######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0001655
#META# 000.BookURI	:: #0204.IbnIdrisShafici.Umm
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: الشافعي أبو عبد الله محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان بن شافع بن عبد المطلب بن عبد مناف المطلبي القرشي المكي (المتوفى: 204هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 204
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الأم
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: فقه شافعي
#META# 022.BookVOLS	:: 8
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0001655
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-1655
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/1655
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: بدون طبعة
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار المعرفة - بيروت
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1410هـ/1990م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | [كتاب الطهارة]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# كتاب الطهارة أخبرنا الربيع بن سليمان قال " أخبرنا الشافعي - رحمه الله
~~تعالى - " قال قال الله عز وجل {إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم
~~وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برءوسكم وأرجلكم} [المائدة: 6] الآية (قال
~~الشافعي) : فكان بينا عند من خوطب بالآية أن غسلهم إنما كان بالماء ثم أبان
~~في هذه الآية أن الغسل بالماء وكان معقولا عند من خوطب بالآية أن الماء ما
~~خلق الله تبارك وتعالى مما لا صنعة فيه للآدميين وذكر الماء عاما فكان ماء
~~السماء وماء الأنهار والآبار والقلات والبحار العذب من جميعه والأجاج سواء
~~في أنه يطهر من توضأ واغتسل منه، وظاهر القرآن يدل على أن كل ماء طاهر ماء
~~بحر وغيره وقد روي فيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - حديث يوافق ظاهر
~~القرآن في إسناده من لا أعرفه (قال الشافعي) أخبرنا مالك عن صفوان بن سليم
~~عن سعيد بن سلمة رجل من آل ابن الأزرق أن المغيرة بن أبي بردة وهو من بني
~~عبد الدار خبره أنه سمع أبا هريرة - رضي الله عنه - يقول «سأل رجل النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله إنا نركب البحر ومعنا القليل من
~~الماء فإن توضأنا به عطشنا أفنتوضأ بماء البحر فقال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - هو الطهور ماؤه الحل ميتته»
# (قال الشافعي) أخبرنا إبراهيم بن محمد عن عبد العزيز بن عمر عن سعيد بن
~~ثوبان عن أبي هند الفراسي عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال «من لم يطهره البحر فلا طهره الله» (قال الشافعي) : فكل الماء طهور ما
~~لم تخالطه نجاسة ولا طهور إلا فيه أو في الصعيد، وسواء كل ماء من برد أو
~~ثلج أذيب وماء مسخن وغير مسخن؛ لأن الماء له طهارة النار والنار لا تنجس
~~الماء.
# (قال الشافعي) : أخبرنا إبراهيم بن محمد عن زيد بن أسلم عن أبيه أن عمر
~~بن الخطاب - رضي الله عنه - كان يسخن له الماء فيغتسل به ويتوضأ به. ms0001
# (قال الشافعي) : ولا أكره الماء المشمس إلا من جهة الطب (قال الشافعي)
~~أخبرنا إبراهيم بن محمد عن صدقة بن عبد الله عن أبي الزبير عن جابر بن عبد
~~الله أن عمر كان يكره الاغتسال بالماء المشمس وقال: إنه يورث البرص.
# (قال الشافعي) : الماء على الطهارة ولا ينجس إلا بنجس خالطه والشمس
~~والنار ليسا بنجس إنما النجس المحرم، فأما ما اعتصره
# PageV01P016
# الآدميون من ماء شجر أو ورد أو غيره فلا يكون طهورا وكذلك ماء أجساد ذوات
~~الأرواح لا يكون طهورا؛ لأنه لا يقع على واحد من هذا اسم ماء إنما يقال له:
~~ماء بمعنى ماء ورد وماء شجر كذا وماء مفصل كذا وجسد كذا وكذلك لو نحر جزورا
~~وأخذ كرشها فاعتصر منه ماء لم يكن طهورا؛ لأن هذا لا يقع عليه اسم الماء
~~إلا بالإضافة إلى شيء غيره يقال ماء كرش وماء مفصل كما يقال ماء ورد وماء
~~شجر كذا وكذا فلا يجزي أن يتوضأ بشيء من هذا.
### | [الماء الذي ينجس والذي لا ينجس]
# (قال الشافعي - رحمه الله -) : الماء ماءان: ماء جار وماء راكد، فأما
~~الماء الجاري فإذا وقع فيه محرم من ميتة أو دم أو غير ذلك فإن كان فيه
~~ناحية يقف فيها الماء فتلك الناحية منه خاصة ماء راكد ينجس إن كان موضعه
~~الذي فيه الميتة منه أقل من خمس قرب نجس، وإن كان أكثر من خمس قرب لم ينجس
~~إلا أن يتغير طعمه أو لونه أو ريحه، فإن كان جاريا لا يقف منه شيء فإذا مرت
~~الجيفة أو ما خالطه في الجاري توضأ بما يتبع موضع الجيفة من الماء؛ لأن ما
~~يتبع موضعها من الماء غير موضعها منه؛ لأنه لم يخالطه نجاسة، وإن كان الماء
~~الجاري قليلا فيه جيفة فتوضأ رجل مما حول الجيفة لم يجزه إذا ما كان حولها
~~أقل من خمس قرب كالماء الراكد، ويتوضأ بما بعده؛ لأن معقولا في الماء
~~الجاري أن كل ما مضى منه غير ما حدث، وأنه ليس واحدا يختلط بعضه ببعض ms0002 فإذا
~~كان المحرم في موضع منه يحتمل النجاسة نجس، ولولا ما وصفت وكان الماء
~~الجاري قليلا فخالطت النجاسة منه موضعا فجرى، نجس الباقي منه إذا كانا إذا
~~اجتمعا معا يحملان النجاسة، ولكنه كما وصفت كل شيء جاء منه غير ما مضى،
~~وغير مختلط بما مضى والماء الراكد في هذا مخالف له؛ لأنه مختلط كله فيقف
~~فيصير ما حدث فيه مختلطا بما كان قبله لا ينفصل فيجري بعضه قبل بعض كما
~~ينفصل الجاري.
# (قال الشافعي) : وإذا كان الماء الجاري قليلا أو كثيرا فخالطته نجاسة
~~فغيرت ريحه أو طعمه أو لونه كان نجسا، وإن مرت جريته بشيء متغير بحرام
~~خالطه فتغيرت ثم مرت به جرية أخرى غير متغيرة فالجرية التي غير متغيرة
~~طاهرة، والمتغيرة نجسة (قال) : وإذا كان في الماء الجاري موضع منخفض فركد
~~فيه الماء، وكان زائلا عن سنن جريته بالماء يستنقع فيه فكان يحمل النجاسة
~~فخالطه حرام نجس؛ لأنه راكد وكذلك إن كان الجاري يدخله إذا كان يدخله منه
~~ما لا يكثره حتى يصير كله خمس قرب، ولا يجري به وإن كان في سنن الماء
~~الجاري موضع منخفض فوقع فيه محرم، وكان الماء يجري به فهو جار كله لا ينجس
~~إلا بما ينجس به الجاري وإذا صار الماء الجاري إلى موضع يركد فيه الماء فهو
~~ماء راكد ينجسه ما ينجس الماء الراكد.
### | [الماء الراكد]
# (قال الشافعي) : والماء الراكد ماءان ماء لا ينجس بشيء خالطه من المحرم
~~إلا أن يكون لونه فيه أو ريحه أو طعمه قاتما وإذا كان شيء من المحرم فيه
~~موجودا بأحد ما وصفنا تنجس كله قل أو كثر (قال) : وسواء إذا وجد المحرم في
~~الماء جاريا كان أو راكدا (قال) : وماء ينجس بكل شيء خالطه من المحرم وإن
# PageV01P017
# لم يكن موجودا فيه فإن قال قائل: ما الحجة في فرق بين ما ينجس وما لا
~~ينجس، ولم يتغير واحد منهما قيل: السنة أخبرنا الثقة عن الوليد بن كثير عن
~~محمد بن عباد بن جعفر عن عبيد الله بن ms0003 عبد الله بن عمر عن أبيه أن - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: «إذا كان الماء قلتين لم يحمل نجسا أو خبثا» أخبرنا
~~مسلم عن ابن جريج بإسناد لا يحضرني ذكره أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال «إذا كان الماء قلتين لم يحمل نجسا» ، وقال في الحديث: بقلال هجر،
~~قال ابن جريج: ورأيت قلال هجر فالقلة تسع قربتين أو قربتين وشيئا.
# (قال الشافعي) : كان مسلم يذهب إلى أن ذلك أقل من نصف القربة أو نصف
~~القربة فيقول: خمس قرب هو أكثر ما يسع قلتين، وقد تكون القلتان أقل من خمس
~~قرب، وفي قول رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - «إذا كان الماء قلتين
~~لم يحمل نجسا» دلالة على أن ما دون القلتين من الماء يحمل النجس (قال
~~الشافعي) : فالاحتياط أن تكون القلة قربتين ونصفا، فإذا كان الماء خمس قرب
~~لم يحمل نجسا في جريان أو غيره، وقرب الحجاز كبار فلا يكون الماء الذي لا
~~يحمل النجاسة إلا بقرب كبار، وإذا كان الماء أقل من خمس قرب فخالطته ميتة
~~نجس، ونجس كل وعاء كان فيه فأهريق، ولم يطهر الوعاء إلا بأن يغسل، وإذا كان
~~الماء أقل من خمس قرب فخالطته نجاسة ليست بقائمة فيه نجسته، فإن صب عليه
~~ماء حتى يصير هو بالذي صب عليه خمس قرب فأكثر طهر، وكذلك لو صب هو على
~~الماء أقل وأكثر منه حتى يصير الماءان معا أكثر من خمس قرب لم ينجس واحد
~~منهما صاحبه، وإذا صارا خمس قرب فطهرا ثم فرقا لم ينجسا بعد ما طهرا إلا
~~بنجاسة تحدث فيهما.
# وإذا وقعت الميتة في بئر أو غيرها فأخرجت في دلو أو غيره طرحت وأريق
~~الماء الذي معها؛ لأنه أقل من خمس قرب منفردا من ماء غيره، وأحب إلي لو غسل
~~الدلو فإن لم يغسل ورد في الماء الكثير، طهره الماء الكثير، ولم ينجس هو
~~الماء الكثير (قال) : والمحرم كله سواء إذا وقع في أقل من خمس قرب نجسه.
# ولو وقع حوت ميت ms0004 في ماء قليل أو جرادة ميتة لم ينجس؛ لأنهما حلال ميتتين،
~~وكذلك كل ما كان من ذوات الأرواح مما يعيش في الماء، ومما لا يعيش في الماء
~~من ذوات الأرواح إذا وقع في الماء الذي ينجس ميتا نجسه إذا كان مما له نفس
~~سائلة، فأما ما كان مما لا نفس له سائلة، مثل الذباب، والخنافس وما أشبههما
~~ففيه قولان أحدهما أن ما مات من هذا في ماء قليل أو كثير لم ينجسه ومن قال
~~هذا قال فإن قال قائل هذه ميتة فكيف زعمت أنها لا تنجس؟ قيل لا تغير الماء
~~بحال، ولا نفس لها فإن قال: فهل من دلالة على ما وصفت؟ قيل: نعم «إن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أمر بالذباب يقع في الماء أن يغمس فيه» ،
~~وكذلك أمر به في الطعام وقد يموت بالغمس، وهو لا يأمر بغمسه في الماء
~~والطعام وهو ينجسه لو مات فيه؛ لأن ذلك عمد إفسادهما، والقول الثاني أنه
~~إذا مات فيما ينجس نجس؛ لأنه محرم، وقد يأمر بغمسه للداء الذي فيه والأغلب
~~أنه لا يموت، وأحب إلي أن كل ما كان حراما أن يؤكل فوقع في ماء فلم يمت حتى
~~أخرج منه لم ينجسه وإن مات فيه نجسه، وذلك مثل الخنفساء والجعل والذباب
~~والبرغوث، والقملة وما كان في هذا المعنى.
# (قال) : وذرق الطير كله ما يؤكل لحمه وما لا يؤكل لحمه إذا خالط الماء
~~نجسه؛ لأنه يرطب برطوبة الماء.
# (قال الربيع) وعرق النصرانية والجنب، والحائض طاهر، وكذلك المجوسي وعرق
~~كل دابة طاهر وسؤر الدواب والسباع كلها طاهر إلا الكلب، والخنزير.
# (قال الربيع) وهو قول الشافعي وإذا وضع المرء ماء فاستن بسواك وغمس
~~السواك في الماء ثم أخرجه توضأ بذلك الماء؛ لأن أكثر ما في السواك ريقه،
~~وهو لو بصق أو تنخم أو امتخط في ماء لم ينجسه والدابة نفسها تشرب في الماء،
~~وقد يختلط به لعابها فلا ينجسه إلا أن يكون كلبا أو خنزيرا. .
# (قال) :
# PageV01P018
# وكذلك لو عرق فقطر عرقه في الماء ms0005 لم ينجس؛ لأن عرق الإنسان والدابة ليس
~~بنجس وسواء من أي موضع كان العرق من تحت منكبه أو غيره.
# وإذا كان الحرام موجودا في الماء وإن كثر الماء لم يطهر أبدا بشيء ينزح
~~منه، وإن كثر حتى يصير الحرام منه عدما لا يوجد منه فيه شيء قائم فإذا صار
~~الحرام فيه عدما طهر الماء وذلك أن يصب عليه ماء غيره أو يكون معينا فتنبع
~~العين فيه فيكثر، ولا يوجد المحرم فيه فإذا كان هكذا طهر وإن لم ينزح منه
~~شيء.
# (قال) : وإذا نجس الإناء فيه الماء القليل أو الأرض أو البئر ذات البناء
~~فيها الماء الكثير بحرام يخالطه فكان موجودا فيه ثم صب عليه ماء غيره حتى
~~يصير الحرام غير موجود فيه وكان الماء قليلا فنجس فصب عليه ماء غيره حتى
~~صار ماء لا ينجس مثله ولم يكن فيه حرام فالماء طاهر، والإناء، والأرض التي
~~الماء فيهما طاهران؛ لأنهما إنما نجسا بنجاسة الماء، فإذا صار حكم الماء
~~إلى أن يكون طاهرا كان كذلك حكم ما مسه الماء ولم يجز أن يحول حكم الماء،
~~ولا يحول حكمه وإنما هو تبع للماء يطهر بطهارته، وينجس بنجاسته.
# وإذا كان الماء قليلا في إناء فخالطته نجاسة أريق وغسل الإناء، وأحب إلي
~~لو غسل ثلاثا، فإن غسل واحدة تأتي عليه طهر، وهذا من كل شيء خالطه إلا أن
~~يشرب فيه كلب أو خنزير فلا يطهر إلا بأن يغسل سبع مرات، وإذا غسلهن سبعا
~~جعل أولاهن أو أخراهن ترابا لا يطهر إلا بذلك، فإن كان في بحر لا يجد فيه
~~ترابا فغسله بما يقوم مقام تراب في التنظيف من أشنان أو نخالة أو ما أشبهه
~~ففيه قولان: أحدهما لا يطهر إلا بأن يماسه التراب والآخر يطهر بما يكون
~~خلفا من التراب وأنظف منه مما وصفت كما تقول في الاستنجاء.
# وإذا نجس الكلب أو الخنزير بشربهما نجسا ما ماسا به الماء من أبدانهما
~~وإن لم يكن عليهما نجاسة، وكل ما لم ينجس بشربه فإذا أدخل في الماء ms0006 يدا أو
~~رجلا أو شيئا من بدنه لم ينجسه إلا بأن يكون عليه قذر فينجس القذر الماء لا
~~جسده فإن قال قائل: فكيف جعلت الكلب والخنزير إذا شربا في إناء لم يطهره
~~إلا سبع مرات وجعلت الميتة إذا وقعت فيه أو الدم طهرته مرة إذا لم يكن
~~لواحد من هؤلاء أثر في الإناء؟ قيل له اتباعا لرسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - (قال الشافعي) : أخبرنا ابن عيينة عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا ولغ
~~الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبع مرات» أخبرنا مالك عن أبي الزناد عن
~~الأعرج عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إذا شرب
~~الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبع مرات» أخبرنا ابن عيينة عن أيوب بن أبي
~~تميمة عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال «إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبع مرات أولاهن أو أخراهن
~~بتراب» (قال الشافعي) : فقلنا في الكلب بما أمر به رسول الله - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم - وكان الخنزير إن لم يكن في شر من حاله لم يكن في خير
~~منها فقلنا به قياسا عليه، وقلنا في النجاسة سواهما بما أخبرنا ابن عيينة
~~عن هشام بن عروة أنه سمع امرأته فاطمة بنت المنذر تقول سمعت جدتي أسماء بنت
~~أبي بكر تقول سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن دم الحيض يصيب
~~الثوب فقال: «حتيه ثم اقرصيه ثم رشيه وصلي فيه» أخبرنا مالك عن هشام بن
~~عروة عن فاطمة بنت المنذر عن أسماء قالت سألت امرأة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فقالت: يا رسول الله أرأيت إحدانا إذا أصاب ثوبها الدم من
~~الحيضة كيف تصنع؟ فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - لها: «إذا أصاب ثوب
~~إحداكن الدم من الحيضة فلتقرصه ثم لتنضحه بماء ثم لتصل فيه» (قال الشافعي)
~~: فأمر رسول الله - صلى الله ms0007 عليه وسلم - بغسل دم الحيضة، ولم يوقت فيه
~~شيئا وكان اسم الغسل يقع على غسله مرة وأكثر كما قال الله تبارك وتعالى
~~{فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق} [المائدة: 6] فأجزأت مرة؛ لأن كل هذا
~~يقع
# PageV01P019
# عليه اسم الغسل (قال) : فكانت الأنجاس كلها قياسا على دم الحيضة لموافقته
~~معاني الغسل والوضوء في الكتاب والمعقول ولم نقسه على الكلب؛ لأنه تعبد ألا
~~ترى أن اسم الغسل يقع على واحدة وأكثر من سبع، وأن الإناء ينقى بواحدة وبما
~~دون السبع، ويكون بعد السبع في مماسة الماء مثل قبل السبع. .
# (قال) : ولا نجاسة في شيء من الأحياء ماست ماء قليلا بأن شربت منه أو
~~أدخلت فيه شيئا من أعضائها إلا الكلب، والخنزير، وإنما النجاسة في الموتى
~~ألا ترى أن الرجل يركب الحمار، ويعرق الحمار وهو عليه، ويحل مسه؟ فإن قال
~~قائل: ما الدليل على ذلك؟ قيل أخبرنا إبراهيم بن محمد عن داود بن الحصين عن
~~أبيه عن جابر بن عبد الله «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سئل:
~~أيتوضأ بما أفضلت الحمر؟ فقال: نعم وبما أفضلت السباع كلها» .
# (قال الشافعي) : أخبرنا سعيد بن سالم عن ابن أبي حبيبة أو أبي حبيبة " شك
~~الربيع " عن داود بن الحصين عن جابر بن عبد الله عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بمثله أخبرنا مالك عن إسحاق بن عبد الله عن حميدة بنت عبيد بن رفاعة
~~«عن كبشة بنت كعب بن مالك، وكانت تحت ابن أبي قتادة أن أبا قتادة دخل فسكبت
~~له وضوءا فجاءت هرة فشربت منه قالت: فرآني أنظر إليه فقال أتعجبين يا ابنة
~~أخي إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال إنها ليست بنجس إنها من
~~الطوافين عليكم أو الطوافات» .
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : أخبرنا الثقة عن يحيى بن أبي كثير
~~عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مثله أو
~~مثل معناه (قال الشافعي) : فقسنا على ما عقلنا مما وصفنا وكان الفرق بين
~~الكلب والخنزير وبين ms0008 ما سواهما مما لا يؤكل لحمه أنه ليس منها شيء حرم أن
~~يتخذ إلا لمعنى، والكلب حرم أن يتخذ لا لمعنى وجعل ينقص من عمل من اتخذه من
~~غير معنى كل يوم - قيراط أو قيراطان مع ما يتفرق به من أن الملائكة لا تدخل
~~بيتا هو فيه، وغير ذلك ففضل كل شيء من الدواب يؤكل لحمه أو لا يؤكل حلال
~~إلا الكلب والخنزير. .
# (قال الشافعي) : فإذا تغير الماء القليل أو الكثير فأنتن أو تغير لونه
~~بلا حرام خالطه فهو على الطهارة، وكذلك لو بال فيه إنسان فلم يدر أخالطه
~~نجاسة أم لا وهو متغير الريح أو اللون أو الطعم فهو على الطهارة حتى تعلم
~~نجاسته؛ لأنه يترك لا يستقى منه فيتغير، ويخالطه الشجر والطحلب فيغيره.
# (قال) : وإذا وقع في الماء شيء حلال فغير له ريحا أو طعما، ولم يكن الماء
~~مستهلكا فيه فلا بأس أن يتوضأ به وذلك أن يقع فيه البان أو القطران فيظهر
~~ريحه أو ما أشبهه.
# وإن أخذ ماء فشيب به لبن أو سويق أو عسل فصار الماء مستهلكا فيه لم يتوضأ
~~به؛ لأن الماء مستهلك فيه إنما يقال لهذا ماء سويق ولبن وعسل مشوب وإن طرح
~~منه فيه شيء قليل يكون ما طرح فيه من سويق ولبن وعسل مستهلكا فيه، ويكون
~~لون الماء الظاهر ولا طعم لشيء من هذا فيه توضأ به، وهذا ماء بحاله وهكذا
~~كل ما خالط الماء من طعام، وشراب وغيره إلا ما كان الماء قارا فيه، فإذا
~~كان الماء قارا في الأرض فأنتن أو تغير توضأ به؛ لأنه لا اسم له دون الماء،
~~وليس هذا كما خلط به مما لم يكن فيه.
# ولو صب على الماء ماء ورد فظهر ريح ماء الورد عليه لم يتوضأ به؛ لأن
~~الماء مستهلك فيه والماء الظاهر لا ماء الورد (قال) : وكذلك لو صب عليه
~~قطران فظهر ريح القطران في الماء لم يتوضأ به وإن لم يظهر توضأ به؛ لأن
~~القطران وماء الورد يختلطان بالماء فلا يتميزان ms0009 منه.
# ولو صب فيه دهن طيب أو ألقي فيه عنبر أو عود أو شيء ذو ريح لا يختلط
~~بالماء فظهر ريحه في الماء توضأ به؛ لأنه ليس في الماء شيء منه يسمى الماء
~~مخوضا به، ولو
# PageV01P020
# كان صب فيه مسك أو ذريرة أو شيء ينماع في الماء حتى يصير الماء غير متميز
~~منه فظهر فيه ريح لم يتوضأ به؛ لأنه حينئذ ماء مخوض به وإنما يقال له ماء
~~مسك مخوضة، وذريرة مخوضة وهكذا كل ما ألقي فيه من المأكول من سويق أو دقيق
~~ومرق وغيره إذا ظهر فيه الطعم والريح مما يختلط فيه لم يتوضأ به؛ لأن الماء
~~حينئذ منسوب إلى ما خالطه منه.
### | [فصل الجنب وغيره]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : أخبرنا سفيان عن الزهري عن عروة عن
~~عائشة - رضي الله عنها - «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يغتسل
~~من القدح، وهو الفرق وكنت أغتسل أنا وهو من إناء واحد» أخبرنا مالك عن نافع
~~عن ابن عمر أنه كان يقول إن الرجال، والنساء كانوا يتوضئون في زمان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - جميعا أخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة قالت «كنت أغتسل أنا ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - من إناء
~~واحد» أخبرنا ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن أبي الشعثاء عن ابن عباس «عن
~~ميمونة أنها كانت تغتسل هي والنبي - صلى الله عليه وسلم - من إناء واحد»
~~أخبرنا سفيان بن عيينة عن عاصم عن معاذة العدوية «عن عائشة قالت كنت أغتسل
~~أنا ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - من إناء واحد فربما قلت له أبق لي
~~أبق لي»
# (قال الشافعي) روي عن سالم أبي النضر عن القاسم «عن عائشة قالت كنت أغتسل
~~أنا ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - من إناء واحد من الجنابة» (قال
~~الشافعي) : وبهذا نأخذ فلا بأس أن يغتسل بفضل الجنب، والحائض؛ لأن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - اغتسل وعائشة من إناء واحد من الجنابة فكل ms0010
~~واحد منهما يغتسل بفضل صاحبه، وليست الحيضة في اليد وليس ينجس المؤمن إنما
~~هو تعبد بأن يماس الماء في بعض حالته دون بعض.
### | [ماء النصراني والوضوء منه]
# (قال الشافعي) أخبرنا سفيان بن عيينة عن زيد بن أسلم عن أبيه أن عمر بن
~~الخطاب توضأ من ماء نصرانية في جرة نصرانية (قال الشافعي) : ولا بأس
~~بالوضوء من ماء المشرك وبفضل وضوئه ما لم يعلم فيه نجاسة؛ لأن للماء طهارة
~~عند من كان وحيث كان حتى تعلم نجاسة خالطته.
# PageV01P021
### | [باب الآنية التي يتوضأ فيها ولا يتوضأ]
# (قال الشافعي) أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن
~~عباس أنه قال «مر النبي - صلى الله عليه وسلم - بشاة ميتة قد كان أعطاها
~~مولاة لميمونة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - قال فهلا انتفعتم بجلدها؟
~~قالوا يا رسول الله إنها ميتة فقال إنما حرم أكلها» أخبرنا ابن عيينة عن
~~الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مثله،
~~أخبرنا ابن عيينة عن زيد بن أسلم سمع ابن وعلة سمع ابن عباس سمع النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - يقول «أيما إهاب دبغ فقد طهر» أخبرنا مالك عن زيد بن
~~أسلم عن ابن وعلة عن ابن عباس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال «إذا
~~دبغ الإهاب فقد طهر» أخبرنا مالك عن يزيد بن عبد الله بن قسيط عن محمد بن
~~عبد الرحمن بن ثوبان عن أبيه عن عائشة «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أمر أن يستمتع بجلود الميتة إذا دبغت» (قال الشافعي) : فيتوضأ في جلود
~~الميتة كلها إذا دبغت وجلود ما لا يؤكل لحمه من السباع قياسا عليها إلا جلد
~~الكلب، والخنزير فإنه لا يطهر بالدباغ؛ لأن النجاسة فيهما وهما حيان قائمة،
~~وإنما يطهر بالدباغ ما لم يكن نجسا حيا. والدباغ بكل ما دبغت به العرب من
~~قرظ، وشب وما عمل عمله مما يمكث فيه الإهاب حتى ينشف فضوله ويطيبه ويمنعه
~~الفساد
# PageV01P022
# إذا أصابه ms0011 الماء، ولا يطهر إهاب الميتة من الدباغ إلا بما وصفت، وإن تمعط
~~شعره فإن شعره نجس، فإذا دبغ وترك عليه شعره فماس الماء شعره نجس الماء،
~~وإن كان الماء في باطنه وكان شعره ظاهرا لم ينجس الماء إذا لم يماس شعره،
~~فأما جلد كل ذكي يؤكل لحمه فلا بأس أن يشرب ويتوضأ فيه إن لم يدبغ؛ لأن
~~طهارة الذكاة وقعت عليه فإذا طهر الإهاب صلي فيه وصلي عليه، وجلود ذوات
~~الأرواح السباع وغيرها مما لا يؤكل لحمه سواء ذكيه وميته؛ لأن الذكاة لا
~~تحلها فإذا دبغت كلها طهرت؛ لأنها في معاني جلود الميتة إلا جلد الكلب
~~والخنزير فإنهما لا يطهران بحال أبدا (قال) : ولا يتوضأ ولا يشرب في عظم
~~ميتة ولا عظم ذكي لا يؤكل لحمه مثل عظم الفيل والأسد وما أشبهه؛ لأن الدباغ
~~والغسل لا يطهران العظم روى عبد الله بن دينار أنه سمع ابن عمر يكره أن
~~يدهن في مدهن من عظام الفيل؛ لأنه ميتة.
# (قال الشافعي) : فمن توضأ في شيء منه أعاد الوضوء وغسل ما مسه من الماء
~~الذي كان فيه.
### | [الآنية غير الجلود]
# (قال الشافعي) : ولا أكره إناء توضئ فيه من حجارة ولا حديد ولا نحاس ولا
~~شيء غير ذوات الأرواح إلا آنية الذهب والفضة فإني أكره الوضوء فيهما (قال
~~الشافعي) أخبرنا مالك عن نافع عن زيد بن عبد الله بن عمر عن عبد الله بن
~~عبد الرحمن بن أبي بكر عن أم سلمة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - " أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال «الذي يشرب في إناء الفضة إنما يجرجر في
~~بطنه نار جهنم» (قال الشافعي) : فإن توضأ أحد فيها أو شرب كرهت ذلك له ولم
~~آمره يعيد الوضوء ولم أزعم أن الماء الذي شرب ولا الطعام الذي أكل فيها
~~محرم عليه وكان الفعل من الشرب فيها معصية، فإن قيل فكيف ينهى عنها ولا
~~يحرم الماء فيها؟ قيل له - إن شاء الله - إن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إنما نهى عن ms0012 الفعل فيها لا عن تبرها وقد فرضت فيها الزكاة وتمولها
~~المسلمون ولو كانت نجسا لم يتمولها أحد ولم يحل بيعها ولا شراؤها.
# PageV01P023
### | [باب الماء يشك فيه]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا كان الرجل مسافرا وكان معه ماء
~~فظن أن النجاسة خالطته فتنجس ولم يستيقن فالماء على الطهارة وله أن يتوضأ
~~به ويشربه حتى يستيقن مخالطة النجاسة به، وإن استيقن النجاسة وكان يريد أن
~~يهريقه ويبدله بغيره فشك أفعل أم لا فهو على النجاسة حتى يستيقن أنه أهراقه
~~وأبدل غيره، وإذا قلت في الماء فهو على النجاسة فليس له أن يتوضأ به وعليه
~~أن يتيمم إن لم يجد غيره، وله إن اضطر إليه أن يشربه؛ لأن في الشرب ضرورة
~~خوف الموت وليس ذلك في الوضوء فقد جعل الله تبارك وتعالى التراب طهورا لمن
~~لم يجد الماء وهذا غير واجد ماء يكون طهورا، وإذا كان الرجل في السفر ومعه
~~ماءان استيقن أن أحدهما نجس والآخر لم ينجس فأهراق النجس منهما على الأغلب
~~عنده أنه نجس توضأ بالآخر، وإن خاف العطش حبس الذي الأغلب عنده أنه نجس
~~وتوضأ بالطاهر عنده، فإن قال قائل قد استيقن النجاسة في شيء فكيف يتوضأ
~~بغير يقين الطهارة؟ قيل له: إنه استيقن النجاسة في شيء واستيقن الطهارة في
~~غيره فلا نفسد عليه الطهارة إلا بيقين أنها نجسة والذي تأخى فكان الأغلب
~~عليه عنده أنه غير نجس على أصل الطهارة؛ لأن الطهارة تمكن فيه ولم يستيقن
~~النجاسة، فإن قال فقد نجست عليه الآخر بغير يقين نجاسة قيل لا إنما نجسته
~~عليه بيقين أن أحدهما نجس وأن الأغلب عنده أنه نجس فلم أقل في تنجيسه إلا
~~بيقين رب الماء في نجاسة أحدهما والأغلب عنده أن هذا النجس منهما
# PageV01P024
# فإن استيقن بعد أن الذي توضأ به النجس والذي ترك الطاهر غسل كل ما أصاب
~~ذلك الماء النجس من ثوب وبدن، وأعاد الطهارة والصلاة، وكان له أن يتوضأ
~~بهذا الذي كان الأغلب عنده أنه نجس حتى استيقن طهارته.
# ولو اشتبه الماءان ms0013 عليه فلم يدر أيهما النجس ولم يكن عنده فيهما أغلب،
~~قيل له إن لم تجد ماء غيرهما فعليك أن تتطهر بالأغلب وليس لك أن تتيمم، ولو
~~كان الذي أشكل عليه الماءان أعمى لا يعرف ما يدله على الأغلب وكان معه بصير
~~يصدقه وسعه أن يستعمل الأغلب عند البصير، فإن لم يكن معه أحد يصدقه أو كان
~~معه بصير لا يدري أي الإناءين نجس واختلط عليه أيهما نجس تأخى الأغلب، وإن
~~لم يكن له دلالة على الأغلب من أيهما نجس ولم يكن معه أحد يصدقه تأخى على
~~أكثر ما يقدر عليه فيتوضأ، ولا يتيمم ومعه ماءان: أحدهما طاهر، ولا يتيمم
~~مع الوضوء؛ لأن التيمم لا يطهر نجاسة إن ماسته من الماء، ولا يجب التيمم مع
~~الماء الطاهر.
# ولو توضأ بماء ثم ظن أنه نجس لم يكن عليه أن يعيد وضوءا حتى يستيقن أنه
~~نجس، والاختيار له أن يفعل، فإن استيقن بعد الوضوء أنه نجس غسل كل ما أصاب
~~الماء منه واستأنف وضوءا وأعاد كل صلاة صلاها بعد مماسته الماء النجس،
~~وكذلك لو كان على وضوء فماس ماء نجسا أو ماس رطبا من الأنجاس ثم صلى غسل ما
~~ماس من النجس وأعاد كل صلاة صلاها بعد مماسته النجس.
# وإن ماس النجس وهو مسافر ولم يجد ماء تيمم وصلى وأعاد كل صلاة صلاها بعد
~~مماسته النجس؛ لأن التيمم لا يطهر النجاسة المماسة للأبدان. .
# (قال) : فإذا وجد الرجل الماء القليل على الأرض أو في بئر أو في وقر حجر
~~أو غيره فوجده شديد التغير لا يدري أخالطته نجاسة من بول دواب أو غيره توضأ
~~به؛ لأن الماء قد يتغير بلا حرام خالطه فإذا أمكن هذا فيه فهو على الطهارة
~~حتى يستيقن بنجاسة خالطته.
# (قال) : ولو رأى ماء أكثر من خمس قرب فاستيقن أن ظبيا بال فيه فوجد طعمه
~~أو لونه متغيرا أو ريحه متغيرا كان نجسا وإن ظن أن تغيره من غير البول؛
~~لأنه قد استيقن بنجاسة خالطته ووجد التغير قائما فيه، والتغير بالبول ms0014 وغيره
~~يختلف
# PageV01P025
### | [ما يوجب الوضوء وما لا يوجبه]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : قال الله تعالى: {إذا قمتم إلى
~~الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم} [المائدة: 6] الآية (قال الشافعي) : فكان
~~ظاهر الآية أن من قام إلى الصلاة فعليه أن يتوضأ وكانت محتملة أن تكون نزلت
~~في خاص فسمعت من أرضى علمه بالقرآن يزعم أنها نزلت في القائمين من النوم
~~(قال) : وأحسب ما قال كما قال؛ لأن في السنة دليلا على أن يتوضأ من قام من
~~نومه أخبرنا سفيان عن الزهري عن أبي هريرة - رضي الله عنه - " أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - قال «إذا استيقظ أحدكم من نومه فلا يغمس يده في
~~الإناء حتى يغسلها ثلاثا فإنه لا يدري أين باتت يده» أخبرنا مالك عن أبي
~~الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال «إذا
~~استيقظ أحدكم من نومه فليغسل يده قبل أن يدخلها في وضوئه فإنه لا يدري أين
~~باتت يده» أخبرنا سفيان قال أخبرنا أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة " عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال «إذا استيقظ أحدكم من منامه فلا يغمس يده
~~في الإناء حتى يغسلها ثلاثا فإنه لا يدري أين باتت يده» (قال الشافعي -
~~رحمه الله تعالى -) : فمن نام مضطجعا وجب عليه الوضوء؛ لأنه قائم من مضطجع.
# (قال) : والنوم غلبة على العقل، فمن غلب على عقله بجنون أو مرض مضطجعا
~~كان أو غير مضطجع وجب عليه الوضوء؛ لأنه في أكثر من حال النائم، والنائم
~~يتحرك الشيء فينتبه، وينتبه من غير تحرك الشيء، والمغلوب على عقله بجنون أو
~~غيره يحرك فلا يتحرك (قال) : وإذا نام الرجل قاعدا فأحب إلي له أن يتوضأ
~~(قال) : ولا يبين لي أن أوجب عليه الوضوء، أخبرنا الثقة عن حميد الطويل عن
~~أنس بن مالك قال كان أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينتظرون
~~العشاء فينامون
# PageV01P026
# أحسبه قال قعودا حتى تخفق رءوسهم ثم يصلون ولا يتوضئون أخبرنا مالك عن
~~نافع عن ابن عمر أنه كان ms0015 ينام قاعدا ثم يصلي ولا يتوضأ. .
# (قال الشافعي) : وإن نام قاعدا مستويا لم يجب عليه عندي الوضوء؛ لما ذكرت
~~من الآثار وإن معلوما إن كانت الآية نزلت في النائمين أن النائم مضطجع وأن
~~معلوما أن من قيل له فلان نائم فلا يتوهم إلا مضطجعا، ولا يقع عليه اسم
~~النوم مطلقا إلا أن يكون مضطجعا، ونائم قاعدا بمعنى أن يوصل فيقال نام
~~قاعدا كما يقال نام عن الشيء كان ينبغي أن ينتبه له من الرأي لا نوم
~~الرقاد، وإن النائم مضطجعا في غير حال النائم قاعدا؛ لأنه يستثقل فيغلب على
~~عقله أكثر من الغلبة على عقل النائم جالسا وأن سبيل الحدث منه في سهولة ما
~~يخرج منه وخفائه عليه غير سبيله من النائم قاعدا.
# (قال) : وإن زال عن حد الاستواء في القعود نائما وجب عليه الوضوء؛ لأن
~~النائم جالسا يكل نفسه إلى الأرض ولا يكاد يخرج منه شيء إلا ينتبه وإذا زال
~~كان في حد المضطجع بالموضع الذي يكون منه الحدث.
# (قال) : وإذا نام راكعا أو ساجدا وجب عليه الوضوء؛ لأنه أحرى أن يخرج منه
~~الحدث فلا يعلم به من المضطجع. .
# (قال) : ومن نام قائما وجب عليه الوضوء؛ لأنه لا يكل نفسه إلى الأرض وأن
~~يقاس على المضطجع بأن كلا مغلوب على عقله بالنوم - أولى به من أن يقاس على
~~القاعد الذي إنما سلم فيه للآثار وكانت فيه العلة التي وصفت من أنه لا يكل
~~نفسه إلى الأرض.
# (قال) : والنوم الذي يوجب الوضوء على من وجب عليه الوضوء بالنوم الغلبة
~~على العقل كائنا ذلك ما كان قليلا أو كثيرا فأما من لم
# PageV01P027
# يغلب على عقله من مضطجع وغير ما طرق بنعاس أو حديث نفس فلا يجب عليه
~~الوضوء حتى يستيقن أنه أحدث (قال) : وسواء الراكب السفينة والبعير والدابة
~~والمستوي بالأرض متى زال عن حد الاستواء قاعدا أو نام قائما أو راكعا أو
~~ساجدا أو مضطجعا وجب عليه الوضوء، وإذا شك الرجل في نوم وخطر بباله شيء لم
~~يدر أرؤيا أم حديث ms0016 نفس فهو غير نائم حتى يستيقن النوم، فإن استيقن الرؤيا
~~ولم يستيقن النوم فهو نائم وعليه الوضوء، والاحتياط في المسألة الأولى كلها
~~أن يتوضأ، وعليه في الرؤيا ويقين النوم وإن قل - الوضوء
# PageV01P028
### | [الوضوء من الملامسة والغائط]
# (قال الشافعي) : قال الله تبارك وتعالى {إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا
~~وجوهكم وأيديكم إلى المرافق} [المائدة: 6] الآية (قال الشافعي) : فذكر الله
~~عز وجل الوضوء على من قام إلى الصلاة وأشبه أن يكون من قام من مضجع النوم
~~وذكر طهارة الجنب ثم قال بعد ذكر طهارة الجنب {وإن كنتم مرضى أو على سفر أو
~~جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا} [النساء:
~~43] فأشبه أن يكون أوجب الوضوء من الغائط وأوجبه من الملامسة وإنما ذكرها
~~موصولة بالغائط بعد ذكر الجنابة فأشبهت الملامسة أن تكون اللمس باليد
~~والقبلة غير الجنابة أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن أبيه
~~قال قبلة الرجل امرأته وجسها بيده من الملامسة فمن قبل امرأته أو جسها بيده
~~فعليه الوضوء
# (قال الشافعي) وبلغنا عن ابن مسعود قريب من معنى قول ابن عمر، وإذا أفضى
~~الرجل بيده إلى امرأته أو ببعض
# PageV01P029
# جسده إلى بعض جسدها لا حائل بينه وبينها بشهوة أو بغير شهوة وجب عليه
~~الوضوء ووجب عليها، وكذلك إن لمسته هي وجب عليه وعليها الوضوء، وسواء في
~~ذلك كله أي بدنيهما أفضى إلى الآخر إذا أفضى إلى بشرتها، أو أفضت إلى بشرته
~~بشيء من بشرتها فإن أفضى بيده إلى شعرها ولم يماس لها بشرا فلا وضوء عليه
~~كان ذلك لشهوة أو لغير شهوة كما يشتهيها ولا يمسها فلا يجب عليه وضوء، ولا
~~معنى للشهوة؛ لأنها في القلب، إنما المعنى في الفعل، والشعر مخالف للبشرة
~~(قال) : ولو احتاط فتوضأ إذا لمس شعرها كان أحب إلي.
# ولو مس بيده ما شاء فوق بدنها من ثوب رقيق خام أو بت أو غيره أو صفيق
~~متلذذا أو غير متلذذ وفعلت هي ذلك لم يجب على واحد منهما وضوء؛ ms0017 لأن كلاهما
~~لم يلمس صاحبه إنما لمس ثوب صاحبه قال الربيع سمعت الشافعي يقول اللمس
~~بالكف، ألا ترى أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن الملامسة قال
~~الشاعر:
# وألمست كفي كفه أطلب الغنى ... ولم أدر أن الجود من كفه يعدي
# فلا أنا منه ما أفاد ذوو الغنى ... أفدت وأعداني فبذرت ما عندي
# PageV01P030
### | [الوضوء من الغائط والبول والريح]
# (قال الشافعي) : ومعقول إذ ذكر الله تبارك وتعالى الغائط في آية الوضوء
~~أن الغائط الخلاء فمن تخلى وجب عليه الوضوء أخبرنا سفيان قال حدثنا الزهري
~~قال أخبرني عباد بن تميم عن عمه عبد الله بن زيد قال «شكي إلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - الرجل يخيل إليه الشيء في الصلاة فقال لا ينفتل حتى
~~يسمع صوتا أو يجد ريحا» (قال الشافعي) : فلما دلت السنة على أن الرجل ينصرف
~~من الصلاة بالريح كانت الريح من سبيل الغائط وكان الغائط أكثر منها أخبرنا
~~إبراهيم بن محمد عن أبي الحويرث عن الأعرج عن ابن الصمة «أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بال فتيمم» ، أخبرنا مالك عن أبي النضر مولى عمر بن
~~عبد الله عن سليمان بن يسار «عن المقداد بن الأسود أن علي بن أبي طالب -
~~رضي الله تعالى عنه - أمره أن يسأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن
~~الرجل إذا دنا من أهله يخرج منه المذي ماذا عليه قال علي فإن عندي ابنة
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأنا أستحيي أن أسأله قال المقداد فسألت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك فقال: إذا وجد أحدكم ذلك فلينضح
~~فرجه بماء وليتوضأ وضوءه للصلاة» فدلت السنة على الوضوء من المذي والبول مع
~~دلالتها على الوضوء من خروج الريح فلم يجز إلا أن يكون جميع ما خرج من ذكر
~~أو دبر من رجل أو امرأة أو قبل المرأة الذي هو سبيل الحدث يوجب الوضوء،
~~وسواء ما دخل ذلك من سبار أو حقنة ذكر أو دبر فخرج على وجهه أو يخلطه ms0018 شيء
~~غيره ففيه كله الوضوء؛ لأنه خارج من سبيل الحدث، قال وكذلك الدود يخرج منه
~~والحصاة وكل ما خرج من واحد
# PageV01P031
# من الفروج ففيه الوضوء وكذلك الريح تخرج من ذكر الرجل أو قبل المرأة فيها
~~الوضوء كما يكون الوضوء في الماء وغيره يخرج من الدبر، قال: ولما كان ما
~~خرج من الفروج حدثا ريحا أو غير ريح في حكم الحدث ولم يختلف الناس في
~~البصاق يخرج من الفم، والمخاط والنفس يأتي من الأنف، والجشاء المتغير وغير
~~المتغير يأتي من، الفم لا يوجب الوضوء دل ذلك على أن لا وضوء في قيء ولا
~~رعاف ولا حجامة ولا شيء خرج من الجسد ولا أخرج منه غير الفروج الثلاثة
~~القبل والدبر والذكر؛ لأن الوضوء ليس على نجاسة ما يخرج، ألا ترى أن الريح
~~تخرج من الدبر ولا تنجس شيئا فيجب بها الوضوء كما يجب بالغائط، وأن المني
~~غير نجس والغسل يجب به، وإنما الوضوء والغسل تعبد، قال: وإذا قاء الرجل غسل
~~فاه وما أصاب القيء منه لا يجزيه غير ذلك، وكذلك إذا رعف غسل ما ماس الدم
~~من أنفه وغيره ولا يجزيه غير ذلك ولم يكن عليه وضوء، وهكذا إذا خرج من جسده
~~دم أو قيح أو غير ذلك من النجس، ولا ينجس عرق جنب ولا حائض من تحت منكب ولا
~~مأبض ولا موضع متغير من الجسد ولا غير متغير، فإن قال
# PageV01P032
# قائل وكيف لا ينجس عرق الجنب والحائض؟ قيل «أمر النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - الحائض بغسل دم الحيض من ثوبها ولم يأمرها بغسل الثوب كله» والثوب
~~الذي فيه دم الحيض الإزار ولا شك في كثرة العرق فيه وقد روي عن ابن عباس
~~وابن عمر أنهما كانا يعرقان في الثياب وهما جنبان ثم يصليان فيها ولا
~~يغسلانها وكذلك روي عن غيرهما أخبرنا ابن عيينة عن هشام بن عروة عن فاطمة
~~بنت المنذر قالت سمعت جدتي «أسماء بنت أبي بكر تقول سألت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - عن دم الحيض يصيب الثوب ms0019 فقال: حتيه ثم اقرصيه بالماء ثم
~~رشيه ثم صلي فيه» أخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر عن
~~أسماء بنت أبي بكر أنها قالت سألت امرأة النبي - صلى الله عليه وسلم - فذكر
~~نحوه، أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر أنه كان يعرق في الثوب وهو جنب ثم
~~يصلي فيه. .
# (قال) : ومن توضأ وقد قاء فلم يتمضمض أو رعف فلم يغسل ما ماس الدم منه
~~أعاد بعد ما يمضمض ويغسل ما ماس الدم منه؛ لأنه صلى وعليه نجاسة لا لأن
~~وضوءه انتقض.
### | [باب الوضوء من مس الذكر]
# (قال الشافعي) أخبرنا مالك بن أنس عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن
~~عمرو بن حزم أنه سمع
# PageV01P033
# عروة بن الزبير يقول: دخلت على مروان بن الحكم فتذاكرنا ما يكون منه
~~الوضوء فقال مروان ومن مس الذكر الوضوء فقال عروة ما علمت ذلك فقال مروان
~~أخبرتني بسرة بنت صفوان أنها سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول
~~«إذا مس أحدكم ذكره فليتوضأ» أخبرنا سليمان بن عمرو ومحمد بن عبد الله عن
~~يزيد بن عبد الملك الهاشمي عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «إذا أفضى أحدكم بيده إلى ذكره ليس
~~بينه وبينه شيء فليتوضأ» أخبرنا الشافعي قال أخبرنا عبد الله بن نافع وابن
~~أبي فديك عن ابن أبي ذئب عن عقبة بن عبد الرحمن عن محمد بن عبد الرحمن بن
~~ثوبان أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال «إذا أفضى أحدكم بيده إلى
~~ذكره فليتوضأ» وزاد ابن نافع فقال عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن جابر
~~بن عبد الله عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وسمعت غير واحد من الحفاظ
~~يرويه ولا يذكر فيه جابرا (قال) : وإذا أفضى الرجل ببطن كفه إلى ذكره ليس
~~بينها وبينه ستر وجب عليه الوضوء قال وسواء كان عامدا أو غير عامد؛ لأن كل
~~ما أوجب الوضوء بالعمد أوجبه ms0020 بغير العمد قال وسواء قليل ما ماس ذكره
~~وكثيره، وكذلك لو مس دبره أو مس قبل امرأته أو دبرها أو مس ذلك من صبي أوجب
~~عليه الوضوء، فإن مس أنثييه أو أليتيه أو ركبتيه ولم يمس ذكره لم يجب عليه
~~الوضوء، وسواء مس ذلك من حي أو ميت، وإن مس شيئا من هذا من بهيمة لم يجب
~~عليه وضوء من قبل أن الآدميين لهم حرمة وعليهم تعبد وليس للبهائم ولا فيها
~~مثلها، وما ماس من محرم من رطب دم أو قيح أو غيره غسل ما ماس منه ولم يجب
~~عليه وضوء.
# وإن مس ذكره بظهر كفه أو ذراعه أو شيء غير بطن كفه لم يجب عليه الوضوء
~~فإن قال قائل: فما فرق بين ما وصفت؟ قيل: الإفضاء باليد إنما هو ببطنها كما
~~تقول أفضى بيده مبايعا وأفضى بيده إلى الأرض ساجدا أو إلى ركبتيه راكعا،
~~فإذا كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما أمر بالوضوء منه إذا أفضى به
~~إلى ذكره فمعلوم أن ذكره يماس فخذيه وما قارب من ذلك من جسده فلا يوجب ذلك
~~عليه بدلالة السنة - وضوءا فكل ما جاوز بطن الكف كما ماس ذكره مما وصفت،
~~وإذا كان مماستان توجب بأحدهما ولا توجب بالأخرى وضوءا كان القياس على أن
~~لا يجب وضوء مما لم يمسا؛ لأن سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تدل
~~على أن ما ماس ما هو أنجس من الذكر لا يتوضأ أخبرنا سفيان عن هشام عن فاطمة
~~«عن أسماء قالت سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن دم الحيض يصيب
~~الثوب قال: حتيه ثم اقرصيه بالماء ثم رشيه وصلي فيه» (قال الشافعي) : وإذا
~~أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بدم الحيض أن يغسل باليد ولم يأمر
~~بالوضوء منه فالدم أنجس من الذكر (قال) : وكل ما ماس من نجس قياسا عليه بأن
~~لا يكون منه وضوء، وإذا كان هذا في النجس فما ليس بنجس أولى أن لا يوجب
~~وضوءا إلا ما جاء ms0021 فيه الخبر بعينه (قال) : وإذا ماس نجسا رطبا أو نجسا
~~يابسا
# PageV01P034
# وهو رطب وجب عليه أن يغسل ما ماسه منه، وما ماسه من نجس ليس برطب وليس ما
~~ماس منه رطبا لم يجب عليه غسله ويطرحه عنه، أخبرنا مسلم عن ابن جريج عن
~~عطاء قال: إن الريح لتسفي علينا الروث والخرء اليابس فيصيب وجوهنا وثيابنا
~~فننفضه أو قال فنمسحه ثم لا نتوضأ ولا نغسله.
# (قال الشافعي) : وكل ما قلت يوجب الوضوء على الرجل في ذكره أوجب على
~~المرأة إذا مست فرجها أو مست ذلك من زوجها كالرجل لا يختلفان، أخبرنا
~~القاسم بن عبيد الله بن عبد الله بن عمر " قال الربيع أظنه عن عبيد الله بن
~~عمر " عن القاسم عن عائشة قالت إذا مست المرأة فرجها توضأت.
# (قال) : وإذا مس الرجل ذكره بينه وبينه شيء ما كان إلا أنه غير مفض إليه
~~لم يكن عليه وضوء فيه رق ما بينه وبينه أو صفق.
### | [باب لا وضوء مما يطعم أحد]
# (قال الشافعي) أخبرنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن رجلين أحدهما جعفر بن
~~عمرو بن أمية الضمري عن أبيه «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أكل كتف
~~شاة ثم صلى ولم يتوضأ» (قال الشافعي) : فبهذا نأخذ فمن أكل شيئا مسته نار
~~أو لم تمسه لم يكن عليه وضوء، وكذلك لو اضطر إلى ميتة فأكل منها لم يجب
~~عليه وضوء منه أكلها نيئة أو نضيجة وكان عليه أن يغسل يده وفاه وما مست
~~الميتة منه لا يجزيه غير ذلك، فإن لم يفعل غسله وأعاد كل صلاة صلاها بعد
~~أكلها وقبل غسله ما ماست الميتة منه، وكذلك كل محرم أكله لم تجز له الصلاة
~~حتى يغسل ما ماس منه من يديه وفيه وشيء أصابه، غيرهما وكل حلال أكله أو
~~شربه فلا وضوء منه كان ذا ريح أو غير ذي ريح شرب ابن عباس لبنا ولم يتمضمض
~~قال: ما باليته بالة.
### | [باب الكلام والأخذ من الشارب]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولا وضوء ms0022 من كلام وإن عظم ولا ضحك
~~في صلاة ولا غيرها (قال) وروى ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «من حلف باللات فليقل لا إله إلا
~~الله» قال ابن شهاب ولم يبلغني أنه ذكر في ذلك وضوءا (قال الشافعي) : ولا
~~وضوء في ذلك ولا في أذى أحد ولا قذف ولا غيره؛ لأنه ليس من سبيل الأحداث
# PageV01P035
# قال الشافعي) وروى العلاء عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: «أعفوا اللحى وخذوا من الشوارب وغيروا الشيب ولا تشبهوا
~~باليهود» (قال الشافعي) : فمن توضأ ثم أخذ من أظفاره ورأسه ولحيته وشاربه
~~لم يكن عليه إعادة وضوء وهذا زيادة نظافة وطهارة، وكذلك إن استحد ولو أمر
~~الماء عليه لم يكن بذلك بأس ولم يكن فيه شيء وكذلك كل حلال أكله - له ريح
~~أو لا ريح له - وشربه لبن أو غيره، وكذلك لو ماس ذلك الحلال جسده وثوبه لم
~~يكن عليه غسله قد شرب ابن عباس لبنا وصلى ولم يمس ماء.
### | [باب في الاستنجاء]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : قال الله تبارك وتعالى {إذا قمتم
~~إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برءوسكم وأرجلكم
~~إلى الكعبين} [المائدة: 6] (قال الشافعي) : فذكر الله تعالى الوضوء وكان
~~مذهبنا أن ذلك إذا قام النائم من نومه (قال) : وكان النائم يقوم من نومه لا
~~محدثا خلاء ولا بولا فكان الوضوء الذي ذكر الله تعالى بدلالة السنة على من
~~لم يحدث غائطا ولا بولا دون من أحدث غائطا أو بولا؛ لأنهما نجسان يماسان
~~بعض البدن (قال) : ولا استنجاء على أحد وجب عليه وضوء إلا بأن يأتي منه
~~غائط أو بول فيستنجي بالحجارة أو الماء أخبرنا سفيان بن عيينة عن محمد بن
~~عجلان عن القعقاع بن حكيم عن أبي صالح عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: «إنما أنا لكم مثل الوالد فإذا ذهب أحدكم إلى الغائط
~~فلا يستقبل القبلة ولا ms0023 يستدبرها بغائط ولا بول وليستنج بثلاثة أحجار» ونهى
~~عن الروث والرمة وأن يستنجي الرجل بيمينه. (قال الشافعي) : الرمة العظم
~~البالي قال الشاعر
# أما عظامها فرم ... وأما لحمها فصليب
# أخبرنا سفيان قال أخبرنا هشام بن عروة قال أخبرني أبو وجزة عن عمارة بن
~~خزيمة عن ثابت عن أبيه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال في الاستنجاء
~~بثلاثة أحجار ونهى عن الروث والرمة وأن يستنجي الرجل بيمينه والثلاثة
~~الأحجار ليس فيهن رجيع (قال الشافعي) : فمن تخلى أو بال لم يجزه إلا أن
~~يتمسح بثلاثة أحجار ثلاث مرات أو آجرات أو مقابس أو ما كان طاهرا نظيفا مما
~~أنقى نقاء الحجارة إذا كان مثل التراب والحشيش والخزف وغيرها.
# (قال) : وإن وجد حجرا أو آجرة أو صوانة لها بثلاث وجوه
# PageV01P036
# فامتسح بكل واحد منها امتساحة كانت كثلاثة أحجار امتسح بها فإن امتسح
~~بثلاثة أحجار فعلم أنه أبقى أثرا لم يجزه إلا أن يأتي من الامتساح على ما
~~يرى أنه لم يبق أثرا قائما فأما أثر لاصق لا يخرجه إلا الماء فليس عليه
~~إنقاؤه؛ لأنه لو جهد لم ينقه بغير ماء.
# (قال) : ولا يمتسح بحجر علم أنه امتسح به مرة إلا أن يعلم أن قد أصابه
~~ماء طهره فإن لم يعلم طهره بماء لم يجزه الامتساح به وإن لم يكن فيه أثر
~~وكذلك لو غسل بماء الشجر حتى يذهب ما فيه لم يجزه الامتساح به ولا يطهره
~~إلا الماء الذي يطهر الأنجاس.
# (قال) : ولا يستنجي بروثة للخبر فيه فإنها من الأنجاس؛ لأنها رجيع وكذلك
~~كل رجيع نجس ولا بعظم للخبر فيه فإنه وإن كان غير نجس فليس بنظيف وإنما
~~الطهارة بنظيف طاهر ولا أعلم شيئا في معنى العظم إلا جلد ذكي غير مدبوغ
~~فإنه ليس بنظيف وإن كان طاهرا فأما الجلد المدبوغ فنظيف طاهر فلا بأس أن
~~يستنجي به.
# (قال) : ويستنجي الرقيق البطن والغليظ بالحجارة وما قام مقامها ما لم يعد
~~الخلاء ما حول مخرجه مما أقبل عليه من باطن الأليتين فإن خرج عن ms0024 ذلك أجزأه
~~فيما بين الأليتين أن يستنجي بالحجارة ولم يجزه فيما انتشر فخرج عنهما إلا
~~الماء ولم يزل في الناس أهل رقة بطون وغلظها وأحسب رقة البطن كانت في
~~المهاجرين أكثر لأكلهم التمر وكانوا يقتاتونه وهم الذين أمرهم رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بالاستنجاء.
# (قال) : والاستنجاء من البول مثله من الخلاء لا يختلف وإذا انتشر البول
~~على ما أقبل على الثقب أجزأه الاستنجاء وإذا انتشر حتى تجاوز ذلك لم يجزه
~~فيما جاوز ذلك إلا الماء. ويستبرئ البائل من البول لئلا يقطر عليه وأحب إلي
~~أن يستبرئ من البول ويقيم ساعة قبل الوضوء ثم ينثر ذكره قبل الاستنجاء ثم
~~يتوضأ.
# (قال) : وإذا استنجى رجل بشيء غير الماء لم يجزه أقل من ثلاثة أحجار وإن
~~أنقى والاستنجاء كاف ولو جمعه رجل ثم غسل بالماء كان أحب إلي ويقال إن قوما
~~من الأنصار استنجوا بالماء فنزلت فيهم {فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله
~~يحب المطهرين} [التوبة: 108] .
# وإذا اقتصر المستنجي على الماء دون الحجارة أجزأه؛ لأنه أنقى من الحجارة
~~وإذا استنجى بالماء فلا عدد في الاستنجاء إلا أن يبلغ من ذلك ما يرى أنه قد
~~أنقى كل ما هنالك ولا أحسب ذلك يكون إلا في أكثر من ثلاث مرات وثلاث فأكثر
~~(قال) : وإن كانت برجل بواسير وقروح قرب المقعدة أو في جوفها فسالت دما أو
~~قيحا أو صديدا لم يجزه فيه إلا الاستنجاء بالماء ولا يجزيه الحجارة والماء
~~طهارة الأنجاس كلها والرخصة في الاستنجاء بالحجارة في موضعها لا يعدى بها
~~موضعها وكذلك الخلاء والبول إذا عدوا موضعهما فأصابوا غيره من الجسد لم
~~يطهرهما إلا الماء ويستنجي بالحجارة في الوضوء من يجد الماء ومن لا يجده.
# وإذا تخلى رجل ولم يجد الماء وهو ممن له التيمم لم يجزه إلا الاستنجاء ثم
~~التيمم وإن تيمم ثم استنجى لم يجزه ذلك حتى يكون التيمم بعد الاستنجاء "
~~قال الربيع وفيه قول ثان للشافعي يجزئه التيمم قبل الاستنجاء " وإذا كان قد
~~استنجى بعده لم يمس ذكره ولا دبره ms0025 بيده (قال الشافعي) : وإذا وجب على الرجل
~~الغسل لم يجزه في موضع الاستنجاء إلا الغسل
# PageV01P037
### | [باب السواك]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : أخبرنا سفيان بن عيينة عن أبي
~~الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل وضوء
# PageV01P038
# وبتأخير العشاء» (قال الشافعي) : أخبرنا سفيان عن محمد بن إسحاق عن ابن
~~أبي عتيق عن عائشة - رضي الله عنها - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«السواك مطهرة للفم مرضاة للرب» (قال الشافعي) : في هذا دليل على أن السواك
~~ليس بواجب وأنه اختيار؛ لأنه لو كان واجبا لأمرهم به شق عليهم أو لم يشق
~~(قال الشافعي) : واستحب السواك عند كل حال يتغير فيه الفم وعند الاستيقاظ
~~من النوم والأزم وأكل كل ما يغير الفم وشربه وعند الصلوات كلها ومن تركه
~~وصلى فلا يعيد صلاته ولا يجب عليه وضوء.
### | [باب غسل اليدين قبل الوضوء]
# (قال الشافعي) : ذكر الله عز وجل الوضوء فبدأ فيه بغسل الوجه فدل على أن
~~الوضوء على من قام من النوم كما ذكر الله عز وعلا دون البائل والمتغوط؛ لأن
~~النائم لم يحدث خلاء ولا بولا وأحب غسل اليدين قبل إدخالهما الإناء للوضوء
~~للسنة لا للفرض (قال الشافعي) : أخبرنا مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن
~~أبي هريرة قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إذا استيقظ أحدكم من
~~نومه فليغسل يديه قبل إدخالهما في الوضوء فإن أحدكم لا يدري أين باتت يده»
~~(قال الشافعي) : أخبرنا سفيان عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «إذا استيقظ أحدكم من منامه فلا يغمس
~~يده في الإناء حتى يغسلها ثلاثا فإنه لا يدري أين باتت يده» أخبرنا سفيان
~~عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مثله.
# (قال الشافعي) : وإذا أدخل يده في الإناء قبل أن يغسلها وهو لا يستيقن أن
~~شيئا من ms0026 النجاسة ماسها لم يفسد وضوءه وكذلك إن شك أن يكون ماسها فإن كان
~~اليد قد ماسته نجاسة فأدخلها في وضوئه فإن كان الماء الذي توضأ به أقل من
~~قلتين فسد الماء فأهراقه وغسل منه الإناء وتوضأ بماء غيره لا يجزئه غير ذلك
~~وإن كان الماء قلتين أو أكثر لم يفسد الماء وتوضأ وطهرت يده بدخولها الماء
~~إن كانت نجاسة لا أثر لها ولو كانت نجاسة لها أثر أخرجها وغسلها حتى يذهب
~~الأثر ثم يتوضأ.
### | [باب المضمضة والاستنشاق]
# (قال الشافعي) : قال الله تبارك وتعالى {إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا
~~وجوهكم وأيديكم إلى المرافق} [المائدة: 6] الآية (قال الشافعي) : فلم أعلم
~~مخالفا في أن الوجه المفروض غسله في الوضوء - ما ظهر دون ما بطن وأن ليس
~~على الرجل أن يغسل عينيه ولا أن ينضح فيهما فكانت المضمضة والاستنشاق أقرب
~~إلى الظهور من العينين ولم أعلم المضمضة والاستنشاق على المتوضئ فرضا ولم
~~أعلم اختلافا في أن المتوضئ لو تركهما عامدا أو ناسيا وصلى لم يعد وأحب إلي
~~أن يبدأ المتوضئ بعد غسل يديه أن يتمضمض ويستنشق ثلاثا يأخذ بكفه غرفة لفيه
~~وأنفه ويدخل الماء أنفه ويستبلغ بقدر ما يرى أنه يأخذ بخياشيمه ولا يزيد
~~على ذلك ولا يجعله كالسعوط وإن كان صائما رفق بالاستنشاق لئلا يدخل رأسه
~~وإنما أكدت المضمضة والاستنشاق دون غسل العينين للسنة وأن الفم يتغير وكذلك
~~الأنف وأن الماء يقطع من تغيرهما وليست كذلك العينان وإن ترك متوضئ أو جنب
~~المضمضة والاستنشاق وصلى لم تكن عليه إعادة لما وصفت وأحب إلي أن لا يدعهما
~~وإن تركهما أن يتمضمض ويستنشق
# PageV01P039
### | [باب غسل الوجه]
# (قال الشافعي) : قال الله تبارك وتعالى {فاغسلوا وجوهكم} [المائدة: 6]
~~فكان معقولا أن الوجه ما دون منابت شعر الرأس إلى الأذنين واللحيين والذقن
~~وليس ما جاوز منابت شعر الرأس الأغم من النزعتين من الرأس وكذلك أصلع مقدم
~~الرأس ليست صلعته من الوجه وأحب إلي لو غسل النزعتين مع الوجه وإن ترك ذلك
~~لم يكن عليه في تركه شيء فإذا خرجت ms0027 لحية الرجل فلم تكثر حتى تواري من وجهه
~~شيئا فعليه غسل الوجه كما كان قبل أن تنبت فإذا كثرت حتى تستر موضعها من
~~الوجه فالاحتياط غسلها كلها ولا أعلمه يجب غسلها كلها وإنما قلت لا أعلم
~~يجب غسلها كلها بقول الأكثر والأعم ممن لقيت وحكي لي عنه من أهل العلم وبأن
~~الوجه نفسه ما لا شعر عليه إلا شعر الحاجب وأشفار العينين والشارب
~~والعنفقة.
# ألا ترى أنه وجه دون ما أقبل من الرأس وما أقبل من الرأس وجه في المعنى؛
~~لأنه مواجه وإنما كان ما وصفت من حاجب وشارب وعنفقة وعليه شعر وجها من أن
~~كله محدود من أعلاه وأسفله بشيء من الوجه مكشوف، ولا يجوز أن يكون شيء من
~~الوجه مكشوفا لا يغسل ولا أن يكون الوجه فهو واحد منقطعا أسفله وأعلاه
~~وجنباه وجه وما بين هذا ليس بوجه واللحية فهي شيئان فعذار اللحية المتصل
~~بالصدغين الذي من ورائه شيء من الوجه والواصل به القليل الشعر في حكم
~~الحاجبين لا يجزئ فيه إلا الغسل له؛ لأنه محدود بالوجه كما وصفت وأن شعره
~~لا يكثر عن أن يناله الماء كما ينال الحاجبين والشاربين والعنفقة وهي على
~~الذقن وما والى الذقن من اللحيين فهذا مجتمع اللحية بمنقطع اللحية فيجزئ في
~~هذا أن يغسل ظاهر شعره مع غسل شعر الوجه ولا يجزئ تركه من الماء ولا أرى ما
~~تحت منابت مجتمع اللحية واجب الغسل وإذا لم يجب غسله لم يجب تخليله، ويمر
~~الماء على ظهر شعر اللحية كما يمره على وجهه وما مسح من مظاهر شعر الرأس لا
~~يجزيه غير ذلك وإن كان إبطا أو كان ما بين منابت لحيته منقطعا باديا من
~~الوجه لم يجزه إلا غسله وكذلك لو كان بعض شعر اللحية قليلا كشعر العنفقة
~~والشارب وعذار اللحية لم يجزه إلا غسله وكذلك لو كانت اللحية كلها قليلا
~~لاصقة كهي حين تنبت وجب عليه غسلها إنما لا يجب عليه غسلها إذا كثرت فكانت
~~إذا أسبغ الماء على اللحية حال الشعر ms0028 لكثرته دون البشرة فإذا كانت هكذا لم
~~يجب غسل ما كان هكذا من مجتمع اللحية، ووجب عليه إمرار الماء عليها بالغا
~~منها حيث بلغ كما يصنع في الوجه وأحب أن يمر الماء على جميع ما سقط من
~~اللحية عن الوجه وإن لم يفعل فأمره على ما على الوجه ففيها قولان: أحدهما
~~لا يجزيه؛ لأن اللحية تنزل وجها والآخر يجزيه إذا أمره على ما على الوجه
~~منه.
### | [باب غسل اليدين]
# (قال الشافعي) : قال الله عز وجل {وأيديكم إلى المرافق} [المائدة: 6] فلم
~~أعلم مخالفا في أن المرافق مما يغسل كأنهم ذهبوا إلى أن معناها فاغسلوا
~~وجوهكم وأيديكم إلى أن تغسل المرافق ولا يجزي في غسل اليدين
# PageV01P040
# أبدا إلا أن يؤتى على ما بين أطراف الأصابع إلى أن تغسل المرافق ولا يجزي
~~إلا أن يؤتى بالغسل على ظاهر اليدين وباطنهما وحروفهما حتى ينقضي غسلهما
~~وإن ترك من هذا شيء وإن قل لم يجز ويبدأ باليمنى من يديه قبل اليسرى فإن
~~بدأ باليسرى قبل اليمنى كرهت ذلك ولا أرى عليه إعادة.
# وإذا كان المتوضئ أقطع غسل ما بقي حتى يغسل المرفقين فإن كان أقطعهما من
~~فوق المرفقين غسل ما بقي من المرفقين وإن كان أقطعهما من المرفقين ولم يبق
~~من المرفقين شيء فقد ارتفع عنه فرض غسل اليدين وأحب إلي لو أمس أطراف ما
~~بقي من يديه أو منكبيه غسلا وإن لم يفعل لم يضره ذلك.
### | [باب مسح الرأس]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : قال الله تعالى {وامسحوا برءوسكم}
~~[المائدة: 6] وكان معقولا في الآية أن من مسح من رأسه شيئا فقد مسح برأسه
~~ولم تحتمل الآية إلا هذا وهو أظهر معانيها أو مسح الرأس كله ودلت السنة على
~~أن ليس على المرء مسح الرأس كله وإذا دلت السنة على ذلك فمعنى الآية أن من
~~مسح شيئا من رأسه أجزأه (قال الشافعي) : إذا مسح الرجل بأي رأسه شاء إن كان
~~لا شعر عليه وبأي شعر رأسه شاء بأصبع واحدة أو بعض أصبع أو بطن كفه ms0029 أو أمر
~~من يمسح به أجزأه ذلك فكذلك إن مسح نزعتيه أو إحداهما أو بعضهما أجزأه؛
~~لأنه من رأسه (قال الشافعي) : أخبرنا يحيى بن حسان عن حماد بن زيد وابن
~~علية عن أيوب عن محمد بن سيرين عن عمرو بن وهب الثقفي عن المغيرة بن شعبة
~~«أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - توضأ ومسح بناصيته وعلى عمامته
~~وخفيه» .
# (قال الشافعي) : أخبرنا مسلم عن ابن جريج عن عطاء «أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - توضأ فحسر العمامة عن رأسه ومسح مقدم رأسه أو قال ناصيته
~~بالماء» (قال الشافعي) : أخبرنا إبراهيم بن محمد عن علي بن يحيى عن ابن
~~سيرين عن المغيرة بن شعبة «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مسح
~~بناصيته أو قال مقدم رأسه بالماء» .
# (قال الشافعي) : وإذا أذن الله تعالى بمسح الرأس «فكان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - معتما فحسر العمامة» فقد دل على أن المسح على الرأس دونها
~~وأحب لو مسح على العمامة مع الرأس وإن ترك ذلك لم يضره وإن مسح على العمامة
~~دون الرأس لم يجزئه ذلك وكذلك لو مسح على برقع أو قفازين دون الوجه
~~والذراعين لم يجزئه ذلك ولو كان ذا جمة فمسح من شعر الجمة ما سقط عن أصول
~~منابت شعر الرأس ولم يجزئه ولا يجزئه إلا أن يمسح على الرأس نفسه أو على
~~الشعر الذي على نفس الرأس لا الساقط عن الرأس ولو جمع شعره فعقده في وسط
~~رأسه فمسح ذلك الموضع وكان الذي يمسح به الشعر الساقط عن منابت شعر الرأس
~~لم يجزه وإن كان مسح بشيء من الشعر على منابت الرأس بعدما أزيل عن منبته لم
~~يجزه؛ لأنه حينئذ شعر على غير منبته فهو كالعمامة ولا يجزي المسح على الشعر
~~حتى يمسح على الشعر في موضع منابته فتقع الطهارة عليه كما تقع على الرأس
~~نفسه والاختيار له أن يأخذ الماء بيديه فيمسح بهما رأسه معا يقبل بهما
~~ويدبر يبدأ بمقدم رأسه ثم يذهب بهما إلى قفاه ms0030 ثم يردهما حتى يرجع إلى
~~المكان الذي بدأ منه وهكذا روي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - مسح.
# (قال الشافعي) أخبرنا مالك عن «عمرو بن يحيى المازني عن أبيه أنه قال قلت
~~لعبد الله بن زيد الأنصاري هل تستطيع أن تريني كيف كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يتوضأ؟ . فقال عبد الله بن زيد نعم ودعا بوضوء فأفرغ على
~~يديه فغسل يديه مرتين مرتين وتمضمض واستنشق ثلاثا ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا
~~ثم غسل يديه مرتين مرتين إلى المرفقين ثم مسح رأسه
# PageV01P041
# بيديه وأقبل بهما وأدبر بدأ بمقدم رأسه ثم ذهب بهما إلى قفاه ثم ردهما
~~إلى الموضع الذي بدأ منه ثم غسل رجليه» (قال الشافعي) : وأحب لو مسح رأسه
~~ثلاثا وواحدة تجزئه وأحب أن يمسح ظاهر أذنيه وباطنهما بماء غير ماء الرأس
~~ويأخذ بأصبعيه الماء لأذنيه فيدخلهما فيما ظهر من الفرجة التي تفضي إلى
~~الصماخ ولو ترك مسح الأذنين لم يعد؛ لأنهما لو كانتا من الوجه غسلتا معه أو
~~من الرأس مسحتا معه أو وحدهما أجزأتا منه فإذا لم يكونا هكذا فلم يذكرا في
~~الفرض ولو كانتا من الرأس كفى ماسحهما أن يمسح بالرأس كما يكفي مما يبقى من
~~الرأس.
### | [باب غسل الرجلين]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : قال الله تبارك وتعالى {وأرجلكم إلى
~~الكعبين} [المائدة: 6] (قال الشافعي) : ونحن نقرؤها وأرجلكم على معنى
~~اغسلوا وجوهكم وأيديكم وأرجلكم وامسحوا برءوسكم (قال الشافعي) : ولم أسمع
~~مخالفا في أن الكعبين اللذين ذكر الله عز وجل في الوضوء الكعبان الناتئان
~~وهما مجمع مفصل الساق والقدم وأن عليهما الغسل كأنه يذهب فيهما إلى اغسلوا
~~أرجلكم حتى تغسلوا الكعبين ولا يجزئ المرء إلا غسل ظاهر قدميه وباطنه
~~وعرقوبيهما وكعبيهما حتى يستوظف كل ما أشرف من الكعبين عن أصل الساق فيبدأ
~~فينصب قدميه ثم يصب عليهما الماء بيمينه أو يصب عليه غيره ويخلل أصابعهما
~~حتى يأتي الماء على ما بين أصابعهما ولا يجزئه ترك تخليل الأصابع إلا أن
~~يعلم أن الماء قد أتى على جميع ms0031 ما بين الأصابع (قال الشافعي) : أخبرنا يحيى
~~بن سليم قال حدثني أبو هاشم إسماعيل بن كثير عن عاصم بن لقيط بن صبرة عن
~~أبيه قال كنت وافد بني المنتفق أو في وفد بني المنتفق إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فأتيناه فلم نصادفه وصادفنا عائشة - رضي الله عنها -
~~فأتتنا بقناع فيه تمر والقناع الطبق فأكلنا وأمرت لنا بحريرة فصنعت فأكلنا
~~فلم نلبث أن جاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال هل أكلتم شيئا هل
~~أمر لكم بشيء؟ فقلنا: نعم فلم نلبث أن دفع الراعي غنمه فإذا سخلة تيعر قال
~~هيه يا فلان ما ولدت قال بهمة قال فاذبح لنا مكانها شاة ثم انحرف إلي وقال
~~لي لا تحسبن ولم يقل لا تحسبن أنا من أجلك ذبحناها لنا غنم مائة لا نريد أن
~~تزيد فإذا ولد الراعي بهمة ذبحنا مكانها شاة قلت: يا رسول الله إن لي امرأة
~~في لسانها شيء يعني البذاء قال طلقها إذا قلت إن لي منها ولدا وإن لها صحبة
~~قال فمرها يقول عظها فإن يك فيها خير فستعقل ولا تضربن ظعينتك كضربك أمتك
~~قلت: يا رسول الله أخبرني عن الوضوء قال «أسبغ الوضوء وخلل بين الأصابع
~~وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائما» .
# (قال الشافعي) : فإن كان في أصابعه شيء خلق ملتصقا غلغل الماء على عضويه
~~حتى يصل الماء إلى ما ظهر من جلده لا يجزيه غير ذلك وليس عليه أن يفتق ما
~~خلق مرتتقا منهما
# PageV01P042
### | [باب مقام الموضئ]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا قام رجل يوضئ رجلا قام عن يسار
~~المتوضئ؛ لأنه أمكن له من الماء وأحسن في الأدب وإن قام عن يمينه أو حيث
~~قام إذا صب عليه الماء فتوضأ أجزأه؛ لأن الفرض إنما هو في الوضوء لا في
~~مقام الموضئ.
### | [باب قدر الماء الذي يتوضأ به]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : أخبرنا مالك عن إسحاق بن عبد الله
~~بن أبي طلحة عن أنس بن مالك
# PageV01P043
# قال «رأيت رسول الله - صلى ms0032 الله عليه وسلم - وحانت صلاة العصر فالتمس
~~الناس الوضوء فلم يجدوه فأتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بوضوء فوضع
~~يده في ذلك الإناء وأمر الناس أن يتوضئوا منه قال فرأيت الماء ينبع من بين
~~أصابعه فتوضأ الناس حتى توضئوا من عند آخرهم» (قال الشافعي) : في مثل هذا
~~المعنى إن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يغتسل وبعض نسائه من إناء واحد
~~فإذا توضأ الناس معا ففي هذا دليل على أنه لا وقت فيما يطهر من المتوضئ من
~~الماء إلا الإتيان على ما أمر الله به من غسل ومسح وكذلك إذا اغتسل الاثنان
~~معا فإذا أتى المرء على ما أمر الله تعالى به من غسل ومسح فقد أدى ما عليه
~~قل الماء أو كثر وقد يرفق بالماء القليل فيكفي ويخرق بالكثير فلا يكفي وأقل
~~ما يكفي فيما أمر بغسله أن يأخذ له الماء ثم يجريه على الوجه واليدين
~~والرجلين فإن جرى الماء بنفسه حتى أتى على جميع ذلك أجزأه وإن أمر به على
~~يده وكان ذلك بتحريك له باليدين كان أنقى وكان أحب إلي وإن كان على شيء من
~~أعضائه مشق، أو غيره مما يصبغ الجسد فأمر الماء عليه فلم يذهب لم يكن عليه
~~إعادة غسل العضو إذا أجرى الماء عليه فقد جاء بأقل ما يلزمه وأحب إلي لو
~~غسله حتى يذهب كله وإن كان عليه علك أو شيء ثخين فيمنع الماء أن يصل إلى
~~الجلد لم يجزه وضوء ذلك العضو حتى يزيل عنه ذلك أو يزيل منه ما يعلم أن
~~الماء قد ماس معه الجلد كله لا حائل دونه فأما الرأس فيأخذ من الماء بما
~~شاء من يده ثم يمسح برأسه إذا وصل إليه أو شعره الذي عليه فإن كان أيضا دون
~~ما يمسح من شعره حائل لم يجزه وكذلك إن كان دون الرأس حائل ولا شعر عليه لم
~~يجزه حتى يزيل الحائل فيباشر بالمسح رأسه أو شعره وإن انغمس في ماء جار أو
~~ناقع لا ينجس - انغماسة تأتي ms0033 على جميع أعضاء الوضوء ينوي الطهارة بها أجزأه
~~وكذلك إن جلس تحت مصب ماء أو سرب للمطر أو مطر ينوي به الطهارة فيأتي الماء
~~على جميع أعضاء الوضوء حتى لا يبقى منها شيء أجزأه.
# ولا يجزئ الوضوء إلا بنية ويكفيه من النية فيه أن يتوضأ ينوي طهارة من
~~حدث أو طهارة لصلاة فريضة أو نافلة أو لقراءة مصحف أو صلاة على جنازة أو
~~مما أشبه هذا مما لا يفعله إلا طاهر.
# (قال) : ولو وضأ بعض أعضائه بلا نية ثم نوى في الباقي لم يجزه إلا أن
~~يعود للذي وضأ بلا نية فيحدث له نية يجزئه بها الوضوء " قال أبو محمد ويغسل
~~ما بعده وهو قول الشافعي في غير هذا الموضع ويغسل ما بعده ".
# (قال الشافعي) : وإذا قدم النية مع أخذه في الوضوء أجزأه الوضوء فإن
~~قدمها قبل ثم عزبت عنه لم يجزه وإذا توضأ وهو ينوي الطهارة ثم عزبت عنه
~~النية أجزأته نية واحدة فيستبيح بها الوضوء ما لم يحدث نية أن يتبرد بالماء
~~أو يتنظف بالماء لا يتطهر به وإذا وضأ وجهه ينوي الطهارة ثم نوى بغسل يديه
~~وما بقي من جسده التنظيف أو التبريد لا الطهارة لم يجزه الوضوء حتى يعود
~~لغسل أعضائه التي أحدث فيها غير نية الطهارة فإذا وضأ نفسه أو وضأ غيره
~~فسواء.
# ويأخذ لكل عضو منه ماء غير الماء الذي أخذ للآخر ولو مسح رأسه بفضل بلل
~~وضوء يديه أو مسح رأسه ببلل لحيته لم يجزه ولا يجزئه إلا ماء جديد.
# (قال الربيع) ولو غسل وجهه بلا نية طهارة للصلاة ثم غسل يديه بعد ومسح
~~رأسه وغسل رجليه ينوي الطهارة كان عليه أن يعيد غسل الوجه ينوي به الطهارة
~~وغسل ما بعد ذلك مما غسل لا ينوي به الطهارة
# PageV01P044
# حتى يأتي الوضوء على ما ذكر الله عز وجل من شيء قبل شيء وإن كان غسل وجهه
~~ينوي الطهارة ويديه ومسح برأسه ثم غسل رجليه لا ينوي الطهارة كان عليه أن
~~يغسل الرجلين فقط الذي ms0034 لم ينو بهما طهارة.
# ولو توضأ بماء غمس فيه ثوبا ليست فيه نجاسة والماء بحاله لم يخلطه شيء
~~يصير إليه مستهلكا فيه أجزأه الوضوء به.
# ولو توضأ بفضل غيره أجزأه ولو توضأ بماء توضأ به رجل لا نجاسة على أعضائه
~~لم يجزه؛ لأنه ماء قد توضئ به وكذلك لو توضأ بماء قد اغتسل فيه رجل والماء
~~أقل من قلتين لم يجزه وإن كان الماء خمس قرب أو أكثر فانغمس فيه رجل لا
~~نجاسة عليه فتوضأ به أجزأه؛ لأن هذا لا يفسده، وإنما قلت لا يتوضأ رجل بماء
~~قد توضأ به غيره؛ لأن الله عز وجل يقول {فاغسلوا وجوهكم وأيديكم} [المائدة:
~~6] فكان معقولا أن الوجه لا يكون مغسولا إلا بأن يبتدأ له ماء فيغسل به ثم
~~عليه في اليدين عندي مثل ما عليه في الوجه من أن يبتدئ له ماء فيغسله به
~~ولو أعاد عليه الماء الذي غسل به الوجه كأن لم يسو بين يديه ووجهه ولا يكون
~~مسويا بينهما حتى يبتدئ لهما الماء كما ابتدأ لوجهه وأن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أخذ لكل عضو منه ماء جديدا.
# ولو أصاب هذا الماء الذي توضأ به من غير نجاسة على البدن ثوب الذي توضأ
~~به أو غيره أو صب على الأرض لم يغسل منه الثوب وصلى على الأرض؛ لأنه ليس
~~بنجس فإن قال قائل فمن أين لم يكن نجسا؟ قيل من قبل أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - توضأ ولا شك أن من الوضوء ما يصيب ثيابه ولم نعلمه غسل
~~ثيابه منه ولا أبدلها ولا علمت فعل ذلك أحد من المسلمين فكان معقولا إذا لم
~~يماس الماء نجاسة لا ينجس فإن قيل فلم لا يتوضأ به إذا لم يكن نجسا قيل:
~~لما وصفنا وإن على الناس تعبدا في أنفسهم بالطهارة من غير نجاسة تماس
~~أبدانهم وليس على ثوب ولا على أرض تعبد ولا أن يماسه ماء من غير نجاسة.
### | [باب تقديم الوضوء ومتابعته]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : قال ms0035 الله عز وجل {فاغسلوا وجوهكم
~~وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين} [المائدة: 6]
~~(قال) : وتوضأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كما أمره الله عز وجل وبدأ
~~بما بدأ الله تعالى به قال فأشبه - والله تعالى أعلم - أن يكون على المتوضئ
~~في الوضوء شيئان أن يبدأ بما بدأ الله ثم رسوله - عليه الصلاة والسلام - به
~~منه ويأتي على إكمال ما أمر به فمن بدأ بيده قبل وجهه أو رأسه قبل يديه أو
~~رجليه قبل رأسه كان عليه عندي أن يعيد حتى يغسل كلا في موضعه بعد الذي قبله
~~وقبل الذي بعده لا يجزيه عندي غير ذلك وإن صلى أعاد الصلاة بعد أن يعيد
~~الوضوء ومسح الرأس وغيره في هذا سواء.
# فإذا نسي مسح رأسه حتى غسل رجليه عاد فمسح رأسه ثم غسل رجليه بعده وإنما
~~قلت يعيد كما قلت وقال غيري في قول الله عز وجل {إن الصفا والمروة من شعائر
~~الله} [البقرة: 158] فبدأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالصفا وقال
~~نبدأ بما بدأ الله به ولم أعلم خلافا أنه لو بدأ بالمروة ألغى طوافا حتى
~~يكون بدؤه بالصفا وكما قلنا في الجمار إن بدأ بالآخرة قبل الأولى أعاد حتى
~~تكون بعدها وإن بدأ
# PageV01P045
# بالطواف بالصفا والمروة قبل الطواف بالبيت أعاد فكان الوضوء في هذا
~~المعنى أوكد من بعضه عندي والله أعلم.
# (قال) : وذكر الله عز وجل اليدين والرجلين معا فأحب أن يبدأ باليمنى قبل
~~اليسرى وإن بدأ باليسرى قبل اليمنى فقد أساء ولا إعادة عليه وأحب أن يتابع
~~الوضوء ولا يفرقه؛ لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جاء به متتابعا؛
~~ولأن المسلمين جاءوا بالطواف ورمي الجمار وما أشبههما من الأعمال متتابعة،
~~ولا حد للتتابع إلا ما يعلمه الناس من أن يأخذ الرجل فيه ثم لا يكون قاطعا
~~له حتى يكمله إلا من عذر والعذر أن يفزع في موضعه الذي توضأ فيه من سيل أو
~~هدم أو حريق أو غيره فيتحول إلى غيره فيمضي فيه على وضوئه ms0036 أو يقل به الماء
~~فيأخذ الماء ثم يمضي على وضوئه في الوجهين جميعا وإن جف وضوءه - كما يعرض
~~له في الصلاة الرعاف وغيره - فيخرج ثم يبني وكما يقطع به الطواف لصلاة أو
~~رعاف أو انتقاض وضوء فينصرف ثم يبني (قال الربيع) ثم رجع الشافعي عن هذا
~~بعد وقال عليه أن يبتدئ الصلاة إذا خرج من رعاف.
# و (قال الشافعي) : إنه إذا انصرف من رعاف أو غيره قبل أن يتم صلاته أنه
~~يبتدئ الصلاة (قال الربيع) رجع الشافعي عن هذه المسألة وقال إذا حول وجهه
~~عن تمام الصلاة عامدا أعاد الصلاة إذا خرج من رعاف وغيره.
# (قال الشافعي) : وإن تحول من موضع قد وضأ بعض أعضائه فيه إلى موضع غيره
~~لنظافته أو لسعته أو ما أشبه ذلك مضى على وضوء ما بقي منه وكذلك لو تحول
~~لاختياره لا لضرورة كانت به في موضعه الذي كان فيه وإن قطع الوضوء فيه فذهب
~~لحاجة أو أخذ في غير عمل الوضوء حتى تطاول ذلك به جف الوضوء أو لم يجف فأحب
~~إلي لو استأنف وضوءا ولا يبين لي أن يكون عليه استئناف وضوء وإن طال تركه
~~له ما لم يحدث بين ظهراني وضوئه فينتقض ما مضى من وضوئه؛ ولأني لا أجد في
~~متابعته الوضوء ما أجد في تقديم بعضه على بعض وأصل مذهبنا أنه يأتي بالغسل
~~كيف شاء ولو قطعه؛ لأن الله عز وجل قال {حتى تغتسلوا} [النساء: 43] فهذا
~~مغتسل وإن قطع الغسل ولا أحسبه يجوز إذا قطع الوضوء إلا مثل هذا (قال
~~الشافعي) : أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر أنه توضأ بالسوق فغسل وجهه
~~ويديه ومسح برأسه ثم دعي لجنازة فدخل المسجد ليصلي عليها فمسح على خفيه ثم
~~صلى عليها.
# (قال) : وهذا غير متابعة للوضوء ولعله قد جف وضوءه وقد يجف فيما أقل مما
~~بين السوق والمسجد وأجده حين ترك موضع وضوئه وصار إلى المسجد آخذا في عمل
~~غير الوضوء وقاطعا له (قال) : وفي مذهب كثير من أهل العلم أن الرجل إذا ms0037 رمى
~~الجمرة الأولى ثم الآخرة ثم الوسطى أعاد الوسطى والآخرة حتى يكونا في
~~موضعهما ولم يعد الأولى وهو دليل في قولهم على أن تقطيع الوضوء لا يمنعه أن
~~يجزي عنه كما قطع الذي رمى الجمرة الأولى رميها إلى الآخرة فلم يمنعه أن
~~تجزي عنه الوسطى.
# PageV01P046
### | [باب التسمية على الوضوء]
# (قال الشافعي) : وأحب للرجل أن يسمي الله عز وجل في ابتداء وضوئه فإن سها
~~سمى متى ذكر وإن كان قبل أن يكمل الوضوء وإن ترك التسمية ناسيا أو عامدا لم
~~يفسد وضوءه إن شاء الله تعالى.
### | [باب عدد الوضوء والحد فيه]
# (قال الشافعي) : أخبرنا عبد العزيز بن محمد عن زيد بن أسلم عن عطاء بن
~~يسار عن ابن عباس قال «توضأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأدخل يده في
~~الإناء فاستنشق وتمضمض مرة واحدة ثم أدخل يده فصب على وجهه مرة وصب على
~~يديه مرة ومسح برأسه وأذنيه مرة واحدة» (قال الشافعي) : أخبرنا ابن عيينة
~~عن هشام بن عروة عن أبيه عن حمران مولى عثمان بن عفان عن عثمان بن عفان أنه
~~توضأ بالمقاعد ثلاثا ثلاثا ثم قال " سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول «من توضأ وضوئي هذا خرجت خطاياه من وجهه ويديه ورجليه» (قال الشافعي)
~~: وليس هذا اختلافا ولكن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا توضأ ثلاثا
~~وتوضأ مرة فالكمال والاختيار ثلاث وواحدة تجزئ فأحب للمرء أن يوضئ وجهه
~~ويديه ورجليه ثلاثا ثلاثا ويمسح برأسه ثلاثا ويعم بالمسح رأسه فإن اقتصر في
~~غسل الوجه واليدين والرجلين على واحدة تأتي على جميع ذلك أجزأه وإن اقتصر
~~في الرأس على مسحة واحدة بما شاء من يديه أجزأه ذلك، وذلك أقل ما يلزمه وإن
~~وضأ بعض أعضائه مرة وبعضها اثنين وبعضها ثلاثا أجزأه؛ لأن واحدة إذا أجزأت
~~في الكل أجزأت في البعض منه (قال الشافعي) : أخبرنا مالك عن عمرو بن يحيى
~~المازني عن أبيه عن عبد الله بن زيد «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~توضأ فغسل وجهه ms0038 ثلاثا ويديه مرتين مرتين ومسح رأسه بيديه فأقبل بهما وأدبر
~~بدأ بمقدم رأسه ثم ذهب بهما إلى قفاه ثم ردهما إلى المكان الذي بدأ منه ثم
~~غسل رجليه» (قال) : ولا أحب للمتوضئ أن يزيد على ثلاث وإن زاد لم أكرهه إن
~~شاء الله تعالى وإذا وضأ الرجل وجهه ويديه ثم أحدث استأنف الوضوء.
### | [باب جماع المسح على الخفين]
# (قال الشافعي) : قال الله تبارك وتعالى {فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى
~~المرافق وامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين} [المائدة: 6]
# PageV01P047
# (قال الشافعي) : فاحتمل أمر الله عز وجل بغسل القدمين أن يكون على كل
~~متوضئ واحتمل أن يكون على بعض المتوضئين دون بعض فدل مسح رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - على الخفين أنهما على من لا خفين عليه إذا هو لبسهما على
~~كمال الطهارة كما دل صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاتين بوضوء
~~واحد وصلوات بوضوء واحد على أن فرض الوضوء على من قام إلى الصلاة على بعض
~~القائمين دون بعض لا أن المسح خلاف لكتاب الله عز وجل ولا الوضوء على
~~القدمين وكذلك ليست سنة من سننه - صلى الله عليه وسلم - بخلاف لكتاب الله
~~عز وجل (قال الشافعي) : أخبرنا عبد الله بن نافع عن داود بن قيس عن زيد بن
~~أسلم عن عطاء بن يسار عن أسامة بن زيد قال «دخل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وبلال فذهب لحاجته ثم توضأ فغسل وجهه ثم خرجا قال أسامة فسألت بلالا
~~ماذا صنع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال بلال ذهب لحاجته ثم توضأ
~~فغسل وجهه ويديه ومسح برأسه ومسح على الخفين» (قال الشافعي) : أخبرنا مسلم
~~وعبد المجيد عن ابن جريج عن ابن شهاب عن عباد بن زياد أن عروة بن المغيرة
~~بن شعبة أخبره «أن المغيرة بن شعبة أخبره أنه غزا مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - غزوة تبوك قال المغيرة فتبرز رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قبل الغائط فحملت معه إداوة قبل الفجر فلما رجع رسول الله - صلى ms0039 الله عليه
~~وسلم - جعلت أهريق على يديه من الإداوة وهو يغسل يديه ثلاث مرات ثم غسل
~~وجهه ثم ذهب يحسر جبته عن ذراعيه فضاق كما جبته عن ذراعيه فأدخل يديه في
~~الجبة حتى أخرج ذراعيه من أسفل الجبة وغسل ذراعيه إلى المرفقين ثم توضأ
~~ومسح على خفيه ثم أقبل قال المغيرة فأقبلت معه حتى نجد الناس قد قدموا عبد
~~الرحمن بن عوف يصلي لهم فأدرك النبي - صلى الله عليه وسلم - إحدى الركعتين
~~معه وصلى مع الناس الركعة الآخرة فلما سلم قام رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فأتم صلاته وأفزع ذلك المسلمين وأكثروا التسبيح فلما قضى رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - صلاته أقبل عليهم ثم قال أحسنتم أو قال أصبتم
~~يغبطهم أن صلوا الصلاة لوقتها» قال ابن شهاب وحدثني إسماعيل بن محمد بن أبي
~~وقاص عن حمزة بن المغيرة بن شعبة بنحو من حديث عباد «قال المغيرة فأردت
~~تأخير عبد الرحمن فقال لي النبي - صلى الله عليه وسلم - دعه» (قال الشافعي)
~~: وفي حديث بلال دليل على أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مسح على
~~الخفين في الحضر؛ لأن بئر جمل في الحضر قال فيمسح المسافر والمقيم معا.
### | [باب من له المسح]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : أخبرنا سفيان بن عيينة عن حسين
~~وزكريا ويونس عن الشعبي عن عروة بن المغيرة بن شعبة عن أبيه قال «قلت يا
~~رسول الله أتمسح على الخفين؟ قال نعم إني أدخلتهما وهما طاهرتان» (قال
~~الشافعي) : فمن لم يدخل واحدة من رجليه في الخفين إلا والصلاة تحل له فإنه
~~كامل الطهارة وكان له أن يمسح على الخفين وذلك أن يتوضأ رجل فيكمل الوضوء
~~ثم يبتدئ بعد إكماله إدخال كل واحدة من الخفين رجله فإن أحدث بعد ذلك كان
~~له أن يمسح على الخفين وإن أدخل رجليه أو واحدة منهما الخفين قبل أن تحل له
~~الصلاة لم يكن له إن أحدث أن يمسح على الخفين وذلك أن يوضئ وجهه ويديه
~~ويمسح برأسه ويغسل إحدى رجليه، ms0040 ثم يدخلها الخف ثم يغسل الأخرى فيدخلها الخف
~~فلا يكون له إذا أحدث أن يمسح على الخفين؛ لأنه أدخل إحدى رجليه الخف وهو
~~غير كامل
# PageV01P048
# الطهارة وتحل له الصلاة وكذلك لو غسل رجليه ثم توضأ بعد لم يكن له أن
~~يصلي حتى ينزع الخفين ويتوضأ فيكمل الوضوء ثم يدخلهما الخفين وكذلك لو توضأ
~~فأكمل الوضوء ثم خفف إحدى رجليه ثم أدخل رجله الأخرى في ساق الخف فلم تقر
~~في موضع القدم حتى أحدث لم يكن له أن يمسح؛ لأن هذا لا يكون متخففا حتى يقر
~~قدمه في قدم الخف وعليه أن ينزع ويستأنف الوضوء.
# وإذا وارى الخف من جميع جوانبه موضع الوضوء وهو أن يواري الكعبين فلا
~~يريان منه كان لمن له المسح على الخفين أن يمسح هذين؛ لأنهما خفان وإن كان
~~الكعبان أو ما يحاذيهما من مقدم الساق أو مؤخرها يرى من الخف لقصره أو لشق
~~فيه أو يرى منه شيء ما كان لم يكن لمن لبسه أن يمسح عليه وهكذا إن كان في
~~الخفين خرق يرى منه شيء من مواضع الوضوء في بطن القدم أو ظهرها أو حروفها
~~أو ما ارتفع من القدم إلى الكعبين فليس لأحد عليه هذان الخفان أن يمسح
~~عليهما؛ لأن المسح رخصة لمن تغطت رجلاه بالخفين فإذا كانت إحداهما بارزة
~~بادية فليستا بمتغطيتين، ولا يجوز أن يكون شيء عليه الفرض من الرجلين بارزا
~~ولا يغسل وإذا وجب الغسل على شيء من القدم وجب عليها كلها.
# وإن كان في الخف خرق وجورب يواري القدم فلا نرى له المسح عليه؛ لأن الخف
~~ليس بجورب؛ ولأنه لو ترك أن يلبس دون الخف جوربا رئي بعض رجليه.
# (قال) : وإن انفتقت ظهارة الخف وبطانته صحيحة لا يرى منها قدم كان له
~~المسح؛ لأن هذا كله خف والجورب ليس بخف وكذلك كل شيء ألصق بالخف فهو منه.
# ولو تخفف خفا فيه خرق ثم لبس فوقه آخر صحيحا كان له أن يمسح وإذا كان
~~الخف الذي على قدمه صحيحا مسح عليه ms0041 دون الذي فوقه.
# (قال الشافعي) : وإذا كان في الخف فتق كالخرق الذي من قبل الخرز كان أو
~~غيره والخف الذي يمسح عليه الخف المعلوم ساذجا كان أو منعلا (قال الشافعي)
~~: فإن تخفف واحدا غيره فكان في معناه مسح عليه وذلك أن يكون كله من جلود
~~بقر أو إبل أو خشب فهذا أكثر من أن يكون من جلود الغنم (قال الشافعي) :
~~فإذا كان الخفان من لبود أو ثياب أو طفى فلا يكونان في معنى الخف حتى ينعلا
~~جلدا أو خشبا أو ما يبقى إذا توبع المشي عليه ويكون كل ما على مواضع الوضوء
~~منها صفيقا لا يشف فإذا كان هكذا مسح عليه وإذا لم يكن هكذا لم يمسح عليه
~~وذلك أن يكون صفيقا لا يشف وغير منعل فهذا جورب أو يكون منعلا ويكون يشف
~~فلا يكون هذا خفا إنما الخف ما لم يشف.
# (قال الشافعي) : وإن كان منعلا وما على مواضع الوضوء صفيقا لا يشف وما
~~فوق مواضع الوضوء يشف لم يضره؛ لأنه لو لم يكن في ذلك شيء لم يضره وإن كان
~~في شيء مما على مواضع الوضوء شيء يشف لم يكن له أن يمسح عليه فإذا كان عليه
~~جوربان يقومان مقام الخفين يمسح عليهما ثم لبس فوقهما خفين أو كان عليه
~~خفان فلبسهما أو لبس عليهما جرموقين آخرين أجزأه المسح على الخفين اللذين
~~يليان قدميه ولم يعد على الخفين فوقهما ولا على الجرموقين مسحا.
# ولو توضأ فأكمل الطهارة ثم لبس الخفين أو ما يقوم مقام الخفين ثم لبس
~~فوقهما جرموقين ثم أحدث فأراد أن يمسح الجرموقين لم يكن ذلك له وكان عليه
~~أن يطرح الجرموقين ثم يمسح على الخفين اللذين يليان قدميه ثم يعيد
~~الجرموقين إن شاء وإن مسح على الجرموقين ودونهما خفان لم يجزه المسح ولا
~~الصلاة.
# (قال الشافعي) : ولو كان لبس
# PageV01P049
# جوربين لا يقومان مقام خفين ثم لبس فوقهما خفين مسح على الخفين؛ لأنه ليس
~~دون القدمين شيء يقوم مقام الخفين وكذلك لو جعل خرقا ولفائف متظاهرة ms0042 على
~~القدمين ثم لبس فوقهما خفين مسح على الخفين وقلما يلبس الخفان إلا ودونهما
~~وقاية من جورب أو شيء يقوم مقامه يقي القدمين من خرز الخف وحروفه.
# (قال الشافعي) : وإن كان الخفان أو شيء منهما نجسا لم تحل الصلاة فيهما
~~وإن كانا من جلد ميتة غير كلب أو خنزير وإن كانا من جلد سبع فدبغا حلت
~~الصلاة فيهما إذا لم يبق فيهما شعر فإن بقي فيهما شعر فلا يطهر الشعر
~~الدباغ ولا يصلي فيهما وإن كانا من جلد ميتة أو سبع لم يدبغا لم تحل الصلاة
~~فيهما وإن كانا من جلد ما يؤكل لحمه ذكي حلت الصلاة فيهما وإن لم يدبغا.
# (قال الشافعي) : ويجزي المسح من طهارة الوضوء فإذا وجب الغسل وجب نزع
~~الخفين وغسل جميع البدن وكذلك يجزي الاستنجاء بالحجارة من الخلاء والبول في
~~الوضوء وإذا وجب الغسل وجب غسل ما هنالك؛ لأنه مما يظهر من البدن.
# (قال الشافعي) : وإن دميت القدمان في الخفين أو وصلت إليهما نجاسة وجب
~~خلع الخفين وغسل القدمين؛ لأن المسح طهارة تعبد وضوء لا طهارة إزالة نجس.
### | [باب وقت المسح على الخفين]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : أخبرنا عبد الوهاب بن عبد المجيد
~~قال أخبرنا المهاجر أبو مخلد عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه «عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أنه رخص للمسافر أن يمسح على الخفين ثلاثة
~~أيام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة» (قال الشافعي) : إذا تطهر فلبس خفيه فله
~~أن يمسح عليهما (قال الشافعي) : أخبرنا ابن عيينة عن عاصم بن بهدلة عن زر
~~بن حبيش قال أتيت صفوان بن عسال فقال لي: ما جاء بك؟ فقلت: ابتغاء العلم
~~فقال: إن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضا بما يطلب. قلت: حاك في
~~نفسي المسح على الخفين بعد الغائط والبول وكنت امرأ من أصحاب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فأتيتك أسألك هل سمعت من رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في ذلك شيئا فقال نعم «كان رسول الله - صلى الله عليه ms0043 وسلم - يأمرنا
~~إذا كنا سفرا أو مسافرين أن لا ننزع خفافنا ثلاثة أيام ولياليهن إلا من
~~جنابة لكن من بول وغائط ونوم» (قال الشافعي) : وإذا لبس الرجل خفيه وهو
~~طاهر للصلاة صلى فيهما، فإذا أحدث عرف الوقت الذي أحدث فيه وإن لم يمسح إلا
~~بعده فإن كان مقيما مسح على خفيه إلى الوقت الذي أحدث فيه من غده وذلك يوم
~~وليلة لا يزيد عليه وإن كان مسافرا مسح ثلاثة أيام ولياليهن إلى أن يقطع
~~المسح في الوقت الذي ابتدأ المسح فيه في اليوم الثالث لا يزيد على ذلك.
# (قال الشافعي) : وإذا توضأ ولبس خفيه ثم أحدث قبل زوال الشمس فمسح لصلاة
~~الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح صلى بالمسح الأول ما لم ينتقض وضوءه
~~فإن انتقض فله أن يمسح أيضا حتى الساعة التي أحدث فيها من غده وذلك يوم
~~وليلة فإذا جاء الوقت الذي مسح فيه فقد انتقض المسح وإن لم يحدث وكان عليه
~~أن ينزع خفيه فإذا فعل وتوضأ كان على وضوئه ومتى لبس خفيه فأحدث مسح إلى
~~مثل الساعة التي أحدث فيها ثم ينتقض مسحه في الساعة التي أحدث فيها وإن لم
~~يحدث (قال الشافعي) : وإن أحدث بعد زوال الشمس فمسح صلى الظهر والعصر
~~والمغرب والعشاء والصبح والظهر إن قدمها حتى يصليها قبل الوقت الذي أحدث
~~فيه ويخرج منها فإن أخرها حتى يكون الوقت الذي أحدث فيه لم يكن له أن
~~يصليها بمسح وإن قدمها فلم يسلم حتى يدخل الوقت الذي مسح فيه انتقضت صلاته
# PageV01P050
# بانتقاض مسحه وكان عليه أن ينزع خفيه ثم يتوضأ ويصلي بطهارة الوضوء ثم
~~كلما لبس خفيه على طهارة ثم أحدث كان هكذا أبدا (قال الشافعي) : ويصنع هكذا
~~في السفر في ثلاثة أيام ولياليهن يمسح في اليوم الثالث إلى مثل الساعة التي
~~أحدث فيها فيصلي في الحضر خمس صلوات مرة وستا مرة أخرى بمسح وفي السفر خمس
~~عشرة صلاة مرة وستة عشر أخرى على مثل ما حكيت إذا صلاهن على الانفراد وكذلك
~~إذا جمع في ms0044 السفر؛ لأنه إذا أحدث عند العصر صلى خمس عشرة وجمع العصر إلى
~~الظهر في وقت الظهر فإذا دخل الوقت الذي مسح فيه انتقض المسح.
# (قال الشافعي) : فإن مسح في الحضر عند الزوال فصلى الظهر ثم خرج مسافرا
~~صلى بالمسح حتى يستكمل يوما وليلة لا يزيد على ذلك؛ لأن أصل طهارة مسحه
~~كانت وليس له أن يصلي بها إلا يوما وليلة وكذلك لو مسح في الحضر فلم يصل
~~صلاة حتى يخرج إلى السفر لم يكن له أن يصلي بالمسح الذي كان في الحضر إلا
~~يوما وليلة كما كان يصلي به في الحضر.
# (قال الشافعي) : ولو أحدث في الحضر فلم يمسح حتى خرج إلى السفر صلى بمسحه
~~في السفر ثلاثة أيام ولياليهن.
# (قال الشافعي) : ولو كان مسح في الحضر ثم سافر ولم يحدث فتوضأ ومسح في
~~السفر لم يصل بذلك المسح إلا يوما وليلة؛ لأنه لم يكن لمسحه معنى إذا مسح
~~وهو طاهر لمسحه في الحضر فكان مسحه ذلك كما لم يكن إذا لم يكن يطهره غير
~~التطهير الأول.
# (قال الشافعي) : ولو مسح وهو مسافر فصلى صلاة أو أكثر ثم قدم بلدا يقيم
~~به أربعا ونوى المقام بموضعه الذي مسح فيه أربعا لم يصل بمسح السفر بعد
~~مقامه إلا لإتمام يوم وليلة ولا يزيد عليه؛ لأنه إنما كان له أن يصلي
~~بالمسح مسافرا ثلاثا فلما انتقض سفره كان حكم مسحه إذ صار مقيما كابتداء
~~مسح المقيم.
# (قال الشافعي) : ولو كان استكمل في سفره بأن صلى بمسح السفر يوما وليلة
~~أو أكثر ثم بدا له المقام أو قدم بلدا نزع خفيه واستأنف الوضوء لا يجزئه
~~غير ذلك ولو كان استكمل يوما وليلة بمسح السفر ثم دخل في صلاة بعد يوم
~~وليلة فنوى المقام قبل تكميل الصلاة فسدت عليه صلاته وكان عليه أن يستقبل
~~وضوءا ثم يصلي تلك الصلاة.
# ولو سافر فلم يدر أمسح مقيما أو مسافرا لم يصل من حين استيقن بالمسح أنه
~~كان وشك أكان وهو مقيم أو مسافر، إلا يوما وليلة ms0045 ولو صلى به يوما وليلة، ثم
~~علم أنه مسح مسافرا صلى به تمام ثلاثة أيام ولياليهن.
# (قال الشافعي) : ولو شك أمسح مقيما أو مسافرا فصلى وهو مسافر أكثر من يوم
~~وليلة ثم استيقن أنه مسح مسافرا أعاد كل صلاة زادت على يوم وليلة؛ لأنه
~~صلاها وهو لا يراه طاهرا ولم يكن عليه أن يعود بوضوء إذا علم أنه على طهارة
~~المسح حتى يستكمل المسح ثلاثة أيام ولياليهن
# (قال الشافعي) : وإذا شك في أول ما مسح وهو مقيم فلم يدر أمسح يوما وليلة
~~أم لا نزع خفيه واستأنف الوضوء ولو استيقن أنه مسح فصلى ثلاث صلوات وشك
~~أصلى الرابعة أم لا؟ لم يكن له إلا أن يجعل نفسه صلى بالمسح الرابعة حتى لا
~~يصلي بمسح وهو يشك أنه مسح أم لا ولا يكون له ترك الصلاة الرابعة حتى
~~يستيقن أنه صلاها.
### | [باب ما ينقض مسح الخفين]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وللرجل أن يمسح على الخفين في وقته
~~ما كانا على قدميه فإذا أخرج إحدى قدميه من الخف أو هما بعد ما مسح فقد
~~انتقض المسح وعليه أن يتوضأ ثم إن تخفف ثم أحدث وعليه الخفان مسح (قال
~~الشافعي) : وكذلك إذا زالت إحدى قدميه أو بعضها من موضعها من الخف فخرجا
~~حتى يظهر بعض ما عليه الوضوء منها انتقض المسح وإذا أزالها من موضع قدم
~~الخف ولم
# PageV01P051
# يبرز من الكعبين ولا من شيء عليه الوضوء من القدمين شيئا أحببت أن يبتدئ
~~الوضوء ولا يتبين أن ذلك عليه (قال) : وكذلك لو انفتق الخف حتى يرى بعض ما
~~عليه الوضوء من القدمين انتقض المسح (قال الشافعي) : وكذلك إن انفتق الخف
~~وعليه جورب يواري القدم حتى بدا من الجورب ما لو كانت القدم بلا جورب رئيت
~~فهو مثل رؤية القدم ينتقض به المسح.
# (قال الشافعي) : وإذا كان الخف بشرج فإن كان الشرج فوق موضع الوضوء فلا
~~يضره؛ لأنه لو لم يكن ثم خف أجزأ المسح عليه.
# (قال الشافعي) : وإن كان الشرج فوق شيء من ms0046 موضع الوضوء من القدم فكان فيه
~~خلل يرى منه شيء من القدم لم يمسح على الخف وإن لم يكن في الشرج خلل يرى
~~منه شيء من القدم مسح عليه وإن كان شرجه يفتح.
# (قال الشافعي) : وإن فتح شرجه فقد انتقض المسح؛ لأنه إن لم ير في ذلك
~~الوقت فمشى فيه أو تحرك انفرج حتى يرى (قال الشافعي) : ولو كان الشرج فوق
~~شيء من موضع الوضوء من القدم فكان فيه خلل فلا يضره؛ لأنه لو لم يكن ثم خف
~~أجزأه.
### | [باب ما يوجب الغسل ولا يوجبه]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : قال الله تبارك وتعالى {لا تقربوا
~~الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى
~~تغتسلوا} [النساء: 43] (قال الشافعي) : فأوجب الله عز وجل الغسل من الجنابة
~~فكان معروفا في لسان العرب أن الجنابة الجماع وإن لم يكن مع الجماع ماء
~~دافق وكذلك ذلك في حد الزنا وإيجاب المهر وغيره وكل من خوطب بأن فلانا أجنب
~~من فلانة عقل أنه أصابها وإن لم يكن مقترفا (قال الربيع) يريد أنه لم ينزل
~~ودلت السنة على أن الجنابة أن يفضي الرجل من المرأة حتى يغيب فرجه في فرجها
~~إلى أن يواري حشفته أو أن يرمي الماء الدافق وإن لم يكن جماعا (قال
~~الشافعي) : أخبرنا ابن عيينة عن علي بن زيد بن جدعان عن سعيد بن المسيب أن
~~أبا موسى الأشعري سأل عائشة عن التقاء الختانين فقالت عائشة - رضي الله
~~عنها - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «إذا التقى الختانان أو مس
~~الختان الختان فقد وجب الغسل» (قال الشافعي) : أخبرنا مالك عن هشام بن عروة
~~عن أبيه عن زينب بنت أبي سلمة عن أم سلمة قالت «جاءت أم سليم امرأة أبي
~~طلحة إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت: يا رسول الله إن الله لا
~~يستحيي من الحق هل على المرأة من غسل إذا هي احتلمت؟ فقال: نعم إذا هي رأت
~~الماء» .
# (قال الشافعي) : فمن رأى الماء الدافق ms0047 متلذذا أو غير متلذذ فعليه الغسل
~~وكذلك لو جامع فخرج منه ماء دافق فاغتسل ثم خرج منه ماء دافق بعد الغسل
~~أعاد الغسل وسواء كان ذلك قبل البول أو بعد ما بال إذا جعلت الماء الدافق
~~علما لإيجاب الغسل وهو قبل البول وبعده سواء (قال الشافعي) : والماء الدافق
~~الثخين الذي يكون منه الولد والرائحة التي تشبه رائحة الطلع.
# (قال الشافعي) : وإن كان الماء الدافق من رجل وتغير لعلة به أو خلقة في
~~مائه بشيء خرج منه الماء الدافق الذي نعرفه أوجبت عليه الغسل.
# (قال الشافعي) : وإذا غيب الرجل ذكره في فرج امرأة متلذذا أو غير متلذذ
~~ومتحركا بها أو مستكرها لذكره أو أدخلت هي فرجه في فرجها وهو يعلم أو هو
~~نائم لا يعلم
# PageV01P052
# أوجب عليه وعليها الغسل وكذلك كل فرج أو دبر أو غيره من امرأة أو بهيمة
~~وجب عليه الغسل إذا غيب الحشفة فيه مع معصية الله تعالى في إتيان ذلك من
~~غير امرأته وهو محرم عليه إتيان امرأته في دبرها عندنا وكذلك لو غيبه في
~~امرأته وهي ميتة وإن غيبه في دم أو خمر أو غير ذات روح من محرم أو غيره لم
~~يجب عليه غسل حتى يأتي منه الماء الدافق.
# (قال الشافعي) : وهكذا إن استمنى فلم ينزل لم يجب عليه غسل؛ لأن الكف ليس
~~بفرج وإذا ماس به شيئا من الأنجاس غسله ولم يتوضأ وإذا ماس ذكره توضأ للمسه
~~إياه إذا أفضى إليه فإن غسله وبينه وبين يديه ثوب أو رقعة طهر ولم يكن عليه
~~وضوء.
# (قال الشافعي) : ولو نال من امرأته ما دون أن يغيبه في فرجها ولم ينزل لم
~~يوجب ذلك غسلا ولا نوجب الغسل إلا أن يغيبه في الفرج نفسه أو الدبر فأما
~~الفم أو غير ذلك من جسدها فلا يوجب غسلا إذا لم ينزل ويتوضأ من إفضائه
~~ببعضه إليها ولو أنزلت هي في هذه الحال اغتسلت وكذلك في كل حال أنزل فيها
~~فأيهما أنزل بحال اغتسل.
# (قال الشافعي) : ولو شك رجل أنزل ms0048 أو لم ينزل لم يجب عليه الغسل حتى
~~يستيقن بالإنزال والاحتياط أن يغتسل.
# (قال الشافعي) : ولو وجد في ثوبه ماء دافقا ولا يذكر أنه جاء منه ماء
~~دافق باحتلام ولا بغيره أحببت أن يغتسل ويعيد الصلاة ويتأخى فيعيد بقدر ما
~~يرى أن ذلك الاحتلام كان أو ما كان من الصلوات بعد نوم رأى فيه شيئا يشبه
~~أن يكون احتلم فيه.
# (قال الشافعي) : ولا يبين لي أن يجب هذا عليه وإن كان رأى في المنام شيئا
~~ولم يعلم أنه أنزل إلا أن يكون لا يلبس ثوبه غيره فيعلم أن الاحتلام كان
~~منه فإذا كان هكذا وجب عليه الغسل في الوقت الذي لا يشك أن الاحتلام كان
~~قبله وكذلك إن أحدث نومة نامها، فإن كان صلى بعده صلاة أعادها وإن كان لم
~~يصل بعده صلاة اغتسل لما يستقبل (قال الشافعي) أخبرنا مالك بن أنس عن هشام
~~بن عروة عن أبيه عن زبيد بن الصلت أنه قال خرجت مع عمر بن الخطاب - رضي
~~الله تعالى عنه - إلى الجرف فنظر فإذا هو قد احتلم وصلى ولم يغتسل فقال:
~~والله ما أراني إلا قد احتلمت وما شعرت وصليت وما اغتسلت قال فاغتسل وغسل
~~ما رأى في ثوبه ونضح ما لم ير وأذن وأقام الصلاة ثم صلى بعد ارتفاع الضحى
~~متمكنا (قال الشافعي) : أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد عن سليمان بن يسار عن
~~عمر بن الخطاب وأخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب
~~أنه اعتمر مع عمر بن الخطاب ثم ذكر نحو هذا الحديث.
# (قال الشافعي) : ولا أعلمه يجب الغسل من غير الجنابة وجوبا لا تجزئ
~~الصلاة إلا به. وأولى الغسل عندي أن يجب بعد غسل الجنابة من غسل الميت ولا
~~أحب تركه بحال ولا ترك الوضوء من مسه مفضيا إليه.
# ثم الغسل للجمعة ولا يبين أن لو تركهما تارك ثم صلى اغتسل وأعاد، إنما
~~منعني من إيجاب الغسل من غسل الميت أن في إسناده رجلا لم أقع من ms0049 معرفة ثبت
~~حديثه إلى يومي هذا على ما يقنعني فإن وجدت من يقنعني من معرفة ثبت حديثه
~~أوجبت الوضوء من مس الميت مفضيا إليه فإنهما في حديث واحد (قال الشافعي) :
~~فأما غسل الجمعة فإن الدلالة عندنا أنه إنما أمر به على الاختيار (قال
~~الشافعي) أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن سالم عن أبيه قال دخل رجل من أصحاب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المسجد يوم الجمعة وعمر يخطب فقال عمر
~~أية ساعة هذه؟
# PageV01P053
# فقال: يا أمير المؤمنين انقلبت من السوق فسمعت النداء فما زدت على أن
~~توضأت فقال عمر: والوضوء أيضا وقد علمت أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- كان يأمر بالغسل؟
# (قال الشافعي) أخبرنا الثقة قال أخبرنا معمر عن ابن شهاب عن سالم بن عبد
~~الله عن أبيه عن عمر بن الخطاب بمثله وسمى الداخل أنه عثمان بن عفان.
# (قال الشافعي) : وإذا أسلم المشرك أحببت له أن يغتسل ويحلق شعره فإن لم
~~يفعل ولم يكن جنبا أجزأه أن يتوضأ ويصلي.
# (قال الشافعي) : وقد قيل قلما جن إنسان إلا أنزل فإن كان هذا هكذا اغتسل
~~المجنون للإنزال وإن شك فيه أحببت له الاغتسال احتياطا ولم أوجب ذلك عليه
~~حتى يستيقن الإنزال
# PageV01P054
### | [باب من خرج منه المذي]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا دنا الرجل من امرأته فخرج منه
~~المذي وجب عليه الوضوء؛ لأنه حدث خرج من ذكره ولو أفضى إلى جسدها بيده وجب
~~عليه الوضوء من الوجهين وكفاه منه وضوء واحد وكذلك من وجب عليه وضوء لجميع
~~ما يوجب الوضوء ثم توضأ بعد ذلك كله وضوءا واحدا أجزأه ولا يجب عليه بالمذي
~~الغسل.
# PageV01P055
### | [باب كيف الغسل]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : قال الله تبارك وتعالى {ولا جنبا
~~إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا} [النساء: 43] (قال الشافعي) : فكان فرض الله
~~الغسل مطلقا لم يذكر فيه شيئا يبدأ به قبل شيء فإذا جاء المغتسل بالغسل
~~أجزأه والله أعلم كيفما جاء به وكذلك لا وقت في الماء في الغسل إلا أن يأتي ms0050
~~بغسل جميع بدنه (قال الشافعي) : كذلك دلت السنة، فإن قال قائل: فأين دلالة
~~السنة؟ قيل لما «حكت عائشة أنها كانت تغتسل والنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~من إناء واحد» كان العلم يحيط أن أخذهما منه مختلف لو كان فيه وقت غير ما
~~وصفت ما أشبه أن يغتسل اثنان يفرغان من إناء واحد عليهما وأكثر ما حكت
~~عائشة غسله وغسلها فرق (قال) : والفرق ثلاثة آصع (قال الشافعي) وروي «أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لأبي ذر فإذا وجدت الماء فأمسسه
~~جلدك» ولم يحك أنه وصف له قدرا من الماء إلا إمساس الجلد والاختيار في
~~الغسل من الجنابة ما حكت عائشة (قال الشافعي) : أخبرنا مالك عن هشام بن
~~عروة عن أبيه عن عائشة - رضي الله عنها - «أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كان إذا اغتسل من الجنابة بدأ فغسل يديه ثم يتوضأ كما يتوضأ للصلاة
~~ثم يدخل أصابعه في الماء فيخلل بها أصول شعره ثم يصب على رأسه ثلاث غرفات
~~بيديه ثم يفيض الماء على جلده كله» .
# (قال الشافعي) : فإذا كانت المرأة ذات شعر تشد ضفرها فليس عليها أن تنقضه
~~في غسل الجنابة وغسلها من الحيض كغسلها من الجنابة لا يختلفان يكفيها في كل
~~ما يكفيها في كل (قال الشافعي) أخبرنا سفيان عن أيوب بن موسى عن سعيد بن
~~أبي سعيد عن عبد الله بن رافع عن أم سلمة قالت «سألت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: إني امرأة أشد ضفر رأسي أفأنقضه لغسل الجنابة فقال: لا، إنما
~~يكفيك أن تحثي عليه ثلاث حثيات من ماء ثم تفيضي عليك الماء فتطهرين أو قال
~~فإذا أنت قد طهرت» وإن حست رأسها فكذلك (قال الشافعي) : وكذلك الرجل يشد
~~ضفر رأسه أو يعقصه فلا يحله ويشرب الماء أصول شعره (قال الشافعي) : فإن لبد
~~رأسه بشيء يحول بين الماء وبين أن يصل إلى شعره وأصوله كان عليه غسله حتى
~~يصل إلى بشرته وشعره وإن لبده بشيء لا يحول دون ذلك فهو كالعقص والضفر ms0051 الذي
~~لا يمنع الماء الوصول إليه وليس عليه حله ويكفيه أن يصل الماء إلى الشعر
# PageV01P056
# والبشرة. (قال الشافعي) : أخبرنا سفيان بن عيينة عن هشام بن عروة عن أبيه
~~عن عائشة قالت: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أراد أن يغتسل
~~من الجنابة بدأ فغسل يده قبل أن يدخلها في الإناء ثم يغسل فرجه ثم يتوضأ
~~وضوءه للصلاة ثم يشرب شعره الماء ثم يحثي على رأسه ثلاث حثيات» .
# (قال الشافعي) : أخبرنا سفيان بن عيينة عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر
~~بن عبد الله «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يغرف على رأسه من
~~الجنابة ثلاثا» .
# (قال الشافعي) : ولا أحب لأحد أن يحفن على رأسه في الجنابة أقل من ثلاث
~~وأحب له أن يغلغل الماء في أصول شعره حتى يعلم أن الماء قد وصل إلى أصوله
~~وبشرته قال وإن صب على رأسه صبا واحدا يعلم أنه قد تغلغل الماء في أصوله
~~وأتى على شعره وبشرته أجزأه وذلك أكثر من ثلاث غرفات يقطع بين كل غرفة منها
~~(قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فإن كان شعره ملبدا كثيرا فغرف عليه
~~ثلاث غرفات وكان يعلم أن الماء لم يتغلغل في جميع أصول الشعر ويأت على جميع
~~شعره كله فعليه أن يغرف على رأسه ويغلغل الماء حتى يعلم علما مثله أن قد
~~وصل الماء إلى الشعر والبشرة (قال الشافعي) : وإن كان محلوقا أو أصلع أو
~~أقرع يعلم أن الماء يأتي على باقي شعره وبشرته في غرفة عامة أجزأته وأحب له
~~أن يكون ثلاثا وإنما أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - أم سلمة بثلاث للضفر
~~وأنا أرى أنه أقل ما يصير الماء إلى بشرتها وكان النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ذا لمة يغرف عليها الماء ثلاثا وكذلك كان وضوءه في عامة عمره ثلاثا
~~للاختيار - صلى الله عليه وسلم - وواحدة سابغة كافية في الغسل والوضوء؛
~~لأنه يقع بها اسم غسل ووضوء إذا علم أنها قد جاءت على الشعر والبشر.
### | [باب من نسي المضمضة ms0052 والاستنشاق في غسل الجنابة]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولا أحب لأحد أن يدع المضمضة
~~والاستنشاق في غسل الجنابة وإن تركه أحببت له أن يتمضمض فإن لم يفعل لم يكن
~~عليه أن يعود لصلاة إن صلاها.
# (قال الشافعي) : وليس عليه أن ينضح في عينيه الماء ولا يغسلهما؛ لأنهما
~~ليستا ظاهرتين من بدنه؛ لأن دونهما جفونا.
# (قال الشافعي) : وعليه أن يغسل ظاهر أذنيه وباطنهما؛ لأنهما ظاهرتان
~~ويدخل الماء فيما ظهر من الصماخ وليس عليه أن يدخل الماء فيما بطن منه.
# (قال الشافعي) : وأحب له أن يدلك ما يقدر عليه من جسده فإن لم يفعل وأتى
~~الماء على جسده أجزأه.
# (قال الشافعي) : وكذلك إن انغمس في نهر أو بئر فأتى الماء على شعره
# PageV01P057
# وبشره أجزأه إذا غسل شيئا إن كان أصابه وكذلك إن ثبت تحت ميزاب حتى يأتي
~~الماء على شعره وبشره (قال) : وكذلك إن ثبت تحت مطر حتى يأتي الماء على
~~شعره وبشره.
# (قال الشافعي) : ولا يطهر بالغسل في شيء مما وصف إلا أن ينوي بالغسل
~~الطهارة وكذلك الوضوء لا يجزئه إلا أن ينوي به الطهارة وإن نوى بالغسل
~~الطهارة من الجنابة والوضوء الطهارة مما أوجب الوضوء ونوى به أن يصلي
~~مكتوبة أو نافلة على جنازة أو يقرأ مصحفا فكله يجزئه؛ لأنه قد نوى بكله
~~الطهارة.
# (قال) : ولو كان من وجب عليه الغسل ذا شعر طويل فغسل ما على رأسه منه
~~وجميع بدنه وترك ما استرخى منه فلم يغسله لم يجزه؛ لأن عليه طهارة شعره
~~وبشره ولو ترك لمعة من جسده تقل أو تكثر إذا احتاط أنه قد ترك من جسده شيئا
~~فصلى أعاد غسل ما ترك من جسده ثم أعاد الصلاة بعد غسله.
# ولو توضأ ثم اغتسل فلم يكمل غسله حتى أحدث مضى على الغسل كما هو وتوضأ
~~بعد الصلاة.
# (قال) : ولو بدأ فاغتسل ولم يتوضأ فأكمل الغسل أجزأه من وضوء الساعة
~~للصلاة. والطهارة بالغسل أكثر منها بالوضوء أو مثلها.
# ولو بدأ برجليه في الغسل قبل رأسه أو فرق غسله ms0053 فغسل منه الساعة شيئا بعد
~~الساعة غيره أجزأه وليس هذا كالوضوء الذي ذكره الله عز وجل فبدأ ببعضه قبل
~~بعض.
# ويخلل المغتسل والمتوضئ أصابع أرجلهما حتى يعلم أن الماء قد وصل إلى ما
~~بين الأصابع ولا يجزئه إلا أن يعلم أن الماء قد وصل إلى ما بينهما ويجزئه
~~ذلك وإن لم يخللهما (قال) : وإن كان بينهما شيء ملتصق ذا غضون أدخل الماء
~~الغضون ولم يكن عليه أن يدخله حيث لا يدخل من الملتصق وكذلك إن كان ذا غضون
~~في جسده أو رأسه فعليه أن يغلغل الماء في غضونه حتى يدخله.
### | [باب علة من يجب عليه الغسل والوضوء]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : قال الله عز وجل {وإن كنتم جنبا
~~فاطهروا وإن كنتم مرضى أو على سفر} [المائدة: 6] الآية (قال الشافعي) : فلم
~~يرخص الله في التيمم إلا في الحالين السفر والإعواز من الماء أو المرض فإن
~~كان الرجل مريضا بعض المرض تيمم حاضرا أو مسافرا أو واجدا للماء أو غير
~~واجد له (قال) : والمرض اسم جامع لمعان لأمراض مختلفة فالذي سمعت أن المرض
~~الذي للمرء أن يتيمم فيه الجراح.
# (قال) : والقرح دون الغور كله مثل الجراح؛ لأنه يخاف في كله إذا ماسه
~~الماء أن ينطف فيكون من النطف التلف والمرض المخوف وأقله ما يخاف هذا فيه
~~فإن كان جائفا خيف في وصول الماء إلى الجوف
# PageV01P058
# معاجلة التلف جاز له أن يتيمم وإن كان القرح الخفيف غير ذي الغور الذي لا
~~يخاف منه إذا غسل بالماء - التلف ولا النطف لم يجز فيه إلا غسله؛ لأن العلة
~~التي رخص الله فيها بالتيمم زائلة عنه ولا يجزي التيمم مريضا أي مرض كان
~~إذا لم يكن قريحا في شتاء ولا غيره وإن فعل أعاد كل صلاة صلاها بالتيمم
~~وكذا لا يجزي رجلا في برد شديد فإذا كان الرجل قريحا في رأسه وجميع بدنه
~~غسل ما أصابه من النجاسة لا يجزئه غيره ويتيمم للجنابة وكذلك كل نجاسة
~~أصابته فلا يجزئه فيها إلا غسلها وإن كانت على ms0054 رجل قروح فإن كان القرح
~~جائفا يخاف التلف إن غسلها فلم يغسلها أعاد كل صلاة صلاها وقد أصابته
~~النجاسة فلم يغسلها وإن كان القروح في كفيه دون جسده لم يجزه إلا غسل جميع
~~جسده ما خلا كفيه ثم لم يطهر إلا بأن يتيمم؛ لأنه لم يأت بالغسل كما فرض
~~الله عز وجل عليه ولا بالتيمم.
# (قال) : وإن تيمم وهو يقدر على غسل شيء من جسده بلا ضرر عليه لم يجزه
~~وعليه أن يغسل جميع ما قدر عليه من جسده ويتيمم لا يجزئه أحدهما دون الآخر
~~وإن كان القرح في مقدم رأسه دون مؤخره لم يجزه إلا غسل مؤخره وكذلك إن كان
~~في بعض مقدم رأسه دون بعض غسل ما لم يكن فيه وترك ما كان فيه فإن كان القرح
~~في وجهه، ورأسه سالم وإن غسله فاض الماء على وجهه لم يكن له تركه وكان عليه
~~أن يستلقي ويقنع رأسه ويصب الماء عليه حتى ينصب الماء على غير وجهه وهكذا
~~حيث كان القرح من بدنه فخاف إذا صب الماء على موضع صحيح منه أن يفيض على
~~القرح أمس الماء الصحيح إمساسا لا يفيض وأجزأه ذلك إذا بل الشعر والبشر وإن
~~كان يقدر على أن يفيض الماء ويحتال حتى لا يفيض على القروح أفاضه.
# (قال) : وإن كان القرح في ظهره فلم يضبط هذا منه ومعه من يضبطه منه
~~برؤيته فعليه أن يأمره بذلك وكذلك إن كان أعمى وكان لا يضبط هذا في شيء من
~~بدنه إلا هكذا وإن كان في سفر فلم يقدر على أحد يفعل هذا به غسل ما قدر
~~عليه وتيمم وصلى وعليه إعادة كل صلاة صلاها؛ لأنه قد ترك ما يقدر على غسله
~~بحال وكذلك إن كان أقطع اليدين لم يجزه إلا أن يأمر من يصب عليه الماء؛
~~لأنه يقدر عليه ومتى لم يقدر وصلى أمرته أن يأمر من يغسله إذا قدر وقضى ما
~~صلى بلا غسل وإن كان القرح في موضع من الجسد فغسل ما بقي منه فإنما ms0055 عليه أن
~~ييمم وجهه ويديه فقط وليس عليه أن ييمم موضع القرح؛ لأن التيمم لا يكون
~~طهارة إلا على الوجه واليدين فكل ما عداهما فالتراب لا يطهره.
# وإن كان القرح في الوجه واليدين يمم الوجه واليدين إلى المرفقين وغسل ما
~~يقدر عليه بعد من بدنه وإن كان القرح الذي في موضع التيمم من الوجه
~~والذراعين قرحا ليس بكبير أو كبيرا لم يجزه إلا أن يمر التراب عليه كله؛
~~لأن التراب لا يضره وكذلك إن كانت له أفواه مفتحة أمر التراب على ما انفتح
~~منه؛ لأن ذلك ظاهر، وأفواهه وما حول أفواهه وكل ما يظهر له لا يجزئه غيره؛
~~لأن التراب لا يضره. وإذا أراد أن يلصق على شيء منه لصوقا يمنع التراب لم
~~يكن له إلا أن ينزع اللصوق عند التيمم؛ لأنه لا ضرر في ذلك عليه، ولو رأى
~~أن أعجل لبرئه أن يدعه وكذلك لا يلطخه بشيء له ثخانة تمنع مماسة التراب
~~البشرة إلا أن يكون ذلك في البشرة الذي يواريه شعر اللحية فإنه ليس عليه أن
~~يماس بالتراب بشعر اللحية للحائل دونها من الشعر ويمر على ما ظهر من اللحية
~~التراب لا يجزئه غيره وإذا كان هكذا لم يكن له أن يربط الشعر من اللحية حتى
~~يمنعها أن يصل إليه التراب وكذلك إن كانت به قرحة في شيء من جسده فألصق
~~عليها خرقة تلف موضع القرحة لم يجزه إلا إزالة الخرقة حتى يماس الماء كل ما
~~عدا القرحة فإن
# PageV01P059
# كان القرح الذي به كسرا لا يرجع إلا بجبائر فوضع الجبائر على ما ماسته
~~ووضع على موضع الجبائر غيرها إن شاء إذا ألقيت الجبائر وما معها ماس الماء
~~والتراب أعضاء الوضوء وضعه وكان عليه إذا أحدث طرحه وإمساسه الماء والتراب
~~إن ضره الماء لا يجزيه غير ذلك بحال وإن كان ذلك أبعد من برئه وأقبح في
~~جبره لا يكون له أن يدع ذلك إلا بأن يكون فيه خوف تلف ولا أحسب جبرا يكون
~~فيه تلف إذا نحيت الجبائر عنه ms0056 ووضئ أو يمم ولكنه لعله أبطأ للبرء وأشفق على
~~الكسر وإن كان يخاف عليه إذا ألقيت الجبائر وما معها ففيها قولان أحدهما أن
~~يمسح بالماء على الجبائر ويتيمم ويعيد كل صلاة صلاها إذا قدر على الوضوء.
~~والآخر لا يعيد ومن قال يمسح على الجبائر قال لا يضعها إلا على وضوء فإن لم
~~يضعها على وضوء لم يمسح عليها كما يقول في الخفين.
# (قال الشافعي) : لا يعدو بالجبائر أبدا موضع الكسر إذا كان لا يزيلها
~~(قال الشافعي) : وقد روي حديث «عن علي - رضي الله عنه - أنه انكسر إحدى
~~زندي يديه فأمره النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يمسح بالماء على الجبائر»
~~ولو عرفت إسناده بالصحة قلت به.
# (قال الربيع) أحب إلى الشافعي أن يعيد متى قدر على الوضوء أو التيمم؛
~~لأنه لم يصل بوضوء بالماء ولا يتيمم وإنما جعل الله تعالى التيمم بدلا من
~~الماء فلما لم يصل إلى العضو الذي عليه الماء والصعيد كان عليه إذا قدر أن
~~يعيده وهذا مما استخير الله فيه (قال الشافعي) : والقول في الوضوء إذا كان
~~القرح والكسر - القول في الغسل من الجنابة لا يختلفان إذا كان ذلك في مواضع
~~الوضوء فأما إذا لم يكن في مواضع الوضوء فذلك ليس عليه غسله.
# (قال الشافعي) : والحائض تطهر مثل الجنب في جميع ما وصفت وهكذا لو وجب
~~على رجل غسل بوجهه غسل، أو امرأة كان هكذا.
# (قال الشافعي) : وإذا كان على الحائض أثر الدم وعلى الجنب النجاسة فإن
~~قدرا على ماء اغتسلا وإن لم يقدرا عليه تيمما وصليا ولا يعيدان الصلاة في
~~وقت ولا غيره.
# (قال الشافعي) : ولا يجزئ مريضا غير القريح ولا أحدا في برد شديد يخاف
~~التلف إن اغتسل أو ذا مرض شديد يخاف من الماء إن اغتسل ولا ذا قروح أصابته
~~نجاسة إلا - غسل النجاسة والغسل إلا أن يكون الأغلب عنده أنه يتلف إن فعل
~~ويتيمم في ذلك الوقت ويصلي ويغتسل ويغسل النجاسة إذا ذهب ذلك عنه ويعيد كل
~~صلاة صلاها في الوقت الذي ms0057 قلت لا يجزيه فيه إلا الماء وإن لم يقدرا عليه
~~تيمما وصليا ولا يعيدان الصلاة في وقت ولا غيره (قال الشافعي) : وكذلك كل
~~نجاسة أصابتهما مغتسلين أو متوضئين فلا يطهر النجاسة إلا الماء فإذا لم يجد
~~من أصابته نجاسة من حائض وجنب ومتوضئ ماء تيمم وصلى وإذا وجد الماء غسل ما
~~أصاب النجاسة منه واغتسل إن كان عليه غسل وتوضأ إن كان عليه وضوء وأعاد كل
~~صلاة صلاها والنجاسة عليه؛ لأنه لا يطهر النجاسة إلا الماء. .
# (قال الشافعي) : وإن وجد ما ينقي النجاسة عنه من الماء وهو مسافر فلم يجد
~~ما يطهره لغسل إن كان عليه أو وضوء غسل أثر النجاسة عنه وتيمم وصلى ولا
~~إعادة عليه؛ لأنه صلى طاهرا من النجاسة وطاهرا بالتيمم من بعد الغسل
~~والوضوء الواجب عليه.
# (قال) : وإذا وجد الجنب ماء يغسله وهو يخاف العطش فهو كمن لم يجد ماء وله
~~أن يغسل النجاسة إن أصابته عنه ويتيمم ولا يجزيه في النجاسة إلا ما وصفت من
~~غسلها فإن خاف إذا غسل النجاسة العطش قبل الوصول إلى الماء مسح النجاسة
~~وتيمم
# PageV01P060
# وصلى ثم أعاد الصلاة إذا طهر النجاسة بالماء، لا يجزيه غير ذلك (قال
~~الشافعي) : فإن كان لا يخاف العطش وكان معه ماء لا يغسله إن غسل النجاسة
~~ولا النجاسة إن أفاضه عليه غسل النجاسة ثم غسل بما بقي من الماء معه ما شاء
~~من جسده؛ لأنه تعبد بغسل جسده لا بعضه فالغسل على كله فأيها شاء غسل أعضاء
~~الوضوء أو غيرها وليست أعضاء الوضوء بأوجب في الجنابة من غيرها ثم يتيمم
~~ويصلي وليس عليه إعادة إذا وجد الماء؛ لأنه صلى طاهرا (قال الشافعي) : فإن
~~قال قائل لم لم يجزه في النجاسة تصيبه إلا غسلها بالماء وأجزأ في الجنابة
~~والوضوء أن يتيمم؟ قيل له: أصل الطهارة الماء إلا حيث جعل الله التراب
~~طهارة وذلك في السفر والإعواز من الماء أو الحضر أو السفر والمرض فلا يطهر
~~بشر ولا غيره ماسته نجاسة إلا بالماء إلا حيث جعل الله ms0058 الطهارة بالتراب
~~وإنما جعلها حيث تعبده بوضوء أو غسل والتعبد بالوضوء والغسل فرض تعبد ليس
~~بإزالة نجاسة قائمة والنجاسة إذا كانت على شيء من البدن أو الثوب فهو متعبد
~~بإزالتها بالماء حتى لا تكون موجودة في بدنه ولا في ثوبه إذا كان إلى
~~إخراجها سبيل وهذا تعبد لمعنى معلوم (قال الشافعي) : ولم يجعل التراب بدلا
~~من نجاسة تصيبه وأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بغسل دم الحيض من
~~الثوب وهو نجاسة فكانت النجاسة عندنا على أصلها لا يطهرها إلا الماء
~~والتيمم يطهر حيث جعل ولا يتعدى به حيث رخص الله تعالى فيه وما خرج من ذلك
~~فهو على أصل حكم الله في الطهارة بالماء.
# (قال الشافعي) : إذا أصابت المرأة جنابة ثم حاضت قبل أن تغتسل من الجنابة
~~لم يكن عليها غسل الجنابة وهي حائض؛ لأنها إنما تغتسل فتطهر بالغسل وهي لا
~~تطهر بالغسل من الجنابة وهي حائض فإذا ذهب الحيض عنها أجزأها غسل واحد
~~وكذلك لو احتلمت وهي حائض أجزأها غسل واحد لذلك كله ولم يكن عليها غسل وإن
~~كثر احتلامها حتى تطهر من الحيض فتغتسل غسلا واحدا.
# (قال الشافعي) : والحائض في الغسل كالجنب لا يختلفان إلا أني أحب للحائض
~~إذا اغتسلت من الحيض أن تأخذ شيئا من مسك فتتبع به آثار الدم فإن لم يكن
~~مسك فطيب ما كان اتباعا للسنة والتماسا للطيب فإن لم تفعل فالماء كاف مما
~~سواه (قال الشافعي) : أخبرنا ابن عيينة عن منصور الحجبي عن أمه صفية بنت
~~شيبة عن عائشة قالت «جاءت امرأة إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - تسأله عن
~~الغسل من الحيض فقال: خذي فرصة من مسك فتطهري بها فقالت: كيف أتطهر بها؟
~~قال تطهري بها، قالت: كيف أتطهر بها؟ فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~سبحان الله، واستتر بثوبه تطهري بها فاجتذبتها وعرفت الذي أراد وقلت لها
~~تتبعي بها أثر الدم» يعني الفرج.
# (قال الشافعي) : والرجل المسافر لا ماء معه والمعزب في الإبل له أن يجامع
~~أهله ويجزئه التيمم إذا ms0059 غسل ما أصاب ذكره وغسلت المرأة ما أصاب فرجها أبدا
~~حتى يجدا الماء فإذا وجدا الماء فعليهما أن يغتسلا (قال الشافعي) : أخبرنا
~~إبراهيم بن محمد عن عباد بن منصور عن أبي رجاء العطاردي عن عمران بن حصين -
~~رضي الله تعالى عنه - عنه «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر رجلا كان
~~جنبا أن يتيمم ثم يصلي فإذا وجد الماء اغتسل» وأخبرنا بحديث «النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - حين قال لأبي ذر إن وجدت الماء فأمسسه جلدك» .
# PageV01P061
### | [جماع التيمم للمقيم والمسافر]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : قال الله تبارك وتعالى {إذا قمتم
~~إلى الصلاة} [المائدة: 6] الآية وقال في سياقها {وإن كنتم مرضى أو على سفر}
~~[النساء: 43] إلى {فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه} [المائدة: 6] (قال
~~الشافعي) : فدل حكم الله عز وجل على أنه أباح التيمم في حالين: أحدهما
~~السفر والإعواز من الماء والآخر للمريض في حضر كان أو في سفر ودل ذلك على
~~أن للمسافر طلب الماء لقوله: {فلم تجدوا ماء فتيمموا} [النساء: 43] (قال
~~الشافعي) : وكان كل من خرج مجتازا من بلد إلى غيره يقع عليه اسم السفر قصر
~~السفر أم طال ولم أعلم من السنة دليلا على أن لبعض المسافرين أن يتيمم دون
~~بعض وكان ظاهر القرآن أن كل مسافر سفرا بعيدا أو قريبا يتيمم (قال الشافعي)
~~: أخبرنا ابن عيينة عن ابن عجلان عن نافع عن ابن عمر أنه أقبل من الجرف حتى
~~إذا كان بالمربد تيمم فمسح وجهه ويديه وصلى العصر ثم دخل المدينة والشمس
~~مرتفعة فلم يعد الصلاة (قال الشافعي) : والجرف قريب من المدينة.
### | [باب متى يتيمم للصلاة]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : جعل الله تعالى المواقيت للصلاة فلم
~~يكن لأحد أن يصليها قبلها وإنما أمرنا بالقيام إليها إذا دخل وقتها، وكذلك
~~أمره بالتيمم عند القيام إليها والإعواز من الماء فمن تيمم لصلاة قبل دخول
~~وقتها وطلب الماء لم يكن له أن يصليها بذلك التيمم وإنما له أن يصليها إذا
~~دخل وقتها الذي إذا صلاها فيه أجزأت عنه، وطلب الماء ms0060 فأعوزه (قال الشافعي)
~~: فإذا دخل وقت الصلاة فله أن يتيمم ولا ينتظر آخر الوقت؛ لأن كتاب الله
~~تعالى يدل على أن يتيمم إذا قام إلى الصلاة فأعوزه الماء وهو إذا صلى حينئذ
~~أجزأ عنه (قال الشافعي) : ولو تلوم إلى آخر الوقت كان ذلك له ولست أستحبه
~~كاستحبابي في كل حال تعجيل الصلاة إلا أن يكون على ثقة من وجود الماء وأحب
~~أن يؤخر التيمم إلى أن يؤيس منه أو يخاف خروج الوقت فيتيمم.
# (قال الشافعي) : ولو تيمم وليس معه ماء قبل طلب الماء أعاد التيمم بعد أن
~~يطلبه حتى يكون تيمم بعد أن يطلبه ولا يجده، وطلب الماء أن يطلبه وإن كان
~~على غير علم من أنه ليس معه شيء فإذا علم أنه ليس معه طلبه مع غيره وإن
~~بذله غيره بلا ثمن أو بثمن مثله وهو واجد لثمن مثله في موضعه ذلك غير خائف
~~إن اشتراه الجوع في سفر لم يكن له أن يتيمم وهو يجده بهذه الحال إن امتنع
~~عليه من أن يعطاه متطوعا له بإعطائه أو باعه إلا بأكثر من ثمنه لم يكن عليه
~~أن يشتريه ولو كان موسرا وكانت الزيادة على ثمنه قليلا.
# (قال الشافعي) : وإن كان واجدا بئرا ولا حبل معه فإن كان لا يقدر على أن
~~يصل إليها حلا أو حبلا أو ثيابا فلا حل حتى يصل أن يأخذ منها بإناء أو رام
~~شنا أو دلوا فإن لم يقدر دلى طرف الثوب ثم اعتصره حتى يخرج منه ماء ثم
~~أعاده فيفعل ذلك حتى يصير له من الماء ما يتوضأ به لم يكن له أن يتيمم وهو
~~يقدر على هذا أن يفعله بنفسه أو بمن يفعله له (قال الشافعي) : وإن كان لا
~~يقدر على هذا وكان يقدر على نزولها بأمر ليس عليه فيه خوف نزلها فإن لم
# PageV01P062
# يقدر على ذلك إلا بخوف لم يكن عليه أن ينزلها.
# (قال الشافعي) : وإن دل على ماء قريب من حيث تحضره الصلاة فإن كان لا
~~يقطع به صحبة أصحابه ms0061 ولا يخاف على رحله إذا وجه إليه ولا في طريقه إليه ولا
~~يخرج من الوقت حتى يأتيه فعليه أن يأتيه وإن كان يخاف ضياع رحله وكان
~~أصحابه لا ينتظرونه أو خاف طريقه أو فوت وقت إن طلبه فليس عليه طلبه وله أن
~~يتيمم.
# (قال الشافعي) : فإن تيمم وصلى ثم علم أنه كان في رحله ماء أعاد الصلاة
~~وإن علم أن بئرا كانت منه قريبا يقدر على مائها لو علمها لم يكن عليه إعادة
~~ولو أعاد كان احتياطا (قال الشافعي) : والفرق بين ما في رحله والبئر لا
~~يعلم واحدا منهما أن ما في رحله شيء كعلمه أمر نفسه وهو مكلف في نفسه
~~الإحاطة وما ليس في ملكه فهو شيء في غير ملكه وهو مكلف في غيره الظاهر لا
~~الإحاطة.
# (قال الشافعي) : فإن كان في رحله ماء فحال العدو بينه وبين رحله أو حال
~~بينه وبينه سبع أو حريق حتى لا يصل إليه تيمم وصلى وهذا غير واجد للماء إذا
~~كان لا يصل إليه وإن كان في رحله ماء فأخطأ رحله وحضرت الصلاة طلب ماء فلم
~~يجده تيمم وصلى ولو ركب البحر فلم يكن معه ماء في مركبه فلم يقدر على
~~الاستقاء من البحر للشدة بحال ولا على شيء يدليه يأخذ به من البحر بحال
~~تيمم وصلى ولا يعيد وهذا غير قادر على الماء.
### | [باب النية في التيمم]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولا يجزي التيمم إلا بعد أن يطلب
~~الماء فلم يجده فيحدث نية التيمم (قال الشافعي) : ولا يجزي التيمم إلا بعد
~~الطلب وإن تيمم قبل أن يطلب الماء لم يجزه التيمم
# PageV01P063
# وكان عليه أن يعود للتيمم بعد طلبه الماء وإعوازه (قال الشافعي) : وإذا
~~نوى التيمم ليتطهر لصلاة مكتوبة صلى بعدها النوافل وقرأ في المصحف وصلى على
~~الجنائز وسجد سجود القرآن وسجود الشكر فإذا حضرت مكتوبة غيرها ولم يحدث لم
~~يكن له أن يصليها إلا بأن يطلب لها الماء بعد الوقت فإذا لم يجد استأنف نية
~~يجوز له بها التيمم لها. ms0062
# (قال الشافعي) : فإن أراد الجمع بين الصلاتين فصلى الأولى منهما وطلب
~~الماء فلم يجده أحدث نية يجوز له بها التيمم ثم تيمم ثم صلى المكتوبة التي
~~تليها وإن كان قد فاتته صلوات استأنف التيمم لكل صلاة منها كما وصفت لا
~~يجزيه غير ذلك فإن صلى صلاتين بتيمم واحد أعاد الآخرة منهما؛ لأن التيمم
~~يجزيه للأولى ولا يجزيه للآخرة.
# (قال الشافعي) : وإن تيمم ينوي نافلة أو جنازة أو قراءة مصحف أو سجود
~~قرآن أو سجود شكر لم يكن له أن يصلي به مكتوبة حتى ينوي بالتيمم المكتوبة.
# (قال) : وكذلك إن تيمم فجمع بين صلوات فائتات أجزأه التيمم للأولى منهن
~~ولم يجزه لغيرها وأعاد كل صلاة صلاها بتيمم لصلاة غيرها ويتيمم لكل واحدة
~~منهن.
# (قال الشافعي) : وإن تيمم ينوي بالتيمم المكتوبة فلا بأس أن يصلي قبلها
~~نافلة وعلى جنازة وقراءة مصحف ويسجد سجود الشكر والقرآن فإن قال قائل: لم
~~لا يصلي بالتيمم فريضتين ويصلي به النوافل قبل الفريضة وبعدها؟ قيل له: إن
~~شاء الله تعالى إن الله عز وجل لما أمر القائم إلى الصلاة إذا لم يجد الماء
~~أن يتيمم دل على أنه لا يقال له لم يجد الماء إلا وقد تقدم قبل طلبه الماء
~~والإعواز منه نية في طلبه وإن الله إنما عنى فرض الطلب لمكتوبة فلم يجز -
~~والله تعالى أعلم - أن تكون نيته في التيمم لغير مكتوبة ثم يصلي به مكتوبة
~~وكان عليه في كل مكتوبة ما عليه في الأخرى فدل على أن التيمم لا يكون له
~~طهارة إلا بأن يطلب الماء فيعوزه فقلنا لا يصلي مكتوبتين بتيمم واحد؛ لأن
~~عليه في كل واحدة منهما ما عليه في الأخرى وكانت النوافل أتباعا للفرائض لا
~~لها حكم سوى حكم الفرائض.
# (قال الشافعي) : ولم يكن التيمم إلا على شرط ألا ترى أنه إذا تيمم فوجد
~~الماء فعليه أن يتوضأ وهكذا المستحاضة ومن به عرق سائل وهو واجد للماء لا
~~يختلف هو والمتيمم في أن على كل واحد منهم أن يتوضأ لكل صلاة ms0063 مكتوبة؛ لأنها
~~طهارة ضرورة لا طهارة على كمال فإن قال قائل فإن كان بموضع لا يطمع فيه
~~بماء قيل: ليس ينقضي الطمع به قد يطلع عليه الراكب معه الماء والسيل ويجد
~~الحفيرة والماء الظاهر والاختباء حيث لا يمكنه.
# (قال الشافعي) : وإذا كان للرجل أن يتيمم فتيمم فلم يدخل في الصلاة حتى
~~وجد الماء قبل أن يكبر للمكتوبة لم يكن له أن يصلي حتى يتوضأ فإن كان طلع
~~عليه راكب بماء فامتنع عليه أن يعطيه منه أو وجد ماء فحيل بينه وبينه أو لم
~~يقدر عليه بوجه لم يجزه التيمم الأول وأحدث بعد إعوازه من الماء الذي رآه
~~نية في التيمم للمكتوبة يجوز له بها الصلاة بعد تيممه.
# (قال الشافعي) : إن تيمم فدخل في نافلة أو في صلاة على جنازة ثم رأى
~~الماء مضى في صلاته التي دخل فيها ثم إذا انصرف توضأ إن قدر للمكتوبة فإن
~~لم يقدر أحدث نية للمكتوبة فتيمم لها (قال الشافعي) : وهكذا لو ابتدأ نافلة
~~فكبر ثم رأى الماء مضى فصلى ركعتين لم يكن له أن يزيد عليهما وسلم ثم طلب
~~الماء.
# (قال) : وإذا تيمم فدخل في المكتوبة ثم رأى الماء لم يكن عليه أن يقطع
~~الصلاة وكان له أن يتمها فإذا أتمها توضأ لصلاة غيرها ولم يكن له أن يتنقل
~~بتيممه للمكتوبة إذا كان واجدا للماء بعد خروجه منها.
# ولو تيمم فدخل في مكتوبة ثم رعف فانصرف ليغسل الدم عنه فوجد الماء لم يكن
~~له أن يبني على المكتوبة حتى يحدث وضوءا وذلك أنه قد صار في حال ليس له
~~فيها أن يصلي وهو واجد للماء (قال الشافعي) : ولو كان إذا رعف طلب الماء
~~فلم يجد منه ما يوضئه ووجد ما يغسل الدم عنه غسله واستأنف تيمما؛ لأنه قد
~~كان صار إلى حال لا يجوز له أن يصلي ما كانت قائمة فكانت رؤيته
# PageV01P064
# الماء في ذلك الحال توجب عليه طلبه فإذا طلبه فأعوزه منه كان عليه
~~استئناف نية تجيز له التيمم فإن قال قائل: ما ms0064 الفرق بين أن يرى الماء قبل
~~أن يدخل في الصلاة ولا يكون له الدخول فيها حتى يطلبه فإن لم يجده استأنف
~~نية وتيمما وبين دخوله في الصلاة فيرى الماء جاريا إلى جنبه وأنت تقول إذا
~~أعتقت الأمة وقد صلت ركعة تقنعت فيما بقي من صلاتها لا يجزيها غير ذلك قيل
~~له - إن شاء الله تعالى - إني آمر الأمة بالقناع فيما بقي من صلاتها
~~والمريض بالقيام إذا أطاقه فيما بقي من صلاته؛ لأنهما في صلاتهما بعد
~~وحكمهما في حالهما فيما بقي من صلاتهما أن تقنع هذه حرة ويقوم هذا مطيقا
~~ولا أنقض عليهما فيما مضى من صلاتهما شيئا؛ لأن حالهما الأولى غير حالهما
~~الأخرى والوضوء والتيمم عملان غير الصلاة فإذا كانا مضيا وهما يجزيان حل
~~للداخل الصلاة وكانا منقضين مفروغا منهما وكان الداخل مطيعا بدخوله في
~~الصلاة وكان ما صلى منها مكتوبا له فلم يجز أن يحبط عمله عنه ما كان مكتوبا
~~له فيستأنف وضوءا وإنما أحبط الله الأعمال بالشرك به فلم يجز أن يقال له
~~توضأ وابن على صلاتك فإن حدثت حالة لا يجوز له فيها ابتداء التيمم وقد تيمم
~~فانقضى تيممه وصار إلى صلاة والصلاة غير التيمم فانفصل لصلاة بعمل غيرها
~~وقد انقضى وهو يجزي أن يدخل به في الصلاة لم يكن للمتيمم حكم إلا أن يدخل
~~في الصلاة فلما دخل فيها به كان حكمه منقضيا والذي يحل له أول الصلاة يحل
~~له آخرها.
### | [باب كيف التيمم]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : قال الله عز وجل {فتيمموا صعيدا
~~طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم} [النساء: 43] (قال الشافعي) : أخبرنا
~~إبراهيم بن محمد عن أبي الحويرث عبد الرحمن بن معاوية عن الأعرج عن ابن
~~الصمة «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تيمم فمسح وجهه وذراعيه» (قال
~~الشافعي) : ومعقول: إذا كان التيمم بدلا من الوضوء على الوجه واليدين أن
~~يؤتى بالتيمم على ما يؤتى بالوضوء عليه فيهما وإن الله عز وجل إذا ذكرهما
~~فقد عفا في التيمم عما سواهما من أعضاء الوضوء والغسل ms0065 (قال الشافعي) : ولا
~~يجوز أن يتيمم الرجل إلا أن ييمم وجهه وذراعيه إلى المرفقين ويكون المرفقان
~~فيما ييمم فإن ترك شيئا من هذا لم يمر عليه التراب قل أو كثر كان عليه أن
~~ييممه وإن صلى قبل أن ييممه أعاد الصلاة وسواء كان ذلك مثل الدرهم أو أقل
~~منه أو أكثر كل ما أدركه الطرف منه أو استيقن أنه تركه وإن لم يدركه طرفه
~~واستيقن أنه ترك شيئا فعليه إعادته وإعادة كل صلاة صلاها قبل أن يعيده
~~(قال) : وإذا رأى أن قد أمس يديه التراب على وجهه وذراعيه ومرفقيه ولم يبق
~~شيئا أجزأه (قال الشافعي) : ولا يجزئه إلا أن يضرب ضربة لوجهه وأحب إلي أن
~~يضربها بيديه معا فإن اقتصر على ضربها بإحدى يديه وأمرها على جميع وجهه
~~أجزأه وكذلك إن ضربها ببعض يديه إنما أنظر من هذا إلى أن يمرها على وجهه
~~وكذلك إن ضرب التراب بشيء فأخذ الغبار من أداته غير يديه ثم أمره على وجهه
~~وكذلك إن يممه غيره بأمره وإن سفت عليه الريح ترابا عمه فأمر ما على وجهه
~~منه على وجهه لم يجزه؛ لأنه لم يأخذه لوجهه ولو أخذ ما على رأسه لوجهه
~~فأمره عليه أجزأه وكذلك لو أخذ ما على بعض بدنه غير وجهه وكفيه.
# (قال الشافعي) : ويضرب بيديه معا لذراعيه لا يجزيه غير ذلك إذا يمم نفسه؛
~~لأنه لا يستطيع أن يمسح يدا إلا باليد التي تخالفها فيمسح اليمنى باليسرى
~~واليسرى باليمنى (قال الشافعي) : ويخلل أصابعه بالتراب ويتتبع مواضع الوضوء
~~بالتراب كما يتتبعها بالماء (قال) : وكيفما جاء بالغبار على ذراعيه أجزأه
~~أو أتى به
# PageV01P065
# غيره بأمره كما قلت في الوجه (قال الشافعي) : ووجه التيمم ما وصفت من
~~ضربه بيديه معا لوجهه ثم يمرهما معا عليه وعلى ظاهر لحيته ولا يجزيه غيره
~~ولا يدع إمراره على لحيته ويضرب بيديه معا لذراعيه ثم يضع ذراعه اليمنى في
~~بطن كفه اليسرى ثم يمر بطن راحته على ظهر ذراعه ويمر أصابعه على حرف ذراعه
~~وأصبعه الإبهام على ms0066 بطن ذراعه ليعلم أنه قد استوظف وإن استوظف في الأولى
~~كفاه من أن يقلب يده فإذا فرغ من يمنى يديه يمم يسرى ذراعيه بكفه اليمنى
~~(قال) : وإن بدأ بيديه قبل وجهه أعاد فيمم وجهه ثم ييمم ذراعيه وإن بدأ
~~بيسرى ذراعيه قبل يمناها لم يكن عليه إعادة وكرهت ذلك له كما قلت في الوضوء
~~وإن كان أقطع اليد أو اليدين يمم ما بقي من القطع وإن كان أقطعهما من
~~المرفقين يمم ما بقي من المرفقين وإن كان أقطعهما من المنكبين فأحب إلي أن
~~يمر التراب على المنكبين وإن لم يفعل فلا شيء عليه؛ لأنه لا يدين له عليهما
~~فرض وضوء ولا تيمم وفرض التيمم من اليدين على ما عليه فرض الوضوء.
# ولو كان أقطعهما من المرفقين فأمر التراب على العضدين كان أحب إلي
~~احتياطا وإنما قلت بهذا؛ لأنه اسم اليد وليس بلازم؛ لأن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يمم ذراعيه فدل على أن فرض الله عز وجل في التيمم على
~~اليدين كفرضه على الوضوء.
# (قال الشافعي) : فإذا كان أقطع فلم يجد من ييممه فإن قدر على أن يلوث
~~يديه بالتراب حتى يأتي به عليهما أو يحتال له بوجه إما برجله أو غيرها
~~أجزأه وإن لم يقدر على ذلك لاث بوجهه لوثا رفيقا حتى يأتي بالغبار عليه
~~وفعل ذلك بيديه وصلى وأجزأته صلاته فإن لم يقدر على لوثهما معا لاث إحداهما
~~وصلى وأعاد الصلاة إذا قدر على من ييممه أو يوضئه.
# (قال الشافعي) : وإذا وجد الرجل المسافر ماء لا يطهر أعضاءه كلها لم يكن
~~عليه أن يغسل منها شيئا (قال الربيع) وله قول آخر أنه يغسل بما معه من
~~الماء بعض أعضاء الوضوء ويتيمم بعد ذلك (قال الربيع) ؛ لأن الطهارة لم تتم
~~فيه كما لو كان بعض أعضاء الوضوء جريحا غسل ما صح منه وتيمم؛ لأن الطهارة
~~لم تكمل فيه أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر أنه تيمم (قال الشافعي) : لا
~~يجزيه في التيمم إلا أن يأتي بالغبار على ms0067 ما يأتي عليه بالوضوء من وجهه
~~ويديه إلى المرفقين.
### | [باب التراب الذي يتيمم به ولا يتيمم]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : قال الله تبارك وتعالى {فتيمموا
~~صعيدا طيبا} [النساء: 43] (قال الشافعي) : وكل ما وقع عليه اسم صعيد لم
~~تخالطه نجاسة فهو صعيد طيب يتيمم به وكل ما حال عن اسم صعيد لم يتيمم به
~~ولا يقع اسم صعيد إلا على تراب ذي غبار (قال الشافعي) : فأما البطحاء
~~الغليظة والرقيقة
# PageV01P066
# والكثيب الغليظ فلا يقع عليه اسم صعيد وإن خالطه تراب أو مدر يكون له
~~غبار كان الذي خالطه هو الصعيد وإذا ضرب المتيمم عليه بيديه فعلقهما غبار
~~أجزأه التيمم به وإذا ضرب بيديه عليه أو على غيره فلم يعلقه غبار ثم مسح به
~~لم يجزه وهكذا كل أرض سبخها ومدرها وبطحاؤها وغيره فما علق منه إذا ضرب
~~باليد غبار فتيمم به أجزأه وما لم يعلق به غبار فتيمم به لم يجزه وهكذا إن
~~نفض المتيمم ثوبه أو بعض أداته فخرج عليه غبار تراب فتيمم به أجزأه إذا كان
~~التراب دقعاء فضرب فيه المتيمم بيديه فعلقهما منه شيء كثير فلا بأس أن ينفض
~~شيئا إذا بقي في يديه غبار يماس الوجه كله وأحب إلي لو بدأ فوضع يديه على
~~التراب وضعا رفيقا ثم يتيمم به وإن علق بيديه تراب كثير فأمره على وجهه لم
~~يضره وإن علقه شيء كثير فمسح به وجهه لم يجزه أن يأخذ من الذي على وجهه
~~فيمسح به ذراعيه ولا يجزيه إلا أن يأخذ ترابا غيره لذراعيه فإن أمره على
~~ذراعيه عاد فأخذ ترابا آخر ثم أمره على ذراعيه فإن ضرب على موضع من الأرض
~~فيمم به وجهه ثم ضرب عليه أخرى فيمم به ذراعيه فجائز وكذلك إن تيمم من
~~موضعه ذلك جاز؛ لأن ما أخذ منه في كل ضربة غير ما يبقى بعدها.
# (قال) : وإذا حت التراب من الجدار فتيمم به أجزأه وإن وضع يديه على
~~الجدار وعلق بهما غبار تراب فتيمم به أجزأه فإن لم يعلق ms0068 لم يجزه وإن كان
~~التراب مختلطا بنورة أو تبن رقيق أو دقيق حنطة أو غيره لم يجز التيمم به
~~حتى يكون ترابا محضا.
# (قال الشافعي) : وإذا حال التراب بصنعة عن أن يقع عليه اسم تراب أو صعيد
~~فتيمم به لم يجز وذلك مثل أن يطبخ قصبة أو يجعل آجرا ثم يدق وما أشبه هذا.
# (قال) : ولا يتيمم بنورة ولا كحل ولا زرنيخ وكل هذا حجارة وكذلك إن دقت
~~الحجارة حتى تكون كالتراب أو الفخار أو خرط المرمر حتى يكون غبارا لم يجز
~~التيمم به وكذلك القوارير تسحق واللؤلؤ وغيره والمسك والكافور والأطياب
~~كلها وما يسحق حتى يكون غبارا مما ليس بصعيد فأما الطين الأرمني والطين
~~الطيب الذي يؤكل فإن دق فتيمم به أجزأه وإن دق الكذان فتيمم به لم يجزه؛
~~لأن الكذان حجر خوار ولا يتيمم بشب ولا ذريرة ولا لبان شجرة ولا سحالة فضة
~~ولا ذهب ولا شيء غير ما وصفت من الصعيد ولا يتيمم بشيء من الصعيد علم
~~المتيمم أنه أصابته نجاسة بحال حتى يعلم أن قد طهر بالماء كما وصفنا من
~~التراب المختلط بالتراب الذي لا جسد له قائم مثل البول وما أشبهه أن يصب
~~عليه الماء حتى يغمره ومن الجسد القائم بأن يزال ثم يصب عليه الماء على
~~موضعه أو يحفر موضعه حتى يعلم أنه لم يبق منه شيء ولا يتيمم بتراب المقابر
~~لاختلاطها بصديد الموتى ولحومهم وعظامهم ولو أصابها المطر لم يجز التيمم
~~بها؛ لأن الميت قائم فيها لا يذهبه الماء إلا كما يذهب التراب وهكذا كل ما
~~اختلط بالتراب من الأنجاس مما يعود فيه كالتراب وإذا كان التراب مبلولا لم
~~يتيمم به؛ لأنه حينئذ طين ويتيمم بغبار من أين كان فإن كانت ثيابه ورجله
~~مبلولة استجف من الطين شيئا على بعض أداته أو جسده فإذا جف حته ثم يتيمم به
~~لا يجزيه غير ذلك وإن لطخ وجهه بطين لم يجزه من التيمم؛ لأنه لا يقع عليه
~~اسم صعيد وهكذا إن كان التراب في سبخة ms0069 ندية لم
# PageV01P067
# يتيمم بها؛ لأنها كالطين لا غبار لها وإن كان في الطين ولم يجف له منه
~~شيء حتى خاف ذهاب الوقت صلى ثم إذا جف الطين تيمم وأعاد الصلاة ولم يعتد
~~بصلاة صلاها لا بوضوء ولا تيمم.
# وإذا كان الرجل محبوسا في المصر في الحش أو في موضع نجس التراب ولا يجد
~~ماء أو يجده ولا يجد موضعا طاهرا يصلي عليه ولا شيئا طاهرا يفرشه يصلي عليه
~~صلى يومئ إيماء وأمرته أن يصلي وأن يعيد صلاته ههنا وإنما أمرته بذلك؛ لأنه
~~يقدر على الصلاة بحال فلم أره يجوز عندي أن يمر به وقت صلاة لا يصلي فيها
~~كما أمكنه وأمرته أن يعيد؛ لأنه لم يصل كما يجزيه وهكذا الأسير يمنع
~~والمستكره، ومن حيل بينه وبين تأدية الصلاة صلى كما قدر جالسا أو موميا
~~وعاد فصلى مكملا للصلاة إذا قدر ولو كان هذا المحبوس يقدر على الماء لم يكن
~~له إلا أن يتوضأ وإن كان لا تجزيه به صلاته وكذلك لو قدر على شيء يبسطه ليس
~~بنجس لم يكن له إلا أن يبسطه وإن لم يقدر على ما قال فأتى بأي شيء قدر على
~~أن يأتي به جاء به مما عليه وإن كان عليه البدل وهكذا إن حبس مربوطا على
~~خشبة وهكذا إن حبس مربوطا لا يقدر على الصلاة أومأ إيماء ويقضي في كل هذا
~~إذا قدر وإن مات قبل أن يقدر على القضاء رجوت له أن لا يكون عليه مأثم؛
~~لأنه حيل بينه وبين تأدية الصلاة وقد علم الله تعالى نيته في تأديتها.
### | [باب ذكر الله عز وجل على غير وضوء]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : أخبرنا إبراهيم بن محمد قال أخبرني
~~أبو بكر بن عمر بن عبد الرحمن عن نافع عن ابن عمر «أن رجلا مر على النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وهو يبول فسلم عليه الرجل فرد عليه النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فلما جاوزه ناداه النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال إنما
~~حملني على الرد عليك ms0070 خشية أن تذهب فتقول إني سلمت على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فلم يرد علي فإذا رأيتني على هذه الحال فلا تسلم علي فإنك إن
~~تفعل لا أرد عليك» أخبرنا إبراهيم بن محمد عن أبي الحويرث عن الأعرج عن ابن
~~الصمة قال «مررت على النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يبول فسلمت عليه فلم
~~يرد علي حتى قام إلى جدار فحته بعصا كانت معه ثم مسح يديه على الجدار فمسح
~~وجهه وذراعيه ثم رد علي» أخبرنا إبراهيم عن يحيى بن سعيد عن سليمان بن يسار
~~«أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ذهب إلى بئر جمل لحاجته ثم أقبل فسلم
~~عليه فلم يرد عليه حتى تمسح بجدار ثم رد عليه السلام» (قال الشافعي) :
~~والحديثان الأولان ثابتان، وبهما نأخذ وفيهما وفي الحديث بعدهما دلائل منه
~~أن السلام اسم من أسماء الله تعالى فإذا رده رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قبل التيمم وبعد التيمم في الحضر والتيمم لا يجزي المرء وهو صحيح في
~~الوقت الذي لا يكون التيمم فيه طهارة للصلاة دل ذلك على أن ذكر الله عز وجل
~~يجوز والمرء غير طاهر للصلاة (قال) : ويشبه - والله تعالى أعلم - أن تكون
~~القراءة غير طاهر كذلك؛ لأنها من ذكر الله تعالى (قال) : ودليل على أنه
~~ينبغي لمن مر على من يبول أو يتغوط أن يكف عن السلام عليه في حالته تلك
~~ودليل على أن رد السلام في تلك الحال مباح؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- رد في حالته تلك وعلى أن ترك الرد حتى يفارق تلك الحال ويتيمم مباح ثم
~~يرد وليس ترك الرد معطلا لوجوبه ولكن تأخيره إلى التيمم (قال) : وترك رد
~~السلام إلى التيمم يدل على أن الذكر بعد التيمم اختيارا على الذكر قبله وإن
~~كانا مباحين لرد النبي - صلى الله عليه وسلم - قبل التيمم وبعده (قال) :
~~فإن ذهب ذاهب إلى أن يقول لما تيمم
# PageV01P068
# النبي - صلى الله عليه وسلم - رد السلام؛ لأنه قد جاز له قلنا بالتيمم
~~للجنازة والعيدين ms0071 إذا أراد الرجل ذلك وخاف فوتهما قلنا والجنازة والعيد
~~صلاة والتيمم لا يجوز في المصر لصلاة فإن زعمت أنهما ذكر جاز العيد بغير
~~تيمم كما جاز في السلام بغير تيمم.
### | [باب ما يطهر الأرض وما لا يطهرها]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : أخبرنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن
~~سعيد بن المسيب عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال «دخل أعرابي
~~المسجد فقال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا أحدا فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - لقد تحجرت واسعا قال فما لبث أن بال في ناحية المسجد
~~فكأنهم عجلوا عليه فنهاهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم أمر بذنوب
~~من ماء أو سجل من ماء فأهريق عليه ثم قال النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~علموا ويسروا ولا تعسروا» (قال الشافعي) : أخبرنا ابن عيينة عن يحيى بن
~~سعيد قال سمعت أنس بن مالك يقول «بال أعرابي في المسجد فعجل الناس عليه
~~فنهاهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عنه وقال صبوا عليه دلوا من ماء»
~~(قال الشافعي) : فإذا بيل على الأرض وكان البول رطبا مكانه أو نشفته الأرض
~~وكان موضعه يابسا فصب عليه من الماء ما يغمره حتى يصير البول مستهلكا في
~~التراب، والماء جاريا على مواضعه كلها مزيلا لريحه فلا يكون له جسد قائم
~~ولا شيء في معنى جسد من ريح ولا لون فقد طهر وأقل قدر ذلك ما يحيط العلم
~~أنه كالدلو الكبير على بول الرجل وإن كثر وذلك أكثر منه أضعافا لا أشك في
~~أن ذلك سبع مرات أو أكثر لا يطهره شيء غيره.
# (قال) : فإن بال على بول الواحد آخر لم يطهره إلا دلوان، وإن بال اثنان
~~معه لم يطهره إلا ثلاثة وإن كثروا لم يطهر الموضع حتى يفرغ عليه من الماء
~~ما يعلم أن قد صب مكان بول كل رجل دلو عظيم أو كبير (قال الشافعي) : وإذا
~~كان مكان البول خمرا صب عليه كما يصب على البول لا يختلفان في قدر ما يصب ms0072
~~عليه من الماء فإذا ذهب لونه وريحه من التراب فقد طهر التراب الذي خالطه
~~(قال) : وإذا ذهب لونه ولم يذهب ريحه ففيها قولان: أحدهما لا تطهر الأرض
~~حتى يذهب ريحه وذلك أن الخمر لما كانت الرائحة قائمة فيه فهي كاللون والجسد
~~فلا تطهر الأرض حتى يصب عليها من الماء قدر ما يذهبه فإن ذهبت بغير صب ماء
~~لم تطهر حتى يصب عليها من الماء قدر ما يطهر به البول، والقول الثاني أنه
~~إذا صب على ذلك من الماء قدر ما يطهرها وذهب اللون والريح ليس بجسد ولا لون
~~فقد طهرت الأرض وإذا كثر ما يصب من الخمر على الأرض فهو ككثرة البول يزاد
~~عليه من الماء كما وصفته يزاد على البول إذا كثر وكل ما كان غير جسد في هذا
~~المعنى لا يخالفه فإن كانت جيفة على وجه الأرض فسال منها ما يسيل من الجيف
~~فأزيل جسدها صب على ما خرج منها من الماء كما وصفته يصب على البول والخمر
~~فإذا صب الماء فلم يوجد له عين ولا لون ولا ريح فهكذا (قال) : وهكذا إذا
~~كانت عليها عذرة أو دم أو جسد نجس فأزيل.
# (قال) : وإذا صب على الأرض شيئا من الذائب كالبول والخمر والصديد وما
~~أشبهه ثم ذهب أثره ولونه وريحه فكان في شمس أو غير شمس فسواء ولا يطهره إلا
~~أن يصب عليه الماء وإن أتى على الأرض مطر يحيط العلم أنه يصيب موضع البول
~~منه أكثر من الماء الذي وصفت أنه يطهره كان لها طهورا وكذلك إن أتى عليها
~~سيل يدوم عليها قليلا حتى تأخذ الأرض منه مثل ما كانت آخذة مما صب عليها
~~ولا أحسب سيلا يمر عليها إلا أخذت منه مثل أو أكثر مما كان يطهرها من ماء
~~يصب عليها فإن كان العلم يحيط بأن سيلا
# PageV01P069
# لو مسحها مسحة لم تأخذ منه قدر ما كان يطهرها لم تطهر حتى يصب عليها ما
~~يطهرها وإن صب على الأرض نجسا كالبول فبودر مكانه فحفر حتى لا يبقى ms0073 في
~~الأرض منه شيء رطب ذهبت النجاسة كلها وطهرت بلا ماء وإن يبس وبقي له أثر
~~فحفرت حتى لا يبقى يرى له أثر لم تطهر؛ لأن الأثر لا يكون منه إلا الماء
~~طهر حيث تردد إلا أن يحيط العلم أن قد أتى بالحفر على ما يبلغه البول
~~فيطهره فأما كل جسد ومستجسد قائم من الأنجاس مثل الجيفة والعذرة والدم وما
~~أشبهها فلا تطهر الأرض منه إلا بأن يزول عنها ثم يصب على رطب إن كان منه
~~فيها ما يصب على البول والخمر فإن ذهبت الأجساد في التراب حتى يختلط بها
~~فلا يتميز منها كانت كالمقابر لا يصلى فيها ولا تطهر؛ لأن التراب غير متميز
~~من المحرم المختلط وهكذا كل ما اختلط بما في الكراييس وما أشبهه.
# وإذا ذهبت جيفة في الأرض فكان عليها من التراب ما يواريها ولا يرطب
~~برطوبة إن كانت منها كرهت الصلاة على مدفنها وإن صلى عليها مصل لم آمره
~~بإعادة الصلاة وهكذا ما دفن من الأنجاس مما لم يختلط بالتراب وإذا ضرب
~~اللبن مما فيه بول لم يصل عليه حتى يصب عليه الماء كما يصب على ما يبل عليه
~~من الأرض وأكره أن يفرش به مسجد أو يبنى به فإن بني به مسجد أو كان منه
~~جدرانه كرهته وإن صلى إليها مصل لم أكرهه ولم يكن عليه إعادة وكذلك إن صلى
~~في مقبرة أو قبر أو جيفة أمامه وذلك أنه إنما كلف ما يماسه من الأرض وسواء
~~إن كان اللبن الذي ضرب بالبول مطبوخا أو نيئا لا يطهر اللبن بالنار ولا
~~تطهر شيئا ويصب عليه الماء كله كما وصفت لك وإن ضرب اللبن بعظام ميتة أو
~~لحمها أو بدم أو بنجس مستجسد من المحرم لم يصل عليه أبدا طبخ أو لم يطبخ
~~غسل أو لم يغسل؛ لأن الميت جزء قائم فيه ألا ترى أن الميت لو غسل بماء
~~الدنيا لم يطهر ولم يصل عليه إذا كان جسدا قائما ولا تتم صلاة أحد على
~~الأرض ولا شيء ms0074 يقوم عليه دونها حتى يكون جميع ما يماس جسده منها طاهرا كله
~~فإن كان منها شيء غير طاهر فكان لا يماسه وما ماسه منها طاهر فصلاته تامة
~~وأكره له أن يصلي إلا على موضع طاهر كله وسواء ماس من يديه أو رجليه أو
~~ركبتيه أو جبهته أو أنفه أو أي شيء ماس منه وكذلك سواء ما سقطت عليه ثيابه
~~منه إذا ماس من ذلك شيئا نجسا لم تتم صلاته وكانت عليه الإعادة والبساط وما
~~صلى عليه مثل الأرض إذا قام منه على موضع طاهر وإن كان الباقي منه نجسا
~~أجزأته صلاته وليس هكذا الثوب لو لبس بعض ثوب طاهر وكان بعضه ساقطا عنه
~~والساقط عنه منه غير طاهر لم تجزه صلاته؛ لأنه يقال له لابس لثوب ويزول
~~فيزول بالثوب معه إذا كان قائما على الأرض فحظه منها ما يماسه وإذا زال لم
~~يزل بها وكذلك ما قام عليه سواها.
# وإذا استيقن الرجل بأن قد ماس بعد الأرض نجاسة أحببت أن يتنحى عنه حتى
~~يأتي موضعا لا يشك أنه لم تصبه نجاسة وإن لم يفعل أجزأ عنه حيث صلى إذا لم
~~يستيقن فيه النجاسة وكذلك إن صلى في موضع فشك أصابته نجاسة أم لا أجزأته
~~صلاته والأرض على الطهارة حتى يستيقن فيها النجاسة.
### | [باب ممر الجنب والمشرك على الأرض ومشيهما عليها]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : قال الله تبارك وتعالى {لا تقربوا
~~الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى
~~تغتسلوا} [النساء: 43]
# PageV01P070
# (قال الشافعي) : فقال بعض أهل العلم بالقرآن في قول الله عز وجل {ولا
~~جنبا إلا عابري سبيل} [النساء: 43] قال لا تقربوا مواضع الصلاة وما أشبه ما
~~قال بما قال؛ لأنه ليس في الصلاة عبور سبيل إنما عبور السبيل في موضعها وهو
~~المسجد فلا بأس أن يمر الجنب في المسجد مارا ولا يقيم فيه لقول الله عز وجل
~~{ولا جنبا إلا عابري سبيل} [النساء: 43] .
# (قال الشافعي) : أخبرنا إبراهيم بن محمد عن عثمان بن أبي سليمان ms0075 أن مشركي
~~قريش حين أتوا المدينة في فداء أسراهم كانوا يبيتون في المسجد. منهم جبير
~~بن مطعم، قال جبير: فكنت أسمع قراءة النبي - صلى الله عليه وسلم - (قال
~~الشافعي) : ولا بأس أن يبيت المشرك في كل مسجد إلا المسجد الحرام فإن الله
~~عز وجل يقول {إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا}
~~[التوبة: 28] فلا ينبغي لمشرك أن يدخل الحرم بحال (قال) : وإذا بات المشرك
~~في المساجد غير المسجد الحرام فكذلك المسلم فإن ابن عمر يروي أنه كان يبيت
~~في المسجد زمان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو أعزب ومساكين الصفة.
# (قال) : ولا تنجس الأرض بممر حائض ولا جنب ولا مشرك ولا ميتة؛ لأنه ليس
~~في الأحياء من الآدميين نجاسة وأكره للحائض تمر في المسجد وإن مرت به لم
~~تنجسه.
### | [باب ما يوصل بالرجل والمرأة]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا كسر للمرأة عظم فطار فلا يجوز
~~أن ترقعه إلا بعظم ما يؤكل لحمه ذكيا وكذلك إن سقطت سنة صارت ميتة فلا يجوز
~~له أن يعيدها بعد ما بانت فلا يعيد سن شيء غير سن ذكي يؤكل لحمه وإن رقع
~~عظمه بعظم ميتة، أو ذكي لا يؤكل لحمه أو عظم إنسان فهو كالميتة فعليه قلعه
~~وإعادة كل صلاة صلاها وهو عليه فإن لم يقلعه جبره السلطان على قلعه فإن لم
~~يقلع حتى مات لم يقلع بعد موته؛ لأنه صار ميتا كله والله حسيبه وكذلك سنة
~~إذا ندرت فإن اعتلت سنة فربطها قبل أن تندر فلا بأس؛ لأنها لا تصير ميتة
~~حتى تسقط (قال) : ولا بأس أن يربطها بالذهب؛ لأنه ليس لبس ذهب وإنه موضع
~~ضرورة وهو يروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في الذهب ما هو أكثر من
~~هذا يروى «أن أنف رجل قطع بالكلاب فاتخذ أنفا من فضة فشكا إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - نتنه فأمره النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يتخذ أنفا من
~~ذهب»
# (قال) : وإن أدخل دما تحت جلده فنبت عليه ms0076 فعليه أن يخرج ذلك الدم ويعيد
~~كل صلاة صلاها بعد إدخاله الدم تحت جلده
# (قال) : ولا يصلي الرجل والمرأة واصلين شعر إنسان بشعورهما ولا شعره بشعر
~~شيء لا يؤكل لحمه ولا شعر شيء يؤكل لحمه إلا أن يؤخذ منه شعره وهو حي فيكون
~~في معنى الذكي كما يكون اللبن في معنى الذكي، أو يؤخذ بعدما يذكى ما يؤكل
~~لحمه فتقع الذكاة على كل حي منه وميت فإن سقط من شعرهما شيء فوصلاه بشعر
~~إنسان، أو شعورهما لم يصليا فيه فإن فعلا فقد قيل: يعيدان. وشعور الآدميين
~~لا يجوز أن يستمتع من الآدميين كما يستمتع به من البهائم بحال؛ لأنها
~~مخالفة لشعور ما يكون لحمه ذكيا، أو حيا (قال الشافعي) : أخبرنا ابن عيينة
~~عن هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر عن أسماء بنت أبي بكر قالت «أتت امرأة
~~إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت يا رسول الله: إن بنتا لي أصابتها
~~الحصبة فتمزق شعرها أفأصل فيه؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعنت
~~الواصلة والموصولة» (قال الشافعي) : فإذا ذكي الثعلب والضبع صلي في جلودهما
~~وعلى جلودهما شعورهما؛ لأن لحومهما تؤكل وكذلك إذا أخذ من شعورهما وهما
~~حيان صلى فيهما
# PageV01P071
# وكذلك جميع ما أكل لحمه يصلى في جلده إذا ذكي وفي شعره وريشه إذا أخذ منه
~~وهو حي فأما ما لا يؤكل لحمه فما أخذ من شعره حيا، أو مذبوحا فصلي فيه
~~أعيدت الصلاة من قبل أنه غير ذكي في الحياة وأن الذكاة لا تقع على الشعر؛
~~لأن ذكاته وغير ذكاته سواء وكذلك إن دبغ لم يصل له في شعر ذي شعر منه ولا
~~ريش ذي ريش؛ لأن الدباغ لا يطهر شعرا ولا ريشا ويطهر الإهاب؛ لأن الإهاب
~~غير الشعر والريش، وكذلك عظم ما لا يؤكل لحمه لا يطهره دباغ ولا غسل ذكيا
~~كان، أو غير ذكي.
### | [باب طهارة الثياب]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : قال الله عز وجل {وثيابك فطهر}
~~[المدثر: 4] فقيل: يصلي في ثياب طاهرة وقيل: غير ms0077 ذلك والأول أشبه؛ لأن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أمر أن يغسل دم الحيض من الثوب فكل ثوب جهل من
~~ينسجه أنسجه مسلم، أو مشرك أو وثني، أو مجوسي أو كتابي، أو لبسه واحد من
~~هؤلاء، أو صبي فهو على الطهارة حتى يعلم أن فيه نجاسة وكذلك ثياب الصبيان؛
~~لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى وهو حامل أمامة بنت أبي العاص
~~وهي صبية عليها ثوب صبي والاختيار أن لا يصلى في ثوب مشرك ولا سراويل ولا
~~إزار ولا رداء حتى يغسل من غير أن يكون واجبا وإذا صلى رجل في ثوب مشرك، أو
~~مسلم، ثم علم أنه كان نجسا أعاد ما صلى فيه وكل ما أصاب الثوب من غائط رطب
~~أو بول أو دم أو خمر، أو محرم ما كان فاستيقنه صاحبه وأدركه طرفه، أو لم
~~يدركه فعليه غسله وإن أشكل عليه موضعه لم يجزه إلا غسل الثوب كله ما خلا
~~الدم والقيح والصديد وماء القرح فإذا كان الدم لمعة مجتمعة وإن كانت أقل من
~~موضع دينار، أو فلس وجب عليه غسله؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر
~~بغسل دم الحيض، وأقل ما يكون دم الحيض في المعقول لمعة وإذا كان يسيرا كدم
~~البراغيث وما أشبهه لم يغسل؛ لأن العامة أجازت هذا (قال الشافعي) : والصديد
~~والقيح وماء القرح أخف منه ولا يغسل من شيء منه إلا ما كان لمعة وقد قيل:
~~إذا لزم القرح صاحبه لم يغسله إلا مرة والله سبحانه وتعالى أعلم.
### | [باب المني]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : بدأ الله عز وجل خلق آدم من ماء
~~وطين وجعلهما معا طهارة وبدأ خلق ولده من ماء دافق فكان في ابتدائه خلق آدم
~~من الطهارتين اللتين هما الطهارة دلالة أن لا يبدأ خلق غيره إلا من طاهر لا
~~من نجس ودلت سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على مثل ذلك (قال
~~الشافعي) أخبرنا عمرو بن أبي سلمة عن الأوزاعي عن يحيى بن سعيد عن القاسم ms0078
~~بن محمد عن «عائشة قالت: كنت أفرك المني من ثوب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -» (قال الشافعي) : والمني ليس بنجس فإن قيل: فلم يفرك أو يمسح؟ قيل:
~~كما يفرك المخاط، أو البصاق، أو الطين والشيء من الطعام يلصق بالثوب تنظيفا
~~لا تنجيسا فإن صلى فيه قبل أن يفرك، أو يمسح فلا بأس ولا ينجس شيء منه من
~~ماء ولا غيره أخبرنا الربيع بن سليمان قال (قال الشافعي) : إملاء كل ما خرج
~~من ذكر من رطوبة بول، أو مذي أو ودي أو ما لا يعرف، أو يعرف فهو نجس كله ما
~~خلا المني والمني الثخين الذي يكون منه الولد الذي يكون له رائحة كرائحة
~~الطلع ليس لشيء يخرج من ذكر رائحة طيبة غيره وكل ما مس ما سوى المني مما
~~خرج
# PageV01P072
# من ذكر من ثوب أو جسد، أو غيره فهو ينجسه وقليله وكثيره سواء فإن استيقن
~~أنه أصابه غسله ولا يجزئه غير ذلك فإن لم يعرف موضعه غسل الثوب كله وإن عرف
~~الموضع ولم يعرف قدر ذلك غسل الموضع وأكثر منه إن صلى في الثوب قبل أن
~~يغسله عالما، أو جاهلا فسواء إلا في المأثم فإنه يأثم بالعلم ولا يأثم في
~~الجهل وعليه أن يعيد صلاته ومتى قلت يعيد فهو يعيد الدهر كله؛ لأنه لا يعدو
~~إذا صلى أن تكون صلاته مجزئة عنه فلا إعادة عليه فيما أجزأ عنه في وقت ولا
~~غيره، أو لا تكون مجزئة عنه بأن تكون فاسدة وحكم من صلى صلاة فاسدة حكم من
~~لم يصل فيعيد في الدهر كله وإنما قلت في المني إنه لا يكون نجسا خبرا عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومعقولا فإن قال قائل: ما الخبر؟ قلت
~~أخبرنا سفيان بن عيينة عن منصور عن إبراهيم عن همام بن الحارث عن «عائشة
~~قالت كنت أفرك المني من ثوب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم يصلي فيه»
~~(قال الشافعي) أخبرنا يحيى بن حسان عن حماد بن سلمة عن حماد بن أبي ms0079 سليمان
~~عن إبراهيم عن علقمة أو الأسود " شك الربيع " عن «عائشة قالت كنت أفرك
~~المني من ثوب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم يصلي فيه» (قال الربيع)
~~وحدثنا يحيى بن حسان (قال الشافعي) أخبرنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار
~~وابن جريج كلاهما يخبر عن عطاء عن ابن عباس أنه قال في المني يصيب الثوب
~~أمطه عنك قال أحدهما بعود، أو إذخرة وإنما هو بمنزلة البصاق، أو المخاط.
# (قال الشافعي) أخبرنا الثقة عن جرير بن عبد الحميد عن منصور عن مجاهد قال
~~أخبرني مصعب بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه أنه كان إذا أصاب ثوبه المني إن
~~كان رطبا مسحه وإن كان يابسا حته ثم صلى فيه.
# (قال الشافعي) : فإن قال قائل فما المعقول في أنه ليس بنجس فإن الله عز
~~وجل بدأ خلق آدم من ماء وطين وجعلهما جميعا طهارة، الماء، والطين في حال
~~الإعواز من الماء طهارة، وهذا أكثر ما يكون في خلق أن يكون طاهرا وغير نجس
~~وقد خلق الله تبارك وتعالى بني آدم من الماء الدافق فكان جل ثناؤه أعز وأجل
~~من أن يبتدئ خلقا من نجس مع ما وصفت مما دلت عليه سنة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - والخبر عن عائشة وابن عباس وسعد بن أبي وقاص مع ما وصفت مما
~~يدركه العقل من أن ريحه وخلقه مباين خلق ما يخرج من ذكر وريحه فإن قال قائل
~~فإن بعض أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: اغسل ما رأيت وانضح ما لم
~~تر فكنا نغسله بغير أن نراه نجسا ونغسل الوسخ والعرق وما لا نراه نجسا ولو
~~قال بعض أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -: إنه نجس لم يكن في قول أحد
~~حجة مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومع ما وصفنا مما سوى ما وصفنا من
~~المعقول وقول من سمينا من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإن قال
~~قائل فقد يؤمر بالغسل منه قلنا: الغسل ليس من ms0080 نجاسة ما يخرج إنما الغسل شيء
~~تعبد الله به الخلق - عز وجل - فإن قال قائل ما دل على ذلك؟ قيل أرأيت
~~الرجل إذا غيب ذكره في الفرج الحلال ولم يأت منه ماء فأوجبت عليه الغسل،
~~وليست في الفرج نجاسة وإن غيب ذكره في دم خنزير، أو خمر، أو عذرة وذلك كله
~~نجس أيجب عليه الغسل؟ فإن قال: لا قيل: فالغسل إن كان إنما يجب من نجاسة
~~كان هذا أولى أن يجب عليه الغسل مرات ومرات من الذي غيبه في حلال نظيف ولو
~~كان يكون لقذر ما يخرج منه كان الخلاء والبول أقذر منه ثم ليس يجب عليه غسل
~~موضعهما الذي خرجا منه ويكفيه من ذلك المسح بالحجارة ولا يجزئه في وجهه
~~ويديه ورجليه ورأسه إلا الماء ولا يكون عليه غسل فخذيه ولا أليتيه سوى ما
~~سميت ولو كان كثرة الماء إنما تجب لقذر ما يخرج كان هذان أقذر وأولى أن
~~يكون على صاحبهما الغسل مرات وكان مخرجهما أولى بالغسل من الوجه الذي لم
~~يخرجا منه ولكن إنما أمرنا بالوضوء لمعنى تعبد ابتلى الله به طاعة العباد
~~لينظر من يطيعه منهم ومن يعصيه لا على
# PageV01P073
# قذر ولا نظافة ما يخرج فإن قال قائل فإن عمرو بن ميمون روى عن أبيه عن
~~سليمان بن يسار «عن عائشة أنها كانت تغسل المني من ثوب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -» قلنا: هذا إن جعلناه ثابتا فليس بخلاف لقولها كنت أفركه
~~من ثوب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم يصلي فيه كما لا يكون غسله
~~قدميه عمره خلافا لمسحه على خفيه يوما من أيامه وذلك أنه إذا مسح علمنا أنه
~~تجزئ الصلاة بالمسح وتجزئ الصلاة بالغسل وكذلك تجزئ الصلاة بحته وتجزئ
~~الصلاة بغسله لا أن واحدا منهما خلاف الآخر مع أن هذا ليس بثابت عن عائشة
~~هم يخافون فيه غلط عمرو بن ميمون إنما هو رأي سليمان بن يسار كذا حفظه عنه
~~الحفاظ أنه قال غسله أحب إلي وقد روي عن عائشة خلاف ms0081 هذا القول ولم يسمع
~~سليمان علمناه من عائشة حرفا قط ولو رواه عنها كان مرسلا
# (قال الشافعي) : - رضي الله عنه - وإذا استيقن الرجل أن قد أصابت النجاسة
~~ثوبا له فصلى فيه ولا يدري متى أصابته النجاسة فإن الواجب عليه إن كان
~~يستيقن شيئا أن يصلي ما استيقن وإن كان لا يستيقن تأخى حتى يصلي ما يرى أنه
~~قد صلى كل صلاة صلاها وفي ثوبه النجس، أو أكثر منها ولا يلزمه إعادة شيء
~~إلا ما استيقن والفتيا والاختيار له كما وصفت والثوب والجسد سواء ينجسهما
~~ما أصابهما
# والخف والنعل ثوبان فإذا صلى فيهما وقد أصابتهما نجاسة رطبة ولم يغسلها
~~أعاد فإذا أصابتهما نجاسة يابسة لا رطوبة فيها فحكهما حتى نظفا وزالت
~~النجاسة عنهما صلى فيهما
# فإن كان الرجل في سفر لا يجد الماء إلا قليلا فأصاب ثوبه نجس غسل النجس
~~وتيمم إن لم يجد ما يغسل النجاسة تيمم وصلى وأعاد إذا لم يغسل النجاسة من
~~قبل أن الأنجاس لا يزيلها إلا الماء فإن قال قائل: فلم طهره التراب من
~~الجنابة ومن الحدث ولم يطهر قليل النجاسة التي ماست عضوا من أعضاء الوضوء
~~أو غير أعضائه قلنا: إن الغسل والوضوء من الحدث والجنابة ليس؛ لأن المسلم
~~نجس ولكن المسلم متعبد بهما وجعل التراب بدلا للطهارة التي هي تعبد ولم
~~يجعل بدلا في النجاسة التي غسلها لمعنى لا تعبدا إنما معناها أن تزال
~~بالماء ليس أنها تعبد بلا معنى
# ولو أصابت ثوبه نجاسة ولم يجد ماء لغسله صلى عريانا ولا يعيد ولم يكن له
~~أن يصلي في ثوب نجس بحال وله أن يصلي في الإعواز من الثوب الطاهر عريانا
# (قال) : وإذا كان مع الرجل الماء وأصابته نجاسة لم يتوضأ به وذلك أن
~~الوضوء به إنما يزيده نجاسة
# وإذا كان مع الرجل ماءان أحدهما نجس والآخر طاهر ولا يخلص النجس من
~~الطاهر تأخى وتوضأ بأحدهما وكف عن الوضوء من الآخر وشربه إلا أن يضطر إلى
~~شربه فإن اضطر إلى شربه شربه وإن اضطر إلى ms0082 الوضوء به لم يتوضأ به؛ لأنه ليس
~~عليه في الوضوء وزر ويتيمم وعليه في خوف الموت ضرورة فيشربه إذا لم يجد
~~غيره
# ولو كان في سفر أو حضر فتوضأ من ماء نجس، أو كان على وضوء فمس ماء نجسا
~~لم يكن له أن يصلي وإن صلى كان عليه أن يعيد بعد أن يغسل ما ماس ذلك الماء
~~من جسده وثيابه
# PageV01P074
### | [كتاب الحيض]
# اعتزال الرجل امرأته حائضا وإتيان المستحاضة أخبرنا الربيع قال قال
~~الشافعي - رحمه الله تعالى - قال الله تبارك وتعالى {ويسألونك عن المحيض قل
~~هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض} [البقرة: 222] الآية (قال الشافعي) :
~~وأبان عز وجل أنها حائض غير طاهر وأمر أن
# PageV01P075
# لا تقرب حائض حتى تطهر ولا إذا طهرت حتى تتطهر بالماء وتكون ممن تحل لها
~~الصلاة ولا يحل لامرئ كانت امرأته حائضا أن يجامعها حتى تطهر فإن الله
~~تعالى جعل التيمم طهارة إذا لم يوجد الماء أو كان المتيمم مريضا ويحل لها
~~الصلاة بغسل إن وجدت ماء، أو تيمم إن لم تجده (قال الشافعي) : فلما أمر
~~الله تعالى باعتزال الحيض وأباحهن بعد الطهر والتطهير ودلت السنة على أن
~~المستحاضة تصلي دل ذلك على أن لزوج المستحاضة إصابتها إن شاء الله تعالى؛
~~لأن الله أمر باعتزالهن وهن غير طواهر وأباح أن يؤتين طواهر.
### | [باب ما يحرم أن يؤتى من الحائض]
# (قال الشافعي) - رحمه الله تعالى - قال بعض أهل العلم بالقرآن في قول
~~الله عز وجل {فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله} [البقرة: 222] أن
~~تعتزلوهن يعني من مواضع الحيض (قال الشافعي) : وكانت الآية محتملة لما قال
~~ومحتملة أن اعتزالهن اعتزال جميع أبدانهن (قال الشافعي) : ودلت سنة رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - على اعتزال ما تحت الإزار منها وإباحة ما سوى
~~ذلك منها.
### | [باب ترك الحائض الصلاة]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : قال الله عز وجل {ويسألونك عن
~~المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض} [البقرة: 222] الآية (قال
~~الشافعي) : فكان بينا في قول الله عز وجل حتى ms0083 يطهرن بأنهن حيض في غير حال
~~الطهارة وقضى الله على الجنب أن لا يقرب الصلاة حتى يغتسل وكان بينا أن لا
~~مدة لطهارة الجنب إلا الغسل وأن لا مدة لطهارة الحائض إلا ذهاب الحيض ثم
~~الاغتسال لقول الله عز وجل {حتى يطهرن} [البقرة: 222] وذلك بانقضاء الحيض
~~فإذا تطهرن يعني بالغسل فإن السنة تدل على أن طهارة الحائض بالغسل ودلت سنة
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على بيان ما دل عليه كتاب الله تعالى من
~~أن لا تصلي الحائض أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك بن
~~أنس عن عبد الرحمن بن القاسم
# PageV01P076
# عن أبيه عن «عائشة قالت قدمت مكة وأنا حائض ولم أطف بالبيت ولا بين الصفا
~~والمروة فشكوت ذلك إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال افعلي كما
~~يفعل الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت حتى تطهري» . أخبرنا الربيع قال أخبرنا
~~الشافعي قال أخبرنا ابن عيينة عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن «عائشة
~~قالت خرجنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في حجه لا نراه إلا الحج حتى
~~إذا كنا بسرف، أو قريبا منها حضت فدخل علي رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- وأنا أبكي فقال ما بالك أنفست؟ قلت: نعم قال إن هذا أمر كتبه الله تعالى
~~على بنات آدم فاقضي الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت حتى تطهري» (قال الشافعي)
~~وأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عائشة أن لا تطوف بالبيت حتى تطهر،
~~فدل على أن لا تصلي حائضا؛ لأنها غير طاهر ما كان الحيض قائما وكذلك قال
~~الله عز وجل: {حتى يطهرن} [البقرة: 222] .
# باب أن لا تقضي الصلاة حائض
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : قال الله تبارك وتعالى {حافظوا على
~~الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين} [البقرة: 238] (قال الشافعي) :
~~فلما لم يرخص رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في أن تؤخر الصلاة في الخوف
~~وأرخص أن يصليها المصلي كما أمكنه راجلا، أو راكبا وقال {إن الصلاة كانت
~~على المؤمنين كتابا ms0084 موقوتا} [النساء: 103] (قال الشافعي) : وكان من عقل
~~الصلاة من البالغين عاصيا بتركها إذا جاء وقتها وذكرها وكان غير ناس لها
~~وكانت الحائض بالغة عاقلة ذاكرة للصلاة مطيقة لها فكان حكم الله عز وجل لا
~~يقربها زوجها حائضا ودل حكم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على أنه إذا
~~حرم على زوجها أن يقربها للحيض حرم عليها أن تصلي كان في هذا دلائل على أن
~~فرض الصلاة في أيام الحيض زائل عنها فإذا زال عنها وهي ذاكرة عاقلة مطيقة
~~لم يكن عليها قضاء الصلاة وكيف تقضي ما ليس بفرض عليها بزوال فرضه عنها،
~~(قال) : وهذا مما لا أعلم فيه مخالفا (قال الشافعي) : والمعتوه والمجنون لا
~~يفيق والمغمى عليه في أكثر من حال الحائض من أنهم لا يعقلون وفي أن الفرائض
~~عنهم زائلة ما كانوا بهذه الحال كما الفرض عنها زائل ما كانت حائضا ولا
~~يكون على واحد من هؤلاء قضاء الصلاة ومتى أفاق واحد من هؤلاء، أو طهرت حائض
~~في وقت الصلاة فعليهما أن يصليا؛ لأنهما ممن عليه فرض الصلاة.
### | [باب المستحاضة]
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن
~~أبيه عن عائشة قالت «قالت فاطمة بنت أبي حبيش لرسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إني لا أطهر أفأدع الصلاة فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إنما ذلك عرق وليس بالحيضة فإذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة فإذا ذهب قدرها
~~فاغسلي الدم عنك وصلي» . أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا
~~إبراهيم بن محمد قال أخبرنا عبد الله بن محمد بن عقيل عن إبراهيم بن محمد
~~بن طلحة عن عمه عمران بن طلحة عن أمه «حمنة بنت جحش قالت كنت أستحاض حيضة
~~كثيرة شديدة فجئت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أستفتيه فوجدته في
~~بيت أختي زينب فقلت يا رسول الله إن لي إليك حاجة وإنه لحديث ما منه بد
~~وإني لأستحيي منه قال: فما هو يا هنتاه قالت إني امرأة أستحاض حيضة كثيرة
~~شديدة ms0085 فما ترى فيها فقد منعتني
# PageV01P077
# الصلاة والصوم فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - فإني أنعت لك الكرسف
~~فإنه يذهب الدم قالت هو أكثر من ذلك قال: فتلجمي. قالت هو أكثر من ذلك قال:
~~فاتخذي ثوبا قالت: هو أكثر من ذلك إنما أثج ثجا قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - سآمرك بأمرين أيهما فعلت أجزأك عن الآخر فإن قويت عليهما فأنت أعلم
~~قال لها إنما هي ركضة من ركضات الشيطان فتحيضي ستة أيام، أو سبعة أيام في
~~علم الله تعالى ثم اغتسلي حتى إذا رأيت أنك قد طهرت واستنقيت فصلي أربعا
~~وعشرين ليلة وأيامها، أو ثلاثا وعشرين وأيامها وصومي فإنه يجزئك وهكذا
~~افعلي في كل شهر كما تحيض النساء ويطهرن لميقات حيضهن وطهرهن» ومن غير هذا
~~الكتاب «وإن قويت على أن تؤخري الظهر وتعجلي العصر وتغتسلي حتى تطهري، ثم
~~تصلي الظهر والعصر، ثم تؤخرين المغرب وتعجلين العشاء، ثم تغتسلين وتجمعين
~~بين الصلاتين وتغتسلين مع الفجر» .
# (قال الشافعي) : هذا يدل على أنها تعرف أيام حيضها ستا، أو سبعا فلذلك
~~قال لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «وإن قويت على أن تؤخري الظهر
~~وتعجلي العصر فتغتسلي حتى تطهري، ثم تصلي الظهر والعصر جميعا ثم تؤخري
~~المغرب وتعجلي العشاء، ثم تغتسلي وتجمعي بين المغرب والعشاء فافعلي
~~وتغتسلين عند الفجر، ثم تصلين الصبح وكذلك فافعلي وصومي إن قويت على ذلك
~~وقال هذا أحب الأمرين إلي» أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا
~~مالك عن نافع عن سليمان بن يسار عن أم سلمة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- «أن امرأة كانت تهراق الدماء على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فاستفتت لها أم سلمة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - لتنظر عدد الليالي والأيام التي كانت تحيضهن من الشهر
~~قبل أن يصيبها الذي أصابها فلتترك الصلاة قدر ذلك من الشهر فإذا فعلت ذلك
~~فلتغتسل ولتستثفر، ثم تصلي» (قال الشافعي) : فبهذه الأحاديث الثلاثة نأخذ
~~وهي عندنا متفقة ms0086 فيما اجتمعت فيه وفي بعضها زيادة على بعض ومعنى غير معنى
~~صاحبه وحديث عائشة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - يدل على أن فاطمة بنت
~~أبي حبيش كان دم استحاضتها منفصلا من دم حيضها لجواب النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وذلك أنه قال: «فإذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة فإذا ذهب قدرها
~~فاغسلي الدم عنك وصلي» .
# (قال الشافعي) : فنقول إذا كان الدم ينفصل فيكون في أيام أحمر قانئا
~~ثخينا محتدما وأياما رقيقا إلى الصفرة أو رقيقا إلى القلة فأيام الدم
~~الأحمر القانئ المحتدم الثخين أيام الحيض وأيام الدم الرقيق أيام الاستحاضة
~~(قال الشافعي) : ولم يذكر في حديث عائشة الغسل عند تولي الحيضة وذكر غسل
~~الدم فأخذنا بإثبات الغسل من قول الله عز وجل {ويسألونك عن المحيض قل هو
~~أذى} [البقرة: 222] الآية (قال الشافعي) : فقيل: والله تعالى أعلم - يطهرن
~~من الحيض فإذا تطهرن بالماء، ثم من سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ما أبان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن الطهارة بالماء الغسل وفي
~~حديث حمنة بنت جحش فأمرها في الحيض أن تغتسل إذا رأت أنها طهرت ثم أمرها في
~~حديث حمنة بالصلاة فدل ذلك على أن لزوجها أن يصيبها؛ لأن الله تبارك وتعالى
~~أمر باعتزالها حائضا وأذن في إتيانها طاهرا فلما حكم النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - للمستحاضة حكم الطهارة في أن تغتسل وتصلي دل ذلك على أن لزوجها أن
~~يأتيها (قال) : وليس عليها إلا الغسل الذي حكمه الطهر من الحيض بالسنة
~~وعليها الوضوء لكل صلاة قياسا على السنة في الوضوء بما خرج من دبر، أو فرج
~~مما له أثر، أو لا أثر له (قال الشافعي) : وجواب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لأم سلمة في المستحاضة يدل على أن المرأة التي سألت لها أم سلمة
~~كانت لا ينفصل دمها فأمرها أن تترك الصلاة عدد الليالي والأيام التي كانت
~~تحيضهن من الشهر قبل أن يصيبها الذي أصابها.
# (قال الشافعي) : وفي هذا دليل على أن لا وقت للحيضة إذا كانت ms0087 المرأة
# PageV01P078
# ترى حيضا مستقيما وطهرا مستقيما وإن كانت المرأة حائضا يوما، أو أكثر فهو
~~حيض وكذلك إن جاوزت عشرة فهو حيض؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمرها
~~أن تترك الصلاة عدد الليالي والأيام التي كانت تحيضهن ولم يقل إلا أن يكون
~~كذا وكذا أي تجاوز كذا (قال الشافعي) : وإذا ابتدأت المرأة ولم تحض حتى
~~حاضت فطبق الدم عليها فإن كان دمها ينفصل فأيام حيضها أيام الدم الثخين
~~الأحمر القانئ المحتدم وأيام استحاضتها أيام الدم الرقيق فإن كان لا ينفصل
~~ففيها قولان: أحدهما - أن تدع الصلاة ستا، أو سبعا، ثم تغتسل وتصلي كما
~~يكون الأغلب من حيض النساء (قال) : ومن ذهب إلى جملة حديث حمنة بنت جحش
~~وقال لم يذكر في الحديث عدد حيضها فأمرت أن يكون حيضها ستا، أو سبعا والقول
~~الثاني - أن تدع الصلاة أقل ما علم من حيضهن وذلك يوم وليلة، ثم تغتسل
~~وتصلي ولزوجها أن يأتيها ولو احتاط فتركها وسطا من حيض النساء، أو أكثر كان
~~أحب إلي ومن قال بهذا قال إن حمنة وإن لم يكن في حديثها ما نص أن حيضها كان
~~ستا، أو سبعا فقد يحتمل حديثها ما احتمل حديث أم سلمة من أن يكون فيه دلالة
~~أن حيضها كان ستا، أو سبعا؛ لأن فيه «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال فتحيضي ستا، أو سبعا ثم اغتسلي فإذا رأيت أنك قد طهرت فصلي» فيحتمل إذا
~~رأت أنها قد طهرت بالماء واستنقت من الدم الأحمر القانئ (قال) : وإن كان
~~يحتمل طهرت واستنقت بالماء.
# (قال) : فقد علمنا أن حمنة كانت عند طلحة وولدت له وأنها حكت حين استنقت
~~ذكرت أنها تثج الدم ثجا وكان العلم يحيط أن طلحة لا يقربها في هذه الحال
~~ولا تطيب هي نفسها بالدنو منه وكان مسألتها بعدما كانت زينب عنده دليلا
~~محتملا على أنه أول ما ابتليت بالاستحاضة وذلك بعد بلوغها بزمان فدل على أن
~~حيضها كان يكون ستا، أو سبعا فسألت النبي - صلى الله عليه وسلم - وشكت ms0088 أنه
~~كان ستا، أو سبعا فأمرها إن كان ستا أن تتركه ستا وإن كان سبعا أن تتركه
~~سبعا وذكرت الحديث فشكت وسألته عن ست فقال لها ست، أو عن سبع فقال لها سبع
~~وقال كما تحيض النساء إن النساء يحضن كما تحيضين (قال الشافعي) : قول - صلى
~~الله عليه وسلم - تحيضي ستا، أو سبعا في علم الله يحتمل أن علم الله ست، أو
~~سبع تحيضين (قال) : وهذا أشبه معانيه - والله تعالى أعلم - (قال) : وفي
~~حديث «حمنة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لها إن قويت فاجمعي
~~بين الظهر والعصر بغسل وبين المغرب والعشاء بغسل وصلي الصبح بغسل» وأعلمها
~~أنه أحب الأمرين إليه لها وأنه يجزيها الأمر الأول من أن تغتسل عند الطهر
~~من المحيض، ثم لم يأمرها بغسل بعده فإن قال قائل فهل روى هذا أحد أنه أمر
~~المستحاضة بالغسل سوى الغسل الذي تخرج به من حكم الحيض فحديث حمنة يبين أنه
~~اختيار وأن غيره يجزي منه.
# (قال الشافعي) : وإن روي في المستحاضة حديث مستغلق ففي إيضاح هذه
~~الأحاديث دليل على معناه والله تعالى أعلم فإن قال قائل فهل يروى في
~~المستحاضة شيء غير ما ذكرت قيل له: نعم أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي
~~قال أخبرنا إبراهيم بن سعد أنه سمع ابن شهاب يحدث عن عمرة عن عائشة أن «أم
~~حبيبة بنت جحش استحيضت سبع سنين فسألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~واستفتته فيه قالت عائشة فقال لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليست
~~تلك الحيضة وإنما ذلك عرق فاغتسلي وصلي قالت عائشة فكانت تجلس في مركن
~~فيعلو الماء حمرة الدم، ثم تخرج فتصلي» أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي
~~قال أخبرنا سفيان قال أخبرني الزهري عن عمرة عن عائشة «أن أم حبيبة استحيضت
~~فكانت لا تصلي سبع سنين فسألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال إنما
~~هو عرق وليست بالحيضة فأمرها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن تغتسل
~~وتصلي فكانت تغتسل لكل صلاة وتجلس في ms0089 المركن فيعلوه الدم» .
# فإن قال فهذا حديث ثابت فهل يخالف الأحاديث
# PageV01P079
# التي ذهبت إليها؟ قلت: لا إنما أمرها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أن تغتسل وتصلي وليس فيه أنه أمرها أن تغتسل لكل صلاة فإن قال ذهبنا إلى
~~أنها لا تغتسل لكل صلاة إلا وقد أمرها بذلك ولا تفعل إلا ما أمرها قيل له
~~أفترى أمرها أن تستنقع في مركن حتى يعلو الماء حمرة الدم، ثم تخرج منه
~~فتصلي، أو تراها تطهر بهذا الغسل قال ما تطهر بهذا الغسل الذي يغشى جسدها
~~فيه حمرة الدم ولا تطهر حتى تغسله ولكن لعلها تغسله قلت أفأبين لك أن
~~استنقاعها غير ما أمرت به قال: نعم، قلت: فلا تنكر أن يكون غسلها ولا أشك -
~~إن شاء الله تعالى - أن غسلها كان تطوعا غير ما أمرت به وذلك واسع لها ألا
~~ترى أنه يسعها أن تغتسل ولو لم تؤمر بالغسل قال بلى (قال الشافعي) : وقد
~~روى غير الزهري هذا الحديث «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمرها أن
~~تغتسل لكل صلاة» ولكن رواه عن عمرة بهذا الإسناد والسياق والزهري أحفظ منه
~~وقد روى فيه شيئا يدل على أن الحديث غلط قال تترك الصلاة قدر أقرائها
~~وعائشة تقول الأقراء الأطهار قال أفرأيت لو كان تثبت الروايتان فإلى أيهما
~~تذهب؟ قلت إلى حديث حمنة بنت جحش وغيره مما أمرن فيه بالغسل عند انقطاع
~~الدم ولو لم يؤمرن به عند كل صلاة.
# (قال الشافعي) : فإن قال فهل من دليل غير الخبر؟ قيل: نعم قال الله عز
~~وجل {ويسألونك عن المحيض قل هو أذى} [البقرة: 222] إلى قوله - {فإذا تطهرن}
~~[البقرة: 222] فدلت سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن الطهر هو
~~الغسل وأن الحائض لا تصلي والطاهر تصلي وجعلت المستحاضة في معنى الطاهر في
~~الصلاة فلم يجز أن تكون في معنى طاهر وعليها غسل بلا حادث حيضة ولا جنابة
~~(قال) : أما إنا فقد روينا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر المستحاضة
~~تتوضأ لكل صلاة قلت نعم ms0090 قد رويتم ذلك وبه نقول قياسا على سنة رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ولو كان محفوظا عندنا كان أحب إلينا من القياس.
### | [باب الخلاف في المستحاضة]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فقال لي قائل تصلي المستحاضة ولا
~~يأتيها زوجها وزعم لي بعض من يذهب مذهبه أن حجته فيه أن الله تبارك وتعالى
~~قال {ويسألونك عن المحيض قل هو أذى} [البقرة: 222] الآية وأنه قال في الأذى
~~إنه أمر باجتنابها فيه فأثم فيها فلا يحل له إصابتها (قال الشافعي) : فقيل:
~~له حكم الله عز وجل في أذى المحيض أن تعتزل المرأة ودلت سنة رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - على أن حكم الله عز وجل أن الحائض لا تصلي فدل حكم
~~الله وحكم رسوله - صلى الله عليه وسلم - أن الوقت الذي أمر الزوج باجتناب
~~المرأة فيه للمحيض الوقت الذي أمرت المرأة فيه إذا انقضى المحيض بالصلاة
~~قال: نعم فقيل له: فالحائض لا تطهر - وإن اغتسلت - ولا يحل لها أن تصلي ولا
~~تمس مصحفا، قال: نعم فقيل له فحكم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يدل
~~على أن حكم أيام الاستحاضة حكم الطهر وقد أباح الله للزوج الإصابة إذا
~~تطهرت الحائض ولا أعلمك إلا خالفت كتاب الله في أن حرمت ما أحل الله من
~~المرأة إذا تطهرت وخالفت سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأنه حكم
~~بأن غسلها من أيام المحيض تحل به الصلاة في
# PageV01P080
# أيام الاستحاضة وفرق بين الدمين بحكمه وقوله في الاستحاضة إنما ذلك عرق
~~وليس بالحيضة قال هو أذى قلت فبين إذا فرق النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~حكمه فجعلها حائضا في أحد الأذيين يحرم عليها الصلاة وطاهرا في أحد الأذيين
~~يحرم عليها ترك الصلاة وكيف جمعت ما فرق بينه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم؟ .
# (قال الشافعي) : وقيل له: أتحرم لو كانت خلقتها أن هنالك رطوبة وتغير ريح
~~مؤذية غير دم قال لا وليس هذا أذى المحيض قلت ولا أذى الاستحاضة أذى المحيض
# PageV01P081
### | [الرد على من قال ms0091 لا يكون الحيض أقل من ثلاثة أيام]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وخالفنا بعض الناس في شيء من المحيض
~~والمستحاضة وقال لا يكون الحيض أقل من ثلاثة أيام فإن امرأة رأت الدم يوما،
~~أو يومين، أو بعض يوم ثالث ولم تستكمله فليس هذا بحيض وهي طاهر تقضي الصلاة
~~فيه ولا يكون الحيض أكثر من عشرة أيام فما جاوز العشرة بيوم، أو أقل، أو
~~أكثر فهو استحاضة ولا يكون بين حيضتين أقل من خمسة عشر (قال الشافعي) :
~~فقيل لبعض من يقول هذا القول: أرأيت إذا قلت لا يكون شيء وقد أحاط العلم
~~أنه يكون أتجد قولك لا يكون إلا خطأ عمدته فيجب أن تأثم به، أو تكون غباوتك
~~شديدة ولا يكون لك أن تقول في العلم.
# (قال) : لا يجوز إلا ما قلت إن لم تكن فيه حجة، أو تكون (قلت) قد رأيت
~~امرأة أثبت لي عنها أنها لم تزل تحيض يوما ولا تزيد عليه وأثبت لي عن نساء
~~أنهن ولم يزلن يحضن أقل من ثلاث وعن نساء أنهن لم يزلن يحضن خمسة عشر يوما
~~وعن امرأة، أو أكثر أنها لم تزل تحيض ثلاث عشرة فكيف زعمت أنه لا يكون ما
~~قد علمنا أنه يكون؟ ، (قال الشافعي) : فقال إنما قلته لشيء قد رويته عن أنس
~~بن مالك فقلت له أليس حديث الجلد بن أيوب فقال بلى فقلت فقد أخبرني ابن
~~علية عن الجلد بن أيوب عن معاوية بن قرة عن أنس بن مالك
# PageV01P082
# أنه قال قرء المرأة، أو قرء حيض المرأة ثلاث أو أربع حتى انتهى إلى عشر
~~فقال لي ابن علية الجلد بن أيوب أعرابي لا يعرف الحديث، وقال لي قد استحيضت
~~امرأة من آل أنس فسئل ابن عباس عنها فأفتى فيها وأنس حي فكيف يكون عند أنس
~~ما قلت من علم الحيض ويحتاجون إلى مسألة غيره فيما عنده فيه علم ونحن وأنت
~~لا نثبت حديثا عن الجلد ويستدل على غلط من هو أحفظ منه بأقل من هذا وأنت
~~تترك الرواية ms0092 الثابتة عن أنس فإنه قال: إذا تزوج الرجل المرأة وعنده نساء
~~فللبكر المتزوجة سبع وللثيب ثلاث وهو يوافق سنة النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- فتدع السنة وقول أنس وتزعم أنك قبلت قول ابن عباس على ما يعرف خلافه، قال
~~أفيثبت عندك عن أنس؟ قلت: لا ولا عند أحد من أهل العلم بالحديث ولكني أحببت
~~أن تعلم أني أعلم أنك إنما تتستر بالشيء ليست لك فيه حجة قال فلو كان ثابتا
~~عن أنس بن مالك.
# (قلت) ليس بثابت فتسأل عنه قال فأجب على أنه ثابت. وليس فيه لو كان ثابتا
~~حرف مما قلت قال: وكيف؟ قلت: لو كان إنما أخبر أنه قد رأى من تحيض ثلاثا
~~وما بين ثلاث وعشر كان إنما أراد - إن شاء الله تعالى - أن حيض المرأة كما
~~تحيض لا تنتقل التي تحيض ثلاثا إلى عشر ولا تنتقل التي تحيض عشرا إلى ثلاث،
~~وأن الحيض كلما رأت الدم ولم يقل لا يكون الحيض أقل من ثلاث، ولا أكثر من
~~عشر وهو - إن شاء الله كان أعلم - ممن يقول لا يكون خلق من خلق الله لا
~~يدري لعله كان أو يكون (قال الشافعي) : ثم زاد الذي يقول هذا القول الذي لا
~~أصل له وهو يزعم أنه لا يجوز أن يقول قائل في حلال، أو حرام إلا من كتاب،
~~أو سنة، أو إجماع، أو قياس على واحد من هذا فقال أحدهم لو: كان حيض امرأة
~~عشرة معروفة لها ذلك فانتقل حيضها فرأت الدم يوما، ثم ارتفع عنها أياما، ثم
~~رأته اليوم العاشر من مبتدأ حيضها كانت حائضا في اليوم الأول والثمان التي
~~رأت فيها الطهر واليوم العاشر الذي رأت فيه الدم.
# (قال الشافعي) : ثم زاد فقال لو كانت المسألة بحالها إلا أنها رأت الحيض
~~بعد اليوم العاشر خمسا، أو عشرا كانت في اليوم الأول والثمانية بعده حائضا
~~ولا أدري أقال اليوم العاشر وفيما بعده مستحاضة طاهر، أو قال فيما بعد
~~العاشر مستحاضة طاهر فعاب صاحبه قوله عليه فسمعته يقول: سبحان ms0093 الله، ما يحل
~~لأحد أخطأ بمثل هذا أن يفتي أبدا فجعلها في أيام ترى الدم طاهرا وأيام ترى
~~الطهر حائضا وخالفه في المسألتين فزعم في الأولى أنها طاهر في اليوم الأول
~~والثمانية واليوم العاشر وزعم في الثانية أنها طاهر في اليوم الأول
~~والثمانية بعده حائض في اليوم العاشر وما بعده إلى أن تكمل عشرة أيام.
# ثم زعم أنها لو حاضت ثلاثا أولا ورأت الطهر أربعا، أو خمسا، ثم حاضت
~~ثلاثا، أو يومين كانت حائضا أيام رأت الدم وأيام رأت الطهر، وقال إنما يكون
~~الطهر الذي بين الحيضتين حيضا إذا كانت الحيضتان أكثر منه، أو مثله فإذا
~~كان الطهر أكثر منهما فليس بحيض (قال الشافعي) : فقلت له لقد عبت معيبا وما
~~أراك إلا قد دخلت في قريب مما عبت ولا يجوز أن تعيب شيئا، ثم تقول به (قال)
~~: إنما قلت إذا كان الدمان اللذان بينهما الطهر أكثر، أو مثل الطهر.
# (قال الشافعي) : فقلت له: فمن قال لك هذا (قال) : فبقول ماذا قلت لا يكون
~~الطهر حيضا فإن قلته أنت قلت فمحال لا يشكل أفقلته بخبر قال لا قلت أفبقياس
~~قال لا قلت فمعقول قال نعم إن المرأة لا تكون ترى الدم أبدا ولكنها تراه
~~مرة وينقطع عنها أخرى (قلت) فهي في الحال التي تصفه منقطعا استدخلت (قلت)
~~إذا استثفرت شيئا فوجدت دما وإن لم يكن يثج وأقل ذلك أن يكون حمرة، أو كدرة
~~فإذا رأت
# PageV01P083
# الطهر لم تجد من ذلك شيئا لم يخرج مما استدخلت من ذلك إلا البياض (قال) :
~~فلو رأت ما تقول من القصة البيضاء يوما، أو يومين ثم عاودها الدم في أيام
~~حيضها (قلت) إذا تكون طاهرا حين رأت القصة البيضاء إلى أن ترى الدم ولو
~~ساعة قال فمن قال هذا قلت ابن عباس قال إنه ليروى عن ابن عباس قلت نعم
~~ثابتا عنه وهو معنى القرآن والمعقول قال وأين؟ .
# قلت أرأيت إذ أمر الله عز وجل باعتزال النساء في المحيض وأذن بإتيانهن
~~إذا تطهرن عرفت، أو نحن ms0094 المحيض إلا بالدم والطهر إلا بارتفاعه ورؤية القصة
~~البيضاء. قال: لا قلت أرأيت امرأة كان حيضها عشرة كل شهر، ثم انتقل فصار كل
~~شهرين، أو كل سنة، أو بعد عشر سنين، أو صار بعد عشر سنين حيضها ثلاثة أيام
~~فقالت أدع الصلاة في وقت حيضي وذلك عشر في كل شهر قال ليس ذلك لها قلت
~~والقرآن يدل على أنها حائض إذا رأت الدم وغير حائض إذا لم تره. قال: نعم
~~قلت: وكذلك المعقول قال: نعم قلت: فلم لا تقول بقولنا تكون قد وافقت القرآن
~~والمعقول؟ فقال بعض من حضره: بقيت خصلة هي التي تدخل عليكم قلت وما هي قال
~~أرأيت إذا حاضت يوما وطهرت يوما عشرة أيام أتجعل هذا حيضا واحدا، أو حيضا
~~إذا رأت الدم وطهرا إذا رأت الطهر قلت بل حيضا إذا رأت الدم وطهرا إذا رأت
~~الطهر قال وإن كانت مطلقة فقد انقضت عدتها في ستة أيام (قال الشافعي) :
~~فقلت لقائل هذا القول: ما أدري أنت في قولك الأول أضعف حجة أم في هذا القول
~~قال وما في هذا القول من الضعف؟ قلت: احتجاجك بأن جعلتها مصلية يوما وتاركة
~~للصلاة يوما بالعدة وبين هذا فرق.
# قال فما تقول؟ قلت: لا ولا للصلاة من العدة سبيل قال فكيف ذلك؟ .
# قلت: أرأيت المؤيسة من الحيض التي لم تحض والحامل أليس يعتددن ولا يدعن
~~الصلاة حتى تنقضي عدتهن أم لا تخلو عددهن حتى يدعن الصلاة في بعضها أياما
~~كما تدعها الحائض قال بل يعتددن ولا يدعن الصلاة قلت: فالمرأة تطلق فيغمى
~~عليها أو تجن، أو يذهب عقلها أليس تنقضي عدتها ولم تصل صلاة واحدة قال بلى
~~قلت فكيف زعمت أن عدتها تنقضي ولم تصل أياما وتدع الصلاة أياما؟ قال من
~~ذهاب عقلها وأن العدة ليست من الصلاة قلت أفرأيت المرأة التي تحيض حيض
~~النساء وتطهر طهرهن إن اعتدت ثلاث حيض، ثم ارتابت في نفسها قال فلا تنكح
~~حتى تستبرئ قلت: فتكون معتدة لا بحيض ولا بشهور ولكن باستبراء قال نعم ms0095 إذا
~~آنست شيئا تخاف أن يكون حملا. قلت: وكذلك التي تعتد بالشهور وإن ارتابت كفت
~~عن النكاح قال نعم قلت؛ لأن البريئة إذا كانت مخالفة غير البريئة قال نعم
~~والمرأة تحيض يوما وتطهر يوما أولى أن تكون مرتابة وغير بريئة من الحمل ممن
~~سميت وقد عقلنا عن الله عز وجل أن في العدة معنيين: براءة وزيادة تعبد بأنه
~~جعل عدة الطلاق ثلاثة أشهر، أو ثلاثة قروء وجعل عدة الحامل وضع الحمل وذلك
~~غاية البراءة وفي ثلاثة قروء براءة وتعبد؛ لأن حيضتهن مستقيمة تبرئ فعقلنا
~~أن لا عدة إلا وفيها براءة، أو براءة وزيادة؛ لأن العدة لم تكن أقل من
~~ثلاثة أشهر، أو ثلاثة قروء، أو أربعة أشهر وعشر، أو وضع حمل والحائض يوما
~~وطاهر يوما ليست في معنى براءة وقد لزمك بأن أبطلت عدة الحيض والشهور
~~وباينت بها إلى البراءة إذا ارتابت كما زعمت أنه يلزمنا في التي تحيض يوما
~~وتدع يوما.
### | [باب دم الحيض]
# (قال الشافعي) - رحمه الله تعالى - أخبرنا سفيان عن هشام بن عروة عن
~~فاطمة بنت المنذر قالت
# PageV01P084
# «سمعت أسماء تقول سألت النبي - صلى الله عليه وسلم - عن دم الحيض يصيب
~~الثوب فقال حتيه، ثم اقرصيه بالماء وانضحيه وصلي فيه» أخبرنا الربيع قال
~~أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن فاطمة عن أسماء مثل
~~معناه إلا أنه قال تقرصه ولم يقل تقرصه بالماء (قال الشافعي) : وبحديث
~~سفيان عن هشام بن عروة نأخذ وهو يحفظ فيه الماء ولم يحفظ ذلك وكذلك روى
~~غيره عن هشام (قال الشافعي) : وفي هذا دليل على أن دم الحيض نجس وكذا كل دم
~~غيره (قال الشافعي) : وقرصه فركه وقوله بالماء غسل بالماء وأمره بالنضح لما
~~حوله (قال الشافعي) : فأما النجاسة فلا يطهرها إلا الغسل والنضح والله
~~تعالى أعلم - اختيار أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم
~~بن محمد قال أخبرني ابن عجلان عن عبد الله بن رافع عن أم سلمة زوج النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - «أن النبي - صلى ms0096 الله عليه وسلم - سئل عن الثوب يصيبه
~~دم الحيض قال تحته، ثم تقرصه بالماء، ثم تصلي فيه» .
# (قال الشافعي) : وهذا مثل حديث أسماء بنت أبي بكر وبه نأخذ وفيه دلالة
~~على ما قلنا من أن النضح اختيار؛ لأنه لم يأمر بالنضح في حديث أم سلمة وقد
~~أمر بالماء في حديثها وحديث أسماء (قال الربيع) قال الشافعي وهو الذي نقول
~~به قال الربيع وهو آخر قوليه يعني الشافعي إن أقل الحيض يوم وليلة وأكثره
~~خمسة عشر وأقل الطهر خمسة عشر فلو أن امرأة أول ما حاضت طبق الدم عليها
~~أمرناها أن تدع الصلاة إلى خمسة عشر فإن انقطع الدم في خمسة عشرة كان ذلك
~~كله حيضا وإن زاد على خمسة عشر علمنا أنها مستحاضة وأمرناها أن تدع الصلاة
~~أول يوم وليلة وتعيد أربع عشرة؛ لأنه يحتمل أن يكون حيضها يوما وليلة
~~ويحتمل أكثر فلما احتمل ذلك وكانت الصلاة عليها فرضا لم نأمرها بأن تدع
~~الصلاة إلا بحيض يقين ولم تحسب طاهرة الأربعة عشر يوما في صيامها لو صامت؛
~~لأن فرض الصيام عليها بيقين أنها طاهرة فلما أشكل عليها أن تكون قد قضت فرض
~~الصوم وهي طاهرة، أو لم تقضه لم أحسب لها الصوم إلا بيقين أنها طاهرة وكذلك
~~طوافها بالبيت لست أحسبه لها إلا بأن يمضي لها خمسة عشر يوما؛ لأن أكثر ما
~~حاضت له امرأة قط علمناه، ثم تطوف بعد ذلك؛ لأن العلم يحيط أنها من بعد
~~خمسة عشر يوما طاهرة.
# وإن كانت تحيض يوما وتطهر يوما أمرناها أن تصلي في يوم الطهر بعد الغسل؛
~~لأنه يحتمل أن يكون طهرا فلا تدع الصلاة فإن جاءها الدم في اليوم الثالث
~~علمنا أن اليوم الذي قبله الذي رأت فيه الطهر كان حيضا؛ لأنه يستحيل أن
~~يكون الطهر يوما؛ لأن أقل الطهر خمسة عشر وكلما رأت الطهر أمرناها أن تغتسل
~~وتصلي؛ لأنه يمكن أن يكون طهرا صحيحا وإذا جاءها الدم بعده من الغد علمنا
~~أنه غير طهر حتى يبلغ خمس عشرة فإن انقطع ms0097 بخمس عشرة فهو حيض كله وإن زاد
~~على خمسة عشر علمنا أنها مستحاضة فقلنا لها: أعيدي كل يوم تركت فيه الصلاة
~~إلا أول يوم وليلة؛ لأنه يحتمل أن لا يكون حيضها إلا يوما وليلة فلا تدع
~~الصلاة إلا بيقين الحيض وهذا للتي لا يعرف لها أيام وكانت أول ما يبتدئ بها
~~الحيض مستحاضة فأما التي تعرف أيامها، ثم طبق عليها الدم فتنظر عدد الليالي
~~والأيام التي كانت تحيضهن من الشهر فتدع الصلاة فيهن فإذا ذهب وقتهن اغتسلت
~~وصلت وتوضأت لكل صلاة فيما تستقبل بقية شهرها فإذا جاءها ذلك الوقت من
~~حيضها من الشهر الثاني تركت أيضا الصلاة أيام حيضها، ثم اغتسلت بعد وتوضأت
~~لكل صلاة فهذا حكمها ما دامت مستحاضة وإن كانت لها أيام تعرفها فنسيت فلم
~~تدر في أول الشهر، أو بعده بيومين، أو
# PageV01P085
# أقل، أو أكثر اغتسلت عند كل صلاة وصلت ولا يجزيها أن تصلي صلاة بغير غسل؛
~~لأنه يحتمل أن تكون في حين ما قامت تصلي الصبح أن يكون هذا وقت طهرها
~~فعليها أن تغتسل فإذا جاءت الظهر احتمل هذا أيضا أن يكون حين طهرها فعليها
~~أن تغتسل وهكذا في كل وقت تريد أن تصلي فيه فريضة يحتمل أن يكون هو وقت
~~طهرها فلا يجزيها إلا الغسل ولما كانت الصلاة فرضا عليها احتمل إذا قامت
~~لها أن يكون يجزيها فيه الوضوء.
# ويحتمل أن لا يجزيها فيه إلا الغسل فلما لم يكن لها أن تصلي إلا بطهارة
~~بيقين لم يجزئها إلا الغسل؛ لأنه اليقين والشك في الوضوء ولا يجزيها أن
~~تصلي بالشك ولا يجزئها إلا اليقين وهو الغسل فتغتسل لكل صلاة.
### | [كتاب الصلاة]
### | [باب أصل فرض الصلاة]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : قال الله تبارك وتعالى {إن الصلاة
~~كانت على المؤمنين كتابا موقوتا} [النساء: 103] وقال {وما أمروا إلا
~~ليعبدوا الله مخلصين له الدين} [البينة: 5] الآية مع عدد أي فيه ذكر فرض
~~الصلاة (قال) : «وسئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الإسلام فقال
~~خمس صلوات في اليوم والليلة ms0098 فقال السائل: هل علي غيرها؟ قال: لا، إلا أن
~~تطوع» .
# أول ما فرضت الصلاة
# (قال الشافعي) - رحمه الله تعالى - سمعت من أثق بخبره وعلمه يذكر أن الله
~~أنزل فرضا في الصلاة، ثم نسخه بفرض غيره، ثم نسخ الثاني بالفرض في الصلوات
~~الخمس (قال) : كأنه يعني قول الله عز وجل {يا أيها المزمل - قم الليل إلا
~~قليلا - نصفه أو انقص منه قليلا} [المزمل: 1 - 3] الآية ثم نسخها في السورة
~~معه بقول الله جل ثناؤه {إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه}
~~[المزمل: 20] إلى قوله {فاقرءوا ما تيسر من القرآن} [المزمل: 20] فنسخ قيام
~~الليل أو نصفه، أو أقل، أو أكثر بما تيسر وما أشبه ما قال بما قال وإن كنت
~~أحب أن لا يدع أحد أن يقرأ ما تيسر عليه من ليلته ويقال: نسخت ما وصفت من
~~المزمل بقول الله عز وجل {أقم الصلاة لدلوك الشمس} [الإسراء: 78] ودلوكها
~~زوالها {إلى غسق الليل} [الإسراء: 78] العتمة {وقرآن الفجر إن قرآن الفجر
~~كان مشهودا} [الإسراء: 78] الصبح {ومن الليل فتهجد به نافلة لك} [الإسراء:
~~79] فأعلمه أن صلاة الليل نافلة لا فريضة وأن الفرائض فيما ذكر من ليل، أو
~~نهار ويقال في قول الله عز وجل {فسبحان الله حين تمسون} [الروم: 17] المغرب
~~والعشاء {وحين تصبحون} [الروم: 17] الصبح {وله الحمد في السماوات والأرض
~~وعشيا} [الروم: 18] العصر {وحين تظهرون} [الروم: 18] الظهر وما أشبه ما
~~قيل: من هذا بما قيل: والله تعالى أعلم (قال) : وبيان ما وصفت في سنة رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أخبرنا مالك عن عمه أبي سهيل بن مالك عن أبيه
~~أنه سمع طلحة بن عبيد الله يقول «جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فإذا هو يسأل عن الإسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات في
~~اليوم والليلة فقال هل علي غيرها فقال لا إلا أن تطوع» (قال الشافعي) :
~~ففرائض الصلوات خمس وما سواها تطوع فأوتر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~على البعير ولم يصل مكتوبة ms0099 علمناه على بعير وللتطوع وجهان صلاة جماعة وصلاة
~~منفردة وصلاة الجماعة مؤكدة ولا أجيز تركها لمن قدر عليها بحال وهو صلاة
~~العيدين وكسوف الشمس والقمر والاستسقاء، فأما قيام شهر رمضان فصلاة المنفرد
~~أحب إلي منه وأوكد صلاة
# PageV01P086
# المنفرد وبعضه، أوكد من بعض الوتر وهو يشبه أن يكون صلاة التهجد ثم ركعتا
~~الفجر ولا أرخص لمسلم في ترك واحد منهما وإن لم أوجبهما عليه ومن ترك صلاة
~~واحدة منهما كان أسوأ حالا ممن ترك جميع النوافل في الليل والنهار.
# عدد الصلوات الخمس
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : أحكم الله تعالى فرض الصلاة في
~~كتابه فبين على لسان نبيه - صلى الله عليه وسلم - عددها وما على المرء أن
~~يأتي به ويكف عنه فيها وكان نقل عدد كل واحدة منها مما نقله العامة عن
~~العامة ولم يحتج فيه إلى خبر الخاصة وإن كانت الخاصة قد نقلتها لا تختلف هي
~~من وجوه هي مبينة في أبوابها فنقلوا الظهر أربعا لا يجهر فيها بشيء من
~~القراءة والعصر أربعا لا يجهر فيها بشيء من القراءة والمغرب ثلاثا يجهر في
~~ركعتين منها بالقراءة ويخافت في الثالثة والعشاء أربعا يجهر في ركعتين منها
~~بالقراءة ويخافت في اثنتين والصبح ركعتين يجهر فيهما معا بالقراءة (قال) :
~~ونقل الخاصة ما ذكرت من عدد الصلوات وغيره مفرقا في مواضعه.
### | [فيمن تجب عليه الصلاة]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ذكر الله تبارك وتعالى الاستئذان
~~فقال في سياق الآية {وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا} [النور: 59]
~~وقال عز وجل {وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشدا
~~فادفعوا إليهم أموالهم} [النساء: 6] ولم يذكر الرشد الذي يستوجبون به أن
~~تدفع إليهم أموالهم إلا بعد بلوغ النكاح وفرض الله عز وجل الجهاد فأبان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - به على من استكمل خمس عشرة سنة بأن «أجاز
~~ابن عمر عام الخندق ابن خمس عشرة سنة ورده عام أحد ابن أربع عشرة سنة» فإذا
~~بلغ الغلام الحلم والجارية المحيض غير مغلوبين على عقولهما، أوجبت ms0100 عليهما
~~الصلاة والفرائض كلها وإن كانا ابني أقل من خمس عشرة سنة وجبت عليهما
~~الصلاة وأمر كل واحد منهما بالصلاة إذا عقلها فإذا لم يعقلا لم يكونا كمن
~~تركها بعد البلوغ وأؤدبهما على تركها أدبا خفيفا ومن غلب على عقله بعارض
~~مرض أي مرض كان ارتفع عنه الفرض في قول الله عز وجل {واتقون يا أولي
~~الألباب} [البقرة: 197] وقوله {إنما يتذكر أولو الألباب} [الرعد: 19] وإن
~~كان معقولا لا يخاطب بالأمر والنهي إلا من عقلهما.
### | [صلاة السكران والمغلوب على عقله]
# قال الله تعالى {لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون}
~~[النساء: 43] (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : يقال: نزلت قبل تحريم
~~الخمر وأيما كان نزولها قبل تحريم الخمر، أو بعده فمن صلى سكران لم تجز
~~صلاته لنهي الله عز وجل إياه عن الصلاة حتى يعلم ما يقول وإن معقولا أن
~~الصلاة قول وعمل
# PageV01P087
# وإمساك في مواضع مختلفة ولا يؤدي هذا إلا من أمر به ممن عقله وعليه إذا
~~صلى سكران أن يعيد إذا صحا ولو صلى شارب محرم غير سكران كان عاصيا في شربه
~~المحرم ولم يكن عليه إعادة صلاة؛ لأنه ممن يعقل ما يقول والسكران الذي لا
~~يعقل ما يقول، وأحب إلي لو أعاد وأقل السكر أن يكون يغلب على عقله في بعض
~~ما لم يكن يغلب عليه قبل الشرب ومن غلب على عقله بوسن ثقيل فصلى وهو لا
~~يعقل أعاد الصلاة إذا عقل وذهب عنه الوسن ومن شرب شيئا ليذهب عقله كان
~~عاصيا بالشرب ولم تجز عنه صلاته وعليه وعلى السكران إذا أفاقا قضاء كل صلاة
~~صلياها وعقولهما ذاهبة وسواء شربا نبيذا لا يريانه يسكر، أو نبيذا يريانه
~~يسكر فيما وصفت من الصلاة وإن افتتحا الصلاة يعقلان فلم يسلما من الصلاة
~~حتى يغلبا على عقولهما أعادا الصلاة؛ لأن ما أفسد أولها أفسد آخرها وكذلك
~~إن كبرا ذاهبي العقل ثم أفاقا قبل أن يفترقا فصليا جميع الصلاة إلا التكبير
~~مفيقين كانت عليهما الإعادة؛ لأنهما دخلا الصلاة وهما لا يعقلان ms0101 وأقل ذهاب
~~العقل الذي يوجب إعادة الصلاة أن يكون مختلطا يعزب عقله في شيء وإن قل
~~ويثوب.
# الغلبة على العقل في غير المعصية
# أخبرنا الربيع قال (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا غلب الرجل
~~على عقله بعارض جن أو عته، أو مرض ما كان المرض ارتفع عنه فرض الصلاة ما
~~كان المرض بذهاب العقل عليه قائما؛ لأنه منهي عن الصلاة حتى يعقل ما يقول
~~وهو ممن لا يعقل ومغلوب بأمر لا ذنب له فيه بل يؤجر عليه ويكفر عنه به إن
~~شاء الله تعالى إلا أن يفيق في وقت فيصلي صلاة الوقت وهكذا إن شرب دواء فيه
~~بعض السموم وإلا غلب منه أن السلامة تكون منه لم يكن عاصيا بشربه؛ لأنه لم
~~يشربه على ضر نفسه ولا إذهاب عقله وإن ذهب ولو احتاط فصلى كان أحب إلي؛
~~لأنه قد شرب شيئا فيه سم ولو كان مباحا ولو أكل أو شرب حلالا فخبل عقله أو
~~وثب وثبة فانقلب دماغه، أو تدلى على شيء فانقلب دماغه فخبل عقله إذا لم يرد
~~بشيء مما صنع ذهاب عقله لم يكن عليه إعادة صلاة صلاها لا يعقل، أو تركها
~~بذهاب العقل فإن وثب في غير منفعة، أو تنكس ليذهب عقله فذهب كان عاصيا وكان
~~عليه إذا ثاب عقله إعادة كل ما صلى ذاهب العقل، أو ترك من الصلاة وإذا
~~جعلته عاصيا بما عمد من إذهاب عقله، أو إتلاف نفسه جعلت عليه إعادة ما صلى
~~ذاهب العقل، أو ترك من الصلوات وإذا لم أجعله عاصيا بما صنع لم تكن عليه
~~إعادة إلا أن يفيق في وقت بحال وإذا أفاق المغمى عليه وقد بقي عليه من
~~النهار قدر ما يكبر فيه تكبيرة واحدة أعاد الظهر والعصر ولم يعد ما قبلهما
~~لا صبحا ولا مغربا ولا عشاء وإذا أفاق وقد بقي عليه من الليل قبل أن يطلع
~~الفجر قدر تكبيرة واحدة قضى المغرب والعشاء وإذا أفاق الرجل قبل أن تطلع
~~الشمس بقدر تكبيرة قضى الصبح وإذا طلعت الشمس ms0102 لم يقضها وإنما قلت هذا؛ لأن
~~هذا وقت في حال عذر، جمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين الظهر
~~والعصر في السفر في وقت الظهر وبين المغرب والعشاء في وقت العشاء فلما جعل
~~الأولى منهما وقتا للآخرة في حال والآخرة وقتا للأولى في حال كان وقت
~~إحداهما وقتا للأخرى في حال وكان ذهاب العقل عذرا وبالإفاقة عليه أن يصلي
~~العصر وأمرته أن يقضي؛ لأنه قد أفاق في وقت بحال وكذلك آمر الحائض والرجل
~~يسلم كما آمر المغمى عليه من أمرته
# PageV01P088
# بالقضاء فلا يجزيه إلا أن يقضي أخبرنا سفيان عن الزهري عن سالم عن ابن
~~عمر قال «كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا عجل في المسير جمع بين
~~المغرب والعشاء» .
### | [صلاة المرتد]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : إذا ارتد الرجل عن الإسلام، ثم أسلم
~~كان عليه قضاء كل صلاة تركها في ردته وكل زكاة وجبت عليه فيها فإن غلب على
~~عقله في ردته لمرض، أو غيره قضى الصلاة في أيام غلبته على عقله كما يقضيها
~~في أيام عقله فإن قيل: فلم لم تجعله قياسا على المشرك يسلم فلا تأمره
~~بإعادة الصلاة قيل: فرق الله عز وجل بينهما فقال {قل للذين كفروا إن ينتهوا
~~يغفر لهم ما قد سلف} [الأنفال: 38] وأسلم رجال فلم يأمرهم رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بقضاء صلاة ومن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على
~~المشركين وحرم الله دماء أهل الكتاب ومنع أموالهم بإعطاء الجزية ولم يكن
~~المرتد في هذه المعاني بل أحبط الله تعالى عمله بالردة وأبان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أن عليه القتل إن لم يتب بما تقدم له من حكم الإيمان
~~وكان مال الكافر غير المعاهد مغنوما بحال ومال المرتد موقوفا ليغنم إن مات
~~على الردة، أو يكون على ملكه إن تاب ومال المعاهد له عاش، أو مات فلم يجز
~~إلا أن يقضي الصلاة والصوم والزكاة وكل ما كان يلزم مسلما؛ لأنه كان عليه
~~أن يفعل فلم تكن معصيته بالردة ms0103 تخفف عنه فرضا كان عليه فإن قيل: فكيف يقضي
~~وهو لو صلى في تلك الحال لم يقبل عمله؟ قيل؛ لأنه لو صلى في تلك الحال صلى
~~على غير ما أمر به فكانت عليه الإعادة إذا أسلم ألا ترى أنه لو صلى قبل
~~الوقت وهو مسلم أعاد والمرتد صلى قبل الوقت الذي تكون الصلاة مكتوبة له
~~فيه؛ لأن الله عز وجل قد أحبط عمله بالردة وإن قيل: ما أحبط من عمله قيل:
~~أجر عمله لا أن عليه أن يعيد فرضا أداه من صلاة ولا صوم ولا غيره قبل أن
~~يرتد؛ لأنه أداه مسلما فإن قيل: وما يشبه هذا؟ قيل: ألا ترى أنه لو أدى
~~زكاة كانت عليه، أو نذر نذرا لم يكن عليه إذا أحبط أجره فيها أن يبطل فيكون
~~كما لم يكن، أو لا ترى أنه لو أخذ منه حدا، أو قصاصا، ثم ارتد، ثم أسلم لم
~~يعد عليه وكان هذا فرضا عليه ولو حبط بهذا المعنى فرض منه حبط كله.
### | [جماع مواقيت الصلاة]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : أحكم الله عز وجل كتابه أن فرض
~~الصلاة موقوت والموقوت - والله أعلم - الوقت الذي يصلي فيه وعددها فقال عز
~~وجل " إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا " وقد ذكرنا نقل العامة
~~عدد الصلاة في مواضعها ونحن ذاكرون الوقت. أخبرنا سفيان عن الزهري قال أخر
~~عمر بن عبد العزيز الصلاة فقال له عروة إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: «نزل جبريل فأمني فصليت معه ثم نزل فأمني فصليت معه، ثم نزل فأمني
~~فصليت معه حتى عد الصلوات الخمس» فقال عمر بن عبد العزيز اتق الله يا عروة
~~وانظر ما تقول فقال عروة أخبرنيه بشير بن أبي مسعود عن أبيه عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أخبرنا عمرو بن أبي سلمة عن عبد العزيز بن محمد عن
~~عبد الرحمن بن الحارث عن حكيم بن حكيم عن نافع بن جبير عن ابن عباس - رضي
~~الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله ms0104 عليه وسلم - قال «أمني جبريل عند باب
~~الكعبة مرتين فصلى الظهر حين كان الفيء مثل الشراك، ثم
# PageV01P089
# صلى العصر حين كان كل شيء بقدر ظله وصلى المغرب حين أفطر الصائم، ثم صلى
~~العشاء حين غاب الشفق ثم صلى الصبح حين حرم الطعام والشراب على الصائم، ثم
~~صلى المرة الآخرة الظهر حين كان كل شيء قدر ظله قدر العصر بالأمس، ثم صلى
~~العصر حين كان ظل كل شيء مثليه، ثم صلى المغرب القدر الأول لم يؤخرها، ثم
~~صلى العشاء الآخرة حين ذهب ثلث الليل ثم صلى الصبح حين أسفر ثم التفت فقال
~~يا محمد هذا وقت الأنبياء من قبلك والوقت فيما بين هذين الوقتين» (قال
~~الشافعي) : وبهذا نأخذ وهذه المواقيت في الحضر فاحتمل ما وصفته من المواقيت
~~أن يكون للحاضر والمسافر في العذر وغيره واحتمل أن يكون لمن كان في المعنى
~~الذي صلى فيه جبريل بالنبي - صلى الله عليه وسلم - في الحضر وفي غير عذر
~~فجمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالمدينة غير خائف فذهبنا إلى أن
~~ذلك في مطر وجمع مسافرا فدل ذلك على أن تفريق الصلوات كل صلاة في وقتها
~~إنما هو على الحاضر في غير مطر فلا يجزئ حاضرا في غير مطر أن يصلي صلاة إلا
~~في وقتها ولا يضم إليها غيرها إلا أن ينسى فيذكر في وقت إحداهما، أو ينام
~~فيصليها حينئذ قضاء ولا يخرج أحد كان له الجمع بين الصلاتين من آخر وقت
~~الآخرة منهما ولا يقدم وقت الأولى منهما، والوقت حد لا يجاوز ولا يقدم ولا
~~تؤخر صلاة العشاء عن الثلث الأول في مصر ولا غيره، حضر ولا سفر.
### | [وقت الظهر]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وأول وقت الظهر إذا استيقن الرجل
~~بزوال الشمس عن وسط الفلك، وظل الشمس في الصيف يتقلص حتى لا يكون لشيء قائم
~~معتدل نصف النهار ظل بحال وإذا كان ذلك فسقط للقائم ظل، ما كان الظل فقد
~~زالت الشمس وآخر وقتها في هذا الحين إذا صار ظل كل شيء ms0105 مثله فإذا جاوز ظل
~~كل شيء مثله بشيء ما كان فقد خرج وقتها ودخل
### | وقت العصر 
# لا فصل بينهما إلا ما وصفت والظل في الشتاء والربيع والخريف مخالف له
~~فيما وصفت من الصيف وإنما يعلم الزوال في هذه الأوقات بأن ينظر إلى الظل
~~ويتفقد نقصانه فإنه إذا تناهى نقصانه زاد فإذا زاد بعد تناهي نقصانه فذلك
~~الزوال وهو أول وقت الظهر، ثم آخر وقتها إذا علم أن قد بلغ الظل مع خلافه
~~ظل الصيف قدر ما يكون ظل كل شيء مثله في الصيف وذلك أن تعلم ما بين زوال
~~الشمس وأول وقت الظهر أقل مما بين أول وقت العصر والليل فإن برز له منها ما
~~يدله وإلا توخى حتى يرى أنه صلاها بعد الوقت واحتاط
# (قال الشافعي) : فإن كان الغيم مطبقا راعى الشمس واحتاط بتأخيرها ما بينه
~~وبين أن يخاف دخول وقت العصر فإذا توخى فصلى على الأغلب عنده فصلاته مجزئة
~~عنه وذلك أن مدة وقتها متطاول حتى يكاد يحيط إذا احتاط بأن قد زالت وليست
~~كالقبلة التي لا مدة لها إنما عليها دليل لا مدة وعلى هذا الوقت دليل من
~~مدة وموضع وظل فإذا كان هكذا فلا إعادة عليه حتى يعلم أن قد صلى قبل الزوال
~~فإذا علم ذلك أعاد وهكذا إن توخى بلا غيم (قال) : وعلمه بنفسه، وإخبار غيره
~~ممن يصدقه أنه صلى قبل الزوال إذا لم ير هو أو هم يلزمه أن يعيد الصلاة فإن
~~كذب من أعلمه أنه صلى قبل الزوال لم يكن عليه إعادة والاحتياط له أن يعيد
# وإذا كان أعمى وسعه خبر من يصدق خبره في الوقت والاقتداء بالمؤذنين فيه
~~وإن كان محبوسا في موضع مظلم، أو كان أعمى ليس قربه أحد توخى وأجزأت صلاته
~~حتى يستيقن أنه صلى قبل الوقت والوقت يخالف القبلة؛ لأن في الوقت مدة فجعل
~~مرورها كالدليل وليس
# PageV01P090
# ذلك في القبلة فإن علم أنه صلى بعد الوقت أجزأه وكان أقل أمره أن يكون
~~قضاء (قال الشافعي) : وإذا كان كما وصفت ms0106 محبوسا في ظلمة، أو أعمى ليس قربه
~~أحد لم يسعه أن يصليها بلا تأخ على الأغلب عنده من مرور الوقت من نهار وليل
~~وإن وجد غيره تأخى به وإن صلى على غير تأخ أعاد كل صلاة صلاها على غير تأخ
~~ولا يفوت الظهر حتى يجاوز ظل كل شيء مثله فإذا جاوزه فهو فائت وذلك أن من
~~أخرها إلى هذا الوقت جمع أمرين، تأخيرها عن الوقت المقصود، وحلول وقت
~~غيرها.
# تعجيل الظهر وتأخيرها
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وتعجيل الحاضر الظهر إماما ومنفردا
~~في كل وقت إلا في شدة الحر فإذا اشتد الحر أخر إمام الجماعة الذي ينتاب من
~~البعد الظهر حتى يبرد بالخبر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخبرنا
~~سفيان عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال «إذا اشتد الحر فأبردوا بالصلاة فإن شدة الحر من فيح جهنم.
~~وقد اشتكت النار إلى ربها فقالت رب أكل بعضي بعضا فأذن لها بنفسين نفس في
~~الشتاء ونفس في الصيف فأشد ما تجدون من الحر من حرها وأشد ما تجدون من
~~البرد من زمهريرها» أخبرنا مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: قال «إذا اشتد الحر فأبردوا عن الصلاة
~~فإن شدة الحر من فيح جهنم» أخبرنا الثقة يحيى بن حسان عن الليث بن سعد عن
~~ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا اشتد الحر فأبردوا بالصلاة فإن شدة
~~الحر من فيح جهنم» (قال الشافعي) : ولا يبلغ بتأخيرها آخر وقتها فيصليهما
~~جميعا معا ولكن الإبراد ما يعلم أنه يصليها متمهلا وينصرف منها قبل آخر
~~وقتها ليكون بين انصرافه منها وبين آخر وقتها فصل فأما من صلاها في بيته،
~~أو في جماعة بفناء بيته لا يحضرها إلا من بحضرته فليصلها في أول وقتها؛
~~لأنه لا أذى عليهم في ms0107 حرها (قال الشافعي) : ولا تؤخر في الشتاء بحال وكلما
~~قدمت كان ألين على من صلاها في الشتاء ولا يؤخرها إمام جماعة ينتاب إلا
~~ببلاد لها حر مؤذ كالحجاز، فإذا كانت بلاد لا أذى لحرها لم يؤخرها؛ لأنه لا
~~شدة لحرها يرفق على أحد بتنحية الأذى عنه في شهودها.
### | [وقت العصر]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ووقت العصر في الصيف إذا جاوز ظل كل
~~شيء مثله بشيء ما كان وذلك حين ينفصل من آخر وقت الظهر وبلغني عن بعض أصحاب
~~ابن عباس أنه قال معنى ما وصفت وأحسبه ذكره عن ابن عباس وأن ابن عباس أراد
~~به صلاة العصر في آخر وقت الظهر على هذا المعنى أنه صلاها حين كان ظل كل
~~شيء مثله يعني حين تم ظل كل شيء مثله ثم جاوز ذلك بأقل ما يجاوزه وحديث ابن
~~عباس محتمل له وهو قول عامة من حفظت عنه وإذا كان الزمان الذي لا يكون الظل
~~فيه هكذا قدر الظل ما كان ينقص فإذا زاد بعد نقصانه فذلك زواله، ثم قدر ما
~~لو كان الصيف بلغ الظل أن يكون مثل القائم فإذا جاوز ذلك قليلا فقد دخل أول
~~وقت العصر ويصلي العصر في كل بلد وكل زمان وإمام جماعة ينتاب من بعد وغير
~~بعد ومنفرد في - أول وقتها لا أحب أن يؤخرها عنه
# وإذا كان الغيم مطلقا، أو كان محبوسا في
# PageV01P091
# ظلمة، أو أعمى ببلد لا أحد معه فيها صنع ما وصفت يصنعه في الظهر لا يختلف
~~في شيء ومن أخر العصر حتى تجاوز ظل كل شيء مثليه في الصيف وقدر ذلك في
~~الشتاء فقد فاته وقت الاختيار ولا يجوز عليه أن يقال: قد فاته وقت العصر
~~مطلقا كما جاز على الذي أخر الظهر إلى أن جاوز ظل كل شيء مثله مطلقا؛ لما
~~وصفت من أنه تحل له صلاة العصر في ذلك الوقت وهذا لا يحل له صلاة الظهر في
~~هذا الوقت وإنما قلت لا يتبين عليه ما وصفت من أن مالكا ms0108 أخبرنا عن زيد بن
~~أسلم عن عطاء بن يسار وعن بشر بن سعيد وعن الأعرج يحدثونه عن أبي هريرة أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «من أدرك ركعة من الصبح قبل أن تطلع
~~الشمس فقد أدرك الصبح ومن أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك
~~العصر» (قال الشافعي) : فمن لم يدرك ركعة من العصر قبل غروب الشمس فقد
~~فاتته العصر والركعة ركعة بسجدتين وإنما أحببت تقديم العصر؛ لأن محمد بن
~~إسماعيل أخبرنا عن ابن أبي ذئب عن ابن شهاب عن أنس بن مالك قال «كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي العصر والشمس صاحية، ثم يذهب الذاهب إلى
~~العوالي فيأتيها والشمس مرتفعة» أخبرنا محمد بن إسماعيل بن أبي فديك عن ابن
~~أبي ذئب عن ابن شهاب عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن نوفل
~~بن معاوية الديلي قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «من فاته
~~العصر فكأنما وتر أهله وماله.»
### | [وقت المغرب]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : لا وقت للمغرب إلا واحد وذلك حين
~~تجب الشمس وذلك بين في حديث إمامة جبريل النبي - صلى الله عليه وسلم - وفي
~~غيره، أخبرنا إبراهيم بن محمد عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي نعيم عن
~~جابر قال: «كنا نصلي المغرب مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم نخرج
~~نتناضل حتى نبلغ بيوت بني سلمة ننظر إلى مواقع النبل من الإسفار» أخبرنا
~~محمد بن إسماعيل عن ابن أبي ذئب عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن القعقاع بن
~~حكيم قال دخلنا على جابر بن عبد الله «فقال جابر كنا نصلي مع النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ثم ننصرف فتأتي بني سلمة فنبصر مواقع النبل» أخبرنا محمد
~~بن إسماعيل عن ابن أبي ذئب عن صالح مولى التوأمة عن زيد بن خالد الجهني
~~قال: «كنا نصلي مع النبي - صلى الله عليه وسلم - المغرب ثم ننصرف فنأتي
~~السوق ولو رمي بنبل لرئي مواقعها» ms0109 (قال الشافعي) : وقد قيل: لا تفوت حتى
~~يدخل أول وقت صلاة العشاء قيل: يصلي منها ركعة كما قيل: في العصر ولكن لا
~~يجوز؛ لأن الصبح تفوت بأن تطلع الشمس قيل يصلي منها ركعة فإن قيل فتقيسها
~~على الصبح قيل: لا أقيس شيئا من المواقيت على غيره وهي على الأصل والأصل
~~حديث إمامة جبريل النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا ما جاء فيه عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - خاصة دلالة، أو قاله عامة العلماء لم يختلفوا فيه
~~(قال الشافعي) : ولو قيل: تفوت المغرب إذا لم تصل في وقتها كان - والله
~~تعالى أعلم - أشبه بما قال ويتأخاها المصلي في الغيم والمحبوس في الظلمة
~~والأعمى كما وصفت في الظهر ويؤخرها حتى يرى أن قد دخل وقتها، أو جاوز
~~دخوله.
### | [وقت العشاء]
# (قال الشافعي) - رحمه الله تعالى - أخبرنا سفيان عن ابن أبي لبيد عن أبي
~~سلمة بن عبد الرحمن
# PageV01P092
# عن ابن عمر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال «لا يغلبنكم الأعراب على
~~اسم صلاتكم هي العشاء إلا أنهم يعتمون بالإبل» (قال الشافعي) : فأحب أن لا
~~تسمى إلا العشاء كما سماها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأول وقتها
~~حين يغيب الشفق والشفق الحمرة التي في المغرب فإذا ذهبت الحمرة فلم ير منها
~~شيء حل وقتها ومن افتتحها وقد بقي عليه من الحمرة شيء أعادها وإنما قلت:
~~الوقت في الدخول في الصلاة فلا يكون لأحد أن يدخل في الصلاة إلا بعد دخول
~~وقتها وإن لم يعمل فيها شيء إلا بعد الوقت ولا التكبير؛ لأن التكبير هو
~~مدخله فيها فإذا أدخله التكبير فيها قبل الوقت أعادها وأخر وقتها إلى أن
~~يمضي ثلث الليل فإذا مضى ثلث الليل الأول فلا أراها إلا فائتة؛ لأنه آخر
~~وقتها ولم يأت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فيها شيء يدل على أنها لا
~~تفوت إلا بعد ذلك الوقت (قال) : المواقيت كلها كما وصفت لا تقاس ويصنع
~~المتأخي لها في الغيم وفي الحبس المظلم والأعمى ليس معه أحد كما ms0110 وصفته
~~يصنعه في الظهر والتأخي في الليل أخف من التأخي لصلاة النهار لطول المدة
~~وشدة الظلمة وبيان الليل.
### | [وقت الفجر]
# قال الله تبارك وتعالى {وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا} [الإسراء:
~~78] وقال - صلى الله عليه وسلم - «من أدرك ركعة من الصبح» والصبح الفجر
~~فلها اسمان الصبح والفجر لا أحب أن تسمى إلا بأحدهما وإذا بان الفجر الأخير
~~معترضا حلت صلاة الصبح ومن صلاها قبل تبين الفجر الأخير معترضا أعاد
~~ويصليها أول ما يستيقن الفجر معترضا حتى يخرج منها مغلسا (قال الشافعي)
~~وأخبرنا مالك بن أنس عن يحيى بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة
~~قالت: «إن كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليصلي الصبح فتنصرف النساء
~~متلفعات بمروطهن ما يعرفن من الغلس» ولا تفوت حتى تطلع الشمس قبل أن يصلي
~~منها ركعة والركعة ركعة بسجودها فمن لم يكمل ركعة بسجودها قبل طلوع الشمس
~~فقد فاتته الصبح لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «من أدرك ركعة من
~~الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح»
# PageV01P093
### | [اختلاف وقت الصلاة]
# اختلاف الوقت
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فلما أم جبريل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في الحضر لا في مطر وقال ما بين هذين وقت لم يكن لأحد أن يعمد
~~أن يصلي الصلاة في حضر ولا في مطر إلا في هذا
# PageV01P094
# الوقت ولا صلاة إلا منفردة كما صلى جبريل برسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وصلى النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد مقيما في عمره ولما جمع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بالمدينة آمنا مقيما لم يحتمل إلا أن يكون
~~مخالفا لهذا الحديث، أو يكون الحال التي جمع فيها حالا غير الحال التي فرق
~~فيها فلم يجز أن يقال: جمعه في الحضر مخالف لإفراده في الحضر من: وجهين -
~~أنه يوجد لكل واحد منهما وجه وأن الذي رواه منهما معا واحد وهو ابن عباس
~~فعلمنا أن لجمعه في الحضر علة فرقت بينه وبين إفراده فلم يكن إلا المطر ms0111 -
~~والله تعالى أعلم - إذا لم يكن خوف ووجدنا في المطر علة المشقة كما كان في
~~الجمع في السفر علة المشقة العامة فقلنا إذا كانت العلة من مطر في حضر جمع
~~بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء (قال) : ولا يجمع إلا والمطر مقيم في
~~الوقت الذي تجمع فيه فإن صلى إحداهما، ثم انقطع المطر لم يكن له أن يجمع
~~الأخرى إليها وإذا صلى إحداهما والسماء تمطر، ثم ابتدأ الأخرى والسماء
~~تمطر، ثم انقطع المطر مضى على صلاته؛ لأنه إذا كان له الدخول فيها كان له
~~إتمامها.
# (قال) : ويجمع من قليل المطر وكثيره ولا يجمع إلا من خرج من بيته إلى
~~مسجد يجمع فيه، قرب المسجد، أو كثر أهله، أو قلوا، أو بعدوا ولا يجمع أحد
~~في بيته؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - جمع في المسجد والمصلي في بيته
~~مخالف المصلي في المسجد وإن صلى رجل الظهر في غير مطر ثم مطر الناس لم يكن
~~له أن يصلي العصر؛ لأنه صلى الظهر وليس له جمع العصر إليها وكذلك لو افتتح
~~الظهر ولم يمطر، ثم مطر بعد ذلك لم يكن له جمع العصر إليها ولا يكون له
~~الجمع إلا بأن يدخل في الأولى ينوي الجمع وهو له فإذا دخل فيها وهو يمطر
~~ودخل في الآخرة وهو يمطر فإن سكنت السماء فيما بين ذلك كان له الجمع؛ لأن
~~الوقت في كل واحدة منهما الدخول فيها والمغرب والعشاء في هذا وقت كالظهر
~~والعصر لا يختلفان وسواء كل بلد في هذا؛ لأن بل المطر في كل موضع أذى.
# وإذا جمع بين صلاتين في مطر جمعهما في وقت الأولى منهما لا يؤخر ذلك ولا
~~يجمع في حضر في غير المطر من قبل أن الأصل أن يصلي الصلوات منفردات والجمع
~~في المطر رخصة لعذر وإن كان عذر غيره لم يجمع فيه؛ لأن العذر في غيره خاص
~~وذلك المرض والخوف وما أشبهه وقد كانت أمراض وخوف فلم يعلم أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - جمع، والعذر بالمطر عام ms0112 ويجمع في السفر بالخبر عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والدلالة على المواقيت عامة لا رخصة في
~~ترك شيء منها ولا الجمع إلا حيث رخص النبي - صلى الله عليه وسلم - في سفر
~~ولا رأينا من جمعه الذي رأيناه في المطر والله تعالى أعلم.
### | [وقت الصلاة في السفر]
# أخبرنا إبراهيم بن محمد عن جعفر بن محمد عن أبيه «عن جابر بن عبد الله
~~وهو يذكر حجة النبي - صلى الله عليه وسلم - فراح النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - من منزله» وأخبرنا مالك عن ابن شهاب عن سالم عن أبيه «أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - صلى المغرب والعشاء بالمزدلفة جميعا» أخبرنا مالك عن
~~أبي الزبير
# PageV01P095
# عن أبي الطفيل عامر بن واثلة «أن معاذ بن جبل أخبره أنهم خرجوا مع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - عام تبوك فكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء قال فأخر الصلاة يوما، ثم خرج
~~فصلى الظهر والعصر جميعا، ثم دخل ثم خرج فصلى المغرب والعشاء جميعا» .
# (قال الشافعي) : وهذا وهو نازل غير سائر؛ لأن قوله دخل، ثم خرج لا يكون
~~إلا وهو نازل فللمسافر أن يجمع نازلا وسائرا أخبرنا سفيان عن ابن أبي نجيح
~~عن إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي ذؤيب الأسدي قال «خرجنا مع ابن عمر إلى
~~الحمى فغربت الشمس فهبنا أن نقول له: انزل فصل فلما ذهب بياض الأفق وفحمة
~~العشاء نزل فصلى ثلاثا ثم سلم، ثم صلى ركعتين ثم سلم، ثم التفت إلينا فقال
~~هكذا رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فعل» (قال الشافعي) : فدلت سنة
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على أن للمسافر أن يجمع بين الظهر والعصر
~~وبين المغرب والعشاء في وقت إحداهما إن شاء في وقت الأولى منهما وإن شاء في
~~وقت الآخرة؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - جمع بين الظهر والعصر في وقت
~~الظهر وجمع بين المغرب والعشاء في وقت العشاء فلما حكى ابن عباس ومعاذ
~~الجمع ms0113 بينهما جد به السير، أو لم يجد سائرا ونازلا؛ لأن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - جمع بينهما بعرفة غير سائر إلا إلى الموقف إلى جنب المسجد
~~وبالمزدلفة نازلا ثانيا وحكى عنه معاذ أنه جمع ورأيت حكايته على أن جمعه
~~وهو نازل في سفر غير سائر فيه فمن كان له أن يقصر فله أن يجمع لما وصفت من
~~دلالة السنة وليس له أن يجمع الصبح إلى صلاة ولا يجمع إليها صلاة؛ لأن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يجمعها ولم يجمع إليها غيرها.
# وليس للمسافر أن يجمع بين صلاتين قبل وقت الأولى منهما فإن فعل أعاد كما
~~يعيد المقيم إذا صلى قبل الوقت وله أن يجمعهما بعد الوقت؛ لأنه حينئذ يقضي
~~ولو افتتح المسافر الصلاة قبل الزوال، ثم لم يقرأ حتى تزول الشمس، ثم مضى
~~في صلاته فصلى الظهر والعصر معا كانت عليه إعادتهما معا أما الظهر فيعيدها؛
~~لأن الوقت لم يدخل حين الدخول في الصلاة فدخل فيها قبل وقتها وأما العصر
~~فإنما كان له أن يصليها قبل وقتها إذا أجمع بينها وبين الظهر وهي مجزئة عنه
~~ولو افتتح الظهر وهو يرى أن الشمس لم تزل، ثم استيقن أن دخوله فيها كان بعد
~~الزوال صلاها والعصر أعاد؛ لأنه حين افتتحها افتتحها ولم تحل عنده فليست
~~مجزئة عنه وكان في معنى من صلاها لا ينويها وفي أكثر من حاله، ولو أراد
~~الجمع فبدأ بالعصر، ثم الظهر أجزأت عنه الظهر ولا تجزئ عنه العصر لا تجزئ
~~عنه مقدمة عن وقتها حتى تجزئ عنه الظهر التي قبلها ولو افتتح الظهر على غير
~~وضوء، ثم توضأ للعصر فصلاها أعاد الظهر والعصر لا تجزئ عنه العصر مقدمة عن
~~وقتها حتى تجزئ عنه الظهر قبلها وهكذا لو أفسد الظهر بأي فساد ما كان لم
~~تجزئ عنه العصر مقدمة عن وقتها ولو كان هذا كله في وقت العصر حتى لا يكون
~~العصر إلا بعد وقتها أجزأت عنه العصر وكانت عليه إعادة الظهر ولو افتتح
~~الظهر وهو يشك في ms0114 وقتها فاستيقن أنه لم يدخل فيها إلا بعد دخول وقتها لم
~~تجزئ عنه صلاته وكذلك لو ظن أن صلاته فاتته استفتح صلاة على أنها إن كانت
~~فائتة فهي التي افتتح، ثم علم أن عليه صلاة فائتة لم تجزه.
# ولا يجزئ شيء من هذا حتى يدخل فيه على نية الصلاة وعلى نية أن الوقت دخل
~~فإنا إذا دخل على الشك فليست النية بتامة ولو كان مسافرا فأراد الجمع بين
~~الظهر والعصر في وقت الظهر فسها، أو عمد فبدا بالعصر لم يجزه ولا يجزه
~~العصر قبل وقتها إلا أن يصلي الظهر قبلها فتجزئ عنه وكذلك لو صلى الظهر في
~~وقتها فأفسدها فسها عن إفساده إياها، ثم صلى العصر بعدها في وقت الظهر أعاد
~~الظهر، ثم العصر.
# PageV01P096
# الرجل يصلي وقد فاتته قبلها صلاة
# أخبرنا الربيع بن سليمان قال قال الشافعي: من فاتته الصلاة فذكرها وقد
~~دخل في صلاة غيرها مضى على صلاته التي هو فيها ولم تفسد عليه إماما كان أو
~~مأموما فإذا فرغ من صلاته صلى الصلاة الفائتة وكذلك لو ذكرها ولم يدخل في
~~صلاة فدخل فيها وهو ذاكر للفائتة أجزأته الصلاة التي دخل فيها وصلى الصلاة
~~المكتوبة الفائتة له وكان الاختيار له إن شاء أتى بالصلاة الفائتة له قبل
~~الصلاة التي ذكرها قبل الدخول فيها إلا أن يخاف فوت التي هو في وقتها
~~فيصليها، ثم يصلي التي فاتته أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان بن عيينة عن
~~عبد الكريم الجزري.
# (قال الشافعي) : وسواء كانت الصلوات الفائتات صلاة يوم، أو صلاة سنة وقد
~~أثبت هذا في غير هذا الموضع وإنما قلته «إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- نام عن الصبح فارتحل عن موضعه» فأخر الصلاة الفائتة وصلاتها ممكنة له فلم
~~يجز أن يكون قوله «من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها» على معنى أن وقت ذكره
~~إياها وقتها لا وقت لها غيره؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - لا يؤخر الصلاة
~~عن وقتها فلما لم يكن هذا معنى قوله لم يكن له معنى إلا ms0115 أن يصليها إذا
~~ذكرها فإنها غير موضوعة الفرض عنه بالنسيان إذا كان الذكر الذي هو خلاف
~~النسيان وأن يصليها أي ساعة كانت منهيا عن الصلاة فيها، أو غير منهي (قال
~~الربيع) قال الشافعي قول النبي - صلى الله عليه وسلم - «فليصلها إذا ذكرها»
~~يحتمل أن يكون وقتها حين يذكرها ويحتمل أن يكون يصليها إذا ذكرها لا أن
~~ذهاب وقتها يذهب بفرضها قلما ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو في
~~الوادي صلاة الصبح فلم يصلها حتى قطع الوادي علمنا أن قول النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - «فليصلها إذا ذكرها» أي وإن ذهب وقتها ولم يذهب فرضها فإن قيل:
~~فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما خرج من الوادي فإنه واد فيه شيطان
~~فقيل: لو كانت الصلاة لا تصلح في واد فيه شيطان فقد صلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وهو يخنق الشيطان فخنقه أكثر من صلاة في واد فيه شيطان
# (قال الشافعي) : فلو أن مسافرا أراد أن يجمع بين الظهر والعصر في وقت
~~العصر فبدأ بالظهر فأفسدها، ثم صلى العصر أجزأه العصر وإنما أجزأته؛ لأنها
~~صليت في وقتها على الانفراد الذي لو صليت فيه وحدها أجزأت ثم يصلي الظهر
~~بعدها.
# (قال الشافعي) : ولو بدأ فصلى العصر، ثم صلى الظهر أجزأت عنه العصر؛ لأنه
~~صلاها في وقتها على الانفراد وكان عليه أن يصلي الظهر وأكره هذا له وإن كان
~~مجزئا عنه (قال الشافعي) : وإذا كان الغيم مطبقا في السفر فهو كإطباقه في
~~الحضر يتأخى فإن فعل فجمع بين الظهر والعصر، ثم تكشف الغيم فعلم أنه قد كان
~~افتتح الظهر قبل الزوال أعاد الظهر والعصر معا؛ لأنه صلى كل واحدة منهما
~~غير مجزئة الظهر قبل وقتها والعصر في الوقت الذي لا نجزئ عنه فيه إلا أن
~~تكون الظهر قبلها مجزئة (قال الشافعي) ولو كان تأخى فصلاهما فكشف الغيم
~~فعلم أنه صلاها في وقت العصر أجزأتا عنه؛ لأنه كان له أن يصليهما عامدا في
~~ذلك الوقت (قال الشافعي) : ولو تكشف الغيم فعلم أنه صلاهما ms0116 بعد مغيب الشمس
~~أجزأتا عنه؛ لأن أقل أمرهما أن يكونا قضاء مما عليه (قال الشافعي) : ولو
~~كان تأخى فعلم أنه صلى إحداهما قبل مغيب الشمس والأخرى بعد مغيبها أجزأتا
~~عنه وكانت إحداهما مصلاة في وقتها وأقل أمر الأخرى أن تكون
# PageV01P097
# قضاء (قال الشافعي) : وهكذا القول في المغرب والعشاء يجمع بينهما
# (قال الشافعي) : ولو كان مسافرا فلم يكن له في يوم سفره نية في أن يجمع
~~بين الظهر والعصر وأخر الظهر ذاكرا لا يريد بها الجمع حتى يدخل وقت العصر
~~كان عاصيا بتأخيرها لا يريد الجمع بها؛ لأن تأخيرها إنما كان له على إرادة
~~الجمع فيكون ذلك وقتا لها فإذا لم يرد به الجمع كان تأخيرها وصلاتها تمكنه
~~معصية وصلاتها قضاء والعصر في وقتها وأجزأتا عنه وأخاف المأثم عليه في
~~تأخير الظهر.
# (قال الشافعي) : ولو صلى الظهر ولا ينوي أن يجمع بينها وبين العصر فلما
~~أكمل الظهر، أو كان وقتها كانت له نية في أن يجمع بينهما كان ذلك له؛ لأنه
~~إذا كان له أن ينوي ذلك على الابتداء كان له أن يحدث فيه نية في الوقت الذي
~~يجوز له فيه الجمع ولو انصرف من الظهر وانصرافه أن يسلم ولم ينو قبلها ولا
~~مع انصرافه الجمع ثم أراد الجمع لم يكن له؛ لأنه لا يقال له إذا انصرف جامع
~~وإنما يقال هو مصل صلاة انفراد فلا يكون له أن يصلي صلاة قبل وقتها إلا
~~صلاة جمع لا صلاة انفراد (قال الشافعي) : ولو كان أخر الظهر بلا نية جمع
~~وانصرف منها في وقت العصر كان له أن يصلي العصر؛ لأنها وإن صليت صلاة
~~انفراد فإنما صليت في وقتها لا في وقت غيرها وكذلك لو أخر الظهر عامدا لا
~~يريد بها الجمع إلى وقت العصر فهو آثم في تأخيرها عامدا ولا يريد بها الجمع
~~(قال الشافعي) : وإذا صليت الظهر والعصر في وقت الظهر ووالى بينهما قبل أن
~~يفارق مقامه الذي صلى فيه وقبل أن يقطع بينهما بصلاة فإن فارق مقامه الذي
~~صلى فيه، ms0117 أو قطع بينهما بصلاة لم يكن له الجمع بينهما؛ لأنه لا يقال أبدا:
~~جامع إلا أن يكونا متواليين لا عمل بينهما ولو كان الإمام والمأموم تكلما
~~كلاما كثيرا كان له أن يجمع.
# وإن طال ذلك به لم يكن له الجمع وإذا جمع بينهما في وقت الآخرة كان له أن
~~يصلي في وقت الأولى وينصرف ويصنع ما بدا له؛ لأنه حينئذ يصلي الآخرة في
~~وقتها وقد روي في بعض الحديث أن بعض من صلى مع النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- بجمع صلى معه المغرب، ثم أناخ بعضهم أباعرهم في منازلهم، ثم صلوا العشاء
~~فيما يرى حيث صلوا وإنما صلوا العشاء في وقتها (قال الشافعي) فالقول في
~~الجمع بين المغرب والعشاء كالقول في الجمع بين الظهر والعصر لا يختلفان في
~~شيء
# (قال الشافعي) : ولو نوى أن يجمع بين الظهر والعصر فصلى الظهر، ثم أغمي
~~عليه ثم أفاق قبل خروج وقت الظهر لم يكن له أن يصلي العصر حتى يدخل وقتها؛
~~لأنه حينئذ غير جامع بينهما وكذلك لو نام، أو سها، أو شغل، أو قطع ذلك بأمر
~~يتطاول (قال الشافعي) : وجماع هذا أن ينظر إلى الحال التي لو سها فيها في
~~الصلاة فانصرف قبل إكمالها هل يبني لتقارب انصرافه فله إذا صنع مثل ذلك أن
~~يجمع وإذا سها فانصرف فتطاول ذلك لم يكن له أن يبني وكان عليه أن يستأنف
~~فكذلك ليس له أن يجمع في وقت ذلك إن كان في مسجد أن لا يخرج منه يطيل
~~المقام قبل توجهه إلى الصلاة وإن كان في موضع مصلاه لا يزايله ولا يطيل قبل
~~أن يعود إلى الصلاة.
# PageV01P098
### | [باب صلاة العذر]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولا يكون لأحد أن يجمع بين صلاتين
~~في وقت الأولى منهما إلا في مطر ولا يقصر صلاة بحال خوف ولا عذر غيره إلا
~~أن يكون مسافرا؛ لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى بالخندق محاربا
~~فلم يبلغنا أنه قصر (قال الشافعي) : وكذلك لا يكون له أن يصلي قاعدا ms0118 إلا من
~~مرض لا يقدر معه على القيام وهو يقدر على القيام إلا في حال الخوف التي
~~ذكرت ولا يكون له بعذر غيره أن يصلي قاعدا إلا من مرض لا يقدر على القيام
~~(قال الشافعي) : وذلك أن الفرض في المكتوبة استقبال القبلة والصلاة قائما
~~فلا يجوز غير هذا إلا في المواضع التي دل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عليها ولا يكون شيء قياسا عليه وتكون الأشياء كلها مردودة إلى أصولها
~~والرخص لا يتعدى بها مواضعها.
### | [باب صلاة المريض]
# قال الله عز وجل {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين}
~~[البقرة: 238] فقيل: والله سبحانه وتعالى أعلم قانتين مطيعين وأمر رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بالصلاة قائما (قال الشافعي) : - رحمه الله
~~تعالى - وإذا خوطب بالفرائض من أطاقها فإذا كان المرء مطيقا للقيام في
~~الصلاة لم يجزه إلا هو إلا عندما ذكرت من الخوف (قال الشافعي) : وإذا لم
~~يطق القيام صلى قاعدا وركع وسجد إذا أطاق الركوع والسجود أخبرنا الشافعي
~~قال أخبرنا يحيى بن حسان عن حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة
~~«أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر أبا بكر أن يصلي بالناس فوجد
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - خفة فجاء فقعد إلى جنب أبي بكر فأم رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - أبا بكر وهو قاعد وأم أبو بكر الناس وهو قائم»
~~أخبرنا الشافعي قال أخبرنا عبد الوهاب الثقفي قال سمعت يحيى بن سعيد يقول
~~حدثني ابن أبي مليكة أن عبيد بن عمير الليثي حدثه «أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أمر أبا بكر أن يصلي بالناس الصبح وأن أبا بكر كبر فوجد النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - بعض الخفة فقام يفرج الصفوف قال
# PageV01P099
# وكان أبو بكر لا يلتفت إذا صلى فلما سمع أبو بكر الحس من ورائه عرف أنه
~~لا يتقدم ذلك المقام المقدم إلا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فخنس
~~وراءه إلى الصف فرده رسول الله - صلى الله ms0119 عليه وسلم - مكانه فجلس رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إلى جنبه وأبو بكر قائم حتى إذا فرغ أبو بكر
~~قال أي رسول الله أراك أصبحت صالحا وهذا يوم بنت خارجة فرجع أبو بكر إلى
~~أهله فمكث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مكانه وجلس إلى جنب الحجر يحذر
~~الناس الفتن وقال إني والله لا يمسك الناس علي شيئا إني والله لا أحل إلا
~~ما أحل الله في كتابه ولا أحرم إلا ما حرم الله في كتابه يا فاطمة بنت رسول
~~الله وصفية عمة رسول الله اعملا لما عند الله فإني لا أغني عنكما من الله
~~شيئا»
# (قال الشافعي) : ويصلي الإمام قاعدا ومن خلفه قياما إذا أطاقوا القيام
~~ولا يجزي من أطاق القيام أن يصلي إلا قائما وكذلك إذا أطاق الإمام القيام
~~صلى قائما ومن لم يطق القيام ممن خلفه صلى قاعدا (قال الشافعي) : وهكذا كل
~~حال قدر المصلي فيها على تأدية فرض الصلاة كما فرض الله تعالى عليه صلاها
~~وصلى ما لا يقدر عليه كما يطيق
# فإن لم يطق المصلي القعود وأطاق أن يصلي مضطجعا صلى مضطجعا وإن لم يطق
~~الركوع والسجود صلى مومئا وجعل السجود أخفض من إيماء الركوع
# (قال الشافعي) : فإذا كان بظهره مرض لا يمنعه القيام ويمنعه الركوع لم
~~يجزه إلا أن يقوم وأجزأه أن ينحني كما يقدر في الركوع فإن لم يقدر على ذلك
~~بظهره حتى رقبته فإن لم يقدر على ذلك إلا بأن يعتمد على شيء اعتمد عليه
~~مستويا، أو في شق، ثم ركع ثم رفع، ثم سجد وإن لم يقدر على السجود جلس أومأ
~~إيماء
# وإن قدر على السجود على صدغه ولم يقدر عليه على جبهته طأطأ رأسه ولو في
~~شق، ثم سجد على صدغه وكان أقرب ما يقدر عليه من السجود مستويا، أو على أي
~~شقيه كان لا يجزيه أن يطيق أن يقارب السجود بحال إلا قاربه (قال الشافعي) :
~~ولا يرفع إلى جبهته شيئا ليسجد عليه؛ لأنه لا يقال له ساجد حتى ms0120 يسجد بما
~~يلصق بالأرض فإن وضع وسادة على الأرض فسجد عليها أجزأه ذلك إن شاء الله
~~تعالى. أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا الثقة عن يونس عن
~~الحسن عن أمه قالت: رأيت أم سلمة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - تسجد
~~على وسادة من أدم من رمد بها (قال الشافعي) :
# ولو سجد الصحيح على وسادة من أدم لاصقة بالأرض كرهته له ولم أر عليه أن
~~يعيد كما لو سجد على ربوة من الأرض أرفع من الموضع الذي يقوم عليه لم يعد
# (قال الشافعي) : وإن قدر المصلي على الركوع ولم يقدر على القيام كان في
~~قيامه راكعا وإذا ركع خفض عن قدر قيامه ثم يسجد وإن لم يقدر على أن يصلي
~~إلا مستلقيا صلى مستلقيا يومئ إيماء (قال الشافعي) : وكل حال أمرته فيها أن
~~يصلي كما يطيق فإذا أصابها ببعض المشقة المحتملة لم يكن له أن يصلي إلا كما
~~فرض الله عليه إذا أطاق القيام ببعض المشقة قام فأتى ببعض ما عليه في
~~القيام من قراءة أم القرآن وأحب أن يزيد معها شيئا وإنما آمره بالقعود إذا
~~كانت المشقة عليه غير محتملة، أو كان لا يقدر على القيام بحال وهكذا هذا في
~~الركوع والسجود لا يختلف ولو أطاق أن يأتي بأم القرآن وقل هو الله أحد وأم
~~القرآن في الركعة الأخرى وإنا أعطيناك الكوثر منفردا قائما ولم يقدر على
~~صلاة الإمام لا يقرأ بأطول مما وصفت إلا جالسا، أمرته أن يصلي منفردا وكان
~~له عذر بالمرض في ترك الصلاة مع الإمام
# ولو صلى مع الإمام فقدر على القيام في بعض ولم يقدر عليه في بعض صلى
~~قائما ما قدر وقاعدا ما لم يقدر وليست عليه إعادة
# ولو افتتح الصلاة قائما ثم عرض له عذر جلس فإن ذهب عنه لم يجزه إلا أن
~~يقوم فإن كان قرأ بما يجزيه جالسا لم يكن عليه إذا قام أن يعيد قراءة وإن
~~بقي عليه من قراءته شيء قرأ بما بقي منها قائما، كأن قرأ ms0121 بعض أم القرآن
~~جالسا، ثم برئ فلا يجزيه أن يقرأ جالسا وعليه أن يقرأ ما بقي قائما ولو
~~قرأه ناهضا في القيام لم
# PageV01P100
# يجزه ولا يجزيه حتى يقرأه قائما معتدلا إذا قدر على القيام وإذا قرأ ما
~~بقي قائما، ثم حدث له عذر فجلس قرأ ما بقي جالسا فإن حدثت له إفاقة قام
~~وقرأ ما بقي قائما ولو قرأ قاعدا أم القرآن وشيئا معها، ثم أفاق فقام لم
~~يكن له أن يركع حتى يعتدل قائما فإن قرأ قائما كان أحب إلي وإن لم يقرأ
~~فركع بعد اعتداله قائما أجزأته ركعته وإذا ركع قبل أن يعتدل قائما وهو يطيق
~~ذلك وسجد ألغى هذه الركعة والسجدة وكان عليه أن يقوم فيعتدل قائما، ثم يركع
~~ويسجد وليس عليه إعادة قراءة فإن لم يفعل حتى يقوم فيقرأ، ثم يركع ثم يسجد
~~لم يعتد بالركعة التي قرأ فيها وسجد فكان السجود للركعة التي قبلها وكانت
~~سجدة وسقطت عنه إحدى الركعتين، ولو فرغ من صلاته واعتد بالركعة التي لم
~~يعتدل فيها قائما، فإن ذكر وهو في الوقت الذي له أن يبني لو سها فانصرف قبل
~~أن يكمل صلاته كبر وركع وسجد وسجد للسهو وأجزأته صلاته، وإن لم يذكر ذلك
~~حتى يخرج من المسجد، أو يطول ذلك استأنف الصلاة وهكذا هذا في كل ركعة وسجدة
~~وشيء من صلب الصلاة أطاقه فإن لم يأت به كما أطاقه
# ولو أطاق سجدة فلم يسجدها وأومأ إيماء سجدها ما لم يركع الركعة التي
~~بعدها وإن لم يسجدها وأومأ بها وهو يطيق سجودها، ثم قرأ بعد ما ركع لم يعتد
~~بتلك الركعة وسجدها، ثم أعاد القراءة والركوع بعدها لا يجزيه غير ذلك وإن
~~ركع وسجد سجدة فتلك السجدة مكان التي أطاقها وأومأ بها فقام فقرأ وركع ولم
~~يعتد بتلك الركعة وكذلك لو سجد سجدتين كانت إحداهما مكانها ولم يعتد
~~بالثانية؛ لأنها سجدة قبل ركوع وإنما تجزي عنه سجدة مكان سجدة قبلها تركها،
~~أو فعل فيها ما لا يجزيه إذا سجد السجدة التي ms0122 بعدها على أنها من صلب الصلاة
# فأما لو ترك سجدة من صلب الصلاة وأومأ بها وهو يقدر عليها، ثم سجد بعدها
~~سجدة من سجود القرآن، أو سجدة سهو، لا يريد بها صلب الصلاة لم تجز عنه من
~~السجدة التي ترك، أو، أومأ بها
# (قال الشافعي) : وهكذا أم الولد والمكاتبة والمدبرة والأمة يصلين معا
~~بغير قناع، ثم يعتقن قبل أن يكملن الصلاة عليهن أن يتقنعن ويتممن الصلاة
~~فإن تركن القناع بعد ما يمكنهن أعدن تلك الصلاة ولو صلين بغير قناع وقد
~~عتقن لا يعلمن بالعتق أعدن كل صلاة صلينها بلا قناع من يوم عتقن؛ لأنهن
~~يرجعن إلى أن يحطن بالعتق فيرجعن إلى اليقين (قال الشافعي) : ولو كانت منهن
~~مكاتبة عندها ما تؤدي وقد حلت نجومها فصلت بلا قناع كرهت ذلك لها وأجزأتها
~~صلاتها؛ لأنها لا تعتق إلا بالأداء وليس بمحرم عليها أن تبقى رقيقا وإنما
~~أرى أن محرما عليها المطل وهي تجد الأداء وكذلك إن قال لأمة له: أنت حرة إن
~~دخلت في يومك هذه الدار فتركت دخولها وهي تقدر على الدخول حتى صلت بلا
~~قناع، ثم دخلت، أو لم تدخل لم تعد صلاتها؛ لأنها صلتها قبل أن تعتق وكذلك
~~لو قال لها أنت حرة إن شئت فصلت وتركت المشيئة ثم أعتقها بعد لم تعد تلك
~~الصلاة
# وإن أبطأ عن الغلام الحلم فدخل في صلاة فلم يكملها حتى استكمل خمس عشرة
~~سنة من مولده فأتمها أحببت له أن يستأنفها من قبل أنه صار ممن يلزمه جميع
~~الفرائض في وقت صلاة فلم يصلها بكمالها بالغا ولو قطعها واستأنفها أجزأت
~~عنه ولو أهل بالحج في هذه الحالة فاستكمل خمس عشرة سنة بعد فوت عرفة، أو
~~احتلم مضى في حجه وكان عليه أن يستأنف حجا؛ لأنه لم يكن ممن أدرك الحج يعمل
~~عمله وهو من أهل الفرائض كلها ولو صام يوما من شهر رمضان فلم يكمله حتى
~~احتلم، أو استكمل خمس عشرة أحببت أن يتم ذلك اليوم، ثم يعيده؛ لما وصفت ولا
~~يعود لصوم ms0123 قبله
# PageV01P101
# لأنه لم يبلغ حتى مضى ذلك اليوم وكذلك لا يعود لصلاة صلاها قبل بلوغه؛
~~لأنها قد مضت قبل بلوغه وكل صلاة غير التي تليها.
# وكذلك كل صوم يوم غير الذي يليه ولا يبين أن هذا عليه في الصلاة ولا في
~~الصوم فأما في الحج فبين.
### | [باب جماع الأذان]
# قال الله تبارك وتعالى {وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا}
~~[المائدة: 58] وقال {إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله}
~~[الجمعة: 9] فذكر الله عز وجل الأذان للصلاة وذكر يوم الجمعة فكان بينا -
~~والله تعالى أعلم - أنه أراد المكتوبة بالآيتين معا وسن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - الأذان للمكتوبات ولم يحفظ عنه أحد علمته أنه أمر بالأذان
~~لغير صلاة مكتوبة بل حفظ الزهري عنه «أنه كان يأمر في العيدين المؤذن فيقول
~~الصلاة جامعة ولا أذان إلا لمكتوبة» وكذلك لا إقامة فأما الأعياد والخسوف
~~وقيام شهر رمضان فأحب إلي أن يقال فيه «الصلاة جامعة» وإن لم يقل ذلك فلا
~~شيء على من تركه إلا ترك الأفضل والصلاة على الجنائز وكل نافلة غير الأعياد
~~والخسوف بلا أذان فيها ولا قول: الصلاة جامعة.
### | [باب وقت الأذان للصبح]
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان بن عيينة عن الزهري
~~عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال «إن بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى تسمعوا أذان ابن أم مكتوم»
~~أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن ابن سالم
~~بن عبد الله أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال «إن بلالا ينادي بليل
~~فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن أم مكتوم وكان ابن أم مكتوم رجلا أعمى لا
~~ينادي حتى يقال: له أصبحت أصبحت» (قال الشافعي) : فالسنة أن يؤذن للصبح
~~بليل ليدلج المدلج ويتنبه النائم فيتأهب لحضور الصلاة وأحب إلي لو أذن مؤذن
~~بعد الفجر ولو لم يفعل لم أر بأسا أن يترك ذلك؛ لأن وقت أذانها كان ms0124 قبل
~~الفجر في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا يؤذن لصلاة غير الصبح إلا
~~بعد وقتها؛ لأني لم أعلم أحدا حكى عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~أذن له لصلاة قبل وقتها غير الفجر ولم يزل المؤذنون عندنا يؤذنون لكل صلاة
~~بعد دخول وقتها إلا الفجر ولا أحب أن يترك الأذان لصلاة مكتوبة انفرد
~~صاحبها، أو جمع ولا الإقامة في مسجد جماعة كبر ولا صغر ولا يدع ذلك الرجل
~~في بيته ولا سفره وأنا عليه في مساجد الجماعة العظام أحظ.
# وإذا أراد الرجل أن يكمل الأذان لكل صلاة غير الصبح بعد دخول وقتها فإن
~~أذن لها قبل دخول وقتها أعاد إذا دخل الوقت وإن افتتح الأذان قبل الوقت ثم
~~دخل الوقت عاد فاستأنف الأذان من أوله وإن أتم ما بقي من الأذان ثم عاد إلى
~~ما مضى منه قبل الوقت لم يجزئه ولا يكمل الأذان حتى يأتي به على الولاء
~~وبعد وقت الصلاة إلا في الصبح ولو ترك من الأذان شيئا عاد إلى ما ترك ثم
~~بنى من حيث ترك لا يجزيه غيره
# PageV01P102
# وكذلك كل ما قدم منه، أو أخر فعليه أن يأتي به في موضعه فلو قال في أول
~~الأذان الله أكبر الله أكبر ثم قال أشهد أن محمدا رسول الله، ثم أكمل
~~الأذان أعاد فقال الله أكبر أكبر التي ترك ثم قال أشهد أن لا إله إلا الله
~~أشهد أن محمدا رسول الله مرتين حتى يكمل الأذان، ثم يجهر بشيء من الأذان
~~ويخافت بشيء منه لم تكن عليه إعادة ما وصفت به؛ لأنه قد جاء بلفظ الأذان
~~كاملا فلا إعادة عليه كما لا يكون عليه إعادة ما خافت من القرآن فيما يجهر
~~بالقرآن فيه.
# (قال الشافعي) : ولو كبر، ثم قال حي على الصلاة عاد فتشهد، ثم أعاد حي
~~على الصلاة حتى يأتي على الأذان كله فيضع كل شيء منه موضعه وما وضعه في غير
~~موضعه أعاده في موضعه.
### | [باب عدد المؤذنين وأرزاقهم]
# (قال الشافعي - رحمه ms0125 الله تعالى -) : أحب أن يقتصر في المؤذنين على
~~اثنين؛ لأنا، إنما حفظنا أنه أذن لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - اثنان
~~ولا يضيق أن يؤذن أكثر من اثنين فإن اقتصر في الأذان على واحد أجزأه ولا
~~أحب للإمام إذا أذن المؤذن الأول أن يبطئ بالصلاة ليفرغ من بعده ولكنه يخرج
~~ويقطع من بعده الأذان بخروج الإمام (قال الشافعي) : وواجب على الإمام أن
~~يتفقد أحوال المؤذنين ليؤذنوا في أول الوقت ولا ينتظرهم بالإقامة وأن
~~يأمرهم فيقيموا في الوقت وأحب أن يؤذن مؤذن بعد مؤذن ولا يؤذن جماعة معا.
# وإن كان مسجدا كبيرا له مؤذنون عدد فلا بأس أن يؤذن في كل منارة له مؤذن
~~فيسمع من يليه في وقت واحد وأحب أن يكون المؤذنون متطوعين وليس للإمام أن
~~يرزقهم ولا واحدا منهم وهو يجد من يؤذن له متطوعا ممن له أمانة إلا أن
~~يرزقهم من ماله ولا أحسب أحدا ببلد كثير الأهل يعوزه أن يجد مؤذنا أمينا
~~لازما يؤذن متطوعا فإن لم يجده فلا بأس أن يرزق مؤذنا ولا يرزقه إلا من خمس
~~الخمس سهم النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا يجوز له أن يرزقه من غيره من
~~الفيء؛ لأن لكله مالكا موصوفا (قال الشافعي) : ولا يجوز له أن يرزقه من
~~الصدقات شيئا ويحل للمؤذن أخذ الرزق إذا رزق من حيث وصفت أن يرزق ولا يحل
~~له أخذه من غيره بأنه رزق
# (قال الشافعي) : ولا يؤذن إلا عدل ثقة للإشراف على عورات الناس وأماناتهم
~~على المواقيت
# وإذا كان المقدم من المؤذنين بصيرا بالوقت لم أكره أن يكون معه أعمى وإن
~~كان الأعمى مؤذنا منفردا ومعه من يعلمه الوقت لم أكره ذلك له فإن لم يكن
~~معه أحد كرهته؛ لأنه لا يبصر
# ولا أحب أن يؤذن أحد إلا بعد البلوغ وإن أذن قبل البلوغ مؤذن أجزأ ومن
~~أذن من عبد ومكاتب وحر، أجزأ. وكذلك الخصي المجبوب والأعجمي إذا أفصح
~~بالأذان وعلم الوقت وأحب إلي في هذا كله أن يكون المؤذنون خيار الناس ms0126
# ولا تؤذن امرأة ولو أذنت لرجال لم يجز عنهم أذانها وليس على النساء أذان
~~وإن جمعن الصلاة وإن أذن فأقمن فلا بأس.
# ولا تجهر المرأة بصوتها تؤذن في نفسها وتسمع صواحباتها إذا أذنت وكذلك
~~تقيم إذا أقامت وكذلك إن تركت الإقامة لم أكره لها من تركها ما أكره للرجال
~~وإن كنت أحب أن تقيم
# وأذان الرجل في بيته وإقامته سواء كهو في غير بيته في الحكاية وسواء أسمع
~~المؤذنين حوله، أو لم يسمعهم ولا أحب له ترك الأذان ولا الإقامة وإن دخل
~~مسجدا أقيمت فيه الصلاة أحببت له أن يؤذن ويقيم في نفسه
# PageV01P103
### | [باب حكاية الآذان]
# . أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مسلم بن خالد عن ابن جريج
~~قال أخبرني عبد العزيز بن عبد الملك بن أبي محذورة «أن عبد الله بن محيريز
~~أخبره وكان يتيما في حجر أبي محذورة حين جهزه إلى الشام قال فقلت لأبي
~~محذورة أي عم إني خارج إلى الشام وإني أخشى أن أسأل عن تأذينك فأخبرني،
~~قال: نعم قال خرجت في نفر فكنا في بعض طريق حنين فقفل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - من حنين فلقينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بعض
~~الطريق فأذن مؤذن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالصلاة عند رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فسمعنا صوت المؤذن ونحن متكئون فصرخنا نحكيه
~~ونستهزئ به فسمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الصوت فأرسل إلينا إلى
~~أن وقفنا بين يديه فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أيكم الذي سمعت
~~صوته قد ارتفع فأشار القوم كلهم إلي وصدقوا فأرسل كلهم وحبسني. فقال: قم
~~فأذن بالصلاة فقمت ولا شيء أكره إلي من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ولا مما أمرني به فقمت بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فألقى علي
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - التأذين هو نفسه فقال قل الله أكبر الله
~~أكبر الله أكبر أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لا ms0127 إله إلا الله أشهد أن
~~محمدا رسول الله أشهد أن محمدا رسول الله، ثم قال لي: ارجع وامدد من صوتك
~~ثم قال أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا
~~رسول الله أشهد أن محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على
~~الفلاح حي على الفلاح الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله، ثم دعاني حين
~~قضيت التأذين فأعطاني صرة فيها شيء من فضة، ثم وضع يده على ناصية أبي
~~محذورة، ثم أمرها على وجهه. ثم من بين يديه، ثم على كبده، ثم بلغت يده سرة
~~أبي محذورة، ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: بارك الله فيك وبارك
~~عليك فقلت: يا رسول الله مرني بالتأذين بمكة فقال: قد أمرتك به فذهب كل شيء
~~كان لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - من كراهته وعاد ذلك كله محبة للنبي
~~- صلى الله عليه وسلم - فقدمت على عتاب بن أسيد عامل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فأذنت بالصلاة عن أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -» قال
~~ابن جريج فأخبرني ذلك من أدركت من آل أبي محذورة على نحو مما أخبرني ابن
~~محيريز وأدركت إبراهيم بن عبد العزيز بن عبد الملك بن أبي محذورة يؤذن كما
~~حكى ابن محيريز (قال الشافعي) وسمعته يحدث عن أبيه عن ابن محيريز عن أبي
~~محذورة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - معنى ما حكى ابن جريج (قال
~~الشافعي) وسمعته يقيم فيقول: الله أكبر الله أكبر أشهد أن لا إله إلا الله
~~أشهد أن محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح قد قامت الصلاة قد
~~قامت الصلاة الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله وحسبتني سمعته يحكي
~~الإقامة خبرا كما يحكي الأذان (قال الشافعي) : والأذان والإقامة كما حكيت
~~عن آل أبي محذورة فمن نقص منها شيئا، أو قدم مؤخرا أعاد حتى يأتي بما نقص
~~وكل شيء منه في موضعه والمؤذن الأول والآخر ms0128 سواء في الأذان ولا أحب التثويب
~~في الصبح ولا غيرها؛ لأن أبا محذورة لم يحك عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- أنه أمر بالتثويب فأكره الزيادة في الأذان وأكره التثويب بعده. .
# PageV01P104
### | [باب استقبال القبلة بالأذان]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولا أحب أن يكون المؤذن في شيء من
~~أذانه إلا مستقبل القبلة لا تزول قدماه ولا وجهه عنها؛ لأنه إيذان بالصلاة
~~وقد وجه الناس بالصلاة إلى القبلة فإن زال عن القبلة ببدنه كله، أو صرف
~~وجهه في الأذان كله، أو بعضه كرهته له ولم ولا إعادة عليه وأحب أن يكون
~~المؤذن على طهارة الصلاة فإن أذن جنبا، أو على غير وضوء كرهته له ولم يعد
~~وكذلك آمره في الإقامة باستقبال القبلة وأن يكون طاهرا فإن كان في الحالين
~~كلاهما غير طاهر كرهته له وهو في الإقامة أشد؛ لأنه يقيم فيصلي الناس
~~وينصرف عنهم فيكون أقل ما صنع أن عرض نفسه للتهمة بالاستخفاف وأكره أذانه
~~جنبا؛ لأنه يدخل المسجد ولم يؤذن له في دخوله إلا عابر سبيل والمؤذن غير
~~عابر سبيل مجتاز ولو ابتدأ بالأذان طاهرا ثم انتقضت طهارته بنى على أذانه
~~ولم يقطعه ثم تطهر إذا فرغ منه وسواء ما انتقضت به طهارته في أن يبني
~~جنابة، أو غيرها فإن قطعه، ثم تطهر ثم رجع بنى على أذانه ولو استأنف كان
~~أحب إلي.
### | [باب الكلام في أثناء الأذان]
# باب الكلام في الأذان
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وأحب المؤذن أن لا يتكلم حتى يفرغ
~~من أذانه فإن تكلم بين ظهراني أذانه فلا يعيد ما أذن به قبل الكلام كان ذلك
~~الكلام ما شاء (قال الشافعي) : وما كرهت له من الكلام في الأذان كنت له في
~~الإقامة أكره وإن تكلم في الإقامة لم يعد الإقامة ولو كان بين كلامه في كل
~~واحدة منهما سكات طويل أحببت له أن يستأنف وإن لم يفعل فليس ذلك عليه وكذلك
~~لو سكت في كل واحدة منهما سكاتا طويلا أحببت له استئنافه ولم أوجب عليه
~~الاستئناف ms0129 ولو أذن بعض الأذان ثم نام، أو غلب على عقله ثم انتبه، أو رجع
~~إليه عقله أحببت أن يستأنف تطاول ذلك، أو قصر وإن لم يفعل بنى على أذانه
~~وكذلك لو أذن في بعض الأذان فذهب عقله ثم رجع أحببت أن يستأنف وإن بنى على
~~أذانه كان له ذلك وإن كان الذي يؤذن غيره في شيء من هذه الحالات استأنف ولم
~~يبن على أذانه قرب ذلك، أو بعد، فإن بنى على أذانه لم يجزه البناء عليه ولا
~~يشبه هذا الصلاة يبني الإمام فيها على صلاة إمام قبله؛ لأنه يقوم في الصلاة
~~فيتم ما عليه وهذا لا يعود فيتم الأذان بعد فراغه؛ ولأن ما ابتدأ من الصلاة
~~كان أول صلاته ولا يكون بأول الأذان شيء غير التكبير، ثم التشهد ولو أذن
~~بعض الأذان، أو كله، ثم ارتد أحببت أن لا يترك يعود لأذان ولا يصلى بأذانه
~~ويؤم غيره فيه فيؤذن أذانا مستأنفا
# PageV01P105
### | [باب الرجل يؤذن ويقيم غيره]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا أذن الرجل أحببت أن يتولى
~~الإقامة بشيء يروى فيه أن من أذن أقام وذلك والله تعالى أعلم أن المؤذن إذا
~~عني بالأذان دون غيره فهو أولى بالإقامة وإذا أقام غيره لم يكن يمتنع من
~~كراهية ذلك وإن أقام غيره أجزأه إن شاء الله تعالى.
### | [باب الأذان والإقامة للجمع بين الصلاتين والصلوات]
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم بن محمد وغيره عن
~~جعفر بن محمد عن أبيه «عن جابر بن عبد الله في حجة الإسلام قال فراح النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - إلى الموقف بعرفة فخطب الناس الخطبة الأولى ثم أذن
~~بلال، ثم أخذ النبي - صلى الله عليه وسلم - في الخطبة الثانية ففرغ النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - من الخطبة وبلال من الأذان، ثم أقام بلال وصلى الظهر،
~~ثم أقام وصلى العصر» أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا محمد بن
~~إسماعيل، أو عبد الله بن نافع عن ابن أبي ذئب عن ابن شهاب عن سالم عن ms0130 أبيه.
~~أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرني ابن أبي فديك عن ابن أبي ذئب
~~عن المقبري عن عبد الرحمن بن أبي سعيد عن «أبي سعيد الخدري قال حبسنا يوم
~~الخندق عن الصلاة حتى كان بعد المغرب بهوي من الليل حتى كفينا وذلك قول
~~الله عز وجل {وكفى الله المؤمنين القتال وكان الله قويا عزيزا} [الأحزاب:
~~25] فدعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بلالا فأمره فأقام الظهر فصلاها
~~فأحسن صلاتها كما كان يصليها في وقتها ثم أقام العصر فصلاها كذلك، ثم أقام
~~المغرب فصلاها كذلك، ثم أقام العشاء فصلاها كذلك أيضا قال وذلك قبل أن ينزل
~~الله تعالى في صلاة الخوف {فرجالا أو ركبانا} [البقرة: 239] » (قال
~~الشافعي) : وبهذا كله نأخذ، وفيه دلالة على أن كل من جمع بين صلاتين في وقت
~~الأولى منهما أقام لكل واحدة منهما وأذن للأولى وفي الآخرة يقيم بلا أذان،
~~وكذلك كل صلاة صلاها في غير وقتها كما وصفت (قال الشافعي) : وفي أن المؤذن
~~لم يؤذن له - صلى الله عليه وسلم - حين جمع بالمزدلفة والخندق دليل على أن
~~لو لم يجزئ المصلي أن يصلي إلا بأذان لم يدع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أن يأمر بالأذان وهو يمكنه (قال) : وموجود في سنة النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - إن كان هذا في الأذان وكان الأذان غير الصلاة أن يكون هذا في
~~الإقامة هكذا؛ لأنها غير الصلاة وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~الصلاة «فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا» ومن أدرك آخر الصلاة فقد فاته
~~أن يحضر أذانا وإقامة ولم يؤذن لنفسه ولم يقم ولم أعلم مخالفا في أنه إذا
~~جاء المسجد وقد خرج الإمام من الصلاة كان له أن يصلي بلا أذان ولا إقامة
# PageV01P106
# فإن ترك رجل الأذان والإقامة منفردا، أو في جماعة كرهت ذلك له وليست عليه
~~إعادة ما صلى بلا أذان ولا إقامة وكذلك ما جمع بينه وفرق من الصلوات.
### | [باب اجتزاء المرء بأذان غيره وإقامته وإن لم يقم له]
# أخبرنا الربيع قال ms0131 أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم بن محمد قال حدثني
~~عمارة بن غزية عن حبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن عمر بن الخطاب قال:
~~«سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - رجلا يؤذن للمغرب فقال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - مثل ما قال فانتهى النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى الرجل وقد
~~قامت الصلاة فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: انزلوا فصلوا فصلى المغرب
~~بإقامة ذلك العبد الأسود» (قال الشافعي) فبهذا نأخذ ونقول يصلي الرجل بأذان
~~الرجل لم يؤذن له وبإقامته وأذانه وإن كان أعرابيا، أو أسود، أو عبدا، أو
~~غير فقيه إذا أقام الأذان والإقامة وأحب أن يكون المؤذنون كلهم خيار الناس
~~لإشرافهم على عوراتهم وأمانتهم على الوقت أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي
~~قال أخبرنا عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي عن يونس بن عبيد عن الحسن أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «المؤذنون أمناء المسلمين على صلاتهم»
~~وذكر معها غيرها واستحب الأذان لما جاء فيه أخبرنا الربيع قال أخبرنا
~~الشافعي قال أخبرنا إبراهيم بن محمد عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي
~~هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «الأئمة ضمناء والمؤذنون أمناء
~~فأرشد الله الأئمة وغفر للمؤذنين» .
### | [باب رفع الصوت بالأذان]
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن عبد الرحمن بن عبد
~~الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة عن أبيه «أن أبا سعيد الخدري قال له إني
~~أراك تحب الغنم والبادية فإذا كنت في غنمك، أو باديتك فأذنت بالصلاة فارفع
~~صوتك فإنه لا يسمع مدى صوتك جن ولا إنس إلا شهد لك يوم القيامة قال أبو
~~سعيد سمعته من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -» (قال الشافعي) : فأحب رفع
~~الصوت للمؤذن وأحب إذا اتخذ المؤذن أن يتخذ صيتا وأن يتحرى أن يكون حسن
~~الصوت فإنه أحرى أن يسمع من لا يسمعه ضعيف الصوت وحسن الصوت أرق لسامعه
~~والترغيب في رفع الصوت يدل على ترتيل الأذان؛ لأنه لا يقدر أحد ms0132 على أن يبلغ
~~غاية من صوته في كلام متتابع إلا مترسلا وذلك أنه إذا حذف ورفع انقطع فأحب
~~ترتيل الأذان وتبينه بغير تمطيط ولا تغن في الكلام ولا عجلة وأحب في
~~الإقامة أن تدرج إدراجا ويبينها مع الإدراج (قال) : وكيفما جاء بالأذان
~~والإقامة أجزآ، غير أن الاحتياط ما وصفت
# PageV01P107
### | [باب الكلام في الأذان بما ليست فيه للناس منفعة]
# باب الكلام في الأذان
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله
~~بن عمر قال: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأمر المؤذن إذا كانت
~~ليلة باردة ذات ريح يقول ألا صلوا في الرحال» (قال الشافعي) : وأحب للإمام
~~أن يأمر بهذا إذا فرغ المؤذن من أذانه وإن قاله في أذانه فلا بأس عليه وإذا
~~تكلم بما يشبه هذا خلف الأذان من منافع الناس فلا بأس ولا أحب الكلام في
~~الأذان بما ليست فيه للناس منفعة وإن تكلم لم يعد أذانا وكذلك إذا تكلم في
~~الإقامة كرهته ولم يكن عليه إعادة إقامة.
### | [باب في القول مثل ما يقول المؤذن]
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عطاء
~~بن يزيد الليثي عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال «إذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن» أخبرنا الربيع قال
~~أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان عن مجمع بن يحيى قال أخبرني أبو أمامة عن
~~ابن شهاب أنه سمع معاوية يقول سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول
~~«إذا قال المؤذن أشهد أن لا إله إلا الله قال أشهد أن لا إله إلا الله وإذا
~~قال أشهد أن محمدا رسول الله قال وأنا، ثم سكت» أخبرنا الربيع قال أخبرنا
~~الشافعي قال أخبرنا سفيان عن طلحة بن يحيى عن عمه عيسى بن طلحة قال سمعت
~~معاوية يحدث مثله عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أخبرنا الربيع قال
~~أخبرنا الشافعي قال أخبرنا عبد المجيد بن عبد العزيز عن ابن جريج قال ms0133
~~أخبرني عمرو بن يحيى المازني أن عيسى بن عمر أخبره عن عبد الله بن علقمة بن
~~وقاص قال «إني لعند معاوية إذ أذن مؤذنه فقال معاوية كما قال مؤذنه حتى إذا
~~قال حي على الصلاة قال لا حول ولا قوة إلا بالله ولما قال حي على الفلاح
~~قال معاوية لا حول ولا قوة إلا بالله ثم قال بعد ذلك ما قال المؤذن، ثم قال
~~سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول ذلك» . أخبرنا الربيع قال
~~أخبرنا الشافعي قال وبحديث معاوية نقول وهو يوافق حديث أبي سعيد الخدري
~~وفيه تفسير ليس في حديث أبي سعيد (قال الشافعي) : فيجب لكل من كان خارجا من
~~الصلاة من قارئ أو ذاكر أو صامت أو متحدث أن يقول كما يقول المؤذن، وفي حي
~~على الصلاة حي على الفلاح لا حول ولا قوة إلا بالله ومن كان مصليا مكتوبة،
~~أو نافلة فأحب إلي أن يمضي فيها وأحب إذا فرغ أن يقول ما أمرت من كان خارجا
~~من الصلاة أن يقوله وإن قاله مصل لم يكن مفسدا للصلاة إن شاء الله تعالى
~~والاختيار أن لا يقوله.
### | [باب جماع لبس المصلي]
# (قال الشافعي) - رحمه الله تعالى - قال الله عز وجل {خذوا زينتكم عند كل
~~مسجد} [الأعراف: 31] (قال الشافعي) : فقيل - والله سبحانه وتعالى أعلم -:
~~إنه الثياب وهو يشبه ما قيل، وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «لا
~~يصلي أحدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء» فدل على أن ليس لأحد أن
~~يصلي إلا لابسا إذا قدر على ما يلبس وأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بغسل دم الحيض من الثوب، والطهارة إنما تكون في
# PageV01P108
# الصلاة فدل على أن على المرء لا يصلي إلا في ثوب طاهر وإذ أمر رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - بتطهير المسجد من نجس؛ لأنه يصلى فيه وعليه فما
~~يصلى فيه أولى أن يطهر وقد تأول بعض أهل العلم قول الله عز وجل وثيابك فطهر
~~قال طهر ثيابك للصلاة وتأولها ms0134 غيرهم على غير هذا المعنى والله تعالى أعلم
~~(قال) : ولا يصلي الرجل والمرأة إلا متواريي العورة (قال) : وكذلك إن صليا
~~في ثوب غير طاهر أعادا فإن صليا وهما يقدران على مواراة عورتهما غير
~~متواريي العورة أعادا علما حين صليا، أو لم يعلما في الوقت، أو غير الوقت،
~~من أمرته بالإعادة أبدا أمرته بها بكل حال (قال الشافعي) : وكل ما وارى
~~العورة غير نجس أجزأت الصلاة فيه (قال الشافعي) : وعورة الرجل ما دون سرته
~~إلى ركبتيه ليس سرته ولا ركبتاه من عورته وعلى المرأة أن تغطي في الصلاة كل
~~بدنها ما عدا كفها ووجهها ومن صلى وعليه ثوب نجس، أو يحمل شيئا نجسا أعاد
~~الصلاة وإن صلى يحمل كلبا، أو خنزيرا أو خمرا أو دما أو شيئا من ميتة، أو
~~جلد ميتة لم يدبغ أعاد الصلاة وسواء قليل ذلك، أو كثيره وإن صلى وهو يحمل
~~حيا لا يؤكل لحمه غير كلب، أو خنزير لم يعد حية كان، أو غير حية وإن كان
~~ميتة أعاد والثياب كلها على الطهارة حتى يعلم فيها نجاسة وإن كانت ثياب
~~الصبيان الذين لا يتوقون النجاسة ولا يعرفونها، أو ثياب المشركين كلها، أو
~~أزرهم وسراويلاتهم وقمصهم ليس منها شيء يعيد من صلى فيه الصلاة حتى يعلم أن
~~فيه نجاسة وهكذا البسط والأرض على الطهارة حتى تعلم نجاسة وأحب إلي لو توقى
~~ثياب المشركين كلها، ثم ما يلي سفلتهم منها مثل الأزر والسراويلات فإن قال
~~قائل ما دل على ما وصفت (قال الشافعي) أخبرنا مالك بن أنس عن عامر بن عبد
~~الله بن الزبير عن عمرو بن سليم الزرقي عن أبي قتادة الأنصاري «أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي وهو حامل أمامة بنت أبي العاص» (قال
~~الشافعي) : وثوب أمامة ثوب صبي.
### | [باب كيفية لبس الثياب في الصلاة]
# باب كيف لبس الثياب في الصلاة
# (قال الشافعي) - رحمه الله تعالى - أخبرنا مالك عن أبي الزناد عن الأعرج
~~عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms0135 - قال «لا يصلين أحدكم في
~~الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء» (قال الشافعي) : فاحتمل قول رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - «لا يصلين أحدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه
~~شيء» أن يكون اختيارا واحتمل أن يكون لا يجزيه غيره فلما حكى جابر ما وصفت
~~وحكت ميمونة «عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كان يصلي في ثوب واحد
~~بعضه عليه وبعضه عليها» دل ذلك على أنه صلى فيما صلى فيه من ثوبها مؤتزرا
~~به؛ لأنه لا يستره أبدا إلا مؤتزرا به إذا كان بعضه على غيره (قال الشافعي)
~~: فعلمنا أن نهيه أن يصلى في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء اختيارا
~~وأنه يجزي الرجل والمرأة كل واحد أن يصلي متواريي العورة، وعورة الرجل ما
~~وصفت وكل المرأة عورة إلا كفيها ووجهها وظهر قدميها عورة فإذا انكشف من
~~الرجل في صلاته شيء مما بين سرته وركبته ومن المرأة في صلاتها شيء من شعرها
~~قل، أو كثر ومن جسدها سوى وجهها وكفيها وما يلي الكف من موضع مفصلها ولا
~~يعدوه، علما أم لم يعلما أعادا الصلاة معا إلا أن يكون تنكشف بريح، أو
~~سقطة، ثم يعاد مكانه لا لبث في ذلك فإن لبث بعدها قدر ما يمكنه إذا عاجله
~~مكانه إعادته أعاد وكذلك هي (قال) : ويصلي الرجل في السراويل إذا وارى ما
~~بين السرة والركبة، والإزار أستر وأحب منه (قال) : وأحب إلي أن لا يصلي إلا
# PageV01P109
# وعلى عاتقه شيء عمامة، أو غيرها ولو حبلا يضعه.
### | [باب الصلاة في القميص الواحد]
# (قال الشافعي) - رحمه الله تعالى - أخبرنا العطاف بن خالد المخزومي وعبد
~~العزيز بن محمد الدراوردي عن موسى بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن
~~أبي ربيعة عن سلمة بن الأكوع قال «قلت: يا رسول الله إنا نكون في الصيد
~~أفيصلي أحدنا في القميص الواحد؟ قال: نعم وليزره ولو بشوكة ولو لم يجد إلا
~~أن يخله بشوكة» (قال الشافعي) : وبهذا نقول وثياب القوم كانت صفاقا فإذا
~~كان ms0136 القميص صفيقا لا يشف عن لابسه صلى في القميص الواحد وزره، أو خله بشيء،
~~أو ربطه لئلا يتجافى القميص فيرى من الجيب عورته، أو يراها غيره فإن صلى في
~~قميص، أو ثوب معمول عمل القميص من جبة، أو غيرها غير مزرور أعاد الصلاة
~~(قال الشافعي) : وهو يخالف الرجل يصلي متوشحا، التوشح مانع للعورة أن ترى
~~ويخالف المرأة تصلي في الدرع والخمار والمقنعة، والخمار والمقنعة ساتران
~~عورة الجيب فإن صلى الرجل في قميص غير مزرور وفوقه عمامة، أو رداء، أو إزار
~~يضم موضع الجيب حتى يمنعه من أن ينكشف، أو ما دونه إلى العورة حتى لو انكشف
~~لم تر عورته أجزأته صلاته وكذلك إن صلى حازما فوق عورته بحبل، أو خيط؛ لأن
~~ذلك
# PageV01P110
# يضم القميص حتى يمنع عورة الجيب وإن كان القميص مزرورا ودون الجيب، أو
~~حذاءه شق له عورة كعورة الجيب لم تجزه الصلاة فيه إلا كما تجزيه في الجيب
~~وإن صلى في قميص فيه خرق على شيء من العورة وإن قل لم تجزه الصلاة وإن صلى
~~في قميص يشف عنه لم تجزه الصلاة وإن صلى في قميص فيه خرق على غير العورة
~~ليس بواسع ترى منه العورة أجزأته الصلاة وإن كانت العورة ترى منه لم تجزه
~~الصلاة فيه وهكذا الخرق في الإزار يصلي فيه وأحب أن لا يصلي في القميص إلا
~~وتحته إزار، أو سراويل، أو فوقه سترة فإن صلى في قميص واحد يصفه ولم يشف
~~كرهت له ولا يتبين أن عليه إعادة الصلاة، والمرأة في ذلك أشد حالا من الرجل
~~إذا صلت في درع وخمار يصفها الدرع وأحب إلي أن لا تصلي إلا في جلباب فوق
~~ذلك وتجافيه عنها لئلا يصفها الدرع.
### | [باب ما يصلى عليه مما يلبس ويبسط]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- في نمرة والنمرة صوف فلا بأس أن يصلى في الصوف والشعر والوبر ويصلى عليه
~~(قال الشافعي) : وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «أيما إهاب دبغ فقد ms0137
~~طهر» فلا بأس أن يصلى في جلود الميتة والسباع وكل ذي روح إذا دبغ إلا الكلب
~~والخنزير ويصلى في جلد كل ذكي يؤكل لحمه وإن لم يكن مدبوغا فأما ما لا يؤكل
~~لحمه فذكاته وغير ذكاته سواء لا يطهره إلا الدباغ وجلد الذكي يحل أكله وإن
~~كان غير مدبوغ (قال) : وما قطع من جلد ما يؤكل لحمه وما لا يؤكل لحمه فهو
~~ميتة لا يطهره إلا الدباغ، وأنهى الرجال عن ثياب الحرير فمن صلى فيها منهم
~~لم يعد؛ لأنها ليست بنجسة وإنما تعبدوا بترك لبسها لا أنها نجسة؛ لأن
~~أثمانها حلال وإن النساء يلبسنها ويصلين فيها وكذلك أنهاهم عن لبس الذهب
~~خواتيم وغير خواتيم ولو لبسوه فصلوا فيه كانوا مسيئين باللبس عاصين إن
~~كانوا علموا بالنهي ولم يكن عليهم إعادة صلاة؛ لأنه ليس من الأنجاس ألا ترى
~~أن الأنجاس على الرجال والنساء سواء والنساء يصلين في الذهب.
### | [باب صلاة العراة]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا غرق القوم فخرجوا عراة كلهم،
~~أو سلبوا في طريق ثيابهم، أو احترقت فيه فلم يجد أحد منهم ثوبا وهم رجال
~~ونساء، صلوا فرادى وجماعة رجالا وحدهم، قياما يركعون ويسجدون ويقوم إمامهم
~~وسطهم ويغض بعضهم عن بعض، وتنحى النساء فاستترن إن وجدن سترا عنهم فصلين
~~جماعة أمتهن إحداهن وتقوم وسطهن ويغض بعضهم عن بعض، ويركعن ويسجدن، ويصلين
~~قياما كما وصفت فإن كانوا في ضيق لا ستر بينهم من الأرض ولين وجوههن عن
~~الرجال حتى إذا صلوا ولى الرجال وجوههم عنهن حتى يصلين كما وصفت وليس على
~~واحد منهم إعادة إذا وجد ثوبا في وقت ولا غيره وإن كان مع أحدهم ثوب أمهم
~~إن كان يحسن يقرأ فإن لم يكن يحسن يقرأ صلى وحده ثم أعار لمن بقي ثوبه
~~وصلوا واحدا واحدا فإن امتنع من أن يعيرهم ثوبه فقد أساء وتجزيهم الصلاة
~~وليس لهم مكابرته عليه وإن كان معه نساء فإن يعيره للنساء، أوجب عليه ويبدأ
~~بهن فإذا فرغن أعار الرجال فإذا أعارهم إياه لم يسع ms0138 واحدا منهم أن يصلي
~~وانتظر صلاة غيره لا يصلي
# PageV01P111
# حتى يصلي لابسا فإن صلى وقد أعطاه إياه عريانا أعاد، خاف ذهاب الوقت، أو
~~لم يخفه، وإن كان معهم، أو مع واحد منهم ثوب نجس لم يصل فيه وتجزيه الصلاة
~~عريانا إذا كان ثوبه غير طاهر وإذا وجد ما يواري به عورته من ورق وشجر
~~يخصفه عليه، أو جلد، أو غيره مما ليس بنجس لم يكن له أن يصلي بحال إلا
~~متواري العورة وكذلك إن لم يجد إلا ما يواري ذكره ودبره لم يكن له أن يصلي
~~حتى يواريهما معا وكذلك إن لم يجد إلا ما يواري أحدهما لم يكن له أن يصلي
~~حتى يواري ما وجد إلى مواراته سبيلا وإذا كان ما يواري أحد فرجيه دون الآخر
~~يواري الذكر دون الدبر؛ لأنه لا حائل دون الذكر يستره ودون الدبر حائل من
~~أليتيه وكذلك المرأة في قبلها ودبرها وإذا كان هو وامرأته عريانين أحببت إن
~~وجد ما يواريها به أن يواريها؛ لأن عورتها أعظم حرمة من عورته وإن استأثر
~~بذلك دونها فقد أساء وتجزئها صلاتها وإن مس ذكره ليستره، أو مست فرجها
~~لتستره أعادا الوضوء معا ولكن ليباشرا من وراء شيء لا يفضيان إليه:
### | [باب جماع ما يصلى عليه ولا يصلى من الأرض]
# (قال الشافعي) - رحمه الله تعالى - أخبرنا ابن عيينة عن عمرو بن يحيى
~~المازني عن أبيه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال «الأرض كلها مسجد
~~إلا المقبرة والحمام» (قال الشافعي) : وجدت هذا الحديث في كتابي في موضعين:
~~أحدهما منقطع والآخر عن أبي سعيد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - (قال
~~الشافعي) : وبهذا نقول ومعقول أنه كما جاء في الحديث ولو لم يبينه؛ لأنه
~~ليس لأحد أن يصلي على أرض نجسة؛ لأن المقبرة مختلطة التراب بلحوم الموتى
~~وصديدهم وما يخرج منهم وذلك ميتة وإن الحمام ما كان مدخولا يجري عليه البول
~~والدم والأنجاس (قال الشافعي) : والمقبرة الموضع الذي يقبر فيها العامة
~~وذلك كما وصفت مختلطة التراب بالموتى وأما ms0139 صحراء لم يقبر فيها قط قبر فيها
~~قوم مات لهم ميت، ثم لم يحرك القبر فلو صلى رجل إلى جنب ذلك القبر، أو فوقه
~~كرهته له ولم آمره يعيد؛ لأن العلم يحيط بأن التراب طاهر لم يختلط فيه شيء
~~وكذلك لو قبر فيه ميتان، أو موتى فإن غاب أمرها عن رجل لم يكن له أن يصلي
~~فيها؛ لأنها على أنها مقبرة حتى يعلم أنها ليست بمقبرة وأن يكون يحيط العلم
~~أنه لم يدفن فيها قط قبل من دفن فيها ولم ينبش أحد منهم لأحد والذي ينجس
~~الأرض شيئان: شيء يختلط بالتراب لا يتميز منه شيء وشيء يتميز من التراب وما
~~لا يختلط من التراب ولا يتميز منه متفرق فإذا كان جسدا يختلط بالتراب ويعقل
~~أنه جسد قائم فيه كلحوم الموتى وعظامهم وعصبهم وإن كان غير موجود لغلبة
~~التراب عليه وكينونته كهو في الأرض التي يختلط بها هذا لا يطهر وإن أتى
~~عليه الماء وكذلك الدم والخلاء وما في معانيهما مما لو انفرد كان جسدا
~~قائما ومما يزال إن كان مستجسدا فيزول وينحى فيخلو الموضع منه ما كان تحته
~~من تراب، أو غيره بحاله وشيء يكون كالماء إذا خالط التراب نشفه، أو الأرض
~~تنشفه وذلك مثل البول والخمر وما في معناه (قال الشافعي) : والأرض تطهر من
~~هذا بأن يصب عليه الماء حتى يصير لا يوجد ولا يعقل فيها منه جسد ولا لون.
### | [باب الصلاة في أعطان الإبل ومراح الغنم]
# (قال الشافعي) - رحمه الله تعالى - أخبرنا إبراهيم بن محمد عن عبيد الله
~~بن طلحة بن كريز عن
# PageV01P112
# الحسن عن عبد الله بن مغفل عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال «إذا
~~أدركتكم الصلاة وأنتم في أعطان الإبل فاخرجوا منها فصلوا فإنها جن، من جن
~~خلقت ألا ترونها إذا نفرت كيف تشمخ بآنافها وإذا أدركتكم الصلاة وأنتم في
~~مراح الغنم فصلوا فيها فإنها سكينة وبركة» (قال الشافعي) : وبهذا نأخذ
~~ومعناه عندنا - والله أعلم - على ما يعرف من مراح الغنم وأعطان الإبل أن
~~الناس ms0140 يريحون الغنم في أنظف ما يجدون من الأرض؛ لأنها تصلح على ذلك والإبل
~~تصلح على الدقع من الأرض فمواضعها التي تختار من الأرض أدقعها وأوسخها (قال
~~الشافعي) : والمراح والعطن اسمان يقعان على موضع من الأرض وإن لم يعطن ولم
~~يروح إلا اليسير منها فالمراح ما طابت تربته واستعملت أرضه واستذرى من مهب
~~الشمال موضعه والعطن قرب البئر التي تسقى منها الإبل تكون البئر في موضع
~~والحوض قريبا منها فيصب فيه فيملأ فتسقى الإبل ثم تنحى عن البئر شيئا حتى
~~تجد الواردة موضعا فذلك عطن ليس أن العطن مراح الإبل التي تبيت فيه نفسه
~~ولا المراح مراح الغنم التي تبيت فيه نفسه دون ما قاربه وفي قول النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - «لا تصلوا في أعطان الإبل فإنها جن، من جن خلقت» دليل
~~على أنه إنما نهى عنها كما «قال - صلى الله عليه وسلم - حين نام عن الصلاة:
~~اخرجوا بنا من هذا الوادي فإنه واد به شيطان» فكره أن يصلي في قرب الشيطان
~~فكان يكره أن يصلي قرب الإبل؛ لأنها خلقت من جن لا لنجاسة موضعها.
# وقال في الغنم هي من دواب الجنة فأمر أن يصلى في مراحها يعني - والله
~~تعالى أعلم - في الموضع الذي يقع عليه اسم مراحها الذي لا بعر فيه ولا بول
~~(قال) : ولا يحتمل الحديث معنى غيرهما وهو مستغن بتفسير حديث النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - والدلائل عنه عن بعض هذا الإيضاح (قال) : فمن صلى على
~~موضع فيه بول، أو بعر الإبل أو غنم أو ثلط البقر أو روث الخيل أو الحمير
~~فعليه الإعادة؛ لأن هذا كله نجس ومن صلى قربه فصلاته مجزئة عنه وأكره له
~~الصلاة في أعطان الإبل وإن لم يكن فيها قذر لنهي النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - عنه فإن صلى أجزأه؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى فمر به
~~شيطان فخنقه حتى وجد برد لسانه على يده فلم يفسد ذلك صلاته وفي هذا دليل
~~على أن نهيه أن يصلى في أعطان الإبل؛ ms0141 لأنها جن لقوله: «اخرجوا بنا من هذا
~~الوادي فإنه واد به شيطان» اختيار وليس يمتنع من أن تكون الجن حيث شاء الله
~~من المنازل ولا يعلم ذلك أحد بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (قال
~~الشافعي) : مع أن الإبل نفسها إنما تعمد في البروك إلى أدقع مكان تجده وإن
~~عطنها - وإن كان غير دقع - فحصته بمباركها وتمرغها حتى تدقعه، أو تقربه من
~~الإدقاع وليس ما كان هكذا من مواضع الاختيار من النظافة للمصليات فإن قال
~~قائل: فلعل أبوال الإبل وما أكل لحمه وأبعاره لا تنجس فلذلك أمر بالصلاة في
~~مراح الغنم.
# قيل: فيكون إذا نهيه عن الصلاة في أعطان الإبل؛ لأن أبوالها وأبعارها
~~تنجس ولكنه ليس كما ذهبت إليه ولا يحتمله الحديث (قال الشافعي) : فإن ذهب
~~ذاهب إلى أن أبوال الغنم ليست بنجسة؛ لأن لحومها تؤكل قيل: فلحوم الإبل
~~تؤكل وقد نهى عن الصلاة في أعطانها فلو كان معنى أمره - صلى الله عليه وسلم
~~- بالصلاة في مراحها على أن أبوالها حلال لكانت أبوال الإبل وأبعارها حراما
~~ولكن معناه إن شاء الله عز وجل على ما وصفنا.
### | [باب استقبال القبلة]
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال قال الله عز وجل {وهو الذي جعل لكم
~~النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر} [الأنعام: 97]
# PageV01P113
# وقال {وعلامات وبالنجم هم يهتدون} [النحل: 16] وقال لنبيه - صلى الله
~~عليه وسلم - {ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا
~~وجوهكم شطره} [البقرة: 150] (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فنصب الله
~~عز وجل لهم البيت والمسجد فكانوا إذا رأوه فعليهم استقبال البيت؛ لأن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - صلى مستقبله والناس معه حوله من كل جهة ودلهم
~~بالعلامات التي خلق لهم والعقول التي ركب فيهم على قصد البيت الحرام وقصد
~~المسجد الحرام وهو قصد البيت الحرام فالفرض على كل مصلي فريضة، أو نافلة،
~~أو على جنازة، أو ساجد لشكر، أو سجود قرآن أن يتحرى استقبال البيت إلا في
~~حالين أرخص الله تعالى فيهما سأذكرهما ms0142 إن شاء الله تعالى.
### | [كيفية استقبال البيت]
# كيف استقبال البيت
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : واستقبال البيت وجهان فكل من كان
~~يقدر على رؤية البيت ممن بمكة في مسجدها، أو منزل منها أو سهل أو جبل فلا
~~تجزيه صلاته حتى يصيب استقبال البيت؛ لأنه يدرك صواب استقباله بمعاينته وإن
~~كان أعمى وسعه أن يستقبل به غيره البيت ولم يكن له أن يصلي وهو لا يرى
~~البيت بغير أن يستقبله به غيره فإن كان في حال لا يجد أحدا يستقبله به صلى
~~وأعاد الصلاة؛ لأنه على غير علم من أنه أصاب استقبال القبلة إذا غاب عنه
~~بالدلائل التي جعلها الله من النجوم والشمس والقمر والجبال والرياح وغيرها
~~مما يستدل به أهل الخبرة على التوجه إلى البيت وإن كان بصيرا وصلى في ظلمة
~~واجتهد في استقبال القبلة فعلم أنه أخطأ استقبالها لم يجزه إلا أن يعيد
~~الصلاة؛ لأنه يرجع من ظن إلى إحاطة وكذلك إن كان أعمى فاستقبل به رجل
~~القبلة، ثم علم بخبر من يثق به أنه أخطأ به استقبال القبلة أعاد الصلاة وإن
~~صلى في ظلمة حائلة دون رؤية البيت فاستقبل القبلة في ظلمة، أو استقبل به
~~وهو أعمى، ثم شكا أنهما قد أخطآ الكعبة لم يكن عليهما إعادة، وهما على
~~الصواب إذا حيل دون رؤية البيت حتى يعلما أن قد أخطآ فيعيدان معا
# (قال الشافعي) : ومن كان في موضع من مكة لا يرى منه البيت، أو خارجا عن
~~مكة فلا يحل له أن يدع كلما أراد المكتوبة أن يجتهد في طلب صواب الكعبة
~~بالدلائل من النجوم والشمس والقمر والجبال ومهب الريح وكل ما فيه عنده
~~دلالة على القبلة وإذا كان رجال خارجون من مكة فاجتهدوا في طلب القبلة
~~فاختلف اجتهادهم لم يسع واحدا منهم أن يتبع اجتهاد صاحبه وإن رآه أعلم
~~بالاجتهاد منه حتى يدله صاحبه على علامة يرى هو بها أنه قد أخطأ باجتهاده
~~الأول يرجع إلى ما رأى هو لنفسه آخر إلى اتباع اجتهاد غيره ويصلي كل ms0143 واحد
~~منهم على جهته التي رأى أن القبلة فيها ولا يسع واحدا منهم أن يأتم بواحد
~~إذا خالف اجتهاده اجتهاده (قال) : فإذا كان فيهم أعمى لم يسعه أن يصلي إلى
~~حيث رأى أن قد أصاب القبلة؛ لأنه لا يرى شيئا ووسعه أن يصلي حيث رأى له
~~بعضهم فإن اختلفوا عليه تبع آمنهم عنده وأبصرهم وإن خالفه غيره (قال) : وإن
~~صلى الأعمى برأي نفسه، أو منفردا كان في السفر وحده، أو هو وغيره كانت عليه
~~إعادة كل ما صلى برأي نفسه؛ لأنه لا رأي له (قال الشافعي) : وكل من دله على
~~القبلة من رجل، أو امرأة، أو عبد من المسلمين
# PageV01P114
# وكان بصيرا وسعه أن يقبل قوله إذا كان يصدقه وتصديقه أن لا يرى أنه كذبه
~~(قال) : ولا يسعه أن يقبل دلالة مشرك وإن رأى أنه قد صدقه؛ لأنه ليس في
~~موضع أمانة على القبلة
# (قال الشافعي) : وإذا أطبق الغيم ليلا، أو نهارا لم يسع رجلا الصلاة إلا
~~مجتهدا في طلب القبلة إما بجبل وإما ببحر، أو بموضع شمس إن كان يرى شعاعا،
~~أو قمر إن كان يرى له نورا، أو موضع نجم، أو مهب ريح، أو ما أشبه هذا من
~~الدلائل وأي هذا كان إذا لم يجد غيره أجزأه فإن غمي عليه كل هذا فلم يكن له
~~فيه دلالة صلى على الأغلب عنده وأعاد تلك الصلاة إذا وجد دلالة وقلما يخلو
~~أحد من الدلالة وإذا خلا منها صلى على الأغلب عنده وأعاد الصلاة وهكذا إن
~~كان أعمى منفردا، أو محبوسا في ظلمة، أو دخل في حال لا يرى فيها دلالة صلى
~~على الأغلب عنده وكانت عليه الإعادة ولا تجزيه صلاة إلا بدلالة على وقت
~~وقبلة من نفسه، أو غيره إن كان لا يصل إلى رؤية الدلالة.
### | [استبان الخطأ بعد الاجتهاد في القبلة]
# فيمن استبان الخطأ بعد الاجتهاد. أخبرنا مالك عن عبد الله بن دينار عن
~~عبد الله بن عمر قال «بينما الناس بقباء في صلاة الصبح إذ آتاهم آت فقال إن ms0144
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد أنزل عليه الليلة قرآن وقد أمر أن
~~يستقبل القبلة فاستقبلوها وكانت وجوههم إلى الشام فاستداروا إلى الكعبة»
~~(قال الشافعي) : وإذا غاب المرء عن البيت والمسجد الحرام الذي فيه البيت
~~فاجتهد فرأى القبلة في موضع فلم يدخل في الصلاة حتى رآها في موضع آخر صلى
~~حيث رأى آخرا ولم يسعه أن يصلي حيث رأى أولا وعليه اجتهاده حتى يدخل في
~~الصلاة
# (قال) : ولو افتتح الصلاة على اجتهاده ثم رأى القبلة في غيره فهذان
~~وجهان: أحدهما إن كانت قبلته مشرقا فغمت السماء سحابة، أو أخطأ بدلالة ريح،
~~أو غيره ثم تجلت الشمس، أو القمر، أو النجوم فعلم أنه صلى مشرقا، أو مغربا
~~لم يعتد بما مضى من صلاته وسلم واستقبل القبلة على ما بان له؛ لأنه على
~~يقين من الخطأ في الأمر الأول فإن الكعبة في خلاف الموضع الذي صلى إليه فهو
~~إن لم يرجع إلى يقين صواب عين الكعبة فقد رجع إلى يقين صواب جهتها وتبين
~~خطأ جهته التي صلى إليها فحكمه حكم من صلى حيث يرى البيت مجتهدا، ثم علم
~~أنه أخطأ (قال) : وكذلك إذا ترك الشرق كله واستقبل ما بين المشرق والمغرب
~~وعلى كل من أخطأ يقينا أن يرجع إليه ويقين الخطأ يوجد بالجهة وليس على من
~~أخطأ غير يقين عين أن يرجع إليه
# ومن رأى أنه تحرف وهو مستيقن الجهة فالتحرف لا يكون يقين خطأ وذلك أن يرى
~~أنه قد أخطأ قريبا: مثل أن تكون قبلته شرقا فاستقبل الشرق، ثم رأى قبلته
~~منحرفة عن جهته التي استقبل يمينا، أو يسارا وتلك جهة واحدة مشرقة لم يكن
~~عليه إن صلى أن يعيد ولا إن كان في صلاة أن يلغي ما مضى منها وعليه أن
~~ينحرف إلى اجتهاده الآخر فيكمل صلاته؛ لأنه لم يرجع من يقين خطأ إلى يقين
~~صواب جهة ولا عين وإنما رجع من اجتهاده بدلالة إلى اجتهاد بمثلها يمكن فيه
~~أن يكون اجتهاده الأول أصوب من الآخر غير أنه إنما ms0145 كلف أن يكون في كل صلاته
~~حيث يدله اجتهاده على القبلة (قال) : وهكذا إن رأى بعد الاجتهاد الثاني وهو
~~في الصلاة أنه انحرف قليلا ينحرف إلى حيث يرى تكمل صلاته واعتد بما مضى فإن
~~كان معه أعمى انحرف الأعمى بتحرفه ولا يسعه غير ذلك وكذلك في الموضع الذي
~~تنتقض فيه صلاته بيقين خطأ القبلة تنتقض صلاة الأعمى معه إذا أعلمه فإن لم
~~يعلمه ذلك في مقامه فأعلمه إياه بعد أعاد الأعمى
# وإن اجتهد بصير فتوجه، ثم عمي بعد التوجه فله أن
# PageV01P115
# يمضي على جهته فإن استدار عنها بنفسه، أو أداره غيره قبل أن تكمل صلاته
~~فعليه أن يخرج من صلاته ويستقبل لها اجتهادا بغيره فإن لم يجد غيره صلاها
~~وأعادها متى وجد مجتهدا بصيرا غيره
# وإن اجتهد مجتهد، أو جماعة فرأوا القبلة في موضع فصلوا إليها جماعة وأبصر
~~من خلف الإمام أن قد أخطأ وأن القبلة منحرفة عن موضعه الذي توجه إليه
~~انحرافا قريبا انحرف إليه فصلى لنفسه فإن كان يرى أن الرجل إذا كان خلف
~~الإمام، ثم خرج من إمامة الإمام قبل أن يكمل الإمام صلاته وصار إماما لنفسه
~~فصلاته مجزية عنه بنى على صلاته وإن كان يرى أنه مذ خرج إلى إمامة نفسه قبل
~~فراغ الإمام من الصلاة فسدت صلاته عليه استأنف والاحتياط أن يقطع الصلاة
~~ويستقبل حيث رأى القبلة (قال) : وهكذا كل من خلفه من أول صلاته وآخرها ما
~~لم يخرجوا من الصلاة فإن كان الإمام رأى القبلة منحرفة عن حيث توجه توجه
~~إلى حيث رأى ولم يكن لأحد ممن وراءه أن يتوجه بتوجهه إلا أن يرى مثل رأيه
~~فمن حدث له منهم مثل رأيه توجه بتوجهه ومن لم ير مثل رأيه خرج من إمامته
~~وكان له أن يبني على صلاته منفردا وإنما خالف بين هذا والمسألة الأولى أن
~~الإمام أخرج نفسه في هذه المسألة من إمامتهم فلا يفسد ذلك صلاتهم بحال ألا
~~ترى أنه لو أفسد صلاة نفسه، أو انصرف لرعاف، أو غيره بنوا؛ لأنه مخرج ms0146 نفسه
~~من الإمامة لا هم وفي المسألة الأولى مخرجون أنفسهم من إمامته لا هو قال
~~والقياس أن لا يكون للأولين بكل حال أن يبنوا على صلاتهم معه؛ لأن عليهم أن
~~يفعلوا ما فعلوا وعليه أن يفعل ما فعل فثبوته على ما فعل قد يكون إخراجا
~~لنفسه من الإمامة وبه أقول
# وإذا اجتهد الرجل في القبلة فدخل في الصلاة، ثم شك ولم ير القبلة في غير
~~اجتهاده الأول مضى على صلاته؛ لأنه على قبلة ما لم ير غيرها والإمام
~~والمأموم في هذا سواء وإذا اجتهد بالأعمى فوجهه للقبلة فرأى القبلة في غير
~~الجهة التي وجه لها لم يكن له أن يستقبل حيث رأى؛ لأنه لا رأي له وإن قال
~~له غيره قد أخطأ بك الذي اجتهد لك فصدقه انحرف إلى حيث يقول له غيره وما
~~مضى من صلاته مجزئ عنه؛ لأنه اجتهد به من له قبول اجتهاده (قال) : وإذا حبس
~~الرجل في ظلمة وحيث لا دلالة بوجه من الوجوه ولا دليل يصدقه فهو كالأعمى
~~يتأخى ويصلي على أكثر ما عنده ويعيد كل صلاة صلاها بلا دلالة وقد قيل: يسع
~~البصير إذا عميت عليه الدلالة اجتهاد غيره فإن أخطأ به المجتهد له القبلة
~~فدله على جهة مشرقة والقبلة مغربة أعاد كل ما صلى وإن رأى أنه أخطأ به
~~قريبا منحرفا أحببت أن يعيد وإن لم يفعل فليس عليه إعادة؛ لأن اجتهاده في
~~حاله تلك له إذا صدقه كاجتهاده كان لنفسه إذا لم يكن له سبيل إلى دلالة
~~(قال الشافعي) : وهو يفارق الأعمى في هذا الموضع فلو أن بصيرا اجتهد لأعمى،
~~ثم قال له غيره قد أخطأ بك فشرق، والقبلة مغربة فلم يدر لعله صدق لم يكن
~~عليه إعادة؛ لأن خبر الأول كخبر الآخر إذا كانا عنده من أهل الصدق وأيهما
~~كان عنده من أهل الكذب لم يقبل منه
# (قال) : والبصير إنما يصلي بيقين، أو اجتهاد نفسه ولو صلى رجل شاك لا يرى
~~القبلة في موضع بعينه أعاد ولا تجزئه الصلاة حتى يصلي ms0147 وهو يرى القبلة في
~~موضع بعينه وكذلك لو اشتبه عليه موضعان فغلب عليه أن القبلة في أحدهما دون
~~الآخر فصلى حيث يراها فإن صلى ولا يغلب عليه واحد منهما أعاد وكذلك لو
~~افتتح على هذا الشك، ثم رآها حيث افتتح فمضى على صلاته أعاد لا تجزئه حتى
~~يفتتحها حيث يراها.
### | [باب الحالين اللذين يجوز فيهما استقبال غير القبلة]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : الحالان اللذان يجوز فيهما استقبال
~~غير القبلة قال الله عز وجل
# PageV01P116
# {وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة} [النساء:
~~101] إلى {فلتقم طائفة منهم معك} [النساء: 102] الآية قال فأمرهم الله
~~خائفين محروسين بالصلاة فدل ذلك على أنه أمرهم بالصلاة للجهة التي وجههم
~~لها من القبلة وقال الله عز وجل {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى}
~~[البقرة: 238] إلى ركبانا فدل إرخاصه في أن يصلوا رجالا وركبانا على أن
~~الحال التي أذن لهم فيها بأن يصلوا رجالا وركبانا من الخوف غير الحال
~~الأولى التي أمرهم فيها أن يحرس بعضهم بعضا فعلمنا أن الخوفين مختلفان وأن
~~الخوف الآخر الذي أذن لهم فيه أن يصلوا رجالا وركبانا لا يكون إلا أشد من
~~الخوف الأول وذلك على أن لهم أن يصلوا حيث توجهوا مستقبلي القبلة وغير
~~مستقبليها في هذه الحال، وقعودا على الدواب وقياما على الأقدام، ودلت على
~~ذلك السنة أخبرنا مالك عن نافع أن عبد الله بن عمر كان إذا سئل عن صلاة
~~الخوف قال: يتقدم الإمام وطائفة، ثم قص الحديث وقال ابن عمر في الحديث فإن
~~كان خوف أشد من ذلك صلوا رجالا وركبانا مستقبلي القبلة وغير مستقبليها قال
~~مالك قال نافع ما أرى عبد الله ذكر ذلك إلا عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وأخبرنا عن ابن أبي ذئب عن الزهري عن سالم عن أبيه.
# (قال الشافعي) : ولا يجوز في صلاة مكتوبة استقبال غير القبلة إلا عند
~~إطلال العدو على المسلمين وذلك عند المسايفة وما أشبهها ودنو الزحف من
~~الزحف فيجوز أن يصلوا الصلاة في ذلك ms0148 الوقت رجالا وركبانا فإن قدروا على
~~استقبال القبلة، وإلا صلوا مستقبلي حيث يقدرون وإن لم يقدروا على ركوع ولا
~~سجود، أومئوا إيماء، وكذلك إن طلبهم العدو فأطلوا عليهم صلوا متوجهين على
~~دوابهم يومئون إيماء ولا يجوز لهم في واحد من الحالين أن يصلوا على غير
~~وضوء ولا تيمم ولا ينقصون من عدد الصلاة شيئا ويجوز لهم أن يصلوا بتيمم وإن
~~كان الماء قريبا؛ لأنه محول بينهم وبين الماء وسواء أي عدو أطل عليهم أكفار
~~أم لصوص أم أهل بغي أم سباع أم فحول إبل؛ لأن كل ذلك يخاف إتلافه وإن طلبهم
~~العدو فنأوا عن العدو حتى يمكنهم أن ينزلوا بلا خوف أن يرهقوا لم يكن إلا
~~النزول والصلاة بالأرض إلى القبلة وإن خافوا الرهق صلوا ركبانا وإن صلوا
~~ركبانا يومئون ببعض الصلاة، ثم أمنوا العدو كان عليهم أن ينزلوا فيصلوا ما
~~بقي من الصلاة مستقبلي القبلة، وأحب إلي لو استأنفوا الصلاة بالأرض وليس
~~لهم أن يقصروا الصلاة في شيء من هذه الحالات إلا أن يكونوا في سفر يقصر في
~~مثله الصلاة فإن كان المسلمون طالبي العدو فطلبوهم طلبا لم يأمنوا رجعة
~~العدو عليهم فيه صلوا هكذا، وإن كانوا إذا وقفوا عن الطلب، أو رجعوا أمنوا
~~رجعتهم لم يكن لهم إلا أن ينزلوا فيصلوا ويدعوا الطلب فلا يكون لهم أن
~~يطلبوهم ويدعوا الصلاة بالأرض إذا أمكنهم؛ لأن الطلب نافلة فلا تترك لها
~~الفريضة وإنما يكون ما وصفت من الرخصة في الصلاة في شدة الخوف ركبانا وغير
~~مستقبلي القبلة إذا كان الرجل يقاتل المشركين، أو يدفع عن نفسه مظلوما ولا
~~يكون هذا لفئة باغية ولا رجل قاتل عاص بحال وعلى من صلاها كذا وهو ظالم
~~بالقتال إعادة كل صلاة صلاها بهذه الحال وكذلك إن خرج يقطع سبيلا، أو يفسد
~~في الأرض فخاف سبعا، أو جملا صائلا صلى يومئ وأعاد إذا أمن ولا رخصة عندنا
~~لعاص إذا وجد السبيل إلى أداء الفريضة بحال:
# الحال الثانية التي يجوز فيها استقبال غير القبلة
# (قال الشافعي ms0149 - رحمه الله تعالى -) : ودلت سنة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - على أن للمسافر إذا تطوع راكبا أن يصلي راكبا حيث توجه (قال) : وإذا
~~كان الرجل مسافرا متطوعا راكبا صلى النوافل حيث
# PageV01P117
# توجهت به راحلته وصلاها على أي دابة قدر على ركوبها حمارا، أو بعيرا، أو
~~غيره وإذا أراد الركوع، أو السجود، أومأ إيماء وجعل السجود أخفض من الركوع
~~وليس له أن يصلي إلى غير القبلة مسافرا ولا مقيما إذا كان غير خائف صلاة
~~وجبت عليه بحال مكتوبة في وقتها، أو فائتة، أو صلاة نذر، أو صلاة طواف، أو
~~صلاة على جنازة (قال) : وبهذا فرقنا بين الرجل يوجب على نفسه الصلاة قبل
~~الدخول فيها فقلنا لا يجزيه فيها إلا ما يجزيه في المكتوبات من القبلة
~~وغيرها وبين الرجل يدخل في الصلاة متطوعا ثم زعمنا أنه غلط من زعم أنه إذا
~~دخل فيها بلا إيجاب لها فحكمها حكم الواجب وهو يزعم كما نزعم أنه لا يصلي
~~واجبا لنفسه إلا واجبا، أوجبه على نفسه مسافرا إلا إلى القبلة وأن المتطوع
~~يصلي إلى غير القبلة.
# أخبرنا مالك عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال «كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يصلي على راحلته في السفر حيثما توجهت به» أخبرنا مالك عن
~~عمرو بن يحيى عن أبي الحباب سعيد بن يسار عن ابن عمر أنه قال «رأيت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي على حمار وهو متوجه إلى خيبر» (قال
~~الشافعي) : يعني النوافل أخبرنا عبد المجيد عن ابن جريج قال أخبرني أبو
~~الزبير أنه سمع جابرا يقول: «رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو
~~يصلي وهو على راحلته النوافل في كل جهة» أخبرنا محمد بن إسماعيل عن ابن أبي
~~ذئب عن عثمان بن عبد الله بن سراقة عن جابر «أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- في غزوة بني أنمار كان يصلي على راحلته متوجها قبل المشرق» وإذا كان
~~المسافر ماشيا لم يجزه أن يصلي حتى يستقبل القبلة فيكبر ثم ms0150 ينحرف إلى جهته
~~فيمشي فإذا حضر ركوعه لم يجزه في الركوع ولا في السجود إلا أن يركع ويسجد
~~بالأرض؛ لأنه لا مؤنة عليه في ذلك كهي على الراكب (قال) : وسجود القرآن
~~والشكر والوتر وركعتا الفجر نافلة فللراكب أن يومئ به إيماء وعلى الماشي أن
~~يسجد به إذا أراد السجود ولا يكون للراكب في مصر أن يصلي نافلة إلا كما
~~يصلي المكتوبة إلى قبلة وعلى الأرض وما تجزيه الصلاة عليه في المكتوبة؛ لأن
~~أصل فرض المصلين سواء إلا حيث دل كتاب الله تعالى وسنة رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه أرخص لهم (قال) : وسواء قصير السفر وطويله إذا خرج من
~~المصر مسافرا يصلي حيث توجهت به راحلته متطوعا كما يكون له التيمم في قصير
~~السفر وطويله؛ لأنه يقع على كل اسم سفر وكذلك لو ركب محملا، أو حمارا، أو
~~غيره كان له أن يصلي حيث توجهت به مركبه وإن افتتح الصلاة متطوعا راكبا
~~مسافرا ثم دخل المصر لم يكن له أن يمضي على صلاته بعد أن يصير إلى مصره ولا
~~موضع مقام له فكان عليه أن ينزل فيركع ويسجد بالأرض وكذلك إذا نزل في قرية،
~~أو غيرها لم يكن له أن يمضي على صلاته وإن مر بقرية في سفره ليست مصره ولا
~~يريد النزول بها فهي من سفره وله أن يمضي فيها مصليا على بعيره وإن نزل في
~~سفره منزلا في صحراء، أو قرية فسواء ولا يكون له أن يصلي إلا على الأرض كما
~~يصلي المكتوبة وإن افتتح الصلاة على الأرض ثم أراد الركوب لم يكن له ذلك
~~إلا أن يخرج من الصلاة التي افتتح بإكمالها بالسلام فإن ركب قبل أن يكملها
~~فهو قاطع لها ولا يكون متطوعا على البعير حتى يفتتح على البعير صلاة بعد
~~فراقه النزول وكذلك إذا خرج ماشيا وإن افتتح الصلاة على الأرض مسافرا فأراد
~~ركوب البعير لم يكن ذلك له حتى يركع ويسجد ويسلم فإن فعل قبل أن يصلي ويسلم
~~قطع صلاته وكذلك لو فعل، ms0151 ثم ركب فقرأ ثم نزل فسجد بالأرض كان قاطعا لصلاته؛
~~لأن ابتداء
# PageV01P118
# الركوب عمل يطول ليس له أن يعمله في الصلاة ولو افتتح الصلاة راكبا فأراد
~~النزول قبل أن يكمل الصلاة وأن يكون في صلاته كان ذلك له؛ لأن النزول أخف
~~في العمل من الركوب وإذا نزل ركع على الأرض وسجد لا يجزيه غيره فإذا نزل،
~~ثم ركب قطع الصلاة بالركوب كما وصفت بأنه كان عليه إذا نزل أن يركع ويسجد
~~على الأرض وإذا افتتح الصلاة راكبا، أو ماشيا فإن انحرفت به طريقه كان له
~~أن ينحرف وهو في الصلاة وإن انحرفت عن جهته حتى يوليها قفاه كله بغير طريق
~~يسلكها فقد أفسد صلاته إلا أن تكون القبلة في الطريق التي انحرف إليها ولو
~~غبته دابته، أو نعس فولى طريقه قفاه إلى غير قبلة فإن رجع مكانه بنى على
~~صلاته وإن تطاول ساهيا، ثم ذكر مضى على صلاته وسجد للسهو وإن ثبت وهو لا
~~يمكنه أن ينحرف ذاكرا؛ لأنه في صلاة فلم ينحرف فسدت صلاته وإذا ركب فأراد
~~افتتاح الصلاة حيث توجهت به راحلته لم يكن عليه تأخي القبلة؛ لأن له أن
~~يتعمد أن يجعل قبلته حيث توجه مركبه فإن افتتح الصلاة، وبعيره واقف قبل
~~القبلة منحرفا عن طريقه افتتحها على القبلة ومضى على بعيره وإن افتتحها
~~وبعيره واقف على غير القبلة لم يكن له ذلك ولا يفتتحها إلا وبعيره متوجه
~~إلى قبلة، أو إلى طريقه حين يفتتحها، فأما وهو واقف على غير القبلة فلا
~~يكون له أن يفتتح الصلاة
# وليس لراكب السفينة ولا الرمث ولا شيء مما يركب في البحر أن يصلي نافلة
~~حيث توجهت به السفينة ولكن عليه أن ينحرف إلى القبلة وإن غرق فتعلق بعود
~~صلى على جهته يومئ إيماء، ثم أعاد كل مكتوبة صلاها بتلك الحال إذا صلاها
~~إلى غير قبلة ولم يعد ما صلى إلى قبلة بتلك الحال فإن قال قائل كيف يومئ
~~ولا يعيد للضرورة ويصلي منحرفا عن القبلة للضرورة فيعيد قيل؛ لأنه جعل ms0152
~~للمريض أن يصلي كيف أمكنه ولم يجعل له أن يصلي إلى غير قبلة مكتوبة بحال.
### | [باب الصلاة في الكعبة]
# (قال الشافعي) - رحمه الله تعالى - أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر «أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دخل الكعبة ومعه بلال وأسامة وعثمان بن
~~طلحة قال ابن عمر فسألت بلالا ما صنع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~الكعبة قال جعل عمودا عن يساره وعمودا عن يمينه وثلاثة أعمدة وراءه، ثم صلى
~~قال وكان البيت على ستة أعمدة يومئذ» (قال الشافعي) : فيصلي في الكعبة
~~النافلة والفريضة وأي الكعبة استقبل الذي يصلي في جوفها فهو قبلة كما يكون
~~المصلي خارجا منها إذا استقبل بعضها كان قبلته ولو استقبل بابها فلم يكن
~~بين يديه شيء من بنيانها يستره لم يجزه وكذلك إن صلى وراء ظهرها فلم يكن
~~بين يديه من بنيانها شيء يستره لم يجزه حينئذ؛ لأن بناء الكعبة ليس بين
~~يديه شيء يستره وإن بني فوقها ما يستر المصلي فصلى فوقها أجزأته صلاته وإذا
~~جاز أن يصلي الرجل فيها نافلة جاز أن يصلي
# PageV01P119
# فريضة ولا موضع أطهر منها ولا أولى بالفضل، إلا أنا نحب أن يصلي في
~~الجماعة، والجماعة خارج منها فأما الصلاة الفائتة فالصلاة فيها أحب إلي من
~~الصلاة خارجا منها وكل ما قرب منها كان أحب إلي مما بعد
### | [باب النية في الصلاة]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فرض الله عز وجل الصلوات وأبان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - عدد كل واحدة منهن ووقتها وما يعمل فيهن وفي
~~كل واحدة منهن وأبان الله عز وجل منهن نافلة وفرضا
# PageV01P120
# فقال لنبيه - صلى الله عليه وسلم - {ومن الليل فتهجد به نافلة لك}
~~[الإسراء: 79] ، ثم أبان ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فكان بينا
~~والله تعالى أعلم إذا كان من الصلاة نافلة وفرض وكان الفرض منها مؤقتا أن
~~لا تجزي عنه صلاة إلا بأن ينويها مصليا (قال الشافعي) : وكان على المصلي في
~~كل صلاة واجبة أن يصليها متطهرا ms0153 وبعد الوقت ومستقبلا للقبلة وينويها بعينها
~~ويكبر فإن ترك واحدة من هذه الخصال لم تجزه صلاته (قال الشافعي) : والنية
~~لا تقوم مقام التكبير ولا تجزيه النية إلا أن تكون مع التكبير لا تتقدم
~~التكبير ولا تكون بعده فلو قام إلى الصلاة بنية، ثم عزبت عليه النية
~~بنسيان، أو غيره، ثم كبر وصلى لم تجزه هذه الصلاة وكذلك لو نوى صلاة بعينها
~~ثم عزبت عنه نية الصلاة التي قام لها بعينها وثبتت نيته على أداء صلاة عليه
~~في ذلك الوقت إما صلاة في وقتها وإما صلاة فائتة لم تجز هذه الصلاة؛ لأنه
~~لم ينوها بعينها وهي لا تجزيه حتى ينويها بعينها لا يشك فيها ولا يخلط
~~بالنية سواها وكذلك لو فاتته صلاة لم يدر أهي الظهر، أو العصر فكبر ينوي
~~الصلاة الفائتة لم تجز عنه؛ لأنه لم يقصد بالنية قصد صلاة بعينها (قال
~~الشافعي) : ولهذا قلنا إذا فاتت الرجل صلاة لم يدر أي صلاة هي بعينها صلى
~~الصلوات الخمس ينوي بكل واحدة منهن الصلاة الفائتة له
# ولو فاتته صلاتان يعرفهما فدخل في إحداهما بنية، ثم شك فلم يدر أيتهما
~~نوى وصلى لم تجزه هذه الصلاة عن واحدة منها ولا تجزيه الصلاة حتى يكون على
~~يقين من التي نوى
# (قال الشافعي) : ولو دخل في صلاة بعينها بنية، ثم عزبت عنه النية فصلى
~~الصلاة أجزأته؛ لأنه دخلها والنية مجزئة له وعزوب النية لا يفسدها إذا
~~دخلها وهي مجزئة عنه إذا لم يصرف النية عنها
# ولو أن رجلا دخل في صلاة بنية، ثم صرف النية إلى صلاة غيرها، أو صرف
~~النية إلى الخروج منها وإن لم يخرج منها، ثم أعاد النية إليها فقد فسدت
~~عليه وساعة يصرف النية عنها تفسد عليه ويكون عليه إعادتها وكذلك لو دخلها
~~بنية، ثم حدث نفسه أيعمل فيها أم يدع؟ فسدت عليه إذا أزال نيته عن المضي
~~عليها بحال وليس كالذي نوى، ثم عزبت نيته ولم يصرفها إلى غيره؛ لأنه ليس
~~عليه ذكر النية في كل حين فيها إذا ms0154 دخل بها
# ولو كان مستيقنا أنه دخلها بنية، ثم شك هل دخلها بنية أم لا، ثم تذكر قبل
~~أن يحدث فيها عملا أجزأته والعمل فيها قراءة، أو ركوع، أو سجود ولو كان شكه
~~هذا وقد سجد فرفع رأسه فسجد فيها كان هذا عملا وإذا عمل شيئا من عملها وهو
~~شاك في نيته أعاد الصلاة وإن ذكر قبل أن يعمل بعملها شيئا أجزأته الصلاة
# ولو دخل الصلاة بنية، ثم صرف النية إلى صلاة غيرها نافلة، أو فريضة فتمت
~~نيته على الصلاة التي صرفها إليها لم تجز عنه الصلاة الأولى التي دخل فيها
~~ينويها؛ لأنه صرف النية عنها إلى غيرها ولا تجزيه الصلاة التي صرف إليها
~~النية؛ لأنه لم يبتدئها وإن نواها ولو كبر ولم ينو صلاة بعينها ثم نواها لم
~~تجزه؛ لأنه قد دخل في صلاة لم يقصد قصدها بالنية
# ولو فاتته ظهر وعصر فدخل في الظهر ينوي بها الظهر والعصر لم تجزه صلاته
~~عن واحدة منهما؛ لأنه لم يخص النية للظهر ولا العصر
# ولو فاتته صلاة لا يدري أي صلاة هي فكبر ينويها لم تجزه حتى ينويها
~~بعينها.
### | [باب ما يدخل به في الصلاة من التكبير]
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سعيد بن سالم عن سفيان بن
~~سعيد الثوري عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن محمد بن علي ابن الحنفية عن
~~أبيه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال «مفتاح الصلاة الوضوء
~~وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم» (قال الشافعي) : فمن أحسن التكبير لم
~~يكن داخلا
# PageV01P121
# في الصلاة إلا بالتكبير نفسه، والتكبير الله أكبر ولا يكون داخلا بغير
~~التكبير نفسه ولو قال الله الكبير الله العظيم، أو الله الجليل، أو الحمد
~~لله، أو سبحان الله، أو ما ذكر الله به لم يكن داخلا في الصلاة إلا
~~بالتكبير نفسه وهو الله أكبر، ولو قال الله أكبر من كل شيء وأعظم والله
~~أكبر كبيرا فقد كبر وزاد شيئا فهو داخل في الصلاة بالتكبير والزيادة نافلة
~~وكذلك إن قال الله ms0155 الأكبر وهكذا التكبير وزيادة الألف واللام لا تحيل معنى
~~التكبير ومن لم يحسن التكبير بالعربية كبر بلسانه ما كان وأجزأه وعليه أن
~~يتعلم التكبير والقرآن والتشهد بالعربية فإن علم لم تجزه صلاته إلا بأن
~~يأتي به بالعربية
# (قال الشافعي) : ولو أن رجلا عرف العربية وألسنة سواها فأتى بالتكبير
~~نفسه بغير العربية لم يكن داخلا في الصلاة إنما يجزيه التكبير بلسانه ما لم
~~يحسنه بالعربية فإذا أحسنها لم يجزه التكبير إلا بالعربية (قال الشافعي) :
~~فمن قال كلمة مما وصفت أنه لا يكون داخلا بها في الصلاة، أو أغفل التكبير
~~فصلى فأتى على جميع عمل الصلاة منفردا، أو إماما، أو مأموما أعاد الصلاة
# وإن ذكر بعدما يصلي ركعة، أو ركعتين أنه لم يكبر ابتدأ التكبير مكانه
~~ينوي به تكبيرة الافتتاح وألغى ما مضى من صلاته؛ لأنه لم يكن في صلاة وكان
~~حين كبر داخلا في الصلاة ولا أبالي أن لا يسلم؛ لأنه لم يكن في صلاة وسواء
~~كان يصلي وراء إمام، أو منفردا فإن كان منفردا فهو الاستئناف ولا يزول من
~~موضعه إن شاء وإن زال فلا شيء عليه وإن كان مأموما فكذلك يبتدئ التكبير، ثم
~~يكون داخلا في الصلاة من ساعته التي كبر فيها ولا يمضي في صلاة لم يدخل
~~فيها إذا لم يكبر للدخول فيها
# (قال الشافعي) : فإن كان مأموما فأدرك الإمام قبل أن يركع، أو راكعا فكبر
~~تكبيرة واحدة فإن نوى بها تكبيرة الافتتاح أجزأته وكان داخلا في الصلاة وإن
~~نوى بها تكبيرة الركوع لم يكن داخلا في الصلاة وإن كبر لا ينوي واحدة منهما
~~فليس بداخل في الصلاة وإن كبر ينوي تكبيرة الافتتاح وجعل النية مشتركة بين
~~التكبير الذي يدخل به في الصلاة وغيره فإذا ذكر فيما ذكرت أنه ليس بداخل به
~~في الصلاة فاستأنف فكبر تكبيرة ينوي بها الافتتاح كان حينئذ داخلا في
~~الصلاة؛ لأنه لم يكن في صلاة وإن ذكر فيما قلت هو فيه داخلا في نافلة وكبر
~~ينوي المكتوبة لم يكن له مكتوبة؛ لأنه في ms0156 صلاة حتى يسلم منها، ثم يدخل في
~~المكتوبة بتكبير بعد الخروج من النافلة
# ولو كبر ونوى المكتوبة وليس في صلاة وهو راكع لم يجزه ولا يجزيه حتى يكبر
~~قائما فإن كان مع الإمام فأدركه قبل أن يرفع رأسه من ركوعه فقد أدرك الركعة
~~وإن لم يدركه حتى يرفع رأسه من الركوع فقد فاتته تلك الركعة (قال) : ويكون
~~عليه أن يكبر قائما ينوي المكتوبة ولا يكون داخلا في الصلاة المكتوبة إلا
~~بما وصفت، وإن نقص من التكبير حرفا لم يكن داخلا في الصلاة إلا بإكماله
~~التكبير قائما
# ولو أبقى من التكبير حرفا أتى به وهو راكع، أو منحن للركوع، أو غير قائم
~~لم يكن داخلا في الصلاة المكتوبة وكان داخلا في نافلة حتى يقطع بسلام، ثم
~~يعود قائما فيكمل التكبير، وذلك مثل أن يقول: الله أكبر ولم ينطق بالراء من
~~التكبير إلا راكعا، أو يحذف الراء فلم ينطق بها لم يكن مكملا للتكبير وإن
~~قال الكبير الله لم أره داخلا في الصلاة بهذا وكذلك لو قرأ شيئا
# PageV01P122
# من القرآن لا تجزيه الصلاة إلا به قدم منه وأخر وأتى عليه رأيت أن يعيد
~~حتى يأتي به متتابعا كما أنزل وإذا كان بالمصلي خبل لسان حركه بالتكبير ما
~~قدر وبلغ منه أكثر ما يقدر عليه وأجزأه ذلك؛ لأنه قد فعل الذي قد أطاق منه
~~وليس عليه أكثر منه وسواء في هذا الأخرس ومقطوع اللسان ومن بلسانه عارض ما
~~كان، وهكذا يصنع هؤلاء في القراءة والتشهد والذكر في الصلاة
# وأحب للإمام أن يجهر بالتكبير ويبينه ولا يمططه ولا يحذفه وللمأموم ذلك
~~كله إلا الجهر بالتكبير فإنه يسمعه نفسه ومن إلى جنبه إن شاء لا يجاوزه وإن
~~لم يفعل ذلك الإمام ولا المأموم وأسمعاه أنفسهما أجزأهما وإن لم يسمعاه
~~أنفسهما لم يجزهما ولا يكون تكبيرا مجزئا حتى يسمعاه أنفسهما وكل مصل من
~~رجل، أو امرأة في التكبير سواء إلا أن النساء لا يجاوزن في التكبير استماع
~~أنفسهن وإن أمتهن إحداهن أحببت أن تسمعهن وتخفض صوتا ms0157 عليهن فإذا كبرن خفضن
~~أصواتهن في التكبير في الخفض والرفع.
### | [باب من لا يحسن القراءة وأقل فرض الصلاة]
# والتكبير في الخفض والرفع
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم بن محمد عن علي بن
~~يحيى بن خلاد عن أبيه عن رفاعة بن مالك أنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- يقول: «إذا قام أحدكم إلى الصلاة فليتوضأ كما أمره الله تعالى، ثم ليكبر
~~فإن كان معه شيء من القرآن قرأ به وإن لم يكن معه شيء من القرآن فليحمد
~~الله وليكبر، ثم ليركع حتى يطمئن راكعا، ثم ليرفع فليقم حتى يطمئن قائما،
~~ثم يسجد حتى يطمئن ساجدا، ثم ليرفع رأسه فليجلس حتى يطمئن جالسا فمن نقص من
~~هذا فإنما ينقص من صلاته» أخبرنا إبراهيم بن محمد قال أخبرني محمد بن عجلان
~~عن علي بن يحيى بن خلاد عن أبيه عن رفاعة بن رافع قال «جاء رجل يصلي في
~~المسجد قريبا من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم جاء فسلم على النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: أعد صلاتك
~~فإنك لم تصل، فعاد فصلى كنحو مما صلى فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أعد صلاتك فإنك لم تصل فقال علمني يا رسول الله كيف أصلي؟ قال: إذا توجهت
~~إلى القبلة فكبر، ثم اقرأ بأم القرآن، وما شاء الله أن تقرأ فإذا ركعت
~~فاجعل راحتيك على ركبتيك ومكن ركوعك وامدد ظهرك فإذا رفعت فأقم صلبك وارفع
~~رأسك حتى ترجع العظام إلى مفاصلها فإذا سجدت فمكن سجودك فإذا رفعت فاجلس
~~على فخذك اليسرى، ثم اصنع ذلك في كل ركعة وسجدة حتى تطمئن» (قال الشافعي) :
~~وبهذا كله نأخذ فأمر من لم يحسن يقرأ أن يذكر الله تعالى فيحمده ويكبره ولا
~~يجزيه إذا لم يحسن يقرأ إلا ذكر الله عز وجل وفي هذا دليل على أنه إنما
~~خوطب بالقراءة من يحسنها وكذلك خوطب بالفرائض من يطيقها ويعقلها وإذ لم
~~يحسن أم القرآن وأحسن غيرها لم يجزه أن ms0158
# PageV01P123
# يصلي بلا قراءة وأجزأه في غيرها بقدر أم القرآن لا يجزيه أقل من سبع
~~آيات، وأحب إلي أن يزيد إن أحسن، وأقل ما أحب أن يزيد آية حتى تكون قدر أم
~~القرآن وآية ولا يبين لي إن اقتصر على أم القرآن إن أحسنها، أو غيرها
~~وقدرها إن لم يحسنها أن عليه إعادة فإن لم يحسن سبع آيات وأحسن أقل منهن لم
~~يجزه إلا أن يقرأ بما أحسن كله إذا كان سبع آيات، أو أقل فإن قرأ بأقل منه
~~أعاد الركعة التي لم يكمل فيها سبع آيات إذا أحسنهن وسواء كان الآي طوالا،
~~أو قصارا لا يجزيه إلا بعدد آي أم القرآن وسواء كن في سورة واحدة، أو سور
~~متفرقة لا يجزيه حتى يأتي بسبع آيات إذا أحسن سبعا، أو ثمانيا وكان أقل ما
~~عليه أن يأتي بسبع آيات وإن لم يحسن سبعا ذكر الله عز وجل مع ما أحسن ولا
~~يجزيه إلا أن يذكر الله العظيم فإذا جاء بشيء من ذكر الله تعالى أجزأه مع
~~ما يحسن وإنما قلت هذا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذ جعل عليه أن
~~يذكر الله حين لا يحسن أم القرآن وإن لم يأمره بصلاة بلا ذكر عقلت أنه إذا
~~أحسن أم القرآن الذي هو سنة الصلاة كان عليه أوجب من الذكر غيره إن لم يحسن
~~الرجل أم القرآن لم يجز أن يؤم من يحسن أم القرآن فإن أمه لم تجز للمأموم
~~صلاته وأجزأت الإمام فإذا أحسن أم القرآن ولم يحسن غيرها لم أحب أن يؤم من
~~يحسنها وأكثر منها وإن فعل فلا يبين لي أن يعيد من صلى خلفه؛ لأنها إن
~~انتهى إليها فلا يبين لي أن يعيد من لم يزد عليها ولا أحب إلا أن يزاد معها
~~آية، أو أكثر ويجوز أن يؤم من لا يحسن أم القرآن ولا شيئا من القرآن من لا
~~يحسن ولا يجوز أن يؤم من لا يحسن أحدا يحسن شيئا من القرآن ومن أحسن شيئا
~~من ms0159 القرآن فهو أولى بأن يؤم ممن لا يحسن ومن أحسن أقل من سبع آيات فأم، أو
~~صلى منفردا ردد بعض الآي حتى يقرأ به سبع آيات، أو ثمان آيات وإن لم يفعل
~~لم أر عليه إعادة ولا يجزيه في كل ركعة إلا قراءة ما أحسن مما بينه وبين أن
~~يكمل سبع آيات، أو ثمان آيات من أحسنهن (قال الشافعي) : وفي حديث رفاعة بن
~~مالك عن النبي - صلى الله عليه وسلم - دليل على أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - علمه الفرض عليه في الصلاة دون الاختيار فعلمه الوضوء وتكبيرة
~~الافتتاح قبل القراءة ولم يذكر أنه علمه القول بعد تكبيرة الافتتاح قبل
~~القراءة ولا التكبير في الخفض والرفع وقول سمع الله لمن حمده ولا رفع
~~اليدين في الصلاة ولا التسبيح في الركوع والسجود وقد علمه القراءة فإن لم
~~يحسن فالذكر وعلمه الركوع والسجود والاعتدال من الركوع والسجود والجلوس في
~~الصلاة والقراءة فلهذا قلنا: من ترك افتتاح الصلاة بعد تكبيرة الافتتاح
~~والتكبير في الخفض والرفع ورفع اليدين في الركوع والسجود وقول سمع الله لمن
~~حمده ربنا لك الحمد ويجلس جلسة لم يأمره بها في الصلاة فقد ترك الاختيار
~~وليست عليه إعادة صلاته وعلم رجلا في حديث ابن عجلان قراءة أم القرآن وقال
~~ما شاء الله فجعل ذلك إلى القارئ فاحتمل أن يكون قراءة أم القرآن في الصلاة
~~فرضا مع ما جاء فيها غير هذا مما يشبه أن يكون يدل على أنها تجزئ عن غيرها
~~ولا يجزئ غيرها عنها وإن تركها وهو يحسن لم تجزه الصلاة وإن ترك غيرها
~~كرهته له ولا يبين لي أن عليه إعادة الصلاة وهو قد يحتمل أن يكون الفرض على
~~من أحسن القراءة قراءة أم القرآن وآية، أو أكثر؛ لأن أقل ما ينبغي أن يقرأ
~~مع أم القرآن في ركعة آية لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - «وما شاء الله
~~معها» فلا أحب لأحد أن يدع أن يقرأ مع أم القرآن في ركعة آية وإن تركها
~~كرهته له، ms0160 ولا يبين لي أن عليه إعادة لما وصفت وإن حديث عبادة وأبي هريرة
~~يدلان على
# PageV01P124
# فرض أم القرآن ولا دلالة له فيهما ولا في واحد منهما على فرض غيرها معها
~~(قال الشافعي) : والعمد في ترك أم القرآن والخطأ سواء في أن لا تجزئ ركعة
~~إلا بها، أو بشيء معها إلا ما يذكر من المأموم إن شاء الله تعالى ومن لا
~~يحسن يقرؤها؛ ولهذا قلنا: إن من لم يحسن يقرأ أجزأته الصلاة بلا قراءة وبأن
~~الفرض على من علمه ولم يذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - الجلوس للتشهد
~~إنما ذكر الجلوس من السجود فأوجبنا التشهد والصلاة على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - على من أحسنه بغير هذا الحديث، فأقل ما على المرء في صلاته ما
~~وصفنا، وأكمله ما نحن فيه ذاكرون إن شاء الله تعالى.
### | [باب رفع اليدين في التكبير في الصلاة]
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان بن عيينة عن الزهري
~~عن سالم بن عبد الله عن أبيه قال «رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إذا افتتح الصلاة يرفع يديه حتى تحاذي منكبيه وإذا أراد أن يركع وبعد ما
~~يرفع رأسه من الركوع ولا يرفع بين السجدتين» (قال الشافعي) وقد روى هذا سوى
# PageV01P125
# ابن عمر اثنا عشر رجل عن النبي - صلى الله عليه وسلم - (قال الشافعي) :
~~وبهذا نقول فنأمر كل مصل إماما، أو مأموما، أو منفردا؛ رجلا، أو امرأة؛ أن
~~يرفع يديه إذا افتتح الصلاة؛ وإذا كبر للركوع؛ وإذا رفع رأسه من الركوع
~~ويكون رفعه في كل واحدة من هذه الثلاث حذو منكبيه؛ ويثبت يديه مرفوعتين حتى
~~يفرغ من التكبير كله ويكون مع افتتاح التكبير، ورد يديه عن الرفع مع
~~انقضائه.
# ولا نأمره أن يرفع يديه في شيء من الذكر في الصلاة التي لها ركوع وسجود
~~إلا في هذه المواضع الثلاث فإن كان بإحدى يدي المصلي
# PageV01P126
# علة لا يقدر على رفعها معها حتى يبلغ حيث وصفت ويقدر على رفعها دون ذلك
~~رفعها إلى حيث يقدر فإن كانت ms0161 به علة لا يقدر على رفعها معها مجاوزا لمنكبيه
~~ولا يقدر على الاقتصار برفعها على منكبيه ولا ما دونهما فلا يدع رفعهما وإن
~~جاوز منكبيه (قال الشافعي) : وإن كانت به علة يقدر معها على أخذ رفعين إما
~~رفع دون منكبيه وإما رفع فوق منكبيه، ولا يقدر على رفعهما حذو منكبيه
~~رفعهما فوق منكبيه؛ لأنه قد جاء بالرفع كما أمر والزيادة شيء غلب عليه (قال
~~الشافعي) : وإن كانت إحداهما صحيحة والأخرى عليلة صنع بالعليلة ما وصفت
~~واقتصر بالصحيحة على حذو منكبيه وإن غفل فصلى بلا رفع اليدين حيث أمرته به
~~وحتى تنقضي التكبيرة التي أمرته بالرفع فيها لم يرفعهما بعد التكبيرة ولا
~~بعد فراغه من قول: سمع الله لمن حمده ولا في موضع غيره؛ لأنه هيئة في وقت
~~فإذا مضى لم يوضع في غيره وإن أغفله عند ابتداء التكبير وذكره قبل أن يقضيه
~~رفع وكل ما قلت يصنعه في التكبيرة الأولى والتكبيرة للركوع أمرته يصنعه في
~~قوله " سمع الله لمن حمده " وفي قوله " ربنا ولك الحمد " وإن أثبت يديه بعد
~~انقضاء التكبير مرفوعتين قليلا فلا يضره ولا آمره به ورفع اليدين في كل
~~صلاة نافلة وفريضة سواء (قال الشافعي) : ويرفع يديه في كل تكبيرة على جنازة
~~خبرا وقياسا على أنه تكبير وهو قائم وفي كل تكبير العيدين والاستسقاء؛ لأن
~~كل هذا تكبير وهو قائم وكذلك يرفع يديه في التكبير لسجود القرآن وسجود
~~الشكر؛ لأنهما معا تكبير افتتاح وسواء في هذا كله صلى، أو سجد وهو قائم، أو
~~قاعد، أو مضطجع يومئ إيماء في أن يرفع يديه؛ لأنه في ذلك كله في موضع قيام
~~وإن ترك رفع اليدين في جميع ما أمرته به، أو رفعهما حيث لم آمره في فريضة،
~~أو نافلة، أو سجود، أو عيد، أو جنازة كرهت ذلك له ولم يكن عليه إعادة صلاة
~~ولا سجود لسهو عمد ذلك، أو نسيه، أو جهله؛ لأنه هيئة في العمل وهكذا أقول
~~في كل هيئة في عمل تركها
# PageV01P127
### | [باب افتتاح الصلاة]
# أخبرنا الربيع ms0162 قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مسلم بن خالد وعبد المجيد
~~وغيرهما عن ابن جريج عن موسى بن عقبة عن عبد الله بن الفضل عن الأعرج عن
~~عبيد الله بن أبي رافع عن علي بن أبي طالب «أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال بعضهم كان إذا ابتدأ الصلاة وقال غيره منهم كان إذا افتتح
~~الصلاة قال وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين
~~إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وقال
~~أكثرهم وأنا أول المسلمين قال ابن أبي رافع وشككت أن يكون أحدهم قال وأنا
~~من المسلمين اللهم أنت الملك لا إله إلا أنت سبحانك وبحمدك أنت ربي وأنا
~~عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعها لا يغفرها إلا أنت
~~واهدني لأحسن الأخلاق لا يهدي لأحسنها إلا أنت واصرف عنى سيئها لا يصرف عني
~~سيئها إلا أنت لبيك وسعديك والخير بيديك والشر ليس إليك والمهدي من هديت
~~أنا بك وإليك لا منجى منك إلا إليك تباركت وتعاليت أستغفرك وأتوب إليك»
~~أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم عن محمد قال حدثني
~~صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة قال «كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إذا قام إلى الصلاة ثم كبر قال {وجهت وجهي للذي فطر السماوات
~~والأرض حنيفا وما أنا من المشركين} [الأنعام: 79] وآيتين بعدها إلى قوله
~~{وأنا أول المسلمين} [الأنعام: 163] ثم يقول اللهم أنت الملك لا إله إلا
~~أنت سبحانك اللهم وبحمدك أنت ربي وأنا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر
~~لي ذنوبي جميعها لا يغفر الذنوب إلا أنت واهدني لأحسن الأخلاق ولا يهدي
~~لأحسنها إلا أنت واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها إلا أنت لبيك وسعديك
~~والخير بيديك والشر ليس إليك والمهدي من هديت أنا بك وإليك لا منجى ولا
~~ملجأ منك إلا إليك تباركت وتعاليت أستغفرك وأتوب إليك» (قال الشافعي) :
~~وبهذا كله أقول وآمر وأحب أن يأتي ms0163 به كما يروى عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لا يغادر منه شيئا ويجعل مكان: " وأنا أول المسلمين " " وأنا
~~من المسلمين " (قال) : فإن زاد فيه شيئا، أو نقصه كرهته ولا إعادة ولا سجود
~~للسهو عليه عمد ذلك، أو نسيه، أو جهله (قال الشافعي) : وإن سها عنه حين
~~يفتتح الصلاة ثم ذكر قبل أن يفتتح القراءة أحببت أن يقوله وإن لم يذكره حتى
~~يفتتح القراءة لم يقله ولا يقوله إلا في أول ركعة ولا يقوله فيما بعدها
~~بحال.
# وإن ذكره قبل افتتاح القراءة وقبل التعوذ أحببت أن يقوله (قال الشافعي) :
~~وسواء في ذلك الإمام والمأموم إذا لم يفت المأموم من الركعة ما لا يقدر
~~عليه فإن فاته منها ما يقدر على بعض هذا القول ولا يقدر على بعضه أحببت أن
~~يقوله وإن لم يقله لم يقضه في ركعة غيرها وإن كان خلف الإمام فيما لا يجهر
~~فيه ففاته من الركعة ما لو قاله لم يقرأ أم القرآن تركه.
# وإن قال غيرها من ذكر الله وتعظيمه لم يكن عليه فيه شيء إن شاء الله
~~تعالى، وكذلك إن قاله حيث لا آمره أن يقوله ولا يقطع ذكر الله الصلاة في أي
~~حال ذكره (قال الشافعي) : ويقول هذا في الفريضة والنافلة.
### | [باب التعوذ بعد الافتتاح]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : قال الله عز وجل {فإذا قرأت القرآن
~~فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم} [النحل: 98] أخبرنا الربيع قال أخبرنا
~~الشافعي قال أخبرنا إبراهيم بن محمد عن سعد بن عثمان عن صالح بن أبي صالح
# PageV01P128
# أنه سمع أبا هريرة وهو يؤم الناس رافعا صوته ربنا إنا نعوذ بك من الشيطان
~~الرجيم في المكتوبة وإذا فرغ من أم القرآن.
# (قال الشافعي) وكان ابن عمر يتعوذ في نفسه.
# (قال الشافعي) : وأيهما فعل الرجل أجزأه إن جهر، أو أخفى وكان بعضهم
~~يتعوذ حين يفتتح قبل أم القرآن وبذلك أقول وأحب أن يقول أعوذ بالله من
~~الشيطان الرجيم وإذا استعاذ بالله من الشيطان الرجيم وأي كلام استعاذ به
~~أجزأه ويقوله ms0164 في أول ركعة وقد قيل إن قاله حين يفتتح كل ركعة قبل القراءة
~~فحسن ولا آمر به في شيء من الصلاة أمرت به في أول ركعة وإن تركه ناسيا، أو
~~جاهلا، أو عامدا لم يكن عليه إعادة ولا سجود سهو وأكره له تركه عامدا وأحب
~~إذا تركه في أول ركعة أن يقوله في غيرها وإنما منعني أن آمره أن يعيد «أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - علم رجلا ما يكفيه في الصلاة فقال كبر ثم
~~اقرأ» (قال) : ولم يرو عنه أنه أمره بتعوذ ولا افتتاح فدل على أن افتتاح
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اختيار وأن التعوذ مما لا يفسد الصلاة إن
~~تركه
### | [باب القراءة بعد التعوذ]
# أخبرنا الربيع قال قال الشافعي - رحمه الله تعالى - وسن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أن يقرأ القارئ في الصلاة بأم القرآن ودل على أنها فرض
~~على المصلي إذا كان يحسن يقرؤها أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال
~~أخبرنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن محمود بن ربيع عن عبادة بن الصامت أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال «لا صلاة لمن لم يقرأ فاتحة الكتاب»
~~أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان بن عيينة عن العلاء بن
~~عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال
~~«كل صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج فهي خداج» ، أخبرنا الربيع قال
~~أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان عن أيوب بن أبي تميمة عن قتادة عن أنس قال
~~«كان النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر وعمر يستفتحون القراءة بالحمد
~~لله رب العالمين» (قال الشافعي) : يعني يبدءون بقراءة أم القرآن قبل ما
~~يقرأ بعدها والله تعالى أعلم لا يعني أنهم يتركون بسم الله الرحمن الرحيم
~~(قال الشافعي) : فواجب على من صلى منفردا، أو إماما أن يقرأ بأم القرآن في
~~كل ركعة لا يجزيه غيرها وأحب أن يقرأ معها شيئا آية، أو أكثر وسأذكر
~~المأموم إن شاء ms0165 الله تعالى (قال الشافعي) : وإن ترك من أم القرآن حرفا
~~واحدا ناسيا، أو ساهيا لم يعتد بتلك الركعة؛ لأن من ترك منها حرفا لا يقال
~~له قرأ أم القرآن على الكمال (قال الشافعي) : بسم الله الرحمن الرحيم:
~~الآية السابعة فإن تركها، أو بعضها لم تجزه الركعة التي تركها فيها (قال
~~الشافعي) : وبلغني أن ابن عباس - رضي الله عنهما - كان يقول «إن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - كان يفتتح القراءة ب بسم الله الرحمن الرحيم»
~~أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا عبد المجيد بن عبد العزيز عن
~~ابن جريج قال أخبرني أبي عن سعيد بن جبير " ولقد آتيناك سبعا من المثاني "
~~قال هي أم القرآن قال أبي وقرأها على سعيد بن جبير حتى ختمها ثم قال بسم
~~الله الرحمن الرحيم الآية السابعة قال سعيد فقرأها على ابن عباس كما قرأتها
~~عليك ثم قال بسم الله الرحمن الرحيم الآية السابعة قال ابن عباس فادخرها
~~لكم فما أخرجها لأحد قبلكم، أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا
~~إبراهيم بن محمد قال حدثني صالح مولى التوأمة
# PageV01P129
# أن أبا هريرة كان يفتتح الصلاة ب " بسم الله الرحمن الرحيم " أخبرنا
~~الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا عبد المجيد بن عبد العزيز عن ابن
~~جريج قال أخبرني عبد الله بن عثمان بن خثيم أن أبا بكر بن حفص بن عمر أخبره
~~أن أنس بن مالك أخبره قال صلى معاوية بالمدينة صلاة فجهر فيها بالقراءة
~~فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم لأم القرآن ولم يقرأ بها للسورة التي بعدها
~~حتى قضى تلك القراءة ولم يكبر حين يهوي حتى قضى تلك الصلاة فلما سلم ناداه
~~من سمع ذلك من المهاجرين من كل مكان يا معاوية أسرقت الصلاة أم نسيت فلما
~~صلى بعد ذلك قرأ بسم الله الرحمن الرحيم للسورة التي بعد أم القرآن وكبر
~~حين يهوي ساجدا أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم بن
~~محمد قال حدثني عبد الله بن عثمان بن خثيم عن إسماعيل بن ms0166 عبيد بن رفاعة عن
~~أبيه أن معاوية قدم المدينة فصلى بهم فلم يقرأ ب " بسم الله الرحمن الرحيم
~~" ولم يكبر إذا خفض وإذا رفع فناداه المهاجرون حين سلم والأنصار أن يا
~~معاوية سرقت صلاتك أين بسم الله الرحمن الرحيم وأين التكبير إذا خفضت وإذا
~~رفعت فصلى بهم صلاة أخرى فقال ذلك فيها الذي عابوا عليه أخبرنا الربيع قال
~~أخبرنا الشافعي قال أخبرني يحيى بن سليم عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن
~~إسماعيل بن عبيد بن رفاعة عن أبيه عن معاوية والمهاجرين والأنصار مثله، أو
~~مثل معناه لا يخالفه وأحسب هذا الإسناد أخفض من الإسناد الأول (قال
~~الشافعي) : وفي الأولى أنه قرأ بسم الله الرحمن الرحيم في أم القرآن ولم
~~يقرأها في السورة التي بعدها فذلك زيادة حفظها ابن جريج وقوله فصلى بهم
~~صلاة أخرى يحتمل أن يكون أعاد ويحتمل أن تكون الصلاة التي تليها، والله
~~تعالى أعلم.
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مسلم بن خالد وعبد المجيد
~~عن ابن جريج عن نافع عن ابن عمر أنه كان لا يدع بسم الله الرحمن الرحيم لأم
~~القرآن وللسورة التي بعدها.
# (قال للشافعي) هذا أحب إلي؛ لأنه حينئذ مبتدئ قراءة القرآن (قال الشافعي)
~~: وإن أغفل أن يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم وقرأ من الحمد لله رب العالمين
~~حتى يختم السورة كان عليه أن يعود فيقرأ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله
~~رب العالمين حتى يأتي على السورة (قال الشافعي) : ولا يجزيه أن يقرأ بسم
~~الله الرحمن الرحيم بعد قراءة الحمد لله رب العالمين ولا بين ظهرانيها حتى
~~يعود فيقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ثم يبتدئ أم القرآن فيكون قد وضع كل حرف
~~منها في موضعه وكذلك لو أغفل فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ثم قال: {مالك
~~يوم الدين} [الفاتحة: 4] حتى يأتي على آخر السورة وعاد فقال الحمد لله رب
~~العالمين حتى يأتي على آخر السورة، وكذلك لو أغفل " الحمد " فقط فقال: {لله
~~رب العالمين} [الفاتحة: 2] عاد فقرأ " الحمد "، وما ms0167 بعدها لا يجزيه غيره
~~حتى يأتي بها كما أنزلت ولو أجزت له أن يقدم منها شيئا عن موضعه، أو يؤخره
~~ناسيا أجزت له إذا نسي أن يقرأ آخر آية منها ثم التي تليها قبلها ثم التي
~~تليها حتى يجعل بسم الله الرحمن الرحيم آخرها، ولكن لا يجزي عنه حتى يأتي
~~بها بكمالها كما أنزلت ولو وقف فيها، أو تعايا، أو غفل فأدخل فيها آية، أو
~~آيتين من غيرها رجع حتى يقرأ من حيث غفل، أو يأتي بها متوالية فإن جاء بها
~~متوالية لم يقدم منها مؤخرا وإنما أدخل بينها آية من غيرها أجزأت؛ لأنه قد
~~جاء بها متوالية، وإنما أدخل بينها ما له قراءته في الصلاة فلا يكون قاطعا
~~لها به وإن وضعه غير موضعه ولو عمد أن يقرأ منها شيئا ثم يقرأ قبل أن
~~يكملها من القرآن غيرها كان هذا عملا قاطعا لها وكان عليه أن يستأنفها لا
~~يجزيه غيرها، ولو غفل فقرأ ناسيا من غيرها لم يكن عليه إعادة ما مضى منها؛
~~لأنه معفو له عن النسيان في الصلاة إذا أتى على الكمال ولو نسي فقرأ ثم ذكر
~~فتم على قراءة غيرها كان هذا قاطعا لها وكان عليه أن يستأنفها ولو قرأ منها
~~شيئا ثم نوى أن يقطعها ثم عاد فقرأ ما بقي أجزأته ولا يشبه هذا نيته في قطع
~~المكتوبة نفسها وصرفها إلى غيرها ولكنه لو نوى قطعها وسكت شيئا كان قاطعا
# PageV01P130
# لها وكان عليه أن يستأنفها وعمد القطع لها حتى يأخذ في غيرها، أو يصمت
~~فأما ما يتابعه قطعها حديث نفس موضوع عنه (قال الشافعي) : ولو بدأ فقرأ في
~~الركعة غيرها ثم قرأها أجزأت عنه
### | [باب التأمين عند الفراغ من قراءة أم القرآن]
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن سعيد
~~بن المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمن أنهما أخبراه عن أبي هريرة أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - قال «إذا أمن الإمام فأمنوا فإنه من وافق تأمينه
~~تأمين الملائكة ms0168 غفر له ما تقدم من ذنبه» ، قال ابن شهاب: وكان النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول آمين أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا
~~مالك قال أخبرنا سمي مولى أبي بكر عن أبي صالح السمان عن أبي هريرة أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال «إذا قال الإمام: {غير المغضوب عليهم ولا
~~الضالين} [الفاتحة: 7] فقولوا آمين؛ فإنه من وافق قوله قول الملائكة غفر له
~~ما تقدم من ذنبه» أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن أبي
~~الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال
~~«إذا قال أحدكم: آمين وقالت الملائكة في السماء: آمين فوافقت إحداهما
~~الأخرى غفر الله له ما تقدم من ذنبه» (قال الشافعي) : فإذا فرغ الإمام من
~~قراءة أم القرآن قال: آمين، ورفع بها صوته ليقتدي به من كان خلفه فإذا
~~قالها قالوها وأسمعوا أنفسهم ولا أحب أن يجهروا بها فإن فعلوا فلا شيء
~~عليهم وإن تركها الإمام قالها من خلفه وأسمعه لعله يذكر فيقولها ولا
~~يتركونها لتركه كما لو ترك التكبير والتسليم لم يكن لهم تركه، فإن لم يقلها
~~ولا من خلفه فلا إعادة عليهم ولا سجود للسهو وأحب قولها لكل من صلى رجل، أو
~~امرأة، أو صبي في جماعة كان، أو غير جماعة. ولا يقال: آمين إلا بعد أم
~~القرآن فإن لم يقل لم يقضها في موضع غيره (قال الشافعي) : وقول آمين يدل
~~على أن لا بأس أن يسأل العبد ربه في الصلاة كلها في الدين والدنيا مع ما
~~يدل من السنن على ذلك (قال الشافعي) : ولو قال مع: آمين رب العالمين وغير
~~ذلك من ذكر الله كان حسنا لا يقطع الصلاة شيء من ذكر الله
### | [باب القراءة بعد أم القرآن]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وأحب أن يقرأ المصلي بعد أم القرآن
~~سورة من القرآن فإن قرأ بعض سورة أجزأه فإن اقتصر على أم القرآن ولم يقرأ
~~بعدها شيئا لم يبن لي أن يعيد الركعة ولا ms0169 أحب ذلك له وأحب أن يكون أقل ما
~~يقرأ مع أم القرآن في الركعتين الأوليين قدر أقصر سورة من القرآن مثل {إنا
~~أعطيناك الكوثر} [الكوثر: 1] وما أشبهها وفي الأخريين أم القرآن وآية وما
~~زاد كان أحب إلي ما لم يكن إماما فيثقل عليه (قال) : وإذا أغفل من القرآن
~~بعد أم القرآن شيئا، أو قدمه، أو قطعه لم يكن عليه إعادة وأحب أن يعود
~~فيقرأه وذلك أنه لو ترك قراءة ما بعد أم القرآن أجزأته الصلاة وإذا قرأ بأم
~~القرآن وآية معها أي آية كانت إن شاء الله تعالى
# PageV01P131
### | [باب كيف قراءة المصلي]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : قال الله تبارك وتعالى لنبيه - صلى
~~الله عليه وسلم - {ورتل القرآن ترتيلا} [المزمل: 4] (قال الشافعي) : وأقل
~~الترتيل ترك العجلة في القرآن عن الإبانة وكلما زاد على أقل الإبانة في
~~القراءة كان أحب إلي ما لم يبلغ أن تكون الزيادة فيها تمطيطا.
# وأحب ما وصفت لكل قارئ في صلاة وغيرها وأنا له في المصلي أشد استحبابا
~~منه للقارئ في غير صلاة فإذا أيقن المصلي أن لم يبق من القراءة شيء إلا نطق
~~به أجزأته قراءته ولا يجزئه أن يقرأ في صدره القرآن ولم ينطق به لسانه ولو
~~كانت بالرجل تمتمة لا تبين معها القراءة أجزأته قراءته إذا بلغ منها ما لا
~~يطيق أكثر منه وأكره أن يكون إماما وإن أم أجزأ إذا أيقن أنه قرأ ما تجزئه
~~به صلاته، وكذلك الفأفاء أكره أن يؤم فإن أم أجزأه وأحب أن لا يكون الإمام
~~أرت ولا ألثغ وإن صلى لنفسه أجزأه وأكره أن يكون الإمام لحانا؛ لأن اللحان
~~قد يحيل معاني القرآن فإن لم يلحن لحنا يحيل معنى القرآن أجزأته صلاته.
# وإن لحن في أم القرآن لحانا يحيل معنى شيء منها لم أر صلاته مجزئة عنه
~~ولا عمن خلفه وإن لحن في غيرها كرهته ولم أر عليه إعادة؛ لأنه لو ترك قراءة
~~غير أم القرآن وأتى بأم القرآن رجوت أن تجزئه صلاته وإذا أجزأته أجزأت من ms0170
~~خلفه إن شاء الله تعالى.
# وإن كان لحنه في أم القرآن وغيرها لا يحيل المعنى أجزأت صلاته وأكره أن
~~يكون إماما بحال.
### | [باب التكبير للركوع وغيره]
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن علي بن
~~الحسين قال «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يكبر كلما خفض ورفع فما
~~زالت تلك صلاته حتى لقي الله تعالى» أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال
~~أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن أبي سلمة أن أبا هريرة كان يصلي لهم فيكبر كلما
~~خفض ورفع فإذا انصرف قال: والله إني لأشبهكم صلاة برسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# (قال الشافعي) : ولا أحب لمصل منفردا ولا إماما ولا مأموما أن يدع
~~التكبير للركوع والسجود والرفع والخفض؛ وقول سمع الله لمن حمده، وربنا لك
~~الحمد إذا رفع من الركوع ولو رفع رأسه من شيء مما وصفت، أو وضعه بلا تكبير
~~لم يكن عليه أن يكبر بعد رفع الرأس ووضعه وإذا ترك التكبير في موضعه لم
~~يقضه في غيره " قال أبو محمد الربيع بن سليمان: فاتني من هذا الموضع من
~~الكتاب وسمعته من البويطي وأعرفه من كلام الشافعي ".
# (قال الشافعي) : وإذا أراد الرجل أن يركع ابتدأ بالتكبير قائما فكان فيه
~~وهو يهوي راكعا وإذا أراد أن يرفع رأسه من الركوع ابتدأ قوله: سمع الله لمن
~~حمده رافعا مع الرفع ثم قال إذا استوى قائما وفرغ من قوله: سمع الله لمن
~~حمده ربنا ولك الحمد وإذا هوى ليسجد ابتدأ التكبير قائما ثم هوى مع ابتدائه
~~حتى ينتهي إلى السجود وقد فرغ من آخر التكبير ولو كبر وأتم بقية التكبير
~~ساجدا لم يكن عليه شيء واجب إلى أن لا يسجد إلا وقد فرغ من التكبير فإذا
~~رفع رأسه من السجود ابتدأ التكبير حتى يستوي جالسا وقد قضاه فإذا هوى ليسجد
~~ابتدأ التكبير قاعدا وأتمه وهو يهوي للسجود ثم هكذا في جميع صلاته.
# ويصنع في التكبير ما وصفت من أن يبينه ولا يمططه ولا يحذفه فإذا ms0171 جاء
~~بالتكبير بينا أجزأه ولو ترك التكبير سوى تكبيرة الافتتاح وقوله سمع الله
~~لمن حمده لم يعد صلاته وكذلك من ترك.
# PageV01P132
# الذكر في الركوع والسجود وإنما قلت ما وصفت بدلالة الكتاب ثم السنة قال
~~الله عز وجل {اركعوا واسجدوا} [الحج: 77] ولم يذكر في الركوع والسجود عملا
~~غيرهما فكانا الفرض فمن جاء بما يقع عليه اسم ركوع، أو سجود فقد جاء بالفرض
~~عليه والذكر فيهما سنة اختيار وهكذا قلنا في المضمضة والاستنشاق مع غسل
~~الوجه.
# (قال الشافعي) : «ورأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجلا يصلي صلاة
~~لم يحسنها فأمره بالإعادة ثم صلاها فأمره بالإعادة فقال له يا رسول الله
~~علمني فعلمه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الركوع والسجود والرفع
~~والتكبير للافتتاح، وقال فإذا جئت بهذا فقد تمت صلاتك ولم يعلمه ذكرا في
~~ركوع ولا سجود ولا تكبيرا سوى تكبيرة الافتتاح ولا قول سمع الله لمن حمده
~~فقال له فإذا فعلت هذا فقد تمت صلاتك وما نقصت منه فقد نقصت من صلاتك» فدل
~~ذلك على أنه علمه ما لا تجزئ الصلاة إلا به وما فيه ما يؤديها عنه وإن كان
~~الاختيار غيره
### | [باب القول في الركوع]
# أخبرنا الربيع قال: أخبرنا البويطي قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا
~~إبراهيم بن محمد قال: أخبرني صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة
~~قال: «كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا ركع قال اللهم لك ركعت ولك
~~أسلمت وبك آمنت وأنت ربي خشع لك سمعي وبصري وعظامي وشعري وبشري وما استقلت
~~به قدمي لله رب العالمين» أخبرنا الربيع قال أخبرنا البويطي قال أخبرنا
~~الشافعي قال أخبرنا مسلم بن خالد وعبد المجيد أحسبه عن ابن جريج عن موسى بن
~~عقبة عن عبد الله بن الفضل عن عبد الرحمن الأعرج عن عبيد الله بن أبي رافع
~~عن علي بن أبي طالب «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا ركع قال
~~اللهم لك ركعت وبك آمنت ولك أسلمت أنت ربي خشع لك سمعي وبصري ms0172 ومخي وعظمي
~~وما استقلت به قدمي لله رب العالمين» أخبرنا الربيع قال أخبرنا البويطي قال
~~أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان بن عيينة وإبراهيم بن محمد عن سليمان بن
~~سحيم عن إبراهيم بن عبد الله بن معبد عن أبيه عن ابن عباس عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه قال: «ألا إني نهيت أن أقرأ راكعا، أو ساجدا فأما
~~الركوع فعظموا فيه الرب وأما السجود فاجتهدوا فيه» قال أحدهما من الدعاء
~~وقال الآخر فاجتهدوا فإنه قمن أن يستجاب.
# (قال الشافعي) : ولا أحب لأحد أن يقرأ راكعا ولا ساجدا لنهي رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وأنهما موضع ذكر غير القراءة وكذلك لا أحب لأحد أن
~~يقرأ في موضع التشهد قياسا على هذا أخبرنا الربيع قال أخبرنا البويطي قال
~~أخبرنا الشافعي قال أخبرنا محمد بن إسماعيل بن أبي فديك عن ابن أبي ذئب عن
~~إسحاق بن يزيد الهذلي عن عون بن عبد الله بن عتبة بن مسعود أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا ركع أحدكم فقال سبحان ربي العظيم ثلاث مرات
~~فقد تم ركوعه وذلك أدناه وإذا سجد فقال سبحان ربي الأعلى ثلاث مرات فقد تم
~~سجوده وذلك أدناه» .
# (قال الشافعي) : إن كان هذا ثابتا فإنما يعني والله تعالى أعلم أدنى ما
~~ينسب إلى كمال الفرض والاختيار معا لا كمال الفرض وحده وأحب أن يبدأ الراكع
~~في ركوعه أن يقول سبحان ربي العظيم ثلاثا ويقول ما حكيت أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - كان يقوله وكل ما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~في ركوع، أو سجود أحببت أن لا يقصر عنه إماما كان، أو منفردا وهو تخفيف لا
~~تثقيل " قال الربيع إلى ها هنا انتهى سماعي من البويطي ".
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال: وأقل كمال الركوع أن يضع كفيه على
# PageV01P133
# ركبتيه فإذا فعل فقد جاء بأقل ما عليه في الركوع حتى لا يكون عليه إعادة
~~هذه الركعة وإن لم يذكر في الركوع لقول الله عز وجل ms0173 {اركعوا واسجدوا}
~~[الحج: 77] فإذا ركع وسجد فقد جاء بالفرض، والذكر فيه سنة اختيار لا أحب
~~تركها وما علم النبي - صلى الله عليه وسلم - الرجل من الركوع والسجود ولم
~~يذكر الذكر فدل على أن الذكر فيه سنة اختيار وإن كان أقطع، أو أشل إحدى
~~اليدين أخذ إحدى ركبتيه بالأخرى وإن كانتا معا عليلتين بلغ من الركوع ما لو
~~كان مطلق اليدين فوضع يديه على ركبتيه لم يجاوزه، ولا يجزيه غير ذلك وإن
~~كان صحيح اليدين فلم يضع يديه على ركبتيه فقد أساء ولا شيء عليه إذا بلغ من
~~الركوع ما لو وضع يديه على ركبتيه لم يجاوزه إذا ترك وضع يديه على ركبتيه
~~وشك في أنه لم يبلغ من الركوع ما لو وضع يديه على ركبتيه لم يجاوزه لم يعتد
~~بهذه الركعة.
# (قال الشافعي) : وكمال الركوع أن يضع يديه على ركبتيه ويمد ظهره وعنقه
~~ولا يخفض عنقه عن ظهره ولا يرفعه ولا يجافي ظهره ويجتهد أن يكون مستويا في
~~ذلك كله فإن رفع رأسه عن ظهره، أو ظهره عن رأسه، أو جافى ظهره حتى يكون
~~كالمحدودب كرهت ذلك له ولا إعادة عليه؛ لأنه قد جاء بالركوع والركوع في
~~الظهر، ولو بلغ أن يكون راكعا فرفع يديه فلم يضعهما على ركبتيه ولا غيرهما
~~لم تكن عليه إعادة ولو أن رجلا أدرك الإمام راكعا فركع قبل أن يرفع الإمام
~~ظهره من الركوع اعتد بتلك الركعة، ولو لم يركع حتى يرفع الإمام ظهره من
~~الركوع لم يعتد بتلك الركعة ولا يعتد بها حتى يصير راكعا والإمام راكع
~~بحاله، ولو ركع الإمام فاطمأن راكعا ثم رفع رأسه من الركوع فاستوى قائما،
~~أو لم يستو إلا أنه قد زايل الركوع إلى حال لا يكون فيها تام الركوع ثم عاد
~~فركع ليسبح فأدركه رجل في هذه الحال راكعا فركع معه لم يعتد بهذه الركعة؛
~~لأن الإمام قد أكمل الركوع أولا وهذا ركوع لا يعتد به من الصلاة.
# (قال الربيع) وفيه قول آخر أنه إذا ركع ولم يسبح ms0174 ثم رفع رأسه ثم عاد فركع
~~ليسبح فقد بطلت صلاته؛ لأن ركوعه الأول كان تماما وإن لم يسبح فلما عاد
~~فركع ركعة أخرى ليسبح فيها كان قد زاد في الصلاة ركعة عامدا فبطلت صلاته
~~بهذا المعنى.
# (قال الشافعي) : وإذا ركع الرجل مع الإمام ثم رفع قبل الإمام فأحب أن
~~يعود حتى يرفع الإمام رأسه ثم يرفع برفعه، أو بعده وإن لم يرفع وقد ركع مع
~~الإمام كرهته له ويعتد بتلك الركعة ولو ركع المصلي فاستوى راكعا وسقط إلى
~~الأرض كان عليه أن يقوم حتى يعتدل صلبه قائما ولم يكن عليه أن يعود لركوع؛
~~لأنه قد ركع ولو أدركه رجل بعد ما ركع وسقط راكعا باركا، أو مضطجعا، أو
~~فيما بين ذلك لم يزل عن الركوع فركع معه لم يعتد بتلك الركعة؛ لأنه راكع في
~~حين لا يجزئ فيه الركوع ألا ترى أنه لو ابتدأ الركوع في تلك الحال لم يكن
~~راكعا؛ لأن فرضه أن يركع قائما لا غير قائم ولو عاد فقام راكعا كما هو
~~فأدركه رجل فركع معه في تلك الحال لم تجزه تلك الركعة؛ لأنه قد خرج من
~~الركوع الأول حين زايل القيام واستأنف ركوعا غير الأول قبل سجوده وإذا كان
~~الرجل إماما فسمع حس رجل خلفه لم يقم راكعا له ولا يحبسه
# PageV01P134
# في الصلاة شيء انتظارا لغيره ولا تكون صلاته كلها إلا خالصا لله عز وجل
~~لا يريد بالمقام فيها شيئا إلا هو عز وجل.
### | [باب القول عند رفع الرأس من الركوع]
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال ويقول الإمام والمأموم والمنفرد
~~عند رفعهم رءوسهم من الركوع سمع الله لمن حمده فإذا فرغ منها قائلها أتبعها
~~فقال ربنا ولك الحمد وإن شاء قال اللهم ربنا لك الحمد ولو قال لك الحمد
~~ربنا اكتفى والقول الأول اقتداء بما أمر به رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أحب إلي ولو قال من حمد الله سمع له لم أر عليه إعادة وأن يقول سمع الله
~~لمن حمده اقتداء برسول الله ms0175 - صلى الله عليه وسلم - أحب إلي أخبرنا الربيع
~~قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا عبد المجيد بن أبي داود ومسلم بن خالد عن
~~ابن جريج عن موسى بن عقبة عن عبد الله بن الفضل عن عبد الرحمن الأعرج عن
~~عبيد الله بن أبي رافع عن علي بن أبي طالب «أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كان إذا رفع رأسه من الركوع في الصلاة المكتوبة قال: اللهم ربنا لك
~~الحمد ملء السموات وملء الأرض وملء ما شئت من شيء بعد» وإن لم يزد على أن
~~يركع ويرفع ولم يقل شيئا كرهت ذلك له ولا إعادة عليه ولا سجود سهو.
### | [باب كيف القيام من الركوع]
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم بن محمد عن محمد بن
~~عجلان عن علي بن يحيى عن رفاعة بن رافع «أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال لرجل: فإذا ركعت فاجعل راحتيك على ركبتيك ومكن لركوعك فإذا رفعت فأقم
~~صلبك وارفع رأسك حتى ترجع العظام إلى مفاصلها» .
# (قال الشافعي) : ولا يجزي مصليا قدر على أن يعتدل قائما إذا رفع رأسه من
~~الركوع شيء دون أن يعتدل قائما إذا كان ممن يقدر على القيام وما كان من
~~القيام دون الاعتدال لم يجزئه.
# (قال الشافعي) : ولو رفع رأسه فشك أن يكون اعتدل ثم سجد، أو طرحه شيء عاد
~~فقام حتى يعتدل ولم يعتد بالسجود حتى يعتدل قائما قبله وإن لم يفعل لم يعتد
~~بتلك الركعة من صلاته ولو ذهب ليعتدل فعرضت له علة تمنعه الاعتدال فسجد
~~أجزأت عنه تلك الركعة من صلاته؛ لأنه لم يكن ممن يقدر على الاعتدال وإن
~~ذهبت العلة عنه قبل السجود فعليه أن يعود معتدلا؛ لأنه لم يدع القيام كله
~~بدخوله في عمل السجود الذي يمنعه حتى صار يقدر على الاعتدال وإن ذهبت العلة
~~عنه بعدما يصير ساجدا لم يكن عليه ولا له أن يقوم إلا لما يستقبل من الركوع
~~وإن فعل فعليه سجود السهو؛ لأنه زاد في صلاته ما ليس عليه وإذا ms0176 اعتدل قائما
~~لم أحب له يتلبث حتى يقول ما أحببت له القول ثم يهوي ساجدا، أو يأخذ في
~~التكبير فيهوي وهو فيه
# PageV01P135
# وبعد أن يصل إلى الأرض ساجدا مع انقضاء التكبير وإن أخر التكبير عن ذلك،
~~أو كبر معتدلا، أو ترك التكبير كرهت ذلك له، ولا إعادة، ولا سجود للسهو
~~عليه ولو أطال القيام بذكر الله عز وجل يدعو وساهيا وهو لا ينوي به القنوت
~~كرهت ذلك له ولا إعادة ولا سجود للسهو؛ لأن القراءة من عمل الصلاة في غير
~~هذا الموضع وهذا الموضع موضع ذكر غير قراءة فإن زاد فيه فلا يوجب عليه
~~سهوا، ولذلك لو أطال القيام ينوي به القنوت كان عليه سجود السهو؛ لأن
~~القنوت عمل معدود من عمل الصلاة فإذا عمله في غير موضعه، أوجب عليه السهو.
### | [باب كيف السجود]
# أخبرنا الربيع قال.
# (قال الشافعي) : وأحب أن يبتدئ التكبير قائما وينحط مكانه ساجدا ثم يكون
~~أول ما يضع على الأرض منه ركبتيه ثم يديه ثم وجهه وإن وضع وجهه قبل يديه،
~~أو يديه قبل ركبتيه كرهت ذلك ولا إعادة ولا سجود سهو عليه ويسجد على سبع
~~وجهه وكفيه وركبتيه وصدور قدميه أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال
~~أخبرنا سفيان بن عيينة عن ابن طاوس عن أبيه عن ابن عباس قال «أمر النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أن يسجد منه على سبع يديه وركبتيه وأطراف أصابع قدميه
~~وجبهته ونهى أن يكفت الشعر والثياب قال سفيان: وزادنا فيه ابن طاوس: فوضع
~~يده على جبهته ثم أمرها على أنفه حتى بلغ طرف أنفه» وكان أبي يعد هذا واحدا
~~أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان قال أخبرنا عمرو بن
~~دينار سمع طاوسا يحدث عن ابن عباس «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر أن
~~يسجد منه على سبع ونهى أن يكفت شعره، أو ثيابه» أخبرنا الربيع قال أخبرنا
~~الشافعي قال أخبرنا إبراهيم بن محمد عن يزيد بن عبد الله بن الهاد عن محمد
~~بن إبراهيم عن عامر بن ms0177 سعد بن أبي وقاص عن العباس بن عبد المطلب أنه سمع
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول «إذا سجد العبد سجد معه سبعة آراب وجهه
~~وكفاه وركبتاه وقدماه» .
# (قال الشافعي) : وكمال فرض السجود وسنته أن يسجد على جبهته وأنفه وراحتيه
~~وركبتيه وقدميه وإن سجد على جبهته دون أنفه كرهت ذلك له وأجزأه؛ لأن الجبهة
~~موضع السجود أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم بن محمد
~~قال أخبرني إسحاق بن عبد الله عن يحيى بن علي بن خلاد عن أبيه عن عمه
~~رفاعة، أو عن رفاعة بن رافع بن مالك «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أمر رجلا إذا سجد أن يمكن وجهه من الأرض حتى تطمئن مفاصله ثم يكبر فيرفع
~~رأسه ويكبر فيستوي قاعدا يثني قدميه حتى يقيم صلبه ويخر ساجدا حتى يمكن
~~وجهه بالأرض وتطمئن مفاصله فإذا لم يصنع هذا أحدكم لم تتم صلاته» .
# (قال الشافعي) : ولو سجد على بعض جبهته دون جميعها كرهت ذلك له ولم يكن
~~عليه إعادة؛ لأنه ساجد على جبهته ولو سجد على أنفه دون جبهته لم يجزه؛ لأن
~~الجبهة موضع السجود وإنما سجد، والله أعلم على الأنف لاتصاله بها ومقاربته
~~لمساويها ولو سجد على خده، أو على صدغه لم يجزه السجود؛ لأن الجبهة موضع
~~السجود ولو سجد على رأسه ولم يمس شيئا من جبهته الأرض لم يجزه السجود وإن
~~سجد على رأسه فماس شيئا من جبهته الأرض أجزأه السجود إن شاء الله تعالى ولو
~~سجد على جبهته ودونها ثوب، أو غيره لم يجزه السجود إلا أن يكون جريحا فيكون
~~ذلك عذرا ولو سجد عليها وعليها ثوب متخرق فماس شيئا من جبهته على الأرض
~~أجزأه ذلك؛ لأنه ساجد وشيء من جبهته على الأرض وأحب أن يباشر راحتيه الأرض
~~في البرد والحر فإن لم يفعل وسترهما من حر، أو برد وسجد
# PageV01P136
# عليهما فلا إعادة عليه ولا سجود سهو.
# (قال الشافعي) : ولا أحب هذا كله في ركبتيه بل أحب أن تكون ركبتاه
~~مستترتين بالثياب ولا ms0178 أحب أن يخفف عن ركبتيه من الثياب شيئا لأني لا أعلم
~~أحدا أمر بالإفضاء بركبتيه إلى الأرض وأحب إذا لم يكن الرجل متخففا أن يفضي
~~بقدميه إلى الأرض ولا يسجد منتعلا فتحول النعلان بين قدميه والأرض فإن أفضى
~~بركبتيه إلى الأرض، أو ستر قدميه من الأرض فلا شيء عليه؛ لأنه قد يسجد
~~منتعلا متخففا ولا يفضي بقدميه إلى الأرض.
# (قال الشافعي) : وفي هذا قولان أحدهما أن يكون عليه أن يسجد على جميع
~~أعضائه التي أمرته بالسجود عليها ويكون حكمها غير حكم الوجه في أن له أن
~~يسجد عليها كلها متغطية فتجزيه؛ لأن اسم السجود يقع عليها وإن كانت محولا
~~دونها بشيء فمن قال هذا قال إن ترك جبهته فلم يوقعها الأرض وهو يقدر على
~~إيقاعه الأرض فلم يسجد كما إذا ترك جبهته فلم يوقعها الأرض وهو يقدر على
~~ذلك فلم يسجد وإن سجد على ظهر كفيه لم يجزه؛ لأن السجود على بطونها وكذلك
~~إن سجد على حروفها وإن ماس الأرض ببعض يديه أصابعهما، أو بعضهما، أو
~~راحتيه، أو بعضهما، أو سجد على ما عدا جبهته متغطيا أجزأه وهكذا هذا في
~~القدمين والركبتين.
# (قال الشافعي) : وهذا مذهب يوافق الحديث، والقول الثاني أنه إذا سجد على
~~جبهته، أو على شيء منها دون ما سواها أجزأه؛ لأنه إنما قصد بالسجود قصد
~~الوجه تعبد الله تعالى «وأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال سجد وجهي
~~للذي خلقه وشق سمعه وبصره» وأنه أمر بكشف الوجه ولم يأمر بكشف ركبة ولا قدم
~~ولو أن رجلا هوى ليسجد فسقط على بعض جسده ثم انقلب على وجهه فماست جبهته
~~الأرض لم يعتد بهذا السجود؛ لأنه لم يرده ولو انقلب يريده فماست جبهته
~~الأرض أجزأه السجود وهكذا لو هوى على وجهه لا يريد سجودا فوقع على جبهته لم
~~يعتد بهذا له سجودا ولو هوى يريد السجود وكان على إرادته فلم يحدث إرادة
~~غير إرادته السجود أجزأه السجود ولا يجزيه إذا سجد السجدة الأولى إلا أن
~~يرفع رأسه ثم ms0179 يستوي قاعدا حتى يعود كل عضو منه إلى مفصله ثم ينحط فيسجد
~~الثانية فإن سجد الثانية قبل هذا لم يعدها سجدة لما وصفت من حديث رفاعة بن
~~رافع وعليه في كل ركعة وسجدة من الصلاة ما وصفت وكذلك كل ركعة وقيام ذكرته
~~في الصلاة فعليه فيه من الاعتدال والفعل ما وصفت.
### | [باب التجافي في السجود]
# (قال الشافعي) - رحمه الله تعالى - روى عبد الله بن أبي بكر عن عباس بن
~~سهل عن أبي حميد بن سعد الساعدي «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان
~~إذا سجد جافى بين يديه» وروى صالح مولى التوأمة عن أبي هريرة «أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - كان إذا سجد يرى بياض إبطيه مما يجافي بدنه» أخبرنا
~~الربيع قال أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا سفيان بن عيينة، عن داود بن قيس
~~الفراء، عن عبيد الله بن عبد الله بن أقرم الخزاعي، عن أبيه قال: «رأيت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالقاع من نمرة، أو النمرة شك الربيع
~~ساجدا فرأيت بياض إبطيه» .
# (قال الشافعي) : وهكذا أحب للساجد أن يكون متخويا والتخوية أن يرفع صدره
~~عن فخذيه وأن يجافي مرفقيه وذراعيه عن جنبيه حتى إذا لم يكن عليه ما يستر
~~تحت منكبيه رأيت عفرة إبطيه ولا يلصق إحدى ركبتيه بالأخرى ويجافي رجليه
~~ويرفع ظهره ولا يحدودب ولكنه
# PageV01P137
# يرفعه كما وصفت غير أن يعمد رفع وسطه عن أسفله وأعلاه.
# (قال الشافعي) : وقد أدب الله تعالى النساء بالاستتار وأدبهن بذلك رسوله
~~- صلى الله عليه وسلم - وأحب للمرأة في السجود أن تضم بعضها إلى بعض وتلصق
~~بطنها بفخذيها وتسجد كأستر ما يكون لها وهكذا أحب لها في الركوع والجلوس
~~وجميع الصلاة أن تكون فيها كأستر ما يكون لها وأحب أن تكفت جلبابها وتجافيه
~~راكعة وساجدة عليها لئلا تصفها ثيابها.
# (قال الشافعي) : فكل ما وصفت اختيار لهما كيفما جاءا معا بالسجود والركوع
~~أجزأهما إذا لم يكشف شيء منهما.
### | [باب الذكر في السجود]
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم ms0180 بن محمد قال أخبرني
~~صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة قال «كان النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - إذا سجد قال اللهم لك سجدت ولك أسلمت وبك آمنت أنت ربي سجد
~~وجهي للذي خلقه وشق سمعه وبصره تبارك الله أحسن الخالقين» أخبرنا الربيع
~~قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان بن عيينة عن سليمان بن سحيم عن
~~إبراهيم بن عبد الله بن سعد عن أبيه عن ابن عباس أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال «ألا إني نهيت أن أقرأ راكعا وساجدا فأما الركوع فعظموا
~~فيه الرب وأما السجود فاجتهدوا فيه من الدعاء فقمن أن يستجاب لكم» أخبرنا
~~الربيع قال أخبرني الشافعي قال أخبرنا سفيان بن عيينة عن ابن أبي نجيح عن
~~مجاهد قال " أقرب ما يكون العبد من الله عز وجل إذا كان ساجدا ألم تر إلى
~~قوله عز ذكره {واسجد واقترب} [العلق: 19] يعني افعل واقرب.
# (قال الشافعي) : ويشبه ما قال مجاهد، والله تعالى أعلم ما قال وأحب أن
~~يبدأ الرجل في السجود بأن يقول سبحان ربي الأعلى ثلاثا ثم يقول ما حكيت أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقوله في سجوده ويجتهد في الدعاء فيه
~~رجاء الإجابة ما لم يكن إماما فيثقل على من خلفه، أو مأموما فيخالف إمامه
~~ويبلغ من هذا إماما ما لم يكن ثقلا ومأموما ما لم يخالف الإمام.
# (قال الشافعي) : وإن ترك هذا تارك كرهته له ولا إعادة عليه ولا سجود سهو
~~عليه والرجل والمرأة في الذكر والصلاة سواء ولكن آمرها بالاستتار دونه في
~~الركوع والسجود بأن تضم بعضها إلى بعض وإذا أخذ الرجل في رفع رأسه من
~~السجود ووضعه إذا أخذ في التكبير، وإذا أراد أن يسجد السجدة الثانية أخذ في
~~التكبير وانحط فيكون منحطا للسجود مكبرا حتى يكون انقضاء تكبيره مع سجوده
~~ثم إذا أراد القيام من السجدة الثانية كبر مع رفع رأسه حتى يكون انقضاء
~~تكبيره مع قيامه وإذا أراد الجلوس للتشهد قبل ذلك حذف التكبير ms0181 حتى يكون
~~انقضاؤه مع استوائه جالسا وإن ترك التكبير في الرفع والخفض والتسبيح
~~والدعاء في السجود والقول الذي أمرته به عند رفع رأسه من السجود ترك فضلا
~~ولا إعادة عليه ولا سهو عليه؛ لأنه قد جاء بالركوع والسجود.
### | [باب الجلوس إذا رفع من السجود بين السجدتين]
# والجلوس من الآخرة للقيام والجلوس أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال
~~أخبرنا إبراهيم بن محمد قال حدثني محمد بن عمرو بن حلحلة
# PageV01P138
# أنه سمع عباس بن سهل الساعدي يخبر عن أبي حميد الساعدي قال «كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إذا جلس في السجدتين ثنى رجله اليسرى فجلس
~~عليها ونصب قدمه اليمنى وإذا جلس في الأربع أماط رجليه عن وركه وأفضى
~~بمقعدته الأرض ونصب وركه اليمنى» .
# أخبرنا إبراهيم بن محمد قال: أخبرنا محمد بن عمرو بن حلحلة عن محمد بن
~~عمرو بن عطاء عن أبي حميد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بمثله (قال
~~الشافعي) : وبهذا كله نقول فنأمر كل مصل من الرجال والنساء أن يكون جلوسه
~~في الصلوات ثلاث جلسات إذا رفع رأسه من السجود لم يرجع على عقبه وثنى رجله
~~اليسرى وجلس عليها كما يجلس في التشهد الأول وإذا أراد القيام من السجود،
~~أو الجلوس اعتمد بيديه معا على الأرض ونهض ولا أحب أن ينهض بغير اعتماد
~~فإنه يروى «عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كان يعتمد على الأرض إذا
~~أراد القيام» .
# (قال الشافعي) : وكذلك أحب إذا قام من التشهد ومن سجدة سجدها لسجود في
~~القرآن وشكر، وإذا أراد الجلوس في مثنى جلس على رجله اليسرى مثنية يماس
~~ظهرها الأرض ونصب رجله اليمنى ثانيا أطراف أصابعها وبسط يده اليسرى على
~~فخذه اليسرى وقبض أصابع يده اليمنى على فخذه اليمنى إلا المسبحة والإبهام
~~وأشار بالمسبحة أخبرنا الربيع قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا مالك عن
~~مسلم بن أبي مريم عن علي بن عبد الرحمن المعافري قال رآني ابن عمر وأنا
~~أعبث بالحصى فلما انصرف نهاني وقال: اصنع كما كان رسول الله - صلى ms0182 الله
~~عليه وسلم - يصنع فقلت: وكيف كان يصنع؟ قال «كان إذا جلس في الصلاة وضع كفه
~~اليمنى على فخذه اليمنى وقبض أصابعه كلها وأشار بأصبعه التي تلي الإبهام
~~ووضع كفه اليسرى على فخذه اليسرى» وإذا جلس في الرابعة أخرج رجليه معا من
~~تحته وأفضى بأليتيه إلى الأرض وصنع بيديه كما صنع في الجلسة التي قبلها
~~وإذا جلس في الصبح فلها جلسة واحدة وهي آخرة أولى فيجلسها الجلسة الأخيرة،
~~أولى وإن فاتته منها ركعة جلس مع الإمام فيها جلستين فجلس الأولى جلوس
~~الأولى والآخرة جلوس الآخرة وإذا فاته منه ركعة وأكثر وجلس مع الإمام في
~~الصلاة جلستين وأكثر جلس في كل واحدة منهن جلوس الأولى وجلس في الآخرة جلوس
~~الآخرة وكيفما جلس عامدا عالما، أو جاهلا، أو ناسيا فلا إعادة عليه ولا
~~سجود للسهو والاختيار له ما وصفت وإذا كانت به علة فاستطاع أن يقارب في
~~الجلوس الأول والثاني ما وصفت أحببت له مقاربته.
### | [باب القيام من الجلوس]
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا عبد الوهاب بن عبد المجيد
~~الثقفي عن أيوب عن أبي قلابة قال «جاءنا مالك بن الحويرث فصلى في مسجدنا
~~وقال والله إني لأصلي وما أريد الصلاة ولكني أريد أن أريكم كيف رأيت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي فذكر أنه يقوم من الركعة الأولى وإذا
~~أراد أن ينهض قلت كيف قال مثل صلاتي هذه» أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي
~~قال أخبرنا عبد الوهاب عن خالد الحذاء عن أبي قلابة مثله، غير أنه قال:
~~وكان مالك إذا رفع رأسه من السجدة الآخرة في الركعة الأولى فاستوى قاعدا
~~قام واعتمد على الأرض.
# (قال الشافعي) : وبهذا نأخذ فنأمر من قام من سجود، أو جلوس في الصلاة أن
~~يعتمد على الأرض بيديه معا اتباعا للسنة فإن ذلك أشبه للتواضع وأعون للمصلي
~~على الصلاة وأحرى أن لا ينقلب، ولا يكاد ينقلب وأي قيام قامه سوى هذا كرهته
~~له ولا إعادة فيه عليه ولا سجود سهو؛ لأن هذا كله هيئة في ms0183 الصلاة وهكذا
~~نقول في كل هيئة في الصلاة نأمر
# PageV01P139
# بها وننهى عن خلافها ولا نوجب سجود سهو ولا إعادة بما نهينا عنه منها
~~وذلك مثل الجلوس والخشوع والإقبال على الصلاة والوقار فيها ولا نأمر من ترك
~~من هذا شيئا بإعادة ولا سجود سهو
### | [باب التشهد والصلاة على النبي]
# - صلى الله عليه وسلم - أخبرنا الربيع قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا
~~يحيى بن حسان عن الليث بن سعد عن أبي الزبير المكي عن سعيد بن جبير وطاوس
~~عن ابن عباس قال «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعلمنا التشهد كما
~~يعلمنا القرآن فكان يقول التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله سلام عليك
~~أيها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن
~~لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا رسول الله» .
# (قال الربيع) وحدثناه يحيى بن حسان.
# (قال الشافعي) : وبهذا نقول وقد رويت في التشهد أحاديث مختلفة كلها فكان
~~هذا أحبها إلي؛ لأنه أكملها أخبرنا الربيع قال: (قال الشافعي) : فرض الله
~~عز وجل الصلاة على رسوله - صلى الله عليه وسلم - فقال {إن الله وملائكته
~~يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما} [الأحزاب:
~~56] .
# (قال الشافعي) : فلم يكن فرض الصلاة عليه في موضع، أولى منه في الصلاة
~~ووجدنا الدلالة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بما وصفت من أن الصلاة
~~على رسوله - صلى الله عليه وسلم - فرض في الصلاة والله تعالى أعلم أخبرنا
~~الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم بن محمد قال حدثني صفوان بن
~~سليم عن أبي سلمة بن عبد الرحمن «عن أبي هريرة أنه قال: يا رسول الله كيف
~~نصلي عليك يعني في الصلاة قال: قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما
~~صليت على إبراهيم وبارك على محمد وآل محمد كما باركت على إبراهيم ثم تسلمون
~~علي» أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم بن محمد قال
~~حدثني سعد بن إسحاق بن كعب بن عجرة عن عبد الرحمن بن أبي ms0184 ليلى عن كعب بن
~~عجرة «عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كان يقول في الصلاة اللهم صل
~~على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم وبارك على محمد
~~وآل محمد كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد» .
# (قال الشافعي) : فلما روي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يعلمهم التشهد في الصلاة وروي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - علمهم
~~كيف يصلون عليه في الصلاة لم يجز والله تعالى أعلم أن نقول: التشهد واجب
~~والصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - غير واجبة والخبر فيهما عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - زيادة فرض القرآن.
# (قال الشافعي) : فعلى كل مسلم وجبت عليه الفرائض أن يتعلم التشهد والصلاة
~~على النبي - صلى الله عليه وسلم - ومن صلى صلاة لم يتشهد فيها ويصل على
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يحسن التشهد فعليه إعادتها وإن تشهد ولم
~~يصل على النبي - صلى الله عليه وسلم - أو صلى على النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ولم يتشهد فعليه الإعادة حتى يجمعهما جميعا وإن كان لا يحسنهما على
~~وجههما أتى بما أحسن منهما ولم يجزه إلا بأن يأتي باسم تشهد وصلاة على
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وإذا أحسنهما فأغفلهما، أو عمد تركهما فسدت
~~وعليه الإعادة فيهما جميعا والتشهد والصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- في التشهد الأول في كل صلاة غير الصبح تشهدان تشهد أول وتشهد آخر، إن ترك
~~التشهد الأول والصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - في التشهد الأول
~~ساهيا لا إعادة عليه وعليه سجدتا السهو
# PageV01P140
# لتركه ومن ترك التشهد الآخر ساهيا، أو عامدا فعليه إعادة الصلاة إلا أن
~~يكون تركه إياه قريبا فيتشهد هذا كله واحد لا تجزي أحدا صلاة إلا به سها
~~عنه، أو عمده ويغني التشهد والصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~آخر الصلاة عن التشهد قبله ولا يكون على صاحبه إعادة ولا يغني عنه ما كان
~~قبله من التشهد ولو ms0185 فاتته ركعة من المغرب وأدرك الإمام يتشهد في ثانية
~~فتشهد معه ثم تشهد معه في ثالثة ثم تشهد لنفسه في الثالثة فكان قد تشهد في
~~المغرب ثلاث مرات ثم ترك التشهد والصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~في آخر صلاته لم يجزه ما مضى من التشهدين وإنما فرقت بين المتشهدين أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قام في الثانية فلم يجلس فسجد للسهو ولم
~~يختلف أحد علمته أن التشهد الآخر الذي يخرج به من الصلاة مخالف للتشهد
~~الأول في أن ليس لأحد قيام منه إلا الجلوس.
# (قال الشافعي) : ولو لم يزد رجل في التشهد على أن يقول: التحيات لله أشهد
~~أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله السلام عليك أيها النبي ورحمة
~~الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين وصلى على رسول الله
~~كرهت له ذلك ولم أر عليه إعادة؛ لأنه قد جاء باسم تشهد وصلاة على النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وسلم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعلى عباد
~~الله والتشهد في الأولى والثانية لفظ واحد لا يختلف وكذلك من فاتته ركعة مع
~~الإمام تشهد مع الإمام كما تشهد وإن كان موضع تركه من صلاته ولا يترك
~~التشهد في حال وإذا أدرك الإمام جالسا تشهد بما قدر عليه وقام حين يقوم
~~الإمام وإن سها عن التشهد مع الإمام في جميع تشهد الإمام وتشهد في آخر
~~صلاته فلا إعادة عليه وكذلك لو ترك التشهد مع الإمام منفردا وتشهد في آخر
~~صلاته أجزأته ومعنى قولي يجزئه التشهد بأن يجزئه التشهد والصلاة على النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - لا يجزيه أحدهما دون الآخر وإن اقتصرت في بعض
~~الحالات فذكرت التشهد منفردا.
# ولو أدرك الصلاة مع الإمام فسها عن التشهد الآخر حتى سلم الإمام لم يسلم
~~وتشهد هو فإن سلم مع الإمام ساهيا وخرج بعد مخرجه أعاد الصلاة وإن قرب دخل
~~فكبر ثم جلس وتشهد وسجد للسهو وسلم
# PageV01P141
### | [باب القيام من اثنتين]
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا ms0186 الشافعي قال أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن الأعرج
~~عن عبد الله بن بحينة قال «صلى بنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ركعتين ثم قام فلم يجلس فقام الناس معه فلما قضى صلاته ونظرنا تسليمه كبر
~~فسجد سجدتين وهو جالس قبل التسليم ثم سلم» أخبرنا الربيع قال أخبرنا
~~الشافعي قال أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد عن الأعرج عن عبد الله بن بحينة
~~أنه قال: «إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قام من اثنتين من الظهر لم
~~يجلس فيهما فلما قضى صلاته سجد سجدتين ثم سلم بعد.
# PageV01P142
# ذلك» .
# (قال الشافعي) : فبهذا قلنا إذا ترك المصلي التشهد الأول لم يكن عليه
~~إعادة وإذا أراد الرجل القيام من اثنتين ثم ذكر جالسا تم على جلوسه ولا
~~سجود للسهو عليه وإن ذكر بعدما نهض عاد فجلس ما بينه وبين أن يستتم قائما
~~وعليه سجود السهو فإن قام من الجلوس الآخر عاد فجلس فتشهد وسجد سجدتين
~~للسهو وكذلك لو قام فانصرف فإن كان انصرف انصرافا قريبا قدر ما لو كان سها
~~عن شيء من الصلاة أتمه وسجد للسهو رجع فتشهد التشهد وسجد للسهو وإن كان
~~أبعد استأنف الصلاة ولو جلس مثنى ولم يتشهد سجد للسهو ولو جلس في الآخرة
~~ولم يتشهد حتى يسلم وينصرف فيبعد أعاد الصلاة؛ لأن الجلوس إنما هو للتشهد
~~ولا يصنع الجلوس إذا لم يكن معه التشهد شيئا كما لو قام قدر القراءة ولم
~~يقرأ لم
# PageV01P143
# يجزه القيام ولو تشهد التشهد الآخر وهو قائم، أو راكع، أو متقاصر غير
~~جالس لم يجزه كما لو قرأ وهو جالس لم يجزه إذا كان ممن يطيق القيام وكل ما
~~قلت لا يجزئ في التشهد فكذلك لا يجزئ في الصلاة على النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ولا يجزئ التشهد من الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا
~~الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - من التشهد حتى يأتي بهما جميعا
### | [باب قدر الجلوس في الركعتين الأوليين والأخريين]
# والسلام في الصلاة أخبرنا الربيع ms0187 قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم
~~قال أخبرنا إسماعيل بن محمد بن سعد بن أبي وقاص عن عامر بن سعد عن أبيه «عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كان يسلم في الصلاة إذا فرغ منها عن
~~يمينه وعن يساره» أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم بن
~~سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه عن أبي عبيدة بن عبد الله بن
~~مسعود عن أبيه قال «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الركعتين كأنه
~~على الرضف» قلت حتى يقوم قال ذاك يريد.
# (قال الشافعي) : ففي هذا والله تعالى أعلم دليل على أن لا يزيد في الجلوس
~~الأول على التشهد والصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - وبذلك آمره
~~فإني كرهته ولا إعادة ولا سجود للسهو عليه.
# (قال) : وإذا وصف إخفافه في الركعتين الأوليين ففيه والله تعالى أعلم
~~دليل على أنه كان يزيد في الركعتين الأخريين على قدر جلوسه في الأوليين
~~فلذلك أحب لكل مصل أن يزيد على التشهد والصلاة على النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ذكر الله وتحميده ودعاءه في الركعتين الأخيرتين وأرى أن تكون زيادته
~~ذلك إن كان إماما في الركعتين الآخرتين أقل من قدر التشهد والصلاة على
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فيه قليلا للتخفيف عمن خلفه.
# (قال) : وأرى أن يكون جلوسه إذا كان وحده أكثر من ذلك ولا أكره ما أطال
~~ما لم يخرجه ذلك إلى سهو، أو يخاف به سهوا وإن لم يزد في الركعتين
~~الأخيرتين على التشهد والصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - كرهت ذلك
~~له ولا سجود للسهو ولا إعادة عليه.
# (قال) : وأرى في كل حال للإمام أن يزيد التشهد والتسبيح والقراءة، أو
~~يزيد فيها شيئا بقدر ما يرى أن من وراءه ممن يثقل لسانه قد بلغ أن يؤدي ما
~~عليه، أو يزيد وكذلك
# PageV01P144
# أرى له في القراءة وفي الخفض والرفع أن يتمكن ليدركه الكبير والضعيف
~~والثقيل وإن لم يفعل فجاء بما عليه بأخف الأشياء كرهت ذلك ms0188 له ولا سجود
~~للسهو ولا إعادة عليه.
### | [باب السلام في الصلاة]
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم بن محمد قال أخبرني
~~إسماعيل بن محمد بن سعد بن أبي وقاص عن عامر بن سعد عن أبيه «عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه كان يسلم في الصلاة إذا فرغ منها عن يمينه وعن
~~يساره» أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرني غير واحد من أهل العلم
~~عن إسماعيل بن عامر بن سعد عن أبيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مثله
~~أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم بن محمد عن إسحاق بن
~~عبد الله عن عبد الوهاب بن بخت عن واثلة بن الأسقع «عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه كان يسلم عن يمينه وعن يساره حتى يرى بياض خده» أخبرنا
~~الربيع قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا إبراهيم بن محمد قال: أخبرنا أبو
~~علي أنه سمع عباس بن سهل يحدث عن أبيه «أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يسلم إذا فرغ من صلاته عن يمينه وعن يساره» أخبرنا الربيع قال أخبرنا
~~الشافعي قال أخبرنا مسلم وعبد المجيد عن ابن جريج عن عمرو بن يحيى عن محمد
~~بن يحيى عن عمه واسع بن حبان عن ابن عمر «أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يسلم عن يمينه ويساره» أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا
~~عبد العزيز بن محمد عن عمرو بن يحيى عن ابن حبان عن عمه واسع قال: مرة عن
~~عبد الله بن عمر ومرة عن عبد الله بن زيد «أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يسلم عن يمينه وعن يساره» أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا
~~سفيان بن عيينة عن مسعر بن كدام عن ابن القبطية عن جابر بن سمرة قال «كنا
~~مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإذا سلم قال أحدنا بيده عن يمينه وعن
~~شماله السلام عليكم السلام عليكم وأشار بيده عن يمينه وعن.
# PageV01P145
# شماله فقال النبي - صلى الله ms0189 عليه وسلم - ما بالكم تومئون بأيديكم كأنها
~~أذناب خيل شمس أولا يكفي، أو: إنما يكفي أحدكم أن يضع يده على فخذه ثم يسلم
~~عن يمينه وعن شماله السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله» .
# (قال الشافعي) : وبهذه الأحاديث كلها نأخذ فنأمر كل مصل أن يسلم تسليمتين
~~إماما كان، أو مأموما، أو منفردا ونأمر المصلي خلف الإمام إذا لم يسلم
~~الإمام تسليمتين أن يسلم هو تسليمتين ويقول في كل واحدة منهما السلام عليكم
~~ورحمة الله ونأمر الإمام أن ينوي بذلك من عن يمينه في التسليمة الأولى وفي
~~التسليمة الثانية من عن يساره ونأمر بذلك المأموم وينوي الإمام في أي
~~الناحيتين كان وإن كان بحذاء الإمام نواه في الأولى التي عن يمينه وإن نواه
~~في الآخرة لم يضره وإن عزبت عن الإمام، أو المأموم النية وسلما السلام
~~عليكم على الحفظة والناس وسلما لقطع الصلاة فلا يعيد واحد منهما سلاما ولا
~~صلاة ولا يوجب ذلك عليه سجود سهو وإن اقتصر رجل على تسليمة فلا إعادة عليه
~~وأقل ما يكفيه من تسليمه. أن يقول السلام عليكم فإن نقص من هذا حرفا عاد
~~فسلم وإن لم يفعل حتى قام عاد فسجد للسهو ثم سلم وإن بدأ فقال: عليكم
~~السلام، كرهت ذلك له، ولا إعادة في الصلاة عليه؛ لأنه ذكر الله وإن ذكر
~~الله عز وجل لا يقطع الصلاة.
### | [الكلام في الصلاة]
# (قال الشافعي) - رحمه الله تعالى - أخبرنا سفيان بن عيينة عن عاصم بن أبي
~~النجود عن أبي وائل عن عبد الله قال «كنا نسلم على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وهو في الصلاة قبل أن نأتي أرض الحبشة فيرد علينا وهو في
~~الصلاة فلما رجعنا من أرض الحبشة أتيته لأسلم عليه فوجدته يصلي فسلمت عليه
~~فلم يرد علي فأخذني ما قرب وما بعد، فجلست حتى إذا قضى صلاته أتيته فقال إن
~~الله يحدث من أمره ما يشاء وإن مما أحدث الله عز وجل أن لا تتكلموا في
~~الصلاة» أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي ms0190 قال
# PageV01P146
# أخبرنا مالك بن أنس عن أيوب السختياني عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة -
~~رضي الله عنه - «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - انصرف من اثنتين فقال
~~له ذو اليدين: أقصرت الصلاة أم نسيت يا رسول الله؟ فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أصدق ذو اليدين؟ فقال الناس: نعم فقام رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فصلى اثنتين آخرتين ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده، أو
~~أطول ثم رفع ثم كبر فسجد مثل سجوده، أو أطول ثم رفع» أخبرنا الربيع قال
~~أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن داود بن الحصين عن أبي سفيان مولى ابن
~~أبي أحمد قال سمعت أبا هريرة يقول: «صلى لنا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - صلاة العصر فسلم من ركعتين فقال ذو اليدين: أقصرت الصلاة أم نسيت يا
~~رسول الله؟ فأقبل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على الناس فقال أصدق ذو
~~اليدين؟ فقالوا نعم فأتم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما بقي من
~~الصلاة ثم سجد سجدتين وهو جالس بعد التسليم» أخبرنا الربيع قال أخبرنا
~~الشافعي قال أخبرنا عبد الوهاب الثقفي عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أبي
~~المهلب عن عمران بن حصين قال «سلم النبي - صلى الله عليه وسلم - في ثلاث
~~ركعات من العصر ثم قام فدخل الحجرة فقام الخرباق رجل بسيط اليدين فنادى يا
~~رسول الله، أقصرت الصلاة؟ فخرج مغضبا يجر رداءه فسأل فأخبر فصلى تلك الركعة
~~التي كان ترك ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم» .
# (قال الشافعي) : فبهذا كله نأخذ فنقول إن حتما أن لا يعمد أحد للكلام في
~~الصلاة وهو ذاكر؛ لأنه فيها فإن فعل انتقضت صلاته وكان عليه أن يستأنف صلاة
~~غيرها لحديث ابن مسعود عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم ما لم أعلم فيه
~~مخالفا ممن لقيت من أهل العلم.
# (قال الشافعي) : ومن تكلم في الصلاة وهو يرى أنه قد أكملها، أو نسي أنه
~~في صلاة فتكلم فيها بنى على ms0191 صلاته وسجد للسهو ولحديث ذي اليدين وأن من تكلم
~~في هذه الحال فإنما تكلم وهو يرى أنه في غير صلاة والكلام في غير الصلاة
~~مباح وليس يخالف حديث ابن مسعود حديث ذي اليدين، وحديث ابن مسعود في الكلام
~~جملة ودل حديث ذي اليدين على أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فرق بين
~~الكلام العامد والناسي؛ لأنه في صلاة، أو المتكلم وهو يرى أنه قد أكمل
~~الصلاة
# PageV01P147
# الخلاف في الكلام في الصلاة.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فخالفنا بعض الناس في الكلام في
~~الصلاة وجمع علينا فيها حججا ما جمعها علينا في شيء غيره إلا في اليمين مع
~~الشاهد ومسألتين أخريين.
# (قال الشافعي) : فسمعته يقول حديث ذي اليدين حديث ثابت عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - لم يرو عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شيء قط
~~أشهر منه ومن حديث «العجماء جبار» وهو أثبت من حديث «العجماء جبار» ولكن
~~حديث ذي اليدين منسوخ فقلت: ما نسخه؟ قال حديث ابن مسعود ثم ذكر الحديث
~~الذي بدأت به الذي فيه: «إن الله عز وجل يحدث من أمره ما يشاء، وإن مما
~~أحدث الله أن لا تتكلموا في الصلاة» .
# (قال الشافعي) : فقلت له والناسخ إذا اختلف الحديثان الآخر منهما قال نعم
~~فقلت له: أولست تحفظ في حديث ابن مسعود هذا «أن ابن مسعود مر على النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - بمكة قال: فوجدته يصلي في فناء الكعبة» وأن ابن مسعود
~~هاجر إلى أرض الحبشة ثم رجع إلى مكة ثم هاجر إلى المدينة وشهد بدرا؟ قال
~~بلى (قال الشافعي) : فقلت له فإذا كان مقدم ابن مسعود على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بمكة قبل هجرة النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم كان عمران بن
~~حصين يروي «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أتى جذعا في مؤخر مسجده» أليس
~~تعلم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يصل في مسجده إلا بعد هجرته من
~~مكة؟ قال: بلى، قلت: فحديث عمران بن حصين يدلك ms0192 على أن حديث ابن مسعود ليس
~~بناسخ لحديث ذي اليدين، وأبو هريرة يقول: صلى بنا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: فلا أدري ما صحبة أبي هريرة، فقلت: له قد بدأنا بما فيه
~~الكفاية من حديث عمران الذي لا يشكل عليك، وأبو هريرة إنما صحب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بخيبر «وقال أبو هريرة صحبت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بالمدينة ثلاث سنين، أو أربعا» قال الربيع أنا شككت " وقد أقام
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بالمدينة سنين سوى ما أقام بمكة بعد مقدم ابن
~~مسعود وقبل أن يصحبه أبو هريرة، أفيجوز أن يكون حديث ابن مسعود ناسخا لما
~~بعده؟ قال: لا (قال الشافعي) : وقلت له: ولو كان حديث ابن مسعود مخالفا
~~حديث أبي هريرة وعمران بن الحصين كما قلت وكان عمد الكلام وأنت تعلم أنك في
~~صلاة كهو إذا تكلمت وأنت ترى أنك أكملت الصلاة، أو نسيت الصلاة كان حديث
~~ابن مسعود منسوخا وكان الكلام في الصلاة مباحا ولكنه ليس بناسخ ولا منسوخ
~~ولكن وجهه ما ذكرت من أنه لا يجوز الكلام في الصلاة على الذكر أن المتكلم
~~في الصلاة وإذا كان هكذا تفسد الصلاة، وإذا كان النسيان والسهو، وتكلم وهو
~~يرى أن الكلام مباح بأن يرى أن قد قضى الصلاة، أو نسي أنه فيها لم تفسد
~~الصلاة.
# (قال محمد بن إدريس) فقال وأنتم تروون أن ذا اليدين قتل ببدر.
# (قلت) : فاجعل هذا كيف شئت أليست صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بالمدينة في حديث عمران بن الحصين والمدينة إنما كانت بعد حديث ابن مسعود
~~بمكة قال: بلى (قلت) : وليست لك إذا كان كما أردت فيه حجة لما وصفت وقد
~~كانت بدر بعد مقدم النبي - صلى الله عليه وسلم - المدينة بستة عشر شهرا.
# (قال) :: أفذو اليدين الذي رويتم عنه المقتول ببدر (قلت) : لا عمران
~~يسميه الخرباق ويقول قصير اليدين، أو مديد اليدين والمقتول ببدر ذو
~~الشمالين ولو كان كلاهما ذو اليدين كان اسما يشبه أن يكون وافق ms0193 اسما كما
~~تتفق الأسماء.
# (قال الشافعي) : فقال بعض من يذهب مذهبه فلنا حجة أخرى قلنا: وما هي؟
~~قال: «أن معاوية بن الحكم حكي أنه تكلم في الصلاة فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: إن الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام بني آدم» .
# PageV01P148
# (قال الشافعي) : فقلت له فهذا عليك ولا لك إنما يروى مثل قول ابن مسعود
~~سواء والوجه فيه ما ذكرت.
# (قال) : فإن قلت هو خلافه.
# (قلت) فليس ذلك لك ونكلمك عليه فإن كان أمر معاوية قبل أمر ذي اليدين فهو
~~منسوخ ويلزمك في قولك أن يصلح الكلام في الصلاة كما يصلح في غيرها وإن كان
~~معه، أو بعده فقد تكلم فيما حكيت وهو جاهل بأن الكلام غير محرم في الصلاة
~~ولم يحك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمره بإعادة الصلاة فهو في مثل
~~معنى حديث ذي اليدين، أو أكثر؛ لأنه تكلم عامدا للكلام في حديثه إلا أنه
~~حكي أنه تكلم وهو جاهل أن الكلام لا يكون محرما في الصلاة.
# (قال) : هذا في حديثه كما ذكرت (قلت) فهو عليك إن كان على ما ذكرته وليس
~~لك إن كان كما قلنا (قال) : فما تقول (قلت) : أقول: إنه مثل حديث ابن مسعود
~~وغير مخالف حديث ذي اليدين (قال محمد بن إدريس) فقال: فإنكم خالفتم حين
~~فرعتم حديث ذي اليدين (قلت) : فخالفناه في الأصل قال: لا ولكن في الفرع
~~(قلت) : فأنت خالفته في نصه ومن خالف النص عندك أسوأ حالا ممن ضعف نظره
~~فأخطأ التفريع قال نعم وكل غير معذور.
# (قال محمد) : فقلت له: فأنت خالفت أصله وفرعه ولم نخالف نحن من فرعه ولا
~~من أصله حرفا واحدا فعليك ما عليك في خلافه وفيما قلت من أنا خالفنا منه ما
~~لم نخالفه (قال) : فأسألك حتى أعلم أخالفته أم لا (قلت) : فسل (قال) : ما
~~تقول في إمام انصرف من اثنتين فقال له بعض من صلى معه قد انصرفت من اثنتين
~~فسأل آخرين فقالوا صدق (قلت) : أمأموم الذي أخبره والذين شهدوا أنه ms0194 صدق وهم
~~على ذكر من أنه لم يقض صلاته فصلاتهم فاسدة.
# (قال) : فأنت رويت أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قضى وتقول قد قضى معه
~~من حضر وإن لم تذكره في الحديث قلت: أجل (قال) : فقد خالفته (قلت) : لا
~~ولكن حال إمامنا مفارقة حال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (قال) : فأين
~~افتراق حاليهما في الصلاة والإمامة.
# (قال محمد بن إدريس) فقلت له إن الله عز وجل كان ينزل فرائضه على رسوله -
~~صلى الله عليه وسلم - فرضا بعد فرض فيفرض عليه ما لم يكن فرضه عليه ويخفف
~~بعض فرضه قال: أجل (قلت) : ولا نشك نحن ولا أنت ولا مسلم أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - لم ينصرف إلا وهو يرى أن قد أكمل الصلاة قال: أجل
~~(قلت) : فلما فعل لم يدر ذو اليدين أقصرت الصلاة بحادث من الله عز وجل أم
~~نسي النبي - صلى الله عليه وسلم - وكان ذلك بينا في مسألته إذ قال: أقصرت
~~الصلاة أم نسيت، قال: أجل (قلت) ولم يقبل النبي - صلى الله عليه وسلم - من
~~ذي اليدين إذ سأل غيره قال: أجل (قال) : ولما سأل غيره احتمل أن يكون سأل
~~من لم يسمع كلامه فيكون مثله واحتمل أن يكون سأل من سمع كلامه ولم يسمع
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - رد عليه، فلما لم يسمع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - رد عليه كان في معنى ذي اليدين من أنه لم يستدل للنبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بقول، ولم يدر أقصرت الصلاة أم نسي النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- فأجابه ومعناه من معنى ذي اليدين من أن الفرض عليهم جوابه ألا ترى أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - لما أخبروه فقبل قولهم ولم يتكلم ولم يتكلموا
~~حتى بنوا على صلاتهم.
# (قال الشافعي) : ولما قبض الله عز وجل رسوله - صلى الله عليه وسلم -
~~تناهت فرائضه فلا بدل فيها ولا ينقص منها أبدا قال نعم.
# (قال الشافعي) : فقلت هذا فرق بيننا وبينه فقال من حضره هذا فرق بين ms0195 لا
~~يرده عالم لبيانه ووضوحه (قال الشافعي) : فقال: إن من أصحابكم من قال: ما
~~تكلم به الرجل في أمر الصلاة لم يفسد صلاته (قال الشافعي) : فقلت له إنما
~~الحجة علينا ما قلنا لا ما قال غيرنا (قال الشافعي) : وقال قد كلمت غير
~~واحد من أصحابك فما احتج بهذا ولقد قال العمل على هذا.
# (قال محمد بن إدريس) فقلت له قد أعلمتك أن العمل ليس له معنى ولا حجة لك
~~علينا بقول غيرنا قال: أجل فقلت فدع ما لا حجة لك
# PageV01P149
# فيه.
# (قال محمد بن إدريس) : وقلت له لقد أخطأت في خلافك حديث ذي اليدين مع
~~ثبوته وظلمت نفسك بأنك زعمت أنا ومن قال به نحل الكلام والجماع والغناء في
~~الصلاة وما أحللنا ولا هم من هذا شيئا قط وقد زعمت أن المصلي إذا سلم قبل
~~أن تكمل الصلاة وهو ذاكر؛ لأنه لم يكملها فسدت صلاته؛ لأن السلام زعمت في
~~غير موضعه كلام وإن سلم وهو يرى أنه قد أكمل بنى فلو لم يكن عليك حجة إلا
~~هذا كفى بها عليك حجة ونحمد الله على عيبكم خلاف الحديث وكثرة خلافكم له.
### | [باب كلام الإمام وجلوسه بعد السلام]
# أخبرنا الربيع قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا إبراهيم بن سعد عن ابن
~~شهاب قال: أخبرتني هند بنت الحارث بن عبد الله بن أبي ربيعة عن أم سلمة زوج
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قالت: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إذا سلم من صلاته قام النساء حين يقضي تسليمه ومكث النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في مكانه يسيرا» قال ابن شهاب فترى مكثه ذلك والله أعلم لكي ينفذ
~~النساء قبل أن يدركهن من انصرف من القوم أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي
~~قال أخبرنا ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن أبي معبد عن «ابن عباس قال كنت:
~~أعرف انقضاء صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالتكبير» قال عمرو بن
~~دينار، ثم ذكرته لأبي معبد بعد فقال لم أحدثكه قال عمرو قد حدثتنيه ms0196 قال
~~وكان من أصدق موالي ابن عباس.
# (قال الشافعي) : كأنه نسيه بعدما حدثه إياه أخبرنا الربيع قال: أخبرنا
~~الشافعي قال: أخبرنا إبراهيم بن محمد قال حدثني موسى بن عقبة عن أبي الزبير
~~أنه سمع عبد الله بن الزبير يقول «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إذا سلم من صلاته يقول بصوته الأعلى: لا إله إلا الله وحده لا شريك له له
~~الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ولا حول ولا قوة إلا بالله ولا نعبد
~~إلا إياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا إله إلا الله مخلصين له
~~الدين ولو كره الكافرون» .
# (قال الشافعي) : وهذا من المباح للإمام وغير المأموم قال: وأي إمام ذكر
~~الله بما وصفت جهرا، أو سرا، أو بغيره فحسن وأختار للإمام والمأموم أن
~~يذكرا الله بعد الانصراف من الصلاة ويخفيان الذكر إلا أن يكون إماما يجب أن
~~يتعلم منه فيجهر حتى يرى أنه قد تعلم منه، ثم يسر فإن الله عز وجل يقول:
~~{ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها} [الإسراء: 110] يعني والله تعالى أعلم
~~الدعاء ولا تجهر ترفع ولا تخافت حتى لا تسمع نفسك، وأحسب ما روى ابن الزبير
~~من تهليل النبي - صلى الله عليه وسلم - وما روى ابن عباس من تكبيره كما
~~رويناه.
# (قال الشافعي) : وأحسبه إنما جهر قليلا ليتعلم الناس منه وذلك؛ لأن عامة
~~الروايات التي كتبناها مع هذا وغيرها ليس يذكر فيها بعد التسليم
# PageV01P150
# تهليل ولا تكبير وقد يذكر أنه ذكر بعد الصلاة بما وصفت ويذكر انصرافه بلا
~~ذكر وذكرت أم سلمة مكثه ولم يذكر جهرا وأحسبه لم يمكث إلا ليذكر ذكرا غير
~~جهر فإن قال قائل: ومثل ماذا؟ قلت: مثل أنه صلى على المنبر يكون قيامه
~~وركوعه عليه وتقهقر حتى يسجد على الأرض وأكثر عمره لم يصل عليه ولكنه فيما
~~أرى أحب أن يعلم من لم يكن يراه ممن بعد عنه كيف القيام والركوع والرفع
~~يعلمهم أن في ذلك كله سعة واستحب أن يذكر الإمام الله شيئا ms0197 في مجلسه قدر ما
~~يتقدم من انصرف من النساء قليلا كما قالت أم سلمة، ثم يقوم وإن قام قبل
~~ذلك، أو جلس أطول من ذلك فلا شيء عليه وللمأموم أن ينصرف إذا قضى الإمام
~~السلام قبل قيام الإمام وأن يؤخر ذلك حتى ينصرف بعد انصراف الإمام، أو معه
~~أحب إلي له وأستحب للمصلى منفردا وللمأموم أن يطيل الذكر بعد الصلاة ويكثر
~~الدعاء رجاء الإجابة بعد المكتوبة
### | [باب انصراف المصلي إماما أو غير إمام عن يمينه وشماله]
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان بن عيينة عن عبد
~~الملك بن عمير عن أبي الأوبر الحارثي قال: سمعت أبا هريرة يقول: «كان النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - ينحرف من الصلاة عن يمينه وعن يساره» أخبرنا الربيع
~~قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا سفيان بن عيينة عن سليمان بن مهران عن
~~عمارة عن الأسود عن عبد الله قال «لا يجعلن أحدكم للشيطان من صلاته جزءا
~~يرى أن حقا عليه أن لا ينفتل إلا عن يمينه فلقد رأيت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أكثر ما ينصرف عن يساره» .
# (قال الشافعي) : فإذا قام المصلي من صلاته إماما، أو غير إمام فلينصرف
~~حيث أراد إن كان حيث يريد يمينا، أو يسارا، أو مواجهة وجهه، أو من ورائه
~~انصرف كيف أراد لا اختيار في ذلك أعلمه لما روي أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كان ينصرف عن يمينه وعن يساره وإن لم يكن له حاجة في ناحية، وكان
~~يتوجه ما شاء أحببت له أن يكون توجهه عن يمينه لما «كان النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يحب التيامن» غير مضيق عليه في شيء من ذلك ولا أن ينصرف حيث
~~ليست له حاجة أين كان انصرافه
# PageV01P151
### | [باب سجود السهو]
# وليس في التراجم وفيه نصوص فمنها في باب القيام من الجلوس نص على أنه لا
~~يسجد للسهو بترك الهيئات فقال لما ذكر أن السنة لمن قام من جلوسه أن يعتمد
~~على الأرض بيديه وأي قيام قامه سوى هذا كرهته ms0198 له ولا إعادة فيه عليه ولا
~~سجود سهو؛ لأن هذا كله هيئة في الصلاة وهكذا نقول في كل هيئة في الصلاة
~~نأمر بها وننهى عن خلافها ولا نوجب سجود سهو ولا إعادة بما نهينا عنه منها،
~~وذلك مثل الجلوس والخشوع والإقبال على الصلاة والوقار فيها ولا نأمر من ترك
~~من هذا شيئا بإعادة ولا سجود سهو وكرر ذلك في أبواب الصلاة كثيرا مما سبق.
# ومنها نصه في باب التشهد والصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال
~~من ترك التشهد الأول والصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - في التشهد
~~الأول ساهيا فلا إعادة عليه وعليه سجدتا السهو لتركه.
# (قال الشافعي) : وإنما فرقت بين التشهدين أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قام في الثانية فلم يجلس فسجد للسهو ولم يختلف أحد علمته أن التشهد الآخر
~~الذي يخرج به من الصلاة مخالف للتشهد الأول في أن ليس لأحد قيام منه إلا
~~بالجلوس.
# ومنها نصه في آخر الترجمة المذكورة الدال على أن من ارتكب منهيا عنه يبطل
~~عمده الصلاة فإنه يسجد إذا فعله سهوا ولم تبطل الصلاة بسهوه فقال: ولو أدرك
~~الصلاة مع الإمام فسها عن التشهد الآخر حتى سلم الإمام لم يسلم وتشهد هو
~~فإن سلم مع الإمام ساهيا وخرج وبعد مخرجه أعاد الصلاة وإن قرب دخل فكبر، ثم
~~جلس وتشهد وسجد للسهو وسلم.
# ومنها ما ذكره في القيام من اثنتين وهو مذكور قبل هذه الترجمة بأربع
~~تراجم فنقلناه إلى هنا وفيه أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا
~~مالك عن ابن شهاب عن الأعرج عن عبد الله بن بحينة أنه قال: «إن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قام من اثنتين من الظهر لم يجلس فيهما فلما قضى صلاته
~~سجد سجدتين، ثم سلم بعد ذلك» .
# (قال الشافعي) : فبهذا قلنا إذا ترك المصلي التشهد الأول لم يكن عليه
~~إعادة، وكذا إذا
# PageV01P152
# أراد الرجل القيام من اثنتين، ثم ذكر جالسا أتم على جلوسه ولا سجود للسهو
~~عليه وإن ذكر بعدما نهض عاد ms0199 فجلس ما بينه وبين أن يستتم قائما وعليه سجود
~~السهو فإن قام من الجلوس الآخر. عاد فجلس للتشهد وسجد سجدتين للسهو وكذلك
~~لو قام فانصرف فإن كان انصرف انصرافا قريبا قدر ما لو كان سها عن شيء من
~~الصلاة أتمه وسجد رجع فتشهد التشهد وسجد للسهو وإن كان أبعد استأنف الصلاة،
~~أو جلس فنسي ولم يتشهد سجد للسهو ولو جلس في الآخرة ولم يتشهد حتى يسلم
~~وينصرف ويبعد أعاد
# PageV01P153
# الصلاة؛ لأن الجلوس إنما هو للتشهد ولا يصنع الجلوس إذا لم يكن معه
~~التشهد شيئا كما لو قام قدر القراءة ولم يقرأ لم يجزه القيام ولو تشهد
~~التشهد الآخر وهو قائم، أو راكع، أو متقاصر غير جالس لم يجزه كما لو قرأ
~~وهو جالس لم يجزه إذا كان ممن يطيق القيام وكل ما قلت لا يجزئ في التشهد
~~فكذلك لا يجزئ في الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا يجزئ التشهد
~~من الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا الصلاة على النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - من التشهد حتى يأتي بهما جميعا.
# ومن النصوص المتعلقة بسجود السهو ما سبق في باب كيف القيام من الركوع وهو
~~قول الشافعي - رحمه الله - وإن ذهبت العلة عنه بعدما يصير ساجدا لم يكن
~~عليه ولا له أن يقوم إلا لما يستقبل من الركوع فإن فعل فعليه سجود السهو؛
~~لأنه زاد في الصلاة ما ليس عليه وإذا اعتدل قائما لم أحب له يتلبث حتى يقول
~~ما أحببت له القول، ثم يهوي ساجدا، أو يأخذ في التكبير فيهوي وهو فيه وبعد
~~أن يصل الأرض ساجدا مع انقضاء التكبير وإن أخر التكبير عن ذلك، أو كبر
~~معتدلا، أو ترك التكبير كرهت ذلك له ولا إعادة ولا سجود للسهو عليه ولو
~~أطال القيام بذكر الله عز وجل يدعو، أو ساهيا وهو لا ينوي به القنوت كرهت
~~ذلك له ولا إعادة ولا سجود للسهو؛ لأن القراءة من عمل الصلاة في غير هذا
~~الموضع، وهذا موضع ذكر غير قراءة ms0200 فإن زاد فيه فلا توجب عليه سهوا وكذلك لو
~~أطال القيام ينوي به القنوت كان عليه سجود السهو؛ لأن القنوت عمل معدود من
~~عمل الصلاة فإذا عمله في غير موضعه، أوجب عليه السهو.
# وفي مختصر المزني نصوص في سجود السهو لم نرها في الأم قال المزني.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ومن شك في صلاته فلم يدر أثلاثا أم
~~أربعا فعليه أن يبني على ما استيقن وكذلك قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فإذا فرغ من صلاته بعد التشهد سجد سجدتين للسهو قبل السلام، واحتج
~~في ذلك بحديث أبي سعيد الخدري عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وبحديث ابن
~~بحينة أنه سجد قبل السلام في جمع الجوامع.
# (قال الشافعي) : سجود السهو كله عندنا في الزيادة والنقصان قبل السلام
~~وهو الناسخ والآخر من الأمرين ولعل مالكا لم يعلم الناسخ والمنسوخ من هذا
~~وقاله في القديم فمن سجد قبل السلام أجزأه التشهد الأول ولو سجد للسهو بعد
~~السلام تشهد، ثم سلم هذا نقل جمع الجوامع، ثم ذكر رواية البويطي ونحن
~~نذكرها مع غيرها في مختصر البويطي وكل سهو في الصلاة نقصا كان، أو زيادة
~~سهوا واحدا كان أم اثنين أم ثلاثة فسجدتا السهو تجزئ من ذلك كله قبل السلام
~~وفيهما تشهد وسلام وقد روي «عن رسول
# PageV01P154
# الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قام من اثنتين فسجد قبل السلام» وهذا
~~نقصان وقد روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إذا شك أحدكم في
~~صلاته فلم يدر كم صلى فليبن على ما استيقن وليسجد سجدتين قبل السلام» وهذا
~~زيادة وقال في ترجمة بعد ذلك «ومن لم يدر كم صلى واحدة، أو اثنتين، أو
~~ثلاثا، أو أربعا فليبن على يقينه، ثم يسجد سجدتين قبل السلام» ، ولسجدتي
~~السهو تشهد وسلام وما ذكره البويطي من التشهد لسجدتي السهو أنهما قبل
~~السلام ظاهره أنه يسجد سجدتي السهو قبل السلام، ثم يتشهد، ثم يسلم ولم أر
~~أحدا من الأصحاب ذكر هذا إلا فيما إذا سجد بعد السلام ms0201 في صوره المعروفة فإن
~~حمل كلام البويطي على صوره بعد السلام كان ممكنا.
# وفي آخر سجود السهو من مختصر المزني سمعت الشافعي يقول: إذا كانت سجدتا
~~السهو بعد السلام تشهد لهما وإذا كانتا قبل السلام أجزأه التشهد الأول، وقد
~~سبق عن القديم مثل هذا وحكى الشيخ أبو حامد ما ذكره المزني وأنه في القديم
~~وقال: إنه أجمع أصحاب الشافعي أنه إذا سجد بعد السلام للسهو تشهد، ثم سلم
~~وقال الماوردي: إنه مذهب الشافعي، وجماعة أصحابه الفقهاء؛ قال: وقال بعض
~~أصحابنا إن كان يرى سجود السهو بعد السلام تشهد وسلم بل يسجد سجدتين لا غير
~~قال الماوردي وهذا غير صحيح لرواية عمران بن الحصين - رضي الله عنه - «أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قام من ثلاث من العصر ناسيا حتى أخبره
~~الخرباق فصلى ما بقي وسلم وسجد سجدتين وتشهد، ثم سلم» وما ذكره الماوردي من
~~حديث عمران بن الحصين بهذه السياقة غريب وإنما جاءت عنه رواية تفرد بها
~~أشعث بن عبد الملك الحمراني عن محمد بن سيرين عن خالد الحذاء عن أبي قلابة
~~عن أبي المهلب عن عمران بن حصين «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى بهم
~~فسها فسجد سجدتين، ثم تشهد بعد، ثم سلم» روى ذلك أبو داود والترمذي
~~والنسائي وقال الترمذي: حديث حسن غريب، وما حسنه الترمذي يقتضي أنه لا فرق
~~بين أن يكون سجود السهو قبل السلام، أو بعده فيحتج به لما ذكره البويطي لما
~~سبق وقلنا إنه غريب لم نر أحدا من الأصحاب قال به والذي صححه جمع من
~~الأصحاب أن الذي يسجد بعد السلام لا يتشهد أيضا والمذهب المعتمد ما تقدم في
~~نقل المزني والقديم وقطع به الشيخ أبو حامد وجرى عليه غيره.
# وفي مختصر المزني في باب سجود السهو: وإن ذكر أنه في الخامسة سجد، أو لم
~~يسجد قعد في الرابعة، أو لم يقعد فإنه يجلس في الرابعة ويتشهد ويسجد للسهو،
~~وإن ذكر في الثانية أنه ناس لسجدة من أولى بعد ما اعتدل ms0202 قائما فإنه يسجد
~~للأولى حتى تتم قبل الثانية وإن ذكر بعد أن يفرغ من الثانية أنه ناس لسجدة
~~من الأولى كان عمله في الثانية كلا عمل فإذا سجد فيها كانت من حكم الأولى
~~وتمت الأولى بهذه السجدة وسقطت الثانية فإن ذكر في الرابعة أنه نسي سجدة من
~~كل ركعة فإن الأولى صحيحة إلا سجدة، وعمله في الثانية كلا عمل فلما سجد
~~فيها سجدة كانت من حكم الأولى وتمت الأولى وبطلت الثانية وكانت الثالثة
~~ثانية فلما قام في ثالثة قبل أن يتم الثانية التي كانت عنده ثالثة كان عمله
~~كلا عمل فلما سجد فيها سجدة كانت من حكم الثانية فتمت الثانية وبطلت
~~الثالثة التي كانت رابعة عنده، ثم يقوم فيبني ركعتين ويسجد للسهو بعد
~~التشهد وقبل التسليم وعلى هذا الباب كله، وقياسه.
# وإن شك هل سها أم لا فلا سهو عليه وإن استيقن السهو، ثم شك هل سجد للسهو
~~أم لا؟ سجدهما وإن شك هل سجد سجدة، أو سجدتين سجد أخرى وإن سها
# PageV01P155
# سهوين، أو أكثر فليس عليه إلا سجدتا السهو
# وإذا ذكر سجدتي السهو بعد أن يسلم فإن كان قريبا أعادهما وسلم وإن تطاول
~~لم يعد.
# ومن سها خلف إمامه فلا سجود عليه وإن سها إمامه سجد معه فإن لم يسجد
~~إمامه سجد من خلفه بأن كان قد سبقه إمامه ببعض صلاته سجدهما بعد القضاء
~~اتباعا لإمامه لا لما يبقى من صلاته.
# (قال الشافعي) : السهو في الصلاة يكون من وجهين أحدهما أن يدع ما عليه من
~~عمل الصلاة وذلك مثل أن يقوم في مثنى فلا يجلس، أو مثل أن ينصرف قبل أن
~~يكمل وما أشبهه والآخر أن يعمل في الصلاة ما ليس عليه وهو أن يركع ركعتين
~~قبل أن يسجد، أو يسجد أكثر من سجدتين ويجلس حيث له أن يقوم، أو يسجد قبل أن
~~يركع وإن ترك القنوت في الفجر سجد للسهو؛ لأنه من عمل الصلاة وقد تركه، وإن
~~تركه في الوتر لم يجب عليه إلا في النصف الآخر من ms0203 شهر رمضان فإنه إن تركه
~~سجد للسهو والسهو في الفريضة والنافلة سواء وعلى الرجل والمرأة والمصلي
~~والجماعة والمنفرد سواء.
# وهذا الآخر هو مقتضى إطلاق نصوص الأم وغيرها ولكن للتصريح به نظر
# (قال الشافعي) : وأرى والله أعلم أن ما كان يعمله ساهيا وجبت عليه سجدتا
~~السهو إذا كان مما لا ينقض الصلاة فإذا فعله عامدا سجد فيه.
# وإن تطوع ركعتين، ثم وصل الصلاة حتى تكون أربعا، أو أكثر سجد للسهو وإن
~~فعلها ولم يسجد حتى دخل في صلاة أخرى فلا يسجدهما قاله في القديم، كذا في
~~جمع الجوامع فإن كان المراد أنه سلم وتطاول الفصل فكذلك في الجديد أيضا.
# ومن أدرك سجدتي السهو مع الإمام سجدهما فإن كان مسافرا والإمام مقيم صلى
~~أربعا وإن أدرك أحدهما سجد ولم يقض الآخر وبنى على صلاة الإمام وإن كان
~~الإمام مسافرا فسها سجدوا معه، ثم قضوا ما بقي عليهم.
# ومن سها عن سجدتي السهو حتى يقوم من مجلسه، أو عمد تركهما ففيه قولان:
~~أحدهما: يسجد متى ذكرهما، والآخر: لا يعود لهما قاله في القديم، قاله في
~~جمع الجوامع وهذا الثاني إن كان مع طول الفصل، أو كان قد سلم عامدا فإنه لا
# PageV01P156
# يعود إلى السجود في الصورتين على الجديد وفي رواية البويطي وإن تركوا
~~سجود السهو عامدين، أو جاهلين لم يبن أن يكون عليهم إعادة الصلاة وأحب إن
~~كانوا قريبا عادوا لسجدتي السهو وإن تطاولت فليس عليهم إعادة التطاول عنده
~~ما لم يخرج من المسجد ويكون قدر كلام النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ومسألته.
# وإن أحدث الإمام بعد التسليم وقبل سجدتي السهو فكالصلاة إن تقارب رجوعه
~~أشار إليهم أن امكثوا ويتوضأ ويسجد للسهو وإن لم يتقارب أشار إليهم ليسجدوا
~~قاله في القديم.
# ومن شك في السهو فلا سجود عليه هذا كله نقل جمع الجوامع وفيه في باب الشك
~~في الصلاة وما يلغى منها وما يجب عن الشافعي فإن نسي أربع سجدات لا يدري من
~~أيتهن هن نزلناها على الأشد فجعلناه ناسيا السجدة من الأولى ms0204 وسجدتين من
~~الثانية وتمت الثالثة ونسي من الرابعة سجدة فأضف إلى الأولى من الثالثة
~~سجدة فتمت له ركعة وبطلت السجدة التي بقيت من الثالثة ونضيف إلى الرابعة
~~سجدة يسجدها فكأنه تم له ثانية ويأتي بركعتين بسجودهما وسجود السهو.
### | [باب سجود التلاوة والشكر]
# وقد ترجم سجود القرآن في اختلاف علي وابن مسعود - رضي الله عنهما - وفي
~~اختلاف الحديث وفي اختلاف مالك والشافعي رحمهما الله تعالى مرتين.
# أما الأول ففيه أخبرنا الربيع قال: أخبرنا الشافعي هشيم عن شعبة عن عاصم
~~عن زر عن علي - رضي الله عنه - قال: عزائم السجود {الم - تنزيل} [السجدة: 1
~~- 2] {والنجم} [النجم: 1] ، و {اقرأ باسم ربك الذي خلق} [العلق: 1] ولسنا
~~ولا إياهم نقول بهذا نقول في القرآن عدد سجود مثل هذه أخبرنا الربيع قال
~~أخبرنا الشافعي هشيم عن أبي عبد الله الجعفي
# PageV01P157
# عن أبي عبد الرحمن السلمي عن علي - رضي الله عنه - قال كان يسجد في الحج
~~سجدتين وبهذا نقول وهذا قول العامة قبلنا: ويروى عن عمر وابن عمر وابن عباس
~~- رضي الله عنهم - وهم ينكرون السجدة الآخرة في الحج وهذا الحديث عن علي -
~~رضي الله عنه - يخالفونه أخبرنا الربيع قال: أخبرنا الشافعي
# PageV01P158
# قال: أخبرنا ابن مهدي عن سفيان عن محمد بن قيس عن أبي موسى أن عليا - رضي
~~الله عنه - لما رمى بالمجدح خر ساجدا ونحن نقول: لا بأس بسجدة الشكر
~~ونستحبها ويروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه سجدها، وعن أبي بكر
~~وعمر - رضي الله عنهما - وهم ينكرونها يكرهونها ونحن نقول لا بأس بالسجدة
~~لله تعالى في الشكر
# PageV01P159
# وأما الثاني: وهو الذي في اختلاف الحديث ففيه أخبرنا الربيع قال أخبرنا
~~الشافعي قال أخبرنا محمد بن إسماعيل عن ابن أبي ذئب عن الحارث بن عبد
~~الرحمن عن محمد بن عبد الرحمن عن ثوبان عن أبي هريرة - رضي الله عنه - «أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قرأ بالنجم فسجد وسجد الناس معه إلا
~~رجلين قال أراد الشهرة» أخبرنا الربيع قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا
~~محمد بن ms0205 إسماعيل عن ابن أبي ذئب عن يزيد عن عبد الله بن قسيط عن عطاء بن
~~يسار عن «زيد بن ثابت أنه قرأ عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالنجم
~~فلم يسجد فيها» .
# (قال الشافعي) : وفي هذين الحديثين دليل على أن سجود القرآن ليس بحتم
~~ولكنا نحب أن لا يترك؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - سجد في النجم
~~وترك.
# (قال الشافعي) : وفي النجم سجدة ولا أحب أن يدع شيئا من سجود القرآن وإن
~~تركه كرهته له، وليس عليه قضاؤه؛ لأنه ليس بفرض فإن قال قائل: ما دل على
~~أنه ليس بفرض؟ قيل: السجود صلاة قال الله تعالى: {إن الصلاة كانت على
~~المؤمنين كتابا موقوتا} [النساء: 103] فكان الموقوت يحتمل مؤقتا بالعدد
~~ومؤقتا بالوقت فأبان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «أن الله عز وجل فرض
~~خمس صلوات فقال رجل يا رسول الله هل علي غيرها؟ قال لا إلا أن تطوع» فلما
~~كان سجود القرآن خارجا من الصلوات المكتوبات كانت سنة اختيار فأحب إلينا أن
~~لا يدعه ومن تركه ترك فضلا لا فرضا وإنما سجد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في النجم؛ لأن فيها سجودا في حديث أبي هريرة وفي سجود النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في النجم دليل على ما وصفت؛ لأن الناس سجدوا معه إلا
~~رجلين، والرجلان لا يدعان الفرض إن شاء الله ولو تركاه أمرهما رسول الله
# PageV01P160
# - صلى الله عليه وسلم - بإعادته.
# (قال الشافعي) : وأما حديث «زيد أنه قرأ عند النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- النجم فلم يسجد» فهو والله أعلم أن زيدا لم يسجد وهو القارئ فلم يسجد
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم يكن عليه فرضا فيأمر النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - به.
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم بن محمد عن زيد بن
~~أسلم عن عطاء بن يسار «أن رجلا قرأ عند النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~السجدة فسجد. فسجد النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم قرأ آخر عنده السجدة
~~فلم يسجد ms0206 النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله قرأ فلان عندك
~~السجدة فسجدت وقرأت عندك السجدة فلم تسجد فقال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: كنت إماما فلو سجدت سجدت معك» .
# (قال الشافعي) : إني لأحسبه زيد بن ثابت؛ لأنه يحكى أنه قرأ عند النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - النجم فلم يسجد وإنما روى الحديثين معا عطاء بن يسار.
# (قال الشافعي) : فأحب أن يبدأ الذي يقرأ السجدة فيسجد وأن يسجد من سمعه
~~فإن قال قائل فلعل أحد هذين الحديثين نسخ الآخر قيل فلا يدعي أحد أن السجود
~~في النجم منسوخ إلا جاز لأحد أن يدعي أن ترك السجود منسوخ والسجود ناسخ، ثم
~~يكون، أولى؛ لأن السنة السجود لقول الله عز وجل {فاسجدوا لله واعبدوا}
~~[النجم: 62] ولا يقال لواحد من هذا ناسخ ولا منسوخ، ولكن يقال هذا اختلاف
~~من جهة المباح.
# وأما الثالث: وهو الذي في اختلاف الحديث مالك والشافعي - رضي الله عنهما
~~- ففيه سألت الشافعي عن السجود في {إذا السماء انشقت} [الانشقاق: 1] قال
~~فيها سجدة فقلت له وما الحجة أن فيها سجدة فقال: أخبرنا مالك عن عبد الله
~~بن يزيد مولى الأسود بن سفيان عن أبي سلمة بن عبد الرحمن «أن أبا هريرة -
~~رضي الله عنه - قرأ لهم {إذا السماء انشقت} [الانشقاق: 1] فسجد فيها فلما
~~انصرف أخبرهم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سجد فيها» أخبرنا مالك
~~عن ابن شهاب عن الأعرج أن عمر بن الخطاب قرأ " والنجم إذا هوى " فسجد فيها،
~~ثم قام فقرأ سورة أخرى أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا بعض أصحابنا عن مالك أن
~~عمر بن عبد العزيز أمر محمد بن مسلم أن يأمر القراء أن يسجدوا في {إذا
~~السماء انشقت} [الانشقاق: 1] أخبرنا الربيع سألت الشافعي عن السجود في سورة
~~الحج فقال فيها سجدتان فقلت: وما الحجة في ذلك فقال: أخبرنا مالك عن نافع
~~عن ابن عمر أنه سجد في سورة الحج سجدتين، أخبرنا مالك عن نافع عن رجل من
~~أهل مصر أن عمر سجد في
# PageV01P161
# الحج سجدتين، ms0207 ثم قال: إن هذه السورة فضلت بسجدتين فقلت للشافعي فإنا نقول
~~اجتمع الناس على أن سجود القرآن إحدى عشرة سجدة ليس في المفصل منها شيء
~~فقال الشافعي: إنه يجب عليكم أن لا تقولوا اجتمع الناس إلا لما إذا لقي أهل
~~العلم فقيل لهم اجتمع الناس على ما قلتم إنهم اجتمعوا عليه قالوا: نعم وكان
~~أقل أقوالهم لك أن يقولوا لا نعلم من أهل العلم له مخالفا فيما قلتم اجتمع
~~الناس عليه وأما أن تقولوا: اجتمع الناس وأهل العلم معكم يقولون: ما اجتمع
~~الناس على ما زعمتم أنهم اجتمعوا عليه فأمران أسأتم بهما النظر لأنفسكم في
~~التحفظ في الحديث وأن تجعلوا السبيل لمن سمع قولكم اجتمع الناس إلى رد
~~قولكم ولا سيما إذا كنتم إنما أنتم مقصورون على علم مالك رحمنا الله وإياه
~~وكنتم تروون عن عمر بن عبد العزيز أنه أمر من يأمر القراء أن يسجدوا فيها
~~وأنتم قد تجعلون قول عمر بن عبد العزيز أصلا من أصول العلم فتقولون: كان لا
~~يحلف الرجل المدعى عليه إلا أن يكون بينهما مخالطة فتركتم بها قول النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: البينة على المدعي واليمين على المدعى عليه؛ لقول
~~عمر، ثم تجدون عمر يأمر بالسجود في {إذا السماء انشقت} [الانشقاق: 1] ومعه
~~سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ورأي أبي هريرة ولم تسموا أحدا خالف
~~هذا وهذا عندكم العمل؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - في زمانه، ثم أبو
~~هريرة في الصحابة، ثم عمر بن عبد العزيز في التابعين والعمل يكون عندكم
~~بقول عمر وحده وأقل ما يؤخذ عليكم في هذا أن يقال كيف زعمتم أن أبا هريرة
~~سجد في {إذا السماء انشقت} [الانشقاق: 1] وأن عمر أمر بالسجود فيها وأن عمر
~~بن الخطاب سجد في النجم، ثم زعمتم أن الناس اجتمعوا أن لا سجود في المفصل
~~وهذا من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهذا من علماء التابعين
~~فقال: قولكم اجتمع الناس لما حكوا فيه غير ما قلتم بين في قولكم ms0208 أن ليس كما
~~قلتم، ثم رويتم عن عمر بن الخطاب أنه سجد في النجم، ثم لا تروون عن غيره
~~خلافه، ثم رويتم عن عمر وابن عمر أنهما سجدا في سورة الحج سجدتين وتقولون
~~ليس فيها إلا واحدة وتزعمون أن الناس أجمعوا أن ليس فيها إلا واحدة، ثم
~~تقولون أجمع الناس وأنتم تروون خلاف ما تقولون وهذا لا يعذر أحد بأن يجهله
~~ولا يرضى أحد أن يكون مأخوذا عليه فيه لما فيه مما لا يخفى عن أحد يعقل إذا
~~سمعه أرأيتم إذا قيل لكم أي الناس اجتمع على أن لا سجود في المفصل وأنتم
~~تروون عن أئمة الناس السجود فيه ولا تروون عن غيرهم مثلهم خلافهم أليس أن
~~تقولوا أجمع الناس أن في المفصل سجودا، أولى بكم من أن تقولوا اجتمع الناس
~~على أن لا سجود في المفصل فإن قلتم لا يجوز إذا لم نعلمهم أجمعوا أن نقول
~~اجتمعوا فقد قلتم اجتمعوا ولم ترووا عن أحد من الأئمة قولكم ولا أدري من
~~الناس عندكم أخلقا كانوا فما اسم واحد منهم وما ذهبنا بالحجة عليكم إلا من
~~قول أهل المدينة وما جعلنا الإجماع إلا إجماعهم فأحسنوا النظر لأنفسكم
~~واعلموا أنه لا يجوز أن تقولوا أجمع الناس بالمدينة حتى لا يكون بالمدينة
~~مخالف من أهل العلم، ولكن قولوا فيما اختلفوا فيه أخبرنا كذا كذا ولا تدعوا
~~الإجماع
# PageV01P162
# فدعوا ما يوجد على ألسنتكم خلافه فما أعلمه يؤخذ على أحد يتثبت على علم
~~أقبح من هذا.
# (قلت) للشافعي أفرأيت إن كان قولي اجتمع الناس عليه أعني من رضيت من أهل
~~المدينة وإن كانوا مختلفين؟ فقال الشافعي أرأيتم إن قال من يخالفكم ويذهب
~~إلى قول من يخالفكم قول من أخذت بقوله اجتمع الناس أيكون صادقا؟ فإن كان
~~صادقا وكان بالمدينة قول ثالث يخالفكما اجتمع الناس على قوله فإن كنتم
~~صادقين معا بالتأويل فبالمدينة إجماع من ثلاثة وجوه مختلفة وإن قلتم
~~الإجماع هو ضد الخلاف فلا يقال إجماع إلا لما لا خلاف فيه بالمدينة.
# قلت هذا هو ms0209 الصدق المحض فلا تفارقه ولا تدعوا الإجماع أبدا إلا فيما لا
~~يوجد بالمدينة فيه اختلاف وهو لا يوجد بالمدينة إلا ويوجد بجميع البلدان
~~عند أهل العلم متفقين فيه لم يخالف أهل البلدان أهل المدينة إلا فيما اختلف
~~فيه أهل المدينة بينهم.
# (وقال لي الشافعي) واجعل ما وصفنا على هذا الباب كافيا لك لا على ما سواه
~~إذا أردت أن تقول أجمع الناس فإن كانوا لم يختلفوا فقله وإن كانوا اختلفوا
~~فلا تقله فإن الصدق في غيره.
# (وترجم مرة أخرى في سجود القرآن) وفيها سألت الشافعي عن السجود في سورة
~~الحج فقال: فيها سجدتان فقلت: وما الحجة في ذلك فقال: أخبرنا مالك عن نافع
~~أن رجلا من أهل مصر أخبره أن عمر بن الخطاب سجد في سورة الحج سجدتين، ثم
~~قال إن هذه السورة فضلت بسجدتين.
# (قال الشافعي) : أخبرنا إبراهيم بن سعد بن إبراهيم عن الزهري عن عبد الله
~~بن ثعلبة ابن صفية أن عمر بن الخطاب صلى بهم بالجابية فقرأ سورة الحج فسجد
~~فيها سجدتين.
# (قال الشافعي) : أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر أنه سجد في سورة الحج
~~سجدتين فقلت للشافعي فإنا لا نسجد فيها إلا سجدة واحدة فقال الشافعي فقد
~~خالفتم ما رويتم عن عمر بن الخطاب وعبد الله بن عمر معا إلى غير قول أحد من
~~أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - عامة فكيف تتخذون قول ابن عمر وحده حجة
~~وقول عمر حجة وحده حتى تردوا بكل واحد منهما السنة، وتبتنون عليها عددا من
~~الفقه، ثم تخرجون من قولهما لرأي أنفسكم هل تعلمونه مستدركا على أحد قولا
~~العورة فيه أبين منها فيما وصفنا من أقاويلكم.
# PageV01P163
### | [باب صلاة التطوع]
# وليس في التراجم وفيه نصوص وكلام منثور فمن ذلك اختلاف علي وابن مسعود -
~~رضي الله عنهما - ابن مهدي عن سفيان عن أبي إسحاق عن عاصم عن علي قال: «كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي دبر كل صلاة ركعتين إلا العصر
~~والصبح» .
# (قال الشافعي) : وهذا يخالف الحديث الأول ms0210 يعني الذي رواه قبل هذا عن علي
~~عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «لا تصلوا بعد العصر إلا أن
~~تصلوا والشمس مرتفعة» وسنذكر هذا بتمامه في
### | باب الساعات التي تكره فيها الصلاة، 
# ومن ذلك في اختلاف علي وابن مسعود أيضا في سنة الجمعة أخبرنا الربيع قال
~~أخبرنا الشافعي قال قال ابن مهدي عن سفيان عن أبي حصين عن أبي عبد الرحمن
~~أن عليا - رضي الله عنه - قال: من كان مصليا بعد الجمعة فليصل بعدها ست
~~ركعات، ولسنا ولا إياهم نقول بهذا أما نحن فنقول يصلي أربعا ومن ذلك في
~~اختلاف مالك والشافعي - رضي الله عنهما - في باب القراءة في العيدين
~~والجمعة ردا على من قال لا نبالي بأي سورة قرأ.
# (قال الشافعي) : أورأيتم إذا استحببنا ركعتي الفجر والوتر وركعتين بعد
~~المغرب لو قال قائل لا أبالي أن لا أفعل من هذا شيئا هل الحجة عليه إلا أن
~~يقول: قولكم: لا أبالي جهالة وترك للسنة ينبغي أن تستحبوا ما صنع رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - بكل حال.
### | [باب ما جاء في الوتر بركعة واحدة]
# ومن ذلك فيما يتعلق بالوتر، وقد ذكره في أبواب منها في اختلاف مالك
~~والشافعي. باب ما جاء في الوتر بركعة واحدة أخبرنا الربيع قال سألت الشافعي
~~عن الوتر أيجوز أن يوتر الرجل بواحدة ليس قبلها شيء فقال: نعم،
# PageV01P164
# والذي أختار أن صل عشر ركعات ثم أوتر بواحدة فقلت للشافعي فما الحجة في
~~أن الوتر يجوز بواحدة؟ فقال: الحجة فيه السنة والآثار أخبرنا مالك عن نافع
~~وعبد الله بن دينار عن ابن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«صلاة الليل مثنى مثنى فإذا خشي أحدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما قد
~~صلى» أخبرنا مالك عن أبي شهاب عن عروة عن عائشة «أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كان يصلي بالليل إحدى عشرة ركعة يوتر منها بواحدة» أخبرنا مالك عن
~~ابن شهاب أن سعد بن أبي وقاص كان يوتر بركعة ms0211 أخبرنا مالك عن نافع أن ابن
~~عمر كان يسلم من الركعة والركعتين من الوتر حتى يأمر ببعض حاجته.
# (قال الشافعي) وكان عثمان يحيي الليل بركعة وهي وتره، وأوتر معاوية
~~بواحدة فقال ابن عباس أصاب فقلت للشافعي فإنا نقول لا نحب لأحد أن يوتر
~~بأقل من ثلاث ويسلم من الركعتين، والركعة من الوتر فقال الشافعي: لست أعرف
~~لما تقولون وجها، والله المستعان إن كنتم ذهبتم إلى أنكم تكرهون أن يصلي
~~ركعة منفردة فأنتم إذا صلى ركعتين قبلها، ثم سلم تأمرونه بإفراد الركعة؛
~~لأن من سلم من صلاة فقد فصلها عما بعدها ألا ترى أن الرجل يصلي النافلة
~~بركعات يسلم في كل ركعتين فيكون كل ركعتين يسلم بينهما منقطعتين من
~~الركعتين اللتين قبلهما وبعدهما وأن السلام أفضل للفصل ألا ترى أن رجلا لو
~~فاتته صلوات فقضاهن في مقام يفصل بينهن بسلام كانت كل صلاة غير الصلاة التي
~~قبلها وبعدها؛ لخروجه من كل صلاة بالسلام، وإن كان إنما أردتم أنكم كرهتم
~~أن يصلي واحدة؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - أكثر منها وإنما يستحب أن
~~يصلي إحدى عشرة ركعة يوتر منها بواحدة، وإن كان أراد أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال صلاة الليل مثنى مثنى فأقل مثنى مثنى أربع فصاعدا وواحدة
~~غير مثنى وقد، أوتر بواحدة في الوتر كما أمر بمثنى وقد أخبرنا عبد المجيد
~~عن ابن جريج عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة «أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كان يوتر بخمس ركعات لا يجلس ولا يسلم إلا في الآخرة منهن» ، فقلت
~~للشافعي فما معنى هذا؟ فقال هذه نافلة تسع أن يوتر بواحدة وأكثر ونختار ما
# PageV01P165
# وصفت من غير أن نضيف غيره وقولكم: والله يغفر لنا ولكم لا يوافق سنة ولا
~~أثرا ولا قياسا ولا معقولا قولكم خارج من كل شيء من هذا وأقاويل الناس إما
~~أن تقولوا لا يوتر إلا بثلاث كما قال بعض الشرقيين ولا يسلم في واحدة منهن
~~كي لا يكون الوتر واحدة وإما أن لا ms0212 تكرهوا الوتر بواحدة وكيف تكرهون الوتر
~~بواحدة وأنتم تأمرون بالسلام فيها؟ وإذا أمرتم به فهي واحدة وإن قلتم
~~كرهناه؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يوتر بواحدة ليس قبلها شيء
~~فلم يوتر النبي - صلى الله عليه وسلم - بثلاث ليس فيهن شيء فقد استحسنتم أن
~~توتروا بثلاث، ومنها في اختلاف مالك والشافعي.
# باب في الوتر.
# أخبرنا الربيع قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا مالك عن نافع قال: كنت مع
~~ابن عمر ليلة والسماء متغيمة فخشي ابن عمر الصبح فأوتر بواحدة، ثم تكشف
~~الغيم فرأى عليه ليلا فشفع بواحدة، قال لي الشافعي: وأنتم تخالفون ابن عمر
~~من هذا في موضوعين فتقولون لا: يوتر بواحدة ومن، أوتر بواحدة لم يشفع وتره
~~قال: ولا أعلمكم تحفظون عن أحد أنه قال: لا يشفع وتره فقلت للشافعي: فما
~~تقول أنت في هذا فقال بقول ابن عمر: إنه كان يوتر بركعة قال: أفتقول يشفع
~~بوتره فقلت لا: فقال فما حجتك فيه فقلت: روينا عن ابن عباس أنه كره لابن
~~عمر أن يشفع وتره وقال: إذا أوترت من أول الليل فاشفع من آخره ولا تعد وترا
~~ولا تشفعه وأنتم زعمتم أنكم لا تقبلون إلا حديث صاحبكم وليس من حديث صاحبكم
~~خلاف ابن عمر ومنها في اختلاف علي وابن مسعود - رضي الله عنهما - في باب
~~الوتر والقنوت أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا هشيم عن عبد
~~الملك بن أبي سليمان عن عبد الرحيم عن زاذان أن عليا - رضي الله عنه - كان
~~يوتر بثلاث يقرأ في كل ركعة بتسع سور من المفصل وهم يقولون نقرأ بسبح اسم
~~ربك الأعلى.
# والثانية {قل يا أيها الكافرون} [الكافرون: 1] ، والثالثة نقرأ فاتحة
~~الكتاب و {قل هو الله أحد} [الإخلاص: 1] وأما نحن فنقول يقرأ فيها ب " قل
~~هو الله أحد " و " قل أعوذ برب الفلق "، و " قل أعوذ برب الناس "، ويفصل
~~بين الركعتين والركعة بالتسليم ومنها في اختلاف الحديث في باب الوتر.
# (قال الشافعي) : وقد سمعت أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أوتر أول ms0213
~~الليل وآخره في حديث يثبت مثله وحديث دونه وذلك فيما وصفت من المباح له أن
~~يوتر في الليل كله ونحن نبيح له في المكتوبة أن يصلي في أول الوقت وآخره
~~وهذا في الوتر، أوسع منه أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا
~~سفيان قال أخبرنا أبو يعفور عن مسلم عن مسروق عن عائشة
# PageV01P166
# قالت: «من كل الليل قد، أوتر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فانتهى
~~وتره إلى السحر» .
# وفي مختصر المزني في باب صلاة التطوع (قال الشافعي) :: التطوع وجهان
~~أحدهما صلاة جماعة مؤكدة فلا أجيز تركها لمن قدر عليها وهي صلاة العيدين
~~وخسوف الشمس والقمر والاستسقاء وصلاة منفرد وبعضها، أوكد من بعض فآكد من
~~ذلك الوتر ويشبه أن يكون صلاة التهجد، ثم ركعتا الفجر، قال ولا أرخص لمسلم
~~في ترك واحدة منهما وإن، أوجبهما ومن ترك واحدة منهما أسوأ حالا ممن ترك
~~جميع النوافل فأما قيام شهر رمضان فصلاة المنفرد أحب إلي منه ورأيتهم
~~بالمدينة يقومون بتسع وثلاثين، وأحب إلي عشرون؛ لأنه روي عن عمر وكذلك
~~يقومون بمكة ويوترون بثلاث.
# (قال المزني) ولا أعلم الشافعي ذكر موضع
# PageV01P167
# القنوت من الوتر ويشبه قوله بعد الركوع كما قال في قنوت الصبح ولما كان
~~قول من رفع رأسه بعد الركوع سمع الله لمن حمده وهو دعاء كان هذا الموضع
~~للقنوت الذي هو دعاء أشبه ولأن من قال يقنت قبل الركوع يأمره يكبر قائما،
~~ثم يدعو وإنما حكم من يكبر بعد القيام إنما هو للركوع فهذه تكبيرة زائدة في
~~الصلاة لم تثبت بأصل ولا قياس.
# وفي كتاب اختلاف علي وعبد الله بن مسعود أخبرنا الربيع قال: أخبرنا
~~الشافعي قال: قال هشيم عن عطاء بن السائب: إن عليا كان يقنت في الوتر بعد
~~الركوع وهم لا يأخذون بهذا يقولون: يقنت قبل الركوع وإن لم يقنت قبل الركوع
~~لم يقنت بعده وعليه سجدتا السهو.
# (قال الشافعي) : وآخر الليل أحب إلي من أوله إن جزأ الليل أثلاثا فالأوسط
~~أحب إلي أن يقومه فإن فاته الوتر حتى ms0214 يصلي الصبح لم يقض قال ابن مسعود
~~الوتر ما بين العشاء والفجر وإن فاتت ركعتا الفجر حتى تقام الظهر لم يقض؛
~~لأن أبا هريرة قال إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة وفي اختلاف
# PageV01P168
# علي وابن مسعود - رضي الله عنهما - أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال
~~أخبرنا ابن علية عن أبي هارون الغنوي عن خطاب بن عبد الله قال قال علي -
~~رضي الله عنه - الوتر ثلاثة أنواع فمن شاء أن يوتر أول الليل أوتر، ثم إن
~~استيقظ فشاء أن يشفعها بركعة ويصلي ركعتين ركعتين حتى يصبح، وإن شاء أوتر
~~آخر الليل.
# وهم يكرهون أن ينقض الرجل وتره ويقولون إذا، أوتر صلى مثنى مثنى أخبرنا
~~الربيع قال: أخبرنا الشافعي قال يزيد بن هارون عن حماد عن عاصم عن أبي عبد
~~الرحمن أن عليا - رضي الله عنه - حين ثوب المؤذن فقال أين السائل عن الوتر
~~نعم ساعة الوتر هذه، ثم قرأ {والليل إذا عسعس - والصبح إذا تنفس} [التكوير:
~~17 - 18] وهم لا يأخذون بهذا ويقولون ليست هذه من ساعات الوتر.
# (قال الشافعي) هشيم عن حصين قال حدثنا ابن ظبيان قال: كان علي - رضي الله
~~عنه - يخرج إلينا ونحن ننظر إلى تباشير الصبح فيقول: الصلاة الصلاة فإذا
~~قام الناس قال نعم ساعة الوتر هذه فإذا طلع الفجر صلى ركعتين فأقيمت الصلاة
~~وفي البويطي
# PageV01P169
# يقرأ في ركعتي الفجر {قل يا أيها الكافرون} [الكافرون: 1] و " قل هو الله
~~أحد " أحب إلي وإن قرأ غير هذا مع أم القرآن
# PageV01P170
# أجزأه.
# وفيه في آخر ترجمة طهارة الأرض ومن دخل مسجدا فليركع فيه قبل أن يجلس فإن
~~رسول الله
# PageV01P171
# - صلى الله عليه وسلم - أمر بذلك وقال: «تحية المسجد ركعتان»
### | [باب الساعات التي تكره فيها الصلاة]
# وهو مذكور في اختلاف الحديث أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا
~~مالك عن محمد بن يحيى بن حبان عن الأعرج عن أبي هريرة «أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - نهى عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس وعن الصلاة بعد
~~الصبح حتى ms0215 تطلع الشمس» ، أخبرنا الربيع قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا
~~مالك عن نافع عن ابن عمر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا يتحرى
~~أحدكم فيصلي عند طلوع الشمس ولا عند غروبها» ، أخبرنا الربيع قال: أخبرنا
~~الشافعي قال: أخبرنا مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن الصنابحي أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «إن الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان
~~فإذا ارتفعت فارقها فإذا استوت قارنها فإذا زالت فارقها فإذا دنت إلى
~~الغروب قارنها فإذا غربت فارقها ونهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن
~~الصلاة في تلك الساعات» .
# (قال
# PageV01P172
# الشافعي) : وروي عن إسحاق بن عبد الله عن سعيد بن أبي سعيد عن أبي هريرة
~~«أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن الصلاة نصف النهار حتى تزول
~~الشمس إلا يوم الجمعة» أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك
~~عن ابن شهاب عن ابن المسيب «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نام عن
~~الصبح فصلاها بعد أن طلعت الشمس، ثم قال: من نسي الصلاة فليصلها إذا ذكرها
~~فإن الله عز وجل يقول {وأقم الصلاة لذكري} [طه: 14] » أخبرنا الربيع قال:
~~أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا سفيان عن عمرو بن دينار عن نافع بن جبير عن رجل
~~من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وسلم في سفر فعرس فقال: ألا رجل صالح يكلؤنا الليلة لا نرقد عن
~~الصلاة؟ فقال بلال: أنا يا رسول الله قال فاستند بلال إلى راحلته واستقبل
~~الفجر قال فلم يفزعوا إلا بحر الشمس في وجوههم فقال رسول
# PageV01P173
# الله - صلى الله عليه وسلم -: يا بلال، فقال بلال: يا رسول الله أخذ
~~بنفسي الذي أخذ بنفسك قال فتوضأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم صلى
~~ركعتي الفجر، ثم اقتادوا رواحلهم شيئا، ثم صلى الفجر» .
# (قال الشافعي) وهذا يروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - متصلا من حديث
~~أنس وعمران بن حصين عن النبي - صلى الله ms0216 عليه وسلم - ويزيد أحدهما عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - «من نسي الصلاة، أو نام عنها فليصلها إذا ذكرها»
~~ويزيد الآخر أي حين ما كانت أخبرنا الربيع قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا
~~سفيان عن أبي الزبير عن عبد الله بن باباه عن جبير بن مطعم أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال «يا: بني عبد مناف من ولي منكم من أمر الناس شيئا
~~فلا يمنعن أحدا طاف بهذا البيت وصلى أية ساعة شاء من ليل، أو نهار» ،
~~أخبرنا الربيع قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا مسلم وعبد المجيد عن ابن
~~جريج عن عطاء عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مثله، أو مثل معناه لا
~~يخالفه وزاد عطاء: يا بني عبد المطلب يا بني هاشم، أو يا بني عبد مناف
~~أخبرنا الربيع قال: أخبرنا سفيان عن عبد الله بن أبي لبيد قال: سمعت أبا
~~سلمة قال «قدم معاوية المدينة قال فبينا هو على المنبر إذ قال: يا كثير بن
~~الصلت اذهب إلى عائشة فسلها عن صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - الركعتين
~~بعد العصر قال أبو سلمة: فذهبت معه وبعث ابن عباس عبد الله بن الحارث بن
~~نوفل معنا قال اذهب فاسمع ما تقول أم المؤمنين قال فجاءها فسألها فقالت له
~~عائشة لا علم لي ولكن اذهب إلى أم سلمة فسلها قال فذهبنا معه إلى أم سلمة
~~فقالت دخل علي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذات يوم بعد العصر فصلى
~~عندي ركعتين لم أكن أراه يصليهما فقلت يا رسول الله لقد صليت صلاة لم أكن
~~أراك تصليها قال: إني كنت أصلي ركعتين بعد الظهر، وإنه قدم علي وفد بني
~~تميم، أو صدقة فشغلوني عنهما فهما هاتان الركعتان» ، أخبرنا الربيع قال:
~~أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا سفيان بن عيينة عن قيس عن محمد بن إبراهيم
~~التيمي عن جده قيس قال: «رآني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا أصلي
~~ركعتين بعد الصبح فقال: ما هاتان الركعتان يا قيس؟ فقلت لم أكن صليت ms0217 ركعتي
~~الفجر فسكت عنه النبي - صلى الله عليه وسلم -» .
# (قال الشافعي) : وليس بعد هذا اختلاف في الحديث بل بعض هذه الأحاديث يدل
~~على بعض فجماع نهي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والله أعلم عن الصلاة
~~بعد الصبح حتى تطلع الشمس وبعدما تبدو حتى تبرز عن الصلاة بعد العصر حتى
~~تغرب الشمس وبعد مغيب بعضها حتى يغيب كلها وعن الصلاة نصف النهار حتى تزول
~~الشمس إلا يوم الجمعة ليس على كل صلاة لزمت المصلي بوجه من الوجوه، أو تكون
~~الصلاة مؤكدة فآمر بها وإن لم تكن فرضا، أو صلاة كان الرجل يصليها فأغفلها،
~~وإذا كانت واحدة من هذه الصلوات صليت في هذه الأوقات بالدلالة عن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - ثم إجماع الناس في الصلاة على الجنائز بعد الصبح
~~والعصر.
# (قال الشافعي) : فإن قال قائل: فأين الدلالة عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قيل في قوله «من نسي صلاة، أو نام عنها فليصلها إذا ذكرها» فإن
~~الله عز وجل يقول {وأقم الصلاة لذكري} [طه: 14] وأمره أن لا يمنع أحد طاف
~~بالبيت وصلى أي ساعة شاء وصلى المسلمون على جنائزهم بعد الصبح والعصر.
# (قال الشافعي) :
# PageV01P174
# وفيما روت أم سلمة من «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى في بيتها
~~ركعتين بعد العصر كان يصليهما بعد الظهر فشغل عنهما بالوفد فصلاهما بعد
~~العصر؛ لأنه كان يصليهما بعد الظهر فشغل عنهما» قال: وروى «قيس جد يحيى بن
~~سعيد أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رآه يصلي ركعتين بعد الصبح فسأله،
~~فأخبره بأنهما ركعتا الفجر فأقره» ؛ لأن ركعتي الفجر مؤكدتان مأمور بهما
~~فلا يجوز إلا أن يكون نهيه عن الصلاة في الساعات التي نهى عنها على ما وصفت
~~من كل صلاة لا تلزم فأما كل صلاة كان يصليها صاحبها فأغفلها، أو شغل عنها
~~وكل صلاة أكدت وإن لم تكن فرضا كركعتي الفجر والكسوف فيكون نهي النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فيما سوى هذا ثابتا.
# (قال الشافعي) : والنهي عن الصلاة بعد الصبح وبعد ms0218 العصر ونصف النهار مثله
~~إذا غاب حاجب الشمس وبرز لا اختلاف فيه؛ لأنه نهي واحد وهذا مثل نهي رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - عن الصلاة نصف النهار حتى تزول الشمس إلا يوم
~~الجمعة؛ لأن من شأن الناس التهجير للجمعة والصلاة إلى خروج الإمام.
# (قال) : وهذا مثل الحديث في «نهي النبي - صلى الله عليه وسلم - عن صيام
~~اليوم قبل شهر رمضان إلا أن يوافق ذلك صوم رجل كان يصومه» .
# باب الخلاف في هذا الباب
# حدثنا الربيع قال الشافعي - رحمه الله تعالى -: فخالفنا بعض أهل ناحيتنا
~~وغيره فقال: يصلى على الجنائز بعد العصر وبعد الصبح ما لم تقارب الشمس أن
~~تطلع وما لم تتغير الشمس واحتج في ذلك بشيء رواه عن ابن عمر يشبه بعض ما
~~قال.
# (قال الشافعي) :: وابن عمر إنما سمع من النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~النهي أن يتحرى أحد فيصلي عند طلوع الشمس وعند غروبها ولم أعلمه روي عنه
~~النهي عن الصلاة بعد العصر ولا بعد الصبح فذهب ابن عمر إلى أن النهي مطلق
~~على كل شيء فنهى عن الصلاة على الجنائز؛ لأنها صلاة في هذين الوقتين وصلى
~~عليها بعد الصبح وبعد العصر؛ لأنا لم نعلمه روى النهي عن الصلاة في هذه
~~الساعات.
# (قال الشافعي) : فمن علم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن الصلاة
~~بعد الصبح والعصر كما نهى عنها عند طلوع الشمس وعند غروبها لزمه أن يعلم ما
~~قلنا من أنه إنما نهى عنها فيما لا يلزم ومن روى يعلم أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - صلى بعد العصر ركعتين كان يصليهما بعد الظهر شغل عنهما وأقر
~~قيسا على ركعتين بعد الصبح لزمه أن يقول نهى عنها فيما لا يلزم ولم ينه
~~الرجل عنه فيما اعتاد من صلاة النافلة وفيما تؤكد منها عليه ومن ذهب هذا
~~عليه وعلم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن الصلاة بعد الصبح حتى
~~تطلع الشمس وبعد العصر حتى تغرب الشمس فلا يجوز له أن يقول إلا بما ms0219 قلنا
~~به، أو ينهى عن الصلاة على الجنائز بعد الصبح والعصر بكل حال.
# (قال الشافعي) : وذهب أيضا إلى أن لا يصلي أحد للطواف بعد الصبح حتى تطلع
~~الشمس ولا بعد العصر حتى تغرب الشمس واحتج بأن عمر بن الخطاب طاف بعد
~~الصبح، ثم نظر فلم ير الشمس طلعت فركب حتى أناخ بذي طوى فصلى.
# (قال الشافعي) : فإن كان عمر كره الصلاة في تلك الساعة فهو مثل مذهب ابن
~~عمر وذلك أن يكون علم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن الصلاة
~~بعد الصبح وبعد العصر فرأى نهيه مطلقا فترك الصلاة في تلك الساعة حتى طلعت
~~الشمس ويلزم من قال هذا أن يقول: لا صلاة في جميع الساعات التي نهى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - عن الصلاة فيها لطواف ولا على جنازة وكذلك يلزمه أن
~~لا يصلي فيها صلاة فائتة وذلك من حين يصلي الصبح إلى أن تبرز الشمس وحين
~~يصلي العصر إلى أن
# PageV01P175
# يتتام مغيبها ونصف النهار إلى أن تزول الشمس.
# (قال الشافعي) : وفي هذا المعنى «أن أبا أيوب الأنصاري سمع النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ينهى أن تستقبل القبلة، أو بيت المقدس لحاجة الإنسان» قال
~~أبو أيوب فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد صنعت فننحرف ونستغفر الله وعجب ابن
~~عمر ممن يقول لا تستقبل القبلة ولا بيت المقدس لحاجة الإنسان وقال «رأيت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على لبنتين مستقبلا بيت المقدس لحاجته» .
# (قال الشافعي) : علم أبو أيوب النهي فرآه مطلقا، وعلم ابن عمر استقبال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - لحاجته ولم يعلم النهي ومن علمهما معا قال
~~النهي عن استقبال القبلة وبيت المقدس في الصحراء التي لا ضرورة على ذاهب
~~فيها ولا ستر فيها لذاهب؛ لأن الصحراء ساحة يستقبله المصلي، أو يستدبره
~~فترى عورته إن كان مقبلا، أو مدبرا وقال: لا بأس بذلك في البيوت لضيقها
~~وحاجة الإنسان إلى المرفق فيها وسترها وإن أحدا لا يرى من كان فيها إلا أن
~~يدخل، أو يشرف عليه.
# (قال ms0220 الشافعي) : وفي هذا المعنى أن أسيد بن حضير وجابر بن عبد الله صليا
~~مريضين قاعدين بقوم أصحاء فأمراهم بالقعود معهما وذلك أنهما والله أعلم
~~علما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى جالسا وصلى وراءه قوم قياما
~~فأمرهم بالجلوس فأخذا به وكان الحق عليهما ولا أشك أن قد عزب عنهما «أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى في مرضه الذي مات فيه جالسا وأبو بكر إلى
~~جنبه قائما والناس من ورائه قياما» فنسخ هذا أمر النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بالجلوس وراءه إذا صلى شاكيا وجالسا وواجب على كل من علم الأمرين
~~معا أن يصير إلى أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - الآخر إذا كان ناسخا
~~للأول، أو إلى أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - الدال بعضه على بعض.
# (قال الشافعي) وفي مثل هذا المعنى «أن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -
~~خطب الناس وعثمان بن عفان محصور فأخبرهم أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~نهاهم عن إمساك لحوم الضحايا بعد ثلاث» وكان يقول به؛ لأنه سمعه من النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وعبد الله بن واقد رواه عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وغيرهما فلما روت عائشة «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عنه
~~عند الدافة، ثم قال كلوا وتزودوا وادخروا وتصدقوا» وروى جابر بن عبد الله
~~عن «النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه نهى عن لحوم الضحايا بعد ثلاث، ثم
~~قال كلوا وتزودوا وتصدقوا» كان يجب على من علم الأمرين معا أن يقول نهى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - عنه لمعنى، وإذا كان مثله فهو منهي عنه وإذا
~~لم يكن مثله لم يكن منهيا عنه، أو يقول نهى عنه النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- في وقت، ثم أرخص فيه من بعد والآخر من أمره ناسخ للأول.
# (قال الشافعي) : وكل قال بما سمعه من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وكان من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما يدل على أنه قاله على معنى
~~دون ms0221 معنى، أو نسخه فعلم الأول ولم يعلم غيره فلو علم أمر رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فيه صار إليه إن شاء الله (قال الشافعي) : ولهذا أشباه
~~غيره في الأحاديث وإنما وضعت هذه الجملة عليه لتدل على أمور غلط فيها بعض
~~من نظر في العلم ليعلم من علمه أن من متقدمي الصحبة وأهل الفضل والدين
~~والأمانة من يعزب عنه من سنن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شيء علمه
~~غيره ممن لعله لا يقاربه في تقدم صحبته وعلمه ويعلم أن علم خاص السنن إنما
~~هو علم خاص لمن فتح الله عز وجل له علمه لا أنه عام مشهور شهرة الصلاة وجمل
~~الفرائض التي كلفتها العامة ولو كان مشهورا شهرة جمل الفرائض ما كان الأمر
~~فيما وصفت من هذا وأشباهه كما وصفت ويعلم أن الحديث إذا رواه الثقات عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذلك ثبوته وأن لا نعول على حديث ليثبت
~~أن وافقه بعض أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا يرد؛ لأن عمل بعض
~~أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - عملا خالفه؛ لأن لأصحاب النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - والمسلمين كلهم حاجة
# PageV01P176
# إلى أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعليهم اتباعه لا أن شيئا من
~~أقاويلهم تبع ما روي عنه ووافقه يزيد قوله: شدة ولا شيئا خالفه من أقاويلهم
~~يوهن ما روى عنه الثقة؛ لأن قوله المفروض اتباعه عليهم وعلى الناس وليس
~~هكذا قول بشر غير رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# (قال الشافعي) : فإن قال قائل صح الحديث المروي عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إذا خالفه بعض أصحابه جاز له أن يتهم عن بعض أصحابه لخلافه؛
~~لأن كلا روى خاصة ومعا وإن بينهما مما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أولى أن يصار إليه ومن قال منهم قولا لم يروه عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - لم يجز لأحد أن يقول إنما قاله عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لما وصفت من ms0222 أنه يعزب عن بعضهم بعض قوله ولم يجز أن نذكره عنه إلا رأيا له
~~ما لم يقله عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإن كان هكذا لم يجز أن
~~يعارض بقول أحد قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولو قال قائل: لا
~~يجوز أن يكون إلا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يحل له خلاف من
~~وضعه هذا الموضع وليس من الناس أحد بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إلا وقد أخذ من قوله وترك لقول غيره من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ولا يجوز في قول النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يرد لقول أحد غيره
~~فإن قال قائل فاذكر لي في هذا ما يدل على ما وصفت فيه قيل له: ما وصفت في
~~هذا الباب وغيره متفرقا وجملة ومنه أن عمر بن الخطاب إمام المسلمين والمقدم
~~في المنزلة والفضل وقدم الصحبة والورع والثقة والثبت والمبتدئ بالعلم قبل
~~أن يسأله والكاشف عنه؛ لأن قوله حكم يلزم حتى كان يقضي بين المهاجرين
~~والأنصار أن الدية للعاقلة ولا ترث المرأة من دية زوجها شيئا حتى أخبره، أو
~~كتب إليه «الضحاك بن سفيان أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كتب إليه أن
~~يورث امرأة أشيم الضبابي من دية زوجها» فرجع إليه عمر وترك قوله وكان عمر
~~يقضي أن في الإبهام خمس عشرة والوسطى والمسبحة عشرا عشرا وفي التي تلي
~~الخنصر تسعا وفي الخنصر ستا حتى وجد كتابا عند آل عمرو بن حزم الذي كتبه له
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - «وفي كل أصبع مما هنالك عشر من الإبل» فترك
~~الناس قول عمر وصاروا إلى كتاب النبي - صلى الله عليه وسلم - ففعلوا في ترك
~~أمر عمر لأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - فعل عمر في فعل نفسه في أنه ترك
~~فعل نفسه لأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - وذلك الذي، أوجب الله عز وجل
~~عليه وعليهم وعلى جميع خلقه.
# (قال الشافعي) : وفي هذا دلالة على أن ms0223 حاكمهم كان يحكم برأيه فيما لرسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فيه سنة لم يعلمها ولم يعلمها أكثرهم وذلك يدل
~~على أن علم خاص الأحكام خاص كما وصفت لا عام كعام جمل الفرائض.
# (قال الشافعي) : وقسم أبو بكر حتى لقي الله عز وجل فسوى بين الحر والعبد
~~ولم يفضل بين أحد بسابقة ولا نسب، ثم قسم عمر فألغى العبيد وفضل بالنسب
~~والسابقة، ثم قسم علي فألغى العبيد وسوى بين الناس وهذا أعظم ما يلي
~~الخلفاء وأعمه وأولاه أن لا يختلفوا فيه وإنما جعل الله عز وجل في المال
~~ثلاثة أقسام: قسم الفيء، وقسم الغنيمة، وقسم الصدقة فاختلف الأئمة فيها ولم
~~يمتنع أحد من أخذ ما أعطاه أبو بكر ولا عمر ولا علي وفي هذا دلالة على أنهم
~~يسلمون لحاكمهم، وإن كان رأيهم خلاف رأيه، وإن كان حاكمهم قد يحكم بخلاف
~~آرائهم لا أن جميع أحكامهم من جهة الإجماع منهم وعلى أن من ادعى أن حكم
~~حاكمهم إذا كان بين أظهرهم ولم يردوه عليه فلا يكون إلا وقد رأوا رأيه قيل:
~~إنهم لو رأوا رأيه فيه لم يخالفوه بعده فإن قال قائل قد رأوه في حياته، ثم
~~خلافه بعده قيل له: فيدخل عليك في هذا إن كان كما قلت أن إجماعهم لا يكون
~~حجة عندهم إذا كان لهم أن يجمعوا على قسم أبي بكر، ثم يجمعوا على قسم عمر،
~~ثم يجمعوا على قسم علي.
# وكل واحد منهم يخالف صاحبه فإجماعهم إذا ليس بحجة عندهم أولا ولا آخرا
~~وكذلك لا يجوز إذا لم يكن عندهم
# PageV01P177
# حجة أن يكون على من بعدهم حجة فإن قال قائل: فكيف تقول قلت: لا يقال لشيء
~~من هذا إجماع ولكن ينسب كل شيء منه إلى فاعله فينسب إلى أبي بكر فعله، وإلى
~~عمر فعله، وإلى علي فعله، ولا يقال لغيرهم ممن أخذ منهم موافقة لهم ولا
~~مخالفة ولا ينسب إلى ساكت قول قائل ولا عمل عامل إنما ينسب إلى كل قوله
~~وعمله، وفي هذا ما يدل على ms0224 أن ادعاء الإجماع في كثير من خاص الأحكام ليس
~~كما يقول من يدعيه فإن قال قائل أفتجد مثل هذا؟ قلنا: إنما بدأنا به؛ لأنه
~~أشهر ما صنع الأئمة وأولى أن لا يختلفوا فيه وأن لا يجهله العامة ونحن نجد
~~كثيرا من ذلك أن أبا بكر جعل الجد أبا، ثم طرح الإخوة معه، ثم خالفه فيه
~~عمر وعثمان وعلي.
# ومن ذلك أن أبا بكر رأى على بعض أهل الردة فداء وسبيا وحبسهم لذلك
~~فأطلقهم عمر وقال: لا سبي ولا فداء مع غير هذا مما سكتنا عنه ونكتفي بهذا
~~منه أخبرنا الربيع: قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا مسلم بن خالد عن ابن
~~جريج عن هشام بن عروة عن أبيه أن يحيى بن حاطب حدثه قال: توفي حاطب فأعتق
~~من صلى من رقيقه وصام وكانت له أمة نوبية قد صلت وصامت وهي أعجمية لم تفقه
~~فلم ترعه إلا بحملها وكانت ثيبا فذهب إلى عمر فحدثه فقال له عمر: لأنت
~~الرجل لا يأتي بخير، فأفزعه ذلك فأرسل إليها عمر فقال: أحبلت؟ فقالت: نعم
~~من مرعوش بدرهمين وإذا هي تستهل بذلك ولا تكتمه قال وصادف عليا وعثمان وعبد
~~الرحمن بن عوف فقال أشيروا علي قال: وكان عثمان جالسا فاضطجع فقال: علي
~~وعبد الرحمن قد وقع عليها الحد فقال أشر علي يا عثمان فقال: قد أشار عليك
~~أخواك فقال أشر أنت علي قال أراها تستهل به كأنها لا تعلمه وليس الحد إلا
~~على من علمه فقال عمر: صدقت صدقت والذي نفسي بيده ما الحد إلا على من علمه
~~فجلدها عمر مائة وغربها عاما.
# (قال الشافعي) : فخالف عليا وعبد الرحمن فلم يحدها حدها عندهما وهو الرجم
~~قال: وخالف عثمان أن لا يحدها بحال وجلدها مائة وغربها عاما فلم يرو عن أحد
~~منهم من خلافه بعد حده إياها حرف ولم يعلم خلافهم له إلا بقولهم المتقدم
~~قبل فعله.
# (قال) : وقال بعض من يقول ما لا ينبغي له إذ قبل حد عمر مولاة حاطب كذا
~~لم يكن عمر ليحدها ms0225 إلا بإجماع أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~جهالة بالعلم وجرأة على قول ما لا يعلم فمن اجترأ على أن يقول: إن قول رجل،
~~أو عمله في خاص الأحكام ما لم يحك عنه وعنهم قال عندنا ما لم يعلم.
# (قال الشافعي) : وقضى عمر بن الخطاب في أن لا تباع أمهات الأولاد وخالفه
~~علي وقضى عمر في الضرس بجمل وخالفه غيره فجعل الضرس سنا فيها خمس من الإبل
~~وقال عمر وعلي وابن مسعود وأبو موسى الأشعري وغيرهم: للرجل على امرأته
~~الرجعة حتى تطهر من الحيضة الثالثة وخالفهم غيرهم فقال: إذا طعنت في الدم
~~من الحيضة الثالثة فقد انقطعت رجعته عنها مع أشياء كثيرة أكثر مما وصفت فدل
~~ذلك على أن قائل السلف يقول برأيه ويخالفه غيره ويقول برأيه ولا يروى عن
~~غيره فيما قال به شيء فلا ينسب الذي لم يرو عنه شيء إلى خلافه ولا موافقته؛
~~لأنه إذا لم يقل لم يعلم قوله ولو جاز أن ينسب إلى موافقته جاز أن ينسب إلى
~~خلافه ولكن كلا كذب إذا لم يعرف قوله ولا الصدق فيه إلا أن يقال ما يعرف
~~إذا لم يقل قولا وفي هذا دليل على أن بعضهم لا يرى قول بعض حجة تلزمه إذا
~~رأى خلافها، وأنهم لا يرون اللازم إلا الكتاب، أو السنة وأنهم لم يذهبوا قط
~~إن شاء الله إلى أن يكون خاص الأحكام كلها إجماعا كإجماعهم على الكتاب
~~والسنة وجمل الفرائض وأنهم كانوا إذا وجدوا كتابا، أو سنة اتبعوا كل واحد
~~منهما وإذا تأولوا ما يحتمل فقد يختلفون ولذلك إذا قالوا فيما لم يعلموا
~~فيه سنة اختلفوا.
# (قال الشافعي) : وهي حجة على أن دعوى الاجتماع في كل الأحكام ليس كما
~~ادعى من ادعى ما وصفت من هذا ونظائر له أكثر منه وجملته أنه
# PageV01P178
# لم يدع، الإجماع فيما سوى جمل الفرائض التي كلفتها العامة أحد من أصحاب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا التابعين ولا القرن الذين من بعدهم،
~~ولا القرن الذين يلونهم، ولا ms0226 عالم علمته على ظهر الأرض ولا أحد نسبته
~~العامة إلى علم إلا حديثا من الزمان فإن قائلا قال فيه بمعنى لم أعلم أحدا
~~من أهل العلم عرفه وقد حفظت عن عدد منهم إبطاله.
# (قال الشافعي) : ومتى كانت عامة من أهل العلم في دهر بالبلدان على شيء،
~~أو عامة قبلهم قيل يحفظ عن فلان وفلان كذا ولم نعلم لهم مخالفا ونأخذ به
~~ولا نزعم أنه قول الناس كلهم؛ لأنا لا نعرف من قاله من الناس إلا من سمعناه
~~منه، أو عنه قال وما وصفت من هذا قول من حفظت عنه من أهل العلم نصا
~~واستدلالا.
# (قال الشافعي) :: والعلم من وجهين اتباع، أو استنباط والاتباع اتباع كتاب
~~فإن لم يكن فسنة فإن لم تكن فقول عامة من سلفنا لا نعلم له مخالفا، فإن لم
~~يكن فقياس على كتاب الله عز وجل، فإن لم يكن فقياس على سنة رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فإن لم يكن فقياس على قول عامة من سلف لا مخالف له ولا
~~يجوز القول إلا بالقياس وإذا قاس من له القياس فاختلفوا وسع كلا أن يقول
~~بمبلغ اجتهاده ولم يسعه اتباع غيره فيما أدى إليه اجتهاده بخلافه، والله
~~أعلم
### | [صلاة الجماعة]
# أخبرنا الربيع بن سليمان قال: أخبرنا الشافعي محمد بن إدريس المطلبي قال:
~~ذكر الله تبارك اسمه الأذان بالصلاة فقال عز وجل {وإذا ناديتم إلى الصلاة
~~اتخذوها هزوا ولعبا} [المائدة: 58] وقال {إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة
~~فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع} [الجمعة: 9] فأوجب الله - والله أعلم -
~~إتيان الجمعة وسن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الأذان للصلوات
~~المكتوبات فاحتمل أن يكون، أوجب إتيان صلاة الجماعة في غير الجمعة كما أمر
~~بإتيان الجمعة وترك البيع واحتمل أن يكون أذن بها لتصلى لوقتها وقد جمع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مسافرا ومقيما خائفا وغير خائف وقال الله
~~عز وجل لنبيه - صلى الله عليه وسلم - {وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة
~~فلتقم طائفة منهم معك} [النساء: 102] الآية والتي ms0227 بعدها (قال الشافعي) :
~~وأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من أتى الصلاة أن يأتيها وعليه
~~السكينة ورخص في ترك إتيان الجماعة في العذر بما سأذكره إن شاء الله تعالى
~~في موضعه، وأشبه ما وصفت من الكتاب والسنة أن لا يحل ترك أن يصلي كل مكتوبة
~~في جماعة حتى لا يخلوا جماعة مقيمون ولا مسافرون من أن يصلى فيهم صلاة
~~جماعة أخبرنا مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة - رضي الله عنه -
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «والذي نفسي بيده لقد هممت أن
~~آمر بحطب فيحطب، ثم آمر بالصلاة فيؤذن لها، ثم آمر رجلا فيؤم الناس، ثم
~~أخالف إلى رجال يتأخرون فأحرق عليهم بيوتهم فوالذي نفسي بيده لو يعلم أحدهم
~~أنه يجد عظما سمينا، أو مرماتين حسنتين لشهد العشاء» أخبرنا الشافعي قال
~~أخبرنا مالك عن عبد الرحمن بن حرملة «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: بيننا وبين المنافقين شهود العشاء والصبح لا يستطيعونهما» أو نحو هذا.
# (قال
# PageV01P179
# الشافعي) : فيشبه ما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من همه أن
~~يحرق على قوم بيوتهم أن يكون قاله في قوم تخلفوا عن صلاة العشاء لنفاق
~~والله تعالى أعلم فلا أرخص لمن قدر على صلاة الجماعة في ترك إتيانها إلا من
~~عذر وإن تخلف أحد صلاها منفردا لم يكن عليه إعادتها صلاها قبل صلاة الإمام،
~~أو بعدها إلا صلاة الجمعة، فإن على من صلاها ظهرا قبل صلاة الإمام إعادتها؛
~~لأن إتيانها فرض عين والله - تعالى - أعلم.
# وكل جماعة صلى فيها رجل في بيته، أو في مسجد صغير، أو كبير قليل الجماعة،
~~أو كثيرها أجزأت عنه والمسجد الأعظم وحيث كثرت الجماعة أحب إلي، وإن كان
~~لرجل مسجد يجمع فيه ففاتته فيه الصلاة فإن أتى مسجد جماعة غيره كان أحب
~~إلي، وإن لم يأته وصلى في مسجد منفردا فحسن وإذا كان للمسجد إمام راتب
~~ففاتت رجلا، أو رجالا فيه الصلاة صلوا فرادى ولا أحب أن يصلوا فيه ms0228 جماعة
~~فإن فعلوا أجزأتهم الجماعة فيه وإنما كرهت ذلك لهم؛ لأنه ليس مما فعل السلف
~~قبلنا بل قد عابه بعضهم (قال الشافعي) : وأحسب كراهية من كره ذلك منهم إنما
~~كان لتفرق الكلمة وأن يرغب رجل عن الصلاة خلف إمام جماعة فيتخلف هو ومن
~~أراد عن المسجد في وقت الصلاة فإذا قضيت دخلوا فجمعوا فيكون في هذا اختلاف
~~وتفرق كلمة وفيهما المكروه.
# وإنما أكره هذا في كل مسجد له إمام ومؤذن، فأما مسجد بني على ظهر الطريق،
~~أو ناحية لا يؤذن فيه مؤذن راتب ولا يكون له إمام معلوم ويصلي فيه المارة
~~ويستظلون فلا أكره ذلك فيه؛ لأنه ليس فيه المعنى الذي وصفت من تفرق الكلمة
~~وأن يرغب رجال عن إمامة رجل فيتخذون إماما غيره وإن صلى جماعة في مسجد له
~~إمام، ثم صلى فيه آخرون في جماعة بعدهم كرهت ذلك لهم لما وصفت وأجزأتهم
~~صلاتهم.
### | [فضل الجماعة والصلاة معهم]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله تعالى - أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بسبع
~~وعشرين درجة» أخبرنا الربيع قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا مالك عن أبي
~~الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
# PageV01P180
# «صلاة الجماعة أفضل من صلاة أحدكم وحده بخمسة وعشرين جزءا» (قال الشافعي)
~~: والثلاثة فصاعدا إذا أمهم أحدهم جماعة، وأرجو أن يكون الاثنان يؤم أحدهما
~~الآخر جماعة، ولا أحب لأحد ترك الجماعة ولو صلاها بنسائه، أو رقيقه، أو
~~أمه، أو بعض ولده في بيته وإنما منعني أن أقول صلاة الرجل لا تجوز وحده وهو
~~يقدر على جماعة بحال تفضيل النبي - صلى الله عليه وسلم - صلاة الجماعة على
~~صلاة المنفرد ولم يقل لا تجزئ المنفرد صلاته وإنا قد حفظنا أن قد فاتت
~~رجالا معه الصلاة فصلوا بعلمه منفردين وقد كانوا قادرين على أن يجمعوا وأن
~~قد فاتت الصلاة في الجماعة قوما فجاءوا المسجد فصلى كل واحد منهم متفردا
~~وقد كانوا قادرين ms0229 على أن يجمعوا في المسجد فصلى كل واحد منهم منفردا وإنما
~~كرهوا لئلا يجمعوا في مسجد مرتين ولا بأس أن يخرجوا إلى موضع فيجمعوا فيه
~~وإنما صلاة الجماعة بأن يأتم المصلون برجل فإذا ائتم واحد برجل فهي صلاة
~~جماعة وكلما كثرت الجماعة مع الإمام كان أحب إلي وأقرب إن شاء الله تعالى
~~من الفضل.
### | [العذر في ترك الجماعة]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله تعالى - أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر أنه
~~أذن في ليلة ذات برد وريح فقال: ألا صلوا في الرحال، ثم قال: إن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - كان يأمر المؤذن إذا كانت ليلة باردة ذات مطر يقول
~~ألا صلوا في الرحال أخبرنا الربيع قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا سفيان
~~بن عيينة عن أيوب عن نافع عن ابن عمر «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يأمر مناديه في الليلة المطيرة والليلة الباردة ذات ريح ألا صلوا في
~~رحالكم» أخبرنا الربيع قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا مالك عن هشام بن
~~عروة عن أبيه عن عبد الله بن الأرقم أنه كان يؤم أصحابه يوما فذهب لحاجته،
~~ثم رجع فقال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول «إذا وجد أحدكم
~~الغائط فليبدأ به قبل الصلاة» أخبرنا الربيع قال: أخبرنا الشافعي قال:
~~أخبرنا الثقة عن هشام عن أبيه عن عبد الله بن الأرقم أنه خرج إلى مكة فصحبه
~~قوم فكان يؤمهم فأقام الصلاة وقدم رجلا وقال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «إذا أقيمت
# PageV01P181
# الصلاة ووجد أحدكم الغائط فليبدأ بالغائط» (قال الشافعي) : وإذا حضر
~~الرجل - إماما كان، أو غير إمام - وضوء بدأ بالوضوء ولم أحب له أن يصلي وهو
~~يجد من الوضوء لأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يبدأ بالوضوء وما أمر
~~به من الخشوع في الصلاة وإكمالها وإن من شغل بحاجته إلى وضوء أشبه أن لا
~~يبلغ من الإكمال للصلاة والخشوع فيها ما يبلغ من لا شغل له وإذا حضر عشاء
~~الصائم، أو المفطر، أو ms0230 طعامه وبه إليه حاجة أرخصت له في ترك إتيان الجماعة
~~وأن يبدأ بطعامه إذا كانت نفسه شديدة التوقان إليه وإن لم تكن نفسه شديدة
~~التوقان إليه ترك العشاء وإتيان الصلاة أحب إلي.
# وأرخص له في ترك الجماعة بالمرض لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~مرض فترك أن يصلي بالناس أياما كثيرة، وبالخوف وبالسفر وبمرض وبموت من يقوم
~~بأمره، وبإصلاح ما يخاف فوت إصلاحه من ماله، ومن يقوم بأمره، ولا أرخص له
~~في ترك الجماعة إلا من عذر والعذر ما وصفت من هذا وما أشبه، أو غلبة نوم،
~~أو حضور مال إن غاب عنه خاف ضيعته، أو ذهاب في طلب ضالة يطمع في إدراكها
~~ويخاف فوتها في غيبته.
### | [الصلاة بغير أمر الوالي]
# أخبرنا الربيع قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا مالك عن أبي حازم عن سهل
~~بن سعد «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذهب إلى بني عمرو بن عوف
~~ليصلح بينهم وحانت الصلاة فجاء المؤذن إلى أبي بكر فقال أتصلي بالناس فأقيم
~~الصلاة قال نعم فصلى أبو بكر فجاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والناس
~~في الصلاة - فتخلص حتى وقف في الصف فصفق الناس وكان أبو بكر لا يلتفت في
~~صلاته فلما أكثر الناس التصفيق التفت فرأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فأشار إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن امكث مكانك فرفع أبو بكر
~~يديه فحمد الله على ما أمره به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من ذلك،
~~ثم استأخر أبو بكر وتقدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فصلى بالناس
~~فلما انصرف قال: يا: أبا بكر ما منعك أن تثبت إذ أمرتك فقال أبو بكر: ما
~~كان لابن أبي قحافة أن يصلي بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ما لي أراكم أكثرتم التصفيق من نابه
~~شيء في صلاته فليسبح فإنه إذا سبح التفت إليه، وإنما التصفيق للنساء» .
# (قال الشافعي) : ويجزئ رجلا أن يقدم ms0231 رجلا، أو يتقدم فيصلي بقوم بغير أمر
~~الوالي الذي يلي الصلاة أي صلاة حضرت من جمعة، أو مكتوبة، أو نافلة إن لم
~~يكن في أهل البلد وال، وكذلك إن كان للوالي شغل، أو مرض، أو نام، أو أبطأ
~~عن الصلاة فقد ذهب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليصلح بين بني عمرو بن
~~عوف فجاء المؤذن إلى أبي بكر فتقدم للصلاة وذهب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في غزوة تبوك لحاجته فتقدم عبد الرحمن بن عوف فصلى بهم ركعة من
~~الصبح وجاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأدرك معه الركعة الثانية
~~فصلاها خلف عبد الرحمن بن عوف، ثم قضى ما فاته ففزع الناس لذلك فقال لهم
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: قد أحسنتم، يغبطهم أن صلوا الصلاة
~~لوقتها قال: يعني أول وقتها إلى هنا (قال الشافعي) : وأحب في هذا
# PageV01P182
# كله إن كان الإمام قريبا أن يستأمر وأحب للإمام أن يوكل من يصلي بالناس
~~إذا أبطأ هو عن الصلاة وسواء في هذا كله أن يكون الزمان زمان فتنة، أو غير
~~زمان فتنة إلا أنهم إذا خافوا في هذا شيئا من السلطان أحببت أن لا يعجلوا
~~أمر السلطان حتى يخافوا ذهاب الوقت فإذا خافوا ذهابه لم يسعهم إلا الصلاة
~~جماعة، أو فرادى وسواء في هذا الجمعة والأعياد وغيرها قد صلى علي بالناس
~~العيد وعثمان محصور رحمة الله عليهما.
# إذا اجتمع القوم وفيهم الوالي (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : إذا
~~دخل الوالي البلد يليه فاجتمع وغيره في ولايته فالوالي أحق بالإمامة ولا
~~يتقدم أحد ذا سلطان في سلطانه في مكتوبة ولا نافلة ولا عيد ويروى أن ذا
~~السلطان أحق بالصلاة في سلطانه فإن قدم الوالي رجلا فلا بأس وإنما يؤم
~~حينئذ بأمر الوالي والوالي المطلق الولاية في كل من مر به ذو سلطان حيث مر
~~وإن دخل الخليفة بلدا لا يليه وبالبلد وال غيره فالخليفة، أولى بالصلاة لأن
~~واليه إنما ولي بسببه وكذلك إن دخل بلدا تغلب عليه رجل فالخليفة، ms0232 أولى فإن
~~لم يكن خليفة فالوالي بالبلد، أولى بالصلاة فيه فإن جاوز إلى بلد غيره لا
~~ولاية له به فهو وغيره سواء.
### | [إمامة القوم لا سلطان فيهم]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله تعالى - أخبرنا إبراهيم قال: أخبرني معن بن
~~عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن القاسم بن عبد الرحمن عن ابن مسعود
~~قال: من السنة أن لا يؤمهم إلا صاحب البيت (قال الشافعي) : وروي أن نفرا من
~~أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - كانوا في بيت رجل منهم فحضرت الصلاة
~~فقدم صاحب البيت رجلا منهم فقال تقدم فأنت أحق بالإمامة في منزلك فتقدم
~~(قال الشافعي) : وأكره أن يؤم أحد غير ذي سلطان أحدا في منزله إلا أن يأذن
~~له الرجل فإن أذن له فإنما أم بأمره فلا بأس إن شاء الله تعالى وإنما أكره
~~أن يؤمه في منزله بغير أمره فأما بأمره فذلك
# PageV01P183
# ترك منه لحقه في الإمامة ولا يجوز لذي سلطان ولا صاحب منزل أن يؤم حتى
~~يكون يحسن يقرأ ما تجزيه به الصلاة، فإن لم يكن يقرأ ما تجزيه به الصلاة لم
~~يكن له أن يؤم وإن أم فصلاته تامة وصلاة من خلفه ممن يحسن هذا فاسدة وهكذا
~~إذا كان السلطان، أو صاحب المنزل ممن ليس يحسن يقرأ لم تجزئ من ائتم به
~~الصلاة.
# وإذا تقدم أحد ذا سلطان وذا بيت في بيته بغير إذن واحد منهما كرهته له
~~ولم يكن عليه ولا على من صلى خلفه إعادة؛ لأن الفعل في التقدم إذا كان خطأ
~~فالصلاة نفسها مؤداة كما تجزئ وسواء إمامة الرجل في بيته العبد والحر إلا
~~أن يكون سيده حاضرا فالبيت بيت السيد ويكون، أولى بالإمامة وإذا كان
~~السلطان في بيت رجل كان السلطان، أولى بالإمامة لأن بيته من سلطانه.
# وإذا كان مصر جامع له مسجد جامع لا سلطان به فأيهم أمهم من أهل الفقه
~~والقرآن لم أكرهه أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك بن أنس عن نافع أن صاحب
~~المقصورة جاء إلى ابن عمر.
### | [اجتماع ms0233 القوم في منزلهم للصلاة]
# اجتماع القوم في منزلهم سواء (قال الشافعي) : - رحمه الله تعالى - أخبرنا
~~الثقفي عن أيوب عن أبي قلابة قال: حدثنا أبو اليمان مالك بن الحويرث قال:
~~قال: لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «صلوا كما رأيتموني أصلي فإذا
~~حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم وليؤمكم أكبركم» (قال الشافعي) : هؤلاء قوم
~~قدموا معا فأشبهوا أن تكون قراءتهم وتفقههم سواء فأمروا أن يؤمهم أكبرهم
~~وبذلك آمرهم وبهذا نأخذ فنأمر القوم إذا اجتمعوا في الموضع ليس فيهم وال
~~وليسوا في منزل أحد أن يقدموا أقرأهم وأفقههم، وأسنهم فإن لم يجتمع ذلك في
~~واحد فإن قدموا أفقههم إذا كان يقرأ القرآن فقرأ منه ما يكتفي به في صلاته
~~فحسن وإن قدموا أقرأهم إذا كان يعلم من الفقه ما يلزمه في الصلاة فحسن.
# ويقدموا هذين معا على من هو أسن منهما وإنما قيل - والله تعالى أعلم - أن
~~يؤمهم أقرؤهم أن من مضى من الأئمة كانوا يسلمون كبارا فيتفقهون قبل أن
~~يقرءوا القرآن ومن بعدهم كانوا يقرءون القرآن صغارا قبل أن يتفقهوا فأشبه
~~أن يكون من كان فقيها إذا قرأ من القرآن شيئا، أولى بالإمامة لأنه قد ينوبه
~~في الصلاة ما يعقل كيف يفعل فيه بالفقه ولا يعلمه من لا فقه له وإذا استووا
~~في الفقه والقراءة أمهم أسنهم وأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يؤمهم
~~أسنهم فيما أرى - والله تعالى أعلم - أنهم كانوا مشتبهي الحال في القراءة
~~والعلم فأمر أن يؤمهم أكبرهم سنا ولو كان فيهم ذو نسب فقدموا غير ذي النسب
~~أجزأهم وإن قدموا ذا النسب اشتبهت حالهم في القراءة والفقه كان حسنا؛ لأن
~~الإمامة منزلة فضل وقد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «قدموا قريشا
~~ولا تقدموها» فأحب أن يقدم من حضر منهم اتباعا لرسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا كان فيه لذلك موضع.
# (قال الشافعي) : أخبرنا عبد المجيد بن عبد العزيز عن ابن جريج عن عطاء
~~قال: كان يقال يؤمهم أفقههم فإن كانوا في الفقه سواء ms0234
# PageV01P184
# فأقرؤهم فإن كانوا في الفقه والقراءة سواء فأسنهم، ثم عاودته بعد ذلك في
~~العبد يؤم فقلت يؤمهم العبد إذا كان أفقههم؟ قال: نعم (قال الشافعي) :
~~أخبرنا عبد المجيد بن عبد العزيز عن ابن جريج قال: أخبرني نافع قال: أقيمت
~~الصلاة في مسجد بطائفة من المدينة ولابن عمر قريبا من ذلك المسجد أرض
~~يعملها وإمام ذلك المسجد مولى له ومسكن ذلك المولى وأصحابه، ثم فلما سمعهم
~~عبد الله بن عمر جاء ليشهد معهم الصلاة فقال له المولى صاحب المسجد تقدم
~~فصل فقال له عبد الله أنت أحق أن تصلي في مسجدك مني فصلى المولى صاحب
~~المسجد.
# (قال الشافعي) : وصاحب المسجد كصاحب المنزل فأكره أن يتقدمه أحد إلا
~~السلطان ومن أم من الرجال ممن كرهت إمامته فأقام الصلاة أجزأت إمامته
~~والاختيار ما وصفت من تقديم أهل الفقه والقرآن والسن والنسب وإن أم أعرابي
~~مهاجرا، أو بدوي قرويا فلا بأس - إن شاء الله تعالى - إلا أني أحب أن يتقدم
~~أهل الفضل في كل حال في الإمامة ومن صلى صلاة من بالغ مسلم يقيم الصلاة
~~أجزأته ومن خلفه صلاتهم، وإن كان غير محمود الحال في دينه أي غاية بلغ
~~يخالف الحمد في الدين.
# وقد صلى أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - خلف من لا يحمدون فعاله من
~~السلطان وغيره (قال الشافعي) : أخبرنا مسلم عن ابن جريج عن نافع أن عبد
~~الله بن عمر اعتزل بمنى في قتال ابن الزبير والحجاج بمنى فصلى مع الحجاج
~~أخبرنا الربيع قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا حاتم عن جعفر بن محمد عن
~~أبيه أن الحسن والحسين - رضي الله تعالى عنهما - كانا يصليان خلف مروان قال
~~فقال: أما كانا يصليان إذا رجعا إلى منازلهما؟ فقال: لا والله ما كانا
~~يزيدان على صلاة الأئمة.
### | [صلاة الرجل بصلاة الرجل لم يؤمه]
# أخبرنا الربيع قال: أخبرنا الشافعي - رحمه الله تعالى - وإذا افتتح الرجل
~~الصلاة لنفسه لا ينوي أن يؤم أحدا فجاءت جماعة، أو واحد فصلوا بصلاته
~~فصلاته مجزئة عنهم وهو لهم إمام ولا ms0235 فرق بينه وبين الرجل ينوي أن يصلي لهم
~~ولو لم يجز هذا لرجل لم يجز أن ينوي إمامة رجل، أو نفر قليل بأعيانهم لا
~~ينوي إمامة غيرهم ويأتي قوم كثيرون فيصلون معهم، ولكن كل هذا جائز - إن شاء
~~الله تعالى -، وأسأل الله - تعالى - التوفيق.
### | [كراهية الإمامة]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله تعالى - روى صفوان بن سليم عن ابن المسيب عن
~~أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «يأتي قوم فيصلون لكم فإن
~~أتموا كان لهم ولكم وإن نقصوا كان عليهم ولكم» (قال الشافعي) : أخبرنا
~~سفيان عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة يبلغ به النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «الإمام ضامن والمؤذن مؤتمن اللهم فأرشد الأئمة واغفر
~~للمؤذنين» (قال الشافعي) : فيشبه قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~والله تعالى أعلم - إن أتموا فصلوا في أول الوقت وجاءوا بكمال الصلاة في
~~إطالة القراءة والخشوع والتسبيح في الركوع والسجود وإكمال التشهد والذكر
~~فيها؛ لأن هذه غاية التمام وإن أجزأ أقل منه فلهم ولكم ولا فعليهم ترك
~~الاختيار بعمد تركه ولكم ما نويتم منه فتركتموه لاتباعه بما أمرتم باتباعهم
~~في الصلاة فيما يجزئكم وإن كان غيره أفضل منه فعليهم التقصير في تأخير
~~الصلاة عن
# PageV01P185
# أول الوقت والإتيان بأقل ما يكفيهم من قراءة وركوع وسجود دون أكمل ما
~~يكون منها وإنما عليكم اتباعهم فيما أجزأ عنكم وعليهم التقصير من غاية
~~الإتمام والكمال ويحتمل ضمناء لما غابوا عليه من المخافتة بالقراءة والذكر
~~فأما أن يتركوا ظاهرا أكثر الصلاة حتى يذهب الوقت، أو لم يأتوا في الصلاة
~~بما تكون منه الصلاة مجزئة فلا يحل لأحد اتباعهم ولا ترك الصلاة حتى يمضي
~~وقتها ولا صلاتها بما لا يجزئ فيها.
# وعلى الناس أن يصلوا لأنفسهم، أو جماعة مع غير من يصنع هذا ممن يصلي لهم
~~فإن قال قائل: ما دليل ما وصفت قيل: قال الله تبارك وتعالى: {أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله
~~والرسول} [النساء: 59] ويقال ms0236 نزلت في أمراء السرايا وأمروا إذا تنازعوا في
~~شيء وذلك اختلافهم فيه أن يردوه إلى حكم الله عز وجل، ثم حكم الرسول فحكم
~~الله ثم رسوله - صلى الله عليه وسلم - أن يؤتى بالصلاة في الوقت وبما تجزئ
~~به وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «من أمركم من الولاية بغير طاعة
~~الله فلا تطيعوه» فإذا أخروا الصلاة حتى يخرج وقتها، أو لم يأتوا فيها بما
~~تكون به مجزئة عن المصلي فهذا من عظيم معاصي الله الذي أمر الله عز وجل أن
~~ترد إلى الله والرسول وأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن لا يطاع
~~وال فيها وأحب الأذان لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «اغفر للمؤذنين»
~~، وأكره الإمامة للضمان وما على الإمام فيها وإذا أم رجل انبغى له أن يتقي
~~الله عز ذكره ويؤدي ما عليه في الإمامة فإذا فعل رجوت أن يكون خيرا حالا من
~~غيره.
### | [ما على الإمام]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله تعالى - وروي من وجه عن أبي أمامة قال: سمعت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «لا يصلي الإمام بقوم فيخص نفسه
~~بدعوة دونهم» ، ويروى عن عطاء بن أبي رباح مثله، وكذلك أحب للإمام فإن لم
~~يفعل وأدى الصلاة في الوقت أجزأه وأجزأهم وعليه نقص في أن خص نفسه دونهم،
~~أو يدع المحافظة على الصلاة في أول الوقت بكمال الركوع والسجود.
### | [أم قوما وهم له كارهون]
# من أم قوما وهم له كارهون (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : يقال: لا
~~تقبل صلاة من أم قوما وهم له كارهون، ولا صلاة امرأة وزوجها غائب عنها ولا
~~عبد آبق حتى يرجع ولم أحفظ من وجه يثبت أهل العلم بالحديث مثله وإنما
# PageV01P186
# عني به والله تعالى أعلم الرجل غير الوالي يؤم جماعة يكرهونه فأكره ذلك
~~للإمام ولا بأس به على المأموم يعني في هذا الحال؛ لأن المأموم لم يحدث
~~شيئا كره له وصلاة المأموم في هذه الحال مجزئة ولا أعلم على الإمام إعادة؛
~~لأن إساءته في التقدم لا تمنعه ms0237 من أداء الصلاة، وإن خفت عليه في التقدم
~~وكذلك المرأة يغيب عنها زوجها وكذلك العبد يأبق أخاف عليهم في أفعالهم
~~وليست على واحد منهم إعادة صلاة صلاها في تلك الحال وكذلك الرجل يخرج يقطع
~~الطريق ويشرب الخمر، ويخرج في المعصية أخاف عليه في عمله وإذا صلى صلاة
~~ففعلها في وقتها لم أوجب عليه أن يعيدها، ولو تطوع بإعادتها إذا ترك ما كان
~~فيه ما كرهت ذلك له وأكره للرجل أن يتولى قوما وهم له كارهون وإن وليهم
~~والأكثر منهم لا يكرهونه والأقل منهم يكرهونه لم أكره ذلك له إلا من وجه
~~كراهية الولاية جملة، وذلك أنه لا يخلو أحد ولي قليلا أو كثيرا أن يكون
~~فيهم من يكرهه وإنما النظر في هذا إلى العام الأكثر لا إلى الخاص الأقل
~~وجملة هذا أني أكره الولاية بكل حال.
# فإن ولي رجل قوما فليس له أن يقبل ولايتهم حتى يكون محتملا لنفسه للولاية
~~بكل حال آمنا عنده على من وليه أن يحابيه، وعدوه أن يحمل غير الحق عليه
~~متيقظا، لا يخدع عفيفا عما صار إليه من أموالهم وأحكامهم مؤديا للحق عليه
~~فإن نقص واحدة من هذا لم يحل له أن يلي ولا لأحد عرفه أن يوليه وأحب مع هذا
~~أن يكون حليما على الناس وإن لم يكن فكان لا يبلغ به غيظه أن يجاوز حقا ولا
~~يتناول باطلا لم يضره؛ لأن هذا طباع لا يملكه من نفسه ومتى ولي وهو كما أحب
~~له فتغير وجب على الوالي عزله وعليه أن لا يلي له.
# ولو تولى رجل أمر قوم أكثرهم له كارهون لم يكن عليه في ذلك مأثم إن شاء
~~الله تعالى إلا أن يكون ترك الولاية خيرا له أحبوه، أو كرهوه.
### | [ما على الإمام من التخفيف]
# أخبرنا الربيع قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا مالك عن أبي الزناد عن
~~الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا كان
~~أحدكم يصلي بالناس فليخفف فإن فيهم السقيم والضعيف فإذا كان يصلي ms0238 لنفسه
~~فليطل ما شاء» (قال الشافعي) : وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«كان أخف الناس صلاة على الناس وأطول الناس صلاة لنفسه» (قال الشافعي) :
~~روى شريك بن عبد الله بن أبي نمر وعمرو بن أبي عمرو عن العلاء بن عبد
~~الرحمن عن «أنس بن مالك قال: ما صليت خلف أحد قط أخف ولا أتم صلاة من رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -» (قال الشافعي) : وأحب للإمام أن
# PageV01P187
# يخفف الصلاة ويكملها كما وصف أنس ومن حدث معه وتخفيفها وإكمالها مكتوب في
~~كتاب قراءة الإمام في غير هذا الموضع وإن عجل الإمام عما أحببت من تمام
~~الإكمال من التثقيل كرهت ذلك له ولا إعادة عليه ولا على من خلفه إذا جاء
~~بأقل ما عليه في الصلاة.
### | [باب صفة الأئمة]
# وليس في التراجم وفيه ما يتعلق بتقديم قريش، وفضل الأنصار، والإشارة إلى
~~الإمامة العظمى أخبرنا الربيع قال: أخبرنا محمد بن إدريس الشافعي قال:
~~حدثني ابن أبي فديك عن ابن أبي ذئب عن ابن شهاب أنه بلغه أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: «قدموا قريشا ولا تقدموها وتعلموا منها ولا
~~تعالموها، أو تعلموها» الشك من ابن أبي فديك (قال الشافعي) : - رحمه الله
~~تعالى - أخبرنا ابن أبي فديك عن ابن أبي ذئب عن حكيم بن أبي حكيم أنه سمع
~~عمر بن عبد العزيز وابن شهاب يقولان قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«من أهان قريشا أهانه الله» أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا ابن أبي فديك عن
~~ابن أبي ذئب عن الحارث بن عبد الرحمن أنه بلغه أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال «لولا أن تبطر قريش لأخبرتها بالذي لها عند الله عز جل»
~~(قال الشافعي) : أخبرنا ابن أبي فديك عن ابن أبي ذئب عن شريك بن عبد الله
~~بن أبي نمر عن عطاء بن يسار «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال
~~لقريش أنتم، أولى الناس بهذا الأمر ما كنتم مع الحق إلا أن تعدلوا فتلحون
~~كما تلحى ms0239 هذه الجريدة» يشير إلى جريدة في يده (قال الشافعي) : أخبرنا يحيى
~~بن سليم بن عبد الله بن عثمان بن خيثم عن إسماعيل بن عبيد بن رفاعة
~~الأنصاري عن أبيه عن جده رفاعة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نادى:
~~«أيها الناس إن قريشا أهل إمامة من بغاها العواثير أكبه الله لمنخريه»
~~يقولها ثلاث مرات حدثنا الشافعي قال: أخبرني عبد العزيز بن محمد الدراوردي
~~عن يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد عن محمد بن إبراهيم بن الحارث
~~التيمي أن قتادة بن النعمان وقع بقريش فكأنه نال منهم فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «مهلا يا قتادة، لا تشتم قريشا فإنك لعلك ترى منها
~~رجالا، أو يأتي منها رجال تحتقر عملك مع أعمالهم وفعلك مع أفعالهم وتغبطهم
~~إذا رأيتهم لولا أن تطغى قريش لأخبرتها بالذي لها عند الله» (قال الشافعي)
~~: أخبرني مسلم بن خالد عن ابن أبي ذئب بإسناد لا أحفظه أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال في قريش شيئا من الخير لا أحفظه وقال «شرار قريش خيار
~~شرار الناس» أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان بن عيينة عن أبي الزناد عن
~~الأعرج عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «
# PageV01P188
# تجدون الناس معادن فخيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا»
~~أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان بن عيينة عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة " قال «أتاكم أهل اليمن هم ألين قلوبا وأرق أفئدة الإيمان يمان
~~والحكمة يمانية» حدثنا الشافعي قال: حدثني عمي محمد بن العباس عن الحسن بن
~~القاسم الأزرقي قال «وقف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على ثنية تبوك
~~فقال ما ها هنا شام وأشار بيده إلى جهة الشام وما ها هنا يمن وأشار بيده
~~إلى جهة المدينة» ، حدثنا الشافعي قال: حدثنا سفيان بن عيينة عن أبي الزناد
~~عن الأعرج عن أبي هريرة قال: «جاء الطفيل بن عمرو والدوسي إلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول ms0240 الله إن دوسا قد عصت وأبت فادع الله
~~عليها فاستقبل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - القبلة ورفع يديه فقال
~~الناس: هلكت دوس فقال: اللهم اهد دوسا وأت بهم» حدثنا الشافعي قال: حدثنا
~~عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة عن أبي
~~هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «لولا الهجرة لكنت امرأ من
~~الأنصار ولو أن الناس سلكوا واديا، أو شعبا لسلكت وادي الأنصار، أو شعبهم»
~~حدثنا الشافعي قال: أخبرنا عبد الكريم بن محمد الجرجاني قال: حدثني ابن
~~الغسيل عن رجل سماه عن أنس بن مالك «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~خرج في مرضه فخطب فحمد الله وأثنى عليه ثم قال إن الأنصار قد قضوا الذي
~~عليهم وبقي الذي عليكم فاقبلوا من محسنهم وتجاوزوا عن مسيئهم» وقال غيره عن
~~الحسن " ما لم يكن فيه حد " وقال الجرجاني في حديثه إن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: «اللهم اغفر للأنصار ولأبناء الأنصار ولأبناء أبناء
~~الأنصار» وقال في حديثه «إن النبي - صلى الله عليه وسلم - حين خرج بهش إليه
~~النساء والصبيان من الأنصار فرق لهم، ثم خطب» وقال هذه المقالة (قال
~~الشافعي) : وحدثني بعض أهل العلم أن أبا بكر قال: ما وجدت أنا لهذا الحي من
~~الأنصار مثلا إلا ما قال الطفيل الغنوي:
# أبوا أن يملونا ولو أن أمنا ... تلاقي الذي يلقون منا لملت
# هم خلطونا بالنفوس وألجئوا ... إلى حجرات أدفأت وأظلت
# جزى الله عنا جعفرا حين أزلقت ... بنا بعلنا في الواطئين وزلت
# قال الربيع: هذا البيت الأخير ليس في الحديث حدثنا الشافعي قال: حدثنا
~~عبد الكريم بن محمد الجرجاني عن المسعودي عن القاسم بن عبد الرحمن أنه قال:
~~ما من المهاجرين أحد إلا وللأنصار عليه منة ألم يوسعوا في الديار ويشاطروا
~~في الثمار وآثروا على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة، أخبرنا الشافعي قال: حدثنا
~~عبد العزيز بن محمد عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة عن ms0241 أبي هريرة «أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: بينا أنا أنزع على بئر أستقي» (قال
~~الشافعي) : يعني في النوم ورؤيا الأنبياء وحي قال: رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - «فجاء ابن أبي قحافة فنزع ذنوبا، أو ذنوبين وفيهما ضعف والله
~~يغفر له، ثم جاء عمر بن الخطاب فنزع حتى استحالت في يده غربا فضرب الناس
~~بعطن فلم أر عبقريا يفري فريه» وزاد مسلم بن خالد «فأروى الظمأة وضرب الناس
~~بعطن» (قال: الشافعي) : قوله وفي نزعه ضعف يعني قصر مدته وعجلة موته وشغله
~~بالحرب لأهل الردة عن الافتتاح والتزيد الذي بلغه عمر في
# PageV01P189
# طول مدته وقوله في عمر " فاستحالت في يده غربا " والغرب الدلو العظيم
~~الذي إنما تنزعه الدابة أو الزرنوق ولا ينزعه الرجل بيده لطول مدته وتزيده
~~في الإسلام لم يزل يعظم أمره ومناصحته للمسلمين كما يمتح الدلو العظيم،
~~أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا إبراهيم بن سعد عن أبيه عن محمد بن جبير بن
~~مطعم عن أبيه «أن امرأة أتت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسألته عن
~~شيء فأمرها أن ترجع فقالت: يا رسول الله إن رجعت لم أجدك كأنها تعني الموت
~~قال: فأتي أبا بكر» ، أخبرنا الشافعي قال: حدثنا يحيى بن سليم عن جعفر بن
~~محمد عن أبيه عن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب قال: ولينا أبو بكر خير
~~خليفة الله، أرحمه وأحناه عليه.
### | [صلاة المسافر يؤم المقيمين]
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا الثقة عن معمر عن الزهري
~~عن سالم عن أبيه «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى بمنى ركعتين
~~وأبو بكر وعمر» ، أخبرنا الربيع قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا مالك عن
~~زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر بن الخطاب مثله (قال: الشافعي) : وهكذا أحب
~~للإمام أن يصلي مسافرا، أو مقيما ولا يوكل غيره ويأمر من وراءه من المقيمين
~~أن يتموا إلا أن يكونوا قد فقهوا فيكتفي بفقههم - إن شاء الله تعالى -.
# وإذا اجتمع مسافرون ومقيمون فإن كان الوالي من ms0242 أحد الفريقين صلى بهم
~~مسافرا كان، أو مقيما وإن كان مقيما فأقام غيره فصلى بهم فأحب إلي إلى أن
~~يأمر مقيما ولا يولي الإمامة إلا من ليس له أن يقصر فإن أمر مسافرا كرهت
~~ذلك له إذا كان يصلي خلفه مقيم ويبني المقيم على صلاة المسافر ولا إعادة
~~عليه فإن لم يكن فيهم وال فأحب إلي أن يؤمهم المقيم لتكون صلاتهم كلها
~~بإمام ويؤخر المسافرون عن الجماعة وإكمال عدد الصلاة.
# فإن قدموا مسافرا فأمهم أجزأ عنهم وبنى المقيمون على صلاة المسافر إذا
~~قصر وإن أتم أجزأتهم صلاتهم وإن أم المسافر المقيمين فأتم الصلاة أجزأته
~~وأجزأت من خلفه من المقيمين والمسافرين صلاتهم.
### | [صلاة الرجل بالقوم لا يعرفونه]
# (قال: الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولو أن قوما في سفر، أو حضر، أو
~~غيره ائتموا برجل لا يعرفونه فأقام الصلاة أجزأت عنهم صلاتهم ولو شكوا
~~أمسلم هو، أو غير مسلم؟ أجزأتهم صلاتهم وهو إذا أقام الصلاة إمام مسلم في
~~الظاهر حتى يعلموا أنه ليس بمسلم، ولو عرفوه بغير الإسلام وكانوا ممن
~~يعرفونه المعرفة الذي الأغلب عليهم أن إسلامه لا يخفى عليهم ولو أسلم فصلى
~~فصلوا وراءه في مسجد جماعة، أو صحراء لم تجزئهم صلاتهم معه إلا أن يسألوه
~~فيقول: أسلمت قبل الصلاة، أو يعلمهم من يصدقون أنه مسلم قبل الصلاة.
# وإذا أعلمهم أنه أسلم قبل الصلاة فصلاتهم مجزئة عنهم، ولو صلوا معه على
~~علمهم بشركه ولم يعلموا إسلامه قبل الصلاة ثم أعلمهم بعد الصلاة أنه أسلم
~~قبلها لم تجزهم صلاتهم؛ لأنهم لم يكن لهم الائتمام به على معرفتهم بكفره
~~وإن لم يعلموا إسلامه قبل ائتمامهم به وإذا صلوا مع رجل صلاة كثيرة ثم
~~أعلمهم أنه غير مسلم، أو علموا من غيره أعادوا كل صلاة صلوها خلفه، وكذلك
~~لو أسلم، ثم ارتد عن الإسلام وصلوا معه في ردته قبل أن يرجع إلى الإسلام
~~أعادوا كل صلاة صلوها معه
# PageV01P190
### | [إمامة المرأة للرجال]
# (قال: الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا صلت المرأة برجال ونساء
~~وصبيان ذكور فصلاة النساء ms0243 مجزئة وصلاة الرجال والصبيان الذكور غير مجزئة؛
~~لأن الله عز وجل جعل الرجال قوامين على النساء وقصرهن عن أن يكن، أولياء
~~وغير ذلك ولا يجوز أن تكون امرأة إمام رجل في صلاة بحال أبدا وهكذا لو كان
~~ممن صلى مع المرأة خنثى مشكل لم تجزه صلاته معها ولو صلى معها خنثى مشكل
~~ولم يقض صلاته حتى بان أنه امرأة أحببت له أن يعيد الصلاة وحسبت أنه لا
~~تجزئه صلاته؛ لأنه لم يكن حين صلى معها ممن يجوز له أن يأتم بها.
### | [إمامة المرأة وموقفها في الإمامة]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله تعالى - أخبرنا سفيان عن عمار الدهني عن
~~امرأة من قومه يقال لها حجيرة أن أم سلمة أمتهن فقامت وسطا.
# (قال الشافعي) : روى الليث عن عطاء عن عائشة أنها صلت بنسوة العصر فقامت
~~في وسطهن أخبرنا الربيع قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا إبراهيم عن صفوان
~~قال: إن «من السنة أن تصلي المرأة بالنساء تقوم في وسطهن» (قال الشافعي) :
~~وكان علي بن الحسين يأمر جارية له تقوم بأهله في شهر رمضان وكانت عمرة تأمر
~~المرأة أن تقوم للنساء في شهر رمضان.
# (قال: الشافعي) : وتؤم المرأة النساء في المكتوبة وغيرها وآمرها أن تقوم
~~في وسط الصف وإن كان معها نساء كثير أمرت أن يقوم الصف الثاني خلف صفها
~~وكذلك الصفوف وتصفهن صفوف الرجال إذا كثرن لا يخالفن الرجال في شيء من
~~صفوفهن إلا أن تقوم المرأة وسطا وتخفض صوتها بالتكبير والذكر الذي يجهر به
~~في الصلاة من القرآن وغيره فإن قامت المرأة أمام النساء فصلاتها وصلاة من
~~خلفها مجزئة عنهن وأحب إلي أن لا يؤم النساء منهن إلا حرة؛ لأنها تصلي
~~متقنعة فإن أمت أمة متقنعة، أو مكشوفة الرأس حرائر فصلاتها وصلاتهن مجزئة؛
~~لأن هذا فرضها وهذا فرضهن.
# وإمامة القاعد والناس خلفه قيام أكثر من إمامة أمة مكشوفة الرأس وحرائر
~~متقنعات.
### | [إمامة الأعمى]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله تعالى - أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن محمود
~~بن الربيع «أن عتبان بن مالك كان يؤم ms0244 قومه وهو أعمى وأنه قال لرسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - إنها تكون الظلمة والمطر والسيل وأنا رجل ضرير البصر
~~فصل يا رسول الله في بيتي مكانا أتخذه مصلى قال: فجاءه رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال أين تحب أن نصلي؟ فأشار له إلى مكان من البيت فصلى
~~فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -» أخبرنا الربيع قال: أخبرنا الشافعي
~~قال: أخبرنا إبراهيم بن سعد بن إبراهيم عن ابن شهاب عن
# PageV01P191
# محمود بن الربيع أن عتبان بن مالك كان يؤم قومه وهو أعمى.
# (قال الشافعي) : وسمعت عددا من أهل العلم يذكرون «أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كان يستخلف ابن أم مكتوم وهو أعمى فيصلي بالناس في عدد
~~غزوات له» (قال: الشافعي) : وأحب إمامة الأعمى والأعمى إذا سدد إلى القبلة
~~إلي كان أحرى أن لا يلهو بشيء تراه عيناه ومن أم صحيحا كان أو أعمى فأقام
~~الصلوات أجزأت صلاته ولا أختار إمامة الأعمى على الصحيح؛ لأن أكثر من جعله
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إماما بصيرا، ولا إمامة الصحيح على
~~الأعمى؛ لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يجد عددا من الأصحاء
~~يأمرهم بالإمامة أكثر من عدد من أمر بها من العمي.
### | [إمامة العبد]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله تعالى - أخبرنا عبد المجيد عن ابن جريج قال:
~~أخبرني عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة أنهم كانوا يأتون عائشة أم
~~المؤمنين بأعلى الوادي هو وعبيد بن عمير والمسور بن مخرمة وناس كثير فيؤمهم
~~أبو عمرو مولى عائشة وأبو عمرو غلامها حينئذ لم يعتق قال: وكان إمام بني
~~محمد بن أبي بكر وعروة.
# (قال: الشافعي) : والاختيار أن يقدم أهل الفضل في الإمامة على ما وصفت
~~وأن يقدم الأحرار على المماليك وليس بضيق أن يتقدم المملوك الأحرار إماما
~~في مسجد جماعة ولا في طريق ولا في منزل ولا في جمعة ولا عيد ولا غيره من
~~الصلوات.
# فإن قال: قائل كيف يؤم في الجمعة وليست عليه؟ قيل ليست عليه ms0245 على معنى ما
~~ذهبت إليه إنما ليست عليه بضيق عليه أن يتخلف عنها كما ليس
# PageV01P192
# بضيق على خائف ولا مسافر، وأي هؤلاء صلى الجمعة أجزأت عنه وبين أن كل
~~واحد من هؤلاء إذا كان إذا حضر أجزأت عنه وهي ركعتا الظهر التي هي أربع
~~فصلاها بأهلها أجزأت عنه وعنهم.
### | [إمامة الأعجمي]
# أخبرنا عبد المجيد عن ابن جريج قال: أخبرنا عطاء قال: سمعت عبيد بن عمير
~~يقول اجتمعت جماعة فيما حول مكة قال: حسبت أنه قال في أعلى الوادي ها هنا
~~وفي الحج قال: فحانت الصلاة فتقدم رجل من آل أبي السائب أعجمي اللسان قال:
~~فأخره المسور بن مخرمة وقدم غيره فبلغ عمر بن الخطاب فلم يعرفه بشيء حتى
~~جاء المدينة فلما جاء المدينة عرفه بذلك فقال المسور: أنظرني يا أمير
~~المؤمنين، إن الرجل كان أعجمي اللسان وكان في الحج فخشيت أن يسمع بعض الحاج
~~قراءته فيأخذ بعجمته فقال هنالك ذهبت بها فقلت: نعم فقال: قد أصبت (قال
~~الشافعي) : وأحب ما صنع المسور وأقر له عمر من تأخير رجل أراد أن يؤم وليس
~~بوال وتقديم غيره إذا كان الإمام أعجميا.
# وكذلك إذا كان غير رضي في دينه ولا عالم بموضع الصلاة وأحب أن لا يتقدم
~~أحد حتى يكون حافظا لما يقرأ فصيحا به وأكره إمامة من يلحن؛ لأنه قد يحيل
~~باللحن المعنى فإن أم أعجمي، أو لحان فأفصح بأم القرآن، أو لحن فيها لحنا
~~لا يحيل معنى شيء منها أجزأته وأجزأتهم، وإن لحن فيها لحنا يحيل معنى شيء
~~منها لم تجز من خلفه صلاتهم وأجزأته إذا لم يحسن غيره كما يجزيه أن يصلي
~~بلا قراءة إذا لم يحسن القراءة.
# ومثل هذا إن لفظ منها بشيء بالأعجمية وهو لا يحسن غيره أجزأته صلاته ولم
~~تجز من خلفه قرءوا معه، أو لم يقرءوا وإذا ائتموا به فإن أقاما معا أم
~~القرآن، أو لحنا، أو نطق أحدهما بالأعجمية، أو لسان أعجمي في شيء من القرآن
~~غيرها أجزأته ومن خلفه صلاتهم إذا كان أراد القراءة ms0246 لما نطق به من عجمة
~~ولحن، فإن أراد به كلاما غير القراءة فسدت صلاته، فإن ائتموا به فسدت
~~صلاتهم وإن خرجوا من صلاته حين فسدت فقدموا غيره، أو صلوا لأنفسهم فرادى
~~أجزأتهم صلاتهم.
### | [إمامة ولد الزنا]
# أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد أن رجلا كان يؤم ناسا بالعقيق فنهاه عمر بن
~~عبد العزيز وإنما نهاه؛ لأنه كان لا يعرف أبوه (قال: الشافعي) : وأكره أن
~~ينصب من لا يعرف أبوه إماما؛ لأن الإمامة موضع فضل وتجزي من صلى خلفه
~~صلاتهم، وتجزيه إن فعل وكذلك أكره إمامة الفاسق والمظهر البدع ومن صلى خلف
~~واحد منهم أجزأته صلاته ولم تكن عليه إعادة إذا أقام الصلاة.
### | [إمامة الصبي لم يبلغ]
# (قال: الشافعي - رحمه الله تعالى -) : إذا أم الغلام الذي لم يبلغ الذي
~~يعقل الصلاة ويقرأ، الرجال البالغين فإذا أقام الصلاة أجزأتهم إمامته
~~والاختيار أن لا يؤم إلا بالغ وأن يكون الإمام البالغ عالما بما لعله يعرض
~~له في الصلاة.
# PageV01P193
### | [إمامة من لا يحسن القراءة]
# إمامة من لا يحسن يقرأ ويزيد في القرآن قال وإذا أم الأمي، أو من لا يحسن
~~أم القرآن وإن أحسن غيرها من القرآن ولم يحسن أم القرآن لم يجز الذي يحسن
~~أم القرآن صلاته معه وإن أم من لا يحسن أن يقرأ أجزأت من لا يحسن يقرأ
~~صلاته معه.
# وإن كان الإمام لا يحسن أم القرآن ويحسن سبع آيات، أو ثمان آيات ومن خلفه
~~لا يحسن أم القرآن ويحسن من القرآن شيئا أكثر مما يحسن الإمام أجزأتهم
~~صلاتهم معه؛ لأن كلا لا يحسن أم القرآن والإمام يحسن ما يجزيه في صلاته إذا
~~لم يحسن أم القرآن وإن أم رجل قوما يقرءون فلا يدرون أيحسن يقرأ أم لا فإذا
~~هو لا يحسن يقرأ أم القرآن ويتكلم بسجاعة في القرآن لم تجزئهم صلاتهم
~~وابتدءوا الصلاة وعليهم إذا سجع ما ليس من القرآن أن يخرجوا من الصلاة خلفه
~~وإنما جعلت ذلك عليهم وأن يبتدئوا صلاتهم أنه ليس يحسن القرآن وإن سجاعته
~~كالدليل الظاهر ms0247 على أنه لا يحسن يقرأ فلم يكن لهم أن يكونوا في شيء من
~~الصلاة معه ولو علموا أنه يحسن يقرأ فابتدءوا الصلاة معه، ثم سجع أحببت لهم
~~أن يخرجوا من إمامته ويبتدئوا الصلاة.
# فإن لم يفعلوا، أو خرجوا حين سجع من صلاته فصلوا لأنفسهم، أو قدموا غيره
~~أجزأت عنهم كما تجزئ عنهم لو صلوا خلف من يحسن يقرأ فأفسد صلاته بكلام عمد،
~~أو عمل ولا تفسد صلاتهم بإفساد صلاته إذا كان لهم على الابتداء أن يصلوا
~~معه وإذا صلى لهم من لا يدرون يحسن يقرأ أم لا صلاة لا يجهر فيها أحببت لهم
~~أن يعيدوا الصلاة احتياطا، ولا يجب ذلك عليهم عندي؛ لأن الظاهر أن أحدا من
~~المسلمين لا يتقدم قوما في صلاة إلا محسنا لما تجزئه به الصلاة إن شاء الله
~~تعالى وإذا أمهم في صلاة يجهر فيها فلم يقرأ أعادوا الصلاة بترك القراءة
~~ولو قال: قد قرأت في نفسي فإن كانوا لا يعلمونه يحسن القراءة أحببت لهم أن
~~يعيدوا الصلاة؛ لأنهم لم يعلموا أنه يحسن يقرأ ولم يقرأ قراءة يسمعونها.
### | [إمامة الجنب]
# أخبرنا الربيع قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا مالك بن أنس عن إسماعيل
~~بن أبي حكيم عن عطاء بن يسار «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كبر في صلاة
~~من الصلوات، ثم أشار أن امكثوا، ثم رجع وعلى جلده أثر الماء» أخبرنا الثقة
~~عن أسامة بن زيد عن عبد الله بن يزيد مولى الأسود بن سفيان عن محمد بن عبد
~~الرحمن بن ثوبان عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مثل معناه
~~أخبرنا الثقة عن ابن عون عن محمد بن سيرين عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~نحوه وقال «إني كنت جنبا فنسيت» أخبرنا الثقة عن حماد بن سلمة عن زياد
~~الأعلم عن الحسن عن أبي بكرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - نحوه (قال:
~~الشافعي) : وبهذا نأخذ وهذا يشبه أحكام الإسلام؛ لأن الناس إنما كلفوا في
~~غيرهم الأغلب فيما يظهر لهم وأن مسلما لا ms0248 يصلي إلا على طهارة فمن صلى خلف
~~رجل، ثم علم أن إمامه كان جنبا، أو على غير وضوء وإن كانت امرأة أمت نساء،
~~ثم علمن أنها كانت حائضا أجزأت المأمومين من الرجال والنساء صلاتهم وأعاد
~~الإمام صلاته.
# ولو علم المأمومون من قبل أن يدخلوا في صلاته أنه على غير وضوء، ثم صلوا
~~معه لم تجزهم صلاتهم؛ لأنهم صلوا بصلاة من لا تجوز له الصلاة عالمين ولو
~~دخلوا معه في الصلاة غير عالمين أنه على غير طهارة وعلموا قبل أن يكملوا
~~الصلاة أنه على غير طهارة كان عليهم أن يتموا لأنفسهم وينوون
# PageV01P194
# الخروج من إمامته مع علمهم فتجوز صلاتهم فإن لم يفعلوا فأقاموا مؤتمين به
~~بعد العلم، أو غير ناوين الخروج من إمامته فسدت صلاتهم وكان عليهم
~~استئنافها لأنهم قد ائتموا بصلاة من لا تجوز لهم الصلاة خلفه عالمين وإذا
~~اختلف علمهم فعلمت طائفة وطائفة لم تعلم فصلاة الذين لم يعلموا أنه على غير
~~طهارة جائزة وصلاة الذين علموا أنه على غير طهارة فأقاموا مؤتمين به غير
~~جائرة ولو افتتح الإمام طاهرا، ثم انتقضت طهارته فمضى على صلاته عامدا، أو
~~ناسيا كان هكذا وعمد الإمام ونسيانه سواء إلا أنه يأثم بالعمد ولا يأثم
~~بالنسيان إن شاء الله تعالى.
### | [إمامة الكافر]
# (قال: الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولو أن رجلا كافرا أم قوما مسلمين
~~ولم يعلموا كفره، أو يعلموا لم تجزهم صلاتهم ولم تكن صلاته إسلاما له إذا
~~لم يكن تكلم بالإسلام قبل الصلاة ويعزر الكافر وقد أساء من صلى وراءه وهو
~~يعلم أنه كافر ولو صلى رجل غريب بقوم، ثم شكوا في صلاتهم فلم يدروا أكان
~~كافرا، أو مسلما لم تكن عليهم إعادة حتى يعلموا أنه كافر؛ لأن الظاهر أن
~~صلاته صلاة المسلمين لا تكون إلا من مسلم وليس من أم فعلم كفره مثل مسلم لم
~~يعلم أنه غير طاهر؛ لأن الكافر لا يكون إماما في حال والمؤمن يكون إماما في
~~الأحوال كلها إلا أنه ليس له أن يصلي إلا طاهرا وهكذا ms0249 لو كان رجل مسلم
~~فارتد، ثم أم وهو مرتد لم تجز من خلفه صلاته حتى يظهر التوبة بالكلام قبل
~~إمامتهم فإذا أظهر التوبة بالكلام قبل إمامتهم أجزأتهم صلاتهم معه ولو كانت
~~له حالان حال كان فيها مرتدا وحال كان فيها مسلما فأمهم فلم يدروا في أي
~~الحالين أمهم أحببت أن يعيدوا ولا يجب ذلك عليهم حتى يعلموا أنه أمهم مرتدا
~~ولو أن كافرا أسلم، ثم أم قوما، ثم جحد أن يكون أسلم فمن ائتم به بعد
~~إسلامه وقبل جحده فصلاته جائزة ومن ائتم بعد جحده أن يكون أسلم لم تجزه
~~صلاته حتى يجدد إسلامه، ثم يؤمهم بعده.
### | [إمامة من لا يعقل الصلاة]
# (قال: الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا أم الرجل المسلم المجنون
~~القوم فإن كان يجن ويفيق فأمهم في إفاقته فصلاته وصلاتهم مجزئة وإن أمهم
~~وهو مغلوب على عقله لم يجزهم ولا إياه صلاتهم ولو أمهم وهو
# PageV01P195
# يعقل وعرض له أمر أذهب عقله فخرجوا من إمامته مكانهم صلوا لأنفسهم
~~أجزأتهم صلاتهم.
# وإن بنوا على الائتمام شيئا قل، أو كثر معه بعد ما علموا أنه قد ذهب عقله
~~لم تجزهم صلاتهم خلفه وإن أم سكران لا يعقل فمثل المجنون، وإن أم شارب يعقل
~~أجزأته الصلاة وأجزأت من صلى خلفه فإن أمهم وهو يعقل، ثم غلب بسكر فمثل ما
~~وصفت من المجنون لا يخالفه.
### | [موقف الإمام]
# أخبرنا الربيع قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا مالك عن إسحاق بن عبد
~~الله بن أبي طلحة عن «أنس قال صليت أنا ويتيم لنا خلف رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في بيتنا وأم سليم خلفنا» (قال الشافعي) : أخبرنا سفيان بن
~~عيينة عن أبي حازم بن دينار قال: سألوا سهل بن سعد من أي شيء منبر رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -؟ فقال: أما بقي من الناس أحد أعلم به مني من
~~أثل الغابة عمله له فلان مولى فلانة ولقد رأيت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - حين صعد عليه استقبل القبلة فكبر، ثم ركع ثم نزل ms0250 القهقرى فسجد، ثم
~~صعد فقرأ، ثم ركع ثم نزل القهقرى، ثم سجد أخبرنا الربيع قال: أخبرنا
~~الشافعي قال: أخبرنا مالك عن مخرمة بن سليمان عن كريب مولى ابن عباس عن
~~«ابن عباس أنه أخبره أنه بات عند ميمونة أم المؤمنين وهي خالته قال فاضطجعت
~~في عرض الوسادة واضطجع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأهله في طولها
~~فنام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى إذا انتصف الليل، أو قبله
~~بقليل، أو بعده بقليل استيقظ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فجلس يمسح
~~وجهه بيده ثم قرأ العشر الآيات الخواتم من سورة آل عمران ثم قام إلى شن
~~معلقة فتوضأ منها فأحسن وضوءه، ثم قام يصلي قال: ابن عباس فقمت فصنعت مثل
~~ما صنع، ثم ذهبت فقمت إلى جنبه فوضع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يده
~~اليمنى على رأسي وأخذ بأذني اليمنى ففتلها فصلى ركعتين، ثم ركعتين، ثم
~~ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم أوتر، ثم اضطجع حتى جاء المؤذن فقام فصلى
~~ركعتين خفيفتين، ثم خرج فصلى الصبح» .
# (قال الشافعي) : فما حكيت من هذه الأحاديث يدل على أن الإمامة في النافلة
~~ليلا ونهارا جائزة وأنها كالإمامة في المكتوبة لا يختلفان ويدل على أن موقف
~~الإمام أمام المأمومين منفردا والمأمومان فأكثر خلفه وإذا أم رجل برجلين
~~فقام منفردا أمامهما وقاما صفا خلفه وإن كان موضع المأمومين رجال ونساء
~~وخناثى مشكلون وقف الرجال يلون الإمام والخناثى خلف الرجال، والنساء خلف
~~الخناثى وكذلك لو لم يكن معه إلا خنثى مشكل واحد وإذا أم رجل رجلا واحدا
~~أقام الإمام المأموم عن يمينه وإذا أم خنثى مشكلا، أو امرأة قام كل واحد
~~منهما خلفه لا بحذائه وإذا أم رجل رجلا فوقف المأموم عن يسار الإمام، أو
~~خلفه كرهت ذلك لهما ولا إعادة على واحد منهما وأجزأت صلاته وكذلك إن أم
~~اثنين فوقفا عن يمينه ويساره، أو عن يساره معا، أو يمينه، أو وقف أحدهما عن
~~جنبه والآخر خلفه، أو وقفا معا خلفه منفردين كل ms0251 واحد منهما خلف الآخر كرهت
~~ذلك لهما ولا إعادة على واحد منهما ولا سجود للسهو وإنما أجزت هذا؛ لأن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أم ابن عباس فوقف إلى جنبه فإذا جاز أن
~~يكون المأموم الواحد إلى جنب الإمام لم يفسد أن يكون إلى جنبه اثنان ولا
~~جماعة ولا يفسد أن يكونوا عن يساره؛ لأن كل ذلك إلى جنبه وإنما أجزأت صلاة
~~المنفرد وحده خلف الإمام؛ لأن العجوز صلت منفردة خلف أنس وآخر معه وهما خلف
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - والنبي - صلى الله عليه وسلم - أمامهما «قال:
~~أبو محمد رأيت النبي
# PageV01P196
# - صلى الله عليه وسلم - كأنه واقف على موضع مرتفع فوقفت خلفه وهو يصلي
~~قائما فوقفت خلفه لأصلي معه فأخذني بيده فأوقفني عن يمينه فنظرت خلف ظهره
~~الخاتم بين كتفيه يشبه الحاجب المقوس ونقط سواد في طرف الخاتم ونقط سواد في
~~طرفه الآخر فقمت إليه فقبلت الخاتم» .
# ولو وقف بعض المأمومين أمام الإمام يأتم به أجزأت الإمام ومن صلى إلى
~~جنبه، أو خلفه صلاتهم ولم يجز ذلك من وقف أمام الإمام صلاته لأن السنة أن
~~يكون الإمام أمام لمأموم، أو حذاءه لا خلفه وسواء قرب ذلك، أو بعد من
~~الإمام إذا كان المأموم أمام الإمام وكذلك لو صلى خلف الإمام صف في غير مكة
~~فتعوج الصف حتى صار بعضهم أقرب إلى حد القبلة، أو السترة ما كانت السترة من
~~الإمام لم تجز الذي هو أقرب إلى القبلة منه صلاته وإن كان يرى صلاة الإمام
~~ولو شك المأموم أهو أقرب إلى القبلة، أو الإمام أحببت له أن يعيد ولا يتبين
~~لي أن يعيد حتى يستيقن أنه كان أقرب إلى القبلة من الإمام ولو أم إمام بمكة
~~وهم يصلون بها صفوفا مستديرة يستقبل كلهم إلى الكعبة من جهته كان عليهم -
~~والله تعالى أعلم - عندي أن يصنعوا كما يصنعون في الإمام وأن يجتهدوا حتى
~~يتأخروا من كل جهة عن البيت تأخرا يكون فيه الإمام أقرب إلى البيت منهم
~~وليس يبين لمن ms0252 زال عن حد الإمام وقربه من البيت عن الإمام إذا لم يتباين
~~ذلك تباين الذين يصلون صفا واحدا مستقبلي جهة واحدة فيتحرون ذلك كما وصفت
~~ولا يكون على واحد منهم إعادة صلاة حتى يعلم الذين يستقبلون وجه القبلة مع
~~الإمام أن قد تقدموا الإمام وكانوا أقرب إلى البيت منه فإذا علموا أعادوا
~~فأما الذين يستقبلون الكعبة كلها من غير جهتها فيجتهدون كما يصلون أن
~~يكونوا أنأى عن البيت من الإمام فإن لم يفعلوا وعلموا، أو بعضهم أنه أقرب
~~إلى البيت من الإمام فلا إعادة عليه من قبل أنه والإمام.
# وإن اجتمعا أن يكون واحد منهما يستقبل البيت بجهته وكل واحد منهما في غير
~~جهة صاحبه فإذا عقل المأموم صلاة الإمام أجزأته صلاته (قال) : ولم يزل
~~الناس يصلون مستدبري الكعبة والإمام في وجهها ولم أعلمهم يتحفظون ولا أمروا
~~بالتحفظ من أن يكون كل واحد منهم جهته من الكعبة غير جهة الإمام، أو يكون
~~أقرب إلى البيت منه وقلما يضبط هذا حول البيت إلا بالشيء المتباين جدا
~~وهكذا لو صلى الإمام بالناس فوقف في ظهر الكعبة، أو أحد جهتها غير وجهها لم
~~يجز للذين يصلون من جهته إلا أن يكونوا خلفه فإن لم يعلموا أعادوا وأجزأ من
~~صلى من غير جهته وإن صلى وهو أقرب إلى الكعبة منه والاختيار لهم أن يتحروا
~~أن يكونوا خلفه ولو أن رجلا أم رجالا ونساء فقام النساء خلف الإمام والرجال
~~خلفهن، أو قام النساء حذاء الإمام فائتممن به والرجال إلى جنبهن كرهت ذلك
~~للنساء والرجال والإمام ولم تفسد على واحد منهم صلاته وإنما قلت هذا؛ لأن
~~ابن عيينة
# PageV01P197
# أخبرنا عن الزهري عن عروة عن «عائشة قالت كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يصلي صلاته من الليل وأنا معترضة بينه وبين القبلة كاعتراض الجنازة»
~~(قال الشافعي) : أخبرنا ابن عيينة عن مالك بن مغول عن عون بن جحيفة عن أبيه
~~قال: «رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالأبطح وخرج بلال بالعنزة
~~فركزها فصلى إليها والكلب والمرأة ms0253 والحمار يمرون بين يديه» (قال: الشافعي)
~~: وإذا لم تفسد المرأة على الرجل المصلي أن تكون بين يديه فهي إذا كانت عن
~~يمينه، أو عن يساره أحرى أن لا تفسد عليه والخصي المجبوب أو غير المجبوب
~~رجل يقف موقف الرجال في الصلاة ويؤم وتجوز شهادته ويرث ويورث ويثبت له سهم
~~في القتال وعطاء في الفيء وإذا كان الخنثى مشكلا فصلى مع إمام وحده وقف
~~خلفه وإن صلى مع جماعة وقف خلف صفوف الرجال وحده وأمام صفوف النساء.
### | [صلاة الإمام قاعدا]
# أخبرنا الربيع قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن أنس
~~بن مالك «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ركب فرسا فصرع عنه فجحش شقه
~~الأيمن فصلى صلاة من الصلوات وهو قاعد وصلينا وراءه قعودا فلما انصرف قال:
~~إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا صلى قائما فصلوا قياما وإذا ركع فاركعوا
~~وإذا رفع فارفعوا وإذا قال: سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد وإذا
~~صلى جالسا فصلوا جلوسا أجمعين» (قال الشافعي) : أخبرنا يحيى بن حسان عن
~~محمد بن مطر عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة (قال الشافعي) : وأمر رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في حديث أنس ومن حدث معه في صلاة النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - «أنه صلى بهم جالسا ومن خلفه جلوسا» - منسوخ بحديث عائشة
~~«أن رسول الله
# PageV01P198
# - صلى الله عليه وسلم - صلى بهم في مرضه الذي مات فيه جالسا وصلوا خلفه
~~قياما»
# فهذا مع أنه سنة ناسخة معقولا ألا ترى أن الإمام إذا لم يطق القيام صلى
~~جالسا وكان ذلك فرضه وصلاة المأمومين غيره قياما إذا أطاقوه وعلى كل واحد
~~منهم فرضه فكان الإمام يصلي فرضه قائما إذا أطاق وجالسا إذا لم يطق وكذلك
~~يصلي مضطجعا وموميا إن لم يطق الركوع والسجود ويصلي المأمومون كما يطيقون
~~فيصلي كل فرضه فتجزي كلا صلاته ولو صلى إمام مكتوبة بقوم جالسا وهو يطيق
~~القيام ومن خلفه قياما كان الإمام مسيئا ولا تجزئه صلاته وأجزأت من ms0254 خلفه؛
~~لأنهم لم يكلفوا أن يعلموا أنه يطيق القيام وكذلك لو كان يرى صحة بادية
~~وجلدا ظاهرا؛ لأن الرجل قد يجد ما يخفى على الناس ولو علم بعضهم أنه يصلي
~~جالسا من غير علة فصلى وراءه قائما أعاد لأنه صلى خلف من يعلم أن صلاته لا
~~تجزي عنه ولو صلى أحد يطيق القيام خلف إمام قاعد فقعد معه لم تجز صلاته
~~وكانت عليه الإعادة ولو صلى الإمام بعض الصلاة قاعدا، ثم أطاق القيام كان
~~عليه حين أطاق القيام أن يقوم في موضع القيام ولا يجزئه غير ذلك وإن لم
~~يفعل فعليه أن يعيد تلك الصلاة وصلاة من خلفه تامة.
# ولو افتتح الإمام الصلاة قائما، ثم مرض حتى لا يطيق القيام كان له أن
~~يجلس ليتم ما بقي من صلاته جالسا والمرأة تؤم النساء والرجل يؤم الرجال
~~والنساء في هذا سواء.
# وإن أمت أمة نساء فصلت مكشوفة الرأس أجزأتها وإياهن صلاتهن فإن عتقت
~~فعليها أن تقنع فيما بقي من صلاتها ولو لم تفعل وهي عالمة أن قد عتقت وغير
~~عالمة أعادت صلاتها تلك وكل صلاة صلتها مكشوفة الرأس.
### | [مقام الإمام ارتفعا والمأموم مرتفع]
# ومقام الإمام بينه وبين الناس مقصورة وغيرها
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا ابن عيينة عن أبي حازم
~~قال: سألوا سهل بن سعد عن منبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من أي شيء
~~هو وذكر الحديث أخبرنا ابن عيينة قال: أخبرنا الأعمش عن إبراهيم عن همام
~~قال:: صلى بنا حذيفة على دكان مرتفع فسجد عليه فجبذه أبو مسعود فتابعه
~~حذيفة فلما قضى الصلاة قال: أبو مسعود أليس قد نهي عن هذا؟ قال: حذيفة ألم
~~ترني قد تابعتك؟ (قال: الشافعي) : وأختار للإمام الذي يعلم من خلفه أن يصلي
~~على الشيء المرتفع ليراه من وراءه فيقتدون بركوعه وسجوده فإذا كان ما يصلي
~~عليه منه متضايقا عنه إذا سجد، أو متعاديا عليه كتضايق المنبر وتعاديه
~~بارتفاع بعض درجه على بعض أن يرجع القهقرى حتى يصير إلى الاستواء، ثم يسجد ms0255
~~ثم يعود إلى مقامه وإن كان متضايقا، أو متعاديا، أو كان يمكنه أن يرجع
~~القهقرى، أو يتقدم فليتقدم أحب إلي؛ لأن التقدم من شأن المصلين فإن استأخر
~~فلا بأس وإن كان موضعه الذي يصلي عليه لا يتضايق إذا سجد ولا يتعادى سجد
~~عليه ولا أحب أن يتقدم ولا يتأخر؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما
~~رجع للسجود - والله تعالى أعلم - لتضايق المنبر وتعاديه وإن رجع القهقرى،
~~أو تقدم، أو مشى مشيا غير منحرف إلى القبلة متباينا، أو مشى يسيرا من غير
~~حاجة إلى ذلك كرهته له ولا تفسد صلاته ولا توجب عليه سجود سهو إذا لم يكن
~~ذلك كثيرا متباعدا فإن كان كثيرا متباعدا فسدت صلاته وإن كان الإمام قد علم
~~الناس مرة
# PageV01P199
# أحببت أن يصلي مستويا مع المأمومين؛ لأنه لم يرو عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه صلى على المنبر إلا مرة واحدة وكان مقامه فيها سواها
~~بالأرض مع المأمومين فالاختيار أن يكون مساويا للناس ولو كان أرفع منهم، أو
~~أخفض لم تفسد صلاته ولا صلاتهم ولا بأس أن يصلي المأموم من فوق المسجد
~~بصلاة الإمام في المسجد إذا كان يسمع صوته، أو يرى بعض من خلفه فقد رأيت
~~بعض المؤذنين يصلي على ظهر المسجد الحرام بصلاة الإمام فما علمت أن أحدا من
~~أهل العلم عاب عليه ذلك وإن كنت قد علمت أن بعضهم أحب ذلك لهم لو أنهم
~~هبطوا إلى المسجد (قال الشافعي) : أخبرنا إبراهيم بن محمد قال: أخبرنا صالح
~~مولى التوأمة أنه رأى أبا هريرة يصلي فوق ظهر المسجد الحرام بصلاة الإمام
~~في المسجد.
# (قال الشافعي) : وموقف المرأة إذا أمت النساء تقوم وسطهن فإن قامت متقدمة
~~النساء لم تفسد صلاتها ولا صلاتهن جميعا وهي فيما يفسد صلاتهن ولا يفسدها
~~ويجوز لهن من المواقف ولا يجوز كالرجال لا يختلفن هن ولا هم.
### | [اختلاف نية الإمام والمأموم]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله تعالى - أخبرنا سفيان أنه سمع عمرو بن دينار
~~يقول سمعت جابر بن عبد الله يقول «كان ms0256 معاذ بن جبل يصلي مع النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - العشاء، أو العتمة، ثم يرجع فيصليها بقومه في بني سلمة
~~قال: فأخر النبي - صلى الله عليه وسلم - العشاء ذات ليلة قال فصلى معه معاذ
~~قال: فرجع فأم قومه فقرأ بسورة البقرة فتنحى رجل من خلفه فصلى وحده فقالوا
~~له أنافقت؟ قال: لا ولكني آتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأتاه فقال
~~يا رسول الله إنك أخرت العشاء وإن معاذا صلى معك، ثم رجع فأمنا فافتتح
~~بسورة البقرة فلما رأيت ذلك تأخرت وصليت وإنما نحن أصحاب نواضح نعمل
~~بأيدينا فأقبل النبي - صلى الله عليه وسلم - على معاذ فقال أفتان أنت يا
~~معاذ أفتان أنت يا معاذ؟ اقرأ بسورة كذا وسورة كذا» (قال الشافعي) : أخبرنا
~~سفيان بن عيينة قال: حدثنا أبو الزبير عن جابر مثله وزاد فيه أن «النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال اقرأ ب {سبح اسم ربك الأعلى} [الأعلى: 1] {والليل
~~إذا يغشى} [الليل: 1] {والسماء والطارق} [الطارق: 1] ونحوها» قال سفيان
~~فقلت لعمرو إن أبا الزبير يقول قال: له اقرأ ب: {سبح اسم ربك الأعلى}
~~[الأعلى: 1] {والليل إذا يغشى} [الليل: 1] {والسماء والطارق} [الطارق: 1] ،
~~فقال عمرو هو هذا، أو نحوه أخبرنا الربيع قال: أخبرنا الشافعي قال أخبرنا
~~عبد المجيد قال: أخبرني ابن جريج عن عمرو عن جابر قال: «كان معاذ يصلي مع
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - العشاء، ثم ينطلق إلى قومه فيصليها لهم هي له
~~تطوع وهي لهم مكتوبة» أخبرنا إبراهيم بن محمد عن ابن عجلان عن عبيد الله بن
~~مقسم عن جابر بن عبد الله «أن معاذ بن جبل كان يصلي مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - العشاء، ثم يرجع إلى قومه فيصلي لهم العشاء وهي له نافلة»
~~، أخبرنا الثقة ابن علية، أو غيره عن يونس عن الحسن عن جابر بن عبد الله
~~«أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي بالناس صلاة الظهر في الخوف
~~ببطن نخل فصلى بطائفة ركعتين، ثم سلم، ثم جاءت طائفة أخرى فصلى ms0257 لهم ركعتين،
~~ثم سلم» (قال: الشافعي) : والآخرة من هاتين للنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~نافلة وللآخرين فريضة أخبرنا الربيع قال: أخبرنا الشافعي قال أخبرنا عبد
~~المجيد عن ابن جريج عن عطاء قال: وإن أدركت العصر بعد ذلك ولم تصل الظهر
~~فاجعل التي أدركت مع الإمام الظهر وصل العصر بعد ذلك قال ابن جريج قال عطاء
~~بعد ذلك وهو يخبر ذلك وقد كان يقال ذلك إذا أدركت العصر ولم تصل الظهر
~~فاجعل الذي أدركت مع الإمام
# PageV01P200
# الظهر أخبرنا الربيع قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا مسلم بن خالد عن
~~ابن جريج أن عطاء كانت تفوته العتمة فيأتي والناس في القيام فيصلي معهم
~~ركعتين ويبني عليها ركعتين وأنه رآه يفعل ذلك ويعتد به من العتمة (قال
~~الشافعي) : أخبرنا عبد المجيد عن ابن جريج قال: قال عطاء من نسي العصر فذكر
~~أنه لم يصلها وهو في المغرب فليجعلها العصر فإن ذكرها بعد أن صلى المغرب
~~فليصل العصر وروي عن عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه - وعن رجل آخر من
~~الأنصار مثل هذا المعنى ويروى عن أبي الدرداء وابن عباس قريبا منه وكان وهب
~~بن منبه والحسن وأبو رجاء العطاردي يقولون جاء قوم إلى أبي رجاء العطاردي
~~يريدون أن يصلوا الظهر فوجدوه صلى فقالوا ما جئنا إلا لنصلي معك فقال لا
~~أخيبكم، ثم قام فصلى بهم ذكر ذلك أبو قطن عن أبي خلدة عن أبي رجاء العطاردي
~~أخبرنا الربيع قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا عبد المجيد عن ابن جريج
~~قال: قال إنسان لطاوس وجدت الناس في القيام فجعلتها العشاء الآخرة قال:
~~أصبت (قال: الشافعي) : وكل هذا جائز بالسنة وما ذكرنا، ثم القياس ونية كل
~~مصل نية نفسه لا يفسدها عليه أن يخالفها نية غيره وإن أمه ألا ترى أن
~~الإمام يكون مسافرا ينوي ركعتين فيجوز أن يصلي وراءه مقيم بنيته وفرضه
~~أربع، أو لا ترى أن الإمام يسبق الرجل بثلاث ركعات ويكون في الآخرة فيجزي
~~الرجل أن يصليها معه وهي أول صلاته أو لا ms0258 ترى أن الإمام ينوي المكتوبة فإذا
~~نوى من خلفه أن يصلي نافلة، أو نذرا عليه ولم ينو المكتوبة يجزي عنه أو لا
~~ترى أن الرجل بفلاة يصلي فيصلى بصلاته فتجزئه صلاته ولا يدري لعل المصلي
~~صلى نافلة أو لا ترى أنا نفسد صلاة الإمام ونتم صلاة من خلفه ونفسد صلاة من
~~خلفه ونتم صلاته وإذا لم تفسد صلاة المأموم بفساد صلاة الإمام كانت نية
~~الإمام إذا خالفت نية المأموم أولى أن لا تفسد عليه، وإن فيما وصفت من ثبوت
~~سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الكفاية من كل ما ذكرت وإذا صلى
~~الإمام نافلة فائتم به رجل في وقت يجوز له فيه أن يصلي على الانفراد فريضة
~~ونوى الفريضة فهي له فريضة كما إذا صلى الإمام فريضة ونوى المأموم نافلة
~~كانت للمأموم نافلة لا يختلف ذلك وهكذا إن أدرك الإمام في العصر وقد فاتته
~~الظهر فنوى بصلاته الظهر كانت له ظهرا ويصلي بعدها العصر وأحب إلي من هذا
~~كله أن لا يأتم رجل إلا في صلاة مفروضة يبتدئانها معا وتكون نيتهما في صلاة
~~واحدة
# PageV01P201
### | [خروج الرجل من صلاة الإمام]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله تعالى - وإذا ائتم الرجل بإمام فصلى معه
~~ركعة، أو افتتح معه ولم يكمل الإمام الركعة، أو صلى أكثر من ركعة فلم يكمل
~~الإمام صلاته حتى فسدت عليه استأنف صلاته وإن كان مسافرا والإمام مقيما
~~فعليه أن يقضي صلاة مقيم؛ لأن عدد صلاة الإمام لزمه وإن صلى به الإمام شيئا
~~من الصلاة، ثم خرج المأموم من صلاة الإمام بغير قطع من الإمام للصلاة ولا
~~عذر للمأموم كرهت ذلك له وأحببت أن يستأنف احتياطا فإن بنى على صلاة لنفسه
~~منفردا لم يبن لي أن يعيد الصلاة من قبل أن الرجل خرج من صلاته مع معاذ بعد
~~ما افتتح الصلاة معه صلى لنفسه فلم نعلم أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أمره بالإعادة.
### | [الصلاة بإمامين أحدهما بعد الآخر]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله تعالى - أخبرنا مالك عن أبي حازم عن ms0259 سهل بن
~~سعد «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذهب إلى بني عمرو بن عوف ليصلح
~~بينهم وحانت الصلاة فجاء المؤذن إلى أبي بكر فقال أتصلي للناس؟ فقال: نعم
~~فصلى أبو بكر وجاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والناس في الصلاة
~~فتخلص حتى وقف في الصف فصفق الناس وكان أبو بكر لا يلتفت في صلاته فلما
~~أكثر الناس التصفيق التفت فرأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأشار
~~إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن امكث مكانك فرفع أبو بكر يده
~~فحمد الله على ما أمره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من ذلك، ثم استأخر
~~أبو بكر وتقدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فصلى بالناس فلما انصرف
~~قال: يا أبا بكر ما منعك أن تثبت إذ أمرتك؟ فقال أبو بكر: ما كان لابن أبي
~~قحافة أن يصلي بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم قال: رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: ما لي رأيتكم أكثرتم التصفيق؟ من نابه شيء في
~~صلاته فليسبح فإنه إذا سبح التفت إليه وإنما التصفيق للنساء» .
# (قال الشافعي) : أخبرنا مالك عن إسماعيل بن أبي حكيم
# PageV01P202
# عن عطاء بن يسار عن «رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كبر في صلاة من
~~الصلوات ثم أشار بيده أن امكثوا، ثم رجع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وعلى جلده أثر الماء» أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا الثقة
~~عن أسامة بن زيد عن عبد الله بن يزيد مولى الأسود بن سفيان عن محمد بن عبد
~~الرحمن بن ثوبان عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بمثل معناه
~~(قال: الشافعي) : والاختيار إذا أحدث الإمام حدثا لا يجوز له معه الصلاة من
~~رعاف، أو انتقاض وضوء، أو غيره فإن كان مضى من صلاة الإمام شيء ركعة، أو
~~أكثر أن يصلي القوم فرادى لا يقدمون أحدا وإن قدموا، أو قدم إمام رجلا فأتم
~~لهم ما بقي من الصلاة أجزأتهم صلاتهم وكذلك لو ms0260 أحدث الإمام الثاني والثالث
~~والرابع وكذلك لو قدم الإمام الثاني، أو الثالث بعض من في الصلاة، أو تقدم
~~بنفسه ولم يقدمه الإمام فسواء وتجزيهم صلاتهم في ذلك كله؛ لأن أبا بكر قد
~~افتتح للناس الصلاة ثم استأخر فتقدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فصار
~~أبو بكر مأموما بعد أن كان إماما وصار الناس يصلون مع أبي بكر بصلاة رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وقد افتتحوا بصلاة أبي بكر وهكذا لو استأخر
~~الإمام من غير حدث وتقدم غيره أجزأت من خلفه صلاتهم، وأختار أن لا يفعل هذا
~~الإمام وليس أحد في هذا كرسول الله - صلى الله عليه وسلم - وإن فعله وصلى
~~من خلفه بصلاته فصلاتهم جائزة مجزية عنهم وأحب إذا جاء الإمام وقد افتتح
~~الصلاة غيره أن يصلي خلف المتقدم إن تقدم بأمره، أو لم يتقدم قد صلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - خلف عبد الرحمن بن عوف في سفره إلى تبوك فإن
~~قيل فهل يخالف هذا استئخار أبي بكر وتقدم النبي - صلى الله عليه وسلم -؟
~~قيل هذا مباح وللإمام أن يفعل أي هذا شاء والاختيار أن يأتم الإمام بالذي
~~يفتتح الصلاة ولو أن إماما كبر وقرأ، أو لم يقرأ إلا أنه لم يركع حتى ذكر
~~أنه على غير طهارة كان مخرجه، أو وضوءه، أو غسله قريبا فلا بأس أن يقف
~~الناس في صلاتهم حتى يتوضأ ويرجع ويستأنف ويتمون هم لأنفسهم كما فعل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - حين ذكر أنه جنب فانتظره القوم فاستأنف لنفسه
~~لأنه لا يعتد بتكبيره وهو جنب ويتمون لأنفسهم؛ لأنهم لو خرجوا من صلاته
~~صلوا لأنفسهم بذلك التكبير فإن كان خروجه متباعدا وطهارته تثقل صلوا
~~لأنفسهم بذلك التكبير لو أشار إليهم أن ينتظروه وكلمهم بذلك كلاما فخالفوه
~~وصلوا لأنفسهم، أو قدموا غيره أجزأتهم صلاتهم والاختيار عندي والله تعالى
~~أعلم للمأمومين إذا فسدت على الإمام صلاته أن يتموا فرادى ولو أن إماما صلى
~~ركعة، ثم ذكر أنه جنب فخرج فاغتسل وانتظره القوم فرجع ms0261 فبنى على الركعة فسدت
~~عليهم صلاتهم؛ لأنهم يأتمون به وهم عالمون أن صلاته فاسدة؛ لأنه ليس له أن
~~يبني على صلاة صلاها جنبا ولو علم ذلك بعضهم ولم يعلمه بعض فسدت صلاة من
~~علم ولم تفسد صلاة من لم يعلم (قال: الشافعي) : وإذا أم الرجل القوم فذكر
~~أنه على غير طهر أو انتقضت طهارته فانصرف فقدم آخر، أو لم يقدمه فقدمه بعض
~~المصلين خلفه، أو تقدم هو متطوعا بنى على صلاة الإمام وإن اختلف من خلف
~~الإمام فقدم بعضهم رجلا وقدم آخرون غيره فأيهما تقدم أجزأهم أن يصلوا خلفه،
~~وكذلك إن تقدم غيرهما ولو أن إماما صلى ركعة ثم أحدث فقدم رجلا قد فاتته
~~تلك الركعة مع الإمام، أو أكثر فإن كان المتقدم كبر مع الإمام قبل أن يحدث
~~الإمام مؤتما
# PageV01P203
# بالإمام فصلى الركعة التي بقيت على الإمام وجلس في مثنى الإمام، ثم صلى
~~الركعتين الباقيتين على الإمام وتشهد فإذا أراد السلام قدم رجلا لم يفته
~~شيء من صلاة الإمام فسلم بهم وإن لم يفعل سلموا هم لأنفسهم آخرا وقام هو
~~فقضى الركعة التي بقيت عليه ولو سلم هو بهم ساهيا وسلموا لأنفسهم أجزأتهم
~~صلاتهم وبنى هو لنفسه وسجد للسهو.
# وإن سلم عامدا ذاكرا؛ لأنه لم يكمل الصلاة فسدت صلاته وقدموا هم رجلا
~~فسلم بهم، أو سلموا لأنفسهم أي ذلك فعلوا أجزأتهم صلاتهم ولو قام بهم
~~فقاموا وراءه ساهين، ثم ذكروا قبل أن يركعوا كان عليهم أن يرجعوا فيتشهدوا،
~~ثم يسلموا لأنفسهم، أو يسلم بهم غيره، ولو اتبعوه فذكروا رجعوا جلوسا ولم
~~يسجدوا وكذلك لو سجدوا إحدى السجدتين ولم يسجدوا الأخرى، أو ذكروا وهم سجود
~~قطعوا السجود على أي حال ذكروا أنهم زائدون على الصلاة وهم فيها فارقوا تلك
~~الحال إلى التشهد، ثم سجدوا للسهو وسلموا، ولو فعل هذا بعضهم وهو ذاكر
~~لصلاته عالم بأنه لم يكمل عددها فسدت عليه صلاته؛ لأنه عمد الخروج من فريضة
~~إلى صلاة نافلة قبل التسليم من الفريضة ولا خروج من صلاة إلا بسلام " قال: ms0262
~~أبو يعقوب البويطي " ومن أحرم جنبا بقوم، ثم ذكر فخرج فتوضأ ورجع لم يجز له
~~أن يؤمهم؛ لأن الإمام حينئذ إنما يكبر للافتتاح وقد تقدم ذلك إحرام القوم
~~وكل مأموم أحرم قبل إمامه فصلاته باطلة لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~«فإذا كبر فكبروا» وليس كالمأموم يكبر خلف الإمام في آخر صلاة الإمام وقد
~~كبر قوم خلف الإمام في أول صلاة الإمام فيحدث الإمام فيقدم الذي أحرم معه
~~في آخر صلاته وقد تقدم إحرامه إحرام من أدرك أول صلاة الإمام من هذا بسبيل
~~(قال: الشافعي) : من أحرم قبل الإمام فصلاته باطلة.
### | [الائتمام بإمامين معا]
# (قال: الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولو أن رجلين وقفا ليكون كل واحد
~~منهما إماما لمن خلفه ولا يأتم واحد منهما بصاحبه كان أحدهما إمام الآخر،
~~أو بحذائه قريبا، أو بعيدا منه فصلى خلفهما ناس يأتمون بهما معا لا بأحدهما
~~دون الآخر كانت صلاة من صلى خلفهما معا فاسدة؛ لأنهم لم يفردوا النية في
~~الائتمام بأحدهما دون الآخر، ألا ترى أن أحدهما لو ركع قبل الآخر فركعوا
~~بركوعه كانوا خارجين بالفعل دون النية من إمامة الآخر إلى غير صلاة أنفسهم
~~ولا إمام أحدثوه لم يكن لهم إماما قبل إحداثهم ولو أن الذي أخر الركوع
~~الأول قدم الركوع الثاني فائتموا به كانوا قد خرجوا بالفعل دون النية من
~~إمامته أولا ومن إمامة الذي قدم الركوع الأول بعده ولو ائتموا بهما معا ثم
~~لم ينووا الخروج من إمامتهما معا والصلاة لأنفسهم لم تجزهم صلاتهم؛ لأنهم
~~افتتحوا الصلاة بإمامين في وقت واحد وليس ذلك لهم فإن قيل فقد ائتم أبو بكر
~~بالنبي - صلى الله عليه وسلم - والناس بأبي بكر قيل الإمام رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وأبو بكر مأموم علم بصلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-؛ لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان جالسا ضعيف الصوت وكان أبو
~~بكر قائما يرى ويسمع ولو ائتم رجل برجل وائتم الناس بالمأموم لم تجزهم
~~صلاتهم؛ لأنه لا يصلح أن يكون ms0263 إماما مأموما إنما الإمام الذي يركع ويسجد
~~بركوع نفسه وسجوده لا بركوع غيره وسجوده ولو أن رجلا رأى رجلين معا واقفين
~~معا فنوى أن يأتم بأحدهما لا بعينه فصليا صلاة واحدة لم تجزه صلاته؛ لأنه
~~لم ينو ائتماما بأحدهما بعينه وكذلك لو صليا منفردين فائتم بأحدهما لم
# PageV01P204
# تجزه صلاته؛ لأنه لم ينو الائتمام بالذي صلى بصلاته بعينه ولم تجزئه صلاة
~~خلف إمام حتى يفرد النية في إمام واحد فإذا أفردها في إمام واحد أجزأته وإن
~~لم يعرفه بعينه ولم يره إذا لم تكن نيته مشتركة بين إمامين، أو مشكوكا فيها
~~في أحد الإمامين.
### | [ائتمام الرجلين أحدهما بالآخر وشكهما]
# (قال: الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولو أن رجلين صليا معا فائتم
~~أحدهما بالآخر كانت صلاتهما مجزئة، ولو صليا معا وعلما أن أحدهما ائتم
~~بالآخر وشكا معا فلم يدريا أيهما كان إمام صاحبه كان عليهما معا أن يعيدا
~~الصلاة؛ لأن على المأموم غير ما على الإمام في الصلاة وكذلك على الإمام غير
~~ما على المأموم، ولو شك أحدهما ولم يشك الآخر أعاد الذي شك وأجزأ الذي لم
~~يشك صلاته، ولو صدق الذي شك الذي لم يشك كانت عليه الإعادة، وكل ما كلف
~~عمله في نفسه من عدد الصلاة لم يجزه فيه إلا علم نفسه لا علم غيره، ولو شك
~~فذكره رجل فذكر ذلك على نفسه لم تكن عليه إعادة؛ لأنه يدع الإعادة الآن
~~بعلم نفسه لا بعلم غيره.
# ولو كانوا ثلاثة، أو أكثر فعلموا أن قد صلوا بصلاة أحدهم وشك كل واحد
~~منهم، أكان الإمام، أو المأموم، أعادوا معا، ولو شك بعضهم ولم يشك بعضهم
~~أعاد الذين شكوا ولم يعد الذين لم يشكوا وكانت كالمسألة قبلها، وكذلك لو
~~كثر عددهم.
### | [باب المسبوق]
# وليس في التراجم وفيه نصوص، فمنها في باب القول في الركوع الذي سبق في
~~تراجم الصلاة وهو قوله - رضي الله عنه -: ولو أن رجلا أدرك الإمام راكعا
~~فركع قبل أن يرفع الإمام ظهره من الركوع اعتد بتلك الركعة، ولو لم يركع ms0264 حتى
~~رفع الإمام ظهره من الركوع لم يعتد بتلك الركعة ولا يعتد بها حتى يصير
~~راكعا والإمام راكع بحاله، ولو ركع الإمام فاطمأن راكعا، ثم رفع رأسه من
~~الركوع فاستوى قائما، أو لم يستو إلا أنه قد زايل الركوع إلى حال لا يكون
~~فيها تام الركوع، ثم عاد فركع ليسبح فأدركه رجل في هذه الحال راكعا فركع
~~معه لم يعتد بهذه الركعة؛ لأن الإمام قد أكمل الركوع أولا وهذا ركوع لا
~~يعتد به من الصلاة (قال: الربيع) : وفيه قول آخر أنه إذا ركع ولم يسبح، ثم
~~رفع رأسه، ثم عاد فركع ليسبح فقد بطلت صلاته؛ لأن ركوعه الأول كان تاما وإن
~~لم يسبح فلما عاد فركع ركعة أخرى ليسبح فيها كان قد زاد في الصلاة ركعة
~~عامدا فبطلت صلاته بهذا المعنى.
# ومن النصوص في المسبوق ما ذكره في باب الصلاة من اختلاف العراقيين وإذا
~~أدرك الإمام وهو راكع فكبر معه، ثم لم يركع حتى رفع الإمام رأسه من الركوع
~~فإن أبا حنيفة كان يقول يسجد معه ولا يعتد بتلك الركعة أخبرنا
# PageV01P205
# بذلك عن الحسن عن الحكم عن إبراهيم وبه يأخذ يعني أبا يوسف وكان ابن أبي
~~ليلى يقول يركع ويسجد ويحتسب بذلك من صلاته (قال: الشافعي) : ومن أدرك
~~الإمام راكعا فكبر ولم يركع حتى رفع الإمام رأسه سجد مع الإمام ولم يعتد
~~بذلك السجود لأنه لم يدرك ركوعه ولو ركع بعد رفع الإمام رأسه لم يعتد بتلك
~~الركعة؛ لأنه لم يدركها مع الإمام ولم يقرأ لها فيكون صلى لنفسه بقراءة ولا
~~صلى مع الإمام فيما أدرك مع الإمام.
# ومنها في مختصر البويطي في باب الرجل يسبقه الإمام ببعض الصلاة (قال:
~~الشافعي) : ومن سبقه الإمام بشيء من الصلاة لم يقم لقضاء ما عليه إلا بعد
~~فراغ الإمام من التسليمتين هذا نصه في البويطي، وفي جمع الجوامع في باب من
~~سبقه الإمام بشيء حكي هذا الكلام أولا ولم ينسبه للبويطي ثم نقل عن الشافعي
~~- رضي الله عنه - أنه قال: وأحب لو مكث ms0265 قليلا قدر ما يعلم أنه لو كان عليه
~~سهو سجد فسجد معه ومن دخل المسجد فوجد الإمام جالسا في الركعة الآخرة
~~فليحرم قائما وليجلس معه فإذا سلم قام بلا تكبير فقضى صلاته وإذا أدرك
~~الإمام في الركعة فليقم إذا فرغ الإمام من صلاته بغير تكبير فإن أدركه في
~~الثنتين فليجلس معه فإذا أراد أن يقوم بعد فراغ الإمام من الركعتين
~~الآخرتين لقضاء ما عليه فليقم بتكبير ومن كان خلف الإمام قد سبقه بركعة
~~فسمع نغمة فظن أن الإمام قد سلم فقضى الركعة التي بقيت عليه وجلس فسمع سلام
~~الإمام فهذا سهو تحمله الإمام عنه ولا يعتد بها ويقضي الركعة التي عليه ولا
~~يشبه هذا الذي خرج من صلاة فعاد فقضى لنفسه فإن سلم الإمام وهو راكع، أو
~~ساجد ألغى جميع ما عمل قبل سلام الإمام وابتدأ ركعة ثانية بقراءتها وركوعها
~~وسجودها بعد سلام الإمام قال: في رواية البويطي وابن أبي الجارود وأحب لمن
~~خلف الإمام أن لا يسبقه بركوع ولا سجود ولا عمل فإن كان فعل فركع الإمام
~~وهو راكع، أو ساجد فذلك مجزئ عنه وإن سبقه فركع، أو سجد، ثم رفع قبله فقال
~~بعض الناس يعود فيركع بعد ركوعه وسجوده حتى يكون إما راكعا وإما ساجدا معه
~~وإما متبعا لا يجزئه إذا ائتم به في عمل الصلاة إلا ذلك وقال في كتاب "
~~استقبال القبلة " وإن رفع رأسه قبل الإمام فأحب إلي أن يعود فإن لم يفعل
~~كرهته واعتد بتلك الركعة وقال في الإملاء وإذا ترك أن يركع ويسجد مع الإمام
~~فإن كان وراءه يعتد بتلك الركعة إذا ائتم به وإن سبقه الإمام بذلك فلا بأس
~~أن يضع رأسه ساجدا ويقيم راكعا بعد ما سبقه الإمام إذا كان في واحدة منهما
~~مع الإمام وإن قام قبله عاد حتى يقعد بقدر ما سبقه الإمام بالقيام فإن لم
~~يفعل وقد جلس وكان في بعض السجود والركوع معه فهو كمن ركع وسجد، ثم رفع
~~قبله فذلك يجزئ عنه وقد أساء في ذلك كله ms0266 وإذا دخل مع الإمام وقد سبقه بركعة
~~فصلى الإمام خمسا ساهيا واتبعه هو ولا يدري أنه سها أجزأت المأموم صلاته؛
~~لأنه قد صلى أربعا وإن سبقه وهو يعلم أنه قد سها بطلت صلاته.
# وما أدرك مع الإمام فهو أول صلاته لا يجوز لأحد أن يقول عندي خلاف ذلك
~~وإن فاتته مع الإمام ركعتان من الظهر وأدرك الركعتين الأخيرتين صلاهما مع
~~الإمام فقرأ بأم القرآن وسورة إن أمكنه ذلك، وإن لم يمكنه قرأ ما أمكنه،
~~وإذا قام قضى ركعتين فقرأ في كل واحدة منها بأم القرآن وسورة وإن اقتصر على
~~أم القرآن أجزأه وإن فاتته ركعة من المغرب وصلى ركعتين قضى ركعة بأم القرآن
~~وسورة ولم يجهر وإن أدرك منها ركعة قام فجهر في الثانية وهي الأولى من
~~قضائه ولم يجهر في الثالثة وقرأ فيها بأم القرآن وسورة هذا آخر ما نقله في
~~جمع الجوامع من النصوص وظاهر هذا النص أن من أدرك مع الإمام ركعة من الجمعة
~~أتى بالثانية بعد سلام
# PageV01P206
# الإمام جهرا كما في الصبح وهكذا في العيد والاستسقاء وخسوف القمر وإنما
~~يتوقف في الجواب في الجمعة بذلك؛ لأنها لا تسوغ للمنفرد وهذا قد صار منفردا
~~بخلاف الصبح ونحوها، ولم تشرع للمنفرد وهذا التوقف ليس بمعتبر من أن حكم
~~الجمعة ثابت له وانفراده بهذه الحالة لا يصيرها ظهرا وقد نص في الأم في
~~صلاة الخوف في ترجمة تقدم الإمام في صلاة الخوف على شيء يدل على أن المسبوق
~~يجهر في الركعة الثانية فقال في أواخر الترجمة المذكورة وإن كان خوف يوم
~~الجمعة وكان محروسا إذا خطب بطائفة وحضرت معه طائفة الخطبة، ثم صلى
~~بالطائفة التي حضرت الخطبة ركعة وثبت قائما فأتموا لأنفسهم بقراءة يجهرون
~~فيها، ثم وقفوا بإزاء العدو وجاءت الطائفة التي لم تصل فصلت معه الركعة
~~التي بقيت عليه من الجمعة وثبت جالسا فأتموا لأنفسهم، ثم سلم بهم فقد صرح
~~الشافعي بأن الطائفة الأولى تتم لأنفسها الركعة الباقية بقراءة يجهرون فيها
~~وقد صرح بذلك القاضي أبو الطيب في ms0267 تعليقه فقال: يصلون لأنفسهم ركعة يجهرون
~~فيها بالقراءة لأن حكم المنفرد في الصلاة التي يجهر فيها بالقراءة كحكم
~~الإمام في الركعة الثانية ولم يتعرض الشافعي لجهر الفرقة الثانية في الركعة
~~الثانية؛ لأنها في حكم القدوة ومن كان مفتديا فإنه يسر وبذلك صرح القاضي
~~أبو الطيب وغيره فإن قيل: إنما جهرت الفرقة الأولى من الركعة الثانية لبقاء
~~حكم الجمعة بالنسبة إلى الإمام بخلاف المسبوق قلنا هذا تخيل له وجه ولكن
~~الأرجح أنه لا فرق لأنهم منفردون في هذه الحالة كالمسبوق.
# وقد نقل هذا النص عن الأم الشيخ أبو حامد وغيره ولم يتعرضوا للجهر الذي
~~ذكرناه وتعرض له ابن الصباغ في الشامل بعد نقل النص المذكور، وفي اختلاف
~~العراقيين في أول باب الصلاة وإذا أتى الرجل إلى الإمام في أيام التشريق
~~وقد سبقه بركعة فسلم الإمام عند فراغه فإن أبا حنيفة كان يقول يقوم الرجل
~~فيقضي ولا يكبر معه؛ لأن التكبير ليس من الصلاة إنما هو بعدها وبه يأخذ
~~(يعني أبا يوسف) : وكان ابن أبي ليلى يقول يكبر ثم يقوم فيقضي.
# (قال الشافعي) : وإذا سبق الرجل بشيء من الصلاة في أيام التشريق فسلم
~~الإمام فكبر لم يكبر المسبوق بشيء من الصلاة وقضى الذي عليه فإذا سلم كبر،
~~وذلك أن التكبير أيام التشريق ليس من الصلاة إنما هو ذكر بعدها وإنما يتبع
~~الإمام فيما كان من الصلاة وهذا ليس من الصلاة.
### | [باب صلاة المسافر]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : قال: الله عز وجل {وإذا ضربتم في
~~الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا}
~~[النساء: 101] الآية، قال: فكان بينا في كتاب الله تعالى أن قصر الصلاة في
~~الضرب في الأرض والخوف تخفيف من الله عز وجل عن خلقه لا أن فرضا عليهم أن
~~يقصروا كما كان قوله {لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو
~~تفرضوا لهن فريضة} [البقرة: 236] رخصة لا أن حتما عليهم أن يطلقوهن في هذه
~~الحال وكما كان قوله {ليس عليكم جناح ms0268 أن تبتغوا فضلا من ربكم} [البقرة:
~~198] يريد والله تعالى أعلم أن تتجروا في الحج لا أن حتما عليهم أن يتجروا
~~وكما كان قوله {فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن} [النور: 60] وكما كان قوله
~~{ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا} [النور: 61] الآية لا أن
# PageV01P207
# حتما عليهم أن يأكلوا من بيوتهم ولا بيوت غيرهم.
# (قال: الشافعي) : والقصر في الخوف والسفر بالكتاب، ثم بالسنة والقصر في
~~السفر بلا خوف سنة والكتاب يدل على أن القصر في السفر بلا خوف رخصة من الله
~~عز وجل لا أن حتما عليهم أن يقصروا كما كان ذلك في الخوف والسفر أخبرنا
~~مسلم بن خالد وعبد المجيد عن ابن جريج قال: أخبرني عبد الرحمن بن عبد الله
~~بن أبي عمار عن عبد الله بن باباه عن يعلى بن أمية قال قلت لعمر بن الخطاب
~~إنما قال: الله عز وجل {أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين
~~كفروا} [النساء: 101] فقد أمن الناس فقال عمر عجبت مما عجبت منه فسألت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - " فقال «صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا
~~صدقته» أخبرنا إبراهيم بن محمد عن طلحة بن عمرو عن عطاء عن عائشة قالت كل
~~ذلك «قد فعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قصر الصلاة في السفر وأتم»
~~أخبرنا إبراهيم عن ابن حرملة عن ابن المسيب قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - «خياركم الذين إذا سافروا قصروا الصلاة وأفطروا، أو قال: لم
~~يصوموا» (قال) : فالاختيار والذي أفعل مسافرا وأحب أن يفعل قصر الصلاة في
~~الخوف والسفر وفي السفر بلا خوف ومن أتم الصلاة فيهما لم تفسد عليه صلاته
~~جلس في مثنى قدر التشهد، أو لم يجلس وأكره ترك القصر وأنهى عنه إذا كان
~~رغبة عن السنة فيه وأكره ترك المسح على الخفين رغبة عن السنة فيه ومن ترك
~~المسح على الخفين غير رغبة عن السنة لم أكره له ذلك.
# (قال) : ولا اختلاف أن القصر إنما هو في ثلاث صلوات: الظهر، والعصر،
~~والعشاء ms0269 وذلك أنهن أربع فيصليهن ركعتين ولا قصر في المغرب ولا الصبح ومن
~~سعة لسان العرب أن يكون أريد بالقصر بعض الصلاة دون بعض وإن كان مخرج
~~الكلام فيها عاما فإن قال: قائل: قد كره بعض الناس أن أتم بعض أمرائهم بمنى
~~قيل الكراهية وجهان فإن كانوا كرهوا ذلك اختيارا للقصر؛ لأنه السنة فكذلك
~~نقول ونختار السنة في القصر وإن كرهوا ذلك أن قاصرا قصر؛ لأنه لا يرى القصر
~~إلا في خوف وقد قصر النبي - صلى الله عليه وسلم - في غير خوف فهكذا قلنا
~~نكره ترك شيء من السنن رغبة عنها ولا يجوز أن يكون أحد ممن مضى - والله
~~تعالى أعلم - كره ذلك إلا أن يترك رغبة عنه فإن قيل: فما دل على ذلك؟ قيل:
~~صلاتهم مع من أتم أربعا وإذا صلوا وحدانا صلوا ركعتين وأن ابن مسعود ذكر
~~إتمام الصلاة بمنى في منزله وعابه، ثم قام فصلى أربعا فقيل له في ذلك فقال:
~~الخلاف شر ولو كان فرض الصلاة في السفر ركعتين لم يتمها إن - شاء الله
~~تعالى - منهم أحد ولم يتمها ابن مسعود في منزله ولكنه كما وصفت ولم يجز أن
~~يتمها مسافر مع مقيم فإن قال: فقد قالت عائشة - رضي الله تعالى عنها - فرضت
~~الصلاة ركعتين قيل له: قد أتمت عائشة في السفر بعد ما كانت تقصر فإن قال
~~قائل: فما وجه قولها؟ قيل له تقول فرضت لمن أراد من المسافرين وقد ذهب بعض
~~أهل هذا الكلام إلى غير هذا المعنى فقال: إذا فرضت ركعتين في السفر وأذن
~~الله تعالى بالقصر في الخوف فصلاة الخوف ركعة فإن قال: فما الحجة عليهم
~~وعلى أحد إن تأول قولها غير ما قلت؟ قلنا ما لا حجة في شيء معه بما ذكرنا
~~من الكتاب ثم السنة، ثم إجماع العامة على أن صلاة المسافرين أربع مع الإمام
~~المقيم ولو كان فرض صلاتهم ركعتين ما جاز لهم أن يصلوها أربعا مع مقيم ولا
~~غيره.
### | [جماع تفريع صلاة المسافر]
# أخبرنا الربيع قال: قال الشافعي: لا ms0270 تختلف صلاة المكتوبة في الحضر والسفر
~~إلا في الأذان والوقت
# PageV01P208
# والقصر فأما ما سوى ذلك فهما سواء ما يجهر، أو يخافت في السفر فيما يجهر
~~فيه ويخافت في الحضر ويكمل في السفر كما يكمل في الحضر فأما التخفيف فإذا
~~جاء بأقل ما عليه في السفر والحضر أجزأه لا أرى أن يخفف في السفر عن صلاة
~~الحضر إلا من عذر ويأتي بما يجزيه والإمامة في السفر والحضر سواء ولا أحب
~~ترك الأذان في السفر وتركه فيه أخف من تركه في الحضر وأختار الاجتماع
~~للصلاة في السفر وإن صلت كل رفقة على حدتها أجزأها ذلك إن شاء الله تعالى
~~وإن اجتمع مسافرون ومقيمون فإمامة المقيمين أحب إلي ولا بأس أن يؤم
~~المسافرون المقيمين.
# ولا يقصر الذي يريد السفر حتى يخرج من بيوت القرية التي سافر منها كلها
~~فإذا دخل أدنى بيوت القرية التي يريد المقام بها أتم أخبرنا سفيان عن
~~إبراهيم بن ميسرة عن «أنس بن مالك قال: صليت مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - الظهر بالمدينة أربعا وصليت معه العصر بذي الحليفة ركعتين» أخبرنا
~~سفيان عن محمد بن المنكدر أنه سمع أنس بن مالك يقول مثل ذلك إلا أنه قال:
~~بذي الحليفة أخبرنا سفيان عن أيوب عن أبي قلابة عن أنس مثل ذلك قال وفي هذا
~~دليل أن الرجل لا يقصر بنية السفر دون العمل في السفر فلو أن رجلا نوى أن
~~يسافر فلم يثبت به سفره لم يكن له أن يقصر قال ولو أثبت به سفره، ثم نوى أن
~~يقيم أتم الصلاة ونية المقام مقام؛ لأنه مقيم وتجتمع فيه النية وأنه مقيم.
# ولا تكون نية السفر سفرا لأن النية تكون منفردة ولا سفر معها إذا كان
~~مقيما والنية لا يكون لها حكم إلا بشيء معها فلو أن رجلا خرج مسافرا يقصر
~~الصلاة افتتح الظهر ينوي أن يجمع بينها وبين العصر، ثم نوى المقام في الظهر
~~قبل أن ينصرف من ركعتين كان عليه أن يبني حتى يتم أربعا ولم يكن ms0271 عليه أن
~~يستأنف؛ لأنه في فرض الظهر لا في غيرها لأنه كان له أن يقصر إن شاء ولم
~~يحدث نية في المقام وكذلك إذا فرغ من الركعتين ما لم يسلم فإذا سلم، ثم نوى
~~أن يقيم أتم فيما يستقبل ولم يكن عليه أن يعيد ما مضى ولو كان نوى في صلاة
~~الظهر المقام، ثم سلم من الركعتين استأنف الظهر أربعا ولو لم ينو المقام
~~فافتتح ينوي أن يقصر، ثم بدا له أن يتم قبل أن يمضي من صلاته شيء، أو بعد
~~كان ذلك له ولم تفسد عليه صلاته؛ لأنه لم يزد في صلاته شيئا ليس منها إنما
~~ترك القصر الذي كان مباحا له وكان التمام غير محظور عليه ولو صلى مسافر
~~بمسافرين ومقيمين ونوى أن يصلي ركعتين فلم يكمل الصلاة حتى نوى أن يتم
~~الصلاة بغير مقام أو ترك الرخصة في القصر كان على المسافرين والمقيمين
~~التمام ولم تفسد على واحد من الفريقين صلاته وكانوا كمن صلى خلف مقيم ولو
~~فسدت على مسافر منهم صلاته وقد دخل معه كان عليه أن يصلي أربعا وكان كمسافر
~~دخل في صلاة مقيم ففسدت عليه صلاته فعليه أن يصلي أربعا لأنه وجب عليه عدد
~~صلاة مقيم في الصلاة التي دخل معه فيها قال ولو صلى مسافر خلف مسافر ففسدت
~~عليه صلاته فانصرف ليتوضأ فعلم أن المسافر صلى ركعتين لم يكن عليه إلا
~~ركعتان وإن علم أن المسافر صلى أربعا، أو لم يعلم صلى أربعا، أو اثنتين صلى
~~أربعا لا يجزيه غير ذلك ولو صلى مسافر خلف رجل لا يعلم مسافر هو، أو مقيم
~~ركعة، ثم انصرف الإمام من صلاته، أو فسدت على المسافر صلاته، أو انتقض
~~وضوءه كان عليه أن يصلي أربعا لا يجزيه غير ذلك ولو أن مسافرا صلى بمسافرين
~~ومقيمين فرعف فقدم مقيما كان على المسافرين والمقيمين والإمام الراعف أن
~~يصلوا أربعا؛ لأنه لم يكمل لواحد من القوم الصلاة حتى كان فيها في صلاة
~~مقيم ولو صلى مسافر بمسافرين ومقيمين ركعتين أتم ms0272 المقيمون وقصر المسافرون
~~إن شاءوا فإن نووا، أو واحد منهم أن يصلوا أربعا كانوا كالمقيمين يتمون
~~بالنية
# PageV01P209
# وإنما يلزمهم التمام بالنية إذا نووا مع الدخول في الصلاة، أو بعده وقبل
~~الخروج منها الإتمام فأما من قام من المسافرين إلى الصلاة ينوي أربعا فلم
~~يكبر حتى نوى اثنتين، أو نوى أربعا بعد تسليمه من اثنتين فليس عليه أن يصلي
~~أربعا ولو أن مسافرا أم مسافرين ومقيمين فكانت نيته اثنتين فصلى أربعا
~~ساهيا فعليه سجود السهو وإن كان معه مقيمون صلوا بصلاته وهم ينوون بها
~~فريضتهم فهي عنهم مجزئة؛ لأنه قد كان له أن يتم وتكون صلاتهم خلفه تامة وإن
~~كان من خلفه من المسافرين نووا إتمام الصلاة لأنفسهم فصلاتهم تامة وإن
~~كانوا لم ينووا إتمام الصلاة لأنفسهم إلا بأنهم رأوا أنه أتم لنفسه لا سهوا
~~فصلاتهم مجزئة؛ لأنه قد كان لزمهم أن يصلوا أربعا خلف من صلى أربعا وإن
~~كانوا صلوا الركعتين معه على غير شيء من هذه النية وعلى أنه عندهم ساه
~~فاتبعوه ولم يريدوا الإتمام لأنفسهم فعليهم إعادة الصلاة، ولا أحسبهم
~~يمكنهم أن يعلموا سهوه؛ لأن له أن يقصر ويتم فإذا أتم فعلى من خلفه اتباعه
~~مسافرين كانوا، أو مقيمين فأي مسافر صلى مع مسافر، أو مقيم وهو لا يعرف
~~أمسافر إمامه أم مقيم فعليه أن يصلي أربعا إلا أن يعلم أن المسافر لم يصل
~~إلا ركعتين فيكون له أن يصلي ركعتين وإن خفي ذلك عليه كان عليه أن يصلي
~~أربعا لا يجزيه غير ذلك؛ لأنه لا يدري لعل المسافر كان ممن يتم صلاته تلك،
~~أو لا وإذا افتتح المسافر الصلاة بنية القصر ثم ذهب عليه أنوى عند افتتاحها
~~الإتمام أو القصر؟ فعليه الإتمام فإذا ذكر أنه افتتحها ينوي القصر بعد
~~نسيانه فعليه الإتمام؛ لأنه كان فيها في حال عليه أن يتم ولا يكون له أن
~~يقصر عنها بحال ولو أفسدها صلاها تماما لا يجزيه غير ذلك ولو افتتح الظهر
~~ينويها لا ينوي بها قصرا ولا إتماما كان عليه ms0273 الإتمام ولا يكون له القصر.
# إلا أن تكون نيته مع الدخول في الصلاة لا تقدم نية الدخول ولا الدخول نية
~~القصر فإذا كان هذا فله أن يقصر وإذا لم يكن هكذا فعليه أن يتم ولو افتتحها
~~ونيته لقصر ثم نوى أن يتم، أو شك في نيته في القصر أتم في كل حال ولو جهل
~~أن يكون له القصر في السفر فأتم كانت صلاته تامة ولو جهل رجل يقصر وهو يرى
~~أن ليس له أن يقصر أعاد كل صلاة قصرها ولم يعد شيئا مما لم يقصر من الصلاة
~~ولو كان رجل في سفر تقصر فيه الصلاة فأتم بعض الصلوات وقصر بعضها كان ذلك
~~له كما لو وجب عليه الوضوء فمسح على الخفين صلاة ونزع وتوضأ وغسل رجليه
~~صلاة كان ذلك له وكما لو صام يوما من شهر رمضان مسافرا وأفطر آخر كان له
~~ذلك وإذا رقد رجل عن صلاة في سفر، أو نسيها فذكرها في الحضر صلاها صلاة حضر
~~ولا تجزيه عندي إلا هي؛ لأنه إنما كان له القصر في حال فزالت تلك الحال
~~فصار يبتدئ صلاتها في حال ليس له فيها القصر ولو نسي صلاة ظهر لا يدري
~~أصلاة حضر أو سفر؟ لزمه أن يصليها صلاة حضر إن صلاها مسافرا، أو مقيما، ولو
~~نسي ظهرا في حضر فذكرها بعد فوتها في السفر صلاها صلاة حضر لا يجزيه غير
~~ذلك ولو ذكرها وقد بقي عليه من وقت الظهر شيء كان له أن يصليها صلاة سفر.
# PageV01P210
### | [السفر الذي تقصر في مثله الصلاة بلا خوف]
# (قال: الشافعي - رحمه الله تعالى -) : «قصر رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في سفره إلى مكة وهي تسع، أو عشر» فدل قصره - صلى الله عليه وسلم -
~~على أن يقصر في مثل ما قصر فيه وأكثر منه ولم يجز القياس على قصره إلا
~~بواحدة من اثنتين أن لا يقصر إلا في مثل ما قصر فيه وفوقه فلما لم أعلم
~~مخالفا في أن يقصر في أقل من سفر رسول الله ms0274 - صلى الله عليه وسلم - الذي
~~قصر فيه لم يجز أن نقيس على هذا الوجه كان الوجه الثاني أن يكون إذا قصر في
~~سفر ولم يحفظ عنه أن لا يقصر فيما دونه أن يقصر فيما يقع عليه اسم سفر كما
~~يتيمم، ويصلي النافلة على الدابة حيث توجهت فيما وقع عليه اسم سفر ولم
~~يبلغنا أن يقصر فيما دون يومين إلا أن عامة من حفظنا عنه لا يختلف في أن لا
~~يقصر فيما دونهما فللمرء عندي أن يقصر فيما كان مسيرة ليلتين قاصدتين وذلك
~~ستة وأربعون ميلا بالهاشمي، ولا يقصر فيما دونها، وأما أنا فأحب أن لا أقصر
~~في أقل من ثلاث احتياطا على نفسي، وإن ترك القصر مباح لي فإن قال قائل: فهل
~~في أن يقصر في يومين حجة بخبر متقدم؟ قيل: نعم عن ابن عباس وعن ابن عمر -
~~رضي الله تعالى عنهما - أخبرنا سفيان عن عمرو عن عطاء عن ابن عباس أنه سئل
~~أنقصر إلى عرفة فقال؟ : لا ولكن إلى عسفان وإلى جدة وإلى
# PageV01P211
# الطائف قال وأقرب هذا من مكة ستة وأربعون ميلا بالأميال الهاشمية وهي
~~مسيرة ليلتين قاصدتين دبيب الأقدام وسير الثقل أخبرنا مالك عن نافع أنه كان
~~يسافر مع ابن عمر البريد فلا يقصر الصلاة أخبرنا مالك عن نافع عن سالم أن
~~ابن عمر ركب إلى ذات النصب فقصر الصلاة في مسيرة ذلك قال مالك وبين ذات
~~النصب والمدينة أربعة برد أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن سالم عن أبيه أنه ركب
~~إلى رئم فقصر الصلاة في مسيرة ذلك قال: مالك وذلك نحو من أربعة برد (قال:
~~الشافعي) : وإذا أراد الرجل أقل سفر تقصر فيه الصلاة لم يقصر حتى يخرج من
~~منزله الذي يسافر منه وسواء كان المنزل قرية، أو صحراء فإن كانت قرية لم
~~يكن له أن يقصر حتى يجاوز بيوتها ولا يكون بين يديه منها بيت منفردا ولا
~~متصلا وإن كان في صحراء لم يقصر حتى يجاوز البقعة التي فيها منزله فإن كان
~~في عرض واد ms0275 فحتى يقطع عرضه وإن كان في طول واد فحتى يبين عن موضع منزله وإن
~~كان في حاضر مجتمع فحتى يجاوز مطال الحاضر ولو كان في حاضر مفترق فحتى
~~يجاوز ما قارب منزله من الحاضر وإن قصر فلم يجاوز ما وصفت أعاد الصلاة التي
~~قصرها في موضعه ذلك فإن خرج فقصد سفرا تقصر فيه الصلاة ليقيم فيه أربعا ثم
~~يسافر إلى غيره قصر الصلاة إلى أن يبلغ الموضع الذي نوى المقام فيه فإن
~~بلغه وأحدث نية في أن يجعله موضع اجتياز لا مقام أتم فيه فإذا خرج منه
~~مسافرا قصر ويتم بنية المقام؛ لأن المقام يكون بنية ولا يقصر بنية السفر
~~حتى يثبت به السير.
# ولو خرج يريد بلدا يقيم فيها أربعا ثم بلدا بعده فإن لم يكن البلد الذي
~~نوى أن يأتيه أولا مما تقصر إليه الصلاة لم يقصرها إليه وإذا خرج منه فإن
~~كان الذي يريد مما تقصر إليه الصلاة قصر من موضع مخرجه من البلد الذي نوى
~~أن يقيم به أربعا قصر وإلا لم يقصر فإن رجع من البلد الثاني يريد بلده
~~قاصدا وهو مما تقصر إليه الصلاة قصر ولو كانت المسألة بحالها فكانت نيته أن
~~يجعل طريقه على بلد لا يعرجه عن الطريق ولا يريد به مقاما كان له أن يقصر
~~إذا كانت غاية سفره إلى بلد تقصر إليه الصلاة؛ لأنه لم ينو بالبلد دونه
~~مقاما ولا حاجة وإنما هو طريق وإنما لا يقصر إذا قصد في حاجة فيه وهو مما
~~لا تقصر إليه الصلاة وإذا أراد بلدا تقصر إليه الصلاة فأثبت به سفره ثم بدا
~~له قبل أن يبلغ البلد، أو موضعا تقصر إليه الصلاة الرجوع إلى بلده أتم،
~~وإذا أتم فإن بدا له أن يمضي بوجهه أتم بحاله إلا أن يكون الغاية من سفره
~~مما تقصر إليه الصلاة من موضعه الذي أتم إليه وإذا أراد رجل بلدا له طريقان
~~القاصد منهما إذا سلك لم يكن بينه وبينه ما تقصر إليه الصلاة والآخر إذا
~~سلك كان ms0276 بينه وبينه ما تقصر إليه الصلاة فأي الطريقين سلك فليس له عندي قصر
~~الصلاة إنما يكون له قصر الصلاة إذا لم يكن إليها طريق إلا مسافة قدر ما
~~تقصر إليها الصلاة إلا من عدو يتخوف في الطريق القاصد، أو حزونة، أو مرفق
~~له في الطريق الأبعد فإذا كان هكذا كان له أن يقصر إذا كانت مسافة طريقه ما
~~يقصر إليه الصلاة (قال الشافعي) : وسواء في القصر المريض والصحيح والعبد
~~والحر والأنثى والذكر إذا سافروا معا في غير معصية الله تعالى فأما من سافر
~~باغيا على مسلم، أو معاهد، أو يقطع طريقا، أو يفسد في الأرض أو العبد يخرج
~~آبقا من سيده، أو الرجل هاربا ليمنع حقا لزمه، أو ما في مثل هذا المعنى، أو
~~غيره من المعصية فليس له أن يقصر فإن قصر أعاد كل صلاة صلاها؛ لأن القصر
~~رخصة وإنما جعلت الرخصة لمن لم يكن عاصيا ألا ترى إلى قوله تعالى {فمن اضطر
~~غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه} [البقرة: 173] وهكذا لا يمسح على الخفين ولا
~~يجمع الصلاة مسافر في معصية وهكذا لا يصلي إلى غير القبلة نافلة ولا يخفف
~~عمن كان سفره في
# PageV01P212
# معصية الله تعالى ومن كان من أهل مكة فحج أتم الصلاة بمنى وعرفة وكذلك
~~أهل عرفة ومنى ومن قارب مكة ممن لا يكون سفره إلى عرفة مما تقصر فيه الصلاة
~~وسواء فيما تقصر فيه الصلاة السفر المتعب والمتراخي، والخوف في السفر بطلب
~~أو هرب، والأمن لأن القصر إنما هو في غاية لا في تعب ولا في رفاهية ولو جاز
~~أن يكون بالتعب لم يقصر في السفر البعيد في المحامل وقصد السير، وقصر في
~~السفر القاصد على القدمين والدابة في التعب والخوف فإذا حج القريب الذي
~~بلده من مكة بحيث تقصر
# PageV01P213
# الصلاة فأزمع بمكة مقام أربع أتم وإذا خرج إلى عرفة وهو يريد قضاء نسكه
~~لا يريد مقام أربع إذا رجع إلى مكة قصر؛ لأنه يقصر مقامه بسفر ويصلي بينه
~~وبين بلده وإن كان يريد ms0277 إذا قضى نسكه مقام أربع بمكة أتم بمنى وعرفة ومكة
~~حتى يخرج من مكة مسافرا فيقصر وإذا ولى مسافر مكة بالحج قصر حتى ينتهي إلى
~~مكة، ثم أتم بها وبعرفة وبمنى؛ لأنه انتهى إلى البلد الذي بها مقامه ما لم
~~يعزل، وكذلك مكة وسواء في ذلك أمير الحاج والسوقة لا يختلفون وهكذا لو عزل
~~أمير مكة فأراد السفر أتم حتى يخرج من مكة وكان كرجل أراد سفرا ولم يسافر.
### | [تطوع المسافر]
# قال وللمسافر أن يتطوع ليلا ونهارا قصر، أو لم يقصر وثابت عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه
# PageV01P214
# كان يتنفل ليلا وهو يقصر وروي عنه أنه كان يصلي قبل الظهر مسافرا ركعتين
~~وقبل العصر أربعا وثابت عنه أنه تنفل عام الفتح بثمان ركعات ضحى وقد قصر
~~عام الفتح.
### | [باب المقام الذي يتم بمثله الصلاة]
# أخبرنا سفيان عن عبد الرحمن بن حميد قال: سأل عمر بن عبد العزيز جلساءه:
~~ما سمعتم في مقام المهاجرين بمكة؟ قال السائب بن يزيد: حدثني العلاء بن
~~الحضرمي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «يمكث المهاجر بعد قضاء
~~نسكه ثلاثا» فبهذا قلنا إذا أزمع المسافر أن يقيم بموضع أربعة أيام
~~ولياليهن ليس فيهن يوم كان فيه مسافرا فدخل في بعضه ولا يوم يخرج في بعضه
~~أتم الصلاة واستدلالا بقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «يقيم المهاجر
~~بمكة بعد قضاء نسكه ثلاثا» وإنما يقضي نسكه في اليوم الذي يدخل فيه
~~والمسافر لا يكون دهره سائرا ولا يكون مقيما ولكنه يكون مقيما مقام سفر
~~وسائرا قال فأشبه ما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «من مقام
~~المهاجر ثلاثا حد مقام السفر وما جاوزه كان مقام الإقامة» وليس يحسب اليوم
~~الذي كان فيه سائرا، ثم قدم ولا اليوم الذي كان فيه مقيما، ثم سار وأجلى
~~عمر - رضي الله تعالى عنه - أهل الذمة من الحجاز وضرب لمن يقدم منهم تاجرا
~~مقام ثلاث فأشبه ما وصفت من السنة وأقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms0278 -
~~بمنى ثلاثا يقصر وقدم في حجته فأقام ثلاثا قبل مسيره إلى عرفة يقصر ولم
~~يحسب اليوم الذي قدم فيه مكة؛ لأنه كان فيه سائرا ولا يوم التروية لأنه
~~خارج فيه فلما لم يكن النبي - صلى الله عليه وسلم - مقيما في سفر قصر فيه
~~الصلاة أكثر من ثلاث لم يجز أن يكون الرجل مقيما يقصر الصلاة إلا مقام
~~مسافر؛ لأن المعقول أن المسافر الذي لا يقيم فكان غاية مقام المسافر ما
~~وصفت استدلالا بقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومقامه فإن قصر
~~المجمع مقام أربع فعليه إعادة كل صلاة صلاها مقصورة وإذا قدم بلدا لا يجمع
~~المقام به أربعا فأقام ببلد لحاجة، أو علة من مرض وهو عازم على الخروج إذا
~~أفاق، أو فرغ ولا غاية لفراغه يعرفها قد يرى فراغه في ساعة ولا يدري لعله
~~أن لا يكون أياما فكل ما كان في هذا غير مقام حرب ولا خوف حرب قصر فإذا
~~جاوز مقام أربع أحببت أن يتم وإن لم يتم أعاد ما صلى بالقصر بعد أربع ولو
~~قيل الحرب وغير الحرب في هذا سواء كان مذهبا ومن قصر كما يقصر في خوف الحرب
~~لم يبن لي أن عليه الإعادة، وإن اخترت ما وصفت وإن كان مقامه لحرب أو خوف
~~حرب فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أقام عام الفتح لحرب هوازن سبع
~~عشرة، أو ثمان عشرة يقصر ولم يجز في المقام للخوف إلا واحد من قولين إما أن
~~يكون ما جاوز مقام النبي - صلى الله عليه وسلم - من هذا العدد أتم فيه
~~المقيم الصلاة وإما أن يكون له القصر أما كانت هذه، أو يقضي الحرب فلم أعلم
~~في مذاهب العامة المذهب الآخر وإذا لم يكن مذهبا المذهب الآخر فالأول، أولى
~~المذهبين وإذا أقام الرجل ببلد أثناءه ليس ببلد مقامه لحرب، أو خوف، أو
~~تأهب لحرب قصر ما بينه وبين ثمان عشرة ليلة فإذا جاوزها أتم الصلاة حتى
~~يفارق البلد تاركا للمقام به آخذا في سفره وهكذا إن ms0279 كان محاربا، أو خائفا
~~مقيما في موضع سفر قصر ثماني عشرة فإذا جاوزها أتم وإن كان غير خائف قصر
~~أربعا فإذا جاوزها أتم فإذا أجمع في واحدة من الحالين مقام أربع أتم خائفا
~~كان، أو غير خائف ولو سافر رجل فمر ببلد في سفره فأقام به يوما وقال إن
~~لقيت فلانا أقمت أربعا، أو أكثر من أربع قصر حتى يلقى فلانا فإذا لقي فلانا
~~أتم وإن لقي فلانا فبدا له أن لا يقيم أربعا أتم؛ لأنه قد نوى المقام
~~بلقائه ولقيه والمقام
# PageV01P215
# يكون بالنية مع المقام لاجتماع النية والمقام.
# ونية السفر لا يكون له بها القصر حتى يكون معها سفر فتجتمع النية والسفر
~~ولو قدم البلد فقال: إن قدم فلان أقمت فانتظره أربعا أتم بعدها في القول
~~الذي اخترت وإن لم يقدم فلان فإذا خرج من منازل القرية قصر وإن سافر رجل من
~~مكة إلى المدينة وله فيما بين مكة والمدينة مال، أو أموال، أو ماشية، أو
~~مواش فنزل بشيء من ماله كان له أن يقصر ما لم يجمع المقام في شيء منها
~~أربعا وكذلك إن كان له بشيء منها ذو قرابة، أو أصهار، أو زوجة ولم ينو
~~المقام في شيء من هذه أربعا قصر إن شاء قد قصر أصحاب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - معه عام الفتح وفي حجته وفي حجة أبي بكر ولعدد منهم بمكة دار،
~~أو أكثر وقرابات منهم أبو بكر له بمكة دار وقرابة وعمر له بمكة دور كثيرة
~~وعثمان له بمكة دار وقرابة فلم أعلم منهم أحدا أمره رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بالإتمام ولا أتم ولا أتموا بعد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في قدومهم مكة بل حفظ عمن حفظ عنه منهم القصر بها ولو خرج رجل يريد
~~لقاء رجل، أو أخذ عبد له، أو ضالة ببلد مسيرة أقل ما تقصر إليه الصلاة، أو
~~أكثر فقال إن: لقيت الحاجة دون البلد رجعت لم يكن له أن يقصر حتى تكون نيته
~~بلوغ ms0280 البلد الذي تقصر إليه الصلاة لا نية له في الرجوع دونه بحال (قال
~~الشافعي) : ولو خرج يريد بلدا تقصر إليه الصلاة بلا نية أن يبلغه بكل حال
~~وقال لعلي أبلغه، أو أرجع عنه لم يقصر حتى ينوي بكل حالة بلوغه ولو خرج
~~ينوي بلوغه لحاجة لا ينوي إن قضاها دونه الرجوع كان له القصر فمتى لقي
~~الحاجة دونه، أو بدا له أن يرجع بلا قضاء الحاجة - وكان موضعه الذي بلغ مما
~~لا تقصر إليه الصلاة - أتم في رجوعه، وإن كان موضعه الذي بلغ مما تقصر إليه
~~الصلاة لو ابتدأ إليه السفر، ثم بدا له الرجوع منه قصر الصلاة ولو بدا له
~~المقام به أتم حتى يسافر منه ثم يقصر إذا سافر ولو خرج رجل يريد بلدا، ثم
~~بلدا بعده فإن كان البلد الأدنى مما تقصر إليه الصلاة قصرها وإن كان مما لا
~~تقصر إليه الصلاة لم يقصرها، فإذا خرج منها فإن كان بينه وبين البلد الذي
~~يريد ما تقصر فيه الصلاة قصر وإن لم يكن لم يقصر لأني أجعله حينئذ مثل
~~مبتدئ سفره كابتدائه من أهله.
# وإذا رجع من البلد الأقصى فإن أراد بلده فإن كان بينهما ما يقصر فيه
~~الصلاة قصر وإن لم يكن يقصر وإن أراد الرجوع إلى البلد الذي بينه وبين بلده
~~ثم بلده لم يقصر إلا أن يكون أراد به إياها طريقا فيقصر، وإذا خرج رجل من
~~مكة يريد المدينة قصر فإن خاف في طريقه وهو بعسفان فأراد المقام به، أو
~~الخروج إلى بلد غير المدينة ليقيم، أو يرتاد الخير به جعلته إذا ترك النية
~~الأولى من سفره إلى المدينة مبتدئا السفر من عسفان فإن كان السفر الذي
~~يريده من عسفان على ما لا تقصر إليه الصلاة لم يقصر وإن كان على ما تقصر
~~إليه الصلاة قصر، وكذلك إذا رجع منه يريد مكة أو بلدا سواه جعلته مبتدئا
~~سفرا منه فإن كانت حيث يريد ما تقصر إليه الصلاة قصر، وإن كان مما لا تقصر
~~إليه الصلاة ms0281 لم يقصر والمسافر في البر والبحر والنهر سواء وليس يعتبر بسير
~~البحر والنهر كما لا يعتبر بسير البر ولا الخيل ولا نجب الركاب ولا زحف
~~المقعد ولا دبيب الزمن ولا سير الأحمال الثقال، ولكن إذا سافر في البحر
~~والنهر مسيرة يحيط العلم أنها لو كانت في البر قصرت فيها الصلاة قصر وإن
~~كان في شك من ذلك لم يقصر حتى يستيقن بأنها مسيرة ما تقصر فيها الصلاة.
# والمقام في المراسي والمواضع التي يقام فيها في الأنهار كالمقام في البر،
~~لا يختلف فإذا أزمع مقام أربع في موضع أتم وإذا لم يزمع مقام أربع قصر وإذا
~~حبسه الريح في البحر ولم يزمع مقاما إلا ليجد السبيل إلى الخروج بالريح قصر
~~ما بينه وبين أربع فإذا مضت أربع أتم كما وصفت في الاختيار فإذا أثبت به
~~مسيرة قصر فإن ردته الريح قصر حتى يجمع مقام أربع فيتم حين يجمع بالنية
~~مقام أربع، أو يقيم أربعا إن لم يزمع مقاما، فيتم بمقام أربع في الاختيار،
~~وإذا كان الرجل مالكا للسفينة وكان فيها منزله
# PageV01P216
# وكان معه فيها أهله، أو لا أهل له معه فيها فأحب إلي أن يتم وله أن يقصر
~~إذا سافر وعليه حيث أراد مقاما غير مقام سفر أن يتم وهو فيها كالغريب
~~يتكاراها لا يختلفان فيما له غير أني أحب له أن يتم، وهكذا أجراؤه وركبان
~~مركبه.
# وإذا كان الرجل من أهل البادية فداره حيث أراد المقام، وإن كان ممن لا
~~مال له ولا دار يصير إليها وكان سيارة يتبع أبدا مواقع القطر حل بموضع، ثم
~~شام برقا فانتجعه فإن استيقن أنه ببلد تقصر إليه الصلاة قصر وإن شك لم
~~يقصر، وإن استيقن أنه ببلد تقصر إليه الصلاة وكانت نيته إن مر بموضع مخصب
~~أو موافق له في المنزل دونه أن ينزل لم يقصر أبدا ما كانت نيته أن ينزل حيث
~~حمد من الأرض.
# ولا يجوز له أن يقصر أبدا حتى يكون على يقين من أنه يريد سفرا لا عرجة له ms0282
~~عنه إلا عرجة المنزل ويبلغ ويكون السفر مما تقصر فيه الصلاة (قال: الشافعي)
~~: ولو خرج قوم من بلد يريدون بلدا تقصر فيه الصلاة ونيتهم إذا مروا بموضع
~~مخصب أن يرتعوا فيه ما احتملهم لم يكن لهم أن يقصروا فإن كانت نيتهم أن
~~يرتعوا فيه اليوم واليومين لا يبلغوا أن ينووا في مقام أربع فلهم أن
~~يقصروا، وإذا مروا بموضع فأرادوا فيه مقام أربع أتموا فإن لم يريدوا مقام
~~أربع وأقاموا أربعا أتموا بعد مقام الأربع في الاختيار.
### | [إيجاب الجمعة]
# أخبرنا الربيع بن سليمان قال أخبرنا محمد بن إدريس الشافعي قال قال الله
~~تبارك وتعالى {إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله}
~~[الجمعة: 9] الآية وقال الله عز وجل {وشاهد ومشهود} [البروج: 3] (قال:
~~الشافعي) : - رحمه الله تعالى - أخبرنا إبراهيم بن محمد قال حدثني صفوان بن
~~سليم عن نافع بن جبير وعطاء بن يسار عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه "
~~قال: «شاهد يوم الجمعة، ومشهود يوم عرفة» أخبرنا الربيع قال: أخبرنا
~~الشافعي قال: أخبرنا إبراهيم بن محمد قال: حدثني شريك بن عبد الله بن أبي
~~نمر عن عطاء بن يسار عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مثله أخبرنا الشافعي
~~قال: أخبرنا إبراهيم بن محمد قال وحدثني عبد الرحمن بن حرملة عن سعيد بن
~~المسيب عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مثله (قال: الشافعي) : ودلت السنة
~~من فرض الجمعة على ما دل عليه كتاب الله تبارك وتعالى (قال الشافعي) :
~~أخبرنا ابن عيينة عن ابن طاوس عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - «نحن الآخرون ونحن السابقون بيد أنهم أوتوا الكتاب من
~~قبلنا وأوتيناه من بعدهم فهذا اليوم الذي اختلفوا فيه فهدانا الله له
~~فالناس لنا فيه تبع اليهود غدا والنصارى بعد غد» (قال: الشافعي) : أخبرنا
~~سفيان بن عيينة عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة مثله إلا أنه قال:
~~بائد أنهم (قال الشافعي) : أخبرنا إبراهيم بن محمد حدثني محمد بن عمرو عن
~~أبي ms0283 سلمة عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «نحن الآخرون
~~السابقون يوم القيامة بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا وأوتيناه من بعدهم،
~~ثم هذا يومهم الذي فرض عليهم يعني الجمعة: فاختلفوا فيه فهدانا الله له
~~فالناس لنا فيه تبع السبت والأحد» (قال: الشافعي) : والتنزيل، ثم السنة
~~يدلان على إيجاب الجمعة وعلم أن يوم الجمعة اليوم الذي بين الخميس والسبت
~~من العلم الذي يعلمه الجماعة عن الجماعة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وجماعة من بعده من المسلمين كما نقلوا الظهر أربعا والمغرب ثلاثا وكانت
~~العرب تسميه قبل الإسلام " عروبة " قال الشاعر:
# نفسي الفداء لأقوام همو خلطوا ... يوم العروبة أزوادا بأزواد
# (قال الشافعي) : أخبرنا إبراهيم بن محمد قال حدثني سلمة بن عبد الله
~~الخطمي عن محمد بن كعب القرظي
# PageV01P217
# أنه سمع رجلا من بني وائل يقول قال: رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~«تجب الجمعة على كل مسلم إلا امرأة، أو صبيا، أو مملوكا» (قال: الشافعي) :
~~ومن كان مقيما ببلد تجب فيه الجمعة من بالغ حر لا عذر له وجبت عليه الجمعة،
~~(قال: الشافعي) : والعذر المرض الذي لا يقدر معه على شهود الجمعة إلا بأن
~~يزيد في مرضه، أو يبلغ به مشقة غير محتملة، أو يحبسه السلطان، أو من لا
~~يقدر على الامتناع منه بالغلبة، أو يموت بعض من يقوم بأمره من قرابة، أو ذي
~~آصرة من صهر، أو مودة، أو من يحتسب في ولاية أمره الأجر فإن كان هذا فله
~~ترك الجمعة (قال: الشافعي) : وإن مرض له ولد، أو والد فرآه منزولا به وخاف
~~فوت نفسه فلا بأس عليه أن يدع له الجمعة وكذلك إن لم يكن ذلك به وكان ضائعا
~~لا قيم له غيره، أو له قيم غيره له شغل في وقت الجمعة عنه فلا بأس أن يدع
~~له الجمعة، (قال الشافعي) : أخبرنا سفيان بن عيينة عن ابن أبي نجيح عن
~~إسماعيل بن عبد الرحمن عن ابن أبي ذئب أن ابن عمر دعي وهو يستحم للجمعة ms0284
~~لسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل وهو يموت فأتاه وترك الجمعة، (قال: الشافعي)
~~: وإن أصابه غرق، أو حرق، أو سرق وكان يرجو في تخلفه عن الجمعة دفع ذلك، أو
~~تدارك شيء فلت منه فلا بأس أن يدع له الجمعة وكذلك إن ضل له ولد، أو مال من
~~رقيق، أو حيوان أو غيره فرجا في تخلفه تداركه كان ذلك له.
# (قال الشافعي) : فإن كان خائفا إذا خرج إلى الجمعة أن يحبسه السلطان بغير
~~حق كان له التخلف عن الجمعة فإن كان السلطان يحبسه بحق مسلم في دم، أو حد
~~لم يسعه التخلف عن الجمعة ولا الهرب في غير الجمعة من صاحبه إلا أن يكون
~~يرجو أن يدفع الحد بعفو، أو قصاص، أو بصلح فأرجو أن يسعه ذلك (قال:
~~الشافعي) : وإن كان تغيبه عن غريم لعسرة وسعه التخلف عن الجمعة وإن كان
~~موسرا بقضاء دينه لم يسعه التخلف عن الجمعة خوف الحبس (قال: الشافعي) : وإن
~~كان يريد سفرا لم أحب له في الاختيار أن يسافر يوم الجمعة بعد الفجر ويجوز
~~له أن يسافر قبل الفجر (قال: الشافعي) : وإن كان مسافرا قد أجمع مقام أربع
~~فمثل المقيم وإن لم يجمع مقام أربع فلا يحرج عندي بالتخلف عن الجمعة وله أن
~~يسير ولا يحضر الجمعة (قال الشافعي) : أخبرنا سفيان بن عيينة عن الأسود بن
~~قيس عن أبيه أن عمر أبصر رجلا عليه هيئة السفر وهو يقول لولا أن اليوم يوم
~~الجمعة لخرجت فقال له عمر: فاخرج فإن الجمعة لا تحبس عن سفر.
# (قال: الشافعي) : وليس على المسافر أن يمر ببلد جمعه إلا أن يجمع فيه
~~مقام أربع فتلزمه الجمعة إن كانت في مقامه وإذا لزمته لم يكن له أن يسافر
~~بعد الفجر يوم الجمعة حتى يجمع (قال: الشافعي) : وليس على غير البالغين ولا
~~على النساء ولا على العبيد جمعة وأحب للعبيد إذا أذن لهم أن يجمعوا
~~وللعجائز إذا أذن لهم وللغلمان ولا أعلم منهم أحدا يحرج بترك الجمعة بحال.
# (قال الشافعي) : والمكاتب والمدبر ms0285 والمأذون له في التجارة وسائر العبيد
~~في هذا سواء (قال: الشافعي) : وإذا أعتق بعض العبد فكانت الجمعة في يومه
~~الذي يترك فيه لنفسه لم أرخص له في ترك الجمعة وإن تركها لم أقل له إنه
~~يحرج كما يحرج الحر لو تركها؛ لأنها لازمة للحر بكل حال إلا من عذر وهذا قد
~~يأتي عليه أحوال لا تلزمه فيها للرق (قال: الشافعي) : ومن قلت لا جمعة عليه
~~من الأحرار للعذر بالحبس، أو غيره ومن النساء وغير البالغين والمماليك فإذا
~~شهد الجمعة صلاها ركعتين وإذا أدرك منها ركعة أضاف إليها أخرى وأجزأته عن
~~الجمعة (قال: الشافعي) : وإنما قيل لا جمعة عليهم - والله تعالى أعلم - لا
~~يحرجون بتركها كما يكون المرء فقيرا لا يجد مركبا وزادا فيتكلف المشي
~~والتوصل بالعمل في الطريق والمسألة فيحج فيجزي عنه، أو يكون كبيرا لا يقدر
~~على الركوب فيتحامل على أن يربط على دابة فيكون له حج ويكون الرجل مسافرا،
~~أو مريضا معذورا بترك الصوم فيصوم فيجزي عنه ليس أن واحدا من هؤلاء لا يكتب
~~له أجر ما عمل من
# PageV01P218
# هذا فيكون من أهله وإن كان لا يحرج بتركه، (قال: الشافعي) : ولا أحب
~~لواحد ممن له ترك الجمعة من الأحرار للعذر ولا من النساء وغير البالغين
~~والعبيد أن يصلي الظهر حتى ينصرف الإمام، أو يتوخى انصرافه بأن يحتاط حتى
~~يرى أنه قد انصرف؛ لأنه لعله يقدر على إتيان الجمعة فيكون إتيانها خيرا له
~~ولا أكره إذا انصرف الإمام أن يصلوا جماعة حيث كانوا إذا كان ذلك غير رغبة
~~عن الصلاة مع الإمام (قال: الشافعي) : وإن صلوا جماعة، أو فرادى بعد الزوال
~~وقبل انصراف الإمام فلا إعادة عليهم؛ لأنهم معذورون بترك الجمعة (قال:
~~الشافعي) : وإن صلوا جماعة، أو فرادى فأدركوا الجمعة مع الإمام صلوها وهي
~~لهم نافلة.
# (قال: الشافعي) : فأما من عليه الجمعة ممن لا عذر له في التخلف عنها فليس
~~له أن يصلي الجمعة إلا مع الإمام فإن صلاها بعد الزوال وقبل انصراف الإمام
~~لم تجز عنه وعليه أن ms0286 يعيدها إذا انصرف الإمام ظهرا أربعا من قبل أنه لم يكن
~~أن يصليها وكان عليه إتيان الجمعة فلما فاتته صلاها قضاء وكان كمن ترك
~~الصلاة حتى فاته وقتها ويصليها قضاء ويجمعها ولا أكره جمعها إلا أن يجمعها
~~استخفافا بالجمعة، أو رغبة عن الصلاة خلف الأئمة (قال: الشافعي) : وآمر أهل
~~السجن وأهل الصناعات عن العبيد بأن يجمعوا وإخفاؤهم الجمع أحب إلي من
~~إعلانه خوفا أن يظن بهم أنهم جمعوا رغبة عن الصلاة مع الأئمة.
### | [العدد الذين إذا كانوا في قرية وجبت عليهم الجمعة]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : لما كانت الجمعة واجبة واحتملت أن
~~تكون تجب على كل مصل بلا وقت عدد مصلين وأين كان المصلي من منزل مقام وظعن
~~فلم نعلم خلافا في أن لا جمعة عليه إلا في دار مقام ولم أحفظ أن الجمعة تجب
~~على أقل من أربعين رجلا وقد قال: غيرنا لا تجب إلا على أهل مصر جامع (قال:
~~الشافعي) : وسمعت عددا من أصحابنا يقولون تجب الجمعة على أهل دار مقام إذا
~~كانوا أربعين رجلا وكانوا أهل قرية فقلنا به وكان أقل ما علمناه قيل به ولم
~~يجز عندي أن أدع القول به وليس خبر لازم يخالفه وقد يروى من حيث لا يثبت
~~أهل الحديث أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جمع حين قدم المدينة
~~بأربعين رجلا وروي أنه كتب إلى أهل قرى عرينة أن يصلوا الجمعة والعيدين.
# وروي أنه أمر عمرو بن حزم أن يصلي العيدين بأهل نجران (قال الشافعي) :
~~أخبرنا إبراهيم بن محمد قال: أخبرنا عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز عن
~~أبيه عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال: كل قرية فيها أربعون رجلا
~~فعليهم الجمعة قال: قال الشافعي أخبرنا الثقة عن سليمان بن موسى أن عمر بن
~~عبد العزيز كتب إلى أهل المياه فيما بين الشام إلى مكة جمعوا إذا بلغتم
~~أربعين رجلا (قال الشافعي) : فإذا كان من أهل القرية أربعون رجلا والقرية
~~البناء والحجارة واللبن والسقف والجرائد والشجر؛ ms0287 لأن هذا بناء كله وتكون
~~بيوتها مجتمعة ويكون أهلها لا يظعنون عنها شتاء ولا صيفا إلا ظعن حاجة مثل
~~ظعن أهل القرى وتكون بيوتها مجتمعة اجتماع بيوت القرى، فإن لم تكن مجتمعة
~~فليسوا أهل قرية ولا يجمعون ويتمون إذا كانوا أربعين رجلا حرا بالغا فإذا
~~كانوا هكذا رأيت - والله تعالى أعلم - أن عليهم الجمعة فإذا صلوا الجمعة
~~أجزأتهم.
# (قال الشافعي) : وإذا بلغوا هذا العدد ولم يحضروا الجمعة كلهم رأيت أن
~~يصلوها ظهرا وإن كانوا هذا العدد، أو أكثر منه في غير قرية كما وصفت لم
~~يجمعوا وإن كانوا في مدينة عظيمة فيها مشركون من غير أهل الإسلام، أو من
~~عبيد أهل الإسلام ونسائهم ولم يبلغ الأحرار المسلمون البالغون فيها أربعين
~~رجلا لم يكن عليهم أن يجمعوا ولو كثر المسلمون مارين بها وأهلها لا يبلغون
~~أربعين رجلا لم يكن عليهم أن
# PageV01P219
# يجمعوا (قال الشافعي) : ولو كانت قرية فيها هذا العدد، أو أكثر منه، ثم
~~مات بعضهم، أو غابوا، أو انتقل منهم حتى لا يبقى فيها أربعون رجلا لم يكن
~~لهم أن يجمعوا ولو كثر من يمر بها من المسلمين مسافرا، أو تاجرا غير ساكن
~~لم يجمع فيها إذا لم يكن أهلها أربعين.
# (قال الشافعي) : وإن كانت قرية كما وصفت فتهدمت منازلها، أو تهدم من
~~منازلها وبقي في الباقي منها أربعون رجلا فإن كان أهلها لازمين لها
~~ليصلحوها جمعوا كانوا في مظال، أو غير مظال (قال الشافعي) : وإذا كان أهلها
~~أربعين، أو أكثر فمرض عامتهم حتى لم يواف المسجد منهم يوم الجمعة أربعون
~~رجلا حرا بالغا صلوا الظهر، (قال الشافعي) : ولو كثر أهل المسجد من قوم
~~مارين، أو تجار لا يسكنونها لم يكن لهم أن يجمعوا إذا لم يكن معهم من أهل
~~البلد المقيمين به أربعون رجلا حرا بالغا (قال: الشافعي) : ولو كان أهلها
~~أربعين رجلا حرا بالغا وأكثر ومنهم مغلوب على عقله وليس من بقي منهم أربعين
~~رجلا صحيحا بالغا يشهدون الجمعة كلهم لم يجمعوا وإذا كان أهل القرية أربعين
~~فصاعدا ms0288 فخطبهم الإمام يوم الجمعة فانفض عنه بعضهم قبل تكبيرة الصلاة حتى لا
~~يبقى معه أربعون رجلا فإن ثابوا قبل أن يكبر حتى يكونوا أربعين رجلا صلى
~~بهم الجمعة وإن لم يكونوا أربعين رجلا حتى يكبر لم يصل بهم الجمعة وصلوها
~~ظهرا أربعا.
# (قال الشافعي) : ولو انفضوا عنه فانتظرهم بعد الخطبة حتى يعودوا أحببت له
~~أن يعيد خطبة أخرى إن كان في الوقت مهلة ثم يصليها جمعة، فإن لم يفعل صلاها
~~ظهرا أربعا ولا يجوز أن يكون بين الخطبة والصلاة فصل يتباعد (قال الشافعي)
~~: وإن خطب بهم وهم أقل من أربعين رجلا، ثم ثاب الأربعون قبل أن يدخل في
~~الصلاة صلاها ظهرا أربعا ولا أراها تجزئ عنه حتى يخطب بأربعين فيفتتح
~~الصلاة بهم إذا كبر (قال: الشافعي) : ولا أحب في الأربعين إلا من وصفت عليه
~~فرض الجمعة من رجل حر بالغ غير مغلوب على عقله مقيم لا مسافر (قال الشافعي)
~~: فإن خطب بأربعين، ثم كبر بهم، ثم انفضوا من حوله ففيها قولان: أحدهما: إن
~~بقي معه اثنان حتى تكون صلاته صلاة جماعة تامة فصلى الجمعة أجزأته؛ لأنه
~~دخل فيها وهي مجزئة عنهم ولو صلاها ظهرا أربعا أجزأته، والقول الآخر: أنها
~~لا تجزئه بحال حتى يكون معه أربعون حين يدخل ويكمل الصلاة ولكن لو لم يبق
~~منهم إلا عبدان، أو عبد وحر، أو مسافران، أو مسافر ومقيم صلاها ظهرا (قال:
~~الشافعي) : وإن بقي معه منهم بعد تكبيره اثنان، أو أكثر فصلاها جمعة، ثم
~~بان له أن الاثنين، أو أحدهما مسافر، أو عبد، أو امرأة أعادها ظهرا أربعا.
# (قال الشافعي) : ولم يجزئه جمعة في واحد من القولين حتى يكمل معه الصلاة
~~اثنان ممن عليه جمعة فإن صلى وليس وراءه اثنان فصاعدا ممن عليه فرض الجمعة
~~كانت عليهم ظهرا أربعا، (قال الشافعي) : ولو أحدث الإمام قبل أن يكبر فقدم
~~رجلا ممن حضر الخطبة وخلفه أقل من أربعين رجلا صلوها ظهرا أربعا لا يجزئهم
~~ولا الإمام المحدث إلا ذلك من قبل أن إمامته زالت وابتدلت ms0289 بإمامة رجل لو
~~كان الإمام مبتدئا في حاله تلك لم يجزئه أن يصليها إلا ظهرا أربعا (قال
~~الشافعي) : وإذا افتتح الإمام جمعة ثم أمرته أن يجعلها ظهرا أجزأه ما صلى
~~منها وهو ينوي الجمعة؛ لأن الجمعة هي الظهر يوم الجمعة إلا أنه كان له
~~قصرها فلما حدث حال ليس له فيها قصرها أتمها كما يبتدئ المسافر ركعتين، ثم
~~ينوي المقام قبل أن يكمل الركعتين فيتم الصلاة أربعا ولا يستأنفها.
### | [من تجب عليه الجمعة بمسكنه]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : قال: الله تبارك وتعالى {إذا نودي
~~للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله} [الجمعة: 9]
# PageV01P220
# (قال: الشافعي) : وإذا كان قوم ببلد يجمع أهلها وجبت الجمعة على من يسمع
~~النداء من ساكني المصر، أو قريبا منه بدلالة الآية (قال: الشافعي) : وتجب
~~الجمعة عندنا على جميع أهل المصر وإن كثر أهلها حتى لا يسمع أكثرهم النداء؛
~~لأن الجمعة تجب بالمصر والعدد، وليس أحد منهم، أولى بأن تجب عليه الجمعة من
~~غيره إلا من عذر (قال: الشافعي) : وقولي: سمع النداء إذا كان المنادي صيتا
~~وكان هو مستمعا، والأصوات هادئة فأما إذا كان المنادي غير صيت والرجل غافل
~~والأصوات ظاهرة فقل من يسمع النداء.
# (قال: الشافعي) : ولست أعلم في هذا أقوى مما وصفت وقد كان سعيد بن زيد
~~وأبو هريرة يكونان بالشجرة على أقل من ستة أميال فيشهدان الجمعة ويدعانها
~~وقد كان يروى أن أحدهما كان يكون بالعقيق فيترك الجمعة ويشهدها ويروى أن
~~عبد الله بن عمرو بن العاص كان على ميلين من الطائف فيشهد الجمعة ويدعها
~~(قال الشافعي) : أخبرنا إبراهيم بن محمد قال: حدثني عبد الله بن زيد عن
~~سعيد بن المسيب أنه قال: تجب الجمعة على من يسمع النداء (قال الشافعي) :
~~وإذا كانت قرية جامعة وكان لها قرى حولها متصلة الأموال بها وكانت أكثر سوق
~~تلك القرى في القرية الجامعة لم أرخص لأحد منهم في ترك الجمعة، وكذلك لا
~~أرخص لمن على الميل والميلين وما أشبه هذا، ولا يتبين عندي أن يحرج بترك ms0290
~~الجمعة إلا من سمع النداء ويشبه أن يحرج أهل المصر، وإن عظم بترك الجمعة
### | [من يصلى خلفه الجمعة]
# والجمعة خلف كل إمام صلاها من أمير ومأمور ومتغلب على بلدة وغير أمير
~~مجزئة كما تجزئ الصلاة خلف كل من سلف (قال الشافعي) : - رحمه الله تعالى -
~~أخبرنا مالك بن أنس عن ابن شهاب عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال: شهدنا
~~العيد مع علي - رضي الله عنه - وعثمان محصور.
# (قال: الشافعي) : وتجزئ الجمعة خلف العبد والمسافر كما تجزئ الصلاة غيرها
~~خلفهما فإن قيل ليس فرض الجمعة عليهما، قيل ليس يأثمان بتركها وهما يؤجران
~~على أدائها وتجزئ عنهما كما تجزئ عن المقيم وكلاهما عليه فرض الصلاة
~~بكمالها ولا أرى أن الجمعة تجزئ خلف غلام لم يحتلم، والله تعالى أعلم.
# ولا تجمع امرأة بنساء؛ لأن الجمعة إمامة جماعة كاملة وليست المرأة ممن
~~لها أن تكون إمام جماعة كاملة.
### | [الصلاة في مسجدين فأكثر]
# (قال: الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولا يجمع في مصر وإن عظم أهله وكثر
~~عامله ومساجده إلا في موضع المسجد الأعظم وإن كانت له مساجد عظام لم يجمع
~~فيها إلا في واحد وأيها جمع فيه أولا بعد الزوال فهي الجمعة، وإن جمع في
~~آخر سواه يعده لم يعتد الذين جمعوا بعده بالجمعة، وكان عليهم أن يعيدوا
~~ظهرا أربعا (قال الشافعي) : وسواء الذي جمع أولا الوالي، أو مأمور، أو رجل،
~~أو تطوع، أو تغلب، أو عزل فامتنع من العزل بمن جمع معه أجزأت عنه الجمعة،
~~ومن جمع مع الذي بعده لم تجزه الجمعة وإن كان واليا وكانت عليه إعادة الظهر
~~(قال) : وهكذا إن جمع من المصر في مواضع فالجمعة الأولى، وما سواها لا تجزئ
~~إلا ظهرا.
# (قال: الشافعي) : وإن أشكل على الذين جمعوا أيهم جمع أولا أعادوا كلهم
~~ظهرا أربعا (قال: الشافعي) : ولو أشكل ذلك عليهم فعادوا فجمعت منهم طائفة
~~ثانية في
### | وقت الجمعة
# PageV01P221
# أجزأهم ذلك؛ لأن جمعتهم الأولى لم تجز عنهم وهم أولا حين جمعوا أفسدوا،
~~ثم عادوا فجمعوا في وقت الجمعة (قال: ms0291 الربيع) : وفيه قول آخر أن يصلوا ظهرا
~~لأن العلم يحيط أن إحدى الطائفتين قد صلت قبل الأخرى فكما جازت الصلاة
~~للذين صلوا أولا وإن لم يعرفوها لم يجز لأحد أن يصلي الجمعة بعد تمام جمعة
~~قد تمت.
# الأرض تكون بها المساجد أخبرنا الربيع قال: أخبرنا الشافعي قال وإذا
~~اتسعت البلد وكثرت عمارتها فبنيت فيها مساجد كثيرة عظام وصغار لم يجز عندي
~~أن يصلي الجمعة فيها إلا في مسجد واحد وكذلك إذا اتصلت بالبلد الأعظم منها
~~قريات صغار لم أحب أن يصلي إلا في المسجد الأعظم وإن صلى في مسجد منها غيره
~~صليت الظهر أربعا، وإن صليت الجمعة أعاد من صلاها فيها (قال) : وتصلى
~~الجمعة في المسجد الأعظم فإن صلاها الإمام في مسجد من مساجدها أصغر منه
~~كرهت ذلك له وهي مجزئة عنه (قال) : وإن صلى غير إمام في مسجدها الأعظم
~~والإمام في مسجد أصغر فجمعة الإمام ومن معه مجزئة ويعيد الآخرون الجمعة.
# (قال الشافعي) : وإن وكل الإمام من يصلي فصلى وكيل الإمام في المسجد
~~الأعظم، أو الأصغر قبل الإمام وصلى الإمام في مسجد غيره فجمعة الذين صلوا
~~في المسجد الأعظم، أو الأصغر قبل الإمام مجزئة ويعيد الآخرون ظهرا (قال:
~~الشافعي) : وهكذا إذا وكل الإمام رجلين يصلي أيهما أدرك فأيهما صلى الجمعة
~~أولا أجزأه وإن صلى الآخر بعده فهي ظهر وإن كان وال يصلي في مسجد صغير وجاء
~~وال غيره فصلى في مسجد عظيم فأيهما صلى أولا فهي الجمعة وإذا قلت: أيهما
~~صلى أولا فهي الجمعة فلم يدر أيهما صلى أولا، فأعاد أحدهما الجمعة في الوقت
~~أجزأت وإن ذهب الوقت أعادا معا فصليا معا أربعا أربعا (قال: الربيع) : يريد
~~يعيد الظهر (قال: الشافعي) : والأعياد مخالفة الجمعة الرجل يصلي العيد
~~منفردا ومسافرا وتصليه الجماعة لا يكون عليها جمعة؛ لأنها لا تحيل فرضا ولا
~~أرى بأسا إذا خرج الإمام إلى مصلاه في العيدين، أو الاستسقاء أن يأمر من
~~يصلي بضعفة الناس العيد في موضع من المصر، أو مواضع، (قال) : وإذا كانت
~~صلاة الرجل ms0292 منفردا مجزئة فهي أقل من صلاة جماعة بأمر وال وإن لم يأمر
~~الوالي فقدموا واحدا أجزأ عنهم.
# (قال: الشافعي) : وهكذا لو قدموا في صلاة الخسوف في مساجدهم لم أكره من
~~هذا شيئا بل أحبه ولا أكرهه في حال إلا أن يكون من تخلف عن الجماعة العظمى
~~أقوياء على حضورها فأكره ذلك لهم أشد الكراهية ولا إعادة عليهم فأما أهل
~~العذر بالضعف فأحب لهم ذلك
# PageV01P222
# قال: الشافعي) : والجمعة مخالفة لهذا كله (قال) : وإذا صلوا جماعة، أو
~~منفردين صلوا كما يصلي الإمام لا يخالفونه في وقت ولا صلاة ولا بأس أن
~~يتكلم متكلمهم بخطبة إذا كان بأمر الوالي فإن لم يكن بأمر الوالي كرهت له
~~ذلك كراهية الفرقة في الخطبة ولا أكره ذلك في الصلاة كما لا أكرهه في
~~المكتوبات غير الجمعة.
### | [وقت الجمعة]
# (قال: الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ووقت الجمعة ما بين أن تزول الشمس
~~إلى أن يكون آخر وقت الظهر قبل أن يخرج الإمام من صلاة الجمعة، فمن صلاها
~~بعد الزوال إلى أن يكون سلامه منها قبل آخر وقت الظهر فقد صلاها في وقتها
~~وهي له جمعة إلا أن يكون في بلد قد جمع فيه قبله.
# (قال: الشافعي) : ومن لم يسلم من الجمعة حتى يخرج آخر وقت الظهر تجزه
~~الجمعة وهي له ظهر وعليه أن يصليها أربعا أخبرنا الربيع قال: أخبرنا
~~الشافعي قال: أخبرنا إبراهيم بن محمد قال: حدثني خالد بن رباح عن المطلب بن
~~حنطب «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي الجمعة إذا فاء الفيء قدر
~~ذراع، أو نحوه» ، أخبرنا الربيع قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا ابن عيينة
~~عن عمرو بن دينار عن يوسف بن ماهك قال قدم معاذ بن جبل على أهل مكة وهم
~~يصلون الجمعة والفيء في الحجر فقال لا تصلوا حتى تفيء الكعبة من وجهها.
# (قال: الشافعي) : ووجهها الباب (قال: الشافعي) : يعني معاذا حتى تزول
~~الشمس، (قال: الشافعي) : ولا اختلاف عند أحد لقيته أن لا تصلى الجمعة حتى
~~تزول الشمس، (قال: الشافعي) : ولا يجوز ms0293 أن يبتدئ خطبة الجمعة حتى يتبين
~~زوال الشمس (قال: الشافعي) : فإن ابتدأ رجل خطبة الجمعة قبل أن تزول الشمس
~~ثم زالت الشمس فأعاد خطبته أجزأت عنه الجمعة وإن لم يعد خطبتين بعد الزوال
~~لم تجز الجمعة عنه وكان عليه أن يصليها ظهرا أربعا، وإن صلى الجمعة في حال
~~لا تجزي عنه فيه، ثم أعاد الخطبة والصلاة في الوقت أجزأت عنه وإلا صلاها
~~ظهرا والوقت الذي تجوز فيه الجمعة ما بين أن تزول الشمس إلى أن يدخل وقت
~~العصر.
# (قال الشافعي) : ولا تجزئ جمعة حتى يخطب الإمام خطبتين ويكمل السلام منها
~~قبل دخول وقت العصر.
# (قال: الشافعي) : فإن دخل أول وقت العصر قبل أن يسلم منها فعليه أن يتم
~~الجمعة ظهرا أربعا فإن لم يفعل حتى خرج منها فعليه أن يستأنفها ظهرا أربعا
~~(قال: الشافعي) : ولو أغفل الجمعة حتى يعلم أنه خطب أقل من خطبتين وصلى أخف
~~من ركعتين لم يخرج من الصلاة حتى يدخل وقت العصر كان عليه أن يصلي ظهرا
~~أربعا ولا يخطب (قال: الشافعي) : وإن رأى أنه يخطب أخف خطبتين ويصلي أخف
~~ركعتين إذا كانتا مجزئتين عنه قبل دخول أول وقت العصر لم يجز له إلا أن
~~يفعل فإن خرج من الصلاة قبل دخول العصر فهي مجزئة عنه، وإن لم يخرج منها
~~حتى يدخل أول وقت العصر أتمها ظهرا أربعا فإن لم يفعل وسلم استأنف ظهرا
~~أربعا لا يجزيه غير ذلك فإن خرج من الصلاة وهو يشك ومن معه، أدخل وقت العصر
~~أم لا؟ فصلاتهم وصلاته مجزئة عنهم؛ لأنهم على يقين من الدخول في الوقت وفي
~~شك من أن الجمعة لا تجزئهم، فهم كمن استيقن بوضوء وشك
# PageV01P223
# في انتفاضه، (قال: الشافعي) : وسواء شكوا أكملوا الصلاة قبل دخول الوقت
~~بظلمة، أو ريح، أو غيرهما، (قال: الشافعي) : ولا يشبه الجمعة فيما وصفت
~~الرجل يدرك ركعة قبل غروب الشمس كان عليه أن يصلي العصر بعد غروبها وليس
~~للرجل أن يصلي الجمعة في غير وقتها؛ لأنه قصر في وقتها وليس له القصر ms0294 إلا
~~حيث جعل له.
### | [وقت الأذان للجمعة]
# (قال: الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولا يؤذن للجمعة حتى تزول الشمس
~~(قال: الشافعي) : وإذا أذن لها قبل الزوال أعيد الأذان لها بعد الزوال فإن
~~أذن لها مؤذن قبل الزوال وآخر بعد الزوال أجزأ الأذان الذي بعد الزوال ولم
~~يعد الأذان الذي قبل الزوال، (قال: الشافعي) : وأحب أن يكون الأذان يوم
~~الجمعة حين يدخل الإمام المسجد ويجلس على موضعه الذي يخطب عليه خشب، أو
~~جريد أو منبر، أو شيء مرفوع له، أو الأرض فإذا فعل أخذ المؤذن في الأذان
~~فإذا فرغ قام فخطب لا يزيد عليه (قال: الشافعي) : وأحب أن يؤذن مؤذن واحد
~~إذا كان على المنبر لا جماعة مؤذنين أخبرنا الربيع قال: أخبرنا الشافعي
~~قال: أخبرني الثقة عن الزهري عن السائب بن يزيد أن الأذان كان أوله للجمعة
~~حين يجلس الإمام على المنبر على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبي
~~بكر وعمر فلما كانت خلافة عثمان وكثر الناس أمر عثمان بأذان ثان فأذن به
~~فثبت الأمر على ذلك.
# (قال: الشافعي) : وقد كان عطاء ينكر أن يكون عثمان أحدثه ويقول أحدثه
~~معاوية، والله تعالى أعلم.
# (قال: الشافعي) : وأيهما كان فالأمر الذي على عهد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أحب إلي (قال: الشافعي) : فإن أذن جماعة من المؤذنين والإمام
~~على المنبر وأذن كما يؤذن اليوم أذان قبل أذان المؤذنين إذا جلس الإمام على
~~المنبر كرهت ذلك له ولا يفسد شيء منه صلاته (قال: الشافعي) : وليس في
~~الأذان شيء يفسد الصلاة؛ لأن الأذان ليس من الصلاة إنما هو دعاء إليها
~~وكذلك لو صلى بغير أذان كرهت ذلك له ولا إعادة عليه.
### | [متى يحرم البيع يوم الجمعة]
# متى يحرم البيع (قال: الشافعي - رحمه الله تعالى -) : قال: الله تبارك
~~وتعالى {إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع}
~~[الجمعة: 9] (قال: الشافعي) : والأذان الذي يجب على من عليه فرض الجمعة أن
~~يذر عنده البيع الأذان الذي كان على عهد رسول الله - صلى ms0295 الله عليه وسلم -
~~وذلك الأذان الذي بعد الزوال وجلوس الإمام على المنبر، فإن أذن مؤذن قبل
~~جلوس الإمام على المنبر وبعد الزوال لم يكن البيع منهيا عنه كما ينهى عنه
~~إذا كان الإمام على المنبر وأكرهه؛ لأن ذلك الوقت الذي أحب للإمام أن يجلس
~~فيه على المنبر وكذلك إن أذن مؤذن قبل الزوال والإمام على المنبر لم ينه عن
~~البيع إنما ينهى عن البيع إذا اجتمع أن يؤذن بعد الزوال والإمام على المنبر
~~(قال: الشافعي) : وإذا تبايع من لا جمعة عليه في الوقت المنهي فيه عن البيع
~~لم أكره البيع؛ لأنه لا جمعة عليهما، وإنما المنهي عن البيع المأمور بإتيان
~~الجمعة (قال: الشافعي) : وإن بايع من لا جمعة عليه من عليه جمعة كرهت ذلك
~~لمن عليه الجمعة لما وصفت ولغيره أن يكون معينا له على ما أكره له ولا أفسخ
~~البيع بحال (قال: الشافعي) : ولا أكره البيع يوم الجمعة قبل الزوال ولا
# PageV01P224
# بعد الصلاة لأحد بحال وإذا تبايع المأموران بالجمعة في الوقت المنهي فيه
~~عن البيع لم يبن لي أن أفسخ البيع بينهما؛ لأن معقولا أن النهي عن البيع في
~~ذلك الوقت إنما هو لإتيان الصلاة لا أن البيع يحرم بنفسه وإنما يفسخ البيع
~~المحرم لنفسه، ألا ترى لو أن رجلا ذكر صلاة ولم يبق عليه من وقتها إلا ما
~~يأتي بأقل ما يجزئه منها فبايع فيه كان عاصيا بالتشاغل بالبيع عن الصلاة
~~حتى يذهب وقتها، ولم تكن معصية التشاغل عنها تفسد بيعه والله تعالى أعلم.
### | [التبكير إلى الجمعة]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله تعالى - أخبرنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن
~~ابن المسيب عن أبي هريرة قال قال: رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «إذا
~~كان يوم الجمعة كان على كل باب من أبواب المسجد ملائكة يكتبون الناس على
~~منازلهم الأول فالأول فإذا خرج الإمام طويت الصحف واستمعوا الخطبة، والمهجر
~~إلى الصلاة كالمهدي بدنة، ثم الذي يليه كالمهدي بقرة، ثم الذي يليه كالمهدي
~~كبشا، حتى ذكر الدجاجة والبيضة» ، (قال: الشافعي) ms0296 : أخبرنا مالك عن سمي عن
~~أبي صالح السمان عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة، ثم راح فكأنما قرب بدنة ومن راح في
~~الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا
~~أقرن ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة، ومن راح في الساعة
~~الخامسة فكأنما قرب بيضة، فإذا خرج الإمام حضرت الملائكة يستمعون الذكر»
~~(قال: الشافعي) : وأحب لكل من وجبت عليه الجمعة أن يبكر إلى الجمعة جهده
~~فكلما قدم التبكير كان أفضل ما جاء عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛
~~ولأن العلم يحيط أن من زاد في التقرب إلى الله تعالى كان أفضل (قال:
~~الشافعي) : فإن قال: قائل: إنهم مأمورون إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة بأن
~~يسعوا إلى ذكر الله فإنما أمروا بالفرض عليهم وأمرهم بالفرض عليهم لا يمنع
~~فضلا قدموه عن نافلة لهم.
### | [المشي إلى الجمعة]
# (قال: الشافعي - رحمه الله تعالى -) : قال الله تبارك وتعالى {إذا نودي
~~للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله} [الجمعة: 9] (قال الشافعي) :
~~أخبرنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن سالم عن أبيه قال: ما سمعت عمر قط
~~يقرؤها إلا " فامضوا إلى ذكر الله ".
# (قال: الشافعي) : ومعقول أن السعي في هذا الموضع العمل قال: الله عز وجل
~~{إن سعيكم لشتى} [الليل: 4] وقال {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى} [النجم: 39]
~~وقال عز ذكره {وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها} [البقرة: 205] (قال
~~الشافعي) : قال زهير:
# سعى بعهدهم قوم لكي يدركوهم ... فلم يفعلوا ولم يليموا ولم يألوا
# (وزادني بعض أصحابنا في هذا البيت) :
# وما يك من خير أتوه فإنما ... توارثه آباء آبائهم قبل
# وهل يحمل الخطى إلا وشيجه ... وتغرس إلا في منابتها النخل
# (قال الشافعي) : أخبرنا إبراهيم بن محمد قال: حدثني عبد الله بن عبد
~~الرحمن بن جابر بن عتيك
# PageV01P225
# عن جده جابر بن عتيك صاحب النبي - صلى الله عليه وسلم - قال إذا خرجت إلى
~~الجمعة فامش على ms0297 هينتك.
# (قال الشافعي) : وفيما وصفنا من دلالة كتاب الله عز وجل أن السعي العمل
~~وفي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا أتيتم الصلاة فلا
~~تأتوها تسعون وائتوها تمشون وعليكم السكينة فما أدركتم فصلوا ما فاتكم
~~فاقضوا» (قال الشافعي) : والجمعة صلاة كاف من أن يروى في ترك العدو على
~~القدمين إلى الجمعة عن أحد دون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شيء وما
~~علمت أحدا روى عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الجمعة أنه زاد فيها
~~على مشيه إلى سائر الصلوات ولا عن أحد من أصحابه (قال: الشافعي) : ولا تؤتى
~~الجمعة إلا ماشيا كما تؤتى سائر الصلوات وإن سعى إليها ساع، أو إلى غيرها
~~من الصلوات لم تفسد عليه صلاته ولم أحب ذلك له.
### | [الهيئة للجمعة]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله تعالى - أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر أن
~~عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - رأى حلة سيراء عند باب المسجد فقال: يا
~~رسول الله لو اشتريت هذه الحلة فلبستها يوم الجمعة وللوفد إذا قدموا عليك
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إنما يلبس هذه من لا خلاق له في
~~الآخرة، ثم جاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - منها حلل فأعطى عمر بن
~~الخطاب منها حلة فقال عمر يا رسول الله كسوتنيها وقد قلت في حلة عطارد ما
~~قلت؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم أكسكها لتلبسها فكساها عمر
~~أخا له مشركا بمكة» ، (قال: الشافعي) : أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن ابن
~~السباق «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: في جمعة من الجمع يا
~~معشر المسلمين إن هذا يوم جعله الله عيدا للمسلمين فاغتسلوا ومن كان منكم
~~عنده طيب فلا يضره أن يمس منه وعليكم بالسواك» (قال: الشافعي) : فنحب للرجل
~~أن يتنظف يوم الجمعة بغسل وأخذ شعر وظفر وعلاج لما يقطع تغير الريح من جميع
~~جسده وسواك وكل ما نظفه وطيبه وأن يمس طيبا مع هذا إن قدر عليه ويستحسن ms0298 من
~~ثيابه ما قدر عليه ويطيبها اتباعا للسنة ولا يؤذي أحدا قاربه بحال، وكذلك
~~أحب له في كل عيد وآمره به وأحبه في كل صلاة جماعة وآمره به وأحبه في كل
~~أمر جامع للناس وإن كنت له في الأعياد من الجمع وغيرها أشد استحبابا للسنة
~~وكثرة حاضرها، (قال الشافعي) : وأحب ما يلبس إلي البياض فإن جاوزه بعصب
~~اليمن والقطري وما أشبهه مما يصبغ غزله ولا يصبغ بعد ما ينسج فحسن وإذا
~~صلاها طاهرا متواري العورة أجزأه وإن استحببت له ما وصفت من نظافة وغيرها
~~(قال الشافعي) : وهكذا أحب لمن حضر الجمعة من عبد وصبي وغيره إلا النساء
~~فإني أحب لهن النظافة بما يقطع الريح المتغيرة وأكره لهن الطيب وما يشهرن
~~به من الثياب بياض، أو غيره فإن تطيبن وفعلن ما كرهت لهن لم يكن عليهن
~~إعادة صلاة وأحب للإمام من حسن الهيئة ما أحب للناس وأكثر منه، وأحب أن
~~يعتم فإنه كان يقال إن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يعتم ولو ارتدى
~~ببرد فإنه كان يقال: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يرتدي ببرد، كان
~~أحب إلي.
### | [الصلاة نصف النهار يوم الجمعة]
# أخبرنا إبراهيم بن محمد قال: أخبرني إسحاق بن عبد الله عن سعيد المقبري
~~عن أبي هريرة «أن رسول
# PageV01P226
# الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن الصلاة نصف النهار حتى تزول الشمس
~~إلا يوم الجمعة» (قال الشافعي) : أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن ثعلبة بن أبي
~~مالك أنه أخبره أنهم كانوا في زمان عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - يوم
~~الجمعة يصلون حتى يخرج عمر بن الخطاب فإذا خرج عمر وجلس على المنبر وأذن
~~المؤذن جلسوا يتحدثون حتى إذا سكت المؤذن وقام عمر سكتوا ولم يتكلم أحد،
~~(قال الشافعي) : وحدثني ابن أبي فديك عن ابن أبي ذئب عن ابن شهاب قال حدثني
~~ثعلبة بن أبي مالك أن قعود الإمام يقطع السبحة وأن كلامه يقطع الكلام وأنهم
~~كانوا يتحدثون يوم الجمعة وعمر جالس على المنبر فإذا سكت المؤذن ms0299 قام عمر
~~فلم يتكلم أحد حتى يقضي الخطبتين كلتيهما فإذا قامت الصلاة ونزل عمر
~~تكلموا.
# (قال الشافعي) : فإذا راح الناس للجمعة صلوا حتى يصير الإمام على المنبر
~~فإذا صار على المنبر كف منهم من كان صلى ركعتين فأكثر تكلما حتى يأخذ في
~~الخطبة فإذا أخذ فيها أنصت استدلالا بما حكيت ولا ينهى عن الصلاة نصف
~~النهار من حضر يوم الجمعة.
### | [دخل المسجد يوم الجمعة والإمام على المنبر ولم يركع]
# من دخل المسجد يوم الجمعة والإمام على المنبر ولم يركع (قال الشافعي) : -
~~رحمه الله تعالى - أخبرنا ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر بن عبد الله
~~قال: «دخل رجل يوم الجمعة والنبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب فقال له:
~~أصليت؟ قال لا قال: فصل ركعتين» (قال الشافعي) : أخبرنا ابن عيينة عن أبي
~~الزبير عن جابر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مثله وزاد في حديث جابر
~~وهو سليك الغطفاني (قال الشافعي) : أخبرنا ابن عيينة عن ابن عجلان عن عياض
~~بن عبد الله قال: رأيت أبا سعيد الخدري جاء ومروان يخطب فقام فصلى ركعتين
~~فجاء إليه الأحراس ليجلسوه فأبي أن يجلس حتى صلى الركعتين فلما أقضينا
~~الصلاة أتيناه فقلنا يا أبا سعيد: كاد هؤلاء أن يفعلوا بك، فقال: ما كنت
~~لأدعها لشيء بعد شيء رأيته من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأيت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وجاء رجل وهو يخطب فدخل المسجد بهيئة بذة فقال
~~" أصليت "؟ قال: لا، قال: " فصل ركعتين " ثم حث الناس على الصدقة فألقوا
~~ثيابا فأعطى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الرجل منها ثوبين فلما كانت
~~الجمعة الأخرى جاء الرجل والنبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب فقال له النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - " أصليت "؟ قال: لا قال: " فصل ركعتين "، ثم حث
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على الصدقة فطرح الرجل أحد ثوبيه فصاح به
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال " خذه "، فأخذه، ثم قال: رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - " انظروا إلى ms0300 هذا جاء تلك الجمعة بهيئة بذة فأمرت
~~الناس بالصدقة فطرحوا ثيابا فأعطيته منها ثوبين فلما جاءت الجمعة وأمرت
~~الناس بالصدقة فجاء فألقى أحد ثوبيه ".
# (قال الشافعي) : وبهذا نقول ونأمر من دخل المسجد والإمام يخطب والمؤذن
~~يؤذن ولم يصل ركعتين أن يصليهما ونأمره أن يخففهما فإنه روي في الحديث أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر بتخفيفهما (قال: الشافعي) : وسواء كان في
~~الخطبة الأولى، أو في الآخرة فإذا دخل والإمام في آخر الكلام ولا يمكنه أن
~~يصلي ركعتين خفيفتين قبل دخول الإمام في الصلاة فلا عليه أن لا يصليهما؛
~~لأنه أمر بصلاتهما حيث يمكنانه وحيث يمكنانه مخالف لحيث لا يمكنانه وأرى
~~للإمام أن يأمره بصلاتهما ويزيد في كلامه بقدر ما يكملهما فإن لم يفعل
~~الإمام كرهت ذلك له ولا شيء عليه وإن لم يصل الداخل في حال تمكنه
# PageV01P227
# فيه كرهت ذلك له ولا إعادة ولا قضاء عليه (قال: الشافعي) : وإن صلاهما
~~وقد أقيمت الصلاة كرهت ذلك له وإن أدرك مع الإمام ركعة فقد أدرك الجمعة.
### | [تخطي رقاب الناس يوم الجمعة]
# (قال: الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وأكره تخطي رقاب الناس يوم الجمعة
~~قبل دخول الإمام وبعده لما فيه من الأذى لهم وسوء الأدب وبذلك أحب لشاهد
~~الجمعة التبكير إليها مع الفضل في التبكير إليها وقد روي عن الحسن مرسلا
~~«أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رأى رجلا يتخطى رقاب الناس فقال له النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - آنيت وآذيت» وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~رواه أبو هريرة أنه قال: «ما أحب أن أترك الجمعة ولي كذا وكذا ولأن أصليها
~~بظهر الحرة أحب إلي من أن أتخطى رقاب الناس» وإن كان دون مدخل رجل زحام
~~وأمامه فرجة فكان تخطيه إلى الفرجة بواحد، أو اثنين رجوت أن يسعه التخطي
~~وإن كثر كرهته له ولم أحبه إلا أنه لا يجد السبيل إلى مصلى يصلي فيه الجمعة
~~إلا بأن يتخطى فيسعه التخطي إن شاء الله تعالى.
# وإن كان إذا وقف حتى تقام الصلاة تقدم ms0301 من دونه حتى يصل إلى موضع تجوز فيه
~~الصلاة كرهت له التخطي وإن فعل ما كرهت له من التخطي لم يكن عليه إعادة
~~صلاة وإن كان الزحام دون الإمام الذي يصلي الجمعة لم أكره له من التخطي ولا
~~من أن يفرج له الناس ما أكره للمأموم؛ لأنه مضطر إلى أن يمضي إلى الخطبة
~~والصلاة لهم.
### | [النعاس في المسجد يوم الجمعة]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله تعالى - أخبرنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن
~~دينار قال: كان ابن عمر يقول للرجل إذا نعس يوم الجمعة والإمام يخطب أن
~~يتحول منه.
# (قال: الشافعي) : وأحب للرجل إذا نعس في المسجد يوم الجمعة ووجد مجلسا
~~غيره ولا يتخطى فيه أحدا أن يتحول عنه ليحدث له القيام واعتساف المجلس ما
~~يذعر عنه النوم وإن ثبت وتحفظ من النعاس بوجه يراه ينفي النعاس عنه فلا
~~أكره ذلك له، ولا أحب إن رأى أنه يمتنع من النعاس إذا تحفظ أن يتحول وأحسب
~~من أمره بالتحول إنما أمره حين غلب عليه النعاس فظن أن لن يذهب عنه النوم
~~إلا بإحداث تحول وإن ثبت في مجلسه ناعسا كرهت ذلك له ولا إعادة عليه إذا لم
~~يرقد زائلا عن حد الاستواء.
### | [مقام الإمام في الخطبة]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله تعالى - أخبرنا عبد المجيد عن ابن جريج قال:
~~أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول «كان النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - إذا خطب استند إلى جذع نخلة من سواري المسجد فلما صنع له
~~المنبر فاستوى عليه اضطربت تلك السارية كحنين الناقة حتى سمعها أهل المسجد
~~حتى نزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاعتنقها فسكنت» (قال الشافعي) :
~~أخبرنا إبراهيم بن محمد قال: حدثني عبد الله بن محمد بن عقيل عن الطفيل بن
~~أبي بن كعب عن أبيه قال: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# PageV01P228
# يصلي إلى جذع إذ كان المسجد عريشا وكان يخطب إلى ذلك الجذع فقال رجل من
~~أصحابه: يا رسول الله هل لك أن نجعل لك ms0302 منبرا تقوم عليه يوم الجمعة فتسمع
~~الناس خطبتك؟ قال: نعم: فصنع له ثلاث درجات فهي للآتي أعلى المنبر فلما صنع
~~المنبر ووضع موضعه الذي وضعه فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بدا
~~للنبي - صلى الله عليه وسلم - أن يقوم على المنبر فيخطب عليه فمر إليه،
~~فلما جاوز ذلك الجذع الذي كان يخطب إليه خار حتى انصدع وانشق فنزل النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - لما سمع صوت الجذع فمسحه بيده، ثم رجع إلى المنبر»
~~فلما هدم المسجد أخذ ذلك الجذع أبي بن كعب فكان عنده في بيته حتى بلي
~~وأكلته الأرضة وصار رفاتا
# (قال: الشافعي) : فبهذا قلنا لا بأس أن يخطب الإمام على شيء مرتفع من
~~الأرض وغيرها ولا بأس أن ينزل عن المنبر للحاجة قبل أن يتكلم، ثم يعود إلى
~~المنبر وإن نزل عن المنبر بعد ما تكلم استأنف الخطبة لا يجزئه غير ذلك؛ لأن
~~الخطبة لا تعد خطبة إذا فصل بينها بنزول يطول، أو بشيء يكون قاطعا لها.
### | [الخطبة قائما]
# (قال: الشافعي - رحمه الله تعالى -) : قال: الله تبارك وتعالى {وإذا رأوا
~~تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما} [الجمعة: 11] الآية (قال:
~~الشافعي) : فلم أعلم مخالفا أنها نزلت في خطبة النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- يوم الجمعة (قال الشافعي) : أخبرنا إبراهيم بن محمد قال: حدثني جعفر بن
~~محمد عن أبيه قال: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخطب يوم الجمعة
~~وكان لهم سوق يقال لها البطحاء، كانت بنو سليم يجلبون إليها الخيل والإبل
~~والغنم والسمن فقدموا فخرج إليهم الناس وتركوا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وكان لهم لهو إذا تزوج أحد من الأنصار ضربوا بالكبر فعيرهم الله
~~بذلك فقال {وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما} [الجمعة:
~~11] » (قال الشافعي) : أخبرنا إبراهيم بن محمد عن جعفر بن محمد عن أبيه عن
~~جابر بن عبد الله قال: «كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب يوم الجمعة
~~خطبتين قائما يفصل بينهما بجلوس» أخبرنا الربيع قال: أخبرنا الشافعي قال: ms0303
~~أخبرنا إبراهيم بن محمد قال: حدثني صالح مولى التوأمة عن عبد الله بن نافع
~~عن ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مثله (قال الشافعي) : أخبرنا
~~إبراهيم بن محمد قال: حدثني صالح مولى التوأمة عن أبي هريرة «عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر وعمر أنهم كانوا يخطبون يوم الجمعة خطبتين
~~على المنبر قياما يفصلون بينهما بجلوس حتى جلس معاوية في الخطبة الأولى
~~فخطب جالسا وخطب في الثانية قائما» .
# (قال: الشافعي) : فإذا خطب الإمام خطبة واحدة وصلى الجمعة عاد فخطب
~~خطبتين وصلى الجمعة فإن لم يفعل حتى ذهب الوقت صلاها ظهرا أربعا ولا يجزئه
~~أقل من خطبتين يفصل بينهما بجلوس فإن فصل بينهما ولم يجلس لم يكن له أن
~~يجمع، ولا يجزيه أن يخطب جالسا فإن خطب جالسا من علة أجزأه ذلك وأجزأ من
~~خلفه وإن خطب جالسا وهم يرونه صحيحا فذكر علة فهو أمين على نفسه وكذلك هذا
~~في الصلاة وإن خطب جالسا وهم يعلمونه صحيحا للقيام لم تجزئه ولا إياهم
~~الجمعة وإن خطب جالسا ولا يدرون أصحيح هو، أو مريض؟ فكان صحيحا أجزأتهم
~~صلاتهم؛ لأن الظاهر عندهم أن لا يخطب جالسا إلا مريض وإنما عليهم الإعادة
~~إذا خطب جالسا وهم يعلمونه
# PageV01P229
# صحيحا، فإن علمته طائفة صحيحا وجهلت طائفة صحته أجزأت الطائفة التي لم
~~تعلم صحته الصلاة ولم تجز الطائفة التي علمت صحته وهذا هكذا في الصلاة،
~~(قال الشافعي) : وإنما قلنا هذا في الخطبة أنها ظهر إلا أن يفعل فيها فاعل
~~على فعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من خطبتين يفصل بينهما بجلوس
~~فيكون له أن يصليها ركعتين فإذا لم يفعل فعل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فهي على أصل فرضها.
### | [أدب الخطبة]
# (قال: الشافعي - رحمه الله تعالى -) : بلغنا عن سلمة بن الأكوع أنه قال:
~~«خطب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خطبتين وجلس جلستين» وحكى الذي
~~حدثني قال:: «استوى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على الدرجة التي تلي
~~المستراح قائما ثم سلم وجلس ms0304 على المستراح حتى فرغ المؤذن من الأذان، ثم قام
~~فخطب الخطبة الأولى، ثم جلس ثم قام فخطب الخطبة الثانية» وأتبع هذا الكلام
~~الحديث فلا أدري أحدثه عن سلمة أم شيء فسره هو في الحديث (قال: الشافعي) :
~~وأحب أن يفعل الإمام ما وصفت وإن أذن المؤذن قبل ظهور الإمام على المنبر،
~~ثم ظهر الإمام على المنبر فتكلم بالخطبة الأولى، ثم جلس، ثم قام فخطب أخرى
~~أجزأه ذلك - إن شاء الله - لأنه قد خطب خطبتين فصل بينهما بجلوس (قال) :
~~ويعتمد الذي يخطب على عصا، أو قوس، أو ما أشبههما؛ لأنه بلغنا «أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - كان يعتمد على عصا» أخبرنا الربيع قال: أخبرنا
~~الشافعي قال أخبرنا عبد المجيد عن ابن جريج قال: «قلت لعطاء: أكان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يقوم على عصا إذا خطب؟ قال: نعم كان يعتمد
~~عليها اعتمادا» (قال: الشافعي) : وإن لم يعتمد على عصا أحببت أن يسكن جسده
~~ويديه إما بأن يضع اليمنى على اليسرى وإما أن يقرهما في موضعهما ساكنتين
~~ويقل التلفت ويقبل بوجهه قصد وجهه ولا أحب أن يلتفت يمينا ولا شمالا ليسمع
~~الناس خطبته؛ لأنه إن كان لا يسمع أحد الشقين إذا قصد بوجهه تلقاءه فهو لا
~~يلتفت ناحية يسمع أهلها إلا خفي كلامه على الناحية التي تخالفها مع سوء
~~الأدب من التلفت، (قال: الشافعي) : وأحب أن يرفع صوته حتى يسمع أقصى من
~~حضره إن قدر على ذلك وأحب أن يكون كلامه كلاما مترسلا مبينا معربا بغير
~~الإعراب الذي يشبه العي وغير التمطيط وتقطيع الكلام ومده وما يستنكر منه
~~ولا العجلة فيه عن الإفهام ولا ترك الإفصاح بالقصد وأحب أن يكون كلامه قصدا
~~بليغا جامعا (قال الشافعي) : أخبرنا سعيد بن سالم ومالك بن أنس عن ابن شهاب
~~عن سالم بن عبد الله بن عمر (قال: الشافعي) : وإذا فعل ما كرهت له من إطالة
~~الخطبة، أو سوء الأدب فيها، أو في نفسه فأتى بخطبتين يفصل بينهما بجلوس لم
~~يكن عليه إعادة وأقل ما ms0305 يقع عليه اسم خطبة من الخطبتين أن يحمد الله تعالى
~~ويصلي على النبي - صلى الله عليه وسلم - ويقرأ شيئا من القرآن في الأولى،
~~ويحمد الله عز ذكره ويصلي على النبي - صلى الله عليه وسلم - ويوصي بتقوى
~~الله ويدعو في الآخرة؛ لأن معقولا أن الخطبة جمع بعض الكلام من وجوه إلى
~~بعض، هذا، أوجز ما يجمع من الكلام (قال الشافعي) : وإنما أمرت ب
### | القراءة في الخطبة 
# أنه لم يبلغنا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خطب في الجمعة إلا
~~قرأ فكان أقل ما يجوز يقال قرأ آية من القرآن وأن يقرأ أكثر منها أحب إلي
~~وإن جعلها خطبة واحدة عاد فخطب خطبة ثانية مكانه، فإن لم يفعل ولم يخطب حتى
~~يذهب الوقت أعاد الظهر أربعا، فإن جعلها خطبتين لم يفصل بينهما بجلوس أعاد
~~خطبته، فإن لم يفعل صلى الظهر أربعا وإن ترك الجلوس الأول حين يظهر على
~~المنبر كرهته ولا إعادة عليه؛ لأنه ليس من الخطبتين، ولا فصل بينهما وهو
~~عمل قبلهما لا منهما.
# PageV01P230
### | [القراءة في الخطبة]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله تعالى - أخبرنا إبراهيم بن محمد قال: حدثني
~~عبد الله بن أبي بكر عن حبيب بن عبد الرحمن بن إساف «عن أم هشام بنت حارثة
~~بن النعمان أنها سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقرأ ب {ق} [ق: 1] وهو
~~يخطب على المنبر يوم الجمعة وأنها لم تحفظها إلا من رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يوم الجمعة وهو على المنبر من كثرة ما كان النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يقرأ بها يوم الجمعة على المنبر» (قال الشافعي) : أخبرنا
~~إبراهيم بن محمد قال: حدثني محمد بن أبي بكر بن حزم عن محمد بن عبد الرحمن
~~بن سعد بن زرارة عن أم هشام بنت حارثة بن النعمان مثله، قال: إبراهيم: ولا
~~أعلمني إلا سمعت أبا بكر بن حزم يقرأ بها يوم الجمعة على المنبر قال:
~~إبراهيم: وسمعت محمد بن أبي بكر يقرأ بها وهو يومئذ قاضي المدينة على
~~المنبر (قال الشافعي) : أخبرنا ms0306 إبراهيم بن محمد قال حدثني محمد بن عمرو بن
~~حلحلة عن أبي نعيم وهب بن كيسان عن حسن بن محمد بن علي بن أبي طالب - رضي
~~الله عنه - أن عمر كان يقرأ في خطبته يوم الجمعة {إذا الشمس كورت}
~~[التكوير: 1] حتى يبلغ {علمت نفس ما أحضرت} [التكوير: 14] ثم يقطع السورة
~~أخبرنا الربيع قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا مالك بن أنس عن هشام عن
~~أبيه أن عمر بن الخطاب قرأ بذلك على المنبر.
# (قال: الشافعي) : وبلغنا أن عليا كرم الله وجهه كان يقرأ على المنبر {قل
~~يا أيها الكافرون} [الكافرون: 1] و {قل هو الله أحد} [الإخلاص: 1] فلا تتم
~~الخطبتان إلا بأن يقرأ في إحداهما آية فأكثر والذي أحب أن يقرأ ب {ق} [ق:
~~1] في الخطبة الأولى كما روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يقصر
~~عنها وما قرأ أجزأه إن شاء الله تعالى وإن قرأ على المنبر سجدة لم ينزل ولم
~~يسجد فإن فعل وسجد رجوت أن لا يكون بذلك بأس؛ لأنه ليس يقطع الخطبة كما لا
~~يكون قطعا للصلاة أن يسجد فيها سجود القرآن.
# (قال الشافعي) : وإذا سجد أخذ من حيث بلغ من الكلام وإن استأنف الكلام
~~فحسن (قال: الشافعي) : وأحب أن يقدم الكلام، ثم يقرأ الآية؛ لأنه بلغنا ذلك
~~وإن قدم القراءة ثم تكلم فلا بأس وأحب أن تكون قراءته ما وصفت في الخطبة
~~الأولى وأن يقرأ في الخطبة الثانية آية أو أكثر منها، ثم يقول: أستغفر الله
~~لي ولكم، (قال الشافعي) : بلغني أن عثمان بن عفان - رضي الله عنه - كان إذا
~~كان في آخر خطبة قرأ آخر النساء {يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة}
~~[النساء: 176] إلى آخر السورة وحيث قرأ من الخطبة الأولى والآخرة فبدأ
~~بالقراءة، أو بالخطبة، أو جعل القراءة بين ظهراني الخطبة، أو بعد الفراغ
~~منها إذا أتى بقراءة أجزأه - إن شاء الله تعالى -.
### | [كلام الإمام في الخطبة]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله تعالى - أخبرنا إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب
~~(قال الشافعي) : وحديث جابر ms0307 وأبي سعيد «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: لرجل دخل المسجد وهو على المنبر فقال أصليت؟ فقال: لا فقال فصل
~~ركعتين» وفي حديث أبي سعيد فتصدق الرجل بأحد ثوبيه فقال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - " انظروا إلى هذا الذي.
# (قال الشافعي) : ولا بأس أن يتكلم الرجل في
# PageV01P231
# خطبة الجمعة وكل خطبة فيما يعنيه ويعني غيره بكلام الناس ولا أحب أن
~~يتكلم فيما لا يعنيه ولا يعني الناس ولا بما يقبح من الكلام وكل ما أجزت له
~~أن يتكلم به، أو كرهته فلا يفسد خطبته ولا صلاته.
# كيف استحب أن تكون الخطبة (قال الشافعي) : - رحمه الله تعالى - أخبرنا
~~عبد العزيز عن جعفر عن أبيه عن جابر قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~(قال الشافعي) : أخبرنا إبراهيم بن محمد قال: حدثني إسحاق بن عبد الله عن
~~أبان بن صالح عن كريب مولى ابن عباس عن ابن عباس «أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - خطب يوما فقال: إن الحمد لله نستعينه ونستغفره ونستهديه ونستنصره
~~ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له
~~ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله
~~من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعص الله ورسوله فقد غوى حتى يفيء إلى أمر
~~الله» (قال الشافعي) : أخبرنا إبراهيم بن محمد قال حدثنا عمرو «أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - خطب يوما فقال في خطبته ألا إن الدنيا عرض حاضر يأكل
~~منها البر والفاجر، ألا وإن الآخرة أجل صادق يقضي فيها ملك قادر، ألا وإن
~~الخير كله بحذافيره في الجنة، ألا وإن الشر كله بحذافيره في النار ألا
~~فاعملوا وأنتم من الله على حذر واعلموا أنكم معروضون على أعمالكم فمن يعمل
~~مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره» .
### | [ما يكره من الكلام في الخطبة وغيرها]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله تعالى - أخبرنا إبراهيم قال: حدثني عبد
~~العزيز بن رفيع عن تميم بن ms0308 طرفة عن عدي بن حاتم قال: «خطب رجل عند رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقال ومن يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما
~~فقد غوى فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - اسكت فبئس الخطيب أنت، ثم قال:
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعص الله
~~ورسوله فقد غوى، ولا تقل ومن يعصهما» ، (قال: الشافعي) : فبهذا نقول فيجوز
~~أن تقول ومن يعص الله ورسوله فقد غوى؛ لأنك أفردت معصية الله وقلت " ورسوله
~~" استئناف كلام وقد قال: الله تبارك وتعالى {أطيعوا الله وأطيعوا الرسول
~~وأولي الأمر منكم} [النساء: 59] وهذا وإن كان في سياق الكلام استئناف كلام
~~(قال) : ومن أطاع الله فقد أطاع رسوله ومن عصى الله فقد عصى رسوله ومن أطاع
~~رسوله فقد أطاع الله، ومن عصى رسوله فقد عصى الله؛ لأن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - عبد من عباده قام في خلق الله بطاعة الله وفرض الله تبارك
~~وتعالى على عباده طاعته لما وفقه الله تعالى من رشده ومن قال: " ومن يعصهما
~~" كرهت ذلك القول له حتى يفرد اسم الله عز وجل، ثم يذكر بعده اسم رسوله -
~~صلى الله عليه وسلم - لا يذكره إلا منفردا.
# (قال: الشافعي) : «وقال رجل يا رسول الله: ما شاء الله وشئت، فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أمثلان؟ قل ما شاء الله ثم شئت» (قال:
~~الشافعي) : وابتداء المشيئة مخالفة للمعصية؛ لأن طاعة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ومعصيته تبع لطاعة الله تبارك وتعالى ومعصيته؛ لأن الطاعة
~~والمعصية منصوصتان بفرض الطاعة من الله عز وجل فأمر بها رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فجاز أن يقال فيه من يطع الله ورسوله ومن يعص الله ورسوله
~~لما وصفت، والمشيئة إرادة الله تعالى (قال: الشافعي) : قال: الله عز وجل
# PageV01P232
# {وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين} [التكوير: 29] فأعلم خلقه أن
~~المشيئة له دون خلقه وأن مشيئتهم لا تكون إلا أن يشاء الله عز وجل فيقال
~~لرسول الله - صلى ms0309 الله عليه وسلم - ما شاء الله، ثم شئت، ويقال من يطع الله
~~ورسوله على ما وصفت من أن الله تبارك وتعالى تعبد الخلق بأن فرض طاعة رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فإذا أطيع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقد أطيع الله بطاعة رسوله.
# (قال: الشافعي) : وأحب أن يخلص الإمام ابتداء الخطبة بحمد الله والصلاة
~~على رسوله - صلى الله عليه وسلم - والعظة والقراءة ولا يزيد على ذلك، (قال
~~الشافعي) : أخبرنا عبد المجيد عن ابن جريج قال: قلت لعطاء ما الذي أرى
~~الناس يدعون به في الخطبة يومئذ أبلغك عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أو
~~عمن بعد النبي - عليه الصلاة والسلام -؟ قال لا إنما أحدث إنما كانت الخطبة
~~تذكيرا (قال الشافعي) : فإن دعا لأحد بعينه، أو على أحد كرهته ولم تكن عليه
~~إعادة.
### | [الإنصات للخطبة]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله تعالى - أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن ابن
~~المسيب عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا قلت
~~لصاحبك أنصت والإمام يخطب فقد لغوت» (قال الشافعي) : أخبرنا مالك عن أبي
~~الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال «إذا
~~قلت لصاحبك أنصت والإمام يخطب يوم الجمعة فقد لغوت» (قال الشافعي) : أخبرنا
~~سفيان عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- مثل معناه إلا أنه قال: لغيت قال ابن عيينة لغيت لغة أبي هريرة، (قال
~~الشافعي) : أخبرنا مالك عن أبي النضر مولى عمر بن عبد الله عن مالك بن أبي
~~عامر أن عثمان بن عفان كان يقول في خطبته قلما يدع ذلك إذا خطب " إذا قام
~~الإمام يخطب يوم الجمعة فاستمعوا له وأنصتوا فإن للمنصت الذي لا يسمع من
~~الحظ مثل ما للسامع المنصت فإذا قامت الصلاة فاعدلوا الصفوف وحاذوا
~~بالمناكب فإن اعتدال الصفوف من تمام الصلاة "، ثم لا يكبر عثمان حتى يأتيه
~~رجال قد وكلهم بتسوية الصفوف فيخبروه أن قد استوت فيكبر.
# (قال: الشافعي) : وأحب ms0310 لكل من حضر الخطبة أن يستمع لها وينصت ولا يتكلم
~~من حين يتكلم الإمام حتى يفرغ من الخطبتين معا.
# (قال: الشافعي) : ولا بأس أن يتكلم والإمام على المنبر والمؤذنون يؤذنون
~~وبعد قطعهم قبل كلام الإمام فإذا ابتدأ في الكلام لم أحب أن يتكلم حتى يقطع
~~الإمام الخطبة الآخرة فإن قطع الآخرة فلا بأس أن يتكلم حتى يكبر الإمام،
~~وأحسن في الأدب أن لا يتكلم من حين يبتدئ الإمام الكلام حتى يفرغ من الصلاة
~~وإن تكلم رجل والإمام يخطب لم أحب ذلك له، ولم يكن عليه إعادة الصلاة ألا
~~ترى أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كلم الذين قتلوا ابن أبي الحقيق على
~~المنبر وكلموه وتداعوا قتله، وأن النبي - صلى الله عليه وسلم - كلم الذي لم
~~يركع وكلمه وأن لو كانت الخطبة في حال الصلاة لم يتكلم من حين يخطب، وكان
~~الإمام أولاهم بترك الكلام الذي إنما يترك الناس الكلام حتى يسمعوا كلامه،
~~(قال: الشافعي) : فإن قيل: فما قول النبي - صلى الله عليه وسلم - قد لغوت؟
~~قيل - والله أعلم -: فأما ما يدل على ما وصفت من
# PageV01P233
# كلام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكلام من كلمه رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بكلامه فيدل على ما وصفت، وأن الإنصات للإمام اختيار، وأن
~~قوله لغوت تكلم به في موضع الأدب فيه أن لا يتكلم والأدب في موضع الكلام أن
~~لا يتكلم إلا بما يعنيه.
# وتخطي رقاب الناس يوم الجمعة في معنى الكلام فيما لا يعني الرجل، (قال:
~~الشافعي) : ولو سلم رجل على رجل يوم الجمعة كرهت ذلك له ورأيت أن يرد عليه
~~بعضهم؛ لأن رد السلام فرض (قال الشافعي) : أخبرنا إبراهيم عن هشام بن حسان
~~قال: لا بأس أن يسلم ويرد عليه السلام والإمام يخطب يوم الجمعة وكان ابن
~~سيرين يرد إيماء ولا يتكلم (قال: الشافعي) : ولو عطس رجل يوم الجمعة فشمته
~~رجل رجوت أن يسعه؛ لأن التشميت سنة (قال الشافعي) : أخبرنا إبراهيم بن محمد
~~عن هشام عن الحسن عن النبي - صلى ms0311 الله عليه وسلم - قال: «إذا عطس الرجل
~~والإمام يخطب يوم الجمعة فشمته» (قال: الشافعي) : وكذلك إذا أراد أن يأتيه
~~رجل فأومأ إليه فلم يأته فلا بأس أن يتكلم وكذلك لو خاف على أحد، أو جماعة
~~لم أر بأسا إذا لم يفهم عنهم بالإيماء أن يتكلم والإمام يخطب (قال:
~~الشافعي) : ولا بأس إن خاف شيئا أن يسأل عنه ويجيبه بعض من عرف إن سأل عنه
~~وكل ما كان في هذا المعنى فلا بأس بذلك للإمام وغيره ما كان مما لا يلزم
~~المرء لأخيه ولا يعنيه في نفسه فلا أحب الكلام به، وذلك أن يقول له أنصت،
~~أو يشكو إليه مصيبة نزلت، أو يحدثه عن سرور حدث له، أو غائب قدم، أو ما
~~أشبه هذا؛ لأنه لا فوت على واحد منهما في علم هذا ولا ضرر عليه في ترك
~~إعلامه إياه (قال: الشافعي) : وإن عطش الرجل فلا بأس أن يشرب والإمام على
~~المنبر فإن لم يعطش فكان يتلذذ بالشراب كان أحب إلي أن يكف عنه.
# من لم يسمع الخطبة (قال: الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ومن لم يسمع
~~الخطبة أحببت له من الإنصات ما أحببته للمستمع، (قال: الشافعي) : وإذا كان
~~لا يسمع من الخطبة شيئا فلا أكره أن يقرأ في نفسه ويذكر الله تبارك اسمه
~~ولا يكلم الآدميين (قال الشافعي) : أخبرنا إبراهيم عن هشام عن الحسن أنه
~~كان لا يرى بأسا أن يذكر الله في نفسه بتكبير وتهليل وتسبيح، (قال الشافعي)
~~: أخبرنا إبراهيم قال: لا أعلمه إلا أن منصور بن المعتمر أخبرني أنه سأل
~~إبراهيم أيقرأ والإمام يخطب يوم الجمعة وهو لا يسمع الخطبة؟ فقال عسى أن لا
~~يضره (قال: الشافعي) : ولو فعل هذا من سمع خطبة الإمام لم تكن عليه إعادة
~~ولو أنصت للاستماع كان حسنا.
### | [الرجل يقيم الرجل من مجلسه يوم الجمعة]
# (قال: الشافعي - رحمه الله تعالى -) : قال: الله تبارك وتعالى {إذا قيل
~~لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم وإذا قيل انشزوا فانشزوا}
~~[المجادلة: 11] (قال الشافعي) : أخبرنا ابن عيينة ms0312 عن عبيد الله بن عمر بن
~~نافع عن ابن عمر قال: قال: رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «لا يقيمن
~~أحدكم الرجل من مجلسه ثم يخلفه فيه ولكن تفسحوا وتوسعوا» (قال: الشافعي) :
~~وأكره للرجل من كان إماما، أو غير إمام أن يقيم رجلا من مجلسه، ثم يجلس فيه
~~ولكن نأمرهم أن يتفسحوا.
# (قال: الشافعي) : ولا يجوز أن يقام الرجل إلا أن يجلس
# PageV01P234
# الرجل حيث يتيسر له إما في موضع مصلى الإمام وإما في طريق عامة فأما أن
~~يستقبل المصلين بوجهه في ضيق المسجد وكثرة من المصلين ولا يحول بوجهه عن
~~استقبال المصلين فإن كان ذلك ولا ضيق على المصلين فيه فلا بأس أن يستقبلهم
~~بوجهه ويتنحون عنه، وأحسن في الأدب أن لا يفعل ومن فعل من هذا ما كرهت له
~~فلا إعادة عليه للصلاة (قال: الشافعي) : وبهذا نأخذ فمن عرض له ما يخرجه،
~~ثم عاد إلى مجلسه أحببت لمن جلس فيه أن يتنحى عنه، (قال: الشافعي) : وأكره
~~للرجل أن يقيم الرجل من مجلسه يوم الجمعة وغيره ويجلس فيه ولا أرى بأسا إن
~~كان رجل إنما جلس لرجل ليأخذ له مجلسا أن يتنحى عنه؛ لأن ذلك تطوع من
~~المجالس وكذلك إن جلس لنفسه، ثم تنحى عنه بطيب من نفسه وأكره ذلك للجالس
~~إلا أن يكون يتنحى إلى موضع شبيه به في أن يسمع الكلام ولا أكرهه للجالس
~~الآخر؛ لأنه بطيب نفس الجالس الأول ومن فعل من هذا ما كرهت له فلا إعادة
~~للجمعة عليه، (قال الشافعي) : أخبرنا إبراهيم بن محمد قال: حدثني سهيل عن
~~أبيه عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا قام أحدكم من
~~مجلسه يوم الجمعة، ثم رجع إليه فهو أحق به» ، (قال الشافعي) : أخبرنا
~~إبراهيم بن محمد قال حدثني أبي عن ابن عمر أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «لا يعمد الرجل إلى الرجل فيقيمه من مجلسه، ثم يقعد فيه» ، أخبرنا
~~الشافعي قال أخبرنا عبد المجيد عن ابن جريج قال: قال سليمان بن ms0313 موسى عن
~~جابر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا يقيمن أحدكم أخاه يوم
~~الجمعة ولكن ليقل أفسحوا» .
### | [الاحتباء في المسجد يوم الجمعة والإمام على المنبر]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله تعالى - أخبرني من لا أتهم عن نافع عن ابن
~~عمر أنه كان يحتبي والإمام يخطب يوم الجمعة (قال الشافعي) : والجلوس
~~والإمام على المنبر يوم الجمعة كالجلوس في جميع الحالات إلا أن يضيق الرجل
~~على من قاربه فأكره ذلك وذلك أن يتكئ فيأخذ أكثر مما يأخذ الجالس، ويمد
~~رجليه أو يلقي يديه خلفه فأكره هذا لأنه يضيق إلا أن يكون برجله علة فلا
~~أكره له من هذا شيئا، وأحب له إذا كانت به علة أن يتنحى إلى موضع لا يزدحم
~~الناس عليه فيفعل من هذا ما فيه الراحة لبدنه بلا ضيق على غيره.
### | [القراءة في صلاة الجمعة]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله تعالى - أخبرنا إبراهيم بن محمد قال حدثني
~~عبد الله بن أبي لبيد عن سعيد المقبري عن أبي هريرة «أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قرأ في ركعتي الجمعة بسورة الجمعة، والمنافقين» (قال الشافعي)
~~: أخبرنا عبد العزيز بن محمد عن جعفر بن محمد عن أبيه عن عبيد الله بن أبي
~~رافع «عن أبي هريرة أنه قرأ في الجمعة بسورة الجمعة، وإذا جاءك المنافقون
~~فقال عبيد الله: فقلت له: قرأت بسورتين كان علي - رضي الله تعالى عنه -
~~يقرأ بهما في الجمعة فقال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ
~~بهما» (قال الشافعي) : أخبرنا إبراهيم بن محمد قال حدثني مسعر بن كدام عن
~~معبد بن خالد عن سمرة بن جندب «عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كان
~~يقرأ في الجمعة {سبح اسم ربك الأعلى} [الأعلى: 1] و {هل أتاك حديث الغاشية}
~~[الغاشية: 1] » (قال الشافعي) : أحب أن يقرأ يوم الجمعة في الجمعة بسورة
~~الجمعة وإذا جاءك المنافقون
# PageV01P235
# لثبوت قراءة النبي - صلى الله عليه وسلم - بهما، وتواليهما في التأليف،
~~وإذ كان من يحضر الجمعة بفرض الجمعة، وما نزل في المنافقين.
# (قال الشافعي) ms0314 : وما قرأ به الإمام يوم الجمعة، وغيرها من أم القرآن،
~~وآية أجزأه، وإن اقتصر على أم القرآن أجزأه، ولم أحب ذلك له.
# (قال الشافعي) : وحكاية من حكى السورتين اللتين قرأ بهما النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في الجمعة تدل على أنه جهر بالقراءة، وأنه صلى الجمعة
~~ركعتين، وذلك ما لا اختلاف فيه علمته فيجهر الإمام بالقراءة في الجمعة،
~~ويصليها ركعتين إذا كانت جمعة فإن صلاها ظهرا خافت بالقراءة وصلى أربعا
# (قال الشافعي) : وإن خافت بالقراءة في الجمعة أو غيرها مما يجهر فيه
~~بالقراءة أو جهر بالقراءة فيما يخافت فيه بالقراءة من الصلاة كرهت ذلك له،
~~ولا إعادة، ولا سجود للسهو عليه
# (قال الشافعي) : وإن بدأ الإمام يوم الجمعة فقرأ بسورة المنافقين في
~~الركعة الأولى قبل أم القرآن عاد فقرأ أم القرآن قبل أن يركع أجزأه أن يركع
~~بها، ولا يعيد سورة المنافقين، ولو قرأ معها بشيء من الجمعة كان أحب إلي،
~~ويقرأ في الركعة الثانية بسورة الجمعة.
### | [القنوت في الجمعة]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : حكى عدد صلاة النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - الجمعة فما علمت أحدا منهم حكى أنه قنت فيها إلا أن تكون دخلت في
~~جملة قنوته في الصلوات كلهن حين قنت على قتلة أهل بئر معونة، ولا قنوت في
~~شيء من الصلوات إلا الصبح إلا أن تنزل نازلة فيقنت في الصلوات كلهن إن شاء
~~الإمام
### | [من أدرك ركعة من الجمعة]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله تعالى - أخبرنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن
~~أبي سلمة عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «من أدرك
~~من الصلاة ركعة فقد أدرك الصلاة» (قال الشافعي) : فكان أقل ما في قول رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - «فقد أدرك الصلاة» إن لم تفته الصلاة (قال
~~الشافعي) : ومن لم تفته الصلاة صلى ركعتين (قال الشافعي) :، ومن أدرك ركعة
~~من الجمعة بنى عليها ركعة أخرى، وأجزأته الجمعة، وإدراك الركعة أن يدرك
~~الرجل قبل رفع رأسه من الركعة فيركع معه، ويسجد ms0315 فإن أدركه، وهو راكع فكبر
~~ثم لم يركع معه حتى يرفع الإمام رأسه من الركعة، ويسجد معه لم يعتد بتلك
~~الركعة، وصلى الظهر أربعا.
# (قال الشافعي) : وإن ركع، وشك في أن يكون تمكن راكعا قبل أن يرفع الإمام
~~رأسه لم يعتد بتلك الركعة وصلى الظهر أربعا إذا لم يدرك معه ركعة غيرها.
# (قال الشافعي) : وإن ركع مع الإمام ركعة، وسجد سجدتين ثم شك في أن يكون
~~سجد سجدتين مع الإمام أو سجدة سجد سجدة، وصلى ثلاث ركعات حتى يكمل الظهر
~~أربعا لأنه لا يكون مدركا لركعة بكمالها إلا بأن يسجد سجدتين وكذلك لو أدرك
~~مع الإمام ركعة ثم أضاف إليها أخرى ثم شك في سجدة لا يدري أهي من الركعة
~~التي كانت مع الإمام أم الركعة التي صلى لنفسه كان مصليا ركعة، وقاضيا
~~ثلاثا، ولا يكون له جمعة حتى يعلم أن قد صلى مع الإمام ركعة بسجدتين
# PageV01P236
### | [الرجل يركع مع الإمام ولا يسجد معه يوم الجمعة وغيرها]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- المأمومين أن يركعوا إذا ركع الإمام، ويتبعوه في عمل الصلاة فلم يكن
~~للمأموم أن يترك اتباع الإمام في عمل الصلاة (قال الشافعي) : «وصلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - صلاة الخوف بعسفان فركع، وركعوا، وسجد فسجدت
~~طائفة، وحرسته أخرى حتى قام من سجوده ثم تبعته بالسجود مكانها حين قام»
~~(قال الشافعي) : فكان بينا، والله تعالى أعلم في سنن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أن على المأموم اتباع الإمام ما لم يكن للمأموم عذر يمنعه
~~اتباعه، وأن له إذا كان له عذر أن يتبعه في وقت ذهاب العذر (قال الشافعي) :
~~فلو أن رجلا مأموما في الجمعة ركع مع الإمام ثم زحم فلم يقدر على السجود
~~بحال حتى قضى الإمام سجوده تبع الإمام إذا قام الإمام فأمكنه أن يسجد سجد
~~وكان مدركا للجمعة إذا صلى الركعة التي بقيت عليه، وهكذا لو حبسه حابس من
~~مرض لم يقدر معه على السجود أو سهو ms0316 أو نسيان أو عذر ما كان.
# (قال الشافعي) : وإن كان إدراكه الركعة الآخرة، وسلم الإمام قبل يمكنه
~~السجود سجد وصلى الظهر أربعا لأنه لم يدرك مع الإمام ركعة بكمالها.
# (قال الشافعي) : وإن أدرك الأولى، ولم يمكنه السجود حتى ركع الإمام
~~الركعة الثانية لم يكن له أن يسجد للركعة الأولى إلا أن يخرج من إمامة
~~الإمام فإن سجد خرج من إمامة الإمام لأن أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- إنما سجدوا للركعة التي وقفوا عن السجود لها بالعذر بالحراسة قبل الركعة
~~الثانية (قال الشافعي) : ويتبع الإمام فيركع معه، ويسجد، ويكون مدركا معه
~~الركعة، ويسقط عنه واحدة، ويضيف إليها أخرى ولو ركع معه، ولم يسجد حتى سلم
~~الإمام سجد سجدتين، وكان مصليا ركعة، ويبني عليها ثلاثا لأنه لم يأت مع
~~الإمام بركعة بكمالها.
# (قال الشافعي) : فإن أمكنه أن يسجد على ظهر رجل فتركه بغير عذر خرج من
~~صلاة الإمام فإن صلى لنفسه أجزأته ظهرا، وإن لم يفعل، وصلى مع الإمام أعاد
~~الظهر، ولا يكون له أن يمكنه مع الإمام ركوع ولا سجود فيدعه بغير عذر ولا
~~سهو إلا خرج من صلاة الإمام، ولو جاز أن يكون رجل خلف الإمام يمكنه الركوع،
~~والسجود، ولا عذر له لم يكن به غير خارج من صلاة الإمام جاز أن يدع ذلك
~~ثلاث ركعات، ويركع في الرابعة فيكون كمبتدئ الصلاة حين ركع، وسجد معه، ويدع
~~ذلك أربع ركعات ثم يركع، ويسجد فيتبع الإمام في الركعة التي قبل سجوده.
# (قال الشافعي) : ولو سها عن ركعة اتبع الإمام ما لم يخرج الإمام من صلاته
~~بالركوع والسجود أو يركع الإمام ثانية فإذا ركع ثانية ركعها معه، وقضى التي
~~سها عنها، ولو خرج الإمام من صلاته، وسها عن ثلاث ركعات، وقد جهر الإمام في
~~ركعتين ركع وسجد بلا قراءة، واجتزأ بقراءة الإمام في ركعة في قول من قال:
~~لا يقرأ خلف الإمام فيما يجهر فيه الإمام ثم قرأ لنفسه فيما بقي ولم يجزه
~~غير ذلك، ولو كان فيما يخافت فيه الإمام ms0317 فإن كان قرأ اعتد بقراءته في ركعة
~~وإن لم يكن قرأ لم يعتد بها، ويقرأ فيما بقي بكل حال لا يجزئه غير ذلك
### | [الرجل يرعف يوم الجمعة]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا دخل الرجل في صلاة الإمام يوم
~~الجمعة حضر الخطبة أو لم يحضرها فسواء فإن رعف الرجل الداخل في صلاة الإمام
~~بعد ما يكبر مع الإمام فخرج يسترعف
# PageV01P237
# فأحب الأقاويل إلي فيه أنه قاطع للصلاة، ويسترعف، ويتكلم فإن أدرك مع
~~الإمام ركعة أضاف إليها أخرى، وإلا صلى الظهر أربعا، وهذا قول المسور بن
~~مخرمة، وهكذا إن كان بجسده أو ثوبه نجاسة فخرج فغسلها، ولا يجوز أن يكون في
~~حال لا تحل فيها الصلاة ما كان بها ثم يبني على صلاته، والله تعالى أعلم
~~(قال الشافعي) : وإن رجع وبنى على صلاته رأيت أن يعيد، وإن استأنف صلاته
~~بتكبيرة افتتاح كان حينئذ داخلا في الصلاة.
### | [رعاف الإمام وحدثه]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : أصل ما نذهب إليه أن صلاة الإمام
~~إذا فسدت لم تفسد صلاة من خلفه فإذا كبر الإمام يوم الجمعة ثم رعف أو أحدث
~~فقدم رجلا أو تقدم الرجل بغير أمره بأمر الناس أو غير أمرهم، وقد كان
~~المتقدم دخل في صلاة الإمام المحدث قبل أن يحدث كان الإمام المقدم الآخر
~~يقوم مقام الإمام الأول، وكان له أن يصلي بهم ركعتين، وتكون له ولهم
~~الجمعة.
# (قال الشافعي) : ولو دخل المتقدم مع الإمام في أول صلاته أو بعد ما صلى
~~ركعة فرعف الإمام قبل الركوع أو بعده وقبل السجود فانصرف، ولم يقدموا أحدا
~~فصلوا وحدانا فمن أدرك منهم مع الإمام ركعة بسجدتين أضاف إليها أخرى وكانت
~~له جمعة، ومن لم يدرك ركعة بسجدتين كاملتين صلى الظهر أربعا.
# (قال الشافعي) : ولو أن الإمام يوم الجمعة رعف فخرج، ولم يركع ركعة، وقدم
~~رجلا لم يدرك التكبيرة فصلى بهم ركعتين أعادوا الظهر أربعا لأنه ممن لم
~~يدخل معه في الصلاة حتى خرج الإمام من الإمامة، وهذا مبتدئ ظهرا أربعا لا
~~يجهر فيها ms0318 بالقراءة ولو صلى الإمام بهم جنبا أو على غير وضوء الجمعة
~~أجزأتهم، وكان عليه أن يعيد ظهرا أربعا لنفسه.
# (قال الشافعي) : ولو أعاد الخطبة ثم صلى بطائفة الجمعة لم يكن له ذلك،
~~وكان عليه أن يعود فيصلي ظهرا أربعا، (قال الشافعي) : فإن فعل فذكر وهو في
~~الصلاة أن عليه الظهر فوصلها ظهرا فقد دخلها بغير نية صلاة أربع فأحب إلي
~~أن يبتدئ الظهر أربعا، وقد يخالف المسافر يفتتح ينوي القصر ثم يتم لأنه كان
~~للمسافر أن يقصر، ويتم، والمسافر نوى الظهر بعينها فهو داخل في نية فرض
~~الصلاة والمصلي الجمعة لم ينو الظهر بحال إنما نوى الجمعة التي فرضها
~~ركعتان إذا كانت جمعة، والذي ليس له أن يصليها جمعة أربعا فإن أتمها ظهرا
~~أربعا رجوت أن لا يضيق عليه إن شاء الله تعالى، وما أحب أن يفعل ذلك بحال،
~~وإنما لم يتبين لي إيجاب الإعادة عليه لأن الرجل قد يدخل مع الإمام ينوي
~~الجمعة، ولا يكمل له ركعة فتجري عليه أن يبني على صلاته مع الإمام ظهرا،
~~وإن كان هذا قد يخالفه في أنه مأموم تبع الإمام لم يؤت من نفسه، والأول
~~إمام عمد فعل نفسه، ولو أحدث الإمام الذي خطب بعد ما كبر فقدم رجلا كبر
~~معه، ولم يدرك الخطبة فصلى ركعة ثم أحدث فقدم رجلا أدرك معه الركعة صلى
~~ركعة ثانية فكانت له ولمن أدرك معه الركعة الأخيرة جمعة، وإن قدم رجلا لم
~~يدرك معه الركعة الأولى، وقد كبر معه صلى بهم ركعة ثم تشهد، وقدم من أدرك
~~أول الصلاة فسلم، وقضى لنفسه ثلاثا لأنه لم يدرك مع الإمام ركعة حتى صار
~~إمام نفسه وغيره.
# (قال الشافعي) : وإذا رعف الإمام أو أحدث أو ذكر أنه جنب أو على غير وضوء
~~فخرج يسترعف أو يتطهر ثم رجع استأنف الصلاة، وكان كالمأموم غيره فإن أدرك
~~مع الإمام المقدم بعده ركعة أضاف إليها أخرى، وكانت له جمعة، وإن لم يدرك
~~معه ركعة صلى الظهر أربعا
# PageV01P238
### | [التشديد في ترك الجمعة]
# (قال الشافعي) ms0319 : - رحمه الله تعالى - أخبرنا إبراهيم بن محمد قال حدثني
~~صفوان بن سليم عن إبراهيم بن عبد الله بن معبد عن أبيه عن عكرمة عن ابن
~~عباس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال «من ترك الجمعة من غير ضرورة
~~كتب منافقا في كتاب لا يمحى، ولا يبدل» أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي
~~قال أخبرنا إبراهيم بن محمد قال حدثني محمد بن عمرو عن عبيدة بن سفيان
~~الحضرمي عن أبي الجعد الضمري عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «لا
~~يترك أحد الجمعة ثلاثا تهاونا بها إلا طبع الله على قلبه» (قال الشافعي) :
~~في بعض الحديث ثلاثا ولاء (قال الشافعي) : أخبرنا إبراهيم بن محمد قال
~~حدثني صالح بن كيسان عن عبيدة بن سفيان قال: سمعت عمرو بن أمية الضمري
~~يقول: لا يترك رجل مسلم الجمعة ثلاثا تهاونا بها لا يشهدها إلا كتب من
~~الغافلين.
# (قال الشافعي) : حضور الجمعة فرض فمن ترك الفرض تهاونا كان قد تعرض شرا
~~إلا أن يعفو الله كما لو أن رجلا ترك صلاة حتى يمضي وقتها كان قد تعرض شرا
~~إلا أن يعفو الله.
### | [ما يؤمر به في ليلة الجمعة ويومها]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله تعالى - بلغنا عن عبد الله بن أبي أوفى أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال «أكثروا الصلاة علي يوم الجمعة فإني
~~أبلغ وأسمع» قال، ويضعف فيه الصدقة، وليس مما خلق الله من شيء فيما بين
~~السماء والأرض يعني غير ذي روح إلا وهو ساجد لله تعالى في عشية الخميس ليلة
~~الجمعة فإذا أصبحوا فليس من ذي روح إلا روحه روح في حنجرته مخافة إلى أن
~~تغرب الشمس فإذا غربت الشمس أمنت الدواب، وكل شيء كان فزعا منها غير
~~الثقلين (قال الشافعي) : وبلغنا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال
~~«أقربكم مني في الجنة أكثركم علي صلاة فأكثروا الصلاة علي في الليلة
~~الغراء، واليوم الأزهر» .
# (قال الشافعي) : يعني، والله تعالى أعلم يوم الجمعة (قال الشافعي) :
~~أخبرنا إبراهيم بن محمد ms0320 قال حدثني صفوان بن سليم أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال «إذا كان يوم الجمعة، وليلة الجمعة فأكثروا الصلاة علي»
~~(قال الشافعي) : أخبرنا إبراهيم بن محمد قال حدثني عبد الله بن عبد الرحمن
~~بن معمر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «أكثروا الصلاة علي يوم
~~الجمعة» (قال الشافعي) : وبلغنا أن من قرأ سورة الكهف وقي فتنة الدجال (قال
~~الشافعي) : وأحب كثرة الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - في كل حال،
~~وأنا في يوم الجمعة، وليلتها أشد استحبابا، وأحب قراءة الكهف ليلة الجمعة،
~~ويومها لما جاء فيها.
### | [ما جاء في فضل الجمعة]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله تعالى - أخبرنا إبراهيم بن محمد قال: حدثني
~~موسى بن عبيدة قال: حدثني أبو الأزهر معاوية بن إسحاق بن طلحة عن عبد الله
~~بن عبيد بن عمير أنه سمع أنس بن مالك يقول: «أتى جبريل بمرآة بيضاء فيها
~~وكتة إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ما هذه؟ فقال
# PageV01P239
# هذه الجمعة فضلت بها أنت، وأمتك فالناس لكم فيها تبع اليهود، والنصارى،
~~ولكم فيها خير، وفيها ساعة لا يوافقها مؤمن يدعو الله بخير إلا استجيب له،
~~وهو عندنا يوم المزيد فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - يا جبريل، وما يوم
~~المزيد؟ فقال: إن ربك اتخذ في الفردوس، واديا أفيح فيه كثب مسك فإذا كان
~~يوم الجمعة أنزل الله تبارك وتعالى ما شاء من ملائكته، وحوله منابر من نور
~~عليها مقاعد النبيين، والصديقين، وحف تلك المنابر بمنابر من ذهب مكللة
~~بالياقوت، والزبرجد عليها الشهداء، والصديقون فجلسوا من ورائهم على تلك
~~الكثب فيقول الله عز وجل أنا ربكم قد صدقتكم، وعدي فسلوني أعطكم فيقولون
~~ربنا نسألك رضوانك فيقول الله عز وجل قد رضيت عنكم، ولكم ما تمنيتم، ولدي
~~مزيد فهم يحبون يوم الجمعة لما يعطيهم فيه ربهم من الخير، وهو اليوم الذي
~~استوى فيه ربك تبارك اسمه على العرش، وفيه خلق آدم، وفيه تقوم الساعة» ،
~~أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي ms0321 قال أخبرنا إبراهيم بن محمد قال حدثني
~~أبو عمران إبراهيم بن الجعد عن أنس بن مالك شبيها به.
# وزاد عليه «، ولكم فيه خير من دعا فيه بخير هو له قسم أعطيه فإن لم يكن
~~له قسم ذخر له ما هو خير منه» ، وزاد أيضا فيه أشياء. أخبرنا الربيع قال
~~أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم بن محمد قال حدثني عبد الله بن محمد بن
~~عقيل عن عمرو بن شرحبيل بن سعيد بن سعد عن أبيه عن جده «أن رجلا من الأنصار
~~جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله أخبرنا عن يوم
~~الجمعة ماذا فيه من الخير؟ فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - فيه خمس خلال
~~فيه خلق آدم، وفيه أهبط الله عز وجل آدم - عليه السلام - إلى الأرض، وفيه
~~توفى الله آدم، وفيه ساعة لا يسأل الله العبد فيها شيئا إلا آتاه الله
~~تعالى إياه ما لم يسأل مأثما أو قطيعة رحم، وفيه تقوم الساعة، وما من ملك
~~مقرب ولا سماء ولا أرض، ولا جبل إلا وهو مشفق من يوم الجمعة» (قال الشافعي)
~~: أخبرنا مالك بن أنس عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة «أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - ذكر يوم الجمعة فقال: فيه ساعة لا يوافقها إنسان
~~مسلم، وهو قائم يصلي يسأل الله شيئا إلا أعطاه إياه، وأشار النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بيده يقللها» ، أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال
~~أخبرنا مالك عن يزيد بن عبد الله بن الهاد عن محمد بن إبراهيم بن الحارث
~~التيمي عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة قال قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - «خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة، فيه خلق الله تبارك
~~وتعالى آدم - عليه السلام -، وفيه أهبط، وفيه تيب عليه، وفيه مات وفيه تقوم
~~الساعة، وما من دابة إلا وهي مسيخة يوم الجمعة من حين تصبح حتى تطلع الشمس
~~شفقا من الساعة إلا الجن والإنس، وفيه ساعة لا يصادفها ms0322 عبد مسلم يسأل الله
~~عز وجل شيئا إلا أعطاه إياه» .
# قال أبو هريرة قال عبد الله بن سلام هي آخر ساعة في يوم الجمعة فقلت له:
~~وكيف تكون آخر ساعة، وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم - " لا يصادفها
~~عبد مسلم، وهو يصلي "، وتلك ساعة لا يصلى فيها؟ فقال عبد الله بن سلام: ألم
~~يقل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «من جلس مجلسا ينتظر الصلاة فهو في
~~صلاة حتى يصلي؟» قال: فقلت بلى قال: فهو ذلك.
# (قال الشافعي) : أخبرنا إبراهيم بن محمد قال حدثني عبد الرحمن بن حرملة
~~عن ابن المسيب أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال «سيد الأيام يوم
~~الجمعة» (قال الشافعي) : أخبرنا إبراهيم بن محمد قال أخبرني أبي أن ابن
~~المسيب قال: أحب الأيام إلي أن أموت فيه ضحى يوم الجمعة.
### | [السهو في صلاة الجمعة]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : والسهو في صلاة الجمعة كالسهو في
~~غيرها، فإن سها الإمام
# PageV01P240
# فقام في موضع الجلوس عاد فجلس، وتشهد، وسجد للسهو
# PageV01P241
### | [كتاب صلاة الخوف]
# ، وهل يصليها المقيم أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال الله تبارك
~~وتعالى {وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح} [النساء: 101] الآية (قال
~~الشافعي) : فأذن الله عز وجل بالقصر في الخوف، والسفر وأمر رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إذا كان فيهم يصلي لهم صلاة الخوف أن يصلي فريق منهم بعد
~~فريق فكانت صلاة الخوف مباحة للمسافر، والمقيم بدلالة كتاب الله عز وجل ثم
~~سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# (قال الشافعي) : فللمسافر، والمقيم إذا آن الخوف أن يصليها صلاة الخوف،
~~وليس للمقيم أن يصليها إلا بكمال عدد صلاة المقيم، وللمسافر أن يقصر في
~~صلاة الخوف إن شاء للسفر، وإن أتم فصلاته جائزة، وأختار له القصر. .
# PageV01P242
### | [كيفية صلاة الخوف]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : قال الله تبارك وتعالى {وإذا كنت
~~فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم فإذا سجدوا
~~فليكونوا من ورائكم ولتأت طائفة أخرى} [النساء: 102] الآية، أخبرنا مالك عن
~~يزيد ms0323 بن رومان عن صالح بن خوات بن جبير عمن صلى مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يوم ذات الرقاع «صلاة الخوف أن طائفة صفت معه، وطائفة، وجاء
~~العدو فصلى بالذين معه ركعة ثم ثبت قائما، وأتموا لأنفسهم ثم انصرفوا
~~فصفوا، وجاه العدو وجاءت الطائفة الأخرى فصلى بهم الركعة التي بقيت عليه ثم
~~ثبت جالسا، وأتموا لأنفسهم ثم سلم بهم» (قال الشافعي) : وأخبرني من سمع عبد
~~الله بن عمر بن حفص يخبر عن أخيه عبيد الله بن عمر عن القاسم بن محمد عن
~~صالح بن خوات بن جبير عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مثل هذا الحديث أو
~~مثل معناه لا يخالفه (قال الشافعي) : فكان بينا في كتاب الله عز وجل أن
~~يصلي الإمام بطائفة فإذا سجد كانوا من ورائه، وجاءت طائفة أخرى لم يصلوا
~~فصلوا معه، واحتمل قول الله عز وجل " فإذا سجدوا " إذا سجدوا ما عليهم من
~~سجود الصلاة كله، ودلت على ذلك سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مع
~~دلالة كتاب الله عز وجل فإنه ذكر انصراف الطائفتين والإمام من الصلاة، ولم
~~يذكر على واحد منهما قضاء (قال الشافعي) : ورويت أحاديث عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في صلاة الخوف حديث صالح بن خوات أوفق ما يثبت منها لظاهر
~~كتاب الله عز وجل فقلنا به (قال الشافعي) : فإذا صلى الإمام صلاة الخوف صلى
~~كما وصفت بدلالة القرآن ثم حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# (قال الشافعي) : فإذا صلى بهم صلاة الخوف مسافر فكل طائفة هكذا يصلي
~~بالطائفة الأولى ركعة ثم يقوم فيقرأ فيطيل القراءة، وتقرأ الطائفة الأولى
~~لأنفسها لا يجزيها غير ذلك لأنها خارجة من إمامته بأم القرآن وسورة إلى
~~القصر، وتخفف ثم تركع، وتسجد، وتتشهد، وتكمل حدودها كلها وتخفف ثم تسلم
~~فتأتي الطائفة الثانية فيقرأ الإمام بعد إتيانهم قدر أم القرآن وسورة قصيرة
~~لا يضره أن لا يبتدئ أم القرآن إذا كان قد قرأ في الركعة التي أدركوها بعد
~~أم القرآن ثم يركع، ms0324 ويركعون معه، ويسجد فإذا انقضى السجود قاموا فقرءوا
~~لأنفسهم بأم القرآن، وسورة قصيرة، وخففوا ثم جلسوا معه، وجلس قدر ما يعلمهم
~~قد تشهدوا، ويحتاط شيئا حتى يعلم أن أبطأهم تشهدا قد أكمل التشهد أو زاد ثم
~~يسلم بهم، ولو كان قرأ أم القرآن، وسورة قبل أن يدخلوا معه ثم ركع بهم حين
~~يدخلون معه قبل أن يقرأ أو يقرءوا شيئا أجزأه، وأجزأهم ذلك، وكانوا كقوم
~~أدركوا ركعة مع الإمام، ولم يدركوا قراءته، وأحب إلي أن يقرءوا بعدما
~~يكبرون معه كما تقدم بأم القرآن، وسورة خفيفة فإذا كانت الصلاة التي يصليها
~~بهم الإمام مما لا يجهر الإمام فيها بالقراءة لم يجز الطائفة الأولى إلا أن
~~تقرأ في الركعتين الأوليين بأم القرآن أو أم القرآن، وزيادة معها إذا
~~أمكنهم أن يقرءوا، ولم يجز الطائفة الثانية إذا أدركت مع الإمام ما يمكنها
~~فيه قراءة أم القرآن إلا أن تقرأ بأم القرآن أو أم القرآن وشيء معها بكل
~~حال.
# (قال الشافعي) : وإذا كانت صلاة الخوف في الحضر لا يجهر فيها لم يجز
~~واحدة من الطائفتين ركعة لا يقرأ فيها بأم القرآن إلا من أدرك الإمام في
~~أول ركعة له في وقت لا يمكنه فيه أن يقرأ بأم القرآن (قال الشافعي) : وإذا
~~كانت صلاة خوف أو غير خوف يجهر فيها بأم القرآن فكل ركعة جهر فيها بأم
~~القرآن ففيها قولان: أحدهما لا يجزئ من صلى معه إذا أمكنه أن يقرأ إلا أن
~~يقرأ بأم القرآن، والثاني يجزئه أن لا يقرأ، ويكتفي بقراءة الإمام، وإذا
~~كانت الصلاة أربعا أو ثلاثا لم يجزه في واحد من القولين في الركعتين
~~الآخرتين أو الركعة الآخرة إلا أن يقرأ بأم
# PageV01P243
# القرآن أو يزيد، ولا يكتفي بقراءة الإمام.
# (قال الشافعي) : وإذا صلى الإمام بالطائفة الأولى فقرأ السجدة فسجد،
~~وسجدوا معه ثم جاءت الطائفة الثانية لم يسجدوا تلك السجدة لأنهم لم يكونوا
~~في صلاة كما لو قرأ في الركعة الآخرة بسجدة فسجدت الطائفة الآخرة لم يكن
~~على الأولى أن تسجد معهم لأنهم ms0325 ليسوا معه في صلاة.
# انتظار الإمام الطائفة الثانية (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا
~~صلى الإمام مسافرا المغرب صلى بالطائفة الأولى ركعتين فإن قام، وأتموا
~~لأنفسهم فحسن، وإن ثبت جالسا، وأتموا لأنفسهم ثم قام فصلى الركعة الباقية
~~عليه بالذين خلفه الذين جاءوا بعد فجائز إن شاء الله تعالى، وأحب الأمرين
~~إلي أن يثبت قائما لأنه إنما حكي «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثبت
~~قائما» ، وإنما اخترت أن يطيل في القراءة لتدرك الركعة معه الطائفة الثانية
~~لأنه إنما حكيت صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الخوف ركعتين،
~~ولم تحك المغرب ولا صلاة خوف في حضر إلا بالخندق قبل أن تنزل صلاة الخوف
~~فكان قيام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأنه في موضع قيام حين قضي
~~السجود، ولم يكن له جلوس فيكون في موضع جلوس (قال الشافعي) : فإذا كان يصلي
~~بالطائفة المغرب ركعتين ثم تأتي الأخرى فيصلي بها ركعة، وإنما قطعت الأولى
~~إمامة الإمام، وصلاتهم لأنفسهم في موضع جلوس الإمام فيجوز أن يجلس كما جاز
~~للإمام وكان عليه أن يقوم إذا قطعوا إمامته في موضع قيام.
# (قال الشافعي) : وهكذا إذا صلى بهم صلاة الخوف في حضر أو سفر أربعا فله
~~أن يجلس في مثنى حتى يقضي من خلفه صلاتهم، ويكون في تشهد وذكر الله تعالى
~~ثم يقوم فيتم بالطائفة الثانية (قال الشافعي) : ولو صلى المغرب فصلى
~~بالطائفة الأولى ركعة، وثبت قائما فأتموا لأنفسهم ثم صلى بالثانية ركعتين
~~أجزأه إن شاء الله تعالى، وأكره ذلك له لأنه إذا كان معه في الصلاة فرقتان
~~صلاة إحداهما أكثر من صلاة الأخرى فأولاهما أن يصلي الأكثر مع الإمام
~~الطائفة الأولى، ولو أن الإمام صلى صلاة عددها ركعتان في خوف فصلى بالأولى
~~ركعة ثم ثبت جالسا، وأتموا لأنفسهم ثم قام بالطائفة التي خلفه ركعة فإن كان
~~جلوسه لسهو فصلاته وصلاة من خلفه تامة، ويسجد للسهو، وإن كان جلوسه لعلة
~~فصلاتهم جائزة لا سجود للسهو عليه، وإن كان لغير علة، ولا سهو فجلس ms0326 قليلا
~~لم تفسد صلاته، وإن جلس فأطال الجلوس فعليه عندي إعادة الصلاة فإن جاءت
~~الطائفة الأخرى، وهو جالس فقام، فأتم بهم، وهو قائم فمن كان منهم عالما
~~بإطالة الجلوس لغير علة، ولا سهو ثم دخل معه فعليه عندي الإعادة لأنه عالم
~~بأنه دخل معه، وهو عالم أن الإمام قد خرج من الصلاة، ولم يستأنف تكبير
~~افتتاح يستأنف به الصلاة كما يكون على من علم أن رجلا افتتح الصلاة بلا
~~تكبير أو صنع فيها شيئا يفسدها، وصلى وراءه أن يقضي صلاته، ومن لم يعلم ما
~~صنع ممن صلى وراءه من الطائفة فصلاته تامة كما يكون من صلى خلف رجل على غير
~~وضوء أو مفسد لصلاته بلا علم منه تام الصلاة " قال أبو محمد: وفيها قول آخر
~~إذا
# PageV01P244
# كان الإمام قد أفسد الصلاة عامدا فصلاة من خلفه، علم بإفسادها أو لم يعلم
~~باطلة لأنا إنما أجزنا صلاته خلف الإمام لم يعمد فسادها لأن عمر قضى، ولم
~~يقض الذين صلوا خلفه وعمر إنما قضى ساهيا " (قال الشافعي) : فإن قيل: وقد
~~لا يكون عالما بأن هذا يفسد صلاة الإمام قيل: وكذلك لا يكون عالما بأن ترك
~~الإمام التكبير للافتتاح وكلامه يفسد صلاته ثم لا يكون معذورا بأن يصلي
~~وراءه إذا فعل بعض هذا (قال الشافعي) : ولا تفسد صلاة الطائفة الأولى لأنهم
~~خرجوا من صلاة الإمام قبل أن يحدث ما يفسدها، ولو كان كبر قائما تكبيرة
~~ينوي بها الافتتاح بعد جلوسه تمت صلاة الطائفة الأولى لأنهم خرجوا من صلاته
~~قبل يفسدها، والطائفة الثانية لأنهم لم يدخلوا في صلاته حتى افتتح صلاة
~~مجزئة عنه، وأجزأت عنه هذه الركعة، وعمن خلفه.
# (قال الشافعي) : ولو صلى إمام صلاة الخوف في الحضر ففرق الناس أربع فرق
~~فصلى بفرقة ركعة، وثبت قائما، وأتموا لأنفسهم ثم فرقة ركعة ثم ثبت قائما،
~~وأتموا لأنفسهم ثم فرقة ركعة، وثبت جالسا، وأتموا لأنفسهم كان فيها قولان:
~~أحدهما أنه أساء، ولا إعادة عليه، ولا على من خلفه والثاني أن صلاة الإمام
~~تفسد، وتتم صلاة الطائفة ms0327 الأولى لأنها خرجت من صلاته قبل تفسد صلاته، وكذلك
~~صلاة الطائفة الثانية لأنها خرجت من قبل فساد صلاته لأن له في الصلاة
~~انتظارا واحدا بعده آخر، وتفسد صلاة من علم من الطائفتين الأخريين ما صنع
~~وأتم به بعد علمه، ولا تفسد صلاة من لم يعلم ما صنع، ولا يكون له أن ينتظر
~~في الصلاة إلا انتظارين، الآخر منهما، وهو جالس فيسلم منه.
# (قال الشافعي) : وإن صلى بطائفة ثلاث ركعات، وطائفة ركعة كرهت ذلك له،
~~ولا تفسد صلاته، ولا صلاتهم لأنه إذا كان للطائفة الأولى أن تصلي معه
~~ركعتين، وتخرج من صلاته كانت إذا صلت ثلاثا، وخرجت من صلاته قد خرجت بعدما
~~زادت، وإن ائتمت به في ركعة من فرض صلاتها لم تفسد صلاة الإمام أنه انتظر
~~انتظارا واحدا، وتمت صلاة الطائفة الآخرة، وعليه وعلى الطائفة الآخرة سجود
~~السهو لأنه وضع الانتظار في غير موضعه.
# (قال الشافعي) : فالإمام يصلي بالطائفة الأولى في المغرب ركعة، وبالثانية
~~ركعتين قال: لأن «النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى بالطائفة الأولى في
~~السفر صلاة المغرب ركعة ثم ثبت قائما وأتموا لأنفسهم ثم صلى بالطائفة
~~الثانية ركعة، وتشهد» فكان انتظاره الطائفة الثانية أكثر من انتظاره
~~الطائفة الأولى.
### | [تخفيف القراءة في صلاة الخوف]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) :، ويقرأ الإمام في صلاة الخوف بأم
~~القرآن، وسورة قدر {سبح اسم ربك الأعلى} [الأعلى: 1] ، وما أشبهها في الطول
~~للتخفيف في الحرب، وثقل السلاح، ولو قرأ {قل هو الله أحد} [الإخلاص: 1] في
~~الركعة الأولى أو قدرها من القرآن لم أكره ذلك له، وإذا قام في الركعة
~~الثانية، ومن خلفه يقضون قرأ بأم القرآن، وسورة طويلة، وإن أحب جمع سورا
~~حتى يقضي من خلفه صلاتهم تفتتح الطائفة الأخرى خلفه، ويقرأ بعد افتتاحهم
~~أقل ذلك قدر أم القرآن، ويحتاط إذا كان مما لا يجهر فيه ليقرءوا بأم
~~القرآن، ولو زاد في قراءته ليزيدوا على أم القرآن كان أحب إلي (قال
~~الشافعي) : فإن لم يفعل فافتتحوا معه وأدركوه راكعا كما أجزأه، وأجزأتهم
~~صلاتهم وكانوا ms0328 كمن أدرك ركعة في أول صلاته مع الإمام.
# (قال الشافعي) : ويقنت في صلاة الصبح في صلاة الخوف، ولا يقنت في غيرها
~~لأنه لم يبلغنا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قنت في صلاة الخوف قنوته
~~في غيرها، وإن فعل فجائز لأن «النبي - صلى الله عليه وسلم - قد قنت في
# PageV01P245
# الصلوات عند قتل أهل بئر معونة»
# (قال الشافعي) : فإن قال قائل كيف صارت الركعة الآخرة في صلاة الخوف أطول
~~من الأولى، وليست كذلك في غير صلاة الخوف؟ قيل بدلالة كتاب الله عز وجل،
~~وسنة نبيه - صلى الله عليه وسلم - وتفريق الله عز وجل بين صلاة الخوف
~~وغيرها من الصلوات فليس للمسألة عن خلاف الركعة الآخرة من صلاة الخوف
~~الركعة الآخرة من غيرها إلا جهل من سأل عنها أو تجاهله وخلاف جميع صلاة
~~الخوف لسائر الصلوات أكثر من خلاف ركعة منها لركعة من سائر الصلوات.
### | [السهو في صلاة الخوف]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : السهو في صلاة الخوف والشك كسهو في
~~غيرها من الصلوات فيصنع ما يصنع في غير صلاة الخوف فإذا سها الإمام في
~~الركعة الأولى انبغى أن يشير إلى من خلفه ما يفهمون به أنه سها فإذا قضوا
~~الركعة التي بقيت عليهم، وتشهدوا سجدوا لسهو الإمام، وسلموا، وانصرفوا (قال
~~الشافعي) : وإن أغفل الإشارة إليهم وعلموا سهوه، وسجدوا لسهوه، وإن أغفلها،
~~ولم يعلموا فانصرفوا ثم علموا، فإن كان قريبا عادوا فسجدوا، وإن تباعد ذلك
~~لم يعودوا للسجود (قال الشافعي) : وإن لم يعلموا حتى صفوا، وجاء العدو،
~~وجاءت الطائفة الأخرى ليصلوا فقد بعد ذلك، وأحدثوا عملا بعد الصلاة بصفهم،
~~وصاروا حرسا لغيرهم فلا يجوز لهم أن يخلوا بغيرهم، ومن قال: يعيد من ترك
~~سجود السهو، أمرهم بالإعادة، ولا أرى بينا أن واجبا على أحد ترك سجود السهو
~~أن يعود للصلاة.
# (قال الشافعي) : ولو سها الإمام سهوا ثم سها بعده مرة أو مرارا أجزأتهم
~~سجدتان لذلك كله، وإن تركوهما عامدين أو جاهلين لم يبن أن يكون عليهم أن
~~يعيدوا الصلاة.
# (قال الشافعي) : وإن ms0329 لم يسه الإمام وسهوا هم بعد الإمام سجدوا لسهوهم.
# (قال الشافعي) : وإذا سها الإمام في الركعة الأولى ثم صلت الطائفة الآخرة
~~سجدوا معه للسهو حين يسجد ثم قاموا فأتموا لأنفسهم ثم عادوا، وسجدوا عند
~~فراغهم من الصلاة لأن ذلك موضع لسجود السهو، وإن لم يفعلوا كرهت ذلك لهم،
~~ولا يبين أن يكون على إمام، ولا مأموم، ولا على أحد صلى منفردا فترك سجود
~~السهو ما كان السهو نقصا من الصلاة، وزيادة فيها إعادة صلاة لأنا قد عقلنا
~~أن فرض عدد سجود الصلاة معلوم فيشبه أن يكون سجود السهو معه كالتسبيح في
~~الركوع، والسجود، والقول عند الافتتاح، وسجود السهو كله سواء، يجب في بعضه
~~ما يجب في كله.
### | [باب ما ينوب الإمام في صلاة الخوف]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وأذن الله تبارك وتعالى في صلاة
~~الخوف بوجهين: أحدهما الخوف الأدنى، وهو قول الله عز وجل {وإذا كنت فيهم
~~فأقمت لهم الصلاة} [النساء: 102] الآية، والثاني الخوف الذي أشد منه، وهو
~~قول الله تبارك وتعالى {فإن خفتم فرجالا أو ركبانا} [البقرة: 239] فلما فرق
~~الله بينهما، ودلت السنة على افتراقهما لم يجز إلا التفريق بينهما والله
~~تعالى أعلم لأن الله عز وجل فرق بينهما لافتراق الحالين فيهما (قال
~~الشافعي) : وإذا صلى الإمام في الخوف الأول صلاة الخوف فصلى بهم صلاة لا
~~يجوز لهم أن يعملوا فيها شيئا غير الصلاة لا يعملونه في صلاة غير الخوف فإن
~~عملوا غير الصلاة ما يفسد صلاة غير صلاة الخوف لو عملوه فسدت عليهم صلاتهم.
# (قال الشافعي) : فإن صلى الإمام بطائفة ركعة وثبت قائما، وقاموا يتمون
# PageV01P246
# لأنفسهم فحمل عليهم عدو أو حدث لهم حرب فحملوا على العدو منحرفين عن
~~القبلة بأبدانهم ثم أمنوا العدو بعد فقد قطعوا صلاتهم، وعليهم استئنافها،
~~وكذلك لو فزعوا فانحرفوا عن القبلة لغير قتال، ولا خروج من الصلاة، وهم
~~ذاكرون لأنهم في صلاة حتى يستدبروا القبلة استأنفوا (قال الشافعي) : ولو
~~حملوا عليهم مواجهي القبلة قدر خطوة فأكثر كان قطعا للصلاة بنية القتال
~~فيها وعمل ms0330 الخطوة.
# (قال الشافعي) : وكذلك لو حمل العدو عليهم فتهيئوا بسلاح أو بترس أو ما
~~أشبهه كان قطعا للصلاة بالنية مع العمل في دفع العدو، ولو حمل عليهم فخافوا
~~فنووا الثبوت في الصلاة، وأن لا يقاتلوا حتى يكملوا أو يغشوا أو تهيئوا
~~بالشيء الخفيف لم يكن هذا قطعا للصلاة لأنهم لم يحدثوا نية لقتال مع
~~التهيؤ، والتهيؤ خفيف يجوز في الصلاة، ولا يكون قطعا لها، وإنما نووا إن
~~كان قتال أن يحدثوا قتالا لا أن قتالا حضر، ولا خافوه فنووه مكانهم، وعملوا
~~مع نيته شيئا.
# (قال الشافعي) : ولو أن عدوا حضر فتكلم أحدهم بحضوره، وهو ذاكر لأنه في
~~صلاة كان قاطعا لصلاته، وإن كان ناسيا للصلاة فله أن يبني ويسجد للسهو.
# (قال الشافعي) : وإذا أحدثوا عند حادث أو غيره نية قطع الصلاة أو نية
~~القتال مكانهم كانوا قاطعين للصلاة فأما أن يكونوا على نية الصلاة ثم ينوون
~~إن حدث إطلال عدو أن يقاتلوه فلا يحدث إطلاله فلا يكون هذا قطعا للصلاة
~~(قال الشافعي) : وأيهم أحدث شيئا مما وصفته يقطع الصلاة دون غيره كان قاطعا
~~للصلاة دون من لم يحدثه فإن أحدث ذلك الإمام فسدت عليه صلاته، ومن ائتم به
~~بعدما أحدث، وهو عالم بما أحدث ولم تفسد صلاة من ائتم به، وهو لا يعلم ما
~~أحدث (قال الشافعي) : ولو قدموا إماما غيره فصلى بهم أجزأهم إن شاء الله
~~تعالى وأن يصلوا فرادى أحب إلي، وكذلك هو أحب إلي في كل ما أحدثه الإمام
~~(قال الشافعي) : وصلاة الخوف الذي هو أشد من هذا رجالا وركبانا، موضوع في
~~غير هذا الموضع مخالف لهذه الصلاة في بعض أمره.
# إذا كان العدو وجاه القبلة (قال الشافعي) : - رحمه الله تعالى - أخبرنا
~~الثقة عن منصور بن المعتمر عن مجاهد عن أبي عياش الزرقي قال - صلى الله
~~عليه وسلم -: «صلاة الخوف بعسفان، وعلى المشركين يومئذ خالد بن الوليد، وهم
~~بينه، وبين القبلة فكبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فصففنا خلفه صفين
~~ثم ركع فركعنا ثم رفع فرفعنا ms0331 جميعا ثم سجد النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~والصف الذي يليه فلما رفعوا سجد الآخرون مكانهم ثم سلم النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -» (قال الشافعي) : أخبرنا ابن عيينة عن أبي الزبير عن جابر قال:
~~صلاة الخوف نحو مما يصنع أمراؤكم. يعني، والله تعالى أعلم هكذا (قال
~~الشافعي) : الموضع الذي كان فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين صلى
~~هذه الصلاة والعدو صحراء ليس فيها شيء يواري العدو عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وكان العدو مائتين على متون الخيل طليعة، وكان النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في ألف وأربعمائة، وكان لهم غير خائف لكثرة من معه، وقلة
~~العدو فكانوا لو حملوا أو تحرفوا للحمل لم يخف تحرفهم عليه، وكانوا منه
~~بعيدا لا يغيبون عن طرفه، ولا سبيل لهم إليه يخفى عليهم فإذا كان هذا
~~مجتمعا صلى الإمام بالناس هكذا، وهو أن يصف الإمام، والناس وراءه فيكبر،
~~ويكبرون معا، ويركع، ويركعون معا ثم يرفع فيرفعون معا ثم يسجد فيسجدون معا
~~إلا صفا يليه أو بعض صف ينظرون العدو لا يحمل أو ينحرف إلى طريق يغيب عنه،
~~وهو ساجد فإذا رفع الإمام، ومن سجد معه من سجودهم كله
# PageV01P247
# ونهضوا سجد الذين قاموا ينظرون الإمام ثم قاموا معه ثم ركع، وركعوا معا،
~~ورفع، ورفعوا معا، وسجد، وسجد معه الذين سجدوا معه أولا إلا صفا يحرسه منهم
~~فإذا سجدوا سجدتين جلسوا للتشهد فسجد الذين حرسوا ثم تشهدوا، وسلم الإمام،
~~ومن خلفه معا.
# (قال الشافعي) : فإن خاف الذين يحرسون على الإمام فتكلموا أعادوا الصلاة،
~~ولا بأس أن يقطع الإمام، وهم إن خافوا معا.
# (قال الشافعي) : وإن صلى الإمام هذه الصلاة فاستأخر الصف الذي حرسه إلى
~~الصف الثاني وتقدم الصف الثاني فحرسه فلا بأس، وإن لم يفعلوا فواسع، ولو
~~حرسه صف واحد في هذه الحال رجوت أن تجزئهم صلاتهم، ولو أعادوا الركعة
~~الثانية كان أحب إلي (قال الشافعي) : وإذا كان ما وصفت مجتمعا من قلة
~~العدو، وكثرة المسلمين، وما وصفت من البلاد، فصلى الإمام ms0332 مثل صلاة الخوف
~~يوم ذات الرقاع "، ومن معه كرهت ذلك له، ولم يبن أن على أحد ممن خلفه إعادة
~~ولا عليه.
# (قال الشافعي) : وإن صلى الإمام صلاة الخوف فصلى بطائفة ركعة، وانحرفت
~~قبل أن تتم فقامت بإزاء العدو ثم صلت الأخرى ركعة ثم انحرفت فوقفت بإزاء
~~العدو قبل أن تتم، وهما ذاكرتان لأنهما في صلاة، كان فيها قولان، أحدهما أن
~~يعيدا معا لانحرافهم عن القبلة قبل أن يكملا الصلاة (قال الشافعي) : ولو أن
~~الطائفة الأخرى صلت مع الإمام ركعة ثم أتمت صلاتها وفسدت صلاة الأولى التي
~~انحرفت عن القبلة قبل أن تكمل الصلاة في هذا القول، ومن قال هذا طرح الحديث
~~الذي روي هذا فيه بحديث غيره (قال الشافعي) : والقول الثاني أن هذا كله
~~جائز، وأنه من الاختلاف المباح فكيفما صلى الإمام، ومن معه على ما روي
~~أجزأه، وإن اختار بعضه على بعض (قال الشافعي) : وكذلك لو كانت الطائفة
~~الأولى أكملت صلاتها قبل أن تنحرف، ولم تكمل الثانية حتى انحرفت عن القبلة
~~أجزأت الطائفة الأولى صلاتها، ولم تجزئ الطائفة الثانية التي انحرفت قبل أن
~~تكمل في القول الأول (قال الشافعي) : ويجزئ الإمام في كل ما وصفت صلاته
~~لأنه لم ينحرف عن القبلة حتى أكمل.
# (قال الشافعي) : ولو صلى الإمام كصلاة الخوف " يوم ذات الرقاع " فانحرف
~~الإمام عن القبلة قبل أن يكمل الصلاة أو صلاها صلاة خوف أو غيره فانحرف عن
~~القبلة، وهو ذاكر لأنه لم يكمل الصلاة استأنف الصلاة (قال الشافعي) :
~~أخبرنا الثقة ابن علية أو غيره عن يونس عن الحسن عن جابر بن عبد الله «أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى صلاة الظهر صلاة الخوف ببطن نخل فصلى
~~بطائفة ركعتين، وسلم ثم صلى بأخرى ركعتين ثم سلم» (قال الشافعي) : وإن صلى
~~الإمام صلاة الخوف هكذا، أجزأ عنه (قال الشافعي) : وهذا في معنى صلاة معاذ
~~مع النبي - صلى الله عليه وسلم - العتمة ثم صلاها بقومه.
# (قال الشافعي) : ويدل على أن نية المأموم أن صلاته لا تفسد عليه بأن
~~تخالف ms0333 نيته نية الإمام فيها، وإن صلى الإمام صلاة الخوف بطائفة ركعة ثم
~~سلموا، ولم يسلم ثم صلى الركعة التي بقيت عليه بطائفة ركعة ثم سلم، وسلموا
~~فصلاة الإمام تامة، وعلى الطائفتين معا الإعادة إذا سلموا ذاكرين لأنهم في
~~صلاة " قال أبو يعقوب "، وإن رأوا أن قد أكملوا الصلاة بنى الآخرون، وسجدوا
~~للسهو، وأعاد الأولون لأنه قد تطاول خروجهم من الصلاة.
# (قال الشافعي) :، وعلى المأموم من عدد الصلاة ما على الإمام لا يختلفان
~~فيما على
# PageV01P248
# كل واحد منهما من عددها وليس يثبت حديث روي في صلاة الخوف بذي قرد أخبرنا
~~الربيع قال أخبرنا الشافعي في الإملاء قال: ويصلي صلاة الخوف في الحضر
~~أربعا، وفي السفر ركعتين فإذا صلاها في السفر، والعدو في غير جهة القبلة
~~فرق الناس فرقتين فريقا بإزاء العدو في غير الصلاة وفريقا معه فيصلي بالذين
~~معه ركعة ثم يثبت قائما فيقرأ فيطيل القراءة، ويقرأ الذين خلفه لأنفسهم بأم
~~القرآن وسورة ويركعون، ويسجدون، ويتشهدون، ويسلمون معا ثم ينصرفون فيقومون
~~مقام أصحابهم ثم يأتي أولئك فيدخلون مع الإمام، ويكبرون مع الإمام تكبيرة
~~يدخلون بها معه في الصلاة ويقرأ الإمام بعد دخولهم معه قدر أم القرآن،
~~وسورة من حيث انتهت قراءته لا يستأنف أم القرآن بهم، ويسجد، ويثبت جالسا
~~يتشهد، ويذكر الله، ويصلي على النبي - صلى الله عليه وسلم - ويدعو، ويقومون
~~هم إذا رفع رأسه من السجود فيقرءون بأم القرآن، وسورة ثم يركعون ويسجدون،
~~ويجلسون مع الإمام، ويزيد الإمام في الذكر بقدر ما أن يقضوا تشهدهم ثم يسلم
~~بهم، وإن صلى بهم صلاة المغرب صلى بهم الركعة الأولى ثم يثبت قائما، وأتموا
~~لأنفسهم، وجاءت الطائفة الأخرى فيصلي بهم ركعتين، وثبت جالسا، وأتموا
~~لأنفسهم الركعة التي سبقوا بها ثم يسلم بهم، وصلاة المغرب، والصبح في الحضر
~~والسفر سواء فإن صلى ظهرا أو عصرا أو عشاء صلاة خوف في حضر صنع هكذا إلا
~~أنه يصلي بالطائفة الأولى ركعتين، ويثبت جالسا حتى يقضوا الركعتين اللتين
~~بقيتا عليهم وتأتي الطائفة الأخرى فإذا جاءت فكبرت نهض ms0334 قائما فصلى بهم
~~الركعتين الباقيتين عليه وجلس حتى يتموا ليسلم بهم (قال الشافعي) : وإنما
~~قلنا ثبت جالسا قياسا على ما جاء عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وذلك أنه
~~لم يحك عنه في شيء من الحديث صلاة الخوف إلا في السفر فوجدت الحكاية كلها
~~متوقفة على أن صلى بالطائفة الأولى ركعة، وثبت قائما، ووجدت الطائفة الأولى
~~لم تأتم به خلفه إلا في ركعة لا جلوس فيها، والطائفة الأخرى ائتمت به في
~~ركعة معها جلوس فوجدت الطائفة الأخرى مثل الأولى في أنها ائتمت به معه في
~~ركعة وزادت أنها كانت معه في بعض جلوسه فلم أجدها في حال إلا مثل الأولى،
~~وأكبر حالا منها فلو كنت قلت: يتشهد بالأولى، ويثبت قائما حتى تتم الأولى
~~زعمت أن الأولى أدركت مع الإمام مثل أو أكثر مما أدركت الأخرى، وأكثر فإنما
~~ذهبت إلى أن يثبت قاعدا حتى تدركه الآخرة في قعوده، ويكون لها القعود الآخر
~~معه لتكون في أكثر من حال الأولى فتوافق القياس على ما روي عنه (قال
~~الشافعي) : فإن كان العدو بين الإمام والقبلة صلى هكذا أجزأه إذا كان في
~~حال خوف منه، فإن كان في حال أمان منه بقلة العدو، وكثرة المسلمين، وبأنهم
~~في صحراء لا حائل دونها، وليسوا حيث ينالهم النبل ولا الحسام، ولا يخفى
~~عليهم حركة العدو صفوا جميعا خلف الإمام، ودخلوا في صلاته، وركعوا بركوعه،
~~ورفعوا برفعه، وثبت الصف الذي يليه قائما، ويسجد ويسجد من بقي فإذا قام من
~~سجوده تبعه الذين خلفه بالسجود ثم قاموا معه، وهكذا حكى أبو عياش الزرقي
~~«أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى يوم عسفان، وخالد بن الوليد
~~بينه، وبين القبلة» ، وهكذا أبو الزبير عن جابر أن صلاة الخوف ما يصنع
~~أمراؤكم هؤلاء.
# (قال الشافعي) : وهكذا يصنع الأمراء إلا الذين يقفون فلا يسجدون بسجوده
~~حتى يعتدل قائما من قرب منهم من الصف الأول دون من نأى عن يمينه وشماله.
# (قال الشافعي) : وأحب للطائفة الحارسة إن رأت من العدو حركة للقتال أن ms0335
~~ترفع أصواتها ليسمع الإمام، وإن حوملت أن يحمل بعضها ويقف بعض يحرس الإمام
# PageV01P249
# وإن رأت كمينا من غير جهتها أن ينحرف بعضها إليه، وأحب للإمام إذا سمع
~~ذلك أن يقرأ بأم القرآن و {قل هو الله أحد} [الإخلاص: 1] ، ويخفف الركوع
~~والسجود، والجلوس في تمام، وإن حمل عليه أو رهق أن يصير إلى القتال، وقطع
~~الصلاة هل يقضيها بعده، والسهو في صلاة الخوف كهو في غير صلاة الخوف إلا في
~~خصلة فإن الطائفة الأولى إذا استيقنت أن الإمام سها في الركعة التي أمها
~~فيها سجدت للسهو بعد التشهد وقبل سلامها، وليس سبقهم إياه بسجود السهو
~~بأكثر من سبقهم إياه بركعة من صلب الصلاة فإذا أراد الإمام أن يسجد للسهو
~~أخر سجوده حتى تأتي الطائفة الثانية معه بتشهدها ثم يسجد للسهو، ويسجدون
~~معه ثم يسلم ويسلمون معه، ولو ذهب على الطائفة الأولى أنه سها في الركعة
~~الأولى أو خاف الإمام أن يذهب ذلك عليهم أحببت له أن يشير إليهم ليسجدوا من
~~غير أن يلتفت فإن لم يفعل، وفعلوا فسجدوا حتى انصرفوا أو انصرف هو فلا
~~إعادة، ولا سجود عليهم لأن سجود السهو ليس من صلب الصلاة، وقد ذهب موضعه.
### | [الحال التي يجوز للناس أن يصلوا فيها صلاة الخوف]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولا يجوز لأحد أن يصلي صلاة الخوف
~~إلا بأن يعاين عدوا قريبا غير مأمون أن يحمل عليه يتخوف حمله عليه من موضع
~~أو يأتيه من يصدقه بمثل ذلك من قرب العدو منه أو مسيرهم جادين إليه فيكونون
~~هم مخوفين فإذا كان واحد من هذين المعنيين فله أن يصلي صلاة الخوف، وإذا لم
~~يكن واحد منهما لم يكن له ذلك.
# (قال الشافعي) : وإذا جاءه الخبر عن العدو فصلى صلاة الخوف ثم ذهب العدو
~~لم يعد صلاة الخوف، وهذا كله إذا كان بإزاء العدو فإن كان في حصن لا يوصل
~~إليه إلا بتعب أو غلبة على باب أو كان في خندق عميق عريض لا يوصل إليه إلا
~~بدفن يطول لم يصل ms0336 صلاة الخوف، وإن كان في قرية حصينة فكذلك، وإن كان في
~~قرية غير ممتنعة من الدخول أو خندق صغير غير ممتنع صلى صلاة الخوف.
# (قال الشافعي) : وإن رأوا سوادا مقبلا، وهم ببلاد عدو أو بغير بلاد عدو
~~فظنوه عدوا أحببت أن لا يصلوا صلاة الخوف، وكل حال أحببت أن لا يصلوا فيه
~~صلاة الخوف إذا كان الخوف يسرع إليهم أمرت الإمام أن يصلي بطائفة فيكمل كما
~~يصلي في غير خوف، وتحرسه أخرى فإذا فرغ من صلاته حرس، ومن معه الطائفة
~~الأخرى، وأمر بعضهم فأمهم (قال الشافعي) : وهكذا آمر المسلحة في بلاد
~~المسلمين تناظرا لمسلحة للمشركين أن تصنع إذا تراخى ما بين المسلحتين شيئا،
~~وكانت المسلحتان في غير حصن أو كان الأغلب أنهم إنما يتناظرون بناظر
~~الربيئة لا يتحاملون (قال الشافعي) : فإن صلوا صلاة الخوف كصلاة النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - يوم ذات الرقاع في حال كرهت لهم فيها صلاة الخوف
~~أحببت للطائفة الأولى أن يعيدوا ولم أحب ذلك للإمام، ولا للطائفة الأخرى
~~ولا يبين أن على الطائفة الأولى إعادة صلاة لأنها قد صلت بسبب من خوف، وإن
~~لم يكن خوفا، وإن الرجل قد يصلي في غير خوف بعض صلاته مع الإمام، وبعضها
~~منفردا فلا يكون عليه إعادة.
# (قال الشافعي) :، ومتى ما رأوا سوادا فظنوه عدوا ثم كان غير عدو، وقد صلى
~~كصلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم ذات الرقاع "
# PageV01P250
# لم يعد الإمام، ولا واحدة من الطائفتين لأن كل منهما لم ينحرف عن القبلة
~~حتى أكملت الصلاة، وقد صليت بسبب خوف، وكذلك إن صلى كصلاة النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ببطن نخل، وإن صلى كصلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - بعسفان
~~أحببت للحارسة أن تعيد، ولم أوجب ذلك عليها، ولا يعيد الإمام، ولا التي لم
~~تحرس (قال الشافعي) : وإنما تقل المسائل في هذا الباب علينا أنا لا نأمر
~~بصلاة خوف بحال إلا في غاية من شدة الخوف إلا صلاة لو صليت في غير خوف لم
~~يتبين أن على مصليها إعادة. ms0337
### | [كم قدر من يصلي مع الإمام صلاة الخوف]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا كانت مع الإمام في صلاة الخوف
~~طائفة، والطائفة ثلاثة فأكثر أو حرسته طائفة، والطائفة ثلاثة فأكثر، لم
~~أكره ذلك له غير أني أحب أن يحرسه من يمنع مثله إن أريد (قال الشافعي) :
~~وسواء في هذا كثر من معه أو قل فتفرق الناس في صلاة الخوف حارسين، ومصلين
~~على قدر ما يرى الإمام ممن تجزي حراسته، ويستظهر شيئا من استظهاره، وسواء
~~قل من معه فيمن يصلي، وكثر ممن يحرسه أو قل من يحرسه وكثر من يصلي معه في
~~أن صلاتهم مجزئة إذا كان معه ثلاثة فأكثر حرسه ثلاثة فإن حرسه أقل من ثلاثة
~~أو كان معه في الصلاة أقل من ثلاثة كرهت ذلك له لأن أقل اسم الطائفة لا يقع
~~عليهم فلا إعادة على أحد منهم بهذه الحال لأن ذلك إذا أجزأ الطائفة أجزأ
~~الواحد، إن شاء الله تعالى.
### | [أخذ السلاح في صلاة الخوف]
# ؟ قال الله عز وجل {وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك
~~وليأخذوا أسلحتهم} [النساء: 102] الآية (قال الشافعي) : وأحب للمصلي أن
~~يأخذ سلاحه في الصلاة ما لم يكن في سلاحه نجاسة، وإن كان فيه أو في شيء منه
~~نجاسة وضعه فإن صلى فيه، وفيه نجاسة لم تجز صلاته.
# (قال الشافعي) :، ويأخذ من سلاحه ما لا يمنعه الصلاة، ولا يؤذي الصف
~~أمامه وخلفه، وذلك السيف والقوس، والجعبة، والجفير، والترس، والمنطقة وما
~~أشبه هذا (قال الشافعي) : ولا يأخذ الرمح فإنه يطول إلا أن يكون في حاشية
~~ليس إلى جنبه أحد فيقدر على أن ينحيه حتى لا يؤذي به من أمامه، ولا من
~~خلفه.
# (قال الشافعي) : وكذلك لا يلبس من السلاح ما يمنعه التحرف في الركوع
~~والسجود مثل السنور، وما أشبهه.
# (قال الشافعي) : ولا أجيز له، وضع السلاح كله في صلاة الخوف إلا أن يكون
~~مريضا يشق عليه حمل السلاح أو يكون به أذى من مطر فإنهما الحالتان اللتان
~~أذن الله فيهما بوضع السلاح، ms0338 وأمرهم أن يأخذوا حذرهم فيهما لقوله عز وعلا
~~{ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر أو كنتم مرضى أن تضعوا أسلحتكم
~~وخذوا حذركم} [النساء: 102] (قال الشافعي) : وإن لم يكن به مرض، ولا أذى من
~~مطر أحببت أن لا يضع من السلاح إلا ما وصفت
# PageV01P251
# مما يمنعه من التحرف في الصلاة بنفسه أو ثقله فإن، وضع بعضه، وبقي بعض
~~رجوت أن يكون جائزا له لأنه أخذ بعض سلاحه، ومن أخذ بعض سلاحه فهو متسلح.
# (قال الشافعي) : وإن، وضع سلاحه كله من غير مرض، ولا مطر أو أخذ من سلاحه
~~ما يؤذي به من يقاربه كرهت ذلك له في كل، واحد من الحالين، ولم يفسد ذلك
~~صلاته في، واحدة من الحالين لأن معصيته في ترك وأخذ السلاح ليس من الصلاة
~~فيقال يفسد صلاته، ولا يتمها أخذه
### | [ما لا يجوز للمصلي في الحرب أن يلبسه مما ماسته النجاسة]
# ، وما يجوز (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : إذا أصاب السيف الدم
~~فمسحه فذهب منه لم يتقلده في الصلاة وكذلك نصال النبل، وزج الرمح، والبيضة
~~وجميع الحديد إذا أصابه الدم فإن صلى قبل أن يغسله بالماء أعاد الصلاة، ولا
~~يطهر الدم ولا شيئا من الأنجاس إلا الماء على حديد كان أو غيره، ولو غسله
~~بدهن لئلا يصدأ الحديد أو ماء غير الماء الذي هو الطهارة أو مسحه بتراب لم
~~يطهر، وكذلك ما سوى ذلك من أداته لا يطهرها، ولا شيئا من الأنجاس إلا الماء
~~(قال الشافعي) : ولو ضرب فأصاب سيفه فرث أو قيح أو غيره كان هكذا الآن هذا
~~كله من الأنجاس.
# (قال الشافعي) : فإن شك أصاب شيئا من أداته نجاسة أو لم تصبه أحببت أن
~~يتوقى حمل ما شك فيه للصلاة فإن حمله في الصلاة فلا إعادة عليه حتى يعلم
~~أنه قد أصابه نجاسة فإذا علم، وقد صلى فيه أعاد.
# (قال الشافعي) :، وكل ما حمله متقلده أو متنكبه أو طارحه على شيء من بدنه
~~أو في كمه أو ممسكه بيده أو بغيرها فسواء ms0339 كله هو كما كان لابسه لا يجزيه
~~فيه إلا أن يكون لم تصبه نجاسة أو تكون أصابته فطهر بالماء.
# (قال الشافعي) : وإن كان معه نشاب أو نبل قد أمر عليها عرق دابة أي دابة
~~كانت غير كلب أو خنزير من أي موضع كان أو لعابها أو أحميت فسقيت لبنا أو
~~سمت بسم شجر فصلى فيها فلا بأس لأنه ليس من هذا شيء من الأنجاس (قال
~~الشافعي) : وإن كان من هذا شيء سم بسم حية أو ودك دابة لا تؤكل أو بودك
~~ميتة فصلى فيه أعاد الصلاة إلا أن يطهر بالماء وسواء أحمي السيف أو أي
~~حديدة حميت في النار ثم سم أو سم بلا إحماء إذا خالطه النجس محمي أو غير
~~محمي لم يطهره إلا الماء (قال الشافعي) : وهكذا لو سمت، ولم تحم ثم أحميت
~~بالنار فقيل قد ذاب كله بالنار أو أكلته النار، وكان السم نجسا لم تطهره
~~النار، ولا يطهره شيء إلا الماء (قال الشافعي) : ولو أحمي ثم صب عليه شيء
~~نجس أو غمس فيه فقيل قد شربته الحديدة ثم غسلت بالماء طهرت لأن الطهارات
~~كلها إنما جعلت على ما يظهر ليس على الأجواف (قال الشافعي) : ولا يزيد
~~إحماء الحديدة في تطهيرها، ولا تنجيسها لأنه ليس في النار طهور إنما الطهور
~~في الماء، ولو كان بموضع لا يجد فيه ماء فمسحه بالتراب لم يطهره التراب لأن
~~التراب لا يطهر الأنجاس.
### | [ما يجوز للمحارب أن يلبس مما يحول بينه وبين الأرض وما لا يجوز]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا كانت البيضة ذات أنف أو سابغة
~~على رأس الخائف كرهت له في الصلاة لبسها لئلا يحول موضع السبوغ أو الأنف
~~بينه، وبين إكمال السجود، ولا بأس أن يلبسها، فإذا سجد وضعها أو حرفها أو
~~حسرها إذا ماست جبهته الأرض متمكنا (قال الشافعي) : وهكذا المغفر.
# PageV01P252
# والعمامة، وغيرهما مما يغطي موضع السجود
# (قال الشافعي) : وإذا ماس شيء من مستوى جبهته الأرض كان ذلك أقل ما يجزئ
~~به السجود، وإن كرهت له ms0340 أن يدع أن يماس بجبهته كلها، وأنفه الأرض ساجدا.
# (قال الشافعي) : وأكره له أن يكون على كفيه من السلاح ما يمنعه أن تباشر
~~كفاه الأرض، وأحب إن فعل أن يعيد الصلاة ولا يتبين أن عليه إعادة، ولا أكره
~~ذلك له في ركبتيه، ولا أكره له منه في قدميه ما أكره له في كفيه.
# (قال الشافعي) : وإن صلى، وفي ثيابه أو سلاحه شيء من الدم، وهو لا يعلم
~~ثم علم أعاد، ومتى قلت أبدا يعيد أعاد بعد زمان، وفي قرب الإعادة على كل
~~حال، وهكذا إن صلى بعض الصلاة ثم اتضح عليه دم قبل أن يكملها فصلى من
~~الصلاة شيئا إن كان في شيء من الصلاة قبل أن يكملها، ولم يطرح ما مسه دم
~~مكانه أعاد الصلاة، وإن طرح الثوب عنه ساعة ماسه الدم، ومضى في الصلاة
~~أجزأه، وإن تحرف فغسل الدم عنه كرهت ذلك له، وأمرته بأن يعيد (قال الشافعي)
~~: وقد قيل: يجزيه أن يغسل الدم ثم يبني، ولا آمره بهذا القول، وآمره
~~بالإعادة.
# (قال الشافعي) : فإن استيقن أن الدم أصاب بعض سلاحه أو ثيابه ولا يعلم
~~تأخر، وترك الذي يرى أن الدم أصابه، وصلى في غيره، وأجزأه ذلك إن شاء الله
~~تعالى فإن فعل فاستيقن أنه صلى في ثوب أو سلاح فيه نجاسة لم يطهرها قبل
~~الصلاة أعاد كل ما صلاها فيه.
# (قال الشافعي) : وإن سلب مشركا سلاحا، أو اشترى منه وهو ممن يرى المشرك
~~يمس سلاحه بنجس ما كان ولم يعلمه برؤية، ولا خبر فله أن يصلي فيه ما لم
~~يعلم أن في ذلك السلاح نجاسة، ولو غسله قبل أن يصلي فيه أو توقى الصلاة فيه
~~كان أحب إلي.
### | [ما يلبس المحارب مما ليس فيه نجاسة وما لا يلبس]
# ، والشهرة في الحرب أن يعلم نفسه بعلامة (قال الشافعي - رحمه الله تعالى
~~-) : ولو توقى المحارب أن يلبس ديباجا أو قزا ظاهرا كان أحب إلي، وإن لبسه
~~ليحصنه فلا بأس إن شاء الله تعالى لأنه قد يرخص له في الحرب ms0341 فيما يحظر عليه
~~في غيره (قال الشافعي) : والحرير، والقز، ليس من الأنجاس إنما كره تعبدا،
~~ولو صلى فيه رجل في غير حرب لم يعد (قال الشافعي) : ولو كان في نسج الثوب
~~الذي لا يحصن قز، وقطن أو كتان فكان القطن الغالب لم أكره لمصل خائف، ولا
~~غيره لبسه فإن كان القز ظاهرا كرهت لكل مصل محارب وغيره لبسه، وإنما كرهته
~~للمحارب لأنه لا يحصن إحصان ثياب القز.
# (قال الشافعي) : وإن لبس رجل قباء محشوا قزا، فلا بأس لأن الحشو باطن
~~وإنما أكره إظهار القز للرجال.
# (قال الشافعي) : فإن كانت درع حديد في شيء من نسجها ذهب أو كانت كلها
~~ذهبا كرهت له لبسها إلا أن يضطر إليه فلا بأس أن يلبسها لضرورة، وإنما أكره
~~له أن يبقيها عنده لأنه يجد بثمنها دروع حديد، والحديد أحصن، وليس في لبسه
~~مكروه وإن فاجأته حرب، وهي عنده فلا أكره له لبسها.
# (قال الشافعي) : وهكذا إن كانت في سيفه حلية ذهب كرهت له أن لا ينزعها
~~فإن فجأته حرب فلا بأس بأن يتقلده فإذا انقضت أحببت له نقضه، وهكذا هذا في
~~ترسه، وجميع جنته حتى قبائه، وإن كانت فيه أزرار ذهب أو زر ذهب كرهته له
~~على هذا المعنى، وكذلك منطقته، وحمائل سيفه لأن هذا كله جنة أو صلاح جنة
~~(قال الشافعي) : ولو كان خاتمه ذهبا لم أر له أن يلبسه في حرب، ولا سلم
~~بحال لأن الذهب منهي عنه وليس في الخاتم جنة (قال الشافعي) : وحيث كرهت له
~~الذهب مصمتا في حرب، وغيرها كرهت الذهب مموها به، وكرهته مخوصا بغيره إذا
~~كان يظهر للذهب لون، وإن لم يظهر للذهب لون فهو مستهلك، وأحب إلي أن لا
~~يلبس، ولا أرى حرجا في أن يلبسه
# PageV01P253
# كما قلت في حشو القز.
# (قال الشافعي) : ولا أكره للرجل لبس اللؤلؤ إلا للأدب، وأنه من زي النساء
~~لا للتحريم، ولا أكره لبس ياقوت، ولا زبرجد إلا من جهة السرف أو الخيلاء.
# (قال الشافعي) : ولا أكره لمن يعلم من نفسه ms0342 في الحرب بلاء أن يعلم ما شاء
~~مما يجوز لبسه، ولا أن يركب الأبلق، ولا الفرس، ولا الدابة المشهورة قد
~~أعلم حمزة يوم بدر، ولا أكره البراز قد بارز عبيدة، وحمزة، وعلي بأمر رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -.
# (قال الشافعي) :، ويلبس في الحرب جلد الثعلب، والضبع إذا كانا ذكيين
~~وعليهما شعورهما فإن لم يكونا ذكيين، ودبغا لبسهما إن سمطت شعورهما عنهما،
~~ويصلي فيهما، وإن لم نسمط شعورهما لم يصل فيهما لأن الدباغ لا يطهر الشعر
~~(قال الشافعي) : وهكذا يلبس جلد كل مذكى يؤكل لحمه، ولا يلبس جلد ما يؤكل
~~لحمه إذا لم يكن ذكيا إلا مدبوغا لا شعر عليه إلا أن يلبسه، ولا يصلي فيه.
# (قال الشافعي) : وهكذا لا يصلي في جلد دابة لا يؤكل لحمها ذكية كانت أو
~~غير ذكية إلا أن يدبغه، ويمعط شعره فأما لو بقي من شعره شيء فلا يصلي فيه،
~~ولا يصلي في جلد خنزير ولا كلب بحال نزعت شعورهما، ودبغا أو لم يدبغا.
# (قال الشافعي) : وكذلك لا يلبس الرجل فرسه شيئا من آلته جلد كلب أو خنزير
~~بحال، ولا يستمتع من واحد منهما بغير ما يستمتع به من الكلب في صيد أو
~~ماشية أو زرع فأما ما سواهما فلا بأس أن يلبسه الرجل فرسه أو دابته،
~~ويستمتع به ولا يصلي فيه، وذلك مثل جلد القرد والفيل والأسد، والنمر،
~~والذئب، والحية، وما لا يؤكل لحمه لأنه جنة للفرس، ولا تعبد للفرس ولا نهي
~~عن إهاب جنة في غير الكلب، والخنزير.
# (قال الشافعي) : ولا بأس أن يصلي الرجل في الخوف ممسكا عنان دابته فإن
~~نازعته فجذبها إليه جذبة أو جذبتين أو ثلاثا أو نحو ذلك، وهو غير منحرف عن
~~القبلة فلا بأس، وإن كثرت مجاذبته إياها، وهو غير منحرف عن القبلة فقد قطع
~~صلاته، وعليه استئنافها، وإن جذبته فانصرف، وجهه عن القبلة فأقبل مكانه على
~~القبلة لم تقطع صلاته، وإن طال انحرافه عن القبلة، ولا يمكنه الرجوع إليها
~~انتقضت صلاته لأنه يقدر على أن يدعها ms0343 إلى القبلة، وإن لم يطل، وأمكنه أن
~~ينحرف إلى القبلة فلم ينحرف إليها فعليه أن يستأنف صلاته (قال الشافعي) :
~~وإن ذهبت دابته فلا بأس أن يتبعها، وإذا تبعها على القبلة شيئا يسرا لم
~~تفسد صلاته، وإن تبعها كثيرا فسدت صلاته وإن تبعها منحرفا عن القبلة قليلا
~~أو كثيرا، فسدت صلاته.
# الوجه الثاني من صلاة الخوف (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : قال
~~الله تبارك وتعالى {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين -
~~فإن خفتم فرجالا أو ركبانا} [البقرة: 238 - 239] (قال الشافعي) : فكان بينا
~~في كتاب الله عز وجل فإن خفتم فرجالا أو ركبانا أن الحال التي أذن لهم فيها
~~أن يصلوا رجالا أو ركبانا غير الحال التي أمر فيها نبيه - صلى الله عليه
~~وسلم - يصلي بطائفة ثم بطائفة فكان بينا لأنه لا يؤذن لهم بأن يصلوا رجالا
~~أو ركبانا إلا في خوف أشد من الخوف الذي أمرهم فيه بأن يصلي بطائفة ثم
~~بطائفة (قال الشافعي) أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر أنه ذكر صلاة الخوف
~~فساقها ثم قال: فإن كان خوفا أشد من ذلك صلوا رجالا أو ركبانا مستقبلي
~~القبلة، وغير مستقبليها، قال مالك: لا أراه يذكر ذلك إلا النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - (قال الشافعي) : أخبرنا محمد بن إسماعيل أو عبد الله بن نافع
~~عن ابن أبي ذئب عن الزهري عن سالم عن أبيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~(قال الشافعي) : والخوف الذي يجوز فيه أن يصلوا رجالا وركبانا، والله
# PageV01P254
# تعالى أعلم إطلال العدو عليهم فيتراءون معا، والمسلمون في غير حصن حتى
~~ينالهم السلاح من الرمي أو أكثر من أن يقرب العدو فيه منهم من الطعن والضرب
~~فإن كان هذا هكذا، والعدو من وجه واحد، والمسلمون كثير يستقل بعضهم بقتال
~~العدو حتى يكون بعض في شبيه بحال غير شدة الخوف منهم قاتلتهم طائفة، وصلت
~~أخرى صلاة غير شدة الخوف، وكذلك لو كان العدو من وجهين أو ثلاثة أو محيطين
~~بالمسلمين والعدو قليل، والمسلمون كثير تستقل كل طائفة، ms0344 وليها العدو بالعدو
~~حتى يكون من بين الطوائف التي يليها العدو في غير شدة الخوف منهم صلى هؤلاء
~~الذين لا يلونهم صلاة غير شدة الخوف (قال الشافعي) : فإن قدر هؤلاء الذين
~~صلوا أن يدخلوا بين العدو وبين الطوائف التي كانت تلي قتال العدو حتى يصير
~~الذين كانوا يلون قتالهم في مثل حال هؤلاء في غير شدة الخوف منهم فعلوا،
~~ولم يجز الذين يلون قتالهم إلا أن يصلوا صلاة غير شدة الخوف بالأرض، وإلى
~~القبلة (قال الشافعي) : وإذا تعذر هذا بالتحام الحرب أو خوف إن ولوا عنهم
~~أن يركبوا أكتافهم ويروها هزيمة أو هيبة الطائفة التي صلت بالدخول بينهم،
~~وبين العدو أو منع العدو ذلك لها أو تضايق مدخلهم حتى لا يصلوا إلى أن
~~يكونوا حائلين بينهم، وبين العدو كان للطائفة التي تليهم أن يصلوا كيفما
~~أمكنهم مستقبلي القبلة، وغير مستقبليها، وقعودا على دوابهم ما كانت دوابهم،
~~وعلى الأرض قياما يومئون برءوسهم إيماء.
# (قال الشافعي) : وإن كان العدو بينهم، وبين القبلة فاستقبلوا القبلة ببعض
~~صلاتهم ثم دار العدو عن القبلة داروا بوجوههم إليه، ولم يقطع ذلك صلاتهم
~~إذا جعلت صلاتهم كلها مجزئة عنهم إلى غير القبلة إذا لم يمكنهم غير ذلك
~~جعلتها مجزئة إذا كان بعضها كذلك، وبعضها أقل من كلها (قال الشافعي) :
~~وإنما تجزئهم صلاتهم هكذا إذا كانوا غير عاملين فيها ما يقطع الصلاة، وذلك
~~الاستدارة، والتحرف والمشي القليل إلى العدو، والمقام يقومونه فإذا فعلوا
~~هذا أجزأتهم صلاتهم، وكذلك لو حمل العدو عليهم فترسوا عن أنفسهم أو دنا
~~بعضهم منهم فضرب أحدهم الضربة بسلاحه أو طعن الطعنة أو دفع العدو بالشيء،
~~وكذلك لو أمكنته للعدو غرة، ومنه فرصة فتناوله بضربة أو طعنة، وهو في
~~الصلاة أجزأته صلاته فأما إن تابع الضرب أو الطعن أو طعن طعنة فرددها في
~~المطعون أو عمل ما يطول فلا يجزيه صلاته، ويمضي فيها، وإذا قدر على أن
~~يصليها لا يعمل فيها ما يقطعها، أعادها، ولا يجزيه غير ذلك (قال الشافعي) :
~~ولا يدعها في هذه الحال ms0345 إذا خاف ذهاب وقتها، ويصليها ثم يعيدها.
# (قال الشافعي) : وإذا عمد في شيء من الصلاة كلمة يحذر بها مسلما أو
~~يسترهب بها عدوا وهو ذاكر أنه في صلاته فقد انتقضت صلاته، وعليه إعادتها
~~متى أمكنه.
# (قال الشافعي) : وإن أمكنه صلاة شدة الخوف فصلاها، ولم يعمل فيها ما
~~يفسدها أجزأته، وإن أمكنته صلاة غير شدة الخوف صلاها، وكذلك إن أمكنه غير
~~صلاة الخوف صلاها.
### | [إذا صلى بعض صلاته راكبا ثم نزل أو نازلا ثم ركب]
# أو صرف عن القبلة وجهه أو تقدم من موضعه (قال الشافعي - رحمه الله تعالى
~~-) : وإن دخل في الصلاة في شدة الخوف راكبا ثم نزل فأحب إلي أن يعيد، وإن
~~لم ينقلب وجهه عن جهته لم يكن عليه إعادة لأن النزول خفيف وإن انقلب وجهه
~~عن جهته حتى تولى جهة قفاه أعاد لأنه تارك قبلته (قال الشافعي) : ولو طرحته
~~دابة أو ريح في هذه الحال لم يعد إذا انحرف إلى القبلة مكانه حين أمكنه
~~(قال الشافعي) : وإن كان نازلا فركب فقد انتقضت صلاته لأن
# PageV01P255
# الركوب عمل أكثر من النزول، والنازل إلى الأرض أولى بتمام الصلاة من
~~الراكب
# (قال الشافعي) : وإن لم يقدر على الصلاة إلا مقاتلا صلى وأعاد كل صلاة
~~صلاها، وهو مقاتل.
# (قال الشافعي) : وإن صلى صلاة شدة الخوف ثم أمكنه أن يصلي صلاة الخوف
~~الأولى، بنى على صلاة شدة الخوف، ولم يجزه إلا أن يصلي صلاة الخوف الأولى
~~كما إذا صلى قاعدا ثم أمكنه القيام لم يجزه إلا القيام.
# (قال الشافعي) : وإذا صلوا رجالا وركبانا في شدة الخوف لم يتقدموا فإن
~~احتاجوا إلى التقدم لخوف تقدموا ركبانا ومشاة، وكانوا في صلاتهم بحالهم،
~~وإن تقدموا بلا حاجة، ولا خوف فكان كتقدم المصلي إلى موضع قريب يصلي فيه
~~فهم على صلاتهم، وإن كان إلى موضع بعيد ابتدءوا الصلاة، وكان هذا كالإفساد
~~للصلاة، وهكذا إذا احتاجوا إلى ركوب ركبوا، وهم في الصلاة فإن لم يحتاجوا
~~إليه وركبوا ابتدءوا الصلاة، ولو كانوا ركبانا فنزلوا من غير حاجة ليصلوا
~~بالأرض ms0346 لم تفسد صلاتهم لأن النزول عمل خفيف، وصلاتهم بالأرض أحب إلي من
~~صلاتهم ركبانا (قال الشافعي) : وإذا كانت الجماعة كامنة للعدو أو متوارية
~~عنه بشيء ما كان خندقا أو بناء أو سواد ليل فخافوا إن قاموا للصلاة رآهم
~~العدو، فإن كانوا جماعة ممتنعين، لم يكن لهم أن يصلوا إلا قياما كيف
~~أمكنتهم الصلاة فإن صلوا جلوسا فقد أساءوا، وعليهم إعادة الصلاة، وإن لم
~~يكن بهم منعة، وكانوا يخافون إن قاموا أن يروا، فيصطلحوا صلوا قعودا، وكانت
~~عليهم إعادة الصلاة، والله تعالى أعلم.
# (قال الشافعي) : وإن كان العدو يرونهم مطلين عليهم، ودونهم خندق أو حصن
~~أو قلعة أو جبل لا يناله العدو إلا بتكلف لا يغيب عن أبصار المسلمين أو
~~أبصار الطائفة التي تحرسهم لم يجزهم أن يصلوا جلوسا، ولا غير مستقبلي
~~القبلة، ولا يومئون، ولا تجوز لهم الصلاة يومئون وجلوسا إلى غير القبلة إلا
~~في حال مناظرة العدو، ومساواته، وإطلاله، وقربه حتى ينالهم سلاح إن أشرعها
~~إليهم من الرمي والطعن، والضرب، ويكون حائل بينهم وبينه، ولا تمنعهم طائفة
~~حارسة لهم فإذا كان هكذا جاز لهم أن يصلوها رجالا، وركبانا مستقبلي القبلة،
~~وغير مستقبليها، وهذا من أكبر الخوف.
# (قال الشافعي) : وإن أسر رجل فمنع الصلاة فقدر على أن يصليها موميا
~~صلاها، ولم يدعها، وكذلك إن لم يقدر على الوضوء، وصلاها في الحضر صلاها
~~متيمما وكذلك إن حبس تحت سقف لا يعتدل فيه قائما أو ربط فلم يقدر على ركوع،
~~ولا على سجود صلاها كيف قدر، ولم يدعها، وهي تمكنه بحال وعليه في كل حال من
~~هذه الأحوال قضاء ما صلى هكذا من المكتوبات، وكذلك إن منع الصوم فعليه
~~قضاؤه متى أمكنه.
# (قال الشافعي) : وإن حمل على شرب محرم أو أكل محرم يخاف إن لم يفعله
~~ففعله، فعليه إن قدر على أن يتقايأ أن يتقايأ.
### | [إذا صلى وهو ممسك عنان دابته]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولا بأس أن يصلي الرجل في الخوف
~~ممسكا عنان دابته فإن نازعته فجبذها إليه جبذة أو ms0347 اثنتين أو ثلاثا أو نحو
~~ذلك، وهو غير منحرف عن القبلة فلا بأس وإن كثرت مجابذته إياها، وهو غير
~~منحرف عن القبلة فقد قطع صلاته، وعليه استئنافها، وإن جبذته فانصرف وجهه عن
~~القبلة فأقبل مكانه على القبلة لم تقطع صلاته، وإن طال انحرافه عن القبلة،
~~ولا يمكنه الرجوع إليها انتقضت صلاته لأنه يقدر على أن يدعها، وإن لم يطل،
~~وأمكنه أن ينحرف عن القبلة فلم ينحرف إليها
# PageV01P256
# فعليه أن يستأنف صلاته (قال الشافعي) : فإن ذهبت دابته فلا بأس أن يتبعها
~~فإذا تبعها على القبلة شيئا يسيرا لم تفسد صلاته فإن تبعها كثيرا فسدت
~~صلاته
### | [إذا صلوا رجالا وركبانا هل يقاتلون]
# ، وما الذي يجوز لهم من ذلك (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإن لم
~~يقدر على الصلاة إلا مقاتلا صلى وأعاد كل صلاة يصليها وهو مقاتل.
### | [من له من الخائفين أن يصلي صلاة الخوف]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : يصلي صلاة الخوف من قاتل أهل الشرك
~~بكتاب الله، وسنة نبيه - صلى الله عليه وسلم - ولأن الله عز وجل أمر بها في
~~قتال المشركين فقال في سياق الآية {ود الذين كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم
~~وأمتعتكم} [النساء: 102] الآية (قال الشافعي) : وكل جهاد كان مباحا يخاف
~~أهله كان لهم أن يصلوا صلاة شدة الخوف لأن المجاهدين عليه مأجورون أو غير
~~مأزورين، وذلك جهاد أهل البغي الذين أمر الله عز وجل بجهادهم وجهاد قطاع
~~الطريق، ومن أراد من مال رجل أو نفسه أو حريمه فإن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال «من قتل دون ماله فهو شهيد» (قال الشافعي) : فأما من قاتل، وليس
~~له القتال فخاف فليس له أن يصلي صلاة الخوف من شدة الخوف يومئ إيماء، وعليه
~~إن فعل أن يعيدها، ولا له أن يصلي صلاة الخوف في خوف دون غاية الخوف إلا أن
~~يصليها صلاة لو صلاها غير خائف أجزأت عنه (قال الشافعي) : وذلك من قاتل
~~ظلما مثل أن يقطع الطريق أو يقاتل على عصبية أو يمنع من حق قبله أو أي ms0348 وجه
~~من وجوه الظلم قاتل عليه
### | [في أي خوف تجوز فيه صلاة الخوف]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا خافت الجماعة القليلة السبع أو
~~السباع فصلوا صلاة الخوف كما صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بذات
~~الرقاع أجزأهم ذلك إن شاء الله تعالى، وأحب إلي أن تصلي منهم طائفة بإمام
~~ثم أخرى بإمام آخر، وإذا خافوا الحريق على متاعهم أو منازلهم فأحب إلي أن
~~يصلوا جماعة ثم جماعة أو فرادى، ويكون من لم يكن معهم في صلاة في إطفاء
~~النار.
# (قال الشافعي) : وإن كانوا سفرا فغشيهم حريق فتنحوا عن سنن الريح لم يكن
~~لهم أن يصلوا إلا كما يصلون في كل يوم، وكذلك إن كانوا حضورا فغشي الحريق
~~لهم أهلا أو مالا أو متاعا.
# (قال الشافعي) : وإن غشيهم غرق تنحوا عن سننه، وكذلك إن غشيهم هدم تنحوا
~~عن مسقطه لم يكن لهم إلا ذلك (قال الشافعي) : فإن صلوا في شيء من هذا صلاة
~~خوف تجزئ عن خائف أجزأت الصلاة عنهم.
### | [في طلب العدو]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا طلب العدو المسلمين وقد تحرفوا
~~لقتال أو تحيزوا إلى فئة.
# PageV01P257
# فقاربوهم
# ، كان لهم أن يصلوا صلاة الخوف ركبانا، ورجالا يومئون إيماء حيث توجهوا
~~على قبلة كانوا أو على غير قبلة وكذلك لو كانوا على قبلة ثم رأوا طريقا
~~خيرا لهم من جهة القبلة سلكوا عليها، وإن انحرفوا عن القبلة (قال الشافعي)
~~: وإن رجع عنهم الطلب أو شغلوا أو أدركوا من يمتنعون به من الطلب، وقد
~~افتتحوا الصلاة ركبانا، لم يجزهم إلا أن ينزلوا فيبنوا على صلاتهم مستقبلي
~~القبلة كما وصفت في صلاة الخوف التي ليست بشدة الخوف، وإن كانوا يمتنعون
~~ممن رأوا، ولا يأمنون طلبا أن يمتنعوا منه، كان لهم أن يتموا على أن يصلوا
~~ركبانا.
# (قال الشافعي) : وهكذا لو تفرقوا هم والعدو فابتدءوا الصلاة بالأرض ثم
~~جاءهم طلب كان لهم أن يركبوا ويتموا الصلاة ركبانا يومئون إيماء، وكذلك لهم
~~إن قعدوا رجالة (قال الشافعي) : وهكذا أي عدو طلبهم من ms0349 أهل البغي، وغيرهم
~~إذا كانوا مظلومين (قال الشافعي) : وهكذا إن طلبهم سبع أو سباع (قال
~~الشافعي) : وهكذا لو غشيهم سيل لا يجدون نجوة كان لهم أن يصلوا يومئون عدوا
~~على أرجلهم، وركابهم فإن أمكنتهم نجوة لهم، ولركابهم ساروا إليها، وبنوا
~~على ما مضى من صلاتهم قبل تمكنهم، وإن أمكنتهم نجوة لأبدانهم، ولا تمكنهم
~~لركابهم كان لهم أن يمضوا، ويصلوا صلاة الخوف على وجوههم (قال الشافعي) :
~~وإن أمكنهم نجوة يلتقي من ورائها، واديان فيقطعان الطريق كانت هذه كلا
~~نجوة، وكان لهم أن يصلوا صلاة الخوف يومئون عدوا، وإنما لا يكون ذلك لهم
~~إذا كان لهم طريق يتنكب عن السيل (قال الشافعي) : وإن غشيهم حريق كان هذا
~~لهم ما لم يجدوا نجوة من جبل يلوذون به يأمنون به الحريق أو تحول ريح ترد
~~الحريق أو يجدون ملاذا عن سنن الحريق فإذا وجدوا ذلك بنوا على صلاتهم
~~مستقبلي القبلة بالأرض لا يجزيهم غير ذلك، فإن لم يفعلوا أعادوا الصلاة.
# (قال الشافعي) : وإن طلبه رجل صائل فهو مثل العدو والسبع، وكذلك الفيل،
~~له أن يصلي في هذا كله يومئ إيماء حتى يأمنه
# (قال الشافعي) : وكذلك إن طلبته حية أو عدو ما كان مما ينال منه قتلا أو
~~عقرا، فله أن يصلي صلاة شدة الخوف يومئ أين توجه
# (قال الشافعي) : فإذا تفرق العدو، ورجع بعض المسلمين إلى موضع فرأوا
~~سوادا من سحاب أو غيره إبل أو جماعة ناس ليس بعدو أو غبار، وقرب منه حتى لو
~~كان عدوا ناله سلاحه فظن أن كل ما رأى من هذا عدوا فصلى صلاة شدة الخوف
~~يومئون إيماء ثم بان لهم أن لم يكن شيء منه عدوا، أعادوا تلك الصلاة.
# (قال الشافعي) : ولو صلى تلك الصلاة ثم لم يبن له شيء من عدو، ولم يدر
~~أعدو هو أم لا؟ أعاد تلك الصلاة إنما يكون له أن يصليها على رؤية يعلم بعد
~~الصلاة، وقبلها أنها حق أو خبر، وإن لم تكن رؤية يعلم أنه حق لأن الخبر
~~عيان كعلمه أنه ms0350 حق، فإما إذا شك فيعيد الصلاة لأنه على غير يقين من أن
~~صلاته تلك مجزئة عنه.
# (قال الشافعي) : ولو جاء خبر عن عدو فصلى تلك الصلاة ثم ثبت عنده أن
~~العدو قد كان يطلبه، ولم يقرب منه القرب الذي يخاف رهقه منه كان عليه أن
~~يعيد، وكذلك أن يطلبه، وبينه وبين النجاة منه، والمصير إلى جماعة يمتنع منه
~~بها أو مدينة يمتنع فيها الشيء القريب الذي يحيط العلم أن العدو لا يناله
~~على سرعة العدو وإبطاء المغلوب حتى يصير إلى النجاة وموضع الامتناع أو يكون
~~خرجت إليه جماعة تلقاه معينة له على عدوه فقرب ما بينه وبينها حتى يحيط
~~العلم أن الطلب لا يدركه حتى يصير إلى تلك الجماعة الممتنعة أو تصير إليه
~~فمن صلى في هذه الحال مومئا أعاده كله.
# (قال الشافعي) : وكذلك إن طلبه العدو، وبينه وبين العدو أميال لم يكن له
~~أن يصلي مومئا وكان عليه أن يصلي بالأرض ثم يركب فينجو، وسواء كان العدو
~~ينزل لصلاة أو لا ينزل لها.
# (قال الشافعي) : وإن كان المسلمون هم الطالبين لم يكن لهم أن يصلوا
~~ركبانا، ولا مشاة يومئون إيماء إلا في حال واحدة أن يقل الطالبون عن
~~المطلوبين وينقطع الطالبون عن أصحابهم فيخافون عودة المطلوبين
# PageV01P258
# عليهم فإذا كان هذا هكذا كان لهم أن يصلوا يومئون إيماء، ولم يكن لهم
~~الإمعان في الطلب فكان عليهم العودة إلى أصحابهم، وموضع منعتهم، ولم يكن
~~لهم أن ينتقلوا بالطلب حتى يضطروا إلى أن يصلوا المكتوبة إيماء (قال
~~الشافعي) : ومثله أن يكثروا، ويمعنوا حتى يتوسطوا بلاد العدو فيقلوا في
~~كثرة العدو فيكون عليهم أن يرجعوا، ولهم أن يصلوا في هذه الحال مومئين إذا
~~خافوا عودة العدو إن نزلوا، ولا يكون لهم أن يمعنوا في بلاد العدو، ولا
~~طلبه إذا كانوا يضطرون إلى أن يومئوا إيماء، ولهم ذلك ما كانوا عند أنفسهم
~~لا يضطرون إليه (قال الشافعي) : وإذا صلوا يومئون إيماء فعاد عليهم العدو
~~من جهة، توجهوا إليهم، وهم في صلاتهم لا يقطعونها، وداروا ms0351 معهم أين داروا
~~(قال الشافعي) : ولا يقطع صلاتهم توجههم إلى غير القبلة، ولا أن يترس أحدهم
~~عن نفسه أو يضرب الضربة الخفيفة أو رهقة عدو أو يتقدم التقدم الخفيف عليه
~~برمح أو غيره فإن أعاد الضرب، وأطال التقدم قطع صلاته، وكان عليه إذا أمكنه
~~أن يصلي غير مقاتل، ومتى لم يمكنه ذلك صلى وهو يقاتل، وأعاد الصلاة إذا
~~أمكنه ذلك، ولا يدع الصلاة في حال يمكنه أن يصلي فيها.
# (قال الشافعي) : وإن كان المسلمون مطلوبين متحيزين إلى فئة أو متحرفين
~~لقتال صلوا يومئون، ولم يعيدوا إذا قدروا على الصلاة بالأرض، وإن كانوا
~~مولين المشركين أدبارهم غير متحرفين لقتال أو متحيزين إلى فئة فصلوا يومئون
~~أعادوا لأنهم حينئذ عاصون والرخصة عندنا لا تكون إلا لمطيع فأما العاصي
~~فلا.
### | [قصر الصلاة في الخوف]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : والخوف في الحضر، والسفر سواء فيما
~~يجوز من الصلاة، وفيه إلا أنه ليس للحاضر أن يقصر الصلاة وصلاة الخوف في
~~السفر الذي لا تقصر فيه الصلاة كهو في الحضر، ولا تقصر بالخوف الصلاة دون
~~غاية تقصر إلى مثلها الصلاة في سفر ليس صاحبه بخائف (قال) : وقد قيل: إن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قصر بذي قرد، ولو ثبت هذا عندي لزعمت أن
~~الرجل إذا جمع الخوف، وضربا في الأرض، قريبا أو بعيدا، قصر فإذا لم يثبت
~~فلا يقصر الخائف إلا أن يسافر السفر الذي إن سافره غير خائف قصر الصلاة.
# (قال الشافعي) : وإذا أغار المسلمون في بلاد المشركين لم يقصروا إلا أن
~~ينووا من موضعهم الذي أغاروا منه الإغارة على موضع تقصر إليه الصلاة، فإذا
~~كانت نيته أن يغير إلى موضع تقصر فيه الصلاة فإذا وجد مغارة دونه أغار
~~عليه، ورجع لم يقصر حتى يفرد النية لسفر تقصر فيه الصلاة (قال الشافعي) :
~~وهكذا هو إذا غشينا (قال الشافعي) : وإذا فعل ما وصفت فبلغ في مغاره ما
~~تقصر فيه الصلاة كان له قصر الصلاة راجعا إن كانت نيته العودة إلى عسكره أو
~~بلده، وإن كان ms0352 نيته مغارا حيث وجده فيما بينه، وبين الموضع الذي يرجع إليه
~~لم يقصر راجعا، وكان كهو بادئا لا يقصر لأن نيته ليست قصد وجه واحد تقصر
~~إليه الصلاة.
# (قال الشافعي) : ولو بلغ في مغاره موضعا تقصر فيه الصلاة من عسكره الذي
~~يرجع إليه ثم عزم على الرجوع إلى عسكره كان له أن يقصر فإن سافر قليلا،
~~وقصر أو لم يقصر ثم حدثت له نية في أن يقصد قصد مغار حيث وجده كان عليه أن
~~يتم، ولا يكون القصر أبدا إلا أن يثبت سفره ينوي بلدا تقصر إلى مثله
~~الصلاة.
# (قال الشافعي) : وإذا غزا الإمام العدو فكان سفره مما تقصر فيه الصلاة ثم
~~أقام لقتال مدينة أو عسكر أو رد السرايا أو لحاجة أو عرجة في صحراء أو إلى
~~مدينة أو في مدينة من بلاد العدو أو بلاد الإسلام، وكل ذلك سواء فإن أجمع
# PageV01P259
# مقام أربع أتم، وإن لم يجمع مقام أربع لم يتم فإن ألجأت به حرب أو مقام
~~لغير ذلك فاستيقن مقام أربع أتم، وإن لم يستيقن قصر ما بينه وبين ثماني
~~عشرة ليلة فإن جاوز ذلك أتم، فإذا شخص عن موضعه قصر. ثم هكذا كلما أقام،
~~وسافر لا يختلف.
# (قال الشافعي) : وإذا غزا أحد من موضع لا تقصر فيه الصلاة أتم الصلاة،
~~وإن كان الإمام مقيما فصلي صلاة الخوف بمسافرين، ومقيمين أتموا معا، وكذلك
~~يتم من المسافرين من دخل معه قبل أن يسلم من الصلاة فإذا صلى صلاة خوف فصلى
~~الركعة الأولى، وهو مسافر بمسافرين ومقيمين ثبت قائما يقرأ حتى يقضي
~~المسافرون ركعة والمقيمون ثلاثا ثم ينصرفون، وتأتي الطائفة الأخرى، ويصلي
~~لهم الركعة التي بقيت، ويثبت جالسا حتى يقضي المسافرون ركعة، والمقيمون
~~ثلاثا، ولو سلم، ولم ينتظر الآخرين أجزأته صلاته، وأجزأتهم صلاتهم إذا قصر،
~~وأكره ذلك له،، وصلاة الخوف في البر، والبحر سواء؛ لا تختلف في شيء.
### | [ما جاء في الجمعة والعيدين في الخوف]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولا يدع الإمام الجمعة، ولا العيد،
~~ولا صلاة الخسوف ms0353 إذ أمكنه أن يصليها ويحرس فيها، ويصليها كما يصلي
~~المكتوبات في الخوف، وإذا كان شدة الخوف صلاها كما يصلي المكتوبات في شدة
~~الخوف يومئ إيماء، ولا تكون الجمعة إلا بأن يخطب قبلها فإن لم يفعل صلاها
~~ظهرا أربعا، وإذا صلى العيدين أو الخسوف خطب بعدهما فإن أعجل فترك الخطبة
~~لم تكن عليه إعادة، وإن شغل بالحرب أحببت أن يوكل من يصلي، فإن لم يفعل حتى
~~تزول الشمس في العيدين لم يقض وإن لم يفعل حتى تنجلي الشمس، والقمر في
~~الكسوف لم يقض، وإن لم يفعل حتى يدخل، وقت العصر في الجمعة لم يقض، وصلى
~~الظهر أربعا (قال الشافعي) : وهذا إذا كان خائفا بمصر تجمع فيه الصلاة،
~~مقيما كان أو مسافرا، غير أنه إذا كان مسافرا فلم يصل الجمعة صلى الظهر
~~ركعتين، وأتم أهل المصر لأنفسهم (قال الشافعي) : وإذا أجدب، وهو محارب فلا
~~بأس أن يدع الاستسقاء وإن كان في عدد كثير ممتنع فلا بأس أن يستسقي، ويصلي
~~في الاستسقاء صلاة الخوف في المكتوبات، وإن كانت شدة الخوف لم يصل في
~~الاستسقاء لأنه يصلح له تأخيره، ويصلي في العيدين، والخسوف لأنه لا يصلح له
~~تأخيرهما، وإذا كان الخوف خارجا من المصر في صحراء له تأخيره، ويصلي في
~~العيدين، والخسوف لأنه لا يصلح له تأخيرهما، وإذا كان الخوف خارجا من المصر
~~في صحراء تقصر فيها الصلاة أو لا تقصر فلا يصلون الجمعة، ويصلونها ظهرا
~~وكذلك لا أحضهم على صلاة العيدين، وإن فعلوا لم أكرهه لهم، ولهم أن
~~يستسقوا، ولا أرخص لهم في ترك صلاة الكسوف وإنما أمرتهم بصلاة الكسوف لأنه
~~يصليها السفر، ولم أكره لهم صلاة العيدين لأنه يجوز أن يصليها المنفرد،
~~وكذلك أيضا صلاة الاستسقاء فأما الجمعة فلا تجوز لأنها إحالة مكتوبة إلى
~~مكتوبة إلا في مصر، وجماعة.
### | [تقديم الإمام في صلاة الخوف]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا أحدث الإمام في صلاة الخوف فهو
~~كحدثه في غير صلاة الخوف، وأحب إلي أن لا يستخلف أحدا، فإن كان أحدث في
~~الركعة ms0354 الأولى أو بعدما صلاها، وهو
# PageV01P260
# واقف في الآخر فقرأ، ولم تدخل معه الطائفة الثانية، قضت الطائفة الأولى
~~ما عليهم من الصلاة، وأم الطائفة الأخرى إمام منهم أو صلوا فرادى، ولو قدم
~~رجلا فصلى بهم أجزأ عنهم إن شاء الله تعالى.
# (قال الشافعي) : وإذا أحدث الإمام، وقد صلى ركعة، وهو قائم يقرأ ينتظر
~~فراغ التي خلفه، وقف الذي قدم كما يقف الإمام، وقرأ في وقوفه، فإذا فرغت
~~الطائفة التي خلفه، ودخلت الطائفة التي وراءه قرأ بأم القرآن، وقدر سورة ثم
~~ركع بهم، وكان في صلاتهم لهم كالإمام الأول لا يخالفه في شيء إذا أدرك
~~الركعة الأولى مع الإمام الأول، وانتظرهم حتى يتشهدوا ثم يسلم بهم.
# (قال الشافعي) : وإن كان الإمام الذي قدمه المحدث مقيما، والذي قدم آخرا
~~مسافرا فسواء، وعليه صلاة مقيم إذا دخل مع الإمام في الصلاة قبل أن يحدث
~~وإن كان الإمام الذي قدمه مسافرا، والرجل الذي قدمه مقيما، وقد صلى المحدث
~~ركعة فعلى المقدم أن يتقدم فيصلي ركعة ثم يثبت جالسا، ويصلي من خلفه من
~~المسافرين والمقيمين ركعتين ركعتين يتشهدون، ويسلمون لأنهم قد صاروا إلى
~~صلاة مقيم فعليهم التمام، ثم تأتي الطائفة الأخرى فيصلي بهم الركعتين
~~اللتين بقيتا من صلاته ويقومون فيقضون لأنفسهم ركعتين ثم يسلم بهم، ولا
~~يجزيهم غير ذلك لأن كلا دخل مع إمام مقيم في صلاته.
# (قال الشافعي) : وإن كان الذي قدم الإمام لن يدخل في صلاة الإمام حتى
~~أحدث الإمام فقدمه الإمام فإن كان الإمام المحدث لم يركع من الصلاة ركعة،
~~وقد كبر المقدم معه قبل أن يحدث فله أن يتقدم، وعليه إذا تقدم أن يقرأ بأم
~~القرآن، وأن يزيد معها شيئا أحب إلي ثم يصلي بالقوم فإن كان مقيما صلى
~~أربعا وإن كان مسافرا صلى ركعتين لأنه مبتدئ الصلاة بهم فسواء كان الإمام
~~الذي قدمه مقيما فعلى من أدرك معه الصلاة قبل أن يحدث من المسافرين أن
~~يصلوا أربعا، وليس ذلك على من لم يدرك معه الصلاة قبل أن يحدث من المسافرين
~~فأما ms0355 المقيمون فيصلون أربعا بكل حال.
# (قال الشافعي) : وإن كان الإمام المحدث صلى ركعة من صلاته ثم قدم رجلا لم
~~يدرك معه من الصلاة شيئا فليس له أن يتقدم، فإن تقدم فعليه استئناف الصلاة،
~~وإن استأنفها فتبعه من خلف الإمام ممن أدرك صلاة الإمام قبل أن يخرج منها
~~صلى معه الركعة أو لم يصلها فعليهم معا الإعادة لأن من أدرك معه الركعة
~~يزيد في صلاته عامدين غير ساهين ولا ساه إمامه،، ومن صلى معه ممن لم يدرك
~~الصلاة مع الإمام المحدث فصلاته عنه مجزئة (قال الشافعي) : وإن بنى هو على
~~صلاة الإمام فصلاته فاسدة لأنه لا داخل مع الإمام في صلاته فيتبعها، ولا
~~مبتدئ لنفسه فيعمل عمل المبتدئ، وكذلك صلاة من خلفه كلهم فاسدة لأنه رجل
~~عمد أن يقلب صلاته.
# (قال الشافعي) : وإن كان كبر مع الإمام قبل أن يحدث الإمام، وقد صلى
~~الإمام ركعة بنى على صلاة الإمام كأنه الإمام لا يخالفه إلا فيما سأذكره إن
~~شاء الله تعالى حتى يتشهد في آخر صلاة الإمام، وذلك أن يكون الإمام أكمل
~~ركعة، وثبت قائما ثم قدمه فيثبت قائما حتى تقضي الطائفة الأولى وتسلم،
~~وتأتي الطائفة الأخرى فيصلي بهم الركعة التي
# PageV01P261
# بقيت على الإمام، ويجلس ويتشهد حتى تقضي الطائفة الأخرى فإذا قضوا التشهد
~~قدم رجلا منهم فسلم بهم ثم قام هو، وبنى لنفسه حتى تكمل صلاته (قال
~~الشافعي) : ولو لم يزد على أن يصلي ركعة ثم يجلس للتشهد فيسلم، ولا ينتظر
~~الطائفة حتى تقضي فيسلم بها كرهت ذلك له ولا تفسد صلاته، ولا صلاتهم.
# (قال الشافعي) : ولو أن إماما ابتدأ صلاة الخوف ثم أحدث فقدم رجلا ممن
~~خلفه فلم يقض من الصلاة شيئا حتى حدث لهم أمن، إما لجماعة كثرت، وقل العدو،
~~وإما بتلف العدو أو غير ذلك من وجوه الأمن، صلى الإمام المقدم صلاة أمن بمن
~~خلفه، وجاءت الطائفة فصلت معهم لأن الخوف قد ذهب فإن لم تفعل حتى صلى بها
~~إمام غيره أو صلت فرادى، وكانوا كقوم لم يصلوا مع ms0356 الجماعة الأولى لعذر.
# (قال الشافعي) : ولو كان خوف يوم الجمعة، وكان محروسا إذا خطب بطائفة،
~~وحضرت معه طائفة الخطبة ثم صلى بالطائفة التي حضرت الخطبة ركعة، وثبت قائما
~~فأتموا لأنفسهم بقراءة يجهرون فيها ثم، وقفوا بإزاء العدو وجاءت الطائفة
~~التي لم تصل فصلت معه الركعة التي بقيت عليه من الجمعة، وثبت جالسا فأتموا
~~لأنفسهم ثم سلم بهم، ولو انصرفت الطائفة التي حضرت الخطبة حين فرغ من خطبته
~~فحرسوا الإمام، وجاءت الطائفة التي لم تحضر فصلى بهم لم يجزه أن يصليها بهم
~~إلا ظهرا أربعا لأنه قد ذهب عنه من حضر الخطبة فصار كإمام خطب، وحده ثم
~~جاءته جماعة قبل أن يصلي فصلى بهم (قال الشافعي) : ولو كان بقي معه أربعون
~~رجلا ممن حضر الخطبة فصلى بهم وبالطائفة التي تحرسه ركعة، وثبت قائما،
~~وأتموا لأنفسهم ثم جاءت الطائفة التي كانت حاضرة خطبته ثم لم تدخل في صلاته
~~حتى حرست العدو فصلى بهم ركعة أجزأتهم صلاته لأنه قد صلى بأربعين رجلا
~~حضروا الخطبة، وزادت جماعة لم يحضروا الخطبة.
# (قال الشافعي) : ولو شغلوا بالعدو فلم يحضروا الخطبة ويدخل معه في الصلاة
~~أربعون رجلا لم يكن له أن يصلي صلاة الجمعة، وكان عليه أن يصلي ظهرا أربعا
~~صلاة الخوف الأولى إن أمكنه أو صلاته عند شدة الخوف إن لم يمكنه.
# (قال الشافعي) : ولو لم يمكنه صلاة الجمعة فصلى ظهرا أربعا ثم حدثت للعدو
~~حال أمكنه فيها أن يصلي الجمعة لم يجب عليه، ولا على من صلى خلفه إعادة
~~الجمعة، ووجب على من لم يصل معه إن كانوا أربعين أن يقدموا رجلا فيصلي بهم
~~الجمعة فإن لم يفعلوا، وصلوا ظهرا كرهت لهم ذلك وأجزأت عنه (قال الشافعي) :
~~ولو أعاد هو، ومن معه صلاة الجمعة مع إمام غيره لم أكره ذلك، وإن أعادها هو
~~إماما، ومن معه مأمومين لم أكره ذلك للمأمومين، وكرهته للإمام، ولا إعادة
~~على من صلاها خلفه ممن صلاها أو لم يصلها إذا صلى في، وقت الجمعة.
### | [كتاب صلاة العيدين]
# أخبرنا الربيع قال ms0357 أخبرنا الشافعي قال الله تبارك، وتعالى في سياق شهر
~~رمضان {ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم} [البقرة: 185] ، وقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «لا تصوموا حتى تروه، ولا تفطروا حتى
~~تروه» يعني الهلال «فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين» (قال الشافعي) :
~~وإذا صام الناس شهر.
# PageV01P262
# رمضان برؤية أو شاهدين عدلين على رؤية ثم صاموا ثلاثين يوما ثم غم عليهم
~~الهلال
# أفطروا، ولم يريدوا شهودا.
# (قال) : وإن صاموا تسعا، وعشرين يوما ثم غم عليهم لم يكن لهم أن يفطروا
~~حتى يكملوا ثلاثين أو يشهد شاهدان عدلان برؤيته ليلة ثلاثين.
# (قال الشافعي) : يقبل فيه شاهدان عدلان في جماعة الناس، ومنفردين، ولا
~~يقبل على الفطر أقل من شاهدين عدلين، ولا في مقطع حق لأن الله تعالى أمر
~~بشاهدين وشرط العدل في الشهود أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي عن إبراهيم
~~بن محمد عن إسحاق بن عبد الله عن عمر بن عبد العزيز أنه كان لا يجيز في
~~الفطر إلا شاهدين.
# (قال الشافعي) : فإن شهد شاهدان في يوم ثلاثين أن الهلال كان بالأمس،
~~أفطر الناس أي ساعة عدل الشاهدان، فإن عدلا قبل الزوال صلى الإمام بالناس
~~صلاة العيدين وإن لم يعدلا حتى تزول الشمس لم يكن عليهم أن يصلوا يومهم بعد
~~الزوال، ولا الغد لأنه عمل في، وقت فإذا جاوز ذلك الوقت لم يعمل في غيره،
~~فإن قال قائل: ولم لا يكون النهار وقتا له؟ قيل له: إن شاء الله تعالى إن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سن صلاة العيد بعد طلوع الشمس، وسن
~~مواقيت الصلاة، وكان فيما سن دلالة على أنه إذا جاء، وقت صلاة مضى وقت التي
~~قبلها فلم يجز أن يكون آخر وقتها إلا إلى وقت الظهر لأنها صلاة تجمع فيها،
~~ولو ثبت أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرج بالناس من الغد إلى عيدهم
~~قلنا به، وقلنا أيضا فإن لم يخرج بهم من الغد خرج بهم من بعد الغد، وقلنا
~~يصلي في يومه بعد الزوال إذا جاز ms0358 أن يزول فيه ثم يصلي جاز في هذه الأحوال
~~كلها، ولكنه لا يثبت عندنا والله تعالى أعلم.
# ولو شهد شاهدان أو أكثر فلم يعرفوا بعدل أو جرحوا فلهم أن يفطروا، وأحب
~~لهم أن يصلوا صلاة العيد لأنفسهم جماعة، وفرادى مستترين، ونهيتهم أن يصلوها
~~ظاهرين، وإنما أمرتهم أن يصلوا مستترين، ونهيتهم أن يصلوا ظاهرين لئلا ينكر
~~عليهم، ويطمع أهل الفرقة في فراق عوام المسلمين.
# (قال) : وهكذا لو شهد، واحد فلم يعدل لم يسعه إلا الفطر، ويخفي فطره لئلا
~~يسيء أحد الظن به، ويصلي العيد لنفسه ثم يشهد بعد إن شاء العيد مع الجماعة
~~فيكون نافلة خيرا له، ولا يقبل فيه شهادة النساء العدول، ولا شهادة أقل من
~~شاهدين عدلين، وسواء كانا قرويين أو بدويين.
# (قال) : وإن غم عليهم فجاءهم شاهدان بأن هلال شهر رمضان رئي عشية الجمعة
~~نهارا بعد الزوال أو قبله فهو هلال ليلة السبت لأن الهلال يرى نهارا، وهو
~~هلال الليلة المستقبلة لا الليلة الماضية، ولا يقبل فيه إلا رؤيته ليلة كذا
~~فأما رؤيته بنهار فلا يدل على أنه رئي بالأمس، وإن غم عليهم فأكملوا العدة
~~ثلاثين ثم ثبت عندهم بعدما مضى النهار في أول الليل أو آخره أنهم صاموا يوم
~~الفطر إما بأن يكون قد رأوا هلال شهر رمضان رئي قبل رؤيتهم، وإما أن يكون
~~قد رأوا هلال شوال ليلة ثلاثين أفطروا من يومهم، وخرجوا للعيد من غدهم، وهم
~~مخالفون للذين علموا الفطر قبل أن يكملوا الصوم لأن هؤلاء لم يعلموه إلا
~~بعد إكمالهم الصوم فلم يكونوا مفطرين بشهادة أولئك علموه، وهم في الصوم
~~فأفطروا بشهادة أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم بن
~~محمد قال حدثني عبد الله بن عطاء بن إبراهيم مولى صفية بنت عبد المطلب عن
~~عروة بن الزبير عن عائشة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال «الفطر يوم
~~تفطرون والأضحى يوم تضحون» (قال الشافعي) : فبهذا نأخذ، وإنما كلف العباد
~~الظاهر، ولم يظهر على ما وصفت أن أفطر إلا يوم أفطرنا.
# (قال) : ولو ms0359 كان الشهود شهدوا لنا على ما يدل أن الفطر يوم الخميس فلم
~~يعدلوا أكملنا
# PageV01P263
# صومه فعدلوا ليلة الجمعة أو يوم الجمعة، لم نخرج للعيد لأنا قد علمنا أن
~~الفطر كان يوم الخميس قبل يكمل صومه، وإنما وقفناه على تعديل البينة فلما
~~عدلت كان الفطر يوم الخميس بشهادتهم (قال) : ولو لم يعدلوا حتى تحل صلاة
~~العيد صليناها، وإن عدلوا بعد ذلك لم يضرنا (قال) : وإذا عدلوا فإن كنا
~~نقصنا من صوم شهر رمضان يوم بأنه خفي علينا أو صمنا يوم الفطر قضينا يوما.
# (قال الشافعي) :، والعيد يوم الفطر نفسه، والعيد الثاني يوم الأضحى نفسه،
~~وذلك يوم عاشر من ذي الحجة، وهو اليوم الذي يلي يوم عرفة.
# (قال) : والشهادة في هلال ذي الحجة ليستدل على يوم عرفة، ويوم العيد،
~~وأيام منى كهي في الفطر لا تختلف في شيء يجوز فيها ما يجوز فيها، ويرد فيها
~~ما يرد فيها، ويجوز الحج إذا وقف بعرفة على الروية، وإن علموا بعد الوقوف
~~بعرفة أن يوم عرفة يوم النحر أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا
~~مسلم عن ابن جريج عنه قلت لعطاء رجل حج فأخطأ الناس يوم عرفة أيجزى عنه؟
~~قال: نعم أي لعمري إنها لتجزي عنه (قال الشافعي) : وأحسبه قال قال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - «فطركم يوم تفطرون، وأضحاكم يوم تضحون» أراه قال: "،
~~وعرفة يوم تعرفون ".
### | [العبادة ليلة العيدين]
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم بن محمد قال أخبرنا
~~ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن أبي الدرداء قال: " من قام ليلة العيد
~~محتسبا لم يمت قلبه حين تموت القلوب ".
# (قال الشافعي) : وبلغنا أنه كان يقال: إن الدعاء يستجاب في خمس ليال في
~~ليلة الجمعة، وليلة الأضحى، وليلة الفطر، وأول ليلة من رجب، وليلة النصف من
~~شعبان أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم بن محمد قال
~~رأيت مشيخة من خيار أهل المدينة يظهرون على مسجد النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ليلة العيد فيدعون ويذكرون الله حتى تمضي ساعة ms0360 من الليل، وبلغنا أن
~~ابن عمر كان يحيي ليلة جمع، وليلة جمع هي ليلة العيد لأن صبيحتها النحر
~~(قال الشافعي) : وأنا أستحب كل ما حكيت في هذه الليالي من غير أن يكون
~~فرضا.
### | [التكبير ليلة الفطر]
# (قال الشافعي) - رحمه الله تعالى -: قال الله تبارك وتعالى: في شهر رمضان
~~{ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم} [البقرة: 185] قال فسمعت من
~~أرضى من أهل العلم بالقرآن أن يقول لتكملوا العدة عدة صوم شهر رمضان
~~وتكبروا الله عند إكماله على ما هداكم، وإكماله مغيب الشمس من آخر يوم من
~~أيام شهر رمضان (قال الشافعي) : وما أشبه ما قال بما قال، والله تعالى أعلم
~~(قال الشافعي) : فإذا رأوا هلال شوال أحببت أن يكبر الناس جماعة، وفرادى في
~~المسجد والأسواق، والطرق، والمنازل، ومسافرين، ومقيمين في كل حال، وأين
~~كانوا، وأن يظهروا التكبير، ولا يزالون يكبرون حتى يغدوا إلى المصلى، وبعد
~~الغدو حتى يخرج الإمام للصلاة ثم يدعوا التكبير، وكذلك أحب في ليلة الأضحى
~~لمن لم يحج فأما الحاج فذكره التلبية أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال
~~أخبرنا إبراهيم قال حدثني صالح بن محمد بن زائدة أنه سمع ابن المسيب وعروة
~~بن الزبير وأبا سلمة وأبا بكر بن عبد الرحمن يكبرون ليلة الفطر في المسجد
~~يجهرون
# PageV01P264
# بالتكبير أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم قال حدثني
~~صالح بن محمد بن زائدة عن عروة بن الزبير وأبي سلمة بن عبد الرحمن أنهما
~~كانا يجهران بالتكبير حين يغدوان إلى المصلى أخبرنا الربيع قال أخبرنا
~~الشافعي قال أخبرنا إبراهيم قال حدثني يزيد بن الهاد أنه سمع نافع بن جبير
~~يجهر بالتكبير حين يغدو إلى المصلى يوم العيد أخبرنا الربيع قال أخبرنا
~~الشافعي قال أخبرنا إبراهيم بن محمد قال حدثني ابن محمد بن عجلان عن نافع
~~عن ابن عمر أنه كان إذا غدا إلى المصلى يوم العيد كبر فيرفع صوته بالتكبير
~~أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم قال حدثني عبيد الله
~~عن نافع عن ابن عمر أنه ms0361 كان يغدو إلى المصلى يوم الفطر إذا طلعت الشمس
~~فيكبر حتى يأتي المصلى يوم العيد ثم يكبر بالمصلى حتى إذا جلس الإمام ترك
~~التكبير.
### | [الغسل للعيدين]
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله
~~بن عمر أنه كان يغتسل يوم الفطر قبل أن يغدو إلى المصلى أخبرنا الربيع قال
~~أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم بن محمد قال أخبرنا جعفر بن محمد عن
~~أبيه أن عليا - رضي الله عنه - كان يغتسل يوم العيد ويوم الجمعة، ويوم
~~عرفة، وإذا أراد أن يحرم.
# (قال الشافعي) : وأستحب هذا كله، وليس من هذا شيء أوكد من غسل الجمعة وإن
~~توضأ رجوت أن يجزئه ذلك إن شاء الله تعالى: إذا صلى على طهارة (قال) :،
~~وليس لأحد أن يتيمم في المصر لعيد ولا جنازة، وإن خاف فوتهما، ولا له أن
~~يكون فيهما إلا طاهرا كطهارته للصلاة المكتوبة لأن كلا صلاة أخبرنا الربيع
~~قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم قال أخبرني يزيد بن أبي عبيد مولى
~~سلمة عن سلمة بن الأكوع أنه كان يغتسل يوم العيد أخبرنا الربيع قال أخبرنا
~~الشافعي قال أخبرنا إبراهيم قال أخبرنا صالح بن محمد بن زائدة عن عروة بن
~~الزبير قال: السنة أن يغتسل يوم العيدين، أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي
~~قال أخبرنا الثقة عن الزهري عن ابن المسيب أنه قال: الغسل في العيدين سنة
~~(قال الشافعي) : كان مذهب سعيد وعروة في أن الغسل في العيدين سنة أنه أحسن
~~وأعرف، وأنظف، وأن قد فعله قوم صالحون لا أنه حتم بأنه سنة رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم قال
~~أخبرني المطلب بن السائب عن ابن أبي وداعة عن سعيد بن المسيب أنه كان يغتسل
~~يوم العيدين إذا غدا إلى المصلى.
### | [وقت الغدو إلى العيدين]
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم قال حدثني أبو
~~الحويرث «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كتب إلى عمرو بن حزم، وهو بنجران
~~أن عجل ms0362 الغدو إلى الأضحى، وأخر الفطر، وذكر الناس» أخبرنا الربيع قال
~~أخبرنا الشافعي قال أخبرني الثقة أن الحسن قال «كان النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يغدو إلى العيدين الأضحى والفطر حين تطلع الشمس فيتم طلوعها» (قال
~~الشافعي) : يغدو إلى الأضحى قدر ما يوافي المصلى حين تبرز الشمس، وهذا أعجل
~~ما يقدر عليه، ويؤخر الغدو إلى الفطر عن ذلك قليلا غير كثير (قال) :
~~والإمام في ذلك في غير حال الناس أما الناس فأحب أن يتقدموا حين ينصرفون من
# PageV01P265
# الصبح ليأخذوا مجالسهم ولينتظروا الصلاة فيكونوا في أجرها إن شاء الله
~~تعالى ما داموا ينتظرونها، وأما الإمام فإنه إذا غدا لم يجعل، وجهه إلا إلى
~~المصلى فيصلي، وقد غدا قوم حين صلوا الصبح، وآخرون بعد ذلك، وكل ذلك حسن
~~(قال الشافعي) : وإن غدا الإمام حين يصلي الصبح، وصلى بعد طلوع الشمس لم
~~يعد، ولو صلى قبل الشمس أعاد لأنه صلى قبل، وقت العيد أخبرنا الربيع قال
~~أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر أنه
~~كان يغدو إلى المصلى يوم الفطر إذا طلعت الشمس أخبرنا الربيع قال أخبرنا
~~الشافعي قال أخبرنا إبراهيم قال أخبرنا عبد الله بن أبي بكر عن عمر بن عبد
~~العزيز أنه كتب إلى ابنه، وهو عامل على المدينة " إذا طلعت الشمس يوم العيد
~~فاغد إلى المصلى "، وكل هذا واسع أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال
~~أخبرنا إبراهيم بن محمد قال أخبرني ابن نسطاس أنه رأى ابن المسيب في يوم
~~الأضحى، وعليه برنس أرجوان، وعمامة سوداء غاديا في المسجد إلى المصلى يوم
~~العيد حين صلى الصبح بعدما طلعت الشمس أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي
~~قال أخبرنا إبراهيم بن محمد قال أخبرني ابن حرملة أنه رأى سعيد بن المسيب
~~يغدو إلى المصلى يوم العيد حين يصلي الصبح (قال الشافعي) : وكل هذا واسع
~~إذا وافى الصلاة، وأحبه إلي أن يتمهل ليأخذ مجلسا. .
### | [الأكل قبل العيد في يوم الفطر]
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم بن سعد ms0363 عن ابن شهاب
~~عن ابن المسيب قال كان المسلمون يأكلون في يوم الفطر قبل الصلاة ولا يفعلون
~~ذلك يوم النحر أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك بن أنس عن
~~هشام بن عروة عن أبيه أنه كان يأكل قبل الغدو في يوم الفطر أخبرنا الربيع
~~قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك بن أنس عن ابن شهاب عن ابن المسيب قال
~~كان الناس يؤمرون بالأكل قبل الغدو يوم الفطر أخبرنا الربيع قال أخبرنا
~~الشافعي قال أخبرنا إبراهيم عن هشام بن عروة عن أبيه أنه كان يأمر بالأكل
~~قبل الخروج إلى المصلى يوم الفطر أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال
~~أخبرنا إبراهيم عن صفوان بن سليم «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يطعم قبل أن يخرج إلى الجبان يوم الفطر، ويأمر به» (قال الشافعي) : ونحن
~~نأمر من أتى المصلى أن يطعم ويشرب قبل أن يغدو إلى المصلى، وإن لم يفعل
~~أمرناه بذلك في طريقه، أو المصلى إن أمكنه، وإن لم يفعل ذلك فلا شيء عليه،
~~ويكره له أن لا يفعل، ولا نأمره بهذا يوم الأضحى، وإن طعم يوم الأضحى فلا
~~بأس عليه.
### | [الزينة للعيد]
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم عن جعفر عن أبيه عن
~~جده «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يلبس برد حبرة في كل عيد» أخبرنا
~~الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم عن جعفر قال «كان النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - يعتم في كل عيد» أخبرنا الربيع قال قال الشافعي، وأحب
~~أن يلبس الرجل أحسن ما يجد في الأعياد الجمعة والعيدين، ومحافل الناس،
~~ويتنظف، ويتطيب إلا أني أحب أن يكون في الاستسقاء خاصة نظيفا متبذلا، وأحب
~~العمامة في البرد والحر للإمام، وأحب للناس ما أحببت للإمام من النظافة،
~~والتطيب، ولبس أحسن ما يقدرون عليه إلا أن استحبابي للعمائم لهم ليس
# PageV01P266
# كاستحبابها للإمام، ومن شهد منهم هذه الصلوات طاهرا تجوز له الصلاة،
~~ولابسا مما يجوز به الصلاة من رجل وامرأة أجزأه.
# (قال) : وأحب إذا ms0364 حضر النساء الأعياد والصلوات يحضرنها نظيفات بالماء غير
~~متطيبات، ولا يلبسن ثوب شهرة ولا زينة، وأن يلبسن ثيابا قصدة من البياض
~~وغيره، وأكره لهن الصبغ كلها فإنها تشبه الزينة والشهرة أو هما.
# (قال الشافعي) : ويلبس الصبيان أحسن ما يقدرون عليه ذكورا أو إناثا
~~ويلبسون الحلي والصيغ، وإن حضرتها امرأة حائض لم تصل، ودعت، ولم أكره لها
~~ذلك، وأكره لها أن تحضرها غير حائض إلا طاهرة للصلاة لأنها لا تقدر على
~~الطهارة، وأكره حضورها إلا طاهرة إذا كان الماء يطهرها.
### | [الركوب إلى العيدين]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله تعالى - بلغنا أن الزهري قال «ما ركب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في عيد، ولا جنازة قط» (قال الشافعي) : وأحب
~~أن لا يركب في عيد، ولا جنازة إلا أن يضعف من شهدها من رجل أو امرأة عن
~~المشي فلا بأس أن يركب، وإن ركب لغير علة فلا شيء عليه قال الربيع هذا
~~عندنا على الذهاب إلى العيد، والجنازة فأما الرجوع منهما فلا بأس.
### | [الإتيان من طريق غير التي غدا منها في صلاة العيد]
# الإتيان من طريق غير التي غدا منها أخبرنا الربيع قال قال الشافعي،
~~وبلغنا «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يغدو من طريق ويرجع من
~~أخرى» فأحب ذلك للإمام، والعامة، وإن غدوا ورجعوا من طريق واحدة فلا شيء
~~عليهم إن شاء الله تعالى أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا
~~إبراهيم قال حدثني خالد بن رباح عن المطلب بن عبد الله بن حنطب «أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - كان يغدو يوم العيد إلى المصلى من الطريق الأعظم فإذا
~~رجع رجع من الطريق الأخرى على دار عمار بن ياسر» أخبرنا الربيع قال أخبرنا
~~الشافعي قال أخبرنا إبراهيم بن محمد قال حدثني «معاذ بن عبد الرحمن التيمي
~~عن أبيه عن جده أنه رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - رجع من المصلى يوم
~~عيد فسلك على التمارين من أسفل السوق حتى إذا كان عند مسجد الأعرج الذي هو
~~عند موضع البركة ms0365 التي بالسوق قام فاستقبل فج أسلم فدعا ثم انصرف» (قال
~~الشافعي) : فأحب أن يصنع الإمام مثل هذا وأن يقف في موضع فيدعو الله عز وجل
~~مستقبل القبلة، وإن لم يفعل فلا كفارة ولا إعادة عليه
### | [الخروج إلى الأعياد]
# (قال الشافعي) - رحمه الله تعالى - بلغنا «أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كان يخرج في العيدين إلى المصلى بالمدينة» وكذلك من كان بعده، وعامة
~~أهل البلدان إلا أهل مكة فإنه لم يبلغنا أن أحدا من السلف صلى بهم عيدا إلا
~~في مسجدهم (قال الشافعي) : وأحسب ذلك، والله تعالى أعلم لأن المسجد الحرام
~~خير بقاع الدنيا فلم يحبوا أن يكون لهم صلاة إلا فيه ما أمكنهم (قال) :
~~وإنما قلت هذا لأنه قد
# PageV01P267
# كان، وليست لهم هذه السعة في أطراف البيوت بمكة سعة كبيرة، ولم أعلمهم
~~صلوا عيدا قط، ولا استسقاء إلا فيه.
# (قال الشافعي) : فإن عمر بلد فكان مسجد أهله يسعهم في الأعياد لم أر أنهم
~~يخرجون منه، وإن خرجوا فلا بأس، ولو أنه كان لا يسعهم فصلى بهم إمام فيه
~~كرهت له ذلك، ولا إعادة عليهم.
# (قال) : وإذا كان العذر من المطر أو غيره أمرته بأن يصلي في المساجد ولا
~~يخرج إلى صحراء أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم قال
~~حدثني جعفر بن محمد عن رجل أن أبان بن عثمان صلى بالناس في مسجد النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - يوم الفطر في يوم مطير ثم قال لعبد الله بن عامر
~~حدثهم فأخذ يحكي عن عمر بن الخطاب فقال عبد الله صلى عمر بن الخطاب بالناس
~~في المسجد في يوم مطير في يوم الفطر، أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال
~~أخبرنا إبراهيم قال حدثني صالح بن محمد بن زائدة أن عمر بن الخطاب صلى
~~بالناس في يوم مطير في المسجد مسجد النبي - صلى الله عليه وسلم -.
### | [الصلاة قبل العيد وبعده]
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم عن عدي بن ثابت عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس - رضي ms0366 الله تعالى عنهما - قال «صلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يوم العيدين بالمصلى، ولم يصل قبلهما، ولا بعدهما
~~شيئا ثم انفتل إلى النساء فخطبهن قائما، وأمر بالصدقة قال: فجعل النساء
~~يتصدقن بالقرط وأشباهه» أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا
~~إبراهيم بن محمد قال حدثني عمرو بن أبي عمرو «عن ابن عمر أنه غدا مع النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - يوم العيد إلى المصلى ثم رجع إلى بيته لم يصل قبل
~~العيد ولا بعده» ، أخبرنا الربيع قال قال الشافعي: وهكذا أحب للإمام لما
~~جاء في الحديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولما أمرنا به أن يغدو من
~~منزله قبل أن تحل صلاة النافلة ونأمره إذا جاء المصلى أن يبدأ بصلاة العيد
~~ونأمره إذا خطب أن ينصرف (قال الشافعي) : وأما المأموم فمخالف للإمام لأنا
~~نأمر المأموم بالنافلة قبل الجمعة وبعدها، ونأمر الإمام أن يبدأ بالخطبة ثم
~~بالجمعة لا يتنفل، ونحب له أن ينصرف حتى تكون نافلته في بيته، وأن المأموم
~~خلاف الإمام (قال) : ولا أرى بأسا أن يتنفل المأموم قبل صلاة العيد وبعدها
~~في بيته وفي المسجد وطريقه والمصلى وحيث أمكنه التنفل إذا حلت صلاة النافلة
~~بأن تبرز الشمس، وقد تنفل قوم قبل صلاة العيد، وبعدها، وآخرون قبلها، ولم
~~يتنفلوا بعدها، وآخرون بعدها، ولم يتنفلوا قبلها وآخرون تركوا التنفل
~~قبلها، وبعدها، وهذا كما يكون في كل يوم يتنفلون، ولا يتنفلون ويتنفلون
~~فيقلون ويكثرون، ويتنفلون قبل المكتوبات وبعدها وقبلها، ولا يتنفلون بعدها،
~~ويدعون التنفل قبلها، وبعدها لأن كل هذا مباح، وكثرة الصلوات على كل حال
~~أحب إلينا (قال) : وجميع النوافل في البيت أحب إلي منها ظاهرا إلا في يوم
~~الجمعة (قال الشافعي) : أخبرنا إبراهيم قال أخبرني سعد بن إسحاق عن عبد
~~الملك بن كعب أن كعب بن عجرة لم يكن يصلي قبل العيد ولا بعده.
# (قال الشافعي) : وروي هذا عن ابن مسعود أو أبي مسعود وحذيفة وجابر وابن
~~أبي أوفى وشريح وابن معقل وروي عن سهل بن سعد، وعن رافع ms0367 بن خديج أنهما كانا
~~يصليان قبل العيد وبعده أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا
~~إبراهيم قال حدثني عبد الله بن محمد بن عقيل عن محمد بن علي ابن الحنفية عن
~~أبيه قال: «كنا في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم الفطر والأضحى لا
~~نصلي في المسجد حتى نأتي المصلى فإذا رجعنا مررنا بالمسجد فصلينا فيه»
# PageV01P268
### | [من قال لا آذان للعيدين]
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا الثقة عن الزهري أنه قال لم
~~يؤذن للنبي - صلى الله عليه وسلم - ولا لأبي بكر، ولا لعمر، ولا لعثمان في
~~العيدين حتى أحدث ذلك معاوية بالشام، فأحدثه الحجاج بالمدينة حين أمر
~~عليها، وقال الزهري: «وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يأمر في العيدين
~~المؤذن أن يقول: الصلاة جامعة» (قال الشافعي) : ولا أذان إلا للمكتوبة فإنا
~~لم نعلمه أذن لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا للمكتوبة، وأحب أن
~~يأمر الإمام المؤذن أن يقول في الأعياد، وما جمع الناس له من الصلاة "
~~الصلاة جامعة " أو إن الصلاة، وإن قال: هلم إلى الصلاة لم نكرهه، وإن قال:
~~حي على الصلاة فلا بأس، وإن كنت أحب أن يتوقى ذلك لأنه من كلام الأذان،
~~وأحب أن يتوقى جميع كلام الأذان، ولو أذن أو قام للعيد كرهته له ولا إعادة
~~عليه.
### | [أن يبدأ بالصلاة قبل الخطبة]
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان عن أيوب السختياني
~~قال سمعت عطاء بن أبي رباح يقول سمعت «ابن عباس يقول: أشهد على رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه صلى قبل الخطبة يوم العيد ثم خطب فرأى أنه لم
~~يسمع من النساء فأتاهن فذكرهن ووعظهن، وأمرهن بالصدقة ومعه بلال قائل بثوبه
~~هكذا فجعلت المرأة تلقي الخرص والشيء» أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي
~~قال أخبرنا إبراهيم بن محمد قال حدثني أبو بكر بن عمرو بن عبد العزيز عن
~~سالم بن عبد الله عن ابن عمر «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبا بكر
~~وعمر كانوا يصلون في العيدين قبل ms0368 الخطبة» أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي
~~قال أخبرنا إبراهيم قال حدثني عمر بن نافع عن أبيه عن ابن عمر «أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وأبا بكر وعمر وعثمان يصلون في العيدين قبل الخطبة»
~~أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم قال أخبرنا محمد بن
~~عجلان عن عياض بن عبد الله بن سعد بن أبي سرح أن أبا سعيد قال: أرسل إلي
~~مروان، والي رجل قد سماه فمشى بنا حتى أتى المصلى فذهب ليصعد فجبذته إلي
~~فقال: يا أبا سعيد ترك الذي تعلم، قال أبو سعيد فهتفت ثلاث مرات فقلت:
~~والله لا تأتون إلا شرا منه أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا
~~إبراهيم قال حدثني داود بن الحصين عن عبد الله بن يزيد الخطمي «أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وأبا بكر وعمر وعثمان كانوا يبتدئون بالصلاة قبل
~~الخطبة حتى قدم معاوية فقدم الخطبة» أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال
~~أخبرنا إبراهيم قال حدثني زيد بن أسلم عن عياض بن عبد الله بن سعد أن أبا
~~سعيد الخدري قال «كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي يوم الفطر،
~~والأضحى قبل الخطبة» أخبرنا الربيع قال: أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم
~~عن وهب بن كيسان قال: رأيت ابن الزبير يبدأ بالصلاة قبل الخطبة ثم قال: كل
~~سنن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد غيرت حتى الصلاة.
# (قال الشافعي) : فبهذا نأخذ، وفيه دلائل منها أن لا بأس أن يخطب الإمام
~~قائما على الأرض، وكذلك روى أبو سعيد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا
~~بأس أن يخطب الإمام على راحلته، أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال
~~أخبرنا إبراهيم قال حدثني هشام بن حسان عن ابن سيرين «أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - كان يخطب على راحلته بعدما ينصرف من الصلاة يوم الفطر والنحر»
~~.
# (قال الشافعي) : ولا بأس أن يخطب
# PageV01P269
# على منبر فمعلوم عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه خطب على المنبر يوم
~~الجمعة، وقبل ذلك كان يخطب على رجليه قائما ms0369 إلى جذع، ومنها أن لا بأس أن
~~يخطب الرجل الرجال، وإن رأى أن النساء، وجماعة من الرجال لم يسمعوا خطبته
~~لم أر بأسا أن يأتيهم فيخطب خطبة خفيفة يسمعونها، وليس بواجب عليه لأنه لم
~~يرو ذلك عن النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا مرة، وقد خطب خطبا كثيرة، وفي
~~ذلك دلالة على أنه فعل وترك، والترك أكثر.
# (قال) :، ولا يخطب الإمام في الأعياد إلا قائما لأن خطب النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - كانت قائما إلا أن تكون علة فتجوز الخطبة جالسا كما تجوز
~~الصلاة جالسا من علة.
# (قال) : ويبدأ في الأعياد بالصلاة قبل الخطبة، وإن بدأ بالخطبة قبل
~~الصلاة رأيت أن يعيد الخطبة بعد الصلاة، وإن لم يفعل لم يكن عليه إعادة
~~صلاة، ولا كفارة، كما لو صلى ولم يخطب لم يكن عليه إعادة خطبة، ولا صلاة،
~~ويخطب خطبتين بينهما جلوس كما يصنع في الجمعة.
### | [التكبير في صلاة العيدين]
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم قال حدثني جعفر بن
~~محمد «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبا بكر وعمر كبروا في العيدين
~~والاستسقاء سبعا وخمسا، وصلوا قبل الخطبة، وجهروا بالقراءة» أخبرنا الربيع
~~قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم عن جعفر عن أبيه عن علي - رضي الله
~~تعالى عنه - أنه كبر في العيدين والاستسقاء سبعا وخمسا وجهر بالقراءة
~~أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم قال حدثني إسحاق بن
~~عبد الله عن عثمان بن عروة عن أبيه أن أبا أيوب وزيد بن ثابت أمرا مروان أن
~~يكبر في صلاة العيد سبعا، وخمسا أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال
~~أخبرنا مالك عن نافع مولى ابن عمر قال: شهدت الفطر والأضحى مع أبي هريرة
~~فكبر في الركعة الأولى سبع تكبيرات قبل القراءة، وفي الآخرة خمس تكبيرات
~~قبل القراءة.
# (قال الشافعي) : وإذا ابتدأ الإمام صلاة العيدين كبر للدخول في الصلاة ثم
~~افتتح كما يفتتح في المكتوبة فقال: وجهت وجهي، وما بعدها ثم كبر سبعا ليس
~~فيها تكبيرة الافتتاح ثم قرأ وركع، ms0370 وسجد فإذا قام في الثانية قام بتكبيرة
~~القيام ثم كبر خمسا سوى تكبيرة القيام ثم قرأ، وركع، وسجد كما وصفت روي عن
~~ابن عباس (قال الشافعي) : والأحاديث كلها تدل عليه لأنهم يشبهون أن يكونوا
~~إنما حكوا من تكبيره ما أدخل في صلاة العيدين من التكبير مما ليس في الصلاة
~~غيره، وكما لم يدخلوا التكبيرة التي قام بها في الركعة الثانية مع الخمس
~~كذلك يشبه أن يكونوا لم يدخلوا تكبيرة الافتتاح في الأولى مع السبع بل هو
~~أولى أن لا يدخل مع السبع لأنه لم يدخل في الصلاة إلا بها ثم يقول: وجهت
~~وجهي ولو ترك التكبيرة التي يقوم بها لم تفسد صلاته.
# (قال الشافعي) : وإذا افتتح الصلاة ثم بدأ بالتكبيرة الأولى من السبعة
~~بعد افتتاح الصلاة فكبرها ثم وقف بين الأولى والثانية قدر قراءة آية لا
~~طويلة ولا قصيرة فيهلل الله عز وجل ويكبره، ويحمده ثم صنع هذا بين كل
~~تكبيرتين من السبع والخمس ثم يقرأ بعد بأم القرآن، وسورة، وإن أتبع بعض
~~التكبير بعضا، ولم يفصل بينه بذكر كرهت ذلك له، ولا إعادة عليه ولا سجود
~~للسهو عليه.
# (قال) : فإن نسي التكبير أو بعضه حتى يفتتح القراءة فقطع القراءة، وكبر
~~ثم عاد إلى القراءة لم تفسد صلاته، ولا آمره إذا افتتح القراءة أن يقطعها
# PageV01P270
# ولا إذا فرغ منها أن يكبر، وآمره أن يكبر في الثانية تكبيرها، ولا يزيد
~~عليه لأنه ذكر في موضع إذا مضى الموضع لم يكن على تاركه قضاؤه في غيره كما
~~لا آمره أن يسبح قائما إذا ترك التسبيح راكعا أو ساجدا.
# (قال) : ولو ترك التكبيرات السبع والخمس عامدا أو ناسيا لم يكن عليه
~~إعادة، ولا سجود سهو عليه لأنه ذكر لا يفسد تركه الصلاة، وأنه ليس عملا
~~يوجب سجود السهو.
# (قال) : وإن ترك التكبير ثم ذكره فكبر أحببت أن يعود لقراءة ثانية، وإن
~~لم يفعل لم يجب عليه أن يعود، ولم تفسد صلاته.
# (قال) : فإن نفض مما أمرته به من التكبير شيئا كرهته له، ولا ms0371 إعادة، ولا
~~سجود سهو عليه إلا أن يذكر التكبير قبل أن يقرأ فيكبر ما ترك منه.
# (قال) : وإن زاد على ما أمرته به من التكبير شيئا كرهته له ولا إعادة ولا
~~سجود للسهو عليه لأنه ذكر لا يفسد الصلاة، وإن أحببت أن يضع كلا موضعه.
# (قال الشافعي) : وإن استيقن أنه كبر في الأولى سبعا أو أكثر أو أقل، وشك
~~هل نوى بواحدة منهن تكبيرة الافتتاح لم تجزه صلاته، وكان عليه حين شك أن
~~يبتدئ فينوي تكبيرة الافتتاح مكانه ثم يبتدئ الافتتاح والتكبير والقراءة
~~ولا يجزئه حتى يكون في حاله تلك كمن ابتدأ الصلاة في تلك الحال.
# (قال الشافعي) : وإن استيقن أنه كبر سبعا أو أكثر أو أقل، وأنه نوى
~~بواحدة منهن تكبيرة الافتتاح لا يدري أهي الأولى أو الثانية أو الآخرة من
~~تكبيره افتتح تلك الصلاة بقول: وجهت وجهي، وما بعدها لأنه مستيقن لأنه قد
~~كبر للافتتاح ثم ابتدأ تكبيره سبعا بعد الافتتاح ثم القراءة، وإن استيقن
~~أنه قد كبر للافتتاح بين ظهراني تكبيره ثم كبر بعد الافتتاح لا يدري أواحدة
~~أو أكثر؟ بنى على ما استيقن من التكبير بعد الافتتاح حتى يكمل سبعا.
# (قال) : وإن كبر لافتتاح الصلاة ثم ترك الاستفتاح حتى كبر للعيد ثم ذكر
~~الاستفتاح لم يكن عليه أن يستفتح فإن فعل أحببت أن يعيد تكبيره للعيد سبعا
~~حتى تكون كل واحدة منهن بعد الاستفتاح، فإن لم يفعل فلا إعادة ولا سجود
~~للسهو عليه
### | [رفع اليدين في تكبير العيدين]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : «رفع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يديه حين افتتح الصلاة وحين أراد أن يركع، وحين رفع رأسه من الركوع
~~ولم يرفع في السجود» فلما رفع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في كل ذكر
~~تكبيرة، وقول سمع الله لمن حمده، وكان حين يذكر الله جل وعز رافعا يديه
~~قائما أو رافعا إلى قيام من غير سجود فلم يجز إلا أن يقال يرفع المكبر في
~~العيدين يديه عند كل تكبيرة كان قائما فيها ms0372 تكبيرة الافتتاح، والسبع بعدها،
~~والخمس في الثانية، ويرفع يديه عند قوله " سمع الله لمن حمده " لأنه الموضع
~~الذي رفع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيه يديه من الصلاة فإن ترك ذلك
~~كله عامدا أو ساهيا أو بعضه كرهت ذلك له، ولا إعادة للتكبير عليه، ولا سجود
~~للسهو.
# (قال) : وكذلك يرفع يديه إذا كبر على الجنازة عند كل تكبيرة، وإذا كبر
~~لسجدة سجدها شكرا أو سجدة لسجود القرآن كان قائما أو قاعدا لأنه مبتدئ
~~بتكبير فهو في موضع القيام، وكذلك إن صلى قاعدا في شيء من هذه الصلوات يرفع
~~يديه لأنه في موضع قيام وكذلك صلاة النافلة، وكل صلاة صلاها قائما أو قاعدا
~~لأنه كل في موضع قيام.
### | [القراءة في العيدين]
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك بن أنس عن ضمرة بن
~~سعيد المازني عن أبيه
# PageV01P271
# عن عبيد الله بن عبد الله «أن عمر بن الخطاب سأل أبا واقد الليثي: ما كان
~~يقرأ به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الأضحى والفطر؟ فقال: كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ ب {ق والقرآن المجيد} [ق: 1] ، و
~~{اقتربت الساعة وانشق القمر} [القمر: 1] » (قال الشافعي) : فأحب أن يقرأ في
~~العيدين في الركعة الأولى ب {ق} [ق: 1] وفي الركعة الثانية ب {اقتربت
~~الساعة} [القمر: 1] وكذلك أحب أن يقرأ في الاستسقاء، وإن قرأ في الركعة
~~الثانية من الاستسقاء {إنا أرسلنا نوحا} [نوح: 1] أحببت ذلك.
# (قال) : وإذا قرأ بأم القرآن في كل ركعة مما وصفت أجزأه ما قرأ به معها
~~أو اقتصر عليها أجزأته إن شاء الله تعالى: من غيرها، ولا يجزيه غيرها منها.
# (قال) :، ويجهر بالقراءة في صلاة العيدين والاستسقاء، وإن خافت بها كرهت
~~ذلك له، ولا إعادة عليه، وكذلك إذا جهر فيما يخافت فيه كرهت له، ولا إعادة
~~عليه.
### | [العمل بعد القراءة في صلاة العيدين]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : والركوع والسجود والتشهد في صلاة
~~العيدين كهو في سائر الصلوات لا يختلف، ولا قنوت في صلاة العيدين ولا
~~الاستسقاء، ms0373 وإن قنت عند نازلة لم أكره. وإن قنت عند غير نازلة كرهت له.
### | [الخطبة على العصا]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وبلغنا «أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - كان إذا خطب اعتمد على عصا» ، وقد قيل خطب معتمدا على عنزة،
~~وعلى قوس وكل ذلك اعتماد أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا
~~إبراهيم عن ليث عن عطاء «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا خطب
~~يعتمد على عنزته اعتمادا» (قال الشافعي) : وأحب لكل من خطب أي خطبة كانت أن
~~يعتمد على شيء، وإن ترك الاعتماد أحببت له أن يسكن يديه وجميع بدنه، ولا
~~يعبث بيديه إما أن يضع اليمنى على اليسرى وإما أن يسكنهما، وإن لم يضع
~~إحداهما على الأخرى، وترك ما أحببت له كله أو عبث بهما أو، وضع اليسرى على
~~اليمني كرهته له، ولا إعادة عليه.
### | [الفصل بين الخطبتين]
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم بن محمد قال حدثني
~~عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله عن إبراهيم بن عبد الله عن عبيد الله بن
~~عبد الله بن عتبة قال: السنة أن يخطب الإمام في العيدين خطبتين يفصل بينهما
~~بجلوس (قال الشافعي) : وكذلك خطبة الاستسقاء وخطبة الكسوف، وخطبة الحج، وكل
~~خطبة جماعة (قال) : ويبدأ الإمام في هذا كله إذا ظهر على المنبر فيسلم،
~~ويرد الناس عليه. فإن هذا يروى عاليا ثم يجلس على المنبر حين يطلع عليه
~~جلسة خفيفة كجلوس الإمام يوم الجمعة للأذان ثم يقوم فيخطب ثم يجلس بعد
~~الخطبة الأولى جلسة أخف من هذه أو مثلها ثم يقوم فيخطب ثم ينزل (قال) :
~~فالخطب كلها سواء فيما وصفت وفي أن لا يدع الصلاة على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - " بأبي وأمي
# PageV01P272
# هو " أول كلامه وآخره.
# (قال) : ويخطب الإمام على منبر وعلى بناء وتراب مرتفع وعلى الأرض وعلى
~~راحلته كل ذلك واسع.
# (قال الشافعي) : وإن خطب في غير يوم الجمعة خطبة واحدة، وترك الخطبة أو
~~شيئا مما أمرته به فيها فلا إعادة ms0374 عليه، وقد أساء، وخطبة الجمعة تخالف هذا
~~فإن تركها صلى ظهرا أربعا لأنها إنما جعلت جمعة بالخطبة فإذا لم تكن، صليت
~~ظهرا، كل ما سوى الجمعة لا يحيل فرضا إلى غيره
### | [التكبير في الخطبة في العيدين]
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم بن محمد عن عبد
~~الرحمن بن محمد بن عبد الله عن إبراهيم بن عبد الله عن عبيد الله بن عبد
~~الله بن عتبة قال: السنة في التكبير يوم الأضحى والفطر على المنبر قبل
~~الخطبة أن يبتدئ الإمام قبل أن يخطب، وهو قائم على المنبر بتسع تكبيرات
~~تترى لا يفصل بينها بكلام ثم يخطب ثم يجلس جلسة ثم يقوم في الخطبة الثانية
~~فيفتتحها بسبع تكبيرات تترى لا يفصل بينها بكلام ثم يخطب، أخبرنا الربيع
~~قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم قال أخبرني إسماعيل بن أمية أنه سمع
~~أن التكبير في الأولى من الخطبتين تسع، وفي الآخرة سبع (قال الشافعي) :
~~وبقول عبيد الله بن عبد الله نقول فنأمر الإمام إذا قام يخطب الأولى أن
~~يكبر تسع تكبيرات تترى لا كلام بينهن فإذا قام ليخطب الخطبة الثانية أن
~~يكبر سبع تكبيرات تترى لا يفصل بينهن بكلام يقول الله أكبر الله أكبر حتى
~~يوفي سبعا فإن أدخل بين التكبيرتين الحمد والتهليل كان حسنا، ولا ينقص من
~~عدد التكبير شيئا، ويفصل بين خطبتيه بتكبير (قال الشافعي) : أخبرني الثقة
~~من أهل المدينة أنه أثبت له كتاب عن أبي هريرة فيه تكبير الإمام في الخطبة
~~الأولى يوم الفطر ويوم الأضحى إحدى أو ثلاثا وخمسين تكبيرة في فصول الخطبة
~~بين ظهراني الكلام (قال الشافعي) : أخبرني من أثق به من أهل العلم من أهل
~~المدينة قال أخبرني من سمع عمر بن عبد العزيز، وهو خليفة يوم فطر فظهر على
~~المنبر فسلم ثم جلس ثم قال " إن شعار هذا اليوم التكبير والتحميد " ثم كبر
~~مرارا الله أكبر الله أكبر ولله الحمد ثم تشهد للخطبة ثم فصل بين التشهد
~~بتكبيرة.
# (قال الشافعي) : وإن ترك التكبير أو التسليم ms0375 على المنبر أو بعض ما أمرته
~~به كرهته له، ولا إعادة عليه في شيء من هذا إذا كان غير خطبة الجمعة
### | [استماع الخطبة في العيدين]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وأحب لمن حضر خطبة عيد أو استسقاء
~~أو حج أو كسوف أن ينصت ويستمع، وأحب أن لا ينصرف أحد حتى يستمع الخطبة فإن
~~تكلم أو ترك الاستماع أو انصرف كرهت ذلك له، ولا إعادة عليه ولا كفارة،
~~وليس هذا كخطبة يوم الجمعة لأن صلاة يوم الجمعة فرض.
# (قال) : وكذلك أحب للمساكين إن حضروا أن يستمعوا الخطبة، ويكفوا عن
~~المسألة حتى يفرغ الإمام من الخطبة أخبرنا إبراهيم بن محمد قال حدثني يزيد
~~بن عبد الله بن الهاد أن عمر بن عبد العزيز كان يترك المساكين يطوفون
~~يسألون الناس في المصلى في خطبته الأولى يوم الأضحى والفطر، وإذا خطب خطبته
~~الآخرة أمر بهم فأجلسوا (قال الشافعي) : وسواء الأولى والآخرة أكره لهم
~~المسألة فإن فعلوا فلا
# PageV01P273
# شيء عليهم فيها إلا ترك الفضل في الاستماع.
### | [اجتماع العيدين]
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم بن محمد قال أخبرنا
~~إبراهيم بن عقبة عن عمر بن عبد العزيز قال: «اجتمع عيدان على عهد رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فقال من أحب أن يجلس من أهل العالية فليجلس في غير
~~حرج» أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن أبي
~~عبيد مولى ابن أزهر قال: شهدت العيد مع عثمان بن عفان فجاء فصلى ثم انصرف
~~فخطب فقال " إنه قد اجتمع لكم في يومكم هذا عيدان فمن أحب من أهل العالية
~~أن ينتظر الجمعة فلينتظرها، ومن أحب أن يرجع فليرجع فقد أذنت له ".
# (قال الشافعي) : وإذا كان يوم الفطر يوم الجمعة صلى الإمام العيد حين تحل
~~الصلاة ثم أذن لمن حضره من غير أهل المصر في أن ينصرفوا إن شاءوا إلى
~~أهليهم، ولا يعودون إلى الجمعة والاختيار لهم أن يقيموا حتى يجمعوا أو
~~يعودوا بعد انصرافهم إن قدروا حتى يجمعوا وإن لم ms0376 يفعلوا فلا حرج إن شاء
~~الله تعالى (قال الشافعي) : ولا يجوز هذا لأحد من أهل المصر أن يدعوا أن
~~يجمعوا إلا من عذر يجوز لهم به ترك الجمعة، وإن كان يوم عيد (قال الشافعي)
~~: وهكذا إن كان يوم الأضحى لا يختلف إذا كان ببلد يجمع فيه الجمعة ويصلي
~~العيد، ولا يصلي أهل منى صلاة الأضحى، ولا الجمعة لأنها ليست بمصر.
# (قال الشافعي) : وإن كسفت الشمس يوم جمعة، ووافق ذلك يوم الفطر بدأ بصلاة
~~العيد ثم صلى الكسوف إن لم تنجل الشمس قبل أن يدخل في الصلاة.
# (قال) : وإذا كسفت الشمس والإمام في صلاة العيد أو بعده قبل أن يخطب صلى
~~صلاة الكسوف ثم خطب للعيد والكسوف معا خطبتين يجمع الكلام للكسوف، وللعيد
~~فيهما، وإن كان تكلم لصلاة العيد ثم كسفت الشمس خفف الخطبتين معا، ونزل
~~فصلى الكسوف ثم خطب للكسوف ثم أذن لمن أهله في غير المصر بالانصراف كما
~~وصفت، ولا يجوز هذا لأحد من أهل المصر قدر على شهود الجمعة فإن وافق هذا
~~يوم فطر وجمعة وكسوف وجدب فأراد أن يستسقي أخر صلاة الاستسقاء إلى الغد أو
~~بعده، واستسقى في خطبته ثم خرج فصلى الاستسقاء ثم خطب " قال أبو يعقوب يبدأ
~~بالكسوف ثم بالعيد ما لم تزل الشمس ثم بالجمعة إذا زالت الشمس لأن لكل هذا
~~وقتا وليس للاستسقاء وقت ".
# (قال الشافعي) : ولا أحب أن يستسقي في يوم الجمعة إلا على المنبر لأن
~~الجمعة أوجب من الاستسقاء، والاستسقاء يمنع من بعد منزله قليلا من الجمعة
~~أو يشق عليه
# (قال) : وإن اتفق العيد، والكسوف في ساعة صلى الكسوف قبل العيد لأن وقت
~~العيد إلى الزوال، ووقت الكسوف ذهاب الكسوف فإن بدأ بالعيد ففرغ من الصلاة
~~قبل أن تنجلي الشمس صلى الكسوف، وخطب لهما معا، وإن فرغ من الصلاة، وقد
~~تجلت الشمس خطب للعيد، وإن شاء ذكر فيه الكسوف. .
### | [من يلزمه حضور العيدين]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولا أرخص لأحد في ترك حضور العيدين
~~ممن تلزمه الجمعة، وأحب إلي أن ms0377 يصلى العيدان والكسوف بالبادية التي لا جمعة
~~فيها، وتصليها المرأة في بيتها، والعبد في
# PageV01P274
# مكانه لأنه ليس بإحالة فرض، ولا أحب لأحد تركها.
# (قال) : ومن صلاها صلاها كصلاة الإمام بتكبيره، وعدده (قال الشافعي) :
~~وسواء في ذلك الرجال، والنساء،، ومن فاتته صلاة العيد مع الإمام، ووجد
~~الإمام يخطب جلس فإذا فرغ الإمام صلى صلاة العيد في مكانه أو بيته أو طريقه
~~كما يصليها الإمام بكمال التكبير والقراءة، وإن ترك صلاة العيدين من فاتته
~~أو تركها من لا تجب عليه الجمعة كرهت ذلك له (قال) : ولا قضاء عليه وكذلك
~~صلاة الكسوف.
# (قال الشافعي) : ولا بأس إن صلى قوم مسافرون صلاة عيد أو كسوف أن يخطبهم
~~واحد منهم في السفر، وفي القرية التي لا جمعة فيها، وأن يصلوها في مساجد
~~الجماعة في المصر، ولا أحب أن يخطبهم أحد في المصر إذا كان فيه إمام خوف
~~الفرقة.
# (قال) : وإذا شهد النساء الجمعة، والعيدين، وشهدها العبيد والمسافرون فهم
~~كالأحرار المقيمين من الرجال، ويجزئ كلا فيها ما يجزئ كلا
# (قال) : وأحب شهود النساء العجائز وغير ذوات الهيئة الصلاة، والأعياد،
~~وأنا لشهودهن الأعياد أشد استحبابا مني لشهودهن غيرها من الصلوات المكتوبات
# (قال) : وإذا أراد الرجل العيد فوافى المنصرفين فإن شاء مضى إلى مصلى
~~الإمام فصلي فيه، وإن شاء رجع فصلى حيث شاء.
### | [التكبير في العيدين]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : يكبر الناس في الفطر حين تغيب الشمس
~~ليلة الفطر فرادى، وجماعة في كل حال حتى يخرج الإمام لصلاة العيد ثم يقطعون
~~التكبير (قال) : وأحب أن يكون الإمام يكبر خلف صلاة المغرب والعشاء والصبح
~~وبين ذلك، وغاديا حتى ينتهي إلى المصلى ثم يقطع التكبير، وإنما أحببت ذلك
~~للإمام أنه كالناس فيما أحب لهم، وإن تركه الإمام كبر الناس.
# (قال) :، ويكبر الحاج خلف صلاة الظهر من يوم النحر إلى أن يصلوا الصبح من
~~آخر أيام التشريق ثم يقطعون التكبير إذا كبروا خلف صلاة الصبح من آخر أيام
~~التشريق، ويكبر إمامهم خلف الصلوات فيكبرون معا، ومتفرقين ليلا ونهارا، وفي
~~كل ms0378 هذه الأحوال لأن في الحج ذكرين يجهر بهما التلبية، وهي لا تقطع إلا بعد
~~الصبح من يوم النحر، والصلاة مبتدأ التكبير، ولا صلاة بعد رمي الجمرة يوم
~~النحر قبل الظهر ثم لا صلاة: " منى " بعد الصبح من آخر أيام منى.
# (قال) :، ويكبر الناس في الآفاق والحضر والسفر كذلك، ومن يحضر منهم
~~الجماعة، ولم يحضرها والحائض والجنب وغير المتوضئ في الساعات من الليل
~~والنهار ويكبر الإمام، ومن
# PageV01P275
# خلفه خلف الصلوات ثلاث تكبيرات وأكثر، وإن ترك ذلك الإمام كبر من خلفه
~~ويكبر أهل الآفاق كما يكبر أهل " منى "، ولا يخالفونهم في ذلك إلا في أن
~~يتقدموهم بالتكبير فلو ابتدءوا بالتكبير خلف صلاة المغرب من ليلة النحر
~~قياسا على أمر الله في الفطر من شهر رمضان بالتكبير مع إكمال العدة، وأنهم
~~ليسوا محرمين يلبون فيكتفون بالتلبية من التكبير لم أكره ذلك، وقد سمعت من
~~يستحب هذا، وإن لم يكبروا، وأخروا ذلك حتى يكبروا بتكبير أهل " منى " فلا
~~بأس إن شاء الله تعالى، وقد روي عن بعض السلف أنه كان يبتدئ التكبير خلف
~~صلاة الصبح من يوم عرفة، وأسأل الله تعالى التوفيق.
# (قال الشافعي) : ويكبر الإمام خلف الصلوات ما لم يقم من مجلسه فإذا قام
~~من مجلسه لم يكن عليه أن يعود إلى مجلسه فيكبر، وأحب أن يكبر ماشيا كما هو
~~أو في مجلس إن صار إلى غير مجلسه (قال) : ولا يدع من خلفه التكبير بتكبيره،
~~ولا يدعونه إن ترك التكبير، وإن قطع بحديث، وكان في مجلسه فليس عليه أن
~~يكبر من ساعته، واستحب له ذلك فإذا سها لم يكبر حتى يسلم من سجدتي السهو.
# (قال) : وإذا فات رجلا معه شيء من الصلاة فكبر الإمام قام الذي فاته بعض
~~الصلاة يقضي ما عليه، فإن كان عليه سهو سجد له؛ فإذا سلم كبر ويكبر خلف
~~النوافل وخلف الفرائض، وعلى كل حال.
### | [كيفة التكبير في العيد]
# كيف التكبير؟ (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : والتكبير كما كبر رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في الصلاة " الله أكبر ms0379 " فيبدأ الإمام فيقول:
~~" الله أكبر الله أكبر الله أكبر " حتى يقولها ثلاثا، وإن زاد تكبيرا فحسن،
~~وإن زاد فقال: الله أكبر كبيرا، والحمد لله كثيرا، وسبحان الله بكرة وأصيلا
~~الله أكبر، ولا نعبد إلا الله مخلصين له الدين، ولو كره الكافرون لا إله
~~إلا الله وحده صدق وعده، ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده لا إله إلا الله،
~~والله أكبر " فحسن وما زاد مع هذا من ذكر الله أحببته، غير أني أحب أن يبدأ
~~بثلاث تكبيرات نسقا، وإن اقتصر على واحدة أجزأته، وإن بدأ بشيء من الذكر
~~قبل التكبير أو لم يأت بالتكبير فلا كفارة عليه
### | [كتاب صلاة الكسوف]
# أخبرنا الربيع سليمان قال أخبرنا الشافعي قال قال الله: تبارك وتعالى
~~{ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا
~~لله الذي خلقهن إن كنتم إياه تعبدون - فإن استكبروا فالذين عند ربك يسبحون
~~له بالليل والنهار وهم لا يسأمون} [فصلت: 37 - 38] ، وقال الله تبارك
~~وتعالى {إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري
~~في البحر بما ينفع الناس} [البقرة: 164] إلى قوله " يعقلون " مع ما ذكر من
~~الآيات في كتابه (قال الشافعي) : فذكر الله عز وجل الآيات، ولم يذكر معها
~~سجودا إلا مع الشمس والقمر، وأمر بأن لا يسجد لهما، وأمر بأن يسجد له
~~فاحتمل أمره أن يسجد له عند ذكر الشمس والقمر بأن يأمر بالصلاة عند حادث في
~~الشمس والقمر، واحتمل أن يكون إنما نهى عن السجود لهما كما نهى عن عبادة ما
~~سواه، فدلت سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على أن يصلى لله
# PageV01P276
# عند كسوف الشمس والقمر فأشبه ذلك معنيين: أحدهما أن يصلي عند كسوفهما لا
~~يختلفان في ذلك، وأن لا يؤمر عند كل آية كانت في غيرهما بالصلاة كما أمر
~~بها عندهما لأن الله تبارك وتعالى لم يذكر في شيء من الآيات صلاة، والصلاة
~~في كل حال طاعة لله تبارك وتعالى وغبطة لمن صلاها (قال الشافعي) : فيصلي
~~عند كسوف الشمس والقمر صلاة ms0380 جماعة، ولا يفعل ذلك في شيء من الآيات غيرهما
~~أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء
~~بن يسار عن عبد الله بن عباس قال «كسفت الشمس على عهد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فصلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والناس معه فقام قياما
~~طويلا قال نحوا من قراءة سورة البقرة قال ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام
~~قياما طويلا، وهو دون القيام الأول ثم ركع ركوعا طويلا، وهو دون الركوع
~~الأول ثم سجد ثم قام قياما طويلا، وهو دون القيام الأول ثم ركع ركوعا
~~طويلا، وهو دون الركوع الأول ثم رفع ثم قام قياما طويلا، وهو دون القيام
~~الأول ثم ركع ركوعا طويلا، وهو دون الركوع الأول ثم سجد ثم انصرف، وقد تجلت
~~الشمس فقال: إن الشمس، والقمر آيتان من آيات الله لا يخسفان لموت أحد، ولا
~~لحياته فإذا رأيتم ذلك فاذكروا الله قالوا يا رسول الله رأيناك قد تناولت
~~في مقامك هذا شيئا ثم رأيناك كأنك تكعكعت فقال: إني رأيت أو أريت الجنة
~~فتناولت منها عنقودا، ولو أخذته لأكلتم منه ما بقيت الدنيا، ورأيت أو أريت
~~النار فلم أر كاليوم منظرا ورأيت أكثر أهلها النساء فقالوا: لم يا رسول
~~الله؟ قال بكفرهن قيل: أيكفرن بالله؟ قال: يكفرن العشيرة ويكفرن الإحسان لو
~~أحسنت إلى إحداهن الدهر ثم رأت منك شيئا قالت: ما رأيت منك خيرا قط» (قال
~~الشافعي) : فذكر ابن عباس ما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد
~~الصلاة دليل على أنه خطب بعدها، وكان في ذلك دليل على أنه فرق بين الخطبة
~~للسنة، والخطبة للفرض فقدم خطبة الجمعة لأنها مكتوبة قبل الصلاة وأخر خطبة
~~الكسوف لأنها ليست من الصلوات الخمس، وكذلك صنع في العيدين لأنهما ليستا من
~~الصلوات، وهكذا ينبغي أن تكون في صلاة الاستسقاء، وذكر أنه أمر في كسوف
~~الشمس والقمر بالفزع إلى ذكر الله، وكان ذكر الله عز وجل الذي فزع إليه
~~رسول الله - صلى ms0381 الله عليه وسلم - ثم التذكير فوافق ذلك قول الله عز وجل
~~{قد أفلح من تزكى - وذكر اسم ربه فصلى} [الأعلى: 14 - 15] (قال الشافعي) :
~~فكان في قول ابن عباس عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كفاية من أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد أمر في خسوف القمر بما أمر به في كسوف
~~الشمس، والذي أمر به في كسوف الشمس فعله من الصلاة والذكر ثم ذكر سفيان ما
~~يوافق هذا (قال الشافعي) : أخبرنا سفيان عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن
~~أبي حازم عن أبي مسعود الأنصاري قال: «انكسفت الشمس يوم مات إبراهيم بن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا ينكسفان لموت أحد، ولا لحياته فإذا
~~رأيتم ذلك فافزعوا إلى ذكر الله، وإلى الصلاة» (قال الشافعي) فأمر رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في هذا الحديث أيضا فيهما معا بالصلاة (قال
~~الشافعي) : أخبرنا إبراهيم عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم
~~عن الحسن عن ابن عباس «إن القمر انكسف، وابن عباس بالبصرة فخرج ابن عباس
~~فصلى بنا ركعتين في كل ركعة ركعتان ثم ركب فخطبنا فقال: إنما صليت كما رأيت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي قال، وقال: إن الشمس، والقمر آيتان
~~من آيات الله لا يخسفان لموت أحد، ولا لحياته فإذا رأيتم شيئا منهما كاسفا
~~فليكن فزعكم إلى الله» .
# (قال الشافعي) أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - «إن الشمس كسفت فصلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فوصفت صلاته.
# PageV01P277
# ركعتين في كل ركعة ركعتان»
# (قال الشافعي) : أخبرنا مالك عن هشام عن أبيه عن عائشة عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - مثله (قال الشافعي) : أخبرنا إبراهيم بن محمد قال حدثني
~~أبو سهيل نافع عن أبي قلابة عن أبي موسى عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~مثله (قال ms0382 الشافعي) : وروي «عن ابن عباس أنه قال: قمت إلى جنب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - إلى صلاة كسوف الشمس فما سمعت منه حرفا» ، وفي قول
~~بقدر سورة البقرة دليل على أنه لم يسمع ما قرأ به لأنه لو سمعه لم يقدر
~~بغيره.
### | [وقت كسوف الشمس]
# ، وقت كسوف الشمس (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فمتى كسفت الشمس
~~نصف النهار أو بعد العصر أو قبل ذلك صلى الإمام بالناس صلاة الكسوف لأن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر بالصلاة لكسوف الشمس فلا وقت يحرم فيه
~~صلاة أمر بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كما لا يحرم في وقت الصلاة
~~الفائتة ولا الصلاة على الجنازة، ولا الصلاة للطواف ولا الصلاة يؤكدها
~~المرء على نفسه بأن يلزمها فيشتغل عنها أو ينساها.
# (قال) : وإن كسفت الشمس في وقت صلاة بدأ بالصلاة لكسوف الشمس، وقدر
~~المصلي أن يخرج من صلاة كسوف الشمس، ويصلي المكتوبة ثم يخطب لكسوف الشمس
~~بعد المكتوبة.
# (قال الشافعي) : وإن كسفت الشمس في وقت الجمعة بدأ بصلاة كسوف الشمس،
~~وخفف فيها فقرأ في كل واحدة من الركعتين اللتين في الركعة بأم القرآن،
~~وسورة {قل هو الله أحد} [الإخلاص: 1] ، وما أشبهها ثم خطب في الجمعة، وذكر
~~الكسوف في خطبة الجمعة، وجمع فيها الكلام في الخطبة في الكسوف والجمعة،
~~ونوى بها الجمعة ثم صلى الجمعة.
# (قال) : وإن كان أخر الجمعة حتى يرى أنه صلى صلاة الكسوف كأخف ما تكون
~~صلاته لم يدرك أن يخطب يجمع حتى يدخل وقت العصر بدأ بالجمعة فإن فرغ منها،
~~والشمس كاسفة صلى صلاة الكسوف، وإن فرغ منها، وقد تجلت الشمس فتتام تجليها
~~حتى تعود كما كانت قبل الكسوف لم يصل الكسوف ولم يقض لأنه عمل في وقت فإذا
~~ذهب الوقت لم يعمل (قال) : وهكذا يصنع في كل مكتوبة اجتمعت والكسوف فخيف
~~فوتها يبدأ بالمكتوبة وإن لم يخف الفوت بدأ بصلاة الكسوف ثم المكتوبة لأنه
~~لا وقت في الخطبة.
# (قال) : وإن اجتمع كسوف وعيد واستسقاء وجنازة بدأ بالصلاة على ms0383 الجنازة،
~~وإن لم يكن حضر الإمام أمر من يقوم بأمرها وبدأ بالكسوف فإن فرغت الجنازة
~~صلى عليها أو تركها ثم صلى العيد، وأخر الاستسقاء إلى يوم غير اليوم الذي
~~هو فيه (قال) : وإن خاف فوت العيد صلى، وخفف ثم خرج من صلاته إلى صلاة
~~الكسوف ثم خطب للعيد والكسوف، ولا يضره أن يخطب بعد الزوال لهما لأنه ليس
~~كخطبة الجمعة.
# (قال) : وإن كان الكسوف بمكة عند رواح الإمام إلى الصلاة بمنى " صلوا
~~الكسوف، وإن خاف أن تفوته صلاة الظهر: بمنى " صلاها بمكة.
# (قال) : وإن كان الكسوف بعرفة عند الزوال قدم صلاة الكسوف ثم صلى الظهر،
~~والعصر فإن خاف فوتهما بدأ بهما ثم صلى الكسوف، ولم يدعه للموقف، وخفف صلاة
~~الكسوف والخطبة (قال) : وهكذا يصنع في خسوف القمر.
# (قال) : وإن كسفت الشمس بعد العصر، وهو بالموقف صلى الكسوف ثم خطب على
~~بعيره، ودعا، وإن خسف القمر قبل الفجر بالمزدلفة أو بعده صلى الكسوف، وخطب
~~ولو حبسه ذلك إلى طلوع الشمس
# PageV01P278
# ويخفف لئلا يحبسه إلى طلوع الشمس إن قدر.
# (قال الشافعي) : إذا اجتمع أمران يخاف أبدا فوت أحدهما، ولا يخاف فوت
~~الآخر بدأ بالذي يخاف فوته ثم رجع إلى الذي لا يخاف فوته.
# (قال) : وإن خسف القمر وقت صلاة القيام بدأ بصلاة الخسوف، وكذلك يبدأ به
~~قبل الوتر وركعتي الفجر لأنه صلاة جماعة والوتر وركعتا الفجر صلاة انفراد
~~فيبدأ به قبلهما ولو فاتا.
# (قال) : وإذا كسفت الشمس، ولم يصلوا حتى تغيب كاسفة أو متجلية لم يصلوا
~~لكسوف الشمس، وكذلك لو خسف القمر فلم يصلوا حتى تجلى أو تطلع الشمس لم
~~يصلوا، وإن صلوا الصبح، وقد غاب القمر خاسفا صلوا لخسوف القمر بعد الصبح ما
~~لم تطلع الشمس، ويخففون الصلاة لخسوف القمر في هذه الحال حتى يخرجوا منها
~~قبل طلوع الشمس فإن افتتحوا الصلاة بعد الصبح وقبل الشمس فلم يفرغوا منها
~~حتى تطلع الشمس أتموها.
# (قال الشافعي) :، ويخطب بعد تجلي الشمس لأن الخطبة تكون بعد تجلي الشمس
~~والقمر وإذا كسفت الشمس ثم حدث ms0384 خوف صلى الإمام صلاة الخسوف صلاة خوف كما
~~يصلي المكتوبة صلاة خوف لا يختلف ذلك، وكذلك يصلي صلاة الخسوف، وصلاة شدة
~~الخوف إيماء حيث توجه راكبا، وماشيا فإن أمكنه الخطبة والصلاة تكلم وإن لم
~~يمكنه فلا يضره.
# (قال) : وإن كسفت الشمس في حضر فغشي أهل البلد عدو مضوا إلى العدو، فإن
~~أمكنهم في صلاة الكسوف ما يمكنهم في المكتوبة صلوها صلاة خوف، وإن لم
~~يمكنهم ذلك صلوها صلاة شدة الخوف طالبين ومطلوبين لا يختلف.
# (قال الشافعي) : ومتى غفل عن صلاة الكسوف حتى تجلى الشمس لم يكن عليهم
~~صلاتها، ولا قضاؤها.
# (قال) : فإن غفلوا عنها حتى تنكسف كلها ثم ينجلي بعضها صلوا صلاة كسوف
~~متمكنين إذا لم يكونوا خائفين، ولا متفاوتين، وإن انجلت لم يخرجوا من
~~الصلاة حتى يفرغوا منها، وهي كاسفة حتى تعود بحالها قبل أن تكسف.
# (قال) : وإن انكسفت فجللها سحاب أو غبار أو حائل ما كان فظنوا أنها تجلت
~~صلوا صلاة الكسوف إذا علموا أنها قد كسفت فهي على الكسوف حتى يستيقنوا
~~بتجليها، ولو تجلى بعضها فرأوه صافيا لم يدعوا الصلاة لأنهم مستيقنون
~~بالكسوف، ولا يدرون انجلى المغيب منها أم لم ينجل، وقد يكون الكسوف في
~~بعضها دون بعض، وتنكسف كلها فيتجلى بعضها دون بعض حتى يتجلى الباقي بعده.
# (قال الشافعي) : ولو طلعت في طخاف أو غيانة أو غمامة فتوهموها كاسفة لم
~~يصلوها حتى يستيقنوا كسوفها.
# (قال) : وإذا توجه الإمام ليصلي صلاة الكسوف فلم يكبر حتى تنجلي الشمس لم
~~يكن عليه أن يصلي الكسوف، وإن كبر ثم تجلت الشمس أتم صلاة الكسوف بكمالها.
# (قال) : وإن صلى صلاة الكسوف فأكملها ثم انصرف، والشمس كاسفة يزيد كسوفها
~~أو لا يزيد لم يعد الصلاة، وخطب الناس لأنا لا نحفظ أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - صلى في كسوف إلا ركعتين، وصلاة خسوف القمر كصلاة كسوف الشمس لا
~~يختلفان في شيء إلا أن الإمام لا يجهر بالقراءة في صلاة كسوف الشمس لأن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يجهر فيها كما يجهر ms0385 في صلاة الأعياد،
~~وأنها من صلاة النهار، ويجهر بالقراءة في صلاة الخسوف لأنها من صلاة الليل،
~~وقد سن النبي - صلى الله عليه وسلم - الجهر بالقراءة في صلاة الليل
# PageV01P279
### | [الخطبة في صلاة الكسوف]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ويخطب الإمام في صلاة الكسوف نهارا
~~خطبتين يجلس في الأولى حين يصعد المنبر ثم يقوم فإذا فرغ من الخطبة الأولى
~~جلس ثم يقوم فيخطب الثانية فإذا فرغ نزل (قال الشافعي) : ويجعلها كالخطب
~~يبدأ بحمد الله والصلاة على رسوله - صلى الله عليه وسلم - وحض الناس على
~~الخير، وأمرهم بالتوبة والتقرب إلى الله عز وجل ويخطب في موضع مصلاه، ويصلي
~~في المسجد حيث يصلي الجمعة لا حيث يصلي الأعياد، وإن ترك ذلك، وصلى في غيره
~~أجزأه إن شاء الله تعالى فإن كان بالموقف بعرفة خطب راكبا، وفصل بين
~~الخطبتين بسكتة كالسكتة إذا خطب على منبره، وأحب إلي أن يسمع الإمام في
~~الخطبة في الكسوف، والعيدين والاستسقاء، وينصت لها، وإن انصرف رجل قبل أن
~~يسمع لها أو تكلم كرهت ذلك له، ولا إعادة عليه، وإن ترك الإمام الخطبة أو
~~خطب على غير ما أمر به كرهت ذلك له، ولا إعادة عليه (قال الشافعي) : وأحب
~~للقوم بالبادية والسفر، وحيث لا يجمع فيه الصلاة أن يخطب بهم أحدهم،
~~ويذكرهم إذا صلوا الكسوف (قال) : ولا أحب ذلك للنساء في البيوت لأنه ليس من
~~سنة النساء أن يخطبن إذا لم يكن مع رجال.
### | [الأذان للكسوف]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولا أذان لكسوف ولا لعيد ولا لصلاة
~~غير مكتوبة، وإن أمر الإمام من يصيح " الصلاة جامعة " أحببت ذلك له فإن
~~الزهري يقول: «كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يأمر المؤذن في صلاة
~~العيدين أن يقول الصلاة جامعة» .
### | [قدر صلاة الكسوف]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وأحب أن يقوم الإمام في صلاة الكسوف
~~فيكبر ثم يفتتح كما يفتتح المكتوبة ثم يقرأ في القيام الأول بعد الافتتاح
~~بسورة البقرة إن كان يحفظها أو قدرها من القرآن إن كان لا يحفظها ثم يركع ms0386
~~فيطيل، ويجعل ركوعه قدر مائة آية من سورة البقرة ثم يرفع، ويقول سمع الله
~~لمن حمده ربنا، ولك الحمد، ثم يقرأ بأم القرآن وقدر مائتي آية من البقرة ثم
~~يركع بقدر ثلثي ركوعه الأول ثم يرفع، ويسجد ثم يقوم في الركعة الثانية
~~فيقرأ بأم القرآن وقدر مائة وخمسين آية من البقرة ثم يركع بقدر سبعين آية
~~من البقرة ثم يرفع فيقرأ بأم القرآن، وقدر مائة آية من البقرة ثم يركع بقدر
~~قراءة خمسين آية من البقرة ثم يرفع ويسجد (قال الشافعي) : وإن جاوز هذا في
~~بعض وقصر عنه في بعض أو جاوزه في كل أو قصر عنه في كل إذا قرأ أم القرآن في
~~مبتدأ الركعة، وعند رفعه رأسه من الركعة قبل الركعة الثانية في كل ركعة
~~أجزأه.
# (قال الشافعي) : وإن ترك أم القرآن في ركعة من صلاة الكسوف في القيام
~~الأول أو القيام الثاني لم يعتد بتلك الركعة، وصلى ركعة أخرى، وسجد سجدتي
~~السهو كما إذا ترك أم القرآن في ركعة واحدة من صلاة المكتوبة لم يعتد بها
~~كأنه قرأ بأم القرآن عند افتتاح الصلاة ثم ركع فرفع فلم يقرأ بأم
# PageV01P280
# القرآن حتى رفع ثم يعود لأم القرآن فيقرؤها ثم يركع، وإن ترك أم القرآن
~~حتى يسجد ألغى السجود، وعاد إلى القيام حتى يركع بعد أم القرآن.
# (قال) :، ولا يجزئ أن يؤم في صلاة الكسوف إلا من يجزئ أن يؤم في الصلاة
~~المكتوبة فإن أم أمي قراء لم تجزئ صلاتهم عنهم، وإن قرءوا معه إذا كانوا
~~يأتمون به (قال) : وإن أمهم قارئ أجزأت صلاته عنهم، وإذا قلت لا تجزئ عنهم
~~أعادوا بإمام ما كانت الشمس كاسفة، وإن تجلت لم يعيدوا، وإن امتنعوا كلهم
~~من الإعادة إلا واحدا أمرت الواحد أن يعيد، فإن كان معه غيره أمرتهما أن
~~يجمعا.
### | [صلاة المنفردين في صلاة الكسوف]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : أخبرنا إبراهيم بن محمد قال حدثني
~~عبد الله بن أبي بكر عن عمرو أو صفوان بن عبد الله بن صفوان قال: ms0387 رأيت ابن
~~عباس صلى على ظهر زمزم لكسوف الشمس ركعتين في كل ركعة ركعتين.
# (قال الشافعي) : ولا أحسب ابن عباس صلى صلاة الكسوف إلا أن الوالي تركها
~~لعل الشمس تكون كاسفة بعد العصر فلم يصل فصلى ابن عباس أو لعل الوالي كان
~~غائبا أو امتنع من الصلاة (قال) : فهكذا أحب لكل من كان حاضرا إماما أن
~~يصلي إذا ترك الإمام صلاة الكسوف أن يصلي علانية إن لم يخف وسرا إن خاف
~~الوالي في أي ساعة كسفت الشمس، وأحسب من روى عنه أن الشمس كسفت بعد العصر،
~~وهو بمكة تركها في زمان بني أمية اتقاء لهم فأما أيوب بن موسى فيذهب إلى أن
~~لا صلاة بعد العصر لطواف ولا غيره، والسنة تدل على ما وصفت من أن يصلي بعد
~~العصر لطواف، والصلاة المؤكدة تنسى، ويشتغل عنها، ولا يجوز ترك صلاة الكسوف
~~عندي لمسافر ولا مقيم، ولا لأحد جاز له أن يصلي بحال فيصليها كل من وصفت
~~بإمام تقدمه، ومنفردا إن لم يجد إماما ويصليها كما وصفت صلاة الإمام
~~ركعتين، في كل ركعة ركعتين، وكذلك خسوف القمر (قال) : وإن خطب الرجل الذي،
~~وصفت فذكرهم لم أكره.
# (قال) : وإن كسفت الشمس ورجل مع نساء فيهن ذوات محرم منه صلى بهن، وإن لم
~~يكن فيهن ذوات محرم منه كرهت ذلك له، وإن صلى بهن فلا بأس إن شاء الله
~~تعالى فإن كن اللاتي يصلين نساء فليس من شأن النساء الخطبة، ولكن لو ذكرتهن
~~إحداهن كان حسنا.
# (قال) : وإذا صلى الرجل وحده صلاة الكسوف ثم أدركها مع الإمام صلاها كما
~~يصنع في المكتوبة، وكذلك المرأة فلا أكره لمن لا هيئة لها بارعة من النساء،
~~ولا للعجوز، ولا للصبية شهود صلاة الكسوف مع الإمام بل أحبها لهن، وأحب إلي
~~لذوات الهيئة أن يصلينها في بيوتهن.
### | [الصلاة في غير كسوف الشمس والقمر]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولا آمر بصلاة جماعة في زلزلة، ولا
~~ظلمة، ولا لصواعق، ولا ريح ولا غير ذلك من الآيات، وآمر بالصلاة منفردين ms0388
~~كما يصلون منفردين سائر الصلوات.
### | [كتاب الاستسقاء]
# متى يستسقي الإمام، وهل يسأل الإمام رفع المطر إذا خاف ضرره؟ أخبرنا
~~الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك بن أنس قال: «جاء رجل إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -.
# PageV01P281
# فقال: يا رسول الله هلكت المواشي، وتقطعت السبل فادع الله فدعا رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فمطرنا من جمعة إلى جمعة قال فجاء رجل إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقال يا رسول الله تهدمت البيوت وتقطعت
~~السبيل، وهلكت المواشي فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: اللهم
~~على رءوس الجبال والآكام، وبطون الأودية، ومنابت الشجر فانجابت عن المدينة
~~انجياب الثوب» (قال الشافعي) : فإذا كان جدب أو قلة ماء في نهر أو عين أو
~~بئر في حاضر أو باد من المسلمين لم أحب للإمام أن يتخلف عن أن يعمل عمل
~~الاستسقاء، وإن تخلف عن ذلك لم تكن عليه كفارة ولا قضاء، وقد أساء في تخلفه
~~عنه، وترك سنة فيه، وإن لم تكن واجبة، وموضع فضل، فإن قال قائل: فكيف لا
~~يكون واجبا عليه أن يعمل عمل الاستسقاء من صلاة وخطبة؟ قيل لا فرض من
~~الصلاة إلا خمس صلوات، وفي الحديث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما
~~يدل على أن جدبا كان ولم يعمل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في أوله
~~عمل الاستسقاء، وقد عمله بعد مدة منه فاستسقى، وبذلك قلت: لا يدع الإمام
~~الاستسقاء، وإن لم يفعل الإمام لم أر للناس ترك الاستسقاء لأن المواشي لا
~~تهلك إلا وقد تقدمها جدب دائم، وأما الدعاء بالاستسقاء فما لا أحب تركه إذا
~~كان الجدب، وإن لم يكن ثم صلاة ولا خطبة، وإن استسقى فلم تمطر الناس أحببت
~~أن يعود ثم يعود حتى يمطروا، وليس استحبابي لعودته الثانية بعد الأولى، ولا
~~الثالثة بعد الثانية كاستحبابي للأولى، وإنما أجزت له العود بعد الأولى أن
~~الصلاة والجماعة في الأولى فرض وأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا
~~استسقى سقي أولا ms0389 فإذا سقوا أولا لم يعد الإمام، أخبرنا الربيع قال أخبرنا
~~الشافعي قال أخبرني من لا أتهم عن سليمان بن عبد الله بن عويمر الأسلمي عن
~~عروة بن الزبير عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: «أصاب الناس سنة
~~شديدة على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فمر بهم يهودي فقال: أما
~~والله لو شاء صاحبكم لمطرتم ما شئتم، ولكنه لا يحب ذلك فأخبر الناس رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بقول اليهودي قال: أوقد قال ذلك؟ فقالوا: نعم
~~قال إني لأستنصر بالسنة على أهل نجد، وإني لأرى السحابة خارجة من العين
~~فأكرهها موعدكم يوم كذا أستسقي لكم» فلما كان ذلك اليوم غدا الناس فما تفرق
~~الناس حتى مطروا ما شاءوا فما أقلعت السماء جمعة، وإذا خاف الناس غرقا من
~~سيل أو نهر دعوا الله بكف الضرر عنهم كما دعا النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بكف الضرر عن البيوت أن تهدمت، وكذلك يدعو بكف الضرر من المطر عن المنازل،
~~وأن يجعل حيث ينفع، ولا يضر البيوت من الشجر والجبال والصحاري إذا دعا بكف
~~الضرر، ولم آمر بصلاة جماعة، وأمرت الإمام، والعامة يدعون في خطبة الجمعة،
~~وبعد الصلوات، ويدعو في كل نازلة نزلت بأحد من المسلمين، وإذا كانت ناحية
~~مخصبة، وأخرى مجدبة فحسن أن يستسقي إمام الناحية المخصبة لأهل الناحية
~~المجدبة ولجماعة المسلمين، ويسأل الله الزيادة لمن أخصب مع استسقائه لمن
~~أجدب فإن ما عند الله واسع، ولا أحضه على الاستسقاء لمن ليس بين ظهرانيه
~~كما أحضه على الاستسقاء لمن هو بين ظهرانيه ممن قاربه، ويكتب إلى الذي يقوم
~~بأمر المجدبين أن يستسقي لهم أو أقرب الأئمة بهم، فإن لم يفعل أحببت أن
~~يستسقي لهم رجل من بين ظهرانيهم.
# من يستسقي بصلاة
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وكل إمام صلى الجمعة، وصلى العيدين
~~استسقى، وصلى الخسوف، ولا
# PageV01P282
# يصلي الجمعة إلا حيث تجب لأنها ظهر فإذا صليت جمعة قصرت منها ركعتان،
~~ويجوز أن يستسقي وأستحب أن يصلي العيدين والخسوف حيث لا يجمع ms0390 من بادية
~~وقرية صغيرة، ويفعله مسافرون في البدو لأنها ليست بإحالة شيء من فرض وهي
~~سنة ونافلة خير، ولا أحب تركه بحال، وإن كان أمري به، واستحبابه حيث لا
~~يجمع ليس هو كاستحبابه حيث يجمع، وليس كأمري به من يجمع من الأئمة والناس،
~~وإنما أمرت به كما وصفت لأنها سنة، ولم ينه عنه أحد يلزم أمره، وإذا استسقى
~~الجماعة بالبادية فعلوا ما يفعلونه في الأمصار من صلاة أو خطبة، وإذا خلت
~~الأمصار من الولاة قدموا أحدهم للجمعة والعيدين، والخسوف، والاستسقاء كما
~~قد «قدم الناس أبا بكر، وعبد الرحمن بن عوف للصلاة مكتوبة، ورسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يصلح بين بني عمر بن عوف، وعبد الرحمن في غزوة تبوك،
~~ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد ذهب لحاجته ثم غبط رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - الناس بما صنعوا من تقديم عبد الرحمن بن عوف» فإذا أجاز
~~هذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في المكتوبة غير الجمعة كانت الجمعة
~~مكتوبة، وكان هذا في غير المكتوبة مما ذكرت أجوز.
### | [الاستسقاء بغير الصلاة]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ويستسقي الإمام بغير صلاة مثل أن
~~يستسقي بصلاة وبعد خطبته وصلاته، وخلف صلاته، وقد رأيت من يقيم مؤذنا
~~فيأمره بعد صلاة الصبح والمغرب أن يستسقي، ويحض الناس على الدعاء فما كرهت
~~من صنع ذلك.
### | [الأذان لغير المكتوبة]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) :، ولا أذان، ولا إقامة إلا للمكتوبة،
~~فأما الخسوف، والعيدان والاستسقاء، وجميع صلاة النافلة فبغير أذان ولا
~~إقامة.
### | [كيف يبتدئ الاستسقاء]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وبلغنا عن بعض الأئمة أنه كان إذا
~~أراد أن يستسقي أمر الناس فصاموا ثلاثة أيام متتابعة، وتقربوا إلى الله عز
~~وجل بما استطاعوا من خير ثم خرج في اليوم الرابع فاستسقى بهم، وأنا أحب ذلك
~~لهم، وآمرهم أن يخرجوا في اليوم الرابع صياما من غير أن أوجب ذلك عليهم،
~~ولا على إمامهم، ولا أرى بأسا أن يأمرهم بالخروج، ويخرج قبل أن يتقدم إليهم
~~في الصوم، وأولى ms0391 ما يتقربون إلى الله أداء ما يلزمهم من مظلمة في دم أو مال
~~أو عوض ثم صلح المشاجر، والمهاجر ثم يتطوعون بصدقة، وصلاة، وذكر، وغيره من
~~البر، وأحب كلما أراد الإمام العودة إلى الاستسقاء أن يأمر الناس أن يصوموا
~~قبل عودته إليه ثلاثا
# PageV01P283
### | [الهيئة للاستسقاء]
# للعيدين.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : «خرج رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في الجمعة، والعيدين بأحسن هيئة» ، وروي أنه «خرج في الاستسقاء
~~متواضعا» وأحسب الذي رواه قال متبذلا فأحب في العيدين أن يخرج بأحسن ما يجد
~~من الثياب وأطيب الطيب، ويخرج في الاستسقاء متنظفا بالماء، وما يقطع تغير
~~الرائحة من سواك وغيره، وفي ثياب تواضع، ويكون مشيه وجلوسه وكلامه كلام
~~تواضع واستكانة، وما أحببت للإمام في الحالات من هذا أحببته للناس كافة وما
~~لبس الناس، والإمام مما يحل لهم الصلاة فيه أجزأه وإياهم.
### | [خروج النساء والصبيان في الاستسقاء]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وأحب أن يخرج الصبيان ويتنظفوا
~~للاستسقاء، وكبار النساء، ومن لا هيئة له منهن، ولا أحب خروج ذوات الهيئة
~~ولا آمر بإخراج البهائم، وأكره إخراج من خالف الإسلام للاستسقاء مع
~~المسلمين في موضع مستسقى المسلمين، وغيره، وآمر بمنعهم من ذلك فإن خرجوا
~~متميزين على حدة لم نمنعهم ذلك، ونساؤهم فيما أكره من هذا كرجالهم، ولو
~~تميز نساؤهم، لم أكره من مخرجهم ما أكره من مخرج بالغيهم، ولو ترك سادات
~~العبيد المسلمين العبيد يخرجون كان أحب إلي، وليس يلزمهم تركهم، والإماء
~~مثل الحرائر، وأحب إلي لو ترك عجائزهن، ومن لا هيئة له منهن يخرج، ولا أحب
~~ذلك في ذوات الهيئة منهن، ولا يجب على ساداتهن تركهن يخرجن.
### | [المطر قبل الاستسقاء]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا تهيأ الإمام للخروج فمطر الناس
~~مطرا قليلا أو كثيرا، أحببت أن يمضي، والناس على الخروج فيشكروا الله على
~~سقياه، ويسألوا الله زيادته، وعموم خلقه بالغيث، وأن لا يتخلفوا فإن فعلوا
~~فلا كفارة، ولا قضاء عليهم، فإن كانوا يمطرون في الوقت الذي يريد الخروج
~~بهم فيه استسقى بهم ms0392 في المسجد أو أخر ذلك إلى أن يقلع المطر، ولو نذر
~~الإمام أن يستسقي ثم سقى الناس، وجب عليه أن يخرج فيوفي نذره، وإن لم يفعل
~~فعليه قضاؤه، وليس عليه أن يخرج بالناس لأنه لا يملكهم، ولا له أن يلزمهم
~~أن يستسقوا في غير جدب، وكذلك لو نذر رجل أن يخرج يستسقي كان عليه أن يخرج
~~للنذر بنفسه فإن نذر أن يخرج بالناس كان عليه أن يخرج بنفسه، ولم يكن عليه
~~أن يخرج بالناس لأنه لا يملكهم، ولا نذر فيما لا يملك ابن آدم، وأحب أن
~~يخرج بمن أطاعه منهم من ولده وغيرهم، فإن كان في نذره أن يخطب فيخطب، ويذكر
~~الله تعالى ويدعو جالسا إن شاء لأنه ليس في قيامه إذا لم يكن واليا، ولا
~~معه جماعة بالذكر طاعة، وإن نذر أن يخطب على منبر فليخطب جالسا، وليس عليه
~~أن يخطب على منبر لأنه لا طاعة في ركوبه لمنبر ولا بعير ولا بناء، إنما أمر
~~بهذا الإمام ليسمع الناس فإن كان إماما، ومعه ناس لم يف نذره إلا بالخطبة
~~قائما لأن الطاعة إذا كان معه ناس فيها أن يخطب قائما فإذا فعل هذا كله
~~فوقف على منبر أو جدار أو قائما أجزأه من نذره، ولو نذر أن يخرج
# PageV01P284
# فليستسق أحببت له أن يستسقي في المسجد ويجزئه لو استسقى في بيته.
### | [أين يصلي للاستسقاء]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ويصلي الإمام حيث يصلي العيد في
~~أوسع ما يجد على الناس، وحيث استسقى أجزأه إن شاء الله تعالى.
### | [الوقت الذي يخرج فيه الإمام للاستسقاء وما يخطب عليه]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ويخرج الإمام للاستسقاء في الوقت
~~الذي يصل فيه إلى موضع مصلاه، وقد برزت الشمس فيبتدئ فيصلي فإذا فرغ خطب،
~~ويخطب على منبر يخرجه إن شاء، وإن شاء خطب راكبا أو على جدار أو شيء يرفع
~~له أو على الأرض، كل ذلك جائز له.
### | [كيف صلاة الاستسقاء]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله تعالى - أخبرنا مالك عن عبد الله بن أبي بكر ms0393
~~بن محمد بن عمرو أنه سمع عباد بن تميم يقول سمعت عبد الله بن زيد المازني
~~يقول: «خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى المصلى فاستسقى، وحول
~~رداءه حين استقبل القبلة» (قال الشافعي) : أخبرني من لا أتهم عن جعفر بن
~~محمد «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبا بكر وعمر كانوا يجهرون
~~بالقراءة في الاستسقاء، ويصلون قبل الخطبة، ويكبرون في الاستسقاء سبعا
~~وخمسا» ، أخبرنا إبراهيم بن محمد قال أخبرني جعفر بن محمد عن أبيه عن علي -
~~رضي الله عنه - مثله (قال الشافعي) : أخبرني سعد بن إسحاق عن صالح عن ابن
~~المسيب عن عثمان بن عفان أنه كبر في الاستسقاء سبعا وخمسا أخبرني إبراهيم
~~بن محمد قال أخبرني أبو الحويرث عن إسحاق بن عبد الله بن كنانة عن أبيه أنه
~~سأل ابن عباس عن التكبير في صلاة الاستسقاء فقال مثل التكبير في صلاة
~~العيدين سبع وخمس، أخبرنا ابن عيينة قال أخبرني عبد الله بن أبي بكر قال
~~سمعت عباد بن تميم يخبر عن عمه عبد الله بن زيد قال «خرج رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إلى المصلى يستسقي فاستقبل القبلة، وحول رداءه، وصلى
~~ركعتين» أخبرنا إبراهيم بن محمد قال حدثني هشام بن إسحاق بن عبد الله بن
~~كنانة عن أبيه عن ابن عباس مثله، أخبرنا إبراهيم بن محمد قال أخبرني صالح
~~بن محمد بن زائدة عن عمر بن عبد العزيز أنه كبر في الاستسقاء سبعا وخمسا
~~وكبر في العيدين مثل ذلك أخبرنا إبراهيم قال حدثني عمرو بن يحيى بن عمارة
~~أن أبا بكر بن عمرو بن حزم أشار على محمد بن هشام أن يكبر في الاستسقاء
~~سبعا، وخمسا (قال الشافعي) : فبهذا كله نأخذ فنأمر الإمام يكبر في
~~الاستسقاء سبعا وخمسا قبل القراءة، ويرفع يديه عند كل تكبيرة من السبع،
~~والخمس ويجهر بالقراءة، ويصلي ركعتين لا يخالف صلاة العيد بشيء، ونأمره أن
~~يقرأ فيها ما يقرأ في صلاة العيدين فإذا خافت بالقراءة في صلاة الاستسقاء
~~فلا إعادة عليه، وإن ترك ms0394 التكبير فكذلك، ولا سجود للسهو عليه، وإن ترك
~~التكبير حتى يفتتح القراءة في ركعة لم يكبر بعد افتتاحه القراءة، وكذلك إن
~~كبر بعض التكبير ثم افتتح بالقراءة لم يقض
# PageV01P285
# التكبير في تلك الركعة، وكبر في الأخرى تكبيرها، ولم يقض ما ترك من تكبير
~~الأولى فإن صنع في الأخرى كذلك صنع هكذا يكبر قبل أن يقرأ، ولا يكبر بعدما
~~يقرأ في الركعة التي افتتح فيها القراءة (قال الشافعي) : وهكذا هذا في صلاة
~~العيدين لا يختلف، وما قرأ به مع أم القرآن في كل ركعة أجزأه، وإن اقتصر
~~على أم القرآن في كل ركعة أجزأته، وإن صلى ركعتين قرأ في إحداهما بأم
~~القرآن، ولم يقرأ في الأخرى بأم القرآن فإنما صلى ركعة فيضيف إليها أخرى،
~~ويسجد للسهو، ولا يعتد هو، ولا من خلفه بركعة لم يقرأ فيها، وإن صلى ركعتين
~~لم يقرأ في واحدة منهما بأم القرآن أعادهما خطب أم لم يخطب فإن لم يعدهما
~~حتى ينصرف أحببت له إعادتهما من الغد أو يومه إن لم يكن الناس تفرقوا، وإذا
~~أعادهما أعاد الخطبة بعدهما، وإن كان هذا في صلاة العيد أعادهما من يومه ما
~~بينه، وبين أن تزول الشمس فإذا زالت لم يعدهما لأن صلاة العيد في وقت فإذا
~~مضى لم تصل، وكل يوم وقت لصلاة الاستسقاء، ولذلك يعيدهما في الاستسقاء بعد
~~الظهر، وقبل العصر. .
### | [الطهارة لصلاة الاستسقاء]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولا يصلي حاضر، ولا مسافر صلاة
~~الاستسقاء ولا عيد، ولا جنازة، ولا يسجد للشكر، ولا سجود القرآن، ولا يمس
~~مصحفا إلا طاهرا الطهارة التي تجزيه للصلاة المكتوبة لأن كلا صلاة، ولا يحل
~~مس مصحف إلا بطهارة، وسواء خاف فوت شيء من هذه الصلوات أو لم يخفه يكون ذلك
~~سواء في المكتوبات. .
### | [الخطبة في الاستسقاء]
# كيف الخطبة في الاستسقاء؟
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ويخطب الإمام في الاستسقاء خطبتين
~~كما يخطب في صلاة العيدين يكبر الله فيهما، ويحمده ويصلي على النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ويكثر فيهما الاستغفار حتى يكون ms0395 أكثر كلامه، ويقول كثيرا
~~{استغفروا ربكم إنه كان غفارا - يرسل السماء عليكم مدرارا} [نوح: 10 - 11]
~~.
### | [الدعاء في خطبة الاستسقاء]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ويقول " اللهم إنك أمرتنا بدعائك،
~~ووعدتنا إجابتك فقد دعوناك كما أمرتنا فأجبنا كما وعدتنا اللهم إن كنت
~~أوجبت إجابتك لأهل طاعتك، وكنا قد قارفنا ما خالفنا فيه الذين محضوا طاعتك
~~فامنن علينا بمغفرة ما قارفنا، وإجابتنا في سقيانا، وسعة رزقنا "، ويدعو
~~بما شاء بعد للدنيا والآخرة ويكون أكثر دعائه الاستغفار يبدأ به دعاءه
~~ويفصل به بين كلامه، ويختم به، ويكون أكثر كلامه حتى ينقطع الكلام، ويحض
~~الناس على التوبة، والطاعة، والتقرب إلى الله عز وجل (قال الشافعي) :
~~وبلغنا «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا دعا في الاستسقاء رفع
~~يديه» أخبرنا إبراهيم بن محمد عن شريك بن عبد الله بن أبي نمر عن أنس بن
~~مالك «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا استسقى قال: اللهم أمطرنا»
~~، أخبرنا إبراهيم قال حدثني خالد بن رباح عن المطلب بن حنطب «أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -
# PageV01P286
# كان يقول عند المطر: اللهم سقيا رحمة، ولا سقيا عذاب، ولا بلاء، ولا هدم،
~~ولا غرق اللهم على الظراب، ومنابت الشجر اللهم حوالينا، ولا علينا» ، (قال)
~~: وروى سالم بن عبد الله عن أبيه «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا
~~استسقى قال اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيئا مريئا مريعا غدقا مجللا عاما طبقا
~~سحا دائما اللهم اسقنا الغيث، ولا تجعلنا من القانطين اللهم إن بالعباد
~~والبلاد، والبهائم، والخلق من اللأواء، والجهد والضنك ما لا نشكو إلا إليك
~~اللهم أنبت لنا الزرع، وأدر لنا الضرع، واسقنا من بركات السماء، وأنبت لنا
~~من بركات الأرض اللهم ارفع عنا الجهد، والجوع، والعري، واكشف عنا من البلاء
~~ما لا يكشفه غيرك اللهم إنا نستغفرك إنك كنت غفارا فأرسل السماء علينا
~~مدرارا» (قال الشافعي) : وأحب أن يدعو الإمام بهذا، ولا وقت في الدعاء، ولا
~~يجاوزه، أخبرنا إبراهيم عن المطلب بن السائب عن ابن ms0396 المسيب قال استسقى عمر،
~~وكان أكثر دعائه الاستغفار.
# (قال الشافعي) : وإن خطب خطبة واحدة لم يجلس فيها، ولم يكن عليه إعادة،
~~وأحب أن يجلس حين يرقى المنبر أو موضعه الذي يخطب فيه ثم يخطب ثم يجلس
~~فيخطب.
### | [تحويل الإمام الرداء في صلاة الاستسقاء]
# تحويل الإمام الرداء (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ويبدأ فيخطب
~~الخطبة الأولى ثم يجلس ثم يقوم فيخطب بعض الخطبة الآخرة فيستقبل الناس في
~~الخطبتين ثم يحول وجهه إلى القبلة، ويحول رداءه ويحول الناس أرديتهم معه
~~فيدعو سرا في نفسه، ويدعو الناس معه ثم يقبل على الناس بوجهه فيحضهم،
~~ويأمرهم بخير، ويصلي على النبي - صلى الله عليه وسلم - ويدعو للمؤمنين
~~والمؤمنات ويقرأ آية أو أكثر من القرآن، ويقول: أستغفر الله لي ولكم ثم
~~ينزل، وإن استقبل القبلة في الخطبة الأولى لم يكن عليه أن يعود لذلك في
~~الخطبة الثانية، وأحب لمن حضر الاستسقاء استماع الخطبة والإنصات، ولا يجب
~~ذلك وجوبه في الجمعة.
# كيف تحويل الإمام رداءه في الخطبة.
# (قال الشافعي) : - رحمه الله تعالى - أخبرنا الدراوردي عن عمارة بن غزية
~~عن عباد بن تميم قال «استسقى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعليه خميصة
~~له سوداء فأراد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يأخذ بأسفلها فيجعله
~~أعلاها فلما ثقلت عليه قلبها على عاتقه» (قال الشافعي) : وبهذا أقول فنأمر
~~الإمام أن ينكس رداءه فيجعل أعلاه أسفله، ويزيد مع تنكيسه فيجعل شقه الذي
~~على منكبه الأيمن على منكبه الأيسر، والذي على منكبه الأيسر على منكبه
~~الأيمن فيكون قد جاء بما أراد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من نكسه،
~~وبما فعل من تحويل الأيمن على الأيسر إذا خف له رداؤه فإن ثقل فعل ما فعل
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من تحويل ما على منكبه الأيمن على منكبه
~~الأيسر، وما على منكبه الأيسر على منكبه الأيمن، ويصنع الناس في ذلك ما صنع
~~الإمام فإن تركه منهم تارك أو الإمام أو كلهم كرهت تركه لمن تركه، ولا
~~كفارة، ولا إعادة ms0397 عليه، ولا يحول رداءه إذا انصرف من مكانه الذي يخطب فيه،
~~وإذا حولوا أرديتهم أقروها محولة كما هي حتى ينزعوها متى نزعوها، وإن اقتصر
~~رجل على تحويل ردائه، ولم ينكسه أجزأه إن شاء الله تعالى لسعة ذلك، وكذلك
~~لو اقتصر على نكسه، ولم يحول إلا نكسا، رجوت أن يجزيه
# PageV01P287
### | [كراهية الاستمطار بالأنواء]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله تعالى - أخبرنا عن مالك عن صالح بن كيسان عن
~~عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن زيد بن خالد الجهني قال: «صلى
~~بنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الصبح بالحديبية في إثر سماء كانت من
~~الليل فلما انصرف أقبل على الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا الله
~~ورسوله أعلم قال: قال أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر فأما من قال مطرنا بفضل
~~الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكواكب، وأما من قال مطرنا بنوء كذا، وكذا
~~فذلك كافر بي مؤمن بالكواكب» (قال الشافعي) : رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - " بأبي هو وأمي " هو عربي واسع اللسان يحتمل قوله هذا معاني، وإنما
~~مطر بين ظهراني قوم أكثرهم مشركون لأن هذا في غزوة الحديبية، وأرى معنى
~~قوله، والله أعلم أن من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك إيمان بالله لأنه
~~يعلم أنه لا يمطر ولا يعطي إلا الله عز وجل وأما من قال مطرنا بنوء كذا،
~~وكذا على ما كان بعض أهل الشرك يعنون من إضافة المطر إلى أنه أمطره نوء كذا
~~فذلك كفر كما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأن النوء وقت، والوقت
~~مخلوق لا يملك لنفسه، ولا لغيره شيئا، ولا يمطر، ولا يصنع شيئا فأما من
~~قال: مطرنا بنوء كذا على معنى مطرنا بوقت كذا فإنما ذلك كقوله مطرنا في شهر
~~كذا، ولا يكون هذا كفرا، وغيره من الكلام أحب إلي منه (قال الشافعي) : أحب
~~أن يقول مطرنا في وقت كذا، وقد روي عن عمر أنه قال يوم الجمعة، وهو على
~~المنبر: كم بقي من نوء ms0398 الثريا؟ فقام العباس فقال لم يبق منه شيء إلا العواء
~~فدعا، ودعا الناس حتى نزل عن المنبر فمطر مطرا حيي الناس منه، وقول عمر هذا
~~يبين ما وصفت لأنه إنما أراد: كم بقي من وقت الثرياء؟ ليعرفهم بأن الله عز
~~وجل قدر الأمطار في أوقات فيما جربوا كما علموا أنه قدر الحر والبرد بما
~~جربوا في أوقات، وبلغني أن بعض أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان
~~إذا أصبح، وقد مطر الناس قال مطرنا بنوء الفتح ثم قرأ {ما يفتح الله للناس
~~من رحمة فلا ممسك لها} [فاطر: 2] ، وبلغني أن عمر بن الخطاب أوجف بشيخ من
~~بني تميم غدا متكئا على عكازه، وقد مطر الناس فقال: أجاد ما أقرى المجدح
~~البارحة، فأنكر عمر قوله " أجاد ما أقرى المجدح " لإضافة المطر إلى المجدح.
# البروز للمطر (قال الشافعي) : - رحمه الله تعالى - بلغنا «أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - كان يتمطر في أول مطرة حتى يصيب جسده» ، وروي عن ابن عباس
~~أن السماء أمطرت فقال لغلامه: أخرج فراشي، ورحلي يصيبه المطر فقال أبو
~~الجوزاء لابن عباس: لم تفعل هذا يرحمك الله؟ فقال أما تقرأ كتاب الله
~~{ونزلنا من السماء ماء مباركا} [ق: 9] فأحب أن تصيب البركة فراشي ورحلي،
~~أخبرنا إبراهيم عن ابن حرملة عن ابن المسيب أنه رآه في المسجد، ومطرت
~~السماء، وهو في السقاية فخرج إلى رحبة المسجد ثم كشف عن ظهره للمطر حتى
~~أصابه ثم رجع إلى مجلسه
# PageV01P288
### | [ما يقال عند السيل]
# السيل
# (قال الشافعي) : - رحمه الله تعالى -، أخبرني من لا أتهم عن يزيد بن عبد
~~الله بن الهاد «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا سال السيل يقول
~~اخرجوا بنا إلى هذا الذي جعله الله طهورا فنتطهر منه، ونحمد الله عليه»
~~(قال الشافعي) : أخبرني من لا أتهم عن إسحاق بن عبد الله أن عمر كان إذا
~~سال السيل ذهب بأصحابه إليه، وقال ما كان ليجيء من مجيئه أحد إلا تمسحنا
~~به.
### | [طلب الإجابة في الدعاء]
# (قال الشافعي) : - رحمه ms0399 الله تعالى -: أخبرني من لا أتهم قال حدثني عبد
~~العزيز بن عمر من مكحول عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال «اطلبوا إجابة
~~الدعاء عند التقاء الجيوش، وإقامة الصلاة ونزول الغيث» (قال الشافعي) : وقد
~~حفظت عن غير واحد طلب الإجابة عند نزول الغيث، وإقامة الصلاة.
### | [القول في الإنصات عند رؤية السحاب والريح]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله تعالى -: أخبرني من لا أتهم قال حدثني خالد
~~بن رباح عن المطلب بن حنطب «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا برقت
~~السماء أو رعدت عرف ذلك في وجهه فإذا أمطرت سري عنه» (قال الشافعي) :
~~أخبرني من لا أتهم قال: قال المقدام بن شريح عن أبيه عن عائشة قالت «كان
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا أبصرنا شيئا في السماء يعني السحاب ترك
~~عمله، واستقبل القبلة قال اللهم إني أعوذ بك من شر ما فيه فإن كشفه الله
~~حمد الله تعالى، وإن مطرت قال: اللهم سقيا نافعا» (قال الشافعي) : وأخبرني
~~من لا أتهم قال حدثني أبو حازم عن ابن المسيب «أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كان إذا سمع حس الرعد عرف ذلك في وجهه فإذا أمطرت سري عنه فسئل عن
~~ذلك فقال إني لا أدري بما أرسلت أبعذاب أم برحمة» (قال الشافعي) : أخبرني
~~من لا أتهم قال حدثنا العلاء بن راشد عن عكرمة عن ابن عباس قال «ما هبت ريح
~~إلا جثا النبي - صلى الله عليه وسلم - على ركبتيه، وقال اللهم اجعلها رحمة،
~~ولا تجعلها عذابا اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا» قال قال ابن عباس في
~~كتاب الله عز وجل {إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا} [القمر: 19] ، و {إذ
~~أرسلنا عليهم الريح العقيم} [الذاريات: 41] وقال {وأرسلنا الرياح لواقح}
~~[الحجر: 22] {يرسل الرياح مبشرات} [الروم: 46] .
# (قال الشافعي) : أخبرني من لا أتهم قال أخبرنا صفوان بن سليم قال
# PageV01P289
# قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «لا تسبوا الريح، وعوذوا بالله من
~~شرها» (قال الشافعي) : ولا ينبغي لأحد أن يسب الريح فإنها خلق الله عز وجل ms0400
~~مطيع وجند من أجناده يجعلها رحمة ونقمة إذا شاء (قال الشافعي) : أخبرنا
~~محمد بن عباس قال «شكا رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - الفقر فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - لعلك تسب الريح؟» أخبرنا الثقة عن الزهري عن
~~ثابت بن قيس عن أبي هريرة قال أخذت الناس ريح بطريق مكة، وعمر حاج فاشتدت
~~فقال عمر - رضي الله عنه - لمن حوله: " ما بلغكم في الريح؟ " فلم يرجعوا
~~إليه شيئا فبلغني الذي سأل عنه عمر من أمر الريح فاستحثثت راحلتي حتى أدركت
~~عمر، وكنت في مؤخر الناس فقلت يا أمير المؤمنين: أخبرت أنك سألت عن الريح،
~~وإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول «الريح من روح الله تأتي
~~بالرحمة، وتأتي بالعذاب فلا تسبوها، واسألوا الله من خيرها وعوذوا بالله من
~~شرها» أخبرنا سفيان بن عيينة قال قلت لابن طاووس: ما كان أبوك يقول إذا سمع
~~الرعد؟ قال كان يقول: سبحان من سبحت له (قال الشافعي) : كأنه يذهب إلى قول
~~الله عز وجل {ويسبح الرعد بحمده} [الرعد: 13] .
### | [الإشارة إلى المطر]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله تعالى -: أخبرنا من لا أتهم قال حدثنا
~~سليمان بن عبد الله عن عروة بن الزبير قال " إذا رأى أحدكم البرق أو الودق
~~فلا يشير إليه، وليصف، ولينعت " (قال الشافعي) : ولم تزل العرب تكره
~~الإشارة إليه في الرعد، أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا الثقة
~~أن مجاهدا كان يقول: الرعد ملك، والبرق أجنحة الملك يسقن السحاب (قال
~~الشافعي) : ما أشبه ما قال مجاهد بظاهر القرآن، أخبرنا الثقة عن مجاهد أنه
~~قال ما سمعت بأحد ذهب البرق ببصره كأنه ذهب إلى قول الله عز وجل {يكاد
~~البرق يخطف أبصارهم} [البقرة: 20] (قال) : وبلغني عن مجاهد أنه قال، وقد
~~سمعت من تصيبه الصواعق كأنه ذهب إلى قول الله عز وجل {ويرسل الصواعق فيصيب
~~بها من يشاء} [الرعد: 13] ، وسمعت من يقول: الصواعق ربما قتلت وأحرقت.
# كثرة المطر وقلته (قال الشافعي) : - رحمه الله تعالى -: أخبرنا إبراهيم
~~عن عمرو بن أبي عمرو ms0401 عن المطلب أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال «ما من
~~ساعة من ليل، ولا نهار إلا والسماء تمطر فيها يصرفه الله حيث يشاء» (قال
~~الشافعي) أخبرنا من لا أتهم عن عبد الله بن أبي بكر عن أبيه «أن الناس
~~مطروا ذات ليلة فلما أصبح النبي - صلى الله عليه وسلم - غدا عليهم فقال ما
~~على الأرض بقعة إلا، وقد مطرت هذه الليلة» (قال الشافعي) : أخبرنا من لا
~~أتهم عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «ليس السنة بأن لا تمطروا، ولكن السنة أن تمطروا ثم تمطروا، ولا تنبت
~~الأرض شيئا» .
# أي الأرض أمطر أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرني من لا أتهم
~~قال أخبرني إسحاق بن عبد الله عن الأسود عن ابن مسعود أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال «المدينة بين عيني السماء عين بالشام، وعين
# PageV01P290
# باليمن، وهي أقل الأرض مطرا» (قال الشافعي) : أخبرني من لا أتهم قال
~~أخبرني يزيد أو نوفل بن عبد الملك الهاشمي أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «اسكت أقل الأرض مطرا، وهي بين عيني السماء يعني المدينة: عين بالشام،
~~وعين باليمن» أخبرنا الربيع قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرني من لا أتهم.
~~قال أخبرني سهيل عن أبيه عن أبي هريرة قال: يوشك أن تمطر المدينة مطرا لا
~~يكن أهلها البيوت، ولا يكنهم إلا مظال الشعر.
# (قال الشافعي) : أخبرني من لا أتهم عن صفوان بن سليم أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال «يصيب المدينة مطر لا يكن أهلها بيت من مدر» (قال الشافعي)
~~: أخبرنا من لا أتهم قال أخبرني محمد بن زيد بن مهاجر عن صالح بن عبد الله
~~بن الزبير أن كعبا قال له، وهو يعمل وتدا بمكة: اشدد، وأوثق فإنا نجد في
~~الكتب أن السيول ستعظم في آخر الزمان، أخبرنا سفيان عن عمرو بن دينار عن
~~سعيد بن المسيب عن أبيه عن جده قال: جاء مكة مرة سيل طبق ما بين الجبلين.
# (قال ms0402 الشافعي) وأخبرني من لا أتهم قال أخبرني موسى بن جبير عن أبي أمامة
~~بن سهل بن حنيف عن يوسف بن عبد الله بن سلام عن أبيه قال: يوشك المدينة أن
~~يصيبها مطر أربعين ليلة لا يكن أهلها بيت من مدر.
# أي الريح يكون بها المطر. أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرني
~~من لا أتهم قال أخبرني عبد الله بن عبيدة عن محمد بن عمرو أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: «نصرت بالصبا، وكانت عذابا على من كان قبلي» (قال
~~الشافعي) وبلغني أن قتادة قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «ما
~~هبت جنوب قط إلا أسالت واديا» (قال الشافعي) : يعني أن الله خلقها تهب نشرا
~~بين يدي رحمته من المطر، أخبرنا إبراهيم بن محمد قال أخبرنا سليمان عن
~~المنهال بن عمرو عن قيس بن السكن عن عبد الله بن مسعود قال: إن الله تبارك
~~وتعالى يرسل الرياح فتحمل الماء من السماء ثم تمر في السحاب حتى تدر كما
~~تدر اللقحة ثم تمطر. أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي. قال أخبرنا من لا
~~أتهم قال: حدثني إسحاق بن عبد الله أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«إذا أنشئت بحرية ثم استحالت شامية فهو أمطر لها»
### | [الحكم في تارك الصلاة]
# أخبرنا الربيع قال قال الشافعي - رحمه الله تعالى -: من ترك الصلاة
~~المكتوبة ممن دخل في الإسلام قيل له لم لا تصلي؟ فإن ذكر نسيانا قلنا فصل
~~إذا ذكرت، وإن ذكر مرضا قلنا فصل كيف أطقت قائما أو قاعدا أو مضطجعا أو
~~موميا فإن قال أنا أطيق الصلاة، وأحسنها، ولكن لا أصلي وإن كانت علي فرضا
~~قيل له الصلاة عليك شيء لا يعمله عنك غيرك، ولا تكون إلا بعملك فإن صليت،
~~وإلا استتبناك فإن تبت، وإلا قتلناك فإن الصلاة أعظم من الزكاة، والحجة
~~فيها ما وصفت من أن أبا بكر - رضي الله عنه - قال " لو منعوني عقالا مما
~~أعطوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لقاتلتهم عليه لا تفرقوا بين ms0403 ما
~~جمع الله.
# (قال الشافعي) : يذهب فيما أرى، والله تعالى أعلم إلى قول الله تبارك
~~وتعالى: {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة} [البقرة: 43] : وأخبر أبو بكر أنه
~~إنما يقاتلهم على الصلاة والزكاة، وأصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قاتلوا من
# PageV01P291
# منع الزكاة إذ كانت فريضة من فرائض الله جل ثناؤه، ونصب دونها أهلها فلم
~~يقدر على أخذها منهم طائعين، ولم يكونوا مقهورين عليها فتؤخذ منهم كما تقام
~~عليهم الحدود كارهين وتؤخذ أموالهم لمن وجبت له بزكاة أو دين كارهين أو غير
~~كارهين فاستحلوا قتالهم والقتال سبب القتل فلما كانت الصلاة، وإن كان
~~تاركها في أيدينا غير ممتنع منا فإنا لا نقدر على أخذ الصلاة منه لأنها
~~ليست بشيء يؤخذ من يديه مثل اللقطة، والخراج، والمال.
# قلنا إن صليت، وإلا قتلناك كما يفكر فنقول إن قبلت الإيمان، وإلا قتلناك
~~إذ كان الإيمان لا يكون إلا بقولك، وكانت الصلاة، والإيمان مخالفين معا ما
~~في يديك، وما نأخذ من مالك لأنا نقدر على أخذ الحق منك في ذلك، وإن كرهت
~~فإن شهد عليه شهود أنه ترك الصلاة سئل عما قالوا فإن قال كذبوا، وقد يمكنه
~~أن يصلي حيث لا يعلمون صدق، وإن قال نسيت صدق وكذلك لو شهدوا أنه صلى
~~جالسا، وهو صحيح فإن قال: أنا مريض أو تطوعت صدق (قال الشافعي) : وقد قيل
~~يستتاب تارك الصلاة ثلاثا، وذلك إن شاء الله تعالى حسن فإن صلى في الثلاث،
~~وإلا قتل، وقد خالفنا بعض الناس فيمن ترك الصلاة إذا أمر بها، وقال: لا
~~أصليها فقال: لا يقتل، وقال بعضهم: أضربه وأحبسه، وقال بعضهم أحبسه، ولا
~~أضربه، وقال بعضهم لا أضربه، ولا أحبسه، وهو أمين على صلاته (قال الشافعي)
~~: فقلت لمن يقول لا أقتله: أرأيت الرجل تحكم عليه بحكم برأيك وهو من أهل
~~الفقه فيقول قد أخطأت الحكم، ووالله لا أسلم ما حكمت به لمن حكمت له قال
~~فإن قدرت على أخذه منه أخذته منه، ولم ألتفت إلى قوله، وإن لم أقدر، ونصب
~~دونه قاتلته حتى ms0404 آخذه أو أقتله فقلت له: وحجتك أن أبا بكر قاتل من منع
~~الزكاة، وقتل منهم، قال: نعم، قلت: فإن قال لك: الزكاة فرض من الله لا يسع
~~جهله، وحكمك رأي منك يجوز لغيرك عندك، وعند غيرك أن يحكم بخلافه فكيف
~~تقتلني على ما لست على ثقة من أنك أصبت فيه كما تقتل من منع فرض الله عز
~~وجل في الزكاة الذي لا شك فيه؟ قال: لأنه حق عندي وعلي جبرك عليه.
# (قلت) : قال لك، ومن قال لك إن عليك جبري عليه؟ قال: إنما وضع الحكام
~~ليجبروا على ما رأوا (قلت) : فإن قال لك: علي ما حكموا به من حكم الله أو
~~السنة أو ما لا اختلاف فيه؟ قال: قد يحكمون بما فيه الاختلاف (قلت) : فإن
~~قال: فهل سمعت بأحد منهم قاتل على رد رأيه فتقتدي به؟ فقال: وأنا لم أجد
~~هذا فإني إذا كان لي الحكم فامتنع منه قاتلته عليه (قلت) : ومن قال لك هذا؟
~~(وقلت) : أرأيت لو قال لك قائل: من ارتد عن الإسلام إذا عرضته عليه فقال قد
~~عرفته، ولا أقول به أحبسه وأضربه حتى يقول به قال: ليس ذلك له لأنه قد بدل
~~دينه، ولا يقبل منه إلا أن يقول به قلت: أفتعدو الصلاة إذ كانت من دينه،
~~وكانت لا تكون إلا به كما لا يكون القول بالإيمان إلا به أن يقتل على تركها
~~أو يكون أمينا فيها كما قال بعض أصحابك: فلا نحبسه، ولا نضربه؟ قال لا يكون
~~أمينا عليها إذا ظهر لي أنه لا يصليها، وهي حق عليه قلت أفتقتله برأيك في
~~الامتناع من حكمك برأيك، وتدع قتله في الامتناع من الصلاة التي هي أبين ما
~~افترض الله عز وجل عليه بعد توحيد الله وشهادة أن محمدا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - والإيمان بما جاء به من الله تبارك وتعالى
# PageV01P292
### | [الحكم في الساحر والساحرة]
# أخبرنا الربيع قال قال الشافعي - رحمه الله تعالى - قال الله تبارك
~~وتعالى {واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان وما ms0405 كفر سليمان ولكن
~~الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما أنزل على الملكين ببابل هاروت
~~وماروت وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما
~~ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله
~~ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من
~~خلاق} [البقرة: 102] .
# (قال الشافعي) : أخبرنا سفيان بن عيينة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة
~~أم المؤمنين «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: قال يا عائشة أما علمت
~~أن الله أفتاني في أمر استفتيته فيه، وقد كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - مكث كذا وكذا يخيل إليه أنه يأتي النساء، ولا يأتيهن أتاني رجلان
~~فجلس أحدهما عند رجلي والآخر عند رأسي فقال الذي عند رجلي للذي عند رأسي:
~~ما بال الرجل؟ قال: مطبوب، قال ومن طبه، قال لبيد بن أعصم، قال: وفيم؟ قال:
~~في جف طلعة ذكر في مشط ومشاقة تحت رعونة أو رعوفة في بئر ذروان قال فجاء
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال هذه التي أريتها كأن رءوس نخلها
~~رءوس الشياطين، وكأن ماءها نقاعة الحناء قال فأمر بها رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فأخرج قالت عائشة: فقلت يا رسول الله فهلا قال سفيان تعني
~~تنشرت قالت فقال أما الله عز وجل فقد شفاني، وأكره أن أثير على الناس منه
~~شرا» قال ولبيد بن أعصم من بني زريق حليف اليهود (قال الشافعي) : أخبرنا
~~سفيان عن عمرو بن دينار أنه سمع بجالة يقول كتب عمر " أن اقتلوا كل ساحر
~~وساحرة " فقتلنا ثلاث سواحر.
# (قال الشافعي) : وأخبرنا أن حفصة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - قتلت
~~جارية لها سحرتها.
# (قال الشافعي) : والسحر اسم جامع لمعان مختلفة فيقال للساحر صف السحر
~~الذي تسحر به فإن كان ما يسحر به كلام كفر صريح استتيب منه فإن تاب، وإلا
~~قتل، وأخذ ماله فيئا، وإن كان ما يسحر به كلاما لا يكون كفرا ms0406 وكان غير
~~معروف، ولم يضر به أحدا نهي عنه فإن عاد عزر، وإن كان يعلم أنه يضر به أحدا
~~من غير قتل فعمد أن يعمله عزر، وإن كان يعمل عملا إذا عمله قتل المعمول به
~~وقال عمدت قتله قتل به قودا إلا أن يشاء أولياؤه أن يأخذوا ديته حالة في
~~ماله، وإن قال: إنما أعمل بهذا لأقتل فيخطئ القتل ويصيب، وقد مات مما عملت
~~به ففيه الدية، ولا قود، وإن قال قد سحرته سحرا مرض منه، ولم يمت منه أقسم
~~أولياؤه لمات من ذلك العمل، وكانت لهم الدية، ولا قود لهم مال الساحر، ولا
~~يغنم إلا في أن يكون السحر كفرا مصرحا، وأمر عمر أن يقتل السحار عندنا،
~~والله تعالى أعلم إن كان السحر كما وصفنا شركا، وكذلك أمر حفصة، وأما بيع
~~عائشة الجارية، ولم تأمر بقتلها فيشبه أن تكون لم تعرف ما السحر فباعتها
~~لأن لها بيعها عندنا وإن لم تسحرها، ولو أقرت عند عائشة أن السحر شرك ما
~~تركت قتلها إن لم تتب أو دفعتها إلى الإمام ليقتلها إن شاء الله تعالى،
~~وحديث عائشة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - على أحد هذه المعاني عندنا،
~~والله تعالى أعلم.
# (قال الشافعي) : حقن الله الدماء، ومنع الأموال إلا بحقها بالإيمان
~~بالله، وبرسوله أو عهد من المؤمنين بالله ورسوله لأهل الكتاب، وأباح دماء
~~البالغين من الرجال بالامتناع من الإيمان إذا لم يكن لهم عهد قال الله
~~تبارك وتعالى {فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم
~~وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد} [التوبة: 5] إلى {غفور رحيم}
~~[التوبة: 5] (قال الشافعي) : أخبرنا عبد العزيز بن محمد عن محمد بن عمرو عن
~~أبي سلمة عن أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا أزال
~~أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوها فقد عصموا
# PageV01P293
# مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها، وحسابهم على الله» (قال الشافعي) : والذي
~~أراد الله عز وجل أن يقتلوا حتى يتوبوا، ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة، أهل
~~الأوثان من ms0407 العرب، وغيرهم الذين لا كتاب لهم، فإن قال قائل: ما دل على ذلك؟
~~قيل له قال الله عز وجل {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر
~~ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب
~~حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون} [التوبة: 29] (قال الشافعي) : فمن لم
~~يزل على الشرك مقيما لم يحول عنه إلى الإسلام فالقتل على الرجال دون النساء
~~منهم.
### | [المرتد عن الإسلام]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ومن انتقل عن الشرك إلى إيمان ثم
~~انتقل عن الإيمان إلى الشرك من بالغي الرجال والنساء استتيب فإن تاب قبل
~~منه، وإن لم يتب قتل قال الله عز وجل {ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن
~~دينكم إن استطاعوا} [البقرة: 217] إلى {هم فيها خالدون} [البقرة: 39] (قال
~~الشافعي) : أخبرنا الثقة من أصحابنا عن حماد عن يحيى بن سعيد عن أبي أمامة
~~بن سهل بن حنيف عن عثمان بن عفان أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال
~~«لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث، كفر بعد إيمان، أو زنا بعد إحصان، أو
~~قتل نفس بغير نفس» (قال الشافعي) : أخبرنا سفيان بن عيينة عن أيوب بن أبي
~~تميمة عن عكرمة قال: لما بلغ ابن عباس أن عليا - رضي الله تعالى عنه - حرق
~~المرتدين أو الزنادقة قال: لو كنت أنا لم أحرقهم، ولقتلتهم لقول رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - «من بدل دينه فاقتلوه» ولم أحرقهم لقول رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - «لا ينبغي لأحد أن يعذب بعذاب الله» (قال الشافعي) :
~~أخبرنا مالك بن أنس عن زيد بن أسلم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~قال «من غير دينه فاضربوا عنقه» (قال الشافعي) : حديث يحيى بن سعيد ثابت،
~~ولم أر أهل الحديث يثبتون الحديثين بعد حديث زيد لأنه منقطع، ولا الحديث
~~قبله (قال) : ومعنى حديث عثمان عن النبي - صلى الله عليه وسلم - «كفر بعد
~~إيمان» ، ومعنى، " من بدل قتل " معنى يدل على أن من بدل ms0408 دينه دين الحق، وهو
~~الإسلام لا من بدل غير الإسلام وذلك أن من خرج من غير دين الإسلام إلى غيره
~~من الأديان فإنما خرج من باطل إلى باطل، ولا يقتل على الخروج من الباطل
~~إنما يقتل على الخروج من الحق لأنه لم يكن على الدين الذي أوجب الله عز وجل
~~عليه الجنة وعلى خلافه النار إنما كان على دين له النار إن أقام عليه قال
~~الله جل ثناؤه {إن الدين عند الله الإسلام} [آل عمران: 19] ، وقال الله عز
~~وجل {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه} [آل عمران: 85] إلى قوله {من
~~الخاسرين} [البقرة: 64] وقال {ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب} [البقرة: 132]
~~إلى قوله {مسلمون} [البقرة: 132] (قال الشافعي) : وإذا قتل المرتد أو
~~المرتدة فأموالهما فيء لا يرثها مسلم ولا ذمي، وسواء ما كسبا من أموالهما
~~في الردة أو ملكا قبلها، ولا يسبى للمرتدين ذرية امتنع المرتدون في دارهم
~~أو لم يمتنعوا أو لحقوا في الردة بدار الحرب أو أقاموا بدار الإسلام لأن
~~حرمة الإسلام قد ثبتت للذرية بحكم الإسلام في الدين والحرية، ولا ذنب لهم
~~في تبديل آبائهم، ويوارثون، ويصلى عليهم، ومن بلغ منهم الحنث أمر بالإسلام
~~فإن أسلم، وإلا قتل، ولو ارتد المعاهدون فامتنعوا أو هربوا إلى دار الكفار،
~~وعندنا ذراري لهم ولدوا من أهل عهد لم نسبهم، وقلنا لهم إذا بلغوا ذلك - إن
~~شئتم فلكم العهد، وإلا نبذنا إليكم فاخرجوا من بلاد الإسلام فأنتم حرب -،
~~ومن ولد من المرتدين من المسلمين، والذميين في الردة لم يسب لأن آباءهم لا
~~يسبون، ولا يؤخذ من ماله شيء ما كان حيا فإن مات على
# PageV01P294
# الردة أو قتل جعلنا ماله فيئا، وإن رجع إلى الإسلام فماله له، وإذا ارتد
~~رجل عن الإسلام أو امرأة استتيب أيهما ارتد، فظاهر الخبر فيه أن يستتاب
~~مكانه فإن تاب، وإلا قتل، وقد يحتمل الخبر أن يستتاب مدة من المدد، أخبرنا
~~مالك عن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن عبد القاري عن أبيه أنه قال:
~~قدم ms0409 على عمر بن الخطاب رجل من قبل أبي موسى الأشعري فسأله عن الناس فأخبره
~~ثم قال: هل كان فيكم من مغربة خبر؟ فقال: نعم رجل كفر بعد إسلامه قال: فما
~~فعلتم به؟ قال: قربناه فضربنا عنقه، فقال عمر: " فهلا حبستموه ثلاثا
~~وأطعمتموه كل يوم رغيفا، واستتبتموه لعله يتوب، ويراجع أمر الله اللهم إني
~~لم أحضر، ولم آمر، ولم أرض إذ بلغني " (قال الشافعي) : وفي حبسه ثلاثا
~~قولان: أحدهما أن يقال ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «يحل
~~الدم بثلاث كفر بعد إيمان» ، وهذا قد كفر بعد إيمانه، وبدل دينه دين الحق،
~~ولم يأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - فيه بأناة مؤقتة تتبع فإن قال قائل
~~إن الله جل ثناؤه أجل بعض من قضى بعذابه أن يتمتع في داره ثلاثة أيام فإن
~~نزول نقمة الله بمن عصماه مخالف لما يجب على الأئمة أن يقوموا به من حق
~~الله فإن قال قائل: ما دل على ذلك؟ قيل: دل عليه ما قضى الله تبارك وتعالى
~~من إمهاله لمن كفر به، وعصاه، وقيل: أسلناه مددا طالت، وقصرت، ومن أخذه
~~بعضهم بعذاب معجل، وإمهاله بعضهم إلى عذاب الآخرة الذي هو أخزى فأمضى قضاءه
~~على ما أراد لا معقب لحكمه، وهو سريع الحساب، ولم يجعل هذا لأحد من خلقه
~~فما وجب من حقوقه فالمتأنى به ثلاثا ليتوب بعد ثلاث كهيئته قبلها إما لا
~~ينقطع منه الطمع ما عاش لأنه يئس من توبته ثم يتوب، وإما أن يكون إغرامه
~~يقطع الطمع منه فذلك يكون في مجلس، وهذا قول يصح والله تعالى أعلم، ومن
~~قال: لا يتأنى به من زعم أن الحديث الذي روي عن عمر لو حبستموه ثلاثا، ليس
~~بثابت لأنه لا يعلمه متصلا، وإن كان ثابتا كأن لم يجعل على من قتله قبل
~~ثلاث شيئا، والقول الثاني أنه يحبس ثلاثا، ومن قال به احتج بأن عمر بن
~~الخطاب - رضي الله عنه - أمر به، وأنه قد يجب الحد فيتأنى به الإمام بعض
~~الأناة فلا ms0410 يعاب عليه قال الربيع قال الشافعي في موضع آخر: لا يقتل حتى
~~يجوز كل وقت صلاة فيقال له: قم فصل فإن لم يصل قتل (قال الشافعي) : اختلف
~~أصحابنا في المرتد فقال منهم قائل: من ولد على الفطرة ثم ارتد إلى دين
~~يظهره أو لا يظهره لم يستتب وقتل، وقال بعضهم سواء من ولد على الفطرة، ومن
~~أسلم لم يولد عليها فأيهما ارتد فكانت ردته إلى يهودية أو نصرانية أو دين
~~يظهره استتيب فإن تاب قبل منه، وإن لم يتب قتل، وإن كانت ردته إلى دين لا
~~يظهره مثل الزندقة وما أشبهها قتل، ولم ينظر إلى توبته، وقال بعضهم سواء من
~~ولد على الفطرة، ومن لم يولد عليها إذا فأيهما ارتد استتيب، فإن تاب قبل
~~منه، وإن لم يتب قتل (قال الشافعي) : وبهذا أقول فإن قال قائل: لم اخترته؟
~~قيل له: لأن الذي أبحت به دم المرتد ما أباح الله به دماء المشركين ثم قول
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - «كفر بعد إيمان» فلا يعدو قوله أن يكون كلمة
~~الكفر توجب دمه كما يوجبه الزنا بعد الإحصان فقتل بما أوجب دمه من كلمة
~~الكفر إلى أي كفر رجع، ومولودا على الفطرة كان أو غير مولود، أو يكون إنما
~~يوجب دمه كفر ثبت عنه إذا سئل النقلة عنه امتنع، وهذا أولى المعنيين به
~~عندنا لأنه روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قتل مرتدا رجع عن
~~الإسلام وأبو بكر قتل المرتدين وعمر قتل طليحة، وعيينة بن بدر، وغيرهما
~~(قال الشافعي) : والقولان اللذان تركت ليسا
# PageV01P295
# بواحد من هذين القولين اللذين لا وجه لما جاء عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - غيرهما، وإنما كلف العباد الحكم على الظاهر من القول والفعل، وتولى
~~الله الثواب على السرائر دون خلقه، وقد قال الله عز وجل لنبيه - صلى الله
~~عليه وسلم - {إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك
~~لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون - اتخذوا أيمانهم جنة فصدوا عن
~~سبيل الله} [المنافقون: ms0411 1 - 2] إلى قوله {فطبع على قلوبهم} [المنافقون: 3]
~~(قال) : وقد قيل في قول الله عز وجل {والله يشهد إن المنافقين لكاذبون}
~~[المنافقون: 1] ما هم بمخلصين، وفي قول الله آمنوا ثم كفروا ثم أظهروا
~~الرجوع عنه قال الله تبارك اسمه {يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة
~~الكفر وكفروا بعد إسلامهم} [التوبة: 74] فحقن بما أظهروا من الحلف ما قالوا
~~كلمة الكفر دماءهم بما أظهروا (قال) : وقول الله جل ثناؤه {اتخذوا أيمانهم
~~جنة} [المنافقون: 2] يدل على أن إظهار الإيمان جنة من القتل، والله ولي
~~السرائر (قال الشافعي) : أخبرنا يحيى بن حسان عن الليث بن سعد عن ابن شهاب
~~عن عطاء بن يزيد الليثي عن عبيد الله بن عدي بن الخيار عن «المقداد أنه
~~أخبره أنه قال: يا رسول الله أرأيت إن لقيت رجلا من الكفار فقاتلني فضرب
~~إحدى يدي بسيف فقطعها ثم لاذ مني بشجرة فقال: أسلمت لله أفأقتله يا رسول
~~الله بعد أن قالها؟ قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا تقتله قلت يا
~~رسول الله إنه قطع إحدى يدي ثم قال ذلك بعد أن قطعها فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - لا تقتله فإن قتلته فإنه بمنزلتك قبل أن تقتله، وأنت
~~بمنزلته قبل أن يقول كلمته التي قال» قال الربيع معنى قول النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - " إن شاء الله تعالى «فإن قتلته فإنه بمنزلتك قبل أن تقتله،
~~وإنك بمنزلته قبل أن يقول كلمته التي قال» ، يعني أنه بمنزلتك حرام الدم،
~~وأنت إن قتلته بمنزلته كنت مباح الدم قبل أن يقول الذي قال " (قال الشافعي)
~~: وفي سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في المنافقين دلالة على أمور
~~منها، لا يقتل من أظهر التوبة من كفر بعد إيمان، ومنها أنه حقن دماءهم وقد
~~رجعوا إلى غير يهودية، ولا نصرانية، ولا مجوسية، ولا دين يظهرونه إنما
~~أظهروا الإسلام، وأسروا الكفر فأقرهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~الظاهر على أحكام المسلمين فناكحوا المسلمين ووارثوهم وأسهم لمن شهد الحرب
~~منهم، ms0412 وتركوا في مساجد المسلمين (قال الشافعي) : ولا رجع عن الإيمان أبدا
~~أشد ولا أبين كفرا ممن أخبر الله عز وجل عن كفره بعد إيمانه فإن قال قائل
~~أخبر الله عز وجل عن أسرارهم، ولعله لم يعلمه الآدميون فمنهم من شهد عليه
~~بالكفر بعد الإيمان، ومنهم من أقر بعد الشهادة، ومنهم من أقر بغير شهادة،
~~ومنهم من أنكر بعد الشهادة، وأخبر الله عز وجل عنهم بقول ظاهر فقال عز وجل
~~{وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا}
~~[الأحزاب: 12] فكلهم إذا قال ما قال، وثبت على قوله أو جحد أو أقر، وأظهر
~~الإسلام ترك بإظهار الإسلام فلم يقتل فإن قال قائل: فإن الله عز وجل قال
~~{ولا تصل على أحد منهم مات أبدا} [التوبة: 84] إلى قوله {فاسقون} [التوبة:
~~84] فإن صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مخالفة صلاة المسلمين سواه
~~لأنا نرجو أن لا يصلي على أحد إلا صلى الله عليه ورحمه، وقد قضى الله {إن
~~المنافقين في الدرك الأسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا} [النساء: 145] ،
~~وقال جل ثناؤه {استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن
~~يغفر الله لهم} [التوبة: 80] فإن قال قائل: ما دل على الفرق بين صلاة رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إذ نهي عنهم، وصلاة المسلمين غيره، فإن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - انتهى عن الصلاة عليهم بنهي الله له ولم ينه
~~الله عز وجل ورسوله - صلى الله عليه وسلم - عنها، ولا عن مواريثهم فإن قال
~~قائل فإن ترك قتلهم جعل لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - خاصة
# PageV01P296
# فذلك يدخل عليه فيما سواه من الأحكام فيقال فيمن ترك - عليه السلام -
~~قتله أو قتله جعل هذا له خاصة وليس هذا لأحد إلا بأن تأتي دلالة على أن
~~أمرا جعل خاصة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - وإلا فما صنع عام، على
~~الناس الاقتداء به في مثله إلا ما بين هو أنه خاص أو كانت عليه دلالة ms0413 بخبر
~~(قال الشافعي) : وقد عاشروا أبا بكر وعمر وعثمان أئمة الهدى، وهم يعرفون
~~بعضهم فلم يقتلوا منهم أحدا، ولم يمنعوه حكم الإسلام في الظاهر إذ كانوا
~~يظهرون الإسلام، وكان عمر يمر بحذيفة بن اليمان إذا مات ميت فإن أشار عليه
~~أن اجلس جلس، واستدل على أنه منافق ولم يمنع من الصلاة عليه مسلما، وإنما
~~يجلس عمر عن الصلاة عليه لأن الجلوس عن الصلاة عليه مباح له في غير المنافق
~~إذا كان لهم من يصلي عليهم سواه، وقد يرتد الرجل إلى النصرانية ثم يظهر
~~التوبة منها وقد يمكن فيه أن يكون مقيما عليه لأنه قد يجوز له ذلك عنده
~~بغير مجامعة النصارى ولا غشيان الكنائس، فليس في ردته إلى دين لا يظهره إذا
~~أظهر التوبة شيء يمكن بأن يقول قائل لا أجد دلالة على توبته بغير قوله إلا،
~~وهو يدخل في النصرانية، وكل دين يظهره ويمكن فيه قبل أن يظهر ردته أن يكون
~~مشتملا على الردة فإن قال قائل لم أكلف هذا إنما كلفت ما ظهر، والله ولي ما
~~غاب فأقبل القول بالإيمان إذا قاله ظاهرا وأنسبه إليه، وأعمل به إذا عمل
~~فهذا واحد في كل أحد سواء لا يختلف، ولا يجوز أن يفرق بينه إلا بحجة إلا أن
~~يفرق الله ورسوله بينه، ولم نعلم لله حكما، ولا لرسوله - صلى الله عليه
~~وسلم - يفرق بينه، وأحكام الله ورسوله تدل على أن ليس لأحد أن يحكم على أحد
~~إلا بظاهر، والظاهر ما أقر به أو ما قامت به بينة تثبت عليه، فالحجة فيما
~~وصفنا من المنافقين وفي «الرجل الذي استفتى فيه المقداد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وقد قطع يده على الشرك، وقول النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- فهلا كشفت عن قلبه؟» يعني أنه لم يكن لك إلا ظاهره، وفي «قول النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في المتلاعنين إن جاءت به أحمر كأنه وحرة فلا أراه إلا قد
~~كذب عليها، وإن جاءت به أديعج جعدا فلا أراه إلا قد صدق فجاءت ms0414 به على النعت
~~المكروه فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إن أمره لبين لولا ما حكم
~~الله» وفي قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «إنما أنا بشر وإنكم
~~تختصمون إلي فلعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض، وأقضي له على نحو ما
~~أسمع منه فمن قضيت له بشيء من حق أخيه فلا يأخذ به فإني إنما أقطع له قطعة
~~من النار» (قال الشافعي) : ففي كل هذا دلالة بينة أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إذا لم يقض إلا بالظاهر فالحكام بعده أولى أن لا يقضوا إلا على
~~الظاهر، ولا يعلم السرائر إلا الله عز وجل والظنون محرم على الناس، ومن حكم
~~بالظن لم يكن ذلك له والله تعالى أعلم (قال الشافعي) : وإذا ارتد الرجل أو
~~المرأة عن الإسلام فهرب، ولحق بدار الحرب أو غيرها، وله نساء وأمهات أولاد،
~~ومكاتبون ومدبرون، ومماليك، وأموال ماشية، وأرضون وديون له عليه أمر القاضي
~~نساءه أن يعتددن، وأنفق عليهن من ماله، وإن جاء تائبا، وهن في عدتهن فهو
~~على النكاح، وإن لم يأت تائبا حتى تمضي عدتهن فقد انفسخن منه، وينكحن من
~~شئن، ووقف أمهات الأولاد فمتى جاء تائبا فهن في ملكه، وينفق عليهن من ماله
~~فإن مات أو قتل عتقن، وكان مكاتبوه على كتابتهم تؤخذ نجومهم فإن عجزوا
~~رجعوا رقيقا، ونظر فيمن بقي من رقيقه فإن كان حبسهم أزيد في ماله حبسهم أو
~~من كان منهم يزيد في ماله بخراج أو بصناعة أو كفاية لضيعة، وإن كان حبسهم
~~ينقص من ماله أو حبس بعضهم باع من كان حبسه منهم ناقصا لماله وهكذا يصنع في
~~ماشيته، وأرضه، ودوره، ورقيقه ويقتضي دينه، ويقضي عنه ما حل من دين عليه
~~فإن رجع تائبا سلم إليه ما وقف من ماله وإن مات أو قتل على ردته كان ما بقي
~~من ماله فيئا.
# (قال الشافعي) : وإن جنى في ردته جناية لها أرش أخذ من ماله، وإن جني
# PageV01P297
# عليه فالجناية هدر لأن دمه مباح فما دون ms0415 دمه أولى أن يباح من دمه.
# (قال) : وإن أعتق في ردته أحدا من رقيقه فالعتق موقوف ويستغل العبد،
~~ويوقف عليه فإن مات فهو رقيق، وغلته مع عنقه فيء، وإن رجع تائبا فهو حر،
~~وله ما غل بعد العتق (قال) : وإن أقر في ردته بشيء من ماله فهو كما وصفت في
~~العتق، وكذلك لو تصدق (قال) : وإن، وهب فلا تجوز الهبة لأنها لا تجوز إلا
~~مقبوضة (قال الشافعي) : فإن قال قائل: ما الفرق بينه وبين المحجور عليه في
~~ماله يعتق فيبطل عتقه ويتصدق فتبطل صدقته، ولا يلزمه ذلك إذا خرج من
~~الولاية؟ الفرق بينهما أن الله تبارك وتعالى يقول {وابتلوا اليتامى حتى إذا
~~بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم} [النساء: 6] فكان
~~قضاء الله عز وجل أن تحبس عنهم أموالهم حتى يبلغوا ويؤنس منهم رشد فكانت في
~~ذلك دلالة على أن لا أمر لهم، وأنها محبوسة برحمة الله لصلاحهم في حياتهم،
~~ولم يسلطوا على إتلافها فيما لا يلزمهم ولا يصلح معايشهم فبطل ما أتلفوا في
~~هذا الوجه لأنه لا يلزمهم عتق ولا صدقة، ولم يحبس مال المرتد بنظر ماله ولا
~~بأنه له وإن كان مشركا، ولو كان يجوز أن يترك على شركه لجاز أمره في ماله،
~~لأنا لا نلي على المشركين أموالهم فأجزنا عليه ما صنع فيه إن رجع إلى
~~الإسلام، وإن لم يرجع حتى يموت أو يقتل كان لنا بموته قبل أن يرجع ما في
~~أيدينا من ماله فيئا، فإن قيل أو ليس ماله على حاله؟ قيل: بل ماله على شرط.
### | [الخلاف في المرتد]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : قال بعض الناس إذا ارتدت المرأة عن
~~الإسلام حبست ولم تقتل، فقلت لمن يقول هذا القول: أخبرا قلته أم قياسا؟
~~قال: بل خبرا عن ابن عباس، وكان من أحسن أهل العلم من أهل ناحيته قولا فيه
~~قلت الذي قال هذا خطاء ومنهم من أبطله بأكثر (قال الشافعي) : وقلت: له قد
~~حدث بعض محدثيكم عن أبي بكر الصديق أنه قتل ms0416 نسوة ارتددن عن الإسلام فما كان
~~لنا أن نحتج به إذ كان ضعيفا عند أهل العلم بالحديث (قال) : فإني أقوله
~~قياسا على السنة (قلت) : فاذكره قال «نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عن قتل النساء والولدان من أهل دار الحرب» فإذا كان النساء لا يقتلن في دار
~~الحرب كان النساء اللاتي ثبت لهن حرمة الإسلام أولى أن لا يقتلن (قال
~~الشافعي) : فقلت له أويشبه حكم دار الحرب الحكم في دار الإسلام (قال) : وما
~~الفرق بينه؟ قلت أنت تفرق بينه (قال) : وأين؟ قلت: أرأيت الكبير الفاني،
~~والراهب الأجير أيقتل من هؤلاء أحد في دار الحرب قال: لا (قلت) : فإن ارتد
~~رجل فترهب أو ارتد أجيرا نقتله قال: نعم (قلت) : ولم؟ ، وهؤلاء قد ثبت لهم
~~حرمة الإسلام، وصاروا كفارا فلم لا تحقن دماءهم؟ (قال) : لأن قتل هؤلاء
~~كالحد ليس لي تعطيله (قلت) : أرأيت ما حكمت به حكم الحد أنسقطه عن المرأة؟
~~أرأيت القتل والقطع، والرجم، والجلد أتجد بين المرأة والرجل من المسلمين
~~فيه فرقا؟ قال: لا (قلت) فكيف لم تقتلها بالحد في الردة (قال الشافعي) :
~~وقلت له أرأيت المرأة من دار الحرب أتغنم مالها، وتسبيها، وتسترقها قال نعم
~~(قلت) : فتصنع هذا بالمرتدة في دار الإسلام؟ قال: لا، قال فقلت له: فكيف
~~جاز لك أن تقيس بالشيء ما لا يشبهه في الوجهين (قال الشافعي) : وقال بعض
~~الناس، وإذا ارتد الرجل عن الإسلام فقتل أو مات على ردته أو لحق بدار الحرب
~~قسمنا ميراثه بين ورثته من المسلمين، وقضينا كل دين عليه إلى أجل وأعتقنا
~~أمهات أولاده، ومدبريه فإن رجع إلى الإسلام لم نرد من الحكم شيئا إلا أن
~~نجد من ماله شيئا في يدي أحد من
# PageV01P298
# ورثته فيردون عليه لأنه ماله، ومن أتلف من ورثته شيئا مما قضينا له به
~~ميراثا لم يضمنه (قال الشافعي) : فقلت لأعلى من قال هذا القول عندهم: أصول
~~العلم عندك أربعة أصول أوجبها وأولاها أن يؤخذ به فلا يترك كتاب الله وسنة
~~نبيه - صلى الله عليه وسلم ms0417 - فلا أعلمك إلا قد جردت خلافهما، ثم القياس،
~~والمعقول عندك الذي يؤخذ به بعد هذين الإجماع فقد خالفت القياس والمعقول،
~~وقلت في هذا قولا متناقضا (قال) : فأوجدني ما وصفت قلت له قال الله: تبارك
~~وتعالى {إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها إن لم
~~يكن لها ولد} [النساء: 176] مع ما ذكر من آي المواريث ألا ترى أن الله عز
~~وجل إنما ملك الأحياء بالمواريث ما كان الموتى يملكون إذا كانوا أحياء؟
~~قال: بلى (قلت) : والأحياء خلاف الموتى؟ قال: نعم (قلت) : أفرأيت المرتد
~~ببعض ثغورنا يلحق بمسلحة لأهل الحرب يراها فيكون قائما بقتالنا أو مترهبا
~~أو معتزلا لا تعرف حياته فكيف حكمت عليه حكم الموتى وهو حي؟ بخبر قلته أم
~~قياسا (قال) : ما قلته خبرا (قلت) : وكيف عبت أن حكم أمير المؤمنين عمر بن
~~الخطاب وعثمان بن عفان في امرأة المفقود تربص أربع سنين ثم تعتد، ولم يحكما
~~في ماله فقلت: سبحان الله يجوز أن يحكم عليه بشيء من حكم الموتى، وإن كان
~~الأغلب أنه ميت لأنه قد يكون غير ميت، ولا يحكم عليه إلا بيقين، وحكمت أنت
~~عليه في ساعة من نهار حكم الموتى في كل شيء برأيك ثم قلت فيه قولا متناقضا
~~(قال) : فقال ألا تراني لو أخذته فقتلته (قلت) : وقد تأخذه فلا تقتله بأخذه
~~مبرسما أو أخرس فلا تقتله حتى يفيق فتستتيبه قال نعم (قال) : وقلت له أرأيت
~~لو كنت إذا أخذته قتلته أكان ذلك يوجب عليه حكم الموتى، وأنت لم تأخذه ولم
~~تقتله، وقد تأخذه، ولا تقتله بأن يتوب بعدما تأخذه، وقبل تغير حاله بالخرس؟
~~(قال) : فإني أقول إذا ارتد، ولحق بدار الحرب فحكمه حكم ميت (قال) : فقلت
~~له أفيجوز أن يقال ميت يحيا بغير خبر؟ فإن جاز هذا لك جاز لغيرك مثله ثم
~~كان لأهل الجهل أن يتكلموا في الحلال والحرام (قال) : وما ذلك لهم (قلت) :
~~ولم؟ (قال) : لأن على أهل العلم أن يقولوا من كتاب أو سنة أو ms0418 أمر مجمع عليه
~~أو أثر أو قياس أو معقول، ولا يقولون بما يعرف الناس غيره إلا أن يفرق بين
~~ذلك كتاب أو سنة أو إجماع أو أثر، ولا يجوز في القياس أن يخالف (قلت) : هذا
~~سنة؟ قال: نعم (قلت) : فقد قلت بخلاف الكتاب، والقياس، والمعقول (قال) :
~~فأين خالفت القياس؟ (قلت) : أرأيت حين زعمت أن عليك إذا ارتد، ولحق بدار
~~الحرب أن تحكم عليه حكم الموتى، وأنك لا ترد الحكم إذا جاء لأنك إذا حكمت
~~به لزمك إن جاءت سنة فتركته لم تحكم عليه في ماله عشر سنين حتى جاء تائبا
~~ثم طلب منك من كنت تحكم في ماله حكم الموتى أن تسلم ذلك إليه، وقال قد لزمك
~~أن تعطينا هذا بعد عشر سنين؟ قال: ولا أعطيهم ذلك، وهو أحق بماله (قلت) :
~~له فإن قالوا إن كان هذا لزمك فلا يحل لك إلا أن تعطيناه، وإن كان لم يلزمك
~~إلا بموته فقد أعطيتناه في حال لا يحل لك، ولا لنا ما أعطيتنا منه (قال
~~الشافعي) : وقلت له أرأيت إذ زعمت أنك إذا حكمت عليه بحكم الموتى فهل يعدو
~~الحكم فيه أن يكون نافذا لا يرد أو موقوفا عليه يرد إذا جاء (قال) : ما
~~أقول بهذا التحديد (قلت) : أفتفرق بينه بخبر يلزم فنتبعه؟ (قال) : لا فقلت
~~إذا كان خلاف القياس، والمعقول، وتقول بغير خبر أيجوز؟ قال: إنما فرق
~~أصحابكم بغير خبر (قلت) أفرأيت ذلك ممن فعله منهم صوابا؟ قال: لا (قلت) :
~~أو رأيت أيضا قولك إذا كان عليه دين إلى ثلاثين سنة فلحق بدار الحرب فقضيت
~~صاحب الدين دينه، وهو مائة ألف دينار، وأعتقت أمهات أولاده، ومدبريه، وقسمت
~~ميراثه بين بنيه فأصاب كل واحد منهما ألف دينار فأتلف أحدهما نصيبه، والآخر
~~بعينه ثم جاء مسلما من يومه أو غده فقال: اردد علي ما لي فهو هذا، وهؤلاء
~~أمهات أولادي، ومدبري
# PageV01P299
# بأعيانهم، وهذا صاحب ديني يقول لك: هذا ماله في يدي لم أغيره، وهذان
~~ابناي مالي في يد أحدهما أو قد صادني الآخر ms0419 فأتلف مالي (قال) : أقول له: قد
~~مضى الحكم، ولا يرد غير أني أعطيك المال الذي في يد ابنك الذي لم يتلفه
~~فقلت له فقال لك ولم تعطينيه دون مالي (قال) : لأنه مالك بعينه فقلت له:
~~فمدبروه وأمهات أولاده، ودينه المؤجل ماله بعينه فأعطه إياه (قال) : لا
~~أعطيه إياه لأن الحكم قد مضى به (قلت) : ومضى ما أعطيت ابنه قال نعم (قلت)
~~: فحكمت حكما، واحدا فإن كان الحق إمضاءه فأمضه كله، وإن كان الحق رده فرده
~~كله (قال) : أرد ما وجدته بعينه (قلت) : له فاردد إليه دينه المؤجل بعينه
~~ومدبريه، وأمهات أولاده قال: أرد عين ما وجدت في يد وارثه (قلت) : له أفترى
~~هذا جوابا؟ فما زاد على أن قال فأين السنة؟ (قال الشافعي) : فقلت له أخبرنا
~~مالك عن ابن شهاب عن علي بن حسين عن عمرو بن عثمان عن أسامة بن زيد أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال «لا يرث المسلم الكافر» (قال الشافعي) :
~~أخبرنا سفيان عن الزهري عن علي بن حسين عن عمرو بن عثمان عن أسامة بن زيد
~~عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مثله (قلت) أفيعدو المرتد أن يكون
~~كافرا أو مسلما؟ قال بل كافر، وبذلك أقتله (قلت) : أفما تبين لك السنة أن
~~المسلم لا يرث الكافر قال فإنا قد روينا عن علي بن أبي طالب - رضي الله
~~تعالى عنه - أنه ورث مرتدا قتله وورثته من المسلمين.
# (قال) : فقلت أنا أسمعك وغيرك تزعمون أن ما روي عن علي من توريثه المرتد
~~خطأ وأن الحفاظ لا يروونه في الحديث (قال) : فقد رواه ثقة، وإنما قلنا خطأ
~~بالاستدلال، وذلك ظن (قال) : فقلت له: روى الثقفي، وهو ثقة عن جعفر بن محمد
~~عن أبيه رحمهما الله تعالى عن جابر «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قضى
~~باليمين مع الشاهد» فقلت فلم يذكر جابرا الحفاظ فهذا يدل على أنه غلط
~~أفرأيت لو احتججنا عليك بمثل حجتك فقلنا: هذا ظن والثقفي ثقة، وأن صنع غيره
~~أوشك قال فإذا لا ms0420 تنصف (قلت) : وكذلك لم تنصف أنت حين أخبرتني أن الحفاظ
~~رووا هذا الحديث عن علي - رضي الله تعالى عنه - ليس فيه توريث ماله، وقلت:
~~هذا غلط ثم احتججت به، فقال لو كان ثابتا، قلت فأصل ما نذهب إليه نحن وأنت
~~وأهل العلم أن ما ثبت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وثبت عن غيره
~~خلافه ولو كثروا لم يكن فيه حجة؟ قال: أجل ولكني أقول: قد يحتمل قول النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - «لا يرث المسلم الكافر» الذي لم يسلم قط (قال
~~الشافعي) : فقلت له: أفتقول هذا بدلالة في الحديث؟ قال: لا، ولكن عليا -
~~رضي الله تعالى عنه - أعلم به فقلت أيروي علي عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - هذا الحديث فنقول لا يدع شيئا رواه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~إلا وقد عرف معناه فيوجه على ما قلت؟ (قال) : ما علمته رواه عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - (قلت) : أفيمكن فيه أن لا يكون سمعه؟ قال: نعم (قال
~~الشافعي) : فقلت له: أفترى لك في هذا حجة؟ قال: لا يشبه أن يكون يخفى مثل
~~هذا عن علي - رضي الله تعالى عنه - فقلت: وقد وجدتك تخبر عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه قضى في بروع بنت واشق بمثل صداق نسائها، وكانت نكحت
~~على غير صداق فقضى بخلافه، وقد سمعته وقال مثل قول علي ابن عمر وزيد بن
~~ثابت وابن عباس فقلت: لا حجة لأحد ولا في قوله مع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وقلت له: فإن قال لك قائل قد يمكن أن يكون إنما قال هذا زيد وابن
~~عمر وابن عباس لأنهم علموا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قد علم أن زوج
~~بروع فرض لها بعد عقدة النكاح فحفظ معقل أن عقدة النكاح بعد فريضة، وعلم
~~هؤلاء أن الفريضة قد كانت بعد الدخول:
# PageV01P300
# قال. ليس في حديث معقل، وهؤلاء لم يرووه فيكونون قالوه برواية. وإنما
~~قالوا عندنا بالرأي حتى يدعوا فيه رواية.
# (قال الشافعي) : فقلت لم لا ms0421 يكون ما رويت عن علي في المرتد هكذا؟ (قال) :
~~وقلت له معاذ بن جبل يورث المسلم من الكافر ومعاوية وابن المسيب ومحمد بن
~~علي وغيرهم، ويقول بعضهم: نرثهم ولا يرثونا كما تحل لنا نساؤهم، ولا تحل
~~لهم نساؤنا، أفرأيت إن قال لك قائل: فمعاذ بن جبل من أهل العلم من أصحاب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد يحتمل حديث رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - «لا يرث المسلم الكافر» من أهل الأوثان، لأن أكثر حكمه كان
~~عليهم، وليس يحل نساؤهم، ولكن المسلم يرث الكافر من أهل الكتاب كما يحل له
~~نكاح المرأة منهم، قال: ليس ذلك له والحديث يحتمل كثيرا مما حمل، وليس معاذ
~~حجة، وإن قال قولا واحتمله الحديث لأنه لم يرو الحديث (قلت) : فنقول لك
~~ومعاذ يجهل هذا، ويرويه أسامة بن زيد؟ قال: نعم. قد يجهل السنة المتقدم
~~الصحبة ويعرفها قليل الصحبة (قال الشافعي) : فقلت له كيف لم تقل هذا في
~~المرتد؟ (قال الشافعي) : فقطع الكلام: وقال، ولم قلت يكون مال المرتد فيئا؟
~~(قلت) : بأن الله تبارك وتعالى حرم دم المؤمن وماله إلا بواحدة ألزمه
~~إياها، وأباح دم الكافر وماله إلا بأن يؤدي الجزية أو يستأمن إلى مدة، فكان
~~الذي يباح به دم البالغ من المشركين هو الذي يباح به ماله، وكان المال تبعا
~~للذي هو أعظم من المال، فلما خرج المرتد من الإسلام صار في معنى من أبيح
~~دمه بالكفر لا بغيره وكان ماله تبعا لدمه، ويباح بالذي أبيح به من دمه، ولا
~~يكون أن تنحل عنه عقدة الإسلام فيباح دمه ويمنع ماله (قال الشافعي) : فقال:
~~فإن كنت شبهته بأهل دار الحرب فقد جمعت بينهم في شيء، وفرقته في آخر (قلت)
~~: وما ذاك؟ قال: أنت لا تغنم ماله حتى يموت أو تقتله، وقد يغنم مال الحربي
~~قبل أن يموت وتقتله (قال الشافعي) : فقلت له: الحكم في أهل دار الحرب
~~حكمان: فأما من بلغته الدعوة فأغير عليه بغير دعوة آخذ ماله وإن لم أقتله،
~~وأما من لم ms0422 تبلغه الدعوة فلا أغير عليه حتى أدعوه، ولا أغنم من ماله شيئا
~~حتى أدعوه فيمتنع فيحل دمه وماله، فلما كان القول في المرتد أن يدعى لم
~~يغنم ماله حتى يدعى، فإذا امتنع قتل، وغنم ماله.
### | [كتاب الجنائز]
### | [باب ما جاء في غسل الميت]
# كتاب الجنائز باب ما جاء في غسل الميت أخبرنا الربيع بن سليمان قال
~~أخبرنا الشافعي قال قال مالك بن أنس: ليس لغسل الميت حد ينتهي لا يجزئ
~~دونه، ولا يجاوز، ولكن يغسل فينقى وأخبرنا مالك عن أيوب السختياني عن محمد
~~بن سيرين عن أم عطية «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لهن في غسل
~~بنته اغسلنها ثلاثا أو خمسا أو أكثر من ذلك إن رأيتن ذلك بماء وسدر واجعلن
~~في الآخرة كافورا أو شيئا من كافور» (قال الشافعي) : وعاب بعض الناس هذا
~~القول على مالك، وقال: سبحان الله كيف لم يعرف أهل المدينة غسل الميت،
~~والأحاديث فيه كثيرة؟ ثم ذكر أحاديث عن إبراهيم، وابن سيرين فرأى مالك
~~معانيها على إنقاء الميت لأن روايتهم جاءت عن رجال غير واحد في عدد الغسل،
~~وما يغسل به، فقال: غسل فلان فلانا بكذا وكذا: وقال: غسل فلان بكذا وكذا ثم
~~ورأينا، والله أعلم ذلك على قدر ما يحضرهم مما يغسل به الميت
# PageV01P301
# وعلى قدر إنقائه لاختلاف الموتى في ذلك اختلاف الحالات، وما يمكن
~~الغاسلين ويتعذر عليهم فقال مالك قولا مجملا " يغسل فينقى " وكذلك روي
~~الوضوء مرة واثنتين وثلاثا وروي الغسل مجملا.
# وذلك كله يرجع إلى الإنقاء وإذا أنقي الميت بماء قراح أو ماء عد أجزأه
~~ذلك من غسله كما ننزل ونقول معهم في الحي، وقد روي فيه صفة غسله (قال
~~الشافعي) : ولكن أحب إلي أن يغسل ثلاثا بماء عد لا يقصر عن ثلاث لما قال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: «اغسلنها ثلاثا» ، وإن لم ينقه ثلاثا أو
~~خمسا؟ قلنا يزيدون حتى ينقوها، وإن أنقوا في أقل من ثلاث أجزأه، ولا نرى أن
~~قول النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما ms0423 هو على معنى الإنقاء إذ قال وترا
~~ثلاثا أو خمسا ولم يوقت أخبرنا بعض أصحابنا عن ابن جريج عن أبي جعفر «أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غسل ثلاثا» ، أخبرنا الربيع قال أخبرنا
~~الشافعي قال أخبرنا الثقة عن عطاء قال: يجزئ في غسل الميت مرة فقال عمر بن
~~عبد العزيز ليس فيه شيء مؤقت، وكذلك بلغنا عن ثعلبة بن أبي مالك (قال
~~الشافعي) : والذي أحب من غسل الميت أن يوضع على سرير الموتى، ويغسل في قميص
~~أخبرنا مالك عن جعفر بن محمد عن أبيه «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~غسل في قميص» (قال) : فإن لم يغسل في قميص ألقيت على عورته خرقة لطيفة
~~تواريها، ويستر بثوب، ويدخل بيتا لا يراه إلا من يلي غسله ويعين عليه، ثم
~~يصب رجل الماء إذا وضع الذي يلي غسله على يده خرقة لطيفة فيشدها ثم يبتدئ
~~بسفلته ينقيها كما يستنجي الحي ثم ينظف يده ثم يدخل التي يلي بها سفله فإن
~~كان يغسله واحد أبدل الخرقة التي يلي بها سفلته، وأخذ خرقة أخرى نقية فشدها
~~على يده ثم صب الماء عليها، وعلى الميت ثم أدخلها في فيه بين شفتيه، ولا
~~يفغر فاه فيمرها على أسنانه بالماء، ويدخل أطراف أصابعه في منخريه بشيء من
~~ماء فينقي شيئا إن كان هنالك ثم يوضئه وضوءه للصلاة ثم يغسل رأسه ولحيته
~~بالسدر فإن كان ملبدا فلا بأس أن يسرح بأسنان مشط مفرجة، ولا ينتف شعره ثم
~~يغسل شقه الأيمن ما دون رأسه إلى أن يغسل قدمه اليمنى، ويحركه حتى يغسل
~~ظهره كما يغسل بطنه ثم يتحول إلى شقه الأيسر فيصنع به مثل ذلك، ويقلبه على
~~أحد شقيه إلى الآخر كل غسله حتى لا يبقى منه موضع إلا أتى عليه بالماء
~~والسدر ثم يصنع به ذلك ثلاثا أو خمسا ثم يمر عليه الماء القراح قد ألقي فيه
~~الكافور، وكذلك في كل غسله حتى ينقيه ويمسح بطنه مسحا رقيقا، والماء يصب
~~عليه ليكون أخفى لشيء إن خرج ms0424 منه.
# (قال) : وغسل المرأة شبيه بما وصفت من غسل الرجل (قال الشافعي) : وقال
~~بعض الناس يغسل الأول بماء قراح، ولا يعرف زعم الكافور في الماء، أخبرنا
~~الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن أيوب بن أبي تميمة عن محمد
~~بن سيرين عن أم عطية الأنصارية قالت: «دخل علينا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - حين توفيت ابنته فقال اغسلنها ثلاثا أو خمسا أو أكثر من ذلك إن
~~رأيتن ذلك بماء وسدر واجعلن في الآخرة كافورا أو شيئا من كافور» (قال
~~الشافعي) : وإن كانت امرأة ضفروا شعر رأسها كله ناصيتها وقرنيها ثلاث قرون
~~ثم ألقيت خلفها (قال الشافعي) : وأنكر هذا علينا بعض الناس فقال يسدل شعرها
~~من بين ثدييها، وإنما نتبع في هذه الآثار، ولو قال قائل: تمشط برأيه ما كان
~~إلا كقول هذا المنكر علينا، أخبرنا الثقة من أصحابنا عن هشام بن حسان عن
~~حفصة بنت سيرين عن أم عطية الأنصارية - رضي الله عنها - قالت ضفرنا شعر بنت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ناصيتها وقرنيها ثلاثة قرون فألقيناها
~~خلفها (قال الشافعي) : ونأمر بأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لمن
~~غسلت، وكفنت ابنته، وبحديثها يحتج الذي عاب على مالك قوله ليس في غسل الميت
~~شيء يوقت ثم يخالفه في غير هذا الموضع.
# (قال) : وخالفنا في ذلك فقال لا يسرح رأس الميت، ولا لحيته، وإنما يكره
~~من تسريحه أن ينتف شعره فأما التسريح
# PageV01P302
# الرفيق فهو أخف من الغسل بالسدر، وهو تنظيف وتمشية له (قال) : ويتبع ما
~~بين أظفاره بعود لين يخلل ما تحت أظفار الميت من وسخ وفي ظاهر أذنيه وسماخه
~~(قال) : والمهنى يحلقون فإن كان بأحد منهم وسخ متلبد رأيت أن يغسل
~~بالأشنان، ويتابع دلكه لينقى الوسخ (قال الشافعي) : ومن أصحابنا من قال: لا
~~أرى أن يحلق بعد الموت شعر، ولا يجز له ظفر ومنهم من لم ير بذلك بأسا، وإذا
~~حنط الميت وضع الكافور على مساجده والحنوط في رأسه ولحيته (قال) : وإن وضع
~~فيهما وفي سائر جسده ms0425 كافور فلا بأس إن شاء الله (قال) : ويوضع الحنوط،
~~والكافور على الكرسف ثم يوضع على منخريه وفيه وأذنيه ودبره، وإن كان له
~~جراح نافذة وضع عليها (قال) : فإن كان يخاف من ميتته أو ميته أن يأتي عند
~~التحريك إذا حملا شيئا لعلة من العلل استحببت أن يشد على سفليهما معا بقدر
~~ما يراه يمسك شيئا إن أتى من ثوب صفيق فإن خف فلبد صفيق (قال) : ويجب أن
~~يكون في البيت الذي فيه الميت تبخير لا ينقطع حتى يفرغ من غسله ليواري ريحا
~~إن كانت متغيرة، ولا يتبع بنار إلى القبر.
# (قال) : وأحب إلي إن رأى من المسلم شيئا أن لا حدث به فإن المسلم حقيق أن
~~يستر ما يكره من المسلم، وأحب إلي أن لا يغسل الميت إلا أمين على غسله
~~(قال) : وأولى الناس بغسله أولاهم بالصلاة عليه وإن ولي ذلك غيره فلا بأس،
~~وأحب أن يغض الذي يصب على الميت بصره عن الميت فإن عجز عن غسله واحد أعانه
~~عليه غيره (قال) : ثم إذا فرغ من غسل الميت جفف في ثوب حتى يذهب ما عليه من
~~الرطوبة ثم أدرج في أكفانه (قال) : وأحب لمن غسل الميت أن يغتسل، وليس
~~بالواجب عندي، والله أعلم، وقد جاءت أحاديث في ترك الغسل منها «لا تنجسوا
~~موتاكم» ، ولا بأس أن يغسل المسلم إذا قرابته من المشركين، ويتبع جنائزه،
~~ويدفنه ولكن لا يصلي عليه، وذلك «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر عليا
~~- رضي الله عنه - بغسل أبي طالب» ولا بأس أن يعزى المسلم إذا مات قال
~~الربيع: إذا مات أبوه كافرا.
### | [باب في كم يكفن الميت]
# أخبرنا الربيع قال: قال الشافعي - رحمه الله تعالى -، ويكفن الميت في
~~ثلاثة أثواب بيض، وكذلك بلغنا «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كفن، ولا
~~أحب أن يقمص، ولا يعمم» أخبرنا مالك عن هشام عن أبيه عن عائشة «أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - كفن في ثلاثة أثواب بيض سحولية ليس فيها قميص،
~~ولا عمامة» (قال الشافعي) ms0426 : وما كفن فيه الميت أجزأه إن شاء الله، وإنما
~~قلنا هذا «لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - كفن يوم أحد بعض القتلى بنمرة»
~~واحدة فدل ذلك على أن ليس فيه لا ينبغي أن نقصر عنه، وعلى أنه يجزئ ما وارى
~~العورة.
# (قال) : فإن قمص أو عمم فلا بأس إن شاء الله ولا أحب أن يجاوز بالميت
~~خمسة أثواب فيكون سرفا (قال) : وإذا كفن ميت في ثلاثة أثواب أجمرت بالعود
~~حتى يعبق بها المجمر ثم يبسط أحسنها وأوسعها أولها، ويدر عليه شيء من
~~الحنوط ثم بسط عليه الذي يليه في السعة ثم ذر عليه من حنوط ثم بسط عليه
~~الذي يليه ثم ذر عليه شيء من حنوط ثم وضع الميت عليه مستلقيا، وحنط كما
~~وصفت لك ووضع عليه القطن كما وصفته لك ثم يثني عليه صنفة الثوب الذي يليه
~~على شقه الأيمن ثم يثني عليه صنفته الأخرى على شقه الأيسر كما يشتمل
~~الإنسان بالساج (يعني الطيلسان) حتى توازيها
# PageV01P303
# صنفة الثوب التي ثنيت أولا بقدر سعة الثوب ثم يصنع بالأثواب الثلاثة كذلك
~~(قال) : ويترك فضل من الثياب عند رأسه أكثر من عند رجليه ما يغطيهما ثم
~~يعطف فضل الثياب من عند الرأس والرجلين فإن خشي أن تنحل عقدت الثياب، فإذا
~~وضع في اللحد حلت عقده كلها (قال) : وإن كفن في قميص جعل القميص دون الثياب
~~والثياب فوقه، وإن عمم جعلت العمامة دون الثياب، والثياب فوقها، وليس في
~~ذلك ضيق إن شاء الله تعالى (قال) : وإن لم يكن إلا ثوب واحد أجزأ، وإن ضاق
~~وقصر غطي به الرأس والعورة، ووضع على الرجلين شيء، وكذلك فعل يوم أحد ببعض
~~أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - (قال الشافعي) : فإن ضاق عن الرأس،
~~والعورة غطيت به العورة.
# (قال) : وإن مات ميت في سفينة في البحر صنع به هكذا فإن قدروا على دفنه،
~~وإلا أحببت أن يجعلوه بين لوحين، ويربطوهما بحبل ليحملاه إلى أن ينبذه
~~البحر بالساحل فلعل المسلمين أن يجدوه فيواروه، وهي أحب إلي من طرحه ms0427
~~للحيتان يأكلوه، فإن لم يفعلوا وألقوه في البحر رجوت أن يسعهم (قال) :
~~والمرأة يصنع بها في الغسل والحنوط ما وصفت، وتخالف الرجل في الكفن إذا كان
~~موجودا فتلبس الدرع، وتؤزر وتعمم، وتلف، ويشد ثوب على صدرها بجميع ثيابها
~~(قال) : وأحب إلي أن يجعل الإزار دون الدرع لأمر النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في ابنته بذلك، والسقط يغسل، ويكفن، ويصلى عليه إن استهل، وإن لم
~~يستهل غسل، وكفن، ودفن (قال) : والخرقة التي توازي لفافة تكفيه (قال) :،
~~والشهداء الذين عاشوا وأكلوا الطعام مثل الموتى في الكفن، والغسل، والصلاة،
~~والذين قتلوا في المعركة يكفنون بثيابهم التي قتلوا فيها إن شاء أولياؤهم
~~والوالي لهم وتنزع عنهم خفاف كانت وفراء، وإن شاء نزع جميع ثيابهم وكفنهم
~~في غيرها، فإن قال قائل فقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم - «زملوهم
~~بكلومهم ودمائهم» فالكلوم والدماء غير الثياب ولو كفن بعضهم في الثياب لم
~~يكن هذا مضيفا وإن كفن بعض في غير الثياب التي قتل فيها وقد «كفن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - بعض شهداء أحد بنمرة كان إذا غطى بها رأسه بدت
~~رجلاه فجعل على رجليه شيئا من شجر» ، وقد كان في الحرب لا يشك أن قد كانت
~~عليه ثياب.
# (قال الشافعي) : وكفن الميت، وحنوطه، ومؤنته حتى يدفن من رأس ماله ليس
~~لغرمائه ولا لوارثه منع ذلك فإن تشاحوا فيه فثلاثة أثواب إن كان وسطا لا
~~موسرا ولا مقلا، ومن الحنوط بالمعروف لا سرفا ولا تقصيرا، ولو لم يكن حنوط
~~ولا كافور في شيء من ذلك رجوت أن يجزئ.
### | [باب ما يفعل بالشهيد]
# ، وليس في التراجم.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا قتل المشركون المسلمين في
~~المعترك لم تغسل القتلى، ولم يصل عليهم ودفنوا بكلومهم ودمائهم، وكفنهم
~~أهلوهم فيما شاءوا كما يكفن غيرهم إن شاءوا في ثيابهم التي تشبه الأكفان
~~وتلك القمص والأزر والأردية، والعمائم لا غيرها، وإن شاءوا سلبوها وكفنوهم
~~في غيرها كما يصنع بالموتى من غيرهم، وتنزع عنهم ثيابهم التي ماتوا فيها
~~ألا ترى ms0428 أن بعض شهداء أحد كفن في
# PageV01P304
# نمرة، وقد كان لا يشك إن شاء الله تعالى عليهم السلاح، والثياب، وقال بعض
~~الناس: يكفنون في الثياب التي قتلوا فيها إلا فراء أو حشوا أو لبدا (قال) :
~~ولم يبلغنا أن أحدا كفن في جلد ولا فرو ولا حشو، وإن كان الحشو ثوبا كله
~~فلو كفن به لم أر به بأسا لأنه من لبوس عامة الناس فأما الجلد فليس يعلم من
~~لباس الناس، وقال بعض الناس: يصلى عليهم ولا يغسلون، واحتج بأن الشعبي روى
~~أن حمزة صلي عليه سبعين صلاة، وكان يؤتى بتسعة من القتلى حمزة عاشرهم ويصلى
~~عليهم ثم يرفعون وحمزة مكانه ثم يؤتى بآخرين فيصلى عليهم وحمزة مكانه حتى
~~صلي عليه سبعين صلاة.
# (قال) : وشهداء أحد اثنان وسبعون شهيدا فإذا كان قد صلي عليهم عشرة عشرة
~~في قول الشعبي فالصلاة لا تكون أكثر من سبع صلوات أو ثمان فنجعله على
~~أكثرها على أنه صلي على اثنين صلاة، وعلى حمزة صلاة فهذه تسع صلوات فمن أين
~~جاءت سبعون صلاة؟ وإن كان عنى سبعين تكبيرة فنحن وهم نزعم أن التكبير على
~~الجنائز أربع فهي إذا كانت تسع صلوات ست وثلاثون تكبيرة فمن أين جاءت أربع
~~وثلاثون؟ فينبغي لمن روى هذا الحديث أن يستحيي على نفسه، وقد كان ينبغي له
~~أن يعارض بهذه الأحاديث كلها عينان فقد جاءت من وجوه متواترة بأن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - لم يصل عليهم، وقال «زملوهم بكلومهم» ، ولو قال قائل:
~~يغسلون ولا يصلى عليهم ما كانت الحجة عليه إلا أن يقال له تركت بعض الحديث،
~~وأخذت ببعض (قال) : ولعل ترك الغسل، والصلاة على من قتله جماعة المشركين
~~إرادة أن يلقوا الله عز وجل بكلومهم لما جاء فيه عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - «أن ريح الكلم ريح المسك، واللون لون الدم» ، واستغنوا بكرامة الله
~~عز وجل لهم عن الصلاة لهم مع التخفيف على من بقي من المسلمين لما يكون فيمن
~~قاتل بالزحف من المشركين من الجراح، وخوف عودة العدو، ms0429 ورجاء طلبهم، وهمهم
~~بأهليهم، وهم أهلهم بهم.
# (قال) : وكان مما يدل على هذا أن رؤساء المسلمين غسلوا عمر، وصلوا عليه،
~~وهو شهيد، ولكنه إنما صار إلى الشهادة في غير حرب، وغسلوا المبطون،
~~والحريق، والغريق، وصاحب الهدم، وكلهم شهداء، وذلك أنه ليس فيمن معهم من
~~الأحياء معنى أهل الحرب فأما من قتل في المعركة، وكذلك عندي لو عاش مدة
~~ينقطع فيها الحرب، ويكون الأمان، وإن لم يطعم، أخبرنا مالك عن نافع عن ابن
~~عمر أن عمر بن الخطاب غسل وكفن، وصلي عليه (قال الشافعي) : وإن قتل صغير في
~~معركة أو امرأة صنع بهما ما يصنع بالشهداء، ولم يغسلا، ولم يصل عليهما، ومن
~~قتل في المعترك بسلاح أو غيره أو وطء دابة أو غير ذلك مما يكون به الحتف
~~فحاله حال من قتل بالسلاح، وخالفنا في الصبي بعض الناس فقال: ليس كالشهيد،
~~وقال قولنا بعض الصحابة، وقال الصغير شهيد، ولا ذنب له فهو أفضل من الكبير
~~أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا بعض أصحابنا عن ليث بن سعد عن
~~عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن جابر بن عبد الله «أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لم يصل على قتلى أحد، ولم يغسلهم» ، أخبرنا بعض أصحابنا عن
~~أسامة بن زيد عن الزهري عن أنس بن مالك «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- لم يصل على قتلى أحد، ولم يغسلهم» أخبرنا سفيان عن الزهري، وثبته معمر عن
~~ابن أبي الصغير «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أشرف على قتلى أحد فقال
~~شهدت على هؤلاء فزملوهم بدمائهم، وكلومهم»
# PageV01P305
### | [باب المقتول الذي يغسل ويصلى عليه ومن لم يوجد]
# ، وليس في التراجم.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ومن قتله مشرك منفردا أو جماعة في
~~حرب من أهل البغي أو غيرهم أو قتل بقصاص غسل إن قدر على ذلك، وصلي عليه لأن
~~معناه غير معنى من قتله المشركون، ومعنى من قتله مشرك منفردا ثم هرب غير
~~معنى من قتل في زحف المشركين لأن المشركين ms0430 لا يؤمن أن يعودوا، ولعلهم أن
~~يطلبوا واحدا منهم فيهرب، وتؤمن عودته، وأهل البغي منا ولا يشبهون المشركين
~~ألا ترى أنه ليس لنا اتباعهم كما يكون لنا اتباع المشركين؟ ، وقال بعض
~~الناس: من قتل مظلوما في غير المصر لغير سلاح فيغسل فقيل له: إن كنت قلت
~~هذا بأثر عقلناه قال: ما فيه أثر، قلنا: فما العلة التي فرقت فيها بين
~~هؤلاء إن أردت اسم الشهادة فعمر شهيد قتل في المصر وغسل، وصلي عليه، وقد
~~نجد اسم الشهادة يقع عندنا وعندك على القتل في المصر بغير سلاح والغريق
~~والمبطون وصاحب الهدم في المصر وغيره، ولا نفرق بين ذلك ونحن وأنت نصلي
~~عليهم، ونغسلهم، وإن كان الظلم به اعتللت فقد تركت من قتل في المصر مظلوما
~~بغير سلاح من أن تصيره إلى حد الشهداء، ولعله أن يكون أعظمهم أجرا لأن
~~القتل بغير سلاح أشد منه، وإذا كان أشد منه كان أعظم أجرا وقال بعض الناس
~~أيضا: إذا أغار أهل البغي فقتلوا فالرجال والنساء والولدان كالشهداء لا
~~يغسلون وخالفه بعض أصحابه فقال: الولدان أطهر، وأحق بالشهادة (قال الشافعي)
~~: وكل هؤلاء يغسل، ويصلى عليه لأن الغسل والصلاة سنة في بني آدم لا يخرج
~~منها إلا من تركه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فهم الذين قتلهم
~~المشركون الجماعة خاصة في المعركة.
# (قال الشافعي) : من أكله سبع أو قتله أهل البغي أو اللصوص أو لم يعلم من
~~قتله غسل وصلي عليه، فإن لم يوجد إلا بعض جسده صلي على ما وجد منه، وغسل
~~ذلك العضو، وبلغنا عن أبي عبيدة أنه صلى على رءوس قال بعض أصحابنا عن ثور
~~بن يزيد عن خالد بن معدان: إن أبا عبيدة صلى على رءوس، وبلغنا أن طائرا
~~ألقى يدا بمكة في وقعة الجمل فعرفوها بالخاتم فغسلوها، وصلوا عليها، قال
~~بعض الناس: يصلى على البدن الذي فيه القسامة، ولا يصلى على رأس، ولا يد
~~(قال الشافعي) : وإن كان لا قسامة فيه عنده ولم يوجد في أرض أحد فكيف نصلي
~~عليه؟ ms0431 وما للقسامة، والصلاة، والغسل؟ ، وإذا جاز أن يصلى على بعض جسده دون
~~بعض فالقليل من يديه والكثير في ذلك لهم سواء، ولا يصلى على الرأس، والرأس
~~موضع السمع، والبصر واللسان، وقوام البدن، ويصلى على البدن بلا رأس. الصلاة
~~سنة المسلمين، وحرمة قليل البدن لأنه كان فيه الروح حرمة كثيرة في الصلاة
### | [باب اختلاط موتى المسلمين بموتى الكفار]
# ليس في التراجم.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا غرق الرجال أو أصابهم هدم أو
~~حريق وفيهم مشركون كانوا أكثر أو أقل من المسلمين صلى عليهم، وينوي بالصلاة
~~المسلمين دون المشركين، وقال بعض الناس: إذا كان المسلمون أكثر صلى عليهم،
~~ونوى بالصلاة المسلمين دون المشركين، وإن كان
# PageV01P306
# المشركون أكثر لم يصل على واحد منهم (قال الشافعي) : لئن جازت الصلاة على
~~مائة مسلم فيهم مشرك بالنية لتجوزن على مائة مشرك فيهم مسلم، وما هو إلا أن
~~يكونوا إذا خالطهم مشرك لا يعرف فقد حرمت الصلاة عليهم وإن الصلاة تحرم على
~~المشركين فلا يصلى عليهم، أو تكون الصلاة واجبة على المسلمين، وإن خالطهم
~~مشرك نوى المسلم بالصلاة، ووسع ذلك المصلي، وإن لم يسع الصلاة في ذلك مكان
~~المشركين كانوا أكثر أو أقل (قال الشافعي) : وما نحتاج في هذا القول إلى أن
~~نبين خطأه بغيره، فإن الخطأ فيه لبين، وما ينبغي أن يشكل على أحد له علم.
### | [باب حمل الجنازة]
# وليس في التراجم.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ويستحب للذي يحمل الجنازة أن يضع
~~السرير على كاهله بين العمودين المقدمين ويحمل بالجوانب الأربع، وقال قائل:
~~لا تحمل بين العمود هذا عندنا مستنكر فلم يرض أن جهل ما كان ينبغي له أن
~~يعلمه حتى عاب قول من قال بفعله هذا، وقد روي عن بعض أصحاب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أنهم فعلوا ذلك أخبرنا إبراهيم بن سعد عن أبيه عن جده قال
~~رأيت سعد بن أبي وقاص في جنازة عبد الرحمن بن عوف قائما بين العمودين
~~المقدمين، واضعا السرير على كاهله، وأخبرنا بعض أصحابنا عن ابن ms0432 جريج عن
~~يوسف بن ماهك أنه رأى ابن عمر في جنازة رافع بن خديج قائما بين قائمتي
~~السرير، أخبرنا الثقة عن إسحاق بن يحيى بن طلحة عن عمه عيسى بن طلحة قال:
~~رأيت عثمان بن عفان يحمل بين عمودي سرير أمه، فلم يفارقه حتى وضعه أخبرنا
~~بعض أصحابنا عن عبد الله بن ثابت عن أبيه قال: رأيت أبا هريرة يحمل بين
~~عمودي سرير سعد بن أبي وقاص أخبرنا بعض أصحابنا عن شرحبيل بن أبي عون عن
~~أبيه قال: رأيت ابن الزبير يحمل بين عمودي سرير المسور بن مخرمة (قال
~~الشافعي) : فزعم الذي عاب هذا علينا أنه مستنكر لا نعلمه إلا قال برأيه،
~~وهؤلاء أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛، وما سكتنا عنه من
~~الأحاديث أكثر مما ذكرنا
### | [باب ما يفعل بالمحرم إذا مات]
# وليس في التراجم.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : إذا مات المحرم غسل بماء وسدر، وكفن
~~في ثيابه التي أحرم فيها أو غيرها ليس فيها قميص، ولا عمامة، ولا يعقد عليه
~~ثوب كما لا يعقد الحي المحرم، ولا يمس بطيب، ويخمر وجهه، ولا يخمر رأسه
~~ويصلى عليه، ويدفن، وقال بعض الناس: إذا مات كفن كما يكفن غير المحرم، وليس
~~ميت إحرام، واحتج بقول عبد الله بن عمر ولعل عبد الله بن عمر لم يسمع
~~الحديث بل لا أشك إن شاء الله، ولو سمعه ما خالفه، وقد ثبت عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قولنا كما قلنا وبلغنا عن عثمان بن عفان مثله، وما
~~ثبت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فليس لأحد خلافه إذا بلغه أخبرنا
~~الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا ابن عيينة عن عمرو بن دينار قال:
# PageV01P307
# سمعت سعيد بن جبير يقول سمعت ابن عباس يقول: «كنا مع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فخر رجل عن بعيره فوقص فمات فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه، ولا تخمروا رأسه» قال سفيان، وأزاد
~~إبراهيم بن أبي بحرة عن سعيد ms0433 بن جبير عن ابن عباس أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «وخمروا وجهه ولا تخمروا رأسه ولا تمسوه طيبا فإنه يبعث يوم
~~القيامة ملبيا» أخبرنا سعيد بن سالم عن ابن جريج عن ابن شهاب أن عثمان بن
~~عفان صنع نحو ذلك.
### | [باب الصلاة على الجنازة والتكبير فيها]
# ، وما يفعل بعد كل تكبيرة، وليس في التراجم (قال الشافعي - رحمه الله
~~تعالى -) : إذا صلى الرجل على الجنازة كبر أربعا، وتلك السنة، ورويت عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا
~~مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة «أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - نعى للناس النجاشي اليوم الذي مات فيه، وخرج بهم إلى المصلى
~~فصف بهم وكبر أربع تكبيرات» . أخبرنا مالك عن ابن شهاب أن أبا أمامة بن سهل
~~بن حنيف أخبره «أن مسكينة مرضت فأخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - بمرضها
~~قال: وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعود المرضى، ويسأل عنهم فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا ماتت فآذنوني بها فخرج بجنازتها ليلا
~~فكرهوا أن يوقظوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلما أصبح رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أخبر بالذي كان من شأنها فقال ألم آمركم أن تؤذنوني
~~بها فقالوا: يا رسول الله كرهنا أن نوقظك ليلا فخرج رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - حتى صف بالناس على قبرها وكبر أربع تكبيرات» (قال الشافعي) :
~~فلذلك نقول يكبر أربعا على الجنائز، يقرأ في الأولى بأم القرآن، ثم يصلي
~~على النبي - صلى الله عليه وسلم - ويدعو للميت. وقال بعض الناس: لا يقرأ في
~~الصلاة على الجنازة.
# (قال الشافعي) : إنا صلينا على الجنازة، وعلمنا كيف سنة الصلاة فيها
~~لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإذا وجدنا لرسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - سنة اتبعناها أرأيت لو قال قائل: أزيد في التكبير على ما قلتم لأنها
~~ليست بفرض أو لا أكبر وأدعو للميت هل كانت لنا عليه حجة إلا ms0434 أن نقول قد
~~خالفت السنة؟ وكذلك الحجة على من قال لا يقرأ إلا أن يكون رجل لم تبلغه
~~السنة فيها، أخبرنا إبراهيم بن محمد عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر
~~بن عبد الله «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كبر على الميت أربعا، وقرأ
~~بأم القرآن بعد التكبيرة الأولى» أخبرنا إبراهيم بن محمد عن سعد عن أبيه عن
~~طلحة بن عبد الله بن عوف قال: «صليت خلف ابن عباس على جنازة فقرأ فيها
~~بفاتحة الكتاب فلما سلم سألته عن ذلك فقال سنة، وحق» ، أخبرنا ابن عيينة عن
~~محمد بن عجلان عن سعيد بن أبي سعيد المقبري قال «: سمعت ابن عباس يجهر
~~بفاتحة الكتاب على الجنازة، وقال: إنما فعلت لتعلموا أنها سنة» ، أخبرنا
~~مطرف بن مازن عن معمر عن الزهري قال أخبرني أبو أمامة بن سهل أنه أخبره رجل
~~من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - أن «السنة في الصلاة على الجنازة أن
~~يكبر الإمام ثم يقرأ بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الأولى سرا في نفسه ثم
~~يصلي على النبي - صلى الله عليه وسلم - ويخلص الدعاء للميت في التكبيرات لا
~~يقرأ في شيء منهن ثم يسلم سرا في نفسه» ، أخبرنا مطرف بن مازن عن معمر عن
~~الزهري قال حدثني محمد الفهري عن الضحاك بن قيس أنه قال
# PageV01P308
# مثل قول أبي أمامة (قال الشافعي) : والناس يقتدون بإمامهم يصنعون ما
~~يصنع.
# (قال الشافعي) : وابن عباس والضحاك بن قيس رجلان من أصحاب النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - لا يقولان السنة إلا لسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- إن شاء الله (قال الشافعي) : أخبرنا بعض أصحابنا عن ليث بن سعد عن الزهري
~~عن أبي أمامة قال: السنة أن يقرأ على الجنازة بفاتحة الكتاب (قال الشافعي)
~~: وأصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يقولون بالسنة، والحق إلا لسنة
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إن شاء الله تعالى، أخبرنا الربيع قال
~~أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم بن محمد عن إسحاق بن عبد الله ms0435 عن موسى
~~بن وردان عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه كان يقرأ بأم القرآن بعد
~~التكبيرة الأولى على الجنازة، وبلغنا ذلك عن أبي بكر الصديق وسهل بن حنيف
~~وغيرهما من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# (قال الشافعي) : ولا بأس أن يصلى على الميت بالنية فقد «فعل ذلك رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بالنجاشي صلى عليه بالنية» ، وقال بعض الناس:
~~لا يصلى عليه بالنية، وهذا خلاف سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الذي
~~لا يحل لأحد خلافها وما نعلمه روى في ذلك شيئا إلا ما قال برأيه (قال) :
~~ولا بأس أن يصلى على القبر بعدما يدفن الميت بل نستحبه، وقال بعض الناس: لا
~~يصلى على القبر، وهذا أيضا خلاف سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الذي
~~لا يحل لأحد علمها خلافها قد «صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على
~~قبر البراء بن معرور، وعلى قبر غيره» ، أخبرنا الربيع أخبرنا الشافعي قال:
~~أخبرنا مالك عن الزهري عن أبي أمامة بن سهل: «أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - صلى على قبر امرأة، وكبر أربعا» .
# (قال الشافعي) :، وصلت عائشة على قبر أخيها، وصلى ابن عمر على قبر أخيه
~~عاصم بن عمر.
# (قال الشافعي) : ويرفع المصلي يديه كلما كبر على الجنازة في كل تكبيرة
~~للأثر والقياس على السنة في الصلاة، وأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~رفع يديه في كل تكبيرة كبرها في الصلاة، وهو قائم، أخبرنا الربيع قال
~~أخبرنا الشافعي قال أخبرنا محمد بن عمر عن عبد الله بن عمر بن حفص عن نافع
~~عن ابن عمر أنه كان يرفع يديه كلما كبر على الجنازة (قال الشافعي) : وبلغني
~~عن سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير مثل ذلك، وعلى ذلك أدركت أهل العلم
~~ببلدنا، وقال بعض الناس: لا يرفع يديه إلا في التكبيرة الأولى، وقال: ويسلم
~~تسليمة يسمع من يليه، وإن شاء تسليمتين أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر أنه
~~كان يسلم في الصلاة على الجنازة ms0436 (قال الشافعي) :، ويصلي على الجنازة قياما
~~مستقبلي القبلة، ولو صلوا جلوسا من غير عذر أو ركبانا أعادوا، وإن صلوا
~~بغير طهارة أعادوا، وإن دفنوه بغير صلاة، ولا غسل أو لغير القبلة فلا بأس
~~عندي أن يماط عنه التراب، ويحول فيوجه للقبلة، وقيل: يخرج ويغسل، ويصلى
~~عليه ما لم يتغير فإن دفن وقد غسل، ولم يصل عليه لم أحب إخراجه وصلي عليه
~~في القبر.
# (قال الشافعي) : وأحب إذا كبر على الجنازة أن يقرأ بأم القرآن بعد
~~التكبيرة الأولى ثم يكبر ثم يصلي على النبي - صلى الله عليه وسلم - ويستغفر
~~للمؤمنين والمؤمنات ثم يخلص الدعاء للميت، وليس في الدعاء شيء مؤقت، وأحب
~~أن يقول " اللهم عبدك، وابن عبدك، وابن أمتك كان يشهد أن لا إله إلا أنت،
~~وأن محمدا عبدك، ورسولك وأنت أعلم به اللهم إن كان محسنا فزد في إحسانه،
~~وارفع درجته، وقه عذاب القبر، وكل هول يوم القيامة، وابعثه من الآمنين، وإن
~~كان مسيئا فتجاوز عنه، وبلغه بمغفرتك، وطولك درجات المحسنين اللهم فارق من
~~كان يحب من سعة الدنيا، والأهل، وغيرهم إلى ظلمة القبر وضيقه، وانقطع عمله،
~~وقد جئناك شفعاء له ورجونا له رحمتك، وأنت أرأف به اللهم ارحمه بفضل رحمتك
~~فإنه فقير إلى رحمتك وأنت غني عن عذابه "
# PageV01P309
# قال الشافعي) : سمعنا من أصحابنا من يقول المشي أمام الجنازة أفضل من
~~المشي خلفها، ولم أسمع أحدا عندنا يخالف في ذلك، وقال بعض الناس: المشي
~~خلفها أفضل، واحتج بأن عمر إنما قدم الناس لتضايق الطريق حتى كأنا لم نحتج
~~بغير ما روينا عن عمر في هذا الموضع، واحتج بأن عليا - رضي الله عنه - قال:
~~المشي خلفه أفضل، واحتج بأن الجنازة متبوعة، وليست بتابعة، وقال: التفكر في
~~أمرها إذا كان خلفها أكثر.
# (قال الشافعي) : والقول في أن المشي أمام الجنازة أفضل مشى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أمامها، وقد علموا أن العامة تقتدي بهم، وتفعل فعلهم، ولم
~~يكونوا مع تعليمه العامة نعلمهم يدعون موضع الفضل في اتباع الجنازة، ولم
~~نكن نحن نعرف ms0437 موضع الفضل إلا بفعلهم فإذا فعلوا شيئا وتتابعوا عليه كان ذلك
~~موضع الفضل فيه والحجة فيه من مشي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أثبت
~~من أن يحتاج معها إلى غيرها، وإن كان في اجتماع أئمة الهدى بعده الحجة، ولم
~~يمشوا في مشيهم لتضايق الطريق إنما كانت المدينة أو عامتها فضاء حتى عمرت
~~بعد فأين تضايق الطريق فيها، ولسنا نعرف عن علي - رضي الله عنه - خلاف فعل
~~أصحابه؟ ، وقال قائل هذا الجنازة متبوعة فلم نر من مشى أمامها إلا لاتباعها
~~فإذا مشى لحاجته فليس بتابع للجنازة، ولا يشك عند أحد أن من كان أمامها هو
~~معها، ولو قال قائل: الجنازة متبوعة فرأى هذا كلاما ضعيفا لأن الجنازة إنما
~~هي تنقل لا تتبع أحدا، وإنما يتبع بها، وينقلها الرجال، ولا تكون هي تابعة،
~~ولا زائلة إلا أن يزال بها ليس للجنازة عمل إنما العمل لمن تبعها ولمن
~~معها، ولو شاء محتج أن يقول: أفضل ما في الجنازة حملها، والحامل إنما يكون
~~أمامها ثم يحملها لكان مذهبا، والفكر للمتقدم والمتخلف سواء، ولعمري لمن
~~يمشي من أمامها الفكر فيها، وإنما خرج من أهله يتبعها إن هذه لمن الغفلة،
~~ولا يؤمن عليه إذا كان هكذا أن يمشي، وهو خلفها أخبرنا الربيع قال أخبرنا
~~الشافعي قال أخبرنا ابن عيينة عن الزهري عن سالم عن أبيه «أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وأبا بكر وعمر كانوا يمشون أمام الجنازة» أخبرنا مسلم بن
~~خالد وغيره عن ابن جريج عن ابن شهاب عن سالم عن أبيه «أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وأبا بكر وعمر وعثمان كانوا يمشون أمام الجنازة» أخبرنا مالك
~~عن محمد بن المنكدر عن ربيعة عن عبد الله بن الهدير أنه أخبره أنه رأى عمر
~~بن الخطاب يقدم الناس أمام زينب بنت جحش أخبرنا ابن عيينة عن عمرو بن دينار
~~عن عبيد مولى السائب قال رأيت ابن عمر وعبيد بن عمير يمشيان أمام الجنازة
~~فتقدما فجلسا يتحدثان فلما جازت بهما الجنازة قاما.
# (قال الشافعي) : وبحديث ms0438 ابن عمر، وغيره أخذنا في أنه لا بأس أن يتقدم
~~فيجلس قبل أن لا يؤتى بالجنازة، ولا ينتظر أن يأذن له أهلها في الجلوس،
~~وينصرف أيضا بلا إذن، وأحب إلي لو استتم ذلك كله (قال الشافعي) : أحب حمل
~~الجنازة من أين حملها، ووجه حملها أن يضع ياسرة السرير المقدمة على عاتقه
~~الأيمن ثم ياسرته المؤخرة ثم يامنة السرير المقدمة على عاتقه الأيسر ثم
~~يامنته المؤخرة، وإذا كان الناس مع الجنازة كثيرين ثم أتى على مياسره مرة
~~أحببت له أن يكون أكثر حمله بين العمودين، وكيفما يحمل فحسن وحمل الرجل
~~والمرأة سواء، ولا يحمل النساء الميت، ولا الميتة، وإن ثقلت الميتة فقد
~~رأيت من يحمل عمدا حتى يكون من يحملها على ستة وثمانية
# PageV01P310
# على السرير، وعلى اللوح إن لم يوجد السرير، وعلى المحمل، وما حمل عليه
~~أجزأ، وإن كان في موضع عجلة أو بعض حاجة تتعذر فخيف عليه التغير قبل أن
~~يهيأ له ما يحمل عليه حمل على الأيدي والرقاب، ومشي بالجنازة أسرع سجية مشي
~~الناس لا الإسراع الذي يشق على ضعفة من يتبعها إلا أن يخاف تغيرها أو
~~انبجاسها فيعجلونها ما قدروا، ولا أحب لأحد من أهل الجنازة الإبطاء في شيء
~~من حالاتها من غسل أو وقوف عند القبر فإن هذا مشقة على من يتبع الجنازة:.
### | [باب الخلاف في إدخال الميت القبر]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وسل الميت سلا من قبل رأسه وقال بعض
~~الناس: يدخل معترضا من قبل القبلة، وروى حماد عن إبراهيم «أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أدخل من قبل القبلة معترضا» أخبرني الثقات من أصحابنا أن
~~قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - على يمين الداخل من البيت لاصق بالجدار،
~~والجدار الذي للحد لجنبه قبلة البيت، وأن لحده تحت الجدار فكيف يدخل
~~معترضا، واللحد لاصق بالجدار لا يقف عليه شيء، ولا يمكن إلا أن يسل سلا أو
~~يدخل من خلاف القبلة؟ ، وأمور الموتى، وإدخالهم من الأمور المشهورة عندنا
~~لكثرة الموت، وحضور الأئمة، وأهل الثقة، وهو من ms0439 الأمور العامة التي يستغنى
~~فيها عن الحديث، ويكون الحديث فيها كالتكليف بعموم معرفة الناس لها، ورسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، والمهاجرون، والأنصار بين أظهرنا ينقل العامة
~~عن العامة لا يختلفون في ذلك أن الميت يسل سلا، ثم جاءنا آت من غير بلدنا
~~يعلمنا كيف ندخل الميت ثم لم يعلم حتى روى عن حماد عن إبراهيم «أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أدخل معترضا» ، أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال
~~أخبرنا مسلم بن خالد وغيره عن ابن جريج عن عمران بن موسى «أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - سل من قبل رأسه والناس بعد ذلك» ، أخبرنا الثقة عن
~~عمرو بن عطاء عن عكرمة عن ابن عباس قال: «سل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - من قبل رأسه» ، وأخبرنا عن أصحابنا عن أبي الزناد وربيعة، وابن الضر
~~لا اختلاف بينهم في ذلك «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سل من قبل
~~رأسه وأبو بكر وعمر» (قال الشافعي) : ويسطح القبر، وكذلك بلغنا عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - «أنه سطح قبر إبراهيم ابنه، ووضع عليه حصى من حصى
~~الروضة» ، وأخبرنا إبراهيم بن محمد عن جعفر بن محمد عن أبيه «أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - رش على قبر إبراهيم ابنه، ووضع عليه حصباء» ،
~~والحصباء لا تثبت إلا على قبر مسطح، وقال بعض الناس: يسنم القبر، ومقبرة
~~المهاجرين، والأنصار عندنا مسطح قبورها، ويشخص من الأرض نحو من شبر، ويجعل
~~عليها البطحاء مرة ومرة تطين، ولا أحسب هذا من الأمور التي ينبغي أن ينقل
~~فيها أحد علينا، وقد بلغني عن القاسم بن محمد قال: رأيت قبر النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، وأبي بكر، وعمر مسطحة.
# (قال) : ويغسل الرجل امرأته إذا ماتت، والمرأة زوجها إذا مات، وقال بعض
~~الناس: تغسل المرأة زوجها، ولا يغسلها، فقيل له: لم فرقت بينهما؟ قال: أوصى
~~أبو بكر أن تغسله أسماء، فقلت: وأوصت فاطمة أن يغسلها علي - رضي الله عنهما
~~-، قال: وإنما قلت: أن تغسله هي لأنها في ms0440 عدة منه، قلنا: إن كانت الحجة
~~الأثر عن أبي بكر فلو لم يرو عن طلحة - رضي الله عنه - ولا ابن عباس، ولا
~~غيرهما في ذلك شيء كانت
# PageV01P311
# الحجة عليك بأن قد علمنا أنه لا يحل لها منه إلا ما حل له منها، قال: ألا
~~ترى أن له أن ينكح إذا ماتت أربع نسوة سواها وينكح أختها؟ فقيل له: العدة
~~والنكاح ليسا من الغسل في شيء، أرأيت قولك: ينكح أختها أو أربعا سواها أنها
~~فارقت حكم الحياة، وصارت كأنها ليست زوجة أو لم تكن زوجة قط قيل: نعم، قيل:
~~فهو إذا مات زوج أو كأنه لم يكن زوجا قال: بل ليس بزوج قد انقطع حكم الحياة
~~عنه كما انقطع عنها غير أن عليها منه عدة قلنا: العدة جعلت عليها بسبب ليس
~~هذا، ألا ترى أنها تعتد ولا يعتد، وأنها تتوفى فينكح أربعا؟ ويتوفى فلا
~~تنكح دخل بها أو لم يدخل بها حتى تعتد أربعة أشهر وعشرا شيء جعله الله
~~تعالى عليها دونه، وإن كل واحد من الزوجين، فيما يحل له ويحرم عليه من
~~صاحب، سواء. أرأيت لو طلقها ثلاثا أليست عليها منه عدة؟ قال: بلى (قلت) :
~~فكذلك لو بانت بإيلاء أو لعان؟ قال: بلى، قيل: فإن بانت منه ثم مات، وهي في
~~عدة الطلاق أتغسله؟ قال: لا.
# (قلت) : ولم قد زعمت أن غسلها إياه دون غسله إياها إنما هو بالعدة، وهذه
~~تعتد؟ (قال) : ليست له بامرأة (قلت) : فما ينفعك حجتك بالعدة كالعبث. كان
~~ينبغي أن تقول: تغسله إذ زعمت أن العدة تحل لها منه ما يحرم عليها فلا يحرم
~~عليها غسله، قيل: أفيحل لها في العدة منه، وهما حيان أن تنظر إلى فرجه
~~وتمسكه كما كان يحل لها قبل الطلاق؟ قال: لا، قيل: وهي منه في عدة (قال) :
~~ولا تحل العدة ههنا شيئا، ولا تحرمه إنما تحله عقدة النكاح فإذا زال بأن لا
~~يكون له عليها فيه رجعة فهي منه فيما يحل له ويحرم كما تعد النساء.
# قيل: وكذلك هو منها؟ ms0441 قال: نعم، قيل: فلو قال: هذا غيركم ضعفتموه؛ وهي لا
~~تعدو، وهو لا يعدو إذا ماتت أن يكون عقد النكاح زائلا بلا زوال للطلاق فلا
~~يحل له غسلها، ولا لها غسله أو يكون ثابتا فيحل لكل واحد منهما من صاحبه ما
~~يحل للآخر أو نكون مقلدين لسلفنا في هذا، فقد أمر أبو بكر وسط المهاجرين
~~والأنصار أن تغسله أسماء، وهو فيما يحل له ويحرم عليه أعلم وأتقى لله، وذلك
~~دليل على أنه كان إذا رأى لها أن تغسله إذا مات كان له أن يغسلها إذا ماتت
~~لأن العقد الذي حلت له به هو العقد الذي به حل لها، ألا ترى أن الفرج كان
~~حراما قبل العقد فلما انعقد حل حتى تنفسخ العقدة فلكل واحد من الزوجين فيما
~~يحل لكل واحد منهما من صاحبه ما للآخر لا يكون للواحد منهما في العقد شيء
~~ليس لصاحبه، ولا إذا انفسخت لم يكن له عليها الرجعة في شيء لا يحل لصاحبه،
~~ولا إذا مات شيء لا يحل لصاحبه فهما في هذه الحالات سواء، أخبرنا الربيع
~~قال أخبرنا الشافعي قال أخبرني إبراهيم بن محمد عن عبد الله بن أبي بكر عن
~~الزهري عن عروة بن الزبير أن عائشة قالت: «لو استقبلنا من أمرنا ما
~~استدبرنا ما غسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا نساؤه» " أخبرنا
~~إبراهيم بن محمد عن عمارة عن أم محمد بنت محمد بن جعفر بن أبي طالب عن
~~جدتها أسماء بنت عميس أن فاطمة بنت رسول الله أوصتها أن تغسلها إذا كانت
~~هي، وعلي فغسلتها هي، وعلي - رضي الله عنهما -.
### | [باب العمل في الجنائز]
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال: حق على الناس غسل الميت، والصلاة
~~عليه، ودفنه لا يسع عامتهم تركه، وإذا قام بذلك منهم من فيه كفاية له أجزأ
~~إن شاء الله تعالى وهو كالجهاد عليهم حق أن لا يدعوه، وإذا ابتدر منهم من
~~يكفي الناحية التي يكون بها الجهاد أجزأ عنهم
# PageV01P312
# والفضل لأهل الولاية بذلك على أهل التخلف ms0442 عنه (قال الشافعي) : وإنما ترك
~~عمر عندنا، والله أعلم عقوبة من مر بالمرأة التي دفنها أظنه كليبا، لأن
~~المار المنفرد قد كان يتكل على غيره ممن يقوم مقامه فيه، وأما أهل رفقة
~~منفردين في طريق غير مأهولة لو تركوا ميتا منهم، وهو عليهم أن يواروه فإنه
~~ينبغي للإمام أن يعاقبهم لاستخفافهم بما يجب عليهم من حوائجهم في الإسلام،
~~وكذلك كل ما وجب على الناس فضيعوه فعلى السلطان أخذه منهم، وعقوبتهم فيه
~~بما يرى غير متجاوز القصد في ذلك (قال) : وأحب إذا مات الميت أن لا يعجل
~~أهله غسله لأنه قد يغشى عليه فيخيل إليهم أنه قد مات حتى يروا علامات الموت
~~المعروفة فيه، وهو أن تسترخي قدماه، ولا تنتصبان، وأن تنفرج زندا يديه،
~~والعلامات التي يعرفون بها الموت، فإذا رأوها عجلوا غسله، ودفنه فإن تعجيله
~~تأدية الحق إليه، ولا ينتظر بدفن الميت غائب من كان الغائب، وإذا مات الميت
~~غمض، أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم بن سعد عن ابن
~~شهاب أن قبيصة نصر بن ذؤيب كان يحدث «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أغمض أبا سلمة» .
# (قال الشافعي) : ويطبق فوه وإن خيف استرخاء لحييه شد بعصابة (قال) :
~~ورأيت من يلين مفاصله، ويبسطها لتلين، ولا تجسو ورأيت الناس يضعون الحديدة،
~~السيف أو غيره، على بطن الميت، والشيء من الطين المبلول كأنهم يذودون أن
~~تربو بطنه فما صنعوا من ذلك مما رجوا، وعرفوا أن فيه دفع مكروه رجوت أن لا
~~يكون به بأس إن شاء الله تعالى، ولم أر من شأن الناس أن يضعوا الزاووق يعني
~~الزئبق في أذنه، وأنفه، ولا أن يضعوا المرتك يعني المرداسنج على مفاصله
~~وذلك شيء تفعله الأعاجم يريدون به البقاء للميت، وقد يجعلونه في الصندوق
~~ويفضون به إلى الكافور، ولست أحب هذا، ولا شيئا منه، ولكن يصنع به كما يصنع
~~بأهل الإسلام ثم يغسل، والكفن، والحنوط، والدفن، فإنه صائر إلى الله عز
~~وجل، والكرامة له برحمة الله تعالى، والعمل الصالح (قال) : وبلغني أنه ms0443 «قيل
~~لسعد بن أبي وقاص: نتخذ لك شيئا كأنه الصندوق من الخشب، فقال: اصنعوا بي ما
~~صنعتم برسول الله - صلى الله عليه وسلم - انصبوا علي اللبن، وأهيلوا علي
~~التراب»
### | [باب الصلاة على الميت]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : إذا حضر الولي الميت أحببت أن لا
~~يصلى عليه إلا بأمر وليه لأن هذا من الأمور الخاصة التي أرى الولي أحق بها
~~من الوالي، والله تعالى أعلم، وقد قال بعض من له علم: الوالي أحق.
# وإذا حضر الصلاة عليه أهل القرابة فأحقهم به الأب، والجد من قبل الأب ثم
~~الولد، وولد الولد ثم الأخ للأب، والأم ثم الأخ للأب ثم أقرب الناس من قبل
~~الأب، وليس من قبل الأم لأنه إنما الولاية للعصبة فإذا استوى الولاة في
~~القرابة، وتشاحوا، وكل ذي حق فأحبهم إلي أسنهم، إلا أن تكون حاله ليست
~~محمودة فكان أفضلهم، وأفقههم أحب إلي، فإن تقاربوا فأسنهم فإن استووا وقلما
~~يكون ذلك فلم يصطلحوا أقرع بينهم، فأيهم خرج سهمه، ولي الصلاة عليه (قال) :
~~والحر من الولاة أحق بالصلاة عليه من المملوك، ولا بأس بصلاة المملوك على
~~الجنازة، وإذا حضر رجل ولي أو غير ولي مع نسوة بعلا رجلا ميتا أو امرأة فهو
~~أحق بالصلاة عليها من النساء إذا
# PageV01P313
# عقل الصلاة، وإن لم يبلغ مملوكا كان أو حرا فإن لم يكن يعقل الصلاة صلين
~~على الميت صفا منفردات، وإن أمتهن إحداهن، وقامت وسطهن لم أر بذلك بأسا،
~~فقد «صلى الناس على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أفرادا لا يؤمهم أحد»
~~وذلك لعظم أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وتنافسهم في أن لا يتولى
~~الإمامة في الصلاة عليه واحد وصلوا عليه مرة بعد مرة، وسنة رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في الموتى، والأمر المعمول به إلى اليوم أن يصلى عليهم
~~بإمام، ولو صلي عليهم أفرادا أجزأهم الصلاة عليهم إن شاء الله تعالى، وأحب
~~أن تكون الصلاة على الميت صلاة واحدة هكذا رأيت صلاة الناس لا يجلس بعد
~~الفراغ منها ms0444 لصلاة من فاتته الصلاة عليه، ولو جاء، ولي له، ولا يخاف على
~~الميت التغير فصلى عليه رجوت أن لا يكون بذلك بأس إن شاء الله تعالى.
# (قال) : وإن أحدث الإمام انصرف فتوضأ، وكبر من خلفه ما بقي من التكبير
~~فرادى لا يؤمهم أحد، ولو كان في موضع وضوئه قريبا فانتظروه فبنى على
~~التكبير رجوت أن لا يكون بذلك بأس، ولا يصلي على الجنازة في مصر إلا طاهرا.
# (قال) : ولو سبق رجل ببعض التكبير لم ينتظر بالميت حتى يقضي تكبيره ولا
~~ينتظر المسبوق الإمام أن يكبر ثانية ولكنه يفتتح لنفسه، وقال بعض الناس:
~~إذا خاف الرجل في المصر فوت الجنازة تيمم وصلى، وهذا لا يجيز التيمم في
~~المصر لصلاة نافلة، ولا مكتوبة إلا لمريض زعم، وهذا غير مريض، ولا تعدو
~~الصلاة على الجنازة أن تكون كالصلوات لا تصلى إلا بطهارة الوضوء، وليس
~~التيمم في المصر للصحيح المطيق بطهارة أو تكون كالذكر فيصلي عليها إن شاء
~~غير طاهر، خاف الفوت أو لم يخف، كما يذكر غير طاهر
### | [باب اجتماع الجنائز]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : لو اجتمعت جنائز رجال، ونساء،
~~وصبيان، وخناثى، جعل الرجال مما يلي الإمام، وقدم إلى الإمام أفضلهم ثم
~~الصبيان يلونهم ثم الخناثى يلونهم ثم النساء خلفهم مما يلي القبلة وإن تشاح
~~ولاة الجنائز، وكن مختلفات صلى ولي الجنازة التي سبقت ثم إن شاء ولي سواها
~~من الجنائز استغنى بتلك الصلاة، وإن شاء أعاد الصلاة على جنازته، وإن
~~تشاحوا في موضع الجنائز فالسابق أحق إذا كانوا رجالا، فإن كن رجالا، ونساء
~~وضع الرجال مما يلي الإمام، والنساء مما يلي القبلة، ولم ينظر في ذلك إلى
~~السبق لأن موضعهن هكذا، وكذلك الخنثى، ولكن إن سبق، ولي الصبي لم يكن عليه
~~أن يزيل الصبي من موضعه، ووضع ولي الرجل الرجل خلفه إن شاء أو يذهب به إلى
~~موضع غيره، فإن افتتح المصلي على الجنازة الصلاة فكبر واحدة أو اثنتين ثم
~~أتي بجنازة أخرى وضعت حتى يفرغ من الصلاة على الجنازة التي ms0445 كانت قبلها لأنه
~~افتتح الصلاة ينوي بها غير هذه الجنازة المؤخرة.
# (قال) : ولو صلى الإمام على الجنازة غير متوضئ، ومن خلفه متوضئون أجزأت
~~صلاتهم، وإن كان كلهم غير متوضئين أعادوا، وإن كان فيهم ثلاثة فصاعدا
~~متوضئون أجزأت، وإن سبق بعض الأولياء بالصلاة على الجنازة ثم جاء ولي غيره
~~أحببت أن لا توضع للصلاة ثانية، وإن فعل فلا بأس إن شاء الله تعالى.
# (قال) : ولو سقط لرجل شيء له قيمة في قبر فدفن، كان له أن يكشف عنه حتى
~~يأخذ ما سقط
# PageV01P314
### | [باب الدفن]
# أخبرنا الربيع قال (قال الشافعي) : وإن مات ميت بمكة أو المدينة أحببت أن
~~يدفن في مقابرهما، وكذلك إن مات ببلد قد ذكر في مقبرته خبر أحببت أن يدفن
~~في مقابرها فإن كانت ببلد لم يذكر ذلك فيها فأحب أن يدفن في المقابر لحرمة
~~المقابر، والدواعي لها وأنه مع الجماعة أشبه من أن لا يتغوط، ولا يبال على
~~قبره، ولا ينبش، وحيثما دفن الميت فحسن إن شاء الله تعالى، وأحب أن يعمق
~~للميت قدر بسطة، وما أعمق له، وووري أجزأ وإنما أحببت ذلك أن لا تناله
~~السباع، ولا يقرب على أحد إن أراد نبشه، ولا يظهر له ريح ويدفن في موضع
~~الضرورة من الضيق والعجلة الميتان، والثلاثة في القبر إذا كانوا، ويكون
~~الذي للقبلة منهم أفضلهم، وأسنهم، ولا أحب أن تدفن المرأة مع الرجل على
~~حال، وإن كانت ضرورة، ولا سبيل إلى غيرها كان الرجل أمامها، وهي خلفه،
~~ويجعل بين الرجل والمرأة في القبر حاجز من تراب، وأحب إحكام القبر ولا وقت
~~فيمن يدخل القبر فإن كانوا وترا أحب إلي، وإن كانوا ممن يضبطون الميت بلا
~~مشقة أحب إلي، وسل الميت من قبل رأسه وذلك أن يوضع رأس سريره عند رجل القبر
~~ثم يسل سلا، ويستر القبر بثوب نظيف حتى يسوى على الميت لحده، وستر المرأة
~~إذا دخلت قبرها أوكد من ستر الرجل، وتسل المرأة كما يسل الرجل، وإن ولي
~~إخراجها من نعشها، وحل عقد من الثياب إن ms0446 كان عليها، وتعاهدها النساء فحسن،
~~وإن وليها الرجل فلا بأس فإن كان فيهم ذو محرم كان أحب إلي، وإن لم يكن
~~فيهم ذو محرم فذو قرابة وولاء، وإن لم يكن فالمسلمون ولاتها، وهذا موضع
~~ضرورة، ودونها الثياب، وقد صارت ميتة، وانقطع عنها حكم الحياة (قال) :
~~وتوضع الموتى في قبورهم على جنوبهم اليمنى، وترفع رءوسهم بحجر أو لبنة،
~~ويسندون لئلا ينكبوا، ولا يستلقوا، وإن كان بأرض شديدة لحد لهم، ثم نصب على
~~لحودهم اللبن نصبا ثم يتبع فروج اللبن بكسار اللبن، والطين حتى يحكم ثم
~~أهيل التراب عليها، وإن كانوا ببلد رقيقة شق لهم شق ثم بنيت لحودهم بحجارة
~~أو لبن ثم سقفت لحودهم عليهم بالحجارة أو الخشب لأن اللبن لا يضبطها فإن
~~سقفت تتبعت فروجها حتى تنظم (قال) : ورأيتهم عندنا يضعون على السقف الإذخر
~~ثم يضعون عليه التراب مثريا ثم يهيلون التراب بعد ذلك إهالة (قال الشافعي)
~~: هذا الوجه الأثر الذي يجب أن يعمل به، ولا يترك، وكيفما ووري الميت أجزأ
~~إن شاء الله تعالى ويحثو من على شفير القبر بيديه معا التراب ثلاث حثيات
~~أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم بن محمد عن جعفر بن
~~محمد عن أبيه - رضي الله عنهما - «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - حثى على
~~الميت ثلاث حثيات بيديه جميعا» (قال الشافعي) : وأحب تعجيل دفن الميت إذا
~~بان موته فإذا أشكل أحببت الأناة حتى يتبين موته، وإن كان الميت غريقا
~~أحببت التأني به بقدر ما يولى من حفره، وإن كان مصعوقا أحببت أن يستأنى به
~~حتى يخاف تغيره، وإن بلغ ذلك يومين أو ثلاثة لأنه بلغني أن الرجل يصعق
~~فيذهب عقله ثم يفيق بعد اليومين، وما أشبه ذلك وكذلك لو كان فزعا من حرب أو
~~سبع أو فزعا غير ذلك أو كان مترديا من جبل، وإذا مات الميت فلا تخفى علامات
~~الموت به إن شاء الله تعالى فإن خفيت على البعض لم تخف على الكل وإذا كانت
~~الطواعين أو موت الفجأة، واستبان الموت ms0447 فلم يضبطه أهل البيت إلا أن يقدموا
~~بعض الموتى فقدموا الوالدين من الرجال والنساء ثم قدموا بعد من رأوا، فإن
~~كان امرأتان لرجل أقرع بينهما أيتهما تقدم وإذا خيف التغيير على بعض الموتى
~~قدم من كان يخاف عليه التغيير لا من لا يخاف التغيير
# PageV01P315
# عليه، ويقدم الكبار على الصغار إذا لم يخف التغيير على من تخلف، وإذا كان
~~الضرورة دفن الاثنان، والثلاثة في قبر، وقدم إلى القبلة أفضلهم، وأقرؤهم ثم
~~جعل بينه وبين الذي بينه وبين الذي يليه حاجز من تراب فإن كانوا رجالا
~~ونساء وصبيانا جعل الرجل الذي يلي القبلة ثم الصبي ثم المرأة وراءه وأحب
~~إلي لو لم تدفن المرأة مع الرجال، وإنما رخصت في أن يدفن الرجلان في قبر
~~بالسنة، لم أسمع أحدا من أهل العلم إلا يتحدث «أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أمر بقتلى أحد اثنان في قبر واحد، وقد قيل ثلاثة» .
### | [باب ما يكون بعد الدفن]
# أخبرنا الربيع قال (قال الشافعي) : وقد بلغني عن بعض من مضى أنه أمر أن
~~يقعد عند قبره إذا دفن بقدر ما تجزر جزور (قال) : وهذا أحسن، ولم أر الناس
~~عندنا يصنعونه أخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن أبيه قال ما أحب أن أدفن
~~بالبقيع لأن أدفن في غيره أحب إلي إنما هو واحد رجلين إما ظالم فلا أحب أن
~~أكون في جواره وإما صالح فلا أحب أن ينبش في عظامه، أخبرنا مالك أنه بلغه
~~عن عائشة أنها قالت «كسر عظم الميت ككسر عظم الحي» (قال الشافعي) : تعني في
~~المأثم، وإن أخرجت عظام ميت أحببت أن تعاد فتدفن وأحب أن لا يزاد في القبر
~~تراب من غيره وليس بأن يكون فيه تراب من غيره بأس إذا إذا زيد فيه تراب من
~~غيره ارتفع جدا، وإنما أحب أن يشخص على وجه الأرض شبرا أو نحوه وأحب أن لا
~~يبنى، ولا يجصص فإن ذلك يشبه الزينة والخيلاء، وليس الموت موضع واحد منهما،
~~ولم أر قبور المهاجرين والأنصار مجصصة (قال الراوي) ms0448 : عن طاوس: «إن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - نهى أن تبنى القبور أو تجصص» (قال الشافعي) :
~~وقد رأيت من الولاة من يهدم بمكة ما يبنى فيها فلم أر الفقهاء يعيبون ذلك
~~فإن كانت القبور في الأرض يملكها الموتى في حياتهم أو ورثتهم بعدهم لم يهدم
~~شيء أن يبنى منها وإنما يهدم إن هدم ما لا يملكه أحد فهدمه لئلا يحجر على
~~الناس موضع القبر فلا يدفن فيه أحد فيضيق ذلك بالناس (قال الشافعي) : وإن
~~تشاح الناس ممن يحفر للموتى في موضع من المقبرة، وهي غير ملك لأحد حفر الذي
~~يسبق حيث شاء وإن جاءوا مما أقرع الوالي بينهم وإذا دفن الميت فليس لأحد
~~حفر قبره حتى يأتي عليه مدة يعلم أهل ذلك البلد أن ذلك قد ذهب، وذلك يختلف
~~بالبلدان فيكون في السنة وأكثر فإن عجل أحد بحفر قبره فوجد ميتا أو بعضه
~~أعيد عليه التراب، وإن خرج من عظامه شيء أعيد في القبر.
# (قال) : وإذا كانت أرض لرجل فأذن بأن يقبر فيها ثم أراد أخذها فله أخذ ما
~~لم يقبر فيه، وليس له أخذ ما قبر فيه منها، وإن قبر قوم في أرض لرجل بلا
~~إذنه فأراد تحويلهم عنها أو بناءها أو زرعها أو حفرها آبارا، كرهت ذلك له،
~~وإن شح فهو أحق بحقه، وأحب لو ترك الموتى حتى يبلوا.
# (قال) : وأكره وطء القبر، والجلوس، والاتكاء عليه إلا أن لا يجد الرجل
~~السبيل إلى قبر ميته إلا بأن يطأه فذلك موضع ضرورة فأرجو حينئذ أن يسعه إن
~~شاء الله تعالى وقال بعض أصحابنا: لا بأس بالجلوس عليه، وإنما نهي عن
~~الجلوس عليه للتغوط (قال الشافعي) : وليس هذا عندنا كما قال، وإن كان نهى
~~عنه المذهب فقد نهي عنه، وقد نهي عنه مطلقا لغير المذهب أخبرنا الربيع قال
~~أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم بن محمد عن أبيه عن جده قال تبعت جنازة
~~مع أبي هريرة فلما كان دون القبور جلس أبو هريرة ثم قال " لأن أجلس على
~~جمرة فتحرق ms0449 ردائي ثم قميصي ثم إزاري ثم تفضي إلى جلدي أحب إلي
# PageV01P316
# من أن أجلس على قبر امرئ مسلم ".
# (قال) : وأكره أن يبنى على القبر مسجد، وأن يسوى أو يصلى عليه، وهو غير
~~مسوى أو يصلى إليه (قال) : وإن صلى إليه أجزأه، وقد أساء، أخبرنا مالك أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال «قاتل الله اليهود، والنصارى اتخذوا
~~قبور أنبيائهم مساجد لا يبقى دينان بأرض العرب» (قال) : وأكره هذا للسنة،
~~والآثار، وأنه كره والله تعالى أعلم أن يعظم أحد من المسلمين يعني يتخذ
~~قبره مسجدا، ولم تؤمن في ذلك الفتنة، والضلال على من يأتي بعد فكره والله
~~أعلم لئلا يوطأ فكره، والله أعلم لأن مستودع الموتى من الأرض ليس بأنظف
~~الأرض، وغيره من الأرض أنظف
### | [باب القول عند دفن الميت]
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال: وإذا وضع الميت في قبر قال من
~~يضعه " بسم الله وعلى ملة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "، وأحب أن
~~يقول " اللهم أسلمه إليك الأشحاء من ولده وأهله وقرابته وإخوانه وفارق من
~~كان يحب قربه، وخرج من سعة الدار والحياة إلى ظلمة القبر وضيقه ونزل بك،
~~وأنت خير منزول به إن عاقبته عاقبته بذنبه، وإن عفوت فأنت أهل العفو اللهم
~~أنت غني عن عذابه، وهو فقير إلى رحمتك اللهم اشكر حسنته، وتجاوز عن سيئته،
~~وشفع جماعتنا فيه واغفر ذنبه، وافسح له في قبره، وأعذه من عذاب القبر،
~~وأدخل عليه الأمان، والروح في قبره "، ولا بأس بزيارة القبور أخبرنا مالك
~~عن ربيعة يعني ابن أبي عبد الرحمن عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال «، ونهيتكم عن زيارة القبور فزوروها، ولا تقولوا
~~هجرا» (قال الشافعي) : ولكن لا يقال عندها هجر من القول، وذلك مثل الدعاء
~~بالويل، والثبور والنياحة فأما إذا زرت تستغفر للميت ويرق قلبك، وتذكر أمر
~~الآخرة فهذا مما لا أكرهه، ولا أحب المبيت في القبور للوحشة على البائت،
~~وقد رأيت الناس عندنا يقاربون من ذوي القرابات في الدفن، وأنا ms0450 أحب ذلك،
~~وأجعل الوالد أقرب إلى القبلة من الولد إذا أمكن ذلك، وكيفما دفن أجزأ إن
~~شاء الله، وليس في التعزية شيء مؤقت يقال لا يعدى إلى غيره أخبرنا الربيع
~~قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا القاسم بن عبد الله بن عمر عن جعفر بن محمد
~~عن أبيه عن جده قال «لما توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وجاءت
~~التعزية سمعوا قائلا يقول إن في الله عزاء من كل مصيبة، وخلفا من كل هالك،
~~ودركا من كل ما فات فبالله فثقوا، وإياه فارجوا فإن المصاب من حرم الثواب»
~~(قال الشافعي) : قد عزى قوم من الصالحين بتعزية مختلفة فأحب أن يقول قائل
~~هذا القول، ويترحم على الميت، ويدعو لمن خلفه (قال) :، والتعزية من حين موت
~~الميت أن المنزل، والمسجد وطريق القبور، وبعد الدفن، ومتى عزى فحسن فإذا
~~شهد الجنازة أحببت أن تؤخر التعزية إلى أن يدفن الميت إلا أن يرى جزعا من
~~المصاب فيعزيه عند جزعه، ويعزي الصغير والكبير، والمرأة إلا أن تكون امرأة
~~شابة ولا أحب مخاطبتها إلا لذي محرم، وأحب لجيران الميت أو ذي قرابته أن
~~يعملوا لأهل الميت في يوم يموت، وليلته طعاما يشبعهم فإن ذلك سنة، وذكر
~~كريم، وهو من فعل أهل الخير قبلنا، وبعدنا لأنه لما «جاء نعي جعفر قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - اجعلوا لآل جعفر طعاما فإنه قد جاءهم أمر
~~يشغلهم» أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا ابن عيينة عن جعفر عن
~~أبيه عبد الله بن جعفر قال «جاء نعي جعفر فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - اجعلوا لآل جعفر طعاما فإنه قد جاءهم أمر يشغلهم أو ما يشغلهم» شك
~~سفيان (قال
# PageV01P317
# الشافعي) : وأحب لقيم أهل الميت عند المصيبة أن يتعاهد أضعفهم عن
~~احتمالها بالتعزية بما يظن من الكلام والفعل أنه يسليه، ويكف من حزنه، وأحب
~~لولي الميت الابتداء بأولى من قضاء دينه فإن كان ذلك يستأخر سأل غرماءه أن
~~يحللوه ويحتالوا به عليه، وأرضاهم منه بأي وجه كان، أخبرنا ms0451 إبراهيم بن سعد
~~عن أبيه عن عمر بن أبي سلمة أظنه عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال «نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه» (قال) : وأحب
~~إن أوصى بشيء أن يعجل الصدقة عنه، ويجعل ذلك في أقاربه وجيرانه، وسبيل
~~الخير، وأحب مسح رأس اليتيم ودهنه، وإكرامه، وأن لا ينهر، ولا يقهر فإن
~~الله عز وجل قد أوصى به
### | [باب القيام للجنازة]
# أخبرنا الربيع قال (قال الشافعي) : ولا يقوم للجنازة من شهدها، والقيام
~~لها منسوخ، أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن يحيى بن
~~سعيد عن واقد بن عمر بن سعد بن معاذ عن نافع بن جبير عن مسعود بن الحكم عن
~~علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - قال «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يقوم في الجنائز ثم جلس بعد» أخبرنا إبراهيم بن محمد عن محمد بن عمرو بن
~~علقمة بهذا الإسناد أو شبيها بهذا، وقال «قام رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وأمر بالقيام ثم جلس، وأمر بالجلوس»
# (قال الشافعي) : ويصلي على الجنائز أي ساعة شاء من ليل أو نهار وكذلك
~~يدفن في أي ساعة شاء من ليل أو نهار وقد «دفنت على عهد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - مسكينة ليلا فلم ينكر» ، ودفن أبو بكر الصديق ليلا، ودفن
~~المسلمون بعد ليلا، وقال بعض أصحابنا: لا يصلى عليها مع اصفرار الشمس، ولا
~~مع طلوعها حتى تبرز، واحتج في ذلك بأن ابن عمر قال لأهل جنازة وضعوها على
~~باب المسجد بعد الصبح: " إما إن تصلوا عليها الآن وإما أن تدعوها حتى ترتفع
~~الشمس " (قال) :: وابن عمر يروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال «لا
~~يتحرى أحدكم بصلاته طلوع الشمس، ولا غروبها» ، وقد يكون ابن عمر سمع هذا من
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - خاصة، ولم يسمع عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - النهي عن الصلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس وبعد العصر حتى تغرب
~~الشمس فرأى هذا ms0452 حمله على كل صلاة، ولم ير النهي إلا فيما سمع (قال) : وقد
~~جاء عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما دل على أن نهيه عن الصلاة في
~~هذه الساعات إنما يعني به صلاة النافلة فأما كل صلاة كرهت فلا، وأثبتنا ذلك
~~في كتاب الصلاة، ولو كان على كل صلاة، وكانت الصلاة على الجنائز صلاة لا
~~تحل إلا في وقت صلاة ما صلي على ميت العصر، ولا الصبح، وقد يجوز أن يكون
~~ابن عمر أراد بذلك أن لا يجلس من تبع الجنازة، ولا يتفرق من أهل المسجد حتى
~~يكثر المصلي عليها فإن أصحابنا يتحرون بالجنائز انصراف الناس من الصلاة
~~لكثرة المصلين فيقول: صلوا مع كثرة الناس أو أخروا إلى أن يأتي المصلون
~~للضحى أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا الثقة من أهل المدينة
~~بإسناد لا أحفظه أنه صلى على عقيل بن أبي طالب، والشمس مصفرة قبل المغيب
~~قليلا ولم ينتظر به مغيب الشمس.
# (قال الشافعي) : وأكره النياحة على الميت بعد موته، وأن تندبه النائحة
~~على الانفراد لكن يعزى بما أمر الله عز وجل من الصبر، والاسترجاع، وأكره
~~المأتم، وهي الجماعة، وإن لم يكن لهم بكاء فإن ذلك يجدد الحزن، ويكلف
~~المؤنة مع ما مضى فيه من الأثر (قتل) : وأرخص في البكاء بلا أن يتأثر، ولا
~~أن يعلن
# PageV01P318
# إلا خبرا، ولا يدعون بحرب قبل الموت فإذا مات أمسكن.
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن عبد الله بن عبد
~~الله بن جابر بن عتيك عن عتيك بن الحارث بن عتيك أخبره عن عبد الله بن عتيك
~~«أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جاء يعود عبد الله بن ثابت فوجده قد
~~غلب فصاح به فلم يجبه فاسترجع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال غلبنا
~~عليك يا أبا الربيع فصاح النسوة وبكين فجعل ابن عتيك يسكتهن فقال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - دعهن فإذا وجب فلا تبكين باكية قالوا، وما الوجوب
~~يا رسول الله قال إذا مات» ms0453
### | [غسل الميت]
# أخبرنا الربيع بن سليمان قال: لم أسمع هذا الكتاب من الشافعي وإنما أقرؤه
~~على المعرفة (قال الشافعي) : أول ما يبدأ به من يحضر الميت من أوليائه أن
~~يتولى أرفقهم به إغماض عينيه بأسهل ما يقدر عليه، وأن يشد تحت لحييه عصابة
~~عريضة، وتربط من فوق رأسه كي لا يسترخي لحيه الأسفل فينفتح فوه ثم يجسو بعد
~~الموت، ولا ينطبق، ويرد يديه حتى يلصقهما بعضديه ثم يبسطهما ثم يردهما ثم
~~يبسطهما مرات ليبقى لينهما فلا يجسو، وهما إذا لينا عند خروج الروح تباقى
~~لينهما إلى وقت دفنه ففكتا، وهما لينتان، ويلين كذلك أصابعه، ويرد رجليه من
~~باطن حتى يلصقهما ببطون فخذيه كما وصفت فيما يصنع في يديه ويضع على بطنه
~~شيئا من طين أو لبنة أو حديدة، سيف أو غيره، فإن بعض أهل التجربة يزعمون أن
~~ذلك يمنع بطنه أن تربو، ويخرج من تحته الوطء كله، ويفضي به إلى لوح إن قدر
~~عليه أو سرير ألواح مستو فإن بعض أهل التجربة يزعم أنه يسرع انتفاخه على
~~الوطء، ويسلب ثيابا إن كانت عليه، ويسجي ثوبا يغطي به جميع جسده، ويجعل من
~~تحت رجله ورأسه وجنبيه لئلا ينكشف فإذا أحضروا له غسله، وكفنه، وفرغوا من
~~جهازه فإن كان على يديه، وفي عانته شعر فمن الناس من كره أخذه عنه، ومنهم
~~من أرخص فيه، فمن أرخص فيه لم ير بأسا أن يحلقه بالنورة أو يجزه بالجلم،
~~ويأخذ من شاربيه، ويقلم من أظفاره، ويصنع به بعد الموت ما كان فطرة في
~~الحياة، ولا يأخذ من شعر رأسه ولا لحيته شيئا لأن ذلك إنما يؤخذ زينة أو
~~نسكا، وما وصفت مما يؤخذ فطرة فإن نوره أنقاه من نورة، وإن لم ينوره اتخذ
~~قبل ذلك عيدانا طوالا من شجر لين لا يجرح ثم استخرج جميع ما تحت أظفار
~~يديه، ورجليه من الوسخ ثم أفضى به إلى مغتسله مستورا، وإن غسله في قميص فهو
~~أحب إلي، وأن يكون القميص سخيفا رقيقا أحب إلي، وإن ضاق ذلك ms0454 عليه كان أقل
~~ما يستره به ما يواري ما بين سرته إلى ركبته لأن هذا هو العورة من الرجل في
~~الحياة، ويستر البيت الذي يغسله فيه بستر ولا يشركه في النظر إلى الميت إلا
~~من لا غنى له عنه ممن يمسكه أو يقلبه أو يصب عليه، ويغضون كلهم، وهو عنه
~~الطرف، وإلا فيما لا يجزيه فيه إلا النظر إليه ليعرف ما يغسل منه، وما بلغ
~~الغسل، وما يحتاج إليه من الزيادة في الغسل، ويجعل السرير الذي يغسله عليه
~~كالمنحدر قليلا، وينفذ موضع مائه الذي يغسله به من البيت فإنه أحرز له أن
~~ينضح فيه شيء انصب عليه، ولو انتضح لم يضره إن شاء الله تعالى، ولكن هذا
~~أطيب للنفس ويتخذ إناءين إناء يغرف به من الماء المجموع لغسله، وإناء يصب
~~فيه ذلك الإناء ثم يصب الإناء الثاني عليه ليكون إناء الماء غير قريب من
~~الصب على الميت، ويغسله بالماء غير.
# PageV01P319
# السخن لا يعجبني أن يغسل بالماء المسخن، ولو غسل به أجزأه إن شاء الله
~~تعالى فإن كان عليه وسخ، وكان ببلد بارد أو كانت به علة لا يبلغ الماء غير
~~المسخن أن ينقي جسده غاية الإنقاء، ولو لصق بجسده ما لا يخرجه إلا الدهن
~~دهن ثم غسل حتى يتنظف، وكذلك إن طلي بنورة، ولا يفضي غاسل الميت بيده إلى
~~شيء من عورته ولو توقى سائر جسده كان أحب إلي، ويعد خرقتين نظيفتين قبل
~~غسله فيلف على يده إحداهما ثم يغسل بها أعلى جسده، وأسفله فإذا أفضى إلى ما
~~بين رجليه، ومذاكيره فغسل ذلك ألقاها فغسلت، ولف الأخرى، وكلما عاد على
~~المذاكير، وما بين الأليتين ألقى الخرقة التي على يده، وأخذ الأخرى
~~المغسولة لئلا يعود بما مر على المذاكير، وبما بين الأليتين على سائر جسده
~~إن شاء الله
### | [باب عدة غسل الميت]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : أقل ما يجزئ من غسل الميت الإنقاء
~~كما يكون أقل ما يجزئ في الجنابة، وأقل ما أحب أن يغسل ثلاثا فإن لم يبلغ
~~بإنقائه ms0455 ما يريد الغاسل فخمس فإن لم يبلغ ما يحب فسبع، ولا يغسله بشيء من
~~الماء إلا ألقى فيه كافورا للسنة، وإن لم يفعل كرهته، ورجوت أن يجزئه، ولست
~~أعرف أن يلقى في الماء ورق سدر، ولا طيب غير كافور، ولا يغره، ولكن يترك
~~ماء على وجهه، ويلقي فيه الكافور
### | [ما يبدأ به في غسل الميت]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : يلقى الميت على ظهره ثم يبدأ غاسله
~~فيوضئه وضوءه للصلاة ويجلسه إجلاسا رفيقا ويمر يده على بطنه إمرارا رفيقا
~~بليغا ليخرج شيئا إن كان فيه ثم فإن خرج شيء ألقاه، وألقى الخرقة عن يده،
~~ووضأه ثم غسل رأسه ولحيته بالسدر حتى ينقيهما ويسرحهما تسريحا رفيقا ثم
~~يغسله من صفحة عنقه اليمنى صبا إلى قدمه اليمنى، وغسل في ذلك شق صدره،
~~وجنبه، وفخذه، وساقه الأيمن كله يحركه له محرك ليتغلغل الماء ما بين فخذيه،
~~ويمر يده فيما بينهما، وليأخذ الماء فيغسل يامنة ظهره ثم يعود على شقه
~~الأيسر فيصنع به ذلك ثم يحرف على جنبه الأيسر فيغسل ناتئة ظهره، وقفاه
~~وفخذه، وساقه إلى قدمه، وهو يراه ممكنا ثم يحرف على جنبه الأيمن حتى يصنع
~~بياسرة قفاه، وظهره، وجميع بدنه، وأليتيه، وفخذيه وساقه، وقدمه مثل ذلك،
~~وأي شق حرفه إليه لم يحرفه حتى يغسل ما تحته، وما يليه ليحرفه على موضع نقي
~~نظيف، ويصنع هذا في كل غسلة حتى يأتي على جميع غسله، وإن كان على بدنه، وسخ
~~نحي إلى إمكان غسله بأشنان ثم ماء قراح، وإن غسله
# PageV01P320
# بسدر أو أشنان أو غيره لم نحسب شيئا خالطه من هذا شيء يعلو فيه غسلا،
~~ولكن إذا صب عليه الماء حتى يذهب هذا أمر عليه بعده الماء القراح بما وصفت،
~~وكان غسله بالماء، وكان هذا تنظيفا لا يعد غسل طهارة، والماء ليس فيه كافور
~~كالماء فيه شيء من الكافور، ولا يغير الماء عن سجية خلقته، ولا يعلو فيه
~~منه إلا ريحه، والماء بحاله فكثرة الكافور في الماء لا تضر، ولا تمنعه أن
~~يكون طهارة ms0456 يتوضأ به الحي، ولا يتوضأ الحي بسدر مضروب بماء لأن السدر لا
~~يطهر، ويتعهد بمسح بطن الميت في كل غسلة، ويقعد عند آخر كل غسلة فإذا فرغ
~~من آخر غسلة غسلها تعهدت يداه، ورجلاه، وردتا لئلا تجسوا ثم مدتا فألصقتا
~~بجنبه، وصف بين قدميه وألصق أحد كعبيه بالآخر، وضم إحدى فخذيه إلى الأخرى
~~فإن خرج من الميت بعد الفراغ من غسله شيء أنقي، واعتدت غسلة واحدة ثم يستخف
~~في ثوب فإذا جف صير في أكفانه.
### | [عدد كفن الميت]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : أحب عدد كفن الميت إلى ثلاثة أثواب
~~بيض ريطات، ليس فيها قميص ولا عمامة فمن كفن فيها بدئ بالتي يريدون أن تكون
~~أعلاها فبسطت أولا ثم بسطت الأخرى فوقها ثم الثالثة فوقهما ثم حمل الميت
~~فوضع فوق العليا ثم أخذ القطن منزوع الحب فجعل فيه الحنوط والكافور، وألقي
~~على الميت ما يستره ثم أدخل بين أليتيه إدخالا بليغا وأكثر ليرد شيئا إن
~~جاء منه عند تحريكه إذا حمل فإن خيف أن يأتي شيء لعلة كانت به أو حدثت يرد
~~بها أدخلوا بينه وبين كفنه لبدا ثم شدوه عليه كما يشد التبان الواسع فيمنع
~~شيئا إن جاء منه من أن يظهر أو ثوبا صفيقا أقرب الثياب شبها باللبد،
~~وأمنعها لما يأتي منه إن شاء الله تعالى، وشدوه عليه خياطة، وإن لم يخافوا
~~ذلك فلفوا مكان ذلك ثوبا لا يضرهم، وإن تركوه رجوت أن يجزئهم والاحتياط
~~بعمله أحب إلي ثم يؤخذ الكرسف فيوضع عليه الكافور فيوضع على فيه ومنخريه
~~وعينيه، وموضع سجوده فإن كانت به جراح نافد وضع عليها، ويحنط رأسه، ولحيته،
~~ولو ذر الكافور على جميع جسده وثوبه الذي يدرج فيه أحببت ذلك، ويوضع الميت
~~من الكفن الموضع الذي يبقى من عند رجليه منه أقل ما بقي من عند رأسه ثم
~~تؤخذ صنفة الثوب اليمنى فترد على شق الرجل الأيسر ثم تؤخذ صنفته اليسرى
~~فترد على شق الرجل الأيمن حتى يغطي بها صنفته الأولى ثم يصنع بالثوب الذي ms0457
~~يليه مثل ذلك ثم بالثوب الأعلى مثل ذلك، وأحب أن يذر بين أضعافها حنوط
~~والكافور ثم يجمع ما عند رأسه من الثياب جمع العمامة ثم يرد على وجهه حتى
~~يؤتى به صدره، وما عند رجليه كذلك حتى يؤتى به على ظهر رجليه إلى حيث بلغ،
~~فإن خافوا انتشار الثياب من الطرفين عقدوها كي لا تنتشر فإن أدخلوه القبر
~~لم يدعوا عليه عقدة إلا حلوها، ولا خياطة إلا فتقوها، وأضجعوه على جنبه
~~الأيمن، ورفعوا رأسه بلبنة، وأسندوه لئلا يستلقي على ظهره، وأدنوه في اللحد
~~من مقدمه كي لا ينقلب على، وجهه فإن كان ببلد شديد التراب أحببت أن يلحد
~~له، وينصب اللبن على قبره ثم تسد فرج اللبن ثم يهال التراب عليه، وإن كان
~~ببلد رقيق ضرح له والضرح أن تشق الأرض ثم تبنى ثم يوضع فيه الميت كما وصفت
~~ثم سقف بألواح ثم سدت فرج الألواح ثم ألقي على الألواح والفرج إذخر وشجر ما
~~كان، فيمسك التراب أن ينتخل على الميت فوضع مكتلا مكتلا لئلا يتزايل الشجر
~~عن مواضعه ثم أهيل عليه
# PageV01P321
# التراب، والإهالة عليه أن يطرح من على شفير القبر التراب بيديه جميعا
~~عليه، ويهال بالمساحي، ولا نحب أن يزداد في القبر أكثر من ترابه ليس لأنه
~~يحرم ذلك، ولكن لئلا يرتفع جدا، ويشخص القبر عن وجه الأرض نحو من شبر،
~~ويسطح، ويوضع عليه حصباء وتسد أرجاؤه بلبن أو بناء، ويرش على القبر ويوضع
~~عند رأسه صخرة أو علامة ما كانت فإذا فرغ من القبر فذلك أكمل ما يكون من
~~اتباع الجنازة فلينصرف من شاء، والمرأة في غسلها وتعاهد ما يخرج منها مثل
~~الرجل، وينبغي أن يتفقد منها أكثر ما يتفقد من الرجل، وإن كان بها بطن أو
~~كانت نفساء أو بها علة احتيط فخيط عليها لبد ليمنع ما يأتي منها إن جاء،
~~والمشي بالجنازة الإسراع، وهو فوق سجية المشي فإن كانت بالميت علة يخاف لها
~~أن تجيء منه شيئا أحببت أن يرفق بالمشي وأن يدارى لئلا يأتي منه ms0458 أذى، وإذا
~~غسلت المرأة، ضفر شعرها ثلاثة قرون فألقين خلفها، وأحب لو قرئ عند القبر،
~~ودعي للميت وليس في ذلك دعاء مؤقت، وأحب تعزية أهل الميت، وجاء الأثر في
~~تعزيتهم، وأن يخص بالتعزية كبارهم، وصغارهم العاجزون عن احتمال المصيبة،
~~وأن يجعل لهم أهل رحمهم وجيرانهم طعاما لشغلهم بمصيبتهم عن صنعة الطعام.
# العلل في الميت.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا كان الميت مصعوقا أو ميتا غما
~~أو محمولا عليه عذاب أو حريقا أو غريقا أو به علة قد توارت بمثل الموت
~~استؤني بدفنه، وتعوهد حتى يستيقن موته لا وقت غير ذلك، ولو كان يوما أو
~~يومين أو ثلاثة ما لم يبن به الموت أو يخاف أثره ثم غسل ودفن، وإذا استيقن
~~موته عجل غسله ودفنه، وللموت علامات منها امتداد جلدة الولد مستقبله " قال
~~الربيع " يعني خصاه فإنها تفاض عند الموت، وافتراج زندي يديه، واسترخاء
~~القدمين حتى لا ينتصبان، وميلان الأنف، وعلامات سوى هذه، فإذا رئيت دلت على
~~الموت.
### | [من يدخل قبر الرجل]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : لا يضر الرجل من دخل قبره من الرجال
~~ولا يدخل النساء قبر رجل، ولا امرأة إلا أن لا يوجد غيرهن، وأحب أن يكونوا
~~وترا في القبر ثلاثة أو خمسة أو سبعة، ولا يضرهم أن يكونوا شفعا، ويدخله من
~~يطيقه، وأحبهم أن يدخل قبره أفقههم ثم أقربهم به رحما ثم يدخل قبر المرأة
~~من العدد مثل من يدخل قبر الرجل، ولا تدخله امرأة إلا أن لا يوجد غيرها،
~~ولا بأس أن يليها النساء لتخليص شيء إن كن يلينه، وحل عقد عنها، وإن وليها
~~الرجال في ذلك كله فلا بأس إن شاء الله تعالى ولا أحب أن يليها إلا زوج أو
~~ذو محرم إلا أن يوجد، وإن لم يوجدوا أحببت أن يليها رقيق إن كانوا لها فإن
~~لم يكونوا فخصيان فإن لم يكن لها رقيق فذو محرم أو ولاء فإن لم يكونوا فمن
~~وليها من المسلمين، ولا بأس إن شاء الله تعالى وتغسل المرأة زوجها، ms0459 والرجل
~~امرأته إن شاء وتغسلها ذات محرم منها أحب إلي فإن لم تكن فامرأة من
~~المسلمين، ويدخل المرأة قبرها إذا لم يكن معها من قرابتها أحد الصالحين
~~الذين لو احتاجت إليهم في حياتها لجاز لهم أن ينظروا إليها ويشهدوا عليها
# PageV01P322
### | [باب التكبير على الجنائز]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ويكبر على الجنائز أربعا، ويرفع
~~يديه مع كل تكبيرة، ويسلم عن يمينه وشماله عند الفراغ، ويقرأ بفاتحة الكتاب
~~بعد التكبيرة الأولى ثم يصلي على النبي - صلى الله عليه وسلم - ويدعو لجملة
~~المؤمنين والمؤمنات ثم يخلص الدعاء للميت ومما يستحب في الدعاء أن يقول "
~~اللهم عبدك وابن عبدك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبه أحبائه فيها إلى
~~ظلمة القبر، وما هو لاقيه كان يشهد أن لا إله إلا أنت، وأن محمدا عبدك
~~ورسولك، وأنت أعلم به اللهم نزل بك، وأنت خير منزول به وأصبح فقيرا إلى
~~رحمتك، وأنت غني عن عذابه، وقد جئناك راغبين إليك شفعاء له اللهم فإن كان
~~محسنا فزد في إحسانه، وإن كان مسيئا فتجاوز عنه، وبلغه برحمتك رضاك، وقه
~~فتنة القبر وعذابه، وافسح له في قبره، وجاف الأرض عن جنبيه، ولقه برحمتك
~~الأمن من عذابك حتى تبعثه إلى جنتك يا أرحم الراحمين "، وإذا أدخل قبره أن
~~يقال " اللهم أسلمه إليك الأهل والإخوان ورجع عنه كل من صحبه، وصحبه عمله،
~~اللهم فزد في حسنته واشكره واحطط سيئته، واغفر له واجمع له برحمتك الأمن من
~~عذابك، واكفه كل هول دون الجنة اللهم واخلفه في تركته في الغابرين، وارفعه
~~في عليين، وعد عليه بفضل رحمتك يا أرحم الراحمين "
# PageV01P323
### | [باب الحكم فيمن دخل في صلاة أو صوم هل له قطع ما دخل فيه]
# قبل تمامه؟ وليس في التراجم أخبرنا الربيع قال (قال الشافعي) : من دخل في
~~صوم واجب عليه من شهر رمضان أو قضاء أو صوم نذر أو كفارة من وجه من الوجوه
~~أو صلى مكتوبة في وقتها أو قضاها أو صلاة نذرها أو صلاة طواف، لم يكن له أن
~~يخرج من ms0460 صوم، ولا صلاة ما كان مطيقا للصوم والصلاة على طهارة في الصلاة،
~~وإن خرج من واحد منهما بلا عذر مما وصفت أو ما أشبهه عامدا، كان مفسدا آثما
~~عندنا، والله تعالى أعلم، وكان عليه إذا خرج منه الإعادة لما خرج منه
~~بكماله فإن خرج منه بعذر من سهو أو انتقاض وضوء أو غير ذلك من العذر كان
~~عليه أن يعود فيقضي ما ترك من الصوم والصلاة بكماله لا يحل له غيره طال
~~تركه له أو قصر، وأصل هذا إذا لم يكن للمرء ترك صلاة، ولا صوم قبل أن يدخل
~~فيه، وكان عليه أن يعود فيقضي ما ترك بكماله فخرج منه قبل إكماله عاد، ودخل
~~فيه فأكمله لأنه إذا لم يكمله بعد دخوله فيه فهو بحالة لأنه قد وجب عليه
~~فلم يأت به كما وجب عليه، وإنما تكمل صلاة المصلي الصلاة الواجبة، وصوم
~~الصائم الواجب عليه إذا قدم فيه مع دخوله في الصلاة نية يدخل بها في الصلاة
~~فلو كبر لا ينوي واجبا من الصلاة أو دخل في الصوم لا ينوي، واجبا لم تجزه
~~صلاته ولا صيامه من الواجب عليه منهما، وما قلت في هذا داخل في دلالة سنة
~~أو أثر لا أعلم أهل العلم اختلفوا فيه (قال الشافعي) : ومن تطوع بصلاة أو
~~طواف أو صيام أحببت له أن لا يخرج من شيء منه حتى يأتي به كاملا إلا من أمر
~~يعذر به كما يعذر في خروجه من الواجب عليه بالسهو أو العجز عن طاقته أو
~~انتقاض وضوء في الصلاة أو ما أشبهه، فإن خرج بعذر أو غير عذر فلو عاد له
~~فكمله كان أحب إلي، وليس بواجب عندي أن يعود له، والله تعالى أعلم فإن قال
~~قائل: ولم لا يعود لما دخل فيه من التطوع من صوم وصلاة وطواف إذا خرج منه
~~كما يعود لما وجب عليه؟ قيل له إن شاء الله تعالى لاختلاف الواجب من ذلك
~~والنافلة، فإن قال قائل: فأين الخلاف بينهما؟ قيل له إن شاء الله تعالى: ms0461 لا
~~اختلاف مختلفان قبل الدخول فيهما، وبعده فإن قال قائل: ما وجد في
~~اختلافهما؟ قيل له: أرأيت الواجب عليه أكان له تركه قبل أن يدخل فيه؟ فإن
~~قال: لا قيل: أفرأيت النافلة، أكان له تركها قبل أن يدخل فيها؟ فإن قال:
~~نعم، قيل: أفتراهما متباينتين قبل الدخول؟ فإن قال: نعم، قيل: أفرأيت
~~الواجب عليه من صوم وصلاة لا يجزئه أن يدخل فيه لا ينوي الصلاة التي وجبت
~~بعينها والصوم الذي وجب عليه بعينه؟ فإن قال: لا ولو فعل لم يجزه من واحد
~~منهما قيل له: أفيجوز له أن يدخل في صلاة نافلة، وصوم لا ينوي نافلة
~~بعينها، ولا فرضا
# PageV01P324
# أفتكون نافلة؟ فإن قال: نعم قيل له: وهل يجوز له وهو مطيق على القيام في
~~الصلاة أن يصلي قاعدا أو مضطجعا، وفي السفر راكبا أين توجهت به دابته يومئ
~~إيماء؟ فإن قال: نعم قيل له: وهل يجوز له هذا في المكتوبة؟ فإن قال: لا،
~~قيل: أفتراهما مفترقتين بين الافتراق قبل الدخول فيهما، ومع الدخول، وبعد
~~الدخول عندنا وعندك استدلالا بالسنة، وما لم أعلم من أهل العلم مخالفا فيه.
# باب الخلاف فيه.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فخالفنا بعض الناس، وآخر في هذا
~~فكلمت بعض الناس، وكلمني ببعض ما حكيت في صدر هذه المسألة، وأتيت على
~~معانيه وأجابني بجمل ما قلت غير أني لا أدري لعلي أوضحتها حين كتبتها بأكثر
~~من اللفظ الذي كان مني حين كلمته فلم أحب أن أحكي إلا ما قلت على وجهه، وإن
~~كنت لم أحك إلا معنى ما قلت له بل تحريت أن يكون أقل ما قلت له، وأن آتي
~~على ما قال، ثم كلمني فيها هو وغيره ممن ينسب إلى العلم من أصحابه مما
~~سأحكي إن شاء الله تعالى ما قالوا، وقلت: فقال لي: قد علمت أن فقهاء
~~المكيين، وغير واحد من فقهاء المدنيين يقولون ما قلت لا يخالفونك فيه، وقد
~~وافقنا في قولنا بعض المدنيين فخالفك مرة وخالفنا في شيء منه فقلت: لا
~~أعرفه بعينه ms0462 فاذكر قولك والحجة فيه ذكر من لا يحتج إلا بما يرى مثله حجة
~~ولا تذكر مما يوافق قولك قول من لا يرى قوله حجة بحال: قال: أفعل، ثم قال:
~~أخبرني ابن جريج عن ابن شهاب أو أخبرنا ثقة عن ابن جريج عن ابن شهاب «أن
~~عائشة، وحفصة أصبحتا صائمتين فأهدي لهما شيء فذكرتا ذلك للنبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال صوما يوما مكانه» فقلت: هل عندك حجة من رواية أو أثر لازم
~~غير هذا؟ قال: ما يحضرني الآن شيء غيره، وهذا الذي كنا نبني عليه من
~~الأخبار في هذا قال: فقلت له: هل تقبل مني أن أحدثك مرسلا كثيرا عن ابن
~~شهاب، وابن المنكدر، ونظرائهما ومن هو أسن منهما عمرو بن دينار وعطاء، وابن
~~المسيب، وعروة؟ قال: لا. قلت: فكيف قبلت عن ابن شهاب مرسلا في شيء ولا
~~تقبله عنه، ولا عن مثله، ولا أكبر منه في شيء غيره؟ قال فقال: فلعله لم
~~يحمله إلا عن ثقة. قلت: وهكذا يقول لك من أخذ بمرسله في غير هذا، ومرسل من
~~هو أكبر فيقول كلما غاب عني مما يمكن فيه أن يحمله عن ثقة أو عن مجهول لم
~~تقم علي به حجة حتى أعرف من حمله عنه بالثقة فأقبله أو أجهله فلا أقبله،
~~قلت: ولم؟ إلا أنك إنما أنزلته بمنزلة الشهادات، ولا تأمن أن يشهد لك
~~شاهدان على ما لم يريا، ولم يسميا من شهدا على شهادته؟ قال: أجل، وهكذا
~~نقول في الحديث كله قال: فقلت له: وقد كلمني في حديث ابن شهاب كلام من كأنه
~~لم يعلم فيه، ومن حديث ابن شهاب هذا عند ابن شهاب، وفيه شيء يخالفه، ولم
~~نعرف ثقة ثبتا يخالفه، وهو أولى أن تصير إليه منه في حديث ابن شهاب قال:
~~فكان ذاهبا عند ابن شهاب؟ قلت: نعم، أخبرنا مسلم بن خالد عن ابن جريج عن
~~ابن شهاب أنه قال: الحديث الذي رويت عن حفصة، وعائشة عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال ابن جريج: فقلت له ms0463 أسمعته من عروة بن الزبير؟ قال: لا،
~~إنما أخبرنيه رجل بباب عبد الملك بن مروان أو رجل من جلساء عبد الملك بن
~~مروان (قال الشافعي) : فقلت له: أفرأيت لو كنت ترى الحجة تقوم بالحديث
~~المرسل ثم علمت أن ابن شهاب قال في الحديث ما حكيت لك أتقبله؟ قال: لا هذا
~~يوهنه بأن يخبر أنه قبله عن
# PageV01P325
# رجل لا يسميه ولو عرفه لسماه أو وثقه (قال الشافعي) : فقال: أفليس يقبح
~~أن يدخل رجل في صلاته ثم يخرج منها قبل أن يصلي ركعتين، وفي صوم فيخرج منه
~~قبل أن يتم صوم يوم أو في طواف فيخرج منه قبل أن يكمل سبعا؟ فقلت له: وقد
~~صرت إذ لم تجد حجة فيما كنت تحتج به إلى أن تكلم كلام أهل الهالة قال: الذي
~~قلت أحسن. قلت: أتقول أن يكمل الرجل ما دخل فيه؟ قال: نعم. قلت: وأحسن منه
~~أن يزيد على أضعافه؟ قال: أجل. قلت أفتوجبه عليه؟ قال: لا قلت له: أفرأيت
~~رجلا قويا نشيطا فارغا لا يصوم يوما واحدا تطوعا أو لا يطوف سبعا أو لا
~~يصلي ركعة هو أقبح فعلا أم من طاف فلم يكمل طوافا حتى قطعه من عذر فلم يبن
~~أو صنع ذلك في صوم أو صلاة؟ قال الذي امتنع من أن يدخل من ذلك سيئ، قلت:
~~أفتأمره إذا كان فعله أقبح أن يصلي، ويصوم ويطوف تطوعا أمرا توجبه عليه؟
~~قال: لا. قلت: فليس قولك أحسن، وأقبح من موضع الحجة بسبيل ههنا إنما هو
~~موضع اختيار قال: نعم فلم يدخل الاختيار في موضع الحجة، وقد أجزنا له قبل
~~أن نقول هذا ما اخترت له وأكثر فقلنا: ما نحب أن يطيق رجل صوما فيأتي عليه
~~شهر لا يصوم بعضه، ولا صلاة فيأتي عليه ليل، ولا نهار إلا تطوع في كل واحد
~~منهما بعدد كثير من الصلاة، وما يزيد في ذلك أحد شيئا إلا كان خيرا له، ولا
~~ينقص منه أحد إلا والحظ له في ترك النقص، ولكن لا يجوز لعالم أن ms0464 يقول لرجل:
~~هذا معيب، وهذا مستخف، والاستخفاف، والعيب بالنية، والفعل وقد يكون الفعل
~~والترك ممن لا يستخف، فقال فيما قلت من الرجل يخرج من التطوع في الصلاة أو
~~الصوم أو الطواف فلا يجب عليه قضاؤه خبر يلزم أو قياس يعرف؟ قلت: نعم.
# قال: فاذكر بعض ما يحضرك منها قلنا: أخبرنا سفيان عن طلحة بن يحيى عن
~~عمته عائشة بنت طلحة عن «عائشة أم المؤمنين قالت: دخل علي رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقلت إنا خبأنا لك حيسا: فقال أما إني كنت أريد الصوم،
~~ولكن قربيه» (قال الشافعي) : فقال قد قيل: إنه يصوم يوما مكانه (قال
~~الشافعي) : فقلت له: ليس فيما حفظت عن سفيان في الحديث، وأنا أسألك. قال.
# فسل: قلت أرأيت من دخل في صوم واجب عليه من كفارة أو غيرها له أن يفطر
~~ويقضي يوما مكانه؟ قال: لا. قلت: أفرأيت إن كان من دخل في التطوع عندك
~~بالصوم كمن وجب عليه أيجوز أن تقول من غير ضرورة ثم يقضي؟ قال: لا. قلت:
~~ولو كان هذا في الحديث وكان على معنى ما ذهبت إليه كنت قد خالفته؟ قال: فلو
~~كان في الحديث أيحتمل معنى غير أنه واجب عليه أن يقضيه؟ قلت: نعم. يحتمل إن
~~شاء تطوع يوما مكانه قال: وأياما أفتجد في شيء روي عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ما يدل على ما وصفت؟ قلت: نعم أخبرنا سفيان عن ابن أبي لبيد
~~قال سمعت أبا سلمة بن عبد الرحمن يقول: قدم معاوية بن أبي سفيان المدينة
~~فبينما هو على المنبر إذ قال: يا كثير بن الصلت اذهب إلى عائشة فسلها عن
~~صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد العصر، قال أبو سلمة: فذهبت معه
~~إلى عائشة، وبعث ابن عباس عبد الله بن الحارث بن نوفل معنا فأتى عائشة
~~فسألها عن ذلك فقالت له: اذهب فسل أم سلمة، فذهبت معه إلى أم سلمة فسألها
~~«فقالت أم سلمة: دخل علي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذات يوم بعد ms0465
~~العصر فصلى عندي ركعتين لم أكن أراه يصليهما قالت أم سلمة فقلت يا رسول
~~الله لقد صليت صلاة لم أكن أراك تصليها قال: إني كنت أصلي ركعتين قبل
~~الظهر، وأنه قدم علي وفد بني تميم أو صدقة فشغلوني عنهما فهما هاتان
~~الركعتان» (قال الشافعي) : وثابت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال «أحب
# PageV01P326
# الأعمال إلى الله تعالى أدومها وإن قل» ، وإنما أراد والله تعالى أعلم
~~المداومة على عمل كان يعمله فلما شغل عنه عمله في أقرب الأوقات منه ليس أن
~~ركعتين قبل العصر واجبتان، ولا بعدها، وإنما هما نافلة، وقال عمر بن الخطاب
~~" من فاته شيء من صلاة الليل فليصله إذا زالت الشمس فإنه قيام الليل " ليس
~~أنه يوجب قيام الليل ولا قضاءه، ولكن يقول من أراد تحرى فصلى فليفعل،
~~أخبرنا سفيان عن أيوب عن نافع عن ابن عمر «أن عمر نذر أن يعتكف في الجاهلية
~~فسأل النبي - صلى الله عليه وسلم - فأمره أن يعتكف في الإسلام» ، وهو على
~~هذا المعنى، والله تعالى أعلم أنه إنما أمره إن أراد أن يسبق باعتكاف
~~اعتكف، ولم يمنعه أنه نذره في الجاهلية أخبرنا الدراوردي، وغيره عن جعفر بن
~~محمد عن أبيه - رضي الله تعالى عنهما - عن جابر «أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - صام في سفره إلى مكة عام الفتح في شهر رمضان، وأمر الناس أن يفطروا
~~فقيل له: إن الناس صاموا حين صمت فدعا بإناء فيه ماء فوضعه على يده، وأمر
~~من بين يديه أن يحبسوا فلما حبسوا، ولحقه من وراءه رفع الإناء إلى فيه فشرب
~~وفي حديثهما أو حديث أحدهما، وذلك بعد العصر» أخبرنا سفيان بن عيينة عن
~~جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بن عبد الله قال «خرج النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - من المدينة حتى إذا كان بكراع الغميم، وهو صائم ثم رفع إناء فيه ماء
~~فوضعه على يده، وهو على الرحل فحبس من بين يديه، وأدركه من وراءه ثم شرب،
~~والناس ينظرون» (قال الشافعي) : فقال ms0466 هذا في شهر رمضان قلت: فذلك أوكد
~~للحجة عليك أنه إذا كان له أن يفطر في السفر في شهر رمضان لا علة غيره
~~برخصة الله، وكان له أن يصوم إن شاء فيجزى عنه من أفطر قبل أن يستكمله دل
~~هذا على معنى قولي من أنه لما كان له قبل الدخول في الصوم أن لا يدخل فيه
~~كان بالدخول فيه في تلك الحال غير واجب عليه بكل حال، وكان له إذا دخل فيه
~~أن يخرج منه بكل حال كما فعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فالتطوع بكل
~~وجه أولى أن يكون هكذا من الفرض الذي له تركه في ذلك الوقت إلى أن يقضيه في
~~غيره قال: فتقول بهذا؟ قلت: نعم، أقوله اتباعا لأمر النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - {وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم
~~الخيرة من أمرهم} [الأحزاب: 36] قال لي: فقد ذكر لي أنك تحفظ في هذا أثرا
~~عن بعض أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقلت له: الذي جئتك به أقطع
~~للعذر وأولى أن تتبعه من الأثر قال فاذكر الأثر قلت: فإن ذكرته بما ثبت
~~بمثله عن واحد من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولم تأت بشيء
~~يخالفه ثابت عن واحد منهم تعلم أن فيما قلنا الحجة، وفي خلافه الخطأ؟ قال:
~~فاذكره. قلت: أخبرنا مسلم وعبد المجيد عن ابن جريج عن عطاء بن أبي رباح أن
~~ابن عباس كان لا يرى بأسا أن يفطر الإنسان في صيام التطوع، ويضرب لذلك
~~أمثالا، رجل قد طاف سبعا، ولم يوفه فله ما احتسب أو صلى ركعة، ولم يصل أخرى
~~فله أجر ما احتسب، أخبرنا مسلم، وعبد المجيد عن ابن جريج عن عمرو بن دينار
~~قال: كان ابن عباس لا يرى بالإفطار في صيام التطوع بأسا أخبرنا مسلم، وعبد
~~المجيد عن ابن جريج عن الزبير عن جابر أنه كان لا يرى بالإفطار في صيام
~~التطوع بأسا أخبرنا عبد المجيد عن ابن جريج عن ms0467 عطاء عن أبي الدرداء أنه كان
~~يأتي أهله حين ينتصف النهار أو قبله فيقول: هل من غداء؟ فيجده أو لا يجده
# PageV01P327
# فيقول: لأصومن هذا اليوم فيصومه، وإن كان مفطرا، وبلغ ذلك الحين، وهو
~~مفطر. قال ابن جريج: أخبرنا عطاء، وبلغنا أنه كان يفعل ذلك حين يصبح مفطرا
~~حتى الضحى أو بعده، ولعله أن يكون وجد غداء أو لم يجده (قال الشافعي) : في
~~قوله يصبح مفطرا يعني يصبح لم ينو صوما، ولم يطعم شيئا (قال الشافعي) :
~~وهذا لا يجزئ في صوم واجب حتى ينوي صومه قبل الفجر، أخبرنا الثقات من
~~أصحابنا عن جرير بن عبد المجيد عن قابوس بن أبي ظبيان عن أبيه قال: دخل عمر
~~بن الخطاب المسجد فصلى ركعة ثم خرج فسئل عن ذلك فقال: إنما هو تطوع فمن شاء
~~زاد ومن شاء نقص أخبرنا غير واحد من أهل العلم بإسناد لا يحضرني ذكره فيما
~~يثبت مثله عن علي بن أبي طالب - رضي الله تعالى عنه - مثل معنى ما روي عن
~~عمر لا يخالفه أخبرنا سفيان بن عيينة عن ابن أبي نجيح عن أبيه قال حدثني من
~~رأى أبا ذر يكثر الركوع، والسجود فقيل له: أيها الشيخ تدري على شفع تنصرف
~~أم على وتر؟ قال: لكن الله يدري أخبرنا عبد الوهاب الثقفي عن خالد الحذاء
~~عن أبي تميم المنذري عن مطرف قال: أتيت بيت المقدس فإذا أنا بشيخ يكثر
~~الركوع، والسجود فلما انصرف قلت: إنك شيخ وإنك لا تدري على شفع انصرفت أم
~~على وتر فقال: إنك قد كفيت حفظه وإني لأرجو أني لا أسجد سجدة إلا رفعني
~~الله بها درجة أو كتب لي بها حسنة أو جمع لي كلتيهما، قال عبد الوهاب الشيخ
~~الذي صلى، وقال المقالة أبو ذر (قال الشافعي) : قول أبي ذر " لكن الله يدري
~~"، وقوله " قد كفيت حفظه " يعني علم الله به، ويتوسع، وإن لم يعلم هو،
~~والله أعلم وهذا لا يتسع في الفرض إلا أن ينصرف على عدد لا يزيد فيه، ولا
~~ينقص منه ms0468 شيئا، وقد توسع أبو ذر فيه في التطوع (قال الشافعي) : وقلت مذهبك
~~فيما يظهر اتباع الواحد في أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا لم
~~يخالفه غيره من روايتك، ورواية أصحابك الثابتة عندهم ما وصف عن علي وعمر
~~وأبي ذر من الرواية التي لا يدفع عالم أنها غاية في الثبت روينا عن ابن
~~عباس ونحن وأنت نثبت روايتنا عن جابر بن عبد الله ويروي عن أبي ذر عدد من
~~أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما يوافق ما قلنا فلو لم يكن في
~~هذا دلالة من سنة لم يكن فيه إلا الآثار، وأيا كان لم يك على أصل مذهبك أن
~~نقول قولنا فيه وأنت تروي عن عمر إذا أغلق بابا أو أرخى سترا فقد وجب
~~المهر، ونقول ولو تصادقا أنه لم يمسها، وجب المهر والعدة اتباعا لقول عمر
~~فترد على من خالفه وقد خالفه ابن عباس وشريح وتأول حجة لقول الله تعالى
~~{وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم}
~~[البقرة: 237] ، ولقوله {فما لكم عليهن من عدة تعتدونها} [الأحزاب: 49]
~~قالوا إنما أوجب الله المهر، والعدة في الطلاق بالمسيس فقلت: لا تنازع عمر،
~~ولا تتأول معه بل تتبعه، ونتبع ابن عباس في قوله: «من نسي من نسكه شيئا أو
~~تركه فليهرق دما» ، وفي قوله " ما الذي نهى عنه رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في الطعام أن يباع حتى يقبض ثم يقول برأيه، ولا أحسب كل شيء إلا
~~مثله فقلت: لا يجوز أن يباع شيء اشتري متى يقبض اتباعا لابن عباس، وتروي
~~ذلك حجة على من خالفك إذا كان معك قول ابن عباس وتروي عن علي - رضي الله
~~عنه - في امرأة المفقود خلاف عمر، وتحتج به عليه، وترى لك فيه حجة على من
~~خالفك ثم تدع عمر وعليا وابن عباس وجابرا وأبا ذر، وعددا من أصحاب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - متفقة أقاويلهم، وأفعالهم، وتخالفهم على
~~أقاويلهم بالقياس ثم تخطئ القياس أرأيت لا ms0469 يمكن أحدا في قول، واحد منهم أن
~~يدخل عليك قياسا صحيحا، ومعهم دلائل السنة التي ليس لأحد خلافها؟ (قال) :
~~أفتكون صلاة ركعة واحدة؟ (قلت) : مسألتك مع ما وصفت من الأخبار
# PageV01P328
# جهالة أو تجاهل فإن زعمت أن لنا، ولك أن نكون متكلمين سنة أو أثرا عن بعض
~~أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - فقد سألت في موضع مسألة وإن زعمت أن
~~أقاويلهم غاية ينتهى إليها لا تجاوز، وإن لم يكن معها سنة لم يكن لمسألتك
~~موضع (قال) : أفرأيت إن كنعت عن القول في الصيام، والطواف، وكلمتك في
~~الصلاة وزعمت أني لا أقيس شريعة بشريعة، ولا يكون ذلك لك فلما لم أجد في
~~الصوم حديثا يثبت يخالف ما ذهبت إليه، ولا في الطواف، وكنعت عن الكلام
~~فيهما قلت، ورجعت إلى إجازة أن يخرج من صوم التطوع، والطواف؟ فقال بل أقف
~~فيه قلت أفتقبل من غيرك الوقوف عند الحجة؟ قال: لعلي سأجد حجة فيما قلت:
~~قلت: فإن قال لك غيرك فلعلي سأجد الحجة عليك فلا أقبل منك أيكون ذلك له،
~~وفائدة وقوفك، والخبر الذي يلزم مثله عندك ثابت بخلاف قولك فإن قال فإن قلت
~~لك في الصلاة إن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال «صلاة الليل، والنهار
~~مثنى مثنى يسلم بين كل ركعتين» قلت: فأنت تخالف هذا فتقول: صلاة النهار
~~أربع، وصلاة الليل مثنى قال بحديث قلت فهو إذن يخالف هذا الحديث فأيهما
~~الثابت؟ قال فاقتصر على صلاة الليل، وأنت تعرف الحديث ليلا، وتثبته؟ قلت:
~~نعم. وليست لك حجة فيه إن لم تكن عليك قال، وكيف قلت: إنما سن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أن تكون صلاة الليل مثنى لمن أراد صلاة تجاوز مثنى
~~فأمر بأن يسلم بين كل ركعتين لئلا تشتبه بصلاة الفريضة لا أنه حرام أن يصلي
~~أقل من مثنى، ولا أكثر قال، وأين أجاز أن يصلي أقل من مثنى؟ قلت في قوله
~~«فإذا خشي الصبح صلى واحدة يوتر بها ما قد صلى» فقد صلى ركعة واحدة منفردة،
~~وجعلها صلاة، ms0470 وقد روى هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة «أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - كان يوتر بخمس ركعات لا يسلم، ولا يجلس إلا في أخراهن» ، وروى
~~ابن عباس «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سلم من الركعة والركعتين» ،
~~وأخبر أن وجه الصلاة في التطوع أن تكون مثنى، ولم يحرم أن تجاوز مثنى، ولا
~~تقصر عنه قال فإن قلت بل حرم أن لا يصلي إلا مثنى، قلت: فأنت إذن تخالف إن
~~زعمت أن الوتر واحدة، وإن زعمت أنه ثلاث لا يفصل بسلام بينهن أو أكثر فليس
~~واحدة ولا ثلاث مثنى، قال: فقال بعض من حضره من أصحابه ليس الذي ذهب إليه
~~من هذا بحجة عليك عنده فما زال الناس يأمرون بأن يصلوا مثنى، ولا يحرمون
~~دون مثنى فإذا جاز أن يصلي غير مثنى قلت: فلم أحتج به
# (قال الشافعي) : قلت له: نحن وأنت مجمعون على إنما يجب للرجل إذا قرأ
~~السجدة طاهرا أن يسجد، وأنت توجبها عليه أفسجدة لا قراءة فيها أقل أم ركعة؟
~~قال: هذا سنة وأثر قلت له، ولا يدخل على السنة ولا الأثر؟ قال: لا. قلت:
~~فلم أدخلته علينا في السنة والأثر؟ وإذا كانت سجدة تكون صلاة، ولم تبطلها
~~بقول النبي - صلى الله عليه وسلم - صلاة الليل " مثنى لأنه لم يبلغ بها أن
~~يجاوز بها مثنى فيقصر بها على مثنى فكيف عبث أن نقول أقل من مثنى، وأكثر من
~~سجدة صلاة؟ قال: فإن قلت: السجود واجب قلنا فذلك أوكد للحجة عليك أن يحب من
~~الصلاة سجدة بلا قراءة، ولا ركوع ثم تعيب أن يجوز أكثر منها قلت له سجد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سجدة شكر لله عز وجل (قال الشافعي) :
~~أخبرنا بذلك الدراوردي وسجد أبو بكر شكرا لله تبارك وتعالى حين جاءه قتل
~~مسيلمة،، وسجد عمر حين جاءه فتح مصر شكرا لله جل اسمه فإذا جاز أن يتطوع
~~لله بسجدة فكيف كرهت أن يتطوع بأكثر منها؟
# PageV01P329
# وقلت له ولو أن رجلا ذهب في قول الله ms0471 تبارك وتعالى في المزمل حين خفف
~~قيام الليل ونصفه قال {فاقرءوا ما تيسر منه} [المزمل: 20] يعني صلوا ما
~~تيسر أن يكون جعل ذلك إليهم فيما قد وضع عنهم فرضه بلا توقيت كان أقرب إلى
~~أن يشبه أن يكون هذا له حجة، والله تعالى أعلم منك، وقد أوتر عثمان بن عفان
~~وسعد وغيرهما بركعة في الليل لم يزيدوا عليها بعد المكتوبة أخبرنا عبد
~~المجيد عن ابن جريج قال: أخبرني عتبة بن محمد بن الحارث أن كريبا مولى ابن
~~عباس أخبره أنه رأى معاوية صلى العشاء ثم أوتر بركعة لم يزد عليها فأخبر
~~ابن عباس فقال: أصاب أي بنى ليس أحد منا أعلم من معاوية هي واحدة أو خمس أو
~~سبع إلى أكثر من ذلك الوتر ما شاء. أخبرنا عبد المجيد عن ابن جريج عن زيد
~~بن خصيفة عن السائب بن يزيد أن رجلا سأل عبد الرحمن التيمي عن صلاة طلحة
~~قال إن شئت أخبرتك عن صلاة عثمان قال قلت لأغلبن الليلة على المقام فقمت
~~فإذا برجل يزحمني متقنعا فنظرت فإذا عثمان قال فتأخرت عنه فصلى فإذا هو
~~يسجد سجود القرآن حتى إذا قلت هذه هوادي الفجر فأوتر بركعة لم يصل غيرها
~~(قال الشافعي) : فقال فما حجتك على صاحبك الذي خالف مذهبك؟ قلت له: حجتي
~~عليك حجتي عليه، ولو سكت عن جميع ما احتججت به عليك سكات من لم يعرفه كنت
~~محجوجا على لسان نفسك قال: وأين؟ قلت: هل تعدو النافلة من الصلاة والطواف
~~من الصيام كما قلت من أنها لما لم يجب على الرجل الدخول فيها فدخل فيها
~~فقطعها أن لا يكون عليه بدلها إذا لم يكن أصلها مما يلزمه تأديته أو تكون
~~غير واجبة عليه فإذا دخل فيها، وجبت بدخوله فيها فلزمه تمامها؟ قال: ما
~~تعدو واحدا من هذين، قلت: فقوله خارج من هذين؟ قال: وكيف؟ قلت: يزعم أن من
~~قطع صلاة أو صياما أو طوافا من غير عذر يلزمه أن يقضيه كما يلزمه قضاء
~~المفروض عليه من هذا كله ms0472 ومن قطع من عذر لم يلزمه أن يقضيه، وهو يزعم في
~~المفروض عليه أنه يلزمه إذا قطعه من علة أن يقضيه كما يلزمه إذا قطعه من
~~غير عذر، قال: ليس لقائل هذا حجة يحتاج عالم معه إلى مناظراته، وقد كنت
~~أعلم أنه يوافقنا منه في شيء، ويخالفنا في شيء لم أعرفه حتى ذكره قلت فهكذا
~~قوله قال فلعل عنده فيه أثرا، قلنا: فيوهم أن عنده أثرا ولا يذكره، وأنت
~~تراه يذكر من الآثار ما لا يوافق قوله لا ترى أنت له فيه حجة، ولا أثرا
~~(قال الشافعي) : فقال فبقيت لنا عليك حجة، وهي أنك تركت فيهما بعض الأصل
~~الذي ذهبت إليه (قال الشافعي) : فقلت، وما هي؟ قال: أنت تقول من تطوع بحج
~~أو عمرة فدخل فيهما لم يكن له الخروج منهما، وهما نافلة فما فرق بين الحج،
~~والعمرة، وغيرهما من صلاة، وطواف، وصوم؟ قلت: الفرق الذي لا أعلمك ولا أحدا
~~يخالف فيه قال فما هو؟ قلت أفرأيت من أفسد صلاته أو صومه أو طوافه أيمضي في
~~واحد منها أو يستأنفها قال: بل يستأنفها قلت، ولو مضى في صلاة فاسدة أو صوم
~~أو طواف لم يجزه، وكان عاصيا، ولو فسدت طهارته، ومضى مصليا أو طائفا لم
~~يجز؟ قال: نعم. قلت: يؤمر بالخروج منها؟ قال: نعم قلت: أفرأيت إذا فسد حجه
~~وعمرته أيقال له: اخرج منهما فإنه لا يجوز له أن يمضي في واحد منهما وهو
~~فاسد؟ قال: لا، وقلت: ويقال له اعمل للحج والعمرة، وقد فسدا كما تعمله
~~صحيحا لا تدع من عمله شيئا للفساد، واحجج قابلا، واعتمر وافتد، قال: نعم،
~~قلت: أفتراهما يشبهان شيئا مما وصفت؟ والله أعلم
### | [كتاب الزكاة]
### | [باب العدد الذي إذا بلغته الإبل كان فيها صدقة]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# PageV01P330
# كتاب الزكاة أخبرنا الربيع بن سليمان قال أخبرنا محمد بن إدريس المطلبي
~~الشافعي - رحمه الله - قال قال الله عز وجل: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله
~~مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة}
~~[البينة: ms0473 5] (قال الشافعي) : فأبان الله عز وجل أنه فرض عليهم أن يعبدوه
~~مخلصين له الدين ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وقال الله عز وجل: {والذين
~~يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم - يوم
~~يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم
~~لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون} [التوبة: 34 - 35]
# وقال عز ذكره {ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا
~~لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة} [آل عمران: 180] (قال
~~الشافعي) : فأبان الله عز وجل في هاتين الآيتين فرض الزكاة؛ لأنه إنما عاقب
~~على منع ما أوجب، وأبان أن في الذهب، والفضة الزكاة (قال الشافعي) : قول
~~الله عز وجل: {ولا ينفقونها في سبيل الله} [التوبة: 34] يعني والله تعالى
~~أعلم في سبيله الذي فرض من الزكاة وغيرها (قال الشافعي) : وأما دفن المال
~~فضرب من إحرازه، وإذا حل إحرازه بشيء حل بالدفن وغيره، وقد جاءت السنة بما
~~يدل على ذلك ثم لا أعلم فيه مخالفا ثم الآثار.
# أخبرنا الربيع بن سليمان قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان قال أخبرنا
~~جامع بن أبي راشد وعبد الملك بن أعين سمعا أبا وائل يخبر عن عبد الله بن
~~مسعود يقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «ما من رجل لا
~~يؤدي زكاة ماله إلا مثل له يوم القيامة شجاعا أقرع يفر منه، وهو يتبعه حتى
~~يطوقه في عنقه ثم قرأ علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - {سيطوقون ما
~~بخلوا به يوم القيامة} [آل عمران: 180] » أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي
~~قال أخبرنا مالك عن عبد الله بن دينار عن أبي صالح السمان عن أبي هريرة أنه
~~كان يقول «من كان له مال لم يؤد زكاته مثل له يوم القيامة شجاعا أقرع له
~~زبيبتان يطلبه حتى يمكنه يقول: أنا كنزك» أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي
~~قال أخبرنا سفيان عن ابن عجلان عن نافع عن ابن عمر قال: كل مال يؤدي زكاته ms0474
~~فليس بكنز، وإن كان مدفونا وكل مال لا يؤدي زكاته فهو كنز، وإن لم يكن
~~مدفونا وقال الله عز وجل لنبيه - صلى الله عليه وسلم -: {خذ من أموالهم
~~صدقة تطهرهم وتزكيهم بها} [التوبة: 103] (قال الشافعي) : وإنما أمره أن
~~يأخذ منهم ما أوجب عليهم وذكر الله تبارك وتعالى الزكاة في غير موضع من
~~كتابه سوى ما وصفت منها (قال) : فأبان الله عز وجل فرض الزكاة في كتابه ثم
~~أبان على لسان نبيه - صلى الله عليه وسلم - في أي المال الزكاة فأبان في
~~المال الذي فيه الزكاة أن منه ما تسقط عنه الزكاة، ومنه ما تثبت عليه، وأن
~~من الأموال ما لا زكاة فيه (قال) : وكان فيما أبان من هذا مع غيره إبانة
~~الموضع الذي وضع الله به رسوله - صلى الله عليه وسلم - من دينه وكتابه،
~~والدليل على أن سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيما لله عز وجل فيه
~~حكم
# PageV02P003
# والدليل على ما أراد الله تبارك وتعالى بحكمه أخاصا أراد أم عاما وكم قدر
~~ما أراد منه، وإذا كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بهذا الموضع من
~~كتاب الله عز وجل ودينه في موضع كان كذلك في كل موضع وسنته لا تكون إلا
~~بالإبانة عن الله تبارك وتعالى واتباع أمره.
# باب العدد الذي إذا بلغته الإبل كان فيها صدقة أخبرنا الربيع قال أخبرنا
~~الشافعي قال أخبرنا مالك بن أنس عن محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي
~~صعصعة المازني عن أبيه عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «ليس فيما دون خمس ذود صدقة» أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي
~~قال أخبرنا سفيان قال حدثنا عمرو بن يحيى المازني عن أبيه قال سمعت أبا
~~سعيد الخدري يقول: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «ليس فيما دون
~~خمس ذود صدقة» (قال الشافعي) : أخبرنا مالك عن عمرو بن يحيى المازني عن
~~أبيه قال سمعت أبا سعيد الخدري عن النبي - صلى الله عليه وسلم ms0475 - مثله (قال
~~الشافعي) : وبهذا نأخذ ولا أعلم فيه مخالفا لقيته ولا أعلم ثقة يرويه إلا
~~عن أبي سعيد الخدري.
# ، فإذا أثبتوا حديثا واحدا مرة وجب عليهم أن يثبتوه أخرى (قال الشافعي) :
~~وبين في السنة أن ليس فيما دون خمس من الإبل صدقة، وأن في الخمس صدقة. باب
~~كيف فرض الصدقة أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا القاسم بن عبد
~~الله بن عمر عن المثنى بن أنس أو ابن فلان ابن أنس " الشافعي يشك «عن أنس
~~بن مالك قال: هذه الصدقة ثم تركت الغنم وغيرها وكرهها الناس بسم الله
~~الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- على المسلمين التي أمر الله تعالى بها فمن سئلها على وجهها من المؤمنين
~~فليعطها، ومن سئل فوقها فلا يعطه في أربع وعشرين من الإبل فما دونها، الغنم
~~في كل خمس شاة، فإذا بلغت خمسا وعشرين إلى خمس وثلاثين من الإبل ففيها ابنة
~~مخاض أنثى، فإن لم يكن فيها بنت مخاض فابن لبون ذكر، فإذا بلغت ستا وثلاثين
~~إلى خمس وأربعين ففيها بنت لبون أنثى، فإذا بلغت ستا وأربعين إلى ستين
~~ففيها حقة طروقة الجمل، فإذا بلغت إحدى وستين إلى خمس وسبعين ففيها جذعة،
~~فإذا بلغت ستا وسبعين إلى تسعين ففيها ابنتا لبون، فإذا بلغت إحدى وتسعين
~~إلى عشرين ومائة ففيها حقتان طروقتا الجمل، فإن زادت على عشرين ومائة ففي
~~كل أربعين بنت لبون، وفي كل خمسين حقة، وأن بين أسنان الإبل في فريضة
~~الصدقة من بلغت عنده من الإبل صدقة الجذعة وليست عنده جذعة وعنده حقة فإنها
~~تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتين إن استيسر عليه أو عشرين درهما، فإذا بلغت
~~عليه الحقة وليس عنده حقة وعنده جذعة فإنها تقبل منه الجذعة ويعطيه المصدق
~~عشرين درهما أو شاتين» أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال وأخبرني عدد
~~ثقات كلهم عن حماد بن سلمة عن ثمامة بن عبد الله بن أنس بن مالك عن أنس بن
~~مالك عن النبي - صلى ms0476 الله عليه وسلم - بمثل معنى هذا لا يخالفه إلا أني لا
~~أحفظ فيه ألا يعطي شاتين أو عشرين درهما، ولا أحفظ إن استيسر عليه.
# (قال الشافعي) : وأحسب في حديث حماد عن أنس أنه قال دفع إلى أبو بكر
~~الصديق - رضي الله عنه - كتاب الصدقة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وذكر هذا المعنى كما وصفت أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا
~~مسلم عن ابن جريج قال قال
# PageV02P004
# لي ابن طاوس " عند أبي كتاب من العقول نزل به الوحي وما فرض رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - من العقول أو الصدقة فإنما نزل به الوحي " (قال
~~الشافعي) : وذلك إن شاء الله تعالى كما روى ابن طاوس وبين في قول أنس (قال)
~~: وحديث أنس حديث ثابت من جهة حماد بن سلمة وغيره عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وبه نأخذ أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا أنس بن
~~عياض عن موسى بن عقبة عن نافع «عن عبد الله بن عمر أن هذا كتاب الصدقات فيه
~~في كل أربع وعشرين من الإبل فدونها من الغنم في كل خمس شاة، وفيما فوق ذلك
~~إلى خمس وثلاثين بنت مخاض فإن لم تكن بنت مخاض فابن لبون ذكر، وفيما فوق
~~ذلك إلى خمس وأربعين بنت لبون، وفيما فوق ذلك إلى ستين حقة طروقة الجمل،
~~وفيما فوق ذلك إلى خمس وسبعين جذعة، وفيما فوق ذلك إلى تسعين ابنتا لبون،
~~وفيما فوق ذلك إلى عشرين ومائة حقتان طروقتا الجمل فما زاد على ذلك ففي كل
~~أربعين بنت لبون، وفي كل خمسين حقة. وفي سائمة الغنم إذا كانت أربعين إلى
~~أن تبلغ عشرين ومائة شاة، وفيما فوق ذلك إلى مائتين شاتان، وفيما فوق ذلك
~~إلى ثلثمائة ثلاث شياه فما زاد على ذلك ففي كل مائة شاة ولا يخرج في الصدقة
~~هرمة ولا ذات عوار ولا تيسا إلا ما شاء المصدق ولا يجمع بين متفرق ولا يفرق
~~بين مجتمع خشية الصدقة وما كان من خليطين فإنهما ms0477 يتراجعان بينهما بالسوية،
~~وفي الرقة ربع العشر إذا بلغت رقة أحدهم خمس أواق»
# هذه نسخة كتاب عمر بن الخطاب التي كان يأخذ عليها (قال الشافعي) : وبهذا
~~كله نأخذ أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرني الثقة من أهل العلم
~~عن سفيان بن حسين عن الزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - " لا أدري أدخل ابن عمر بينه وبين النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - عمر في حديث سفيان أم لا " في صدقة الإبل مثل هذا المعنى لا
~~يخالفه ولا أعلمه بل لا أشك إن شاء الله تعالى إلا أنه حدث بجميع الحديث في
~~صدقة الغنم، والخلطاء، والرقة وهكذا إلا أني لا أحفظ إلا الإبل في حديثه
~~(قال الشافعي) : فإذا قيل في سائمة الغنم هكذا فيشبه والله تعالى أعلم أن
~~لا يكون في الغنم غير السائمة شيء؛ لأن كلما قيل في شيء بصفة، والشيء يجمع
~~صفتين يؤخذ من صفة كذا ففيه دليل على أن لا يؤخذ من غير تلك الصفة من صفتيه
~~(قال الشافعي) : بهذا قلنا لا يتبين أن يؤخذ من الغنم غير السائمة صدقة
~~الغنم، وإذا كان هذا هكذا في الإبل، والبقر؛ لأنها الماشية التي تجب فيها
~~الصدقة دون ما سواها
# (قال الشافعي) : وإذا كان للرجل أربعة من الإبل فلا يكون فيها زكاة حتى
~~تبلغ خمسا، فإذا بلغت خمسا ففيها شاة ثم لا زكاة في الزيادة على خمس حتى
~~تبلغ عشرا، فإذا بلغت ففيها شاتان، فإذا زادت على عشر فلا زكاة في الزيادة
~~حتى تكمل خمس عشرة، فإذا كملتها ففيها ثلاث شياه، فإذا زادت فلا زكاة في
~~الزيادة حتى تبلغ عشرين، فإذا بلغتها ففيها أربع شياه، فإذا زادت فلا زكاة
~~في الزيادة حتى تبلغ خمسا وعشرين، فإذا بلغت خمسا وعشرين سقطت الغنم فلم
~~يكن في الإبل غنم بحال وكانت فيها بنت مخاض، فإن لم يكن فيها بنت مخاض
~~ففيها ابن لبون ذكر، فإذا زادت فليس في الزيادة شيء حتى تكمل ستا وثلاثين، ms0478
~~فإذا أكملتها ففيها بنت لبون، فإذا زادت فليس في الزيادة شيء حتى تكمل ستا
~~وأربعين، فإذا كملتها ففيها حقة طروقة الفحل.
# فإذا زادت فليس في الزيادة شيء حتى تكمل إحدى وستين، فإذا كملتها ففيها
~~جذعة، فإذا زادت فليس في الزيادة شيء حتى تبلغ ستا وسبعين، فإذا بلغتها
~~ففيها بنتا لبون، فإذا زادت فليس في الزيادة شيء حتى تبلغ إحدى وتسعين،
~~فإذا بلغتها ففيها حقتان طروقتا الفحل، فإذا زادت
# PageV02P005
# فليس في الزيادة شيء حتى تبلغ مائة وإحدى وعشرين، فإذا بلغتها سقط الفرض
~~الثاني واستقبل بها فرض ثالث فعدت كلها فكان في كل أربعين منها بنت لبون،
~~وفي كل خمسين حقة (قال الشافعي) : وإبانة ذلك أن تكون الإبل مائة وإحدى
~~وعشرين فيكون فيها ثلاث بنات لبون، فإذا زادت فليس في زيادتها شيء حتى تكمل
~~مائة وثلاثين، فإذا كملتها ففيها حقة وبنتا لبون، فإذا زادت فليس في
~~زيادتها شيء حتى تكمل مائة وأربعين، فإذا كملها ففيها حقتان وبنت لبون،
~~فإذا زادت فليس في زيادتها شيء حتى تكمل مائة وخمسين، فإذا كملتها ففيها
~~ثلاث حقاق ثم ليس في زيادتها شيء حتى تكمل مائة وستين، فإذا كملتها ففيها
~~أربع بنات لبون، فإذا زادت فليس في زيادتها شيء حتى تبلغ مائة وسبعين
# فإذا بلغتها ففيها حقة وثلاث بنات لبون، فإذا زادت فليس في الزيادة شيء
~~حتى تبلغ مائة وثمانين، فإذا بلغتها ففيها حقتان وابنتا لبون، فإذا زادت
~~فليس في الزيادة شيء حتى تبلغ مائة وتسعين، فإذا بلغتها ففيها ثلاث حقاق
~~وبنت لبون، فإذا زادت فليس في الزيادة شيء حتى تبلغ مائتين، فإذا بلغتها
~~فعلى المصدق أن يسأل، فإن كانت أربع حقاق منها خيرا من خمس بنات لبون
~~أخذها، وإن كانت خمس بنات لبون خيرا أخذها لا يحل له غير ذلك ولا أراه يحل
~~لرب المال غيره، فإن أخذ من رب المال الصنف الأدنى كان حقا عليه أن يخرج
~~فضل ما بين ما أخذ منه وترك له فيعطيه أهل السهمان (قال الشافعي) : ثم هكذا
~~كل ما اجتمع ms0479 فيه الفرض في أربعمائة وغيرها أخذ المصدق الأفضل لأهل السهمان
~~وأعطى ذلك رب المال، فإن ترك له أخرج رب المال فضله (قال الشافعي) : وإن
~~استوت قيم أربع حقاق وخمس بنات لبون كان للمصدق أن يأخذ من أي الصنفين شاء؛
~~لأنه ليس هنالك فضل يدعه لرب المال (قال الشافعي) : وإن وجد المصدق أحد
~~الصنفين ولم يجد الآخر أخذ الصنف الذي وجد ولم يأخذ الآخر كأن وجد أربع
~~حقاق ولم يجد خمس بنات لبون فيأخذ الحقاق، فإن وجد خمس بنات لبون ولم يجد
~~الحقاق فيأخذ بنات اللبون؛ لأنه ليس هنالك فرض ولا فضل يدعه (قال الشافعي)
~~: وإذا كانت الإبل مائتين فوجد أربع بنات لبون وأربع حقاق فرأى أربع بنات
~~لبون يقاربن الحقاق ولم يشك في أن لو كانت معهن واحدة منهن في أنها أفضل من
~~الحقاق لم يكن له أن يأخذ إلا الحقاق ولم يكن له أن يكلفه ما ليس في إبله،
~~وهو يجد فريضته في إبله.
# (قال) : ولو كانت بنات لبون كما وصفت وهنالك حق فأراد أخذها وحقا أو
~~أخذها وبنت مخاض؛ لأنها دون بنت لبون، وكان مع بنات اللبون خيرا للمساكين
~~لم يكن ذلك له؛ لأنه حينئذ يصير إلى فراق الفريضة (قال) : ولو كانت الحقاق
~~مراضا أو ذوات نقص أو عيب لم يكن له أن يأخذ إلا بنات لبون إذا كانت صحاحا
~~(قال) : ولو كان الصنفان اللذان هما الفرض معا ناقصين وسائر الإبل صحاحا
~~قيل له: إن أعطيت من أحد الصنفين صحاحا من حيث شئت قبلناه، وإن لم تفعل
~~أخذنا منك السن التي هي أعلى ورددنا عليك، أو السن التي هي أسفل وأخذنا منك
# (قال الشافعي) : وإن كانت الإبل معيبة كلها أو بعضها معيبة إلا الأقل من
~~عدد الصدقة كأن الصدقة خمس أو أربع، والصحيح ثلاث أو اثنتان قيل له: نأخذ
~~منك الصحيح الذي عندك وعليك ما يبقى من الصحيح صحيحا مثله، فإن جئت به وإلا
~~أخذنا منك الصحيح الأعلى ورددنا عليك، أو الصحيح الأسفل وأخذنا منك، ولا
~~نأخذ منك ms0480 مريضا، وفي الإبل عدد صحيح.
# (قال الشافعي) : وإذا كانت الإبل خمسا وعشرين فلم يكن فيها بنت مخاض أخذ
~~منها ابن لبون ذكر، فإن لم يكن فيها فالخيار لرب المال يأتي بأيهما شاء
~~وأيهما جاء به فهو فريضة، فإن جاء بهما معا لم يكن للمصدق أن يأخذ إلا ابنة
~~مخاض؛ لأنها الفرض الأول الذي لا فرض غيره، وهي موجودة.
# PageV02P006
### | [باب عيب الإبل ونقصها]
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال: وإن كانت الإبل معيبة كلها بجرب
~~أو هيام أو مرض أو عوار أو عيب ما كان أخذ المصدق واحدة منها ولم يكلفه
~~صحيحة من غيرها (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وليس للمصدق إذا كانت
~~الإبل معيبة كلها أن ينخفض ولا يرتفع عن الفرض ويرد أو يأخذ نظرا للمساكين
~~إنما يكون له الارتفاع أو الانخفاض إذا لم تكن السن موجودة أو كانت السن
~~موجودة معيبة، وفي المال سواها سالم من العيب
# (قال) : وله أن يأخذ غير المعيب من السن التي وجبت له وليس لرب المال أن
~~يبدله شرا منها (قال الشافعي) : ولو كانت الإبل معيبة كانت فريضتها الغنم
~~فكانت الشاة التي تجب فيها أكثر ثمنا من بعير منها قيل له: إن أعطيتها
~~قبلت، وإن لم تعطها فلك الخيار في أن تعطي بعيرا متطوعا مكانها أو تعطيها،
~~فإن أبى الخيار جبر على أخذ الشاة ومتى جبر فلم يعط الشاة حتى يختار أن
~~يعطي البعير قبل منه
# (قال) : وإذا كان بعض الإبل مباينا لبعض فأعطى أنقصها أو أدناها أو
~~أعلاها قبل منه، وليس كالإبل فريضتها منها فيها النقص (قال الشافعي) :
~~وسواء كان النقص قديما أو حدث بعدما عد الإبل وقبل ينقص منها أو من الغنم
~~ثم نقص ما قبض أو هلك في يده أو نقصت إبل رب المال أو هلكت في يده لم يرجع
~~واحد منهما على صاحبه بشيء
# (قال الشافعي) : وإن عد الساعي الإبل فلم يقبض من ربها الزكاة حتى تلفت
~~أو تلف بعضها ولم يفرط، فإن كان في الباقي شيء أخذه وإلا فلا ms0481 شيء له
# (قال الشافعي) : وإن كانت لرجل إبل فعدها الساعي وقال رب المال: " لي إبل
~~غائبة " فأخذ منه صدقة الغائبة، والحاضرة ثم أخذ منه ساعي بلد إبله الغائبة
~~صدقة فعلى المصدق الذي أخذ منه صدقة الغائبة أن يرد عليه قدر صدقة الغائبة
~~من صدقة غيره مثل ما أخذ منه إذا كان قد قسم صدقته إلا أن يشاء رب الماشية
~~أن يدع حقه.
### | [باب إذا لم توجد السن]
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال: حفظنا «أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال في أسنان الإبل التي فريضتها بنت لبون فصاعدا» : إذا لم
~~يجد المصدق السن التي وجبت له وأخذ السن التي دونها أخذ من رب المال شاتين
~~أو عشرين درهما، وإن أخذ السن التي فوقها رد على رب المال شاتين أو عشرين
~~درهما " (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وعلى المصدق إذا لم يجد السن
~~التي وجبت له ووجد السن التي هي أعلى منها أو أسفل أن لا يأخذ لأهل السهمان
~~إلا الخير لهم وكذلك على رب المال أن يعطيه الخير لهم، فإن لم يقبل المصدق
~~الخير لهم كان على رب المال أن يخرج فضل ما بين ما أخذ المصدق وبين الخير
~~لهم ثم يعطيه أهل السهمان (قال الشافعي) : وإذا وجد العليا ولم يجد السفلى
~~أو السفلى ولم يجد العليا فلا خيار له ويأخذ من التي وجد وليس له غير ذلك
~~(قال الشافعي) : وإذا وجد أحد السنين ذات عوار أو هما معا ذاتي عوار
~~وتحتهما أو فوقهما من الإبل سالم من العوار ولم يجد السن العليا ولا السفلى
~~فليس له
# PageV02P007
# أن يأخذ ذلك من ذوات العوار، وفي الإبل صحيحة وله أن يأخذ على النظر
~~للمساكين على ما وصفت فكلما ارتفع سنا أعطى رب المال شاتين أو عشرين درهما،
~~وإذا ارتفع إلى السن التي فوق السن التي تلي ما وجب له فقد ارتفع سنين أعطى
~~رب المال أربع شياه أو أربعين درهما ثم إن ارتفع منه سنا ثالثا زاد شاتين
~~فأعطاه ست ms0482 شياه أو ستين درهما وهكذا إذا انخفض أخذ منه في سن ما انخفض
~~إليها شاتين أو عشرين درهما لا يختلف ولا ينظر في ذلك إلى أن تكون قيمة ما
~~بين السنين أكثر أو أقل مما جاءت به السنة أن يأخذه (قال الشافعي) : ولا
~~يحل للساعي أن يعطيه عشرين درهما، والشاتان أقل نقدا على المساكين من
~~العشرين الدراهم ولا الشاتين، والعشرون الدراهم أقل نقدا على المساكين
~~منهما
# (قال الشافعي) : وإذا كان المصدق يلي صدقة دراهم وإبل وغنم فهكذا، وإن لم
~~يكن يصدق إلا ماشية باع منها فيرد على المأخوذ منه عشرين درهما إذا كان ذلك
~~النظر للمساكين (قال الشافعي) : ويبيع على النظر للمساكين من أي أصناف
~~الماشية أخذ (قال الشافعي) : وإذا كان يصدق إبلا لا أثمان لها للونها أو
~~عيب بها فلم يجد السن التي وجبت في المال ووجد السن التي أسفل منها فكان
~~إذا أخذها وشاتين أو عشرين درهما كانت الشاتان أو العشرون درهما خيرا من
~~بعير منها، خير رب المال بين أن يتطوع له بالسن التي هي أعلى مما وجبت عليه
~~أو يعطيه المصدق الذي هو خير للمساكين (قال الشافعي) : وإذا أخذ من رب
~~المال الفضل بين السنين أعطى رب المال أيهما شاء إن شاء شاتين، وإن شاء
~~عشرين درهما وليس للوالي أن يمتنع؛ لأن في الحديث «شاتين، إن تيسرتا أو
~~عشرين درهما» ، فإذا تيسرت الشاتان، وفيهما وفاء أعطاهما إلا أن يشاء عشرين
~~درهما (قال الشافعي) : والاحتياط لرب المال أن يعطي الأكثر للمساكين من
~~شاتين أو عشرين درهما (قال الشافعي) : وإذا كانت إبل لرجل فيها صدقة منها
~~فلم يكن فيها السن التي وجبت فيها فقال رب الإبل آتى بها قبلت منه إذا جاء
~~بها من أمثل إبله أو خيرا منها، وإن جاء بها من إبل الأم منها لا لم يكن
~~للمصدق أن يقبلها وكان له أن يرتفع في إبل ويرد عليه أو ينخفض ويأخذ منه.
# (قال الشافعي) : والإبل في هذا مخالفة للبقر، والغنم إذا لم يجد السن من
~~البقر، ms0483 والغنم كلفها ربها إلا أن يتطوع له بأعلى منها، وإذا وجد ذلك السن
~~منها معيبة، وفي ماشيته صحيح، فليس له أن يرتفع ويرد، ولا ينخفض ويأخذ من
~~البقر ولا الغنم بحال.
### | [باب الشاة تؤخذ في الإبل]
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال: وإذا كانت لرجل إبل فريضتها الغنم
~~وله غنم أخذ من غنمه مما يجوز أن يكون أضحية، فإن كانت غنمه معزى فثنية،
~~وإن كانت ضأنا فجذعة، ولا يؤخذ منه أعلى منها ولا دونها إلا أن يتطوع رب
~~المال بأعلى فيقبل منه (قال الشافعي) : وإن كانت غنمه ذوات عوار أو مراضا
~~أو لا غنم له فالخيار فيها إليه يدفع إليه أي شاة أجزأت أضحية من ضأن أو
~~معزى ولا أنظر إلى الأغلب بالبلد؛ لأنه إنما جاء أن عليه شاة، فإذا أخذتها
~~في السن الذي يجزئ في صدقة الغنم فليس لي
# PageV02P008
# أكثر منها (قال الشافعي) : وهكذا إن كانت ضأنا أو معزى أو ضأنا فأراد أن
~~يعطي ماعزة أو معزى فأراد أن يعطي ضأنة قبلتها منه؛ لأنه إنما سميت عليه
~~شاة، فإذا جاء بها قبلتها منه (قال الشافعي) : ويأخذ إبله بالعدد ما كانت
~~إبله لئاما أو كراما لا يختلف ذلك وأي شاة من شاء بلده تجزئ أضحية قبلت
~~منه، وإن جاء بها من غير شاء بلده ومثل شاء بلده أو خير قبلت، وإن جاء بها
~~دونها لم تقبل.
# ولو كانت له إبل كرام وجبت فيها فريضة منها فأراد أن يعطينا من إبل له
~~ولغيره تلك السن، وهي أدنى من إبله لم يكن لنا أخذها منه ولم تجز عنه أن
~~يعطينا إياها كما لو كانت له إبل لئام وله إبل كرام ببلد غير بلده أو ببلده
~~إبل كرام لم نأخذ منه صدقة اللئام من إبل بلده ولا إبله التي ببلد غير بلده
~~وأخذنا من كل واحدة منهما بقدر ما فيها (قال الشافعي) : وإذا وجبت لنا عليه
~~جذعة لم يكن للمصدق أن يأخذها منه ماخضا إلا أن يتطوع، فإذا ضرب الفحل السن
~~التي وجبت ms0484 فلم يدر أحالت أو لقحت قيل له: لا نأخذها منك أو تأتي بغيرها من
~~تلك السن إن شئت أو نأخذ السفلى وترد علينا أو العليا ونرد عليك.
### | [باب صدقة البقر]
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن
~~دينار عن طاوس «أن معاذ بن جبل أتي بوقص البقر فقال لم يأمرني فيه النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - بشيء» (قال الشافعي) : والوقص ما لم يبلغ الفريضة
~~(قال الشافعي) : ويشبه أن يكون معاذ إنما أخذ الصدقة بأمر رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وقد روي أنه أتي بما دون ثلاثين فقال: لم أسمع من النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فيها شيئا، أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال
~~أخبرنا مالك عن حميد بن قيس عن طاوس اليماني «أن معاذ بن جبل أخذ من ثلاثين
~~بقرة تبيعا، ومن أربعين بقرة مسنة، وأتى بما دون ذلك فأبى أن يأخذ منه شيئا
~~وقال: لم أسمع من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيه شيئا حتى ألقاه
~~فأسأله، فتوفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبل أن يقدم معاذ بن جبل»
~~(قال الشافعي) : وطاوس عالم بأمر معاذ، وإن كان لم يلقه على كثرة من لقي
~~ممن أدرك معاذا من أهل اليمن فيما علمت، وقد روي «أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أمر معاذا أن يأخذ من ثلاثين تبيعا، ومن أربعين مسنة» (قال الشافعي)
~~: وأخبرني غير واحد من أهل اليمن عن عدد مضوا منهم أن معاذا أخذ منهم صدقة
~~البقر على ما روى طاوس أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا بعض
~~أهل العلم، والأمانة عن يحيى بن سعيد عن نعيم بن سلامة «أن عمر بن عبد
~~العزيز دعا بصحيفة فزعموا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كتب بها إلى
~~معاذ بن جبل، فإذا فيها في كل ثلاثين تبيع، وفي كل أربعين مسنة» (قال
~~الشافعي) : وهو ما لا أعلم فيه بين أحد لقيته من أهل العلم خلافا، وبه
~~نأخذ.
### | [باب تفريع صدقة البقر] ms0485
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ليس في البقر شيء حتى تبلغ ثلاثين،
~~فإذا بلغتها ففيها تبيع، فإذا زادت فليس في الزيادة شيء حتى تبلغ أربعين،
~~فإذا بلغتها ففيها بقرة مسنة (قال الشافعي) : ثم ليس في
# PageV02P009
# الزيادة شيء حتى تبلغ ستين، فإذا بلغتها ففيها تبيعان ثم ليس في الزيادة
~~شيء حتى تبلغ سبعين، فإذا بلغتها ففيها مسنة وتبيع ثم ليس في الزيادة شيء
~~حتى تبلغ ثمانين، فإذا بلغتها ففيها مسنتان ثم ليس في الزيادة شيء حتى تبلغ
~~تسعين، فإذا بلغتها ففيها ثلاثة أتبعة ثم ليس في الزيادة شيء حتى تبلغ
~~مائة، فإذا بلغتها ففيها مسنة وتبيعان ثم ليس في الزيادة شيء حتى تبلغ مائة
~~وعشرة
# فإذا بلغتها ففيها مسنتان وتبيع ثم ليس في الزيادة شيء حتى تبلغ مائة
~~وعشرين، فإذا بلغتها جعل للمصدق أن يأخذ الخير للمساكين أربعة أتبعة أو
~~ثلاث مسنات كما قلت في الإبل، وإذا وجد أحد السنين ولم يجد الآخر أخذ
~~الصدقة من السن التي وجد كما قلت في الإبل لا يختلف إذا اجتمعت له سنان
~~فيهما فرض، ثم هكذا صدقة البقر حتى تناهى إلى ما تناهت إليه
### | [باب صدقة الغنم]
# (قال الشافعي) : ثابت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في صدقة الغنم
~~معنى ما أذكر إن شاء الله تعالى، وهو أن ليس في الغنم صدقة حتى تبلغ
~~أربعين، فإذا كانت أربعين ففيها شاة ثم ليس في زيادتها شيء حتى تبلغ مائة
~~وإحدى وعشرين، فإذا بلغتها ففيها شاتان ثم ليس في زيادتها شيء حتى تبلغ
~~مائتي شاة وشاة، فإذا بلغتها ففيها ثلاث شياه ثم ليس في زيادتها شيء حتى
~~تبلغ أربعمائة شاة، فإذا كملتها ففيها أربع شياه ثم يسقط فرضها الأول، فإذا
~~بلغت هذا فتعد ففي كل مائة شاة ولا شيء في الزيادة حتى تكمل مائة أخرى ثم
~~تكون فيها شاة وتعد الغنم ولا تفرق ولا يخير رب الماشية وللساعي أن يختار
~~السن التي وجبت له من خير الغنم إذا كانت الغنم واحدة.
### | [باب السن التي تؤخذ ms0486 في الغنم]
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان بن عيينة قال حدثنا
~~بشر بن عاصم عن أبيه أن عمر استعمل أبا سفيان بن عبد الله على الطائف
~~ومخاليفها فخرج مصدقا فاعتد عليهم بالغذى ولم يأخذه منهم فقالوا له: إن كنت
~~معتدا علينا بالغذى فخذه منا فأمسك حتى لقي عمر فقال: " اعلم أنهم يزعمون
~~أنا نظلمهم أنا نعتد عليهم بالغذى ولا نأخذه منهم " فقال له عمر: فاعتد
~~عليهم بالغذى حتى بالسخلة يروح بها الراعي على يده وقل لهم: لا آخذ منكم
~~الربى ولا الماخض ولا ذات الدر ولا الشاة الأكولة ولا فحل الغنم وخذ
~~العناق، والجذعة، والثنية فذلك عدل بين غذاء المال وخياره.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وبهذا نقول أن تؤخذ الجذعة،
~~والثنية، وهو في معنى أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يأخذ الصدقة من
~~الجعرور ولا معي الفأرة.
# وإن كان معقولا أنه أخذ من وسط التمر فيقول: تؤخذ الصدقة من وسط الغنم
~~فتجزي الشاة التي تجوز أضحية (قال الشافعي) : وهو - والله
# PageV02P010
# أعلم - معقول إذا قيل فيها شاة فما أجزأ أضحية أجزأ فيما أطلق اسم شاة.
### | [باب الغنم إذا اختلفت]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فإذا اختلفت غنم الرجل وكانت فيها
~~أجناس بعضها أرفع من بعض أخذ المصدق من وسط أجناسها لا من أعلاها ولا من
~~أسفلها، وإن كانت واحدة أخذ خير ما يجب له (قال الشافعي) : وإن كان خير
~~الغنم أكثرها أو وسطها أكثر فسواء والله أعلم يأخذ من الأوساط من الغنم،
~~فإن لم يجد في الأوساط السن التي وجبت له قال لرب الغنم: إن تطوعت بأعلى
~~منها أخذتها، وإن لم تتطوع كلفتك أن تأتي بمثل شاة وسط ولم آخذ من الأدنى،
~~والوسط فيؤخذ مما وصفت من ثنية وجذعة، وإنما منعني أن آخذ أعلى منها إذا
~~كانت الغنم كلها أعلى منها «؛ لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال
~~لمعاذ بن جبل حين بعثه مصدقا: إياك وكرائم أموالهم» وكرائم الأموال فيما هو
~~أعلى من كل ما ms0487 يجوز أضحية (قال الشافعي) : وإن كانت الغنم ضأنا ومعزى سواء
~~فقد قيل: يأخذ المصدق من أيهما شاء، وإن كانت إحداهما أكثر أخذ من الأكثر
~~(قال الشافعي) : والقياس أن يأخذ من كل بقدر حصته ولا يشبه هذا التمر؛ لأن
~~الضأن بين التمييز من المعزى وليس كذلك التمر (قال الشافعي) : وهكذا البقر
~~لا تخالف الغنم إذا كانت جواميس وعرابا ودربانية (قال الشافعي) : فإذا كانت
~~الإبل بختا وعرابا، ومن أجناس مختلفة فكانت صدقتها الغنم فلا تختلف، وإن
~~كانت صدقتها منها فمن قال يأخذ بالأكثر من أصنافها أخذ من الأكثر، فإن لم
~~يجد في الأكثر السن التي تجب له كلفها رب الماشية ولم ينخفض ولم يرتفع ويرد
~~إلا أن ينخفض في الأكثر منها أو يرتفع فيرد، فأما في غير الصنف الذي هو
~~أكثر فلا (قال الشافعي) : ومن قال يأخذ في كل بقدره أخذها بقيم فكأنه كانت
~~له ابنة مخاض، والإبل عشر مهرية تسوى مائة وعشرا أرحبية تسوى خمسين وخمس
~~نجدية تسوى خمسين فيأخذ بنت مخاض أو ابن لبون ذكرا بقيمة خمسي مهرية وخمسي
~~أرحبية وخمسي واحدة نجدية إلا أن تطيب نفس رب المال فيعطيه من الخير منها
~~بلا قيمة (قال الشافعي) : فإذا كان في بعض الإبل أو البقر أو الغنم
~~المختلفة عيب أخذ المصدق من الصنف الذي لا عيب فيه؛ لأنه ليس له عيب (قال
~~الشافعي) : وإذا كانت لرجل غنم غائبة عن الساعي فزعم أنها دون الغنم التي
~~تحصر به وسأل الساعي أن يأخذ من الأكثر أو من التي هي دون الأكثر أو من كل
~~بقدره فعلى الساعي تصديقه إذا صدقه على عددها صدقه على انخفاضها وارتفاعها
~~وهكذا إذا كانت البقر عرابا ودربانية وجواميس، والغنم مختلفة هكذا أخذت
~~صدقتها كما وصفت بقدرها، وقيمة المأخوذ منها من قدر عدد كل صنف منها ويضم
~~البخت إلى العراب، والجواميس إلى البقر، والضأن إلى المعز.
### | [باب الزيادة في الماشية]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا كانت لرجل أربعون شاة كلها فوق
~~الثنية جبر المصدق رب الماشية على أن ms0488 يأتيه بثنية إن كانت معزى أو جذعة إن
~~كانت ضأنا إلا أن يتطوع فيعطي شاة منها فيقبلها
# PageV02P011
# لأنها أفضل؛ لأنه إذا كلف ما يجب عليه من غير غنمه فقد ترك فضلا في غنمه
~~(قال الشافعي) : وهكذا إن كانت الغنم التي وجبت فيها الزكاة مخاضا كلها أو
~~لبنا أو متابيع؛ لأن كل هذا ليس له لفضله على ما يجب له
# وكذلك إن كانت تيوسا لفضل التيوس (قال الشافعي) : وكذلك إن كانت كل الغنم
~~التي وجبت له فيها الزكاة أكولة كلف السن التي وجبت عليه إلا أن يتطوع
~~فيعطي مما في يديه ومتى تطوع فأعطى مما في يديه فوق السن التي وجبت عليه
~~غير ذات نقص قبلت منه، فإن أعطاه منها ذات نقص، وفيها صحيح لم يقبل منه
~~(قال الشافعي) : فإن أعطى ذات نقص أكثر قيمة من سن وجبت عليه لم يقبل ذات
~~نقص إذا لم تجز ضحية وقبلت إذا جاز ضحية إلا أن يكون تيسا فلا يقبل بحال؛
~~لأنه ليس في فرض الغنم ذكور (قال الشافعي) : وهكذا هذا في البقر لا يختلف
~~إلا في خصلة فإنه إذا وجب عليه مسنة، والبقر ثيران فأعطى ثورا أجزأ عنه إذا
~~كان خيرا من تبيع إذا كان مكان تبيع، فإذا كان فرضها من الإناث فلا يقبل
~~مكانها ذكرا، قال الربيع: أظن مكان مسنة تبيع، وهذا خطأ من الكاتب؛ لأن آخر
~~الكلام يدل على أنه تبيع (قال الشافعي) : فأما الإبل فتخالف الغنم، والبقر
~~في هذا المعنى بأن المصدق يأخذ السن الأعلى ويرد أو السفلى ويأخذ ولا رد في
~~غنم ولا بقر، وإذا أعطى ذكرا بقيمة أنثى لم يؤخذ منه ويؤخذ منه أنثى إذا
~~وجبت أنثى وذكر إذا وجب ذكر إذا كان ذلك في ماشيته التي هي أعلى مما يجوز
~~في الصدقة ولا يؤخذ ذكر مكان أنثى إلا أن تكون ماشيته كلها ذكورا فيعطى
~~منها ومتى تطوع فأعطى مما في يده فوق السن التي وجبت غير ذات نقص قبلت منه
### | [النقص في الماشية]
# قال الشافعي إذا كانت ms0489 أربعون شاة فحال عليها الحول فما نتجت بعد الحول لم
~~يعد على ربه كان قبل أن يأتي المصدق أو بعده (قال) : ويعد على رب المال ما
~~نتجت قبل الحول، ولو بطرفة عين عددته على رب الماشية (قال الشافعي) : ولا
~~يصدق الماشية حتى تكون في أول الحول وآخره أربعين شاة (قال الشافعي) : ولا
~~أنظر إلى قدوم المصدق، وإنما أنظر إلى الحول من يوم يملك رب الماشية
~~الماشية، والقول قول رب الماشية، فإذا خرج المصدق في المحرم وحول الماشية
~~صفر أو ربيع الأول أو رجب أو قبله أو بعده لم يأخذ من رب الماشية شيء حتى
~~يكون حولها إلا أن يتطوع رب الماشية بالأداء عنها (قال الشافعي) : وهذا بين
~~أن المصدق ليس مما تجب به الصدقة بسبيل، وأن الصدقة إنما تجب لحولها
# (قال الشافعي) : ويوكل به المصدق من يقبض منه الصدقة في حولها، فإن لم
~~يفعل فعلى رب الماشية أن يؤدي صدقته لحولها
# (قال الشافعي) : فإذا كان لرجل أربعون من الغنم فحال عليها حول فولدت بعد
~~الحول ثم ماتت الأمهات ولم يمكنه أن يؤدي صدقتها فلا صدقة عليه في أولادها،
~~وإن كثروا حتى يحول على أولادها الحول، وأولادها كالفائدة فيها إذا حال
~~عليها الحول قبل أن تلدها، وإنما تعد عليه أولادها إذا كان الولاد قبل
~~الحول (قال الشافعي) : وإذا كانت الولادة قبل الحول ثم موتت الأمهات، فإن
~~كان الأولاد أربعين ففيها الصدقة، وإن لم تكن أربعين فلا صدقة فيها؛ لأن
~~الحول حال، وهي مما لا تجب فيه الصدقة لو كانت الأمهات أنفسها
# (قال الشافعي) : ولو كانت لرجل غنم لا يجب في مثلها الصدقة فتناتجت قبل
~~الحول
# PageV02P012
# فحال الحول، وهي أربعون لم يكن فيها صدقة ولا صدقة فيها حتى يحول عليها
~~الحول من يوم تمت أربعين ويحول عليه الحول، وهي أربعون أو أكثر (قال) :
~~وهكذا لو أفاد غنما فضمها إلى غنم لا تجب فيها الصدقة لم يجب عليه فيها
~~الصدقة حتى يحول عليها الحول من يوم أفاد الأربعين (قال الشافعي) : ولا يعد
~~بالسخل ms0490 على رب الماشية إلا بأن يكون السخل قبل الحول، ويكون أصل الغنم
~~أربعين فصاعدا، فأما إذا كانت أقل من أربعين، ولم تكن الغنم مما فيه الصدقة
~~ولا يعد بالسخل حتى يتم بالسخل أربعين ثم يستقبل بها حولا من يوم تمت
~~أربعين
# (قال الشافعي) : فإذا كانت لرجل أربعون شاة فحال عليها الحول فأمكنه أن
~~يصدقها ولم يفعل حتى هلكت كلها أو بعضها فعليه شاة، ولو لم يمكنه أن يصدقها
~~حتى ماتت منها شاة فلا زكاة في الباقي؛ لأنه أقل من أربعين شاة، فإذا كانت
~~الغنم أربعين شاة فنتجت أربعين قبل الحول ثم ماتت أمهاتها وجاء المصدق، وهي
~~أربعون جديا أو بهمة وبين جدي وبهمة أو كان هذا في إبل هكذا فجاء المصدق،
~~وهي فصال، أو في بقر فجاء المصدق، وهي عجول أخذ من كل صنف من هذا واحدا
~~منه، فإن كان في غذاء الغنم إناث وذكور أخذ أنثى، وإن لم يكن إلا واحدة،
~~وإن كان في غذاء البقر ذكور وإناث أخذ ذكرا، وإن لم يكن إلا واحدا إذا كانت
~~ثلاثين، وإن كانت أربعين أخذ أنثى، وإن لم يكن إلا واحدة، وإن كان في غذاء
~~الإبل إناث وذكور أخذ أنثى، ولو لم يكن إلا واحدة.
# فإن كانت كلها إناثا أخذ من الإبل أنثى وقال لرب المال: إن شئت فائت بذكر
~~مثل أحدها، وإن شئت أديت أنثى، وأنت متطوع بالفضل إن كان فيها تبيع (قال) :
~~فإن قال قائل فكيف لم تبطل عنه الصدقة إذا لم تكن في ماشيته السن التي وجبت
~~فيها الصدقة، أو كيف لم تكلفه السن التي تجب في الصدقة إذا عددت عليه
~~بالصغار عدل بالكبار قيل له: إن شاء الله تعالى لا يجوز عندي واحد من
~~القولين لا يجوز أن أبطل عنه الصدقة وحكم الصغار حكم الأمهات في العدد إذا
~~كن مع الأمهات يجب فيهن الصدقة، وأما أخذي منه سنا هي أكبر مما في غنمه
~~فأبعد أن يجوز ولا يجوز عندي والله أعلم من قبل أني إذا قيل لي: دع ms0491 الربي،
~~والماخض وذات الدر وفحل الغنم، واخفض عن هذا وخذ الجذعة، والثنية فقد عقلنا
~~أنه قيل لي: دع خيرا مما تأخذ منه إذا كان فيما عنده خير منه ودونه وخذ من
~~ماشية أدنى مما تدع وخذ العدل بين الصغير، والكبير، وهو الجذعة، والثنية،
~~فإذا كانت عنده أربعون بهمة تسوى عشرين درهما فكلفته شاة تسوى عشرين درهما
~~فلم آخذ عدلا من ماله بل أخذت قيمة ماله كله، وإنما قيل لي: خذ ما يشبه أن
~~يكون ربع عشر ماله إذا كان أربعين.
# فإن قال: فقد أمرت إذا كانت الثنية موجودة أن تأخذها ونهيت عما هو أصغر
~~منها؟ قيل: نعم وأمرت أن لا آخذ الجعرور ولا مصران الفأرة، فإذا كان تمر
~~الرجل كله جعرورا ومصران فأرة، أخذت منها ولم أكلفه ما كنت آخذ منه، ولو
~~كان في تمره ما هو خير منه، وإنما أخذت الثنية إذا وجدتها في البهم أن
~~الصدقة قد وجبت فيها بالحول على أمهاتها غير أن أمهاتها يموتن فلا صدقة في
~~ميت فهو يخالف ها هنا الجعرور، ولو كان لرجل جعرور ونخل بردي أخذت الجعرور
~~من الجعرور وعشر البردي من البردي (قال الشافعي) : فإن قال قائل كيف تأخذ
~~من خمس وعشرين من
# PageV02P013
# الإبل أحد سنين؟ قلت: العدد فيما يؤخذ منهما واحد، وإنما الفضل بين الأخذ
~~منهما في سن أعلى من سن، فإذا لم يوجد أحد السنين، ووجد السن الآخر أخذ من
~~السن الذي وجد، وهكذا روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم عن عمر نحو
~~من هذا، ولا يؤخذ ما لا يوجد في المال ولا فضل في المال عنه.
# وإنما صدقته فيه لا يكلف غيره إلا أن يكون في ماله فضل فيحبسه عن المصدق
~~فيقال: ائت بالسن التي عليك إلا أن تعطي متطوعا مما في يدك كما قيل لنا:
~~خذوا من، أوسط التمر ولا تأخذوا جعرورا، فإذا لم نجد إلا جعرورا أخذنا منه
~~ولم ننقص من الكيل، ولكنا نقصنا من جودة ما نأخذ إذا لم نجد الجيد، فكذلك
~~نقصنا ms0492 من السن إذا لم نجدها ولم ننقص من العدد
### | [باب الفضل في الماشية]
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال: وإذا كان لرجل أربعون من الغنم
~~كلها فوق السن التي تؤخذ، أو مخاضا كلها، أو متبعة، أو كانت كلها أكولة، أو
~~تيوسا قيل لصاحبها عليك فيها ثنية، أو جذعة، فإن جئت بها قبلت منك، وإن
~~أعطيت منها واحدة قبل منك، وأنت متطوع بالفضل فيها، وهكذا هذا في البقر،
~~وإذا تركنا لك الفضل في مالك فلا بد أن تعطينا الذي عليك، وهكذا هذا في
~~البقر، فأما الإبل، فإذا أخذنا سنا أعلى رددنا عليك، وإن أعطيتنا السن التي
~~لنا لم نأخذ غيرها إن شاء الله تعالى، وإذا أعطيتنا تيسا من الغنم، أو ذكرا
~~من البقر في عدد فريضته أنثى، وفيها أنثى لم نقبل؛ لأن الذكور غير الإناث.
### | [باب صدقة الخلطاء]
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال جاء الحديث «لا يجمع بين متفرق ولا
~~يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وما كان من خليطين فإنهما يتراجعان بينهما
~~بالسوية» (قال الشافعي) : والذي لا أشك فيه أن الخليطين الشريكان لم يقسما
~~الماشية، وتراجعهما بالسوية أن يكونا خليطين في الإبل فيها الغنم توجد
~~الإبل في يد أحدهما فتؤخذ في صدقتها فيرجع على شريكه بالسوية (قال الشافعي)
~~: وقد يكون الخليطان لرجلين يتخالطان بماشيتهما، وإن عرف كل واحد منهما
~~ماشيته، ولا يكونان خليطين حتى يروحا ويسرحا ويسقيا معا، وتكون فحولهما
~~مختلطة، فإذا كانا هكذا صدقا صدقة الواحد بكل حال (قال الشافعي) : وإن
~~تفرقا في مراح، أو سقي، أو فحول فليسا خليطين ويصدقان صدقة الاثنين (قال
~~الشافعي) : ولا يكونان خليطين حتى يحول عليهما حول من يوم اختلطا، فإذا حال
~~عليهما حول من يوم اختلطا زكيا زكاة الواحد، وإن لم يحل عليهما حول زكيا
~~زكاة الاثنين، وإن اختلطا حولا ثم افترقا قبل أن يأتي المصدق، والحول زكيا
~~زكاة المفترقين
# (قال) : وهكذا إذا كانا شريكين (قال الشافعي) : ولا أعلم مخالفا في أن
~~ثلاثة خلطاء
# PageV02P014
# لو كانت لهم مائة وعشرون شاة أخذت منهم شاة ms0493 واحدة فصدقوا صدقة الواحد ولا
~~ينظر إلى عددهم ولا حصة كل واحد منهم (قال الشافعي) : وإذا قالوا هذا
~~فنقصوا المساكين شاتين من مال الخلطاء الثلاثة الذين لو فرق مالهم كان فيه
~~ثلاث شياه لم يجز إلا أن يقولوا لو كانت أربعون شاة بين ثلاثة وأكثر كان
~~عليهم فيها صدقة؛ لأنهم صدقوا الخلطاء صدقة الواحد (قال الشافعي) : وبهذا
~~أقول فيصدق الخلطاء صدقة الواحد في الماشية كلها الإبل، والبقر، والغنم
~~وكذلك الخلطاء في الزرع، والحائط أرأيت لو أن حائطا صدقته مجزأة على مائة
~~إنسان ليس فيه إلا عشرة أوسق أما كانت فيها الصدقة؟ وإن كانت حصة كل واحد
~~منهم من تمره لا تبلغ خمسة أوسق (قال الشافعي) : في هذا صدقة، وفي كل شرك
~~صدقة إذا بلغت جملته خمسة أوسق بكل حال (قال الشافعي) : وما قلت في الخلطاء
~~معنى الحديث نفسه ثم قول عطاء بن أبي رباح وغيره من أهل العلم أخبرنا
~~الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مسلم بن خالد عن ابن جريج قال سألت
~~عطاء عن النفر يكون لهم أربعون شاة قال عليهم شاة (قال الشافعي) : فإن قال
~~قائل فقد قيل في الحديث «لا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين مفترق خشية
~~الصدقة» قيل: فهذا يدل على ما قلنا لا يفرق بين ثلاثة في عشرين ومائة خشية
~~إذا جمع بينهم أن يكون فيها شاة؛ لأنها إذا فرقت ففيها ثلاث شياه ولا يجمع
~~بين متفرق، ورجل له مائة شاة وآخر له مائة شاة وشاة، فإذا تركا على
~~افتراقهما كانت فيها شاتان، وإذا اجتمعت كانت فيها ثلاث ورجلان لهما أربعون
~~شاة، وإذا افترقت فلا شيء فيها، وإذا اجتمعت ففيها شاة فالخشية خشية الوالي
~~أن تقل الصدقة وخشية أخرى، وهي خشية رب المال أن تكثر الصدقة وليس واحد
~~منهما أولى باسم الخشية من الآخر فأمر أن نقر كلا على حاله، وإن كان مجتمعا
~~صدق مجتمعا، وإن كان متفرقا صدق متفرقا (قال الشافعي) : وأما قول وما كان
~~من خليطين فإنهما يتراجعان بينهما بالسوية لجماعة أن ms0494 يكون للرجلين مائة شاة
~~وتكون غنم كل واحد منهما معروفة فتؤخذ الشاة من غنم أحدهما فيرجع المأخوذ
~~منه الشاة على خليطه بنصف قيمة الشاة المأخوذة عن غنمه وغنمه إذا كان عدد
~~غنمهما واحدا.
# فإن كانت الشاة مأخوذة من غنم رجل له ثلث الغنم ولشريكه ثلثاها رجع
~~المأخوذ منه الشاة على شريكه بثلثي قيمة الشاة المأخوذة عن غنمه وغنم
~~شريكه؛ لأن ثلثيها أخذ عن غنم شريكه فغرم حصة ما أخذ عن غنمه (قال الشافعي)
~~: ولو كانت في غنمهما معا ثلاث شياه فأخذت الثلاث من غنم واحد له ثلث الغنم
~~رجع على خليطه بثلثي قيمة الثلاث الشياه المأخوذة عن غنمها ولا يرجع عليه
~~بقيمة شاتين منها، وذلك أن الشياه الثلاث أخذت معا فثلثاها عن خليطه وثلثها
~~عنه مختلطة لا مقسومة (قال الشافعي) : ولا يصدق صدق الخلطاء أحد إلا أن
~~يكون الخليطان مسلمين معا، فأما إن خالط نصراني مسلما صدق المسلم صدقة
~~المنفرد؛ لأنه إنما يصدق الرجلان كما يصدق الواحد إذا كانا معا ممن عليه
~~الصدقة، فأما إذا كان أحدهما ممن لا صدقة عليه فلا (قال الشافعي) : وهكذا
~~إن خالط مكاتب حرا؛ لأنه لا صدقة في مال مكاتب (قال الشافعي) : وإذا كانا
~~خليطين عليهما صدقة فالقول فيهما كما وصفت (قال الشافعي) : ولو كانت غنمهما
~~سواء وكانت فيهما عليهما شاتان فأخذت من غنم كل واحد منهما شاة وكانت قيمة
~~الشاتين المأخوذتين متقاربة لم يرجع واحد منهما على صاحبه بشيء؛ لأنه لم
~~يؤخذ منه إلا ما عليه في غنمه لو كانت على الانفراد، ولو كانت لأحدهما ثلث
# PageV02P015
# الغنم، والآخر ثلثاها فأخذت من غنم أحدهما شاة، ومن غنم الآخر شاة رجع
~~الذي له ثلث على شريكه بقيمة ثلث الشاة التي أخذت من غنمه؛ لأن ثلثها مأخوذ
~~عن غنم صاحبه وثلثها مأخوذ عن غنم نفسه.
# (قال الشافعي) : وإذا أخذت من غنم أحدهما شاة وغنمهما سواء في العدد
~~فتداعيا في قيمة الشاة فالقول قول الذي يؤخذ منه نصف قيمة الشاة وعلى رب
~~الشاة البينة، فإن أقام رب الشاة ms0495 البينة على أن قيمتها عشرة رجع بخمسة، وإن
~~لم يقم بينة فقال شريكه: قيمتها خمسة حلف ورجع عليه بدرهمين ونصف (قال
~~الشافعي) : ولو ظلمهما الساعي فأخذ من غنم أحدهما عن غنمه وغنم الآخر شاة
~~ربى، أو ماخضا، أو ذات در، أو تيسا، أو شاتين، وإنما عليهما شاة فأراد
~~المأخوذ منه الشاة الرجوع على خليطه بنصف قيمة ما أخذ من غنمه عن غنمهما لم
~~يكن له أن يرجع عليه إلا بقيمة نصف ما وجب عليهما إن كانت ثنية، أو جذعة لا
~~يزيد على ذلك وكذلك لو لم يكن عليهما شاة فأخذ من غنم أحدهما شاة لم يرجع
~~على خليطه بشيء؛ لأنه أخذها بظلم إنما يرجع عليه بالحق الذي وجب عليه،
~~وكذلك لو وجبت عليهما شاة فأخذ بقيمتها دراهم، أو دنانير لم يرجع عليه إلا
~~بقيمة نصف الشاة التي وجبت عليهما (قال الشافعي) : وكذلك لو وجبت عليهما
~~شاة فتطوع فأعطاه أكبر من السن التي وجبت عليه لم يرجع إلا بنصف قيمة السن
~~التي وجبت عليه، وإذا تطوع بفضل، أو ظلمه لم يرجع به.
# (قال الشافعي) : وهذه المسائل كلها إذا كانت غنم كل واحد منهما تعرف
~~بعينها، فأما إذا كانا شريكين في جميع الغنم سواء لا فرق بين غنمهما فأخذ
~~منهما ظلم كثير، أو قليل لا يتراجعان في شيء من الظلمة؛ لأن الظلمة دخلت
~~عليهما معا
# (قال الشافعي) : وإذا كان الرجلان خليطين فافترقا قبل الحول زكيا على
~~الافتراق، فإن افترقا بعد الحول زكيا على الاجتماع، وإذا وجدا متفرقين
~~فالقول قولهما في الوقت الذي افترقا فيه
# (قال الشافعي) : فإذا كانت لرجل غنم تجب الزكاة في مثلها فأقامت في يديه
~~شهرا ثم باع نصفها مشاعا من رجل، أو ملكه إياها ملكا يصح أي ملك كان، ثم
~~حال الحول على هذه الغنم أخذت الزكاة من نصيب المالك الأول بحوله ولم تؤخذ
~~من نصيب المالك الثاني إلا بحوله، وإنما يصدقان معا إذا كان حولهما معا،
~~وإذا كانت أربعين أخذت من نصيب الأول نصف شاة، فإذا حال الحول ms0496 الثاني أخذت
~~منه نصف شاة، وإن كانت في يد رجل غنم تجب فيها الزكاة فخالطه رجل بغنم تجب
~~فيها الزكاة فكان ذلك بتبايع بينهما استقبل كل رجل منهما الحول بما ملك على
~~صاحبه من يوم ملكه وزكى ما لم يخرج عن ملكه بحوله، وإن لم يكونا تبايعا
~~ولكنهما اختلطا زكيت ماشية كل واحد منهما على حولها ولم يزكيا زكاة
~~الخليطين في العام الذي اختلطا فيه، فإذا كان قابل وهما خليطان كما هما
~~زكيا زكاة الخليطين؛ لأنهما قد حال عليهما الحول من يوم اختلطا، وإن كانت
~~ماشيتهما حول أحدهما في المحرم وحول الآخر في صفر أخذت منهما نصف شاة في
~~المحرم ونصف شاة في صفر يكون المصدق شريكا بنصف شاة ويعطيها أهل السهمان
~~ويكونان شركا فيهما.
### | [باب الرجل إذا مات وقد وجبت في ماله زكاة]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: وإذا مات الرجل، وقد وجبت في ماله زكاة
~~وعليه دين، وقد أوصى بوصايا أخذت الزكاة من ماله قبل الدين، والميراث،
~~والوصايا، وإن مات قبل أن تجب الزكاة فيها ثم حال حولها قبل أن تقسم أخذت
~~منها الزكاة؛ لأنها لم تقسم، ولو أوصى منها بغنم بعينها أخذ فيما بقي منها
~~الصدقة
# PageV02P016
# ولم يؤخذ من الغنم التي أوصى بها بعينها أخذت منها في قول من لا يأخذ
~~الصدقة من الخليطين إذا عرفا غنمهما وأخذت في قول من يأخذ الصدقة منهما،
~~وإن عرفا أموالهما.
### | [باب ما يعد به على رب الماشية]
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان بن عيينة عن بشر بن
~~عاصم عن أبيه أن عمر استعمل أبا سفيان بن عبد الله على الطائف ومخاليفها
~~فخرج مصدقا فاعتد عليهم بالغذاء ولم يأخذه منهم فقالوا له: إن كنت معتدا
~~علينا بالغذاء فخذه منا فأمسك حتى لقي عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -
~~فقال: إنهم يزعمون أنا نظلمهم نعتد عليهم بالغذاء ولا نأخذه منهم فقال له
~~عمر: اعتد عليهم بالغذاء حتى بالسخلة يروح بها الراعي على يده وقل لهم: لا
~~آخذ منكم الربي ولا ms0497 الماخض ولا ذات الدر ولا الشاة الأكولة ولا فحل الغنم
~~وخذ العناق، والجذعة، والثنية فذلك عدل بين غذاء المال وخياره.
# (قال الشافعي) : جملة جماع ما أحفظ عن عدد لقيت وأقول به أن الرجل لا
~~يكون عليه في ماشيته صدقة حتى يملك أربعين شاة في أول السنة وآخرها ويحول
~~عليها حول في يده، فإن كانت أقل من أربعين شاة في أول الحول ثم نتجت فصارت
~~أربعين لم يجب عليه فيها صدقة حتى يحول عليه فيها حول من يوم صارت أربعين،
~~وكذلك لو كانت أقل من أربعين شاة ثم أفاد إليها تمام أربعين لم يكن فيها
~~زكاة حتى يحول عليها حول من يوم تمت في ملكه أربعين، وأن نتاجها إذا لم يجب
~~فيها الصدقة كالفائدة، فإذا حال عليها حول، وهي مما تجب فيها الصدقة
~~فنتاجها كأصل ما وجبت فيه الصدقة منها
# (قال الشافعي) : وإذا حال عليها الحول، وهي أربعون وأكثر فجاءها المصدق
~~عدها عليه بنتاجها كله إذا كان نتاجها قبل الحول وأخذ السن التي تجب له من
~~الغنم
# (قال الشافعي) : وكلما أفاد الرجل من الماشية صدق الفائدة بحولها ولا
~~يضمها إلى ماشية له وجبت فيها الزكاة فيزكيها بحول ماشيته ولكن يزكي كل
~~واحدة منها بحولها، وكذلك كل فائدة من ذهب وربح في ذهب، أو ورق لا يضم منه
~~شيء إلى غيره ولا يكون حول شيء منه إلا حول نفسه، وكذلك كل نتاج لماشية لا
~~يجب في مثلها الصدقة فأما نتاج الماشية التي يجب في مثلها الصدقة فتصدق
~~بحول أمهاتها إذا كان النتاج قبل الحول، فإذا كان بعد الحول لم تعد؛ لأن
~~الحول قد مضى ووجبت فيها الصدقة.
### | [باب السن التي تؤخذ من الغنم]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: أخبرنا إبراهيم بن محمد عن إسماعيل بن
~~أمية عن عمرو بن أبي سفيان عن رجل سماه ابن مسعر إن شاء الله تعالى «عن
~~مسعر أخي بني عدي: قال جاءني رجلان فقالا: إن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بعثنا نصدق أموال الناس فأخرجت لهما شاة ms0498 ماخضا أفضل ما وجدت فرداها
~~علي وقالا: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهانا أن نأخذ الشاة
~~الحبلى فأعطيتهما شاة من وسط الغنم فأخذاها» (قال الشافعي) : إذا وجد
~~المصدق عند الرجل الغنم فعدها عليه فزعم أن بعضها وديعة
# PageV02P017
# عنده، أو أنه استرعاها، أو أنها ضوال، أو أن بعضها فائدة لم يحل عليها
~~الحول، أو أن كلها فائدة لم يحل عليها حول الصدقة لم يأخذ منها شيئا، فإن
~~خاف كذبه أحلفه بالله عز وجل ثم قبل منه، وإن شهد عليه شاهدان أن له مائة
~~شاة من أول السنة وآخرها لم تقبل شهادة الشاهدين حتى يشهدا أنها هذه الغنم
~~بأعيانها، فإذا فعلا أخذ منه الصدقة، وإن لم يثبتا على هذا، أو قالا: منها
~~شيء نعرفه بعينه، ومنها شيء لا نعرفه، فإذا كان ما يعرفانه مما تجب فيه
~~الصدقة أخذ منه الصدقة، وإن كان مما لا تجب فيه الصدقة لم يأخذ منه الصدقة؛
~~لأنه قد يكون له غنم بعينها ثم يفيد أخرى ولا يحول على التي أفاد الحول حتى
~~يأتي المصدق ولا يجب عليه فيها الصدقة (قال) : فإن قطعا الشهادة على مائة
~~بعينها فقال: قد بعتها ثم اشتريتها صدق ولم تؤخذ صدقتها حتى يحول عليها حول
~~من يوم اشتراها الشراء الآخر (قال الشافعي) : وهكذا الإبل، والبقر
# (قال الشافعي) : وإذا غل الرجل صدقته ثم ظهر عليه أخذت منه الصدقة ولم
~~نزد على ذلك (قال الشافعي) : ولا يثبت أهل العلم بالحديث أن تؤخذ الصدقة
~~وشطرا بل الغال لصدقته، ولو ثبت قلنا به، وإن كان الوالي عدلا يضع الصدقة
~~مواضعها فله عقوبته إلا أن يدعي الجهالة فيكف عن عقوبته، وإن كان لا يضعها
~~مواضعها لم يكن له أن يعزره.
### | [باب الوقت الذي تجب فيه الصدقة]
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب
~~قال: أخذ الصدقة كل عام سنة من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (قال محمد
~~بن إدريس الشافعي) : وهذا مما لا اختلاف فيه علمته في كل صدقة ms0499 ماشية وغيرها
~~ليست مما تخرج الأرض أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن
~~نافع عن ابن عمر قال: لا تجب في مال زكاة حتى يحول عليه الحول أخبرنا مالك
~~عن ابن عقبة عن القاسم بن محمد قال لم يكن أبو بكر يأخذ في مال زكاة حتى
~~يحول عليه الحول.
# (أخبرنا) الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن عمر بن حسين عن
~~عائشة بنت قدامة عن أبيها قال: كنت إذا جئت عثمان بن عفان - رضي الله تعالى
~~عنه - أقبض منه عطائي سألني: " هل عندك من مال وجبت فيه الزكاة؟ ، فإن قلت
~~نعم أخذ من عطائي زكاة ذلك المال، وإن قلت: لا دفع إلى عطائي " أخبرنا
~~الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن ابن شهاب قال: أول من أخذ من
~~الأعطية زكاة معاوية (قال الشافعي) : العطاء فائدة فلا زكاة فيه حتى يحول
~~عليه الحول (قال) : وإنما هو مال يؤخذ من الفيء من المشركين فيدفع إلى
~~المسلمين فإنما يملكونه يوم يدفع إليهم
# (قال الشافعي) : كل مال لرجل وجبت فيه الزكاة فإنما تجب فيه عليه بأن
~~يحول عليه في يد مالكه حول إلا ما أنبتت الأرض فإن الزكاة تجب فيه حين يخرج
~~من الأرض ويصلح وكذلك ما خرج من الأرض من المعادن وما وجد في الأرض من
~~الركاز
# (قال) : فيجب على الوالي أن يبعث المصدقين قبل الحول فيوافون أهل الصدقة
~~مع حلول الحول فيأخذون منهم صدقاتهم (قال) : وأحب أن يكون أخذها في المحرم،
~~وكذلك رأيت السعاة يأخذونها عندما كان المحرم في صيف، أو شتاء ولا يجوز إلا
~~أن يكون لها شهر معلوم ولأنا لو أدرنا بأشهرها مع الصيف جعلنا وقتها بغير
~~الأهلة التي
# PageV02P018
# جعلها الله تبارك وتعالى مواقيت (قال) : ولا يجوز أن تكون الصدقة تجب إلا
~~بالحول دون المصدق ويأخذها المصدق إذا حال عليها الحول
# (قال الشافعي) : وإن كانت الماشية مما تجب فيه الصدقة فنتجت قبل الحول
~~حسب نتاجها معها، وكذلك إن نتجت قبل مضي الحول بطرفة حسب نتاجها معها ms0500 وعد
~~عليهم الساعي بالنتاج، فإذا حال الحول ولم تنقص العدة قبض الصدقة (قال
~~الشافعي) : ولا يبين لي أن يجب عليهم أن يعد عليهم المصدق بما نتج بعد
~~الحول وقبل قدومه، أو معه إذا كان قدومه بعد الحول، وإن تطوع بها رب المال
~~بأن يمد عليه فهو أحب إلي له، ولا أرى أن يجبر على ذلك، وإن حال الحول على
~~رب الماشية، وماشيته مما تجب فيه الصدقة فتأخر عنه الساعي فلم يأخذها،
~~فعليه أن يخرج صدقتها، فإن لم يفعل، وهو ممكن له فهو ضامن لما فيها من
~~الصدقة حتى يؤديه (قال الشافعي) : وكذلك إن ذبح منها شيئا، أو وهبه، أو
~~باعه فعليه أن يعد عليه به حتى تؤخذ منه الصدقة على عددها يوم يحول عليها
~~حولها (قال الشافعي) : وكذلك إن باعها بعدما يحول عليها الحول وقبل قدوم
~~الساعي، أو بعده وقبل أن يأخذها منه كانت عليه فيها الصدقة
# (قال) : وهكذا لو عدها الساعي ثم موتت، وقد أقامت بعد الحول ما يمكن
~~الساعي أن يقبضها فيه فترك قبضه إياها، وقد أمكن رب الماشية أن يضعها
~~مواضعها، فإذا اجتمع ما وصفت من الحول، وأن يمكن الساعي قبضها مكانه، ويمكن
~~رب الماشية وضعها مكانها فلم يفعل ربها ولا الساعي فهلكت فهي من ضمان رب
~~الماشية وعليه صدقتها كما يكون ذلك فيما حال عليه الحول من ناض ماله وأمكنه
~~أن يضعه موضعه فلم يفعل حتى هلك منه فعليه فيه الزكاة (قال الشافعي) : ولا
~~يجوز عندي إلا هذا القول؛ لأن السنة أن الصدقة تجب بالحول وليس للمصدق معنى
~~إلا أن يلي قبضها فينبغي ما وصفت من أن يحضرها حتى يقبضها مع رأس السنة،
~~أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب
~~أن أبا بكر وعمر لم يكونا يأخذان الصدقة مثناة ولكن يبعثان عليها في الجدب،
~~والخصب، والسمن، والعجف؛ لأن أخذها في كل عام من رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - سنة (قال الشافعي) : ولا اختلاف بين أحد علمته في أن سنة ms0501 رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - أن الزكاة تجب في الماشية وغيرها من المال إلا ما
~~أخرجت الأرض من الحول، ومن قال: تكون الصدقة بالمصدق، والحول، خالف السنة
~~وجعل مع الحول غير الصدقة ولزمه إن استأخر المصدق سنة، أو سنتين أن لا تجب
~~الصدقة على رب المال حتى يقدم، فإذا قدم أخذها مرة واحدة لا مرارا
# (قال) : وإذا كانت لرجل أربعون شاة فلم يصدقها حتى مر بها أعوام ولم تزد
~~شيئا فعليه فيها شاة، وإن زادت شاة فعليه فيها شاتان، وإن زادت ثلاث شياه
~~فعليه فيها أربع شياه إذا مرت بها أربع سنين؛ لأن كل شاة فضل عما تجب فيه
~~الصدقة ثم تبقى أربعون ففيها شاة (قال الشافعي) : وأحب إلي لو كانت أربعون
~~لا تزيد أن يؤدي في كل سنة شاة؛ لأنه لم ينقص عن أربعين، وقد حالت عليها
~~أحوال هي في كلها أربعون
# (قال الشافعي) : ولو كانت عنده أربعون شاة فحال عليها حول فلم يصدقها ثم
~~حال عليها حول ثان، وقد ولدت واحدا ثم مات الواحد وحال عليها حول ثالث، وهي
~~أربعون ففيها شاتان شاة في أنها أربعون وشاة؛ لأنها زادت على أربعين ثم
~~ماتت الشاة الزائدة بعدما وجبت فيها الصدقة للزيادة فضمها ولم يؤدها، وقد
~~أمكنه أداؤها
# (قال الشافعي) : ولو كانت لرجل أربعون شاة فضلت في أول السنة ثم وجدها في
~~آخرها قبل الحول، أو بعده كانت عليه زكاتها، وكذلك لو ضلت أحوالا، وهي
~~خمسون شاة أدى في كل عام منها شاة؛ لأنها
# PageV02P019
# كانت في ملكه، وكذلك لو غصبها ثم أخذها أدى في كل عام منها شاة (قال) :
~~وهذا هكذا في البقر، والإبل التي فريضتها منها، وفي الإبل التي فريضتها من
~~الغنم قولان أحدهما أنها هكذا؛ لأن الشاة التي فيها في رقابها يباع منها
~~بعير فيؤخذ منها إن لم يأت بها ربها، وهذا أشبه القولين، والثاني أن في كل
~~خمس من الإبل حال عليها ثلاثة أحوال ثلاث شياه في كل حول شاة
# (قال) : وإن كانت لرجل خمس وعشرون ms0502 من الإبل فحال عليها في يده ثلاثة
~~أحوال أدى بنت مخاض للسنة الأولى ثم أربع شياه للسنة الثانية ثم أربع شياه
~~للسنة الثالثة، ولو كانت إبله إحدى وتسعين مضى لها ثلاث سنين أدى للسنة
~~الأولى حقتين وللسنة الثانية ابنتي لبون وللسنة الثالثة ابني لبون
# (قال) : ولو كانت له مائتا شاة وشاة فحال عليها ثلاثة أحوال كانت فيها
~~لأول سنة ثلاث شياه ولكل واحدة من السنتين الآخرتين شاتان
# (قال) : ولو كان ترك الصدقة عاما ثم أفاد غنما وترك صدقتها وصدقة الأولى
~~عاما آخر صدق الغنم الأولى لحولين، والغنم الفائدة لحول؛ لأنه إنما وجبت
~~عليه صدقتها عاما واحدا.
### | [باب الغنم تختلط بغيرها]
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال: ولو كانت لرجل غنم فنزتها ظباء
~~فولدت لم تعد الأولاد مع أمهاتها بحال، ولو كثر أولادها حتى تكون مائة
~~وأكثر لم يكن فيها زكاة؛ لأنه لا زكاة في الظباء، وكذلك لو كانت له ظباء
~~فنزتها تيوس فولدت لم يؤخذ منها صدقة، وهذا خلط ظباء وغنم، فإن قيل فكيف
~~أبطلت حق الغنم فيها؟ قيل إنما قيل في الغنم الزكاة ولا يقع على هذه اسم
~~الغنم مطلقا، وكما أسهمت للفرس في القتال ولا أسهم للبغل كان أبوه فرسا، أو
~~أمه (قال) : وهكذا إن نزا ثور وحشي بقرة إنسية، أو ثور إنسي بقرة وحشية فلا
~~يجوز شيء من هذا أضحية ولا يكون للمحرم أن يذبحه
# (قال الشافعي) : ولو نزا كبش ماعزة، أو تيس ضائنة فنتجت كان في نتاجها
~~الصدقة؛ لأنها غنم كلها وهكذا لو نزا جاموس بقرة، أو ثور جاموسة، أو بختي
~~عربية، أو عربي بختية كانت الصدقات في نتاجها كلها؛ لأنها بقر كلها، ألا
~~ترى أنا نصدق البخت مع العراب وأصناف الإبل كلها، وهي مختلفة الخلق ونصدق
~~الجواميس مع البقر والدربانية. مع العراب وأصناف البقر كلها وهي مختلفة،
~~والضأن ينتج المعز وأصناف المعز، والضأن كلها؛ لأن كلها غنم وبقر وإبل
# (قال الشافعي) : ولو كانت لرجل أربعون شاة فضلت منها شاة قبل الحول لم
~~يأخذ المصدق منها ms0503 شيئا، فإذا وجدها فعليه أن يؤدي شاة يوم يجدها، فإن وجدها
~~بعد الحول بشهر، أو أكثر، وقد ماتت غنمه كلها، أو بعضها، أو باعها فعليه أن
~~يؤدي الشاة التي وجد إلا أن يرغب فيها ويؤدي السن الذي وجب عليه فيجزئ عنه؛
~~لأنه قد أحاط حين وجدها أنه كانت عليه شاة.
### | [باب افتراق الماشية]
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال: وإذا كانت لرجل ببلد أربعون شاة
~~وببلد غيره أربعون شاة، أو ببلد عشرون شاة وببلد غيره عشرون شاة دفع إلى كل
~~واحد من المصدقين قيمة ما يجب عليه من شاة يقسمها مع ما يقسم، ولا أحب أن
~~يدفع في أحد البلدين شاة ويترك البلد الآخر لأني أحب أن تقسم صدقة المال
~~حيث المال
# PageV02P020
# قال) وإذا كانت له أربعون شاة ببلد فقال الساعي: آخذ منها شاة فأعلمه أنه
~~إنما عليه فيها نصف شاة فعلى الساعي أن يصدقه، وإن اتهمه أحلفه وقبل قوله
~~ولا يزيده على أن يحلفه بالله تعالى، ولو أدى شاة في أحد البلدين كرهت ذلك
~~له ولم أر عليه في البلد الآخر إعادة نصف شاة وعلى صاحب البلد الآخر أن
~~يصدقه بقوله ولا يأخذ منه، وإن اتهمه أحلفه بالله تعالى
# (قال) : ولو كانت له ببلد مائة شاة وشاة وببلد آخر مائة شاة كان عليه
~~فيها ثلاث شياه في كل بلد شاة ونصف إلا زيادة فضل حسب الشاة على المائة كما
~~وصفت في نصفي الشاتين بحساب (قال الشافعي) : ولو دفع الثلاث الشياه إلى
~~عامل أحد البلدين ثم أثبت عنده أن ماشيته الغائبة قد تلفت قبل الحول كان
~~على الساعي أن يرد عليه شاتين؛ لأنه إنما وجبت عليه شاة (قال) : وسواء كان
~~إحدى غنمه بالمشرق، والأخرى بالمغرب في طاعة خليفة واحد، أو طاعة واليين
~~متفرقين إنما تجب عليه الصدقة بنفسه في ملكه لا بواليه ولا بقرب البلد ولا
~~بعده (قال) : وهكذا الطعام وغيره إذا افترق
# (قال) : ولو أن رجلا له ماشية فارتد عن الإسلام ولم يقتل ولم يتب حتى حال
~~الحول على ms0504 ماشيته وقفت ماشيته، فإن تاب أخذ صدقتها، وإن مات، أو قتل على
~~الردة كانت فيئا تخمس فيكون خمسها لأهل الخمس وأربعة أخماسها لأهل الفيء
# (قال الشافعي) : ولو كانت بين رجلين أربعون شاة، ولأحدهما في بلد آخر
~~أربعون شاة أخذ المصدق من الشريكين شاة، ثلاثة أرباعها على صاحب الأربعين
~~الغائبة وربعها على الذي له عشرون لا غنم له غيرها لأني أضم كل مال رجل إلى
~~ماله حيث كان، ثم آخذه في صدقته
# (قال الشافعي) : ولو كانت لرجل أربعون شاة في بلد وأربعون في بلد غيره
~~فلما مضت له ستة أشهر باع نصف الأربعين مشاعا من رجل فلم يقاسمه حتى حال
~~الحول على غنمه، وذلك بمضي ستة أشهر من يوم باع غنمه أخذت منه شاة كلها
~~عليه؛ لأن حوله قد حال، وعليه شاة تامة لو هلكت ماشية شريكه، فإذا حال حول
~~شريكه بمضي ستة أشهر أخرى آخذ من شريكه نصف شاة بخلطه ولا أرده على المأخوذ
~~منه الشاة لاختلاف حوليهما، وإن ضممت ماشيتهما فيما اشتركا فيه
# (قال) : ولو كان لرجل غنمان يجب عليه في كل واحدة منهما الزكاة وهما
~~مختلفا الحولين ضممتهما معا وأخذت من كل واحدة منهما بقدر حولها بالغا ما
~~بلغ.
### | [باب أين تؤخذ الماشية]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : على المصدق أن يأخذ الماشية على
~~مياه أهل الماشية وليس عليه إذا كان لرجل ماءان تخلية إلى أيهما شاء رب
~~الماشية وعلى رب الماشية أن يوردها الماء لتؤخذ صدقتها عليه، وليس للمصدق
~~أن يحبس الماشية على الماء على ماشية غيرها ليفتدي ربها من حبسه بزيادة
~~(قال الشافعي) : وإذا جازت الماشية على الماء فعلى المصدق أن يأخذها في
~~بيوت أهلها وأفنيتهم وليس عليه أن يتبعها راعيه (قال) : ولو كلفهم المجامع
~~التي يوردونها إذا كان الظمأ، ما كان ذلك ظلما والله تعالى أعلم (قال
~~الشافعي) : وإذا انتووا أخذ الصدقة منهم حيث انتووا على مياه مواضعهم التي
~~انتووا إليها وحيث انتووا دارهم (قال الشافعي) : وإذا عظمت المؤنة وقلت
~~الصدقة كان للمصدق أن يبعث ms0505 من تخف مؤنته إلى أهل الصدقة حيث كانوا فيأخذ
~~صدقاتهم.
# PageV02P021
### | [باب كيف تعد الماشية]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : تضطر الغنم إلى حظار إلى جدار، أو
~~جبل، أو شيء قائم حتى يضيق طريقها ثم تزجر فتسرب، والطريق لا تحتمل إلا
~~شاة، أو اثنتين ويعد العاد في يده شيء يشير به ثم يأخذ الصدقة على ذلك
~~العدد فإنه ليس عدد أحصى وأوخى من هذا العدد، ولو ادعى رب الماشية أنه أخطأ
~~عليه أعيد له العدد، وكذلك إن ظن الساعي أن عاده أخطأ العدد.
### | [باب تعجيل الصدقة]
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن زيد بن أسلم عن
~~عطاء بن يسار عن أبي رافع «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - استسلف من
~~رجل بكرا فجاءته إبل من الصدقة فأمرني أن أقضيه إياه»
# (قال الشافعي) : ويجوز للوالي إذا رأى الخلة في أهل الصدقة أن يستسلف لهم
~~من صدقات أهل الأموال إذا طابوا بها نفسا ولا يجبر رب مال على أن يخرج
~~صدقته قبل محلها إلا أن يتطوع
# (قال الشافعي) : وإذا استسلف الوالي من رجل شيئا من الصدقة، أو مال لرجل
~~غير صدقة القوم الذين تقسم صدقاتهم على من استسلف فله أن يقضي من سهمان أهل
~~الصدقات مثل ما أخذ لهم (قال الشافعي) : فإن استسلف لهم فهلك السلف منه قبل
~~أن يدفعه إليهم، وقد فرط، أو لم يفرط فهو ضامن لهم في ماله وليس كوالي
~~اليتيم الذي يأخذ له فيما لا صلاح له إلا به؛ لأن أهل السهمان قد يكونون
~~أهل رشد مثله وأرشد، ولا يكونون أهل رشد، ويكون لهم ولاة دونه (قال
~~الشافعي) : وإنما جاز أن يستسلف لهم؛ لأنه تعجيل حق لهم قبل وجوبه وتعجيل
~~الحق زيادة لهم بكل حال (قال) : ويجوز له أن يستسلف لبعضهم دون بعض ثم
~~يقضيه من حق من استسلف له دون حق غيره
# (قال) : فإن استسلف، وال لرجل، أو اثنين من أهل الصدقة بعيرا، أو اثنين
~~فدفع ذلك إليهما فأتلفاه وماتا قبل الحول فله أن ms0506 يأخذ مثل ما استسلف لهما
~~من أموالهما لأهل السهمان؛ لأنهما لما لم يبلغا الحول علمنا أنه لا حق لهما
~~في صدقة حلت في حول لم يبلغاه، ولو ماتا بعد الحول وقبل أخذ الصدقة كانا قد
~~استوجبا الصدقة بالحول، وإن أبطأ بها عنهما (قال الشافعي) : ولو ماتا
~~معدمين ضمن الوالي ما استسلف لهما في ماله (قال) : ولو لم يموتا ولكنهما
~~أيسرا قبل الحول، فإن كان يسرهما بما دفع إليهما من الصدقة فإنما أخذا
~~حقهما وبورك لهما فلا يؤخذ منهما شيء، وإن كان يسرهما من غير ما أخذا من
~~الصدقة قبل الحول أخذ منهما ما أخذا من الصدقة؛ لأن العلم قد أحاط أن الحول
~~لم يأت إلا وهما من غير أهل الصدقة، فعلمنا أنه أعطاهما ما ليس لهما ولم
~~يؤخذ منهما نماؤه؛ لأنهما ملكاه فحدث النماء في ملكهما، وإن نقص ما أعطيا
~~من الصدقة أخذه ربه ناقصا وأعطى أهل السهمان تاما، ولا ضمان على المعطى؛
~~لأنه أعطيه مملكا له (قال) : ولو قال قائل: ليس لهم أخذه منه وعلى رب المال
~~إن كان أعطاه غرمه، أو على المصدق إن كان أعطاه كان يجد مذهبا، والقول
~~الأول الأصح والله أعلم؛ لأنه أعطيه مملكا له على معنى فلم يكن من أهله،
~~وإن ماتا قبل الحول، وقد أيسرا ضمن الوالي ما استسلف لهما (قال) : وسواء في
~~هذا كله أي أصناف الصدقة استسلف
# (قال) : ولو لم يكن الوالي استسلف من الصدقة شيئا ولكن رب المال تطوع وله
~~مائتا درهم، أو أربعون شاة قبل الحول فأدى زكاة ماله ثم هلك ماله قبل الحول
~~ووجد عين ماله عند من أعطاهم إياها من أهل
# PageV02P022
# السهمان لم يكن له الرجوع على من أعطاه إياها؛ لأنه أعطاه من ماله متطوعا
~~بغير ثواب ومضى عطاؤه بالقبض (قال الشافعي) : ولو أعطاها رجلا فلم يحل عليه
~~الحول حتى مات المعطي وفي يدي رب المال مال فيه الزكاة أدى زكاة ماله ولم
~~يرجع على مال الميت لتطوعه بإعطائه إياه، وإن حال الحول ولا شيء في يده ms0507 تجب
~~فيه الزكاة فلا زكاة عليه، وما أعطى كما تصدق به، أو أنفقه (قال الشافعي) :
~~ولو لم يحل الحول حتى أيسر الذي أعطاه زكاة ماله من غير ماله، فإن كان في
~~يده مال تجب فيه الزكاة أدى زكاته؛ لأنا علمنا أنه أعطاه من لا يستوجبه يوم
~~تحل الزكاة؛ لأن عليه يوم تحل أن يعطيها قوما بصفة، فإذا حال الحول والذي
~~عجله إياها ممن لا يدخل في تلك الصفة لم تجزئ عنه من الزكاة، وهذا يعطيها
~~قوما بصفة، فإذا حال الحول والذي عجله إياها ممن لا يدخل في تلك الصفة لم
~~تجزئ عنه من الزكاة، وهذا مخالف للرجل يكون له الحق بعينه فيعجله إياه،
~~وإذا حال الحول، وهو موسر بما أعطاه لا بغيره أجزأ عنه من زكاته
# (قال) : ولو مات الذي عجل زكاة ماله قام ورثته فيما عجل من زكاة ماله
~~مقامه فأجزأ عما ورثوا من ماله من الزكاة ما أجزأ عنه ولم يجز عنهم ما لم
~~يجز عنه
# (قال) : ولو أن رجلا لم يكن له مال تجب فيه الزكاة فأخرج خمسة دراهم
~~فقال: إن أفدت مائتي درهم فهذه زكاتها، أو شاة فقال إن: أفدت أربعين شاة
~~فهذه صدقتها ودفعها إلى أهلها ثم أفاد مائتي درهم، أو أربعين شاة وحال
~~عليها الحول لم يجز عنه ما أخرج من الدراهم، والغنم؛ لأنه دفعها بلا سبب
~~مال تجب فيه الزكاة فيكون قد عجل شيئا عليه إن حال عليه فيه حول فيجزي عنه
~~ما أعطاه منه
# (قال الشافعي) : وهكذا لو تصدق بكفارة يمين قبل أن يحلف فقال: إن حنثت في
~~يمين فهذه كفارتها فحنث لم تجز عنه من الكفارة؛ لأنه لم يكن حلف، ولو حلف
~~ثم كفر للحنث ثم حنث أجزأ عنه من الكفارة، فإن قال قائل: من أين قلت هذا؟
~~قلت: قال الله عز وجل {فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا} [الأحزاب: 28]
~~فبدأ بالمتاع قبل السراح، وفي كتاب الكفارات أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: «من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها ms0508 فليكفر عن يمينه وليأت الذي
~~هو خير منه» (قال) : وقد روي عن عدد من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أنهم كانوا يحلفون فيكفرون قبل أن يحنثوا (قال) : وقد يروى عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ولا ندري أيثبت، أم لا؟ أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~تسلف صدقة مال العباس قبل أن تحل، أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال
~~أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر أنه كان يبعث زكاة الفطر إلى الذي تجمع
~~عنده قبل الفطر بيومين، أو ثلاثة.
### | [باب النية في إخراج الزكاة]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : لما كان في الصدقة فرض وتطوع لم يجز
~~والله تعالى أعلم أن تجزي
# PageV02P023
# عن رجل زكاة يتولى قسمها إلا بنية أنه فرض، وإذا نوى به الفرض وكان لرجل
~~أربعمائة درهم فأدى خمسة دراهم ينوي بها الزكاة عنها كلها، أو بعضها، أو
~~ينوي بها مما وجب عليه فيها أجزأت عنه؛ لأنه قد نوى بها نية زكاة
# (قال الشافعي) : ولو أدى خمسة دراهم لا يحضره فيها نية زكاة ثم نوى بعد
~~أدائها أنها مما تجب عليه لم تجز عنه من شيء من الزكاة؛ لأنه أداها بلا نية
~~فرض عليه
# (قال الشافعي) : ولو كانت له أربعمائة درهم فأدى دينارا عن الأربعمائة
~~درهم قيمته عشرة دراهم، أو أكثر لم يجز عنه؛ لأنه غير ما وجب عليه، وكذلك
~~ما وجب عليه من صنف فأدى غيره بقيمته لم يجز عنه وكان الأول له تطوعا
# (قال الشافعي) : ولو أخرج عشرة دراهم فقال: إن كان مالي الغائب سالما
~~فهذه العشرة من زكاته، أو نافلة، وإن لم يكن سالما فهي نافلة فكان ماله
~~الغائب سالما لم تجزئ عنه؛ لأنه لم يقصد بالنية فيها قصد فرض خالصا إنما
~~جعلها مشتركة بين الفرض، والنافلة (قال) : وكذلك لو قال: هذه العشرة دراهم
~~عن مالي الغائب، أو نافلة (قال الشافعي) : ولو قال: هذه العشرة الدراهم عن
~~مالي الغائب أجزأت عنه إن كان ماله سالما وكانت له نافلة إن كان ماله عاطبا
~~قبل ms0509 أن تجب عليه فيه الزكاة (قال) : ولو كان قال: هذه العشرة عن مالي
~~الغائب إن كان سالما، وإن لم يكن سالما فهي نافلة أجزأت عنه وأعطاه إياها
~~عن الغائب ينويه هكذا، وإن لم يقله؛ لأنه إذا لم يكن عليه في ماله الغائب
~~زكاة فما أخرج نافلة له
# (قال الشافعي) : ولو أخرج رجل عن مائتي درهم غائبة عنه، أو حاضرة عنده
~~خمسة دراهم فهلكت الغائبة، فإن كان عجل الخمسة عن الحاضرة قبل حولها، أو
~~أخطأ حولها فرأى أنه قد تم فأخرجها عنها ثم علم أنه لم يتم حولها فهلكت
~~الحاضرة، أو الغائبة قبل أن تجب فيها الزكاة فأراد أن يجعل هذه الخمسة
~~دراهم له عن مائتين له أخريين لم يكن له ذلك؛ لأنه قصد بالنية في أدائها
~~قصد مال له بعينه فلا يكون له أن يصرف النية فيه بعد أن يدفع الدراهم إلى
~~أهلها (قال الشافعي) : ولو لم يكن دفع الدراهم إلى أهلها وأخرجها ليقسمها
~~فهلك ماله كان له حبس الدراهم ويصرفها إلى أن يؤديها عن الدراهم غيرها
~~فتجزي عنه؛ لأنها لم تقبض منه (قال الشافعي) : ولو كان دفع هذه الدراهم إلى
~~والي الصدقة متطوعا بدفعها فأنفذها والي الصدقة فهي تطوع عنه وليس له
~~الرجوع بها على والي الصدقة إذا أنفذها ولا أن يجعلها بعد أن نفذت عن غيرها
~~(قال الشافعي) : ولو لم ينفذها حتى هلك ماله قبل أن تجب عليه فيه الزكاة
~~كان على والي الصدقة ردها إليه وأجزأه هو أن يجعلها عن غيرها
# (قال الشافعي) : وإذا أخرج رجل خمسة دراهم فقال هذه من زكاة مالي قبل محل
~~الزكاة، أو بعده فكان له مال تجب فيه الخمسة أجزأ عنه، وإن لم يكن له مال
~~تجب فيه الخمسة فهي نافلة، ولو كان له ذهب فأدى ربع عشره ورقا، أو ورق فأدى
~~عنه ذهبا لم يجزه ولم يجزه أن يؤدي عنه إلا ما وجب عليه
# (قال) : وإن كان له عشرون دينارا فأدى عنها نصف دينار دراهم بقيمته لا
~~يجزي عنه أن يؤدي ms0510 إلا ذهبا
# (قال الشافعي) : وكذلك كل صنف فيه الصدقة بعينه لا يجزيه أن يؤدي عنه إلا
~~ما وجب عليه بعينه لا البدل عنه إذا كان موجودا ما يؤدي عنه
# (قال الشافعي) : وإنما قلت لا تجزي الزكاة إلا بنية؛ لأن له أن يعطي ماله
~~فرضا ونافلة فلم يجز أن يكون ما أعطى فرضا إلا بنية، وسواء نوى في نفسه، أو
~~تكلم بأن ما أعطى فرض (قال الشافعي) : وإنما منعني أن أجعل النية في الزكاة
~~كنية الصلاة لافتراق الزكاة، والصلاة في بعض حالهما ألا ترى أنه يجزي أنه
~~يؤدي الزكاة قبل وقتها ويجزيه أن يأخذها الوالي منه بلا طيب نفسه فتجزي
~~عنه، وهذا لا يجزي في الصلاة
# (قال الشافعي) : وإذا أخذ الوالي من رجل زكاة بلا نية من الرجل في دفعها
~~إليه، أو بنية طائعا كان الرجل، أو كارها ولا نية للوالي الآخذ لها في
~~أخذها من صاحب الزكاة، أو له نية فهي تجزي عنه كما يجزي في القسم لها أن
# PageV02P024
# يقسمها عنه وليه، أو السلطان ولا يقسمها بنفسه كما يؤدي العمل عن بدنه
~~بنفسه (قال الشافعي) : وأحب إلي أن يتولى الرجل قسمتها عن نفسه فيكون على
~~يقين من أدائها
# (قال الشافعي) : وإذا أفاد الرجل ماشية فلم يحل عليها حول حتى جاءه
~~الساعي فتطوع بأن يعطيه صدقتها كان للساعي قبولها منه، وإذا قال: خذها
~~لتحبسها إذا حال الحول جاز ذلك له (قال الشافعي) : فإن أخذ الساعي أن
~~يحبسها إذا وحال الحول فقسمها ثم موتت ماشيته قبل الحول فعليه رد ما أخذ
~~منه، فإن ولي غيره فعليه رد ما أخذ منه الساعي من سهمان أهل الصدقة التي
~~قبضها الساعي منه
# (قال الشافعي) : وإن دفعها رب المال إليه ولم يعلمه أن الحول لم يحل
~~عليها فقسمها الساعي ثم موتت غنم الدافع لم يكن له أن يرجع على الساعي بشيء
~~وكان متطوعا بما دفع
# (قال) : وإذا تطوع الرجل قبل الحول بأن يؤدي صدقة ماشيته فأخذت وهي
~~مائتان فيها شاتان فحال عليها الحول، وقد زادت شاة ms0511 أخذت منها شاة ثالثة ولا
~~يسقط عنه تقديمه الشاتين الحق عليه في الشاة الثالثة؛ لأن الحق إنما يجب
~~عليه بعد الحول كما لو أخذت منها شاتان فحال عليه الحول وليس فيها إلا شاة
~~ردت عليه شاة.
### | [باب ما يسقط الصدقة عن الماشية]
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- أنه قال: «في سائمة الغنم كذا» ، فإذا كان هذا يثبت فلا زكاة في غير
~~السائمة من الماشية (قال الشافعي) : ويروى عن بعض أصحاب النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أن ليس في الإبل، والبقر العوامل صدقة (قال الشافعي) : ومثلها
~~الغنم تعلف (قال الشافعي) : ولا يبين لي أن في شيء من الماشية صدقة حتى
~~تكون سائمة والسائمة الراعية (قال) : وذلك أن يجمع فيها أمران أن يكون لها
~~مؤنة العلف ويكون لها نماء الرعي فأما إن علفت فالعلف مؤنة تحيط بكل فضل
~~لها، أو تزيد، أو تقارب (قال الشافعي) : وقد كانت النواضح على عهد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ثم خلفائه فلم أعلم أحدا يروي أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أخذ منها صدقة ولا أحدا من خلفائه ولا أشك إن شاء
~~الله تعالى أن قد كان يكون للرجل الخمس وأكثر، وفي الحديث الذي ذكرت عن عمر
~~بن الخطاب - رضي الله عنه - «في سائمة الغنم كذا» ، وهذا يشبه أن يكون يدل
~~على أن الصدقة في السائمة دون غيرها من الغنم
# (قال الشافعي) : وإذا كانت لرجل نواضح، أو بقر حرث، أو إبل حمولة، فلا
~~يتبين لي أن فيها الزكاة، وإن بطلت كثيرا من السنة ورعت فيها؛ لأنها غير
~~السائمة، والسائمة ما كان راعيا دهره
# (قال الشافعي) : وإن كانت العوامل ترعى مرة وتركب أخرى، أو زمانا وتركب
~~في غيره فلم ينضح عليها، أو كانت غنما هكذا تعلف في حين وترعى في آخر فلا
~~يبين لي أن يكون في شيء من هذه صدقة ولا آخذها من مالكها، وإن كانت لي أديت
~~عنها الصدقة إن شاء الله تعالى واخترت لمن ms0512 هي له أن يفعل.
# PageV02P025
### | [باب المبادلة بالماشية]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا كانت لرجل ماشية من إبل فبادل
~~بها إلى بقر، أو إبل بصنف من هذا صنفا غيره، أو بادل معزى ببقر، أو إبلا
~~ببقر، أو باعها بمال عرض، أو نقد فكل هذا سواء، فإن كانت مبادلته بها قبل
~~الحول فلا زكاة عليه في الأولى ولا الثانية حتى يحول على الثانية الحول من
~~يوم ملكها، وكذلك إن بادل بالتي ملك آخر قبل الحول إلى ماشية أخرى لم يكن
~~عليه فيها زكاة، وأكره هذا له إن كان فرارا من الصدقة ولا يوجب الفرار
~~الصدقة إنما يوجبها الحول، والملك (قال الشافعي) : وإن بادل بها بعد أن
~~يحول عليها الحول، أو باعها ففي التي حال عليها الحول الصدقة؛ لأنها مال قد
~~حال عليها الحول وسواء كان ذلك قبل قدوم المصدق، أو بعده (قال الشافعي) :
~~وإذا بادل بها، أو باعها بعد الحول ففيها الصدقة، وفي عقد بيعها قولان،
~~أحدهما أن مبتاعها بالخيار بين أن يرد البيع؛ لأن ما أخذ منها من الصدقة
~~نقص مما بيع، أو يجيز البيع، ومن قال بهذا القول قال: وإن أعطى رب المال
~~البائع المصدق ما وجب فيها من ماشية غيرها فلا خيار للمبتاع ولا المبادل؛
~~لأنه لم ينقص من البيع شيء (قال) : والقول الثاني أن البيع فاسد؛ لأنه باع
~~ما يملك وما لا يملك، فلا نجيزه إلا أن يجددا فيها بيعا مستأنفا
# (قال الشافعي) : ولو أن رجلا بادل بغنم له قبل أن يحول عليها الحول إلى
~~غنم، أو غيرها فحال حولها في يد المبادل الآخر بها ثم ظهر منها على عيب بعد
~~الحول الأول الذي قبل المبادلة فكان رده إياها قبل الحول، أو بعده سواء ولا
~~زكاة فيها على مالكها الآخر بالبدل؛ لأنه لم يحل عليها حول من يوم ملكها
~~ولا على المالك الأول؛ لأنه بادل بها قبل الحول فخرجت من ملكه ثم رجعت إليه
~~بالعيب فيستأنف بها حولا من يوم ملكها بخيار المبادل بها الذي ردها بالعيب ms0513
~~(قال الشافعي) : ولو بادل بها قبل الحول وقبضها المشتري لها بالبدل، أو
~~النقد فأقامت في يده حولا، أو لم يقبضها فأقامت في ملكه حولا ثم أراد ردها
~~بالعيب لم يكن ذلك له؛ لأنها قد وجبت عليه فيها صدقة منها، وهي في ملكه فلا
~~يكون له أن يردها ناقصة عما أخذها عليه ويكون له أن يرجع بالعيب من أصل
~~الثمن (قال الشافعي) : ولو كانت المسألة بحالها فأقاله فيها ربها الأول،
~~وهو يعلم أن الزكاة وجبت فيها أخذت الزكاة من ربها الثاني الذي حال عليها
~~في يده حول
# (قال الشافعي) : ولو بادل رجل بأربعين شاة ولم يحل عليها حول في يده إلى
~~أربعين شاة لم يحل عليها حول في يد صاحبه مبادلة صحيحة لم يكن على واحد
~~منهما فيها صدقة حتى يحول على كل واحد منهما حول، وهي في يده (قال الشافعي)
~~: ولو كانت المسألة بحالها وكانت المبادلة فاسدة كان كل واحد منهما مالكا
~~غنمه التي بادل بها وعلى كل واحد منهما فيها الصدقة؛ لأنها لم تخرج من ملكه
~~بالمبادلة الفاسدة ولا البيع الفاسد
# (قال الشافعي) : ولو باع رجل ماشيته قبل الحول، أو بادل بها على أن
~~البائع بالخيار وقبضها المشتري فحال عليها حول البائع في يد المشتري، أو لم
~~يبعها حتى حال عليها حول في يده ثم اختار البائع رد البيع كانت عليه فيها
~~صدقة؛ لأنها لم تخرج من ملكه قبل الحول، ولو اختار إمضاء البيع بعد حولها
~~وجبت أيضا عليه فيها صدقة؛ لأنها لم تخرج من ملكه إلا بعد الحول.
### | [باب الرجل يصدق امرأة]
# (قال الشافعي) : ولو أصدق رجل امرأة أربعين شاة بغير أعيانها، أو قال:
~~أربعين شاة في غنمي هذه ولم يشر إليها بأعيانها ولم يقبضها إياها فالصدقة
~~عليه وليس لها من ماشيته في الوجهين أما الأولى فعليه
# PageV02P026
# أربعون شاة بصفة، وأما الثانية فعليه مهر مثلها، ولو أصدقها إياها
~~بأعيانها فأقبضها إياها، أو لم يقبضها إياها فأي ذلك كان فلا زكاة عليه
~~فبها (قال) : وإذا حال عليها حول، وهي ms0514 في ملكها قبضتها، أو لم تقبضها فأدت
~~زكاتها ثم طلقها رجع عليها بنصف الغنم ونصف قيمة الشاة التي أخذت منه، وإن
~~لم تؤدها، وقد حال عليها الحول في يدها أخذت منها الشاة التي وجبت فيها
~~ورجع عليها بنصف الغنم ونصف قيمة الشاة التي أخرجت من زكاتها، ولو أدت عنها
~~شاة من غيرها رجع عليها بنصفها سواء؛ لأنه لم يؤخذ منها شيء في يدها إذا
~~كانت الغنم بحالها يوم قبضتها منه، أو أصدقها إياه لم تزد ولم تنقص (قال
~~الشافعي) : ولو وجبت عليها فيها شاة فلم تخرجها حتى أدت نصفها إليه حين
~~طلقها أخرجت من النصف الذي في يدها شاة، فإن كانت استهلكت ما في يدها منها
~~أخذ من النصف الذي في يد زوجها ورجع عليها بقيمتها (قال الشافعي) : وهكذا
~~لو كانت امرأته التي نكح بهذه الغنم بأعيانها أمة، أو مدبرة؛ لأن سيدها
~~مالك ما ملكت، ولو كانت مكاتبة، أو ذمية لم يكن عليها فيها صدقة (قال) :
~~وهكذا هذا في البقر، والإبل التي فريضتها منها، فأما الإبل التي فريضتها من
~~الغنم فتخالفها فيما وصفت، وفي أن يصدقها خمسا من الإبل ولا يكون عندها شاة
~~ولا ما تشتري شاة فيباع منها بعير فيؤخذ من ثمنه شاة ويرجع عليها ببعيرين
~~ونصف إذا طلقها قبل الدخول (قال) : وهكذا الدراهم يبيعها بدراهم، أو
~~دنانير، والدنانير يبيعها بدنانير، أو دراهم لا يختلف، لا زكاة في البيعين
~~فيهما حتى يحول عليه حول من يوم ملكه.
### | [باب رهن الماشية]
# (أخبرنا) الربيع قال أخبرنا الشافعي قال: وإذا كانت لرجل غنم فحال عليها
~~حول فلم يخرج صدقتها حتى رهنها أخذت منها الصدقة وكان ما بقي بعد الصدقة
~~رهنا، وكذلك الإبل، والغنم التي فريضتها منها، وإن كان المرتهن باع الراهن
~~على أن يرهنه هذه الماشية التي وجبت فيها الزكاة كان له فسخ البيع؛ لأنه
~~رهنه شيئا قد وجب لغيره بعضه فكان كمن رهن شيئا له وشيئا ليس له، وكذلك لو
~~أخرج عنها الشاة من غيرها كان للبائع الخيار، وكان كمن باع ms0515 شيئا له وشيئا
~~ليس له ثم هلك الذي ليس له فللبائع الخيار بكل حال؛ لأن عقد الرهن كان رهنا
~~لا يملك (قال الشافعي) : ولو كانت المسألة بحالها فرهنها بعد الحول ووجب
~~عليه في إبل له أربع شياه أخذت من الغنم صدقة المغنم ولم يؤخذ منها صدقة
~~الإبل وبيع من الإبل فاشترى منها صدقتها
# (قال الشافعي) : ولو كان عليه في الغنم شيء من صدقتها عامين، أو ثلاثة،
~~وهي فيها أخذت منها صدقة ما مضى وكان ما بقي رهنا (قال) : ولو كانت له غنم
~~غيرها وجبت فيها زكاة فلم يؤدها حتى استهلك الغنم لم يؤخذ من غنمه المرهونة
~~زكاة الغنم غيرها وأخذ بأن يخرج زكاة الغنم غيرها من ماله، فإن لم يوجد له
~~مال وفلس فيباع الغنم الرهن، فإن كان منها فضل بعد حق المرتهن أخذت زكاة
~~الغنم غيرها منه، وإن لم يفضل منها فضل كان دينا عليه متى أيسر أداه وصاحب
~~الرهن أحق برهنه.
# (قال الشافعي) : ولو كان الرهن فاسدا في جميع السائل كان كمال له لم يخرج
~~من يده لا يخالفه في أن يؤخذ منه الصدقة التي فيه، وفي غيره فيأخذ غرماؤه
~~مع المرتهن
# (قال الشافعي) : ولو رهن رجل إبلا فريضتها الغنم قد حلت فيها الزكاة ولم
~~يؤدها، فإن كان له مال أخذت منه زكاتها، وإن لم يكن له مال غيرها فرهنها
~~بعدما حلت الصدقة فيها فلم يؤدها أخذت الصدقة منها، وإن كان رهنها قبل أن
~~تحل فيها الصدقة ثم حلت فيها الصدقة فلم يوجد له مال ففيها قولان، أحدهما
~~أن يكون مفلسا وتباع الإبل فيأخذ صاحب
# PageV02P027
# الرهن حقه، فإن فضل منها فضل أخذت منه الصدقة وإلا كان دينا عليه متى
~~أيسر أداه وغرماؤه يحاصون أهل الصدقة من بعد ما يقضي المرتهن رهنه، والثاني
~~أن نفس الإبل مرتهنة من الأصل بما فيها من الصدقة فمتى حلت فيها الصدقة
~~بيعت فيها على مالكها ومرتهنها فكان لمرتهنها الفضل عن الصدقة فيها. وبهذا
~~أقول
# (قال الشافعي) : وإذا رهنت الماشية فنتجت فالنتاج خارج من ms0516 الرهن ولا يباع
~~ما خض منها حتى تضع إلا أن يشاء ربها الراهن، فإذا وضعت بيعت الأم في الرهن
~~دون الولد.
### | [باب الدين في الماشية]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا كانت لرجل ماشية فاستأجر عليها
~~أجيرا في مصلحتها بسن موصوفة، أو ببعير منها لم يسمه فحال عليها حول ولم
~~يدفع منها في إجارتها شيء ففيها الصدقة، وكذلك إن كان عليه دين أخذت الصدقة
~~وقضي دينه منها ومما بقي من ماله، ولو استأجر رجل رجلا ببعير منها، أو
~~أبعرة منها بأعيانها فالأبعرة للمستأجر، فإن أخرجها منه فكانت فيها زكاة
~~زكاها، وإن لم يخرجها منه فهي إبله، وهو خليط بها يصدق مع رب المال الذي
~~فيها، وفي الحرث، والورق، والذهب سواء، وكذلك الصدقة فيها كلها سواء.
### | [باب أن لا زكاة في الخيل]
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك وابن عيينة كلاهما عن
~~عبد الله بن دينار عن سليمان بن يسار عن عراك بن مالك عن أبي هريرة أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «ليس على المسلم في عبده ولا في فرسه
~~صدقة» (أخبرنا) الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا ابن عيينة عن أيوب بن
~~موسى عن مكحول عن سليمان بن يسار عن عراك بن مالك عن أبي هريرة عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - مثله (أخبرنا) الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا
~~سفيان بن عيينة عن يزيد بن يزيد بن جابر عن عراك بن مالك عن أبي هريرة مثله
~~موقوفا (أخبرنا) الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن عبد الله بن
~~دينار قال: سألت سعيد بن المسيب عن صدقة البراذين فقال: " وهل في الخيل
~~صدقة؟ ".
# (قال الشافعي) : فلا زكاة في خيل بنفسها ولا في شيء في الماشية عدا
~~الإبل، والبقر، والغنم بدلالة سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا
~~صدقة في الخيل فإنا لم نعلمه - صلى الله عليه وسلم - أخذ الصدقة في شيء من
~~الماشية غير الإبل، والبقر، والغنم
# (قال الشافعي) : فإذا اشترى شيئا من ms0517 هذه الماشية، أو غيرها مما لا زكاة
~~فيه للتجارة كانت فيه الزكاة بنية التجارة، والشراء لها، لا بأنه نفسه مما
~~تجب فيه الزكاة.
### | [باب من تجب عليه الصدقة]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وتجب الصدقة على كل مالك تام الملك
~~من الأحرار، وإن كان صبيا، أو معتوها، أو امرأة لا افتراق في ذلك بينهم كما
~~يجب في مال كل واحد ما لزم ماله بوجه من
# PageV02P028
# الوجوه جناية، أو ميراث منه، أو نفقة على والديه، أو ولد زمن محتاج وسواء
~~كان في الماشية، والزرع، والناض، والتجارة وزكاة الفطر لا يختلف
# (قال) : وإذا كانت لعبد ماشية وجبت فيها الصدقة؛ لأنها ملك لمولاه وضمت
~~إلى ملك مولاه حيث كان ملك مولاه وهكذا غنم المدبر وأم الولد؛ لأن مال كل
~~واحد منهم ملك لمولاه وسواء كان العبد كافرا، أو مسلما؛ لأنه مملوك للسيد.
# (قال الشافعي) : فأما مال المكاتب من ماشية وغيرها فيشبه أن يكون لا زكاة
~~فيه؛ لأنه خارج من ملك مولاه ما كان مكاتبا لما يملكه مولاه إلا أن يعجزه،
~~وإن ملك المكاتب غير تام عليه ألا ترى أنه غير جائز فيه هبته ولا أجبره على
~~النفقة على من أجبر الحر على النفقة عليه من الولد، والوالد، وإذا عتق
~~المكاتب فماله كمال استفاده من ساعته إذا حال عليه الحول من يوم عتق صدقه،
~~وكذلك إذا عجز فماله كمال استفاده سيده من متاعه إذا حال عليه حول صدقه؛
~~لأنه حينئذ تم ملك كل واحد منهما عليه.
# (قال الشافعي) : وإذا كان لرجل مال تجب فيه الزكاة فارتد عن الإسلام
~~وهرب، أو جن، أو عته، أو حبس ليستتاب، أو يقتل فحال الحول على ماله من يوم
~~ملكه ففيها قولان: أحدهما أن فيها الزكاة؛ لأن ماله لا يعدو أن يموت على
~~ردته فيكون للمسلمين، وما كان لهم ففيه الزكاة، أو يرجع إلى الإسلام فيكون
~~له فلا تسقط الردة عنه شيئا وجب عليه، والقول الثاني أن لا يؤخذ منها زكاة
~~حتى ينظر، فإن أسلم تملك ماله وأخذت زكاته؛ ms0518 لأنه لم يكن سقط عنه الفرض، وإن
~~لم يؤجر عليها، وإن قتل على ردته لم يكن في المال زكاة؛ لأنه مال مشرك
~~مغنوم، فإذا صار لإنسان منه شيء فهو كالفائدة ويستقبل به حولا ثم يزكيه،
~~ولو أقام في ردته زمانا كان كما وصفت، إن رجع إلى الإسلام أخذت منه صدقة
~~ماله وليس كالذمي الممنوع المال بالحرية ولا المحارب ولا المشرك غير الذمي
~~الذي لم تجب في ماله زكاة قط، ألا ترى أنا نأمره بالإسلام، فإن امتنع
~~قتلناه، وأنا نحكم عليه في حقوق الناس بأن نلزمه، فإن قال: فهو لا يؤجر على
~~الزكاة، قيل ولا يؤجر عليها ولا غيرها من حقوق الناس التي تلزمه ويحبط أجر
~~عمله فيما أدى منها قبل أن يرتد، وكذلك لا يؤجر على أن يؤخذ الدين منه فهو
~~يؤخذ.
### | [باب الزكاة في أموال اليتامى]
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال: الناس عبيد الله جل وعز فملكهم ما
~~شاء أن يملكهم وفرض عليهم فيما ملكهم ما شاء {لا يسأل عما يفعل وهم يسألون}
~~[الأنبياء: 23] . فكان فيما آتاهم أكثر مما جعل عليهم فيه،
# PageV02P029
# وكل أنعم فيه عليهم جل ثناؤه، فكان فيما فرض عليهم فيما ملكهم زكاة أبان
~~أن في أموالهم حقا لغيرهم في وقت على لسان نبيه - صلى الله عليه وسلم -
~~فكان حلالا لهم ملك المال وحراما عليهم حبس الزكاة؛ لأنه ملكها غيرهم في
~~وقت كما ملكهم أموالهم دون غيرهم فكان بينا فيما وصفت، وفي قول الله تعالى:
~~{خذ من أموالهم صدقة تطهرهم} [التوبة: 103] أن كل مالك تام الملك من حر له
~~مال فيه زكاة سواء في أن عليه فرض الزكاة بالغا كان، أو صحيحا، أو معتوها،
~~أو صبيا؛ لأن كلا مالك ما يملك صاحبه، وكذلك يجب في ملكه ما يجب في ملك
~~صاحبه وكان مستغنيا بما وصفت من أن على الصبي، والمعتوه الزكاة عن الأحاديث
~~كما يلزم الصبي، والمعتوه نفقة من تلزم الصحيح البالغ نفقته ويكون في
~~أموالهما جنايتهما على أموال الناس كما يكون في مال البالغ العاقل، ms0519 وكل هذا
~~حق لغيرهم في أموالهم فكذلك الزكاة والله أعلم، وسواء كل مال اليتيم من ناض
~~وماشية وزرع وغيره، فما وجب على الكبير البالغ فيه الزكاة وجب على الصغير
~~فيه الزكاة، والمعتوه وكل حر مسلم، وسواء في ذلك الذكر، والأنثى أخبرنا
~~الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا عبد المجيد عن ابن جريج عن يوسف بن
~~ماهك أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «ابتغوا في مال اليتيم، أو
~~في أموال اليتامى حتى لا تذهبها، أو لا تستهلكها الصدقة» أخبرنا الربيع قال
~~أخبرنا الشافعي قال أخبرنا عبد المجيد بن عبد العزيز عن معمر عن أيوب بن
~~أبي تميمة عن محمد بن سيرين أن عمر بن الخطاب قال لرجل: إن عندنا مال يتيم
~~قد أسرعت فيه الزكاة أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن
~~عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه قال: كانت عائشة زوج النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - تليني أنا وأخوين لي يتيمين في حجرها، فكانت تخرج من أموالنا
~~الزكاة. باب زكاة مال اليتيم الثاني أخبرنا الربيع قال (قال الشافعي) :
~~الزكاة في مال اليتيم كما في مال البالغ؛ لأن الله عز وجل يقول: {خذ من
~~أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها} [التوبة: 103] فلم يخص مالا دون مال وقال
~~بعض الناس إذا كانت ليتيم ذهب، أو ورق فلا زكاة فيها واحتج بأن الله يقول:
~~{وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة} [البقرة: 43] وذهب إلى أن فرض الزكاة إنما
~~هو على من وجبت عليه الصلاة وقال: كيف يكون على يتيم صغير فرض الزكاة،
~~والصلاة عنه ساقطة، وكذلك أكثر الفرائض؟ ألا ترى أنه يزني ويشرب الخمر فلا
~~يحد ويكفر فلا يقتل؟ واحتجوا بأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«رفع القلم عن ثلاثة» ثم ذكر «، والصبي حتى يبلغ» .
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - لبعض من يقول هذا القول: إن كان ما احتججت
~~على ما احتججت فأنت تارك مواضع الحجة؛ قال: وأين قلت زعمت أن الماشية،
~~والزرع إذا كانا ليتيم كانت فيهما الزكاة؟ فإن زعمت أن ms0520 لا زكاة في مال فقد
~~أخذتها في بعض ماله ولعله الأكثر من ماله وظلمته فأخذت ما ليس عليه في
~~ماله، وإن كان داخلا في الإرث؛ لأن في ماله الزكاة فقد تركت زكاة ذهبه
~~وورقه أرأيت لو جاز لأحد أن يفرق بين هذا فقال: آخذ الزكاة من ذهبه وورقه
~~ولا آخذها من ماشيته وزرعه، هل كانت الحجة عليه إلا أن يقال لا يعدو أن
~~يكون داخلا في معنى الآية؛ لأنه حر مسلم فتكون الزكاة في جميع ماله، أو
~~يكون خارجا منها بأنه غير بالغ فلا يكون في شيء من ماله الزكاة؟ أو رأيت إذ
~~زعمت أن على وليه أن يخرج عنه زكاة الفطر فكيف أخرجته مرة من زكاة وأدخلته
~~في أخرى؟ أو رأيت إذ زعمت أنه لا فرض للصلاة عليه فذهبت إلى أن الفرائض
~~تثبت معا وتزول معا، وأن المخاطبين بالفرائض هم
# PageV02P030
# البالغون، وأن الفرائض كلها من وجه واحد يثبت بعضها بثبوت بعض ويزول
~~بعضها بزوال بعض حتى فرض الله عز ذكره على المعتدة من الوفاة أربعة أشهر
~~وعشرا ثم زعمت أن الصغيرة داخلة في معنى فرض العدة، وهي رضيع غير مدخول
~~بها، أو رأيت إذ فرض الله عز وجل على القاتل الدية فسنها رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - على العاقلة بجناية القاتل خطأ كيف زعمت أن الصبي إذا قتل
~~إنسانا كانت فيه دية وكيف زعمت أن الصبي في كل ما جنى على عبد وحر من جناية
~~لها أرش، أو أفسد له من متاع، أو استهلك له من مال فهو مضمون عليه في ماله
~~كما يكون مضمونا على الكبير وجنايته على عاقلته، أليس قد زعمت أنه داخل في
~~معنى فرائض خارج من فرائض غيرها؟ أو رأيت إذ زعمت أن الصلاة، والزكاة إذا
~~كانتا مفروضتين فإنما تثبت إحداهما بالأخرى أفرأيت إن كان لا مال له أليس
~~بخارج من فرض الزكاة؟ ، فإذا خرج من فرض الزكاة أيكون خارجا من فرض الصلاة؟
~~أو رأيت إن كان ذا مال فيسافر أفليس له أن ينقص ms0521 من عدد الحضر؟ أفيكون له أن
~~ينقص من عدد الزكاة بقدر ما نقص من الصلاة؟ أرأيت لو أغمي عليه سنة أليس
~~تكون الصلاة عنه مرفوعة أفتكون الزكاة عنه مرفوعة من تلك السنة؟ أو رأيت لو
~~كانت امرأة تحيض عشرا وتطهر خمسة عشر وتحيض عشرا أليس تكون الصلاة عنها
~~مرفوعة في أيام حيضها؟ وأما الزكاة عليها في الحول أفيرفع عنها في الأيام
~~التي حاضتها أن تحسب عليها في عدد أيام السنة؟ فإن زعمت أن هذا ليس هكذا
~~فقد زعمت أن الصلاة تثبت حيث تسقط الزكاة، وأن يكون قياسا على غيره، أو
~~رأيت المكاتب أليس الصلاة عليه ثابتة، والزكاة عليه عندك زائلة؟ فقد زعمت
~~أن من البالغين الأحرار وغير الأحرار، والصغار من يثبت عليه بعض الفرض دون
~~بعض؟ قال: فإنا روينا عن النخعي وسعيد بن جبير وسمى نفرا من التابعين أنهم
~~قالوا: ليس في مال اليتيم زكاة فقيل له: لو لم تكن لنا حجة بشيء مما ذكرنا
~~ولا بغيره مما لعلنا سنذكره إلا ما رويت كنت محجوجا به قال: وأين قلت زعمت
~~أن التابعين لو قالوا كان لك خلافهم برأيك فكيف جعلتهم حجة لا تعدو أن يكون
~~ما قلت من ذلك كما قلت فتخطئ باحتجاجك بمن لا حجة لك في قوله، أو يكون في
~~قولهم حجة فتخطئ بقولك لا حجة فيه، وخلافهم إياك كثير في غير هذا الموضع،
~~فإذا قيل لك: لم خالفتهم؟ قلت إنما الحجة في كتاب، أو سنة، أو أثر عن بعض
~~أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - أو قول عامة المسلمين لم يختلفوا فيه،
~~أو قياس داخل في معنى بعض هذا ثم أنت تخالف بعض ما رويت عن هؤلاء.
# هؤلاء يقولون فيما رويت: ليس في مال اليتيم زكاة، وأنت تجعل في الأكثر من
~~مال اليتيم زكاة؟ قال فقد روينا عن ابن مسعود أنه قال أخص مال اليتيم، فإذا
~~بلغ فأعلمه بما مر عليه من السنين قلنا: وهذه حجة عليك لو لم يكن لنا حجة
~~غير هذا، هذا لو كان ms0522 ثابتا عن ابن مسعود كان ابن مسعود أمر والي اليتيم أن
~~لا يؤدي عنه زكاة حتى يكون هو ينوي أداءها عن نفسه؛ لأنه لا يأمر بإحصاء ما
~~مر عليه من السنين وعدد ماله إلا ليؤدي عن نفسه ما وجب عليه من الزكاة مع
~~أنك تزعم أن هذا ليس بثابت عن ابن مسعود من وجهين، أحدهما أنه منقطع، وأن
~~الذي رواه ليس بحافظ، ولو لم يكن لنا حجة بما أوجدناك إلا أن أصل مذهبنا
~~ومذهبك من أنا لا نخالف الواحد من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا
~~أن يخالفه غيره منهم كانت لنا بهذا حجة عليك، وأنتم تروون عن علي بن أبي
~~طالب - رضي الله عنه - أنه ولي بني أبي رافع أيتاما فكان يؤدي الزكاة عن
~~أموالهم ونحن نرويه عنه، وعن عمر بن الخطاب وعائشة أم المؤمنين وعبد الله
~~بن عمر - رضي الله عنهم - وغير هؤلاء مع أن أكثر الناس قبلنا يقولون به،
~~وقد رويناه عن رسول
# PageV02P031
# الله - صلى الله عليه وسلم - من وجه منقطع أخبرنا عبد المجيد عن ابن جريج
~~عن يوسف بن ماهك أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «ابتغوا في مال
~~اليتيم لا تستهلكه الصدقة، أو لا تذهبه الصدقة» ، أو قال «في أموال اليتامى
~~لا تأكلها، أو لا تذهبها الزكاة، أو الصدقة» شك الشافعي رحمة الله عليه بها
~~جميعا أخبرنا مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه قال: كانت عائشة تليني
~~وأخا لي يتيمين في حجرها فكانت تخرج من أموالنا الزكاة أخبرنا سفيان بن
~~عيينة عن عمرو بن دينار أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قال " ابتغوا في
~~أموال اليتامى لا تستهلكها الزكاة " أخبرنا سفيان عن أيوب عن نافع عن ابن
~~عمر أنه كان يزكي مال اليتيم أخبرنا سفيان عن أيوب بن موسى ويحيى بن سعيد
~~وعبد الكريم بن أبي المخارق كلهم يخبر عن القاسم بن محمد قال: كانت عائشة -
~~رضي الله عنها - تزكي أموالنا، وإنه ليتجر بها في البحرين أخبرنا سفيان عن ms0523
~~ابن أبي ليلى عن الحكم بن عتيبة أن عليا - رضي الله عنه - كانت عنده أموال
~~بني أبي رافع فكان يزكيها كل عام.
# (قال الشافعي) : وبهذه الأحاديث نأخذ وبالاستدلال بأن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: «ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة ولا فيما دون خمس ذود
~~صدقة ولا فيما دون خمس أواق صدقة» فدل قوله - صلى الله عليه وسلم - على أن
~~خمس ذود وخمس أواق وخمسة أوسق إذا كان واحد منها لحر مسلم ففيه الصدقة في
~~المال نفسه، لا في المالك؛ لأن المالك لو أعوز منها لم يكن عليه صدقة.
### | [باب العدد الذي إذا بلغه التمر وجبت فيه الصدقة]
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن محمد بن عبد الله
~~بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة المازني عن أبيه عن أبي سعيد الخدري أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «ليس فيما دون خمسة أوسق من التمر صدقة»
~~أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن عمرو بن يحيى المازني
~~عن أبيه قال سمعت أبا سعيد الخدري يقول قال رسول الله: - صلى الله عليه
~~وسلم - «ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة» أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي
~~قال أخبرنا سفيان بن عيينة قال سمعت عمرو بن يحيى المازني يقول أخبرني أبي
~~عن أبي سعيد الخدري عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «ليس فيما دون
~~خمسة أوسق صدقة» .
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - وبهذا نأخذ، وليس يروى من وجه يثبت عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا عن أبي سعيد الخدري، فإذا كان قول
~~أكثر أهل العلم به، وإنما هو خبر واحد فقد وجب عليهم قبول خبر واحد يمثله
~~حيث كان.
# (قال الشافعي) : فليس في التمر زكاة حتى يبلغ خمسة أوسق، فإذا بلغ خمسة،
~~أوسق ففيه الزكاة.
# (قال الشافعي) : والوسق ستون صاعا بصاع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فذلك ثلثمائة صاع بصاع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والصاع أربعة
~~أمداد بمد رسول الله - صلى الله ms0524 عليه وسلم - بأبي هو وأمي
# (قال الشافعي) : والخليطان في النخل اللذان لم يقسما كالشريكين في
~~الماشية يصدقان صدقة الواحد فما وجبت فيه على الواحد صدقة وجبت على الجماعة
~~إذا كانوا شركاء في أصل النخل، وكذلك إذا كانوا شركاء في أصل الزرع.
# (قال الشافعي) : وكذلك إذا كانت أرض صدقة موقوفة على جماعة فبلغت ثمرتها
~~خمسة أوسق أخذت منها الصدقة، وإذا ورث القوم النخل، أو ملكوها أي ملك كان
~~ولم يقتسموها حتى أثمرت فبلغت ثمرتها خمسة أوسق أخذت منها
# PageV02P032
# الصدقة، فإن اقتسموها بعدما حل بيع ثمرتها في وقت الخرص قسما صحيحا فلم
~~يصر في نصيب واحد منهم خمسة أوسق، وفي جماعتها خمسة أوسق فعليهم الصدقة؛
~~لأن أول وجوب الصدقة كان وهم شركاء فلا تسقط الصدقة بفرقها بعد أول وجوبها،
~~وإذا اقتسموها قبل أن يحل بيع الثمرة فلا زكاة على واحد منهم حتى تبلغ حصته
~~خمسة أوسق.
# (قال الشافعي) : وإن تجاذبوها بغير قطع وبغير قسم لأصل النخل بتراض منهم
~~معا، فهم شركاء بعد فيصدقون صدقة الواحد؛ لأن هذه قسمة لا تجوز.
# (قال الشافعي) : وإن كانت صدقة موقوفة فاقتسموها فالقسم فيها باطل؛ لأنهم
~~لا يملكون رقبتها وتصدق الثمرة صدقة المالك الواحد، فإذا بلغت خمسة أوسق
~~وجبت فيها الصدقة.
# وإذا كانت لرجل نخل بأرض وأخرى بغيرها بعدت، أو قربت فأثمرتا في سنة
~~واحدة ضمت إحدى الثمرتين إلى الأخرى، فإذا بلغتا معا خمسة أوسق أخذت منها
~~الصدقة
# (قال الشافعي) : ولو كانت بينه وبين رجل نخل فجاءت بأربعة أوسق وكانت له
~~نخل أخرى جاءت بثلاثة أوسق أدى الصدقة عن نخليه معا؛ لأن له خمسة أوسق ولم
~~يؤد شريكه الصدقة عن نخله؛ لأنه ليس له ولشريكه خمسة أوسق في شيء مما هما
~~فيه شريكان، وهكذا هذا في الماشية، والزرع
# (قال الشافعي) : وثمرة السنة تختلف فتثمر النخل وتجد بتهامة، وهي بنجد
~~بسر وبلح فيضم بعض ذلك إلى بعض؛ لأنه ثمرة واحدة، فإذا أثمرت النخل في سنة
~~ثم أثمرت في قابل لم يضم إحدى الثمرتين إلى الأخرى.
# وهكذا القول في ms0525 الزرع كله مستأخره ومتقدمه فإنه يتقدم ببلاد الحر ويستأخر
~~ببلاد البرد، وإذا كان لرجل زرع بالبلدين معا ضم بعضه إلى بعض، فإذا بلغ
~~خمسة أوسق وجبت فيه الصدقة
# (قال الشافعي) : وإذا زرع رجل في سنة زرعا فلم يخرج منه خمسة أوسق وله
~~زرع آخر، وهما إذا ضما معا كانت فيهما خمسة أوسق، فإن كان زرعهما وحصادهما
~~معا في سنة واحدة فهما كالزرع الواحد، والثمرة الواحدة، وإن كان بذر أحدهما
~~يتقدم عن السنة، أو حصاد الأخر يستأخر عن السنة فهما زرعان مختلفان لا يضم
~~واحد منهما إلى الآخر
# (قال الشافعي) : وهكذا إذا كان لرجل نخل مختلف، أو واحد يحمل في وقت واحد
~~حملين، أو سنة حملين فهما مختلفان
# (قال الشافعي) :: وإذا كان النخل مختلف الثمرة، ضم بعضه إلى بعض، سواء في
~~ذلك دقله وبرديه، والوسط منه وتؤخذ الصدقة من الوسط منه أخبرنا الربيع قال
~~أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم بن محمد عن جعفر بن محمد عن أبيه قال لا
~~يخرج في الصدقة الجعرور ولا معى الفأرة ولا عذق ابن حبيق، أخبرنا الربيع
~~قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن زياد بن سعد عن الزهري.
# (قال الشافعي) : وهذا تمر رديء جدا ويترك لصاحب الحائط جيد التمر من
~~البردي الكبيس وغيره ويؤخذ من وسط التمر.
# (قال الشافعي) : وهذا مثل الغنم إذا اختلفت يترك منها ما فوق الثنية،
~~والجذعة لرب المال ويترك عليه ما دونها وتؤخذ الجذعة، والثنية؛ لأنهما وسط،
~~وذلك أن الأغلب من الغنم أنها تكون أسنانا كما الأغلب من التمر أن يكون
~~ألوانا، فإن كان لرجل تمر واحد بردي كله أخذ من البردي.
# وإن كان جعرورا كله أخذ من الجعرور، وكذلك إن كانت له غنم صغار كلها
~~أخذها منها
# (قال الشافعي) : وإن كان له نخل بردي صنفين، صنف بردي، وصنف
# PageV02P033
# لون، أخذ من كل واحد من الصنفين بقدر ما فيه، وإنما يؤخذ الوسط إذا اختلف
~~التمر وكثر اختلافه، وهو يخالف الماشية في هذا الموضع، وكذلك إن كان أصنافا
~~أحصى كل صنف منها ms0526 حتى لا يشك فيه وعرض رب المال أن يعطي كل صنف ما يلزمه
~~أخذ منه.
### | [باب كيف تؤخذ زكاة النخل والعنب]
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا عبد الله بن نافع عن ابن
~~صالح التمار عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن عتاب بن أسيد «أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - قال في زكاة الكرم يخرص كما تخرص النخل ثم تؤدى
~~زكاته زبيبا كما تؤدى زكاة النخل تمرا» أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي
~~قال أخبرنا عبد الله بن نافع عن محمد بن صالح التمار عن ابن شهاب عن سعيد
~~بن المسيب عن عتاب بن أسيد «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يبعث
~~على الناس من يخرص كرومهم وثمارهم» .
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: وبهذا نأخذ في كل ثمرة يكون لها زبيب،
~~وثمار الحجاز فيما علمت كلها تكون تمرا، أو زبيبا إلا أن يكون شيئا لا
~~أعرفه.
# (قال الشافعي) : وأحسب أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بخرص النخل،
~~والعنب لشيئين أحدهما أن ليس لأهله منع الصدقة منه، وأنهم مالكون تسعة
~~أعشاره وعشره لأهل السهمان (قال) : وكثير من منفعة أهله به إنما يكون إذا
~~كان رطبا وعنبا؛ لأنه أغلى ثمنا منه تمرا، أو زبيبا، ولو منعوه رطبا، أو
~~عنبا ليؤخذ عشره أضر بهم، ولو ترك خرصه ضيع حق أهل السهمان منه فإنه يؤخذ
~~ولا يحصى فخرص والله تعالى أعلم وخلى بينهم وبينه للرفق بهم، والاحتياط
~~لأهل السهمان.
# (قال الشافعي) : والخرص إذا حل البيع، وذلك حين يرى في الحائط الحمرة،
~~والصفرة، وكذلك حين يتموه العنب ويوجد فيه ما يؤكل منه ويأتي الخارص النخلة
~~فيطوف بها حتى يرى كل ما فيها ثم يقول خرصها رطبا كذا وينقص إذا صار تمرا
~~كذا يقيسها على كيلها تمرا ويصنع ذلك بجميع الحائط ثم يحمل مكيلته تمرا
~~وهكذا يصنع بالعنب ثم يخلي بين أهله وبينه، فإذا صار زبيبا وتمرا أخذ العشر
~~على ما خرصه تمرا وزبيبا من التمر، والزبيب
# (قال الشافعي) : فإن ذكر ms0527 أهله أنه أصابته جائحة أذهبت منه شيئا، أو
~~أذهبته كله صدقوا فيما ذكروا منه، وإن اتهموا حلفوا، وإن قالوا: قد أخذنا
~~منه شيئا وذهب شيء لا يعرف قدره قيل ادعوا فيما ذهب ما شئتم واتقوا الله
~~ولا تدعوا إلا ما أحطتم به علما واحلفوا ثم يأخذ العشر منهم مما بقي إن كان
~~فيه عشر، وإن لم يكن فيما بقي في أيديهم واستهلكوا عشره لم يؤخذ منهم منه
~~شيء، وإن: قال هلك منه شيء لا أعرفه قيل له: إن ادعيت شيئا وحلفت عليه
~~طرحنا عنك من عشره بقدره، وإن لم تدع شيئا تعرفه أخذنا منك العشر على ما
~~خرصنا عليك
# (قال الشافعي) : فإن قال قد أحصيت مكيلة ما أخذت فكانت مكيلة ما أخذت كذا
~~وما بقي كذا، وهذا خطأ في الخرص صدق على ما قال وأخذ منه؛ لأنها زكاة، وهو
~~فيها أمين
# (قال الشافعي) : فإن قال قد سرق مني شيء لا أعرفه لم يضمن ما سرق وأخذت
~~الصدقة منه مما أخذ وبقي إذا عرف ما أخذ وما بقي
# (قال الشافعي) : وإن قال قد سرق بعد ما صيرته إلى الجرين، فإن سرق بعدما
~~يبس وأمكنه أن يؤدي إلى الوالي، أو إلى أهل السهمان فقد فرط، وهو له ضامن،
~~وإن سرق بعدما صار تمرا يابسا ولم يمكنه دفعه إلى الوالي، أو يقسمه، وقد
~~أمكنه دفعه إلى أهل
# PageV02P034
# السهمان فهو له ضامن؛ لأنه مفرط، فإن جف التمر ولم يمكنه دفعه إلى أهل
~~السهمان ولا إلى الوالي لم يضمن منه شيئا وأخذت منه الصدقة مما استهلك هو
~~وبقي في يده إن كانت فيه صدقة
# (قال الشافعي) : وإذا وجد بعض أهل السهمان ولم يجد بعضا فلم يدفعه إليهم
~~ولا إلى الوالي ضمن بقدر ما استحق من وجد من أهل السهمان منه ولم يضمن حق
~~من لم يجد من أهل السهمان
# (قال الشافعي) : وإن استهلكه كله رطبا، أو بسرا بعد الخرص ضمن مكيلة خرصه
~~تمرا مثل وسط تمره، وإن اختلف هو، والوالي فقال: وسط تمري كذا، فإن ms0528 جاء
~~الوالي ببينة أخذ منه على ما شهدت به البينة، وإن لم يكن عليه بينة أخذ منه
~~على ما قال رب المال مع يمينه، وأقل ما يجوز عليه في هذا شهادة رجلين، أو
~~رجل وامرأتين.
# (قال الشافعي) : وليس للوالي أن يحلف مع شاهده ولا لأحد من أهل السهمان
~~أن يحلف؛ لأنه ليس بمالك شيئا مما يحلف عنه دون غيره
# (قال الشافعي) : وإن أصاب حائطه عطش فعلم أنه إن ترك الثمرة فيه أضرت
~~بالنخل، وإن قطعها بعدما يخرص بطل عليه كثير من ثمنها كان له قطعها ويؤخذ
~~عشرها مقطوعة فيقسم على أهل السهمان، فإن لم يدفع عشرها إلى الوالي ولا إلى
~~السهمان ضمن قيمته مقطوعا إن لم يكن له مثل
# (قال الشافعي) : وما قطع من ثمر نخله قبل أن يحل بيعه لم يكن عليه فيه
~~عشر وأكره ذلك له إلا أن يكون قطع شيئا يأكله، أو يطعمه فلا بأس، وكذلك
~~أكره له من قطع الطلع إلا ما أكل، أو أطعم، أو قطعه تخفيفا عن النخل ليحسن
~~حملها، فأما ما قطع من طلع الفحول التي لا تكون تمرا فلا أكرهه
# (قال الشافعي) : وإن صير التمر في الجرين لمستحقه فرش عليه ماء، أو أحدث
~~فيه شيئا فتلف بذلك الشيء، أو نقص فهو ضامن له؛ لأنه الجاني عليه، وإن لم
~~يحدث منه إلا ما يعلم به صلاحه فهلك لم يضمنه
# (قال الشافعي) : وإذا وضع التمر حيث كان يضعه في جرينه، أو بيته، أو داره
~~فسرق قبل أن يجف لم يضمن، وإن وضعه في طريق، أو موضع ليس بحرز لمثله فهلك
~~ضمن عشره
# (قال الشافعي) : وما أكل من التمر بعد أن يصير في الجرين ضمن عشره، وكذلك
~~ما أطعم منه
# (قال الشافعي) :، وإذا كان النخل يكون تمرا فباعه مالكه رطبا كله، أو
~~أطعمه كله، أو أكله كرهت ذلك له وضمن عشره تمرا مثل وسطه.
# (قال الشافعي) : وإذا كان لا يكون تمرا بحال أحببت أن يعلم ذلك الوالي،
~~وأن يأمر الوالي من يبيع معه عشره رطبا، ms0529 فإن لم يفعل خرصه عليه ثم صدق ربما
~~بما بلغ رطبه وأخذ عشر رطب نخله ثمنا، فإن أكله كله، أو استهلكه كله أخذ
~~منه قيمة عشر رطبه ذهبا، أو ورقا
# (قال الشافعي) : وإن استهلك من رطبه شيئا وبقي منه شيء فقال خذ العشر مما
~~بقي، فإن كان ثمن ما استهلك أكثر من ثمن ما بقي أخذ عشر ثمن ما استهلك وعشر
~~ما بقي، وكذلك لو كان أقل ثمنا، أو مثله فلم يعطه رب المال إلا الثمن كان
~~عليه أخذ ثمن العشر.
# (قال الشافعي) : وإن كان النظر للمساكين أخذ العشر مما بقي من الرطب وفعل
~~ذلك رب المال، أخذه المصدق كما يأخذ لهم كل فضل تطوع به رب المال
# (قال الشافعي) : وإن كان لرجل نخلان نخل يكون تمرا ونخل لا يكون تمرا أخذ
~~صدقة الذي يكون تمرا تمرا، وصدقة الذي لا يكون تمرا كما وصفت
# (قال الشافعي) : وإن عرض رب المال ثمن التمر على المصدق لم يكن له أن
~~يأخذه بحال كان نظرا لأهل السهمان، أو غير نظر ولا يحل بيع الصدقة.
# (قال الشافعي) : فإن استهلكه وأعوزه أن يجد تمرا بحال جاز أن يأخذ قيمته
~~منه لأهل السهمان، وهذا كرجل كان في يده لرجل طعام فاستهلكه فعليه مثله،
~~فإن لم يوجد فقيمته بالجناية بالاستهلاك؛ لأن هذا ليس بيعا من البيوع لا
~~يجوز حتى يقبض
# (قال الشافعي) : وإن كان يخرج نخل رجل بلحا فقطعه قبل أن ترى فيه الحمرة،
~~أو قطعه طلعا خوف العطش كرهت ذلك له ولا عشر عليه فيه ولا يكون عليه العشر
~~حتى يقطعه بعدما يحل بيعه (قال) :
# PageV02P035
# وكل ما قلت في النخل فكان في العنب، فهو مثل النخل لا يختلفان
# (قال الشافعي) : وإن كانت لرجل نخل فيها خمسة أوسق وعنب ليس فيه خمسة
~~أوسق أخذت الصدقة من النخل ولم تؤخذ من العنب ولا يضم صنف إلى غيره، والعنب
~~غير النخل، والنخل كله واحد فيضم رديئه إلى جيده، وكذلك العنب كله واحد يضم
~~رديئه إلى جيده.
### | [باب صدقة الغراس] ms0530
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن سعيد
~~بن المسيب «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال ليهود خيبر حين افتتح
~~خيبر أقركم على ما أقركم الله تعالى على أن التمر بيننا وبينكم قال فكان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يبعث عبد الله بن رواحة فيخرص عليهم ثم
~~يقول: إن شئتم فلكم، وإن شئتم فلي، فكانوا يأخذونه» أخبرنا الربيع قال
~~أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن سليمان بن يسار «أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - كان يبعث عبد الله بن رواحة فيخرص بينه وبين
~~يهود خيبر» .
# (قال الشافعي) : وعبد الله بن رواحة كان يخرص نخلا ملكها للنبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وللناس ولا شك أن قد رضوا به إن شاء الله تعالى ثم يخيرهم
~~بعدما يعلمهم الخرص بين أن يضمنوا له نصف ما خرص تمرا ويسلم لهم النخل بما
~~فيه، أو يضمن لهم مثل ذلك التمر ويسلموا له النخل بما فيه، والعاملون
~~يشتهون أن يكونوا ممن يجوز أمرهم على أنفسهم، والمدعوون إلى هذا المالكون
~~يجوز أمرهم على أنفسهم، فإذا خرص الواحد على العامل وخير جاز له الخرص
~~(قال) : ومن تؤخذ منه صدقة النخل، والعنب خلط، فمنهم البالغ الجائز الأمر
~~وغير الجائز الأمر من الصبي، والسفيه، والمعتوه، والغائب، ومن يؤخذ له
~~الخرص من أهل السهمان وأكثر من أهل الأموال، فإن بعث عليهم خارص واحد فمن
~~كان بالغا جائز الأمر في ماله فخيره الخارص بعد الخرص فاختار ماله جاز عليه
~~كما كان ابن رواحة يصنع، وكذلك إن لم يخيرهم فرضوا، فأما الغائب لا وكيل
~~له، والسفيه فليس يخير ولا يرضى فأحب أن لا يبعث على العشر خارص واحد بحال
~~ويبعث اثنان فيكونان كالمقومين في غير الخرص.
# (قال الشافعي) : وبعثة عبد الله بن رواحة وحده حديث منقطع، وقد يروى أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بعث مع عبد الله غيره، وقد يجوز أن يكون بعث
~~مع عبد الله غيره، وإن لم يذكر، ms0531 وذكر عبد الله بن رواحة بأن يكون المقدم،
~~وفي كل أحب أن يكون خارصان، أو أكثر في المعاملة، والعشر، وقد قيل يجوز
~~خارص واحد كما يجوز حاكم واحد، فإذا غاب عنا قدر ما بلغ التمر جاز أخذ
~~العشر الخرص، وإنما يغيب ما أخذ منه بما يؤكل منه رطبا ويستهلك يابسا بغير
~~إحصاء
# (قال الشافعي) : وإذا ذكر أهله أنهم أحصوا جميع ما فيه وكان في الخرص
~~عليهم أكثر قبل منهم مع أيمانهم، فإن قالوا: كان في الخرص نقص عما عليهم
~~أخذ منهم ما أقروا به من الزيادة في تمرهم، وهو يخالف القيمة في هذا
~~الموضع؛ لأنه لا سوق له يعرف بها يوم الخرص كما يكون للسلعة سوق يوم
~~التقويم، وقد يتلف فيبطل عنهم فيما تلف الصدقة إذا كان التلف بغير إتلافهم،
~~ويتلف بالسرق من حيث لا يعلمون وضيعة النخل بالعطش وغيره
# (قال الشافعي) :: ولا يؤخذ من شيء من
# PageV02P036
# الشجر غير النخل، والعنب فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخذ
~~الصدقة منهما فكانا قوتا، وكذلك لا يؤخذ من الكرسف ولا أعلمها تجب في
~~الزيتون؛ لأنه أدم لا مأكول بنفسه وسواء الجوز فيها، واللوز وغيره مما يكون
~~أدما، أو ييبس ويدخر؛ لأن كل هذا فاكهة لا أنه كان بالحجاز قوتا لأحد
~~علمناه.
# (قال الشافعي) : ولا يخرص زرع؛ لأنه لا يبين للخارص وقته، والحائل دونه،
~~وأنه لم يختبر فيه من الصواب ما اختبر في النخل، والعنب، وأن الخبر فيهما
~~خاص وليس غيرهما في معناهما لما وصفت.
### | [باب صدقة الزرع]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: ما جمع أن يزرعه الآدميون وييبس ويدخر
~~ويقتات مأكولا خبزا، أو سويقا، أو طبيخا ففيه الصدقة.
# (قال الشافعي) : ويروى عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه أخذ
~~الصدقة من الحنطة، والشعير، والذرة (قال الشافعي) : وهكذا كل ما وصفت يزرعه
~~الآدميون ويقتاتونه فيؤخذ من العلس وهو حنطة، والدخن، والسلت، والقطنية
~~كلها حمصها وعدسها وفولها ودخنها؛ لأن كل هذا يؤكل خبزا وسويقا وطبيخا
~~ويزرعه الآدميون ولا يتبين لي أن يؤخذ من ms0532 الفث، وإن كان قوتا؛ لأنه ليس مما
~~ينبت الآدميون ولا من حب الحنظل، وإن اقتيت؛ لأنه أبعد في هذا المعنى من
~~الفث، وكذلك لا يؤخذ من حب شجرة برية كما لا يؤخذ من بقر الوحش ولا من
~~الظباء صدقة
# (قال الشافعي) : ولا يؤخذ في شيء من الثفاء ولا الأسبيوش؛ لأن الأكثر من
~~هذا أنه ينبت للدواء ولا مما في معناه من حبوب الأدوية ولا من حبوب البقل؛
~~لأنها كالفاكهة، وكذلك القثاء، والبطيخ وحبه لا زكاة فيه؛ لأنه كالفاكهة
~~ولا يؤخذ من حب العصفر ولا بزر الفجل ولا بزر بقل ولا سمسم.
### | [باب تفريع زكاة الحنطة]
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال: وإذا بلغ صنف من الحبوب التي فيها
~~الصدقة خمسة أوسق ففيه الصدقة، والقول في كل صنف منه جمع جيدا ورديئا أن
~~يعد بالجيد مع الرديء كما يعد بذلك في التمر، غير أن اختلافه لا يشبه
~~اختلاف التمر؛ لأنه إنما يكون صنفين، أو ثلاثة فيؤخذ من كل صنف منه بقدره،
~~والتمر يكون خمسين جنسا، أو نحوها، أو أكثر، والحنطة صنفان صنف حنطة تداس
~~حتى يبقى حبها مكشوفا لا حائل دونه من كمام ولا قمع، فتلك إن بلغت خمسة
~~أوسق ففيها الصدقة، وصنف علس إذا ديست بقيت حبتان في كمام واحد لا يطرح
~~عنها الكمام إلا إذا أراد أهلها استعمالها ويذكر أهلها أن طرح الكمام عنها
~~يضر بها فإنها لا تبقى بقاء الصنف الآخر من الحنطة.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا طرح عنها الكمام بهرس، أو طرح
~~في رحى خفيفة ظهرت فكانت حبا كالحنطة الأخرى ولا يظهرها الدراس كما يظهر
~~الأخرى وذكر من جربها أنها إذا كان عليها الكمام الباقي بعد الدرس ثم ألقى
~~ذلك الكمام عنها صارت على النصف مما كيلت أولا فيخير مالكها بين أن يلقي
~~الكمام وتكال عليه، فإذا بلغت
# PageV02P037
# خمسة أوسق أخذت منها الصدقة وبين أن تكال بكمامها، فإذا بلغت عشرة أوسق
~~أخذت منها صدقتها؛ لأنها حينئذ خمسة. فأيهما اختار لم يحمل على غيره فيضر
~~ذلك ms0533 به
# (قال الشافعي) : فإن سأل أن تؤخذ منه في سنبلها لم يكن له ذلك، وإن سأل
~~أهل الحنطة غير العلس أن يؤخذ منهم في سنبله لم يكن ذلك لهم كما نجيز بيع
~~الجوز في قشره، والذي يبقى عليه حرز له؛ لأنه لو نزع منه عجل فساده إذا
~~ألقي عنه ولا نجيزه فوق القشر إلا على الذي فوق القشر الذي دونه
# (قال الشافعي) : وإذا كانت لرجل حنطة غير علس وحنطة علس ضم إحداهما إلى
~~الأخرى على ما وصفت الحنطة بكيلتها، والعلس في أكمامها بنصف كيلة، فإن كانت
~~الحنطة التي هي غير علس ثلاثة أوسق، والعلس وسقان فلا صدقة فيها؛ لأنها
~~حينئذ أربعة أوسق ونصف، وإن كانت أربعة ففيها صدقة؛ لأنها حينئذ خمسة أوسق،
~~الحنطة ثلاث، والعلس الذي هو أربعة في أكمامه اثنان.
### | [باب صدقة الحبوب غير الحنطة]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: ولا يؤخذ من زرع فيه زكاة غير العلس صدقة
~~حتى يطرح عنه كمامه ويكال ثم تؤخذ منه الصدقة إذا بلغ خمسة أوسق فتؤخذ من
~~الشعير ولا يضم شعير إلى حنطة ولا سلت إلى حنطة ولا شعير ولا أرز إلى دخن
~~ولا ذرة.
# (قال الشافعي) : والذرة ذرتان ذرة بطيس لا كمام عليه ولا قمع بيضاء وذرة
~~عليها شيء أحمر كالحلقة، أو الثفروق إلا أنه أرق وكقشرة الحنطة دقيق لا
~~ينقص لها كيلا ولا يخرج إلا مطحونا وقلما يخرج بالهرس فكلاهما يكال ولا
~~يطرح لكيله شيء كما يطرح لأطراف الشعير الحديدة ولا قمع التمرة، وإن كان
~~مباينا للتمرة، وهذا لا يباين الحبة؛ لأنه متصل بنفس الخلقة وكما لا يطرح
~~لنخالة الشعير ولا الحنطة شيء
# (قال الشافعي) :: ولا يضم الدخن إلى الجلبان ولا الحمص إلى العدس ولا
~~الفول إلى غيره ولا حبة عرفت باسم منفرد دون صاحبها وخلافها بائن في
~~الخلقة، والطعم، والثمر إلى غيرها ويضم كل صنف من هذا أكبر إلى ما هو أصغر
~~منه وكل صنف استطال إلى ما تدحرج منه.
# (قال الشافعي) :: ولا أعلم في الترمس صدقة ولا أعلمه يؤكل ms0534 إلا دواء، أو
~~تفكها لا قوتا ولا صدقة في بصل ولا ثوم؛ لأن هذا لا يؤكل إلا أبزارا، أو
~~أدما.
# (قال الشافعي) : فإن قيل فاسم القطنية يجمع الحمص، والعدس، قيل: نعم، قد
~~يفرق لها أسماء ينفرد كل واحد منها باسم دون صاحبه، وقد يجمع اسم الحبوب
~~معها الحنطة، والذرة، فلا يضم بجماع اسم الحبوب ولا يجمع إليها، ويجتمع
~~التمر، والزبيب في الحلاوة، وأن يخرصا ثم لا يضم أحدهما على الآخر
# فإن قيل: فقد أخذ عمر العشر من النبط في القطنية، قيل: وقد أخذ النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - من التمر، والزبيب وما أنبتت الأرض مما فيه زكاة
~~العشر وكان اجتماعه في أن فيه العشر غير دال على
# PageV02P038
# جمع بعضه إلى بعض، وقد أخذ عمر من النبط من الزبيب، والقطنية العشر فيضم
~~الزبيب إلى القطنية
# (قال الشافعي) :: ولا يؤخذ زكاة شيء مما أخرجت الأرض مما ييبس حتى ييبس
~~ويدرس كما وصفت وييبس تمره وزبيبه وينتهي يبسه، فإن أخذ الزكاة منه رطبا
~~كرهته له وكان عليه رده، أو رد قيمته إن لم يوجد مثله وأخذه يابسا لا أجيز
~~بيع بعضه ببعض رطبا لاختلاف نقصانه، وأنه حينئذ مجهول.
# (قال الشافعي) : والعشر مقاسمة كالبيع، فإن أخذه رطبا فيبس في يده كمال
~~يبقى في يدي صاحبه، فإن كان استوفى فذلك له، وإن كان ما في يده أزيد من
~~العشر رد الزيادة، وإن كان أنقص أخذ النقصان، وإن جهل صاحبه ما في يده
~~واستهلكه فالقول قول صاحبه ويرد هذا ما في يده إن كان رطبا حتى ييبس (قال)
~~: وهكذا إن أخذ الحنطة في أكمامها
# (قال الشافعي) : وإن أخذه رطبا ففسد في يدي المصدق فالمصدق ضامن لمثله
~~لصاحبه، أو قيمته إن لم يوجد له مثل ويرجع عليه بأن يأخذ عشره منه يابسا
# (قال الشافعي) : ولو أخذه رطبا من عنب لا يصير زبيبا، أو رطبا لا يصير
~~تمرا كرهته وأمرته برده لما وصفت من أنه لا يجوز بيع بعضه ببعض رطبا، فإن
~~استهلكه ضمن مثله، أو قيمته وترادا ms0535 الفضل منه وكان شريكا في العنب ببيعه
~~ويعطي أهل السهمان ثمنه، وإن كان لا يتزبب فلو قسمه عنبا موازنة وأخذ عشره
~~وأعطى أهل السهمان، كرهته ولم يكن عليه غرم.
### | [باب الوقت الذي تؤخذ فيه الصدقة مما أخرجت الأرض]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : إذا بلغ ما أخرجت الأرض ما يكون فيه
~~الزكاة أخذت صدقته ولم ينتظر بها حول لقول الله عز وجل {وآتوا حقه يوم
~~حصاده} [الأنعام: 141] ولم يجعل له وقتا إلا الحصاد واحتمل قول الله عز وجل
~~{يوم حصاده} [الأنعام: 141] إذا صلح بعد الحصاد واحتمل يوم يحصد، وإن لم
~~يصلح، فدلت سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على أن تؤخذ بعدما يجف لا
~~يوم يحصد النخل، والعنب، والأخذ منهما زبيبا وتمرا فكان كذلك كل ما يصلح
~~بجفوف ودرس مما فيه الزكاة مما أخرجت الأرض، وهكذا زكاة ما أخرج من الأرض
~~من معدن لا يؤخذ حتى يصلح فيصير ذهبا، أو فضة ويؤخذ يوم يصلح (قال الشافعي)
~~:: وزكاة الركاز يوم يؤخذ؛ لأنه صالح بحاله لا يحتاج إلى إصلاح وكله مما
~~أخرجت الأرض.
### | [باب الزرع في أوقات]
# الذرة تزرع مرة فتخرج فتحصد ثم تستخلف في كثير من المواضع فتحصد أخرى
~~فهذا كله كحصدة واحدة يضم بعضه إلى بعض؛ لأنه زرع واحد، وإن استأخرت حصدته
~~الآخرة.
# (قال الشافعي) : وهكذا إذا بذرت ووقت البذار بذر اليوم وبذر بعد شهر؛ لأن
~~هذا كله وقت واحد للزرع وتلاحق الزرع فيه متقارب
# (قال) : وإذا بذر ذرة بطيسا وحمراء ومجنونة وهم في أوقات فأدرك بعضها قبل
~~بعض
# PageV02P039
# ضم الأول المدرك إلى الذي يليه والذي يليه إلى المبذور بعد هذه، فإذا بلغ
~~كله خمسة أوسق وجبت فيه الصدقة
# (قال الشافعي) : وإذا كان حائطا فيه عنب، أو رطب فبلغ بعضه قبل بعض في
~~عام واحد، وإن كان بين ما يجف ويقطف منه أولا وآخر الشهر وأكثر وأقل ضم
~~بعضه إلى بعض وهذه ثمرة واحدة؛ لأن ما تخرج الأرض كله يدرك هذا ويبذر هذا
# (قال) : وإذا كانت لرجل نخلات يطلعن ms0536 فيكون فيهن الرطب، والبسر، والبلح،
~~والطلع في وقت واحد فيجد الرطب ثم يدرك البسر، فيجد ثم يدرك البلح فيجد ثم
~~يدرك الطلع فيجد. ضم هذا كله وحسب على صاحبه كما يحسب إطلاعة واحدة في جدة
~~واحدة؛ لأنه ثمر نخله في وقت واحد
# (قال الشافعي) : وإذا كان لرجل حائط بنجد وآخر بالشعف وآخر بتهامة فجد
~~التهامي ثم الشعفي ثم النجدي فهذه ثمرة عام واحد يضم بعضها إلى بعض، وإن
~~كان بينهما الشهر، والشهران
# (قال الشافعي) : وبعض أهل اليم يزرعون في السنة مرتين في الخريف ووقت
~~يقال له الشباط، فإن كان قوم يزرعون هذا الزرع، أو يزرعون في السنة ثلاث
~~مرات في أوقات مختلفة من خريف وربيع وحميم، أو صيف فزرعوا في هذا حنطة، أو
~~أرزا، أو حبا، فإن كان من صنف واحد ففيه أقاويل منها أن الزرع إذا كان في
~~سنة واحدة فأدرك بعضه فيها وبعضه في غيرها ضم بعضه إلى بعض، ومنها أنه يضم
~~منه ما أدرك منه في سنة واحدة وما أدرك في السنة الثانية ضم إلى ما أدرك من
~~سنته التي أدرك فيها، ومنها أنه إذا زرع في أزمان مختلفة كما وصفت لم يضم
~~بعضه إلى بعض (قال الشافعي) : وأما ما زرع في خريف، أو بكر شيء منه وتأخر
~~شيء منه فالخريف ثلاثة أشهر فيضم بعضه إلى بعض، وكذلك ما زرع في الربيع في
~~أول شهوره وآخرها، وكذلك الصيف إن زرع فيه
# (قال) : ولا يضم زرع سنة إلى زرع سنة غيرها ولا ثمرة سنة إلى ثمرة سنة
~~غيرها، وإن اختلف المصدق ورب الزرع، وفي يده زرع فقال هذا زرع سنة واحدة
~~وقال رب الزرع بل سنتين فالقول قول رب الزرع مع يمينه، وإن اتهم، وعلى
~~المصدق البينة، فإن أقام البينة ضم بعضه إلى بعض، وهذا هكذا في كل ما فيه
~~صدقة. باب قدر الصدقة فيما أخرجت الأرض
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: بلغني أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال قولا معناه «ما سقي بنضح، أو غرب ففيه ms0537 نصف العشر وما سقي بغيره من
~~عين، أو سماء ففيه العشر» .
# (قال الشافعي) : وبلغني أن هذا الحديث يوصل من حديث ابن أبي ذباب عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم أعلم مخالفا. أخبرنا الربيع قال أخبرنا
~~الشافعي قال أخبرنا أنس بن عياض عن موسى بن عقبة عن نافع أن عبد الله بن
~~عمر كان يقول: صدقة الثمار، والزروع ما كان نخلا، أو كرما، أو زرعا، أو
~~شعيرا، أو سلتا، فما كان منه بعلا، أو يسقى بنهر، أو يسقى بالعين، أو عثريا
~~بالمطر، ففيه العشر، في كل عشرة واحد وما كان منه يسقى بالنضح ففيه نصف
~~العشر في كل عشرين واحد.
# (قال الشافعي) : فبهذا نأخذ، فكل ما سقته الأنهار، أو السيول، أو البحار،
~~أو السماء، أو زرع عثريا مما فيه الصدقة ففيه العشر، وكل ما يزرع برشاء من
~~تحت الأرض المسقية يصب فوقها ففيه نصف العشر، وذلك أن يسقى من بئر، أو نهر،
~~أو نجل بدلو ينزع، أو بغرب ببعير، أو بقرة
# PageV02P040
# أو غيرها، أو بزرنوق، أو محالة، أو دولاب (قال) : فكل ما سقي هكذا ففيه
~~نصف العشر (قال) : فإن سقي شيء من هذا بنهر، أو سيل، أو ما يكون فيه العشر
~~فلم يكتف حتى سقي بالغرب فالقياس فيه أن ننظر إلى ما عاش بالسقيتين، فإن
~~كان عاش بهما نصفين كان فيه ثلاثة أرباع العشر، وإن كان عاش بالسيل أكثر
~~زيد فيه بقدر ذلك، وإن كان عاش بالغرب أكثر نقض بقدر ذلك (قال) : وقد قيل
~~ينظر أيهما عاش به أكثر فتكون صدقته به، فإن عاش بالسيل أكثر فتكون صدقته
~~العشر، أو عاش بالغرب أكثر فتكون صدقته نصف العشر.
# (قال الشافعي) : وإن كان فيه خبر فالخبر أولى به وإلا فالقياس ما وصفت،
~~والقول قول رب الزرع مع يمينه، وعلى المصدق البينة إن خالف ربه.
# (قال الشافعي) : وأخذ العشر أن يكال لرب المال تسعة ويأخذ المصدق العاشر
~~وهكذا أخذ نصف العشر يكال لرب المال تسعة عشر ويأخذ المصدق تمام العشرين
~~(قال) : فما زاد ms0538 على عشرة مما لا يبلغها أخذ منه بحساب وسواء ما زاد مما
~~قل، أو كثر إذا وجبت فيه الصدقة ففي الزيادة على العشرة صدقتها
# (قال) : ويكال لرب المال ووالي الصدقة كيلا واحدا لا يلتف منه شيء على
~~المكيال ولا يدق ولا يزلزل المكيال ويوضع على المكيال فما أمسك رأسه أفرغ
~~به، وإن بلغ ما يؤخذ نصف عشره خمسة أوسق أخذت منه الصدقة كما تؤخذ الصدقة
~~فيما يؤخذ عشره
# (قال) : وإن حثى التمر في قرب، أو جلال، أو جرار، أو قوارير فدعا رب
~~التمر والي الصدقة إلى أن يأخذ الصدقة منه عددا، أو وزنا لم يكن ذلك له
~~وكان عليه أن يأخذ مكيله على الخرص (قال) : وكذلك لو أغفل الخرص فوجد في
~~يديه تمرا أخذه كيلا وصدق رب المال على ما بلغ كيله وما مضى منه رطبا أخذه
~~على التصديق له، أو خرصه فأخذه على الخرص
# (قال الشافعي) : وهكذا لو دعاه إلى أن يأخذ منه حنطة، أو شيئا من الحبوب
~~جزافا، أو معادة في غرائر، أو أوعية، أو وزنا لم يكن ذلك له وكان عليه أن
~~يستوفي ذلك منه (قال الشافعي) : وإذا أغفل الوالي الخرص، قبل قول صاحب
~~التمر مع يمينه.
### | [باب الصدقة في الزعفران والورس]
# (قال الشافعي) : ليس في الزعفران ولا الورس صدقة؛ لأن كثيرا من الأموال
~~لا صدقة فيها، وإنما أخذنا الصدقة خبرا، أو بما في معنى الخبر، والزعفران،
~~والورس طيب لا قوت، ولا زكاة في واحد منهما، والله تعالى أعلم كما لا يكون
~~في عنبر ولا مسك ولا غيره من الطيب زكاة (قال) : وكذلك لا خمس في لؤلؤة ولا
~~زكاة في شيء يلقيه البحر من حليته، ولا يؤخذ من صيده.
### | [باب أن لا زكاة في العسل]
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا أنس بن عياض عن الحارث بن
~~عبد الرحمن بن أبي ذباب عن أبيه «عن سعد بن أبي ذباب قال: قدمت على رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فأسلمت ثم قلت: يا رسول الله اجعل لقومي ms0539 ما
~~أسلموا عليه من أموالهم قال: ففعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~واستعلمني عليهم، ثم استعلمني أبو بكر ثم عمر، قال: وكان سعد من أهل
~~السراة، قال فكلمت قومي في العسل فقلت لهم: زكوه فإنه لا خير في ثمرة لا
~~تزكى فقالوا: كم ترى؟ قال
# PageV02P041
# فقلت: العشر فأخذت منهم العشر فأتيت عمر بن الخطاب فأخبرته بما كان، قال:
~~فقبضه عمر فباعه ثم جعل ثمنه في صدقات المسلمين» ، أخبرنا الربيع قال
~~أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن عبد الله بن أبي بكر قال: جاء كتاب من
~~عمر بن عبد العزيز إلى أبي، وهو بمنى " أن لا يأخذ من الخيل ولا من العسل
~~صدقة.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وسعد بن أبي ذباب يحكي ما يدل على
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يأمره بأخذ الصدقة من العسل، وأنه
~~شيء رآه فتطوع له به أهله.
# (قال الشافعي) : لا صدقة في العسل ولا في الخيل، فإن تطوع أهلهما بشيء
~~قبل منهم وجعل في صدقات المسلمين، وقد قبل عمر بن الخطاب من أهل الشام أن
~~تطوعوا بالصدقة عن الخيل، وكذلك الصدقة عن كل شيء تقبل ممن تطوع بها.
### | [باب صدقة الورق]
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن عمرو بن يحيى
~~المازني عن أبيه قال سمعت أبا سعيد الخدري يقول قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - «ليس فيما دون خمس أواق صدقة» أخبرنا الربيع قال أخبرنا
~~الشافعي قال أخبرنا سفيان بن عيينة قال حدثنا عمرو بن يحيى المازني قال
~~أخبرني أبي أنه سمع أبا سعيد الخدري يقول قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - «وليس فيما دون خمس أواق من الورق صدقة» . أخبرنا الربيع قال أخبرنا
~~الشافعي قال أخبرنا مالك قال أخبرنا محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي
~~صعصعة عن أبيه عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال
~~«وليس فيما دون خمس أواق من الورق صدقة» .
# (قال الشافعي) : وبهذا نأخذ، ms0540 فإذا بلغ الورق خمس أواق، وذلك مائتا درهم
~~بدراهم الإسلام وكل عشرة دراهم من دراهم الإسلام وزن سبعة مثاقيل من ذهب
~~بمثقال الإسلام ففي الورق الصدقة.
# (قال الشافعي) : وسواء كان الورق دراهم جيادا مصفاة غاية سعرها عشرة
~~بدينار، أو ورقا تبرا، ثمن عشرين منه دينار، ولا أنظر إلى قيمته من غيره؛
~~لأن الزكاة فيه نفسه كما لا أنظر إلى ذلك في الماشية ولا الزرع وأضم كل جيد
~~من صنف إلى رديء من صنفه
# (قال الشافعي) : وإن كانت لرجل مائتا درهم تنقص حبة، أو أقل وتجوز جواز
~~الوازنة، أو لها فضل على الوازنة غيرها فلا زكاة فيها كما لو كانت له أربع
~~من الإبل تسوى ألف دينار لم يكن فيها شاة، وفي خمس من الإبل لا تسوى عشرة
~~دنانير شاة وكما لو كانت له أربعة أوسق بردي خير قيمته من مائة وسق لون لم
~~يكن فيها زكاة (قال) : ومن قال بغير هذا فقد خالف سنة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فأوجب الزكاة في أقل من خمس أواق، وقد طرحها النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في أقل من خمس أواق
# (قال الشافعي) : وإذا كانت لرجل ورق رديئة وورق جيدة أخذ من كل واحد
~~منهما بقدر الزكاة التي وجبت عليه من الجيد بقدره، ومن الرديء بقدره (قال)
~~: وإن كانت له ورق محمول عليها نحاس، أو غش أمرت بتصفيتها وأخذت زكاتها إذا
~~صفت إذا بلغت ما تجب فيه الزكاة، وإذا تطوع فأدى عنها ورقا غير محمول عليه
~~الغش دونها قبل منه وأكره له الورق المغشوش لئلا يغر به أحدا، أو يموت فيغر
~~به وارثه أحدا (قال
# PageV02P042
# الشافعي) ويضم الورق التبر إلى الدراهم المضروبة
# (قال) : وإذا كانت لرجل فضة قد خلطها بذهب كان عليه أن يدخلها النار حتى
~~يميز بينهما فيخرج الصدقة من كل واحد منهما، وإن أخرج الصدقة من كل واحد
~~منهما على قدر ما أحاط به فلا بأس، وكذلك إن لم يحط علمه فاحتاط حتى يستيقن
~~أن قد أخرج من كل واحد ms0541 منهما ما فيه، أو أكثر فلا بأس (قال) : وإن ولى أخذ
~~ذلك منه الوالي لم يكن له قبول هذا منه إلا أن يحلف على شيء يحيط به فيقبله
~~منه، فأما ما غاب علمه عنه فلا يقبل ذلك منه فيه حتى يقول له أهل العلم لا
~~يكون فيه أكثر مما قال، وإن لم يقولوا له لم يحلف على إحاطة أدائه عليه
~~فأخذ من كل واحد منهما الصدقة بقدر ما فيه
# (قال الشافعي) : وإن كانت له فضة ملطوخة على لجام، أو مموه بها سقفه
~~فكانت تميز فتكون شيئا إن جمعت بالنار فعليه إخراج الصدقة عنها، وإن لم تكن
~~تميز ولا تكون شيئا فهي مستهلكة فلا شيء عليه فيها
# (قال الشافعي) : وإن كانت لرجل أقل من خمس أواقي فضة حاضرة وما يتم خمس
~~أواقي فضة دينا، أو غائبة في تجارة أحصى الحاضرة وانتظر الدين، فإذا اقتضاه
~~وقوم العرض الذي في تجارة فبلغ ذلك كله ما يؤدى فيه الزكاة أداها
# (قال الشافعي) : وزكاة الورق، والذهب ربع عشره لا يزاد عليه ولا ينقص
~~منه.
# (قال الشافعي) : وإذا بلغ الورق، والذهب ما تجب فيه الزكاة أخذ ربع عشره
~~وما زاد على أقل ما تجب فيه الزكاة أخذ ربع عشره، ولو كانت الزيادة قيراطا
~~أخذ ربع عشره.
### | [باب زكاة الذهب]
# (أخبرنا) الربيع قال أخبرنا الشافعي قال: ولا أعلم اختلافا في أن ليس في
~~الذهب صدقة حتى يبلغ عشرين مثقالا، فإذا بلغت عشرين مثقالا ففيها الزكاة.
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: والقول في أنها إنما تؤخذ منها الزكاة
~~بوزن كان الذهب جيدا، أو رديئا، أو دنانير، أو إناء، أو تبرا، كهو في
~~الورق، وأن الدنانير إذا نقصت عن عشرين مثقالا حبة، أو أقل من حبة، وإن
~~كانت تجوز كما تجوز الوازنة، أو كان لها فضل على الوازنة لم يؤخذ منها
~~زكاة؛ لأن الزكاة بوزن، وفيما خلط به الذهب وغاب منها وحضر كالقول في الورق
~~لا يختلف في شيء منه.
# (قال الشافعي) : وإذا كانت لرجل عشرون مثقالا من ذهب إلا ms0542 قيراطا، أو خمس
~~أواقي فضة إلا قيراطا لم يكن في واحد منهما زكاة ولا يجمع الذهب إلى الورق
~~ولا الورق إلى الذهب ولا صنف مما فيه الصدقة إلى صنف (قال) : وإذا لم يجمع
~~التمر إلى الزبيب وهما يخرصان ويعشران وهما حلوان معا وأشد تقاربا في
~~الثمر، والخلقة من الذهب إلى الورق فكيف يجوز لأحد أن يغلظ بأن يجمع الذهب
~~إلى الفضة ولا يشتبهان في لون ولا ثمن ويجل الفضل في أحدهما على الآخر فكيف
~~يجوز أن يجمعا؟ من جمع بينهما فقد خالف سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- في أنه قال «ليس فيما دون خمس أواق من الورق صدقة» فأخذ هذا في أقل من
~~خمس أواق، فإن قال: قد ضممت إليها غيرها قيل: فضم إليها ثلاثين شاة، أو أقل
~~من ثلاثين بقرة، فإن قال: لا أضمها، وإن كانت مما فيه الصدقة؛ لأنها ليست
~~من جنسها فكذلك الذهب ليس من جنس الفضة ولا يكون على رجل زكاة في ذهب حتى
~~يكون عشرين دينارا في أول الحول وآخره، فإن نقصت من عشرين قبل الحول بيوم
~~ثم تمت عشرين لم يكن فيها زكاة حتى يستقبل بها حول من يوم تتم
# (قال) : وإذا اتجر رجل في الذهب فأصاب ذهبا فضلا لم يضم الذهب الفضل إلى
~~الذهب قبله، والذهب قبله على حوله، ويستقبل بالفضل حولا من يوم أفاد
~~كالفائدة غيره من غير ربح الذهب، وهكذا هذا في الورق لا يختلف
# PageV02P043
### | [باب زكاة الحلي]
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن عبد الرحمن بن
~~القاسم عن أبيه عن عائشة أنها كانت تلي بنات أخيها يتامى في حجرها لهن
~~الحلي ولا تخرج منه الزكاة، أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا
~~عبد الله بن المؤمل عن ابن أبي مليكة أن عائشة - رضي الله عنها - كانت تحلي
~~بنات أخيها بالذهب، والفضة لا تخرج زكاته أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي
~~قال أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر أنه كان يحلي بناته وجواريه الذهب ثم
~~لا ms0543 يخرج منه الزكاة أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان عن
~~عمرو بن دينار قال سمعت رجلا يسأل جابر بن عبد الله عن الحلي: أفيه زكاة؟
~~فقال جابر: لا فقال: وإن كان يبلغ ألف دينار؟ فقال جابر: كثير.
# (قال الشافعي) : ويروى عن ابن عباس وأنس بن مالك ولا أدري أثبت عنهما
~~معنى قول هؤلاء: ليس في الحلي زكاة؟ ويروى عن عمر بن الخطاب وعبد الله بن
~~عمرو بن العاص أن في الحلي زكاة.
# (قال الشافعي) : المال الذي تجب فيه الصدقة بنفسه ثلاث عين، ذهب، وفضة
~~وبعض نبات الأرض، وما أصيب في أرض من معدن وركاز وماشية (قال) : وإذا كان
~~لرجل ذهب، أو ورق، في مثلها زكاة، فالزكاة فيها عينا يوم يحول عليها الحول
~~كإن كانت له مائتا درهم تسوى عشرة دنانير ثم غلت فصارت تسوى عشرين دينارا
~~ورخصت فصارت تسوى دينارا فالزكاة فيها نفسها، وكذلك الذهب، فإن اتجر في
~~المائتي درهم فصارت ثلثمائة درهم قبل الحول ثم حال عليها الحول زكى
~~المائتين لحولها، والمائة التي زادتها لحولها ولا يضم ما ربح فيها إليها؛
~~لأنه شيء ليس منها.
# (قال الشافعي) : وهذا يخالف أن يملك مائتي درهم ستة أشهر ثم يشتري بها
~~عرضا للتجارة فيحول الحول، والعرض في يده فيقوم العرض بزيادته، أو نقصه؛
~~لأن الزكاة حينئذ تحولت في العرض بنية التجارة وصار العرض كالدراهم يحسب
~~عليه حول الدراهم فيه، فإذا نض ثمن العرض بعد الحول أخذت الزكاة من ثمنه
~~بالغا ما بلغ؛ لأن الحول قد حال عليه وعلى الأصل الذي كانت فيه الزكاة
~~فاشترى به.
# (قال الشافعي) : ولكن لو نض ثمن العرض قبل الحول فصار دراهم لم يكن في
~~زيادته زكاة حتى يحول عليه الحول وصار الحكم إلى الدراهم؛ لأنها كانت في
~~أول السنة وآخرها دراهم وحالت عن العرض.
# (قال الشافعي) : وهذا يخالف نماء الماشية قبل الحول ويوافق نماءها بعد
~~الحول، وقد كتبت نماء الماشية في الماشية.
# (قال الشافعي) : والخلطاء في الذهب، والفضة كالخلطاء في الماشية، والحرث
~~لا يختلفون (قال ms0544 الشافعي) : وقد قيل في الحلي صدقة، وهذا ما أستخير الله عز
~~وجل فيه (قال الربيع) قد استخار الله عز وجل فيه أخبرنا الشافعي وليس في
~~الحلي زكاة، ومن قال في الحلي صدقة قال هو وزن من فضة قد جعل رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - في مثل وزنه صدقة ووزن من ذهب قد جعل المسلمون فيه
~~صدقة (قال الشافعي) : ومن قال فيه زكاة فكان منقطعا منظوما بغيره ميزه
~~ووزنه وأخرج الزكاة منه بقدر وزنه، أو احتاط فيه حتى يعلم أنه قد أدى جميع
~~ما فيه، أو أداه وزاد وقال فيما وصفت فيما موه بالفضة وزكاة حلية السيف،
~~والمصحف، والخاتم وكل ذهب وفضة كان يملكه بوجه من الوجوه.
# (قال الشافعي) : ومن قال لا زكاة في الحلي ينبغي أن يقول لا زكاة فيما
~~جاز أن يكون حليا ولا زكاة في خاتم رجل من فضة ولا حلية سيفه ولا مصحفه ولا
~~منطقته إذا كان من فضة، فإن اتخذه من ذهب، أو اتخذ لنفسه حلي
# PageV02P044
# المرأة، أو قلادة، أو دملجين، أو غيره من حلي النساء ففيه الزكاة؛ لأنه
~~ليس له أن يتختم ذهبا ولا يلبسه في منطقة ولا يتقلده في سيف ولا مصحف،
~~وكذلك لا يلبسه في درع ولا قباء ولا غيره بوجه، وكذلك ليس له أن يتحلى
~~مسكتين ولا خلخالين ولا قلادة من فضة ولا غيرها
# (قال الشافعي) : وللمرأة أن تتحلى ذهبا وورقا ولا يجعل في حليها زكاة من
~~لم ير في الحلي زكاة.
# (قال الشافعي) : وإذا اتخذ الرجل، أو المرأة إناء من ذهب، أو ورق زكياه
~~في القولين معا، فإن كان إناء فيه ألف درهم قيمته مصوغا ألفان فإنما زكاته
~~على وزنه لا على قيمته (قال) : وإذا انكسر حليها فأرادت إخلافه، أو لم ترده
~~فلا زكاة فيه في قول من لم ير في الحلي زكاة إلا أن تريد إذا انكسر أن
~~تجعله مالا تكتنزه فتزكيه (قال) :: وإذا اتخذ الرجل، أو المرأة آنية ذهب،
~~أو فضة ففيها الزكاة في القولين معا ولا تسقط ms0545 الزكاة في واحد من القولين
~~إلا فيما كان حليا يلبس (قال الشافعي) : وإن كان حليا يلبس، أو يدخر، أو
~~يعار، أو يكرى فلا زكاة فيه، وسواء في هذا كثر الحلي لامرأة، أو ضوعف، أو
~~قل وسواء فيه الفتوخ، والخواتم، والتاج وحلي العرائس وغير هذا من الحلي
# (قال الشافعي) : ولو ورث رجل حليا، أو اشتراه فأعطاه امرأة من أهله، أو
~~خدمه هبة، أو عارية، أو أرصده لذلك لم يكن عليه زكاة في قول من قال لا زكاة
~~في الحلي إذا أرصده لمن يصلح له، فإن لم يرد هذا، أو أراده ليلبسه فعليه
~~فيه الزكاة؛ لأنه ليس له لبسه، وكذلك إن أراده ليكسره.
### | [باب ما لا زكاة فيه من الحلي]
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال: وما يحلى النساء به، أو ادخرنه،
~~أو ادخره الرجال من لؤلؤ وزبرجد وياقوت ومرجان وحلية بحر وغيره فلا زكاة
~~فيه، ولا زكاة إلا في ذهب، أو ورق، ولا زكاة في صفر ولا حديد ولا رصاص ولا
~~حجارة ولا كبريت ولا مما أخرج من الأرض، ولا زكاة في عنبر ولا لؤلؤ أخذ من
~~البحر. أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان بن عيينة عن
~~عمرو بن دينار عن أذينة عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أنه قال: ليس
~~في العنبر زكاة إنما هو شيء دسره البحر. أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي
~~قال أخبرنا سفيان بن عيينة عن ابن طاوس عن أبيه عن ابن عباس أنه سئل عن
~~العنبر فقال: إن كان فيه شيء ففيه الخمس.
# (قال الشافعي) : ولا شيء فيه ولا في مسك ولا غيره مما خالف الركاز،
~~والحرث، والماشية، والذهب، والورق.
### | [باب زكاة المعادن]
# (أخبرنا) الربيع قال أخبرنا الشافعي قال: وإذا عمل في المعادن فلا زكاة
~~في شيء مما يخرج منها إلا ذهب، أو ورق فأما الكحل، والرصاص، والنحاس،
~~والحديد، والكبريت، والموميا وغيره فلا زكاة فيه (قال
# PageV02P045
# الشافعي) : وإذا خرج منها ذهب، أو ورق فكان غير متميز حتى يعالج بالنار،
~~أو الطحن، أو التحصيل ms0546 فلا زكاة فيه حتى يصير ذهبا، أو ورقا ويميز ما اختلط
~~به من غيره
# (قال الشافعي) : فإن سأل رب المعدن المصدق أن يأخذ زكاته مكايلة، أو
~~موازنة، أو مجازفة لم يكن له ذلك، وإن فعل فذلك مردود وعلى صاحب المعدن
~~إصلاحه حتى يصير ذهبا، أو ورقا ثم تؤخذ منه الزكاة (قال) : وما أخذ منه
~~المصدق قبل أن يحصل ذهبا، أو ورقا فالمصدق ضامن له، والقول فيما كان فيه من
~~ذهب، أو ورق قول المصدق مع يمينه إن استهلكه، وإن كان في يده فقال: هذا
~~الذي أخذت منك، فالقول قوله
# (قال الشافعي) : ولا يجوز بيع تراب المعادن بحال؛ لأنه فضة، أو ذهب مختلط
~~بغيره غير متميز منه (قال الشافعي) : وقد ذهب بعض أصحابنا إلى أن المعادن
~~ليس بركاز، وأن فيها الزكاة أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا
~~مالك عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن غير واحد من علمائهم أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أقطع بلال بن الحارث المزني معادن القبلية، وهي من ناحية
~~الفرع فتلك المعادن لا يؤخذ منها الزكاة إلى اليوم.
# (قال الشافعي) : ليس هذا مما يثبته أهل الحديث رواية، ولو أثبتوه لم يكن
~~فيه رواية عن النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا إقطاعه فأما الزكاة في
~~المعادن دون الخمس فليست مروية عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فيه، وقد
~~ذهب بعض أهل ناحيتنا إلى أن في المعادن الزكاة (قال) : وذهب غيرهم إلى أن
~~المعادن ركاز فيها الخمس (قال) : فمن قال في المعادن الزكاة، قال ذلك فيما
~~خرج من المعادن فيما تكلفت فيه المؤنة فيما يحصل ويطحن ويدخل النار (قال) :
~~ولو قاله فيما يوجد ذهبا مجتمعا في المعادن، وفي البطحاء في أثر السيل مما
~~يخلق في الأرض كان مذهبا، ولو فرق بينه فقال كل هذا ركاز؛ لأن الرجل إذا
~~أصاب البدرة المجتمعة في المعادن قيل قد أركز وقاله فيما يوجد في البطحاء
~~في أثر المطر وجعله ركازا دون ما وصفت مما لا يوصل إليه إلا بتحصيل وطحن ms0547
~~كان مذهبا.
# (قال الشافعي) : وما قيل منه فيه الزكاة فلا زكاة فيه حتى يبلغ الذهب منه
~~عشرين مثقالا، والورق منه خمس أواق (قال) : ويحصى منه ما أصاب في اليوم،
~~والأيام المتتابعة ويضم بعضه إلى بعض إذا كان عمله في المعدن متتابعا، وإذا
~~بلغ ما تجب فيه الزكاة زكاه.
# (قال الشافعي) : وإذا كان المعدن غير حاقد فقطع العامل العمل فيه ثم
~~استأنفه لم يضم ما أصاب بالعمل الآخر إلى ما أصاب بالعمل الأول قل قطعه، أو
~~كثر والقطع ترك العمل بغير عذر أداة أو علة مرض فإذا كان العذر أداة أو علة
~~من مرض متى أمكنه عمل فيه فليس هذا قاطعا لأن العمل كله يكون هكذا وهكذا لو
~~تعذر عليه أجراؤه أو هرب عبيده فكان على العمل فيه كان هذا غير قطع ولا وقت
~~فيه إلا ما وصفت قل أو كثر.
# (قال الشافعي) :: ولو تابع العمل في المعدن فحقد ولم يقطع العمل فيه ضم
~~ما أصاب منه بالعمل الآخر إلى العمل الأول؛ لأنه عمل كله، وليس في كل يوم
~~سبيل للمعدن، ولو قطع العمل ثم استأنفه لم يضم ما أصاب منه بالعمل الآخر
~~إلى ما أصاب بالعمل الأول، ولا وقت في قليل قطعه ولا كثيره إلا ما وصفت مع
~~القطع وغير القطع
# PageV02P046
### | [باب زكاة الركاز]
# أخبرنا الربيع قال: أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان بن عيينة عن الزهري
~~عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: «وفي الركاز الخمس» أخبرنا الربيع قال أخبرنا
~~الشافعي قال أخبرنا سفيان عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: «في الركاز الخمس» أخبرنا الربيع قال أخبرنا
~~الشافعي قال أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: «في الركاز الخمس» أخبرنا الربيع قال: أخبرنا
~~الشافعي قال: أخبرنا سفيان عن داود بن شابور ويعقوب بن عطاء عن عمرو بن
~~شعيب ms0548 عن أبيه عن جده «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال في كنز وجده رجل
~~في خربة جاهلية إن وجدته في قرية مسكونة، أو سبيل ميتاء فعرفه، وإن وجدته
~~في خربة جاهلية، أو في قرية غير مسكونة ففيه، وفي الركاز الخمس» (قال
~~الشافعي - رحمه الله تعالى -) : الذي لا أشك فيه أن الركاز دفن الجاهلية.
# (قال الشافعي) : والذي أنا واقف فيه الركاز في المعدن، وفي التبر المخلوق
~~في الأرض (قال) : والركاز الذي فيه الخمس دفن الجاهلية ما وجد في غير ملك
~~لأحد في الأرض التي من أحياها كانت له من بلاد الإسلام، ومن أرض الموات،
~~وكذلك هذا في الأرض من بلاد الحرب، ومن بلاد الصلح إلا أن يكونوا صالحوا
~~على ملك مواتها، فمن وجد دفنا من دفن الجاهلية في موات، فأربعة أخماسه له،
~~والخمس لأهل سهمان الصدقة
# (قال الشافعي) : وإن وجد ركازا في أرض ميتة يوم وجده، وقد كانت حية لقوم
~~من أهل الإسلام، أو العهد كان لأهل الأرض؛ لأنها كانت غير موات كما لو وجده
~~في دار خربة لرجل كان للرجل.
# (قال الشافعي) : وإذا وجده في أرض الحرب في أرض عامرة لرجل، أو خراب قد
~~كانت عامرة لرجل فهو غنيمة، وليس بأحق به من الجيش، وهو كما أخذ من منازلهم
# (قال الشافعي) : وإذا أقطع الرجل قطيعة في بلاد الإسلام فوجد رجل فيها
~~ركازا فهو لصاحب القطيعة، وإن لم يعمرها؛ لأنها مملوكة له
# (قال الشافعي) : وإذا وجد الرجل في أرض الرجل، أو داره ركازا فادعى صاحب
~~الدار أنه له فهو له بلا يمين عليه، وإن قال صاحب الدار: ليس لي، وكان ورث
~~الدار قيل إن ادعيته للذي ورثت الدار منه فهو بينك وبين ورثته، وإن وقفت عن
~~دعواك فيه، أو قلت ليس لمن ورثت عنه الدار، كان لمن بقي من ورثة مالك الدار
~~أن يدعوا ميراثهم ويأخذوا منه بقدر مواريثهم.
# (قال الشافعي) : وإن ادعى ورثة الرجل أن هذا الركاز لهم، كان القول
~~قولهم.
# (قال الشافعي) : وإن أنكر الورثة أن يكون لأبيهم ms0549 كان للذي ملك الدار قبل
~~أبيهم وورثته إن كان ميتا، فإن أنكر إن كان حيا، أو ورثته إن كان ميتا أن
~~يكون له، كان للذي ملك الدار قبله أبدا هكذا، ولم يكن للذي وجده
# (قال الشافعي) : وإن وجد الرجل الركاز في دار رجل، وفيها ساكن غير ربها
~~وادعى رب الدار الركاز له فالركاز للساكن كما يكون للساكن المتاع الذي في
~~الدار الذي ببناء ولا متصل ببناء
# (قال الشافعي) :: ودفن الجاهلية ما عرف أن أهل الجاهلية كانوا يتخذونه من
~~ضرب الأعاجم وحليتهم وحلية غيرهم من أهل الشرك.
# (قال الشافعي) : وسواء ما وجد ذلك في قبر وغيره إذا كان في موضع لا يملكه
~~أحد (قال الشافعي) : فإن كان
# PageV02P047
# لأهل الجاهلية، والشرك عمل، أو ضرب قد عمله أهل الإسلام وضربوه، أو وجد
~~شيء من ضرب الإسلام، أو عملهم لم يضربه ولم يعمله أهل الجاهلية فهو لقطة،
~~وإن كان مدفونا، أو وجد في غير ملك أحد عرف وصنع فيه ما يصنع في اللقطة.
# (قال الشافعي) : وإذا وجد في ملك رجل فهو له، والاحتياط لمن وجد ما يعمل
~~أهل الجاهلية، والإسلام أن يعرفه، فإن لم يفعل أن يخرج خمسه ولا أجبره على
~~تعريفه، فإن كان ركازا أدى ما عليه فيه، وإن لم يكن ركازا فهو متطوع بإخراج
~~الخمس وسواء ما وجد من الركاز في قبر، أو دار، أو خربة، أو مدفونا، أو في
~~بنائها.
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان بن عيينة قال حدثنا
~~إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي قال جاء رجل إلى علي - رضي الله تعالى عنه -
~~فقال: إني وجدت ألفا وخمسمائة درهم في خربة بالسواد فقال علي كرم الله
~~وجهه: أما لأقضين فيها قضاء بينا، إن كنت وجدتها في خربة يؤدي خراجها قرية
~~أخرى فهي لأهل تلك القرية، وإن كنت وجدتها في قرية ليس يؤدي خراجها قرية
~~أخرى فلك أربعة أخماسه ولنا الخمس ثم الخمس لك
# (قال الشافعي) : ولو وجد ركازا في أرض غير مملوكة فأخذ الوالي خمسه وسلم
~~له ms0550 أربعة أخماسه ثم أقام رجل بينة عليه أنه له، أخذ من الوالي وأخذ من واجد
~~الركاز جميع ما أخذا، وإن استهلكها معا ضمن صاحب الأربعة الأخماس الأربعة
~~الأخماس في ماله، وإن كان الوالي دفعه إلى أهل السهمان أخذ من حق أهل
~~السهمان فدفعه إلى الذي استحقه، وذلك أن يأخذ ما يقسم على أهل البلد الذي
~~يقسم فيهم خمس الركاز من ركاز غيره، أو صدقات مسلم أي صدقة كانت فيؤديها
~~إلى صاحب الركاز، وإن استهلكه لنفسه ضمنه في ماله، وكذلك إن أعطاه غير أهل
~~السهمان ضمنه ورجع به على من أعطاه إياه إن شاء (قال الشافعي) : وإن هلك
~~الخمس في يده بلا جناية منه، وإنما قبضه لأهل السهمان فيغرمه لصاحبه من حق
~~أهل السهمان (قال) : وإن عزل الذي قبضه كان على الذي ولي من بعده أن يدفعه
~~إلى صاحبه من حق أهل السهمان.
# (قال الشافعي) : وما قلت هو ركاز فهو هكذا وما قلت هو لأهل الدار، وهو
~~لقطة فلا تخمس اللقطة، وهي للذي وجدها، إذا لم يعترف، وكذلك إذا اعترف لم
~~تخمس
# (قال الشافعي) : وإذا وجد رجل ركازا في بلاد الحرب في أرض موات ليس بملك
~~موات كموات أرض العرب فهو لمن وجده وعليه فيه الخمس، وإن وجده في أرض عامرة
~~يملكها رجل من العدو فهو كالغنيمة وما أخذ من بيوتهم.
### | [باب ما وجد من الركاز]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : لا أشك إذا وجد الرجل الركاز ذهبا،
~~أو ورقا وبلغ ما يجد منه ما تجب فيه الزكاة أن زكاته الخمس.
# (قال الشافعي) : وإن كان ما وجد منه أقل مما تجب فيه الزكاة، أو كان ما
~~وجد منه من غير الذهب، والورق فقد قيل فيه الخمس، ولو كان فيه فخار، أو
~~قيمة درهم، أو أقل منه ولا يتبين لي أن أوجبه على رجل ولا أجبره عليه، ولو
~~كنت الواجد له لخمسته من أي شيء كان وبالغا ثمنه ما بلغ
# (قال الشافعي) : وإذا وجد الركاز فوجب فيه الخمس فإنما يجب حين يجده ms0551 كما
~~تجب زكاة المعادن حين يجدها؛ لأنها موجودة من الأرض، وهو مخالف لما استفيد
~~من غير ما يوجد في الأرض
# PageV02P048
# قال الشافعي) : ومن قال ليس في الركاز شيء حتى يكون ما تجب فيه الصدقة
~~فكان حول زكاة ماله في المحرم فأخرج زكاة ماله ثم وجد الركاز في صفر وله
~~مال تجب فيه الزكاة زكى الركاز بالخمس، وإن كان الركاز دينارا؛ لأن هذا وقت
~~زكاة الركاز وبيده مال تجب فيه الزكاة، أو مال إذا ضم إليه الركاز وجبت فيه
~~الزكاة، وهذا هكذا إذا كان المال بيده، وإن كان مالا دينا، أو غائبا في
~~تجارة عرف الوقت الذي أصاب فيه الركاز ثم سأل، فإذا علم أن المال الغائب في
~~تجارة كان في يد من وكله بالتجارة فيه فهو ككينونة المال في يده وأخرج زكاة
~~الركاز حين يعلم ذلك، ولو ذهب المال الذي كان غائبا عنه، وهكذا إذا كان له
~~وديعة في يد رجل، أو مدفون في موضع فعلم أنه في الوقت الذي أصاب فيه الركاز
~~في موضعه.
# (قال الشافعي) : وهكذا لو أفاد عشرة دنانير فكان حولها في صفر وحول زكاته
~~في المحرم كان كما وصفت في الركاز
# (قال الشافعي) : وإذا وجد الركاز في صفر وله دين على الناس تجب فيه إذا
~~قبضه الزكاة بنفسه، وإذا ضم إلى الركاز فليس عليه أن يزكيه حتى يقبضه وعليه
~~طلبه إذا حل، وإذا قبضه، أو قبض منه ما يفي بالركاز ما تجب فيه الصدقة زكاه
# (قال الشافعي) : من قال هذا القول قال لو أفاد اليوم ركازا لا تجب فيه
~~زكاة وغدا مثله، ولو جمعا معا وجبت فيهما الزكاة لم يكن في واحد منهما خمس
~~ولم يجمعا وكانا كالمال يفيده في وقت تمر عليه سنة ثم يفيد آخر في وقت فتمر
~~عليه سنة ليس فيه الزكاة، فإذا أقام هذا من الركاز في يده هكذا، وهو مما
~~تجب فيه الزكاة فحال عليه حول، وهو كذلك أخرج زكاته ربع العشر بالحول لا
~~خمسا.
### | [باب زكاة التجارة]
# (أخبرنا) الربيع قال ms0552 أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان بن عيينة قال حدثنا
~~يحيى بن سعيد عن عبد الله بن أبي سلمة عن أبي عمرو بن حماس، أن أباه قال:
~~مررت بعمر بن الخطاب - رضي الله عنه - وعلى عنقي آدمة أحملها فقال عمر "
~~ألا تؤدي زكاتك يا حماس؟ " فقلت: يا أمير المؤمنين ما لي غير هذه التي على
~~ظهري وآهبة في القرظ فقال: " ذاك مال فضع " قال فوضعتها بين يديه فحسبها
~~فوجدها قد وجبت فيها الزكاة فأخذ منها الزكاة.
# (أخبرنا) الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان قال حدثنا ابن
~~عجلان عن أبي الزناد عن أبي عمرو بن حماس عن أبيه مثله أخبرنا الربيع قال
~~أخبرنا الشافعي قال أخبرنا الثقة عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر:
~~أنه قال " ليس في العرض زكاة إلا أن يراد به التجارة " أخبرنا الربيع قال
~~أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد عن رزيق بن حكيم أن عمر بن
~~عبد العزيز كتب إليه: " أن انظر من مر بك من المسلمين فخذ مما ظهر من
~~أموالهم من التجارات من كل أربعين دينارا دينارا فما نقص فبحساب ذلك حتى
~~تبلغ عشرين دينارا فإن نقصت ثلث دينار فدعها ولا تأخذ منها شيئا "
# (قال الشافعي) : ويعد له حتى يحول عليه الحول فيأخذ ولا يأخذ منهم حتى
~~يعلموا أن الحول قد حال على ما يأخذ منه (قال الشافعي) : ونوافقه في قوله "
~~فإن نقصت
# PageV02P049
# ثلث دينار فدعها ونخالفه في أنها إذا نقصت عن عشرين دينارا أقل من حبة لم
~~نأخذ منها شيئا لأن الصدقة إذا كانت محدودة بأن لا يؤخذ إلا من عشرين
~~دينارا، فالعلم يحيط أنها لا تؤخذ من أقل من عشرين دينارا بشيء ما كان
~~الشيء ".
# (قال الشافعي) : وبهذا كله نأخذ وهو قول أكثر من حفظت عنه وذكر لي عنه من
~~أهل العلم بالبلدان
# (قال الشافعي) : والعروض التي لم تشتر للتجارة من الأموال ليس فيها زكاة
~~بأنفسها فمن كانت له دور أو حمامات لغلة أو غيرها أو ms0553 ثياب كثرت أو قلت أو
~~رقيق كثر أو قل فلا زكاة فيها، وكذلك لا زكاة في غلاتها حتى يحول عليها
~~الحول في يدي مالكها، وكذلك كتابة المكاتب وغيره لا زكاة فيها إلا بالحول
~~له، وكذلك كل مال ما كان ليس بماشية ولا حرث ولا ذهب ولا فضة يحتاج إليه أو
~~يستغني عنه أو يستغل ماله غلة منه أو يدخره ولا يريد بشيء منه التجارة فلا
~~زكاة عليه في شيء منه بقيمة ولا في غلته ولا في ثمنه لو باعه إلا أن يبيعه
~~أو يستغله ذهبا أو ورقا فإذا حال على ما نض بيده من ثمنه حول زكاه، وكذلك
~~غلته إذا كانت مما يزكى من سائمة إبل أو بقر أو غنم أو ذهب أو فضة فإن أكرى
~~شيئا منه بحنطة أو زرع مما فيه زكاة فلا زكاة عليه فيه حال عليه الحول أو
~~لم يحل لأنه لم يزرعه فتجب عليه فيه الزكاة وإنما أمر الله عز وجل أن يؤتى
~~حقه يوم حصاده، وهذا دلالة على أنه إنما جعل الزكاة على الزرع (قال الربيع)
~~قال أبو يعقوب: وزكاة الزرع على بائعه؛ لأنه لا يجوز بيع الزرع في قول من
~~يجيز بيع الزرع إلا بعد أن يبيض (قال أبو محمد الربيع) : وجواب الشافعي فيه
~~على قول من يجيز بيعه فأما هو فكان لا يرى بيعه في سنبله إلا أن يثبت فيه
~~خبر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فيتبع
# (قال الشافعي) : ولا اختلاف بين أحد علمته أن من أدى عشر أرضه ثم حبس
~~طعامها أحوالا لم يكن عليه فيه زكاة.
# (قال الشافعي) : ومن ملك شيئا من هذه العروض بميراث أو هبة أو وصية أو أي
~~وجوه الملك ملكها به إلا الشراء أو كان متربصا يريد به البيع فحالت عليه
~~أحوال فلا زكاة عليه فيه؛ لأنه ليس بمشترى للتجارة.
# (قال الشافعي) : ومن اشترى من العروض شيئا مما وصفت أو غيره مما لا تجب
~~فيه الزكاة بعينه ذهب أو ورق أو عرض أو بأي وجوه ms0554 الشراء الصحيح كان أحصى
~~يوم ملكه ملكا صحيحا، فإذا حال عليه الحول من يوم ملكه، هو عرض في يده
~~للتجارة فعليه أن يقومه بالأغلب من نقد بلده دنانير كانت أو دراهم ثم يخرج
~~زكاته من المال الذي قومه به.
# (قال الشافعي) : وهكذا إن باع عرضا منه بعرض اشتراه للتجارة قوم العرض
~~الثاني بحوله يوم ملك العرض الأول للتجارة ثم أخرج الزكاة من قيمته وسواء
~~غبن فيما اشتراه منه أو غبن عامة إلا أن يغبن بالمحاباة وجاهلا به؛ لأنه
~~بعينه لا اختلاف فيما تجب عليه الزكاة منه.
# (قال الشافعي) : وإذا اشترى العرض بنقد تجب فيه الزكاة أو عرض تجب في
~~قيمته الزكاة حسب ما أقام المال في يده ويوم اشترى العرض كأن المال أو
~~العرض الذي اشترى به العرض للتجارة أقام في يده ستة أشهر ثم اشترى به عرضا
~~للتجارة، فأقام في يده ستة أشهر، فقد حال الحول على المالين معا، الذي كان
~~أحدهما مقام الآخر، وكانت الزكاة واجبة فيهما معا، فيقوم العرض الذي في يده
~~فيخرج منه زكاته.
# (قال الشافعي) : فإن كان في يده عرض لم يشتره أو عرض اشتراه لغير تجارة
~~ثم اشترى به عرضا للتجارة لم يحسب ما أقام العرض الذي اشترى به العرض الآخر
~~وحسب من يوم اشترى العرض الآخر، فإذا حال الحول من يوم اشتراه زكاه؛ لأن
~~العرض الأول ليس مما تجب فيه الزكاة بحال
# (قال الشافعي) : ولو اشترى عرضا للتجارة بدنانير أو بدراهم أو شيء تجب
~~فيه الصدقة من الماشية، وكان أفاد ما اشترى به ذلك العرض من يومه لم يقوم
~~العرض حتى يحول الحول يوم أفاد ثمن العرض ثم يزكيه بعد الحول.
# (قال الشافعي) : ولو أقام هذا العرض في يده ستة أشهر ثم باعه بدراهم أو
~~دنانير أقامت في
# PageV02P050
# يده ستة أشهر زكاه وكانت كدنانير أو دراهم أقامت في يده ستة أشهر؛ لأنه
~~لا يجب في العرض زكاة إلا بشرائه على نية التجارة فكان حكمه حكم الذهب
~~والورق التي حال عليها الحول في يده. ms0555
# (قال الشافعي) : ولو كانت في يده مائتا درهم ستة أشهر ثم اشترى بها عرضا
~~فأقام في يده حتى يحول عليه حول من يوم ملك المائتي درهم التي حولها فيه
~~لتجارة عرضا أو باعه بعرض لتجارة فحال عليه الحول من يوم ملك المائتي درهم
~~أو من يوم زكى المائتي درهم، قومه بدراهم ثم زكاه ولا يقومه بدنانير إذا
~~اشتراه بدراهم، وإن كانت الدنانير الأغلب من نقد البلد، وإنما يقومه
~~بالأغلب إذا اشتراه بعرض للتجارة (قال الشافعي) : ولو اشتراه بدراهم ثم
~~باعه بدنانير قبل أن يحول الحول عليه من يوم ملك الدراهم التي صرفها فيه أو
~~من يوم زكاه فعليه الزكاة من يوم ملك الدراهم التي اشتراه بها إذا كانت مما
~~تجب فيه الزكاة، وذلك أن الزكاة تجوز في العرض بعينه فبأي شيء بيع العرض
~~ففيه الزكاة، وقوم الدنانير التي باعه بها دراهم، ثم أخذ زكاة الدراهم ألا
~~ترى أنه يباع بعرض فيقوم فتؤخذ منه الزكاة ويبقى عرضا فيقوم فتؤخذ منه
~~الزكاة، فإذا بيع بدنانير زكيت الدنانير بقيمة الدراهم (قال الربيع) : وفيه
~~قول آخر أن البائع إذا اشترى السلعة بدراهم فباعها بدنانير فالبيع جائز ولا
~~يقومها بدراهم ولا يخرج لها زكاة من قبل أن في الدنانير بأعيانها زكاة، فقد
~~تحولت الدراهم دنانير فلا زكاة فيها، وأصل قول الشافعي أنه لو باع بدراهم
~~قد حال عليها الحول إلا يوما بدنانير لم يكن عليه في الدنانير زكاة حتى
~~يبتدئ لها حولا كاملا كما لو باع بقرا أو غنما بإبل قد حال الحول على ما
~~باع إلا يوما استقبل حولا بما اشترى إذا كانت سائمة
# (قال الشافعي) : ولو اشترى عرضا لا ينوي بشرائه التجارة فحال عليه الحول
~~أو لم يحل ثم نوى به التجارة لم يكن عليه فيه زكاة بحال حتى يبيعه ويحول
~~على ثمنه الحول؛ لأنه إذا اشتراه لا يريد به التجارة، كان كما ملك بغير
~~شراء لا زكاة فيه
# (قال الشافعي) : ولو اشترى عرضا يريد به التجارة فلم يحل عليه حول من يوم ms0556
~~اشتراه حتى نوى به أن يقتنيه ولا يتخذه لتجارة لم يكن عليه فيه زكاة كان
~~أحب إلي لو زكاه وإنما يبين أن عليه زكاته إذا اشتراه يريد به التجارة ولم
~~تنصرف نيته عن إرادة التجارة به، فأما إذا انصرفت نيته عن إرادة التجارة
~~فلا أعلمه أن عليه فيه زكاة، وهذا مخالف لماشية سائمة أراد علفها فلا ينصرف
~~عن السائمة حتى يعلفها؛ فأما نية القنية والتجارة فسواء لا فرق بينهما إلا
~~بنية المالك
# (قال الشافعي) : ولو كان لا يملك إلا أقل من مائتي درهم أو عشرين مثقالا
~~فاشترى بها عرضا للتجارة فباع العرض بعدما حال عليه الحول، أو عنده، أو
~~قبله بما تجب فيه الزكاة زكى العرض من يوم ملك العرض لا يوم ملك الدراهم؛
~~لأنه لم يكن في الدراهم زكاة لو حال عليها الحول وهي بحالها.
# (قال الشافعي) : ولو كانت الدنانير، أو الدراهم التي لا يملك غيرها التي
~~اشترى بها العرض أقامت في يده أشهرا لم يحسب مقامها في يده؛ لأنها كانت في
~~يده لا تجب فيها الزكاة وحسب للعرض حول من يوم ملكه، وإنما صدقنا العرض من
~~يوم ملكه أن الزكاة وجبت فيه بنفسه بنية شرائه للتجارة إذا حال الحول من
~~يوم ملكه هو مما تجب فيه الزكاة لأني كما وصفت من أن الزكاة صارت فيه نفسه
~~ولا أنظر فيه إلى قيمته في أول
# PageV02P051
# السنة ولا في وسطها؛ لأنه إنما تجب فيه الزكاة إذا كانت قيمته يوم تحل
~~الزكاة مما تجب فيه الزكاة، هو في هذا يخالف الذهب والفضة، ألا ترى أنه لو
~~اشترى عرضا بعشرين دينارا وكانت قيمته يوم يحول الحول أقل من عشرين سقطت
~~فيه الزكاة؛ لأن هذا بين أن الزكاة تحولت فيه وفي ثمنه إذا بيع لا فيما
~~اشترى به.
# (قال الشافعي) : وسواء فيما اشتراه لتجارة كل ما عدا الأعيان التي فيها
~~الزكاة بأنفسها من رقيق وغيرهم فلو اشترى رقيقا لتجارة فجاء عليهم الفطر
~~وهم عنده زكى عنهم زكاة الفطر إذا كانوا مسلمين وزكاة التجارة بحولهم، ms0557 وإن
~~كانوا مشركين زكى عنهم التجارة وليست عليه فيهم زكاة الفطر (قال) : وليس في
~~شيء اشتري لتجارة زكاة الفطر غير الرقيق المسلمين وزكاته غير زكاة التجارة،
~~ألا ترى أن زكاة الفطر على عدد الأحرار الذين ليسوا بمال، وإنما هي طهور
~~لمن لزمه اسم الإيمان
# (قال الشافعي) : ولو اشترى دراهم بدنانير، أو بعرض، أو دنانير بدراهم، أو
~~بعرض يريد بها التجارة فلا زكاة فيما اشترى منها إلا بعدما يحول عليه الحول
~~من يوم ملكه كأنه ملك مائة دينار أحد عشر شهرا ثم اشترى بها مائة دينار، أو
~~ألف درهم فلا زكاة في الدنانير الآخرة ولا الدراهم حتى يحول عليها الحول من
~~يوم ملكها؛ لأن الزكاة فيها بأنفسها (قال الشافعي) : وهكذا إذا اشترى سائمة
~~من إبل، أو بقر، أو غنم بدنانير، أو دراهم، أو غنم، أو إبل، أو بقر فلا
~~زكاة فيما اشترى منها حتى يحول عليها الحول في يده من يوم ملكه اشتراه
~~بمثله، أو غيره مما فيه الزكاة، ولا زكاة فيما أقام في يده ما اشتراه ما
~~شاء أن يقيم؛ لأن الزكاة فيه بنفسه لا بنية للتجارة ولا غيرها (قال
~~الشافعي) : وإذا اشترى السائمة لتجارة زكاها زكاة السائمة لا زكاة التجارة،
~~وإذا ملك السائمة بميراث، أو هبة، أو غيره زكاها بحولها زكاة السائمة، وهذا
~~خلاف التجارات.
# (قال الشافعي) : وإذا اشترى نخلا وأرضا للتجارة زكاها زكاة النخل والزرع،
~~وإذا اشترى أرضا فيها غراس غير نخل، أو كرم، أو زرع غير حنطة.
# (قال أبو يعقوب والربيع) : وغير ما فيها الركاز لتجارة زكاها زكاة
~~التجارة؛ لأن هذا مما ليس فيه بنفسه زكاة، وإنما يزكى زكاة التجارة.
# (قال الشافعي) : ومن قال: لا زكاة في الحلي ولا في الماشية غير السائمة،
~~فإذا اشترى واحدا من هذين للتجارة ففيه الزكاة كما يكون في العروض التي
~~تشترى للتجارة.
### | [باب زكاة مال القراض]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا دفع الرجل إلى الرجل ألف درهم
~~قراضا فاشترى بها سلعة تسوى ألفين وحال عليها الحول قبل أن يبيعها ففيها ms0558
~~قولان: أحدهما أن السلعة تزكى كلها؛ لأنها من ملك مالكها لا شيء فيها
~~للمقارض حتى يسلم رأس المال إلى رب المال ويقاسمه الربح على ما تشارطا.
# (قال الشافعي) : وكذلك لو باعها بعد الحول، أو قبل الحول فلم يقتسما
~~المال حتى حال الحول (قال) : وإن باعها قبل الحول وسلم إلى رب المال رأس
~~ماله واقتسما الربح ثم حال الحول ففي رأس مال رب المال وربحه الزكاة، ولا
~~زكاة في حصة المقارض؛ لأنه استفاد مالا لم يحل عليه الحول.
# (قال الشافعي) : وكذلك لو دفع رأس مال رب المال إليه ولم يقتسما الربح
~~حتى حال الحول صدق رأس مال رب المال وحصته من الربح ولم يصدق مال المقارض،
~~وإن كان شريكا به؛ لأن ملكه حادث فيه ولم يحل عليه حول من يوم ملكه.
# (قال الشافعي) : ولو استأخر المال سنين لا يباع زكى كل سنة على رب المال
~~أبدا حتى يسلم إلى رب المال رأس ماله، فأما ما لم يسلم إلى رب المال رأس
~~ماله فهو من ملك رب المال في هذا القول لا
# PageV02P052
# يختلف.
# (قال الشافعي) : وإن كان رب المال حرا مسلما، أو عبدا مأذونا له في
~~التجارة والعامل نصرانيا، أو مكاتبا، فهكذا يزكي ما لم يأخذ رب المال رأس
~~ماله، وإذا أخذ رأس ماله زكى جميع ماله ولم يزك مال النصراني ولا المكاتب
~~منه، هو أشبه القولين والله تعالى أعلم (قال الشافعي) : والقول الثاني، إذا
~~دفع الرجل إلى الرجل ألف درهم قراضا فاشترى بها سلعة تسوى ألفا فحال الحول
~~على السلعة في يدي المقارض قبل بيعها قومت، فإذا بلغت ألفين أديت الزكاة
~~على ألف وخمسمائة؛ لأنها حصة رب المال ووقفت زكاة خمسمائة، فإن حال عليها
~~حول ثان، فإن بلغت الألفين زكيت الألفان؛ لأنه قد حال على الخمسمائة الحول
~~من يوم صارت للمقارض فإن نقصت السلعة فلا شيء على رب المال ولا المقارض
~~يتراجعان به من الزكاة، وإن زادت حتى تبلغ في عام مقبل ثمن ثلاثة آلاف درهم
~~زكيت ثلاثة آلاف كما وصفت ms0559 ولو لم يكن الفضل فيها إلا مائة درهم للمقارض
~~نصفها وحال عليها حول من يوم صار للمقارض فيها فضل زكيت؛ لأن المقارض خليط
~~بها، فإن نقصت السلعة حتى تصير إلى ألف درهم زكيت ألف ولا تعدو الزكاة
~~الأولى أن تكون عنهما معا، فهما لو كانا خليطين في مال أخذنا الزكاة منهما
~~معا، أو عن رب المال، وهذا إذا كان المقارض حرا مسلما، أو عبدا أذن له سيده
~~في القراض فكان ماله مال سيده، فإن كان المقارض ممن لا زكاة عليه كأن كان
~~نصرانيا والمسألة بحالها زكيت حصة المقارض المسلم ولم تزك حصة المقارض
~~النصراني بحال؛ لأن نماءها لو سلم كان له.
# (قال الشافعي) : وهكذا لو كان المقارض مكاتبا في القول الأول إذا كان رأس
~~المال لمسلم ولا تزكى حصة العامل النصراني والمكاتب في القول الآخر؛ لأنه
~~لا زكاة عليهما في أموالهما.
# (قال الشافعي) : ولو كانت المسألة بحالها ورب المال نصراني والعامل في
~~المال مسلم، فاشترى سلعة بألف فحال عليها حول وهي ثمن ألفين فلا زكاة فيها،
~~وإن حال عليها أحوال؛ لأنها مال نصراني إلا أن يدفع العامل إلى النصراني
~~رأس ماله فيكون ما فضل بينه وبين النصراني فيزكي نصيب العامل المسلم منه
~~إذا حال عليها حول ولا يزكي نصيب النصراني في القول الأول، وأما القول
~~الثاني، فإنه يحصي ذلك ولا يكون عليه فيه زكاة، فإذا حال حول، فإن سلم له
~~فضلها أدى زكاته كما يؤدي زكاة ما مر عليه من السنين منذ كان له في المال
~~فضل (قال) : وإذا كان الشرك في المال بين المسلم والكافر صدق المسلم ماله
~~صدقة المنفرد لا صدقة الشريك ولا الخليط في الماشية والناض وغير ذلك؛ لأنه،
~~إنما يجمع في الصدقة ما فيه كله صدقة، فأما أن يجمع في الصدقة ما لا زكاة
~~فيه فلا يجوز.
### | [باب الدين مع الصدقة]
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن السائب
~~بن يزيد أن عثمان بن عفان كان يقول: " هذا شهر زكاتكم فمن ms0560 كان عليه دين
~~فليؤد دينه حتى تحصل أموالكم فتؤدون منها الزكاة ".
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وحديث عثمان يشبه والله تعالى أعلم
~~أن يكون إنما أمر بقضاء الدين قبل حلول الصدقة في المال في قوله " هذا شهر
~~زكاتكم " يجوز أن يقول: هذا الشهر الذي إذا مضى حلت زكاتكم كما يقال شهر ذي
~~الحجة، وإنما الحجة بعد مضي أيام منه.
# (قال الشافعي) : فإذا كانت لرجل مائتا درهم وعليه دين مائتا درهم فقضى من
~~المائتين شيئا قبل حلول المائتين، أو استعدى عليه السلطان قبل محل حول
~~المائتين فقضاها فلا زكاة عليه؛ لأن الحول حال وليست مائتين (قال) : وإن لم
# PageV02P053
# يقض عليه بالمائتين إلا بعد حولها فعليه أن يخرج منها خمسة دراهم ثم يقضي
~~عليه السلطان بما بقي منها.
# (قال الشافعي) : وهكذا لو استعدى عليه السلطان قبل الحول فوقف ماله ولم
~~يقض عليه بالدين حتى يحول عليه الحول كان عليه أن يخرج زكاتها ثم يدفع إلى
~~غرمائه ما بقي.
# (قال الشافعي) : ولو قضى عليه السلطان بالدين قبل الحول ثم حال الحول قبل
~~أن يقبضه الغرماء لم يكن عليه فيه زكاة؛ لأن المال صار للغرماء دونه قبل
~~الحول، وفيه قول ثان أن عليه فيه الزكاة من قبل أنه لو تلف كان منه ومن قبل
~~أنه لو طرأ له مال غير هذا كان له أن يحبس هذا المال وأن يقضي الغرماء من
~~غيره.
# (قال الشافعي) : وإذا أوجب الله عز وجل عليه الزكاة في مال، فقد أخرج
~~الزكاة من ماله إلى من جعلها له فلا يجوز عندي والله أعلم إلا أن يكون كمال
~~كان في يده فاستحق بعضه فيعطي الذي استحقه ويقضي دينه من شيء إن بقي له.
# (قال الشافعي) : وهكذا هذا في الذهب والورق والزرع والثمرة والماشية كلها
~~لا يجوز أن يخالف بينها بحال؛ لأن كلا مما قد جاء عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أن في كله إذا بلغ ما وصف - صلى الله عليه وسلم - الصدقة.
# (قال الشافعي) : وهكذا هذا في صدقة الإبل ms0561 التي صدقتها منها والتي فيها
~~الغنم وغيرها كالمرتهن بالشيء فيكون لصاحب الرهن ما فيه ولغرماء صاحب المال
~~ما فضل عنه وفي أكثر من حال المرتهن، وما وجب في مال فيه الصدقة من إجارة
~~أجير وغيرها أعطي قبل الحول
# (قال الشافعي) : ولو استأجر الرجل على أن يرعى غنمه بشاة منها بعينها فهي
~~ملك للمستأجر، فإن قبضها قبل الحول فهي له ولا زكاة على الرجل في ماشيته
~~إلا أن يكون ما تجب فيه الصدقة بعد شاة الأجير، وإن لم يقبض الأجير الشاة
~~حتى حال الحول ففي غنمه الصدقة، على الشاة حصتها من الصدقة؛ لأنه خليط
~~بالشاة.
# (قال الشافعي) : وهكذا هذا في الرجل يستأجر بتمر نخلة بعينها، أو نخلات
~~لا يختلف إذا لم يقبض الإجارة.
# (قال الشافعي) : فإن استؤجر بشيء من الزرع قائم بعينه لم تجز الإجارة به؛
~~لأنه مجهول كما لا يجوز بيعه إلا أن يكون مضى خبر لازم بجواز بيعه فتجوز
~~الإجارة عليه ويكون كالشاة بعينها وتمر النخلة والنخلات بأعيانهن (قال
~~الشافعي) :: وإن كان استأجره بشاة بصفة، أو تمر بصفة، أو باع غنما فعليه
~~الصدقة في غنمه وتمره وزرعه ويؤخذ بأن يؤدي إلى الأجير والمشتري منه الصفة
~~التي وجبت له من ماله الذي أخذت منه الزكاة، أو غيره.
# (قال الشافعي) : وسواء كانت له عروض كثيرة تحمل دينه، أو لم يكن له شيء
~~غير المال الذي وجبت فيه الزكاة
# (قال الشافعي) : ولو كانت لرجل مائتا درهم فقام عليه غرماؤه فقال: قد حال
~~عليها الحول، وقال الغرماء: لم يحل عليها الحول فالقول قوله ويخرج منها
~~الزكاة ويدفع ما بقي منها إلى غرمائه إذا كان لهم عليه مثل ما بقي منها، أو
~~أكثر.
# (قال الشافعي) : ولو كانت له أكثر من مائتي درهم فقال: قد حالت عليها
~~أحوال ولم أخرج منها الزكاة وكذبه غرماؤه كان القول قوله ويخرج منه زكاة
~~الأحوال ثم يأخذ غرماؤه ما بقي منها بعد الزكاة أبدا أولى بها من مال
~~الغرماء؛ لأنها أولى بها من ملك مالكها
# (قال الشافعي) : ولو رهن ms0562 رجل رجلا ألف درهم بألف درهم، أو ألفي درهم
~~بمائة دينار فسواء، وإذا حال الحول على الدراهم المرهونة قبل أن يحل دين
~~المرتهن، أو بعده فسواء، ويخرج منها الزكاة قبل دين المرتهن.
# (قال الشافعي) : وهكذا كل مال رهن وجبت فيها الزكاة.
### | [باب زكاة الدين]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا كان الدين لرجل غائب عنه فهو
~~كما تكون التجارة له غائبة
# PageV02P054
# عنه الوديعة وفي كل زكاة (قال) : وإذا سن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- الزكاة في الحول لم يجز أن يجعل زكاة ماله إلا في حول؛ لأن المال لا يعدو
~~أن يكون فيه زكاة ولا يكون إلا كما سن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أو
~~لا يكون فيه زكاة فيكون كالمال المستفاد.
# (قال الشافعي) : وإذا كان لرجل على رجل دين فحال عليه حول ورب المال يقدر
~~على أخذه منه بحضور رب الدين وملائه وأنه لا يجحده ولا يضطره إلى عدوى
~~فعليه أن يأخذه منه، أو زكاته كما يكون ذلك عليه في الوديعة هكذا، وإن كان
~~رب المال غائبا، أو حاضرا لا يقدر على أخذه منه إلا بخوف، أو بفلس له إن
~~استعدى عليه وكان الذي عليه الدين غائبا حسب ما احتبس عنده حتى يمكنه أن
~~يقبضه، فإذا قبضه أدى زكاته لما مر عليه من السنين لا يسعه غير ذلك، وهكذا
~~الماشية تكون للرجل غائبة لا يقدر عليها بنفسه ولا يقدر له عليها، وهكذا
~~الوديعة والمال يدفنه فينسى موضعه لا يختلف في شيء.
# (قال الشافعي) : وإن كان المال الغائب عنه في تجارة يقدر وكيل له على
~~قبضه حيث هو، قوم حيث هو وأديت زكاته ولا يسعه إلا ذلك وهكذا المال المدفون
~~والدين، وكلما قلت لا يسعه إلا تأدية زكاته بحوله وإمكانه له، فإن هلك قبل
~~أن يصل إليه وبعد الحول وقد أمكنه فزكاته عليه دين وهكذا كل مال له يعرف
~~موضعه ولا يدفع عنه فكلما قلت له يزكيه فلا يلزمه زكاته قبل قبضه حتى يقبضه
~~فهلك المال قبل أن ms0563 يمكنه قبضه فلا ضمان عليه فيما مضى من زكاته؛ لأن العين
~~التي فيها الزكاة هلكت قبل أن يمكنه أن يؤديها
# (قال الشافعي) : فإن غصب مالا فأقام في يدي الغاصب زمانا لا يقدر عليه ثم
~~أخذه، أو غرق له مال فأقام في البحر زمانا ثم قدر عليه، أو دفن مال فضل
~~موضعه فلم يدر أين هو ثم قدر عليه فلا يجوز فيه إلا واحد من قولين أن لا
~~يكون عليه فيه زكاة لما مضى ولا إذا قبضه حتى يحول عليه حول من يوم قبضه؛
~~لأنه كان مغلوبا عليه بلا طاعة منه كطاعته في السلف والتجارة والدين، أو
~~يكون فيه الزكاة إن سلم؛ لأن ملكه لم يزل عنه لما مضى عليه من السنين.
# (قال الربيع) : القول الآخر أصح القولين عندي؛ لأن من غصب ماله، أو غرق
~~لم يزل ملكه عنه، هو قول الشافعي.
# (قال الشافعي) : وهكذا لو كان له على رجل مال أصله مضمون، أو أمانة فجحده
~~إياه ولا بينة له عليه، أو له بينة غائبة لم يقدر على أخذه منه بأي وجه ما
~~كان الأخذ.
# (قال الربيع) : فإذا أخذه زكاه لما مضى عليه من السنين، هو معنى قول
~~الشافعي.
# (قال الشافعي) : فإن هلك منه مال فالتقطه منه رجل، أو لم يدر التقط، أو
~~لم يلتقط، فقد يجوز أن يكون مثل هذا ويجوز أن لا يكون عليه فيه زكاة بحال؛
~~لأن الملتقط يملكه بعد سنة على أن يؤديه إليه إن جاءه، ويخالف الباب قبله
~~بهذا المعنى.
# (قال الشافعي) : وكل ما أقبض من الدين الذي قلت عليه فيه زكاة زكاه إذا
~~كان في مثله زكاة لما مضى ثم كلما قبض منه شيئا فكذلك
# (قال الشافعي) : وإذا عرف الرجل اللقطة سنة ثم ملكها فحال عليها أحوال
~~ولم يزكها ثم جاء صاحبها فلا زكاة على الذي وجدها، وليس هذا كصداق المرأة؛
~~لأن هذا لم يكن لها مالكا قط حتى جاء صاحبها، وإن أدى عنها زكاة منها ضمنها
~~لصاحبها.
# (قال الشافعي) : والقول في أن لا زكاة ms0564 على صاحبها الذي اعترفها، أو أن
~~عليه الزكاة في مقامها في يدي غيره كما وصفت أن تسقط الزكاة في مقامها في
~~يدي الملتقط بعد السنة؛ لأنه أبيح له أكلها بلا رضا من الملتقط، أو يكون
~~عليه فيها الزكاة؛ لأنها
# PageV02P055
# ماله وكل ما قبض من الدين الذي قلت عليه فيه زكاة زكاه إذا كان في مثله
~~زكاة لما مضى، فكلما قبض منه شيئا فكذلك، وإن قبض منه ما لا زكاة في مثله
~~فكان له مال، أضافه إليه، وإلا حسبه، فإذا قبض ما تجب فيه الزكاة معه، أدى
~~زكاته لما مضى عليه من السنين.
### | [باب الذي يدفع زكاته فتهلك قبل أن يدفعها إلى أهلها]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا أخرج رجل زكاة ماله قبل أن تحل
~~فهلكت قبل أن يدفعها إلى أهلها لم تجز عنه، وإن حلت زكاة ماله زكى ما في
~~يديه من ماله ولم يحسب عليه ما هلك منه من المال في هذا كله، وسواء في هذا
~~زرعه وثمره، إن كانت له.
# (قال الشافعي) : وإن أخرجها بعدما حلت فهلكت قبل أن يدفعها إلى أهلها،،
~~فإن كان لم يفرط والتفريط أن يمكنه بعد حولها دفعها إلى أهلها، أو الوالي
~~فتأخر، لم يحسب عليه ما هلك ولم تجز عنه من الصدقة؛ لأن من لزمه شيء لم
~~يبرأ منه إلا بدفعه إلى من يستوجبه عليه.
# (قال الشافعي) : ورجع إلى ما بقي من ماله، فإن كان فيما بقي منه زكاة
~~زكاه، وإن لم يكن فيما بقي منه زكاة لم يزكه كأن حل عليه نصف دينار في
~~عشرين دينارا فأخرج النصف فهلك قبل أن يدفعه إلى أهله فبقيت تسعة عشر ونصف
~~فلا زكاة عليه فيها، وإن كانت له إحدى وعشرون دينارا ونصف فهلك قبل أن
~~يدفعه إلى أهله فبقيت تسعة عشر ونصف فلا زكاة عليه فيها، وإن كانت له إحدى
~~وعشرون دينارا ونصف فأراد أن يزكيها فيخرج عن العشرين نصفا وعن الباقي عن
~~العشرين ربع عشر الباقي؛ لأن ما زاد من الدنانير والدراهم والطعام ms0565 كله على
~~ما يكون فيه الصدقة ففيه الصدقة بحسابه، فإن هلكت الزكاة وقد بقي عشرون
~~دينارا وأكثر فيزكي ما بقي بربع عشره
# (قال الشافعي) : وهذا هكذا مما أنبتت الأرض والتجارة وغير ذلك من الصدقة
~~والماشية إلا أن الماشية تخالف هذا في أنها بعدد وأنها معفو عنها بين
~~العددين، فإن حال عليه حول، هو في سفر فلم يجد من يستحق السهمان، أو هو في
~~مصر فطلب فلم يحضره في ساعته تلك من يستحق السهمان، أو سجن، أو حيل بينه
~~وبين ماله، فكل هذا عذر، لا يكون به مفرطا، وما هلك من ماله بعد الحول لم
~~يحسب عليه في الزكاة كما لا يحسب ما هلك قبل الحول، وإن كان يمكنه إذا حبس
~~من يثق به فلم يأمره بذلك، أو وجد أهل السهمان فأخر ذلك قليلا، أو كثيرا،
~~هو يمكنه فلم يعطهم بوجود المال وأهل السهمان فهو مفرط وما هلك من ماله
~~فالزكاة لازمة له فيما بقي في يديه منه كأن كانت له عشرون دينارا فأمكنه أن
~~يؤدي زكاتها فأخرها فهلكت العشرون فعليه نصف دينار يؤديه متى وجده، لو كان
~~له مال يمكنه أن يؤدي زكاته فلم يفعل فوجبت عليه الزكاة سنين ثم هلك أدى
~~زكاته لما فرط فيه، وإن كانت له مائة شاة فأقامت في يده ثلاث سنين وأمكنه
~~في مضي السنة الثالثة أداء زكاتها فلم يؤدها أدى زكاتها لثلاث سنين، وإن لم
~~يمكنه في السنة الثالثة أداء زكاتها حتى هلكت فلا زكاة عليه في السنة
~~الثالثة وعليه الزكاة في السنتين اللتين فرط في أداء الزكاة فيهما.
# PageV02P056
### | [باب المال يحول عليه أحوال في يدي صاحبه]
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال: وإذا كانت لرجل خمس من الإبل فحال
~~عليها أحوال وهي في يده لم يؤد زكاتها فعليه فيها زكاة عام واحد؛ لأن
~~الزكاة في أعيانها، وإن خرجت منها شاة في السنة فلم يبق له خمس تجب فيهن
~~الزكاة.
# (قال الربيع) : وفيه قول آخر أن عليه في كل خمس من الإبل أقامت عنده ms0566
~~أحوالا أداء زكاتها في كل عام أقامت عنده شاة في كل عام؛ لأنه إنما يخرج
~~الزكاة من غيرها عنها.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وكذلك إن كانت له أربعون شاة، أو
~~ثلاثون من البقر، أو عشرون دينارا، أو مائتا درهم أخرج زكاتها لعام واحد؛
~~لأن زكاتها خارجة من ملكه مضمونة في يده لأهلها ضمان ما غصب.
# (قال الشافعي) : لو كانت إبله ستا فحال عليها ثلاثة أحوال وبعير منها
~~يسوى شاتين فأكثر أدى زكاتها لثلاثة أحوال؛ لأن بعيرا منها إذا ذهب بشاتين،
~~أو أكثر كانت عنده خمس من الإبل فيها زكاة.
# (قال الشافعي) : لو كانت عنده اثنان وأربعون شاة، أو واحد وعشرون دينارا
~~فحالت عليه ثلاثة أحوال أخذت من الغنم ثلاث شياه؛ لأن شاتين يذهبان ويبقى
~~أربعون فيها شاة وأخذت منه زكاة الدنانير دينار ونصف وحصة الزيادة؛ لأن
~~الزكاة تذهب ويبقى في يده ما فيه زكاة وهكذا لو كانت له أربعون شاة أول سنة
~~ثم زادت شاة فحالت عليها سنة ثانية وهي إحدى وأربعون ثم زادت شاة في السنة
~~الثالثة فحالت عليها سنة وهي اثنتان وأربعون شاة كانت فيها ثلاث شياه؛ لأن
~~السنة لم تحل إلا وربها يملك فيها أربعين شاة (قال الشافعي) : فعلى هذا هذا
~~الباب كله فيه الزكاة
# (قال الشافعي) : لو كانت له أربعون شاة فحال عليها أحوال ولم تزد فأحب
~~إلي أن يؤدي زكاتها لما مضى عليها من السنين ولا يبين لي أن نجبره إذا لم
~~يكن له إلا الأربعون شاة فحالت عليها ثلاثة أحوال أن يؤدي ثلاث شياه.
# (قال الربيع) : وفي الإبل إذا كانت عنده خمس من الإبل فحال عليها أحوال
~~كانت عليه في كل حول شاة؛ لأن الزكاة ليست من عينها إنما تخرج من غيرها وهي
~~مخالفة للغنم التي في عينها الزكاة.
### | [باب البيع في المال الذي فيه الزكاة]
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال: لو باع رجل رجلا مائتي درهم بخمسة
~~دنانير بيعا فاسدا فأقامت في يد المشتري شهرا ثم حال عليها الحول من يوم ms0567
~~ملكها البائع ففيها الزكاة من مال البائع وهي مردودة عليه؛ لأنها لم تخرج
~~من ملكه بالبيع الفاسد وهكذا كل مال وجبت فيه الزكاة فبيع بيعا فاسدا من
~~ماشية، أو غيرها زكي على أصل ملك المالك الأول؛ لأنه لم يخرج من ملكه، لو
~~كان البائع باعها بيعا صحيحا على أنه بالخيار ثلاثا وقبضها المشتري، أو لم
~~يقبضها فحال عليها حول من يوم ملكها البائع وجبت فيها الزكاة؛ لأنه لم يتم
~~خروجها من ملك البائع حتى حال عليها الحول ولمشتريها ردها للنقص الذي دخل
~~عليها بالزكاة، وكذلك لو كان الخيار للبائع والمشتري معا.
# (قال الشافعي) : لو كان الخيار للمشتري دون البائع فاختار إنفاذ البيع
~~بعدما حال عليها الحول ففيها قولان: أحدهما أن على البائع الزكاة؛ لأن
~~البيع لم يتم إلا بعد الحول ولم يتم خروجها من ملكه بحال (قال) : والقول
~~الثاني أن الزكاة على المشتري؛ لأن الحول حال وهي ملك له، وإنما له خيار
~~الرد إن شاء دون البائع.
# (قال الربيع) : وكذلك لو كانت له أمة كان للمشتري وطؤها في أيام الخيار
~~دون البائع فلما كان أكثر الملك للمشتري كانت الزكاة
# PageV02P057
# عليه إذا حال عليها الحول من يوم اشتراها وقبضت وسقطت الزكاة عن البائع؛
~~لأنها قد خرجت من ملكه ببيع صحيح
# (قال الشافعي) : لو باع الرجل صنفا من مال وجبت فيه الزكاة قبل حوله بيوم
~~على أن البائع فيه بالخيار يوما، فاختار إنفاذ البيع بعد يوم، وذلك بعد
~~تمام حوله كانت في المال الزكاة؛ لأن البيع لم يتم حتى حال عليه الحول قبل
~~أن يخرج من ملكه وكان للمشتري رده بنقص الزكاة منه، لو اختار إنفاذ البيع
~~قبل أن يمضي الحول لم يكن فيه زكاة؛ لأن البيع قد تم قبل حوله.
# (قال الشافعي) : وهكذا كل صنف من المال باعه قبل أن تحل الصدقة فيه وبعده
~~من دنانير ودراهم وماشية لا اختلاف فيها ولا عليه بفرق بينها.
# (قال الشافعي) : وإذا باع دنانير بدراهم، أو دراهم بدنانير، أو بقرا
~~بغنم، أو بقرا ببقر، أو ms0568 غنما بغنم، أو إبلا بإبل، أو غنم فكل ذلك سواء فأي
~~هذا باع قبل حوله فلا زكاة على البائع فيه؛ لأنه لم يحل عليه الحول في يده
~~ولا على المشتري حتى يحول عليه حول من يوم ملكه.
# (قال الشافعي) : وسواء إذا زالت عين المال من الإبل، أو الذهب بإبل، أو
~~ذهب، أو بغيرها لا اختلاف في ذلك، فإذا باع رجل رجلا نخلا فيها تمر، أو
~~تمرا دون النخل فسواء؛ لأن الزكاة إنما هي في التمر دون النخل، فإذا ملك
~~المشتري الثمرة بأن اشتراها بالنخل، أو بأن اشتراها منفردة شراء يصح، أو
~~وهبت له وقبضها، أو أقر له بها، أو تصدق بها عليه، أو أوصي له بها، أو أي
~~وجه من وجوه الملك صح له ملكها به، فإذا صح له ملكها قبل أن ترى فيها
~~الحمرة، أو الصفرة، وذلك الوقت الذي يحل فيه بيعها على أن يترك حتى يبلغ،
~~فالزكاة على مالكها الآخر؛ لأن أول وقت زكاتها أن ترى فيها حمرة، أو صفرة
~~فيخرص ثم يؤخذ ذلك تمرا.
# (قال الشافعي) : فإن ملكها بعدما رئيت فيها حمرة، أو صفرة فالزكاة في
~~التمر من مال مالكها الأول، لو لم يملك الزكاة المالك الآخر خرصت الثمرة
~~قبل تملكها، أو لم تخرص.
# (قال الشافعي) : ولا يختلف الحكم في هذا في أي وجه ملك به الثمرة بحال في
~~الزكاة ولا في غيرها إلا في وجه واحد، هو أن يشتري الثمرة بعدما يبدو
~~صلاحها فيكون العشر في الثمرة لا يزول ويكون البيع في الثمرة مفسوخا كما
~~يكون لو باعه عبدين أحدهما له والآخر ليس له مفسوخا ولكنه يصح، لا يصح غيره
~~إذا باعه على ترك الثمرة أن يبيعه تسعة أعشار الثمرة إن كانت تسقى بعين، أو
~~كانت بعلا وتسعة أعشارها ونصف عشرها إن كانت تسقى بغرب ويبيعه جميع ما دون
~~خمسة أوسق إذا لم يكن للبائع غيره فيصح البيع، لو تعدى المصدق فأخذ مما
~~ليست فيه الصدقة وزاد فيما فيه الصدقة فأخذ أكثر منها لم يرجع فيه ms0569 المشتري
~~على البائع وكانت مظلمة دخلت على المشتري.
# (قال الشافعي) : لو كان لواحد حائط فيه خمسة أوسق فباع ثمره من واحد، أو
~~اثنين بعدما يبدو صلاحها ففيه الزكاة كما وصفت في مال البائع نفسه، لو باعه
~~قبل أن يبدو صلاحه ولم يشترط أن يقطع من واحد، أو اثنين ففيه الصدقة والبيع
~~فيه فاسد.
# (قال الشافعي) : وإن استهلك المشتري الثمرة كلها أخذ رب الحائط بالصدقة،
~~وإن أفلس أخذ من المشتري قيمتها بما اشترى من ثمنها العشر، ورد ما بقي على
~~رب الحائط، وإن لم يفلس البائع أخذ بعشرها؛ لأنه كان سبب هلاكها
# PageV02P058
# وإن كان للمشتري غرماء فكان ثمن ما استهلك من العشر عشرة ولا يوجد مثله
~~وثمن عشر مثله عشرون يوم تؤخذ الصدقة اشترى بعشرة نصف العشر؛ لأنه ثمن
~~العشر الذي استهلكه، هو له دون الغرماء وكان لولي الصدقة أن يكون غريما
~~يقوم مقام أهل السهمان في العشرة الباقية على رب الحائط.
# (قال الشافعي) : فإن باع رب الحائط ثمرته وهي خمسة أوسق من رجلين قبل أن
~~يبدو صلاحها على أن يقطعاها كان البيع جائزا، فإن قطعاها قبل أن يبدو
~~صلاحها، فلا زكاة فيها، وإن تركاها حتى يبدو صلاحها؛ ففيها الزكاة، فإن
~~أخذهما رب الحائط بقطعها فسخنا البيع بينهما؛ لأن الزكاة وجبت فيها فلا
~~يجوز أن يقطع فيمنع الزكاة وهي حق لأهلها ولا أن تؤخذ بحالها تلك وليست
~~الحال التي أخذها فيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا يثبت للمشتري
~~على البائع ثمرة في نخلة وقد شرط قطعها ولا يكون في هذا البيع إلا فسخه، لو
~~رضي البائع بتركها حتى تجد في نخلة ورضي المشتريان لم يرجعا على البائع
~~بالعشر؛ لأنه قد أقبضهما جميع ما باعهما من الثمرة ولا عشر فيه، وعليهما أن
~~يزكيا بما وجب من العشر.
# (قال الشافعي) : لو كانت المسألة بحالها فتركها المشتريان حتى بدا صلاحها
~~فرضي البائع بتركها ولم يرضه المشتريان كان فيها قولان (أحدهما) : أن يجبرا
~~على تركها ولا يفسخ البيع بما وجب فيها من الصدقة ms0570 (والثاني) : أن يفسخ
~~البيع؛ لأنهما شرطا القطع ثم صارت لا يجوز قطعها بما استحق من الصدقة فيها
# (قال الشافعي) : لو رضي أحد المشتريين إقرارها والبائع ولم يرضه الآخر
~~جبرا في القول الأول على إقرارها وفي القول الآخر يفسخ نصيب الذي لم يرض
~~ويقر نصيب الذي رضي وكان كرجل اشترى نصف الثمرة وإذا رضي إقرارها ثم أراد
~~قطعها قبل الجداد لم يكن له قطعها كلها، ولا فسخ للبيع إذا ترك رده مرة لم
~~يكن له رده بعدها، وكل هذا إذا باع الثمرة مشاعا قبل أن يبدو صلاحها
# (قال الشافعي) : فإن كان لرجل حائط في ثمره خمسة أوسق فباع رجلا منه
~~نخلات بأعيانهن وآخر نخلات بأعيانهن بعدما يبدو صلاحه ففيه العشر والبيع
~~مفسوخ إلا أن يبيع من كل واحد منهما تسعة أعشاره، وإن كان هذا البيع قبل أن
~~يبدو صلاح الثمرة على أن يقطعاها فقطعا منها شيئا وتركا شيئا حتى يبدو
~~صلاحه، فإن كان فيما يبقى خمسة أوسق ففيه الصدقة والبيع فيه كما وصفت في
~~المسألة قبله، فإن لم يكن فيما بقي من الثمرة خمسة أوسق فالبيع جائز لا
~~يفسخ ويؤخذ بأن يقطعها إلا أن يتطوع البائع بتركها لهما، وإن قطعا الثمرة
~~بعدما يبدو صلاحها فقالا: لم يكن فيها خمسة أوسق، فالقول قولهما مع
~~أيمانهما ولا يفسخ البيع في هذا الحال، فإن قامت بينة على شيء أخذ بالبينة،
~~وإن لم تقم بينة قبل قول رب المال فيما طرح عن نفسه به الصدقة، أو بعضها
~~إذا لم تقم عليه بينة بخلاف ما قال.
# (قال الشافعي) : وإذا قامت بينة بأمر يطرح عنه الصدقة، أو بعضها وأقر بما
~~يثبت عليه الصدقة، أو يزيدها أخذت بقوله لأني إنما أقبل بينته إذا كانت كما
~~ادعى فيما يدفع به عن نفسه، فإذا أكذبها قبلت قوله في الزيادة على نفسه
~~وكان أثبت عليه من بينته (قال الشافعي) : وإذا كان للرجل الحائط لم يمنع
~~قطع ثمره من حين تطلع إلى أن ترى فيه الحمرة، فإذا رئيت فيه الحمرة منع
~~قطعه ms0571 حتى يخرص، فإن قطعه قبل يخرص بعدما يرى فيه الحمرة فالقول قوله فيما
~~قطع منه، وإن أتى عليه كله مع يمينه، إلا أن يعلم غير قوله ببينة أهل مصره
~~فيؤخذ ذلك منه بالبينة.
# (قال الشافعي) : وإذا أخذت ببينته، أو قوله أخذ بتمر وسط سوى ثمر حائطه
~~حتى يستوفى منه عشره ولا يؤخذ منه ثمنه.
# (قال الشافعي) : فهذا إن خرص عليه ثم استهلكه أخذ بتمر مثل وسط تمره.
# PageV02P059
### | [باب ميراث القوم المال]
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال: وإذا ورث القوم الحائط فلم
~~يقتسموا وكانت في ثمره كله خمسة أوسق فعليهم الصدقة؛ لأنهم خلطاء يصدقون
~~صدقة الواحد.
# (قال الشافعي) : فإن اقتسموا الحائط مثمرا قسما يصح فكان القسم قبل أن
~~يرى في الثمرة صفرة، أو حمرة فلا صدقة على من لم يكن في نصيبه خمسة أوسق
~~وعلى من كان في نصيبه خمسة أوسق صدقة.
# (قال الشافعي) : فإن اقتسموا بعدما يرى فيه صفرة، أو حمرة صدق كله صدقة
~~الواحد إذا كانت في جميعه خمسة أوسق أخذت منه الصدقة؛ لأن أول محل الصدقة
~~أن يرى الحمرة والصفرة في الحائط، خرص الحائط، أو لم يخرص.
# (قال الشافعي) : فإن قال قائل: كيف جعلت صدقة النخل والعنب اللذين يخرصان
~~أولا وآخرا دون الماشية والورق والذهب، وإنما أول ما تجب فيه الصدقة عندك
~~وآخره الحول دون المصدق؟ قيل له إن شاء الله تعالى: لما خرصت الثمار من
~~الأعناب والنخل لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين طابت علمنا أنه لا
~~يخرصها ولا زكاة له فيها، ولما قبضها تمرا وزبيبا علمنا أن آخر ما تجب فيه
~~الصدقة منها أن تصير تمرا، أو زبيبا على الأمر المتقدم، فإن قال: ما يشبه
~~هذا؟ قيل: الحج له أول وآخران، فأول آخريه رمي الجمرات والحلق، وآخر آخريه
~~زيارة البيت بعد الجمرة والحلق، وليس هكذا العمرة ولا الصوم ولا الصلاة
~~كلها لها أول وآخر واحد وكل كما سن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# (قال الشافعي) : لو اقتسموا ولم تر فيه صفرة ولا حمرة ms0572 ثم لم يقترعوا عليه
~~حتى يعلم حق كل واحد منه، أو لم يتراضوا حتى يعلم كل واحد منهم حقه حتى يرى
~~فيه صفرة، أو حمرة كانت فيه صدقة الواحد؛ لأن القسم لم يتم إلا بعد وجوب
~~الصدقة فيه.
# (قال الشافعي) : والقول قول أرباب المال في أنهم اقتسموا قبل أن يرى فيه
~~صفرة، أو حمرة إلا أن تقوم فيه بينة بغير ذلك.
# (قال الشافعي) : فإن كان الحائط خمسة أوسق فاقتسمه اثنان فقال أحدهما:
~~اقتسمناه قبل أن ترى فيه حمرة، أو صفرة وقال الآخر: بعدما رئيت فيه أخذت
~~الصدقة من نصيب الذي أقر أنهما اقتسماه بعدما حلت فيه الصدقة بقدر ما يلزمه
~~ولم تؤخذ من نصيب الذي لم يقر.
# (قال الشافعي) : لو اقتسما الثمرة دون الأرض والنخل قبل أن يبدو صلاحها
~~كان القسم فاسدا وكانوا فيه على الملك الأول (قال) : لو اقتسماه بعدما يبدو
~~صلاحه كانت فيه الزكاة كما يكون على الواحد في الحالين معا
# (قال الشافعي) : وإذا ورث الرجل حائطا فأثمر، أو أثمر حائطه ولم يكن
~~بالميراث أخذت الصدقة من ثمر الحائط، وكذلك لو ورث ماشية، أو ذهبا، أو ورقا
~~فلم يعلم، أو علم فحال عليه الحول، أخذت صدقتها؛ لأنها في ملكه وقد حال
~~عليها حول، وكذلك ما ملك بلا علمه
# (قال الشافعي) : وإذا كان لرجل مال تجب فيه الزكاة فارتد عن الإسلام
~~وهرب، أو جن، أو عته، أو حبس ليستتاب، أو يقتل فحال الحول على ماله من يوم
~~ملكه ففيها قولان أحدهما: أن فيها الزكاة؛ لأن ماله لا يعدو أن يموت على
~~ردته فيكون للمسلمين وما كان لهم ففيه الزكاة، أو يرجع إلى الإسلام فيكون
~~له فلا تسقط الردة عنه شيئا وجب عليه، والقول الثاني: أن لا يؤخذ منها زكاة
~~حتى ينظر، فإن أسلم تملك ماله وأخذت زكاته؛ لأنه لم يكن سقط عنه الفرض، وإن
~~لم يؤجر عليها، وإن قتل على ردته لم يكن في المال زكاة؛ لأنه مال مشترك
~~مغنوم، فإذا صار لإنسان منه شيء فهو كالفائدة ويستقبل به ms0573 حولا ثم يزكيه، لو
~~أقام في ردته زمانا كان كما وصفت، إن رجع إلى الإسلام أخذت منه صدقة ماله،
~~وليس كالذمي الممنوع المال بالجزية ولا المجاب ولا المشرك غير الذمي الذي
~~لم تجب في ماله زكاة قط، ألا ترى أنا نأمره بالإسلام، فإن امتنع قتلناه
~~وأنا نحكم عليه في حقوق
# PageV02P060
# الناس بأن نلزمه، فإن قال: فهو لا يؤجر على الزكاة، قيل: ولا يؤجر عليها
~~ولا غيرها من حقوق الناس التي تلزمه ويحبط أجر عمله فيما أدى منها قبل أن
~~يرتد، وكذلك لا يؤجر على أن يؤخذ الدين منه فهو يؤخذ.
### | [باب ترك التعدي على الناس في الصدقة]
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد عن
~~محمد بن يحيى بن حبان عن القاسم بن محمد عن عائشة زوج النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قالت: " مر على عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه - بغنم من
~~الصدقة فرأى فيها شاة حافلا ذات ضرع " فقال عمر: " ما هذه الشاة؟ " فقالوا:
~~شاة من الصدقة فقال عمر: " ما أعطى هذه أهلها وهم طائعون لا تفتنوا الناس
~~لا تأخذوا حزرات المسلمين نكبوا عن الطعام ".
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : توهم عمر أن أهلها لم يتطوعوا بها
~~ولم ير عليهم في الصدقات ذات در فقال هذا، لو علم أن المصدق جبر أهلها على
~~أخذها لردها عليهم إن شاء الله تعالى وكان شبيها أن يعاقب المصدق، ولم أر
~~بأسا أن تؤخذ بطيب أنفس أهلها.
# (قال الشافعي) : وقد بلغنا «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال
~~لمعاذ حين بعثه إلى اليمن مصدقا إياكم وكرائم أموالهم» وفي كل هذا دلالة
~~على أن لا يؤخذ خيار المال في الصدقة، وإن أخذ فحق على الوالي رده وأن
~~يجعله من ضمان المصدق؛ لأنه تعدى بأخذه حتى يرده على أهله، وإن فات ضمنه
~~المصدق وأخذ من أهله ما عليهم إلا أن يرضوا بأن يرد عليهم فضل ما بين
~~القيمتين فيردها المصدق وينفذ ما أخذ هو مما هو فوق ms0574 ذلك لمن قسم له من أهل
~~السهمان، أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن يحيى بن
~~سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان أنه قال: أخبرني رجلان من أشجع أن محمد بن
~~مسلمة الأنصاري كان يأتيهم مصدقا فيقول لرب المال: أخرج إلي صدقة مالك فلا
~~يقود إليه شاة فيها وفاء من حقه إلا قبلها.
# (قال الشافعي) : وسواء أخذها المصدق وليس فيها تعد، أو قادها إليه رب
~~المال وهي وافية، وإن قال المصدق لرب المال: أخرج زكاة مالك فأخرج أكثر مما
~~عليه، فإن طاب به نفسا بعد علمه، أخذه منه وإلا أخذ منه ما عليه، ولا يسعه
~~أخذه إلا حتى يعلمه أن ما أعطاه أكثر مما عليه.
### | [باب غلول الصدقة]
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال: فرض الله عز وجل الصدقات وكان
~~حبسها حراما ثم أكد تحريم حبسها فقال عز وعلا {ولا يحسبن الذين يبخلون بما
~~آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم} [آل عمران: 180]
# PageV02P061
# الآية وقال تبارك وتعالى {والذين يكنزون الذهب والفضة} [التوبة: 34] إلى
~~قوله {ما كنتم تكنزون} [التوبة: 35] (قال الشافعي) : وسبيل الله والله أعلم
~~ما فرض من الصدقة أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان بن
~~عيينة قال أخبرنا جامع بن أبي راشد وعبد الملك بن أعين سمعا أبا وائل يخبر
~~عن عبد الله بن مسعود يقول سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~«ما من رجل لا يؤدي زكاة ماله إلا جعل له يوم القيامة شجاع أقرع يفر منه،
~~هو يتبعه حتى يطوقه في عنقه ثم قرأ علينا {سيطوقون ما بخلوا به يوم
~~القيامة} [آل عمران: 180] » أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا
~~مالك عن عبد الله بن دينار قال سمعت عبد الله بن عمر، هو يسأل عن الكنز
~~فقال هو المال الذي لا تؤدى منه الزكاة.
# (قال الشافعي) : وهذا كما قاله ابن عمر إن شاء الله تعالى؛ لأنهم إنما
~~عذبوا على منع الحق فأما على دفن أموالهم وحبسها فذلك ms0575 غير محرم عليهم،
~~وكذلك إحرازها والدفن ضرب من الإحراز، لولا إباحة حبسها ما وجبت فيها
~~الزكاة في حول؛ لأنها لا تجب حتى تحبس حولا، أخبرنا الربيع قال أخبرنا
~~الشافعي قال أخبرنا مالك عن عبد الله بن دينار عن أبي هريرة أنه كان يقول:
~~" من كان له مال لم يؤد زكاته مثل له يوم القيامة شجاعا أقرع له زبيبتان
~~يطلبه حتى يمكنه يقول أنا كنزك " أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال
~~أخبرنا سفيان بن عيينة عن ابن طاوس عن أبيه قال: «استعمل رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - عبادة بن الصامت على صدقة فقال اتق الله يا أبا الوليد لا
~~تأتي يوم القيامة ببعير تحمله على رقبتك له رغاء، أو بقرة لها خوار، أو شاة
~~لها ثؤاج فقال يا رسول الله، وإن ذا لكذا؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إي والذي نفسي بيده إلا من رحم الله تعالى فقال: والذي بعثك بالحق
~~لا أعمل على اثنين أبدا» .
### | [باب ما يحل للناس أن يعطو من أموالهم]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: قال الله تبارك وتعالى {ولا تيمموا
~~الخبيث منه تنفقون} [البقرة: 267] الآية.
# (قال الشافعي) : يعني والله أعلم تأخذونه لأنفسكم ممن لكم عليه حق فلا
~~تنفقوا ما لا تأخذون لأنفسكم، يعني لا تعطوا مما خبث عليكم والله أعلم
~~وعندكم طيب.
# (قال الشافعي) : فحرام على من عليه صدقة أن يعطي الصدقة من شرها وحرام
~~على من له تمر أن يعطي العشر من شره، ومن له الحنطة أن يعطي العشر من شرها،
~~ومن له ذهب أن يعطي زكاتها من شرها، ومن له إبل أن يعطي الزكاة من شرها إذا
~~ولي إعطاءها أهلها، وعلى السلطان أن يأخذ ذلك منه، وحرام عليه إن غابت
~~أعيانها عن السلطان فقبل قوله أن يعطيه من شرها ويقول: ماله كله هكذا، قال
~~الربيع: أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان عن داود بن أبي هند عن الشعبي عن
~~جرير بن عبد الله البجلي قال قال رسول الله: - صلى الله عليه وسلم - «إذا ms0576
~~أتاكم المصدق فلا يفارقكم إلا عن رضا» (قال الشافعي) : يعني والله أعلم أن
~~يوفوه طائعين ولا يلووه لا أن يعطوه من أموالهم ما ليس عليهم فبهذا نأمرهم
~~ونأمر المصدق.
# PageV02P062
### | [باب الهدية للوالي بسبب الولاية]
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان عن الزهري عن عروة بن
~~الزبير عن أبي حميد الساعدي قال: «استعمل النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~رجلا من الأزد يقال له ابن اللتبية على الصدقة فلما قدم قال: هذا لكم، وهذا
~~أهدي إلي فقام النبي - صلى الله عليه وسلم - على المنبر فقال: ما بال
~~العامل نبعثه على بعض أعمالنا فيقول هذا لكم، وهذا أهدي إلي؟ فهلا جلس في
~~بيت أبيه، أو بيت أمه فينظر أيهدى له أم لا؟ فوالذي نفسي بيده لا يأخذ أحد
~~منها شيئا إلا جاء به يوم القيامة يحمله على رقبته إن كان بعيرا له رغاء،
~~أو بقرة لها خوار، أو شاة تيعر ثم رفع يديه حتى رأينا عفرة إبطيه ثم قال
~~اللهم: هل بلغت، اللهم هل بلغت؟» أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال
~~أخبرنا سفيان بن عيينة عن هشام بن عروة عن أبيه عن أبي حميد الساعدي قال:
~~بصر عيني وسمع أذني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وسلوا زيد بن ثابت،
~~يعني مثله (قال الشافعي) : فيحتمل قول النبي - صلى الله عليه وسلم - في ابن
~~اللتبية تحريم الهدية إذا لم تكن الهدية له إلا بسبب السلطان ويحتمل أن
~~الهدية لأهل الصدقات إذا كانت بسبب الولاية لأهل الصدقات كما يكون ما تطوع
~~به أهل الأموال مما ليس عليهم لأهل الصدقات لا لوالي الصدقات.
# (قال الشافعي) : وإذا أهدى واحد من القوم للوالي هدية، فإن كانت لشيء
~~ينال به منه حقا، أو باطلا، أو لشيء ينال منه حق، أو باطل، فحرام على
~~الوالي أن يأخذها؛ لأن حراما عليه أن يستعجل على أخذه الحق لمن ولي أمره،
~~وقد ألزمه الله عز وجل أخذ الحق لهم وحرام عليه أن يأخذ لهم باطلا والجعل
~~عليه أحرم، وكذلك إن كان ms0577 أخذ منه ليدفع به عنه ما كره، أما أن يدفع عنه
~~بالهدية حقا لزمه فحرام عليه دفع الحق إذا لزمه، وأما أن يدفع عنه باطلا
~~فحرام عليه إلا أن يدفع عنه بكل حال.
# (قال الشافعي) : وإن أهدى له من غير هذين الوجهين أحد من أهل ولايته
~~فكانت تفضلا عليه، أو شكر الحسن في المعاملة فلا يقبلها، وإن قبلها كانت في
~~الصدقات، لا يسعه عندي غيره إلا أن يكافئه عليه بقدرها فيسعه أن يتمولها.
# (قال الشافعي) : وإن كان من رجل لا سلطان له عليه وليس بالبلد الذي له به
~~سلطان شكرا على حسن ما كان منه فأحب إلي أن يجعلها لأهل الولاية إن قبلها،
~~أو يدع قبولها فلا يأخذ على الحسن مكافأة، وإن قبلها فتمولها لم تحرم عليه
~~عندي، أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال وقد أخبرنا مطرف بن مازن عن
~~شيخ ثقة سماه لا يحضرني ذكر اسمه أن رجلا ولي عدن فأحسن فيها فبعث إليه بعض
~~الأعاجم بهدية حمدا له على إحسانه فكتب فيها إلى عمر بن عبد العزيز فأحسبه
~~قال قولا معناه: تجعل في بيت المال. أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال
~~أخبرنا محمد بن عثمان بن صفوان الجمحي عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة -
~~رضي الله عنها - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال «لا تخالط الصدقة
~~مالا إلا أهلكته» .
# (قال الشافعي) : يعني والله أعلم أن خيانة الصدقة تتلف المال المخلوط
~~بالخيانة من الصدقة.
# (قال الشافعي) : وما أهدى له ذو رحم، أو ذو مودة كان يهاديه
# PageV02P063
# قبل الولاية لا يبعثه للولاية فيكون إعطاؤه على معنى من الخوف، فالتنزه
~~أحب إلي وأبعد لقالة السوء، ولا بأس أن يقبل ويتمول إذا كان على هذا المعنى
~~ما أهدي، أو وهب له.
### | [باب ابتياع الصدقة]
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال: حدثني شيخ من أهل مكة قال: سمعت
~~طاووسا وأنا واقف على رأسه يسأل عن بيع الصدقة قبل أن تقبض فقال طاووس: ورب
~~هذا البيت ما يحل بيعها قبل ms0578 أن تقبض، ولا بعد أن تقبض.
# (قال الشافعي) : لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر أن تؤخذ من
~~أغنيائهم فترد على فقرائهم فقراء أهل السهمان، فترد بعينها ولا يرد ثمنها.
# (قال الشافعي) : وإن باع منها المصدق شيئا لغير أن يقع لرجل نصف شاة، أو
~~ما يشبه هذا فعليه أن يأتي بمثلها، أو يقسمها على أهلها لا يجزيه إلا ذلك
~~(قال) : وأفسخ بيع المصدق فيها على كل حال إذا قدرت عليه وأكره لمن خرجت
~~منه أن يشتريها من يد أهلها الذي قسمت عليهم ولا أفسخ البيع إن اشتروها
~~منهم، وإنما كرهت ذلك منهم؛ لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر رجلا
~~حمل على فرس في سبيل الله فرآه يباع أن لا يشتريه وأنه يروى عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - «العائد في هبته، أو صدقته كالكلب يعود في قيئه» ولم
~~يبن أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حرم شراء ما وصفت على الذي خرج من
~~يديه فأفسخ في البيع وقد تصدق رجل من الأنصار بصدقة على أبويه ثم ماتا
~~فأمره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأخذ ذلك بالميراث فبذلك أجزت أن
~~يملك ما خرج من يديه بما يحل به الملك.
# (قال الشافعي) : ولا أكره لمن اشترى من يد أهل السهمان حقوقهم منها إذا
~~كان ما اشترى منها مما لم يؤخذ منه في صدقته ولم يتصدق به متطوعا، أخبرنا
~~الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا الثقة عن عمرو بن مسلم، أو ابن طاووس
~~أن طاووسا ولي صدقات الركب لمحمد بن يوسف فكان يأتي القوم فيقول: زكوا
~~يرحمكم الله مما أعطاكم الله فما أعطوه قبله ثم يسألهم " أين مساكينهم؟ "
~~فيأخذها من هذا ويدفعها إلى هذا وأنه لم يأخذ لنفسه في عمله ولم يبع ولم
~~يدفع إلى الوالي منها شيئا، وأن الرجل من الركب كان إذا ولى عنه لم يقل له:
~~هلم.
# (قال الشافعي) : وهذا يسع من وليهم عندي وأحب إلي أن يحتاط لأهل السهمان
~~فيسأل ويحلف من اتهم؛ ms0579 لأنه قد كثر الغلول فيهم وليس لأحد أن يحتاط ولا يحلف
~~ولا يلي حتى يكون يضعها مواضعها، فأما من لم يكن يضعها مواضعها فليس له
~~ذلك.
### | [باب ما يقول المصدق إذا أخذ الصدقة لمن يأخذها منه]
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال قال الله تبارك وتعالى لنبيه - صلى
~~الله عليه وسلم - {خذ من أموالهم صدقة تطهرهم} [التوبة: 103] الآية (قال) :
~~والصلاة عليهم الدعاء لهم عند أخذ الصدقة منهم (قال) : فحق على الوالي إذا
~~أخذ صدقة امرئ أن يدعو له وأحب إلي أن يقول: آجرك الله فيما أعطيت وجعلها
~~لك طهورا وبارك لك فيما أبقيت " وما دعا له به أجزأه إن شاء الله.
### | [باب كيف تعد الصدقة وكيف توسم]
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال حضرت عمي محمد بن العباس تؤخذ
~~الصدقات بحضرته يأمر
# PageV02P064
# بالحظار فيحظر ويأمر قوما فيكتبون أهل السهمان ثم يقف رجال دون الحظار
~~قليلا ثم تسرب الغنم بين الرجال والحظار فتمر الغنم سراعا واحدة واثنتان
~~وفي يد الذي يعدها عصا يشير بها ويعد بين يدي محمد بن العباس وصاحب المال
~~معه، فإن قال أخطأ أمره بالإعادة حتى يجتمعا على عدد ثم يأخذ ما وجب عليه
~~بعدما يسأل رب المال: هل له من غنم غير ما أحضره؟ فيذهب بما أخذ إلى الميسم
~~فيوسم بميسم الصدقة، هو كتاب الله عز وجل، وتوسم الغنم في أصول آذانها
~~والإبل في أفخاذها ثم تصير إلى الحظيرة حتى يحصى ما يؤخذ من المجمع ثم
~~يفرقها بقدر ما يرى.
# (قال الشافعي) : وهكذا أحب أن يفعل المصدق أخبرنا الربيع قال أخبرنا
~~الشافعي قال أخبرنا مالك عن زيد بن أسلم عن أبيه أنه قال لعمر بن الخطاب -
~~رضي الله تعالى عنه -: إن في الظهر ناقة عمياء فقال " أمن نعم الجزية أم من
~~نعم الصدقة؟ " فقال أسلم: بل من نعم الجزية وقال: إن عليها ميسم الجزية.
# (قال الشافعي) : وهذا يدل على أن عمر - رضي الله تعالى عنه - كان يسم
~~وسمين، وسم جزية، ووسم صدقة. وبهذا نقول.
### | [باب الفضل في ms0580 الصدقة]
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان عن ابن عجلان عن سعيد
~~بن يسار عن أبي هريرة قال سمعت أبا القاسم - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~«والذي نفسي بيده ما من عبد يتصدق بصدقة من كسب طيب ولا يقبل الله إلا طيبا
~~ولا يصعد إلى السماء إلا طيب إلا كان كأنما يضعها في يد الرحمن فيربيها له
~~كما يربي أحدكم فلوه حتى إن اللقمة لتأتي يوم القيامة، وإنها لمثل الجبل
~~العظيم، ثم قرأ {ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ
~~الصدقات} [التوبة: 104] » أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا
~~سفيان عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال قال رسول الله: - صلى الله
~~عليه وسلم - «مثل المنفق والبخيل كمثل رجلين عليهما جبتان، أو جنتان من لدن
~~ثديهما إلى تراقيهما، فإذا أراد المنفق أن ينفق سبغت عليه الدرع، أو مرت
~~حتى تخفي بنانه وتعفو أثره، وإذا أراد البخيل أن ينفق تقلصت ولزمت كل حلقة
~~موضعها حتى تأخذ بعنقه، أو ترقوته فهو يوسعها ولا تتسع:» أخبرنا الربيع قال
~~أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان عن ابن جريج عن الحسن بن مسلم عن طاوس عن
~~أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مثله، إلا أنه قال: " فهو
~~يوسعها ولا تتوسع " (قال الشافعي) : حمد الله عز وجل الصدقة في غير موضع من
~~كتابه، فمن قدر على أن يكثر منها فليفعل.
### | [باب صدقة النافلة على المشرك]
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان عن هشام بن عروة عن
~~أبيه عن أمه «أسماء بنت أبي بكر قالت أتتني أمي راغبة في عهد قريش فسألت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أأصلها؟ قال نعم» .
# (قال الشافعي) : ولا بأس أن يتصدق على المشرك من النافلة وليس له في
~~الفريضة من الصدقة
# PageV02P065
# حق، وقد حمد الله تعالى قوما فقال {ويطعمون الطعام} [الإنسان: 8] الآية.
### | [باب اختلاف زكاة ما لا يملك]
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال: وإذا سلف الرجل الرجل مائة دينار
~~في ms0581 طعام موصوف، أو غيره سلفا صحيحا فالمائة ملك للمسلف ويزكيها كان له مال
~~غيرها يؤدي دينه، أو لم يكن يزكيها لحولها يوم قبضها، لو أفلس بعد الحول
~~والمائة قائمة في يده بعينها زكاها وكان للذي له المائة أخذ ما وجد منها
~~واتباعه بما يبقى عن الزكاة وعما تلف منها
# وهكذا لو أصدق رجل امرأة مائة دينار فقبضتها وحال عليها الحول في يديها
~~ثم طلقها زكت المائة ورجع عليها بخمسين؛ لأنها كانت مالكة للكل، وإنما
~~انتقض الملك في خمسين بعد تمام ملكها لها حولا، وهكذا لو لم تقبضها وحال
~~عليها حول في يده ثم طلقها وجبت عليها فيها الزكاة إذا قبضت الخمسين منه
~~أدت زكاة المال؛ لأنها كانت في ملكها وكانت كمن له على رجل مائة دينار فقبض
~~خمسين بعد الحول وأبرأه من خمسين، هو قادر على أخذها منه، يزكي منها مائة.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : لو طلقها قبل الحول من يوم نكحها لم
~~يكن عليها إلا زكاة الخمسين إذا حال الحول؛ لأنها لم تقبضها ولم يحل الحول
~~حتى انتقض ملكها في الخمسين
# (قال الشافعي) : لو أكرى رجل رجلا دارا بمائة دينار أربع سنين فالكراء
~~حال إلا أن يشترطه إلى أجل، فإذا حال عليه الحول من يوم أكرى الدار أحصى
~~الحول وعليه أن يزكي خمسة وعشرين دينارا والاختيار له ولا يجبر على ذلك أن
~~يزكي المائة، فإن تم حول ثان فعليه أن يزكي عن خمسين دينارا لسنتين يحتسب
~~منها زكاة الخمسة والعشرين التي أداها في أول سنة، ثم إذا حال حول ثالث
~~فعليه أن يزكي خمسة وسبعين لثلاث سنين يحتسب منها ما مضى من زكاته عن
~~الخمسة والعشرين والخمسين، فإذا مضى حول رابع فعليه أن يزكي مائة لأربع
~~سنين يحتسب منها كل ما أخرج من زكاته قليلها وكثيرها.
# (قال الربيع وأبو يعقوب) : عليه زكاة المائة.
# (قال الربيع) : سمعت الكتاب كله إلا أني لم أعارض به من ها هنا إلى آخره.
# (قال الشافعي) : لو أكرى بمائة فقبض المائة ثم انهدمت الدار ms0582 انفسخ الكراء
~~من يوم تنهدم ولم يكن عليه زكاة إلا فيما سلم له من الكراء قبل الهدم ولهذا
~~قلت ليس عليه أن يزكي المائة حتى يسلم الكراء فيها وعليه أن يزكي ما سلم من
~~الكراء منه، وهكذا إجارة الأرض بالذهب والفضة وغير ذلك مما أكراه المالك من
~~غيره.
# (قال الشافعي) : وإنما فرقت بين إجارة الأرضين والمنازل والصداق؛ لأن
~~الصداق شيء تملكته على الكمال، فإن ماتت، أو مات الزوج، أو دخل بها، كان
~~لها بالكمال، وإن طلقها رجع إليها بنصفه، والإجارات لا يملك منها شيء
~~بكماله إلا بسلامة منفعة ما يستأجره مدة فيكون لها حصة من الإجارة فلم نجز
~~إلا الفرق بينهما بما وصفت.
# (قال الشافعي) : وملك الرجل نصف المهر بالطلاق يشبه ملكه الشفعة تكون
~~ملكا للذي هي في يديه حتى تؤخذ من يديه (قال) : وكتابة المكاتب والعبد
~~يخارج والأمة فلا يشبه هذا هذا لا يكون عليه ولا على سيده فيه زكاة، وإن
~~ضمنه مكاتبه، أو عبده حتى يقبضه السيد ويحول عليه الحول من يوم قبضه؛ لأنه
~~ليس بدين لازم للمكاتب ولا العبد ولا الأمة، فليس يتم ملكه عليه بحال حتى
~~يقبضه وما كان في ذمة حر فملكه قائم عليه.
# (قال الشافعي) : وهكذا كل ما ملك مما في أصله صدقة تبر، أو فضة، أو غنم،
~~أو بقر، أو إبل.
# فأما ما ملك من طعام، أو تمر، أو غيره فلا زكاة فيه، إنما الزكاة فيما
~~أخرجت الأرض بأن تكون أخرجته، هو يملك ما أخرجت فيكون فيه حق يوم
# PageV02P066
# حصاده
# (قال الشافعي) : وما أخرجت الأرض فأديت زكاته ثم حبسه صاحبه سنين فلا
~~زكاة عليه فيه؛ لأن زكاته إنما تكون بأن تخرجه الأرض له يوم تخرجه، فأما ما
~~سوى ذلك فلا زكاة فيه بحال إلا أن يشتري لتجارة، فأما إن نويت به التجارة،
~~هو ملك لصاحبه بغير شراء فلا زكاة فيه
# (قال الشافعي) : فإذا أوجف المسلمون على العدو بالخيل والركاب فجمعت
~~غنائمهم فحال عليها حول قبل أن تقسم، فقد أساء الوالي إذا لم يكن ms0583 له عذر،
~~ولا زكاة في فضة منها ولا ذهب ولا ماشية حتى تقسم، يستقبل بها بعد القسم
~~حولا؛ لأن الغنيمة لا تكون ملكا لواحد دون صاحبه، فإنه ليس بشيء ملكوه
~~بشراء ولا ميراث فأقروه راضين فيه بالشركة، وإن للإمام أن يمنعه قسمه إلى
~~أن يمكنه ولأن فيها خمسا من جميعها قد يصير في القسم في بعضها دون بعض فليس
~~منها مملوك لأحد بعينه بحال.
# (قال الشافعي) : لو قسمت فجمعت سهام مائة في شيء برضاهم وكان ذلك الشيء
~~ماشية، أو شيئا مما تجب فيه الزكاة فلم يقتسموه بعد أن صار لهم حتى حال
~~عليه الحول زكوه؛ لأنهم قد ملكوه دون غيره من الغنيمة ودون غيرهم من أهل
~~الغنيمة، لو قسم ذلك الوالي بلا رضاهم لم يكن له أن يلزمهم ذلك، لو قسمه
~~وهم غيب ودفعه إلى رجل فحال عليه حول لم يكن عليهم فيه زكاة؛ لأنهم لم
~~يملكوه، وليس للوالي جبرهم عليه، فإن قبلوه ورضوا به ملكوه ملكا مستأنفا
~~واستأنفوا له حولا من يوم قبلوه (قال الشافعي) : لو عزل الوالي سهم أهل
~~الخمس ثم أخرج لهم سهمهم على شيء بعينه، فإن كان ماشية لم يجب عليهم فيه
~~الصدقة؛ لأنه لقوم متفرقين لا يعرفهم فهو كالغنيمة بين الجماعة لا يحصون،
~~وإذا صار إلى أحد منهم شيء استأنف به حولا، وكذلك الدنانير والتبر والدراهم
~~في جميع هذا.
# (قال الشافعي) : وإذا جمع الوالي الفيء ذهبا، أو ورقا فأدخله بيت المال
~~فحال عليه حول، أو كانت ماشية فرعاها في الحمى فحال عليها حول فلا زكاة
~~فيها؛ لأن مالكيها لا يحصون ولا يعرفون كلهم بأعيانهم، وإذا دفع منه شيئا
~~إلى رجل استقبل به حولا.
# (قال الشافعي) : لو عزل منها الخمس لأهله كان هكذا؛ لأن أهله لا يحصون،
~~وكذلك خمس الخمس، فإن عزل منها شيئا لصنف من الأصناف فدفعه إلى أهله فحال
~~عليه في أيديهم حول قبل أن يقتسموه صدقوه صدقة الواحد؛ لأنهم خلطاء فيه،
~~وإن اقتسموه قبل الحول، فلا زكاة عليهم فيه.
### | [باب زكاة الفطر]
# أخبرنا ms0584 الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر
~~«أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فرض زكاة الفطر من رمضان على الناس
~~صاعا من تمر، أو صاعا من شعير على كل حر وعبد ذكر وأنثى من المسلمين» ،
~~أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم بن محمد عن جعفر بن
~~محمد عن أبيه «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فرض زكاة الفطر على
~~الحر والعبد والذكر والأنثى ممن يمونون» . أخبرنا الربيع قال أخبرنا
~~الشافعي قال أخبرنا مالك عن زيد بن أسلم عن عياض بن عبد الله بن سعد بن أبي
~~سرح أنه سمع أبا سعيد الخدري يقول: «كنا نخرج زكاة الفطر صاعا من طعام، أو
~~صاعا من شعير، أو صاعا من تمر، أو صاعا من زبيب، أو صاعا من أقط» .
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وبهذا كله نأخذ وفي حديث نافع دلالة
~~على أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يفرضها إلا على المسلمين، وذلك
~~موافقة لكتاب الله عز وجل، فإنه جعل الزكاة للمسلمين طهورا والطهور لا يكون
~~إلا للمسلمين وفي حديث جعفر دلالة على أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فرضها على المرء في نفسه ومن يمون
# PageV02P067
# قال الشافعي) : وفي حديث نافع دلالة سنة بحديث جعفر إذ فرضها رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - على الحر والعبد، والعبد لا مال له، وبين أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إنما فرضها على سيده وما لا اختلاف فيه أن على
~~السيد في عبده وأمته زكاة الفطر وهما ممن يمون.
# (قال الشافعي) : فعلى كل رجل لزمته مؤنة أحد حتى لا يكون له تركها أداء
~~زكاة الفطر عنه، وذلك من جبرناه على نفقته من ولده الصغار والكبار الزمنى
~~الفقراء وآبائه وأمهاته الزمنى الفقراء وزوجته وخادم لها، فإن كان لها أكثر
~~من خادم لم يلزمه أن يزكي زكاة الفطر عنه ولزمها تأدية زكاة الفطر عمن بقي
~~من رقيقها.
# (قال الشافعي) : وعليه زكاة الفطر في رقيقه الحضور والغيب ms0585 رجا رجعتهم، أو
~~لم يرج إذا عرف حياتهم؛ لأن كلا في ملكه، وكذلك أمهات أولاده والمعتقون إلى
~~أجل من رقيقه ومن رهن من رقيقه؛ لأن كل هؤلاء في ملكه، وإن كان فيمن يمون
~~كافر لم يلزمه زكاة الفطر عنه؛ لأنه لا يطهر بالزكاة.
# (قال الشافعي) : ورقيق رقيقه رقيقه، فعليه أن يزكي عنهم.
# (قال الشافعي) : فإن كان ولده في ولايته لهم أموال فعليه أن يخرج من
~~أموالهم عنهم زكاة الفطر إلا أن يتطوع فيخرجها من ماله عنهم فتجزي عنهم،
~~فإذا تطوع حر ممن يمون الرجل فأخرج زكاة الفطر عن نفسه، أو امرأته كانت، أو
~~ابن له، أو أب، أو أم أجزأ عنهم ولم يكن عليه أن يخرج زكاة الفطر عنهم
~~ثانية، فإن تطوعوا ببعض ما عليهم كان عليه أن يتم الباقي عنهم من زكاة
~~الفطر
# (قال) : ومن قلت يجب عليه أن يزكي عنه زكاة الفطر، فإذا ولد له ولد، أو
~~كان أحد في ملكه، أو عياله في شيء من نهار آخر يوم من شهر رمضان فغابت
~~الشمس ليلة هلال شوال وجبت عليه زكاة الفطر عنه، وإن مات من ليلته، وإذا
~~غابت الشمس من ليلة الفطر ثم ولد بينهم، أو صار واحد منهم في عياله لم تجب
~~عليه زكاة الفطر في عامه ذلك عنه، وكان في سقوط زكاة الفطر عنه كالمال
~~يملكه بعد الحول، وإن كان عبد بينه وبين رجل فعلى كل واحد منهما أن يزكي
~~عنه من زكاة الفطر بقدر ما يملك منه
# (قال الشافعي) : وإن باع عبدا على أن له الخيار فأهل هلال شوال ولم يختر
~~إنفاذ البيع ثم أنفذه فزكاة الفطر على البائع.
# (قال الربيع) : وكذلك لو باعه على أن البائع والمشتري بالخيار فأهل هلال
~~شوال والعبد في يد المشتري فاختار المشتري والبائع إجازة البيع، أو رده
~~فهما سواء وزكاة الفطر على البائع.
# (قال الشافعي) : لو باع رجل رجلا عبدا على أن المشتري بالخيار فأهل هلال
~~شوال قبل أن يختار الرد، أو الأخذ كانت زكاة الفطر على المشتري، وإن ms0586 اختار
~~رد البيع إلا أن يختاره قبل الهلال وسواء كان العبد المبيع في يد المشتري،
~~أو البائع إنما أنظر إلى من يملكه فأجعل زكاة الفطر عليه
# (قال) : لو غصب رجل عبد رجل كانت زكاة الفطر في العبد على مالكه، وكذلك
~~لو استأجره وشرط على المستأجر نفقته
# (قال الشافعي) : ويؤدي زكاة الفطر عن رقيقه الذي اشترى للتجارة ويؤدي
~~عنهم زكاة التجارة معا وعن رقيقه للخدمة وغيرها وجميع ما يملك من خدم
# (قال الشافعي) : وإن وهب رجل لرجل عبدا في شهر رمضان فلم يقبضه الموهوب
~~له حتى أهل شوال وقفنا زكاة الفطر، فإن أقبضه إياه فزكاة الفطر على الموهوب
~~له، وإن لم يقبضه فالزكاة على الواهب، لو قبضه قبل الليل ثم غابت الشمس، هو
~~في ملكه مقبوضا له كانت عليه فيه زكاة الفطر، لو رده من ساعته (قال) :
~~وكذلك كل ما ملك به رجل رجلا عبدا، أو أمة
# (قال الشافعي) : وإذا أعتق رجل نصف عبد بينه وبين رجل ولم يكن موسرا فبقي
~~نصفه رقيقا لرجل فعليه في نصفه نصف زكاة الفطر، وإن كان للعبد ما يقوت نفسه
~~ليلة الفطر ويومه ويؤدي النصف عن نفسه فعليه أداء زكاة النصف عن
# PageV02P068
# نفسه؛ لأنه مالك ما اكتسب في يومه
# (قال الشافعي) : وإذا دفع الرجل إلى الرجل مالا قراضا فاشترى به رقيقا
~~فأهل شوال قبل أن يباعوا فزكاتهم على رب المال
# (قال الشافعي) : لو مات رجل له رقيق فورثه ورثته قبل هلال شوال ثم أهل
~~هلال شوال ولم يخرج الرقيق من أيديهم فعليهم فيه زكاة الفطر بقدر مواريثهم
~~منه.
# (قال الشافعي) : لو أراد بعضهم أن يدع نصيبه من ميراثه لزمه زكاة الفطر
~~فيه؛ لأنه قد لزمه ملكه له بكل حال، لو أنه مات حين أهل هلال شوال وورثه
~~ورثته كانت زكاة الفطر عنه وعمن يملك في ماله مبداة على الدين وغيره من
~~الميراث والوصايا
# (قال الشافعي) : لو مات رجل فأوصى لرجل بعبد، أو بعبيد، فإن كان موته بعد
~~هلال شوال فزكاة الفطر عن الرقيق في ماله، ms0587 وإن كان موته قبل شوال فلم يرد
~~الرجل الوصية ولم يقبلها، أو علمها، أو لم يعلمها حتى أهل شوال فصدقة الفطر
~~عنهم موقوفة، فإذا أجاز الموصى له قبول الوصية فهي عليه؛ لأنهم خارجون من
~~ملك الميت، وإن ورثته غير مالكين لهم، فإن اختار رد الوصية فليست عليه صدقة
~~الفطر عنهم، وعلى الورثة إخراج الزكاة عنهم؛ لأنهم كانوا موقوفين على
~~ملكهم، أو ملك الموصى له.
# (قال الشافعي) : لو مات الموصى له بهم قبل أن يختار قبولهم، أو ردهم قام
~~ورثته مقامه في اختيار قبولهم، أو ردهم، فإن قبلوهم فزكاة الفطر عنهم في
~~مال أبيهم؛ لأنهم بملكه ملكوهم إلا أن يتطوعوا بها من أموالهم.
# (قال الشافعي) : وهذا إذا أخرجوا من الثلث وقبل الموصى له الوصية، فإن لم
~~يخرجوا من الثلث فهم شركاء الورثة فيهم، وزكاة الفطر بينهم على قدر ميراث
~~الورثة ووصية أهل الوصايا
# (قال الشافعي) : لو أوصى برقبة عبد لرجل وخدمته لآخر حياته، أو وقتا
~~فقبلا، كانت صدقة الفطر على مالك الرقبة، لو لم يقبل كانت صدقة الفطر على
~~الورثة؛ لأنهم يملكون رقبته
# (قال الشافعي) : لو مات رجل وعليه دين وترك رقيقا، فإن زكاة الفطر في
~~ماله عنهم، فإن مات قبل شوال زكى عنهم الورثة؛ لأنهم في ملكهم حتى يخرجوا
~~بأن يباعوا بالموت، أو الدين وهؤلاء يخالفون العبيد يوصى بهم، العبيد يوصى
~~بهم خارجون بأعيانهم من ماله إذا قبل الوصية الموصى له وهؤلاء إن شاء
~~الورثة لم يخرجوا من ماله بحال إذا أدوا الدين، فإن كان لرجل مكاتب كاتبه
~~كتابة فاسدة، فهو مثل رقيقه يؤدي عنه زكاة الفطر، وإن كانت كتابته صحيحة
~~فليست عليه زكاة الفطر؛ لأنه ممنوع من ماله وبيعه ولا على المكاتب زكاة
~~الفطر؛ لأنه غير تام الملك على ماله، وإن كانت لرجل أم ولد، أو مدبرة فعليه
~~زكاة الفطر فيهما معا؛ لأنه مالك لهما
# (قال الشافعي) : ويؤدي ولي المعتوه والصبي عنهما زكاة الفطر وعمن تلزمهما
~~مؤنته كما يؤدي الصحيح عن نفسه.
# (قال الشافعي) : ولا يقف الرجل عن زكاة ms0588 عبده الغائب عنه، وإن كان منقطع
~~الخبر عنه حتى يعلم موته قبل هلال شوال، فإن فعل فعلم أنه مات قبل شوال لم
~~يؤد عنه زكاة الفطر، وإن لم يستيقن أدى عنه.
# (قال الشافعي) : وإذا غاب الرجل عن بلد الرجل، لم يعرف موته ولا حياته في
~~ساعة زكاة الفطر فليؤد عنه أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا
~~مالك عن نافع عن ابن عمر أنه كان يخرج زكاة الفطر عن غلمانه الذين بوادي
~~القرى وخيبر
# (قال الشافعي) : وكل من دخل عليه شوال وعنده قوته وقوت من يقوته يومه وما
~~يؤدي به زكاة الفطر عنه وعنهم أداها عنهم وعنه، وإن لم يكن عنده إلا ما
~~يؤدي عن بعضهم أداها عن بعض، وإن لم يكن عنده إلا سوى مؤنته ومؤنتهم يومه
~~فليس عليه ولا على من يقوت عنه زكاة الفطر.
# (قال الشافعي) : فإن كان أحد ممن يقوت
# PageV02P069
# واجدا لزكاة الفطر لم أرخص له أن يدع أداءها عن نفسه، ولا يبين لي أن تجب
~~عليه؛ لأنها مفروضة على غيره فيه.
# (قال الشافعي) : ولا بأس أن يؤدي زكاة الفطر ويأخذها إذا كان محتاجا
~~وغيرها من الصدقات المفروضات وغيرها، وكل مسلم في الزكاة سواء.
# (قال الشافعي) : وليس على من لا عرض له ولا نقد ولا يجد قوت يومه أن
~~يستسلف زكاة.
### | [باب زكاة الفطر الثاني]
# أخبرنا الربيع قال (قال الشافعي) : أخبرنا مالك بن أنس عن نافع عن ابن
~~عمر «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فرض زكاة الفطر من شهر رمضان على
~~الناس صاعا من تمر، أو صاعا من شعير على كل حر وعبد ذكر وأنثى من المسلمين»
~~(قال الشافعي) : - رحمه الله - لا زكاة فطر إلا على مسلم، وعلى الرجل أن
~~يزكي عن كل أحد لزمه مؤنته صغارا، أو كبارا.
# (قال الشافعي) : ويلزمه نفقة امرأته وخادم لها لا أكثر منها ويلزم امرأته
~~تأدية الزكاة عمن بقي من رقيقها ويلزم من كان له رقيق حضورا، أو غيبا كانوا
~~للتجارة، أو لخدمة رجا رجوعهم، أو لم يرجه ms0589 إذا عرف حياتهم أن يزكي عنهم،
~~وكذلك يزكي عن رقيق رقيقه ويزكي عن أمهات الأولاد والمعتقين إلى أجل، ولا
~~زكاة على أحد في عبد كافر ولا أمة كافرة، ومن قلت تجب عليه زكاة الفطر،
~~فإذا ولد، أو كان في ملكه، أو عياله في شيء من نهار آخر يوم من شهر رمضان
~~فغابت الشمس ليلة هلال شوال وجبت عليه زكاة الفطر عنه، وإن مات من ليلته،
~~وإذا غابت الشمس في آخر يوم من شهر رمضان ثم ولد له، أو ثار أحد في عياله
~~لم تجب عليه زكاة الفطر، وذلك كمال يملكه بعد الحول، وإنما تجب إذا كان
~~عنده قبل أن يحل ثم حل هو عنده
# ، وإذا اشترى رجل عبدا على أن المشتري بالخيار فأهل شوال قبل أن يختار
~~الرد، أو الأخذ فاختار الرد، أو الأخذ فالزكاة على المشتري؛ لأنه إذا وجب
~~بيعه ولم يكن الخيار إلا له، فالبيع له، وإن اختار رده بالشرط فهو كمختار
~~رده بالعيب وسواء كان العبد المبيع في يد المشتري، أو البائع إنما أنظر إلى
~~من يملكه فأجعل زكاة الفطر عليه
# ، لو غصب رجل عبدا كانت زكاة الفطر على مالكه
# ، لو استأجر رجل عبدا وشرط عليه نفقته كانت زكاة الفطر على سيد العبد
# ، وإن وهب رجل لرجل عبدا في شهر رمضان فلم يقبضه الموهوب له حتى أهل شوال
~~وقفنا زكاة الفطر، فإن أقبضه إياه زكاه الموهوب له، وإن لم يقبضه زكاه
~~الواهب، وإن قبضه قبل الليل ثم غابت الشمس فرده فعلى الموهوب له زكاة
~~الفطر، وكذلك كل ما ملك به رجل رجلا عبدا، أو أمة
# لو مات رجل وله رقيق فورثه ورثته قبل هلال شوال ثم أهل شوال ولم يخرج
~~الرقيق من أيديهم فعليهم فيهم زكاة الفطر بقدر مواريثهم، لو أراد أحدهم أن
~~يدع نصيبه من ميراثه بعدما أهل شوال فعليه زكاة الفطر؛ لأن الملك لزمه بكل
~~حال
# وإذا كان العبد بعضه حر وبعضه رقيق، أدى الذي له فيه الملك بقدر ما يملك
~~وعلى العبد أن يؤدي ms0590 ما بقي وللعبد ما كسب في يومه إن كان له ما يقوته يوم
~~الفطر وليلته، وإن لم يكن له فضل ما يقوت نفسه ليلة الفطر ويومه فلا شيء
~~عليه
# وإذا اشترى المقارض رقيقا فأهل شوال وهم عنده فعلى رب المال زكاتهم
# ، وإذا مات الرجل حين أهل شوال فالزكاة عليه في ماله مبداة على الدين
~~والوصايا يخرج عنه وعمن يملك ويمون من المسلمين الذين تلزمه النفقة عليهم
# لو مات رجل وأوصى لرجل بعبد، فإن كان موته بعد هلال شوال وخرج من الثلث
~~فالزكاة على السيد في ماله، وإن مات قبل هلال شوال فالزكاة على الموصى له
~~إن قبل الوصية، وإن لم يقبلها، أو علمها، أو
# PageV02P070
# لم يعلمها فالزكاة موقوفة، فإن اختار أخذه فالزكاة عليه، وإن رده فعلى
~~الورثة إخراج الزكاة عن العبد، وإن لم يخرج من الثلث فهو شريك للورثة إن
~~قبل الوصية والزكاة عليهم كهي على الشركاء، وإن مات الموصى له قبل أن يختار
~~قبولهم، أو ردهم فورثته يقومون مقامه، فإن اختاروا قبوله فعليهم زكاة الفطر
~~في مال أبيهم
# لو أوصى لرجل برقبة عبد وخدمته لآخر حياة الموصى له فزكاة الفطر على مالك
~~الرقبة، لو لم يقبل الموصى له بالرقبة كانت زكاة الفطر على الورثة
# (قال الشافعي) : وإن مات رجل وله رقيق وعليه دين بعد هلال شوال فالزكاة
~~عليه في ماله عنه وعنهم، وإن مات قبل الهلال فالزكاة على الورثة؛ لأنهم في
~~ملكهم حتى يخرجوا في الدين.
# ولا يؤدي الرجل عن مكاتبه إذا كانت كتابته صحيحة ولا على المكاتب أن يؤدي
~~عن نفسه، فإن كانت كتابته فاسدة فهو مثل رقيقه فيؤدي عنه زكاة الفطر
# (قال الشافعي) : ويؤدي ولي الصبي والمعتوه عنهما وعمن تلزمهما مؤنته كما
~~يؤدي الصحيح.
# وكل من دخل عليه هلال شوال وعنده قوته وقوت من يقوته يومه وليلته وما
~~يؤدي به زكاة الفطر عنهم وعنه أداها عنه وعنهم، فإن لم يكن عنده إلا ما
~~يؤدي به زكاة الفطر عنه، أو عن بعضهم أداها، فإن لم يكن عنده إلا ms0591 قوته
~~وقوتهم فلا شيء عليه، فإن كان فيهم واجد للفضل عن قوت يومه أدى عن نفسه إذا
~~لم يؤد عنه ولا يتبين لي أن تجب عليه؛ لأنها مفروضة على غيره فيه ولا بأس
~~أن يؤدي الرجل زكاة الفطر ويأخذها وغيرها من الصدقات المفروضات والتطوع وكل
~~مسلم في الزكاة سواء وليس على أحد لا شيء عنده أن يستسلف زكاة الفطر، وإن
~~وجد من يسلفه، لو أيسر بعد هلال شوال لم يجب عليه أن يؤدي؛ لأن وقتها قد
~~زال هو غير واجد، لو أخرجها كان أحب إلي
# (قال الشافعي) : وإذا باع الرجل عبدا بيعا فاسدا فزكاة الفطر على البائع؛
~~لأنه لم يخرج من ملكه، وكذلك لو رهنه رهنا فاسدا، أو صحيحا فزكاة الفطر على
~~مالكه
# وإذا زوج الرجل أمته عبدا فعليه أن يؤدي عنها زكاة الفطر، وكذلك المكاتب،
~~فإن زوجها حرا فعلى الحر الزكاة إذا خلى بينه وبينها، فإن لم يخل بينه
~~وبينها فعلى السيد الزكاة، فإن كان الزوج الحر معسرا فعلى سيد الأمة
~~الزكاة.
# وإذا وهب الرجل لولده الصغير أمة، أو عبدا ولا مال لولده غيره فلا يتبين
~~أن تجب الزكاة على أبيه؛ لأن مؤنته ليست عليه إلا أن يكون مرضعا، أو من لا
~~غنى بالصغير عنه فيلزم أباه نفقتهم والزكاة عنهم، وإن حبسهم أبوه لخدمة
~~نفسه، فقد أساء ولا يتبين أن عليه زكاة الفطر فيهم؛ لأنهم ليسوا ممن تلزمه
~~النفقة عليهم، فإن كان لابنه مال أدى منه عن رقيق ابنه، وإن استأجر لابنه
~~مرضعا فليس على أبيه زكاة الفطر عنها، وليس لغير ولي الصبي أن يخرج عنه
~~زكاة فطر، وإن أخرجها بغير أمر حاكم ضمن.
### | [باب مكيلة زكاة الفطر]
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر
~~«أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فرض زكاة الفطر من رمضان على الناس
~~صاعا من تمر، أو صاعا من شعير» ، أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال
~~أخبرنا مالك عن زيد بن أسلم عن عياض بن عبد الله ms0592 بن سعد بن أبي سرح أنه سمع
~~أبا سعيد الخدري يقول: «كنا نخرج زكاة الفطر صاعا من طعام، أو صاعا من
~~شعير، أو صاعا من تمر، أو صاعا من زبيب، أو صاعا من أقط» أخبرنا الربيع قال
~~أخبرنا الشافعي قال أخبرنا أنس بن عياض عن داود بن قيس سمع عياض بن عبد
~~الله بن سعد يقول: إن أبا سعيد الخدري يقول: «كنا نخرج في زمان النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - صاعا من طعام، أو صاعا من أقط، أو صاعا من زبيب، أو صاعا
~~من تمر، أو صاعا
# PageV02P071
# من شعير فلم نزل نخرج ذلك حتى قدم معاوية حاجا، أو معتمرا فخطب الناس
~~فكان فيما كلم الناس به أن قال إني أرى: مدين من سمراء الشام تعدل صاعا من
~~تمر فأخذ الناس بذلك» .
# (قال الشافعي) : ولا يخرج من الحنطة في صدقة الفطر إلا صاع.
# (قال الشافعي) : والثابت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - التمر
~~والشعير ولا أرى أبا سعيد الخدري عزا أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فرضه، إنما عزا أنهم كانوا يخرجونه (قال الشافعي) : وفي سنة رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أن زكاة الفطر مما يقتات الرجل ومما فيه زكاة (قال) :
~~وأي قوت كان الأغلب على رجل أدى منه زكاة الفطر، وإن وجد من يسلفه، فإذا
~~أفلس ليس عليه زكاة الفطر فلو أيسر من يومه، أو من بعده لم يجب عليه
~~إخراجها من وقتها؛ لأن وقتها كان وليست عليه، لو أخرجها كان أحب إلي له
# (قال الشافعي) : وإذا باع الرجل العبد بيعا فاسدا فزكاة الفطر على
~~البائع؛ لأنه لم يخرجه من ملكه، وكذلك لو رهنه رجلا، أو غصبه إياه رجل
~~فزكاة الفطر عليه؛ لأنه في ملكه.
# (قال الشافعي) : وهكذا لو باع عبدا بالخيار فأهل شوال قبل أن يختار إنفاذ
~~البيع ثم أنفذه كانت زكاة الفطر على المشتري؛ لأنه ملكه بالعقد الأول، وإن
~~كان الخيار للمشتري وقفت زكاة الفطر، فإن اختاره فهو على المشتري، وإن رده
~~فهو على البائع.
# (قال ms0593 أبو محمد) : وفيه قول آخر، أن زكاة الفطر على البائع من قبل أنه لا
~~يتم ملكه عليه إلا بعد اختياره، أو مضي أيام الخيار
# (قال الشافعي) :: وإذا زوج الرجل أمته العبد فعليه أن يؤدي عنها زكاة
~~الفطر، وكذلك المكاتب، فإن زوجها حرا فعلى الحر أداء زكاة الفطر عنها، وإن
~~كان محتاجا فعلى سيدها زكاة الفطر عنها، لو زوجها حرا فلم يدخلها عليه، أو
~~منعها منه فزكاة الفطر على السيد
# وإذا وهب الرجل لولده الصغير عبدا، أو أمة ولا مال للصغير فلا يبين أن
~~على أبيه فيهم زكاة الفطر وليسوا ممن مؤنته عليه إلا أن تكون مرضعا، أو ممن
~~لا غنى للصغير عنه فتلزم أباه نفقتهم وزكاة الفطر عنهم (قال) : فإن حبسهم
~~أبوه لخدمة نفسه، فقد أساء ولا يبين أن عليه فيهم صدقة الفطر؛ لأنهم ليسوا
~~ممن تلزمه نفقتهم بكل حال إنما تلزمه بالحبس لهم، وإن استأجر لابنه مرضعا
~~فليس عليه فيها زكاة الفطر ولا يكون لمن ليس بولي أن يخرج من ماله زكاة
~~الفطر، وإن أخرجها، أو زكاة غيرها بغير أمر حاكم ضمن ويرفع ذلك إلى الحاكم
~~حتى يأمر من يخرجها عنه إن كانت الحنطة، أو الذرة، أو العلس، أو الشعير، أو
~~التمر، أو الزبيب وما أدى من هذا أدى صاعا بصاع النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- ليس له عندي أن ينقص من ذلك شيئا، ولا تقوم الزكاة، لو قومت كان لو أدى
~~صاع زبيب ضروع أدى ثمان آصع حنطة
# (قال الشافعي) : ولا يؤدي من الحب غير الحب نفسه ولا يؤدي دقيقا ولا
~~سويقا ولا قيمته وأحب لأهل البادية أن لا يؤدوا أقطا؛ لأنه إن كان لهم قوتا
~~فأدوا من قوت فالفث قوت، وكذلك لو يقتاتون الحنظل والذي لا شك فيه أن
~~يتكلفوا أداء قوت أقرب أهل البلدان بهم؛ لأنهم يقتاتون من ثمرة لا زكاة
~~فيها فيؤدون من ثمرة فيها زكاة صاعا عن كل إنسان وأهل البادية والقرية في
~~هذا سواء؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يخص أحدا ms0594 من المسلمين دون
~~أحد، لو أدوا أقطا لم يبن لي أن
# PageV02P072
# أرى عليهم إعادة، وما أدوا، أو غيرهم من قوت ليس في أصله زكاة غير الأقط
~~فعليهم الإعادة
# (قال الشافعي) : ولا أعلم من يقتات القطنية، وإن لم تكن تقتات فلا تجزي
~~زكاة، وإن كان قوم يقتاتونها أجزأت عنهم زكاة؛ لأن في أصلها الزكاة
# (قال) : ولا يجوز أن يخرج الرجل نصف صاع حنطة ونصف صاع شعير، وإن كان
~~قوته الشعير ولا يجوز أن يخرج زكاة واحدة إلا من صنف واحد ويجوز إذا كان
~~قوته الشعير أن يخرج عن واحد وأكثر شعيرا وعن واحد وأكثر حنطة؛ لأنها أفضل
~~كما يجوز أن يعطي في الصدقة السن التي هي أعلى ولا يقال جاء بعدل من شعير
~~إنما يقال لهذا جعل له أن يؤدي شعيرا إذا كان قوته لا بأن الزكاة في شعير
~~دون حنطة، وإن كان قوته حنطة فأراد أن يخرج شعيرا لم يكن له؛ لأنه أدنى مما
~~يقتات كما لا يكون له أن يخرج تمرا رديئا وتمرا طيبا ولا سنا دون سن وجبت
~~عليه وله أن يخرج نصف صاع تمر رديء إن كان قوته، وإن تكلف نصف صاع جيد
~~فأخرجه معه أجزأه؛ لأن هذا صنف واحد والحنطة والشعير صنفان، فلا يجوز أن
~~يضم صنفا إلى غيره في الزكاة، وإذا كانت له حنطة أخرج من أيها شاء زكاة
~~الفطر.
# (قال الشافعي) : وإذا كان له تمر أخرج من وسطه الذي تجب فيه الزكاة، فإن
~~أخرج من أعلاه كان أحب إلي، ولا يكون له أن يخرج من تمر ولا حنطة ولا غيرها
~~إذا كان مسوسا، أو معيبا، لا يخرجه إلا سالما. ويجوز له أن يخرجه قديما
~~سالما ما لم يتغير طعمه، أو لونه فيكون ذلك عيبا فيه.
### | [باب مكيلة زكاة الفطر الثاني]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله تعالى - أخبرنا مالك عن زيد بن أسلم عن عياض
~~بن عبد الله بن سعد أنه سمع أبا سعيد الخدري يقول «كنا نخرج زكاة الفطر
~~صاعا من طعام، أو صاعا من ms0595 تمر، أو صاعا من شعير، أو صاعا من زبيب، أو صاعا
~~من أقط» وأخبرنا أنس بن عياض عن داود بن قيس أنه سمع عياض بن عبد الله بن
~~سعد يقول: إن أبا سعيد الخدري قال: «كنا نخرج في زمان النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - صاعا من طعام، أو صاعا من أقط، أو صاعا من زبيب، أو صاعا من
~~تمر، أو صاعا من شعير فلم نزل نخرجه كذلك حتى قدم معاوية حاجا، أو معتمرا
~~فخطب الناس فكان فيما كلم الناس به أن قال: إني أرى المدين من سمراء الشام
~~تعدل صاعا من تمر فأخذ الناس بذلك» .
# (قال الشافعي) : فيما يروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - نأخذ (قال
~~الشافعي) : ويؤدي الرجل من أي قوت كان الأغلب عليه من الحنطة، أو الذرة، أو
~~العلس، أو الشعير، أو التمر، أو الزبيب وما أدى من هذا أدى صاعا بصاع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ولا يؤدي ما يخرجه من الحب لا يؤدي إلا الحب
~~نفسه لا يؤدي سويقا ولا دقيقا ولا يؤدي قيمته ولا يؤدي أهل البادية من شيء
~~يقتاتونه من الفث والحنظل وغيره، أو ثمره لا تجوز في الزكاة ويكلفون أن
~~يؤدوا من قوت أقرب البلاد إليهم ممن يقتات الحنطة والذرة والعلس والشعير
~~والتمر والزبيب لا غيره، وإن أدوا أقطا أجزأ عنهم وما أدوا، أو غيرهم من
~~شيء ليس في أصله الزكاة غير الأقط أعادوا.
# (قال الشافعي) : ولا أعلم أحدا يقتات القطنية، فإن كان أحد يقتاتها أجزأت
~~عنه؛ لأن في أصلها الزكاة، وإن لم يقتتها لم تجز عنه ولا يجوز أن يخرج رجل
~~نصف صاع حنطة ونصفها شعيرا، وإن كان قوته الشعير، لا يجوز أن يخرج زكاة إلا
~~من صنف واحد ويجوز أن يخرج عن نفسه وعن بعض من يمون حنطة
# PageV02P073
# ويخرج عن بعض من يمون شعيرا كما يجوز أن يعطي في الصدقة السن الأعلى، وإن
~~كان قوته حنطة فأراد أن يؤدي شعيرا لم يكن له؛ لأنه أدنى مما يقوت ولا يكون ms0596
~~له أن يخرج تمرا طيبا وتمرا رديئا ولا شيئا دون شيء وجب عليه، وإن أخرج
~~تمرا رديئا، هو قوته أجزأه، وإن كان له تمر أخرج من وسطه الزكاة، فلا يجوز
~~أن يخرج من تمر، أو حنطة ولا غيرهما إذا كان مسوسا ولا معيبا، لا يخرجه إلا
~~سالما.
### | [باب ضيعة زكاة الفطر قبل قسمها]
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي: ومن أخرج زكاة الفطر عند محلها، أو
~~قبله، أو بعده ليقسمها فضاعت منه وكان ممن يجد زكاة الفطر فعليه أن يخرجها
~~حتى يقسمها، أو يدفعها إلى الوالي، وكذلك كل حق وجب عليه فلا يبرئه منه إلا
~~أداؤه ما كان من أهل الأداء الذين يجب عليهم (قال الشافعي) : وتقسم زكاة
~~الفطر على من تقسم عليه زكاة المال لا يجزئ فيها غير ذلك، فإن تولاها رجل
~~قسمها على ستة أسهم؛ لأن سهم العاملين وسهم المؤلفة ساقطان (قال) : ويسقط
~~سهم العاملين؛ لأنه تولاها بنفسه فليس له أن يأخذ عليها أجرا ويقسمها على
~~الفقراء والمساكين وفي الرقاب وهم المكاتبون والغارمين وفي سبيل الله وابن
~~السبيل فأي صنف من هؤلاء لم يجده فعليه ضمان حقه منها
# (قال الشافعي) : ويعطي الرجل زكاة ماله ذوي رحمه إذا كانوا من أهلها،
~~وأقربهم به أحبهم إلي أن يعطيه إياها إذا كان ممن لا تلزمه نفقته بكل حال،
~~لو أنفق عليه متطوعا أعطاه منها؛ لأنه متطوع بنفقته لا أنها لازمة له.
# (قال الشافعي) : وأختار قسم زكاة الفطر بنفسي على طرحها عند من تجمع
~~عنده، أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا عبد الله بن المؤمل قال
~~سمعت ابن أبي مليكة ورجل يقول له: إن عطاء أمرني أن أطرح زكاة الفطر في
~~المسجد فقال ابن أبي مليكة: أفتاك العلج بغير رأيه؟ اقسمها، فإنما يعطيها
~~ابن هشام أحراسه ومن شاء، أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا أنس
~~بن عياض عن أسامة بن زيد الليثي أنه سأل سالم بن عبد الله عن الزكاة فقال:
~~أعطها أنت فقلت: ألم يكن ابن عمر يقول ادفعها إلى ms0597 السلطان؟ قال: بلى. ولكني
~~لا أرى أن تدفعها إلى السلطان أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا
~~مالك عن نافع أن عبد الله بن عمر كان يبعث بزكاة الفطر التي تجمع عنده قبل
~~الفطر بيومين، أو ثلاثة.
### | [باب ضيعة زكاة الفطر قبل قسمها الثاني]
# (قال الشافعي) : فمن أخرج زكاة الفطر عند محلها، أو قبله، أو بعده
~~ليقسمها فضاعت منه وكان ممن يجد فعليه أن يخرجها حتى يقسمها، أو يدفعها إلى
~~الوالي كذلك كل حق وجب عليه فلا يبرأ منه إلا بأدائه، وتقسم زكاة الفطر على
~~من تقسم عليه زكاة المال لا يجزئ فيها غير ذلك، وإذا تولاها الرجل، فقسمها
~~قسمها على ستة أسهم؛ لأن سهم العاملين والمؤلفة قلوبهم ساقطان ويقسمها على
~~الفقراء
# PageV02P074
# والمساكين وفي الرقاب وهم المكاتبون والغارمين وفي سبيل الله وابن
~~السبيل، فأي صنف من هؤلاء لم يعطه، هو يجده فعليه ضمان حقه منها وللرجل إذا
~~أخرج زكاة الفطر أن يعطيها ذوي رحمه إذا كانوا من أهلها وأقربهم به أحقهم
~~أن يعطيه إذا كانوا ممن لا تلزمهم نفقتهم. وقسم الرجل زكاة الفطر حسن
~~وطرحها عند من تجمع عنده يجزئه إن شاء الله. كان ابن عمر وعطاء بن أبي رباح
~~يدفعانها إلى الذي تجمع عنده (قال الربيع) : سئل الشافعي عن زكاة الفطر
~~فقال: تليها أنت بيديك أحب إلي من أن تطرحها من قبل أنك على يقين إذا
~~أعطيتها بنفسك، وأنت إذا طرحتها لم تتيقن أنها وضعت في حقها.
### | [باب الرجل يختلف قوته]
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال: وإذا كان الرجل يقتات حبوبا
~~مختلفة شعيرا وحنطة وتمرا وزبيبا فالاختيار له أن يخرج زكاة الفطر من
~~الحنطة ومن أيها أخرج أجزأه إن شاء الله تعالى (قال) : فإن كان يقتات حنطة
~~فأراد أن يخرج زبيبا، أو تمرا، أو شعيرا كرهت له ذلك وأحببت لو أخرجه أن
~~يعيد فيخرجه حنطة؛ لأن الأغلب من القوت كان في زمن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بالمدينة التمر وكان من يقتات الشعير قليلا، ولعله لم يكن بها ms0598 أحد
~~يقتات حنطة ولعل الحنطة كانت بها شبيها بالطرفة ففرض النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أن عليهم زكاة الفطر من قوتهم، ولا أحب إذا اقتات رجل حنطة أن يخرج
~~غيرها وأحب لو اقتات شعيرا أن يخرج حنطة؛ لأنها أفضل. أخبرنا الربيع قال
~~أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن نافع أن عبد الله بن عمر كان لا يخرج في
~~زكاة الفطر إلا التمر إلا مرة واحدة، فإنه أخرج شعيرا.
# (قال الشافعي) : وأحسب نافعا كان مع عبد الله بن عمر، هو يقتات الحنطة
~~وأحب إلي ما وصفت من إخراج الحنطة.
# (قال الشافعي) : وإن اقتات قوم ذرة، أو دخنا، أو سلتا، أو أرزا، أو أي
~~حبة ما كانت مما فيه الزكاة فلهم إخراج الزكاة منها؛ لأن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إذ فرض زكاة الفطر من الطعام وسمى شعيرا وتمرا، فقد عقلنا
~~عنه أنه أراد من القوت فكان ما سمى من القوت ما فيه الزكاة، فإذا اقتاتوا
~~طعاما فيه الزكاة فأخرجوا منه أجزأ عنهم إن شاء الله تعالى، وأحب إلي في
~~هذا أن يخرجوا حنطة إلا أن يقتاتوا تمرا، أو شعيرا فيخرجوا أيهما اقتاتوا.
### | [باب الرجل يختلف قوته الثاني]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : إذا كان الرجل يقتات حبوبا شعيرا
~~وحنطة وزبيبا وتمرا فأحب إلي أن يؤدي من الحنطة ومن أيها أخرج أجزأه، فإن
~~كان يقتات حنطة فأراد أن يخرج زبيبا، أو تمرا، أو شعيرا كرهته وأحببت أن
~~يعيد، وإن اقتات قوم ذرة، أو دخنا، أو أرزا، أو سلتا، أو أي حبة ما كانت
~~مما فيه الزكاة فلهم إخراج الزكاة منها، وكذلك إن اقتاتوا القطنية.
# PageV02P075
### | [باب من أعسر بزكاة الفطر]
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال: ومن أهل عليه شوال، هو معسر بزكاة
~~الفطر ثم أيسر من يوم الفطر، أو بعده فليس عليه زكاة الفطر وأحب إلي أن
~~يؤدي زكاة الفطر متى أيسر في شهرها، أو غيره (قال) : وإنما قلت وقت زكاة
~~الفطر هلال شوال؛ لأنه خروج الصوم ودخول أول شهور الفطر ms0599 كما لو كان لرجل
~~على رجل حق في انسلاخ شهر رمضان حل إذا رأى هلال شوال لا إذا طلع الفجر من
~~ليلة هلال شوال، لو جاز هذا في كل يوم من شوال بعد يوم وعشر وأكثر ما لم
~~ينسلخ شوال.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولا بأس أن يؤدي زكاة الفطر ويأخذها
~~إذا كان محتاجا وغيرها من الصدقات المفروضات وغيرها، وكل مسلم في الزكاة
~~سواء.
# (قال الشافعي) : وليس على من لا عرض له ولا نقد ولا يجد قوت يومه أن
~~يستسلف زكاة.
### | [باب جماع فرض الزكاة]
# أخبرنا الربيع بن سليمان قال أخبرنا الشافعي قال: فرض الله عز وجل الزكاة
~~في غير موضع من كتابه قد كتبناه في آخر الزكاة فقال في غير آية من كتابه
~~{وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة} [البقرة: 43] يعني أعطوا الزكاة وقال عز وجل
~~لنبيه - صلى الله عليه وسلم - {خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها}
~~[التوبة: 103] الآية.
# (قال الشافعي) : ففرض الله عز وجل على من له مال تجب فيه الزكاة أن يؤدي
~~الزكاة إلى من جعلت له وفرض على من ولي الأمر أن يؤديها إلى الوالي إذا لم
~~يؤدها وعلى الوالي إذا أداها أن لا يأخذها منه؛ لأنه سماها زكاة واحدة لا
~~زكاتين وفرض الزكاة مما أحكم الله عز وجل وفرضه في كتابه ثم على لسان نبيه
~~- صلى الله عليه وسلم - وبين في أي المال الزكاة وفي أي المال تسقط وكم
~~الوقت الذي إذا بلغه المال حلت فيه الزكاة، وإذا لم يبلغه لم تكن فيه زكاة
~~ومواقيت الزكاة وما قدرها فمنها خمس ومنها عشر ومنها نصف عشر ومنها ربع عشر
~~ومنها بعدد يختلف.
# (قال الشافعي) : وهذا بيان الموضع الذي وضع الله به نبيه - صلى الله عليه
~~وسلم - من الإبانة عنه (قال) : وكل ما وجب على مسلم في ماله بلا جناية
~~جناها، أو جناها من يكون عليه العقل ولا تطوع تطوع به ولا شيء أوجبه هو في
~~ماله فهو زكاة والزكاة صدقة كلاهما لها اسم، فإذا ولي الرجل ms0600 صدقة ماله، أو
~~ولي ذلك الوالي فعلى كل واحد منهما أن يقسمها حيث قسمها الله ليس له خلاف
~~ذلك وقد بينا ذلك في مواضعه ونسأل الله التوفيق.
### | [كتاب قسم الصدقات]
# PageV02P076
# (قال الشافعي) : قال الله تبارك وتعالى
# {إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي
~~الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل} [التوبة: 60] فأحكم الله عز
~~وجل فرض الصدقات في كتابه ثم أكدها فقال {فريضة من الله} [التوبة: 60]
~~(قال) : وليس لأحد أن يقسمها على غير ما قسمها الله عز وجل عليه ذلك ما
~~كانت الأصناف موجودة؛ لأنه إنما يعطي من وجد {للرجال نصيب مما ترك الوالدان
~~والأقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والأقربون} [النساء: 7] وكقوله
~~{ولكم نصف ما ترك أزواجكم} [النساء: 12] وكقوله {ولهن الربع مما تركتم}
~~[النساء: 12] ومعقول عن الله عز وجل أنه فرض هذا لمن كان موجودا يوم يموت
~~الميت وكان معقولا عنه أن هذه السهمان لمن كان موجودا يوم تؤخذ الصدقة
~~وتقسم (قال) : وإذا أخذت الصدقة من قوم قسمت على من معهم في دراهم من أهل
~~السهمان ولم تخرج من جيرانهم إلى أحد حتى لا يبقى منهم أحد يستحقها
~~(أخبرنا) مطرف عن معمر عن ابن طاوس عن أبيه عن معاذ بن جبل أن قضى: أيما
~~رجل انتقل من مخلاف عشيرته فعشره وصدقته إلى مخلاف عشيرته.
# (قال الشافعي) : هو ما وصفت من أنه جعل العشر والصدقة إلى جيران المال
~~ولم يجعلها على جيران مالك المال إذا ما نأى عن موضع المال، أخبرنا وكيع بن
~~الجراح، أو ثقة غيره، أو هما عن زكريا بن إسحاق عن يحيى بن عبد الله بن
~~صيفي عن أبي معبد عن ابن عباس - رضي الله عنهما - «أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال لمعاذ بن جبل حين بعثه إلى اليمن، فإن أجابوك فأعلمهم أن
~~عليهم الصدقة تؤخذ من أغنيائهم وترد على فقرائهم» (قال) : وهذا مما وصفت من
~~أنه جعل العشر والصدقة إلى جيران المال ولم يجعلها إلى جيران مالك المال
~~إذا نأى عن موضع ms0601 المال، أخبرنا الثقة، هو يحيى بن حسان عن الليث بن سعد عن
~~سعيد بن أبي سعيد عن شريك بن عبد الله بن أبي نمر عن أنس بن مالك «أن رجلا
~~قال: يا رسول الله، ناشدتك الله آلله أمرك أن تأخذ الصدقة من أغنيائنا
~~وتردها على فقرائنا؟ فقال اللهم نعم» (قال) : ولا تنقل الصدقة من موضع حتى
~~لا يبقى فيه أحد يستحق منها شيئا.
### | [جماع بيان أهل الصدقات]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: الفقير والله أعلم من لا مال له ولا حرفة
~~تقع منه موقعا زمنا كان أو غير زمن سائلا كان أو متعففا والمسكين من له مال
~~أو حرفة لا تقع منه موقعا ولا تغنيه سائلا كان أو غير سائل قال وإذا كان
~~فقيرا أو مسكينا فأغناه وعياله كسبه أو حرفته فلا يعطى في واحد من الوجهين
~~شيئا لأنه غني بوجه والعاملون عليها المتولون لقبضها من أهلها من السعاة
~~ومن أعانهم من عريف لا يقدر على أخذها إلا بمعرفته فأما الخليفة ووالي
~~الإقليم العظيم الذي تولى أخذها عامل دونه فليس له فيها حق وكذلك من أعان
~~واليا على قبضها ممن به الغنى عن معونته فليس له في سهم العاملين حق وسواء
~~كان العاملون عليها أغنياء أو فقراء من أهلها كانوا أو غرباء إذا ولوها فهم
~~العاملون ويعطى أعوان إدارة والي الصدقة بقدر معوناتهم عليها ومنفعتهم فيها
~~والمؤلفة قلوبهم من دخل في الإسلام ولا يعطى من الصدقة مشرك يتألف على
~~الإسلام فإن قال قائل أعطى النبي - صلى الله عليه وسلم - عام حنين بعض
~~المشركين من المؤلفة قلوبهم العطايا من الفيء ومن مال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - خاصة لا من مال الصدقة ومباح له أن يعطي من ماله وقد خول الله
~~تعالى المسلمين أموال المشركين لا المشركين أموالهم وجعل صدقات المسلمين
~~مردودة فيهم كما سمى لا على من خالف دينهم قال والرقاب المكاتبون من جيران
~~الصدقة فإن اتسع لهم السهم أعطوا حتى يعتقوا وإن دفع ذلك الوالي إلى من
~~يعتقهم فحسن وإن ms0602 دفع إليهم أجزأه وإن ضاقت السهمان دفع ذلك إلى المكاتبين
~~فاستعانوا بها في
# PageV02P077
# كتابتهم
# والغارمون صنفان صنف ادانوا في مصلحتهم أو معروف وغير معصية ثم عجزوا عن
~~أداء ذلك في العرض والنقد فيعطون في غرمهم لعجزهم فإن كان لهم عروض أو نقد
~~يقضون منه ديونهم فهم أغنياء لا يعطيهم منها شيئا ويقضون من عروضهم أو من
~~نقدهم ديونهم وإن قضوها فكان قسم الصدقة ولهم ما يكونون به أغنياء لم يعطوا
~~شيئا وإن كان وهم فقراء أو مساكين فسألوا بأي الأصناف كانوا أعطوا لأنهم من
~~ذلك الصنف ولم يعطوا من صدقة غيره قال وإذا بقي في أيديهم من أموالهم ما
~~يكونون به أغنياء وإن كان عليهم فيه دين يحيط به لم يعطوا من السهمان شيئا
~~لأنهم من أهل الغنى وأنهم قد يبرءون من الدين فلا يعطوا حتى لا يبقى لهم ما
~~يكونون به أغنياء قال وصنف ادانوا في حمالات وإصلاح ذات بين ومعروف ولهم
~~عروض تحمل حمالاتهم أو عامتها إن بيعت أضر ذلك بهم وإن لم يفتقروا فيعطى
~~هؤلاء ما يوفر عروضهم كما يعطى أهل الحاجة من الغارمين حتى يقضوا غرمهم
~~أخبرنا سفيان بن عيينة عن هارون بن رئاب عن كنانة بن نعيم «عن قبيصة بن
~~مخارق الهلالي قال تحملت بحمالة فأتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فسألته فقال نؤديها أو نخرجها عنك غدا إذا قدم نعم الصدقة يا قبيصة المسألة
~~حرمت إلا في ثلاث رجل تحمل حمالة فحلت له المسألة حتى يؤديها ثم يمسك ورجل
~~أصابته فاقة أو حاجة حتى شهد له أو تكلم ثلاثة من ذوي الحجا من قومه أن به
~~حاجة أو فاقة فحلت له المسألة حتى يصيب سدادا من عيش أو قواما من عيش ثم
~~يمسك ورجل أصابته جائحة فاجتاحت ماله حتى يصيب سدادا من عيش أو قواما من
~~عيش ثم يمسك وما سوى ذلك من المسألة فهو سحت» قال الشافعي وبهذا نأخذ هو
~~معنى ما قلت في الغارمين وقول النبي - صلى الله عليه وسلم - «تحل ms0603 المسألة
~~في الفاقة والحاجة» يعني والله أعلم من سهم الفقراء والمساكين لا الغارمين
~~وقوله - صلى الله عليه وسلم - «حتى يصيب سدادا من عيش» يعني والله أعلم أقل
~~من اسم الغنى وبذلك نقول وذلك حين يخرج من الفقر أو المسكنة ويعطى من سهم
~~سبيل الله جل وعز من غزا من جيران الصدقة فقيرا كان أو غنيا ولا يعطى منهم
~~غيرهم إلا أن يحتاج إلى الدفع عنهم فيعطاه من دفع عنهم المشركين وابن
~~السبيل من جيران الصدقة الذين يريدون السفر في غير معصية فيعجزون عن بلوغ
~~سفرهم إلا بمعونة على سفرهم وأما ابن السبيل يقدر على بلوغ سفره بلا معونة
~~فلا يعطى لأنه ممن دخل في جملة من لا تحل له الصدقة وليس ممن استثني أنها
~~تحل له ومخالف للغازي في دفع الغازي بالصدقة عن جماعة أهل الإسلام ومخالف
~~للغارم الذي ادان في منفعة أهل الإسلام وإصلاح ذات البين والعامل الغني
~~بصلاح أهل الصدقة هو مخالف للغني يهدي له المسلمون لأن الهدية تطوع من
~~المسلمين لا أن الغني أخذها بسبب الصدقة وهذا يدل على أن الصدقة والعطايا
~~غير المفروضة تحل لمن لا تحل له الصدقة من آل محمد - صلى الله عليه وسلم -
~~وهم أهل الخمس ومن الأغنياء من الناس وغيرهم
### | [باب من طلب من أهل السهمان]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : الأغلب من أمور الناس أنهم غير
~~أغنياء حتى يعرف غناهم ومن طلب من جيران الصدقة باسم فقر، أو مسكنة أعطي ما
~~لم يعلم منه غيره، أخبرنا سفيان عن
# PageV02P078
# هشام بن عروة عن أبيه «عن عبد الله بن عدي بن الخيار قال حدثني رجلان
~~أنهما أتيا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسألانه من الصدقة فصعد فيهما
~~النظر وصوب ثم قال: إن شئتما ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب» .
# (قال الشافعي) : رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - جلدا ظاهرا يشبه
~~الاكتساب الذي يستغنى به وغاب عنه العلم في المال وعلم أن قد يكون الجلد
~~فلا يغني صاحبه مكسبه به إما لكثرة ms0604 عيال وإما لضعف حرفة فأعلمهما أنهما إن
~~ذكرا أنهما لا غنى لهما بمال ولا كسب أعطاهما، فإن قيل: أين أعلمهما؟ قيل
~~حيث قال «لا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب» أخبرنا إبراهيم بن سعد عن أبيه
~~عن ريحان بن يزيد قال سمعت عبد الله بن عمرو بن العاص يقول: لا تصلح الصدقة
~~لغني ولا لذي مرة، أخبرنا مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار: أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال «لا تحل الصدقة إلا لغاز في سبيل الله، أو
~~لعامل عليها، أو لغارم، أو لرجل اشتراها بماله، أو لرجل له جار مسكين فتصدق
~~على المسكين فأهدى المسكين للغني»
# (قال الشافعي) : وبهذا قلنا يعطى الغازي والعامل، وإن كانا غنيين والغارم
~~في الحمالة على ما أبان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا غارم غيره إلا
~~غارما لا مال له يقضي منه فيعطى في غرمه، ومن طلب سهم ابن السبيل وذكر أنه
~~عاجز عن البلد الذي يريد إلا بالمعونة أعطي على مثل معنى ما قلت من أنه غير
~~قوي حتى تعلم قوته بالمال ومن طلب بأنه يغزو أعطي غنيا كان، أو فقيرا، ومن
~~طلب بأنه غارم، أو عبد بأنه مكاتب لم يعط إلا ببينة تقوم على ما ذكر؛ لأن
~~أصل أمر الناس أنهم غير غارمين حتى يعلم غرمهم والعبيد أنهم غير مكاتبين
~~حتى تعلم كتابتهم، ومن طلب بأنه من المؤلفة قلوبهم لم يعط إلا أن يعلم ذلك،
~~وما وصفته يستحق به أن يعطى من سهم المؤلفة.
### | [باب علم قاسم الصدقة بعدما أعطى غير ما علم]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : إذا أعطى الوالي القاسم الصدقة من
~~وصفنا أن عليه أن يعطيه بقوله، أو بينة تقوم له ثم علم بعد إعطائهم أنهم
~~غير مستحقين لما أعطاهم نزع ذلك منهم وأعطاه غيرهم ممن يستحقه (قال) : وإن
~~أفلسوا به، أو فاتوه فلم يقدر لهم على مال ولا عين فلا ضمان على الوالي؛
~~لأنه أمين لمن يعطيه ويأخذ منه لا لبعضهم دون ms0605 بعض، وإن أخطأ، وإنما كلف فيه
~~الظاهر مثل الحكم فلا يضمن الأمرين معا، ومتى ما قدر على ما فات من ذلك، أو
~~قدر على غيره أغرمهموه وأعطاه الذين استحقوه يوم كان قسمه
# (قال الشافعي) : وإن كانوا ماتوا دفعه إلى ورثته إن كانوا فقراء، أو
~~أغنياء دفعه إليهم؛ لأنهم استحقوه في اليوم الذي أعطاه غيرهم وهم يومئذ من
~~أهله، وإن كان المتولي القسم رب المال دون الوالي فعلم أن بعض من أعطاه ليس
~~من أهل السهمان أما ما أعطاهم على مسكنة وفقر وغرم، أو ابن سبيل، فإذا هم
~~مماليك، أو ليسوا على الحال التي أعطاهم لها رجع عليهم فأخذه منهم فقسمه
~~على أهله، فإن ماتوا، أو أفلسوا ففيها قولان: أحدهما أن عليه ضمانه وأداءه
~~إلى أهله ومن قال هذا قال على صاحب الزكاة أن يوفيها أهلها ولا يبرئه منها
~~إلا أن يدفعها إلى أهلها كما لا يبرئه ذلك من شيء لزمه، فأما الوالي فهو
~~أمين في أخذها وإعطائها ألا ترى أنه لا يضمن صاحب الصدقة الدافع إلى الوالي
~~وأنه يبرأ بدفعه إليه الصدقة؛ لأنه أمر بدفعها إليه، والقول الثاني: أنه لا
~~ضمان على صاحب الصدقة إذا قسمها
# PageV02P079
# على الاجتهاد كما لا يضمن الوالي (قال) : وإن أعطاها رجلا على أن يغزو،
~~أو رجلا على أن يسير من بلد إلى بلد، فأقاما نزع منهما الذي أعطاهما وأعطاه
~~غيرهما ممن يخرج إلى مثل مخرجهما.
### | [باب جماع تفريع السهمان]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ينبغي لوالي الصدقة أن يبدأ فيأمر
~~بأن يكتب أهل السهمان ويوضعون مواضعهم ويحصى كل أهل صنف منهم على حدتهم
~~فيحصى أسماء الفقراء والمساكين ويعرف كم يخرجهم من الفقر، أو المسكنة إلى
~~أدنى اسم الغنى وأسماء الغارمين ومبلغ غرم كل واحد منهم وابن السبيل وكم
~~يبلغ كل واحد منهم البلد الذي يريد والمكاتبين وكم يؤدي كل واحد منهم حتى
~~يعتقوا وأسماء الغزاة وكم يكفيهم على غاية مغازيهم ويعرف المؤلفة قلوبهم
~~والعاملين عليها وما يستحقون بعملهم يكون قبضه الصدقات مع فراغه من معرفة ms0606
~~ما وصفت من معرفة أهل السهمان، أو بعدها ثم يجزئ الصدقة ثمانية أجزاء ثم
~~يفرقها كما أصف إن شاء الله تعالى وقد مثلت لك مثالا كان المال ثمانية آلاف
~~فلكل صنف ألف لا يخرج عن صنف منهم من الألف شيء وفيهم أحد يستحقه فأحصينا
~~الفقراء فوجدناهم ثلاثة والمساكين فوجدناهم مائة والغارمين فوجدناهم عشرة
~~ثم ميزنا الفقراء فوجدناهم يخرج واحد منهم من الفقر بمائة وآخر من الفقر
~~بثلثمائة وآخر من الفقر بستمائة فأعطينا كل واحد ما يخرجه من الفقر إلى
~~الغنى وميزنا المساكين هكذا فوجدنا الألف يخرج المائة من المسكنة إلى الغنى
~~فأعطيناهموها على قدر مسكنتهم كما وصفت في الفقراء لا على العدد ولا وقت
~~فيما يعطى الفقراء والمساكين إلى ما يصيرهم إلى أن يكونوا ممن يقع عليهم
~~اسم أغنياء لا غنى سنة ولا وقت ولكن ما يعقل أنهم خارجون به من الفقر، أو
~~المسكنة داخلون في أول منازل الغنى إن أغنى أحدهم درهم مع كسبه، أو ماله لم
~~يزد عليه، وإن لم يغنه الألف أعطيها إذا اتسعت الأسهم، فإن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال «لا حظ فيها لغني» والغني إذا كان غنيا بالمال «ولا
~~لقوي مكتسب» يعني والله تعالى أعلم ولا فقير استغنى بكسبه؛ لأنه أحد
~~الغناءين ولكنه - صلى الله عليه وسلم - فرق الكلامين لافتراق سبب الغناءين
~~فالغنى الأول الغنى بالمال الذي لا يضر معه ترك الكسب ويزيد فيه الكسب، هو
~~الغنى الأعظم، والغنى الثاني الغنى بالكسب، فإن قيل: قد يذهب الكسب بالمرض،
~~قيل: ويذهب المال بالتلف، وإنما ينظر إليه بالحال التي يكون فيها القسم لا
~~في حال قبلها ولا بعدها؛ لأن ما قبلها ماض وما بعدها لا يعرف ما هو كائن
~~فيه، وإنما الأحكام على يوم يكون فيه القسم والقسم يوم يكون الاستحقاق
~~ووجدنا الغارمين فنظرنا في غرمهم فوجدنا الألف تخرجهم معا من الغرم على
~~اختلاف ما يخرج كل واحد منهم فأعطيناهم الألف كلها على مثال ما أعطينا
~~الفقراء والمساكين ثم فعلنا هذا في المكاتبين كما فعلناه ms0607 في الفقراء
~~والمساكين والغارمين ثم نظرنا في أبناء السبيل فميزناهم ونظرنا البلدان
~~التي يريدون، فإن كانت بعيدة أعطيناهم الحملان والنفقة، وإن كانوا يريدون
~~البداءة فالبداءة وحدها، وإن كانوا يريدون البداءة والرجعة فالبداءة
~~والرجعة والنفقة مبلغ الطعام والشراب والكراء، وإن لم يكن لهم ملبس فالملبس
~~بأقل ما يكفي من كان من أهل صنف من هذا وأقصده، وإن كان المكان قريبا وابن
~~السبيل ضعيفا فهكذا.
# وإن كان قريبا
# PageV02P080
# وابن السبيل قويا، فالنفقة دون الحمولة إذا كان بلادا يمشي مثلها مأهولة
~~متصلة المياه مأمونة، فإن انتاطت مياهها، أو أخافت، أو أوحشت أعطوا الحمولة
~~ثم صنع بهم فيها كما وصفت في أهل السهمان قبلهم يعطون على المؤنة لا على
~~العدد
# ويعطى الغزاة الحمولة والرحل والسلاح والنفقة والكسوة، فإن اتسع المال
~~زيدوا الخيل، وإن لم يتسع فحمولة الأبدان بالكراء ويعطون الحمولة بادئين
~~وراجعين، وإن كانوا يريدون المقام أعطوا المؤنة بادئين وقوة على المقام
~~بقدر ما يريدون منه قدر مغازيهم ومؤناتهم فيها لا على العدد وما أعطوا من
~~هذا ففضل في أيديهم لم يضيق عليهم أن يتمولوه ولم يكن للوالي أخذه منهم بعد
~~أن يغزوا، وكذلك ابن السبيل
# (قال) : ولا يعطى أحد من المؤلفة قلوبهم على الإسلام ولا إن كان مسلما
~~إلا أن ينزل بالمسلمين نازلة لا تكون الطاعة للوالي فيها قائمة ولا أهل
~~الصدقة المولون أقوياء على استخراجها إلا بالمؤلفة لها وتكون بلاد أهل
~~الصدقات ممتنعة بالبعد، أو كثرة الأهل، أو منعهم من الأداء، أو يكون قوم لا
~~يوثق بثباتهم فيعطون منها الشيء على قدر ما يرى الإمام على اجتهاد الإمام
~~لا يبلغ اجتهاده في حال أن يزيدهم على سهم المؤلفة وينقصهم منه إن قدر حتى
~~يقوى بهم على أخذ الصدقات من أهلها، وقد روي أن عدي بن حاتم أتى أبا بكر
~~بنحو ثلثمائة بعير صدقة قومه فأعطاه منها ثلاثين بعيرا وأمره بالجهاد مع
~~خالد فجاهد معه بنحو من ألف رجل، ولعل أبا بكر أعطاه من سهم المؤلفة إن كان
~~هذا ثابتا، فإني لا أعرفه ms0608 من وجه يثبته أهل الحديث، هو من حديث من ينسب إلى
~~بعض أهل العلم بالردة
# (قال) : ويعطى العاملون عليها بقدر أجور مثلهم فيما تكلفوا من السفر
~~وقاموا به من الكفاية لا يزادون عليه شيئا وينبغي للوالي أن يستأجرهم أجرة،
~~فإن أغفل ذلك أعطاهم أجر أمثالهم، فإن ترك ذلك لم يسعهم أن يأخذوا إلا قدر
~~أجور أمثالهم وسواء كان ذلك سهما من أسهم العاملين، أو سهم العاملين كله
~~إنما لهم فيه أجور أمثالهم، فإن جاوز ذلك سهم العاملين ولم يوجد أحد من أهل
~~الأمانة والكفاية يلي إلا بمجاوزة العاملين رأيت أن يعطيهم الوالي سهم
~~العاملين تاما ويزيدهم قدر أجور أمثالهم من سهم النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- من الفيء والغنيمة، لو أعطاهم من السهمان معه حتى يوفيهم أجور أمثالهم ما
~~رأيت ذلك والله أعلم ضيقا عليه ولا على العامل أن يأخذه؛ لأنه إن لم يأخذه
~~ضاعت الصدقة ألا ترى أن مال اليتيم يكون بالموضع فيستأجر عليه إذا خيف
~~ضيعته من يحفظه، وإن أتى ذلك على كثير منه وقلما يكون أن يعجز سهم العاملين
~~عن مبلغ أجرة العامل وقد يوجد من أهل الصدقة أمين يرضى بسهم العامل وأقل
~~منه فيولاه أحب إلي.
### | [باب جماع بيان قسم السهمان]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: وجماع ما قسمنا على السهمان على استحقاق
~~كل من سمي لا على العدد ولا على أن يعطى كل صنف سهما، وإن لم يعرفوه
~~بالحاجة إليه ولا يمنعهم أن يستوفوا سهمانهم أن يأخذوا من غيرها إذا فضل عن
~~غيرهم؛ لأن الله عز وجل أعطى كل صنف منهم سهما مؤقتا فأعطيناه بالوجهين
# PageV02P081
# معا فكان معقولا أن الفقراء والمساكين والغارمين إذا أعطوا حتى يخرجوا من
~~الفقر والمسكنة إلى الغنى والغرم إلى أن لا يكونوا غارمين لم يكن لهم في
~~السهمان شيء وصاروا أغنياء كما لم يكن للأغنياء على الابتداء معها شيء وكان
~~الذي يخرجهم من اسم الفقر والمسكنة والغرم يخرجهم من معنى أسمائهم، وهكذا
~~المكاتبون وكان ابن السبيل والغازي يعطون مما وصفت من كفايتهم ms0609 مؤنة سبيلهم
~~وغزوهم وأجرة الوالي العامل على الصدقة ولم يخرجهم من اسم أن يكونوا بني
~~سبيل ولا غزاة ولا عاملين ما كانوا مسافرين وغزاة وعمالا، فلم يعطوا إلا
~~بالمعنى دون جماع الاسم، وهكذا المؤلفة قلوبهم لا يزول هذا الاسم عنهم، لو
~~أعطي كل صنف من هؤلاء كل السهمان (قال) : فهم يجتمعون في المعاني التي
~~يعطون بها، وإن تفرقت بهم الأسماء.
### | [باب اتساع السهمان حتى تفضل عن بعض أهلها]
# أخبرنا الربيع قال: (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فإذا اتسعت
~~السهمان، فقد مثلت لها مثالا كانت السهمان ثمانية آلاف فوجدنا الفقراء
~~ثلاثة يخرجهم من الفقر مائة والمساكين خمسة يخرجهم من المسكنة مائتان
~~والغارمين أربعة يخرجهم من الغرم ألف، فيفضل عن الفقراء تسعمائة، وعن
~~المساكين ثمانمائة واستغرق الغارمون سهمهم، فوقفنا الألف وسبعمائة التي
~~فضلت عن الفقراء والمساكين، فضممناها إلى السهمان الخمسة الباقية سهم
~~الغارمين وسهم المؤلفة وسهم الرقاب وسهم سبيل الله وسهم ابن السبيل، ثم
~~ابتدأنا بالقسم بين هؤلاء الباقين كابتدائنا لو كانوا هم أهل السهمان ليس
~~لأحد من غير أهل السهمان معهم، فأعطيناهم سهمانهم، والفضل عمن استغنى من
~~أهل السهمان منهم، فإذا استغنى صنف منهم بأقل من سهمه جعل في جملة الأصل،
~~هو الثمن وما رد عليهم من الفضل عن أهل السهمان، وأرد الفضل عنه على أهل
~~السهمان معا، كما أرد عليه وعلى أهل السهمان معه الفضل عن غيره.
### | [باب اتساع السهمان عن بعض وعجزها عن بعض]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فإذا كانت السهمان ثمانية آلاف فكان
~~كل سهم ألفا فأحصينا الفقراء فوجدناهم خمسة يخرجهم من الفقر خمسمائة ووجدنا
~~المساكين عشرة يخرجهم من المسكنة خمسمائة ووجدنا الغارمين عشرة يخرجهم من
~~الغرم خمسة آلاف فسأل الغارمون أن يبدأ بالقسم بينهم فوضى على قدر
~~استحقاقهم بالحاجة فليس ذلك لهم ويعطى كل صنف منهم سهمه حتى يستغني عنه،
~~فإذا استغنى عنه رد على أهل السهمان معه ولم يكن أحد منهم بأحق به من جميع
~~أهل السهمان ثم هكذا يصنع في جميع أهل السهمان وفي ms0610 كل صنف منهم سهمه ولا
~~يدخل عليه غيره حتى يستغني ثم لا يكون أحد أحق بالفضل عنه من أهل السهمان
~~من غيره، فإن اختلف غرم الغارمين فكان عدتهم عشرة
# PageV02P082
# وغرم أحدهم مائة وغرم الآخر ألف وغرم الآخر خمسمائة فسألوا أن يعطوا على
~~العدد لم يكن ذلك لهم وجمع غرم كل واحد منهم فكان غرمهم عشرة آلاف وسهمهم
~~ألفا فيعطى كل واحد منهم عشر غرمه بالغا ما بلغ، فيعطى الذي غرمه مائة
~~عشرة، والذي غرمه ألف مائة، والذي غرمه خمسمائة خمسين فيكونون قد سوي بينهم
~~على قدر غرمهم لا على عددهم ولا يزاد عليه، فإن فضل فضل عن أحد من أهل
~~السهمان معهم عيد به عليهم وعلى غيرهم فأعطي كل واحد منهم ما يصيبه لعشر
~~غرمه، فإذا لم تكن رقاب ولا مؤلفة ولا غارمون ابتدأ القسم على خمسة أسهم
~~ففضت الثمانية أسهم عليه أخماسا، وهكذا كل صنف منهم لا يوجد، وكل صنف
~~استغنى عيد بفضله على من معه من أهل السهمان، ولا يخرج من الصدقة شيء عن
~~بلده الذي أخذت به، قل ولا كثر، حتى لا يبقى واحد من أهل السهمان إلا أعطي
~~حقه، لو فقد أهل السهمان كلهم إلا الفقراء والعاملين، قسمت الثمانية عليهم،
~~حتى يوفى الفقراء ما يخرجهم من الفقر، ويعطى العاملون بقدر إجزائهم.
### | [باب ضيق السهمان عن بعض أهلها دون بعض]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : لو كانت السهمان ثمانية وأهل
~~السهمان وافرون فجمعنا الفقراء فوجدناهم ووجدنا المساكين مائة يخرجهم من
~~المسكنة ألف والغارمين فوجدناهم ثلاثة يخرجهم من الغرم ألف فسأل الفقراء
~~والمساكين أن يجعل المال كله بينهم فوضى على قدر استحقاقهم منه لم يكن ذلك
~~لهم، وأعطي كل صنف منهم كاملا وقسم بين أهل كل صنف على قدر استحقاقهم، فإن
~~أغناهم فذاك، وإن لم يغنهم لم يعطوا شيئا إلا ما فضل عن غيرهم من أهل
~~السهمان، وإن لم يفضل عن غيرهم شيء لم يزادوا على سهمهم، لو كانت المسألة
~~بحالها فضاقت السهمان عنهم كلهم فلم يكن منهم ms0611 صنف يستغني بسهمه، أو في كل
~~صنف منهم سهمه، لم يزد عليه؛ لأنه ليس في المال فضل يعاد به عليه، لو كان
~~أهل صنف منهم متماسكين لو تركوا ولم يعطوا في علمهم ذلك لما شكوا وأهل كل
~~صنف منهم يخاف هلاكهم لكثرتهم وشدة حاجتهم وضيق سهمهم لم يكن للوالي أن
~~يزيدهم على سهمهم من سهم غيرهم حتى يستغني غيرهم ثم يرد فضلا إن كان عليهم
~~مع غيرهم ولم يجعلهم أولى بالفضل من غيرهم، وإن كانوا أشد حاجة، كما لا
~~يجعل ما قسم لقوم على قوم بمعنى لغيرهم لشدة حاجة ولا علة، ولكن يوفى كل ما
~~جعل له، وهكذا يصنع بجميع السهمان، لو أجدب أهل بلد وهلكت مواشيهم حتى يخاف
~~تلفهم وأهل بلد آخر مخصبون لا يخاف عليهم لم يجز نقل صدقاتهم عن جيرتهم حتى
~~يستغنوا فلا ينقل شيء جعل لقوم إلى غيرهم أحوج منهم؛ لأن الحاجة لا تحق
~~لأحد أن يأخذ مال غيره.
# PageV02P083
### | [باب قسم المال على ما يوجد]
# (قال الشافعي) : وأي مال أخذت منه الصدقة قسم المال على وجهه ولم يبدل
~~بغيره ولم يبع، فإن اجتمع حق أهل السهمان في بعير، أو بقرة، أو شاة، أو
~~دينار، أو درهم، أو اجتمع فيه اثنان من أهل السهمان وأكثر أعطوه وأشرك
~~بينهم فيه كما يعطى الذي وهب لهم وأوصي لهم به وأقر لهم به واشتروه
~~بأموالهم، وكذلك إن استحق أحدهم عشره وآخر نصفه وآخر ما بقي منه أعطوه على
~~قدر ما استحقوا منه، وهكذا يصنع في جميع أصناف الصدقات لا يختلف فيه في
~~الماشية كلها والدنانير والدراهم حتى يشرك بين النفر في الدرهم والدينار لا
~~يباع عليهم بغيره ولا تباع الدنانير بدراهم ولا الدراهم بفلوس ولا بحنطة ثم
~~يفرق بينهم، وأما التمر والزبيب وما أخرجت الأرض، فإنه يكال لكل حقه.
### | [باب جماع قسم المال من الوالي ورب المال]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وجميع ما أخذ من مسلم من صدقة فطر
~~وخمس ركاز وزكاة معدن وصدقة ماشية وزكاة مال وعشر زرع ms0612 وأي أصناف الصدقات
~~أخذ من مسلم فقسمه واحد على الآية التي في براءة {إنما الصدقات للفقراء
~~والمساكين} [التوبة: 60] الآية لا يختلف، وسواء قليله وكثيره على ما وصفت،
~~فإذا قسمه الوالي ففيه سهم العاملين منه ساقط؛ لأنه لا عامل عليه يأخذه
~~فيكون له أجره فيه والعاملون فيه عدم، فإن قال رب المال: فأنا إلي أخذه من
~~نفسي وجمعه وقسمه فآخذ أجر مثلي قيل إنه لا يقال لك عامل نفسك ولا يجوز لك
~~إذا كانت الزكاة فرضا عليك أن يعود إليك منها شيء، فإن أديت ما كان عليك أن
~~تؤديه وإلا كنت عاصيا لو منعته، فإن قال: فإن وليتها غيري؟ قيل إذا كنت لا
~~تكون عاملا على غيرك لم يكن غيرك عاملا إذا استعملته أنت، ولا يكون وكيلك
~~فيها إلا في معناك، أو أقل؛ لأن عليك تفريقها، فإذا تحقق منك فليس لك
~~الانتقاص منها لما تحققت بقيامه بها (قال) : ولا أحب لأحد من الناس يولي
~~زكاة ماله غيره؛ لأن المحاسب بها المسئول عنها هو، فهو أولى بالاجتهاد في
~~وضعها مواضعها من غيره وأنه على يقين من فعل نفسه في أدائها، وفي شك من فعل
~~غيره لا يدري أداها عنه، أو لم يؤدها، فإن قال: أخاف حبائي، فهو يخاف من
~~غيره مثل ما يخاف من نفسه، ويستيقن فعل نفسه في الأداء ويشك في فعل غيره.
### | [باب فضل السهمان عن جماعة أهلها]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ويعطي الولاة جميع زكاة الأموال
~~الظاهرة، الثمرة، والزرع، والمعادن، والماشية.
# فإن لم يأت الولاة بعد حلولها لم يسع أهلها إلا قسمها، فإن جاء الولاة
~~بعد قسم
# PageV02P084
# أهلها لم يأخذوها منهم ثانية، فإن ارتابوا بأحد وخافوا دعواه الباطل في
~~قسمها فلا بأس أن يحلفوه بالله لقد قسمها كاملة في أهلها، وإن أعطوهم زكاة
~~التجارات أجزأهم ذلك إن شاء الله تعالى، وإن قسموها دونهم فلا بأس، وهكذا
~~زكاة الفطر والركاز.
### | [باب تدارك الصدقتين]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : لا ينبغي للوالي أن يؤخر الصدقة عن
~~محلها عاما واحدا، فإن ms0613 أخرها لم ينبغ لرب المال أن يؤخر، فإن فعلا معا
~~قسماها معا في ساعة يمكنهما قسمها لا يؤخرانها بحال، فإن كان قوم في العام
~~الماضي من أهلها وهم العام من أهلها وكان بقوم حاجة في عامهم هذا وكانوا من
~~أهلها ولم يكونوا في العام الماضي أعطي الذين كانوا في العام الماضي من
~~أهلها صدقة العام الماضي، فإن استغنوا به، لم يعطوا منه في هذا العام شيئا،
~~وكذلك لو أخذت الصدقة ورجل من أهلها فلم تقسم حتى أيسر، لم يعط منها شيئا،
~~ولا يعطى منها حتى يكون من أهلها يوم تقسم، وإن لم يستغنوا بصدقة العام
~~الماضي كانوا شركاء في صدقة عامهم هذا مع الذين استحقوا في عامهم هذا بأن
~~يكونوا من أهلها ولا يدفعهم عن الصدقة العام وهم من أهلها بأن يكونوا
~~استوجبوها في العام الماضي قبله على قوم لم يكونوا من أهلها، وإنما يستحقها
~~في العامين معا الفقراء والمساكين والغارمون والرقاب، فأما من سواهم من أهل
~~السهمان فلا يؤتى لعام أول، وذلك أن العاملين إنما يعطون على العمل فهم لم
~~يعملوا عام أول، وأن ابن السبيل والغزاة إنما يعطون على الشخوص وهم لم
~~يشخصوا عام أول، أو شخصوا فاستغنوا عنها وأن المؤلفة قلوبهم لا يعطون إلا
~~بالتأليف في قومهم للعون على أخذها وهي في عام أول لم تؤخذ فيعينون عليها.
### | [باب جيران الصدقة]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: كانت العرب أهل الصدقات وكانت تجاور
~~بالقرابة ليمتنع بعضها على بعض لمن أرادها، فلما أمر النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أن تؤخذ الصدقة من أغنيائهم وترد على فقرائهم كان بينا في أمره أنها
~~ترد على الفقراء الجيران للمأخوذة منه الصدقة، وكانت الأخبار بذلك متظاهرة
~~على رسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى الصدقات أن أحدهم يأخذها من
~~أهل هذا البيت ويدفعها إلى أهل هذا البيت بجنبهم إذا كانوا من أهلها، وكذلك
~~قضى معاذ بن جبل حين بعثه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه «أيما رجل
~~انتقل عن مخلاف عشيرته إلى ms0614 غير مخلاف عشيرته فصدقته وعشره إلى مخلاف
~~عشيرته» يعني إلى جار المال الذي تؤخذ منه الصدقة دون جار رب المال فبهذا
~~نقول إذا كان للرجل مال ببلد وكان ساكنا ببلد غيره قسطت صدقته على أهل
~~البلد الذي به ماله الذي فيه الصدقة
# PageV02P085
# كانوا أهل قرابة له، أو غير قرابة، وأما أهل الزرع والثمرة التي فيها
~~الصدقة فأمرهم بين، يقسم الزرع والثمرة على جيرانها، فإن لم يكن لها جيران
~~فأقرب الناس بها جوارا؛ لأنهم أولى الناس باسم جوارها، وكذلك أهل المواشي
~~الخصبة والأوارك والإبل التي لا ينتجع بها، فأما أهل النجع الذين يتتبعون
~~مواقع القطر، فإن كانت لهم ديار، بها مياههم وأكثر مقامهم لا يؤثرون عليها
~~إذا أخصبت شيئا فأهل تلك الدار من المساكين الذين يلزمهم أن تكون الأغلب
~~عليهم أولى كما كان جيران أهل الأموال المقيمين أولى بها، فإن كان فيهم من
~~ينتجع بنجعتهم، كان أقرب جوارا ممن يقيم في ديارهم إلى أن يقدم عليهم،
~~وتقسم الصدقة على الناجعة المقيمة بنجعتهم ومقامهم دون من انتجع معهم من
~~غير أهل دارهم. ودون من انتجعوا إليه في داره، أو لقيهم في النجعة ممن لا
~~يجاورهم، وإذا تخلف عنهم أهل دارهم ولم يكن معهم منتجع من أهلها يستحق
~~السهمان جعلت السهمان في أهل دارهم دون من انتجعوا إليه. ولقيهم في النجعة
~~من أهلها، لو انتقلوا بأموالهم وصدقاتهم بجيران أموالهم التي فروا بها، وإن
~~بعدت نجعتهم حتى لا يعودوا إلى بلادهم إلا فيما تقصر فيه الصلاة، قسمت
~~الصدقة على جيران أموالهم، ولم تحمل إلى أهل دارهم إذا صاروا منهم سفرا
~~تقصر فيه الصلاة.
### | [باب فضل السهمان عن أهل الصدقة]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: وإذا لم يبق من أهل الصدقة إلا صنف واحد
~~قسمت الصدقة كلها في ذلك الصنف حتى يستغنوا، فإذا فضل فضل عن إغنائهم نقلت
~~إلى أقرب الناس بهم دارا (قال) : وإذا استوى في القرب أهل نسبهم وعدى قسمت
~~على أهل نسبهم دون العدى، وإن كان العدى أقرب الناس بهم دارا وكان أهل ms0615
~~نسبهم منهم على سفر تقصر الصلاة فيه قسمت الصدقة على العدى إذا كان دون ما
~~تقصر فيه الصلاة؛ لأنهم أولى باسم حضرتهم، ومن كان أولى باسم حضرتهم كان
~~أولى بجوارهم، وإن كان أهل نسبهم دون ما تقصر فيه الصلاة والعدى أقرب منهم،
~~قسمت على أهل نسبهم؛ لأنهم بالبادية غير خارجين من اسم الجوار، ولذلك هم في
~~المتعة حاضرو المسجد الحرام.
### | [باب ميسم الصدقة]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - ينبغي لوالي الصدقة أن يسم كل ما يأخذ
~~منها من إبل، أو بقر، أو غنم، يسم الإبل والبقر في أفخاذها والغنم في أصول
~~آذانها ويجعل ميسم الصدقة مكتوبا لله ويجعل ميسم الغنم ألطف من ميسم الإبل
~~والبقر، وإنما قلت ينبغي له لما بلغنا أن عمال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- كانوا يسمون، وكذلك بلغنا أن عمال عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه -
~~كانوا يسمون، أخبرنا مالك عن
# PageV02P086
# زيد بن أسلم عن أبيه أنه قال لعمر بن الخطاب: إن في الظهر ناقة عمياء
~~فقال عمر " ندفعها إلى أهل بيت ينتفعون بها " قال: فقلت وهي عمياء؟ فقال "
~~يقطرونها بالإبل " قلت: فكيف تأكل من الأرض؟ فقال عمر " أمن نعم الجزية أم
~~من نعم الصدقة؟ " فقلت: لا. بل من نعم الجزية فقال عمر " أردتم والله أكلها
~~" فقلت: إن عليها وسم الجزية قال فأمر بها عمر فأتي بها فنحرت وكانت عنده
~~صحاف تسع فلا تكون فاكهة ولا طرفة إلا جعل منها في تلك الصحاف فبعث بها إلى
~~أزواج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ويكون الذي يبعث به إلى حفصة من
~~آخر ذلك، فإن كان فيه نقصان كان في حظ حفصة، قال فجعل في تلك الصحاف من لحم
~~تلك الجزور فبعث بها إلى أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - وأمر بما بقي
~~من اللحم فصنع فدعا المهاجرين والأنصار.
# (قال الشافعي) : فلم تزل السعاة يبلغني عنهم أنهم يسمون كما وصفت، ولا
~~أعلم في الميسم علة إلا أن يكون ما أخذ من الصدقة معلوما فلا يشتريه الذي
~~أعطاه؛ لأنه ms0616 شيء خرج منه لله عز وجل كما «أمر رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عمر بن الخطاب في فرس حمل عليه في سبيل الله فرآه يباع أن لا
~~يشتريه» وكما ترك المهاجرون نزول منازلهم بمكة؛ لأنهم تركوها لله عز وجل.
### | [باب العلة في القسم]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : إذا تولى الرجل قسم الصدقة قسمها
~~على ستة أسهم أسقط منها سهم المؤلفة قلوبهم إلا أن يجدهم في الحال التي
~~وصفت يشخصون لمعونة على أخذ الصدقة فيعطيهم، ولا سهم للعاملين فيها، وأحب
~~له ما أمرت به الوالي من تفريقها في أهل السهمان من أهل مصره كلهم ما كانوا
~~موجودين، فإن لم يوجد من صنف منهم إلا واحد أعطاه سهم ذلك الصنف كله إن
~~استحقه، وذلك أني إن لم أعطه إياه، فإنما أخرجه إلى غيره ممن له معه قسم
~~فلم أجز أن أخرج عن صنف سموا شيئا ومنهم محتاج إليه (قال) : وإن وجد من كل
~~صنف منهم جماعة كثيرة وضاقت زكاته أحببت أن يفرقها في عامتهم بالغة ما
~~بلغت، فإن لم يفعل فأقل ما يكفيه أن يعطي منهم ثلاثة؛ لأن أقل جماع أهل سهم
~~ثلاثة إنما ذكرهم الله عز وجل بجماع فقراء ومساكين، وكذلك ذكر من معهم، فإن
~~قسمه على اثنين، هو يجد ثالثا ضمن ثلث السهم، وإن أعطاه واحدا ضمن ثلثي
~~السهم؛ لأنه لو ترك أهل صنف وهم موجودون ضمن سهمهم، وهكذا هذا من أهل كل
~~صنف، فإن أخرجه من بلد إلى بلد غيره كرهت ذلك له، ولم يبن لي أن أجعل عليه
~~الإعادة من قبل أنه قد أعطاه أهله بالاسم، وإن ترك موضع الجوار، وإن كانت
~~له قرابة من أهل السهمان ممن لا تلزمه النفقة عليه أعطاه منها وكان أحق بها
~~من البعيد منه، وذلك أنه يعلم من قرابته أكثر مما يعلم من غيرهم، وكذلك
~~خاصته ومن لا تلزمه نفقته من قرابته ما عدا أولاده ووالديه، ولا يعطي ولد
~~الولد صغيرا ولا كبيرا ولا زمنا ولا أبا ولا أما ولا ms0617 جدا ولا جدة زمنى (قال
~~الربيع) : لا يعطي الرجل من زكاة ماله لا أبا ولا أما ولا ابنا ولا جدا ولا
~~جدة ولا أعلى منهم إذا كانوا فقراء من قبل أن نفقتهم تلزمه وهم أغنياء به،
~~وكذلك إن كانوا غير زمنى لا يغنيهم كسبهم فهم في حد الفقر لا يعطيهم من
~~زكاته، وتلزمه نفقتهم، وإن كانوا غير زمنى مستغنين بحرفتهم لم تلزمه نفقتهم
~~وكانوا في حد الأغنياء الذين لا يجوز أن يأخذوا من زكاة المال، ولا يجوز له
~~ولا لغيره أن
# PageV02P087
# يعطيهم من زكاة ماله شيئا، وهذا عندي أشبه بمذهب الشافعي.
# (قال الشافعي) : ولا يعطي زوجته؛ لأن نفقتها تلزمه، وإنما قلت: لا يعطي
~~من تلزمه نفقتهم؛ لأنهم أغنياء به في نفقاتهم (قال الشافعي) : وإن كانت
~~امرأته، أو ابن له بلغ فادان ثم زمن واحتاج، أو أب له دائنا، أعطاهم من سهم
~~الغارمين، وكذلك من سهم ابن السبيل، ويعطيهم بما عدا الفقر والمسكنة؛ لأنه
~~لا يلزمه قضاء الدين عنهم ولا حملهم إلى بلد أرادوه، فلا يكونون أغنياء عن
~~هذا كما كانوا أغنياء عن الفقر والمسكنة بإنفاقه عليهم (قال) : ويعطي أباه
~~وجده وأمه وجدته وولده بالغين غير زمنى من صدقته إذا أرادوا سفرا؛ لأنه لا
~~تلزمه نفقتهم في حالاتهم تلك.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ويعطي رجالهم أغنياء وفقراء إذا
~~غزوا، وهذا كله إذا كانوا من غير آل محمد - صلى الله عليه وسلم - (قال
~~الشافعي) : فأما آل محمد الذين جعل لهم الخمس عوضا من الصدقة فلا يعطون من
~~الصدقات المفروضات شيئا، قل، أو كثر، لا يحل لهم أن يأخذوها ولا يجزئ عمن
~~يعطيهموها إذا عرفهم، وإن كانوا محتاجين وغارمين ومن أهل السهمان، وإن حبس
~~عنهم الخمس وليس منعهم حقهم في الخمس، يحل لهم ما حرم عليهم من الصدقة
~~(قال) : وآل محمد الذين تحرم عليهم الصدقة المفروضة أهل الخمس، وهم أهل
~~الشعب، وهم صلبية بني هاشم وبني المطلب، ولا يحرم على آل محمد صدقة التطوع
~~إنما يحرم عليهم الصدقة المفروضة، أخبرنا إبراهيم بن ms0618 محمد عن جعفر بن محمد
~~عن أبيه أنه كان يشرب من سقايات الناس بمكة والمدينة فقلت له: أتشرب من
~~الصدقة وهي لا تحل لك؟ فقال: إنما حرمت علينا الصدقة المفروضة (قال
~~الشافعي) : وتصدق علي وفاطمة على بني هاشم وبني المطلب بأموالهما، وذلك أن
~~هذا تطوع، وقبل النبي - صلى الله عليه وسلم - الهدية من صدقة تصدق بها على
~~بريرة، وذلك أنها من بريرة تطوع لا صدقة (قال) : وإذا تولى العامل قسم
~~الصدقات قسمها على ما وصفت وكان الأمر فيها عليه واسعا؛ لأنه يجمع صدقات
~~عامة فتكثر فلا يحل له أن يؤثر فيها أحدا على أحد علم مكانه، فإن فعل على
~~غير الاجتهاد خشيت عليه المأثم، ولم يبن لي أن أضمنه إذا أعطاها أهلها،
~~وكذلك لو نقلها من بلد إلى بلد فيه أهل الأصناف لم يتبين لي أن أضمنه في
~~الحالين (قال) : ولو ضمنه رجل كان مذهبا، والله أعلم (قال) : فأما لو ترك
~~العامل أهل صنف موجودين حيث يقسمها، هو يعرفهم وأعطى حظهم غيرهم ضمن؛ لأن
~~سهم هؤلاء بين في كتاب الله تبارك وتعالى، وليس أن يعمهم بينا في النص،
~~وكذلك إذا قسمها الوالي لها فترك أهل سهم موجودين ضمن لما وصفت.
# (قال الشافعي) : الفقير الذي لا حرفة له ولا مال، والمسكين الذي له الشيء
~~ولا يقوم به.
### | [باب العلة في اجتماع أهل الصدقة]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا كانت الصدقة ثمانية آلاف وأهل
~~السهمان موجودين فكان فيهم فقير واحد يستغرق سهمه ومسكين واحد يستغرق سهمه
~~وغارمون مائة يعجز السهم كله عن واحد منهم فسأل الغارمون أن يعطى الفقراء
~~والمساكين ثلث سهم؛ لأنه واحد وأقل ما يجزي عليه أن يعطى إذا وجدوا ثلاثة،
~~قيل ليس ذلك لكم؛ لأنكم لا تستحقون من سهم الفقراء والمساكين شيئا أبدا ما
~~كان منهم محتاج إليه والسهم مجموع مقتصر به عليهم ما احتاج إليه أحد منهم،
~~فإذا فضل منه فضل كنتم وغيركم من أهل السهمان فيه سواء وأنتم لا تستحقون
~~إلا بما يستحق به واحد منهم، ms0619 وكذلك هذا في
# PageV02P088
# جميع أهل السهمان، وإذا كان فيهم غارمون لا أموال لهم عليهم ديون فأعطوا
~~مبلغ غرمهم، أو أقل منه فقالوا: نحن فقراء غارمون، فقد أعطينا بالغرم وأنتم
~~ترونا أهل فقر، قيل لهم: إنما نعطيكم بأحد المعنيين، لو كان هذا على
~~الابتداء فقال: أنا فقير غارم، قيل له: اختر بأي المعنيين شئت أعطيناك، فإن
~~شئت بمعنى الفقر، وإن شئت بمعنى الغرم. فأيهما اختار هو أكثر له أعطيناه،
~~وإن اختار الذي هو أقل لعطائه أعطيناه وأيهما قال هو الأكثر أعطيناه به ولم
~~نعطه بالآخر، فإذا أعطيناه باسم الفقر فلغرمائه أن يأخذوا مما في يده
~~حقوقهم كما لهم أن يأخذوا مالا لو كان له، وكذلك إن أعطيناه بمعنى الغرم،
~~فإذا أعطيناه بمعنى الغرم أحببت أن يتولى دفعه عنه، فإن لم يفعل فأعطاه جاز
~~كما يجوز في المكاتب أن يعطي من سهمه، فإن قال: ولم لا أعطى بمعنيين إذا
~~كنت من أهلهما معا؟ قيل الفقير المسكين والمسكين فقير بحال يجمعهما اسم
~~ويفترق بهما اسم وقد فرق الله تعالى بينهما فلا يجوز أن يعطى ذلك المسكين
~~فيعطى الفقير بالمسكنة مع الفقر والمسكين بالفقر والمسكنة، ولا يجوز أن
~~يعطى أحدهما إلا بأحد المعنيين، وكذلك لا يجوز أن يعطى رجل ذو سهم إلا بأحد
~~المعنيين، لو جاز هذا، جاز أن يعطى رجل بفقر وغرم وبأنه ابن سبيل، وغاز
~~ومؤلف وعامل، فيعطى بهذه المعاني كلها، فإن قال قائل: فهل من دلالة تدل على
~~أن اسم الفقر يلزم المسكين؟ والمسكنة تلزم الفقير؟ قيل: نعم. معنى الفقر
~~معنى المسكنة، ومعنى المسكنة معنى الفقر، فإذا جمعا معا، لم يجز إلا بأن
~~يفرق بين حاليهما بأن يكون الفقير الذي بدئ به أشدهما، وكذلك هو في اللسان،
~~والعرب تقول للرجل فقير مسكين ومسكين فقير، وإنما المسكنة والفقر لا يكونان
~~بحرفة ولا مال.
### | [قسم الصدقات الثاني]
# أخبرنا الربيع بن سليمان قال أخبرنا الشافعي قال: فرض الله عز وجل على
~~أهل دينه المسلمين في أموالهم حقا لغيرهم من أهل دينه المسلمين المحتاجين
~~إليه ms0620 لا يسع أهل الأموال حبسه عمن أمروا بدفعه إليه من أهله، أو ولاته، ولا
~~يسع الولاة تركه لأهل الأموال؛ لأنهم أمناء على أخذه لأهله منهم، قال الله
~~عز وجل لنبيه - صلى الله عليه وسلم -: {خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم
~~بها وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم} [التوبة: 103] . ففي هذه الآية دلالة على
~~ما وصفت من أن ليس لأهل الأموال منع ما جعل الله عز وجل عليهم ولا لمن
~~وليهم ترك ذلك لهم، ولا عليهم (أخبرنا) : إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب قال:
~~لم يبلغنا أن أبا بكر وعمر أخذا الصدقة مثناة ولكن كانا يبعثان عليها في
~~الخصب والجدب والسمن والعجف ولا يضمنانها أهلها ولا يؤخرانها عن كل عام؛
~~لأن أخذها في كل عام سنة من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولم نعلم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -
# PageV02P089
# أخرها عاما لا يأخذها فيه، وقال أبو بكر الصديق - رضي الله عنه -: " لو
~~منعوني عناقا مما أعطوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لقاتلتهم عليها
~~لا تفرقوا بين ما جمع الله ".
# (قال الشافعي) : هذا إنما هو فيما أخذ من المسلمين خاصة؛ لأن الزكاة
~~والطهور إنما هو للمسلمين والدعاء بالأجر والبركة (قال الشافعي) : وإذا أخذ
~~صدقة مسلم دعا له بالأجر والبركة كما قال الله عز وجل: {وصل عليهم}
~~[التوبة: 103] أي ادع لهم فما أخذ من مسلم فهو زكاة والزكاة صدقة والصدقة
~~زكاة وطهور أمرهما ومعناهما واحد.
# وإن سميت مرة زكاة ومرة صدقة هما اسمان لها بمعنى واحد، وقد تسمي العرب
~~الشيء الواحد بالأسماء الكثيرة، وهذا بين في كتاب الله عز وجل وفي سنة رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وفي لسان العرب، قال الله عز وجل: {وأقيموا
~~الصلاة وآتوا الزكاة} [البقرة: 43] قال أبو بكر: " لو منعوني عناقا مما
~~أعطوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لقاتلتهم عليه لا تفرقوا بين ما
~~جمع الله " يعني والله أعلم قول الله عز وجل: {وأقيموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة} [البقرة: 43] واسم ms0621 ما أخذ من الزكاة صدقة وقد سماها الله تعالى في
~~القسم صدقة فقال: {إنما الصدقات للفقراء والمساكين} [التوبة: 60] الآية
~~تقول: إذا جاء المصدق يعني الذي يأخذ الماشية وتقول إذا جاء الساعي، وإذا
~~جاء العامل.
# (قال الشافعي) : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «ليس فيما دون خمس
~~ذود صدقة ولا فيما دون خمسة أوسق من التمر صدقة ولا فيما دون خمس أواق من
~~الورق صدقة» (قال الشافعي) : والأغلب على أفواه العامة أن في التمر العشر
~~وفي الماشية الصدقة وفي الورق الزكاة، وقد سمى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - هذا كله صدقة، والعرب تقول له صدقة وزكاة ومعناهما عندهم معنى واحد،
~~فما أخذ من مسلم من صدقة ماله ضأنا كان، أو ماشية، أو زرعا، أو زكاة فطر،
~~أو خمس ركاز، أو صدقة معدن، أو غيره مما وجب عليه في ماله في كتاب، أو سنة،
~~أو أمر أجمع عليه عوام المسلمين فمعناه واحد أنه زكاة، والزكاة صدقة وقسمه
~~واحد لا يختلف كما قسمه الله.
# الصدقات ما فرض الله عز وجل على المسلمين فهي طهور (قال الشافعي) : وقسم
~~الفيء خلاف قسم هذا والفيء ما أخذ من مشرك هو به لأهل دين الله هو موضوع في
~~غير هذا الموضع (قال) : يقسم ما أخذ من حق مسلم وجب في ماله بقسم الله في
~~الصدقات سواء قليل ما أخذ منه وكثيره، وعشر ما كان، أو خمس، أو ربع عشر، أو
~~بعدد مختلف أن يستوي؛ لأن اسم الصدقة يجمعه كله قال الله تبارك وتعالى:
~~{إنما الصدقات للفقراء والمساكين} [التوبة: 60] الآية فبين الله عز وجل لمن
~~الصدقات ثم وكدها وشددها فقال {فريضة من الله والله عليم حكيم} [التوبة:
~~60] فقسم كل ما أخذ من مسلم على قسم الله عز وجل وهي سهمان ثمانية لا يصرف
~~منها سهم ولا شيء منه عن أهله ما كان من أهله أحد يستحقه ولا تخرج صدقة قوم
~~منهم عن بلدهم وفي بلدهم من يستحقها، أخبرنا وكيع عن زكريا بن إسحاق عن
~~يحيى بن ms0622 عبد الله بن صيفي عن أبي معبد عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما
~~- «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لمعاذ بن جبل حين بعثه، فإن
~~أجابوك فأعلمهم أن عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم» أخبرنا
~~يحيى بن حسان الثقة من أصحابنا عن الليث بن سعد عن سعيد المقبري عن شريك بن
~~أبي نمر عن أنس بن مالك «أن رجلا قال لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~نشدتك الله آلله أمرك أن تأخذ الصدقة من أغنيائنا فتردها على فقرائنا؟ قال:
~~نعم» (قال الشافعي) : والفقراء ها هنا كل من لزمه اسم حاجة ممن سمى الله
~~تعالى من الأصناف الثمانية، وذلك أن كلهم إنما يعطى بموضع الحاجة إلا
~~بالاسم فلو أن ابن السبيل كان غنيا لم يعط، وإنما يعطى ابن السبيل
# PageV02P090
# المحتاج إلى السلاح في وقته الذي يعطى فيه، فإن لم يوجد من أهل الصدقات
~~الذين يوجد منهم أحد من أهل السهمان الذين سمى الله عز وجل ردت حصة من لم
~~يوجد على من وجد، كأن وجد فيهم فقراء ومساكين وغارمون ولم يوجد غيرهم، فقسم
~~الثمانية الأسهم على ثلاثة أسهم وبيان هذا في أسفل الكتاب فأهل السهمان
~~يجمعهم أنهم أهل حاجة إلى مالهم منها كلهم وأسباب حاجاتهم مختلفة، وكذلك
~~أسباب استحقاقهم بمعان مختلفة يجمعها الحاجة ويفرق بينها صفاتها، فإذا
~~اجتمعوا فالفقراء الزمنى الضعفاء الذين لا حرفة لهم وأهل الحرفة الضعيفة
~~الذين لا تقع حرفتهم موقعا من حاجتهم ولا يسألون الناس والمساكين السؤال
~~ومن لا يسأل ممن له حرفة تقع منه موقعا ولا تغنيه ولا عياله، فإن طلب
~~الصدقة بالمسكنة رجل جلد فعلم الوالي أنه صحيح مكتسب يغني عياله بشيء إن
~~كان له وبكسبه إذ لا عيال له فعلم الوالي أنه يغني نفسه بكسبه غنى معروفا
~~لم يعطه شيئا، فإن قال السائل لها يعني الصدقة الجلد لست مكتسبا، أو أنا
~~مكتسب لا يغنيني كسبي، أو لا يغني عيالي ولي عيال وليس عند الوالي يقين من
~~أن ما قال على ms0623 غير ما قال، فالقول قوله ويعطيه الوالي، أخبرنا سفيان عن
~~هشام عن أبيه عن «عبد الله بن عدي بن الخيار أن رجلين أخبراه أنهما أتيا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسألاه من الصدقة فصعد فيهما وصوب وقال:
~~إن شئتما أعطيتكما ولا حظ فيها لغني ولا لذي قوة مكتسب» (قال الشافعي) :
~~رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - جلدا وصحة يشبه الاكتساب وأعلمهما رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أنه لا يصلح لهما مع الاكتساب الذي يستغنيان
~~به أن يأخذا منها ولا يعلم أمكتسبان أم لا؟ فقال: إن شئتما بعد أن أعلمتكما
~~أن لا حظ فيها لغني ولا مكتسب فعلت، وذلك أنهما يقولان: أعطنا، فإنا ذوا
~~حظ؛ لأنا لسنا غنيين ولا مكتسبين كسبا يغني، أخبرنا إبراهيم بن سعد عن أبيه
~~عن ريحان بن يزيد قال: سمعت عبد الله بن عمرو بن العاص يقول: " لا تصلح
~~الصدقة لغني ولا لذي مرة قوي ".
# (قال الشافعي) : ورفع هذا الحديث عن سعد عن أبيه. والعاملون عليها من
~~ولاه الوالي قبضها وقسمها من أهلها كان، أو غيرهم ممن أعان الوالي على
~~جمعها وقبضها من العرفاء ومن لا غنى للوالي عنه ولا يصلحها إلا مكانه، فأما
~~رب الماشية يسوقها فليس من العاملين عليها، وذلك يلزم رب الماشية، وكذلك من
~~أعان الوالي عليها ممن بالوالي الغنى عن معونته فليس من العاملين عليها
~~الذين لهم فيها حق، والخليفة ووالي الإقليم العظيم الذي يلي قبض الصدقة،
~~وإن كانا من العاملين عليها القائمين بالأمر بأخذها فليسا عندنا ممن له
~~فيها حق من قبل أنهما لا يليان أخذها، أخبرنا مالك عن زيد بن أسلم أن عمر
~~شرب لبنا فأعجبه فقال للذي سقاه: " من أين لك هذا اللبن؟ " فأخبره أنه ورد
~~على ماء قد سماه، فإذا بنعم من نعم الصدقة وهم يستقون فحلبوا لي من لبنها
~~فجعلته في سقائي فهو هذا، فأدخل عمر إصبعه فاستقاءه أخبرنا مالك عن زيد بن
~~أسلم عن عطاء بن يسار أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ms0624 «لا تحل
~~الصدقة لغني إلا لخمسة غاز في سبيل الله والعامل عليه، أو الغارم، أو الرجل
~~اشتراها بماله، أو الرجل له جار مسكين فتصدق على المسكين فأهدى
# PageV02P091
# المسكين للغني» .
# (قال الشافعي) : والعامل عليها يأخذ من الصدقة بقدر غنائه لا يزاد عليه،
~~وإن كان العامل موسرا إنما يأخذ على معنى الإجارة، والمؤلفة قلوبهم في
~~متقدم من الأخبار فضربان ضرب مسلمون مطاعون أشراف يجاهدون مع المسلمين
~~فيقوى المسلمون بهم ولا يرون من نياتهم ما يرون من نيات غيرهم، فإذا كانوا
~~هكذا فجاهدوا المشركين فأرى أن يعطوا من سهم النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~هو خمس الخمس ما يتألفون به سوى سهمانهم مع المسلمين إن كانت نازلة في
~~المسلمين، وذلك أن الله عز وجل جعل هذا السهم خالصا لنبيه فرده النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في مصلحة المسلمين وقال: - صلى الله عليه وسلم - «مالي
~~مما أفاء الله عليكم إلا الخمس والخمس مردود فيكم» يعني بالخمس حقه من
~~الخمس وقوله مردود فيكم يعني في مصلحتكم وأخبرني من لا أتهم عن موسى بن
~~محمد بن إبراهيم بن الحارث عن أبيه «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أعطى المؤلفة قلوبهم يوم حنين من الخمس» .
# (قال الشافعي) : وهم مثل عيينة والأقرع وأصحابهما ولم يعط النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - عباد بن مرداس وكان شريفا عظيم الغناء حتى استعتب فأعطاه.
# (قال الشافعي) : لما أراد ما أراد القوم واحتمل أن يكون دخل رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - منه شيء حين رغب عما صنع بالمهاجرين والأنصار فأعطاه
~~على معنى ما أعطاهم واحتمل أن يكون رأى أن يعطيه من ماله حيث رأى؛ لأنه له
~~خالص ويحتمل أن يعطي على النفل وغير النفل؛ لأنه له وقد أعطى صفوان بن أمية
~~قبل أن يسلم ولكنه قد أعار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أداة وسلاحا
~~وقال فيه عند الهزيمة أحسن مما قال فيه بعض من أسلم من أهل مكة عام الفتح،
~~وذلك أن الهزيمة كانت في أصحاب رسول الله - صلى الله ms0625 عليه وسلم - يوم حنين
~~في أول النهار فقال له رجل: " غلبت هوازن وقتل محمد " فقال " صفوان بفيك
~~الحجر فوالله لرب من قريش أحب إلي من رب هوازن " وأسلم قومه من قريش وكان
~~كأنه لا يشك في إسلامه والله أعلم "، وهذا مثبت في كتاب قسم الفيء "، فإذا
~~كان مثل هذا رأيت أن يعطى من سهم النبي - صلى الله عليه وسلم - وهذا أحب
~~إلي للاقتداء بأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# لو قال قائل: كان هذا السهم لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فكان له
~~أن يضع سهمه حيث رأى، فقد فعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هذا مرة
~~وأعطى من سهمه بخيبر رجالا من المهاجرين والأنصار؛ لأنه ماله يضعه حيث شاء
~~فلا يعطى اليوم أحد على هذا من الغنيمة ولم يبلغنا أن أحدا من خلفائه أعطى
~~أحدا بعده وليس للمؤلفة في قسم الغنيمة سهم مع أهل السهمان، لو قال هذا
~~أحد، كان مذهبا والله أعلم، وللمؤلفة قلوبهم في سهم الصدقات سهم، والذي
~~أحفظ فيه من متقدم الخبر أن عدي بن حاتم جاء أبا بكر الصديق - أحسبه -
~~بثلثمائة من الإبل من صدقات قومه فأعطاه أبو بكر منها ثلاثين بعيرا وأمره
~~أن يلحق بخالد بن الوليد بمن أطاعه من قومه فجاءه بزهاء ألف رجل وأبلى بلاء
~~حسنا وليس في الخبر في إعطائه إياها من أين أعطاه إياها غير أن الذي يكاد
~~أن يعرف القلب بالاستدلال بالأخبار والله أعلم أنه أعطاه إياها من قسم
# PageV02P092
# المؤلفة فإما زاده ليرغبه فيما يصنع، وإما أعطاه ليتألف به غيره من قومه
~~ممن لا يثق منه بمثل ما يثق من عدي بن حاتم فأرى أن يعطى من سهم المؤلفة
~~قلوبهم في مثل هذا المعنى إن نزلت بالمسلمين نازلة مما ينزل إن شاء الله
~~تعالى، وذلك أن يكون فيها العدو بموضع شاط لا تناله الجيوش إلا بمؤنة ويكون
~~العدو بإزاء قوم من أهل الصدقات فأعان عليهم أهل الصدقات إما بنية فأرى أن
~~يقوى بسهم سبيل الله من الصدقات، ms0626 وأما أن يكون لا يقاتلون إلا بأن يعطوا
~~سهم المؤلفة، أو ما يكفيهم منه، وكذلك إن كان العرب أشرافا ممتنعين غير ذي
~~نية إن أعطوا من صدقاتهم هذين السهمين، أو أحدهما إذا كانوا إن أعطوا
~~أعانوا على المشركين فيما أعانوا على الصدقة، وإن لم يعطوا لم يوثق
~~بمعونتهم رأيت أن يعطوا بهذا المعنى إذا انتاط العدو وكانوا أقوى عليه من
~~قوم من أهل الفيء يوجهون إليه تبعد دارهم وتثقل مؤنتهم ويضعفون عنه، فإن لم
~~يكن مثل ما وصفت مما كان في زمان أبي بكر مع امتناع أكثر العرب بالصدقة على
~~الردة وغيرها لم أر أن يعطى أحد منهم من سهم المؤلفة قلوبهم، ورأيت أن يرد
~~سهمهم على السهمان معه، وذلك أنه لم يبلغني أن عمر ولا عثمان ولا عليا
~~أعطوا أحدا تألفا على الإسلام وقد أعز الله - وله الحمد - الإسلام عن أن
~~يتألف الرجال عليه، وقوله وفي الرقاب يعني المكاتبين والله أعلم، ولا يشترى
~~عبد فيعتق.
# والغارمون كل من عليه دين كان له عرض يحتمل دينه، أو لا يحتمله، وإنما
~~يعطى الغارمون إذا ادانوا في حمل دية، أو أصابتهم جائحة، أو كان دينهم في
~~غير فسق ولا سرف ولا معصية، فأما من ادان في معصية فلا أرى أن يعطى من سهم
~~سبيل الله كما وصفت يعطى منه من أراد الغزو، فلو امتنع قوم كما وصفت من
~~أداء الصدقة فأعان عليهم قوم رأيت أن يعطى من أعان عليهم، فإن لم يكن مما
~~وصفت شيء، رد سهم سبيل الله إلى السهمان معه، وابن السبيل عندي، ابن السبيل
~~من أهل الصدقة الذي يريد البلد غير بلده، لا من لزمه.
### | [كيف تفريق قسم الصدقات]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ينبغي للساعي على الصدقات أن يأمر
~~بإحصاء أهل السهمان في عمله فيكون فراغه من قبض الصدقات بعد تناهي أسمائهم
~~وأنسابهم وحالاتهم وما يحتاجون إليه، ويحصي ما صار في يديه من الصدقات
~~فيعزل من سهم العاملين بقدر ما يستحق بعمله ثم يقضي جميع ما بقي من ms0627 السهمان
~~كله عندهم كما أصف إن شاء الله تعالى، إذا كان الفقراء عشرة، والمساكين
~~عشرين، والغارمون خمسة. وهؤلاء ثلاثة أصناف من أهل الصدقة، وكان سهمانهم
~~الثلاثة من
# PageV02P093
# جميع المال ثلاثة آلاف، فإن كان الفقراء يغترقون سهمهم هو ألف، هو ثلث
~~المال، فيكون سهمهم كفافا يخرجون به من حد الفقر إلى حد الغنى أعطوه كله،
~~وإن كان يخرجهم من حد الفقر إلى حد الغنى ثلاثة، أو أربعة، أو أقل، أو
~~أكثر، أعطوا منه ما يخرجهم من اسم الفقر، ويصيرون به إلى اسم الغنى ويقف
~~الوالي ما بقي منه، ثم يقسم على المساكين سهمهم، هو ألف هكذا، وعلى
~~الغارمين سهمهم هو ألف هكذا، فإن قال قائل: كيف قلت لكل أهل صنف موجود
~~سهمهم ثم استغنوا ببعض السهم، فلم لا يسلم إليهم بقيته؟ .
# (قال الشافعي) : قلته بأن الله تبارك وتعالى سماه لهم مع غيرهم بمعنى من
~~المعاني، هو الفقر والمسكنة والغرم، فإذا خرجوا من الفقر والمسكنة فصاروا
~~إلى الغنى ومن الغرم، فبرئت ذمتهم وصاروا غير غارمين، فلا يكونون من أهله؛
~~لأنهم ليسوا ممن يلزمه اسم من قسم الله عز وجل له بهذا الاسم ومعناه، وهم
~~خارجون من تلك الحال ممن قسم الله له، ألا ترى أن أهل الصدقة الأغنياء لو
~~سألوا بالفقر والمسكنة في الابتداء أن يعطوا منها لم يعطوا، وقيل لستم ممن
~~قسم الله له، وكذلك لو سألوا بالغرم وليسوا غارمين، وقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «لا تحل الصدقة لغني» إلا من استثنى، فإذا أعطيت الفقراء
~~والمساكين فصاروا أغنياء فهم ممن لا تحل لهم، وإذا لم تحل لهم كنت لو
~~أعطيتهم أعطيتهم ما لا يحل لهم ولا لي أن أعطيهم، وإنما شرط الله عز وجل
~~إعطاء أهل الفقر والمسكنة وليسوا منهم.
# (قال) : ويأخذ العاملون عليها بقدر أجورهم في مثل كفايتهم وقيامهم
~~وأمانتهم والمؤنة عليهم، فيأخذ الساعي نفسه لنفسه بهذا المعنى، ويعطى
~~العريف ومن يجمع الناس عليه بقدر كفايته وكلفته، وذلك خفيف؛ لأنه في بلاده،
~~ويعطى ابن السبيل منهم قدر ما ms0628 يبلغه البلد الذي يريد في نفقته وحمولته إن
~~كان البلد بعيدا وكان ضعيفا، وإن كان البلد قريبا وكان جلدا الأغلب من مثله
~~وكان غنيا بالمشي إليها أعطي مؤنته في نفقته بلا حمولة، فإن كان يريد أن
~~يذهب ويأتي أعطي ما يكفيه في ذهابه ورجوعه من النفقة، فإن كان ذلك يأتي على
~~السهم كله أعطيه كله إن لم يكن معه ابن سبيل غيره، وإن كان يأتي على سهم من
~~مائة سهم من سهم ابن السبيل لم يزد عليه.
# فإن قال قائل: لم أعطيت الفقراء والمساكين والغارمين حتى خرجوا من اسم
~~الفقر والمسكنة والغرم ولم تعط العاملين وابن السبيل حتى يسقط عنهم الاسم
~~الذي له أعطيتهم ويزول؟ فليس للاسم أعطيتهم ولكن للمعنى، وكان المعنى إذا
~~زال زال الاسم ونسمي العاملين بمعنى الكفاية، وكذلك ابن السبيل بمعنى
~~البلاغ، لو أني أعطيت العامل وابن السبيل جميع السهمان وأمثالها لم يسقط عن
~~العامل اسم العامل ما لم يعزل، ولم يسقط عن ابن السبيل اسم ابن السبيل ما
~~دام مجتازا، أو كان يريد الاجتياز فأعطيتهما، والفقراء والمساكين والغارمين
~~بمعنى واحد، غير مختلف، وإن اختلفت أسماؤه كما اختلفت أسماؤهم والعامل إنما
~~هو مدخل عليهم صار له حق معهم بمعنى كفاية وصلاح للمأخوذ منه والمأخوذ له،
~~فأعطي أجر مثله وبهذا في العامل مضت الآثار وعليه من أدركت ممن سمعت منه
~~ببلدنا، ومعنى ابن السبيل في أن يعطى ما يبلغه، إن كان عاجزا عن سفره إلا
~~بالمعونة عليه بمعنى العامل في بعض أمره ويعطى المكاتب ما بينه وبين أن
~~يعتق قل ذلك، أو كثر، حتى يغترق السهم، فإن دفع إليه، فالظاهر - عندنا -
~~على أنه حريص على أن لا يعجز، وإن دفع إلى مالكه كان أحب إلي وأقرب من
~~الاحتياط.
# PageV02P094
### | [رد الفضل على أهل السهمان]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : إذا لم تكن مؤلفة ولا قوم من أهل
~~الصدقة يريدون الجهاد فليس فيهم أهل سهم سبيل الله ولا سهم مؤلفة، عزلت
~~سهامهم، وكذلك إن لم يكن ابن سبيل ولم يكن ms0629 غارم، وكذلك إن غابوا فأعطوا ما
~~يبلغهم ويفضل عنهم، أو عن أحد من أهل السهمان معهم شيء من المال عزل أيضا
~~ما يفضل عن كلهم ثم أحصي ما بقي من أهل السهمان الذين لم يعطوا، أو أعطوا
~~فلم يستغنوا فابتدئ قسم هذا المال عليهم كما ابتدئ قسم الصدقات فجزئ على من
~~بقي من أهل السهمان، سواء كان بقي فقراء ومساكين لم يستغنوا، وغارمون لم
~~تقض كل ديونهم ولم يبق معهم من أهل السهمان الثمانية أحد غيرهم، فيقسم جميع
~~ما بقي من المال بينهم على ثلاثة أسهم، فإن استغنى الغارمون بسهمهم، هو ثلث
~~جميع المال أعيد فضل سهمهم على الفقراء والمساكين فيقسم على أهل هذين
~~القسمين حتى ينفد، فإن قسم بينهم فاستغنى الفقراء ببعضه رد ما بقي على
~~المساكين حتى يستغنوا، فإن قال: كيف رددت ما يفضل من السهمان عن حاجة أهل
~~الحاجة منهم ومنهم من لم يكن له سهم من أهل السهمان مثل المؤلفة وغيرهم إذا
~~لم يكونوا على أهل السهمان معهم وأنت إذا اجتمعوا جعلت لأهل كل صنف منهم
~~سهما؟ .
# (قال الشافعي) : فإذا اجتمعوا كانوا شرعا في الحاجة وكل واحد منهم يطلب
~~ما جعل الله له وهم ثمانية، فلا يكون لي منع واحد منهم ما جعل الله له،
~~وذكر الله تبارك وتعالى لهم واحد لم يخصص أحدا منهم دون أحد فأقسم بينهم
~~معا كما ذكرهم الله عز وجل معا، وإنما منعني أن أعطي كل صنف منهم سهمه
~~تاما، وإن كان يغنيه أقل منه أن بينا والله تعالى أعلم أن في حكم الله عز
~~وجل أنهم إنما يعطون بمعان سماها الله تعالى.
# فإذا ذهبت تلك المعاني وصار الفقير والمسكين غنيا والغارم غير غارم
~~فليسوا ممن قسم له، لو أعطيتهم كنت أعطيت من لم أؤمر به، لو جاز أن يعطوا
~~بعد أن يصيروا إلى حد الغنى والخروج من الغرم جاز أن يعطاها أهل دارهم
~~ويسهم للأغنياء فأحيلت عمن جعلت له إلى من لم تجعل له، وليس لأحد إحالتها
~~عما جعلها الله ms0630 تعالى له ولا إعطاؤها من لم يجعلها الله لها، وإنما ردي ما
~~فضل عن بعض أهل السهمان على من بقي ممن لم يستغن من أهل السهمان بأن الله
~~تبارك وتعالى أوجب على أهل الغنى في أموالهم شيئا يؤخذ منهم لقوم بمعان،
~~فإذا ذهب بعض من سمى الله عز وجل له، أو استغنى، فهذا مال لا مالك له من
~~الآدميين بعينه يرد إليه كما يرد عطايا الآدميين ووصاياهم لو أوصى رجل لرجل
~~فمات الموصى له قبل الموصي كانت الوصية راجعة إلى وارث الموصي، فلما كان
~~هذا المال مخالفا للمال يورث ها هنا لم يكن أحد أولى عندنا به في قسم الله
~~عز وجل، وأقرب ممن سمى الله تبارك وتعالى له هذا المال وهؤلاء من جملة من
~~سمى الله تبارك وتعالى له هذا المال ولم يبق مسلم يحتاج إلا وله حق سواه،
~~أما أهل الفيء فلا يدخلون على أهل الصدقة.
# وأما أهل صدقة أخرى فهو مقسوم لهم صدقتهم، لو كثرت لم يدخل عليهم غيرهم
~~وواحد منهم يستحقها
# PageV02P095
# فكما كانوا لا يدخلون عليهم غيرهم فكذلك لا يدخلون على غيرهم ما كان من
~~غيرهم من يستحق منها شيئا، لو استغنى أهل عمل ببعض ما قسم لهم ففضل عنهم
~~فضل لرأيت أن ينقل الفضل عنهم إلى أقرب الناس بهم نسبا ودارا.
### | [ضيق السهمان وما ينبغي فيه عند القسم]
# أخبرنا الربيع قال: أخبرنا الشافعي قال: وإذا ضاقت السهمان فكان الفقراء
~~ألفا وكان سهمهم ألفا والغارمون ثلاثة وكان غرمهم ألفا وسهمهم ألفا، فقال
~~الفقراء: إنما يغنينا مائة ألف، وقد يخرج هؤلاء من الغرم ألف، فاجمع سهمنا
~~وسهمهم ثم اضرب لنا بمائة سهم من ألف ولهم سهم واحد كما يقسم هذا المال لو
~~كان بيننا فوضى بمعنى واحد، فليس ذلك لهم عندنا والله أعلم؛ لأن الله عز
~~وجل ذكر للغارمين سهما كما ذكر للفقراء سهما فنفض على الغارمين وإن اغترقوا
~~السهم فهو لهم ولم يعطوا أكثر مما أعطوا، وإن فضل عنهم فضل فلستم بأحق به
~~من غيركم إن ms0631 فضل معكم أهل سهمان ذكروا معكم، ولكن ما فضل منهم أو من غيرهم
~~يرد عليكم وعلى غيركم ممن لم يستغن من أهل السهمان معكم كما يبتدأ القسم
~~بينكم.
# وكذلك لو كنتم المستغنين والغرماء غير مستغنين لم ندخلهم عليكم إلا بعد
~~غناكم ولم نجعلهم يخاصمونكم ما اغترق كل واحد منكم سهمه ولا وقت فيما يعطي
~~الفقراء إلا ما يخرجه من حد الفقر إلى الغنى، قل ذلك أو كثر، مما تجب فيه
~~الزكاة أو لا تجب؛ لأنه يوم يعطي لا زكاة عليه فيه، وقد يكون الرجل غنيا
~~وليس له مال تجب فيه الزكاة، وقد يكون الرجل فقيرا بكثرة العيال وله مال
~~تجب فيه الزكاة، وإنما الغنى والفقر ما عرف الناس بقدر حال الرجل.
# والعرب قديما يتجاورون في بواديهم وقراهم بالنسب لخوفهم من غيرهم، كان في
~~الجاهلية يتجاورون ليمنع بعضهم بعضا، فإذا كانوا هكذا يوم يصدقون قسمت
~~صدقاتهم على فقرائهم بالقرابة والجوار معا.
# فإن كانوا أهل بادية وكان العامل الوالي يعمل فيهم على قبيلة أو قبيلتين،
~~وكان بعض أهل القبيلة يخالط القبيلة الأخرى التي ليس منها دون التي منها،
~~وجوارهم وخلطتهم أن يكونوا ينتجعون معا ويقيمون معا فضاقت السهمان، قسمناها
~~على الجوار دون النسب، وكذلك إن خالطهم عجم غيرهم وهم معهم في القسم على
~~الجوار، فإن كانوا عند النجعة يفترقون مرة ويختلطون أخرى فأحب أن لو قسمها
~~على النسب إذا استوت الحالات وكان النسب عندي أولى، فإذا اختلفت الحالات
~~فالجوار أولى من النسب، وإن قال من تصدق: لنا فقراء على غير هذا الماء وهم
~~كما وصفت يختلطون في النجعة، أحصوا معا ثم فض ذلك على الغائب والحاضر، وإن
~~كانوا بأطراف من باديتهم متباعدة فكأن يكون بعضهم بالطرف وهو له ألزم قسم
~~ذلك بينهم وكان الطرف الذي هو له ألزم كالدار لهم، وهذا إذا كانوا معا أهل
~~نجعة لا دار لهم يقرون بها، فأما إن كانت لهم دار يكونون بها ألزم فإني
~~أقسمها على الجوار أبدا، وأهل الإراك والحمض من أهل البادية يلزمون منازلهم ms0632
~~فأقسم بينهم على الجوار في المنازل، وإن جاورهم في منازلهم من ليس منهم قسم
~~على جيرانهم القسم على الجوار إذا كان جوار وعلى النسب والجوار إذا كانا
~~معا، ولو كان لأهل البادية معدن، قسم ما يخرج من المعدن على من يلزم قرية
~~المعدن، وإن كانوا غرباء دون ذوي نسب أهل المعدن إذا كانوا منه بعيدا.
# وكذلك لو كان لهم زرع قسم زرعهم على جيران أهل الزرع دون ذوي النسب إذا
~~كانوا بعيدا من موضع الزرع، وزكاة أهل القرية تقسم على أهل السهمان
# PageV02P096
# من أهل القرية دون أهل النسب إذا لم يكن أهل النسب بالقرية وكانوا منها
~~بعيدا، وكذلك نخلهم وزكاة أموالهم، ولا يخرج شيء من الصدقات من قرية إلى
~~غيرها وفيها من يستحقها، ولا من موضع إلى غيره، وفيه من يستحقه، وأولى
~~الناس بالقسم أقربهم جوارا ممن أخذ المال منه، وإن بعد نسبه إذا لم يكن معه
~~ذو قرابة، وإذا ولي الرجل إخراج زكاة ماله فكان له أهل قرابة ببلده الذي
~~يقسمه به وجيران قسمه عليهم معا، فإن ضاق فآثر قرابته فحسن عندي إذا كانوا
~~من أهل السهمان معا.
# (قال الشافعي) : فأما أهل الفيء فلا يدخلون على أهل الصدقات ما كانوا
~~يأخذون من الفيء، فلو أن رجلا كان في العطاء فضرب عليه البعث في الغزو وهو
~~بقرية فيها صدقات، لم يكن له أن يأخذ من الصدقات شيئا، فإن سقط من العطاء
~~بأن قال لا أغزو واحتاج، أعطي في الصدقة، ومن كان من أهل الصدقات بالبادية
~~والقرى ممن لا يغزو عدوا فليس من أهل الفيء، فإن هاجر وأفرض وغزا صار من
~~أهل الفيء وأخذ منه، ولو احتاج وهو في الفيء، لم يكن له أن يأخذ من
~~الصدقات، فإن خرج من الفيء وعاد إلى الصدقات فذلك له. الاختلاف
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - قال بعض أصحابنا: لا مؤلفة فيجعل سهم
~~المؤلفة وسهم سبيل الله في الكراع والسلاح في ثغر المسلمين حيث يراه
~~الوالي، وقال بعضهم: ابن السبيل من يقاسم الصدقات في البلد الذي ms0633 به الصدقات
~~من أهل الصدقات أو غيرهم وقال أيضا: إنما قسم الصدقات دلالات فحيث كانت
~~الكثرة أو الحاجة فهي أسعد به، كأنه يذهب إلى أن السهمان لو كانت ألفا وكان
~~غارم غرمه ألف ومساكين يغنيهم عشرة آلاف، وفقراء مثلهم يغنيهم ما يغنيهم،
~~وابن السبيل مثلهم يغنيهم ما يغنيهم، جعل للغارم سهم واحد من هؤلاء، فكان
~~أكثر المال في الذين معه، لأنهم أكثر منه عددا وحاجة، كأنه يذهب إلى أن
~~المال فوضى بينهم فيقتسمونه على العدد والحاجة لا لكل صنف منهم سهم ومن
~~أصحابنا من قال: إذا أخذت صدقة قوم ببلد وكان آخرون ببلد مجدبين فكان أهل
~~السهمان من أهل البلد الذين أخذت صدقاتهم إن تركوا تماسكوا ولم يجهدوا جهد
~~المجدبين الذين لا صدقة ببلادهم، أو لهم صدقة يسيرة لا تقع منهم موقعا،
~~نقلت إلى المجدبين إذا كانوا يخاف عليهم الموت هزلا إن لم ينقل إليهم، كأنه
~~يذهب أيضا إلى أن هذا المال مال من مال الله عز وجل قسمه لأهل السهمان
~~لمعنى صلاح عباد الله فينظر إليهم الوالي فينقل هذه إلى هذه السهمان حيث
~~كانوا على الاجتهاد، قربوا أو بعدوا، وأحسبه يقول: وتنقل سهمان أهل الصدقات
~~إلى أهل الفيء إن جهدوا
# PageV02P097
# وضاق الفيء عليهم.
# وينقل الفيء إلى أهل الصدقات إن جهدوا وضاقت الصدقات، على معنى إرادة
~~صلاح عباد الله تعالى، وإنما قلت بخلاف هذا القول؛ لأن الله عز وجل جعل
~~المال قسمين، أحدهما قسم الصدقات التي هي طهور قسمها لثمانية أصناف ووكدها
~~وجاءت سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأن تؤخذ من أغنياء قوم وترد
~~على فقرائهم لا فقراء غيرهم ولغيرهم فقراء، فلم يجز عندي والله أعلم أن
~~يكون فيها غير ما قلت من أن لا تنقل عن قوم إلى قوم وفيهم من يستحقها، ولا
~~يخرج سهم ذي سهم منهم إلى غيره وهو يستحقه، وكيف يجوز أن يسمي الله عز وجل
~~أصنافا فيكونوا موجودين معا فيعطى أحدهم سهمه وسهم غيره لو جاز هذا عندي
~~جاز أن تجعل في سهم ms0634 واحد فيمنع سبعة فرضا فرض لهم ويعطي واحدا ما لم يفرض
~~له، والذي يقول هذا القول لا يخالفنا في أن رجلا ولو قال: أوصى لفلان وفلان
~~وفلان وأوصى بثلث ماله لفلان وفلان وفلان كانت الأرض أثلاثا بين فلان
~~وفلان، وفلان وكذلك الثلث، ولا مخالف علمته في أن رجلا لو قال: ثلث مالي
~~لفقراء بني فلان وغارم بني فلان رجل آخر وبني سبيل بني فلان رجل آخر أن كل
~~صنف من هؤلاء يعطون من ثلثه وأن ليس أوصى ولا لوال أن يعطي أحد هؤلاء الثلث
~~دون صاحبه.
# وكذلك لا يكون جميع المال للفقراء دون الغارمين ولا للغارمين دون بني
~~السبيل ولا صنف ممن سمى دون صنف منهم أفقر وأحوج من صنف ثم يعطيهموه دون
~~غيرهم ممن سمى الموصي، لأن الموصي أو المتصدق قد سمى أصنافا فلا يصرف مال
~~صنف إلى غيره، ولا يترك من سمى له لمن لم يسم له معه، لأن كلا ذو حق لما
~~سمى له، فلا يصرف حق واحد إلى غيره ولا يصرف حقهم إلى غيرهم ممن لم يسم له،
~~فإذا كان هذا عندنا وعند قائل هذا القول فما أعطى الآدميون لا يجوز أن يمضي
~~إلا على ما أعطوا، فعطاء الله عز وجل أحق أن يجوز وأن يمضي على ما أعطى،
~~ولو جاز في أحد العطاءين أن يصرف عمن أعطيه إلى من لم يعطه أو يصرف حق صنف
~~أعطي إلى صنف أعطيه منهم كان في عطاء الآدميين أجوز ولكنه لا يجوز في واحد
~~منهما، وإذا قسم الله عز وجل الفيء فقال {واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن
~~لله خمسه وللرسول} [الأنفال: 41] الآية.
# وسن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن أربعة أخماسه لمن أوجف على
~~الغنيمة للفارس من ذلك ثلاثة أسهم وللراجل سهم، فلم نعلم رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فضل الفارس ذا الغناء العظيم على الفارس الذي ليس مثله،
~~ولم نعلم المسلمين إلا سووا بين الفارسين؛ حتى قالوا: لو كان فارس أعظم
~~الناس غناء وآخر جبان ms0635 سووا بينهما، وكذلك قالوا في الرجالة، أفرأيت لو
~~عارضنا وإياهم معارض فقال: إذا جعلت أربعة أخماس الغنيمة لمن حضر، وإنما
~~معنى الحضور للغناء عن المسلمين والنكاية في المشركين فلا أخرج الأربعة
~~أخماس لمن حضر ولكنني أحصي أهل الغناء ممن حضر، فأعطي الرجل سهم مائة رجل
~~أو أقل إذا كان يغنى مثل غنائهم أو أكثر، وأترك الجبان وغير ذي النية الذي
~~لم يغن فلا أعطيه أو أعطيه جزءا من مائة جزء من سهم رجل ذي غناء أو أكثر
~~قليلا أو أقل قليلا بقدر غنائه هل الحجة عليه إلا أن يقال له: لما قسم رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - للفارس ثلاثة أسهم وللراجل سهما، فكان مخرج
~~الخبر منه عاما، ولم نعلمه خص أهل الغناء، بل أعطى من حضر على الحضور
~~والحرية
# PageV02P098
# والإسلام فقط، دون الغناء.
# ومن خالفنا في قسم الصدقات لا يخالفنا في قسم ما أوجف عليه من الأربعة
~~الأخماس. فكيف جاز له أن يخالفنا في الصدقات وقد قسم الله عز وجل لهم أبين
~~القسم فيعطي بعضا دون بعض؟ وإذا كان لا يجوز عندنا ولا عنده في الموجفين لو
~~أوجفوا وهم أهل لا غناء لهم على أهل ضعف من المشركين لا غناء عندهم وكان
~~بإزائهم أهل غناء يقاتلون عدوا أهل شوكة شديدة أن يعطوا مما أوجف عليه
~~الضعفاء من المسلمين من الضعفاء من المشركين ولا يعطاه المسلمون ذوو الغناء
~~الذين يقاتلون المشركين ذوي العدد والشوكة نظرا للإسلام وأهله حتى يعطى
~~بالنظر ما أوجف عليه المسلمون الضعفاء على المشركين الضعفاء إلى المسلمين
~~الأقوياء المقاتلين للشرك الأقوياء لأن عليه مؤنة عظيمة في قتالهم وهم أعظم
~~غناء عن المسلمين، ولكني أعطي كل موجف حقه، فكيف جاز أن تنقل صدقات قوم
~~يحتاجون إليها إلى غيرهم إن كانوا أحوج منهم أو يشركهم معهم، أو ينقلها من
~~صنف منهم إلى صنف، والصنف الذين نقلها عنهم يحتاجون إلى حقهم؟ أو رأيت لو
~~قال قائل لقوم أهل يسر كثير أوجفوا على عدو: أنتم أغنياء فآخذ ما أوجفتم
~~عليه فأقسمه ms0636 على أهل الصدقات المحتاجين إذا كان عام سنة لأن أهل الصدقات
~~مسلمون من عيال الله تعالى، وهذا مال من مال الله تعالى، وأخاف إن حبست هذا
~~عنهم وليس يحضرني مال غيره أن يضر بهم ضررا شديدا، وأخذه منكم لا يضر بكم
~~هل تكون الحجة عليه إلا أن يقال له: من قسم له أحق بما قسم ممن لم يقسم له،
~~وإن كان من لم يقسم له أحوج، وهكذا ينبغي أن يقال في أهل الصدقات: إنها
~~بقسمة مقسومة لهم بينة القسم، أو رأيت لو قال قائل في أهل المواريث الذين
~~قسم الله تعالى لهم أو الذين جاء أثر بالقسم لهم أو فيهما معا، إنما ورثوا
~~بالقرابة والمصيبة بالميت.
# فإن كان منهم أحد خيرا للميت في حياته ولتركته بعد وفاته وأفقر إلى ما
~~ترك أوثر بميراثه؛ لأن كلا ذو حق في حال هل تكون الحجة عليه إلا أن يقال لا
~~نعدو ما قسم الله تبارك وتعالى فهكذا الحجة في قسم الصدقات (قال الشافعي) :
~~الحجة على من قال هذا القول أكثر من هذا وفيه كفاية وليست في قول من قال
~~هذا شبهة ينبغي عندي أن يذهب إليها ذاهب؛ لأنها عندي والله تعالى أعلم
~~إبطال حق من جعل الله عز وجل له حقا وإباحة أن يأخذ الصدقات الوالي فينقلها
~~إلى ذي قرابة له واحد أو صديق ببلد غير البلد الذي به الصدقات إذا كان من
~~أهل السهمان.
# (قال الشافعي) : فاحتج محتج في نقل الصدقات بأن قال: إن بعض من يقتدى به
~~قال: إن جعلت في صنف واحد أجزأ والذي قال هذا القول لا يكون قوله حجة تلزم
~~وهو لو قال هذا لم يكن قال إن جعلت في صنف وأصناف موجودة، ونحن نقول كما
~~قال إذا لم يوجد من الأصناف إلا صنف أجزأ أن توضع فيه، واحتج بأن قال: إن
~~طاوسا روى أن معاذ بن جبل قال لبعض أهل اليمن: ائتوني بعرض ثياب آخذها منكم
~~مكان الشعير والحنطة فإنه أهون عليكم وخير للمهاجرين بالمدينة.
# (قال الشافعي) ms0637 : صالح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أهل ذمة اليمن
~~على دينار على كل واحد كل سنة فكان في سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أن يؤخذ من الرجل دينار أو قيمته من المعافر كان ذلك إذا لم يوجد الدينار
~~فلعل معاذا لو أعسروا بالدينار أخذ منهم الشعير والحنطة؛ لأنه أكثر ما
~~عندهم وإذا جاز أن يترك الدينار لغرض
# PageV02P099
# فلعله جاز عنده أن يأخذ منهم طعاما وغيره من العرض بقيمة الدنانير
~~فأسرعوا إلى أن يعطوه من الطعام لكثرته عندهم يقول الثياب خير للمهاجرين
~~بالمدينة وأهون عليكم؛ لأنه لا مؤنة كثيرة في المحمل للثياب إلى المدينة
~~والثياب بها أغلى ثمنا.
# فإن قال قائل: هذا تأويل لا يقبل إلا بدلالة عمن روى عنه فإنما قلناه
~~بالدلائل عن معاذ وهو الذي رواه عنه هذا، أخبرنا مطرف بن مازن عن معمر عن
~~ابن طاوس عن أبيه أن معاذا قضى: «أيما رجل انتقل من مخلاف عشيرته إلى غير
~~مخلاف عشيرته فعشره وصدقته إلى مخلاف عشيرته» .
# (قال الشافعي) : فبين في قصة معاذ أن هذا في المسلمين خاصة وذلك أن العشر
~~والصدقة لا تكون إلا للمسلمين.
# (قال الشافعي) : وإذا رأى معاذ في الرجل المأخوذ منه الصدقة ينتقل بنفسه
~~وأهله عن مخلاف عشيرته أن تكون صدقته وعشره إلى مخلاف عشيرته وذلك ينتقل
~~بصدقة ماله الناض والماشية فيجعل معاذ صدقته وعشره لأهل مخلاف عشيرته لا
~~لمن ينتقل إليه بقرابته دون أهل المخلاف الذي انتقل عنه، وإن كان الأكثر أن
~~مخلاف عشيرته لعشيرته، وإنما خلطهم غيرهم وكانت العشيرة أكثر، والآخر أنه
~~رأى أن الصدقة إذا ثبتت لأهل مخلاف عشيرته لم تحول عنهم صدقته وعشره بتحوله
~~وكانت لهم كما تثبت بدءا.
# (قال الشافعي) : وهذا يحتمل أن يكون عشره وصدقته التي هي بين ظهراني
~~مخلاف عشيرته لا تتحول عنهم دون الناض الذي يتحول، ومعاذ إذ حكم بهذا كان
~~من أن ينقل صدقة المسلمين من أهل اليمن الذين هم أهل الصدقة إلى أهل
~~المدينة الذين أكثرهم أهل الفيء أبعد، وفيما روينا من ms0638 هذا عن معاذ ما يدل
~~على قولنا: لا تنقل الصدقة من جيران المال المأخوذ منه الصدقة إلى غيرهم.
# (قال الشافعي) : وطاوس لو ثبت عن معاذ شيء لم يخالفه إن شاء الله تعالى،
~~وطاوس يحلف ما يحل بيع الصدقات قبل أن تقبض ولا بعد أن تقبض ولو كان ما ذهب
~~إليه من احتج علينا بأن معاذا باع الحنطة والشعير الذي يؤخذ من المسلمين
~~بالثياب كان بيع الصدقة قبل أن تقبض ولكنه عندنا إنما قال: ائتوني بعرض من
~~الثياب، فإن قال قائل: كان عدي بن حاتم جاء أبا بكر بصدقات والزبرقان بن
~~بدر وهما، وإن جاءا بما فضل عن أهله ما فقد نقلاها إلى المدينة فيحتمل أن
~~يكون بالمدينة أقرب الناس نسبا ودارا ممن يحتاج إلى سعة من مضر وطيئ من
~~اليمن ويحتمل أن يكون من حولهم ارتد فلم يكن لهم حق في الصدقة ويكون
~~بالمدينة أهل حق هم أقرب من غيرهم ويحتمل أن يؤتى بها أبو بكر ثم يأمر
~~بردها إلى غير أهل المدينة، وليس في ذلك عن أبي بكر خبر نصير إليه، فإن قال
~~قائل: إنه بلغنا أن عمر كان يؤتى بنعم من نعم الصدقة.
# (قال الشافعي) : فبالمدينة صدقات النخل والزرع والناض والماشية وللمدينة
~~ساكن من المهاجرين والأنصار وحلفائهما وأشجع وجهينة ومزينة بها وبأطرافها
~~وغيرهم من قبائل العرب، فعيال ساكن المدينة بالمدينة، وعيال عشائرهم
~~وجيرانهم وقد يكون عيال ساكن أطرافها بها وعيال جيرانهم وعشائرهم فيؤتون
~~بها ويكونون مجمعا لأهل السهمان كما تكون المياه والقرى مجمعا لأهل السهمان
~~من العرب ولعلهم استغنوا فنقلها إلى أقرب الناس بهم دارا ونسبا وكان أقرب
~~الناس بالمدينة دارا ونسبا، فإن قال قائل: فإن عمر كان يحمل على إبل كثيرة
~~إلى الشام والعراق، قيل له: ليست من نعم الصدقة والله أعلم، وإنما هي من
~~نعم الجزية؛ لأنه إنما يحمل على ما يحتمل من الإبل، وأكثر فرائض الإبل لا
~~تحمل أحدا.
# أخبرنا مالك عن زيد بن أسلم أن عمر كان يؤتى بنعم كثيرة من نعم الجزية،
~~أخبرنا ms0639 بعض أصحابنا عن محمد بن عبد الله بن مالك الدار عن يحيى بن عبد الله
~~بن مالك عن أبيه أنه سأله: أرأيت الإبل التي كان يحمل عليها عمر الغزاة
~~وعثمان بعده؟ قال: أخبرني أبي أنها إبل الجزية التي كان يبعث بها معاوية
~~وعمرو بن العاص، قلت: وممن كانت تؤخذ؟
# PageV02P100
# قال: من أهل جزية أهل المدينة تؤخذ من بني تغلب على وجهها فبيعت فيبتاع
~~بها إبل جلة فيبعث بها إلى عمر فيحمل عليها أخبرنا الثقة من أصحابنا عن عبد
~~الله بن أبي يحيى عن سعيد بن أبي هند قال: بعث عبد الملك بعض الجماعة بعطاء
~~أهل المدينة وكتب إلى والي اليمامة أن يحمل من اليمامة إلى المدينة ألف ألف
~~درهم يتم بها عطاءهم فلما قدم المال إلى المدينة أبوا أن يأخذوه وقالوا:
~~أيطعمنا أوساخ الناس وما لا يصلح لنا أن نأخذه لا نأخذه أبدا، فبلغ ذلك عبد
~~الملك فرده وقال: لا تزال في القوم بقية ما فعلوا هكذا، قلت لسعيد بن أبي
~~هند؟ ومن كان يومئذ يتكلم: قال أولهم سعيد بن المسيب وأبو بكر بن عبد
~~الرحمن وخارجة بن زيد وعبيد الله بن عبد الله في رجال كثيرة.
# (قال الشافعي) : وقولهم لا يصلح لنا أي لا يحل لنا أن نأخذ الصدقة ونحن
~~أهل الفيء وليس لأهل الفيء في الصدقة حق ومن أن ينقل عن قوم إلى قوم غيرهم.
# (قال الشافعي) : وإذا أخذت الماشية في الصدقة ووسمت وأدخلت الحظير، ووسم
~~الإبل والبقر في أفخاذها والغنم في أصول آذانها وميسم الصدقة مكتوب لله عز
~~وجل، وتوسم الإبل التي تؤخذ في الجزية ميسما مخالفا لميسم الصدقة، فإن قال
~~قائل: ما دل على أن ميسم الصدقة مخالف لميسم الجزية؟ قيل: فإن الصدقة أداها
~~مالكها لله وكتبت لله عز وجل على أن مالكها أخرجها لله عز وجل، وإبل الجزية
~~أديت صغارا لا أجر لصاحبها فيها.
# أخبرنا مالك عن زيد بن أسلم عن أبيه أنه قال لعمر: إن في الظهر ناقة
~~عمياء قال: " أمن نعم الجزية أم ms0640 من نعم الصدقة؟ " قال: بل من نعم الجزية
~~وقال له: إن عليها ميسم الجزية، وهذا يدل على فرق بين الميسمين أيضا
# وقال بعض الناس مثل قولنا أن كل ما أخذ من مسلم فسبيله سبيل الصدقات
~~وقالوا: سبيل الركاز سبيل الصدقات ورووا مثل ما روينا أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: في الركاز الخمس.
# (قال الشافعي) : والمعادن من الركاز وفي كل ما أصيب من دفن الجاهلية مما
~~تجب فيه الزكاة أو لا تجب فهو ركاز ولو أصابه غني أو فقير كان ركازا فيه
~~الخمس.
# (قال الشافعي) : ثم عاد لما شدد فيه كله فأبطله فزعم أن الرجل إذا وجد
~~ركازا فواسع فيما بينه وبين الله عز وجل أن يكتمه الوالي وللوالي أن يرده
~~عليه بعد ما يأخذه منه ويدعه له (قال الشافعي) : أو رأيت إذ زعم أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - جعل في الركاز الخمس وزعم أن كل ما أخذ من
~~مسلم قسم على قسم الصدقات فقد أبطل الحق بالسنة في أخذه وحق الله عز وجل في
~~قسمه.
# والخمس إنما يجب عندنا وعنده في ماله لمساكين جعله الله عز وجل لهم فكيف
~~جاز للوالي أن يترك حقا أوجبه الله عز وجل في ماله، وذلك الحق لمن قسمه
~~الله عز وجل له؟ أرأيت لو قال قائل: هذا في عشر الطعام أو زكاة الذهب أو
~~زكاة التجارة أو غير ذلك مما يؤخذ من المسلمين ما الحجة
# PageV02P101
# عليه؟ أليس أن يقال: إن الذي عليك في مالك إنما هو شيء وجب لغيرك فلا يحل
~~للسلطان تركه لك ولا لك حبسه إن تركه لك السلطان عمن جعله الله تبارك
~~وتعالى له؟ .
# (قال الشافعي) : ولست أعلم من قال هذا في الركاز ولو جاز هذا في الركاز
~~جاز في جميع من وجب عليه حق في ماله أن يحبسه وللسلطان أن يدعه له فيبطل حق
~~من قسم الله عز وجل له من أهل السهمان الثمانية فقال: إنا روينا عن الشعبي
~~أن رجلا وجد أربعة آلاف أو ms0641 خمسة آلاف فقال علي بن أبي طالب - رضي الله عنه
~~-: " لأقضين فيها قضاء بينا، أما أربعة أخماس فلك وخمس للمسلمين " ثم قال:
~~" والخمس مردود عليك ".
# (قال الشافعي) : وهذا الحديث ينقض بعضه بعضا إذ زعم أن عليا قال وخمس
~~للمسلمين فكيف يجوز أن يكون الوالي يرى للمسلمين في مال رجل شيئا ثم يرده
~~عليه أو يدعه له والواجب على الوالي أن لو منع رجل من المسلمين شيئا لهم في
~~ماله أن يجاهده عليه.
# (قال الشافعي) : وهذا عن علي مستنكر، وقد روي عن علي بإسناد موصول أنه
~~قال " أربعة أخماس لك واقسم الخمس على فقراء أهلك " وهذا الحديث أشبه بعلي
~~لعل عليا علمه أمينا وعلم في أهله فقراء من أهل السهمان فأمره أن يقسمه
~~فيهم.
# (قال الشافعي) : وهم مخالفون ما روي عن الشعبي من وجهين: أحدهما: أنهم
~~يزعمون أن من كانت له مائتا درهم فليس للوالي أن يعطيه ولا له أن يأخذ شيئا
~~من السهمان المقسومة بين من سمى الله عز وجل ولا من الصدقة تطوعا والذي
~~زعموا أن عليا ترك له خمس ركازه، وهذا رجل له أربعة آلاف درهم ولعله أن
~~يكون له مال سواها ويزعمون أن الوالي إذا أخذ منه واجبا في ماله لم يكن
~~للوالي أن يعود بما أخذ منه عليه ولا على أحد ويزعمون أن لو وليها هو دون
~~الوالي لم يكن له حبسها ولا دفعها إلى أحد يعوله.
# (قال الشافعي) : والذي روي عن علي - رضي الله عنه - إعادتها عليه بعد أن
~~أخذها منه، أو تركها له قبل أن يأخذها منه، وهذا إبطالها بكل وجه وخلاف ما
~~يقولون وإذا صار له أن يكتمها وللوالي أن يردها عليه فليست بواجبة عليه
~~وتركها لا تؤخذ منه وأخذها سواء، وقد أبطل بهذا القول السنة في أن في
~~الركاز الخمس وأبطل به حق من قسم الله عز وجل له من أهل السهمان الثمانية.
# فإن قال لا يصلح هذا إلا في الركاز قيل، فإذا قال قائل: فإذا صلح في
~~الركاز وهو من الصدقات ms0642 صلح في كلها ولو جاز لك أن تخص بعضها دون بعض قلت
~~يصلح في العشور وصدقات الماشية، وقال غيري وغيرك يصلح في صدقة الرقة ولا
~~يصلح في هذا، فإن قال: فإنما هو خمس وكذلك الحق فيه كما الحق في الزرع
~~العشر، وفي الرقة ربع العشر، وفي الماشية مختلفة، وهي مخالفة كل هذا، وإنما
~~يؤخذ من كل بقدر ما جعل فيه ويقسم كل حيث قسم الصدقات.
# (قال الشافعي) : ثم خالفنا بعض الناس فيما يعطى من الصدقات فقال: لا يأخذ
~~منها أحد له مال تجب فيه الزكاة ولا يعطى منها أحد مائتي درهم ولا شيء تجب
~~فيه الزكاة.
# (قال الشافعي) : وإذا كان الرجل لا يكون له مائتا درهم ولا شيء تجب فيه
~~الزكاة فلا يحل له أن يأخذ منها شيئا إذا لم يكن محتاجا بضعف حرفة أو كثرة
~~عيال، وكان الرجل يكون له أكثر منها فيكون محتاجا بضعف الحرفة أو بغلبة
~~العيال فكانت الحاجة إنما هي ما عرف الناس على قدر حال الطالب للزكاة وماله
~~لا على قدر المال فقط فكيف إذا كان الرجل له مائة من العيال ومائتا درهم لا
~~يعطى، وهذا المحتاج البين الحاجة، وآخر إن لم يكن له مائتا درهم ولا عيال
~~له وليس بالغنى أعطي والناس يعلمون أن هذا الذي أمر بإعطائه أقرب من الغنى
~~والذي نهي عن إعطائه أبعد من الغنى ولم إذا كان الغارم يعطى ما يخرجه من
~~الغرم لا يعطى الفقير ما يخرجه من الفقر وهو أن يقول
# PageV02P102
# إن أخرجه من الفقر إلى الغنى مائة درهم أو أقل لم يزد عليها فلم إذا لم
~~يخرجه من الفقر إلى الغنى إلا مائتا درهم لا يعطاها وهو يوم يعطاها لا زكاة
~~عليه فيها إنما الزكاة عليه فيها إذا حال عليها حول من يوم ملكها.
### | [كتاب الصيام الصغير]
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن عبد الله بن دينار
~~عن ابن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال «الشهر تسع وعشرون لا
~~تصوموا حتى ms0643 تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه، فإن غم عليكم فأكملوا العدة
~~ثلاثين» (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وبهذا نقول، فإن لم تر العامة
~~هلال شهر رمضان ورآه رجل عدل رأيت أن أقبله للأثر والاحتياط (قال الشافعي)
~~: أخبرنا الدراوردي عن محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان عن أمه فاطمة بنت
~~الحسين أن رجلا شهد عند علي - رضي الله تعالى عنه - على رؤية هلال رمضان
~~فصام وأحسبه قال وأمر الناس أن يصوموا، وقال: أصوم يوما من شعبان أحب إلي
~~من أن أفطر يوما من رمضان.
# (قال الشافعي) : بعد لا يجوز على هلال رمضان إلا شاهدان.
# (قال الشافعي) : وقد قال بعض أصحابنا لا أقبل عليه إلا شاهدين، وهذا
~~القياس على كل معيب استدل عليه ببينة وقال بعضهم جماعة.
# (قال الشافعي) : ولا أقبل على رؤية هلال الفطر إلا شاهدين عدلين وأكثر،
~~فإن صام الناس بشهادة واحد أو اثنين أكملوا العدة ثلاثين إلا أن يروا
~~الهلال أو تقوم بينة برؤيته فيفطروا، وإن غم الشهران معا فصاموا ثلاثين
~~فجاءتهم بينة بأن شعبان رئي قبل صومهم بيوم قضوا يوما لأنهم تركوا يوما من
~~رمضان.
# وإن غما فجاءتهم البينة بأنهم صاموا يوم الفطر أفطروا أي ساعة جاءتهم
~~البينة، فإن جاءتهم البينة قبل الزوال صلوا صلاة العيد، وإن كان بعد الزوال
~~لم يصلوا صلاة العيد، وهذا قول من أحفظ عنه من أصحابنا.
# (قال الشافعي) : فخالفه في هذا بعض الناس فقال فيه قبل الزوال قولنا وقال
~~بعد الزوال يخرج بهم الإمام من الغد ولا يصلي بهم في يومهم ذلك.
# (قال الشافعي) : فقيل لبعض من يحتج بهذا القول: إذا كانت صلاة العيد
~~عندنا وعندك سنة لا تقضى إن تركت وغمك وقت فكيف أمرت بها أن تعمل في غيره
~~وأنت إذا مضى الوقت تعمل في وقت لم تؤمر بأن تعمل، مثل المزدلفة إذا مرت
~~ليلتها لم تؤمر بالمبيت فيها والجمار إذا مضت أيامها لم تؤمر برميها وأمرت
~~بالفدية فيما فيه فدية من ذلك ومثل الرمل إذا مضت الأطواف الثلاثة فلا ms0644
~~ينبغي أن تأمر به في الأربعة البواقي؛ لأنه مضى وقته وليس منه بدل بكفارة
~~وإذا أمرت بالعيد في غير وقته فكيف لم تأمر به بعد الظهر من يومه والصلاة
~~تحل في يومه؟ وأمرت بها من الغد ويوم الفطر أقرب من وقت الفطر من غده؟
~~(قال) : فإنها من غد تصلى في مثل وقته، قيل له: أو ليس تقول في كل ما فات
~~مما يقضى من المكتوبات يقضى إذا ذكر فكيف
# PageV02P103
# خالفت بين هذا وبين ذلك؟ ، فإن كانت علتك الوقت فما تقول فيه إن تركته من
~~غده أتصليه بعد غده في ذلك الوقت؟ قال: لا. قيل: فقد تركت علتك في أن تصلي
~~في مثل ذلك الوقت فما حجتك فيه؟ قال روينا فيه شيئا عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قلنا: قد سمعناه ولكنه ليس مما يثبت عندنا والله أعلم،
~~وأنت تضعف ما هو أقوى منه: وإذا زعمت أنه ثابت فكيف يقضي في غده ولم تنهه
~~أن يقضي بعده فينبغي أن تقول يقضي بعد أيام، وإن طالت الأيام.
# (قال الشافعي) : وأنا أحب أن أذكر فيه شيئا، وإن لم يكن ثابتا وكان يجوز
~~أن يفعل تطوعا أن يفعل من الغد وبعد الغد إن لم يفعل من الغد؛ لأنه تطوع
~~وأن يفعل المرء ما ليس عليه أحب إلي من أن يدع ما عليه، وإن لم يكن الحديث
~~ثابتا، فإذا كان يجوز أن يفعل بالتطوع فهذا خير أراده الله به أرجو أن
~~يأجره الله عليه بالنية في عمله.
# (قال الشافعي) : بعد لا يصلي إذا زالت الشمس من يوم الفطر
# (قال الشافعي) : أخبرنا مالك أنه بلغه أن الهلال رئي في زمن عثمان بن
~~عفان بعشي فلم يفطر عثمان حتى غابت الشمس.
# (قال الشافعي) : وهكذا نقول إذا لم ير الهلال ولم يشهد عليه أنه رئي ليلا
~~لم يفطر الناس برؤية الهلال في النهار كان ذلك قبل الزوال أو بعده، وهو
~~والله أعلم هلال الليلة التي تستقبل وقال بعض الناس فيه: إذا رئي بعد
~~الزوال قولنا وإذا رئي ms0645 قبل الزوال أفطروا وقالوا: إنما اتبعنا فيه أثرا
~~رويناه وليس بقياس، فقلنا: الأثر أحق أن يتبع من القياس، فإن كان ثابتا فهو
~~أولى أن يؤخذ به
# (قال الشافعي) : إذا رأى الرجل هلال رمضان وحده يصوم لا يسعه غير ذلك،
~~وإن رأى هلال شوال فيفطر إلا أن يدخله شك أو يخاف أن يتهم على الاستخفاف
~~بالصوم.
### | [باب الدخول في الصيام والخلاف عليه]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - فقال بعض أصحابنا لا يجزي صوم رمضان إلا
~~بنية كما لا تجزي الصلاة إلا بنية واحتج فيه بأن ابن عمر قال: لا يصوم إلا
~~من أجمع الصيام قبل الفجر.
# (قال الشافعي) : وهكذا أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر.
# (قال الشافعي) : فكان هذا والله أعلم على شهر رمضان خاصة وعلى ما أوجب
~~المرء على نفسه من نذر أو وجب عليه من صوم، فأما التطوع فلا بأس أن ينوي
~~الصوم قبل الزوال ما لم يأكل ولم يشرب، فخالف في هذا القول بعض الناس فقال
~~معنى قول ابن عمر هذا على النافلة فلا يجوز في النافلة من الصوم ويجوز في
~~شهر رمضان وخالف في هذا الآثار.
# (قال الشافعي) : وقيل لقائل هذا القول: لم زعمت أن صوم رمضان يجزي بغير
~~نية ولا يجزي صوم النذر ولا صوم الكفارات إلا بنية وكذلك عندك لا تجزي
~~الصلاة المكتوبة ولا نذر الصلاة ولا التيمم إلا بنية؟ (قال) : لأن صوم
~~النذر والكفارات بغير وقت متى عمله أجزأ عنه والصلاة والنية للتيمم بوقت،
# PageV02P104
# قيل له: ما تقول فيمن قال: لله علي أن أصوم شهرا من هذه السنة فأمهل حتى
~~إذا كان آخر شهر منها فصامه لا ينوي به النذر؟ قال لا يجزئه قيل: قد وقت
~~السنة ولم يبق منها إلا هذا الشهر فصار إن لم يصمه يخرج من الوقت وقيل له
~~ما تقول إن ترك الظهر حتى لا يبقى عليه من وقتها إلا ما يكملها فيه ثم صلى
~~أربعا كفرض الصلاة لا ينوي الظهر؟ قال لا يجزئه؛ لأنه لم ينو الظهر قال
~~الشافعي: ms0646 لا أعلم بين رمضان وبين هذا فرقا وقد اعتل بالوقت فأوجدنا الوقت
~~في المكتوبة محدودا ومحصورا يفوت إن ترك العمل فيه فأوجدناه ذلك في النذر
~~ثم أوجدناه في الوقتين المحصورين كلاهما عملا كعمل المكتوبة وعمل النذر،
~~وليس في الوقتين فضل للمكتوبة والنذر؛ لأنه لم يبق للمكتوبة والنذر موضع
~~إلا هذا الوقت الذي عملهما فيه؛ لأنه عملهما في آخر الوقت فزعم أنهما لا
~~يجزيان إذا لم ينو بهما المكتوبة والنذر، فلو كانت العلة أن الوقت محصور،
~~انبغى أن يزعم ها هنا أن المكتوبة والنذر يجزيان إذا كان وقتهما محصورا كما
~~يجزي رمضان إذا كان وقته محصورا.
### | [باب صوم رمضان]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - فمن قال: لا يجزي رمضان إلا بنية فلو
~~اشتبهت عليه الشهور وهو أسير فصام شهر رمضان ينوي به التطوع لم يجزه وكان
~~عليه أن يأتي بالبدل منه ومن قال يجزي بغير نية فقد أجزأ عنه غير أن قائل
~~هذا القول قد أخطأ قوله عندي والله أعلم.
# فزعم أن رجلا لو أصبح يرى أنه يوم من شعبان فلم يأكل ولم يشرب ولم ينو
~~الإفطار فعلم أنه من رمضان قبل نصف النهار فأمسك عن الطعام أجزأ عنه من شهر
~~رمضان، وهذا يشبه قوله الأول، ثم قال: وإن علم بعد نصف النهار فأمسك ونوى
~~الصيام لم يجزه وكان عليه أن يأتي بيوم مكانه وهذا خلاف قوله الأول.
# (قال الشافعي) : وإنما قال ذلك فيما علمت بالرأي وكذلك قال فيه أصحابنا
~~والله أعلم بالرأي فيما علمت، ولكن معهم قياس، فصح فيه لمن خالفه قول
~~أصحابنا والله أعلم وهذا - فيما أرى - أحسن وأولى أن يقال به إذا كان
~~قياسا.
### | [باب ما يفطر الصائم والسحور والخلاف فيه]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : الوقت الذي يحرم فيه الطعام على
~~الصائم حين يتبين الفجر الآخر معترضا في الأفق.
# (قال الشافعي) : وكذلك بلغنا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى أن
~~تغيب الشمس وكذلك قال الله عز وجل {ثم أتموا الصيام إلى الليل} [البقرة:
~~187] .
# (قال الشافعي) : فإن أكل ms0647 فيما بين هذين الوقتين أو شرب عامدا للأكل
~~والشرب ذاكرا للصوم فعليه القضاء (قال الشافعي) : أخبرنا مالك عن زيد بن
~~أسلم عن أخيه خالد بن أسلم أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أفطر في
~~رمضان في يوم ذي غيم ورأى أنه قد أمسى وغابت الشمس فجاءه رجل فقال: يا أمير
~~المؤمنين قد طلعت الشمس فقال عمر " الخطب يسير ".
# (قال الشافعي) : كأنه يريد بذلك والله أعلم قضاء يوم مكانه
# (قال الشافعي) : واستحب التأني بالسحور ما لم يكن في وقت مقارب يخاف أن
~~يكون الفجر طلع فإني أحب قطعه في ذلك الوقت، فإن طلع الفجر وفي فيه شيء قد
~~أدخله ومضغه لفظه؛ لأن إدخاله فاه لا يصنع شيئا إنما يفطر بإدخاله جوفه،
~~فإن ازدرده بعد الفجر، قضى يوما مكانه، والذي لا يقضي فيه من ذلك
# PageV02P105
# الشيء يبقى بين أسنانه في بعض فيه مما يدخله الريق لا يمتنع منه، فإن ذلك
~~عندي خفيف فلا يقضي، فأما كل ما عدا إدخاله مما يقدر على لفظه فيفطره عندي
~~والله أعلم (وقال بعد) نفطره بما بين أسنانه، إذا كان يقدر على طرحه.
# (قال الربيع) : إلا أن يغلبه ولا يقدر على دفعه فيكون مكرها فلا شيء عليه
~~وهو معنى قول الشافعي
# (قال الشافعي) : وأحب تعجيل الفطر وترك تأخيره وإنما أكره تأخيره إذا عمد
~~ذلك كأنه يرى الفضل فيه (قال الشافعي) : أخبرنا مالك عن أبي حازم بن دينار
~~عن سهل بن سعد أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا يزال الناس
~~بخير ما عجلوا الفطر ولم يؤخروه» (قال الشافعي) : أخبرنا مالك عن ابن شهاب
~~عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف أن عمر وعثمان كانا يصليان المغرب حين ينظران
~~الليل اسود ثم يفطران بعد الصلاة وذلك في رمضان.
# (قال الشافعي) : كأنهما يريان تأخير ذلك واسعا لا أنهما يعمدان الفضل
~~لتركه بعد أن أبيح لهما وصارا مفطرين بغير أكل ولا شرب؛ لأن الصوم لا يصلح
~~في الليل ولا يكون به صاحبه صائما، وإن نواه
# (قال الشافعي) ms0648 : فقال بعض أصحابنا: لا بأس أن يحتجم الصائم ولا يفطره ذلك
~~(قال الشافعي) : أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر أنه كان يحتجم وهو صائم ثم
~~ترك ذلك (قال الشافعي) : وأخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن أبيه أنه لم ير
~~أباه قط احتجم وهو صائم.
# (قال الشافعي) : وهذا فتيا كثير ممن لقيت من الفقهاء وقد روي عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «أفطر الحاجم والمحجوم» وروي عنه «أنه احتجم
~~صائما» .
# (قال الشافعي) : ولا أعلم واحدا منهما ثابتا ولو ثبت واحد منهما عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - قلت به فكانت الحجة في قوله، ولو ترك رجل الحجامة
~~صائما للتوقي كان أحب إلي، ولو احتجم لم أره يفطره
# (قال الشافعي) : من تقيأ وهو صائم وجب عليه القضاء ومن ذرعه القيء فلا
~~قضاء عليه، وبهذا أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر
# (قال الشافعي) : ومن أكل أو شرب ناسيا: فليتم صومه ولا قضاء عليه وكذلك
~~بلغنا عن أبي هريرة وقد قيل: إن أبا هريرة قد رفعه من حديث رجل ليس بحافظ.
# (قال الشافعي) : وقد قال بعض أصحابنا يقضي ولسنا نأخذ بقوله، وقال بعض
~~الناس بمثل قولنا لا يقضي والحجة عليهم في الكلام في الصلاة ساهيا وتفريقه
~~بين العمد والنسيان في الصوم حجة عليهم في الصلاة بل الكلام في الصلاة
~~ناسيا أثبت وأولى؛ لأنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فكيف فرق بين
~~العمد والنسيان في الصوم؟ وإنما فرق بينهما بأن أبا هريرة لم ير على من أكل
~~ناسيا لصومه قضاء فرأي أبي هريرة حجة فرق بها بين العمد والنسيان وهو عندنا
~~حجة ثم ترك رواية أبي هريرة وابن عمر وعمران بن حصين وطلحة بن عبيد الله
~~وغيرهم عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حديث ذي اليدين وفيه ما دل على
~~الفرق بين العمد والنسيان في الصلاة فهذا عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ثابت وما جاء عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أوجب مما جاء عن ms0649
~~غيره فترك الأوجب والأثبت وأخذ بالذي هو أضعف عنده وعاب غيره إذ زعم أن
~~العمد في الصوم والنسيان سواء ثم قال بما عاب في الصلاة فزعم أن العمد
~~والنسيان سواء ثم لم يقم بذلك
# (قال الشافعي) : من احتلم في رمضان اغتسل ولم يقض وكذلك من أصاب أهله ثم
~~طلع الفجر قبل أن يغتسل اغتسل ثم أتم صومه.
# (قال الشافعي) : وإن طلع الفجر وهو مجامع فأخرجه من ساعته أتم صومه؛ لأنه
~~لا يقدر على الخروج من الجماع إلا بهذا، وإن ثبت شيئا آخر أو
# PageV02P106
# حركه لغير إخراج وقد بان له الفجر كفر (قال الشافعي) : أخبرنا مالك عن
~~عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر عن أبي يونس مولى عائشة عن عائشة - رضي
~~الله عنها - «أن رجلا قال لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهي تسمع: إني
~~أصبح جنبا وأنا أريد الصيام فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا
~~أصبح جنبا وأنا أريد الصيام فأغتسل ثم أصوم ذلك اليوم فقال الرجل: إنك لست
~~مثلنا قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر، فغضب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وقال: والله إني لأرجو أن أكون أخشاكم لله وأعلمكم بما أتقي» .
# (قال الشافعي) : وقد جاء هذا من غير هذا الوجه وهو قول العامة عندنا وفي
~~أكثر البلدان، فإن ذهب ذاهب إلى أنه جنب من جماع في رمضان فإن الجماع كان
~~وهو مباح والجنابة باقية بمعنى متقدم والغسل ليس من الصوم بسبيل، وإن وجب
~~بالجماع فهو غير الجماع (قال الشافعي) : وهذا حجة لنا على من قال في
~~المطلقة لزوجها عليها الرجعة حتى تغتسل من الحيضة الثالثة وقد قال الله
~~تبارك وتعالى {ثلاثة قروء} [البقرة: 228] والقرء عنده الحيضة فما بال
~~الغسل؟ وإن وجب بالحيض فهو غير الحيض فلو كان حكمه إذا وجب به حكم الحيض
~~كان حكم الغسل إذا وجب بالجماع حكم الجماع فأفطر وكفر من أصبح جنبا.
# (قال الشافعي) : فإن قال: فقد روي فيه شيء فهذا أثبت من تلك الرواية لعل ms0650
~~تلك الرواية كانت بأن سمع صاحبها من أصبح جنبا أفطر على معنى إذا كان
~~الجماع بعد الفجر أو عمل فيه بعد الفجر كما وصفنا
# (قال الشافعي) : ومن حركت القبلة شهوته كرهتها له، وإن فعلها لم ينقض
~~صومه ومن لم تحرك شهوته فلا بأس له بالقبلة، وملك النفس في الحالين عنها
~~أفضل؛ لأنه منع شهوة يرجى من الله تعالى ثوابها (قال الشافعي) : وإنما قلنا
~~لا ينقض صومه؛ لأن القبلة لو كانت تنقض صومه لم يقبل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ولم يرخص ابن عباس وغيره فيها كما لا يرخصون فيما يفطر ولا
~~ينظرون في ذلك إلى شهوة فعلها الصائم لها ولا غير شهوة (قال الشافعي) :
~~أخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت: «إن كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ليقبل بعض أزواجه وهو صائم» ثم تضحك (قال الشافعي) :
~~أخبرنا مالك أن عائشة كانت إذا ذكرت ذلك قالت وأيكم أملك لإربه من رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -.
# (قال الشافعي) : أخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن أبيه أنه قال: لم أر
~~القبلة تدعو إلى خير (قال الشافعي) : أخبرنا مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء
~~بن يسار أن ابن عباس سئل عن القبلة للصائم فأرخص فيها للشيخ وكرهها للشاب.
# (قال الشافعي) : وهذا عندي والله أعلم على ما وصفت، ليس اختلافا منهم:
~~ولكن على الاحتياط، لئلا يشتهي فيجامع، وبقدر ما يرى من السائل أو يظن به.
### | [باب الجماع في رمضان والخلاف فيه]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله تعالى - أخبرنا مالك بن أنس عن ابن شهاب عن
~~حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة «أن رجلا أفطر في شهر رمضان فأمره النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - بعتق رقبة أو صيام شهرين متتابعين أو إطعام ستين
~~مسكينا قال: إني لا أجد فأتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعرق تمر
~~فقال: خذ هذا فتصدق به فقال يا رسول الله ما أجد أحدا أحوج مني، فضحك رسول
~~الله - صلى الله ms0651 عليه وسلم - حتى بدت أنيابه ثم قال كله» (قال الشافعي) :
~~أخبرنا مالك عن عطاء الخراساني عن سعيد بن المسيب قال: «أتى أعرابي النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ينتف شعره ويضرب نحره ويقول هلك الأبعد
# PageV02P107
# فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: وما ذاك؟ قال: أصبت أهلي في رمضان
~~وأنا صائم فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: هل تسطيع أن تعتق رقبة؟
~~قال: لا، قال: فهل تستطيع أن تهدي بدنة؟ قال: لا، قال: فاجلس فأتى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بعرق تمر فقال: خذ هذا فتصدق به فقال: ما أجد
~~أحدا أحوج مني قال: فكله وصم يوما مكان ما أصبت» قال عطاء: فسألت سعيدا كم
~~في ذلك العرق؟ قال: ما بين خمسة عشر صاعا إلى عشرين (قال الشافعي) : وفي
~~حديث غير هذا «فأطعمه أهلك» (قال الشافعي) : فبهذا كله نأخذ يعتق، فإن لم
~~يقدر صام شهرين متتابعين، فإن لم يقدر أطعم ستين مسكينا.
# (قال الشافعي) : وقول النبي - صلى الله عليه وسلم - «كله وأطعمه أهلك»
~~يحتمل معاني، منها أنه لما كان في الوقت الذي أصاب أهله فيه ليس ممن يقدر
~~على واحدة من الكفارات تطوع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عنه بأن قال
~~له في شيء أتى به: كفر به، فلما ذكر الحاجة ولم يكن الرجل قبضه قال: «كله
~~وأطعمه أهلك» وجعل له التمليك حينئذ ويحتمل أن يكون ملكه فلما ملكه وهو
~~محتاج كان إنما يكون عليه الكفارة إذا كان عنده فضل فلم يكن عنده فضل فكان
~~له أكله هو وأهله، ويحتمل في هذا أن تكون الكفارة دينا عليه متى أطاقها أو
~~شيئا منها، وإن كان ذلك ليس في الخبر، وكان هذا أحب إلينا وأقرب من
~~الاحتياط، ويحتمل إن كان لا يقدر على شيء من الكفارات فكان لغيره أن يكفر
~~عنه وأن يكون لغيره أن يضعه عليه وعلى أهله إن كانوا محتاجين ويجزي عنهم
~~ويحتمل أن يكون إذا لم يقدر في حاله تلك على الكفارة أن تكون الكفارة ساقطة
~~عنه إذا ms0652 كان مغلوبا كما تسقط الصلاة عن المغمى عليه إذا كان مغلوبا والله
~~أعلم، ويحتمل إذا كفر أن تكون الكفارة بدلا من الصيام ويحتمل أن يكون
~~الصيام مع الكفارة - ولكل وجهة (قال) : وأحب أن يكفر متى قدر وأن يصوم مع
~~الكفارة (قال الشافعي) : وفي الحديث ما يبين أن الكفارة مد لا مدين.
# (قال الشافعي) : وقال بعض الناس مدين وهذا خلاف الحديث والله أعلم
# (قال الشافعي) : وإن جامع يوما فكفر ثم جامع يوما فكفر وكذلك إن لم يكفر
~~فلكل يوم كفارة؛ لأن فرض كل يوم غير فرض الماضي.
# (قال الشافعي) : وقال بعض الناس: إن كفر ثم عاد بعد الكفارة كفر، وإن لم
~~يكفر حتى يعود فكفارة واحدة ورمضان كله واحد.
# (قال الشافعي) : فقيل لقائل هذا القول: ليس في هذا خبر بما قلت والخبر عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه أمر رجلا مرة بكفارة، وفي ذلك ما دل
~~عندنا والله أعلم على أنه لو جامع يوما آخر أمر بكفارة؛ لأن كل يوم مفروض
~~عليه فإلى أي شيء ذهبت؟ قال: ألا ترى أنه لو جامع في الحج مرارا كانت عليه
~~كفارة واحدة؟ قلنا: وأي شيء الحج من الصوم؟ الحج شريعة، والصوم أخرى، قد
~~يباح في الحج الأكل والشرب ويحرم في الصوم ويباح في الصوم اللبس والصيد
~~والطيب ويحرم في الحج.
# (قال الشافعي) : والحج إحرام واحد ولا يخرج أحد منه إلا بكماله وكل يوم
~~من شهر رمضان كماله بنفسه
# PageV02P108
# ونقصه فيه، ألا ترى أنه يصوم اليوم من شهر رمضان ثم يفطر وقد كمل اليوم
~~وخرج من صومه ثم يدخل في آخر فلو أفسده لم يفسد الذي قبله والحج متى أفسد
~~عندهم قبل الزوال من يوم عرفة فسد كله، وإن كان قد مضى كثير من عمله، مع أن
~~هذا القول خطأ من غير وجه، الذي يقيسه بالحج يزعم أن المجامع في الحج تختلف
~~أحكامه فيكون عليه شاة قبل عرفة ويفسد حجه، وبدنة إذا جامع بعد الزوال ولا
~~يفسد حجه.
# وهذا عنده في الصوم لا ms0653 يختلف في أول النهار وآخره إنما عليه رقبة فيهما
~~ويفسد صومه فيفرق بينهما في كل واحدة منهما ويفرق بينهما في الكفارتين
~~ويزعم أنه لو جامع يوما ثم كفر ثم جامع يوما آخر ثم كفر وهو لو كفر عنده في
~~الحج عن الجماع ثم عاد لجماع آخر لم يعد الكفارة، فإذا قيل له: لم ذلك؟
~~قال: الحج واحد وأيام رمضان متفرقة، قلت: فكيف تقيس أحدهما بالآخر وهو
~~يجامع في الحج فيفسده ثم يكون عليه أن يعمل عمل الحج وهو فاسد وليس هكذا
~~الصوم ولا الصلاة؟ .
# (قال الشافعي) : فإن قال قائل منهم فأقيسه بالكفارة قلنا: هو من الكفارة
~~أبعد، الحانث يحنث غير عامد للحنث فيكفر ويحنث عامدا فلا يكفر عندك وأنت
~~إذا جامع عامدا كفر، وإذا جامع غير عامد لم يكفر فكيف قسته بالكفارة
~~والمكفر لا يفسد عملا يخرج منه، ولا يعمل بعد الفساد شيئا يقضيه إنما يخرج
~~به عندك من كذبة حلف عليها وهذا يخرج من صوم ويعود في مثل الذي خرج منه.
# (قال الشافعي) : ولو جامع صبية لم تبلغ أو أتى بهيمة فكفارة واحدة ولو
~~جامع بالغة كانت كفارة لا يزاد عليها على الرجل، وإذا كفر أجزأ عنه وعن
~~امرأته، وكذلك في الحج والعمرة وبهذا مضت السنة ألا ترى أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - لم يقل تكفر المرأة وأنه لم يقل في الخبر في الذي جامع في
~~الحج تكفر المرأة.
# (قال الشافعي) : فإن قال قائل: فما بال الحد عليها في الجماع ولا تكون
~~الكفارة عليها؟ قيل الحد لا يشبه الكفارة، ألا ترى أن الحد يختلف في الحر
~~والعبد والثيب والبكر ولا يختلف الجماع عامدا في رمضان مع افتراقهما في غير
~~ذلك فإن مذهبنا وما ندعي إذا فرقت الأخبار بين الشيء أن يفرق بينه كما فرقت
# (قال الشافعي) : وإن جامع في قضاء رمضان أو صوم كفارة أو نذر فقد أفسد
~~صومه ولا كفارة عليه ولكن يقضي يوما مكان يومه الذي جامع فيه.
# (قال الشافعي) : وهكذا قال بعض الناس وهذا كان ms0654 عندنا أولى أن يكفر؛ لأن
~~البدل في رمضان يقوم مقامه، فإذا اقتصر بالكفارة على رمضان؛ لأنها جاءت فيه
~~في الجماع ولم يقس عليه البدل منه فكيف قاس عليه الطعام والشراب ولم تأت
~~فيه كفارة؟
# (قال الشافعي) : وإن جامع ناسيا لصومه لم يكفر.
# وإن جامع على شبهة مثل أن يأكل ناسيا فيحسب أنه قد أفطر فيجامع على هذه
~~الشبهة فلا كفارة عليه في مثل هذا.
# (قال الشافعي) : وهذا أيضا من الحجة عليهم في السهو في الصلاة إذ زعموا
~~أن من جامع على شبهة سقطت عنه الكفارة فمن تكلم وهو يرى أن الكلام في
~~الصلاة كان له مباحا أولى أن يسقط عنه فساد صلاته
# ` (قال الشافعي) : وإن نظر فأنزل، من غير لمس ولا تلذذ بها: فصومه تام لا
~~تجب الكفارة في رمضان إلا بما يجب به الحد أن يلتقي الختانان، فأما
# PageV02P109
# ما دون ذلك فإنه لا يجب به الكفارة، ولا تجب الكفارة في فطر في غير جماع،
~~ولا طعام ولا شراب ولا غيره، وقال بعض الناس: تجب إن أكل أو شرب كما تجب
~~بالجماع.
# (قال الشافعي) : فقيل لمن يقول هذا القول: السنة جاءت في المجامع، فمن
~~قال لكم في الطعام والشراب؟ قال قلناه قياسا على الجماع فقلنا: أو يشبه
~~الأكل والشرب الجماع فتقيسهما عليه؟ قال: نعم. في وجه من أنهما محرمان
~~يفطران فقيل لهم فكل ما وجدتموه محرما في الصوم يفطر قضيتم فيه بالكفارة؟
~~قال نعم. قيل فما تقول فيمن أكل طيبا أو دواء؟ قال: لا كفارة عليه قلنا:
~~ولم؟ قال: هذا لا يغذو الجسد قلنا: إنما قست هذا بالجماع؛ لأنه محرم يفطر
~~وهذا عندنا وعندك محرم يفطر. قال: هذا لا يغذو الجسد، قلنا وما أدراك أن
~~هذا لا يغذو البدن وأنت تقول إن ازدرد من الفاكهة شيئا صحيحا فطره ولم يكفر
~~وقد يغذو هذا البدن فيما نرى وقلنا قد صرت من الفقه إلى الطب، فإن كنت صرت
~~إلى قياس ما يغذو فالجماع يقص البدن وهو إخراج شيء ينقص البدن وليس بإدخال ms0655
~~شيء فكيف قسته بما يزيد في البدن والجماع ينقصه؟ وما يشبعه والجماع يجيع؟
~~فكيف زعمت أن الحقنة والسعوط يفطران وهما لا يغذوان؟ ، وإن اعتلك بالغذاء
~~ولا كفارة فيهما عندك كان يلزمك أن تنظر كل ما حكمت له بحكم الفطر أن تحكم
~~فيه بالكفارة إن أردت القياس.
# (قال الشافعي) : قال منهم قائل إن هذا ليلزمنا كله ولكن لم لم تقسه
~~بالجماع؟ فقلت له: أخبرنا مالك بن أنس عن نافع عن عمر أنه قال: من ذرعه
~~القيء فلا قضاء عليه ومن استقاء عامدا فعليه القضاء.
# (قال الشافعي) : وهكذا نقول نحن وأنتم فقد وجدنا رجلا من أصحاب النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - يرى على رجل إن أفطر من أمر عمده القضاء ولا يرى عليه
~~الكفارة فيه وبهذا قلت: لا كفارة إلا في جماع ورأيت الجماع لا يشبه شيئا
~~سواه رأيت حده مباينا لحدود سواه ورأيت من رأيت من الفقهاء مجتمعين على أن
~~المحرم إذا أصاب أهله أفسد حجه ومضى فيه وجاء بالبدل منه وقد يحرم عليه في
~~الحج الصيد والطيب واللبس فأي ذلك فعله لم يفسد حجه غير الجماع ورأيت من
~~جامع وجب عليه الغسل، وليس كذلك من صنع ما هو أقذر منه، فبهذا فرقنا بين
~~الجماع وغيره
# (قال الشافعي) : إن تلذذ بامرأته حتى ينزل أفسد صومه وكان عليه قضاؤه وما
~~تلذذ به دون ذلك كرهته ولا يفسد والله أعلم
# وإن أتى امرأته في دبرها فغيبه أو بهيمة أو تلوط أفسد وكفر مع الإثم
~~بالله في المحرم الذي أتى مع إفساد الصوم، وقال بعض الناس في هذا كله لا
~~كفارة عليه ولا يعيد صوما إلا أن ينزل فيقضي ولا يكفر.
# (قال الشافعي) : فخالفه بعض أصحابه في اللوطي ومن أتى امرأته في دبرها
~~فقال يفسد وقال هذا جماع، وإن كان غير وجه الجماع المباح ووافقه في الآتي
~~للبهيمة قال وكل جماع، غير أن في هذا معصية لله عز وجل من وجهين فلو كان
~~أحدهما يزاد عليه زيد على الآتي ما حرم الله من وجهين. ms0656
# (قال الشافعي) : ولا يفسد الكحل، وإن تنخمه فالنخامة تجيء من الرأس
~~باستنزال والعين متصلة بالرأس ولا يصل إلى الرأس والجوف علمي ولا أعلم أحدا
~~كره الكحل على أنه يفطر
# (قال الشافعي) : ولا أكره الدهن، وإن استنقع فيه أو في ماء فلا بأس وأكره
~~العلك أنه يجلب الريق، وإن مضغه فلا يفطره وبذلك إن تمضمض واستنشق ولا
~~يستبلغ في الاستنشاق: لئلا يذهب في رأسه، وإن ذهب في رأسه لم يفطره، فإن
~~استيقن أنه قد وصل إلى الرأس
# PageV02P110
# أو الجوف من المضمضة وهو عامد ذاكر لصومه فطره (قال الربيع) : وقد قال
~~الشافعي مرة لا شيء عليه (قال الربيع) : وهو أحب إلي وذلك أنه مغلوب
# (قال الشافعي) : ولا أكره السواك بالعود الرطب واليابس وغيره: بكرة
~~وأكرهه بالعشي لما أحب من خلوف فم الصائم، وإن فعل لم يفطره وما داوى به
~~قرحة من رطب أو يابس فخلص إلى جوفه فطره إذا داوى وهو ذاكر لصومه عامد
~~لإدخاله في جوفه وقال بعض الناس يفطره الرطب ولا يفطره اليابس
# (قال الشافعي) : فإن كان أنزل الدواء إذا وصل إلى الجوف: بمنزلة المأكول
~~أو المشروب فالرطب واليابس من المأكول عندهم سواء، وإن كان لا ينزله إذا لم
~~يكن من سبيل الأكل ولا الشرب بمنزلة واحد منهما فينبغي أن يقول لا يفطران،
~~فأما أن يقول يفطر أحدهما ولا يفطر الآخر فهذا خطأ
# (قال الشافعي) : وأحب له أن ينزه صيامه عن اللغط والمشاتمة، وإن شوتم أن
~~يقول: أنا صائم، وإن شاتم: لم يفطره
# (قال الشافعي) : وإن قدم مسافر في بعض اليوم وقد كان فيه مفطرا وكانت
~~امرأته حائضا فطهرت فجامعها لم أر بأسا وكذلك إن أكلا أو شربا وذلك أنهما
~~غير صائمين، وقال بعض الناس هما غير صائمين ولا كفارة عليهما إن فعلا وأكره
~~ذلك؛ لأن الناس في المصر صيام.
# (قال الشافعي) : إما أن يكونا صائمين فلا يجوز لهما أن يفعلا، أو يكونا
~~غير صائمين فإنما يحرم هذا على الصائم (قال الشافعي) : ولو توقى ذلك لئلا
~~يراه أحد فيظن أنه ms0657 أفطر في رمضان من غير علة كان أحب إلي
# (قال الشافعي) : ولو اشتبهت الشهور على أسير فتحرى شهر رمضان فوافقه أو
~~ما بعده من الشهور فصام شهرا أو ثلاثين يوما أجزأه، ولو صام ما قبله فقد
~~قال قائل لا يجزيه إلا أن يصيبه أو شهرا بعده فيكون كالقضاء له وهذا مذهب.
~~ولو ذهب ذاهب إلى أنه إذا لم يعرفه بعينه فتأخاه أجزأه قبل كان أو بعد، كان
~~هذا مذهبا وذلك أنه قد يتأخى القبلة، فإذا علم بعد كمال الصلاة أنه قد
~~أخطأها أجزأت عنه ويجزي ذلك عنه في خطأ عرفة والفطر، وإنما كلف الناس في
~~المغيب الظاهر، والأسير إذا اشتبهت عليه الشهور فهو مثل المغيب عنه والله
~~أعلم.
# (قال الربيع) : وآخر قول الشافعي أنه لا يجزيه إذا صامه على الشك حتى
~~يصيبه بعينه أو شهرا بعده وآخر قوله في القبلة كذلك لا يجزيه وكذلك لا
~~يجزيه إذا تأخى، وإن أصاب القبلة فعليه الإعادة إذا كان تأخيه بلا دلالة
~~وأما عرفة ويوم الفطر والأضحى فيجزيه؛ لأن هذا أمر إنما يفعله باجتماع
~~العامة عليه والصوم والصلاة شيء يفعله في ذات نفسه خاصة
# (قال الشافعي) : ولو أصبح يوم الشك لا ينوي الصوم ولم يأكل ولم يشرب حتى
~~علم أنه من شهر رمضان فأتم صومه رأيت إعادة صومه، وسواء رأى ذلك قبل الزوال
~~أو بعده إذا أصبح لا ينوي صيامه من شهر رمضان.
# (قال الشافعي) : وأرى والله أعلم كذلك لو أصبح ينوي صومه تطوعا لم يجزه
~~من رمضان ولا أرى رمضان يجزيه إلا بإرادته والله أعلم، ولا أعلم بينه وبين
~~نذر الصلاة وغير ذلك مما لا يجزي إلا بنية فرقا
# (قال الشافعي) : ولو أن مقيما نوى الصيام قبل الفجر ثم خرج بعد الفجر
~~مسافرا لم يفطر يومه ذلك؛ لأنه قد دخل في الصوم مقيما (قال الربيع) : وفي
~~كتاب غير هذا من كتبه إلا أن يصح حديث «عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~حين أفطر بالكديد أنه نوى صيام ذلك اليوم وهو مقيم» .
# (قال الشافعي) ms0658 : ولو نواه من الليل ثم خرج قبل الفجر كان كأن لم يدخل في
~~الصوم حتى سافر وكان له إن شاء أن يتم فيصوم، وإن شاء أن يفطر
# (قال الشافعي) : وإذا تأخى الرجل القبلة بلا دلائل فلما أصبح علم أنه
~~أصاب القبلة كانت عليه
# PageV02P111
# الإعادة؛ لأنه صلى حين صلى على الشك
# (قال الشافعي) : وقد نهي عن صيام السفر وإنما نهي عنه عندنا والله أعلم
~~على الرفق بالناس لا على التحريم ولا على أنه لا يجزي وقد يسمع بعض الناس
~~النهي ولا يسمع ما يدل على معنى النهي فيقول بالنهي جملة.
# (قال الشافعي) : والدليل على ما قلت لك أنه رخصة في السفر أن مالكا
~~أخبرنا عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة «أن حمزة بن عمرو الأسلمي قال: يا
~~رسول الله أصوم في السفر وكان كثير الصوم فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إن شئت فصم، وإن شئت فافطر» أخبرنا مالك عن حميد الطويل عن «أنس بن
~~مالك قال سافرنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في رمضان فلم يعب
~~الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم» .
# (قال الشافعي) : وهذا دليل على ما وصفت، فإن قال إنسان فإنه قد سمى الذين
~~صاموا العصاة فقد نهى النبي - عليه الصلاة والسلام - عن الصيام في السفر
~~للتقوي للعدو، وذلك أنه كان محاربا عام نهي عن الصيام في السفر فأبى قوم
~~إلا الصيام فسمى بعض من سمع النهي العصاة إذ تركوا الفطر الذي أمروا به،
~~وقد يمكن أن يكون قد قيل لهم ذلك على أنهم تركوا قبول الرخصة ورغبوا عنها
~~وهذا مكروه عندنا، إنما نقول يفطر أو يصوم وهو يعلم أن ذلك واسع له، فإذا
~~جاز ذلك فالصوم أحب إلينا لمن قوي عليه.
# (قال الشافعي) : فإن قيل فقد روي «ليس من البر الصيام في السفر» قيل ليس
~~هذا بخلاف حديث هشام بن عروة ولكنه كما وصفت إذا رأى الصيام برا والفطر
~~مأثما وغير برغبة عن الرخصة في السفر
# (قال الشافعي) : وإذا أدرك المسافر ms0659 الفجر قبل أن يصل إلى بلده أو البلد
~~الذي ينوي المقام به وهو ينوي الصوم أجزأه، وإن أزمع الفطر ثم أزمع الصوم
~~بعد الفجر لم يجزه في حضر كان أو في سفر، وإن سافر فلم يصم حتى مات فليس
~~عليه قضاء ما أفطر؛ لأنه كان له أن يفطر وإنما عليه القضاء إذا لزمه أن
~~يصوم وهو مقيم فترك الصوم فهو حينئذ يلزم بالقضاء ويكفر عنه بعد موته وكذلك
~~المريض لا يصح حتى يموت فلا صوم عليه ولا كفارة.
### | [باب صيام التطوع]
# (قال الشافعي) : والمتطوع بالصوم مخالف للذي عليه الصوم من شهر رمضان
~~وغيره الذين يجب عليهم الصوم لا يجزيهم عندي إلا إجماع الصوم قبل الفجر
~~والذي يتطوع بالصوم ما لم يأكل ولم يشرب، وإن أصبح يجزيه الصوم، وإن أفطر
~~المتطوع من غير عذر كرهته له ولا قضاء عليه، وخالفنا في هذا بعض الناس فقال
~~عليه القضاء، وإذا دخل في شيء فقد أوجبه على نفسه واحتج بحديث الزهري «أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر عائشة وحفصة أن يقضيا يوما مكان يومهما
~~الذي أفطرتا فيه» .
# (قال الشافعي) : فقيل له ليس بثابت إنما حدثه الزهري عن رجل لا نعرفه ولو
~~كان ثابتا كان يحتمل أن يكون إنما أمرهما على معنى إن شاءتا والله أعلم كما
~~أمر عمر أن يقضي نذرا نذره في الجاهلية وهو على معنى إن شاء. قال فما دل
~~على معنى ما قلت فإن الظاهر من الخبر ليس فيه ما قلت
# (قال الشافعي) : أخبرنا ابن عيينة عن طلحة بن يحيى عن عمته عائشة بنت
~~طلحة «عن عائشة قالت: دخل علي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقلت إنا
~~خبأنا لك حيسا فقال: أما إني كنت أريد الصوم ولكن قربيه»
# (قال الشافعي) : فقلت له لو كان على المتطوع القضاء إذا خرج من الصوم لم
~~يكن له الخروج منه من غير عذر وذلك أن الخروج حينئذ منه لا
# PageV02P112
# يجوز، وكيف يجوز لأحد أن يخرج من عمل عليه تمامه من غير عذر إذا ms0660 كان عليه
~~أن يعود فيه لم يكن له أن يخرج منه.
# (قال الشافعي) : والاعتكاف وكل عمل له قبل أن يدخل فيه أن لا يدخل فيه
~~فله الخروج قبل إكماله وأحب إلي لو أتمه إلا الحج والعمرة فقط، فإن قال
~~قائل: فكيف أمرته إذا أفسد الحج والعمرة أن يعود فيهما فيقضيهما مرتين دون
~~الأعمال؟ قلنا: لا يشبه الحج والعمرة الصوم ولا الصلاة ولا ما سواهما. ألا
~~ترى أنه لا يختلف أحد في أنه يمضي في الحج والعمرة على الفساد كما يمضي
~~فيهما قبل الفساد ويكفر ويعود فيهما؟ ولا يختلف أحد في أنه إذا أفسد الصلاة
~~لم يمض فيها ولم يجز له أن يصليها فاسدة بلا وضوء وهكذا الصوم إذا أفسد لم
~~يمض فيه. أو لا ترى أنه يكفر في الحج والعمرة متطوعا كان أو واجبا عليه
~~كفارة واحدة ولا يكفر في الصلاة على كل حال ولا في الاعتكاف ولا في التطوع
~~في الصوم؟ وقد روى الذين يقولون بخلافنا في هذا عن ابن عمر أنه صلى ركعة
~~وقال: إنما هو تطوع، وروينا عن ابن عباس شبيها به في الطواف.
### | [باب أحكام من أفطر في رمضان]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : من أفطر أياما من رمضان من عذر مرض
~~أو سفر قضاهن في أي وقت ما شاء في ذي الحجة أو غيرها وبينه وبين أن يأتي
~~عليه رمضان آخر متفرقات أو مجتمعات؛ وذلك أن الله عز وجل يقول {فعدة من
~~أيام أخر} [البقرة: 184] ولم يذكرهن متتابعات وقد بلغنا عن بعض أصحاب النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - أنه قال إذا أحصيت العدة فصمهن كيف شئت (قال) :
~~وصوم كفارة اليمين متتابع والله أعلم، فإن مرض وسافر المفطر من رمضان فلم
~~يصح ولم يقدر حتى يأتي عليه رمضان آخر قضاهن ولا كفارة، وإن فرط وهو يمكنه
~~أن يصوم حتى يأتي رمضان آخر صام الرمضان الذي جاء عليه وقضاهن. وكفر عن كل
~~يوم بمد حنطة
# (قال الشافعي) : والحامل والمرضع إذا أطاقتا الصوم ولم تخافا على
~~ولديهما.
# (قال ms0661 الشافعي) : وإن كانتا لا تقدران على الصوم فهذا مثل المرض أفطرتا
~~وقضتا بلا كفارة إنما ككفران بالأثر وبأنهما لم تفطرا لأنفسهما إنما أفطرتا
~~لغيرهما فذلك فرق بينهما وبين المريض لا يكفر والشيخ الكبير الذي لا يطيق
~~الصوم ويقدر على الكفارة يتصدق عن كل يوم بمد حنطة خبرا عن بعض أصحاب النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - وقياسا على من لم يطق الحج أن يحج عنه غيره وليس
~~عمل غيره عنه عمله نفسه كما ليس الكفارة كعمله.
# (قال الشافعي) : والحال التي يترك بها الكبير الصوم أن يكون يجهده الجهد
~~غير المحتمل وكذلك المريض والحامل: (قال الشافعي) : وإن زاد مرض المريض
~~زيادة بينة أفطر، وإن كانت زيادة محتملة لم يفطر والحامل إذا خافت على
~~ولدها: أفطرت وكذلك المرضع إذا أضر بلبنها
# PageV02P113
# الإضرار البين، فأما ما كان من ذلك محتملا فلا يفطر صاحبه، والصوم قد
~~يزيد عامة العلل ولكن زيادة محتملة وينتقص بعض اللبن ولكنه نقصان محتمل،
~~فإذا تفاحش أفطرتا (قال الشافعي) : فكأنه يتأول إذا لم يطق الصوم الفدية
~~والله أعلم، فإن قال قائل: فكيف يسقط عنه فرض الصلاة إذا لم يطقها ولا يسقط
~~فرض الصوم؟ قيل ليس يسقط فرض الصلاة في حال تفعل فيها الصلاة ولكنه يصلي
~~كما يطيق قائما أو قاعدا أو مضطجعا فيكون بعض هذا بدلا من بعض، وليس شيء
~~غير الصلاة بدلا من الصلاة، ولا الصلاة بدلا من شيء، فالصوم لا يجزي فيه
~~إلا إكماله ولا يتغير بتغير حال صاحبه ويزال عن وقته بالسفر والمرض؛ لأنه
~~لا نقص فيه كما يكون بعض الصلاة قصرا وبعضها قاعدا وقد يكون بدلا من الطعام
~~في الكفارة ويكون الطعام بدلا منه
# (قال الشافعي) : ومن مرض فلم يصح حتى مات: فلا قضاء عليه إنما القضاء إذا
~~صح ثم فرط، ومن مات وقد فرط في القضاء أطعم عنه مكان كل يوم مسكين مدا من
~~طعام
# (قال الشافعي) : ومن نذر أن يصوم سنة صامها وأفطر الأيام التي نهي عن
~~صومها وهي يوم الفطر والأضحى وأيام منى وقضاها. ms0662
# ومن نذر أن يصوم اليوم الذي يقدم فيه فلان صامه، وإن قدم فلان وقد مضى من
~~النهار شيء أو كان يوم فطر قضاه، وإن قدم ليلا فأحب إلي أن يصوم الغد
~~بالنية لصوم يوم النذر، وإن لم يفعل لم أره واجبا
# (قال الشافعي) : ومن نذر أن يصوم يوم الجمعة فوافق يوم فطر أفطر وقضاه
# ومن نوى أن يصوم يوم الفطر لم يصمه ولم يقضه؛ لأن ليس له صومه
# وكذلك لو أن امرأة نذرت أن تصوم أيام حيضها لم تصمه ولم تقضه؛ لأنه ليس
~~لها أن تصومها
# (قال الربيع) : وقد قال الشافعي مرة: من نذر صوم يوم يقدم فلان، فوافق
~~يوم عيد لم يكن عليه شيء، ومن نذر صوم يوم يقدم فيه فلان فقدم في بعض
~~النهار، لم يكن عليه شيء.
# PageV02P114
### | [كتاب الاعتكاف]
# أخبرنا الربيع بن سليمان قال قال الشافعي والاعتكاف سنة فمن أوجب على
~~نفسه اعتكاف شهر فإنه يدخل في الاعتكاف قبل غروب الشمس ويخرج منه إذا غربت
~~الشمس آخر الشهر (قال) : ولا بأس بالاشتراط في الاعتكاف الواجب وذلك أن
~~يقول إن عرض لي عارض كان لي الخروج ولا بأس أن يعتكف ولا ينوي أياما ولا
~~وجوب اعتكاف متى شاء انصرف والاعتكاف في المسجد الجامع أحب إلينا، وإن
~~اعتكف في غيره فمن الجمعة إلى الجمعة
# وإذا أوجب على نفسه اعتكافا في مسجد فانهدم المسجد اعتكف في موضع منه،
~~فإن لم يقدر خرج من الاعتكاف وإذا بني المسجد رجع فبنى على اعتكافه
# ويخرج المعتكف لحاجته إلى البول والغائط إلى بيته إن شاء أو غيره ولا
~~يمكث بعد فراغه من حاجته ولا بأس أن يسأل عن المريض إذا دخل منزله ولا بأس
~~أن يشتري ويبيع ويخيط ويجالس العلماء ويتحدث بما أحب ما لم يكن إثما ولا
~~يفسد الاعتكاف سباب ولا جدال
# (قال) : ولا يعود: المريض ولا يشهد الجنازة إذا كان اعتكافا واجبا
# ولا بأس أن يعتكف المؤذن ويصعد المنارة كانت داخلة المسجد أو خارجة منه
~~وأكره له الأذان للوالي بالصلاة ولا بأس ms0663 أن يقضي
# وإن كانت عنده شهادة فدعي إليها فإنه يلزمه أن يجيب، فإن أجاب يقضي
~~الاعتكاف
# وإن أكل المعتكف في بيته فلا شيء عليه
# وإذا مرض الذي أوجب على نفسه الاعتكاف خرج، فإذا برئ رجع فبنى على ما مضى
~~من اعتكافه، فإن مكث بعد برئه شيئا من غير عذر استقبل الاعتكاف
# وإذا خرج المعتكف لغير حاجة انتقض اعتكافه
# وإذا أفطر المعتكف أو وطئ استأنف اعتكافه إذا كان اعتكافا واجبا بصوم
~~وكذلك المرأة إذا كانت معتكفة
# PageV02P115
# قال) : وإذا جعل لله عليه شهرا ولم يسم شهرا بعينه ولم يقل متتابعا:
~~اعتكف متى شاء وأحب إلي أن يكون متتابعا
# ولا يفسد الاعتكاف من الوطء إلا ما يوجب الحد لا تفسده قبلة ولا مباشرة
~~ولا نظرة أنزل أو لم ينزل وكذلك المرأة كان هذا في المسجد أو في غيره
# وإذا قال: لله علي أن أعتكف شهرا بالنهار فله أن يعتكف النهار دون الليل
~~وكذلك لو قال لله علي أن لا أكلم فلانا شهرا بالنهار
# وإذا جعل لله عليه اعتكاف شهر بعينه فذهب الشهر وهو لا يعلم فعليه أن
~~يعتكف شهرا سواه
# وإذا جعل لله عليه اعتكاف شهر فاعتكفه إلا يوما فعليه قضاء ذلك اليوم
# وإذا اعتكف الرجل اعتكافا واجبا فأخرجه السلطان أو غيره مكرها فلا شيء
~~عليه متى خلا بنى على اعتكافه وكذلك إذا أخرجه بحد أو دين فحبسه، فإذا خرج
~~رجع فبنى
# وإذا سكر المعتكف ليلا أو نهارا أفسد اعتكافه وعليه أن يبتدئ إذا كان
~~واجبا
# وإذا
# PageV02P116
# خرج المعتكف لحاجة فلقيه غريم له فلا بأس أن يوكل به واذا كان المعتكف
~~الذي عليه الدين يحبسه الطالب عن الاعتكاف، فإذا خلاه رجع فبنى
# وإذا خاف المعتكف من الوالي خرج، فإذا أمن بنى والاعتكاف الواجب أن يقول
~~لله علي أن أعتكف كذا وكذا والاعتكاف الذي ليس بواجب أن يعتكف ولا ينوي
~~شيئا، فإن نوى المعتكف يوما فدخل نصف النهار في الاعتكاف اعتكف إلى مثله،
~~وإذا جعل لله عليه اعتكاف يوم دخل قبل الفجر إلى غروب ms0664 الشمس، وإذا جعل لله
~~عليه اعتكاف يومين دخل قبل الفجر فيعتكف يوما وليلة ويوما إلا أن يكون له
~~نية النهار دون الليل
# وإذا جعل لله عليه اعتكاف شهر بصوم ثم مات قبل أن يقضيه فإنه يطعم عنه
~~مكان كل يوم مدا، فإن كان جعل على نفسه وهو مريض فمات قبل أن يصح فلا شيء
~~عليه، فإن كان صح أقل من شهر ثم مات أطعم عنه بعدد ما صح من الأيام كل
# PageV02P117
# يوم مدا
# (قال الربيع) : إذا مات: وقد كان عليه أن يعتكف ويصوم أطعم عنه، وإذا لم
~~يمكنه فلا شيء عليه
# ولا بأس أن يعتكف الرجل الليلة وكذلك لا بأس أن يعتكف يوم الفطر ويوم
~~النحر وأيام التشريق والاعتكاف يكون بغير صوم
# فإذا قال: لله علي أن أعتكف يوم يقدم فلان فقدم فلان في أول النهار أو
~~آخره اعتكف ما بقي من النهار، وإن قدم وهو مريض أو محبوس فإنه إذا صح أو
~~خرج من الحبس قضاه، وإن قدم ليلا فلا شيء عليه، وإذا جعل لله عليه اعتكاف
~~شهر سماه، فإذا الشهر قد مضى فلا شيء عليه
# (قال) : وإذا أحرم المعتكف بالحج وهو معتكف أتم اعتكافه، فإن خاف فوات
~~الحج مضى لحجه، فإن كان اعتكافه متتابعا، فإذا قدم من الحج استأنف، وإن كان
~~غير متتابع بنى
# والاعتكاف في المسجد الحرام أفضل من الاعتكاف فيما سواه وكذلك مسجد النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - وكل ما عظم من المساجد وكثر أهله فهو أفضل، والمرأة
~~والعبد والمسافر يعتكفون حيث شاءوا؛ لأنهم لا جمعة عليهم
# وإذا جعلت المرأة على نفسها اعتكافا فلزوجها منعها منه وكذلك لسيد العبد
~~والمدبر وأم الولد منعهم، فإذا أذن لهم ثم أراد منعهم قبل تمام ذلك فذلك له
~~وليس لسيد المكاتب منعهم من الاعتكاف
# وإذا جعل العبد المعتق نصفه عليه اعتكافا أياما فله أن يعتكف يوما ويخدم
~~يوما حتى يتم اعتكافه
# وإذا جن المعتكف فأقام سنين ثم أفاق بنى.
# والأعمى والمقعد في الاعتكاف كالصحيح، ولا بأس أن يلبس المعتكف والمعتكفة ms0665
~~ما بدا لهما من الثياب ويأكلا ما بدا لهما من الطعام ويتطيبا بما بدا لهما
~~من الطيب ولا بأس أن ينام في المسجد ولا بأس بوضع المائدة في المسجد وغسل
~~اليدين في المسجد في الطست
# ولو نسي المعتكف فخرج ثم رجع لم يفسد اعتكافه ولا بأس أن يخرج المعتكف
~~رأسه من المسجد إلى بعض أهله فيغسله - فعله رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- ولا بأس أن ينكح المعتكف نفسه وينكح غيره
# وإذا مات عن المعتكفة زوجها خرجت، وإذا قضت عدتها رجعت فبنت، وقد قيل ليس
~~لها أن تخرج، فإن فعلت ابتدأت والله أعلم.
# PageV02P118
### | [كتاب الحج] 
# [باب فرض الحج على من وجب عليه الحج]
### | باب فرض الحج على من وجب عليه الحج 
# أخبرنا الربيع بن سليمان المرادي بمصر سنة سبع ومائتين قال أخبرنا محمد
~~بن إدريس الشافعي قال: أصل إثبات فرض الحج خاصة في كتاب الله تعالى ثم في
~~سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد ذكر الله عز وجل الحج في غير
~~موضع من كتابه فحكى أنه قال لإبراهيم - عليه السلام - {وأذن في الناس بالحج
~~يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق} [الحج: 27] ، وقال تبارك
~~وتعالى: {لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد ولا
~~آمين البيت الحرام} [المائدة: 2] مع ما ذكر به الحج.
# (قال الشافعي) : والآية التي فيها بيان فرض الحج على من فرض عليه قال
~~الله جل ذكره {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن
~~الله غني عن العالمين} [آل عمران: 97] وقال {وأتموا الحج والعمرة لله}
~~[البقرة: 196] وهذه الآية موضوعة بتفسيرها في العمرة.
# (قال الشافعي) : أخبرنا سفيان بن عيينة عن ابن أبي نجيح عن عكرمة قال لما
~~نزلت {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه} [آل عمران: 85] الآية قالت
~~اليهود: فنحن مسلمون فقال الله تعالى لنبيه فحجهم فقال لهم النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: حجوا فقالوا لم يكتب علينا وأبوا أن يحجوا قال الله جل ms0666
~~ثناؤه: {ومن كفر فإن الله غني عن العالمين} [آل عمران: 97] قال عكرمة: من
~~كفر من أهل الملل فإن الله غني عن العالمين وما أشبه ما قال عكرمة بما قال
~~والله أعلم؛ لأن هذا كفر بفرض الحج وقد أنزله الله.
# والكفر بآية من كتاب الله كفر (أخبرنا) : مسلم بن خالد وسعيد بن سالم عن
~~ابن جريج قال: قال مجاهد في قول الله عز وجل {ومن كفر} [آل عمران: 97] قال
~~هو ما إن حج لم يره برا، وإن جلس لم يره إثما
# PageV02P119
# كان سعيد بن سالم يذهب إلى أنه كفر بفرض الحج.
# (قال الشافعي) : ومن كفر بآية من كتاب الله كان كافرا وهذا إن شاء الله
~~كما قال مجاهد: وما قال عكرمة فيه أوضح، وإن كان هذا واضحا.
# (قال الشافعي) : فعم فرض الحج كل بالغ مستطيع إليه سبيلا، فإن قال قائل:
~~فلم لا يكون غير البالغ إذا وجد إليه سبيلا ممن عليه فرض الحج؟ قيل:
~~الاستدلال بالكتاب والسنة قال الله جل ذكره: {وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم
~~فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم} [النور: 59] يعني الذين أمرهم
~~بالاستئذان من البالغين فأخبر أنهم إنما يثبت عليهم الفرض في إيذانهم في
~~الاستئذان إذا بلغوا قال الله تعالى {وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح
~~فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم} [النساء: 6] فلم يأمر بدفع
~~المال إليهم بالرشد حتى يجتمع البلوغ معه وفرض الله الجهاد في كتابه ثم أكد
~~اليقين «فأتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعبد الله بن عمر حريصا على
~~أن يجاهد وأبوه حريص على جهاده وهو ابن أربع عشرة سنة فرده رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - عام أحد ثم أجازه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين
~~بلغ خمس عشرة سنة عام الخندق» ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - المبين عن
~~الله ما أنزل جملا من إرادته جل شأنه فاستدللنا بأن الفرائض والحدود إنما
~~تجب على البالغين وصنع ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عام أحد مع
~~ابن عمر ms0667 ببضعة عشر رجلا كلهم في مثل سنه
# (قال الشافعي) : فالحج واجب على البالغ العاقل والفرائض كلها، وإن كان
~~سفيها وكذلك الحدود، فإذا حج بالغا عاقلا أجزأ عنه ولم يكن عليه أن يعود
~~لحجة أخرى إذا صار رشيدا وكذلك المرأة البالغة (قال) : وفرض الحج زائل عمن
~~بلغ مغلوبا على عقله؛ لأن الفرائض على من عقلها وذلك أن الله عز وجل خاطب
~~بالفرائض من فرضها عليه في غير آية من كتابه ولا يخاطب إلا من يعقل
~~المخاطبة وكذلك الحدود، ودلت سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من ذلك
~~على ما دل عليه كتاب الله قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «رفع
~~القلم عن ثلاثة: عن الصبي حتى يحتلم والمجنون حتى يفيق والنائم حتى يستيقظ»
~~، فإن كان يجن ويفيق فعليه الحج، فإذا حج مفيقا أجزأ عنه، وإن حج في حال
~~جنونه لم يجز عنه الحج وعلى ولي السفيه البالغ أن يتكارى له ويمونه في حجه؛
~~لأنه واجب عليه ولا يضيع السفيه من الفرائض شيئا وكذلك ولي السفيهة البالغة
# (قال الشافعي) : ولو حج غلام قبل بلوغ الحلم واستكمال خمس عشرة سنة ثم
~~عاش بعدها بالغا لم يحج لم تقض الحجة التي حج قبل البلوغ عنه حجة الإسلام؛
~~وذلك أنه حجها قبل أن تجب عليه وكان في معنى من صلى فريضة قبل وقتها الذي
~~تجب عليه فيه في هذا الموضع فيكون بها متطوعا كما يكون بالصلاة متطوعا ولم
~~يختلف المسلمون عليه فيما وصفت في الذين لم يبلغوا الحلم
# والمماليك لو حجوا وأن ليست على واحد منهم فريضة الحج ولو أذن للملوك
~~بالحج أو أحجه سيده كان حجه تطوعا لا يجزي عنه من حجة الإسلام إن عتق ثم
~~عاش مدة يمكنه فيها أن يحج بعدما ثبتت عليه فريضة الحج
# (قال) : ولو حج كافر بالغ ثم أسلم لم تجز عنه حجة الإسلام؛ لأنه لا يكتب
~~له عمل يؤدى فرضا في بدنه حتى يصير إلى الإيمان بالله ورسوله، فإذا أسلم
~~وجب عليه الحج
# (قال) : وكان في ms0668 الحج مؤنة في المال وكان العبد لا مال له؛ لأن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - بين بقوله «من باع عبدا وله مال فماله للبائع إلا
~~أن يشترط المبتاع» فدل ذلك على
# PageV02P120
# أن لا مال للعبد وإن ما ملك فإنما هو ملك للسيد وكان المسلمون لا يورثون
~~العبد من ولده ولا والده ولا غيرهم شيئا فكان هذا عندنا من أقاويلهم
~~استدلالا لسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على أنه لا يملك إلا لسيده
~~وكان سيده غير الوارث وكان المسلمون لا يجعلون على سيده الإذن له إلى الحج
~~فكان العبد ممن لا يستطيع إليه سبيلا فدل هذا على أن العبيد خارجون من فرض
~~الحج بخروجهم من استطاعة الحج وخارج من الفرض لو أذن له سيده. ولو أذن له
~~سيده وحج لم تجز عنه، فإن قال قائل: فكيف لا تجزي عنه؟ قلت؛ لأنها لا تلزمه
~~وأنها لا تجزي عمن لم تلزمه قال ومثل ماذا؟ قلت مثل مصلي المكتوبة قبل
~~وقتها وصائم شهر رمضان قبل إهلاله لا يجزئ عن واحد منهما إلا في وقته؛ لأنه
~~عمل على البدن والعمل على البدن لا يجزي إلا في الوقت، والكبير الفاني
~~القادر يلزمه ذلك في نفسه وفي غيره وليس هكذا المملوك ولا غيره البالغ من
~~الأحرار، فلو حجا لم تجز عنهما حجة الإسلام إذا بلغ هذا وعتق هذا وأمكنهما
~~الحج.
### | [باب تفريع حج الصبي والمملوك]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ليس على الصبي حج حتى يبلغ الغلام
~~الحلم والجارية المحيض في أي سن ما بلغاها أو استكملا خمس عشرة سنة، فإذا
~~بلغا استكمال خمس عشرة سنة، أو بلغا المحيض أو الحلم، وجب عليهما الحج
~~(قال) : وحسن أن يحجا صغيرين لا يعقلان ودون البالغين يعقلان يجردان
~~للإحرام ويجتنبان ما يجتنب الكبير، فإذا أطاقا عمل شيء أو كانا إذا أمرا به
~~عملاه عن أنفسهما ما كان، فإن لم يكونا يطيقانه عمل عنهما وسواء في ذلك
~~الصلاة التي تجب بالطواف أو غيرها من عمل الحج، فإن قال قائل ms0669 أفتصلي عنهما
~~المكتوبة؟ قيل لا، فإن قال فما فرق بين المكتوبة وبين الصلاة التي وجبت
~~بالطواف؟ قيل تلك عمل من عمل الحج وجبت به كوجوب الطواف والوقوف به والرمي
~~وليست بفرض على غير حاج فتؤدى كما يؤدى غيرها.
# فإن قال قائل: فهل من فرق غير هذا؟ قيل نعم، الحائض تحج وتعتمر فتقضي
~~ركعتي الطواف لا بد منهما ولا تقضي المكتوبة التي مرت في أيام حيضها (قال)
~~: والحجة في هذا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أذن للمرء أن يحج عن
~~غيره وفي ذلك أن عمله عنه يجزئ كما أجزأ عمله عن نفسه فمن علم هذا علم أنه
~~مضطر إلى أن يقول لا يبقى من عمل الحج عنه شيء، فلو جاز أن يبقى من عمل
~~الحج صلاة جاز أن يبقى طواف ورمي ووقوف ولكنه يأتي بالكمال عمن عمل عنه كما
~~كان على المعمول عنه أن يأتي بالكمال عن نفسه (قال) : ولا أعلم أحدا ممن
~~سمعت منه في هذا شيئا خالف فيه ما وصفت. وقد حكي لي عن قائل أنه قال: يعمل
~~عنه غير الصلاة، وأصل قول القائل هذا أنه لا يحج أحد عن أحد إلا في بعض
~~الأحوال دون بعض فكيف جاز أن يأمر بالحج في حال لم يأمر بها النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فيه ويتركها حيث أمر بها النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وكيف إذا ترك أصل قوله في حال يحج المرء فيها عن غيره أو يعمل فيها شيئا من
~~عمل الحج عن غيره لم يجعل الصلاة التي تجب بالحج مما أمر بعمله في الحج غير
~~الصلاة؟ .
# فإن قال قائل: فما الحجة أن للصبي حجا ولم يكتب عليه فرضه قيل: إن الله
~~بفضل نعمته أناب الناس على الأعمال أضعافها ومن على المؤمنين بأن ألحق بهم
~~ذرياتهم ووفر عليهم أعمالهم فقال {ألحقنا بهم ذريتهم وما ألتناهم من عملهم
~~من شيء} [الطور: 21] فلما من على الذراري بإدخالهم جنته بلا عمل كان أن من
~~عليهم بأن يكتب لهم عمل
# PageV02P121
# البر في ms0670 الحج، وإن لم يجب عليهم من ذلك المعنى، فإن قال قائل ما دل على
~~ما وصفت؟ فقد جاءت الأحاديث في أطفال المسلمين أنهم يدخلون الجنة فالحجة
~~فيه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# (قال الشافعي) : أخبرنا سفيان بن عيينة عن إبراهيم بن عقبة عن كريب مولى
~~ابن عباس عن ابن عباس «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قفل فلما كان
~~بالروحاء لقي ركبا فسلم عليهم فقال: من القوم؟ فقالوا: مسلمون، فمن القوم
~~قال: رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فرفعت إليه امرأة صبيا لها من محفة
~~فقالت: يا رسول الله ألهذا حج قال: نعم، ولك أجر» .
# أخبرنا مالك عن إبراهيم بن عقبة عن كريب مولى ابن عباس عن ابن عباس «أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مر بامرأة، وهي في محفتها فقيل لها: هذا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخذت بعضد صبي كان معها فقالت: ألهذا
~~حج؟ قال: نعم. ولك أجر» (قال الشافعي) : أخبرنا سعيد بن سالم عن مالك بن
~~مغول عن أبي السفر قال قال ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما -: أيها الناس
~~أسمعوني ما تقولون وافهموا ما أقول لكم أيما مملوك حج به أهله فمات قبل أن
~~يعتق فقد قضى حجه، وإن عتق قبل أن يموت فليحجج وأيما غلام حج به أهله فمات
~~قبل أن يدرك فقد قضي عنه حجه، وإن بلغ فليحجج " أخبرنا مسلم بن خالد وسعيد
~~بن سالم عن ابن جريج عن عطاء قال، وتقضى حجة العبد عنه حتى يعتق، فإذا عتق
~~وجبت عليه من غير أن تكون واجبة عليه.
# (قال الشافعي) : هذا كما قال عطاء في العبد إن شاء الله ومن لم يبلغ وقد
~~بين معنى قوله ومعنى قول ابن عباس عندنا هكذا وقوله: فإذا عتق فليحجج يدل
~~على أنها لو أجزأت عنه حجة الإسلام لم يأمره بأن يحج إذا عتق ويدل على أنه
~~لا يراها واجبة عليه في عبوديته؛ وذلك أنه وغيره من أهل الإسلام لا يرون
~~فرض الحج على أحد ms0671 إلا مرة؛ لأن الله عز وجل يقول {ولله على الناس حج البيت
~~من استطاع إليه سبيلا} [آل عمران: 97] فذكره مرة، ولم يردد ذكره مرة أخرى
# (قال الشافعي) : أخبرنا مسلم وسعيد عن ابن جريج أنه قال لعطاء: أرأيت إن
~~حج العبد تطوعا يأذن له سيده بحج لا أجر نفسه ولا حج به أهله يخدمهم؟ قال:
~~سمعنا أنه إذا عتق حج لا بد.
# أخبرنا مسلم وسعيد عن ابن جريج عن ابن طاوس أن أباه كان يقول: تقضى حجة
~~الصغير عنه حتى يعقل، فإذا عقل وجبت عليه حجة لا بد منها والعبد كذلك أيضا
~~(قالا) : وأخبرنا ابن جريج أن قولهم هذا عن ابن عباس.
# (قال الشافعي) : وقولهم: إذا عقل الصبي، إذا احتلم والله أعلم. ويروى عن
~~عمر في الصبي والمملوك مثل معنى هذا القول، فيجتمع المملوك وغير البالغين
~~والعبد في هذا المعنى، ويتفرقان فيما أصاب كل واحد منهما في حجه.
### | [الإذن للعبد بالحج]
# الإذن للعبد
# (قال الشافعي) : إذا أذن الرجل لعبده بالحج فأحرم فليس له منعه أن يتم
~~على إحرامه وله بيعه وليس لمبتاعه منعه أن يتم إحرامه ولمبتاعه الخيار إذا
~~كان لم يعلم بإحرامه؛ لأنه محول بينه وبين حبسه لمنفعته إلى أن ينقضي
~~إحرامه وكذلك الأمة وكذلك الصبيان إذا أذن لهما أبوهما فأحرما لم يكن له
~~حبسهما
# (قال) : ولو أصاب العبد امرأته فبطل حجه لم يكن لسيده حبسه وذلك؛ لأنه
~~مأمور بأن يمضي في حج فاسد مضيه في حج صحيح ولو أذن له في الحج فأحرم فمنعه
~~مرض: لم يكن له حبسه إذا صح عن أن يحل بطواف، وإن أذن له في حج فلم يحرم:
~~كان له منعه ما لم يحرم (قال) : وإن أذن له أن يتمتع أو يقرن فأعطاه دما
~~للمتعة أو القران: لم يجز عنه؛ لأن العبد لا يملك شيئا، فإذا ملكه شيئا
~~فإنما ملكه للسيد فلا
# PageV02P122
# يجزي عنه ما لا يكون له مالكا بحال وعليه فيما لزمه الصوم ما كان مملوكا،
~~فإن لم يصم حتى عتق ووجد ففيها قولان: ms0672 أحدهما أن يكفر كفارة الحر الواجد
~~والثاني لا يكفر إلا بالصوم؛ لأنه لم يكن له ولا عليه في الوقت الذي أصاب
~~فيه شيء إلا الصوم لو أذن له في الحج فأفسده كان على سيده أن يدعه يتم عليه
~~ولم يكن له على سيده أن يدعه يقضيه، فإن قضاه أجزأ عنه من القضاء وعليه إذا
~~عتق حجة الإسلام
# ولو لم يأذن للعبد سيده بالحج فأحرم به كان أحب إلي أن يدعه يتمه، فإن لم
~~يفعل فله حبسه وفيها قولان: أحدهما أن عليه إذا حبسه سيده عن إتمام حجه شاة
~~يقومها دراهم ثم يقوم الدراهم طعاما ثم يصوم عن كل مد يوما ثم يحل، والقول
~~الثاني يحل ولا شيء عليه حتى يعتق فيكون عليه شاة، ولو أذن السيد لعبده
~~فتمتع فمات العبد، أخبرنا سعيد عن ابن جريج عن عطاء قال: إذا أذنت لعبدك
~~فتمتع فمات فاغرم عنه، فإن قال قائل فهل يجوز أن يفرق بين ما يجزي العبد
~~حيا من إعطاء سيده عنه وما يجزيه ميتا؟ فنعم، أما ما أعطاه حيا فلا يكون له
~~إخراجه من ملكه عنه حيا حتى يكون المعطى عنه مالكا له والعبد لا يكون
~~مالكا، وهكذا ما أعطي عن الحر بإذنه أو وهبه للحر فأعطاه الحر عن نفسه قد
~~ملك الحر في الحالين ولو أعطى عن حر بعد موته أو عبد لم يكن الموتى يملكون
~~شيئا أبدا، ألا ترى أن من وهب لهم أو أوصى أو تصدق عليهم لم يجز وإنما
~~أجزنا أن يتصدق عنهم بالخبر عن «رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه أمر
~~سعدا أن يتصدق عن أمه» ، ولولا ذلك لما جاز ما وصفت لك.
### | [باب كيف الاستطاعة إلى الحج]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : الاستطاعة وجهان: أحدهما أن يكون
~~الرجل مستطيعا ببدنه واجدا من ماله ما يبلغه الحج فتكون استطاعته تامة
~~ويكون عليه فرض الحج لا يجزيه ما كان بهذا الحال، إلا أن يؤديه عن نفسه،
~~والاستطاعة الثانية أن يكون مضنوا في بدنه لا يقدر ms0673 أن يثبت على مركب فيحج
~~على المركب بحال وهو قادر على من يطيعه إذا أمره أن يحج عنه بطاعته له أو
~~قادر على مال يجد من يستأجره ببعضه فيحج عنه فيكون هذا ممن لزمته فريضة
~~الحج كما قدر، ومعروف في لسان العرب أن الاستطاعة تكون بالبدن وبمن يقوم
~~مقام البدن، وذلك أن الرجل يقول: أنا مستطيع لأن أبني داري يعني بيده ويعني
~~بأن يأمر من يبنيها بإجارة أو يتطوع ببنائها له، وكذلك مستطيع لأن أخيط
~~ثوبي، وغير ذلك مما يعمله هو بنفسه ويعمله له غيره.
# فإن قال قائل: الحج على البدن وأنت تقول في الأعمال على الأبدان إنما
~~يؤديها عاملها بنفسه مثل الصلاة والصيام فيصلي المرء قائما، فإن لم يقدر
~~صلى جالسا أو مضطجعا ولا يصلي عنه غيره، وإن لم يقدر على الصوم قضاه إذا
~~قدر أو كفر ولم يصم عنه غيره وأجزأ عنه. قيل له إن شاء الله تعالى الشرائع
~~تجتمع في معنى وتفترق في غيره بما فرق الله به عز وجل بينها في كتابه وعلى
~~لسان رسوله - صلى الله عليه وسلم - أو بما اجتمعت عليه عوام المسلمين الذين
~~لم يكن فيهم أن يجهلوا أحكام الله تعالى، فإن قال: فادللني على ما وصفت من
~~كتاب الله تعالى أو سنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - قيل له: إن شاء الله
~~أخبرنا سفيان قال سمعت الزهري يحدث عن سليمان بن يسار عن ابن عباس «أن
~~امرأة من خثعم
# PageV02P123
# سألت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت: إن فريضة الله في الحج على
~~عباده أدركت أبي شيخا كبيرا لا يستطيع أن يستمسك على راحلته فهل ترى أن أحج
~~عنه؟ فقال لها النبي - صلى الله عليه وسلم - نعم» قال سفيان هكذا حفظته عن
~~الزهري وأخبرنيه عمرو بن دينار عن الزهري عن سليمان بن يسار عن ابن عباس عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - مثله، وزاد فقالت: يا رسول الله فهل ينفعه
~~ذلك؟ فقال: نعم مثل لو كان عليه دين فقضيته نفعه فكان فيما حفظ ms0674 سفيان عن
~~الزهري ما بين أن أباها إذا أدركته فريضة الحج ولا يستطيع أن يستمسك على
~~راحلته أن جائزا لغيره أن يحج عنه، ولد أو غيره، وأن لغيره أن يؤدي عنه
~~فرضا إن كان عليه في الحج إذا كان غير مطيق لتأديته ببدنه فالفرض لازم له،
~~ولو لم يلزمه لقال لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا فريضة على
~~أبيك إذا كان إنما أسلم ولا يستطيع أن يستمسك على الراحلة إن شاء الله
~~تعالى، ولقال: لا يحج أحد عن أحد إنما يعمل المرء عن نفسه ثم بين سفيان عن
~~عمرو عن الزهري في الحديث ما لم يدع بعده في قلب من ليس بالفهم شيئا فقال
~~في الحديث «فقالت له: أينفعه ذلك يا رسول الله؟ فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - نعم: كما لو كان على أبيك دين فقضيته نفعه» وتأدية الدين عمن
~~عليه حيا وميتا فرض من الله عز وجل في كتابه وعلى لسان نبيه - صلى الله
~~عليه وسلم - وفي إجماع المسلمين، فأخبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~المرأة أن تأديتها عنه فريضة الحج نافعة له كما ينفعه تأديتها عنه دينا لو
~~كان عليه ومنفعته إخراجه من المآثم وإيجاب أجر تأديته الفرض له كما يكون
~~ذلك في الدين، ولا شيء أولى أن يجمع بينهما مما جمع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بينه ونحن نجمع بالقياس بين ما أشبه في وجه، وإن خالفه في وجه
~~غيره، إذا لم يكن شيء أشد مجامعة له منه فيرى أن الحجة تلزم به العلماء،
~~فإذا جمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين شيئين، فالفرض أن يجمع بين
~~ما جمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بينه، وفيه فرق آخر أن العاقل
~~للصلاة لا تسقط عنه حتى يصليها جالسا إن لم يقدر على القيام أو مضطجعا أو
~~موميا وكيفما قدر وأن الصوم إن لم يقدر عليه قضاه، فإن لم يقدر على قضاء
~~كفر، والفرض على الأبدان مجتمع في أنه لازم في ms0675 حال ثم يختلف بما خالف الله
~~عز وجل بينه ورسوله - صلى الله عليه وسلم - ثم يفرق بينه بما يفرق به أصحاب
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أو بعض من هو دونهم، فالذي يخالفنا ولا يجيز
~~أن يحج أحد عن أحد يزعم أن من نسي فتكلم في صلاة لم تفسد عليه صلاته، ومن
~~نسي فأكل في شهر رمضان فسد صومه ويزعم أن من جامع في الحج أهدى. ومن جامع
~~في شهر رمضان تصدق ومن جامع في الصلاة فلا شيء عليه ويفرق بين الفرائض فيما
~~لا يحصى كثرة.
# وعلته في الفرق بينها خبر وإجماع، فإذا كانت هذه علته فلم رد مثل الذي
~~أخذ به؟ قال الشافعي أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن سليمان بن يسار عن عبد
~~الله بن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: «كان الفضل بن عباس رديف النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - فجاءته امرأة من خثعم تستفتيه، فجعل الفضل ينظر
~~إليها وتنظر إليه، فجعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصرف وجه الفضل
~~إلى الشق الآخر فقالت: يا رسول الله إن فريضة الله على عباده في الحج أدركت
~~أبي شيخا كبيرا لا يستطيع أن يثبت على الراحلة أفأحج عنه؟ فقال: نعم» ،
~~وذلك في حجة الوداع
# (قال الشافعي) : أخبرنا مسلم بن خالد الزنجي عن ابن جريج قال قال ابن
~~شهاب حدثني سليمان بن يسار عن عبد الله بن عباس عن الفضل بن عباس «أن امرأة
~~من خثعم قالت: يا رسول الله إن أبي أدركته فريضة الله عليه في الحج وهو شيخ
~~كبير لا يستطيع أن يستوي على ظهر بعيره قال: فحجي عنه» (قال الشافعي) :
~~أخبرنا عمرو بن أبي سلمة عن عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن عبد الرحمن بن
~~الحارث المخزومي عن زيد بن علي بن الحسين بن علي عن أبيه عن عبيد الله بن
~~أبي رافع عن علي بن أبي طالب - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: «وكل منى منحر ثم جاءت امرأة ms0676
# PageV02P124
# من خثعم فقالت: يا رسول الله إن أبي شيخ كبير قد أفند وأدركته فريضة الله
~~على عباده في الحج ولا يستطيع أداءها فهل يجزي عنه أن أؤديها عنه؟ فقال:
~~نعم» (قال الشافعي) : وفي حديث علي بن أبي طالب عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بيان أن عليه أداءها إن قدر، وإن لم يقدر أداها عنه فأداؤها إياها
~~عنه يجزيه، والأداء لا يكون إلا لما لزم (قال الشافعي) : أخبرنا سعيد بن
~~سالم عن حنظلة بن أبي سفيان قال: سمعت طاوسا يقول: «أتت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - امرأة فقالت: إن أمي ماتت وعليها حجة فقال حجي عن أمك» أخبرنا
~~مسلم عن ابن جريج عن عطاء قال «سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - رجلا
~~يقول: لبيك عن فلان فقال: إن كنت حججت فلب عنه وإلا فاحجج عنك» وروي عن
~~جعفر بن محمد عن أبيه أن علي بن أبي طالب - رضي الله تعالى عنه - قال لشيخ
~~كبير لم يحجج " إن شئت فجهز رجلا يحج عنك ".
# (قال الشافعي) : ولو جهز من هو بهذه الحال رجلا فحج عنه ثم أتت له حال
~~يقدر فيها على المركب للحج ويمكنه أن يحج لم تجز تلك الحجة عنه وكان عليه
~~أن يحج عن نفسه، فإن لم يفعل حتى مات أو صار إلى حال لا يقدر فيها على الحج
~~وجب عليه أن يبعث من يحج عنه إذا بلغ تلك الحال أو مات؛ لأنه إنما يجزي عنه
~~حج غيره بعد أن لا يجد السبيل، فإذا وجدها وجب عليه الحج وكان ممن فرض عليه
~~ببدنه أن يحج عن نفسه إذا بلغ تلك الحال، وما أوجب على نفسه من حج في نذر
~~وتبرر فهو مثل حجة الإسلام وعمرته، يلزمه أن يحج عن نفسه ويحجه عنه غيره،
~~إذا جاز أن يحج عنه حجة الإسلام وعمرته جاز ذلك فيما أوجب على نفسه.
### | [باب الخلاف في الحج عن الميت]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : لا أعلم أحدا نسب إلى علم ببلد يعرف
~~أهله بالعلم خالفنا ms0677 في أن يحج عن المرء إذا مات الحجة الواجبة عنه إلا بعض
~~من أدركنا بالمدينة وأعلام أهل المدينة والأكابر من ماضي فقهائهم تأمر به
~~مع سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم أمر علي بن أبي طالب وابن عباس
~~به وغير واحد من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - وابن المسيب وربيعة
~~والذي قال لا يحج أحد عن أحد قاله، وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- من ثلاثة وجوه سوى ما روى الناس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من غير
~~ذلك، أنه أمر بعض من سأله أن يحج عن غيره ثم ترك ما روي عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - واحتج له بعض من قال بقوله بأن ابن عمر قال لا يحج أحد عن
~~أحد وهو يروي عن ابن عمر ثلاثة وستين حديثا يخالف ابن عمر فيها منها ما
~~يدعه لما جاء عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ومنها ما يدعه لما جاء عن
~~بعض أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - منها ما يدعه لقول رجل من التابعين
~~ومنها ما يدعه لرأي نفسه فكيف جاز لأحد نسب نفسه إلى علم أن يحل قول ابن
~~عمر عنده في هذا المحل ثم يجعله حجة على السنة ولا يجعله حجة على قول نفسه؟
~~وكان من حجة من قال بهذا القول أن قال كيف يجوز أن يعمل رجل عن غيره وليس
~~في سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا اتباعها بفرض الله عز وجل كيف
~~والمسألة في شيء قد ثبتت فيه السنة ما لا يسع عالما والله أعلم، ولو جاز
~~هذا لأحد جاز
# PageV02P125
# عليه مثله فقد يثبت الذي قال هذا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أشياء بأضعف من إسناد أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بعض الناس أن يحج
~~عن بعض وله في هذا مخالفون كثير منها القطع في ربع دينار ومنها بيع
~~العرايا، ومنها النهي عن بيع اللحم بالحيوان وأضعاف هذه السنن، فكيف جاز له
~~على من ms0678 خالفه أن يثبت الأضعف ويرد على غيره الأقوى؟ وكيف جاز له أن يقول
~~بالقسامة وهي مختلف فيها عن النبي - صلى الله عليه وسلم -؟ وأكثر الخلق
~~يخالفه فيها وأعطى فيها بأيمان المدعين الدم وعظيم المال، وهو لا يعطي بها
~~جرحا ولا درهما ولا أقل من المال في غيرها، فإن قال ليس في السنة قياس ولا
~~عرض على العقل فحديث حج الرجل عن غيره أثبت من جميع ما ذكرت وأحرى أن لا
~~يبعد عن العقل بعدما وصفت من القسامة وغيرها ثم عاد فقال بما عاب من حج
~~المرء عن غيره حيث لو تركه كان أجوز له وتركه حيث لا يجوز تركه فقال إذا
~~أوصى الرجل أن يحج عنه حج عنه من ماله، وأصل مذهبه أن لا يحج أحد عن أحد،
~~كما لا يصلي أحد عن أحد وقد سألت بعض من يذهب مذهبه فقلت: أرأيت لو أوصى
~~الرجل أن يصلى أو يصام عنه بإجارة أو نفقة غير إجارة أو تطوع، أيصام أو
~~يصلى عنه؟ قال: لا. والوصية باطلة فقلت له: فإذا كان إنما أبطل الحج؛ لأنه
~~كالصوم والصلاة فكيف أجاز أن يحج المرء عن غيره بماله له ولم يبطل الوصية
~~فيه كما أبطلها؟ قال أجازها الناس قلت: فالناس الذين أجازوها أجازوا أن يحج
~~الرجل عن الرجل إذا أفند.
# وإن مات بكل حال وأنت لم تجزها على ما أجازوها عليه مما جاءت به السنة
~~ولم تبطلها إبطالك الوصية بالصوم والصلاة فلم يكن عنده فيها سنة ولا أثر
~~ولا قياس ولا معقول، بل كان عنده خلاف هذا كله وخلاف ما احتج به عن ابن
~~عمر، فما علمته إذ قال لا يحج أحد عن أحد استقام عليه، ولا أمر بالحج في
~~الحال التي أمر بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم أصحابه وعامة
~~الفقهاء وما علمت من رد الأحاديث من أهل الكلام تروحوا من الحجة علينا إلى
~~شيء تروحهم إلى إبطال من أبطل أصحابنا أن يحج المرء عن الآخر حيث أبطلها
~~وأشياء قد تركها من ms0679 السنن ولا شغب فيه شغبه في هذا، فقلنا لبعض من قال ذلك:
~~لنا مذهبك في التروح إلى الحجة بهذا مذهب من لا علم له أو من له علم بلا
~~نصفة فقال: وكيف؟ قلت أرأيت ما تروحت إليه من هذا أهو قول أحد يلزم قوله
~~فأنت تكبر خلافه أو قول آدمي قد يدخل عليه ما يدخل على الآدميين من الخطأ؟
~~قال: بل قول من يدخل عليه الخطأ قلنا فتركه بأن يحج المرء عن غيره حيث تركه
~~مرغوب عنه غير مقبول منه عندما قال فهو من أهل ناحيتكم قلنا، وما زعمنا أن
~~أحدا من أهل زماننا وناحيتنا برئ من أن يغفل، وإنهم لكالناس وما يحتج منصف
~~على امرئ بقول غيره إنما يحتج على المرء بقول نفسه.
### | [باب الحال التي يجب فيها الحج]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - ما أحب لأحد ترك الحج ماشيا إذا قدر عليه
~~ولم يقدر على مركب رجل أو امرأة والرجل فيه أقل عذرا من المرأة ولا يبين لي
~~أن أوجبه عليه لأني لم أحفظ عن أحد من المفتين أنه أوجب على أحد أن يحج
~~ماشيا، وقد روى أحاديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - تدل على أن لا يجب
~~المشي على أحد إلى الحج، وإن أطاقه غير أن منها منقطعة ومنها ما يمتنع أهل
~~العلم بالحديث من تثبيته (قال الشافعي) : أخبرنا سعيد بن سالم عن إبراهيم
~~بن يزيد عن محمد بن عباد بن جعفر قال قعدنا
# PageV02P126
# إلى عبد الله بن عمر فسمعته يقول: «سأل رجل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال: ما الحاج؟ فقال الشعث التفل فقام آخر فقال: يا رسول الله أي
~~الحج أفضل؟ قال العج والثج فقام آخر فقال يا رسول الله ما السبيل؟ فقال:
~~زاد وراحلة» (قال) : وروي عن شريك بن أبي نمر عمن سمع أنس بن مالك يحدث عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال «السبيل الزاد والراحلة» .
### | [باب الاستسلاف للحج]
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سعيد بن سالم عن ms0680 سفيان
~~الثوري عن طارق بن عبد الرحمن عن «عبد الله بن أبي أوفى صاحب النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه قال سألته عن الرجل لم يحج أيستقرض للحج؟ قال: لا»
# (قال الشافعي) : ومن لم يكن في ماله سعة يحج بها من غير أن يستقرض فهو لا
~~يجد السبيل ولكن إن كان ذا عرض كثير فعليه أن يبيع بعض عرضه أو الاستدانة
~~فيه حتى يحج، فإن كان له مسكن وخادم وقوت أهله بقدر ما يرجع من الحج إن سلم
~~فعليه الحج، وإن كان له قوت أهله أو ما يركب به لم يجمعهما فقوت أهله ألزم
~~له من الحج عندي والله أعلم، ولا يجب عليه الحج حتى يضع لأهله قوتهم في قدر
~~غيبته.
# ولو آجر رجل نفسه من رجل يخدمه ثم أهل بالحج معه أجزأت عنه من حجة
~~الإسلام وذلك أنه لم ينتقض من عمل الحج بالإجارة شيء إذا جاء بالحج بكماله
~~ولا يحرم عليه أن يقوم بأمر غيره بغير أن ينقض من عمل الحج شيئا كما يقوم
~~بأمر نفسه إذا جاء بما عليه وكما يتطوع فيخدم غيره لثواب أو لغير ثواب،
~~أخبرنا مسلم وسعيد عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس أن رجلا سأله فقال أو
~~آجر نفسي من هؤلاء القوم فأنسك معهم المناسك إلى أجر؟ فقال ابن عباس نعم
~~{أولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب} [البقرة: 202] ، ولو حج رجل
~~في حملان غيره ومؤنته أجزأت عنه حجة الإسلام، وقد حج مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - نفر حملهم فقسم بين عوامهم غنما من ماله فذبحوها عما وجب
~~عليهم وأجزأت عنهم، وذلك أنهم ملكوا ما أعطاهم من الغنم فذبحوا ما ملكوا،
~~ومن كفاه غيره مؤنته أجزأت عنه متطوعا أو بأجرة لم ينتقض حجه إذا أتى بما
~~عليه من الحج، ومباح له أن يأخذ الأجرة ويقبل الصلة، غنيا كان أو فقيرا،
~~الصلة لا تحرم على أحد من الناس إنما تحرم الصدقة على بعض الناس، وليس عليه
~~إذا لم يجد ms0681 مركبا أن يسأل ولا يؤاجر نفسه، وإنما السبيل الذي يوجب الحج أن
~~يجد المؤنة والمركب من شيء كان يملكه قبل الحج أو في وقته.
### | [باب حج المرأة والعبد]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا كان فيما يروى عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ما يدل على أن السبيل الزاد والراحلة وكانت المرأة تجدهما
~~وكانت مع ثقة من النساء في طريق مأهولة آمنة فهي ممن عليه الحج عندي والله
~~أعلم، وإن لم يكن معها ذو محرم؛ لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم
~~يستثن فيما يوجب الحج إلا الزاد والراحلة، وإن لم تكن مع حرة مسلمة ثقة من
~~النساء فصاعدا لم تخرج مع رجال لا امرأة معهم ولا محرم لها منهم، وقد بلغنا
~~عن عائشة وابن عمر وابن الزبير مثل قولنا في أن تسافر المرأة للحج، وإن لم
~~يكن معها محرم، أخبرنا مسلم عن ابن جريج قال سئل عطاء عن امرأة ليس
# PageV02P127
# معها ذو محرم ولا زوج معها ولكن معها ولائد وموليات يلين إنزالها وحفظها
~~ورفعها؟ قال: نعم. فلتحج
# (قال الشافعي) : فإن قال قائل: فهل من شيء يشبه غير ما ذكرت؟ قيل: نعم.
~~ما لا يخالفنا فيه أحد علمته من أن المرأة يلزمها الحق وتثبت عليها الدعوى
~~ببلد لا قاضي به فتجلب من ذلك البلد ولعل الدعوى تبطل عنها أو تأتي بمخرج
~~من حق لو ثبت عليها مسيرة أيام مع غير ذي محرم إذا كانت معها امرأة وأن
~~الله تعالى قال في المعتدات {ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة}
~~[الطلاق: 1] فقيل يقام عليها الحد، فإذا كان هذا هكذا فقد بين الله عز وجل
~~أنه لم يمنعها الخروج من حق لزمها، وإن لم يكن هكذا وكان خروجها فاحشة فهي
~~بالمعصية بالخروج إلى غير حق ألزم، فإن قال قائل: ما دل على هذا؟ قيل لم
~~يختلف الناس فيما علمته أن المعتدة تخرج من بيتها لإقامة الحد عليها وكل حق
~~لزمها، والسنة تدل على أنها تخرج من بيتها للنداء كما أخرج النبي ms0682 - صلى
~~الله عليه وسلم - فاطمة بنت قيس، فإذا كان الكتاب ثم السنة يدلان معا
~~والإجماع في موضع على أن المرأة في الحال التي هي ممنوعة فيها من خروج إلى
~~سفر أو خروج من بيتها في العدة إنما هو على أنها ممنوعة مما لا يلزمها ولا
~~يكون سبيلا لما يلزمها وما لها تركه، فالحج لازم وهي له مستطيعة بالمال
~~والبدن ومعها امرأة فأكثر ثقة، فإذا بلغت المرأة المحيض أو استكملت خمس
~~عشرة سنة ولا مال لها تطيق به الحج يجبر أبواها ولا ولي لها ولا زوج المرأة
~~على أن يعطيها من ماله ما يحجها به (قال) : ولو أراد رجل الحج ماشيا وكان
~~ممن يطيق ذلك لم يكن لأبيه ولا لوليه منعه من ذلك (قال) : ولو أرادت المرأة
~~الحج ماشية كان لوليها منعها من المشي فيما لا يلزمها (قال) : وإذا بلغت
~~المرأة قادرة بنفسها ومالها على الحج فأراد وليها منعها من الحج أو أراده
~~زوجها، منعها منه ما لم تهل بالحج؛ لأنه فرض بغير وقت إلا في العمر كله،
~~فإن أهلت بالحج بإذنه لم يكن له منعها، وإن أهلت بغير إذنه ففيها قولان،
~~أحدهما أن عليه تخليتها، ومن قال هذا القول لزمه عندي أن يقول: لو تطوعت
~~فأهلت بالحج: أن عليه تخليتها من قبل أن من دخل في الحج ممن قدر عليه لم
~~يكن له الخروج منه ولزمه، غير أنها إذا تنفلت بصوم لم يكن له منعها ولزمه
~~عندي في قوله أن يقول ذلك في الاعتكاف والصلاة.
# والقول الثاني: أن تكون كمن أحصر فتذبح وتقصر وتحل ويكون ذلك لزوجها (قال
~~الشافعي) : أخبرنا سعيد بن سالم ومسلم بن خالد عن ابن جريج عن عطاء أنه قال
~~في المرأة تهل بالحج فيمنعها زوجها: هي بمنزلة الحصر.
# (قال الشافعي) : وأحب لزوجها أن لا يمنعها، فإن كان واجبا عليه أن لا
~~يمنعها كان قد أدى ما عليه وأن له تركه إياها أداء الواجب، وإن كان تطوعا
~~أجر عليه إن شاء الله تعالى.
# الخلاف في هذا الباب: ms0683 (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فذهب بعض أهل
~~الكلام إلى معنى سأصف ما كلمني به ومن قال قوله، فزعم أن فرض الحج على
~~المستطيع إذا لزمه في وقت يمكنه أن يحج فيه فتركه في أول ما يمكنه كان آثما
~~بتركه، وكان كمن ترك الصلاة وهو يقدر على صلاتها حتى ذهب الوقت، وكان إنما
~~يجزئه حجه بعد أول سنة من مقدرته عليه قضاء كما تكون الصلاة بعد ذهاب الوقت
~~قضاء، ثم أعطانا
# PageV02P128
# بعضهم ذلك في الصلاة إذا دخل وقتها الأول فتركها، فإن صلاها في الوقت،
~~وفيما نذر من صوم، أو وجب عليه بكفارة أو قضاء، فقال فيه كله متى أمكنه
~~فأخره فهو عاص بتأخيره ثم قال في المرأة يجبر أبوها وزوجها على تركها لهذا
~~المعنى وقاله معه غيره ممن يفتي ولا أعرف فيه حجة إلا ما وصفت من مذهب بعض
~~أهل الكلام.
# (قال الشافعي) : وقال لي نفر منهم: نسألك من أين قلت في الحج للمرء أن
~~يؤخره وقد أمكنه؟ ، فإن جاز ذلك جاز لك ما قلت في المرأة؟ قلت: استدلالا مع
~~كتاب الله عز وجل بالحجة اللازمة، قالوا فاذكرها، قلت: نعم «نزلت فريضة
~~الحج بعد الهجرة وأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبا بكر على الحاج
~~وتخلف هو عن الحج بالمدينة بعد منصرفه من تبوك لا محاربا ولا مشغولا» ،
~~وتخلف أكثر المسلمين قادرين على الحج وأزواج رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ولو كان هذا كما تقولون لم يتخلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عن فرض عليه؛ لأنه لم يصل إلى الحج بعد فرض الحج إلا في حجة الإسلام التي
~~يقال لها حجة الوداع، ولم يدع مسلما يتخلف عن فرض الله تعالى عليه وهو قادر
~~عليه ومعهم ألوف كلهم قادر عليه لم يحج بعد فريضة الحج «وصلى جبريل بالنبي
~~- صلى الله عليه وسلم - في وقتين وقال ما بين هذين وقت» وقد أعتم النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - بالعتمة حتى نام الصبيان والنساء، ولو كان كما تصفون
~~صلاها حين غاب ms0684 الشفق وقالت عائشة - رضي الله تعالى عنها -: إن كان ليكون
~~علي الصوم من شهر رمضان فما أقدر على أن أقضيه حتى شعبان وروي عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «لا يحل لامرأة أن تصوم يوما زوجها شاهد إلا
~~بإذنه» .
# (قال الشافعي) : فقال لي بعضهم: فصف لي وقت الحج، فقلت الحج ما بين أن
~~يجب على من وجب عليه إلى أن يموت أو يقضيه، فإذا مات علمنا أن وقته قد ذهب،
~~قال: ما الدلالة على ذلك؟ قلت ما وصفت من تأخير النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- وأزواجه وكثير ممن معه وقد أمكنهم الحج، قال: فمتى يكون فائتا؟ قلت إذا
~~مات قبل أن يؤديها أو بلغ ما لا يقدر على أدائه من الإفناد، قال فهل يقضى
~~عنه؟ قلت: نعم. قال: أفتوجدني مثل هذا؟ قلت: نعم. يكون عليه الصوم في كل ما
~~عدا شهر رمضان، فإذا مات قبل أن يؤديه وقد أمكنه، كفر عنه؛ لأنه كان قد
~~أمكنه فتركه، وإن مات قبل أن يمكنه لم يكفر عنه؛ لأنه لم يمكنه أن يدركه
~~قال: أفرأيت الصلاة؟ قلت: موافقة لهذا في معنى، مخالفة له في آخر قال: وما
~~المعنى الذي توافقه؟ فيه قلت: إن للصلاة وقتين أول وآخر، فإن أخرها عن
~~الوقت الأول كان غير مفرط حتى يخرج الوقت الآخر، فإذا خرج الوقت قبل أن
~~يصلي كان آثما بتركه ذلك وقد أمكنه، غير أنه لا يصلي أحد عن أحد قال: وكيف
~~خالفت بينهما؟ قلت: بما خالف الله ثم رسوله بينهما، ألا ترى أن الحائض تقضي
~~صوما ولا تقضي صلاة ولا تصلي وتحج وأن من أفسد صلاته بجماع أعاد بلا كفارة
~~في شيء منها، وأن من أفسد صومه بجماع كفر وأعاد وأن من أفسد حجه بجماع كفر
~~غير كفارة الصيام وأعاد؟ قال: قد أرى افتراقهما فدع ذكره.
# (قال الشافعي) : فإن قال قائل فكيف لم تقل في المرأة تهل بالحج فيمنعها
~~وليها أنه لا حج عليها ولا دم إذ لم يكن لها ذلك، وتقول ذلك ms0685 في المملوك؟
~~قلت إنما أقول لا حج عليها ولا دم على من كان لا يجوز له بحال أن يكون
~~محرما في الوقت الذي يحرم فيه والإحرام لهذين جائز بأحوال أو حال ليسا
~~ممنوعين منه بالوقت الذي أحرما فيه إنما كانا ممنوعين منه بأن لبعض
# PageV02P129
# الآدميين عليهما المنع ولو خلاهما كان إحراما صحيحا عنهما معا، فإن قال:
~~فكيف قلت ليهريقا الدم في موضعهما قلت: نحر النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بالحديبية في الحل إذ أحصر، فإن قال: ويشبه هذا المحصر؟ قيل: لا أحسب شيئا
~~أولى أن يقاس عليه من المحصر، وهو في بعض حالاته في أكثر من معنى المحصر،
~~وذلك أن المحصر مانع من الآدميين بخوف من الممنوع فجعل له الخروج من
~~الإحرام، وإن كان المانع من الآدميين متعديا بالمنع، فإذا كان لهذه المرأة
~~والمملوك مانع من الآدميين غير متعد كانا مجامعين له في منع بعض الآدميين
~~وفي أكثر منه، من أن الآدمي الذي منعهما، له منعهما
# (قال الشافعي) : في العبد يهل بالحج من غير إذن سيده فأحب إلي أن يدعه
~~سيده وله منعه، وإذا منعه فالعبد كالمحصر لا يجوز فيه إلا قولان والله
~~أعلم، أحدهما: أن ليس عليه إلا دم لا يجزيه غيره فيحل إذا كان عبدا غير
~~واجد للدم ومتى عتق ووجد ذبح، ومن قال هذا في العبد قاله في الحر يحصر
~~بالعدو وهو لا يجد شيئا يحلق ويحل ومتى أيسر أدى الدم. والقول الثاني: أن
~~تقوم الشاة دراهم والدراهم طعاما، فإن وجد الطعام تصدق به وإلا صام عن كل
~~مد يوما والعبد بكل حال ليس بواجد فيصوم.
# (قال الشافعي) : ومن ذهب هذا المذهب قاسه على ما يلزمه من هدي المتعة فإن
~~الله عز وجل يقول {فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في
~~الحج وسبعة إذا رجعتم} [البقرة: 196] فلو لم يجد هديا ولم يصم لم يمنعه ذلك
~~من أن يحل من عمرته وحجه ويكون عليه بعده الهدي أو الطعام، فيقال: إذا كان
~~للمحصر أن يحل ms0686 بدم يذبحه فلم يجده حل وذبح متى وجد أو جاء بالبدل من الذبح
~~إذا كان له بدل ولا يحبس للهدي حراما على أن يحل في الوقت الذي يؤمر فيه
~~بالإحلال، وقاسه من وجه آخر أيضا على ما يلزمه من جزاء الصيد فإن الله
~~تعالى يقول: {يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة أو كفارة طعام مساكين
~~أو عدل ذلك صياما} [المائدة: 95] فيقول: إن الله عز وجل لما ذكر الهدي في
~~هذا الموضع وجعل بدله غيره، وجعل في الكفارات أبدالا، ثم ذكر في المحصر
~~الدم ولم يذكر غيره كان شرط الله جل ثناؤه الإبدال في غيره مما يلزم ولا
~~يجوز للعالم أن يجعل ما أنزل مما يلزم في النسك مفسرا دليلا على ما أنزل
~~مجملا فيحكم في المجمل حكم المفسر كما قلنا في ذكر رقبة مؤمنة في قتل،
~~مثلها رقبة في الظهار، وإن لم يذكر مؤمنة فيه، وكما قلنا في الشهود حين
~~ذكروا عدولا وذكروا في موضع آخر فلم يشترط فيهم العدول: هم عدول في كل موضع
~~على ما شرط الله تعالى في الغير حيث شرطه، فاستدللنا والله أعلم على أن حكم
~~المجمل حكم المفسر إذا كانا في معنى واحد، والبدل ليس بزيادة وقد يأتي موضع
~~من حكم الله تعالى لا نقول هذا فيه: هذا ليس بالبين أن لازما أن نقول هذا
~~في دم الإحصار كل البيان وليس بالبين وهو مجمل والله أعلم.
# (قال الشافعي) : في المرأة المعتدة من زوج له عليها الرجعة، تهل بالحج إن
~~راجعها فله منعها، وإن لم يراجعها منعها حتى تنقضي العدة، فإذا انقضت العدة
~~فهي مالكة لأمرها ويكون لها أن تتم على الحج، وهكذا المالكة لأمرها الثيب
~~تحرم يمنع وليها من حبسها ويقال لوليها: إن شئت فاخرج معها وإلا بعثنا بها
~~مع نساء ثقات، فإن لم تجد نساء ثقة لم يكن لها في سفر أن تخلو برجل ولا
~~امرأة معها، فإن قال قائل: كيف لم تبطل إحرامها إذا أحرمت في العدة؟ قلت
~~إذا كانت تجد ms0687 السبيل إليه بحال لم أعجل بإبطاله حتى أعلم أن لا تجد السبيل
~~إليه.
# وإن أهلت في عدة من وفاة أو هي قد أتى على طلاقها لزمها الإهلال ومنعها
~~الخروج حتى تتم عدتها، فإن انقضت خرجت، فإن أدركت حجا وإلا حلت بعمل عمرة،
~~فإن قال قائل: فلم لا تجعلها محصرة بمانعها؟ قلت: له منعها إلى مدة، فإذا
~~بلغتها لم يكن له منعها وبلوغها أيام يأتي عليها ليس منعها بشيء إلى غيرها
~~ولا يجوز لها الخروج حتى
# PageV02P130
# قيل قد يعتق قبل عتقه شيء يحدثه غيره له أو لا يحدثه وليس كالمعتدة فيما
~~لمانعها من منعها فلو أهل عبد بحج فمنعه سيده حل، وإن عتق بعدما يحل فلا حج
~~عليه إلا حجة الإسلام، وإن عتق قبل أن يحل مضى في إحرامه، كما يحصر الرجل
~~بعدو فيكون له أن يحل، فإن لم يحل حتى يأمن العدو، لم يكن له أن يحل وكان
~~عليه أن يمضي في إحرامه، ولو أن امرأة مالكة لأمرها أهلت بحج ثم نكحت، لم
~~يكن لزوجها منعها من الحج؛ لأنه لزمها قبل أن يكون له منعها ولا نفقة لها
~~عليه في مضيها ولا في إحرامها في الحج؛ لأنها مانعة لنفسها بغير إذنه، كان
~~معها في حجها أو لم يكن، ولا يجوز نكاح المحرمة ولا المحرم.
# (قال الربيع) : هذه المسألة فيها غلط؛ لأن الشافعي يقول لا يجوز نكاح
~~المحرمة ولا المحرم فلما أهلت هذه بحج ثم نكحت كان نكاحها باطلا، ولم يكن
~~لها زوج يمنعها وتمضي في حجها وليس لها زوج تلزمه النفقة لها؛ لأنها ليست
~~في أحكام الزوجات، ولعل الشافعي إنما حكى هذا القول في قول من يجيز نكاح
~~المحرم؛ فأما قوله: فإنه لا يجوز نكاح المحرم ولا المحرمة، وهذا له في كتاب
~~الشغار.
# (قال الشافعي) : وعلى ولي السفيهة البالغة إذا تطوع لها ذو محرم وكان لها
~~مال أن يعطيها من مالها ما تحج به إذا شاءت ذلك، وكان لها ذو محرم يحج بها
~~أو خرجت مع نساء مسلمات.
### | [باب المدة ms0688 التي يلزم فيها الحج ولا يلزم]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - وإذا احتلم الغلام أو حاضت الجارية، وإن
~~لم يستكملا خمس عشرة سنة أو استكملا خمس عشرة سنة قبل البلوغ وهما غير
~~مغلوبين على عقولهما واجدان مركبا وبلاغا، مطيقان المركب، غير محبوسين عن
~~الحج بمرض ولا سلطان ولا عدو، وهما في الوقت الذي بلغا فيه قادران بموضع،
~~لو خرجا منه، فسارا بسير الناس قدرا على الحج فقد وجب عليهما الحج، فإن لم
~~يفعلا حتى ماتا فقد لزمهما الحج، وعليهما بأنهما قادران عليه في وقت يجزئ
~~عنهما لو مضيا فيه حتى يقضى عنهما الحج، وإن كانا بموضع يعلمان أن لو خرجا
~~عند بلوغهما، لم يدركا الحج لبعد دارهما أو دنو الحج، فلم يخرجا للحج ولم
~~يعيشا حتى أتى عليهما حج قابل، فلا حج عليهما، ومن لم يجب الحج عليه فيدعه
~~وهو لو حج أجزأه، لم يكن عليه قضاؤه.
# ولو كانا إذا بلغا فخرجا يسيران سيرا مباينا لسير الناس في السرعة حتى
~~يسيرا مسيرة يومين في سير العامة في يوم، ومسيرة ثلاث في يومين، لم يلزمهما
~~عندي والله أعلم أن يسيرا سيرا يخالف سير العامة، فهذا كله لو فعلا كان
~~حسنا، ولو بلغا عاقلين ثم لم يأت عليهما مخرج أهل بلادهما حتى غلب على
~~عقولهما ولم ترجع إليهما عقولهما في وقت لو خرجا فيه أدركا حجا، لم يلزمهما
~~أن يحج عنهما، وإنما يلزمهما أن يحج عنهما إذا أتى عليهما وقت يعقلان فيه
~~ثم لم تذهب عقولهما حتى يأتي عليهما وقت لو خرجا فيه إلى الحج بلغاه، فإن
~~قال قائل: ما فرق بين المغلوب على عقله وبين المغلوب بالمرض؟ قيل الفرائض
~~على المغلوب على عقله زائلة في مدتها كلها، والفرائض على المغلوب بالمرض
~~العاقل على بدنه غير زائلة في مدته، ولو حج المغلوب على عقله لم يجز عنه لا
~~يجزي عمل على البدن لا يعقل عامله قياسا على قول الله عز وجل {لا تقربوا
~~الصلاة وأنتم سكارى} [النساء: 43] ولو حج العاقل المغلوب بالمرض أجزأ ms0689 عنه،
~~ولو كان بلوغهما في عام جدب الأغلب فيه على الناس خوف الهلكة بالعطش في سفر
~~أهل ناحية هما فيها، أو لم يكن ما لا بد لهم منه من علف موجود فيه، أو في
~~خوف من عدو
# PageV02P131
# لا يقوى جماعة حاج مصرهما عليه أو اللصوص كذلك، أشبه هذا والله أعلم أن
~~يكون من أراد فيه الحج غير مستطيع له، فيكون غير لازم له بأنه غير مستطيع،
~~فإن مات قبل أن يمكنه الحج بتغير هذا، لم يكن عليه حج، وكذلك لو حج أول ما
~~بلغ فأحصر بعدو فنحر وحل دون مكة ورجع فلم يمكنه الحج حتى يموت، لم يكن
~~عليه حج، ولو كان ما وصفت من الحائل في البر، وكان يقدر على الركوب في
~~البحر، فيكون له طريقا، أحببت له ذلك، ولا يبين لي أنه يجب عليه ركوب البحر
~~للحج؛ لأن الأغلب من ركوب البحر خوف الهلكة، ولو بلغا مغلوبين على عقولهما
~~فلم يفيقا فتأتي عليهما مدة يعقلان فيها ويمكنهما الحج لم يكن عليهما، وإذا
~~بلغا معا فمنعا الحج بعدو حائل بين أهل ناحيتهما معا وبين الحج، ثم لم يأت
~~عليهما مدة وقت الحج، يقدران هما ولا غيرهما من أهل ناحيتهما فيه على الحج،
~~فلا حج عليهما يقضى عنهما إن ماتا قبل تمكنهما أو أحد من أهل ناحيتهما من
~~الحج، ولو حيل بينهما خاصة بحبس عدو أو سلطان أو غيره وكان غيرهما يقدر على
~~الحج ثم ماتا ولم يحجا كان هذان ممن عليه الاستطاعة بغيرهما ويقضى الحج
~~عنهما.
# وكذلك لو كان حبس ببلده أو في طريقه بمرض أو زمن لا بعلة غيره وعاش حتى
~~الحج غير صحيح ثم مات قبل أن يصح وجب عليه الحج، وجماع هذا أن يكون
~~البالغان إذا لم يقدرا بأي وجه ما كانت القدرة بأبدانهما وهما قادران
~~بأموالهما وفي ناحيتهما من يقدر على الحج غيرهما ثم ماتا قبل أن يحجا فقد
~~لزمهما الحج، إنما يكون غير لازم لهما إذا لم يقدر أحد من أهل ناحيتهما على
~~الحج ms0690 ببعض ما وصفت، فإن قال قائل: ما خالف بين هذا وبين المحصر بما ذكرت من
~~عدو وحدث؟ قيل ذلك لا يجد السبيل بنفسه إلى الحج ولا إلى أن يحج عنه غيره
~~من ناحيته، من قبل أن غيره في معناه في خوف العدو والهلكة بالجدب والزمن
~~والمرض، وإن كان معذورا بنفسه فقد يمكنه أن يحج عنه صحيح غيره، ومثل هذا أن
~~يحبسه سلطان عن حج أو لصوص وحده، وغيره يقدر على الحج فيموت، فعليه أن يحج
~~عنه، والشيخ الفاني أقرب من العذر من هذين، وقد وجب عليه أن يحج عنه إذا
~~وجد من يحج عنه.
### | [باب الاستطاعة بنفسه وغيره]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولما «أمر رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - الخثعمية بالحج عن أبيها» دلت سنة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أن قول الله {من استطاع إليه سبيلا} [آل عمران: 97] على معنيين:
~~أحدهما: أن يستطيعه بنفسه وماله والآخر أن يعجز عنه بنفسه بعارض كبر أو سقم
~~أو فطرة خلقة، لا يقدر معها على الثبوت على المركب ويكون من يطيعه إذا أمره
~~بالحج عنه، إما بشيء يعطيه إياه وهو واجد له، وإما بغير شيء، فيجب عليه أن
~~يعطي إذا وجد، أو يأمر إن أطيع، وهذه إحدى الاستطاعتين، وسواء في هذا الرجل
~~يسلم ولا يقدر على الثبوت على المركب أو الصبي يبلغ كذلك أو العبد يعتق
~~كذلك، ويجب عليه إن قدر على الثبوت على المحمل بلا ضرر وكان واجدا له أو
~~لمركب غيره، وإن لم يثبت على غيره، أن يركب المحمل أو ما أمكنه الثبوت عليه
~~من المركب.
# وإن كان واحد من هؤلاء لا يجد مطيعا ولا مالا، فهو ممن لا يستطيع بالبدن
~~ولا بالطاعة فلا حج عليه، وجماع الطاعة التي توجب الحج وتفريعها اثنان:
~~أحدهما: أن يأمر فيطاع بلا مال، والآخر أن يجد مالا يستأجر به من يطيعه،
~~فتكون إحدى الطاعتين، ولو تحامل فحج أجزأت عنه ورجوت أن يكون أعظم أجرا ممن
# PageV02P132
# يخف ذلك عليه، ولما أمر رسول الله ms0691 - صلى الله عليه وسلم - المرأة أن تحج
~~عن أبيها إذ أسلم وهو لا يستمسك على الراحلة فدل ذلك على أن عليه الفرض إذا
~~كان مستطيعا بغيره، إذا كان في هذه الحال، والميت أولى أن يجوز الحج عنه؛
~~لأنه في أكثر من معنى هذا الذي لو تكلف الحج بحال أجزأه، والميت لا يكون
~~فيه تكلف أبدا.
### | [باب الحال التي يجوز أن يحج فيها الرجل عن غيره]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- في الحج الواجب أن يحج المرء عن غيره فاحتمل القياس على هذا وجهين:
~~أحدهما: أن الله تعالى فرض على خلقه فرضين، أحدهما فرض على البدن، والآخر
~~فرض في المال، فلما كان ما فرض الله على الأبدان عليها لا يتجاوزها، مثل
~~الصلاة والحدود والقصاص وغيرها، ولا يصرف عنها إلى غيرها بحال، وكان المريض
~~يصلي كما رأى، ويغلب على عقله فيرتفع عنه فرض الصلاة، وتحيض المرأة فيرتفع
~~عنها فرض الصلاة في وقت الغلبة على العقل والحيض، ولا يجزي المغلوب على
~~عقله صلاة صلاها وهو مغلوب على عقله، وكذلك الحائض لا تجزيها صلاة صلتها
~~وهي حائض، ولا يجب عليهما أن يصلي عنهما غيرهما في حالهما تلك، فلما أمر
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المرء أن يحج عن غيره حجة الإسلام، كان
~~هذا كما أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حجة الإسلام وعمرته، وكل
~~ما وجب على المرء بإيجابه على نفسه من حج وعمرة وكان ما سوى هذا من حج تطوع
~~أو عمرة تطوع لا يجوز لأحد أن يحجه عن أحد ولا يعتمر في حياته ولا بعد
~~موته، ومن قال هذا، كان وجها محتملا ولزمه أن يقول: لو أوصى رجلا أن يحج
~~عنه تطوعا بطلت الوصية كما لو أوصى أن يصلي عنه بطلت الوصية ولزمه أن يقول:
~~إن حج أحد عن أحد بوصية فهي في ثلثه والإجارة عليه فاسدة، ثم يكون القول
~~فيما أخذ من الإجارة على هذا واحدا من قولين: أحدهما: أن له ms0692 أجر مثله ويرد
~~الفضل مما أخذ عليه ويلحق بالفضل إن كان نقصه كما يقول في كل إجارة فاسدة،
~~والآخر أن لا أجرة له؛ لأن عمله عن نفسه لا عن غيره.
# والقول الثاني أن يكون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أمر المرء
~~أن يحج عن غيره في الواجب، دل هذا على أن يكون الفرض على الأبدان من وجهين،
~~أحدهما ما لا يعمله المرء عن غيره، مثل الصلاة، ولا يحمله عنه غيره مثل
~~الحدود وغيرها، والآخر النسك من الحج والعمرة فيكون للمرء أن يعمله عن غيره
~~متطوعا عنه أو واجبا عليه إذا صار في الحال التي لا يقدر فيها على الحج،
~~ولا يشبه أن يكون له أن يتطوع عنه، والمتطوع عنه يقدر على الحج؛ لأن الحال
~~التي أذن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيها بالحج عنه هي الحال التي
~~لا يقدر فيها على أن يحج عن نفسه ولأنه لو تطوع عنه وهو يقدر على الحج لم
~~يجز عنه من حجة الإسلام، فلما كان هو لو تطوع عن نفسه كانت حجة الإسلام،
~~وإن لم ينوها فتطوع عنه غيره لم يجز عنه، وقد ذهب عطاء مذهبا يشبه أن يكون
~~أراد أنه يجزي عنه أن يتطوع عنه بكل نسك من حج أو عمرة إن عملهما مطيقا له
~~أو غير مطيق، وذلك أن سفيان أخبرنا عن يزيد مولى عطاء قال: ربما أمرني عطاء
~~أن أطوف عنه.
# (قال الشافعي) : فكأنه ذهب إلى أن الطواف من النسك وأنه يجزي أن يعمله
~~المرء عن غيره في أي حال ما كان، وليس نقول بهذا، وقولنا لا يعمل أحد عن
~~أحد إلا والمعمول عنه غير مطيق العمل، بكبر أو مرض لا يرجى أن يطيق بحال،
~~أو بعد موته، وهذا أشبه بالسنة والمعقول، لما
# PageV02P133
# وصفت من أنه لو تطوع عنه رجل والمتطوع عنه يقدر على الحج لم يجز المحجوج
~~عنه (قال) : ومن ولد زمنا لا يستطيع أن يثبت على مركب، محمل ولا غيره، أو
~~عرض ذلك له عند بلوغه، ms0693 أو كان عبدا فعتق، أو كافرا فأسلم فلم تأت عليه مدة
~~يمكنه فيها الحج حتى يصير بهذه الحال، وجب عليه إن وجد من يحج عنه بإجارة
~~أو غير إجارة، وإذا أمكنه مركب محمل أو شجار أو غيره فعليه أن يحج ببدنه،
~~وإن لم يقدر على الثبوت على بعير أو دابة إلا في محمل أو شجار وكيفما قدر
~~على المركب وأي مركب قدر عليه، فعليه أن يحج بنفسه، لا يجزيه غيره (قال) :
~~ومن كان صحيحا يمكنه الحج فلم يحج حتى عرض له هذا كان له أن يبعث من يحج
~~عنه؛ لأنه قد صار إلى الحال التي أذن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن
~~يحج فيها عمن بلغها (قال) : ولو كان به مرض يرجى البرء منه، لم أر له أن
~~يبعث أحدا يحج عنه حتى يبرأ فيحج عن نفسه، أو يهرم فيحج عنه أو يموت فيحج
~~عنه بعد الموت، فإن قال قائل: ما الفرق بين هذا المريض المضنى وبين الهرم
~~أو الزمن؟ قيل له لم يصر أحد علمته بعد هرم لا يخلطه سقم غيره إلى قوة يقدر
~~فيها على المركب، والأغلب من أهل الزمانة أنهم كالهرم، وأما أهل السقم
~~فنراهم كثيرا يعودون إلى الصحة (قال) : ولو حج رجل عن زمن ثم ذهبت زمانته،
~~ثم عاش مدة يمكنه فيها أن يحج عن نفسه، كان عليه أن يحج عن نفسه؛ لأنا إنما
~~أذنا له على ظاهر أنه لا يقدر، فلما أمكنته المقدرة على الحج لم يكن له
~~تركه وهو يقدر على أن يعمله ببدنه والله أعلم.
# (قال) : ولو بعث السقيم رجلا يحج عنه فحج عنه ثم برئ وعاش بعد البرء مدة
~~يمكنه أن يحج فيها فلم يحج حتى مات كان عليه الحج، وكذلك الزمن والهرم
~~(قال) : والزمن والزمانة التي لا يرجى البرء منها والهرم، في هذا المعنى.
~~ثم يفارقهم المريض، فلا نأمره أن يبعث أحدا يحج عنه ونأمر الهرم والزمن أن
~~يبعثا من يحج عنهما، فإن بعث المريض من يحج عنه ثم لم ms0694 يبرأ حتى مات ففيها
~~قولان، أحدهما أن لا يجزئ عنه؛ لأنه قد بعث في الحال التي ليس له أن يبعث
~~فيها، وهذا أصح القولين وبه آخذ. والثاني أنها مجزية عنه؛ لأنه قد حج عنه
~~حر بالغ وهو لا يطيق، ثم لم يصر إلى أن يقوى على الحج بعد أن حج عنه غيره،
~~فيحج عن نفسه.
### | [باب من ليس له أن يحج عن غيره]
# أخبرنا الربيع قال: أخبرنا الشافعي - رحمه الله تعالى - قال أخبرنا مسلم
~~بن خالد الزنجي عن ابن جريج عن عطاء قال: «سمع النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- رجلا يقول لبيك عن فلان فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم - إن كنت
~~حججت فلب عن فلان وإلا فاحجج عن نفسك ثم احجج عنه» أخبرنا سفيان عن أيوب عن
~~أبي قلابة قال: سمع ابن عباس رجلا يقول " لبيك عن شبرمة " فقال ابن عباس "
~~ويحك وما شبرمة؟ " قال فذكر قرابة له فقال " أحججت عن نفسك " فقال: لا قال
~~" فاحجج عن نفسك ثم احجج عن شبرمة ".
# (قال الشافعي) : وإذا أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - الخثعمية بالحج
~~عن أبيها ففي ذلك دلائل منها ما وصفنا من أنها إحدى الاستطاعتين، وإذا
~~أمرها بالحج عنه فكان في
# PageV02P134
# الحال التي أمر فيها بالحج عنه وكان كقضاء الدين عنه، فأبان أن العمل عن
~~بدنه في حاله تلك، يجوز أن يعمله عنه غيره فيجزئ عنه ويخالف الصلاة في هذا
~~المعنى. فسواء من حج عنه من ذي قرابة أو غيره، وإذا أمر رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - امرأة تحج عن رجل وهما مجتمعان في الإحرام كله إلا
~~اللبوس، فإنهما يختلفان في بعضه، فالرجل أولى أن يجوز حجه عن الرجل والمرأة
~~من المرأة عن الرجل وكل جائز مع ما روي عن طاوس وغيره عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - مما كتبنا مما يستغنى فيه بنص الخبر، ولو أن امرأ لم يجب عليه
~~الحج إلا وهو غير مطيق ببدنه لم يكن على أحد غيره واجبا أن يحج عنه، وأحب ms0695
~~إلي أن يحج عنه ذو رحمه، وإن كان ليس عليه أو يستأجر من يحج عن من كان، ولو
~~كان فقيرا لا يقدر على زاد ومركب، وإن كان بدنه صحيحا فلم يزل كذلك حتى
~~أيسر قبل الحج بمدة لو خرج فيها لم يدرك الحج ثم مات قبل أن يأتي عليه حج
~~آخر لم يجب عليه حج يقضى، ولو أيسر في وقت لا يمكنه فيه الحج فأقام موسرا
~~إلى أن يأتي عليه أشهر الحج، ولم يدن الوقت الذي يخرج فيه أهل بلده لموافاة
~~الحج حتى صار لا يجد زادا ولا مركبا ثم مات قبل حجه ذلك أو قبل حج آخر يوسر
~~فيه، لم يكن عليه حج، إنما يكون عليه حج إذا أتى عليه وقت حج بعد بلوغ
~~ومقدرة، ثم لم يحج حتى يفوته الحج، ولو كان موسرا محبوسا عن الحج وجب عليه
~~أن يحج عن نفسه غيره، أو يحج عنه بعد موته وهذا مكتوب في غير هذا الموضع.
### | [باب الإجارة على الحج]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : للرجل أن يستأجر الرجل يحج عنه إذا
~~كان لا يقدر على المركب لضعفه وكان ذا مقدرة بماله ولوارثه بعده، والإجارة
~~على الحج جائزة جوازها على الأعمال سواه، بل الإجارة إن شاء الله تعالى على
~~البر خير منها على ما لا بر فيه، ويأخذ من الإجارة ما أعطى، وإن كثر كما
~~يأخذها على غيره لا فرق بين ذلك، ولو استأجر رجل رجلا يحج عنه فقرن عنه كان
~~دم القران على الأجير وكان زاد المحجوج عنه خيرا؛ لأنه قد جاء بحج وزاد معه
~~عمرة
# ولو استأجر الرجل الرجل يحج عنه أو عن غيره فالإجارة جائزة، والحج عنه من
~~حيث شرط أن يحرم عنه، ولا تجوز الإجارة على أن يقول تحج عنه من بلد كذا حتى
~~يقول تحرم عنه من موضع كذا؛ لأنه يجوز الإحرام من كل موضع.
# فإذا لم يقل هذا فالإجارة مجهولة، وإذا وقت له موضعا يحرم منه فأحرم قبله
~~ثم مات فلا إجارة له في ms0696 شيء من سفره، وتجعل الإجارة له من حين أحرم من
~~الميقات الذي وقت له إلى أن يكمل الحج، فإن أهل من وراء الميقات لم تحسب
~~الإجارة إلا من الميقات، وإن مر بالميقات غير محرم فمات قبل أن يحرم فلا
~~إجارة له؛ لأنه لم يعمل في الحج، وإن مات بعدما أحرم من وراء الميقات حسبت
~~له الإجارة من يوم أحرم من وراء الميقات ولم تحسب له من الميقات إذا لم
~~يحرم منه؛ لأنه ترك العمل فيه، وإن خرج للحج فترك الإحرام والتلبية وعمل
~~عمل الحج أو لم يعمله إذا قال لم أحرم بالحج أو قال اعتمرت ولم أحج أو قال
~~استؤجرت على الحج فاعتمرت فلا شيء له، وكذلك لو حج فأفسده؛ لأنه تارك
~~للإجارة مبطل لحق نفسه، ولو استأجره ليحج عنه على أن يحرم من موضع فأحرم
~~منه ثم مات في الطريق فله من الإجارة بقدر ما مضى من سفره أو استأجره على
~~أن يهل من وراء الميقات ففعل فقد قضى بعض ما استأجره عليه، وإذا استأجره،
~~فإنما عليه أن يحرم من الميقات، وإحرامه قبل الميقات تطوع، ولو استأجره على
# PageV02P135
# أن يحج عنه من اليمن فاعتمر عن نفسه ثم خرج إلى الميقات الذي استؤجر عليه
~~فأهل بحج عن الذي استأجره، فلا يجزيه إذا أهل بالعمرة عن نفسه إلا أن يخرج
~~إلى ميقات المستأجر الذي شرط أن يهل منه فيهل عنه بالحج منه، فإن لم يفعل
~~وأهل بالحج من دون الميقات فكان عليه أن يهل فبلغ الميقات فأهل منه بالحج
~~عنه أجزأ عنه وإلا أهراق دما، وذلك من ماله دون مال المستأجر، ويرد من
~~الإجارة بقدر ما يصيب ما بين الميقات الموضع الذي أحرم منه؛ لأنه شيء من
~~عمله نقصه، ولا يحسب الدم على المستأجر؛ لأنه بعمله كان ويجزئه الحج على كل
~~حال شرط عليه أن يهل من دون الميقات أو من وراء الميقات أو منه وكل شيء
~~أحدثه الأجير في الحج لم يأمره به المستأجر مما يجب عليه فيه الفدية
~~فالفدية ms0697 عليه في ماله دون مال المستأجر، ولو أهل بالحج بعد العمرة عن نفسه
~~من ميقات المستأجر عن المستأجر ثم مات قبل أن يقضي الحج، كان له من الإجارة
~~بقدر ما عمل من الحج وقد قيل لا أجر له إلا أن يكمل الحج، ومن قال هذا
~~القول قاله في الحاج عن الرجل لا يستوجب من الإجارة شيئا إلا بكمال الحج
~~وهذا قول يتوجه، والقياس القول الأول؛ لأن لكل حظا من الإجارة
# ولو استأجره يحج عنه فأفسد الحج كان عليه أن يرد جميع ما استأجره به،
~~وعليه أن يقضي عن نفسه من قابل من قبل أنه لا يكون حاجا عن غيره حجا فاسدا،
~~وإذا صار الحج الفاسد عن نفسه فعليه أن يقضيه عن نفسه، فلو حجه عن غيره كان
~~عن نفسه، ولو أخذ الإجارة على قضاء الحج الفاسد ردها؛ لأنها لا تكون عن
~~غيره، ولو كان إنما أصاب في الحج ما عليه فيه الفدية مما لا يفسد الحج كانت
~~عليه الفدية فيما أصاب والإجارة له.
# ولو استأجره للحج فأحصر بعدو ففاته الحج ثم دخل فطاف وسعى وحلق أن له من
~~الإجارة بقدر ما بين أن أهل من الميقات إلى بلوغه الموضع الذي حبس فيه في
~~سفره؛ لأن ذلك ما بلغ من سفره في حجه الذي له الإجارة حتى صار غير حاج،
~~وإنما أخذ الإجارة على الحج وصار يخرج من الإحرام بعمل ليس من عمل الحج
# ولو استأجر رجل رجلا على أن يحج عنه فاعتمر عن نفسه ثم أراد الحج عن
~~المستأجر خرج إلى ميقات المحجوج عنه فأهل عنه منه لا يجزيه غير ذلك، فإن لم
~~يفعل أهراق دما
# ولو استأجر رجل رجلا يحج عن رجل فاعتمر عن نفسه ثم خرج إلى ميقات المحجوج
~~عنه الذي شرط أن يهل عنه منه إن كان الميقات الذي وقت له بعينه فأهل بالحج
~~عنه أجزأت عن المحجوج عنه، فإن ترك ميقاته وأحرم من مكة أجزأه الحج، وكان
~~عليه دم لترك ميقاته من ماله ورجع عليه مما ms0698 استؤجر به بقدر ما ترك مما بين
~~الميقات ومكة
# ولو استأجره على أن يتمتع عنه فأفرد أجزأت الحجة عنه ورجع بقدر حصة
~~العمرة من الإجارة؛ لأنه استأجره على عملين فعمل أحدهما ولو استأجره على أن
~~يفرد فقرن عنه كان زاده عمرة وعلى المستأجر دم القران وهو كرجل استؤجر أن
~~يعمل عملا فعمله، وزاد آخر معه فلا شيء له في زيادة العمرة؛ لأنه متطوع
~~بها، ولو استأجره على أن يقرن عنه فأفرد الحج أجزأ عنه الحج وبعث غيره
~~يعتمر عنه إن كانت العمرة الواجبة ورجع عليه بقدر حصة العمرة من الإجارة؛
~~لأنه استأجره على
# PageV02P136
# عملين فعمل أحدهما
# ولو استأجره على أن يحج عنه فأهل بعمرة عن نفسه وحجة عن المستأجر رد جميع
~~الإجارة من قبل أن سفرهما وعملهما واحد، وأنه لا يخرج من العمرة إلى الحج
~~ولا يأتي بعمل الحج دون العمرة؛ لأنه لا يكون له أن ينوي جامعا بين عملين
~~أحدهما عن نفسه والآخر عن غيره ولا يجوز أن يكونا معا عن المستأجر؛ لأنه
~~نوى أحدهما عن نفسه فصارا معا عن نفسه؛ لأن عمل نفسه أولى به من عمل غيره
~~إذا لم يتميز عمل نفسه من عمل غيره،
# ولو استأجر رجل رجلا يحج عن ميت فأهل بحج عن ميت ثم نواه عن نفسه كان
~~الحج عن الذي نوى الحج عنه وكان القول في الأجرة واحدا من قولين: أحدهما
~~أنه مبطل لها لترك حقه فيها، والآخر أنها له؛ لأن الحج عن غيره.
# ولو استأجر رجلان رجلا يحج عن أبويهما، فأهل بالحج عنهما معا كان مبطلا
~~لإجارته، وكان الحج عن نفسه، لا عن واحد منهما، ولو نوى الحج عن نفسه
~~وعنهما أو عن أحدهما كان عن نفسه وبطلت إجارته.
# وإذا مات الرجل وقد وجبت عليه حجة الإسلام ولم يحج قط فتطوع متطوع قد حج
~~حجة الإسلام بأن يحج عنه فحج عنه أجزأ عنه ثم لم يكن لوصيه أن يخرج من ماله
~~شيئا ليحج عنه غيره ولا أن يعطي هذا شيئا لحجه عنه؛ ms0699 لأنه حج عنه متطوعا،
~~وإذا أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الخثعمية أن تحج عن أبيها ورجلا
~~أن يحج عن أمه ورجلا أن يحج عن أبيه لنذر نذره أبوه دل هذا دلالة بينة أنه
~~يجوز أن تحرم المرأة عن الرجل، ولو لم يكن فيه هذا كان أن يحرم الرجل عن
~~الرجل والرجل عن المرأة أولى، من قبل أن الرجل أكمل إحراما من المرأة
~~وإحرامه كإحرام الرجل فأي رجل حج عن امرأة أو رجل أو امرأة حجت عن امرأة أو
~~عن رجل أجزأ ذلك المحجوج عنه، إذا كان الحاج قد حج حجة الإسلام.
### | [باب من أين نفقة من مات ولم يحج]
# ؟ (قال الشافعي) : - رحمه الله تعالى - أخبرنا مسلم بن خالد عن ابن جريج
~~عن عطاء وطاووس أنهما قالا: الحجة الواجبة من رأس المال.
# (قال الشافعي) : وقال غيرهما لا يحج عنه إلا أن يوصي، فإن أوصى حج عنه من
~~ثلثه إذا بلغ ذلك الثلث وبدئ على الوصايا؛ لأنه لازم، فإن لم يوص لم يحج
~~عنه من ثلث ولا من غيره إذا أنزلت الحج عنه وصيه حاص أهل الوصايا ولم يبدأ
~~غيره من الوصايا، ومن قال هكذا فكان يبدأ بالعتق بدأ عليه (قال) : والقياس
~~في هذا أن حجة الإسلام من رأس المال، فمن قال هذا قضى أن يستأجر عنه بأقل
~~ما يقدر عليه، وذلك أن يستأجر رجل من أهل ميقاته أو قربه لتخف مؤنته ولا
~~يستأجر رجل من بلده إذا كان بلده بعيدا إلا أن يبدل ذلك بما يوجد به رجل
~~قريب، ومن قال هذا القول قاله في الحج بأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- به ورآه دينا عليه وقاله في كل ما كان في معناه وقاله في كل ما أوجبه
~~الله عز وجل عليه فلم يكن له مخرج منه إلا بأدائه ولم يكن له خيار فيه مثل
~~زكاة المال وما كان، لا يكون أبدا إلا واجبا عليه شاء أو كره بغير شيء
~~أحدثه هو؛ لأن حقوق الآدميين إنما وجبت لهم ms0700 من رأس المال وهذا من حقوق
~~الآدميين، أمر أن يؤديه إلى صنف منهم بعينه فجمع أن وجب وجوب الحج بفرض
~~الله عز وجل، وإن كان كما وصفت للآدميين، ومن قال هذا بدأ هذا على جميع ما
~~معه من الوصايا والتدبير وحاص به أهل الدين قبل الورثة إذا جعله الله واجبا
~~وجوب
# PageV02P137
# ما للآدميين، وهذا قول يصح والله أعلم، ومن قال هذا قاله في الحج إن لم
~~يبلغ إلا مريضا ثم لم يصح حتى مات مريضا أنه واجب عليه لا وصية؛ لأن الواجب
~~على المريض والصحيح سواء فأما ما لزمه من كفارة يمين أو غيره.
# فإن أوصى به فقد قيل يكون في ثلثه كالوصايا وقيل بل لازم وما لزمه من شيء
~~ألزمه نفسه من نذر أو كفارة قتل أو ظهار وهو واجد فقد يخالف ما لزمه بكل
~~حال من قبل أنه قد كان ولم يجب عليه فإنما أوجبه على نفسه، فيختلفان في
~~هذا، ويجتمعان في أنه قد أوجب كلا منهما فأوجب هذا وأوجب إقرار الآدمي
~~فيحتمل أن يقال هما لازمان معا وأنا أستخير الله تعالى فيه.
### | [باب الحج بغير نية]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - أحب أن ينوي الرجل الحج والعمرة عند دخوله
~~فيهما كما أحب له في كل واجب عليه غيرهما، فإن أهل بالحج ولم يكن حج حجة
~~الإسلام ينوي أن يكون تطوعا أو ينوي أن يكون عن غيره أو أحرم فقال: إحرامي
~~كإحرام فلان لرجل غائب عنه فكان فلان مهلا بالحج كان في هذا كله حاجا وأجزأ
~~عنه من حجة الإسلام، فإن قال قائل ما دل على ما وصفت؟ قلت فإن مسلم بن خالد
~~وغيره أخبرنا عن ابن جريج قال أخبرنا عطاء أنه سمع جابرا يقول: «قدم علي -
~~رضي الله عنه - من سعايته فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم - بم أهللت
~~يا علي؟ قال: بما أهل به النبي - صلى الله عليه وسلم - قال فأهد وامكث
~~حراما كما أنت قال: وأهدى له علي هديا» (قال الشافعي) : أخبرنا مسلم عن ابن ms0701
~~جريج عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بن عبد الله وهو يحدث عن حجة النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: «خرجنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى إذا
~~أتى البيداء فنظرت مد بصري من بين راكب وراجل من بين يديه وعن يمينه وعن
~~شماله ومن ورائه كلهم يريد أن يأتم به يلتمس أن يقول كما يقول رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - لا ينوي إلا الحج ولا يعرف غيره ولا يعرف العمرة فلما
~~طفنا فكنا عند المروة قال: أيها الناس من لم يكن معه هدي فليحلل وليجعلها
~~عمرة ولو استقبلت من أمري ما استدبرت ما أهديت فحل من لم يكن معه هدي» ،
~~أخبرنا مسلم بن خالد عن ابن جريج عن منصور بن عبد الرحمن عن صفية بنت شيبة
~~عن «أسماء بنت أبي بكر قالت: خرجنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: من كان معه هدي فليقم على إحرامه، ومن لم
~~يكن معه هدي فليحلل ولم يكن معي هدي فحللت، وكان مع الزبير هدي فلم يحلل» ،
~~أخبرنا ابن عيينة عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن «عائشة - رضي الله تعالى عنها
~~- قالت: خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لخمس بقين من ذي القعدة
~~لا نرى إلا أنه الحج فلما كنا بسرف أو قريبا منها أمر النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - من لم يكن معه هدي أن يجعلها عمرة فلما كنا بمنى أتيت بلحم بقر
~~فقلت ما هذا؟ قالوا ذبح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن نسائه» ، قال
~~يحيى فحدثت به القاسم بن محمد فقال: جاءتك والله بالحديث على وجهه، أخبرنا
~~مالك عن يحيى بن سعيد عن عمرة والقاسم مثل معنى حديث سفيان لا يخالف معناه،
~~أخبرنا سفيان عن عبد الرحمن بن القاسم بن حمد عن أبيه عن «عائشة أنها قالت
~~خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حجته لا نرى إلا الحج حتى
~~إذا كنا بسرف أو ms0702 قريبا منها حضت فدخل علي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وأنا أبكي فقال مالك أنفست: فقلت: نعم فقال: إن هذا أمر كتبه الله على بنات
~~آدم فاقضي ما يقضي الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت قالت
# PageV02P138
# وضحى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن نسائه بالبقر» أخبرنا سفيان
~~قال حدثنا ابن طاوس وإبراهيم بن ميسرة وهشام بن حجير سمعوا طاوسا يقول:
~~«خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من المدينة لا يسمي حجا ولا عمرة
~~ينتظر القضاء، فنزل عليه القضاء وهو بين الصفا والمروة فأمر أصحابه من كان
~~منهم أهل ولم يكن معه هدي أن يجعلها عمرة، وقال: لو استقبلت من أمري ما
~~استدبرت لما سقت الهدي ولكنني لبدت رأسي وسقت هديي فليس لي محل دون محل
~~هديي فقام إليه سراقة بن مالك فقال يا رسول الله اقض لنا قضاء قوم كأنما
~~ولدوا اليوم أعمرتنا هذه لعامنا هذا أم لأبد؟ فقال: لا، بل لأبد دخلت
~~العمرة في الحج إلى يوم القيامة قال ودخل علي من اليمن فقال له النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: بم أهللت؟ فقال أحدهما عن طاووس: إهلال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وقال الآخر: لبيك حجة النبي - صلى الله عليه وسلم - قال
~~الشافعي: فخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه مهلين ينتظرون
~~القضاء فعقدوا الإحرام ليس على حج ولا عمرة ولا قران ينتظرون القضاء، فنزل
~~القضاء على النبي - صلى الله عليه وسلم - فأمر من لا هدي معه أن يجعل
~~إحرامه عمرة ومن معه هدي أن يجعله حجا» .
# (قال الشافعي) : ولبى علي وأبو موسى الأشعري باليمن وقالا في تلبيتهما "
~~إهلال كإهلال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأمرهما بالمقام على
~~إحرامهما، فدل هذا على الفرق بين الإحرام والصلاة؛ لأن الصلاة لا تجزي عن
~~أحد إلا بأن ينوي فريضة بعينها وكذلك الصوم، ويجزئ بالسنة الإحرام، فلما
~~دلت السنة على أنه يجوز للمرء أن يهل، وإن لم ينو حجا بعينه ويحرم بإحرام
~~الرجل لا يعرفه دل على أنه ms0703 إذا أهل متطوعا ولم يحج حجة الفريضة كانت حجة
~~الفريضة، ولما كان هذا كان إذا أهل بالحج عن غيره ولم يهلل بالحج عن نفسه
~~كانت الحجة عن نفسه، وكان هذا معقولا في السنة مكتفى به عن غيره، وقد ذكرت
~~فيه حديثا منقطعا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ورأيا لابن عباس - رضي
~~الله عنهما - متصلا (قال) : ولا يجوز أن يحج رجل عن رجل إلا حر بالغ مسلم،
~~ولا يجوز أن يحج عنه عبد بالغ ولا حر غير بالغ إذا كان حجهما لأنفسهما لا
~~يجزئ عنهما من حجة الإسلام لم يجز عن غيرهما والله أعلم (قال) : وأمر الحج
~~والعمرة سواء، فيعتمر عن الرجل كما يحج عنه، ولا يجزيه أن يعتمر عنه إلا من
~~اعتمر عن نفسه من بالغ حر مسلم (قال) : ولو أن رجلا اعتمر عن نفسه ولم يحج
~~فأمره رجل يحج عنه ويعتمر فحج عنه واعتمر أجزأت المعتمر عنه العمرة ولم تجز
~~عنه الحجة، وهكذا لو حج عن نفسه ولم يعتمر فحج عن غيره واعتمر، أجزأت
~~المحجوج عنه الحجة ولم تجز عنه العمرة، ويجزيه أي النسكين كان العامل عمله
~~عن نفسه ثم عمله عنه، ولا يجزيه النسك الذي لم يعمله العامل عن نفسه.
# وإذا كان ممن له أن يبعث من يحج عنه ويعتمر أجزأه أن يبعث رجلا واحدا
~~يقرن عنه وأجزأه أن يبعث اثنين مفترقين يحج هذا عنه ويعتمر هذا عنه وكذلك
~~امرأتين أو امرأة ورجلا (قال) : وهذا في فرض الحج والعمرة كما وصفت يجزي
~~رجلا أن يحج عن رجل وقد قيل إذا أجزأ في الفرض أجزأ أن يتنفل بالحج عنه وقد
~~قيل يحج الفرض فقط بالسنة ولا يحج عنه نافلة ولا يعتمر نافلة (قال الشافعي)
~~: ومن قال يحج المرء عن المرء متطوعا قال: إذا كان أصل الحج مفارقا للصلاة
~~والصوم، وكان المرء يعمل عن المرء الحج فيجزي عنه بعد موته وفي الحال التي
~~لا يطيق فيها الحج، فكذلك يعمله عنه متطوعا، وهكذا كل شيء من أمر النسك،
~~أخبرنا ابن ms0704 عيينة عن يزيد مولى عطاء قال: ربما قال لي عطاء: طف عني.
# (قال الشافعي) : وقد يحتمل أن يقال لا يجوز أن يحج رجل عن رجل إلا حجة
~~الإسلام وعمرته، ومن قال هذا قال الدلالة عليه أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - إنما أمر بالحج عن الرجل في الحال التي لا يقدر فيها المحجوج عنه أن
~~يحج عن نفسه،
# PageV02P139
# وإني لا أعلم مخالفا في أن رجلا لو حج عن رجل يقدر على الحج لا يجزي عنه
~~من حجة الإسلام، فإذا كان هذا عندهم هكذا دل على أنه إنما عذر في حال
~~الضرورة بتأدية الفرض وما جاز في الضرورة دون غيرها، لم يجز، ما لم يكن
~~ضرورة مثله
# (قال الشافعي) : ولو أهل رجل بحج ففاته فحل بطواف البيت وسعى بين الصفا
~~والمروة لم يجز عنه من حجة الإسلام؛ لأنه لم يدركها ولم تجز عنه من عمرة
~~الإسلام ولا عمرة نذر عليه؛ لأنها ليست بعمرة، وإنما كان حجا لم يجز له أن
~~يقيم عليه لوجهين: أحدهما: أنه حج سنة فلا يدخل في حج سنة غيرها، والآخر
~~أنه ليس له أن يقيم محرما بحج في غير أشهر الحج، ولو أهل بالحج في غير أشهر
~~الحج كان إهلاله عمرة يجزئ عنه من عمرة الإسلام؛ لأنه لا وجه للإهلال إلا
~~بحج أو عمرة، فلما أهل في وقت كانت العمرة فيه مباحة والحج محظورا كان مهلا
~~بعمرة وليس هذا كالمهل بالحج والحج مباح له فيفوته؛ لأن ابتداء ذلك الحج
~~كان حجا، وابتداء هذا الحج كان عمرة، وإذا أجزأت العمرة بلا نية لها أنها
~~عمرة أجزأت إذا أهل بحج وكان إهلاله عمرة.
# (قال الشافعي) : والعمرة لا تفوت من قبل أنها تصلح في كل شهر والحج يفوت
~~من قبل أنه لا يصلح إلا في وقت واحد من السنة، فلو أن رجلا أهل بالعمرة في
~~عام فحبسه مرض أو خطأ عدد أو غير ذلك ما خلا العدو أقام حراما حتى يحل متى
~~حل، ولم تفته العمرة متى وصل إلى البيت ms0705 فعمل عملها
# (قال) : ولو حج رجل عن رجل بلا إجارة ثم أراد الإجارة لم يكن له وكان
~~متطوعا عنه وأجزأت عنه حجته
# (قال) : ولو استأجر رجل رجلا يعتمر عنه في شهر فاعتمر في غيره أو على أن
~~يحج عنه في سنة فحج في غيرها كانت له الإجارة وكان مسيئا بما فعل
# (قال) : ولا بأس بالإجارة على الحج وعلى العمرة وعلى الخير كله، وهي على
~~عمل الخير أجوز منها على ما ليس بخير ولا بر من المباح، فإن قال قائل: ما
~~الحجة في جواز الإجارة على تعليم القرآن والخير؟ قيل أخبرنا مالك عن أبي
~~حازم بن دينار عن سهل بن سعد الساعدي «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~زوج رجلا امرأة بسورة من القرآن» (قال) : والنكاح لا يجوز إلا بما له قيمة
~~من الإجارات والأثمان.
### | [باب الوصية بالحج]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا أوصى رجل لم يحج أن يحج عنه
~~وارث ولم يسم شيئا أحج عنه الوارث بأقل ما يوجد به أحد يحج عنه، فإن لم
~~يقبل ذلك فلا يزاد عليه، ويحج عنه غيره بأقل ما يوجد من يحج عنه به ممن هو
~~أمين على الحج.
# (قال الشافعي) : ولا يرد عن الوارث وصية بهذا إنما هذه إجازة، ولكن لو
~~قال أحجوه بكذا أبطل كل ما زاد على أقل ما يوجد به من يحج عنه، فإن قبل ذلك
~~لم أحج عنه غيره (قال) : ولو أوصى لغير وارث بمائة دينار يحج بها عنه، فإن
~~حج فذلك له وما زاد على أجر مثله وصية، فإن امتنع لم يحج عنه أحدا لا بأقل
~~ما يوجد به من يحج عنه، ولو قال أحجوا عني من رأي فلان بمائة دينار فرأى
~~فلان أن يحج عنه وارث له لم يحج عنه الوارث إلا بأقل ما يوجد به من يحج
~~عنه، فإن أبى قيل لفلان رأي غير وارث، فإن فعل أجزنا ذلك، وإن لم يفعل
~~أحججت عنه رجلا
# PageV02P140
# بأقل ما يوجد به من يحج عنه
# (قال) : ولو ms0706 قال رجل: أول واحد يحج عني فله مائة دينار فحج عنه غير وارث
~~فله مائة دينار، وإن حج عنه وارث فله أقل ما يوجد به من يحج عنه وما زاد
~~على ذلك مردود؛ لأنها وصية لوارث
# (قال) : ولو استأجر رجل رجلا يحج عنه أو يعتمر بما شاء كان ذلك مالا من
~~مال المستأجر إذا حج عنه أو اعتمر، فإن استأجره على أن يحج عنه فأفسد الحج
~~لم يقض ذلك من الرجل الحج وكان عليه أن يرد الإجارة كلها، وكذلك لو أخطأ
~~العدد ففاته الحج، وكذلك الفساد في العمرة
# (قال) : ولو استأجر رجل رجلا يحج عنه أو يعتمر فاصطاد صيدا أو تطيب أو
~~فعل في الحج أو العمرة شيئا تجب فيه الفدية فدى ذلك من ماله وكانت له
~~الإجارة وانظر إلى كل ما كان يكون حجه لو حج عن نفسه قاضيا عنه وعليه فيه
~~كفارة حج عن غيره جعلته قاضيا عن غيره وله الإجارة كاملة في ماله وعليه في
~~ماله فدية كل ما أصاب (قال) : وهكذا ولي الميت إذا استأجر رجلا يحج عن
~~الميت لا يختلفان في شيء
# (قال) : ولو استأجر رجل رجلا يحج عنه فقرن عنه كان زاده خيرا له ولم
~~ينقصه وعليه في ماله دم القران
# (قال) : ولو استأجره يحج عنه فاعتمر أو يعتمر فحج رد الإجارة؛ لأن الحاج
~~إذا أمر أن يعتمر عمل عن نفسه غير ما أمر به والحج غير العمرة والعمرة غير
~~الحج
# (قال) : ولو استأجره يحج عنه فاعتمر ثم عاد فحج عنه من ميقاته أجزأت عنه
# (قال) : ولو اعتمر عن نفسه ثم أراد الحج عن غيره، لم تكن حجته كاملة عن
~~غيره إلا بأن يخرج إلى ميقات المحجوج عنه، يحج عنه من ميقاته، فإن ترك ذلك
~~وحج من دون ميقاته أهراق دما وأجزأت عنه
# (قال) : ولو خرج رجل حاجا عن رجل فسلك غير طريق المحجوج عنه وأتى على
~~ميقات في طريقه غير ميقات الرجل فأهل منه ومضى على حجه أجزأت عنه حجة
~~الإسلام إن شاء ms0707 الله تعالى
# (قال) : ويجزي الحاج عن الرجل أن ينوي الحج عنه عند إحرامه، وإن لم يتكلم
~~به أجزأ عنه كما يجزئه ذلك في نفسه، والمتطوع بالحج عن الرجل كالمستأجر في
~~كل أمره يجزيه في كل ما أجزأه عنه كما يجزئه ذلك في نفسه كل ما أفسد عليه
~~في كل إلا أن المتطوع لا يرد إجارة؛ لأنه لم يأخذها
# (قال) : ولو استأجر رجل رجلا يحج عنه أو عن ميت فحج ولم يكن حج عن نفسه
~~أجزأت عنه ولم تجز عنهما ورد الإجارة (قال) : ولا بأس أن يستأجر الوصي
~~للميت إذا لم يحج الميت بعض ورثة الميت عنه أوصى بذلك الميت أو لم يوص،
~~والإجارة ليست بوصية منه، وإن كان المستأجر وارثا أو غير وارث فسواء ويحج
~~عن الميت الحجة والعمرة الواجبتان أوصى بهما أو لم يوص كما يؤدى عنه الواجب
~~عليه من الدين، وإن لم يوص به (قال) : ولو أوصى بثلثه للحاج اخترت أن يعطاه
~~فقراء الحاج ولا أعلمه يحرم أن يعطاه غني منهم (قال) : ولو أوصى أن يحج عنه
~~تطوعا ففيها قولان: أحدهما: أن ذلك جائز، والآخر أن ذلك غير جائز كما لو
~~أوصى أن يستأجر عنه من يصلي عنه لم يجز، ومن قال لا يجوز رد وصيته فجعلها
~~ميراثا
# (قال) : ولو قال رجل لرجل: حج عن فلان الميت بنفقتك، دفع إليه النفقة أو
~~لم يدفعها، كان هذا غير جائز؛ لأن هذه أجرة غير معلومة، فإن حج أجزأت عنه
~~وله أجرة مثله، وسواء كان المستأجر وارثا أو غير وارث، أوصى بذلك الميت أو
~~لم يوص به، غير أنه إن أوصى بذلك لوارث لم يجز أن يعطى من الإجارة ما زاد
~~على أجرة مثله من الفضل؛ لأن المحاباة وصية والوصية لا تجوز لوارث.
# PageV02P141
### | [باب ما يؤدى عن الرجل البالغ الحج]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا وصل الرجل المسلم الحر البالغ
~~إلى أن يحج أجزأت عنه حجة الإسلام، وإن كان ممن لا مقدرة له بذات يده فحج
~~ماشيا فهو محسن بتكلفه ms0708 شيئا له الرخصة في تركه وحج في حين يكون عمله مؤديا
~~عنه، وكذلك لو آجر نفسه من رجل يخدمه وحج، أخبرنا مسلم بن خالد وسعيد بن
~~سالم عن ابن جريج عن عطاء بن أبي رباح أن رجلا سأل ابن عباس فقال أؤاجر
~~نفسي من هؤلاء القوم فأنسك معهم المناسك هل يجزئ عني؟ فقال ابن عباس: نعم
~~{أولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب} [البقرة: 202] .
# (قال) : وكذلك لو حج وغيره يكفيه مؤنته؛ لأنه حاج في هذه الحالات عن نفسه
~~لا عن غيره (قال) : وكذلك لو حج في عام أخطأ الناس فيه يوم عرفة؛ لأن حجهم
~~يوم يحجون كما فطرهم يوم يفطرون وأضحاهم يوم يضحون؛ لأنهم إنما كلفوا
~~الظاهر فيما يغيب عنهم فيما بينهم وبين الله عز وجل، وهكذا لو أصاب رجل
~~أهله بعد الرمي والحلاق كانت عليه بدنة وكان حجه تاما، وهكذا لو دخل عرفة
~~بعد الزوال وخرج منها قبل مغيب الشمس أجزأت عنه حجته وأهراق دما، وهكذا كل
~~ما فعل مما ليس له في إحرامه غير الجماع كفر وأجزأت عنه من حجة الإسلام.
### | [باب حج الصبي يبلغ والمملوك يعتق والذمي يسلم]
# أخبرنا الربيع قال: (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا بلغ غلام
~~أو عتق مملوك أو أسلم كافر بعرفة أو مزدلفة فأحرم أي هؤلاء صار إلى هذه
~~الحال بالحج ثم وافى عرفة قبل طلوع الفجر من ليلة المزدلفة، واقفا بها أو
~~غير واقف، فقد أدرك الحج وأجزأ عنه من حجة الإسلام وعليه دم لترك الميقات،
~~ولو أحرم العبد والغلام الذي لم يبلغ بالحج ينويان بإحرامهما فرض الحج أو
~~النافلة أو لا نية لهما ثم عتق هذا وبلغ هذا قبل عرفة أو بعرفة أو بمزدلفة
~~أو أين كانا فرجعا إلى عرفة بعد البلوغ والعتق أجزأت عنهما من حجة الإسلام،
~~ولو احتاطا بأن يهريقا دما كان أحب إلي، ولا يبين لي أن يكون ذلك عليهما،
~~وأما الكافر فلو أحرم من ميقاته ثم أسلم بعرفة لم يكن له بد من دم يهريقه؛ ms0709
~~لأن إحرامه ليس بإحرام
# ولو أذن الرجل لعبده فأهل بالحج ثم أفسده قبل عرفة ثم عتق فوافى عرفة لم
~~تجز عنه من حجة الإسلام؛ لأنه قد كان يجب عليه تمامها؛ لأنه أحرم بإذن أهله
~~وهي تجوز له، وإن لم تجز عنه من حجة الإسلام، فإذا أفسدها مضى فيها فاسدة
~~وعليه قضاؤها ويهدي بدنة، ثم إذا قضاها فالقضاء عنه يجزيه من حجة الإسلام
# (قال الشافعي) : في الغلام المراهق لم يبلغ: يهل بالحج ثم يصيب امرأته
~~قبل عرفة ثم يحتلم بعرفة يمضي في حجه ولا أرى هذه الحجة مجزئة عنه من حجة
~~الإسلام من قبل أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذ جعل له حجا فالحاج
~~إذا جامع أفسد وعليه البدل وبدنة، فإذا جاء ببدل وبدنة أجزأت عنه من حجة
~~الإسلام (قال) : ولو أهل ذمي أو كافر ما كان هذا بحج ثم جامع ثم أسلم قبل
~~عرفة وبعد الجماع فجدد إحراما من الميقات أو دونه وأهراق دما لترك الميقات
~~أجزأت عنه من حجة الإسلام؛ لأنه لا يكون مفسدا في حال الشرك؛ لأنه كان غير
~~محرم، فإن قال قائل: فإذا زعمت أنه كان في إحرامه غير محرم، أفكان الفرض
~~عنه موضوعا؟ قيل: لا، بل كان عليه وعلى كل أحد أن
# PageV02P142
# يؤمن بالله عز وجل وبرسوله ويؤدي الفرائض التي أنزلها الله تبارك وتعالى
~~على نبيه، غير أن السنة تدل وما لم أعلم المسلمين اختلفوا فيه أن كل كافر
~~أسلم استأنف الفرائض من يوم أسلم ولم يؤمر بإعادة ما فرط فيه في الشرك منها
~~وأن الإسلام يهدم ما قبله إذا أسلم ثم استقام، فلما كان إنما يستأنف
~~الأعمال ولا يكون عاملا عملا يكتب له إلا بعد الإسلام كان ما كان غير مكتوب
~~له من إحرامه ليس إحراما والعمل يكتب للعبد البالغ، وإذا قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - في الصغير: له حج، ففي ذلك دلالة على أنه حاج وأن حجه
~~إن شاء الله تعالى مكتوب له.
### | [باب الرجل ينذر الحج أو العمرة]
# (قال ms0710 الشافعي) : فمن أوجب على نفسه حجا أو عمرة بنذر فحج أو اعتمر يريد
~~قضاء حجته أو عمرته التي نذر، كان حجته وعمرته التي نوى بها قضاء النذر حجة
~~الإسلام وعمرته ثم كان عليه قضاء حجة النذر بعد ذلك
# (قال الشافعي) : فإذا مات ولم يقض النذر ولا الواجب قضي عنه الواجب أولا،
~~فإن كان في ماله سعة أو كان له من يحج عنه قضى النذر عنه بعده.
# (قال الشافعي) : وإن حج عنه رجل بإجارة أو تطوع ينوي عنه قضاء النذر كان
~~الحج الواجب عليه ثم قضى عنه النذر بعده إذا كان إحرام غيره عنه، إذا أراد
~~تأدية الفرض عنه يقوم مقام إحرام نفسه عنه في الأداء عنه، فكذلك هو في
~~النذر عنه والله أعلم، ولو حج عنه رجلان هذا الفرض وهذا النذر، كان أحب إلي
~~وأجزأ عنه.
# باب الخلاف في هذا الباب
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وقد خالفنا بعض الناس في هذا الباب
~~فقال: نحن نوافقك على أن الرجل إذا حج تطوعا أو بغير نية كان ذلك عندنا حجة
~~الإسلام للآثار والقياس فيه ولأن التطوع ليس بواجب عليه، أفرأيت الواجب
~~عليه من النذر إن كان واجبا وفرض الحج التطوع واجبا فكيف زعمت أنه إذا نوى
~~النذر وهو واجب كان الحج الواجب كما قلته في التطوع والنذر غير تطوع؟ فقلت
~~له زعمته بأنه إذا كان مستطيعا من حين يبلغ إلى أن يموت فلم يكن وقت حج
~~يأتي عليه إلا وفرض الحج لازم له بلا شيء ألزمه نفسه ولم يكن النذر لازما
~~له إلا بعد إيجابه فكان في نفسه بمعنى من حج تطوعا وكان الواجب بكل حال
~~أولى أن يكون المقدم من الذي لم يجب إلا بإيجابه على نفسه، فإن قال ما يشبه
~~النذر من النافلة؟ قيل له إذا دخل فيه بعد حج الإسلام وجب عليه أن يتمه
~~ولكنه لما كان إذا دخل فيه كان في حكمه في أنه يتمه كمبتدئ حج الإسلام
~~ينويه كان دخوله فيه لم يوجبه عليه إنما أوجب ms0711 على نفسه فرضا عليه وغيره لو
~~أوجبه عليه فأمره بالخروج منه كما أمره بالخروج من الحج بالطواف وأمره
~~بقضائه فقال: فإنك رويت أن ابن عباس وابن عمر سئلا فقال أحدهما: قضيتهما
~~ورب الكعبة لمن نذر حجا فحجه قضاء النذر والحج المكتوب وقال الآخر هذه حجة
~~الإسلام
# PageV02P143
# فليلتمس وفاء النذر، فقلت فأنت تخالفهما جميعا فتزعم أن هذا النذر وعليه
~~حجة الإسلام فكيف تحتج بما تخالف؟ قال وأنت تخالف أحدهما، فقلت إن خالفته
~~خالفته بمعنى السنة وأوافق الآخر، أخبرنا الربيع قال: أخبرنا الشافعي قال
~~أخبرنا سعيد بن سالم عن الثوري عن زيد بن جبير، قال: إني لعند عبد الله بن
~~عمر إذ سئل عن هذه فقال: هذه حجة الإسلام فليلتمس أن يقضي نذره.
# (قال الشافعي) : ولم نر عملين وجبا عليه، فلم يكن له ترك واحد منهما على
~~الابتداء يجزي عنه أن يأتي بأحدهما فنقول هذا في الحج ينذره الرجل وعليه
~~حجة الإسلام، فإن كان قضى حجة الإسلام وبقي عليه حجة نذره فحج متطوعا فهي
~~حجة النذر ولا يتطوع بحج وعليه حج واجب، وإذا أجزأ التطوع من الحجة
~~المكتوبة لأنا نجعل ما تطوع به هو الواجب عليه من الفرض، فكذلك إذا تطوع
~~وعليه واجب من نذر لا فرق بين ذلك.
### | [باب هل تجب العمرة وجوب الحج]
# ؟ (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : قال الله تبارك وتعالى: {وأتموا
~~الحج والعمرة لله} [البقرة: 196] فاختلف الناس في العمرة فقال بعض
~~المشرقيين: العمرة تطوع وقاله سعيد بن سالم واحتج بأن سفيان الثوري أخبره
~~عن معاوية بن إسحاق عن أبي صالح الحنفي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال «الحج جهاد والعمرة تطوع» فقلت له أثبت مثل هذا عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -؟ فقال هو منقطع وهو وإن لم تثبت به الحجة فإن حجتنا في أنها
~~تطوع أن الله عز وجل يقول {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا}
~~[آل عمران: 97] ولم يذكر في الموضع الذي بين فيه إيجاب الحج إيجاب العمرة
~~وأنا لم نعلم ms0712 أحدا من المسلمين أمر بقضاء العمرة عن ميت فقلت له قد يحتمل
~~قول الله عز وجل {وأتموا الحج والعمرة لله} [البقرة: 196] أن يكون فرضها
~~معا وفرضه إذا كان في موضع واحد يثبت ثبوته في مواضع كثيرة كقوله تعالى
~~{وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة} [البقرة: 43] ثم قال {إن الصلاة كانت على
~~المؤمنين كتابا موقوتا} [النساء: 103] فذكرها مرة مع الصلاة وأفرد الصلاة
~~مرة أخرى دونها فلم يمنع ذلك الزكاة أن تثبت وليس لك حجة في قولك لا نعلم
~~أحدا أمر بقضاء العمرة عن ميت إلا عليك مثلها لمن أوجب العمرة بأن يقول ولا
~~نعلم من السلف أحدا ثبت عنه أنه قال لا تقضى عمرة عن ميت ولا هي تطوع كما
~~قلت، فإن كان لا نعلم لك حجة كان قول من أوجب العمرة لا نعلم أحدا من السلف
~~ثبت عنه أنه قال هي تطوع وأن لا تقضى عن ميت حجة عليك.
# (قال) : ومن ذهب هذا المذهب أشبه أن يتأول الآية {وأتموا الحج والعمرة
~~لله} [البقرة: 196] إذا دخلتم فيهما، وقال بعض أصحابنا: العمرة سنة لا نعلم
~~أحدا أرخص في تركها (قال) : وهذا قول يحتمل إيجابها إن كان يريد أن الآية
~~تحتمل إيجابها وأن ابن عباس ذهب إلى إيجابها ولم يخالفه غيره من الأئمة
~~ويحتمل تأكيدها لا إيجابها.
# (قال الشافعي) : والذي هو أشبه بظاهر القرآن وأولى بأهل العلم عندي وأسأل
~~الله التوفيق أن تكون العمرة واجبة، فإن الله عز وجل قرنها مع الحج فقال
~~{وأتموا الحج والعمرة لله فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي} [البقرة: 196]
~~«وأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اعتمر قبل أن يحج» وأن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - سن إحرامها والخروج منها بطواف وحلاق وميقات، وفي
~~الحج زيادة عمل على العمرة، فظاهر القرآن أولى إذا لم يكن دلالة على أنه
~~باطن دون ظاهر، ومع ذلك قول ابن عباس وغيره، أخبرنا ابن عيينة
# PageV02P144
# عن عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن عباس أنه قال: والذي نفسي بيده إنها
~~لقرينتها في كتاب الله ms0713 {وأتموا الحج والعمرة لله} [البقرة: 196] ، أخبرنا
~~مسلم بن خالد عن ابن جريج عن عطاء أنه قال: ليس من خلق الله تعالى أحد إلا
~~وعليه حجة وعمرة واجبتان.
# (قال الشافعي) : وقاله غيره من مكيينا وهو قول الأكثر منهم (قال الشافعي)
~~: قال الله تبارك وتعالى {فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي}
~~[البقرة: 196] وسن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في قران العمرة مع
~~الحج هديا ولو كان أصل العمرة تطوعا أشبه أن لا يكون لأحد أن يقرن العمرة
~~مع الحج لأن أحدا لا يدخل في نافلة فرضا حتى يخرج من أحدهما قبل الدخول في
~~الآخر، وقد يدخل في أربع ركعات وأكثر نافلة قبل أن يفصل بينهما بسلام، وليس
~~ذلك في مكتوبة ونافلة من الصلاة فأشبه أن لا يلزمه بالتمتع أو القران هدي
~~إذا كان أصل العمرة تطوعا بكل حال، لأن حكم ما لا يكون إلا تطوعا بحال غير
~~حكم ما يكون فرضا في حال.
# (قال الشافعي) : وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «دخلت العمرة في
~~الحج إلى يوم القيامة» «وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لسائله عن
~~الطيب والثياب افعل في عمرتك ما كنت فاعلا في حجتك» (أخبرنا) مسلم بن خالد
~~عن ابن جريج عن عبد الله بن أبي بكر أن في الكتاب الذي كتبه النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - لعمرو بن حزم أن العمرة هي الحج الأصغر، قال ابن جريج:
~~ولم يحدثني عبد الله بن أبي بكر عن كتاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لعمرو بن حزم شيئا إلا قلت: له أفي شك أنتم من أنه كتاب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -؟ فقال: لا.
# (قال الشافعي) : فإن قال قائل فقد أمر النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~امرأة أن تقضي الحج عن أبيها ولم يحفظ عنه أن تقضي العمرة عنه، قيل له إن
~~شاء الله قد يكون في الحديث فيحفظ بعضه دون بعض ويحفظ كله فيؤدى بعضه دون
~~بعض، ويجيب عما يسأل عنه ويستغني أيضا ms0714 بأن يعلم أن الحج إذا قضي عنه فسبيل
~~العمرة سبيله فإن قال قائل وما يشبه ما قلت؟ قيل روى عنه طلحة «أنه سئل عن
~~الإسلام فقال خمس صلوات في اليوم والليلة. وذكر الصيام ولم يذكر حجا ولا
~~عمرة من الإسلام وغير هذا ما يشبه هذا» ، والله أعلم.
# فإن قال قائل: ما وجه هذا؟ قيل له: ما وصفت من أن يكون في الخبر فيؤدى
~~بعضه دون بعض أو يحفظ بعضه دون بعض أو يكتفى بعلم السائل أو يكتفى بالجواب
~~عن المسألة ثم يعلم السائل بعد ولا يؤدى ذلك في مسألة السائل ويؤدى في غيره
# (قال) : وإذا أفرد العمرة فالميقات لها كالميقات في الحج، والعمرة في كل
~~شهر من السنة كلها إلا أنا ننهى المحرم بالحج أن يعتمر في أيام التشريق
~~لأنه معكوف على عمل الحج ولا يخرج منه إلى الإحرام حتى يفرغ من جميع عمل
~~الإحرام الذي أفرده.
# (قال الشافعي) : ولو لم يحج رجل فتوقى العمرة حتى تمضي أيام التشريق كان
~~وجها وإن لم يفعل فجائز له، لأنه في غير إحرام نمنعه به من غيره لإحرام
~~غيره.
# (قال الشافعي) : ويجزيه أن يقرن الحج مع العمرة وتجزيه من العمرة الواجبة
~~عليه ويهريق دما قياسا على قول الله عز وجل {فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما
~~استيسر من الهدي} [البقرة: 196] فالقارن أخف حالا من المتمتع، المتمتع إنما
~~أدخل عمرة فوصل بها حجا فسقط عنه ميقات الحج وقد سقط عن هذا وأدخل العمرة
~~في أيام الحج وقد أدخلها القارن، وزاد المتمتع أن تمتع بالإحلال من العمرة
~~إلى إحرام الحج ولا يكون المتمتع في أكثر من حال القارن فيما يجب عليه من
~~الهدي
# (قال) : وتجزئ العمرة قبل الحج والحج قبل العمرة من الواجبة عليه (قال) :
~~وإذا اعتمر قبل الحج ثم أقام بمكة حتى ينشئ الحج أنشأه من مكة لا من
~~الميقات
# (قال) : وإن أفرد الحج فأراد العمرة بعد الحج خرج من الحرم ثم أهل من أين
~~شاء وسقط عنه بإحرامه بالحج من الميقات، فأحرم بها ms0715 من أقرب المواضع من
~~ميقاتها، ولا ميقات
# PageV02P145
# لها دون الحل. كما يسقط ميقات الحج إذا قدم العمرة قبله لدخول أحدهما في
~~الآخر وأحب إلى أن يعتمر من الجعرانة لأن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~اعتمر منها، فإن أخطأه ذلك اعتمر من التنعيم لأن «النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أمر عائشة أن تعتمر منها وهي أقرب الحل إلى البيت» ، فإن أخطأه ذلك
~~اعتمر من الحديبية لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى بها وأراد المدخل
~~لعمرته منها، أخبرنا ابن عيينة أنه سمع عمرو بن دينار يقول سمعت عمرو بن
~~أوس الثقفي يقول أخبرني «عبد الرحمن بن أبي بكر أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أمره أن يردف عائشة فيعمرها من التنعيم قال الشافعي وعائشة كانت
~~قارنة فقضت الحج والعمرة الواجبتين عليها، وأحبت أن تنصرف بعمرة غير مقرونة
~~بحج، فسألت ذلك النبي - صلى الله عليه وسلم - فأمر بإعمارها، فكانت لها
~~نافلة خيرا، وقد كانت دخلت مكة بإحرام، فلم يكن عليها رجوع إلى الميقات»
~~أخبرنا سفيان بن عيينة عن إسماعيل بن أمية عن مزاحم عن عبد العزيز بن عبد
~~الله بن خالد عن محرش الكعبي أو محرش «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - خرج
~~من الجعرانة ليلا فاعتمر وأصبح بها كبائت» ، أخبرنا مسلم عن ابن جريج هذا
~~الحديث بهذا الإسناد، وقال ابن جريج هو محرش.
# (قال الشافعي) : وأصاب ابن جريج لأن ولده عندنا يقول بنو محرش، أخبرنا
~~مسلم عن ابن جريج عن عطاء «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لعائشة
~~طوافك بالبيت وبين الصفا والمروة يكفيك لحجك وعمرتك» (أخبرنا) سفيان عن ابن
~~أبي نجيح عن عطاء عن عائشة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مثله، وربما
~~قال سفيان عن عطاء عن عائشة وربما قال: إن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال لعائشة.
# (قال الشافعي) : فعائشة كانت قارنة في ذي الحجة ثم اعتمرت بأمر النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - بإعمارها بعد الحج فكانت لها عمرتان في شهر، ورسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم ms0716 - اعتمر قبل الجعرانة عمرة القضية فكان متطوعا
~~بعمرة الجعرانة، فكان وإن دخل مكة عام الفتح بغير إحرام للحرب فليست عمرته
~~من الجعرانة قضاء ولكنها تطوع، والمتطوع يتطوع بالعمرة من حيث شاء خارجا من
~~الحرم (قال الشافعي) : ولو أهل رجل بحج ففاته خرج من حجه بعمل عمرة وكان
~~عليه حج قابل والهدي ولم تجز هذه عنه من حجة ولا عمرة واجبة عليه لأنه إنما
~~خرج من الحج بعمل العمرة، لا أنه ابتدأ عمرة فتجزي عنه من عمرة واجبة عليه
### | [باب الوقت الذي تجوز فيه العمرة]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : يجوز أن يهل الرجل بعمرة في السنة
~~كلها يوم عرفة وأيام منى وغيرها من السنة إذا لم يكن حاجا ولم يطمع بإدراك
~~الحج وإن طمع بإدراك الحج أحببت له أن يكون إهلاله بحج دون عمرة أو حج مع
~~عمرة وإن لم يفعل واعتمر جازت العمرة وأجزأت عنه عمرة الإسلام وعمرة إن كان
~~أوجبها على نفسه من نذر أو أوجبه تبرر أو اعتمر عن غيره.
# (قال الشافعي) : فإن قال
# PageV02P146
# قائل وكيف يجوز أن تكون العمرة في أيام الحج؟ قيل قد أمر رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - عائشة فأدخلت الحج على العمرة فوافت عرفة ومنى حاجة
~~معتمرة والعمرة لها متقدمة وقد أمر عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - هبار بن
~~الأسود وأبا أيوب الأنصاري في يوم النحر وكان مهلا بحج أن يطوف ويسعى ويحلق
~~ويحل فهذا عمل عمرة إن فاته الحج فإن أعظم الأيام حرمة أولاها أن ينسك فيها
~~لله تعالى.
# (قال الشافعي) : ولا وجه لأن ينهى أحد أن يعتمر يوم عرفة ولا ليالي منى
~~إلا أن يكون حاجا فلا يدخل العمرة على الحج ولا يعتمر حتى يكمل عمل الحج
~~كله، لأنه معكوف بمنى على عمل من عمل الحج من الرمي والإقامة بمنى طاف
~~للزيارة أو لم يطف، فإن اعتمر وهو في بقية من إحرام حجه أو خارجا من إحرام
~~حجه وهو مقيم على عمل من عمل حجه فلا عمرة له ولا ms0717 فدية عليه لأنه أهل
~~بالعمرة في وقت لم يكن له أن يهل بها فيه
# (قال الشافعي) : والعمرة في السنة كلها فلا بأس بأن يعتمر الرجل في السنة
~~مرارا، وهذا قول العامة من المكيين وأهل البلدان، غير أن قائلا من
~~الحجازيين كره العمرة في السنة إلا مرة واحدة، وإذا كانت العمرة تصلح في كل
~~شهر فلا تشبه الحج الذي لا يصلح إلا في يوم من شهر بعينه إن لم يدرك فيه
~~الحج فات إلى قابل فلا يجوز أن تقاس عليه وهي تخالفه في هذا كله، فإن قال
~~قائل: ما دل على ما وصفت؟ قيل له عائشة ممن لم يكن معه هدي وممن دخل في أمر
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يكون إحرامه عمرة فعركت فلم تقدر على
~~الطواف للطمث فأمرها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن تهل بالحج فكانت
~~قارنة وكانت عمرتها في ذي الحجة ثم سألته أن يعمرها فأعمرها في ذي الحجة
~~فكانت هذه عمرتين في شهر فكيف ينكر أحد بعد أمر النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- بعمرتين في شهر يزعم أن لا تكون في السنة إلا مرة؟ أخبرنا ابن عيينة عن
~~ابن أبي حسين عن بعض ولد أنس بن مالك قال كنا مع أنس بن مالك بمكة فكان إذا
~~حمم رأسه خرج فاعتمر أخبرنا ابن عيينة عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن علي بن
~~أبي طالب - رضي الله عنه - قال في كل شهر عمرة، أخبرنا سفيان عن يحيى بن
~~سعيد عن ابن المسيب أن عائشة اعتمرت في سنة مرتين، مرة من ذي الحليفة ومرة
~~من الجحفة، أخبرنا سفيان عن صدقة بن يسار عن القاسم بن محمد أن عائشة أم
~~المؤمنين زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - اعتمرت في سنة مرتين قال صدقة:
~~فقلت هل عاب ذلك عليها أحد؟ فقال سبحان الله أم المؤمنين فاستحييت، أخبرنا
~~أنس بن عياض عن موسى بن عقبة عن نافع قال اعتمر عبد الله بن عمر أعواما في
~~عهد ابن الزبير مرتين ms0718 في كل عام، أخبرنا عبد الوهاب بن عبد المجيد عن حبيب
~~المعلم قال سئل عطاء عن العمرة في كل شهر؟ قال نعم (قال الشافعي) : وفيما
~~وصفت من عمرة عائشة بأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - وغيرها في ذي الحجة
~~وفي أنه اعتمر في أشهر الحج بيان أن العمرة تجوز في زمان الحج وغيره وإذا
~~جازت في شهر مرتين بأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - زايلت معنى الحج الذي
~~لا يكون في السنة إلا مرة واحدة وصلحت في كل شهر، وحين أراده صاحبه
# PageV02P147
# إلا أن يكون محرما بغيرها من حج أو عمرة فلا يدخل إحراما بغيره عليه قبل
~~أن يكمله
# (قال الشافعي) : وإذا أهل رجل بعمرة كان له أن يدخل الحج على العمرة ما
~~لم يدخل في الطواف بالبيت فإذا دخل فيه فليس له أن يدخل عليه الحج ولو فعل
~~لم يلزمه حج لأنه يعمل في الخروج من عمرته في وقت ليس له إدخال الحج فيه
~~على عمل العمرة ولو كان إهلاله بحج لم يكن له أن يدخل عليه العمرة ولو فعل
~~لم يكن مهلا بعمرة ولا عليه فدية
# (قال) : ومن لم يحج اعتمر في السنة كلها ومن حج لم يدخل العمرة على الحج
~~حتى يكمل عمل الحج وهو آخر أيام التشريق إن أقام إلى آخرها وإن نفر النفر
~~الأول فاعتمر يومئذ لزمته العمرة لأنه لم يبق عليه للحج عمل ولو أخره كان
~~أحب إلي ولو أهل بالعمرة في يوم النفر الأول ولم ينفر كان إهلاله باطلا
~~لأنه معكوف على عمل من عمل الحج فلا يخرج منه إلا بكماله والخروج منه (قال)
~~: وخالفنا بعض حجازيينا فقال لا يعتمر في السنة إلا مرة، وهذا خلاف سنة
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقد أعمر عائشة في شهر واحد من سنة واحدة
~~مرتين وخلاف فعل عائشة نفسها وعلي بن أبي طالب وابن عمر وأنس - رضي الله
~~عنهم - وعوام الناس وأصل قوله إن كان قوله: أن العمرة تصلح في كل السنة
~~فكيف قاسها بالحج ms0719 الذي لا يصلح إلا في يوم من السنة؟ وأي وقت وقت للعمرة من
~~الشهور؟ فإن قال: أي وقت شاء، فكيف لم يعتمر في أي وقت شاء مرارا، وقول
~~العامة على ما قلنا.
### | [باب من أهل بحجتين أو عمرتين]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : من أهل بحجتين معا أو حج ثم أدخل
~~عليه حجا آخر قبل أن يكمل الحج فهو مهل بحج واحد ولا شيء عليه في الثاني من
~~فدية ولا قضاء ولا غيره (قال) : وإكمال عمل الحج أن لا يبقى عليه طواف ولا
~~حلاق ولا رمي ولا مقام بمنى، فإن قال قائل فكيف قلت هذا؟ قيل كان عليه في
~~الحج أن يأتي بعمله على كماله فيدخل فيه حراما ويكون كماله أن يخرج منه
~~حلالا من يوم النحر من بعضه دون بعض وبعد النحر من كله بكماله فلو ألزمناه
~~الحجتين وقلنا: أكمل إحداهما أمرناه بالإحلال وهو محرم بحج، ولو قلنا له لا
~~تخرج من إحرام أحدهما إلا بخروجك من الآخر بكماله قلنا له ائت ببعض عمل
~~الحج دون بعض فإن قال وما يبقى عليه من عمل الحج؟ قيل الحلاق فأمرناه أن لا
~~يكمل الحج انتظارا للذي بعده ولو جاز هذا جاز أن يقال له أقم في بلدك أو في
~~مكة ولا تعمل لأحد حجيك حتى تعمل للآخر منهما كما يقال للقارن، فيكون إنما
~~عمل بحج واحد وبطل الآخر ولو قلنا بل يعمل لأحدهما ويبقى محرما بالآخر
~~قلنا: فهو لم يكمل عمل أحدهما وأكمل عمل الآخر فكيف يجب عليه في أحدهما ما
~~سقط عنه في الآخر؟ فإن قلت بل يحل من أحدهما، قيل فلم يلزمه أداء الآخر إذا
~~جاز له أن يخرج من الأول لم يدخل في غيره إلا بتجديد دخول فيه.
# (قال الشافعي) : وإذا كان عمر بن الخطاب وكثير ممن حفظنا عنه لم نعلم
~~منهم اختلافا يقولون إذا أهل بحج ثم فاته عرفة لم يقم حراما وطاف وسعى وحلق
~~ثم قضى الحج الفائت لم يجز أبدا في الذي لم يفته الحج ms0720 أن يقيم حراما بعد
~~الحج بحج وإذا لم يجز لم يجز إلا سقوط إحدى الحجتين والله أعلم وقد روي من
~~وجه عن عطاء أنه قال إذا أهل بحجتين فهو مهل بحج وتابعه الحسن بن أبي الحسن
~~(قال) : والقول في العمرتين هكذا
# PageV02P148
# وكمال العمرة الطواف بالبيت وبالصفا والمروة والحلاق وأمرهم من فاته الحج
~~أن يحل بطواف وسعي وحلاق ويقضي يدلان معا على أنه لا يجوز أن يهل بالحج في
~~غير أشهر الحج لأن من فاته الحج قد يقدر أن يقيم حراما إلى قابل ولا أراهم
~~أمروه بالخروج من إحرامه بالطواف ولا يقيم حراما لأنه لا يجوز له أن يقيم
~~محرما بحج في غير أشهر الحج ويدل على أنه إذا خرج من حجه يعمل عمرة فليس أن
~~حجه صار عمرة ولا يصير عمرة وقد ابتدأ حجا في وقت يجوز فيه الإهلال بالحج
~~ولو جاز أن ينفسخ الحج عمرة جاز أن يكون من ابتدأ فأهل بحجتين مهلا بحج
~~وعمرة لأنه يصلح أن يبتدأ حج وعمرة ولم يجز لمن قال يصير حجه عمرة إلا ما
~~وصفت من أنه إذا ابتدأ فأهل بحجتين فهو مهل بحج وعمرة، فأما من أهل بحج ثم
~~أدخل عليه بعد إهلاله به حجا فبين في كل حال أن لا يكون مدخلا حجا على حج
~~ولا تكون عمرة مع حج، كما لو ابتدأ فأدخل عمرة على حج لم يدخل عليه، ولو
~~جاز أن يصرف الحج عمرة جاز أن تصرف العمرة حجا فيكون من أهل بعمرتين في
~~أشهر الحج مهلا بحج وعمرة، وصرفنا إحرامه إلى الذي يجوز له، ولا يجوز شيء
~~من هذا غير القول الأول من أن من أهل بحجتين فهو مهل بحج ومن أهل بعمرتين
~~فهو مهل بعمرة ولا شيء عليه غير ذلك.
### | [باب الخلاف فيمن أهل بحجتين أو عمرتين]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - وخلافنا رجلان من الناس، فقال أحدهما: من
~~أهل بحجتين لزمتاه فإذا أخذ في عملهما فهو رافض للآخر، وقال الآخر: هو رافض
~~للآخر حين ابتدأ الإهلال وأحسبهما ms0721 قالا: وعليه في الرفض دم وعليه القضاء.
# (قال الشافعي) : قد حكي لي عنهما معا أنهما قالا: من أجمع صيام يومين
~~فصام أحدهما فليس عليه الآخر لأنه لا يجوز أن يدخل في الآخر إلا بعد الخروج
~~من الأول، وهكذا من فاتته صلوات فكبر ينوي صلاتين لم يكن إلا صلاة واحدة،
~~ولم يلزمه صلاتان معا، لأنه لا يدخل في الآخر إلا من بعد الخروج من الأولى
~~(قال) : وكذلك لو نوى صلاتين تطوعا مما يفصل بينهما بسلام، فإذا كان هذا
~~هكذا في الصوم والصلاة فكيف لم يكن عندهما هكذا في الحج؟ مع أنه يلزمهما أن
~~يدعا قولهما في الحج، إن زعما أن الحج يصير عمرة إذا فاتت عرفة أشبه أن
~~يلزمهما إذا كان الإحرام بحجتين لازما أن يقولا هو حج وعمرة قالا يقضي
~~أحدهما أو لم يقولاه.
# (قال الشافعي) : وبهذا قلنا لا يقرن بين عملين إلا بحج وعمرة يدخل الحج
~~على العمرة ولا يدخل العمرة على الحج إذا بدأ بالحج لأن الأصل أن لا نجمع
~~بين عملين، فلما جمع بينهما في حال سلم للخبر في الجمع بينهما، ولم يجمع
~~بينهما إلا على ما جاء فيه الخبر لا يخالفه ولا يقيس عليه.
# PageV02P149
### | [باب في مواقيت الحج]
# في المواقيت (قال الشافعي) : أخبرنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن سالم بن
~~عبد الله بن عمر عن أبيه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال «يهل أهل
~~المدينة من ذي الحليفة ويهل أهل الشام من الجحفة ويهل أهل نجد من قرن» قال
~~ابن عمر: ويزعمون أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال «ويهل أهل اليمن
~~من يلملم» أخبرنا مالك بن أنس عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر أنه قال
~~«أمر أهل المدينة أن يهلوا من ذي الحليفة وأهل الشام من الجحفة وأهل نجد من
~~قرن» . قال ابن عمر: أما هؤلاء الثلاث فسمعتهن من رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وأخبرت أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «ويهل أهل
~~اليمن من يلملم» ms0722 أخبرنا مسلم عن ابن جريج عن نافع عن ابن عمر قال: «قام رجل
~~من أهل المدينة في المسجد فقال: يا رسول الله من أين تأمرنا أن نهل؟ قال
~~يهل أهل المدينة من ذي الحليفة ويهل أهل الشام من الجحفة ويهل أهل نجد من
~~قرن» قال لي نافع: ويزعمون أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال «ويهل أهل
~~اليمن من يلملم» (قال) : وأخبرنا مسلم بن خالد وسعيد بن سالم عن ابن جريج
~~قال. أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يسأل عن المهل فقال سمعت،
~~ثم انتهى، أراه يريد النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول «يهل أهل المدينة
~~من ذي الحليفة والطريق الآخر من الجحفة وأهل المغرب ويهل أهل العراق من ذات
~~عرق ويهل أهل نجد من قرن ويهل أهل اليمن من يلملم» .
# (قال الشافعي) : ولم يسم جابر بن عبد الله النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وقد يجوز أن يكون سمع عمر بن الخطاب، قال ابن سيرين: يروى عن عمر بن
~~الخطاب مرسلا أنه وقت لأهل المشرق ذات عرق، ويجوز أن يكون سمع غير عمر بن
~~الخطاب من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - أخبرنا سعيد بن سالم قال:
~~أخبرنا ابن جريج قال أخبرني عطاء «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقت
~~لأهل المدينة ذا الحليفة ولأهل المغرب الجحفة ولأهل المشرق ذات عرق ولأهل
~~نجد قرنا ومن سلك نجدا من أهل اليمن وغيرهم قرن المنازل، ولأهل اليمن
~~يلملم» أخبرنا مسلم بن خالد وسعيد بن سالم عن ابن جريج قال: فراجعت عطاء
~~فقلت: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - زعموا لم يوقت ذات عرق ولم يكن أهل
~~المشرق حينئذ، قال كذلك سمعنا أنه وقت ذات عرق أو العقيق لأهل المشرق قال:
~~ولم يكن عراق ولكن لأهل المشرق ولم يعزه إلى أحد دون النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ولكنه يأبى إلا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - وقته، أخبرنا مسلم
~~بن خالد، عن ابن جريج عن ابن طاوس عن أبيه ms0723 قال: لم يوقت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ذات عرق ولم يكن حينئذ أهل مشرق، فوقت الناس ذات عرق (قال
~~الشافعي) : ولا أحسبه إلا كما قال طاوس والله أعلم، أخبرنا مسلم بن خالد عن
~~ابن جريج عن عمرو بن دينار عن أبي الشعثاء أنه قال: لم يوقت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - لأهل المشرق شيئا فاتخذ الناس بحيال قرن ذات عرق، أخبرنا
~~الثقة عن أيوب عن ابن سيرين أن عمر بن الخطاب وقت ذات عرق لأهل المشرق.
# (قال الشافعي) : وهذا عن عمر بن الخطاب مرسلا، وذات عرق شبيه بقرن في
~~القرب وألملم.
# (قال الشافعي) : فإن أحرم منها أهل المشرق رجوت أن يجزيهم قياسا على قرن
~~ويلملم، ولو أهلوا من العقيق كان أحب إلي، أخبرنا سفيان عن عبد الله بن
~~طاوس عن أبيه قال: «وقت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأهل المدينة ذا
~~الحليفة ولأهل الشام الجحفة ولأهل نجد قرنا ولأهل اليمن يلملم، ثم قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - هذه المواقيت لأهلها ولكل آت أتى عليها من غير
~~أهلها ممن أراد الحج والعمرة ومن كان أهله من دون
# PageV02P150
# الميقات فليهلل من حيث ينشئ حتى يأتي ذلك على أهل مكة» أخبرنا الثقة عن
~~معمر عن ابن طاوس عن أبيه عن ابن عباس - رضي الله عنهما - عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في المواقيت مثل معنى حديث سفيان في المواقيت، أخبرنا
~~سعيد بن سالم عن القاسم بن معن عن ليث عن عطاء عن طاوس عن ابن عباس أنه
~~قال: «وقت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأهل المدينة ذا الحليفة ولأهل
~~الشام الجحفة ولأهل اليمن يلملم ولأهل نجد قرنا ومن كان دون ذلك فمن حيث
~~يبدأ» . أخبرنا مسلم بن خالد عن ابن جريج عن عطاء «أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لما وقت المواقيت قال ليستمتع المرء بأهله وثيابه حتى يأتي كذا
~~وكذا للمواقيت» ، قلت: أفلم يبلغك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~إذا بلغوا كذا وكذا؟ ms0724 أهلوا؟ قال: لا أدري.
### | [باب تفريع المواقيت]
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن
~~دينار عن طاوس قال: قال " ولم يسم عمرو القائل إلا أنا نراه ابن عباس "
~~الرجل يهل من أهله ومن بعدما يجاوز أين شاء ولا يجاوز الميقات إلا محرما،
~~أخبرنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن أبي الشعثاء أنه رأى ابن عباس
~~يرد من جاوز الميقات غير محرم.
# (قال الشافعي) : وبهذا نأخذ، وإذا أهل الرجل بالحج أو العمرة من دون
~~ميقاته ثم رجع إلى ميقاته فهو محرم في رجوعه ذلك، فإن قال قائل: فكيف أمرته
~~بالرجوع وقد ألزمته إحراما قد ابتدأه من دون ميقاته؟ أقلت ذلك اتباعا لابن
~~عباس أم خبرا من غيره أو قياسا؟ قلت: هو وإن كان اتباعا لابن عباس ففيه أنه
~~في معنى السنة، فإن قال: فاذكر السنة التي هو في معناها، قلت: أرأيت إذ وقت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المواقيت لمن أراد حجا أو عمرة، أليس
~~المريد لهما مأمورا أن يكون محرما من الميقات لا يحل إلا بإتيان البيت
~~والطواف والعمل معه؟ قال: بلى.
# قلت: افتراه مأذونا له قبل بلوغ الميقات أن يكون غير محرم؟ قال: بلى.
~~قلت: أفتراه أن يكون مأذونا له أن يكون بعض سفره حلالا وبعضه حراما؟ قال:
~~نعم. قلت أفرأيت إذا جاوز الميقات فأحرم أو لم يحرم ثم رجع إلى الميقات
~~فأحرم منه، أما أتى بما أمر به من أن يكون محرما من الميقات إلى أن يحل
~~بالطواف بالبيت وعمل غيره؟ قال: بلى. ولكنه إذا دخل في إحرام بعد الميقات
~~فقد لزمه إحرامه وليس بمبتدئ إحراما من الميقات.
# (قال الشافعي) : قلت إنه لا يضيق عليه أن يبتدئ الإحرام قبل الميقات كما
~~لا يضيق عليه لو أحرم من أهله فلم يأت الميقات إلا وقد تقدم بإحرامه لأنه
~~قد أتى بما أمر به من أن يكون محرما من الميقات إلى أن يحل بالطواف وعمل
~~الحج، وإذا كان هذا هكذا كان الذي ms0725 جاوز الميقات ثم أحرم ثم رجع إليه في
~~معنى هذا في أنه قد أتى على الميقات محرما ثم كان بعد محرما إلى أن يطوف
~~ويعمل لإحرامه إلا أنه زاد على نفسه سفرا بالرجوع والزيادة لا تؤثمه ولا
~~توجب عليه فدية إن شاء الله تعالى، فإن قال: أفرأيت من كان أهله من دون
~~الميقات أو كان من أهل الميقات؟ قلت سفر ذلك كله إحرام وحاله إذا جاوز أهله
~~حال من جاوز الميقات يفعل ما أمرنا به من جاوز الميقات.
# (قال الشافعي) : أخبرنا مسلم بن خالد وسعيد بن سالم عن ابن جريج قال قال
# PageV02P151
# عمرو بن دينار عن طاوس: من شاء أهل من بيته ومن شاء استمتع بثيابه حتى
~~يأتي ميقاته ولكن لا يجاوزه إلا محرما يعني ميقاته، أخبرنا مسلم بن خالد
~~وسعيد بن سالم عن ابن جريج عن عطاء قال: المواقيت في الحج والعمرة سواء ومن
~~شاء أهل من ورائها ومن شاء أهل منها ولا يجاوزها إلا محرما وبهذا نأخذ،
~~أخبرنا مسلم بن خالد وسعيد بن سالم عن ابن جريج أن عطاء قال: ومن أخطأ أن
~~يهل بالحج من ميقاته أو عمد ذلك فليرجع إلى ميقاته فليهلل منه إلا أن يحبسه
~~أمر يعذر به من وجع أو غيره أو يخشى أن يفوته الحج إن رجع فليهرق دما ولا
~~يرجع، وأدنى ما يهريق من الدم في الحج أو غيره شاة، أخبرنا مسلم عن ابن
~~جريج أنه قال لعطاء أرأيت الذي يخطئ أن يهل بالحج من ميقاته ويأتي وقد أزف
~~الحج فيهريق دما أيخرج مع ذلك من الحرم فيهل بالحج من الحل؟ قال: لا. ولم
~~يخرج خشية الدم الذي يهريق.
# (قال الشافعي) : وبهذا نأخذ من أهل من دون ميقاته أمرناه بالرجوع إلى
~~ميقاته ما بينه وبين أن يطوف بالبيت فإذا طاف بالبيت لم نأمره بالرجوع
~~وأمرناه أن يهريق دما، وإن لم يقدر على الرجوع إلى ميقاته بعذر أو تركه
~~عامدا لم نأمره بأن يخرج إلى شيء دون ميقاته وأمرناه أن يهريق دما وهو ms0726 مسيء
~~في تركه أن يرجع إذا أمكنه عامدا ولو كان ميقات القوم قرية فأقل ما يلزمه
~~في الإهلال أن لا يخرج من بيوتها حتى يحرم وأحب إلي إن كانت بيوتها مجتمعة
~~أو متفرقة أن يتقصى فيحرم من أقصى بيوتها مما يلي بلده الذي هو أبعد من مكة
~~وإن كان واديا فأحب إلى أن يحرم من أقصاه وأقربه ببلده وأبعده من مكة وإن
~~كان ظهرا من الأرض فأقل ما يلزمه في ذلك أن يهل مما يقع عليه اسم الظهر أو
~~الوادي أو الوضع أو القرية إلا أن يعلم موضعها فيهل منه وأحب إلي أن يحرم
~~من أقصاه إلى بلده الذي هو أبعد من مكة، فإنه إذا أتى بهذا فقد أحرم من
~~الميقات يقينا أو زاد والزيادة لا تضر، وإن علم أن القرية نقلت فيحرم من
~~القرية الأولى، وإن جاوز ما يقع عليه الاسم رجع أو أهراق دما، أخبرنا سفيان
~~بن عيينة عن عبد الكريم الجزري قال رأى سعيد بن جبير رجلا يريد أن يحرم من
~~ميقات ذات عرق فأخذ بيده حتى أخرجه من البيوت وقطع به الوادي وأتى به
~~المقابر ثم قال: هذه ذات عرق الأولى
# (قال الشافعي) : ومن سلك بحرا أو برا من غير وجه المواقيت أهل بالحج إذا
~~حاذى المواقيت متأخيا وأحب إلي أن يحتاط فيحرم من وراء ذلك، فإن علم أنه
~~أهل بعدما جاوز المواقيت كان كمن جاوزها فرجع أو أهراق دما أخبرنا الربيع
~~قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مسلم بن خالد عن ابن جريج عن عطاء أنه قال:
~~من سلك بحرا أو برا من غير جهة المواقيت أحرم إذا حاذى المواقيت.
# (قال الشافعي) : وبهذا نأخذ ومن سلك كداء من أهل نجد والسراة أهل بالحج
~~من قرن، وذلك قبل أن يأتي ثنية كدى وذلك أرفع من قرن في نجد وأعلى وادي قرن
~~وجماع ذلك ما قال عطاء أن يهل من جاء من غير جهة المواقيت، إذا حاذى
~~المواقيت وحديث طاوس في المواقيت عن النبي - صلى الله عليه وسلم ms0727 - أوضحها
~~معنى وأشدها غنى عما دونه، وذلك أنه أتى على المواقيت ثم قال عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - «هن لأهلهن ولكل آت عليهن من غير أهلهن ممن أراد حجا
~~أو عمرة» وكان بينا فيه أن عراقيا أو شاميا لو مر بالمدينة يريد حجا أو
~~عمرة كان ميقاته ذا الحليفة وإن مدنيا لو جاء من اليمن كان ميقاته يلملم
~~وأن قوله يهل أهل المدينة من ذي الحليفة إنما هو لأنهم يخرجون من بلادهم
~~ويكون ذو الحليفة طريقهم وأول ميقات يمرون به وقوله وأهل الشام من الجحفة
~~لأنهم يخرجون من بلادهم والجحفة طريقهم وأول ميقات يمرون به ليست المدينة
~~ولا ذو الحليفة طريقهم إلا أن يعرجوا إليها وكذلك قوله في أهل نجد واليمن
~~لأن كل واحد منهم خارج من بلده وكذلك أول ميقات يمرون به وفيه معنى آخر أن
~~أهل نجد اليمن يمرون بقرن،
# PageV02P152
# فلما كانت طريقهم لم يكلفوا أن يأتوا يلملم وإنما ميقات يلملم لأهل غور
~~اليمن تهمها ممن هي طريقهم.
# (قال الشافعي) : ولا يجوز في الحديث غير ما قلت والله أعلم وذلك أنه لو
~~كان على أهل المدينة أين كانوا فأرادوا الحج أن يهلوا من ذي الحليفة رجعوا
~~من اليمن إلى ذي الحليفة ورجع أهل اليمن من المدينة إن أرادوا منها الحج
~~إلى يلملم، ولكن معناه ما قلت والله أعلم وهو موجود في الحديث معقول فيه
~~ومعقول في الحديث في قوله " ولكل آت أتى عليها " ما وصفت وقوله " ممن أراد
~~حجا أو عمرة " أنهن مواقيت لمن أتى عليهم يريد حجا أو عمرة، فمن أتى عليهن
~~لا يريد حجا ولا عمرة فجاوز الميقات ثم بدا له أن يحج أو يعتمر أهل بالحج
~~من حيث يبدو له وكان ذلك ميقاته كما يكون ميقات أهله الذين أنشئوا منه
~~يريدون الحج أو العمرة حين أنشئوا منه، وهذا معنى أمر رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بقوله ممن أراد حجا أو عمرة لأن هذا جاوز الميقات لا يريد حجا
~~ولا عمرة ومعنى قوله «ولكل ms0728 آت أتى عليهن ممن أراد حجا أو عمرة» فهذه إنما
~~أراد الحج أو العمرة بعدما جاوز المواقيت فأراد وهو ممن دون المواقيت
~~المنصوبة وأراده وهو داخل في جملة المواقيت لقول النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - «ومن كان أهله دون المواقيت فمن حيث ينشئ حتى يأتي ذلك على أهل مكة»
~~فهذا جملة المواقيت، أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر أنه أهل من الفرع.
# (قال الشافعي) : وهذا عندنا والله أعلم أنه مر بميقاته لم يرد حجا ولا
~~عمرة ثم بدا له من الفرع فأهل منه أو جاء الفرع من مكة أو غيرها ثم بدا له
~~الإهلال فأهل منها ولم يرجع إلى ذي الحليفة وهو روى الحديث عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في المواقيت، فلو أن بعض أهل المدينة أتى الطائف لحاجته
~~عامدا لا يريد حجا ولا عمرة ثم خرج منها كذلك لا يريد حجا ولا عمرة حتى
~~قارب الحرم ثم بدا له أن يهل بالحج أو العمرة أهل من موضعه ذلك ولم يرجع،
~~أخبرنا سعيد بن سالم عن ابن جريج عن ابن طاوس عن أبيه أنه قال: إذا مر
~~المكي بميقات أهل مصر فلا يجاوزه إلا محرما، أخبرنا سعيد بن سالم عن ابن
~~جريج قال قال طاوس: فإن مر المكي على المواقيت يريد مكة فلا يخلفها حتى
~~يعتمر
### | [باب دخول مكة لغير إرادة حج ولا عمرة]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : قال الله عز وجل {وإذ جعلنا البيت
~~مثابة للناس وأمنا} [البقرة: 125] إلى قوله {والركع السجود} [البقرة: 125]
~~.
# (قال الشافعي) : المثابة في كلام العرب الموضع يثوب الناس إليه ويئوبون
~~يعودون إليه بعد الذهاب منه، وقد يقال ثاب إليه اجتمع إليه، فالمثابة تجمع
~~الاجتماع ويئوبون يجتمعون إليه راجعين بعد ذهابهم منه ومبتدئين قال ورقة بن
~~نوفل يذكر البيت.
# مثابا لا فناء القبائل كلها ... تخب إليه اليعملات الذوامل
# وقال خداش بن زهير النصري:
# PageV02P153
# فما برحت بكر تثوب وتدعى ... ويلحق منهم أولون وآخر
# وقال الله عز وجل {أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف ms0729 الناس من حولهم}
~~[العنكبوت: 67] يعني والله أعلم، آمنا من صار إليه لا يتخطف اختطاف من
~~حولهم وقال لإبراهيم خليله {وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر
~~يأتين من كل فج عميق} [الحج: 27] .
# (قال الشافعي) : فسمعت بعض من أرضى من أهل العلم يذكر أن الله تبارك
~~وتعالى لما أمر بهذا إبراهيم - عليه السلام -، وقف على المقام فصاح صيحة
~~عباد الله أجيبوا داعي الله فاستجاب له حتى من في أصلاب الرجال وأرحام
~~النساء، فمن حج البيت بعد دعوته فهو ممن أجاب دعوته ووقاه من وافاه يقولون
~~لبيك داعي ربنا لبيك وقال الله عز وجل {ولله على الناس حج البيت من استطاع
~~إليه سبيلا} [آل عمران: 97] الآية، فكان ذلك دلالة كتاب الله عز وجل فينا
~~وفي الأمم، على أن الناس مندوبون إلى إتيان البيت بإحرام، وقال الله عز وجل
~~{وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل أن طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع
~~السجود} [البقرة: 125] وقال {فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم} [إبراهيم:
~~37] .
# (قال الشافعي) : فكان مما ندبوا به إلى إتيان الحرم بالإحرام قال: وروي
~~عن ابن أبي لبيد عن أبي سلمة بن عبد الرحمن أنه قال «لما أهبط الله تعالى
~~آدم من الجنة طأطأه فشكا الوحشة إلى أصوات الملائكة فقال يا رب مالي لا
~~أسمع حس الملائكة؟ فقال خطيئتك يا آدم ولكن اذهب فإن لي بيتا بمكة فأته
~~فافعل حوله نحو ما رأيت الملائكة يفعلون حول عرشي فأقبل يتخطى موضع كل قدم
~~قرية وما بينهما مفازة فلقيته الملائكة بالردم فقالوا بر حجك يا آدم لقد
~~حججنا هذا البيت قبلك بألفي عام» أخبرنا ابن عيينة عن ابن أبي لبيد عن محمد
~~بن كعب القرظي أو غيره قال: «حج آدم فلقيته الملائكة فقالت بر نسكك يا آدم
~~لقد حججنا قبلك بألفي عام» .
# (قال الشافعي) : وهو إن شاء الله تعالى كما قال، وروى عن أبي سلمة وسفيان
~~بن عيينة كان يشك في إسناده.
# (قال الشافعي) : ويحكى أن النبيين كانوا يحجون فإذا أتوا الحرم مشوا
~~إعظاما له ومشوا ms0730 حفاة، ولم يحك لنا عن أحد من النبيين ولا الأمم الخالية
~~أنه جاء أحد البيت قط إلا حراما ولم يدخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~مكة علمناه إلا حراما إلا في حرب الفتح فبهذا قلنا إن سنة الله تعالى في
~~عباده أن لا يدخل الحرم إلا حراما وبأن من سمعناه من علمائنا قالوا فمن نذر
~~أن يأتي البيت يأتيه محرما بحج أو عمرة (قال) : ولا أحسبهم قالوه إلا بما
~~وصفت وأن الله تعالى ذكر وجه دخول الحرم فقال {لقد صدق الله رسوله الرؤيا
~~بالحق لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين محلقين رءوسكم ومقصرين}
~~[الفتح: 27] (قال) : فدل على وجه دخوله للنسك وفي الأمن وعلى رخصة الله في
~~الحرب وعفوه فيه عن النسك وأن فيه دلالة على الفرق بين من يدخل مكة وغيرها
~~من البلدان وذلك أن جميع البلدان تستوي لأنها لا تدخل بإحرام وإن مكة تنفرد
~~بأن من دخلها منتابا لها لم يدخلها إلا بإحرام. .
# (قال الشافعي) : إلا أن من أصحابنا من رخص للحطابين ومن مدخله إياها
~~لمنافع أهلها والكسب لنفسه ورأيت أحسن ما يحمل عليه هذا القول إلى أن
~~انتياب هؤلاء مكة انتياب كسب لا انتياب تبرر، وأن ذلك متتابع كثير متصل
~~فكانوا يشبهون المقيمين فيها، ولعل حطابيهم كانوا مماليك غير مأذون لهم
~~بالتشاغل بالنسك، فإذا كان فرض الحج على المملوك ساقطا سقط عنه ما ليس بفرض
~~من النسك، فإن كانوا عبيدا ففيهم هذا المعنى الذي ليس في غيرهم مثله، وإن
~~كانت الرخصة لهم لمعنى أن قصدهم في دخول مكة ليس قصد النسك ولا التبرر
~~وأنهم يجمعون أن دخولهم شبيه بالدائم
# PageV02P154
# فمن كان هكذا كانت له الرخصة، فأما المرء يأتي أهله بمكة من سفر فلا يدخل
~~إلا محرما لأنه ليس في واحد من المعنيين، فأما البريد يأتي برسالة أو زور
~~أهله وليس بدائم الدخول فلو استأذن فدخل محرما كان أحب إلي، وإن لم يفعل
~~ففيه المعنى الذي وصفت أنه يسقط به عنه ذلك، ومن دخل مكة خائفا الحرب ms0731 فلا
~~بأس أن يدخلها بغير إحرام، فإن قال قائل: ما دل على ما وصفت؟ قيل الكتاب
~~والسنة، فإن قال وأين؟ قيل قال الله تبارك وتعالى {فإن أحصرتم فما استيسر
~~من الهدي} [البقرة: 196] فأذن للمحرمين بحج أو عمرة أن يحلوا لخوف الحرب،
~~فكان من لم يحرم أولى إن خاف الحرب أن لا يحرم من محرم يخرج من إحرامه،
~~ودخلها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عام الفتح غير محرم للحرب، فإن
~~قال قائل: فهل عليه إذا دخلها بغير إحرام لعدو وحرب أن يقضي إحرامه؟ قيل:
~~لا، إنما يقضي ما وجب بكل وجه فاسد، أو ترك فلم يعمل، فأما دخوله مكة بغير
~~إحرام فلما كان أصله أن من شاء لم يدخلها إذا قضى حجة الإسلام وعمرته كان
~~أصله غير قرض فلما دخلها محلا فتركه كان تاركا لفضل وأمر لم يكن أصله فرضا
~~بكل حال فلا يقضيه، فأما إذا كان فرضا عليه إتيانها لحجة الإسلام أو نذر
~~نذره فتركه إياه لا بد أن يقضيه أو يقضى عنه بعد موته أو في بلوغ الوقت
~~الذي لا يستطيع أن يستمسك فيه على المركب، ويجوز عندي لمن دخلها خائفا من
~~سلطان أو أمر لا يقدر على دفعه، ترك الإحرام إذا خافه في الطواف والسعي،
~~وإن لم يخفه فيهما لم يجز له والله أعلم، ومن المدنيين من قال: لا بأس أن
~~يدخل بغير إحرام واحتج بأن ابن عمر دخل مكة غير محرم.
# (قال الشافعي) : وابن عباس يخالفه ومعه ما وصفنا واحتج بأن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - دخلها عام الفتح غير محرم وأن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- دخلها كما وصفنا محاربا، فإن قال أقيس على مدخل النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قيل له: أفتقيس على إحصار النبي - صلى الله عليه وسلم - بالحرب؟ فإن
~~قال: لا، لأن الحرب مخالفة لغيرها، قيل: وهكذا افعل في الحرب حيث كانت، لا
~~تفرق بينهما في موضع وتجمع بينهما في آخر.
### | [باب ميقات العمرة مع الحج]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: وميقات العمرة ms0732 والحج واحد ومن قرن أجزأت
~~عنه حجة الإسلام وعمرته وعليه دم القران ومن أهل بعمرة ثم بدا له أن يدخل
~~عليها حجة فذلك له ما بينه وبين أن يفتتح الطواف بالبيت فإذا افتتح الطواف
~~بالبيت فقد دخل في العمل الذي يخرجه من الإحرام، فلا يجوز له أن يدخل في
~~إحرام ولم يستكمل الخروج من إحرام قبله، فلا يدخل إحراما على إحرام ليس
~~مقيما عليه، وهذا قول عطاء وغيره من أهل العلم، فإذا أخذ في الطواف فأدخل
~~عليه الحج لم يكن به محرما ولم يكن عليه قضاؤه ولا فدية لتركه، فإن قال
~~قائل: وكيف كان له أن يكون مفردا بالعمرة ثم يدخل عليها حجا؟ قيل: لأنه لم
~~يخرج من إحرامها، وهذا لا يجوز في صلاة ولا صوم وقيل له إن شاء الله: «أهلت
~~عائشة وأصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينتظرون القضاء، فنزل على
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - القضاء فأمر من لم يكن معه هدي أن يجعل
~~إحرامه عمرة، فكانت معتمرة بأن لم يكن معها هدي فلما حال المحيض بينها وبين
~~الإحلال من عمرتها ورهقها الحج أمرها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن
~~تدخل عليها الحج ففعلت فكانت قارنة» ، فبهذا قلنا يدخل الحج على العمرة ما
~~لم يفتتح الطواف
# PageV02P155
# وذكرت له قران الحج والعمرة فإذا قال جائز قيل أفيجوز هذا في صلاتين أن
~~تقرنا أو في صومين؟ فإن قال: لا، قيل فلا يجوز أن تجمع بين ما تفرق أنت
~~بينه
# (قال الشافعي) : ولو أهل بالحج ثم أراد أن يدخل عليه عمرة فإن أكثر من
~~لقيت وحفظت عنه يقول: ليس ذلك له، وإذا لم يكن ذلك له فلا شيء عليه في ترك
~~العمرة من قضاء ولا فدية.
# (قال الشافعي) : فإن قال قائل فكيف إذا كانت السنة أنهما نسكان يدخل
~~أحدهما في الآخر ويفترقان في أنه إذا أدخل الحج على العمرة فإنما زاد
~~إحراما أكثر من إحرام العمرة، فإذا أدخل العمرة على الحج زاد إحراما أقل من
~~إحرام الحج وهذا ms0733 وإن كان كما وصفت فليس بفرق يمنع أحدهما أن يكون قياسا على
~~الآخر لأنه يقاس ما هو أبعد منه، ولا أعلم حجة في الفرق بين هذا إلا ما
~~وصفت من أنه الذي أحفظ عمن سمعت عنه ممن لقيت، وقد يروى عن بعض التابعين،
~~ولا أدري هل يثبت عن أحد من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيه
~~شيء أم لا فإنه قد روي عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - وليس يثبت، ومن
~~رأى أن لا يكون معتمرا فلا يجزي عنه من عمرة الإسلام ولا هدي عليه ولا شيء
~~لتركها ومن رأى له أن يدخل العمرة على الحج رأى أن يجزي عنه من حجة الإسلام
~~وعمرته
# وإذا أهل الرجل بعمرة ثم أقام بمكة إلى الحج أنشأ الحج من مكة وإذا أهل
~~بالحج ثم أراد العمرة أنشأ العمرة من أي موضع شاء إذا خرج من الحرم وقد
~~أجدهما إذا أقام عامهما بمكة أهل كإهلال أهل الآفاق أن يرجعوا إلى
~~مواقيتهم، فإن قال قائل. ما الحجة فيما وصفت؟ قيل أهل عامة أصحاب رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - معه بعمرة ثم أمرهم يهلون بالحج إذا توجهوا إلى منى
~~من مكة فكانت العمرة إذا حج قبلها قياسا على هذا ولم أعلم في هذا خلافا من
~~أحد حفظت عنه ممن لقيته، فإن قال قائل: قد أمر النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- عبد الرحمن بن أبي بكر يعمر عائشة من التنعيم فعائشة كان إحرامها عمرة
~~فأهلت بالحج من مكة وعمرتها من التنعيم نافلة، فليست في هذا حجة عندنا لما
~~وصفنا.
# ومن أهل بعمرة من خارج الحرم فذلك مجزئ عنه، فإن لم يكن دخل قبلها بحج أو
~~عمرة ثم أقام بمكة فكانت عمرته الواجبة رجع إلى ميقاته وهو محرم في رجوعه
~~ذلك ولا شيء عليه إذا جاء ميقاته محرما وإن لم يفعل أهراق دما فكانت عمرته
~~الواجبة عليه مجزئة عنه.
# ومن أهل بعمرة من مكة ففيها قولان، أحدهما أنه إذا لم يخرج إلى الحل ms0734 حتى
~~يطوف بالبيت وبالصفا والمروة لم يكن حلالا وكان عليه أن يخرج فيلبي بتلك
~~العمرة خارجا من الحرم ثم يطوف بعدها ويسعى ويحلق أو يقصر ولا شيء عليه، إن
~~لم يكن حلق، وإن كان حلق أهراق دما، وإن كان أصاب النساء فهو مفسد لعمرته
~~وعليه أن يلبي خارجا من الحرم ثم يطوف ويسعى ويقصر أو يحلق وينحر بدنة ثم
~~يقضي هذه العمرة إذا أفسدها بعمرة مستأنفة وإنما خروجه من الحرم لهذه
~~العمرة المفسدة، والقول الآخر أن هذه عمرة ويهريق دما لها، والقول الأول
~~أشبه بها والله أعلم ولكنه لو أهل بحج من مكة ولم يكن دخل مكة محرما ولم
~~يرجع إلى ميقاته أهراق دما لتركه الميقات وأجزأت عنه من حجة الإسلام الحج
~~من مكة لأن عماد الحج في غير الحرم وذلك عرفة وجميع عمل العمرة سوى الوقت
~~في الحرم فلا يصلح أن يبتدئ من موضع منتهى عملها وعماده، وأكره للرجل أن
~~يهل بحج أو عمرة من ميقاته ثم يرجع إلى بلده أو يقيم بموضعه وإن فعل فلا
~~فدية عليه ولكن أحب له أن يمضي
# PageV02P156
# لوجهه فيقصد قصد نسكه
# (قال) : وكذلك أكره له أن يسلك غير طريقة مما هو أبعد منها لغير أمر
~~ينوبه أو رفق به، فإن نابه أمر أو كانت طريق أرفق من طريق فلا أكره ذلك له
~~ولا فدية في أن يعرج وإن كان لغير عذر ومن أهل بعمرة في سنة فأقام بمكة أو
~~في بلده أو في طريق سنة أو سنتين كان على إحرامه حتى يطوف بالبيت وكانت هذه
~~العمرة مجزئة عنه لأن وقت العمرة في جميع السنة وليست كالحج الذي إذا فات
~~في عامه ذلك لم يكن له المقام على إحرامه وخرج منه وقضاه وأكره هذا له
~~للتعزير بإحرامه ولو أهل بعمرة مفيقا ثم ذهب عقله ثم طاف مفيقا أجزأت عنه
~~وعماد العمرة الإهلال والطواف ولا يضر المعتمر ما بينهما من ذهاب عقله.
# (قال الشافعي) : فقال قائل: لم جعلت على من جاوز الميقات غير محرم أن ms0735
~~يرجع إليه إن لم يخف فوت الحج؟ قلت له لما أمر في حجه بأن يكون محرما من
~~ميقاته وكان في ذلك دلالة على أنه يكون فيما بين ميقاته والبيت محرما ولا
~~يكون عليه في ابتدائه الإحرام من أهله إلى الميقات محرما قلت له ارجع حتى
~~تكون مهلا في الموضع الذي أمرت أن تكون مهلا به على الابتداء وإنما قلناه
~~مع قول ابن عباس لما يشبه من دلالة السنة فإن قال قائل: فلم قلت إن لم يرجع
~~إليه لخوف فوت ولا غير عذر بذلك ولا غيره أهراق دما عليه؟ قلت له لما جاوز
~~ما وقت له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فترك أن يأتي بكمال ما عليه
~~أمرناه أن يأتي بالبدل مما ترك فإن قال فكيف جعلت البدل من ترك شيء يلزمه
~~في عمل يجاوزه ومجاوزته الشيء ليس له ثم جعلت البدل منه دما يهريقه وأنت
~~إنما تجعل البدل في غير الحج شيئا عليه فتجعل الصوم بالصوم والصلاة
~~بالصلاة؟ قلت إن الصوم والصلاة مخالفان الحج مختلفان في أنفسهما قال فأنى
~~اختلافهما؟ قلت يفسد الحج فيمضي فيه ويأتي ببدنة والبدل وتفسد الصلاة فيأتي
~~بالبدل ولا يكون عليه كفارة ويفوته يوم عرفة وهو محرم فيخرج من الحج بطواف
~~وسعي ويحرم بالصلاة في وقت فيخرج الوقت فلا يخرج منها ويفوته الحج فلا
~~يقضيه إلا في مثل يومه من سنته وتفوته الصلاة فيقضيها إذا ذكرها من ساعته
~~ويفوته الصوم فيقضيه من غد ويفسده عندنا عندك بقيء وغيره فلا يكون عليه
~~كفارة ويعود له ويفسده بجماع فيجب عليه عتق رقبة إن وجده وبدل مع اختلافهما
~~فيما سوى ما سمينا فكيف تجمع بين المختلف حيث يختلف؟ .
# (قال الشافعي) : وقلت له الحجة في هذا أنا لم نعلم مخالفا في أن للرجل أن
~~يهل قبل أن يأتي ميقاته ولا في أنه إن ترك الإهلال من ميقاته ولم يرجع إليه
~~أجزأه حجه وقال أكثر أهل العلم يهريق دما وقال أقلهم لا شيء عليه وحجه مجزئ
~~عنه ومن قول أكثرهم ms0736 فيه أن قالوا في التارك البيتوتة بمنى وتارك مزدلفة
~~يهريق دما، وقلنا في الجمار يدعها يهريق دما فجعلنا وجعلوا الإبدال في
~~أشياء من عمل الحج دما
# (قال) : وإذا جاوز المكي ميقاتا أتى عليه يريد حجا أو عمرة ثم أهل دونه
~~فمثل غيره يرجع أو يهريق دما، فإن قال قائل: وكيف قلت هذا في المكي وأنت لا
~~تجعل عليه دم المتعة؟ قيل لأن الله عز وجل قال {ذلك لمن لم يكن أهله حاضري
~~المسجد الحرام} [البقرة: 196]
# PageV02P157
### | [باب الغسل للإهلال]
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا الدراوردي وحاتم بن إسماعيل
~~عن جعفر بن محمد عن أبيه قال حدثنا «جابر بن عبد الله الأنصاري وهو يحدث عن
~~حجة النبي - صلى الله عليه وسلم - قال فلما كنا بذي الحليفة ولدت أسماء بنت
~~عميس فأمرها النبي - صلى الله عليه وسلم - بالغسل والإحرام» .
# (قال الشافعي) : فأستحب الغسل عند الإهلال للرجل والصبي والمرأة والحائض
~~والنفساء وكل من أراد الإهلال اتباعا للسنة ومعقول أنه يجب إذا دخل المرء
~~في نسك لم يكن فيه أن يدخله إلا بأكمل الطهارة وأن يتنظف له لامتناعه من
~~إحداث الطيب في الإحرام وإذا اختار رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لامرأة وهي نفساء لا يطهرها الغسل للصلاة فاختار لها الغسل كان من يطهره
~~الغسل للصلاة أولى أن يختار له أو في مثل معناه أو أكثر منه وإذ أمر رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أسماء أن تغتسل وتهل وهي في الحال التي أمرها
~~أن تهل فيها ممن لا تحل له الصلاة فلو أحرم من لم يغتسل من جنب أو غير
~~متوضئ أو حائض أو نفساء أجزأ عنه الإحرام لأنه إذا كان يدخل في الإحرام
~~والداخل فيه ممن لا تحل له الصلاة لأنه غير طاهر جاز أن يدخل فيه كل من لا
~~تحل له الصلاة من المسلمين في وقته الذي دخل فيه ولا يكون عليه فيه فدية
~~وإن كنت أكره ذلك له، وأختار له الغسل وما تركت الغسل للإهلال ولقد كنت
~~أغتسل له ms0737 مريضا في السفر وإني أخاف ضرر الماء وما صحبت أحدا أقتدي به
~~فرأيته تركه ولا رأيت منهم أحدا عدا به أن رآه اختيارا
# (قال الشافعي) : وإذا كانت النفساء والحائض من أهل أفق فخرجتا طاهرتين
~~فحدث لهما نفاس أو حيض أو كانتا نفساوين أو حائضين بمصرهما فجاء وقت حجهما
~~فلا بأس أن تخرجا محرمتين بتلك الحال وإن قدرتا إذا جاءتا ميقاتهما أن
~~تغتسلا فعلتا، وإن لم تقدرا ولا الرجل على ماء أحببت لهم أن يتيمموا معا ثم
~~يهلوا بالحج أو العمرة، ولا أحب للنفساء والحائض أن تقدما إحرامهما قبل
~~ميقاتهما وكذلك إن كان بلدهما قريبا آمنا وعليهما من الزمان ما يمكن فيه
~~طهورهما وإدراكهما الحج بلا مفاوتة ولا علة أحببت استئخارهما لتطهرها فتهلا
~~طاهرتين، وكذلك إن كانتا من دون المواقيت أو من أهل المواقيت وكذلك إن
~~كانتا مقيمتين بمكة لم تدخلاها محرمتين فأمرتهما بالخروج إلى ميقاتهما بحج
~~أحببت إذا كان عليهما وقت أن لا تخرجا إلا طاهرتين أو قرب تطهرهما لتهلا من
~~الميقات طاهرتين، ولو أقامتا بالميقات حتى تطهرا كان أحب إلي وكذلك إن
~~أمرتهما بالخروج لعمرة قبل الحج وعليهما ما لا يفوتهما معه الحج أو من
~~أهلها أحببت لهما أن تهلا طاهرتين وإن أهلتا في هذه الأحوال كلها مبتدئتي
~~وغير مبتدئتي سفر غير طاهرتين أجزأ عنهما ولا فدية على واحدة منهما وكل ما
~~عملته الحائض من عمل الحج عمله الرجل جنبا وعلى غير وضوء والاختيار له أن
~~لا يعمله كله إلا طاهرا وكل عمل الحج تعمله الحائض وغير الطاهر من الرجال
~~إلا الطواف بالبيت والصلاة فقط.
### | [باب الغسل بعد الإحرام]
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك بن أنس عن زيد بن أسلم
~~عن
# PageV02P158
# إبراهيم بن عبد الله بن حنين عن أبيه أن عبد الله بن عباس والمسور بن
~~مخرمة اختلفا بالأبواء فقال عبد الله بن عباس: يغسل المحرم رأسه، وقال
~~المسور لا يغسل المحرم رأسه، فأرسلني ابن عباس إلى أبي أيوب الأنصاري أسأله
~~فوجدته يغتسل بين القرنين وهو ms0738 يستتر بثوب قال فسلمت فقال: من هذا؟ فقلت أنا
~~عبد الله أرسلني إليك ابن عباس أسألك «كيف كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يغسل رأسه وهو محرم؟ قال فوضع أبو أيوب يديه على الثوب فطأطأ حتى
~~بدا لي رأسه ثم قال لإنسان يصب عليه اصبب فصب على رأسه ثم حرك رأسه بيده
~~فأقبل بهما وأدبر ثم قال هكذا رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يفعل»
~~أخبرنا سعيد بن سالم عن ابن جريج قال أخبرني عطاء أن صفوان بن يعلى أخبره
~~عن أبيه يعلى بن أمية أنه قال: بينما عمر بن الخطاب يغتسل إلى بعير وأنا
~~أستر عليه بثوب إذ قال عمر يا يعلى اصبب على رأسي؟ فقلت: أمير المؤمنين
~~أعلم، فقال عمر بن الخطاب: والله لا يزيد الماء الشعر إلا شعثا فسمى الله
~~ثم أفاض على رأسه أخبرنا سعيد بن سالم عن ابن جريج عن عطاء أنه بلغه أن
~~ناسا تماقلوا بين يدي عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه - وهو بساحل من
~~السواحل وعمر ينظر إليهم فلم ينكره عليهم، أخبرنا سفيان بن عيينة عن عبد
~~الكريم الجزري عن عكرمة عن ابن عباس قال: ربما قال لي عمر بن الخطاب تعال
~~أباقيك في الماء أينا أطول نفسا ونحن محرمون؟ أخبرنا سعيد بن سالم قال
~~أخبرنا ابن جريج عن عطاء قال الجنب المحرم وغير المحرم إذا اغتسل دلك جلده
~~إن شاء ولم يدلك رأسه قال ابن جريج فقلت له لم يدلك جلده إن شاء ولا يدلك
~~رأسه؟ قال من أجل أنه يبدو له من جلده ما لا يبدو له من رأسه أخبرنا ابن
~~عيينة عن أيوب عن نافع عن أسلم مولى عمر بن الخطاب قال: تماقل عاصم بن عمر
~~وعبد الرحمن بن زيد وهما محرمان وعمر ينظر.
# (قال الشافعي) : وبهذا كله نأخذ فيغتسل المحرم من غير جنابة ولا ضرورة
~~ويغسل رأسه ويدلك جسده بالماء وما تغير من جميع جسده لينقيه ويذهب تغيره
~~بالماء وإذا غسل رأسه أفرغ عليه الماء ms0739 إفراغا، وأحب إلي هويه إن لم يغسله
~~من جنابة أن لا يحركه بيديه فإن فعل رجوت أن لا يكون في ذلك ضيق وإذا غسله
~~من جنابة أحببت أن يغسله ببطون أنامله ويديه ويزايل شعره مزايلة رفيقة
~~ويشرب الماء أصول شعره ولا يحكه بأظفاره ويتوقى أن يقطع منه شيئا فإن حركه
~~تحريكا خفيفا أو شديدا، فخرج في يديه من الشعر شيء فالاحتياط أن يفديه ولا
~~يجب عليه أن يفديه يستيقن أنه قطعه أو نتفه بفعله وكذلك ذلك في لحيته لأن
~~الشعر قد ينتتف ويتعلق بين الشعر فإذا مس أو حرك خرج المنتتف منه ولا يغسل
~~رأسه بسدر ولا خطمي لأن ذلك يرجله فإن فعل أحببت لو افتدى ولا أعلم ذلك
~~واجبا ولا يغطس المحرم رأسه في الماء إذا كان قد لبده مرارا ليلين عليه
~~ويدلك المحرم جسده دلكا شديدا إن شاء لأنه ليس في بدنه من الشعر ما يتوقى
~~كما يتوفاه في رأسه ولحيته وإن قطع من الشعر شيئا من دلكه إياه فداه.
### | [باب دخول المحرم الحمام]
# أخبرنا الربيع قال (قال الشافعي) : ولا أكره دخول الحمام للمحرم لأنه
~~غسل، والغسل مباح لمعنيين
# PageV02P159
# للطهارة والتنظيف، وكذلك هو في الحمام والله أعلم، ويدلك الوسخ عنه في
~~حمام كان أو غيره، وليس في الوسخ نسك ولا أمر نهي عنه ولا أكره للمحرم أن
~~يدخل رأسه في ماء سخن ولا بارد جار ولا نافع.
### | [باب الموضع الذي يستحب فيه الغسل]
# (قال الشافعي) : أستحب الغسل للدخول في الإهلال ولدخول مكة وللوقوف عشية
~~عرفة وللوقوف بمزدلفة ولرمي الجمار سوى يوم النحر وأستحب الغسل بين هذا عند
~~تغير البدن بالعرق وغيره تنظيفا للبدن، وكذلك أحبه للحائض، وليس من هذا
~~واحد واجب، وروى عن إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة عن عثمان بن عروة عن
~~أبيه «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بات بذي طوى حتى صلى الصبح ثم
~~اغتسل بها ودخل مكة» وروى عن أم هانئ بنت أبي طالب وروى عن جعفر بن محمد عن
~~أبيه ms0740 أن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - كان يغتسل بمنزله بمكة حين يقدم
~~قبل أن يدخل المسجد، وروى عن صالح بن محمد بن زائدة عن أم ذرة، أن عائشة -
~~رضي الله عنها - كانت تغتسل بذي طوى حين تقدم مكة.
# (قال الشافعي) : أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر أنه كان إذا خرج حاجا أو
~~معتمرا لم يدخل مكة حتى يغتسل ويأمر من معه فيغتسلوا.
### | [باب ما يلبس المحرم من الثياب]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : أخبرنا سفيان بن عيينة أنه سمع عمرو
~~بن دينار يقول سمعت أبا الشعثاء جابر بن زيد يقول سمعت ابن عباس يقول سمعت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخطب وهو يقول «إذا لم يجد المحرم نعلين
~~لبس خفين وإذا لم يجد إزارا لبس سراويل» أخبرنا سفيان بن عيينة عن الزهري
~~عن سالم عن أبيه «أن رجلا أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فسأله: ما يلبس
~~المحرم من الثياب؟ فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يلبس
~~القميص ولا العمامة ولا البرنس ولا السراويل ولا الخفين إلا لمن لا يجد
~~نعلين، فإن لم يجد نعلين فليلبس خفين وليقطعهما حتى يكونا أسفل من الكعبين»
~~أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر «أن رجلا سأل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ما يلبس المحرم من الثياب؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لا تلبسوا القميص ولا العمائم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف إلا
~~أحد لا يجد نعلين فيلبس الخفين وليقطعهما أسفل من الكعبين» أخبرنا مالك عن
~~عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- نهى أن يلبس المحرم ثوبا مصبوغا بزعفران أو ورس، وقال من لم يجد نعلين
~~فليلبس الخفين وليقطعهما أسفل من الكعبين» .
# (قال الشافعي) : استثنى النبي - صلى الله عليه وسلم - لمن لم يجد نعلين
~~أن يلبس خفين ويقطعهما أسفل من الكعبين.
# (قال الشافعي) : ومن لم يجد إزارا لبس سراويل فهما سواء، غير أنه ms0741 لا يقطع
~~من السراويل شيئا، لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يأمر بقطعه،
~~وأيهما لبس ثم وجد بعد ذلك نعلين، لبس النعلين وألقى الخفين، وإن وجد بعد
~~أن لبس السراويل إزارا لبس الإزار وألقى السراويل، فإن لم يفعل افتدى،
~~أخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن أسماء بنت أبي بكر أنها كانت تلبس
# PageV02P160
# المعصفرات المشبعات وهي محرمة ليس فيها زعفران، أخبرنا سفيان عن عمرو بن
~~دينار عن أبي جعفر محمد بن علي قال: أبصر عمر بن الخطاب على عبد الله بن
~~جعفر ثوبين مضرجين وهو محرم فقال: ما هذه الثياب؟ فقال علي بن أبي طالب -
~~رضي الله عنه -: ما أخال أحدا يعلمنا السنة، فسكت عمر.
### | [باب ما تلبس المرأة من الثياب]
# أخبرنا سعيد بن سالم عن ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر أنه سمعه يقول:
~~لا تلبس المرأة ثياب الطيب وتلبس الثياب المعصفرة، ولا أرى المعصفر طيبا،
~~أخبرنا سفيان عن الزهري عن سالم عن أبيه أنه كان يفتي النساء إذا أحرمن أن
~~يقطعن الخفين حتى أخبرته صفية عن عائشة أنها كانت تفتي النساء أن لا يقطعن،
~~فانتهى عنه.
# (قال الشافعي) : لا تقطع المرأة الخفين، والمرأة تلبس السراويل والخفين
~~والخمار والدرع من غير ضرورة كضرورة الرجل، وليست في هذا كالرجل، أخبرنا
~~سعيد بن سالم عن ابن جريج عن عطاء قال: في كتاب علي - رضي الله عنه - من لم
~~يجد نعلين ووجد خفين فليلبسهما قلت: أتتيقن بأنه كتاب علي؟ قال: ما أشك أنه
~~كتابه؟ قال: وليس فيه فليقطعهما، أخبرنا سعيد بن سالم عن ابن جريج عن عطاء
~~أنه قال: من لم يكن له إزار وله تبان أو سراويل فليلبسهما، قال سعيد بن
~~سالم: لا يقطع الخفان.
# (قال الشافعي) : أرى أن يقطعا، لأن ذلك في حديث ابن عمر، وإن لم يكن في
~~حديث ابن عباس، وكلاهما صادق حافظ، وليس زيادة أحدهما على الآخر شيئا لم
~~يؤده الآخر، إما عزب عنه وإما شك فيه فلم يؤده، وإما سكت عنه ms0742 وإما أداه فلم
~~يؤد عنه لبعض هذه المعاني اختلافا، وبهذا كله نقول إلا ما بينا أنا ندعه،
~~والسنة، ثم أقاويل أكثر من حفظت عنه من أهل العلم تدل على أن الرجل والمرأة
~~المحرمين يجتمعان في اللبس ويفترقان. فأما ما يجتمعان فيه فلا يلبس واحد
~~منهما ثوبا مصبوغا بزعفران ولا ورس، وإذا لم يلبس ثوبا مصبوغا بزعفران ولا
~~ورس لأنهما طيب، فصبغ الثوب بماء الورد أو المسك أو العنبر أو غير ذلك من
~~الطيب الذي هو أطيب من الورس أو مثله، أو ما يعد طيبا كان أولى أن لا
~~يلبسانه، كان ذلك مما له لون في الثوب أو لم يكن له، إذا كانت له رائحة
~~طيبة توجد والثوب جاف أو رطب، ولو أخذ ماء ورد فصبغ به ثوبا فكان رائحته
~~توجد منه والثوب جاف أو مبلول لأنه أثر طيب في الثوب لم يلبسه المحرمان
~~وكذلك لو صعد له زعفران حتى يبيض لم يلبسه المحرمان وكذلك لو غمس في نضوح
~~أو ضياع أو غير ذلك وكذلك لو عصر له الريحان العربي أو الفارسي أو شيئا من
~~الرياحين التي كره للمحرم شمها فغمس في مائه لم يلبسه المحرمان، وجماع هذا
~~أن ينظر إلى كل ما كان طيبا لا يشمه المحرم فإذا استخرج ماؤه بأي وجه
~~استخرج نيئا كان أو مطبوخا ثم غمس فيه الثوب فلا يجوز للمحرم ولا
# PageV02P161
# للمحرمة لبسه وما كان مما يجوز للمحرم والمحرمة شمه من نبات الأرض الذي
~~لا يعد طيبا ولا ريحانا مثل الإذخر والضرو والشيح والقيصوم والبشام وما
~~أشبهه، أو ما كان من النبات المأكول الطيب الريح مثل الأترج والسفرجل
~~والتفاح فعصر ماؤه خالصا فغمس فيه الثوب فلو توقاه المحرمان كان أحب إلي
~~وإن لبساه فلا فدية عليهما ويجتمعان في أن لا يتبرقعان ولا يلبسان القفازين
~~ويلبسان معا الثوب المصبوغ بالعصفر مشبعا كان أو غير مشبع، وفي هذا دلالة
~~على أن لم يمنع لبس المصبوغ بالورس والزعفران للونه وأن اللون إذا لم يكن
~~طيبا لم يصنع شيئا ولكن ms0743 إنما نهى عما كان طيبا والعصفر ليس بطيب، والذي أحب
~~لهما معا أن يلبسا البياض وأكره لهما كل شهرة من عصفر وسواد وغيره، ولا
~~فدية عليهما إن لبسا غير المطيب ويلبسان الممشق وكل صباغ بغير طيب ولو تركا
~~ذلك ولبسا البياض كان أحب إلي الذي يقتدى به ولا يقتدى به، أما الذي يقتدى
~~به فلما قال عمر بن الخطاب " يراه الجاهل فيذهب إلى أن الصبغ واحد فيلبس
~~المصبوغ بالطيب " وأما الذي لا يقتدى به فأخاف أن يساء الظن به حين يترك
~~مستحقا بإحرامه، وهذا وإن كان كما وصفت فالمقتدى به وغير المقتدى به
~~يجتمعان، فيترك العالم عند من جهل العلم مستحقا بإحرامه، وإذا رأى الجاهل
~~فلم ينكر عليه العالم رأى من يجهل أنه لم يقر الجاهل إلا وهذا جائز عند
~~العالم فيقول الجاهل: قد رأيت فلانا العالم رأى من لبس ثوبا مصبوغا وصحبه
~~فلم ينكر عليه ذلك، ثم تفارق المرأة الرجل فيكون لها لبس الخفين ولا
~~تقطعهما وتلبسهما وهي تجد نعلين من قبل أن لها لبس الدرع والخمار
~~والسراويل، وليس الخفان بأكثر من واحد من هذا ولا أحب لها أن تلبس نعلين
~~وتفارق المرأة الرجل فيكون إحرامها في وجهها وإحرام الرجل في رأسه فيكون
~~للرجل تغطية وجهه كله من غير ضرورة ولا يكون ذلك للمرأة ويكون للمرأة إذا
~~كانت بارزة تريد الستر من الناس أن ترخي جلبابها أو بعض خمارها أو غير ذلك
~~من ثيابها من فوق رأسها وتجافيه عن وجهها حتى تغطي وجهها متجافيا كالستر
~~على وجهها ولا يكون لها أن تنتقب أخبرنا سعيد بن سالم عن ابن جريج عن عطاء
~~عن ابن عباس قال تدلي عليها من جلبابها ولا تضرب به، قلت وما لا تضرب به؟
~~فأشار إلي كما تجلبب المرأة، ثم أشار إلى ما على خدها من الجلباب فقال لا
~~تغطيه فتضرب به على وجهها فذلك الذي يبقى عليها ولكن تسدله على وجهها كما
~~هو مسدولا، ولا تقلبه ولا تضرب به ولا تعطفه، أخبرنا سعيد بن سالم ms0744 عن ابن
~~جريج عن ابن طاوس عن أبيه قال، لتدل المرأة المحرمة ثوبها على وجهها ولا
~~تنتقب.
# (قال الشافعي) : ولا ترفع الثوب من أسفل إلى فوق ولا تغطي جبهتها ولا
~~شيئا من وجهها إلا ما لا يستمسك الخمار إلا عليه مما يلي قصاص شعرها من
~~وجهها مما يثبت الخمار ويستر الشعر لأن الخمار لو وضع على قصاص الشعر فقط
~~انكشف الشعر ويكون لها الاختمار ولا يكون للرجل التعمم ولا يكون له لبس
~~الخفين إلا أن لا يجد نعلين فيلبسهما ويقطعهما أسفل من الكعبين ولا يكون له
~~لبس السراويل إلا أن لا يجد إزارا فيلبسه ولا يقطع منه شيئا ويكون ذلك لها
~~ويلبسان رقيق الوشي والعصب ودقيق القطن وغليظه والمصبوغ كله بالمدر لأن
~~المدر ليس بطيب والمصبوغ بالسدر وكل صبغ عدا الطيب.
# وإذا أصاب الثوب طيب فبقي ريحه فيه لم يلبساه وكان كالصبغ ولو صبغ ثوب
~~بزعفران أو ورس فذهب ريح الزعفران أو الورس من الثوب لطول لبس أو غيره وكان
~~إذا أصاب واحدا منهما
# PageV02P162
# الماء حرك ريحه شيئا وإن قل لم يلبسه المحرم وإن كان الماء إذا أصابهما
~~لم يحرك واحدا منهما فلو غسلا كان أحب إلي وأحسن وأحرى أن لا يبقى في النفس
~~منهما شيء وإن لم يغسلا رجوت أن يسع لبسهما إذا كانا هكذا لأن الصباغ ليس
~~بنجس وإنما أردنا بالغسل ذهاب الريح فإن ذهب الريح بغير غسل رجوت أن يجزئ
~~ولو كان أمره أن لا يلبس من الثياب شيئا مسه الزعفران أو الورس بحال كان إن
~~مسه ثم ذهب لم يجز لبسه بعد غسلات ولكنه إنما أمر أن لا يلبسه إذا كان
~~الزعفران والورس موجودا في ذلك الحين فيه والله أعلم وما قلت موجود من ذلك
~~في الخبر والله أعلم
# (قال) : وكذلك لو صبغ ثوب بعد الزعفران والورس بسدر أو سواد فكانا إذا
~~مسهما الماء لم يظهر للزعفران والورس ريح كان له لبسهما ولو كان الزعفران
~~والورس إذا مسهما الماء يظهر لهما شيء من ريح الزعفران أو ms0745 الورس لم يلبسهما
~~ولو مس زعفران أو ورس بعض الثوب لم يكن للمحرم لبسه حتى يغسل ويعقد المحرم
~~عليه إزاره لأنه من صلاح الإزار، والإزار ما كان معقودا ولا يأتزر ذيلين ثم
~~يعقد الذيلين من ورائه ولا يعقد رداءه عليه ولكن يغرز طرفي ردائه إن شاء في
~~إزاره أو في سراويله إذا كان الرداء منشورا فإن لبس شيئا مما قلت ليس له
~~لبسه ذاكرا عالما أنه لا يجوز له لبسه، افتدى وقليل لبسه له وكثيره سواء.
~~فإن قنع المحرم رأسه طرفة عين ذاكرا عالما أو انتقبت المرأة أو لبست ما ليس
~~لها أن تلبسه فعليهما الفدية ولا يعصب المحرم رأسه من علة ولا غيرها فإن
~~فعل افتدى وإن لم يكن ذلك لباسا. أخبرنا سعيد بن سالم عن ابن جريج عن عطاء
~~أنه قال في المحرم يلوي الثوب على بطنه من ضرورة أو من برد قال: إذا لواه
~~من ضرورة فلا فدية، أخبرنا سعيد بن سالم عن ابن جريج عن هشام بن حجير عن
~~طاوس قال رأيت ابن عمر يسعى بالبيت وقد حزم على بطنه بثوب، أخبرنا سعيد بن
~~سالم عن إسماعيل بن أمية أن نافعا أخبره أن عبد الله بن عمر لم يكن عقد
~~الثوب عليه إنما غرز طرفيه على إزاره أخبرنا سعيد بن سالم عن مسلم بن جندب
~~قال: جاء رجل يسأل ابن عمر وأنا معه قال " أخالف بين طرفي ثوبي من ورائي ثم
~~أعقده وأنا محرم " فقال عبد الله " لا تعقد شيئا " أخبرنا سعيد عن ابن جريج
~~عن عطاء أنه كره للمحرم أن يتوشح بالثوب ثم يعقد طرفيه من ورائه إلا من
~~ضرورة، فإن فعل من ضرورة لم يفتد، أخبرنا سعيد عن ابن جريج أن «رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - رأى رجلا محتزما بحبل أبرق فقال انزع الحبل مرتين» ،
~~أخبرنا سعيد عن ابن جريج عن عطاء في المحرم: يجعل المكتل على رأسه؟ فقال:
~~نعم لا بأس بذلك وسألته عن العصابة يعصب بها المحرم رأسه؟ فقال: لا العصابة ms0746
~~تكفت شعرا كثيرا
# (قال الشافعي) : لا بأس أن يرتدي المحرم ويطرح عليه القميص والسراويل
~~والفرو وغير ذلك ما لم يلبسه لباسا وهو كالرداء، ولا بأس أن يغسل المحرم
~~ثيابه وثياب غيره ويلبس غير ما أحرم فيه من الثياب ما لم يكن من الثياب
~~المنهي عن لبسها، أخبرنا سعيد عن ابن جريج عن عطاء قال " وليلبس المحرم من
~~الثياب ما لم يهل فيه " أخبرنا سعيد عن ابن جريج عن عطاء أنه كان لا يرى
~~بالممشق للمحرم بأسا أن يلبسه وقال: إنما هو مدرة، أخبرنا سعيد بن سالم قال
~~الربيع أظنه عن ابن جريج عن عطاء أنه كان لا يرى بأسا أن يلبس المحرم ساجا
~~ما لم يزره عليه فإن زره عليه عمدا افتدى كما يفتدي إذا تقمص عمدا (قال
~~الشافعي) : وبهذا نأخذ
# (قال الشافعي) : أخبرنا سعيد بن سالم عن ابن جريج عن عطاء أنه كان لا يرى
# PageV02P163
# بلبس العصفر والزعفران للمحرم بأسا ما لم يجد ريحه.
# (قال الشافعي) : أما العصفر فلا بأس به وأما الزعفران فإذا كان إذا مسه
~~الماء ظهرت رائحته فلا يلبسه المحرم وإن لبسه افتدى، أخبرنا سعيد بن سالم
~~عن ابن جريج قال أخبرني الحسن بن مسلم عن صفية بنت شيبة أنها قالت كنا عند
~~عائشة إذ جاءتها امرأة من نساء بني عبد الدار يقال لها تملك فقالت يا أم
~~المؤمنين إن ابنتي فلانة حلفت أنها لا تلبس حليها في الموسم فقالت عائشة "
~~قولي لها إن أم المؤمنين تقسم عليك إلا لبست حليك كله " أخبرنا سعيد عن
~~موسى بن عبيدة عن أخيه عبد الله بن عبيدة وعبد الله بن دينار قالا: من
~~السنة أن تمسح المرأة يديها عند الإحرام بشيء من الحناء ولا تحرم وهي عفا
~~(قال الشافعي) : وكذلك أحب لها
# (قال) : إن اختضبت المحرمة ولفت على يديها رأيت أن تفتدي وأما لو مسحت
~~يديها بالحناء فإني لا أرى عليها فدية وأكرهه، لأنه ابتداء زينة، أخبرنا
~~سعيد بن سالم عن ابن جريج أن ناسا سألوه عن الكحل الإثمد ms0747 للمرأة المحرمة
~~الذي ليس فيه طيب قال أكرهه لأنه زينة وإنما هي أيام تخشع وعبادة.
# (قال الشافعي) : والكحل في المرأة أشد منه في الرجل فإن فعلا فلا أعلم
~~على واحد منهما فدية ولكن إن كان فيه طيب فأيهما اكتحل به افتدى، أخبرنا
~~سعيد عن ابن جريج عن أيوب بن موسى عن نافع عن ابن عمر أنه إذا رمد وهو محرم
~~أقطر في عينيه الصبر إقطارا، وأنه قال: يكتحل المحرم بأي كحل إذا رمد، ما
~~لم يكتحل بطيب، ومن غير رمد، ابن عمر القائل.
### | [باب لبس المنطقة والسيف للمحرم]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : يلبس المحرم المنطقة ولو جعل في
~~طرفها سيورا فعقد بعضها على بعض لم يضره ويتقلد المحرم السيف من خوف ولا
~~فدية عليه ويتنكب المصحف.
### | [باب الطيب للإحرام]
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن
~~دينار عن سالم بن عبد الله قال قال عمر بن الخطاب " إذا رميتم الجمرة فقد
~~حل لكم ما حرم عليكم إلا النساء والطيب " أخبرنا سفيان عن عمرو بن دينار عن
~~سالم قال «قالت عائشة أنا طيبت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال سالم
~~وسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أحق أن تتبع» ، أخبرنا مالك عن عبد
~~الرحمن بن القاسم عن أبيه عن «عائشة قالت كنت أطيب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لإحرامه قبل أن يحرم ولحله قبل أن يطوف بالبيت» أخبرنا سفيان
~~عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه قال سمعت «عائشة وبسطت يديها تقول أنا
~~طيبت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيدي هاتين لإحرامه حين أحرم ولحله
~~قبل أن يطوف بالبيت» أخبرنا سفيان عن الزهري عن عروة عن «عائشة قالت طيبت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
# PageV02P164
# بيدي هاتين لحرمه حين أحرم ولحله قبل أن يطوف بالبيت» أخبرنا سفيان بن
~~عيينة عن عثمان بن عروة قال سمعت أبي يقول سمعت «عائشة تقول طيبت رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - لحرمه ولحله فقلت ms0748 لها بأي الطيب؟ فقالت بأطيب
~~الطيب» .
# وقال عثمان ما روى هشام هذا الحديث إلا عني أخبرنا سفيان بن عيينة عن
~~عطاء بن السائب عن إبراهيم عن الأسود عن «عائشة قالت رأيت وبيص الطيب في
~~مفارق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد ثلاث» أخبرنا سعيد بن سالم عن
~~ابن جريج عن عمر بن عبد الله بن عروة أنه سمع القاسم بن محمد وعروة يخبران
~~عن «عائشة أنها قالت طيبت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيدي في حجة
~~الوداع للحل والإحرام» أخبرنا سفيان عن محمد بن عجلان أنه سمع عائشة بنت
~~سعد تقول طيبت أبي عند إحرامه بالسك والذريرة أخبرنا سعيد بن سالم عن حسن
~~بن زيد عن أبيه أنه قال رأيت ابن عباس محرما وأن على رأسه لمثل الرب من
~~الغالية.
# (قال الشافعي) : وبهذا كله نأخذ فنقول: لا بأس أن يتطيب الرجل قبل إحرامه
~~بأطيب ما يجد من الطيب غالية ومجمر وغيرهما إلا ما نهي عنه الرجل من
~~التزعفر ولا بأس على المرأة في التطيب بما شاءت من الطيب قبل الإحرام وكذلك
~~لا بأس عليهما أن يفعلا بعد ما يرميان جمرة العقبة، ويحلق الرجل وتقصر
~~المرأة قبل الطواف بالبيت، والحجة فيه ما وصفنا من تطيب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في الحالين، وكذلك لا بأس بالمجمر وغيره من الطيب لأنه
~~أحرم وابتدأ الطيب حلالا وهو مباح له، وبقاؤه عليه ليس بابتداء منه له،
~~وكذلك إن كان الطيب دهنا أو غيره ولكنه إذا أحرم فمس من الطيب شيئا قل أو
~~كثر بيده أو أمسه جسده وهو ذاكر لحرمته غير جاهل بأنه لا ينبغي له، افتدى.
# وكل ما سمى الناس طيبا في هذه الحال من الأفاويه وغيرها وكل ما كان
~~مأكولا إنما يتخذ ليؤكل أو يشرب لدواء أو غيره، وإن كان طيب الريح ويصلح في
~~الطيب فلا بأس بأكله، وشمه وذلك مثل المصطكى والزنجبيل والدارصيني وما أشبه
~~هذا، وكذلك كل معلوف أو حطب من نبات الأرض مثل الشيح والقيصوم والإذخر ms0749 وما
~~أشبه هذا، فإن شمه أو أكله أو دقه فلطخ به جسده فلا فدية عليه، لأنه ليس
~~بطيب ولا دهن، والريحان عندي طيب، وما طيب من الأدهان بالرياحين فبقي طيبا
~~كان طيبا وما ربب بها عندي طيب إذا بقي طيبا مثل الزنبق والخيري والكاذي
~~والبان المنشوش وليس البنفسج بطيب إنما يربب للمنفعة لا للطيب، أخبرنا سعيد
~~عن ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر أنه سئل: أيشم المحرم الريحان والدهن
~~والطيب؟ فقال: لا، أخبرنا سعيد عن ابن جريج قال ما أرى الورد والياسمين إلا
~~طيبا
# (قال الشافعي) : وما مس المحرم من رطب الطيب بشيء من بدنه افتدى وإن مس
~~بيده منه شيئا يابسا لا يبقى له أثر في يده ولا له ريح كرهته له ولم أر
~~عليه الفدية وإنما يفدي من الشم خاصة بما أثر من الطيب من الشم، لأن غاية
~~الطيب للتطيب وإن جلس إلى عطار فأطال، أو مر به فوجد ريح الطيب أو وجد ريح
~~الكعبة مطيبة أو مجمرة لم يكن عليه فدية وإن مس خلوق الكعبة جافا كان كما
~~وصفت لا فدية عليه فيه لأنه لا يؤثر ولا يبقى ريحه في بدنه وكذلك الركن وإن
~~مس الخلوق رطبا افتدى وإن انتضح عليه أو
# PageV02P165
# تلطخ به غير عامد له غسله ولا فدية عليه وكذلك لو أصاب ثوبه ولو عقد طيبا
~~فحمله في خرقة أو غيرها وريحه يظهر منها لم يكن عليه فدية وكرهته له لأنه
~~لم يمس الطيب نفسه ولو أكل طيبا أو استعط به أو احتقن به افتدى وإذا كان
~~طعام قد خالطه زعفران أصابته نار أو لم تصبه فانظر، فإن كان ريحه يوجد أو
~~كان طعم الطيب يظهر فيه فأكله المحرم افتدى وإن كان لا يظهر فيه ريح ولا
~~يوجد له طعم وإن ظهر لونه فأكله المحرم لم يفتد لأنه قد يكثر الطيب في
~~المأكول ويمس النار فيظهر فيه ريحه وطعمه ويقل ولا تمسه نار فلا يظهر فيه
~~طعمه ولا لونه وإنما الفدية وتركها من قبل ms0750 الريح والطعم وليس للون معنى لأن
~~اللون ليس بطيب وإن حشا المحرم في جرح له طيبا افتدى والأدهان دهنان، دهن
~~طيب فذلك يفتدي صاحبه إذا دهن به من جسده شيئا قل أو كثر وذلك مثل البان
~~المنشوش بالطيب والزنبق وماء الورد وغيره
# (قال) : ودهن ليس بطيب مثل سليخة البان غير المنشوش والشبرق والزيت
~~والسمن والزبد، فذلك إن دهن به أي جسده شاء غير رأسه ولحيته أو أكله أو
~~شربه فلا فدية عليه فيه، وإن دهن به رأسه أو لحيته افتدى، لأنهما في موضع
~~الدهن وهما يرجلان ويذهب شعثهما بالدهن فأي دهن أذهب شعثهما ورجلهما، بقى
~~فيهما طيبا أو لم يبق، فعلى المدهن به فدية، ولو دهن رأسه بعسل أو لبن لم
~~يفتد لأنه لا طيب ولا دهن إنما هو يقذر لا يرجل ولا يهنئ الرأس، أخبرنا
~~سعيد عن ابن جريج عن عطاء قال يدهن المحرم قدميه إذا تشققت بالودك ما لم
~~يكن طيبا، أخبرنا سعيد عن ابن جريج عن عطاء، أنه سأله عن المحرم يتشقق رأسه
~~أيدهن الشقاق منه بسمن؟ قال: لا، ولا بودك غير السمن، إلا أن يفتدي، فقلت
~~له: إنه ليس بطيب، قال: ولكنه يرجل رأسه، قال: فقلت له: فإنه يدهن قدمه إذا
~~تشققت بالودك ما لم يكن طيبا فقال: إن القدم ليست كالشعر إن الشعر يرجل قال
~~عطاء: واللحية في ذلك مثل الرأس.
### | [باب لبس المحرم وطيبه جاهلا]
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان عن عمرو بن دينار عن
~~عطاء بن أبي رباح عن صفوان بن يعلى بن أمية عن أبيه قال: «كنا عند رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بالجعرانة فأتاه رجل وعليه مقطعة يعني جبة وهو
~~متضمخ بالخلوق فقال يا رسول الله: إني أحرمت بالعمرة وهذه علي فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ما كنت تصنع في حجك؟ قال كنت أنزع هذه المقطعة
~~وأغسل هذا الخلوق فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما كنت صانعا في
~~حجك فاصنعه في عمرتك» أخبرنا ms0751 سعيد بن سالم عن ابن جريج عن عطاء أنه كان
~~يقول: من أحرم في قميص أو جبة فلينزعها نزعا ولا يشقها (قال الشافعي) :
~~والسنة كما قال عطاء لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر صاحب الجبة
~~أن ينزعها ولم يأمره بشقها، أخبرنا سعيد عن ابن جريج قال قلت لعطاء: أرأيت
~~لو أن رجلا أهل من ميقاته وعليه جبة ثم سار أميالا ثم ذكرها فنزعها أعليه
~~أن يعود إلى ميقاته فيحدث إحراما؟ قال: لا، حسبه الإحرام الأول.
# (قال الشافعي) : وهذا كما قال عطاء إن شاء الله تعالى، وقد أهل من ميقاته
~~والجبة لا تمنعه أن يكون مهلا، وبهذا كله نأخذ.
# (قال الشافعي) : أحسب من نهى المحرم عن التطيب قبل الإحرام والإفاضة بلغه
~~هذا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه أمر الأعرابي بغسل الخلوق عنه
~~ونزع الجبة وهو محرم فذهب إلى أن النهي عن الطيب لأن الخلوق كان عنده طيبا
~~وخفي عليهم ما
# PageV02P166
# روت عائشة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أو علموه فرأوه مختلفا فأخذوا
~~بالنهي عن الطيب، وإنما أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الأعرابي
~~بغسل الخلوق عنه والله أعلم لأنه نهى أن يتزعفر الرجل، أخبرنا الربيع قال
~~أخبرنا الشافعي قال أخبرني إسماعيل الذي يعرف بابن علية قال أخبرني عبد
~~العزيز بن صهيب عن أنس «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى أن يتزعفر
~~الرجل» ، فإن قال قائل: إن حديث النبي - صلى الله عليه وسلم - في صاحب
~~الجبة بغسل الخلوق يحتمل ما وصفت ويحتمل أن يكون إنما أمره بغسله لأنه طيب
~~وليس للمحرم أن يبقي عليه الطيب، وإن كان قبل الإحرام قيل له إن شاء الله
~~تعالى فلو كان كما قلت كان منسوخا فإن قال وما نسخه؟ قلنا حديث النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في الأعرابي بالجعرانة والجعرانة في سنة ثمان وحديث عائشة
~~أنها طيبت النبي - صلى الله عليه وسلم - لحله وحرمه في حجة الإسلام وهي سنة
~~عشر.
# فإن قال فقد نهى عنه عمر قلنا لعله نهى ms0752 عنه على المعنى الذي وصفت إن شاء
~~الله تعالى فإن قال أفلا تخاف غلط من روى عن عائشة؟ قيل: هم أولى أن لا
~~يغلطوا ممن روى عن ابن عمر عن عمر لأنه إنما روى هذا عن ابن عمر عن عمر رجل
~~أو اثنان وروى هذا عن عائشة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ستة أو سبعة،
~~والعدد الكثير أولى أن لا يغلطوا من العدد القليل، وكل عندنا لم يغلط إن
~~شاء الله تعالى ولو جاز إذا خالف ما روي عن عمر ما روي عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في الطيب أن يخاف غلط من روى هذا الحديث عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - جاز أن يخاف غلط من روى هذا عن عمر، وإذا كان، علمنا بأن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - تطيب وأن عمر كره علما واحدا من جهة الخبر فلا يجوز
~~لأحد أن يزعم أن قول النبي - صلى الله عليه وسلم - يترك بحال إلا لقول
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - لا لقول غيره وقد خالف عمر سعد بن أبي وقاص
~~وعبد الله بن عباس وغيرهما وقد يترك من يكره الطيب للإحرام والإحلال لقول
~~عمر أقاويل لعمر لقول الواحد من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وأقاويل لعمر لا يخالفه فيها أحد من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فيخالف عمر لرأي نفسه.
# فإذا كان يصنع هذا في بعض قول عمر فكيف جاز أن يدع السنة التي فرض الله
~~تعالى على الخلق اتباعها لقول من يفعل في قوله مثل هذا لعمري لئن جاز له أن
~~يأخذ به فيدع السنة بخلافه فما لا سنة عليه فيه أضيق وأحرى أن لا يخرج من
~~خلافه وهو يكثر خلافه فيما لا سنة فيه ولما أمر رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - السائل بأن ينزع الجبة عنه ويغسل الصفرة ولم يأمره بالكفارة قلنا:
~~من لبس ما ليس له لبسه قبل الإحرام جاهلا بما عليه في لبسه أو ناسيا لحرمه
~~ثم يثبت عليه أي ms0753 مدة ما ثبت عليه بعد الإحرام أو ابتدأ لبسه بعد الإحرام
~~جاهلا بما عليه في لبسه أو ناسيا لحرمه أو مخطئا به وذلك أن يريد غيره
~~فيلبسه نزع الجبة والقميص نزعا ولم يشقه ولا فدية عليه في لبسه وكذلك الطيب
~~قياسا عليه إن كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما أمره بغسله لما وصفنا
~~من الصفرة وإن كان للطيب فهو أكثر أو مثله والصفر جامعة لأنها طيب وصفرة،
~~فإن قال قائل: كيف قلت هذا في الناسي والجاهل في اللبس والطيب ولم تقله
~~فيمن جز شعره أو قتل صيدا؟ قيل له إن شاء الله تعالى
# PageV02P167
# قلته خبرا وقياسا وأن في اللبس والطيب مخالفة حاله في جز الشعر وقتل
~~الصيد، فإن قال: فما فرق بين الطيب واللبس وقتل الصيد وجز الشعر وهو جاهل
~~في ذلك كله؟ قيل له الطيب واللبس شيء إذا أزاله عنه زال فكان إذا أزاله
~~كحاله قبل أن يلبس ويتطيب لم يتلف شيئا حرم عليه أن يتلفه ولم يزل شيئا حرم
~~عليه إزالته إنما أزال ما أمر بإزالته مما ليس له أن يثبت عليه وقاتل الصيد
~~أتلف ما حرم عليه في وقته ذلك إتلافه وجاز الشعر والظفر أزال بقطعه ما هو
~~ممنوع من إزالته في ذلك الوقت والإزالة لما ليس له إزالته إتلاف وفي
~~الإتلاف لما نهي عن إتلافه عوض خطأ كان أو عمدا، لما جعل الله في إتلاف
~~النفس خطأ من الدية وليس ذلك غيره في الإتلاف كهو في الإتلاف ولكنه إذا
~~فعله عالما بأنه لا يجوز له وذاكرا لإحرامه وغير مخطئ فعليه الفدية في قليل
~~اللبس والطيب وكثيره على ما وصفت في الباب قبل هذا ولو فعله ناسيا أو جاهلا
~~ثم علمه فتركه عليه ساعة وقد أمكنه إزالته عنه بنزع ثوب أو غسل طيب افتدى
~~لأنه أثبت الثوب والطيب عليه بعد ذهاب العذر وإن لم يمكنه نزع الثوب لعلة
~~مرض أو عطب في بدنه وانتظر من ينزعه فلم يقدر عليه فهذا عذر ومتى أمكنه
~~نزعه نزعه وإلا ms0754 افتدى إذا تركه بعد الإمكان ولا يفتدي إذا نزعه بعد الإمكان
~~ولو لم يمكنه غسل الطيب وكان في جسده رأيت أن يمسحه بخرقة فإن لم يجد خرقة
~~فبتراب إن أذهبه فإن لم يذهبه فبشجر أو حشيش، فإن لم يقدر عليه أو قدر فلم
~~يذهبه.
# فهذا عذر، ومتى أمكنه الماء غسله ولو وجد ماء قليلا إن غسله به لم يكفه
~~لوضوئه غسله به وتيمم لأنه مأمور بغسله ولا رخصة له في تركه إذا قدر على
~~غسله وهذا مرخص له في التيمم إذا لم يجد ماء ولو غسل الطيب غيره كان أحب
~~إلي، وإن غسله هو بيده لم يفتد من قبل أن عليه غسله وإن ماسه فإنما ماسه
~~ليذهبه عنه لم يماسه ليتطيب به ولا يثبته، وهكذا ما وجب عليه الخروج منه
~~خرج منه كما يستطيع، ولو دخل دار رجل بغير إذن لم يكن جائزا له وكان عليه
~~الخروج منها، ولم أزعم أنه يخرج بالخروج منها، وإن كان يمشي فيما لم يؤذن
~~له فيه لأن مشيه للخروج من الذنب لا للزيادة، فيه فهكذا هذا الباب كله
~~وقياسه.
### | [باب الوقت الذي يجوز فيه الحج والعمرة]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : قال الله عز وجل {الحج أشهر معلومات
~~فمن فرض فيهن الحج فلا رفث} [البقرة: 197] إلى قوله {في الحج} [البقرة:
~~197] أخبرنا مسلم بن خالد وسعيد بن سالم عن ابن جريج عن أبي الزبير أنه سمع
~~جابر بن عبد الله يسأل عن الرجل يهل بالحج قبل أشهر الحج؟ فقال: لا، أخبرنا
~~الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مسلم عن ابن جريج قال قلت لنافع
~~أسمعت عن عبد الله بن عمر يسمي شهور الحج؟ فقال: نعم، كان يسمي شوالا وذا
~~القعدة وذا الحجة قلت لنافع: فإن أهل إنسان بالحج قبلهن؟ قال: لم أسمع منه
~~في ذلك شيئا، أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مسلم بن خالد عن
~~ابن جريج قال قال طاوس هي شوال وذو القعدة وذو الحجة، أخبرنا مسلم بن خالد
~~عن ابن جريج ms0755 أنه قال لعطاء: أرأيت لو أن رجلا جاء مهلا بالحج في شهر رمضان
~~كيف كنت قائلا له؟ قال
# PageV02P168
# أقول له: اجعلها عمرة، أخبرنا مسلم بن خالد عن ابن جريج قال أخبرنا عمر
~~بن عطاء عن عكرمة أنه قال: لا ينبغي لأحد أن يحرم بالحج إلا في أشهر الحج
~~من أجل قول الله عز وجل {الحج أشهر معلومات} [البقرة: 197] ولا ينبغي لأحد
~~أن يلبي بحج ثم يقيم
### | [باب هل يسمي الحج أو العمرة عند الإهلال أو تكفي النية منهما]
# ؟ أخبرنا الربيع قال (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فيما حكينا من
~~الأحاديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - دليل على أن نية الملبي كافية له
~~من أن يظهر ما يحرم به كما تكون نية المصلي مكتوبة أو نافلة أو نذرا كافية
~~له من إظهار ما ينوي منها بأي إحرام نوى، ونية الصائم كذلك، وكذلك لو حج أو
~~اعتمر عن غيره كفته نيته من أن يسمي أن حجه هذا عن غيره (قال الشافعي) :
~~أخبرنا إبراهيم بن محمد عن سعيد بن عبد الرحمن أن جابر بن عبد الله قال «ما
~~سمى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في تلبيته حجا قط ولا عمرة» .
# (قال الشافعي) : ولو سمى المحرم ذلك لم أكرهه إلا أنه لو كان سنة سماه
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أو من بعده، ولو لبى المحرم فقال: لبيك
~~بحجة وعمرة وهو يريد حجة كان مفردا ولو أراد عمرة كان معتمرا ولو سمى عمرة
~~وهو يريد حجا كان حجا ولو سمى عمرة وهو يريد قرانا كان قرانا إنما يصير
~~أمره إلى النية إذا أظهر التلبية معها ولا يلزمه إذا لم يكن له نية أن يكون
~~عليه أكثر من لفظه، وذلك أن هذا عمل لله خالصا لا شيء لأحد من الآدميين
~~غيره فيه فيؤخذ فيه بما ظهر من قوله دون نيته، ولو لبى رجل لا يريد حجا ولا
~~عمرة لم يكن حاجا ولا معتمرا كما لو كبر لا يريد صلاة لم يكن داخلا ms0756 في
~~الصلاة ولو أكل سحرا لا يريد صوما لم يكن داخلا في الصوم وكذلك لو لم يأكل
~~يوما كاملا ولا ينوي صوما لم يكن صائما، وروي أن عبد الله بن مسعود لقي
~~ركبا بالساحل محرمين فلبوا فلبى ابن مسعود وهو داخل إلى الكوفة والتلبية
~~ذكر من ذكر الله عز وجل، لا يضيق على أحد أن يقول، ولا يوجب على أحد أن
~~يدخل في إحرام إذا لم ينوه.
### | [باب كيف التلبية]
# ؟ (قال الشافعي) : - رحمه الله تعالى - أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر
~~«أن تلبية رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك
~~لك لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك» قال نافع كان عبد الله بن
~~عمر يزيد فيها لبيك لبيك لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء إليك والعمل.
# (قال الشافعي) : أخبرنا بعض أهل العلم عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر
~~بن عبد الله «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أهل بالتوحيد لبيك اللهم
~~لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك» وذكر
~~الماجشون عن عبد الله بن الفضل عن الأعرج عن أبي هريرة - رضي الله عنه -
~~قال «كان من تلبية رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لبيك إله الحق لبيك»
~~(قال الشافعي) : كما روى جابر وابن عمر «كانت أكثر تلبية رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وهي التي أحب أن تكون تلبية المحرم لا يقصر عنها ولا
~~يجاوزها» ، إلا أن يدخل ما روى أبو هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فإنه مثلها في المعنى لأنها تلبية والتلبية إجابة. فأبان أنه أجاب إله الحق
~~بلبيك أولا وآخرا. أخبرنا
# PageV02P169
# سعيد بن سالم عن ابن جريج قال أخبرني حميد الأعرج عن مجاهد أنه قال «كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يظهر من التلبية لبيك اللهم لبيك لبيك لا
~~شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك قال حتى إذا كان ذات
~~يوم والناس ms0757 يصرفون عنه كأنه أعجبه ما هو فيه فزاد فيها لبيك إن العيش عيش
~~الآخرة قال ابن جريج وحسبت أن ذلك يوم عرفة» .
# (قال الشافعي) : وهذه تلبية كتلبيته التي رويت عنه وأخبر أن العيش عيش
~~الآخرة لا عيش الدنيا ولا ما فيها ولا يضيق على أحد في مثل ما قال ابن عمر
~~ولا غيره من تعظيم الله تعالى ودعائه مع التلبية، غير أن الاختيار عندي أن
~~يفرد ما روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من التلبية ولا يصل بها شيئا
~~إلا ما ذكر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ويعظم الله تعالى ويدعوه بعد
~~قطع التلبية، أخبرنا سعيد عن القاسم بن معن عن محمد بن عجلان عن عبد الله
~~بن أبي سلمة أنه قال سمع سعد بعض بني أخيه وهو يلبي يا ذا المعارج فقال:
~~سعد المعارج؟ إنه لذو المعارج، وما هكذا كنا نلبي على عهد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -.
### | [باب رفع الصوت بالتلبية]
# (قال الشافعي) : أخبرنا مالك بن أنس عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن
~~عمرو بن حزم عن عبد الملك بن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن
~~خلاد بن السائب الأنصاري عن أبيه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال
~~«أتاني جبريل فأمرني أن آمر أصحابي أو من معي أن يرفعوا أصواتهم بالتلبية
~~أو بالإهلال» يريد أحدهما.
# (قال الشافعي) : وبما أمر به جبريل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فأمر الرجال المحرمين وفيه دلالة على أن أصحابه هم الرجال دون النساء
~~فأمرهم أن يرفعوا جهدهم ما لم يبلغ ذلك أن يقطع أصواتهم فكأنا نكره قطع
~~أصواتهم وإذا كان الحديث يدل على أن المأمورين برفع الأصوات بالتلبية
~~الرجال فكان النساء مأمورات بالستر فإن لا يسمع صوت المرأة أحد أولى بها
~~وأستر لها، فلا ترفع المرأة صوتها بالتلبية وتسمع نفسها.
### | [باب أين يستحب لزوم التلبية]
# (قال الشافعي) : أخبرنا مسلم بن خالد وسعيد بن سالم عن ابن جريج قال
~~أخبرني عبد ms0758 الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن سابط قال كان سلفنا لا
~~يدعون التلبية عند أربع، عند اضطمام الرفاق حتى تنضم وعند إشرافهم على
~~الشيء وهبوطهم من بطون الأودية وعند هبوطهم من الشيء الذي يشرفون منه وعند
~~الصلاة إذا فرغوا منها.
# (قال الشافعي) : وما روى ابن سابط عن السلف هو موافق ما روي عن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - من أن جبريل - عليه السلام - أمره بأن يأمرهم برفع
~~الصوت بالتلبية وإذا كانت التلبية برا أمر الملبون برفع الصوت به فأولى
~~المواضع أن يرفع الصوت به مجتمع الناس حيث كانوا من مساجد الجماعات
~~والأسواق واضطمام الرفاق، وأين كان اجتماعهم بما يجمع من ذلك
# PageV02P170
# من طاعتهم برفع الصوت، وأن معنى رفع الصوت به كمعنى رفعه بالأذان الذي لا
~~يسمعه شيء إلا شهد له به، وإن في ذلك تنبيها للسامع له، يحدث له الرغبة في
~~العمل لله بنفسه ولسانه أو بعضها، ويؤجر له المنبه له إليه.
### | [باب الخلاف في رفع الصوت بالتلبية في المساجد]
# (قال الشافعي) : فإن قال قائل: لا يرفع الملبي صوته بالتلبية في مساجد
~~الجماعات إلا في مسجد مكة ومنى فهذا قول يخالف الحديث ثم لا يكون له معنى
~~يجوز أن يذهب إليه أحد، إذ حكي «عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن
~~جبريل أمره أن يأمر أصحابه أن يرفعوا أصواتهم بالتلبية» ، فمتى كانت
~~التلبية من الرجل فينبغي له أن يرفع صوته بها ولو جاز لأحد أن يقول يرفعها
~~في حال دون حال جاز عليه أن يقول يرفعها حيث زعمت أنه يخفضها ويخفضها حيث
~~زعمت أنه يرفعها، وهذا لا يجوز عندنا لأحد، وفي حديث ابن سابط عن السلف
~~أنهم كانوا لا يدعون التلبية عند اضطمام الرفاق دليل على أنهم واظبوا عليها
~~عند اجتماع الناس، وإذا تحروا اجتماع الناس على الطريق كانت المساجد أولى
~~أن يجهروا بذلك فيها أو في مثل معناها؟ أرأيت الأذان أيترك رفع الصوت به في
~~مسجد الجماعات؟ فإن قيل: لا، لأنه قد أمر برفع الصوت ms0759 قيل وكذلك التلبية به
~~أرأيت لو لم يعلم أحد من هؤلاء شيئا أكانت التلبية تعدو أن يرفع الصوت بها
~~مع الجماعات فكل جماعة في ذلك سواء أو ينهى عنها في الجماعات لأن ذلك يشغل
~~المصلي عن صلاته فهي في المسجد الحرام ومسجد منى أولى أن لا يرفع عليهم
~~الصوت أو مثل غيرهم وإن كان ذلك كراهية رفع الصوت في المساجد أدبا وإعظاما
~~لها، فأولى المساجد أن يعظم، المسجد الحرام ومسجد منى لأنه في الحرم.
### | [باب التلبية في كل حال]
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سعيد بن سالم عن محمد بن
~~أبي حميد عن محمد بن المنكدر «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يكثر من
~~التلبية» أخبرنا سعيد بن سالم عن عبد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أنه
~~كان يلبي راكبا ونازلا ومضطجعا.
# (قال الشافعي) : وبلغني عن محمد بن الحنفية أنه سئل أيلبي المحرم وهو
~~جنب؟ فقال: نعم.
# (قال الشافعي) : والتلبية ذكر من ذكر الله عز وجل فيلبي المرء طاهرا
~~وجنبا وغير متوضئ، والمرأة حائضا وجنبا وطاهرا وفي كل حال، وقد «قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - لعائشة وعركت افعلي ما يفعل الحاج غير أن لا
~~تطوفي بالبيت» والتلبية مما يفعل الحاج.
### | [باب ما يستحب من القول في أثر التلبية]
# (قال الشافعي) : استحب إذا سلم المصلي أن يلبي ثلاثا واستحب إذا فرغ من
~~التلبية أن يتبعها الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - ويسأل الله جل
~~ثناؤه رضاه والجنة والتعوذ من النار اتباعا ومعقولا أن الملبي وافد الله
~~تعالى وأن منطقه بالتلبية منطقه بإجابة داعي الله وأن تمام الدعاء ورجاء
~~إجابته الصلاة على
# PageV02P171
# النبي - صلى الله عليه وسلم - وأن يسأل الله تعالى في إثر كمال ذلك
~~بالصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - الجنة ويتعوذ من النار فإن ذلك
~~أعظم ما يسأل ويسأل بعدها ما أحب، أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال
~~أخبرنا إبراهيم بن محمد عن صالح بن محمد بن زائدة عن عمارة ms0760 بن خزيمة بن
~~ثابت عن أبيه «عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كان إذا فرغ من تلبيته
~~سأل الله تعالى رضوانه والجنة واستعفاه برحمته من النار» ، أخبرنا إبراهيم
~~بن محمد أن القاسم بن محمد كان يأمر إذا فرغ من التلبية أن يصلي على محمد
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -.
### | [باب الاستثناء في الحج]
# (قال الشافعي) : أخبرنا سفيان عن هشام بن عروة عن أبيه «أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - مر بضباعة بنت الزبير فقال أما تريدين الحج؟ فقالت
~~إني شاكية فقال لها حجي واشترطي أن محلي حيث حبستني» أخبرنا سفيان عن هشام
~~بن عروة عن أبيه قال قالت لي عائشة هل تستثني إذا حججت؟ فقلت لها ماذا
~~أقول؟ فقالت: قل " اللهم الحج أردت وله عمدت فإن يسرت فهو الحج وإن حبستني
~~بحابس فهي عمرة ".
# (قال الشافعي) : ولو ثبت حديث عروة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~الاستثناء لم أعده إلى غيره لأنه لا يحل عندي خلاف ما ثبت عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وكانت الحجة فيه أن يكون المستثنى مخالفا غير
~~المستثنى من محصر بعدو أو مرض أو ذهاب مال أو خطأ عدد أو توان وكان إذا
~~اشترط فحبس بعدو أو مرض أو ذهاب مال أو ضعف عن البلوغ حل في الموضع الذي
~~حبس فيه بلا هدي ولا كفارة غيره وانصرف إلى بلاده ولا قضاء عليه إلا أن
~~يكون لم يحج حجة الإسلام فيحجها وكانت الحجة فيه أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لم يأمر بشرط إلا أن يكون على ما يأمر به وكان حديث عروة عن
~~عائشة يوافقه في معنى أنها أمرت بالشرط وكان وجه أمرها بالشرط إن حبس عن
~~الحج فهي عمرة أن يقول إن حبسني حابس عن الحج ووجدت سبيلا إلى الوصول إلى
~~البيت فهي عمرة وكان موجودا في قولها أنه لا قضاء ولا كفارة عليه والله
~~أعلم.
# ومن لم يثبت حديث عروة لانقطاعه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - احتمل ms0761
~~أن يحتج في حديث عائشة لأنها تقول: إن كان حج وإلا فهي عمرة، وقال أستدل
~~بأنها لم تره يحل إلا بالوصول إلى البيت ولو كانت إذا ابتدأت أن تأمره بشرط
~~رأت له أن يحل بغير وصول إلى البيت أمرته به وذهب إلى أن الاشتراط وغيره
~~سواء وذهب إلى أن على الحاج القضاء إذا حل بعمل عمرة كما روي عن عمر بن
~~الخطاب، والظاهر أنه يحتمل فيمن قال هذا أن يدخل عليه خلاف عائشة إذ أمره
~~بالقضاء والجمع بين من اشترط ولم يشترط فلا يكون للشرط معنى وهذا مما
~~أستخير الله تعالى فيه، ولو جرد أحد خلاف عائشة ذهب إلى قول عمر فيمن فاته
~~الحج يطوف ويسعى ويحلق أو يقصر ويهدي، وبعض أصحابنا يذهب إلى إبطال الشرط
~~وليس يذهب في إبطاله إلى شيء عال أحفظه، أخبرنا مالك عن ابن شهاب أنه سأله
~~عن الاستثناء في الحج فأنكره، ومن أبطل الاستثناء فعمل رجل به فحل من حج أو
~~عمرة فأصاب النساء والطيب والصيد جعله
# PageV02P172
# مفسدا وجعل عليه الكفارة فيما أصاب وأن يعود حراما حتى يطوف بالبيت ثم
~~يقضي حجا، إن كان أحرم بحج أو عمرة، إن كان أحرم بعمرة.
### | [باب الإحصار]
### | [باب الإحصار بالعدو]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - قال الله عز وجل {وأتموا الحج والعمرة لله
~~فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ الهدي محله}
~~[البقرة: 196] الآية.
# (قال الشافعي) : فلم أسمع ممن حفظت عنه من أهل العلم بالتفسير مخالفا في
~~أن هذه الآية نزلت بالحديبية حين أحصر النبي - صلى الله عليه وسلم - فحال
~~المشركون بينه وبين البيت وأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نحر
~~بالحديبية وحلق ورجع حلالا ولم يصل إلى البيت ولا أصحابه إلا عثمان بن عفان
~~وحده وسنذكر قصته وظاهر الآية أن أمر الله عز وجل إياهم أن لا يحلقوا حتى
~~يبلغ الهدي محله وأمره ومن كان به أذى من رأسه بفدية سماها وقال عز وجل
~~{فإذا أمنتم فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر ms0762 من الهدي} [البقرة: 196]
~~الآية وما بعدها يشبه والله أعلم أن لا يكون على المحصر بعدو قضاء لأن الله
~~تعالى لم يذكر عليه قضاء وذكر فرائض في الإحرام بعد ذكر أمره (قال) : والذي
~~أعقل في أخبار أهل المغازي شبيه بما ذكرت من ظاهر الآية وذلك أنا قد علمنا
~~في متواطئ أحاديثهم أن قد كان مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عام
~~الحديبية رجال يعرفون بأسمائهم ثم اعتمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عمرة القضية وتخلف بعضهم بالحديبية من غير ضرورة في نفس ولا مال علمته ولو
~~لزمهم القضاء لأمرهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إن شاء الله تعالى
~~أن لا يتخلفوا عنه وما تخلفوا عن أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفي
~~تواطؤ أخبر أهل المغازي وما وصفت من تخلف بعض من أحصر بالحديبية، والحديبية
~~موضع من الأرض منه ما هو في الحل، ومنه ما هو في الحرم، فإنما نجر الهدي
~~عندنا في الحل وفيه مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الذي بويع فيه
~~تحت الشجرة فأنزل الله عز وجل {لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت
~~الشجرة} [الفتح: 18] فبهذا كله نقول فنقول من أحصر بعدو حل حيث يحبس في حل
~~كان أو حرم ونحر أو ذبح هديا.
# وأقل ما يذبح شاة، فإن اشترك سبعة في بدنة أو بقرة أجزأتهم أخرجوا معا
~~ثمنها أو أحدهم ووهب لهم حصصهم منها قبل ذبحها فذبحوها، فأما إن ذبحها ثم
~~وهب لهم حصصهم منها فهي له ولا تجزيهم ولا قضاء على المحصر بعدو إذا خرج من
~~إحرامه والحصر قائم عليه فإن خرج من إحرامه والعدو بحاله ثم زال العدو قبل
~~أن ينصرف فكانوا على رجاء من الوصول إلى البيت بإذن العدو لهم أو زوالهم عن
~~البيت أحببت أن لا يعجلوا بالإحلال ولو عجلوا به ولم ينتظروا جاز لهم إن
~~شاء الله تعالى
# ولو أقام المحصر متأنيا لأي وجه ما كان أو متوانيا في الإحلال فاحتاج إلى
~~شيء مما عليه ms0763 فيه الفدية ففعله افتدى لأن فدية الأذى نزلت في كعب بن عجرة
~~وهو محصر، فإن قال قائل ما قول الله عز وجل في الحديبية {حتى يبلغ الهدي
~~محله} [البقرة: 196] ؟ قيل والله أعلم.
# أما السنة فتدل على أن محله في هذا الموضع نحره لأن «رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - نحر في الحل» فإن قال فقد قال الله عز وجل في البدن {ثم
~~محلها إلى البيت العتيق} [الحج: 33] قيل ذلك إذا قدر على أن ينحرها عند
~~البيت العتيق فهو محلها فإن قال فهل خالفك أحد في هدي المحصر؟ قيل: نعم،
~~عطاء بن أبي رباح كان يزعم أن «النبي - صلى الله عليه وسلم - نحر في الحرم»
~~فإن قال فبأي شيء رددت ذلك وخبر عطاء وإن
# PageV02P173
# كان منقطعا شبيه بخبرك عن أهل المغازي؟ قلت عطاء وغيره يذهبون إلى أن محل
~~الهدي وغيره ممن خالفنا يقول لا يحل المحصر بعدو ولا مرض حتى يبلغ الهدي
~~الحرم فينحر فيه لما وصفت من ذكرهم «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم
~~ينحر إلا في الحرم» ، فإن قال فهل من شيء يبين ما قلت؟ قلت: نعم إذا زعموا
~~وزعمنا أن الحرم منتهى الهدي بكل حال وإن نحر فيه فقد أجزأ عنه والقرآن يدل
~~على أن هدي النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يبلغ الحرم فإن قال: وأين ذلك؟
~~قلت قال الله عز وجل {هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي
~~معكوفا أن يبلغ محله} [الفتح: 25] فإن قال قائل فإن الله عز وجل يقول {حتى
~~يبلغ الهدي محله} [البقرة: 196] قلت الله أعلم بمحله ها هنا يشبه أن يكون
~~إذا أحصر نحره حيث أحصر كما وصفت ومحله في غير الإحصار الحرم وهو كلام عربي
~~واسع، وخالفنا بعض الناس فقال: المحصر بالعدو والمرض سواء وعليهما القضاء
~~ولهما الخروج من الإحرام.
# وقال: عمرة النبي - صلى الله عليه وسلم - التي اعتمر بعد حصره قضاء عمرته
~~التي أحصر بها، ألا ترى أنها تسمى عمرة القضية وعمرة القصاص؟ فقيل لبعض من
~~قال هذا ms0764 القول: إن لسان العرب واسع فهي تقول: اقتضيت ما صنع بي واقتصصت ما
~~صنع بي فبلغت ما منعت مما يجب لي وما لا يجب علي أن أبلغه وإن وجب لي (قال
~~الشافعي) : والذي نذهب إليه من هذا أنها إنما سميت عمرة القصاص وعمرة
~~القضية أن الله عز وجل اقتص لرسوله - صلى الله عليه وسلم - فدخل عليهم كما
~~منعوه لا على أن ذلك وجب عليه قال: أفتذكر في ذلك شيئا؟ فقلت: نعم، أخبرنا
~~سفيان عن مجاهد.
# (قال الشافعي) : فقال فهذا قول رجل لا يلزمني قوله، قلت ما زعمنا أن قوله
~~يلزمك لولا دلالة القرآن وأخبار أهل المغازي وما تدل عليه السنة فقال قد
~~سمعت ما ذكرت من السنة ولم تسند فيه حديثا بينا، فقلت ولا أنت أسندت فيه
~~حديثا في أن عمرة النبي - صلى الله عليه وسلم - يقال لها عمرة القضية وإنما
~~عندك فيها أخبارهم فكان لي دفع ما علمت ولم تقم فيه حديثا مسندا مما يثبت
~~على الانفراد ولم يكن إذا كان معروفا متواطئا عند بعض أهل العلم بالمغازي،
~~فإن لم يكن لي دفعك عنه بهذا، لم يكن لك دفعي عن أنه تخلف بعض من شهد
~~الحديبية من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - عن عمرة القضية فقال ما
~~يقنعني هذا الجواب فادللني على الدلالة من القرآن قلت قال الله عز وجل
~~{الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه
~~بمثل ما اعتدى عليكم} [البقرة: 194] قال فمن حجتي أن الله عز وجل قال قصاص
~~والقصاص إنما يكون بواجب.
# (قال الشافعي) : فقلت له إن القصاص وإن كان يجب لمن له القصاص فليس
~~القصاص واجبا عليه أن يقتص قال وما دل على ذلك؟ قلت قال الله عز وجل
~~{والجروح قصاص} [المائدة: 45] أفواجب على من جرح أن يقتص ممن جرحه أو مباح
~~له أن يقتص وخير له أن يعفو؟ قال: له أن يعفو ومباح له أن يقتص وقلت له قال
~~الله عز وجل {فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما ms0765 اعتدى عليكم} [البقرة:
~~194] فلو أن معتديا مشركا اعتدى علينا كان لنا أن نعتدي عليه بمثل ما اعتدى
~~علينا ولم يكن واجبا علينا أن نفعل قال ذلك على ما وصفت فقلت فهذا يدلك على
~~ما وصفت وما قال مجاهد
# PageV02P174
# من أن الله عز وجل أقصه منهم فدخل عليهم في مثل الشهر الذي ردوه فيه
~~وليست فيه دلالة على أن دخوله كان واجبا عليه من جهة قضاء النسك والله أعلم
~~وإنما يدرك الواجب فيه وغير الواجب خبرا والخبر يدل على مثل ما وصفنا من
~~أنه ليس بواجب
# (قال الشافعي) : ومن أحصر في موضع كان له أن يرجع عن موضعه الذي أحصر فيه
~~ويحل فإذا أمن بعد انصرافه كان له أن يتم على الانصراف قريبا كان أو بعيدا
~~إلا أني إذا أمرته بالخروج من إحرامه عاد كمن لم يحرم قط، غير أني أحب له
~~إذا كان قريبا أو بعيدا أن يرجع حتى يصل إلى ما صد عنه من البيت واختياري
~~له في ذلك بالقرب بأنه وإن كان الرجوع له مباحا فترك الرجوع كان فيه وحشة
~~أكثر بهذا المعنى وإن كان الراجع من بعد أعظم أجرا.
# ولو أبحت له أن يذبح ويحلق ويحل وينصرف فذبح ولم يحلق حتى يزول العدو لم
~~يكن له الحلاق وكان عليه الإتمام لأنه لم يحل حتى صار غير محصور وهو مأجور
~~في الذبح إن شاء الله تعالى، وهذا قول من يقول لا يكمل إحلال المحرم إلا
~~بالحلاق، ومن قال يكمل إحلاله قبل الحلاق والحلاق أول الإحلال قال إذا ذبح
~~فقد حل وليس عليه إذا ذبح أن يمضي على وجهه ولو أحصر ومعه هدي قد ساقه
~~متطوعا به أو واجبا عليه قبل الإحصار فله ذبحه في مكانه كما ذبح رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - هديه بالحديبية وقد أوجبه قبل أن يحصر، وإذا كان
~~عليه أن يحل بالبيت فمنعه فحل دونه بالعذر كان كذلك الهدي أولى أن يكون له
~~نحره حيث حبس وعليه الهدي لإحصاره سوى ما وجب قبل أن ms0766 يحصر من هدي وجب عليه
~~بكل حال
# (قال الشافعي) : ولو وجب عليه هدي في فوره ذلك فلم يكن معه كان له أن
~~يشتريه ويذبحه مكانه ولو كان وجب عليه قبل ذلك كان ذلك له ولو أخر هديه
~~ليبعث به إذا ذهب الحصر كان أحب إلي، لأنه شيء لم يجب عليه في فوره.
~~وتأخيره بعد فوره كتأخيره بعدما وجب عليه
# (قال) : ولو أحصر ولا هدي معه اشترى مكانه هديا وذبحه وحل، ولو وهب له أو
~~ملكه بأي وجه ما كان فذبحه أجزأ عنه، فإن كان موسرا لأن يشتري هديا ولم يجد
~~هديا مكانه أو معسرا بهدي وقد أحصر ففيها قولان، أحدهما لا يحل إلا بهدي،
~~والآخر أنه مأمور بأن يأتي بما يقدر عليه فإذا لم يقدر على شيء خرج مما
~~عليه وكان عليه أن يأتي به إذا قدر عليه، ومن قال هذا قال يحل مكانه ويذبح
~~إذا قدر، فإن قدر على أن يكون الذبح بمكة لم يجز أن يذبح إلا بها وإن لم
~~يقدر ذبح حيث يقدر
# (قال) : ويقال لا يجزئه إلا هدي، ويقال يجزئه إذا لم يجد هديا إطعام أو
~~صيام، فإن لم يجد الطعام كان كمن لم يجد الهدي، وإن لم يقدر على الصيام كان
~~كمن لم يجد هديا ولا طعاما وإذا قدر أدى أي هذا كان عليه.
# وإن أحصر عبد قد أذن له سيده في الحج والعبد لا مال له وعليه الصوم تقوم
~~له الشاة دراهم، ثم الدراهم طعاما، ثم يصوم عن كل مد يوما والقول في إحلاله
~~قبل الصوم واحد من قولين، أحدهما أن يحل قبل الصوم، والآخر لا يحل حتى يصوم
~~والأول أشبههما بالقياس لأنه إذا أمر بالخروج من الإحرام والرجوع للخوف
~~أشبه أن لا يؤمر بالمقام على الخوف للصوم والصوم يجزيه في كل موضع
# وإذا أحصر رجل أو امرأة أو عدد كثير بعدو مشركين كالعدو الذي أحصر بهم
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عام الحديبية وأصحابه فكانت بهم قوة على
~~قتالهم أو لم تكن ms0767 كان لهم الانصراف لأن لهم ترك القتال إلا في النفير أو أن
~~يبدءوا بالقتال وإن كان النظر للمسلمين الرجوع عنهم اخترت ذلك لهم وإن كان
~~النظر للمسلمين قتلاهم اخترت قتالهم ولبس السلاح والفدية، وإذا أحصروا بغير
~~مشركين اخترت الانصراف عنهم بكل حال بعد الإحلال من الإحصار فإن قال قائل
~~فكيف زعمت أن الإحصار بالمسلمين إحصار يحل به المحرم إذ كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - إنما أحصر بمشركين؟ قيل له إن شاء الله تعالى ذكر
# PageV02P175
# الله الإحصار بالعدو مطلقا لم يخصص فيه إحصارا بكافر دون مسلم وكان
~~المعنى للذي في الشرك الحاضر الذي أحل به المحصر الخروج من الإحرام خوفا أن
~~ينال العدو من المحرم ما ينال عدوه فكان معقولا في نص السنة أن من كان بهذه
~~الحال كان للمحرم عذر بأن يخرج من إحرامه به، أخبرنا مالك عن نافع عن ابن
~~عمر أنه خرج إلى مكة في الفتنة معتمرا فقال: إن صددت عن البيت صنعنا كما
~~صنعنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# (قال الشافعي) : يعني أحللنا كما أحللنا مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عام الحديبية.
# وقول ابن عمر هذا في مثل المعنى الذي وصفت لأنه إنما كان بمكة ابن الزبير
~~وأهل الشام فرأى أنهم إن منعوه أو خافهم إن لم يمنعوه أن ينال في غمار
~~الناس فهو في حال من أحصر فكان له أن يحل وإن أحصر بمشركين أو غيرهم
~~فأعطوهم الأمان على أن يأذنوا لهم في أن يحلوا لم يكن لهم الرجوع وكانوا
~~كغير محصرين إلا أن يكونوا ممن لا يوثق بأمانه ويعرف غدرهم فيكون لهم
~~الانصراف إذا كانوا هكذا بعد الإحلال، ولو كانوا ممن يوثق بأمانه بعد
~~فأعطوه أن يدخل فيحل على جعل قليل أو كثير، لم أر أن يعطوهم شيئا لأن لهم
~~عذرا في الإحصار يحل لهم به الخروج من الإحرام وإني أكره أن ينال مشرك من
~~مسلم أخذ شيء لأن المشركين المأخوذ منهم الصغار ولو فعلوا ما حرم ذلك عليهم ms0768
~~وإن كرهته لهم كما لا يحرم عليهم ما وهبوا المشركين من أموالهم ومباح
~~للمحصر قتال من منعه من البيت من المشركين ومباح له الانصراف عنهم لأن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قد فعل الأمرين فقاتلهم وانصرف عنهم ولو
~~قاتلهم المحصر فقتل وجرح وأصاب دواب إنسية فقتلها لم يكن عليه في ذلك غرم
~~ولو قاتلهم فأصاب لهم صيدا يملكونه جزاه بمثله ولم يضمن لهم شيئا، ولو كان
~~الصيد لمن هو بين ظهرانيهم من المسلمين ممن لا يقاتلهم فأصابه جزاه بمثله
~~وضمنه للمسلمين لأن مكة ليست بدار حرب فيباح ما فيها.
# ولو كان الوحش لغير مالك جزاه المحرم بمثله إن شاء مكانه لأن الله جعل
~~فدية الرأس في مكانه وأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بها كعبا وجعل
~~الهدي في مكانه ونحر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما ساق من الهدي
~~تطوعا في مكانه فيكون حال الإحصار غير حال الوصول ولو كرهت أن يوصله إلى
~~البيت لم أكره ذلك إلا لأن يحدث عليه حدث فلا يقضى عنه
# ولو أحصر قوم بعدو فأرادوا الإحلال ثم قاتلوهم لم أر بذلك بأسا ولو أحصر
~~قوم بعدو غير مقيمين بمكة أو في الموضع الذي أحصروا فيه فكان المحرم يؤمل
~~انصرافهم ويأمنهم في مكانه لم أر أن ينصرف أياما ثلاثا ولو زاد كان أحب
~~إلي، ولو انصرف بعد إحلاله ولم يتم ثلاثا جاز له ذلك لأن معنى انصراف العدو
~~مغيب وقد يريدون الانصراف ثم لا ينصرفون ولا يريدونه ثم ينصرفون وإنما كان
~~مقام النبي - صلى الله عليه وسلم - بالحديبية مراسلة المشركين ومهادنتهم،
~~ولو أحصر قوم بعدو دون مكة وكان للحاج طريق على غير العدو رأيت أن يسلكوا
~~تلك الطريق إن كانوا يأمنون بها ولم يكن لهم رخصة في الإحلال وهم يأمنون
~~فيها أن يصلوا إلى البيت ويقدروا فإن كانت طريقهم التي يأمنون فيها بحرا لا
~~برا، لم يلزمهم ركوب البحر لأنه مخوف تلف ولو فعلوا كان أحب إلي وإن كان
~~طريقهم برا وكانوا غير ms0769 قادرين عليه في أموالهم وأبدانهم كان لهم أن يحلوا
~~إذا كانوا غير قادرين على الوصول إلى البيت محصرين بعدو فإن كان طريقهم برا
~~يبعد وكانوا قادرين على الوصول إلى البيت بالأموال والأبدان وكان الحج
~~يفوتهم وهم محرمون لم يكن لهم أن يحلوا
# PageV02P176
# حتى يطوفوا بالبيت وبالصفا والمروة، لأن أول الإحلال من الحج الطواف،
~~والقول في أن عليهم الإعادة وأنها ليست عليهم واحد من قولين، أحدهما أنه لا
~~إعادة للحج عليهم لأنهم ممنوعون منه بعدو وقد جاءوا بما عليهم مما قدروا من
~~الطواف، ومن قال هذا قال وعليهم هدي لفوت الحج وهو الصحيح في القياس،
~~والقول الثاني أن عليهم حجا وهديا وهم كمن فاته الحج ممن أحصر بغير عدو إذا
~~صاروا إلى الوصول إلى البيت ولهذا وجه ولو وصلوا إلى مكة وأحصروا فمنعوا
~~عرفة حلوا بطواف وسعي وحلاق وذبح وكان القول في هذا كالقول في المسألة
~~قبلها وسواء المكي المحصر، إن أقبل من أفق محرما وغير المكي يجب على كل ما
~~يجب على كل.
# وإن أحصر المكي بمكة عن عرفة فهو كالغريب يحصر بمكة عن عرفة يذبحان
~~ويطوفان ويسعيان ويحلان، والقول في قضائهما كالقول في المسألتين قبل
~~مسألتهما ولا يخرج واحد منهما من مكة إذا كان أهلا له بالحج ولو أهلا من
~~مكة فلم يطوفا حتى أخرجا منها أو أحصرا في ناحيتهما ومنعا الطواف كانا كمن
~~أحصر خارجا منها في القياس، ولو تربصا لعلهما يصلان إلى الطواف كان احتياطا
~~حسنا ولو أحصر حاج بعد عرفة بمزدلفة أو بمنى أو بمكة فمنع عمل مزدلفة ومنى
~~والطواف كان له أن يذبح ويحلق أو يقصر ويحل إذا كان له الخروج من الإحرام
~~كله كان له الخروج من بعضه فإن كانت حجة الإسلام فحل إلا النساء قضى حجة
~~الإسلام وإن كانت غير حجة الإسلام فلا قضاء عليه لأنه محصر بعدو ولو أراد
~~أن يمسك عن الإحلال حتى يصل إلى البيت فيطوف به ويهريق دما لترك مزدلفة،
~~ودما لترك الجمار ودما لترك البيتوتة بمنى ليالي منى ms0770 أجزأ ذلك عنه من حجة
~~الإسلام متى طاف بالبيت وإن بعد ذلك، لأنه لو فعل هذا كله بعد إحصار ثم
~~أهراق له دما أجزأ عنه من حجة الإسلام وكذلك لو أصاب صيدا فداه، وإنما يفسد
~~عليه أن يجزي عنه من حجة الإسلام النساء فقط، لأن الذي يفسد الحج دون غيره
~~مما فعل فيه، والمحصر بعدو، والمحبوس أي حبس ما كان نأمره بالخروج منه، فإن
~~كانوا مهلين بالحج فأصابوا النساء قبل يحلون فهم مفسدون للحج وعليهم معا
~~بدنة وحج بعد الحج الذي أفسدوه، وإذا أصابوا ما فيه الفدية كانت عليهم
~~الفدية ما لم يحلوا فإذا حلوا فهم كمن لم يحرم.
### | [باب الإحصار بغير حبس العدو]
# أخبرنا الربيع قال (قال الشافعي) : ولو أن رجلا أهل بالحج فحبسه سلطان
~~فإن كان لحبسه غاية يرى أنه يدرك معها الحج وكانت طريقه آمنة بمكة لم يحلل
~~فإن أرسل مضى وإن كان حبسه مغيبا عنه لا تدرى غايته أو كانت له غاية لا
~~يدرك معها الحج إذا أرسل أو لا يمكنه المضي إلى بلده فله أن يحل كما يحل
~~المحصر والقياس في هذا كله أنه محصر كحصر العدو ومثله المرأة تهل بالحج
~~فيمنعها زوجها ومثلها العبيد يهلون فيمنعهم سادتهم
# (قال الشافعي) : في الرجل يهل بالحج غير الفريضة فيمنعه والداه أو
~~أحدهما: أرى واسعا له أن يحل محل المحصر.
# (قال الشافعي) : وهذا إذا كانت حجة تطوع، فأما الفريضة إذا أهل بها مضى
~~فيها ولم يكن لواحد من والديه منعه بعد ما لزمته وأهل بها، فإن قال قائل
~~أرأيت العدو إذا كان مانعا مخوفا فأذنت للمحرم أن يحل بمنعه أفتجد أبا
~~الرجل وأمه وسيد العبد وزوج المرأة في معناه؟ قيل له: نعم، هم في معناه
~~أنهم مانعون وفي أكثر من معناه في أن لهم المنع وليس
# PageV02P177
# للعدو المنع ومخالفون له في أنهم غير مخوفين خوفه فإن قال: كيف جمعت
~~بينهم وهم مفترقون في معنى وإن اجتمعوا في معنى غيره؟ قلت اجتمعوا في معنى
~~وارد هؤلاء أن لهم المنع ms0771 وحفظت عن غير واحد أن المرأة إذا أهلت بالحج غير
~~حجة الفريضة كان لزوجها منعها وحفظت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال «لا يحل لامرأة أن تصوم يوما وزوجها شاهد إلا بإذنه» فكان هذا على
~~التطوع دون الفريضة وكانت إذا لم يحل لها الصوم إلا بإذنه فكان له أن
~~يفطرها وإن صامت لأنه لم يكن لها الصوم وكان هكذا الحج وكان سيد العبد أقدر
~~عليه من زوج المرأة على المرأة، وكان حق أحد والدي الرجل أعظم عليه من حق
~~الزوج على المرأة وطاعتهما أوجب، فبهذا قلت ما وصفت.
### | [باب الإحصار بالمرض]
# (قال الشافعي) : قال الله تبارك وتعالى: {وأتموا الحج والعمرة لله فإن
~~أحصرتم فما استيسر من الهدي} [البقرة: 196] .
# (قال الشافعي) : فلم أسمع مخالفا ممن حفظت عنه ممن لقيت من أهل العلم
~~بالتفسير في أنها نزلت بالحديبية وذلك إحصار عدو فكان في الحصر إذن الله
~~تعالى لصاحبه فيه بما استيسر من الهدي، ثم بين رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أن الذي يحل منه المحرم الإحصار بالعدو فرأيت أن الآية بأمر الله
~~تعالى بإتمام الحج والعمرة لله عامة على كل حاج ومعتمر إلا من استثنى الله
~~ثم سن فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الحصر بالعدو وكان المريض
~~عندي ممن عليه عموم الآية وقول ابن عباس وابن عمر وعائشة يوافق معنى ما قلت
~~وإن لم يلفظوا به إلا كما حدث عنهم، أخبرنا سفيان بن عيينة عن ابن طاوس عن
~~أبيه عن ابن عباس أنه قال: لا حصر إلا حصر العدو (قال الشافعي) : قول ابن
~~عباس لا حصر إلا حصر العدو، لا حصر يحل منه المحصر إلا حصر العدو كأنه يريد
~~مثل المعنى الذي وصفت والله أعلم، أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد
~~الله بن عمر عن أبيه أنه قال: من حبس دون البيت بمرض فإنه لا يحل حتى يطوف
~~بالبيت وبين الصفا والمروة، أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن سالم عن أبيه أنه
~~قال ms0772 المحصر لا يحل حتى يطوف بالبيت وبين الصفا والمروة، فإن اضطر إلى شيء
~~من لبس الثياب التي لا بد له منها صنع ذلك وافتدى.
# (قال الشافعي) : يعني المحصر بالمرض والله أعلم (قال الشافعي) : أخبرنا
~~مالك عن يحيى بن سعيد عن سليمان بن يسار أن عبد الله بن عمر ومروان بن
~~الحكم وابن الزبير أفتوا ابن حزابة المخزومي وأنه صرع ببعض طريق مكة وهو
~~محرم أن يتداوى بما لا بد له منه ويفتدي فإذا صح اعتمر فحل من إحرامه وكان
~~عليه أن يحج عاما قابلا ويهدي، أخبرنا مالك عن أيوب السختياني عن رجل من
~~أهل البصرة كان قديما أنه قال: خرجت إلى مكة حتى إذا كنت بالطريق كسرت فخذي
~~فأرسلت إلى مكة وبها عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر - رضي الله عنهما -
~~والناس فلم يرخص لي أحد في أن أحل فأقمت على ذلك الماء سبعة أشهر ثم حللت
~~بعمرة، أخبرنا إسماعيل ابن علية عن رجل كان قديما وأحسبه قد سماه وذكر نسبه
~~وسمى الماء الذي أقام به الدثنة وحدث شبيها بمعنى حديث مالك، أخبرنا مالك
~~عن يحيى بن سعيد أنه بلغه عن عائشة أنها كانت تقول: المحرم لا يحله إلا
~~البيت.
# (قال الشافعي) : وسواء في هذا كله أي مرض ما كان، وسواء ذهب عقله فيما لم
~~يذهب وإن اضطر إلى دواء يداوي به دووي وإن ذهب عقله فدى عنه فدية ذلك
~~الدواء، فإن قال قائل كيف أمرت الذاهب العقل أن يفتدي عنه والقلم مرفوع عنه
~~في حال تلك؟ قيل له إن شاء الله إنما
# PageV02P178
# يداويه من يعقل والفدية لازمة بأن فاعلها يعقل وهي على المداوي له في
~~ماله إن شاء ذلك المداوي لأنها جناية من المداوي على المداوى وإن غلب
~~المحرم على عقله فأصاب صيدا ففيها قولان أحدهما أن عليه جزاءه من قبل أنه
~~يلزم المحرم بإصابة الصيد جزاء لمساكين الحرم كما يلزمه لو قتله لرجل
~~والقاتل مغلوب على عقله ولو أتلف لرجل مالا لزمته قيمته ويحتمل حلقه شعره ms0773
~~هذا المعنى في الوجهين جميعا.
# والقول الثاني لا شيء عليه من قبل أن القلم مرفوع عنه، وأصل الصيد ليس
~~بمحرم وكذلك حلق الشعر وإنما جعل هذا عقوبة على من أتاه تعبدا لله والمغلوب
~~على عقله غير متعبد في حال غلبته وليس كأموال الناس الممنوعة بكل حال
~~كالمباح إلا في حال (قال) : ولو أصاب امرأته احتمل المعنيين وكان أخف لأنه
~~ليس في إصابته لامرأته إتلاف لشيء فأما طيبه ولبسه فلا شيء عليه فيه من قبل
~~أنا نضعه عن الجاهل العاقل والناسي العاقل وهذا أولى أن يوضع عنه وذلك أنه
~~ليس في واحد منهما إتلاف لشيء وقد يحتمل الجماع من المغلوب العقل أن يقاس
~~على هذا لأنه ليس بإتلاف شيء فإن قال قائل أفرأيت إذا غلب على عقله كيف لم
~~تزعم أنه خارج من الإحرام كما أنه خارج من الصلاة؟ قيل له إن شاء الله
~~لاختلاف الصلاة والحج، فإن قال قائل فأين اختلافهما؟ قيل يحتاج المصلي إلى
~~أن يكون طاهرا في صلاته عاقلا لها ويحتاج إلى أن يكون عاقلا لها كلها لأن
~~كلها عمل لا يجزيه غيره والحاج يجوز له كثير من عمل الحج وهو جنب وتعمله
~~الحائض كله إلا الطواف بالبيت فإن قال قائل: فما أقل ما يجزي الحاج أن يكون
~~فيه عاقلا؟ قيل له عمل الحج على ثلاثة أشياء أن يحرم وهو يعقل ويدخل عرفة
~~في وقتها وهو يعقل ويطوف بالبيت وبالصفا والمروة وهو يعقل فإذا جمع هذه
~~الخصال وذهب عقله فما بينها فعمل عنه أجزأ عنه حجه إن شاء الله وهذا مكتوب
~~في دخول عرفة
# (قال الشافعي) : في مكي أهل بالحج من مكة أو غريب دخلها محرما فحل ثم
~~أقام بها حتى أنشأ الحج منها فمنعهما مرض حتى فاتهما الحج يطوفان بالبيت
~~وبين الصفا والمروة ويحلقان أو يقصران فإذا كان قابل حجا وأجزأ كل واحد
~~منهما أن يخرج من الحرم إلى الحل لأنهما لم يكونا معتمرين قط إنما يخرجان
~~بأقل ما يخرج به من عمل الحج إذا لم يكن ms0774 لهما أن يعملا بعرفة ومنى ومزدلفة
~~وذلك طواف وسعي وأخذ من شعره، فإن قال قائل فكيف بما روي عن عمر من هذا؟
~~قيل له على معنى ما قلت إن شاء الله وذلك أنه قال لسائله: اعمل ما يعمل
~~المعتمر ولم يقل له: إنك معتمر وقال له احجج قابلا وأهد ولو انقلب إحرامه
~~عمرة لم يكن عليه حج وكان مدركا للعمرة وفي أمره وأمرنا إياه بحج قابل
~~دلالة على أن إحرامه حج وأنه لا ينقلب عمرة، ولو انقلب عمرة لم يجز أن
~~تأمره بحج قابل قضاء وكيف يقضي ما قد انقلب عنه؟ ولكن آمره بالقضاء لأنه
~~فائت له وقد جاء من فاته الحج فسأل عمر وهو ينحر ولا أشك إن شاء الله تعالى
~~أن قد دخل الحرم قبل طلوع الفجر من ليلة النحر فلو كان حجه صار عمرة حين
~~طلع الفجر من ليلة النحر وكان الحج فائتا لأمره عمر أن يخرج بنفسه إلى الحل
~~فيلبي منه ولكنه كما وصفت إن شاء الله لا كقول من قال صار عمرة وإنما قول
~~من قال صار عمرة بغلط إلى قوله يعني صار عمله عمرة وسقط بعض عمل الحج إذا
~~فاتت عرفة ولو كان صار عمرة أجزأ عنه من عمرة
# PageV02P179
# الإسلام وعمرة لو نذرها فنواها عند فوت الحج له وهو لا يجزي من واحد
~~منهما
# ومن أحرم بحج فحبس عن الحج بمرض أو ذهاب عقل أو شغل أو توان أو خطأ عدد
~~ثم أفاق من المرض في حين يقدر على إتيان البيت لم يحلل من شيء من إحرامه
~~حتى يصل إلى البيت فإن أدرك الحج عامه الذي أحرم فيه لم يحلل إلى يوم النحر
~~وإن فاته حج عامه الذي أحرم فيه حل إذا طاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة
~~وحلق أو قصر، فإن كان إهلاله بحج فأدركه فلا شيء عليه، وإن كان إهلاله بحج
~~ففاته خرج منه بعمل عمرة وعليه حج قابل أو بعد ذلك وما استيسر من الهدي،
~~وإن كان قارنا فأدرك الحج فقد ms0775 أدركه والعمرة فإن فاته الحج حج بالطواف
~~والسعي والحلق أو التقصير وكان عليه أن يهل بحج وعمرة مقرونين لا يزيد على
~~ذلك شيئا كما إذا فاته صلاة أو صوم أو عمرة أمرناه أن يقضي ذلك بمثله لا
~~يزيد على قضائه شيئا غيره وإذا فاته الحج فجاء بعد عرفة لم يقم بمنى ولم
~~يعمل من عمل الحج شيئا وقد خرج من عمل الحج مفردا كان أو قارنا بعمل عمرة
~~من طواف وسعي وحلق أو تقصير وحج قابل أحب إلي، فإن أخر ذلك فأداه بعد أجزأ
~~عنه كما يؤخر حجة الإسلام بعد بلوغه أعواما فيؤديها عنه متى أداها وإن اضطر
~~قبل الإحلال إلى شيء مما عليه فيه فدية إذا كان محرما أو أصابه فعليه فدية
~~وكان إذا لم يصل إلى البيت كامل الإحرام قبل فوت الحج وبعده يجب عليه
~~الفدية فيما فيه فدية والفساد فيما فيه فساد لا يختلف ذلك لأن الإحرام قائم
~~عليه ولو كان ممن يذهب إلى أن المريض يحل بهدي يبعث به فبعث بهدي ونحر أو
~~ذبح عنه وحل كان كمن حل ولم يبعث بهدي ولم ينحر ولم يذبح عنه حراما بحاله،
~~ولو رجع إلى بلده رجع حراما بحاله ولو صح وقد بعث بهدي فمضى إلى البيت من
~~فوره ذلك وقد ذبح الهدي لم يجز ذلك الهدي عنه من شيء وجب عليه في إحرامه
~~فدية حج ولا عمرة لأنه ذبحه عما لا يلزمه.
# ولو أدرك الهدي قبل أن يذبح فحبسه كان ذلك له ما لم يتكلم بإيجابه ولو
~~أدرك الهدي قبل أن ينحر أو يذبح وقد أوجبه بكلام يوجبه، كان واجبا أن يذبح
~~وكان كالمسألة الأولى وكان كمن أوجبه تطوعا وكان كمن أعتق عن شيء لم يلزمه
~~فيه العتق فالعتق ماض تطوعا، ولو لم يوجب الهدي بكلام وبعث به فأدركه قبل
~~أن يذبح كان مالا من ماله ولو لم يوجبه بكلام وقلده وأشعره وبعث به فأدركه
~~قبل أن يذبح فمن قال نيته في هديه وتجليله وتقليده وإعلامه أي علامات ms0776 الحج
~~أعلمه يوجبه عليه كان كالكلام به ومن قال هذا القول أشبه أن يفرق بين العمل
~~في نفسه وماله فيما بينه وبين الله تعالى وبين العمل في نفسه وماله فيما
~~بينه وبين الآدميين فلم يوجب عليه للآدميين إلا ما تكلم به ولم يلزمه فيما
~~بينه وبينهم إلا ما تكلم به مما يكون فيه الكلام وقال فيما بينه وبين الله
~~عز وجل تجزيه النية والعمل كما تجزيه في الصلاة والصوم والحج ولم يتكلم
~~بفرض صلاة مكتوبة ولا صوم ولا حج إلا أنه نواه وعمله، والمكي يهل بالحج من
~~مكة أو الحل من ميقات أو غير ميقات ثم يمرض أو يغلب على عقله أو يفوته الحج
~~بأي وجه ما كان مثل الغريب لا يزايله يحل بطواف وسعي وحلق أو تقصير، ويكون
~~عليه حج بعد حجه الذي فاته وأن يهدي ما استيسر من الهدي شاة.
# PageV02P180
### | [باب فوت الحج بلا حصر عدو ولا مرض ولا غلبة على العقل]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : من فاته الحج لا بحصر العدو ولا
~~محبوسا بمرض ولا ذهاب عقل بأي وجه ما فاته من خطأ عدد أو إبطاء في مسيره أو
~~شغل أو توان فسواء ذلك كله، والمريض والذاهب العقل يفوته الحج يجب على كل
~~الفدية والقضاء والطواف والسعي والحلاق أو التقصير وما وجب على بعضهم وجب
~~على كل، غير أن المتواني حتى يفوته الحج آثم إلا أن يعفو الله عنه فإن قال
~~قائل فهل من أثر فيما قلت؟ قلت نعم، في بعضه وغيره في معناه.
# (قال الشافعي) : أخبرنا أنس بن عياض عن موسى بن عقبة عن نافع عن عبد الله
~~بن عمر أنه قال: من أدرك ليلة النحر من الحاج فوقف بحيال عرفة قبل أن يطلع
~~الفجر فقد أدرك الحج ومن لم يدرك عرفة فيقف بها قبل أن يطلع الفجر فقد فاته
~~الحج فليأت البيت فليطف به سبعا وليطف بين الصفا والمروة سبعا ثم ليحلق أو
~~يقصر إن شاء، وإن كان معه هدي فلينحره قبل أن يحلق ms0777 فإذا فرغ من طوافه وسعيه
~~فليحلق أو يقصر ثم ليرجع إلى أهله، فإن أدركه الحج قابلا فليحجج إن استطاع
~~وليهد في حجه فإن لم يجد هديا فليصم ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع إلى
~~أهله، أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد قال أخبرني سليمان بن يسار أن أبا أيوب
~~خرج حاجا حتى إذا كان بالبادية من طريق مكة أضل رواحله وأنه قدم على عمر بن
~~الخطاب يوم النحر فذكر ذلك له فقال له اصنع كما يصنع المعتمر ثم قد حللت
~~فإذا أدركك الحج قابلا حج وأهد ما استيسر من الهدي أخبرنا مالك عن نافع عن
~~سليمان بن يسار أن هبار بن الأسود جاء وعمر بن الخطاب ينحر هديه فقال له
~~عمر اذهب فطف ومن معك وانحروا هديا إن كان معكم ثم احلقوا أو قصروا ثم
~~ارجعوا فإذا كان قابل حجوا وأهدوا {فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج
~~وسبعة إذا رجعتم} [البقرة: 196] .
# (قال الشافعي) : وبهذا كله نأخذ، وفي حديث يحيى عن سليمان دلالة عن عمر
~~أنه يعمل عمل معتمر لا أن إحرامه عمرة وإن كان الذي يفوته الحج قارنا حج
~~قارنا وقرن وأهدى هديا لفوت الحج وهديا للقران ولو أراد المحرم بالحج إذا
~~فاته الحج أن يقيم إلى قابل محرما بالحج لم يكن ذلك له وإذا لم يكن ذلك له
~~فهذا دلالة على ما قلنا من أنه لا يكون لأحد أن يكون مهلا بالحج في غير
~~أشهر الحج لأن أشهر الحج معلومات لقول الله عز وجل {الحج أشهر معلومات}
~~[البقرة: 197] فأشبه والله أعلم أن يكون حظر الحج في غيرها. فإن قال قائل
~~فلم لم تقل أنه يقيم مهلا بالحج إلى قابل؟ قيل لما وصفت من الآية والأثر عن
~~عمر وابن عمر وما لا أعلم اختلفوا فيه وفي هذا دلالة على أنه لو كان له أن
~~يقيم محرما بالحج إلى أن يحج قابلا كان عليه المقام ولم يكن له الخروج من
~~عمل يقدر على المقام فيه حتى يكمله لأنا ms0778 رأينا كذلك العمرة وكل صلاة وصوم
~~كان له المقام فيها كان عليه أن يقيم فيها حتى يكملها إذا كانت مما يلزمه
~~بكل حال وخالفنا بعض الناس وبعض مكيينا في محبوس عن الحج بمرض فقالوا هو
~~والمحصر بعد ولا يفترقان في شيء وقال ذلك بعض من لقيت منهم وقال يبعث
~~المحصر بالهدي ويواعده المبعوث بالهدي معه يوما يذبحه فيه عنه وقال بعضهم
~~يحتاط يوما أو يومين بعد موعده ثم يحلق أو يقصر ثم يحل ويعود إلى بلده
~~وعليه قضاء إحرامه الذي فاته وقال بعض مكيينا كما فاته لا يزيد عليه، وقال
~~بعض الناس بل إن كان مهلا بحج قضى حجا وعمرة لأن إحرامه بالحج صار عمرة
~~وأحسبه قال: فإن كان قارنا فحجا وعمرتين لأن حجه صار عمرة.
# وإن كان مهلا بعمرة قضى عمرة وقال لي بعض من ذهب إلى هذا القول: لا
~~نخالفك في أن آية الإحصار نزلت في الحديبية وأنه إحصار عدو، أفرأيت إذن
~~الله تعالى
# PageV02P181
# للمحصر بما استيسر من الهدي؟ ثم سن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~الذبح والإحلال كيف لم تجعل المحصر بالمرض قياسا على المحصر بالعدو أن تحكم
~~له حكمك له؟ فقلت له الأصل على الفرض إتمام الحج والعمرة لله والرخصة في
~~الإحلال للمحصر بعدو فقلنا في كل بأمر الله عز وجل ولم نعد بالرخصة موضعها
~~كما لم نعد بالرخصة المسح على الخفين ولم نجعل عمامة ولا قفازين قياسا على
~~الخفين فقال فهل يفترق الحصار بالعدو والمرض؟ قلت: نعم، قال وأين؟ قلت
~~المحصر بعدو خائف القتل على نفسه إن أقدم عليه وغير عالم بما يصير إليه منه
~~إذا أقدم عليه وقد رخص لمن لقي المشركين أن يتحرف للقتال أو يتحيز إلى فئة
~~فإذا فارق المحصر موضعه راجعا صار إلى حال أحسن من حاله في التقدم والمقام
~~لمزايلة الخوف إلى الأمن والمريض ليس في شيء من هذه المعاني، لا هو خائف
~~بشرا ولا صائر بالرجوع إلى أمن بعد خوف ولا حال ينتقل عنه إلا رجاء البر
~~والذي ms0779 يرجوه في تقدمه رجاؤه في رجوعه ومقامه حتى يكون الحال به معتدلا له
~~في المقام والتقدم إلى البيت والرجوع، فالمريض أولى أن لا يقاس على المحصر
~~بعدو، من العمامة والقفازين والبرقع على الخفين ولو جاز أن يجهل ما وصفنا
~~من الأصل في إتمام الحج والعمرة وأن المستثنى المحصر بعدو فقلنا الحبس ما
~~كان كالعدو جاز لنا لو ضل رجل طريقا أو أخطأ عددا حتى يفوته الحج أن يحل
~~فقال بعضهم، إنا إنما اعتمدنا في هذا على الشيء رويناه عن ابن مسعود وبه
~~قلنا.
# قلت لو لم يخالفه واحد ممن سمينا إنا قلنا بقوله أما كنت محجوجا به؟ قال:
~~ومن أين؟ قلت ألسنا وإياكم نزعم أن رجلين من أصحاب النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - لو اختلفا فكان قول أحدهما أشبه بالقرآن كان الواجب علينا أن نصير
~~إلى أشبه القولين بالقرآن فقولنا أشبه بالقرآن بما وصفت لك، أو رأيت لو لم
~~نستدل على قولنا وقولك بالقرآن وكان قولنا أصح في الابتداء والمتعقب من
~~قولك أكان قولنا أولى أن يذهب إليه؟ قال: بلى، إن كان كما تقول قلت: فهو
~~كما أقول ومعنا ثلاثة من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - وثلاثة أكثر
~~عددا من واحد، قال فأين هو أصح؟ قلت أرأيت إذا مرض فأمرته أن يبعث بهدي
~~ويواعده يوما يذبح فيه عنه الهدي ثم يحلق أو يقصر ويحل ألست قد أمرته بأن
~~يحل وأنت لا تدري لعل الهدي لم يبلغ محله وأنت تعيب على الناس أن يأمروا
~~أحدا بالخروج من شيء لزمهم بالظنون؟ قال فإنا لا نقول بظن ولكن بالظاهر
~~قلت: الظاهر في هذا ظن، ولو خرج الظاهر في هذا من أن يكون ظنا كنت أيضا
~~متناقض القول فيه قال ومن أين؟ قلت إذا كان الحكم في أمرك المريض بالإحلال
~~بالموعد بذبح الهدي وكان الظاهر عندك أنه قد حل بهذه المدة فكيف زعمت أنه
~~إن بلغه أن الهدي عطب أو ضل أو سرق وقد أمرته بالإحلال فحل وجامع وصاد
~~(قال) : يكون عليه جزاء ms0780 الصيد والفدية ويعود حراما كما كان قلت وهكذا لو
~~بعث الهدي عشرين مرة وأصابه مثل هذا قال؟ نعم، قلت أفلست قد أبحت له
~~الإحلال ثم جعلت عليه الفدية فيما أبحت له والفساد فيه وجعلته في موضع واحد
~~حلالا أياما وحراما أياما؟ فأي قول أشد تناقضا وأولى أن يترك من هذا؟ وأي
~~شيء يؤخذ من قول أولى أن ترده العقول من هذا؟ وقال أيضا في الرجل تفوته
~~عرفة ويأتي يوم النحر فقال كما قلنا يطوف ويسعى ويحلق أو يقصر وعليه حج
~~قابل ثم خالفنا فقال لا هدي عليه وروى فيه حديثا عن عمر أنه لم يذكر فيه
~~أمر بالهدي قال وسألت زيد بن ثابت بعد ذلك بعشرين سنة فقال كما قال عمر:
~~وقال قد روينا هذا عن عمر (قال) : فإلى قول من ذهبتم؟ فقلت روينا عن عمر
~~مثل قولن
# PageV02P182
# من أمره بالهدي.
# قال رويتموه منقطعا وحديثنا متصل قلنا فحديثك المتصل يوافق حديثنا عن عمر
~~ويزيد عليه الهدي، والذي يزيد في الحديث أولى بالحفظ من الذي لم يأت
~~بالزيادة عندنا وعندك قال لا أثبته لك بالحال عن عمر منقطعا فهل ترويه عن
~~غير عمر؟ قلنا: نعم عن ابن عمر كما قلنا متصلا قال فكيف اخترت ما رويت عن
~~ابن عمر على ما روينا عن عمر؟ قلنا روينا عن عمر مثل روايتنا عن ابن عمر
~~وإن لم يكن متصلا قال أفذهبت فيما اخترت من قول ابن عمر إلى شيء غير تقليد
~~ابن عمر فيكون لنا تقليد عمر على ابن عمر؟ فقلت له: نعم ذهبت إلى ما يلزمك
~~أنت خاصة أكثر مما يلزم الناس حتى يكون عليك ترك قولك لقولنا قال وأين؟ قلت
~~له زعمت أن الحائض إذا لم تطهر إلى عرفة وهي معتمرة رفضت العمرة وأهلت
~~بالحج وأهراقت لرفض العمرة دما وكان عليها قضاؤها ثم قلتم هذا فيمن خاف فوت
~~الحج من الرجال المعتمرين قال قد قلته في الحائض وفيمن خاف فوت الحج من
~~الرجال المعتمرين ثم شككت في الرجال المعتمرين وأنا ثابت ms0781 على الحائض بما
~~روينا فيها فقلت له ولم شككت هل كان عليها أن تهريق دما عندك إلا لفوت
~~العمرة؟ قال فإن قلت ليس لفوت العمرة؟ قلت فقل ما شئت قال لخروجها من
~~العمرة بلا فوت لأنها لو شاءت أقامت على العمرة قلت فما تقول إن لم يرهقها
~~الحج فأرادت الخروج من العمرة بدم تهريقه ثم تحج وتقضي العمرة؟ قال ليس ذلك
~~لها، قلت فهل أمرتها بالخروج من العمرة إلا بفوتها عندك وهي لو أقامت على
~~العمرة لم يكن عليها شيء والحاج عندك إذا فاته الحج لم يكن له المقام على
~~الحج وكان قد خرج منه قبل يكمله كما خرجت الحائض من العمرة قبل تكملها فلم
~~جعلت على الحائض دما لخروجها قبل إكمال الإحرام الذي لزمها ولم تجعل ذلك
~~على الحاج وقد خرج منه قبل إكمال الإحرام الذي لزمه واجتمعا في هذا المعنى
~~وفي أنهما يقضيان ما خرجا منه فكيف فرقت بينهما في الدم؟ .
# وقلتم عن ابن عمر إن رجلا لو كان عليه صوم من شهر رمضان فنسيه إلى أن
~~يأتي رمضان آخر فصامه أنه يصوم بعده ما عليه من الشهر لرمضان الذي نسي
~~ويتصدق عن كل يوم على مسكين لأنه لم يأت بالصوم في موضعه، فالحاج يفوته
~~الحج في مثل معناه وأولى أن تقولوا به فيه وخالفنا أيضا فقال إن كان الذي
~~فاته الحج مفردا بالحج فعليه حج وعمرة وإن كان قارنا فعليه حج وعمرتان فقلت
~~له أقلت هذا خبرا أم قياسا؟ فلم يذكر خبرا نراه ولا عنده هو إذا أنصف حجة
~~قال قياسا، قلنا فعلى أي شيء قسته؟ قال إن عمر قال اعمل ما يعمل المعتمر
~~فدل هذا على أن حجه صار عمرة فقلت له لما لم يكن يخرج من الإحرام إلا بطواف
~~وسعي في حج كان أو عمرة وكان الطواف والسعي كمال ما يخرج به من العمرة،
~~وعرفة والجمار ومنى والطواف كمال ما يخرج به من الحج، فكان إذا فاتته عرفة
~~لا حج له ولا عمل عليه من ms0782 عمل الحج فقيل اخرج بأقل ما يخرج به من الإحرام
~~وذلك عمل معتمر لا أن حجه صار عمرة أرأيت لو كانت عليه عمرة واجبة فنوى
~~بهذا الحج عمرة ففاتته أيقضي العمرة الواجبة عنه؟ قال: لا. لأنه عقده حجا
~~قلت فإذا عقده حجا لم يصر عندك عمرة تجزي عنه؟ قال لا. فقلت فمن أين زعمت
~~أنه عمرة وهو لا يجزي عنه من عمرة واجبة ولو ابتدأ بإحرامه ابتدأ العمرة
~~الواجبة عليه؟ .
# وقلت له ولو كان صار عمرة كان أبعد لقولك أن لا تقول عليه حج ولا عمرة
~~لأنه قد قضى العمرة وإنما فاته الحج فلا يكون عليه حج وعمرة فقال إنما قلته
~~لأن الحج تحول عمرة ففاته لما فاته الحج فقلت له: ما أعلمك تورد حجة إلا
~~كانت عليك أرأيت إحرامه بالحج متى صار عمرة؟ قال بعد عرفة، قلت فلو ابتدأ
~~الإحرام بعد عرفة بعمرة أيكون غير محرم بها أو محرما يجزيه العمل عنها ولا
~~يقضيها؟ قال فنقول ماذا؟ قلت أيهما قلت فقد لزمك ترك ما
# PageV02P183
# احتججت به قال فدع هذا قلت أقاويلك متباينة قال وكيف؟ قلت رويت عن عمر
~~أنه أمر من فاته الحج يطوف ويسعى ويقصر أو يحلق ويحج قابلا وقلت له كان
~~عليه هدي أمره به، وردت روايتنا عنه أنه أمر بالهدي، فإن قلت هي مقطوعة
~~فكيف إذا كان في روايتك عنه أنه أمره بحج قابل ولم يأمره بعمرة، فلم لا
~~تقول: لا عمرة عليه اتباعا لقول عمر وزيد بن ثابت وروايتنا عن ابن عمر؟ ما
~~أعلمك إلا قصدت قصد خلافهم معا ثم خالفتهم بمحال فقلت لرجل فاته الحج: عليك
~~عمرة وحج وهل رأيت أحدا قط فاته شيء فكان عليه قضاء ما فاته وآخر معه؟
~~والآخر ليس الذي فاته لأن الحج ليس عمرة والعمرة ليست بحج.
### | [باب هدي الذي يفوته الحج]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : في المحصر بعدو يسوق هديا واجبا أو
~~هدي تطوع، ينحر كل واحد منهما حيث أحصر ولا يجزي واحد منهما عنه من هدي ms0783
~~الإحصار لأن كل واحد منهما وجب عليه الواجب بوجوبه والتطوع بإيجابه، قبل أن
~~يلزمه هدي الإحصار، فإذا أحصر فعليه هدي سواهما يحل به، فأما من فاته الحج
~~بمرض أو غيره فلا يجزيه الهدي حتى يبلغ الحرم.
### | [باب الغسل لدخول مكة]
# (قال الشافعي) : وإذا اغتسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عام الفتح
~~لدخول مكة وهو حلال يصيب الطيب فلا أراه إن شاء الله ترك الاغتسال ليدخلها
~~حراما وهو في الحرم لا يصيب الطيب، أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر أنه كان
~~يغتسل لدخول مكة.
# (قال الشافعي) : وأحب الغسل لدخول مكة وإن تركه تارك لم يكن عليه فيه
~~فدية لأنه ليس من الغسل الواجب
### | [باب القول عند رؤية البيت]
# أخبرنا سعيد بن سالم عن ابن جريج «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~إذا رأى البيت رفع يديه وقال اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما
~~ومهابة وزد من شرفه وكرمه ممن حجه أو اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا»
~~أخبرنا سعيد بن سالم عن ابن جريج قال حدثت عن مقسم مولى عبد الله بن الحارث
~~عن ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال «ترفع الأيدي في
~~الصلاة وإذا رأى البيت وعلى الصفا والمروة وعشية عرفة وبجمع وعند الجمرتين
~~وعلى الميت» أخبرنا سفيان بن عيينة عن يحيى بن سعيد عن محمد بن سعيد بن
~~المسيب عن أبيه أنه كان حين ينظر إلى البيت يقول اللهم أنت السلام ومنك
~~السلام فحينا ربنا بالسلام.
# (قال الشافعي) : فأستحب للرجل إذا رأى البيت أن يقول ما حكيت وما قال من
~~حسن أجزأه إن شاء الله تعالى.
# PageV02P184
### | [باب ما جاء في تعجيل الطواف بالبيت حين يدخل مكة]
# أخبرنا سعيد بن سالم عن ابن جريج عن عطاء قال «لما دخل رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - مكة لم يلو ولم يعرج» .
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - لم يبلغنا أنه حين دخل مكة لوى لشيء ولا
~~عرج في حجته هذه ولا عمرته كلها حتى دخل المسجد ms0784 ولا صنع شيئا حين دخل
~~المسجد لا ركع ولا صنع غير ذلك حتى بدأ بالبيت فطاف هذا أجمع في حجه وفي
~~عمرته كلها أخبرنا سعيد بن سالم عن ابن جريج قال قال عطاء فيمن قدم معتمرا
~~فقدم المسجد لأن يطوف بالبيت فلا يمنع الطواف ولا يصلي تطوعا حتى يطوف، وإن
~~وجد الناس في المكتوبة فليصل معهم ولا أحب أن يصلي بعدها شيئا حتى يطوف
~~بالبيت. وإن جاء قبل الصلاة فلا يجلس ولا ينتظرها وليطف فإن قطع الإمام
~~طوافه فليتم بعد، أخبرنا سعيد بن سالم عن ابن جريج قال قلت لعطاء: ألا أركع
~~قبل تلك المكتوبة إن لم أكن ركعت ركعتين؟ قال: لا، إلا ركعتي الصبح إن لم
~~تكن ركعتهما فاركعهما ثم طف لأنهما أعظم شأنا من غيرهما، أخبرنا سعيد بن
~~سالم عن ابن جريج أنه قال لعطاء: المرأة تقدم نهارا؟ قال ما أبالي إن كانت
~~مستورة أن تقدم نهارا.
# (قال الشافعي) : وبما قال عطاء كله آخذ لموافقته السنة فلا أحب لأحد قدر
~~على الطواف أن يبدأ بشيء قبل الطواف إلا أن يكون نسي مكتوبة فيصليها أو
~~يقدم في آخر مكتوبة فيخاف فوتها فيبدأ بصلاتها أو خاف فوت ركعتي الفجر
~~فيبدأ بهما أو نسي الوتر فليبدأ به ثم يطوف فإذا جاء وقد منع الناس الطواف
~~ركع ركعتين لدخول المسجد إذا منع الطواف، فإن جاء وقد أقيمت الصلاة بدأ
~~بالصلاة، فإن جاء وقد تقاربت إقامة الصلاة بدأ بالصلاة والرجال والنساء
~~فيما أحببت من التعجيل حين يقدمون ليلا سواء وكذلك هم إذا قدموا نهارا إلا
~~امرأة لها شباب ومنظر فإني أحب لتلك تؤخر الطواف حتى الليل ليستر الليل
~~منها.
### | [باب من أين يبدأ بالطواف]
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان بن عيينة عن منصور عن
~~أبي وائل عن مسروق عن عبد الله بن مسعود أنه رآه بدأ فاستلم الحجر ثم أخذ
~~عن يمينه فرمل ثلاثة أطواف ومشى أربعة ثم أتى المقام فصلى خلفه ركعتين،
~~أخبرنا سفيان عن ابن أبي نجيح عن ms0785 مجاهد عن ابن عباس قال: يلبي المعتمر حين
~~يفتتح الطواف مستلما أو غير مستلم.
# (قال الشافعي) : لا اختلاف أن حد مدخل الطواف من الركن الأسود وأن إكمال
~~الطواف إليه، وأحب استلامه حين يدخل الرجل الطواف فإن دخل الطواف في موضع
~~فلم يحاذ بالركن لم يعتد بذلك الطواف وإن استلم الركن بيده من موضع فلم
~~يحاذ الركن لم يعتد بذلك الطواف بحال، لأن الطواف على البدن كله لا على بعض
~~البدن دون بعض، وإذا حاذى الشيء من الركن ببدنه كله اعتد بذلك الطواف وكذلك
~~إذا حاذى بشيء من الركن في السابع فقد أكمل الطواف، وإن قطعه قبل أن يحاذي
~~بشيء من الركن وإن استلمه، فلم يكمل ذلك الطواف.
# PageV02P185
### | [باب ما يقال عند استلام الركن]
# أخبرنا سعيد عن ابن جريج قال أخبرت «أن بعض أصحاب النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: يا رسول الله كيف نقول إذا استلمنا الحجر؟ قال قولوا باسم الله
~~والله أكبر إيمانا بالله وتصديقا بما جاء به رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -» .
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - هكذا أحب أن يقول الرجل عند ابتداء الطواف
~~ويقول كلما حاذى الركن بعد " الله أكبر ولا إله إلا الله " وما ذكر الله به
~~وصلى على رسوله فحسن
### | [باب ما يفتتح به الطواف وما يستلم من الأركان]
# (قال الشافعي) : وأحب أن يفتتح الطائف الطواف بالاستلام، وأحب أن يقبل
~~الركن الأسود وإن استلمه بيده قبل يده وأحب أن يستلم الركن اليماني بيده
~~ويقبلها ولا يقبله لأني لم أعلم أحدا روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه قبل إلا الحجر الأسود وإن قبله فلا بأس به، ولا آمره باستلام الركنين
~~اللذين يليان الحجر الأسود ولو استلمهما أو ما بين الأركان من البيت لم يكن
~~عليه إعادة ولا فدية إلا أني أحب أن يقتدى برسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- (قال الشافعي) : وروي «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبل الركن
~~الأسود» فكذلك أحب، ويجوز استلامه بلا تقبيل لأنه قد استلمه واستلامه دون ms0786
~~تقبيله، أخبرنا سعيد عن ابن جريج عن أبي جعفر قال رأيت ابن عباس جاء يوم
~~التروية مسبدا رأسه فقبل الركن ثم سجد عليه ثم قبله ثم سجد عليه ثم قبله ثم
~~سجد عليه ثلاث مرات، أخبرنا سعيد عن حنظلة بن أبي سفيان عن طاوس أنه كان لا
~~يستلم الركن إلا أن يراه خاليا، قال وكان إذا استلمه قبله ثلاث مرات وسجد
~~عليه على أثر كل تقبيلة.
# (قال الشافعي) : وأنا أحب إذا أمكنني ما صنع ابن عباس من السجود على
~~الركن لأنه تقبيل وزيادة سجود لله تعالى وإذا استلمه لم يدع تقبيله وإن ترك
~~ذلك تارك فلا فدية عليه أخبرنا سعيد عن ابن جريج قال قلت لعطاء: هل رأيت
~~أحدا من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا استلموا قبلوا أيديهم؟ قال
~~نعم رأيت جابر بن عبد الله وابن عمر وأبا سعيد الخدري وأبا هريرة إذا
~~استلموا قبلوا أيديهم قلت وابن عباس؟ قال: نعم حسبت كثيرا قلت: هل تدع أنت
~~إذا استلمت أن تقبل يدك؟ قال فلم أستلمه إذا؟ .
# (قال الشافعي) : وإذا ترك استلام الركن لم أحب ذلك له ولا شيء عليه،
~~أخبرنا سعيد بن سالم عن إبراهيم بن نافع قال: طفت مع طاوس فلم يستلم شيئا
~~من الأركان حتى فرغ من طوافه.
# PageV02P186
### | [الركنان اللذان يليان الحجر]
# أخبرنا سعيد بن سالم عن موسى بن عبيدة الربذي عن محمد بن كعب القرظي: «أن
~~رجلا من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يمسح الأركان كلها ويقول:
~~لا ينبغي لبيت الله تعالى أن يكون شيء منه مهجورا» ، وكان ابن عباس يقول: "
~~لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة ".
# (قال الشافعي) : الذي فعل ابن عباس أحب إلي لأنه كان يرويه عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وقد رواه عمر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وليس ترك استلام الركنين اللذين يليان الحجر الأسود يدل على أن منهما
~~مهجورا، وكيف يهجر ما يطاف به؟ ولو كان ترك استلامهما هجرانا لهما لكان ترك
~~استلام ms0787 ما بين الأركان هجرانا لها
### | [باب استحباب الاستلام في الوتر]
# أخبرنا سعيد بن سالم عن عثمان بن الأسود عن مجاهد أنه كان لا يكاد أن يدع
~~أن يستلم الركن اليماني والحجر في كل وتر من طوافه، أخبرنا سفيان عن ابن
~~أبي نجيح عن طاوس أنه قال: استلموا هذا لنا خامس.
# (قال الشافعي) : أحب الاستلام في كل وتر أكثر مما أستحب في كل شفع، فإذا
~~لم يكن زحام أحببت الاستلام في كل طواف.
### | [الاستلام في الزحام]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وأحب الاستلام حين أبتدئ بالطواف
~~بكل حال وأحب أن يستلم الرجل إذا لم يؤذ ولم يؤذ بالزحام ويدع إذا أوذي أو
~~آذى بالزحام ولا أحب الزحام إلا في بدء الطواف وإن زاحم ففي الآخرة وأحسب
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لعبد الرحمن " أصبت " أنه وصف له أنه
~~استلم في غير زحام وترك في زحام لأنه لا يشبه أن يقول له أصبت في فعل وترك
~~إلا إذا اختلف الحال في الفعل والترك وإن ترك الاستلام في جميع طوافه وهو
~~يمكنه أو استلم وهو يؤذي ويؤذى بطوافه لم أحبه له ولا فدية ولا إعادة عليه،
~~أخبرنا سعيد عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس أنه قال: " إذا وجدت على
~~الركن زحاما فانصرف ولا تقف " أخبرنا سعيد بن سالم عن عمر بن سعيد بن أبي
~~حسين عن منبوذ بن أبي سليمان عن أمه أنها كانت عند عائشة أم المؤمنين - رضي
~~الله تعالى عنها - فدخلت عليها مولاة لها فقالت لها: يا أم المؤمنين طفت
~~بالبيت سبعا واستلمت الركن مرتين أو ثلاثا، فقالت لها عائشة " لا أجرك الله
~~لا أجرك الله تدافعين الرجال؟ ألا كبرت ومررت " أخبرنا سعيد عن
# PageV02P187
# عثمان بن مقسم الربي عن عائشة بنت سعد أنها قالت كان أبي يقول لنا " إذا
~~وجدتن فرجة من الناس فاستلمن وإلا فكبرن وامضين " فلما قالت عائشة أم
~~المؤمنين وسعد آمر الرجال إذا استلم النساء أن لا يزاحموهن ويمضوا عنهن
~~لأني أكره لكل زحاما عليه ms0788 وأحب إذا أمكن الطائف الاستلام أن يستلم الركنين
~~الحجر واليماني ويستلمهما بيده ويقبل يده، وأحب إذا أمكنه الحجر أن يقبله
~~بفيه ويستلم اليماني بيده فإن قال قائل: كيف أمرت بتقبيل الحجر ولم تأمر
~~بتقبيل اليماني؟ قيل له إن شاء الله روينا «أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قبل الركن وأنه استلم الركن اليماني» ورأينا أهل العلم يقبلون هذا
~~ويستلمون هذا، فإن قال فلو قبله مقبل؟ قلت حسن وأي البيت قبل فحسن غير أنا
~~إنما نأمر بالاتباع وأن نفعل ما فعل زيادة رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- والمسلمون، فإن قال فكيف لم تأمر باستلام الركنين اللذين يليان الحجر؟
~~قلنا له لا نعلم النبي - صلى الله عليه وسلم - استلمهما ورأينا أكثر الناس
~~لا يستلمونهما فإن قال فإنا نرى ذلك قلنا الله أعلم أما الحجة في ترك
~~استلامهما فهي كترك استلام ما بقي من البيت فقلنا نستلم ما رئي رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يستلمه دون ما لم ير يستلمه وأما العلة فيهما فنرى أن
~~البيت لم يتمم على قواعد إبراهيم فكانا كسائر البيت إذا لم يكونا مستوظفا
~~بهما البيت فإن مسحهما رجل كما يمسح سائر البيت فحسن، أخبرنا سعيد بن سالم
~~قال أخبرني موسى بن عبيدة الربذي عن محمد بن كعب القرظي أن ابن عباس كان
~~يمسح على الركن اليماني والحجر وكان ابن الزبير يمسح على الأركان كلها
~~ويقول: لا ينبغي لبيت الله أن يكون شيء منه مهجورا. وكان ابن عباس يقول "
~~لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة ".
# (قال الشافعي) : كان ابن عباس يخبر «عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~استلام الركن اليماني والحجر دون الشاميين» وبهذا نقول وقول ابن الزبير "
~~لا ينبغي أن يكون شيء من بيت الله مهجورا " ولكن لم يدع أحد استلام الركن
~~هجرة لبيت الله تعالى ولكنه استلم ما استلم رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- وأمسك عما أمسك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن استلامه، وقد ترك
~~استلام ما سوى ms0789 الأركان من البيت فلم يكن أحد تركه على أن هجر من بيت الله
~~شيئا، أخبرنا سعيد بن سالم عن أبي مسلم عن إبراهيم بن ميسرة قال: ذكر ابن
~~طاوس قال كان لا يدع الركنين أن يستلمهما، قال: لكن أفضل منه كان يدعهما
~~أبوه
### | [القول في الطواف]
# أخبرنا سعيد عن ابن جريج عن يحيى بن عبيد مولى السائب عن أبيه عن السائب
~~أنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول، «فيما بين ركن بني جمح والركن
~~الأسود ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار وهذا من
~~أحب ما يقال في الطواف إلي، وأحب أن يقال في كله.»
# PageV02P188
### | [باب إقلال الكلام في الطواف]
# أخبرنا سعيد بن سالم عن حنظلة بن أبي سفيان عن طاوس أنه سمعه يقول سمعت
~~ابن عمر يقول: أقلوا الكلام في الطواف فإنما أنتم في صلاة.
# (قال الشافعي) : فذهب إلى استحباب قلة الكلام وقوله " في صلاة " في طاعة
~~لا يجوز أن يكون فيها إلا بطهارة الصلاة لأن الكلام يقطع الصلاة ولو كان
~~يقطعه عنده نهى عن قليله وكثيره، أخبرنا سعيد عن ابن جريج عن عطاء قال طفت
~~خلف ابن عمر وابن عباس فما سمعت واحدا منهما متكلما حتى فرغ من طوافه
~~أخبرنا سعيد عن إبراهيم بن نافع الأعور قال طفت مع طاوس وكلمته في الطواف
~~فكلمني، أخبرنا سعيد عن ابن جريج عن عطاء أنه كان يكره الكلام في الطواف
~~إلا الشيء اليسير منه إلا ذكر الله وقراءة القرآن.
# (قال الشافعي) : وبلغنا أن مجاهدا كان يقرأ القرآن في الطواف.
# (قال الشافعي) : وأنا أحب القراءة في الطواف وقد بلغنا «أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - تكلم في الطواف وكلم» ، فمن تكلم في الطواف فلا يقطع
~~الكلام طوافه وذكر الله فيه أحب إلي من الحديث، فإن قال قائل فلم إذا أبحت
~~الكلام في الطواف استحببت إقلاله والإقبال على ذكر الله فيه؟ قيل له إن شاء
~~الله إني لأحب الإقلال من الكلام في الصحراء والمنازل وفي غير موضع ms0790 منسك
~~إلا بذكر الله عز وجل لتعود منفعة الذكر على الذاكر أو يكون الكلام في شيء
~~من صلاح أمره، فإذا كان هذا هكذا في الصحراء والبيوت فكيف قرب بيت الله مع
~~عظيم رجاء الثواب فيه من الله، فإن قال فهل من دليل من الآثار على ما قلت؟
~~قلت: نعم. ما ذكرت لك عن ابن عمر وابن عباس " وأستحب القراءة في الطواف "
~~والقراءة أفضل ما تكلم به المرء.
### | [باب الاستراحة في الطواف]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: لا بأس بالاستراحة في الطواف، أخبرنا
~~سعيد عن ابن جريج عن عطاء أنه كان لا يرى بأسا بالاستراحة في الطواف وذكر
~~الاستراحة جالسا
### | [الطواف راكبا]
# أخبرنا سعيد بن سالم عن ابن جريج قال أخبرني أبو الزبير المكي عن جابر بن
~~عبد الله الأنصاري أنه سمعه يقول: «طاف رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~في حجة الوداع على راحلته بالبيت وبين الصفا والمروة ليراه الناس وأشرف لهم
~~لأن الناس غشوه» ، أخبرنا سعيد بن سالم عن ابن أبي ذئب عن ابن شهاب عن عبيد
~~الله بن عبد الله عن ابن عباس «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - طاف
~~على راحلته واستلم الركن بمحجته» ، أخبرنا سعيد عن ابن أبي ذئب عن شعبة
~~مولى ابن عباس عن ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مثله، أخبرنا
~~سعيد عن ابن جريج قال أخبرني عطاء «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~طاف بالبيت وبالصفا والمروة راكبا فقلت: لم؟ قال لا أدري قال ثم نزل فصلى
~~ركعتين» أخبرنا سفيان بن عيينة عن الأحوص بن حكيم قال رأيت أنس بن مالك
~~يطوف بين الصفا والمروة راكبا على
# PageV02P189
# حمار «وطاف النبي - صلى الله عليه وسلم - بالبيت والصفا والمروة راكبا من
~~غير مرض ولكنه أحب أن يشرف للناس ليسألوه وليس أحد في هذا الموضع من الناس»
~~، وأكثر ما طاف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالبيت والصفا والمروة
~~لنسكه ماشيا، فأحب إلي أن يطوف الرجل بالبيت والصفا والمروة ماشيا إلا من
~~علة، ms0791 وإن طاف راكبا من غير علة فلا إعادة عليه ولا فدية. باب الركوب من
~~العلة في الطواف
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: ولا أكره ركوب المرأة في الطواف بين
~~الصفا والمروة ولا حمل الناس إياها في الطواف بالبيت من علة وأكره أن يركب
~~المرء الدابة حول البيت، فإن فعل فطاف عليها أجزأه (قال الشافعي) : فأخبر
~~جابر عن «النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه طاف راكبا، وأخبر أنه إنما فعل
~~ليراه الناس» وفي هذا دلالة على أنه لم يطف من شكوى ولا أعلمه اشتكى - صلى
~~الله عليه وسلم - في حجته تلك، وقد قال سعيد بن جبير طاف من شكوى ولا أدري
~~عمن قبله، وقول جابر أولى أن يقبل من قوله لأنه لم يدركه.
# (قال الشافعي) : أما سبعه الذي طاف لمقدمه فعلى قدميه لأن جابرا المحكي
~~عنه فيه أنه رمل منه ثلاثة ومشى أربعة فلا يجوز أن يكون جابر يحكي عنه
~~الطواف ماشيا وراكبا في ربع واحد وقد حفظ عنه أن سعيه الذي ركب فيه في
~~طوافه يوم النحر، أخبرنا سفيان عن عبد الله بن طاوس عن أبيه أن «رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - أمر أصحابه أن يهجروا بالإفاضة وأفاض في نسائه ليلا
~~على راحلته يستلم الركن بمحجنه» وأحسبه قال: ويقبل طرف المحجن.
### | [باب الاضطباع]
# أخبرنا سعيد عن ابن جريج أنه بلغه أن «رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~اضطبع بردائه حين طاف» ، أخبرنا سعيد عن ابن جريج عن ابن أبي مليكة أن عمر
~~بن الخطاب استلم الركن ليسعى ثم قال لمن نبدي الآن مناكبنا ومن نرائي وقد
~~أظهر الله الإسلام؟ والله على ذلك لأسعين كما سعى.
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - يعني رمل مضطبعا (قال الشافعي) :
~~والاضطباع أن يشتمل بردائه على منكبه الأيسر ومن تحت منكبه الأيمن حتى يكون
~~منكبه الأيمن بارزا حتى يكمل سبعة فإذا طاف الرجل ماشيا لا علة به تمنعه
~~الرمل لم أحب أن يدع الاضطباع مع دخوله الطواف وإن تهيأ بالاضطباع قبل
~~دخوله الطواف فلا بأس، وإن كان ms0792 في إزار وعمامة أحببت أن يدخلهما تحت منكبه
~~الأيمن، وكذلك إن كان مرتديا بقميص أو سراويل أو غيره، وإن كان مؤتزرا لا
~~شيء على منكبيه فهو بادي المنكبين لا ثوب عليه يضطبع فيه ثم يرمل حين يفتتح
~~الطواف فإن ترك الاضطباع في بعض السبع اضطبع فيما بقي منه، وإن لم يضطبع
~~بحال كرهته له كما أكره له ترك الرمل في الأطواف الثلاثة ولا فدية عليه ولا
~~إعادة، أخبرنا سعيد عن عبد الله بن عمر عن نافع «عن ابن عمر أنه كان يرمل
~~من الحجر إلى الحجر ثم يقول: هكذا فعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -» ،
~~أخبرنا سعيد عن ابن جريج عن عطاء أن «رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رمل
~~من سبعة ثلاثة أطواف خببا ليس بينهن مشي» ، أخبرنا سعيد عن ابن جريج عن
~~عطاء أن «رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سعى في عمره كلهن الأربع بالبيت
~~وبالصفا والمروة» إلا أنهم
# PageV02P190
# ردوه في الأولى والرابعة من الحديبية، أخبرنا سعيد عن ابن جريج عن عطاء
~~قال: سعى أبو بكر عام حج؛ إذ بعثه النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم عمر ثم
~~عثمان والخلفاء هلم جرا يسعون كذلك
# (قال الشافعي) : والرمل الخبب لا شدة السعي ثلاثة أطواف لا يفصل بينهن
~~بوقوف إلا أن يقف عند استلام الركنين ثم يمضي خببا، فإذا كان زحام لا يمكنه
~~معه أن يخب فكان إن وقف وجد فرجة وقف، فإذا وجد الفرجة رمل، وإن كان لا
~~يطمع بفرجة لكثرة الزحام أحببت أن يصير حاشية في الطواف فيمكنه أن يرمل
~~فإنه إذا صار حاشية أمكنه أن يرمل ولا أحب ترك الرمل وإن كان إذا صار حاشية
~~منعه كثرة النساء أن يرمل رمل إذا أمكنه الرمل، ومشى إذا لم يمكنه الرمل
~~سجية مشيه ولم أحب أن يثب من الأرض وثوب الرمل، وإنما يمشي مشيا، ويرمل أول
~~ما يبتدئ ثلاثة أطواف ويمشي أربعة، فإن ترك الرمل في الطواف الأول رمل في
~~الطوافين بعده، وكذلك إن ترك الرمل في ms0793 الطوافين الأولين رمل في الطواف
~~بعدهما، وإن ترك الرمل في الثلاثة لم يقضه في الأربعة؛ لأنه هيئة في وقت،
~~فإذا مضى ذلك الوقت لم يضعه في غير موضعه، ولم يكن عليه فدية ولا إعادة؛
~~لأنه جاء بالطواف، والطواف هو الفرض فإن ترك الذكر فيهما لم نحبه ولا إعادة
~~عليه وإن ترك الرمل في بعض طواف رمل فيما بقي منه؛ لأن «النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فرق ما بين سبعة فرقين فرقا رمل فيه وفرقا مشى فيه» ، فلا يرمل
~~حيث مشى النبي - صلى الله عليه وسلم - وأحب إلي لو لم يمش حيث رمل النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -
# (قال الشافعي) : وترك الرمل عامدا ذاكرا وساهيا وناسيا وجاهلا سواء لا
~~يعيد ولا يفتدي من تركه غير أني أكرهه للعامد ولا مكروه فيه على ساه ولا
~~جاهل، وسواء في هذا كله طواف نسك قبل عرفة وبعدها وفي كل حج وعمرة إذا كان
~~الطواف الذي يصل بينه وبين السعي بين الصفا والمروة فإن قدم حاجا أو قارنا
~~فطاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة ثم زار يوم النحر أو بعده لم يرمل؛
~~لأنه طاف الطواف الذي يصل بينه وبين الصفا والمروة، وإنما طوافه بعده لتحل
~~له النساء، وإن قدم حاجا فلم يطف حتى يأتي " منى " رمل في طوافه بالبيت بعد
~~عرفة، أخبرنا سعيد عن سفيان الثوري عن عبد الله بن عثمان بن خثيم أنه رأى
~~مجاهدا يرمل يوم النحر، فإن قال قائل: فإنك قد تقول في أشياء يتركها المرء
~~من نسكه يهريق دما فكيف لم تأمره في هذا بأن يهريق دما؟ قلت إنما آمره إذا
~~ترك العمل نفسه قال: أفليس هذا عمل نفسه؟ قلت: لا.
# الطواف العمل وهذا هيئة في العمل فقد أتى بالعمل على كماله وترك الهيئة
~~فيه والسجود والركوع العمل فإن ترك التسبيح فيهما لم يكن تاركا لعمل يقضيه
~~كما يقضي سجدة لو تركها أو تفسد بها عليه صلاته لو خرج منها قبل أن يكملها
~~بل التسبيح في الركوع والسجود كان أولى أن ms0794 يفسد من قبل أنه قول وعمل،
~~والقول عمل والاضطباع والرمل هيئة أخف من التسبيح في الركوع والسجود.
# (قال) : وإذا رمل في الطواف فاشتد عليه الزحام تحرك حركة مشيه يقارب
~~وإنما منعني من أن أقول له يقف حتى يجد فرجة، أنه يؤذى بالوقوف من خلفه ولا
~~أطمع له أن يجد فرجة بين يديه فلو كان في غير مجمع فازدحم الناس لفتح باب
~~الكعبة أو عارض الطواف حيث لا يؤذى بالوقوف من خلفه ويطمع أن ينفرج له ما
~~بين يديه أمرته أن يقف حتى ينفرج ما بين يديه فيمكنه أن يرمل ومتى أمكنه
~~الرمل رمل، وأحب إلي أن يدنو من البيت في الطواف، وإن بعد عن البيت وطمع أن
~~يجد السبيل إلى الرمل أمرته بالبعد
### | [باب في الطواف بالراكب مريضا أو صبيا]
# والراكب على الدابة (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا طاف الرجل
~~بالصبي أحببت أن يرمل به، وإن طاف
# PageV02P191
# رجل برجل أحببت إن قدر على أن يرمل به أن يرمل به وإذا طاف النفر بالرجل
~~في محفة أحببت إن قدروا على الرمل أن يرملوا، وإذا طاف الرجل راكبا فلم يؤذ
~~أحدا أحببت أن يحث دابته في موضع الرمل، وهذا كله في الرجال
### | [باب ليس على النساء سعي]
# أخبرنا سعيد عن ابن جريج عن عبد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أنه قال:
~~ليس على النساء سعي بالبيت ولا بين الصفا والمروة. أخبرنا سعيد عن ابن جريج
~~أنه سأل عطاء: أتسعى النساء؟ فأنكره نكرة شديدة أخبرنا سعيد عن رجل عن
~~مجاهد أنه قال رأت عائشة - رضي الله عنها - النساء يسعين بالبيت فقالت "
~~أما لكن فينا أسوة؟ ليس عليكن سعي ".
# (قال الشافعي) : لا رمل على النساء، ولا سعي بين الصفا والمروة ولا
~~اضطباع وإن حملن لم يكن على من حملهن رمل بهن وكذلك الصغيرة منهن تحملها
~~الواحدة، والكبيرة تحمل في محفة، أو تركب دابة، وذلك أنهن مأمورات
~~بالاستتار، والاضطباع والرمل مفارقان للاستتار
### | [باب لا يقال شوط ولا دور]
# أخبرنا سعيد عن ms0795 ابن جريج عن مجاهد أنه كان يكره أن يقول شوط دور للطواف
~~ولكن يقول طواف طوافين.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وأكره من ذلك ما كره مجاهد، لأن
~~الله - عز وجل - قال {وليطوفوا بالبيت العتيق} [الحج: 29] فسمي طوافا؛ لأن
~~الله - تعالى - سمى جماعة طوافا.
### | [باب كمال الطواف]
# أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله بن عمر أن عبد الله بن محمد
~~بن أبي بكر أخبر عبد الله بن عمر «عن عائشة أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال ألم تري إلى قومك حين بنوا الكعبة اقتصروا عن قواعد إبراهيم؟
~~فقلت يا رسول الله أفلا تردها على قواعد إبراهيم؟ قال لولا حدثان قومك
~~بالكفر لرددتها على ما كانت عليه» فقال عبد الله بن عمر لئن كانت عائشة
~~سمعت هذا من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فما أرى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ترك استلام الركنين اللذين يليان الحجر إلا أن البيت لم
~~يتم على قواعد إبراهيم. أخبرنا سفيان قال حدثنا هشام بن حجير عن طاوس فيما
~~أحسب أنه قال عن ابن عباس أنه قال: " الحجر من البيت " قال الله - عز وجل -
~~{وليطوفوا بالبيت العتيق} [الحج: 29] وقد طاف رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - من وراء الحجر أخبرنا سفيان قال حدثنا عبد الله بن أبي يزيد قال
~~أخبرني أبي قال أرسل عمر إلى شيخ من بني زهرة فجئت معه إلى عمر وهو في
~~الحجر فسأله عن ولاد من ولاد الجاهلية فقال الشيخ: أما النطفة فمن فلان
~~وأما الولد فعلى فراش فلان، فقال عمر " صدقت ولكن «رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قضى بالولد للفراش» فلما ولى الشيخ دعاه عمر فقال " أخبرني عن
# PageV02P192
# بناء البيت فقال " إن قريشا كانت تقوت لبناء البيت فعجزوا فتركوا بعضها
~~في الحجر فقال له عمر " صدقت " أخبرنا مالك عن ابن شهاب قال ما حجر الحجر
~~فطاف الناس من ورائه إلا إرادة أن يستوعب الناس الطواف بالبيت وسمعت عددا
~~من أهل العلم من ms0796 قريش يذكرون أنه ترك من الكعبة في الحجر نحوا من ستة أذرع.
# (قال الشافعي) : وكمال الطواف بالبيت أن يطوف الرجل من وراء الحجر فإن
~~طاف فسلك الحجر لم يعتد بطوافه الذي سلك فيه الحجر وإن طاف على جدار الحجر
~~لم يعتد بذلك الطواف؛ لأنه لم يكمل الطواف بالبيت وكان كل طواف طافه على
~~شاذروان الكعبة أو في الحجر أو على جدار الحجر كما لم يطف، وإذا ابتدأ
~~الطائف الطواف استلم الركن ثم يدعه عن يساره، ويطوف فإن استلم الركن وتركه
~~عن يمينه وطاف فقد نكس الطواف ولا يعتد بما طاف بالبيت منكوسا، ومن طاف سعا
~~على ما نهيت عنه من نكس الطواف أو على شاذروان الكعبة أو في الحجر أو على
~~جداره كان في حكم من لم يطف ولا يختلفان
### | [باب ما جاء في موضع الطواف]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإكمال الطواف بالبيت من وراء الحجر
~~ووراء شاذروان الكعبة فإن طاف طائف بالبيت وجعل طريقه من بطن الحجر أعاد
~~الطواف وكذلك لو طاف على شاذروان الكعبة أعاد الطواف فإن قال قائل فإن الله
~~- عز وجل - يقول " وليطوفوا بالبيت العتيق " فكيف زعمت أنه يطوف بالبيت
~~وغيره؟ قيل له إن شاء الله - تعالى، أما الشاذروان فأحسبه منشأ على أساس
~~الكعبة ثم مقتصرا بالبنيان عن استيظافه فإذا كان هذا هكذا كان الطائف عليه
~~لم يستكمل الطواف بالبيت إنما طاف ببعضه دون بعض، وأما الحجر فإن قريشا حين
~~بنت الكعبة استقصرت من قواعد إبراهيم فترك في الحجر أذرع من البيت، فهدمه
~~ابن الزبير وابتناه على قواعد إبراهيم وهدم الحجاج زيادة ابن الزبير التي
~~استوظف بها القواعد، وهم بعض الولاة بإعادته على القواعد، فكره ذلك بعض من
~~أشار عليه، وقال: أخاف أن لا يأتي وال إلا أحب أن يرى له في البيت أثر ينسب
~~إليه والبيت أجل من أن يطمع فيه، وقد أقره رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- ثم خلفاؤه بعده (قال الشافعي) : والمسجد كله موضع للطواف.
### | [باب في حج الصبي]
# أخبرنا مالك ms0797 عن إبراهيم بن عقبة عن كريب مولى ابن عباس عن ابن عباس - رضي
~~الله عنهما - أن
# PageV02P193
# «رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مر بامرأة وهي في محفتها فقيل لها:
~~هذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخذت بعضد صبي كان معها فقالت:
~~ألهذا حج؟ قال نعم ولك أجر» أخبرنا سعيد عن مالك بن مغول عن أبي السفر قال
~~قال ابن عباس " أيها الناس أسمعوني ما تقولون وافهموا ما أقول لكم أيما
~~مملوك حج به أهله فمات قبل أن يعتق فقد قضى حجه وإن عتق قبل أن يموت
~~فليحجج، وأيما غلام حج به أهله فمات قبل أن يدرك فقد قضى عنه حجه وإن بلغ
~~فليحجج " أخبرنا سعيد ومسلم بن خالد عن ابن جريج عن عطاء قال وتقضى حجة
~~العبد عنه حتى يعتق فإذا عتق وجبت عليه من غير أن تكون واجبة عليه.
# (قال الشافعي) : هذا كما قال عطاء إن شاء الله في العبد ومن لم يبلغ وقد
~~بين معنى قوله ومعنى قول ابن عباس عندنا هكذا وقوله فإذا عتق فليحجج يدل
~~على أنها لو أجزأت عنه حجة الإسلام لم يأمره أن يحج إذا عتق ويدل على أنه
~~لا يراها واجبة عليه في عبوديته وذلك أنه وغيره من أهل الإسلام لا يرون فرض
~~الحج على أحد إلا مرة لأن الله - عز وجل - يقول {ولله على الناس حج البيت
~~من استطاع إليه سبيلا} [آل عمران: 97]
### | [باب في الطواف متى يجزئه ومتى لا يجزئه]
# ؟ (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : والمسجد كله موضع للطواف فمن طاف
~~في المسجد من دون السقاية وزمزم أو من ورائهما أو وراء سقايات المسجد التي
~~أحدثت فحف بها المسجد حتى يكون الطائف من ورائها كلها فطوافه مجزئ عنه لأنه
~~في موضع الطواف، وأكثر الطائفين محول بينه وبين الطواف بالناس الطائفين
~~والمصلين.
# وإن خرج من المسجد فطاف من ورائه لم يعتد بشيء من طوافه خارجا من المسجد؛
~~لأنه في غير موضع الطواف ولو أجزت هذا له أجزت له الطواف لو طافه ms0798 وهو خارج
~~من الحرم أو في الحرم، ولو طاف بالبيت منكوسا لم يعتد بطوافه أو لا أحسب
~~أحدا يطوف به منكوسا لأن بحضرته من يعلمه لو جهل، ولو طاف بالبيت محرما
~~وعليه طواف واجب ولا ينوي ذلك الطواف الواجب ولا ينوي به نافلة أو نذرا
~~عليه من طوافه كان طوافه هذا طوافه الواجب وهكذا ما عمل من عمل حج أو عمرة
~~لأنه إذا أجزأه في الحج والعمرة أن يبتدئه يريد به نافلة فيكون فرضا كان في
~~بعض عمله أولى أن يجزيه ولو طاف بعض طوافه ثم أغمي عليه قبل إكماله فطيف به
~~ما بقي عليه من الطواف لا يعقله من إغماء أو جنون أو عارض ما كان أو ابتدئ
~~به في الطواف مغلوبا على عقله لم يجزه حتى يكون يعقل في السبع كله كما لا
~~تجزئ الصلاة حتى يعقل في الصلاة كلها.
# ولو طاف وهو يعقل ثم أغمي عليه قبل كمال الطواف ثم أفاق بعد ذلك ابتدأ
~~الوضوء والطواف قريبا كان أو بعيدا ولو طاف على بعير أو فرس أجزأه، وقد كثر
~~الناس واتخذوا من يحملهم فيكون أخف على من معه في الطواف من أن يركب بعيرا
~~أو فرسا ولو طاف بالبيت فيما لا يجوز للمحرم أن يلبسه من الثياب كان طوافه
~~مجزئا عنه وكانت عليه الفدية فيما لبس مما ليس له لبسه وهو محرم وهكذا
~~الطواف منتقبا أو متبرقعا.
### | [باب الخلاف في الطواف على غير طهارة]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: فزعم بعض الناس أن الطواف لا يجزي إلا
~~طاهرا وأن المعتمر والحاج
# PageV02P194
# إن طاف بالبيت الطواف الواجب عليه على غير وضوء أمره بالإعادة فإن بلغ
~~بلده لم يأمره بالإعادة ولو طاف جنبا أمره أن يعود من بلده حيث كان فقيل
~~لبعض من يقول قوله: أيعدو الطواف قبل الطهارة أن يكون كما قلنا لا يطوف
~~بالبيت إلا من تحل له الصلاة أو يكون كذكر الله وعمل الحج والعمرة غير
~~الطواف؟
# قال: إن قلت هو كالصلاة وأنه لا يجزي إلا بوضوء ms0799 قلت فالجنب وغير المتوضئ
~~سواء لأن كلا غير طاهر وكلا غير جائز له الصلاة.
# (قال الشافعي) : قلت أجل قال فلا أقوله وأقول هو كغيره من عمل الحج قلت:
~~فلم أمرت من طاف على غير وضوء أن يعيد الطواف، وأنت تأمره أن يبتدئ على غير
~~وضوء؟
# قال: فإن قلت لا يعيد قلت إذا تخالف السنة قال فإن قلت إنما «أمر النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - عائشة أن لا تطوف بالبيت لئلا يدخل المسجد حائض» .
# قلت فأنت تزعم أن المشرك يدخل المسجد الحرام والجنب، قال: فلا أقول هذا
~~ولكني أقول إنه كالصلاة ولا تجوز إلا بطهارة ولكن الجنب أشد حالا من غير
~~المتوضئ قلت أو تجد بينهما فرقا في الصلاة؟ قال: لا، قلت فأي شيء شئت فقل
~~ولا تعدو أن تخالف السنة وقول أكثر أهل العلم؛ لأنه لا يكون لغير الطاهر أن
~~يطوف بالبيت، أو تقول لا يطوف به إلا طاهر فيكون تركك أن تأمره أن يرجع حيث
~~كان ويكون كمن لم يطف تركا لأصل قولك
### | [باب كمال عمل الطواف]
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا مالك وعبد العزيز بن محمد
~~عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بن عبد الله وأخبرنا أنس بن عياض عن موسى
~~بن عقبة عن نافع عن ابن عمر عن «رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه كان
~~إذا طاف في الحج أو العمرة أول ما يقدم سعى ثلاثة أطواف بالبيت ومشى أربعة
~~ثم يصلي سجدتين ثم يطوف بين الصفا والمروة» .
# (قال الشافعي) : فمن طاف بالبيت أقل من سبعة أطواف بخطوة واحدة فلم يكمل
~~الطواف، وإن طاف بعده بين الصفا والمروة فهو في حكم من لم يسع بين الصفا
~~والمروة ولا يجزيه أن يسعى بين الصفا والمروة إلا بعد كمال سبع تام بالبيت،
~~وإن كان معتمرا فصدر إلى أهله فهو محرم كما كان يرجع فيبتدئ أن يطوف سبعا
~~بالبيت وبين الصفا والمروة سبعا، ثم يحلق أو يقصر وإن كان حلق قبل ذلك
~~فعليه دم للحلاق ms0800 قبل أن يحل ولا أرخص له في قطع الطواف بالبيت إلا من عذر
~~وذلك أن تقام الصلاة فيصليها ثم يعود فيبني على طوافه من حيث قطع عليه، فإن
~~بنى من موضع لم يعد فيه إلى الموضع الذي قطع عليه منه ألغي ذلك الطواف ولم
~~يعتد به.
# (قال الشافعي) : أو يصيبه زحام فيقف لا يكون ذلك قطعا أو يعيا فيستريح
~~قاعدا فلا يكون ذلك قطعا أو ينتقض وضوءه فيخرج فيتوضأ وأحب إلي إذا فعل أن
~~يبتدئ الطواف ولا يبني على طوافه، وقد قيل: يبني ويجزيه إن لم يتطاول فإذا
~~تطاول ذلك لم يجزه إلا الاستئناف ولا يجزيه أن يطوف إلا في المسجد لأن
~~المسجد موضع الطواف ويجزيه أن يطوف في المسجد، وإن حال دون الكعبة شيء نساء
~~أو جماعة ناس أو سقايات أو أساطين المسجد أجزأه ما لم يخرج من المسجد فإن
~~خرج فطاف لم يعتد بما طاف خارجا من المسجد قل أو كثر، ولو أجزت له أن يطوف
~~خارجا من المسجد أجزت له أن يطوف من وراء الجبال إذا لم يخرج من الحرم، فإن
~~خرج من باب من أبواب المسجد ثم دخل من آخر فإن كان الباب الذي دخل منه يأتي
~~على الباب الذي خرج منه، اعتد بذلك الطواف لأنه قد أتى على
# PageV02P195
# الطواف ورجع في بعضه، وإن كان لا يأتي عليه لم يعتد بذلك الطواف
### | [باب الشك في الطواف]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وسن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- في الذي يشك أصلى ثلاثا أو أربعا؟ أن يصلي ركعة فكان في ذلك إلغاء الشك
~~والبناء على اليقين فكذلك إذا شك في شيء من الطواف صنع مثل ما يصنع في
~~الصلاة فألغى الشك وبنى على اليقين إلا أنه ليس في الطواف سجود سهو ولا
~~كفارة (قال) : وكذلك إذا شك في وضوئه في الطواف، فإن كان على يقين من وضوئه
~~وشك من حدثه أجزأه الطواف كما تجزئه الصلاة، فإن كان على يقين من حدثه وفي
~~شك من وضوئه لم ms0801 يجزه الطواف كما لا تجزيه الصلاة
### | [باب الطواف في الثوب النجس والرعاف والحدث والبناء على الطواف]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فإذا طاف في ثوب نجس أو على جسده
~~نجاسة أو في نعليه نجاسة لم يعتد بما طاف بتلك الحال كما لا يعتد في الصلاة
~~وكان في حكم من لم يطف وانصرف فألقى ذلك الثوب وغسل النجاسة عن جسده ثم رجع
~~فاستأنف لا يجزيه من الطهارة في نفسه وبدنه وما عليه إلا ما يجزيه في
~~الصلاة ومن طاف بالبيت فكالمصلي في الطهارة خاصة، وإن رعف أو قاء انصرف
~~فغسل الدم عنه والقيء ثم رجع فبنى، وكذلك إن غلبه حدث انصرف فتوضأ ورجع
~~فبنى وأحب إلي في هذا كله لو استأنف (قال) : ولو طاف ببعض ما لا تجزيه به
~~الصلاة ثم سعى أعاد الطواف والسعي ولا يكون له أن يعتد بالسعي حتى يكمل
~~الطواف بالبيت ولو انصرف إلى بلده رجع حتى يطوف ويسعى هذا الطواف على
~~الطهارة، وجماع هذا أن يكون من طاف بغير كمال الطهارة في نفسه ولباسه فهو
~~كمن لم يطف.
# (قال الشافعي) : وأختار إن قطع الطائف الطواف فتطاول رجوعه أن يستأنف فإن
~~ذلك احتياط وقد قيل: لو طاف اليوم طوافا وغدا آخر أجزأ عنه؛ لأنه عمل بغير
~~وقت.
### | [باب الطواف بعد عرفة]
# (قال الشافعي) : قال الله تبارك وتعالى {ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم
~~وليطوفوا بالبيت العتيق} [الحج: 29] .
# (قال الشافعي) : فاحتملت الآية أن تكون على طواف الوداع؛ لأنه ذكر الطواف
~~بعد قضاء التفث واحتملت أن تكون على الطواف بعد منى وذلك أنه بعد حلاق
~~الشعر ولبس الثياب والتطيب وذلك قضاء التفث وذلك أشبه معنييها بها؛ لأن
~~الطواف بعد منى واجب على الحاج والتنزيل كالدليل على إيجابه والله أعلم،
~~وليس هكذا طواف الوداع (قال الشافعي) : إن كانت نزلت في الطواف بعد " منى "
~~دل ذلك على إباحة الطيب (قال الشافعي) أخبرنا سفيان بن عيينة عن سليمان
~~الأحول عن طاوس عن ابن عباس قال كان الناس ينصرفون في كل وجه فقال النبي ms0802 -
~~صلى الله عليه وسلم - «لا ينفرن أحد حتى يكون آخر عهده بالبيت» أخبرنا
~~سفيان عن ابن طاوس عن أبيه عن ابن عباس قال أمر الناس أن
# PageV02P196
# يكون آخر عهدهم بالبيت إلا أنه أرخص للمرأة الحائض أخبرنا مالك عن نافع
~~عن ابن عمر أنه قال " لا يصدرن أحد من الحاج حتى يكون آخر عهده بالبيت فإن
~~آخر النسك الطواف بالبيت ".
# (قال الشافعي) : وبهذا نقول وفي أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~الحائض أن تنفر قبل أن تطوف طواف الوداع دلالة على أن ترك طواف الوداع لا
~~يفسد حجا، والحج أعمال متفرقة منها شيء إذا لم يعمله الحاج أفسد حجه، وذلك
~~الإحرام وأن يكون عاقلا للإحرام وعرفة فأي هذا ترك لم يجزه عنه حجه.
# (قال الشافعي) : ومنها ما إذا تركه لم يحل من كل إحرامه وكان عليه أن
~~يعمله في عمره كله، وذلك الطواف بالبيت والصفا والمروة الذي يحل به إلا
~~النساء وأيهما ترك رجع من بلده وكان محرما من النساء حتى يقضيه، ومنها ما
~~يعمل في وقت فإذا ذهب ذلك الوقت كله لم يكن له ولا عليه عمله ولا بدله
~~وعليه الفدية مثل المزدلفة والبيتوتة ب " منى " ورمي الجمار، ومنها ما إذا
~~تركه ثم رجع إليه سقط عنه الدم ولو لم يرجع لزمه الدم وذلك مثل الميقات في
~~الإحرام ومثله - والله أعلم - طواف الوداع؛ لأنهما عملان أمر بهما معا
~~فتركهما فلا يتفرقان عندي فيما يجب عليه من الفدية في كل واحد منهما قياسا
~~على مزدلفة، والجمار والبيتوتة ليالي " منى "؛ لأنه نسك قد تركه وقد أخبرنا
~~عن ابن عباس أنه قال " من نسي من نسكه شيئا أو تركه فليهرق دما " فإن قال
~~قائل: طواف الوداع طواف مأمور به، وطواف الإحلال من الإحرام طواف مأمور به
~~وعملان في غير وقت متى جاء بهما العامل أجزأ عنه فلم لم تقس الطواف
~~بالطواف؟ قيل له بالدلالة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على الفرق
~~بينهما والدلالة بما لا أعلم فيه مخالفا فإن قال ms0803 قائل وأين الدلالة؟ قيل له
~~لما أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بطواف الوداع وأرخص للحائض أن
~~تنفر بلا وداع فاستدللنا على أن الطواف للوداع لو كان كالطواف للإحلال من
~~الإحرام لم يرخص رسول الله - صلى الله عليه وسلم - للحائض في تركه ألا ترى
~~أن «رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سأل عن صفية: أطافت بعد النحر؟ فقيل:
~~نعم، فقال: فلتنفر» .
# (قال الشافعي) : وهذا إلزامها المقام للطواف بعد النحر وتخفيف طواف
~~الوداع.
# (قال الشافعي) : ولا يخفف ما لا يحل المحرم إلا به أولا ترى أن من طاف
~~بعد الجمرة والنحر والحلاق حل له النساء وهو إذا حل له النساء خارج من أحرم
~~الحج بكمال الخروج ومن خرج من إحرام الحج لم يفسده عليه ما تركه بعده وكيف
~~يفسد ما خرج منه؟ وهذا يبين أن ترك الميقات لا يفسد حجا؛ لأنه يكون محرما
~~وإن جاوز الميقات وأن من دون الميقات يهل فيجزي عنه، والشيء المفسد للحج
~~إذا ترك ما لا يجزي أحدا غير فعله وقد يجزي عالما أن يهلوا دون الميقات إذا
~~كان أهلوهم دونه، ويدل على أن ترك البيتوتة ليالي " منى " وترك رمي الجمار
~~لا يفسد الحج
### | [باب ترك الحائض الوداع]
# أخبرنا سفيان عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة أنها قالت «حاضت
~~صفية بعد ما أفاضت فذكرت حيضها لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال
~~أحابستنا هي؟ فقلت يا رسول الله
# PageV02P197
# إنها حاضت بعد ما أفاضت قال فلا إذا» أخبرنا مالك عن عبد الرحمن بن
~~القاسم عن أبيه عن عائشة «أن صفية بنت حيي حاضت فذكرت ذلك لرسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال أحابستنا هي؟ فقلت إنها قد كانت أفاضت ثم حاضت بعد
~~ذلك فقال فلا إذا» .
# أخبرنا سفيان عن الزهري عن عروة عن عائشة «أن صفية حاضت يوم النحر فذكرت
~~عائشة حيضتها للنبي - صلى الله عليه وسلم - فقال أحابستنا هي؟ فقلت: إنها
~~قد كانت أفاضت ثم حاضت بعد ذلك قال فلتنفر إذا» أخبرنا مالك ms0804 عن هشام بن
~~عروة عن أبيه عن عائشة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - أن «رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ذكر صفية بنت حيي فقيل إنها قد حاضت فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - لعلها حابستنا فقالوا يا رسول الله إنها قد أفاضت قال
~~فلا إذا» .
# أخبرنا مالك عن هشام بن عروة قال عروة قالت عائشة ونحن نذكر ذلك فلم يقدم
~~الناس نساءهم إن كان لا ينفعهم ولو كان ذلك الذي يقول لأصبح " بمنى " أكثر
~~من ستة آلاف امرأة حائض.
# أخبرنا سعيد بن سالم عن ابن جريج عن الحسن بن مسلم «عن طاوس قال كنت مع
~~ابن عباس إذ قال له زيد بن ثابت أتفتي أن تصدر الحائض قبل أن يكون آخر
~~عهدها بالبيت؟ قال: نعم، قال فلا تفت بذلك قال فقال ابن عباس إما لا، فسل
~~فلانة الأنصارية هل أمرها بذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال فرجع
~~إليه زيد بن ثابت يضحك ويقول ما أراك إلا قد صدقت» ، أخبرنا سفيان عن ابن
~~أبي حسين قال «اختلف ابن عباس وزيد بن ثابت في المرأة الحائض فقال ابن عباس
~~تنفر، وقال زيد لا تنفر، فقال له ابن عباس سل، فسأل أم سليم وصواحباتها قال
~~فذهب زيد فلبث عنه ثم جاءه وهو يضحك فقال القول ما قلت» أخبرنا مالك عن أبي
~~الرجال محمد بن عبد الرحمن عن أمه عمرة بنت عبد الرحمن أنها أخبرته أن
~~عائشة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - كانت إذا حجت ومعها نساء تخاف أن
~~يحضن قدمتهن يوم النحر فأفضن فإن حضن بعد ذلك لم تنتظر بهن أن يطهرن تنفر
~~بهن وهن حيض.
# أخبرنا سفيان عن أيوب عن القاسم بن محمد أن عائشة كانت تأمر النساء أن
~~يعجلن الإفاضة مخافة الحيض، أخبرنا سفيان عن عمرو بن دينار وإبراهيم بن
~~ميسرة عن طاوس قال: جلست إلى ابن عمر فسمعته يقول «لا ينفرن أحد حتى يكون
~~آخر عهده بالبيت» فقلت ما له أما سمع ما سمع ms0805 أصحابه؟ ثم جلست إليه من العام
~~المقبل فسمعته يقول زعموا أنه رخص للمرأة الحائض.
# (قال الشافعي) : كأن ابن عمر - والله أعلم - سمع الأمر بالوداع ولم يسمع
~~الرخصة للحائض فقال به على العام وهكذا ينبغي له ولمن سمع عاما أن يقول به
~~فلما بلغه الرخصة للحائض ذكرها وأخبرنا عن ابن شهاب قال جلت عائشة للنساء
~~عن ثلاث، لا صدر لحائض إذا أفاضت بعد المعرف ثم حاضت قبل الصدر وإذا طافت
~~المرأة طواف الزيارة الذي يحلها لزوجها ثم حاضت نفرت بغير وداع، ولا فدية
~~عليها وإن طهرت قبل أن تنفر فعليها الوداع كما يكون على التي لم تحض من
~~النساء، وإن خرجت من بيوت مكة كلها قبل أن تطهر ثم طهرت لم يكن عليها
~~الوداع، وإن طهرت في البيوت كان عليها الوداع، وكذلك لو رأت الطهر فلم تجد
~~ماء كان عليها الوداع كما تكون عليها الصلاة، فإن كانت مستحاضة طافت في
~~الأيام التي تصلي فيها فإن بدأت بها الاستحاضة قلنا لها، تقف حتى تعلم قدر
~~حيضتها واستحاضتها فنفرت فعلمنا أن اليوم الذي نفرت فيه يوم طهر كان عليها
~~دم لترك الوداع، وإن كان يوم حيض لم يكن عليها دم
# PageV02P198
### | [باب تحريم الصيد]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : قال الله - عز وجل {أحل لكم صيد
~~البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما}
~~[المائدة: 96] .
# (قال الشافعي) : والبحر اسم جامع فكل ما كثر ماؤه واتسع قيل هذا بحر فإن
~~قال قائل فالبحر المعروف البحر هو المالح قيل نعم ويدخل فيه العذب وذلك
~~معروف عند العرب فإن قال فهل من دليل عليه في كتاب الله قيل نعم قال الله
~~عز وجل {وما يستوي البحران هذا عذب فرات سائغ شرابه وهذا ملح أجاج ومن كل
~~تأكلون لحما طريا} [فاطر: 12]
# ففي الآية دلالتان إحداهما أن البحر العذب والمالح وأن صيدهما مذكور ذكرا
~~واحدا فكل ما صيد في ماء عذب أو بحر قليل أو كثير مما يعيش في الماء للمحرم
~~حلال وحلال اصطياده وإن ms0806 كان في الحرم لأن حكمه حكم صيد البحر الحلال للمحرم
~~لا يختلف ومن خوطب بإحلال صيد البحر وطعامه عقل أنه إنما أحل له ما يعيش في
~~البحر من ذلك وأنه أحل كل ما يعيش في مائه لأنه صيده وطعامه عندنا ما ألقي
~~وطفا عليه والله أعلم ولا أعلم الآية تحتمل إلا هذا المعنى أو يكون طعامه
~~في دواب تعيش فيه فتؤخذ بالأيدي بغير تكلف كتكلف صيده فكان هذا داخلا في
~~ظاهر جملة الآية والله أعلم فإن قال قائل فهل من خبر يدل على هذا قيل
~~أخبرنا سعيد عن ابن جريج عن عطاء أنه سأل عن صيد الأنهار وقلات المياه أليس
~~بصيد البحر قال بلى وتلا {هذا عذب فرات سائغ شرابه وهذا ملح أجاج ومن كل
~~تأكلون لحما طريا} [فاطر: 12] أخبرنا سعيد عن ابن جريج أن إنسانا سأل عطاء
~~عن حيتان بركة القسري وهي بئر عظيمة في الحرم أتصاد قال نعم ولوددت أن
~~عندنا منه
### | [باب أصل ما يحل للمحرم قتله من الوحش ويحرم عليه]
# (قال الشافعي) : ذكر الله - عز وجل - صيد البحر جملة ومفسرا، فالمفسر من
~~كتاب الله - عز وجل - يدل على معنى المجمل منه بالدلالة المفسرة المبينة
~~والله أعلم، قال الله - تعالى -: {أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم
~~وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما} [المائدة: 96] فلما أثبت الله
~~- عز وجل - إحلال صيد البحر وحرم صيد البر ما كانوا حرما، دل على أن الصيد
~~الذي حرم عليهم ما كانوا حرما، ما كان أكله حلالا لهم قبل الإحرام؛ لأنه -
~~والله أعلم - لا يشبه أن يكون حرم بالإحرام خاصة إلا ما كان مباحا قبله،
~~فأما ما كان محرما على الحلال فالتحريم الأول كف منه، وسنة رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - تدل على معنى ما قلت وإن كان بينا في الآية والله أعلم.
# أخبرنا سفيان عن الزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - قال «خمس من الدواب لا جناح ms0807 على من قتلهن في الحل
~~والحرم: الغراب، والحدأة، والفأرة، والعقرب، والكلب العقور»
### | [باب قتل الصيد خطأ]
# (قال الشافعي) : قال الله - تبارك وتعالى {لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم ومن
~~قتله منكم متعمدا} [المائدة: 95] (قال الشافعي) : يجزي الصيد من قتله عمدا
~~أو خطأ، فإن قال قائل: إيجاب الجزاء في الآية على قاتل الصيد
# PageV02P199
# عمدا وكيف أوجبته على قاتله خطأ؟ قيل له إن شاء الله: إن إيجاب الجزاء
~~على قاتل الصيد عمدا لا يحظر أن يوجب على قاتله خطأ فإن قال قائل فإذا
~~أوجبت في العمد بالكتاب فمن أين أوجبت الجزاء في الخطأ؟ قيل أوجبته في
~~الخطأ قياسا على القرآن والسنة والإجماع فإن قال فأين القياس على القرآن؟
~~قيل قال الله - عز وجل - في قتل الخطأ {ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة
~~مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله} [النساء: 92] وقال {وإن كان من قوم بينكم
~~وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله وتحرير رقبة مؤمنة} [النساء: 92] فلما
~~كانت النفسان ممنوعتين بالإسلام والعهد فأوجب الله - عز وجل - فيهما بالخطأ
~~ديتين ورقبتين كان الصيد في الإحرام ممنوعا بقول الله - عز وجل - {وحرم
~~عليكم صيد البر ما دمتم حرما} [المائدة: 96] وكان لله فيه حكم فيما قتل منه
~~عمدا بجزاء مثله وكان المنع بالكتاب مطلقا عاما على جميع الصيد وكان المالك
~~لما وجب بالصيد أهل الحرم لقول الله تعالى {هديا بالغ الكعبة} [المائدة:
~~95] .
# ولم أعلم بين المسلمين اختلافا أن ما كان ممنوعا أن يتلف من نفس إنسان أو
~~طائر أو دابة أو غير ذلك مما يجوز ملكه فأصابه إنسان عمدا فكان على من
~~أصابه فيه ثمن يؤدى لصاحبه وكذلك فيما أصاب من ذلك خطأ لا فرق بين ذلك إلا
~~المأثم في العمد فلما كان هذا كما وصفت مع أشباه له كان الصيد كله ممنوعا
~~في كتاب الله تعالى قال الله - عز وجل - {أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا
~~لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما} [المائدة: 96] فلما كان
~~الصيد محرما كله في الإحرام وكان الله - عز وجل ms0808 - حكم في شيء منه بعدل بالغ
~~الكعبة كان كذلك كل ممنوع من الصيد في الإحرام لا يتفرق كما لم يفرق
~~المسلمون بين الغرم في الممنوع من الناس والأموال في العمد والخطإ، فإن قال
~~قائل: فمن قال هذا معك؟ قيل الحجة فيه ما وصفت وهي عندنا مكتفى بها وقد
~~قاله ممن قبلنا غيرنا قال فاذكره قلت أخبرنا سعيد بن سالم عن ابن جريج قال
~~قلت لعطاء قول الله - عز وجل - {لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم ومن قتله منكم
~~متعمدا} [المائدة: 95] قلت له فمن قتله خطأ أيغرم؟ قال: نعم يعظم بذلك
~~حرمات الله ومضت به السنن أخبرنا مسلم بن خالد وسعيد بن سالم عن ابن جريج
~~عن عمرو بن دينار قال رأيت الناس يغرمون في الخطإ.
# (قال الشافعي) : فإن قال قائل فهل شيء أعلى من هذا؟ قيل شيء يحتمل هذا
~~المعنى، ويحتمل خلافه فإن قال ما هو؟ قلت أخبرنا مالك عن عبد الملك بن قريب
~~(قال الشافعي) : فيحتمل أن يكونا أوطآ الضب مخطئين بإيطائه وأوطآه عامدين
~~له فقال لي قائل هل ذهب أحد في هذا خلاف مذهبك؟ فقلت: نعم قال فاذكره قلت:
~~أخبرنا سعيد عن ابن جريج قال كان مجاهد يقول: ومن قتله منكم متعمدا غير ناس
~~لحرمه ولا مريدا غيره فأخطأ به فقد أحل وليست له رخصة ومن قتله ناسيا لحرمه
~~أو أراد غيره فأخطأ به فذلك العمد المكفر عنه من النعم قال فما يعني بقوله
~~فقد أحل؟
# قلت أحسبه يذهب إلى أحل عقوبة الله، قال أفتراه يريد أحل من إحرامه؟ قلت
~~ما أراه ولو أراده كان مذهب من أحفظ عنه خلافه ولم يلزم بقوله حجة، قال فما
~~جماع معنى قوله في الصيد؟ قلت إنه لا يكفر العمد الذي لا يخلطه خطأ، ويكفر
~~العمد الذي يخلطه الخطأ.
# (قال) : فنصه، قلت يذهب إلى أنه إن عمد قتله ونسي إحرامه ففي هذا خطأ من
~~جهة نسيان الإحرام وإن عمد غيره فأصابه ففي هذا
# PageV02P200
# خطأ من جهة الفعل الذي كان به القتل، أخبرنا سفيان ms0809 عن ابن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قوله {ومن قتله منكم متعمدا} [المائدة: 95] لقتله ناسيا لحرمه
~~فذلك الذي يحكم عليه ومن قتله متعمدا لقتله ذاكرا لحرمه لم يحكم عليه، قال
~~عطاء: يحكم عليه ويقول عطاء نأخذ، فإن قال قائل فهل يخالف هذين المذهبين
~~أحد؟ قلت: نعم، قال غيرهم من أهل العلم: يحكم على من قتله عمدا، ولا يحكم
~~على من قتله خطأ بحال
### | [باب من عاد لقتل الصيد]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ومن قتل صيدا فحكم عليه ثم عاد لآخر
~~قال يحكم عليه كلما عاد أبدا فإن قال قائل ومن أين قلته؟ قلت إذا لزمه أن
~~يحكم عليه بإتلاف الأول لزمه أن يحكم عليه بإتلاف الثاني وكل ما بعده كما
~~يكون عليه لو قتل نفسا ديته وأنفسا بعده دية دية، في كل نفس وكما يكون عليه
~~لو أفسد متاعا لأحد ثم أفسد متاعا لآخر ثم أفسد متاعا كثيرا بعده قيمة ما
~~أفسد في كل حال فإن قال فما قول الله - عز وجل - {ومن عاد فينتقم الله منه}
~~[المائدة: 95] ففي هذا دلالة على أنه لا يحكم عليه؟ .
# (قال الشافعي) : ما يبلغ علمي أن فيه دلالة على ذلك فإن قال قائل فما
~~معناه؟ قيل الله أعلم ما معناه أما الذي يشبه معناه - والله أعلم - فأن يجب
~~عليه بالعود النقمة وقد تكون النقمة بوجوه، في الدنيا المال وفي الآخرة
~~النار.
# فإن قال فهل تجد ما يدل على ما وصفت في غير هذه الآية أو على ما يشبهه؟
~~قيل: نعم قال الله - تعالى {والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون
~~النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما - يضاعف
~~له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا} [الفرقان: 68 - 69] وجعل الله
~~القتل على الكفار والقتل على القاتل عمدا وسن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - العفو عن القاتل بالدية إن شاء ولي المقتول وجعل الحد على الزاني
~~فلما أوجب الله عليهم النقمة بمضاعفة العذاب في الآخرة إلا ms0810 أن يتوبوا وجعل
~~الحد على الزاني فلما أوجب الله عليهم الحدود دل هذا على أن النقمة في
~~الآخرة لا تسقط حكم غيرها في الدنيا قال الله - تبارك وتعالى -: {الزانية
~~والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة} [النور: 2] فلم يختلف الناس في
~~أنهما كلما زنيا بعد الحد جلدا فكان الحق عليهم في الزنا الآخر مثله في
~~الزنا الأول ولو انبغى أن يفرقا كان في الزنا الآخر والقتل الآخر أولى ولم
~~يطرح، فإن قال أفرأيت من طرحه على معنى أنه عمد مأثم فأول ما قتل من الصيد
~~عمدا يأثم به فكيف حكم عليه؟
# فقلت حكم الله - تعالى - عليه فيه، ولو كان كما تقول كان أولى أن لا يعرض
~~له في عمد المأثم فإذا كان الابتداء على أنه عمد مأثم فالثاني مثله فإن قال
~~فهل قال هذا معك أحد غيرك؟ قيل: نعم. فإن قال فاذكره قلت أخبرنا سعيد عن
~~محمد بن جابر عن حماد عن إبراهيم أنه قال في المحرم يقتل الصيد عمدا: يحكم
~~عليه كلما قتل فإن قال قائل فما قول الله - عز وجل - {عفا الله عما سلف ومن
~~عاد فينتقم الله منه} [المائدة: 95] قيل - الله أعلم - بمعنى ما أراد فأما
~~عطاء بن أبي رباح فيذهب إلى {عفا الله عما سلف} [المائدة: 95] في الجاهلية
~~ومن عاد في الإسلام بعد التحريم لقتل صيد مرة فينتقم الله منه أخبرنا سعيد
~~عن ابن جريج قال قلت لعطاء في قول الله - عز وجل - {عفا الله عما سلف}
~~[المائدة: 95] قال عفا
# PageV02P201
# الله عما كان في الجاهلية قلت وقوله {ومن عاد فينتقم الله منه} [المائدة:
~~95] قال ومن عاد في الإسلام فينتقم الله منه وعليه في ذلك الكفارة زيادة
~~قال وإن عمد فعليه الكفارة؟ قلت له: هل في العود من حد يعلم؟ قال لا. قلت:
~~أفترى حقا على الإمام أن يعاقبه فيه: قال: لا، ذنب أذنبه فيما بينه وبين
~~الله - تعالى - ويفتدي
# (قال الشافعي) : ولا يعاقبه الإمام فيه؛ لأن هذا ذنب جعلت عقوبته فديته
~~إلا أن يزعم أنه يأتي ms0811 ذلك عامدا مستخفا
### | [باب أين محل هدي الصيد]
# ؟ (قال الشافعي) : قال الله - تعالى - {هديا بالغ الكعبة} [المائدة: 95]
~~(قال الشافعي) : فلما كان كل ما أريد به هدي من ملك ابن آدم هديا كانت
~~الأنعام كلها وكل ما أهدى فهو بمكة والله أعلم ولو خفي عن أحد أن هذا هكذا
~~ما انبغى - والله أعلم - أن يخفى عليه إذا كان الصيد إذا جزى بشيء من النعم
~~لا يجزئ فيه إلا أن يجزئ بمكة فعلم أن مكة أعظم أرض الله - تعالى - حرمة
~~وأولاه أن تنزه عن الدماء لولا ما عقلنا من حكم الله في أنه للمساكين
~~الحاضرين بمكة، فإذا عقلنا هذا عن الله - عز وجل - فكان جزاء الصيد بطعام
~~لم يجز - والله أعلم - إلا بمكة وكما عقلنا عن الله ذكر الشهادة في موضعين
~~من القرآن بالعدل وفي مواضع فلم يذكر العدل وكانت الشهادات وإن افترقت
~~تجتمع في أنه يؤخذ بها اكتفينا أنها كلها بالعدل، ولم نزعم أن الموضع الذي
~~لم يذكر الله - عز وجل - فيه العدل معفو عن العدل فيه، فلو أطعم في كفارة
~~صيد بغير مكة لم يجز عنه وأعاد الإطعام بمكة أو ب منى فهو من مكة؛ لأنه
~~لحاضر الحرم ومثل هذا كل ما وجب على محرم بوجه من الوجوه من فدية أذى أو
~~طيب أو لبس أو غيره لا يخالفه في شيء؛ لأن كله من جهة النسك والنسك إلى
~~الحرم، ومنافعه للمساكين الحاضرين الحرم (قال) : ومن حضر الكعبة حين يبلغها
~~الهدي من النعم أو الطعام من مسكين كان له أهل بها أو غريب؛ لأنهم إنما
~~أعطوا بحضرتها، وإن قل فكان يعطي بعضهم دون بعض أجزأه أن يعطي مساكين
~~الغرباء دون أهل مكة ومساكين أهل مكة دون مساكين الغرباء وأن يخلط بينهم،
~~ولو آثر به أهل مكة؛ لأنهم يجمعون الحضور والمقام لكان كأنه أسرى إلى القلب
~~والله أعلم، فإن قال قائل: فهل قال هذا أحد يذكر قوله؟ قيل أخبرنا سعيد عن
~~ابن جريج قال قلت لعطاء {فجزاء مثل ما قتل من النعم ms0812 يحكم به ذوا عدل منكم
~~هديا بالغ الكعبة أو كفارة طعام مساكين} [المائدة: 95] قال من أجل أنه
~~أصابه في حرم يريد البيت كفارة ذلك عند البيت.
# أخبرنا سعيد عن ابن جريج أن عطاء قال له مرة أخرى يتصدق الذي يصيب الصيد
~~بمكة قال الله - عز وجل - {هديا بالغ الكعبة} [المائدة: 95] قال فيتصدق
~~بمكة.
# (قال الشافعي) : يريد عطاء: ما وصفت من الطعام، والنعم كله هدي، والله
~~أعلم.
### | [باب كيف يعدل الصيام]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : {أو عدل ذلك صياما} [المائدة: 95]
~~الآية، أخبرنا سعيد عن ابن جريج أنه
# PageV02P202
# قال لعطاء ما قوله {أو عدل ذلك صياما} [المائدة: 95] ؟ قال إن أصاب ما
~~عدله شاة فصاعدا أقيمت الشاة طعاما ثم جعل مكان كل مد يوما يصومه.
# (قال الشافعي) : وهذا إن شاء الله كما قال عطاء وبه أقول وهكذا بدنة إن
~~وجبت وهكذا مد إن وجب عليه في قيمة شيء من الصيد صام مكانه يوما وإن أصاب
~~من الصيد ما قيمته أكثر من مد وأقل من مدين صام يومين وهكذا كل ما لم يبلغ
~~مدا صام مكانه يوما أخبرنا مسلم عن ابن جريج عن عطاء هذا المعنى.
# (قال الشافعي) : فإن قال قائل فمن أين قلت مكان المد صيام يوم وما زاد
~~على مد مما لا يبلغ مدا آخر صوم يوم؟ قلت قلته معقولا وقياسا، فإن قال:
~~فأين القياس به والمعقول فيه؟ قلت أرأيت إذا لم يكن لمن قتل جرادة أن يدع
~~أن يتصدق بقيمتها ثمرة أو لقمة؛ لأنها محرمة مجزية لا تعطل بقلة قيمتها ثم
~~جعل فيها قيمتها فإذا بدا له أن يصوم هل يجد من الصوم شيئا يجزيه أبدا أقل
~~من يوم؟ فإن قال: لا، قلت فبذلك عقلنا أن أقل ما يجب من الصوم يوم وعقلنا
~~وقسنا أن الطلاق إذا كان لا يتبعض فأوقع إنسان بعض تطليقة لزمته تطليقة،
~~وعقلنا أن عدة الأمة إذا كانت نصف عدة الحرة فلم تتبعض الحيضة نصفين فجعلنا
~~عدتها حيضتين.
# باب الخلاف في عدل الصيام والطعام أخبرنا الربيع ms0813 قال (قال الشافعي) : -
~~رحمه الله - قال لي بعض الناس: إذا صام عن جزاء الصيد صام عن كل مد يوما،
~~وإذا أطعم منه في كفارة اليمين أطعم كل مسكين مدين وقال هل رويت في هذا عن
~~أصحابك شيئا يوافق قولنا ويخالف قولك؟ قلت نعم أخبرنا سعيد عن ابن جريج أن
~~مجاهدا كان يقول مكان كل مدين يوما فقال: وكيف لم تأخذ بقول مجاهد وأخذت
~~بقول عطاء يطعم المسكين حيث وجب إطعامه مدا إلا في فدية الأذى فإنك قلت
~~يطعمه مدين ولم لم تقل إذ قلت في فدية الأذى يطعمه مدين في كل موضع؟ .
# (قال الشافعي) : فقلت له يجمع بين مسألتيك جواب واحد إن شاء الله قال
~~فاذكره.
# (قال الشافعي) : أصل ما ذهبنا إليه نحن وأنت ومن نسبناه معنا إلى الفقه
~~فالفرض عليه في تأدية ما يجب عليه من أن لا يقول إلا من حيث يعلم ويعلم أن
~~أحكام الله جل ثناؤه ثم أحكام رسوله من وجهين يجمعهما معا أنهما تعبد ثم في
~~التعبد وجهان فمنه تعبد لأمر أبان الله - عز وجل - أو رسوله سببه فيه أو في
~~غيره من كتابه أو سنة رسوله فذلك الذي قلنا به وبالقياس فيما هو في مثل
~~معناه ومنه ما هو تعبد لما أراد الله عز شأنه مما علمه وعلمنا حكمه ولم
~~نعرف فيه ما عرفنا مما أبان لنا في كتابه أو على لسان نبيه - صلى الله عليه
~~وسلم - فأدينا الفرض في القول به والانتهاء إليه، ولم نعرف في شيء له معنى
~~فنقيس عليه
# وإنما قسنا على ما عرفنا ولم يكن لنا علم إلا ما علمنا الله جل ثناؤه
~~فقال:
# هذا كله كما وصفت لم أسمع أحدا من أهل التكشيف قال بغيره فقفني منه على
~~أمر أعرفه فإن أصحابنا يعطون هذه الجملة كما وصفت لا يغادرون منها حرفا
~~وتختلف أقاويلهم إذا فرعوا عليها فقلت فأقبل منهم الصواب وأرد عليهم الغفلة
~~قال: إن ذلك للازم لي وما يبرأ آدمي رأيته من غفلة طويلة ولكن أنصب لما قلت ms0814
~~مثالا فقلت: أرأيت إذ حكم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الجنين بغرة
~~قلنا وقلت قيمتها خمسون دينارا وهو لو كان حيا كانت فيه ألف دينار أو ميتا
~~لم يكن فيه شيء وهو لا يخلو أن يكون ميتا أو حيا فكان مغيب
# PageV02P203
# المعنى يحتمل الحياة والموت إذا جنى عليه فهل قسنا عليه ملففا أو رجلا في
~~بيت يمكن فيهما الموت والحياة وهما مغيبا المعنى؟
# قال: لا، قلت ولا قسنا عليه شيئا من الدماء؟ قال: لا قلت ولم؟ قال: لأنا
~~تعبدنا بطاعة النبي - صلى الله عليه وسلم - فيه ولم نعرف سبب ما حكم له به
~~قلت فهكذا قلنا في المسح على الخفين لا يقاس عليهما عمامة ولا برقع ولا
~~قفازان قال وهكذا قلنا فيه؛ لأن فيه فرض وضوء وخص منه الخفان خاصة فهو تعبد
~~لا قياس عليه قلت وقسنا نحن وأنت إذ قضى النبي - صلى الله عليه وسلم - أن
~~الخراج بالضمان أن الخدمة كالخراج قال: نعم قلت: لأنا عرفنا أن الخراج حادث
~~في ملك المشتري وضمنه منه ولم تقع عليه صفقة البيع قال: نعم، وفي هذا كفاية
~~من جملة ما أردت ودلالة عليه من أن سنة مقيس عليها وأخرى غير مقيس عليها،
~~وكذلك القسامة لا يقاس عليها غيرها ولكن أخبرني بالأمر الذي له اخترت أن
~~لكل مسكين مدا إلا في فدية الأذى إذا ترك الصوم فإما أن يصوم مكان كل مد
~~يوما فيكون صوم يوم مكان مد فإن ثبت لك المد صحيح لا أسألك عنه إلا فيما
~~قلت إن صوم اليوم يقوم مقام إطعام مسكين فقلت له حكم الله - عز وجل - على
~~المظاهر إذا عاد لما قال {فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا ذلكم توعظون به
~~والله بما تعملون خبير - فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل أن يتماسا
~~فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا} [المجادلة: 3 - 4] فكان معقولا أن إمساك
~~المظاهر عن أن يأكل ستين يوما كإطعام ستين مسكينا وبهذا المعنى صرت إلى أن
~~إطعام مسكين مكان كل ms0815 يوم قال فهل من دليل مع هذا؟ قلت نعم «أمر النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - المصيب لأهله نهارا في شهر رمضان هل تجد ما تعتق؟ قال:
~~لا، فسأله هل تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين؟ فقال لا. فسأله هل تقدر أن
~~تطعم ستين مسكينا؟ فقال: لا، فأعطاه عرق تمر فأمره أن يتصدق به على ستين
~~مسكينا فأدى المؤدي» للحديث أن في العرق خمسة عشر صاعا قال أو عشرين،
~~ومعروف أن العرق يعمل على خمسة عشر صاعا ليكون الوسق به أربعة فذهبنا إلى
~~أن إطعام المسكين مد طعام ومكان إطعام المسكين صوم يوم، قال: أما صوم يوم
~~مكان كل مسكين فكما قلت، وأما إطعام المسكين مدا فإذا قال أو عشرين صاعا
~~قلت فهذا مد وثلث لكل مسكين قال: فلم لا تقول به؟ قلت فهل علمت أحدا قط قال
~~إلا مدا أو مدين؟ قال: لا قلت فلو كان كما قلت أنت كنت أنت قد خالفته ولكنه
~~احتياط من المحدث، وهذا كما قلت في العرق خمسة عشر صاعا
# وعلى ذلك كانت تعمل فيما أخبرني غير واحد من أهل العلم باليمن أنهم كانوا
~~يجعلونها معايير كالمكاييل على خمسة عشر صاعا بالتمر، قال: فقد زعمت أن
~~الكفارة في الطعام وإصابة المرأة تعبد لأمر قد عرفته وعرفناه معك فأبن أن
~~الكفارة في فدية الأذى وغيرها تعبد لا يقاس عليه
# قلت: أليس «قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لكعب بن عجرة في الطعام
~~فرقا بين ستة مساكين» فكان ذلك مدين مدين؟ قال: بلى قلت وأمره فقال: أو صم
~~ثلاثة أيام؟ قال: بلى
# قلت: وقال: " أو انسك شاة " قال: بلى قلت: فلو قسنا الطعام على الصوم أما
~~نقول صوم يوم مكان إطعام مسكينين؟ قال: بلى، قلت: ولو قسنا الشاة بالصوم
~~كانت شاة عدل صيام ثلاثة أيام؟ قال: بلى قلت: وقد قال الله - عز وجل - في
~~المتمتع {فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة
~~إذا رجعتم} [البقرة: 196] فجعل البدل من شاة صوم عشرة ms0816 أيام قال: نعم وقلت:
~~قال الله - عز وجل - {فكفارته إطعام عشرة مساكين} [المائدة: 89] الآية فجعل
~~الرقبة مكان إطعام عشرة مساكين قال: نعم
# قلت: والرقبة في الظهار والقتل مكان ستين يوما، قال: نعم وقد بان أن صوم
~~ستين يوما أولى بالقرب من الرقبة من صوم عشرة وبان لي أن صوم يوم أولى
~~بإطعام مسكين منه بإطعام مسكينين؛ لأن صوم يوم جوع يوم، وإطعام مسكين إطعام
~~يوم، فيوم بيوم أولى أن يقاس عليه من يومين بيوم وأوضح من أنها أولى
# PageV02P204
# الأمور بالقياس قال: فهل فيه من أثر أعلى من قول عطاء؟
# قلت: نعم، أخبرنا مالك (قال الشافعي) : قال فهل خالفك في هذا غيرك من أهل
~~ناحيتك؟
# فقلت: نعم زعم منهم زاعم ما قلت: من أن الكفارات بمد النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - إلا كفارة الظهار فإنها بمد هشام قال فلعل مد هشام مدان فيكون
~~أراد قولنا مدين وإنما جعل مد هشام علما
# قلت: لا، مد هشام، مد وثلث بمد النبي - صلى الله عليه وسلم - أو مد ونصف
~~(قال الشافعي) : فقال فالغني بالمسألة عن هذا القول - إذا كان كما وصفت -
~~غني بما لا يعيد ولا يبدي كيف جاز لأحد أن يزعم أن الكفارات بمد مختلف؟
# أرأيت لو قال له إنسان هي بمد أكبر من مد هشام أضعافا، والطعام بمد النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - وما سواه بمد محدث الذي هو أكبر من مد هشام، أو
~~رأيت الكفارات إذ نزلت على النبي - صلى الله عليه وسلم - كيف جاز أن تكون
~~بمد رجل لم يخلق أبوه ولعل جده لم يخلق في زمان النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- وإنما قال الناس هي مدان بمد النبي - صلى الله عليه وسلم - أو مد بمد
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فما أدخل مدا وكسرا؟
# هذا خروج من قول أهل الدنيا في الكفارات (قال الشافعي) : وقلت له: وزعم
~~بعض أهل ناحيتنا أيضا أن على غير أهل المدينة من الكفارات أكثر مما على أهل
~~المدينة؛ لأن الطعام فيهم أوسع منه بالمدينة ms0817 قال: فما قلت: لمن قال هذا؟
# (قال الشافعي) : فقلت له: أرأيت الذين يقتاتون الفث والذين يقتاتون اللبن
~~والذين يقتاتون الحنظل والذين يقتاتون الحيتان لا يقتاتون غيرها والذين
~~السعر عندهم أغلى منه بالمدينة بكثير كيف يكفرون ينبغي في قولهم أن يكفروا
~~أقل من كفارة أهل المدينة ويكفرون من الدخن وهو نبات يقتاته بعض الناس في
~~الجدب؟
# وينبغي إذا كان سعر أهل المدينة أرخص من سعر أهل بلد أن يكون من يكفر في
~~زمان غلاء السعر ببلد أقل كفارة من أهل المدينة إن كان إنما زعم أن هذا
~~لغلاء سعر أهل المدينة وقيل له هل رأيت من فرائض الله شيئا خفف عن أحد أو
~~اختلفوا في صلاة أو زكاة أو حد أو غيره؟
# (قال الشافعي) :
# قلت: فما ينبغي أن يعارض بقول من قال هذا (قال الشافعي) : وزعم زاعم غير
~~قائل هذا أنه قال: الطعام حيث شاء المكفر في الحج والصوم كذلك.
# (قال الشافعي) : فقيل له: لئن زعمت أن الدم لا يكون إلا بمكة ما ينبغي أن
~~يكون الطعام إلا بمكة كما قلت؛ لأنهما طعامان. قال فما حجتك في الصوم؟
# قلت: أذن الله للمتمتع أن يكون من صومه ثلاث في الحج وسبعة إذا رجع ولم
~~يكن في الصوم منفعة لمساكين الحرم وكان على بدن الرجل فكان عملا بغير وقت
~~فيعمله حيث شاء
### | [باب هل لمن أصاب الصيد أن يفديه بغير النعم]
# (قال الشافعي) : قال الله تبارك وتعالى {ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل
~~ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة} [المائدة: 95] إلى
~~قوله {صياما} [المائدة: 95]
# PageV02P205
# فكان المصيب مأمورا بأن يفديه وقيل له من النعم أو كفارة طعام مساكين أو
~~عدل ذلك صياما فاحتمل أن يكون جعل له الخيار بأن يفتدي بأي ذلك شاء ولا
~~يكون له أن يخرج من واحد منها وكان هذا أظهر معانيه، وأظهرها الأولى
~~بالآية، وقد يحتمل أن يكون أمر بهدي إن وجده فإن لم يجده فطعام فإن لم يجده
~~فصوم كما أمر في التمتع ms0818 وكما أمر في الظهار، والمعنى الأول أشبههما وذلك أن
~~«رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر كعب بن عجرة بأن يكفر بأي الكفارات
~~شاء في فدية الأذى» وجعل الله - تعالى - إلى المولى أن يفيء أو يطلق وإن
~~احتمل الوجه الآخر فإن قال قائل: فهل قال ما ذهبت إليه غيرك؟
# قيل: نعم أخبرنا سعيد بن سالم عن ابن جريج عن عطاء قال {هديا بالغ الكعبة
~~أو كفارة طعام مساكين أو عدل ذلك صياما} [المائدة: 95] قال عطاء فإن أصاب
~~إنسان نعامة كان عليه إن كان ذا يسار أن يهدي جزورا أو عدلها طعاما أو
~~عدلها صياما أيتهن شاء من أجل قول الله - عز وجل - {فجزاء} [المائدة: 95]
~~كذا وكذا وكل شيء في القرآن أو أو فليختر منه صاحبه ما شاء قال ابن جريج
~~فقلت لعطاء أرأيت إن قدر على الطعام ألا يقدر على عدل الصيد الذي أصاب؟ قال
~~ترخيص الله عسى أن يكون عنده طعام وليس عنده ثمن الجزور وهي الرخصة
# (قال الشافعي) : إذا جعلنا إليه ذلك كان له أن يفعل أية شاء وإن كان
~~قادرا على اليسير معه والاختيار والاحتياط له أن يفدي بنعم فإن لم يجد
~~فطعام، وأن لا يصوم إلا بعد الإعواز منهما أخبرنا سعيد بن سالم عن ابن جريج
~~عن عمرو بن دينار في قول الله - عز وجل - {ففدية من صيام أو صدقة أو نسك}
~~[البقرة: 196] له أيتهن شاء.
# أخبرنا سفيان عن ابن جريج عن عمرو بن دينار قال كل شيء في القرآن أو أو،
~~له أية شاء قال ابن جريج إلا في قوله {إنما جزاء الذين يحاربون الله
~~ورسوله} [المائدة: 33] فليس بمخير فيها.
# (قال الشافعي) : وكما قال ابن جريج وعمرو في المحارب وغيره في هذه
~~المسألة أقول قيل للشافعي فهل قال أحد ليس هو بالخيار؟
# فقال: نعم، أخبرنا سعيد عن ابن جريج عن الحسن بن مسلم قال: من أصاب من
~~الصيد ما يبلغ فيه شاة فذلك الذي قال الله {فجزاء مثل ما قتل من النعم}
~~[المائدة: 95] وأما {أو ms0819 كفارة طعام مساكين} [المائدة: 95] فذلك الذي لا
~~يبلغ أن يكون فيه هدي العصفور يقتل فلا يكون فيه هدي قال {أو عدل ذلك
~~صياما} [المائدة: 95] عدل النعامة وعدل العصفور قال ابن جريج فذكرت ذلك
~~لعطاء، فقال عطاء كل شيء في القرآن أو أو يختار منه صاحبه ما شاء.
# (قال الشافعي) : وبقول عطاء في هذا أقول قال الله - عز وجل - في جزاء
~~الصيد {هديا بالغ الكعبة أو كفارة طعام مساكين أو عدل ذلك صياما} [المائدة:
~~95] وقال جل ثناؤه {فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو
~~صدقة أو نسك} [البقرة: 196] وروي «عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال لكعب بن عجرة، أي ذلك فعلت أجزأك» .
# (قال الشافعي) : ووجدتهما معا فدية من شيء أفيت قد منع المحرم من إفاتته
~~الأول الصيد والثاني الشعر.
# (قال الشافعي) : فكل ما أفاته المحرم سواهما كما نهى عن إفاتته فعليه
~~جزاؤه وهو بالخيار بين أن يفديه من النعم أو الطعام أو الصوم أي ذلك شاء
~~فعل كان واجدا وغير واجد قال الله - عز وجل -: {فمن تمتع بالعمرة إلى الحج
~~فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام} [البقرة: 196] الآية (قال الشافعي)
~~: فكان التمتع بالعمرة إلى الحج ليس بإفاتة شيء جعل الله - عز وجل - فيه
~~الهدي فما فعل المحرم من فعل تجب عليه فيه الفدية وكان ذلك الفعل ليس
~~بإفاتة شيء فعليه أن يفديه من النعم إن بلغ النعم وليس له أن يفديه بغير
~~النعم وهو يجد النعم وذلك مثل طيب ما تطيب به أو لبس ما ليس له لبسه أو
~~جامع أو نال من امرأته أو ترك من نسكه أو ما معنى هذا.
# (قال الشافعي) : فإن قال فما معنى قول الله - عز وجل - {فمن كان منكم
~~مريضا أو به أذى من رأسه} [البقرة: 196] ؟
# قلت: الله أعلم أما الظاهر فإنه مأذون بحلاق
# PageV02P206
# الشعر للمرض والأذى في الرأس وإن لم يمرض فإذا جعلت عليه في موضع الفدية
~~النعم فقلت لا يجوز إلا من ms0820 النعم ما كانت موجودة فأعوز المفتدي من النعم
~~لحاجة أو انقطاع من النعم فكان يقدر على طعام قوم الذي وجب عليه دراهم،
~~والدراهم طعاما، ثم تصدق بالطعام على كل مسكين بمد وإن أعوز من الطعام صام
~~عن كل مد يوما فإن قال قائل: فإذا قسته على هذه المتعة فكيف لم تقل فيه ما
~~قلت: في المتمتع؟
# قيل له إن شاء الله قسته عليه في أنه جامعه في أنه فعل لا إفاتة وفرقت
~~بينه وبينه أنه يختلف فيكون بدنة على قدر عظم ما أصاب وشاة دون ذلك فلما
~~كان ينتقل فيقل ويكثر بقدر عظم ما أصاب فارق في هذا المعنى هدي المتعة الذي
~~لا يكون على أحد إذا وجد أقل ولا أكثر منه وإن زاد عليه كان متطوعا.
# (قال الشافعي) : فصرنا بالطعام والصوم إلى المعنى المعقول في القرآن من
~~كفارة المظاهر والقتل والمصيب أهله في شهر رمضان، ومن هذا ترك البيتوتة ب
~~منى وترك المزدلفة والخروج قبل أن تغيب الشمس من عرفة وترك الجمار وما
~~أشبهه
### | [الإعواز من هدي المتعة ووقته]
# (قال الشافعي) : قال الله تعالى {فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر
~~من الهدي} [البقرة: 196] إلى قوله {عشرة كاملة} [البقرة: 196] .
# (قال الشافعي) : فدل الكتاب على أن يصوم في الحج وكان معقولا في الكتاب
~~أنه في الحج الذي وجب به الصوم، ومعقولا أنه لا يكون الصوم إلا بعد الدخول
~~في الحج لا قبله في شهور الحج ولا غيرها.
# (قال الشافعي) : {فمن تمتع بالعمرة إلى الحج} [البقرة: 196] فإن أهل
~~بالحج في شوال أو ذي القعدة أو ذي الحجة كان له أن يصوم حين يدخل في الحج
~~وعليه أن لا يخرج من الحج حتى يصوم إذا لم يجد هديا وأن يكون آخر ما له من
~~الأيام في آخر صيامه الثلاث يوم عرفة وذلك أنه يخرج من الغد من يوم عرفة من
~~الحج ويكون في يوم لا صوم فيه يوم النحر، وهكذا روي عن عائشة وابن عمر،
~~أخبرنا إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب ms0821 عن عروة عن عائشة - رضي الله تعالى
~~عنهما - في المتمتع إذا لم يجد هديا ولم يصم قبل يوم عرفة فليصم أيام منى،
~~أخبرنا إبراهيم عن ابن شهاب عن سالم عن أبيه مثل ذلك.
# (قال الشافعي) : وبهذا نقول، وهو معنى ما قلنا والله أعلم ويشبه القرآن.
# (قال الشافعي) : واختلف عطاء وعمرو بن دينار في وجوب صوم المتمتع أخبرنا
~~مسلم بن خالد وسعيد بن سالم عن ابن جريج عن عطاء أنه قال لا يجب عليه الصوم
~~حتى يوافي عرفة مهلا بالحج، وقال عمرو بن دينار إذا أهل بالحج وجب عليه
~~الصوم.
# (قال الشافعي) : وبقول عمرو بن دينار نقول وهو أشبه بالقرآن ثم الخبر عن
~~عائشة وابن عمر (قال الشافعي) : فإذا أهل بالحج ثم مات من ساعته أو بعد قبل
~~أن يصوم ففيها قولان:
# أحدهما أن عليه دم المتعة؛ لأنه دين عليه؛ لأنه لم يصم ولا يجوز أن يصام
~~عنه وهذا قول يحتمل
# والقول الثاني لا دم عليه ولا صوم؛ لأن الوقت الذي وجب عليه فيه الصوم
~~وقت زال عنه فرض الدم وغلب على الصوم فإن كان بقي مدة يمكنه أن يصوم فيها
~~ففرط تصدق عنه مكان الثلاثة الأيام ثلاثة أمداد حنطة؛ لأن السبعة لا تجب
~~عليه إلا بعد الرجوع إلى أهله، ولو رجع إلى أهله ثم مات ولم يصم الثلاثة
~~ولا السبع تصدق عنه في الثلاث وما أمكنه صومه من السبع فتركه يوما كان ذلك
~~أو أكثر وهذا قول يصح قياسا ومعقولا والله أعلم.
# (قال الشافعي) : في صوم المتمتع أيام منى: «نهى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عن صوم أيام منى» ولا نجد السبيل إلى أن يكون النهي خاصة إذا
~~لم يكن عن النبي - صلى الله عليه وسلم - دلالة بأن نهيه إنما هو على
# PageV02P207
# ما لا يلزم من الصوم وقد يجوز أن يكون من قال يصوم المتمتع أيام منى ذهب
~~عليه نهي النبي - صلى الله عليه وسلم - عنها فلا أرى أن يصوم أيام منى وقد
~~كنت أراه وأسأل الله التوفيق.
# (قال ms0822 الشافعي) : ووجدت أيام منى خارجا من الحج يحل به إذا طاف بالبيت
~~النساء فلم يجز أن أقول هذا في الحج، وهو خارج منه وإن بقي عليه بعض عمله
~~فإن قال قائل: فهل يحتمل اللسان أن يكون في الحج؟
# قيل: نعم يحتمله اللسان ما بقي عليه من الحج شيء احتمالا مستكرها باطنا
~~لا ظاهرا، ولو جاز هذا جاز إذا لم يطف الطواف الذي يحل به من حجه النساء
~~شهرا أو شهرين يصومهن على أنه صامهن في الحج (قال) : ولو جاز أن يصوم أيام
~~منى جاز فيها يوم النحر؛ لأنه منهي عن صومه وصومها ونهى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - عن صومها مرة كنهيه عن صوم يوم النحر مرة ومرارا
### | [باب الحال التي يكون المرء فيها معوزا بما لزمه من فدية]
# (قال الشافعي) : إذا حج الرجل وقد وجبت عليه بدنة فليس له أن يخرج منها
~~إذا كان قادرا عليها فإن قدر على الهدي لم يطعم، وإن لم يقدر على الهدي
~~أطعم ولا يكون الطعام والهدي إلا بمكة وإن لم يقدر على واحد منهما صام حيث
~~شاء، ولو صام في فوره ذلك كان أحب إلي، أخبرنا سعيد عن ابن جريج عن عطاء
~~أنه قال في صيام المفتدي ما بلغني في ذلك شيء، وإني لأحب أن يصنعه في فوره
~~ذلك، أخبرنا سعيد عن ابن جريج قال كان مجاهد يقول فدية من صيام أو صدقة أو
~~نسك في حجه ذلك أو عمرته أخبرنا سعيد عن ابن جريج أن سليمان بن موسى قال في
~~المفتدي بلغني أنه فيما بين أن صنع الذي وجبت عليه فيه الفدية وبين أن يحل
~~إن كان حاجا أن ينحر، وإن كان معتمرا بأن يطوف.
# (قال الشافعي) : وهذا إن شاء الله هكذا فإن قال قائل ما دل على ما وصفت؟
# قيل إن كانت الفدية شيئا وجبت بحج وعمرة فأحب إلي أن يفتدي في الحج
~~والعمرة، وذلك أن إصلاح كل عمل فيه كما يكون إصلاح الصلاة فيها وإن كان هذا
~~يفارق الصلاة ms0823 بأن الفدية غير الحج، وإصلاح الصلاة من الصلاة فالاختيار فيه
~~ما وصفت وقد روي أن ابن عباس أمر رجلا يصوم ولا يفتدي وقدر له نفقته فكأنه
~~لولا أنه رأى الصوم يجزيه في سفره لسأله عن يسره ولقال آخر هذا حتى يصير
~~إلى مالك إن كنت موسرا.
# (قال الشافعي) : فأنظر إلى حال من وجبت عليه الفدية في حج أو عمرة في ذلك
~~الحج أو العمرة فإن كان واجدا للفدية التي لا يجزيه إذا كان واجدا غيرها
~~جعلتها عليه لا مخرج له منها فإذا جعلتها عليه فلم يفتد حتى أعوز كان دينا
~~عليه حتى يؤديه متى قدر عليه. وأحب إلي أن يصوم احتياطا لا إيجابا ثم إذا
~~وجد أهدى.
# (قال الشافعي) : وإذا كان غير قادر تصدق فإن لم يقدر صام فإن صام يوما أو
~~أكثر ثم أيسر في سفره أو بعد فليس عليه أن يهدي وإن فعل فحسن (قال) : وإن
~~كان معوزا حين وجبت فلم يتصدق ولم يصم حتى أيسر أهدى ولا بد له؛ لأنه مبتدئ
~~شيئا فلا يبتدئ صدقة ولا صوما وهو يجد هديا (قال) : وإن رجع إلى بلده وهو
~~معوز في سفره ولم يفتد حتى أيسر ثم أعوز كان عليه هدي لا بد له؛ لأنه لم
~~يخرج من الهدي إلى غيره حتى أيسر فلا بد من هدي وأحب إلي أن يصوم احتياطا
~~لا واجبا، وإذا جعلت الهدي دينا فسواء بعث به من بلده أو اشترى له بمكة
~~فنحر عنه لا يجزي عنه حتى يذبح بمكة ويتصدق به وكذلك الطعام، وأما الصوم
~~فيقضيه حيث شاء إذا أخره عن سفره وهكذا كل واجب عليه من أي وجه كان من دم
~~أو طعام لا يجزيه إلا بمكة
# PageV02P208
### | [فدية النعام]
# أخبرنا سعيد عن ابن جريج عن عطاء الخراساني أن عمر بن الخطاب وعثمان وعلي
~~بن أبي طالب وزيد بن ثابت وابن عباس ومعاوية - رضي الله تعالى عنهم - قالوا
~~في النعامة يقتلها المحرم بدنة من الإبل.
# (قال الشافعي) : هذا غير ثابت عند أهل العلم بالحديث ms0824 وهو قول الأكثر ممن
~~لقيت فبقولهم إن في النعامة بدنة وبالقياس قلنا في النعامة بدنة لا بهذا
~~فإذا أصاب المحرم نعامة ففيها بدنة أخبرنا سعيد عن ابن جريج أنه قال لعطاء
~~فكانت ذات جنين حين سميتها أنها جزاء النعامة ثم ولدت فمات ولدها قبل أن
~~يبلغ محله أغرمه؟ قال: لا. قلت: فابتعتها ومعها ولدها فأهديتها فمات ولدها
~~قبل أن يبلغ محله أغرمه؟ قال: لا
# (قال الشافعي) : وهذا يدل على أن عطاء يرى في النعامة بدنة وبقوله نقول
~~في البدنة والجنين في كل موضع وجبت فيه بدنة فأوجبت جنينا معها فينحر معها
~~ونقول في كل صيد يصاد ذات جنين ففيه مثله ذات جنين
### | [باب بيض النعامة يصيبه المحرم]
# أخبرنا سعيد عن ابن جريج عن عطاء أنه قال: إن أصبت بيض نعامة وأنت لا
~~تدري غرمتها تعظم بذلك حرمات الله تعالى.
# (قال الشافعي) : وبهذا نقول؛ لأن بيضة من الصيد جزء منها؛ لأنها تكون
~~صيدا ولا أعلم في هذا مخالفا ممن حفظت عنه ممن لقيت وقول عطاء هذا يدل على
~~أن البيضة تغرم وأن الجاهل يغرم؛ لأن هذا إتلاف قياسا على قتل الخطإ وبهذا
~~نقول.
# (قال الشافعي) : وفي بيض النعام قيمته؛ لأنه حيث يصاب من قبل أنه خارج
~~مما له مثل من النعم وداخل فيما له قيمة من الطير مثل الجرادة وغيرها قياسا
~~على الجرادة فإن فيها قيمتها فقلت: للشافعي: فهل تروي فيها شيئا عاليا؟
# قال أما شيء يثبت مثله فلا، فقلت: فما هو؟
# فقال أخبرني الثقة عن أبي الزناد عن الأعرج «أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال في بيضة النعامة يصيبها المحرم قيمتها» أخبرنا سعيد بن سالم عن
~~سعيد بن بشير عن قتادة عن عبد الله بن الحصين عن أبي موسى الأشعري أنه قال:
~~في بيضة النعامة يصيبها المحرم صوم يوم أو إطعام مسكين أخبرنا سعيد عن سعيد
~~بن بشير عن قتادة عن أبي عبيدة عن عبد الله بن مسعود مثله فقلت للشافعي:
~~أفرأيت إن كان في بيضة النعامة فرخ؟
# فقال ms0825 لي: كل ما أصاب المحرم مما لا مثل له من النعم ولا أثر فيه من
~~الطائر فعليه فيه قيمته بالموضع الذي أصابه فيه وتقومه عليه كما تقومه لو
~~أصابه وهو لإنسان فتقوم البيضة لا فرخ فيها قيمة بيضة لا فرخ فيها، والبيضة
~~فيها فرخ قيمة بيضة فيها فرخ وهو أكثر من قيمة بيضة لا فرخ فيها
# قلت: فإن كانت البيضة فاسدة؟
# قال: تقومها فاسدة إن
# PageV02P209
# كانت لها قيمة وتتصدق بقيمتها وإن لم يكن لها قيمة فلا شيء عليك فيها؟
# قلت: للشافعي أفيأكلها المحرم؟
# قال: لا؛ لأنها من الصيد وقد يكون منها صيد
# قلت: للشافعي فالصيد ممتنع وهو غير ممتنع.
# (قال الشافعي) : وقد يكون من الصيد ما يكون مقصوصا وصغيرا فيكون غير
~~ممتنع والمحرم يجزئه إذا أصابه فقلت: إن ذلك قد كان ممتنعا أو يؤول إلى
~~الامتناع قال: وقد تؤول البيضة إلى أن يكون منها فرخ ثم يؤول إلى أن يمتنع.
# الخلاف في بيض النعام فقلت للشافعي: أخالفك أحد في بيض النعامة؟
# قال: نعم
# قلت: قال ماذا قال؟
# قال قوم إذا كان في النعامة بدنة فتحمل على البدنة وروي هذا عن علي - رضي
~~الله عنه - من وجه لا يثبت أهل العلم بالحديث مثله ولذلك تركناه وبأن من
~~وجب عليه شيء لم يجزه بمغيب يكون ولا يكون، وإنما يجزيه بقائم
# قلت: للشافعي: فهل خالفك غيره؟
# قال نعم رجل كأنه سمع هذا القول فاحتذى عليه
# قلت: وما قال فيه؟
# قال: عليه عشر قيمة أمه كما يكون في جنين الأمة عشر قيمة الأمة
# قلت: أفرأيت لهذا وجها؟
# قال: لا. البيضة إن كانت جنينا كان لم يصنع شيئا من قبل أنها مزايلة
~~لأمها فحكمها حكم نفسها، والجنين لو خرج من أمه ثم قتله إنسان وهو حي كانت
~~فيه قيمة نفسه ولو خرج ميتا فقطعه إنسان لم يكن عليه شيء فإن شئت فاجعل
~~البيضة في حال ميت أو حي فقد فرق بينهما وما للبيضة والجنين؟
# إنما حكم البيضة حكم نفسها فلا يجوز إذا كانت ليست من ms0826 النعم إلا أن يحكم
~~فيها بقيمتها (قال الشافعي) : ولقد قال للقائل: ما في هذه البيضة شيء؛
~~لأنها مأكولة غير حيوان وللمحرم أكلها ولكن هذا خلاف مذهب أهل العلم
### | [باب بقر الوحش وحمار الوحش والثيتل والوعل]
# قلت: للشافعي أرأيت المحرم يصيب بقرة الوحش أو حمار الوحش؟
# فقال: في كل واحد منهما بقرة فقلت: للشافعي ومن أين أخذت هذا؟
# فقال قال الله - تبارك وتعالى {لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم ومن قتله منكم
~~متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم} [المائدة: 95] .
# (قال الشافعي) : ومثل ما قتل من النعم يدل على أن المثل على مناظرة البدن
~~فلم يجز فيه إلا أن ينظر إلى مثل ما قتل من دواب الصيد فإذا جاوز الشاة رفع
~~إلى الكبش فإذا جاوز الكبش رفع إلى بقرة فإذا جاوز البقرة رفع إلى بدنة ولا
~~يجاوز شيء مما يؤدي من دواب الصيد بدنة وإذا كان أصغر من شاة ثنية أو جذعة
~~خفض إلى أصغر منها فهكذا القول في دواب الصيد أخبرنا مسلم عن ابن جريج عن
~~عطاء أنه قال: في بقرة الوحش بقرة وفي حمار الوحش بقرة وفي
# PageV02P210
# الأروى بقرة.
# أخبرنا سعيد عن إسرائيل عن أبي إسحاق الهمداني عن الضحاك بن مزاحم عن ابن
~~عباس أنه قال: في بقرة الوحش بقرة وفي الإبل بقرة.
# (قال الشافعي) : وبهذا نقول.
# (قال الشافعي) : والأروى دون البقرة المسنة وفوق الكبش وفيه عضب ذكرا
~~وأنثى أي ذلك شاء فداه به.
# (قال الشافعي) : وإن قتل حمار وحش صغيرا أو ثيتلا صغيرا فداه ببقرة صغيرة
~~ويفدى الذكر بالذكر والأنثى بالأنثى (قال) : وإذا أصاب أروى صغيرة خفضناه
~~إلى أصغر منه من البقر حتى يجعل فيه ما لا يفوته وهكذا ما فدى من دواب
~~الصيد.
# (قال الشافعي) : إن كان ما أصيب من الصيد بقرة رقوبا فضربها فألقت ما في
~~بطنها حيا فمات فداهما ببقرة وولد بقرة مولود، وهكذا هذا في كل ذات حمل من
~~الدواب.
# (قال الشافعي) : وإن خرج ميتا وماتت أمه فأراد فداءه طعاما يقوم المصاب
~~منه ماخضا بمثله ms0827 من النعم ماخضا، ويقوم ثمن ذلك المثل من النعم طعاما
### | [باب الضبع]
# أخبرنا مالك وسفيان بن عيينة عن أبي الزبير عن جابر أن عمر بن الخطاب -
~~رضي الله عنه - قضى في الضبع بكبش.
# (قال الشافعي) : وهذا قول من حفظت عنه من مفتينا المكيين.
# (قال الشافعي) : في صغار الضبع صغار الضأن وأخبرنا سعيد بن سالم عن ابن
~~جريج عن عطاء أنه سمع ابن عباس - رضي الله عنهما - يقول في الضبع كبش حدثنا
~~الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سعيد عن ابن جريج عن عكرمة مولى ابن
~~عباس قال: «أنزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ضبعا صيدا وقضى فيها
~~كبشا» .
# (قال الشافعي) : وهذا حديث لا يثبت مثله لو انفرد وإنما ذكرناه؛ لأن مسلم
~~بن خالد أخبرنا عن ابن جريج عن عبد الله بن عبيد بن عمير عن ابن أبي عمار
~~قال ابن أبي عمار: «سألت جابر بن عبد الله عن الضبع أصيد هي؟ قال: نعم. قلت
~~أتؤكل؟ قال: نعم. قلت: سمعته من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال:
~~نعم»
# (قال الشافعي) : وفي هذا بيان أنه إنما يفدي ما يؤكل من الصيد دون ما لا
~~يؤكل.
# أخبرنا سفيان عن ابن أبي نجيح عن مجاهد أن علي بن أبي طالب - رضي الله
~~عنه - قال: الضبع صيد وفيها كبش إذا أصابها المحرم
### | [باب في الغزال]
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك وسفيان بن عيينة عن
~~أبي الزبير عن جابر أن عمر بن الخطاب قضى في الغزال بعنز.
# (قال الشافعي) : وبهذا نقول والغزال لا يفوت العنز.
# أخبرنا سعيد عن إسرائيل بن يونس عن أبي إسحاق عن الضحاك بن مزاحم عن ابن
~~عباس أنه قال: في
# PageV02P211
# الظبي تيس أعفر أو شاة مسنة.
# (قال الشافعي) : يفدي الذكران بالذكران والإناث بالإناث مما أصيب والإناث
~~في هذا كله أحب إلي أن يفدي به إلا أن يكون يصغر عن بدن المقتول فيفدي
~~الذكر ويفدي بالذي يلحق بأبدانهما.
# أخبرنا سعيد بن سالم عن إسرائيل بن يونس عن سماك ms0828 عن عكرمة أن رجلا
~~بالطائف أصاب ظبيا وهو محرم فأتى عليا فقال: اهد كبشا أو قال تيسا من
~~الغنم. قال سعيد ولا أراه إلا قال تيسا (قال الشافعي) : وبهذا نأخذ لما
~~وصفت قبله مما يثبت فأما هذا فلا يثبته أهل الحديث.
# أخبرنا سعيد بن سالم عن ابن جريج عن عطاء أنه قال: في الغزال شاة
### | [باب الأرنب]
# أخبرنا مالك وسفيان عن أبي الزبير عن جابر أن عمر بن الخطاب قضى في
~~الأرنب بعناق.
# أخبرنا سعيد بن سالم عن إسرائيل بن يونس عن أبي إسحاق عن الضحاك بن مزاحم
~~عن ابن عباس أنه قال في الأرنب شاة.
# أخبرنا سعيد عن ابن جريج أن مجاهدا قال: في الأرنب شاة.
# (قال الشافعي) : الصغيرة والكبيرة من الغنم يقع عليها اسم شاة فإن كان
~~عطاء ومجاهد أرادا صغيرة فكذلك نقول ولو كانا أرادا مسنة خالفناهما وقلنا
~~قول عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه - وما روي عن ابن عباس من أن فيها
~~عناقا دون المسنة وكان أشبه بمعنى كتاب الله تعالى وقد روي عن عطاء ما يشبه
~~قولهما أخبرنا سعيد بن سالم عن الربيع بن صبيح عن عطاء بن أبي رباح أنه
~~قال: في الأرنب عناق أو حمل
### | [باب في اليربوع]
# أخبرنا مالك وسفيان عن أبي الزبير عن جابر أن عمر بن الخطاب - رضي الله
~~عنه - قضى في اليربوع بجفرة.
# أخبرنا سفيان عن عبد الكريم الجزري عن أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود
~~أخبرنا سعيد عن الربيع بن صبيح عن عطاء بن أبي رباح أنه قال: في اليربوع
~~جفرة (قال الشافعي) : وبهذا كله نأخذ
### | [باب الثعلب]
# أخبرنا سعيد عن ابن جريج عن عطاء أنه كان يقول في الثعلب شاة.
# أخبرنا سعيد عن ابن جريج عن عياش بن عبد الله بن معبد أنه كان يقول: في
~~الثعلب شاة
### | [باب الضب]
# أخبرنا ابن عيينة عن مخارق عن طارق بن شهاب قال: خرجنا حجاجا فأوطأ رجل
~~منا يقال له أربد ضبا ففقر ظهره فقدمنا على عمر فسأله ms0829 أربد فقال له عمر
~~احكم فيه يا أربد فقال: أنت خير مني يا أمير المؤمنين وأعلم فقال له عمر "
~~إنما أمرتك أن تحكم فيه ولم آمرك أن تزكيني " فقال أربد: أرى فيه جديا قد
~~جمع الماء والشجر فقال عمر " فذاك فيه ".
# أخبرنا سعيد بن سالم عن عطاء أنه قال: في الضب شاة.
# (قال الشافعي) : إن كان عطاء أراد شاة صغيرة فبذلك نقول، وإن كان أراد
~~مسنة
# PageV02P212
# خالفناه وقلنا بقول عمر فيه وكان أشبه بالقرآن
### | [باب الوبر]
# أخبرنا سعيد عن ابن جريج عن عطاء أنه قال: في الوبر إن كان يؤكل شاة (قال
~~الشافعي) : قول عطاء " إن كان يؤكل " يدل على أنه إنما يفدى ما يؤكل.
# (قال الشافعي) : فإن كانت العرب تأكل الوبر ففيه جفرة وليس بأكثر من جفرة
~~بدنا.
# أخبرنا سعيد أن مجاهدا قال: في الوبر شاة
### | [باب أم حبين]
# أخبرنا سفيان عن مطرف عن أبي السفر أن عثمان بن عفان قضى في أم حبين
~~بحملان من الغنم.
# (قال الشافعي) : يعني حملا (قال الشافعي) : إن كانت العرب تأكلها فهي كما
~~روي عن عثمان يقضى فيها بولد شاة حمل أو مثله من المعز مما لا يفوته.
### | [باب دواب الصيد التي لم تسم]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : كل دابة من الصيد المأكول سميناها
~~ففداؤها على ما ذكر وكل دابة من دواب الصيد المأكول لم نسمها ففداؤها قياسا
~~على ما سمينا فداءه منها لا يختلف فيما صغر عن الشاة منها أولاد الغنم يرفع
~~في أولاد الغنم بقدر ارتفاع الصيد حتى يكون الصيد مجزيا بمثل بدنة من أولاد
~~الغنم أو أكبر منه شيئا، ولا يجزي دابة من الصيد إلا من النعم والنعم الإبل
~~والبقر والغنم.
# (قال الشافعي) : فإن قال قائل: ما دل على ما وصفت والعرب تقول للإبل
~~الأنعام وللبقر البقر وللغنم الغنم؟
# قيل هذا كتاب الله - تعالى - كما وصفت فإذا جمعتها
# قلت: نعما كلها وأضفت الأدنى منها إلى الأعلى وهذا معروف عند أهل العلم
~~بها وقد قال الله - تعالى -: {أحلت لكم بهيمة ms0830 الأنعام إلا ما يتلى عليكم}
~~[المائدة: 1] فلا أعلم مخالفا أنه عنى الإبل والبقر والغنم والضأن وهي
~~الأزواج الثمانية قال الله - تعالى -: {من الضأن اثنين ومن المعز اثنين قل
~~آلذكرين حرم أم الأنثيين} [الأنعام: 143] الآية، وقال {ومن الإبل اثنين ومن
~~البقر اثنين} [الأنعام: 144] فهي بهيمة الأنعام وهي الأزواج الثمانية وهي
~~الإنسية التي منها الضحايا والبدن التي يذبح المحرم ولا يكون ذلك من غيرها
~~من الوحش
### | [فدية الطائر يصيبه المحرم]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - قال الله تعالى {لا تقتلوا الصيد وأنتم
~~حرم} [المائدة: 95]- إلى قوله - {فجزاء مثل ما قتل من النعم} [المائدة: 95]
~~.
# PageV02P213
# (قال الشافعي) : وقول الله - عز وجل - {مثل ما قتل من النعم} [المائدة:
~~95] يدل على أنه لا يكون المثل من النعم إلا فيما له مثل منه والمثل لدواب
~~الصيد؛ لأن النعم دواب رواتع في الأرض والدواب من الصيد كهي في الرتوع في
~~الأرض، وأنها دواب مواش لا طوائر وأن أبدانها تكون مثل أبدان النعم ومقاربة
~~لها وليس شيء من الطير بوافق خلق الدواب في حال ولا معانيها معانيها، فإن
~~قال قائل فكيف تفدي الطائر، ولا مثل له من النعم؟
# قيل فديته بالاستدلال بالكتاب ثم الآثار ثم القياس والمعقول فإن قال فأين
~~الاستدلال بالكتاب؟
# قيل قال الله - عز وجل {أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة
~~وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما} [المائدة: 96] فدخل الصيد المأكول كله
~~في التحريم ووجدت الله - عز وجل - أمر فيما له مثل منه أن يفدى بمثله، فلما
~~كان الطائر لا مثل له من النعم وكان محرما ووجدت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقضي بقضاء في الزرع بضمانه، والمسلمون يقضون فيما كان محرما أن
~~يتلف بقيمته فقضيت في الصيد من الطائر بقيمته بأنه محرم في الكتاب وقياسا
~~على السنة والإجماع وجعلت تلك القيمة لمن جعل الله له المثل من الصيد
~~المحرم المقضي بجزائه؛ لأنهما محرمان معا لا مالك لهما أمر بوضع المبدل
~~منهما فيمن بحضرة الكعبة من المساكين ولا أرى في الطائر إلا قيمته بالآثار ms0831
~~والقياس فيما أذكره إن شاء الله تعالى
### | [فدية حمام الحرم]
# فدية الحمام
# أخبرنا سعيد بن سالم عن عمر بن سعيد بن أبي حسين عن عبد الله بن كثير
~~الداري عن طلحة بن أبي حفصة عن نافع بن عبد الحارث قال: قدم عمر بن الخطاب
~~مكة فدخل دار الندوة في يوم الجمعة وأراد أن يستقرب منها الرواح إلى المسجد
~~فألقى رداءه على واقف في البيت فوقع عليه طير من هذا الحمام فأطاره
~~فانتهزته حية فقتلته فلما صلى الجمعة دخلت عليه أنا وعثمان بن عفان فقال
~~احكما علي في شيء صنعته اليوم، إني دخلت هذه الدار وأردت أن أستقرب منها
~~الرواح إلى المسجد فألقيت ردائي على هذا الواقف فوقع عليه طير من هذا
~~الحمام فخشيت أن يلطخه بسلحه فأطرته عنه فوقع على هذا الواقف الآخر
~~فانتهزته حية فقتلته فوجدت في نفسي أني أطرته من منزلة كان فيها آمنا إلى
~~موقعة كان فيها حتفه فقلت: لعثمان كيف ترى في عنز ثنية عفراء نحكم بها على
~~أمير المؤمنين؟ قال إني أرى ذلك فأمر بها عمر
# أخبرنا سعيد عن ابن جريج عن عطاء أن عثمان بن عبيد الله بن حميد قتل ابن
~~له حمامة فجاء ابن عباس فقال له ذلك فقال ابن عباس اذبح شاة فتصدق بها قال
~~ابن جريج فقلت لعطاء: أمن حمام مكة؟
# قال: نعم (قال الشافعي) : ففي قول ابن عباس دلالتان:
# إحداهما أن في حمام مكة شاة
# والأخرى أنه يتصدق بالفداء على المساكين، وإذا قال: يتصدق به فإنما يعني
~~كله لا بعضه، أخبرنا سفيان عن عمرو بن دينار عن عطاء، وأخبرنا سعيد عن ابن
~~جريج عن عطاء في الحمامة شاة أخبرنا سعيد عن ابن جريج قال: قال مجاهد: أمر
~~عمر بن الخطاب بحمامة فأطيرت فوقعت على المروة فأخذتها حية فجعل فيها شاة.
# (قال الشافعي) : من أصاب من حمام مكة بمكة حمامة ففيها شاة، اتباعا لهذه
~~الآثار التي ذكرنا عن عمر وعثمان وابن عباس وابن عمر وعاصم بن عمر وعطاء
~~وابن المسيب لا ms0832 قياسا.
# PageV02P214
### | فدية الجراد
# في الجراد أخبرنا سعيد عن ابن جريج عن يوسف بن ماهك أن عبد الله بن أبي
~~عمار أخبره أنه أقبل مع معاذ بن جبل وكعب الأحبار في أناس محرمين من بيت
~~المقدس بعمرة حتى إذا كنا ببعض الطريق وكعب على نار يصطلي مرت به رجل من
~~جراد، فأخذ جرادتين فملهما ونسي إحرامه، ثم ذكر إحرامه فألقاهما. فلما
~~قدمنا المدينة دخل القوم على عمر بن الخطاب ودخلت معهم. فقص كعب قصة
~~الجرادتين على عمر فقال عمر من بذلك أمرك يا كعب قال: نعم قال إن حمير تحب
~~الجراد قال ما جعلت في نفسك؟ قال درهمين قال: بخ درهمان خير من مائة جرادة
~~اجعل ما جعلت في نفسك
# (قال الشافعي) : في هذا الحديث دلائل منها:
# إحرام معاذ وكعب وغيرهم من بيت المقدس وهو وراء الميقات بكثير، وفيه أن
~~كعبا قتل الجرادتين حين أخذهما بلا ذكاة، وهذا كله قد قص على عمر فلم ينكره
~~وقول عمر درهمان خير من مائة جرادة، أنك تطوعت بما ليس عليك فافعله متطوعا،
~~أخبرنا سعيد عن بكير بن عبد الله بن الأشج قال سمعت القاسم بن محمد يقول
~~كنت جالسا عند عبد الله بن عباس فسأله رجل عن جرادة قتلها وهو محرم فقال:
~~فيها قبضة من طعام ولنأخذن بقبضة جرادات، ولكن ولو، وهذا يدل على أنه إنما
~~رأى عليه قيمة الجرادة وأمره بالاحتياط وفي الجرادة قيمتها في الموضع الذي
~~يصيبها فيه كان تمرة أو أقل أو أكثر وهذا مذهب القوم - والله أعلم - ووجدت
~~مذهب عمر وابن عباس وغيرهم في الجرادة أن فيها قيمتها ووجدت كذلك مذهبهم أن
~~في دواب الصيد مثله من النعم بلا قيمة؛ لأن الضبع لا يسوى كبشا.
# والغزال قد يسوى عنزا ولا يسوى عنزا واليربوع لا يسوى جفرة والأرنب لا
~~يسوى عناقا. قلما رأيتهم ذهبوا في دواب الصيد على تقارب الأبدان لا القيم
~~لما وصفت ولأنهم حكموا في بلدان مختلفة وأزمان شتى، ولو حكموا بالقيم
~~لاختلفت أحكامهم لاختلاف البلدان والأزمان ولقالوا فيه ms0833 قيمته كما قالوا في
~~الجرادة ووجدت مذاهبهم مجتمعة على الفرق بين الحكم في الدواب والطائر لما
~~وصفت من أن في الدواب مثلا من النعم وفي الجرادة من الطائر قيمة وفيما دون
~~الحمام.
# (قال الشافعي) : ثم وجدت مذاهبهم تفرق بين الحمام وبين الجرادة؛ لأن
~~العلم يحيط أن ليس يسوى حمام مكة شاة وإذا كان هذا هكذا فإنما فيه أتباعهم؛
~~لأنا لا نتوسع في خلافهم، إلا إلى مثلهم ولم نعلم مثلهم خالفهم.
# والفرق بين حمام مكة وما دونه من صيد الطير يقتله المحرم لا يجوز فيه إلا
~~أن يقال بما تعرف العرب من أن الحمام عندهم أشرف الطائر وأغلاه ثمنا بأنه
~~الذي كانت تؤلف في منازلهم وتراه أعقل الطائر وأجمعه للهداية بحيث يؤلف،
~~وسرعة الألفة وأصواته التي لها عندهم فضل لاستحسانهم هديرها، وأنهم كانوا
~~يستمتعون بها لأصواتها وإلفها وهدايتها وفراخها وكانت مع هذا مأكولة ولم
~~يكن شيء من مأكول الطائر ينتفع به عندها إلا لأن يؤكل فيقال كل شيء من
~~الطائر سمته العرب حمامة ففيه شاة وذلك الحمام
# PageV02P215
# نفسه واليمام والقماري والدباسي والفواخت وكل ما أوقعت العرب عليه اسم
~~حمامة.
# (قال الشافعي) : وقد كان من العرب من يقول حمام الطائر ناس الطائر أي
~~يعقل عقل الناس وذكرت العرب الحمام في أشعارها: فقال الهذلي:
# وذكرني بكاي على تليد ... حمامة أن تجاوبت الحماما
# وقال الشاعر:
# أحن إذا حمامة بطن وج ... تغنت فوق مرقبة حنينا
# وقال جرير:
# إني تذكرني الزبير حمامة ... تدعو بمدفع رامتين هديلا
# قال الربيع وقال الشاعر:
# وقفت على الرسم المحيل فهاجني ... بكاء حمامات على الرسم وقع
# (قال الشافعي) : مع شعر كثير قالوه فيها، ذهبوا فيه إلى ما وصفت من أن
~~أصواتها غناء وبكاء معقول عندهم وليس ذلك في شيء من الطائر غير ما وقع عليه
~~اسم الحمام.
# (قال الشافعي) : فيقال فيما وقع عليه اسم الحمام من الطائر، فيه شاة لهذا
~~الفرق باتباع الخبر عمن سميت في حمام مكة ولا أحسبه يذهب فيه مذهب أشبه
~~بالفقه من هذا المذهب، ومن ذهب هذا المذهب ms0834 انبغى أن يقول ما لم يقع عليه
~~اسم حمامة مما دونها أو فوقها ففيه قيمته في الموضع الذي يصاب فيه
### | [الخلاف في حمام مكة]
# (قال الشافعي) : وقد ذهب ذاهب إلى أن في حمام مكة شاة وما سواه من حمام
~~غير حمام مكة وغيره من الطائر قيمته.
# (قال الشافعي) : ويدخل على الذي قال في حمام مكة شاة إن كان إنما جعله
~~لحرمة الحمام نفسه أن يجعل على من قتل حمام مكة خارجا من الحرم وفي غير
~~إحرام شاة (قال الشافعي) : ولا شيء في حمام مكة إذا قتل خارجا من الحرم
~~وقتله غير محرم وإذا كان هذا مذهبنا ومذهبه فليس لحمام مكة إلا ما لحمام
~~غير مكة وإن كان ذهب إلى أنه جمع أنه في الحرم ومن حمام مكة انبغى أن يقول
~~هذا في كل صيد غيره قتل في الحرم.
# (قال الشافعي) : ومذهبنا ومذهبه أن الصيد يقتله المحرم القارن في الحرم
~~كالصيد يقتله المحرم المفرد أو المعتمر خارجا من الحرم وما قال من هذا قول
~~إذا كشف لم يكن له وجه ولا يصح أن يقول في حمام الحرم فيه شاة ولا يكون في
~~غير حمام الحرم شاة إذا كان قوله إن حمام الحرم إذا أصيب خارجا منه في غير
~~إحرام فلا شيء فيه أخبرنا سعيد بن سالم عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة أنه
~~قال: إن أصاب المحرم حمامة خارجا من الحرم فعليه درهم وإن أصاب من حمام
~~الحرم في الحرم فعليه شاة.
# (قال الشافعي) : وهذا وجه من القول الذي حكيت قبله وليس له وجه يصح من
~~قبل أنه يلزمه أن يجعل في حمام مكة إذا أصيب خارجا من الحرم وفي غير إحرام
~~فدية ولا أحسبه يقول هذا، ولا أعلم أحدا يقوله وقد ذهب عطاء في صيد الطير
~~مذهبا يتوجه ومذهبنا الذي حكينا أصح منه لما وصفت والله أعلم. أخبرنا سعيد
~~عن ابن جريج عن عطاء أنه قال في كل شيء صيد من الطير الحمامة فصاعدا شاة
~~وفي اليعقوب والحجلة والقطاة ms0835 والكروان والكركي وابن الماء ودجاجة الحبش
~~والخرب شاة شاة فقلت: لعطاء: أرأيت الخرب فإنه أعظم شيء رأيته قط من صيد
~~الطير أيختلف أن يكون فيه شاة؟ قال: لا. كل شيء من صيد الطير كان حمامة
~~فصاعدا ففيه شاة
# (قال الشافعي) : وإنما تركناه
# PageV02P216
# على عطاء لما وصفنا وأنه كان يلزمه إذا جعل في الحمامة شاة لا لفضل
~~الحمامة ومباينتها ما سواها أن يزيد فيما جاوزها من الطائر عليها لا يستقيم
~~إلا هذا إذا لم يفرق بينهما بما فرقنا به بينهما.
# أخبرنا سعيد عن ابن جريج عن عطاء أنه قال: في القمري والدبسي شاة شاة
~~(قال الشافعي) : وعامة الحمام ما وصفت، ما عب في الماء عبا من الطائر فهو
~~حمام، وما شربه قطرة قطرة كشرب الدجاج فليس بحمام. وهكذا أخبرنا مسلم عن
~~ابن جريج عن عطاء.
# بيض الحمام (قال الشافعي) : - رحمه الله - وفي بيض حمام مكة وغيره من
~~الحمام وغيره مما يبيض من الصيد الذي يؤدي فيه قيمته.
# (قال الشافعي) : كما قلنا في بيض النعامة بالحال التي يكسرها بها، فإن
~~كسرها لا فرخ فيها ففيها قيمة بيضة وإن كسرها وفيها فرخ ففيها قيمة بيضة
~~فيها فرخ لو كانت لإنسان فكسرها غيره وإن كسرها فاسدة فلا شيء عليه فيها
~~كما لا يكون عليه شيء فيها لو كسرها لأحد (قال الشافعي) : وقول عطاء. في
~~بيض الحمام خلاف قولنا فيه أخبرنا سعيد عن ابن جريج أنه قال لعطاء: كم في
~~بيضة حمام مكة؟ (قال) : نصف درهم بين البيضتين درهم، وإن كسرت بيضة فيها
~~فرخ ففيها درهم
# (قال الشافعي) : أرى عطاء أراد بقوله هذا القيمة يوم قاله، فإن كان أراد
~~هذا فالذي نأخذ به: قيمتها في كل ما كسرت. وإن كان أراد بقوله أن يكون قوله
~~هذا حكما فيها، فلا نأخذ به.
# الطير غير الحمام أخبرنا سعيد عن ابن جريج عن عطاء قال لم أر الضوع أو
~~الضوع شك الربيع فإن كان حماما ففيه شاة.
# (قال الشافعي) : الضوع طائر دون الحمام وليس يقع عليه اسم الحمام ms0836 ففيه
~~قيمته وفي كل طائر أصابه المحرم غير حمام ففيه قيمته كان أكبر من الحمام أو
~~أصغر وذلك أن الله - تبارك وتعالى - قال في الصيد {فجزاء مثل ما قتل}
~~[المائدة: 95] .
# (قال الشافعي) : فخرج الطائر من أن يكون له مثل وكان معروفا بأنه داخل في
~~التحريم فالمثل فيه بالقيمة إذا كان لا مثل له من النعم وفيه أن هذا قياس
~~على قول عمر وابن عباس في الجرادة وقول من وافقهم فيها وفي الطائر دون
~~الحمام، وقد قال عطاء في الطائر قولا إن كان قاله؛ لأنه يومئذ ثمن الطائر
~~فهو موافق قولنا، وإن كان قاله تحديدا له خالفناه فيه للقياس على قول عمر
~~وابن عباس وقوله وقول غيره في الجراد، وأحسبه عمد به إلى أن يحدد به ولا
~~يجوز أن يحدد إلا بكتاب أو سنة أو أمر لم يختلف فيه أو قياس ولولا أنه لم
~~يختلف في حمام مكة ما فديناه بشاة؛ لأنه ليس بقياس وبذلك تركنا على عطاء
~~تحديده في الطائر فوق الحمام ودونه وفي بيض الحمام ولم نأخذ ما أخذنا من
~~قوله إلا بأمر وافق كتابا أو سنة أو أثرا لا مخالف له أو قياسا، فإن قال
~~قائل: ما حد ما قال عطاء فيه؟
# (قال الشافعي) أخبرنا سعيد عن ابن جريج قال قال لي عطاء في العصافير قولا
~~بين لي فيه وفسر قال: أما
# PageV02P217
# العصفور ففيه نصف درهم: قال عطاء وأرى الهدهد دون الحمامة وفوق العصفور
~~ففيه درهم قال عطاء والكعيت عصفور.
# (قال الشافعي) : ولما قال من هذا تركنا قوله إذا كان في عصفور نصف درهم
~~عنده، وفي هدهد درهم؛ لأنه بين الحمامة وبين العصفور فكان ينبغي أن يجعل في
~~الهدهد لقربه من الحمامة أكثر من درهم قال ابن جريج قال عطاء: فأما الوطواط
~~وهو فوق العصفور ودون الهدهد ففيه ثلثا درهم
### | [باب الجراد]
# أخبرنا سعيد عن ابن جريج قال سمعت عطاء يقول سأل ابن عباس عن صيد الجراد
~~في الحرم فقال: لا، ونهى عنه قال أنا قلت له: أو ms0837 رجل من القوم فإن قومك
~~يأخذونه وهم محتبون في المسجد؟ فقال: لا يعلمون
# أخبرنا مسلم عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس مثله إلا أنه قال: منحنون.
# (قال الشافعي) : ومسلم أصوبهما وروى الحفاظ عن ابن جريج منحنون أخبرنا
~~سعيد ومسلم عن ابن جريج عن عطاء أنه قال: في الجرادة يقتلها وهو لا يعلم؟
~~قال: إذا يغرمها، الجرادة صيد
# ، أخبرنا سعيد عن ابن جريج قال أخبرنا بكير بن عبد الله قال سمعت القاسم
~~بن محمد يقول كنت جالسا عند ابن عباس فسأله رجل عن جرادة قتلها وهو محرم.
~~فقال ابن عباس: فيها قبضة من طعام ولنأخذن بقبضة جرادات ولكن ولو.
# (قال الشافعي) : وقوله ولنأخذن بقبضة جرادات إنما فيها القيمة وقوله "
~~ولو " يقول تحتاط فتخرج أكثر مما عليك بعد أن أعلمتك أنه أكثر مما عليك
~~أخبرنا مسلم عن ابن جريج عن يوسف بن ماهك عن عبد الله بن أبي عمار أخبره
~~أنه أقبل مع معاذ بن جبل، وكعب روى الحديث وهو معاد (قال الشافعي) : قول
~~عمر " درهمان خير من مائة جرادة " يدل على أنه لا يرى في الجراد إلا قيمته
~~وقوله " اجعل ما جعلت في نفسك أنك هممت بتطوع بخير فافعل لا أنه عليك ".
# (قال الشافعي) : والدبا جراد صغار ففي الدباة منه أقل من تمرة إن شاء
~~الذي يفديه أو لقمة صغيرة وما فدى به فهو خير منه أخبرنا سعيد عن ابن جريج
~~أنه سأل عطاء عن الدبا أقتله؟ قال: لا، ها الله إذا فإن قتلته فاغرم قلت:
~~ما أغرم؟ قال قدر ما تغرم في الجرادة ثم أقدر قدر غرامتها من غرامة الجرادة
# أخبرنا سعيد عن ابن جريج قال قلت: لعطاء: قتلت وأنا حرام جرادة أو دبا
~~وأنا لا أعلمه أو قتل ذلك بعيري وأنا عليه قال: اغرم كل ذلك تعظم بذلك
~~حرمات الله
# (قال الشافعي) : إذا كان المحرم على بعيره أو يقوده أو يسوقه غرم ما أصاب
~~بعيره منه وإن كان بعيره متفلتا لم يغرم ما أصاب بعيره منه.
# أخبرنا ms0838 سعيد عن طلحة بن عمرو عن عطاء أنه قال في جرادة إذا ما أخذها
~~المحرم، قبضة من طعام
### | [بيض الجراد]
# (قال الشافعي) : إذا كسر بيض الجراد فداه وما فدى به كل بيضة منه من طعام
~~فهو خير منها وإن أصاب بيضا كثيرا احتاط حتى يعلم أنه أدى قيمته أو أكثر من
~~قيمته قياسا على بيض كل صيد
# PageV02P218
### | [باب العلل فيما أخذ من الصيد لغير قتله]
# أخبرنا سعيد عن ابن جريج عن عطاء أنه قال في إنسان أخذ حمامة يخلص ما في
~~رجلها فماتت؟ قال ما أرى عليه شيئا
# (قال الشافعي) : ومن قال هذا القول قاله إذا أخذها ليخلصها من شيء ما كان
~~من في هر أو سبع أو شق جدار لحجت فيه أو أصابتها لدغة فسقاها ترياقا أو
~~غيره ليداويها وكان أصل أخذها ليطرح ما يضرها عنها أو يفعل بها ما ينفعها
~~لم يضمن وقال: هذا في كل صيد (قال الشافعي) : وهذا وجه محتمل ولو قال رجل
~~هو ضامن له وإن كان أراد صلاحا فقد تلف على يديه كان وجها محتملا والله
~~أعلم.
# أخبرنا سعيد عن ابن جريج أنه قال لعطاء بيضة حمامة وجدتها على فراشي؟
~~فقال: أمطها عن فراشك قال ابن جريج فقلت: لعطاء وكانت في سهوة أو في مكان
~~في البيت كهيئة ذلك معتزل قال: فلا تمطها
# أخبرنا سعيد عن طلحة عن عطاء قال: لا تخرج بيضة الحمامة المكية وفرخها من
~~بيتك.
# (قال الشافعي) : وهذا قول وبه آخذ. فإن أخرجها فتلفت ضمن وهذا وجه يحتمل
~~من أن له أن يزيل عن فراشه إذا لم يكسره فلو فسدت بإزالته بنقل الحمام عنها
~~لم يكن عليه فدية، ويحتمل إن فسدت بإزالته أن تكون عليه فدية، ومن قال هذا
~~قال الحمام لو وقع على فراشه فأزاله عن فراشه فتلف بإزالته عن فراشه كانت
~~عليه فيه فدية.
# كما أزال عمر الحمام عن ردائه فتلف بإزالته ففداه
# أخبرنا سعيد عن ابن جريج عن عطاء أنه قال: وإن كان جراد أو دبا وقد أخذ ms0839
~~طريقك كلها ولا تجد محيصا عنها ولا مسلكا فقتلته فليس عليك غرم (قال
~~الشافعي) : يعني إن وطئته، فأما أن تقتله بنفسه بغير الطريق فتغرمه لا بد.
# (قال الشافعي) : وقوله هذا يشبه قوله في البيضة تماط عن الفراش وقد يحتمل
~~ما وصفت من أن هذا كله قياس على ما صنع عمر بن الخطاب في إزالته الحمام عن
~~ردائه فأتلفته حية ففداه
### | [نتف ريش الطائر]
# أخبرنا سعيد بن سالم عن ابن مجاهد عن أبيه وعن عطاء قالا من نتف ريش
~~حمامة أو طير من طير الحرم فعليه فداؤه بقدر ما نتف.
# (قال الشافعي) : وبهذا نقول. يقوم الطائر عافيا ومنتوفا ثم يجعل فيه قدر
~~ما نقصه من قيمته ما كان يطير ممتنعا من أن يؤخذ ولا شيء عليه غير ذلك فإن
~~تلف بعد فالاحتياط أن يفديه بجميع ما فيه لا بما ذهب منه؛ لأنه لا يدري
~~لعله تلف من نتفه، والقياس لا شيء عليه إذا طار ممتنعا حتى يعلم أنه مات من
~~نتفه (قال) : وإن كان المنتوف من الطائر غير ممتنع فحبسه في بيته أو حيث
~~شاء فألقطه وسقاه حتى يطير ممتنعا فدى ما نقص النتف منه ولا شيء عليه غير
~~ذلك.
# (قال الشافعي) : وإن أخر فداءه فلم يدر ما يصنع فداه احتياطا والقياس أن
~~لا يفديه حتى يعلمه تلف.
# (قال الشافعي) : وما أصابه في حال نتفه فأتلفه ضمن فيه التالف؛ لأنه منعه
~~الامتناع، وإن طار طيرانا غير ممتنع به كان
# PageV02P219
# كمن لا يطير في جميع جوابنا حتى يكون طيرانه طيرانا ممتنعا ومن رمى طيرا
~~فجرحه جرحا يمتنع معه أو كسره كسرا لا يمتنع معه الجواب فيه كالجواب في نتف
~~ريش الطائر سواء لا يخالفه؛ فإن حبسه حتى يجبر ويصير ممتنعا قوم صحيحا
~~ومكسورا ثم غرم فضل ما بين قيمتيه من قيمة جزائه وإن كان جبر أعرج لا يمتنع
~~كله؛ لأنه صيره غير ممتنع بحال أخبرنا سعيد عن ابن جريج عن عطاء أنه قال:
~~إن رمى حرام صيدا فأصابه ثم لم يدر ما ms0840 فعل الصيد فليغرمه.
# (قال الشافعي) : وهذا احتياط وهو أحب إلي أخبرنا سعيد عن ابن جريج أراه
~~عن عطاء قال في حرام أخذ صيدا ثم أرسله فمات بعدما أرسله يغرمه؛ قال سعيد
~~بن سالم إذا لم يدر لعله مات من أخذه إياه أو مات من إرساله له، أخبرنا
~~سعيد بن سالم عن ابن جريج عن عطاء أنه قال: إن أخذته ابنته فلعبت به فلم
~~يدر ما فعل فليتصدق.
# (قال الشافعي) : الاحتياط أن يجزيه ولا شيء عليه في القياس حتى يعلمه تلف
# الجنادب والكدم أخبرنا سعيد عن ابن جريج أنه قال لعطاء كيف ترى في قتل
~~الكدم والجندب أتراهما بمنزلة الجرادة؟ قال: لا. الجرادة صيد يؤكل وهما لا
~~يؤكلان وليستا بصيد فقلت: أقتلهما؟ فقال: ما أحب فإن قتلتهما فليس عليك شيء
# (قال الشافعي) : إن كانا لا يؤكلان فهما - كما قال عطاء - سواء. لا أحب
~~أن يقتلا وإن قتلا فلا شيء فيهما وكل ما لا يؤكل لحمه فلا يفديه المحرم
# قتل القمل أخبرنا سفيان عن ابن أبي نجيح قال سمعت ميمون بن مهران قال كنت
~~عند ابن عباس فسأله رجل فقال أخذت قملة فألقيتها ثم طلبتها فلم أجدها فقال
~~ابن عباس " تلك ضالة لا تبتغى ".
# (قال الشافعي) : من قتل من المحرمين قملة ظاهرة على جسده أو ألقاها أو
~~قتل قملا حلال فلا فدية عليه والقملة ليست بصيد ولو كانت صيدا كانت غير
~~مأكولة فلا تفدى وهي من الإنسان لا من الصيد، وإنما قلنا إذا أخرجها من
~~رأسه فقتلها أو طرحها افتدى بلقمة وكل ما افتدى به أكثر منها وإنما قلنا
~~يفتدى إذا أخرجها من رأسه فقتلها أو طرحها؛ لأنها كالإماطة للأذى فكرهناه
~~كراهية قطع الظفر والشعر.
# (قال الشافعي) : والصئبان كالقمل فيما أكره من قتلها وأجيز.
### | [المحرم يقتل الصيد الصغير أو الناقص]
# (قال الشافعي) : قال الله - تبارك وتعالى -: {فجزاء مثل ما قتل من النعم}
~~[المائدة: 95] .
# (قال الشافعي) : والمثل مثل صفة ما قتل وشبهه، الصحيح بالصحيح والناقص
~~بالناقص والتام بالتام.
# (قال الشافعي) : ولا تحتمل الآية ms0841 إلا هذا ولو تطوع فأعطى بالصغير والناقص
~~تاما كبيرا كان أحب إلي ولا يلزمه ذلك.
# أخبرنا
# PageV02P220
# سعيد بن سالم عن ابن جريج أنه قال لعطاء: أرأيت لو قتلت صيدا فإذا هو
~~أعور أو أعرج أو منقوص فمثله أغرم إن شئت؟ قال: نعم. قال ابن جريج فقلت: له
~~وواف أحب إليك؟ قال: نعم.
# أخبرنا سعيد بن سالم عن ابن جريج أنه قال إن قتلت ولد ظبي ففيه ولد شاة
~~مثله أو قتلت ولد بقرة وحشي ففيه ولد بقرة إنسي مثله. قال: فإن قتلت ولد
~~طائر ففيه ولد شاة مثله فكل ذلك على ذلك
### | [ما يتوالد في أيدي الناس من الصيد وأهل بالقرى]
# أخبرنا سعيد عن ابن جريج أنه قال لعطاء أرأيت كل صيد قد أهل بالقرى
~~فتوالد بها من صيد الطير وغيره أهو بمنزلة الصيد؟ قال: نعم. ولا تذبحه وأنت
~~محرم ولا ما ولد في القرية، أولادها بمنزلة أمهاتها
# أخبرنا سعيد بن سالم عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عمر ولم يسمعه منه أنه
~~كان يرى داجنة الطير والظباء بمنزلة الصيد.
# (قال الشافعي) : بهذا كله نأخذ ولا يجوز فيه إلا هذا ولو جاز إذا تحولت
~~حال الصيد عن التوحش إلى الاستئناس أن يصير حكمه حكم الإنسي جاز للمحرم
~~ذبحه وأن يضحي به ويجزي به ما قتل من الصيد وجاز إذا توحش الإنسي من الإبل
~~والبقر والشاء أن يكون صيدا يجزيه المحرم لو ذبحه أو قتله ولا يضحي به ولا
~~يجزي به غيره، ولكن كل هذا على أصله (قال الشافعي) : وإذا اشترك الوحشي في
~~الولد أو الفرخ، لم يجز للمحرم قتله فإن قتله فداه كله كاملا. وأي أبوي
~~الولد والفرخ كان أما أو أبا وذلك أن ينزو حمار وحشي أتانا أهلية أو حمار
~~أهلي أتانا وحشية فتلد أو يعقوب دجاجة أو ديك يعقوبة فتبيض أو تفرخ فكل هذا
~~إذا قتله المحرم فداه من قبل أن المحرم منه على المحرم يختلط بالحلال له لا
~~يتميز منه وكل حرام اختلط بحلال فلم يتميز ms0842 منه حرم كاختلاط الخمر بالمأكول
~~وما أشبه هذا، وإن أشكل على قاتل شيء من هذا أخلطه وحشي أو لم يخلطه أو ما
~~قتل منه وحشي أو إنسي فداه احتياطا ولم يجب فداؤه حتى يعلم أن قد قتل وحشيا
~~أو ما خالطه وحشي أو كسر بيض وحشي أو ما خالطه وحشي
### | [مختصر الحج المتوسط]
# أخبرنا الربيع بن سليمان قال أخبرنا محمد بن إدريس الشافعي قال: ميقات
~~أهل المدينة من ذي الحليفة ومن وراء المدينة من أهل الشام والمغرب ومصر
~~وغيرها من الجحفة وأهل تهامة اليمن يلملم وأهل نجد اليمن وكل نجد قرن وأهل
~~المشرق، ذات عرق، ولو أهلوا من العقيق كان أحب إلي والمواقيت لأهلها ولكل
~~من مر عليها ممن أراد حجا أو عمرة فلو مر مشرقي أو مغربي أو شامي أو مصري
~~أو غيره بذي الحليفة كانت ميقاته وهكذا لو مر مدني بميقات غير ميقاته ولم
~~يأت من بلده كان ميقاته ميقات أهل البلد الذي مر به والمواقيت في الحج
~~والعمرة والقران سواء (قال) : ومن سلك على غير المواقيت برا أو بحرا أهل
~~إذا حاذى المواقيت ويتأخر حتى يهل من جدر المواقيت أو من ورائه، ولا بأس أن
~~يهل
# PageV02P221
# أحد من وراء المواقيت إلا أنه لا يمر بالميقات إلا محرما فإن ترك الإحرام
~~حتى يجاوز الميقات رجع إليه فإن لم يرجع إليه أهراق دما (قال) : وإذا كان
~~الميقات قرية أهل من أقصاها مما يلي بلده وهكذا إذا كان الميقات واديا أو
~~ظهرا أهل من أقصاه مما يلي بلده من الذي هو أبعد من الحرم وأقل ما عليه فيه
~~أن يهل من القرية لا يخرج من بيوتها أو من الوادي أو من الظهر إلا محرما
~~ولو أنه أتى على ميقات من المواقيت لا يريد حجا ولا عمرة فجاوزه لم يحرم ثم
~~بدا له أن يحرم أحرم من الموضع الذي بدا له، وذلك ميقاته ومن كان أهله دون
~~الميقات مما يلي الحرم فميقاته من حيث يخرج من أهله لا يكون له أن ms0843 يجاوز
~~ذلك إلا محرما فإن جاوزه غير محرم ثم أحرم بعدما جاوزه رجع حتى يهل من أهله
~~وكان حراما في رجوعه ذلك، وإن لم يرجع إليه أهراق دما.
### | [الطهارة للإحرام]
# (قال الشافعي) : أستحب للرجل والمرأة الطاهر والحائض والنفساء الغسل
~~للإحرام فإن لم يفعلوا فأهل رجل على غير وضوء أو جنبا فلا إعادة عليه ولا
~~كفارة. وما كانت الحائض تفعله كان للرجل أن يفعله جنبا وغير متوضئ
### | [اللبس للإحرام]
# (قال الشافعي) : يجتمع الرجل والمرأة في اللبوس في الإحرام في شيء
~~ويفترقان في غيره فأما ما يجتمعان فيه فلا يلبس واحد منهما ثوبا مصبوغا
~~بطيب ولا ثوبا فيه طيب، والطيب الزعفران والورس وغير ذلك من أصناف الطيب
~~وإن أصاب ثوبا من ذلك شيء فغسل حتى يذهب ريحه فلا يوجد له ريح إذا كان
~~الثوب يابسا أو مبلولا فلا بأس أن يلبسه وإن لم يذهب لونه ويلبسان الثياب
~~المصبغة كلها بغير طيب مثل الصبغ بالسدر والمدر والسواد والعصفر وإن نفض،
~~وأحب إلي في هذا كله أن يلبس البياض وأحب إلي أن تكون ثيابهما جددا أو
~~مغسولة وإن لم تكن جددا ولا مغسولة فلا يضرهما ويغسلان ثيابهما ويلبسان من
~~الثياب ما لم يحرما فيه، ثم لا يلبس الرجل عمامة ولا سراويل ولا خفين ولا
~~قميصا ولا ثوبا مخيطا مما يلبس بالخياطة مثل القباء والدراعة وما أشبهه ولا
~~يلبس من هذا شيئا من حاجة إليه إلا أنه إذا لم يجد إزارا لبس سراويل ولم
~~يقطعه وإذا لم يجد نعلين لبس خفين وقطعهما أسفل من الكعبين أخبرنا سفيان
~~قال سمعت عمرو بن دينار يقول سمعت أبا الشعثاء يقول سمعت ابن عباس يقول
~~سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول «إذا لم يجد المحرم نعلين لبس
~~خفين وإذا لم يجد إزارا لبس سراويل» أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال «من لا يجد نعلين يلبس خفين ويقطعهما
~~أسفل من الكعبين» .
# (قال الشافعي) : وإذا اضطر المحرم إلى لبس شيء غير ms0844 السراويل والخفين لبسه
~~وافتدى، والفدية صيام ثلاثة أيام أو نسك شاة أو صدقة على ستة مساكين مدين
~~بمد النبي - صلى الله عليه وسلم - وتلبس المرأة الخمار والخفين ولا تقطعهما
~~والسراويل من غير ضرورة والدرع والقميص والقباء وحرمها من لبسها في وجهها
~~فلا تخمر وجهها وتخمر رأسها.
# فإن خمرت وجهها عامدة افتدت وإن خمر المحرم رأسه عامدا افتدى وله أن يخمر
~~وجهه وللمرأة أن تجافي الثوب عن وجهها تستتر به
# PageV02P222
# وتجافي الخمار ثم تسدله على وجهها لا يمس وجهها ويلبس الرجل والمرأة
~~المنطقة للدراهم والدنانير فوق الثياب وتحتها (قال) : وإن لبست المرأة
~~والرجل ما ليس لهما أن يلبساه ناسيين أو تطيبا ناسيين لإحرامهما أو جاهلين
~~لما عليهما في ذلك غسلا الطيب ونزعا الثياب ولا فدية عليهما، أخبرنا سفيان
~~عن عمرو بن دينار عن عطاء عن صفوان بن يعلى عن أبيه «أن أعرابيا جاء إلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - مقطعة وبه أثر صفرة فقال أحرمت بعمرة وعلي ما
~~ترى فقال النبي ما كنت فاعلا في حجك؟ قال أنزع المنطقة واغسل هذه الصفرة
~~فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - فافعل في عمرتك ما تفعل في حجك»
# (قال الشافعي) : ولم يأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بكفارة ولا بأس
~~أن تلبس المرأة المحرمة القفازين كان سعد بن أبي وقاص يأمر بناته أن يلبسن
~~القفازين في الإحرام ولا تتبرقع المحرمة
# (قال الشافعي) : وإذا مات المحرم لم يقرب طيبا وغسل بماء وسدر ولم يلبس
~~قميصا وخمر وجهه ولم يخمر رأسه يفعل به في الموت كما يفعل هو بنفسه في
~~الحياة أخبرنا سفيان عن عمرو بن دينار عن سعيد بن جبير «عن ابن عباس قال:
~~كنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - فخر رجل محرم عن بعيره فوقص فمات فذكر
~~ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم - فقال اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه
~~اللذين مات فيهما فإنه يبعث يوم القيامة مهللا أو ملبيا» قال سفيان وأخبرني
~~إبراهيم بن أبي جرة عن سعيد بن جبير عن ابن ms0845 عباس عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - مثله وزاد فيه «ولا تقربوه طيبا» أخبرنا مسلم بن خالد عن ابن جريج
~~عن ابن شهاب أن عثمان بن عفان فعل بابن له مات محرما شبيها بهذا.
# (قال الشافعي) : ويستظل المحرم على المحمل والراحلة والأرض بما شاء ما لم
~~يمس رأسه
### | [الطيب للإحرام]
# (قال الشافعي) : أخبرنا سفيان بن عيينة عن ابن شهاب وهشام بن عروة أو
~~عثمان بن عروة عن عروة عن عائشة وعبد الرحمن بن القاسم عن أبيه «عن عائشة
~~قالت طيبت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيدي هاتين لإحرامه قبل أن
~~يحرم ولحله قبل أن يطوف بالبيت» ، وزاد عثمان بن عروة عن أبيه
# قلت: بأي شيء؟
# قالت بأطيب الطيب.
# أخبرنا سفيان عن ابن عجلان عن عائشة بنت سعد أنها طيبت أباها للإحرام
~~بالسك والذريرة، أخبرنا سعيد بن سالم عن حسن بن زيد ولا أعلم إلا وقد سمعته
~~من الحسن عن أبيه قال رأيت ابن عباس محرما وفي رأسه ولحيته مثل الرب من
~~الغالية.
# (قال الشافعي) : ولا بأس أن يتطيب المحرمان الرجل والمرأة بأقصى غاية
~~الطيب الذي يبقى من غالية ونضوح وغيره؛ لأن الطيب كان في الإحلال وإن بقي
~~في الإحرام شيء فالإحرام شيء أحدث بعده.
# وإذا أحرما فليس لهما أن يتطيبا ولا أن يمسا طيبا فإن مساه بأيديهما
~~عامدين وكان يبقى أثره وريحه فعليهما الفدية. وسواء قليل ذلك وكثيره، وإن
~~كان يابسا وكان لا يبقى له أثر فإن بقي له ريح فلا فدية ولا بأس أن يجلسا
~~عند العطار ويدخلا بيته ويشتريا الطيب ما لم يمساه بشيء من أجسادهما، وأن
~~يجلسا عند الكعبة وهي تجمر وأن يمساها ما لم تكن رطبة فإن مساها وهما لا
~~يعلمان أنها رطبة فعلقت بأيديهما غسلا ذلك ولا شيء عليهما
# PageV02P223
# وإن عمدا أن يمساها رطبة فعلقت بأيديهما افتديا ولا يدهنان ولا يمسان
~~شيئا من الدهن الذي يكون طيبا وذلك مثل البان المنشوش والزنبق والخيري
~~والأدهان التي فيها الأبقال وإن مسا شيئا من هذا عامدين افتديا ms0846 وإن شما
~~الريحان افتديا وإن شما من نبات الأرض ما يكون طيبا مما لا يتخذه الناس
~~طيبا فلا فدية وكذلك إن أكلا التفاح أو شماه أو الأترج أو السفرجل أو ما
~~كان طعاما فلا فدية فيه وإن أدخلا الزعفران أو الطيب في شيء من الطعام فكان
~~يوجد ريحه أو طعمه أو يصبغ اللسان فأكلاه افتديا وإن لم يوجد ريحه ولا طعمه
~~ولا يصبغ اللسان فلا فدية؛ لأنه قد صار مستهلكا في الطعام وسواء كان نيئا
~~أو نضيجا لا فرق بين ذلك ويدهنان جميع أجسادهما بكل ما أكلا مما ليس بطيب
~~من زيت وشيرق وسمن وزبد وسقسق ويستطيعان ذلك إذا اجتنبا أن يدهنا الرأس أو
~~يدهن الرجل اللحية فإن هذين موضع الدهن فإن دهن الرجل أو المرأة الرأس أو
~~الرجل اللحية بأي هذا كان افتدى وإن احتاجا إلى أن يتداويا بشيء من الطيب
~~تداويا به وافتديا (قال) : وكل ما كرهت للمحرم أن يشمه أو يلبسه من طيب أو
~~شيء فيه طيب كرهت له النوم عليه وإن نام عليه مفضيا إليه بجلده افتدى، وإن
~~نام وبينه ثوب فلا فدية عليه.
### | [التلبية]
# (قال الشافعي) : وإذا أراد الرجل أن يحرم كان ممن حج أو لم يكن فواسع له
~~أن يهل بعمرة وواسع له أن يهل بحج وعمرة وواسع له أن يفرد، وأحب إلي أن
~~يفرد؛ لأن الثابت عندنا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أفرد أخبرنا
~~الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن
~~أبيه عن عائشة أن «النبي - صلى الله عليه وسلم - أفرد الحج» .
# (قال الشافعي) : وتكفيه النية في هذا كله من أن يسمي حجا أو عمرة فإن سمى
~~قبل الإحرام أو معه فلا بأس (قال) : وإن لبى بحج وهو يريد عمرة فهو عمرة
~~وإن لبى بعمرة وهو يريد حجا فهو حج، وإن لبى لا يريد حجا ولا عمرة فليس بحج
~~ولا عمرة وإن لبى ينوي الإحرام ولا ينوي حجا ولا عمرة فله الخيار أن يجعله
~~أيهما شاء، ms0847 وإن لبى وقد نوى أحدهما فنسي فهو قارن لا يجزيه غير ذلك؛ لأنه
~~إن كان معتمرا فقد جاء بالعمرة وزاد حجا، وإن كان حاجا فقد جاء بحج وعمرة
~~وإن كان قارنا فقد جاء بالقران وإذا لبى قال " لبيك اللهم لبيك لبيك لا
~~شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك " ولا أحب أن يزيد على
~~هذا في التلبية حرفا إلا أن يرى شيئا يعجبه فيقول " لبيك إن العيش عيش
~~الآخرة " فإنه لا يروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه زاد في التلبية
~~حرفا غير هذا عند شيء رآه فأعجبه وإذا فرغ من التلبية صلى على النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وسأل الله تعالى رضاه والجنة واستعاذه برحمته من النار
~~فإنه يروى ذلك عن النبي - صلى الله عليه وسلم - (قال) : ويلبي قائما وقاعدا
~~وراكبا ونازلا وجنبا ومتطهرا وعلى كل حال ويرفع صوته بالتلبية في جميع
~~المساجد مساجد الجماعات وغيرها وفي كل موضع من المواضع، وليس على المرأة
~~رفع الصوت بالتلبية لتسمع نفسها وكان السلف يستحبون التلبية عند اضطمام
~~الرفاق وعند الإشراف، والهبوط وخلف الصلوات
# PageV02P224
# وفي الأسحار وفي استقبال الليل ونحن نبيحه على كل حال
### | [الصلاة عند الإحرام]
# (قال الشافعي) : وإذا أراد الرجل أن يبتدئ الإحرام أحببت له أن يصلي
~~نافلة ثم يركب راحلته فإذا استقلت به قائمة وتوجهت للقبلة سائرة أحرم وإن
~~كان ماشيا فإذا توجه ماشيا أحرم.
# (قال الشافعي) : أخبرنا مسلم بن خالد عن ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لهم «فإذا رحتم متوجهين إلى منى
~~فأهلوا» .
# (قال الشافعي) : وروى «ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه لم
~~يره يهل حتى تنبعث به راحلته» .
# (قال الشافعي) : فإن أهل قبل ذلك أو أهل في إثر مكتوبة إذا صلى أو في غير
~~إثر صلاة فلا بأس إن شاء الله - تعالى - ويلبي الحاج والقارن وهو يطوف
~~بالبيت وعلى الصفا والمروة وفي كل حال وإذا كان إماما فعلى المنبر بمكة ms0848
~~وعرفة ويلبي في الموقف بعرفة وبعدما يدفع وبالمزدلفة وفي موقف مزدلفة وحين
~~يدفع من مزدلفة إلى أن يرمي الجمرة بأول حصاة ثم يقطع التلبية أخبرنا مسلم
~~وسعيد عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال أخبرني «الفضل بن عباس أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - أردفه من جمع إلى منى فلم يزل يلبي حتى رمى الجمرة»
~~، أخبرنا سفيان عن محمد بن أبي حرملة عن كريب عن ابن عباس عن الفضل بن عباس
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مثله.
# (قال الشافعي) : وروى ابن مسعود عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مثله،
~~ولبى عمر حتى رمى الجمرة وميمونة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى رمت
~~الجمرة وابن عباس حتى رمى الجمرة وعطاء وطاوس ومجاهد (قال) : ويلبي المعتمر
~~حتى يفتتح الطواف مستلما أو غير مستلم أخبرنا مسلم وسعيد عن ابن جريج عن
~~عطاء عن ابن عباس قال يلبي المعتمر حتى يفتتح الطواف مستلما أو غير مستلم.
# (قال) : وسواء في التلبية من أحرم من وراء الميقات أو الميقات أو دونه أو
~~المكي أو غيره
### | [الغسل بعد الإحرام]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - ولا بأس أن يغتسل المحرم متبردا أو غير
~~متبرد يفرغ الماء على رأسه وإذا مس شعره رفق به لئلا ينتفه وكذلك لا بأس أن
~~يستنقع في الماء ويغمس رأسه اغتسل النبي - صلى الله عليه وسلم - محرما،
~~أخبرنا سفيان عن عبد الكريم الجزري عن عكرمة عن ابن عباس قال ربما قال لي
~~عمر " تعال أماقلك في الماء أينا أطول نفسا؟ " ونحن محرمان
# أخبرنا سفيان أن ابنا لعمر وابن أخيه تماقلا في الماء بين يديه وهما
~~محرمان فلم ينههما.
# (قال الشافعي) : ولا بأس أن يدخل المحرم الحمام أخبرنا الثقة إما سفيان
~~وإما غيره عن أيوب السختياني عن عكرمة عن ابن عباس أنه دخل حمام الجحفة وهو
~~محرم.
# (قال الشافعي) : أخبرنا ابن أبي نجيح أن الزبير بن العوام أمر بوسخ في
~~ظهره فحك وهو محرم
### | [غسل المحرم جسده]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - ولا ms0849 بأس أن يدلك المحرم جسده بالماء وغيره
~~ويحكه حتى يدميه إن شاء
# PageV02P225
# ولا بأس أن يحك رأسه ولحيته وأحب إذا حكهما أن يحكهما ببطون أنامله لئلا
~~يقطع الشعر وإن حكهما أو مسهما فخرج في يديه من شعرهما أو شعر أحدهما شيء
~~أحببت له أن يفتدي احتياطا ولا فدية عليه حتى يعلم أن ذلك خرج من فعله وذلك
~~أنه قد يكون الشعر ساقطا في الرأس واللحية فإذا مسه تبعه، والفدية في
~~الشعرة مد بمد النبي - صلى الله عليه وسلم - من حنطة يتصدق به على مسكين
~~وفي الاثنتين مدان على مسكينين وفي الثلاث فصاعدا دم ولا يجاوز بشيء من
~~الشعر وإن كثر دم
### | [ما للمحرم أن يفعله]
# (قال الشافعي) أخبرنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء وطاوس
~~أحدهما أو كلاهما عن ابن عباس أن «النبي - صلى الله عليه وسلم - احتجم وهو
~~محرم» .
# (قال الشافعي) : فلا بأس أن يحتجم المحرم من ضرورة أو غير ضرورة ولا يحلق
~~الشعر وكذلك يفتح العرق ويبط الجرح ويقطع العضو للدواء ولا شيء عليه في شيء
~~من ذلك فلو احتاط إذا قطع عضوا فيه شعر افتدى كان أحب إلي وليس ذلك عليه
~~بواجب؛ لأنه لم يقطع الشعر إنما قطع العضو الذي له أن يقطعه ويختتن المحرم
~~ويلصق عليه الدواء ولا شيء عليه ولو حج أغلف أجزأ عنه وإن داوى شيئا من
~~قرحه وألصق عليه خرقة أو دواء فلا فدية عليه في شيء من الجسد إلا أن يكون
~~ذلك في الرأس فتكون عليه الفدية
### | [ما ليس للمحرم أن يفعله]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - وليس للمحرم أن يقطع شيئا من شعره ولا
~~شيئا من أظفاره وإن انكسر ظفر من أظفاره فبقي متعلقا فلا بأس أن يقطع ما
~~انكسر من الظفر وكان غير متصل ببقية الظفر ولا خير في أن يقطع منه شيء متصل
~~بالبقية؛ لأنه حينئذ ليس بثابت فيه وإذا أخذ ظفرا من أظفاره أو بعض ظفر
~~أطعم مسكينا وإن أخذ ظفرا ثانيا أطعم مسكينين فإن أخذ ms0850 ثلاثة في مقام واحد
~~أهراق دما وإن أخذها متفرقة أطعم عن كل ظفر مدا وكذلك الشعر وسواء النسيان
~~والعمد في الأظفار والشعر وقتل الصيد؛ لأنه شيء يذهب فلا يعود ولا بأس على
~~المحرم أن يقطع أظفار المحل وأن يحلق شعره وليس للمحل أن يقطع أظفار المحرم
~~ولا يحلق شعره فإن فعل بأمر المحرم فالفدية على المحرم وإن فعله بغير أمر
~~المحرم راقد أو مكره افتدى المحرم ورجع بالفدية على المحل
### | [باب الصيد للمحرم]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - وصيد البر ثلاثة أصناف صنف يؤكل وكل ما
~~أكل منه فهو صنفان طائر ودواب فما أصاب من الدواب نظر إلى أقرب الأشياء من
~~المقتول من الصيد شبها من النعم، والنعم الإبل والبقر والغنم فيجزى به ففي
~~النعامة بدنة وفي بقرة الوحش بقرة وفي حمار الوحش بقرة وفي الثيتل بقرة وفي
~~الغزال عنز وفي الضبع كبش، وفي الأرنب عناق وفي اليربوع جفرة وفي صغار
~~أولادها صغار
# PageV02P226
# أولاد هذه فإذا أصيب من هذا عور أو مكسور فدى مثله أعور أو مكسورا وأن
~~يفديه بصحيح أحب إلي، أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن
~~أبي الزبير عن جابر أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قضى في الضبع بكبش
~~وفي الغزال بعنز وفي الأرنب بعناق وفي اليربوع بجفرة أخبرنا الربيع قال
~~أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان عن عبد الكريم الجزري عن أبي عبيدة بن عبد
~~الله بن مسعود عن أبيه ابن مسعود أنه قضى في اليربوع بجفر أو جفرة، أخبرنا
~~سفيان عن مخارق عن طارق أن أربد أوطأ ضبا ففزر ظهره فأتى عمر فسأله فقال
~~عمر ما ترى؟ فقال جدي قد جمع الماء والشجر فقال: عمر فذاك فيه
# أخبرنا سفيان عن مطرف عن أبي السفر أن عثمان بن عفان - رضي الله عنه -
~~قضى في أم حبين بحملان من الغنم والحملان الحمل أخبرنا عبد الوهاب عن أيوب
~~عن ابن سيرين عن شريح أنه قال: لو كان معي حكم لحكمت في الثعلب بجدي أخبرنا
~~مسلم عن ms0851 ابن جريج عن عطاء أنه قال في صغار الصيد صغار الغنم وفي المعيب
~~منها المعيب من الغنم ولو فداها بكبار صحاح من الغنم كان أحب إلي (قال) :
~~وإذا ضرب الرجل صيدا فجرحه فلم يدر أمات أم عاش؟ فالذي يلزمه عندي فيه قيمة
~~ما نقصه الجرح فإن كان ظبيا قوم صحيحا وناقصا فإن نقصه العشر فعليه العشر
~~من ثمن شاة، وهكذا إن كان بقرة أو نعامة، وإن قتله إنسان بعد فعليه شاة
~~مجروحة، وإن فداه بصحيحة كان أحب إلي، وأحب إلي إذا جرحه فغاب عنه أن يفديه
~~احتياطا، ولو كسره كان هكذا عليه أن يطعمه حتى يبرأ ويمتنع فإن لم يمتنع
~~فعليه فدية تامة ولو أنه ضرب ظبيا ماخضا فمات كان عليه قيمة شاة ماخض يتصدق
~~بها من قبل أني لو قلت: له أذبح شاة ماخضا كانت شرا من شاة غير ماخض
~~للمساكين فإذا أردت الزيادة لهم لم أزدد لهم ما أدخل به النقص عليهم ولكني
~~أزداد لهم في الثمن وأعطيهموه طعاما (قال) : وإذا قتل المحرم الصيد الذي
~~عليه جزاؤه جزاه إن شاء بمثله فإن لم يرد أن يجزيه بمثله قوم المثل دراهم
~~ثم الدراهم طعاما ثم تصدق بالطعام وإذا أراد الصيام صام عن كل مد يوما ولا
~~يجزيه أن يتصدق بالطعام ولا باللحم إلا بمكة أو منى فإن تصدق به بغير مكة
~~أو منى أعاد بمكة أو منى ويجزيه في فوره ذلك قبل أن يحل وبعدما يحل فإن صدر
~~ولم يجزه بعث بجزائه حتى يجزي عنه فإن جزاه بالصوم صام حيث شاء؛ لأنه لا
~~منفعة لمساكين الحرم في صيامه، وإذا أصاب المحرم الصيد خطأ أو عمدا جزاه
~~وإذا أصاب صيدا جزاه ثم كلما عاد جزى ما أصاب فإن أصابه ثم أكله فلا زيادة
~~عليه في الأكل وبئس ما صنع وإذا أصاب المحرمان أو الجماعة صيدا فعليهم كلهم
~~جزاء واحد
# (قال الشافعي) أخبرنا مالك عن عبد الملك بن قريب عن ابن سيرين أن عمر قضى
~~هو ورجل من أصحاب النبي - صلى ms0852 الله عليه وسلم - قال مالك هو عبد الرحمن بن
~~عوف على رجلين أوطآ ظبيا ففتلاه بشاة وأخبرني الثقة عن حماد بن سلمة عن
~~زياد مولى بني مخزوم وكان ثقة أن قوما حرما أصابوا صيدا فقال لهم ابن عمر
~~عليكم جزاء، فقالوا على كل واحد منا جزاء أم علينا كلنا جزاء واحد؟ فقال
~~ابن عمر إنه لمغرر بكم بل عليكم كلكم جزاء واحد
# PageV02P227
# قال الشافعي) أخبرنا مسلم بن خالد عن ابن جريج عن عطاء في النفر يشتركون
~~في قتل الصيد قال: عليهم كلهم جزاء واحد (قال) : وهذا موافق لكتاب الله -
~~عز وجل - لأن الله - تبارك وتعالى - يقول {فجزاء مثل ما قتل من النعم}
~~[المائدة: 95] وهذا مثل ومن قال عليه مثلان فقد خالف معنى القرآن
### | [طائر الصيد]
# (قال الشافعي) : الطائر صنفان حمام وغير حمام، فما كان منه حماما ذكرا أو
~~أنثى ففدية الحمامة منه شاة اتباعا وأن العرب لم تزل بين الحمام وغيره من
~~الطائر وتقول الحمام سيد الطائر، والحمام كل ما هدر وعب في الماء وهي تسميه
~~أسماء جماعة الحمام، وتفرق به بعد أسماء وهي الحمام واليمام والدباسي
~~والقماري والفواخت وغيره مما هدر أخبرنا سفيان بن عيينة عن عمرو عن عطاء عن
~~ابن عباس أنه قضى في حمامة من حمام مكة بشاة.
# (قال الشافعي) : وقال ذلك عمر وعثمان ونافع بن عبد الحارث وعبد الله بن
~~عمر وعاصم بن عمر وسعيد بن المسيب وعطاء (قال) : وهذا إذا أصيبت بمكة أو
~~أصابها المحرم (قال) : وما كان من الطائر ليس بحمام ففيه قيمته في الموضع
~~الذي يصاب فيه
# قلت: أو كسرت (قال الشافعي) أخبرنا مسلم بن خالد وسعيد بن سالم عن ابن
~~جريج عن بكير بن عبد الله عن القاسم عن ابن عباس أن رجلا سأله عن محرم أصاب
~~جرادة فقال: يتصدق بقبضة من طعام وقال ابن عباس: وليأخذن بقبضة جرادات ولكن
~~على ذلك رأي (قال الشافعي) : وقال عمر في الجرادة تمرة.
# (قال الشافعي) : وكل ما فدى من الصيد فباض مثل النعامة والحمامة وغيرها ms0853
~~فأصيب بيضه ففيه قيمته في الموضع الذي يصاب فيه كقيمته لو أصيب لإنسان وما
~~أصيب من الصيد لإنسان فعلى المحرم قيمته دراهم أو دنانير لصاحبه وجزاؤه
~~للمساكين وما أصاب المحرم من الصيد في الحل والحرم قارنا كان أو مفردا أو
~~معتمرا فجزاؤه واحد لا يزاد عليه في تباعد الحرم عليه؛ لأن قليل الحرم
~~وكثيره سواء إذ منع بها الصيد، وكل ما أصاب المحرم إلى أن يخرج من إحرامه
~~مما عليه فيه الفدية فداه وخروجه من العمرة بالطواف والسعي والحلق أو
~~التقصير، وخروجه من الحج خروجان:
# فالأول الرمي والحلاق فلو أصاب صيدا خارجا من الحرم لم يكن عليه جزاؤه؛
~~لأنه قد خرج من جميع إحرامه إلا النساء وهكذا لو طاف بالبيت أو حلق بعد
~~عرفة وإن لم يرم، ويأكل المحرم الصيد ما لم يصده أو يصد له (قال الشافعي)
~~أخبرنا ابن أبي يحيى عن عمرو بن أبي عمرو مولى المطلب عن المطلب بن عبد
~~الله بن حنطب عن جابر بن عبد الله أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال
~~«لحم الصيد حلال لكم في الإحرام ما لم تصيدوه أو يصد لكم» (قال الشافعي)
~~وهكذا رواه سليمان بن بلال (قال الشافعي) وأخبرنا الدراوردي عن عمرو بن أبي
~~عمرو عن رجل من بني سلمة عن جابر بن عبد الله أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «لحم الصيد حلال لكم في الإحرام ما لم تصيدوه أو يصد لكم» .
# (قال الشافعي) : ابن أبي يحيى أحفظ من الدراوردي (قال الشافعي) : ولو
# PageV02P228
# أن محرما صيد من أجله صيد فذبحه غيره فأكله هو أكل محرما عليه ولم يكن
~~عليه جزاؤه؛ لأن الله - تعالى - إنما جعل جزاءه بقتله وهو لم يقتله وقد
~~يأكل الميتة، وهي محرمة فلا يكون عليه جزاء ولو دل محرم حلالا على صيد أو
~~أعطاه سلاحا أو حمله على دابة ليقتله فقتله لم يكن عليه جزاء وكان مسيئا
~~كما أنه لو أمره بقتل مسلم كان القصاص على القاتل لا على الآمر، وكان الآمر ms0854
~~آثما (قال) : ولو صاد حلال صيدا فاشتراه منه محرم أو اتهبه فذبحه كان عليه
~~جزاؤه؛ لأنه قاتل له، والحلال يقتل الصيد في الحرم مثل المحرم يقتله في
~~الحرم والإحرام ويجزيه إذا قتله.
### | [قطع شجر الحرم]
# (قال الشافعي) : ومن قطع من شجر الحرم جزاه، حلالا كان أو حراما، وفي
~~الشجرة الصغيرة شاة، وفي الكبيرة بقرة ويروى هذا عن ابن الزبير وعطاء (قال
~~الشافعي) : وللمحرم أن يقطع الشجر في غير الحرم؛ لأن الشجر ليس بصيد.
### | [ما لا يؤكل من الصيد]
# (قال الشافعي) : وما لا يؤكل لحمه من الصيد صنفان صنف عدو عاد، ففيه ضرر،
~~وفيه أنه لا يؤكل فيقتله المحرم، وذلك مثل الأسد والذئب والنمر والغراب
~~والحدأة والعقرب والفأرة والكلب العقور ويبدأ هذا المحرم ويقتل صغاره
~~وكباره؛ لأنه صنف مباح ويبتدئه وإن لم يضره وصنف لا يؤكل ولا ضرر له مثل
~~البغاثة والرخمة والحكاء والقطا والخنافس والجعلان ولا أعلم في مثل هذا
~~قضاء فآمره بابتدائه وإن قتله فلا فدية عليه؛ لأنه ليس من الصيد أخبرنا
~~مسلم عن ابن جريج عن عطاء قال: لا يفدي المحرم من الصيد إلا ما يؤكل لحمه
~~(قال) : وهذا موافق معنى القرآن والسنة ويقتل المحرم القردان والحمنان
~~والحلم والكتالة والبراغيث والقملان إلا أنه إذا كان القمل في رأسه لم أحب
~~أن يفلى عنه؛ لأنه إماطة أذى وأكره له قتله وآمره أن يتصدق فيه بشيء وكل
~~شيء تصدق به فهو خير منه من غير أن يكون واجبا وإذا ظهر له على جلده طرحه
~~وقتله.
# وقتله من الحلال (قال الشافعي) أخبرنا سفيان بن عيينة عن ابن أبي نجيح عن
~~ميمون بن مهران قال: جلست إلى ابن عباس فجلس إليه رجل لم أر رجلا أطول شعرا
~~منه فقال: أحرمت وعلي هذا الشعر فقال ابن عباس " اشتمل على ما دون الأذنين
~~منه " قال " قبلت امرأة ليست بامرأتي " قال " زنا فوك " قال " رأيت قملة
~~فطرحتها " قال " تلك الضالة لا تبتغى " أخبرنا مالك عن محمد بن المنكدر عن
~~ربيعة بن الهدير أنه رأى عمر ms0855 بن الخطاب يقود بعيرا له في طين بالسقيا وهو
~~محرم.
# (قال الشافعي) : قال ابن عباس: لا بأس أن يقتل المحرم القراد والحلمة
# PageV02P229
### | [صيد البحر]
# (قال الشافعي) : قال الله - تعالى -: {أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا
~~لكم وللسيارة} [المائدة: 96] وقال الله - عز وجل - {وما يستوي البحران هذا
~~عذب فرات سائغ شرابه وهذا ملح أجاج ومن كل تأكلون لحما طريا} [فاطر: 12]
~~(قال الشافعي) : فكل ما كان فيه صيد، في بئر كان أو ماء مستنقع أو غيره،
~~فهو بحر وسواء كان في الحل والحرم يصاد ويؤكل؛ لأنه مما لم يمنع بحرمة شيء
~~وليس صيده إلا ما كان يعيش في أكثر عيشه، فأما طائره فإنما يأوي إلى أرض
~~فيه فهو من صيد البر إذا أصيب جزى
### | [دخول مكة]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : أحب للرجل إذا أراد دخول مكة أن
~~يغتسل في طرفها ثم يمضي إلى البيت ولا يعرج فيبدأ بالطواف، وإن ترك الغسل
~~أو عرج لحاجة فلا بأس عليه وإذا رأى البيت قال " اللهم زد هذا البيت تشريفا
~~وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وعظمه وكرمه ممن حجه أو اعتمره تشريفا
~~وتعظيما وتكريما ومهابة وبرا اللهم أنت السلام ومنك السلام فحينا ربنا
~~بالسلام فإذا انتهى إلى الطواف اضطبع فأدخل رداءه تحت منكبه الأيمن ورده
~~على منكبه الأيسر حتى يكون منكبه الأيمن مكشوفا ثم استلم الركن الأسود إن
~~قدر على استلامه وقال عند استلامه " اللهم إيمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء
~~بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد - صلى الله عليه وسلم - ثم يمضي عن يمينه
~~فيرمل ثلاثة أطواف من الحجر إلى الحجر ليس بينهما مشي ويمشي أربعة فإن كان
~~الزحام شيئا لا يقدر على أن يرمل فكان إذا وقف لم يؤذ أحدا وقف حتى ينفرج
~~له ما بين يديه ثم يرمل.
# وإن كان يؤذي أحدا في الوقوف مشى مع الناس بمشيهم وكلما انفرجت له فرجة
~~رمل، وأحب إلي لو تطرف حتى يخرج من الناس حاشية ثم يرمل فإن ترك الرمل في
~~طواف رمل في اثنين وإن ms0856 تركه في اثنين رمل في واحد، وإن تركه في الثلاثة لم
~~يقض، إذا ذهب موضعه لم يقضه فيما بقي ولا فدية عليه ولا إعادة، وسواء تركه
~~ناسيا أو عامدا إلا أنه مسيء في تركه عامدا وهكذا الاضطباع والاستلام إن
~~تركه فلا فدية ولا إعادة عليه.
# (قال) : وأحب إلي أن يستلم فيما قدر عليه، ولا يستلم من الأركان إلا
~~الحجر، واليماني يستلم اليماني بيده ثم يقبلها ولا يقبله ويستلم الحجر بيده
~~ويقبلها ويقبله إن أمكنه التقبيل ولم يخف على عينيه ولا وجهه أن يجرح، وأحب
~~كلما حاذى به أن يكبر وأن يقول في رمله " اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا
~~مغفورا وسعيا مشكورا " ويقول في الأطواف الأربعة " اللهم اغفر وارحم واعف
~~عما تعلم إنك أنت الأعز الأكرم اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة
~~حسنة وقنا عذاب النار " فإذا فرغ من طوافه صلى خلف المقام ركعتين فيقرأ في
~~الأولى ب {قل يا أيها الكافرون} [الكافرون: 1] وفي الأخرى ب {قل هو الله
~~أحد} [الإخلاص: 1] وكل واحدة منهما بعد أم القرآن ثم يعود إلى الركن
~~فيستلمه وحيثما صلى أجزأه وما قرأ مع أم القرآن أجزأه وإن ترك استلام الركن
~~اليماني فلا شيء عليه ولا يجزيه الطواف بالبيت ولا الصلاة إلا طاهرا ولا
~~يجزئه من الطواف بالبيت أقل من سبع تام فإن خرج قبل سبع فسعى بين الصفا
~~والمروة ألغي سعيه حتى يكون سعيه بعد
# PageV02P230
# سبع كامل على طهارة وإن قطع عليه الطواف للصلاة بنى من حيث قطع عليه
# وإن انتقض وضوءه أو رعف خرج فتوضأ ثم رجع فبنى من حيث قطع وهكذا إن انتقض
~~وضوءه وإن تطاول ذلك استأنف الطواف وإن شك في طوافه فلم يدر خمسا طاف أو
~~أربعا؟
# بنى على اليقين وألغى الشك حتى يستيقن أن قد طاف سبعا تاما أو أكثر
### | [الخروج إلى الصفا]
# (قال الشافعي) : وأحب إلي أن يخرج إلى الصفا من باب الصفا ويظهر فوقه في
~~موضع يرى منه البيت ثم يستقبل البيت فيكبر ويقول " الله أكبر الله ms0857 أكبر
~~الله أكبر ولله الحمد الله أكبر على ما هدانا والحمد لله على ما هدانا
~~وأولانا ولا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت
~~بيده الخير وهو على كل شيء قدير لا إله إلا الله صدق وعده ونصر عبده وهزم
~~الأحزاب وحده لا إله إلا الله ولا نعبد إلا إياه مخلصين له الدين ولو كره
~~الكافرون " ثم يدعو ويلبي ثم يعود فيقول مثل هذا القول حتى يقوله ثلاثا،
~~ويدعو فيما بين كل تكبيرتين بما بدا له في دين أو دنيا ثم ينزل يمشي حتى
~~إذا كان دون الميل الأخضر المعلق في ركن المسجد بنحو من ستة أذرع سعى سعيا
~~شديدا حتى يحاذي الميلين الأخضرين اللذين بفناء المسجد ودار العباس ثم يمشي
~~حتى يرقى على المروة حتى يبدو له البيت إن بدا له، ثم يصنع عليها ما صنع
~~على الصفا حتى يكمل سبعا يبدأ بالصفا ويختم بالمروة وأقل ما عليه في ذلك أن
~~يستوفي ما بينهما مشيا أو سعيا.
# وإن لم يظهر عليهما ولا على واحد منهما، ولم يكبر ولم يدع ولم يسع في
~~السعي فقد ترك فضلا ولا إعادة ولا فدية عليه، وأحب إلي أن يكون طاهرا في
~~السعي بينهما وإن كان غير طاهر جنبا أو على غير وضوء لم يضره؛ لأن الحائض
~~تفعله وإن أقيمت الصلاة وهو يسعى بين الصفا والمروة دخل فصلى ثم رجع فبنى
~~من حيث قطع وإن رعف أو انتقض وضوءه انصرف فتوضأ ثم رجع فبنى، والسعي بين
~~الصفا والمروة واجب لا يجزي غيره ولو تركه رجل حتى جاء بلده فكان معتمرا
~~كان حراما من كل شيء حتى يرجع، وإن كان حاجا قد رمى الجمرة وحلق كان حراما
~~من النساء حتى يرجع ولا يجزي بين الصفا والمروة إلا سبع كامل فلو صدر ولم
~~يكمله سبعا فإن كان إنما ترك من السابع ذراعا كان كهيئته لو لم يطف ورجع
~~حتى يبتدئ طوافا أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا عبد الله ms0858 بن
~~المؤمل العابدي عن عمر بن عبد الرحمن بن محيصن عن عطاء بن أبي رباح عن صفية
~~بنت شيبة قالت أخبرتني بنت أبي تجزأة إحدى نساء بني عبد الدار قالت: «دخلت
~~مع نسوة من قريش دار ابن أبي الحسين ننظر إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وهو يسعى بين الصفا والمروة فرأيته يسعى وإن مئزره ليدور من شدة
~~السعي حتى إني لأقول إني لا أرى ركبتيه وسمعته يقول اسعوا فإن الله كتب
~~عليكم السعي» .
# (قال الشافعي) أخبرنا سفيان عن ابن جريج عن ابن أبي نجيح عن أبيه قال
~~أخبرني من رأى عثمان بن عفان - رضي الله عنه - يقوم في حوض في أسفل الصفا
~~ولا يظهر عليه.
# (قال الشافعي) : وليس على النساء رمل بالبيت ولا
# PageV02P231
# بين الصفا والمروة ويمشين على هينتهن وأحب للمشهورة بالجمال أن تطوف
~~وتسعى ليلا، وإن طافت بالنهار سدلت ثوبها على وجهها أو طافت في ستر، ويطوف
~~الرجل والمرأة بالبيت وبين الصفا والمروة ماشيين ولا بأس أن يطوفا محمولين
~~من علة وإن طافا محمولين من غير علة فلا إعادة عليهما ولا فدية، أخبرنا
~~الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سعيد بن سالم القداح عن ابن أبي ذئب
~~عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عباس أن «النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - طاف بالبيت على راحلته يستلم الركن بمحجنه» (قال الشافعي) أخبرنا
~~سفيان عن ابن طاوس عن أبيه أن «النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر أصحابه أن
~~يهجروا بالإفاضة وأفاض في نسائه ليلا وطاف بالبيت يستلم الركن بمحجنه أظنه
~~قال: ويقبل طرف المحجن»
### | [الرجل يطوف بالرجل يحمله]
# (قال الشافعي) : وإذا كان الرجل محرما فطاف بمحرم صبي أو كبير يحمله ينوي
~~بذلك أن يقضي عن الكبير والصغير طوافه وعن نفسه فالطواف طواف المحمول لا
~~طواف الحامل وعليه الإعادة وعليه أن يطوف؛ لأنه كمن لم يطف.
### | [ما يفعل المرء بعد الصفا والمروة]
# (قال الشافعي) : إذا كان الرجل معتمرا فإن كان معه هدي أحببت له إذا فرغ
~~من ms0859 الصفا والمروة أن ينحره قبل أن يحلق أو يقصر وينحره عند المروة وحيثما
~~نحره من مكة أجزأه وإن حلق أو قصر قبل أن ينحره فلا فدية عليه، وينحر الهدي
~~وسواء كان الهدي واجبا أو تطوعا وإن كان قارنا أو حاجا أمسك عن الحلق فلم
~~يحلق حتى يرمي الجمرة يوم النحر ثم يحلق أو يقصر، والحلق أحب إلي، وإن كان
~~الرجل أصلع ولا شعر على رأسه أو محلوقا أمر الموسى على رأسه، وأحب إلي لو
~~أخذ من لحيته وشاربيه حتى يضع من شعره شيئا لله، وإن لم يفعل فلا شيء عليه؛
~~لأن النسك إنما هو في الرأس لا في اللحية وليس على النساء حلق الشعر ويؤخذ
~~من شعورهن قدر أنملة ويعم بالأخذ، وإن أخذ أقل من ذلك أو من ناحية من نواحي
~~الرأس ما كان ثلاث شعرات فصاعدا أجزأ عنهن وعن الرجال وكيفما أخذوا بحديدة
~~أو غيرها أو نتفا أو قرضا، أجزأ إذا وقع عليه اسم أخذ، وكان شيء موضوعا منه
~~لله - عز وجل - يقع عليه اسم جماع شعر وذلك ثلاث شعرات فصاعدا
### | [ما يفعل الحاج والقارن]
# (قال الشافعي) : وأحب للحاج والقارن أن يكثر الطواف بالبيت وإذا كان يوم
~~التروية أحببت أن
# PageV02P232
# يخرجا إلى " منى " ثم يقيما بها حتى يصليا الظهر والعصر والمغرب والعشاء
~~والصبح ثم يغدوا إذا طلعت الشمس على ثبير وذلك أول بزوغها ثم يمضيا حتى
~~يأتيا عرفة فيشهدا الصلاة مع الإمام ويجمعا بجمعه بين الظهر والعصر إذا
~~زالت الشمس وأحب للإمام مثل ما أحببت لهما ولا يجهر يومئذ بالقراءة؛ لأنها
~~ليست بجمعة ويأتي المسجد إذا زالت الشمس فيجلس على المنبر فيخطب الخطبة
~~الأولى فإذا جلس أخذ المؤذن في الآذان وأخذ هو في الكلام وخفف الكلام الآخر
~~حتى ينزل بقدر فراغ المؤذن من الآذان فيقيم المؤذن فيصلي الظهر ثم يقيم
~~المؤذن إذا سلم الإمام من الظهر فيصلي العصر ثم يركب فيروح إلى الموقف عند
~~موقف الإمام عند الصخرات ثم يستقبل القبلة فيدعو حتى الليل، ويصنع ذلك
~~الناس وحيثما وقف ms0860 الناس من عرفة أجزأهم؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال «هذا الموقف وكل عرفة موقف» ويلبي في الموقف ويقف قائما وراكبا ولا فضل
~~عندي للقيام على الركوب إن كانت معه دابة إلا أن يعلم أنه يقوى فلا يضعف
~~فلا بأس أن ينزل فيقوم ولو نزل فجلس لم يكن عليه شيء وحيثما وقف من سهل أو
~~جبل فسواء
# وأقل ما يكفيه في عرفة حتى يكون به مدركا للحج أن يدخلها، وإن لم يقف ولم
~~يدع فيما بين الزوال إلى طلوع الفجر من ليلة النحر فمن لم يدرك هذا فقد
~~فاته الحج، وأحب إلي لو تفرغ يومئذ للدعاء، ولو اتجر أو تشاغل عن الدعاء لم
~~يفسد عليه حجه ولم يكن عليه فيه فدية، ولو خرج من عرفة بعد الزوال وقبل
~~مغيب الشمس كان عليه أن يرجع فيما بينه وبين طلوع الفجر فإن فعل فلا فدية
~~عليه وإن لم يفعل فعليه الفدية
# والفدية أن يهريق دما، وإن خرج منها ليلا بعدما تغيب الشمس، ولم يكن وقف
~~قبل ذلك نهارا فلا فدية عليه وعرفة ما جاوز وادي عرنة الذي فيه المسجد،
~~وليس المسجد ولا وادي عرنة من عرفة إلى الجبال القابلة على عرفة كلها مما
~~يلي حوائط ابن عامر وطريق الحصن فإذا جاوزت ذلك فليس من عرفة وإن ترك الرجل
~~المرور ب " منى " في البداءة فلا شيء عليه وكذلك إن مر بها وترك المنزل،
~~ولا يدفع من عرفة حتى تغيب الشمس ويبين مغيبها
### | [باب ما يفعل من دفع من عرفة]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وأحب إذا دفع من عرفة أن يسير على
~~هينته راكبا كان أو ماشيا وإن سار أسرع من هينته ولم يؤذ أحدا لم أكرهه
~~وأكره أن يؤذي فإن أذى فلا فدية عليه وأحب أن يسلك بين المأزمين، وإن سلك
~~طريق ضب فلا بأس عليه، ولا يصلي المغرب والعشاء حتى يأتي المزدلفة فيصليهما
~~فيجمع بينهما بإقامتين ليس معهما آذان، وإن أدركه نصف الليل قبل أن يأتي
~~المزدلفة صلاهما دون المزدلفة ms0861 والمزدلفة من حين يفضي من مأزمي عرفة وليس
~~المأزمان من المزدلفة إلى أن يأتي قرن محسر وقرن محسر ما عن يمينك وشمالك
~~من تلك المواطن القوابل والظواهر والشعاب والشجار، كلها من المزدلفة
~~ومزدلفة منزل فإذا خرج منه رجل بعد نصف الليل فلا فدية عليه وإن خرج قبل
~~نصف الليل فلم يعد إلى المزدلفة افتدى، والفدية شاة يذبحها ويتصدق بها
# وأحب أن يقيم حتى يصلي الصبح في أول وقتها ثم يقف على قزح حتى يسفر وقبل
~~تطلع الشمس ثم يدفع وحيثما وقف من مزدلفة أو نزل أجزأه
# وإن استأخر من مزدلفة إلى أن تطلع الشمس أو بعد ذلك كرهت ذلك له ولا فدية
~~عليه، وإن ترك المزدلفة فلم ينزلها ولم يدخلها فيما بين نصف الليل الأول
~~إلى صلاة الصبح افتدى وإن دخلها في ساعة من هذا الوقت فلا فدية عليه ثم
~~يسير من المزدلفة على هينته كما وصفت السير من عرفة
# وأحب أن يحرك في بطن محسر قدر
# PageV02P233
# رمية حجر فإن لم يفعل فلا شيء عليه (قال الشافعي) أخبرنا سفيان عن ابن
~~طاوس عن أبيه وأخبرنا مسلم بن خالد عن ابن جريج عن محمد بن قيس بن مخرمة
~~وزاد أحدهما على الآخر واجتمعا في المعنى أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال «كان أهل الجاهلية يدفعون من عرفة قبل أن تغيب الشمس ومن المزدلفة بعد
~~أن تطلع الشمس ويقولون: أشرق ثبير كيما نغير. فأخر الله - تعالى - هذه وقدم
~~هذه. يعني قدم المزدلفة قبل أن تطلع الشمس وأخر عرفة إلى أن تغيب الشمس»
~~(قال الشافعي) أخبرنا مسلم بن خالد عن ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر
~~وأخبرنا سفيان بن عيينة عن محمد بن المنكدر وعن سعيد بن عبد الرحمن بن
~~يربوع عن أبي الحويرث قال رأيت أبا بكر الصديق واقفا على قزح وهو يقول "
~~أيها الناس أصبحوا أيها الناس أصبحوا " ثم دفع فرأيت فخذه مما يحرش بعيره
~~بمحجنه (قال الشافعي) أخبرنا الثقة ابن أبي يحيى أو سفيان أو هما عن هشام ms0862
~~بن عروة عن أبيه أن عمر كان يحرك في بطن محسر ويقول: إليك تعدو قلقا وضينها
~~مخالفا دين النصارى دينها.
# (قال الشافعي) أخبرنا سفيان أنه سمع عبيد الله بن أبي يزيد يقول سمعت
~~«ابن عباس يقول كنت فيمن قدم النبي - صلى الله عليه وسلم - من ضعفة أهله،
~~يعني من المزدلفة إلى منى»
### | [دخول منى]
# (قال الشافعي) : أحب أن لا يرمي أحد حتى تطلع الشمس ولا بأس عليه أن يرمي
~~قبل طلوع الشمس وقبل الفجر إذا رمى بعد نصف الليل أخبرنا داود بن عبد
~~الرحمن وعبد العزيز بن محمد الدراوردي عن هشام بن عروة عن أبيه قال «دار
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم النحر إلى أم سلمة فأمرها أن تعجل
~~الإفاضة من جمع حتى ترمي الجمرة وتوافي صلاة الصبح بمكة وكان يومها فأحب أن
~~توافيه» .
# أخبرنا الثقة عن هشام عن أبيه عن زينب بنت أبي سلمة عن أم سلمة عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - مثله.
# (قال الشافعي) : وهذا لا يكون إلا وقد رمت الجمرة قبل الفجر بساعة ولا
~~يرمي يوم النحر إلا جمرة العقبة وحدها ويرميها راكبا، وكذلك يرميها يوم
~~النفر راكبا ويمشي في اليومين الآخرين أحب إلي، وإن ركب فلا شيء عليه
~~أخبرنا سعيد بن سالم قال أخبرني أيمن بن نابل قال أخبرني قدامة بن عبد الله
~~بن عمار الكلابي قال «رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يرمي جمرة العقبة
~~على ناقته الصهباء ليس ضرب ولا طرد وليس قيل إليك إليك» .
# (قال الشافعي) : وأحب إلي أن يأخذ حصى الجمرة يوم النحر من مزدلفة ومن
~~حيثما أخذه أجزأه وكذلك في أيام منى كلها من حيث أخذه أجزأه إلا أني أكرهه
~~من ثلاثة مواضع من المسجد لئلا يخرج حصى المسجد منه وأكرهه من الحش لنجاسته
~~ومن كل موضع نجس وأكرهه من الجمرة؛ لأنه حصى غير متقبل وأنه قد رمى به مرة
~~وإن رماها بهذا كله أجزأه.
# (قال) : ولا يجزي الرمي إلا بالحجارة وكل ما كان يقع عليه اسم حجر ms0863 من مرو
~~أو مرمر أو حجر برام أو كذان أو صوان أجزأه وكل ما لا يقع عليه اسم حجر لا
~~يجزيه مثل الآجر والطين المجموع مطبوخا كان أو نيئا والملح والقوارير وغير
~~ذلك مما لا يقع عليه اسم الحجارة، فمن رمى بهذا أعاد وكان كمن لم يرم ومن
~~رمى الجمار من فوقها أو تحتها أو بحذائها من أي وجه لم يكن عليه شيء ولا
~~يرمي الجمار في شيء من أيام منى غير يوم النحر إلا بعد الزوال ومن رماها
~~قبل الزوال أعاد ولا يرمى منها شيء بأقل من سبع حصيات
# PageV02P234
# فإن رماها بست ست أو كان معه حصى إحدى وعشرون فرمى الجمار ولم يدر: أي
~~جمرة رمى بست عاد فرمى الأولى بواحدة حتى يكون على يقين من أنه قد أكمل
~~رميها بسبع ثم رمى الاثنتين بسبع سبع، وإن رمى بحصاة فأصابت إنسانا أو
~~محملا ثم استنت حتى أصابت موضع الحصى من الجمرة أجزأت عنه، وإن وقعت فنفضها
~~الإنسان أو البعير فأصابت موقف الحصى لم تجز عنه ولو رمى إنسان بحصاتين أو
~~ثلاث أو أكثر في مرة لم يكن إلا كحصاة واحدة وعليه أن يرمي سبع مرات، وأقل
~~ما عليه في الرمي أن يرمي حتى يوقع حصاه في موضع الحصى، وإن رمى بحصاة
~~فغابت عنه فلم يدر أين وقعت أعادها ولم تجز عنه حتى يعلم أنها قد وقعت في
~~موضع الحصى، ويرمي الجمرتين الأولى والوسطى يعلوهما علوا ومن حيث رماهما
~~أجزأه ويرمي جمرة العقبة من بطن الوادي ومن حيث رماها أجزأه وإذا رمى
~~الجمرة الأولى تقدم عنها فجعلها في قفاه في الموضع الذي لا يناله ما تطاير
~~من الحصى ثم وقف فكبر، وذكر الله ودعا بقدر سورة البقرة، ويصنع مثل ذلك عند
~~الجمرة الوسطى إلا أنه يترك الوسطى بيمين؛ لأنها على أكمة لا يمكنه غير
~~ذلك، ويقف في بطن المسيل منقطعا عن أن يناله الحصى ولا يصنع ذلك عند جمرة
~~العقبة ويصنعه في أيام منى كلها، وإن ترك ذلك فلا إعادة ms0864 عليه ولا فدية، ولا
~~بأس إذا رمى الرعاء الجمرة يوم النحر أن يصدروا ويدعوا المبيت ب " منى "
~~ويبيتوا في إبلهم ويقيموا ويدعوا الرمي الغد من بعد يوم النحر ثم يأتوا بعد
~~الغد من يوم النحر، وذلك يوم النحر الأول فيبتدئوا فيرموا لليوم الماضي
~~الذي أعيوه في الإبل حتى إذا أكملوا الرمي أعادوا على الجمرة الأولى
~~فاستأنفوا رمي يومهم ذلك فإن أرادوا الصدر فقد قضوا ما عليهم من الرمي، وإن
~~رجعوا إلى الإبل أو أقاموا بمنى لا يريدون الصدر رموا الغد، وهو يوم النفر
~~الآخر.
# (قال) : ومن نسي رمي جمرة من الجمار نهارا رماها ليلا ولا فدية عليه
~~وكذلك لو نسي رمي الجمار حتى يرميها في آخر أيام منى وسواء رمى جمرة العقبة
~~إذا نسيه أو رمى الثلاث إذا رمى ذلك في أيام الرمي فلا شيء عليه، وإن مضت
~~أيام الرمي وقد بقيت عليه ثلاث حصيات لم يرم بهن أو أكثر من جميع الرمي
~~فعليه دم، وإن بقيت عليه حصاة فعليه مد، وإن بقيت حصاتان فمدان وإن بقيت
~~عليه ثلاث فدم وإذا تدارك عليه رميان ابتدأ الرمي الأول حتى يكمله ثم عاد
~~فابتدأ الآخر ولا يجزيه أن يرمي في مقام واحد بأربع عشرة حصاة، فإن أخر ذلك
~~إلى آخر أيام منى فلم يكمل جميع ما عليه من الرمي إلى أن تغيب الشمس افتدى
~~- كما وصفت -: الفدية في ثلاث حصيات فصاعدا دم، ولا رمي إذا غابت الشمس
~~(قال) : وكذلك لو نفر يوم النفر الأول ثم ذكر أنه قد بقي عليه الرمي أهراق
~~دما ولو احتاط فرمى لم أكره ذلك ولا شيء عليه؛ لأنه قطع الحج وله القطع
~~ويرمي عن المريض الذي لا يستطيع الرمي وقد قيل يرمي المريض في يد الذي يرمي
~~عنه ويكبر، فإن فعل فلا بأس وإن لم يفعل فلا شيء عليه فإن صح في أيام منى
~~فرمى ما رمى عنه أحببت ذلك له فإن لم يفعل فلا شيء عليه ويرمى عن الصبي
~~الذي لا يستطيع الرمي فإن كان يعقل ms0865 أن يرمي إذا أمر رمى عن نفسه وإذا رمى
~~الرجل عن نفسه ورمى عن غيره أكمل الرمي عن نفسه ثم عاد فرمى عن غيره كما
~~يفعل إذا تدارك عليه رميان، وأحب إذا رمى أن يرفع يديه حتى يرى بياض ما تحت
~~منكبيه ويكبر مع كل حصاة وإن ترك ذلك فلا فدية عليه.
# (قال) : وإذا كان الحصى نجسا أحببت غسله أو ذلك إن شككت في نجاسته لئلا
~~ينجس اليد
# PageV02P235
# أو الإزار وإن لم يفعل ورمى به أجزأه ويرمي الجمار بقدر حصى الخذف لا
~~يجاوز ذلك أخبرنا مسلم عن ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر أن «النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - رمى الجمار بمثل حصى الخذف»
# أخبرنا سفيان عن حميد بن قيس عن محمد عن إبراهيم بن الحارث التيمي عن رجل
~~من قومه من بني تيم يقال له معاذ أو «ابن معاذ رأى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ينزل الناس بمنى منازلهم وهو يقول: ارموا ارموا بمثل حصى الخذف» .
# (قال الشافعي) : والخذف ما خذف به الرجل وقدر ذلك أصغر من الأنملة طولا
~~وعرضا وإن رمى بأصغر من ذلك أو أكبر كرهت ذلك وليس عليه إعادة
### | [ما يكون بمنى غير الرمي]
# (قال الشافعي) : وأحب للرجل إذا رمى الجمرة فكان معه هدي أن يبدأ فينحره
~~أو يذبحه ثم يحلق أو يقصر ثم يأكل من لحم هديه ثم يفيض فإن ذبح قبل أن يرمي
~~أو حلق قبل أن يذبح أو قدم نسكا قبل نسك مما يعمل يوم النحر فلا حرج ولا
~~فدية (قال الشافعي) أخبرنا مسلم عن ابن شهاب عن عيسى بن طلحة بن عبيد الله
~~عن عبد الله بن عمرو قال «وقف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حجة
~~الوداع بمنى للناس يسألونه فجاء رجل فقال يا رسول الله لم أشعر فحلقت قبل
~~أن أذبح فقال اذبح ولا حرج فجاءه رجل فقال يا رسول الله لم أشعر فنحرت قبل
~~أن أرمي قال ارم ولا حرج قال فما سئل رسول الله - صلى الله ms0866 عليه وسلم - عن
~~شيء قدم ولا أخر إلا قال افعل ولا حرج» .
# (قال الشافعي) : ولو أفاض قبل أن يرمي فطاف كان عليه أن يرمي ولم يكن
~~عليه إعادة الطواف، ولو أخر الإفاضة حتى تمضي أيام منى أو بعد ذلك لم يكن
~~عليه فدية ولا وقت للعمل في الطواف.
# (قال الشافعي) :: ولا يبيت أحد من الحاج إلا بمنى ومنى ما بين العقبة
~~وليست العقبة من منى إلى بطن محسر وليس بطن محسر من منى وسواء سهل ذلك
~~وجبله فيما أقبل على منى فأما ما أدبر من الجبال فليس من منى ولا رخصة لأحد
~~في ترك المبيت عن منى إلا رعاء الإبل وأهل السقاية سقاية العباس بن عبد
~~المطلب دون السقايات ولا رخصة فيها لأحد من أهل السقايات إلا لمن ولي
~~القيام عليها منهم.
# وسواء من استعملوا عليها من غيرهم أو هم (قال الشافعي) أخبرنا يحيى بن
~~سليم عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أن «النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - رخص لأهل السقاية من أهل بيته أن يبيتوا بمكة ليالي منى» (قال
~~الشافعي) أخبرنا مسلم بن خالد عن ابن جريج عن عطاء مثله وزاد عطاء من أجل
~~سقايتهم.
# (قال الشافعي) : ومن بات عن منى غير من سميت تصدق في ليلة بدرهم وفي
~~ليلتين بدرهمين وفي ثلاث بدم (قال) : ولا بأس إذا كان الرجل أكثر ليله بمنى
~~أن يخرج من أول ليله أو آخره عن منى.
# (قال الشافعي) : ولو أن رجلا لم يفض فأفاض فشغله الطواف حتى يكون ليله
~~أكثره بمكة لم يكن عليه فدية من قبل أنه كان لازما له من عمل الحج وأنه كان
~~له أن يعمل في ذلك الوقت ولو كان عمله إنما هو تطوع افتدى وكذلك لو كان
~~إنما هو لزيارة أحد أو حديثه، ومن غابت له الشمس يوم النفر الأول بمنى ولم
~~يخرج منها نافرا فعليه أن يبيت تلك الليلة
# PageV02P236
# ويرمي من الغد ولكنه لو خرج منها قبل أن تغيب الشمس نافرا ثم عاد ms0867 إليها
~~مارا أو زائرا لم يكن عليه شيء إن بات، ولم يكن عليه لو بات أن يرمي من
~~الغد
### | [طواف من لم يفض ومن أفاض]
# (قال الشافعي) : ومن قدم طوافه للحج قبل عرفة بالبيت وبين الصفا والمروة
~~فلا يحل حتى يطوف بالبيت سبعا وليس عليه أن يعود للصفا والمروة وسواء كان
~~قارنا أو مفردا ومن أخر الطواف حتى يرجع من منى فلا بد أن يطوف بالبيت وبين
~~الصفا والمروة، وسواء كان قارنا أو مفردا، والقارن والمفرد سواء في كل
~~أمرهما إلا أن على القارن دما وليس ذلك على المفرد ولأن القارن قد قضى حجة
~~الإسلام وعمرته وعلى المفرد إعادة عمرته، فأما ما أصابا مما عليهما فيه
~~الفدية فهما فيه سواء وسواء الرجل والمرأة في هذا كله إلا أن المرأة تخالف
~~الرجل في شيء واحد فيكون على الرجل أن يودع البيت وإن طاف بعد منى، ولا
~~يكون على المرأة وداع البيت إذا طافت بعد منى إن كانت حائضا وإن كانت طاهرا
~~فهي مثل الرجل لم يكن لها أن تنفر حتى تودع البيت وإذا كانت لم تطف بالبيت
~~بعد منى لم يكن لها أن تنفر حتى تطوف وليس على كريها، ولا على رفقائها أن
~~يحتسبوا عليها، وحسن لو فعلوا.
# (قال) : وإذا نفر الرجل قبل أن يودع البيت فإن كان قريبا - والقريب دون
~~ما تقتصر فيه الصلاة - أمرته بالرجوع وإن بلغ ما تقصر فيه الصلاة بعث بدم
~~يهراق عنه بمكة فلو أنه عمد ذلك كان مسيئا ولم يكن ذلك مفسدا لحجه وأجزأه
~~من ذلك دم يهريقه أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان عن
~~سليمان الأحول عن طاوس عن ابن عباس قال: أمر الناس أن يكون آخر عهدهم
~~بالبيت إلا أنه رخص للمرأة الحائض.
# (قال) : ولو طاف رجل بالبيت الطواف الواجب عليه ثم نسي الركعتين الواجبة
~~حتى يسعى بين الصفا والمروة لم يكن عليه إعادة، وهكذا تقول في كل عمل يصلح
~~في كل موضع، والصلاة في كل موضع وكان عليه أن يصلي ms0868 ركعتي الطواف حيث ذكرهما
~~من حل أو حرم.
### | [الهدي]
# (قال الشافعي) : الهدي من الإبل والبقر والغنم، وسواء البخت والعراب من
~~الإبل والبقر والجواميس والضأن والمعز، ومن نذر هديا فسمى شيئا لزمه الشيء
~~الذي سمى صغيرا كان أو كبيرا ومن لم يسم شيئا أو لزمه هدي ليس بجزاء من صيد
~~فيكون عدله فلا يجزيه من الإبل ولا البقر ولا المعز إلا ثني فصاعدا ويجزيه
~~الذكر والأنثى ويجزي من الضأن وحده الجذع والموضع الذي يجب عليه فيه الحرم
~~لا محل للهدي دونه إلا أن يسمي الرجل موضعا من الأرض فينحر فيه هديا أو
~~يحصر رجل بعدو فينحر حيث أحصر ولا هدي إلا في الحرم لا في غير ذلك (قال) :
~~والاختيار في الهدي أن يتركه صاحبه مستقبل القبلة ثم يقلده نعلين ثم يشعره
~~في الشق الأيمن. والإشعار
# PageV02P237
# في الهدي أن يضرب بحديدة في سنام البعير أو سنام البقر حتى يدمي والبقر
~~والإبل في ذلك سواء ولا يشعر الغنم ويقلد الرقاع وخرب القرب ثم يحرم صاحب
~~الهدي مكانه وإن ترك التقليد والإشعار فلا شيء عليه وإن قلد وأشعر وهو لا
~~يريد الإحرام فلا يكون محرما (قال) : وإذا ساق الهدي فليس له أن يركبه إلا
~~من ضرورة وإذا اضطر إليه ركبه ركوبا غير فادح له، وله أن يحمل الرجل المعيا
~~والمضطر على هديه
# وإذا كان الهدي أنثى فنتجت فإن تبعها فصيلها ساقه وإن لم يتبعها حمله
~~عليها وليس له أن يشرب من لبنها إلا بعد ري فصيلها وكذلك ليس له أن يسقي
~~أحدا وله أن يحمل فصيلها وإن حمل عليها من غير ضرورة فأعجفها غرم قيمة ما
~~نقصها وكذلك إن شرب من لبنها ما ينهك فصيلها غرم قيمة اللبن الذي شرب.
# وإن قلدها وأشعرها ووجهها إلى البيت أو وجهها بكلام فقال هذه هدي، فليس
~~له أن يرجع فيها ولا يبدلها بخير ولا بشر منها كانت زاكية أو غير زاكية
~~وكذلك لو مات لم يكن لورثته أن يرثوها
# وإنما أنظر في الهدي إلى يوم يوجب، فإن ms0869 كان وافيا ثم أصابه بعد ذلك عور
~~أو عرج أو ما لا يكون به وافيا على الابتداء لم يضره إذا بلغ المنسك، وإن
~~كان يوم وجب ليس بواف ثم صح حتى يصير وافيا قبل أن ينحر لم يجز عنه ولم يكن
~~له أن يحبسه ولا عليه أن يبدله إلا أن يتطوع بإبداله مع نحره أو يكون أصله
~~واجبا فلا يجزي عنه فيه إلا واف، والهدي هديان هدي أصله تطوع فذلك إذا ساقه
~~فعطب فأدرك ذكاته فنحره أحببت له أن يغمس قلادته في دمه ثم يضرب بها صفحته
~~ثم يخلي بين الناس وبينه يأكلونه، فإن لم يحضره أحد تركه بتلك الحال وإن
~~عطب فلم يدرك ذكاته فلا بدل عليه في واحدة من الحالين فإن أدرك ذكاته فترك
~~أن يذكيه أو ذكاه فأكله أو أطعمه أغنياء أو باعه فعليه بدله وإن أطعم بعضه
~~أغنياء وبعضه مساكين أو أكل بعضه وخلى بين الناس وبين ما بقي منه غرم قيمة
~~ما أكل وما أطعم الأغنياء فيتصدق به على مساكين الحرم لا يجزيه غير ذلك،
~~وهدي واجب فذلك إذا عطب دون الحرم صنع به صاحبه ما شاء من بيع وهبة وإمساك
~~وعليه بذله بكل حال ولو تصدق به في موضعه على مساكين كان عليه بدله لأنه قد
~~خرج من أن يكون هديا حين عطب قبل أن يبلغ محله
# وإذا ساق المتمتع الهدي معه أو القارن لمتعته أو قرانه فلو تركه حتى
~~ينحره يوم النحر كان أحب إلي وإن قدم فنحره في الحرم أجزأ عنه من قبل أن
~~على الناس فرضين فرض في الأبدان فلا يكون إلا بعد الوقت وفرض في بالأموال
~~فيكون قبل الوقت إذا كان شيئا مما فيه الفرض وهكذا إن ساقه مفردا متطوعا به
~~والاختيار إذا ساقه معتمرا أن ينحره بعدما يطوف بالبيت ويسعى بين الصفا
~~والمروة قبل أن يحلق عند المروة وحيث نحره من فجاج مكة أجزأه والاختيار في
~~الحج أن ينحره يعني بعد أن يرمي جمرة العقبة وقبل أن يحلق وحيثما ms0870 نحره من
~~منى أو مكة إذا أعطاه مساكين الحرم أجزأه
# ولو أن رجلين كان عليهما هديان واجبان فأخطأ كل واحد منهما بهدي صاحبه
~~فذبحه ثم أدركه قبل أن يتصدق به أخذ كل واحد منهما هدي نفسه ورجع كل واحد
~~منهما على صاحبه بقيمة ما بين الهديين حيين ومنحورين وأجزأ عنهما وتصدقا
~~بكل ما ضمن كل واحد منهما لصاحبه ولو لم يدركاه حتى فات تصدقه، ضمن كل واحد
# PageV02P238
# منهما لصاحبه قيمة الهدي حيا وكان على كل واحد منهما البدل ولا أحب أن
~~يبدل واحد منهما إلا بجميع ثمن هديه وإن لم يجد بثمن هديه هديا زاد حتى
~~يبدله هديا
# ولو أن رجلا نحر هديه فمنع المساكين دفعه إليهم أو نحره بناحية ولم يحل
~~بين المساكين وبينه حتى ينتن كان عليه أن يبدله والنحر يوم النحر وأيام منى
~~كلها حتى تغيب الشمس من آخر أيامها فإذا غابت الشمس فلا نحر إلا أن من كان
~~عليه هدي واجب نحره وأعطاه مساكين الحرم قضاء، ويذبح في الليل والنهار
~~وإنما أكره ذبح الليل لئلا يخطئ رجل في الذبح أو لا يوجد مساكين حاضرون
~~فأما إذا أصاب الذبح ووجد مساكين حاضرين فسواء وفي أي الحرم ذبحه ثم أبلغه
~~مساكين الحرم أجزأه، وإن كان ذبحه إياه في غير موضع ناس.
# وينحر الإبل قياما غير معقولة فإن أحب عقل إحدى قوائمها وإن نحرها باركة
~~أو مضطجعة أجزأت عنه وينحر الإبل ويذبح البقر والغنم وإن نحر البقر والغنم
~~أو ذبح الإبل كرهت له ذلك وأجزأت عنه ومن أطاق الذبح من امرأة أو رجل أجزأ
~~أن يذبح النسيكة، وهكذا من حلت ذكاته إلا أني أكره أن يذبح النسيكة يهودي
~~أو نصراني فإن فعل فلا إعادة على صاحبه، وأحب إلي أن يذبح النسيكة صاحبها
~~أو يحضر الذبح فإنه يرجى عند سفوح الدم المغفرة
# (قال الشافعي) : وإذا سمى الله على النسيكة أجزأ عنه وإن قال اللهم تقبل
~~مني أو تقبل عن فلان الذي أمره بذبحه فلا بأس، وأحب أن يأكل من كبد ms0871 ذبيحته
~~قبل أن يفيض أو لحمها، وإن لم يفعل فلا بأس وإنما آمره أن يأكل من التطوع
~~والهدي هديان واجب وتطوع فكل ما كان أصله واجبا على إنسان ليس له حبسه فلا
~~يأكل منه شيئا وذلك مثل هدي الفساد والطيب وجزاء الصيد والنذور والمتعة.
# وإن أكل من الهدي الواجب تصدق بقيمة ما أكل منه وكل ما كان أصله تطوعا
~~مثل الضحايا والهدايا تطوعا أكل منه وأطعم وأهدى وادخر وتصدق وأحب إلي أن
~~لا يأكل ولا يحبس إلا ثلثا ويهدي ثلثا ويتصدق بثلث وإن لم يقلد هديه ولم
~~يشعره قارنا كان أو غيره أجزأه أن يشتري هديا من " منى " أو مكة ثم يذبحه
~~مكانه لأنه ليس على الهدي عمل إنما العمل على الآدميين والنسك لهم وإنما
~~هذا مال من أموالهم يتقربون به إلى الله عز وجل ولا بأس أن يشترك السبعة
~~المتمتعون في بدنة أو بقرة وكذلك لو كانوا سبعة وجبت على كل واحد منهم شاة
~~أو محصرين ويخرج كل واحد منهم حصته من ثمنها.
# (قال الشافعي) : أخبرنا مالك عن أبي الزبير عن جابر قال: «نحرنا مع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بالحديبية البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة» .
### | [ما يفسد الحج]
# (قال الشافعي) : إذا أهل الرجل بعمرة ثم أصاب أهله فيما بين أن يهل إلى
~~أن يكمل الطواف بالبيت وبين الصفا والمروة فهو مفسد وإذا أهل الرجل بحج أو
~~بحج وعمرة ثم أصاب أهله فيما بينه وبين أن يرمي جمرة العقبة بسبع حصيات
~~ويطوف بالبيت وإن لم يرم جمرة العقبة بعد عرفة فهو مفسد والذي يفسد الحج
~~الذي يوجب الحد من أن يغيب الحشفة، لا يفسد الحج شيء غير ذلك من عبث ولا
~~تلذذ وإن جاء الماء الدافق فلا شيء وما فعله الحاج مما نهي عنه من صيد أو
~~غيره وإذا أفسد رجل الحج مضى في حجه كما كان يمضي فيه لو لم يفسده فإذا كان
~~قابل حج وأهدى بدنة تجزي عنهما معا وكذلك لو
# PageV02P239
# كانت امرأته حلالا وهو ms0872 حرام أجزأت عنه بدنة وكذلك لو كانت هي حراما وكان
~~هو حلالا كانت عليه بدنة ويحجها من قابل من قبل أنه الفاعل وأن الآثار إنما
~~جاءت ببدنة واحدة تجزي عن كليهما ولو وطئ مرارا كان واحدا من قبل أنه قد
~~أفسده مرة ولو وطئ نساء كان واحدا من قبل أنه أفسده مرة إلا أنهن إن كن
~~محرمات فقد أفسد عليهن، وعليه أن يحجهن كلهن ثم ينحر عن كل واحدة منهن بدنة
~~لأن إحرام كل واحدة منهن غير إحرام الأخرى وما تلذذ به من امرأته دون ما
~~وصفت من شيء من أمر الدنيا فشاة تجزيه فيه وإذا لم يجد المفسد بدنة ذبح
~~بقرة وإن لم يجد بقرة ذبح سبعا من الغنم وإذا كان معسرا عن هذا كله قومت
~~البدنة له دراهم بمكة والدراهم طعاما ثم أطعم وإن كان معسرا عن الطعام صام
~~عن كل مد يوما وهكذا كل ما وجب عليه فأعسر به مما لم يأت فيه نفسه نص خبر
~~صنع فيه هكذا وما جاء فيه نص خبر فهو على ما جاء فيه ولا يكون الطعام ولا
~~الهدي إلا بمكة ومنى ويكون الصوم حيث شاء لأنه لا منفعة لأهل الحرم في
~~صيامه.
### | [الإحصار]
# (قال الشافعي) : الإحصار الذي ذكره الله تبارك وتعالى فقال: {فإن أحصرتم
~~فما استيسر من الهدي} [البقرة: 196] نزلت يوم الحديبية «وأحصر النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بعدو: ونحر - عليه الصلاة والسلام - في الحل» ، وقد قيل:
~~نحر في الحرم وإنما ذهبنا إلى أنه نحر في الحل؛ وبعضها في الحرم، لأن الله
~~عز وجل يقول {وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا أن يبلغ محله} [الفتح:
~~25] والحرام كله محله عند أهل العلم، فحيثما أحصر الرجل، قريبا كان أو
~~بعيدا، بعدو حائل، مسلم أو كافر، وقد أحرم، ذبح شاة وحل، ولا قضاء عليه،
~~إلا أن يكون حجه حجة الإسلام فيحجها، وهكذا السلطان إن حبسه في سجن أو
~~غيره، وهكذا العبد يحرم بغير إذن سيده، وكذلك المرأة تحرم بغير إذن زوجها،
~~لأن لهما أن ms0873 يحبساهما وليس هذا للوالد على الولد، ولا للولي على المولى
~~عليه. ولو تأنى الذي أحصر رجاء أن يخلى، كان أحب إلي، فإذا رأى أنه لا يخلى
~~حل؛ وإذا حل ثم خلي، فأحب إلي لو جدد إحراما، وإن لم يفعل فلا شيء عليه،
~~لأني إذا أذنت له أن يحل بغير قضاء، لم أجعل عليه العودة. وإذا لم يجد شاة
~~يذبحها للفقراء، فلو صام عدل الشاة قبل أن يحل، كان أحب إلي، وإن لم يفعل
~~وحل، رجوت أن لا يكون عليه شيء، ومتى أصابه أذى وهو يرجو أن يخلي؛ نحاه عنه
~~وافتدى في موضعه كما يفتدي المحصر إذا خلي عنه في غير الحرم، وكان مخالفا
~~لما سواه لمن قدر على الحرم، ذلك لا يجزيه إلا أن يبلغ هديه الحرم.
### | [الإحصار بالمرض وغيره]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: أخبرنا سفيان عن ابن طاوس عن أبيه عن ابن
~~عباس وغيره، عن ابن عباس أنه قال: لا حصر إلا حصر العدو وزاد أحدهما " ذهب
~~الحصر الآن ".
# (قال الشافعي) : والذي يذهب إلي أن الحصر الذي ذكر الله عز وجل يحل منه
~~صاحبه حصر العدو، فمن حبس بخطأ عدد أو مرض، فلا يحل من إحرامه، وإن احتاج
~~إلى دواء، عليه فيه فدية أو تنحية أذى فعله
# PageV02P240
# وافتدى، ويفتدي في الحرم بأن يفعله ويبعث بهدي إلى الحرم: فمتى أطاق
~~المضي مضى فحل من إحرامه بالطواف والسعي، فإن كان معتمرا فلا وقت عليه،
~~ويحل ويرجع وإن كان حاجا فأدرك الحج، فذاك، وإن لم يدرك، طاف بالبيت وسعى
~~بين الصفا والمروة، وعليه حج قابل وما استيسر من الهدي، وهكذا من أخطأ
~~العدد
# (قال الشافعي) : ومن لم يدخل عرفة إلا مغمى عليه، لم يعقل ساعة ولا طرفة
~~عين وهو بعرفة، فقد فاته الحج، وإن طيف به وهو لا يعقل فلم يطف، وإن أحرم
~~وهو لا يعقل فلم يحرم، وإذا عقل بعرفة ساعة، أو عقل بعد الإحرام ساعة وهو
~~محرم. ثم أغمي عليه فيما بين ذلك، لم يضره. إلا أنه إن لم يعقل ms0874 حتى تجاوز
~~الوقت، فعليه دم لترك الوقت، ولا يجزي عنه في الطواف ولا في الصلاة إلا أن
~~يكون عاقلا في هذا كله، لأن هذا عمل لا يجزيه، قليله من كثيره، وعرفة يجزيه
~~قليلها من كثيرها، وكذلك الإحرام.
### | [مختصر الحج الصغير]
# أخبرنا الربيع بن سليمان قال: (قال الشافعي) : من سلك على المدينة أهل من
~~ذي الحليفة، ومن سلك على الساحل، أهل من الجحفة، ومن سلك بحرا أو غير
~~الساحل، أهل إذا حاذى الجحفة، ولا بأس أن يهل من دون ذلك إلى بلده، وإن
~~جاوز رجع إلى ميقاته، وإن لم يرجع أهراق دما، وهي شاة يتصدق بها على
~~المساكين (قال) : وأحب للرجل والمرأة إذا كانت حائضا أو نفساء أن يغتسلا
~~للإحرام ويأخذا من شعورهما وأظفارهما قبله، فإن لم يفعلا وتوضآ أجزأهما
~~(قال) : وأحب أن يهلا خلف الصلاة، مكتوبة أو نافلة، وإن لم يفعلا وأهلا على
~~غير وضوء، فلا بأس عليهما (قال) : وأحب للرجل أن يلبس ثوبين أبيضين جديدين
~~أو غسيلين، وللمرأة أن تلبس ثيابا كذلك، ولا بأس عليهما فيما لبسا، ما لم
~~يكن مصبوغا بزعفران أو ورس أو طيب، ويلبس الرجل الإزار والرداء، أو ثوبا
~~نظيفا يطرحه كما يطرح الرداء، إلا أن لا يجد إزارا فيلبس سراويل، وأن لا
~~يجد نعلين فيلبس خفين ويقطعهما أسفل من الكعبين. ولا يلبس ثوبا مخيطا ولا
~~عمامة. إلا أن يطرح ذلك على كتفيه أو ظهره طرحا، وله أن يغطي وجهه ولا يغطي
~~رأسه، وتلبس المرأة السراويل والخفين والقميص والخمار، وكل ما كانت تلبسه
~~غير محرمة إلا ثوبا فيه طيب، ولا تخمر وجهها، وتخمر رأسها إلا أن تريد أن
~~تستر وجهها، فتجافي الخمار، ثم تسدل الثوب على وجهها متجافيا ويستظل المحرم
~~والمحرمة في القبة والكنيسة وغيرهما ويبدلان ثيابهما التي أحرما فيها
~~ويلبسان غيرها (قال) : وإذا مات المحرم غسل بماء وسدر ولم يقرب طيبا وكفن
~~في ثوبيه ولم يقمص وخمر وجهه ولم يخمر رأسه (قال) : وإذا ماتت المحرمة غسلت
~~بماء وسدر وقمصت وأزرت وشد رأسها بالخمار وكشف عن ms0875 وجهها (قال) : ولا تلبس
~~المحرمة قفازين ولا برقعا (قال) : ولا بأس أن يتطيب المحرم والمحرمة
~~بالغالية والنضوح والمجمر وما تبقى رائحته بعد الإحرام إن كان الطيب قبل
~~الإحرام وكذلك يتطيبان إذا رميا جمرة العقبة (قال) : وإذا أخذا من شعورهما
~~قبل الإحرام فإذا أهلا فإن شاءا قرنا وإن شاءا أفردا الحج وإن شاءا تمتعا
~~بالعمرة إلى الحج
# PageV02P241
# والتمتع أحب إلي (قال) : وإذا تمتعا أو قرنا أجزأهما أن يذبحا شاة فإن لم
~~يجداها صاما ثلاثة أيام فيما بين أن يهلا بالحج إلى يوم عرفة فإن لم
~~يصوماها لم يصوما أيام منى وصاما ثلاثة بعد منى بمكة أو في سفرهما وسبعة
~~بعد ذلك وأختار لهما التمتع، وأيهما أراد أن يحرما به كفتهما النية وإن
~~سمياه فلا بأس.
### | [التلبية]
# لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك لا
~~شريك لك " فإذا فرغ من التلبية صلى على النبي - صلى الله عليه وسلم - وسأل
~~الله تعالى رضاه والجنة واستعاذه من سخطه والنار ويكثر من التلبية ويجهر
~~بها الرجل صوته ما لم يفدحه وتخافت بها المرأة وأستحبها خلف الصلوات ومع
~~الفجر ومع مغيب الشمس وعند اضطمام الرفاق والهبوط والإصعاد وفي كل حال
~~أحبها ولا بأس أن يلبي على وضوء وعلى غير وضوء، وتلبي المرأة حائضا ولا بأس
~~أن يغتسل الرجل ويدلك جسده من الوسخ ولا يدلك رأسه لئلا يقطع شعره وأحب له
~~الغسل لدخول مكة فإذا دخلها أحببت له أن لا يخرج حتى يطوف بالبيت.
# (قال) : وأحب له إذا رأى البيت أن يقول " اللهم زد هذا البيت تشريفا
~~وتعظيما وتكريما وزد من شرفه وعظمه ممن حجه أو اعتمره تشريفا وتعظيما
~~وتكريما وبرا " وأن يستلم الركن الأسود ويضطبع بثوبه وهو أن يدخل رداءه من
~~تحت منكبه الأيمن حتى يبرز منكبه ثم يهرول ثلاثة أطواف من الحجر إلى الحجر
~~ويمشي أربعة ويستلم الركن اليماني والحجر ولا يستلم غيرهما فإن كان الزحام
~~كثيرا مضى وكبر ولم يستلم.
# (قال) : وأحب أن يكون أكثر كلامه في الطواف ms0876 {ربنا آتنا في الدنيا حسنة
~~وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار} [البقرة: 201] فإذا فرغ صلى خلف المقام
~~أو حيثما تيسر ركعتين قرأ فيهما بأم القرآن و {قل يا أيها الكافرون}
~~[الكافرون: 1] و {قل هو الله أحد} [الإخلاص: 1] وما قرأ به مع أم القرآن
~~أجزأه ثم يصعد على الصفا صعودا لا يتوارى عنه البيت ثم يكبر ثلاثا ويقول لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير
~~وهو على كل شيء قدير لا إله إلا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب
~~وحده لا إله إلا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون " ثم يدعو في أمر
~~الدين والدنيا ويعيد هذا الكلام بين أضعاف كلامه حتى يقول ثلاث مرات ثم
~~يهبط عن الصفا، فإذا كان دون الميل الأخضر الذي في ركن المسجد بنحو من ستة
~~أذرع عدا حتى يحاذي الميلين المتقابلين بفناء المسجد ودار العباس ثم يظهر
~~على المروة جهده حتى يبدو له البيت إن بدا له ثم يصنع عليها مثل ما صنع على
~~الصفا وما دعا به عليها أجزأه حتى يكمل الطواف بينهما سبعا، يبدأ بالصفا
~~ويختم بالمروة.
# وإن كان متمتعا أخذ من شعره وأقام حلالا فإذا أراد التوجه إلى منى توجه
~~يوم التروية قبل الظهر فطاف بالبيت سبعا للوداع ثم أهل بالحج متوجها من
~~المسجد ثم أتى منى فصلى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح ثم غدا
~~منها إلى عرفة فنزل حيث شاء وأختار له أن يشهد الظهر والعصر مع الإمام ويقف
~~قريبا منه ويدعو ويجتهد فإذا غابت الشمس دفع وسار على هينته حتى يأتي
~~المزدلفة فيصلي بها المغرب والعشاء والصبح ثم يغدو فيقف ثم يدعو ويدفع قبل
~~أن تطلع الشمس إذا أسفر إسفارا بينا ويأخذ حصى جمرة واحدة سبع حصيات فيرمي
~~جمرة العقبة وحدها بهن، ويرمي من بطن المسيل.
# ومن حيث رمى أجزأه، ثم قد حل له ما حرم عليه الحج إلا النساء ويلبي حتى
~~يرمي جمرة العقبة بأول حصاة ms0877 ثم يقطع التلبية فإذا طاف بالبيت سبعا وبين
~~الصفا والمروة سبعا فقد حل له النساء وإن كان قارنا أو مفردا فعليه
# PageV02P242
# أن يقيم محرما بحاله ويصنع ما وصفت غير أنه إذا كان قارنا أو مفردا أجزأه
~~إن طاف قبل منى وبين الصفا والمروة أن يطوف بالبيت سبعا واحدا بعد عرفة تحل
~~له النساء ولا يعود إلى الصفا والمروة وإن لم يطف قبل منى فعليه بعد عرفة
~~أن يطوف بالبيت سبعا وبين الصفا والمروة سبعا وأحب له أن يغتسل لرمي الجمار
~~والوقوف بعرفة والمزدلفة وإن لم يفعل وفعل عمل الحج كله على غير وضوء
~~أجزأه، لأن الحائض تفعله إلا الصلاة والطواف بالبيت لأنه لا يفعله إلا
~~طاهرا فإذا كان بعد يوم النحر فذبح شاة وجب عليه التصدق بجلدها ولحمها ولم
~~يحبس منها شيئا وإن كانت نافلة تصدق منها وأكل وحبس ويذبح في أيام منى كلها
~~ليلا ونهارا والنهار أحب إلي من الليل ويرمي الجمار أيام منى كلها وهي ثلاث
~~كل واحدة منهن بسبع حصيات ولا يرميها حتى تزول الشمس في شيء من أيام منى
~~كلها بعد يوم النحر وأحب إذا رمى أن يكبر مع كل حصاة ويتقدم عن الجمرة
~~الدنيا حيث يرى الناس يقفون فيدعو ويطيل قدر قراءة سورة البقرة ويفعل ذلك
~~عند الجمرة الوسطى ولا يفعله عند جمرة العقبة.
# وإن أخطأ فرمى بحصاتين في مرة واحدة فهي حصاة واحدة حتى يرمي سبع مرات
~~ويأخذ حصى الجمار من حيث شاء إلا من موضع نجس أو مسجد أو من الجمار فإني
~~أكره له أن يأخذ من هذه المواضع ويرمي بمثل حصى الخذف وهو أصغر من الأنامل
~~ولا بأس أن يطهر الحصى قبل أن يحمله وإن تعجل في يومين بعد يوم النحر فذلك
~~له وإن غابت الشمس من اليوم الثاني أقام حتى يرمي الجمار من يوم الثالث بعد
~~الزوال وإن تتابع عليه رميان بأن ينسى أو يغيب فعليه أن يرمي فإذا فرغ منه
~~عاد فرمى رميا ثانيا ولا يرمي بأربع عشرة في موقف ms0878 واحد فإذا صدر وأراد
~~الرحيل عن مكة طاف بالبيت سبعا يودع به البيت يكون آخر كل عمل يعمله فإن
~~خرج ولم يطف بعث بشاة تذبح عنه والرجل والمرأة في هذا سواء إلا الحائض
~~فإنها تصدر بغير وداع إذا طافت الطواف الذي عليها وأحب له إذا ودع البيت أن
~~يقف في الملتزم وهو بين الركن والباب فيقول: اللهم إن البيت بيتك والعبد
~~عبدك وابن عبدك وابن أمتك حملتني على ما سخرت لي من خلقك حتى سيرتني في
~~بلادك وبلغتني بنعمتك حتى أعنتني على قضاء مناسكك فإن كنت رضيت عني فازدد
~~عني رضا وإلا فمن الآن قبل أن تنأى عن بيتك داري هذا أوان انصرافي إن أذنت
~~لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني
~~بالعافية في بدني والعصمة في ديني وأحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما أحييتني "
~~وما زاد إن شاء الله تعالى أجزأه.
### | [كتاب الضحايا]
# أخبرنا الربيع قال: (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : الضحايا سنة لا
~~أحب تركها ومن ضحى فأقل ما يجزيه الثني من المعز والإبل والبقر ولا يجزي
~~جذع إلا من الضأن وحدها ولو زعمنا أن الضحايا واجبة ما أجزأ أهل البيت أن
~~يضحوا إلا عن كل إنسان بشاة أو عن كل سبعة بجزور ولكنها لما كانت غير فرض
~~كان الرجل إذا ضحى في بيته كانت قد وقعت ثم اسم ضحية ولم تعطل وكان من ترك
~~ذلك من أهله لم يترك فرضا.
# (قال) : ووقت الضحايا انصراف الإمام من الصلاة فإذا أبطأ الإمام أو كان
~~الأضحى ببلد لا إمام به، فقدر ما تحل الصلاة ثم يقضي صلاته ركعتين وليس على
~~الإمام إن أبطأ بالصلاة عن
# PageV02P243
# وقتها لأن الوقت إنما هو وقت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا ما
~~أحدث بعده وإن كان النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر الذي أمره بإعادة
~~ضحيته بضائنة جذعة فهي تجزي، وإن كان أمره بجذعة غير الضأن فقد حفظ عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال «تجزيك ms0879 ولا تجزي أحدا بعدك» وأما سوى
~~ما ذكرت فلا يعد ضحايا حتى يجتمع السن والوقت وما بعده من أيام منى خاصة
~~فإذا مضت أيام " منى " فلا ضحية وما ذبح يومئذ فهي ذبيحة غير الضحية وإنما
~~أمرنا بالضحية في أيام " منى " وزعمنا أنها لا تفوت لأنا حفظنا أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال «هذه أيام نسك ورمى فيها كلها الجمار» ورأينا
~~المسلمين إذ نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن أيام منى نهوا عنها ونهوا
~~عن العمرة فيها من كان حاجا لأنه في بقية من حجه فإن ذهب ذاهب إلى «أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما ضحى في يوم النحر» فذلك أفضل الأضحى وإن
~~كان يجزي فيما بعده لأن «النبي - صلى الله عليه وسلم - قال هذه أيام نسك»
~~فلما قال المسلمون ما وصفنا لزمه أن يزعم أن اليوم الثالث كاليومين وإنما
~~كرهنا أن يضحي بالليل على نحو ما كرهنا من الحداد بالليل لأن الليل سكن
~~والنهار ينتشر فيه لطلب المعاش فأحببنا أن يحضر من يحتاج إلى لحوم الضحايا
~~لأن ذلك أجزل عن المتصدق وأشبه أن لا يجد المتصدق في مكارم الأخلاق بدا من
~~أن يتصدق على من حضره للحياء ممن حضره من المساكين وغيرهم مع أن الذي يلي
~~الضحايا يليها بالنهار أخف عليه وأحرى أن لا يصيب نفسه بأذى ولا يفسد من
~~الضحية شيئا وأهل الأمصار في ذلك مثل أهل " منى " فإذا غابت الشمس من آخر
~~أيام التشريق، ثم ضحى أحد، فلا ضحية له.
### | [باب ما تجزي عنه البدنة من العدد في الضحايا]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - أقول بحديث مالك عن أبي الزبير «عن جابر
~~أنهم نحروا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عام الحديبية البدنة عن
~~سبعة والبقرة عن سبعة» .
# (قال الشافعي) : وكانوا محصرين قال الله تبارك وتعالى {فإن أحصرتم فما
~~استيسر من الهدي} [البقرة: 196] فلما قال {فما استيسر من الهدي} [البقرة:
~~196] شاة، فأجزأت البدنة عن سبعة محصورين ومتمتعين وعن سبعة وجبت عليهم من
~~قران أو جزاء ms0880 صيد أو غير ذلك إذا كانت على كل واحد منهم شاة لأن هذا في
~~معنى الشاة ولو أخرج كل واحد منهم حصته من ثمنها أجزأت عنهم وإذا ملكوها
~~بغير بيع أجزأت عنهم وإذا ملكوها بثمن وسواء في ذلك كانوا أهل بيت أو غيرهم
~~لأن أهل الحديبية كانوا من قبائل شتى وشعوب متفرقة ولا تجزئ عن أكثر من
~~سبعة وإذا كانوا أقل من سبعة أجزأت عنهم وهم متطوعون بالفضل كما تجزي
~~الجزور عمن لزمته شاة ويكون متطوعا بفضلها عن الشاة وإذا لم توجد البدنة
~~كان عدلها سبعة من الغنم قياسا على هذا الحديث، وكذلك البقرة، وإذا زعم أنه
~~قد سمى الله تعالى عند الذبح فهو أمين وللناس أن يأكلوها وهو أمين على أكثر
~~من هذا: الإيمان والصلاة.
# (قال الشافعي) : وكل ذبح كان واجبا على مسلم فلا أحب له أن
# PageV02P244
# يولي ذبحه النصراني ولا أحرم ذلك عليه إن ذبحه لأنه إذا حل له لحمه
~~فذبيحته أيسر وكل ذبح ليس بواجب فلا بأس أن يذبحه النصراني والمرأة والصبي
~~وإن استقبل الذابح القبلة فهو أحب إلي وإن أخطأ أو نسي فلا شيء عليه إن شاء
~~الله وإذا كانت الضحايا إنما هو دم يتقرب به إلى الله تعالى فخير الدماء
~~أحب إلي، وقد زعم بعض المفسرين أن قول الله عز وجل {ذلك ومن يعظم شعائر
~~الله فإنها من تقوى القلوب} [الحج: 32] استسمان الهدي واستحسانه «وسئل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: أي الرقاب أفضل؟ قال أغلاها ثمنا وأنفسها عند
~~أهلها» .
# (قال الشافعي) : والعقل مضطر إلى أن يعلم أن كل ما تقرب به إلى الله عز
~~وجل إذا كان نفيسا كلما عظمت رزيته على المتقرب به إلى الله تبارك وتعالى
~~كان أعظم لأجره.
# الضحايا الثاني (قال الشافعي) : - رحمه الله -: الضحايا الجذع من الضأن
~~والثني من المعز والإبل والبقر ولا يكون شيء دون هذا ضحية. والضحية تطوع
~~سنة فكل ما كان من تطوع فهو هكذا وكل ما كان من جزاء صيد صغير أو كبير إذا
~~كان مثل ms0881 الصيد أجزأ لأنه بدل والبدل مثل ما أصيب وهذا مكتوب بحججه في كتاب
~~الحج
# (قال الشافعي) : وقت الأضحى قدر ما يدخل الإمام في الصلاة حين تحل الصلاة
~~وذلك إذا برزت الشمس فيصلي ركعتين ثم يخطب خطبتين خفيفتين فإذا مضى من
~~النهار قدر هذا الوقت حل الأضحى وليس الوقت في عمل الرجال الذين يتولون
~~الصلاة فيقدمونها قبل وقتها أو يؤخرونها بعد وقتها، أرأيت لو صلى رجل تلك
~~الصلاة بعد الصبح وخطب وانصرف مع الشمس أو قبلها أو أخر ذلك إلى الضحى
~~الأعلى هل كان يجوز أن يضحي في الوقت الأول أو يحرم أن يضحي قبل الوقت
~~الآخر لا وقت في شيء وقته رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا وقته، فأما
~~تأخر الفعل وتقدمه عن فعله فلا وقت فيه.
# (قال الشافعي) : وأهل البوادي وأهل القرى الذين لهم أئمة في هذا سواء ولا
~~وقت إلا بقدر صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - فأما صلاة من بعده فليس
~~فيها وقت لأن منهم من يؤخر ومنهم من يقدمها.
# (قال الشافعي) : وليس في القرن نقص فيضحي بالجلحاء، وإذا ضحى بالجلحاء
~~فهي أبعد من القرن من مكسورة القرن وسواء كان قرنها يدمي أو صحيحا لأنه لا
~~خوف عليها في دم قرنها فتكون به مريضة فلا تجزي من جهة المرض ولا يجوز فيها
~~إلا هذا وإن كان قرنها مكسورا كسرا قليلا أو كثيرا يدمي أو لا يدمي فهو
~~يجزي
# (قال الشافعي) : ومن شاء من الأئمة أن يضحي في مصلاه ومن شاء ضحى في
~~منزله وإذا صلى الإمام فقد علم من معه أن الضحية قد حلت فليسوا يزدادون
~~علما بأن يضحي ولا يضيق عليهم أن يضحوا، أرأيت لو لم يضح على حال أو أخر
~~الضحية إلى بعض النهار أو إلى الغد أو بعده.
# (قال الشافعي) : ولا تجزي المريضة أي مرض ما كان بينا في الضحية وإذا
~~أوجب الرجل الشاة ضحية وإيجابها أن يقول هذه ضحية ليس شراؤها والنية أن
~~يضحي بها إيجابا فإذا أوجبها لم يكن له أن ms0882 يبدلها بخير ولا شر منها ولو
~~أبدلها فذبح التي أبدل كان عليه أن يعود فيذبح الأولى ولم يكن له إمساكها
~~ومتى لم يوجبها فله الامتناع من أن يضحي بها أبدلها أو لم يبدلها كما يشتري
~~العبد ينوي أن يعتقه والمال ينوي أن يتصدق به فلا يكون عليه أن يعتق هذا
~~ولا يتصدق بهذا ولو فعل كان خيرا له (قال) : ولا تجزي الجرباء والجرب قليله
~~وكثيره مرض بين مفسد للحم وناقص للثمن.
# (قال الشافعي) : وإذا باع الرجل الضحية قد أوجبها فالبيع مفسوخ فإن فاتت
~~فعليه أن يشتري بجميع ثمنها أضحية
# PageV02P245
# فيضحي بها فإن بلغ ثمنها أضحيتين اشتراهما لأن ثمنها بدل منها ولا يكون
~~له أن يملك منه شيئا وإن بلغ أضحية وزاد شيئا لا يبلغ ثانية ضحى بالضحية
~~وأسلك الفضل مسلك الضحية.
# (قال الشافعي) : وأحب إلي لو تصدق به وإن نقص عن ضحية فعليه أن يزيد حتى
~~يوفي ضحية، لا يجزيه غير ذلك لأنه مستهلك الضحية فأقل ما يلزمه ضحية مثلها
# (قال الشافعي) : الضحايا سنة لا يجب تركها فمن ضحى فأقل ما يكفيه جذع
~~الضأن أو ثني المعز أو ثني الإبل والبقر؛ والإبل أحب إلي أن يضحي بها من
~~البقر والبقر أحب إلي أن يضحي بها من الغنم وكل ما غلا من الغنم كان أحب
~~إلي مما رخص وكل ما طاب لحمه كان أحب إلي مما يخبث لحمه (قال) : والضأن أحب
~~إلي من المعز والعفر أحب إلي من السود وسواء في الضحايا أهل منى وأهل
~~الأمصار، فإذا كانت الضحايا إنما هو دم يتقرب به إلى الله تعالى فخير
~~الدماء أحب إلي، وقد زعم بعض المفسرين أن قول الله تعالى {ذلك ومن يعظم
~~شعائر الله} [الحج: 32] استسمان الهدي واستحسانه «وسئل رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: أي الرقاب أفضل؟ فقال أغلاها ثمنا وأنفسها عند أهلها»
~~والعقل مضطر إلى أن يعلم أن كل ما تقرب به إلى الله تعالى إذا كان نفيسا
~~كلما عظمت رزيته على المتقرب به إلى الله تعالى كان أعظم ms0883 لأجره وقد قال
~~الله تعالى في المتمتع {فما استيسر من الهدي} [البقرة: 196] وقال ابن عباس
~~ما استيسر من الهدي شاة وأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أصحابه
~~الذين تمتعوا بالعمرة إلى الحج أن يذبحوا شاة شاة وكان ذلك أقل ما يجزيهم
~~لأنه إذا أجزأه أدنى الدم فأعلاه خير منه ولو زعمنا أن الضحايا واجبة ما
~~أجزأ أهل البيت أن يضحوا إلا عن كل إنسان بشاة أو عن كل سبعة بجزور ولكنها
~~لما كانت غير فرض كان الرجل إذا ضحى في بيته فقد وقع اسم ضحية عليه ولم
~~تعطل، وكان من ترك ذلك من أهله لم يترك فرضا، ولا يلزم الرجل أن يضحي عن
~~امرأة ولا ولد ولا نفسه وقد بلغنا أن أبا بكر وعمر - رضي الله عنهما - كانا
~~لا يضحيان كراهية أن يقتدى بهما ليظن من رآهما أنها واجبة وعن ابن عباس أنه
~~جلس مع أصحابه ثم أرسل بدرهمين فقال اشتروا بهما لحما ثم قال هذه أضحية ابن
~~عباس وقد كان قلما يمر به يوم إلا نحر فيه أو ذبح بمكة وإنما أراد بذلك مثل
~~الذي روي عن أبي بكر وعمر ولا يعدو القول في الضحايا هذا أن تكون واجبة،
~~فهي على كل أحد صغير أو كبير لا تجزي غير شاة عن كل أحد، فأما ما سوى هذا
~~من القول فلا يجوز.
# (قال الشافعي) : فإذا أوجب الضحية فولدت ذبح ولدها معها كما يوجب البدنة
~~فتنتج فيذبح ولدها معها إذا لم يوجبها فقد كان له فيها إمساكها، وولدها
~~بمنزلتها إن شاء أمسكه وإن شاء ذبحه، ومن زعم أنه ليس له أن يبدل الضحية
~~بمثلها ولا دونها مما يجزي فقد جعلها في هذا الموضع واجبة فيلزمه أن يقول
~~في هذا الموضع مثل ما قلنا ويلزم أن يقول ولا له أن يبدلها بما هو خير منها
~~لأنه هكذا يقول في كل ما أوجب ولا تعدو الضحية إذا اشتريت أن يكون حكمها
~~حكم واجب الهدي فلا يجوز أن تبدل بألف مثلها أو حكمها ms0884 حكم ماله يصنع به ما
~~شاء فلا بأس أن يبدلها بما شاء مما يجوز ضحية وإن كان دونها ويحبسها
# (قال الشافعي) : وإذا أوجب الضحية لم يجز صوفها وما لم يوجبها فله أن يجز
~~صوفها، والضحية نسك من النسك مأذون في أكله وإطعامه وادخاره فهذا كله جائز
~~في جميع الضحية جلدها ولحمها وأكره بيع شيء منه والمبادلة به بيع.
# (قال الشافعي) : فإن قال قائل ومن أين كرهت أن تباع وأنت لا تكره أن تؤكل
~~وتدخر؟ قيل له لما كان نسكا فكان الله حكم في البدن التي هي نسك فقال عز
~~وجل {فكلوا منها وأطعموا} [الحج: 28] وأذن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- في أكل الضحايا والإطعام كان ما أذن الله فيه ورسوله - صلى الله عليه
~~وسلم - مأذونا فيه فكان أصل ما أخرج الله عز وجل معقولا أن لا يعود إلى
~~مالكه منه شيء إلا ما أذن الله فيه
# PageV02P246
# أو رسوله - صلى الله عليه وسلم - فاقتصرنا على ما أذن الله عز وجل فيه ثم
~~رسوله ومنعنا البيع على أصل النسك أنه ممنوع من البيع فإن قال: أفتجد ما
~~يشبه هذا؟ قيل نعم الجيش يدخلون بلاد العدو فيكون الغلول محرما عليهم ويكون
~~ما أصابوا من العدو بينهم وأذن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما
~~أصابوا في المأكول لمن أكله فأخرجناه من الغلول إذا كان مأكولا وزعمنا أنه
~~إذا كان مبيعا إنه غلول وإن على بائعه رد ثمنه ولم أعلم بين الناس في هذا
~~اختلافا أن من باع من ضحيته جلدا أو غيره أعاد ثمنه أو قيمة ما باع منه إن
~~كانت القيمة أكثر من الثمن فيما يجوز أن تجعل فيه الضحية والصدقة به أحب
~~إلي كما الصدقة بلحم الضحية أحب إلي ولبن الضحية كلبن البدنة إذا أوجبت
~~الضحية لا يشرب منه صاحبه إلا الفضل عن ولدها وما لا ينهك لحمها ولو تصدق
~~به كان أحب إلي، فإذا لم يوجب صنع ما شاء.
# (قال الشافعي) : ولا تجزي العوراء وأقل البياض في السواد على ms0885 الناظر كان
~~أو على غيره يقع به اسم العور البين ولا تجزئ العرجاء وأقل العرج بين أنه
~~عرج إذا كان من نفس الخلقة أو عرج خارج ثابت فذلك العرج البين.
# (قال) : ومن اشترى ضحية فأوجبها أو أهدى هديا ما كان فأوجبه وهو تام ثم
~~عرض له نقص وبلغ المنسك أجزأ عنه إنما أنظر في هذا كله إلى يوم يوجبه فيخرج
~~من ماله إلى ما جعله له فإذا كان تاما وبلغ ما جعله له أجزأ عنه بتمامه عند
~~الإيجاب وبلوغه أمده وما اشترى من هذا فلم يوجبه إلا بعد ما نقص فكان لا
~~يجزئ ثم أوجبه ذبحه ولم يجز عنه لأنه أوجبه وهو غير مجزئ، فما كان من ذلك
~~لازما له فعليه أن يأتي بتام وما كان تطوعا فليس عليه بدله.
# (قال الشافعي) : وإذا اشترى الرجل الضحية فأوجبها أو لم يوجبها فماتت أو
~~ضلت أو سرقت فلا بدل عليه وليست بأكثر من هدي تطوع يوجبه صاحبه فيموت فلا
~~يكون عليه بدل إنما تكون الأبدال في الواجب ولكنه إن وجدها بعدما أوجبها
~~ذبحها وإن مضت أيام النحر كلها كما يصنع في البدن من الهدي تضل وإن لم يكن
~~أوجبها فوجدها، لم يكن علة ذبحها ولو ذبحها كان أحب إلي.
# (قال الشافعي) : وإذا اشترى الرجل الضحية فلم يوجبها حتى أصابها ما لا
~~تجوز معه بحضرة الذبح قبل أن يذبحها أو قبل ذلك لم تكن ضحية ولو أوجبها
~~سالمة ثم أصابها ذلك وبلغت أيام الأضحى ضحى بها وأجزأت عنه إنما أنظر إلى
~~الضحية في الحال التي أوجبها فيها وليس فيما أصابها بعد ذبحها شيء يسأل عنه
~~أحد إنما هي حينئذ ذكية مذبوحة لا عين لها قائمة إلا وقد فارقها الروح لا
~~يضرها ما كسرها ولا ما أصابها وإلى الكسر تصير.
# (قال الشافعي) : وإذا زعمنا أن العرجاء والعوراء لا تجوز في الضحية كانت
~~إذا كانت عوراء أو لا يد لها ولا رجل داخلة في هذا المعنى وفي أكثر منه
~~وليس في القرن نقص وإذا خلقت ms0886 لها أذن ما كانت أجزأت وإن خلقت لا أذن لها لم
~~تجز، وكذلك لو جدعت لم تجز لأن هذا نقص من المأكول منها.
# (قال الشافعي) : فإذا أوجب الرجل ضحية أو هديا فذبحا عنه في وقتهما بغير
~~إذنه فأدركهما قبل أن يستهلك لحمها أجزأتا معا عنه لأنهما ذكاتان ومذبوحتان
~~في وقت وكان له أن يرجع على الذي تعدى بما بين قيمتهما قائمتين ومذبوحتين
~~ثم يجعله في سبيل الهدي وفي سبيل الضحية، لا يجزيه غير ذلك وإن ذبح له شاة
~~وقد اشتراها ولم يوجبها في وقتها وأدركها فشاء أن تكون ضحية لم تجز عنه
~~ورجع عليه بما بين قيمتها قائمة ومذبوحة وإن شاء أن يحبس لحمها حبسه لأنه
~~لم يكن أوجبها فإن فات لحمها في هذا كله يرجع على الذابح بقيمتها حية وكان
~~عليه أن يبتاع بما أخذه من قيمة الواجب منها ضحية أو هديا وإن نقص عن ثمنها
~~زاده من عنده حتى يوفي أقل ما يلزمه فإن زاد جعله كله في سبيل الضحية
~~والهدي حتى لا يكون حبس مما أخذ منها شيئا والجواب في هذا كله كالجواب في
~~حاجين لو نحر كل واحد منهما هدي صاحبه ومضحيين لو
# PageV02P247
# ذبح كل واحد منهما أضحية صاحبه
# ، ضمن كل واحد منهما هديه لصاحبه، ما بين قيمة ما ذبح حيا ومذبوحا، وأجزأ
~~عن كل واحد منهما هديه أو ضحيته إذا لم تفت وإن استهلك كل واحد منهما هدي
~~صاحبه أو ضحيته ضمن كل واحد منهما قيمة ما استهلك حيا وكان على كل واحد
~~منهما البدل في كل واجب.
# (قال الشافعي) : والحاج المكي والمنتوي والمسافر والمقيم والذكر والأنثى
~~ممن يجد ضحية سواء كلهم، لا فرق بينهم إن وجبت على كل واحد منهم وجبت عليهم
~~كلهم وإن سقطت عن واحد منهم سقطت عنهم كلهم ولو كانت واجبة على بعضهم دون
~~بعض كان الحاج أولى أن تكون عليه واجبة لأنها نسك وعليه نسك وغيره لا نسك
~~عليه ولكنه لا يجوز أن يوجب على الناس إلا بحجة ولا يفرق ms0887 بينهم إلا بمثلهم
~~ولست أحب لعبد ولا أجيز له ولا مدبر ولا مكاتب ولا أم ولد أن يضحوا لأنهم
~~لا أموال لهم وإنما أموالهم لمالكيهم وكذلك لا أحب للمكاتب ولا أجيز له أن
~~يضحي لأن ملكه على ماله ليس بتام لأنه يعجز فيرجع ماله إلى مولاه ويمنع من
~~الهبة والعتق لأن ملكه لم يتم على ماله.
# (قال الشافعي) : ولا يضحي عما في البطن.
# (قال الشافعي) : والأضحية جائزة يوم النحر وأيام منى كلها لأنها أيام
~~النسك وإن ضحى في الليل من أيام منى أجزأ عنه وإنما أكره له أن يضحي في
~~الليل وينحر الهدي لمعنيين، أحدهما خوف الخطأ في الذبح والنحر أو على نفسه
~~أو من يقاربه أو خطأ المنحر والثاني أن المساكين لا يحضرونه في الليل
~~حضورهم إياه في النهار فأما لغير هذا فلا أكرهه فإن قال قائل ما الحجة في
~~أن أيام منى أيام أضحى كلها؟ قيل كما كانت الحجة بأن يومين بعد يوم النحر
~~يوما ضحية فإن قال قائل فكيف ذلك؟ قيل «نحر النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وضحى في يوم النحر» فلما لم يحظر على الناس أن يضحوا بعد يوم النحر بيوم أو
~~يومين لم نجد اليوم الثالث مفارقا لليومين قبله لأنه ينسك فيه ويرمي كما
~~ينسك ويرمي فيهما فإن قال فهل في هذا من خبر؟ قيل: نعم عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فيه دلالة سنة.
### | [كتاب الصيد والذبائح]
# أخبرنا الربيع بن سليمان قال أخبرنا محمد بن إدريس الشافعي قال: الكلب
~~المعلم الذي إذا
# PageV02P248
# أشلى استشلى وإذا أخذ حبس ولم يأكل فإذا فعل هذا مرة بعد مرة كان معلما
~~يأكل صاحبه ما حبس عليه وإن قتل ما لم يأكل فإذا أكل فقد قيل يخرجه هذا من
~~أن يكون معلما وامتنع صاحبه من أن يأكل من الصيد الذي أكل منه الكلب لأن
~~الكلب أمسكه على نفسه وإن أكل منه صاحب الكلب أكل من صيد غير معلم ويحتمل
~~القياس أن يأكل وإن أكل منه الكلب من قبل أنه ms0888 إذا صار معلما صار قتله ذكاة
~~فأكل ما لم يحرم أكله ما كان ذكيا كما لو كان مذبوحا فأكل منه كلب لم يحرم
~~وطرح ما حول ما أكل وهذا قول ابن عمر وسعد بن أبي وقاص وبعض أصحابنا وإنما
~~تركنا هذا للأثر الذي ذكر الشعبي عن عدي بن حاتم أنه سمع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول «فإذا أكل فلا تأكل» .
# (قال الشافعي) : وإذا ثبت الخبر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يجز
~~تركه لشيء وإذا قلنا هذا في المعلم من الكلاب فأخذ المعلم فحبس بلا أكل
~~فذلك يحل وإن قتله يقوم مقام الذكاة فإن حبس وأكل فذلك موضع ترك فيه أن
~~يكون معلما فصار كهو على الابتداء لا يحل أكله كما كان لا يحل على الابتداء
~~وهذا وجه يحتمله القياس ويصح فيه وفيه أن متأولا لو ذهب فقال إن الكلب إذا
~~كان نجسا فأكل من شيء رطب قد يمكن أن يجري بعضه في بعض نجسه ولكن لا يجوز
~~أن يقول حتى يكون آكلا والحياة فيه والدم بالروح يدور فيه فأما إذا كان بعد
~~الموت فلا يدور فيه دم وإنما ينجس حينئذ موضع ما أكل منه وما قاربه قال
~~الربيع وفيه قول آخر ولو نجسه كله كان له أن يغسله ويعصره كما يغسل الثوب
~~ويعصر فيطهر ويغسل الجلد فيطهر فتذهب نجاسته وكذلك تذهب نجاسة اللحم
~~فيأكله.
### | [باب صيد كل ما صيد به من وحش أو طير]
# (قال الشافعي) : وتعليم الفهد وكل دابة علمت كتعليم الكلب لا فرق بينهما
~~غير أن الكلب أنجسها ولا نجاسة في حي إلا الكلب والخنزير وتعليم الطائر كله
~~واحد البازي والصقر والشاهين والعقاب وغيرها وهو أن يجمع أن يدعى فيجيب
~~ويستشلى فيطير ويأخذ فيحبس فإذا فعلت هذا مرة بعد مرة فهي معلمة يؤكل ما
~~أخذت وقتلت فإن أكلت فالقياس فيها كهو في الكلب، زعم بعض المشرقيين أنه
~~يؤكل ما قتلت وإن أكلت وزعم إنه إذا أكل الكلب لا يؤكل وزعم أن الفرق
~~بينهما عنده أن ms0889 الكلب يضرب والبازي لا يضرب فإذا زعم أنها تفترق في هذا
~~فكيف زعم أن البازي لا يؤكل صيده حتى يكون يدعى فيجيب ويستشلى فيطير وأنه
~~لو طار من نفسه فقتل لم يؤكل إذا لم يكن معلما؟ أفرأيت إذا استجاز في
~~معلمين يفرق بينهما فلو فرق بينهما رجل حيث جمع بينهما أو جمع بينهما حيث
~~فرق بينهما هل كانت الحجة عليه إلا كهي عليه؟
### | [باب تسمية الله عز وجل عند إرسال ما يصطاد به]
# (قال الشافعي) : وإذا أرسل الرجل المسلم كلبه أو طائره المعلمين أحببت له
~~أن يسمي فإن لم يسم ناسيا فقتل أكل لأنهما إذا كان قتلهما كالذكاة فهو لو
~~نسي التسمية في الذبيحة أكل لأن المسلم يذبح على اسم الله عز وجل وإن نسي
~~وكذلك ما أصبت بشيء من سلاحك الذي يمور في الصيد
# PageV02P249
### | [باب إرسال المسلم والمجوسي الكلب]
# (قال الشافعي) : وإذا أرسل المسلم والمجوسي كلبا واحدا أو كلبين متفرقين
~~أو طائرين أو سهمين فأصابا الصيد ثم لم تدرك ذكاته فلا يؤكل فهو كذبيحة
~~مسلم ومجوسي لا فرق بينهما فإذا دخل في الذبيحة ما لا يحل لم تحل وكذلك لو
~~أعانه كلب غير معلم وسواء أنفذ السهم أو الكلب المعلم مقاتله أو لم ينفذها
~~إذا أصابه على قتله غيره مما لا يحل لأن مقاتله قد تنفذ فيحيا إلا أن يكون
~~قد بلغ منه ما يبلغ الذبح التام بالمذبوح مما لا يعيش بعده طرفة عين ومما
~~تكون حركته كحركة المذبوح كحشاشة روح الحياة التي لم يتتام خروجه فإن خرج
~~إلى هذا فلا يضره ما أصابه لأنه قد أصابه وهو ميت.
### | [باب إرسال الصيد فيتوارى عنك ثم تجد الصيد مقتولا]
# (قال الشافعي) : وإذا رمى الرجل الصيد أو أرسل عليه بعض المعلمات فتوارى
~~عنه ووجده قتيلا فالخبر عن ابن عباس والقياس أن لا يأكله من قبل أنه قد
~~يمكن أن يكون قتله غير ما أرسل عليه من دواب الأرض وقد سئل ابن عباس فقال
~~له قائل: إني أرمي فأصمي وأنمي فقال له ms0890 ابن عباس " كل ما أصميت ودع ما
~~أنميت ".
# (قال الشافعي) : ما أصميت ما قتله الكلب وأنت تراه وما أنميت ما غاب عنك
~~مقتله فإن كان قد بلغ وهو يراه مثل ما وصفت من الذبح ثم تردى فتوارى أكله
~~فأما إنفاذ المقاتل فقد يعيش بعدما ينفذ بعض المقاتل ولا يجوز فيه عندي إلا
~~هذا إلا أن يكون جاء على النبي - صلى الله عليه وسلم - شيء فإني أتوهمه
~~فيسقط كل شيء خالف أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا يقوم معه رأي ولا
~~قياس فإن الله عز وجل قطع العذر بقوله - صلى الله عليه وسلم -.
# (قال الشافعي) : وإذا أصابت الرمية الصيد والرامي لا يراه فذبحته أو بلغت
~~به ما شاءت لم يأكله ووجد به أثرا من غيرها أو لم يجده لأنه قد يقتله ما لا
~~أثر له فيه وإذا أدرك الرجل الصيد ولم يبلغ سلاحه منه أو معلمه منه ما يبلغ
~~الذبح من أن لا يبقى فيه حياة فأمكنه أن يذبحه فلم يذبحه فلا يأكله وإمكانه
~~أن يكون ما يذكي به حاضرا ويأتي عليه مدة يمكنه فيها أن يذبحه فلا يذبحه
~~لأن الذكاة ذكاتان إحداهما ما قدر عليه فذلك لا يذكى إلا بالنحر والذبح
~~والأخرى ما لم يقدر عليه فيذكى بما يقدر عليه فإذا لم يبلغ ذكاته وقدر عليه
~~فلا يجزي فيه إلا الذبح أو النحر فإن أغفل السكين وقدر على الذبح فرجع له
~~فمات لم يأكله إنما يأكله إذا لم يقدر من حين يصيده على ذكاته ولو أجزنا له
~~أكله بالرجوع بلا تذكية أجزنا له إن تعذر عليه ما يذكيه به يوما فمات قبل
~~أن يجده أن يأكله وإذا أدركته ومعك ما تذكيه به فلم يمكنك مذبحه ولم تفرط
~~فيه حتى مات فكله وإن أمكنك مذبحه فلم تفرط وأدنيت السكين فمات قبل أن
~~تضعها على حلقه فكله وإن وضعتها على حلقه ولم تمرها حتى مات ولم تتوان فكله
~~لأنه يمكنك في شيء من هذا ذكاته وإن أمررتها فكلت ومات فلا تأكله ms0891 لأنه قد
~~يكون قد مات خنقا والذكاة التي إذا بلغها الذابح أو الرامي أو المعلم
~~أجزأت.
# PageV02P250
# من الذبح أن يجتمع قطع الحلقوم والمريء لا شيء دون ذلك وتمامها الودجين
~~ولو قطع الودجان ولم يقطع الحلقوم والمريء لم تكن ذكاة من قبل أن الودجين
~~قد يقطعان من الإنسان ويحيا وأما الذكاة فيما لا حياة فيه إذا قطع فهو
~~الحلقوم والمريء لأنهما أظهر منهما فإذا أتى عليهما حتى استؤصلا فلا يكون
~~إلا بعد إبانة الحلقوم والمريء.
# وإذا أرسل الرجل كلبه أو سهمه وسمى الله تبارك وتعالى وهو يرى صيدا فأصاب
~~غيره فلا بأس بأكله من قبل أنه قد رأى صيدا ونواه وإن أصاب غيره وإن
~~أرسلهما ولا يرى صيدا ونوى فلا يأكل ولا تعمل النية إلا مع عين تراه وهكذا
~~لو رمى صيدا مجتمعا ونوى أنه أصاب أكل ما أصاب منه ولو كان لا يجوز أن يأكل
~~إذا رمى إلا ما نوى بعينه كان العلم يحيط أن رجلا لو أرسل سهما على مائة
~~طير أو كلبا على مائة ظبي لم يقتلها كلها وإذا نواها كلها فأصاب واحدا
~~فالواحد المصاب غير منوي بعينه وكان يلزم من قال لا يأكل الصيد إلا أن
~~يرميه بعينه أن لا يأكل من هذه شيئا لأن العلم يحيط أنه لا يقتلها كلها
~~فإذا أحاط العلم بهذا فالذي نوى بغير عينه والله أعلم وكل ما أصاب كلب غير
~~معلم أو حجر أو بندقة أو شيء غير سلاح لم يؤكل إلا أن تدرك ذكاته فيكون
~~مأكولا بالذكاة كما تؤكل الموقوذة والمتردية والنطيحة إذا ذكيت.
# (قال الشافعي) : وأكثر ما تكون كلاب الصيد في غير أيديهم إلا أنها تتبعهم
~~وإذا استشلى الرجل كلبه على الصيد قريبا كان منه أو بعيدا فانزجر واستشلى
~~باستشلائه فأخذ الصيد أكل وإن قتله، وكان كإرساله إياه من يده وإن كان
~~الكلب قد توجه للصيد قبل استشلاء صاحبه فمضى في سننه فأخذه فلا يأكله إلا
~~بإدراك ذكاته إلا أن يكون يزجره فيقف أو ينعرج ثم يستشليه فيتحرك باستشلائه ms0892
~~الآخر فيكون قد ترك الأمر الأول واستشلى باستشلاء مستأنف فيأكل ما أصاب كما
~~يأكله لو أرسله فيقف على الابتداء وإن كان في سننه فاستشلاه فلم يحدث عرجة
~~ولا وقوفا وازداد في سننه استشلاء فلا يأكل وسواء في ذلك استشلاء صاحبه أو
~~غير صاحبه ممن تجوز ذكاته.
# (قال الشافعي) : وصيد الصبي أسهل من ذبيحته فلا بأس بصيده لأن فعله
~~الكلام والذكاة بغيره فلا بأس بذبيحته إذا أطاق الذبح وأتى منه على ما يكون
~~ذكاة وكذلك المرأة وكل من تجوز ذكاته من نصراني ويهودي.
# (قال الشافعي) : وإذا رمى لرجل الصيد أو طعنه أو ضربه أو أرسل إليه كلبه
~~فقطعه قطعتين أو قطع رأسه أو قطع بطنه وصلبه وإن لم يكن من النصف أكل
~~الطرفين معا وهذه ذكاته وكل ما كان ذكاة لبعضه كان ذكاة لكل عضو فيه ولكنه
~~لو قطع منه يدا أو رجلا أو إربا أو شيئا يمكن لو لم يزد على ذلك أن يعيش
~~بعده ساعة أو مدة أكثر منها بعد أن يكون ممتنعا ثم قتله بعد برمية أكل ما
~~كان باقيا فيه من أعضائه ولم يأكل العضو الذي بان منه وفيه الحياة التي
~~يبقى بعدها لأنه عضو مقطوع من حي ولا يؤكل ما قطع من حي أدركت ذكاته أو لم
~~تدرك ولو كان موته من القطع الأول أكلهما معا وقال بعض الناس إذا ضربه
~~فقطعه نصفين أكل وإن قطعه بأقل من النصف فكان الأقل مما يلي العجز أكل الذي
~~يلي الرأس ولم يأكل الذي يلي العجز.
# (قال الشافعي) : وإذا كانت الضربة التي مات منها ذكاة لبعضه كانت ذكاة
~~لكله ولم يصلح أن يؤكل منهما واحد دون صاحبه.
# (قال الشافعي) : وكل ما كان يعيش في الماء من حوت أو غيره فأخذه ذكاته لا
~~ذكاة عليه ولو ذكاه لم يحرم ولو كان من شيء تطول حياته فذبحه لأن يستعجل
~~موته ما كرهته وسواء من أخذه من مجوسي أو وثني لا ذكاة له لأنه ذكي في نفسه
~~فلا يبالي من أخذه وسواء ms0893 ما كان منه يموت حين يخرج من الماء وما كان يعيش
~~إذا كان منسوبا إلى الماء وفيه أكثر عيشه وإذا كان هكذا فسواء ما لفظ البحر
~~وطفا من ميتته وما أخرج منه وقد خالفنا بعض المشرقيين فزعم أنه لا بأس بما
~~لفظ البحر ميتا وما أخذه الإنسان ميتا قبل أن يطفو فإذا طفا فلا
# PageV02P251
# خير فيه ولا أدري أي وجه لكراهية الطافي والسنة تدل على أكل ما لفظ البحر
~~ميتا بضع عشرة ليلة وهو يقول ذلك والقياس أنه كله سواء ولكنه بلغنا أن بعض
~~أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - " سمى جابرا أو غيره " كره الطافي
~~فأتبعنا فيه الأثر.
# (قال الشافعي) : قلنا لو كنت تتبع الآثار أو السنن حين تفرق بين المجتمع
~~منها بالاتباع حمدناك ولكنك تتركها ثابتة لا مخالف لها عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وأصحابه وتأخذ ما زعمت برواية عن رجل من أصحاب النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه كره الطافي وقد أكل أبو أيوب سمكا طافيا وهو رجل من
~~أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - ومعه زعمت القياس وزعمنا السنة وأنت
~~تزعم أنه لو لم تكن سنة فقال الواحد من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قولا معه القياس وعدد منهم قولا يخالف كان علينا وعليك اتباع القول الذي
~~يوافق القياس وقد تركته في هذا ومعه السنة والقياس، وذكر أيوب عن محمد بن
~~سيرين أن أبا أيوب أكل سمكا طافيا.
### | [باب ما ملكه الناس من الصيد]
# (قال الشافعي) : كل ما كان له أصل في الوحش وكان في أيدي الناس منه شيء
~~قد ملكوه فأصابه رجل فعليه رده فإن تلف في يده فعليه قيمته وذلك مثل الظباء
~~والأروى وما أشبهه والقماري والدباسي والحجل وما أشبهها وكل ما صار إلى رجل
~~من هذا بأن صاده أو صيد له أو صار إليه بوجه من الوجوه فلم يعرف له صاحبا
~~فلا بأس عليه فيه لأن أصله مباح ولا يحرم عليه حتى يعلم أن غيره قد ملكه
~~فإن أخذه فاستهلكه أو ms0894 بقي في يديه فادعاه مدع فالورع أن يصدقه ويرده عليه
~~أو قيمته والحكم أن ليس عليه تصديقه إلا ببينة يقيمها عليه وكل ما كان في
~~أيدي الناس مما لا أصل له في الوحش مثل الحمام غير حمام مكة فهو كالشاة
~~والبعير فليس لأحد أخذه بوجه من الوجوه لأنه لا يكون إلا مملوكا وكذلك لو
~~أصابه في الجبل أو غيره قد فرخ فيه لم يكن له أخذه من قبل أن أفراخه لمالك
~~أمهاته كما لو أصاب الحمر الأهلية مباحة لم يكن له أخذها لأنها لا تكون إلا
~~لمالك وهذا عندنا كما وصفت فإن كان بلد فيه شيء من هذا معروفا أنه لغير
~~مالك فهو كما وصفت من الحجل والقطا.
# (قال الشافعي) : وإذا كان لرجلين برجان فتحول بعض حمام هذا إلى برج هذا
~~فلازم له أن يرده كما يرد ضوال الإبل إذا أوت إلى إبله فإن لم يعرفها إلا
~~بادعاء صاحبها لها كان الورع أن يصدقه فيما ادعى ما لم يعرفه ادعى ما ليس
~~له والحكم أن لا يجبر على تصديقه إلا ببينة يقيمها ولا نحب له حبس شيء يشك
~~فيه ونرى له إعطاءه ما عرف وتأخي ما لم يعرف واستحلال صاحبه فيما جهل،
~~والجواب في الحمام مثله في الإبل والبقر والرقيق.
# (قال الشافعي) : فإذا ملك الرجل الصيد ساعة ثم انفلت منه فأخذه غيره كان
~~عليه رده إليه كان ذلك من ساعة انفلت منه فأخذه أو بعد مائة سنة لا فرق بين
~~ذلك، ولا يجوز غير هذا أو يكون حين زايل يدا، لا يملكه فلو أخذه من ساعته
~~لم يرده إليه فأما يرده إذا انفلت قريبا ولا يرده إذا انفلت بعيدا فليس هذا
~~مما يعذر أحد بجهالته.
# وإذا أصاب الرجل الصيد مقلدا أو مقرطا أو موسوما أو به علامة لا يحدثها
~~إلا الناس فقد علم أنه مملوك لغيره فلا يحل له إلا بما تحل به ضالة الغنم
~~وذلك أن ضالة الغنم لا تغني عن نفسها قد تحل بالأرض المهلكة ويغرمها من
~~أخذها ms0895 إذا جاء صاحبها والوحش كله في معنى الإبل وقد
# PageV02P252
# قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «معها حذاؤها وسقاؤها ترد الماء
~~وتأكل الشجر حتى يأتي ربها» فقلنا كل ما كان ممتنعا بنفسه يعيش بغير راعيه
~~كما يعيش للبعير فلا سبيل إليه والوحش كله في هذا المعنى فكذلك البقرة
~~الإنسية وبقرة الوحش والظباء والطير كله.
# (قال) : وما يدل عليه الكتاب ثم السنة ثم الآثار ثم القياس أنه لا يجزي
~~المحرم من الصيد شيء لا يؤكل لحمه ويجزي ما كان لحمه مأكولا منه والبازي
~~والصوائد كلها لا تؤكل لحومها كما لا تؤكل لحوم الغربان فإن قتل المحرم
~~بازا لإنسان معلما ضمن له قيمته في الحال التي يقتله بها معلما كما يقتل له
~~العبد الخباز أو الصباغ أو الكاتب فيضمن له قيمته في حاله التي قتله فيها
~~ويقتل له البعير النجيب والبرذون الماشي فيضمن له قيمته في الحال التي قتله
~~فيها ولا فدية في الإحرام عليه لأنه قتله وليس لأحد لم يكن عليه فيه فدية
~~ولو قتل له ظبيا كانت عليه شاة يتصدق بها على مساكين الحرم وقيمته بالغة ما
~~بلغت لصاحبه كانت أقل من شاة أو أكثر.
# (قال الشافعي) : «نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن ثمن الكلب»
~~فلا يحل بيع كلب ضار ولا غيره وهكذا قال بعض أصحابنا وقال فإن قتله فعليه
~~قيمته وقيمته بيع ذلك مردود لأنه ثمن المحرم والمحرم لا يكون إلا مردودا
~~أعلم بذلك من ساعته أو بعد مائة سنة كما يكون الخمر والخنزير وما لا يحل
~~ثمنه بحال مردودا وليس فيه إلا هذا أو ما قال المشرقيون بأن ثمنه يجوز كما
~~يجوز ثمن الشاة فأما أن يزعم أن أصله محرم يرده إن قرب ولا يرده إن بعد
~~فهذا لا يجوز لأحد ولا يعذر به ولو جاز هذا لأحد بلا خبر يلزم جاز عليه أن
~~يرد الثمن إذا بعد ولا يرده إذا قرب فإن قال استحسنت في هذا؟ قيل له ونحن
~~نستحسن ما استقبحت ونستقبح ما استحسنت ms0896 ولا يحرم بيع حي من دابة ولا طير ولا
~~نجاسة في واحد منهما إلا الكلب والخنزير فإنهما نجسان حيين وميتين ولا يحل
~~لهما ثمن بحال.
# (قال الشافعي) : ومن قتل كلب زرع أو كلب ماشية أو صيد أو كلب الحرس لم
~~يكن عليه قيمته من قبل أن الخبر إذا كان عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- بالنهي عن ثمنه وهو حي لم يحل أن يكون له ثمن حيا ولا ميتا وأنا إذا
~~أغرمت قاتله ثمنه فقد جعلت له ثمنا حيا وذلك ما نهى عنه رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ولو جاز أن يكون له ثمن في إحدى حالتيه كان ثمنه في
~~الحياة مبيعا حين يقتنيه المشتري للصيد والماشية والزرع أجوز منه حين يكون
~~لا منفعة فيه.
# (قال الشافعي) : وإذا كان لك على نصراني حق من أي وجه ما كان ثم قضاكه من
~~ثمن خمر أو خنزير تعلمه لم يحل لك أن تأخذه وسواء في ذلك حلاله وحرامه فيما
~~قضاكه أو وهب لك أو أطعمك كما لو كان لك على مسلم حق فأعطاك من مال غصبه أو
~~ربا أو بيع حرام لم يحل لك أخذه وإذا غاب عنك معناه من النصراني والمسلم
~~فكان ما أعطاك من ذلك أو أطعمك أو وهب لك أو قضاك يحتمل أن يكون من حلال
~~وحرام وسعك أن تأخذه على أنه حلال حتى تعلم أنه حرام والورع أن تتنزه عنه
~~ولا يعدو ما أعطاك نصراني من ثمن خمر أو خنزير بحق لك أو تطوع منه عليك أن
~~يكون حلالا لك لأنه حلال له إذا كان يستحله من أصل دينه أو يكون حراما عليك
~~باختلاف حكمك وحكمه ولا فرق بين ما أعطاك من ذلك تطوعا أو بحق لزمه وأما أن
~~يكون حلالا فحلال الله تعالى لجميع خلقه وحرامه عليهم واحد وكذلك هو في
~~الخمر والخنزير وثمنهما محرمان على النصراني كهو على المسلم فإن قال قائل
~~فلم لا تقول إن ثمن الخمر والخنزير حلال لأهل الكتاب وأنت لا ms0897 تمنعهم من
~~اتخاذه والتبايع به؟ قيل قد أعلمنا الله عز وجل أنهم لا يؤمنون به ولا
~~باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله إلى قوله {وهم صاغرون}
~~[التوبة: 29] (قال
# PageV02P253
# الشافعي) فكيف يجوز لأحد عقل عن الله عز وجل أن يزعم أنها لهم حلال وقد
~~أخبرنا الله تعالى أنهم لا يحرمون ما حرم الله ورسوله؟ فإن قال قائل فأنت
~~تقرهم عليها؟ قلت: نعم، وعلى الشرك بالله لأن الله عز وجل أذن لنا أن نقرهم
~~على الشرك واستحلالهم شربها وتركهم دين الحق بأن نأخذ منهم الجزية قوة لأهل
~~دينه وحجة الله تعالى عليهم قائمة لا مخرج لهم منها ولا عذر لهم فيها حتى
~~يؤمنوا بالله ورسوله ويحرموا ما حرم الله ورسوله وكل ما صاده حلال في غير
~~حرم مما يكون بمكة من حمامها وغيره فلا بأس به لأنه ليس في الصيد كله ولا
~~في شيء منه حرمة يمنع بها نفسه إنما يمنع بحرمة من غيره، من بلد أو إحرام
~~محرم أو بحرمة لغيره من أن يكون ملكه مالك، فأما بنفسه فليس بممنوع.
### | [باب ذبائح أهل الكتاب]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: أحل الله طعام أهل الكتاب وكان طعامهم
~~عند بعض من حفظت عنه من أهل التفسير ذبائحهم وكانت الآثار تدل على إحلال
~~ذبائحهم فإن كانت ذبائحهم يسمونها لله تعالى فهي حلال وإن كان لهم ذبح آخر
~~يسمون عليه غير اسم الله تعالى مثل اسم المسيح أو يذبحونه باسم دون الله
~~تعالى لم يحل هذا من ذبائحهم ولا أثبت أن ذبائحهم هكذا فإن قال قائل وكيف
~~زعمت أن ذبائحهم صنفان وقد أبيحت مطلقة؟ قيل قد يباح الشيء مطلقا وإنما
~~يراد بعضه دون بعض فإذا زعم زاعم أن المسلم إن نسي اسم الله تعالى أكلت
~~ذبيحته وإن تركه استخفافا لم تؤكل ذبيحته وهو لا يدعه للشرك كان من يدعه
~~على الشرك أولى أن تترك ذبيحته، وقد أحل الله عز وجل لحوم البدن مطلقة فقال
~~{فإذا وجبت جنوبها فكلوا منها} [الحج: 36] ووجدنا بعض المسلمين يذهب ms0898 إلى أن
~~لا يؤكل من البدنة التي هي نذر ولا جزاء صيد ولا فدية فلما احتملت هذه
~~الآية ذهبنا إليه وتركنا الجملة، لا أنها خلاف للقرآن ولكنها محتملة ومعقول
~~أن من وجب عليه شيء في ماله لم يكن له أن يأخذ منه شيئا لأنا إذا جعلنا له
~~أن يأخذ منه شيئا فلم نجعل عليه الكل إنما جعلنا عليه البعض الذي أعطى
~~فهكذا ذبائح أهل الكتاب بالدلالة على شبيه ما قلنا.
### | [ذبائح نصارى العرب]
# (قال الشافعي) أخبرنا إبراهيم بن محمد عن عبد الله بن دينار عن سعد
~~الفلجة مولى عمر أو ابن سعد الفلجة أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قال
~~ما نصارى العرب بأهل كتاب وما تحل لنا ذبائحهم وما أنا بتاركهم حتى يسلموا
~~أو أضرب أعناقهم
# (قال الشافعي) أخبرنا الثقفي عن أيوب عن ابن سيرين عن عبيدة عن علي - رضي
~~الله عنه - أنه قال " لا تأكلوا ذبائح نصارى بني تغلب فإنهم لم يتمسكوا من
~~دينهم إلا بشرب الخمر ".
# (قال الشافعي) : كأنهما ذهبا إلى أنهم لا يضبطون موضع الدين فيعقلون كيف
~~الذبائح وذهبوا إلى أن أهل الكتاب هم الذين أوتوه لا من دان به بعد نزول
~~القرآن وبهذا نقول لا تحل ذبائح نصارى العرب بهذا المعنى والله أعلم. وقد
~~روى عكرمة عن ابن عباس أنه أحل ذبائحهم وتأول {ومن يتولهم منكم فإنه منهم}
~~[المائدة: 51] وهو لو ثبت عن ابن عباس كان المذهب إلى قول عمر
# PageV02P254
# وعلي - رضي الله تعالى عنهما - أولى ومعه المعقول فأما {ومن يتولهم منكم
~~فإنه منهم} [المائدة: 51] فمعناها على غير حكمهم وهكذا القول في صيدهم من
~~أكلت ذبيحته أكل صيده ومن لم تحل ذبيحته لم يحل صيده إلا بأن تدرك ذكاته.
### | [ذبح نصارى العرب]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - لا خير في ذبائح نصارى العرب فإن قال قائل
~~فما الحجة في ترك ذبائحهم؟ فما يجمعهم من الشرك وأنهم ليسوا الذين أوتوا
~~الكتاب فإن قال فقد نأخذ منهم الجزية قلنا ومن المجوس ولا نأكل ذبائحهم.
~~ومعنى الذبائح معنى ms0899 غير معنى الجزية فإن قال فهل من حجة من أثر يفزع إليه؟
~~فنعم ثم ذكر حديثا أن عمر بن الخطاب قال " ما نصارى العرب بأهل كتاب ولا
~~تحل لنا ذبائحهم " ذكره إبراهيم بن أبي يحيى ثم لم أكتبه فإن قال قائل
~~فحديث ثور عن ابن عباس - رضي الله عنهما -؟ قيل ثور، روى عن عكرمة عن ابن
~~عباس ولم يدرك ثور ابن عباس فإن قال قائل ما دل على الذي رواه عكرمة؟
~~فحدثنا إبراهيم عن ثور عن عكرمة عن ابن عباس بهذا الحديث قال وما أفرى
~~الأوداج غير مثرد ذكي به غير الظفر والسن فإنه لا تحل الذكاة بهما لنهي
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الذكاة بهما.
### | [المسلم يصيد بكلب المجوسي]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - في المسلم يصيد بكلب المجوسي المعلم يؤكل
~~من قبل أن الصيد قد جمع المعنيين اللذين يحل بهما الصيد وهما أن الصائد
~~المرسل هو الذي تجوز ذكاته وأنه قد ذكى بما تجوز به الذكاة وقد اجتمع
~~الأمران اللذان يحل بهما الصيد وسواء تعليم المجوسي وتعليم المسلم لأنه ليس
~~في الكلب معنى إلا أن يتأدب بالإمساك على من أرسله فإذا تأدب به فالحكم حكم
~~المرسل لا حكم الكلب وكذلك كلب المسلم يرسله المجوسي فيقتل لا يحل أكله،
~~لأن الحكم حكم المرسل وإنما الكلب أداة من الأداة.
### | [ذكاة الجراد والحيتان]
# (قال الشافعي) : أن ذوات الأرواح التي يحل أكلها صنفان صنف لا يحل إلا
~~بأن يذكيه من تحل ذكاته والصيد والرمي ذكاة ما لا يقدر عليه، وصنف يحل بلا
~~ذكاة ميته ومقتوله إن شاء وبغير الذكاة وهو الحوت والجراد وإذا كان كل واحد
~~منهما يحل بلا ذكاة حل ميتا فأي حال وجدتهما ميتا أكل لا فرق بينهما فمن
~~فرق بينهما فالحوت كان أولى أن لا يحل ميتا لأن ذكاته أمكن من ذكاة الجراد
# PageV02P255
# فهو يحل ميتا والجرادة تحل ميتة ولا يجوز الفرق بينهما فإن فرق بينهما
~~فارق فليدلل من سن له ذكاة الجراد أو أحل له بعضه ميتا وحرم ms0900 عليه بعضه
~~ميتا؟ ما رأيت الميت يحل من شيء إلا الجراد والحوت (قال الشافعي) أخبرنا
~~عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن ابن عمر قال قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - «أحلت لنا ميتتان ودمان. أما الميتتان الحوت والجراد،
~~والدمان أحسبه قال - الكبد والطحال» . أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي
~~قال أخبرنا حاتم بن إسماعيل والدراوردي أو أحدهما عن جعفر عن أبيه - رضي
~~الله عنهما - قال: النون والجراد ذكي.
### | [ما يكره من الذبيحة]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: إذا عرفت في الشاة الحياة تتحرك بعد
~~الذكاة أو قبلها أكلت وليس يتحرك بعد الذكاة ما مات قبلها إنما يتحرك بعدها
~~ما كان فيه الروح قبلها (قال) : وكل ما عرفت فيه الحياة ثم ذبحت بعده،
~~أكلت.
### | [زكاة ما في بطن الذبيحة]
# (قال الشافعي) : في ذبح الجنين إنما ذبيحته تنظيف وإن لم يفعل فلا شيء
~~عليه، وقد نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن المصبورة الشاة، تربط
~~ثم ترمى بالنبل.
### | [ذبائح من اشترك في نسبه من أهل الملل وغيرهم]
# (قال الشافعي) : في الغلام أحد أبويه نصراني والآخر مجوسي يذبح أو يصيد
~~لا تؤكل ذبيحته ولا صيده لأنه من أبويه وليس هذا كالمسلم يكون ابنه الصغير
~~على دينه ولا كالمسلمة يكون ابنها على دينها من قبل أن حظ الإسلام إذا شرك
~~حظ الكفر فيمن لم يدن كان حظ الإسلام أولى به، وليس حظ النصرانية بأولى من
~~حظ المجوسية ولا حظ المجوسية بأولى من حظ النصرانية كلاهما كفر بالله ولو
~~ارتد نصراني إلى مجوسية أو مجوسي إلى نصرانية لم نستتبه ولم نقتله لأنه خرج
~~من كفر إلى كفر ومن خرج من دين الإسلام إلى غيره قتلناه إن لم يتب فإذا بلغ
~~هذا المولود فدان دين أهل الكتاب فهو منهم أكلت ذبيحته فإن ذهب رجل يقيس
~~الإسلام بالكفر ألحق الولد بالنصرانية فزعم أن النصرانية تعمل ما يعمل
~~الإسلام دخل عليه أن يفرق بين من يرتد من نصرانية إلى مجوسية ودخل لغيره
~~عليه أن يقول ms0901 ولد الأمة من الحر عبد حكمه حكم أمه، وولد الحرة من العبد حر
~~حكمه حكم أمه فجعل حكم الولد المسلم حكم الأم دون الأب فإن قال قائل المرتد
~~عن الإسلام يقتل، والإسلام غير الشرك ولا يؤكل صيد لم يصده مسلم ولا كتابي
~~يقر على دينه ولا أعلم من الناس أحدا - مجوسيا ولا وثنيا - أشر ذبيحة منه
~~من قبل أنه يجوز للحاكم أن يأخذ الجزية من المجوسي ويقره على دينه ويجوز له
~~بعد القدرة على الحربي
# PageV02P256
# أن يدعه بلا قتل ولا يجوز له هذا في المرتد فيحل دمه بما يحل به دم
~~المحارب ولا يحل فيه تركه كما يحل في المحارب لعظم ذنبه بخروجه من دين الله
~~الذي ارتضى.
### | [الذكاة وما أبيح أكله وما لم يبح]
# (قال الشافعي) : الذكاة وجهان: وجه فيما قدر عليه الذبح والنحر وفيما لم
~~يقدر عليه ما ناله الإنسان بسلاح بيده أو رميه بيده فهي عمل يده أو ما أحل
~~الله عز وجل من الجوارح ذوات الأرواح المعلمات التي تأخذ بفعل الإنسان كما
~~يصيب السهم بفعله فأما المحفرة فإنها ليست واحدا من ذا - كان فيها سلاح
~~يقتل أو لم يكن - ولو أن رجلا نصب سيفا أو رمحا ثم اضطر صيدا إليه فأصابه
~~فذكاه لم يحل أكله لأنها ذكاة بغير قتل أحد وكذلك لو مرت شاة أو صيد فاحتكت
~~بسيف فأتى على مذبحها لم يحل أكلها لأنها قاتلة نفسها لا قاتلها غيرها ممن
~~له الذبح والصيد وإذا صاد رجل حيتانا وجرادا فأحب إلي لو سمى الله تعالى
~~ولو ترك ذلك لم نحرمه إذا أحللته ميتا فالتسمية إنما هي من سنة الذكاة فإذا
~~سقطت الذكاة حلت بترك التسمية والذكاة ذكاتان، فأما ما قدر على قتله من
~~إنسي أو وحشي فلا ذكاة إلا في اللبة والحلق وأما ما هرب منه من إنسي أو
~~وحشي فما ناله به من السلاح فهو ذكاته إذا قتله، ومثله البعير وغيره يتردى
~~في البئر فلا يقدر على مذبحه ولا منحره فيضرب بالسكين على أي آرابه ms0902 قدر
~~عليه ويسمي وتكون تلك ذكاة له (قال) : ولو حدد المعراض حتى يمور موران
~~السلاح فلا بأس بأكله.
### | [الصيد في الصيد]
# (قال الشافعي) : وإذا وجد الحوت في بطن حوت أو طائر أو سبع فلا بأس بأكل
~~الحوت ولو وجد في ميت لم يحرم لأنه مباح ميتا ولو كنت أحرمه لأن حكمه حكم
~~ما في بطنها لم يحل ما كان منه في بطن سبع لأن السبع لا يؤكل ولا في بطن
~~طائر إلا إن أدرك ذكاته ثم ما كان لي أن أجعل ذكاته بذكاة الطائر لأنه ليس
~~بمخلوق من الطائر إنما تكون ذكاة الجنين في البطن ذكاة أمه لأنه مخلوق منها
~~وحكمه حكمها ما لم يزايلها في الآدميين والدواب فأما ما ازدرده طائر فلو
~~ازدرد عصفورا ما كان حلالا بأن يذكي المزدرد وكان على ما وجده أن يطرحه
~~فكذلك ما أصبنا في بطن طائر سوى الجراد والحوت فلا يؤكل لحما كان أو طائرا
~~لأنه شيء من غيره فإنما تقع ذكاته على ما هو منه لا على ما هو من غيره
~~فكذلك الحوت لو ازدرد شاة، أكلنا الحوت وألقينا الشاة لأن الشاة غير الحوت.
### | [إرسال الرجل الجارح]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: وإذا أرسل الرجل الجارح طائرا كان أو
~~دابة على الصيد فمضى ثم صرعه فرأى الصيد أو لم يره فإن كان إنما رجع عن
~~سننه وأخذ طريقا إلى غيرها فهذا طالب غير راجع فإن قتل الصيد أكل، وإذا رجع
~~إلى صاحبه رأى الصيد أو لم يره ثم عاد بعد رجوعه فقتله لم يؤكل من قبل أن
~~الإرسال الأول قد انقضى وهذا إحداث طلب بعد إرسال فإن زجره صاحبه برجوعه
# PageV02P257
# فانزجر أو في وقفة وقفها فاستقبل أو في طريق غير طريق الصيد فعاد في جريه
~~فقتله وأكل وكان ذلك كإرساله إياه من يده.
# (قال الشافعي) : وإذا رمى الصيد فأثبته إثباتا لا يقدر معه على أن يمتنع
~~من أن يؤخذ أو كان مريضا أو مكسورا أو صغيرا لا يستطيع الامتناع من أن يؤخذ
~~فرمى ms0903 فقتل لم يحل أكله ولا يحل هذا إلا بالذكاة والذكاة وجهان ما كان من
~~وحشي أو إنسي فما قدر عليه بغير الرمي والسلاح لم يحل إلا بذكاة، وما لم
~~يقدر عليه إلا برمي أو بسلاح فهو ذكاة له.
### | [باب في الذكاة والرمي]
# (قال الشافعي) - رحمه الله - أخبرنا سفيان بن عيينة عن عمر بن سعيد بن
~~مسروق عن أبيه عن عباية بن رفاعة عن جده رافع بن خديج قال قلنا يا رسول
~~الله إنا لاقو العدو غدا وليس معنا مدى أنذكي بالليط؟ . فقال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - «ما أنهر الدم وذكر عليه اسم الله فكلوه إلا ما كان من سن
~~أو ظفر فإن السن عظم من الإنسان والظفر مدى الحبش» .
# (قال الشافعي) : فإن كان رجل رمى صيدا فكسره أو قطع جناحه أو بلغ به
~~الحال التي لا يقدر الصيد أن يمتنع فيها من أن يكون مأخوذا فرماه أحد فقتله
~~كان حراما وكان على الرامي قيمته بالحال التي رماه بها مكسورا أو مقطوعا
~~لأنه مستهلك لصيد قد صار لغيره، ولو رماه فأصابه ثم أدرك ذكاته فذكى كان
~~للرامي الأول وكان على الرامي الثاني ما نقصته الرمية في الحال التي أصابه
~~فيها ولو رماه الأول فأصابه وكان ممتنعا بطيران إن كان طائرا أو بعد، وإن
~~كان دابة، ثم رماه الثاني فأثبته حتى لا يستطيع أن يمتنع كان للثاني ولو
~~رماه الأول في هذه الحال فقتله ضمن قيمته للثاني لأنه قد صار له دونه، ولو
~~رمياه معا فمضى ممتنعا ثم رماه ثالث فصيره غير ممتنع كان للثالث دون
~~الأولين، ولو رماه الأولان بعد رمية الثالث فقتلاه ضمناه، ولو رمياه معا أو
~~أحدهما قبل الآخر فأخطأته إحدى الرميتين وأصابته الأخرى كان الذي أصابته
~~رميته ضامنا ولو أصابتاه معا أو إحداهما قبل الأخرى كانت الرميتان مستويتين
~~أو مختلفتين إلا أنهما قد جرحتاه فأنفذت إحداهما مقاتله ولم تنفذه الأخرى
~~كانا جميعا قاتلين له وكان الصيد بينهما كما يجرح الرجلان الرجل أحدهما
~~الجرح الخفيف والآخر الجرح الثقيل ms0904 أو عدد الجراح الكثيرة فيكونان جميعا
~~قاتلين فإن كانت إحدى الرميتين أتت منه على ما لا يعيش منه طرفة عين مثل أن
~~تقطع حلقومه أو مريئه أو رأسه أو تقطعه باثنين فإن كانت هي التي وقعت أولا
~~ثم وقعت الرمية الأخرى آخرا فإنما رمى الآخر ميتا فلا ضمان عليه إلا أن
~~يكون أفسد بالرمية جلدا أو لحما فيضمن قدر ما أفسد من الجلد أو اللحم ويكون
~~الصيد للرامي الذي ذكاه ولو كانت الرمية التي لم تبلغ ذكاته أولا والرمية
~~التي بلغت ذكاته آخرا كان للرامي الآخر لأنه الذي ذكاه ولم يكن على الرامي
~~الأول شيء لأنه لم يجن عليه بعدما صار له ولا على الذي ذكاه شيء لأنه إنما
~~رمى صيدا ممتنعا له رميه ولو كان رماه فبلغ أن لا يمتنع مثله وتحامل فدخل
~~دار رجل فأخذه الرجل فذكاه كان للأول لأنه الذي بلغ به أن يكون غير ممتنع
~~وكان على صاحب الدار ما نقصته الذكاة إن كانت نقصته شيئا ولو أخذه صاحب
~~الدار ولم يذكه كان عليه رده إلى صاحبه ولو مات في يده قبل أن يرده كان
~~ضامنا له من قبل أنه متعد بأخذه ومنع من صاحبه ذكاته ولو كانت الرمية لم
~~تبلغ به أن يكون غير ممتنع وكان فيه ما يتحامل طائرا أو عاديا فدخل دار رجل
~~فأخذه كان لصاحب الدار.
# (قال الشافعي) : ولو رماه الأول ورماه الثاني فلم يدر أبلغ به الأول أن
~~يكون ممتنعا أو غير ممتنع جعلناه
# PageV02P258
# بينهما نصفين كما نجعل القاتلين معا وهو على الذكاة حتى يعلم أنه قد صار
~~إلى حال لا يقدر فيها على الامتناع ويكون مقدورا على ذكاته
# (قال) : وإذا رمى الرجل طائرا يطير فأصابه أي إصابة ما كانت أو في أي
~~موضع ما كان إذا جرحته فأدمته أو بلغت أكثر من ذلك فسقط إلى الأرض ووجدناه
~~ميتا لم ندر أمات في الهواء أو بعدما صار إلى الأرض أكل من قبل أنه مما أحل
~~من الصيد وأنه لا يوصل إلى ms0905 أن يكون مأخوذا إلا بالوقوع ولو حرمنا هذا خوفا
~~أن تكون الأرض قتلته حرمنا صيد الطير كله إلا ما أخذ منه فذكي وكذلك لو وقع
~~على جبل أو غيره فلم يتحرك عنه حتى أخذ ولكنه لو وقع على جبل فتردى عن
~~موضعه الذي وقع عليه قليلا أو كثيرا كان مترديا لا يؤكل إلا أن يذكى حتى
~~يحيط العلم أنه مات قبل أن يتردى أو تجد الرمية قد قطعت رأسه أو ذبحته أو
~~قطعته باثنين فيعلم حينئذ أنه لم يقع إلا ذكيا فإن وقع على موضع فتردى فمر
~~بحجارة حداد أو شوك أو شيء يمكن أن يكون قطع رأسه أو نصفه أو أتى على ذلك
~~لم يؤكل حتى يحيط العلم أنه لم يترد إلا بعد ما مات وإذا رمى الرجل بسهمه
~~صيدا فأصاب غيره أو أصابه فأنفذه وقتل غيره فسواء ويأكل كل ما أصاب إذا قصد
~~بالرمية قصد صيد يراه فقد جمع الرمية التي تكون بها الذكاة وإن نوى صيدا
~~وإذا رمى الرجل الصيد بحجر أو بندقة فخرقت أو لم تخرق فلا يأكله إلا أن
~~يدرك ذكاته لأن الغالب منها أنها غير ذكاة وواقذة وأنها إنما قتلت بالثقل
~~دون الخرق وأنها ليست من معاني السلاح الذي يكون ذكاة ولو رمى بمعراض فأصاب
~~بصفحه فقتل كان موقوذا لا يؤكل ولو أصاب بنصله وحده نصله محدد فخرق أكل من
~~قبل أنه سهم إنما يقتل بالخرق لا بالثقل ولو رمى بعصا أو عود كان موقوذا لا
~~يؤكل ولو خسق كل واحد منهما فإن كان الخاسق منهما محددا يمور مور السلاح
~~بعجلة السلاح أكل وإن كان لا يمور إلا مستكرها نظرت فإن كان العود أو العصا
~~خفيفين كخفة السهم أكلت لأنهما إذا خفا قتلا بالمور وإن أبطآ، وإن كانا
~~أثقل من ذلك بشيء متباين لم يؤكل من قبل أن الأغلب على أن القتل بالثقل
~~فيكون موقوذا.
### | [الذكاة بالحديد]
# الذكاة (قال الشافعي) : - رحمه الله - أحب الذكاة بالحديد وأن يكون ما
~~ذكي به من الحديد موحيا أخف ms0906 على المذكى وأحب أن يكون المذكي بالغا مسلما
~~فقيها ومن ذكى من امرأة أو صبي من المسلمين جازت ذكاته وكذلك من ذكى من
~~صبيان أهل الكتاب ونسائهم وكذلك كل ما ذكى به من شيء أنهر الدم وفرى
~~الأوداج والمذبح ولم يثرد جازت به الذكاة إلا الظفر والسن فإن النهي جاء
~~فيهما عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فمن ذكى بظفره أو سنه وهما ثابتان
~~فيه أو زائلان عنه أو بظفر سبع أو سنه أو ما وقع عليه اسم الظفر من أظفار
~~الطير أو غيره لم يجز الأكل به لنص السنة فيه عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# (قال الشافعي) : أخبرنا ابن عيينة عن عمر بن سعيد بن مسروق.
# (قال الشافعي) : كمال الذكاة بأربع الحلقوم والمريء والودجين وأقل ما
~~يكفي من الذكاة اثنان الحلقوم والمريء وإنما أحببنا أن يؤتى بالذكاة على
~~الودجين من قبل أنه إذا أتى على الودجين فقد استوظف قطع الحلقوم والمريء
~~حتى أبانهما وفيهما موضع الذكاة لا في الودجين لأن الودجين عرقان قد يسيلان
~~من الإنسان ثم يحيا والمريء هو الموضع الذي يدخل فيه طعام كل خلق يأكل من
~~بشر أو بهيمة والحلقوم موضع النفس وإذا بانا فلا حياة تجاوز طرفة عين فلو
~~قطع الحلقوم والودجين دون المريء لم تكن ذكاة لأن الحياة قد تكون بعد هذا
~~مدة وإن قصرت
# PageV02P259
# وكذلك لو قطع المريء والودجين دون الحلقوم لم تكن ذكاة من قبل أن الحياة
~~قد تكون بعد هذا مدة وإن قصرت فلا تكون الذكاة إلا ما يكون بعده حياة طرفة
~~عين وهذا لا يكون إلا في اجتماع قطع الحلقوم والمريء دون غيرهما.
### | [باب موضع الذكاة في المقدور على ذكاته وحكم غير المقدور عليه]
# (قال الشافعي) : الذكاة ذكاتان فذكاة ما قدر عليه من وحشي أو إنسي الذبح
~~أو النحر وموضعهما اللبة والمنحر والحلق لا موضع غيره لأن هذا موضع الحلقوم
~~والمريء والودجين فذلك الذكاة فيه بما جاءت السنة والآثار وما لم يقدر عليه
~~فذكاته ذكاة الصيد إنسيا كان أو ms0907 وحشيا فإن قال قائل بأي شيء قست هذا؟ قيل
~~قسته بالسنة والآثار وقد كتبت ذلك في غير هذا الموضع لأن السنة أنه أمر في
~~الإنسي بالذبح والنحر إذا قدر على ذلك منه وفي الوحشي بالرمي والصيد
~~بالجوارح فلما قدر على الوحشي فلم يحل إلا بما يحل به الإنسي كان معقولا عن
~~الله تعالى أنه إنما أراد به الصيد في الحال التي لا يقدر عليها على أن
~~يكون فيها مذكى بالذبح والنحر وكذلك لما أمر بالذبح والنحر في الإنسي
~~فامتنع امتناع الوحشي كان معقولا أنه يذكى بما يذكى به الوحشي الممتنع فإن
~~قال قائل لا أجد هذا في الإنسي قيل ولا يجد في الوحشي الذبح فإذا أحلته إلى
~~الذبح والأصل الذي في الصيد غير الذبح حين صار مقدورا عليه فكذلك فأحل
~~الإنسي حين صار إلى الامتناع إلى ذكاة الوحشي فإن قلت لا أحيل الإنسي وإن
~~امتنع إلى ذكاة الوحشي جاز عليك لغيرك أن يقول لا أحيل الوحشي إذا قدر عليه
~~إلى ذكاة الإنسي وأثبت على كل واحد منهما ذكاته في أي حال ما كان ولا
~~أحيلهما عن حالهما بل هذا لصاحب الصيد أولى لأني لا أعلم في الصيد خبرا
~~يثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في هذا وأعلم في الإنسي يمتنع خبرا
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - يثبت بأنه رأى ذكاته كذكاة الوحشي كيف
~~يجوز لأحد أن يفرق بين المجتمع؟ ثم إذا فرق أبطل الثابت من جهة الخبر ويثبت
~~غيره من غير جهة الخبر؟
# (قال) : وإذا رمى الرجل بسيف أو سكين صيدا فأصابه بحد السيف أو حد السكين
~~فمار فيه فهو كالسهم يصيبه بنصله وإن أصابه بصفح السيف أو بمقبضه أو قفاه
~~إن كان ذا قفا أو بنصاب السكين أو قفاه أو صفحه فانحرف الحد عليه حتى يمور
~~فلا يأكله إلا أن يدرك ذكاته وهذا كالسهم يرمي به والخشبة والخنجر فلا يؤكل
~~لأنه لا يدري أيهم قتله
# (قال) : وإن رمى صيدا بعينه بسيف أو سهم ولا ينوي أن يأكله ms0908 فله أن يأكله
~~كما يذبح الشاة لا ينوي أن يأكلها فيجوز له أكلها ولو رمى رجل شخصا يراه
~~يحسبه خشبة أو حجرا أو شجرا أو شيئا فأصاب صيدا فقتله كان أحب إلي أن يتنزه
~~عن أكله ولو أكله ما رأيته محرما عليه وذلك أن رجلا لو أخطأ بشاة له فذبحها
~~لا يريد ذكاتها أو أخذها بالليل فحز حلقها حتى أتى على ذكاتها وهو يراها
~~خشبة لينة أو غيرها ما بلغ علمي أن يكون ذا محرما ما عليه ولو دخل علينا
~~بالتحريم عليه إذا أتى على ما يكون ذكاة إذا لم ينو الذكاة دخل علينا أن
~~يزعم أن رجلا لو أخذ شاة ليقتلها لا ليذكيها فذبحها وسمى لم يكن له أكلها
~~ودخل علينا أن لو رمى ما لا يؤكل من الطائر والدواب فأصاب صيدا يؤكل لم
~~يأكله من قبل أنه قصد بالرمية قصد غير الذكاة ولا نية المأكول ودخل علينا
~~أن لو أراد ذبح شاة فأخطأ بغيرها فذبحه لم يكن له أكله ولو أضجع شاتين
~~ليذبح إحداهما ولا يذبح الأخرى فسمى وأمر بالسكين فذبحهما حل له أكل التي
~~نوى ذبحها ولم يحل له أكل التي لم ينو ذبحها ودخل علينا أكثر من هذا وأولى
# PageV02P260
# أن يدخل مما أدخله بعض أهل الكلام وذلك أن يذبح الرجل شاة غيره فيدركها
~~الرجل المالك لها فزعم أنه لا يحل أكلها لواحد منهما من قبل أن ذابحها عاص
~~لا يحل له أكلها ومالكها غير ذابح لها ولا آمر بذبحها وهذا قول لا يستقيم
~~يخالف الآثار ولا أعلم في الأمر بالذبح ولا في النية عملا غير الذكاة ولقد
~~دخل على قائل هذا القول منه ما تفاحش حتى زعم أن رجلا لو غصب سوطا من رجل
~~فضرب به أمته حد الزنا ولو كان الغاصب السلطان فضرب به الحد لم يكن واحد من
~~هذين محدودا وكان عليهما أن يقام عليهما الحد بسوط غير مغصوب فإذا كان هذا
~~عند أهل العلم على غير ما قال فالنية أولى أن لا تكون ms0909 في الذبائح والصيد
~~تعمل شيئا والله أعلم
# (قال الشافعي) : وما طلبته الكلاب أو البزاة فأتعبته فمات ولم تنله فلا
~~يؤكل لأنه ميتة وإنما تكون الذكاة فيما نالت لأنها بما نالت تقوم مقام
~~الذكاة ولو أن رجلا طلب شاة ليذبحها فأتعبها حتى ماتت لم يأكلها وما أصيب
~~من الصيد بأي سلاح ما كان ولم يمر فيه فلا يؤكل حتى يبلغ أن يمر فيدمي أو
~~يجاوز الإدماء فيخرق أو يهتك وما نالته الكلاب والصقور والجوارح كلها
~~فقتلته ولم تدمه احتمل معنيين أحدهما أن لا يؤكل حتى يخرق شيئا لأن الجارح
~~ما خرق وقد قال الله تبارك وتعالى " الجوارح " والمعنى الثاني أن فعلها كله
~~ذكاة فبأي فعلها قتلت حل وقد يكون هذا جائزا فيكون فعلها غير فعل السلاح
~~لأن فعل السلاح فعل الآدمي وأدنى ذكاة الآدمي ما خرق حتى يدمي وفعلها عمد
~~القتل لا على أن في القتل فعلين أحدهما ذكاة والآخر غير ذكاة وقد تسمى
~~جوارح لأنها تجرح فيكون اسما لازما وأكل ما أمسكن مطلقا فيكون ما أمسكن
~~حلالا بالإطلاق ويكون الجرح إن جرحها هو اسم موضوع عليها لا أنها إن لم
~~تجرح لم يؤكل ما قتلت وإذا أحرز الرجل الصيد فربطه وأقام عنده أو لم يقم
~~فانفلت منه فصاده غيره من ساعته أو بعد دهر طويل فسواء ذلك كله وهو لصاحبه
~~الذي أحرزه لأنه قد ملكه ملكا صحيحا كما يملك شاته ألا ترى أن رجلا لو قتله
~~في يديه يضمن له قيمته كما يضمن له قيمة شاته فإذا كان هذا هكذا فقد ملكه
~~ملك الشاة ألا ترى أن حمار الإنسي لو استوحش فأخذه رجل كان للمالك الأول
~~وسنة الإسلام أن من ملك من الآدميين شيئا لم يخرج من ملكه إلا بأن يخرجه هو
~~ولو كان هرب الوحشي من يديه يخرجه من ملكه كان هرب الإنسي يخرجه من ملكه
~~ويسأل من خالف هذا القول إذا هرب خرج من ملكه بهرب نفسه يملك نفسه فلا يجوز
~~لأحد غيره أن يملكه فإن قال لا ms0910 وكيف تملك البهائم أنفسها؟ قيل وهكذا لا
~~يملكها غير من ملكها على من ملكها إلا بإخراجه إياها من يده ويسأل ما فرق
~~بين أن يخرج من يده فيصير ممتنعا فإن أخذه غيره كان للأول إذا تقارب ذلك
~~وإن تباعد كان للآخر أفرأيت إن قال قائل إذا تباعد كان للأول وإذا تقارب
~~كان للآخر ما الحجة عليه؟ هل هي إلا أن يقال لا يجوز إلا أن يكون للأول بكل
~~حال وإذا انفلت كان لمن أخذه من ساعته؟ وهكذا كل وحشي في الأرض من طائر أو
~~غيره والحوت وكل ممتنع من الصيد.
# (قال الشافعي) : وإذا ضرب الرجل الصيد أو رماه فأبان يده أو رجله فمات من
~~تلك الضربة فسواء ذلك ولو أبان نصفه فيأكل النصفين واليد والرجل وجميع
~~البدن لأن تلك الضربة إذا وقعت موقع الذكاة كانت ذكاة على ما بان وبقي كما
~~لو ضربه أو ذبحه فأبان رأسه كانت الذكاة على الرأس وجميع البدن ولا تعدو
~~الضربة أو الرمية أن تكون ذكاة والذكاة لا تكون على بعض البدن دون بعض أو
~~لا تكون ذكاة فلا يؤكل منه شيء ولكنه لو أبان منه عضوا ثم أدرك ذكاته فذكاه
~~لم
# PageV02P261
# يأكل العضو الذي أبان لأن الضربة الأولى صارت غير ذكاة وكانت الذكاة في
~~الذبح ولا يقع إلا على البدن وما ثبت فيه منه ولم يزايله كان بمنزلة الميتة
~~ألا ترى أنه لو ضرب منه عضوا ثم أدرك ذكاته فتركها لم يأكل منه شيئا لأن
~~الذكاة قد أمكنته فصارت الضربة الأولى غير الذكاة؟
### | [باب فيه مسائل في الذكاة]
# باب فيه مسائل مما سبق (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وكل ما كان
~~مأكولا من طائر أو دابة فأن يذبح أحب إلي وذلك سنته ودلالة الكتاب فيه
~~والبقر داخلة في ذلك لقوله عز وجل {إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة}
~~[البقرة: 67] وحكايته فقال {فذبحوها وما كادوا يفعلون} [البقرة: 71] إلا
~~الإبل فقط فإنها تنحر لأن «رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نحر بدنه» ،
~~فموضع النحر في الاختيار ms0911 في السنة في اللبة، وموضع الذبح في الاختيار في
~~السنة أسفل من اللحيين والذكاة في جميع ما ينحر ويذبح ما بين اللبة والحلق
~~فأين ذبح من ذلك أجزأه فيه ما يجزيه إذا وضع الذبح في موضعه وإن نحر ما
~~يذبح أو ذبح ما ينحر كرهته له ولم أحرمه عليه وذلك أن النحر والذبح ذكاة
~~كله غير أني أحب أن يضع كل شيء من ذلك موضعه لا يعدوه إلى غيره قال ابن
~~عباس " الذكاة في اللبة والحلق لمن قدر " وروي مثل ذلك عن عمر بن الخطاب
~~وزاد عمر ولا تعجلوا الأنفس أن تزهق.
# (قال الشافعي) : والذكاة ذكاتان فما قدر على ذكاته مما يحل أكله فذكاته
~~في اللبة والحلق لا يحل بغيرهما إنسيا كان أو وحشيا وما لم يقدر عليه
~~فذكاته أن ينال بالسلاح حيث قدر عليه إنسيا كان أو وحشيا فإن تردى بعير في
~~نهر أو بئر فلم يقدر على منحره ولا مذبحه حيث يذكى فطعن فيه بسكين أو شيء
~~تجوز الذكاة به فأنهر الدم منه ثم مات أكل وهكذا ذكاة ما لا يقدر عليه، قد
~~تردى بعير في بئر فطعن في شاكلته فسئل عنه ابن عمر فأمر بأكله وأخذ منه
~~عشيرا بدرهمين، وسئل ابن المسيب عن المتردي ينال بشيء من السلاح فلا يقدر
~~على مذبحه فقال: حيثما نلت منه بالسلاح فكله، وهذا قول أكثر المفتين
# (قال الشافعي) : وأحب في الذبيحة أن توجه إلى القبلة إذا أمكن ذلك وإن لم
~~يفعل الذابح فقد ترك ما أستحبه له ولا يحرمها ذلك.
# (قال الشافعي) : نهى عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - عن النخع وأن تعجل
~~الأنفس أن تزهق والنخع أن يذبح الشاة ثم يكسر قفاها من موضع الذبح لنخعه
~~ولمكان الكسر فيه أو تضرب ليعجل قطع حركتها فأكره هذا وأن يسلخها أو يقطع
~~شيئا منها ونفسها تضطرب أو يمسها بضرب أو غيره حتى تبرد ولا يبقى فيها حركة
~~فإن فعل شيئا مما كرهت له بعد الإتيان على الذكاة كان مسيئا ولم يحرمها ذلك ms0912
~~لأنها ذكية
# (قال الشافعي) : ولو ذبح رجل ذبيحة فسبقته يده فأبان رأسها، أكلها وذلك
~~أنه أتى بالذكاة قبل قطع الرأس ولو ذبحها من قفاها أو أحد صفحتي عنقها ثم
~~لم يعلم متى ماتت لم يأكلها حتى يعلم فإن علم أنها حييت بعد قطع القفا أو
~~أحد صفحتي العنق حتى وصل بالمدية إلى الحلقوم والمريء فقطعهما وهي حية أكل
~~وكان مسيئا بالجرح الأول كما لو جرحها ثم ذكاها كان مسيئا وكانت حلالا ولا
~~يضره بعد قطع الحلقوم والمريء معا، أقطع ما بقي من رأسها أو لم يقطعه، إنما
~~أنظر إلى الحلقوم والمريء فإذا وصل إلى قطعهما وفيها الحياة كانت ذكية وإذا
~~لم يصل إلى ذلك وفيها الحياة كانت ميتة وإذا غاب ذلك عني وقد ابتدأ من غير
~~جهتها جعلت الحكم على الذي ابتدأ منه إذا لم أستيقن بحياة بعد.
# (قال الشافعي) : والتسمية على الذبيحة باسم الله فإذا زاد على ذلك شيئا
~~من ذكر الله عز وجل فالزيادة خير ولا أكره مع تسميته على الذبيحة أن يقول
~~صلى الله على
# PageV02P262
# رسول الله بل أحبه له وأحب له أن يكثر الصلاة عليه فصلى الله عليه في كل
~~الحالات لأن ذكر الله عز وجل والصلاة عليه إيمان بالله تعالى وعبادة له
~~يؤجر عليها إن شاء الله تعالى من قالها، وقد ذكر «عبد الرحمن بن عوف أنه
~~كان مع النبي - صلى الله عليه وسلم - فتقدمه النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال فاتبعه فوجده عبد الرحمن ساجدا فوقف ينتظره فأطال ثم رفع فقال عبد
~~الرحمن لقد خشيت أن يكون الله عز ذكره قد قبض روحك في سجودك فقال يا عبد
~~الرحمن إني لما كنت حيث رأيت لقيني جبريل فأخبرني عن الله عز وجل أنه قال
~~من صلى عليك صليت عليه فسجدت لله شكرا فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- من نسي الصلاة علي خطئ به طريق الجنة» (قال الربيع) قال مالك لا يصلي على
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - مع التسمية على الذبيحة وإن ذا ms0913 لعجب والشافعي
~~يقول يصلى على النبي - صلى الله عليه وسلم - مع التسمية على الذبيحة.
# (قال الشافعي) : ولسنا نعلم مسلما ولا نخاف عليه أن تكون صلاته عليه -
~~صلى الله عليه وسلم - إلا الإيمان بالله ولقد خشيت أن يكون الشيطان أدخل
~~على بعض أهل الجهالة النهي عن ذكر اسم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عند الذبيحة ليمنعهم الصلاة عليه في حال لمعنى يعرض في قلوب أهل الغفلة وما
~~يصلي عليه أحد إلا إيمانا بالله تعالى وإعظاما له وتقربا إليه - صلى الله
~~عليه وسلم - وقربنا بالصلاة عليه منه زلفى والذكر على الذبائح كلها سواء
~~وما كان منها نسكا فهو كذلك فإن أحب أن يقول " اللهم تقبل مني " قاله وإن
~~قال " اللهم منك وإليك فتقبل مني " وإن ضحى بها عن أحد فقال " تقبل من فلان
~~" فلا بأس هذا دعاء له لا يكره في حال وقد روي عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - من وجه لا يثبت مثله «أنه ضحى بكبشين فقال في أحدهما بعد ذكر اسم
~~الله عز وجل اللهم عن محمد وعن آل محمد وفي الآخر اللهم عن محمد وعن أمة
~~محمد» (قال الربيع) رأيت الشافعي إذا حضر الجزار ليذبح الضحية حضره حتى
~~يذبح.
### | [باب الذبيحة وفيه من يجوز ذبحه]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - وذبح كل من أطاق الذبح من امرأة حائض وصبي
~~من المسلمين أحب إلي من ذبح اليهودي والنصراني وكل حلال الذبيحة، غير أني
~~أحب للمرء أن يتولى ذبح نسكه فإنه يروى «أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال لامرأة من أهله، فاطمة أو غيرها أحضري ذبح نسيكتك فإنه يغفر لك عند أول
~~قطرة منها» .
# (قال الشافعي) : وإن ذبح النسيكة غير مالكها أجزأت لأن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - نحر بعض هديه ونحر بعضه غيره وأهدى هديا فإنما نحره من أهداه
~~معه غير أني أكره أن يذبح شيئا من النسائك مشرك لأن يكون ما تقرب به إلى
~~الله على أيدي المسلمين فإن ذبحها مشرك تحل ذبيحته أجزأت مع كراهتي لما ms0914
~~وصفت ونساء أهل الكتاب إذا أطقن الذبح كرجالهم وما ذبح اليهود والنصارى
~~لأنفسهم مما يحل للمسلمين أكله من الصيد أو بهيمة الأنعام وكانوا يحرمون
~~منه شحما أو حوايا أو ما اختلط بعظم أو غيره إن كانوا يحرمونه فلا بأس على
~~المسلمين في أكله لأن الله عز وجل إذا أحل طعامهم فكان ذلك عند أهل التفسير
~~ذبائحهم فكل ما ذبحوا لنا ففيه شيء مما يحرمون فلو كان يحرم علينا إذا
~~ذبحوه لأنفسهم من أصل دينهم بتحريمهم لحرم علينا إذا ذبحوه لنا ولو كان
~~يحرم علينا بأنه ليس من طعامهم وإنما أحل لنا طعامهم وكان ذلك على ما
~~يستحلون كانوا قد يستحلون محرما علينا
# PageV02P263
# يعدونه لهم طعاما، فكان يلزمنا لو ذهبنا هذا المذهب أن نأكله لأنه من
~~طعامهم الحلال لهم عندهم ولكن ليس هذا معنى الآية معناها ما وصفنا والله
~~أعلم.
# (قال الشافعي) : وقد أنزل الله عز ذكره على نبيه - صلى الله عليه وسلم -
~~فما أحل فيه فهو حلال إلى يوم القيامة كان ذلك محرما قبله أو لم يكن محرما
~~وما حرم فيه فهو حرام إلى يوم القيامة كان ذلك حراما قبله أو لم يكن ونسخ
~~به ما خالفه من كل دين أدركه أو كان قبله وافترض على الخلق اتباعه غير أنه
~~أذن جل ثناؤه بأن تؤخذ الجزية من أهل الكتاب وهم صاغرون غير عاذر لهم
~~بتركهم الإيمان ولا محرم عليهم شيئا أحله في كتابه ولا محل لهم شيئا حرمه
~~في كتابه وسواء ذبائح أهل الكتاب حربيين كانوا أو مستأمنين أو ذمة.
# (قال الشافعي) : ولا أكره ذبيحة الأخرس المسلم ولا المجنون في حال إفاقته
~~وأكره ذبيحة السكران والمجنون المغلوب في حال جنونه ولا أقول إنها حرام فإن
~~قال قائل فلم زعمت أن الصلاة لا تجزي عن هذين لو صليا وأن ذكاتهما تجزي؟
~~قيل له إن شاء الله لاختلاف الصلاة والذكاة، الصلاة أعمال لا تجزي إلا من
~~عقلها ولا تجزي إلا بطهارة وفي وقت وأول وآخر، وهما مما لا يعقل ذلك
~~والذكاة إنما ms0915 أريد أن يؤتى عليها فإذا أتيا عليها لم أستطع أن أجعلهما فيها
~~أسوأ حالا من مشرك ومشركة حائض أو صغيرة لا تعقل أو من لا تجب عليه الحدود،
~~وكل هؤلاء تجزي ذكاته، فقلت بهذا المعنى: إنه إنما أريد الإتيان على
~~الذكاة.
### | [كتاب الأطعمة]
# وليس في التراجم وترجم فيه ما يحل ويحرم (قال الشافعي - رحمه الله تعالى
~~-) : أصل ما يحل أكله من البهائم والدواب والطير شيئان، ثم يتفرقان فيكون
~~منها شيء محرم نصا في سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وشيء محرم في
~~جملة كتاب الله عز وجل خارج من الطيبات ومن بهيمة الأنعام فإن الله عز وجل
~~يقول {أحلت لكم بهيمة الأنعام} [المائدة: 1] ويقول {أحل لكم الطيبات}
~~[المائدة: 4] فإن ذهب ذاهب إلى أن الله عز وجل يقول {قل لا أجد في ما أوحي
~~إلي محرما على طاعم يطعمه} [الأنعام: 145] فأهل التفسير أو من سمعت منه
~~منهم يقول في قول الله عز وجل {قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما} [الأنعام:
~~145] يعني مما كنتم تأكلون فإن العرب كانت تحرم أشياء على أنها من الخبائث
~~وتحل أشياء على أنها من الطيبات فأحلت لهم الطيبات عندهم إلا ما استثنى
~~منها وحرمت عليهم الخبائث عندهم قال الله عز وجل {ويحرم عليهم الخبائث}
~~[الأعراف: 157] .
# (قال الشافعي) : فإن قال قائل ما دل على ما وصفت؟ قيل لا يجوز في تفسير
~~الآية إلا ما وصفت من أن تكون الخبائث معروفة عند من خوطب بها والطيبات
~~كذلك إما في لسانها وإما في خبر يلزمها ولو ذهب إلى أن يقول كل ما حرم حرام
~~بعينه وما لم ينص بتحريم فهو حلال أحل أكل العذرة والدود وشرب البول لأن
~~هذا لم ينص فيكون محرما ولكنه داخل في معنى الخبائث التي حرموا فحرمت عليهم
~~بتحريمهم وكان هذا في شر من حال الميتة والدم المحرمين لأنهما نجسان ينجسان
~~ما ماسا وقد كانت الميتة قبل الموت غير نجسة فالبول والعذرة اللذان لم
~~يكونا قط إلا نجسين أولى أن يحرما أن يؤكلا ms0916 أو يشربا.
# وإذا كان هذا هكذا ففيه كفاية مع أن ثم دلالة بسنة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فلما أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بقتل الغراب
~~والحدأة والعقرب والفأرة والكلب العقور دل هذا على تحريم أكل ما أمر بقتله
~~في الإحرام ولما كان هذا من الطائر
# PageV02P264
# والدواب كما وصفت دل هذا على أن أنظر إلى كل ما كانت العرب تأكله فيكون
~~حلالا وإلى ما لم تكن العرب تأكله فيكون حراما فلم تكن العرب تأكل كلبا ولا
~~ذئبا ولا أسدا ولا نمرا وتأكل الضبع فالضبع حلال ويجزيها المحرم بخبر عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنها صيد وتؤكل، ولم تأكل الفأر ولا العقارب
~~ولا الحيات ولا الحدأ ولا الغربان فجاءت السنة موافقة للقرآن بتحريم ما
~~حرموا وإحلال ما أحلوا وإباحة أن يقتل في الإحرام ما كان غير حلال أن يؤكل
~~ثم هذا أصله، فلا يجوز أن يؤكل الرخم ولا البغاث ولا الصقور ولا الصوائد من
~~الطائر كله مثل الشواهين والبزاة والبواشق ولا تؤكل الخنافس ولا الجعلان
~~ولا العظاء ولا اللحكاء ولا العنكبوت ولا الزنابير ولا كل ما كانت العرب لا
~~تأكله.
# ويؤكل الضب والأرنب والوبر وحمار الوحش وكل ما أكلته العرب أو فداه
~~المحرم في سنة أو أثر، وتؤكل الضبع والثعلب (قال الشافعي) : أخبرنا مسلم
~~وعبد المجيد وعبد الله بن الحارث عن ابن جريج عن عبد الله بن عبيد بن عمير
~~عن ابن أبي عمار قال سألت جابر بن عبد الله عن الضبع: أصيد هي؟ فقال: نعم.
~~قلت أتؤكل؟ قال: نعم، قلت: أسمعته من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟
~~قال: نعم.
# (قال الشافعي) : وما يباع لحم الضباع بمكة إلا بين الصفا والمروة وكل ذي
~~ناب من السباع لا يكون إلا ما عدا على الناس وذلك لا يكون إلا في ثلاثة
~~أصناف من السباع الأسد والذئاب والنمور فأما الضبع فلا يعدو على الناس
~~وكذلك الثعلب ويؤكل اليربوع والقنفذ.
# (قال الشافعي) : والدواب والطير على أصولها، فما كان منها أصله ms0917 وحشيا
~~واستؤنس فهو فيما يحل منه ويحرم كالوحش وذلك مثل حمار الوحش والظبي
~~يستأنسان والحمار يستأنس فلا يكون للمحرم قتله فإن قتله فعليه جزاؤه ويحل
~~أن يذبح حمار الوحش المستأنس فيؤكل وما كان لا أصل له في الوحش، مثل
~~الدجاج، والحمر الأهلية، والإبل، والغنم، والبقر. فتوحشت فقتلها المحرم، لم
~~يجزها، ويغرم قيمتها للمالك، إن كان لها، لأنا صيرنا هذه الأشياء كلها على
~~أصولها، فإن قال قائل: في الوحش بقر وظباء مثل البقر والغنم؟ قيل: نعم،
~~تخلق غير خلق الأهلية، شبها لها معروفة منها. ولو أنا زعمنا أن حمار الوحش
~~إذا تأهل لا يحل أكله، دخل علينا أن لو قتله محرم لم يجزه. كما لو قتل
~~حمارا أهليا لم يجزه، ودخل علينا في الحمار الأهلي أن لو توحش كان حلالا،
~~وكل ما توحش من الأهلي، في حكم الوحشي، وما استؤنس من الوحشي، في حكم
~~الإنسي: فأما الإبل التي أكثر علفها العذرة اليابسة، فكل ما صنع هذا من
~~الدواب التي تؤكل، فهي جلالة، وأرواح العذرة توجد في عرقها وجرارها، لأن
~~لحومها تغتذي بها فتقلبها. وما كان من الإبل وغيرها، أكثر علفه من غير هذا،
~~وكان ينال هذا قليلا، فلا يبين في عرقه ولا جرره، لأن اغتذاءه من غيره،
~~فليس بجلال منهي عنه.
# والجلالة منهي عن لحومها حتى تعلف علفا غيره ما تصير به إلى أن يوجد
~~عرقها وجررها منقلبا عما كانت تكون عليه فيعلم أن اغتذاءها قد انقلب،
~~فانقلب عرقها وجررها فتؤكل إذا كانت هكذا. ولا تجد شيئا نستطيع أن نجده
~~فيها كلها أبين من هذا، وقد جاء في بعض الآثار: أن البعير يعلف أربعين
~~ليلة، والشاة عددا أقل من هذا، والدجاجة سبعا.
# وكلهم فيما يرى إنما أراد المعنى الذي وصفت، من تغيرها من الطباع
~~المكروهة، إلى الطباع غير المكروهة، التي هي في فطرة الدواب
# PageV02P265
### | [باب ذبائح بني إسرائيل]
# أخبرنا الربيع قال: (قال الشافعي) : قال الله تبارك وتعالى {كل الطعام
~~كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه} [آل عمران: ms0918 93] الآية
~~وقال عز ذكره {فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم} [النساء:
~~160] .
# (قال الشافعي) : يعني والله تعالى أعلم - طيبات كانت أحلت لهم. وقال عز
~~وجل {وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر} [الأنعام: 146] إلى قوله " لصادقون
~~".
# (قال الشافعي) : الحوايا ما حوى الطعام والشراب في البطن، فلم يزل ما حرم
~~الله تعالى على بني إسرائيل - اليهود خاصة، وغيرهم عامة - محرما من حين
~~حرمه حتى بعث الله جل جلاله محمدا - صلى الله عليه وسلم - ففرض الإيمان به،
~~وأمر باتباع رسوله - صلى الله عليه وسلم - وطاعة أمره، وأعلم خلقه أن طاعته
~~طاعته، وأن دينه الإسلام الذي نسخ به كل دين كان قبله. وجعل من أدركه وعلم
~~دينه فلم يتبعه كافرا به فقال {إن الدين عند الله الإسلام} [آل عمران: 19]
~~فكان هذا في القرآن، وأنزل عز وجل في أهل الكتاب من المشركين {قل يا أهل
~~الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم} [آل عمران: 64] إلى قوله
~~{مسلمون} [آل عمران: 64] وأمرنا بقتالهم حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون
~~إن لم يسلموا، وأنزل فيهم {الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه
~~مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل} [الأعراف: 157] إلى قوله {والأغلال التي
~~كانت عليهم} [الأعراف: 157] فقيل - والله أعلم - أوزارهم وما منعوا بما
~~أحدثوا قبل ما شرع من دين محمد - صلى الله عليه وسلم - فلم يبق خلق يعقل -
~~منذ بعث الله تعالى محمدا - صلى الله عليه وسلم - كتابي ولا وثني ولا حي ذو
~~روح، من جن ولا إنس - بلغته دعوة محمد - صلى الله عليه وسلم - إلا قامت
~~عليه حجة الله عز وجل باتباع دينه، وكان مؤمنا باتباعه وكافرا بترك اتباعه،
~~ولزم كل امرئ منهم آمن به أو كفر، تحريم ما حرم الله عز وجل على لسان نبيه
~~- صلى الله عليه وسلم - كان مباحا قبله في شيء من الملل وأحل الله عز وجل
~~طعام أهل الكتاب.
# وقد وصف ذبائحهم، ولم يستثن منها شيئا، فلا يجوز أن تحرم منها ذبيحة
~~كتابي وفي الذبيحة حرام على كل مسلم، ms0919 مما كان حرم على أهل الكتاب قبل محمد
~~- صلى الله عليه وسلم - ولا يجوز أن يبقى من شحم البقر والغنم. وكذلك لو
~~ذبحها كتابي لنفسه وأباحها لمسلم لم يحرم على مسلم من شحم بقر ولا غنم منها
~~شيء ولا يجوز أن يكون شيء حلالا من جهة الذكاة لأحد، حراما على غيره، لأن
~~الله عز وجل أباح ما ذكر عاما لا خاصا. فإن قال قائل: هل يحرم على أهل
~~الكتاب ما حرم عليهم قبل محمد - صلى الله عليه وسلم - من هذه الشحوم وغيرها
~~إذا لم يتبعوا محمدا - صلى الله عليه وسلم -؟ فقد قيل ذلك كله محرم عليهم
~~حتى يؤمنوا، ولا ينبغي أن يكون محرما عليهم. وقد نسخ ما خالف دين محمد -
~~صلى الله عليه وسلم - بدينه، كما لا يجوز، إن كانت الخمر حلالا لهم إلا أن
~~تكون محرمة عليهم، إذ حرمت على لسان محمد - صلى الله عليه وسلم - وإن لم
~~يدخلوا في دينه.
# ما حرم المشركون على أنفسهم (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : حرم
~~المشركون على أنفسهم من أموالهم أشياء أبان الله عز وجل أنها ليست حراما
~~بتحريمهم. وقد ذكرت بعض ما ذكر الله تعالى منها، وذلك مثل البحيرة والسائبة
~~والوصيلة والحام. كانوا يتركونها في الإبل والغنم كالعتق، فيحرمون ألبانها
~~ولحومها وملكها، وقد فسرته
# PageV02P266
# في غير هذا الموضع، فقال تبارك وتعالى {ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة
~~ولا وصيلة ولا حام} [المائدة: 103] وقال {قد خسر الذين قتلوا أولادهم سفها
~~بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء على الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين}
~~[الأنعام: 140] وقال الله عز وجل وهو يذكر ما حرموا {وقالوا هذه أنعام وحرث
~~حجر لا يطعمها إلا من نشاء بزعمهم} [الأنعام: 138] إلى قوله {حكيم عليم}
~~[الأنعام: 139] {وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم على
~~أزواجنا} [الأنعام: 139] الآية وقال {ثمانية أزواج من الضأن اثنين ومن
~~المعز اثنين} [الأنعام: 143] الآية والآيتين بعدها فأعلمهم جل ثناؤه، أنه
~~لا يحرم عليهم ما حرموا. ويقال: نزلت فيهم {قل هلم شهداءكم ms0920 الذين يشهدون أن
~~الله حرم هذا فإن شهدوا فلا تشهد معهم} [الأنعام: 150] فرد إليهم ما أخرجوا
~~من البحيرة والسائبة والوصيلة والحام وأعلمهم أنه لم يحرم عليهم ما حرموا
~~بتحريمهم.
# وقال {أحلت لكم بهيمة الأنعام إلا ما يتلى عليكم} [المائدة: 1] يعني
~~والله أعلم من الميتة. ويقال: أنزل في ذلك {قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما
~~على طاعم يطعمه} [الأنعام: 145] إلى قوله {فسقا أهل لغير الله به}
~~[الأنعام: 145] وهذا يشبه ما قيل يعني {قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما}
~~[الأنعام: 145] أي من بهيمة الأنعام إلا ميتة أو دما مسفوحا منها وهي حية
~~أو ذبيحة كافر. وذكر تحريم الخنزير معها وقد قيل: ما كنتم تأكلون إلا كذا.
~~وقال {فكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا} [النحل: 114] إلى قوله {وما أهل
~~لغير الله به} [النحل: 115] وهذه الآية في مثل معنى الآية قبلها.
### | [ما حرم بدلالة النص]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : قال الله تبارك وتعالى {ويحل لهم
~~الطيبات ويحرم عليهم الخبائث} [الأعراف: 157] فيقال يحل لهم الطيبات عندهم،
~~ويحرم عليهم الخبائث عندهم. قال الله عز وجل {لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم
~~ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم} [المائدة: 95] وكان الصيد
~~ما امتنع بالتوحش كله، وكانت الآية محتملة أن يحرم على المحرم ما وقع عليه
~~اسم صيد، وهو يجزي بعض الصيد دون بعض.
# فدلت سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على أن من الصيد شيئا ليس على
~~المحرم جزاؤه كل ما يباح للمحرم قتله. ولم يكن في الصيد شيء يتفرق إلا بأحد
~~معنيين، إما بأن يكون الله عز وجل أراد أن يفدي الصيد المباح أكله ولا يفدي
~~ما لا يباح أكله، وهذا أولى معنييه به والله أعلم لأنهم كانوا يصيدون
~~ليأكلوا، لا ليقتلوا، وهو يشبه دلالة كتاب الله عز وجل قال الله تعالى
~~{ليبلونكم الله بشيء من الصيد تناله أيديكم ورماحكم} [المائدة: 94] وقال عز
~~وجل {لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم} [المائدة: 95] وقال {أحل لكم صيد البحر
~~وطعامه متاعا ms0921 لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما} [المائدة:
~~96] فذكر جل ثناؤه إباحة صيد البحر للمحرم ومتاعا له، يعني طعاما، والله
~~أعلم، ثم حرم صيد البر فأشبه أن يكون إنما حرم عليه بالإحرام ما كان أكله
~~مباحا له قبل الإحرام، ثم أباح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - للمحرم أن
~~يقتل الغراب، والحدأة. والفأرة، والكلب العقور، والأسد، والنمر، والذئب
~~الذي يعدو على الناس، فكانت محرمة الأكل على لسان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إذ نهى عن أكل كل ذي ناب من السباع، فكان ما أبيح قتله معها،
~~يشبه أن يكون محرم الأكل لإباحته معها، وأنه لا يضر ضررها، وأباح رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - أكل الضبع، وهو أعظم ضررا من الغراب والحدأة
~~والفأرة أضعافا، والوجه الثاني أن يقتل المحرم ما ضر، ولا يقتل ما لا يضر،
~~ويفديه إن قتله، وليس هذا معناه. لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أحل
~~أكل لحم الضبع، وأن السلف والعامة عندهم
# PageV02P267
# فدوها. وهي أعظم ضررا من الغراب والحدأة والفأر. وكل ما لم تكن العرب
~~تأكله من غير ضرورة.
# وكانت تدعه على التقذر به محرم وذلك مثل الحدأ. والبغاث. والعقبان.
~~والبزاة. والرخم. والفأرة. واللحكاء. والخنافس. والجعلان. والعظاء.
~~والعقارب. والحيات. والذر. والذبان. وما أشبه هذا.
# وكل ما كانت تأكله لم ينزل تحريمه. ولم يكن في معنى ما نص تحريمه. أو
~~يكون على تحريمه دلالة.
# فهو حلال. كاليربوع. والضبع. والثعلب. والضب وما كانت لا تأكله. ولم ينزل
~~تحريمه مثل البول. والخمر. والدود. وما في هذا المعنى. وعلم هذا موجود
~~عندها إلى اليوم. وكل ما قلت: حلال. حل ثمنه. ويحل بالذكاة. وكل ما قلت
~~حرام. حرم ثمنه ولم يحل بالذكاة ولا يجوز أكل الترياق المعمول بلحوم
~~الحيات. إلا أن يجوز في حال ضرورة. وحيث تجوز الميتة. ولا تجوز ميتة بحال.
### | [الطعام والشراب]
# أخبرنا الربيع بن سليمان قال.
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - قال الله تبارك وتعالى {يا أيها الذين
~~آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا ms0922 أن تكون تجارة عن تراض منكم}
~~[النساء: 29] وقال {إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في
~~بطونهم نارا وسيصلون سعيرا} [النساء: 10] وقال عز وجل {وآتوا النساء
~~صدقاتهن نحلة} [النساء: 4] فبين الله عز وجل في كتابه أن مال المرأة ممنوع
~~من زوجها الواجب الحق عليها إلا بطيب نفسها وأباحه بطيب نفسها لأنها مالكة
~~لمالها، ممنوع بملكها، مباح بطيب نفسها كما قضى الله عز وجل في كتابه، وهذا
~~بين أن كل من كان مالكا فماله ممنوع به محرم إلا بطيب نفسه بإباحته، فيكون
~~مباحا بإباحة مالكه له، لا فرق بين المرأة والرجل، وبين أن سلطان المرأة
~~على مالها، كسلطان الرجل على ماله إذا بلغت المحيض وجمعت الرشد وقول الله
~~عز وجل {إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما} [النساء: 10] يدل - والله
~~أعلم - إذا لم يستثن فيه إلا بطيب أنفس اليتامى، على أن طيب نفس اليتيم لا
~~يحل أكل ماله، واليتيم واليتيمة في ذلك واحد، والمحجور عليه عندنا كذلك
~~لأنه غير مسلط على ماله والله أعلم لأن الناس في أموالهم واحد من اثنين،
~~مخلى بينه وبين ماله، فما حل له فأحله لغيره، حل، أو ممنوع من ماله، فما
~~أباح منه لم يجز لمن أباحه له لأنه غير مسلط على إباحته له. فإن قال قائل:
~~فهل للحجر في القرآن أصل يدل عليه؟ قيل: نعم، إن شاء الله، قال الله عز وجل
~~{فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا أو لا يستطيع أن يمل هو فليملل
~~وليه بالعدل} [البقرة: 282] الآية (أخبرنا الربيع) قال: أخبرنا الشافعي،
~~قال أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال «لا يحلبن أحدكم ماشية أخيه بغير إذنه أيحب أحدكم أن تؤتى مشربته فتكسر
~~فينتقل متاعه» ؟ وقد روي حديث لا يثبت مثله «إذا دخل أحدكم الحائط فليأكل
~~ولا يتخذ خبنة» وما لا يثبت لا حجة فيه. ولبن الماشية
# PageV02P268
# أولى أن يكون مباحا. فإن لم يثبت هكذا من ثمر الحائط، لأن ذلك اللبن
~~يستخلف في ms0923 كل يوم، والذي يعرف الناس أنهم يبذلون منه ويوجبون من بذله ما لا
~~يبذلون من الثمر، ولو ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قلنا به، ولم
~~نخالفه.
### | [جماع ما يحل من الطعام والشراب ويحرم]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: أصل المأكول والمشروب إذا لم يكن لمالك
~~من الآدميين. أو أحله مالكه من الآدميين، حلال إلا ما حرم الله عز وجل في
~~كتابه، أو على لسان نبيه - صلى الله عليه وسلم -.
# فإن ما حرم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لزم في كتاب الله عز وجل،
~~أن يحرم ويحرم ما لم يختلف المسلمون في تحريمه، وكان في معنى كتاب أو سنة
~~أو إجماع، فإن قال قائل: فما الحجة في أن كل ما كان مباح الأصل يحرم بمالكه
~~حتى يأذن فيه مالكه؟ فالحجة فيه أن الله عز وجل قال {لا تأكلوا أموالكم
~~بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم} [النساء: 29] وقال تبارك
~~وتعالى {وآتوا اليتامى أموالهم} [النساء: 2] الآية. وقال {وآتوا النساء
~~صدقاتهن نحلة} [النساء: 4] إلى قوله {هنيئا مريئا} [النساء: 4] مع آي كثيرة
~~في كتاب الله عز وجل، حظر فيها أموال الناس إلا بطيب أنفسهم، إلا بما فرض
~~في كتاب الله عز وجل ثم سنة نبيه - صلى الله عليه وسلم - وجاءت به حجة
~~(قال) : أخبرنا مالك، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- أنه قال «لا يحلبن أحدكم ماشية أخيه بغير إذنه، أيحب أحدكم أن تؤتى
~~مشربته فتكسر؟» فأبان الله في كتابه أن ما كان ملكا لآدمي لم يحل بحال إلا
~~بإذنه. وأبانه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فجعل الحلال حلالا بوجه،
~~حراما بوجه آخر، وأبانته السنة، فإذا منع الله عز وجل مال المرأة إلا بطيب
~~نفسها، واسم المال يقع على القليل والكثير، ففي ذلك معنى سنة رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - في اللبن الذي تخف مؤنته على مالكه، ويستخلف في اليوم
~~مرة أو مرتين، فحرم الأقل إلا بإذن مالكه كان الأكثر مثل الأقل أو ms0924 أعظم
~~تحريما بقدر عظمه، على ما هو أصغر منه من مال المسلم.
# ومثل هذا ما فرض الله عز وجل من المواريث بعد موت مالك المال، فلما لم
~~يكن لقريب أن يرث المال الذي قد صار مالكه غير مالك إلا بما ملك، كان لأن
~~يأخذ مال حي بغير طيب نفسه، أو ميت بغير ما جعل الله له، أبعد.
# (قال الشافعي) : فالأموال محرمة بمالكها، ممنوعة إلا بما فرض الله عز وجل
~~في كتابه، وبينه على لسان نبيه - صلى الله عليه وسلم - وبسنة رسوله، فلزم
~~خلقه بفرضه، طاعة رسوله - صلى الله عليه وسلم - فإنه يجمع معنيين مما لله
~~عز وجل، طاعة بما أوجب في أموال الأحرار المسلمين، طابت أنفسهم بذلك أو لم
~~تطب، من الزكاة وما لزمهم بإحداثهم وإحداث غيرهم ممن سن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - على من سن منهم أخذه من أموالهم، والمعنى الثاني يبين أن
~~ما أمر به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلازم بفرض الله عز وجل فذلك
~~مثل الدية على قاتل الخطأ، فيكون على عاقلته الدية وإن لم تطب بها أنفسهم،
~~وغير ذلك مما هو موضوع في مواضعه من الزكاة والديات، ولولا الاستغناء بعلم
~~العامة بما وصفنا في هذا لأوضحنا من تفسيره أكثر مما كتبنا إن شاء الله
~~تعالى، فمن أمر لرجل بزرع أو تمر أو ماشية أو غير ذلك من ماله، لم يكن له
~~أخذ شيء منه إلا بإذنه، لأن هذا مما لم يأت فيه كتاب ولا سنة ثابتة
~~بإباحته، فهو ممنوع بمالكه إلا بإذنه، والله أعلم، وقد قيل
# PageV02P269
# من مر بحائط، فله أن يأكل، ولا يتخذ خبنة، وروي فيه حديث، لو كان يثبت
~~مثله عندنا، لم نخالفه. والكتاب والحديث الثابت، أنه لا يجوز أكل مال أحد
~~إلا بإذنه. ولو اضطر رجل فخاف الموت ثم مر بطعام لرجل، لم أر بأسا أن يأكل
~~منه، ما يرد من جوعه، ويغرم له ثمنه، ولم أر للرجل أن يمنعه في تلك الحال،
~~فضلا من طعام عنده، وخفت أن ms0925 يضيق ذلك عليه، ويكون أعان على قتله، إذا خاف
~~عليه بالمنع القتل.
### | [جماع ما يحل ويحرم أكله وشربه مما يملك الناس]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: أصل ما يملك الناس مما يكون مأكولا
~~ومشروبا، شيئان. أحدهما، ما فيه روح، وذلك الذي فيه محرم وحلال، ومنه ما لا
~~روح فيه، وذلك كله حلال، إذا كان بحاله التي خلقه الله بها وكان الآدميون
~~لم يحدثوا فيه صنعة خلطوه بمحرم، أو اتخذوه مسكرا، فإن هذا محرم، وما كان
~~منه سما يقتل رأيته محرما، لأن الله عز وجل، حرم قتل النفس على الآدميين.
~~ثم قتلهم أنفسهم خاصة، وما كان منه خبيثا قذرا فقد تركته العرب تحريما له
~~بقذره. ويدخل في ذلك، ما كان نجسا.
# وما عرفه الناس سما يقتل، خفت أن لا يكون لأحد رخصة في شربه، لدواء ولا
~~غيره، وأكره قليله وكثيره، خلطه غيره أو لم يخلطه. وأخاف منه على شاربه
~~وساقيه، أن يكون قاتلا نفسه ومن سقاه. وقد قيل: يحرم الكثير البحت منه،
~~ويحل القليل الذي الأغلب منه أن ينفع ولا يبلغ أن يكون قاتلا، وقد سمعت بمن
~~مات من قليل، قد برأ منه غيره، فلا أحبه، ولا أرخص فيه بحال، وقد يقاس
~~بكثير السم، ولا يمنع هذا أن يكون يحرم شربه.
# تفريع ما يحل ويحرم (قال الشافعي) : - رحمه الله - قال الله تعالى {أحلت
~~لكم بهيمة الأنعام إلا ما يتلى عليكم غير محلي الصيد وأنتم حرم} [المائدة:
~~1] فاحتمل قول الله تبارك وتعالى {أحلت لكم بهيمة الأنعام} [المائدة: 1]
~~إحلالها دون ما سواها، واحتمل إحلالها بغير حظر ما سواها. واحتمل قول الله
~~تبارك وتعالى {وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه} [الأنعام:
~~119] وقوله عز وجل {قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن
~~يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا أهل لغير الله به}
~~[الأنعام: 145] وقوله {فكلوا مما ذكر اسم الله عليه} [الأنعام: 118] وما
~~أشبه هؤلاء الآيات، أن يكون أباح كل مأكول ms0926 لم ينزل تحريمه في كتابه نصا،
~~واحتمل كل مأكول من ذوات الأرواح لم ينزل تحريمه بعينه نصا أو تحريمه على
~~لسان نبيه - صلى الله عليه وسلم - فيحرم بنص الكتاب وتحليل الكتاب بأمر
~~الله عز وجل بالانتهاء إلى أمر نبيه - صلى الله عليه وسلم - فيكون إنما حرم
~~بالكتاب في الوجهين. فلما احتمل أمر هذه المعاني، كان أولاها بنا،
~~الاستدلال على ما يحل ويحرم بكتاب الله ثم سنة تعرب عن كتاب الله أو أمر
~~أجمع المسلمون عليه، فإنه لا يمكن في اجتماعهم أن يجهلوا لله حراما ولا
~~حلالا إنما يمكن في بعضهم، وأما في عامتهم فلا، وقد وضعنا هذا مواضعه على
~~التصنيف
# PageV02P270
### | [ما يحرم من جهة ما لا تأكل العرب]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: أصل التحريم، نص كتاب أو سنة، أو جملة
~~كتاب أو سنة أو إجماع قال الله تبارك وتعالى {الذين يتبعون الرسول النبي
~~الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف
~~وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث} [الأعراف: 157]
~~وقال عز وجل {يسألونك ماذا أحل لهم} [المائدة: 4] الآية. وإنما تكون
~~الطيبات والخبائث عند الآكلين كانوا لها، وهم العرب الذين سألوا عن هذا،
~~ونزلت فيهم الأحكام، وكانوا يكرهون من خبيث المآكل ما لا يكرهها غيرهم.
# (قال الشافعي) : وسمعت بعض أهل العلم يقولون في قول الله عز وجل {قل لا
~~أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه} [الأنعام: 145] الآية: يعني مما
~~كنتم تأكلون. في الآي التي ذكرت في هذا الكتاب وما في معناه، ما يدل على ما
~~وصفت. فإن قال قائل: ما يدل على ما وصفت؟ قيل: أرأيت لو زعمنا أن الأشياء
~~مباحة إلا ما جاء فيه نص خبر في كتاب أو سنة، أما زعمنا أن أكل الدود
~~والذبان والمخاط والنخامة والخنافس واللحكاء والعظاء والجعلان وخشاش الأرض
~~والرخم والعقبان والبغاث والغربان والحدأ والفأر، وما في مثل حالها، حلال.
~~فإن قال قائل: فما دل على تحريمها؟ قيل: قال الله عز وجل {أحل لكم صيد
~~البحر وطعامه متاعا ms0927 لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما}
~~[المائدة: 96] فكان شيئان حلالين، فأثبت تحليل أحدهما؟ وهو صيد البحر
~~وطعامه؟ وطعامه مالحه.
# وكل ما فيه متاع لهم يستمتعون بأكله، وحرم عليهم صيد البر أن يستمتعوا
~~بأكله في كتابه وسنة نبيه - صلى الله عليه وسلم - والله عز وجل لا يحرم
~~عليهم من صيد البر في الإحرام إلا ما كان حلالا لهم قبل الإحرام، والله
~~أعلم. فلما أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المحرم بقتل الغراب
~~والحدأة والعقرب والفأرة والكلب العقور وقتل الحيات، دل ذلك على أن لحوم
~~هذه محرمة، لأنه لو كان داخلا في جملة ما حرم الله قتله من الصيد في
~~الإحرام، لم يحل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قتله، ودل على معنى آخر،
~~أن العرب كانت لا تأكل مما أباح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قتله في
~~الإحرام شيئا (قال) : فكل ما سئلت عنه، مما ليس فيه نص تحريم ولا تحليل من
~~ذوات الأرواح فانظر هل كانت العرب تأكله، فإن كانت تأكله ولم يكن فيه نص
~~تحريم، فأحله، فإنه داخل في جملة الحلال والطيبات عندهم، لأنهم كانوا يحلون
~~ما يستطيبون. وما لم تكن تأكله، تحريما له باستقذاره فحرمه لأنه داخل في
~~معنى الخبائث، خارج من معنى ما أحل لهم، مما كانوا يأكلون، وداخل في معنى
~~الخبائث التي حرموا على أنفسهم. فأثبت عليهم تحريمها.
# (قال الشافعي) : ولست أحفظ عن أحد سألته من أهل العلم عمن ذهب مذهب
~~المكيين خلافا. وجملة هذا لأن التحريم قد يكون مما حرمت العرب على أنفسها
~~مما ليس داخلا في معنى الطيبات، وإن كنت لا أحفظ هذا التفسير، ولكن هذه
~~الجملة. وفي تتابع من حفظت عنه من أهل العلم حجة.
# ولولا الاختصار لأوضحته بأكثر من هذا وسيمر في تفاريق الأبواب إيضاح له
~~إن شاء الله تعالى
# PageV02P271
### | [تحريم أكل كل ذي ناب من السباع]
# قال الربيع أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا سفيان بن عيينة عن الزهري، ومالك
~~عن ابن شهاب عن أبي إدريس عن أبي ms0928 ثعلبة «أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~نهى عن أكل كل ذي ناب من السباع» . أخبرنا مالك عن إسماعيل بن أبي حكيم عن
~~عبيدة بن سفيان الحضرمي عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال «أكل كل ذي ناب من السباع حرام» .
# (قال الشافعي) : وبهذا نقول (قال الربيع) قال الشافعي - رحمه الله -:
~~إنما يحرم كل ذي ناب يعدو بنابه. الخلاف والموافقة في أكل كل ذي ناب من
~~السباع وتفسيره (قال الشافعي) : - رحمه الله - قال لي بعض من يوافقنا في
~~تحريم كل ذي ناب من السباع ما لكل ذي ناب من السباع لا تحرمه دون ما خرج من
~~هذه الصفة؟ قلت له العلم يحيط إن شاء الله تعالى أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إذا قصد قصد أن يحرم من السباع موصوفا. فإنما قصد قصد تحريم
~~بعض السباع دون بعض السباع، كما لو قلت قد أوصيت لكل شاب بمكة أو لكل شيخ
~~بمكة. أو لكل حسن الوجه بمكة، كنت قد قصدت بالوصية قصد صفة دون صفة. وأخرجت
~~من الوصية من لم تصف أن له وصيتك. قال: أجل. ولولا أنه خص تحريم السباع.
~~لكان أجمع وأقرب. ولكنه خص بعضا دون بعض بالتحريم.
# (قال الشافعي) : فقلت له: هذه المنزلة الأولى من علم تحريم كل ذي ناب.
~~فسل عن الثانية. قال: هل منها شيء مخلوق له ناب وشيء مخلوق لا ناب له؟ قلت:
~~ما علمته، قال: فإن لم تكن تختلف. فتكون الأنياب لبعضها دون بعض. فكيف
~~القول فيها؟ قلت: لا معنى في خلق الأنياب في تحليل ولا تحريم. لأني لا أجد
~~إذا كانت في خلق الأنياب سواء شيئا أنفيه خارجا من التحريم. ولا بد من
~~إخراج بعضها من التحريم إذا كان في سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إخراجه. قال: أجل. هذا كما وصفت. ولكن ما أردت بهذا؟ قلت: أردت أن يذهب
~~غلطك إلى أن التحريم والتحليل في خلق الأنياب. قال: ففيم؟ قلت: في معناه
~~دون خلقه. فسل عن ms0929 الناب الذي هو غاية علم كل ذي ناب. قال: فاذكره أنت، قلت:
~~كل ما كان يعدو منها على الناس بقوة ومكابرة في نفسه بنابه. دون ما لا
~~يعدو. قال: ومنها ما لا يعدو على الناس بمكابرة دون غيره منها؟ قلت: نعم.
~~قال: فاذكر ما يعدو. قلت: يعدو الأسد والنمر والذئب. قال: فاذكر ما لا يعدو
~~مكابرة على الناس. قلت الضبع والثعلب وما أشبهه. قال: فلا معنى له غير ما
~~وصفت؟ قلت: وهذا المعنى الثاني. وإن كانت كلها مخلوق له ناب.
# (قال الشافعي) : وقلت له: سأزيدك في تبيينه. قال: ما أحتاج بعدما وصفت
~~إلى زيادة. ولقلما يمكن إيضاح شيء إمكان هذا قلت: أوضحه لك ولغيرك ممن لم
~~يفهم منه ما فهمت أو أفهمه فذهب إلى غيره. قال: فاذكره
# PageV02P272
### | 
### | [أكل الضب
# ع]</span>
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: أخبرنا سفيان ومسلم عن ابن جريج عن عبد
~~الله بن عبيد الله بن عمير.
# (قال الشافعي) : ولحوم الضباع تباع عندنا بمكة بين الصفا والمروة، لا
~~أحفظ عن أحد من أصحابنا خلافا في إحلالها وفي مسألة ابن أبي عمار جابرا،
~~أصيد هي؟ قال: نعم وسألته أتؤكل؟ قال: نعم، وسألته: أسمعته من النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -؟ قال: نعم. فهذا دليل على أن الصيد الذي نهى الله تعالى
~~المحرم عن قتله، ما كان يحل أكله من الصيد. وأنهم إنما يقتلون الصيد
~~ليأكلوه، لا عبثا بقتله، ومثل ذلك الدليل في حديث علي - رضي الله عنه -،
~~ولذلك أشباه في القرآن، منها قول الله عز وجل {فكلوا مما ذكر اسم الله عليه
~~إن كنتم بآياته مؤمنين} [الأنعام: 118] أنه إنما يعني مما أحل الله أكله،
~~لأنه لو ذبح ما حرم الله عليه وذكر اسم الله عليه، لم يحل الذبيحة ذكر اسم
~~الله عليه. وفي حديث جابر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في الضبع دليل
~~على ما قلنا، من أن كان ذي ناب من السباع. ما عدا على الناس مكابرة. وإذا
~~حل أكل الضبع، وهي سبع، لكنها لا تعدو مكابرة على الناس، ms0930 وهي أضر على
~~مواشيهم من جميع السباع، فأحلت أنها لا تعدو على الناس خاصة مكابرة. وفيه
~~دلالة على إحلال ما كانت العرب تأكل مما لم ينص فيه خبر وتحريم ما كانت
~~تحرمه مما يعدو، من قبل أنها لم تزل إلى اليوم تأكل الضبع، ولم تزل تدع أكل
~~الأسد والنمر والذئب تحريما بالتقذر، فوافقت السنة فيما أحلوا وحرموا مع
~~الكتاب، ما وصفت، والله أعلم وفيه دلالة على أن المحرم إنما يجزي ما أحل
~~أكله من الصيد دون ما لم يحل أكله. وذلك أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أمر بقتل الكلب العقور في الإحرام، وهو ما عدا على الناس، وهو لا يأمر بقتل
~~ما لا يحل قتله، ويضمن صاحبه بقتله شيئا فدل ذلك على أن الصيد الذي حرم
~~الله قتله في الإحرام، ما يؤكل لحمه، ودل على ذلك حديث جابر بن عبد الله،
~~وعلى ما وصفت. ولا بأس بأكل كل سبع لا يعدو على الناس من دواب الأرض، مثل
~~الثعلب وغيره قياسا على الضبع. وما سوى السبع من دواب الأرض كلها تؤكل من
~~معنيين، ما كان سبعا لا يعدو.
# فحلال أن يؤكل. وما كان غير سبع، فما كانت العرب تأكله لغير ضرورة فلا
~~بأس بأكله، لأنه داخل في معنى الآية. خارج من الخبائث عند العرب. وما كانت
~~تدعه على معنى تحريمه، فإنه خبيث اللحم، فلا يؤكل بحال. وكل ما أمر بأكله
~~فداه المحرم إذا قتله. ومثل الضبع ما خلا كل ذي ناب من السباع من دواب
~~الأرض وغيرها، فلا بأس أن يؤكل منه ما كانت العرب تأكله، وقد فسرته قبل
~~هذا.
### | [ما يحل من الطائر ويحرم]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: والأصل فيما يحل ويحرم من الطائر وجهان،
~~أحدهما: أن ما أذن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - للمحرم بقتله، منه ما
~~لا يؤكل، لأنه خارج من معنى الصيد الذي يحرم على
# PageV02P273
# المحرم قتله ليأكله. والعلم يكاد يحيط أنه إنما حرم على المحرم الصيد
~~الذي كان حلالا له قبل الإحرام، فإذا أحل ms0931 رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قتل بعض الصيد، دل على أنه محرم أن يأكله، لأن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال «لا يحل قتل ما أحل الله عز وجل» فالحدأة والغراب مما أحل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قتله للمحرم. فما كان في مثل معناهما من
~~الطائر، فهو داخل في أن لا يجوز أكل لحمه، كما لا يجوز أكل لحمهما، لأنه في
~~معناهما، ولأنهما أيضا مما لم تكن تأكل العرب، وذلك مثل ما ضر من ذوات
~~الأرواح من سبع وطائر، وذلك مثل العقاب والنسر والبازي والصقر والشاهين
~~والبواشق، وما أشبهها، ما دام يأخذ حمام الناس وغيره من طائرهم، فكل ما كان
~~في هذا المعنى من الطائر فلا يجوز أكله للوجهين اللذين وصفت من أنه في معنى
~~الحدأة والغراب، وداخل في معنى ما لا تأكل العرب. وكل ما كان لا يبلغ أن
~~يتناول للناس شيئا من أموالهم من الطائر، فلم تكن العرب تحرمه إقذارا له،
~~فكله مباح أن يؤكل، فعلى هذا، هذا الباب كله وقياسه. فإن قال قائل: نراك
~~فرقت بين ما خرج من أن يكون ذا ناب من السبع، مثل الضبع والثعلب، فأحللت
~~أكلها، وهي تضر بأموال الناس أكثر من ضرر ما حرمت من الطائر. قلت إني وإن
~~حرمته فليس للضرر فقط حرمته، ولا لخروج الثعلب والضبع من الضرر أبحتها،
~~إنما أبحتها بالسنة، وهي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - إذ نهى عن كل ذي
~~ناب من السباع، ففيه دلالة على أنه أباح ما كان غير ذي ناب من السباع، وأنه
~~أحل الضبع نصا، وأن العرب لم تزل تأكلها، والثعلب. وتترك الذئب والنمر
~~والأسد فلا تأكله وأن العرب لم تزل تترك أكل النسر والبازي والصقر والشاهين
~~والغراب والحدأة وهي ضرار، وتترك ما لا يضر من الطائر فلم أجز أكله، وذلك
~~مثل الرخمة والنعامة، وهما لا يضران، وأكلهما لا يجوز، لأنهما من الخبائث
~~وخارجان من الطيبات. وقد قلت مثل هذا في الدود، فلم أجز أكل اللحكاء ولا
~~العظاء ms0932 ولا الخنافس، وليست بضارة ولكن العرب كانت تدع أكلها، فكان خارجا من
~~معنى الطيبات، داخلا في معنى الخبائث عندها.
### | [أكل الضب]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: ولا بأس بأكل الضب، صغيرا أو كبيرا، فإن
~~قال قائل: قد رويتم «عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه سئل عن الضب فقال
~~لست آكله ولا محرمه» قيل له إن شاء الله فهو لم يرو عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في الضب شيئا غير هذا، وتحليله أكله بين يديه ثابت. فإن
~~قال قائل: فأين ذلك؟ قيل: لما قال: «لست آكله ولا محرمه» دل على أن تركه
~~أكله لا من جهة تحريمه، وإذا لم يكن من جهة تحريمه، فإنما ترك مباحا عافه
~~ولم يشتهه. ولو عاف خبزا أو لحما أو تمرا أو غير ذلك كان ذلك شيئا من
~~الطباع، لا محرما لما عاف فقال لي بعض الناس: أرأيت إن قال هذا القول غير
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أيحتمل معنى غير المعنى الذي زعمت أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال؟ فزعمت أنه بين لا يحتمل معنى غيره؟
~~قلت: نعم. قال: وإذا قلت من دون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليس
~~معصوما، قلت له: رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يخرجه من التحليل فلا
~~يجوز أن يسأل عن تحليل ولا تحريم فيجيب فيه إلا أحله أو حرمه. وليس هكذا
~~أحد بعده ممن يعلم ويجهل، ويقف ويجيب، ثم لا يقوم جوابه مقام جواب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: فما
# PageV02P274
# المعنى الذي قلت قد بين هذا الحديث من غيره؟ قلت: «قرب إلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ضب فامتنع من أكلها، فقال خالد بن الوليد أحرام هي يا
~~رسول الله؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا، ولكن أعافها لم تكن
~~ببلد قومي فاجترها خالد بن الوليد فأكلها ورسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- ينظر» ، وإذا قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ليست حراما فهي
~~حلال، وإذا ms0933 أقر خالدا بأكلها، فلا يدعه يأكل حراما، وقد بين أن تركه إياها
~~أنه عافها. لا حرمها.
### | [أكل لحوم الخيل]
# أخبرنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر قال: «أطعمنا رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - لحوم الخيل، ونهانا عن لحوم الحمر» . أخبرنا سفيان
~~بن عيينة عن هشام عن فاطمة عن أسماء قالت: «نحرنا فرسا على عهد رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فأكلناه» ، أخبرنا سفيان عن عبد الكريم بن أبي أمية
~~قال: أكلت فرسا على عهد ابن الزبير فوجدته حلوا.
# (قال الشافعي) : كل ما لزمه اسم الخيل من العراب والمقاريف والبراذين،
~~فأكلها حلال.
### | [أكل لحوم الحمر الأهلية]
# أخبرنا مالك عن شهاب عن عبد الله والحسن ابني محمد بن علي، عن أبيهما عن
~~علي بن أبي طالب - رضي الله عنهم -: «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى
~~عام خيبر عن نكاح المتعة، وعن لحوم الحمر الأهلية» .
# (قال الشافعي) : سمعت سفيان يحدث عن الزهري أخبرنا عبد الله والحسن ابنا
~~محمد بن علي، وكان الحسن أرضاهما، عن علي - رضي الله عنه -.
# (قال الشافعي) : في هذا الحديث دلالتان. إحداهما تحريم أكل لحوم الحمر
~~الأهلية والأخرى، إباحة لحوم حمر الوحش، لأنه لا صنف من الحمر إلا الأهلي
~~والوحشي، فإذا قصد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالتحريم قصد الأهلي،
~~ثم وصفه، دل على أنه أخرج الوحشي من التحريم وهذا مثل نهيه عن كل ذي ناب من
~~السباع. فقصد بالنهي.
# قصد عين دون عين. فحرم ما نهى عنه. وحل ما خرج من تلك الصفة سواه. مع أنه
~~قد جاء عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إباحة أكل حمر الوحش. أمر أبا
~~بكر - رضي الله عنه - أن يقسم حمارا وحشيا قتله أبو قتادة بين الرفقة.
~~وحديث طلحة أنهم أكلوا معه لحم حمار وحشي.
# (قال الشافعي) : وخلق الحمر الأهلية يباين خلق الحمر الوحشية مباينة
~~يعرفها أهل الخبرة بها. فلو توحش أهلي لم يحل أكله.
# وكان على الأصل في التحريم. ولو استأهل وحشي لم يحرم أكله ms0934 وكان على الأصل
~~في التحليل. ولا يذبحه المحرم وإن استأهل. ولو نزا حمار أهلي على فرس أو
~~فرس على أتان أهلية، لم يحل أكل ما نتج بينهما. لست أنظر في ذلك إلى أيهما
~~النازي. لأن الولد منهما. فلا يحل حتى يكون لحمهما معا حلالا. وكل ما عرف
~~فيه حمار أهلي من قبل أب أو أم. لم يحل أكله بحال أبدا. ولا أكل نسله. ولو
~~نزا حمار وحشي على فرس. أو فرس على أتان وحشي حل أكل ما ولد بينهما لأنهما
~~مباحان معا. وهكذا لو أن غرابا أو ذكر حدأ أو بغاثا تجثم حبارى. أو ذكر
~~حبارى أو طائر يحل لحمه تجثم غرابا أو حدأ أو
# PageV02P275
# صقرا أو ثيران فباضت وأفرخت. لم يحل أكل فراخها من ذلك التجثم. لاختلاط
~~المحرم والحلال فيه. ألا ترى أن خمرا لو اختلطت بلبن. أو ودك خنزير بسمن.
~~أو محرما بحلال فصارا لا يزيل أحدهما من الآخر حرم أن يكون مأكولا. ولو أن
~~صيدا أصيب أو بيض صيد. فأشكلت خلقته. فلم يدر لعل أحد أبويه مما لا يحل
~~أكله والآخر يحل أكله، كان الاحتياط. الكف عن أكله. والقياس أن ينظر إلى
~~خلقته فأيهما كان أولى بخلقته جعل حكمه حكمه. إن كان الذي يحل أكله أولى
~~بخلقته أكله. وإن كان الذي يحرم أكله أولى بخلقته لم يأكله. وذلك مثل أن
~~ينزو حمار إنسي أتانا وحشية أو أتانا إنسية. ولو نزا حمار وحشي فرسا أو فرس
~~أتانا وحشيا لم يكن بأكله بأس. لأن كليهما مما يحل أكله. وإذا توحش واصطيد،
~~أكل بما يؤكل به الصيد. وهكذا القول في صغار أولاده وفراخه وبيضه، لا
~~يختلف. وما قتل المحرم من صيد يؤكل لحمه، فداه وكذلك يفدي ما أصاب من بيضه.
~~وما قتل من صيد لا يؤكل لحمه. أو أصاب من بيضه لم يفده. ولو أن ذئبا نزا
~~على ضبع فجاءت بولد فإنها تأتي بولد لا يشبهها محضا ولا الذئب محضا يقال له
~~السبع، لا يحل أكله لما وصفت من اختلاط ms0935 المحرم والحلال، وأنهما لا يتميزان
~~فيه.
### | [ما يحل بالضرورة]
# (قال الشافعي) : قال الله عز وجل فيما حرم ولم يحل بالذكاة {وما لكم ألا
~~تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم
~~إليه} [الأنعام: 119] وقال {إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير}
~~[البقرة: 173] إلى قوله {غفور رحيم} [البقرة: 173] وقال في ذكر ما حرم {فمن
~~اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم فإن الله غفور رحيم} [المائدة: 3] (قال
~~الشافعي) : فيحل ما حرم من ميتة ودم ولحم خنزير وكل ما حرم مما لا يغير
~~العقل من الخمر للمضطر. والمضطر الرجل يكون بالموضع لا طعام فيه معه ولا
~~شيء يسد فورة جوعه من لبن وما أشبهه ويبلغه الجوع ما يخاف منه الموت أو
~~المرض وإن لم يخف الموت أو يضعفه ويضره أو يعتل أو يكون ماشيا فيضعف عن
~~بلوغ حيث يريد أو راكبا فيضعف عن ركوب دابته، أو ما في هذا المعنى من الضرر
~~البين، فأي هذا ناله فله أن. وكذلك يشرب من المحرم غير المسكر، مثل الماء
~~تقع فيه الميتة وما أشبهه. وأحب إلي أن يكون آكله إن أكل وشاربه إن شرب أو
~~جمعهما فعلى ما يقطع عنه الخوف ويبلغ به بعض القوة ولا يبين أن يحرم عليه
~~أن يشبع ويروى، وإن أجزأه دونه، لأن التحريم قد زال عنه بالضرورة. وإذا بلغ
~~الشبع والري فليس له مجاوزته، لأن مجاوزته حينئذ إلى الضرر أقرب منها إلى
~~النفع. ومن بلغ إلى الشبع فقد خرج في بلوغه من حد الضرورة وكذلك الري. ولا
~~بأس أن يتزود معه من الميتة ما اضطر إليه. فإذا وجد الغنى عنه طرحه.
# ولو تزود معه ميتة فلقي مضطرا أراد شراءها منه، لم يحل له ثمنها، إنما حل
~~له منها منع الضرر البين على بدنه لا ثمنها، ولو اضطر، ووجد طعاما، لم يؤذن
~~له به، لم يكن له أكل الطعام، وكان له أكل
# PageV02P276
# الميتة، ولو اضطر، ومعه ما يشتري به ما يحل، فإن باعه بثمنه في ms0936 موضعه أو
~~بثمن ما يتغابن الناس بمثله، لم يكن له أكل الميتة، وإن لم يبعه إلا بما لا
~~يتغابن الناس بمثله، كان له أكل الميتة، والاختيار أن يغالي به ويدع أكل
~~الميتة. وليس له، بحال، أن يكابر رجلا على طعامه وشرابه وهو يجد ما يغنيه
~~عنه من شراب فيه ميتة أو ميتة، وإن اضطر فلم يجد ميتة ولا شرابا فيه ميتة،
~~ومع رجل شيء، كان له أن يكابره، وعلى الرجل أن يعطيه. وإذا كابره، أعطاه
~~ثمنه وافيا، فإن كان إذا أخذ شيئا خاف مالك المال على نفسه، لم يكن له
~~مكابرته. وإن اضطر وهو محرم إلى صيد أو ميتة، أكل الميتة وترك الصيد، فإن
~~أكل الصيد فداه، إن كان هو الذي قتله. وإن اضطر فوجد من يطعمه أو يسقيه،
~~فليس له أن يمتنع من أن يأكل أو يشرب. وإذا وجد فقد ذهبت عنه الضرورة إلا
~~في حال واحدة، أن يخاف إن أطعمه أو سقاه، أن يسمه فيه فيقتله، فله ترك
~~طعامه وشرابه بهذه الحال. وإن كان مريضا فوجد مع رجل طعاما أو شرابا، يعلمه
~~يضره ويزيد في مرضه، كان له تركه، وأكل الميتة وشرب الماء الذي فيه الميتة،
~~وقد قيل: إن من الضرورة وجها ثانيا، أن يمرض الرجل المرض يقول له أهل العلم
~~به، أو يكون هو من أهل العلم به: قلما يبرأ من كان به مثل هذا إلا أن يأكل
~~كذا، أو يشرب كذا، أو يقال له: إن أعجل ما يبرئك أكل كذا أو شرب كذا، فيكون
~~له أكل ذلك وشربه، ما لم يكن خمرا إذا بلغ ذلك منها أسكرته، أو شيئا يذهب
~~العقل من المحرمات أو غيرها فإن إذهاب العقل محرم. ومن قال هذا، قال: «أمر
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - الأعراب أن يشربوا ألبان الإبل وأبوالها وقد
~~يذهب الوباء بغير ألبانها وأبوالها» ، إلا أنه أقرب ما هنالك أن يذهبه عن
~~الأعراب لإصلاحه لأبدانهم، والأبوال كلها محرمة، لأنها نجسة، وليس له أن
~~يشرب خمرا، لأنها تعطش وتجيع. ولا ms0937 لدواء لأنها تذهب بالعقل. وذهاب العقل
~~منع الفرائض، وتؤدي إلى إتيان المحارم. وكذلك ما أذهب العقل غيرها. ومن خرج
~~مسافرا فأصابته ضرورة بجوع أو عطش، ولم يكن سفره في معصية الله عز وجل، حل
~~له ما حرم عليه مما نصف إن شاء الله تعالى. ومن خرج عاصيا لم يحل له شيء
~~مما حرم الله عز وجل عليه بحال، لأن الله تبارك وتعالى إنما أحل ما حرم
~~بالضرورة، على شرط أن يكون المضطر غير باغ ولا عاد ولا متجانف لإثم. ولو
~~خرج عاصيا ثم تاب فأصابته الضرورة بعد التوبة رجوت أن يسعه أكل المحرم
~~وشربه. ولو خرج غير عاص، ثم نوى المعصية، ثم أصابته الضرورة ونيته المعصية،
~~خشيت أن لا يسعه المحرم، لأني أنظر إلى نيته في حال الضرورة، لا في حال
~~تقدمتها ولا تأخرت عنها
# PageV02P277
### | [كتاب النذور] 
# [باب النذور التي كفارتها كفارة أيمان]
### | باب النذور التي كفارتها كفارة أيمان 
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ومن قال علي نذر ولم يسم شيئا فلا
~~نذر ولا كفارة، لأن النذر معناه معنى علي أن أبر وليس معناه معنى أني أثمت
~~ولا حلفت، فلم أفعل وإذا نوى بالنذر شيئا من طاعة الله، فهو ما نوى.
# (قال الشافعي) : فإنا نقول فيمن قال: " علي نذر، إن كلمت فلانا، أو علي
~~نذر أن أكلم فلانا، يريد هجرته، أن عليه كفارة يمين. وأنه إن قال: " علي
~~نذر أن أهجره، يريد بذلك نذر هجرته نفسها، لا يعني قوله أن أهجره أو لم
~~أهجره. فإنه لا كفارة عليه، وليكلمه، لأنه نذر في معصية.
# (قال الشافعي) : ومن حلف أن لا يكلم فلانا أو لا يصل فلانا، فهذا الذي
~~يقال له الحنث في اليمين خير لك من البر فكفر واحنث، لأنك تعصي الله عز وجل
~~في هجرته، وتترك الفضل في موضع صلته. وهذا في معنى الذي قال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - «فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه» وهكذا كل معصية حلف
~~عليها أمرناه أن يترك المعصية ويحنث ويأتي الطاعة. وإذا ms0938 حلف على بر، أمرناه
~~أن يأتي البر ولا يحنث، مثل قوله " والله لأصومن اليوم، والله لأصلين كذا
~~وكذا ركعة نافلة " فنقول له: بر يمينك وأطع ربك، فإن لم يفعل، حنث وكفر.
~~وأصل ما نذهب إليه، أن النذر ليس بيمين، وأن من نذر أن يطيع الله عز وجل
~~أطاعه، ومن نذر أن يعصي الله لم يعصه، ولم يكفر.
### | [من جعل شيئا من ماله صدقة أو في سبيل الله]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - وإذا حلف الرجل في كل شيء سوى العتق
~~والطلاق من قوله: مالي هذا في سبيل الله أو داري هذه في سبيل الله أو غير
~~ذلك مما يملك صدقة أو في سبيل الله إذا كان على
# PageV02P278
# معاني الأيمان فالذي يذهب إليه عطاء أنه يجزيه من ذلك كفارة يمين ومن قال
~~هذا القول قاله في كل ما حنث فيه سوى عتق أو طلاق وهو مذهب عائشة - رضي
~~الله عنها - والقياس ومذهب عدة من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~والله أعلم، وقال غيره: يتصدق بجميع ما يملك إلا أنه قال: ويحبس قدر ما
~~يقوته، فإذا أيسر تصدق بالذي حبس. وذهب غيره إلى أنه يتصدق بثلث ماله وذهب
~~غيره إلى أنه يتصدق بزكاة ماله، وسواء قال صدقة أو قال في سبيل الله إذا
~~كانت على معاني الأيمان.
# (قال الشافعي) : ومن حلف بصدقة ماله فحنث فإن كان أراد يمينا فكفارة
~~يمين، وإن أراد بذلك تبررا، مثل أن يقول: لله علي أن أتصدق بمالي كله، تصدق
~~به كله. لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال «من نذر أن يطيع الله عز
~~وجل فليطعه» .
### | [باب نذر التبرر]
# وليس في التراجم وفيها من نذر أن يمشي إلى بيت الله عز وجل (قال الشافعي)
~~: - رحمه الله -: ومن نذر تبررا أن يمشي إلى بيت الله الحرام لزمه أن يمشي
~~إن قدر على المشي وإن لم يقدر ركب وأهراق دما احتياطا لأنه لم يأت بما نذر
~~كما نذر والقياس أن لا يكون عليه دم من قبل أنه إذا ms0939 لم يطق شيئا سقط عنه
~~كما لا يطيق القيام في الصلاة فيسقط عنه ويصلي قاعدا ولا يطيق القعود فيصلي
~~مضطجعا. وإنما فرقنا بين الحج والعمرة والصلاة أن الناس أصلحوا أمر الحج
~~بالصيام والصدقة والنسك ولم يصلحوا أمر الصلاة إلا بالصلاة.
# (قال الشافعي) : ولا يمشي أحد إلى بيت الله إلا حاجا أو معتمرا إلا بذلة
~~منه (قال الربيع) وللشافعي قول آخر أنه إذا حلف أن يمشي إلى بيت الله
~~الحرام فحنث فكفارة يمين تجزئه من ذلك إن أراد بذلك اليمين (قال الربيع)
~~وسمعت الشافعي أفتى بذلك رجلا فقال: هذا قولك أبا عبد الله؟ فقال هذا قول
~~من هو خير مني قال: من هو؟ قال: عطاء بن أبي رباح.
# (قال الشافعي) : ومن حلف بالمشي إلى بيت الله ففيها قولان أحدهما معقول
~~معنى قول عطاء أن كل من حلف بشيء من النسك صوم أو حج أو عمرة فكفارته كفارة
~~يمين إذا حنث ولا يكون عليه حج ولا عمرة ولا صوم ومذهبه أن أعمال البر لله
~~لا تكون إلا بفرض يؤديه من فروض الله عز وجل عليه أو تبررا يريد الله به
~~فأما ما علا علو الإيمان فلا يكون تبررا وإنما يعمل التبرر لغير العلو وقد
~~قال غير عطاء: عليه المشي كما يكون عليه إذا نذره متبررا.
# (قال الشافعي) : والتبرر أن يقول لله علي إن شفى الله فلانا أو قدم فلان
~~من سفره أو قضى عني دينا أو كان كذا أن أحج له نذرا فهو التبرر. فأما إذا
~~قال: إن لم أقضك حقك فعلي المشي إلى بيت الله فهذا من معاني الأيمان لا
~~معاني النذور وأصل معقول قول عطاء في معاني النذور من هذا أنه يذهب إلى أن
~~من نذر نذرا في معصية الله لم يكن عليه قضاؤه ولا كفارة فهذا يوافق السنة
~~وذلك أن يقول: لله علي إن شفاني أو شفى فلانا أن أنحر ابني أو أن أفعل كذا
~~من الأمر الذي لا يحل له أن يفعله فمن قال هذا فلا شيء عليه ms0940 فيه وفي
~~السائبة، وإنما أبطل الله عز وجل النذر في البحيرة والسائبة لأنها معصية
~~ولم يذكر في ذلك كفارة وكان فيه دلالة على أن من نذر معصية الله عز وجل أن
~~لا يفي ولا كفارة عليه وبذلك جاءت السنة أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي
~~قال أخبرنا مالك عن طلحة بن عبد الملك الأيلي عن القاسم بن محمد عن عائشة -
~~رضي الله عنها - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال «من نذر أن يطيع الله
~~فليطعه ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصيه»
# (أخبرنا) سفيان عن أيوب عن أبي قلابة عن أبي المهلب عن عمران بن حصين قال
~~كانت بنو عقيل
# PageV02P279
# حلفاء لثقيف في الجاهلية وكانت ثقيف قد أسرت رجلين من المسلمين ثم إن
~~المسلمين أسروا رجلا من بني عقيل ومعه ناقة له وكانت ناقته قد سبقت الحاج
~~في الجاهلية كذا وكذا مرة، وكانت الناقة إذا سبقت الحاج في الجاهلية لم
~~تمنع من كلإ ترتع فيه ولم تمنع من حوض تشرب منه.
# (قال الشافعي) : «فأتي به النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال يا محمد فيم
~~أخذتني وأخذت سابقة الحاج؟ فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - بجريرة
~~حلفائك ثقيف» (قال الشافعي) : «وحبس حيث يمر به النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- فمر به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد ذلك فقال له يا محمد إني
~~مسلم فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - لو قلتها وأنت تملك أمرك كنت قد
~~أفلحت كل الفلاح قال ثم مر به النبي - صلى الله عليه وسلم - مرة أخرى فقال:
~~يا محمد إني جائع فأطعمني وظمآن فاسقني فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~تلك حاجتك ثم إن النبي - صلى الله عليه وسلم - بدا له ففادى به الرجلين
~~اللذين أسرت ثقيف وأمسك الناقة» ثم إنه أغار على المدينة عدو فأخذوا سرح
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فوجدوا الناقة فيها قال وقد كانت عندهم امرأة
~~من المسلمين قد أسروها وكانوا يريحون النعم عشاء فجاءت المرأة ذات ليلة إلى
~~النعم فجعلت ms0941 لا تجيء إلى بعير إلا رغا حتى انتهت إليها فلم ترغ فاستوت
~~عليها فنجت فلما قدمت المدينة قال الناس العضباء العضباء فقالت المرأة: إني
~~نذرت إن الله أنجاني عليها أن أنحرها فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- «بئسما جزيتها لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن آدم»
~~أخبرنا عبد الوهاب عن أيوب عن أبي قلابة عن أبي المهلب عن عمران بن حصين.
# (قال الشافعي) : فأخذ النبي - صلى الله عليه وسلم - ناقته ولم يأمرها أن
~~تنحر مثلها أو تنحرها ولا تكفر.
# (قال) : وكذلك نقول إن من نذر تبررا أن ينحر مال غيره فهذا نذر فيما لا
~~يملك فالنذر ساقط عنه وبذلك نقول قياسا على من نذر ما لا يطيق أن يعمله
~~بحال سقط النذر عنه لأنه لا يملك أن يعمله فهو كما لا يملك مما سواه أخبرنا
~~سفيان عن أيوب عن أبي قلابة عن أبي المهلب عن عمران بن حصين أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال «لا نذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن آدم»
~~وكان في حديث عبد الوهاب الثقفي بهذا الإسناد أن امرأة من الأنصار نذرت
~~وهربت على ناقة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إن نجاها الله لتنحرنها
~~فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - هذا القول وأخذ ناقته ولم يأمرها بأن
~~تنحر مثلها ولا تكفر فكذلك نقول إن من نذر تبررا أن ينحر مال غيره فهذا نذر
~~فيما لا يملك والنذر ساقط عنه وكذلك نقول قياسا على من نذر ما لا يطيق أن
~~يعمله بحال سقط النذر عنه لأنه لا يملك أن يعمله فهو كما لا يملك مما سواه.
# (قال الشافعي) : وإذا نذر الرجل أن يحج ماشيا مشى حتى يحل له النساء ثم
~~يركب بعد، وذلك كمال حج هذا، وإذا نذر أن يعتمر ماشيا مشى حتى يطوف بالبيت
~~ويسعى بين الصفا والمروة ويحلق أو يقصر وذلك كمال عمرة هذا (قال الشافعي) :
~~وإذا نذر أن يحج ماشيا فمشى ففاته الحج ms0942 فطاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة
~~ماشيا حل وعليه حج قابل ماشيا كما يكون عليه حج قابل إذا فاته هذا الحج ألا
~~ترى أن حكمه لو كان متطوعا بالحج أو ناذرا له أو كان عليه حجة الإسلام
~~وعمرته ألا يجزي هذا الحج من حج ولا عمرة؟ فإذا كان حكمه أن يسقط ولا يجزي
~~من حج ولا عمرة فكيف لا يسقط المشي الذي إنما هو هيئة في الحج والعمرة؟ .
# (قال الشافعي) : وإذا نذر الرجل أن يحج أو نذر أن يعتمر ولم يحج ولم
~~يعتمر فإن كان نذر ذلك ماشيا فلا يمشي لأنهما جميعا حجة الإسلام وعمرته فإن
~~مشى فإنما مشى حجة الإسلام وعمرته وعليه أن يحج ويعتمر ماشيا من قبل أن أول
~~ما يعمل الرجل من حج وعمرة إذا لم يعتمر ويحج فإنما هو حجة الإسلام وإن لم
~~ينو حجة الإسلام ونوى به نذرا أو حجا عن غيره أو تطوعا فهو كله حجة الإسلام
# PageV02P280
# وعمرته وعليه أن يعود لنذره فيوفيه كما نذر ماشيا أو غير ماش (قال
~~الربيع) هذا إذا كان المشي لا يضر بمن يمشي فإذا كان مضرا به فيركب ولا شيء
~~عليه على مثل ما أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - أبا إسرائيل أن يتم صومه
~~ويتنحى عن الشمس فأمره بالذي فيه البر ولا يضر به ونهاه عن تعذيب نفسه لأنه
~~لا حاجة لله في تعذيبه وكذلك الذي يمشي إذا كان المشي تعذيبا له يضر به
~~تركه ولا شيء عليه.
# (قال الشافعي) : ولو أن رجلا قال: إن شفى الله فلانا فلله علي أن أمشي لم
~~يكن عليه مشي حتى يكون نوى شيئا يكون مثله برا، فإن لم ينو شيئا فلا شيء
~~عليه لأنه ليس في المشي إلى غير مواضع البر بر.
# (قال الشافعي) : ولو نذر فقال علي المشي إلى إفريقية أو العراق أو غيرهما
~~من البلدان لم يكن عليه شيء لأنه ليس لله طاعة في المشي إلى شيء من البلدان
~~وإنما يكون المشي إلى المواضع التي يرتجى فيها البر ms0943 وذلك المسجد الحرام
~~وأحب إلي لو نذر أن يمشي إلى مسجد المدينة أن يمشي وإلى مسجد بيت المقدس أن
~~يمشي لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال «لا تشد الرحال إلا إلى
~~ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا ومسجد بيت المقدس» ولا يبين لي أن
~~أوجب المشي إلى مسجد النبي - صلى الله عليه وسلم - ومسجد بيت المقدس كما
~~يبين لي أن أوجب المشي إلى بيت الله الحرام. وذلك أن البر بإتيان بيت الله
~~فرض والبر بإتيان هذين نافلتين وإذا نذر أن يمشي إلى بيت الله ولا نية له
~~فالاختيار أن يمشي إلى بيت الله الحرام ولا يجب ذلك عليه إلا بأن ينويه لأن
~~المساجد بيوت الله وهو إذا نذر أن يمشي إلى مسجد مصر لم يكن عليه أن يمشي
~~إليه ولو نذر برا أمرناه بالوفاء به ولم يجبر عليه.
# وليس هذا كما يؤخذ للآدميين من الآدميين هذا عمل فيما بينه وبين الله عز
~~وجل لا يلزمه إلا بإيجابه على نفسه بعينه وإذا نذر الرجل أن ينحر بمكة لم
~~يجزه إلا أن ينحر بمكة وذلك أن النحر بمكة بر. وإن نذر أن ينحر بغيرها
~~ليتصدق لم يجزه أن ينحر إلا حيث نذر أن يتصدق. وإنما أوجبته وليس في النحر
~~في غيرها بر لأنه نذر أن يتصدق على مساكين ذلك البلد، فإذا نذر أن يتصدق
~~على مساكين بلد، فعليه أن يتصدق عليهم.
# وفي ترجمة الهدي المذكورة في تراجم مختصر الحج المتوسط نصوص تتعلق بالهدي
~~المنذور فمنها قول الشافعي - رحمه الله -: الهدي من الإبل والبقر والغنم.
~~وسواء البخت والعراب من الإبل والبقر والجواميس والضأن والمعز، ومن نذر
~~هديا فسمى شيئا لزمه الشيء الذي سمى، صغيرا كان أو كبيرا، ومن لم يسم شيئا
~~لزمه هدي ليس بجزاء من صيد، فيكون عدله. فلا يجزيه من الإبل ولا البقر ولا
~~المعز، إلا ثني فصاعدا ويجزيه الذكر والأنثى. ويجزي من الضأن وحده الجذع:
~~والموضع الذي يجب عليه فيه الحرم، لا محل للهدي دونه، إلا أن يسمي ms0944 الرجل
~~موضعا من الأرض، فينحر فيه هديا، أو يحصر رجل بعدو، فينحر حيث أحصر، ولا
~~هدي إلا في الحرم لا في غير ذلك. وذكر هنا التقليد والإشعار، وقد سبق في
~~باب الهدي آخر الحج، وهو يتعلق بالمنذور والتطوع.
# (قال) : وإذا ساق
# PageV02P281
# الهدي، فليس له أن يركبه إلا من ضرورة. وإذا اضطر إليه، ركبه ركوبا غير
~~فادح له، وله أن يحمل الرجل المعيا والمضطر على هديه. وإذا كان الهدي أنثى
~~فنتجت، فإن تبعها فصيلها ساقه وإن لم يتبعها حمله عليها، وليس له أن يشرب
~~من لبنها إلا بعد ري فصيلها، وكذلك ليس له أن يسقي أحدا. وله أن يحمل
~~فصيلها. وإن حمل عليها من غير ضرورة فأعجفها، غرم قيمة ما نقصها. وكذلك إن
~~شرب من لبنها ما ينهك فصيلها، غرم قيمة اللبن الذي شرب. وإن قلدها وأشعرها
~~ووجهها إلى البيت، أو وجهها بكلام فقيل هذه هديي فليس له أن يرجع فيها، ولا
~~يبدلها بخير ولا بشر منها، كانت زاكية أو غير زاكية، وكذلك لو مات لم يكن
~~لورثته أن يرثوها، وإنما أنظر في الهدي إلى يوم يوجب، فإن كان وافيا، ثم
~~أصابه بعد ذلك عور أو عرج، أو ما لا يكون به وافيا على الابتداء، لم يضره
~~إذا بلغ المنسك. وإن كان يوم وجب ليس بواف ثم صح حتى يصير وافيا قبل أن
~~ينحر لم يجز عنه. ولم يكن له أن يحبسه ولا عليه أن يبدله إلا أن يتطوع
~~بإبداله مع نحره، أو يكون أصله واجبا، فلا يجزي عنه فيه إلا واف.
# (قال) : والهدي هديان، هدي أصله تطوع، فذكر في عطبه وإطعامه ما سبق في
~~باب الهدي (قال) : وهدي واجب فذلك إذا عطب دون الحرم صنع به صاحبه ما شاء
~~من بيع وهبة وإمساك وعليه بدله بكل حال ولو تصدق به في موضعه على مساكين،
~~كان عليه بدله لأنه قد خرج من أن يكون هديا حين عطب قبل أن يبلغ محله. وذكر
~~هنا دم التمتع والقران وغير ذلك مما ذكرناه في ms0945 باب الهدي (قال) : ولو أن
~~رجلين كان عليهما هديان واجبان، فأخطأ كل واحد منهما بهدي صاحبه فذبحه ثم
~~أدركه قبل أن يتصدق به أخذ كل واحد منهما هدي نفسه، ورجع كل واحد منهما على
~~صاحبه بقيمة ما بين الهديين حيين ومنحورين وأجزأ عنهما وتصدقا بكل ما ضمن
~~كل واحد منهما لصاحبه ولو لم يدركاه حتى فات بصدقة ضمن كل واحد منهما
~~لصاحبه قيمة الهدي حيا، وكان على كل واحد منهما البدل ولا أحب أن يبدل واحد
~~منهما إلا بجميع ثمن هديه، وإن لم يجد بثمن هديه هديا زاد حتى يبدله هديا،
~~ولو أن رجلا نحر هديا فمنع المساكين دفعه إليهم أو نحره بناحية ولم يحل بين
~~المساكين وبينه حتى ينتن كان عليه أن يبدله. والنحر يوم النحر وأيام " منى
~~" كلها حتى تغيب الشمس من آخر أيامها فإذا غابت الشمس.
# فلا يجوز إلا أن من كان عليه هدي واجب نحره وأعطاه مساكين الحرم قضاء.
~~ويذبح في الليل والنهار وإنما أكره ذبح الليل لئلا يخطئ رجل في الذبح أو لا
~~يوجد مساكين حاضرون. فأما إذا أصاب الذبح فوجد مساكين حاضرين فسواء وفي أي
~~الحرم ذبحه ثم أبلغه مساكين الحرم أجزأه وإن كان ذبحه إياه في غير موضع
~~ناس.
# وينحر الإبل قياما غير معقولة وإن أحب عقل إحدى قوائمها. وإن نحرها باركة
~~أو مطلقة أجزأت عنه، وينحر الإبل ويذبح البقر والغنم.
# وإن نحر البقر والغنم أو ذبح الإبل كرهت له ذلك وأجزأت عنه. ومن أطاق
~~الذبح من امرأة أو رجل أجزأ أن يذبح النسيكة وهكذا من حلت ذكاته إلا أني
~~أكره أن يذبح النسيكة يهودي أو نصراني، فإن فعل فلا إعادة على صاحبه. وأحب
~~إلي أن يذبح النسيكة صاحبها أو يحضر الذبح فإنه يرجى عند سفوح الدم
~~المغفرة.
# (قال الشافعي) : وإذا سمى الله عز وجل على النسيكة أجزأ عنه وإن قال: "
~~اللهم تقبل عني أو تقبل عن فلان " الذي أمره بذبحه فلا بأس ثم ذكر الأكل من
~~هدي التطوع، وقد ذكرناه في باب ms0946 الهدي.
# (قال) : والهدي هديان واجب وتطوع. فكل ما كان أصله واجبا على الإنسان ليس
~~له حبسه فلا يأكل منه شيئا وذلك مثل هدي الفساد والطيب وجزاء الصيد والنذور
~~والمتعة فإن أكل من الهدي الواجب تصدق بقيمة ما أكل منه، ثم ذكر ما يتعلق
~~بالتطوع وقد تقدم.
# PageV02P282
# قال) وإن لم يقلد هديه ولم يشعره، قارنا كان أو غيره، أجزأه أن يشتري
~~هديا من " منى " أو من " مكة " ثم يذبحه مكانه لأنه ليس على الهدي عمل إنما
~~العمل على الآدميين والنسك لهم، وإنما هذا من أموالهم يتقربون به إلى الله
~~عز وجل.
# (قال الشافعي) : وإذا قال الرجل: غلامي حر إلا أن يبدو لي في ساعتي هذه
~~أو في يومي هذا أو شاء أو يشاء فلان أن لا يكون حرا أو امرأته طالق إلا أن
~~أشاء أن لا تكون طالقا في يومي هذا، أو يشاء فلان فشاء أو شاء الذي استثنى
~~مشيئته. لم يكن العبد حرا ولا المرأة طالقا (قال) : وإذا قال الرجل: أنا
~~أهدي هذه الشاة نذرا أو أمشي نذرا فعليه أن يهديها، وعليه أن يمشي إلا أن
~~يكون أراد: إني سأحدث نذرا أو إني سأهديها. فلا يلزمه ذلك وهو كما قاله
~~لغير إيجاب. فإذا نذر الرجل أن يأتي موضعا من الحرم ماشيا أو راكبا، فعليه
~~أن يأتي الحرم حاجا أو معتمرا. ولو نذر أن يأتي عرفة أو مرا أو موضعا قريبا
~~من الحرم ليس بحرم، لم يكن عليه شيء لأن هذا نذر في غير طاعة، وإذا نذر
~~الرجل حجا ولم يسم وقتا فعليه حج، يحرم به في أشهر الحج متى شاء.
# وإذا قال: علي نذر حج إن شاء فلان، فليس عليه شيء ولو شاء فلان. إنما
~~النذر ما أريد الله عز وجل به، ليس على معاني العلو ولا مشيئة غير الناذر.
~~وإذا نذر الرجل أن يهدي شيئا من النعم، لم يجزه إلا أن يهديه. وإذا نذر أن
~~يهدي متاعا لم يجزه، إلا أن يهديه أو يتصدق به على مساكين الحرم، فإن ms0947 كانت
~~نيته في هذه أن يعقله على البيت أو يجعل في طيب للبيت. جعله حيث نوى، ولو
~~نذر أن يهدي ما لا يحمل، مثل الأرضين والدور، باع ذلك فأهدى ثمنه. ويلي
~~الذي نذر الصدقة بذلك وتعليقه على البيت وتطييبه به، أو يوكل به ثقة يلي
~~ذلك به. وإذا نذر أن يهدي بدنة، لم يجزه منها إلا ثني من الإبل، أو ثنية
~~وسواء في ذلك الذكر والأنثى والخصي، وأكثرها ثمنا أحبها إلي، وإذا لم يجد
~~بدنة أهدى بقرة ثنية فصاعدا. وإذا لم يجد بقرة، أهدى سبعا من الغنم ثنيا
~~فصاعدا، إن كن معزى، أو جذعا فصاعدا، إن كن ضأنا. وإن كانت نيته على بدنة
~~من الإبل دون البقر، فلا يجزيه أن يهدي مكانها إلا بقيمتها. وإذا نذر الرجل
~~هديا لم يسم الهدي ولم ينو شيئا، فأحب إلي أن يهدي شاة وما أهدى من مد حنطة
~~أو ما قوته أجزأه، لأن كل هذا هدي، ولو أهدى إنما كان أحب إلي، لأن كل هذا
~~هدي. ألا ترى إلى قول الله عز وجل {ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل
~~من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا} [المائدة: 95] فقد يقتل الصيد وهو
~~صغير أعرج وأعمى، وإنما يجزيه بمثله.
# أولا ترى أنه يقتل الجرادة والعصفور، وهما من الصيد فيجزي الجرادة بتمرة
~~والعصفور بقيمته؟ ولعله قبضة، وقد سمى الله عز وجل هذا كله هديا. وإذا قال
~~الرجل: شاتي هذه هدي إلى الحرم، أو بقعة من الحرم، أهدى. وإذا نذر الرجل
~~بدنة لم تجزئه إلا بمكة، فإن سمى موضعا من الأرض ينحرها فيه أجزأته.
# وإذا نذر الرجل عدد صوم صامه إن شاء متفرقا، وإن شاء متتابعا (قال) :
~~وإذا نذر صيام أشهر، فما صام منها بالأهلة صامه، عددا ما بين الهلالين، إن
~~كان تسعة وعشرين وثلاثين.
# فإن صامه بالعدد، صام عن كل شهر ثلاثين يوما. وإذا نذر صيام سنة بعينها،
~~صامها كلها إلا رمضان، فإنه يصوم لرمضان ويوم الفطر ويوم النحر وأيام
~~التشريق ولا قضاء عليه. ms0948 كما لو قصد بنذر أن يصوم هذه الأيام، لم يكن عليه
~~نذر ولا قضاء، فإن نذر سنة بغير عينها، قضى هذه الأيام كلها حتى يوفي صوم
~~سنة كاملة، وإن حال بينه وبينه مرض أو خطأ عدد أو نسيان أو توان، قضاه إذا
~~زعمت
# PageV02P283
# أنه يهل بالحج فيحصر بعدو فلا يكون عليه قضاء، كان من نذر حجا بعينه
~~مثله، وما زعمت أنه إذا أحصر فإن عليه القضاء أمرته أن يقضيه إن نذره
~~فأحصر. وهكذا إن نذر أن يصوم سنة بعينها فمرض، قضاها إلا الأيام التي ليس
~~له أن يصومها. فإن قال قائل فلم تأمر المحصر إذا أحصر بالهدي ولا تأمر به
~~هذا؟ قلت: آمره به للخروج من الإحرام، وهذا لم يحرم فآمره بالهدي.
# (قال) : وإذا أكل الصائم أو شرب في رمضان أو نذر أو صوم كفارة أو واجب
~~بوجه من الوجوه أو تطوع ناسيا، فصومه تام ولا قضاء عليه. وإذا تسحر بعد
~~الفجر وهو لا يعلم، أو أفطر قبل الليل وهو لا يعلم، فليس بصائم في ذلك
~~اليوم، وعليه بدله. فإن كان صومه متتابعا فعليه أن يستأنفه. وإذا قال: لله
~~علي أن أصوم اليوم الذي يقدم فيه فلان، فقدم ليلا فليس عليه صوم صبيحة ذلك
~~اليوم لأنه قدم في الليل ولم يقدم في النهار، وأحب إلي لو صامه. ولو قدم
~~الرجل نهارا، وقد أفطر الذي نذر الصوم، فعليه أن يقضيه لأنه نذر، والنذر لا
~~يجزيه إلا أن ينوي صيامه قبل الفجر، وهذا احتياط وقد يحتمل القياس أن لا
~~يكون عليه قضاؤه من قبل أنه لا يصلح له أن يكون فيه صائما عن نذره. وإنما
~~قلنا بالاحتياط أن جائزا أن يصوم، وليس هو كيوم الفطر، وإنما كان عليه صومه
~~بعد مقدم فلان فقلنا: عليه قضاؤه، وهذا أصح في القياس من الأول. ولو أصبح
~~فيه صائما من نذر غير هذا أو قضاء رمضان أحببت أن يعود لصوم نذره وقضائه
~~ويعود لصومه لمقدم فلان. ولو أن فلانا قدم يوم الفطر أو يوم النحر أو ms0949
~~التشريق لم يكن عليه صوم ذلك اليوم ولا عليه قضاؤه، لأنه ليس في صوم ذلك
~~اليوم طاعة فلا يقضي ما لا طاعة فيه. ولو قال: لله علي أن أصوم اليوم الذي
~~يقدم فيه فلان أبدا، فقدم فلان يوم الاثنين فإن عليه قضاء اليوم الذي قدم
~~فيه وصوم الاثنين كلما استقبله. فإن تركه فيما يستقبل قضاه، إلا أن يكون
~~يوم الاثنين يوم فطر أو أضحى أو أيام التشريق فلا يصوم ولا يقضيه. وكذلك إن
~~كان في رمضان لم يقضه وصامه في رمضان. كما لو أن رجلا نذر أن يصوم رمضان
~~صام رمضان بالفريضة ولم يصمه بالنذر ولم يقضه. وكذلك لو نذر أن يصوم يوم
~~الفطر أو الأضحى أو أيام التشريق. ولو كانت المسألة بحالها وقدم فلان يوم
~~الاثنين وقد وجب عليه صوم شهرين متتابعين صامهما، وقضى كل اثنين منهما ولا
~~يشبه هذا شهر رمضان لأن هذا شيء أدخله على نفسه بعدما أوجب عليه صوم يوم
~~الاثنين، وصوم رمضان شيء أوجبه الله لا شيء أدخله على نفسه.
# ولو كانت المسألة بحالها وكان الناذر امرأة فكالرجل وتقضي كل ما مر عليها
~~من حيضها. وإذا قالت المرأة: لله علي أن أصوم كلما حضت أو أيام حيضي، فليس
~~عليها صوم ولا قضاء، لأنها لا تكون صائمة وهي حائض.
# وإذا نذر الرجل صلاة أو صوما ولم ينو عددا، فأقل ما يلزمه من الصلاة
~~ركعتان، ومن الصوم يوم لأن هذا أقل ما يكون من الصلاة والصوم لا الوتر (قال
~~الربيع) وفيه قول آخر يجزيه ركعة واحدة وذلك أنه مروي عن عمر: أنه تنفل
~~بركعة، «وأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أوتر بركعة بعد عشر ركعات» ،
~~وأن عثمان أوتر بركعة.
# (قال الربيع) فلما كانت ركعة صلاة ونذر أن يصلي صلاة ولم ينو عددا فصلى
~~ركعة، كانت ركعة صلاة بما ذكرنا.
# (قال الشافعي) : وإذا قال لله علي عتق رقبة فأي رقبة أعتق أجزأ.
### | [كتاب البيوع]
# PageV02P284
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي - رحمه الله -: قال: قال الله تبارك
~~وتعالى {لا ms0950 تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم}
~~[النساء: 29] وقال الله تعالى {وأحل الله البيع وحرم الربا} [البقرة: 275]
~~.
# (قال الشافعي) : وذكر الله البيع في غير موضع من كتابه بما يدل على
~~إباحته فاحتمل إحلال الله عز وجل البيع معنيين: أحدهما: أن يكون أحل كل بيع
~~تبايعه المتبايعان جائزي الأمر فيما تبايعاه عن تراض منهما وهذا أظهر
~~معانيه (قال) : والثاني أن يكون الله عز وجل أحل البيع إذا كان مما لم ينه
~~عنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المبين عن الله عز وجل معنى ما أراد
~~فيكون هذا من الجمل التي أحكم الله فرضها بكتابه وبين كيف هي على لسان
~~نبيه، أو من العام الذي أراد به الخاص فبين رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- ما أريد بإحلاله منه وما حرم، أو يكون داخلا فيهما، أو من العام الذي
~~أباحه إلا ما حرم على لسان نبيه - صلى الله عليه وسلم - منه وما في معناه
~~كما كان الوضوء فرضا على كل متوضئ لا خفي عليه لبسهما على كمال الطهارة،
~~وأي هذه المعاني كان فقد ألزمه الله تعالى خلقه بما فرض من طاعة رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - عن بيوع تراضى بها المتبايعان استدللنا على أن الله
~~عز وجل أراد بما أحل من البيوع ما لم يدل على تحريمه على لسان نبيه - صلى
~~الله عليه وسلم - دون ما حرم على لسانه.
# (قال الشافعي) : فأصل البيوع كلها مباح إذا كانت برضا المتبايعين الجائزي
~~الأمر فيما تبايعا إلا ما نهى عنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - منها
~~وما كان في معنى ما نهى عنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - محرم بإذنه
~~داخل في المعنى المنهي عنه، وما فارق ذلك أبحناه بما وصفنا من إباحة البيع
~~في كتاب الله تعالى.
# (قال الشافعي) : وجماع ما يجوز من كل بيع آجل وعاجل وما لزمه اسم بيع
~~بوجه أنه لا يلزم البائع والمشتري حتى يجمعا أن يتبايعاه برضا منهما
~~بالتبايع به ولا ms0951 يعقداه بأمر منهي عنه ولا على أمر منهي عنه وأن يتفرقا بعد
~~تبايعهما عن مقامهما الذي تبايعا فيه على التراضي بالبيع فإذا اجتمع هذا
~~لزم كل واحد منهما البيع ولم يكن له رده إلا بخيار أو عيب يجده أو شرط
~~يشرطه أو خيار رؤية وقال لا يجوز خيار الرؤية.
# (قال الشافعي) : أصل البيع بيعان لا ثالث لهما بيع صفة مضمونة على
~~بائعها، فإذا جاء بها خيار للمشتري فيما إذا كانت على صفته، وبيع عين
~~مضمونة على بائعها بعينها يسلمها البائع للمشتري فإذا تلفت لم يضمن سوى
~~العين التي باع ولا يجوز بيع غير هذين الوجهين، وهذان مفترقان في كتاب
~~البيوع
# PageV03P003
### | [باب بيع الخيار]
# قال (الشافعي) - رحمه الله - أخبرنا مالك بن أنس عن نافع عن عبد الله بن
~~عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال «المتبايعان كل واحد منهما
~~على صاحبه بالخيار ما لم يتفرقا إلا بيع الخيار» أخبرنا ابن جريج قال أملى
~~علي نافع مولى ابن عمر أن عبد الله بن عمر أخبره أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال «إذا تبايع المتبايعان البيع فكل واحد منهما بالخيار من
~~بيعه ما لم يتفرقا أو يكون بيعهما عن خيار» قال نافع وكان عبد الله إذا
~~ابتاع البيع فأراد أن يوجب البيع مشى قليلا ثم رجع.
# (قال الشافعي) أخبرنا سفيان بن عيينة عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر
~~(قال الشافعي) أخبرنا الثقة عن حماد بن سلمة عن قتادة عن أبي الخليل عن عبد
~~الله بن الحارث عن حكيم بن حزام قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~«البيعان بالخيار ما لم يتفرقا، فإن صدقا وبينا وجبت البركة في بيعهما، وإن
~~كذبا وكتما محقت البركة من بيعهما» أخبرنا الثقة يحيى بن حسان عن حماد بن
~~زيد عن جميل بن مرة عن أبي الوضيء قال كنا في غزاة فباع صاحب لنا فرسا من
~~رجل فلما أردنا الرحيل خاصمه فيه إلى أبي برزة فقال له أبو برزة سمعت رسول ms0952
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يقول «البيعان بالخيار ما لم يتفرقا» .
# (قال الشافعي) : وفي الحديث ما يبين هذا أيضا لم يحضر الذي حدثني حفظه
~~وقد سمعته من غيره أنهما باتا ليلة ثم غدوا عليه فقال لا أراكما تفرقتما
~~وجعل له الخيار إذا باتا مكانا واحدا بعد البيع (قال) : أخبرنا سعيد بن
~~سالم عن ابن جريج عن عطاء أنه قال إذا وجب البيع خيره بعد وجوبه قال يقول "
~~اختر إن شئت فخذ، وإن شئت فدع " قال فقلت له فخيره بعد وجوب البيع فأخذ ثم
~~ندم قبل أن يتفرقا من مجلسهما ذلك أتقبله منه لا بد؟ قال لا أحسبه إذا خيره
~~بعد وجوب البيع أخبرنا عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي عن أيوب بن أبي
~~تميمة عن محمد بن سيرين عن شريح أنه قال شاهدان ذوا عدل إنكما افترقتما بعد
~~رضا ببيع أو خير أحدكما صاحبه بعد البيع.
# (قال الشافعي) : وبهذا نأخذ وهو قول الأكثر من أهل الحجاز والأكثر من أهل
~~الآثار بالبلدان (قال) : وكل متبايعين في سلف إلى أجل أو دين أو عين أو صرف
~~أو غيره تبايعا وتراضيا ولم يتفرقا عن مقامهما أو مجلسهما الذي تبايعا فيه
~~فلكل واحد منهما فسخ البيع وإنما يجب على كل واحد منهما البيع حتى لا يكون
~~له رده إلا بخيار أو شرط خيار أو ما وصفت إذا تبايعا فيه وتراضيا وتفرقا
~~بعد البيع عن مقامهما الذي تبايعا فيه أو كان بيعهما عن خيار فإن البيع يجب
~~بالتفرق والخيار (قال) : واحتمل قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «إلا
~~بيع الخيار» معنيين أظهرهما عند أهل العلم باللسان وأولاهما بمعنى السنة
~~والاستدلال بها والقياس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذ جعل الخيار
~~للمتبايعين فالمتبايعان اللذان عقدا البيع حتى يتفرقا إلا بيع الخيار فإن
~~الخيار إذا كان لا ينقطع بعد عقد البيع في السنة حتى يتفرقا وتفرقهما هو أن
~~يتفرقا عن مقامهما الذي تبايعا فيه كان بالتفرق أو بالتخيير وكان موجودا في
~~اللسان والقياس إذا ms0953 كان البيع يجب بشيء بعد البيع وهو الفراق أن يجب
~~بالثاني بعد البيع فيكون إذا خير أحدهما صاحبه بعد البيع كان الخيار تجديد
~~شيء يوجبه كما كان التفرق تجديد شيء يوجبه ولو لم يكن فيه سنة بينة بمثل ما
~~ذهب إليه كان ما وصفنا أولى المعنيين أن يؤخذ به لما وصفت من القياس مع
# PageV03P004
# أن سفيان بن عيينة أخبرنا عن عبد الله بن طاوس عن أبيه قال «خير رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - رجلا بعد البيع فقال الرجل: عمرك الله ممن
~~أنت؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - امرؤ من قريش» قال وكان أبي
~~يحلف ما الخيار إلا بعد البيع (قال) : وبهذا نقول: وقد قال بعض أصحابنا:
~~يجب البيع بالتفرق بعد الصفقة ويجب بأن يعقد الصفقة على خيار وذلك أن يقول
~~الرجل لك بسلعتك كذا بيعا خيارا فيقول: قد اخترت البيع.
# (قال الشافعي) : وليس نأخذ بهذا وقولنا الأول: لا يجب البيع إلا بتفرقهما
~~أو تخيير أحدهما صاحبه بعد البيع فيختاره (قال) : وإذا تبايع المتبايعان
~~السلعة وتقابضا أو لم يتقابضا فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا أو يخير
~~أحدهما صاحبه بعد البيع، فإذا خيره وجب البيع بما يجب به إذا تفرقا، وإن
~~تقابضا وهلكت السلعة في يد المشتري قبل التفرق أو الخيار فهو ضامن لقيمتها
~~بالغا ما بلغ كان أقل أو أكثر من ثمنها؛ لأن البيع لم يتم فيها.
# (قال الشافعي) : وإن هلكت في يد البائع قبل قبض المشتري لها وقبل التفرق
~~أو بعده انفسخ البيع بينهما ولا تكون من ضمان المشتري حتى يقبضها، فإن
~~قبضها ثم ردها على البائع وديعة فهو كغيره ممن أودعه إياها، وإن تفرقا
~~فماتت فهي من ضمان المشتري وعليه ثمنها، وإن كان المشترى أمة فأعتقها
~~المشتري قبل التفرق أو الخيار فاختار البائع نقض البيع كان له ذلك وكان عتق
~~المشتري باطلا لأنه أعتق ما لم يتم له ملكه، وإذا أعتقها البائع كان عتقه
~~جائزا لأنها لم تملك عليه ملكا يقطع الملك الأول عنها ms0954 إلا بتفرق بعد البيع
~~أو خيار وأن كل ما لم يتم فيه ملك المشتري فالبائع أحق به إذا شاء؛ لأن أصل
~~الملك كان له.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وكذلك لو عجل المشتري فوطئها قبل
~~التفرق في غفلة من البائع عنه فاختار البائع فسخ البيع كان له فسخه وكان
~~على المشتري مهر مثلها للبائع، وإن أحبلها فاختار البائع رد البيع كان له
~~رده وكانت الأمة له وله مهر مثلها فأعتقنا ولدها بالشبهة وجعلنا على
~~المشتري قيمة ولده يوم ولد، وإن وطئها البائع فهي أمته والوطء كالاختيار
~~منه لفسخ البيع.
# (قال الشافعي) : وإن مات أحد المتبايعين قبل أن يتفرقا قام ورثته مقامه
~~وكان لهم الخيار في البيع ما كان له، وإن خرس قبل أن يتفرقا أو غلب على
~~عقله أقام الحاكم مقامه من ينظر له وجعل له الخيار في رد البيع أو أخذه
~~فأيهما فعل ثم أفاق الآخر فأراد نقض ما فعله ما لم يكن له أن يمضي الحكم
~~عليه به.
# (قال الشافعي) : وإن كان المشترى أمة فولدت أو بهيمة فنتجت قبل التفرق
~~فهما على الخيار، فإن اختارا إنفاذ البيع أو تفرقا فالولد للمشتري؛ لأن عقد
~~البيع وقع وهو حمل. وكذلك كل خيار بشرط جائز في أصل العقد
# PageV03P005
### | [باب الخلاف فيما يجب به البيع]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - فخالفنا بعض الناس فيما يجب به البيع
~~فقال: إذا عقد البيع وجب ولا أبالي أن لا يخير أحدهما صاحبه قبل بيع ولا
~~بعده ولا يتفرقان بعده.
# (قال الشافعي) : فقيل لبعض من قال هذا القول إلى أي شيء ذهبت في هذا
~~القول؟ قال أحل الله البيع وهذا بيع وإنما أحل الله عز وجل منه للمشتري ما
~~لم يكن يملك ولا أعرف البيع إلا بالكلام لا بتفرق الأبدان فقلت له: أرأيت
~~لو عارضك معارض جاهل بمثل حجتك فقال مثل ما قلت أحل الله البيع ولا أعرف
~~بيعا حلالا وآخر حراما وكل واحد منهما يلزمه اسم البيع ما الحجة عليه؟ قال
~~إذ نهى رسول الله - صلى ms0955 الله عليه وسلم - عن بيوع فرسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - المبين عن الله عز وجل معنى ما أراد.
# (قال الشافعي) : قلت له ولك بهذا حجة في النهي فما علمنا أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - سن سنة في البيوع أثبت من قوله «المتبايعان بالخيار
~~ما لم يتفرقا» فإن ابن عمر وأبا برزة وحكيم بن حزام وعبد الله بن عمرو بن
~~العاص يروونه ولم يعارضهم أحد بحرف يخالفه عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وقد نهى عن الدينار بالدينارين، فعارض ذلك أسامة بن زيد بخبر عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - خلافه، فنهينا نحن وأنت عن الدينار
~~بالدينارين وقلنا هذا أقوى في الحديث ومع من خالفنا مثل ما احتججت به أن
~~الله تعالى أحل البيع وحرم الربا وأن نهيه عن الربا خلاف ما رويته ورووه
~~أيضا عن سعد بن أبي وقاص وابن عباس وعروة وعامة فقهاء المكيين فإذا كنا
~~نميز بين الأحاديث فنذهب إلى الأكثر والأرجح، وإن اختلف فيه عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فنرى لنا حجة على من خالفنا أفما نرى أن ما روي عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - مما لم يخالفه أحد برواية عنه أولى أن يثبت؟ قال
~~بلى إن كان كما تقول قلت فهو كما أقول فهل تعلم معارضا له عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يخالفه؟ قال لا ولكني أقول إنه ثابت عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - كما قلت وبه أقول ولكن معناه على غير ما قلت، قلت
~~فاذكر لي المعنى الذي ذهبت إليه فيه قال المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا
~~في الكلام قال فقلت له الذي ذهبت إليه محال لا يجوز في اللسان قال وما
~~إحالته؟ وكيف لا يحتمله اللسان؟ قلت إنما يكونان قبل التساوم غير متساومين
~~ثم يكونان
# PageV03P006
# متساومين قبل التبايع ثم يكونان بعد التساوم متبايعين ولا يقع عليهما اسم
~~متبايعين حتى يتبايعا ويفترقا في الكلام على التبايع (قال) : فقال فادللني
~~على ما وصفت بشيء أعرفه غير ms0956 ما قلت الآن.
# (قال الشافعي) : فقلت له أرأيت لو تساومت أنا وأنت بسلعة رجل امرأته طالق
~~إن كنتما تبايعتما فيها؟ قال فلا تطلق من قبل أنكما غير متبايعين إلا بعقد
~~البيع، قلت وعقد البيع التفرق عندك في الكلام عن البيع؟ قال نعم، قلت أرأيت
~~لو تقاضيتك حقا عليك، فقلت والله لا أفارقك حتى تعطيني حقي متى أحنث، قال
~~إن فارقته ببدنك قبل أن يعطيك حقك، قلت فلو لم تعرف من لسان العرب شيئا إلا
~~هذا أما دلك على أن قولك محال وأن اللسان لا يحتمله بهذا المعنى ولا غيره؟
~~قال فاذكر غيره، فقلت له، أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن مالك بن أوس بن
~~الحدثان أنه التمس صرفا بمائة دينار، قال فدعاني طلحة بن عبيد الله
~~فتراوضنا حتى اصطرف مني وأخذ الذهب يقلبها في يده ثم قال حتى يأتي خازني أو
~~حتى تأتي خازنتي من الغابة.
# (قال الشافعي) : أنا شككت وعمر يسمع فقال عمر والله لا تفارقه حتى تأخذ
~~منه، ثم قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «الذهب بالورق ربا إلا
~~هاء وهاء» ، قلت له أفبهذا نقول نحن وأنت إذا تفرق المصطرفان عن مقامهما
~~الذي تصارفا فيه انتقض الصرف وما لم يتفرقا لم ينتقض؟ فقال: نعم قلت له فما
~~بان لك وعرفت من هذا الحديث أن التفرق هو تفرق الأبدان بعد التبايع لا
~~التفرق عن البيع؛ لأنك لو قلت تفرق المتصارفان عن البيع قبل التقابض لبعض
~~الصرف دخل عليك أن تقول لا يحل الصرف حتى يتراضيا ويتوازنا ويعرف كل واحد
~~منهما ما يأخذ ويعطي ثم يوجبا البيع في الصرف بعد التقابض أو معه، قال لا
~~أقول هذا، قلت ولا أرى قولك التفرق تفرق الكلام إلا جهالة أو تجاهلا
~~باللسان (قال الشافعي) : قلت له أرأيت رجلا قال لك أقلدك فأسمعك تقول
~~المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا والتفرق عندك التفرق بالكلام وأنت تقول
~~إذا تفرق المتصارفان قبل التقابض كان الصرف ربا وهما في معنى المتبايعين
~~غيرهما؛ لأن المتصارفين متبايعان، وإذا ms0957 تفرقا عن الكلام قبل التقابض فسد
~~الصرف قال ليس هذا له، قلت فيقول لك كيف صرت إلى نقض قولك؟ قال إن عمر سمع
~~طلحة ومالكا قد تصارفا فلم ينقض الصرف ورأى أن قول النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - «هاء وهاء» إنما هو لا يتفرقا حتى تقاضا قلت تفرقا عن الكلام، قال
~~نعم: قلت فقال لك أفرأيت لو احتمل اللسان ما قلت وما قال من خالفك أما يكون
~~من قال بقول الرجل الذي سمع الحديث أولى أن يصار إلى قوله؛ لأنه الذي سمع
~~الحديث فله فضل السماع والعلم بما سمع وباللسان؟ قال بلى قلت فلم لم تعط
~~هذا ابن عمر وهو سمع الحديث من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «البيعان
~~بالخيار ما لم يتفرقا» فكان إذا اشترى شيئا يعجبه أن يجب له فارق صاحبه
~~فمشى قليلا ثم رجع ولم لم تعط هذا أبا برزة وهو سمع من رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - «البيعان بالخيار» وقضى به وقد تصادقا بأنهما تبايعا ثم
~~كان معا لم لم يتفرقا في ليلتهما ثم غدوا إليه فقضى أن لكل واحد منهما
~~الخيار في رد بيعه؟ .
# (قال الشافعي) : فإن قال قائل تقول إن قولي محال؟ قلت نعم قال فما أحسبني
~~إلا قد اكتفيت بأقل مما ذكرت وأسألك قال فسل قلت أفرأيت إذ قال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - «البيعان بالخيار ما لم يتفرقا إلا بيع الخيار» أليس قد
~~جعل إليهما الخيار إلى وقتين ينقطع الخيار إلى أيهما كان؟ قال لي قلت فما
~~الوقتان؟ قال أن يتفرقا بالكلام، قلت فما الوجه الثاني؟ قال لا أعرف له
~~وجها فدعه، قلت أفرأيت إن بعتك بيعا ودفعته إليك، فقلت أنت فيه بالخيار إلى
~~الليل من يومك هذا وأن تختار إجازة البيع قبل الليل أجائز هذا البيع؟ قال:
~~نعم، قلت فمتى ينقطع خيارك ويلزمك البيع فلا يكون لك رده؟ قال إن انقضى
~~اليوم ولم أختر رد البيع انقطع
# PageV03P007
# الخيار في البيع، أو اخترت قبل الليل إجازة البيع انقطع الخيار في ms0958 الرد،
~~قلت فكيف لا تعرف أن هذا قطع الخيار في المتبايعين أن يتفرقا بعد البيع أو
~~يخير أحدهما صاحبه؟ (قال الشافعي) : فقال، دعه، قلت نعم بعد العلم مني بأنك
~~إنما عمدت ترك الحديث وأنه لا يخفى أن قطع الخيار البيع التفرق أو التخيير
~~كما عرفته في جوابك قبله، فقلت له أرأيت إن زعمت أن الخيار إلى مدة، وزعمت
~~أنها أن يتفرقا في الكلام، أيقال للمتساومين أنتما بالخيار؟ قال نعم،
~~السائم في أن يرد أو يدع، والبائع في أن يوجب، أو يدع، قلت ألم يكونا قبل
~~التساوم هكذا؟ قال بلى، قلت: فهل أحدث لهما التساوم حكما غير حكمهما قبله
~~أو يخفى على أحد أنه مالك لماله إن شاء أعطاه، وإن شاء منعه؟ قال لا، قلت:
~~فيقال لإنسان أنت بالخيار في مالك الذي لم توجب فيه شيئا لغيرك فالسائم
~~عندك لم يوجب في ماله شيئا لغيره إنك لتحيل فيما تجيب فيه من الكلام، قال
~~فلم لا أقول لك أنت بالخيار في مالك؟ قلت لما وصفت لك، وإن قلت ذلك إلى مدة
~~تركت قولك، قال وأين؟ قلت وأنت تزعم أن من كان له الخيار إلى مدة فإذا
~~اختار انقطع خياره كما قلت إذا جعلته بالخيار يوما، فمضى اليوم انقطع
~~الخيار، قال أجل وكذلك إذا أوجب البيع فهو إلى مدة، قلت لم ألزمه قبل إيجاب
~~البيع شيئا فيكون فيه يختار ولو جاز أن يقال أنت بالخيار في مالك ما جاز أن
~~يقال أنت بالخيار إلى مدة، إنما يقال، أنت بالخيار أبدا، قال: فإن قلت
~~المدة أن يخرجه من ملكه؟ قلت، وإذا أخرجه من ملكه، فهو لغيره، أفيقال، لأحد
~~أنت بالخيار في مال غيرك؟ (قال الشافعي) : فقلت أرأيت لو أن رجلا جاهلا
~~عارضك بمثل حجتك، فقال قد قلت المتساومان يقع عليهما اسم متبايعين، وقد قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «هما بالخيار ما لم يتفرقا» والتفرق عندك
~~يحتمل تفرق الأبدان والتفرق بالكلام، فإن تفرقا بأبدانهما، فلا خيار لهما،
~~وعلى صاحب المال أن يعطي بيعه ms0959 ما بذل له منه، وعلى صاحب السلعة أن يسلم
~~سلعته له بما استام عليه ولا يكون له الرجوع عما بذلها به إذا تفرقا، قال
~~ليس ذلك له، قلت ولا لك.
# (قال الشافعي) : قال أفليس يقبح أن أملك سلعتك وتملك مالي ثم يكون لكل
~~واحد منا الرد بغير عيب أو ليس يقبح أن أبتاع منك عبدا ثم أعتقه قبل أن
~~نتفرق، ولا يجوز عتقي وأنا مالك؟ (قال الشافعي) : قلت ليس يقبح في هذا شيء،
~~إلا دخل عليك أعظم منه، قال، وما ذلك؟ قلت أرأيت إن بعتك عبدا بألف درهم
~~وتقابضنا وتشارطنا أنا جميعا أو أحدنا بالخيار إلى ثلاثين سنة؟ قال، فجائز،
~~قلت ومتى شاء واحد منا نقض البيع نقضه، وربما مرض العبد ولم ينتفع به سيده
~~وانتفع البائع بالمال، وربما المبتاع بالعبد حتى يستغل منه أكثر من ثمنه ثم
~~يرده، وإن كان أخذه بدين ولم ينتفع البائع بشيء من مال المبتاع وقد عظمت
~~منفعة المبتاع بمال البائع؟ قال نعم هو رضي بهذا، قلت، وإن أعتقه المشتري
~~في الثلاثين سنة لم يجز، وإن أعتقه البائع جاز، قال نعم قلت فإنما جعلت له
~~الخيار بسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «ما لم يتفرقا» ، ولعل ذلك
~~يكون في طرفة عين، أو لا يبلغ يوما كاملا لحاجة الناس إلى الوضوء أو تفرقهم
~~للصلاة وغير ذلك فقبحته، وجعلت له الخيار ثلاثين سنة برأي نفسك فلم تقبحه؟
~~قال: ذلك بشرطهما، قلت فمن شرط له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أولى
~~أن يثبت له شرطه ممن شرط له بائع ومشتر، وقلت له: أرأيت لو اشتريت منك كيلا
~~من طعام موصوف بمائة درهم؟ قال فجائز، قلت وليس لي ولا لك نقض البيع قبل
~~تفرق؟ قال لا، قلت، وإن تفرقنا قبل التقابض انتقض البيع؟ قال نعم قلت أفليس
~~قد وجب لي عليك شيء لم يكن لي ولا لك نقضه ثم انتقض بغير رضا واحد منا
~~بنقضه؟ قال نعم إنما نقضناه استدلالا بالسنة أن النبي - صلى الله عليه وسلم ms0960
~~-
# PageV03P008
# «نهى عن الدين بالدين» ، قلت، فإن قال لك قائل، أهل الحديث يوهنون هذا
~~الحديث، ولو كان ثابتا لم يكن هذا دينا لأني متى شئت أخذت منك دراهمي التي
~~بعتك بها إذا لم أسم لك أجلا، والطعام إلى مدته، قال: لا يجوز ذلك، قلت ولم
~~وعليك فيه لمن طالبك أمران، أحدهما أنك تجيز تبايع المتبايعين العرض بالنقد
~~ولا يسميان أجلا ويفترقان قبل التقابض ولا ترى بأسا ولا ترى هذا دينا بدين،
~~فإذا كان هذا هكذا عندك احتمل اللفظ أن يسلف في كيل معلوم بشرط سلعة وإن لم
~~يدفعها، فيكون حالا غير دين بدين ولكنه عين بدين قال: بل هو دين بدين قلت،
~~فإن قال لك قائل فلو كان كما وصفت أنهما إذا تبايعا في السلف فتفرقا قبل
~~التقابض انتقض البيع بالتفرق، ولزمك أنك قد فسخت العقدة المتقدمة الصحيحة
~~بتفرقهما بأبدانهما.
# والتفرق عندك في البيوع ليس له معنى إنما المعنى في الكلام، أو لزمك أن
~~تقول في البيعين بالخيار ما لم يتفرقا: إن لتفرقهما بأبدانهما معنى يوجبه
~~كما كان لتفرق هذين بأبدانهما معنى ينقضه ولا تقول هذا.
# (قال الشافعي) : فقال، فإنا روينا عن عمر أنه قال، البيع عن صفقة أو
~~خيار، قلت أرأيت إذا جاء عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما وصفت لو
~~كان قال رجل من أصحابه قولا يخالفه ألا يكون الذي تذهب إليه فيه أنه لو سمع
~~عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شيئا لم يخالفه إن شاء الله تعالى،
~~وتقول قد يعزب عن بعضهم بعض السنن؟ قال: بلى قلت أفترى في أحد مع النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - حجة؟ فقال عامة من حضره: لا، قلت: ولو أجزت هذا خرجت
~~من عامة سنن النبي - صلى الله عليه وسلم - فدخل عليك ما لا تعذر منه، قال
~~فدعه، قلت فليس بثابت عن عمر، وقد رويتم عن عمر مثل قولنا، زعم أبو يوسف عن
~~مطرف، عن الشعبي أن عمر قال البيع عن صفقة أو خيار.
# (قال الشافعي) : وهذا مثل ما ms0961 روينا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~فهذا منقطع قلت وحديثك الذي رويت عن عمر غلط، ومجهول، أو منقطع، فهو جامع
~~لجميع ما ترد به الأحاديث، قال لئن أنصفناك ما يثبت مثله، فقلت احتجاجك به
~~مع معرفتك بمن حدثه وعمن حدثه ترك النصفة.
# (قال الشافعي) : وقلت له: لو كان كما رويت، كان بمعنى قولنا أشبه وكان
~~خلاف قولك كله، قال ومن أين؟ قلت أرأيت إذ زعمت أن عمر قال البيع عن صفقة
~~أو خيار أليس تزعم أن البيع يجب بأحد أمرين، إما بصفقة، وإما بخيار؟ قال:
~~بلى قلت أفيجب البيع بالخيار والبيع بغير خيار؟ قال نعم: قلت ويجب بالخيار،
~~قال تريد ماذا؟ قلت ما يلزمك قال وما يلزمني؟ قلت تزعم أنه يجب الخيار بلا
~~صفقة؛ لأنه إذا زعم أنه يجب بأحد أمرين علمنا أنهما مختلفان كما تقول في
~~المولى يفيء أو يطلق وفي العبد يجني يسلم أو يفدى وكل واحد منهما غير الآخر
~~قال: ما يصنع الخيار شيئا إلا بصفقة تقدمه أو تكون معه والصفقة مستغنية عن
~~الخيار فهي إن وقعت معها خيار أو بعدها أو ليس معها ولا بعدها وجبت قال نعم
~~قلت وقد زعمت أن قوله أو خيار لا معنى له قال فدع هذا قلت نعم بعد العلم
~~بعلمك إن شاء الله تعالى بأنك زعمت أن ما ذهبت إليه محال قال: فما معناه
~~عندك؟ قلت لو كان قوله هذا موفقا لما روى أبو يوسف
# PageV03P009
# عن مطرف عن الشعبي عنه وكان مثل معنى قوله فكان مثل البيع في معنى قوله
~~فكان البيع عن صفقة بعدها تفرق أو خيار قال بعض من حضر ما له معنى يصح
~~غيرها قال أما إنه لا يصح حديثه قلت أجل فلم استعنت به؟ قال: فعارضنا غير
~~هذا بأن قال فأقول إن ابن مسعود روى أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«إذا اختلف المتبايعان فالقول ما قال البائع والمبتاع بالخيار» (قال
~~الشافعي) : وهذا الحديث منقطع عن ابن مسعود والأحاديث التي ذكرناها ثابتة
~~متصلة ms0962 فلو كان هذا يخالفها لم يجز للعالم بالحديث أن يحتج به على واحد
~~منها؛ لأنه لا يثبت هو بنفسه فكيف يزال به ما يثبت بنفسه ويشده أحاديث معه
~~كلها ثابتة؟ .
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولو كان هذا الحديث ثابتا لم يكن
~~يخالف منها شيئا من قبل أن هذين متبايعان إن تصادقا على التبايع واختلفا في
~~الثمن فكل واحد منهما يختار أن ينفذ البيع إلا أن تكون دعواهما مما يعقد به
~~البيع مختلفة تنقض أصله ولم يجعل الخيار إلا للمبتاع في أن يأخذ أو يدع
~~وحديث البيع بالخيار جعل الخيار لهما معا من غير اختلاف في ثمن ولا ادعاء
~~من واحد منهما بشيء يفسد أصل البيع ولا ينقضه إنما أراد تحديد نقض البيع
~~بشيء جعل لهما معا وإليهما إن شاءا فعلاه، وإن شاءا تركاه.
# (قال الشافعي) : ولو غلط رجل إلى أن الحديث على المتبايعين اللذين لم
~~يتفرقا من مقامهما لم يجز له الخيار لهما بعد تفرقهما من مقامهما، فإن قال
~~فما يغني في البيع اللازم بالصفقة أو التفرق بعد الصفقة؟ قيل لو وجب
~~بالصفقة استغني عن التفرق ولكنه لا يلزم إلا بهما ومعنى خياره بعد الصفقة
~~كمعنى الصفقة والتفرق وبعد التفرق فيختلفان في الثمن فيكون للمشتري الخيار
~~كما يكون له الخيار بعد القبض وقبل التفرق وبعد زمان إذا ظهر على عيب، ولو
~~جاز أن نقول إنما يكون له الخيار إذا اختلفا في الثمن لم يجز أن يكون له
~~الخيار إذا ظهر على عيب وجاز أن يطرح كل حديث أشبه حديثا في حرف واحد لحروف
~~أخر مثله، وإن وجد لهما محمل يخرجان فيه فجاز عليه لبعض المشرقيين ما هو
~~أولى أن يحوز من هذا فإنهم قالوا «نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن
~~التمر بالتمر إلا مثلا بمثل» وعن المزابنة وهي الجزاف بالكيل من جنسها وعن
~~الرطب بالتمر فحرمنا العرايا بخرصها من التمر؛ لأنها داخلة في هذا المعنى
~~وزعمنا نحن ومن قال هذا القول من أصحابنا أن العرايا حلال بإحلال ms0963 النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ووجدنا للحديثين معنى يخرجان عليه ولجاز هذا علينا في
~~أكثر ما يقدر عليه من الأحاديث.
# (قال الشافعي) : وخالفنا بعض من وافقنا في الأصل أن البيع يجب بالتفرق
~~والخيار فقال الخيار إذا وقع مع البيع جاز فليس عليه أن يخير بعد البيع
~~والحجة عليه ما وصفت من أن النبي - صلى الله عليه وسلم - خير بعد البيع،
~~ومن القياس إذا كانت بيعا فلا يتم البيع إلا بتفرق المتبايعين وتفرقهما شيء
~~غير عقد البيع يشبه والله أعلم أن لا يكون يجب بالخيار إلا بعد البيع كما
~~كان التفرق بعد البيع وكذلك الخيار بعده.
# (قال الشافعي) : وحديث مالك بن أوس بن الحدثان النصري عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يدل على أن التفرق بين المتبايعين تفرق الأبدان ويدل على
~~غيره وهو موضوع في موضعه قال وحديث النبي - صلى الله عليه وسلم - «لا يبع
~~أحدكم على بيع أخيه» يدل على أنه في معنى حديث أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال «المتبايعان بالخيار» لأني لو كنت إذا بعت رجلا سلعة تسوى مائة
~~ألف لزم المشتري البيع حتى لا يستطيع أن ينقضه ما ضرني أن يبيعه رجل سلعة
~~خيرا منها بعشرة، ولكن في نهيه أن يبيع الرجل على بيع
# PageV03P010
# أخيه دلالة على أن يبيع على بيع أخيه قبل أن يتفرقا؛ لأنهما لا يكونان
~~متبايعين إلا بعد البيع ولا يضر بيع الرجل على بيع أخيه إلا قبل التفرق حتى
~~يكون للمشتري الخيار في رد البيع وأخذه فيها لئلا يفسد على البائع ولعله
~~يفسد على البائع ثم يختار أن يفسخ البيع عليهما معا ولو لم يكن هذا لم يكن
~~للحديث معنى أبدا؛ لأن البيع إذا وجب على المشتري قبل التفرق أو بعده فلا
~~يضر البائع من باع على بيعه، ولو جاز أن يجعل هذا الحديث على غير هذا جاز
~~أن لا يصير الناس إلى حديث إلا أحالهم غيرهم إلى حديث غيره
### | [باب بيع الكلاب وغيرها من الحيوان غير المأكول]
# أخبرنا الربيع قال (الشافعي) ms0964 : أخبرنا مالك بن أنس عن ابن شهاب عن أبي
~~بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن أبي مسعود الأنصاري أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - «نهى عن ثمن الكلب ومهر البغي وحلوان الكاهن» (قال) :
~~قال مالك فلذلك أكره بيع الكلاب الضواري وغير الضواري
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال «من اقتنى كلبا إلا كلب ماشية أو
~~ضاريا نقص من عمله كل يوم قيراطان» أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال
~~أخبرنا مالك عن يزيد بن خصيفة أن السائب بن يزيد أخبره أنه سمع سفيان بن
~~أبي زهير وهو رجل من شنوءة من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول
~~سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول «من اقتنى كلبا نقص من عمله كل
~~يوم قيراطا» قالوا أنت سمعت هذا من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال:
~~إي ورب هذا المسجد، أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن
~~نافع عن ابن عمر «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر بقتل الكلاب» .
# (قال الشافعي) : وبهذا نقول لا يحل للكلب ثمن بحال، وإذا لم يحل ثمنه لم
~~يحل أن يتخذه إلا صاحب صيد أو حرث أو ماشية وإلا لم يحل له أن يتخذه ولم
~~يكن له إن قتله أخذ ثمن إنما يكون الثمن فيما قتل مما يملك إذا كان يحل أن
~~يكون له في الحياة ثمن يشترى به ويباع (قال) : ولا يحل اقتناؤه إلا لصاحب
~~صيد أو زرع أو
# PageV03P011
# ماشية أو ما كان في معناه لما جاء فيه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- وأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بقتل الكلاب يدل على أنها لو صلحت
~~أن يكون لها أثمان بحال لما جاز قتلها ولكان لمالكها بيعها فيأخذ أثمانها
~~لتصير إلى من يحل له قنيتهما (قال) : ولا يحل السلم فيها؛ لأنه بيع وما أخذ
~~في شيء يملك فيه ms0965 بحال معجلا أو مؤخرا أو بقيمته في حياة أو موت فهو ثمن من
~~الأثمان ولا يحل للكلب ثمن لما وصفنا من نهي النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~عن ثمنه ولو حل ثمنه حل حلوان الكاهن ومهر البغي.
# (قال) : وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم - «من اقتنى كلبا إلا كلب
~~صيد أو زرع أو ماشية نقص كل يوم من عمله قيراطان» وقال «لا تدخل الملائكة
~~بيتا فيه كلب ولا صورة» .
# (قال) : وقد نصب الله عز وجل الخنزير فسماه رجسا وحرمه فلا يحل أن يخرج
~~له ثمن معجل ولا مؤخر ولا قيمة بحال ولو قتله إنسان لم يكن فيه قيمة وما لا
~~يحل ثمنه مما يملك لا تحل قيمته؛ لأن القيمة ثمن من الأثمان (قال) : وما
~~كان فيه منفعة في حياته بيع من الناس غير الكلب والخنزير، وإن لم يحل أكله
~~فلا بأس بابتياعه وما كان لا بأس بابتياعه لم يكن بالسلف فيه بأس إذا كان
~~لا ينقطع من أيدي الناس، ومن ملكه فقتله غيره فعليه قيمته في الوقت الذي
~~قتله فيه، وما كان منه معلما فقتله معلما فقيمته معلما كما تكون قيمة العبد
~~معلما وذلك مثل الفهد يعلم الصيد والبازي والشاهين والصقر وغيرها من
~~الجوارح المعلمة ومثل الهر والحمار الإنسي والبغل وغيرها مما فيه منفعة
~~حيا، وإن لم يؤكل لحمه.
# (قال) : فأما الضبع والثعلب فيؤكلان ويباعان وهما مخالفان لما وصفت يجوز
~~فيهما السلف إن كان انقطاعهما في الحين الذي يسلف فيهما مأمونا الأمان
~~الظاهر عند الناس، ومن قتلهما وهما لأحد غرم ثمنهما كما يغرم ثمن الظبي
~~وغيره من الوحش المملوك غيرهما.
# (قال الشافعي) : وكل ما لا منفعة فيه من وحش مثل الحدأة والرخمة والبغاثة
~~وما لا يصيد من الطير الذي لا يؤكل لحمه ومثل اللحكة والقطا والخنافس وما
~~أشبه هذا فأرى والله تعالى أعلم أن لا يجوز شراؤه ولا بيعه بدين ولا غيره،
~~ولا يكون على أحد لو حبسه رجل عنده فقتله رجل له قيمة وكذلك الفأر والجرذان
~~والوزغان؛ لأنه ms0966 لا معنى للمنفعة فيه حيا ولا مذبوحا ولا ميتا فإذا اشترى
~~هذا أشبه أن يكون أكل المال بالباطل وقد نهى الله عز وجل عن أكل المال
~~بالباطل؛ لأنه إنما أجيز للمسلمين بيع ما انتفعوا به مأكولا أو مستمتعا به
~~في حياته لمنفعة تقع موقعا ولا منفعة في هذا تقع موقعا، وإذا نهي عن بيع
~~ضراب الفحل وهو منفعة إذا تم؛ لأنها ليست بعين تملك لمنفعة، كان ما لا
~~منفعة فيه بحال أولى أن ينهى عن ثمنه عندي والله تعالى أعلم.
### | [باب الخلاف في ثمن الكلب]
# (قال الشافعي) : فخالفنا بعض الناس فأجاز ثمن الكلب وشراءه وجعل على من
~~قتله ثمنه قلت له أفيجوز أن يكون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يحرم
~~ثمن الكلب وتجعل له ثمنا حيا أو ميتا؟ أو يجوز أن يأمر رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بقتل الكلاب ولها أثمان يغرمها قاتلها أيأمر رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بقتل ما يغرمه قاتله وكل ما غرمه قاتله أثم من قتله؛
~~لأنه استهلاك ما يكون مالا لمسلم ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا
~~يأمر بمأثم (وقال قائل) : فإنا إنما أخذنا أن الكلب يجوز ثمنه خبرا وقياسا
~~قلت له فاذكر الخبر قال أخبرني بعض أصحابنا عن محمد بن إسحاق عن عمران بن
~~أبي أنس أن عثمان أغرم رجلا ثمن كلب قتله عشرين بعيرا، قال، وإذا جعل فيه
~~مقتولا قيمة، كان حياله ثمن لا يختلف ذلك (قال) : فقلت له أرأيت لو ثبت هذا
~~عن عثمان كنت لم تصنع شيئا في احتجاجك على شيء ثبت عن
# PageV03P012
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والثابت عن عثمان خلافه قال فاذكره قلت
~~أخبرنا الثقة عن يونس عن الحسن قال سمعت عثمان بن عفان يخطب وهو يأمر بقتل
~~الكلاب.
# (قال الشافعي) : فكيف يأمر بقتل ما يغرم من قتله قيمته؟ قال فأخذناه
~~قياسا على أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم ينه صاحب الزرع ولا
~~الماشية عن اتخاذه وذكر له صيد الكلاب فقال فيه ms0967 ولم ينه عنه فلما رخص في أن
~~يكون الكلب مملوكا كالحمار حل ثمنه ولما حل ثمنه كانت قيمته على من قتله
~~(قال) : فقلت له فإذا أباح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اتخاذه لصاحب
~~الزرع والماشية ولم ينه عن صاحب الصيد وحرم ثمنه فأيهما أولى بنا وبك وبكل
~~مسلم أن يتبعه في القولين فتحرم ما حرم ثمنه وتقتل الكلاب على من لم يبح له
~~اتخاذها كما أمر بقتلها وتبيح اتخاذها لمن أباحه له ولم ينهه عنه أو تزعم
~~أن الأحاديث فيها تضاد؟ قال فما تقول أنت؟ قلت أقول الحق إن شاء الله تعالى
~~إثبات الأحاديث على ما جاءت كما جاءت إذا احتلمت أن تثبت كلها ولو جاز ما
~~قلت من طرح بعضها لبعض جاز عليك ما أجزت لنفسك قال فيقول قائل لا نعرف
~~الأحاديث قلت إذا كان يأثم بها من اتخذها لا أحل لأحد اتخاذها وأقتلها حيث
~~وجدتها ثم لا يكون أولى بالصواب منه قال أفيجوز عندك أن يتخذها متخذ ولا
~~ثمن لها؟ قلت بل لا يجوز فيها غيره لو كان أصل اتخاذها حلالا حلت لكل أحد
~~كما يحل لكل أحد اتخاذ الحمر والبغال، ولكن أصل اتخاذها محرم إلا بموضع
~~كالضرورة لإصلاح المعاش لأني لم أجد الحلال يحظر على أحد وأجد من المحرم ما
~~يباح لبعض دون بعض (قال) : ومثل ماذا؟ قلت الميتة والدم مباحان لذي الضرورة
~~فإذا فارق الضرورة عاد أن يكونا محرمين عليه بأصل تحريمهما والطهارة
~~بالتراب مباحة في السفر لمن لم يجد ماء فإذا وجده حرم عليه الطهارة
~~بالتراب؛ لأن أصل الطهارة إنما هي بالماء ومحرمة بما خالفه إلا في الضرورة
~~بالإعواز والسفر أو المرض ولذلك إذا فارق رجل اقتناء الكلب للصيد أو الزرع
~~أو الماشية حرم عليه اتخاذها قال فلم لا يحل ثمنها في الحين الذي يحل
~~اتخاذها؟ قلت لما وصفت لك من أنها مرجوعة على الأصل فلا ثمن لمحرم في
~~الأصل، وإن تنقلب حالاته بضرورة أو منفعة فإن إحلاله خاص لمن أبيح له قال
~~فأوجدني ms0968 مثل ما وصفت قلت أرأيت دابة الرجل ماتت فاضطر إليها بشر أيحل لهم
~~أكلها؟ قال نعم قلت أفيحل له بيعها منهم أو لبعضهم إن سبق بعضهم إليها؟ قال
~~إن قلت ليس ذلك له قلت فقد حرمت على مالك الدابة بيعها، وإن قلت نعم قلت
~~فقد أحللت بيع المحرم قلت نعم قال: فأقول لا يحل بيعها قلت ولو أحرقها رجل
~~في الحين الذي أبيح لهؤلاء أكلها فيه لم يغرم ثمنها قال لا، قلت فلو لم
~~يدلك على النهي عن ثمن الكلب إلا ما وصفت لك انبغى أن يدلك قال أفتوجدني
~~غير هذا أقوله؟ قلت نعم زعمت أنه لو كان لك خمر حرم عليك اتخاذها وحل لك أن
~~تفسدها بملح وماء وغير ذلك مما يصيرها خلا وزعمت أن رجلا لو أهراقها وقد
~~أفسدها قبل أن تصير خلا لم يكن عليه في ثمنها شيء؛ لأنها لم تحل بعد عن
~~المحرم فتصير عينا غيره وزعمت أن ماشيتك لو موتت حل لك سلخها وحبس جلدها،
~~وإذا دبغتها حل ثمنها ولو حرقها رجل قبل أن تدبغها لم يكن عليه فيها قيمة؟
~~قال إني لا أقول هذا ولكني أقول إذا صارت خلا وصارت مدبوغة كان لها ثمن
~~وعلى من حرقها قيمته قلت؛ لأنها تصير عندك عينا حلالا لكل أحد؟ قال نعم قلت
~~أفتصير الكلاب حلالا لكل أحد؟ قال لا، إلا بالضرورة أو طلب المنفعة،
~~والكلاب بالميتة أشبه والميتة لنا فيها ألزم قلت وهذا يلزمك في الحين الذي
~~يحل لك فيه حبس الخمر والجلود، فأنت لا تجعل
# PageV03P013
# في ذلك الحين لها ثمنا قال أجل (قال الشافعي) : ثم حكى أن قائلا قال لا
~~ثمن لكلب الصيد ولا الزرع؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن ثمن
~~الكلب جملة ثم قال، وإن قتل إنسان لآخر كلبا غرم ثمنه؛ لأنه أفسد عليه
~~ماله.
# (قال الشافعي) : وما لم يكن له ثمن حيا بأن أصل ثمنه محرم كان ثمنه إذا
~~قتل أولى أن يبطل أو مثل ثمنه حيا، وكل ما وصفت حجة ms0969 على من حكيت قوله وحجة
~~على من قال هذا القول وعليه زيادة حجة من قوله من أنه إذا لم يحل ثمنها في
~~الحال التي أباح النبي - صلى الله عليه وسلم - اتخاذها كان إذا قتلت أحرى
~~أن لا يكون بها حلالا قال فقال قائل: فإذا أخصى رجل كلب رجل أو جدعه؟ قلت
~~إذا لم يكن له ثمن ولم يكن على من قتله قيمة كان فيما أصيب مما دون القتل
~~أولى ولم يكن عليه فيه غرم وينهى عنه ويؤدب إذا عاد
### | [باب الربا]
### | [باب الطعام بالطعام]
# باب الربا باب الطعام بالطعام
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن مالك
~~بن أوس بن الحدثان النصري أنه التمس صرفا بمائة دينار قال فدعاني طلحة بن
~~عبيد الله فتراوضنا حتى اصطرف مني وأخذ الذهب يقلبها في يده، ثم قال حتى
~~تأتي خازنتي أو خازني.
# (قال الشافعي) : أنا شككت بعدما قرأته عليه وعمر بن الخطاب - رضي الله
~~عنه - يسمع فقال عمر لا والله لا تفارقه حتى تأخذ منه ثم قال قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - «الذهب بالورق ربا إلا هاء وهاء، والبر بالبر ربا
~~إلا هاء وهاء والتمر بالتمر ربا إلا هاء وهاء والشعير بالشعير ربا، إلا هاء
~~وهاء» أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن مالك بن أوس
~~بن الحدثان عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال «الذهب بالورق ربا إلا هاء وهاء والبر بالبر ربا إلا هاء
~~وهاء والتمر بالتمر ربا إلا هاء وهاء والشعير بالشعير ربا إلا هاء وهاء»
~~أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا عبد الوهاب عن أيوب عن مسلم
~~بن يسار ورجل آخر عن عبادة بن الصامت أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال «لا تبيعوا
# PageV03P014
# الذهب بالذهب ولا الورق بالورق ولا البر بالبر ولا الشعير بالشعير ولا
~~الملح بالملح إلا سواء بسواء عينا بعين يدا بيد ولكن بيعوا الذهب بالورق ms0970
~~والورق بالذهب والبر بالشعير والشعير بالبر والتمر بالملح والملح بالتمر
~~يدا بيد كيف شئتم» قال ونقص أحدهما التمر أو الملح.
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - وبهذا نأخذ وهو موافق للأحاديث في الصرف
~~وبهذا تركنا قول من روى أن لا ربا إلا في نسيئة وقلنا الربا من وجهين في
~~النسيئة والنقد وذلك أن الربا منه يكون في النقد بالزيادة في الكيل والوزن
~~ويكون في الدين بزيادة الأجل، وقد يكون مع الأجل زيادة في النقد (قال) :
~~وبهذا نأخذ والذي حرم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الفضل في بعضه على
~~بعضه يدا بيد، الذهب والورق والحنطة والشعير والتمر والملح (قال) : والذهب
~~والورق مباينان لكل شيء؛ لأنهما أثمان كل شيء ولا يقاس عليهما شيء من
~~الطعام ولا من غيره.
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - فالتحريم معهما من الطعام من مكيل كله
~~مأكول (قال) : فوجدنا المأكول إذا كان مكيلا فالمأكول إذا كان موزونا في
~~معناه؛ لأنهما مأكولان معا وكذلك إذا كان مشروبا مكيلا أو موزونا؛ لأن
~~الوزن أن يباع معلوما عند البائع والمشتري كما كان الكيل معلوما عندهما بل
~~الوزن أقرب من الإحاطة لبعد تفاوته من الكيل فلما اجتمعا في أن يكونا
~~مأكولين ومشروبين وبيعا معلوما بمكيال أو ميزان كان معناهما معنى واحدا
~~فحكمنا لهما حكما واحدا، وذلك مثل حكم الذهب والفضة؛ لأن مخرج التحريم
~~والتحليل في الذهب والفضة والبر والشعير والتمر والنوى فيه؛ لأنه لا إصلاح
~~له إلا به والملح واحد لا يختلف ولا نخالف في شيء من أحكام ما نصت السنة من
~~المأكول غيره وكل ما كان قياسا عليها مما هو في معناها وحكمه حكمها لم
~~نخالف بين أحكامها وكل ما كان قياسا عليها مما هو في معناها حكمنا
# PageV03P015
# له حكمها من المأكول والمشروب والمكيل والموزون وكذلك في معناها عندنا
~~والله أعلم، كل مكيل ومشروب، بيع عددا،؛ لأنا وجدنا كثيرا منها يوزن ببلدة
~~ولا يوزن بأخرى ووجدنا عامة الرطب بمكة إنما يباع في سلال جزافا، ووجدنا
~~عامة اللحم إنما يباع جزافا ووجدنا أهل البدو ms0971 إذا تبايعوا لحما أو لبنا لم
~~يتبايعوه إلا جزافا وكذلك يتبايعون السمن والعسل والزبد وغيره، وقد يوزن
~~عند غيرهم ولا يمتنع من الوزن والكيل في بيع من باعه جزافا وما بيع جزافا
~~أو عددا فهو في معنى الكيل والوزن من المأكول والمشروب عندنا والله أعلم.
~~وكل ما يبقى منه ويدخر وما لا يبقى ولا يدخر سواء لا يختلف، فلو نظرنا في
~~الذي يبقى منه ويدخر ففرقنا بينه وبين ما لا يبقى ولا يدخر وجدنا التمر كله
~~يابسا يبقى غاية ووجدنا الطعام كله لا يبقى ذلك البقاء ووجدنا اللحم لا
~~يبقى ذلك البقاء ووجدنا اللبن لا يبقى ولا يدخر، فإن قال قد يوقط قيل وكذلك
~~عامة الفاكهة الموزونة قد تيبس وقشر الأترج بما لصق فيه ييبس وليس فيما
~~يبقى، ولا يبقى معنى يفرق بينه إذا كان مأكولا ومشروبا فكله صنف واحد والله
~~أعلم وما كان غير مأكول ولا مشروب لتفكه ولا تلذذ مثل الأسبيوش والثفاء
~~والبزور كلها، فهي، وإن أكلت غير
# PageV03P016
# معنى القوت فقد تعد مأكولة ومشروبة وقياسها على المأكول القوت أولى من
~~قياسها على ما فارقه مما يستمتع به لغير الأكل ثم الأدوية كلها إهليلجها
~~وإيليلجها وسقمونيها وغاريقونها يدخل في هذا المعنى والله أعلم.
# (قال) : ووجدنا كل ما يستمتع به ليكون مأكولا أو مشروبا يجمعه أن المتاع
~~به ليؤكل أو يشرب ووجدنا يجمعه أن الأكل والشرب للمنفعة ووجدنا الأدوية
~~تؤكل وتشرب للمنفعة بل منافعها كثيرة أكثر من منافع الطعام فكانت أن تقاس
~~بالمأكول والمشروب أولى من أن يقاس بها المتاع لغير الأكل من الحيوان
~~والنبات والخشب وغير ذلك فجعلنا للأشياء أصلين أصل مأكول فيه الربا وأصل
~~متاع لغير المأكول لا ربا في الزيادة في بعضه على بعض فالأصل في المأكول
~~والمشروب إذا كان بعضه ببعض كالأصل في الدنانير بالدنانير والدراهم
~~بالدراهم، وإذا كان منه صنف بصنف غيره فهو كالدنانير بالدراهم والدراهم
~~بالدنانير لا يختلف إلا بعلة وتلك العلة لا تكون في الدنانير والدراهم بحال
~~وذلك أن يكون الشيء منه رطب ms0972 بيابس منه وهذا لا يدخل الذهب ولا الورق أبدا
~~(قال) : فإن قال قائل كيف فرقتم بين الذهب والورق وبين المأكول في هذه
~~الحال؟ قلت الحجة فيه ما لا حجة معه من سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- وأنه لا يجوز أن تقيس شيئا بشيء مخالف له فإذا كانت الرطوبة موجودة في
~~غير الذهب والفضة فلا يجوز أن يقاس شيء بشيء في الموضع الذي يخالفه، فإن
~~قال قائل فأوجدنا
# PageV03P017
# السنة فيه قيل إن شاء الله أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا
~~مالك عن عبد الله بن يزيد مولى الأسود بن سفيان أن زيدا أبا عياش أخبره أنه
~~سأل سعد بن أبي وقاص عن البيضاء بالسلت فقال له سعد أيتهما أفضل؟ فقال
~~البيضاء فنهى عن ذلك وقال «سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسأل عن
~~شراء التمر بالرطب فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أينقص الرطب إذا
~~يبس؟ فقالوا نعم فنهى عن ذلك» .
# (قال) : ففي هذا الحديث رأي سعد نفسه أنه كره البيضاء بالسلت، فإن كان
~~كرهها بسنة فذلك موافق لحديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبه نأخذ
~~ولعله إن شاء الله كرهها لذلك، فإن كان كرهها متفاضلة فإن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قد أجاز البر بالشعير متفاضلا وليس في قول أحد حجة مع
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو القياس على سنة النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أيضا (قال) : وهكذا كل ما اختلفت أسماؤه وأصنافه من الطعام فلا بأس
~~بالفضل في بعضه على بعض يدا بيد ولا خير فيه نسيئة كالدنانير بالدراهم لا
~~يختلف هو، وهي وكذلك زبيب بتمر وحنطة بشعير وشعير بسلت وذرة بأرز وما اختلف
~~أصنافه من المأكول أو المشروب، هكذا كله وفي حديثه عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -
# PageV03P018
# دلائل منها أنه سأل أهل العلم بالرطب عن نقصانه فينبغي للإمام إذا حضره
~~أهل العلم بما يرد عليه أن يسألهم عنه وبهذا صرنا إلى قيم الأموال بقول أهل
~~العلم والقبول من ms0973 أهلها، ومنها أنه - صلى الله عليه وسلم - نظر في معتقب
~~الرطب فلما كان ينقص لم يجز بيعه بالتمر؛ لأن التمر من الرطب إذا كان
~~نقصانه غير محدود وقد حرم أن يكون التمر بالتمر إلا مثلا بمثل وكانت فيها
~~زيادة بيان النظر في المعتقب من الرطب فدلت على أنه لا يجوز رطب بيابس من
~~جنسه لاختلاف الكيلين وكذلك دلت على أنه لا يجوز رطب برطب؛ لأنه نظر في
~~البيوع في المعتقب خوفا من أن يزيد بعضها على بعض فهما رطبان معناهما معنى
~~واحد فإذا نظر في المعتقب فلم يجز رطب برطب؛ لأن الصفقة وقعت ولا يعرف كيف
~~يكونان في المعتقب وكان بيعا مجهولا الكيل بالكيل ولا يجوز الكيل ولا الوزن
~~بالكيل والوزن من جنسه إلا مثلا بمثل
# PageV03P019
### | [باب جماع تفريع الكيل والوزن بعضه ببعض]
# (قال الشافعي) : معرفة الأعيان أن ينظر إلى الاسم الأعم الجامع الذي
~~ينفرد به من جملة ما مخرجه مخرجها فذلك جنس، فأصل كل ما أنبتت الأرض أنه
~~نبات ثم يفرق به أسماء فيقال هذا حب ثم يفرق بالحب أسماء والأسماء التي
~~تفرق بالحب من جماع التمييز فيقال تمر وزبيب ويقال حنطة وذرة وشعير وسلت
~~فهذا الجماع الذي هو جماع التمييز وهو من الجنس الذي تحرم الزيادة في بعضه
~~على بعض إذا كان من صنف واحد وهو في الذهب والورق هكذا وهما مخلوقان من
~~الأرض أو فيها ثم هما تبر ثم يفرق
# PageV03P020
# بهما أسماء ذهب وورق والتبر وسواهما من النحاس والحديد وغيرهما.
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - والحكم فيما كان يابسا من صنف واحد من
~~أصناف الطعام حكم واحد لا اختلاف فيه كحكم الذهب بالذهب والورق بالورق؛ لأن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذكر تحريم الذهب والورق والحنطة والشعير
~~والتمر والملح ذكرا واحدا وحكم فيها حكما واحدا فلا يجوز أن يفرق بين
~~أحكامها بحال وقد جمعها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
### | [باب تفريع الصنف من المأكول والمشروب بمثله]
# قال الربيع (قال الشافعي) : الحنطة جنس، وإن تفاضلت وتباينت في ms0974 الأسماء
~~كما يتباين الذهب ويتفاضل في الأسماء فلا يجوز ذهب بذهب إلا مثلا بمثل وزنا
~~بوزن يدا بيد قال وأصل الحنطة الكيل وكل ما كان أصله كيلا لم يجز أن يباع
~~بمثله وزنا بوزن ولا وزنا بكيل قال ولا بأس بالحنطة مثلا بمثل ويدا بيد ولا
~~يفترقان حتى يتقابضا، وإن تفرقا قبل أن يتقابضا فسد البيع بينهما كما يكون
~~ذلك في الذهب بالذهب لا يختلف قال ولا بأس بحنطة جيدة يسوى مدها دينارا
~~بحنطة رديئة لا يسوى مدها سدس دينار ولا حنطة حديثة بحنطة قديمة ولا حنطة
~~بيضاء صافية بحنطة سوداء قبيحة مثلا بمثل كيلا بكيل يدا بيد ولا يتفرقان
~~حتى يتقابضا إذا كانت حنطة أحدهما صنفا واحدا وحنطة بائعه صنفا واحدا وكل
~~ما لم يجز إلا مثلا بمثل يدا بيد فلا خير في أن يباع منه شيء ومعه شيء غيره
~~بشيء آخر لا خير في مد تمر عجوة ودرهم بمدي تمر عجوة ولا مد حنطة سوداء
~~ودرهم بمدي حنطة محمولة حتى يكون الطعام بالطعام لا شيء مع واحد منهما
~~غيرهما أو يشتري شيئا من غير صنفه ليس معه من صنفه شيء
### | [باب في التمر بالتمر]
# (قال الشافعي) : والتمر صنف ولا بأس أن يبتاع صاع تمر بصاع تمر يدا بيد
~~ولا يتفرقان حتى يتقابضا
# PageV03P021
# ولا بأس إذا كان صاع أحدهما صنفا واحدا وصاع الآخر صنفا واحدا أن يأخذه،
~~وإن كان برديء وعجوة بعجوة أو برديء وصيحاني بصيحاني ولا خير في أن يكون
~~صاع أحدهما من تمرين مختلفين وصاع الآخر من تمر واحد ولا خير في أن يتبايعا
~~التمر بالتمر موزونا في جلال كان أو قرب أو غير ذلك ولو طرحت عنه الجلال
~~والقرب لم يجز أن يباع وزنا وذلك أن وزن التمر يتباين فيكون صاع وزنه أرطال
~~وصاع آخر وزنه أكثر منها فلو كيلا كان، صاع بأكثر من صاع كيلا وهكذا كل كيل
~~لا يجوز أن يباع بمثله وزنا وكل وزن فلا يجوز أن يباع بمثله كيلا،، وإذا
~~اختلف الصنفان ms0975 فلا بأس أن يبتاع كيلا، وإن كان أصله الوزن وجزافا؛ لأنا
~~إنما نأمر ببيعه على الأصل كراهية التفاضل فإذا كان ما يجوز فيه التفاضل
~~فلا نبالي كيف تبايعاه إن تقابضاه قبل أن يتفرقا
### | [باب ما في معنى التمر]
# (قال الشافعي) : وهكذا كل صنف يابس من المأكول والمشروب فالقول فيه كما
~~وصفت في الحنطة والتمر لا يختلف في حرف منه وذلك يخالف الشعير بالشعير
~~والذرة بالذرة والسلت بالسلت والدخن بالدخن والأرز بالأرز وكل ما أكل الناس
~~مما ينبتون أو لم ينبتوا مثل الفث وغيره من حب الحنظل وسكر العشر وغيره مما
~~أكل الناس ولم ينبتوا وهكذا كل مأكول يبس من أسبيوش بأسبيوش وثفاء بثفاء
~~وصعتر بصعتر فما بيع منه وزنا بشيء من صنفه لم يصرف إلى كيل وما بيع منه
~~كيلا لم يصرف إلى وزن لما وصفت من اختلافه في يبسه وخفته وجفائه قال وهكذا
~~وكل مأكول ومشروب أخرجه الله من شجر أو أرض فكان بحاله التي أخرجه الله
~~تعالى بها إلى غيرها فأما ما لو تركوه لم يزل رطبا بحاله أبدا ففي هذا
~~الصنف منه علة سأذكرها إن شاء الله تعالى فأما ما أحدث فيه الآدميون تجفيفا
~~من الثمر فهو شيء استعجلوا به صلاحه، وإن لم ينقلوه وتركوه جف وما أشبه هذا
### | [باب ما يجامع التمر وما يخالفه]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - والزيتون مخلوق ثمرة لو تركها الآدميون
~~صحيحة لم يخرج منها زيت ولما عصروها خرجت زيتا فإنما اشتق لها اسم الزيت
~~بأن شجرتها زيتون فاسم ثمرة شجرتها التي منها الزيت زيتون فكل ما خرج من
~~زيت الزيتون فهو صنف واحد يجوز فيه ما يجوز في الحنطة بالحنطة والتمر
~~بالتمر ويرد منه ما يرد من الحنطة والتمر لا يختلف وقد يعصر من الفجل دهن
~~يسمى زيت الفجل قال وليس مما يكون ببلادنا فيعرف له اسم بأمه ولست أعرفه
~~يسمى زيتا إلا على معنى أنه دهن لا اسم له مستعمل في بعض ما يستعمل فيه
~~الزيت وهو مباين للزيت في طعمه ms0976 وريحه وشجرته وهو زرع والزيتون أصل قال:
~~ويحتمل معنيين فالذي هو أليق به عندي والله تعالى أعلم أن لا يحكم بأن يكون
~~زيتا.
# PageV03P022
# ولكن يحكم بأن يكون دهنا من الأدهان فيجوز أن يباع الواحد منه بالاثنين
~~من زيت الزيتون وذلك أنه إذا قال رجل أكلت زيتا أو اشتريت زيتا عرف أنه
~~يراد به زيت الزيتون؛ لأن الاسم له دون زيت الفجل وقد يحتمل أن يقال هو صنف
~~من الزيت فلا يباع بالزيت إلا مثلا بمثل والسليط دهن الجلجلان وهو صنف غير
~~زيت الفجل وغير زيت الزيتون فلا بأس بالواحد منه بالاثنين من كل واحد
~~منهما.
# وكذلك دهن البزر والحبوب كلها، كل دهن منه مخالف دهن غيره دهن الصنوبر
~~ودهن الحب الأخضر ودهن الخردل ودهن السمسم ودهن نوى المشمش ودهن اللوز ودهن
~~الجوز فكل دهن من هذه الأدهان خرج من حبة أو ثمرة فاختلف ما يخرج من تلك
~~الثمرة أو تلك الحبة أو تلك العجمة فهو صنف واحد فلا يجوز إلا مثلا بمثل
~~يدا بيد وكل صنف منه خرج من حبة أو ثمرة أو عجمة فلا بأس به في غير صنفه
~~الواحد منه بالاثنين ما لم يكن نسيئة لا بأس بدهن خردل بدهن فجل ودهن خردل
~~بدهن لوز ودهن لوز بدهن جوز، اردد أصوله كله إلى ما خرج منه فإذا كان ما
~~خرج منه واحدا فهو صنف كالحنطة صنف.
# وإذا خرج من أصلين مفترقين فهما صنفان مفترقان كالحنطة والتمر فعلى هذا
~~جميع الأدهان المأكولة والمشروبة للغذاء والتلذذ لا يختلف الحكم فيها كهو
~~في التمر والحنطة سواء، فإن كان من هذه الأدهان شيء لا يؤكل ولا يشرب بحال
~~أبدا لدواء ولا لغيره فهو خارج من الربا فلا بأس أن يباع واحد منه بعشرة
~~منه يدا بيد ونسيئة وواحد منه بواحد من غيره وباثنين يدا بيد ونسيئة إنما
~~الربا فيما أكل أو شرب بحال وفي الذهب والورق، فإن قال قائل قد يجمعها اسم
~~الدهن قيل وكذلك يجمع الحنطة والذرة والأرز اسم الحب فلما ms0977 تباين حل الفضل
~~في بعضه على بعض يدا بيد وليس للأدهان أصل اسم موضوع عند العرب إنما سميت
~~بمعاني أنها تنسب إلى ما تكون منه فأما أصولها من السمسم والحب الأخضر
~~وغيره فموضوع له أسماء كأسماء الحنطة لا بمعان.
# فإن قيل فالحب الأخضر بمعنى فاسمه عند من يعرفه البطم والعسل الذي لا
~~يعرف بالاسم الموضوع والذي إذا لقيت رجلا فقلت له عسل علم أن عسل النحل صنف
~~وقد سميت أشياء من الحلاوة تسمى بها عسلا وقالت العرب للحديث الحلو حديث
~~معسول وقالت للمرأة الحلوة الوجه معسولة الوجه وقالت فيما التذت هذا عسل
~~وهذا معسول وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «لا يحل لك حتى تذوقي
~~عسيلته» يعني يجامعها؛ لأن الجماع هو المستحلى من المرأة فقالوا لكل ما
~~استحلوه عسل ومعسول على معنى أنه يستحلى استحلاء العسل قال فعسل النحل
~~المنفرد بالاسم دون ما سواه من الحلو فإنما سميت على ما وصفت من الشبه
~~والعسل فطرة الخالق لا صنعة للآدميين فيه وما سواه من الحلو فإنما يستخرج
~~من قصب أو ثمرة أو حبة كما تستخرج الأدهان فلا بأس بالعسل بعصير قصب السكر؛
~~لأنه لا يسمى عسلا إلا على ما وصفت فإنما يقال عصير قصب ولا بأس العسل
~~بعصير العنب ولا برب العنب ولا بأس بعصير العنب بعصير قصب السكر؛ لأنهما
~~محدثان ومن شجرتين مختلفتين.
# وكذلك رب التمر برب العنب متفاضلا وهكذا كل ما استخرج من شيء فكان حلوا
~~فأصله على ما وصفت عليه أصول الأدهان مثل عصير الرمان بعصير السفرجل وعصير
~~التفاح بعصير اللوز وما أشبه هذا، فعلى هذا الباب كله وقياسه ولا يجوز منه
~~صنف بمثله إلا يدا بيد وزنا بوزن إن كان يوزن وكيلا إن كان أصله الكيل بكيل
~~ولا يجوز منه مطبوخ بنيء بحال؛ لأنه إذا كان إنما يدخر مطبوخا فأعطيت منه
~~نيئا بمطبوخ فالنيء إذا طبخ ينقص فيدخل فيه النقصان في النيء فلا يحل
# PageV03P023
# إلا مثلا بمثل ولا يباع منه واحد بآخر مطبوخين معا؛ لأن النار ms0978 تبلغ من
~~بعضه أكثر مما تبلغ من بعض وليس للمطبوخ غاية ينتهي إليها كما يكون للتمر
~~في اليبس غاية ينتهي إليها وقد يطبخ فيذهب منه جزء من مائة جزء ويطبخ فيذهب
~~منه عشرة أجزاء من أحد عشر جزءا فلا يجوز أن يباع منه مطبوخ بمطبوخ لما
~~وصفت ولا مطبوخ بنيء ولا يجوز إلا نيء بنيء.
# فإن كان منه شيء لا يعصر إلا مشوبا بغيره لم يجز أن يباع بصنفه مثلا
~~بمثل؛ لأنه لا يدرى ما حصة المشوب من حصة الشيء المبيع بعينه الذي لا يحل
~~الفضل في بعضه على بعض
### | [باب المأكول من صنفين شيب أحدهما بالآخر]
# (أخبرنا الربيع) : قال: قال الشافعي وفي السنة خبر نصا ودلالة بالقياس
~~عليها أنه إذا اختلف الصنفان فلا بأس بالفضل في بعضه على بعض يدا بيد ولا
~~خير فيه نسيئة وذلك في حديث عبادة بن الصامت بين، وما سواه قياس عليه في
~~مثل معناه ولا بأس بمد حنطة بمدي شعير ومد حنطة بمدي أرز ومد حنطة بمدي ذرة
~~ومد حنطة بمدي تمر ومد تمر بمدي زبيب ومد زبيب بمدي ملح ومد ملح بمدي حنطة
~~والملح كله صنف ملح جبل وبحر وما وقع عليه اسم ملح وهكذا القول فيما اختلفت
~~أجناسه فلا بأس بالفضل في بعضه على بعض يدا بيد ولا خير فيه نسيئة مثل
~~الذهب بالفضة سواء لا يختلفان فعلى هذا.
# هذا الباب كله وقياسه وكل ما سكت عنه مما يؤكل أو يشرب بحال أبدا يباع
~~بعضه ببعض صنف منه بصنف فهو كالذهب بالذهب أو صنف بصنف يخالفه فهو كالذهب
~~بالورق لا يختلفان في حرف ولا يكون الرجل لازما للحديث حتى يقول هذا؛ لأن
~~مخرج الكلام فيما حل بيعه وحرم من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - واحد،
~~وإذا تفرق المتبايعان الطعام بالطعام قبل أن يتقابضا انتقض البيع بينهما
~~قال والعسل كله صنف واحد فلا بأس بواحد منه بواحد يدا بيد ولا خير فيه
~~متفاضلا يدا بيد ولا مستويا ولا متفاضلا نسيئة ولا يباع ms0979 عسل بعسل إلا
~~مصفيين من الشمع وذلك أن الشمع غير العسل فلو بيعا وزنا وفي أحدهما الشمع
~~كان العسل بأقل منه وكذلك لو باعه وزنا وفي كل واحد منهما شمع لم يخرجا من
~~أن يكون ما فيهما من العسل من وزن الشمع مجهولا فلا يجوز مجهول بمجهول وقد
~~يدخلهما أنهما عسل بعسل متفاضلا وكذلك لو بيعا كيلا بكيل ولا خير في مد
~~حنطة فيها قصل أو فيها حجارة أو فيها زوان بمد حنطة لا شيء فيها من ذلك أو
~~فيها تبن؛ لأنها الحنطة بالحنطة متفاضلة ومجهولة كما وصفت في العسل بالعسل
~~وهكذا كل صنف من هذه خلطه غيره مما يقدر على تمييزه منه لم يجز بعضه ببعض
~~إلا خالصا مما يخلطه إلا أن يكون ما يخلط المكيل لا يزيد في كيله مثل قليل
~~التراب وما دق من تبنه فكان مثل التراب فذلك لا يزيد في كيله فأما الوزن
~~فلا خير في شيء من هذا فيه؛ لأن كل هذا يزيد في الوزن وهكذا كل ما شابه
~~غيره فبيع واحد منه بواحد من جنسه وزنا بوزن فلا خير فيه.
# وإن بيع كيلا بكيل فكان ما شابه ينقص من كيل الجنس فلا خير فيه مثل ما
~~وصفت من الحنطة معها شيء بحنطة
# PageV03P024
# وهي مثل لبن خلطه ماء بلبن خلطه ماء أو لم يخلطه، وذلك أنه لا يعرف قدر
~~ما دخله أو دخلها ما معا من الماء فيكون اللبن باللبن متفاضلا
### | [باب الرطب بالتمر]
# (قال الشافعي) : الرطب يعود تمرا ولا أصل للتمر إلا الرطب فلما نهى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - عن الرطب بالتمر وكان في الخبر عنه أن نهيه
~~عنه أنه نظر في المعتقب وكان موجودا في سنته تحريم التمر بالتمر وغيره من
~~المأكول إلا مثلا بمثل قلنا به على ما قاله وفسر لنا معناه فقلنا لا يجوز
~~رطب برطب؛ لأنه إذا نظر فيه في المعتقب فلا يخرج من الرطب بالرطب أبدا من
~~أن يباع مجهول الكيل إذا عاد تمرا ولا خير ms0980 في تمر بتمر مجهولي الكيل معا
~~ولا أحدهما مجهول؛ لأن نقصانهما أبدا يختلف فيكون أحد التمرين بالآخر
~~وأحدهما أكثر كيلا من الآخر، وقد نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن
~~هذا.
# (قال) : فإذا كان هذا هكذا لم يجز أن يباع رطب منه كيلا برطب لما وصفت
~~قياسا على الرطب بالتمر والتمر بالتمر واللحم كله صنف واحد وحشيه وطائره
~~وإنسيه لا يحل الفضل في بعضه على بعض ولا يحل حتى يكون مثلا بمثل وزنا بوزن
~~ويكون يابسا ويختلف فيكون لحم الوحش بلحم الطير واحد باثنين وأكثر ولا خير
~~في تمر نخلة برطب نخلة بخرص ولا بتجر ولا غيره فالقسم والمبادلة وكل ما أخذ
~~له عوض مثل البيع فلا يجوز أن يقاسم رجل رجلا رطبا في نخله ولا في الأرض
~~ولا يبادله به؛ لأن كلهما في معنى البيع ههنا إلا العرايا المخصوصة وهكذا
~~كل صنف من الطعام الذي يكون رطبا ثم ييبس فلا يجوز فيه إلا ما جاز في الرطب
~~بالتمر والرطب نفسه ببعض لا يختلف ذلك وهكذا ما كان رطبا فرسك وتفاح وتين
~~وعنب وإجاص وكمثرى وفاكهة لا يباع شيء منها بشيء رطبا ولا رطب منها بيابس
~~ولا جزاف منها بمكيل ولا يقسم رطب منها على الأرض بكيل ولا وزن ولا في
~~شجرها؛ لأن حكمها كما وصفت في الرطب بالتمر والرطب بالرطب وهكذا كل مأكول
~~لو ترك رطبا ييبس فينقص وهكذا كل رطب لا يعود تمرا بحال وكل رطب من المأكول
~~لا ينفع يابسا بحال مثل الخربز والقثاء والخيار والفقوس والجزر والأترج لا
~~يباع منه شيء بشيء من صنفه وزنا بوزن ولا كيلا بكيل لمعنى ما في الرطوبة من
~~تغيره اختلف الصنفان منه فلا بأس ببطيخ بقثاء متفاضلا جزافا ووزنا وكيفما
~~شاء إذا أجزت التفاضل في الوزن أجزت أن يباع جزافا؛ لأنه لا معنى الجزاف
~~يحرمه إلا التفاضل والتفاضل فيهما مباح وهكذا جزر بأترج ورطب بعنب في شجره
~~وموضوعا جزافا ومكيلا كما قلنا فيما اختلف أصنافه من الحنطة والذرة والزبيب ms0981
~~والتمر سواء في ذلك المعنى لا يخالفه وفي كل ما خرج من الأرض من مأكول ومن
~~مشروب والرطب من المأكول والمشروب وجهان: أحدهما يكون رطبا ثم يترك بلا عمل
~~من عمل الآدميين يغيره عن بنية خلقته مثل ما يطبخ فتنقصه النار ويحمل عليه
~~غيره فيذهب رطوبته ويغيره مثل الرطب يعود تمرا واللحم يقدد بلا طبخ يغيره
~~ولا عمل شيء حمل عليه غيره فكل ما كان من الرطب في هذا المعنى لم يجز أن
~~يباع منه رطب بيابس من صنفه وزنا بوزن ولا كيلا بكيل ولا رطب برطب وزنا
~~بوزن ولا كيلا بكيل كما وصفت في الرطب بالتمر ومثله كل فاكهة يأكلها
~~الآدميون فلا يجوز رطب بيابس من صنفها ولا رطب برطب من صنفها لما وصفته من
~~الاستدلال بالسنة
# PageV03P025
### | [باب ما جاء في بيع اللحم]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - وهكذا اللحم لا يجوز منه بيع لحم ضائن
~~بلحم ضائن رطلا برطل أحدهما يابس والآخر رطب ولا كلاهما رطب؛ لأنه لا يكون
~~اللحم ينقص نقصانا واحدا لاختلاف خلقته ومراعيه التي يغتذي منها لحمه فيكون
~~منها الرخص الذي ينقص إذا يبس نقصانا كثيرا والغليظ الذي يقل نقصه ثم يختلف
~~غلظهما باختلاف خلقته ورخصهما باختلاف خلقته فلا يجوز لحم أبدا إلا يابسا
~~قد بلغ إناه بيبسه وزنا بوزن من صنف واحد كالتمر كيلا بكيل من صنف واحد
~~ويدا بيد ولا يفترقان حتى يتقابضا، فإن قال قائل فهل يختلف الوزن والكيل
~~فيما بيع يابسا؟ قيل يجتمعان ويختلفان، فإن قيل قد عرفنا حيث يجتمعان فأين
~~يختلفان؟ قيل التمر إذا وقع عليه اسم اليبس ولم يبلغ إناه بيبسه فبيع كيلا
~~بكيل لم ينقص في الكيل شيئا.
# وإذا ترك زمانا نقص في الوزن؛ لأن الجفوف كلما زاد فيه كان أنقص لوزنه
~~حتى يتناهى قال وما بيع وزنا فإنما قلت في اللحم لا يباع حتى يتناهى جفوفه؛
~~لأنه قد يدخله اللحم باللحم متفاضل الوزن أو مجهولا، وإن كان ببلاد ندية
~~فكان إذا يبس ثم أصابه الندى رطب حتى يثقل ms0982 لم يبع وزنا بوزن رطبا من ندى
~~حتى يعود إلى الجفوف وحاله إذا حدث الندى فزاد في وزنه كحاله الأولى ولا
~~يجوز أن يباع حتى يتناهى جفوفه كما لم يجز في الابتداء والقول في اللحمان
~~المختلفة واحد من قولين أحدهما أن لحم الغنم صنف ولحم الإبل صنف ولحم البقر
~~صنف ولحم الظباء صنف ولحم كل ما تفرقت به أسماء دون الأسماء الجامعة صنف
~~فيقال كله حيوان وكله دواب وكله من بهيمة الأنعام فهذا جماع أسمائه كله ثم
~~تفرق أسماؤه فيقال لحم غنم ولحم إبل ولحم بقر ويقال لحم ظباء ولحم أرانب
~~ولحم يرابيع ولحم ضباع ولحم ثعالب ثم يقال في الطير هكذا لحم كراكي ولحم
~~حباريات ولحم حجل ولحم يعاقيب وكما يقال طعام ثم يقال حنطة وذرة وشعير وأرز
~~وهذا قول يصح وينقاس فمن قال هذا قال الغنم صنف ضأنها ومعزاها وصغار ذلك
~~وكباره وإناثه وفحوله وحكمها أنها تكون مثل البر المتفاضل صنفا والتمر
~~المتباين المتفاضل صنفا فلا يباع منه يابس منتهى اليبس بيابس مثله إلا وزنا
~~بوزن يدا بيد، وإذا جاز الفضل في بعضه على بعض يدا بيد وزنا بوزن لم يكن
~~للوزن معنى إلا أن يعرف المتبايعان ما اشتريا وباعا ولا بأس به جزافا وكيف
~~شاء ما لم يدخله نسيئة كما قلنا في التمر بالزبيب والحنطة بالذرة ولا يختلف
~~ذلك ثم هكذا القول في لحم الأنيس والوحش كله فلا خير في لحم طير بلحم طير
~~إلا أن ييبس منتهى اليبس وزنا بوزن يدا بيد كما قلنا في لحم الغنم ولا بأس
~~بلحم ظبي بلحم أرنب رطبا برطب ويابسا بيابس مثلا بمثل وبأكثر وزنا بجزاف
~~وجزافا بجزاف لاختلاف الصنفين.
# وهكذا الحيتان كله لا يجوز فيه أن أقول هو صنف؛ لأنه ساكن الماء ولو
~~زعمته زعمت أن ساكن الأرض كله صنف وحشيه وإنسيه أو كان أقل ما يلزمني أن
~~أقول ذلك في وحشيه؛ لأنه يلزمه اسم الصيد فإذا اختلف الحيوان فكل ما تملكه
~~ويصير لك فلا بأس برطل من أحدهما ms0983 بأرطال من الآخر يدا بيد ولا خير فيه
~~نسيئة ولا بأس فيه يدا بيد وجزافا بجزاف وجزافا بوزن ولا خير في رطل لحم
~~حوت تملكه رطبا برطل لحم تملكه رطبا ولا أحدهما رطب والآخر يابس ولا خير
~~فيه حتى يملح ويجفف وينتهي نقصانه وجفوف ما كثر لحمه منه أن يملح ويسيل
~~ماؤه فذلك انتهاء جفوفه فإذا انتهى بيع رطلا برطل وزنا بوزن يدا بيد من صنف
~~فإذا اختلف فلا بأس بالفضل في بعضه على بعض يدا بيد، ولا خير فيه نسيئة
# PageV03P026
# وما رق لحمه من الحيتان إذا وضع جف جفوفا شديدا فلا خير في ذلك حتى يبلغ
~~إبانه من الجفوف ويباع الصنف منه بمثله وزنا بوزن يدا بيد، وإذا اختلف
~~فالقول فيه كما وصفت قبله يباع رطبا جزافا برطب جزاف ويابس جزاف ومتفاضل في
~~الوزن فعلى هذا، هذا الباب كله وقياسه لا يختلف والقول الثاني في هذا الوجه
~~أن يقال اللحم كله صنف كما أن التمر كله صنف ومن قال هذا لزمه عندي أن يقول
~~في الحيتان؛ لأن اسم اللحم جامع لهذا القول ومن ذهب هذا المذهب لزمه إذا
~~أخذه بجماع اللحم أن يقول هذا كجماع الثمر يجعل الزبيب والتمر وغيره من
~~الثمار صنفا وهذا مما لا يجوز لأحد أن يقوله عندي والله تعالى أعلم، فإن
~~ذهب إلى أن حالفا لو حلف أن لا يأكل لحما حنث بلحم الإبل حنثه بلحم الغنم
~~فكذلك لو حلف أن لا يأكل ثمرا حنث بالزبيب حنثه بالتمر وحنثه بالفرسك وليس
~~الأيمان من هذا بسبيل الأيمان على الأسماء والبيوع على الأصناف والأسماء
~~الخاصة دون الأسماء الجامعة والله تعالى أعلم
### | [باب ما يكون رطبا أبدا]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - الصنف من المأكول والمشروب الذي يكون رطبا
~~أبدا إذا ترك لم ييبس مثل الزيت والسمن والشيرج والأدهان واللبن والخل
~~وغيره مما لا ينتهي بيبس في مدة جاءت عليه أبدا إلا أن يبرد فيجمد بعضه ثم
~~يعود ذائبا كما كان أو بأن ينقلب بأن يعقد على نار أو ms0984 يحمل عليه يابس فيصير
~~هذا يابسا بغيره وعقد نار فهذا الصنف خارج من معنى ما يكون رطبا بمعنيين
~~أحدهما: أن رطوبة ما يبس من التمر رطوبة في شيء خلق مستجسدا إنما هو رطوبة
~~طراءة كطراءة اغتذائه في شجره وأرضه فإذا زايل موضع الاغتذاء من منبته عاد
~~إلى اليبس وما وصفت رطوبة مخرجة من إناث الحيوان أو ثمر شجر أو زرع قد زايل
~~الشجر والزرع الذي هو لا ينقص بمزايلة الأصل الذي هو فيه نفسه ولا يجف به
~~بل يكون ما هو فيه رطبا من طباع رطوبته والثاني أنه لا يعود يابسا كما يعود
~~غيره إذا ترك مدة إلا بما وصفت من أن يصرف بإدخال غيره عليه بخلطه وإدخال
~~عقد النار على ما يعقد منه فلما خالفه بأن لم تكن فيه الرطوبة التي رطوبته
~~تفضي إلى جفوفه إذا ترك بلا عمل الآدميين لم يجز أن نقيسه عليه وجعلنا حكم
~~رطوبته حكم جفوفه؛ لأنا كذلك نجده في كل أحواله لا منتقلا إلا بنقل غيره
~~فقلنا لا بأس بلبن حليب بلبن حامض وكيفما كان بلبن كيفما كان حليبا أو
~~رائبا أو حامضا ولا حامض بحليب ولا حليب برائب ما لم يخلطه ماء فإذا خلطه
~~ماء فلا خير فيه إذا خلط الماء أحد اللبنين أو كليهما؛ لأن الماء غش لا
~~يتميز فلو أجزناه أجزنا الغرر ولو تراضيا به لم يجز من قبل أنه ماء ولبن
~~مختلطان لا تعرف حصة الماء من اللبن فنكون أجزنا اللبن باللبن مجهولا أو
~~متفاضلا أو جامعا لهما وما كان يحرم الفضل في بعضه على بعض لم يجز أن يبتاع
~~إلا معلوما كله كيلا بكيل أو وزنا بوزن فجماع علم بيع اللبن باللبن أنه
~~يجوز كيفما كان اللبن باللبن لم يخلط واحدا منهما ماء ويردان خلطهما ماء أو
~~واحدا منهما ولا يجوز إذا كان اللبن صنفا واحدا إلا يدا بيد مثلا بمثل كيلا
~~بكيل والصنف الواحد لبن الغنم ماعزه وضائنه والصنف الذي يخالفه البقر
~~دربانيه وعربيه وجواميسه والصنف الواحد الذي ms0985 يخالفهما معا لبن الإبل
~~أواركها وغواديها ومهريها وبختها وعرابها وأراه والله تعالى أعلم جائز أن
~~يباع لبن الغنم بلبن البقر ولبن البقر بلبن الإبل؛ لأنها مختلفة متفاضلا
~~ومستويا وجزافا وكيف ما شاء المتبايعان يدا بيد لا خير في واحد منهما
~~بالآخر نسيئة ولا خير في لبن مغلي
# PageV03P027
# بلبن على وجهه؛ لأن الإغلاء ينقص اللبن ولا خير في لبن غنم بأقط غنم من
~~قبل أن الأقط لبن معقود فإذا بعت اللبن بالأقط أجزت اللبن باللبن مجهولا
~~ومتفاضلا أو جمعتهما معا فإذا اختلف اللبن والأقط فلا بأس بلبن إبل بأقط
~~غنم ولبن بقر بأقط غنم لما وصفت من اختلاف اللبنين يدا بيد ولا خير فيه
~~نسيئة قال ولا أحب أن يشتري زبدا من غنم بلبن غنم؛ لأن الزبد شيء من اللبن
~~وهما مأكولان في حالها التي يتبايعان فيها ولا خير في سمن غنم بزبد غنم
~~بحال؛ لأن السمن من الزبد بيع متفاضلا أو مجهولا وهما مكيلان أو موزونان في
~~الحال التي يتبايعان ومن صنف واحد، وإذا اختلف الزبد والسمن فكان زبد غنم
~~بزبد بقر أو سمن غنم بزبد بقر فلا بأس لاختلافهما بأن يباعا كيف شاء
~~المتبايعان إذا تقابضا قبل أن يتفرقا.
# قال ولا بأس بلبن بشاة يدا بيد ونسيئة إذا كان أحدهما نقدا والدين منهما
~~موصوفا قال، وإن كانت الشاة لبونا وكان اللبن لبن غنم وفي الشاة حين تبايعا
~~لبن ظاهر يقدر على حلبه في ساعته تلك فلا خير في الشراء من قبل أن في الشاة
~~لبنا لا أدري كم حصته من اللبن الذي اشتريت به نقدا، وإن كان اللبن نسيئة
~~فهو أفسد للبيع، فإن قال قائل وكيف جعلت للبن وهو مغيب حصة من الثمن؟ قيل
~~فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جعل للبن المصراة حصة من الثمن وإنما
~~اللبن في الضروع كاللوز والجوز الرائع في قشره فيستخرجه صاحبه إذا شاء وليس
~~كمولود لا يقدر آدمي على إخراجه ولا ثمرة لا يقدر آدمي على إخراجها، فإن
~~قال قائل كيف أجزت ms0986 لبن الشاة بالشاة وقد يكون منها اللبن؟ قال فيقال إن
~~الشاة نفسها لا ربا فيها؛ لأنها من الحيوان وليس بمأكول في حاله التي يباع
~~فيها إنما تؤكل بعد الذبح والسلخ والطبخ والتجفيف فلا تنسب الغنم إلى أن
~~تكون مأكولة إنما تنسب إلى أنها حيوان.
# قال والآدام كلها سواء السمن واللبن والشيرج والزيت وغيره لا يحل الفضل
~~في بعضه على بعض يدا بيد إذا كان من صنف واحد فزيت الزيتون صنف وزيت الفجل
~~صنف غيره ودهن كل شجرة تؤكل أو تشرب بعد الذي وصفت واحد لا يحل في شيء منه
~~الفضل في بعضه على بعض يدا بيد، وإذا اختلف الصنفان منه حل الفضل في بعضه
~~على بعض يدا بيد ولم يجز نسيئة ولا بأس بدهن الحب الأخضر بدهن الشيرج
~~متفاضلا يدا بيد ولا خير فيه نسيئة قال والأدهان التي تشرب للدواء عندي في
~~هذه الصفة دهن الخروع ودهن اللوز المر وغيره من الأدهان وما كان من الأدهان
~~لا يؤكل ولا يشرب بحال فهو خارج من حد الربا وهو في معنى غير المأكول
~~والمشروب لا ربا في بعضه على بعض يدا بيد ونسيئة ويحل أن يباع إذا كانت فيه
~~منفعة ولم يكن محرما فأما ما فيه سم أو غيره فلا خير في شرائه ولا بيعه إلا
~~أن يكون يوضع من ظاهر فيبرأ فلا يخاف منه التلف فيشترى للمنفعة فيه.
# قال وكل ما لم يجز أن يبتاع إلا مثلا بمثل وكيلا بكيل يدا بيد وزنا بوزن
~~فالقسم فيه كالبيع لا يجوز أن يقسم ثمر نخل في شجره رطبا ولا يابسا ولا عنب
~~كرم ولا حب حنطة في سنبله ولا غيره مما الفضل في بعضه على بعض الربا وكذلك
~~لا يشترى بعضه ببعض ولا يبادل بعضه ببعض؛ لأن هذا كله في معنى الشراء قال
~~وكذلك لا يقتسمان طعاما موضوعا بالأرض بالحزر حتى يقتسماه بالكيل والوزن لا
~~يجوز فيه غير ذلك بحال ولست أنظر في ذلك إلى حاجة رجل إلى ثمر رطب؛ لأني لو
~~أجزته ms0987 رطبا للحاجة أجزته يابسا للحاجة وبالأرض للحاجة ومن احتاج إلى قسم
~~شيء لم يحلل له بالحاجة ما لا يحل له في أصله وليس يحل بالحاجة محرم إلا في
~~الضرورات من خوف تلف النفس فأما غير ذلك فلا أعلمه يحل لحاجة والحاجة فيه
~~وغير الحاجة سواء، فإن قال قائل فكيف أجزت الخرص في العنب والنخل ثم تؤخذ
~~صدقته كيلا ولا تجيز أن يقسم بالخرص؟ .
# قيل له إن شاء الله تعالى لافتراق ما تؤخذ به الصدقات والبيوع والقسم،
~~فإن قال فافرق بين
# PageV03P028
# الصدقات وغيرها قلت أرأيت رجلين بينهما ثمر حائط لأحدهما عشره والآخر
~~تسعة أعشاره فأراد صاحب العشر أن يأخذ عشره من وسط الطعام أو أعلاه أو
~~أردئه أيكون له ذلك؟ ، فإن قال لا ولكنه شريك في كل شيء منه رديء أو جيد
~~بالقسم قلنا فالجعرور ومصران الفأرة؟ ، فإن قال نعم قيل فالمصدق لا يأخذ
~~الجعرور ولا مصران الفأرة ويكون له أن يأخذ وسط التمر ولا يكون له أن يأخذ
~~الصدقة خرصا إنما يأخذها كيلا والمقتسمان يأخذان كل واحد منهما خرصا فيأخذ
~~أحدهما أكثر مما يأخذ الآخر ويأخذ كل واحد منهما مجهول الكيل أو رأيت لو
~~كان بين رجلين غنم لأحدهما ربع عشرها وكانت منها تسع وثلاثون لبونا وشاة
~~ثنية أكان على صاحب ربع العشر إن أراد القسم أن يأخذ شاة ثنية قيمتها أقل
~~من قيمة نصف شاة من اللبن؟ .
# فإن قال لا قيل فهذا على المصدق أو رأيت لو كانت المسألة بحالها والغنم
~~كلها أو أكثرها دون الثنية وفيها شاة ثنية أيأخذها؟ ، فإن قال لا يأخذ إلا
~~شاة بقيمة ويكون شريكا في منخفض الغنم ومرتفعه قيل فالمصدق يأخذها ولا يقاس
~~بالصدقة شيء من البيوع ولا القسم، المقاسم شريك في كل شيء مما يقاسم أبدا
~~إلا أن يكون مما يكال من صنف واحد أو بقيمته إذا اختلف الأصناف مما لا يكال
~~ولا يوزن ويكون شريكا فيما يكال أو يوزن بقدر حقه مما قل منه أو كثر، ولا
~~يقسم الرجلان الثمرة بلحا ولا ms0988 طلعا ولا بسرا ورطبا، ولا تمرا بحال، فإن
~~فعلا ففاتت طلعا أو بسرا أو بلحا، فعلى كل واحد منهما قيمة ما استهلك، يرده
~~ويقتسمانه قال: وهكذا كل قسم فاسد يرجع على من استهلكه بمثل ما كان له مثل
~~وقيمة، ما لم يكن له مثل قال: ولو كانت بين رجلين نخل مثمرة فدعوا إلى
~~اقتسامها قيل لهما إن شئتما قسمنا بينكما بالكيل.
# قال: والبقل المأكول كله سواء، لا يجوز الفضل في بعضه على بعض، فلا يجوز
~~أن يبيع رجل رجلا ركيب هندبا، بركيب هندبا، ولا بأكثر، ولا يصلح إلا مثلا
~~بمثل، ولكن ركيب هندبا، بركيب جرجير، وركيب جرجير، بركيب سلق، وركيب سلق،
~~بركيب كراث، وركيب كراث، بركيب جرجير، إذا اختلف الجنسان، فلا بأس بالفضل
~~في بعضه على بعض، يدا بيد، ولا خير فيه نسيئة.
# ولا يجوز أن يباع منه شيء إلا بجز مكانه، فأما أن يباع على أن يترك مدة
~~يطول في مثلها، فلا خير فيه، من قبل أنه لا يتميز المبيع منه من الحادث
~~الذي لم يبع ولا يباع إلا جزة جزة عند جزازها، كما قلنا في القصب.
### | [باب الآجال في الصرف]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: أخبرنا مالك بن أنس عن ابن شهاب عن مالك
~~بن أوس بن الحدثان أنه أخبره أنه التمس صرفا بمائة دينار، قال: فدعاني طلحة
~~بن عبيد الله، فتراوضنا حتى اصطرف مني، وأخذ الذهب يقلبها في يده، ثم قال:
~~حتى يأتي خازني من الغابة، أو حتى تأتي خازنتي من الغابة، وعمر بن الخطاب
~~يسمع، فقال عمر لا والله لا تفارقه حتى تأخذ منه ثم قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - «الذهب بالورق ربا إلا هاء وهاء والبر بالبر ربا إلا
~~هاء وهاء، والتمر بالتمر ربا إلا هاء وهاء، والشعير بالشعير ربا إلا هاء
~~وهاء» .
# (قال الشافعي) : قرأته على مالك صحيحا لا شك فيه ثم طال علي الزمان ولم
~~أحفظ حفظا، فشككت في خازنتي أو خازني؛ وغيري يقول عنه: خازني
# PageV03P029
# (أخبرنا) ابن عيينة عن ابن ms0989 شهاب عن مالك بن أوس بن الحدثان عن عمر بن
~~الخطاب عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مثل معنى حديث مالك وقال: " حتى
~~يأتي خازني من الغابة " فحفظته لا شك فيه (قال الشافعي) : أخبرنا مالك عن
~~نافع عن أبي سعيد الخدري: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال «لا
~~تبيعوا الذهب بالذهب، إلا مثلا بمثل، ولا تبيعوا بعضها على بعض، ولا تبيعوا
~~الورق بالورق إلا مثلا بمثل، ولا تبيعوا بعضها على بعض، ولا تبيعوا منها
~~غائبا بناجز» .
# (قال الشافعي) : فحديث عمر بن الخطاب وأبي سعيد الخدري عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، يدلان على معان، منها تحريم الذهب بالذهب إلا مثلا
~~بمثل، يدا بيد، ولا يباع منها غائب بناجز وحديث عمر يزيد على حديث أبي سعيد
~~الخدري، أن الذي حرم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فما سمي من المأكول
~~المكيل كالذي حرم في الذهب والورق، سواء لا يختلفان وقد ذكر عبادة عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - مثل معناهما، وأكثر وأوضح.
# (قال الشافعي) : وإنما حرمنا غير ما سمى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- من المأكول والمكيل؛ لأنه في معنى ما سمى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- منه وكذلك حرمنا المأكول والموزون؛ لأن الكيل في معنى الوزن؛ لأنه بيع
~~معلوم عند البائع والمشتري، بمثل ما علم بالكيل أو أكثر؛ لأن الوزن أقرب من
~~الإحاطة من الكيل فلا يوجد في الكيل والوزن معنى أقرب من الإحاطة منهما،
~~فاجتمعا على أنه أريد بهما أن يكونا معلومين، وأنهما مأكولان، فكان الوزن
~~قياسا على الكيل في معناه، وما أكل من الكيل ولم يسم، قياسا على معنى ما
~~سمي من الطعام، في معناه.
# (قال الشافعي) : ولم يجز أن يقاس الوزن من المأكول على الوزن من الذهب؛
~~لأن الذهب غير مأكول، وكذلك الورق لو قسناه عليه وتركنا المكيل المأكول،
~~قسنا على أبعد منه مما تركنا أن نقيسه عليه، ولا يجوز عند أهل العلم أن
~~يقاس على الأبعد ويترك الأقرب ولزمنا أن لا ms0990 نسلم دينارا في موزون من طعام
~~أبدا ولا غيره، كما لا يجوز أن نسلم دينارا في موزون من فضة، ولا أعلم
~~المسلمين اختلفوا في أن الدنانير والدراهم يسلمان في كل شيء، إلا أن أحدهما
~~لا يسلم في الآخر، لا ذهب في ذهب، ولا ورق في ورق، إلا في الفلوس فإن منهم
~~من كرهه
# PageV03P030
### | [باب ما جاء في الصرف]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: لا يجوز الذهب بالذهب، ولا الورق بالورق،
~~ولا شيء من المأكول والمشروب، بشيء من صنفه إلا سواء بسواء، يدا بيد إن كان
~~مما يوزن، فوزن بوزن، وإن كان مما يكال، فكيل بكيل، ولا يجوز أن يباع شيء
~~وأصله الوزن بشيء من صنفه كيلا. ولا شيء أصله الكيل بشيء من صنفه وزنا لا
~~يباع الذهب بالذهب كيلا؛ لأنهما قد يملآن مكيالا، ويختلفان في الوزن أو
~~يجهل كم وزن هذا من وزن هذا؟ ولا التمر بالتمر وزنا؛ لأنهما قد يختلفان،
~~إذا كان وزنها واحدا في الكيل، ويكونان مجهولا من الكيل بمجهول.
# ولا خير في أن يتفرق المتبايعان بشيء من هذه الأصناف من مقامهما الذي
~~يتبايعان فيه حتى يتقابضا، ولا يبقى لواحد منهما قبل صاحبه من البيع شيء،
~~فإن بقي منه شيء، فالبيع فاسد، وسواء كان المشتري مشتريا لنفسه، أو كان
~~وكيلا لغيره وسواء تركه ناسيا أو عامدا في فساد البيع، فإذا اختلف الصنفان
~~من هذا، وكان ذهبا بورق أو تمرا بزبيب، أو حنطة بشعير، فلا بأس بالفضل في
~~بعضه على بعض، يدا بيد لا يفترقان من مقامهما الذي تبايعا فيه حتى يتقابضا،
~~فإن دخل في شيء من هذا تفرق قبل أن يتقابضا جميع المبيع، فسد البيع كله ولا
~~بأس بطول مقامهما في مجلسهما، ولا بأس أن يصطحبا من مجلسهما إلى غيره
~~ليوفيه؛ لأنهما حينئذ لم يفترقا وحد الفرقة أن يتفرقا بأبدانهما وحد فساد
~~البيع، أن يتفرقا قبل أن يتقابضا وكل مأكول ومشروب من هذا الصنف قياسا عليه
~~وكلما اختلف الصنفان فلا بأس أن يباع أحدهما بالآخر جزافا؛ لأن أصل البيع ms0991
~~إذا كان حلالا بالجزاف، وكانت الزيادة إذا اختلف الصنفان حلال، فليس في
~~الجزاف معنى أكثر من أن يكون أحدهما أكثر من الآخر ولا يدرى أيهما أكثر؟
~~فإذا عمدت أن لا أبالي أيهما كان أكثر، فلا بأس بالجزاف في أحدهما بالآخر.
# (قال الشافعي) : فلا يجوز أن يشترى ذهب فيه حشو، ولا معه شيء غيره
~~بالذهب، كان الذي معه قليلا أو كثيرا؛ لأن أصل الذي نذهب إليه، أن الذهب
~~بالذهب مجهول أو متفاضل، وهو حرام من كل واحد من الوجهين وهكذا الفضة
~~بالفضة، وإذا اختلف الصنفان، فلا بأس أن يشترى أحدهما بالآخر، ومع الآخر
~~شيء ولا بأس أن يشترى بالذهب فضة منظومة بخرز؛ لأن أكثر ما في هذا أن يكون
~~التفاضل بالذهب والورق، ولا بأس أن يشتري بالذهب فضة منظومة بحرز لأن أكثر
~~ما في هذا أن يكون التفاضل بالذهب والورق ولا بأس بالتفاضل فيهما، وكل واحد
~~من المبيعين بحصته من الثمن.
# (قال الشافعي) : وإذا صرف الرجل الدينار بعشرين درهما، فقبض تسعة عشر،
~~ولم يجد درهما، فلا خير في أن يتفرقا قبل أن يقبض الدرهم، ولا بأس أن يأخذ
~~التسعة عشر بحصتها من الدينار ويناقصه بحصة الدرهم من الدينار. ثم إن شاء
~~أن يشتري منه بفضل الدينار مما شاء ويتقابضا قبل أن يتفرقا، ولا بأس أن
~~يترك فضل الدينار عنده، يأخذه متى شاء (قال الربيع) : قال أبو يعقوب
~~البويطي: ولا بأس أن يأخذ الدينار حاضرا.
# (قال الشافعي) : وإذا صرف الرجل من الرجل دينارا بعشرة دراهم، أو دنانير
~~بدراهم، فوجد فيها درهما زائفا، فإن كان زاف من قبل السكة أو قبح الفضة،
~~فلا بأس على المشتري أن يقبله، وله رده، فإن رده رد البيع كله؛ لأنها بيعة
~~واحدة، وإن شرط عليه أن له رده، فالبيع جائز وذلك له، شرطه أو لم يشرطه.
~~وإن شرط أنه لا يرد الصرف فالبيع باطل، إذا عقد على هذا عقدة البيع (قال) :
~~وإن كان زاف من قبل أنه نحاس أو شيء غير فضة، فلا يكون للمشتري أن يقبله، ms0992
# PageV03P031
# من قبل أنه غير ما اشترى، والبيع منتقض بينهما. ولا بأس أن يصرف الرجل من
~~الصراف دراهم، فإذا قبضها وتفرقا، أودعه إياها، وإذا صرف الرجل شيئا لم يكن
~~له أن يفارق من صرف منه حتى يقبض منه ولا يوكل به غيره إلا أن يفسخ البيع
~~ثم يوكل هذا بأن يصارفه ولا بأس إذا صرف منه وتقابضا أن يذهبا فيزنا
~~الدراهم وكذلك لا بأس أن يذهب هو على الانفراد فيزنها.
# وإذا رهن الرجل الدينار عند رجل بالدراهم ثم باعه الدينار بدراهم وقبضها
~~منه فلا بأس أن يقبضه منها بعد أن يقبضها، وإذا كان للرجل عند الرجل دنانير
~~وديعة فصارفه فيها ولم يقر الذي عنده الدنانير أنه استهلكها حتى يكون ضامنا
~~ولا أنها في يده حين صارفه فيها فلا خير في الصرف؛ لأنه غير مضمون ولا حاضر
~~وقد يمكن أن يكون هلك في ذلك الوقت فيبطل الصرف.
# (قال الشافعي) : وإذا رهن الرجل عند الرجل رهنا فتراضيا أن يفسخ ذلك
~~الرهن ويعطيه مكانه غيره فلا بأس إن كان الرهن دنانير فأعطاه مكانها دراهم
~~أو عبدا فأعطاه مكانه عبدا آخر غيره وليس في شيء من هذا بيع فيكره فيه ما
~~يكره في البيوع، ولا نحب مبايعة من أكثر ماله الربا أو ثمن المحرم ما كان
~~أو اكتساب المال من الغصب والمحرم كله، وإن بايع رجل رجلا من هؤلاء لم أفسخ
~~البيع؛ لأن هؤلاء قد يملكون حلالا فلا يفسخ البيع ولا نحرم حراما بينا إلا
~~أن يشتري الرجل حراما يعرفه، أو بثمن حرام يعرفه وسواء في هذا المسلم
~~والذمي والحربي، الحرام كله حرام.
# (وقال) : لا يباع ذهب بذهب مع أحد الذهبين شيء غير الذهب ولا بأس أن يباع
~~ذهب وثوب بدراهم.
# (قال الشافعي) : وإذا تواعد الرجلان الصرف فلا بأس أن يشتري الرجلان
~~الفضة ثم يقرانها عند أحدهما حتى يتبايعاها ويصنعا بها ما شاءا.
# (قال الشافعي) : ولو اشترى أحدهما الفضة ثم أشرك فيها رجلا آخر وقبضها
~~المشترك ثم أودعها إياه بعد القبض فلا بأس، وإن قال ms0993 أشركك على أنها في يدي
~~حتى نبيعها لم يجز.
# (قال الشافعي) : ومن باع رجلا ثوبا بنصف دينار ثم باعه ثوبا آخر بنصف
~~دينار حالين أو إلى أجل واحد فله عليه دينار، فإن شرط عليه عند البيعة
~~الآخرة أن له عليه دينارا فالشرط جائز، وإن قال دينارا لا يعطيه نصفين ولكن
~~يعطيه واحدا جازت البيعة الأولى ولم تجز البيعة الثانية، وإن لم يشترط هذا
~~الشرط ثم أعطاه دينارا وافيا فالبيع جائز.
# (قال الشافعي) : وإذا كان بين الرجلين ذهب مصنوع فتراضيا أن يشتري أحدهما
~~نصيب الآخر بوزنه أو مثل وزنه ذهبا يتقابضانه قبل أن يتفرقا فلا بأس، ومن
~~صرف من رجل صرفا فلا بأس أن يقبض منه بعضه ويدفع ما قبض منه إلى غيره أو
~~يأمر الصراف أن يدفع باقيه إلى غيره إذا لم يتفرقا من مقامهما حتى يقبضا
~~جميع ما بينهما أرأيت لو صرف منه دينارا بعشرين وقبض منه عشرة، ثم قبض منه
~~بعدها عشرة قبل أن يتفرقا، فلا بأس بهذا.
# (قال الشافعي) : ومن اشترى من رجل فضة بخمسة دنانير ونصف فدفع إليه ستة
~~وقال خمسة ونصف بالذي عندي ونصف وديعة فلا بأس به.
# (قال الشافعي) : وإذا وكل الرجل الرجل بأن يصرف له شيئا أو يبيعه فباعه
~~من نفسه بأكثر مما وجد أو مثله أو أقل منه فلا يجوز؛ لأن معقولا أن من وكل
~~رجلا بأن يبيع له فلم يوكله بأن يبيع له من نفسه كما لو قال له بع هذا من
~~فلان فباعه من غيره لم يجز البيع؛ لأنه وكله بفلان ولم يوكله بغيره
# (قال الشافعي) : وإذا صرف الرجل من الرجل الدينار بعشرة فوزن له عشرة
~~ونصفا فلا بأس أن يعطيه مكان النصف نصف فضة إذا كان في بيعه غير الشرط
~~الأول، وهكذا لو باعه ثوبا بنصف دينار فأعطاه دينارا وأعطاه صاحب الثوب نصف
~~دينار ذهبا لم يكن بذلك بأس؛ لأن هذا بيع حادث غير البيع الأول ولو كان عقد
~~عقدة البيع على ثوب ونصف دينار بدينار كان فاسدا؛ لأن ms0994 الدينار مقسوم على
~~نصف الدينار والثوب.
# (قال الشافعي) : ومن صرف من رجل دراهم بدنانير فعجزت.
# PageV03P032
# الدراهم فتسلف منه دراهم فأتمه جميع صرفه
# فلا بأس.
# (قال الشافعي) : ولا بأس أن يباع الذهب بالورق جزافا مضروبا أو غير
~~مضروب؛ لأن أكثر ما فيه أن يكون أحدهما أكثر من الآخر وهذا لا بأس به، ولا
~~بأس أن تشتري الدراهم من الصراف بذهب وازنة ثم تبيع تلك الدراهم منه أو من
~~غيره بذهب وازنة أو ناقصة؛ لأن كل واحدة من البيعتين غير الأخرى قال الربيع
~~لا يفارق صاحبه في البيعة الأولى حتى يتم البيع بينهما.
# (قال الشافعي) : حرم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الذهب بالذهب وما
~~حرم معه إلا مثلا بمثل وزنا بوزن يدا بيد، والمكيل من صنف واحد مع الذهب
~~كيلا بكيل فلا خير في أن يأخذ منه شيئا بأقل منه وزنا على وجه البيع معروفا
~~كان أو غير معروف والمعروف ليس يحل بيعا ولا يحرمه، فإن كان وهب له دينارا
~~وأثابه الآخر دينارا أوزن منه أو أنقص فلا بأس.
# (قال الشافعي) : فأما السلف، فإن أسلفه شيئا ثم اقتضى منه أقل فلا بأس؛
~~لأنه متطوع له بهبة الفضل، وكذلك إن تطوع له القاضي بأكثر من وزن ذهبه فلا
~~بأس؛ لأن هذا ليس من معاني البيوع، وكذلك لو كان عليه سلف ذهبا فاشترى منه
~~ورقا فتقابضاه قبل أن يتفرقا، وهذا كله إذا كان حالا، فأما إذا كان له عليه
~~ذهب إلى أجل فجاءه بها وأكثر منها فلا بأس به، كان ذلك عادة أو غير عادة،
~~ومن كانت عليه دراهم لرجل وللرجل عليه دنانير فحلت أو لم تحل فتطارحاها
~~صرفا، فلا يجوز؛ لأن ذلك دين بدين، وقال مالك - رحمه الله تعالى - إذا حل
~~فجائز، وإذا لم يحل فلا يجوز.
# (قال الشافعي) : ومن كان له على رجل ذهب حالا فأعطاه دراهم على غير بيع
~~مسمى من الذهب فليس ببيع والذهب كما هو عليه وعلى هذا دراهم مثل الدراهم
~~التي أخذ منه، وإن أعطاه دراهم بدينار ms0995 منها أو دينارين فتقابضاه فلا بأس
~~به، ومن أكرى من رجل منزلا إلى أجل فتطوع له المكتري بأن يعطيه بعض حقه مما
~~أكراه به وذلك ذهب فلا بأس به، وإن تطوع له بأن يعطيه فضة من الذهب ولم يحل
~~الذهب فلا خير فيه، ومن حل له على رجل دنانير فأخرها عليه إلى أجل أو آجال
~~فلا بأس به، وله متى شاء أن يأخذها منه؛ لأن ذلك موعد وسواء كانت من ثمن
~~بيع أو سلف، ومن سلف فلوسا أو دراهم أو باع بها ثم أبطلها السلطان فليس له
~~إلا مثل فلوسه أو دراهمه التي أسلف أو باع بها.
# (قال الشافعي) : ولا بأس بالسلف في الفلوس إلى أجل؛ لأن ذلك ليس مما فيه
~~الربا ومن أسلف رجلا دراهم على أنها بدينار أو بنصف دينار فليس عليه إلا
~~مثل دراهمه وليس له عليه دينار ولا نصف دينار، وإن استسلفه نصف دينار
~~فأعطاه دينارا فقال خذ لنفسك نصفه وبع لي بدراهم ففعل ذلك كان له عليه نصف
~~دينار ذهب، ولو كان قال له بعه بدراهم ثم خذ لنفسك نصفه ورد علي نصفه كانت
~~له عليه دراهم؛ لأنه حينئذ إنما أسلفه دراهم لا نصف دينار.
# (قال الشافعي) : ومن باع رجلا ثوبا فقال أبيعكه بعشرين من صرف عشرين
~~درهما بدينار فالبيع فاسد من قبل أن صرف عشرين ثمن غير معلوم بصفة ولا عين.
# (قال الشافعي) : ومن كانت عليه دنانير منجمة أو دراهم فأراد أن يقبضها
~~جملة فذلك له، ومن كان له على رجل فأعطاه شيئا يبيعه له غير ذهب ويقبض منه
~~مثل ذهبه فليس في هذا من المكروه شيء إلا أن يقول لا أقضيك إلا بأن تبيع لي
~~وما أحب من الاحتياط للقاضي، ومن كان لرجل عليه دينار فكان يعطيه الدراهم
~~تتهيأ عنده بغير مصارفة حتى إذا صار عنده قدر صرف دينار فأراد أن يصارفه
~~فلا خير فيه؛ لأن هذا دين بدين، وإن أحضره إياها فدفعها إليه ثم باعه إياها
~~فلا بأس، ولا بأس بأن ينتفع ms0996 بالدراهم إذا لم يكن أعطاه إياها على أنها بيع
~~من الدينار وإنما هي حينئذ سلف له إن شاء أن يأخذ بها دراهم، وإذا كانت
~~الفضة مقرونة بغيرها خاتما فيه فص أو فضة أو حلية للسيف أو مصحف أو سكين
~~فلا يشترى بشيء من الفضة قل أو كثر بحال؛ لأنها
# PageV03P033
# حينئذ فضة بفضة مجهولة القيمة والوزن وهكذا الذهب ولكن إذا كانت الفضة مع
~~سيف اشتري بذهب، وإن كان فيه ذهب اشتري بفضة، وإن كان فيه ذهب وفضة لم يشتر
~~بذهب ولا فضة واشتري بالعرض.
# (قال الربيع) : وفيه قول آخر أنه لا يجوز أن يشترى شيء فيه فضة مثل مصحف
~~أو سيف وما أشبهه بذهب ولا ورق؛ لأن في هذه البيعة صرفا وبيعا لا يدرى كم
~~حصة البيع من حصة الصرف.
# (قال الشافعي) : ولا خير في شراء تراب المعادن بحال؛ لأن فيه فضة لا يدرى
~~كم هي لا يعرفها البائع ولا المشتري وتراب المعدن والصاغة سواء ولا يجوز
~~شراء ما خرج منه يوما ولا يومين ولا يجوز شراؤه بشيء ومن أسلف رجلا ألف
~~درهم على أن يصرفها منه بمائة دينار ففعلا فالبيع فاسد حين أسلفه على أن
~~يبيعه منه ويترادان، والمائة الدينار عليه مضمونة؛ لأنها بسبب بيع وسلف.
# (قال الشافعي) : ومن أمر رجلا أن يقضي عنه دينارا أو نصف دينار فرضي الذي
~~له الدينار بثوب مكان الدينار أو طعام أو دراهم فللقاضي على المقضى عنه
~~الأقل من دينار أو قيمة ما قضى عنه ومن اشترى حليا من أهل الميراث على أن
~~يقاصوه من دين كان له على الميت فلا خير في ذلك.
# (قال أبو يعقوب) : معناها عندي أن يبيعه أهل الميراث وأن لا يقاصوه عند
~~الصفقة ثم يقاصوه بعد فلا يجوز؛ لأنه اشترى أولا حليا بذهب أو ورق إلى أجل
~~وهو قول أبي محمد.
# (قال الشافعي) : ومن سأل رجلا أن يشتري فضة ليشركه فيه وينقد عنه فلا خير
~~في ذلك كان ذلك منه على وجه المعروف أو غير ذلك.
# (قال الشافعي) : الشركة ms0997 والتولية بيعان من البيوع يحلهما ما يحل البيوع
~~ويحرمهما ما يحرم البيوع، فإن ولى رجل رجلا حليا مصوغا أو أشركه فيه بعدما
~~يقبضه المولى ويتوازناه ولم يتفرقا قبل أن يتقابضا جاز كما يجوز في البيوع،
~~وإن تفرقا قبل أن يتقابضا فسد، وإذا كانت للرجل على الرجل الدنانير فأعطاه
~~أكثر منها فالفضل للمعطي إلا أن يهبه للمعطى ولا بأس أن يدعه على المعطي
~~مضمونا عليه حتى يأخذه منه متى شاء أو يأخذ به منه ما يجوز له أن يأخذه لو
~~كان دينا عليه من غير ثمن بعينه ولا قضاء، وإن أعطاه أقل مما له عليه
~~فالباقي عليه دين ولا بأس أن يؤخره أو يعطيه به شيئا مما شاء مما يجوز أن
~~يعطيه بدينه عليه، وإن اشترى الرجل من الرجل السلعة من الطعام أو غيره
~~بدينار فوجد ديناره ناقصا فليس على البائع أن يأخذه إلا وافيا، وإن تناقضا
~~البيع وباعه بعدما يعرف وزنه فلا بأس، وإن أراد أن يلزمه البيع على أن
~~ينقصه بقدره لم يكن ذلك على البائع ولا المشتري.
# (قال الشافعي) : والقضاء ليس ببيع فإذا كانت للرجل على رجل ذهب فأعطاه أو
~~وزن منها متطوعا فلا بأس وكذلك إن تطوع الذي له الحق فقبل منه أنقص منها
~~وهذا لا يحل في البيوع ومن اشترى من رجل ثوبا بنصف دينار فدفع إليه دينارا
~~فقال اقبض نصفا لك وأقر لي النصف الآخر فلا بأس به ومن كان له على رجل نصف
~~دينار فأتاه بدينار فقضاه نصفا وجعل النصف الآخر في سلعة متأخرة موصوفة قبل
~~أن يتفرقا فلا بأس.
# (قال الشافعي) : في الرجل يشتري الثوب بدينار إلى شهر على أنه إذا حل
~~الدينار أخذ به دراهم مسماة إلى شهرين فلا خير فيه وهو حرام من ثلاثة وجوه
~~من قبل بيعتين في بيعة وشرطين في شرط وذهب بدراهم إلى أجل ومن راطل رجلا
~~ذهبا فزاد مثقالا فلا بأس أن يشتري ذلك المثقال منه بما شاء من العرض نقدا
~~أو متأخرا بعد أن يكون يصفه ms0998 ولا بأس بأن يبتاعه منه بدراهم نقدا إذا قبضها
~~منه قبل أن يتفرقا، وإن رجحت إحدى الذهبين فلا بأس أن يترك صاحب الفضل
~~منهما فضله لصاحبه؛ لأن هذا غير الصفقة الأولى، فإن نقص أحد الذهبين فترك
~~صاحب الفضل فضله فلا بأس، وإذا جمعت صفقة البيع شيئين مختلفي القيمة مثل
~~تمر بردي وتمر عجوة بيعا معا بصاعي تمر وصاع من هذا بدرهمين وصاع من هذا
~~بعشرة دراهم فقيمة البردي خمسة أسداس الاثني عشر وقيمة العجوة سدس الاثني
# PageV03P034
# عشر وهكذا لو كان صاع البرني وصاع العجوة بصاعي لون كل واحد منهما بحصته
~~من اللون فكان البرني بخمسة أسداس صاعين والعجوة بسدس صاعين فلا يحل من قبل
~~أن البرني بأكثر من كيله والعجوة بأقل من كيلها وهكذا ذهب بذهب كان مائة
~~دينار مروانية وعشرة محمدية بمائة دينار وعشرة هاشمية فلا خير فيه من قبل
~~أن قيم المروانية أكثر من قيم المحمدية وهذا الذهب بالذهب متفاضلا؛ لأن
~~المعنى الذي في هذا في الذهب بالذهب متفاضلا.
# ولا بأس أن يراطل الدنانير الهاشمية التامة بالعتق الناقصة مثلا بمثل في
~~الوزن، وإن كان لهذه فضل وزنها وهذه فضل عيونها فلا بأس بذلك إذا كان وزنا
~~بوزن ومن كانت له على رجل ذهب بوزن فلا بأس أن يأخذ بوزنها أكثر عددا منها
~~ولا يجوز الذهب بالذهب إلا مثلا بمثل ويدا بيد وأقصى حد يدا بيد قبل أن
~~يتفرقا، فإن تفرقا قبل أن يتقابضا فسد بيعهما إن كانا تبايعا مثلا بمثل
~~والموازنة أن يضع هذا ذهبه في كفة وهذا ذهبه في كفة فإذا اعتدل الميزان أخذ
~~وأعطى، فإن وزن له بحديدة واتزن بها منه كان ذلك لا يختلف إلا كاختلاف ذهب
~~في كفة وذهب في كفة فهو جائز ولا أحسبه يختلف، وإن كان يختلف اختلافا بينا
~~لم يجز، فإن قيل لم أجزته؟ قيل كما أجيز مكيالا بمكيال، وإذا كيل له مكيال
~~ثم أخذ منه آخر، وإذا اشترى رجل من رجل ذهبا بذهب فلا بأس أن يشتري منه بما
~~أخذ ms0999 منه كله أو بعضه دراهم أو ما شاء، وإذا باع الرجل الرجل السلعة بمائة
~~دينار مثاقيل فله مائة دينار مثاقيل أفراد ليس له أكثر منها ولا أقل إلا أن
~~يجتمعا على الرضا بذلك، وإذا كانت لرجل على رجل مائة دينار عتق فقضاه شرا
~~منها أكثر من عددها أو وزنها فلا بأس إذا كان هذا متطوعا له بفضل عيون ذهبه
~~على ذهبه وهذا متطوع له بفضل وزن ذهبه على ذهبه، وإن كان هذا عن شرط عند
~~البيع أو عند القضاء فلا خير فيه؛ لأن هذا حينئذ ذهب بذهب أكثر منها ولا
~~بأس أن يبيع الرجل الرجل الثوب بدينار إلا وزنا من الذهب معلوم ربع أو ثلث
~~أو أقل أو أكثر؛ لأنه باعه حينئذ الثوب بثلاثة أرباع دينار أو ثلثي دينار
~~ولا خير في أن يبيعه الثوب بدينار إلا درهم ولا دينار إلا مد حنطة؛ لأن
~~الثمن حينئذ مجهول ولا بأس أن يبيعه ثوبا ودرهما يراه وثوبا ومد تمر يراه
~~بدينار (قال الربيع) : فيه قول آخر أنه إذا باعه ثوبا وذهبا يراه فلا يجوز
~~من قبل أن فيه صرفا وبيعا لا يدري حصة البيع من حصة الصرف فأما إذا باعه
~~ثوبا ومد تمر بدينار يراه فجائز؛ لأن هذا بيع كله.
# (قال الشافعي) : ولا خير في أن يسلم إليه دينارا إلا درهما ولكن يسلم
~~دينارا ينقص كذا وكذا.
# (قال الشافعي) : من ابتاع بكسر درهم شيئا فأخذ بكسر درهمه مثل وزنه فضة
~~أو سلعة من السلع فلا بأس بذلك وكذلك من ابتاع بنصف دينار متاعا فدفع
~~دينارا وأخذ فضل ديناره مثل وزنه ذهبا أو سلعة من السلع فلا بأس بذلك وهذا
~~في جميع البلدان سواء ولا يحل شيء من ذلك في بلد يحرم في بلد آخر وسواء
~~الذي ابتاع به قليل من الدينار أو كثير ولا خير في أن يصارف الرجل الصائغ
~~الفضة بالحلي الفضة المعمولة ويعطيه إجارته؛ لأن هذا الورق بالورق متفاضلا
~~ولا خير في أن يأتي الرجل بالفص إلى الصائغ فيقول له ms1000 اعمله لي خاتما حتى
~~أعطيك أجرتك وقاله مالك.
# (قال الشافعي) : ولا خير في أن يعطي الرجل الرجل مائة دينار بالمدينة على
~~أن يعطيه مثلها بمكة إلى أجل مسمى أو غير أجل؛ لأن هذا لا سلف ولا بيع،
~~السلف ما كان لك أخذه به وعليك قبوله وحيث أعطاكه والبيع في الذهب ما
~~يتقابضاه مكانهما قبل أن يتفرقا فإذا أراد أن يصح هذا له فليسلفه ذهبا، فإن
~~كتب له بها إلى موضع فقبل فقبضها فلا بأس وأيهما أراد أن
# PageV03P035
# يأخذها من المدفوع إليه لم يكن للمدفوع إليه أن يمتنع وسواء في أيهما كان
~~له فيه المرفق أو لم يكن ومن أسلف سلفا فقضى أفضل من ذلك في العدد والوزن
~~معا فلا بأس بذلك إذا لم يكن ذلك شرطا بينهما في عقد السلف ومن ادعى على
~~رجل مالا وأقام به شاهدا ولم يحلف والغريم يجحد ثم سأله الغريم أن يقر له
~~بالمال إلى سنة، فإن قال لا أقر لك به إلا على تأخير كرهت ذلك له إلا أن
~~يعلم أن المال له عليه فلا أكره ذلك لصاحب المال وأكرهه للغريم
### | [باب في بيع العروض]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - قال ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما -
~~أما «الذي نهى عنه رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - فهو الطعام أن
~~يباع حتى يقبض» وقال ابن عباس برأيه ولا أحسب كل شيء إلا مثله وهذا كما قال
~~ابن عباس والله تعالى أعلم؛ لأنه ليس في الطعام معنى ليس في غيره من البيوع
~~ولا معنى يعرف إلا واحد وهو أني إذا ابتعت من الرجل شيئا فإنما أبتاع منه
~~عينا أو مضمونا، وإذا ابتعت منه مضمونا فليست بعين وقد يفلس فأكون قد بعت
~~شيئا ضمانه على من اشتريته منه وإنما بعته قبل أن يصير في تصرفي وملكي تاما
~~ولا يجوز أن أبيع ما لا أملك تاما، وإن كان الذي اشتريته منه عينا فلو هلكت
~~تلك العين انتقض البيع بيني وبينه فإذا بعتها ولم يتم ملكها إلي بأن ms1001 يكون
~~ضمانها مني بعته ما لم يتم لي ملكه ولا يجوز بيع ما لم يتم لي ملكه ومع هذا
~~أنه مضمون على من اشتريته منه فإذا بعت، بعت شيئا مضمونا على غيري، فإن
~~زعمت أني ضامن فعلي من الضمان ما على دون من اشتريت منه أرأيت إن هلك ذلك
~~في يدي الذي اشتريته منه أيؤخذ مني شيء؟ ، فإن قال لا، قيل فقد بعت ما لا
~~تضمن ولا يجوز بيع ما لا أضمن.
# وإن قيل بل أنت ضامن فليس هكذا بيعه كيف أضمن شيئا قد ضمنته له على غيري؟
~~ولو لم يكن في هذا شيء مما وصفت دلت عليه السنة وأنه في معنى الطعام.
# (قال الشافعي) : قال الله تعالى {وأحل الله البيع وحرم الربا} [البقرة:
~~275] وقال {لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض
~~منكم} [النساء: 29] فكل بيع كان عن تراض من المتبايعين جائز من الزيادة في
~~جميع البيوع إلا بيعا حرمه رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - إلا
~~الذهب والورق يدا بيد والمأكول والمشروب في معنى المأكول فكل ما أكل
~~الآدميون وشربوا فلا يجوز أن يباع شيء منه بشيء من صنفه إلا مثلا بمثل إن
~~كان وزنا فوزن، وإن كان كيلا فكيل يدا بيد وسواء في ذلك الذهب والورق وجميع
~~المأكول، فإن تفرقا قبل أن يتقابضا فسد البيع بينهما وكذلك بيع العرايا؛
~~لأنها من المأكول، فإن تفرقا قبل أن يتقابضا فسد البيع بينهما.
# وإذا اختلف الصنفان مما ليس في بعضه ببعض الربا فلا بأس بواحد منه باثنين
~~أو أكثر يدا بيد ولا خير فيه نسيئة، وإذا جاز الفضل في بعضه على بعض فلا
~~بأس بجزاف منه بجزاف وجزاف بمعلوم وكل ما أكله الآدميون دواء فهو في معنى
~~المأكول مثل الإهليلج والثفاء وجميع الأدوية (قال) : وما عدا هذا مما أكلته
~~البهائم ولم يأكله الآدميون مثل القرظ والقضب والنوى والحشيش ومثل العروض
~~التي لا تؤكل مثل القراطيس والثياب وغيرها ومثل الحيوان فلا بأس بفضل بعضه
~~على بعض يدا ms1002 بيد ونسيئة تباعدت أو تقاربت؛ لأنه داخل في معنى ما أحل الله
~~من البيوع وخارج من معنى ما حرم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الفضل
~~في بعضه على بعض وداخل في نص إحلال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم
~~أصحابه من بعده.
# (قال الشافعي) : أخبرنا الثقة عن الليث عن أبي الزبير عن جابر بن عبد
~~الله «أن النبي
# PageV03P036
# - صلى الله عليه وسلم - اشترى عبدا بعبدين» (قال الشافعي) : أخبرنا مالك
~~عن نافع عن ابن عمر أنه باع بعيرا له بأربعة أبعرة مضمونة عليه بالربذة.
# (قال الشافعي) : أخبرنا مالك عن صالح بن كيسان عن الحسن بن محمد بن علي
~~أن علي بن أبي طالب - رضي الله تعالى عنه - باع بعيرا يقال له عصيفير
~~بعشرين بعيرا إلى أجل.
# (قال الشافعي) : أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن ابن المسيب أنه قال لا ربا
~~في الحيوان وإنما نهى من الحيوان عن المضامين والملاقيح وحبل الحبلة (قال
~~الشافعي) : أخبرنا مالك عن ابن شهاب أنه سأل عن بعير ببعيرين إلى أجل فقال
~~لا بأس به (قال الشافعي) : أخبرنا ابن علية إن شاء الله شك الربيع عن سلمة
~~بن علقمة شككت عن محمد بن سيرين أنه سأل عن بيع الحديد بالحديد فقال الله
~~أعلم أما هم فكانوا يتبايعون الدرع بالأدراع.
# (قال الشافعي) : ولا بأس بالبعير بالبعيرين مثله وأكثر يدا بيد ونسيئة
~~فإذا تنحى عن أن يكون في معنى ما لا يجوز الفضل في بعضه على بعض فالنقد منه
~~والدين سواء.
# ولا بأس باستسلاف الحيوان كله إلا الولائد وإنما كرهت استسلاف الولائد؛
~~لأن من استسلف أمة كان له أن يردها بعينها فإذا كان له أن يردها بعينها
~~وجعلته مالكا لها بالسلف جعلته يطؤها ويردها وقد حاط الله جل ثناؤه ثم
~~رسوله - صلى الله تعالى عليه وسلم - ثم المسلمون الفروج فجعل المرأة لا
~~تنكح والنكاح حلال إلا بولي وشهود ونهى رسول الله - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم - أن يخلو بها رجل في حضر أو سفر ولم يحرم ms1003 ذلك في شيء مما خلق الله
~~غيرها جعل الأموال مرهونة ومبيعة بغير بينة ولم يجعل المرأة هكذا حتى حاطها
~~فيما أحل الله لها بالولي والشهود ففرقنا بين حكم الفروج وغيرها بما فرق
~~الله ورسوله ثم المسلمون بينهما.
# وإذا باع الرجل غنما بدنانير إلى أجل فحلت الدنانير فأعطاه بها غنما من
~~صنف غنمه أو غير صنفها فهو سواء ولا يجوز إلا أن يكون حاضرا ولا تكون
~~الدنانير والدراهم في معنى ما ابتيع به من العروض فلا يجوز بيعه حتى يقبض
~~ولا بأس بالسلف في الحيوان كله بصفة وأجل معلوم والسلف فيها اشتراء لها
~~وشراؤها غير استلافها فيجوز ذلك في الولائد ولا خير في السلف إلا أن يكون
~~مضمونا على المسلف مأمونا في الظاهر أن يعود.
# ولا خير في أن يسلف في ثمر حائط بعينه ولا نتاج ماشية بعينها؛ لأن هذا
~~يكون ولا يكون، ومن سلف في عرض من العروض أو شيء من الحيوان فلما حل أجله
~~سأله بائعه أن يشتريه منه بمثل ثمنه أو أقل أو أكثر أو بعرض كان ذلك العرض
~~مخالفا له أو مثله فلا خير في أن يبيعه بحال؛ لأنه بيع ما لم يقبض.
# وإذا سلف الرجل في عرض من العروض إلى أجل فعجل له المسلف قبل محل الأجل
~~فلا بأس ولا خير في أن يعجله له على أن يضع عنه ولا في أن يعجله على أن
~~يزيده المسلف؛ لأن هذا بيع يحدثانه غير البيع الأولى ولا خير في أن يعطيه
~~من غير الصنف الذي سلفه عليه؛ لأن هذا بيع يحدثه وإنما يجوز أن يعطيه من
~~ذلك الصنف بعينه مثل شرطهما أو أكثر فيكون متطوعا، وإن أعطاه من ذلك الصنف
~~أقل من شرطه على غير شرط فلا بأس كما أنه لو فعل بعد محله جاز، وإن أعطاه
~~على شرط فلا خير فيه؛ لأنه ينقصه على أن يعجله وكذلك لا يأخذ بعض ما سلفه
~~فيه وعرضا غيره؛ لأن ذلك بيع ما لم يقبض بعضه ومن سلف في صنف فأتاه ms1004 المسلف
~~من ذلك الصنف بأرفع من شرطه فله قبضه منه، وإن لم يفعل فهو شراء ما لم يعلم
~~كأنه سلفه على صاع إلا أن يتفاسخا البيع الأول ويشتري هذا شراء جديدا؛ لأنه
~~إذا لم يفعل فهو شراء ما لم يعلم كأنه سلفه على صاع عجوة جيدة فله أدنى
~~الجيد فجاءه بالغاية من الجيد وقال زدني شيئا فاشترى منه الزيادة والزيادة
~~غير معلومة لا هي كيل زاده فيزيده ولا هي منفصلة من البيع الأول فيكون إذا
~~زاده اشترى ما لا يعلم واستوفى ما لا يعلم وقد قيل إنه لو أسلفه في عجوة
~~فأراد أن يعطيه صيحانيا مكان العجوة لم يجز؛ لأن هذا بيع العجوة بالصيحاني
~~قبل أن تقبض وقد «نهى
# PageV03P037
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن بيع الطعام حتى يقبض» .
# وهكذا كل صنف سلف فيه من طعام أو عرض أو غيره له أن يقبضه أدنى من شرطه
~~وأعلى من شرطه إذا تراضيا؛ لأن ذلك جنس واحدة وليس له أن يقبض من غير جنس
~~ما سلف فيه؛ لأنه حينئذ بيع ما اشترى قبل أن يستوفيه (قال) : ولا يأخذ إذا
~~سلف في جيد رديئا على أن يزداد شيئا والعلة فيه كالعلة في أن يزيده ويأخذ
~~أجود، وإذا أسلف رجل رجلا في عرض فدفع المسلف إلى المسلف ثمن ذلك العرض على
~~أن يشتريه لنفسه ويقبضه كرهت ذلك فإذا اشتراه وقبضه برئ منه المسلف وسواء
~~كان ذلك ببينة أو بغير بينة إذا تصادقا.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولا بأس بالسلف في كل ما أسلف فيه
~~حالا أو إلى أجل إذا حل أن يشتري بصفة نقدا وقد قال هذا ابن جريج عن عطاء
~~ثم رجع عنه، وإذا سلف رجل في صوف لم يجز أن يسلف فيه إلا بوزن معلوم وصفة
~~معلومة ولا يصلح أن يسلف فيه عددا لاختلافه ومن اشترى من رجل سلعة فسأله أن
~~يقيله فيها بأن يعطيه البائع شيئا أو يعطيه المشتري نقدا أو إلى أجل فلا
~~خير في الإقالة على ازدياد ms1005 ولا نقص بحال؛ لأنها إنما هي فسخ بيع وهكذا لو
~~باعه إياها فاستقاله على أن ينظره بالثمن لم يجز؛ لأن النظرة ازدياد ولا
~~خير في الإقالة على زيادة ولا نقصان ولا تأخير في كراء ولا بيع ولا غيره
~~وهكذا إن باعه سلعة إلى أجل فسأله أن يقيله فلم يقله إلا على أن يشركه
~~البائع ولا خير فيه؛ لأن الشركة بيع وهذا بيع ما لم يقبض ولكنه إن شاء أن
~~يقيله في النصف أقاله.
# ولا يجوز أن يكون شريكا له والمتبايعان بالسلف وغيره بالخيار ما لم
~~يتفرقا من مقامهما الذي تبايعا فيه، فإذا تفرقا أو خير أحدهما الآخر بعد
~~البيع فاختار البيع فقد انقطع الخيار ومن سلف في طعام أو غيره إلى أجل فلما
~~حل الأجل أخذ بعض ما سلف فيه وأقال البائع من الباقي فلا بأس وكذلك لو باع
~~حيوانا أو طعاما إلى أجل فأعطاه نصف رأس ماله وأقاله المشتري من النصف
~~وقبضه بلا زيادة ازدادها ولا نقصان ينقصه فلا بأس.
# (قال) : ولا يجوز من البيوع إلا ثلاثة بيع عين بعينها حاضرة وبيع عين
~~غائبة فإذا رآها المشتري فهو بالخيار فيها ولا يصلح أن تباع العين الغائبة
~~بصفة ولا إلى أجل؛ لأنها قد تدرك قبل الأجل فيبتاع الرجل ما يمنع منه وهو
~~يقدر على قبضه وأنها قد تتلف قبل أن تدرك فلا تكون قبل الأجل فيبتاع الرجل
~~ما يمنع منه وهو يقدر على قبضه وأنها قد تتلف قبل أن تدرك فلا تكون مضمونة
~~والبيع الثالث صفة مضمونة إذا جاء بها صاحبها على الصفة لزمت مشتريها ويكلف
~~أن يأتي بها من حيث شاء.
# (قال أبو يعقوب) : الذي كان يأخذ به الشافعي ويعمل به أن البيع بيعان بيع
~~عين حاضرة ترى أو بيع مضمون إلى أجل معلوم ولا ثالث لهما (قال الربيع) : قد
~~رجع الشافعي عن بيع خيار الرؤية.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ومن باع سلعة من السلع إلى أجل من
~~الآجال وقبضها المشتري فلا بأس أن يبيعها الذي اشتراها بأقل ms1006 من الثمن وزعم
~~أن القياس في ذلك جائز ولكنه زعم تبع الأثر ومحمود منه أن يتبع الأثر
~~الصحيح فلما سأل عن الأثر إذا هو أبو إسحاق عن امرأته عالية بنت أنفع أنها
~~دخلت مع امرأة أبي السفر على عائشة - رضي الله عنها - فذكرت لعائشة أن زيد
~~بن أرقم باع شيئا إلى العطاء ثم اشتراه بأقل مما باعه به فقالت عائشة أخبري
~~زيد بن أرقم أن الله قد أبطل جهاده مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إلا أن يتوب.
# (قال الشافعي) : فقيل له ثبت هذا الحديث عن عائشة فقال أبو إسحاق رواه عن
~~امرأته فقيل فتعرف امرأته بشيء يثبت به حديثها فما علمته قال شيئا فقلت ترد
~~حديث بسرة بنت صفوان مهاجرة معروفة بالفضل
# PageV03P038
# بأن تقول: حديث امرأة وتحتج بحديث امرأة ليست عندك منها معرفة أكثر من أن
~~زوجها روى عنها
# ولو كان هذا من حديث من يثبت حديثه هل كان أكثر ما في هذا إلا أن زيد بن
~~أرقم وعائشة اختلفا؛ لأنك تعلم أن زيدا لا يبيع إلا ما يراه حلالا له ورأته
~~عائشة حراما وزعمت أن القياس مع قول زيد فكيف لم تذهب إلى قول زيد ومعه
~~القياس وأنت تذهب إلى القياس في بعض الحالات فتترك به السنة الثابتة؟ قال
~~أفليس قول عائشة مخالفا لقول زيد؟ قيل ما تدري لعلها إنما خالفته في أنه
~~باع إلى العطاء ونحن نخالفه في هذا الموضع؛ لأنه أجل غير معلوم فأما إن
~~اشتراها بأقل مما باعه بها فلعلها لم تخالفه فيه قط لعلها رأت البيع إلى
~~العطاء مفسوخا ورأت بيعه إلى العطاء لا يجوز فرأته لم يملك ما باع ولا بأس
~~في أن يسلف الرجل فيما ليس عنده أصله، وإذا أرى الرجل الرجل السلعة فقال
~~اشتر هذه وأربحك فيها كذا فاشتراها الرجل فالشراء جائز والذي قال أربحك
~~فيها بالخيار إن شاء أحدث فيها بيعا، وإن شاء تركه وهكذا إن قال اشتر لي
~~متاعا ووصفه له أو متاعا أي متاع شئت وأنا أربحك ms1007 فيه فكل هذا سواء يجوز
~~البيع الأول ويكون هذا فيما أعطى من نفسه بالخيار وسواء في هذا ما وصفت إن
~~كان قال أبتاعه وأشتريه منك بنقد أو دين يجوز البيع الأول ويكونان بالخيار
~~في البيع الآخر، فإن جدداه جاز، وإن تبايعا به على أن ألزما أنفسهما الأمر
~~الأول فهو مفسوخ من قبل شيئين: أحدهما: أنه تبايعاه قبل أن يملكه البائع
~~والثاني أنه على مخاطرة أنك إن اشتريته على كذا أربحك فيه كذا، وإن اشترى
~~الرجل طعاما إلى أجل فقبضه فلا بأس أن يبيعه ممن اشتراه منه ومن غيره بنقد
~~وإلى أجل وسواء في هذا المعينين وغير المعينين.
# وإذا باع الرجل السلعة بنقد أو إلى أجل فتسوم بها المبتاع فبارت عليه أو
~~باعها بوضع أو هلكت من يده فسأل البائع أن يضع عنه من ثمنها شيئا أو يهبها
~~كلها فذلك إلى البائع إن شاء فعل، وإن شاء لم يفعل من قبل أن الثمن له
~~لازم، فإن شاء ترك له من الثمن اللازم، وإن شاء لم يترك وسواء كان هذا عن
~~عادة اعتادها أو غير عادة وسواء أحدثا هذا في أول بيعة تبايعا به أو بعد
~~مائة بيعة ليس للعادة التي اعتادها معنى يحل شيئا ولا يحرمه وكذلك الموعد،
~~إن كان قبل العقد أو بعده، فإن عقد البيع على موعد أنه إن وضع في البيع وضع
~~عنه فالبيع مفسوخ؛ لأن الثمن غير معلوم وليس تفسد البيوع أبدا ولا النكاح
~~ولا شيء أبدا إلا بالعقد فإذا عقد عقدا صحيحا لم يفسده شيء تقدمه ولا تأخر
~~عنه كما إذا عقدا فاسدا لم يصلحه شيء تقدمه ولا تأخر عنه إلا بتجديد عقد
~~صحيح، وإذا اشترى الرجل من الرجل طعاما بدينار على أن الدينار عليه إلى شهر
~~إلا أن يبيع الطعام قبل ذلك فيعطيه ما باع من الطعام فلا خير فيه؛ لأنه إلى
~~أجل غير معلوم ولو باعه إلى شهر ولم يشرط في العقد شيئا أكثر من ذلك ثم قال
~~له إن بعته أعطيتك قبل الشهر، ms1008 كان جائزا وكان موعدا، إن شاء وفى له، وإن
~~شاء لم يف له؛ لأنه لا يفسد حتى يكون في العقد، وإذا ابتاع رجل طعاما سمى
~~الثمن إلى أجل والطعام نقد وقبض الطعام فلا بأس أن يبيع الطعام بحداثة
~~القبض وبعد زمان إذا صار من ضمانه من الذي اشترى منه ومن غيره وبنقد وإلى
~~أجل؛ لأن البيعة الآخرة غير البيعة الأولى، وإذا سلف رجل في العروض والطعام
~~الذي يتغير إلى أجل فليس عليه أن يقبضه حتى يحل أجله فإذا حل أجله جبر على
~~قبضه وسواء عرضه عليه قبل أن يحل الأجل بساعة أو بسنة، وإن اجتمعا على
~~الرضا بقبضه فلا بأس وسواء كان ذلك قبل أن يحل الأجل بسنة أو بساعة.
# وإذا ابتاع الرجل شيئا من الحيوان أو غيره غائبا عنه والمشتري يعرفه
~~بعينه فالشراء جائز وهو
# PageV03P039
# مضمون من مال البائع حتى يقبضه المشتري فإذا كان المشتري لم يره فهو
~~بالخيار إذا رآه من عيب ومن غير عيب وسواء وصف له أو لم يوصف إذا اشتراه
~~بعينه غير مضمون على صاحبه فهو سواء وهو شراء عين ولو جاء به على الصفة إذا
~~لم يكن رآه لم يلزمه أن يأخذ إلا أن يشاء وسواء أدركتها بالصفة حية أو ميتة
~~ولو أنه اشتراه على صفة مضمونة إلى أجل معلوم فجاءه بالصفة لزمت المشتري
~~أحب أو كره، وذلك أن شراءه ليس بعين ولو وجد تلك الصفة في يد البائع فأراد
~~أن يأخذها كان للبائع أن يمنعه إياها إذا أعطاه صفة غيرها وهذا فرق بين
~~شراء الأعيان والصفات الأعيان لا يجوز أن يحول الشراء منها في غيرها إلا أن
~~يرضى المبتاع والصفات يجوز أن تحول صفة في غيرها إذا أوفى أدنى صفة ويجوز
~~النقد في الشيء الغائب وفي الشيء الحاضر بالخيار وليس هذا من بيع وسلف
~~بسبيل، وإذا اشترى الرجل الشيء إلى أجل ثم تطوع بالنقد فلا بأس، وإذا اشترى
~~ولم يسم أجلا فهو بنقد ولا ألزمه أن يدفع الثمن حتى يدفع إليه ما اشترى، ms1009
~~وإذا اشترى الرجل الجارية أو العبد وقد رآه وهو غائب عنه وأبرأ البائع من
~~عيب به ثم أتاه به فقال قد زاد العيب فالقول قول المشتري مع يمينه ولا تباع
~~السلعة الغائبة على أنها إن تلفت فعلى صاحبها مثلها ولا بأس أن يشتري الشيء
~~لغائب بدين إلى أجل معلوم والأجل من يوم تقع الصفقة، فإن قال أشتريها منك
~~إلى شهر من يوم أقبض السلعة فالشراء باطل؛ لأنه قد يقبضها في يومه ويقبضها
~~بعد شهر وأكثر.
### | [باب في بيع الغائب إلى أجل]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - وإذا باع الرجل من الرجل عبدا له غائبا
~~بذهب دينا له على آخر أو غائبة عنه ببلد فالبيع باطل (قال) : وكذلك لو باعه
~~عبدا ودفعه إليه إلا أن يدفعه إليه ويرضي الآخر بحوالة على رجل فأما أن
~~يبيعه إياه ويقول: خذ ذهبي الغائبة على أنه إن لم يجدها فالمشتري ضامن لها
~~فالبيع باطل؛ لأن هذا أجل غير معلوم وبيع بغير مدة ومحولا في ذمة أخرى.
# (قال الشافعي) : ومن أتى حائكا فاشترى ثوبا على منسجه قد بقي منه بعضه
~~فلا خير فيه، نقده أو لم ينقده؛ لأنه لا يدري كيف يخرج باقي الثوب وهذا لا
~~بيع عين يراها ولا صفة مضمونة قال ولا بأس بشراء الدار حاضرة وغائبة ونقد
~~ثمنها، ومذارعة وغير مذارعة (قال) : ولا بأس بالنقد في بيع الخيار.
# (قال) : وإذا اشترى الرجل بالخيار وقبض المشتري فالمشتري ضامن حتى يرد
~~السلعة كما أخذها وسواء كان الخيار للبائع أو للمشتري أو لهما معا، وإذا
~~باع الرجل السلعة وهو بالخيار فليس للذي عليه الخيار أن يرد إنما يرد الذي
~~له الخيار.
# (قال) : وبيع الخيار جائز من باع جارية فللمشتري قبضها وليس عليه وضعها
~~للاستبراء ويستبرئها المشتري عنده، وإذا قبضها المشتري فهي من ضمانه وفي
~~ملكه، وإذا حال البائع بينه وبينها وضعها على يدي عدل يستبرئها فهي من ضمان
~~البائع حتى يقبضها المشتري ثم يكون هو الذي يضعها ويجوز بيع المشتري فيها
~~ولا يجوز بيع البائع حتى يردها ms1010 المشتري أو يتفاسخا البيع ومن اشترى جارية
~~بالخيار فمات قبل أن يختار فورثته يقومون مقامه، وإذا باع الرجل السلعة
~~لرجل واستثنى رضا المبيع له ما بينه وبين ثلاث، فإن رضي المبيع له فالبيع
~~جائز، وإن أراد الرد فله الرد، وإن جعل الرد إلى غيره فليس ذلك له إلا أن
~~يجعله وكيلا برد أو إجازة فتجوز الوكالة عن أمره.
# (قال الشافعي) : ومن باع سلعة على رضا غيره كان للذي شرط له الرضا الرد
~~ولم يكن للبائع، فإن قال على أن أستأمر فليس له أن يرد حتى يقول قد
# PageV03P040
# استأمرت فأمرت بالرد.
# (قال الشافعي) : ولا خير في أن يشتري الرجل الدابة بعينها على أن يقبضها
~~بعد سنة؛ لأنها قد تتغير إلى سنة وتتلف ولا خير في أن يبيع الرجل الدابة
~~ويشترط ركوبها قل ذلك أو كثر (قال) : ولا خير في أن يبيع الرجل الدابة
~~ويشترط عقاقها ولو قال هي عقوق ولم يشرط ذلك لم يكن بذلك بأس، وإذا باع
~~الرجل ولد جاريته على أن عليه رضاعه ومؤنته سنة أو أقل فالبيع باطل؛ لأنه
~~قد يموت قبل سنة فلو كان مضمونا للمشتري فضل الرضاع لم يجز؛ لأنه وقع لا
~~يعرف حصته من حصة البيع ولو كان مضمونا من البائع كان عينا يقدر على قبضها
~~ولا يقدر على قبضها إلا بعد سنة ويكون دونها وبيع وإجارة
### | [باب ثمر الحائط يباع أصله]
# أخبرنا الشافعي - رحمه الله - قال أخبرنا سفيان عن الزهري عن سالم عن
~~أبيه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال «من باع نخلا بعد أن تؤبر
~~فثمرتها للبائع إلا أن يشترط المبتاع» (أخبرنا الربيع) : قال أخبرنا
~~الشافعي قال أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال «من باع نخلا قد أبرت فثمرتها للبائع إلا أن يشترط المبتاع» .
# (قال الشافعي) : وهذا الحديث ثابت عندنا عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وبه نأخذ وفيه دلالات إحداها لا يشكل في أن الحائط إذا بيع وقد أبر
~~نخله ms1011 فالثمرة لبائعه إلا أن يشترطها مبتاعه فيكون مما وقعت عليه صفقة البيع
~~ويكون لها حصة من الثمن.
# (قال) : والثانية أن الحائط إذا بيع ولم يؤبر نخله فالثمرة للمشتري؛ لأن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذ حد فقال «إذا أبر فثمرته للبائع» فقد
~~أخبر أن حكمه إذا لم يؤبر غير حكمه إذا أبر ولا يكون ما فيه إلا للبائع أو
~~للمشتري لا لغيرهما ولا موقوفا فمن باع حائطا لم يؤبر فالثمرة للمشتري بغير
~~شرط استدلالا موجودا بالسنة (قال) : ومن باع أصل فحل نخل أو فحول بعد أن
~~تؤبر إناث النخل فثمرها للبائع إلا أن يشترط المبتاع ومن باع فحلا قبل أن
~~تؤبر إناث النخل فالثمرة للمشتري (قال) : والحوائط تختلف بتهامة ونجد
~~والسقيف فيستأخر إبار كل بلد بقدر حرها وبردها وما قدر الله تعالى من
~~إبانها فمن باع حائطا منها لم يؤبر فثمره للمبتاع، وإن أبر غيره؛ لأن حكمه
~~به لا بغيره وكذلك لا يباع منها شيء حتى يبدو صلاحه، وإن بدا صلاح غيره
~~وسواء كان نخل الرجل قليلا أو كثيرا إذا كان في حظار واحد أو بقعة واحدة في
~~غير حظار فبدا صلاح واحدة منه، حل بيعه ولو كان إلى جنبه حائط له آخر أو
~~لغيره فبدا صلاح حائط غيره الذي هو إلى جنبه لم يحل بيع ثمر حائطه بحلول
~~بيع الذي إلى جنبه وأقل ذلك أن يرى في شيء منه الحمرة أو الصفرة وأقل
~~الإبار أن يكون في شيء منه الإبار فيقع عليه اسم أنه قد أبر كما أنه إذا
~~بدا صلاح شيء منه وقع عليه اسم أنه قد بدا صلاحه واسم أنه قد أبر فيحل بيعه
~~ولا ينتظر آخره بعد أن يرى ذلك في أوله.
# (قال) : والإبار التلقيح وهو أن يأخذ شيئا من طلع الفحل فيدخله بين
~~ظهراني طلع الإناث من النخل فيكون له بإذن الله صلاحا (قال) : والدلالة
~~بالسنة في النخل قبل أن يؤبر وبعد الإبار في أنه داخل في البيع مثل الدلالة
~~بالإجماع في جنين الأمة ms1012 وذات الحمل من البهائم، فإن الناس لم يختلفوا في أن
~~كل ذات
# PageV03P041
# حمل من بني آدم ومن البهائم بيعت فحملها تبع لها كعضو منها داخل في البيع
~~بلا حصة من الثمن؛ لأنه لم يزايلها، ومن باعها وقد ولدت فالولد غيرها، وهو
~~للبائع إلا أن يشترطه المبتاع فيكون قد وقعت عليه الصفقة، وكانت له حصة من
~~الثمن، ويخالف الثمر لم يؤبر الجنين في أن له حصة من الثمن؛ لأنه ظاهر
~~وليست للجنين؛ لأنه غير ظاهر ولولا ما جاء عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في ذلك لما كان الثمر قد طلع مثل الجنين في بطن أمه؛ لأنه قد يقدر
~~على قطعه والتفريق بينه وبين شجره ويكون ذلك مباحا منه والجنين لا يقدر على
~~إخراجه حتى يقدر الله تعالى له ولا يباح لأحد إخراجه وإنما جمعنا بينهما
~~حيث اجتمعا في بعض حكمهما بأن السنة جاءت في الثمر لم يؤبر كمعنى الجنين في
~~الإجماع فجمعنا بينهما خبرا لا قياسا إذ وجدنا حكم السنة في الثمر لم يؤبر
~~كحكم الإجماع في جنين الأمة وإنما مثلنا فيه تمثيلا ليفقهه من سمعه من غير
~~أن يكون الخبر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يحتاج إلى أن يقاس على
~~شيء بل الأشياء تكون له تبعا.
# (قال) : ولو باع رجل أصل حائط، وقد تشقق طلع إناثه أو شيء منه فأخر إباره
~~وقد أبر غيره ممن حاله مثل حاله كان حكمه حكم ما تأبر؛ لأنه قد جاء عليه
~~وقت الإبار وظهرت الثمرة ورئيت بعد تغييبها في الجف قال، وإذا بدأ في إبار
~~شيء منه كان جميع ثمر الحائط المبيع للبائع كما يكون إذا رئيت في شيء من
~~الحائط الحمرة أو الصفرة حل بيع الثمرة، وإن كان بعضه أو أكثره لم يحمر أو
~~يصفر.
# (قال) : والكرسف إذا بيع أصله كالنخل إذا خرج من جوزه ولم ينشق فهو
~~للمشتري، وإذا انشق جوزه فهو للبائع كما يكون الطلع قبل الإبار وبعده (قال)
~~: فإن قال قائل فإنما جعل النبي - صلى الله ms1013 عليه وسلم - الثمرة للبائع إذا
~~أبر فكيف قلت يكون له إذا استأبر، وإن لم يؤبر؟ قيل له إن شاء الله تعالى
~~لا معنى للإبار إلا وقته ولو كان الذي يوجب الثمرة للبائع أن يكون إنما
~~يستحقها بأن يأبرها، فاختلف هو والمشتري انبغى أن يكون القول قول المشتري؛
~~لأن البائع يدعي شيئا قد خرج منه إلى المشتري وانبغى إن تصادقا أن يكون له
~~ثمر كل نخلة أبرها ولا يكون له ثمر نخلة لم يأبرها.
# (قال) : وما قلت من هذا هو موجود في السنة في بيع الثمر إذا بدا صلاحه
~~وذلك إذا احمر أو بعضه، وذلك وقت يأتي عليه، وهذا مذكور في بيع الثمار إذا
~~بدا صلاحها.
# (أخبرنا الربيع) : قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سعيد بن سالم عن ابن
~~جريج أن عطاء أخبره «أن رجلا باع على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~حائطا مثمرا ولم يشترط المبتاع الثمر ولم يستثن البائع الثمر ولم يذكراه
~~فلما ثبت البيع اختلفا في الثمر فاحتكما فيه إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فقضى بالثمر للذي لقح النخل للبائع»
# (أخبرنا الربيع) : قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سعيد بن سالم عن ابن
~~جريج عن ابن طاووس عن أبيه أنه كان يقول في العبد له المال وفي النخل
~~المثمر يباعان ولا يذكران ماله ولا ثمره هو للبائع
# (أخبرنا الربيع) : قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سعيد بن سالم عن ابن
~~جريج أنه قال لعطاء أرأيت لو أن إنسانا باع رقبة حائط مثمر لم يذكر الثمرة
~~عند البيع لا البائع ولا المشتري أو عبدا له مال كذلك فلما ثبت البيع قال
~~المبتاع إني أردت الثمر قال لا يصدق والبيع جائز وعن ابن جريج أنه قال
~~لعطاء أن رجلا أعتق عبدا له مال؟ قال نيته في ذلك إن كان نوى في نفسه أن
~~ماله لا يعتق معه فماله كله لسيده وبهذا كله نأخذ في الثمرة والعبد.
# (قال) : وإذا بيعت رقبة الحائط وقد أبر شيء من نخله فثمرة ذلك النخل في ms1014
~~عامه ذلك للبائع، ولو كان منه ما لم
# PageV03P042
# يؤبر ولم يطلع؛ لأن حكم ثمرة ذلك النخل في عامه ذلك حكم واحد كما يكون
~~إذا بدا صلاحه ولم يؤبر (قال) : ولو أصيبت الثمرة في يدي مشتري رقبة الحائط
~~بجائحة تأتي عليه أو على بعضه فلا يكون للمشتري أن يرجع بالثمرة المصابة
~~ولا بشيء منها على البائع، فإن قال قائل ولم لا يرجع بها ولها من الثمن
~~حصة؟ قيل؛ لأنها إنما جازت تبعا في البيع ألا ترى أنها لو كانت تباع منفردة
~~لم يحل بيعها حتى تحمر فلما كانت تبعا في بيع رقبة الحائط حل بيعها وكان
~~حكمها حكم رقبة الحائط ونخله الذي يحل بيع صغيره وكبيره وكانت مقبوضة لقبض
~~النخل وكانت المصيبة بها كالمصيبة بالنخل، والمشتري لو أصيب بالنخل بعد أن
~~يقبضها كانت المصيبة منه، فإن ابتاع رجل حائطا فيه ثمر لم يؤبر كان له مع
~~النخل أو شرطه بعدما أبر، فكان له بالشرط مع النخل فلم يقبضه حتى أصيب بعض
~~الثمر ففيها قولان أحدهما أنه بالخيار في رد البيع؛ لأنه لم يسلم له كما
~~اشترى، أو أخذه بحصته من الثمن بحسب ثمن الحائط أو الثمرة فينظركم حصة
~~المصاب منها؟ فيطرح عن المشتري من أصل الثمن بقدره، فإن كان الثمن مائة
~~والمصاب عشر العشر مما اشترى طرح عنه دينار من أصل الثمن لا من قيمة
~~المصاب؛ لأنه شيء خرج من عقدة البيع بالمصيبة وهكذا كل ما وقعت عليه صفقة
~~البيع بعينه من نبات، أو نخل، أو غيره، فما أصيب منه شيء بعد الصفقة وقبل
~~قبض المشتري، فالمشتري بالخيار في رد البيع؛ لأنه لم يسلم إليه كما اشترى
~~بكماله أو أخذ ما بقي بحصته من الثمن؛ لأنه قد ملكه ملكا صحيحا وكان في أصل
~~الملك أن كل واحد منه بحصته من الثمن المسمى ولا يكون للمشتري في هذا الوجه
~~خيار.
# (قال) : وهكذا الثمر يبتاع مع رقبة الحائط، ويقبض فتصيبه الجائحة في قول
~~من وضع الجائحة وفي القول الآخر الذي حكيت فيه قولا ms1015 يخالفه سواء لا
~~يختلفان، والقول الثاني أن المشتري إن شاء رد البيع بالنقص الذي دخل عليه
~~قبل القبض، وإن شاء أخذه منه بجميع الثمن لا ينقص عنه منه شيء؛ لأنها صفقة
~~واحدة (قال) : فإن قال قائل فكيف أجزتم بيع الثمرة لم يبد صلاحها مع الحائط
~~وجعلتم لها حصة من الثمن ولم تجيزوها على الانفراد؟ قيل بما وصفنا من
~~السنة، فإن قال فكيف أجزتم بيع الدار بطرقها ومسيل مائها وأفنيتها وذلك غير
~~معلوم؟ قيل أجزناه؛ لأنه في معنى الثمرة التي لم يبد صلاحها تبع في البيع
~~ولو بيع من هذا شيء على الانفراد لم يجز، فإن قال قائل فكيف يكون داخلا في
~~جملة البيع وهو أن بعضا لم يجز بيعه على الانفراد؟ قيل بما وصفنا لك، فإن
~~قال فهل يدخل في هذا العبد يباع؟ قلت نعم في معنى ويخالفه في آخر، فإن قال
~~فما المعنى الذي يدخل به فيه؟ قيل إذا بعناك عبدا بعناكه بكمال جوارحه،
~~وسمعه، وبصره، ولو بعناك جارحة من جوارحه تقطعها أو لا تقطعها لم يجز
~~البيع، فهي إذا كانت فيه جازت، وإذا أفردت منه لم يحل بيعها؛ لأن فيها
~~عذابا عليه، وليس فيها منفعة لمشتريه ولو لم تقطع وهذا الموضع الذي يخالف
~~فيه العبد بما وصفنا من الطرق والثمر، وفي ذلك أنه يحل تفريق الثمر وقطع
~~الطرق ولا يحل قطع الجارحة إلا بحكمها.
# (قال) : وجميع ثمار الشجر في معنى ثمر النخل إذا رئي في أوله النضج حل
~~بيع آخره، وهما يكونان بارزين معا ولا يحل بيع واحد منهما حتى يرى في
~~أولهما النضج (قال) : وتخالف الثمار من الأعناب وغيرها النخل فتكون كل ثمرة
~~خرجت بارزة ترى في أول ما تخرج كما ترى في آخره لا مثل ثمر النخل في الطلعة
~~يكون مغيبا وهو يرى يكون بارزا فهو في معنى ثمرة النخل بارزا فإذا باعه
~~شجرا مثمرا فالثمر للبائع إلا أن يشترط المبتاع؛ لأن الثمر قد فارق أن يكون
~~مستودعا في الشجر، كما يكون الحمل مستودعا في الأمة ms1016 ذات الحمل (قال) :
~~ومعقول في السنة إذا كانت الثمرة للبائع كان على المشتري تركها في شجرها
~~إلى أن تبلغ الجذاذ والقطاف واللقاط من الشجر (قال) : وإذا كان لا يصلحها
~~إلا
# PageV03P043
# السقي فعلى المشتري تخلية البائع وما يكفي الشجر من السقي إلى أن يجذ
~~ويلقط ويقطع، فإن انقطع الماء فلا شيء على المشتري فيما أصيب به البائع في
~~ثمره، وكذلك إن أصابته جائحة، وذلك أنه لم يبعه شيئا فسأله تسليم ما باعه
~~(قال) : وإن انقطع الماء فكان الثمر يصلح ترك، حتى يبلغ، وإن كان لا يصلح
~~لم يمنعه صاحبه من قطعه ولا لو كان الماء كما هو، ولو قطعه، فإن أراد الماء
~~لم يكن ذلك له إنما يكون له من الماء ما فيه صلاح ثمره فإذا ذهب ثمره فلا
~~حق له في الماء (قال) : وإن انقطع الماء فكان بقاء الثمرة في النخل وغيره
~~من الشجر المسقوي يضر بالنخل ففيها قولان، أحدهما أن يسأل أهل ذلك الوادي
~~الذي به ذلك الماء، فإن قالوا ليس يصلح في مثل هذا من انقطاع الماء إلا قطع
~~ثمره عنه وإلا أضر بقلوب النخل ضررا بينا فيها أخذ صاحبه بقطعه إلا أن
~~يسقيه متطوعا وقيل قد أصبت وأصيب صاحب الأصل بأكثر من مصيبتك، فإن قالوا هو
~~لا يضر بها ضررا بينا، والثمر يصلح إن ترك فيها، وإن كان قطعه خيرا لها ترك
~~إذا لم يكن فيه ضرر بين، فإن قالوا لا يسلم الثمر إلا إن ترك أياما ترك
~~أياما حتى إذا بلغ الوقت الذي يقولون فيه يهلك، فلو قيل اقطعه؛ لأنه خير لك
~~ولصاحبك كان وجها، وله تركه إذا لم يضر بالنخل ضررا بينا، وإن قال صاحب عنب
~~ليس له أصله أدع عنبي فيه ليكون أبقى له أو سفرجل، أو تفاح، أو غيره، لم
~~يكن له ذلك إذا كان القطاف، واللقاط والجذاذ أخذ بجذاذ ثمره قطافه، ولقاطه،
~~ولا يترك ثمره فيه بعد أن يصلح فيه القطاف، والجذاذ، واللقاط (قال) : وإن
~~اختلف رب الحائط والمشتري في السقي حملا ms1017 في السقي على ما لا غنى بالثمر،
~~ولا صلاح إلا به، وما يسقي عليه أهل الأموال أموالهم في الثمار عامة لا ما
~~يضر بالثمر، ولا ما يزيد فيه مما لا يسقيه أهل الأموال إذا كانت لهم الثمار
~~(قال) : فإن كان المبيع تينا أو غيره من شجر تكون فيه الثمرة ظاهرة، ثم
~~تخرج قبل أن تبلغ الخارجة ثمرة غيرها من ذلك الصنف، فإن كانت الخارجة
~~المشتراة تميز من الثمرة التي تحدث لم يقع عليها البيع فالبيع جائز للمشتري
~~الثمرة الخارجة التي اشترى يتركها حتى تبلغ، وإن كانت لا تميز مما يخرج
~~بعدها من ثمرة الشجرة، فالبيع مفسوخ؛ لأن ما يخرج بعد الصفقة من الثمرة
~~التي لم تدخل في البيع غير متميز من الثمرة الداخلة في الصفقة، والبيوع لا
~~تكون إلا معلومة (قال الربيع) : وللشافعي في مثل هذا قول آخر إن البيع
~~مفسوخ إذا كان الخارج لا يتميز إلا أن يشاء رب الحائط أن يسلم ما زاد من
~~الثمرة التي اختلطت بثمر المشتري يسلمه للمشتري فيكون قد صار إليه ثمره
~~والزيادة إذا كانت الخارجة غير التي تطوع بها.
# (قال الشافعي) : فإن باعه على أن يلقط الثمرة أو يقطعها حتى يتبين بها
~~فالبيع جائز وما حدث في ملك البائع للبائع وإنما يفسد البيع إذا ترك ثمرته
~~فكانت مختلطة بثمرة المشتري لا تتميز منها
# (قال) : وإذا باع رجل رجلا أرضا فيها شجر رمان، ولوز وجوز، ورانج، وغيره
~~مما دونه قشر يواريه بكل حال فهو كما وصفت من الثمر البادي الذي لا قشر له
~~يواريه إذا ظهرت ثمرته، فالثمرة للبائع إلا أن يشترطها المبتاع، وذلك أن
~~قشر هذا لا ينشق عما في أجوفه، وصلاحه في بقائه إلا أن صنفا من الرمان ينشق
~~منه الشيء فيكون أنقص على مالكه؛ لأن الأصلح له أن لا ينشق؛ لأنه أبقى له،
~~والقول فيه كالقول في ثمر الشجر غير النخل من العنب والأترج وغيره لا يخافه
~~والقول في تركه إلى بلوغه كالقول فيها وفي ثمر النخل لا يعجل مالكه عن ms1018 بلوغ
~~صلاحه ولا يترك، وإن كان ذلك خيرا لمالكه إذا بلغ أن يقطف مثلها أو يلقط
~~والقول في شيء إن كان يزيد فيها كالقول في التين لا يختلف وكذلك في ثمر كل
~~شجر وهكذا القول في الباذنجان وغيره من الشجر الذي يثبت أصله وعلامة الأصل
~~وذلك مثل القثاء والخربز والكرسف وغيره، وما كان إنماء ثمرته
# PageV03P044
# مرة، فمثل الزرع.
# (قال) : ومن باع أرضا فيها زرع قد خرج من الأرض، فالزرع للبائع إلا أن
~~يشترطه المبتاع فإذا حصد فلصاحبه أخذه، فإن كان الزرع مما يبقى له أصول في
~~الأرض تفسدها فعلى صاحب الزرع نزعها عن رب الأرض إن شاء رب الأرض قال وهكذا
~~إذا باعه أرضا فيها زرع يحصد مرة واحدة.
# (قال) : فأما القصب فإذا باعه أرضا فيها قصب قد خرج من الأرض فلمالكه من
~~القصب جزة واحدة وليس له قلعه من أصله؛ لأنه أصل (قال) : وكل ما يجز مرارا
~~من الزرع فمثل القصب في الأصل والثمر ما خرج لا يخالفه.
# (قال) : وإذا باعه أرضا فيها موز قد خرج فله ما خرج من الموز قبل بيعه
~~وليس له ما خرج مرة أخرى من الشجر الذي بجنب الموز وذلك أن شجرة الموز
~~عندنا تحمل مرة وينبت إلى جنبها أربع فتقطع ويخرج في الذي حولها (قال) :
~~فإذا كان شجر الموز كثيرا وكان يخرج في الموز منه الشيء اليوم وفي الأخرى
~~غدا وفي الأخرى بعده حتى لا يتميز ما كان منه خارجا عند عقدة البيع مما خرج
~~بعده بساعة أو أيام متتابعة فالقول فيها كالقول في التين وما تتابع ثمرته
~~في الأصل الواحد أنه لا يصلح بيعه أبدا وذلك أن الموزة الحولي يتفرق ويكون
~~بينه أولاده بعضها أشف من بعض فيباع وفي الحولي مثله موز خارج فيترك ليبلغ
~~ويخرج في كل يوم من أولاده بقدر إدراكه متتابعا، فلا يتفرق منه ما وقعت
~~عليه عقدة البيع مما حدث بعدها ولم يدخل في عقدة البيع والبيع ما عرف
~~المبيع منه من غير المبيع فيسلم إلى كل واحد ms1019 من المتبايعين حقه (قال) : ولا
~~يصح بيعه بأن يقول له ثمرة مائة شجرة موز منه من قبل أن ثمارها تختلف ويخطئ
~~ويصيب وكذلك كل ما كان في معناه من ذي ثمر وزرع.
# (قال) : وكل أرض بيعت بحدودها فلمشتريها جميع ما فيها من الأصل والأصل ما
~~وصفت مما له ثمرة بعد ثمرة من كل شجر وزروع مثمرة وكل ما يثبت من الشجر
~~والبنيان وما كان مما يخف من البنيان مثل البناء بالخشب فإنما هذا مميز
~~كالنبات والجريد فهو لبائعه إلا أن يدخله المشتري في صفقة البيع فيكون له
~~بالشراء (قال) : وكل هذا إذا عرف المشتري والبائع ما في شجر الأرض من الثمر
~~وفي أديم الأرض من الزرع (قال) : فإن كانت الأرض غائبة عند البيع عن البائع
~~والمشتري أو عن المشتري دون البائع فوجد في شجرها ثمرا قد أبر وزرعا قد طلع
~~فالمشتري بالخيار إذا علم هذا إن كان قد رأى الأرض قبل الشراء ورضيها؛ لأن
~~هذا عليه نقصا بانقطاع الثمرة عنه عامه ذلك وحبس شجره بالثمرة وشغل أرضه
~~بالزرع وبالداخل فيها عليه إذا كانت له ثمرتها؛ لأنه ليس له أن يمنعه
~~الدخول عليه في أرضه لتعاهد ثمرته ولا يمنع من يصلح له أرضه من عمل له، فإن
~~أحب أجاز البيع، وإن أحب رده.
# (قال) : وإذا اشترى وهو عالم بما خرج من ثمرها فلا خيار له، وإذا باع
~~الرجل الرجل أرضا فيها حب قد بذره ولم يعلم المشتري فالحب كالزرع قد خرج من
~~الأرض لا يملكه المشتري؛ لأنه تحت الأرض وما لم يملكه المشتري بالصفقة فهو
~~للبائع وهو ينمي نماء الزرع فيقال للمشتري لك الخيار، فإن شئت فأخر البيع
~~ودع الحب حتى يبلغ فيحصد كما تدع الزرع، وإن شئت فانقض البيع إذا كان يشغل
~~أرضك ويدخل عليك فيهابه من ليس عليك دخوله إلا أن يشاء البائع أن يسلم
~~الزرع للمشتري أو يقلعه عنه ويكون قلعه غير مضر بالأرض، فإن شاء ذلك لم يكن
~~للمشتري خيار؛ لأنه قد زيد خيرا فإن قال قائل ms1020 كيف لم تجعل هذا كما لم يخرج
~~من ثمر الشجر وولاد الجارية؟ قيل له إن شاء الله تعالى، أما ثمر الشجر فأمر
~~لا صنعة فيه للآدميين هو شيء يخلقه الله عز وجل كيف شاء، لا شيء استودعه
~~الآدميون الشجر لم يكن فيها فأدخلوه فيها وما خرج منه في عامه خرج في أعوام
~~بعده مثله؛ لأن خلقة الشجر كذلك والبذر ينثر في الأرض إنما هو شيء يستودعه
~~الآدميون الأرض ويحصد فلا يعود إلا أن يعاد فيها غيره ولما رأيت ما كان
~~مدفونا في الأرض من
# PageV03P045
# مال وحجارة وخشب غير مبنية كان للبائع؛ لأنه شيء وضعه في الأرض غير الأرض
~~لم يجز أن يكون البذر في أن البائع يملكه إلا مثله؛ لأنه شيء وضعه البائع
~~غير الأرض، فإن قال قائل كيف لا يخرج زرعه كما يخرج ما دفن في الأرض من مال
~~وخشب؟ قيل دفن تلك فيها ليخرجها كما دفنها لا لتنمي بالدفن.
# وإذا مر بالمدفون من الحب وقت فلو أخرجه لم ينفعه لقلب الأرض له وتلك لا
~~تقلبها فأما ولد الجارية فشيء لا حكم له إلا حكم أمه ألا ترى أنها تعتق ولا
~~يقصد قصده بعتق فيعتق وتباع ولا يباع فيملكه المشتري وأن حكمه في العتق
~~والبيع حكم عضو منها، وإن لم يسمه كان للمشتري الخيار لاختلاف الزرع في
~~مقامه في الأرض وإفساده إياها (قال) : وإن كان البائع قد أعلم المشتري أن
~~له في الأرض التي باعه بذرا سماه لا يدخل في بيعه فاشترى على ذلك فلا خيار
~~للمشتري وعليه أن يدعه حتى يصرم، فإن كان مما يثبت من الزرع تركه حتى يصرمه
~~ثم كان للمشتري أصله ولم يكن للبائع قلعه ولا قطعه.
# (قال) : وإن عجل البائع فقلعه قبل بلوغ مثله لم يكن له أن يدعه ليستخلفه
~~وهو كمن جذ ثمرة غضة فليس له أن ينتظر أخرى حتى تبلغ؛ لأنه، وإن لم يكن له
~~مما خرج منه إلا مرة فتعجلها فلا يتحول حقه في غيرها بحال والقول في الزرع
~~من الحنطة ms1021 وغيرها مما لا يصرم إلا مرة أشبه أن يكون قياسا على الثمرة مرة
~~واحدة في السنة إلا أنه يخالف الأصل فيكون الأصل مملوكا بما تملك به الأرض
~~ولا يكون هذا مملوكا بما تملك به الأرض؛ لأنه ليس بثابت فيها.
# (قال) : وما كان من الشجر يثمر مرارا فهو كالأصل الثابت يملك بما تملك به
~~الأرض، وإن باعه وقد صلح وقد ظهر ثمره فيه فثمره للبائع إلا أن يشترطها
~~المبتاع كما يكون النخل الملقح (قال) : وذلك مثل الكرسف إذا باعه وقد تشقق
~~جوز كرسفه عنه فالثمرة للبائع كما تشقق الطلعة فيكون للبائع ذلك حين يلقح،
~~فإن باعه قبل أن يتشقق من جوز كرسفه شيء فالثمرة للمشتري وما كان من الشجر
~~هكذا يتشقق ثمره ليصلح مثل النخل وما كان يبقى بحاله فإذا خرجت الثمرة
~~فخروجه كتشقق الطلع وجوز الكرسف فهو للبائع إلا أن يشترط المشتري.
# (قال) : وما أثمر منه في السنة مرارا فبيع وفيه ثمرة فهي للبائع وحدها
~~فإذا انقضت فما خرج بعدها مما لم تقع عليه صفقة البيع فللمشتري الأصل مع
~~الأرض وصنف من الثمرة فكان يخرج منه الشيء بعد الشيء حتى لا ينفصل ما وقعت
~~عليه صفقة البيع وهو في شجره فكان للبائع ما لم يقع عليه صفقة البيع وكان
~~للمشتري ما حدث، فإن اختلط ما اشترى بما لم يشتر ولم يتميز ففيها قولان
~~أحدهما لا يجوز البيع فيه إلا بأن يسلم البائع للمشتري الثمرة كلها فيكون
~~قد أوفاه حقه وزيادة أو يترك المشتري له هذه الثمرة فيكون قد ترك له حقه
~~(قال) : ومن أجاز هذا قال هذا كمن اشترى طعاما جزافا فألقى البائع فيه
~~طعاما غيره ثم سلم البائع للمشتري جميع ما اشترى منه وزاده ما ألقاه في
~~طعامه فلم يظلمه ولم ينقصه شيئا مما باعه وزاده الذي خلط، وإن لم يعرف
~~المبيع منه من غير المبيع قال في الوجه الذي يترك فيه المبتاع حقه هذا كرجل
~~ابتاع من رجل طعاما جزافا فألقى المشتري فيه طعاما ثم أخذ البائع منه ms1022 شيئا
~~فرضي المشتري أن يأخذ ما بقي من الطعام بجميع الثمن ويترك له حقه فيما أخذ
~~منه فإن الصفقة وقعت صحيحة إلا أن فيها خيارا للمشتري فأجيزها ويكون
~~للمشتري ترك ردها بخياره والقول الثاني أنه يفسد البيع من قبل أنه، وإن وقع
~~صحيحا قد اختلط حتى لا يتميز الصحيح منه الذي وقعت عليه صفقة البيع مما لم
~~تقع عليه صفقة البيع.
# (قال) : والقصب والقثاء وكل ما كان يصرم مرة بعد الأخرى من الأصول
~~فللمشتري ملكه كما يملك النخل إذا اشترى الأصل وما خرج فيه من ثمرة مرة
~~فتلك الثمرة للبائع وما بعدها للمشتري، فأما القصب فللبائع أول صرمة منه
~~وما بقي بعدها للمشتري فعلى هذا، هذا الباب كله وقياسه وهكذا البقول كلها
~~إذا
# PageV03P046
# كانت في الأرض فللبائع منها أول جزة وما بقي للمشتري وليس للبائع أن
~~يقلعها من أصولها، وإن كانت تجز جزة واحدة ثم تنبت بعدها جزت فحكمها حكم
~~الأصول تملك بما تملك به الأصول، من شراء رقبة الأرض.
# (قال) : وما كان من نبات فإنما يكون مرة واحدة فهو كالزرع يترك حتى يبلغ
~~ثم لصاحبه من نبات الأرض مما لم ينبته الناس وكان ينبت على الماء فلصاحبه
~~فيه ماله في الزرع، والأصل يأخذ ثمرة أول جزة منه إن كانت تنبت بعدها
~~ويقلعه من أصله إن كان لا ينفع بعد جزة واحدة لا يختلف ذلك.
# (قال) : ولو باع رجل رجلا أرضا أو دارا فكان له فيها خشب مدفون أو حجارة
~~مدفونة ليست بمبنية إن ملك الموضوع كله للبائع لا يملك المشتري منه شيئا
~~إنما يملك الأرض بما خلق في الأرض من ماء وطين وما كان فيها من أصل ثابت من
~~غرس أو بناء وما كان غير ثابت أو مستودع فيها فهو لبائعه، وعلى بائعه أن
~~ينقله عنه (قال) : فإن نقله عنه كان عليه تسوية الأرض حتى تعود مستوية لا
~~يدعها حفرا (قال) : وإن ترك قلعه منه ثم أراد قلعه من الأرض من زرعه لم يكن
~~ذلك له حتى يحصد الزرع ms1023 ثم يقلعه إن شاء، وإن كان له في الأرض خشب أو حجارة
~~مدفونة ثم غرس الأرض على ذلك ثم باعه الأصل ثم لم يعلم المشتري بالحجارة
~~التي فيها نظر، فإن كانت الحجارة أو الخشب تضر بالغراس وتمنع عروقه كان
~~المشتري بالخيار في الأخذ أو الرد؛ لأن هذا عيب ينقص غرسه، وإن كان لا ينقص
~~الغراس ولا يمنع عروقه وكان البائع إذا أراد إخراج ذلك من الأرض قطع من
~~عروق الشجر ما يضر به قيل لبائع الأرض أنت بالخيار بين أن تدع هذا وبين رد
~~البيع، فإن أحب تركه للمشتري تم البيع، وإن امتنع من ذلك قيل للمشتري لك
~~الخيار بين أن يقلعه من الأرض وما أفسد عليك من الشجر، فعليه قيمته إن كانت
~~له قيمة، أو رد البيع
### | [باب الوقت الذي يحل فيه بيع الثمار]
# (أخبرنا الربيع) : قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان عن الزهري عن
~~سالم عن أبيه «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن بيع الثمار حتى يبدو
~~صلاحها» .
# (قال الشافعي) : أخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر «أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - نهى عن بيع الثمار حتى يبدو صلاحها» نهى البائع
~~والمشتري.
# (قال الشافعي) : أخبرنا سفيان عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - مثله.
# (أخبرنا الربيع) : قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن حميد الطويل عن
~~أنس بن مالك «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن بيع الثمار حتى
~~تزهي قيل يا رسول الله وما تزهي؟ قال حتى تحمر» وقال رسول الله - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم - «أرأيت إذا منع الله الثمرة فبم يأخذ أحدكم مال أخيه؟» .
# (أخبرنا الربيع) : قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا الثقفي عن حميد عن أنس
~~«أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن بيع ثمرة النخل حتى تزهو قيل
~~وما تزهو؟ قال حتى تحمر» .
# (أخبرنا الربيع) : قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن أبي الرجال عن
~~عمرة ms1024 «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن بيع الثمار حتى تنجو من
~~العاهة» .
# (أخبرنا الربيع) : قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا ابن أبي فديك عن ابن
~~أبي ذئب عن عثمان بن عبد الله بن سراقة عن عبد الله بن عمر «أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - نهى عن
# PageV03P047
# بيع الثمار حتى تذهب العاهة» ، قال عثمان فقلت لعبد الله متى ذاك؟ قال
~~طلوع الثريا.
# (أخبرنا الربيع) : قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان عن عمرو بن دينار
~~عن أبي معبد قال الربيع أظنه عن ابن عباس أنه كان يبيع الثمر من غلامه قبل
~~أن يطعم، وكان لا يرى بينه وبين غلامه ربا.
# (أخبرنا الربيع) : قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سعيد بن سالم عن ابن
~~جريج عن عطاء عن جابر إن شاء الله «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~نهى عن بيع الثمر حتى يبدو صلاحه» قال ابن جريج فقلت أخص جابر النخل أو
~~الثمر؟ قال بل النخل ولا نرى كل ثمرة إلا مثله.
# (أخبرنا الربيع) : قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا ابن عيينة عن عمرو عن
~~طاوس أنه سمع ابن عمر يقول لا يبتاع الثمر حتى يبدو صلاحه وسمعنا ابن عباس
~~يقول لا تباع الثمرة حتى تطعم.
# (أخبرنا الربيع) : قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا ابن عيينة عن حميد بن
~~قيس عن سليمان بن عتيق عن جابر بن عبد الله «أن رسول الله - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم - نهى عن بيع السنين» .
# (أخبرنا الربيع) : قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان عن أبي الزبير عن
~~جابر عن النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - مثله وبهذا كله نقول، وفي سنن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دلائل، منها أن بدو صلاح الثمر الذي أحل
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيعه أن يحمر أو يصفر ودلالة إذ قال «إذا
~~منع الله الثمرة فبم يأخذ أحدكم مال أخيه؟» أنه إنما نهى عن بيع الثمرة
~~التي تترك حتى تبلغ غاية إبانها إلا أنه نهى عما ms1025 يقطع منها وذلك أن ما يقطع
~~منها لا آفة تأتي عليه تمنعه إنما منع ما يترك مدة تكون فيها الآفة والبلح
~~وكل ما دون البسر يحل بيعه ليقطع مكانه؛ لأنه خارج عما نهى عنه رسول الله -
~~صلى الله تعالى عليه وسلم - من البيوع داخل فيما أحل الله من البيع.
# (قال) : ولا يحل بيعه قبل أن يبدو صلاحه ليترك حتى يبلغ إبانه؛ لأنه داخل
~~في المعنى الذي أمر به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن لا يباع حتى
~~يبلغه.
# (أخبرنا الربيع) : قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سعيد عن ابن جريج عن
~~عطاء قال لا يباع حتى يؤكل من الرطب قليل أو كثير قال ابن جريج فقلت له
~~أرأيت إن كان مع الرطب بلح كثير؟ قال نعم سمعنا إذا أكل منه.
# (أخبرنا الربيع) : قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سعيد عن ابن جريج أنه
~~قال لعطاء الحائط تكون فيه النخلة فتزهى فيؤكل منها قبل الحائط، والحائط
~~بلح قال حسبه إذا أكل منه فليبع.
# (أخبرنا الربيع) : قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سعيد عن ابن جريج أنه
~~قال لعطاء وكل ثمرة كذلك لا تباع حتى يؤكل منها؟ قال نعم قال ابن جريج فقلت
~~من عنب أو رمان أو فرسك؟ قال نعم قال ابن جريج فقلت له أرأيت إذا كان شيء
~~من ذلك يخلص ويتحول قبل أن يؤكل منه أيبتاع قبل أن يؤكل منه؟ قال لا ولا
~~شيء حتى يؤكل منه. أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سعيد عن
~~ابن جريج أن عطاء قال كل شيء تنبته الأرض مما يؤكل من خربز أو قثاء أو بقل
~~لا يباع حتى يؤكل منه كهيئة النخل قال سعيد إنما يباع البقل صرمة صرمة.
# (قال الشافعي) : والسنة يكتفى بها من كل ما ذكر معها غيرها فإذا «نهى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن بيع الثمر إلى أن يخرج من أن يكون غضا
~~كله فأذن فيه إذا صار منه أحمر أو أصفر» فقد أذن فيه إذا بدا فيه ms1026 النضج
~~واستطيع أكله خارجا من أن يكون كله بلحا وصار عامته منه وتلك الحال التي أن
~~يشتد اشتدادا يمنع في الظاهر من العاهة لغلظ نواته في عامه، وإن لم يبلغ
~~ذلك منه مبلغ الشدة، وإن لم يبلغ هذا الحد فكل ثمرة من أصل فهي مثله لا
~~تخالفه إذا خرجت ثمرة واحدة يرى معها كثمرة النخل يبلغ أولها أن يرى فيه
~~أول النضج حل بيع تلك الثمرة كلها وسواء كل ثمرة من أصل يثبت أو لا يثبت؛
~~لأنها في معنى ثمر النخل إذا كانت كما وصفت تنبت فيراها المشتري ثم لا ينبت
~~بعدها في ذلك الوقت شيء لم يكن ظهر وكانت ظاهرة لا كمام دونها تمنعها من أن
~~ترى كثمرة
# PageV03P048
# النخلة أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سعيد عن ابن جريج
~~أنه قال لعطاء فما لا يؤكل منه الحناء والكرسف والقضب؟ قال نعم لا يباع حتى
~~يبدو صلاحه.
# (أخبرنا الربيع) : قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سعيد عن ابن جريج أنه
~~قال لعطاء القضب يباع منه؟ قال لا إلا كل صرمة عند صلاحها فإنه لا يدري
~~لعله تصيبه في الصرمة الأخرى عاهة أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال
~~أخبرنا سعيد عن ابن جريج أن إنسانا سأل عطاء فقال الكرسف يجنى في السنة
~~مرتين؟ فقال لا إلا عند كل إجناءة.
# (أخبرنا الربيع) : قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سعيد عن ابن جريج أن
~~زيادا أخبره عن ابن طاوس عن أبيه أنه كان يقول في الكرسف تبيعه فلقة واحدة
~~قال يقول: فلقة واحدة إجناءة واحدة إذا فتح قال ابن جريج وقال زياد والذي
~~قلنا عليه إذا فتح الجوز بيع ولم يبع ما سواه قال تلك إجناءة واحدة إذا
~~فتح.
# (قال الشافعي) : ما قال عطاء وطاوس من هذا كما قالا إن شاء الله تعالى،
~~وهو معنى السنة والله تعالى أعلم فكل ثمرة تباع من المأكول إذا أكل منها
~~وكل ما لم يؤكل فإذا بلغ أن يصلح أن ينزع بيع، قال وكل ما قطع من أصله ms1027 مثل
~~القضب فهو كذلك لا يصلح أن يباع إلا جزة عند صرامه وكذلك كل ما يقطع من
~~أصله لا يجوز أن يباع إلا عند قطعه لا يؤخره عن ذلك، وذلك مثل القضب
~~والبقول والرياحين والقصل وما أشبهه، وتفتيح الكرسف أن تنشق عنه قشرته حتى
~~يظهر الكرسف ولا يكون له كمام تستره، وهو عندي يدل على معنى ترك تجويز ما
~~كان له كمام تستره من الثمرة، فإن قيل كيف قلت لا يجوز أن يباع القضب إلا
~~عند صرامه؟ فصرامه بدو صلاحه قال فإن قيل فقد يترك الثمر بعد أن يبدو صلاحه
~~قيل الثمرة تخالفه في هذا الموضع فيكون الثمن إذا بدا صلاحه لا يخرج منه
~~شيء من أصل شجرته لم يكن خرج إنما يتزايد في النضج والقضب إذا ترك خرج منه
~~شيء يتميز من أصل شجرته لم يقع عليه البيع ولم يكن ظاهرا يرى، وإذا «حرم
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيع الثمرة قبل أن يبدو صلاحها» ، وهي
~~ترى كان بيع ما لم ير ولم يبد صلاحه أحرم؛ لأنه يزيد عليها أن لا يرى، وإن
~~لم يبد صلاحه فيكون المشتري اشترى قضبا طوله ذراع أو أكثر فيدعه فيطول
~~ذراعا مثله أو أكثر فيصير المشتري أخذ مثل ما اشترى مما لم يخرج من الأرض
~~بعد ومما إذا خرج لم تقع عليه صفقة البيع وإذا ترك كان للمشتري منه ما
~~ينفعه وليس في الثمرة شيء إذا أخذت غضة.
# (قال) : وإذا أبطلنا البيع في القضب على ما وصفنا كان أن يباع القضب سنة
~~أو أقل أو أكثر أو صرمتين أبطل؛ لأن ذلك بيع ما لم يخلق ومثل بيع جنين
~~الأمة وبيع النخل معاومة وقد نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عنه وعن
~~أن يحوز منه من الثمرة ثمرة قد رئيت إذا لم تصر إلى أن تنجو من العاهة
# (قال) : فأما بيع الخربز إذا بدا صلاحه فللخربز نضج كنضج الرطب فإذا رئي
~~ذلك فيه جاز بيع خربزه في تلك الحال، وأما القثاء فيؤكل ms1028 صغارا طيبا فبدو
~~صلاحه أن يتناهى عظمه أو عظم بعضه ثم يترك حتى تتلاحق صغاره إن شاء مشتريه
~~كما يترك الخربز حتى تنضج صغاره إن شاء مشتريه ويأخذه واحدا بعد واحد كما
~~يأخذ الرطب ولا وجه لقول من قال لا يباع الخربز ولا القثاء حتى يبدو
~~صلاحهما ويجوز إذا بدا صلاحهما أن يشتريهما فيكون لصاحبهما ما ينبت أصلهما
~~يأخذ كل ما خرج منهما فإن دخلهما آفة بشيء يبلغ الثلث وضع عن المشتري.
# (قال) : وهذا عندي والله تعالى أعلم من الوجوه التي لم أكن أحسب أحدا
~~يغلط إلى مثلها، وقد «نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن بيع الثمرة
~~حتى يبدو صلاحها» لئلا تصيبها العاهة فكيف لا ينهى عن بيع ما لم يخلق قط
~~وما تأتي العاهة على شجره وعليه في أول خروجه وهذا محرم من مواضع من هذا
~~ومن بيع السنين ومن بيع ما لم يملك وتضمين صاحبه وغير وجه فكيف لا يحل
~~مبتدأ بيع القثاء والخربز حتى يبدو صلاحهما
# PageV03P049
# كما لا يحل بيع الثمر حتى يبدو صلاحه وقد ظهرا ورئيا ويحل بيع ما لم ير
~~منهما قط ولا يدرى يكون أم لا يكون ولا إن كان كيف يكون ولا كم ينبت أيجوز
~~أن يشتري ثمر النخل قد بدأ صلاحه ثلاث سنين فيكون له فإن كان لا يجوز إلا
~~عند كل ثمرة وبعد أن يبدو صلاحها لم يجز في القثاء والخربز إلا ذلك وليس
~~حمل القثاء مرة يحل بيع حمله ثانية ولم يكن حمله بعد ولحمل النخل أولى أن
~~لا يخلف في المواضع التي لا تعطش وأقرب من حمل القثاء الذي إنما أصله بقلة
~~يأكلها الدود ويفسدها السموم والبرد وتأكلها الماشية ويختلف حملها ولو جاز
~~هذا جاز شراء أولاد الغنم وكل أنثى وكان إذا اشترى ولد شاة قد رآه جاز أن
~~يشتري ولدها ثانية ولم يره وهذا لا يجوز أو رأيت إذا جنى القثاء أول مرة
~~ألف قثاء وثانية خمسمائة وثالثة ألفا ثم انقطع أصله كيف تقدر الجائحة فيما ms1029
~~لم يخلق بعد؟ أعلى ثلث اجتنائه مثل الأول أو أقل بكم؟ أو أكثر بكم؟ أو رأيت
~~إذا اختلف نباته كان ينبت في بلد أكثر منه في بلد وفي بلد واحد مرة أكثر
~~منه في بلد مرارا كيف تقدر الجائحة فيه؟ وكيف إن جعلنا لمن اشتراه كثير
~~حمله مرة أيلزمه قليل حمله في أخرى إن كان حمله يختلف؟ وقد يدخله الماء
~~فيبلغ حمله أضعاف ما كان قبله ويخطئه فيقل عما كان يعرف ويتباين في حمله
~~تباينا بعيدا؟ قال في القياس أن يلزمه ما ظهر ولا يكون له أن يرجع بشيء قلت
~~أفتقوله؟ قال: نعم أقول قلت وكذلك تقول لو اشتريت صدفا فيه اللؤلؤ بدنانير
~~فإن وجدت فيه لؤلؤة فهي لك، وإن لم تجد فالبيع لازم؟ قال نعم هكذا أقول في
~~كل مخلوق إذا اشتريت ظاهره على ما خلق فيه، وإن لم يكن فيه فلا شيء لي قلت
~~وهكذا إن باعه هذا السنبل في التبن حصيدا؟ قال نعم والسنبل حيث كان قلت
~~وهكذا إذا اشترى منه بيضا ورائجا اشترى ذلك بما فيه فإن كان فاسدا أو جيدا
~~فهو له؟ قال لا أقوله قلت إذا تترك أصل قولك قال فإن قلت اجعل له الخيار في
~~السنبل من العيب؟ قال قلت والعيب يكون فيما وصفت قبله وفيه.
# (قال) : فإن قلت أجعل له الخيار قلت فإذا يكون لمن اشترى السنبل أبدا
~~الخيار؛ لأنه لا يعرف فيه خفة الحمل من كثرته ولا يصل إلى ذلك إلا بمؤنة
~~لها إجارة فإن كانت الإجارة علي كانت علي في بيع لم يوفنيه، وإن كانت على
~~صاحبي كانت عليه ولي الخيار إذا رأيت الخفة في أخذه وتركه لأني ابتعت ما لم
~~أر ولا يجوز له أبدا بيعه في سنبله كما وصفت.
# (قال) : فقال بعض من حضره ممن وافقه قد غلطت في هذا وقولك في هذا خطأ قال
~~ومن أين؟ قال أرأيت من اشترى السنبل بألف دينار أتراه أراد كمامه التي لا
~~تسوى دينارا كلها؟ قال فنقول أراد ماذا؟ قال أقول ms1030 أراد الحب قال فنقول لك
~~أراد مغيبا؟ قال نعم قال فنقول لك أفله الخيار إذا رآه؟ قال نعم قال فنقول
~~لك فعلى من حصاده ودراسه؟ قال على المشتري قال فنقول لك فإن اختار رده
~~أيرجع بشيء من الحصاد والدراس؟ قال لا وله رده من عيب وغير عيب قال فنقول
~~لك فإن أصابته آفة تهلكه قبل يحصده؟ قال فيكون من المشتري؛ لأنه جزاف متى
~~شاء أخذه كما يبتاع الطعام جزافا فإن خلاه وإياه فهلك كان منه.
# (قال الشافعي) : فقلت له أراك حكمت بأن لمبتاعه الخيار كما يكون له
~~الخيار إذا ابتاع بزا في عدل لم يره وجارية في بيت لم يرها أرأيت لو احترق
~~العدل أو ماتت الجارية وقد خلى بينه وبينها أيكون عليه الثمن أو القيمة؟
~~قال فلا أقول وأرجع فأزعم أنه من البائع حتى يراه المشتري ويرضاه قال فقلت
~~له فعلى من مؤنته حتى يراه المشتري؟ قلت أرأيت إن اشترى مغيبا أليس عليه
~~عندك أن يظهره؟ قال بلى قلت أفهذا عدل مغيب؟ قال فإن قلته؟ قلت أفتجعل ما
~~لا مؤنة فيه من قمح في غرارة أو بزفي عدل وإحضار عبد غائب كمثل ما فيه مؤنة
~~الحصاد والدراس؟ قال لعلي أقوله قلت فاجعله كهو قال غيره منهم ليس كهو
~~وإنما أجزناه بالأثر قلت وما الأثر؟ قال يروى عن النبي
# PageV03P050
# - صلى الله عليه وسلم - قلت أيثبت قال لا وليس فيما لم يثبت حجة قال
~~ولكنا نثبته عن أنس بن مالك قلنا، وهو عن أنس بن مالك ليس كما تريد ولو كان
~~ثابتا لاحتمل أن يكون كبيع الأعيان المغيبة يكون له الخيار إذا رآها قال
~~وكل ثمرة كانت ينبت؟ منها الشيء فلا يجنى حتى ينبت منها شيء آخر قبل أن
~~يؤتى على الأول لم يجز بيعها أبدا إذا لم يتميز من النبات الأول الذي وقعت
~~عليه صفقة البيع بأن يؤخذ قبل أن يختلط بغيره مما لم يقع عليه صفقة البيع
~~وكل ثمرة وزرع دونها حائل من قشر أو كمام، وكانت إذا صارت ms1031 إلى مالكيها
~~أخرجوها من قشرتها وكمامها بلا فساد عليها إذا أخرجوها فالذي اختار فيها أن
~~لا يجوز بيعها في شجرها ولا موضوعه للحائل دونها.
# فإن قال قائل وما حجة من أبطل البيع فيه؟ قيل له إن شاء الله تعالى الحجة
~~فيه أني لا أعلم أحدا يجيز أن يشتري رجل لحم شاة، وإن ذبحت إذا كان عليها
~~جلدها من قبل ما تغيب منه وتغيب الكمام الحب المتفرق الذي بينه حائل من حب
~~الحنطة والفول والدخن وكل ما كان في قرن منه حب وبينه شيء حائل من الحب
~~أكثر من تغييب الجلد للحم وذلك أن تغيب الجلد للحم إنما يجيء عن بعض عجفه
~~وقد يكون للشاة مجسة تدل على سمانتها وعجفها ولكنها مجسة لا عيان ولا مجسة
~~للحب في أكمامه تدل على امتلائه وضمره وذلك فيه كالسمانة والعجف ولا على
~~عينه بالسواد والصفرة في أكمامه وهذا قد يكون في الحب ولا يكون هذا في لحم
~~الشاة؛ لأن الحياة التي فيها حائلة دون تغير اللحم بما يحيله كما تحول
~~الحبة عن البياض إلى السواد بآفة في كمامها، وقد يكون الكمام يحمل الكثير
~~من الحب والقليل ويكون في البيت من بيوت القرن الحبة ولا حبة في الآخر الذي
~~يليه وهما يريان لا يفرق بينهما ومختلف حبه بالضمرة والامتلاء والتغير
~~فيكون كل واحد من المتبايعين قد تبايعا بما لا يعرفان.
# (قال الشافعي) : ولم أجد من أمر أهل العلم أن يأخذوا عشر الحنطة في
~~أكمامها ولا عشر الحبوب ذوات الأكمام في أكمامها ولم أجدهم يجيزون أن
~~يتبايعوا الحنطة بالحنطة في سنبلها كيلا ولا وزنا لاختلاف الأكمام والحب
~~فيها فإذا امتنعوا من أخذ عشرها في أكمامها وإنما العشر مقاسمة عمن جعل له
~~العشر وحق صاحب الزرع بهذا المعنى وامتنعوا من قسمتها بين أهلها في سنبلها
~~أشبه أن يمتنعوا به في البيع ولم أجدهم يجيزون بيع المسك في أوعيته ولا بيع
~~الحب في الجرب والغرائر ولا جعلوا لصاحبه خيار الرؤية ولم ير الحب ولو
~~أجازوه جزافا فالغرائر لا ms1032 تحول دونه كمثل ما يحول دونه أكمامه ويجعلون لمن
~~اشتراه الخيار إذا رآه ومن أجاز بيع الحب في أكمامه لم يجعل له الخيار إلا
~~من عيب ولم أرهم أجازوا بيع الحنطة في التبن محصودة ومن أجاز بيعها قائمة
~~انبغى أن يجيز بيعها في التبن محصودة ومدروسة وغير منقاة، وانبغى أن يجيز
~~بيع حنطة وتبن في غرارة فإن قال لا تتميز الحنطة فتعرف من التبن فكذلك لا
~~تتميز قائمة فتعرف في سنبلها فإن قال فأجيز بيع الحنطة في سنبلها وزرعها؛
~~لأنه يملك الحنطة وتبنها وسنبلها لزمه أن يجز بيع حنطة في تبنها وحنطة في
~~تراب وأشباه هذا. .
# (قال الشافعي) : وجدت النبي - صلى الله عليه وسلم - أخذ زكاة حمل النخل
~~بخرص لظهوره ولا حائل دونه
# ولم أحفظ عنه ولا عن أحد من أهل العلم أن شيئا من الحبوب تؤخذ زكاته بخرص
~~ولو احتاج إليه أهله رطبا؛ لأنه لا يدرك علمه كما يدرك علم ثمرة النخل
~~والعنب مع أشياء شبيهة بهذا
# (قال) : وبيع التمر فيه النوى جائز من قبل أن المشترى المأكول من التمر
~~ظاهر وأن النواة تنفع وليس من شأن أحد أن يخرج النوى من التمر وذلك أن
~~التمرة إذا جنيت منزوعة النوى تغيرت بالسناخ والضمر ففتحت فتحا ينقص لونها
~~وأسرع إليها الفساد ولا يشبه الجوز والرطب من الفاكهة الميبسة وذلك أنها
~~إذا رفعت في قشورها ففيها رطوبتان رطوبة النبات التي تكون قبل البلوغ
~~ورطوبة لا تزايلها من لين الطباع لا يمسك تلك
# PageV03P051
# الرطوبة عليها إلا قشورها فإذا زايلتها قشورها دخلها اليبس والفساد
~~بالطعم والريح وقلة البقاء وليس تطرح تلك القشور عنها إلا عند استعمالها
~~بالأكل وإخراج الدهن وتعجيل المنافع ولم أجدها كالبيض الذي إن طرحت قشرته
~~ذهب وفسد ولا إن طرحت، وهي منضج لم تفسد والناس إنما يرفعون هذا لأنفسهم في
~~قشره والتمر فيه نواه؛ لأنه لا صلاح له إلا به وكذلك يتبايعونه وليس يرفعون
~~الحنطة والحبوب في أكمامها ولا كذلك يتبايعونه في أسواقهم ولا قراهم وليس
~~بفساد على الحبوب طرح ms1033 قشورها عنها كما يكون فسادا على التمر إخراج نواه
~~والجوز واللوز والرانج وما أشبهه يسرع تغيره وفساده إذا ألقي ذلك عنه وادخر
~~وعلى الجوز قشرتان قشرة فوق القشرة التي يرفعها الناس عليه، ولا يجوز بيعه
~~وعليه القشرة العليا.:
# ويجوز وعليه القشرة التي إنما يرفع، وهي عليه؛ لأنه يصلح بغير العليا ولا
~~يصلح بدون السفلى، وكذلك الرانج وكل ما كانت عليه قشرتان، وقد قال غيري
~~يجوز بيع كل شيء من هذا إذا يبس في سنبله، ويروى فيه عن ابن سيرين أنه
~~أجازه وروى فيه شيئا لا يثبت مثله عمن هو أعلى من ابن سيرين ولو ثبت
~~اتبعناه ولكنا لم نعرفه ثبت والله تعالى أعلم ولم يجز في القياس إلا إبطاله
~~كله والله تعالى أعلم
# قال ويجوز بيع الجوز واللوز والرانج وكل ذي قشرة يدخره الناس بقشرته مما
~~إذا طرحت عنه القشرة ذهبت رطوبته وتغير طعمه ويسرع الفساد إليه مثل البيض
~~والموز في قشوره فإن قال قائل ما فرق بين ما أجزت في قشوره وما لم تجز منه؟
~~قيل له إن شاء الله تعالى إن هذا لا صلاح له مدخورا إلا بقشرة ولو طرحت عنه
~~قشرته لم يصلح أن يدخر وإنما يطرح الناس عنه قشرته عندما يريدون أكله أو
~~عصر ما عصر منه وليست تجمع قشرته إلا واحدة منه أو توأما لواحد وأن ما على
~~الحب من الأكمام يجمع الحب الكثير تكون الحبة والحبتان منها في كمام غير
~~كمام صاحبتها فتكون الكمام منها ترى ولا حب فيها والأخرى ترى وفيها الحب ثم
~~يكون مختلفا أو يدق عن أن يكون تضبط معرفته كما تضبط معرفة البيضة التي
~~تكون ملء قشرتها والجوزة التي تكون ملء قشرتها واللوزة التي قلما تفصل من
~~قشرتها لامتلائها وهذا إنما يكون فساده بتغير طعمه أو بأن يكون لا شيء فيه
~~وإذا كان هكذا رد مشتريه بما كان فاسدا منه على بيعه وكان ما فسد منه يضبط
~~والحنطة قد تفسد بما وصفت ويكون لها فساد بأن تكون مستحشفة ولو قلت ms1034 أرده
~~بهذا لم أضبطه ولم أخلص بعض الحنطة من بعض؛ لأنها إنما تكون مختلطة وليس من
~~هذا واحد يعرف فساده إلا وحده فيرد مكانه ولا يعرف فساد حب الحنطة إلا
~~مختلفا وإذا اختلط خفي عليك كثير من الحب الفاسد فأجزت عليه بيع ما لم ير
~~وما يدخله ما وصفت
# PageV03P052
### | [باب الخلاف في بيع الزرع قائما]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - فخالفنا في بيع الحنطة في سنبلها وما كان
~~في معناها بعض الناس اجتمعوا على إجازتها وتفرقوا في الحبوب في بعض ما
~~سألناهم عنه من العلة في إجازتها فقلت لبعضهم أتجيزها على ما أجزت عليه بيع
~~الحنطة القائمة على الموضع الذي اشتريتها فيه أو حاضرة ذلك الموضع غائبة عن
~~نظر المشتري بغرارة أو جراب أو وعاء ما كان أو طبق؟ قال لا وذلك أني لو
~~أجزتها لذلك المعنى جعلت له الخيار إذا رآها قلت فبأي معنى أجزتها؟ قال
~~بأنه ملك السنبلة فله ما كان مخلوقا فيها إن كان فيها خلق ما كان الخلق
~~وبأي حال معيبا وغير معيب كما يملك الجارية فيكون له ولدان كان فيها وكانت
~~ذات ولد أو لم تكن أو كان ناقصا أو معيبا لم أرده بشيء ولم أجعل له خيارا،
~~فقلت له أما ذوات الأولاد فمقصود بالبيع قصد أبدانهن يشترين للمنافع بهن
~~وما وصفت في أولادهن كما وصفت وفي الشجر كما وصفت أفي السنبلة شيء يشترى
~~غير المغيب فيكون المغيب لا حكم له كالولد وذات الولد والثمرة في الشجرة أم
~~لا؟ قال وما تعني بهذا؟ قلت أرأيت إذا اشتريت ذات ولد أليس إنما تقع الصفقة
~~عليها دون ولدها؟ فكذلك ذات حمل من الشجر فإن أثمرت أو ولدت الأمة كان لك
~~بأنه لا حكم له إلا حكم أمه، ولا للثمر إلا حكم شجره ولا حصة لواحد منهما
~~من الثمن، وإن لم يكونا لم ينقص الثمن، وإن كان مثمرا كثيرا وسالما أو لم
~~يكن أو معيبا فللمشتري أفهكذا الحنطة عندك في أكمامها؟ قال فإن قلت نعم؟
~~قلت فما البيع؟ قال ms1035 فإن قلت ما ترى؟ قلت فإن لم أجد فيما أرى شيئا قال
~~يلزمني أن أقول يلزمه كالجارية إذا لم يكن في بطنها ولد وليس كهي؛ لأن
~~المشترى الأمة لا حملها والمشترى الحب لا أكمامه فهما مختلفان هنا ومخالف
~~للجوز وما أشبهه؛ لأن ادخار الحب بعد خروجه من أكمامه وادخار اللوز وشبهه
~~بقشره فهذا يدخله ما وصفت وليس يقاس بشيء من هذا ولكنا اتبعنا الأثر، قلت:
~~لو صح لكنا أتبع له
# PageV03P053
### | [باب بيع العرايا]
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان عن الزهري عن سالم عن
~~أبيه «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن بيع الثمر حتى يبدو صلاحه
~~وعن بيع التمر بالتمر» قال عبد الله وحدثنا زيد بن ثابت أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أرخص في العرايا: أخبرنا الربيع قال: أخبرنا الشافعي قال:
~~أخبرنا سفيان عن عمرو بن دينار «عن إسماعيل الشيباني أو غيره قال بعت ما في
~~رءوس نخلي بمائة وسق إن زاد فلهم، وإن نقص فعليهم فسألت ابن عمر فقال نهى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن هذا إلا أنه أرخص في بيع العرايا» .
# (أخبرنا الربيع) : قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن نافع عن ابن
~~عمر عن زيد بن ثابت «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أرخص لصاحب
~~العرية أن يبيعها بخرصها» .
# (أخبرنا الربيع) : قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن داود بن الحصين
~~عن أبي سفيان مولى ابن أبي أحمد عن أبي هريرة «أن النبي - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم - أرخص في بيع العرايا فيما دون خمسة أوسق أو في خمسة أوسق» ، شك
~~داود قال خمسة أوسق أو دون خمسة أوسق.
# (قال الشافعي) : وقيل لمحمود بن لبيد أو قال محمود بن لبيد لرجل من أصحاب
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - إما زيد بن ثابت وإما غيره ما عراياكم هذه؟
~~قال فلان وفلان وسمى رجالا محتاجين من الأنصار شكوا إلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أن الرطب يأتي ولا نقد بأيديهم يتبايعون ms1036 به رطبا يأكلونه مع
~~الناس وعندهم فضول من قوتهم من التمر فرخص لهم أن يتبايعوا العرايا بخرصها
~~من التمر الذي في أيديهم يأكلونها رطبا.
# (قال) : وحديث سفيان يدل على مثل هذا الحديث.
# (أخبرنا الربيع) : قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان عن يحيى بن سعيد
~~عن بشير بن يسار قال سمعت سهل بن أبي حثمة يقول «نهى رسول الله - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم - عن بيع التمر بالتمر إلا أنه رخص في العرية أن تباع
~~بخرصها تمرا يأكلها أهلها رطبا» .
# (أخبرنا الربيع) : قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان عن ابن جريج عن
~~عطاء عن جابر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «نهى عن المزابنة»
~~والمزابنة بيع التمر بالتمر إلا أنه أرخص في العرايا.
# (قال الشافعي) : والأحاديث قبله تدل عليه إذا كانت العرايا داخلة في بيع
~~الرطب بالتمر، وهو منهي عنه في المزابنة وخارجة من أن يباع مثلا بمثل
~~بالكيل فكانت داخلة في معان منهي عنها كلها خارجة منه منفردة بخلاف حكمه
~~إما بأن لم يقصد بالنهي قصدها وإما بأن أرخص فيها من جملة ما نهى عنه
~~والمعقول فيها أن يكون أذن لمن لا يحل له أن يبتاع بتمر من النخل ما
~~يستجنيه رطبا كما يبتاعه بالدنانير والدراهم فيدخل في معنى الحلال أو يزايل
~~معنى الحرام وقوله - صلى الله عليه وسلم - «يأكلها أهلها رطبا» خبر أن
~~مبتاع العرية يبتاعها ليأكلها يدل على أنه لا رطب له في موضعها يأكله غيرها
~~ولو كان صاحب الحائط هو المرخص له أن يبتاع العرية ليأكلها كان له حائطه
~~معها أكثر من العرايا فأكل من حائطه ولم يكن عليه ضرر إلى أن يبتاع العرية
~~التي هي داخلة في معنى ما وصفت من النهي
# (قال) : ولا يبتاع الذي يشتري العرية بالتمر العرية إلا بأن تخرص العرية
~~كما تخرص للعشر فيقال فيها الآن، وهي رطب كذا وإذا تيبس كان كذا ويدفع من
~~التمر مكيلة حرزها تمرا يؤدي ذلك إليه قبل أن يتفرقا فإن تفرقا قبل دفعه
~~فسد البيع ms1037 وذلك أنه يكون حينئذ تمر بتمر أحدهما غائب والآخر حاضر وهذا محرم
~~في سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وإجماع أكثر فقهاء المسلمين.
# (قال) : «ونهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن أن تباع العرايا إلا
~~في خمسة أوسق أو دونها» دلالة على ما وصفت من أنه إنما رخص فيها لمن لا تحل
~~له وذلك أنه لو كان كالبيوع غيره كان بيع خمسة ودونها
# PageV03P054
# وأكثر منها سواء ولكنه أرخص له فيه بما يكون مأكولا على التوسع له
~~ولعياله ومنع ما هو أكثر منه ولو كان صاحب الحائط المرخص له خاصة لأذى
~~الداخل عليه الذي أعراه وكان إنما أرخص له لتنحية الأذى كان أذى الداخل
~~عليه في أكثر من خمسة أوسق مثل أو أكثر من أذاه فيما دون خمسة أوسق فإذا
~~حظر عليه أن يشتري إلا خمسة أوسق لزمه الأذى إذا كان قد أعرى أكثر من خمسة
~~أوسق.
# (قال) : فمعنى السنة والذي أحفظ عن أكثر من لقيت ممن أجاز بيع العرايا
~~أنها جائزة لمن ابتاعها ممن لا يحل له في موضعها مثلها بخرصها تمرا وأنه لا
~~يجوز البيع فيها حتى يقبض النخلة بثمرها ويقبض صاحب النخلة التمر بكيله.
# (قال) : ولا يصلح أن يبيعها بجزاف من التمر.:
# ؛ لأنه جنس لا يجوز في بعضه ببعض الجزاف وإذا بيعت العرية بشيء من
~~المأكول أو المشروب غير التمر فلا بأس أن يباع جزافا ولا يجوز بيعها حتى
~~يتقابضا قبل أن يتفرقا، وهو حينئذ مثل بيع التمر بالحنطة والحنطة بالذرة
~~ولا يجوز أن يبيع صاحب العرية من العرايا إلا خمسة أوسق أو دونها وأحب إلي
~~أن يكون المبيع دونها؛ لأنه ليس في النفس منه شيء.
# (قال) : وإذا ابتاع خمسة أوسق لم أفسخ البيع ولم أقسط له، وإن ابتاع أكثر
~~من خمسة أوسق فسخت العقدة كلها؛ لأنها وقعت على ما يجوز وما لا يجوز.
# (قال) : ولا بأس أن يبيع صاحب الحائط من غير واحد عرايا كلهم يبتاعون دون
~~خمسة أوسق؛ لأن كل واحد منهم لم يحرم ms1038 على الافتراق للترخيص له أن يبتاع هذه
~~المكيلة وإذا حل ذلك لكل واحد منهم لم يحرم على رب الحائط أن يبيع ماله
~~وكان حلالا لمن ابتاعه ولو أتى ذلك على جميع حائطه.
# (قال) : والعرايا من العنب كهي من التمر لا يختلفان؛ لأنهما يخرصان معا.
# (قال) : وكل ثمرة ظاهرة من أصل ثابت مثل الفرسك والمشمش والكمثرى والإجاص
~~ونحو ذلك مخالفة للتمر والعنب؛ لأنها لا تخرص لتفرق ثمارها والحائل من
~~الورق دونها وأحب إلي أن لا تجوز بما وصفت ولو قال رجل هي، وإن لم تخرص فقد
~~رخص منها فيما حرم من غيرها أن يباع بالتحري فأجيزه كان مذهبا والله أعلم.
# (قال) : فإذا بيعت العرايا بمكيل أو موزون من المأكول أو المشروب لم يجز
~~أن يتفرقا حتى يتقابضا والمعدود من المأكول والمشروب عندي بمنزلة المكيل
~~والموزون؛ لأنه مأكول وموزون يحل وزنه أو كيله وموجود من يزنه ويكيله وإذا
~~بيعت بعرض من العروض موصوف بمثل ثوب من جنس يذرع.:
# وخشبة من جنس يذرع وحديد موصوف يوزن وصفر وكل ما عدا المأكول والمشروب
~~مما تقع عليه الصفقة من ذهب أو ورق أو حيوان وقبض المشتري العرية وسمى أجلا
~~للثمن كان حلالا والبيع جائز فيها كهو في طعام موضوع ابتيع بعرض وقبض
~~الطعام ولم يقبض العرض إما كان حالا فكان لصاحبه قبضه من بيعه متى شاء وإما
~~كان إلى أجل فكان له قبضه منه عند انقضاء مدة الأجل.
# (قال) : ولا تباع العرايا بشيء من صنفه جزافا لاتباع عرية النخل بتمره
~~جزافا ولا بتمر نخلة مثلها ولا أكثر؛ لأن هذا محرم إلا كيلا بكيل إلا
~~العرايا خاصة؛ لأن الخرص فيها يقوم مقام الكيل بالخبر عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ويباع تمر نخلة جزافا بثمر عنبة وشجرة غيرها جزافا؛ لأنه
~~لا بأس بالفضل في بعض هذا على بعض موضوعا بالأرض والذي أذهب إليه أن لا بأس
~~أن يبتاع الرجل العرايا فيما دون خمسة أوسق، وإن كان موسرا؛ لأن النبي -
~~صلى الله تعالى عليه وسلم - إذا ms1039 أحلها فلم يستثن فيها أنها تحل لأحد دون
~~أحد، وإن كان سببها بما وصفت فالخبر عنه - صلى الله عليه وسلم - جاء بإطلاق
~~إحلالها ولم يحظره على أحد فنقول يحل لك ولمن كان مثلك كما قال في الضحية
~~بالجذعة تجزيك ولا تجزي غيرك وكما حرم الله عز وجل الميتة فلم يرخص فيها
~~إلا للمضطر، وهي بالمسح على الخفين أشبه إذ «مسح رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - مسافرا فلم يحرم على مقيم أن يمسح» ، وكثير من الفرائض قد نزلت
~~بأسباب قوم فكان لهم وللناس عامة إلا ما بين
# PageV03P055
# الله عز وجل أنه أحل لمعنى ضرورة أو خاصة.
# (قال) : ولا بأس إذا اشترى رجل عرية أن يطعم منها ويبيع؛ لأنه قد ملك
~~ثمرتها ولا بأس أن يشتريها في الموضع من له حائط بذلك الموضع لموافقة
~~ثمرتها أو فضلها أو قربها؛ لأن الإحلال عام لا خاص إلا أن يخص بخبر لازم.
# (قال) : وإن حل لصاحب العرية شراؤها حل له هبتها وإطعامها وبيعها
~~وادخارها وما يحل له من المال في ماله وذلك أنك إذا ملكت حلالا حل لك هذا
~~كله فيه وأنت ملكت العرية حلالا.
# (قال) : والعرايا ثلاثة أصناف هذا الذي وصفنا أحدها وجماع العرايا كل ما
~~أفرد ليأكله خاصة ولم يكن في جملة البيع من ثمر الحائط إذا بيعت جملته من
~~واحد والصنف الثاني.:
# أن يخص رب الحائط القوم فيعطي الرجل ثمر النخلة وثمر النخلتين وأكثر عرية
~~يأكلها وهذه في معنى المنحة من الغنم يمنح الرجل الرجل الشاة أو الشاتين أو
~~أكثر ليشرب لبنها وينتفع به وللمعرى أن يبيع ثمرها ويتمره ويصنع فيه ما
~~يصنع في ماله؛ لأنه قد ملكه.
# (قال) : والصنف الثالث من العرايا أن يعري الرجل الرجل النخلة وأكثر من
~~حائطه ليأكل ثمرها ويهديه ويتمره ويفعل فيه ما أحب ويبيع ما بقي من ثمر
~~حائطه فتكون هذه مفردة من المبيع منه جملة.
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - وقد روي أن مصدق الحائط يأمر الخارص أن
~~يدع لأهل البيت من حائطهم قدر ما ms1040 يراهم يأكلون ولا يخرصه ليأخذ زكاته، وقيل
~~قياسا على ذلك أنه يدع ما أعرى للمساكين منها فلا يخرصه وهذا موضوع بتفسيره
~~في كتاب الخرص
### | [باب العرية]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - والعرية التي «رخص رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في بيعها أن قوما شكوا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أن الرطب يحضر وليس عندهم ما يشترون به من ذهب ولا ورق وعندهم فضول تمر من
~~قوت سنتهم فرخص لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يشتروا العرية
~~بخرصها تمرا يأكلونها رطبا» ولا تشتري بخرصها إلا كما «سن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أن تخرص رطبا» فيقال مكيلته كذا وينقص كذا إذا صار تمرا
~~فيشتريها المشتري لها بمثل كيل ذلك التمر ويدفعه إليه قبل أن يتفرقا فإن
~~تفرقا قبل أن يتقابضا فالبيع فاسد ولا يشتري من العرايا إلا أقل من خمسة
~~أوسق بشيء ما كان فإذا كان أقل من خمسة أوسق جاز البيع وسواء الغني والفقير
~~في شراء العرايا؛ لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما نهى عن بيع
~~الرطب بالتمر والمزابنة والعرايا تدخل في جملة اللفظ؛ لأنها جزاف بكيل وتمر
~~برطب استدللنا على أن العرايا ليست مما نهي عنه غني ولا فقير ولكن كان
~~كلامه فيها جملة عام المخرج يريد به الخاص وكما نهى عن صلاة بعد الصبح
~~والعصر وكان عام المخرج ولما أذن في الصلاة للطواف في ساعات الليل والنهار
~~وأمر من نسي صلاة أن يصليها إذا ذكرها، فاستدللنا على أن نهيه ذلك العام
~~إنما هو على الخاص، والخاص أن يكون نهى عن أن يتطوع الرجل فأما كل صلاة
~~لزمته فلم ينه عنه وكما قال «البينة على المدعي واليمين على المدعى عليه»
~~وقضى بالقسامة وقضى باليمين مع الشاهد فاستدللنا على أنه إنما أراد بجملة
~~المدعي والمدعى عليه خاصا وأن اليمين مع الشاهد والقسامة
# PageV03P056
# استثناء مما أراد؛ لأن المدعي في القسامة يحلف بلا بينة والمدعي مع
~~الشاهد يحلف ويستوجبان حقوقهما والحاجة في العرية والبيع وغيرهما ms1041 سواء.
# (قال الشافعي) : ولا تكون العرايا إلا في النخل والعنب؛ لأنه لا يضبط خرص
~~شيء غيره ولا بأس أن يبيع ثمر حائطه كله عرايا إذا كان لا يبيع واحدا منهم
~~إلا أقل من خمسة أوسق.
### | [باب الجائحة في الثمرة]
# (أخبرنا الربيع) : قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان عن حميد بن قيس
~~عن سليمان بن عتيق عن جابر بن عبد الله «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- نهى عن بيع السنين وأمر بوضع الجوائح» .
# (قال الشافعي) : سمعت سفيان يحدث هذا الحديث كثيرا في طول مجالستي له لا
~~أحصي ما سمعته يحدثه من كثرته لا يذكر فيه أمر بوضع الجوائح لا يزيد على
~~«أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن بيع السنين ثم زاد بعد ذلك وأمر
~~بوضع الجوائح» .
# (قال الشافعي) : قال سفيان وكان حميد يذكر بعد بيع السنين كلاما قبل وضع
~~الجوائح لا أحفظه فكنت أكف عن ذكر وضع الجوائح لأني لا أدري كيف كان الكلام
~~وفي الحديث أمر بوضع الجوائح.
# (أخبرنا الربيع) : قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان عن أبي الزبير عن
~~جابر عن النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - مثله.
# (أخبرنا الربيع) : قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن أبي الرجال
~~محمد بن عبد الرحمن عن أمه عمرة أنه سمعها تقول «ابتاع رجل ثمر حائط في
~~زمان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فعالجه وأقام فيه حتى تبين له
~~النقصان فسأل رب الحائط أن يضع عنه فحلف أن لا يفعل فذهبت أم المشتري إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكرت ذلك له فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - تألى أن لا يفعل خيرا فسمع بذلك رب المال، فأتى إلى رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فقال يا رسول الله: هو له» .
# (قال الشافعي) : قال سفيان في حديثه عن جابر عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في وضع الجوائح ما حكيت فقد يجوز أن يكون الكلام الذي لم يحفظه
~~سفيان من حديث محمد يدل على أن ms1042 أمره بوضعها على مثل أمره بالصلح على النصف
~~وعلى مثل أمره بالصدقة تطوعا حضا على الخير لا حتما وما أشبه ذلك ويجوز
~~غيره فلما احتمل الحديث المعنيين معا ولم يكن فيه دلالة على أيهما أولى به
~~لم يجز عندنا أن نحكم والله أعلم على الناس بوضع ما وجب لهم بلا خبر عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يثبت بوضعه.
# (قال الشافعي) : وحديث مالك عن عمرة مرسل وأهل الحديث، ونحن لا نثبت
~~مرسلا.
# (قال الشافعي) : ولو ثبت حديث عمرة كانت فيه والله تعالى أعلم دلالة على
~~أن لا توضع الجائحة لقولها قال: رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «تألى أن
~~لا يفعل خيرا» ولو كان الحكم عليه أن يضع الجائحة لكان أشبه أن يقول ذلك
~~لازم له حلف أو لم يحلف وذلك أن كل من كان عليه حق قيل هذا يلزمك أن تؤديه
~~إذا امتنعت من حق فأخذ منك بكل حال.
# (قال) : وإذا اشترى الرجل الثمرة فخلى بينه وبينها فأصابتها جائحة فلا
~~نحكم له على البائع أن يضع عنه من ثمنها شيئا.
# (قال) : ولو لم يكن سفيان وهن حديثه بما وصفت وثبتت السنة بوضع الجائحة
~~وضعت كل قليل وكثير أصيب من السماء بغير جناية أحد عليه فأما أن يوضع الثلث
~~فصاعدا ولا يوضع ما دون الثلث فهذا لا خبر ولا قياس ولا معقول.
# (قال) : ولو صرت إلى وضع الجائحة ما كانت الحجة فيها إلا اتباع الخبر لو
~~ثبت ولا أقول قياسا على الدار إذا تكاراها سنة أو أقل فأقبضها على الكراء
~~فتنهدم الدار ولم يمض من السنة إلا يوم أو قد
# PageV03P057
# مضت إلا يوم، فلا يجب علي إلا إجارة يوم أو يجب علي إجارة سنة إلا يوم
~~وذلك أن الذي يصل إلى منفعة الدار ما كانت الدار في يدي فإذا انقطعت منفعة
~~الدار بانهدامها يجب علي كراء ما لم أجد السبيل إلى أخذه فإن قال قائل فما
~~منعك أن تجعل ثمرة النخل قياسا على ما وصفت من كراء الدار وأنت ms1043 تجيز بيع
~~ثمر النخل فيترك إلى غاية في نخله كما تجيز أن يقبض الدار ويسكنها إلى مدة؟
~~.
# (قال الشافعي) : فقيل له إن شاء الله تعالى الدار تكترى سنة ثم تنهدم من
~~قبل تمام السنة مخالفة للثمرة تقبض من قبل أن سكناها ليس بعين ترى إنما هي
~~بمدة تأتي فكل يوم منها يمضي بما فيه، وهي بيد المكتري يلزمه الكراء فيه،
~~وإن لم يسكنها إذا خلى بينه وبينها والثمرة إذا ابتيعت وقبضت وكلها في يد
~~المشتري يقدر على أن يأخذها كلها من ساعته ويكون ذلك له وإنما يرى تركه
~~إياها اختيارا لتبلغ غاية يكون له فيها أخذه قبلها وقد يكون رطبا يمكنه
~~أخذه وبيعه وتيبيسه فيتركه ليأخذه يوما بيوم ورطبا ليكون أكثر قيمة إذا
~~فرقه في الأيام وأدوم لأهله فلو زعمت أني أضع الجائحة بعد أن يرطب الحائط
~~كله أو أكثره ويمكن فيه أن يقطع كله فيباع رطبا، وإن كان ذلك أنقص لمالك
~~الرطب أو ييبس تمرا، وإن كان ذلك أنقص على مالكه زعمت أني أضع عنه الجائحة،
~~وهو تمر وقد ترك قطعه وتمييزه في وقت يمكنه فيه إحرازه وخالفت بينه وبين
~~الدار التي إذا ترك سكناها سنة لزمه كراؤها كما يلزمه لو سكنها؛ لأنه ترك
~~ما كان قادرا عليه.
# (قال) : ولو جاز أن يقاس على الدار بما وصفت جاز ذلك ما لم يرطب؛ لأن ذلك
~~ليس وقت منفعتها والحين الذي لا يصلح أن يتمر فيه، وأما بعد ما يرطب
~~فيختلفان.
# (قال) : وهذا مما أستخير الله فيه ولو صرت إلى القول به صرت إلى ما وصفت
~~من وضع قبضة رطبا أو بسرا لو ذهب منه كما أصير إلى وضع كراء يوم من الدار
~~لو انهدمت قبله وكما أصير إلى وضع قبضة حنطة لو ابتاع رجل صاعا فاستوفاه
~~إلا قبضة فاستهلكه لم يلزمه ثمن ما لم يصل إليه، ولا يجوز أن يوضع عنه
~~الكثير بمعنى أنه لم يصل إليه ولا يوضع عنه القليل، وهو في معناه ولو صرت
~~إلى وضعها فاختلفا في ms1044 الجائحة فقال البائع لم تصبك الجائحة أو قد أصابتك
~~فأذهبت لك فرقا وقال المشتري بل أذهبت لي ألف فرق كان القول قول البائع مع
~~يمينه؛ لأن الثمن لازم للمشتري ولا يصدق المشتري على البراءة منه بقوله
~~وعلى المشتري البينة بما ذهب له.
# (قال) : وجماع الجوائح كل ما أذهب الثمرة أو بعضها بغير جناية آدمي.
# (قال) : ويدخل على من وضع الجائحة من قبل أن المشتري لم يقبض الثمرة زعم
~~وأن جناية الآدميين جائحة توضع؛ لأني إذا وضعت الجائحة زعمت أن البائع لا
~~يستحق الثمن إلا إذا قبضت كما لا يستحق الكراء إلا ما كانت السلامة موجودة
~~في الدار، وهي في يدي وكان البائع ابتاع مهلك الثمرة بقيمة ثمرته أو يكون
~~لمشتري الثمرة الخيار بين أن يوضع عنه أو لا يوضع ويبيع مهلك ثمرته بما
~~أهلك منها كما يكون له الخيار في عبد ابتاعه فجنى عليه قبل أن يقبضه وهذا
~~قول فيه ما فيه.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فإن قال فهل من حجة لمن ذهب إلى أن
~~لا توضع الجائحة؟ قيل نعم فيما روي والله أعلم من «نهي رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - عن بيع الثمار حتى ينجو من العاهة ويبدو صلاحه وما نهى
~~عنه من قوله أرأيت إن منع الله الثمرة فبم يأخذ أحدكم مال أخيه» ولو كان
~~مالك الثمرة لا يملك ثمن ما اجتيح من ثمرته ما كان لمنعه أن يبيعها معنى
~~إذا كان يحل بيعها طلعا وبلحا ويلقط ويقطع إلا أنه أمره ببيعها في الحين
~~الذي الأغلب فيها أن تنجو من العاهة لئلا يدخل المشتري في بيع لم يغلب أن
~~ينجو من العاهة ولو لم يلزمه ثمن ما أصابته الجائحة فجاز البيع على أنه
~~يلزمه على السلامة ما ضر ذلك البائع والمشتري.
# (قال) : ولو ثبت الحديث في وضع الجائحة لم يكن في هذا حجة وأمضى الحديث
~~على وجهه فإن قال قائل فهل روي في وضع الجائحة أو ترك وضعها شيء عن بعض
# PageV03P058
# الفقهاء؟ قيل نعم لو لم ms1045 يكن فيها إلا قول لم يلزم الناس فإن قيل فأبنه
~~قيل أخبرنا سعيد بن سالم عن ابن جريج عن عمرو بن دينار فيمن باع ثمرا
~~فأصابته جائحة قال ما أرى إلا أنه إن شاء لم يضع قال سعيد يعني البائع.
# (قال الشافعي) : وروي عن سعد بن أبي وقاص أنه باع حائطا له فأصابت مشتريه
~~جائحة فأخذ الثمن منه ولا أدري أيثبت أم لا؟ قال ومن وضع الجائحة فلا يضعها
~~إلا على معنى أن قبضها قبض إن كانت السلامة ولزمه إن أصاب ثمر النخل شيء
~~يدخله عيب مثل عطش يضمره أو جمح يناله أو غير ذلك من العيوب أن يجعل
~~للمشتري الخيار في أخذه معيبا أو رده فإن كان أخذ منه شيئا فقدر عليه رده،
~~وإن فات لزمه مثله إن كان له مثل أو قيمته إن لم يكن له مثل وقال يحسب عليه
~~ما أخذ بحصته من الثمن ويرد ما بقي بما يلزمه من الثمن إلا أن يختار أن
~~يأخذه معيبا فإن أصابته جائحة بعد العيب.:
# رجع بحصته من الثمن؛ لأن الجائحة غير العيب.
# (قال) : ولعله يلزمه لو غصب ثمرته قبل أن يقطعها أو تعدى فيها عليه وال
~~فأخذ أكثر من صدقته.:
# أن يرجع على البائع؛ لأنه لم يسلم له كما لو باعه عبدا لم يقبضه أو عبيدا
~~قبض بعضهم ولم يقبض بعضا حتى عدا عاد على عبد فقتله أو غصبه أو مات موتا من
~~السماء كان للمشتري فسخ البيع وللبائع اتباع الغاصب والجاني بجنايته وغصبه
~~ومات العبد الميت من مال البائع وكان شبيها أن يكون جملة القول فيه أن يكون
~~الثمر المبيع في شجره المدفوع إلى مبتاعه من ضمان البائع حتى يستوفي
~~المشتري ما اشترى منه لا يبرأ البائع من شيء منه حتى يأخذه المشتري أو يؤخذ
~~بأمره من شجره كما يكون من ابتاع طعاما في بيت أو سفينة كله على كيل معلوم
~~فما استوفى المشتري برئ منه البائع وما لم يستوف حتى يسرق أو تصيبه آفة فهو
~~من مال ms1046 البائع وما أصابه من عيب فالمشتري بالخيار في أخذه أو رده.
# (قال) : وينبغي لمن وضع الجائحة أن يضعها من كل قليل وكثير أتلفها ويخير
~~المشتري إن تلف منها شيء أن يرد البيع أو يأخذ الباقي بحصته من الثمن ما لم
~~يرطب النخل عامة فإذا أرطبه عامة حتى يمكنه جدادها لا يضع من الجائحة شيئا.
# (قال) : وكذلك كل ما أرطبت عليه فأصابتها جائحة انبغى أن لا يضعها عنه؛
~~لأنه قد خلى بينه وبين قبضها ووجد السبيل إلى القبض بالجداد فتركه إذا تركه
~~بعد أن يمكنه أن يجده فيها حتى يكون أصل قوله فيها أن يزعم أن الثمرة
~~مضمونة من البائع حتى يجتمع فيها خصلتان أن يسلمها إلى المشتري ويكون
~~المشتري قادرا على قبضها بالغة صلاحها بأن ترطب فتجد، لا يستقيم فيه عندي
~~قول غير هذا وما أصيب فيها بعد إرطابه من مال المشتري.
# (قال) : وهذا يدخله أن المشتري قابض قادر على القطع، وإن لم يرطب من قبل
~~أنه لو قطعه قبل أن يرطب كان قطع ماله ولزمه جميع ثمنه.
### | [باب في الجائحة]
# (قال الشافعي) : وإذا اشترى الرجل الثمر فقبضه فأصابته جائحة فسواء من
~~قبل أن يجف أو بعد ما جف ما لم يجده وسواء كانت الجائحة ثمرة واحدة أو أتت
~~على جميع المال لا يجوز فيها إلا واحد من قولين: إما أن يكون لما قبضها
~~وكان معلوما أن يتركها إلى الجداد كان في غير معنى من قبض فلا يضمن إلا ما
~~قبض كما يشتري الرجل من الرجل الطعام كيلا فيقبض بعضه ويهلك بعضه قبل أن
~~يقبضه فلا يضمن ما هلك؛ لأنه لم يقبضه ويضمن ما قبض وإما أن يكون إذا قبض
~~الثمرة كان مسلطا عليها إن شاء قطعها، وإن شاء تركها فما هلك في يديه فإنما
~~هلك من ماله لا من مال البائع فأما ما يخرج من هذا
# PageV03P059
# المعنى فلا يجوز أن يقال يضمن البائع الثلث إن أصابته جائحة فأكثر ولا
~~يضمن أقل من الثلث وإنما هو اشتراها بيعة واحدة وقبضها ms1047 قبضا واحدا فكيف
~~يضمن له بعض ما قبض ولا يضمن له بعضا؟ أرأيت لو قال رجل لا يضمن حتى يهلك
~~المال كله؛ لأنه حينئذ الجائحة أو قال إذا هلك سهم من ألف سهم هل الحجة
~~عليهما إلا ما وصفنا؟ .
# (قال الشافعي) : والجائحة من المصائب كلها كانت من السماء أو من
~~الآدميين.
# (قال الشافعي) : الجائحة في كل ما اشترى من الثمار كان مما ييبس أو لا
~~ييبس وكذلك هي في كل شيء اشتري فيترك حتى يبلغ أوانه فأصابته الجائحة دون
~~أوانه فمن وضع الجائحة وضعه؛ لأن كلا لم يقبض بكمال القبض وإذا باع الرجل
~~الرجل ثمرة على أن يتركها إلى الجذاذ ثم انقطع الماء وكانت لا صلاح لها إلا
~~به فالمشتري بالخيار بين أن يأخذ جميع الثمرة بجميع الثمن وبين أن يردها
~~بالعيب الذي دخلها فإن ردها بالعيب الذي دخلها وقد أخذ منها شيئا كان ما
~~أخذ منها بحصته من أصل الثمن، وإن اختلفا فيه فالقول قول المشتري وإذا
~~ابتاع الرجل من الرجل ثمر حائط فالسقي على رب المال؛ لأنه لا صلاح للثمرة
~~إلا به وليس على المشتري منه شيء فإن اختلفا في السقي فأراد المشتري منه
~~أكثر مما يسقي البائع لم ينظر إلى قول واحد منهما ويسأل أهل العلم به فإن
~~قالوا لا يصلحه من السقي إلا كذا جبرت البائع عليه، وإن قالوا في هذا
~~صلاحه، وإن زيد كان أزيد في صلاحه لم أجبر البائع على الزيادة على صلاحه
~~وإذا اشترط البائع على المشتري أن عليه السقي.:
# فالبيع فاسد من قبل أن السقي مجهول ولو كان معلوما أبطلناه من قبل أنه
~~بيع وإجارة.
### | [باب الثنيا]
# (أخبرنا الربيع) : قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن ربيعة أن
~~القاسم بن محمد كان يبيع ثمر حائطه ويستثني منه.
# (أخبرنا الربيع) : قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن عبد الله بن
~~أبي بكر بن عمرو أن جده محمد بن عمرو باع حائطا له يقال له الإفراق بأربعة
~~آلاف واستثنى منه بثمانمائة درهم ثمرا أو ms1048 تمرا أنا أشك.
# (قال الربيع) : أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن أبي الرجال عن أمه
~~عمرة أنها كانت تبيع ثمارها وتستثني منها.
# (أخبرنا الربيع) : قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سعيد بن سالم عن ابن
~~جريج أنه قال قلت لعطاء أبيعك حائطي إلا خمسين فرقا أو كيلا مسمى ما كان؟
~~قال لا، قال ابن جريج فإن قلت هي من السواد سواد الرطب قال لا.
# (أخبرنا الربيع) : قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سعيد بن سالم عن ابن
~~جريج أنه قال، قلت لعطاء أبيعك نخلي إلا عشر نخلات أختارهن قال لا إلا أن
~~نستثني أيهن هي قبل البيع تقول هذه وهذه.
# (أخبرنا الربيع) : قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سعيد بن سالم عن ابن
~~جريج أنه قال لعطاء أيبيع الرجل نخله أو عنبه أو بره أو عبده أو سلعته ما
~~كانت على أني شريكك بالربع وبما كان من ذلك؟ قال لا بأس بذلك.
# (أخبرنا الربيع) : قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سعيد عن ابن جريج أنه
~~قال قلت لعطاء أبيعك ثمر حائطي بمائة دينار فضلا عن نفقة الرقيق؟ فقال لا
~~من قبل أن نفقة الرقيق مجهولة ليس لها وقت فمن ثم فسد.
# (قال الشافعي) : ما قال عطاء من هذا كله كما قال إن شاء الله، وهو في
~~معنى السنة والإجماع والقياس عليهما أو على أحدهما وذلك أنه لا يجوز بيع
~~بثمن مجهول، وإن اشترى حائطا بمائة دينار ونفقة الرقيق فالثمن مسمى غير
~~معلوم والبيع فاسد وإذا
# PageV03P060
# باع ثمر حائطه واستثنى مكيلة منه فليس ما باع منه بمعلوم وقد يكون يستثني
~~مدا ولا يدري كم المد من الحائط أسهم من ألف أم مائة سهم أم أقل أم أكثر
~~فإذا استثنى منه كيلا لم يكن ما اشترى منه بجزاف معلوم ولا كيل مضمون ولا
~~معلوم وقد تصيبه الآفة فيكون المد نصف ثمر الحائط وقد يكون سهما من ألف سهم
~~منه حين باعه وهكذا إذا استثنى عليه نخلات يختارهن أو يتشررهن فقد يكون في
~~الخيار والشرار النخل بعضه ms1049 أكثر ثمنا من بعض وخيرا منه بكثرة الحمل وجودة
~~الثمر فلا يجوز أن يستثني من الحائط نخلا لا بعدد ولا كيل بحال ولا جزءا
~~إلا جزءا معلوما ولا نخلا إلا نخلا معلوما.
# (قال) : وإن باعه الحائط إلا ربعه أو نصفه أو ثلاثة أرباعه أو الحائط إلا
~~نخلات يشير إليهن فإنما وقعت الصفقة على ما لم يستثن فكان الحائط فيه مائة
~~نخلة استثنى منهن عشر نخلات فإنما وقعت الصفقة على تسعين بأعيانهن وإذا
~~استثنى ربع الحائط فإنما وقعت الصفقة على ثلاثة أرباع الحائط والبائع شريك
~~بالربع كما يكون رجال لو اشتروا حائطا مع شركاء فيما اشتروا من الحائط بقدر
~~ما اشتروا منه.
# (قال) : ولو باع رجل ثمر حائطه بأربعة آلاف واستثنى منه بألف فإن كان عقد
~~البيع على هذا فإنما باعه ثلاثة أرباع الحائط فإن قال: أستثني ثمرا بالألف
~~بسعر يومه لم يجز؛ لأن البيع وقع غير معلوم للبائع ولا للمشتري ولا لواحد
~~منهما.
# (قال الشافعي) : وهكذا من باع رجلا غنما قد حال عليها الحول أو بقرا أو
~~إبلا فأخذت الصدقة منها فالمشتري بالخيار في رد البيع؛ لأنه لم يسلم له ما
~~اشترى كاملا أو أخذ ما بقي بحصته من الثمن ولكن إن باعه إبلا دون خمسة
~~وعشرين فالبيع جائز وعلى البائع صدقة الإبل التي حال عليها الحول في يده
~~ولا صدقة على المشتري فيها.
# (قال) : ومثل هذا الرجل يبيع الرجل العبد قد حل دمه عنده بردة أو قتل عمد
~~أو حل قطع يده عنده في سرقة فيقتل فينفسخ البيع ويرجع بما أخذ منه أو يقطع
~~فله الخيار في فسخ البيع أو إمساكه؛ لأن العيوب في الأبدان مخالفة نقص
~~العدد ولو كان المشتري كيلا معينا كان هكذا إذا كان ناقصا في الكيل أخذ
~~بحصته من الثمن إن شاء صاحبه، وإن شاء فسخ فيه البيع ولو قال أبيعك ثمر
~~نخلات تختارهن لم يجز؛ لأن البيع قد وقع على غير معلوم وليس يفسد إلا من
~~هذا الوجه فأما أن يكون بيع ثمر بأكثر ms1050 منه، فهو لم يجب له شيء فكيف يبيع ما
~~لم يجب له ولكنه لا يصلح إلا معلوما؟
### | [باب صدقة الثمر]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - الثمر يباع ثمران ثمر فيه صدقة وثمر لا
~~صدقة فيه فأما الثمر الذي لا صدقة فيه فبيعه جائز لا علة فيه؛ لأنه كله لمن
~~اشتراه، وأما ما بيع مما فيه صدقة منه فالبيع يصح بأن يقول أبيعك الفضل من
~~ثمر حائطي هذا عن الصدقة وصدقته العشر أو نصف العشر إن كان يسقى بنضح فيكون
~~كما وصفنا في الاستثناء كأنه باعه تسعة أعشار الحائط أو تسعة أعشار ثمره
~~ونصف عشر ثمره.
# (أخبرنا الربيع) : قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سعيد بن سالم عن ابن
~~جريج قال قلت لعطاء أبيعك ثمر حائطي هذا بأربعمائة دينار فضلا عن الصدقة
~~فقال نعم؛ لأن الصدقة ليست لك إنما هي للمساكين.
# (قال الشافعي) : ولو باعه ثمر حائطه وسكت عما وصفت من أجزاء الصدقة وكم
~~قدرها كان فيه قولان أحدهما أن يكون المشتري بالخيار في أخذ ما جاوز الصدقة
~~بحصته من ثمن الكل وذلك تسعة أعشار الكل أو
# PageV03P061
# تسعة أعشار ونصف عشر الكل أو يرد البيع؛ لأنه لم يسلم إليه كل ما اشترى
~~والثاني إن شاء أخذ الفضل عن الصدقة بجميع الثمن، وإن شاء ترك.
# (قال الربيع) : وللشافعي فيه قول ثالث إن الصفقة كلها باطلة من قبل أنه
~~باعه ما ملك وما لم يملك فلما جمعت الصفقة حرام البيع وحلال البيع بطلت
~~الصفقة كلها.
# (قال الشافعي) : ولو قال بائع الحائط الصدقة علي، لم يلزم البيع المشتري
~~إلا أن يشاء وذلك أن على السلطان أخذ الصدقة من الثمرة التي في يده وليس
~~عليه أن يأخذ بمكيلتها ثمرا من غيرها قال وكذلك الرطب لا يكون ثمرا؛ لأن
~~للسلطان أن يأخذ عشر الرطب فإن صار السلطان إلى أن يضمن عشر رطبه ثمرا مثل
~~رطبه لو كان يكون تمرا أو اشترى المشتري بعدها رجوت أن يجوز الشراء فأما إن
~~اشترى قبل هذا فهو كمن اشترى من ثمر حائط ms1051 فيه العشر لما وصفت من أن يؤخذ
~~عشره رطبا وإن من الناس من يقول يأخذ عشر ثمن الرطب؛ لأنه شريك له فيه فإذا
~~كان هذا هكذا فالبيع وقع على الكل ولم يسلم له وله في أحد القولين الخيار
~~بين أن يأخذ تسعة أعشاره بتسعة أعشار الثمن أو رده كله.
# (قال) : ومن أصحابنا من أجاز البيع بينهما، إن كان قد عرف المتبايعان معا
~~أن الصدقة في الثمرة فإنما اشترى هذا وباع هذا الفضل عن الصدقة والصدقة
~~معروفة عندهما.
# (أخبرنا الربيع) : قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سعيد عن ابن جريج أن
~~عطاء قال إن بعت ثمرك ولم تذكر الصدقة أنت ولا بيعك فالصدقة على المبتاع
~~قال إنما الصدقة على الحائط قال هي على المبتاع قال ابن جريج فقلت له: إن
~~بعته قبل أن يخرص أو بعدما يخرص؟ قال نعم.
# (أخبرنا الربيع) : قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سعيد عن ابن جريج أن
~~عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة قال في مثل ذلك مثل قول عطاء إنما هي
~~على المبتاع.
# (قال الشافعي) : وما قالا من هذا كما قالا إنما الصدقة في عين الشيء
~~بعينه فحيثما تحول ففيه الصدقة ألا ترى أن رجلا لو ورث أخذت الصدقة من
~~الحائط وكذلك لو وهب له ثمره أو تصدق به عليه أو ملكه بوجه من الوجوه.
# (قال) : وقد قيل في هذا شيء آخر: إن الثمرة إذا وجبت فيها الصدقة ثم
~~باعها فالصدقة في الثمرة والمبتاع مخير؛ لأنه باعه ماله وما للمساكين في
~~أخذ غير الصدقة بحصته من الثمن أو رد البيع.
# (قال) : وأما إذا وهبها أو تصدق بها أو ورث الثمرة عن أحد وقد أوجبت فيها
~~الصدقة أو لم تجب فهذا كله مكتوب في كتاب الصدقات بتفريعه.
# (قال) : وقد قال غير من وصفت قوله الصدقة على البائع والبيع جائز والثمرة
~~كلها للمبتاع.
# (قال) : وإذا كان للوالي أن يأخذ الصدقة من الثمرة فلم تخلص الثمرة له
~~كلها، وإن قال يعطيه رب الحائط ثمرا مثلها فقد أحال الصدقة ms1052 في غير العين
~~التي وجبت فيها الصدقة والعين موجودة.
# (قال) : ومن قال هذا القول فإنما يقول هو لو وجب عليه في أربعين دينارا
~~دينار كان له أن يعطي دينارا مثله من غيرها وكذلك قوله في الماشية وصنوف
~~الصدقة.
# (قال) : قول الله عز وجل {خذ من أموالهم صدقة} [التوبة: 103] يدل على أنه
~~إذا كان في المال صدقة والشرط من الصدقة فإنما يؤخذ منه لا من غيره فبهذا
~~أقول، وبهذا اخترت القول الأول من أن البيع لازم فيما لا صدقة فيه وغير
~~لازم فيما فيه الصدقة إذا عرفت عرف البائع والمشتري ما يبيع هذا ويشتري
~~هذا.
# (قال) : وإذا سمى البائع للمشتري الصدقة وعرفاها فتعدى عليه الوالي فأخذ
~~أكثر من هذا فالوالي كالغاصب فيما جاوز الصدقة والقول فيها كالقول في
~~الغاصب فمن لم يضع الجائحة قال هذا رجل ظلم ماله ولا ذنب على بائعه في ظلم
~~غيره وقد قبض ما ابتاع ومن وضع الجائحة كان إنما يضعها بمعنى أنها غير تامة
~~القبض يشبه أن يلزمه أن يضع عنه بقدر العدوان عليه ويخيره بعد العدوان في
~~رد البيع أو أخذه بحصته من الثمن؛ لأنه لم يسلم إليه كما باعه.
# (قال الشافعي) : فإن قال قائل المظلمة ليست بجائحة قيل وما معنى الجائحة؟
~~أليس ما أتلف من مال الرجل - فالمظلمة
# PageV03P062
# إتلاف فإن قال ما أصاب من السماء قيل أفرأيت ما ابتعت فلم أقبضه فأصابه
~~من السماء شيء يتلفه أليس ينفسخ البيع؟ فإن قال بلى قيل فإن أصابه من
~~الآدميين فأنا بالخيار بين أن أفسخ البيع أو آخذه وأتبع الآدمي بقيمته فإن
~~قال نعم قيل فقد جعلت ما أصاب من السماء في أكثر من معنى ما أصاب من
~~الآدميين أو مثله؛ لأنك فسخت به البيع، وإن قال إذا ملكته فهو منك، وإن لم
~~تقبضه فإذا هلك هلك منك بالثمرة قد ابتعتها وقبضتها فهي أولى أن لا توضع
~~عني بتلف أصابها.
### | [باب في المزابنة]
# (أخبرنا الربيع) : قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن نافع عن ابن
~~عمر أن ms1053 رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «نهى عن المزابنة» والمزابنة بيع
~~التمر بالتمر كيلا وبيع الكرم بالزبيب كيلا.
# (أخبرنا الربيع) : قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن داود بن الحصين
~~عن أبي سفيان مولى ابن أبي أحمد عن أبي سعيد الخدري أو أبي هريرة أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - «نهى عن المزابنة والمحاقلة» والمزابنة اشتراء
~~التمر بالتمر في رءوس النخل والمحاقلة استكراء الأرض بالحنطة.
# (أخبرنا الربيع) : قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن
~~ابن المسيب أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «نهى عن المزابنة
~~والمحاقلة» والمزابنة اشتراء التمر بالتمر والمحاقلة اشتراء الزرع بالحنطة
~~واستكراء الأرض بالحنطة قال ابن شهاب فسألت عن استكراء الأرض بالذهب والفضة
~~فقال لا بأس بذلك.
# (قال الشافعي) : والمحاقلة في الزرع كالمزابنة في التمر.
# (أخبرنا الربيع) : قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سعيد بن سالم عن ابن
~~جريج أنه قال لعطاء ما المحاقلة قال المحاقلة في الحرث كهيئة المزابنة في
~~النخل سواء بيع الزرع وبالقمح قال ابن جريج فقلت لعطاء أفسر لكم جابر في
~~المحاقلة كما أخبرتني قال نعم.
# قال الشافعي وتفسير المحاقلة والمزابنة في الأحاديث يحتمل أن يكون عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - منصوصا والله تعالى أعلم ويحتمل أن يكون على
~~رواية من هو دونه والله تعالى أعلم.
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا ابن عيينة عن ابن جريج عن
~~عطاء عن جابر «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن المخابرة
~~والمحاقلة والمزابنة» والمحاقلة أن يبيع الرجل الزرع بمائة فرق حنطة
~~والمزابنة أن يبيع التمر في رءوس النخل بمائة فرق والمخابرة كراء الأرض
~~بالثلث والربع.
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سعيد عن ابن جريج عن أبي
~~الزبير أنه أخبره عن جابر بن عبد الله أنه سمعه يقول «نهى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - عن بيع الصبرة من التمر لا تعلم مكيلتها بالكيل المسمى من
~~التمر» .
# أخبرنا الربيع قال أخبر الشافعي قال أخبرنا سعيد عن ms1054 ابن جريج أنه قال
~~لعطاء سمعت من جابر بن عبد الله خبرا أخبرنيه أبو الزبير عنه في الصبرة قال
~~حسبت قال فكيف ترى أنت في ذلك فنهى عنه.
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سعيد عن ابن جريج عن ابن
~~طاوس أخبره عن أبيه أنه كان يكره أن تباع صبرة بصبرة من طعام لا تعلم
~~مكيلهما أو تعلم مكيلة إحداهما ولا تعلم مكيلة الأخرى أو تعلم مكيلتهما
~~جميعا هذه بهذه وهذه بهذه قال لا إلا كيلا بكيل يدا بيد.
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سعيد عن ابن جريج إنه قال
~~لعطاء ما المزابنة قال التمر في النخل يباع بالتمر فقلت إن علمت مكيلة
~~التمر أو لم تعلم قال نعم قال ابن جريج فقال إنسان لعطاء أفبالرطب قال سواء
~~التمر والرطب ذلك مزابنة.
# قال
# PageV03P063
# الشافعي وبهذا نقول إلا في العرايا التي ذكرناها قبل هذا قال وجماع
~~المزابنة أن تنظر كل ما عقدت بيعه مما الفضل في بعضه على بعض يدا بيد ربا
~~فلا يجوز فيه شيء يعرف كيله بشيء منه جزافا لا يعرف كيله ولا جزاف منه
~~بجزاف وذلك لأنه يحرم عليه أن يأخذه إلا كيلا بكيل وزنا بوزن يدا بيد فإذا
~~كان جزافا بجزاف لم يستويا في الكيل وكذلك إذا كان جزافا بمكيل فلا بد أن
~~يكون أحدهما أكثر وذلك محرم فيهما عندنا لا يجوز لأن الأصل أن لا يكونا إلا
~~كيلا بكيل أو وزنا بوزن فكل ما عقد على هذا مفسوخ.
# (قال) : ولو تبايعا جزافا بكيل أو جزافا بجزاف من جنسه ثم تكايلا فكانا
~~سواء كان البيع مفسوخا؛ لأنه عقد غير معلوم أنه كيل بكيل.
# (قال) : ولو عقدا بيعهما على أن يتكايلا هذين الطعامين جميعا بأعيانهما
~~مكيالا بمكيال فتكايلاه فكانا مستويين جاز، وإن كانا متفاضلين ففيها قولان
~~أحدهما أن للذي نقصت صبرته الخيار في رد البيع؛ لأنه بيع كيل شيء فلم يسلم
~~له؛ لأنه لا يحل له أخذه أو رد البيع والقول الثاني أن البيع مفسوخ؛ ms1055 لأنه
~~وقع على شيء بعضه حرام وبعضه حلال فالبيع مفسوخ وبهذا أقول والقول الذي
~~حكيت ضعيف ليس بقياس إنما يكون له الخيار فيما نقص مما لا ربا في زيادة
~~بعضه على بعض فأما ما فيه الربا فقد انعقد البيع على الكل فوجد البعض محرما
~~أن يملك بهذه العقدة فكيف يكون له الخيار في أن يأخذ بعض بيعة وفيها حرام؟
~~.
# (قال) : وما وصفت من المزابنة جامع لجميعها كاف من تفريعها، ومن تفريعها
~~أن أبتاع منك مائة صاع تمر بتمر مائة نخلة لي أو أكثر أو أقل.:
# فهذا مفسوخ من وجهين: أحدهما: أنه رطب بتمر وجزاف بكيل من جنسه ومن ذلك
~~أن آخذ منك تمرا لا أعرف كيله بصاع تمر أو بصبرة تمر لا أعرف كيلها؛ لأن
~~الأصل أنه محرم الفضل في بعضه على بعض وأنه لم يبح إلا مثلا بمثل يدا بيد.
# (قال) : وهكذا هذا في الحنطة وكل ما في الفضل في بعضه على بعض الربا.
# (قال) : فأما ثمر نخل بحنطة مقبوضة كيلا.:
# أو صبرة تمر بصبرة حنطة أو صنف بغير صنفه جزاف بكيل أو كيل بجزاف يدا بيد
~~مما لا بأس بالفضل في بعضه على بعض يدا بيد فلا بأس.
# (قال) : فأما الرجل يقول للرجل وعنده صبرة تمر له أضمن لك هذه الصبرة
~~بعشرين صاعا فإن زادت على عشرين صاعا فلي فإن كانت عشرين فهي لك، وإن نقصت
~~من عشرين فعلي إتمام عشرين صاعا لك فهذا لا يحل من قبل أنه من أكل المال
~~بالباطل الذي وصفت قبل هذا وهذا بالمخاطرة والقمار أشبه وليس من معنى
~~المزابنة بسبيل ليس المزابنة إلا ما وصفت لا تجاوزه.
# (قال) : وهذا جماعه، وهو كاف من تفريعه، ومن تفريعه ما وصفت فأما أن يقول
~~الرجل للرجل عد قثاءك أو بطيخك هذا المجموع فما نقص من مائة فعلي تمام مائة
~~مثله وما زاد فلي أو اقطع ثوبك هذا قلانس أو سراويلات على قدر كذا، فما
~~نقص، من كذا وكذا قلنسوة أو سراويل فعلي وما زاد فلي ms1056 أو اطحن حنطتك هذه فما
~~زاد على مد دقيق فلي وما نقص فعلي فهذا كله مخالف للمزابنة ومحرم من أنه
~~أكل المال بالباطل، لا هو تجارة عن تراض، ولا هو شيء أعطاه مالك المال
~~المعطى، وهو يعرفه فيؤخر فيه أو يحمد ولا هو شيء أعطاه إياه على منفعة
~~فأخذها منه ولا على وجه خير من الوجه المأذون فيه دون غيره الذي هو من وجوه
~~البر قال ولا بأس بثمر نخلة بثمر عنبة أو بثمر فرسكة كلاهما قد طابت كان
~~ذلك موضوعا بالأرض أو في شجرة أو بعضه موضوعا بالأرض إذا خالفه وكان الفضل
~~يحل في بعضه على بعض حالا وكان يدا بيد فإن
# PageV03P064
# دخلت النسيئة فسد أو تفرقا بعد البيع قبل أن يتقابضا فسد البيع
# (قال) : وكذلك لا بأس أن يبيع ثمر نخلة في رأسها بثمر شجرة فرسك في رأسها
~~أو يبيع ثمر نخلة في رأسها بفرسك موضوع في الأرض أو يبيع رطبا في الأرض
~~بفرسك موضوع في الأرض جزافا.
# (قال) : وجماعه أن تبيع الشيء بغير صنفه يدا بيد كيف شئت.
# (قال الشافعي) : وما كان بصفة واحدة لم يحل إلا مثلا بمثل كيلا بكيل وزنا
~~بوزن يدا بيد ولا يتفرقان حتى يتقابضا ولا يباع منه رطب بيابس ولا رطب يبس
~~برطب إلا العرايا خاصة.
# (قال الشافعي) : وكذلك لا يجوز أن يدخل في صفقة شيئا من الذي فيه الربا
~~في الفضل في بعضه على بعض يدا بيد ومن ذلك أن يشتري صبرة تمر مكيلة أو
~~جزافا بصبرة حنطة مكيلة أو جزافا ومع الحنطة من التمر قليل أو كثير وذلك أن
~~الصفقة في الحنطة تقع على حنطة وتمر بتمر وحصة التمر غير معروفة من قبل
~~أنها إنما تكون بقيمتها والحنطة بقيمتها والتمر بالتمر لا يجوز إلا معلوما
~~كيلا بكيل.
### | [باب وقت بيع الفاكهة]
# (أخبرنا الربيع) : قال.
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - وقت بيع جميع ما يؤكل من ثمر الشجر أن
~~يؤكل من أوله الشيء ويكون آخره قد قارب أوله كمقاربة ثمر النخل بعضه ms1057 لبعض
~~فإذا كان هكذا حل بيع ثمرته الخارجة فيه مرة واحدة والشجر منه الثابت الأصل
~~كالنخل لا يخالفه في شيء منه إلا في شيء سأذكره يباع إذا طاب أوله الكمثرى
~~والسفرجل والأترج والموز وغيره إذا طاب منه الشيء الواحد فبلغ أن ينضج بيعت
~~ثمرته تلك كلها قال، وقد بلغني أن التين في بعض البلدان ينبت منه الشيء
~~اليوم ثم يقيم الأيام ثم ينبت منه الشيء بعد حتى يكون ذلك مرارا والقثاء
~~والخربز حتى يبلغ بعضه وفي موضعه من شجر القثاء والخربز ما لم يخرج فيه شيء
~~فكان الشجر يتفرق مع ما يخرج فيه، ولم يبع ما لم يخرج فيه فإن كان لا يعرف
~~لم يجز بيعه لاختلاط المبيع منه بغير المبيع فيصير المبيع غير معلوم فيأخذ
~~مشتريه كله أو ما حمل مما لم يشتر فإن بيع، وهو هكذا فالبيع مفسوخ.
# (قال الشافعي) : في موضع آخر إلا أن يشاء البائع أن يسلم ما زاد على ما
~~باع فيكون قد أعطاه حقه وزاده قال فينظر من القثاء والخربز في مثل ما وصفت
~~من التين فإن كان ببلد يخرج الشيء منه في جميع شجره فإذا ترك في شجره
~~لتتلاحق صغاره خرج من شجره شيء منه كان كما وصفت في التين إن استطيع تمييزه
~~جاز ما خرج أولا ولم يدخل ما خرج بعده في البيع، وإن لم يستطع تمييزه لم
~~يجز فيه البيع بما وصفت قال، وإن حل بيع ثمرة من هذا الثمر نخل أو عنب أو
~~قثاء أو خربز أو غيره لم يحل أن تباع ثمرتها التي تأتي بعدها بحال فإن قال
~~قائل: ما الحجة في ذلك؟ قلنا لما «نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن
~~بيع السنين ونهى عن بيع الغرر ونهى عن بيع الثمر حتى يبدو صلاحه» كان بيع
~~ثمرة لم تخلق بعد أولى في جميع هذا.
# (أخبرنا الربيع) : قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان عن عمرو عن جابر
~~قال نهيت ابن الزبير عن بيع النخل معاومة، قال فإذا «نهى ms1058 رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - عن بيع النخل والتمر بلحا شديدا لم تر فيه صفرة» ؛ لأن
~~العاهة قد تأتي
# PageV03P065
# عليه كان بيع ما لم ير منه شيء قط من قثاء أو خربز أدخل في معنى الغرر،
~~وأولى أن لا يباع مما قد رئي فنهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن بيعه
~~وكيف يحرم أن يباع قثاء أو خربز حين بدا قبل أن يطيب منه شيء وقد روى رجل
~~أن يبتاع ولم يخلق قط؟ وكيف أشكل على أحد أنه لا يكون بيع أبدا أولى بالغرر
~~من هذا البيع؟ الطائر في السماء، والعبد الآبق، والجمل الشارد، أقرب من أن
~~يكون الغرر فيه أضعف من هذا؛ ولأن ذلك شيء قد خلق وقد يوجد وهذا لم يخلق
~~بعد. وقد يخلق فيكون غاية في الكثرة، وغاية في القلة وفيما بين الغايتين
~~منازل. أو رأيت إن أصابته الجائحة بأي شيء يقاس؟ أبأول حمله فقد يكون ثانيه
~~أكثر وثالثه فقد يختلف ويتباين فهذا عندنا محرم بمعنى السنة والأثر والقياس
~~عليهما والمعقول، والذي يمكن من عيوبه أكثر مما حكينا وفيما حكينا كفاية إن
~~شاء الله تعالى.
# (قال) : فكل ما كيل من هذا أو وزن أو بيع عددا كما وصفت في الرطب بالتمر
~~لا يحل التمر منه برطب ولا جزاف منه بكيل ولا رطب برطب عندي بحال ولا يحل
~~إلا يابسا بيابس، كيلا بكيل أو ما يوزن وزنا بوزن، ولا يجوز فيه عدد لعدد،
~~ولا يجوز أصلا إذا كان شيء منه رطبا يشتري بصنفه رطب فرسك بفرسك، وتبن
~~بتبن، وصنف بصنفه، فإذا اختلف الصنفان فبعه كيف شئت يدا بيد، جزافا بكيل،
~~ورطبا بيابس، وقليله بكثيره، لا يختلف هو، وما وصفت من ثمر النخل والعنب في
~~هذا المعنى، ويختلف هو وثمر النخل والعنب في العرايا، ولا يجوز في شيء سوى
~~النخل، والعنب العرية بما يجوز فيه بيع العرايا من النخل والعنب، لا يجوز
~~أن يشتري ثمر تينة في رأسها بمكيلة من التين موضوعا بالأرض، ولا يجوز أن
~~يشتري من ms1059 غير تينة في رأسها بثمر منها يابس موضوع بالأرض ولا في شجره أبدا
~~جزافا ولا كيلا ولا بمعنى، فإن قال قائل فلم لم تجزه؟ قلت؛ لأن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - إذ سن الخرص في التمر، والعنب وفيهما أنهما مجتمعا
~~التمر لا حائل دونه يمنع الإحاطة وكان يكون في المكيال مستجمعا كاستجماعه
~~في نبته كان له معان لا يجمع أحد معانيه شيء سواه وغيره، وإن كان يجتمع في
~~المكيال فمن فوق كثير منه حائل من الورق ولا يحيط البصر به، وكذلك الكمثرى
~~وغيره، وأما الأترج الذي هو أعظمه فلا يجتمع في مكيال وكذلك الخربز،
~~والقثاء، وهو مختلف الخلق لا يشبههما وبذلك لم يجتمع في المكيال ولا يحيط
~~به البصر إحاطته بالعنب، والتمر ولا يوجد منه شيء يكون مكيلا يخرص بما في
~~رءوس شجره لغلظه وتجافي خلقته عن أن يكون مكيلا، فلذلك لم يصلح أن يباع
~~جزافا بشيء منه كما يباع غيره من النخل، والعنب إذا خالفه، ومن أراد أن
~~يبتاع منه شيئا فيستعريه ابتاعه بغير صنفه ثم استعراه كيف شاء.
### | [باب ما ينبت من الزرع]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - كل ما كان من نبات الأرض بعضه مغيب فيها
~~وبعضه ظاهر فأراد صاحبه بيعه لم يجز بيع شيء منه إلا الظاهر منه يجز مكانه،
~~فأما المغيب فلا يجوز بيعه، وذلك مثل الجزر، والفجل، والبصل، وما أشبهه
~~فيجوز أن يباع ورقه الظاهر مقطعا مكانه، ولا يجوز أن يباع ما في داخله، فإن
~~وقعت الصفقة عليه كله لم يجز البيع فيه إذا كان بيع نبات، وبيع النبات بيع
~~الإيجاب وذلك لو أجزت بيعه لم أجزه إلا على أحد معان إما على ما يجوز عليه
~~بيع العين الغائبة فتلك إذا رآها المشتري فله الخيار في أخذها أو تركها،
~~فلو أجزت البيع على هذا فقلع جزرة أو فجلة، أو بصلة،
# PageV03P066
# فجعلت للمشتري الخيار كنت قد أدخلت على البائع ضررا في أن يقلع ما في
~~ركيبه وأرضه التي اشترى ثم يكون له أن يرده من ms1060 غير عيب فيبطل أكثره على
~~البائع.
# (قال) : وهذا يخالف العبد يشترى غائبا والمتاع وذلك أنهما قد يريان
~~فيصفهما للمشتري من يثق به فيشتريهما ثم يكون له خيار الرؤية فلا يكون على
~~البائع ضرر في رؤية المشتري لهما كما يكون عليه ضرر فيما قلع من زرعه ولو
~~أجزت بيعه على أن لم يكن فيه عيب لزم المشتري كان فيه الصغير والكبير
~~والمختلف الخلقة فكان المشتري اشترى ما لم ير وألزمته ما لم يرض بشرائه قط،
~~ولو أجزته على أن يبيعه إياه على صفة موزونا كنت أجزت بيع الصفات غير
~~مضمونة وإنما تباع الصفة مضمونة.
# (قال) : ولو أسلم إليه في شيء منه موصوف موزون، فجاء به على الصفة جاز
~~السلف، وذلك أنه مأخوذ به يأتي به حيث شاء لا من أرض قد يخطئ زرعها ويصيب
~~فلا يجوز في شيء من هذا بيع إلا بصفة مضمون موزون أو حتى يقلع فيراه
~~المشتري.
# (قال) : ولا يشبه الجوز، والبيض وما أشبهه هذا لا صلاح له في الأرض إلا
~~بالبلوغ ثم يخرج فيبقى ما بقي منه ويباع ما لا يبقى مثل البقل، وذلك لا
~~صلاح له، إلا ببقائه في قشره، وذلك إذا رئي قشره استدل على قدره في داخله
~~وهذا لا دلالة على داخله، وإن رئي خارجه قد يكون الورق كبيرا والرأس صغيرا
~~وكبيرا.
### | [باب ما اشتري مما يكون مأكوله داخله]
# (قال الشافعي) : من اشترى رانجا، أو جوزا، أو لوزا، أو فستقا أو بيضا
~~فكسره فوجده فاسدا أو معيبا فأراد رده والرجوع بثمنه ففيها قولان: أحدهما:
~~أن له أن يرده والرجوع بثمنه من قبل أنه لا يصل إلى معرفة عيبه وفساده،
~~وصلاحه إلا بكسره، وإذا كان المقصود قصده بالبيع داخله فبائعه سلطه عليه،
~~وهذا قول.
# (قال) : ومن قال هذا القول انبغى أن يقول على المشتري الكاسر أن يرد
~~القشر على البائع إن كانت له قيمة، وإن قلت إن كان يستمتع به كما يستمتع
~~بقشر الرانج ويستمتع بما سواه أو يرد فإن لم يفعل أقيم قشرها فكانت ms1061 للقشر
~~قيمة منه وداخله على أنه صحيح وطرح عنه حصة ما لم يرده من قشره من الثمن
~~ويرجع بالباقي ولو كانت حصة القشر سهما من ألف سهم منه، والقول الثاني إنه
~~إذا كسره لم يكن له رده إلا أن يشاء البائع، ويرجع بما بين قيمته صحيحا
~~وقيمته فاسدا، وبيض الدجاج كله لا قيمة له فاسدا؛ لأن قشره ليس فيه منفعة
~~فإذا كسره رجع بالثمن، وأما بيض النعام فلقشرته ثمن فيلزم المشتري بكل حال؛
~~لأن قشرتها ربما كانت أكثر ثمنا من داخلها، فإن لم يرد قشرتها صحيحة رجع
~~عليه بما بين قيمتها غير فاسدة وقيمتها فاسدة، وفي القول الأول يردها ولا
~~شيء عليه؛ لأنه سلطه على سرها إلا أن يكون أفسدها بالكسر، وقد كان يقدر على
~~كسر لا يفسد، فيرجع بما بين القيمتين ولا يردها.
# (قال الشافعي) : فأما القثاء والخربز وما رطب فإنه يذوقه بشيء دقيق من
~~حديد أو عود فيدخله فيه فيعرف طعمه إن كان مرا أو كان الخربز حامضا فله
~~رده، ولا شيء عليه في نقبه في القولين؛ لأنه سلطه على ذلك أو أكثر منه ولا
~~فساد في النقب الصغير عليه. وكان يلزم من قال لا يرده
# PageV03P067
# إلا كما أخذه بأن يقول يرجع بما بين قيمته سالما من الفساد وقيمته فاسدا.
# (قال) : ولو كسرها لم يكن له ردها ورجع عليه بنقصان ما بين قيمته صحيحا
~~وفاسدا ما كان ذلك الفضل إلا أن يشاء البائع أن يأخذه مكسورا. ويرد عليه
~~الثمن؛ لأنه قد كان يقدر على أن يصير إليه طعمه من ثقبه صحيحا ليس كالجوز
~~لا يصل إلى طعمه من نقبه وإنما يصل إليه ريحه لا طعمه صحيحا فأما الدود فلا
~~يعرف بالمذاقة فإذا كسره ووجد الدود كان له في القول الأول رده، وفي القول
~~الثاني الرجوع بفضل ما بين القيمتين. ولو اشترى من هذا شيئا رطبا من القثاء
~~والخربز فحبسه حتى ضمر وتغير وفسد عنده ثم وجده فاسدا بمرارة أو دود كان
~~فيه فإن كان فساده من شيء يحدث ms1062 مثله عند المشتري فالقول قول البائع في
~~فساده مع يمينه، وذلك مثل البيض يقيم عند الرجل زمانا ثم يجده فاسدا وفساد
~~البيض يحدث. والله تعالى أعلم.
### | [مسألة بيع القمح في سنبله]
# أخبرنا الربيع قال: قلت للشافعي إن علي بن معبد روى لنا حديثا عن أنس «أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أجاز بيع القمح في سنبله إذا ابيض» ،
~~فقال الشافعي: إن ثبت الحديث قلنا به فكان الخاص مستخرجا من العام، لأن
~~«النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن بيع الغرر» ، وبيع القمح في سنبله
~~غرر؛ لأنه لا يرى، وكذلك بيع الدار والأساس لا يرى، وكذلك بيع الصبرة بعضها
~~فوق بعض أجزنا ذلك كما أجازه النبي - صلى الله عليه وسلم - فكان هذا خاصا
~~مستخرجا من عام وكذلك نجيز بيع القمح في سنبله إذا ابيض إن ثبت الحديث كما
~~أجزنا بيع الدار والصبرة.
### | [باب بيع القصب والقرط]
# (أخبرنا الربيع) : قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سعيد بن سالم عن ابن
~~جريج عن عطاء أنه قال في القصب لا يباع إلا جزة أو قال صرمة.
# (قال الشافعي) : وبهذا نقول، لا يجوز أن يباع القرط إلا جزة واحدة عند
~~بلوغ الجزاز ويأخذ صاحبه في جزازه عند ابتياعه فلا يؤخره مدة أكثر من قدر
~~ما يمكنه جزازه فيه من يومه.
# (قال الشافعي) : فإن اشتراه ثابتا على أن يدعه أياما ليطول أو يغلط أو
~~غير ذلك فكان يزيد في تلك الأيام فلا خير في الشراء، والشراء مفسوخ؛ لأن
~~أصله للبائع وفرعه الظاهر للمشتري.
# فإن كان يطول فيخرج من مال البائع إلى مال المشتري منه شيء لم يقع عليه
~~صفقة البيع فيملكه كنت قد أعطيت المشتري ما لم يشتر، وأخذت من البائع ما لم
~~يبع منه أعطيته منه شيئا مجهولا - لا يرى بعين ولا يضبط بصفة ولا يتميز ما
~~للبائع فيه مما للمشتري فيفسد من وجوه.
# (قال) : ولو اشتراه ليقطعه فتركه وقطعه له ممكن مدة يطول في مثلها كان
~~البيع مفسوخا إذا كان على ما شرط في ms1063 أصل البيع أن يدعه لما وصفت مما اختلط
~~به من مال البائع مما لا يتميز، كما لو اشترى حنطة جزافا وشرط له أنها إن
~~انهال له عليها حنطة فهي داخلة في البيع فانهالت عليها حنطة للبائع لم
~~يبعها انفسخ البيع فيها؛ لأن ما اشترى لا يتميز ولا يعرف قدره مما لم يشتر
~~فيعطي ما اشترى ويمنع ما لم يشتر، وهو في هذا كله بائع شيء قد كان
# PageV03P068
# وشيء لم يكن غير مضمون على أنه إن كان دخل في البيع، وإن لم يكن لم يدخل
~~فيه وهذا البيع مما لا يختلف المسلمون في فساده؛ لأن رجلا لو قال أبيعك
~~شيئا إن نبت في أرضي بكذا فإن لم ينبت أو نبت قليلا لزمك الثمن منك مفسوخا،
~~وكذلك لو قال أبيعك شيئا إن جاءني من تجارتي بكذا، وإن لم يأت لزمك الثمن.
# (قال) : ولكنه لو اشتراه كما وصفت وتركه بغير شرط أياما وقطعه يمكنه في
~~أقل منها كان المشتري منه بالخيار في أن يدع له الفضل الذي له بلا ثمن أو
~~ينقض البيع.
# (قال) : كما يكون إذا باعه حنطة جزافا فانهالت عليها حنطة له، فالبائع
~~بالخيار في أن يسلم ما باعه وما زاد في حنطته أو يرد البيع لاختلاط ما باع
~~بما لم يبع.
# (قال) : وما أفسدت فيه البيع فأصاب القصب فيه آفة تتلفه في يدي المشتري
~~فعلى المشتري ضمانه بقيمته وما أصابته آفة تنقصه فعلى المشتري ضمان ما
~~نقصته والزرع لبائعه وعلى كل مشتر شراء فاسدا أن يرده كما أخذه أو خيرا مما
~~أخذه وضمانه إن تلف وضمان نقصه إن نقص في كل شيء
# PageV03P069
### | [باب حكم المبيع قبل القبض وبعده]
# (أخبرنا الربيع بن سليمان) : قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان بن
~~عيينة عن عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال أما
~~«الذي نهى عنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يباع حتى يقبض: الطعام»
~~قال ابن عباس برأيه ولا أحسب كل شيء إلا مثله.
# (قال الشافعي) ms1064 : وبهذا نأخذ، فمن ابتاع شيئا كائنا ما كان فليس له أن
~~يبيعه حتى يقبضه، وذلك أن من باع ما لم يقبض فقد دخل في المعنى الذي يروي
~~بعض الناس «عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال لعتاب بن أسيد حين
~~وجهه إلى أهل مكة انههم عن بيع ما لم يقبضوا وربح ما لم يضمنوا» .
# (قال الشافعي) : هذا بيع ما لم يقبض وربح ما لم يضمن، وهذا القياس على
~~حديث النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه «نهى عن بيع الطعام حتى يقبض» ، ومن
~~ابتاع طعامه كيلا فقبضه أن يكتاله ومن ابتاعه جزافا فقبضه أن ينقله من
~~موضعه إذا كان مثله ينقل، وقد روى ابن عمر «عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- أنهم كانوا يتبايعون الطعام جزافا فبعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~من يأمرهم بانتقاله من الموضع الذي ابتاعوه فيه إلى موضع غيره» ، وهذا لا
~~يكون إلا لئلا يبيعوه قبل أن ينقل.
# (قال الشافعي) : ومن ملك طعاما بإجازة بيع من
# PageV03P070
# البيوع فلا يبيعه حتى يقبضه، ومن ملكه بميراث كان له أن يبيعه، وذلك أنه
~~غير مضمون على غيره بثمن، وكذلك ما ملكه من وجه غير وجه البيع كان له أن
~~يبيعه قبل أن يقبضه إنما لا يكون له بيعه إذا كان مضمونا على غيره بعوض
~~يأخذه منه إذا فات، والأرزاق التي يخرجها السلطان للناس يبيعها قبل أن
~~يقبضها ولا يبيعها الذي يشتريها قبل أن يقبضها؛ لأن مشتريها لم يقبض، وهي
~~مضمونة له على بائعها بالثمن الذي ابتاعه إياها به حتى يقبضها أو يرد
~~البائع إليه الثمن، ومن ابتاع من رجل طعاما فكتب إليه المشتري أن يقبضه له
~~من نفسه فلا يكون الرجل قابضا له من نفسه، وهو ضامن عليه حتى يقبضه المبتاع
~~أو وكيل المبتاع غير البائع، وسواء أشهد على ذلك أو لم يشهد، وإذا وكل
~~الرجل الرجل أن يبتاع له طعاما فابتاعه ثم وكله أن يبيعه له من غيره فهو
~~بنقد لا بدين حتى يبيح له الدين فهو ms1065 جائز كأنه هو ابتاعه وباعه، وإن وكله
~~أن يبيعه من نفسه لم يجز البيع من نفسه، وإن قال قد بعته من غيري فهلك
~~الثمن أو هرب المشتري فصدقه البائع فهو كما قال، وإن كذبه فعليه البينة أنه
~~قد باعه، ولا يكون
# PageV03P071
# ضامنا لو هرب المشتري أو أفلس أو قبض الثمن منه فهلك؛ لأنه في هذه الحالة
~~أمين.
# (قال الشافعي) : ومن باع طعاما من نصراني فباعه النصراني قبل أن يستوفيه
~~فلا يكيله له البائع حتى يحضر النصراني أو وكيله فيكتاله لنفسه.
# (قال) : ومن سلف في طعام ثم باع ذلك الطعام بعينه قبل أن يقبضه لم يجز،
~~وإن باع طعاما بصفة ونوى أن يقضيه من ذلك الطعام فلا بأس؛ لأن له أن يقضيه
~~من غيره؛ لأن ذلك الطعام لو كان على غير الصفة لم يكن له أن يعطيه منه، ولو
~~قبضه وكان على الصفة كان له أن يحبسه ولا يعطيه إياه، ولو هلك كان عليه أن
~~يعطيه مثل صفة طعامه الذي باعه
# (قال) : ومن سلف في طعام أو باع طعاما فأحضر المشتري عند اكتياله من
~~بائعه وقال أكتاله لك لم يجز؛ لأنه بيع طعام قبل أن يقبض، فإن قال: أكتاله
~~لنفسي وخذه بالكيل الذي حضرت لم يجز؛ لأنه باع كيلا فلا يبرأ حتى يكتاله من
~~يشتريه ويكون له زيادته وعليه نقصانه، وهكذا روى الحسن عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه «نهى عن بيع الطعام حتى يجري فيه الصاعان» فيكون له زيادته
~~وعليه نقصانه.
# (قال الشافعي) : ومن باع
# PageV03P072
# طعاما مضمونا عليه فحل عليه الطعام فجاء بصاحبه إلى طعام مجتمع فقال: أي
~~طعام رضيت من هذا اشتريت لك فأوفيتك. كرهت ذلك له، وإن رضي طعاما فاشتراه
~~له فدفعه إليه بكيله لم يجز؛ لأنه ابتاعه فباعه قبل أن يقبضه، وإن قبضه
~~لنفسه ثم كاله له بعد جاز، وللمشتري له بعد رضاه به أن يرده عليه إن لم يكن
~~من صفته وذلك أن الرضا إنما يلزمه بعض القبض.
# (قال الشافعي) : ومن حل عليه طعام فلا ms1066 يعطي الذي له عليه الطعام ثمن طعام
~~يشتري به لنفسه من قبل أنه لا يكون وكيلا لنفسه مستوفيا لها قابضا لها منها
~~وليوكل غيره حتى يدفع إليه.
# ومن اشترى طعاما فخرج من يديه قبل أن يستوفيه بهبة أو صدقة أو قضاه رجلا
~~من سلف أو أسلفه آخر قبل أن يستوفيه فلا يبيعه أحد ممن صار إليه على شيء من
~~هذه الجهات حتى يستوفيه من قبل أنه صار إنما يقبض عن المشتري كقبض وكيله.
# (قال الشافعي) : ومن كان بيده ثمر فباعه واستثنى شيئا منه بعينه فالبيع
~~واقع على المبيع لا على المشترى والمستثنى على مثل ما كان في ملكه لم يبع
~~قط، فلا بأس أن يبيعه صاحبه؛ لأنه لم يشتره إنما يبيعه على الملك الأول.
# (قال الشافعي) : ولا يصلح السلف حتى يدفع المسلف إلى المسلف الثمن قبل أن
~~يتفرقا من مقامهما الذي تبايعا فيه وحتى يكون السلف بكيل معلوم بمكيال عامة
~~يدرك علمه ولا يكون بمكيال خاصة إن هلك لم يدرك علمه أو بوزن عامة كذلك
~~وبصفة معلومة جيد نقي وإلى أجل معلوم إن كان إلى أجل ويستوفى في موضع معلوم
~~ويكون من أرض لا يخطئ مثلها أرض عامة لا أرض خاصة ويكون جديدا طعام عام أو
~~طعام عامين ولا يجوز أن يقول أجود ما يكون من الطعام؛ لأنه لا يوقف على حده
~~ولا أردأ ما يكون؛ لأنه لا يوقف على حده فإن الرديء يكون بالغرق وبالسوس
~~وبالقدم فلا يوقف على حده ولا بأس بالسلف في الطعام حالا وآجلا، إذا حل أن
~~يباع الطعام بصفة إلى أجل كان حالا، أو إلى أن يحل.
# (قال الشافعي) : وإن سلف رجل دنانير على طعام إلى آجال معلومة بعضها قبل
~~بعض لم يجز عندي حتى يكون الأجل واحدا وتكون الأثمان متفرقة من قبل أن
~~الطعام الذي إلى الأجل القريب أكثر قيمة من الطعام الذي إلى الأجل البعيد،
~~وقد أجازه غيري على مثل ما أجاز عليه ابتياع العروض المتفرقة، وهذا مخالف
~~للعروض المتفرقة؛ لأن العروض المتفرقة ms1067 نقد وهذا إلى أجل، والعروض شيء متفرق
~~وهذا من شيء واحد.
# (قال الشافعي) : وإذا ابتاع الرجلان طعاما مضمونا موصوفا حالا أو إلى أجل
~~فتفرقا قبل أن يقبض الثمن فالبيع مفسوخ؛ لأن هذا دين بدين.
# (قال الشافعي) : وإن اشترى الرجل طعاما موصوفا مضمونا عند الحصاد وقبل
~~الحصاد وبعده فلا بأس، وإذا اشترى منه من طعام أرض بعينها غير موصوف فلا
~~خير فيه؛ لأنه قد يأتي جيدا أو رديئا.
# (قال) : وإن اشتراه منه من الأندر مضمونا عليه فلا خير فيه؛ لأنه قد يهلك
~~قبل أن يذريه.
# (قال الشافعي) : ولا بأس بالسلف في الطعام إلى سنة قبل أن يزرع إذا لم
~~يكن في زرع بعينه
# (قال الشافعي) : ولا خير في السلف في الفدادين القمح ولا في القرط؛ لأن
~~ذلك يختلف
# (قال الشافعي) : ومن سلف رجلا في طعام يحل فأراد الذي عليه الطعام أن
~~يحيل صاحب الطعام على رجل له عليه طعام مثله من بيع ابتاعه منه فلا خير
~~فيه، وهذا هو نفس بيع الطعام قبل أن يقبض، ولكنه إن أراد أن يجعله وكيلا
~~يقبض له الطعام فإن هلك في يديه كان أمينا فيه، وإن لم يهلك وأراد أن يجعله
~~قضاء جاز.
# (قال) : وكذلك لو ابتاع منه طعاما فحل فأحاله على رجل له عليه طعام أسلفه
~~إياه من قبل أن أصل ما كان له عليه بيع والإحالة بيع منه له بالطعام الذي
~~عليه بطعام على غيره
# (قال الشافعي) : ومن ابتاع طعاما بكيل فصدقه المشتري بكيله فلا يجوز إلى
~~أجل، وإذا قبض الطعام فالقول في كيل الطعام قول القابض مع يمينه، وإن ذكر
~~نقصانا كثيرا أو قليلا أو زيادة قليلة أو كثيرة، وسواء
# PageV03P073
# اشتراه بالنقد كان أو إلى أجل، وإنما لم أجز هذا لما وصفت من حديث الحسن
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وإني ألزم من شرط لرجل شرطا من كيل أو صفة
~~أن يوفيه شرطه بالكيل والصفة فلما شرط له الكيل لم يجز إلا أن يوفيه شرطه،
~~فإن قال قائل فقد صدقه فلم ms1068 لا يبرأ كما يبرأ من العيب؟ قيل لو كان تصديقه
~~يقوم مقام الإبراء من العيب فشرط له مائة فوجد فيه واحدا لم يكن له أن يرجع
~~عليه بشيء كما يشترط له السلامة فيجد العيب فلا يرجع عليه به إذا أبرأه
~~منه.
# (قال الشافعي) : وإذا ابتاع الرجل الطعام كيلا لم يكن له أن يأخذه وزنا
~~إلا أن ينقض البيع الأول ويستقبل بيعا بالوزن وكذلك لا يأخذه بمكيال إلا
~~بالمكيال الذي ابتاعه به إلا أن يكون يكيله بمكيال معروف مثل المكيال الذي
~~ابتاعه به فيكون حينئذ إنما أخذه بالمكيال الذي ابتاعه به، وسواء كان
~~الطعام واحدا أو من طعامين مفترقين وهذا فاسد من وجهين: أحدهما أنه أخذه
~~بغير شرطه، والآخر أنه أخذه بدلا قد يكون أقل أو أكثر من الذي له والبدل
~~يقوم مقام البيع وأقل ما فيه أنه مجهول لا يدرى أهو مثل ما له أو أقل أو
~~أكثر؟ .
# (قال الشافعي) : ومن سلف في حنطة موصوفة فحلت فأعطاه البائع حنطة خيرا
~~منها بطيب نفسه أو أعطاه حنطة شرا منها فطابت نفس المشتري فلا بأس بذلك وكل
~~واحد منهما متطوع بالفضل وليس هذا بيع طعام بطعام، ولو كان أعطاه مكان
~~الحنطة شعيرا أو سلتا أو صنفا غير الحنطة لم يجز، وكان هذا بيع طعام بغيره
~~قبل أن يقبض، وهكذا التمر وكل صنف واحد من الطعام.
# (قال الشافعي) : ومن سلف في طعام إلى أجل فعجله قبل أن يحل الأجل طيبة به
~~نفسه مثل طعامه أو شرا منه فلا بأس، ولست أجعل للتهمة أبدا موضعا في الحكم
~~إنما أقضي على الظاهر.
# (قال الشافعي) : ومن سلف في قمح فحل الأجل فأراد أن يأخذ دقيقا أو سويقا
~~فلا يجوز، وهذا فاسد من وجهين: أحدهما: أني أخذت غير الذي أسلفت فيه، وهو
~~بيع الطعام قبل أن يقبض، وإن قيل هو صنف واحد فقد أخذت مجهولا من معلوم
~~فبعت مد حنطة بمد دقيق ولعل الحنطة مد وثلث دقيق ويدخل السويق في مثل هذا،
~~ومن سلف في طعام فحل ms1069 فسأل الذي حل عليه الطعام الذي له الطعام أن يبيعه
~~طعاما إلى أجل ليقبضه إياه فلا خير فيه إن عقدا عقد البيع على هذا من قبل
~~أنا لا نجيز أن يعقد على رجل فيما يملك أن يمنع منه أن يصنع فيه ما يصنع في
~~ماله؛ لأن البيع ليس بتام، ولو أنه باعه إياه بلا شرط بنقد أو إلى أجل
~~فقضاه إياه فلا بأس، وهكذا لو باعه شيئا غير الطعام، ولو نويا جميعا أن
~~يكون يقضيه ما يبتاع منه بنقد أو إلى أجل لم يكن بذلك بأس ما لم يقع عليه
~~عقد البيع.
# (قال الشافعي) : وهكذا لو أسلفه في طعام إلى أجل فلما حل الأجل قال له
~~بعني طعاما بنقد أو إلى أجل حتى أقضيك فإن وقع العقد على ذلك لم يجز، وإن
~~باعه على غير شرط فلا بأس بذلك كان البيع نقدا أو إلى أجل.
# (قال الشافعي) : ومن سلف في طعام فقبضه ثم اشتراه منه الذي قضاه إياه
~~بنقد أو نسيئة إذا كان ذلك بعد القبض فلا بأس؛ لأنه قد صار من ضمان القابض
~~وبرئ المقبوض منه، ولو حل طعامه عليه فقال له: اقضني على أن أبيعك فقضاه
~~مثل طعامه أو دونه لم يكن بذلك بأس وكان هذا موعدا وعده إياه إن شاء وفى له
~~به، وإن شاء لم يف، ولو أعطاه خيرا من طعامه على هذا الشرط لم يجز؛ لأن هذا
~~شرط غير لازم، وقد أخذ عليه فضلا لم يكن له والله أعلم
# PageV03P074
### | [باب النهي عن بيع الكراع والسلاح في الفتنة]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : تعالى أصل ما أذهب إليه أن كل عقد
~~كان صحيحا في الظاهر لم أبطله بتهمة ولا بعادة بين المتبايعين وأجزته بصحة
~~الظاهر وأكره لهما النية إذا كانت النية لو أظهرت كانت تفسد البيع، وكما
~~أكره للرجل أن يشتري السيف على أن يقتل به ولا يحرم على بائعه أن يبيعه ممن
~~يراه أنه يقتل به ظلما؛ لأنه قد لا يقتل به ولا أفسد عليه ms1070 هذا البيع، وكما
~~أكره للرجل أن يبيع العنب ممن يراه أنه يعصره خمرا ولا أفسد البيع إذا باعه
~~إياه؛ لأنه باعه حلالا، وقد يمكن أن لا يجعله خمرا أبدا، وفي صاحب السيف أن
~~لا يقتل به أحدا أبدا، وكما أفسد نكاح المتعة.
# ولو نكح رجل امرأة عقدا صحيحا، وهو ينوي أن لا يمسكها إلا يوما أو أقل أو
~~أكثر لم أفسد النكاح إنما أفسده أبدا بالعقد الفاسد.
### | [باب السنة في الخيار]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: ولا بأس ببيع الطعام كله جزافا ما يكال
~~منه وما يوزن وما يعد، كان في وعاء أو غير وعاء، إلا أنه إذا كان في وعاء
~~فلم ير عينه فله الخيار إذا رآه.
# (قال الربيع) : رجع الشافعي فقال: ولا يجوز بيع خيار الرؤية ولا بيع
~~الشيء الغائب بعينه؛ لأنه قد يتلف ولا يكون عليه أن يعطيه غيره، ولو باعه
~~إياه جزافا على الأرض، فلما انتقل وجده مصبوبا على دكان أو ربوة أو حجر كان
~~هذا نقصا يكون للمشتري فيه الخيار إن شاء أخذه، وإن شاء رده، ولا بأس بشراء
~~نصف الثمار جزافا ويكون المشتري بنصفها شريكا للذي له النصف الآخر، ولا
~~يجوز إذا أجزنا الجزاف في الطعام نسيئة لسنة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إلا أن يجوز الجزاف في كل شيء من رقيق وماشية وغير ذلك، إلا أن
~~للمشتري الخيار في كل واحد منهم إذا رآه والرد بالعيب من قبل أن كل واحد
~~منهم غير الآخر والمكيل والموزون من الطعام إذا كان من صنف واحد كاد أن
~~يكون مشتبها
# (قال) : ولا بأس أن يقول الرجل: أبتاع منك جميع هذه الصبرة كل إردب
~~بدينار، وإن قال أبتاع منك هذه الصبرة كل إردب بدينار على أن تزيدني ثلاثة
~~أرادب، أو على أن أنقصك منها إردبا فلا خير فيه من قبل أني لا أدري كم
~~قدرها فأعرف الإردب الذي نقص كم هو منها، والأرادب التي زيدت كم هي عليها
# (قال الشافعي) : ولا خير في أن أبتاع منك جزافا ms1071 ولا كيلا ولا عددا ولا
~~بيعا كائنا ما كان على أن أشتري منك مدا بكذا، وعلى أن تبيعني كذا، بكذا
~~حاضرا كان ذلك أو غائبا، مضمونا كان ذلك أو غير مضمون، وذلك من بيعتين في
~~بيعة ومن أني إذا اشتريت منك عبدا بمائة على أن أبيعك دارا بخمسين فثمن
~~العبد مائة وحصته من الخمسين من الدار مجهولة، وكذلك ثمن الدار خمسون وحصته
~~من العبد مجهولة، ولا خير في الثمن إلا معلوما
# (قال الشافعي) : وإن كان قد علم كيله ثم انتقض منه شيء قل أو كثر إلا أنه
~~لا يعلم مكيلة ما انتقص فلا أكره له بيعه جزافا.
# (قال الشافعي) : ومن كان له على رجل طعام حالا من غير بيع فلا بأس أن
~~يأخذ به شيئا من غير صنفه إذا تقابضا من قبل أن يتفرقا من ذهب أو ورق أو
~~غير صنفه، ولا أجيزه قبل حلول الأجل بشيء من الطعام خاصة فأما بغير الطعام
~~فلا بأس به
# (قال الشافعي) : ومن كان له على رجل طعام من قرض فلا بأس أن يأخذ بالطعام
~~من صنفه أجود أو أردأ أو مثله إذا طابا بذلك نفسا ولم يكن شرطا في أصل
~~القرض، وكذلك لا بأس أن يأخذ بالطعام
# PageV03P075
# غيره من غير صنفه اثنين بواحد أكثر إذا تقابضا قبل أن يتفرقا ولو كان هذا
~~من بيع لم يجز له أن يأخذ به من غير صنفه؛ لأنه بيع الطعام قبل أن يقبض فلا
~~بأس أن يأخذ به من صنفه أجود أو أردأ قبل محل الأجل أو بعده، إذا طاب بذلك
~~نفسا.
# (قال الشافعي) : في الرجل يشتري من الرجل طعاما موصوفا فيحل فيسأله رجل
~~أن يسلفه إياه فيأمره أن يتقاضى ذلك الطعام فإذا صار في يده أسلفه إياه أو
~~باعه فلا بأس بهذا إذا كان إنما وكله بأن يقبضه لنفسه ثم أحدث بعد القبض
~~السلف أو البيع وإنما كان أولا وكيلا له وله منعه السلف والبيع وقبض الطعام
~~من يده ولو كان شرط له أنه إذا تقاضاه ms1072 أسلفه إياه أو باعه إياه لم يكن سلفا
~~ولا بيعا وكان له أجر مثله في التقاضي
# (قال) : ولو أن رجلا جاء إلى رجل له زرع قائم فقال: ولني حصاده ودراسه ثم
~~أكتاله فيكون علي سلفا لم يكن في هذا خير وكان له أجر مثله في الحصاد
~~والدراس إن حصده ودرسه ولصاحب الطعام أخذ الطعام من يديه، ولو كان تطوع له
~~بالحصاد والدراس ثم أسلفه إياه لم يكن بذلك بأس، وسواء القليل في هذا
~~والكثير في كل حلال وحرام
# (قال الشافعي) : ومن أسلف رجلا طعاما فشرط عليه خيرا منه أو أزيد أو أنقص
~~فلا خير فيه، وله مثل ما أسلفه إن استهلك الطعام، فإن أدرك الطعام بعينه
~~أخذه، فإن لم يكن له مثل فله قيمته، وإن أسلفه إياه لا يذكر من هذا شيئا
~~فأعطاه خيرا منه متطوعا أو أعطاه شرا منه فتطوع هذا بقبوله فلا بأس بذلك،
~~وإن لم يتطوع واحد منهما فله مثل سلفه.
# (قال الشافعي) : ولو أن رجلا أسلف رجلا طعاما على أن يقبضه إياه ببلد آخر
~~كان هذا فاسدا وعليه أن يقبضه إياه في البلد الذي أسلفه فيه.
# (قال) : ولو أسلفه إياه ببلد فلقيه ببلد آخر فتقاضاه الطعام أو كان
~~استهلك له طعاما فسأل أن يعطيه ذلك الطعام في البلد الذي لقيه فيه فليس ذلك
~~عليه، ويقال إن شئت فاقبض منه طعاما مثل طعامك بالبلد الذي استهلكه لك أو
~~أسلفته إياه فيه، وإن شئت أخذناه لك الآن بقيمة ذلك الطعام في ذلك البلد.
# (قال الشافعي) : ولو أن الذي عليه الطعام دعا إلى أن يعطي طعاما بذلك
~~البلد فامتنع الذي له الطعام لم يجبر الذي له الطعام على أن يدفع إليه
~~طعاما مضمونا له ببلد غيره، وهكذا كل ما كان لحمله مؤنة
# (قال الشافعي) : وإنما رأيت له القيمة في الطعام يغصبه ببلد فيلقى الغاصب
~~ببلد غيره أني أزعم أن كل ما استهلك لرجل فأدركه بعينه أو مثله أعطيته
~~المثل أو العين، فإن لم يكن له مثل ولا عين أعطيته ms1073 القيمة؛ لأنها تقوم مقام
~~العين إذا كانت العين والمثل عدما فلما حكمت أنه إذا استهلك له طعاما بمصر
~~فلقيه بمكة أو بمكة فلقيه بمصر لم أقض له بطعام مثله؛ لأن من أصل حقه أن
~~يعطى مثله بالبلد الذي ضمن له بالاستهلاك لما في ذلك من النقص والزيادة على
~~كل واحد منهما وما في الحمل على المستوى فكان الحكم هذا أنه لا عين ولا مثل
~~له أقضي به وأجبره على أخذه فجعلته كما لا مثل له فأعطيته قيمته إذا كنت
~~أبطل الحكم له بمثله، وإن كان موجودا.
# (قال الشافعي) : ولو كان هذا من بيع كان الجواب في ذلك أن لا أجبر واحدا
~~منهما على أخذه ولا دفعه ببلد غير البلد الذي ضمنه وضمن له فيه هذا، ولا
~~أجعل له القيمة من قبل أن ذلك يدخله بيع الطعام قبل أن يقبض وأجبره على أن
~~يمضي فيقبضه أو يوكل من يقبضه بذلك البلد وأؤجله فيه أجلا فإن دفعه إليه
~~إلى ذلك الأجل وإلا حبسته حتى يدفعه إليه أو إلى وكيله
# (قال الشافعي) : السلف كله حال سمى له المسلف أجلا أو لم يسمه، وإن سمى
~~له أجلا ثم دفعه إليه المسلف قبل الأجل جبر على أخذه؛ لأنه لم يكن له إلى
~~أجل قط إلا أن يشاء أن يبرئه منه، ولو كان من بيع لم يجبر على أخذه حتى يحل
~~أجله، وهذا في كل ما كان يتغير بالحبس في يدي صاحبه من قبل أنه يعطيه إياه
~~بالصفة قبل يحل الأجل فيتغير عن الصفة عند محل الأجل فيصير بغير الصفة،
# PageV03P076
# ولو تغير في يدي صاحبه جبرناه على أن يعطيه طعاما غيره، وقد يكون يتكلف
~~مؤنة في خزنه ويكون حضور حاجته إليه عند ذلك الأجل، فكل ما كان لخزنه مؤنة
~~أو كان يتغير في يدي صاحبه لم يجبر على أخذه قبل حلول الأجل وكل ما كان لا
~~يتغير ولا مؤنة في خزنه مثل الدراهم والدنانير وما أشبههما جبر على أخذه
~~قبل محل الأجل
# (قال الشافعي) : في الشركة ms1074 والتولية بيع من البيوع يحل بما تحل به البيوع
~~ويحرم بما تحرم به البيوع فحيث كان البيع حلالا فهو حلال وحيث كان البيع
~~حراما فهو حرام، والإقالة فسخ البيع فلا بأس بها قبل القبض؛ لأنها إبطال
~~عقدة البيع بينهما والرجوع إلى حالهما قبل أن يتبايعا.
# (قال) : ومن سلف رجلا مائة دينار في مائة إردب طعاما إلى أجل فحل الأجل
~~فسأله الذي عليه الطعام أن يدفع إليه خمسين إردبا ويفسخ البيع في خمسين فلا
~~بأس بذلك إذا كان له أن يفسخ البيع في المائة كانت الخمسون أولى أن تجوز،
~~وإذا كان له أن يقبض المائة كانت الخمسون أولى أن يقبضها، وهذا أبعد ما خلق
~~الله من بيع وسلف، والبيع والسلف الذي نهى عنه أن تنعقد العقدة على بيع
~~وسلف، وذلك أن أقول أبيعك هذا لكذا على أن تسلفني كذا، وحكم السلف أنه حال
~~فيكون البيع وقع بثمن معلوم ومجهول والبيع لا يجوز إلا أن يكون بثمن معلوم
~~وهذا المسلف لم يكن له قط إلا طعام ولم تنعقد العقدة قط إلا عليه، فلما
~~كانت العقدة صحيحة، وكان حلالا له أن يقبض طعامه كله وأن يفسخ البيع بينه
~~وبينه في كله كان له أن يقبض بعضه ويفسخ البيع بينه بينه في بعض، وهكذا قال
~~ابن عباس، وسئل عنه فقال هذا المعروف الحسن الجميل
# (قال الشافعي) : ومن سلف رجلا دابة أو عرضا في طعام إلى أجل فلما حل
~~الأجل فسأله أن يقيله منه فلا بأس بذلك كانت الدابة قائمة بعينها أو فائتة؛
~~لأنه لو كانت الإقالة بيعا للطعام قبل أن يقبض لم يكن له إقالته فيبيعه
~~طعاما له عليه بدابة للذي عليه الطعام ولكنه كان فسخ البيع وفسخ البيع
~~إبطاله لم يكن بذلك بأس كانت الدابة قائمة أو مستهلكة فهي مضمونة وعليه
~~قيمتها إذا كانت مستهلكة.
# (قال الشافعي) : ومن أقال رجلا في طعام وفسخ البيع وصارت له عليه دنانير
~~مضمونة فليس له أن يجعلها سلفا في شيء قبل أن يقبضها، كما لو كانت له ms1075 عليه
~~دنانير سلف أو كانت له في يديه دنانير وديعة لم يكن له أن يجعلها سلفا في
~~شيء قبل أن يقبضها، ومن سلف مائة في صنفين من التمر وسمى رأس مال كل واحد
~~منهما فأراد أن يقيل في أحدهما دون الآخر فلا بأس؛ لأن هاتين بيعتان
~~مفترقتان، وإن لم يسم رأس مال كل واحد منهما فهذا بيع أكرهه، وقد أجازه
~~غيري، فمن أجازه لم يجعل له أن يقيل من البعض قبل أن يقبض من قبل أنهما
~~جميعا صفقة لكل واحد منهما حصة من الثمن لا تعرف إلا بقيمة والقيمة مجهولة.
# (قال الشافعي) : ولا خير في أن أبيعك تمرا بعينه ولا موصوفا بكذا على أن
~~تبتاع مني تمرا بكذا، وهذان بيعتان في بيعة؛ لأني لم أملك هذا بثمن معلوم
~~إلا وقد شرطت عليك في ثمنه ثمنا لغيره فوقعت الصفقة على ثمن معلوم وحصة في
~~الشرط في هذا البيع مجهولة وكذلك وقعت في البيع الثاني، والبيوع لا تكون
~~إلا بثمن معلوم.
# (قال الشافعي) : ومن سلف رجلا في مائة إردب فاقتضى منه عشرة أو أقل أو
~~أكثر ثم سأله الذي عليه الطعام أن يرد عليه العشرة التي أخذ منه أو ما أخذ
~~ويقيله، فإن كان متطوعا بالرد عليه تمت الإقالة فلا بأس، وإن كان ذلك على
~~شرط أني لا أرده عليك إلا أن تفسخ البيع بيننا فلا خير في ذلك، ومن كانت له
~~على رجل دنانير فسلف الذي عليه الدنانير رجلا غيره دنانير في طعام فسأله
~~الذي له عليه الدنانير أن يجعل له تلك الدنانير في سلفه أو يجعلها له تولية
~~فلا خير في ذلك؛ لأن التولية بيع وهذا بيع الطعام قبل أن يقبض ودين بدين،
~~وهو مكروه في الآجل والحال.
# (قال الشافعي) : ومن ابتاع من رجل
# PageV03P077
# مائة إردب طعام فقبضها منه ثم سأله البائع الموفي أن يقيله منها كلها أو
~~بعضها فلا بأس بذلك، وقال مالك: لا بأس أن يقيله من الكل ولا يقيله من
~~البعض.
# (قال الشافعي) : ولو أن نفرا اشتروا ms1076 من رجل طعاما فأقاله بعضهم وأبى
~~بعضهم فلا بأس بذلك، ومن ابتاع من رجل طعاما كيلا فلم يكله ورضي أمانة
~~البائع في كيله ثم سأله البائع أو غيره أن يشركه فيه قبل كيله فلا خير في
~~ذلك؛ لأنه لا يكون قابضا حتى يكتاله، وعلى البائع أن يوفيه الكيل، فإن هلك
~~في يد المشتري قبل أن يوفيه الكل فهو مضمون على المشتري بكيله، والقول في
~~الكيل قول المشتري مع يمينه، فإن قال المشتري لا أعرف الكيل فأحلف عليه،
~~قيل للبائع ادع في الكيل ما شئت، فإذا ادعى قيل للمشتري إن صدقته فله في
~~يديك هذا الكيل، وإن كذبته فإن حلفت على شيء تسميه فأنت أحق باليمين، وإن
~~أبيت فأنت راد لليمين عليه حلف على ما ادعى وأخذه منك.
# (قال الشافعي) : الشركة والتولية بيع من البيوع يحل فيه ما يحل في البيوع
~~ويحرم فيه ما يحرم في البيوع فمن ابتاع طعاما أو غيره فلم يقبضه حتى أشرك
~~فيه رجلا أو يوليه إياه فالشركة باطلة والتولية، وهذا بيع الطعام قبل أن
~~يقبض، والإقالة فسخ للبيع.
# (قال الشافعي) : ومن ابتاع طعاما فاكتال بعضه ونقد ثمنه ثم سأل أن يقيله
~~من بعضه فلا بأس بذلك.
# (قال الشافعي) : ومن سلف رجلا في طعام فاستغلاه فقال له البائع أنا شريكك
~~فيه فليس بجائز
# (قال الشافعي) : ومن باع من رجل طعاما بثمن إلى أجل فقبضه المبتاع وغاب
~~عليه ثم ندم البائع فاستقاله وزاده فلا خير فيه من قبل أن الإقالة ليست
~~ببيع، فإن أحب أن يجدد فيه بيعا بذلك فجائز، وقال مالك لا بأس به، وهو بيع
~~محدث.
# (قال الشافعي) : ومن باع طعاما حاضرا بثمن إلى أجل فحل الأجل فلا بأس أن
~~يأخذ في ذلك الثمن طعاما، ألا ترى أنه لو أخذ طعاما فاستحق رجع بالثمن لا
~~بالطعام؟ وهكذا إن أحاله بالثمن على رجل قال مالك لا خير فيه كله.
# (قال الشافعي) : ومن ابتاع بنصف درهم طعاما على أن يعطيه بنصف درهم طعاما
~~حالا أو إلى أجل أو ms1077 يعطي بالنصف ثوبا أو درهما أو عرضا فالبيع حرام لا
~~يجوز، وهذا من بيعتين في بيعة.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولو باع طعاما بنصف درهم الدرهم
~~نقدا أو إلى أجل فلا بأس أن يعطيه درهما يكون نصفه له بالثمن ويبتاع منه
~~بالنصف طعاما أو ما شاء إذا تقابضا من قبل أن يتفرقا وسواء كان الطعام من
~~الصنف الذي باع منه أو غيره؛ لأن هذه بيعة جديدة ليست في العقدة الأولى
# (قال الشافعي) : وإذا ابتاع الرجل من الرجل طعاما بدينار حالا فقبض
~~الطعام ولم يقبض البائع الدينار ثم اشترى البائع من المشتري طعاما بدينار
~~فقبض الطعام ولم يقبض الدينار فلا بأس أن يجعل الدينار قصاصا من الدينار،
~~وليس أن يبيع الدينار بالدينار فيكون دينا بدين ولكن يبرئ كل واحد منهما
~~صاحبه من الدينار الذي عليه بلا شرط، فإن كان بشرط فلا خير فيه.
### | [باب بيع الآجال]
# (قال الشافعي) : وأصل ما ذهب إليه من ذهب في بيوع الآجال أنهم رووا أن
~~عالية بنت أنفع أنها
# PageV03P078
# سمعت عائشة أو سمعت امرأة أبي السفر تروي «عن عائشة أن امرأة سألتها عن
~~بيع باعته من زيد بن أرقم بكذا وكذا إلى العطاء ثم اشترته منه بأقل من ذلك
~~نقدا، فقالت عائشة: بئس ما اشتريت وبئس ما ابتعت، أخبري زيد بن أرقم أن
~~الله عز وجل قد أبطل جهاده مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا أن
~~يتوب» .
# (قال الشافعي) : قد تكون عائشة لو كان هذا ثابتا عنها عابت عليها بيعا
~~إلى العطاء؛ لأنه أجل غير معلوم، وهذا مما لا تجيزه، لا أنها عابت عليها ما
~~اشترت منه بنقد وقد باعته إلى أجل، ولو اختلف بعض أصحاب النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في شيء فقال بعضهم فيه شيئا وقال بعضهم بخلافه كان أصل ما نذهب
~~إليه أنا نأخذ بقول الذي معه القياس، والذي معه القياس زيد بن أرقم، وجملة
~~هذا أنا لا نثبت مثله على عائشة مع أن زيد بن أرقم لا يبيع إلا ms1078 ما يراه
~~حلالا، ولا يبتاع مثله، فلو أن رجلا باع شيئا أو ابتاعه نراه نحن محرما،
~~وهو يراه حلالا لم نزعم أن الله يحبط من عمله شيئا، فإن قال قائل فمن أين
~~القياس مع قول زيد؟ قلت أرأيت البيعة الأولى أليس قد ثبت بها عليه الثمن
~~تاما؟ فإن قال بلى، قيل: أفرأيت البيعة الثانية أهي الأولى؟ فإن قال: لا
~~قيل: أفحرام عليه أن يبيع ماله بنقد، وإن كان اشتراه إلى أجل؟ فإن قال: لا،
~~إذا باعه من غيره، قيل: فمن حرمه منه؟ فإن قال: كأنها رجعت إليه السلعة أو
~~اشترى شيئا دينا بأقل منه نقدا، قيل إذا قلت: كان لما ليس هو بكائن، لم
~~ينبغ لأحد أن يقبله منك، أرأيت لو كانت المسألة بحالها فكان باعها بمائة
~~دينار دينا واشتراها بمائة أو بمائتين نقدا؟ فإن قال: جائز، قيل: فلا بد أن
~~تكون أخطأت كان ثم أو ههنا؛ لأنه لا يجوز له أن يشتري منه مائة دينار دينا
~~بمائتي دينار نقدا.
# فإن قلت: إنما اشتريت منه السلعة، قيل فهكذا كان ينبغي أن تقول أولا ولا
~~تقول كان لما ليس هو بكائن، أرأيت البيعة الآخرة بالنقد لو انتقضت أليس ترد
~~السلعة ويكون الدين ثابتا كما هو فتعلم أن هذه بيعة غير تلك البيعة؟ فإن
~~قلت: إنما اتهمته، قلنا هو أقل تهمة على ماله منك، فلا تركن عليه إن كان
~~خطأ ثم تحرم عليه ما أحل الله له؛ لأن الله عز وجل أحل البيع وحرم الربا
~~وهذا بيع وليس بربا، وقد روي إجازة البيع إلى العطاء عن غير واحد، وروي عن
~~غيرهم خلافه، وإنما اخترنا أن لا يباع إليه؛ لأن العطاء قد يتأخر ويتقدم،
~~وإنما الآجال معلومة بأيام موقوتة أو أهلة وأصلها في القرآن، قال الله عز
~~وجل {يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج} [البقرة: 189] ، وقال
~~تعالى: {واذكروا الله في أيام معدودات} [البقرة: 203] ، وقال عز وجل: {فعدة
~~من أيام أخر} [البقرة: 184] ، فقد وقت بالأهلة كما وقت بالعدة وليس العطاء
~~من مواقيته ms1079 تبارك وتعالى، وقد يتأخر الزمان ويتقدم وليس تستأخر الأهلة أبدا
~~أكثر من يوم، فإذا اشترى الرجل من الرجل السلعة فقبضها وكان الثمن إلى أجل
~~فلا بأس أن يبتاعها من الذي اشتراها منه ومن غيره بنقد أقل أو أكثر مما
~~اشتراها به أو بدين كذلك أو عرض من العروض ساوى العرض ما شاء أن يساوي،
~~وليست البيعة الثانية من البيعة الأولى بسبيل، ألا ترى أنه كان للمشتري
~~البيعة الأولى إن كانت أمة أن يصيبها أو يهبها أو يعتقها أو يبيعها ممن شاء
~~غير بيعه بأقل أو أكثر مما اشتراها به نسيئة؟ فإذا كان هكذا فمن حرمها على
~~الذي اشتراها؟ وكيف يتوهم أحد؟ وهذا إنما تملكها ملكا جديدا بثمن لها لا
~~بالدنانير المتأخرة؟ أن هذا كان ثمنا للدنانير المتأخرة وكيف إن جاز هذا
~~على الذي باعها لا يجوز على أحد لو اشتراها؟
# (قال الشافعي) : المأكول والمشروب كله مثل الدنانير والدراهم لا يختلفان
~~في شيء وإذا بعت منه صنفا بصنفه، فلا يصلح إلا مثلا بمثل يدا بيد، إن كان
~~كيلا فكيل، وإن كان وزنا فوزن، كما لا تصلح الدنانير بالدنانير إلا يدا بيد
~~وزنا بوزن، ولا تصلح كيلا بكيل وإذا اختلف الصنفان منه فلا بأس بالفضل في
~~بعضه على بعض يدا بيد ولا خير فيه نسيئة
# PageV03P079
# كما يصلح الذهب بالورق متفاضلا.:
# ولا يجوز نسيئة، وإذا اختلف الصنفان فجاز الفضل في أحدهما على الآخر فلا
~~بأس أن يشتري منه جزافا بجزاف؛ لأن أكثر ما في الجزاف أن يكون متفاضلا
~~والتفاضل لا بأس به، وإذا كان شيء من الذهب أو الفضة أو المأكول أو المشروب
~~فكان للآدميين فيه صنعة يستخرجون بها من الأصل شيئا يقع عليه اسم دون اسم
~~فلا خير في ذلك الشيء بشيء من الأصل، وإن كثرت الصنعة فيه، كما لو أن رجلا
~~عمد إلى دنانير فجعلها طستا أو قبة أو حليا ما كان لم تجز بالدنانير أبدا
~~إلا وزنا بوزن، وكما لو أن رجلا عمد إلى تمر فحشاه في شن أو جرة ms1080 أو غيرها
~~نزع نواه أو لم ينزعه لم يصلح أن يباع بالتمر وزنا بوزن؛ لأن أصلهما الكيل،
~~والوزن بالوزن قد يختلف في أصل الكيل، فكذلك لا يجوز حنطة بدقيق.:
# ؛ لأن الدقيق من الحنطة وقد يخرج من الحنطة من الدقيق ما هو أكثر من
~~الدقيق الذي بيع بها وأقل ذلك أن يكون مجهولا بمعلوم من صنف فيه الربا،
~~وكذلك حنطة بسويق.:
# وكذلك حنطة بخبز، وكذلك حنطة بفالوذج إن كان نشا سععه من حنطة وكذلك دهن
~~سمسم بسمسم وزيت بزيتون لا يصلح هذا لما وصفت، وكذلك لا يصلح التمر المنثور
~~بالتمر المكبوس.:
# ؛ لأن أصل التمر الكيل.
# (قال الشافعي) : وإذا بعت شيئا من المأكول أو المشروب أو الذهب أو الورق
~~بشيء من صنفه فلا يصلح إلا مثلا بمثل، وأن يكون ما بعت منه صنفا واحدا جيدا
~~أو رديئا، ويكون ما اشتريت منه صنفا واحدا، ولا يبالي أن يكون أجود أو أردأ
~~مما اشتريته به، ولا خير في أن يأخذ خمسين دينارا مروانية وخمسين حدبا
~~بمائة هاشمية ولا بمائة غيرها، وكذلك لا خير في أن يأخذ صاع بردي وصاع لون
~~بصاعي صيحاني وإنما كرهت هذا من قبل أن الصفقة إذا جمعت شيئين مختلفين فكل
~~واحد منهما مبيع بحصته من الثمن، فيكون ثمن صاع البردي بثلاثة دنانير، وثمن
~~صاع اللون دينارا، وثمن صاع الصيحاني يسوى دينارين، فيكون صاع البردي
~~بثلاثة أرباع صاعي الصيحاني وذلك صاع ونصف وصاع اللون بربع صاعي الصيحاني
~~وذلك نصف صاع صيحاني فيكون هذا التمر بالتمر متفاضلا، وهكذا هذا في الذهب
~~والورق وكل ما كان فيه الربا في التفاضل في بعضه على بعض.
# (قال الشافعي) : وكل شيء من الطعام يكون رطبا ثم ييبس فلا يصلح منه رطب
~~بيابس؛ لأن «النبي - صلى الله عليه وسلم - سئل عن الرطب بالتمر فقال أينقص
~~الرطب إذا يبس؟ فقال: نعم، فنهى عنه» فنظر في المعتقب فكذلك ننظر في
~~المعتقب فلا يجوز رطب برطب؛ لأنهما إذا تيبسا اختلف نقصهما فكانت فيهما
~~الزيادة في المعتقب، وكذلك كل مأكول لا ms1081 ييبس إذا كان مما ييبس فلا خير في
~~رطب منه برطب كيلا بكيل ولا وزنا بوزن ولا عددا بعدد، ولا خير في أترجة
~~بأترجة ولا بطيخة ببطيخة وزنا ولا كيلا ولا عددا، فإذا اختلف الصنفان فلا
~~بأس بالفضل في بعضه ولا خير فيه نسيئة، ولا بأس بأترجة ببطيخة وعشر بطيخات
~~وكذلك ما سواهما، فإذا كان من الرطب شيء لا ييبس بنفسه أبدا مثل الزيت
~~والسمن والعسل واللبن فلا بأس ببعضه على بعض، إن كان مما يوزن فوزنا، وإن
~~كان مما يكال فكيلا مثلا بمثل، ولا تفاضل فيه حتى يختلف الصنفان، ولا خير
~~في التمر بالتمر حتى يكون ينتهي يبسه، وإن انتهى يبسه إلا أن بعضه أشد
~~انتفاخا من بعض فلا يضره إذا انتهى يبسه كيلا بكيل
# (قال الشافعي) : وإذا كان منه شيء مغيب مثل الجوز واللوز وما يكون مأكوله
~~في
# PageV03P080
# داخله فلا خير في بعضه ببعض عددا ولا كيلا ولا وزنا، فإذا اختلف فلا بأس
~~به من قبل أن مأكوله مغيب وأن قشره يختلف في الثقل والخفة فلا يكون أبدا
~~إلا مجهولا بمجهول، فإذا كسر فخرج مأكوله فلا بأس في بعضه ببعض يدا بيد
~~مثلا بمثل، وإن كان كيلا فكيلا، وإن كان وزنا فوزنا، ولا يجوز الخبز بعضه
~~ببعض.:
# عددا ولا وزنا ولا كيلا من قبل أنه إذا كان رطبا فقد ييبس فينقص، وإذا
~~انتهى يبسه فلا يستطاع أن يكتال وأصله الكيل فلا خير فيه وزنا؛ لأنا لا
~~نحيل الوزن إلى الكيل.
# (أخبرنا الربيع) : قال.
# (قال الشافعي) : وأصله الوزن والكيل بالحجاز، فكل ما وزن على عهد النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فأصله الوزن وكل ما كيل فأصله الكيل، وما أحدث الناس
~~منه مما يخالف ذلك رد إلى الأصل
# (قال الشافعي) : وإذا ابتاع الرجل ثمر النخلة أو النخل بالحنطة فتقابضا
~~فلا بأس بالبيع؛ لأنه لا أجل فيه، وإني أعد القبض في رءوس النخل قبضا كما
~~أعد قبض الجزاف قبضا إذا خلى المشتري بينه وبينه لا حائل دونه فلا بأس فإن
~~تركته ms1082 أنا فالترك من قبلي ولو أصيب كان علي؛ لأني قابض له ولو أني اشتريته
~~على أن لا أقبضه إلى غد أو أكثر من ذلك فلا خير فيه لأني إنما اشتريت
~~الطعام بالطعام إلى أجل، وهكذا اشتراؤه بالذهب والفضة لا يصلح أن اشتريه
~~بهما على أن أقبضه في غد أو بعد غد؛ لأنه قد يأتي غد أو بعد غد فلا يوجد،
~~ولا خير في اللبن الحليب باللبن المضروب.:
# ؛ لأن في المضروب ماء فهو ماء ولبن، ولو لم يكن فيه ماء فأخرج زبده لم
~~يجز بلبن لم يخرج زبده؛ لأنه قد أخرج منه شيء هو من نفس جسده ومنفعته،
~~وكذلك لا خير في تمر قد عصر وأخرج صفوه بتمر لم يخرج صفوه كيلا بكيل.:
# من قبل أنه قد أخرج منه شيء من نفسه، وإذا لم يغير عن خلقته فلا بأس به.
# (قال الشافعي) : ولا يجوز اللبن باللبن إلا مثلا بمثل كيلا بكيل يدا بيد
~~ولا يجوز إذا خلط في شيء منه ماء بشيء قد خلط فيه ماء ولا بشيء لم يخلط فيه
~~ماء؛ لأنه ماء ولبن بلبن مجهول، والألبان مختلفة، فيجوز لبن الغنم بلبن
~~الغنم الضأن والمعز وليس لبن الظباء منه، ولبن البقر بلبن الجواميس والعراب
~~وليس لبن البقر الوحش منه، ويجوز لبن الإبل بلبن الإبل العراب والبخت.:
# ، وكل هذا صنف: الغنم صنف، والبقر صنف، والإبل صنف، وكل صنف غير صاحبه
~~فيجوز بعضه ببعض متفاضلا يدا بيد ولا يجوز نسيئة، ويجوز أنسيه بوحشيه
~~متفاضلا وكذلك لحومه مختلفة يجوز الفضل في بعضها على بعض يدا بيد، ولا يجوز
~~نسيئة، ويجوز رطب بيابس إذا اختلف، ورطب برطب، ويابس، بيابس، فإذا كان منها
~~شيء من صنف واحد مثل لحم غنم بلحم غنم لم يجز رطب برطب ولا رطب بيابس، وجاز
~~إذا يبس فانتهى يبسه بعضه ببعض وزنا، والسمن مثل اللبن.
# (قال الشافعي) : ولا خير في مد زبد ومد لبن بمدي زبد ولا خير في جبن بلبن
~~لأنه قد يكون من اللبن جبن، إلا أن يختلف ms1083 اللبن والجبن فلا يكون به بأس.
# (قال الشافعي) : وإذا أخرج زبد اللبن فلا بأس بأن يباع بزبد وسمن؛ لأنه
~~لا زبد في اللبن ولا سمن، وإذا لم يخرج زبده فلا خير فيه بسمن ولا زبد، ولا
~~خير في الزيت إلا مثلا بمثل يدا بيد إذا كان من صنف واحد، فإذا اختلف فلا
~~بأس بالفضل في بعضه على بعض يدا بيد ولا خير فيه نسيئة، ولا بأس بزيت
~~الزيتون بزيت الفجل، وزيت الفجل بالشيرج متفاضلا.
# (قال الشافعي) : ولا خير في خل العنب بخل العنب
# إلا سواء، ولا بأس بخل العنب بخل التمر، وخل القصب؛ لأن أصوله مختلفة،
~~فلا بأس بالفضل في بعضه على بعض. وإذا كان خل لا يوصل إليه إلا بالماء مثل
~~خل التمر وخل الزبيب فلا خير فيه بعضه ببعض من قبل أن الماء يكثر ويقل، ولا
~~بأس به إذا اختلف، والنبيذ الذي لا يسكر مثل الخل.
# (قال الشافعي) : ولا بأس بالشاة الحية التي لا لبن فيها حين تباع باللبن
~~يدا بيد ولا خير فيها إن
# PageV03P081
# كان فيها لبن حين تباع باللبن؛ لأن للبن الذي فيها حصة من اللبن الموضوع
~~لا تعرف، وإن كانت مذبوحة لا لبن فيها فلا بأس بها بلبن ولا خير فيها
~~مذبوحة بلبن إلى أجل ولا بأس بها قائمة لا لبن فيها بلبن إلى أجل؛ لأنه عرض
~~بطعام؛ ولأن الحيوان غير الطعام فلا بأس بما سميت من أصناف الحيوان بأي
~~طعام شئت إلى أجل؛ لأن الحيوان ليس من الطعام ولا مما فيه ربا ولا بأس
~~بالشاة للذبح بالطعام إلى أجل.
# (قال الشافعي) : ولا بأس بالشاة باللبن إذا كانت الشاة لا لبن فيها، من
~~قبل أنها حينئذ بمنزلة العرض بالطعام، والمأكول كل ما أكله بنو آدم وتداووا
~~به حتى الإهليلج والصبر فهو بمنزلة الذهب بالذهب والورق بالذهب وكل ما لم
~~يأكله بنو آدم وأكلته البهائم فلا بأس ببعضه ببعض متفاضلا يدا بيد وإلى أجل
~~معلوم.
# (قال الشافعي) : والطعام بالطعام إذا اختلف بمنزلة الذهب بالورق سواء،
~~يجوز ms1084 فيه ما يجوز فيه، ويحرم فيه ما يحرم فيه.
# (قال الشافعي) : وإذا اختلف أجناس الحيتان فلا بأس ببعضها ببعض متفاضلا
~~وكذلك لحم الطير إذا اختلف أجناسها ولا خير في اللحم الطري بالمالح
~~والمطبوخ.
# ولا باليابس على كل حال ولا يجوز الطري بالطري ولا اليابس بالطري حتى
~~يكونا يابسين أو حتى تختلف أجناسهما فيجوز على كل حال كيف كان.
# (قال الربيع) : ومن زعم أن اليمام من الحمام فلا يجوز لحم اليمام بلحم
~~الحمام متفاضلا.
# ولا يجوز إلا يدا بيد مثلا بمثل، إذا انتهى يبسه، وإن كان من غير الحمام،
~~فلا بأس به متفاضلا.
# (قال الشافعي) : ولا يباع اللحم بالحيوان على كل حال، كان من صنفه أو من
~~غير صنفه.
# (قال الشافعي) : أخبرنا مالك عن زيد بن أسلم عن سعيد بن المسيب «أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن بيع الحيوان باللحم» .
# (قال الشافعي) : أخبرنا مسلم عن ابن جريج عن القاسم بن أبي بزة قال قدمت
~~المدينة فوجدت جزورا قد جزرت فجزئت أجزاء كل جزء منها بعناق فأردت أن أبتاع
~~منها جزءا فقال لي رجل من أهل المدينة: «إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- نهى أن يباع حي بميت» فسألت عن ذلك الرجل فأخبرت عنه خيرا قال أخبرنا ابن
~~أبي يحيى عن صالح مولى التوأمة عن ابن عباس عن أبي بكر الصديق أنه كره بيع
~~الحيوان باللحم.
# (قال الشافعي) : سواء كان الحيوان يؤكل لحمه أو لا يؤكل.
# (قال الشافعي) : سواء اختلف اللحم والحيوان أو لم يختلف ولا بأس بالسلف
~~في اللحم إذا دفعت ما سلفت فيه قبل أن تأخذ من اللحم شيئا وتسمي اللحم ما
~~هو والسمانة والموضع والأجل فيه، فإن تركت من هذا شيئا لم يجز ولا خير في
~~أن يكون الأجل فيه إلا واحدا فإذا كان الأجل فيه واحدا ثم شاء أن يأخذ منه
~~شيئا في كل يوم أخذه، وإن شاء أن يترك ترك
# (قال الشافعي) : ولا خير في أن يأخذ مكان لحم ضأن قد حل لحم ms1085 بقر؛ لأن ذلك
~~بيع الطعام، قبل أن يستوفى.
# (قال الشافعي) : ولا خير في السلف في الرءوس.
# ولا في الجلود من قبل أنه لا يوقف للجلود على ذرع وأن خلقتها تختلف
~~فتتباين في الرقة والغلظ وأنها لا تستوي على كيل ولا وزن، ولا يجوز السلف
~~في الرءوس؛ لأنها لا تستوي على وزن ولا تضبط بصفة فتجوز كما تجوز الحيوانات
~~المعروفة بالصفة، ولا يجوز أن تشترى إلا يدا بيد.
# (قال الشافعي) : ولا بأس بالسلف في الطري من الحيتان إن ضبط بوزن وصفة من
~~صغر وكبر وجنس من الحيتان مسمى لا يختلف في الحال التي يحل فيها فإن أخطأ
~~من هذا شيئا لم يجز.
# (قال الشافعي) : ولا بأس بالسلف في الحيوان كله في الرقيق والماشية
~~والطير إذا كان تضبط صفته ولا يختلف في الحين الذي يحل فيه وسواء كان مما
~~يستحيا أو مما لا يستحيا فإذا حل من هذا شيء، وهو من أي شيء ابتيع لم يجز
~~لصاحبه أن يبيعه قبل أن يقبضه ولا يصرفه إلى غيره ولكنه يجوز له أن يقيل من
~~أصل البيع ويأخذ الثمن ولا يجوز أن يبيع الرجل الشاة ويستثني شيئا منها
~~جلدا ولا غيره في سفر ولا حضر ولو كان الحديث ثبت عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -
# PageV03P082
# في السفر أجزناه في السفر والحضر.
# (قال الشافعي) : فإن تبايعا على هذا فالبيع باطل، وإن أخذ ما استثنى من
~~ذلك وفات رجع البائع على المشتري فأخذ منه قيمة اللحم يوم أخذه.
# (قال الشافعي) : ولا خير في أن يسلف رجل في لبن غنم بأعيانها، سمى الكيل
~~أو لم يسمه كما لا يجوز أن يسلف في طعام أرض بعينها، فإن كان اللبن من غنم
~~بغير أعيانها فلا بأس وكذلك إن كان الطعام من غير أرض بعينها فلا بأس.
# (قال) : ولا يجوز أن يسلف في لبن غنم بعينها الشهر ولا أقل من ذلك ولا
~~أكثر بكيل معلوم كما لا يجوز أن يسلف في ثمر حائط بعينه ولا زرع بعينه، ولا
~~يجوز السلف بالصفة ms1086 إلا في الشيء المأمون أن ينقطع من أيدي الناس في الوقت
~~الذي يحل فيه ولا يجوز أن يباع لبن غنم بأعيانها شهرا يكون للمشتري ولا أقل
~~من شهر ولا أكثر من قبل أن الغنم يقل لبنها ويكثر وينفذ وتأتي عليه الآفة
~~وهذا بيع ما لم يخلق قط وبيع ما إذا خلق كان غير موقوف على حده بكيل؛ لأنه
~~يقل ويكثر وبغير صفة؛ لأنه يتغير فهو حرام من جميع جهاته وكذلك لا يحل بيع
~~المقاثي بطونا، وإن طاب البطن الأول؛ لأن البطن الأول، وإن رئي فحل بيعه
~~على الانفراد فما بعده من البطون لم ير، وقد يكون قليلا فاسدا ولا يكون
~~وكثيرا جيدا وقليلا معيبا وكثيرا بعضه أكثر من بعض فهو محرم في جميع جهاته
~~ولا يحل البيع إلا على عين يراها صاحبها أو بيع مضمون على صاحبه بصفة يأتي
~~بها على الصفة ولا يحل بيع ثالث
# (قال الشافعي) : ولا خير في أن يكتري الرجل البقرة ويستثني حلابها؛ لأن
~~ههنا بيعا حراما وكراء
# (قال الشافعي) : ولا خير في أن يشتري الرجل من الرجل الطعام الحاضر على
~~أن يوفيه إياه بالبلد ويحمله إلى غيره؛ لأن هذا فاسد من وجوه، أما أحدها
~~إذا استوفاه بالبلد خرج البائع من ضمانه وكان على المشتري حمله فإن هلك قبل
~~أن يأتي البلد الذي حمله إليه لم يدر، كم حصة البيع من حصة الكراء؟ فيكون
~~الثمن مجهولا والبيع لا يحل بثمن مجهول فأما أن يقول هو من ضمان الحامل حتى
~~يوفيه إياه بالبلد الذي شرط له أن يحمله إليه فقد زعم أنه إنما اشتراه على
~~أن يوفيه ببلد فاستوفاه ولم يخرج البائع من ضمانه ولا أعلم بائعا يوفي رجلا
~~بيعا إلا خرج من ضمانه ثم إن زعم أنه مضمون ثانية، فبأي شيء ضمن بسلف أو
~~بيع أو غصب فهو ليس في شيء من هذه المعاني فإن زعم أنه ضمن بالبيع الأول
~~فهذا شيء واحد بيع مرتين وأوفي مرتين والبيع في الشيء الواحد لا يكون
~~مقبوضا مرتين.
# (قال ms1087 الشافعي) : ولا خير في كل شيء كان فيه الربا في الفضل بعضه على بعض
~~وإذا اشترى الرجل السمن أو الزيت وزنا بظروفه، فإن شرط الظرف في الوزن فلا
~~خير فيه، وإن اشتراها وزنا على أن يفرغها ثم يزن الظرف فلا بأس وسواء
~~الحديد والفخار والزقاق.
# (قال الشافعي) : ومن اشترى طعاما يراه في بيت أو حفرة أو هري أو طاقة فهو
~~سواء فإذا وجد أسفله متغيرا عما رأى أعلاه فله الخيار في أخذه أو تركه؛ لأن
~~هذا عيب وليس يلزمه العيب إلا أن يشاء كثر ذلك أو قل.
# (قال الشافعي) : «نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن بيع الثمار
~~حتى يبدو صلاحها» فإذا كان الحائط للرجل وطلعت الثريا واشتدت النواة واحمر
~~بعضه أو اصفر، حل بيعه على أن يترك إلى أن يجد وإذا لم يظهر ذلك في الحائط
~~لم يحل بيعه، وإن ظهر ذلك فيما حوله؛ لأنه غير ما حوله وهذا إذا كان الحائط
~~نخلا كله ولم يختلف النخل، فأما إذا كان نخلا وعنبا أو نخلا وغيره من الثمر
~~فبدا صلاح صنف منه فلا يجوز أن يباع الصنف الآخر الذي لم يبد
# PageV03P083
# صلاحه ولا يجوز شراء ما كان المشترى منه تحت الأرض مثل الجزر والبصل
~~والفجل وما أشبه ذلك ويجوز شراء ما ظهر من ورقه؛ لأن المغيب منه يقل ويكثر
~~ويكون ولا يكون ويصغر ويكبر وليس بعين ترى فيجوز شراؤها ولا مضمون بصفة
~~فيجوز شراؤه ولا عين غائبة فإذا ظهرت لصاحبها كان له الخيار ولا أعلم البيع
~~يخرج من واحدة من هذه الثلاث.
# (قال الشافعي) : وإذا كان في بيع الزرع قائما خبر يثبت عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه أجازه في حال دون حال فهو جائز في الحال التي
~~أجازه فيها وغير جائز في الحال التي تخالفه، وإن لم يكن فيه خبر رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فلا يجوز بيعه على حال؛ لأنه مغيب يقل ويكثر ويفسد
~~ويصلح كما لا يجوز بيع حنطة في جراب ولا غرارة ms1088 وهما كانا أولى أن يجوزا
~~منه. ولا يجوز بيع القصيل إلا على أن يقطع مكانه إذا كان القصيل مما
~~يستخلف، وإن تركه انتقض فيه البيع؛ لأنه يحدث منه ما ليس في البيع، وإن كان
~~القصيل مما لا يستخلف ولا يزيد لم يجز أيضا بيعه إلا على أن يقطعه مكانه
~~فإن قطعه أو نتفه فذلك له، وإن لم ينتفه فعليه قطعه إن شاء رب الأرض
~~والثمرة له؛ لأنه اشترى أصله ومتى ما شاء رب الأرض أن يقلعه عنه قلعه، وإن
~~تركه رب الأرض حتى تطيب الثمر فلا بأس وليس للبائع من الثمرة شيء.
# (قال) : وإذا ظهر القرط أو الحب فاشتراه على أن يقطعه مكانه فلا بأس وإذا
~~اشترط أن يتركه فلا خير فيه، وإذا اشترى الرجل ثمرة لم يبد صلاحها على أن
~~يقطعها فالبيع جائز وعليه أن يقطعها متى شاء رب النخل، وإن تركه رب النخل
~~متطوعا فلا بأس والثمرة للمشتري ومتى أخذه بقطعها قطعها فإن اشتراها على أن
~~يتركه إلى أن يبلغ فلا خير في الشراء فإن قطع منها شيئا فكان له مثل رد
~~مثله ولا أعلم له مثلا، وإذا لم يكن له مثل رد قيمته والبيع منتقض ولا خير
~~في شراء التمر إلا بنقد أو إلى أجل معلوم والأجل المعلوم يوم بعينه من شهر
~~بعينه أو هلال شهر بعينه فلا يجوز البيع إلى العطاء ولا إلى الحصاد ولا إلى
~~الجداد؛ لأن ذلك يتقدم ويتأخر وإنما قال الله تعالى {إذا تداينتم بدين إلى
~~أجل مسمى} [البقرة: 282] وقال عز وجل {يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت
~~للناس والحج} [البقرة: 189] فلا توقيت إلا بالأهلة أو سني الأهلة.
# (قال) : ولا خير في بيع قصيل الزرع كان حبا أو قصيلا على أن يترك إلا أن
~~يكون في ذلك خبر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فإن لم يكن فيه خبر فلا
~~خير فيه.
# (قال الشافعي) : ومن اشترى نخلا فيها ثمر قد أبرت فالثمرة للبائع إلا أن
~~يشترط المبتاع، فإن اشترطها المبتاع فجائز، من قبل ms1089 أنها في نخله، وإن كانت
~~لم تؤبر فهي للمبتاع، وإن اشترطها البائع فذلك جائز؛ لأن صاحب النخل ترك له
~~كينونة الثمرة في نخله حين باعه إياها إذا كان استثنى على أن يقطعها فإن
~~استثنى على أن يقرها فلا خير في البيع؛ لأنه باعه ثمرة لم يبد صلاحها على
~~أن تكون مقرة إلى وقت قد تأتي عليها الآفة قبله ولو استثنى بعضها لم يجز
~~إلا أن يكون للنصف معلوما فيستثنيه على أن يقطعه ثم إن تركه بعد لم يحرم
~~عليه والاستثناء مثل البيع يجوز فيه ما يجوز في البيع ويفسد فيه ما يفسد
~~فيه.
# (قال) : وإذا أبر من النخل واحدة فثمرها للبائع، وإن لم يؤبر منها شيء
~~فثمرها للمبتاع كما إذا طاب من النخل واحدة يحل بيعه، وإن لم يطب الباقي
~~منه، فإن لم يطب منه شيء لم يحل بيعه ولا شيء مثل ثمر النخل أعرفه إلا
~~الكرسف فإنه يخرج في أكمامه كما يخرج الطلع في أكمامه ثم ينشق فإذا انشق
~~منه شيء فهو كالنخل يؤبر وإذا انشق النخل ولم يؤبر فهي كالإبار؛ لأنهم
~~يبادرون به إبارته إنما يؤبر ساعة ينشق وإلا فسد فإن كان من الثمر شيء يطلع
~~في أكمامه ثم ينشق فيصير في انشقاقه فهو كالإبار في النخل وما كان من الثمر
~~يطلع كما هو لا كمام عليه أو يطلع عليه كمام ثم لا يسقط كمامه فطلوعه كإبار
~~النخل؛ لأنه ظاهر فإذا باعه رجل، وهو كذلك فالثمرة له إلا أن يشترطه
~~المبتاع ومن باع أرضا فيها زرع تحت الأرض أو فوقها بلغ
# PageV03P084
# أو لم يبلغ فالزرع للبائع والزرع غير الأرض.
# (قال الشافعي) : ومن باع ثمر حائطه فاستثنى منه مكيلة، قلت أو كثرت،
~~فالبيع فاسد؛ لأن المكيلة قد تكون نصفا أو ثلثا أو أقل أو أكثر فيكون
~~المشتري لم يشتر شيئا يعرفه ولا البائع، ولا يجوز أن يستثني من جزاف باعه
~~شيئا إلا ما لا يدخله في البيع وذلك مثل نخلات يستثنين بأعيانهن فيكون باعه
~~ما سواهن أو ثلث أو ms1090 ربع أو سهم من أسهم جزاف فيكون ما لم يستثن داخلا في
~~البيع وما استثني خارجا منه فأما أن يبيعه جزافا لا يدري كم هو ويستثني منه
~~كيلا معلوما فلا خير فيه؛ لأن البائع حينئذ لا يدري ما باع والمشتري لا
~~يدري ما اشترى، ومن هذا أن يبيعه الحائط فيستثني منه نخلة أو أكثر لا
~~يسميها بعينها فيكون الخيار في استثنائها إليه فلا خير فيه؛ لأن لها حظا من
~~الحائط لا يدري كم هو؛ وهكذا الجزاف كله.
# (قال الشافعي) : ولا يجوز لرجل أن يبيع رجلا شيئا ثم يستثني منه شيئا
~~لنفسه ولا لغيره إلا أن يكون ما استثنى منه خارجا من البيع لم يقع عليه
~~صفقة البيع كما وصفت، وإن باعه ثمر حائط على أن له ما سقط من النخل فالبيع
~~فاسد من قبل أن الذي يسقط منها قد يقل ويكثر أرأيت لو سقطت كلها أتكون له؟
~~فأي شيء باعه إن كانت له؟ أو رأيت لو سقط نصفها أيكون له النصف بجميع
~~الثمن؟ فلا يجوز الاستثناء إلا كما وصفت.
# (قال الشافعي) : ومن باع ثمر حائط رجل وقبضه منه وتفرقا ثم أراد أن
~~يشتريه كله أو بعضه فلا بأس به
# (قال الشافعي) : وإذا اكترى الرجل الدار وفيها نخل قد طاب ثمره على أن له
~~الثمرة فلا يجوز من قبل أنه كراء وبيع وقد ينفسخ الكراء بانهدام الدار
~~ويبقى ثمر الشجر الذي اشترى فيكون بغير حصة من الثمن معلوما والبيوع لا
~~تجوز إلا معلومة الأثمان فإن قال قد يشتري العبد والعبدين والدار والدارين
~~صفقة واحدة؟ قيل نعم فإذا انتقض البيع في أحد الشيئين المشتريين انتقض في
~~الكل، وهو مملوك الرقاب كله والكراء ليس بمملوك الرقبة إنما هو مملوك
~~المنفعة والمنفعة ليست بعين قائمة، فإذا أراد أن يشتري ثمرا ويكتري دارا
~~تكارى الدار على حدة واشترى الثمرة على حدة ثم حل في شراء الثمرة ما يحل في
~~شراء الثمرة بغير كراء ويحرم فيه ما يحرم فيه.
# (قال الشافعي) : ولا بأس ببيع الحائطين أحدهما ms1091 بصاحبه استويا أو اختلفا
~~إذا لم يكن فيهما ثمر فإن كان فيهما تمر فكان التمر مختلفا فلا بأس به إذا
~~كان الثمر قد طاب أو لم يطب، وإن كان ثمره واحدا فلا خير فيه.
# (قال الربيع) : إذا بعتك حائطا بحائط وفيهما جميعا ثمر فإن كان الثمران
~~مختلفين مثل أن يكون كرم فيه عنب أو زبيب بحائط نخل فيه بسر أو رطب بعتك
~~الحائط بالحائط على أن لكل واحد حائطا بما فيه فإن البيع جائز، وإن كان
~~الحائطان مستويي الثمر مثل النخل ونخل فيهما الثمر فلا يجوز من قبل أني
~~بعتك حائطا وثمرا بحائط وثمر والثمر بالثمر لا يجوز.
# (قال الربيع) : معنى القصيل عندي الذي ذكره الشافعي إذا كان قد سنبل فأما
~~إذا لم يسنبل وكان بقلا فاشتراه على أن يقطعه فلا بأس.
# (قال الشافعي) : «عامل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أهل خيبر على
~~الشطر وخرص بينهم وبينه ابن رواحة وخرص النبي - صلى الله عليه وسلم - تمر
~~المدينة وأمر بخرص أعناب أهل الطائف فأخذ العشر منهم بالخرص والنصف من أهل
~~خيبر بالخرص» فلا بأس أن يقسم ثمر العنب والنخل بالخرص ولا خير في أن يقسم
~~ثمر غيرهما بالخرص؛ لأنهما الموضعان اللذان أمر رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بالخرص فيهما ولم نعلمه أمر بالخرص في غيرهما
# PageV03P085
# وأنهما مخالفان لما سواهما من الثمر باستجماعهما وأنه لا حائل دونهما من
~~ورق ولا غيره وأن معرفة خرصهما تكاد أن تكون بائنة ولا تخطئ ولا يقسم شجر
~~غيرهما بخرص ولا ثمره بعدما يزايل شجره بخرص
# (قال الشافعي) : وإذا كان بين القوم الحائط، فيه الثمر لم يبد صلاحه
~~فأرادوا اقتسامه فلا يجوز قسمه بالثمرة بحال وكذلك إذا بدا صلاحها لم يجز
~~قسمه من قبل أن للنخل والأرض حصة من الثمن وللثمرة حصة من الثمن فتقع
~~الثمرة بالثمرة مجهولة لا بخرص ولا بيع ولا يجوز قسمه إلا أن يكونا يقتسمان
~~الأصل وتكون الثمرة بينهما مشاعة إن كانت لم تبلغ أو كانت قد بلغت غير أنها
~~إذا ms1092 بلغت فلا بأس أن يقتسماها بالخرص قسما منفردا، وإن أرادا أن يكونا
~~يقتسمان الثمرة مع النخل اقتسماها ببيع من البيوع فقوما كل سهم بأرضه وشجره
~~وثمره ثم أخذا بهذا البيع لا بقرعة.
# (قال الشافعي) : وإذا اختلف فكان نخلا وكرما.:
# فلا بأس أن يقسم أحدهما بالآخر وفيهما ثمرة؛ لأنه ليس في تفاضل الثمرة
~~بالثمرة تخالفها ربا في يد بيد، وما جاز في القسم على الضرورة جاز في غيرها
~~وما لم يجز في الضرورة لم يجز في غيرها
# (قال الشافعي) : ولا يصلح السلم في ثمر حائط بعينه؛ لأنه قد ينفذ ويخطئ
~~ولا يجوز السلم في الرطب من الثمر إلا بأن يكون محله في وقت تطيب الثمرة
~~فإذا قبض بعضه ونفدت الثمرة الموصوفة قبل قبض الباقي منها كان للمشتري أن
~~يأخذ رأس ماله كله ويرد عليه مثل قيمة ما أخذ منه، وقيل يحسب عليه ما أخذ
~~بحصته من الثمن فكان كرجل اشترى مائة إردب فأخذ منها خمسين وهلكت خمسون فله
~~أن يرد الخمسين وله الخيار في أن يأخذ الخمسين بحصته من الثمن ويرجع بما
~~بقي من رأس ماله وله الخيار في أن يؤخره حتى يقبض منه رطبا في قابل بمثل
~~صفة الرطب الذي بقي له ومكيلته كما يكون له الحق من الطعام في وقت لا يجده
~~فيه فيأخذه بعده.
# (قال الشافعي) : ولا خير في الرجل يشتري من الرجل له الحائط النخلة أو
~~النخلتين أو أكثر أو أقل على أن يستجنيها متى شاء على أن كل صاع بدينار؛
~~لأن هذا لا بيع جزاف فيكون من مشتريه إذا قبضه، ولا بيع كيل يقبضه صاحبه
~~مكانه وقد يؤخره فيضمن إذا قرب أن يثمر، وهو فاسد من جميع جهاته.
# (قال الشافعي) : ولا خير في أن يشتري شيئا يستجنيه بوجه من الوجوه إلا أن
~~يشتري نخلة بعينها أو نخلات بأعيانهن ويقبضهن فيكون ضمانهن منه ويستجدهن
~~كيف شاء ويقطع ثمارها متى شاء أو يشتريهن وتقطعن له مكانه فلا خير في شراء
~~إلا شراء عين تقبض إذا اشتريت لا حائل ms1093 دون قابضها أو صفة مضمونة على صاحبها
~~وسواء في ذلك الأجل القريب والحال والبعيد لا اختلاف بين ذلك ولا خير في
~~الشراء إلا بسعر معلوم ساعة يعقدان البيع.
# وإذا أسلف الرجل الرجل في رطب أو تمر أو ما شاء فكله سواء، فإن شاء أن
~~يأخذ نصف رأس ماله ونصف سلفه فلا بأس إذا كان له أن يقيله من السلف كله
~~ويأخذ منه السلف كله فلم لا يكون له أن يأخذ النصف من سلفه والنصف من رأس
~~ماله؟ فإن قالوا كره ذلك ابن عمر فقد أجازه ابن عباس، وهو جائز في القياس
~~ولا يكون له أن يأخذ نصف سلفه ويشتري منه بما بقي طعاما ولا غيره؛ لأنه له
~~عليه طعاما وذلك بيع الطعام قبل أن يقبض ولكن يفاسخه البيع حتى يكون له
~~عليه دنانير حالة
# وإذا سلف الرجل الرجل في رطب إلى أجل معلوم فنفد الرطب قبل أن يقبض هذا
~~حقه بتوان أو ترك من المشتري أو البائع أو هرب من البائع فالمشتري بالخيار
~~بين أن يأخذ رأس ماله؛ لأنه معوز بماله في كل حال لا يقدر عليه وبين أن
~~يؤخره إلى أن يمكن الرطب بتلك الصفة فيأخذه به وجائز أن يسلف في ثمر رطب في
~~غير أوانه إذا اشترط أن يقبضه في زمانه ولا خير أن يسلف في شيء إلا في شيء
~~مأمون لا يعوز في الحال التي اشترط قبضه فيها فإن سلفه في شيء يكون في حال
~~ولا يكون لم أجز فيه السلف وكان كمن سلف في حائط بعينه وأرض بعينها
# PageV03P086
# فالسلف في ذلك مفسوخ، وإن قبض سلفه رد عليه ما قبض منه وأخذ رأس ماله.
# PageV03P087
### | [باب الشهادة في البيوع]
# قال الله تعالى: {وأشهدوا إذا تبايعتم} [البقرة: 282] .
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فاحتمل أمر الله جل وعز بالإشهاد
~~عند البيع أمرين أحدهما: أن تكون الدلالة على ما فيه الحظ بالشهادة ومباح
~~تركها لا حتما يكون من تركه عاصيا بتركه واحتمل أن يكون حتما منه يعصي من
~~تركه بتركه والذي ms1094 أختار أن لا يدع المتبايعان الإشهاد وذلك أنهما إذا أشهدا
~~لم يبق في أنفسهما شيء؛ لأن ذلك إن كان حتما فقد أدياه، وإن كان دلالة فقد
~~أخذا بالحظ فيها وكل ما ندب الله تعالى إليه من فرض أو دلالة فهو بركة على
~~من فعله ألا ترى أن الإشهاد في البيع إن كان فيه دلالة كان فيه أن
~~المتبايعين أو أحدهما إن أراد ظلما قامت البينة عليه فيمنع من الظلم الذي
~~يأثم به، وإن كان تاركا لا يمنع منه ولو نسي أو وهم فجحد منع من المأثم على
~~ذلك بالبينة وكذلك ورثتهما بعدهما، أو لا ترى أنهما أو أحدهما لو وكل وكيلا
~~أن يبيع فباع هذا رجلا وباع وكيله آخر ولم يعرف أي البيعين أول؟ لم يعط
~~الأول من المشتريين بقول البائع ولو كانت بينة فأثبتت أيهما أول أعطي الأول
~~فالشهادة سبب قطع التظالم وتثبت الحقوق وكل أمر الله جل وعز ثم أمر رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - الخير الذي لا يعتاض منه من تركه فإن قال قائل
~~فأي المعنيين أولى بالآية الحتم بالشهادة أم الدلالة؟ فإن الذي يشبه والله
~~أعلم وإياه أسأل التوفيق أن يكون دلالة لا حتما يخرج من ترك الإشهاد فإن
~~قال ما دل على ما وصفت؟ قيل: قال الله عز وجل وأحل الله البيع وحرم الربا
~~فذكر أن البيع حلال ولم يذكر معه بينة وقال عز وجل في آية الدين {إذا
~~تداينتم بدين} [البقرة: 282] والدين تبايع وقد أمر فيه بالإشهاد فبين
~~المعنى الذي أمر له به فدل ما بين الله عز وجل في الدين على أن الله عز وجل
~~إنما أمر به على النظر والاحتياط لا على الحتم قلت قال الله تعالى {إذا
~~تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه} [البقرة: 282]
# PageV03P088
# ثم قال في سياق الآية {وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة
~~فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته} [البقرة: 283] فلما أمر إذا
~~لم يجدوا كاتبا بالرهن ثم أباح ترك الرهن وقال {فإن ms1095 أمن بعضكم بعضا}
~~[البقرة: 283] دل على أن الأمر الأول دلالة على الحض لا فرض منه يعصي من
~~تركه والله أعلم.
# وقد حفظ «عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه بايع أعرابيا في فرس فجحد
~~الأعرابي بأمر بعض المنافقين ولم يكن بينهما بينة» فلو كان حتما لم يبايع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بلا بينة وقد حفظت عن عدة لقيتهم مثل
~~معنى قولي من أنه لا يعصي من ترك الإشهاد وأن البيع لازم، إذا تصادقا لا
~~ينقضه أن لا تكون بينة كما ينقض النكاح، لاختلاف حكمهما.
### | [باب السلف]
# والمراد به السلم (قال الشافعي) : - رحمه الله - قال الله تعالى {يا أيها
~~الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب
~~بالعدل} [البقرة: 282]
# PageV03P089
# - إلى قوله - {وليتق الله ربه} [البقرة: 283] (قال الشافعي) : فلما أمر
~~الله عز وجل بالكتاب ثم رخص في الإشهاد إن كانوا على سفر ولم يجدوا كاتبا
~~احتمل أن يكون فرضا وأن يكون دلالة فلما قال الله جل ثناؤه {فرهان مقبوضة}
~~[البقرة: 283] والرهن غير الكتاب والشهادة ثم قال {فإن أمن بعضكم بعضا
~~فليؤد الذي اؤتمن أمانته وليتق الله ربه} [البقرة: 283] دل كتاب الله عز
~~وجل على أن أمره بالكتاب ثم الشهود ثم الرهن إرشاد لا فرض عليهم لأن قوله
~~{فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته} [البقرة: 283] إباحة لأن
~~يأمن بعضهم بعضا فيدع الكتاب والشهود والرهن (قال) : وأحب الكتاب والشهود،
~~لأنه إرشاد من الله ونظر للبائع والمشتري وذلك أنهما إن كانا أمينين فقد
~~يموتان أو أحدهما فلا يعرف حق
# PageV03P090
# البائع على المشتري فيتلف على البائع أو ورثته حقه وتكون التباعة على
~~المشتري في أمر لم يرده، وقد يتغير عقل المشتري فيكون هذا والبائع وقد يغلط
~~المشتري فلا يقر فيدخل في الظلم من حيث لا يعلم ويصيب ذلك البائع فيدعي ما
~~ليس له فيكون الكتاب والشهادة قاطعا هذا عنهما وعن ورثتهما ولم يكن يدخله
~~ما وصفت انبغى لأهل دين الله اختيار ما ندبهم الله إليه إرشادا ومن تركه ms1096
~~فقد ترك حزما وأمرا لم أحب تركه من غير أن أزعم أنه محرم عليه بما وصفت من
~~الآية بعده (قال الشافعي) : قال الله عز وجل {ولا يأب كاتب أن يكتب كما
~~علمه الله} [البقرة: 282] يحتمل أن يكون حتما على من دعي للكتاب فإن تركه
~~تارك كان عاصيا، ويحتمل أن يكون كما وصفنا في كتاب جماع العلم على من حضر
~~من الكتاب أن لا يعطلوا كتاب حق بين رجلين فإذا قام به واحد أجزأ عنهم كما
~~حق عليهم أن يصلوا على الجنائز ويدفنوها فإذا قام بها من يكفيها أخرج ذلك
~~من تخلف عنها من المأثم، ولو ترك كل من حضر من الكتاب خفت أن
# PageV03P091
# يأثموا بل كأني لا أراهم يخرجون من المأثم وأيهم قام به أجزأ عنهم (قال
~~الشافعي) : وهذا أشبه معانيه به والله تعالى أعلم.
# (قال الشافعي) : وقول الله جل ذكره {ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا}
~~[البقرة: 282] يحتمل ما وصفت من أن يأبى كل شاهد ابتدئ فيدعى ليشهد ويحتمل
~~أن يكون فرضا على من حضر الحق أن يشهد منهم من فيه الكفاية للشهادة فإذا
~~شهدوا أخرجوا غيرهم من المأثم، وإن ترك من حضر الشهادة خفت حرجهم بل لا أشك
~~فيه وهذا أشبه معانيه به والله تعالى أعلم.
# قال فأما من سبقت شهادته بأن أشهد أو علم حقا لمسلم أو معاهد فلا يسعه
~~التخلف عن تأدية الشهادة متى طلبت منه في موضع مقطع الحق (قال الشافعي) :
~~والقول في كل دين سلف أو غيره كما وصفت، وأحب الشهادة في كل حق لزم من بيع
~~وغيره نظرا في المتعقب لما وصفت وغيره من تغير العقول.
# (قال الشافعي) : في قول الله عز وجل {فليملل وليه بالعدل} [البقرة: 282]
~~دلالة على تثبيت الحجر وهو موضوع في كتاب الحجر (قال الشافعي) : وقول الله
# PageV03P092
# تعالى {إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى} [البقرة: 282] يحتمل كل دين
~~ويحتمل السلف خاصة، وقد ذهب فيه ابن عباس إلى أنه في السلف (أخبرنا)
~~الشافعي قال أخبرنا سفيان عن أيوب عن قتادة عن ms1097 أبي حسان الأعرج
# PageV03P093
# عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: أشهد أن السلف المضمون إلى
~~أجل مسمى قد أحله الله تعالى في كتابه وأذن فيه ثم قال {يا أيها الذين
~~آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى} [البقرة: 282] .
# (قال الشافعي) : وإن كان كما قال ابن عباس في السلف قلنا به في كل دين
~~قياسا عليه لأنه في معناه، والسلف جائز في سنة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - والآثار وما لا يختلف فيه أهل العلم علمته (قال الشافعي) : أخبرنا
~~سفيان عن ابن أبي نجيح عن عبد الله بن كثير عن أبي المنهال عن ابن عباس «أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قدم المدينة وهم يسلفون في التمر السنة
~~والسنتين وربما قال السنتين والثلاث فقال " من سلف فليسلف في كيل معلوم
~~ووزن معلوم وأجل معلوم» (قال الشافعي) : حفظته كما وصفت من سفيان مرارا
# (قال الشافعي) : وأخبرني من أصدقه عن سفيان أنه قال كما قلت وقال في
~~الأجل إلى أجل معلوم (أخبرنا) سعيد بن سالم عن ابن جريج عن عطاء أنه سمع
~~ابن عباس - رضي الله عنهما - يقول لا نرى بالسلف بأسا الورق في الورق نقدا
~~(قال الشافعي) : أخبرنا سعيد بن سالم عن ابن جريج عن عمرو بن دينار أن ابن
~~عمر كان يجيزه.
# (قال الشافعي) : أخبرنا مالك عن نافع أنه كان يقول لا بأس أن يسلف الرجل
~~في طعام موصوف بسعر معلوم إلى أجل مسمى.
# (قال الشافعي) : أخبرنا ابن علية عن أيوب عن محمد بن سيرين أنه سئل عن
~~الرهن في السلف فقال إذا كان البيع حلالا فإن الرهن مما أمر به (قال
~~الشافعي) : أخبرنا سعيد بن سالم عن ابن جريج عن عمرو بن دينار أنه كان لا
~~يرى بأسا بالرهن والحميل في السلم وغيره (قال الشافعي) : والسلم السلف
~~وبذلك أقول لا بأس فيه بالرهن والحميل لأنه بيع من البيوع وقد أمر الله جل
~~ثناؤه بالرهن فأقل أمره تبارك وتعالى أن يكون إباحة له فالسلم بيع من
~~البيوع (قال ms1098 الشافعي) : أخبرنا سعيد بن سالم عن ابن جريج عن عطاء أنه كان
~~لا يرى بأسا أن يسلف الرجل في شيء يأخذ فيه رهنا أو حميلا (قال الشافعي) :
~~ويجمع الرهن والحميل ويتوثق ما قدر عليه حقه.
# (أخبرنا) سعيد بن سالم عن ابن جريج عن جعفر بن محمد عن أبيه «أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - رهن درعه عند أبي الشحم اليهودي رجل من بني
~~ظفر» (قال الشافعي) : أخبرنا إبراهيم بن محمد عن يحيى بن سعيد عن نافع عن
~~ابن عمر أنه كان لا يرى بأسا أن يبيع الرجل شيئا إلى أجل ليس عنده أصله.
# (قال) : أخبرنا سعيد بن سالم عن ابن جريج عن نافع مولى ابن عمر عن ابن
~~عمر مثله.
# (قال الشافعي) : ففي سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دلائل، منها
~~«أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أجاز أن يسلف إذا كان ما يسلف فيه
~~كيلا معلوما ويحتمل معلوم الكيل ومعلوم الصفة، وقال ووزن معلوم وأجل معلوم
~~أو إلى أجل معلوم» فدل ذلك على أن قوله ووزن معلوم إذا أسلف في كيل أن يسلف
~~في كيل معلوم، وإذا سمى أن يسمي أجلا معلوما، وإذا سلف في وزن أن يسلف في
~~وزن معلوم، وإذا أجاز رسول الله - صلى الله عليه وسلم - السلف في التمر
~~السنتين بكيل ووزن وأجل معلوم كله والتمر قد يكون رطبا، وقد أجاز أن يكون
~~في الرطب سلفا مضمونا في غير حينه الذي يطيب فيه لأنه إذا سلف سنتين كان
~~بعضها في غير حينه.
# (قال) : والسلف قد يكون بيع ما ليس عند البائع فلما «نهى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - حكيما عن بيع ما ليس عنده وأذن في السلف» استدللنا على
~~أنه لا ينهى عما أمر به، وعلمنا أنه إنما نهى حكيما عن بيع ما ليس عنده إذا
~~لم يكن مضمونا عليه، وذلك بيع الأعيان (قال) : ويجتمع السلف وهو بيع الصفات
~~وبيع الأعيان في أنه لا يحل فيهما بيع منهي عنه، ويفترقان في أن ms1099 الجزاف يحل
~~فيما رآه صاحبه، ولا يحل في السلف إلا معلوم بكيل أو وزن أو صفة.
# (قال الشافعي) : والسلف بالصفة والأجل ما لا اختلاف فيه عند أحد من أهل
~~العلم حفظت عنه (قال الشافعي) : وما كتبت من الآثار بعدما كتبت
# PageV03P094
# من القرآن والسنة والإجماع ليس لأن شيئا من هذا يزيد سنة رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قوة، ولا لو خالفها ولم يحفظ معها يوهنها بل هي التي قطع
~~الله بها العذر ولكنا رجونا الثواب في إرشاد من سمع ما كتبنا فإن فيما
~~كتبنا بعض ما يشرح قلوبهم لقبوله ولو تنحت عنهم الغفلة لكانوا مثلنا في
~~الاستغناء بكتاب الله عز وجل ثم سنة نبيه - صلى الله عليه وسلم - وما
~~احتاجوا إذا أمر الله عز وجل بالرهن في الدين إلى أن يقول قائل هو جائز في
~~السلف؛ لأن أكثر ما في السلف أن يكون دينا مضمونا.
# (قال الشافعي) : فإذا أجاز رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيع الطعام
~~بصفة إلى أجل كان - والله تعالى أعلم - بيع الطعام بصفة حالا أجوز؛ لأنه
~~ليس في البيع معنى إلا أن يكون بصفة مضمونا على صاحبه فإذا ضمن مؤخرا ضمن
~~معجلا وكان معجلا أعجل منه مؤخرا، والأعجل أخرج من معنى الغرر وهو مجامع له
~~في أنه مضمون له على بائعه بصفة.
### | [باب ما يجوز من السلف]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : لا يجوز جماع السلف حتى يجمع خصالا،
~~أن يدفع المسلف ثمن ما سلف لأن في قول النبي - صلى الله عليه وسلم - «من
~~سلف فليسلف» إنما قال فليعط ولم يقل ليبايع، ولا يعطي، ولا يقع اسم التسليف
~~فيه حتى يعطيه ما سلفه قبل أن يفارق من سلفه وأن يشرط عليه أن يسلفه فيما
~~يكال كيلا أو فيما يوزن وزنا ومكيال وميزان معروف عند العامة، فأما ميزان
~~يريه إياه أو مكيال يريه فيشترطان عليه فلا يجوز، وذلك لأنهما لو اختلفا
~~فيه أو هلك لم يعلم ما قدره، ولا يبالي كان مكيالا قد أبطله السلطان أو لا ms1100
~~إذا كان معروفا، وإن كان تمرا قال تمر صيحاني أو بردي أو عجوة أو جنيب أو
~~صنف من التمر معروف فإن كان حنطة قال شامية أو ميسانية أو مصرية أو موصلية
~~أو صنفا من الحنطة موصوفا، وإن كان ذرة قال حمراء أو نطيس أو هما أو صنف
~~منها معروف، وإن كان شعيرا قال من شعير بلد كذا، وإن كان يختلف سمى صفته
~~وقال في كل واحد من هذا جيدا أو رديئا أو وسطا وسمى أجلا معلوما إن كان لما
~~سلف أجل، وإن لم يكن له أجل كان حالا.
# (قال الشافعي) : وأحب أن يشترط الموضع الذي يقبضه فيه (قال الشافعي) :
~~وإن كان ما سلف فيه رقيقا قال عبد نوبي خماسي أو سداسي أو محتلم أو وصفه
~~بشيته وأسود هو أو أصفر أو أسحم وقال نقي من العيوب وكذلك ما سواه من
~~الرقيق بصفة وسن ولون وبراءة من العيوب إلا أن يشاء أن يقول إلا الكي
~~والحمرة والشقرة وشدة السواد والحمش، وإن سلف في بعير قال بعير من نعم بني
~~فلان ثني غير مودن نقي من العيوب سبط الخلق أحمر مجفر الجنبين رباعي أو
~~بازل وهكذا الدواب يصفها بنتاجها وجنسها وألوانها وأسنانها وأنسابها
~~وبراءتها من العيوب إلا أن يسمي عيبا يتبرأ البائع منه (قال) : ويصف الثياب
~~بالجنس: من كتان أو قطن ونسج بلد وذرع من عرض وطول وصفاقة ودقة وجودة أو
~~رداءة أو وسط وعتيق من الطعام كله أو جديد أو غير جديد، ولا عتيق وأن يصف
~~ذلك بحصاد عام مسمى أصح (قال) : وهكذا النحاس يصفه: أبيض أو شبها أو أحمر
# PageV03P095
# ويصف الحديد: ذكرا أو أنيثا أو بجنس إن كان له والرصاص.
# (قال) : وأقل ما يجوز فيه السلف من هذا أن يوصف ما سلف فيه بصفة تكون
~~معلومة عند أهل العلم إن اختلف المسلف والمسلف، وإذا كانت مجهولة لا يقام
~~على حدها أو إلى أجل غير معلوم أو ذرع غير معلوم أو لم يدفع المسلف الثمن
~~عند التسليف وقبل التفرق من مقامهما ms1101 فسد السلف، وإذا فسد رد إلى المسلف رأس
~~ماله (قال) : فكل ما وقعت عليه صفة يعرفها أهل العلم بالسلعة التي سلف فيها
~~جاز فيها السلف (قال) : ولا بأس أن يسلف الرجل في الرطب قبل أن يطلع للنخل
~~الثمر إذا اشترط أجلا في وقت يمكن فيه الرطب وكذلك الفواكه المكيلة
~~الموصوفة وكذلك يسلف إلى سنة في طعام جديد إذا حل حقه (قال الشافعي) :
~~والجدة في الطعام والثمر مما لا يستغنى عن شرطه لأنه قد يكون جيدا عتيقا
~~ناقصا بالقدم (قال الشافعي) : ولو اشترط في شيء مما سلف أجود طعام كذا أو
~~أردأ طعام كذا أو اشترط ذلك في ثياب أو رقيق أو غير ذلك من السلع كان السلف
~~فاسدا؛ لأنه لا يوقف على أجوده، ولا أدناه أبدا ويوقف على جيد ورديء؛ لأنا
~~نأخذه بأقل ما يقع عليه اسم الجودة والرداءة.
### | [باب في الآجال في السلف والبيوع]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وقول رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - «من سلف فليسلف في كيل معلوم وأجل معلوم» يدل على أن الآجال لا تحل
~~إلا أن تكون معلومة وكذلك قال الله جل ثناؤه {إذا تداينتم بدين إلى أجل
~~مسمى} [البقرة: 282] (قال الشافعي) : ولا يصلح بيع إلى العطاء، ولا حصاد،
~~ولا جداد، ولا عيد النصارى وهذا غير معلوم؛ لأن الله تعالى حتم أن تكون
~~المواقيت بالأهلة فيما وقت لأهل الإسلام فقال تبارك وتعالى: {يسألونك عن
~~الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج} [البقرة: 189] وقال جل ثناؤه {شهر رمضان
~~الذي أنزل فيه القرآن} [البقرة: 185] وقال جل وعز: {الحج أشهر معلومات}
~~[البقرة: 197] وقال {يسألونك عن الشهر الحرام} [البقرة: 217] وقال {واذكروا
~~الله في أيام معدودات} [البقرة: 203] (قال الشافعي) : فأعلم الله تعالى
~~بالأهلة جمل المواقيت وبالأهلة مواقيت الأيام من الأهلة ولم يجعل علما لأهل
~~الإسلام إلا بها فمن أعلم بغيرها فبغير ما أعلم الله أعلم (قال الشافعي) :
~~ولو لم يكن هكذا ما كان من الجائز أن تكون العلامة بالحصاد والجداد فخلافه
~~وخلافه قول الله عز وجل أجل مسمى والأجل ms1102 المسمى ما لا يختلف والعلم يحيط أن
~~الحصاد والجداد يتأخران ويتقدمان بقدر عطش الأرض وريها وبقدر برد الأرض
~~والسنة وحرها ولم يجعل الله فيما استأخر أجلا إلا معلوما والعطاء إلى
~~السلطان يتأخر ويتقدم وفصح النصارى عندي يخالف حساب الإسلام وما أعلم الله
~~تعالى به فقد يكون عاما في شهر وعاما في غيره فلو أجزناه إليه أجزناه على
~~أمر مجهول فكره؛ لأنه مجهول وأنه خلاف ما أمر الله به ورسوله أن نتأجل فيه
~~ولم يجز فيه إلا قول النصارى على حساب يقيسون فيه أياما فكنا إنما أعلمنا
~~في ديننا بشهادة النصارى الذين لا نجيز شهادتهم على شيء وهذا عندنا غير
~~حلال لأحد من المسلمين (قال الشافعي) : فإن قال قائل فهل قال فيه أحد بعد
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -؟ قلنا ما نحتاج إلى شيء مع ما وصفت من دلائل
~~الكتاب والسنة والقياس وقد روى فيه رجل لا يثبت حديثه كل الثبت شيئا
~~(أخبرنا) سفيان بن عيينة عن عبد الكريم الجزري عن عكرمة عن ابن عباس أنه
~~قال.
# PageV03P096
# لا تبيعوا إلى العطاء، ولا إلى الأندر، ولا إلى الدياس
# (أخبرنا) سعيد بن سالم عن ابن جريج أن عطاء سئل عن رجل باع طعاما فإن
~~أجلت على الطعام فطعامك في قابل سلف قال لا إلا إلى أجل معلوم وهذان أجلان
~~لا يدري إلى أيهما يوفيه طعامه (قال الشافعي) : ولو باع رجل عبدا بمائة
~~دينار إلى العطاء أو إلى الجداد أو إلى الحصاد كان فاسدا ولو أراد المشتري
~~إبطال الشرط وتعجيل الثمن لم يكن ذلك له؛ لأن الصفقة انعقدت فاسدة فلا يكون
~~له، ولا لهما إصلاح جملة فاسدة إلا بتجديد بيع غيرها.
# (قال الشافعي) : فالسلف بيع مضمون بصفة فإن اختار أن يكون إلى أجل جاز
~~وأن يكون حالا وكان الحال أولى أن يجوز لأمرين أحدهما أنه مضمون بصفة كما
~~كان الدين مضمونا بصفة والآخر أن ما أسرع المشتري في أخذه كان الخروج من
~~الفساد بغرور وعارض أولى من المؤجل (أخبرنا) سعيد بن سالم عن ابن ms1103 جريج أنه
~~سأل عطاء فقال له رجل سلفته ذهبا في طعام يوفيه قبل الليل ودفعت إليه الذهب
~~قبل الليل وليس الطعام عنده قال: لا من أجل الشف وقد علم كيف السوق وكم
~~السعر قال ابن جريج فقلت له لا يصلح السلف إلا في الشيء المستأخر قال لا
~~إلا في الشيء المستأخر الذي لا يعلم كيف يكون السوق إليه يربح أو لا يربح
~~قال ابن جريج ثم رجع عن ذلك بعد (قال الشافعي) : يعني أجاز السلف حالا (قال
~~الشافعي) : وقوله الذي رجع إليه أحب إلي من قوله الذي قاله أولا وليس في
~~علم واحد منهما كيف السوق شيء يفسد بيعا، ولا في علم أحدهما دون الآخر
~~أرأيت لو باع رجل رجلا ذهبا وهو يعرف سوقها أو سلعة، ولا يعلمه المشتري أو
~~يعلمه المشتري، ولا يعلمه البائع أكان في شيء من هذا ما يفسد البيع؟ (قال
~~الشافعي) : ليس في شيء من هذا شيء يفسد بيعا معلوما نسيئة، ولا حالا.
# (قال الشافعي) : فمن سلف إلى الجداد أو الحصاد فالبيع فاسد.
# (قال الشافعي) : وما أعلم إما إلا والجداد يستأخر فيه حتى لقد رأيته يجد
~~في ذي القعدة ثم رأيته يجد في المحرم ومن غير علة بالنخل فأما إذا اعتلت
~~النخل أو اختلفت بلدانها فهو يتقدم ويتأخر بأكثر من هذا.
# (قال) : والبيع إلى الصدر جائز والصدر يوم النفر من منى " فإن قال وهو
~~ببلد غير مكة إلى مخرج الحاج أو إلى أن يرجع الحاج فالبيع فاسد؛ لأن هذا
~~غير معلوم فلا يجوز أن يكون الأجل إلى فعل يحدثه الآدميون؛ لأنهم قد يعجلون
~~السير ويؤخرونه للعلة التي تحدث، ولا إلى ثمرة شجرة وجدادها؛ لأنه يختلف في
~~الشهور التي جعلها الله علما فقال {إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا}
~~[التوبة: 36] فإنما يكون الجداد بعد الخريف وقد أدركت الخريف يقع مختلفا في
~~شهورنا التي وقت الله لنا يقع في عام شهرا ثم يعود في شهر بعده فلا يكون
~~الوقت فيما يخالف شهورنا التي وقت لنا ربنا ms1104 عز وجل، ولا بما يحدثه
~~الآدميون، ولا يكون إلا إلى ما لا عمل للعباد في تقديمه، ولا تأخيره مما
~~جعله الله عز وجل وقتا.
# (قال) : ولو سلفه إلى شهر كذا فإن لم يتهيأ فإلى شهر كذا كان فاسدا حتى
~~يكون الأجل واحدا معلوما.
# (قال) : ولا يجوز الأجل إلا مع عقد البيع وقبل تفرقهما عن موضعهما الذي
~~تبايعا فيه فإن تبايعا وتفرقا عن غير أجل ثم ألقيا فجددا أجلا لم يجز إلا
~~أن يجددا بيعا (قال) : وكذلك لو أسلفه مائة درهم في كيل من طعام يوفيه إياه
~~في شهر كذا فإن لم يتيسر كله ففي شهر كذا كان غير جائز؛ لأن هذين أجلان لا
~~أجل واحد فإن قال أوفيكه فيما بين إن دفعته إلي إلى منتهى رأس الشهر كان
~~هذا أجلا غير محدود حدا واحدا وكذلك لو قال أجلك فيه شهر كذا أوله وآخره،
~~ولا يسمي أجلا واحدا فلا يصلح حتى يكون أجلا واحدا (قال الشافعي) : ولو
~~سلفه إلى شهر كذا فإن حبسه فله كذا كان بيعا فاسدا، وإذا سلف فقال إلى شهر
~~رمضان من سنة كذا كان جائزا والأجل حين يرى هلال شهر رمضان أبدا حتى يقول
~~إلى انسلاخ شهر رمضان أو مضيه أو كذا وكذا يوما يمضي منه.
# PageV03P097
# قال الشافعي) : ولو قال أبيعك إلى يوم كذا لم يحل حتى يطلع الفجر من ذلك
~~اليوم، وإن قال إلى الظهر فإذا دخل وقت الظهر في أدنى الأوقات ولو قال إلى
~~عقب شهر كذا: كان مجهولا فاسدا (قال الشافعي) : ولو تبايعا عن غير أجل ثم
~~لم يتفرقا عن مقامهما حتى جددا أجلا فالأجل لازم، وإن تفرقا قبل الأجل عن
~~مقامهما ثم جددا أجلا لم يجز إلا بتجديد بيع وإنما أجزته أولا؛ لأن البيع
~~لم يكن تم فإذا تم بالتفرق لم يجز أن يجدداه إلا بتجديد بيع.
# (قال) : وكذلك لو تبايعا على أجل ثم نقضاه قبل التفرق كان الأجل الآخر،
~~وإن نقضا الأجل بعد التفرق بأجل غيره ولم ينقضا البيع فالبيع الأول لازم ms1105
~~تام على الأجل الأول والآخر موعد، إن أحب المشتري وفى به، وإن أحب لم يف
~~به.
# (قال الشافعي) : ولا يجوز أن يسلفه مائة دينار في عشرة أكرار خمسة منها
~~في وقت كذا وخمسة في وقت كذا لوقت بعده لم يجز السلف؛ لأن قيمة الخمسة
~~الأكرار المؤخرة أقل من قيمة الأكرار المقدمة فتقع الصفقة لا يعرف كم حصة
~~كل واحدة من الخمستين من الذهب فوقع به مجهولا وهو لا يجوز مجهولا والله
~~تعالى أعلم.
# (قال الشافعي) :، ولا يجوز أن يسلم ذهب في ذهب، ولا فضة في فضة، ولا ذهب
~~في فضة، ولا فضة في ذهب ويجوز أن يسلم كل واحد منهما في كل شيء خلافهما من
~~نحاس وفلوس وشبه ورصاص وحديد وموزون ومكيل مأكول أو مشروب وغير ذلك من جميع
~~ما يجوز أن يشترى.
# (قال الشافعي) : وإنما أجزت أن يسلم في الفلوس بخلافه في الذهب والفضة
~~بأنه لا زكاة فيه وأنه ليس بثمن للأشياء كما تكون الدراهم والدنانير أثمانا
~~للأشياء المسلفة فإن في الدنانير والدراهم الزكاة وليس في الفلوس زكاة
~~وإنما انظر في التبر إلى أصله وأصل النحاس مما لا ربا فيه فإن قال قائل فمن
~~أجاز السلم في الفلوس؟ قلت غير واحد (قال الشافعي) : أخبرنا القداح عن محمد
~~بن أبان عن حماد بن إبراهيم أنه قال لا بأس بالسلم في الفلوس وقال سعيد
~~القداح لا بأس بالسلم في الفلوس والذين أجازوا السلف في النحاس يلزمهم أن
~~يجيزوه في الفلوس والله تعالى أعلم. فإن قال قائل فقد تجوز في البلدان جواز
~~الدنانير والدراهم قيل: في بعضها دون بعض وبشرط وكذلك الحنطة تجوز بالحجاز
~~التي بها سنت السنن جواز الدنانير والدراهم، ولا تجوز بها الفلوس فإن قال
~~الحنطة ليست بثمن لما استهلك قيل وكذلك الفلوس ولو استهلك رجل لرجل قيمة
~~درهم أو أقل لم يحكم عليه به إلا من الذهب والفضة لا من الفلوس فلو كان من
~~كرهها إنما كرهها لهذا انبغى له أن يكره السلم في الحنطة؛ لأنها ثمن
~~بالحجاز وفي ms1106 الذرة؛ لأنها ثمن باليمن فإن قال قائل إنما تكون ثمنا بشرط
~~فكذلك الفلوس لا تكون ثمنا إلا بشرط ألا ترى رجلا لو كان له على رجل دانق
~~لم يجبره على أن يأخذ منه فلوسا وإنما يجبره على أن يأخذ الفضة وقد بلغني
~~أن أهل سويقة في بعض البلدان أجازوا بينهم خزفا مكان الفلوس والخزف فخار
~~يجعل كالفلوس أفيجوز أن يقال يكره السلف في الخزف؟ (قال الشافعي) : - رحمه
~~الله -: أرأيت الذهب والفضة مضروبين دنانير أو دراهم أمثلهما غير دنانير أو
~~دراهم لا يحل الفضل في واحد منهما على صاحبه لا ذهب بدنانير، ولا فضة
~~بدراهم إلا مثلا بمثل وزنا بوزن وما ضرب منهما وما لم يضرب سواء لا يختلف
~~وما كان ضرب منهما ولم يضرب منهما ثمن، ولا غير ثمن سواء لا يختلف؛ لأن
~~الأثمان دراهم ودنانير لا فضة، ولا يحل الفضل في مضروبه على غير مضروبه،
~~الربا في مضروبه وغير مضروبه سواء فكيف يجوز أن يجعل مضروب الفلوس
# PageV03P098
# مخالفا غير مضروبها؟ وهذا لا يكون في الذهب والفضة.
# (قال الشافعي) : وكل ما كان في الزيادة في: بعضه على بعض الربا فلا يجوز
~~أن يسلم شيء منه في شيء منه إلى أجل، ولا شيء منه مع غيره في شيء منه وحده،
~~ولا مع غيره، ولا يجوز أن يسلم شاة فيها لبن بلبن إلى أجل حتى يسلمها
~~مستحلبا بلا لبن، ولا سمن، ولا زبد؛ لأن حصة اللبن الذي في الشاة بشيء من
~~اللبن الذي إلى أجل لا يدري كم هو لعله بأكثر أو أقل واللبن لا يجوز إلا
~~مثلا بمثل ويدا بيد وهكذا هذا الباب كله وقياسه.
# (قال الشافعي) : ولا يحل عندي استدلالا بما وصفت من السنة والقياس أن
~~يسلف شيء يؤكل أو يشرب مما يكال فيما يوزن مما يؤكل أو يشرب، ولا شيء يوزن
~~فيما يكال لا يصلح أن يسلف مد حنطة في رطل عسل، ولا رطل عسل في مد زبيب،
~~ولا شيء من هذا وهذا كله قياسا على الذهب الذي لا ms1107 يصلح أن يسلم في الفضة،
~~والفضة التي لا يصلح أن تسلم في الذهب والقياس على الذهب والفضة أن لا يسلف
~~مأكول موزون في مكيل مأكول، ولا مكيل مأكول في موزون مأكول، ولا غيره مما
~~أكل أو شرب بحال وذلك مثل سلف الدنانير في الدراهم، ولا يصلح شيء من الطعام
~~بشيء من الطعام نسيئة.
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - ولا بأس أن يسلف العرض في العرض مثله إذا
~~لم يكن مأكولا، ولا مشروبا أخبرنا سعيد بن سالم عن ابن جريج عن عطاء أنه
~~قال لا بأس أن يبيع السلعة بالسلعة إحداهما ناجزة والأخرى دين أخبرنا سعيد
~~بن سالم عن ابن جريج عن عطاء أنه قال له أبيع السلعة بالسلعة كلتاهما دين؟
~~فكرهه قال وبهذا نقول لا يصلح أن يبيع دينا بدين وهذا مروي عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - من وجه (قال الشافعي) : وكل ما جاز بيع بعضه ببعض متفاضلا
~~من الأشياء كلها جاز أن يسلف بعضه في بعض ما خلا الذهب في الفضة والفضة في
~~الذهب والمأكول والمشروب كل واحد منهما في صاحبه: فإنها خارجة من هذا
~~المعنى، ولا بأس أن يسلف مد حنطة في بعير وبعير في بعيرين وشاة في شاتين
~~وسواء اشتريت الشاة والجدي بشاتين يراد بهما الذبح أو لا يراد؛ لأنهما
~~يتبايعان حيوانا لا لحما بلحم، ولا لحما بحيوان وما كان في هذا المعنى
~~وحشية في وحشيتين موصوفتين ما خلا ما وصفت.
# (قال الشافعي) : وما أكل أو شرب مما لا يوزن، ولا يكال قياسا عندي على ما
~~يكال ويوزن مما يؤكل أو يشرب فإن قال قائل فكيف قست ما لا يكال، ولا يوزن
~~من المأكول والمشروب على ما يكال ويوزن منهما؟ قلت وجدت أصل البيوع شيئين،
~~شيئا في الزيادة في بعضه على بعض الربا، وشيئا لا ربا في الزيادة في بعضه
~~على بعض، فكان الذي في الزيادة في بعضه على بعض، الربا، ذهب وفضة وهما
~~بائنان من كل شيء لا يقاس عليهما غيرهما لمباينتهما ما قيس عليهما بما ms1108
~~وصفنا من أنهما ثمن لكل شيء وجائز أن يشترى بهما كل شيء عداهما يدا بيد
~~ونسيئة وبحنطة وشعير وتمر وملح وكان مأكولا مكيلا موجودا في السنة تحريم
~~الفضل في كل صنف منه على الشيء من صنفه فقسنا المكيل والموزون عليهما
~~ووجدنا ما يباع غير مكيل، ولا موزون فتجوز الزيادة في بعضه على بعض من
~~الحيوان والثياب وما أشبه ذلك مما لا يوزن فلما كان المأكول غير المكيل عند
~~العامة، الموزون عندها مأكولا فجامع المأكول المكيل الموزون في هذا المعنى
~~ووجدنا أهل البلدان يختلفون فمنهم من يزن وزنا ووجدنا كثيرا من أهل البلدان
~~يزن اللحم وكثيرا لا يزنه ووجدنا كثيرا من أهل البلدان يبيعون الرطب جزافا
~~فكانت أفعالهم فيه متباينة واحتمل كله الوزن والكيل ومنهم من يكيل منه
~~الشيء لا يكيله غيره ووجدنا كله يحتمل الوزن ووجدنا كثيرا من أهل العلم يزن
~~اللحم وكثيرا منهم لا يزنه ووجدنا كثيرا من أهل العلم يبيعون الرطب جزافا
~~وكانت أفعالهم فيه متباينة واحتمل كلها الوزن أو الكيل أو كلاهما كان أن
~~يقاس بالمأكول والمشروب المكيل والموزون أولى بنا من أن يقاس على ما يباع
~~عددا من
# PageV03P099
# غير المأكول من الثياب وغيرها؛ لأنا وجدناها تفارقه فيما وصفت وفي أنها
~~لا تجوز إلا بصفة وذرع وجنس وسن في الحيوان وصفة لا يوجد في المأكول مثلها
~~(قال الشافعي) : ولا يصلح على قياس قولنا هذا، رمانة برمانتين عددا لا
~~وزنا، ولا سفرجلة بسفرجلتين، ولا بطيخة ببطيختين، ولا يصلح أن يباع منه جنس
~~بمثله إلا وزنا بوزن يدا بيد كما نقول في الحنطة والتمر، وإذا اختلف فلا
~~بأس بالفضل في بعضه على بعض يدا بيد، ولا خير فيه نسيئة، ولا بأس برمانة
~~بسفرجلتين وأكثر عددا ووزنا كما ألا يكون بأس بمد حنطة بمدي تمر وأكثر، ولا
~~مد حنطة بتمر جزافا أقل من الحنطة أو أكثر؛ لأنه إذا لم يكن في الزيادة فيه
~~يدا بيد الربا لم أبال أن لا يتكايلاه؛ لأني إنما آمرهما يتكايلانه إذا كان
~~لا يحل إلا ms1109 مثلا بمثل فأما إذا جاز فيه التفاضل فإنما منع إلا بكيل كي لا
~~يتفاضل فلا معنى فيه - إن ترك الكيل - يحرمه، وإذا بيع منه جنس بشيء من
~~جنسه لم يصلح عددا ولم يصلح إلا وزنا بوزن وهذا مكتوب في غير هذا الموضع
~~بعلله (قال) : ولا يسلف مأكولا، ولا مشروبا في مأكول، ولا مشروب بحال كما
~~لا يسلف الفضة في الذهب، ولا يصلح أن يباع إلا يدا بيد كما يصلح الفضة
~~بالفضة والذهب بالذهب.
# (قال الشافعي) : ولا يصلح في شيء من المأكول أن يسلم فيه عددا؛ لأنه لا
~~صفة له كصفة الحيوان وذرع الثياب والخشب، ولا يسلف إلا وزنا معلوما أو كيلا
~~معلوما إن صلح أن يكال، ولا يسلف في جوز، ولا بيض، ولا رانج، ولا غيره عددا
~~لاختلافه وأنه لا حد له يعرف كما يعرف غيره (قال) : وأحب إلي أن لا يسلف
~~جزاف من ذهب، ولا فضة، ولا طعام، ولا ثياب، ولا شيء، ولا يسلف شيء حتى يكون
~~موصوفا إن كان دينارا فسكته وجودته ووزنه، وإن كان درهما فكذلك وبأنه وضح
~~أو أسود أو ما يعرف به فإن كان طعاما قلت تمر صيحاني جيد كيله كذا وكذلك إن
~~كانت حنطة، وإن كان ثوبا قلت مروي طوله كذا وعرضه كذا رقيق صفيق جيد، وإن
~~كان بعيرا قلت ثنيا مهريا أحمر سبط الخلق جسيما أو مربوعا تصف كل ما أسلفته
~~كما تصف كل ما أسلفت فيه وبعث به عرضا دينا لا يجزئ في رأيي غيره فإن ترك
~~منه شيئا أو ترك في السلف دينا خفت أن لا يجوز وحال ما أسلفته غير حال ما
~~أسلفت فيه وهذا الموضع الذي يخالف فيه السلف بيع الأعيان ألا ترى أنه لا
~~بأس أن يشتري الرجل إبلا قد رآها البائع والمشتري ولم يصفاها بثمر حائط قد
~~بدا صلاحه ورأياها وأن الرؤية منهما في الجزاف وفيما لم يصفاه من الثمرة أو
~~المبيع كالصفة فيما أسلف فيه وأن هذا لا يجوز في السلف أن أقول أسلفك في
~~ثمر ms1110 نخلة جيدة من خير النخل حملا أو أقله أو أوسطه من قبل أن حمل النخل
~~يختلف من وجهين: أحدهما: من السنين فيكون في سنة أحمل منه في الأخرى من
~~العطش ومن شيء لا يعلمه إلا الله عز وجل ويكون بعضها مخفا وبعضها موقرا
~~فلما لم أعلم من أهل العلم مخالفا في أنهم يجيزون في بيع الأعيان الجزاف
~~والعين غير موصوفة؛ لأن الرؤية أكثر من الصفة ويردونه في السلف ففرقوا بين
~~حكمهما وأجازوا في بيع العين أن يكون إلى غير أجل ولم يجيزوا في بيع السلف
~~المؤجل أن يكون كان والله تعالى أعلم أن يقول كما لا يكون المبيع المؤجل
~~إلا معلوما بما يعلم به مثله من صفة وكيل ووزن وغير ذلك فكذلك ينبغي أن
~~يكون ما ابتيع به معروفا بصفة وكيل ووزن فيكون الثمن معروفا كما كان المبيع
~~معروفا، ولا يكون السلم مجهول الصفة والوزن في مغيب لم ير فيكون مجهولا
~~بدين.
# (قال الشافعي) : ومن ذهب هذا المذهب ذهب إلى أن السلف إن انتقض عرف
~~المسلف رأس ماله ويكون معلوم الصفة بمعلوم الصفة، ولا يكون معلوم الصفة
~~بمعلوم الصفة عينا مجهولا، ولا يكون معلوم
# PageV03P100
# الصفة عينا.
# (قال الشافعي) : وقد نجد خلاف من قال هذا القول مذهبا محتملا، وإن كنا قد
~~اخترنا ما وصفنا وذلك أن يقول قائل إن بيع الجزاف إنما جاز إذا عاينه
~~المجازف فكان عيان المجازف مثل الصفة فيما غاب أو أكثر، ألا ترى أنه لا
~~يجوز أن يبتاع ثمر حائط جزافا بدين، ولا يحل أن يكون الدين إلا موصوفا إذا
~~كان غائبا فإن كان الثمر حاضرا جزافا كالموصوف غائبا؟ (قال الشافعي) : ومن
~~قال هذا القول الآخر انبغى أن يجيز السلف جزافا من الدنانير والدراهم وكل
~~شيء ويقول إن انتقض السلف فالقول قول البائع؛ لأنه المأخوذ منه مع يمينه
~~كما يشتري الدار بعينها بثمر حائط فينتقض البيع فيكون القول في الثمن قول
~~البائع ومن قال القول الأول في أن لا يجوز في السلف إلا ما كان مقبوضا
~~موصوفا ms1111 كما يوصف ما سلف فيه غائبا قال ما وصفنا (قال) : والقول الأول أحب
~~القولين إلي والله أعلم. وقياس هذا القول الذي اخترت أن لا يسلف مائة دينار
~~في مائة صاع حنطة ومائة صاع تمر موصوفين إلا أن يسمى رأس مال كل واحد
~~منهما؛ لأن الصفقة وقعت وليس ثمن كل واحد منهما معروفا.
# (قال الشافعي) : ولو سلف مائتي صاع حنطة مائة بينهما إلى شهر كذا ومائة
~~إلى شهر مسمى بعده لم يجز في هذا القول من قبل أنه لم يسم لكل واحد منهما
~~ثمنا على حدته وأنهما إذا أقيما كانت مائة صاع أقرب أجلا من مائة صاع أبعد
~~أجلا منها أكثر في القيمة وانعقدت الصفقة على مائتي صاع ليست تعرف حصة كل
~~واحد منهما من الثمن.
# (قال الشافعي) : وقد أجازه غيرنا وهو يدخل عليه ما وصفنا وأنه إن جعل كل
~~واحد منهما بقيمة يوم يتبايعان قومه قبل أن يجب على بائعه دفعه وإنما يقوم
~~ما وجب دفعه وهذا لم يجب دفعه فقد انعقدت الصفقة وهو غيره معلوم (قال) :
~~ولا يجوز في هذا القول أن تسلف أبدا في شيئين مختلفين، ولا أكثر إذا سميت
~~رأس مال كل واحد من ذلك الصنف وأجله حتى يكون صفقة جمعت بيوعا مختلفة (قال)
~~: فإن فعل فأسلف مائة دينار في مائتي صاع حنطة منهما مائة بستين دينارا إلى
~~كذا وأربعون في مائة صاع تحل في شهر كذا جاز؛ لأن هذه وإن كانت صفقة فإنها
~~وقعت على بيعتين معلومتين بثمنين معلومين.
# (قال الشافعي) : وهذا مخالف لبيوع الأعيان في هذا الموضع ولو ابتاع رجل
~~من رجل بمائة دينار مائة صاع حنطة ومائة صاع تمرا ومائة صاع جلجلان ومائة
~~صاع بلسن جاز، وإن لم يسم لكل صنف منه ثمنه وكان كل صنف منه بقيمته من
~~المائة، ولا يجوز أن يسلف في كيل فيأخذ بالكيل وزنا، ولا في وزن فيأخذ
~~بالوزن كيلا؛ لأنك تأخذ ما ليس بحقك إما أنقص منه وإما أزيد لاختلاف الكيل
~~والوزن عندما يدخل في المكيال وثقله فمعنى ms1112 الكيل مخالف في هذا المعنى
~~الوزن.
# (قال الشافعي) : وهكذا إن أسلم إليه في ثوبين أحدها هروي والآخر مروي
~~موصوفين لم يجز السلف في واحد منهما حتى يسمى رأس مال كل واحد منهما وكذلك
~~ثوبين مرويين؛ لأنهما لا يستويان ليس هذا كالحنطة صنفا، ولا كالتمر صنفا؛
~~لأن هذا لا يتباين وأن بعضه مثل بعض ولكن لو أسلم في حنطتين سمراء ومحمولة
~~مكيلتين لم يجز حتى يسمي رأس مال كل واحد منهما؛ لأنهما يتباينان. .
### | [باب جماع ما يجوز فيه السلف وما لا يجوز والكيل]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - وأصل ما بنيت عليه في السلف وفرقت بينه
~~داخل في نص السنة
# PageV03P101
# ودلالتها والله أعلم. لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أمر
~~بالسلف في كيل معلوم ووزن معلوم وأجل معلوم فموجود في أمره - صلى الله عليه
~~وسلم - أن ما أذن فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيما يكون علم
~~البائع والمشتري في صفته سواء (قال) : وإذا وقع السلف على هذا جاز، وإذا
~~اختلف علم البائع والمشتري فيه أو كان مما لا يحاط بصفته: لم يجز؛ لأنه
~~خارج من معنى ما أذن فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وإنما تبايع
~~الناس بالكيل والوزن على معنى ما وصفت بين أنه معلوم عندهم أن الميزان يؤدي
~~ما ابتيع معلوما والمكيال معلوم كذلك أو قريب منه وأن ما كيل ثم ملأ
~~المكيال كله ولم يتجاف فيه شيء حتى يكون يملأ المكيال ومن المكيال شيء فارغ
~~جاز ولو جاز أن يكال ما يتجافى في المكيال حتى يكون المكيال يرى ممتلئا
~~وبطنه غير ممتلئ لم يكن للمكيال معنى وهذا مجهول؛ لأن التجافي يختلف فيها
~~يقل ويكثر فيكون مجهولا عند البائع والمشتري والبيع في السنة والإجماع لا
~~يجوز أن يكون مجهولا عند واحد منهما فإن لم يجز بأن يجهله أحد المتبايعين
~~لم يجز بأن يجهلاه معا (قال) : وموجود في حديث رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إذ نهاهم عن السلف إلا بكيل ووزن وأجل معلوم كما وصفت ms1113 قبل هذا وأنهم
~~كانوا يسلفون في التمر السنة والسنتين والتمر يكون رطبا والرطب لا يكون في
~~السنتين كلتيهما موجودا وإنما يوجد في حين من السنة دون حين وإنما أجزنا
~~السلف في الرطب في غير حينه إذا تشارطا أخذه في حين يكون فيه موجودا؛ لأن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أجاز السلف في السنتين والثلاث موصوفا؛ لأنه
~~لم ينه أن يكون إلا بكيل ووزن وأجل ولم ينه عنه في السنتين والثلاث ومعلوم
~~أنه في السنة والسنتين غير موجود في أكثر مدتهما، ولا يسلف في قبضة، ولا مد
~~من رطب من حائط بعينه إلى يوم واحد؛ لأنه قد تأتي عليه الآفة، ولا يوجد في
~~يوم، وإذا لم يجز في أكثر من يوم وإنما السلف فيما كان مأمونا وسواء القليل
~~والكثير ولو أجزت هذا في مد رطب بمد النبي - صلى الله عليه وسلم - من حائط
~~بعينه أجزته في ألف صاع إذا كان يحمل مثلها، ولا فرق بين الكثير والقليل في
~~هذا.
### | [باب السلف في الكيل]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - أخبرنا مسلم بن خالد عن ابن جريج عن عطاء
~~أنه قال لا دق، ولا رذم، ولا زلزلة (قال الشافعي) : من سلف في كيل فليس له
~~أن يدق ما في المكيال، ولا يزلزله، ولا يكنف بيديه على رأسه فله ما أخذ
~~المكيال وليس له أن يسلف في كيل شيء يختلف في المكيال مثل ما تختلف خلقته
~~ويعظم ويصلب؛ لأنه قد يبقى فيما بين لك خواء لا شيء فيه فيكون كل واحد
~~منهما لا يدري كم أعطي وكم أخذ إنما المكيال ليملأ وما كان هكذا لم يسلف
~~فيه إلا وزنا، ولا يباع أيضا إذا كان هكذا كيلا بحال؛ لأن هذا إذا بيع كيلا
~~لم يستوف المكيال، ولا بأس أن يسلف في كيل بمكيال قد عطل وترك إذا كان
~~معرفته عامة عند أهل العدل من أهل العلم به، فإن كان لا يوجد عدلان يعرفانه
~~أو أراه مكيالا فقال تكيل لي به لم يجز السلف فيه وهكذا القول ms1114 في الميزان؛
~~لأنه قد يهلك، ولا يعرف قدره ويختلفان فيه فيفسد السلف فيه، ومن الناس من
~~أفسد السلم في هذا وأجازه في أن يسلف الشيء جزافا ومعناهما واحد، ولا خبر
~~في السلف في مكيل إلا موصوفا كما وصفنا في صفات الكيل والوزن. .
### | [باب السلف في الحنطة] .
# PageV03P102
# باب السلف في الحنطة
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : السلف في البلدان كلها سواء، قل
~~طعام البلدان أو كثر، فإذا كان الذي يسلف فيه في الوقت الذي يحل فيه لا
~~يختلف، ووصف الحنطة فقال محمولة أو مولدة أو بوزنجانية وجيدة أو رديئة من
~~صرام عامها أو من صرام عام أول ويسمي سنته وصفاته جاز السلف، وإن ترك من
~~هذا شيئا لم يجز من قبل اختلافها وقدمها وحداثتها وصفائها (قال الشافعي) :
~~ويصف الموضع الذي يقبضها فيه والأجل الذي يقبضها إليه فإن ترك من هذا شيئا
~~لم يجز (قال الشافعي) : وقال غيرنا إن ترك صفة الموضع الذي يقبضها فيه فلا
~~بأس ويقبضها حيث أسلفه (قال الشافعي) : وقد يسلفه في سفر في بلدة ليست بدار
~~واحد منهما، ولا قربها طعام فلو يكلف الحمل إليها أضر به وبالذي سلفه
~~ويسلفه في سفر في بحر (قال) : وكل ما كان لحمله مؤنة من طعام وغيره لم يجز
~~عندي أن يدع شرط الموضع الذي يوفيه إياه فيه كما قلت في الطعام وغيره لما
~~وصفت، وإذا سلف في حنطة بكيل فعليه أن يوفيه إياها نقية من التبن والقصل
~~والمدر والحصى والزوان والشعير وما خالطها من غيرها؛ لأنا لو قضينا عليه أن
~~يأخذها وفيها من هذا شيء كنا لم نوفه مكيله قسطه حين خلطها بشيء من هذا؛
~~لأن له موقعا من مكيال فكان لو أجبر على أخذ هذا أجبر على أخذ أقل من طعامه
~~بأمر لا يعرفه ومكيلة لم يسلف فيها من هذا لا يعرفها.
# (قال الشافعي) : ولا يأخذ شيئا مما أسلف فيه متعيبا بوجه من الوجوه كسوس،
~~ولا ما أصابه، ولا غيره، ولا مما إذا رآه أهل العلم به قالوا هذا عيب ms1115 فيه.
### | [باب السلف في الذرة]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: والذرة كالحنطة توصف بجنسها ولونها
~~وجودتها ورداءتها وجدتها وعتقها وصرام عام كذا أو عام كذا ومكيلتها وأجلها
~~فإن ترك من هذا شيئا لم يجز (قال الشافعي) : وقد تدفن الذرة، وبعض الدفن
~~عيب لها فما كان منه لها عيبا لم يكن للبائع أن يدفعه إلى المبتاع وكذلك كل
~~عيب لها وعليه أن يدفع إليه ذرة بريئة نقية من حشرها إذا كان الحشر عليها
~~كما كمام الحنطة عليها.
# (قال الشافعي) : وما كان منها إلى الحمرة ما هو بالحمرة لون لأعلاه كلون
~~أعلى التفاح والأرز وليس بقشرة عليه تطرح عنه لا كما تطرح نخالة الحنطة بعد
~~الطحن، فأما قبل الطحن والهرس فلا يقدر على طرحها، وإنما قلنا لا يجوز
~~السلف في الحنطة في أكمامها وما كان من الذرة في حشرها؛ لأن الحشر والأكمام
~~غلافان فوق القشرة التي هي من نفس الحبة التي هي إنما هي للحبة كما هي من
~~خلقتها لا تتميز ما كانت الحبة قائمة إلا بطحن أو هرس فإذا طرحت بهرس لم
~~يكن للحبة بقاء؛ لأنها كمال خلقتها كالجلد تكمل به الخلقة لا يتميز منها
~~والأكمام والحشر يتميز، ويبقى الحب بحاله لا يضر به طرح ذلك عنه (قال) :
~~فإن شبه على أحد بأن يقول في الجوز واللوز يكون عليه القشر: فالجوز واللوز
~~مما له قشر لا صلاح له إذا رفع إلا بقشره؛ لأنه إذا طرح عنه قشره ثم ترك
~~عجل فساده والحب يطرح قشره الذي هو
# PageV03P103
# غير خلقته فيبقى لا يفسد (قال الشافعي) : والقول في الشعير كهو في الذرة
~~تطرح عنه أكمامه وما بقي فهو كقشر حبة الحنطة المطروح عنها أكمامها فيجوز
~~أن يدفع بقشره اللازم لخلقته كما يجوز في الحنطة (قال الشافعي) : ويوصف
~~الشعير كما توصف الذرة والحنطة: إذا اختلف أجناسه ويوصف كل جنس من الحب
~~ببلده فإن كان حبه مختلفا في جنس واحد وصف بالدقة والحدارة لاختلاف الدقة
~~والحدارة حتى يكون صفة من صفاته إن تركت أفسدت السلف وذلك أن ms1116 اسم الجودة
~~يقع عليه وهو دقيق ويقع عليه وهو حادر ويختلف في حاليه فيكون الدقيق أقل
~~ثمنا من الحادر.
### | [باب العلس]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - العلس صنف من الحنطة يكون فيه حبتان في
~~كمام فيترك كذلك؛ لأنه أبقى له حتى يراد استعماله ليؤكل فيلقى في رحى خفيفة
~~فيلقى عنه كمامه ويصير حبا صحيحا ثم يستعمل (قال الشافعي) : والقول فيه
~~كالقول في الحنطة في أكمامها لا يجوز السلف فيه إلا ملقى عنه كمامه بخصلتين
~~اختلاف الكمام وتغيب الحب فلا يعرف بصفة والقول في صفاته وأجناسه إن كانت
~~له وحدارته ودقته كالقول في الحنطة والذرة والشعير يجوز فيه ما يجوز فيها
~~ويرد منه ما يرد منها.
### | [باب القطنية]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : لا يجوز أن يسلف في شيء من القطنية
~~كيل في أكمامه حتى تطرح فيرى، ولا يجوز حتى يسمى حمصا أو عدسا أو جلبانا أو
~~ماشا وكل صنف منها على حدته، وإن اختلف ذلك وصف كل صنف منه باسمه الذي يعرف
~~به جنسه كما قلنا في الحنطة والشعير والذرة ويجوز فيه ما جاز فيها ويرد منه
~~ما رد منها وهكذا كل صنف من الحبوب أرز أو دخن أو سلت أو غيره يوصف كما
~~توصف الحنطة ويطرح عنه كمامه وما جاز في الحنطة والشعير جاز فيها وما انتقض
~~فيها انتقض فيه (قال الشافعي) : وكل الحبوب صنف بما يدخلها مما يفسدها أو
~~يجبرها، وقشوره عليه كقشور الحنطة عليها يباع بها؛ لأن القشور ليست بأكمام.
### | [باب السلف في الرطب والتمر]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : والقول في التمر كالقول في الحبوب
~~لا يجوز أن يسلف في تمر حتى يصفه برنيا أو عجوة أو صيحانيا أو برديا، فإذا
~~اختلفت هذه الأجناس في البلدان فتباينت لم يجز أن يسلف فيها حتى يقول من
~~بردي بلاد كذا أو من عجوة بلاد كذا، ولا يجوز أن يسمي بلدا إلا بلدا من
~~الدنيا ضخما واسعا كثير النبات الذي يسلم فيه يؤمن بإذن الله تعالى أن تأتي
~~الآفة عليه ms1117 كله فتنقطع ثمرته في الجديد إن اشترط جديده أو رطبه إذا سلف في
~~رطبه (قال) : ويوصف فيه حادرا أو عبلا ودقيقا وجيدا ورديئا؛ لأنه قد يقع
~~اسم الجودة على ما فيه الدقة وعلى ما هو أجود منه ويقع اسم الرداءة على
~~الحادر فمعنى رداءته غير الدقة.
# (قال الشافعي) : وإذا سلف في تمر لم يكن عليه أن يأخذه إلا جافا؛ لأنه لا
# PageV03P104
# يكون تمرا حتى يجف وليس له أن يأخذ تمرا معيبا وعلامة العيب أن يراه أهل
~~البصر به فيقولون هذا عيب فيه، ولا عليه أن يأخذ فيه حشفة واحدة؛ لأنها
~~معيبة وهي نقص من ماله، ولا غير ذلك من مستحشفه وما عطش وأضر به العطش منه؛
~~لأن هذا كله عيب فيه ولو سلف فيه رطبا لم يكن عليه أن يأخذ في الرطب يسرا،
~~ولا مذنبا، ولا يأخذ إلا ما أرطب كله، ولا يأخذ مما أرطب كله مشدخا، ولا
~~قديما قد قارب أن يثمر، أو يتغير؛ لأن هذا إما غير الرطب وإما عيب الرطب
~~وهكذا أصناف الرطب والتمر كله وأصناف العنب وكل ما أسلم فيه رطبا أو يابسا
~~من الفاكهة (قال الشافعي) : ولا يصلح السلف في الطعام إلا في كيل أو وزن
~~فأما في عدد فلا، ولا بأس أن يسلف في التين يابسا وفي الفرسك يابسا وفي
~~جميع ما ييبس من الفاكهة يابسا بكيل كما يسلف في التمر، ولا بأس أن يسلف
~~فيما كيل منه رطبا كما يسلم في الرطب والقول في صفاته وتسميته وأجناسه
~~كالقول في الرطب سواء لا يختلف فإن كان فيه شيء بعض لونه خير من بعض لم يجز
~~حتى يوصف اللون كما لا يجوز في الرقيق إلا صفة الألوان (قال) : وكل شيء
~~اختلف فيه جنس من الأجناس المأكولة فتفاضل بالألوان أو بالعظم لم يجز فيه
~~إلا أن يوصف بلونه وعظمه فإن ترك شيء من ذلك لم يجز، وذلك أن اسم الجودة
~~يقع على ما يدق ويعظم منه ويقع على أبيضه وأسوده وربما كان أسوده خيرا من
~~أبيضه ms1118 وأبيضه خير من أسوده وكل الكيل والوزن يجتمع في أكثر معانيه وقليل ما
~~يباين به جملته إن شاء الله تعالى
# (قال الشافعي) : ولو أسلم رجل في جنس من التمر فأعطي أجود منه أو أردأ
~~بطيب نفس من المتبايعين لا إبطال للشرط بينهما، لم يكن بذلك بأس وذلك أن
~~هذا قضاء لا بيع ولكن لو أعطي مكان التمر حنطة أو غير التمر، لم يجز؛ لأنه
~~أعطاه من غير الصنف الذي له فهذا بيع ما لم يقبض، بيع التمر بالحنطة.
# (قال الشافعي) : ولا خير في السلف في شيء من المأكول عددا؛ لأنه لا يحاط
~~فيه بصفة كما يحاط في الحيوان بسن وصفة وكما يحاط في الثياب بذرع وصفة، ولا
~~بأس أن يسلم فيه كله بصفة ووزن فيكون الوزن فيه يأتي على ما يأتي عليه
~~الذرع في الثوب، ولا بأس أن يسلف في صنف من الخربز بعينه ويسمي منه عظاما
~~أو صغارا أو خربز بلد وزن كذا وكذا، فما دخل الميزان فيه من عدد ذلك لم
~~ينظر فيه إلى العدد إذا وقعت على ما يدخل الميزان أقل الصفة ونظر إلى الوزن
~~كما لا ينظر في موزون من الذهب والفضة إلى عدد، وإذا اختلفا في عظامه
~~وصغاره فعليه أن يعطيه أقل ما يقع عليه اسم العظم وأقل ما يقع اسم صفته ثم
~~يستوفيه منه موزونا وهكذا السفرجل والقثاء والفرسك وغيره مما يبيعه الناس
~~عددا وجزافا في أوعيته لا يصلح السلف فيه إلا موزونا؛ لأنه يختلف في
~~المكيال وما اختلف في المكيال حتى يبقى من المكيال شيء فارغ ليس فيه شيء لم
~~يسلف فيه كيلا (قال) : وإن اختلف فيه أصناف ما سلف من قثاء وخربز وغيره مما
~~لا يكال سمي كل صنف منها على حدته وبصفته لا يجزئه غير ذلك فإن ترك ذلك
~~فالسلف فاسد والقول في إفساده وإجازته إذا اختلفت أجناسه كالقول فيما وصفنا
~~قبله من الحنطة والتمر وغيرهما.
### | [باب جماع السلف في الوزن]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - والميزان مخالف للمكيال في بعض معانيه ms1119
~~والميزان أقرب من الإحاطة
# PageV03P105
# وأبعد من أن يختلف فيه أهل العلم من المكيال؛ لأن ما يتجافى ولم يتجاف في
~~الميزان سواء؛ لأنه إنما يصار فيه كله إلى أن يوجد بوزنه والمتجافي في
~~المكيال يتباين تباينا بينا فليس في شيء مما وزن اختلاف في الوزن يرد به
~~السلف من قبل اختلافه في الوزن كما يكون فيما وصفنا من الكيل، ولا يفسد شيء
~~مما سلف فيه وزنا معلوما إلا من قبل غير الوزن، ولا بأس أن يسلف في شيء
~~وزنا، وإن كان يباع كيلا، ولا في شيء كيلا، وإن كان يباع وزنا إذا كان مما
~~لا يتجافى في المكيال مثل الزيت الذي هو ذائب إن كان يباع بالمدينة في عهد
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ومن بعده وزنا فلا بأس أن يسلف فيه كيلا، وإن
~~كان يباع كيلا فلا بأس أن يسلف فيه وزنا ومثل السمن والعسل وما أشبهه من
~~الإدام فإن قال قائل كيف كان يباع في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم -؟
~~قلنا الله أعلم أما الذي أدركنا المتبايعين به عليه فأما ما قل منه فيباع
~~كيلا والجملة الكثيرة تباع وزنا ودلالة الأخبار على مثل ما أدركنا الناس
~~عليه. قال عمر - رضي الله عنه -: لا آكل سمنا ما دام السمن يباع بالأواقي
~~وتشبه الأواقي أن تكون كيلا، ولا يفسد السلف الصحيح العقد في الوزن إلا من
~~قبل الصفة فإن كانت الصفة لا تقع عليه وكان إذا اختلف صفاته تباينت جودته
~~واختلفت أثمانه لم يجز؛ لأنه مجهول عند أهل العلم به وما كان مجهولا عندهم
~~لم يجز.
# (قال الشافعي) : وإن سلف في وزن ثم أراد إعطاءه كيلا لم يجز من قبل أن
~~الشيء يكون خفيفا ويكون غيره من جنسه أثقل منه فإذا أعطاه إياه بالمكيال
~~أقل أو أكثر مما سلفه فيه فكان أعطاه الطعام الواجب من الطعام الواجب
~~متفاضلا أو مجهولا وإنما يجوز أن يعطيه معلوما فإن أعطاه حقه فذلك الذي لا
~~يلزمه غيره، وإن أعطاه حقه وزاده تطوعا منه على ms1120 غير شيء كان في العقد فهذا
~~نائل من قبله فإن أعطاه أقل من حقه وأبرأه المشتري مما بقي عليه فهذا شيء
~~تطوع به المشتري فلا بأس به، فأما أن لا يعمدا تفضلا ويتجازفا مكان الكيل
~~يتجازفان وزنا، فإذا جاز هذا جاز أن يعطيه أيضا جزافا، وفاء من كيل لا عن
~~طيب أنفس منهما عن فضل عرفه أحدهما قبل صاحبه.
### | [تفريع الوزن من العسل]
# الوزن من العسل (قال الشافعي) : - رحمه الله - أقل ما يجوز به السلف في
~~العسل أن يسلف المسلف في كيل أو وزن معلوم وأجل معلوم وصفة معلومة جديدا
~~ويقول عسل وقت كذا، للوقت الذي يكون فيه فيكون يعرف يوم يقبضه جدته من قدمه
~~وجنس كذا وكذا منه (قال) : والصفة أن يقول عسل صاف أبيض من عسل بلد كذا أو
~~رديء (قال) : ولو ترك قوله في العسل صافيا جاز عندي من قبل أنه إذا كان له
~~عسل لم يكن عليه أن يأخذ شمعا في العسل وكان له أن يأخذ عسلا والعسل
~~الصافي، والصافي وجهان صاف من الشمع وصاف في اللون.
# (قال الشافعي) : وإن سلف في عسل صاف فأتى بعسل قد صفي بالنار لم يلزمه؛
~~لأن النار تغير طعمه فينقص ثمنه ولكن يصفيه له بغير نار فإن جاءه بعسل غير
~~صافي اللون فذلك عيب فيه فلا يلزمه أخذه إذا كان عيبا فيه.
# (قال الشافعي) : فإن سلف في عسل فجاءه بعسل رقيق أريه أهل العلم بالعسل
~~فإن قالوا هذه الرقة في هذا الجنس من هذا العسل عيب ينقص ثمنه لم يكن عليه
~~أن يأخذه، وإن قالوا هكذا يكون هذا العسل وقالوا رق لحر البلاد أو لعلة غير
~~عيب في نفس العسل لزمه أخذه (قال) : ولو قال عسل بر، أو قال عسل صعتر أو
~~عسل صرو أو عسل عشر ووصف لونه وبلده فأتاه باللون والبلد وبغير الصنف الذي
~~شرط له أدنى أو أرفع لم يكن عليه أخذه إنما يرده بأحد أمرين أحدهما
# PageV03P106
# نقصان عما سلف فيه والآخر أن كل جنس من هذه ms1121 قد يصلح لما لا يصلح له غيره
~~أو يجزئ فيما لا يجزئ فيه غيره أو يجمعهما، ولا يجوز أن يعطي غير ما شرط
~~إذا اختلفت منافعهما (قال) : وما وصفت من عسل بر وصعتر وغيره من كل جنس من
~~العسل في العسل كالأجناس المختلفة في السمن لا تجزئ إلا صفته في السلف وإلا
~~فسد السلف ألا ترى أني لو أسلمت في سمن ووصفته ولم أصف جنسه فسد من قبل أن
~~سمن المعزى مخالف سمن الضأن، وأن سمن الغنم كلها مخالف البقر والجواميس
~~فإذا لم تقع الصفة على الجنس مما يختلف فسد السلف كما يفسد لو سلفته في
~~حنطة ولم أسم جنسها فأقول مصرية أو يمانية أو شامية وهكذا لو ترك أن يصفه
~~العسل بلونه فسد من قبل أن أثمانها تتفاضل على جودة الألوان وموقعها من
~~الأعمال يتباين بها وهكذا لو ترك صفة بلده فسد لاختلاف أعمال البلدان
~~كاختلاف طعام البلدان وكاختلاف ثياب البلدان من مروي وهروي ورازي وبغدادي
~~وهكذا لو ترك أن يقول عسل حديث من عسل وقت كذا من قبل اختلاف ما قدم من
~~العسل وحدث، وإذا قال عسل وقت كذا فكان ذلك العسل يكون في رجب وسمي أجله
~~رمضان فقد عرف كم مر عليه وهذا هكذا في كل من يختلف فيه قديمه وجديده من
~~سمن أو حنطة أو غيرهما.
# (قال الشافعي) : وكل ما كان عند أهل العلم به عيب في جنس ما سلف فيه لم
~~يلزمه السلف وكذلك كل ما خالف الصفة المشروطة منه فلو شرط عسلا من عسل
~~الصرو وعسل بلد كذا فأتى بالصفة في اللون وعسل البلد فقيل ليس هذا صروا
~~خالصا وهذا صرو وغيره لم يلزمه كما يكون سمن بقر لو خلطه بسمن الغنم لم
~~يلزم من سلف واحدا من السمنين ولو قال أسلمت إليك في كذا وكذا رطلا من عسل
~~أو في مكيال عسل بشمعه كان فاسدا لكثرة الشمع وقلته وثقله وخفته وكذا لو
~~قال أسلم إليك في شهد بوزن أو عدد؛ لأنه لا يعرف ms1122 ما فيه من العسل والشمع.
### | [باب السلف في السمن]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: والسمن كما وصفت من العسل وكل مأكول كان
~~في معناه كما وصفت منه ويقول في السمن سمن ماعز أو سمن ضأن أو سمن بقر، وإن
~~كان سمن الجواميس يخالفها قال: سمن جواميس لا يجزئ غير ذلك، وإن كان ببلد
~~يختلف سمن الجنس منه قال سمن غنم كذا وكذا كما يقال بمكة: سمن ضأن نجدية
~~وسمن ضأن تهامية، وذلك أنهما يتباينان في اللون والصفة والطعم والثمن (قال)
~~: والقول فيه كالقول في العسل قبله، فما كان عيبا وخارجا من صفة السلف لم
~~يلزم السلف، والقديم من السمن يتبين من القديم من العسل؛ لأنه أسرع تغيرا
~~منه، والسمن منه ما يدخن ومنه ما لا يدخن، فلا يلزم المدخن؛ لأنه عيب فيه.
### | [السلف في الزيت]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: والزيت إذا اختلف لم يجز فيه إلا أن يوصف
~~بصفته وجنسه، وإن كان قدمه يغيره وصفه بالجدة أو سمي عصير عام كذا حتى يكون
~~قد أتى عليه ما يعرفه المشتري والبائع، والقول في عيوبه واختلافه كالقول في
~~عيوب السمن والعسل (قال) : والآدام كلها التي هي أوداك السليط وغيره إن
~~اختلف، نسب كل واحد منها إلى جنسه، وإن اختلف عتيقها وحديثها نسب إلى
# PageV03P107
# الحداثة والعتق فإن باينت العسل والسمن في هذا فكانت لا يقلبها الزمان،
~~ولا تغير قلت عصير سنة كذا وكذا لا يجزئه غير ذلك والقول في عيوبها كالقول
~~في عيوب ما قبلها كل ما نسبه أهل العلم إلى العيب في جنس منها لم يلزم
~~مشتريه إلا أن يشاء هو متطوعا.
# (قال) : ولا خير في أن يقول في شيء من الأشياء أسلم إليك في أجود ما يكون
~~منه؛ لأنه لا يوقف على حد أجود ما يكون منه أبدا فأما أردأ ما يكون منه
~~فأكرهه، ولا يفسد به البيع من قبل أنه إن أعطى خيرا من أردأ ما يكون منه
~~كان متطوعا بالفضل وغير خارج من صفة الرداءة كله.
# (قال) : وما اشتري من ms1123 الآدام كيلا اكتيل وما اشتري وزنا بظروفه لم يجز
~~شراؤه بالوزن في الظروف لاختلاف الظروف وأنه لا يوقف على حد وزنها فلو
~~اشترى جزافا وقد شرط وزنا فلم يأخذ ما عرف من الوزن المشترى إلا أن
~~يتراضيا، البائع والمشتري، بعد وزن الزيت في الظروف بأن يدع ما يبقى له من
~~الزيت، وإن لم يتراضيا وأراد اللازم لهما وزنت الظروف قبل أن يصب فيها
~~الإدام ثم وزنت بما يصب فيها ثم يطرح وزن الظروف، وإن كان فيها زيت وزن ثم
~~فرغت وزنت الظروف ثم ألقي من الزيت وما أسلف فيه من الإدام فهو له صاف من
~~الرب والعكر وغيره مما خالف الصفاء.
### | [السلف في الزبد]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: السلف في الزبد كهو في السمن يسمى زبد
~~ماعز أو زبد ضأن أو زبد بقر ويقول نجدي أو تهامي لا يجزئ غيره ويشرطه مكيلا
~~أو موزونا ويشرطه زبد يومه؛ لأنه يتغير في غده بتهامة حتى يحمض ويتغير في
~~الحر ويتغير في البرد تغيرا دون ذلك وبنجد يؤكل غير أنه لا يكون زبد يومه
~~كزبد غده، فإن ترك من هذا شيئا لم يجز السلف فيه وليس للمسلف أن يعطيه زبدا
~~نجيخا وذلك أنه حينئذ ليس بزبد يومه إنما هو زبد تغير فأعيد في سقاء فيه
~~لبن مخض ليذهب تغيره فيكون عيبا في الزبد؛ لأنه جدده وهو غير جديد ومن أن
~~الزبد يرق عن أصل خلقته ويتغير طعمه والقول فيما عرفه أهل العلم به عيبا
~~أنه يرد به كالقول فيما وصفنا قبله.
### | [السلف في اللبن]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: ويجوز السلف في اللبن كما يجوز في الزبد
~~ويفسد كما يفسد في الزبد بترك أن يقول ماعز أو ضأن أو بقر، وإن كان إبلا أن
~~يقول لبن غواد أو أوراك أو خميصة ويقول في هذا كله لبن الراعية والمعلفة
~~لاختلاف ألبان الرواعي والمعلفة وتفاضلها في الطعم والصحة والثمن فأي هذا
~~سكت عنه لم يجز معه السلم ولم يجز إلا بأن يقول حليبا أو يقول لبن ms1124 يومه؛
~~لأنه يتغير في غده.
# (قال الشافعي) : والحليب ما يحلب من ساعته وكان منتهى حد صفة الحليب أن
~~تقل حلاوته فذلك حين ينتقل إلى أن يخرج من اسم الحليب.
# (قال) : وإذا أسلف فيه بكيل: فليس له أن يكيله برغوته؛ لأنها تزيد في
~~كيله وليست بلبن تبقى بقاء اللبن ولكن إذا سلف فيه وزنا: فلا بأس عندي أن
~~يزنه برغوته؛ لأنها لا تزيد في وزنه فإن زعم أهل العلم أنها تزيد في وزنه
~~فلا يزنه حتى تسكن كما لا يكيله حتى تسكن.
# PageV03P108
# قال) : ولا خير في أن يسلف في لبن مخيض؛ لأنه لا يكون مخيضا إلا بإخراج
~~زبده وزبده لا يخرج إلا بالماء، ولا يعرف المشتري كم فيه من الماء لخفاء
~~الماء في اللبن وقد يجهل ذلك البائع؛ لأنه يصب فيه بغير كيل ويزيده مرة بعد
~~مرة والماء غير اللبن فلا يكون على أحد أن يسلف في مد لبن فيعطي تسعة أعشار
~~المد لبنا وعشره ماء؛ لأنه لا يميز بين مائه حينئذ ولبنه، وإذا كان الماء
~~مجهولا كان أفسد له؛ لأنه لا يدري كم أعطى من لبن وماء.
# (قال) : ولا خير في أن يسلف في لبن ويقول حامض؛ لأنه قد يسمى حامضا بعد
~~يوم ويومين وأيام وزيادة حموضته زيادة نقص فيه ليس كالحلو الذي يقال له حلو
~~فيأخذ له أقل ما يقع عليه اسم الحلاوة مع صفة غيرها وما زاد على أقل ما يقع
~~عليه اسم الحلاوة زيادة خير للمشتري وتطوع من البائع، وزيادة حموضة اللبن
~~كما وصفت نقص على المشتري، وإذا شرط لبن يوم أو لبن يومين فإنما يعني ما
~~حلب من يومه وما حلب من يومين فيشترط غير حامض وفي لبن الإبل غير قارص فإن
~~كان ببلد لا يمكن فيه إلا أن يحمض في تلك المدة فلا خير في السلف فيه بهذه
~~الصفة لما وصفت من أنه لا يوقف على حد الحموضة، ولا حد قارص فيقال هذا أول
~~وقت حمض فيه أو قرص فيلزمه إياه وزيادة الحموضة فيه نقص ms1125 للمشتري كما وصفنا
~~في المسألة قبله
# ، ولا خير في بيع اللبن في ضروع الغنم، وإن اجتمع فيها حلبة واحدة؛ لأنه
~~لا يدرى كم هو، ولا كيف هو، ولا هو بيع عين ترى، ولا شيء مضمون على صاحبه
~~بصفة وكيل وهذا خارج مما يجوز في بيوع المسلمين (قال الشافعي) : أخبرنا
~~سعيد بن سالم عن موسى عن سليمان بن يسار عن ابن عباس أنه كان يكره بيع
~~الصوف على ظهور الغنم واللبن في ضروع الغنم إلا بكيل.
### | [السلف في الجبن رطبا ويابسا]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - والسلف في الجبن رطبا طريا كالسلف في
~~اللبن لا يجوز إلا بأن يشرط صفة جبن يومه أو يقول جبنا رطبا طريا؛ لأن
~~الطراء منه معروف والغاب منه مفارق للطري فالطراء فيه صفة يحاط بها، ولا
~~خير في أن يقول غاب؛ لأنه يقول إذا زايل الطراء كان غابا، وإذا مرت له أيام
~~كان غابا ومرور الأيام نقص له كما كثرة الحموضة نقص في اللبن لا يجوز أن
~~يقال غاب؛ لأنه لا ينفصل أول ما يدخل في الغبوب من المنزلة التي بعدها
~~فيكون مضبوطا بصفة والجواب: فيه كالجواب في حموضة اللبن، ولا خير في السلف
~~فيه إلا بوزن فأما بعدد فلا خير فيه؛ لأنه لا يختلف فلا يقف البائع، ولا
~~المشتري منه على حد معروف ويشترط فيه جبن ماعز أو جبن ضائن أو جبن بقر كما
~~وصفنا في اللبن وهما سواء في هذا المعنى (قال) : والجبن الرطب لبن يطرح فيه
~~الأنافح فيتميز ماؤه ويعزل خاثر لبنه فيعصر فإذا سلف فيه رطبا فلا أبالي،
~~أسمى صغارا أم كبارا ويجوز إذا وقع عليه اسم الجبن (قال) : ولا بأس بالسلف
~~في الجبن اليابس وزنا وعلى ما وصفت من جبن ضائن أو بقر فأما الإبل فلا
~~أحسبها يكون لها جبن ويسميه جبن بلد من البلدان؛ لأن جبن البلدان يختلف وهو
~~أحب إلي لو قال ما جبن منذ شهر أو منذ كذا أو جبن عامه إذا كان هذا يعرف؛
~~لأنه قد يكون إذا ms1126 دخل في حد اليبس أثقل منه إذا تطاول جفوفه (قال) : ولو
~~ترك هذا لم يفسده؛ لأنا نجيز مثل هذا في اللحم واللحم حين يسلخ أثقل منه
~~بعد ساعة من جفوفه والثمر في أول ما ييبس يكاد يكون أقل نقصانا منه بعد شهر
~~أو أكثر، ولا يجوز إلا أن يقال جبن غير قديم فكل ما أتاه به فقال أهل العلم
~~به ليس يقع على هذا اسم قديم أخذه، وإن كان بعضه أطرى من بعض؛ لأن
# PageV03P109
# السلف أقل ما يقع عليه اسم الطراءة والمسلف متطوع بما هو أكثر منه، ولا
~~خير في أن يقول جبن عتيق، ولا قديم؛ لأن أقل ما يقع عليه اسم العتيق
~~والقديم غير محدود وكذلك آخره غير محدود وكل ما تقدم في اسم العتيق فازدادت
~~الليالي مرورا عليه كان نقصا له كما وصفنا قبله في حموضة اللبن وكل ما كان
~~عيبا في الجبن عند أهل العلم به من إفراط ملح أو حموضة طعم أو غيره، لم
~~يلزم المشتري.
### | [السلف في اللبأ]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: ولا بأس بالسلف في اللبأ بوزن معلوم، ولا
~~خير فيه إلا موزونا، ولا يجوز مكيلا من قبل تكبسه وتجافيه في المكيال
~~والقول فيه كالقول في اللبن والجبن يصف ماعزا أو ضائنا أو بقرا أو طريا
~~فيكون له أقل ما يقع عليه اسم الطراءة ويكون البائع متطوعا بما هو خير من
~~ذلك، ولا يصلح أن يقول غير الطري؛ لأن ذلك كما وصفت غير محدود الأول والآخر
~~والتزيد في البعد من الطراءة نقص على المشتري.
### | [السلف في الصوف والشعر]
# الصوف والشعر (قال الشافعي) : - رحمه الله -: ولا خير في أن يسلم في صوف
~~غنم بأعيانها، ولا شعرها إذا كان ذلك إلى يوم واحد فأكثر وذلك أنه قد تأتي
~~الآفة عليه فتذهبه أو تنقصه قبل اليوم وقد يفسد من وجه غير هذا، ولا خير في
~~أن يسلم في ألبان غنم بأعيانها، ولا زبدها، ولا سمنها، ولا لبئها، ولا
~~جبنها، وإن كان ذلك بكيل معلوم ووزن معلوم من ms1127 قبل أن الآفة تأتي عليها
~~فتهلكها فينقطع ما أسلف فيه منها وتأتي عليها بغير هلاكها فتقطع ما يكون
~~منه ما أسلم فيه منها أو تنقصه وكذلك لا خير فيه ولو حلبت لك حين تشتريها؛
~~لأن الآفة تأتي عليها قبل الاستيفاء (قال الشافعي) : وذلك أنا لو أجزنا هذا
~~فجاءت الآفة عليها بأمر يقطع ما أسلم فيه منها أو بعضه فرددناه على البائع
~~بمثل الصفة التي أسلفه فيها كنا ظلمناه؛ لأنه بائع صفة من غنم بعينها
~~فحولناها إلى غنم غيرها وهو لو باعه عينا فهلكت لم نحوله إلى غيرها ولو لم
~~نحوله إلى غيرها كنا أجزنا أن يشتري غير عين بعينها وغير مضمون عليه بصفة
~~يكلف الإتيان به متى حل عليه فأجزنا في بيوع المسلمين ما ليس منها، إنما
~~بيوع المسلمين بيع عين بعينها يملكها المشتري على البائع أو صفة بعينها
~~يملكها المشتري على البائع ويضمنها حتى يؤديها إلى المشتري (قال) : وإذا لم
~~يجز أن يسلم الرجل إلى الرجل في ثمر حائط بعينه، ولا في حنطة أرض بعينها
~~لما وصفت من الآفات التي تقع في الثمرة والزرع كان لبن الماشية ونسلها كله
~~في هذا المعنى تصيبها الآفات كما تصيب الزرع والثمر وكانت الآفات إليه في
~~كثير من الحالات أسرع (قال) : وهكذا كل ما كان من سلك في عين بعينها تقطع
~~من أيدي الناس، ولا خير في السلف حتى يكون في الوقت الذي يشترط فيه محله
~~موجودا في البلد الذي يشترط فيه لا يختلف فيه بحال فإن كان يختلف فلا خير
~~فيه؛ لأنه حينئذ غير موصول إلى أدائه، فعلى هذا كل ما
# PageV03P110
# سلف وقياسه، ولا بأس أن تسلف في شيء ليس في أيدي الناس حين تسلف فيه إذا
~~شرطت محله في وقت يكون موجودا فيه بأيدي الناس.
### | [السلف في اللحم]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: كل لحم موجود ببلد من البلدان لا يختلف
~~في الوقت الذي يحل فيه فالسلف فيه جائز وما كان في الوقت الذي يحل فيه
~~يختلف فلا خير فيه، وإن كان ms1128 يكون لا يختلف في حينه الذي يحل فيه في بلد
~~ويختلف في بلد آخر جاز السلف فيه في البلد الذي لا يختلف وفسد السلف في
~~البلد الذي يختلف فيه إلا أن يكون مما لا يتغير في الحمل فيحمل من بلد إلى
~~بلد مثل الثياب وما أشبهها، فأما ما كان رطبا من المأكول وكان إذا حمل من
~~بلد إلى بلد تغير لم يجز فيه السلف في البلد الذي يختلف فيه، وهكذا كل سلعة
~~من السلع إذا لم تختلف في وقتها في بلد جاز فيه السلف، وإذا اختلفت ببلد لم
~~يجز السلف فيه في الحين الذي تختلف فيه إذا كانت من الرطب من المأكول.
### | [صفة اللحم وما يجوز فيه السلف وما لا يجوز]
# صفة اللحم وما يجوز فيه وما لا يجوز (قال الشافعي) : - رحمه الله -: من
~~أسلف في لحم فلا يجوز فيه حتى يصفه يقول: لحم ماعز ذكر خصي أو ذكر ثني
~~فصاعدا أو جدي رضيع أو فطيم وسمين أو منق ومن موضع كذا ويشترط الوزن أو
~~يقول لحم ماعزة ثنية فصاعدا أو صغيرة يصف لحمها وموضعها ويقول لحم ضائن
~~ويصفه هكذا، ويقول في البعير خاصة بعير راع من قبل اختلاف الراعي والمعلوف
~~وذلك أن لحمان ذكورها وإناثها وصغارها وكبارها وخصيانها وفحولها تختلف
~~ومواضع لحمها تختلف ويختلف لحمها فإذا حد بسمانة كان للمشتري أدنى ما يقع
~~عليه اسم السمانة، وكان البائع متطوعا بأعلى منه إن أعطاه إياه، وإذا حده
~~منقيا كان له أدنى ما يقع عليه اسم الإنقاء والبائع متطوع بالذي هو أكثر
~~منه، وأكره أن يشترطه أعجف بحال وذلك أن الأعجف يتباين والزيادة في العجف
~~نقص على المشتري والعجف في اللحم كما وصفت من الحموضة في اللبن ليست
~~بمحدودة الأعلى، ولا الأدنى، وإذا زادت كان نقصا غير موقوف عليه الزيادة في
~~السمانة شيء يتطوع به البائع المشتري (قال) : فإن شرط موضعا من اللحم وزن
~~ذلك الموضع بما فيه من عظم؛ لأن العظم لا يتميز من اللحم كما يتميز التبن
~~والمدر والحجارة ms1129 من الحنطة، ولو ذهب بميزه أفسد اللحم على آخذه وبقي منه
~~على العظام ما يكون فسادا واللحم أولى أن لا يميز وأن يجوز بيع عظامه معه
~~لاختلاط اللحم بالعظم من النوى في التمر إذا اشترى وزنا؛ لأن النواة تميز
~~من التمرة غير أن التمرة إذا أخرجت نواتها لم تبق بقاءها إذا كانت نواتها
~~فيها.
# (قال الشافعي) : «تبايع الناس على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~التمر كيلا وفيه نواه» ولم نعلمهم تبايعوا اللحم قط إلا فيه عظامه، فدلت
~~السنة إذا جاز بيع التمر بالنوى على أن بيع اللحم بالعظام في معناها أو
~~أجوز فكانت قياسا وخبرا وأثرا لم أعلم الناس اختلفوا فيه.
# (قال) : وإذا أسلف في شحم البطن أو الكلى ووصفه وزنا فهو جائز، وإن قال
~~شحم لم يجز لاختلاف شحم البطن وغيره، وكذلك إن سلف في الأليات فتوزن، وإذا
~~سلف في شحم سمي شحما، صغيرا أو كبيرا، وماعزا أو ضائنا
# PageV03P111
### | [السلف في لحم الوحش]
# لحم الوحش (قال الشافعي) : - رحمه الله -: ولحم الوحش كله كما وصفت من
~~لحم الأنيس، إذا كان ببلد يكون بها موجودا لا يختلف في الوقت الذي يحل فيه
~~بحال جاز السلف فيه، وإذا كان يختلف في حال ويوجد في أخرى لم يجز السلف فيه
~~إلا في الحال التي لا يختلف فيها قال، ولا أحسبه يكون موجودا ببلد أبدا إلا
~~هكذا وذلك أن من البلدان ما لا وحش فيه، وإن كان به منها وحش فقد يخطئ
~~صائده ويصيبه والبلدان، وإن كان منها ما يخطئه لحم يجوز فيه في كل يوم أو
~~بها بعض اللحم دون بعض فإن الغنم تكاد أن تكون موجودة والإبل والبقر فيأخذ
~~المسلف البائع بأن يذبح فيوفي صاحبه حقه؛ لأن الذبح له ممكن بالشراء، ولا
~~يكون الصيد له ممكنا بالشراء والأخذ كما يمكنه الأنيس فإن كان ببلد يتعذر
~~به لحم الأنيس أو شيء منه في الوقت الذي يسلف فيه لم يجز السلف فيه في
~~الوقت الذي يتعذر فيه، ولا يجوز السلف في لحم ms1130 الوحش إذا كان موجودا ببلد
~~إلا على ما وصفت من لحم الأنيس أن يقول لحم ظبي أو أرنب أو ثيتل أو بقر وحش
~~أو حمر وحش أو صنف بعينه ويسميه صغيرا أو كبيرا ويوصف اللحم كما وصفت
~~وسمينا أو منقيا كما وصفت في اللحم لا يخالفه في شيء إلا أن تدخله خصلة لا
~~تدخل لحم الأنيس إن كان منه شيء يصاد بشيء يكون لحمه معه طيبا وآخر يصاد
~~بشيء يكون لحمه معه غير طيب شرط صيد كذا دون صيد كذا، فإن لم يشرط مثل أهل
~~العلم به فإن كانوا يبينون في بعض اللحم الفساد فالفساد عيب، ولا يلزم
~~المشتري، فإن كانوا يقولون ليس بفساد ولكن صيد كذا أطيب فليس هذا بفساد،
~~ولا يرد على البائع ويلزم المشتري وهذا يدخل الغنم فيكون بعضها أطيب لحما
~~من بعض، ولا يرد من لحمه إلا من فساد (قال) : ومتى أمكن السلف في الوحش
~~فالقول فيه كالقول في الأنيس فإنما يجوز بصفة وسن وجنس.
# ويجوز السلف في لحم الطير كله بصفة وسمانة، وإنقاء ووزن غير أنه لا سن له
~~وإنما يباع بصفة مكان السن بكبير وصغير وما احتمل أن يباع مبعضا بصفة
~~موصوفة وما لم يحتمل أن يبعض لصغره وصف طائره وسمانته وأسلم فيه بوزن لا
~~يجوز أن يسلم فيه بعدد وهو لحم إنما يجوز العدد في الحي دون المذبوح
~~والمذبوح طعام لا يجوز إلا موزونا، وإذا أسلم في لحم طير وزنا لم يكن عليه
~~أن يأخذ في الوزن رأسه، ولا رجليه من دون الفخذين؛ لأن رجليه لا لحم فيهما
~~وأن رأسه إذا قصد اللحم كان معروفا أنه لا يقع عليه اسم اللحم المقصود قصده
### | [السلف في الحيتان]
# الحيتان (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : الحيتان إذا كان السلف يحل
~~فيها في وقت لا ينقطع ما أسلف فيه من أيدي الناس بذلك البلد جاز السلف
~~فيها، وإذا كان الوقت الذي يحل فيه في بلد ينقطع، ولا يوجد فيه فلا خير في
~~السلف فيها كما قلنا في ms1131 لحم الوحش والأنيس (قال) : وإذا أسلم فيها أسلم في
~~مليح بوزن أو طري بوزن معلوم، ولا يجوز السلف فيه حتى يسمى كل حوت منه
~~بجنسه فإنه يختلف اختلاف اللحم وغيره، ولا يجوز أن يسلف في شيء من الحيتان
~~إلا بوزن فإن قال قائل فقد تجيز السلف في الحيوان عددا موصوفا فما فرق بينه
~~وبين الحيتان؟ قيل الحيوان يشترى بمعنيين أحدهما المنفعة به في الحياة وهي
~~المنفعة العظمى فيه الجامعة والثانية ليذبح فيؤكل فأجزت شراءه حيا للمنفعة
~~العظمى ولست أجيز
# PageV03P112
# شراءه مذبوحا بعدد ألا ترى أنه إن قال أبيعك لحم شاة ثنية ماعزة ولم
~~يشترط وزنا لم أجزه؟ ؛ لأنه لا يعرف قدر اللحم بالصفة، وإنما يعرف قدره
~~بالوزن؛ ولأن الناس إنما اشتروا من كل ما يؤكل ويشرب الجزاف مما يعاينون
~~فأما ما يضمن فليس يشترونه جزافا (قال) : والقياس في السلف في لحم الحيتان
~~يوزن، لا يلزم المشتري أن يوزن عليه الذنب من حيث يكون لا لحم فيه ويلزمه
~~ما يقع عليه اسم ذنب مما عليه لحم، ولا يلزمه أن يوزن عليه في الرأس،
~~ويلزمه ما بين ذلك إلا أن يكون من حوت كبير فيسمي وزنا من الحوت مما أسلف
~~فيه موضعا منه لا يجوز أن يسلف فيه إلا في موضع إذا احتمل ما تحتمل الغنم
~~من أن يكون يوجد في موضع منه ما سلف فيه ويصف لموضع الذي سلف فيه، وإذا لم
~~يحتمل كان كما وصفت في الطير.
### | [السلف في الرءوس والأكارع]
# الرءوس والأكارع (قال الشافعي) : - رحمه الله -: ولا يجوز عندي السلف في
~~شيء من الرءوس من صغارها، ولا كبارها، ولا الأكارع؛ لأنا لا نجيز السلف في
~~شيء سوى الحيوان حتى نجده بذرع أو كيل أو وزن فأما عدد منفرد فلا وذلك أنه
~~قد يكون يشتبه ما يقع عليه اسم الصغير وهو متباين وما يقع عليه اسم الكبير
~~وهو متباين فإذا لم نجد فيه كما حددنا في مثله من الوزن والذرع والكيل
~~أجزناه غير محدود وإنما نرى الناس تركوا وزن الرءوس ms1132 لما فيها من سقطها الذي
~~يطرح، ولا يؤكل مثل الصوف والشعر عليه ومثل أطراف مشافره ومناخره وجلود
~~خديه وما أشبه ذلك مما لا يؤكل، ولا يعرف قدره منه غير أنه فيه غير قليل
~~فلو وزنوه وزنوا معه غير ما يؤكل من صوف وشعر وغيره، ولا يشبه النوى في
~~التمر؛ لأنه قد ينتفع بالنوى، ولا القشر في الجوز؛ لأنه قد ينتفع بقشر
~~الجوز وهذا لا ينتفع به في شيء (قال) : ولو تحامل رجل فأجازه لم يجز عندي
~~أن يؤمر أحد بأن يجيزه إلا موزونا. والله تعالى أعلم، ولإجازته وجه يحتمل
~~بعض مذاهب أهل الفقه ما هو أبعد منه.
# (قال الشافعي) : وقد وصفت في غير هذا الموضع أن البيوع ضربان: أحدهما:
~~بيع عين قائمة فلا بأس أن تباع بنقد ودين إذا قبضت العين أو بيع شيء موصوف
~~مضمون على بائعه يأتي به لا بد عاجلا أو إلى أجل وهذا لا يجوز حتى يدفع
~~المشتري ثمنه قبل أن يتفرق المتبايعان وهذان مستويان إذا شرط فيه أجل أو
~~ضمان أو يكون أحد البيعين نقدا والآخر دينا أو مضمونا قال وذلك أني إذا
~~بعتك سلعة ودفعتها إليك وكان ثمنها إلى أجل فالسلعة نقد والثمن إلى أجل
~~معروف.
# وإذا دفعت إليه مائة دينار في طعام موصوف إلى أجل فالمائة نقد والسلعة
~~مضمونة يأتي بها صاحبها لا بد، ولا خير في دين بدين ولو اشترى رجل ثلاثين
~~رطلا لحما بدينار ودفعه يأخذ كل يوم رطلا فكان أول محلها حين دفع وآخره إلى
~~شهر وكانت صفقة واحدة كانت فاسدة ورد مثل اللحم الذي أخذ أو قيمته إن لم
~~يكن له مثل وذلك أن هذا دين بدين ولو اشترى رطلا منفردا وتسعة وعشرين بعده
~~في صفقة غير صفقته كان الرطل جائزا والتسعة والعشرون منتقضة وليس أخذه
~~أولها إذا لم يأخذها في مقام واحد بالذي يخرجه من أن يكون دينا.
# ألا ترى أنه ليس له أنه أن يأخذ رطلا بعد الأول إلا بمدة تأتي عليه؟ ،
~~ولا يشبه هذا الرجل يشتري ms1133 الطعام بدين ويأخذ في اكتياله؛ لأن محله واحد وله
~~أخذه كله في مقامه إلا أنه لا يقدر على أخذه إلا هكذا لا أجل له، ولو جاز
~~هذا، جاز أن يشتري بدينار ثلاثين صاعا حنطة يأخذ كل يوم صاعا.
# (قال) : وهذا هكذا في الرطب والفاكهة وغيرها كل شيء لم يكن له قبضه ساعة
~~يتبايعانه معا
# PageV03P113
# ولم يكن لبائعه دفعه عن شيء منه حين يشرع في قبضه كله لم يجز أن يكون
~~دينا (قال) : ولو جاز هذا في اللحم جاز في كل شيء من ثياب وطعام وغيره (قال
~~الشافعي) : ولو قال قائل هذا في اللحم جائز وقال هذا مثل الدار يتكاراها
~~الرجل إلى أجل فيجب عليه من كرائها بقدر ما سكن.
# (قال) : وهذا في الدار وليس كما قال، ولو كان كما قال أن يقيس اللحم
~~بالطعام أولى به من أن يقيسه بالسكن لبعد السكن من الطعام في الأصل والفرع
~~فإن قال: فما فرق بينهما في الفرع؟ قيل أرأيتك إذا أكريتك دارا شهرا
~~ودفعتها إليك فلم تسكنها أيجب عليك الكراء؟ قال نعم قلت ودفعتها إليك طرفة
~~عين إذا مرت المدة التي اكتريتها إليها أيجب عليك كراؤها؟ قال نعم قلت
~~أفرأيت إذا بعتك ثلاثين رطلا لحما إلى أجل ودفعت إليك رطلا ثم مرت ثلاثون
~~يوما ولم تقبض غير الرطل الأول أبرأ من ثلاثين رطلا كما برئت من سكن ثلاثين
~~يوما؟ .
# فإن قال لا قيل؛ لأنه يحتاج في كل يوم إلى أن يبرأ من رطل لحم يدفعه إليك
~~لا يبرئه ما قبله ولا المدة منه إلا بدفعه قال نعم ويقال له: ليس هكذا
~~الدار فإذا قال لا قيل أفما تراهما مفترقين في الأصل والفرع والاسم؟ فكيف
~~تركت أن تقيس اللحم بالمأكول الذي هو في مثل معناه من الربا والوزن والكيل
~~وقسته بما لا يشبهه؟ أو رأيت إذا أكريتك تلك الدار بعينها فانهدمت أيلزمني
~~أن أعطيك دارا بصفتها؟ .
# فإن قال لا: قيل فإذا باعك لحما بصفة وله ماشية فماتت ماشيته أيلزمه أن
~~يعطيك لحما بالصفة؟ فإذا ms1134 قال نعم قيل أفتراهما مفترقين في كل أمرهما؟ فكيف
~~تقيس أحدهما بالآخر؟ .
# وإذا أسلف من موضع في اللحم الماعز بعينه بوزن أعطي من ذلك الموضع من شاة
~~واحدة فإن عجز ذلك الموضع عن مبلغ صفة السلم أعطاه من شاة غيرها مثل صفتها
~~ولو أسلفه في طعام غيره فأعطاه بعض طعامه أجود من شرطه لم يكن له عليه أن
~~يعطيه ما بقي منه أجود من شرطه إذا أوفاه شرطه وليس عليه أكثر منه. .
### | [باب السلف في العطر وزنا]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: وكل ما لا ينقطع من أيدي الناس من العطر
~~وكانت له صفة يعرف بها ووزن جاز السلف فيه فإذا كان الاسم منه يجمع أشياء
~~مختلفة الجودة لم يجز حتى يسمي ما أسلف فيه منها كما يجمع التمر اسم التمر
~~ويفرق بها أسماء تتباين فلا يجوز السلف فيها إلا بأن يسمي الصنف الذي أسلم
~~فيه ويسمي جيدا منه ورديئا فعلى هذا أصل السلف في العطر وقياسه فالعنبر منه
~~الأشهب والأخضر والأبيض وغيره.
# ولا يجوز السلف فيه حتى يسمى أشهب أو أخضر جيدا ورديئا وقطعا صحاحا وزن
~~كذا، وإن كنت تريده أبيض سميت أبيض، وإن كنت تريده قطعة واحدة سميته قطعة
~~واحدة، وإن لم تسم هكذا أو سميت قطعا صحاحا لم يكن لك ذلك مفتتا وذلك أنه
~~متباين في الثمن ويخرج من أن يكون بالصفة التي سلف، وإن سميت عنبرا ووصفت
~~لونه وجودته كان لك عنبر في ذلك اللون والجودة صغارا أعطاه أو كبارا، وإن
~~كان في العنبر شيء مختلف بالبلدان ويعرف ببلدانه أنه لم يجز حتى يسمى عنبر
~~بلد كذا كما لا يجوز في الثياب حتى يقول مرويا أو هرويا.
# (قال) : وقد زعم بعض أهل العلم بالمسك أنه سرة دابة كالظبي تلقيه في وقت
~~من الأوقات وكأنه ذهب إلى أنه دم يجمع فكأنه يذهب إلى أن لا يحل التطيب به
~~لما وصفت (قال) : كيف جاز لك أن تجيز التطيب بشيء وقد أخبرك أهل العلم أنه
~~ألقي من حي وما ألقي ms1135 من حي كان عندك في معنى الميتة فلم تأكله؟ (قال) :
~~فقلت له قلت به خبرا وإجماعا
# PageV03P114
# وقياسا قال فاذكر فيه القياس قلت الخبر أولى بك قال سأسألك عنه فاذكر فيه
~~القياس قلت قال الله تبارك وتعالى {وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في
~~بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين} [النحل: 66] فأحل شيئا
~~يخرج من حي إذا كان من حي يجمع معنيي الطيب، وأن ليس بعضو منه ينقصه خروجه
~~منه حتى لا يعود مكانه مثله وحرم الدم من مذبوح وحي فلم يحل لأحد أن يأكل
~~دما مسفوحا من ذبح أو غيره فلو كنا حرمنا الدم؛ لأنه يخرج من حي أحللناه من
~~المذبوح ولكنا حرمناه لنجاسته ونص الكتاب به مثل البول والرجيع من قبل أنه
~~ليس من الطيبات قياسا على ما وجب غسله مما يخرج من الحي من الدم وكان في
~~البول والرجيع يدخل به طيبا ويخرج خبيثا ووجدت الولد يخرج من حي حلالا
~~ووجدت البيضة تخرج من بائضتها حية فتكون حلالا بأن هذا من الطيبات.
# فكيف أنكرت في المسك الذي هو غاية من الطيبات، إذا خرج من حي أن يكون
~~حلالا؟ وذهبت إلى أن تشبهه بعضو قطع من حي والعضو الذي قطع من حي لا يعود
~~فيه أبدا ويبين فيه نقصا وهذا يعود زعمت بحاله قبل أن يسقط منه أفهو باللبن
~~والبيضة والولد أشبه أم هو بالدم والبول والرجيع أشبه؟ فقال بل باللبن
~~والبيضة والولد أشبه إذا كانت تعود بحالها أشبه منه بالعضو يقطع منها، وإن
~~كان أطيب من اللبن والبيضة والولد يحل وما دونه في الطيب من اللبن والبيض
~~يحل؛ لأنه طيب كان هو أحل؛ لأنه أعلى في الطيب، ولا يشبه الرجيع الخبيث
~~(قال) : فما الخبر؟ قلت (أخبرنا) الزنجي عن موسى بن عقبة «أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أهدى للنجاشي أواقي مسك فقال لأم سلمة إني قد أهديت
~~للنجاشي أواقي مسك، ولا أراه إلا قد مات قبل أن يصل إليه فإن جاءتنا وهبت
~~لك ms1136 كذا فجاءته فوهب لها ولغيرها منه» (قال) : وسئل ابن عمر عن المسك أحنوط
~~هو؟ فقال أوليس من أطيب طيبكم؟ وتطيب سعد بالمسك والذريرة وفيه المسك وابن
~~عباس بالغالية قبل أن يحرم وفيها المسك ولم أر الناس عندنا اختلفوا في
~~إباحته (قال) : فقال لي قائل خبرت أن العنبر شيء ينبذه حوت من جوفه فكيف
~~أحللت ثمنه؟ قلت أخبرني عدد ممن أثق به أن العنبر نبات يخلقه الله تعالى في
~~حشاف في البحر فقال لي منهم نفر حجبتنا الريح إلى جزيرة فأقمنا بها ونحن
~~ننظر من فوقها إلى حشفة؛ خارجة من الماء منها عليها عنبرة أصلها مستطيل
~~كعنق الشاة والعنبرة ممدودة في فرعها ثم كنا نتعاهدها فنراها تعظم فأخرنا
~~أخذها رجاء أن تزيد عظما فهبت ريح فحركت البحر فقطعتها فخرجت مع الموج ولم
~~يختلف على أهل العلم بأنه كما وصفوا وإنما غلط من قال: إنه يجده حوت أو طير
~~فيأكله للينه وطيب ريحه وقد زعم بعض أهل العلم أنه لا تأكله دابة إلا قتلها
~~فيموت الحوت الذي يأكله فينبذه البحر فيؤخذ فيشق بطنه فيستخرج منه.
# قال فما تقول فيما استخرج من بطنه؟ قلت يغسل عنه شيء أصابه من أذاه ويكون
~~حلالا أن يباع ويتطيب به من قبل أنه مستجسد غليظ غير منفر لا يخالطه شيء
~~أصابه فيذهب فيه كله إنما يصيب ما ظهر منه كما يصيب ما ظهر من الجلد فيغسل
~~فيطهر ويصيب الشيء من الذهب والفضة والنحاس والرصاص والحديد فيغسل فيطهر
~~والأديم (قال) : فهل في العنبر خبر؟ قلت لا أعلم أحدا من أهل العلم خالف في
~~أنه لا بأس ببيع العنبر، ولا أحد من أهل العلم بالعنبر قال في العنبر إلا
~~ما قلت لك من أنه نبات والنبات لا يحرم منه شيء (قال) : فهل فيه أثر؟ .
# قلت نعم (أخبرنا الربيع) : قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان
# PageV03P115
# عن ابن طاوس عن أبيه عن ابن عباس سئل عن العنبر فقال إن كان فيه شيء ففيه
~~الخمس.
# (أخبرنا الربيع) : قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا ms1137 ابن عيينة عن عمرو بن
~~دينار عن أذينة أن ابن عباس قال ليس في العنبر زكاة إنما هو شيء دسره
~~البحر.
# (قال الشافعي) : ولا يجوز بيع المسك وزنا في فارة؛ لأن المسك مغيب، ولا
~~يدرى كم وزنه من وزن جلوده والعود يتفاضل تفاضلا كثيرا فلا يجوز حتى يوصف
~~كل صنف منه وبلده وسمته الذي يميزه به بينه وبين غيره كما لا يجوز في
~~الثياب إلا ما وصفت من تسمية أجناسه وهو أشد تباينا من التمر وربما رأيت
~~المنا منة بمائتي دينار والمنا من صنف غيره بخمسة دنانير وكلاهما ينسب إلى
~~الجودة من صنفه وهكذا القول في كل متاع العطارين مما يتباين منه ببلد أو
~~لون أو عظم لم يجز السلف فيه حتى يسمى ذلك وما لا يتباين بشيء من هذا وصف
~~بالجودة والرداءة وجماع الاسم والوزن.
# ولا يجوز السلف في شيء منه يخلطه عنبرا لا خليا من العنبر أو الغش، الشك
~~من الربيع فإن شرط شيئا بترابه أو شيئا بقشوره وزنا إن كانت قشوره ليست مما
~~تنفعه أو شيئا يختلط به غيره منه لا يعرف قدر هذا من قدر هذا لم يجز السلف
~~فيه (قال) : وفي الفأر إن كان من صيد البحر مما يعيش في البحر فلا بأس بها،
~~وإن كانت تعيش في البر وكانت فأرا لم يجز بيعها وشراؤها إذا لم تدبغ، وإن
~~دبغت فالدباغ لها طهور فلا بأس ببيعها وشرائها وقال في كل جلد على عطر وكل
~~ما خفي عليه من عطر ودواء الصيادلة وغيره مثل هذا القول إلا أنه لا يحل بيع
~~جلد من كلب، ولا خنزير، وإن دبغ، ولا غير مدبوغ، ولا شيء منهما، ولا من
~~واحد منهما.
### | [باب السلف في متاع الصيادلة]
# باب متاع الصيادلة (قال الشافعي) : - رحمه الله -: ومتاع الصيادلة كله من
~~الأدوية كمتاع العطارين: لا يختلف فما يتباين بجنس أو لون أو غير ذلك يسمى
~~ذلك الجنس وما يتباين ويسمى وزنا وجديدا وعتيقا فإنه إذا تغير لم يعمل عمله
~~جديدا وما اختلط منه ms1138 بغيره لم يجز كما قلت في متاع العطارين، ولا يجوز أن
~~يسلف في شيء منه إلا وحده أو معه غيره كل واحد منهما معروف الوزن ويأخذهما
~~متميزين فأما أن يسلف منه في صنفين مخلوطين أو أصناف مثل الأدوية المحببة
~~أو المجموعة بعضها إلى بعض بغير عجن، ولا تحبيب فلا يجوز ذلك؛ لأنه لا يوقف
~~على حده، ولا يعرف وزن كل واحد منه، ولا جودته، ولا رداءته إذا اختلط.
# (قال الشافعي) : وما يوزن مما لا يؤكل، ولا يشرب إذا كان هكذا قياسا على
~~ما وصفت لا يختلف، وإذا اختلف سمي أجناسه، وإذا اختلف في ألوانه سمي
~~ألوانه، وإذا تقارب سمي وزنه فعلى هذا، هذا الباب وقياسه (قال) : وما خفيت
~~معرفته من متاع الصيادلة وغيره مما لا يخلص من الجنس الذي يخالفه وما لم
~~يكن منها إذا رئي عمت معرفته عند أهل العلم العدول من المسلمين لم يجز
~~السلف فيه ولو كانت معرفته عامة عند الأطباء غير المسلمين والصيادلة غير
~~المسلمين أو عبيد المسلمين أو غير عدول لم أجز السلف فيه وإنما أجيزه فيما
~~أجد معرفته عامة عند عدول من المسلمين من أهل العلم به وأقل ذلك أن أجد
~~عليه عدلين يشهدان على تمييزه وما كان من متاع الصيادلة من شيء محرم: لم
~~يحل بيعه، ولا شراؤه وما لم يحل شراؤه لم
# PageV03P116
# يجز السلف فيه؛ لأن السلف بيع من البيوع، ولا يحل أكله، ولا شربه وما كان
~~منها مثل الشجر الذي ليس فيه تحريم إلا من جهة أن يكون مضرا فكان سما لم
~~يحل شراء السم ليؤكل، ولا يشرب فإن كان يعالج به من ظاهر شيء لا يصل إلى
~~جوف ويكون إذا كان طاهرا مأمونا لا ضرر فيه على أحد موجود المنفعة في داء
~~فلا بأس بشرائه، ولا خير في شراء شيء يخالطه لحوم الحيات الترياق وغيره؛
~~لأن الحيات محرمات؛ لأنهن من غير الطيبات؛ ولأنه مخالطه ميتة، ولا لبن ما
~~لا يؤكل لحمه من غير الآدميين، ولا بول ما لا يؤكل لحمه، ms1139 ولا غيره والأبوال
~~كلها نجسة لا تحل إلا في ضرورة فعلى ما وصفت هذا الباب كله وقياسه (قال) :
~~وجماع ما يحرم أكله في ذوات الأرواح خاصة إلا ما حرم من المسكر، ولا في شيء
~~من الأرض والنبات حرام إلا من جهة أن يضر كالسم وما أشبهه فما دخل في
~~الدواء من ذوات الأرواح فكان محرم المأكول فلا يحل وما لم يكن محرم المأكول
~~فلا بأس.
### | [باب السلف في اللؤلؤ وغيره من متاع أصحاب الجوهر]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: ولا يجوز عندي السلف في اللؤلؤ، ولا في
~~الزبرجد، ولا في الياقوت، ولا في شيء من الحجارة التي تكون حليا من قبل أني
~~لو قلت سلفت في لؤلؤة مدحرجة صافية وزنها كذا وكذا وصفتها مستطيلة ووزنها
~~كذا كان الوزن في اللؤلؤة مع هذه الصفة تستوي صفاته وتتباين؛ لأن منه ما
~~يكون أثقل من غيره فيتفاضل بالثقل والجودة وكذلك الياقوت وغيره فإذا كان
~~هكذا فيما يوزن كان اختلافه لو لم يوزن في اسم الصغير والكبير أشد اختلافا
~~ولو لم أفسده من قبل للصفاء، وإن تباين وأعطيته أقل ما يقع عليه اسم الصفاء
~~أفسد من حيث وصفت؛ لأن بعضه أثقل من بعض فتكون الثقيلة الوزن بينا وهي
~~صغيرة وأخرى أخف منها وزنا بمثل وزنها وهي كبيرة فيتباينان في الثمن تباينا
~~متفاوتا، ولا أضبط أن أصفها بالعظم أبدا إذا لم توزن؛ لأن اسم العظم لا
~~يضبط إذا لم يكن معه وزن فلما تباين اختلافهما بالوزن كان اختلافهما غير
~~موزونين أشد تباينا. والله تعالى أعلم.
### | [باب السلف في التبر غير الذهب والفضة]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: ولا بأس أن يسلف ذهبا أو فضة أو عرضا من
~~العروض ما كان في تبر نحاس أو حديد أو آنك بوزن معلوم وصفة معلومة والقول
~~فيه كله كالقول فيما وصفت من الإسلاف فيه إن كان في الجنس منه شيء يتباين
~~في ألوانه فيكون صنف أبيض وآخر أحمر وصف اللون الذي سلف فيه وكذلك إن كان
~~يتباين في اللون في أجناسه ms1140 وكذلك إن كان يتباين في لينه وقسوته وكذلك إن
~~كان يتباين في خلاصه وغير خلاصه لم يجز أن يترك من هذه الصفة شيئا إلا وصفه
~~فإن ترك منه شيئا واحدا فسد السلف وكذلك إن ترك أن يقول جيدا أو رديئا فسد
~~السلف وهكذا، هذا في الحديد والرصاص والآنك والزاووق فإن الزاووق يختلف مع
~~هذا في رقته وثخانته يوصف ذلك وكل صنف منه اختلف في شيء في غيره وصف حيث
~~يختلف كما قلنا في الأمر الأول وهكذا هذا في الزرنيخ وغيره وجميع ما يوزن
~~مما يقع عليه اسم الصنف من الشب والكبريت وحجارة الأكحال وغيرها القول فيها
~~قول واحد كالقول في السلف فيما قبلها وبعدها
# PageV03P117
### | [باب السلف في صمغ الشجر]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: وهكذا السلف في اللبان والمصطكى والغراء
~~وصمغ الشجر كله ما كان منه من شجرة واحدة كاللبان وصف بالبياض وأنه غير ذكر
~~فإن كان منه شيء يعرفه أهل العلم به يقولون له ذكر إذا مضغ فسد وما كان منه
~~من شجر شتى مثل الغراء وصف شجره وما تباين منه، وإن كان من شجرة واحدة وصف
~~كما وصفت في اللبان وليس في صغير هذا وكبيره تباين يوصف بالوزن وليس على
~~صاحبه أن يوزن له فيه قرفة أو في شجرة مقلوعة مع الصمغة لا توزن له الصمغة
~~إلا محضة.
### | [باب السلم في الطين الأرمني وطين البحيرة والمختوم]
# باب الطين الأرمني وطين البحيرة والمختوم:
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: وقد رأيت طينا يزعم أهل العلم به أنه طين
~~أرمني ومن موضع منها معروف وطين يقال له طين البحيرة والمختوم ويدخلان معا
~~في الأدوية وسمعت من يدعي العلم بهما يزعم أنهما يغشان بطين غيرهما لا ينفع
~~منفعتهما، ولا يقع موقعهما، ولا يسوي مائة رطل منه رطلا من واحد منهما طينا
~~عندنا بالحجاز من طين الحجاز يشبه الطين الذي رأيتهم يقولون: إنه أرمني.
# (قال الشافعي) : فإن كان مما رأيت ما يختلط على المخلص بينه وبين ما سمعت
~~ممن يدعي من أهل العلم به فلا ms1141 يخلص فلا يجوز السلف فيه بحال، وإن كان يوجد
~~عدلان من المسلمين يخلصان معرفته بشيء يبين لهما جاز السلف فيه وكان كما
~~وصفنا مما يسلف فيه من الأدوية والقول فيه كالقول في غيره إن تباين بلون أو
~~جنس أو بلد لم يجز السلف فيه حتى يوصف لونه وجنسه ويوصف بوزن معلوم.
### | [باب بيع الحيوان والسلف فيه]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: أخبرنا مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن
~~يسار عن أبي رافع «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - استسلف بكرا فجاءته
~~إبل من الصدقة فقال أبو رافع فأمرني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن
~~أقضي الرجل بكره فقلت يا رسول الله إني لم أجد في الإبل إلا جملا خيارا
~~رباعيا فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أعطه إياه فإن خيار الناس
~~أحسنهم قضاء» (قال الشافعي) : أخبرنا الثقة عن سفيان الثوري عن سلمة بن كهل
~~عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مثل معناه (قال
~~الشافعي) : فهذا الحديث الثابت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبه
~~آخذ وفيه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ضمن بعيرا بصفة وفي هذا ما
~~دل على أنه يجوز أنه يضمن الحيوان كله بصفة في السلف وفي بيع بعضه ببعض وكل
~~أمر لزم فيه الحيوان بصفة وجنس وسن فكالدنانير بصفة وضرب ووزن وكالطعام
~~بصفة وكيل وفيه دليل على أنه لا بأس أن يقضي أفضل مما عليه متطوعا من غير
~~شرط وفيه أحاديث سوى هذا (أخبرنا الربيع) : قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا
~~الثقة يحيى بن حسان عن الليث بن سعد عن أبي الزبير عن جابر قال «جاء عبد
~~فبايع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على الهجرة ولم يسمع أنه عبد فجاء
~~سيده يريده فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - بعه فاشتراه بعبدين أسودين
~~ثم لم يبايع أحدا بعده حتى يسأله: أعبد هو أم حر» (قال) : وبهذا نأخذ وهو
~~إجازة عبد بعبدين وإجازة أن
# PageV03P118
# يدفع ثمن ms1142 شيء في يده فيكون كقبضه (أخبرنا الربيع) : قال أخبرنا الشافعي
~~قال أخبرنا سعيد بن سالم عن ابن جريج أن عبد الكريم الجزري أخبره أن زياد
~~بن أبي مريم مولى عثمان بن عفان أخبره «أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بعث مصدقا له فجاءه بظهر مسان فلما رآه النبي - صلى الله عليه وسلم - قال
~~هلكت وأهلكت فقال يا رسول الله: إني كنت أبيع البكرين والثلاثة بالبعير
~~المسن يدا بيد وعلمت من حاجة النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى الظهر فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فذاك إذن» (قال الشافعي) : وهذا منقطع لا
~~يثبت مثله وإنما كتبناه أن الثقة أخبرنا عن عبد الله بن عمر بن حفص أو
~~أخبرنيه عبد الله بن عمر بن حفص.
# (قال الشافعي) : قول النبي - صلى الله عليه وسلم - «إن كان قال هلكت
~~وأهلكت أثمت وأهلكت أموال الناس» يعني أخذت منهم ما ليس عليهم وقوله «عرفت
~~حاجة النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى الظهر» يعني ما يعطيه أهل الصدقة في
~~سبيل الله ويعطى ابن السبيل منهم وغيرهم من أهل السهمان عند نزول الحاجة
~~بهم إليها والله تعالى أعلم.
# (أخبرنا الربيع) : قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا ابن عيينة عن ابن طاوس
~~عن أبيه عن ابن عباس أنه سئل عن بعير ببعيرين فقال قد يكون بعير خيرا من
~~بعيرين.
# (أخبرنا الربيع) : قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن صالح بن كيسان
~~عن الحسن بن محمد بن علي أن علي بن أبي طالب باع جملا له يدعى عصيفير
~~بعشرين بعيرا إلى أجل.
# (أخبرنا الربيع) : قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن نافع عن ابن
~~عمر أنه اشترى راحلة بأربعة أبعرة مضمونة عليه يوفيها صاحبها بالربذة.
# (أخبرنا الربيع) : قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك أنه سأل ابن شهاب
~~عن بيع الحيوان اثنين بواحد إلى أجل؟ فقال لا بأس به (أخبرنا الربيع) : قال
~~أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب أنه قال لا
~~ربا في الحيوان وإنما نهي ms1143 من الحيوان عن ثلاث عن المضامين والملاقيح وحبل
~~الحبلة والمضامين ما في ظهور الجمال والملاقيح ما في بطون الإناث وحبل
~~الحبلة بيع كان أهل الجاهلية يتبايعونه كان الرجل يبتاع الجزور إلى أن تنتج
~~الناقة ثم ينتج ما في بطنها.
# (قال الشافعي) : وما نهي عنه من هذا كما نهي عنه والله أعلم وهذا لا بيع
~~عين، ولا صفة ومن بيوع الغرر، ولا يحل وقد روي عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه «نهى عن بيع حبل الحبلة» وهو موضوع في غير هذا الموضع (أخبرنا
~~الربيع) : قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سعيد عن ابن جريج عن عطاء أنه قال
~~وليبتع البعير بالبعيرين يدا بيد وعلى أحدهما زيادة ورق والورق نسيئة قال
~~وبهذا كله أقول، ولا بأس أن يسلف الرجل في الإبل وجميع الحيوان بسن وصفة
~~وأجل كما يسلف في الطعام، ولا بأس أن يبيع الرجل البعير بالبعيرين مثله أو
~~أكثر يدا بيد وإلى أجل وبعيرا ببعيرين وزيادة دراهم يدا بيد ونسيئة إذا
~~كانت إحدى البيعتين كلها نقدا أو كلها نسيئة.
# ولا يكون في الصفقة نقد ونسيئة لا أبالي أي ذلك كان نقدا، ولا أنه كان
~~نسيئة، ولا يقارب البعير، ولا يباعده؛ لأنه ربا في حيوان بحيوان استدلالا
~~بأنه مما أبيح من البيوع ولم يحرمه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنه
~~خارج من معنى ما حرم مخصوص فيه بالتحليل ومن بعده ممن ذكرنا وسكتنا عن ذكره
~~(قال) : وإنما كرهت في التسليم أن تكون إحدى البيعتين مبعضة بعضها نقد
~~وبعضها نسيئة؛ لأني لو أسلفت بعيرين أحدا للذين أسلفت نقدا والآخر نسيئة في
~~بعيرين نسيئة كان في البيعة دين بدين ولو أسلفت بعيرين نقدا في بعيرين
~~نسيئة إلى أجلين.
# PageV03P119
# مختلفين
# كانت قيمة البعيرين المختلفين إلى الأجل مجهولة من قيمة البعيرين النقد؛
~~لأنهما لو كانا على صفة واحدة كان المستأخر منهما أقل قيمة من المتقدم قبله
~~فوقعت البيعة المؤخرة لا تعرف حصة ما لكل واحد من البعيرين منهما وهكذا لا
~~يسلم دنانير في شيء إلى ms1144 أجلين في صفقة واحدة وكذلك بعير بعشرين بعيرا يدا
~~بيد ونسيئة لا ربا في الحيوان، ولا بأس أن يصدق الحيوان ويصالح عليه ويكاتب
~~عليه والحيوان بصفة وسن كالدنانير والدراهم والطعام لا يخالفه كل ما جاز
~~ثمنا من هذا بصفة أو كيل أو وزن جاز الحيوان فيه بصفة وسن ويسلف الحيوان في
~~الكيل والوزن والدنانير والدراهم، والعروض كلها من الحيوان من صنفه وغير
~~صنفه إلى أجل معلوم ويباع بها يدا بيد لا ربا فيها كلها، ولا ينهى من بيعه
~~عن شيء بعقد صحيح إلا بيع اللحم بالحيوان اتباعا دون ما سواه.
# (قال) : وكل ما لم يكن في التبايع به ربا في زيادته في عاجل أو آجل فلا
~~بأس أن يسلف بعضه في بعض من جنس وأجناس وفي غيره مما تحل فيه الزيادة.
~~والله أعلم.
### | [باب صفات الحيوان إذا كانت دينا]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: إذا سلف رجل في بعير لم يجز السلف فيه
~~إلا بأن يقول: من نعم بني فلان كما يقول ثوب مروي وتمر بردي وحنطة مصرية
~~لاختلاف أجناس البلاد واختلاف الثياب والتمر والحنطة ويقول رباعي أو سداسي
~~أو بازل أو أي سن أسلف فيها فيكون السن إذا كان من حيوان معروفا فيما يسمى
~~من الحيوان كالذرع فيما يذرع من الثياب والكيل فيما يكال من الطعام؛ لأن
~~هذا أقرب الأشياء من أن يحاط به فيه كما الكيل والذرع أقرب الأشياء في
~~الطعام والثوب من أن يحاط به فيه ويقول لونه كذا؛ لأنها تتفاضل في الألوان
~~وصفة الألوان في الحيوان كصفة وشي الثوب ولون الخز والقز والحرير وكل يوصف
~~بما أمكن فيه من أقرب الأشياء بالإحاطة به فيه ويقول ذكر أو أنثى لاختلاف
~~الذكر والأنثى فإن ترك واحدا من هذا فسد السلف في الحيوان.
# (قال) : وأحب إلي أن يقول نقي من العيوب، وإن لم يقله لم يكن له عيب وأن
~~يقول جسيما فيكون له أقل ما يقع عليه اسم صفة الجسيم، وإن لم يقله لم يكن
~~له مودن؛ لأن الإيدان عيب ms1145 وليس له مرض، ولا عيب، وإن لم يشترطه (قال) : وإن
~~اختلف نعم بني فلان كان له أقل ما يقع عليه صفة من أي نعمهم شاء فإن زادوه
~~فهم متطوعون بالفضل وقد قيل إذا تباين نعمهم فسد السلف إلا بأن يوصف جنس من
~~نعمهم (قال) : والحيوان كله مثل الإبل لا يجزئ في شيء منه إلا ما أجزأ في
~~الإبل (قال) : وإن كان السلف في خيل أجزأ فيها ما أجزأ في الإبل وأحب إن
~~كان السلف في الفرس أن يصف شيته مع لونه فإن لم يفعل فله اللون بهيما، وإن
~~كان له شية فهو بالخيار في أخذها وتركها والبائع بالخيار في تسليمها
~~وإعطائه اللون بهيما.
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: وهكذا. هذا في ألوان الغنم إن وصف لونها
~~وصفتها غرا أو كدرا وبما يعرف به اللون الذي يريد من الغنم، وإن تركه فله
~~اللون الذي يصف جملته بهيما وهكذا جميع الماشية حمرها وبغالها وبراذينها
~~وغيرها مما يباع فعلى هذا، هذا الباب كله وقياسه وهكذا، هذا في العبيد
~~والإماء يصف أسنانهن بالسنين وألوانهن وأجناسهن وتحليتهن بالجعودة
~~والسبوطة.
# (قال) : وإن أتى على السن واللون والجنس أجزأه، وإن ترك واحدا من هذا فسد
~~السلف والقول في هذا وفي الجواري والعبيد كالقول فيما قبله والتحلية أحب
~~إلي، وإن لم يفعل فليس له عيب كما لا يكون له في البيع عيب إلا أنهما
~~يختلفان في خصلة إن جعدت له
# PageV03P120
# وقد اشتراها نقدا بغير صفة كان بالخيار في ردها إذا علم أنها سبطة؛ لأنه
~~اشتراها على أنه يرى أنها جعدة والجعدة أكثر ثمنا من السبطة ولو اشتراها
~~سبطة ثم جعدت ثم دفعت إلى المسلف لم يكن له ردها؛ لأنها تلزمه سبطة؛ لأن
~~السبوطة ليست بعيب ترد منه إنما في تقصير عن حسن أقل من تقصيرها بخلاف
~~الحسن عن الحسن والحلاوة عن الحلاوة.
# (قال) : ولا خير في أن يسلم في جارية بصفة على أن يوفاها وهي حبلى، ولا
~~في ذات رحم من الحيوان على ذلك من قبل أن الحمل ما ms1146 لا يعلمه إلا الله وأنه
~~شرط فيها ليس فيها وهو شراء ما لا يعرف وشراؤه في بطن أمه لا يجوز؛ لأنه لا
~~يعرف، ولا يدري أيكون أم لا، ولا خير في أن يسلف في ناقة بصفة ومعها ولدها
~~موصوفا، ولا في وليدة، ولا في ذات رحم من حيوان كذلك (قال) : ولكن إن أسلف
~~في وليدة أو ناقة أو ذات رحم من الحيوان بصفة ووصف بصفة ولم يقل ابنها أو
~~ولد ناقة أو شاة ولم يقل ولد الشاة التي أعطاها جاز وسواء أسلفت في صغير أو
~~كبير موصوفين بصفة وسن تجمعهما أو كبيرين كذلك (قال) : وإنما أجزته في أمة
~~ووصيف يصفه لما وصفت من أنه يسلم في اثنين وكرهت أن يقال ابنها، وإن كان
~~موصوفا؛ لأنها قد تلد، ولا تلد وتأتي على تلك الصفة، ولا تأتي وكرهته لو
~~قال معها ابنها، وإن لم يوصف؛ لأنه شراء عين بغير صفة وشيء غير مضمون على
~~صاحبه ألا ترى أني لا أجيز أن أسلف في أولادها سنة؛ لأنها قد تلد، ولا تلد
~~ويقل ولدها ويكثر والسلف في هذا الموضع يخالف بيع الأعيان.
# (قال) : ولو سلف في ناقة موصوفة أو ماشية أو عبد موصوف على أنه خباز أو
~~جارية موصوفة على أنها ماشطة كان السلف صحيحا وكان له أدنى ما يقع عليه اسم
~~المشط وأدنى ما يقع عليه اسم الخبز إلا أن يكون ما وصفت غير موجود بالبلد
~~الذي يسلف فيه بحال فلا يجوز.
# (قال) : ولو سلف في ذات در على أنها لبون كان فيها قولان أحدهما أنه
~~جائز، وإذا وقع عليها أنها لبون كانت له كما قلنا في المسائل قبلها، وإن
~~تفاضل اللبن كما يتفاضل المشي والعمل والثاني لا يجوز من قبل أنها شاة
~~بلبن؛ لأن شرطه ابتياع له واللبن يتميز منها، ولا يكون بتصرفها إنما هو شيء
~~يخلقه الله عز وجل فيها كما يحدث فيها البعر وغيره فإذا وقعت على هذا صفة
~~المسلف كان فاسدا كما يفسد أن يقول أسلفك في ناقة يصفها ms1147 ولبن معها غير
~~مكيل، ولا موصوف وكما لا يجوز أن أسلفك في وليدة حبلى وهذا أشبه القولين
~~بالقياس والله أعلم (قال) : والسلف في الحيوان كله وبيعه بغيره وبعضه ببعض
~~هكذا لا يختلف مرتفعهم وغير مرتفعهم والإبل والبقر والغنم والخيل والدواب
~~كلها وما كان موجودا من الوحش منها في أيدي الناس مما يحل بيعه سواء كله
~~ويسلف كله بصفة إلا الإناث من النساء فإنا نكره سلفهن دون ما سواهن من
~~الحيوان.
# ولا نكره أن يسلف فيهن إنما نكره أن يسلفن وإلا الكلب والخنزير فإنهما لا
~~يباعان بدين، ولا عين.
# (قال) : وما لم ينفع من السباع فهو مكتوب في غير هذا الموضع وكل ما لم
~~يحل بيعه لا يحل السلف فيه والسلف بيع (قال) : وكل ما أسلفت من حيوان وغيره
~~وشرطت معه غيره فإن كان المشروط معه موصوفا يحل فيه السلف على الانفراد جاز
~~فكنت إنما أسلفت فيه وفي الموصوف معه، وإن لم يكن يجوز السلف فيه على
~~الانفراد فسد السلف، ولا يجوز أن يسلف في حيوان موصوف من حيوان رجل بعينه
~~أو بلد بعينه ولإنتاج ماشية رجل بعينه، ولا يجوز أن يسلف فيه إلا فيما لا
~~ينقطع من أيدي الناس كما قلنا في الطعام وغيره.
# (قال الربيع) : (قال الشافعي) : ولا يجوز أن أقرضك جارية ويجوز أن أقرضك
~~كل
# PageV03P121
# شيء سواها من دراهم ودنانير؛ لأن الفروج تحاط بأكثر مما يحاط به غيرها
~~فلما كنت إذا أسلفتك جارية كان لي نزعها منك لأني لم آخذ منك فيها عوضا لم
~~يكن لك أن تطأ جارية لي نزعها منك. والله أعلم.
### | [باب الاختلاف في أن يكون الحيوان نسيئة]
# أو يصلح منه اثنان بواحد
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - فخالفنا بعض الناس في الحيوان فقال لا
~~يجوز أن يكون الحيوان نسيئة أبدا قال وكيف أجزتم أن جعلتم الحيوان دينا وهو
~~غير مكيل، ولا موزون والصفة تقع على العبدين وبينهما دنانير وعلى البعيرين
~~وبينهما تفاوت في الثمن؟ قال نقلناه قلنا بأولى الأمور بنا أن نقول به بسنة
~~رسول ms1148 الله - صلى الله عليه وسلم - في استسلافه بعيرا وقضائه إياه والقياس
~~على ما سواها من سنته ولم يختلف أهل العلم فيه (قال) : فاذكر ذلك قلت أما
~~السنة النص، فإنه استسلف بعيرا وأما السنة التي استدللنا بها فإنه قضى
~~بالدية مائة من الإبل ولم أعلم المسلمين اختلفوا أنها بأسنان معروفة وفي
~~مضي ثلاث سنين وأنه - صلى الله عليه وسلم - افتدى كل من لم يطب عنه نفسا من
~~قسم له من سبي هوازن بإبل سماها ست أو خمس إلى أجل.
# (قال) : أما هذا فلا أعرفه قلنا: فما أكثر ما لا تعرفه من العلم، قال:
~~أفثابت؟ قلت نعم ولم يحضرني إسناده قال ولم أعرف الدية من السنة قلت وتعرف
~~مما لا تخالفنا فيه أن يكاتب الرجل على الوصفاء بصفة وأن يصدق الرجل المرأة
~~العبيد والإبل بصفة؟ قال نعم وقال: ولكن الدية تلزم بغير أعيانها.
# قلت وكذلك الدية من الذهب تلزم بغير أعيانها ولكن نقد البلاد ووزن معلوم
~~غير مردود فكذلك تلزم الإبل إبل العاقلة وسن معلومة وغير معيبة ولو أراد أن
~~ينقص من أسنانها سنا لم تجز فلا أراك إلا حكمت بها مؤقتة وأجزت فيها أن
~~تكون دينا وكذلك أجزت في صداق النساء لوقت وصفة وفي الكتابة لوقت وصفة ولو
~~لم يكن روينا فيه شيئا إلا ما جامعتنا عليه من أن الحيوان يكون دينا في هذه
~~المواضع الثلاث أما كنت محجوجا بقولك لا يكون الحيوان دينا وكانت علتك فيه
~~زائلة؟ .
# (قال) : وإن النكاح يكون بغير مهر؟ قلت له فلم تجعل فيه مهر مثل المرأة
~~إذا أصيبت وتجعل الإصابة كالاستهلاك في السلعة في البيع الفاسد تجعل فيه
~~قيمته؟ قال فإنما كرهنا السلم في الحيوان؛ لأن ابن مسعود كرهه قلنا يخالف
~~السلم سلفه أو البيع به أم هما شيء واحد؟ .
# قال بل كل ذلك واحد إذا جاز أن يكون دينا في حال جاز أن يكون دينا في كل
~~حال قلت قد جعله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دينا في السلف والدية
~~ولم تخالفنا في ms1149 أنه يكون في موضعين آخرين دينا في الصداق والكتابة فإن قلت
~~ليس بين العبد وسيده ربا قلت أيجوز أن يكاتبه على حكم السيد وعلى أن يعطيه
~~ثمرة لم يبد صلاحها وعلى أن يعطيه ابنه المولود معه في كتابته كما يجوز لو
~~كان عبدا له ويكون للسيد يأخذ ماله؟ قال ما حكمه حكم العبيد قلنا فقلما
~~نراك تحتج بشيء إلا تركته والله المستعان وما نراك أجزت في الكتابة إلا ما
~~أجزت في البيوع فكيف أجزت في الكتابة أن يكون الحيوان نسيئة ولم تجزه في
~~السلف فيه؟ أرأيت لو كان ثابتا عن ابن مسعود أنه كره السلم في الحيوان غير
~~مختلف عنه فيه والسلم عندك إذا كان دينا كما وصفنا من إسلافه وغير ذلك أكان
~~يكون في أحد مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وإجماع الناس حجة؟ قال لا
~~قلت فقد جعلته حجة على ذلك متظاهرا متأكدا في غير موضع وأنت تزعم في أصل
~~قولك أنه ليس بثابت عنه قال ومن أين؟ قلت وهو منقطع عنه ويزعم الشعبي الذي
~~هو أكبر من الذي روي عنه كراهته أنه إنما أسلف
# PageV03P122
# له في لقاح فحل إبل بعينه وهذا مكروه عندنا وعند كل أحد هذا بيع الملاقيح
~~والمضامين أو هما وقلت لمحمد بن الحسن أنت أخبرتني عن أبي يوسف عن عطاء بن
~~السائب عن أبي البحتري أن بني عم لعثمان أتوا واديا فصنعوا شيئا في إبل رجل
~~قطعوا به لبن إبله وقتلوا فصالها فأتى عثمان وعنده ابن مسعود فرضي بحكم ابن
~~مسعود فحكم أن يعطي بواديه إبلا مثل إبله وفصالا مثل فصاله فأنفذ ذلك عثمان
~~فيروى عن ابن مسعود أنه يقضي في حيوان بحيوان مثله دينا؛ لأنه إذا قضي به
~~بالمدينة وأعطيه بواديه كان دينا ويزيد أن يروي عن عثمان أنه يقول بقوله
~~وأنتم تروون عن المسعودي عن القاسم بن عبد الرحمن قال أسلم لعبد الله بن
~~مسعود في وصفاء أحدهم أبو زائدة مولانا فلو اختلف قول ابن مسعود فيه عندك
~~فأخذ رجل ببعضه ms1150 دون بعض ألم يكن له؟ قال بلى قلت ولو لم يكن فيه غير اختلاف
~~قول ابن مسعود؟ قال نعم قلت فلم خالفت ابن مسعود ومعه عثمان ومعنى السنة
~~والإجماع؟ قال فقال منهم قائل فلو زعمت أنه لا يجوز السلم فيه ويجوز إسلامه
~~وأن يكون دية وكتابة ومهرا وبعيرا ببعيرين نسيئة قلت فقله إن شئت قال فإن
~~قلته؟ قلت يكون أصل قولك لا يكون الحيوان دينا خطأ بحاله قال فإن انتقلت
~~عنه؟ قلت فأنتم تروون عن ابن عباس أنه أجاز السلم في الحيوان وعن رجل آخر
~~من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - قال إنا لنرويه قلت فإن ذهب رجل إلى
~~قولهما أو قول أحدهما دون قول ابن مسعود أيجوز له؟ قال نعم قلت فإن كان مع
~~قولهما أو قول أحدهما القياس على السنة والإجماع؟ قال فذلك أولى أن يقال به
~~قلت أفتجد مع من أجاز السلم في الحيوان القياس فيما وصفت؟ قال نعم وما دريت
~~لأي معنى تركه أصحابنا قلت أفترجع إلى إجازته؟ قال أقف فيه قلت فيعذر غيرك
~~في الوقف عما بان له؟ (قال) : ورجع بعضهم ممن كان يقول قولهم من أهل الآثار
~~إلى إجازته وقد كان يبطله (قال الشافعي) : قال محمد بن الحسن فإن صاحبنا
~~قال إنه يدخل عليكم خصلة تتركون فيها أصل قولكم إنكم لم تجيزوا استسلاف
~~الولائد خاصة وأجزتم بيعهن بدين والسلف فيهن قال قلت أرأيت لو تركنا قولنا
~~في خصلة واحدة ولزمناه في كل شيء أكنا معذورين؟ قال لا قلت؛ لأن ذلك خطأ؟
~~قال نعم قلت فمن أخطأ قليلا أمثل حالا أم أخطأ كثيرا؟ قال بل من أخطأ
~~قليلا، ولا عذر له قلت فأنت تقر بخطأ كثير وتأبى أن تنتقل عنه ونحن لم نخطئ
~~أصل قولنا إنما فرقنا بينه بما تتفرق الأحكام عندنا وعندك بأقل منه قال
~~فاذكره قلت أرأيت إذا اشتريت منك جارية موصوفة بدين أملكت عليك إلا الصفة؟
~~ولو كانت عندك مائة من تلك الصفة لم تكن في واحدة منهن بعينها وكان لك ms1151 أن
~~تعطي أيتهن شئت فإذا فعلت فقد ملكتها حينئذ؟ قال نعم قلت، ولا يكون لك
~~أخذها مني كما لا يكون لك أخذها لو بعتها مكانك وانتقدت ثمنها؟ قال نعم وكل
~~بيع بيع بثمن ملك هكذا قال: نعم قلت: أفرأيت إذا أسلفتك جارية إلى أخذها
~~منك بعدما قبضتها من ساعتي وفي كل ساعة؟ قال نعم قلت فلك أن تطأ جارية متى
~~شئت أخذتها أو استبرأتها ووطئتها؟ قال فما فرق بينها وبين غيرها؟ قلت الوطء
~~قال فإن فيها لمعنى في الوطء ما هو في رجل، ولا في شيء من البهائم قلت
~~فبذلك المعنى فرقت بينهما؟ قال فلم لم يجز له أن يسلفها فإن وطئها لم يردها
~~ورد مثلها؟ قلت أيجوز أن أسلفك شيئا ثم يكون لك أن تمنعني منه ولم يفت قال
~~لا قلت فكيف تجيز إن وطئها أن لا يكون لي عليها سبيل وهي غير فائتة، ولو
~~جاز لم يصح فيه قول؟ قال وكيف إن أجزته لا يصح فيه قول؟ قلت: لأني إذا
~~سلطته على إسلافها فقد أبحت فرجها للذي سلفها فإن لم يطأها حتى يأخذها
~~السيد أبحته للسيد فكان الفرج حلالا لرجل ثم حرم عليه بلا إخراج له من
~~ملكه، ولا تمليكه رقبة الجارية غيره، ولا طلاق (أخبرنا الربيع) : قال.
# (قال الشافعي) : وكل فرج حل فإنما يحرم بطلاق أو إخراج ما ملكه إلى
# PageV03P123
# ملك غيره أو أمور ليس المستسلف في واحد منها قال أفتوضحه بغير هذا مما
~~نعرفه؟ قلت نعم قياسا على أن السنة فرقت بينه قال فاذكره قلت أرأيت المرأة
~~نهيت أن تسافر إلا مع ذي رحم محرم ونهيت أن يخلو بها رجل وليس معها ذو محرم
~~ونهيت عن الحلال لها من التزويج إلا بولي؟ قال نعم قلت أفتعرف في هذا معنى
~~نهيت له إلا ما خلق في الآدميين من الشهوة للنساء وفي الآدميات من الشهوة
~~للرجال فحيط في ذلك لئلا ينسب إلى المحرم منه، ثم حيط في الحلال منه لئلا
~~ينسب إلى ترك الحظ فيه أو الدلسة؟ قال ms1152 ما فيه معنى إلا هذا أو في معناه قلت
~~أفتجد إناث البهائم في شيء من هذه المعاني أو ذكور الرجال أو البهائم من
~~الحيوان؟ قال لا قلت فبان لك فرق الكتاب والسنة بينهن وأنه إنما نهي عنه
~~للحياطة لما خلق فيهن من الشهوة لهن؟ قال نعم قلت فبهذا فرقنا وغيره مما في
~~هذا كفاية منه إن شاء الله تعالى، قال أفتقول بالذريعة؟ قلت لا، ولا معنى
~~في الذريعة إنما المعنى في الاستدلال بالخبر اللازم أو القياس عليه أو
~~المعقول.
### | [باب السلف في الثياب]
# (أخبرنا الربيع) : قال أخبرنا الشافعي، قال أخبرنا سعيد بن سالم عن ابن
~~جريج أنه سئل ابن شهاب عن ثوب بثوبين نسيئة فقال لا بأس به ولم أعلم أحدا
~~يكرهه (قال الشافعي) : وما حكيت من أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~جعل على أهل نجران ثيابا معروفة عند أهل العلم بمكة ونجران، ولا أعلم خلافا
~~في أنه يحل أن يسلم في الثياب بصفة، قال والصفات في الثياب التي لا يستغنى
~~عنها، ولا يجوز السلف حتى تجمع أن يقول لك الرجل أسلم إليك في ثوب مروي أو
~~هروي أو رازي أو بلخي أو بغدادي طوله كذا وعرضه كذا صفيقا دقيقا أو رقيقا
~~فإذا جاء به على أدنى ما تلزمه هذه الصفة لزمه وهو متطوع بالفضل في الجودة
~~إذا لزمتها الصفة وإنما قلت دقيقا؛ لأن أقل ما يقع عليه اسم الدقة غير
~~متباين الخلاف في أدق منه وأدق منه زيادة في فضل الثوب ولم أقل صفيقا
~~مرسلة؛ لأن اسم الصفاقة قد يقع على الثوب الدقيق والغليظ فيكون إن أعطاه
~~غليظا أعطاه شرا من دقيق، وإن أعطاه دقيقا أعطاه شرا من غليظ وكلاهما يلزمه
~~اسم الصفاقة قال وهو كما وصفت في الأبواب قبله إذا ألزم أدنى ما يقع عليه
~~الاسم من الشرط شيئا وكان يقع الاسم على شيء مخالف له هو خير منه لزم
~~المشتري؛ لأن الخير زيادة يتطوع بها البائع، وإذا كان يقع على ما هو شر منه
~~لم ms1153 يلزمه؛ لأن الشر نقص لا يرضى به المشتري (قال) : فإن شرطه صفيقا ثخينا
~~لم يكن له أن يعطيه دقيقا، وإن كان خيرا منه؛ لأن في الثياب علة أن الصفيق
~~الثخين يكون أدفأ في البرد وأكن في الحر وربما كان أبقى فهذه علة تنقصه،
~~وإن كان ثمن الأدق أكثر فهو غير الذي أسلف فيه وشرط لحاجته (أخبرنا الربيع)
~~: قال (قال الشافعي) : وإن أسلم في ثياب بلد بها ثياب مختلفة الغزل والعمل
~~يعرف كلها باسم سوى اسم صاحبه لم يجز السلف حتى يصف فيه ما وصفت قبل ويقول
~~ثوب كذا وكذا من ثياب بلد كذا ومتى ترك من هذا شيئا لم يجز السلف؛ لأنه بيع
~~مغيب غير موصوف كما لا يجوز في التمر حتى يسمى جنسه (قال) : وكل ما أسلم
~~فيه من أجناس الثياب هكذا كله إن كان وشيا نسبه يوسفيا أو نجرانيا أو فارعا
~~أو باسمه الذي يعرف به، وإن كان غير وشي من العصب والحبرات وما أشبهه، وصفه
~~ثوب حبرة من عمل بلد كذا دقيق البيوت، أو متركا مسلسلا أو صفته أو جنسه
~~الذي هو جنسه وبلده فإن اختلف عمل ذلك البلد قال من عمل كذا للعمل الذي
# PageV03P124
# يعرف به لا يجزئ في السلم دونه وكذلك في ثياب القطن كما وصفت في العصب
~~قبلها وكذلك البياض والحرير والطيالسة والصوف كله والإبريسم وإذا عمل الثوب
~~من قز أو من كتان أو من قطن وصفه، وإن لم يصف غزله إذا عمل من غزول مختلفة
~~أو من كرسف مروي أو من كرسف خشن لم يصح، وإن كان إنما يعمل من صنف واحد
~~ببلده الذي سلف فيه لم يضره أن لا يصف غزله إذا وصف الدقة والعمل والذرع
~~وقال في كل ما يسلم فيه جيد أو رديء ولزمه كل ما يقع عليه اسم الجودة أو
~~الرداءة أو الصفة التي يشترط قال، وإن سلف في وشي لم يجز حتى يكون للوشي
~~صفة يعرفها أهل العدل من أهل العلم، ولا خير في أن يريه خرقة ويتواضعانها ms1154
~~على يد عدل يوفيه الوشي عليها إذا لم يكن الوشي معروفا كما وصفت؛ لأن
~~الخرقة قد تهلك فلا يعرف الوشي. .
### | [باب السلف في الأهب والجلود]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: ولا يجوز السلف في جلود الإبل، ولا
~~البقر، ولا أهب الغنم، ولا جلد، ولا إهاب من رق، ولا غيره، ولا يباع إلا
~~منظورا إليه قال وذلك أنه لم يجز لنا أن نقيسه على الثياب؛ لأنا لو قسناه
~~عليها لم يحل إلا مذروعا مع صفته وليس يمكن فيه الذرع لاختلاف خلقته عن أن
~~يضبط بذرع بحال ولو ذهبنا نقيسه على ما أجزنا من الحيوان بصفة لم يصح لنا
~~وذلك أنا إنما نجيز السلف في بعير من نعم بني فلان ثني أو جذع موصوف فيكون
~~هذا فيه كالذرع في الثوب ويقول رباع وبازل وهو في كل سن من هذه الأسنان
~~أعظم منه في السن قبله حتى يتناهى عظمه وذلك معروف مضبوط كما يضبط الذرع
~~وهذا لا يمكن في الجلود لا يقدر على أن يقال جلد بقرة ثنية أو رباع، ولا
~~شاة كذلك، ولا يتميز فيقال بقرة من نتاج بلد كذا؛ لأن النتاج يختلف في
~~العظم فلما لم يكن الجلد يوقع على معرفته كما يوقع على معرفة ما كان قائما
~~من الحيوان فيعرف بصفة نتاج بلده عظمه من صغره خالفت الجلود الحيوان في هذا
~~وفي أن من الحيوان ما يكون السن منه أصغر من السن مثله والأصغر خير عند
~~التجار فيكون أمشى وأحمل ما كانت فيه الحياة فيشتري البعير بعشرين بعيرا أو
~~أكثر كلها أعظم منه لفضل التجار للمشي ويدرك بذلك صفته وجنسه وليس هذا في
~~الجلود هكذا الجلود لا حياة فيها وإنما تفاضلها في ثخانتها وسعتها وصلابتها
~~ومواضع منها فلما لم نجد خبرا نتبعه، ولا قياسا على شيء مما أجزنا السلف
~~فيه لم يجز أن نجيز السلف فيه والله تعالى أعلم. ورأيناه لما لم يوقف على
~~حده فيها رددنا السلم فيه ولم نجزه نسيئة وذلك أن ما بيع نسيئة لم يجز إلا
~~معلوما ms1155 وهذا لا يكون معلوما بصفة بحال.
### | [باب السلف في القراطيس]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: إن كانت القراطيس - تعرف بصفة كما تعرف
~~الثياب بصفة وذرع وطول وعرض وجودة ورقة وغلظ واستواء صنعة أسلف فيها على
~~هذه الصفة، ولا يجوز حتى تستجمع هذه الصفات كلها، وإن كانت تختلف في قرى أو
~~رساتيق لم يجز حتى يقال صنعة قرية كذا أو كورة كذا أو رستاق كذا فإن ترك من
~~هذا شيئا لم يجز السلف فيه والقول فيها كالقول فيما أجزنا فيه السلف غيرها،
~~وإن
# PageV03P125
# كانت لا تضبط بهذا فلا خير في السلف فيها، ولا أحسبها بهذا إلا مضبوطة أو
~~ضبطها أصح من ضبط الثياب أو مثله.
### | [باب السلف في الخشب ذرعا]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: من سلف في خشب الساج فقال ساج سمح طول
~~الخشبة منه كذا وغلظها كذا وكذا ولونها كذا فهذا جائز، وإن ترك من هذا شيئا
~~لم يجز وإنما أجزنا هذا لاستواء نبتته وأن طرفيه لا يقربان وسطه، ولا جميع
~~ما بين طرفيه من نبتته، وإن اختلف طرفاه تقاربا، وإذا شرط له غلظا فجاءه
~~بأحد الطرفين على الغلظ والآخر أكثر فهو متطوع بالفضل، ولزم المشتري أخذه،
~~فإن جاء به ناقصا من طول، أو ناقص أحد الطرفين من غلظ لم يلزمه؛ لأن هذا
~~نقص من حقه (قال) : وكل ما استوت نبتته حتى يكون ما بين طرفيه منه ليس بأدق
~~من طرفيه وأحدهما من السمح أو تربع رأسه فأمكن الذرع فيه أو تدور تدورا
~~مستويا فأمكن الذرع فيه وشرط فيه ما وصفت في الساج جاز السلف فيه وسمى جنسه
~~فإن كان منه جنس يختلف فيكون بعضه خيرا من بعض مثل الدوم فإن الخشبة منه
~~تكون خيرا من الخشب مثلها للحسن لم يستغن عن أن يسمى جنسه كما لا يستغنى أن
~~يسمى جنس الثياب فإن ترك تسمية جنسه فسد السلف فيه وما لم يختلف أجزنا
~~السلف فيه بالصفة والذرع على نحو ما وصفت قال وما كان منه طرفاه أو أحدهما
~~أجل من الآخر ms1156 ونقص ما بين طرفيه أو مما بينهما لم يجز السلف فيه؛ لأنه
~~حينئذ غير موصوف العرض كما لا يجوز أن يسلف في ثوب موصوف الطول غير موصوف
~~العرض قال فعلى هذا السلف في الخشب الذي يباع ذرعا كله وقياسه لا يجوز حتى
~~تكون كل خشبة منه موصوفة محدودة كما وصفت وهكذا خشب الموائد يوصف طولها
~~وعرضها وجنسها ولونها (قال) : ولا بأس بإسلام الخشب في الخشب، ولا ربا فيما
~~عدا الكيل والوزن من المأكول والمشروب كله والذهب والورق وما عدا هذا فلا
~~بأس بالفضل في بعضه على بعض يدا بيد ونسيئة سلما وغير سلم كيف كان إذا كان
~~معلوما.
### | [باب السلم في الخشب وزنا]
# (قال الربيع) : (قال الشافعي) : وما صغر من الخشب لم يجز السلف فيه عددا،
~~ولا حزما، ولا يجوز حتى يسمى الجنس منه فيقول ساسما أسود أو آبنوسا يصف
~~لونه بنسبته إلى الغلظ من ذلك الصنف أو إلى أن يكون منه دقيقا أما إذا
~~اشتريت جملة قلت دقاقا أو أوساطا أو غلاظا وزن كذا وكذا وأما إذا اشتريته
~~مختلفا قلت كذا وكذا رطلا غليظا وكذا وكذا وسطا وكذا وكذا رقيقا لا يجوز
~~فيه غير هذا فإن تركت من هذا شيئا فسد السلف وأحب لو قلت سمحا فإن لم تقله
~~فليس لك فيه عقد؛ لأن العقد تمنعه السماح وهي عيب فيه تنقصه وكل ما كان فيه
~~عيب ينقصه لما يراد له لم يلزم المشتري وهكذا كل ما اشتري للتجارة على ما
~~وصفت لك لا يجوز إلا مذروعا معلوما أو موزونا معلوما بما وصفت (قال) : وما
~~اشتري منه حطبا يوقد به وصف حطب سمر أو سلم أو حمض أو أراك أو قرظ أو عرعر
~~ووصف بالغلظ والوسط والدقة وموزونا فإن ترك من هذا شيئا لم يجز، ولا يجوز
~~أن يسلف عددا، ولا حزما، ولا غير موصوف
# PageV03P126
# موزون بحال، ولا موزون غير موصوف بغلظه ودقته وجنسه فإن ترك من هذا شيئا
~~فسد السلف (قال) : فأما عيدان القسي فلا يجوز السلف فيها إلا ms1157 بأمر قلما
~~يكون فيها موجودا فإذا كان فيها موجودا جاز، وذلك أن يقول عود شوحطة جذل من
~~نبات أرض كذا السهل منها أو الجبل أو دقيق أو وسط طوله كذا وعرضه كذا وعرض
~~رأسه كذا ويكون مستوى النبتة وما بين الطرفين من الغلظ فكل ما أمكنت فيه
~~هذه الصفة منه جاز وما لم يمكن لم يجز وذلك أن عيدان الأرض تختلف فتباين
~~والسهل والجبل منها يتباين والوسط والدقيق يتباين وكل ما فيه هذه الصفة من
~~شريان أو نبع أو غيره من أصناف عيدان القسي جاز وقال فيه خوطا أو فلقة
~~والفلقة أقدم نباتا من الخوط والخوط الشاب، ولا خير في السلفة في قداح
~~النبل شوحطا كانت أو قنا أو غير ذلك؛ لأن الصفة لا تقع عليها وإنما تفاضل
~~في الثخانة وتباين فيها فلا يقدر على ذرع ثخانتها، ولا يتقارب فنجيز أقل ما
~~تقع عليه الثخانة كما نجيزه في الثياب.
### | [باب السلف في الصوف]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: لا يجوز السلف في الصوف حتى يسمى صوف ضأن
~~بلد كذا لاختلاف أصواف الضأن بالبلدان ويسمى لون الصوف لاختلاف ألوان
~~الأصواف ويسمى جيدا ونقيا ومغسولا لما يعلق به مما يثقل وزنه ويسمى طوالا
~~أو قصارا من الصوف لاختلاف قصاره وطواله ويكون بوزن معلوم فإن ترك من هذا
~~شيئا واحدا فسد السلف فيه، وإذا جاء بأقل مما يقع عليه اسم الطول من الصوف
~~وأقل ما يقع عليه اسم الجودة وأقل ما يقع عليه اسم البياض وأقل ما يقع عليه
~~اسم النقاء وجاء به من صوف ضأن البلد الذي سمى لزم المشتري قال ولو اختلف
~~صوف الإناث والكباش ثم كان يعرف بعد الجزاز لم يجز حتى يسمى صوف فحول أو
~~إناث، وإن لم يتباين ولم يكن يتميز فيعرف بعد الجزاز فوصفه بالطول وما وصفت
~~جاز السلف فيه، ولا يجوز أن يسلف في صوف غنم رجل بعينها؛ لأنها قد تتلف
~~وتأتي الآفة على صوفها، ولا يسلف إلا في شيء موصوف مضمون موجود في وقته لا
~~يخطئ، ms1158 ولا يجوز في صوف غنم رجل بعينها؛ لأنه يخطئ ويأتي على غير الصفة ولو
~~كان الأجل فيها ساعة من النهار؛ لأن الآفة قد تأتي عليها أو على بعضها في
~~تلك الساعة وكذلك كل سلف مضمون لا خير في أن يكون في شيء بعينه؛ لأنه يخطئ،
~~ولا خير في أن يسلفه في صوف بلا صفة ويريه صوفا فيقول أستوفيه منك على بياض
~~هذا ونقائه وطوله؛ لأن هذا قد يهلك فلا يدري كيف صفته فيصير السلف في شيء
~~مجهول قال، وإن أسلم في وبر الإبل أو شعر المعزى لم يجز إلا كما وصفت في
~~الصوف ويبطل منه ما يبطل منه في الصوف لا يختلف.
### | [باب السلف في الكرسف]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: لا خير في السلف في كرسف بجوزه؛ لأنه ليس
~~مما صلاحه في أن يكون مع جوزه إنما جوزه قشرة تطرح عنه ساعة يصلح، ولا خير
~~فيه حتى يسمى كرسف بلد كذا وكذا ويسمى جيدا أو رديئا ويسمى أبيض نقيا أو
~~أسمر وبوزن معلوم وأجل معلوم فإن ترك من هذا شيئا واحدا لم يجز السلف فيه
~~وذلك أن كرسف البلدان يختلف فيلين ويخشن ويطول شعره ويقصر ويسمى ألوانها
# PageV03P127
# ولا خير في السلم في كرسف أرض رجل بعينها كما وصفنا قبله ولكن يسلم في
~~صفة مأمونة في أيدي الناس، وإن اختلف قديم الكرسف وجديده سماه قديما أو
~~جديدا من كرسف سنة أو سنتين، وإن كان يكون نديا سماه جافا لا يجزئ فيه غير
~~ذلك ولو أسلم فيه منقى من حبه كان أحب إلي، ولا أرى بأسا أن يسلم فيه بحبه
~~وهو كالنوى في التمر.
### | [باب السلف في القز والكتان]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: وإذا ضبط القز بأن يقال قز بلد كذا ويوصف
~~لونه وصفاؤه ونقاؤه وسلامته من العيب ووزنه فلا بأس بالسلف فيه، ولا خير في
~~أن يترك من هذا شيئا واحدا فإن لم يجز فيه السلف، وإن كان لا يضبط هذا فيه
~~لم يجز فيه السلف، وهكذا الكتان، ولا خير في ms1159 أن يسلف منه في شيء على عين
~~يأخذها عنده؛ لأن العين تهلك وتتغير، ولا يجوز السلف في هذا وما كان في
~~معناه إلا بصفة تضبط، وإن اختلف طول القز والكتان فتباين طوله سمي طوله،
~~وإن لم يختلف جاء الوزن عليه وأجزأه إن شاء الله تعالى وما سلف فيه كيلا لم
~~يستوف وزنا لاختلاف الوزن والكيل وكذلك ما سلف فيه وزنا لم يستوف كيلا.
### | [باب السلف في الحجارة والأرحية وغيرها من الحجارة]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: ولا بأس بالسلف في حجارة البنيان
~~والحجارة تفاضل بالألوان والأجناس والعظم فلا يجوز السلف فيها حتى يسمى
~~منها أخضر أو أبيض أو زنبريا أو سبلانيا باسمه الذي يعرف به وينسبه إلى
~~الصلابة وأن لا يكون فيه عرق، ولا كلا والكلا حجارة محلوقة مدورة صلاب لا
~~تجيب الحديد إذا ضربت تكسرت من حيث لا يريد الضارب، ولا تكون في البنيان
~~إلا غشا (قال) : ويصف كبرها بأن يقول ما يحمل البعير منها حجرين أو ثلاثة
~~أو أربعة أو ستة بوزن معلوم وذلك أن الأحمال تختلف وأن الحجرين يكونان على
~~بعير فلا يعتدلان حتى يجعل مع أحدهما حجر صغير وكذلك ما هو أكثر من حجرين
~~فلا يجوز السلف في هذا إلا بوزن أو أن يشتري وهو يرى فيكون من بيوع الجزاف
~~التي ترى، قال وكذلك لا يجوز السلف في النقل والنقل حجارة صغار إلا بأن يصف
~~صغارا من النقل أو حشوا أو دواخل فيعرف هذا عند أهل العلم به، ولا يجوز إلا
~~موزونا؛ لأنه لا يكال لتجافيه، ولا تحيط به صفة كما تحيط بالثوب والحيوان
~~وغيره مما يباع عددا، ولا يجوز حتى يقال صلاب، وإذا قال صلاب فليس له رخو،
~~ولا كذان، ولا متفتت قال، ولا بأس بشراء الرخام ويصف كل رخامة منه بطول
~~وعرض وثخانة وصفاء وجودة، وإن كانت تكون لها تساريع مختلفة يتباين فضلها
~~منها وصف تساريع، وإن لم يكن اكتفى بما وصفت فإن جاءه بها فاختلف فيها
~~أريها أهل البصر فإن قالوا يقع عليها اسم ms1160
# PageV03P128
# الجودة والصفاء وكانت بالطول والعرض والثخانة التي شرط لزمته، وإن نقص
~~واحد من هذه لم تلزمه قال: ولا بأس بالسلف في حجارة المرمر بعظم ووزن كما
~~وصفت في الحجارة قبله وبصفاء فإن كانت له أجناس تختلف وألوان وصفه بأجناسه
~~وألوانه، قال، ولا بأس أن يشتري آنية من مرمر بصفة طول وعرض وعمق وثخانة
~~وصنعة إن كانت تختلف فيه الصنعة وصف صنعتها ولو وزن مع هذا كان أحب إلي،
~~وإن ترك وزنه لم يفسده إن شاء الله تعالى، وإن كان من الأرحاء شيء يختلف
~~بلده فتكون حجارة بلد خيرا من حجارة بلد لم يجز حتى يسمي حجارة بلد ويصفها
~~وكذلك إن اختلفت حجارة بلد وصف جنس الحجارة.
### | [باب السلف في القصة والنورة]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: ولا بأس بالسلف في القصة والنورة ومتاع
~~البنيان فإن كانت تختلف اختلافا شديدا فلا يجوز السلف فيها حتى يسمى نورة
~~أرض كذا أو قصة أرض كذا ويشترط جودة أو رداءة أو يشترط بياضا أو سمرة أو أي
~~لون كان إذا تفاضلت في ألوان ويشترطها بكيل معلوم ووزن معلوم وأجل معلوم،
~~ولا خير في السلف فيها أحمالا، ولا مكايل؛ لأنها تختلف (قال الشافعي) : ولا
~~بأس أن يشتريها أحمالا ومكايل وجزافا في غير أحمال، ولا مكايل إذا كان
~~المبتاع حاضرا والمتبايعان حاضرين قال وهكذا المدر لا بأس بالسلف فيه كيلا
~~معلوما، ولا خير فيه أحمالا، ولا مكايل، ولا جزافا، ولا يجوز إلا بكيل وصفة
~~جيد أو رديء ومدر موضع كذا فإن اختلفت ألوان المدر في ذلك الموضع وكان
~~لبعضها على بعض فضل وصف المدر أخضر أو أشهب أو أسود قال، وإذا وصفه جيدا
~~أتت الجودة على البراءة من كل ما خالفها فإن كان فيه سبخ أو كذان أو حجارة
~~أو بطحاء لم يكن له؛ لأن هذا مخالف للجودة وكذلك إن كانت النورة أو القصة
~~هي المسلف فيها لم يصلح إلا كما وصفت بصفة قال، وإن كانت القصة والنورة
~~مطيرتين لم يلزم المشتري؛ لأن المطير عيب فيهما وكذلك ms1161 إن قدمتا قدما يضر
~~بهما لم يلزم المشتري؛ لأن هذا عيب والمطر لا يكون فسادا للمدر إذا عاد
~~جافا بحاله.
### | [باب السلف في العدد]
# (أخبرنا الربيع) : قال قال الشافعي - رحمه الله -: لا يجوز السلف في شيء
~~عددا إلا ما وصفت من الحيوان الذي يضبط سنه وصفته وجنسه والثياب التي تضبط
~~بجنسها وحليتها وذرعها والخشب الذي يضبط بجنسه وصفته وذرعه وما كان في
~~معناه لا يجوز السلف في البطيخ، ولا القثاء، ولا الخيار، ولا الرمان، ولا
~~السفرجل، ولا الفرسك، ولا الموز، ولا الجوز، ولا البيض أي بيض كان دجاج أو
~~حمام أو غيره وكذلك ما سواه مما يتبايعه الناس عددا غير ما استثنيت وما كان
~~في معناه لاختلاف العدد، ولا شيء يضبط من صفة أو بيع عدد فيكون مجهولا إلا
~~أن يقدر على أن يكال أو يوزن فيضبط بالكيل والوزن.
# PageV03P129
### | [باب السلم في المأكول كيلا أو وزنا]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: أصل السلف فيما يتبايعه الناس أصلان فما
~~كان منه يصغر وتستوي خلقته فيحتمله المكيال، ولا يكون إذا كيل تجافى في
~~المكيال فتكون الواحدة منه بائنة في المكيال عريضة الأسفل دقيقة الرأس أو
~~عريضة الأسفل والرأس دقيقة الوسط فإذا وقع شيء إلى جنبها منعه عرض أسفلها
~~من أن يلصق بها ووقع في المكيال وما بينها وبينه متجاف ثم كانت الطبقة التي
~~فوقه منه هكذا لم يجز أن يكال واستدللنا على أن الناس إنما تركوا كيله لهذا
~~المعنى، ولا يجوز أن يسلف فيه كيلا وفي نسبته بهذا المعنى ما عظم واشتد
~~فصار يقع في المكيال منه الشيء ثم يقع فوقه منه شيء معترضا وما بين القائم
~~تحته متجاف فيسد المعترض الذي فوقه الفرجة التي تحته ويقع عليه فوقه غيره
~~فيكون من المكيال شيء فارغ بين الفراغ وذلك مثل الرمان والسفرجل والخيار
~~والباذنجان وما أشبهه مما كان في المعنى الذي وصفت، ولا يجوز السلف في هذا
~~كيلا ولو تراضى عليه المتبايعان سلفا وما صغر وكان يكون في المكيال فيمتلئ
~~به المكيال، ولا يتجافى ms1162 التجافي البين مثل التمر وأصغر منه مما لا تختلف
~~خلقته اختلافا متباينا مثل السمسم وما أشبهه أسلم فيه كيلا (قال) : وكل ما
~~وصفت لا يجوز السلم فيه كيلا فلا بأس بالسلم فيه وزنا وأن يسمى كل صنف منه
~~اختلف باسمه الذي يعرف به، وإن شرط فيه عظيما أو صغيرا فإذا أتى به أقل ما
~~يقع عليه اسم العظم ووزنه جاز على المشتري فأما الصغير فأصغره يقع عليه اسم
~~الصغر، ولا أحتاج إلى المسألة عنه (قال) : وذلك مثل أن يقول: أسلم إليك في
~~خربز خراساني أو بطيخ شامي أو رمان إمليسي أو رمان حراني، ولا يستغنى في
~~الرمان عن أن يصف طعمه حلوا أو مرا أو حامضا فأما البطيخ فليس في طعمه
~~ألوان ويقول عظام أو صغار ويقول في القثاء هكذا فيقول قثاء طوال وقثاء
~~مدحرج وخيار يصفه بالعظم والصغر والوزن، ولا خير في أن يقول قثاء عظام أو
~~صغار؛ لأنه لا يدري كم العظام والصغار منه، إلا أن يقول كذا وكذا رطلا منه
~~صغارا وكذا وكذا رطلا منه كبارا وهكذا الدباء وما أشبهه فعلى هذا، هذا
~~الباب كله وقياسه.
# (قال الشافعي) : ولا بأس بالسلف في البقول كلها إذا سمي كل جنس منها وقال
~~هندبا أو جرجيرا أو كراثا أو خسا وأي صنف ما أسلف فيه منها وزنا معلوما لا
~~يجوز إلا موزونا فإن ترك تسمية الصنف منه أو الوزن لم يجز السلف (قال
~~الشافعي) : وإن كان منه شيء يختلف صغاره وكباره لم يجز إلا أن يسمى صغيرا
~~أو كبيرا كالقنبيط تختلف صغاره وكباره وكالفجل وكالجزر وما اختلف صغاره
~~وكباره في الطعم والثمن (قال) : ويسلف في الجوز وزنا، وإن كان لا يتجافى في
~~المكيال كما وصفت أسلم فيه كيلا والوزن أحب إلي وأصح فيه قال وقصب السكر:
~~إذا شرط محله في وقت لا ينقطع من أيدي الناس في ذلك البلد فلا بأس بالسلف
~~فيه وزنا، ولا يجوز السلف فيه وزنا حتى يشترط صفة القصب إن كان يتباين، وإن
~~كان أعلاه مما ms1163 لا حلاوة فيه، ولا منفعة فلا يتبايع إلا أن يشترط أن يقطع
~~أعلاه الذي هو بهذه المنزلة، وإن كان يتبايع ويطرح ما عليه من القشر ويقطع
~~مجامع عروقه من أسفله قال، ولا يجوز أن يسلف فيه حزما، ولا عددا؛ لأنه لا
~~يوقف على حده بذلك وقد رآه ونظر إليه قال: ولا خير في أن يشتري قصبا، ولا
~~بقلا، ولا غيره مما يشبهه بأن يقول: أشتري منك زرع كذا وكذا
# PageV03P130
# فدانا، ولا كذا وكذا حزما من بقل إلى وقت كذا وكذا؛ لأن زرع ذلك يختلف
~~فيقل ويكثر ويحسن ويقبح وأفسدناه لاختلافه في القلة والكثرة لما وصفت من
~~أنه غير مكيل، ولا موزون، ولا معروف القلة والكثرة، ولا يجوز أن يشتري هذا
~~إلا منظورا إليه وكذلك القصب والقرط وكل ما أنبتت الأرض لا يجوز السلف فيه
~~إلا وزنا أو كيلا بصفة مضمونة لا من أرض بعينها فإن أسلف فيه من أرض بعينها
~~فالسلف فيه منتقض (قال) : وكذلك لا يجوز في قصب، ولا قرط، ولا قصيل، ولا
~~غيره بحزم، ولا أحمال، ولا يجوز فيه إلا موزونا موصوفا وكذلك التين وغيره
~~لا يجوز إلا مكيلا أو موزونا ومن جنس معروف إذا اختلفت أجناسه فإن ترك من
~~هذا شيئا لم يجز السلف فيه والله أعلم.
### | [باب بيع القصب والقرط]
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سعيد بن سالم عن ابن جريج
~~عن عطاء أنه قال في القصب لا يباع إلا جزة أو قال صرمة (قال الشافعي) :
~~وبهذا نقول لا يجوز أن يباع القرط إلا جزة واحدة عند بلوغ الجزاز ويأخذ
~~صاحبه في جزازه عند ابتياعه فلا يؤخره مدة أكثر من قدر ما يمكنه جزازه فيه
~~من يومه.
# (قال الشافعي) : فإن اشتراه ثابتا على أن يدعه أياما ليطول أو يغلظ أو
~~غير ذلك فكان يزيد في تلك الأيام فلا خير في الشراء والشراء مفسوخ؛ لأن
~~أصله للبائع وفرعه الظاهر للمشتري فإذا كان يطول فيخرج من مال البائع إلى
~~مال المشتري منه شيء لم تقع عليه ms1164 صفقة البيع فيملكه كنت قد أعطيت المشتري
~~ما لم يشتر وأخذت من البائع ما لم يبع ثم أعطيته منه شيئا مجهولا لا يرى
~~بعين، ولا يضبط بصفة، ولا يتميز فيعرف ما للبائع فيه مما للمشتري فيفسد من
~~وجوه (قال) : ولو اشتراه ليقطعه فتركه وقطعه ممكن له مدة يطول في مثلها كان
~~البيع فيه مفسوخا إذا كان على ما شرط في أصل البيع أن يدعه لما وصفت مما
~~اختلط به من مال البائع مما لا يتميز كما لو اشترى حنطة جزافا وشرط له أنها
~~إن انهالت عليها حنطة له فهي داخلة في البيع فانهالت عليها حنطة للبائع لم
~~يبتعها انفسخ البيع فيها؛ لأن ما اشترى لا يتميز، ولا يعرف قدره مما لم
~~يشتر فيعطى ما اشترى ويمنع ما لم يشتر، وهو في هذا كله بائع شيء قد كان
~~وشيء لم يكن غير مضمون. على أنه إن كان دخل في البيع، وإن لم يكن لم يدخل
~~معه وهذا البيع مما لا يختلف المسلمون في فساده؛ لأن رجلا لو قال أبيعك
~~شيئا إن نبت في أرضي بكذا فإن لم ينبت أو نبت قليلا لزمك الثمن كان مفسوخا،
~~وكذلك لو قال أبيعك شيئا إن جاءني من تجارتي بكذا، وإن لم يأت لزمك الثمن
~~قال ولكنه لو اشتراه كما وصفت وتركه بغير شرط أياما وقطعه يمكنه في أقل
~~منها كان المشتري منه بالخيار في أن يدع له الفضل الذي له بلا ثمن أو ينقض
~~البيع قال: كما يكون إذا باعه حنطة جزافا فانهالت عليها حنطة له فالبائع
~~بالخيار في أن يسلم ما باعه وما زاد في حنطته أو يرد البيع لاختلاط ما باع
~~بما لم يبع قال وما أفسدت فيه البيع فأصاب القصب فيه آفة تتلفه في يدي
~~المشتري فعلى المشتري ضمانه بقيمته وما أصابته آفة تنقصه فعلى المشتري ضمان
~~ما نقصه والزرع لبائعه
# PageV03P131
# وعلى كل مشتر شراء فاسدا أن يرده كما أخذه أو خيرا مما أخذه وضمانه إن
~~تلف وضمان نقصه إن نقص في ms1165 كل شيء.
### | [باب السلف في الشيء المصلح لغيره]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: كل صنف حل السلف فيه وحده فخلط منه شيء
~~بشيء غير جنسه مما يبقى فيه فلا يزايله بحال سوى الماء وكان الذي يختلط به
~~قائما فيه وكان مما يصلح فيه السلف وكانا مختلطين لا يتميزان فلا خير في
~~السلف فيهما من قبل أنهما إذا اختلطا فلم يتميز أحدهما من الآخر لم أدر كم
~~قبضت من هذا وهذا؟ فكنت قد أسلفت في شيء مجهول وذلك مثل أن أسلم في عشرة
~~أرطال سويق لوز فليس يتميز السكر من دهن اللوز، ولا اللوز إذا خلط به
~~أحدهما فيعرف القابض المبتاع كم قبض من السكر ودهن اللوز واللوز فلما كان
~~هكذا كان بيعا مجهولا وهكذا إن أسلم إليه في سويق ملتوت مكيل؛ لأني لا أعرف
~~قدر السويق من الزيت والسويق يزيد كيله باللتات ولو كان لا يزيد كان فاسدا
~~من قبل أني ابتعت سويقا وزيتا والزيت مجهول، وإن كان السويق معروفا.
# (قال الشافعي) : في أكثر من هذا المعنى الأولى أن لا يجوز إن أسلم إليك
~~في فالوذج ولو قلت ظاهر الحلاوة أو ظاهر الدسم لم يجز لأني لا أعرف قدر
~~النشاستج من العسل والسكر والدهن الذي فيه سمن أو غيره، ولا أعرف حلاوته
~~أمن عسل نحل كان أو غيره، ولا من أي عسل وكذلك دسمه فهو لو كان يعرف ويعرف
~~السويق الكثير اللتات كان كما يخالط صاحبه فلا يتميز غير معروف وفي هذا
~~المعنى لو أسلم إليه في أرطال حيس؛ لأنه لا يعرف قدر التمر من الأقط والسمن
~~(قال) : وفي مثل هذا المعنى اللحم المطبوخ بالأبزار والملح والخل وفي مثله
~~الدجاج المحشو بالدقيق والأبزار أو الدقيق وحده أو غيره؛ لأن المشتري لا
~~يعرف قدر ما يدخل من الأبزار، ولا الدجاج من الحشو لاختلاف أجوافها والحشو
~~فيها ولو كان يضبط ذلك بوزن لم يجز؛ لأنه إن ضبط وزن الجملة لم يضبط وزن ما
~~يدخله، ولا كيله (قال) : وفيه معنى يفسده سوى هذا وذلك ms1166 أنه إذا اشترط
~~نشاستجا جيدا أو عسلا جيدا لم يعرف جودة النشاستج معمولا، ولا العسل معمولا
~~لقلب النار له واختلاط أحدهما بالآخر فلا يوقف على حده أنه من شرطه هو أم
~~لا (قال) : ولو سلف في لحم مشوي بوزن أو مطبوخ لم يجز؛ لأنه لا يجوز أن
~~يسلف في اللحم إلا موصوفا بسمانة وقد تخفى مشويا إذا لم تكن سمانة فاخرة
~~وقد يكون أعجف فلا يخلص أعجفه من سمينه، ولا منقيه من سمينه إذا تقارب،
~~وإذا كان مطبوخا فهو أبعد أن يعرف أبدا سمينه؛ لأنه قد يطرح أعجفه مع سمينه
~~ويكون مواضع من سمينه لا يكون فيها شحم، وإذا كان موضع مقطوع من اللحم كانت
~~في بعضه دلالة على سمينه ومنقيه وأعجفه فكل ما اتصل به منه مثله (قال) :
~~ولا خير في أن يسلم في عين على أنها تدفع إليه مغيرة بحال؛ لأنه لا يستدل
~~على أنها تلك العين اختلف كيلها أو لم يختلف وذلك مثل أن يسلفه في صاع حنطة
~~على أن يوفيه إياها دقيقا اشترط كيل الدقيق أو لم يشترطه وذلك أنه إذا وصف
~~جنسا من حنطة وجودة فصارت دقيقا أشكل الدقيق من معنيين: أحدهما أن تكون
~~الحنطة المشروطة مائية فتطحن حنطة تقاربها من حنطة الشام وهو
# PageV03P132
# غير المائي، ولا يخلص هذا، والآخر أنه لا يعرف مكيلة الدقيق؛ لأنه قد
~~يكثر إذا طحن ويقل وأن المشتري لم يستوف كيل الحنطة وإنما يقبل فيه قول
~~البائع (قال) : وقد يفسده غيرنا من وجه آخر من أن يقول لطحنه إجارة لها
~~قيمة لم تسم في أصل السلف فإذا كانت له إجازة فليس يعرف ثمن الحنطة من قيمة
~~الإجارة فيكون سلفا مجهولا (قال الشافعي) : وهذا وجه آخر يجده من أفسده فيه
~~مذهبا والله تعالى أعلم.
# (قال) : وليس هذا كما يسلفه في دقيق موصوف؛ لأنه لا يضمن له حنطة موصوفة
~~وشرط عليه فيها عملا بحال إنما ضمن له دقيقا موصوفا وكذلك لو أسلفه في ثوب
~~موصوف بذرع يوصف به الثياب جاز، وإن أسلفه ms1167 في غزل موصوف على أن يعمله له
~~ثوبا لم يجز من قبل أن صفة الغزل لا تعرف في الثوب، ولا تعرف حصة الغزل من
~~حصة العمل، وإذا كان الثوب موصوفا عرفت صفته (قال) : وكل ما أسلم فيه وكان
~~يصلح بشيء منه لا بغيره فشرطه مصلحا فلا بأس به كما يسلم إليه في ثوب وشي
~~أو مسير أو غيرهما من صبغ الغزل وذلك أن الصبغ فيه كأصل لون الثوب في
~~السمرة والبياض وأن الصبغ لا يغير صفة الثوب في دقة، ولا صفاقة، ولا غيرهما
~~كما يتغير السويق والدقيق باللتات، ولا يعرف لونهما وقد يشتريان عليه، ولا
~~طعمهما وأكثر ما يشتريان عليه، ولا خير في أن يسلم إليه في ثوب موصوف على
~~أن يصبغه مضرجا من قبل أنه لا يوقف على حد التضريج وأن من الثياب ما يأخذ
~~من التضريج أكثر مما يأخذ مثله في الذرع وأن الصفقة وقعت على شيئين متفرقين
~~أحدهما ثوب والآخر صبغ فكان الثوب، وإن عرف مصبوغا بجنسه قد عرفه فالصبغ
~~غير معروف قدره وهو مشترى، ولا خير في مشترى إلى أجل غير معروف وليس هذا
~~كما يسلم في ثوب عصب؛ لأن الصبغ زينة له وأنه لم يشتر الثوب إلا وهذا الصبغ
~~قائم فيه قيام العمل من النسج ولون الغزل فيه قائم لا يغيره عن صفته فإذا
~~كان هكذا جاز، وإذا كان الثوب مشترى بلا صبغ ثم أدخل الصبغ قبل أن يستوفي
~~الثوب ويعرف الصبغ لم يجز لما وصفت من أنه لا يعرف غزل الثوب، ولا قدر
~~الصبغ.
# (قال الشافعي) : ولا بأس أن يسلفه في ثوب موصوف يوفيه إياه مقصورا قصارة
~~معروفة أو مغسولا غسلا نقيا من دقيقه الذي ينسج به، ولا خير في أن يسلم
~~إليه في ثوب قد لبس أو غسل غسلة من قبل أنه يغسله غسلة بعدما ينهكه وقبل
~~فلا يوقف على حد هذا، ولا خير في أن يسلم في حنطة مبلولة؛ لأن الابتلال لا
~~يوقف على حد ما يريد في الحنطة وقد تغير الحنطة ms1168 حتى لا يوقف على حد صفتها
~~كما يوقف عليها يابسة، ولا خير في السلف في مجمر مطرى ولو وصف وزن للتطرية؛
~~لأنه لا يقدر على أن يزن التطرية فيخلص وزنها من وزن العود، ولا يضبط؛ لأنه
~~قد يدخله الغير بما يمنع له الدلالة التطرية له على جودة العود وكذلك لا
~~خير في السلف في الغالية، ولا شيء من الأدهان التي فيها الأثقال؛ لأنه لا
~~يوقف على صفته، ولا قدر ما يدخل فيه، ولا يتميز ما يدخل فيه (قال) : ولا
~~بأس بالسلف في دهن حب البان قبل أن ينش بشيء وزنا وأكرهه منشوشا؛ لأنه لا
~~يعرف قدر النش منه ولو وصفه بريح كرهته من قبل أنه لا يوقف على حد الريح
~~قال وأكرهه في كل دهن طيب قبل أن يستوفى وكذلك لو سلفه في دهن مطيب أو ثوب
~~مطيب؛ لأنه لا يوقف على حد الطيب كما لا يوقف على الألوان وغيرها مما ذكرت
~~فيه أن أدهان البلدان تتفاضل في بقاء طيف الريح على الماء والعرق والقدم في
~~الحنو وغيره ولو شرط دهن بلد كان قد نسبه فلا يخلص كما تخلص الثياب فتعرف
~~ببلدانها المجسية واللون وغير ذلك قال: ولا بأس أن يسلفه في طست أو تور من
~~نحاس أحمر أو أبيض أو شبه أو رصاص أو حديد ويشترطه بسعة معروفة ومضروبا أو
~~مفرغا وبصنعة معروفة ويصفه بالثخانة أو الرقة ويضرب له أجلا كهو في الثياب،
~~وإذا جاء به على ما يقع عليه اسم الصفة والشرط لزمه ولم يكن له رده (قال) :
~~وكذلك كل
# PageV03P133
# إناء من جنس واحد ضبطت صفته فهو كالطست والقمقم قال: ولو كان يضبط أن
~~يكون مع شرط السعة وزن كان أصح، وإن لم يشترط وزنا صح إذا اشترط سعة كما
~~يصح أن يبتاع ثوبا بصنعة وشيء وغيره بصفة وسعة، ولا يجوز فيه إلا أن يدفع
~~ثمنه وهذا شراء صفة مضمونة فلا يجوز فيها إلا أن يدفع ثمنها وتكون على ما
~~وصفت (قال) : ولو شرط أن يعمل له طستا ms1169 من نحاس وحديد أو نحاس ورصاص لم يجز؛
~~لأنهما لا يخلصان فيعرف قدر كل واحد منهما وليس هذا كالصبغ في الثوب؛ لأن
~~الصبغ في ثوبه زينة لا يغيره أن تضبط صفته وهذا زيادة في نفس الشيء المصنوع
~~قال وهكذا كل ما استصنع، ولا خير في أن يسلف في قلنسوة محشوة وذلك أنه لا
~~يضبط وزن حشوها، ولا صفته، ولا يوقف على حد بطانتها، ولا تشترى هذه إلا يدا
~~بيد، ولا خير في أن يسلفه في خفين، ولا نعلين مخروزين وذلك أنهما لا يوصفان
~~بطول، ولا عرض، ولا تضبط جلودهما، ولا ما يدخل فيهما وإنما يجوز في هذا أن
~~يبتاع النعلين والشراكين ويستأجر على الحذو وعلى خراز الخفين، ولا بأس أن
~~يبتاع منه صحافا أو قداحا من نحو معروف وبصفة معروفة وقدر معروف من الكبر
~~والصغر والعمق والضيق ويشترط أي عمل، ولا بأس إن كانت من قوارير ويشترط جنس
~~قواريرها ورقته وثخانته ولو كانت القوارير بوزن مع الصفة كان أحب إلي وأصح
~~للسلف وكذلك كل ما عمل فلم يخلط بغيره والذي يخلط بغيره النبل فيها ريش
~~ونصال وعقب ورومة والنصال لا يوقف على حده فأكره السلف فيه، ولا أجيزه قال،
~~ولا بأس أن يبتاع آجرا بطول وعرض وثخانة ويشترط من طين معروف وثخانة معروفة
~~ولو شرط موزونا كان أحب إلي، وإن تركه فلا بأس إن شاء الله تعالى وذلك أنه
~~إنما هو بيع صفة وليس يخلط بالطين غيره مما يكون الطين غير معروف القدر منه
~~إنما هو يخلطه الماء والماء مستهلك فيه والنار شيء ليس منه، ولا قائم فيه
~~إنما لها فيه أثر صلاح وإنما باعه بصفة، ولا خير في أن يبتاع منه لبنا على
~~أن يطبخه فيوفيه إياه آجرا وذلك أنه لا يعرف قدر ما يذهب في طبخه من الحطب
~~وأنه قد يتلهوج ويفسد فإن أبطلناه على المشتري كنا، قد أبطلنا شيئا
~~استوجبه، وإن ألزمناه إياه ألزمناه بغير ما شرط لنفسه
### | [باب السلف يحل فيأخذ المسلف بعض رأس ماله وبعض ms1170 سلفه]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: من سلف ذهبا في طعام موصوف فحل السلف
~~قائما له طعام في ذمة بائعه فإن شاء أخذه به كله حتى يوفيه إياه، وإن شاء
~~تركه كما يترك سائر حقوقه إذا شاء، وإن شاء أخذ بعضه وأنظره ببعض، وإن شاء
~~أقاله منه كله، وإذا كان له أن يقيله من كله إذا اجتمعا على الإقالة كان له
~~إذا اجتمعا أن يقيله من بعضه فيكون ما أقاله منه كما لم يتبايعا فيه، وما
~~لم يقله منه كما كان لازما له بصفته فإن شاء أخذه، وإن شاء تركه، ولا فرق
~~بين السلف في هذا وبين طعام له عليه من وجه غير السلف، وقال ولكن إن حل له
~~طعام فقال أعطيك مكان ما لك من الطعام علي طعاما غيره أو عرضا من العروض لم
~~يجز؛ لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال «من ابتاع طعاما فلا يبيعه
~~حتى يستوفيه» .
# ، وإنما لهذا المسلف طعام فإذا أخذ غيره به فقد باعه قبل أن يستوفيه،
~~وإذا أقاله منه أو من بعضه فالإقالة ليست ببيع إنما هي نقض بيع تراضيا بنقض
~~العقدة الأولى التي وجبت لكل واحد منهما على صاحبه فإن قال قائل ما الحجة
~~في هذا؟ فالقياس لمعقول مكتفى به فيه فإن قال فهل فيه أثر عن أحد من أصحاب
~~رسول الله
# PageV03P134
# - صلى الله عليه وسلم -؟ قيل روي عن ابن عباس وعن عطاء وعمرو بن دينار
~~(أخبرنا الربيع) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سعيد بن سالم عن ابن جريج
~~أن عطاء كان لا يرى بأسا أن يقبل رأس ماله منه أو ينظره أو يأخذ بعض السلعة
~~وينظره بما بقي (أخبرنا الربيع) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سعيد بن
~~سالم القداح عن ابن جريج أنه قال لعطاء أسلفت دينارا في عشرة أفراق فحلت
~~أفأقبض منه إن شئت خمسة أفراق وأكتب نصف الدينار عليه دينا؟ فقال: نعم.
# (قال الشافعي) :؛ لأنه إذا أقاله منه فله عليه رأس مال ما أقاله منه
~~وسواء انتقده أو تركه؛ ms1171 لأنه لو كان عليه مال حال جاز أن يأخذه وأن ينظره به
~~متى شاء (أخبرنا الربيع) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سعيد بن سالم عن
~~ابن جريج عن عمرو بن دينار أنه كان لا يرى بأسا أن يأخذ بعض رأس ماله وبعضا
~~طعاما أو يأخذ بعضا طعاما ويكتب ما بقي من رأس المال (أخبرنا الربيع) قال
~~أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان عن سلمة بن موسى عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس قال ذلك المعروف أن يأخذ بعضه طعاما وبعضه دنانير.
# (أخبرنا الربيع) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سعيد عن ابن جريج أنه قال
~~لعطاء رجل أسلف بزا في طعام فدعا إلى ثمن البز يومئذ فقال لا إلا رأس ماله
~~أو بزه (قال الشافعي) : قول عطاء في البز أن لا يباع البز أيضا حتى يستوفى
~~فكأنه يذهب مذهب الطعام (أخبرنا الربيع) : قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا
~~سعيد عن ابن جريج أنه قال لعطاء طعام أسلفت فيه فحل فدعاني إلى طعام غيره
~~فرق بفرق ليس للذي يعطيني على الذي كان لي عليه فضل قال: لا بأس بذلك ليس
~~ذلك ببيع إنما ذلك قضاء (قال الشافعي) : هذا كما قال عطاء إن شاء الله -
~~تعالى -.
# وذلك أنه سلفه في صفة ليست بعين فإذا جاءه بصفته فإنما قضاه حقه قال سعيد
~~بن سالم: ولو أسلفه في بر الشام فأخذ منه برا غيره فلا بأس به وهذا كتجاوزه
~~في ذهبه (قال الشافعي) : وهذا إن شاء الله كما قال سعيد قال ولكن لو حلت له
~~مائة فرق اشتراها بمائة دينار فأعطاه بها ألف درهم لم يجز، ولم يجز فيه إلا
~~إقالته فإذا أقاله صار له عليه رأس ماله فإذا برئ من الطعام، وصارت له عليه
~~ذهب تبايعا بعد بالذهب ما شاء أو تقابضا قبل أن يتفرقا من عرض أو غيره.
### | [باب صرف السلف إلى غيره]
# (أخبرنا الربيع) : قال أخبرنا الشافعي قال: روي عن ابن عمر وأبي سعيد
~~أنهما قالا من سلف في بيع فلا يصرفه إلى ms1172 غيره، ولا يبيعه حتى يقبضه قال:
~~وهذا كما روي عنهما إن شاء الله - تعالى - وفيه دلالة على أن لا يباع شيء
~~ابتيع حتى يقبض، وهو موافق قولنا في كل بيع أنه لا يباع حتى يستوفى (أخبرنا
~~الربيع) : قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سعيد بن سالم عن ابن جريج عن عطاء
~~أنه سئل عن رجل ابتاع سلعة غائبة ونقد ثمنها فلما رآها لم يرضها فأرادا أن
~~يحولا بيعهما في سلعة غيرها قبل أن يقبض منه الثمن قال لا يصلح قال كأنه
~~جاءه بها على غير الصفة وتحويلهما بيعهما في سلعة غيرها بيع للسلعة قبل أن
~~تقبض.
# قال ولو سلف رجل رجلا دراهم في مائة صاع حنطة وأسلفه صاحبه دراهم في مائة
~~صاع حنطة وصفة الحنطتين واحدة، ومحلهما واحد أو مختلف لم يكن بذلك بأس وكان
~~لكل واحد منهما على صاحبه مائة صاع بتلك الصفة، وإلى ذلك الأجل، ولا يكون
~~واحد منهما قصاصا من الآخر من قبل أني لو جعلت الحنطة بالحنطة قصاصا كان
~~بيع الطعام قبل أن يقبض وبيع الدراهم بالدراهم؛ لأن دفعهما في يومين
~~مختلفين نسيئة، ومن أسلف في طعام بكيل أو وزن فحل السلف فقال الذي له
~~السلف: كل طعامي
# PageV03P135
# زنه واعزله عندك حتى آتيك فأنقله ففعل فسرق الطعام فهو من ضمان البائع،
~~ولا يكون هذا قبضا من رب الطعام، ولو كاله البائع للمشتري بأمره حتى يقبض
~~أو يقبضه وكيل له فيبرأ البائع من ضمانه حينئذ.
### | [باب الخيار في السلف]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: ولا يجوز الخيار في السلف لو قال رجل
~~لرجل أبتاع منك بمائة دينار أنقدكها مائة صاع تمرا إلى شهر على أني بالخيار
~~بعد تفرقنا من مقامنا الذي تبايعنا فيه أو أنت بالخيار أو كلانا بالخيار لم
~~يجز فيه البيع كما يجوز أن يتشارطا الخيار ثلاثا في بيوع الأعيان.
# وكذلك لو قال أبتاع منك مائة صاع تمرا بمائة دينار على أني بالخيار يوما
~~إن رضيت أعطيتك الدنانير، وإن لم أرض فالبيع بيني وبينك مفسوخ لم يجز؛ ms1173 لأن
~~هذا بيع موصوف والبيع الموصوف لا يجوز إلا بأن يقبض صاحبه ثمنه قبل أن
~~يتفرقا؛ لأن قبضه ما سلف فيه قبض ملك، وهو لو قبض مال الرجل على أنه
~~بالخيار لم يكن قبضه قبض ملك، ولا يجوز أن يكون الخيار لواحد منهما؛ لأنه
~~إن كان للمشتري فلم يملك البائع ما دفع إليه، وإن كان للبائع فلم يملكه
~~البائع ما باعه؛ لأنه عسى أن ينتفع بماله ثم يرده إليه فلا يجوز البيع فيه
~~إلا مقطوعا بلا خيار.
# وكذلك لا يجوز أن يسلف رجل رجلا مائة دينار على أن يدفع إليه مائة صاع
~~موصوف إلى أجل كذا فإذا حل الأجل فالذي عليه الطعام بالخيار في أن يعطه ما
~~أسلفه أو يرد إليه رأس ماله حتى يكون البيع مقطوعا بينهما، ولا يجوز أن
~~يقول: فإن حبستني عن رأس مالي فلي زيادة كذا. فلا يجوز شرطان حتى يكون
~~الشرط فيهما واحدا معروفا.
### | [باب ما يجب للمسلف على المسلف من شرطه]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : إذا أحضر المسلف السلعة التي أسلف
~~فكانت طعاما فاختلفا فيه دعا له أهل العلم به فإن كان شرط المشتري طعاما
~~جيدا جديدا قيل هذا جيد جديد؟ فإن قالوا نعم قيل ويقع عليه اسم الجودة؟ فإن
~~قالوا نعم لزم المسلف أخذ أقل ما يقع عليه اسم الصفة من الجودة وغيرها
~~ويبرأ المسلف ويلزم المسلف أخذه.
# وهكذا هذا في الثياب يقال هذا ثوب من وشي صنعاء والوشي الذي يقال له
~~يوسفي وبطول كذا وبعرض كذا ودقيق أو صفيق أو جيد أو هما ويقع عليه اسم
~~الجودة؟ فإذا قالوا نعم فأقل ما يقع عليه اسم الجودة يبرأ منه الذي سلف فيه
~~ويلزم المسلف ويقال في الدقيق من الثياب وكل شيء هكذا إذا ألزمه في كل صنف
~~منه صفة وجودة فأدنى ما يقع عليه اسم الصفة من دقة وغيرها واسم الجودة
~~يبرئه منه. وكذلك إن شرطه رديئا فالرديء يلزمه.
# (قال الشافعي) : أخبرنا سعيد بن سالم القداح عن ابن جريج عن عطاء قال ms1174 إذا
~~أسلفت فإياك إذا حل حقك بالذي سلفت فيه كما اشترطت ونقدت فليس لك خيار إذا
~~أوفيت شرطك وبيعك (قال الشافعي) : وإن جاء به على غاية من الجودة أكثر من
~~أقل ما يقع عليه اسم الجودة فهو متطوع بالفضل ويلزم المشتري؛ لأن الزيادة
~~فيما يقع عليه اسم الجودة خير له إلا في موضع سأصف لك منه إن شاء الله -
~~تعالى -.
# PageV03P136
### | [باب اختلاف المتبايعين بالسلف إذا رآه المسلف]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: لو أن رجلا سلف رجلا ذهبا في طعام موصوف
~~حنطة أو زبيب أو تمر أو شعير أو غيره فكان أسلفه في صنف من التمر رديء
~~فأتاه بخير من الرديء أو جيد فأتاه بخير مما يلزمه اسم الجيد بعد أن لا
~~يخرج من جنس ما سلفه فيه إن كان عجوة أو صيحانيا أو غيره لزم المسلف أن
~~يأخذه؛ لأن الرديء لا يغني غناء إلا أغناه الجيد وكان فيه فضل عنه، وكذلك
~~إذا ألزمناه أدنى ما يقع عليه اسم الجودة فأعطاه أعلى منها فالأعلى يغني
~~أكثر من غناء الأسفل فقد أعطي خيرا مما لزمه، ولم يخرج له مما يلزمه اسم
~~الجيد فيكون أخرجه من شرطه إلى غير شرطه فإذا فارق الاسم أو الجنس لم يجبر
~~عليه، وكان مخيرا في تركه وقبضه.
# (قال الشافعي) : وهكذا القول في كل صنف من الزبيب والطعام المعروف كيله
~~قال وبيان هذا القول أنه لو أسلفه في عجوة فأعطاه برديا، وهو خير منها
~~أضعافا لم أجبره على أخذه؛ لأنه غير الجنس الذي أسلفه فيه قد يريد العجوة
~~لأمر لا يصلح له البردي، وهكذا الطعام كله إذا اختلفت أجناسه؛ لأن هذا
~~أعطاه غير شرطه، ولو كان خيرا منه (قال الشافعي) : وهكذا العسل، ولا يستغنى
~~في العسل عن أن يصفه ببياض أو صفرة أو خضرة؛ لأنه يتباين في ألوانه في
~~القيمة، وهكذا كل ما له لون يتباين به ما خالف لونه من حيوان وغيره. قال:
~~ولو سلف رجل رجلا عرضا في فضة بيضاء جيدة فجاء بفضة بيضاء أكثر مما ms1175 يقع
~~عليه أدنى اسم الجودة أو سلفه عرضا في ذهب أحمر جيد فجاء بذهب أحمر أكثر من
~~أدنى ما يقع عليه أدنى اسم الجودة لزمه، وكذا لو سلفه في صفر أحمر جيد
~~فجاءه بأحمر بأكثر مما يقع عليه أقل اسم الجودة لزمه.
# ولكن لو سلفه في صفر أحمر فأعطاه أبيض والأبيض يصلح لما لا يصلح له
~~الأحمر لم يلزمه إذا اختلف اللونان فيما يصلح له أحد اللونين، ولا يصلح له
~~الآخر لم يلزمه المشترى إلا ما يلزمه اسم الصفة، وكذلك إذا اختلفا فيما
~~تتباين فيه الأثمان بالألوان لم يلزم المشتري إلا ما يلزمه بصفة ما سلف فيه
~~فأما ما لا تتباين فيه بالألوان مما لا يصلح له المشترى فلا يكون أحدهما
~~أغنى فيه من الآخر، ولا أكثر ثمنا، وإنما يفترقان لاسمه فلا أنظر فيه إلى
~~الألوان.
### | [باب ما يلزم في السلف مما يخالف الصفة]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولو سلفه في ثوب مروي ثخين فجاء
~~برقيق أكثر ثمنا من ثخين لم ألزمه إياه؛ لأن الثخين يدفئ أكثر مما يدفئ
~~الرقيق وربما كان أكثر بقاء من الرقيق؛ ولأنه مخالف لصفته خارج منها قال:
~~وكذلك لو سلفه في عبد بصفة، وقال وضيء فجاءه بأكثر من صفته إلا أنه غير
~~وضيء لم ألزمه إياه؛ لمباينته من أنه ليس بوضيء وخروجه من الصفة، وكذلك لو
~~سلفه في عبد بصفة فقال غليظ شديد الخلق فجاء بوضيء ليس بشديد الخلق أكثر
~~منه ثمنا لم يلزمه؛ لأن الشديد يغني غير غناء الوضيء وللوضيء ثمن أكثر منه،
~~ولا ألزمه أبدا خيرا من شرطه حتى يكون منتظما لصفته زائدا عليها. فأما إذا
~~زاد
# PageV03P137
# عليها في القيمة، وقصر عنها في بعض المنفعة أو كان هذا خارجا منها بالصفة
~~فلا ألزمه إلا ما شرط فعلى هذا هذا الباب كله وقياسه.
### | [باب ما يجوز فيه السلف وما لا يجوز]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - ولا يجوز السلف في حنطة أرض رجل بعينها
~~بصفة؛ لأن الآفة قد تصيبها في الوقت الذي يحل فيه ms1176 السلف فلا يلزم البائع أن
~~يعطيه صفته من غيرها؛ لأن البيع، وقع عليها ويكون قد انتفع بماله في أمر لا
~~يلزمه والبيع ضربان لا ثالث لهما بيع عين إلى غير أجل وبيع صفة إلى أجل أو
~~غير أجل فتكون مضمونة على البائع فإذا باعه صفة من عرض بحال فله أن يأخذ
~~منها من حيث شاء قال: وإذا كان خارجا من البيوع التي أجزت كان بيع ما لا
~~يعرف أولى أن يبطل.
# (قال الشافعي) : وهكذا ثمر حائط رجل بعينه ونتاج رجل بعينه، وقرية بعينها
~~غير مأمونة ونسل ماشية بعينها فإذا شرط المسلف من ذلك ما يكون مأمونا أن
~~ينقطع أصله لا يختلف في الوقت الذي يحل فيه جاز، وإذا شرط الشيء الذي
~~الأغلب منه أن لا يؤمن انقطاع أصله لم يجز. قال: وهكذا لو أسلفه في لبن
~~ماشية رجل بعينه وبكيل معلوم وصفة لم يجز، وإن أخذ في كيله وحلبه من ساعته؛
~~لأن الآفة قد تأتي عليه قبل أن يفرغ من جميع ما أسلف فيه، ولا نجيز في شيء
~~من هذا إلا كما وصفت لك في أن يكون بيع عين لا يضمن صاحبها شيئا غيرها إن
~~هلكت انتقض البيع أو بيع صفة مأمونة أن تنقطع من أيدي الناس في حين محله.
# فأما ما كان قد ينقطع من أيدي الناس فالسلف فيه فاسد (قال الشافعي) : وإن
~~أسلف سلفا فاسدا، وقبضه رده، وإن استهلكه رد مثله إن كان له مثل أو قيمته
~~إن لم يكن له مثل ورجع برأس ماله فعلى هذا هذا الباب كله وقياسه.
### | [باب اختلاف المسلف والمسلف في السلم]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - ولو اختلف المسلف والمسلف في السلم فقال
~~المشتري أسلفتك مائة دينار في مائتي صاع حنطة، وقال البائع أسلفتني مائة
~~دينار في مائة صاع حنطة أحلف البائع بالله ما باعه بالمائة التي قبض منه
~~إلا مائة صاع فإذا حلف قيل للمشتري إن شئت فلك عليه المائة الصاع التي أقر
~~بها، وإن شئت فاحلف ما ابتعت منه مائة صاع، ms1177 وقد كان بيعك مائتي صاع؛ لأنه
~~مدع عليك أنه ملك عليك المائة الدينار بالمائة الصاع وأنت منكر؟ فإن حلف
~~تفاسخا البيع.
# (قال الشافعي) : وكذلك لو اختلفا فيما اشترى منه فقال: أسلفتك مائتي
~~دينار في مائة صاع تمرا، وقال: بل أسلفتني في مائة صاع ذرة أو قال أسلفتك
~~في مائة صاع برديا، وقال بل أسلفتني في مائة صاع عجوة أو قال أسلفتك في
~~سلعة موصوفة، وقال الآخر بل أسلفتني في سلعة غير موصوفة كان القول فيه كما
~~وصفت لك يحلف البائع ثم يخير المبتاع بين أن يأخذ بما أقر له البائع بلا
~~يمين أو يحلف فيبرأ من دعوى البائع ويتفاسخان.
# (قال الربيع) : إن أخذه المبتاع، وقد ناكره البائع فإن أقر المبتاع ثم
~~قال البائع: حل له أن يأخذها، وإلا فلا
# PageV03P138
# يحل له إذا أنكره، والسلف ينفسخ بعد أن يتصالحا.
# (قال الشافعي) : وكذلك لو تصادقا في السلعة واختلفا في الأجل فقال المسلف
~~هو إلى سنة، وقال البائع هو إلى سنتين حلف البائع وخير المشتري فإن رضي،
~~وإلا حلف وتفاسخا فإن كان الثمن في هذا كله دنانير أو دراهم رد مثلها أو
~~طعاما رد مثله فإن لم يوجد رد قيمته.
# وكذلك لو كان سلفه سلعة غير مكيلة، ولا موزونة ففاتت رد قيمتها قال:
~~وهكذا القول في بيوع الأعيان إذا اختلفا في الثمن أو في الأجل أو اختلفا في
~~السلعة المبيعة فقال البائع بعتك عبدا بألف واستهلكت العبد، وقال المشتري
~~اشتريته منك بخمسمائة، وقد هلك العبد تحالفا ورد قيمة العبد، وإن كانت أقل
~~من الخمسمائة أو أكثر من ألف (قال الشافعي) : وهكذا كل ما اختلفا فيه من
~~كيل وجودة وأجل قال، ولو تصادقا على البيع والأجل فقال البائع لم يمض من
~~الأجل شيء أو قال مضى منه شيء يسير، وقال المشتري بل قد مضى كله أو لم يبق
~~منه إلا شيء يسير كان القول قول البائع مع يمينه وعلى المشتري البينة.
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: ولا ينفسخ بيعهما في هذا من قبل تصادقهما
~~على ms1178 الثمن والمشترى والأجل فأما ما يختلفان فيه في أصل العقد فيقول المشتري
~~اشتريت إلى شهر ويقول البائع بعتك إلى شهرين فإنهما يتحالفان ويترادان من
~~قبل اختلافهما فيما يفسخ العقدة والأولان لم يختلفا.
# (قال الشافعي) : وكرجل استأجر رجلا سنة بعشرة دنانير فقال الأجير: قد
~~مضت، وقال المستأجر: لم تمض فالقول قول المستأجر وعلى الأجير البينة؛ لأنه
~~مقر بشيء يدعي المخرج منه.
### | [باب السلف في السلعة بعينها حاضرة أو غائبة]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - ولو سلف رجل رجلا مائة دينار في سلعة
~~بعينها على أن يقبض السلعة بعد يوم أو أكثر كان السلف فاسدا، ولا تجوز بيوع
~~الأعيان على أنها مضمونة على بائعها بكل حال؛ لأنه لا يمتنع من فوتها، ولا
~~بأن لا يكون لصاحبها السبيل على أخذها متى شاء هو لا يحول بائعها دونها إذا
~~دفع إليه ثمنها، وكان إلى أجل؛ لأنها قد تتلف في ذلك الوقت، وإن قل فيكون
~~المشتري قد اشترى غير مضمون على البائع بصفة موجودة بكل حال يكلفها بائعها،
~~ولا ملكه البائع شيئا بعينه يتسلط على قبضه حين وجب له، وقدر على قبضه.
# (قال الشافعي) : وكذلك لا يتكارى منه راحلة بعينها معجلة الكراء على أن
~~يركبها بعد يوم أو أكثر؛ لأنها قد تتلف ويصيبها ما لا يكون فيها ركوب معه،
~~ولكن يسلفه على أن يضمن له حمولة معروفة وبيوع الأعيان لا تصلح إلى أجل
~~إنما المؤجل ما ضمن من البيوع بصفة، وكذلك لا يجوز أن يقول أبيعك جاريتي
~~هذه بعبدك هذا على أن تدفع إلي عبدك بعد شهر؛ لأنه قد يهرب ويتلف وينقص إلى
~~شهر.
# (قال الشافعي) : وفساد هذا خروجه من بيع المسلمين، وما وصفت وأن الثمن
~~فيه غير معلوم؛ لأن المعلوم ما قبضه المشتري أو ترك قبضه، وليس للبائع أن
~~يحول دونه قال: ولا بأس أن أبيعك عبدي هذا أو أدفعه إليك بعبد موصوف أو
~~عبدين أو بعير أو بعيرين أو خشبة أو خشبتين إذا كان ذلك موصوفا مضمونا؛ لأن
~~حقي في صفة مضمونة على المشتري ms1179 لا في عين تتلف أو تنقص أو تفوت فلا تكون
~~مضمونة عليه.
### | [باب امتناع ذي الحق من أخذ حقه]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا حل حق المسلم وحقه حال بوجه من
~~الوجوه فدعا الذي
# PageV03P139
# عليه الحق الذي له الحق إلى أخذ حقه فامتنع الذي له الحق فعلى الوالي
~~جبره على أخذ حقه ليبرأ ذو الدين من دينه ويؤدي إليه ما له عليه غير منتقص
~~له بالأداء شيئا، ولا مدخل عليه ضررا إلا أن يشاء رب الحق أن يبرئه من حقه
~~بغير شيء يأخذه منه فيبرأ بإبرائه إياه (قال الشافعي) : فإن دعاه إلى أخذه
~~قبل محله، وكان حقه ذهبا أو فضة أو نحاسا أو تبرا أو عرضا غير مأكول، ولا
~~مشروب، ولا ذي روح يحتاج إلى العلف أو النفقة جبرته على أخذ حقه منه إلا أن
~~يبرئه؛ لأنه قد جاءه بحقه وزيادة تعجيله قبل محله، ولست أنظر في هذا إلى
~~تغير قيمته فإن كان يكون في وقته أكثر قيمة أو أقل قلت للذي له الحق: إن
~~شئت حبسته، وقد يكون في وقت أجله أكثر منه حين يدفعه وأقل.
# (قال الشافعي) : فإن قال قائل ما دل على ما وصفت؟ قلت أخبرنا أن أنس بن
~~مالك كاتب غلاما له على نجوم إلى أجل فأراد المكاتب تعجيلها ليعتق فامتنع
~~أنس من قبولها، وقال لا آخذها إلا عند محلها فأتى المكاتب عمر بن الخطاب -
~~رضي الله تعالى عنه - فذكر ذلك له فقال عمر إن أنسا يريد الميراث فكان في
~~الحديث فأمره عمر بأخذها منه وأعتقه.
# (قال الشافعي) : وهو يشبه القياس (قال) : وإن كان ما سلف فيه مأكولا أو
~~مشروبا لا يجبر على أخذه؛ لأنه قد يريد أكله وشربه جديدا في وقته الذي سلف
~~إليه فإن عجله ترك أكله وشربه وأكله وشربه متغير بالقدم في غير الوقت الذي
~~أراد أكله أو شربه فيه.
# (قال الشافعي) : وإن كان حيوانا لا غناء به عن العلف أو الرعي لم يجبر
~~على أخذه قبل محله؛ لأنه يلزمه فيه مؤنة ms1180 العلف أو الرعي إلى أن ينتهي إلى
~~وقته فدخل عليه بعض مؤنة، وأما ما سوى هذا من الذهب والفضة والتبر كله،
~~والثياب والخشب والحجارة، وغير ذلك فإذا دفعه برئ منه وجبر المدفوع إليه
~~على أخذه من الذي هو له عليه.
# (قال الشافعي) : فعلى هذا هذا الباب كله وقياسه لا أعلمه يجوز فيه غير ما
~~وصفت أو أن يقال لا يجبر أحد على أخذ شيء هو له حتى يحل له فلا يجبر على
~~دينار، ولا درهم حتى يحل له وذلك أنه قد يكون لا حرز له، ويكون متلفا لما
~~صار في يديه فيختار أن يكون مضمونا على مليء من أن يصير إليه فيتلف من يديه
~~بوجوه منها ما ذكرت. ومنها أن يتقاضاه ذو دين أو يسأله ذو رحم لو لم يعلم
~~ما صار إليه لم يتقاضاه، ولم يسأله فإنما منعنا من هذا أنا لم نر أحدا خالف
~~في أن الرجل يكون له الدين على الرجل فيموت الذي عليه الدين فيدفعون ماله
~~إلى غرمائه، وإن لم يريدوه لئلا يحبسوا ميراث الورثة ووصية الموصي لهم
~~ويجبرونهم على أخذه؛ لأنه خير لهم والسلف يخالف دين الميت في بعض هذا.
### | [باب السلف في الرطب فينفد]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - إذا سلف رجل رجلا في رطب أو عنب إلى أجل
~~يطيبان له فهو جائز فإن نفد الرطب أو العنب حتى لا يبقى منه شيء بالبلد
~~الذي سلفه فيه فقد قيل المسلف بالخيار فإن شاء رجع بما بقي من سلفه كأن سلف
~~مائة درهم في مائة مد فأخذ خمسين فيرجع بخمسين، وإن شاء أخذ ذلك إلى رطب
~~قابل ثم أخذ بيعه بمثل صفة رطبه، وكيله، وكذلك العنب وكل فاكهة رطبة تنفد
~~في وقت من الأوقات، وهذا وجه. قال: وقد قيل إن سلفه مائة درهم في عشرة آصع
~~من رطب فأخذ
# PageV03P140
# خمسة آصع ثم نفذ الرطب كانت له الخمسة آصع بخمسين درهما؛ لأنها حصتها من
~~الثمن فانفسخ البيع فيما بقي من الرطب فرد إليه خمسين درهما.
# (قال الشافعي) ms1181 : وهذا مذهب والله - تعالى - أعلم. ولو سلفه في رطب لم يكن
~~عليه أن يأخذ فيه بسرا، ولا مختلفا، وكان له أن يأخذ رطبا كله، ولم يكن
~~عليه أن يأخذه إلا صحاحا غير منشدخ، ولا معيب بعفن، ولا عطش، ولا غيره،
~~وكذلك العنب لا يأخذه إلا نضيجا غير معيب، وكذلك كل شيء من الفاكهة الرطبة
~~يسلف فيها فلا يأخذ إلا صفته غير معيبة.
# قال: وهكذا كل شيء أسلفه فيه لم يأخذه معيبا إن أسلف في لبن مخيض لم
~~يأخذه رائبا، ولا مخيضا وفي المخيض ماء لا يعرف قدره والماء غير اللبن.
# (قال الشافعي) : ولو أسلفه في شيء فأعطاه إياه معيبا والعيب مما قد يخفى
~~فأكل نصفه أو أتلفه وبقي نصفه كأن كان رطبا فأكل نصفه أو أتلفه وبقي نصفه
~~يأخذ النصف بنصف الثمن ويرجع عليه بنقصان ما بين الرطب معيبا وغير معيب،
~~وإن اختلفا في العيب والمشترى قائم في يد المشتري، ولم يستهلكه فقال: دفعته
~~إليك بريئا من العيب، وقال المشتري: بل دفعته معيبا فالقول قول البائع إلا
~~أن يكون ما قال عيب لا يحدث مثله، وإن كان أتلفه فقال البائع ما أتلفت منه
~~غير معيب، وما بقي معيب فالقول قوله إلا أن يكون شيئا واحدا لا يفسد منه
~~شيء إلا بفساده كله كبطيخة واحدة أو دباءة واحدة. وكل ما قلت القول فيه
~~قوله فعليه فيه اليمين.
### | [كتاب الرهن الكبير]
### | [إباحة الرهن]
# كتاب الرهن الكبير - إباحة الرهن (أخبرنا الربيع) : قال أخبرنا الشافعي
~~قال قال الله - تبارك وتعالى - {يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى
~~أجل مسمى فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل} [البقرة: 282] ، وقال - عز وجل
~~- {وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة} [البقرة: 283] (قال
~~الشافعي) : فكان بينا في الآية الأمر بالكتاب في الحضر والسفر، وذكر الله -
~~تبارك اسمه - الرهن إذا كانوا مسافرين، ولم يجدوا كاتبا فكان معقولا -
~~والله أعلم - فيها: أنهم أمروا بالكتاب والرهن احتياطا لمالك الحق بالوثيقة
~~والمملوك عليه بأن لا ينسى ويذكر لا أنه فرض عليهم ms1182 أن يكتبوا، ولا أن
~~يأخذوا رهنا؛ لقول الله - عز وجل - {فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن
~~أمانته} [البقرة: 283] فكان معقولا أن الوثيقة في الحق في السفر والإعواز
~~غير محرمة - والله أعلم - في الحضر وغير الإعواز، ولا بأس بالرهن في الحق
~~الحال والدين في الحضر والسفر، وما قلت من هذا مما لا أعلم فيه خلافا.
# وقد روي «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رهن درعه في الحضر عند أبي
~~الشحم اليهودي» وقيل في سلف والسلف حال (قال
# PageV03P141
# الشافعي) : أخبرنا الدراوردي عن جعفر بن محمد عن أبيه - عليهما السلام -
~~قال «رهن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - درعه عند أبي الشحم اليهودي»
~~(قال الشافعي) : وروى الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة «أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - مات ودرعه مرهونة» .
# (قال الشافعي) : فأذن الله - جل ثناؤه - بالرهن في الدين، والدين حق لازم
~~فكل حق مما يملك أو لزم بوجه من الوجوه جاز الرهن فيه، ولا يجوز الرهن فيما
~~لا يلزم.
# فلو ادعى رجل على رجل حقا فأنكره وصالحه ورهنه به رهنا كان الرهن مفسوخا؛
~~لأنه لا يلزم الصلح على الإنكار، ولو قال أرهنك داري على شيء إذا داينتني
~~به أو بايعتني ثم داينه أو بايعه لم يكن رهنا؛ لأن الرهن كان، ولم يكن
~~للمرتهن حق، وإذن الله - عز وجل - به فيما كان للمرتهن من الحق دلالة على
~~أن لا يجوز إلا بعد لزوم الحق أو معه فأما قبله فإذا لم يكن حق فلا رهن.
### | [باب ما يتم به الرهن من القبض]
# قال الله - عز وجل - {فرهان مقبوضة} [البقرة: 283] (قال الشافعي) : فلما
~~كان معقولا أن الرهن غير مملوك الرقبة للمرتهن ملك البيع، ولا مملوك
~~المنفعة له ملك الإجارة لم يجز أن يكون رهنا إلا بما أجازه الله - عز وجل -
~~به من أن يكون مقبوضا، وإذا لم يجز فللراهن ما لم يقبضه المرتهن منه منعه
~~منه، وكذلك لو أذن له في قبضه فلم يقبضه المرتهن حتى رجع الراهن في الرهن
~~كان ms1183 ذلك له؛ لما وصفت من أنه لا يكون رهنا إلا بأن يكون مقبوضا، وكذلك كل
~~ما لم يتم إلا بأمرين فليس يتم بأحدهما دون الآخر مثل الهبات التي لا تجوز
~~إلا مقبوضة، وما في معناها.
# ولو مات الراهن قبل أن يقبض المرتهن الرهن لم يكن للمرتهن قبض الرهن،
~~وكان هو والغرماء فيه أسوة سواء، ولو لم يمت الراهن، ولكنه أفلس قبل أن
~~يقبض المرتهن الرهن كان المرتهن والغرماء فيه أسوة؛ لأنه لا يتم له، ولو
~~خرس الراهن أو ذهب عقله قبل أن يقبض المرتهن الرهن، ولا سلطه على قبضه لم
~~يكن للمرتهن قبض الرهن، ولو أقبضه الراهن إياه في حال ذهاب عقله لم يكن له
~~قبضه، ولا يكون له قبض حتى يكون جائز الأمر في ماله يوم رهنه ويوم يقبضه
~~الراهن إياه.
# ولو رهنه إياه، وهو محجور ثم أقبضه إياه، وقد فك الحجر عنه فالرهن الأول
~~لم يكن رهنا إلا بأن يجدد له رهنا ويقبضه إياه بعد أن يفك الحجر عنه، وكذلك
~~لو رهنه، وهو غير محجور فلم يقبضه حتى حجر عليه لم يكن له قبضه منه. ولو
~~رهنه عبدا فلم يقبضه حتى هرب العبد وسلطه على قبضه فإن لم يقدر عليه حتى
~~يموت الراهن أو يفلس فليس برهن، وإن لم يقدر على قبضه حتى رجع الراهن في
~~الرهن لم يكن للمرتهن له قبضه، ولو رهنه عبدا فارتد العبد عن الإسلام
~~فأقبضه إياه مرتدا أو أقبضه إياه غير مرتد فارتد فالعبد رهن بحاله إن تاب
~~فهو رهن، وإن قتل على الردة قتل بحق لزمه وخرج من ملك الراهن والمرتهن.
# ولو رهنه عبدا، ولم يقبضه حتى رهنه من غيره وأقبضه إياه كان الرهن للثاني
~~الذي أقبضه صحيحا، والرهن الذي لم يقبض كما لم يكن. وكذلك لو رهنه إياه فلم
~~يقبضه حتى أعتقه كان حرا خارجا من الرهن.
# وكذلك لو رهنه إياه فلم يقبضه حتى كاتبه كان خارجا من الرهن. وكذلك لو
~~وهبه أو أصدقه امرأة أو أقر به لرجل أو دبره ms1184 كان خارجا من الرهن في هذا كله
~~(قال الربيع) وفيه قول آخر أنه لو رهنه فلم يقبضه المرتهن حتى دبره أنه لا
~~يكون خارجا من الرهن بالتدبير؛ لأنه لو رهنه بعدما دبره كان الرهن جائزا؛
~~لأن له أن يبيعه بعدما دبره فلما كان له بيعه كان له أن يرهنه.
# (قال الشافعي) : ولو رهن رجل رجلا عبدا، ومات
# PageV03P142
# المرتهن قبل أن يقبضه كان لرب الرهن منعه من ورثته فإن شاء سلمه لهم
~~رهنا، ولو لم يمت المرتهن، ولكنه غلب على عقله فولى الحاكم ماله رجلا فإن
~~شاء الراهن منعه الرجل المولى؛ لأنه كان له منعه المرتهن، وإن شاء سلمه له
~~بالرهن الأول كما كان له أن يسلمه للمرتهن ويمنعه إياه. ولو رهن رجل رجلا
~~جارية فلم يقبضه إياها حتى وطئها ثم أقبضه إياها بعد الوطء فظهر بها حمل
~~أقر به الراهن كانت خارجة من الرهن؛ لأنها لم تقبض حتى حبلت فلم يكن له أن
~~يرهنها حبلى منه.
# وهكذا لو وطئها قبل الرهن ثم ظهر بها حمل فأقر به خرجت من الرهن، وإن
~~كانت قبضت؛ لأنه رهنها حاملا، ولو رهنه إياها غير ذات زوج فلم يقبضها حتى
~~زوجها السيد ثم أقبضه إياها فالتزويج جائز، وهي رهن بحالها، ولا يمنع زوجها
~~من وطئها بحال، وإذا رهن الرجل الرجل الجارية فليس له أن يزوجها دون
~~المرتهن؛ لأن ذلك ينقص ثمنها ويمنع إذا كانت حاملا وحل الحق بيعها، وكذلك
~~المرتهن فأيهما زوج فالنكاح مفسوخ حتى يجتمعا عليه، ولو رهن رجل رجلا عبدا
~~وسلطه على قبضه فآجره المرتهن قبل أن يقبضه من الراهن أو غيره لم يكن
~~مقبوضا.
# (قال الشافعي) : أخبرنا سعيد بن سالم عن ابن جريج أنه قال لعطاء ارتهنت
~~عبدا فآجرته قبل أن أقبضه قال ليس بمقبوض (قال الشافعي) : ليس الإجارة
~~بقبض، وليس برهن حتى يقبض، وإذا قبض المرتهن الرهن لنفسه أو قبضه له أحد
~~بأمره فهو قبض كقبض وكيله له.
# (قال الشافعي) : أخبرنا سعيد بن سالم عن ابن جريج عن عمرو بن دينار ms1185 أنه
~~قال: إذا ارتهنت عبدا فوضعته على يد غيرك فهو قبض.
# (قال الشافعي) : وإذا ارتهن ولي المحجور له أو الحاكم للمحجور فقبض
~~الحاكم، وقبض ولي المحجور للمحجور كقبض غير المحجور لنفسه، وكذلك قبض
~~الحاكم له، وكذلك إن وكل الحاكم من قبض للمحجور أو، وكل ولي المحجور من
~~يقبض له فقبضه له كقبض الرجل غير المحجور لنفسه وللراهن منع الحاكم وولي
~~المحجور من الرهن ما لم يقبضاه ويجوز ارتهان ولي المحجور عليه له ورهنهما
~~عليه في النظر له.
# وذلك أن يبيع لهما فيفضل ويرتهن. فأما أن يسلف مالهما ويرتهن فلا يجوز
~~عليهما، وهو ضامن؛ لأنه لا فضل لهما في السلف، ولا يجوز رهن المحجور لنفسه،
~~وإن كان نظرا له كما لا يجوز بيعه، ولا شراؤه لنفسه، وإن كان نظرا له.
### | [قبض الرهن وما يكون بعد قبضه مما يخرجه من الرهن وما لا يخرجه]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - قال الله - تعالى - {فرهان مقبوضة}
~~[البقرة: 283] (قال الشافعي) : إذا قبض الرهن مرة واحدة فقد تم وصار
~~المرتهن أولى به من غرماء الراهن، ولم يكن للراهن إخراجه من الرهن حتى يبرأ
~~مما في الرهن من الحق كما يكون المبيع مضمونا من البائع فإذا قبضه المشتري
~~مرة صار في ضمانه فإن رده إلى البائع بإجارة أو وديعة فهو من مال المبتاع،
~~ولا ينفسخ ضمانه بالبيع، وكما تكون الهبات، وما في معناها غير تامة فإذا
~~قبضها الموهوب له مرة ثم أعارها إلى الواهب أو أكراها منه أو من غيره لم
~~يخرجها من الهبة.
# وسواء إذا قبض المرتهن الرهن مرة، ورده على الراهن بإجارة أو عارية أو
~~غير ذلك ما لم يفسخ الراهن الرهن أو كان في يده؛ لما وصفت (قال الشافعي) :
~~أخبرنا سعيد بن سالم عن ابن جريج أنه قال لعطاء ارتهنت رهنا فقبضته ثم
~~آجرته منه قال نعم هو عندك إلا أنك آجرته منه قال ابن جريج فقلت لعطاء
~~فأفلس فوجدته عنده؟ قال أنت أحق به من غرمائه.
# (قال الشافعي) : يعني لما وصفت من أنك إذا ms1186 قبضته مرة ثم آجرته من راهنه
~~فهو كعبد لك آجرته منه؛ لأن رده إليه بعد القبض لا يخرجه من الرهن
# PageV03P143
# قال: ولا يكون الرهن مقبوضا إلا أن يقبضه المرتهن أو أحد غير الراهن بأمر
~~المرتهن فيكون وكيله في قبضه فإن ارتهن رجل من رجل رهنا ووكل المرتهن
~~الراهن أن يقبضه له من نفسه فقبضه له من نفسه لم يكن قبضا، ولا يكون وكيلا
~~على نفسه لغيره في قبض كما لو كان له عليه حق فوكله بأن يقبضه له من نفسه
~~ففعل فهلك لم يكن بريئا من الحق كما يبرأ منه لو قبضه وكيل غيره، ولا يكون
~~وكيلا على نفسه في حال إلا الحال التي يكون فيها وليا لمن قبض له وذلك أن
~~يكون له ابن صغير فيشتري له من نفسه ويقبض له أو يهب له شيئا ويقبضه فيكون
~~قبضه من نفسه قبضا لابنه؛ لأنه يقوم مقام ابنه.
# وكذلك إذا رهن ابنه رهنا فقبضه له من نفسه فإن كان ابنه بالغا غير محجور
~~لم يجز من هذا شيء إلا أن يقبضه ابنه لنفسه أو وكيل لابنه غير أبيه.
# وإذا كان للرجل عبد في يد رجل وديعة أو دار أو متاع فرهنه إياه وأذن له
~~بقبضه فجاءت عليه مدة يمكنه فيها أن يقبضه، وهو في يده فهو قبض فإذا أقر
~~الراهن أن المرتهن قد قبض الرهن فصدقه المرتهن أو ادعى قبضه فالرهن مقبوض،
~~وإن لم يره الشهود. وسواء كان الرهن غائبا أو حاضرا وذلك أن الرهن قد يقبضه
~~المرتهن بالبلد الذي هو به فيكون ذلك قبضا إلا في خصلة أن يتصادقا على أمر
~~لا يمكن أن يكون مثله مقبوضا في ذلك الوقت وذلك أن يقول اشهدوا أني قد
~~رهنته اليوم داري التي بمصر، وهما بمكة، وقبضها فيعلم أن الرهن إن كان
~~اليوم لم يمكن أن يقبض له بمكة من يومه هذا، وما في هذا المعنى.
# ولو كانت الدار في يده بكراء أو وديعة كانت كهي لو لم تكن في يده لا يكون ms1187
~~قبضا حتى تأتي عليها مدة يمكن أن تكون في يده بالرهن دون الكراء أو الوديعة
~~أو الرهن معهما أو مع أحدهما، وكينونتها في يده بغير الرهن غير كينونتها في
~~يده بالرهن فأما إذا لم يؤقت وقتا وأقر بأنه رهنه داره بمكة، وقبضها ثم قال
~~الراهن إنما رهنته اليوم، وقال المرتهن بل رهنتنيها في وقت يمكن في مثله أن
~~يكون قبضها قابض بأمره وعلم القبض فالقول قول المرتهن أبدا حتى يصدق الراهن
~~بما وصفت من أنه لم يكن مقبوضا. ولو أراد الراهن أن أحلف له المرتهن على
~~دعواه بأنه أقر له بالقبض، ولم يقبض منه فعلت؛ لأنه لا يكون رهنا حتى
~~يقبضه. والله - سبحانه وتعالى - أعلم.
### | [ما يكون قبضا في الرهن ولا يكون وما يجوز أن يكون رهنا]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - كل ما كان قبضا في البيوع كان قبضا في
~~الرهن والهبات والصدقات لا يختلف ذلك فيجوز رهن الدابة والعبد والدنانير
~~والدراهم والأرضين وغير ذلك ويجوز رهن الشقص من الدار والشقص من العبد، ومن
~~السيف، ومن اللؤلؤة، ومن الثوب كما يجوز أن يباع هذا كله والقبض فيه أن
~~يسلم إلى مرتهنه لا حائل دونه كما يكون القبض في البيع قبض العبد والثوب،
~~وما يجوز أن يأخذه مرتهنه من يد راهنه.
# وقبض ما لا يحول من أرض ودار وغراس أن يسلم لا حائل دونه، وقبض الشقص مما
~~لا يحول كقبض الكل أن يسلم لا حائل دونه، وقبض الشقص مما يحول مثل السيف
~~واللؤلؤة، وما أشبههما أن يسلم للمرتهن فيها حقه حتى يضعها المرتهن والراهن
~~على يد عدل أو في يد الشريك فيها الذي ليس براهن أو يد المرتهن، فإذا كان
~~بعض هذا فهو قبض، وإن صيرها المرتهن إلى الراهن أو إلى غيره بعد القبض فليس
~~بإخراج لها من الرهن كما وصفت لا يخرجها إلا فسخ الرهن أو البراءة من الحق
~~الذي به الرهن.
# وإذا أقر الراهن أن المرتهن قد قبض الرهن وادعى ذلك المرتهن حكم له بأن
~~الرهن تام بإقرار الراهن ms1188 ودعوى المرتهن، ولو كان الرهن في الشقص غائبا فأقر
~~الراهن أن المرتهن قد قبض الرهن وادعى ذلك
# PageV03P144
# المرتهن أجزت الإقرار؛ لأنه قد يقبض له، وهو غائب عنه فيكون قد قبضه بقبض
~~من أمره بقبضه له.
# ولو كان لرجل عبد في يدي رجل بإجارة أو وديعة فرهنه إياه وأمره بقبضه كان
~~هذا رهنا إذا جاءت عليه ساعة بعد ارتهانه إياه، وهو في يده؛ لأنه مقبوض في
~~يده بعد الرهن، ولو كان العبد الرهن غائبا عن المرتهن لم يكن قبضا حتى
~~يحضره فإذا أحضره بعدما أذن له بقبضه فهو مقبوض كما يبيعه إياه، وهو في
~~يديه ويأمره بقبضه فيقبضه بأنه في يديه فيكون البيع تاما، ولو مات مات من
~~مال المشتري، ولو كان غائبا لم يكن مقبوضا حتى يحضر المشتري بعد البيع
~~فيكون مقبوضا بعد حضوره، وهو في يديه. ولو كانت له عنده ثياب أو شيء مما لا
~~يزول بنفسه وديعة أو عارية أو بإجارة فرهنه إياها، وأذن له في قبضها قبل
~~القبض، وهي غير غائبة عن منزله كان هذا قبضا، وإن كانت غائبة عن منزله لم
~~يكن قبضا حتى يحدث لها قبضا، وإن كان رهنه إياها في سوق أو مسجد، وهي في
~~منزله وأذن له في قبضها لم يكن قبضا حتى يصير إلى منزله، وهي فيه فيكون لها
~~حينئذ قابضا؛ لأنها قد تخرج من منزله بخلافه إلى سيدها وغيره، ولا يكون
~~القبض إلا ما حضره المرتهن لا حائل دونه أو حضره وكيله كذلك.
# ولو كان الرهن أرضا أو دارا غائبة عن المرتهن، وهي وديعة في يديه، وقد
~~وكل بها فأذن له في قبضها لم يكن مقبوضا حتى يحضرها المرتهن أو وكيله بعد
~~الرهن مسلمة لا حائل دونها؛ لأنها إذا كانت غائبة عنه فقد يحدث لها مانع
~~منه فلا تكون مقبوضة أبدا إلا بأن يحضرها المرتهن أو وكيله لا حائل دونها،
~~ولو جاءت عليه في هذه المسائل مدة يمكنه أن يبعث رسولا إلى الرهن حيث كان
~~يقبضه فادعى المرتهن أنه قبضه كان ms1189 مقبوضا؛ لأنه يقبض له، وهو غائب عنه.
# وإذا رهن الرجل رهنا وتراضى الراهن والمرتهن بعدل يضعانه على يديه فقال
~~العدل قد قبضته لك ثم اختلف الراهن والمرتهن فقال الراهن: لم يقبضه لك
~~العدل، وقال المرتهن قد قبضه لي فالقول قول الراهن وعلى المرتهن البينة أن
~~العدل قد قبضه له؛ لأنه وكيل له فيه، ولا أقبل فيه شهادته؛ لأنه يشهد على
~~فعل نفسه، ولا يضمن المأمور بقبض الرهن بغروره المرتهن شيئا من حقه، وكذا
~~لو أفلس غريمه أو هلك الرهن الذي ارتهنه فقال قبضته، ولم يقبضه؛ لأنه لم
~~يضمن له شيئا، وقد أساء في كذبه.
# ولو كان كل ما ذكرت من الرهن في يدي المرتهن بغصب الراهن فرهنه إياه قبل
~~أن يقبضه منه وأذن له في قبضه فقبضه كان رهنا، وكان مضمونا على الغاصب
~~بالغصب حتى يدفعه إلى المغصوب فيبرأ أو يبرئه المغصوب من ضمان الغصب، ولا
~~يكون أمره له بالقبض لنفسه براءة من ضمان الغصب، وكذلك لو كان في يديه
~~بشراء فاسد؛ لأنه لا يكون وكيلا لرب المال في شيء على نفسه ألا ترى أنه لو
~~أمره أن يقبض لنفسه من نفسه حقا فقبضه، وهلك لم يبرأ منه، ولكنه لو رهنه
~~إياه وتواضعاه على يدي عدل كان الغاصب والمشتري شراء فاسدا بريئين من
~~الضمان بإقرار وكيل رب العبد أنه قد قبضه بأمر رب العبد، وكان كإقرار رب
~~العبد أنه قد قبضه، وكان رهنا مقبوضا؟ .
# ولو قال الموضوع على يديه الرهن بعد قوله قد قبضته: لم أقبضه لم يصدق على
~~الغاصب، ولا المشتري شراء فاسدا، وكان بريئا من الضمان كما يبرأ لو قال رب
~~العبد: قد قبضته منه، وكان مقبوضا بإقرار الموضوع على يديه الرهن أنه قبضه.
~~ولو رهن رجل رجلا عبدين أو عبدا وطعاما أو عبدا ودارا أو دارين فقبض
~~أحدهما، ولم يقبض الآخر كان الذي قبض رهنا بجميع الحق، وكان الذي لم يقبض
~~خارجا من الرهن حتى يقبضه إياه الراهن، ولا يفسد الذي قبض بأن لم يقبض
# PageV03P145
# الذي معه ms1190 في عقدة الرهن، وليس كالبيوع في هذا.
# وكذلك لو قبض أحدهما، ومات الآخر أو قبض أحدهما، ومنعه الآخر كان الذي
~~قبض رهنا والذي لم يقبض خارجا من الرهن، وكذلك لو وهب له دارين أو عبدين أو
~~دارا وعبدا فأقبضه أحدهما، ومنعه الآخر كان له الذي قبض، ولم يكن له الذي
~~منعه، وكذلك لو لم يمنعه، ولكنه غاب عنه أحدهما لم تكن الهبة في الغائب
~~تامة حتى يسلطه على قبضه فيقبضه بأمره. وإذا رهنه رهنا فأصاب الرهن عيب إما
~~كان عبدا فاعور أو قطع أو أي عيب أصابه فأقبضه إياه فهو رهن بحاله فإن قبضه
~~ثم أصابه ذلك العيب عند المرتهن فهو رهن بحاله، وهكذا لو كانت دارا فانهدمت
~~أو حائطا فتقعر نخله وشجره وانهدمت عينه كان رهنا بحاله، وكان للمرتهن منع
~~الراهن من بيع خشب نخله وبيع بناء الدار؛ لأن ذلك كله داخل في الرهن.
# إلا أن يكون ارتهن الأرض دون البناء والشجر فلا يكون له منع ما لم يدخل
~~في رهنه، ولو رهنه أرض الدار، ولم يسم له البناء في الرهن أو حائطا، ولم
~~يسم له الغراس في الرهن كانت الأرض له رهنا دون البناء والغراس، ولا يدخل
~~في الرهن إلا ما سمي داخلا فيه، ولو قال رهنتك بناء الدار كانت الدار له
~~رهنا دون أرضها، ولا يكون له الأرض والبناء حتى يقول رهنتك أرض الدار
~~وبناءها وجميع عمارتها. ولو قال: رهنتك نخلي كانت النخل رهنا، ولم يكن ما
~~سواها من الأرض، ولا البناء عليها رهنا حتى يكتب: رهنتك حائطي بحدوده أرضه
~~وغراسه وبنائه وكل حق له فيكون جميع ذلك رهنا.
# ولو قال رهنتك بعض داري أو رهنتك شقصا أو جزءا من داري لم يكن هذا رهنا،
~~ولو أقبضه جميع الدار حتى يسمي كم ذلك البعض أو الشقص أو الجزء ربعا أو أقل
~~أو أكثر منه كما لا يكون بيعا، وكذلك لو أقبضه الدار، ولو قال: رهنتكها إلا
~~ما شئت أنا وأنت منها أو إلا جزءا منها لم يكن ms1191 رهنا.
### | [ما يكون إخراجا للرهن من يدي المرتهن وما لا يكون]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: وجماع ما يخرج الرهن من يدي المرتهن أن
~~يبرأ الراهن من الحق الذي عليه الرهن بدفع أو إبراء من المرتهن له أو يسقط
~~الحق الذي به الرهن بوجه من الوجوه فيكون الرهن خارجا من يدي المرتهن عائدا
~~إلى ملك راهنه كما كان قبل أن يرهن أو بقول المرتهن قد فسخت الرهن أو
~~أبطلته أو أبطلت حقي فيه، ولو رهن رجل رجلا أشياء مثل دقيق، وإبل وغنم
~~وعروض ودراهم ودنانير بألف درهم أو ألف درهم، ومائة دينار أو ألف درهم،
~~ومائتي دينار أو بعيرا وطعاما فدفع الراهن إلى المرتهن جميع ماله في الرهون
~~كلها إلا درهما واحدا أو أقل منه أو ويبة حنطة أو أقل منها كانت الرهون
~~كلها بالباقي.
# وإن قل لا سبيل للراهن على شيء منها، ولا لغرمائه، ولا لورثته لو مات حتى
~~يستوفي المرتهن كل ماله فيها؛ لأن الرهون صفقة واحدة لا يفك بعضها قبل بعض.
~~ولو رهن رجل رجلا جارية فقبضها المرتهن ثم أذن للراهن في عتقها فلم يعتقها
~~أو أذن له في وطئها فلم يطأها أو وطئها فلم تحمل فهي رهن بحالها لا يخرجها
~~من الرهن إلا بأن يأذن له فيما وصفت كما لو أمره أن يعتق عبدا لنفسه فأعتقه
~~عتق
# PageV03P146
# وإن لم يعتقه فهو على ملكه بحاله، وكذلك لو ردها المرتهن إلى الراهن بعد
~~قبضه إياها بالرهن مرة واحدة فقال استمتع من وطئها وخدمتها كانت مرهونة
~~بحالها لا تخرج من الرهن فإن حملت الجارية من الوطء فولدت أو أسقطت سقطا قد
~~بان من خلقه شيء فهي أم ولد لسيدها الراهن وخارجة من الرهن، وليس على
~~الراهن أن يأتيه برهن غيرها؛ لأنه لم يتعد في الوطء.
# ، وهكذا لو أذن له في أن يضربها فضربها فماتت لم يكن له عليه أن يأتيه
~~ببدل منها يكون رهنا مكانها؛ لأنه لم يتعد عليه في الضرب. وإذا رهن الرجل
~~الرجل أمة فآجره إياها فوطئها الراهن ms1192 أو اغتصبها الراهن نفسها فوطئها فإن
~~لم تلد فهي رهن بحالها، ولا عقر للمرتهن على الراهن؛ لأنها أمة الراهن، ولو
~~كانت بكرا فنقصها الوطء كان للمرتهن أخذ الراهن بما نقصها يكون رهنا معها
~~أو قصاصا من الحق إن شاء الراهن كما تكون جنايته عليها، وهكذا لو كانت ثيبا
~~فأفضاها أو نقصها نقصا له قيمة، وإن لم ينقصها الوطء فلا شيء للمرتهن على
~~الراهن في الوطء، وهي رهن كما هي.
# وإن حبلت وولدت، ولم يأذن له في الوطء، ولا مال له غيرها ففيها قولان.
~~أحدهما: أنها لا تباع ما كانت حبلى، فإذا ولدت بيعت، ولم يبع ولدها، وإن
~~نقصتها الولادة شيئا فعلى الراهن ما نقصتها الولادة، وإن ماتت من الولادة
~~فعلى الراهن أن يأتي بقيمتها صحيحة تكون رهنا مكانها أو قصاصا متى قدر
~~عليها، ولا يكون إحباله إياها أكبر من أن يكون رهنها ثم أعتقها، ولا مال له
~~غيرها فأبطل العتق وتباع بالحق، وإن كانت تسوى ألفا، وإنما هي مرهونة بمائة
~~بيع منها بقدر المائة وبقي ما بقي رقيقا لسيدها ليس له أن يطأها وتعتق
~~بموته في قول من أعتق أم الولد بموت سيدها، ولا تعتق قبل موته، ولو كان
~~رهنه إياها ثم أعتقها، ولم تلد، ولا مال له بيع منها بقدر الدين وعتق ما
~~بقي مكانه. وإن كان عليه دين يحيط بما له عتق ما بقي، ولم يبع لأهل الدين.
# والقول الثاني: أنه إذا أعتقها فهي حرة أو أولدها فهي أم ولد له لا تباع
~~في واحدة من الحالين؛ لأنه مالك، وقد ظلم نفسه، ولا يسعى في شيء من قيمتها،
~~وهكذا القول فيما رهن من الرقيق كلهم ذكورهم، وإناثهم، وإذا بيعت أم الولد
~~في الرهن بما وصفت فملكها السيد فهي أم ولد له بذلك الولد، ووطؤه إياها،
~~وعتقه بغير إذن المرتهن مخالف له بإذن المرتهن.
# ولو اختلفا في الوطء والعتق فقال الراهن: وطئتها أو أعتقتها بإذنك، وقال
~~المرتهن: ما أذنت لك فالقول قول المرتهن مع يمينه فإن نكل المرتهن حلف ms1193
~~الراهن لقد أذن له ثم كانت خارجة من الرهن، وإن لم يحلف الراهن أحلفت
~~الجارية فقد أذن له بعتقها أو وطئها، وكانت حرة أو أم ولد، وإن لم تحلف هي،
~~ولا السيد كانت رهنا بحالها.
# ولو مات المرتهن فادعى الراهن عليه أنه أذن له في عتقها أو وطئها، وقد
~~ولدت منه أو أعتقها كانت عليه البينة فإن لم يقم بينة فهي رهن بحالها، وإن
~~أراد أن يحلف له ورثة الميت أحلفوا ما علموا أباهم أذن له لم يزادوا على
~~ذلك في اليمين، ولو مات الراهن فادعى ورثة هذا أحلف لهم المرتهن ما أذن
~~للراهن في الوطء والعتق كما وصفت أولا.
# وهذا كله إذا كان مفلسا فأما إذا كان الراهن موسرا فتؤخذ قيمة الجارية
~~منه في العتق والإيلاد ثم يخير بين أن تكون قيمتها رهنا مكانها، وإن كان
~~أكثر من الحق أن قصاصا من الحق فإن اختار أن يكون قصاصا من الحق، وكان فيه
~~فضل عن الحق رد ما فضل عن الحق عليه. وإذا أقر المرتهن أنه أذن للراهن في
~~وطء أمته ثم قال: هذا الحبل ليس منك هو من زوج زوجتها إياه أو من عبد
~~فادعاه الراهن فهو ابنه، ولا يمين عليه؛ لأن النسب لاحق به، وهي أم ولد له
~~بإقراره، ولا يصدق المرتهن على نفي الولد عنه، وإنما منعني من إحلافه أنه
~~لو أقر بعد دعوته الولد أنه ليس منه ألحقت الولد به وجعلت الجارية أم ولد
~~فلا معنى ليمينه إذا حكمت بإخراج أم الولد من الرهن.
# ولو اختلف الراهن والمرتهن فقال الراهن: أذنت لي في وطئها فولدت لي، وقال
~~المرتهن: ما أذنت لك، كان
# PageV03P147
# القول قول المرتهن فإن كان الراهن معسرا والجارية حبلى لم تبع حتى تلد ثم
~~تباع، ولا يباع، ولدها، ولو قامت بينة أن المرتهن أذن للراهن منذ مدة
~~ذكروها في وطء أمته وجاءت بولد يمكن أن يكون من السيد في مثل تلك المدة
~~فادعاه فهو ولده، وإن لم يمكن أن يكون من السيد بحال، وقال ms1194 المرتهن هو من
~~غيره بيعت الأمة، ولا يباع الولد بحال، ولا يكون الولد رهنا مع الأمة، وإذا
~~رهن رجل رجلا أمة ذات زوج أو زوجها بعد الرهن بإذن المرتهن لم يمنع زوجها
~~من وطئها والبناء بها، فإن ولدت فالولد خارج من الرهن، وإن حبلت ففيها
~~قولان. أحدهما: لا تباع حتى تضع حملها ثم تكون الجارية رهنا والولد خارجا
~~من الرهن، ومن قال هذا قال: إنما يمنعني من بيعها حبلى وولدها مملوك أن
~~الولد لا يملك بما تملك به الأم إذا بيعت في الرهن، فإن سأل الراهن أن تباع
~~ويسلم الثمن كله للمرتهن فذلك له.
# والقول الثاني: أنها تباع حبلى، وحكم الولد حكم الأم حتى يفارقها فإذا
~~فارقها فهو خارج من الرهن، وإذا رهن الرجل الرجل جارية فليس له أن يزوجها
~~دون المرتهن؛ لأن ذلك ينقص ثمنها ويمنع إذا كانت حاملا وحل الحق من بيعها،
~~وكذلك ليس للمرتهن أن يزوجها؛ لأنه لا يملكها، وكذلك العبد الرهن، وأيهما
~~زوج العبد أو الأمة فالنكاح مفسوخ حتى يجتمعا على التزويج قبل عقدة النكاح.
# وإذا رهن الرجل الرجل رهنا إلى أجل فاستأذن الراهن المرتهن في بيع الرهن
~~فأذن له فيه فباعه فالبيع جائز، وليس للمرتهن أن يأخذ من ثمنه شيئا، ولا أن
~~يأخذ الراهن برهن مكانه، وله ما لم يبعه أن يرجع في إذنه له بالبيع فإن رجع
~~فباعه بعد رجوعه في الإذن له فالبيع مفسوخ، وإن لم يرجع، وقال: إنما أذنت
~~له في أن يبيعه على أن يعطيني ثمنه، وإن كنت لم أقل له أنفذت البيع، ولم
~~يكن له أن يعطيه من ثمنه شيئا، ولا أن يجعل له رهنا مكانه، ولو اختلفا
~~فقال: أذنت له وشرطت أن يعطيني ثمنه، وقال الراهن: أذن لي، ولم يشترط حتى
~~يجعلها رهنا مكانه، ولو تصادقا على أنه أذن له ببيعه على أن يعطيه ثمنه لم
~~يكن له أن يبيعه؛ لأنه لم يأذن له في بيعه إلا على أن يعجل له حقه قبل
~~محله.
# ولو قامت بينة على أنه ms1195 أذن له أن يبيعه ويعطيه ثمنه فباعه على ذلك فسخت
~~البيع من قبل فساد الشرط في دفعه حقه قبل محله بأخذ الرهن فإن فات العبد في
~~يدي المشتري بموت فعلى المشتري قيمته؛ لأن البيع فيه كان مردودا وتوضع
~~قيمته رهنا إلى الأجل الذي إليه الحق إلا أن يتطوع الذي عليه الحق بتعجيله
~~قبل محله تطوعا مستأنفا لا على الشرط الأول.
# ولو أذن له أن يبيعه على أن يكون المال رهنا لم يجز البيع، وكان كالمسألة
~~قبلها التي أذن له فيها أن يبيعه على أن يقبضه ثمنه في رد البيع فكان فيه
~~غير ما في المسألة الأولى أنه أذن له أن يبيعه على أن يرهنه ثمنه وثمنه شيء
~~غيره غير معلوم، ولو كان الرهن بحق حال فأذن الراهن للمرتهن أن يبيع الرهن
~~على أن يعطيه حقه فالبيع جائز وعليه أن يدفع إليه ثمن الرهن، ولا يحبس عنه
~~منه شيئا، فإن هلك في يده أخذه بجميع الحق في ماله كان أقل أو أكثر من ثمن
~~الرهن، وإنما أجزناه ها هنا؛ لأنه كان عليه ما شرط عليه من بيعه، وإيفائه
~~حقه قبل شرط ذلك عليه.
# ولو كانت المسألة بحالها فأذن له في بيع الرهن، ولم يشترط عليه أن يعطيه
~~ثمنه كان عليه أن يعطيه ثمنه إلا أن يكون الحق أقل من ثمنه فيعطيه الحق،
~~ولو أذن المرتهن للراهن في بيع الرهن، ولم يحل كان له الرجوع في إذنه له ما
~~لم يبعه فإذا باعه وتم البيع، ولم يقبض ثمنه أو قبضه فأراد المرتهن أخذ
~~ثمنه منه على أصل الرهن لم يكن ذلك له؛ لأنه أذن له في البيع، وليس له
~~البيع، وقبض الثمن لنفسه فباع فكان كمن أعطي عطاء، وقبضه أو كمن أذن له في
~~فسخ الرهن ففسخه، وكان ثمن العبد مالا من مال الراهن يكون المرتهن فيه
~~وغيره من غرمائه أسوة.
# ولو أذن له في بيعه فهو على الراهن، وله الرجوع في الإذن له إلا أن يكون
~~قال قد فسخت فيه الرهن ms1196 أو أبطلته، فإذا
# PageV03P148
# قاله لم يكن له الرجوع في الرهن، وكان في الرهن كغريم غيره، وإذا رهن
~~الرجل الرجل الجارية، ثم وطئها المرتهن أقيم عليه الحد فإن ولدت فولده
~~رقيق، ولا يثبت نسبهم، وإن كان أكرهها فعليه المهر، وإن لم يكرها فلا مهر
~~عليه، وإن ادعى جهالة لم يعذر بها إلا أن يكون ممن أسلم حديثا أو كان
~~ببادية نائية أو ما أشبهه.
# ولو كان رب الجارية أذن له، وكان يجهل درئ عنه الحد، ولحق الولد وعليه
~~قيمتهم يوم سقطوا، وهم أحرار، وفي المهر قولان. أحدهما: أن عليه مهر مثلها.
~~والآخر: لا مهر عليه؛ لأنه أباحها، ومتى ملكها لم تكن له أم ولد وتباع
~~الجارية ويؤدب هو والسيد للإذن.
# (قال الربيع) : إن ملكها يوما ما كانت أم ولد له بإقراره أنه أولدها، وهو
~~يملكها.
# (قال الشافعي) : ولو ادعى أن الراهن المالك، وهبها له قبل الوطء أو باعه
~~إياها أو أعمره إياها أو تصدق بها عليه أو اقتصه كانت أم ولد له وخارجة من
~~الرهن إذا صدقه الراهن أو قامت عليه بينة بذلك كان الراهن حيا أو ميتا، وإن
~~لم تقم له بينة بدعواه فالجارية وولدها رقيق إذا عرف ملكها للراهن لم تخرج
~~من ملكه إلا ببينة تقوم عليه.
# وإذا أراد المرتهن أحلف له ورثة الراهن على علمهم فيما ادعى من خروجها من
~~ملك الراهن إليه (قال الربيع) : وله في ولده قول آخر إنه حر بالقيمة ويدرأ
~~عنه الحد ويغرم صداق مثلها.
### | [جواز شرط الرهن]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: أذن الله - تبارك وتعالى - في الرهن مع
~~الدين، وكان الدين يكون من بيع وسلف وغيره من وجوه الحقوق، وكان الرهن
~~جائزا مع كل الحقوق شرط في عقدة الحقوق أو ارتهن بعد ثبوت الحقوق، وكان
~~معقولا أن الرهن زيادة وثيقة من الحق لصاحب الحق مع الحق مأذون فيها حلال،
~~وأنه ليس بالحق نفسه، ولا جزء من عدده فلو أن رجلا باع رجلا شيئا بألف على
~~أن يرهنه شيئا من ماله يعرفه الراهن والمرتهن ms1197 كان البيع جائزا، ولم يكن
~~الرهن تاما حتى يقبضه الراهن المرتهن أو من يتراضيان به معا، ومتى ما
~~أقبضاه إياه قبل أن يرفعا إلى الحاكم فالبيع لازم له، وكذلك إن سلمه؛
~~ليقبضه فتركه البائع كان البيع تاما.
# (قال الشافعي) : وإن ارتفعا إلى الحاكم وامتنع الراهن من أن يقبضه
~~المرتهن لم يجبره الحاكم على أن يدفعه إليه؛ لأنه لا يكون رهنا إلا بأن
~~يقبضه إياه.
# وكذلك لو وهب رجل لرجل هبة فلم يدفعها إليه لم يجبره الحاكم على دفعها
~~إليه؛ لأنها لا تتم له إلا بالقبض، وإذا باع الرجل الرجل على أن يرهنه رهنا
~~فلم يدفع الراهن الرهن إلى البائع المشترط له فللبائع الخيار في إتمام
~~البيع بلا رهن أو رد البيع؛ لأنه لم يرض بذمة المشتري دون الرهن، وكذلك لو
~~رهنه رهونا فأقبضه بعضها، ومنعه بعضها، وهكذا لو باعه على أن يعطيه حميلا
~~بعينه فلم يحمل له بها الرجل الذي اشترط حمالته حتى مات كان له الخيار في
~~إتمام البيع بلا حميل أو فسخه؛ لأنه لم يرض بذمته دون الحميل.
# ولو كانت المسألة بحالها فأراد المشتري فسخ البيع فمنعه الرهن أو الحميل
~~لم يكن ذلك له؛ لأنه لم يدخل عليه هو نقص يكون له به الخيار؛ لأن البيع كان
~~في ذمته وزيادة رهن أو ذمة غيره فيسقط ذلك عنه فلم يزد عليه في ذمته شيء لم
~~يكن عليه، ولم يكن في هذا فساد للبيع؛ لأنه لم ينتقص من الثمن شيء يفسد به
~~البيع إنما انتقص شيء غير الثمن وثيقة للمرتهن لا ملك، ولم يشترط شيئا
~~فاسدا فيفسد به البيع.
# وهكذا هذا في كل حق كان لرجل على رجل فشرط له فيه رهنا أو حميلا فإن كان
~~الحق بعوض أعطاه إياه فهو كالبيع، وله الخيار في أخذ
# PageV03P149
# العوض كما كان له في البيع.، وإن كان الرهن في أن أسلفه سلفا بلا بيع أو
~~كان له عليه حق قبل أن يرهنه بلا رهن ثم رهنه شيئا فلم يقبضه إياه فالحق
~~بحاله، وله ms1198 في السلف أخذه متى شاء به، وفي حقه غير السلف أخذه متى شاء إن
~~كان حالا.
# ولو باعه شيئا بألف على أن يرهنه رهنا يرضيه حميلا ثقة أو يعطيه رضاه من
~~رهن وحميل أو ما شاء المشتري والبائع أو ما شاء أحدهما من رهن وحميل بغير
~~تسمية شيء بعينه كان البيع فاسدا لجهالة البائع والمشتري أو أحدهما بما
~~تشارطا. ألا ترى أنه لو جاءه بحميل أو رهن فقال لا أرضاه لم يكن عليه حجة
~~بأنه رضي رهنا بعينه أو حميلا بعينه فأعطاه، ولو كان باعه بيعا بألف على أن
~~يعطيه عبدا له يعرفانه رهنا له فأعطاه إياه رهنا فلم يقبله لم يكن له نقض
~~البيع؛ لأنه لم ينقصه شيئا من شرطه الذي عرفا معا. وهكذا لو باعه بيعا بألف
~~على أن يرهنه ما أفاد في يومه أو من قدم عليه من غيبته من رقيقه أو ما أشبه
~~هذا كان البيع مفسوخا بمثل معنى المسألة قبلها أو أكثر.
# وإذا اشترى منه شيئا على أن يرهنه شيئا بعينه ثم مات المشتري قبل أن يدفع
~~الرهن إلى المرتهن لم يكن الرهن رهنا، ولم يكن على ورثته دفعه إليه، وإن
~~تطوعوا، ولا وارث معهم، ولا صاحب وصية فدفعوه إليه فهو رهن، وله بيعه
~~مكانه؛ لأن دينه قد حل، وإن لم يفعلوا فالبائع بالخيار في نقض البيع أو
~~إتمامه، ولو كان البائع المشترط الرهن هو الميت كان دينه إلى أجله إن كان
~~مؤجلا أو حالا إن كان حالا، وقام ورثته مقامه فإن دفع المشتري إليهم الرهن
~~فالبيع تام، وإن لم يدفعه إليهم فلهم الخيار في نقض البيع كما كان لأبيهم
~~فيه أو إتمامه إذا كان الرهن فائتا.
# (قال الشافعي) : إذا كان الرهن فائتا أو السلعة المشتراة فائتة جعلت له
~~الخيار بين أن يتمه فيأخذ ثمنه أو ينقضه فيأخذ قيمته كما أجعله له لو باعه
~~عبدا فمات فقال المشتري اشتريته بخمسمائة، وقال البائع بعته بألف وجعلت له
~~إن شاء أن يأخذ ما أقر له به المشتري، ms1199 وإن شاء أن يأخذ قيمته بعد أن يحلف
~~على ما ادعى المشتري، ولا أحلفه ها هنا؛ لأنه لا يدعي عليه المشتري براءة
~~من شيء كما ادعى هناك المشتري براءة مما زاد على خمسمائة.
# (قال الشافعي) : ولو باع رجل رجلا بيعا بثمن حال أو إلى أجل أو كان له
~~عليه حق فلم يكن له رهن في واحد منهما، ولا شرط الرهن عند عقده واحدا منهما
~~ثم تطوع له المشتري بأن يرهنه شيئا بعينه فرهنه إياه فقبضه ثم أراد الراهن
~~إخراج الرهن من الرهن؛ لأنه كان متطوعا به لم يكن له ذلك إلا أن يشاء
~~المرتهن كما لا يكون له لو كان الرهن بشرط، وكذا لو كان رهنه بشرط فأقبضه
~~إياه ثم زاده رهنا آخر معه أو رهونا فأقبضه إياها ثم أراد إخراجها أو إخراج
~~بعضها لم يكن ذلك له، ولو كانت الرهون تسوى أضعاف ما هي مرهونة به، ولو
~~زاده رهونا أو رهنه رهونا مرة واحدة فأقبضه بعضها، ولم يقبضه بعضها كان ما
~~أقبضه رهنا، وما لم يقبضه غير رهن، ولم ينتقض ما أقبضه بما لم يقبضه.
# وإذا باع الرجل الرجل البيع على أن يكون المبيع نفسه رهنا للبائع فالبيع
~~مفسوخ من قبل أنه لم يملكه السلعة إلا بأن تكون محتبسة عن المشتري، وليس
~~هذا كالسلعة لنفسه برهنه إياها ألا ترى أنه لو وهب له سلعة لنفسه جاز، وهو
~~لو اشترى منه شيئا على أن يهبه له لم يجز وسواء تشارطا وضع الرهن على يدي
~~البائع أو عدل غيره، وإذا مات المرتهن فالرهن بحاله فلورثته فيه ما كان له،
~~وإذا مات الراهن فالرهن بحاله لا ينتقض بموته، ولا موتهما، ولا بموت واحد
~~منهما قال ولورثة الراهن إذا مات فيه ما للراهن من أن يؤدوا ما فيه ويخرج
~~من الرهن أو يباع عليهم بأن دين أبيهم قد حل، ولهم أن يأخذوا المرتهن ببيعه
~~ويمنعوه من حبسه عن البيع؛ لأنه قد يتغير في حبسه ويتلف فلا تبرأ ذمة
~~أبيهم، وقد يكون فيه الفضل ms1200 عما رهن به فيكون ذلك لهم.
# ولو كان المرتهن غائبا أقام الحاكم من يبيع الرهن ويجعل حقه على يدي عدل
~~إن لم يكن له وكيل يقوم بذلك. وإذا كان للرجل على الرجل الحق بلا رهن ثم
~~رهنه رهنا فالرهن جائز
# PageV03P150
# كان الحق حالا أو إلى أجل فإن كان الحق حالا أو إلى أجل فقال الراهن:
~~أرهنك على أن تزيدني في الأجل ففعل فالرهن مفسوخ والحق الحال كما كان
~~والمؤجل إلى أجله الأول بحاله والأجل الآخر باطل وغرماء الراهن في الرهن
~~الفاسد أسوة المرتهن، وكذلك لو لم يشترط عليه تأخير الأجل وشرط عليه أن
~~يبيعه شيئا أو يسلفه إياه أو يعمله له بثمن على أن يرهنه، ولم يرهنه لم يجز
~~الرهن، ولا يجوز الرهن في حق واجب قبله حتى يتطوع به الراهن بلا زيادة شيء
~~على المرتهن، ولو قال له: بعني عبدك بمائة على أن أرهنك بالمائة وحقك الذي
~~قبلها رهنا كان الرهن والبيع مفسوخا كله، ولو هلك العبد في يدي المشتري كان
~~ضامنا لقيمته، ولو أقر المرتهن أن الموضوع على يديه الرهن قبضه جعلته رهنا،
~~ولم أقبل قول العدل: لم أقبضه إذا قال المرتهن قد قبضه العدل.
### | [اختلاف المرهون والحق الذي يكون به الرهن]
# . (قال الشافعي) : - رحمه الله -: وإذا كانت الدار أو العبد أو العرض في
~~يدي رجل فقال رهنيه فلان على كذا، وقال فلان ما رهنتكه، ولكني أودعتك إياه
~~أو وكلتك به أو غصبتنيه فالقول قول رب الدار والعرض والعبد؛ لأن الذي في
~~يده يقر له بملكه ويدعي عليه فيه حقا فلا يكون فيه بدعواه إلا ببينة، وكذلك
~~لو قال الذي هو في يديه رهنتنيه بألف، وقال المدعى عليه لك علي ألف، ولم
~~أرهنك به ما زعمت كان القول قوله وعليه ألف بلا رهن كما أقر، ولو كانت في
~~يدي رجل داران فقال: رهننيهما فلان بألف، وقال فلان: رهنتك إحداهما وسماها
~~بعينها بألف كان القول قول رب الدار الذي زعم أنها ليست برهن غير رهن.
# ، وكذلك لو قال له ms1201 رهنتك إحداهما بمائة لم يكن رهنا إلا بمائة، ولو قال
~~الذي هما في يديه: رهنتنيهما بألف، وقال رب الدارين: بل رهنتك إحداهما بغير
~~عينها بألف لم تكن واحدة منهما رهنا، وكانت عليه ألف بإقراره بلا رهن؛ لأنه
~~لا يجوز في الأصل أن يقول رجل لرجل: أرهنك إحدى داري هاتين، ولا يسميها،
~~ولا أحد عبدي هذين، ولا أحد ثوبي هذين، ولا يجوز الرهن حتى يكون مسمى
~~بعينه.
# ولو كانت دار في يدي رجل فقال رهنيها فلان بألف ودفعها إلي، وقال فلان
~~رهنته إياها بألف، ولم أدفعها إليه فعدا عليها فغصبها أو تكاراها مني رجل
~~فأنزله فيها أو تكاراها مني هو فنزلها، ولم أدفعها إليه قبضا بالرهن فالقول
~~قول رب الدار، ولا تكون رهنا إذا كان يقول ليست برهن فيكون القول قوله، وهو
~~إذا أقر بالرهن، ولم يقبضه المرتهن فليس برهن، ولو كانت الدار في يدي رجل
~~فقال: رهنيها فلان بألف دينار وأقبضنيها. وقال فلان: رهنته إياها بألف درهم
~~أو ألف فلس وأقبضته إياها كان القول قول رب الدار، ولو كان في يدي رجل عبد
~~فقال: رهنيه فلان بمائة وصدقه العبد. وقال رب العبد: ما رهنته إياه بشيء.
~~فالقول قول رب العبد، ولا قول للعبد، ولو كانت المسألة بحالها فقال ما
~~رهنتكه بمائة، ولكني بعتكه بمائة لم يكن العبد رهنا، ولا بيعا إذا اختلف كل
~~واحد منهما على دعوى صاحبه.
# ولو أن عبدا بين رجلين فقال رجل: رهنتمانيه بمائة، وقبضته فصدقه أحدهما.
~~وقال الآخر: ما رهنتكه بشيء كان نصفه رهنا بخمسين ونصفه خارجا من الرهن فإن
~~شهد شريك صاحب العبد عليه بدعوى المرتهن، وكان عدلا عليه أحلف المرتهن معه،
~~وكان نصيبه منه رهنا بخمسين، ولا شيء في شهادة صاحب الرهن يجر بها إلى
~~نفسه، ولا يدفع بها عنه فأرد بها
# PageV03P151
# شهادته، ولا أرد شهادته لرجل له عليه شيء لو شهد له على غيره.
# ولو كان العبد بين اثنين، وكان في يدي اثنين وادعيا أنهما ارتهناه معا
~~بمائة فأقر الرجلان لأحدهما أنه رهن ms1202 له وحده بخمسين وأنكرا دعوى الآخر
~~لزمهما ما أقرا به، ولم يلزمهما ما أنكرا من دعوى الآخر، ولو أقرا لهما معا
~~بأنه لهما رهن، وقالا: هو رهن بخمسين وادعيا مائة لم يلزمهما إلا ما أقرا
~~به. ولو قال أحد الراهنين لأحد المرتهنين رهناكه أنت بخمسين، وقال الآخر
~~للآخر المرتهن رهناكه أنت بخمسين كان نصف حق كل واحد منهما من العبد، وهو
~~ربع العبد رهنا للذي أقر له بخمسة وعشرين تجيز إقراره على نفسه، ولا تجيز
~~إقراره على غيره، ولو كانا ممن تجوز شهادته فشهد كل واحد منهما على صاحبه
~~ونفسه أجزت شهادتهما وجعلت على كل واحد منهما خمسة وعشرين دينارا بإقراره
~~وخمسة وعشرين أخرى بشهادة صاحبه إذا حلف المدعي مع شاهده.
# وإذا كانت في يدي رجل ألف دينار فقال: رهنيها بمائة دينار أو بألف درهم،
~~وقال الراهن رهنتكها بدينار واحد أو بعشرة دراهم فالقول قول الراهن؛ لأن
~~المرتهن مقر له بملك الألف دينار، ومدع عليه حقا فالقول قوله فيما ادعى
~~عليه من الدنانير إذا كان القول قول رب الرهن المدعى عليه الحق في أنه ليس
~~برهن بشيء كان إقراره بأنه رهن بشيء أولى أن يكون القول قوله فيه. وإذا
~~اختلف الراهن والمرتهن فقال المرتهن رهنتني عبدك سالما بمائة، وقال الراهن
~~بل رهنتك عبدي موفقا بعشرة حلف الراهن، ولم يكن سالم رهنا بشيء، وكان لصاحب
~~الحق عليه عشرة دنانير إن صدقه بأن موفقا رهن بها فهو رهن. وإن كذبه، وقال:
~~بل سالم رهن بها لم يكن موفق، ولا سالم رهنا؛ لأنه يبرئه من أن يكون موفق
~~رهنا.
# ولو قال: رهنتك داري بألف، وقال: الذي يخالفه بل اشتريتها منك بألف
~~وتصادقا على قبض الألف تحالفا، وكانت الألف على الذي أخذها بلا رهن، ولا
~~بيع، وهكذا لو قال: لو رهنتك داري بألف أخذتها منك. وقال: المقر له بالرهن
~~بل اشتريت منك عبدك بهذه الألف تحالفا، ولم تكن الدار رهنا، ولا العبد
~~بيعا، وكانت له عليه ألف بلا رهن، ولا بيع، ولو قال: رهنتك ms1203 داري بألف،
~~وقبضت الدار، ولم أقبض الألف منك، وقال: المقر له بالرهن، وهو المرتهن بل
~~قبضت الألف فالقول قول الراهن بأنه لم يقر بأن عليه ألفا فتلزمه ويحلف ما
~~أخذ الألف ثم تكون الدار خارجة من الرهن؛ لأنه لم يأخذ ما يكون به رهنا،
~~ولو كانت لرجل على رجل ألف درهم فرهنه بها دارا فقال الراهن رهنتك هذه
~~الدار بألف درهم إلى سنة، وقال: المرتهن بل ألف درهم حالة كان القول قول
~~الراهن وعلى المرتهن البينة.
# وكذلك لو قال: رهنتكها بألف درهم، وقال المرتهن: بل بألف دينار فالقول
~~قول الراهن وكل ما لم أثبته عليه إلا بقوله جعلت القول فيه قوله؛ لأنه لو
~~قال: لم أرهنكها كان القول قوله، وإذا كان لرجل على رجل ألفان أحدهما برهن
~~والآخر بغير رهن فقضاه ألفا ثم اختلفا فقال القاضي قضيتك الألف التي
~~بالرهن، وقال: المقتضي بل الألف التي بلا رهن فالقول قول الراهن القاضي.
~~ألا ترى أنه لو جاءه بألف فقال هذه الألف التي رهنتك بها فقبضها كان عليه
~~استلام رهنه، ولم يكن له حبسه عنه بأن يقول لي عليك ألف أخرى، ولو حبسه عنه
~~بعد قبضه كان متعديا بالحبس. وإن هلك الرهن في يديه ضمن قيمته فإذا كان هذا
~~هكذا لم يجز أن يكون القول إلا قول دافع المال. والله أعلم.
### | [جماع ما يجوز رهنه]
# (قال: الشافعي) : - رحمه الله - كل من جاز بيعه من بالغ حر غير محجور
~~عليه جاز رهنه، ومن جاز له
# PageV03P152
# أن يرهن أو يرتهن من الأحرار البالغين غير المحجور عليهم جاز له أن يرتهن
~~على النظر وغير النظر؛ لأنه يجوز له بيع ماله، وهبته بكل حال فإذا جازت
~~هبته في ماله كان له رهنه بلا نظر، ولا يجوز أن يرتهن الأب لابنه، ولا ولي
~~اليتيم له إلا بما فيه فضل لهما فأما أن يسلف مالهما برهن فلا يجوز له
~~وأيهما فعل فهو ضامن لما أسلف من ماله ويجوز للمكاتب والمأذون له في
~~التجارة أن يرتهنا إذا كان ذلك ms1204 صلاحا لمالهما وازديادا فيه فأما أن يسلفا
~~ويرتهنا فلا يجوز ذلك لهما، ولكن يبيعان فيفضلان ويرتهنان، ومن قلت لا يجوز
~~ارتهانه إلا فيما يفضل لنفسه أو يتيمه أو ابنه من أب ولد وولي يتيم، ومكاتب
~~وعبد مأذون له فلا يجوز أن يرهن شيئا؛ لأن الرهن أمانة والدين لازم فالرهن
~~بكل حال نقص عليهم، ولا يجوز أن يرهنوا إلا حيث يجوز أن يودعوا أموالهم من
~~الضرورة بالخوف إلى تحويل أموالهم، وما أشبه ذلك، ولا نجيز رهن من سميت لا
~~يجوز رهنه إلا في قول من زعم أن الرهن مضمون كله فأما ما لا يضمن منه فرهنه
~~غير نظر؛ لأنه قد يتلف، ولا يبرأ الراهن من الحق والذكر والأنثى والمسلم
~~والكافر من جميع ما وصفنا يجوز رهنه، ولا يجوز سواء ويجوز أن يرهن المسلم
~~الكافر والكافر المسلم، ولا أكره من ذلك شيئا إلا أن يرهن المسلم الكافر
~~مصحفا فإن فعل لم أفسخه ووضعناه له على يدي عدل مسلم وجبرت على ذلك الكافر
~~إن امتنع.
# وأكره أن يرهن من الكافر العبد المسلم صغيرا أو كبيرا لئلا يذل المسلم
~~بكينونته عنده بسبب يتسلط عليه الكافر ولئلا يطعم الكافر المسلم خنزيرا أو
~~يسقيه خمرا فإن فعل فرهنه منه لم أفسخ الرهن قال: وأكره رهن الأمة البالغة
~~أو المقاربة البلوغ التي يشتهى مثلها من مسلم إلا على أن يقبضها المرتهن
~~ويقرها في يدي مالكها أو يضعها على يدي امرأة أو محرم للجارية فإن رهنها
~~مالكها من رجل، وأقبضها إياه لم أفسخ الرهن، وهكذا لو رهنها من كافر غير
~~أني أجبر الكافر على أن يضعها على يدي عدل مسلم وتكون امرأة أحب إلي، ولو
~~لم تكن امرأة وضعت على يدي رجل عدل معه امرأة عدل، وإن رضي الراهن والمرتهن
~~على أن يضعا الجارية على يدي رجل غير مأمون عليها جبرتهما أن يرضيا بعدل
~~توضع على يديه فإن لم يفعلا اخترت لهما عدلا إلا أن يتراضيا أن تكون على
~~يدي مالكها أو المرتهن فأما ما سوى بني آدم ms1205 فلا أكره رهنه من مسلم، ولا
~~كافر حيوان، ولا غيره.
# وقد «رهن النبي - صلى الله عليه وسلم - درعه عند أبي الشحم اليهودي» ،
~~وإن كانت المرأة بالغة رشيدة بكرا أو ثيبا جاز بيعها ورهنها، وإن كانت ذات
~~زوج جاز رهنها وبيعها بغير إذن زوجها، وهبتها له ولها من مالها إذا كانت
~~رشيدة ما لزوجها من ماله، وإن كانت المرأة أو رجل مسلم أو كافر حر أو عبد
~~محجورين لم يجز رهن واحد منهما كما لا يجوز بيعه، وإذا رهن من لا يجوز رهنه
~~فرهنه مفسوخ، وما عليه، وما رهن كما لم يرهن من ماله لا سبيل للمرتهن عليه.
# وإذا رهن المحجور عليه رهنا فلم يقبضه هو، ولا وليه من المرتهن، ولم يرفع
~~إلى الحاكم فيفسخه حتى يفك عنه الحجر فرضي أن يكون رهنا بالرهن الأول لم
~~يكن رهنا حتى يبتدئ رهنا بعد فك الحجر ويقبضه المرتهن فإذا فعل فالرهن
~~جائز. وإذا رهن الرجل الرهن، وقبضه المرتهن، وهو غير محجور ثم حجر عليه
~~فالرهن بحاله وصاحب الرهن أحق به حتى يستوفي حقه ويجوز رهن الرجل الكثير
~~الدين حتى يقف السلطان ماله كما يجوز بيعه حتى يقف السلطان ماله، وإذا رهن
~~الرجل غير المحجور عليه الرجل المحجور عليه الرهن فإن كان من بيع فالبيع
~~مفسوخ وعلى الراهن رده بعينه إن وجد أو قيمته إن لم يوجد، والرهن مفسوخ إذا
~~انفسخ الحق الذي به الرهن كان الرهن مفسوخا بكل حال وهكذا إن أكراه دارا أو
~~أرضا أو دابة ورهن المكتري المكرى المحجور عليه بذلك رهنا فالرهن مفسوخ
~~والكراء مفسوخ، وإن سكن أو ركب أو عمل له فعليه أجر مثله وكراء مثل الدابة
~~والدار بالغا ما بلغ، وهكذا لو أسلفه المحجور مالا ورهنه غير المحجور رهنا
~~كان الرهن مفسوخا؛ لأن السلف
# PageV03P153
# باطل وعليه رد السلف بعينه، وليس له إنفاق شيء منه فإن أنفقه فعليه مثله
~~إن كان له مثل أو قيمته إن لم يكن له مثل وأي رهن فسخته من جهة الشرط في
~~الرهن أو ms1206 فساد الرهن أو فساد البيع الذي، وقع به الرهن لم أكلف الراهن أن
~~يأتي برهن غيره بحال، وكذلك إن كان الشرط في الرهن والبيع صحيحا واستحق
~~الرهن لم أكلف الراهن أن يأتي برهن غيره قال: وإذا تبايع الرجلان غير
~~المحجورين البيع الفاسد ورهن أحدهما به صاحبه رهنا فالبيع مفسوخ، والرهن
~~مفسوخ وجماع علم هذا أن ينظر كل حق كان صحيح الأصل فيجوز به الرهن وكل بيع
~~كان غير ثابت فيفسد فيه الرهن إذا لم يملك المشتري، ولا المكتري ما بيع أو
~~أكرى لم يملك المرتهن الحق في الرهن إنما يثبت الرهن للراهن بما يثبت به
~~عليه ما أعطاه به فإذا بطل ما أعطاه به بطل الرهن.
# وإذا بادل رجل رجلا عبدا بعبد أو دارا بدار أو عرضا ما كان بعرض ما كان
~~وزاد أحدهما الآخر دنانير آجلة على أن يرهنه الزائد بالدنانير رهنا معلوما
~~فالبيع والرهن جائز إذا قبض. وإذا ارتهن الرجل من الرجل الرهن، وقبضه لنفسه
~~أو قبضه له غيره بأمره وأمر صاحب الرهن فالرهن جائز، وإن كان القابض ابن
~~الراهن أو امرأته أو أباه أو من كان من قرابته، وكذلك لو كان ابن المرتهن
~~أو واحدا ممن سميت أو عبد المرتهن فالرهن جائز فأما عبد الراهن فلا يجوز
~~قبضه للمرتهن؛ لأن قبض عبده عنه كقبضه عن نفسه. وإذا رهن الرجل الرجل عبدا
~~فأنفق عليه المرتهن بغير أمر الراهن كان متطوعا. وإن رهنه أرضا من أرض
~~الخراج فالرهن مفسوخ؛ لأنها غير مملوكة فإن كان فيها غراس أو بناء للراهن
~~فالغراس والبناء رهن، وإن أدى عنها الخراج فهو متطوع بأداء الخراج عنها لا
~~يرجع به على الراهن إلا أن يكون دفعه بأمره فيرجع به عليه، ومثل هذا الرجل
~~يتكارى الأرض من الرجل قد تكاراها فيدفع المكتري الأرض كراءها عن المكتري
~~الأول فإن دفعه بإذنه رجع به عليه، وإن دفعه بغير إذنه فهو متطوع به، ولا
~~يرجع به عليه ويجوز الرهن بكل حق لزم صداق أو غيره وبين الذمي والحربي
~~المستأمن ms1207 والمستأمن والمسلم كما يجوز بين المسلمين لا يختلف، وإذا كان
~~الرهن بصداق فطلق قبل الدخول بطل نصف الحق والرهن بحاله كما يبطل الحق الذي
~~في الرهن إلا قليلا والرهن بحاله. وإذا ارتهن الرجل من الرجل رهنا بتمر أو
~~حنطة فحل الحق فباع الموضوع على يديه الرهن بتمر أو حنطة فالبيع مردود، فلا
~~يجوز بيعه إلا بالدنانير أو الدراهم ثم يشترى بها قمح أو تمر فيقضاه صاحب
~~الحق، ولا يجوز رهن المقارض؛ لأن الرهن غير مضمون إلا أن يأذن رب المال
~~للمقارض أن يرهن بدين له معروف، وكذلك لا يجوز ارتهانه إلا أن يأذن له رب
~~المال أن يبيع بالدين فإذا باع بالدين فالرهن ازدياد له، ولا يجوز ارتهانه
~~إلا في مال صاحب المال فإن رهن عن غيره فهو ضامن، ولا يجوز الرهن.
### | [العيب في الرهن]
# (قال: الشافعي - رحمه الله تعالى -) : الرهن رهنان فرهن في أصل الحق لا
~~يجب الحق إلا بشرطه وذلك أن يبيع الرجل الرجل البيع على أن يرهنه الرهن
~~يسميانه فإذا كان هكذا فكان بالرهن عيب في بدنه أو عيب في فعله ينقص ثمنه
~~وعلم المرتهن العيب قبل الارتهان فلا خيار له والرهن والبيع ثابتان، وإن لم
~~يعلمه المرتهن فعلمه بعد البيع فالمرتهن بالخيار بين فسخ البيع، وإثباته،
~~وإثبات الرهن للنقص عليه في الرهن كما يكون هذا في البيوع. والعيب الذي
~~يكون له به الخيار كل ما نقص ثمنه من شيء قل أو كثر حتى الأثر الذي لا يضر
~~بعمله والفعل فإذا كان قد علمه فلا خيار له. ولو كان قتل أو ارتد وعلم ذلك
# PageV03P154
# المرتهن ثم ارتهنه كان الرهن ثابتا فإن قتل في يديه فالبيع ثابت، وقد خرج
~~الرهن من يديه، وإن لم يقتل فهو رهن بحاله، وكذلك لو سرق فقطع في يديه كان
~~رهنا بحاله، ولو كان المرتهن لم يعلم بارتداده، ولا قتله، ولا سرقته
~~فارتهنه ثم قتل في يده أو قطع كان له فسخ البيع.
# ولو لم يكن الراهن دلس للمرتهن فيه بعيب ودفعه إليه ms1208 سالما فجنى في يديه
~~جناية أو أصابه عيب في يديه كان على الرهن بحاله، ولو أنه دلس له فيه بعيب،
~~وقبضه فمات في يديه موتا قبل أن يختار فسخ البيع لم يكن له أن يختار فسخه
~~لما فات من الرهن، وليس هذا كما يقتل بحق في يديه أو يقطع في يديه، وهكذا
~~كل عيب في رهن ما كان حيوان أو غيره. ولو اختلف الراهن والمرتهن في العيب
~~فقال الراهن: رهنتك الرهن، وهو بريء من العيب، وقال: المرتهن ما رهنتنيه
~~إلا معيبا فالقول قول الراهن مع يمينه إذا كان العيب مما يحدث مثله، وعلى
~~المرتهن البينة فإن أقامها فللمرتهن الخيار كما وصفت.
# وإذا رهن الرجل الرجل العبد أو غيره على أن يسلفه سلفا فوجد بالرهن عيبا
~~أو لم يجده فسواء، وله الخيار في أخذ سلفه حالا، وإن كان سماه مؤجلا، وليس
~~السلف كالبيع ورهن يتطوع به الراهن وذلك أن يبيع الرجل الرجل البيع إلى أجل
~~بغير شرط رهن فإذا وجب بينهما البيع وتفرقا ثم رهنه الرجل فالرجل متطوع
~~بالرهن فليس للمرتهن إن كان بالرهن عيب ما كان أن يفسخ البيع؛ لأن البيع
~~كان تاما بلا رهن، وله إن شاء أن يفسخ الرهن، وكذلك له إن شاء لو كان في
~~أصل البيع أن يفسخه؛ لأنه كان حقا له فتركه ويجوز رهن العبد المرتد والقاتل
~~والمصيب للحد؛ لأن ذلك لا يزيل عنه الرق فإذا قتل فقد خرج من الرهن فإذا
~~ارتد الرجل عن الإسلام ثم رهن عبدا له فمن أجاز بيع المرتد أجاز رهنه، ومن
~~رد بيعه رد رهنه.
# (قال الربيع) : كان الشافعي يجيز رهن المرتد كما يجوز بيعه.
### | [الرهن يجمع الشيئين المختلفين من ثياب وأرض وبناء وغيره]
# (قال: الشافعي - رحمه الله تعالى -) : إذا رهن الرجل الرجل أرضه، ولم يقل
~~ببنائها فالأرض رهن دون البناء، وكذلك إن رهنه أرضه، ولم يقل بشجرها فكان
~~فيها شجر مبدد أو غير مبدد فالأرض رهن دون الشجر، وكذلك لو رهنه شجرا وبين
~~الشجر بياض فالشجر رهن دون ms1209 البياض، ولا يدخل في الرهن إلا ما سمي، وإذا
~~رهنه ثمرا قد خرج من نخلة قبل أن يحل بيعه ونخله معه فقد رهنه نخلا وثمرا
~~معها فهما رهن جائز من قبل أنه يجوز له لو مات الراهن أو كان الحق حالا أن
~~يبيعهما من ساعته. وكذلك لو كان إلى أجل؛ لأن الراهن يتطوع ببيعه قبل أن
~~يحل أو يموت فيحل الحق. وإذا كان الحق في هذا الرهن جائزا إلى أجل فبلغت
~~الثمرة وبيعت خير الراهن بين أن يكون ثمنها قصاصا من الحق أو مرهونا مع
~~النخل حتى يحل الحق.
# ولو حل الحق فأراد بيع الثمرة قبل أن يبدو صلاحها دون النخل لم يكن له.
~~وكذلك لو أراد قطعها وبيعها لم يكن له إذا لم يأذن له الراهن في ذلك، ولو
~~رهنه الثمرة دون النخل طلعا أو مؤبرة أو في أي حال قبل أن يبدو صلاحها لم
~~يجز الرهن كان الدين حالا أو مؤجلا إلا أن يتشارطا أن للمرتهن إذا حل حقه
~~قطعها أو بيعها فيجوز الرهن، وذلك أن المعروف من الثمرة أنها تترك إلى أن
~~تصلح.
# ألا ترى «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن بيع الثمر حتى يبدو
~~صلاحه» ؛ لمعرفة الناس أنه يترك حتى يبدو صلاحه، وأن حلالا أن تباع الثمرة
~~على أن تقطع قبل أن يبدو صلاحها؛ لأنه ليس المعنى الذي نهى عنه النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وهكذا كل ثمرة وزرع رهن قبل أن يبدو صلاحه ما لم يجز بيعه
~~فلا يجوز رهنه إلا
# PageV03P155
# على أن يقطع إذا حل الحق فيباع مقطوعا بحاله. وإذا حل بيع الثمر حل رهنه
~~إلى أجل كان الحق أو حالا، وإذا بلغ، ولم يحل الحق لم يكن للراهن بيعه إذا
~~كان يبس إلا برضا المرتهن فإذا رضي قيمته رهن إلا أن يتطوع الراهن فيجعله
~~قصاصا، ولا أجعل دينا إلى أجل حالا أبدا إلا أن يتطوع به صاحب الدين، وإذا
~~رهنه ثمرة فزيادتها في عظمها وطيبها رهن له، كما أن زيادة الرهن ms1210 في يديه
~~رهن له، فإن كان من الثمن شيء يخرج فرهنه إياه، وكان يخرج بعده غيره منه
~~فلا يتميز الخارج عن الأول المرهون لم يجز الرهن في الأول، ولا في الخارج؛
~~لأن الرهن حينئذ ليس بمعروف، ولا يجوز الرهن فيه حتى يقطع مكانه أو يشترط
~~أنه يقطع في مدة قبل أن تخرج الثمرة التي تخرج بعده أو بعدما تخرج قبل أن
~~يشكل أهي من الرهن الأول أم لا، فإذا كان هذا جاز.
# وإن ترك حتى تخرج بعده ثمرة لا يتميز حتى تعرف، ففيها قولان. أحدهما: أنه
~~يفسد الرهن كما يفسد البيع؛ لأني لا أعرف الرهن من غير الرهن. والثاني: أن
~~الرهن لا يفسد، والقول قول الراهن في قدر الثمرة المرهونة من المختلطة بها
~~كما لو رهنه حنطة أو تمرا فاختلطت بحنطة للراهن، أو تمر كان القول قوله في
~~قدر الحنطة التي رهن مع يمينه.
# (قال الربيع) : وللشافعي قول آخر في البيع إنه إذا باعه ثمرا فلم يقبضه
~~حتى حدثت ثمرة أخرى في شجرها لا تتميز الحادثة من المبيع قبلها كان البائع
~~بالخيار بين أن يسلم له الثمرة الحادثة مع المبيع الأول فيكون قد زاده خيرا
~~أو ينقض البيع؛ لأنه لا يدري كم باع مما حدث من الثمرة.
# والرهن عندي مثله فإن رضي أن يسلم ما زاد مع الرهن الأول لم يفسخ الرهن،
~~وإذا رهنه زرعا على أن يحصده إذا حل الحق بأي حال ما كان فيبيعه فإن كان
~~الزرع يزيد بأن ينبت منه ما لم يكن نابتا في يده إذا تركه لم يجز الرهن؛
~~لأنه لا يعرف الرهن منه الخارج دون ما يخرج بعده. فإن قال: قائل ما الفرق
~~بين الثمرة تكون طلعا وبلحا صغارا، ثم تصير رطبا عظاما وبين الزرع؟ قيل:
~~الثمرة واحدة، إلا أنها تعظم كما يكبر العبد المرهون بعد الصغر ويسمن بعد
~~الهزال.
# وإذا قطعت لم يبق منها شيء يستخلف والزرع يقطع أعلاه، ويستخلف أسفله
~~ويباع منه شيء قصلة بعد قصلة فالخارج منه غير الرهن، والزائد في ms1211 الثمرة من
~~الثمرة، ولا يجوز أن يباع منه ما يقصل إلا أن يقصل مكانه قصلة، ثم تباع
~~القصلة الأخرى بيعة أخرى، وكذلك لا يجوز رهنه إلا كما يجوز بيعه. وإذا رهنه
~~ثمرة فعلى الراهن سقيها وصلاحها وجدادها وتشميسها كما يكون عليه نفقة
~~العبد. وإذا أراد الراهن أن يقطعها قبل أوان قطعها أو أراد المرتهن ذلك منع
~~كل واحد منهما ذلك حتى يجتمعا عليه، وإذا بلغت إبانها جبر الراهن على
~~قطعها؛ لأن ذلك من صلاحها، وكذلك لو أبى المرتهن جبر، فإذا صارت تمرا وضعت
~~على يدي الموضوع على يديه الرهن أو غيره فإن أبى العدل الموضوع على يديه
~~بأن يتطوع أن يضعها في منزله إلا بكراء قيل للراهن عليك لها منزل تحرز فيه؛
~~لأن ذلك من صلاحها فإن جئت به، وإلا يكتري عليك منها.
# ولا يجوز أن يرتهن الرجل شيئا لا يحل بيعه حين يرهنه إياه، وإن كان يأتي
~~عليه مدة يحل بعدها، وهو مثل أن يرهنه جنين الأمة قبل أن يولد على أنها إذا
~~ولدته كان رهنا، ومثل أن يرهنه ما ولدت أمته أو ماشيته أو ما أخرجت نخله
~~على أن يقطعه مكانه، ولا يجوز أن يرهنه ما ليس ملكه له بتام. وذلك مثل أن
~~يرهنه ثمرة قد بدا صلاحها لا يملكها بشراء، ولا أصول نخلها. وذلك مثل أن
~~يتصدق عليه وعلى قوم بصفاتهم بثمرة نخل، وذلك أنه قد يحدث في الصدقة معه من
~~ينقص حقه، ولا يدري كم رهنه.
# ولا يجوز أن يرهن الرجل الرجل جلود ميتة لم تدبغ؛ لأن ثمنها لا يحل ما لم
~~تدبغ ويجوز أن يرهنه إياها إذا دبغت؛ لأن ثمنها بعد دباغها يحل، ولا يرهنه
~~إياها قبل الدباغ، ولو رهنه إياها قبل الدباغ ثم دبغها الراهن كانت خارجة
~~من الرهن؛ لأن عقدة رهنها كان وبيعها لا يحل.
# وإذا
# PageV03P156
# وهب للرجل هبة أو تصدق عليه بصدقة غير محرمة فرهنها قبل أن يقبضها، ثم
~~قبضها فهي خارجة من الرهن؛ لأنه رهنها قبل أن يتم له ملكها فإذا ms1212 أحدث فيها
~~رهنا بعد القبض جازت، قال: وإذا أوصى له بعبد بعينه فمات الموصي فرهنه قبل
~~أن تدفعه إليه الورثة فإن كان يخرج من الثلث فالرهن جائز؛ لأنه ليس للورثة
~~منعه إياه إذا خرج من الثلث والقبض وغير القبض فيه سواء. وللواهب والمتصدق
~~منعه من الصدقة ما لم يقبض.
# وإذا ورث من رجل عبدا، ولا وارث له غيره فرهنه فالرهن جائز؛ لأنه مالك
~~للعبد بالميراث، وكذلك لو اشتراه فنقد ثمنه ثم رهنه قبل أن يقبضه. وإذا رهن
~~الرجل مكاتبا له فعجز المكاتب قبل الحكم بفسخ الرهن فالرهن مفسوخ؛ لأني
~~إنما أنظر إلى عقد الرهن لا إلى الحكم، وإن اشترى الرجل عبدا على أنه
~~بالخيار ثلاثا فرهنه فالرهن جائز، وهو قطع لخياره، وإيجاب للبيع في العبد،
~~وإذا كان الخيار للبائع أو للبائع والمشتري فرهنه قبل مضي الثلاث، وقبل
~~اختيار البائع إنفاذ البيع ثم مضت الثلاث أو اختار المشتري إنفاذ البيع
~~فالرهن مفسوخ؛ لأنه انعقد، وملكه على العبد غير تام.
# ولو أن رجلين ورثا رجلا ثلاثة أعبد فلم يقتسماهم حتى رهن أحدهما عبدا من
~~العبيد الثلاثة أو عبدين، ثم قاسم شريكه واستخلص منه العبد الذي رهن أو
~~العبدين، كانت أنصافهما مرهونة له؛ لأن ذلك الذي كان يملك منهما وأنصافهما
~~التي ملك بعد الرهن خارجة من الرهن إلا أن يجدد فيهما رهنا، ولو استحق صاحب
~~وصية منهما شيئا خرج ما استحق منهما من الرهن وبقي ما لم يستحق من أنصافهما
~~مرهونا (قال: الربيع) وفيه قول آخر إنه إذا رهن شيئا له بعضه ولغيره بعضه
~~فالرهن كله مفسوخ؛ لأن صفقة الرهن جمعت شيئين ما يملك، وما لا يملك فلما
~~جمعتهما الصفقة بطلت كلها، وكذلك في البيع (قال) : وهذا أشبه بجملة قول
~~الشافعي: ولو أن رجلا له أخ هو وارثه فمات أخوه فرهن داره، وهو لا يعلم أنه
~~مات ثم قامت البينة بأنه كان ميتا قبل رهن الدار كان الرهن باطلا.
# ولا يجوز الرهن حتى يرهنه، وهو مالك له ويعلم الراهن أنه مالك، وكذلك لو ms1213
~~قال: قد وكلت بشراء هذا العبد فقد رهنتكه إن كان اشتري لي فوجد قد اشتري له
~~لم يكن رهنا، قال: فإن ارتهن قد علم أنه قد صار له بميراث أو شراء قبل أن
~~يرهنه أحلف الراهن فإن حلف فسخ الرهن، وإن نكل فحلف المرتهن على ما ادعى
~~ثبت الرهن.
# وكذلك لو رأى شخصا لا يثبته فقال إن كان هذا فلانا فقد رهنتكه لم يكن
~~رهنا، وإن قبضه حتى يجدد له مع القبض أو قبله أو بعده رهنا، وهكذا إن رأى
~~صندوقا فقال: قد كانت فيه ثياب كذا. الثياب يعرفها الراهن والمرتهن فإن
~~كانت فيه فهي لك رهن فلا تكون رهنا، وإن كانت فيه، وكذلك لو كان الصندوق في
~~يدي المرتهن وديعة وفيه ثياب فقال: قد كنت جعلت ثيابي التي كذا في هذا
~~الصندوق فهي رهن، وإن كانت فيه ثياب غيرها أو ثياب معها فليس برهن فكانت
~~فيه الثياب التي قال: إنها رهن لا غيرها فليست برهن.
# وهكذا لو قال: قد رهنتك ما في جرابي وأقبضه إياه والراهن لا يعرفه لم يكن
~~رهنا، وهكذا إن كان الراهن يعرفه والمرتهن لا يعرفه، ولا يكون الرهن أبدا
~~إلا ما عرفه الراهن والمرتهن وعلم الراهن أنه ملك له يحل بيعه.
# ولا يجوز أن يرهنه ذكر حق له على رجل؛ لأن ذكر الحق ليس بشيء يملك إنما
~~هو شهادة على رجل بشيء في ذمته والشيء الذي في ذمته ليس بعين قائمة يجوز
~~رهنها إنما ترهن الأعيان القائمة ثم لا يجوز حتى تكون معلومة عند الراهن
~~والمرتهن مقبوضة. ولو أن رجلا جاءته بضاعة أو ميراث كان غائبا عنه لا يعرف
~~قدره فقبضه له رجل بأمره أو بغير أمره ثم رهنه المالك القابض والمالك لا
~~يعرف قدره لم يجز الرهن، وإن قبضه المرتهن حتى يكون عالما بما رهنه علم
~~المرتهن. والله أعلم.
# PageV03P157
### | [الزيادة في الرهن والشرط فيه]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - وإذا رهن رجل رجلا رهنا، وقبضه المرتهن ثم
~~أراد أن يرهن ذلك الرهن من غير المرتهن ms1214 أو فضل ذلك الرهن لم يكن ذلك له،
~~وإن فعل لم يجز الرهن الآخر؛ لأن المرتهن الأول صار يملك أن يمنع رقبته حتى
~~تباع فيستوفي حقه، ولو رهنه إياه بألف ثم سأل الراهن المرتهن أن يزيده ألفا
~~ويجعل الرهن الأول رهنا بها مع الألف الأولى ففعل لم يجز الرهن الآخر، وكان
~~مرهونا بالألف الأولى وغير مرهون بالألف الآخرة؛ لأنه كان رهنا بكماله
~~بالألف الأولى فلم يستحق بالألف الآخرة من منع رقبته على سيده، ولا غرمائه
~~إلا ما استحق أولا، ولا يشبه هذا الرجل يتكارى المنزل سنة بعشرة ثم يتكاراه
~~السنة التي تليها بعشرين؛ لأن السنة الأولى غير السنة الآخرة، ولو انهدم
~~بعد السنة الأولى رجع بالعشرين التي هي حظ السنة الآخرة، وهذا رهن واحد لا
~~يجوز الرهنان فيه إلا معا لا مفترقين، ولا أن يرهن مرتين بشيئين مختلفين
~~قبل أن يفسخ كما لا يجوز مرتين أن يتكارى الرجل دارا سنة بعشرة ثم يتكاراها
~~تلك السنة بعينها بعشرين إلا أن يفسخ الكراء الأول، ولا يبتاعها بمائة ثم
~~يبتاعها بمائتين إلا أن يفسخ البيع الأول ويجدد بيعا فإن أراد أن يصح له
~~الرهن الآخر مع الأول فسخ الرهن الأول وجعل الرهن بألفين.
# ولو لم يفسخ الرهن وأشهد المرتهن أن هذا الرهن بيده بألفين جازت الشهادة،
~~وكان الرهن بألفين إذا لم يعرف كيف كان ذلك فإذا تصادقا بأن هذا رهن ثان
~~بعد الرهن الأول لم يفسخ لما وصفت، وكان رهنا بالألف، وكانت الألف الأخرى
~~بغير رهن، ولو كانت لرجل على رجل ألف درهم فرهنه بها بعد شيئا جاز الرهن؛
~~لأنها كانت غير واجبة عليه، وكذلك لو زاده ألفا أخرى ورهنه بهما رهنا كان
~~الرهن جائزا، ولو أعطاه ألفا ورهنه بها ثم قال: له بعد الرهن اجعل لي الألف
~~التي قبل هذا رهنا معها ففعل لم يجز إلا بما وصفت من فسخ الرهن وتجديد رهن
~~بهما معا. ولو كانت لرجل على رجل ألف درهم بلا رهن ثم قال: له زدني ألفا
~~على أن أرهنك ms1215 بهما معا رهنا يعرفانه ففعل كان الرهن مفسوخا؛ لأنه أسلفه
~~الآخرة على زيادة رهن في الأولى، ولو كان قال: بعني عبدا بألف على أن أعطيك
~~بها وبالألف التي لك علي بلا رهن داري رهنا ففعل كان البيع مفسوخا، وإذا
~~شرط في الرهن هذا الشرط لم يجز؛ لأنها زيادة في سلف أو حصة من بيع مجهولة،
~~ولو أن رجلا ارتهن من رجل رهنا بألف، وقبضه ثم زاده رهنا آخر مع رهنه بتلك
~~الألف كان الرهن الأول والآخر جائزا؛ لأن الرهن الأول بكماله بالألف والرهن
~~الآخر زيادة معه، لم تكن للمرتهن حتى جعلها له الراهن فكان جائزا كما جاز
~~أن يكون له حق بلا رهن ثم برهنه به شيئا فيجوز.
### | [باب ما يفسد الرهن من الشرط]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : يروى عن أبي هريرة - رضي الله تعالى
~~عنه - «الرهن مركوب ومحلوب» ، وهذا لا يجوز فيه إلا أن يكون الركوب والحلب
~~لمالكه الراهن لا للمرتهن؛ لأنه إنما يملك الركوب والحلب من ملك الرقبة
~~والرقبة غير المنفعة التي هي الركوب والحلب، وإذا رهن الرجل الرجل عبدا أو
~~دارا أو غير ذلك فسكنى الدار، وإجارة العبد وخدمته للراهن، وكذلك منافع
~~الرهن للراهن ليس للمرتهن منها شيء فإن شرط المرتهن على الراهن أن له سكنى
~~الدار أو خدمة العبد أو منفعة الرهن أو
# PageV03P158
# شيئا من منفعة الرهن ما كانت أو من أي الرهن كانت دارا أو حيوانا أو غيره
~~فالشرط باطل، وإن كان أسلفه ألفا على أن يرهنه بها رهنا وشرط المرتهن لنفسه
~~منفعة الرهن فالشرط باطل؛ لأن ذلك زيادة في السلف، وإن كان باعه بيعا بألف
~~وشرط البائع للمشتري أن يرهنه بألفه رهنا وأن للمرتهن منفعة الرهن فالشرط
~~فاسد والبيع فاسد؛ لأن لزيادة منفعة الرهن حصة من الثمن غير معروفة والبيع
~~لا يجوز إلا بما يعرف.
# ألا ترى أنه لو رهنه دارا على أن للمرتهن سكناها حتى يقضيه حقه كان له أن
~~يقضيه حقه من الغد وبعد سنين، ولا يعرف كم ثمن السكن وحصته ms1216 من البيع وحصة
~~البيع لا تجوز إلا معروفة مع فساده من أنه بيع وإجارة، ولو جعل ذلك معروفا
~~فقال: أرهنك داري سنة على أن لك سكناها في تلك السنة كان البيع والرهن
~~فاسدا من قبل أن هذا بيع، وإجارة لا أعرف حصة الإجارة. ألا ترى أن الإجارة
~~لو انتقضت بأن يستحق المسكن أو ينهدم فلو قلت تقوم السكنى وتقوم السلعة
~~المبيعة بالألف فتطرح عنه حصة السكنى من الألف وأجعل الألف بيعا بهما، ولا
~~أجعل للمشتري خيارا دخل عليك أن شيئين ملكا بألف فاستحق أحدهما فلم تجعل
~~للمشتري خيارا في هذا الباقي، وهو لم يشتره إلا مع غيره. أولا ترى أنك لو
~~قلت بل أجعل له الخيار دخل عليك أن ينقص بيع الرقبة بأن يستحق معها كراء
~~ليس هو ملك رقبة؟ .
# ألا ترى أن المسكن إذا انهدم في أول السنة فإن قومت كراء السنة في أولها
~~لم يعرف قيمة كراء آخرها؛ لأنه قد يغلو ويرخص؟ ، وإنما يقوم كل شيء بسوق
~~يومه، ولا يقوم ما لم يكن له سوق معلوم؟ فإن قلت بل أقوم كل وقت مضى وأترك
~~ما بقي حتى يحضر فأقومه، قيل لك: أفتجعل مال هذا محتبسا في يد هذا إلى أجل،
~~وهو لم يؤجله؟ قال: فإن شبه على أحد بأن يقول قد تجيز هذا في الكراء إذا
~~كان منفردا فيكتري منه المنزل سنة ثم ينهدم المنزل بعد شهر فيرده عليه بما
~~بقي؟ .
# قيل نعم، ولكن حصة الشهر الذي أخذه معروفة؛ لأنا لا نقومه إلا بعد ما
~~يعرف بأن يمضي، وليس معها بيع، وهي إجارة كلها، ولو رهن رجل رجلا رهنا على
~~أنه ليس للمرتهن بيعه عند محل الحق إلا بكذا، أو ليس له بيعه إلا بعد أن
~~يبلغ كذا أو يزيد عليه أو ليس له بيعه إن كان رب الرهن غائبا أو ليس له
~~بيعه إلا أن يأذن له فلان أو يقدم فلان، أو ليس له بيعه إلا بما رضي الراهن
~~أو ليس له بيعه إن هلك الراهن قبل ms1217 الأجل أو ليس له بيعه بعد ما يحل الحق
~~إلا بشهر كان هذا الرهن في هذا كله فاسدا لا يجوز، حتى لا يكون دون بيعه
~~حائل عند محل الحق.
# (قال الشافعي) : ولو رهنه عبدا على أن الحق إن حل والرهن مريض لم يبعه
~~حتى يصح أو أعجف لم يبعه حتى يسمن أو ما أشبه هذا كان الرهن في هذا كله
~~مفسوخا. ولو رهنه حائطا على أن ما أثمر الحائط فهو داخل في الرهن أو أرضا
~~على أن ما زرع في الأرض فهو داخل في الرهن أو ماشية على أن ما نتجت فهو
~~داخل في الرهن كان الرهن المعروف بعينه من الحائط والأرض والماشية رهنا،
~~ولم يدخل معه ثمر الحائط، ولا زرع الأرض، ولا نتاج الماشية إذا كان الرهن
~~بحق واجب قبل الرهن.
# (قال: الربيع) وفيه قول آخر إذا رهنه حائطا على أن ما أثمر الحائط فهو
~~داخل في الرهن أو أرضا على أن ما زرع في الأرض فهو داخل في الرهن فالرهن
~~مفسوخ كله من قبل أنه رهنه ما يعرف، وما لا يعرف، وما يكون، وما لا يكون،
~~ولا إذا كان يعرف قدر ما يكون فلما كان هكذا كان الرهن مفسوخا.
# (قال الربيع) : الفسخ أولى به (قال الشافعي) : وهذا كرجل رهن دارا على أن
~~يزيده معها دارا مثلها أو عبدا قيمته كذا غير أن البيع إن وقع على شرط هذا
~~الرهن فسخ الرهن، وكان للبائع الخيار؛ لأنه لم يتم له ما اشترط، ولو رهنه
~~ماشية على أن لربها لبنها ونتاجها أو حائطا على أن لربه ثمره أو عبدا على
~~أن لسيده خراجه أو دارا على أن لمالكها كراءها كان الرهن جائزا؛ لأن هذا
~~لسيده، وإن لم يشترطه.
# (قال الشافعي) : كل شرط
# PageV03P159
# اشترطه المشتري على البائع هو للمشتري لو لم يشترطه كان الشرط جائزا كهذا
~~الشرط وذلك أنه له لو لم يشترطه.
### | [جماع ما يجوز أن يكون مرهونا وما لا يجوز]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - الرهن المقبوض ممن يجوز رهنه، ومن ms1218 يجوز
~~ارتهانه؟ ثلاث أصناف صحيح وآخر معلول وآخر فاسد. فأما الصحيح منه: فكل ما
~~كان ملكه تاما لراهنه، ولم يكن الرهن جنى في عنق نفسه جناية ويكون المجني
~~عليه أحق برقبته من مالكه حتى يستوفي، ولم يكن الملك أوجب فيه حقا لغير
~~مالكه من رهن، ولا إجارة، ولا بيع، ولا كتابة، ولا جارية أولدها أو دبرها،
~~ولا حقا لغيره يكون أحق به من سيده حتى تنقضي تلك المدة، فإذا رهن المالك
~~هذا رجلا، وقبضه المرتهن فهذا الرهن الصحيح الذي لا علة فيه.
# وأما المعلول: فالرجل يملك العبد أو الأمة أو الدار فيجني العبد أو الأمة
~~على آدمي جناية عمدا أو خطأ أو يجنيان على مال آدمي فلا يقوم المجني عليه،
~~ولا ولي الجناية عليهما حتى يرهنهما مالكيهما ويقبضها المرتهن فإذا ثبتت
~~البينة على الجناية قبل الرهن أو أقر بها الراهن والمرتهن فالرهن باطل
~~مفسوخ، وكذلك لو أبطل رب الجناية الجناية عن العبد أو الأمة أو صالحه
~~سيدهما منهما على شيء كان الرهن مفسوخا؛ لأن ولي الجناية كان أولى بحق في
~~رقابهما من مالكهما حتى يستوفي حقه في رقابهما أرش جنايته أو قيمة ماله
~~فإذا كان أولى بثمن رقابهما من مالكهما حتى يستوفي حقه في رقابهما لم يجز
~~لمالكهما رهنهما.
# ولو كانت الجناية تسوى دينارا، وهما يسويان ألوفا لم يكن ما فضل منهما
~~رهنا، وهذا أكثر من أن يكون مالكهما رهنهما بشيء ثم رهنهما بعد الرهن بغيره
~~فلا يجوز الرهن الثاني؛ لأنه يحول دون بيعهما، وإدخال حق على حق صاحبهما
~~المرتهن الأول الذي هو أحق به من مالكهما. وسواء ارتهنهما المرتهن بعد علمه
~~بالجناية أو قبل علمه بها، أو قال: أرتهن منك ما يفضل عن الجناية، أو لم
~~يقله فلا يجوز الرهن، وفي رقابهما جناية بحال، وكذلك لا يجوز ارتهانهما وفي
~~رقابهما رهن بحال، ولا فضل من رهن بحال.
# ولو رهن رجل رجلا عبدا أو دارا بمائة فقضاه إياها إلا درهما ثم رهنها
~~غيره لم تكن رهنا للآخر؛ لأن الدار والعبد ms1219 قد ينقص، ولا يدري كم انتقاصه
~~يقل أو يكثر، ولو رهن رجل رجلا عبدا أو أمة فقبضهما المرتهن ثم أقر الراهن
~~أنهما جنيا قبل الرهن جناية وادعى ذلك ولي الجناية ففيها قولان، أحدهما أن
~~القول للراهن؛ لأنه يقر بحق في عنق عبده، ولا تبرأ ذمته من دين المرتهن
~~وقيل يحلف المرتهن ما علم الجناية قبل رهنه فإذا حلف وأنكر المرتهن أو لم
~~يقر بالجناية قبل رهنه كان القول في إقرار الراهن بأن عبده جنى قبل أن
~~يرهنه واحدا من قولين. أحدهما: أن العبد رهن، ولا يؤخذ من ماله شيء، وإن
~~كان موسرا؛ لأنه إنما أقر في شيء واحد بحقين لرجلين أحدهما من قبل الجناية
~~والآخر من قبل الرهن، وإذا فك من الرهن، وهو له فالجناية في رقبته بإقرار
~~سيده إن كانت خطأ أو عمدا لا قصاص فيها، وإن كانت عمدا فيها قصاص لم يقبل
~~قوله على العبد إذا لم يقر بها.
# والقول الثاني: إنه إن كان موسرا أخذ من السيد الأقل من قيمة العبد أو
~~الجناية فدفع إلى المجني عليه؛ لأنه يقر بأن في عنق عبده حقا أتلفه على
~~المجني عليه برهنه إياه، وكان كمن أعتق عبده، وقد جنى، وهو موسر وقيل يضمن
~~الأقل من قيمته أو الجناية، وهو رهن بحاله، ولا يجوز أن يخرج من الرهن، وهو
~~غير مصدق على المرتهن، وإنما أتلف على المجني عليه لا على
# PageV03P160
# المرتهن، وإن كان معسرا فهو رهن بحاله، ومتى خرج من الرهن، وهو في ملكه
~~فالجناية في عنقه، وإن خرج من الرهن ببيع ففي ذمة سيده الأقل من قيمته أو
~~الجناية.
# ولو شهد شاهد على جنايتهما قبل الرهن والرهن عبدان حلف ولي المجني عليه
~~مع شاهده، وكانت الجناية أولى بهما من الرهن حتى يستوفي المجني عليه جنايته
~~ثم يكون ما فضل من ثمنهما رهنا مكانهما، ولو أراد الراهن أن يحلف لقد جنيا
~~لم يكن ذلك له؛ لأن الحق بالجناية في رقابهما لغيره، ولا يحلف على حق غيره،
~~ولو رهن رجل رجلا عبدا ms1220 فلم يقبضه حتى أقر بعتقه أو بجناية لرجل أو برهن فيه
~~قبل الرهن فإقراره جائز؛ لأن العبد لم يكن مرهونا تام الرهن إنما يتم الرهن
~~فيه إذا قبض. ولو رهنه، وقبضه المرتهن ثم أقر الراهن بأنه أعتقه كان أكثر
~~من إقراره بأنه جنى جناية فإن كان موسرا أخذت منه قيمته فجعلت رهنا، وإن
~~كان معسرا وأنكر المرتهن بيع له منه بقدر حقه، فإن فضل فضل عتق الفضل منه،
~~وإن برئ العبد من الرهن في ملك المقر بالعتق عتق، وإن بيع فملكه سيده بأي
~~وجه ملكه عتق عليه؛ لأنه مقر أنه حر.
# ولو رهنه جارية، وقبضها ثم أقر بوطئها قبل الرهن فإن لم تأت بولد فهي رهن
~~بحالها، وكذلك لو قامت بينة على وطئه إياها قبل الرهن لم تخرج من الرهن حتى
~~تأتي بولد فإذا جاءت بولد، وقد قامت بينة على إقراره بوطئه إياها قبل الرهن
~~خرجت من الرهن، وإن أقر بوطئها قبل الرهن وجاءت بولد لأقل من ستة أشهر من
~~يوم كان الرهن فهو ابنه، وهي خارجة من الرهن.
# (قال الربيع) : قال أبو يعقوب البويطي، وكذلك عندي إن جاءت بولد لأكثر ما
~~تلد له النساء وذلك لأربع سنين ألحق به الولد، وإن كان إقراره بالوطء قبل
~~الرهن قال الربيع: وهو قولي أيضا.
# (قال الشافعي) : وإن جاءت بولد لستة أشهر من يوم كان الرهن أو أكثر فأقر
~~الراهن بالوطء كان كإقرار سيدها بعتقها أو أضعف، وهي رهن بحالها، ولا تباع
~~حتى تلد وولدها ولد حر بإقراره، ومتى ملكها فهي أم ولد له، ولو لم يقر
~~المرتهن في جميع المسائل، ولم ينكر قيل إن أنكرت وحلفت جعلنا الرهن رهنك،
~~وإن لم تحلف أحلفنا الراهن، لكان ما قال: قبل رهنك وأخرجنا الرهن من الرهن
~~بالعتق والجارية بأنها أم ولد له، وكذلك إن أقر فيها بجناية فلم يحلف
~~المرتهن على علمه كان المجني عليه أولى بها منه إذا حلف المجني عليه أو
~~وليه، ولو اشترى أمة فرهنها وقبضت ثم قال: هو أو البائع: إنك ms1221 اشتريتها مني
~~على شرط فذكر أنه كان الشراء على ذلك الشرط فاسدا كان فيها قولان. أحدهما:
~~أن الرهن مفسوخ؛ لأنه لا يرهن إلا ما يملك، وهو لم يملك ما رهن، وهكذا لو
~~رهنها ثم أقر أنه غصبها من رجل أو باعه إياها قبل الرهن وعلى الراهن اليمين
~~بما ذكر للمرتهن، وليس على المقر له يمين.
# والقول الثاني: أن الرهن جائز بحاله، ولا يصدق على إفساد الرهن. وفيما
~~أقر به قولان. أحدهما: أن يغرم للذي أقر له بأنه غصبها منه قيمتها فإن رجعت
~~إليه دفعت إلى الذي أقر له بها إن شاء ويرد القيمة، وكانت إذا رجعت إليه
~~بيعا للذي أقر أنه باعها إياه، ومردودة على الذي أقر أنه اشتراها منه شراء
~~فاسدا قال الربيع، وهذا أصح القولين (قال الشافعي) : ولو رهن رجل رجلا عبدا
~~أو أمة قد ارتدا عن الإسلام وأقبضهما المرتهن كان الرهن فيهما صحيحا
~~ويستتابان فإن تابا، وإلا قتلا على الردة، وهكذا لو كانا قطعا الطريق قتلا
~~إن قتلا، وهكذا لو كانا سرقا قطعا، وهكذا لو كان عليهما حد أقيم، وهما على
~~الرهن، في هذا كله لا يختلفان سقط عنهما الحد أو عطل بحال؛ لأن هذا حق لله
~~- تعالى - عليهما ليس بحق لآدمي في رقابهم، وهكذا لو أتيا شيئا مما ذكرت
~~بعد الرهن لم يخرجا من الرهن بحال، ولو رهنهما، وقد جنيا جناية كان صاحب
~~الجناية أولى بهما من السيد الراهن فإن أعفاهما أو فداهما سيدهما أو كانت
~~الجناية قليلة فبيع فيها أحدهما فليس برهن من قبل أن صاحب الجناية كان أحق
~~بهما من المرتهن حين كان الرهن، ولو كانا رهنا، وقبضا ثم جنيا بعد الرهن ثم
~~برئا من الجناية بعفو من المجني
# PageV03P161
# عليه أو وليه أو صلح أو أي وجه برئا من البيع فيهما كانا على الرهن
~~بحالهما؛ لأن أصل الرهن كان صحيحا وأن الحق في رقابهما قد سقط عنهما.
# ولو أن رجلا دبر عبده ثم رهنه كان الرهن مفسوخا؛ لأنه قد أثبت للعبد عتقا
~~قد يقع ms1222 بحال قبل حلول الرهن فلا يسقط العتق والرهن غير جائز فإن قال: قد
~~رجعت في التدبير أو أبطلت التدبير ثم رهنه ففيها قولان. أحدهما: أن يكون
~~الرهن جائزا، وكذلك لو قال: بعد الرهن قد رجعت في التدبير قبل أن أرهنه كان
~~الرهن جائزا، ولو قال: بعد الرهن قد رجعت في التدبير وأثبت الرهن لم يثبت
~~إلا بأن يجدد رهنا بعد الرجوع في التدبير.
# والقول الثاني: أن الرهن غير جائز، وليس له أن يرجع في التدبير إلا بأن
~~يخرج العبد من ملكه ببيع أو غيره فيبطل التدبير، وإن ملكه ثانية فرهنه، جاز
~~رهنه؛ لأنه ملكه بغير الملك الأول ويكون هذا كعتق إلى غاية لا يبطل إلا بأن
~~يخرج العبد من ملكه قبل أن يقع، وهكذا المعتق إلى وقت من الأوقات. ولو قال:
~~إن دخلت الدار فأنت حر ثم رهنه كان هكذا، ولو كان رهنه عبدا ثم دبره بعد
~~الرهن كان التدبير موقوفا حتى يحل الحق ثم يقال إن أردت إثبات التدبير فاقض
~~الرجل حقه أو أعطه قيمة العبد المدبر قضاء من حقه، وإن لم ترده فارجع في
~~التدبير بأن تبيعه فإن أثبت الرجوع في التدبير بعد محل الحق أخذنا منك
~~قيمته فدفعناها إليه فإن لم نجدها بيع العبد المدبر حتى يقضي الرجل حقه،
~~وإنما يمنعني أن آخذ القيمة منه قبل محل الحق أن الحق كان إلى أجل لو كان
~~العبد سالما من التدبير لم يكن للمرتهن بيعه، ولم يكن التدبير عتقا واقعا
~~ساعته تلك، وكان يمكن أن يبطل فتركت أخذ القيمة منه حتى يحل الحق فيكون
~~الحكم حينئذ.
# ولو رهن رجل عبده ثم دبره ثم مات الراهن المدبر فإن كان له وفاء يقضي
~~صاحب الحق حقه منه عتق المدبر من الثلث، وإن لم يكن له ما يقضي حقه منه،
~~ولم يدع مالا إلا المدبر بيع من المدبر بقدر الحق فإن فضل منه فضل عتق ثلث
~~ما بقي من المدبر بعد قضاء صاحب الحق حقه، وإن كان له ما يقضي صاحب الحق ms1223
~~بعض حقه قضيته وبيع له من العبد الرهن المدبر بقدر ما يبقى من دينه وعتق ما
~~يبقى منه في الثلث.
# (قال الشافعي) : ولو رهن رجل رجلا عبدا له قد أعتقه إلى سنة أو أكثر من
~~سنة كان الرهن مفسوخا للعتق الذي فيه، وهذا في حال المدبر أو أكثر حالا منه
~~لا يجوز الرهن فيه بحال، ولو رهنه ثم أعتقه إلى سنة أو أكثر من سنة كان
~~القول فيه كالقول في العبد يرهنه ثم يدبره، وإذا رهنه عبدا اشتراه شراء
~~فاسدا فالرهن باطل؛ لأنه لم يملك ما رهنه، ولو لم يرفع الراهن الحكم إلى
~~الحاكم حتى يملك العبد بعد فأراد إقراره على الرهن الأول لم يكن ذلك لهما
~~حتى يجددا فيه رهنا مستقبلا بعد الملك الصحيح، ولو أن رجلا رهن رجلا عبدا
~~لرجل غائب حي أو لرجل ميت، وقبضه المرتهن ثم علم بعد ذلك أن الميت أوصى به
~~للراهن فالرهن مفسوخ؛ لأنه رهنه، ولا يملكه، ولو قبله الراهن كان الرهن
~~مفسوخا لا يجوز حتى يرهنه، وهو يملكه، ولو لم تقم بينة وادعى المرتهن أن
~~الراهن رهنه إياه، وهو يملكه كان رهنا وعلى المرتهن اليمين ما رهنه منه إلا
~~وهو يملكه فإن نكل عن اليمين حلف الراهن ما رهنه، وهو يملكه ثم كان الرهن
~~مفسوخا. ولو رهن رجل رجلا عصيرا حلوا كان الرهن جائزا ما بقي عصيرا بحاله
~~فإن حال إلى أن يكون خلا أو مزا أو شيئا لا يسكر كثيره فالرهن بحاله، وهذا
~~كعبد رهنه ثم دخله عيب أو رهنه معيبا فذهب عنه العيب أو مريضا فصح فالرهن
~~بحاله لا يتغير بتغير حاله؛ لأن بدن الرهن بعينه، وإن حال إلى أن يصير
~~مسكرا لا يحل بيعه فالرهن مفسوخ؛ لأنه حال إلى أن يصير حراما لا يصح بيعه
~~كهو لو رهنه عبدا فمات العبد.
# ولو رهنه عصيرا فصب فيه الراهن خلا أو ملحا أو ماء فصار خلا كان رهنا
~~بحاله، ولو صار خمرا ثم صب فيه الراهن خلا أو ملحا أو ماء ms1224 فصار خلا خرج من
~~الرهن حين صار خمرا، ولم يحل لمالكه، ولا تحل الخمر عندي والله - تعالى -
~~أعلم
# PageV03P162
# أبدا إذا فسدت بعمل آدمي فإن صار العصير خمرا ثم صار خلا من غير صنعة
~~آدمي فهو رهن بحاله، ولا أحسبه يعود خمرا ثم يعود خلا بغير صنعة آدمي إلا
~~بأن يكون في الأصل خلا فلا ينظر إلى تصرفه فيما بين أن كان عصيرا إلى أن
~~كان خلا ويكون انقلابه عن الحلاوة والحموضة منزلة انقلب عنها كما انقلب عن
~~الحلاوة الأولى إلى غيرها ثم يكون حكمه حكم مصيره إذا كان بغير صنعة آدمي.
~~ولو تبايعا الراهن والمرتهن على أن يرهنه عصيرا بعينه فرهنه إياه، وقبضه ثم
~~صار في يديه خمرا خرج من أن يكون رهنا، ولم يكن للبائع أن يفسخ البيع لفساد
~~الرهن كما لو رهنه عبدا فمات لم يكن له أن يفسخه بموت العبد.
# ولو تبايعا على أن يرهنه هذا العصير فرهنه إياه، فإذا هو من ساعته خمر
~~كان له الخيار؛ لأنه لم يتم له الرهن. ولو اختلفا في العصير فقال الراهن
~~رهنتكه عصيرا ثم عاد في يديك خمرا، وقال: المرتهن بل رهنتنيه خمرا ففيها
~~قولان. أحدهما: أن القول قول الراهن؛ لأن هذا يحدث كما لو باعه عبدا فوجد
~~به عيبا يحدث مثله فقال المشتري: بعتنيه وبه العيب، وقال البائع: حدث عندك
~~كان القول قوله مع يمينه، ومن قال هذا القول قال: يهراق الخمر، ولا رهن له
~~والبيع لازم.
# والقول الثاني: أن القول قول المرتهن؛ لأنه لم يقر له أنه قبض منه شيئا
~~يحل ارتهانه بحال؛ لأن الخمر محرم بكل حال، وليس هذا كالعيب الذي يحل ملك
~~العبد، وهو به والمرتهن بالخيار في أن يكون حقه ثابتا بلا رهن أو يفسخ
~~البيع، وإذا رهن الرجل الرجل الرهن على أن ينتفع المرتهن بالرهن إن كانت
~~دارا سكنها أو دابة ركبها فالشرط في الرهن باطل، ولو كان اشترى منه على هذا
~~فالبائع بالخيار في فسخ البيع أو إقراره بالرهن، ولا شرط له فيه، ms1225 ولا يفسد
~~هذا الرهن إن شاء المرتهن؛ لأنه شرط زيادة مع الرهن بطلت لا الرهن.
# (قال الربيع) : وفيها قول آخر: إن البيع إذا كان على هذا الشرط فالبيع
~~منتقض بكل حال، وهو أصحهما. (قال الشافعي) : ولا بأس أن يرهن الرجل الرجل
~~الأمة، ولها ولد صغير؛ لأن هذا ليس بتفرقة منه.
### | [الرهن الفاسد]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - والرهن الفاسد أن يرتهن الرجل من الرجل
~~مكاتبه قبل أن يعجز، ولو عجز لم يكن على الرهن حتى يجدد له رهنا يقبضه بعد
~~عجزه، ولو ارتهن منه أم ولده كان الرهن فاسدا في قول من لا يبيع أم الولد
~~أو يرتهن من الرجل ما لا يحل له بيعه مثل الخمر والميتة والخنزير أو يرتهن
~~منه ما لا يملك فيقول أرهنك هذه الدار التي أنا فيها ساكن ويقبضه إياها، أو
~~هذا العبد الذي هو في يدي عارية أو بإجارة ويقبضه إياه على أني اشتريته ثم
~~يشتريه فلا يكون رهنا، ولا يكون شيء رهنا حتى ينعقد الرهن والقبض فيه
~~والراهن مالك لا يجوز بيعه قبل الرهن وبيعه معه، ولو عقد الرهن، وهو لا
~~يجوز له رهنه ثم أقبضه إياه، وهو يجوز رهنه لم يكن رهنا حتى يجتمع الأمران
~~معا، وذلك مثل أن يرهنه الدار، وهي رهن ثم ينفسخ الرهن فيها فيقبضه إياها،
~~وهي خارجة من الرهن الأول فلا يجوز الرهن فيها حتى يحدث له رهنا يقبضها به،
~~وهي خارجة من أن تكون رهنا لرجل أو ملكا لغير الراهن، ولا يجوز أن يرهن رجل
~~رجلا ذكر حق له على رجل، قبل ذلك الذي عليه، ذكر الحق أو لم يقبله؛ لأن
~~إذكار الحقوق ليست بعين قائمة للراهن فيرهنها المرتهن، وإنما هي شهادة بحق
~~في ذمة الذي عليه الحق فالشهادة ليست ملكا والذمة بعينها ليست ملكا فلا
~~يجوز والله - تعالى - أعلم أن يجوز الرهن فيها في قول من أجاز بيع الدين
# PageV03P163
# ومن لم يجزه.
# أرأيت إن قضى الذي عليه ذكر الحق المرهون صاحب الحق حقه أما يبرأ من
~~الدين؟ ms1226 فإذا برئ منه انفسخ المرتهن للدين بغير فسخه له، ولا اقتضائه لحقه،
~~ولا إبرائه منه، ولا يجوز أن يكون رهن إلى الراهن فسخه بغير أمر المرتهن
~~فإن قيل فيتحول رهنه فيما اقتضى منه قيل فهو إذا رهنه مرة كتابا، ومالا
~~والرهن لا يجوز إلا معلوما، وهو إذا كان له مال غائب فقال: أرهنك مالي
~~الغائب لم يجز حتى يقبض والمال كان غير مقبوض حين رهنه إياه، وهو فاسد من
~~جميع جهاته. ولو ارتهن رجل من رجل عبدا، وقبضه ثم إن المرتهن رهن رجلا
~~أجنبيا العبد الذي ارتهن أو قال: حقي في العبد الذي ارتهنت لك رهن، وأقبضه
~~إياه لم يجز الرهن فيه؛ لأنه لا يملك العبد الذي ارتهن، وإنما له شيء في
~~ذمة مالكه جعل هذا الرهن وثيقة منه إذا أداه المالك انفسخ من عنق هذا. أو
~~رأيت إن أدى الراهن الأول الحق أو أبرأه منه المرتهن أما ينفسخ الرهن؟ .
# (قال) : فإن قال قائل فيكون الحق الذي كان فيه رهنا إذا قبضه مكانه، قيل
~~فهذا إذا مع أنه رهن عبدا لا يملكه رهن مرة في عبد وأخرى في دنانير بلا رضا
~~المرتهن الآخر. أرأيت لو رهن رجل رجلا عبدا لنفسه ثم أراد أن يعطي المرتهن
~~مكان العبد خيرا منه وأكثر ثمنا أكان ذلك له؟ فإن قال: ليس هذا له فإذا كان
~~هذا هكذا لم يجز أن يرهن عبدا لغيره، وإن كان رهنا له؛ لأنه إذا اقتضاه ما
~~فيه خرج من الرهن، وإن لم يقبض ارتهنه ما له فيه. وإن قال: رجل لرجل قد
~~رهنتك أول عبد لي يطلع علي أو على عبد وجدته في داري فطلع عليه عبد له أو
~~وجد عبدا في دار فأقبضه إياه فالرهن مفسوخ لا يجوز الرهن حتى ينعقد على شيء
~~بعينه، وكذلك ما خرج من صدفي من اللؤلؤ، وكذلك ما خرج من حائطي من الثمر،
~~وهو لا ثمر فيه، فالرهن في هذا كله مفسوخ حتى يجدد له رهنا بعدما يكون عينا
~~تقبض.
# ولو قال: رهنتك ms1227 أي دوري شئت أو أي عبيدي شئت فشاء بعضهم وأقبضه إياها لم
~~يكن رهنا بالقول الأول حتى يجدد فيه رهنا، ولو رهن رجل رجلا سكنى دار له
~~معروفة وأقبضه إياها لم يكن رهنا؛ لأن السكنى ليست بعين قائمة محتبسة وأنه
~~لو حبس المسكن لم يكن فيه منفعة للحابس، وكان فيه ضرر على الرهن. ولو قال:
~~رهنتك سكنى منزلي يعني يكريه ويأخذ كراءه كان إنما رهنه شيئا لا يعرفه يقل
~~ويكثر ويكون، ولا يكون، ولو قال: أرهنك سكنى منزلي يعني يسكنه لم يكن هذا
~~كراء جائزا، ولا رهنا؛ لأن الرهن ما لم ينتفع المرتهن منه إلا بثمنه فإن
~~سكن على هذا الشرط فعليه كراء مثل السكنى الذي سكن.
# ولو كان لرجل عبد فرهنه من رجل ثم قال: لرجل آخر قد رهنتك من عبدي الذي
~~رهنت فلانا ما فضل عن حقه ورضي بذلك المرتهن الأول وسلم العبد فقبضه
~~المرتهن الآخر أو لم يرض، وقد قبض المرتهن الآخر الرهن أو لم يقبضه فالرهن
~~منتقض؛ لأنه لم يرهنه ثلثا، ولا ربعا، ولا جزءا معلوما من عبد، وإنما رهنه
~~ما لا يدري كم هو من العبد، ولا كم هو من الثمن، ولا يجوز الرهن على هذا،
~~وهو رهن للمرتهن الأول، ولو رهن رجل رجلا عبدا بمائة ثم زاده مائة، وقال:
~~اجعل لي الفضل عن المائة الأولى رهنا بالمائة الآخرة ففعل كان العبد مرهونا
~~بالمائة الأولى، ولا يكون مرهونا بالمائة الأخرى، وهي كالمسألة قبلها، ولو
~~أقر الراهن أن العبد ارتهن بالمائتين معا في صفقة واحدة وادعى ذلك المرتهن
~~أو أن هذين الرجلين ارتهنا العبد معا بحقيهما وسمياه وادعيا ذلك معا أجزت
~~ذلك فإذا أقر بأنه رهنه رهنا بعد رهن لم يقبل، ولم يجز الرهن قال: ولو كانت
~~لرجل على رجل مائة فرهنه بها دارا ثم سأله أن يزيده رهنا فزاده رهنا غير
~~الدار وأقبضه إياه فالرهن جائز، وهذا كرجل كان له على رجل حتى بلا رهن ثم
~~رهنه به رهنا وأقبضه إياه فالرهن جائز، وهو خلاف ms1228 المسألتين قبلها.
# ولو أن رجلا رهن رجلا دارا بألف فأقر المرتهن لرجل غيره أن هذا الدار رهن
~~بينه وبينه بألفين هذه الألف وألف سواها فأقر الراهن بألف لهذا المدعي
~~الرهن المقر له المرتهن بلا رهن
# PageV03P164
# وأنكر الراهن فالقول قول رب الرهن، والألف التي لم يقر فيها بالرهن عليه
~~بلا رهن في هذا الرهن والأولى بالرهن الذي أقر به، ولو كان المرتهن أقر أن
~~هذه الدار بينه وبين رجل ونسب ذلك إلى أن الألف التي باسمه بينه وبين الذي
~~أقر له لزمه إقراره، وكانت الألف بينهما نصفين، وهو كرجل له على رجل حق
~~فأقر أن ذلك الحق لرجل غيره فذلك الحق لرجل غيره على ما أقر به.
# ولو دفع رجل إلى رجل حقا فقال قد رهنتكه بما فيه، وقبضه المرتهن ورضي كان
~~الرهن بما فيه إن كان فيه شيء منفسخا من قبل أن المرتهن لا يدري ما فيه
~~أرأيت لو لم يكن فيه شيء أو كان فيه شيء لا قيمة له فقال المرتهن: قبلته
~~وأنا أرى أن فيه شيئا ذا ثمن ألم يكن ارتهن ما لم يعلم والرهن لا يجوز إلا
~~معلوما، وكذلك جراب بما فيه وخريطة بما فيها وبيت بما فيه من المتاع، ولو
~~رهنه في هذا كله الحق دون ما فيه أو قال الحق، ولم يسم شيئا كان الحق رهنا،
~~وكذلك البيت دون ما فيه، وكذلك كل ما سمي دون ما فيه، وكان المرتهن بالخيار
~~في فسخ الرهن والبيع إن كان عليه أو ارتهان الحق دون ما فيه، وهذا في أحد
~~القولين.
# والقول الثاني: أن البيع إن كان عليه مفسوخ بكل حال فأما الخريطة فلا
~~يجوز الرهن فيها إلا بأن يقول دون ما فيها؛ لأن الظاهر من الحق والبيت أن
~~لهما قيمة والظاهر من الخريطة أن لا قيمة لها، وإنما يراد بالرهن ما فيها
~~قال: ولو رهن رجل من رجل نخلا مثمرا، ولم يسم الثمر فالثمر خارج من الرهن
~~كان طلعا أو بسرا أو كيف كان فإن كان قد ms1229 خرج طلعا كان أو غيره فاشترطه
~~المرتهن مع النخل فهو جائز، وهو رهن مع النخل؛ لأنه عين ترى، وكذلك لو
~~ارتهن الثمر بعدما خرج ورئي جاز الرهن، وله تركه في نخله حتى يبلغ وعلى
~~الراهن سقيه والقيام بما لا بد له منه مما لا يثبت إلا به ويصلح في شجره
~~إلا به كما يكون عليه نفقة عبده إذا رهنه، ولو رهن رجل رجلا نخلا لا ثمرة
~~فيها على أن ما خرج من ثمرها رهن أو ماشية لا نتاج معها على أن ما نتجت رهن
~~كان الرهن في الثمرة والنتاج فاسدا؛ لأنه ارتهن شيئا معلوما وشيئا مجهولا.
# ومن أجاز هذا في الثمرة لزمه - والله أعلم - أن يجيز أن يرهن الرجل الرجل
~~ما أخرجت نخله العام، وما نتجت ماشيته العام، ولزمه أن يقول: أرهنك ما حدث
~~لي من نخل أو ماشية أو ثمرة نخل أو أولاد ماشية وكل هذا لا يجوز فإن ارتهنه
~~على هذا فالرهن فاسد، وإن أخذ من الثمرة شيئا فهو مضمون عليه حتى يرد مثله،
~~وكذلك ولد الماشية أو قيمته إن لم يكن له مثل، ولا يفسد الرهن في النخل
~~والماشية التي هي بأعيانها بفساد ما شرط معها في قول من أجاز أن يرهنه
~~عبدين فيجد أحدهما حرا أو عبدا أو زق خمر فيجيز الجائز ويرد المردود معه.
# وفيها قول آخر: إن الرهن كله يفسد في هذا كما يفسد في البيوع لا يختلف
~~فإذا جمعت صفقة الرهن شيئين أحدهما جائز والآخر غير جائز فسدا معا وبه أخذ
~~الربيع، وقال: هو أصح القولين.
# (قال الشافعي) : وإذا رهن الرجل رجلا كلبا لم يجز؛ لأنه لا ثمن له، وكذلك
~~كل ما لا يحل بيعه لا يجوز رهنه، ولو رهنه جلود ميتة لم تدبغ لم يجز الرهن،
~~ولو دبغت بعد لم يجز فإن رهنه إياها بعدما دبغت جاز الرهن؛ لأن بيعها في
~~تلك الحال يحل.
# ولو ورث رجل مع ورثة غيب دارا فرهن حقه فيها لم يجز حتى يسميه نصفا أو
~~ثلثا أو ms1230 سهما من أسهم فإذا سمى ذلك، وقبضه المرتهن جاز. وإذا رهن الرجل
~~الرجل شيئا على أنه إن لم يأت بالحق عند محله فالرهن بيع للمرتهن فالرهن
~~مفسوخ والمرتهن فيه أسوة الغرماء، ولا يكون بيعا له بما قال: لأن هذا لا
~~رهن، ولا بيع كما يجوز الرهن أو البيع، ولو هلك في يدي المرتهن قبل محل
~~الأجل لم يضمنه المرتهن، وكان حقه بحاله كما لا يضمن الرهن الصحيح، ولا
~~الفاسد، وإن هلك بعد محل الأجل في يديه ضمنه بقيمته، وكانت قيمته حصصا بين
~~أهل الحق؛ لأنه في يديه ببيع فاسد، ولو كان هذا الرهن الذي فيه هذا الشرط
~~أرضا فبنى فيها قبل محل الحق قلع بناءه منها؛ لأنه بنى قبل أن يجعله بيعا
~~فكان بانيا قبل أن يؤذن له بالبناء
# PageV03P165
# فلذلك قلعه، ولو بناها بعد محل الحق فالبقعة لراهنها والعمارة للذي عمر
~~متى أعطى صاحب البقعة قيمة العمارة قائمة أخرجه منها، وليس له أن يخرجه
~~بغير قيمة العمارة؛ لأن بناءه كان بإذنه على البيع الفاسد، ولا يخرج من
~~بنائه بإذن رب البقعة إلا بقيمته قائما، وإذا دفع الرجل إلى الرجل المتاع
~~ثم قال: كل ما اشتريت منك أو اشترى منك فلان في يومين أو سنتين أو أكثر أو
~~على الأبد فهذا المتاع مرهون به فالرهن مفسوخ، ولا يجوز الرهن حتى يكون
~~معلوما بحق معلوم، وكذلك لو دفعه إليه رهنا بعشرة عن نفسه أو غيره ثم قال:
~~كل ما كان لك علي من حق فهذا المتاع مرهون به مع العشرة أو كل ما صار لك
~~علي من حق فهذا مرهون لك به كان رهنا بالعشرة المعلومة التي قبض عليها، ولم
~~يكن مرهونا بما صار له عليه وعلى فلان؛ لأنه كان غير معلوم حين دفع الرهن
~~به فإن هلك المتاع في يدي المدفوع في يديه قبل أن يشتري منه شيئا أو يكون
~~له على فلان شيء أو بعد فهو غير مضمون عليه كما لا يضمن الرهن الصحيح، ولا
~~الفاسد إذا هلك، ولو أنه ms1231 دفع إليه دارا رهنها بألف ثم ازداد منه ألفا فجعل
~~الدار رهنا بألفين كانت الدار رهنا بالألف الأولى، ولم تكن رهنا بالألف
~~الآخرة، وإن كان عليه دين بيعت الدار فبدي المرتهن بالألف الأولى من ثمن
~~الدار وحاص الغرماء بالألف الآخرة في ثمن الدار وفي مال إن كان للغريم
~~سواها فإذا أراد أن يصح له أن تكون الدار رهنا بألفين فسخ الرهن الأول ثم
~~استأنف أن تكون مرهونة بألفين، ولو رهنه إياها بألف ثم تقارا على أنها رهن
~~بألفين ألزمتهما إقرارهما؛ لأن الرهن الأول مفسوخ وتجدد فيها رهن صحيح
~~بألفين.
# وإذا كان الإقرار ألزمته صاحبه قال: وإذا رهن الرجل الرجل ما يفسد من
~~يومه أو غده أو بعد يومين أو ثلاثة أو مدة قصيرة، ولا ينتفع به يابسا مثل
~~البقل والبطيخ والقثاء والموز، وما أشبهه فإن كان الحق حالا فلا بأس
~~بارتهانه ويباع على الراهن، وإن كان الرهن إلى أجل يتباقى إليه فلا يفسد
~~فلا بأس، وإن كان إلى أجل يفسد إليه الرهن كرهته، ولم أفسخه، وإنما منعني
~~من فسخه أن للراهن بيعه قبل محل الحق على أن يعطي صاحب الحق حقه بلا شرط،
~~وإن الراهن قد يموت من ساعته فيباع فإن تشارطا في الرهن أن لا يبيعه إلى أن
~~يحل الحق أو أن الراهن إن مات لم يبعه إلى يوم كذا، وهو يفسد إلى تلك المدة
~~فالرهن مفسوخ.
# ولو رهنه ما يصلح بعد مدة مثل اللحم الرطب ييبس والرطب ييبس، وما أشبهه
~~كان الرهن جائزا لا أكرهه بحال، ولم يكن للمرتهن تيبيسه حتى يأذن بذلك
~~الراهن فإن سأل المرتهن في المسائل كلها بيع الرهن خوف فساده إذا لم يأذن
~~للمرتهن بتيبيس ما يصلح للتيبيس منه لم يكن ذلك له إلا أن يأذن الراهن،
~~وكذلك كرهت رهنه، وإن لم أفسخه.
### | [زيادة الرهن]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - وإذا رهن الرجل الرجل الجارية حبلى فولدت
~~أو غير حبلى فحبلت وولدت فالولد خارج من الرهن؛ لأن الرهن في رقبة الجارية
~~دون ما يحدث منها، ms1232 وهكذا إذا رهنه الماشية مخاضا فنتجت أو غير مخاض فمخضت
~~ونتجت فالنتاج خارج من الرهن، وكذلك لو رهنه شاة فيها لبن فاللبن خارج من
~~الرهن؛ لأن اللبن غير الشاة (قال الربيع) : وقد قيل اللبن إذا كان فيها حين
~~رهنها فهو
# PageV03P166
# رهن معها كما يكون إذا باعها كان اللبن لمشتريها، وكذلك نتاج الماشية إذا
~~كانت مخاضا وولد الجارية إذا كانت حبلى يوم يرهنها فما حدث بعد ذلك من
~~اللبن فليس برهن (قال الشافعي) : ولو رهنه جارية عليها حلي كان الحلي خارجا
~~من الرهن. وهكذا لو رهنه نخلا أو شجرا فأثمرت كانت الثمرة خارجة من الرهن؛
~~لأنها غير الشجرة. قال: وأصل معرفة هذا أن للمرتهن حقا في رقبة الرهن دون
~~غيره، وما يحدث منه مما قد يتميز منه غيره.
# وهكذا لو رهنه عبدا فاكتسب العبد كان الكسب خارجا من الرهن؛ لأنه غير
~~العبد، والولاد والنتاج واللبن، وكسب الرهن كله للراهن ليس للمرتهن أن يحبس
~~شيئا عنه. وإذا رهن الرجل الرجل عبدا فدفعه إليه فهو على يديه رهن، ولا
~~يمنع سيده من أن يؤجره ممن شاء فإن شاء المرتهن أن يحضر إجارته حضرها، وإن
~~أراد سيده أن يخدمه خلى بينه وبينه فإذا كان الليل أوى إلى الذي هو على
~~يديه، وإن أراد سيده إخراجه من البلد لم يكن له إخراجه إلا بإذن المرتهن،
~~وهكذا إن أراد المرتهن إخراجه من البلد لم يكن له إخراجه منه، وإذا مرض
~~العبد أخذ الراهن بنفقته، وإذا مات أخذ بكفنه؛ لأنه مالكه دون المرتهن.
# وأكره رهن الأمة إلا أن توضع على يدي امرأة ثقة لئلا يغب عليها رجل غير
~~مالكها، ولا أفسخ رهنها إن رهنها فإن كان للرجل الموضوعة على يديه أهل
~~أقررتها عندهم، وإن لم يكن عنده نساء وسأل الراهن أن لا يخلو الذي هي على
~~يديه بها أقررتها رهنا، ومنعت الرجل غير سيدها المغب عليها؛ لأن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - «نهى أن يخلو الرجل بامرأة» وقلت إن تراضيا بامرأة
~~تغيب عليها.
# وإن أراد سيدها ms1233 أخذها لتخدمه لم يكن ذلك لئلا يخلو بها خوف أن يحبلها فإن
~~لم يرد ذلك الراهن فيتواضعانها على يدي امرأة بحال، وإن لم يفعلا جبرا على
~~ذلك، ولو شرط السيد للمرتهن أن تكون على يديه أو يد رجل غيره، ولا أهل
~~لواحد منهما ثم سأل إخراجها أخرجتها إلى امرأة ثقة، ولم أجز أبدا أن يخلو
~~بها رجل غير مالكها وعلى سيد الأمة نفقتها حية، وكفنها ميتة.
# وهكذا إن رهنه دابة تعلف فعليه علفها وتأوي إلى المرتهن أو إلى الذي وضعت
~~على يديه، ولا يمنع مالك الدابة من كرائها وركوبها، وإذا كان في الرهن در،
~~ومركب فللراهن حلب الرهن وركوبه.
# (أخبرنا) سفيان عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: «الرهن مركوب،
~~ومحلوب» .
# (قال الشافعي) : يشبه قول أبي هريرة - والله تعالى أعلم - أن من رهن ذات
~~در وظهر لم يمنع الراهن درها وظهرها؛ لأن له رقبتها، وهي محلوبة، ومركوبة
~~كما كانت قبل الرهن، ولا يمنع الراهن برهنه إياها من الدر والظهر الذي ليس
~~هو الرهن بالرهن الذي هو غير الدر والظهر.
# وهكذا إذا رهنه ماشية راعية فعلى ربها رعيها، وله حلبها ونتاجها وتأوي
~~إلى المرتهن أو الموضوعة على يديه، وإذا رهنه ماشية، وهو في بادية فأجدب
~~موضعها وأراد المرتهن حبسها فليس ذلك له ويقال له إن رضيت أن ينتجع بها
~~ربها، وإلا جبرت أن تضعها على يدي عدل ينتجع بها إذا طلب ذلك ربها، وإذا
~~أراد رب الماشية النجعة من غير جدب والمرتهن المقام قيل لرب الماشية ليس لك
~~إخراجها من البلد الذي رهنتها به إلا من ضرر عليها، ولا ضرر عليه فوكل
~~برسلها من شئت.
# وإن أراد المرتهن النجعة من غير جدب قيل له ليس لك تحويلها من البلد الذي
~~ارتهنتها به وبحضرة مالكها إلا من ضرورة فتراضيا من شئتما ممن يقيم في
~~الدار ما كانت غير مجدبة فإن لم يفعلا جبرا على رجل تأوي إليه، وإن كانت
~~الأرض التي رهنها بها غير مجدبة وغيرها أخصب منها لم يجبر ms1234 واحد منهما على
~~نقلها منها فإن أجدبت فاختلفت نجعتهما إلى بلدين مشتبهين في الخصب فسأل رب
~~الماشية أن تكون معه وسأل المرتهن أن تكون معه قيل إن اجتمعتما معا ببلد
~~فهي مع المرتهن أو الموضوعة على يديه، وإن اختلفت داركما فاختلفتما جبرتما
~~على عدل تكون على يديه في البلد الذي ينتجع إليه رب الماشية؛ لينتفع برسلها
~~وأيهما دعا إلى بلد فيه عليها ضرر لم يجب عليه الحق الراهن في رقابها
~~ورسلها وحق المرتهن في رقابها.
# وإذا رهنه ماشية عليها صوف
# PageV03P167
# أو شعر أو وبر فإن أراد الراهن أن يجزه فذلك له؛ لأن صوفها وشعرها ووبرها
~~غيرها كاللبن والنتاج وسواء كان الدين حالا أو لم يكن أو قام المرتهن ببيعه
~~أو لم يقم كما يكون ذلك سواء في اللبن.
# (قال الربيع) : وقد قيل إن صوفها إذا كان عليها يوم رهنها فهو رهن معها
~~ويجز ويكون معها مرهونا لئلا يختلط به ما يحدث من الصوف؛ لأن ما يحدث
~~للراهن.
# (قال الشافعي) : وإذا رهنه دابة أو ماشية فأراد أن ينزي عليها وأبى ذلك
~~المرتهن فليس ذلك للمرتهن فإن كان رهنه منها ذكرانا فأراد أن ينزيها فله أن
~~ينزيها؛ لأن إنزاءها من منفعتها، ولا نقص فيه عليها، وهو يملك منافعها وإذا
~~كان فيها ما يركب ويكرى لم يمنع أن يكريه ويعلفه.
# وإذا رهنه عبدا فأراد الراهن أن يزوجه أو أمة فأراد أن يزوجها فليس ذلك
~~له؛ لأن ثمن العبد أو الأمة ينتقص بالتزويج ويكون مفسدة لها بينة وعهدة
~~فيها، وكذلك العبد، ولو رهنه عبدا أو أمة صغيرين لم يمنع أن يعذرهما؛ لأن
~~ذلك سنة فيهما، وهو صلاحهما وزيادة في أثمانهما، وكذلك لو عرض لهما ما
~~يحتاجان فيه إلى فتح العروق وشرب الدواء أو عرض للدواب ما تحتاج به إلى
~~علاج البياطرة من توديج وتبزيغ وتعريب، وما أشبهه لم يمنعه، وإن امتنع
~~الراهن أن يعالجها بدواء أو غيره لم يجبر عليه فإن قال المرتهن: أنا
~~أعالجها وأحسبه على الراهن فليس ذلك له، وهكذا إن كانت ms1235 ماشية فجربت لم يكن
~~للمرتهن أن يمنع الراهن من علاجها، ولم يجبر الراهن على علاجها، وما كان من
~~علاجها ينفع، ولا يضر مثل أن يملحها أو يدهنها في غير الحر بالزيت أو
~~يمسحها بالقطران مسحا خفيفا أو يسعط الجارية أو الغلام أو يمرخ قدميه أو
~~يطعمه سويقا قفارا أو ما أشبه هذا فتطوع المرتهن بعلاجها به لم يمنع منه،
~~ولم يرجع على الراهن به.
# وما كان من علاجها ينفع أو يضر مثل فتح العروق وشرب الأدوية الكبار التي
~~قد تقتل فليس للمرتهن علاج العبد، ولا الدابة، وإن فعل وعطبت ضمن إلا أن
~~يأذن السيد له به، وإذا كان الرهن أرضا لم يمنع الراهن من أن يزرعها الزرع
~~الذي يقلع قبل محل الحق أو معه وفيما لا ينبت من الزرع قبل محل الحق قولان.
~~أحدهما: أن يمنع الراهن في قول من لا يجيز بيع الأرض منزوعة دون الزرع من
~~زرعها ما ينبت فيها بعد محل الحق، وإذا تعدى فزرعها بغير إذن المرتهن ما
~~ينبت فيها بعد محل الحق لم يقلع زرعه حتى يأتي محل الحق فإن قضاه ترك زرعه،
~~وإن بيعت الأرض مزروعة فبلغت وفاء حقه لم يكن له قلع زرعه، وإن لم تبلغ
~~وفاء حقه إلا بأن يقلع الزرع أمر بقلعه إلا أن يجد من يشتريها منه بحقه على
~~أن يقلع الزرع ثم يدعه إن شاء متطوعا. وهذا في قول من أجاز بيع الأرض
~~مزروعة.
# والقول الثاني: لا يمنع من زرعها بحال ويمنع من غراسها وبنائها إلا أن
~~يقول: أنا أقلع ما أحدثت إذا جاء الأجل فلا يمنعه. وإذا رهنه الأرض فأراد
~~أن يحدث فيها عينا أو بئرا فإن كانت العين أو البئر تزيد فيها أو لا تنقص
~~ثمنها لم يمنع ذلك، وإن كانت تنقص ثمنها، ولا يكون فيما يبقى منها عوض من
~~نقص موضع البئر أو العين بأن يصير إذا كانا فيه أقل ثمنا منه قبل يكونان
~~فيه منعه، وإن تعدى بعمله فهو كما قلت في الزرع لا يدفن ms1236 عليه حتى يحل الحق
~~ثم يكون القول فيه القول في الزرع والغراس، وهكذا كلما أراد أن يحدث في
~~الأرض المرهونة إن كان لا ينقصها لم يمنعه، وإن كان ينقصها منعه ما يبقى،
~~ولا يكون ما أحدث فيها داخلا في الرهن إلا أن يدخله الراهن فكان إذا أدخله
~~لم ينقص الرهن لم يمنعه، وإن كان ينقصه منعه، وإذا رهنه نخلا لم يمنعه أن
~~يأبرها ويصرمها يعني يقطع جريدها، وكرانيفها وكل شيء انتفع به منها لا يقتل
~~النخل، ولا ينقص ثمنه نقصا بينا ويمنع ما قتل النخل وأضر به من ذلك.
# وإن رهنه نخلا في الشربة منه نخلات فأراد تحويلهن إلى موضع غيره وامتنع
~~المرتهن سئل أهل العلم بالنخل فإن زعموا أن الأكثر لثمن الأرض والنخل أن
~~يتركن لم يكن له تحويلهن، وإن زعموا أن الأكثر بثمن الأرض والنخل أن يحول
~~بعضهن، ولو ترك مات؛ لأنهن إذا كان بعضهن مع بعض قتله أو منع منفعته حول من
~~الشربة حتى يبقى فيها ما لا يضر بعضه بعضا، وإن زعموا أن لو حول كله كان
~~خيرا للأرض في العاقبة وأنه قد لا يثبت لم يكن لرب الأرض أن يحوله كله؛
~~لأنه قد لا يثبت، وإنما له أن يحول منه ما لا نقص في تحويله على الأرض لو
~~هلك كله.
# وهكذا لو أراد أن يحول مساقيه فإن لم يكن في ذلك نقص النخل أو الأرض ترك،
~~وإن كان فيه نقص الأرض أو النخل أو هما لم يترك
# PageV03P168
# فإن كانت في الشربة نخلات فقيل الأكثر لثمن الأرض أن يقطع بعضهن ترك
~~الراهن وقطعه، وكان جميع النخلة المقطوعة جذعها وجمارها رهنا بحاله، وكذلك
~~قلوبها، وما كان من جريدها لو كانت قائمة لم يكن لرب النخلة قطعها، وكان ما
~~سوى ذلك من ثمرها وجريدها الذي لو كانت قائمة كان لرب النخلة نزعه من
~~كرانيف وليف لرب النخلة خارجا من الرهن، وإذا قلع منها شيئا فثبته في الأرض
~~التي هي رهن فهو رهن فيها؛ لأن الرهن، وقع عليه.
# وإذا ms1237 أخرجه إلى أرض غيرها لم يكن ذلك له إن كان له ثمن، وكان عليه أن
~~يبيعه فيجعل ثمنه رهنا أو يدعه بحاله، ولو قال: المرتهن في هذا كله للراهن
~~أقلع الضرر من نخلك لم يكن ذلك عليه؛ لأن حق الراهن بالملك أكثر من حق
~~المرتهن بالرهن.
# (قال الشافعي) : وإذا رهنه أرضا لا نخل فيها فأخرجت نخلا فالنخل خارج من
~~الرهن، وكذلك ما نبت فيها، ولو قال: المرتهن له اقلع النخل، وما خرج قيل إن
~~أدخله في الرهن متطوعا لم يكن عليه قلعها بكل حال؛ لأنها تزيد الأرض خيرا
~~فإن قال: لا أدخلها في الرهن لم يكن عليه قلعها حتى يحل الحق فإن بلغت
~~الأرض دون النخل حق المرتهن لم يقلع النخل، وإن لم تبلغه قيل لرب النخل إما
~~أن توفيه حقه بما شئت من أن تدخل معي الأرض النخل أو بعضه، وإما إن تقلع
~~عنه النخل.
# وإن فلس بديون الناس، والمسألة بحالها بيعت الأرض بالنخل ثم قسم الثمن
~~على أرض بيضاء بلا نخل وعلى ما بلغت قيمة الأرض والنخل فأعطى مرتهن الأرض
~~ما أصاب الأرض وللغرماء ما أصاب النخل، وهكذا لو كان هو غرس النخل أو أحدث
~~بناء في الأرض، وهكذا جميع الغراس والبناء والزرع، ولو رهنه أرضا ونخلا ثم
~~اختلفا فقال الراهن قد نبت في هذه الأرض نخل لم أكن رهنتكه، وقال: المرتهن
~~ما نبت فيه إلا ما كان في الرهن أريه أهل العلم به فإن قالوا قد ينبت مثل
~~هذا النخل بعد الرهن كان القول قول الراهن مع يمينه، وما نبت خارج من
~~الرهن، ولا ينزع حتى يحل الحق ثم يكون القول فيه كما وصفت فإن قالوا لا
~~ينبت مثل هذا في هذا الوقت لم يصدق، وكان داخلا في الرهن لا يصدق إلا على
~~ما يكون مثله.
# وإذا ادعى أنه غراس لا بواسطة منبت سئلوا أيضا فإن كان يمكن أن يكون من
~~الغراس ما قال: فهو خارج من الرهن، وإن لم يكن يمكن فهو داخل في الرهن، ولو ms1238
~~كان ما اختلفا فيه بنيانا فإن كانت جاءت عليه مدة يمكن أن يكون يبنى في
~~مثلها بحال فالقول قول الراهن، وإن كانت لم تأت عليه مدة يمكن أن يكون يبني
~~في مثلها بحال، فالبناء داخل في الرهن، وإن كانت جاءت عليه مدة يمكن أن
~~يكون بعض البناء فيها، وبعض لا يمكن أن يكون فيها كان البناء الذي لا يمكن
~~أن يكون فيها داخلا في الرهن والبناء الذي يمكن أن يكون فيها خارجا من
~~الرهن مثل أن يكون جدار طوله عشرة أذرع يمكن أن يكون أساسه، وقدر ذراع منه،
~~كان قبل الرهن، وما فوق ذلك يمكن أن يكون بعد الرهن.
# وإذا رهنه شجرا صغارا فكبر فهو رهن بحاله؛ لأنه رهنه بعينه، وكذلك لو
~~رهنه ثمرا صغارا فبلغ كان رهنا بحاله، وإذا رهنه أرضا ونخلا فانقطعت عينها
~~أو انهدمت ودثر مشربها لم يجبر الراهن أن يصلح من ذلك شيئا، ولم يكن
~~للمرتهن أن يصلحه على أن يرجع به على الراهن، كان الراهن غائبا أو حاضرا،
~~وإن أصلحه فهو متطوع بإصلاحه، وإن أراد إصلاحه بشيء يكون صلاحا مرة وفسادا
~~أخرى فليس له أن يصلح به وعليه الضمان إن فسد به؛ لأنه متعد بما صنع منه.
~~وإذا رهنه عبدا أو أمة فغاب الراهن أو مرض فأنفق عليهما فهو متطوع، ولا
~~تكون له النفقة حتى يقضي بها الحاكم على الغائب ويجعلها دينا عليه؛ لأنه لا
~~يحل أن تمات ذوات الأرواح بغير حق، ولا حرج في إماتة ما لا روح فيه من أرض
~~ونبات، والدواب ذوات الأرواح كلها كالعبيد إذا كانت مما تعلف فإن كانت
~~سوائم رعيت، ولم يؤمر بعلفها؛ لأن السوائم هكذا تتخذ.
# ولو تساوكت هزلا، وكان الحق حالا فللمرتهن أخذ الراهن ببيعها، وإن كان
~~الحق إلى أجل فقال المرتهن مروا الراهن بذبحها فيبيع لحومها وجلودها لم يكن
~~ذلك على الراهن؛ لأن الله - عز وجل - قد يحدث لها الغيث فيحسن حالها به،
~~ولو أصابها مرض جرب أو غيره لم يكلف علاجها؛ لأن ذلك قد يذهب ms1239 بغير العلاج،
~~ولو أجدب مكانها حتى تبين ضرره عليها كلف ربها النجعة بها إذا كانت النجعة
~~موجودة
# PageV03P169
# لأنها إنما تتخذ على النجعة، ولو كان بمكانها عصم من عضاه تماسك بها، وإن
~~كانت النجعة خيرا لها لم يكلف صاحبها النجعة بها؛ لأنها لا تهلك على العصم،
~~ولو كانت الماشية أوارك أو خميصة أو غوادي فاستؤنيت مكانها فسأل المرتهن
~~الراهن أن ينتجع بها إلى موضع غيره لم يكن ذلك له على الراهن؛ لأن المرض قد
~~يكون من غير المرعى فإذا كان الرعي موجودا لم يكن عليه إبدالها غيره، وكذلك
~~الماء، وإن كان غير موجود كلف النجعة إذا قدر عليها إلا أن يتطوع بأن
~~يعلفها. فإذا ارتهن الرجل العبد وشرط ماله رهنا كان العبد رهنا، وما قبض من
~~ماله رهن، وما لم يقبض خارج من الرهن.
### | [ضمان الرهن]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: أخبرنا ابن أبي فديك عن ابن أبي ذئب عن
~~ابن شهاب عن ابن المسيب أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا يغلق
~~الرهن الرهن من صاحبه الذي رهنه له غنمه وعليه غرمه» (قال الشافعي) :
~~أخبرنا الثقة عن يحيى بن أبي أنيسة عن ابن شهاب عن ابن المسيب عن أبي هريرة
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مثله أو مثل معناه لا يخالفه (قال
~~الشافعي) : وبهذا نأخذ وفيه دليل على أن جميع ما كان رهنا غير مضمون على
~~المرتهن؛ لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذ قال: «الرهن من صاحبه
~~الذي رهنه فمن كان منه شيء فضمانه منه لا من غيره» ثم زاد فأكد له فقال «له
~~غنمه وعليه غرمه» وغنمه سلامته وزيادته وغرمه عطبه ونقصه فلا يجوز فيه إلا
~~أن يكون ضمانة من مالكه لا من مرتهنه.
# ألا ترى أن رجلا لو ارتهن من رجل خاتما بدرهم يسوى درهما فهلك الخاتم فمن
~~قال: يذهب درهم المرتهن بالخاتم كان قد زعم أن غرمه على المرتهن؛ لأن درهمه
~~ذهب به، وكان الراهن بريئا من غرمه؛ لأنه قد أخذ ثمنه من ms1240 المرتهن ثم لم
~~يغرم له شيئا وأحال ما جاء عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقوله -
~~والله تعالى أعلم - «لا يغلق الرهن» لا يستحقه المرتهن بأن يدع الراهن قضاء
~~حقه عند محله، ولا يستحق مرتهنه خدمته، ولا منفعة فيه بارتهانه إياه،
~~ومنفعته لراهنه؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «هو من صاحبه الذي
~~رهنه» ، ومنافعه من غنمه، وإذا لم يخص رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «هو من صاحبه الذي رهنه» ، ومنافعه من غنمه، وإذا لم يخص رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - رهنا دون رهن فلا يجوز أن يكون من الرهن مضمون، ومنه
~~غير مضمون؛ لأن الأشياء لا تعدو أن تكون أمانة أو في حكمها فما ظهر هلاكه
~~وخفي من الأمانة سواء أو مضمونة فما ظهر هلاكه وخفي من المضمون سواء.
# ولو لم يكن في الرهن خبر يتبع ما جاز في القياس إلا أن يكون غير مضمون؛
~~لأن صاحبه دفعه غير مغلوب عليه وسلط المرتهن على حبسه، ولم يكن له إخراجه
~~من يديه حتى يوفيه حقه فيه فلا وجه لأن يضمن من قبل أنه إنما يضمن ما تعدى
~~الحابس بحبسه من غصب أو بيع عليه تسليمه فلا يسلمه أو عارية ملك الانتفاع
~~بها دون مالكها فيضمنها كما يضمن السلف والرهن ليس في شيء من هذه المعاني.
# فإذا رهن الرجل الرجل شيئا فقبضه المرتهن فهلك الرهن في يدي القابض فلا
~~ضمان عليه والحق ثابت كما كان قبل الرهن (قال الشافعي) : لا يضمن المرتهن،
~~ولا الموضوع على يديه الرهن من الرهن شيئا إلا فيما يضمنان فيه الوديعة
~~والأمانات من التعدي فإن تعديا فيه فهما ضامنان، وما لم يتعديا فالرهن
~~بمنزلة الأمانة.
# فإذا دفع الراهن إلى المرتهن الرهن ثم سأله الراهن أن يرده إليه فامتنع
~~المرتهن فهلك الرهن في يديه لم يضمن شيئا؛ لأن ذلك كان له. وإذا قضى الراهن
~~المرتهن الحق أو أحاله به على غيره ورضي
# PageV03P170
# المرتهن بالحوالة أو أبرأه المرتهن منه بأي وجه كان من البراءة ms1241 ثم سأله
~~الرهن فحبسه عنه، وهو يمكنه أن يؤديه إليه فهلك الرهن في يدي المرتهن
~~فالمرتهن ضامن لقيمة الرهن بالغة ما بلغت إلا أن يكون الرهن كيلا أو وزنا
~~يوجد مثله فيضمن مثل ما هلك في يديه؛ لأنه متعد بالحبس. وإن كان رب الرهن
~~آجره فسأل المرتهن أخذه من عند من آجره ورده إليه فلم يمكنه ذلك أو كان
~~الرهن غائبا عنه بعلم الراهن فهلك في الغيبة بعد براءة الراهن من الحق،
~~وقبل تمكن المرتهن أن يرده لم يضمن.
# وكذلك لو كان عبدا فأبق أو جملا فشرد ثم برئ الراهن من الحق لم يضمن
~~المرتهن؛ لأنه لم يحبسه ورده يمكنه، والصحيح من الرهن والفاسد في أنه غير
~~مضمون سواء كما تكون المضاربة الصحيحة والفاسدة في أنها غير مضمونة سواء،
~~ولو شرط الراهن على المرتهن أنه ضامن للرهن إن هلك كان الشرط باطلا، كما لو
~~قارضه أو أودعه فشرط أنه ضامن كان الشرط باطلا. وإذا دفع الراهن الرهن على
~~أن المرتهن ضامن فالرهن فاسد، وهو غير مضمون إن هلك، وكذلك إذا ضاربه على
~~أن المضارب ضامن فالمضاربة فاسدة غير مضمونة.
# وكذلك لو رهنه وشرط له إن لم يأته بالحق إلى كذا فالرهن له بيع فالرهن
~~فاسد والرهن لصاحبه الذي رهنه، وكذلك إن رهنه دارا بألف على أن يرهنه أجنبي
~~داره إن عجزت دار فلان عن حقه أو حدث فيها حدث ينقص حقه؛ لأن الدار الآخرة
~~مرة رهن، ومرة غير رهن، ومرهونة بما لا يعرف ويفسد الرهن؛ لأنه إنما زيد
~~معه شيء فاسد. ولو كان رهنه داره بألف على أن يضمن له المرتهن داره إن حدث
~~فيها حدث فالرهن فاسد؛ لأن الراهن لم يرض بالرهن إلا على أن يكون له
~~مضمونا، وإن هلكت الدار لم يضمن المرتهن شيئا.
### | [التعدي في الرهن]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - وإذا دفع الرجل إلى الرجل متاعا له رهنا
~~فليس له أن يخرجه من البلد الذي ارتهنه به، إلا بإذن سيده فإن أخرجه بغير
~~إذن سيد المتاع فهلك ms1242 فهو ضامن لقيمته يوم أخرجه؛ لأنه يومئذ تعدى فيه فإذا
~~أخذت قيمته منه خير صاحب المتاع أن تكون قصاصا من حقه عليه أو تكون مرهونة
~~حتى يحل حق صاحب الحق، ولو أخرجه من البلد ثم رده إلى صاحبه، ولم يفسخ
~~الرهن فيه برئ من الضمان، وكان له قبضه بالرهن فإن قال صاحب المتاع: دفعته
~~إليك وأنت عندي أمين فتغيرت أمانتك بتعديك بإخراجك إياه فأنا مخرجه من
~~الرهن لم يكن له إخراجه من الرهن وقيل إن شئت أن تخرجه إلى عدل تجتمع أنت،
~~وهو على الرضا به أخرجناه إلا أن يشاء أن يقره في يديه. وهكذا لو لم يتعد
~~بإخراجه فتغيرت حاله عما كان عليه إذ دفع الرهن إليه إما بسوء حال في دينه
~~أو إفلاس ظهر منه. ولو امتنع المرتهن في هذه الحالات من أن يرضى بعدل يقوم
~~على يديه جبر على ذلك؛ لتغيره عن حاله حين دفع إليه إذا أبى الراهن أن يقره
~~في يديه.
# ولو لم يتغير المرتهن عن حاله بالتعدي، ولا غيره مما يغير الأمانة وسأل
~~الراهن أن يخرج من يديه الرهن لم يكن ذلك له، وهكذا الرجل يوضع على يديه
~~الرهن فيتغير حاله عن الأمانة فأيهما دعا إلى إخراج الرهن من يديه كان له.
~~الراهن؛ لأنه ماله أو المرتهن؛ لأنه مرهون بماله، ولو لم يتغير حاله فدعا
~~أحدهما إلى إخراجه من يديه لم يكن له ذلك إلا باجتماعهما عليه. ولو اجتمعا
~~على إخراجه من يديه فأخرجاه ثم أراد رب الرهن فسخ الرهن لم يكن له فسخه أو
~~أراد المرتهن قبضه لم يكن له، وإن كان أمينا؛ لأن الراهن لم يرض أمانته،
~~وإذا دعوا إلى رجل بعينه فتراضيا به
# PageV03P171
# أو اثنين أو امرأة فلهما وضعه على يدي من تراضيا به، وإن اختلفا فيمن
~~يدعوان إليه قيل لهما اجتمعا فإن لم يفعلا اختار الحاكم الأفضل من كل من
~~دعا واحد منهما إليه إن كان ثقة فدفعه إليه، وإن لم يكن واحد ممن دعوا إليه
~~ثقة قيل ادعوا إلى ms1243 غيره فإن لم يفعلا اختار الحاكم له ثقة فدفعه إليه.
# وإذا أراد العدل الذي على يديه الرهن الذي هو غير الراهن والمرتهن رده
~~بلا علة أو لعلة والمرتهن والراهن حاضران فله ذلك، ولا يجبر على حبسه، وإن
~~كانا غائبين أو أحدهما لم يكن له إخراجه من يدي نفسه فإن فعل بغير أمر
~~الحاكم فهلك ضمن، وإن جاء الحاكم فإن كان له عذر أخرجه من يديه وذلك أن
~~يبدو له سفر أو يحدث له - وإن كان مقيما - شغل أو علة، وإن لم يكن له عذر
~~أمره بحبسه إن كانا قريبا حتى يقدما أو يوكلا فإن كانا بعيدا لم أر عليه أن
~~يضطره إلى حبسه.
# وإنما هي وكالة وكل بها بلا منفعة له ويسأله ذلك فإن طابت نفسه بحبسه،
~~وإلا أخرجه إلى عدل وغيره، وتعدي العدل الموضوع على يديه الرهن في الرهن،
~~وتعدي المرتهن سواء يضمن مما يضمن منه المرتهن إذا تعدى فإذا تعدى فأخرج
~~الرهن فتلف ضمن، وإن تعدى المرتهن والرهن موضوع على يدي العدل فأخرج الرهن
~~ضمن حتى يرده على يدي العدل فإذا رده على يدي العدل برئ من الضمان كما يبرأ
~~منه لو رده إلى الراهن؛ لأن العدل وكيل الراهن.
# وإذا أعار الموضوع على يديه الرهن فهلك فهو ضامن؛ لأنه متعد والقول في
~~قيمته قوله مع يمينه فإن قال: كان الرهن لؤلؤة صافية وزنها كذا قيمتها كذا،
~~قومت بأقل ما تقع عليه تلك الصفة ثمنا وأردئه فإن كان ما ادعى مثله أو أكثر
~~قبل قوله، وإن ادعى ما لا يكون مثله لم يقبل قوله وقومت تلك الصفة على أقل
~~ما تقع عليه ثمنا وأردئه يغرمه مع يمينه.
# وهكذا إن مات فأوصى بالرهن إلى غيره كان لأيهما شاء إخراجه؛ لأنهما رضيا
~~أمانته، ولم يجتمعا على الرضا بأمانة غيره، وإن كان من أسند ذلك إليه إذا
~~غاب أو عند موته ثقة ويجتمعان على من تراضيا أو ينصب لهما الحاكم ثقة كما
~~وصفت، وإذا مات المرتهن فإن كان ورثته بالغين قاموا مقامه، ms1244 وإن كان فيهم
~~صغير قام الوصي مقامه، وإن لم يكن وصي ثقة قام الحاكم مقامه في أن يصير
~~الرهن على يدي ثقة.
### | [بيع الرهن ومن يكون الرهن على يديه]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - وإذا ارتهن الرجل من الرجل العبد وشرط
~~عليه أن له إذا حل حقه أن يبيعه لم يجز له بيعه إلا بأن يحضر رب العبد أو
~~يوكل معه، ولا يكون وكيلا بالبيع لنفسه فإن باع لنفسه فالبيع مردود بكل حال
~~ويأتي الحاكم حتى يأمر من يبيع ويحضره وعلى الحاكم إذا ثبت عنده ببينة أن
~~يأمر رب العبد أن يبيع فإن امتنع أمر من يبيع عليه، وإذا كان الحق إلى أجل
~~فتعدى الموضوع على يديه الرهن فباعه قبل محل الحق فالبيع مردود، وهو ضامن
~~لقيمته إن فات، ولا يكون الدين حالا كان البائع المرتهن أو عدلا الرهن على
~~يديه، ولا يحل الحق المؤجل بتعدي بائع له. وكذلك لو تعدى بأمر الراهن. ولو
~~كان الرهن على يدي عدل
# لا حق له في المال ووكله الراهن والمرتهن ببيعه كان له أن يبيعه ما لم
~~يفسخا، وكالته وأيهما فسخ وكالته لم يكن له البيع بعد فسخ الوكالة وببيع
~~الحاكم على الراهن إذا سأل ذلك المرتهن، وإذا باع الموضوع على يديه الرهن
~~بإذن الراهن والمرتهن والحاكم بالبيع بما لا يتغابن أهل البصر به فالبيع
~~مردود. وكذلك إن باع الحاكم بذلك فبيعه مردود، وإذا باع بما يتغابن الناس
~~بمثله بإذن الراهن والمرتهن بالبيع فالبيع لازم، وإن وجد أكثر مما باع به،
~~ولو باع بشيء يجوز فلم يفارق بيعه حتى يأتيه من
# PageV03P172
# يزيده قبل الزيادة ورد البيع فإن لم يفعل فبيعه مردود؛ لأنه قد باع له
~~بشيء قد وجد أكثر منه، وله الرد.
# وإذا حل الحق وسأل الراهن بيع الرهن وأبى ذلك المرتهن أو المرتهن وأبى
~~الراهن أمرهما الحاكم بالبيع فإن امتنعا أمر عدلا فباع، وإذا أمر القاضي
~~عدلا فباع أو كان الرهن على يدي غير المرتهن فباع بأمر الراهن والمرتهن
~~فهلك الثمن لم يضمن ms1245 البائع شيئا من الثمن الذي هلك في يديه، وإن سأل
~~الموضوع على يديه الرهن البائع أجر مثله لم يكن له؛ لأنه كان متطوعا بذلك
~~كان ممن يتطوع مثله أو لا يتطوع، ولا يكون له أجر إلا بشرط، وليس للحاكم إن
~~كان يجد عدلا يبيع إذا أمره متطوعا أن يجعل لغيره أجرا، وإن كان عدلا في
~~بيعه ويدعو الراهن والمرتهن بعدل وأيهما جاءه بعدل يتطوع ببيع الرهن أمره
~~ببيعه وطرح المؤنة، وإن لم يجده استأجر على الرهن من يبيعه وجعل أجره في
~~ثمن الرهن؛ لأنه من صلاح الرهن إلا أن يتطوع به الراهن أو المرتهن.
# وإذا تعدى البائع بحبس الثمن بعد قبضه إياه أو باعه بدين فهرب المشتري أو
~~ما أشبه هذا ضمن قيمة الرهن، قال أبو يعقوب وأبو محمد: عليه في حبس الثمن
~~مثله وفي بيعه بالدين قيمته.
# (قال الشافعي) : وإذا بيع الرهن فالمرتهن أولى بثمنه حتى يستوفي حقه فإن
~~لم يكن فيه وفاء حقه حاص غرماء الراهن بما بقي من ماله غير مرهون، وإذا
~~أراد أن يحاصهم قبل أن يباع رهنه لم يكن له ذلك ووقف مال غريمه حتى يباع
~~رهنه ثم يحاصهم بما فضل عن رهنه، وإن هلك رهنه قبل أن يباع أو ثمنه قبل أن
~~يقبضه حاصهم بجميع رهنه.
# وإذا بيع الرهن لرجل فهلك ثمنه فثمنه من الراهن حتى يقبضه المرتهن.
# وهكذا لو بيع ما لغرمائه بطلبهم بيعه فوقف؛ ليحسب بينهم فهلك هلك من مال
~~المبيع عليه دون غرمائه، وهو من مال المبيع عليه حتى يستوفي غرماؤه. وإذا
~~رهن الرجل دارا بألف فمات الراهن فطلب المرتهن بيعها فأمر الحاكم ببيعها
~~فبيعت من رجل بألف فهلكت الألف في يدي العدل الذي أمره الحاكم بالبيع وجاء
~~رجل فاستحق الدار على الميت لا يضمن الحاكم، ولا العدل من الألف التي قبض
~~العدل شيئا بهلاكها في يده؛ لأنه أمين وأخذ المستحق الدار، وكانت ألف
~~المرتهن في ذمة الراهن متى وجد مالا أخذها، وكذلك ألف المشتري في ذمة
~~الراهن؛ لأنها أخذت بثمن ms1246 مال له فلم يسلم له المال فمتى وجد له مالا أخذها
~~وعهدته على الميت الذي بيعت عليه الدار وسواء كان المبيعة عليه الدار لا
~~يجد شيئا غير الدار أو موسرا في أن العهدة عليه كهي عليه لو باع على نفسه،
~~وليس الذي بيع له الرهن بأمره من العهدة بسبيل (قال الشافعي) : وبيع الرباع
~~والأرضين والحيوان وغيرها من الرهون سواء إذا سلط الراهن والمرتهن العدل
~~الذي لا حق له في الرهن على بيعها باع بغير أمر السلطان (قال الشافعي) :
~~ويتأنى بالرباع والأرضين للزيادة أكثر من تأنيه بغيرها فإن لم يتأن وباع
~~بما يتغابن الناس بمثله جاز بيعه، وإن باع بما لا يتغابن الناس بمثله لم
~~يجز، وكذلك لو تأنى فباع بما لا يتغابن الناس بمثله لم يجز، وإن باع بما
~~يتغابن الناس بمثله جاز؛ لأنه قد تمكنه الفرصة في عجلته البيع، وقد يتأنى
~~فيحابي في البيع والتأني بكل حال أحب إلي في كل شيء بيع غير الحيوان وغير
~~ما يفسد.
# فأما الحيوان ورطب الطعام فلا يتأنى به، وإذا باع العدل الموضوع على يديه
~~الرهن الرهن، وقال: قد دفعت ثمنه إلى المرتهن وأنكر ذلك المرتهن فالقول قول
~~المرتهن وعلى البائع البينة بالدفع، ولو باعه ثم قال: هلك الثمن من يدي كان
~~القول قوله فيما لا يدعى فيه الدفع، ولو قيل له بع، ولم يقل له بع بدين
~~فباع بدين فهلك الدين كان ضامنا؛ لأنه تعدى في البيع، وكذلك لو قال له بع
~~بدراهم والحق دراهم فباع بدنانير أو كان الحق دنانير فقيل له بع بدنانير
~~فباع بدراهم فهلك الثمن كان له ضامنا، وإن لم يهلك فالبيع في هذا كله
~~مفسوخ؛ لأنه بيع تعد، ولا يملك مال رجل بخلافه. ولو اختلف عليه الراهن
~~والمرتهن فقال الراهن بع بدنانير، وقال: المرتهن بع بدراهم لم
# PageV03P173
# يكن له أن يبيع بواحد منهما لحق المرتهن في ثمن الرهن وحق الراهن في
~~رقبته وثمنه وجاء الحاكم حتى يأمره أن يبيع بنقد البلد ثم يصرفه فيما الرهن
~~فيه إن ms1247 كان دنانير أو دراهم، ولو باع بعد اختلافهما بما الرهن به كان
~~ضامنا، وكان البيع مردودا؛ لأن لكليهما حقا في الرهن.
# ولو باع على الأمر الأول، ولم يختلفا بعد عليه بما الحق به كان البيع
~~جائزا. ولو بعث بالرهن إلى بلد فبيع فيه واستوفى الثمن كان البيع جائزا،
~~وكان ضامنا إن هلك ثمنه، وإنما أجزت البيع؛ لأنه لم يتعد في البيع إنما
~~تعدى في إخراج المبيع فكان كمن باع عبدا فأخرج ثمنه فيجوز البيع بإذن سيده
~~ويضمن ثمنه بإخراجه بلا أمر سيده.
### | [رهن الرجلين الشيء الواحد]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا رهن الرجلان العبد رجلا، وقبضه
~~المرتهن منهما فالرهن جائز فإن رهناه معا ثم أقبضه أحدهما العبد، ولم يقبضه
~~الآخر فالنصف المقبوض مرهون والنصف غير المقبوض غير مرهون حتى يقبض فإذا
~~قبض كان مرهونا، وإذا أبرأ المرتهن أخذ الراهنين من حقه أو اقتضاه منه
~~فالنصف الذي يملكه البريء من الحق خارج من الرهن، والنصف الباقي مرهون حتى
~~يبرأ راهنه من الحق الذي فيه، وهكذا كل ما رهناه معا عبدا كان أو عبيدا أو
~~متاعا أو غيره. وإذا رهناه عبدين رهنا واحدا فهو كالعبد الواحد فإن تراضى
~~الراهنان بأن يصير أحد العبدين رهنا لأحدهما والآخر للآخر فقضاه أحدهما
~~وسأل أن يفك له العبد الذي صار إليه لم يكن ذلك له ونصف كل واحد من العبدين
~~خارج من الرهن، والنصف الآخر في الرهن؛ لأنهما دفعا الرهن صفقة فكل واحد من
~~الرهنين مرهون النصف عن كل واحد منهما فليس لهما أن يقتسماه عليه، ولا
~~يخرجان حقه من نصف واحد منهما إلى غيره وحظ القاضي منهما الرهن خارج من
~~الرهن.
# فلو كان كل واحد منهما رهنه أحد العبدين على الانفراد ثم تقارا في
~~العبدين فصار الذي رهنه عبد الله ملكا لزيد والذي رهنه زيد ملكا لعبد الله
~~فقضاه عبد الله وسأله فك عبده الذي رهنه زيد؛ لأنه صار له لم يكن ذلك له
~~وعبد عبد الله الذي رهنه فصار لزيد خارج من الرهن ms1248 وعبد زيد الذي صار له
~~مرهون بحاله حتى يفتكه زيد؛ لأن زيدا رهنه، وهو يملكه فلا يخرج من رهن زيد
~~حتى يفتكه زيد أو يبرأ زيد من الحق الذي فيه، ولو كان عبدان بين رجلين
~~فرهناهما رجلا فقالا مبارك رهن عن محمد، وميمون رهن عن عبد الله كانا كما
~~قال: وأيهما أدى فك له العبد الذي رهن بعينه، ولم يفك له شيء من غيره.
# ولو كانت المسألة بحالها وزاد فيها شرطا أن أينا أدى إليك قبل صاحبه فله
~~أن يفك نصف العبدين أو له أن يفك أي العبدين شاء كان الرهن مفسوخا؛ لأن كل
~~واحد منهما لم يجعل الحق محضا في رهنه دون رهن صاحبه فكل واحد منهما في شرط
~~صاحبه مرهون مرة على الكمال وخارج من الرهن بغير براءة من راهنه من جميع
~~الحق، ولو كانت المسألة بحالها وشرط له الراهنان أنه إذا قضى أحدهما ما
~~عليه فلا يفك له رهنه حتى يقضي الآخر ما عليه كان الشرط فيه باطلا؛ لأن
~~الحق أن يكون خارجا من الرهن إذا لم يكن فيه رهن غيره، وأن لا يكون رهنا
~~إلا بأمر معلوم لا أن يكون مرهونا بأمر غير معلوم وشرط فيه مرة أنه رهن
~~بشيء غير معلوم على المخاطرة فيكون مرة خارجا من الرهن إذا قضيا معا وغير
~~خارج من الرهن إذا لم يقض أحدهما، ولا يدري ما يبقى على الآخر، وقد كانا
~~رهنين متفرقين.
# ولو كانت المسألة بحالها فتشارطوا أن أحدهما إذا أدى ما عليه دون ما على
~~صاحبه خرج
# PageV03P174
# الرهنان معا، وكان ما يبقى من المال بغير رهن كان الرهن فاسدا؛ لأنهما في
~~هذا الشرط رهن مرة وأحدهما خارج من الرهن أخرى بغير عينه؛ لأني لا أدري
~~أيهما يؤدي وعلى أيهما يبقى الدين، ولو رهن رجل رجلا عبدا إلى سنة على أنه
~~إن جاءه بالحق إلى سنة، وإلا فالعبد خارج من الرهن كان الرهن فاسدا، وكذلك
~~لو رهنه عبدا على أنه إن جاءه بحقه عند محله، وإلا خرج العبد ms1249 من الرهن
~~وصارت داره رهنا لم تكن الدار رهنا، وكان الرهن في العبد مفسوخا؛ لأنه داخل
~~في الرهن مرة وخارج منه أخرى بغير براءة من الحق الذي فيه، ولو رهنه رهنا
~~على أنه إن جاءه بالحق، وإلا فالرهن له بيع فالرهن مفسوخ؛ لأنه شرط أنه رهن
~~في حال وبيع في أخرى.
### | [رهن الشيء الواحد من رجلين]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا رهن الرجل العبد من رجلين
~~بمائة فنصفه مرهون لكل واحد منهما بخمسين فإذا دفع إلى أحدهما خمسين فهي له
~~دون المرتهن معه ونصف العبد الذي كان مرهونا عن القاضي منهما خارج من
~~الرهن، وكذلك لو أبرأ الراهن من حقه كانت البراءة له تامة دون صاحبه، وكان
~~نصف العبد خارجا من الرهن ونصفه مرهونا، وإذا دفع إليهما معا خمسين أو
~~تسعين فالعبد كله مرهون بما بقي لهما لا يخرج منه شيء من الرهن حتى يستوفي
~~أحدهما جميع حقه فيه، فيخرج حقه من الرهن أو يستوفيا معا فتخرج حقوقهما معا
~~والاثنان الراهنان والمرتهنان يخالفان الواحد كما يكون الرجلان يشتريان
~~العبد فيجدان به عيبا فيريد أحدهما الرد بالعيب والآخر التمسك بالشراء
~~فيكون ذلك لهما، ولو كان المشتري واحدا فأراد رد نصف العبد، وإمساك نصفه لم
~~يكن له ذلك.
### | [رهن العبد بين الرجلين]
# . (قال الشافعي) : - رحمه الله -: وإذا كان العبد بين الرجلين فأذنا لرجل
~~أن يرهنه رجلين بمائة فرهنه بها ووكل المرتهنان رجلا يقبض حقهما فأعطاه
~~الراهن خمسين على أنها حق فلان عليه فهي من حق فلان ونصف العبد خارج من
~~الرهن؛ لأن كل واحد منهما مرتهن نصفه فسواء ارتهنا العبد معا أو أحدهما
~~نصفه ثم الآخر نصفه بعده، وهكذا لو دفعها إلى أحدهما دون الآخر، ولو دفعها
~~إلى وكيلهما، ولم يسم لمن هي ثم قال: هي لفلان فهي لفلان فإن قال: هذه قضاء
~~مما علي، ولم يدفعها الوكيل إلى واحد منهما ثم قال: ادفعها إلى أحدهما كانت
~~للذي أمره أن يدفعها إليه، وإن دفعها الوكيل إليهما معا فأخذاها ثم قال: هي ms1250
~~لفلان لم يكن لأحدهما أن يأخذ من الآخر ما قبض من مال غريمه.
# ألا ترى أنه لو وجد لغريمه مالا فأخذه لم يكن لغريمه إخراجه من يديه.
~~وإذا كان المرتهن عالما بأن العبد لرجلين، وكان الرهن على بيع لم يكن له
~~خيار في نقض البيع، وإن افتك المرتهن حق أحدهما دون الآخر كما لو رهنه
~~رجلان عبدا كان لأحدهما أن يفتك دون الآخر، ولا خيار للمرتهن، وإن كان
~~المرتهن جاهلا أن العبد لاثنين فقضاه الغريم ما قضاه مجتمعا فلا خيار له،
~~وإن قضاه عن أحدهما دون الآخر ففيها قولان. أحدهما: أن له الخيار في نقض
~~البيع
# PageV03P175
# لأن العبد إذا لم يفك إلا معا كان خيرا للمرتهن. والآخر: لا خيار له؛ لأن
~~العبد مرهون كله والله أعلم.
### | [رهن الرجل الواحد الشيئين]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا رهن الرجل الرجل عبدين أو عبدا
~~ودارا أو عبدا، ومتاعا بمائة فقضاه خمسين فأراد أن يخرج من الرهن شيئا
~~قيمته من الرهن أقل من نصف الرهن أو نصفه لم يكن ذلك له، ولا يخرج منه شيئا
~~حتى يوفيه آخر حقه، وهكذا لو رهنه دنانير أو دراهم أو طعاما واحدا فقضاه
~~نصف حقه فأراد أن يخرج نصف الطعام أو الدنانير أو الدراهم أو أقل من
~~الدراهم لم يكن ذلك له، ولا يفك من الرهن شيئا إلا معا؛ لأنه قد يعجل
~~بالقضاء التماس فك جميع الرهن أو موضع حاجته منه. ولو كان رجلان رهنا معا
~~شيئا من العروض كلها العبيد أو الدور أو الأرضين أو المتاع بمائة فقضاه
~~أحدهما ما عليه فأراد القاضي والراهن معه الذي لم يقض أن يخرج عبدا من
~~أولئك العبيد قيمته أقل من نصف الرهن لم يكن له ذلك، وكان عليه أن يكون
~~نصيبه رهنا حتى يستوفي المرتهن آخر حقه ونصيب كل واحد مما رهنا خارج من
~~الرهن وذلك نصيب الذي قضى حقه.
# ولو كان ما رهنا دنانير أو دراهم أو طعاما سواء فقضاه أحدهما ما عليه
~~فأراد أن يأخذ نصف الرهن، ms1251 وقال الذي أدع في يديك مثل ما آخذ منك بلا قيمة
~~فذلك له، ولا يشبه الاثنان في الرهن في هذا المعنى الواحد فإذا رهنا الذهب
~~والفضة والطعام الواحد فأدى أحدهما ورضي شريكه مقاسمته كان على المرتهن دفع
~~ذلك إليه؛ لأنه قد برئت حصته كلها من الرهن وأن ليس في حصته إشكال إذ ما
~~أخذ منها كما بقي وأنها لا تحتاج إلى أن تقوم بغيرها، ولا يجوز أن يحبس رهن
~~أحدهما، وقد قضي ما فيه برهن آخر لم يقض ما فيه.
### | [إذن الرجل للرجل في أن يرهن عنه ما للآذن]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا أذن الرجل للرجل أن يرهن عنه
~~عبدا للآذن فإن لم يسم بكم يرهنه أو سمى شيئا يرهنه فرهنه بغيره، وإن كان
~~أقل قيمة منه لم يجز الرهن، ولا يجوز حتى يسمي مالك العبد ما يرهنه به
~~ويرهنه الراهن بما سمى أو بأقل منه مما أذن له به كأن أذن له أن يرهنه
~~بمائة دينار فرهنه بخمسين؛ لأنه قد أذن له بالخمسين وأكثر، ولو رهنه بمائة
~~دينار ودينار لم يجز من الرهن شيء. وكذلك لو أبطل المرتهن حقه من الرهن
~~فيما زاد على المائة لم يجز. وكذلك لو أذن له أن يرهنه بمائة دينار فرهنه
~~بمائة درهم لم يجز الرهن كما لو أمره أن يبيعه بمائة درهم فباعه بمائة
~~دينار أو بمائة شاة لم يجز البيع للخلاف. ولو قال المرتهن: قد أذنت له أن
~~يرهنه فرهنه بمائة دينار. وقال مالك العبد ما أذنت له أن يرهنه إلا بخمسين
~~دينارا أو مائة درهم كان القول قول رب العبد مع يمينه والرهن مفسوخ.
# ولو أذن له أن يرهنه بمائة دينار فرهنه بها إلى أجل، وقال مالك العبد: لم
~~آذن له إلا على أن يرهنه بها نقدا كان القول قول مالك العبد مع يمينه
~~والرهن مفسوخ. وكذلك لو قال: أذنت له أن يرهنه إلى شهر فرهنه إلى شهر ويوم
~~كان القول قوله مع يمينه والرهن مفسوخ. ولو قال: ارهنه ms1252 بما شئت فرهنه
~~بقيمته أو أقل أو أكثر كان الرهن مفسوخا؛ لأن الرهن بالضمان أشبه منه
~~بالبيوع؛ لأنه أذن له أن يجعله مضمونا في عنق عبده فلا يجوز أن يضمن عن
~~غيره إلا ما علم قبل ضمانه، ولو قال: ارهنه بمائة دينار فرهنه بها إلى سنة
~~فقال أردت أن يرهنه
# PageV03P176
# نقدا كان الرهن مفسوخا؛ لأن له أن يأخذه إذا كان الحق في الرهن نقدا
~~بافتداء الرهن مكانه.
# وكذلك لو رهنه بالمائة نقدا فقال: أذنت له أن يرهنه بالمائة إلى وقت
~~يسميه كان القول قوله، والرهن مفسوخ؛ لأنه قد يؤدي المائة على الرهن بعد
~~سنة فيكون أيسر عليه من أن تكون حالة، ولا يجوز إذن الرجل للرجل بأن يرهن
~~عبده حتى يسمي ما يرهنه به والأجل فيما يرهنه به. وهكذا لو قال رجل لرجل ما
~~كان لك على فلان من حق فقد رهنتك به عبدي هذا أو داري فالرهن مفسوخ حتى
~~يكون علم ما كان له على فلان، والقول قوله أبدا وكل ما جعلت القول فيه قوله
~~فعليه اليمين فيه، ولو علم ماله على فلان فقال لك أي مالي شئت رهن وسلطه
~~على قبض ما شاء منه فقبضه كان الرهن مفسوخا حتى يكون معلوما، ومقبوضا بعد
~~العلم لا أن يكون الخيار إلى المرتهن.
# وكذلك لو قال: الراهن قد رهنتك أي مالي شئت فقبضه ألا ترى أن الراهن لو
~~قال: أردت أن أرهنك داري، وقال المرتهن: أردت أن أرتهن عبدك أو قال الراهن:
~~اخترت أن أرهنك عبدي، وقال المرتهن: اخترت أن ترهنني دارك لم يكن الرهن وقع
~~على شيء يعرفانه معا، ولو قال: أردت أن أرهنك داري فقال المرتهن: فأنا أقبل
~~ما أردت لم تكن الدار رهنا حتى يجدد له بعد ما يعلمانها معا فيها رهنا
~~ويقبضه إياه.
# وإذا أذن له أن يرهن عبده بشيء مسمى فلم يقبضه المرتهن حتى رجع الراهن في
~~الرهن لم يجز له أن يقبضه إياه، وإن فعل فالرهن مفسوخ.
# (قال الشافعي) : ولو أذن له فأقبضه إياه ثم ms1253 أراد فسخ الرهن لم يكن ذلك
~~له، وإن أراد الآذن أخذ الراهن بافتكاكه فإن كان الحق حالا كان له أن يقوم
~~بذلك عليه ويبيع في ماله حتى يوفي الغريم حقه، وإن لم يرد ذلك الغريم أن
~~يسلم ما عنده من الرهن، وإن كان أذن له أن يرهنه إلى أجل لم يكن له أن يقوم
~~عليه إلى محل الأجل فإذا حل الأجل فذلك له كما كان في الحال الأول.
### | [الإذن بالأداء عن الراهن]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولو أدى الدين الحال أو الدين
~~المؤجل بإذنه رجع به الآذن في الرهن على الراهن حالا، ولو أداه بغير إذنه
~~حالا كان الدين أو مؤجلا كان متطوعا بالأداء، ولم يكن له الرجوع به على
~~الراهن، ولو اختلفا فقال الراهن الذي عليه الحق: أديت عني بغير أمري، وقال
~~الآذن له في الرهن: قد أديت عنك بأمرك كان القول قول الراهن المؤدى عنه؛
~~لأنه الذي عليه الحق؛ ولأن المؤدى عنه يريد أن يلزمه ما لا يلزمه إلا
~~بإقراره أو ببينة تثبت عليه، ولو شهد المرتهن الذي أدى إليه الحق على
~~الراهن الذي عليه الحق أن مالك العبد الآذن له في الرهن أدى عنه بأمره كانت
~~شهادته جائزة ويحلف مع شهادته إذا لم يبق من الحق شيء، وليس ها هنا شيء
~~يجره صاحب الحق إلى نفسه، ولا يدفع عنها فأرد شهادته له، وكذلك لو كان بقي
~~من الحق شيء فشهد صاحب الحق المرتهن للمؤدى إليه أنه أدى بإذن الراهن الذي
~~عليه الحق جازت شهادته له، وكان في المعنى الأول.
# ولو أذن الرجل أن يرهن عبدا له بعينه فرهن عبدا له آخر ثم اختلفا فقال
~~مالك العبد: أذنت لك أن ترهن سالما فرهنت مباركا، وقال الراهن: ما رهنت إلا
~~مباركا، وهو الذي أذنت لي به، فالقول قول مالك العبد، ومبارك خارج من
~~الرهن. ولو اجتمعا على أنه أذن له أن يرهن سالما بمائة حالة فرهنه بها،
~~وقال مالك العبد: أمرتك أن ترهنه من فلان فرهنته من غيره ms1254 كان القول قوله
~~والرهن مفسوخ؛ لأنه قد يأذن في الرجل الثقة بحسن مطالبته، ولا يأذن في
~~غيره، وكذلك لو قال له: بعه من فلان بمائة فباعه من غيره بمائة أو أكثر لم
~~يجز بيعه؛ لأنه أذن له في
# PageV03P177
# بيع فلان، ولم يأذن له في بيع غيره.
# وإذا أذن الرجل للرجل أن يرهن عبده فلانا وأذن لآخر أن يرهن ذلك العبد
~~بعينه فرهنه كل واحد منهما على الانفراد وعلم أيهما رهنه أولا فالرهن الأول
~~جائز والآخر مفسوخ، وإن تداعيا المرتهنان في الرهن فقال أحدهما: رهني أول،
~~وقال الآخر: رهني أول وصدق كل واحد منهما الذي رهنه أو كذبه أو صدق
~~الراهنان المأذون لهما بالرهن أحدهما، وكذبا الآخر فلا يقبل قول الراهنين،
~~ولا شهادتهما بحال؛ لأنهما يجران إلى أنفسهما ويدفعان عنها. أما ما يجران
~~إليها فالذي يدعي أن رهنه صحيح يجر إلى نفسه جواز البيع على الراهن، وأن
~~يكون ثمن البيع في الرهن ما كان الرهن قائما دون ماله سواه وأما الذي يدفع
~~أن رهنه صحيح فأن يقول رهني آخر فيدفع أن يكون لمالك الرهن الآذن له في
~~الرهن أن يأخذه بافتكاك الرهن، وإن تركه الغريم. وإن صدق مالك العبد
~~المرهون أحد الغريمين فالقول قوله؛ لأن الرهن ماله وفي ارتهانه نقص عليه لا
~~منفعة له، وإن لم يعلم ذلك مالك العبد، ولم يدر أي الرهنين أولا فلا رهن في
~~العبد، ولو كان العبد المرهون حين تنازعا في أيديهما معا أو أقام كل واحد
~~منهما بينة أنه كان في يده، ولم توقت البينتان وقتا يدل على أنه كان رهنا
~~في يد أحدهما قبل الآخر فلا رهن، وإن وقتت وقتا يدل على أنه كان رهنا
~~لأحدهما قبل الآخر كان رهنا للذي كان في يديه أولا.
# وأي المرتهنين أراد أن أحلف له الآخر على دعواه أحلفته له، وإن أراد أن
~~أحلف لهما المالك أحلفته على علمه، وإن أرادا أو أحدهما أن أحلف له راهنه
~~لم أحلفه؛ لأنه لو أقر بشيء أو ادعاه لم ألزمه إقراره، ms1255 ولم آخذ له بدعواه.
~~ولو أن رجلا رهن عبده رجلين وأقر لكل واحد منهما بقبضه كله بالرهن، فادعى
~~كل واحد منهما أن رهنه، وقبضه كان قبل رهن صاحبه، وقبضه، ولم يقم لواحد
~~منهما بينة على دعواه، وليس الرهن في يدي واحد منهما فصدق الراهن أحدهما
~~بدعواه فالقول قول الراهن، ولا يمين عليه للذي زعم أن رهنه كان آخرا، ولو
~~قامت بينة للذي زعم الراهن أن رهنه كان آخرا بأن رهنه كان أولا كانت البينة
~~أولى من قول الراهن، ولم يكن على الراهن أن يعطيه رهنا غيره، ولا قيمة رهن،
~~ولو أن الراهن أنكر معرفة أيهما كان أولا وسأل كل واحد منهما يمينه وادعى
~~علمه أنه كان أولا أحلف بالله ما يعلم أيهما كان أولا، وكان الرهن مفسوخا،
~~وكذلك لو كان في أيديهما معا، ولو كان في يد أحدهما دون الآخر وصدق الراهن
~~الذي ليس الرهن في يديه كان فيها قولان. أحدهما: أن القول قول الراهن كان
~~الحق الذي أقر له الراهن في العبد أقل من حق الذي زعم أن رهنه كان آخرا أو
~~أكثر؛ لأن ذمته لا تبرأ من حق الذي أنكر أن يكون رهنه آخرا، ولا تصنع
~~كينونة الرهن ها هنا في يده شيئا؛ لأن الرهن ليس يملك بكينونته في يده.
~~والآخر: أن القول قول الذي في يديه الرهن؛ لأنه يملك بالرهن مثل ما يملك
~~المرتهن غيره.
### | [الرسالة في الرهن]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا دفع الرجل إلى الرجل متاعا
~~فقال له: ارهنه عند فلان فرهنه عنده فقال الدافع: إنما أمرته أن يرهنه عندك
~~بعشرة، وقال المرتهن: جاءني برسالتك في أن أسلفك عشرين فأعطيته إياها فكذبه
~~الرسول فالقول قول الرسول والمرسل ولا أنظر إلى قيمة الرهن، ولو صدقه
~~الرسول فقال: قد قبضت منك عشرين، ودفعتها إلى المرسل، وكذبه المرسل كان
~~القول قول المرسل مع يمينه ما أمره إلا بعشرة ولا دفع إليه إلا هي، وكان
~~الرهن بعشرة، وكان الرسول ضامنا للعشرة التي أقر
# PageV03P178
# بقبضها مع العشرة التي أقر ms1256 المرسل بقبضها.
# ولو دفع إليه ثوبا فرهنه عند رجل، وقال الرسول: أمرتني برهن الثوب عند
~~فلان بعشرة فرهنته، وقال المرسل: أمرتك أن تستسلف من فلان عشرة بغير رهن
~~ولم آذن لك في رهن الثوب فالقول قول صاحب الثوب والعشرة حالة عليه، ولو
~~كانت المسألة بحالها فقال: أمرتك بأخذ عشرة سلفا في عبدي فلان، وقال
~~الرسول: بل في ثوبك هذا أو عبدك هذا العبد غير الذي أقر به الآمر فالقول
~~قول الآمر، والعشرة حالة عليه ولا رهن فيما رهن به الرسول ولا فيما أقر به
~~الآمر؛ لأنه لم يرهن إلا أن يجددا فيه رهنا ولو كانت المسألة بحالها فدفع
~~المأمور الثوب أو العبد الذي أقر الآمر أنه أمره برهنه كان العبد مرهونا
~~والثوب الذي أنكر الآمر أنه أمره برهنه خارجا من الرهن ولو أقام المرتهن
~~البينة أن الآمر أمر برهن الثوب وأقام الآمر البينة أنه أمر برهن العبد دون
~~الثوب ولم يرهن المأمور العبد أو أنه نهى عن رهن الثوب كانت البينة بينة
~~المرتهن وأجزت له ما أقام عليه البينة رهنا لأني إذا جعلت بينهما صادقة
~~معا، لم تكذب إحداهما الأخرى؛ لأن بينة المرتهن بأن رب الثوب أكره برهنه قد
~~تكون صادقة بلا تكذيب لبينة الراهن أنه نهى عن رهنه ولا أنه أمر برهن غيره؛
~~لأنه قد ينهى عن رهنه بعد ما يأذن فيه ويرهن فلا ينفسخ ذلك الرهن وينهى عن
~~رهنه قبل أن يرهن ثم يأذن فيه، فإذا رهنه فلا يفسخ ذلك الرهن، فإذا كانتا
~~صادقتين بحال لم يحكم لهما حكم المتضادتين اللتين لا تكونان أبدا إلا
~~وإحداهما كاذبة.
### | [شرط ضمان الرهن]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا رهن الرجل الرجل عبدا بمائة
~~ووضع الرهن على يدي عدل على أنه إن حدث في الرهن حدث ينقص ثمنه من المائة،
~~أو فات الرهن أو تلف فالمائة مضمونة على أجنبي أو ما نقص الرهن مضمون على
~~أجنبي أو على الذي على يديه الرهن حتى يستوفي صاحب الحق رهنه أو يضمن
~~الموضوع على ms1257 يديه الرهن أو أجنبي ما نقص الرهن كان الضمان في ذلك كله
~~ساقطا؛ لأنه لا يجوز الضمان إلا بشيء معلوم؛ ألا ترى أن الرهن إن وفى لم
~~يكن ضامنا لشيء وإن نقص ضمن في شرطه فيضمن مرة دينارا ومرة مائتي دينار
~~ومرة مائة وهذا ضمان مرة ولا ضمان أخرى وضمان غير معلوم ولا يجوز الضمان
~~حتى يكون بأمر معلوم، ولو رهن رجل رجلا رهنا بمائة وضمن له رجل المائة عن
~~الراهن كان الضمان له لازما، وكان للمضمون له أن يأخذه بضمانه دون الذي
~~عليه الحق، وقيل يباع الرهن، وإذا كان لرجل على رجل حق إلى أجل فزاده في
~~الأجل على أن يرهنه رهنا فرهنه إياه فالرهن مفسوخ والدين إلى أجله الأول.
### | [تداعي الراهن وورثة المرتهن]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا مات المرتهن وادعى ورثته في
~~الرهن شيئا، فالقول قول الراهن، وكذلك القول قوله لو كان المرتهن حيا
~~فاختلفا، وكذلك قول ورثة الراهن، وإذا مات المرتهن فادعى الراهن أو ورثته
~~أن الميت اقتضى حقه أو برأه منه فعليهم البينة فالقول قول ورثة الذي له
~~الحق إذا عرف لرجل حقا أبدا فهو لازم لمن كان عليه لا يبرأ منه إلا بإبراء
~~صاحب الحق له أو ببينة تقوم عليه
# PageV03P179
# بشيء يثبتونه بعينه فيلزمه. ولو رهن رجل رجلا رهنا بمائة دينار ثم مات
~~المرتهن أو غلب على عقله فأقام الراهن البينة على أنه قضاه من حقه الذي به
~~الرهن عشرة وبقيت عليه تسعون فإذا أداها، فك له الرهن، وإلا بيع الرهن عند
~~محله واقتضيت منه التسعون، ولو قالت البينة: قضاه شيئا ما نثبته أو قالت
~~البينة: أقر عندنا المرتهن أنه اقتضى منه شيئا ما نثبته كان القول قول
~~ورثته إن كان ميتا قيل أقروا فيها بشيء ما كان واحلفوا ما تعلمون أنه أكثر
~~منه وخذوا ما بقي من حقكم، ولو كان الراهن الميت والمرتهن الحي كان القول
~~قول المرتهن فإن قال المرتهن قد قضاني شيئا من الحق ما أعرفه قيل للراهن إن
~~كان ms1258 حيا وورثته إن كان ميتا ادعيتم شيئا تسمونه أحلفناه لكم فإن حلف برئ
~~منه، وقلنا أقر بشيء ما كان فما أقر به وحلف ما هو أكثر منه، قبلنا قوله
~~فيه.
### | [جناية العبد المرهون على سيده]
# وملك سيده عمدا أو خطأ (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا رهن
~~الرجل عبده فجنى العبد على سيده جناية تأتي على نفسه فولي سيده بالخيار بين
~~القصاص منه وبين العفو بلا شيء في رقبته فإن اقتص منه فقد بطل الرهن فيه،
~~وإن عفا عنه بلا شيء يأخذه منه فالعبد مرهون بحاله، وإن عفا عنه بأخذ ديته
~~من رقبته ففيها قولان. أحدهما: أن جنايته على سيده إذا أتت على نفس سيده
~~كجنايته على الأجنبي لا تختلف في شيء ومن قال هذا قال: إنما منعني إذا ترك
~~الولي القود على أخذ المال أن أبطل الجناية أن الجناية التي لزمت العبد مال
~~للوارث والوارث ليس بمالك للعبد يوم جنى فيبطل حقه في رقبته بأنه ملك له.
# والقول الثاني: أن الجناية هدر من قبل أن الوارث إنما يملكها بعدما
~~يملكها المجني عليه، ومن قال هذا قال: لولا أن الميت مالك ما قضى بها دينه،
~~ولو كان للسيد وارثان فعفا أحدهما عن الجناية بلا مال كان العفو في القول
~~الأول جائزا، وكان العبد مرهونا بحاله، وإن عفا الآخر بمال يأخذه بيع نصفه
~~في الجناية، وكان للذي لم يعف ثمن نصفه إن كان مثل الجناية أو أقل، وكان
~~نصفه مرهونا وسواء الذي عفا عن المال والذي عفا عن غير شيء فيما وصفت. ولو
~~كانت المسألة بحالها وللسيد المقتول ورثة صغار وبالغون وأراد البالغون قتله
~~لم يكن لهم قتله حتى يبلغ الصغار، ولو أراد المرتهن بيعه عند محل الحق قبل
~~أن يعفو أحد من الورثة لم يكن ذلك له، وكان له أن يقوم في مال الميت بماله
~~قيام من لا رهن له فإن حاص الغرماء فبقي من حقه شيء ثم عفا بعض ورثة الميت
~~البالغين بلا مال يأخذه كان حق العافين من ms1259 العبد رهنا له يباع له دون
~~الغرماء حتى يستوفي حقه.
# وإذا عفا أحد الورثة البالغين عن القود فلا سبيل إلى القود ويباع نصيب من
~~لم يبلغ من الورثة، ولم يعف، إن كان البيع نظرا له في قول من قال إن ثمن
~~العبد يملك بالجناية على مالكه حتى يستوفوا مواريثهم من الدية إلا أن يكون
~~في ثمنه فضل عنها فيرد رهنا. ولو كانت جناية العبد المرهون على سيده الراهن
~~عمدا فيها قصاص لم يأت على النفس كان للسيد الراهن الخيار في القود أو
~~العفو فإن عفا على غير شيء فالعبد رهن بحاله، وإن قال أعفوا على أن آخذ أرش
~~الجناية من رقبته فليس له ذلك والعبد رهن بحاله، ولا يكون له على عبده دين.
~~وإن كانت جنايته على سيده عمدا لا قود فيها أو خطأ فهي هدر؛ لأنه لا يستحق
~~بجنايته عليه من العبد إلا ما كان له قبل جنايته، ولا يكون له دين عليه؛
~~لأنه مال له، ولا يكون له على ماله دين.
# وإن جنى العبد المرهون على عبد للسيد جناية في نفس أو ما دونها فالخيار
~~إلى السيد الراهن فإن شاء اقتص منه في القتل وغيره مما فيه القصاص، وإن شاء
~~عفا وبأي
# PageV03P180
# الوجهين عفا فالعبد رهن بحاله إن عفا على غير شيء أو عفا على مال يأخذه
~~فالعبد رهن بحاله، ولا مال له في رقبة عبده، ولو كانت جناية العبد المرهون
~~على عبد للراهن مرهون عند آخر كان للسيد الخيار في القود أو في العفو بلا
~~شيء يأخذه فأيهما اختار فذلك له ليس لمرتهن العبد المجني عليه أن يمنعه من
~~ذلك.
# وإن اختار العفو على مال يأخذه فالمال مرهون في يدي مرتهن العبد المجني
~~عليه. وإن اختار سيد العبد عفو المال بعد اختياره إياه لم يكن ذلك له لحق
~~المرتهن فيه.
# (قال الشافعي) : وبحق المرتهن أجزت للسيد الراهن أن يأخذ جناية المرتهن
~~على عبده من عتق عبده الجاني، ولا يمنع المرتهن السيد العفو على غير مال؛
~~لأن المال ms1260 لا يكون على الجاني عمدا حتى يختاره ولي الجناية.
# وإذا جنى العبد المرهون على أم ولد للراهن أو مدبر أو معتق إلى أجل فهي
~~كجنايته على مملوكه والعبد مرهون بحاله فإن جنى على مكاتب السيد فقتله عمدا
~~فللسيد القود أو العفو فإن ترك القود فالعبد رهن بحاله، وإن كانت الجناية
~~على المكاتب جرحا فللمكاتب القود أو العفو على مال يأخذه، وإذا عفاه عنه
~~على مال بيع العبد الجاني فدفع إلى المكاتب أرش الجناية عليه، وإذا حكم
~~للمكاتب بأن يباع له العبد في الجناية عليه ثم مات المكاتب قبل بيعه أو عجز
~~فلسيد المكاتب بيعه في الجناية حتى يستوفيها فيكون ما فضل من ثمنه أو رقبته
~~رهنا؛ لأنه إنما يملك بيعه عن مكاتبه بملك غير الملك الأول. ولو بيع
~~والمكاتب حي ثم اشتراه السيد لم يكن عليه أن يعيده رهنا؛ لأنه ملكه بغير
~~الملك الأول.
# وإذا جنى العبد المرهون على ابن للراهن أو أخ أو مولى جناية تأتي على
~~نفسه والراهن وارث المجني عليه فللراهن القود أو العفو على الدية أو غير
~~الدية فإذا عفا على الدية بيع العبد وخرج من الرهن فإن اشتراه الراهن فهو
~~مملوك له لا يجبر أن يعيده إلى الرهن؛ لأنه ملكه بغير الملك الأول.
# وإن قال المرتهن: أنا أسلم العبد وأفسخ الرهن فيه وحقي في ذمة الراهن
~~قيل: إن تطوعت بذلك، وإلا لما تكره عليه وبلغنا الجهد في بيعه فإن فضل من
~~ثمنه فضل فهو رهن لك، وإن لم يفضل فالحق أتى على رهنه، وإن ملكه الراهن
~~بشراء أو ترك منه للرهن لم يكن عليه أن يعيده رهنا؛ لأنه ملكه بملك غير
~~الأول وبطل الأول وبطل الرهن بفسخك الرهن ألا ترى أن رجلا لو رهن رجلا عبدا
~~فاستحقه عليه رجل كان خارجا من الرهن، وإن ملكه الراهن لم يكن عليه أن
~~يعيده رهنا لمعنيين. أحدهما: أنه إذا كان رهنه، وليس له فلم يكن رهنا كما
~~لو رهنه رهنا فاسدا لم يكن رهنا. والآخر: أن هذا الملك ms1261 غير الملك الأول،
~~وإنما يمنعني أن أبطل جناية العبد المرهون إذا جنى على ابن سيده أو على أحد
~~السيد وارثه أن الجناية إنما وجبت للمجني عليه والمجني عليه غير سيد
~~الجاني، ولا راهنه، وإنما ملكها سيده الراهن عن المجني عليه بموت المجني
~~عليه وهذا ملك غير ملك السيد الأول.
# ولو أن رجلا رهن عبده ثم عدا العبد المرهون على ابن لنفسه مملوك الراهن
~~فقتله عمدا أو خطأ أو جرحه جرحا عمدا أو خطأ فلا قود بين الرجل وبين ابنه
~~والجناية مال في عنق العبد المرهون فلا يكون للسيد بيعه بها، ولا إخراجه من
~~الرهن؛ لأنه لا يكون له في عنق عبده دين وهكذا لو كانت أمة فقتلت ابنها،
~~ولو كان الابن المقتول رهنا لرجل غير المرتهن للأب بيع العبد الأب القاتل
~~فجعل ثمن العبد المرهون المقتول رهنا في يدي المرتهن مكانه. ولو كان الابن
~~مرهونا لرجل غير مرتهن الأب بيع الأب فجعل ثمن الابن رهنا مكانه، ولم يكن
~~للسيد عفوه؛ لأن هذا لم يجب عليه قود قط إنما وجب في عتقه مال فليس لسيده
~~أن
# PageV03P181
# يعفوه لحق المرتهن فيه.
# ولو كان الأب والابن مملوكين لرجل ورهن كل واحد منهما رجلا على حدة فقتل
~~الابن الأب كان لسيد الأب أن يقتل الابن أو يعفو عن القتل بلا مال، وكذلك
~~لو كان جرحه جرحا فيه قود كان له القود أو العفو بلا مال فإن اختار العفو
~~بالمال بيع الابن وجعل ثمنه رهنا مكان ما لزمه من أرش الجناية. وإذا كان
~~هذا القتل خطأ والعبدان مرهونان لرجلين مفترقين فلا شيء للسيد من العفو
~~ويباع الجاني فيجعل ثمنه رهنا لمرتهن العبد المجني عليه؛ لأنه لم يكن في
~~أعناقهما حكم إلا المال لا خيار فيه لولي الجناية أجنبيا كان أو سيدا.
# وإن جنى العبد المرهون على نفسه جناية عمدا أو خطأ فهي هدر، وإن جنى
~~العبد المرهون على امرأته أو أم ولده جناية فألقت جنينا ميتا فإن كانت
~~الأمة لرجل فنكحها العبد فالجناية لمالك الجارية ms1262 يباع فيها الرهن فيعطى
~~قيمة الجنين إلا أن يكون في العبد الرهن فضل عن قيمة الجنين فيباع منه بقدر
~~الجنين وجنايته على الجنين كجنايته على غيره خطأ ليس للسيد عفوها لحق
~~المرتهن فيها ويكون ما بقي منه رهنا.
# وإذا جنى العبد المرهون عن حر جناية عمدا فاختار المجني عليه أو أولياؤه
~~العقل ببيع العبد المرهون بذهب أو ورق ثم اشترى بثمنه إبلا فدفعت إلى
~~المجني عليه إن كان حيا أو أوليائه إن كان ميتا، وكذلك إذا جناها خطأ، وإن
~~اختار أولياؤه العفو عن الجناية على غير شيء يأخذونه فالعبد مرهون بحاله.
### | [إقرار العبد المرهون بالجناية]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإن رهن الرجل الرجل عبدا وأقبضه
~~المرتهن فادعى عليه المرتهن أنه جنى عليه أو على رجل هو وليه جناية عمدا في
~~مثلها قود فأقر بذلك العبد المرهون وأنكر الراهن ذلك أو لم يقر به، ولم
~~ينكره فإقرار العبد لازم له وهو كقيام البينة عليه، ولا يكون قبوله أن
~~يرتهنه وهو جان عليه إبطالا لدعواه لجناية كانت قبل الرهن أو بعده أو معه،
~~وله الخيار في أخذ القود أو العفو بلا مال أو العفو بمال فإن اختار القود
~~فذلك، وإن اختار العفو بلا مال فالعبد مرهون بحاله، وإن اختار المال بيع
~~العبد في الجناية فما فضل من ثمنه كان رهنا. وإن أقر العبد بجناية خطأ أو
~~عمدا لا قود فيها بحال أو كان العبد مسلما والمرتهن كافرا فأقر عليه بجناية
~~عمدا أو أقر بجناية على ابن نفسه وكل من لا يقاد منه بحال فإقراره باطل؛
~~لأنه أقر في عبوديته بمال في عنقه، وإقراره بمال في عنقه كإقراره بمال على
~~سيده؛ لأن عتقه وما بيعت به عتقه مال لسيده ما كان مملوكا لسيده وسواء كان
~~ما وصفت من الإقرار على المرتهن أو أجنبي غير المرتهن. ولو كان مكان
~~الأجنبي والمرتهن سيد العبد الراهن فأقر العبد بجناية على سيده قبل الرهن
~~أو بعده، وكذبه المرتهن فإن كانت الجناية مما فيه قصاص جازت على ms1263 العبد فإن
~~اقتص فذلك، وإن لم يقتص فالعبد مرهون بحاله.
# فإن كانت الجناية عمدا على ابن الراهن أو من الراهن وليه فأتت على نفسه
~~فأقر بها العبد المرهون فإقراره جائز ولسيده الراهن قتله أو العفو على مال
~~يأخذه في عنقه كما يكون ذلك له في الأجنبي والعفو على غير مال فإن عفا على
~~غير مال فهو رهن بحاله، ولا يجوز إقرار العبد الرهن، ولا غير الرهن على
~~نفسه حتى يكون ممن تقوم عليه الحدود فإذا كان ممن تقوم عليه الحدود فلا
~~يجوز إقراره على نفسه إلا فيما فيه القود. وإذا أقر العبد المرهون على نفسه
~~بأنه جنى جناية خطأ على غير سيده وصدقه المرتهن، وكذبه مالك العبد فالقول
~~قول مالك العبد مع يمينه والعبد مرهون بحاله، وإذا بيع بالرهن
# PageV03P182
# لم يحكم على المرتهن بأن يعطي ثمنه، ولا شيئا منه للمجني عليه، وإن كان
~~في إقراره أنه أحق بثمن العبد منه؛ لأن إقراره يجمع معنيين. أحدهما: أنه
~~أقر به في مال غيره، ولا يقبل إقراره في مال غيره. والآخر: أنه إنما أقر
~~للمجني عليه بشيء إذا ثبت له فماله ليس في ذمة الراهن فلما سقط أن يكون
~~ماله في ذمة الراهن دون العبد سقط عنه الحكم بإخراج ثمن العبد من يديه
~~والورع للمرتهن أن يدفع من ثمنه إلى المجني عليه قدر أرش الجناية، وإن جحده
~~حل له أن يأخذ أرش ذلك من ثمن العبد، ولا يأخذه إن قدر من مال الراهن غير
~~ثمن العبد.
# وهكذا لو أنكر العبد الجناية وسيده وأقر بها المرتهن، ولو ادعى المرتهن
~~أن العبد المرهون في يديه جنى عليه جناية خطأ وأقر بذلك العبد وأنكر الراهن
~~كان القول قوله، ولم يخرج العبد من الرهن وحل للمرتهن أخذ حقه في الرهن من
~~وجهين من أصل الحق والجناية إن كان يعلمه صادقا. ولو ادعى الجناية على
~~العبد المرهون خطأ لابن له هو وليه وحده أو معه ولي غيره والجناية خطأ وأقر
~~بذلك العبد وأنكره السيد فالقول فيه قول السيد ms1264 والعبد مرهون بحاله، وهي
~~كالمسألة في دعوى الأجنبي على العبد الجناية خطأ، وإقرار العبد والمرتهن
~~بها وتكذيب المالك له.
### | [جناية العبد المرهون على الأجنبيين]
# . (قال الشافعي) : - رحمه الله -: وإذا جنى العبد المرهون أو جني عليه
~~فجنايته والجناية عليه كجناية العبد غير المرهون والجناية عليه ومالكه
~~الراهن الخصم فيه فيقال له إن فديته بجميع أرش الجناية فأنت متطوع والعبد
~~مرهون بحاله، وإن لم تفعل لم تجبر على أن تفديه وبيع العبد في جنايته،
~~وكانت الجناية أولى به من الرهن كما تكون الجناية أولى به من ملكك فالرهن
~~أضعف من ملكك؛ لأنه إنما يستحق فيه شيء بالرهن بملكك فإن كانت الجناية لا
~~تبلغ قيمة العبد المرهون، ولم يتطوع مالكه بأن يفديه لم يجبر سيده، ولا
~~المرتهن على أن يباع منه إلا بقدر الجناية ويكون ما بقي منه مرهونا، ولا
~~يباع كله إذا لم تكن الجناية تحيط بقيمته إلا باجتماع الراهن والمرتهن على
~~بيعه فإذا اجتمعا على بيعه بيع فأديت الجناية وخير مالكه بين أن يجعل ما
~~بقي من ثمنه قصاصا من الحق عليه أو يدعه رهنا مكان العبد؛ لأنه يقوم مقامه،
~~ولا يكون تسليم المرتهن بيع العبد الجاني كله، وإن كان فيه فضل كبير عن
~~الجناية فسخا منه لرهنه، ولا ينفسخ فيه الرهن إلا بأن يبطل حقه فيه أو يبرأ
~~الراهن من الحق الذي به الرهن، ولا أحسب أحدا يعقل يختار أن يكون ثمن عبده
~~رهنا غير مضمون على أن يكون قصاصا من دينه وتبرأ ذمته مما قبض منه.
# وإذا اختار أن يكون رهنا لم يكن للمرتهن الانتفاع بثمنه، وإن أراد الراهن
~~قبضه؛ لينتفع به لم يكن ذلك له، وليس المنفعة بالثمن الذي هو دنانير ودراهم
~~كالمنفعة بالعبد الذي هو عين لو باعه لم يجز بيعه ورد بحاله، وإذا بيع
~~العبد المرهون في الجناية أو بعضه لم يكلف الراهن أن يجعل مكانه رهنا؛ لأنه
~~بيع بحق لزمه لا إتلاف منه هو له، وإن أراد المرتهن أن يفديه بالجناية قيل
~~له إن فعلت ms1265 فأنت متطوع، وليس لك الرجوع بها على مالك العبد والعبد رهن
~~بحاله، وإن فداه بأمر سيده وضمن له: ما فداه به رجع بما فداه به على سيده،
~~ولم يكن رهنا إلا أن يجعله له رهنا به فيكون رهنا به مع الحق الأول.
# (قال الربيع) : معنى قول الشافعي إلا أن يريد أن ينفسخ الرهن الأول
~~فيجعله رهنا بما كان مرهونا وبما فداه به بإذن سيده.
# (قال الشافعي) : وإن كانت جناية العبد الرهن عمدا فأراد المجني عليه أو
~~وليه أن يقتص منه فذلك له، ولا يمنع الرهن حقا عليه في عنقه، ولا في بدنه،
~~ولو كان جنى قبل أن يرهن ثم قام عليه المجني عليه كان ذلك له كما يكون له
~~لو جنى
# PageV03P183
# بعد أن كان رهنا لا يختلف ذلك، ولا يخرجه من الرهن أن يجني قبل أن يكون
~~رهنا ثم يرهن، ولا بعد أن يكون رهنا إذا لم يبع في الجناية.
# وإذا جنى العبد المرهون، وله مال أو اكتسب بعد الجناية مالا أو وهب له
~~فماله لسيده الراهن دون المرتهن وجنايته في عنقه كهي في عنق العبد غير
~~المرهون. ولو بيع العبد المرهون فلم يتفرق البائع والمشتري حتى جنى كان
~~للمشتري رده؛ لأن هذا عيب حدث به، وله رده بلا عيب. ولو جنى ثم بيع فعلم
~~المشتري قبل التفرق أو بعده بجنايته كان له رده؛ لأن هذا عيب دلس له، ولو
~~بيع وتفرق المتبايعان أو خير أحدهما صاحبه بعد البيع فاختار إمضاء البيع ثم
~~جنى كان من المشترى، ولم يرد البيع؛ لأن هذا حادث في ملكه بعد تمام البيع
~~بكل حال له، ولو جنى العبد الرهن جناية عمدا كان للمجني عليه أو وليه
~~الخيار بين الأرش والقصاص فإن اختار الأرش كان في عنق العبد يباع فيه كما
~~يباع في الجناية خطأ، وإن اختار القصاص كان له.
# وإذا جنى العبد المرهون فلم يقده سيده بالجناية فبيع فيها لم يكلف سيده
~~أن يأتي برهن سواه؛ لأنه بيع عليه بحق لا جناية للسيد فإن ms1266 كان السيد أمر
~~العبد بالجناية، وكان بالغا يعقل فهو آثم، ولا يكلف السيد إذا بيع فيها أو
~~قتل أن يأتي برهن غيره، وإن كان العبد صبيا أو أعجميا فبيع في الجناية كلف
~~السيد أن يأتي بمثل قيمته ثمنا ويكون رهنا مكانه إلا أن يشاء أن يجعلها
~~قصاصا من الحق، وإذا تم الرهن بالقبض كان المرتهن أولى به من غرماء السيد
~~وورثته إن مات وأهل وصاياه حتى يستوفي فيه ثم يكون لهم الفضل عن حقه.
# وإذا أذن الرجل للرجل أن يرهن عبدا للإذن فرهنه فجنى العبد المرهون جناية
~~فجنايته في عنقه والقول في هل يرجع سيد العبد الآذن على الراهن المأذون له
~~بما لزم عبده من جنايته وبتلف إن أصابه في يديه قبل أن يفديه كما يرجع عليه
~~لو أن العبد المرهون عارية في يديه لا رهن أو لا يرجع؟ قولان. أحدهما: أنه
~~عارية فهو ضامن له كما تضمن العارية. والآخر: أنه لا يضمن شيئا مما أصابه
~~ومن قال هذا قال: فليس كالعارية؛ لأن خدمته لسيده والرهن في عنقه كضمان
~~سيده لو ضمن عن الراهن والعارية ما كانت منفعتها مشغولة عن معيرها ومنفعة
~~هذا له قائمة ومن ضمن الراهن ضمن رجلا لو رهن الرجل عن الرجل متاعا له بأمر
~~المرهون، وكان هذا عندي أشبه القولين. والله تعالى أعلم.
### | [الجناية على العبد المرهون فيما فيه قصاص]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: وإذا رهن الرجل الرجل عبده، وقبضه
~~المرتهن فجنى على العبد المرهون عبد للراهن أو للمرتهن أو لغيرهما جناية
~~أتت على نفسه فالخصم في الجناية سيد العبد الراهن، ولا ينتظر الحاكم
~~المرتهن، ولا وكيله ليحضر السيد؛ لأن القصاص إلى السيد دون المرتهن وعلى
~~الحاكم إذا ثبت ما فيه القصاص أن يخير سيد العبد الراهن بين القصاص وأخذ
~~قيمة عبده إلا أن يعفو فإن اختار القصاص دفع إليه قاتل عبده فإن قتله قتله
~~بحقه، ولم يكن عليه أن يبدل المرتهن شيئا مكانه كما لا يكون عليه لو مات أن
~~يبدله مكانه.
# ولو عفا عنه ms1267 بلا مال يأخذه منه كان ذلك له؛ لأنه دم ملكه فعفاه، وإن
~~اختار أخذ قيمة عبده أخذه القاضي بأن يدفعه إلى المرتهن إن كان الرهن على
~~يديه أو من على يديه الرهن إلا أن يشاء أن يجعله قصاصا من حق المرتهن عليه،
~~وإن اختار ترك القود على أخذ قيمة عبده ثم
# PageV03P184
# أراد عفوا بلا أخذ قيمة عبده لم يكن ذلك له وأخذت قيمة عبده فجعلت رهنا.
~~وكذلك لو اختار أخذ المال ثم قال: أنا أقتل قاتل عبدي فليس ذلك له، وإن
~~اختار أخذ المال بطل القصاص؛ لأنه قد أخذ أحد الحكمين وترك الآخر.
# وإن عفا المال الذي وجب له بعد اختياره أو أخذه وهو أكثر من قيمة عبده أو
~~مثله أو أقل لم يجز عفوه؛ لأنه وهب شيئا قد وجب رهنا لغيره، وإذا برئ من
~~المال بأن يدفع الحق إلى المرتهن من مال له غير المال المرهون أو أبرأه منه
~~المرتهن رد المال الذي عفاه عن العبد الجاني على سيد الجاني؛ لأن العفو
~~براءة من شيء بيد المعفو عنه فهو كالعطية المقبوضة، وإنما رددتها لعلة حق
~~المرتهن فيها فإذا ذهبت تلك العلة فهي تامة لسيد العبد الجاني بالعفو
~~المتقدم، وإذا قضى المرتهن حقه مما أخذ من قيمة عبده لم يغرم من المال الذي
~~قضاه شيئا للمعفو عنه.
# وإن فضل في يديه فضل عن حقه رده على سيد العبد المعفو عنه الجناية،
~~والمال، وإن أراد مالك العبد الراهن أن يهب للمرتهن ما فضل عن حقه لم يكن
~~ذلك له، وإن قضي بقيمة العبد المقتول المرهون دراهم، وحق المرتهن دنانير
~~وأخذها الراهن فدفعها إلى المرتهن فأراد الراهن أن يدعها للمرتهن بحقه، ولم
~~يرد ذلك المرتهن لم يكن ذلك له وبيعت فأعطي صاحب الحق وسيد العبد المعفو
~~عنه ما فضل من أثمانها.
# وإنما منعني لو كان الراهن موسرا أن أسلم عفوه عن المال بعد أن اختاره
~~وأصنع فيه ما أصنع في العبد لو أعتقه وهو موسر أن حكم العتق مخالف جميع ما
~~سواه ms1268 أنا إذا وجدت السبيل إلى العتق ببدل منه أمضيته وعفو المال مخالف له
~~فإذا عفا ما غيره أحق به حتى يستوفى حقه كان عفوه في حق غيره باطلا كما لو
~~وهب عبده المرهون لرجل وأقبضه إياه أو تصدق به عليه صدقة محرمة وأقبضه إياه
~~كان ما صنع من ذلك مردودا حتى يقبض المرتهن حقه من ثمن رهنه والبدل من رهنه
~~يقوم مقام رهنه لا يختلفان.
# ولو جنى على العبد المرهون ثلاثة أعبد كان على الحاكم أن يخير سيد العبد
~~المقتول بين القصاص وبين أخذ قيمة عبده أو العفو فإن اختار القصاص فيهم
~~فذلك له في قول من قتل أكثر من واحد بواحد، وإن اختار أن يقتص من أحدهم
~~ويأخذ ما لزم الاثنين من قيمة عبده كان له ويباعان فيها كما وصفت ويكون ثمن
~~عبده من ثمنهما رهنا كما ذكرت، وإن اختار أن يأخذ ثمن عبده منهما ثم أراد
~~عفوا عنهما أو عن أحدهما كان الجواب فيها كالجواب في المسألة قبلها في
~~العبد الواحد إذا اختار أخذ قيمة عبده من رقبته ثم عفاها وأحب أن يحضر
~~الحاكم المرتهن أو وكيله احتياطا لئلا يختار الراهن أخذ المال ثم يدعه أو
~~يفرط فيه فيهرب العبد الجاني. وإن اختار الراهن أخذ المال من الجاني على
~~عبده ثم فرط فيه حتى يهرب الجاني لم يغرم الراهن شيئا بتفريطه، ولم يكن
~~عليه أن يضع رهنا مكانه، وكان كعبده لو رهنه رجلا فهرب، ولا أجعل الحق حالا
~~بحال وهو إلى أجل، ولو تعدى فيه الراهن.
# ولو جنى حر وعبد على عبد مرهون جناية عمدا كان نصف قيمة العبد المرهون
~~على الحر في ماله حالة تؤخذ منه فتكون رهنا إلا أن يتطوع الراهن بأن يجعلها
~~قصاصا إذا كانت دنانير أو دراهم وخير في العبد كما وصفت بين قتله أو العفو
~~عنه أو أخذ قيمة عبده من عنقه فإن مات العبد الجاني فقد بطل ما عليه من
~~الجناية، وإن مات الحر فنصف قيمته في ماله، وإن أفلس الحر فهو ms1269 غريم وكل ما
~~أخذ منه كان مرهونا والحق كله في ذمة الراهن لا يبرأ منه بتلف الرهن وتلف
~~العوض منه بحال.
# ولو كانت الجناية على العبد المرهون جناية دون النفس مما فيه القصاص كان
~~القول فيها كالقول في الجناية في النفس لا يختلف بتخيير السيد الراهن بين
~~أخذ القصاص لعبده، أو العفو عن القصاص بلا شيء أو أخذ العقل فإن اختار أخذ
~~العقل كان كما وصفت، ولا خيار للعبد المجني عليه، إنما الخيار لمالكه لا
~~له؛ لأنه يملك بالجناية مالا والملك لسيده دونه. ولو كان الجاني على العبد
~~المرهون عبدا للراهن أو عبدا له وعبدا لغيره
# PageV03P185
# ابن أو غيره كان القول في عبد غيره ابنه كان أو غيره كالقول في المسائل
~~التي قبله وخير في عبده الجاني على عبده كما يخير في عبيد غيره بين القود
~~أو العفو عن القود بلا شيء يأخذه؛ لأنه إنما يدعي قودا جعل إليه تركه.
# وإن لم يعف القود إلا على اختيار العوض من المال كان عليه أن يفدي عبده
~~الجاني إن كان منفردا بجميع أرش الجناية فإذا فعل خير بين أن يجعلها قصاصا
~~أو يسلمها رهنا فإن كان أرش الجناية ذهبا أو ورقا كالحق عليه فشاء أن يجعله
~~قصاصا فعل، وإن كانت إبلا أو شيئا غير الحق فشاء أن يبيعها ويقضي المرتهن
~~منها حتى يستوفي حقه أو لا يبقي من ثمنها شيئا فعل.
# وإن شاء أن يبيعها ويجعل ثمنها رهنا لم يكن له ذلك؛ لأن البدل من العبد
~~المرهون يقوم مقامه، ولا يكون له أن يبيع البدل منه كما لا يكون له أن
~~يبيعه ويجعل ثمنه رهنا، ولا يبدله بغيره فإن قضى بجناية العبد دنانير والحق
~~دراهم كانت الدنانير رهنا، ولا يكون للمرتهن أن يجعل ثمن العبد المبيع في
~~الجناية دراهم كالحق ثم يجعلها رهنا وعليه أن يجعلها رهنا كما بيع عبده
~~بهما فإذا كانت جناية عبد الراهن غير المرهون على عبده المرهون في شيء فيه
~~قصاص دون النفس فهكذا لا يختلف.
# ولو أن ms1270 رجلا رهن رجلا عبدا ورهن آخر عبدا فعدا أحد عبديه على الآخر فقتله
~~أو جنى عليه جناية دون النفس فيها قود فالقول فيها كالقول في عبد غير مرهون
~~وعبد أجنبي يجني على عبده يخير بين قتله أو القصاص من جراحه أو العفو بلا
~~أخذ شيء فإن عفا فالعبد مرهون بحاله، وإن اختار أخذ المال بيع العبد
~~المرهون ثم جعلت قيمة العبد المرهون المقتول رهنا مكانه إلا أن يشاء الراهن
~~أن يجعلها قصاصا.
# وإن كانت جرحا جعل أرش جرح العبد المرهون رهنا مع العبد المرهون كشيء من
~~أصل الرهن، وإن كانت الجناية جرحا لا يبلغ قيمة العبد المرهون الجاني جبر
~~الراهن والمرتهن على أن يباع منه بقدر أرش الجناية، ولم يجبرا على بيعه إلا
~~أن يشاءا ذلك، وكان ما يبقى من العبد رهنا بحاله، ولو رضي صاحب الحق المجني
~~على رهنه وسيد العبد المرهون الجاني ومرتهنه بأن يكون سيد العبد المجني
~~عليه شريكا للمرتهن في العبد الجاني بقدر قيمة الجناية لم يجز ذلك؛ لأن
~~العبد المجني عليه ملك للراهن لا للمرتهن وجبر على بيع قدر الرهن إلا أن
~~يعفو المرتهن حقه.
# وإذا رهن الرجل عبدا فأقر العبد بجناية عمدا فيها القود، وكذبه الراهن
~~والمرتهن فالقول قول العبد والمجني عليه بالخيار في القصاص أو أخذ المال،
~~وإن كانت عمدا لا قصاص فيها أو خطأ فإقرار العبد ساقط عنه في حال العبودية،
~~ولو أقر سيد العبد المرهون أو غير المرهون على عبده أنه جنى جناية فإن كانت
~~مما فيه قصاص فإقراره ساقط عن عبده إذا أنكر العبد، وإن كانت مما لا قصاص
~~فيه فإقراره لازم لعبده؛ لأنها مال، وإنما أقر في ماله.
# (قال أبو محمد) وفيها قول آخر أنه لا يخرج العبد من يدي المرتهن بإقرار
~~السيد أن عبده قد لزمه جناية لا قصاص فيها؛ لأنه إنما يقر في عبد المرتهن
~~أحق برقبته حتى يستوفي حقه فإذا استوفى حقه كان للذي أقر له السيد بالجناية
~~أن يكون أحق بالعبد حتى يستوفي جنايته.
### | [الجناية ms1271 على العبد المرهون فيما فيه العقل]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا جنى أجنبي على عبد مرهون جناية
~~لا قود فيها على الجاني بحال مثل أن يكون الجاني حرا فلا يقاد منه لمملوك
~~أو يكون الجاني أب العبد المجني عليه أو جده أو أمه أو جدته أو يكون الجاني
~~لم يبلغ أو معتوها أو تكون الجناية مما لا قود فيه بحال مثل المأمومة
~~والجائفة أو
# PageV03P186
# تكون الجناية خطأ فمالك العبد المرهون الخصم في الجناية، وإن أحب المرتهن
~~حضر الخصومة. وإذا قضي على الجاني بالأرش في العبد المرهون لم يكن لسيد
~~العبد الراهن عفوها، ولا أخذ أرش الجناية دون المرتهن وخير الراهن بين أن
~~يكون أرش الجناية قصاصا من الدين الذي في عنق العبد أو يكون موضوعا للمرتهن
~~على يدي من كان الرهن على يديه إلى أن يحل الحق.
# ولا أحسب أحدا يعقل يختار أن يكون أرش الجناية موضوعا غير مضمون على أن
~~يكون قصاصا وسواء أتت الجناية على نفس العبد المرهون أو لم تأت عليها إذا
~~كانت جناية لها أرش لا قود فيها، وإن كان أرش الجناية ذهبا أو فضة فسأل
~~الراهن أن يتركه والانتفاع بها كما يترك خدمة العبد وركوب الدابة المرهونة
~~وسكنى الدار وكراءها لم يكن ذلك له؛ لأن العبد والدابة والدار عين قائمة
~~معلومة لا تتغير والعبد والدابة ينفعان بلا ضرر عليهما ويردان إلى مرتهنهما
~~والدار لا تحول، ولا ضرر في سكنها على مرتهنها والدنانير والدراهم لا مؤنة
~~فيها على راهنها، ولا منفعة لها إلا بأن تصرف في غيرها.
# وليس للراهن صرف الرهن في غيره؛ لأن ذلك إبداله، ولا سبيل له إلى
~~إبدالها، وهي تختلط وتسبك، ولا تعرف عينها. وإن كان صلحا برضا المرتهن كن
~~أرش جنايته على إبل وهي موضوعة على يدي من الرهن على يديه، وعلى الراهن
~~علفها وصلاحها، وله أن يكريها وينتفع بها كما يكون ذلك له في إبل له لو
~~رهنها، وإن سأل المرتهن أن تباع الإبل فتجعل ذهبا أو ورقا لم يكن ms1272 ذلك له؛
~~لأن ذلك كعين رهنه إذ رضي به، كما لو سأل الراهن إبدال الرهن لم يكن ذلك
~~له.
# وإن أراد الراهن مصالحة الجاني على عبده بشيء غير ما وجب له لم يكن ذلك
~~له؛ لأن ما وجب له يقوم مقامه ومصالحته بغيره إبدال له كأن وجب له دنانير
~~فأراد مصالحته بدراهم إلا أن يرضى بذلك المرتهن فإذا رضي به فما أخذ بسبب
~~الجناية على رهنه فهو رهن له.
# وإن أراد سيد العبد المرهون العفو عن أرش الجناية على عبده لم يكن ذلك له
~~إلا أن يبرئه المرتهن أو يوفيه الراهن حقه متطوعا به، ولو كانت الجناية على
~~العبد أكثر من حق المرتهن مرارا لم يكن له أن يضع شيئا من الجناية كما لو
~~زاد العبد في يديه لم يكن له أن يخرج قيمة زيادته من رقبته إلا أن يتطوع
~~مالك العبد الراهن بأن يدفع إلى المرتهن جميع حقه في العبد حالا، فإن فعل
~~فذلك له فإن أراد المرتهن ترك الرهن وأن لا يأخذ حقه حالا لم يكن ذلك له
~~وجبر على أخذه إلا أن يشاء إبطال حقه فيبطل إذا أبطله.
# (قال) :: والجناية على الأمة المرهونة كالجناية على العبد المرهون، لا
~~تختلف في شيء إلا في الجناية عليها بما يقع على غيرها فإن ذلك في الأمة،
~~وليس في العبد بحال وذلك مثل أن يضرب بطنها فتلقي جنينا فيؤخذ أرش الجنين
~~ويكون لمالكه لا يكون مرهونا معها، وإن نقصها نقصا له قيمة بلا جرح له أرش
~~يبقى أثره لم يكن على الجاني شيء سوى أرش الجنين؛ لأن الجنين المحكوم فيه،
~~وإن جنى على الأمة جناية لها جرح له عقل معلوم أو فيه حكومة وألقت جنينا
~~أخذ من الجاني أرش الجرح أو حكومته فكان رهنا مع الجارية؛ لأن حكمه بها دون
~~الجنين، وكان عقل الجنين لمالكها الراهن؛ لأنه غير داخل في الرهن.
# والجناية على كل رهن من الدواب كهي على كل رهن من الرقيق لا يختلف في شيء
~~إلا أن في الدواب ms1273 ما نقصها وجراح الرقيق في أثمانهم كجراح الأحرار في
~~دياتهم، وفي خصلة واحدة أن من جنى على أنثى من البهائم فألقت جنينا ميتا
~~فإنما يضمن الجاني عليها ما نقصتها الجناية عن قيمتها تقوم يوم جني عليها
~~وحين ألقت الجنين فنقصت، ثم يغرم الجاني ما نقصها فيكون مرهونا معها، وإن
~~جنى عليها فألقت جنينا حيا، ثم مات مكانه ففيها قولان.
# أحدهما: أن عليه قيمة الجنين حين سقط؛ لأنه جان عليه، ولا يضمن إن كان
~~إلقاؤه نقص أمه شيئا أكثر
# PageV03P187
# من قيمة الجنين إلا أن يكون جرحا يلزم عيبه فيضمنه مع قيمة الجنين كما
~~قيل في الأمة لا يختلفان. والثاني: أن عليه الأكثر من قيمة الجنين وما نقص
~~أمه ويخالف بينها وبين الأمة يجني عليها فيختلفان في أنه لا قود بين
~~البهائم بحال على جان عليها وللآدميين قود على بعض من يجنى عليهم.
# وكل جناية على رهن غير آدمي، ولا حيوان لا تختلف سواء فيما جنى على الرهن
~~ما نقصه لا يختلف ويكون رهنا مع ما بقي من المجني عليه إلا أن يشاء الراهن
~~أن يجعله قصاصا، وقيمة ما جنى على الرهن غير الآدميين ذهب أو فضة إلا أن
~~يكون كيل أو وزن يوجد مثله فيتلف منه شيء فيؤخذ بمثله وذلك مثل حنطة رهن
~~يستهلكها رجل فيضمن مثلها، ومثل ما في معناها.
# وإن جنى على الحنطة المرهونة جناية تضر عينها بأن تعفن أو تحمر أو تسود
~~ضمن ما نقص الحنطة تقوم صحيحة غير معيبة كما كانت قبل الجناية وبالحال التي
~~صارت إليها بعد الجناية ثم يغرم الجاني ما نقصها من الدنانير أو الدراهم
~~وأي نقد كان الأغلب بالبلد الذي جنى به جبر عليه، ولم يكن له الامتناع منه
~~إن كان الأغلب بالبلد الذي جنى به دنانير بدنانير، وإن كان الأغلب دراهم
~~فدراهم وكل قيمة فإنما هي بدنانير أو بدراهم.
# والجناية على العبيد كلها دنانير أو دراهم لا إبل، ولا غير الدنانير
~~والدراهم إلا أن يشاء ذلك الجاني، والراهن والمرتهن أخذ إبل وغيرها ms1274 بما يصح
~~فيكون ما أخذ رهنا مكان العبد المجني عليه إن تلف أو معه إن نقص ويكون ما
~~غرم رهنا مع أصل الرهن إلا أن يشاء الراهن أن يجعله قصاصا كما وصفت.
# وإذا جنى الراهن على عبده المرهون كانت جنايته كجناية الأجنبي لا تبطل
~~عنه بأنه مالك له؛ لأن فيه حقا لغيره، ولا تترك بنقص حق غيره ويؤخذ بأرش
~~الجناية على عبده وأمته كما يؤخذ بها الأجنبي فإن شاء أن يجعلها قصاصا من
~~الحق بطل عن المرتهن بقدر أرش الجناية وهكذا لو جنى ابن الراهن أو أبوه أو
~~امرأته على عبده المرهون.
# ولو جنى عبد للراهن غير مرهون على عبده المرهون خير الراهن بين أن يفدي
~~عبده بجميع أرش الجناية على عبده المرهون متطوعا أو يجعلها قصاصا من الحق
~~أو يباع عبده فيؤدى أرش الجناية على المرهون فيكون رهنا معه، ولا تبطل
~~الجناية على عبده عن عبده؛ لأن في ذلك نقصا للرهن على المرتهن إلا في أن
~~يرهن الرجل الرجل الواحد العبدين فيجني أحدهما على الآخر والجناية خطأ أو
~~عمد لا قود فيه.
# لأن الراهن المالك لا يستحق من ملك عبده المرهون إلا ما كان له قبل
~~الجناية، وأن المرتهن لا يستحق من العبد الجاني المرهون بالرهن إلا ما كان
~~له قبل الجناية فبهذا صارت الجناية هدرا. وهكذا لو أن رجلا رهن عبدا له
~~بألف درهم ورهنه أيضا عبدا له آخر بمائة دينار أو بحنطة مكيلة فجنى أحدهما
~~على الآخر كانت الجناية هدرا؛ لأن المرتهن مستحق لهما معا بالرهن والراهن
~~مالك لهما معا فحالهما قبل الجناية وبعدها في الرهن والملك سواء.
# ولو أن رجلا رهن عبدا له رجلا ورهن عبدا له آخر رجلا غيره فجنى أحدهما
~~على الآخر كانت جنايته عليه كجناية عبد أجنبي مرهون ويخير السيد بين أن
~~يفدي العبد الجاني بجميع رأس جناية المجني عليه فإن فعل فالعبد الجاني رهن
~~بحاله، وإن لم يفعل بيع العبد الجاني فأديت الجناية، وكانت رهنا فإن فضل
~~منها فضل كان رهنا لمرتهن ms1275 الجاني، وإن كان في الجاني فضل عن أرش الجناية
~~فشاء الراهن والمرتهن العبد الجاني بيعه معا بيع ورد فضله رهنا إلا أن
~~يتطوع السيد أن يجعله قصاصا.
# وإن دعا أحدهما إلى بيعه وامتنع الآخر لم يجبر على بيعه كله إذا كان في
~~ثمن بعضه ما يؤدي أرش الجناية وجناية المرتهن وأب المرتهن وابنه من كان منه
~~بسبيل وعبده على الرهن كجناية الأجنبي لا فرق بينهما، وإن كان
# PageV03P188
# الحق حالا فشاء أن تكون جنايته قصاصا كانت، وإن كان إلى أجل فشاء الراهن
~~أن يجعله قصاصا فعل، وإن لم يشأ الراهن أخرج المرتهن قيمة جنايته فكانت
~~موضوعة على يدي العدل الموضوع على يديه الرهن، وإن كان الرهن على يدي
~~المرتهن فشاء الراهن أن يخرج الرهن وأرش الجناية من يديه، وكانت الجناية
~~عمدا فذلك له؛ لأن الجناية عمدا تغير من حال الموضوع على يديه الرهن.
# وإن كانت خطأ لم يكن له إخراجها من يديه إلا أن يتغير حاله عن حالة
~~الأمانة إلى حال تخالفها، وإذا كان العبد مرهونا فجني عليه فسواء برئ
~~الراهن مما في العبد من الرهن إلا درهما أو أقل، وكان في العبد فضل أو لم
~~يبرأ من شيء منه، ولم يكن في العبد فضل؛ لأنه إذا كان مرهونا بكله فلا
~~يخرجه من الرهن إلا أن لا يبقى فيه شيء من الرهن، وكذلك لا يخرج شيئا من
~~أرش الجناية عليه؛ لأنها كهو، وكذلك لو كانوا عبيدا مرهونين معا لا يخرج
~~شيء من الرهن إلا بالبراءة من آخر الحق.
# ولو رهن رجل رجلا نصف عبده ثم جنى عليه الراهن ضمن نصف أرش جنايته
~~للمرتهن كما وصفت وبطل عنه نصف جنايته؛ لأن الجناية على نصفين نصف له لا حق
~~لأحد فيه فلا يلزمه لنفسه غرم ونصف للمرتهن فيه حق فلا يبطل عنه، وإن كان
~~مالكه لحق المرتهن فيه، ولو جنى عليه أجنبي جناية كان نصفها رهنا ونصفها
~~مسلما لمالك العبد، ولو عفا مالك العبد الجناية كلها كان عفوه في نصفها
~~جائزا؛ لأنه مالك ms1276 لنصفه، ولا حق لأحد معه فيه وعفوه في النصف الذي المرتهن
~~فيه حق مردود.
# ولو عفا المرتهن عن الجناية دون الراهن كان عفوه باطلا؛ لأنه لا يملك
~~الجناية إنما ملكها للراهن، وإنما ملك احتباسها بحقه حتى يستوفيه وسواء كان
~~حق المرتهن حالا أو إلى أجل فإن كان إلى أجل فقال: أنا أجعل الجناية قصاصا
~~من حقي لم يكن ذلك له؛ لأن حقه غير حال، وإن كان حالا كان ذلك له إن كان
~~حقه دنانير، وقضي بالجناية دنانير أو دراهم فقضي بالجناية دراهم؛ لأن ما
~~وجب لسيد العبد مثل ما للمرتهن، وإن قضي بأرش الجناية دراهم والحق على
~~الغريم دنانير فقال: أجعل الجناية قصاصا من حقي لم يكن ذلك له؛ لأن الجناية
~~غير حقه، وكذلك لو قضي بالجناية دراهم وحقه دنانير أو دنانير، وله دراهم لم
~~يكن له أن يجعل الجناية قصاصا من حقه؛ لأن أرش الجناية غير حقه، وإنما يكون
~~قصاصا ما كان مثلا فأما ما لم يكن مثلا فلا يكون قصاصا، ولو كان حقه أكثر
~~من قيمة أرش الجناية إذا لم أكره أحدا على أن يبيع ماله بأكثر من قيمته لم
~~أكره رب العبد أن يأخذ بدنانير طعاما، ولا بطعام دنانير.
# وإذا جنى عبد على عبد مرهون فأراد سيد العبد الجاني أن يسلمه مسترقا
~~بالجناية لم يكن ذلك على الراهن إلا أن يشاء، وإن يشاء الراهن ذلك، ولم
~~يشأه المرتهن لم يجبر على ذلك المرتهن، وكذلك لو شاء ذلك المرتهن، ولم يشأه
~~الراهن لم يجبر عليه؛ لأن حقهم في رقبته أرش لا رقبة عبد ورقبة العبد عرض،
~~وكذلك لو شاء الراهن والمرتهن أن يأخذ العبد الجاني بالجناية، والجناية مثل
~~قيمة العبد أو أكثر أضعافا وأبى ذلك رب العبد الجاني لم يكن ذلك لهما؛ لأن
~~الحق في الجناية شيء غير رقبته، وإنما تباع رقبته فيصير الحق فيها كما يباع
~~الرهن فيصير ثمنا يقضي منه الغريم حقه.
### | [الرهن الصغير]
# (أخبرنا الربيع بن سليمان) قال أخبرنا الشافعي - رحمه الله - قال أصل
~~إجازة ms1277 الرهن في كتاب الله - عز وجل - {وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا
~~فرهان مقبوضة} [البقرة: 283] (قال الشافعي) : فالسنة تدل على إجازة الرهن
# PageV03P189
# ولا أعلم مخالفا في إجازته. أخبرنا محمد بن إسماعيل بن أبي فديك عن ابن
~~أبي ذئب عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال «لا يغلق الرهن الرهن من صاحبه الذي رهنه له غنمه وعليه غرمه» .
# (قال الشافعي) : فالحديث جملة على الرهن، ولم يخص رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فيما بلغنا رهنا دون رهن واسم الرهن يقع على ما ظهر هلاكه وخفي
~~ومعنى قول النبي - صلى الله عليه وسلم - والله تعالى أعلم - «لا يغلق الرهن
~~بشيء» أي إن ذهب لم يذهب بشيء، وإن أراد صاحبه افتكاكه، ولا يغلق في يدي
~~الذي هو في يديه كأن يقول المرتهن قد أوصلته إلي فهو لي بما أعطيتك فيه،
~~ولا يغير ذلك من شرط تشارطا فيه، ولا غيره، والرهن للراهن أبدا حتى يخرجه
~~من ملكه بوجه يصح إخراجه له.
# والدليل على هذا قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «الرهن من صاحبه
~~الذي رهنه» ثم بينه وأكده فقال «له غنمه وعليه غرمه» .
# (قال الشافعي) : وغنمه سلامته وزيادته وغرمه عطبه ونقصه.
# (قال) : ولو كان إذا رهن رهنا بدرهم وهو يسوى درهما فهلك ذهب الدرهم فلم
~~يلزم الراهن كان إنما هلك من مال المرتهن لا مال الراهن؛ لأن الراهن قد أخذ
~~درهما وذلك ثمن رهنه فإذا هلك رهنه فلم يرجع المرتهن بشيء فلم يغرم شيئا
~~إنما ذهب له مثل الذي أخذ من مال غيره فغرمه حينئذ على المرتهن لا على
~~الراهن.
# قال: وإذا كان غرمه على المرتهن فهو من المرتهن لا من الراهن وهذا القول
~~خلاف ما روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# (قال الشافعي) : فلا أعلم بين أحد من أهل العلم خلافا في أن الرهن ملك
~~للراهن وأنه إن أراد إخراجه من يدي المرتهن لم يكن ذلك له بما شرط فيه وأنه ms1278
~~مأخوذ بنفقته ما كان حيا وهو مقره في يدي المرتهن ومأخوذ بكفنه إن مات؛
~~لأنه ملكه.
# (قال الشافعي) : وإذا كان الرهن في السنة، وإجماع العلماء ملكا للراهن
~~فكان الراهن دفعه لا مغصوبا عليه، ولا بائعا له، وكان الراهن إن أراد أخذه
~~لم يكن له وحكم عليه بإقراره في يدي المرتهن بالشرط فأي وجه لضمان المرتهن
~~والحاكم يحكم له بحبسه للحق الذي شرط له مالكه فيه وعلى مالكه نفقته، وإنما
~~يضمن من تعدى فأخذ ما ليس له أو منع شيئا في يديه ملكه لغيره مما ملكه
~~المالك غيره مما عليه تسليمه، وليس له حبسه.
# وذلك مثل أن يبتاع الرجل العبد من الرجل فيدفع إليه ثمنه ويمنعه البائع
~~العبد فهذا يشبه الغصب، والمرتهن ليس في شيء من هذه المعاني لا هو مالك
~~للرهن فأوجب عليه فيه بيعا فمنعه من ملكه إياه وعليه تسليمه إليه، وإنما
~~ملك الرهن للراهن فلا هو متعد بأخذ الرهن من الراهن، ولا بمنعه إياه فلا
~~موضع للضمان عليه في شيء من حالاته إنما هو رجل اشترط لنفسه على مالك الرهن
~~في الرهن شرطا حلالا لازما استوثق فيه من حقه طلب المنفعة لنفسه والاحتياط
~~على غريمه لا مخاطرا بالارتهان؛ لأنه لو كان الرهن إذا هلك هلك حقه كان
~~ارتهانه مخاطرة إن سلم الرهن فحقه فيه، وإن تلف تلف حقه.
# ولو كان هكذا كان شرا للمرتهن في بعض حالاته؛ لأن حقه إذا كان في ذمة
~~الراهن وفي جميع ماله لازما أبدا كان خيرا له من أن يكون في شيء من ماله
~~بقدر حقه فإن هلك ذلك الشيء بعينه هلك من المرتهن وبرئت ذمة الراهن قال،
~~ولم نر ذمة رجل تبرأ إلا بأن يؤدي إلى غريمه ما له عليه أو عوضا منه
~~يتراضيان عليه فيملك الغريم العوض ويبرأ به غريمه وينقطع مالكه عنه أو
~~يتطوع صاحب الحق بأن يبرئ منه صاحبه والمرتهن والراهن ليسا في واحد من
~~معاني البراءة، ولا البواء.
# (قال الشافعي) : فإن قال قائل: ألا ترى أن أخذ المرتهن ms1279 الرهن كالاستيفاء
~~لحقه قلت لو كان استيفاء لحقه، وكان الرهن جارية كان قد ملكها وحل له
~~وطؤها، ولم يكن له ردها على الراهن، ولا عليه، ولو أعطاه ما فيه إلا أن
~~يتراضيا بأن يتبايعا فيها بيعا جديدا، ولم يكن مع هذا للمرتهن أن يكون حقه
~~إلى سنة فيأخذه اليوم بلا رضا من الذي عليه الحق قال ما هو باستيفاء.
# ولكن كيف؟ قلت
# PageV03P190
# إنه محتبس في يدي المرتهن بحق له، ولا ضمان عليه فيه؟ . فقيل له بالخبر،
~~وكما يكون المنزل محتبسا بإجارة فيه ثم يتلف المنزل بهدم أو غيره من وجوه
~~التلف فلا ضمان على المكتري فيه، وإن كان المكتري سلف الكراء رجع به على
~~صاحب المنزل، وكما يكون العبد مؤجرا أو البعير مكرى فيكون محتبسا بالشرط،
~~ولا ضمان في واحد منهما، ولا في حر لو كان مؤجرا فهلك.
# (قال الشافعي) : إنما الرهن وثيقة كالحمالة فلو أن رجلا كانت له على رجل
~~ألف درهم فكفل له بها جماعة عند وجوبها أو بعده كان الحق على الذي عليه
~~الحق، وكان الحملاء ضامنين له كلهم فإن لم يؤد الذي عليه الحق كان للذي له
~~الحق أن يأخذ الحملاء كما شرط عليهم، ولا يبرأ ذلك الذي عليه الحق من شيء
~~حتى يستوفي آخر حقه، ولو هلك الحملاء أو غابوا لم ينقص ذلك حقه ورجع به على
~~من عليه أصل الحق.
# وكذلك الرهن لا ينقص هلاكه، ولا نقصانه حق المرتهن وأن السنة المبينة بأن
~~لا يضمن الرهن، ولو لم يكن فيه سنة كأنا لم نعلم الفقهاء اختلفوا فيما
~~وصفنا من أنه ملك للراهن وأن للمرتهن أن يحبسه بحقه لا متعديا بحبسه دلالة
~~بينة أن الرهن ليس بمضمون.
# (قال الشافعي) : قال بعض أصحابنا قولنا في الرهن إذا كان مما يظهر هلاكه
~~مثل الدار والنخل والعبيد وخالفنا بعضهم فيما يخفى هلاكه من الرهن (قال
~~الشافعي) : واسم الرهن جامع لما يظهر هلاكه ويخفى، وإنما جاء الحديث جملة
~~ظاهرا وما كان جملة ظاهرا فهو على ظهوره وجملته إلا أن ms1280 تأتي دلالة عمن جاء
~~عنه أو يقول العامة على أنه خاص دون عام وباطن دون ظاهر، ولم نعلم دلالة
~~جاءت بهذا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فنصير إليها. ولو جاز هذا
~~بغير دلالة جاز لقائل أن يقول الرهن الذي يذهب به إذا هلك هلك حق صاحبه
~~المرتهن الظاهر الهلاك؛ لأن ما ظهر هلاكه فليس في موضع أمانة فهو كالرضا
~~منهما بأنه بما فيه أو مضمون بقيمته.
# وأما ما خفي هلاكه فرضي صاحبه بدفعه إلى المرتهن، وقد يعلم أن هلاكه خاف
~~فقد رضي فيه أمانته فهو أمينه فإن هلك لم يهلك من مال المرتهن شيء فلا يصح
~~في هذا قول أبدا على هذا الوجه إذا جاز أن يصير خاصا بلا دلالة.
# (قال الشافعي) : والقول الصحيح فيه عندنا ما قلنا من أنه أمانة كله لما
~~وصفنا من دفع صاحبه إياه برضاه وحق أوجبه فيه كالكفالة، ولا يعدو الرهن أن
~~يكون أمانة فلا اختلاف بين أحد أن ما ظهر وخفي هلاكه من الأمانة سواء غير
~~مضمون أو أن يكون مضمونا فلا اختلاف بين أحد أن ما كان مضمونا فما ظهر وخفي
~~هلاكه من المضمون سواء أو يفرق بين ذلك سنة أو أثر لازم لا معارض له مثله،
~~وليس نعرفه مع من قال هذا القول من أصحابنا.
# (قال الشافعي) : وقد قال هذا القول معهم بعض أهل العلم، وليس في أحد مع
~~قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حجة.
# (قال الشافعي) : وخالفنا بعض الناس في الرهن فقال فيه إذا رهن الرجل رهنا
~~بحق له فالرهن مضمون فإن هلك الرهن نظرنا فإن كانت قيمته أقل من الدين رجع
~~المرتهن على الراهن بالفضل، وإن كانت قيمة الرهن مثل الدين أو أكثر لم يرجع
~~على الراهن بشيء، ولم يرجع الراهن عليه بشيء.
# (قال الشافعي) : كأنه في قولهم رجل رهن رجلا ألف درهم بمائة درهم فإن
~~هلكت الألف فمائة بمائة وهو في التسعمائة أمين أو رجل رهن رجلا مائة بمائة
~~فإن هلكت المائة فالرهن بما فيه؛ ms1281 لأن مائة ذهبت بمائة أو رجل رهن رجلا
~~خمسين درهما بمائة درهم فإن هلكت الخمسون ذهبت بخمسين ثم رجع صاحب الحق
~~المرتهن على الراهن بخمسين.
# (قال الشافعي) : وكذلك في قولهم عرض يسوى ما وصفنا بمثل هذا.
# (قال الشافعي) : فقيل لبعض من قال هذا القول هذا قول لا يستقيم بهذا
~~الموضع عند أحد من أهل العلم فقال من جهة الرأي؛ لأنكم جعلتم رهنا واحدا
~~مضمونا مرة كله ومضمونا مرة بعضه ومرة بعضه بما فيه ومرة يرجع بالفضل فيه
~~فهو في قولكم لا مضمونا بما يضمن به ما ضمن؛ لأن ما
# PageV03P191
# ضمن إنما يضمن بعينه فإن فات فقيمته، ولا بما فيه من الحق فمن أين قلتم؟
~~فهذا لا يقبل إلا بخبر يلزم الناس الأخذ به، ولا يكون لهم إلا تسليمه؟ .
# قالوا روينا عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - أنه قال يترادان الفضل
~~قلنا فهو إذا قال يترادان الفضل فقد خالف قولكم وزعم أنه ليس منه شيء
~~بأمانة، وقول علي إنه مضمون كله كان فيه فضل أو لم يكن مثل جميع ما يضمن
~~مما إذا فات ففيه قيمته.
# (قال الشافعي) : فقلنا قد رويتم ذلك عن علي - كرم الله تعالى وجهه - وهو
~~ثابت عندنا برواية أصحابنا فقد خالفتموه، وقال فأين؟ قلنا زعمتم أنه قال
~~يترادان الفضل وأنت تقول إن رهنه ألفا بمائة درهم فمائة بمائة وهو في
~~التسعمائة أمين والذي رويت عن علي - رضي الله عنه - فيه أن الراهن يرجع على
~~المرتهن بتسعمائة.
# قال فقد روينا عن شريح أنه قال: الرهن بما فيه، وإن كان خاتما من حديد.
~~قلنا فأنت أيضا تخالفه قال وأين؟ قلنا: أنت تقول إن رهنه مائة بألف أو
~~خاتما يسوى درهما بعشرة فهلك الرهن رجع صاحب الحق المرتهن على الراهن
~~بتسعمائة من رأس ماله وبتسعة في الخاتم من رأس ماله وشريح لا يرد واحدا
~~منهما على صاحبه بحال. فقال: فقد روى مصعب بن ثابت عن عطاء «أن رجلا رهن
~~رجلا فرسا فهلك الفرس فقال النبي - صلى الله عليه ms1282 وسلم - ذهب حقك» .
# (قال الشافعي) : فقيل له أخبرنا إبراهيم عن مصعب بن ثابت عن عطاء قال زعم
~~الحسن كذا ثم حكى هذا القول قال إبراهيم كان عطاء يتعجب مما روى الحسن
~~وأخبرني به غير واحد عن مصعب عن عطاء عن الحسن وأخبرني بعض من أثق به أن
~~رجلا من أهل العلم رواه عن مصعب عن عطاء عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وسكت عن الحسن. فقيل له أصحاب مصعب يروونه عن عطاء عن الحسن فقال نعم،
~~وكذلك حدثنا، ولكن عطاء مرسل اتفق من الحسن مرسل.
# (قال الشافعي) : ومما يدل على وهن هذا عند عطاء إن كان رواه أن عطاء يفتي
~~بخلافه ويقول فيه بخلاف هذا كله ويقول فيما ظهر هلاكه أمانة وفيما خفي
~~يترادان الفضل وهذا أثبت الرواية عنه، وقد روي عنه يترادان مطلقه وما شككنا
~~فيه فلا نشك أن عطاء إن شاء الله - تعالى - لا يروي عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - شيئا مثبتا عنده ويقول بخلافه مع أني لم أعلم أحدا روى هذا عن
~~عطاء يرفعه إلا مصعب والذي روى هذا عن عطاء يرفعه يوافق قول شريح " إن
~~الرهن بما فيه " قال، وكيف يوافقه؟ قلنا: قد يكون الفرس أكثر مما فيه من
~~الحق ومثله وأقل، ولم يرو أنه سأل عن قيمة الفرس وهذا يدل على أنه إن كان
~~قاله رأى أن الرهن بما فيه. قال فكيف لم تأخذ به؟ .
# قلنا: لو كان منفردا لم يكن من الرواية التي تقوم بمثلها حجة فكيف، وقد
~~روينا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قولا بينا مفسرا مع ما فيه من الحجة
~~التي ذكرنا وصمتنا عنها قال فكيف قبلتم عن ابن المسيب منقطعا، ولم تقبلوه
~~عن غيره؟ . قلنا: لا نحفظ أن ابن المسيب روى منقطعا إلا وجدنا ما يدل على
~~تسديده، ولا أثره عن أحد فيما عرفناه عنه إلا ثقة معروف فمن كان بمثل حاله
~~قبلنا منقطعه ورأينا غيره يسمي المجهول ويسمي من يرغب عن الرواية عنه ويرسل
~~عن النبي - صلى الله ms1283 عليه وسلم - وعن بعض من لم يلحق من أصحابه المستنكر
~~الذي لا يوجد له شيء يسدده ففرقنا بينهم لافتراق أحاديثهم، ولم نحاب أحدا،
~~ولكنا قلنا في ذلك بالدلالة البينة على ما وصفناه من صحة روايته.
# وقد أخبرني غير واحد من أهل العلم عن يحيى بن أبي أنيسة عن ابن شهاب عن
~~ابن المسيب عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مثل حديث ابن أبي
~~ذئب قال فكيف لم تأخذوا بقول علي فيه؟ . قلنا: إذا ثبت عندنا عن علي - رضي
~~الله عنه - لم يكن عندنا وعندك وعند أحد من أهل العلم لنا أن نترك ما جاء
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى ما جاء عن غيره. قال: فقد روى عبد
~~الأعلى التغلبي عن علي بن أبي طالب شبيها بقولنا قلنا الرواية عن علي - رضي
~~الله عنه - بأن يترادان الفضل أصح
# PageV03P192
# عنه من رواية عبد الأعلى، وقد رأينا أصحابكم يضعفون رواية عبد الأعلى
~~التي لا يعارضها معارض تضعيفا شديدا فكيف بما عارضه فيه من هو أقرب من
~~الصحة وأولى بها؟ .
# (قال الشافعي) : وقيل لقائل هذا القول قد خرجت فيه مما رويت عن عطاء
~~يرفعه ومن أصح الروايتين عن علي - رضي الله عنه - وعن شريح وما روينا عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى قول رويته عن إبراهيم النخعي، وقد روي عن
~~إبراهيم خلافه وإبراهيم لو لم تختلف الرواية عنه فيما زعمت لا يلزم قوله.
~~وقلت قولا متناقضا خارجا عن أقاويل الناس، وليس للناس فيه قول إلا، وله
~~وجه، وإن ضعف إلا قولكم فإنه لا وجه له يقوى، ولا يضعف ثم لا تمتنعون من
~~تضعيف من خالف قول من قال يترادان الفضل أن يقول لم يدفعه أمانة، ولا بيعا،
~~وإنما دفعه محتبسا بشيء فإن هلك ترادا فضله وهكذا كل مضمون بعينه إذا هلك
~~ضمن من ضمنه قيمته.
# (قال الشافعي) : وهذا ضعيف إذ كيف يترادان فضله وهو إن كان كالبيع فهو
~~بما فيه، وإن كان محتبسا بحق فما معنى أنه مضمون ms1284 وهو لا غصب من المرتهن،
~~ولا عدوان عليه في حبسه وهو يبيح له حبسه؟ .
# (قال الشافعي) : ووجه قول من قال: الرهن بما فيه أن يقول قد رضي الراهن
~~والمرتهن أن يكون الحق في الرهن فإذا هلك هلك بما فيه؛ لأنه كالبدل من الحق
~~وهذا ضعيف، وما لم يتراضيا تبين ملك الراهن على الرهن إلى أن يملكه
~~المرتهن، ولو ملكه لم يرجع إلى الراهن.
# (قال الشافعي) : والسنة ثابتة عندنا - والله تعالى أعلم بها - قلنا، وليس
~~مع السنة حجة، ولا فيها إلا اتباعها مع أنها أصح الأقاويل مبتدأ ومخرجا.
# (قال) : وقيل لبعض من قال هذا القول الذي حكينا: أنت أخطأت بخلاف السنة
~~وأخطأت بخلافك ما قلت. قال: وأين خالفت ما قلت؟ قلت عبت علينا أن زعمنا أنه
~~أمانة وحجتنا فيه ما ذكرنا وغيرها مما فيما ذكرنا كفاية منه فكيف عبت قولا
~~قلت ببعضه؟ . قال لي وأين؟ قلت: زعمت أن الرهن مضمون. قال نعم قلنا: فهل
~~رأيت مضمونا قط بعينه فهلك إلا أدى الذي ضمنه قيمته بالغة ما بلغت؟ قال لا
~~غير الرهن قلنا فالرهن إذا كان عندك مضمونا لم لم يكن هكذا إذا كان يسوى
~~ألفا وهو رهن بمائة؟ ؟ .
# لم لم يضمن المرتهن تسعمائة لو كان مضمونا كما ذكرت. قال هو في الفضل
~~أمين. قلنا: ومعنى الفضل غير معنى غيره؟ قال نعم؛ لأن الفضل ليس برهن؟ قال
~~إن قلت ليس برهن. قلت أفيأخذه مالكه. قال: فليس لمالكه أن يأخذه حتى يؤدى
~~ما فيه قلنا لم؟ قال؛ لأنه رهن قلنا فهو رهن واحد محتبس بحق واحد بعضه
~~مضمون وبعضه أمانة. قال: نعم. قلنا: أفتقبل مثل هذا القول ممن يخالفك فلو
~~قال هذا غيرك ضعفته تضعيفا شديدا فيما ترى، وقلت وكيف يكون الشيء الواحد
~~مدفوعا بالأمر الواحد بعضه أمانة وبعضه مضمون.
# (قال الشافعي) : وقلنا أرأيت جارية تسوى ألفا رهنت بمائة وألف درهم رهنت
~~بمائة أليست الجارية بكمالها رهنا بمائة والألف الدرهم رهن بكمالها بمائة؟
~~قال بلى قلنا الكل مرهون منهما ليس له أخذه، ولا ms1285 إدخال أحد برهن معه فيه من
~~قبل أن الكل مرهون بالمائة مدفوع دفعا واحدا بحق واحد فلا يخلص بعضه دون
~~بعض قال نعم قلنا وعشر الجارية مضمون وتسعة أعشارها أمانة ومائة مضمون
~~وتسعمائة أمانة؟ قال نعم قلنا فأي شيء عبت من قولنا ليس بمضمون وهذا أنت
~~تقول في أكثره ليس بمضمون؟ .
# (قال الشافعي) : وقيل له إذا كانت الجارية دفعت خارجا تسعة أعشارها من
~~الضمان والألف كذلك فما تقول إن نقصت الجارية في ثمنها حتى تصير تسوى مائة؟
~~قال الجارية كلها مضمونة قيل فإن زادت بعد النقصان حتى صارت تسوى ألفين؟
~~قال تخرج الزيادة من الضمان ويصير نصف عشرها مضمونا وتسعة عشر جزءا من
~~عشرين سهما غير مضمون قلنا ثم هكذا إن نقصت أيضا حتى صارت تسوى مائة؟ قال
~~نعم تعود كلها مضمونة قال: وهكذا جوار ولو رهن يسوين عشرة آلاف بألف كانت
~~تسعة
# PageV03P193
# أعشارهن خارجة من الرهن بضمان وعشر مضمون عنده. فقلت لبعضهم لو قال هذا
~~غيركم كنتم شبيها أن تقولوا ما يحل لك أن تتكلم في الفتيا وأنت لا تدري ما
~~تقول كيف يكون رهن واحد بحق واحد بعضه أمانة وبعضه مضمون ثم يزيد فيخرج ما
~~كان مضمونا منه من الضمان؛ لأنه إن دفع عندكم بمائة وهو يسوى مائة كان
~~مضمونا كله، وإن زاد خرج بعضه من الضمان ثم إن نقص عاد إلى الضمان.
# وزعمت أنه إن دفع جارية رهنا بألف وهي تسوى ألفا فولدت أولادا يساوون
~~آلافا فالجارية مضمونة كلها والأولاد رهن كلهم غير مضمونين لا يقدر صاحبهم
~~على أخذهم؛ لأنهم رهن، وليسوا بمضمونين ثم إن ماتت أمهم صاروا مضمونين
~~بحساب فهم كلهم مرة رهن خارجون من الضمان ومرة داخل بعضهم في الضمان خارج
~~بعض.
# (قال الشافعي) : فقيل لمن قال هذا القول ما يدخل على أحد أقبح من قولكم
~~أعلمه وأشد تناقضا. أخبرني من أثق به عن بعض من نسب إلى العلم منهم أنه
~~يقول: لو رهن الجارية بألف ثم أدى الألف إلى المرتهن، وقبضها منه ثم دعاه ms1286
~~بالجارية فهلكت قبل أن يدفعها إليه هلكت من مال الراهن، وكانت الألف مسلمة
~~للمرتهن؛ لأنها حقه فإن كان هذا فقد صاروا فيه إلى قولنا وتركوا جميع
~~قولهم، وليس هذا بأنكر مما وصفنا وما يشبهه مما سكتنا عنه.
# (قال الشافعي) : فقال لي قائل من غيرهم نقول: الرهن بما فيه ألا ترى أنه
~~لما دفع الرهن يعني بشيء بعينه ففي هذا دلالة على أنه قد رضي الراهن
~~والمرتهن بأن يكون الحق في الرهن قلنا ليس في ذلك دلالة على ما قلت. قال:
~~وكيف؟ . قلنا: إنما تعاملا على أن الحق على مالك الرهن والرهن وثيقة مع
~~الحق كما تكون الحمالة قال كأنه بأن يكون رضا أشبه؟ قلنا إنما الرضا بأن
~~يتبايعانه فيكون ملكا للمرتهن فيكون حينئذ رضا منهما به، ولا يعود إلى ملك
~~الراهن إلا بتجديد بيع منه وهذا في قولنا، وقولكم ملك للراهن فأي رضا منهما
~~وهو ملك للراهن بأن يخرج من ملك الراهن إلى ملك المرتهن؟ فإن قلت إنما يكون
~~الرضا إذا هلك فإنما ينبغي أن يكون الرضا عند العقدة والدفع فالعقدة والدفع
~~كان وهو ملك للراهن، ولا يتحول حكمه عما دفع به؛ لأن الحكم عندنا وعندك في
~~كل أمر فيه عقدة إنما هو على العقدة.
### | [رهن المشاع]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: لا بأس بأن يرهن الرجل نصف أرضه ونصف
~~داره وسهما من أسهم من ذلك مشاعا غير مقسوم إذا كان الكل معلوما، وكان ما
~~رهن منه معلوما، ولا فرق بين ذلك وبين البيوع، وقال بعض الناس لا يجوز
~~الرهن إلا مقبوضا مقسوما لا يخالطه غيره وأحتج بقول الله - تبارك وتعالى -
~~{فرهان مقبوضة} [البقرة: 283] (قال الشافعي) : قلنا فلم لم يجز الرهن إلا
~~مقبوضا مقسوما، وقد يكون مقبوضا وهو مشاع غير مقسوم؟ قال قائل فكيف يكون
~~مقبوضا وأنت لا تدري أي الناحيتين هو؟ ، وكيف يكون مقبوضا في العبد وهو لا
~~يتبعض؟ .
# فقلت كان القبض إذا كان اسما واحدا لا يقع عندك إلا بمعنى واحد، وقد يقع
~~على معان مختلفة قال بل هو ms1287 بمعنى واحد قلت أوما تقبض الدنانير والدراهم وما
~~صغر باليد؟ وتقبض الدور بدفع المفاتيح والأرض بالتسليم؟ قال بلى فقلت فهذا
~~مختلف قال يجمعه كله أنه منفصل لا يخالطه شيء قلت فقد تركت القول الأول،
~~وقلت آخر وستتركه إن شاء الله - تعالى -. وقلت فكأن القبض عندك لا يقع أبدا
~~إلا على منفصل لا يخالطه شيء قال نعم قلت فما تقول في نصف دار ونصف أرض
# PageV03P194
# ونصف عبد ونصف سيف اشتريته منك بثمن معلوم؟ قال جائز قلت، وليس علي دفع
~~الثمن حتى تدفع إلى ما اشتريت فأقبضه؟ قال نعم قلت فإني لما اشتريت أردت
~~نقض البيع فقلت باعني نصف دار مشاعا لا أدري أشرقي الدار يقع أم غربيها
~~ونصف عبد لا ينفصل أبدا، ولا ينقسم وأنت لا تجيزني على قسمه؛ لأن فيه ضررا
~~فأنا أفسخ البيع بيني وبينك. قال: ليس ذلك لك، وقبض نصف الدار ونصف الأرض
~~ونصف العبد ونصف السيف أن يسلمه، ولا يكون دونه حائل قلت أنت لا تجيز البيع
~~إلا معلوما وهذا غير معلوم قال هو، وإن لم يكن معلوما بعينه منفصلا فالكل
~~معلوم ونصيبك من الكل محسوب قلت: وإن كان محسوبا فإني لا أدري أين يقع قال:
~~أنت شريك في الكل قلت: فهو غير مقبوض؛ لأنه ليس بمنفصل وأنت تقول فيما ليس
~~بمنفصل لا يكون مقبوضا فيبطل به الرهن. وتقول: القبض أن يكون منفصلا قال قد
~~يكون منفصلا وغير منفصل.
# قلت، وكيف يكون مقبوضا وهو غير منفصل؟ قال؛ لأن الكل معلوم، وإذا كان
~~الكل معلوما فالبعض بالحساب معلوم قلت فقد تركت قولك الأول وتركت قولك
~~الثاني فلم إذا كان هذا كما وصفت يجوز البيع فيه والبيع لا يجوز إلا معلوما
~~فجعلته معلوما ويتم بالقبض؛ لأن البيع عندك لا يتم حتى يقضي على صاحبه بدفع
~~الثمن إلا مقبوضا فكان هذا عندك قبضا زعمت أنه في الرهن غير قبض فلا يعدو
~~أن تكون أخطأت بقولك لا يكون في الرهن قبضا أو بقولك يكون في البيع قبضا.
# (قال الشافعي) : فالقبض اسم ms1288 جامع وهو يقع بمعان مختلفة كيف ما كان الشيء
~~معلوما أو كان الكل معلوما والشيء من الكل جزء معلوم من أجزاء وسلم حتى لا
~~يكون دونه حائل فهو قبض فقبض الذهب والفضة والثياب في مجلس الرجل والأرض أن
~~يؤتى في مكانها فتسلم لا تحويها يد، ولا يحيط بها جدار والقبض في كثير من
~~الدور والأرضين إسلافها بأعلافها، والعبيد تسليمهم بحضرة القابض، والمشاع
~~من كل أرض وغيرها أن لا يكون دونه حائل فهذا كله قبض مختلف يجمعه اسم
~~القبض، وإن تفرق الفعل فيه غير أنه يجمعه أن يكون مجموع العين والكل جزء من
~~الكل معروف، ولا حائل دونه فإذا كان هكذا فهو مقبوض والذي يكون في البيع
~~قبضا يكون في الرهن قبضا لا يختلف ذلك.
# (قال الشافعي) : ولم أسمع أحدا عندنا مخالفا فيما قلت من أنه يجوز فيه
~~الرهن والذي يختلف لا يحتج فيه بمتقدم من أثر فيلزم اتباعه، وليس بقياس،
~~ولا معقول فيغيبون في الاتباع الذي يلزمهم أن يفرقوا بين الشيئين إذا فرقت
~~بينهما الآثار حتى يفارقوا الآثار في بعض ذلك؛ لأن يجزئوا الأشياء زعموا
~~على مثال ثم تأتي أشياء ليس فيها أثر فيفرقون بينها وهي مجتمعة بآرائهم
~~ونحن وهم نقول في الآثار تتبع كما جاءت وفيما قلت، وقلنا بالرأي لا نقبل
~~إلا قياسا صحيحا على أثر.
# (قال الشافعي) : وإن تبايع الراهن والمرتهن على شرط الرهن وهو أن يوضع
~~على يدي المرتهن فجائز، وإن وضعاه على يدي عدل فجائز، وليس لواحد منهما
~~إخراجه من حيث يضعانه إلا باجتماعهما على الرضا بأن يخرجاه (قال الشافعي) :
~~فإن خيف الموضوع على يديه فدعا أحدهما إلى إخراجه من يديه فينبغي للحاكم إن
~~كانت تغيرت حاله عما كان عليه من الأمانة حتى يصير غير أمين أن يخرجه ثم
~~يأمرهما أن يتراضيا فإن فعلا، وإلا رضي لهما كما يحكم عليهما فيما لم
~~يتراضيا فيه بما لزمهما. قال: وإن مات الموضوع على يديه الرهن فكذلك
~~يتراضيان أو يرضى لهما القاضي إن أبيا التراضي.
# (قال الشافعي) : وإن مات ms1289 المرتهن والرهن على يديه، ولم يرض الراهن وصية،
~~ولا وارثه قيل لوارثه - إن كان بالغا أو لوصيه إن لم يكن بالغا -: تراض أنت
~~وصاحب الرهن فإن فعلا، وإلا صيره الحاكم إلى عدل وذلك أن الراهن لم يرض
~~بأمانة الوارث، ولا الوصي.
# ولما كان للوارث حق في احتباس الرهن حتى يستوفي حقه كان له ما وصفنا من
~~الرضا فيه إذا كان له أمر في ماله.
# (قال الشافعي) : وإن مات الراهن
# PageV03P195
# فالدين حال ويباع الرهن فإن أدى ما فيه فذلك، وإن كان في ثمنه فضل رد على
~~ورثة الميت، وإن نقص الرهن من الدين رجع صاحب الحق بما بقي من حقه في تركة
~~الميت، وكان أسوة الغرماء فيما يبقى من دينه.
# (قال الشافعي) : وليس لأحد من الغرماء أن يدخل معه في ثمن رهنه حتى
~~يستوفيه، وله أن يدخل مع الغرماء بشيء إن بقي له في مال الميت غير المرهون
~~إذا باع رهنه فلم يف.
# (قال الشافعي) : وإذا كان الرهن على يدي عدل فإن كانا وضعاه على يدي
~~العدل على أن يبيعه فله بيعه إذا حل الأجل فإن باعه قبل أن يحل الأجل بغير
~~أمرهما معا فالبيع مفسوخ، وإن فات ضمن القيمة إن شاء الراهن والمرتهن،
~~وكانت القيمة أكثر مما باع به، وإن شاء فللراهن ما باع به الرهن قل أو كثر
~~ثم إن تراضيا أن تكون القيمة على يديه إلى محل الأجل، وإلا تراضيا أن تكون
~~على يدي غيره؛ لأن بيعه للرهن قبل محل الحق خلاف الأمانة، وإن باعه بعد محل
~~الحق بما لا يتغابن الناس بمثله رد البيع إن شاء فإن فات ففيها قولان.
~~أحدهما: يضمن قيمته ما بلغت فيه فيؤدي إلى ذي الحق حقه ويكون لمالك الرهن
~~فضلها. والقول الآخر: يضمن ما حط مما لا يتغابن الناس بمثله؛ لأنه لو باع
~~بما يتغابن الناس بمثله جاز البيع فإنما يضمن ما كان لا يجوز له بحال.
# (قال الشافعي) : وحد ما يتغابن الناس بمثله يتفاوت تفاوتا شديدا فيما
~~يرتفع وينخفض ويخص ويعم ms1290 فيدعى رجلان عدلان من أهل البصر بتلك السلعة
~~المبيعة فقال أيتغابن أهل البصر بالبيع في البيع بمثل هذا؟ فإن قالوا نعم
~~جاز، وإن قالوا: لا. رد إن قدر عليه، وإن لم يقدر عليه فالقول فيه ما وصفت.
# (قال الشافعي) : ولا يلتفت إلى ما يتغابن به غير أهل البصر، وإلى ترك
~~التوقيت فيما يتغابن الناس بمثله رجع بعض أصحابه وخالفه صاحبه، وكان صاحبه
~~يقول حد ما يتغابن الناس بمثله العشرة ثلاثة فإن جاوز ثلاثة لم يتغابن أهل
~~البصر بأكثر من ثلاثة.
# (قال الشافعي) : وأهل البصر بالجوهر والوشي وعليه الرقيق يتغابنون
~~بالدرهم ثلاثة وأكثر، ولا يتغابن أهل البصر بالحنطة والزيت والسمن والتمر
~~في كل خمسين بدرهم وذلك لظهوره وعموم البصر به مع اختلاف ما يدق وظهور ما
~~يجل.
# (قال الشافعي) : وإن باع الموضوع على يديه الرهن فهلك الثمن منه فهو أمين
~~والدين على الراهن.
# (قال الشافعي) : وإن اختلف مالك الرهن والمرتهن والمؤتمن والبائع فقال:
~~بعت بمائة، وقال بعت بخمسين فالقول قوله ومن جعلنا القول قوله فعليه اليمين
~~إن أراد الذي يحالفه يمينه قال: وإن اختلف الراهن والمرتهن في الرهن فقال
~~الراهن رهنتكه بمائة، وقال المرتهن رهنتنيه بمئتين فالقول قول الراهن.
# (قال الشافعي) : وإن اختلفا في الرهن فقال الراهن: رهنتك عبدا يساوي
~~ألفا، وقال المرتهن: رهنتني عبدا يساوي مائة فالقول قول المرتهن (قال
~~الشافعي) : ولو قال مالك العبد: رهنتك عبدي بمائة أو هو في يديك وديعة،
~~وقال الذي هو في يديه بل رهنتنيه بألف في الحالين كان القول قول مالك العبد
~~في ذلك؛ لأنهما يتصادقان على ملكه ويدعي الذي هو في يديه فضلا على ما كان
~~يقر به مالكه فيه أو حقا في الرهن لا يقر به مالكه.
# (قال الشافعي) : وليس في كينونة العبد في يدي المرتهن دلالة على ما يدعي
~~من فضل الرهن.
# (قال الشافعي) : ولو قال رهنتكه بألف ودفعتها إليك، وقال المرتهن لم
~~تدفعها إلى كان القول قول المرتهن؛ لأنه يقر بألف يدعي منها البراءة.
# (قال الشافعي) : ولو قال رهنتك عبدا ms1291 فأتلفته، وقال المرتهن مات كان القول
~~قول المرتهن، ولا يصدق الراهن على تضمينه، ولو قال: رهنتك عبدا بألف
~~وأتلفته، وليس بهذا. وقال المرتهن: هو هذا فلا يصدق الراهن على تضمين
~~المرتهن العبد الذي ادعى، ولا يكون العبد الذي ادعى فيه المرتهن الرهن
~~رهنا؛ لأن مالك العبد لم يقر بأنه رهنه إياه بعينه ويتحالفان معا ألا ترى
~~أنهما لو تصادقا على أن له عليه ألف درهم، وقال صاحب الألف رهنتني بها
~~دارك، وقال صاحب الدار: لم أرهنك كان القول قوله.
# (قال الشافعي) :
# PageV03P196
# ويجوز رهن الدنانير بالدنانير والدراهم بالدراهم كان الرهن مثلا أو أقل
~~أو أكثر من الحق، وليس هذا ببيع.
# (قال الشافعي) : وإذا استعار رجل من رجل عبدا يرهنه فرهنه فالرهن جائز
~~إذا تصادقا على ذلك أو قامت به بينة كما يجوز لو رهنه مالك العبد فإن أراد
~~مالك العبد أن يخرجه من الرهن فليس له ذلك إلا أن يدفع الراهن أو مالك
~~العبد متطوعا الحق كله (قال الشافعي) : ولمالك الرهن أن يأخذ الراهن
~~بافتكاكه له متى شاء؛ لأنه أعاره له بلا مدة كان ذلك محل الدين أو بعده
~~(قال الشافعي) : فإن أعاره إياه فقال: ارهنه إلى سنة ففعل، وقال افتكه قبل
~~السنة ففيها قولان. أحدهما: أن له أن يأخذه ببيع ما له عليه في ماله حتى
~~يعيده إليه كما أخذه منه ومن حجة من قال هذا أن يقول لو أعرتك عبدي يخدمك
~~سنة كان لي أخذه الساعة، ولو أسلفتك ألف درهم إلى سنة كان لي أخذها منك
~~الساعة. والقول الآخر: أنه ليس له أخذه إلى السنة؛ لأنه قد أذن له أن يصير
~~فيه حقا لغيرهما فهو كالضامن عنه مالا، ولا يشبه إذنه برهنه إلى مدة عاريته
~~إياه، ولا سلفه له.
# (قال الشافعي) : ولو تصادقا على أنه أعاره إياه يرهنه، وقال أذنت لك في
~~رهنه بألف، وقال الراهن والمرتهن: أذنت لي بألفين فالقول قول مالك العبد في
~~أنه بألف والألف الثانية على الراهن في ماله للمرتهن (قال الشافعي) : ولو
~~استعار رجلان ms1292 عبدا من رجل فرهناه من رجل بمائة ثم أتى أحدهما بخمسين فقال
~~هذا ما يلزمني من الحق لم يكن واحد منهما ضامنا عن صاحبه، وإن اجتمعا في
~~الرهن فإن نصفه مفكوك ونصفه مرهون (قال الشافعي) : وإذا استعار رجل من
~~رجلين عبدا فرهنه بمائة ثم جاء بخمسين فقال هذه فكاك حق فلان من العبد وحق
~~فلان مرهون ففيها قولان. أحدهما: أنه لا يفك إلا معا.
# ألا ترى أنه لو رهن عبدا لنفسه بمائة ثم جاء بتسعين فقال فك تسعة أعشاره
~~واترك العشر مرهونا لم يكن منه شيء مفكوكا وذلك أنه رهن واحد بحق واحد فلا
~~يفك إلا معا. والقول الآخر: أن الملك لما كان لكل واحد منهما على نصفه جاز
~~أن يفك نصف أحدهما دون نصف الآخر كما لو استعار من رجل عبدا ومن آخر عبدا
~~فرهنهما جاز أن يفك أحدهما دون الآخر والرجلان، وإن كان ملكهما في واحد لا
~~يتجزأ فأحكامهما في البيع والرهن حكم مالكي العبدين المفترقين.
# (قال الشافعي) : ولولي اليتيم أو وصيه أن يرهنا عنه كما يبيعان عليه فيما
~~لا بد له منه وللمأذون له في التجارة وللمكاتب والمشترك والمستأمن أن يرهن،
~~ولا بأس أن يرهن المسلم عند المشرك والمشرك عند المسلم كل شيء ما خلا
~~المصحف والرقيق من المسلمين فإنا نكره أن يصير المسلم تحت يدي المشرك بسبب
~~يشبه الرق. والرهن، وإن لم يكن رقا فإن الرقيق لا يمتنع إلا قليلا من الذل
~~لمن صار تحت يديه بتصيير مالكه.
# (قال الشافعي) : ولو رهن العبد لم نفسخه، ولكنا نكرهه؛ لما وصفنا، ولو
~~قال قائل آخذ الراهن بافتكاكه حتى يوفى المرتهن المشرك حقه متطوعا أو يصير
~~في يديه بما يجوز له ارتهانه فإن لم يتراضيا فسخت البيع كان مذهبا فأما ما
~~سواهم فلا بأس برهنه من المشركين فإن رهن المصحف قلنا إن رضيت أن ترد
~~المصحف ويكون حقك عليه فذلك لك أو تتراضيان على ما سوى المصحف مما يجوز أن
~~يكون في يديك، وإن لم تتراضيا فسخنا البيع بينكما؛ ms1293 لأن القرآن أعظم من أن
~~يترك في يدي مشرك يقدر على إخراجه من يديه، وقد نهى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أن يمسه من المسلمين إلا طاهر ونهى أن يسافر به إلى بلاد
~~العدو.
# (أخبرنا) إبراهيم وغيره عن جعفر عن أبيه «أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- رهن درعه عند أبي الشحم اليهودي» .
# (قال الشافعي) : ويوقف على المرتد ماله فإن رهن منه شيئا بعد الوقف فلا
~~يجوز في قول بعض أصحابنا على حال وفي قول بعضهم لا يجوز إلا أن يرجع إلى
~~الإسلام فيملك ماله فيجوز الرهن، وإن رهنه قبل وقف ماله فالرهن جائز كما
~~يجوز للمشرك ببلاد الحرب ما صنع في ماله قبل أن
# PageV03P197
# يؤخذ عنه، وكما يجوز للرجل من أهل الإسلام والذمة ما صنع في ماله قبل أن
~~يقوم عليه غرماؤه فإذا قاموا عليه لم يجز ما صنع في ماله حتى يستوفوا
~~حقوقهم أو يبرئوه منها.
# (قال الشافعي) : وليس للمقارض أن يرهن؛ لأن الملك لصاحب المال كان في
~~المقارضة فضل عن رأس المال أو لم يكن، وإنما ملك المقارض الراهن شيئا من
~~الفضل شرطه له إن سلم حتى يصير رأس مال المقارض إليه أخذ شرطه، وإن لم يسلم
~~لم يكن له شيء. قال: وإن كان عبد بين رجلين فأذن أحدهما للآخر أن يرهن
~~العبد فالرهن جائز وهو كله رهن بجميع الحق لا يفك بعضه دون بعض.
# وفيها قول آخر أن الراهن إن فك نصيبه منه فهو مفكوك ويجبر على فك نصيب
~~شريكه في العبد إن شاء ذلك شريكه فيه، وإن فك نصيب صاحبه منه فهو مفكوك
~~صاحب الحق على حقه في نصف العبد الباقي، وإن لم يأذن شريك العبد لشريكه في
~~أن يرهن نصيبه من العبد فرهن العبد فنصفه مرهون ونصف شريكه الذي لم يأذن له
~~في رهنه من العبد غير مرهون. ألا ترى أن رجلا لو تعدى فرهن عبد رجل بغير
~~إذنه لم يكن له رهنا، وكذلك يبطل الرهن في النصف الذي لا يملكه الراهن.
# (قال ms1294 الشافعي) : ويجوز رهن الاثنين الشيء الواحد.
# (قال الشافعي) : فإن رهن رجل رجلا أمة فولدت أو حائطا فأثمر أو ماشية
~~فتناتجت فاختلف أصحابنا في هذا، فقال بعضهم: لا يكون ولد الجارية، ولا نتاج
~~الماشية، ولا ثمرة الحائط رهنا، ولا يدخل في الرهن شيء لم يرهنه مالكه قط،
~~ولم يوجب فيه حقا لأحد، وإنما يكون الولد تبعا في البيوع إذا كان الولد لم
~~يحدث قط إلا في ملك المشتري، وإن كان الحمل كان في ملك البائع وتبعا في
~~العتق؛ لأن العتق كان، ولم يولد المملوك فلم يصر إلى أن يكون مملوكا؛ لأنه
~~لم يصر إلى حكم الحياة الظاهر إلا بعد العتق لأمه وهو تبع لأمه. وثمر
~~الحائط إنما يكون تبعا في البيع ما لم يؤبر، وإذا أبر فهو للبائع إلا أن
~~يشترط المبتاع.
# (قال الشافعي) : والعتق والبيع مخالف للرهن ألا ترى أنه إذا باع فقد حول
~~رقبة الأمة والحائط والماشية من ملكه وحوله إلى ملك غيره؟ ، وكذلك إن أعتق
~~الأمة فقد أخرجها من ملكه لشيء جعله الله وملكت نفسها، والرهن لم يخرجه من
~~ملكه قط هو في ملكه بحاله إلا أنه محول دونه بحق حبسه به لغيره أجازه
~~المسلمون كما كان العبد له، وقد أجره من غيره، وكان المستأجر أحق بمنفعته
~~إلى المدة التي شرطت له من مالك العبد والملك له، وكما لو آجر الأمة فتكون
~~محتبسة عنه بحق فيها، وإن ولدت أولادا لم تدخل الأولاد في الإجارة فكذلك لم
~~تدخل الأولاد في الرهن، والرهن بمنزلة ضمان الرجل عن الرجل، ولا يدخل في
~~الضمان إلا من أدخل نفسه فيه وولد الأمة ونتاج الماشية وثمر الحائط مما لم
~~يدخل في الرهن قط.
# وقد أخبرنا مطرف بن مازن عن معمر عن ابن طاوس عن أبيه أن معاذ بن جبل قضى
~~فيمن ارتهن نخلا مثمرا فليحسب المرتهن ثمرها من رأس المال وذكر سفيان بن
~~عيينة شبيها به.
# (قال الشافعي) : وأحسب مطرفا قاله في الحديث من عام حج رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# (قال الشافعي) ms1295 : وهذا كلام يحتمل معاني فأظهر معانيه أن يكون الراهن
~~والمرتهن تراضيا أن تكون الثمرة رهنا أو يكون الدين حالا ويكون الراهن سلط
~~المرتهن على بيع الثمرة واقتضائها من رأس ماله أو أذن له بذلك، وإن كان
~~الدين إلى أجل، ويحتمل غير هذا المعنى فيحتمل أن يكونا تراضيا أن الثمرة
~~للمرتهن فتأداها على ذلك فقال هي من رأس المال لا للمرتهن ويحتمل أن يكونوا
~~صنعوا هذا متقدما فأعلمهم أنها لا تكون للمرتهن ويشبه هذا لقوله من عام حج
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كأنهم كانوا يقضون بأن الثمرة للمرتهن
~~قبل حج النبي - صلى الله عليه وسلم - وظهور حكمه فردهم إلى أن لا تكون
~~للمرتهن فلما لم يكن له ظاهر مقتصرا عليه وصار إلى التأويل لم يجز لأحد فيه
~~شيء إلا جاز عليه وكل يحتمل معنى لا يخالف معنى قول من قال لا تكون الثمرة
~~رهنا مع
# PageV03P198
# الحائط إذا لم يشترط.
# (قال الشافعي) : فإن قال قائل: وكيف لا يكون له ظاهر مخالف يحكم به؟ قلت
~~أرأيت رجلا رهن رجلا حائطا فأثمر الحائط للمرتهن بيع الثمرة وحسابها من رأس
~~المال فيكون بائعا لنفسه بلا تسليط من الراهن، وليس في الحديث أن الراهن
~~سلط المرتهن على بيع الثمرة أو يجوز للمرتهن أن يقبضها من رأس ماله إن كان
~~الدين إلى أجل قبل محل الدين، ولا يجيز هذا أحد علمته فليس وجه الحديث في
~~هذا إلا بالتأويل (قال الشافعي) : فلما كان هذا الحديث هكذا كان أن لا تكون
~~الثمرة رهنا، ولا الولد، ولا النتاج أصح الأقاويل عندنا والله تعالى أعلم.
# (قال الشافعي) : ولو قال قائل إلا أن يتشارطا عند الرهن أن يكون الولد
~~والنتاج والثمر رهنا فيشبه أن يجوز عندي، وإنما أجزته على ما لم يكن أنه
~~ليس بتمليك فلا يجوز أن يملك ما لا يكون وهذا يشبه معنى حديث معاذ والله
~~تعالى أعلم. وإن لم يكن بالبين جدا كان مذهبا، ولولا حديث معاذ ما رأيته
~~يشبه أن يكون عند أحد جائزا.
# (قال الربيع) ms1296 : وفيه قول آخر: أنه إذا رهنه ماشية أو نخلا على أن ما حدث
~~من النتاج أو الثمرة رهن كان الرهن باطلا؛ لأنه رهنه ما لا يعرف، ولا يضبط
~~ويكون، ولا يكون، ولا إذا كان كيف يكون وهذا أصح الأقاويل على مذهب
~~الشافعي.
# (قال الشافعي) : وقال بعض أصحابنا الثمرة والنتاج وولد الجارية رهن مع
~~الجارية والماشية والحائط؛ لأنه منه وما كسب الرهن من كسب أو وهب له من شيء
~~فهو لمالكه، ولا يشبه كسبه الجناية عليه؛ لأن الجناية ثمن له أو لبعضه.
# (قال الشافعي) : وإذا دفع الراهن الرهن إلى المرتهن أو إلى العدل فأراد
~~أن يأخذه من يديه لخدمة أو غيرها فليس له ذلك فإن أعتقه فإن مسلم بن خالد
~~أخبرنا عن ابن جريج عن عطاء في العبد يكون رهنا فيعتقه سيده فإن العتق باطل
~~أو مردود.
# (قال الشافعي) : وهذا له وجه، ووجهه أن يقول قائله إذا كان العبد بالحق
~~الذي جعله فيه محولا بينه وبين أن يأخذه ساعة يخدمه فهو من أن يعتقه أبعد
~~فإذا كان في حال لا يجوز له فيها عتقه وأبطل الحاكم فيها عتقه ثم فكه بعد
~~لم يعتق بعتق قد أبطله الحاكم.
# (وقال) : بعض أصحابنا إذا أعتقه الراهن نظرت فإن كان له مال يفي بقيمة
~~العبد أخذت قيمته منه فجعلتها رهنا وأنفذت عتقه؛ لأنه مالك. قال: وكذلك إن
~~أبرأه صاحب الدين أو قضاه فرجع العبد إلى مالكه وانفسخ الدين الذي في عتقه
~~أنفذت عليه العتق؛ لأنه مالك، وإنما العلة التي منعت بها عتقه حق غيره في
~~عتقه فلما انفسخ ذلك أنفذت فيه العتق.
# (قال الشافعي) : وقد قال بعض الناس هو حر ويسعى في قيمته والذي يقول هو
~~حر يقول ليس لسيد العبد أن يبيعه وهو مالك له، ولا يرهنه، ولا يقبضه ساعة،
~~وإذا قيل له لم وهو مالك قد باع بيعا صحيحا قال فيه حق لغيره حال بينه وبين
~~أن يخرجه من الرهن فقيل له فإذا منعته أن يخرجه من الرهن بعوض يأخذه لعله
~~أن يؤديه ms1297 إلى صاحبه أو يعطيه إياه رهنا مكانه أو قال أبيعه لا يتلف ثم أدفع
~~الثمن رهنا فقلت لا إلا برضا المرتهن ومنعته وهو مالك أن يرهنه من غيره
~~فأبطلت الرهن إن فعل ومنعته وهو مالك أن يخدمه ساعة، وكانت حجتك فيه أنه قد
~~أوجب فيه شيئا لغيره فكيف أجزت له أن يعتقه فيخرجه من الرهن الإخراج الذي
~~لا يعود فيه أبدا لقد منعته من الأقل وأعطيته الأكثر فإن قال استسعيه
~~فالاستسعاء أيضا ظلم للعبد وللمرتهن.
# أرأيت إن كانت أمة تساوي ألوفا ويعلم أنها عاجزة عن اكتساب نفقتها في أي
~~شيء تسعى. أو رأيت إن كان الدين حالا أو إلى أي يوم فأعتقه، ولعل العبد
~~يهلك، ولا مال له والأمة فيبطل حق هذا أو يسعى فيه مائة سنة ثم لعله لا
~~يؤدي منه كبير شيء، ولعل الراهن مفلس لا يجد درهما فقد أتلفت حق صاحب
~~الرهن، ولم ينتفع برهنه فمرة تجعل الدين يهلك إذا هلك الرهن؛ لأنه فيه زعيم
~~ومرة تنظر إلى الذي فيه الدين فتجيز فيه عتق صاحبه وتتلف فيه حق الغريم
~~وهذا قول متباين، وإنما يرتهن الرجل بحقه فيكون أحسن حالا ممن لم
# PageV03P199
# يرتهن والمرتهن في أكثر قول من قال هذا أسوأ حالا من الذي لم يرتهن وما
~~شيء أيسر على من يستخف بذمته من أن يسأل صاحب الرهن أن يعيره إياه إما
~~يخدمه أو يرهنه فإذا أبى قال لأخرجنه من يدك فأعتقه فتلف حق المرتهن، ولم
~~يجد عند الراهن وفاء.
# (قال الشافعي) : ولا أدري أيراه يرجع بالدين على الغريم المعتق أم لا
~~(قال الشافعي) : فإن قال قائل لم أجزت العتق فيه إذا كان له مال، ولم تقل
~~ما قال فيه عطاء؟ قيل له كل مالك يجوز عتقه إلا لعلة حق غيره فإذا كان عتقه
~~إياه يتلف حق غيره لم أجزه، وإذا لم يكن يتلف لغيره حقا وكنت آخذ العوض منه
~~وأصيره رهنا كهو فقد ذهبت العلة التي بها كنت مبطلا للعتق، وكذلك إذا أدى
~~الحق الذي فيه استيفاء ms1298 من المرتهن أو إبراء، ولا يجوز الرهن إلا مقبوضا،
~~وإن رهنه رهنا فما قبضه هو، ولا عدل يضعه على يديه فالرهن مفسوخ والقبض ما
~~وصفت في صدر الكتاب مختلف.
# قال: وإن قبضه ثم أعاره إياه أو آجره إياه هو أو العدل، فقال بعض
~~أصحابنا: لا يخرجه هذا من الرهن؛ لأنه إذا أعاره إياه فمتى شاء أخذه، وإذا
~~آجره فهو كالأجنبي يؤاجر الرهن إذا أذن له سيده والإجارة للمالك فإذا كانت
~~للمالك فلصاحب الرهن أن يأخذ الرهن؛ لأن الإجارة منفسخة وهكذا تقول (قال
~~الشافعي) : فإن تبايعا على أن يرهنه فرهنه، وقبض أو رهنه بعد البيع فكل ذلك
~~جائز، وإذا رهنه فليس له إخراجه من الرهن فهو كالضمان يجوز بعد البيع
~~وعنده. (قال الشافعي) : فإن تبايعا على أن يرهنه عبدا فإذا هو حر فالبائع
~~بالخيار في فسخ البيع أو إثباته؛ لأنه قد بايعه على وثيقة فلم تتم له، وإن
~~تبايعا على رهنه فلم يقبضه فالرهن مفسوخ؛ لأنه لا يجوز إلا مقبوضا.
### | [جناية الرهن]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا جنى الأجنبي على العبد المرهون
~~جناية تتلفه أو تتلف بعضه أو تنقصه فكان لها أرش فمالك العبد الراهن الخصم
~~فيها، وإن أحب المرتهن حضوره أحضره فإذا قضي له بأرش الجناية دفع الأرش إلى
~~المرتهن إن كان الرهن على يديه أو إلى العدل الذي على يديه، وقيل للراهن إن
~~أحببت فسلمه إلى المرتهن قصاصا من حقه عليك، وإن شئت فهو موقوف في يديه
~~رهنا، أو في يدي من على يديه الرهن إلى محل الحق.
# (قال الشافعي) : لا أحسب أحدا يعقل يختار أن يكون من ماله شيء يقف لا
~~يقبضه فينتفع به إلى محل الدين، ولا شيء له بوجه من الوجوه موقوفا غير
~~مضمون إن تلف بلا ضمان على الذي هو في يديه، وكان أصل الحق ثابتا كما كان
~~عليه على أن يكون قصاصا من دينه.
# (قال الشافعي) : فإن قال الراهن أنا آخذ الأرش؛ لأن ملك العبد لي فليس
~~ذلك له من قبل أن ما ms1299 كان من أرش العبد فهو ينقص من ثمنه وما أخذ من أرشه
~~فهو يقوم مقام بدنه؛ لأنه عوض من بدنه والعوض من البدن يقوم مقام البدن إذا
~~لم يكن لمالكه أخذ بدن العبد فكذلك لا يكون له أخذ أرش بدنه، ولا أرش شيء
~~منه.
# (قال الشافعي) : وإن جنى عليه ابن المرتهن فجنايته كجناية الأجنبي، وإن
~~جنى عليه المرتهن فجنايته أيضا كجناية الأجنبي إلا أن مالك العبد يخير أن
~~يجعل ما يلزمه من ثمن عقل
# PageV03P200
# العبد قصاصا من دينه أو يقره رهنا في يديه إن كان الرهن على يديه، وإن
~~كان موضوعا على يدي عدل أخذ ما لزمه من عقله فدفع إلى العدل.
# (قال الشافعي) : فإن جنى عليه عبد المرتهن قيل للمرتهن افد عبدك بجميع
~~الجناية أو أسلمه يباع فإن فداه فالراهن بالخيار بين أن يكون الفداء قصاصا
~~من الدين أو يكون رهنا كما كان العبد، وإن أسلم العبد بيع العبد ثم كان
~~ثمنه رهنا كما كان العبد المجني عليه.
# (قال الشافعي) : وإن جنى عبد المرتهن على عبد الراهن المرهون جناية لا
~~تبلغ النفس فالقول فيها كالقول في الجناية في النفس يخير بين أن يفديه
~~بجميع أرش الجناية أو يسلمه يباع فإن أسلمه بيع ثم كان ثمنه كما وصفت لك.
# (قال الشافعي) : وإن كان في الرهن عبدان فجنى أحدهما على الآخر فالجناية
~~هدر؛ لأن الجناية في عنق العبد لا في مال سيده فإذا جنى أحدهما على الآخر
~~فكأنما جنى على نفسه؛ لأن المالك الراهن لا يستحق إلا ما هو له رهن لغيره
~~فالسيد لا يستحق من العبد الجاني إلا ماله والمرتهن لا يستحق من العبد
~~الجاني إلا ما هو ملك لمن رهنه وما هو رهن له.
# (قال الشافعي) : وإن كان الرهن أمة فولدت ولدا فجنى عليها ولدها كعبد
~~للسيد، لو جنى عليها؛ لأنه خارج من الرهن.
# (قال الشافعي) : وإن جنى عبد للراهن على عبده المرهون قيل له قد أتلف
~~عبدك عبدك وعبدك المتلف كله أو بعضه مرهون بحق لغيرك فيه فأنت ms1300 بالخيار في
~~أن تفدي عبدك بجميع أرش الجناية فإن فعلت فأنت بالخيار في أن يكون قصاصا من
~~الدين أو رهنا مكان العبد المرهون؛ لأن البدل من الرهن يقوم مقامه أو تسلم
~~العبد الجاني فيباع، ثم يكون ثمنه رهنا مكان المجني عليه.
# (قال الشافعي) : فإن جنى الراهن على عبده المرهون فقد جنى على عبد لغيره
~~فيه حق برهنه؛ لأنه يمنع منه سيده ويبيعه فيكون المرتهن أحق بثمنه من سيده
~~ومن غرمائه فيقال أنت، وإن كنت جنيت على عبدك فجنايتك عليه إخراج له من
~~الرهن أو نقص له فإن شئت فأرش جنايتك عليه ما بلغت قصاصا من دينك، وإن شئت
~~فسلمه يكون رهنا مكان العبد المرهون. قال وذلك إذا كان الدين حالا فأما إذا
~~كان إلى أجل فيؤخذ الأرش فيكون رهنا إلا أن يتراضيا الجاني الراهن والمرتهن
~~بأن يكون قصاصا.
# (قال الشافعي) : وإن كانت الجناية من أجنبي عمدا فلمالك العبد الراهن أن
~~يقتص له من الجاني إن كان بينهما قصاص، وإن عرض عليه الصلح من الجناية فليس
~~يلزمه أن يصالح، وله أن يأخذ القود، ولا يبدل مكانه غيره؛ لأنه ثبت له
~~القصاص، وليس بمتعد في أخذه القصاص. وقال بعض الناس: ليس له أن يقتص وعلى
~~الجاني أرش الجناية أحب أو كره.
# (قال الشافعي) : وهذا القول بعيد من قياس قوله هو يجيز عتق الراهن إذا
~~أعتق العبد ويسعى العبد والذي يقول هذا القول يقتص للعبد من الحر ويزعم أن
~~الله - عز وجل - حكم بالقصاص في القتلى وساوى النفس بالنفس ويزعم أن ولي
~~القتيل لو أراد أن يأخذ في القتل العمد الدية لم يكن ذلك له من قبل أن الله
~~- عز وجل - أوجب له القصاص إلا أن يشاء ذلك القاتل وولي المقتول فيصطلحا
~~عليه.
# (قال الشافعي) : فإذا زعم أن القتل يجب فيه بحكم الله - تعالى - في
~~القتل، وكان وليه يريد للقتل فمنعه إياه فقد أبطل ما زعم أن فيه حكما ومنع
~~السيد من حقه.
# (قال الشافعي) : فإن قال: فإن القتل يبطل حق المرتهن فكذلك ms1301 قد أبطل حق
~~الراهن، وكذلك لو قتل نفسه أو مات بطل حق المرتهن فيه وحق المرتهن في كل
~~حال على مالك العبد فإن كان إنما ذهب إلى أن هذا أصلح لهما معا فقد بدأ
~~بظلم القاتل على نفسه فأخذ منه مالا، وإنما عليه عنده قصاص ومنع السيد مما
~~زعم إنه أوجب له، وقد يكون العبد ثمنه عشرة دنانير والحق إلى سنة فيعطيه به
~~رجل لرغبته فيه ألف دينار فيقال لمالك العبد هذا فضل كثير تأخذه فتقضي دينك
~~ويقول ذلك له الغريم ومالك العبد محتاج فيزعم قائل هذا القول الذي أبطل
~~القصاص للنظر للمالك وللمرتهن أنه لا
# PageV03P201
# يكره مالك العبد على بيعه، وإن كان ذلك نظرا لهما معا، ولا يكره الناس في
~~أموالهم على إخراجها من أيديهم بما لا يريدون إلا أن يلزمهم حقوق للناس،
~~وليس للمرتهن في بيعه حق حتى يحل الأجل.
# (قال الشافعي) : فإن جنى العبد الرهن جناية فسيده يخير بين أن يفديه بأرش
~~الجناية فإن فعل فالعبد رهن بحاله أو يسلمه يباع فإن أسلمه لم يكلف أن يجعل
~~مكانه غيره؛ لأنه إنما أسلمه بحق وجب فيه.
# (قال الشافعي) : فإن كان أرش الجناية أقل من قيمة العبد المسلم فأسلمه
~~فبيع دفع إلى المجني عليه أرش جنايته ورد ما بقي من ثمن العبد رهنا.
# PageV03P202
### | [التفليس]
# (أخبرنا الربيع) : قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد
~~عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزام عن عمر بن عبد العزيز عن أبي بكر بن
~~عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال «أيما رجل أفلس فأدرك الرجل ماله بعينه فهو أحق به» .
# (قال الشافعي) : وأخبرنا عبد الوهاب الثقفي أنه سمع يحيى بن سعيد يقول
~~أخبرني أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم أن عمر بن عبد العزيز حدثه أن أبا
~~بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام حدثه أنه سمع أبا هريرة - رضي الله
~~عنه - يقول قال رسول ms1302 الله - صلى الله عليه وسلم - «من أدرك ماله بعينه عند
~~رجل قد أفلس فهو أحق به» .
# (أخبرنا) محمد بن إسماعيل بن أبي فديك عن ابن أبي ذئب قال حدثني أبو
~~المعتمر بن عمرو بن رافع عن ابن خلدة الزرقي، وكان قاضيا بالمدينة أنه قال
~~جئنا أبا هريرة - رضي الله عنه - في صاحب لنا قد أفلس فقال هذا الذي قضى
~~فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «أيما رجل مات أو أفلس فصاحب المتاع
~~أحق بمتاعه إذا وجده بعينه» .
# (قال الشافعي) : وبحديث مالك بن أنس وعبد الوهاب الثقفي عن يحيى بن سعيد
~~وحديث ابن أبي ذئب عن أبي المعتمر في التفليس نأخذ وفي حديث ابن أبي ذئب ما
~~في حديث مالك والثقفي من جملة التفليس ويتبين أن ذلك في الموت والحياة سواء
~~وحديثاهما ثابتان متصلان وفي قول النبي - صلى الله عليه وسلم - «من أدرك
~~ماله بعينه فهو أحق به» بيان على أنه جعل لصاحب السلعة إذا كانت سلعته
~~قائمة بعينها نقض البيع الأول فيها إن شاء كما جعل للمستشفع الشفعة إن شاء؛
~~لأن كل من جعل له شيء فهو إليه إن شاء أخذه، وإن شاء تركه، وإن أصاب السلعة
~~نقص في بدنها عوار أو قطع أو غيره أو زادت فذلك كله سواء، يقال لرب السلعة:
~~أنت أحق بسلعتك من الغرماء إن شئت؛ لأنا إنما نجعل ذلك إن اختاره رب السلعة
~~نقضا للعقدة الأولى بحال السلعة الآن. قال: وإذا لم أجعل لورثة المفلس، ولا
~~له في حياته دفعه عن سلعته إذا لم يكن هو بريء الذمة بأدائه عن نفسه لم
~~أجعل لغرمائه أن يدفعوا عن السلعة إن شاءوا وما لغرمائه يدفعون عنه.
# وما يعدو غرماؤه أن يكونوا متطوعين للغريم بما يدفعون عنه فليس على
~~الغريم أن يأخذ ماله من غير صاحب دينه كما لو كان لرجل على رجل دين فقال له
~~رجل: أقضيك عنه لم يكن عليه أن يقتضي ذلك منه وتبرأ ذمة صاحبه أو يكون هذا
~~لهم لازما فيأخذه منهم، وإن ms1303 لم يريدوه فهذا ليس لهم بلازم ومن قضى عليه أن
~~يأخذ المال منهم خرج من حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أولا؛ لأنه
~~قد وجد عين ماله عند مفلس فإذا منعه إياه فقد منعه ما جعل له رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ثم أعطاه شيئا محالا ظلم فيه المعطى والمعطي.
# وذلك أن المعطي لو أعطى ذلك الغريم حتى يجعله مالا من ماله يدفعه إلى
# PageV03P203
# صاحب السلعة فيكون عنده غير مفلس يحقه وجبره على قبضه فجاء غرماء آخرون
~~رجعوا به عليه فكان قد منعه سلعته التي جعل له رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - دون الغرماء كلهم وأعطاه العوض منها والعوض لا يكون إلا لما فات
~~والسلعة لم تفت فقضى ها هنا قضاء محالا إذ جعل العوض من شيء قائم ثم زاد أن
~~قضى بأن أعطاه ما لا يسلم له؛ لأن الغرماء إذا جاءوا ودخلوا معه فيه،
~~وكانوا أسوته وسلعته قد كانت له منفردة دونهم عن المعطي فجعله يعطي على أن
~~يأخذ فضل السلعة ثم جاء غرماء آخرون فدخلوا عليه في تلك السلعة.
# فإن قال قائل لم أدخل ذلك عليه وهو تطوع به قيل له: فإذا كان تطوع به فلم
~~جعلت له فيما تطوع عوض السلعة والمتطوع من لا يأخذ عوضا ما زدت على أن
~~جعلته له بيعا لا يجوز وغررا لا يفعل.
# (قال الشافعي) : وإذا باع الرجل من الرجل نخلا فيه ثمر أو طلع قد أبر
~~استثناه المشتري، وقبضها المشتري وأكل الثمر ثم أفلس المشتري كان للبائع أن
~~يأخذ حائطه؛ لأنه عين ماله ويكون أسوة الغرماء في حصة الثمر الذي وقع عليه
~~البيع فاستهلكه المشتري من أصل الثمن يقسم الثمن على الحائط والثمر فينظر
~~كم قيمة الثمر من أصل البيع فإن كان الربع أخذ الحائط بحصته وهو ثلاثة
~~أرباع الثمن ورجع بقيمة الثمر وهو الربع، وإنما قيمته يوم قبضه لا يوم
~~أكله؛ لأن الزيادة كانت في ماله.
# ولو قبضه سالما والمسألة بحالها ثم أصابته جائحة رجع بحصته من ms1304 الثمن؛
~~لأنها أصابته في ملكه بعد قبضه، ولو كان باعه الحائط والثمر قد أخضر ثم
~~أفلس المشتري والثمر رطب أو ثمر قاتم أو بسر زائد عن الأخضر كان له أن
~~يأخذه والنخل؛ لأنه عين ماله، وإن زاد كما يبيعه الجارية الصغيرة فيأخذها
~~كبيرة زائدة، ولو أكل بعضه وأدرك بعضه زائدا بعينه أخذ المدرك وتبعه بحصة
~~ما باع من الثمر يوم باعه إياه مع الغرماء.
# (قال الشافعي) : وهكذا لو باعه وديا صغارا أو نوى قد خرج أو زرعا قد خرج
~~أو لم يخرج مع أرض فأفلس وذلك كله زائد مدرك أخذ الأرض وجميع ما باعه زائدا
~~مدركا، وإذا فات رجع بحصته من الثمن يوم وقع البيع كما يكون.
# لو اشترى منه جارية أو عبدا بحال صغر أو مرض فمات في يديه أو أعتقه رجع
~~بثمنه الذي اشتراه به منه، ولو كبر العبد أو صح، وقد اشتراه سقيما صغيرا
~~كان للبائع أخذه صحيحا كبيرا؛ لأنه عين ماله والزيادة فيه منه لا من صنعة
~~الآدميين، وكذلك لو باعه فعلمه أخذه معلما، ولو كسا المشتري العبد أو وهب
~~له مالا أخذ البائع العبد وأخذ الغرماء مال العبد، وليس بالعبد؛ لأنها غيره
~~ومال من مال المشتري لا يملكه البائع، ولو كان العبد المبيع بيع، وله مال
~~استثناه المشتري فاستهلك المشتري ماله أو هلك في يد العبد فسواء ويرجع
~~البائع بالعبد فيأخذه دون الغرماء وبقيمة المال من البيع يحاص به الغرماء.
# ولو باعه حائطا لا ثمر فيه فأثمر ثم فلس المشتري فإن كان الثمر يوم فلس
~~المشتري مأبورا أو غير مأبور فسواء والثمر للمشتري ثم يقال لرب النخل إن
~~شئت فالنخل لك على أن نقر الثمر فيها إلى الجداد، وإن شئت فدع النخل وكن
~~أسوة الغرماء. وهكذا لو باعه أمة فولدت ثم فلس كانت له الأمة، ولم يكن له
~~الولد، ولو فلس والأمة حامل كانت له الأمة والحمل تبع يملكها كما يملك به
~~الأمة.
# ولو كانت السلعة أمة فولدت له أولادا قبل إفلاس الغريم ثم أفلس ms1305 الغريم
~~رجع بالأم، ولم يرجع بالأولاد؛ لأنهم ولدوا في ملك الغريم، وإنما نقضت
~~البيع الأول بالإفلاس الحادث واختيار البيع نقضه لا بأن أصل البيع كان
~~مفسوخا من الأصل، ولو كانت السلعة دارا فبنيت أو بقعة فغرست ثم أفلس
~~والغريم رددت البائع بالدار كما كانت والبقعة كما
# PageV03P204
# كانت حين باعها، ولم أجعل له الزيادة؛ لأنها لم تكن في صفقة البيع، وإنما
~~هي شيء متميز من الأرض من مال المشتري ثم خيرته بين أن يعطى قيمة العمارة
~~والغراس ويكون ذلك له أو يكون له ما كان من الأرض لا عمارة فيها وتكون
~~العمارة الحادثة تباع للغرماء سواء بينهم إلا أن يشاء الغرماء والغريم أن
~~يقلعوا البناء والغراس ويضمنوا لرب الأرض ما نقص الأرض القلع فيكون ذلك
~~لهم.
# ولو كانت السلعة شيئا متفرقا مثل عبيد أو إبل أو غنم أو ثياب أو طعام
~~فاستهلك المشتري بعضه ووجد البائع بعضه كان له البعض الذي وجد بحصته من
~~الثمن إن كان نصفا قبض النصف، وكان غريما من الغرماء في النصف الباقي وهكذا
~~إن كان أكثر أو أقل. قال: وإذا جعل له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~الكل؛ لأنه عين ماله فالبعض عين ماله وهو أقل من الكل ومن ملك الكل ملك
~~البعض إلا أنه إذا ملك البعض نقص من ملكه والنقص لا يمنعه الملك.
# ولو باع رجل من رجل أرضا فغرسها ثم فلس الغريم فأبى رب الأرض أن يأخذ
~~الأرض بقيمة الغراس وأبى الغريم أن يقلعوا الغراس ويسلموا الأرض إلى ربها
~~لم يكن لرب الأرض بالخيار إن شاء أن يأخذ أرضه ويبقي الثمر فيها إلى الجداد
~~إن أراد الغريم والغرماء أن يبقوه فيها إلى الجداد فذلك له، وليس للغريم
~~منعه، وإن أراد أن يدعها ويضرب مع الغرماء بما كان له فعل، وكذلك لو باعه
~~أرضا بيضاء فزرعها ثم فلس كان مثل الحائط يبيعه ثم يثمر النخل فإن أراد رب
~~الأرض أو رب النخل أن يقبلها ويبقي فيها الزرع إلى الحصاد والثمار إلى
~~الجداد ثم ms1306 عطبت النخل قبل ذلك بأي وجه ما عطبت بفعل الآدميين أو بأمر من
~~السماء أو جاء سيل فخرق الأرض وأبطلها فضمان ذلك من ربها الذي قبلها لا من
~~المفلس؛ لأنه عندما قبلها صار مالكا لها إن أراد أن يبيع باع، وإن أراد أن
~~يهب وهب.
# فإن قيل ومن أين يجوز أن يملك المرء شيئا لا يتم له جميع ملكه فيه؛ لأن
~~هذا لم يملكه الذي جعلت له أخذه ملكا تاما؛ لأنه محول بينه وبين جمار النخل
~~والجريد وكل ما أضر بثمر المفلس ومحول بينه وبين أن يحدث في الأرض بئرا أو
~~شيئا مما يضر ذلك بزرع المفلس؟ قيل له بدلالة قول النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - «من باع نخلا قد أبرت فثمرها للبائع إلا أن يشترطه المبتاع» فأجاز
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يملك المبتاع النخل ويملك البائع
~~الثمر إلى الجداد. قال: ولو سلم رب الأرض الأرض للمفلس فقال الغرماء احصد
~~الزرع وبعه بقلا، وأعطنا ثمنه. وقال المفلس: لست أفعل وأنا أدعه إلى أن
~~يحصد؛ لأن ذلك أنمى لي والزرع لا يحتاج إلى الماء، ولا المؤنة كان القول
~~قول الغرماء في أن يباع لهم.
# ولو كان يحتاج إلى السقي والعلاج فتطوع رجل للغريم بالإنفاق عليه فأخرج
~~نفقة ذلك وأسلمها إلى من يلي الإنفاق عليه وزاد حتى ظن أن ذلك إن سلم لم
~~يكن للغريم إبقاء الزرع إلى الحصاد، وكان للغرماء بيعه، وإذا جعل له رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - الكل؛ لأنه عين ماله فالبعض عين ماله وهو أقل
~~من الكل ومن ملك الكل ملك البعض إلا أنه إذا ملك البعض نقص من ملكه والنقص
~~لا يمنعه الملك قال: ولو كانت السلعة عبدا فأخذ نصف ثمنه ثم أفلس الغريم
~~كان له نصف العبد شريكا به للغريم ويباع النصف الذي كان للغريم لغرمائه
~~دونه على المثال الذي ذكرت، ولا يرد مما أخذ شيئا؛ لأنه مستوف لما أخذه،
~~ولو زعمت أنه يرد شيئا مما أخذ جعلت له لو أخذ الثمن ms1307 كله أن يرده ويأخذ
~~سلعته ومن قال هذا فهذا خلاف السنة، والقياس عليها.
# ولو كانا عبدين أو ثوبين فباعهما بعشرين فقبض عشرة وبقي من ثمنهما عشرة
~~كان شريكا فيهما بالنصف يكون نصفهما له والنصف للغرماء يباع في دينه، ولو
~~كانت المسألة بحالها فاقتضى نصف الثمن وهلك نصف المبيع وبقي أحد الثوبين أو
~~أحد العبدين، وقيمتهما سواء كان أحق به من الغرماء من قبل أنه عين ماله عند
~~معدم، والذي قبض من الثمن إنما هو بدل، فكما كان لو كانا قائمين أخذهما ثم
~~أخذ
# PageV03P205
# بعض البدل وبقي بعض السلعة كان ذلك كقيامهما معا فإن ذهب ذاهب إلى أن
~~يقول البدل منهما معا فقد أخذ نصف ثمن ذا ونصف ثمن ذا، فهل من شيء يبين ما
~~قلت غير ما ذكرت؟ .
# قيل نعم أن يكونا جميعا ثمن ذا مثل ثمن ذا مستويي القيمة فيباعان صفقة
~~واحدة ويقبضان ويقبض البائع من ثمنهما خمسين ويهلك أحد الثوبين ويجد بالآخر
~~عيبا فيرده بالنصف الباقي، ولا يرد شيئا مما أخذ ويكون ما أخذ ثمن الهالك
~~منهما، ولو لم يكونا بيعا، وكانا رهنا بمائة فأخذ تسعين وفات أحدهما كان
~~الآخر رهنا بالعشرة الباقية، وكذلك يكون لو كانا قائمين، ولا يبعض الثمن
~~عليهما، ولكنه يجعل الكل في كليهما والباقي في كليهما.
# وكما يكون ذلك في الرهن لو كانوا عبيدا رهنا بمائة فأدى تسعين كانوا معا
~~رهنا بعشرة لا يخرج منهم أحد من الرهن، ولا شيء منه حتى يستوفي آخر حقه
~~فلما كان البيع في دلالة حكم النبي - صلى الله عليه وسلم - موقوفا فإن أخذ
~~ثمنه، وإلا رجع بيعه فأخذه فكان كالمرتهن قيمته وفي أكثر من حال المرتهن في
~~أنه أخذه كله لا يباع عليه كما يباع الرهن فيستوفي حقه ويرد فضل الثمن على
~~مالكه فكان في معنى السنة.
# (قال الشافعي) : في الشريكين يفلس أحدهما: لا يلزم الشريك الآخر من الدين
~~شيء إلا أن يقر أنه أدانه له بإذنه أو هما معا فيكون كدين أدانه له بإذنه
~~بلا شركة كانت، ms1308 وشركة المفاوضة باطلة لا شركة إلا واحدة.
# قال الله - تبارك وتعالى - {وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة} [البقرة:
~~280] ، وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «مطل الغني ظلم» فلم يجعل
~~على ذي دين سبيلا في العسرة حتى تكون الميسرة، ولم يجعل رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - مطله ظلما إلا بالغنى فإذا كان معسرا فهو ليس ممن عليه
~~سبيل إلا أن يوسر، وإذا لم يكن عليه سبيل فلا سبيل على إجارته؛ لأن إجارته
~~عمل بدنه، وإذا لم يكن على بدنه سبيل، وإنما السبيل على ماله لم يكن إلى
~~استعماله سبيل، وكذلك لا يحبس؛ لأنه لا سبيل عليه في حاله هذه.
# وإذا قام الغرماء على رجل فأرادوا أخذ جميع ماله ترك له من ماله قدر ما
~~لا غناء به عنه، وأقل ما يكفيه وأهله يومه من الطعام والشراب، وقد قيل إن
~~كان لقسمه حبس أنفق عليه وعلى أهله كل يوم أقل ما يكفيهم حتى يفرغ من قسم
~~ماله ويترك لهم نفقتهم يوم يقسم آخر ماله، وأقل ما يكفيه من كسوته في شتاء
~~كان ذلك أو صيف فإن كان له من الكسوة ما يبلغ ثمنا كثيرا بيع عليه، وترك له
~~ما وصفت لك من أقل ما يكفيه منها. فإن كانت ثيابه كلها غوالي مجاوزة القدر
~~اشتري له من ثمنها أقل ما يكفيه مما يلبس أقصد من هو في مثل حاله ومن تلزمه
~~مؤنته في، وقته ذلك شتاء كان أو صيفا، وإن مات كفن من ماله قبل الغرماء
~~وحفر قبره بأقل ما يكفيه ثم اقتسم فضل ماله ويباع عليه مسكنه وخادمه؛ لأن
~~له من الخادم بدا، وقد يجد المسكن
# . قال: وإذا جنيت عليه جناية قبل التفليس فلم يأخذ أرشها إلا بعد التفليس
~~فالغرماء أحق بها منه إذا قبضها؛ لأنها مال من ماله لا ثمن لبعضه.
# ولو وهب له بعد التفليس هبة لم يكن عليه أن يقبلها فلو قبلها كانت
~~لغرمائه دونه، وكذلك كل ما أعطاه أحد من الآدميين متطوعا به فليس عليه ms1309
~~قبوله، ولا يدخل ماله شيء إلا بقبوله إلا الميراث، فإنه لو ورث كان مالكا،
~~ولم يكن له دفع الميراث، وكان لغرمائه أخذه من يده.
# ولو جنيت عليه جناية عمدا فكان له الخيار بين أخذ الأرش أو القصاص كان له
~~أن يقتص، ولم يكن عليه أن يأخذ المال؛ لأنه لا يكون مالكا للمال إلا بأن
~~يشاء، وكذلك لو عرض عليه من جنى عليه المال.
# ولو استهلك له شيئا قبل التفليس ثم صالح منه على شيء بعد التفليس فإن كان
~~ما صالح قيمة ما استهلك له بشيء معروف القيمة فأراد مستهلكه أن يزيده على
~~قيمته لم يكن عليه أن يقبل الزيادة؛ لأن الزيادة في موضع الهبة.
# فإن فلس الغريم، وقد شهد له شاهد بحق على آخر فأبى أن يحلف مع شاهده
# PageV03P206
# أبطلنا حقه إذا أحلفنا المشهود عليه، ولم نجعل للغرماء أن يحلفوا؛ لأنه
~~لا يملك إلا بعد اليمين فلما لم يكن مالكا لم يكن عليه أن يحلف، وكذلك لو
~~ادعى عليه فأبى أن يحلف ورد اليمين فامتنع المفلس من اليمين بطل حقه، وليس
~~للغرماء في حال أن يحلفوا؛ لأنهم ليسوا مالكين إلا ما ملك، ولا يملك إلا
~~بعد اليمين.
# ولو جنى هو بعد التفليس جناية عمدا أو استهلك مالا كان المجني عليه
~~والمستهلك له أسوة الغرماء في ماله الموقوف لهم، بيع أو لم يبع ما لم
~~يقتسموه فإذا اقتسموه نظرنا فإن كانت الجناية قبل القسم دخل معهم فيما
~~اقتسموا؛ لأن حقه لزمه قبل أن يقسم ماله، وإن كانت الجناية بعد القسم لم
~~يدخل معهم؛ لأنهم قد ملكوا ما قسم لهم وخرج عن ملك المفلس والجناية
~~والاستهلاك دين عليه سواء.
# ولو أن القاضي حجر عليه وأمر بوقف ماله ليباع فجنى عبد له جناية لم يكن
~~له أن يفديه وأمر القاضي ببيع الجاني في الجناية حتى يوفي المجني عليه
~~أرشها فإن فضل فضل رده في ماله حتى يعطيه غرماءه، وإن لم يفضل من ثمنه شيء،
~~ولم يستوف صاحب الجناية جنايته بطلت جنايته؛ لأنها كانت ms1310 في رقبة العبد دون
~~ذمة سيده، ولو كان عبد المفلس مجنيا عليه كان سيده الخصم له فإذا ثبت الحق
~~عليه، وكان الجاني عليه عبدا فله أن يقتص إن كانت الجناية فيها قصاص وأن
~~يأخذ الأرش من رقبة العبد الجاني فإن أراد الغرماء ترك القصاص وأخذ المال
~~فليس ذلك لهم؛ لأنه لا يملك المال إلا بعد اختياره لهم، وإن كانت الجناية
~~مما لا قصاص فيه إنما فيه الأرش لم يكن لسيد العبد عفو الأرش؛ لأنه مال من
~~ماله وجب له بكل حال فليس له هبته هو مردود في ماله يقضي به عن دينه.
# وإذا باع الرجل من الرجل الحنطة أو الزيت أو السمن أو شيئا مما يكال أو
~~يوزن فخلطه بمثله أو خلطه بأردأ منه من جنسه ثم فلس غريمه كان له أن يأخذ
~~متاعه بعينه؛ لأنه قائم كما كان ويقاسم الغرماء بكيل ماله أو وزنه، وكذلك
~~إن كان خلطه فيما دونه إن شاء؛ لأنه لا يأخذ فضلا إنما يأخذ نقصا فإن كان
~~خلطه بما هو خير منه ففيها قولان أحدهما أن لا سبيل له؛ لأنا لا نصل إلى
~~دفع ماله إليه إلا زائدا بمال غريمه، وليس لنا أن نعطيه الزيادة، وكان هذا
~~أصح القولين والله أعلم وبه أقول.
# قال: ولا يشبه هذا، الثوب يصبغ، ولا السويق يلت الثوب يصبغ والسويق يلت
~~متاعه بعينه فيه زيادة مختلطة فيه وهذا إذا اختلط انقلب حتى لا توجد عين
~~ماله إلا غير معروفة من عين مال غيره وهكذا كل ذائب. والقول الثاني: أن
~~ينظر إلى قيمة عسله، وقيمة العسل المخلوط به متميزين ثم يخير البائع بأن
~~يكون شريكا بقدر قيمة عسله من عسل البائع ويترك فضل كيل عسله أو يدع ويكون
~~غريما كأن عسله كان صاعا يسوى دينارين، وعسل شريكه كان صاعا يسوى أربعة
~~دنانير فإن اختار أن يكون شريكا بثلثي صاع من عسله وعسل شريكه كان له، وكان
~~تاركا لفضل صاع ومن قال هذا قال ليس هذا ببيع إنما هذا وضيعة من مكيلة ms1311 كانت
~~له، ولو باعه حنطة فطحنها كان فيها قولان هذا أشبههما عندي والله أعلم وبه
~~أقول. وهو أن له أن يأخذ الدقيق ويعطي الغرماء قيمة الطحن؛ لأنه زائد على
~~ماله.
# وكذلك لو باعه ثوبا فصبغه كان له ثوبه وللغرماء صبغه يكونون شركاء بما
~~زاد الصبغ في قيمة الثوب وهكذا لو باعه ثوبا فخاطه كان له أن يأخذ ثوبه
~~وللغرماء ما زادت الخياطة. وهكذا لو باعه إياه فقصره كان له أن يأخذ ثوبه
~~وللغرماء بعدما زادت القصارة فيه فإن قال قائل: فأنت تزعم أن الغاصب لا
~~يأخذ في القصارة شيئا؛ لأنها أثر قلنا المفلس مخالف للغاصب من قبل أن
~~المفلس إنما عمل فيما يملك ويحل له العمل فيه والغاصب عمل فيما لا يملك،
~~ولا يحل له العمل فيه ألا ترى أن المفلس يشتري البقعة فيبنيها، ولا يهدم
~~بناؤه ويهدم بناء الغاصب ويشتري الشيء فيبيعه فلا يرد بيعه ويرد بيع الغاصب
~~ويشتري العبد فيعتقه فنجيز عتقه، ولا نجيز عتق الغاصب.
# (قال الشافعي) : ولو كانت المسألة بحالها فأفلس الرجل، وقد
# PageV03P207
# قصر الثوب قصار أو خاطه خياط أو صبغه صباغ بأجرة فاختار صاحب الثوب أن
~~يأخذ ثوبه أخذه فإن زاد عمل القصار فيه خمسة دراهم، وكانت إجارته فيه درهما
~~أخذ الدرهم، وكان شريكا به في الثوب لصاحب الثوب، وكان صاحب الثوب أحق به
~~من الغرماء، وكانت الأربعة الدراهم للغرماء شركاء بها للقصار وصاحب الثوب،
~~وإن كان عمله زاد في الثوب درهما، وإجارته خمسة دراهم كان شريكا لصاحب
~~الثوب بالدرهم وضرب مع الغرماء في مال المفلس بأربعة دراهم.
# ولو كانت تزيد في الثوب خمسة دراهم والإجارة درهم أعطينا القصار درهما
~~يكون به شريكا في الثوب؟ وللغرماء أربعة يكونون بها في الثوب شركاء فإن قال
~~قائل: كيف جعلته أحق بإجارته من الغرماء في الثوب. فإنما جعلته أحق بها إذا
~~كانت زائدة في الثوب فمنعها صاحب الثوب لم يكن للغرماء أن يأخذوا ما زاد
~~عمل هذا في الثوب دونه؛ لأنه عين ماله، فإن قالوا: فما بالها إذا ms1312 كانت أزيد
~~من إجارته لم تدفعها إليه كلها، وإذا كانت أنقص من إجارته لم تقتصر به
~~عليها كما تجعلها في البيوع؟ قلنا: إنها ليست بعين بيع يقع فاجعلها هكذا،
~~وإنما كانت إجارة من الإجارات لزمت الغريم المستأجر فلما وجدت تلك الإجارة
~~قائمة جعلته أحق بها؛ لأنها من إجارته كالرهن له ألا ترى أنه لو كان له رهن
~~يسوى عشرة بدرهم أعطيته منها درهما والغرماء تسعة، ولو كان رهن يسوى درهما
~~بعشرة دراهم أعطيته منها درهما وجعلته يحاص الغرماء بتسعة فإن قال فما باله
~~يكون في هذا الموضع أولى بالرهن منه بالبيع؟ .
# قلت كذلك تزعم أنت في الثوب يخيطه الرجل أو يغسله له أن يحبسه عن صاحبه
~~حتى يعطيه أجره كما يكون له أن يحبسه في الرهن حتى يعطيه ما فيه؛ لأن له
~~فيه عملا قائما فلا يسلمه إليه حتى يوفيه العمل فإن قال قائل: فما تقول
~~أنت؟ قلت لا أجعل له حبسه، ولا لصاحب الثوب أخذه وآمر ببيع الثوب فأعطي كل
~~واحد منهما حقه إذا أفلس فإن أفلس صاحب الثوب كان الخياط أحق بما زاد عمله
~~في الثوب فإن كانت إجارته أكثر مما زاد عمله في الثوب أخذ ما زاد عمله في
~~الثوب؛ لأنه عين ماله، وكانت بقية الإجارة دينا على الغريم يحاص به
~~الغرماء.
# وإن لم يفلس، وقد عمل له ثوب فلم يرض صاحب الثوب بكينونة الثوب في يد
~~الخياط أخذ مكانه منهما حتى يقضي بينهما بما وصفت أو يباع عليه الثوب فيعطى
~~إجارته من ثمنه وبه أقول. والقول الثاني: إنه غريم في إجارته؛ لأن ما عمل
~~في الثوب ليس بعين، ولا شيء من ماله زائد في الثوب إنما هو أثر في الثوب
~~وهذا يتوجه.
# قال: وإذا استأجر الرجل أجيرا في حانوت أو زرع أو شجر بإجارة معلومة ليست
~~مما استأجره عليه إما بمكيلة طعام مضمون، وإما بذهب أو ورق أو استأجر
~~حانوتا يبيع فيه بزا أو استأجر رجلا يعلم له عبدا أو يرعى له غنما أو يروض
~~له ms1313 بعيرا ثم أفلس فالأجير أسوة الغرماء من قبل أنه ليس لواحد من هؤلاء
~~الأجراء شيء من ماله مختلط بهذا زائد فيه كزيادة الصبغ والقصارة في الثوب
~~وهو من مال الصباغ وزيادة الخياطة في الثوب من مال الخياط وعمله وكل شيء من
~~هذا غير ما استؤجر عليه وغير شيء قائم فيما استؤجر عليه.
# ألا ترى أن قيمة الثوب غير مصبوغ، وقيمته مصبوغا، وقيمته غير مخيط وغير
~~مقصور، وقيمته مخيطا ومقصورا معروفة حصة زيادة العامل فيه، وليس في الثياب
~~التي في الحانوت، ولا في الماشية التي ترعى، ولا في العبد الذي يعلمه شيء
~~قائم من صنعة غيره فيعطي ذلك صنعته أو ماله، وإنما هو غريم من الغرماء.
~~أولا ترى أنه لو تولى الزرع كان الزرع والماء والأرض من مال المستأجر،
~~وكانت صنعته فيه إنما هي إلقاء في الأرض ليست بشيء زائد فيه والزيادة فيه
~~بعد شيء من قدر الله - عز وجل - ومن مال المستأجر لا صنعة فيها للأجير.
~~أولا ترى أن الزرع لو هلك كانت له إجارته والثوب لو هلك في يديه لم يكن له
~~إجارته؛ لأنه لم يسلم عمله إلى من استأجره؟ .
# ولو تكارى رجل من رجل أرضا واشترى من
# PageV03P208
# آخر ماء ثم زرع الأرض ببذره ثم فلس الغريم بعد الحصاد كان رب الأرض ورب
~~الماء شريكين للغرماء، وليسا بأحق بما يخرج من الأرض، ولا بالماء وذلك أنه
~~ليس لهما فيه عين مال الحب الذي نما من مال الغريم لا من مالهما فإن قال
~~قائل: فقد نما بماء هذا وفي أرض هذا قلنا عين المال للغريم لا لهما والماء
~~مستهلك في الأرض والزرع عين موجودة والأرض غير موجودة في الزرع وتصرفه فيها
~~ليس بكينونة منها فيه فنعطيه عين ماله، ولو عنى رجل فقال أجعلهما أحق
~~بالطعام من الغرماء دخل عليه أنه أعطاهما غير عين مالهما ثم أعطاهما عطاء
~~محالا، فإن قال قائل فما المحال فيه؟ . قلنا: إن زعم أن صاحب الزرع وصاحب
~~الأرض وصاحب الماء شركاء فكم يعطى صاحب الأرض وصاحب ms1314 الماء وصاحب الطعام؟
~~فإن زعم أنه لهما حتى يستوفيا حقهما فقد أبطل حصة الغرماء من مال الزارع
~~وهو لا يكون أحق بذلك من الغرماء إلا بعد ما يفلس الغريم فالغريم فلس وهذه
~~حنطته ليست فيها أرض، ولا ماء، ولو أفلس والزرع بقل في أرضه كان لصاحب
~~الأرض أن يحاص الغرماء بقدر ما أقامت الأرض في يدي الزارع إلى أن أفلس ثم
~~يقال للمفلس وغرمائه ليس لك، ولا لهم أن تستمتعوا بأرضه، وله أن يفسخ
~~الإجارة الآن إلا أن تطوعوا فتدفعوا إليه إجارة مثل الأرض إلى أن يحصد
~~الزرع فإن لم تفعلوا فاقلعوا عنه الزرع إلا أن يتطوع بتركه لكم وذلك أنا
~~نجعل التفليس فسخا للبيع وفسخا للإجارة فمتى فسخنا الإجارة كان صاحب الأرض
~~أحق بها إلا أن يعطي إجارة مثلها؛ لأن الزارع كان غير متعد.
# قال: ولو باع رجل من رجل عبدا فرهنه ثم فلس كان المرتهن أحق به من
~~الغرماء يباع له منه بقدر حقه فإن بقي من العبد بقية كان البائع أحق بها
~~فإن قال قائل فإذا جعلت هذا في الرهن فكيف لم تجعله في القصارة والغسالة
~~كالرهن فتجعله أحق به من رب الثوب؟ قيل له لافتراقهما فإن قال قائل وأين
~~يفترقان؟ قلنا القصارة والغسالة شيء يزيده القصار والغسال في الثوب فإذا
~~أعطيناه إجارته والزيادة في الثوب فقد أوفيناه ماله بعينه فلا نعطيه أكثر
~~في الثوب ونجعل ما بقي من ماله في مال غريمه.
# قال: ولو هلك الثوب عند القصار أو الخياط لم نجعل له على المستأجر شيئا
~~من قبل أنه إنما هو زيادة يحدثها فمتى لم يوفها رب الثوب لم يكن له والرهن
~~مخالف لهذا ليس بزيادة في العبد، ولكنه إيجاب شيء في رقبته يشبه البيع فإن
~~مات العبد كان ذلك في ذمة مولاه الراهن لا يبطل بموت العبد كما تبطل
~~الإجارة بهلاك الثوب فإن قال فقد يجتمعان في موضع ويفترقان في آخر قيل: نعم
~~فنجمع بينهما حيث اجتمعا ونفرق بينهما حيث افترقا. ألا ترى أنه إذا ms1315 رهن
~~العبد فجعلنا المرتهن أحق به حتى يستوفي حقه من البائع والغرماء فقد حكمنا
~~له فيه ببعض حكم البيع، ولو مات العبد رددنا المرتهن بحقه، ولو كان هذا حكم
~~البيع بكماله لم يرد المرتهن بشيء فإنما جمعنا بينه وبين البيع حيث اشتبها
~~وفرقنا بينهما حيث افترقا.
# ولو استأجر رجل أرضا فقبض صاحب الأرض إجارتها كلها وبقي الزرع فيها لا
~~يستغني عن السقي والقيام عليه وفلس الزارع وهو الرجل قيل لغرمائه إن تطوعتم
~~بأن تنفقوا على الزرع إلى أن يبلغ ثم تبيعوه وتأخذوا نفقتكم مع مالكم فذلك
~~لكم، ولا يكون ذلك لكم إلا بأن يرضاه رب الزرع المفلس فإن لم يرضه فشئتم أن
~~تطوعوا بالقيام عليه والنفقة، ولا ترجعوا بشيء فعلتم، وإن لم تشاءوا وشئتم
~~فبيعوه بحاله تلك لا تجبرون على أن تنفقوا على ما لا تريدون قال وهكذا لو
~~كان عبد فمرض بيع مريضا بحاله، وإن قل ثمنه.
# قال: وإذا اشترى الرجل من الرجل عبدا أو دارا أو متاعا أو شيئا ما كان
~~بعينه فلم يقبضه حتى فلس البائع فالمشتري أحق به بما باعه يلزمه ذلك ويلزم
~~له كره أو كره الغرماء. ولو اشترى منه شيئا موصوفا من ضرب السلف من رقيق
~~موصوفين أو إبل موصوفة أو طعام أو غيره من بيوع الصفة ودفع إليه الثمن كان
~~أسوة الغرماء فيما له وعليه، ولو كان الثمن
# PageV03P209
# لبعض ما اشترى من هذا عبدا بعينه أو دارا بعينها أو ثيابا بعينها بطعام
~~موصوف إلى أجل أو غيره كان البائع للدار المشترى بها الطعام أحق بداره؛
~~لأنه بائع مشتر ليس بخارج من بيعه، وكذلك لو سلف في الطعام فضة مصوغة
~~معروفة أو ذهبا أو دنانير بأعيانها فوجدها قائمة يقر بها الغرماء أو البائع
~~كان أحق بها فإن كانت مما لا يعرف أو استهلكت فهو أسوة الغرماء.
# وإذا اكترى الرجل من الرجل الدار ثم فلس المكري فالكراء ثابت إلى مدته
~~ثبوت البيع مات المفلس أو عاش وهكذا قال بعض أهل ناحيتنا في الكراء وزعم في ms1316
~~الشراء أنه إذا مات فإنما هو أسوة الغرماء، وقد خالفنا غير واحد من الناس
~~في الكراء ففسخه إذا مات المكتري أو المكري؛ لأن ملك الدار قد تحول لغير
~~المكري والمنفعة قد تحولت لغير المكتري، وقال ليس الكراء كالبيوع ألا ترى
~~أن الرجل يكتري الدار فتنهدم فلا يلزم المكري أن يبنيها ويرجع المكتري بما
~~بقي من حصة الكراء؟ ، ولو كان هذا بيعا لم يرجع بشيء فيثبت صاحبنا - والله
~~يرحمنا وإياه - الكراء الأضعف؛ لأنا ننفرد به دون غيرنا في مال المفلس، وإن
~~مات يجعله للمكتري وأبطل البيع فلم يجعله للبائع، ولو فرق بينهما لكان
~~البيع أولى أن يثبت للبائع من الكراء للمكتري؛ لأنه ليس بملك تام، وإذا
~~جمعنا نحن بينهما لم ينبغ له أن يفرق بينهما.
# قال: وإذا تكارى الرجل من الرجل حمل طعام إلى بلد من البلدان ثم أفلس
~~المكتري أو مات فكل ذلك سواء يكون المكري أسوة الغرماء؛ لأنه ليس له في
~~الطعام صنعة، ولو كان أفلس قبل أن يحمل الطعام كان له أن يفسخ الكراء؛ لأنه
~~ليس للمكتري أن يعطيه من ماله شيئا دون غرمائه، ولا أجبر المكري أن يأخذ
~~شيئا من غريم المفلس إلا أن يشاء غرماؤه، ولو حمله بعض الطريق ثم أفلس كان
~~له بقدر ما حمله من الكراء يحاص به الغرماء، وكان له أن يفسخ الحمولة في
~~موضعه ذلك - إن شاء - إن كان موضع لا يهلك فيه الطعام مثل الصحراء أو ما
~~أشبهها.
# وإذا تكارى النفر الإبل بأعيانها من الرجل فمات بعض إبلهم لم يكن على
~~المكري أن يأتيه بإبل بدلها فإذا كان هذا هكذا فلو أفلس المكري، ومات بعض
~~إبلهم لم يرجع على أصحابه، ولا في مال المكري بشيء إلا بما بقي مما دفع
~~إليه من كرائه يكون فيه أسوة الغرماء وتكون الإبل التي أكتريت على الكراء
~~فإذا انقضى كانت مالا من مال المكري المفلس، ولو كانوا تكاروا منه حمولة
~~مضمونة على غير إبل بأعيانها يدفع إلى كل رجل منهم إبلا بأعيانها كان له
~~نزعها ms1317 من أيديهم، وإبدالهم غيرها فإذا كان هذا هكذا فحقهم في ذمته مضمون
~~عليه فلو ماتت إبل كان يحمل عليها واحد منهم فأفلس الغريم كانوا جميعا أسوة
~~فيما بقي من الإبل بقدر حمولتهم؛ لأنها مضمونة في ماله لا في إبل بأعيانها
~~فيكون إذا هلكت لم يرجع، وإن كان معهم غرماء غيرهم من غرمائه بأي وجه كان
~~لهم الدين عليه ضرب هؤلاء بالحمولة وهؤلاء بديونهم وحاصوهم.
# وإذا اكترى الرجل من الرجل الإبل ثم هرب منه فأتى المتكاري السلطان فأقام
~~عنده البينة على ذلك فإن كان السلطان ممن يقضي على الغائب أحلف المتكاري أن
~~حقه عليه لثابت في الكراء ما يبرأ منه بوجه من الوجوه وسمى الكراء والحمولة
~~ثم تكارى له على الرجل كما يبيع له في مال الرجل إذا كانت الحمولة مضمونة
~~عليه، وإن كانت الحمولة إبلا بأعيانها لم يتكار له عليه، وقال القاضي
~~للمكتري أنت بالخيار بين أن تكتري من غيره وأردك بالكراء عليه؛ لفراره منك
~~أو آمر عدلا فيعلف الإبل أقل ما يكفيها ويخرج ذلك متطوعا به غير مجبور عليه
~~وأردك به على صاحب الإبل دينا عليه وما أعلف الإبل قبل قضاء القاضي فهو
~~متطوع به.
# وإن كان للجمال فضل من إبل باع عليه وأعلف إبله إذا كان ممن
# PageV03P210
# يقضي على الغائب، ولم يأمر أحدا ينفق عليها، ولم يفسخ الكراء إنما يفعل
~~هذا إذا لم يكن له فضل إبل. قال: وإذا باع عليه فضلا من إبله ومالا له سوى
~~الإبل ثم جاء الجمال لم يرد بيعه ودفع إليه ماله وأمره بالنفقة على إبله
~~قال: والاحتياط لمن تكارى من جمال أن يأخذه بأن يوكل رجلا ثقة ويجيز أمره
~~في بيع ما رأى من إبله ومتاعه فيعلف إبله من ماله ويجعله مصدقا فيما أدان
~~على إبله وعلفها به لازما له ذلك ويحلفه لا يفسخ، وكالته فإن غاب قام بذلك
~~الوكيل.
# قال: وإذا تكارى القوم من الجمال إبلا بأعيانها ثم أفلس فلكل واحد منهم
~~أن يركب إبله بأعيانها، ولا تباع حتى يستوفوا الحمولة، ms1318 وإن كانت بغير
~~أعيانها ودفع إلى كل إنسان بعيرا دخل بعضهم على بعض إذا ضاقت الحمولة كما
~~يدخل بعضهم على بعض في سائر ماله حتى يتساووا في الحمولة ودخل عليهم غرماؤه
~~الذين لا حمولة لهم حتى يأخذوا من إبله بقدر مالهم وأهل الحمولة بقيمة
~~حمولتهم.
# ومن أصدق امرأة عبدا بعينه فقبضته أو لم تقبضه ثم أفلس فهو لها، وكذلك لو
~~باعه أو تصدق به صدقة محرمة، وكذلك لو أقر أنه غصبه إياه أو أقر أنه له فإن
~~وهبه لرجل أو نحله أو تصدق به صدقة غير محرمة فلم يقبضه الموهوب له حتى فلس
~~فليس له دفعه إليه، ولا للموهوب له قبضه فإن قبضه بعد أن وقف القاضي ماله
~~كان مردودا؛ لأن ملك هذا لا يتم إلا بالقبض من الهبة والصدقة والنحل.
# وإذا أفلس الغريم بمال لقوم قد عرفه الغريم كله وعرف كل واحد من الغرماء
~~ما لكل واحد منهم فدفع إلى غرمائه ما كان له قل أو كثر فإن كانوا ابتاعوا
~~ما دفع إليهم من ماله بما لهم عليه أو أبرءوه مما لهم عليه حين قبضوه منه
~~فهو برئ بلغ ذلك من حقوقهم ما بلغ قليلا كان أو كثيرا ولكل واحد منهم من
~~ذلك المال بقدر ما له على الغريم فلصاحب المائتين سهمان ولصاحب المائة سهم،
~~وإن كان دفعه إليهم، ولم يتبايعوه، ولم يبرئوه وبقي عليه مالا يبلغه ثمن
~~ماله فهذا لا بيع لهم، ولا رهن فإن لم يكن بيع فجاء غرماء آخرون دخلوا معهم
~~فيه، وكذلك لو كان إنما أفلس بعد دفعه إليهم والمال ماله بحاله إلا أنهم
~~ضامنون له بقبولهم إياه على الاستيفاء له فإن لم يفت استؤنف فيه البيع ودخل
~~من حدث من غرمائه معهم فيه، وإن كان بيع فالمفلس بالخيار بين أن يكون له
~~جميع ما بيع به يقبضونه ومن حدث من غرمائه داخل عليهم فيه أو يضمنهم قيمة
~~المال إن كان فات يقاصهم به من دينه وما كان قائما بعينه فالبيع مردود فيه
~~إلا أن ms1319 يكون وكلهم ببيعه فيجوز عليه البيع كما يجوز على من وكل بيع وكيله.
# وإذا بيع مال المفلس لغرماء أقاموا عليه بينة ثم أفاد بعد مالا واستحدث
~~دينا فقام عليه أهل الدين الآخر وأهل الدين الأول ببقايا حقوقهم فكلهم فيما
~~أفاد من مال سواء قديمهم وحديثهم وكل دين أدانه قبل يحجر عليه القاضي لزمه
~~يضرب فيه كل واحد منهم بقدر ما له عليه وهكذا لو حجر عليه القاضي ثم باع
~~ماله، وقضى غرماءه ثم أفاد مالا وأدان دينا كان الأولون والآخرون من غرمائه
~~سواء في ماله، وليس بمحجور عليه بعد الحجر الأول وبيع المال؛ لأنه لم يحجر
~~عليه لسفه إنما حجر في وقت لبيع ماله فإذا مضى فهو على غير الحجر.
# قال: ولو كانت المسألة بحالها وحضر له غرماء كانوا غيبا داينوه قبل
~~تفليسه الأول أدخلنا الغرماء الذين داينوه قبل تفليسه الأول في ماله الأول
~~على الغرماء الذين اقتسموا ماله بقدر ما لكل واحد عليه ثم أدخلنا هؤلاء
~~الذين كانوا والآخرين المدخل هؤلاء عليهم والغرماء الآخرين معا في المال
~~المستحدث الذي فلسناه فيه الثانية بقدر ما بقي لأولئك وما لهؤلاء عليه
~~سواء.
# وإذا باع الرجل الرجل السلعة، وقبضها المشتري على أنهما بالخيار ثلاثا
~~ففلس البائع أو المشتري أو هما قبل الثلاث فذلك كله سواء، ولهما إجازة
~~البيع ورده لأيهما شاء رده، وإنما زعمت أن لهما إجازة البيع؛ لأنه ليس ببيع
~~حادث ألا ترى أنهما لو لم يتكلما في البيع برد، ولا إجازة حتى تمضي الثلاث
~~جاز، ولو لم يختارا، ولم يردا، ولا واحد
# PageV03P211
# منهما حتى تمضي الثلاث كان البيع لازما كالبيع بلا خيار.
# قال: ومن وجد عين ماله عند مفلس كان أحق به إن شاء، وسواء كان مفلسا
~~فتركه أو أراد الغرماء أخذه أو غير مفلس؛ لأنه لا يملكه إلا أن يشاء فلا
~~أجبره على ملك ما لا يشاء إلا الميراث فإنه لو ورث شيئا فرده لم يكن له،
~~وكان للغرماء أخذه كما يأخذون سائر ماله ولكل واحد منهما إجازة البيع ms1320 ورده
~~في أيام الخيار أحب ذلك الغرماء أو كرهوا؛ لأن البيع، وقع على عين فيها
~~خيار.
# قال: ولو أسلف رجل في طعام أو غيره بصفة فحلت وفلس فأراد أخذه دون الصفة
~~لم يكن له إذا لم يرض ذلك الغرماء؛ لأنه يأخذ ما لم يشتر. قال: ولو أعطى
~~خيرا مما سلف عليه فإن كان من غير جنس ما سلف عليه لم يكن عليه أخذه، وإن
~~أراد ذلك الغرماء؛ لأن الفضل هبة، وليس عليه أن يتهب، ولهم أن يأخذوا من
~~الغريم ما عليه بعينه، وإن كان من جنس ما سلف عليه لزمه أخذه إذا رضي
~~الغرماء، وإن كره؛ لأنه لا ضرر عليه في الزيادة وذلك في العبيد وغيرهم مما
~~لا تكون الزيادة مخالفة غير الزيادة خلافا لا تصلح الزيادة لما يصلح له
~~النقص.
### | [باب كيف ما يباع من مال المفلس]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ينبغي للحاكم إذا أمر بالبيع على
~~المفلس أن يجعل أمينا يبيع عليه ويأمر المفلس بحضور البيع أو التوكيل
~~بحضوره إن شاء ويأمر بذلك من حضر من الغرماء فإن ترك ذلك المبيع عليه
~~والمبيع له أو بعضهم باع الأمين وما يباع من مال ذي الدين ضربان. أحدهما:
~~مرهون قبل أن يقام عليه. والآخر: غير مرهون. فإذا باع المرهون من ماله دفع
~~ثمنه إلى المرتهن ساعة يبيعه إذا كان قد أثبت رهنه عند الحاكم وحلف على
~~ثبوت حقه فإن فضل عن رهنه شيء، وقفه وجميع ما باع مما ليس برهن حتى يجتمع
~~ماله وغرماؤه فيفرق عليهم. قال: وإذا باع الرجل رهنه فعجز عن مبلغ حقه دفع
~~إليه ما نقص من ثمن رهنه، وكان فيما بقي من حقه أسوة الغرماء. ولو كان ذو
~~الدين رهن غريمه رهنا فلم يقبضه المرتهن حتى قام عليه الغرماء كان الرهن
~~مفسوخا، وكان الغرماء فيه أسوة.
# وكذلك لو رهنه رهنا، وقبضه ثم فسخه صاحب الحق أو رهنه رهنا فاسدا بوجه من
~~الوجوه لم يكن رهنا، وكان فيه أسوة الغرماء. ولو رهنه رجلين معا كانا
~~كالرجل ms1321 الواحد، ولو رهنه رجلا فقبضه ثم رهنه آخر بعده فأعطى الأول جميع حقه
~~وبقيت من ثمن الرهن بقية لم يكن للآخر فيها إلا ما لسائر الغرماء؛ لأنه لا
~~يجوز له أن يرهن الآخر شيئا قد رهنه فصار غير جائز لأمر فيه. قال ولو رهن
~~رجل رهنا فلم يقبضه المرتهن وأفلس الرجل الراهن فالرهن مفسوخ وكل رهن مفسوخ
~~بوجه فهو مال من مال المفلس ليس أحد من غرمائه أحق به من أحدهم فيه معا
~~أسوة. قال: ولا يجوز رهن الثمر في رءوس النخل، ولا الزرع قائما؛ لأنه لا
~~يقبض، ولا يعرف، ويجوز بعد ما يجد ويحصد فيقبض.
### | [باب ما جاء فيما يجمع مما يباع من مال صاحب الدين]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: ولا ينبغي للحاكم أن يأمر من يبيع مال
~~الغريم حتى يحضره ويحضر من حضر من غرمائه فيسألهم فيقول ارتضوا بمن أضع ثمن
~~ما بعت على غريمكم لكم حتى أفرقه عليكم
# PageV03P212
# وعلى غريم إن كان له حق معكم فإن اجتمعوا على ثقة لم يعده، وإن اجتمعوا
~~على غير ثقة لم يقبله؛ لأن عليه أن لا يولي إلا ثقة؛ لأن ذلك مال الغريم
~~حتى يقضي عنه، ولو فضل منه فضل كان له، ولو كان فيه نقص كان عليه، ولعله
~~يطرأ عليه دين لغيرهم كبعض من لم يرض بهذا الموضوع على يديه، وإن تفرقوا
~~فدعوا إلى ثقتين ضمهما. قال: وكذلك أكثر إذا قبلوا، ولم يكن منهم أحد يطلب
~~على ذلك جعلا، وإن طلبوا جعلا جعله إلى واحد ليكون أقل في الجعل، وكان عليه
~~أن يختار خيرهم لهم ولغائب إن كان معهم ويقول للغرماء: أحضروه فأحصوا أو
~~وكلوا من شئتم ويقول ذلك للذي عليه الدين ويطلب أن يكون الموضوع على يديه
~~المال ضامنا بأن يسلفه سلفا حالا فإن فعل لم يجعله أمانة وهو يجد السبيل
~~إلى أن يكون مضمونا، وإن وجد ثقة مليا يضمنه ووجد أوثق منه لا يضمنه دفعه
~~إلى الذي ضمنه، وإن لم يدعوا إلى أحد أو دعوا إلى غير ثقة ms1322 اختار لهم.
# قال وأحب إلي فيمن ولي هذا أن يرزق من بيت المال فإن لم يكن لم يجعل له
~~شيئا حتى يشارطوه هم فإن لم يتفقوا اجتهد لهم فلم يعطه شيئا وهو يجد ثقة
~~يقبل أقل منه وهكذا يقول لهم فيمن يصيح على ما يباع عليه بمن يزيد، وفي أحد
~~إن كال منه طعاما أو نقله إلى موضع بسوق وكل ما فيه صلاح المبيع إن جاء رب
~~المال أو هم بمن يكفي ذلك لم يدخل عليهم غيرهم، وإن لم يأتوا استأجر عليه
~~من يكفيه بأقل ما يجد، وإذا بيع مال المفلس لغريم بعينه أو غرماء بأعيانهم
~~فسواء هم ومن ثبت معهم حقا عليه قبل أن يقسم المال، ولا ينبغي أن يدفع من
~~ماله شيئا إلى من اشتراه إلا بعد أن يقبض منه الثمن، وإن وقف على يدي عدل
~~أو يدي البائع حتى يأتي المشتري بالثمن فهلك فمن مال المفلس لا يضمنه
~~المشتري حتى يقبضه فإن قبضه المشتري مكانه، ولم يعلم البائع ثم هرب أو
~~استهلكه فأفلس فذلك من مال المفلس لا من مال أهل الدين، وكذلك إن قبض العدل
~~ثمن ما اشترى أو بعضه فلم يدفعه إلى الغرماء حتى هلك فمن مال المفلس لا
~~يكون من مال الغرماء حتى يقبضوه والعهدة فيما باع على المفلس؛ لأنه بيع له
~~ملكه في حق لزمه فهو بيع له وعليه وأحق الناس بأن تكون العهدة عليه مالك
~~المال المبيع، ولا يضمن القاضي، ولا أمينه شيئا، ولا عهدة عليهما، ولا على
~~واحد منهما، وإن بيع للغريم من مال المفلس شيء ثم استحق رجع به في مال
~~المفلس.
### | [باب ما جاء في العهدة في مال المفلس]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - من بيع عليه مال من ماله في دين بعد موته
~~أو قبله أو في تفليسه أو باعه هو فكله سواء لا نراه لمن باع للميت كهي لمن
~~باع لحي والعهدة في مال الميت كهي في مال الحي لا اختلاف في ذلك عندي. ولو
~~مات رجل أو ms1323 أفلس وعليه ألف درهم وترك دارا فبيعت بألف درهم فقبض أمين
~~القاضي الألف فهلكت من يده واستحقت الدار فلا عهدة على الغريم الذي باعها
~~له والعهدة على الميت المبيع عليه أو المفلس فإن وجد للميت أو المفلس مال
~~بيع ثم رد على المشتري المعطي الألف ألفه؛ لأنها مأخوذة منه ببيع لم يسلم
~~له وأعطى الغرماء حقوقهم، وإن لم يوجد له شيء فلا ضمان على القاضي، ولا
~~أمينه وترجع الدار إلى الذي استحقها ويقال للمشتري الدار: قد
# PageV03P213
# هلكت ألفك فأنت غريم للميت والمفلس متى ما وجدت له مالا أخذتها. ويقال
~~للغريم: لم تستوف فلا عهدة عليك فمتى وجدت للميت مالا أعطيناك منه، وإذا
~~وجدتماه تحاصصتما فيه لا يقدم منكما واحد على صاحبه. .
### | [باب ما جاء في التأني بمال المفلس]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: الحيوان أولى مال المفلس والميت عليه
~~الدين أن يبدأ به ويعجل ببيعه، وإن كان ببلاد جامعة لم يتأن به أكثر من
~~ثلاث، ولا يبلغ به أناة ثلاث إلا أن يكون أهل العلم قد يرون أنه إن تؤنى به
~~ثلاث بلغ أكثر مما يبلغ في يوم أو اثنين، وإن كان ذلك في بعض الحيوان دون
~~بعض تؤنى بما كان ذلك فيه ثلاث دون ما ليس ذلك فيه وينفق عليه من مال
~~الميت؛ لأنه صلاح له كما يعطى في القيام عليه من مال الميت قال ويتأنى
~~بالمساكن بقدر ما يرى أهل البصر بها أن قد بلغت أثمانها أو قاربتها أو
~~تناهت زيادتها على قدر مواضع المساكن وارتفاعها ويتأنى بالأرضين والعيون
~~وغيرها بقدر ما وصفت مما يرى أهل الرأي أنه قد استوفى بها أو قورب أو تناهت
~~زيادتها وما ارتفع منها تؤنى به أكثر، وإن كان أهل بلد غير بلده إذا علموا
~~زادوا فيه تؤنى به إلى علم أهل ذلك البلد، وإذا باع القاضي على الميت أو
~~المفلس وفارق المشتري البائع من مقامهما الذي تبايعا فيه ثم زيد لم يكن له
~~رد ذلك البيع إلا بطيب نفس المشتري وأحب للمشتري لو ms1324 رده أو زاد، وليس ذلك
~~بواجب عليه وللقاضي طلب ذلك إليه فإن لم يفعل لم يظلمه وأنفذه له والبيع
~~على الميت والمفلس في شرط الخيار وغيره وفي العهدة كبيع الرجل مال نفسه لا
~~يفترق. .
### | [باب ما جاء في شراء الرجل وبيعه وعتقه وإقراره]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: شراء الرجل وبيعه وعتقه، وإقراره، وقضاؤه
~~بعض غرمائه دون بعض جائز كله عليه مفلسا كان أو غير مفلس وذا دين كان أو
~~غير ذي دين في إجازة عتقه وبيعه لا يرد من ذلك شيء، ولا مما فضل منه، ولا
~~إذا قام الغرماء عليه حتى يصيروه إلى القاضي وينبغي إذا صيروه إلى القاضي
~~أن يشهد على أنه قد أوقف ماله عنه فإذا فعل لم يجز له حينئذ أن يبيع من
~~ماله، ولا يهب، ولا يتلف وما فعل من هذا ففيه قولان. أحدهما: أنه موقوف فإن
~~قضى دينه وفضل له فضل أجاز ما صنع من ذلك الفضل؛ لأن وقفه ليس بوقف حجر
~~إنما هو وقف كوقف مال المريض فإذا صح ذهب الوقف عنه فكذلك هذا إذا قضى دينه
~~ذهب الوقف عنه.
# والثاني: أن ما صنع من هذا باطل؛ لأنه قد منع ماله والحكم فيه. قال: ولا
~~يمنعه حتى يقسم ماله نفقته ونفقة أهله، وإذا باع ترك له ولأهله قوت يومهم
~~ويكفن هو ومن يلزمه أن يكفنه إن مات أو ماتوا من رأس ماله بما يكفن به
~~مثله. قال: ويجوز له ما صنع في ماله بعد رفعه إلى القاضي حتى يقف القاضي
~~ماله، وإذا أقر الرجل بعد وقف القاضي ماله بدين لرجل أو حق من وجه من
~~الوجوه وزعم أنه لزمه قبل وقف ماله ففي ذلك قولان. أحدهما: أن إقراره لازم
~~له ويدخل من أقر له في هذه الحال مع غرمائه الذين أقر لهم قبل وقف ماله،
~~وقامت لهم البينة ومن قال هذا القول قال أجعله قياسا على المريض يقر بحق
~~لزمه في مرضه فيدخل المقر له مع أهل الدين الذين
# PageV03P214
# أقر لهم في الصحة، وكانت ms1325 لهم بينة فهذا يحتمل القياس ويدخله أنه لو أقر
~~بشيء مما عرف له أنه لأجنبي غصبه إياه أو أودعه أو كان له بوجه لزمه
~~الإقرار. ومن قال هذا قاله في كل من وقف ماله وأجاز عليه ما أقر به مما في
~~يديه وغير ذلك في حاله تلك كما يجيزه في الحال قبلها وبه أقول.
# والقول الثاني: أنه إن أقر بحق لزمه بوجه من الوجوه في شيء في ذمته أو في
~~شيء مما في يديه جعل إقراره لازما له في مال إن حدث له بعد هذا وأحسن ما
~~يحتج به من قال هذا أن يقول: وقفي ماله هذا في حاله هذه لغرمائه كرهنه ماله
~~لهم فيبدءون فيعطون حقوقهم فإن فضل فضل كان لمن أقر له، وإن لم يفضل فضل
~~كان مالهم في ذمته ويدخل هذا القول أمر يتفاحش من أنه ليس بقياس على المريض
~~يوقف ماله، ولا على المحجور فيبطل إقراره بكل حال ويدخله أن الرهن لا يكون
~~إلا معروفا بمعروف ويدخل هذا أنه مجهول؛ لأن من جاءه من غرمائه أدخله في
~~ماله وما وجد له من مال لا يعرفه، ولا غرماؤه أعطاه غرماءه.
# ويدخله أن رجلا لو كان مشهودا عليه بالفقر، وكان صائغا أو غسالا مفلسا
~~وفي يده حلي ثمن مال وثياب ثمن مال جعلت الثياب والحلي له حتى يوفي غرماءه
~~حقوقهم. ويدخل على من قال هذا أن يزعم هذا في دلالة يوضع على يديها الجواري
~~ثمن ألوف دنانير وهي معروفة أنها لا تملك كبير شيء فتفلس يجعل لها الجواري
~~ويبيعهن عليها ويدخل عليه أن يزعم أن الرجل يملك ما في يديه، وإن لم يدعه،
~~وليس ينبغي أن يقول هذا أحد فإن ذهب رجل إلى أن يترك بعض هذا ترك القياس
~~واختلف قوله ثم لعله يلزمه لو بيع عليه عبد فذكر أنه أبق فقال الغرماء أراد
~~كسره لم يقبل قوله فيباع ماله وعليه عهدته، ولا يصدق في قوله وهذا القول
~~مدخول كثير الدخل والقول الأول قولي وأسأل الله - عز وجل ms1326 - التوفيق والخيرة
~~برحمته.
### | [باب ما جاء في هبة المفلس]
# . باب ما جاء في هبة المفلس (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا
~~وهب الرجل هبة لرجل على أن يثيبه فقبل الموهوب له، وقبض ثم أفلس بعد الهبة
~~قبل أن يثيبه فمن أجاز الهبة على الثواب خير الموهوب له بين أن يثيبه أو
~~يرد عليه هبته إن كانت قائمة بعينها لم تنتقص ثم جعل للواهب الخيار في
~~الثواب فإن أثابه قيمتها أو أضعاف
# PageV03P215
# قيمتها فلم يرض جعل له أن يرجع في هبته وتكون للغرماء، وإن أثابه أقل من
~~قيمتها فرضي أجاز رضاه، وإن كره ذلك الغرماء.
# (قال الربيع) : وفيه قول آخر أنه إذا وهب فالهبة باطلة من قبل أنه لم يرض
~~أن يعطيه إلا بالعوض فلما كان العوض مجهولا كانت الهبة باطلة كما لو باعه
~~بثمن غير معلوم كان البيع باطلا فهذا ملكه بعوض، والعوض مجهول فكان بالبيع
~~أشبه من قبل أن البيع بعوض وهذا بعوض فلما كان مجهولا بطل.
# (قال الشافعي) : ولو فاتت الهبة في يدي الموهوبة له فما أثابه فرضي به
~~فجائز، وإن لم يرض فله قيمة هبته، ولو وهب رجل لرجل هبة ليثيبه الموهوبة له
~~ثم أفلس الواهب والهبة قائمة بعينها فمن جعله على هبته أو يثاب منها كان
~~الثواب إلى الواهب فإن رضي بقليل، وكره ذلك غرماؤه جاز عليهم، وكذلك لو رضي
~~ترك الثواب، وقال لم أهبها للثواب، وإن لم يرض بقيمتها كان على هبته سواء
~~نقصت الهبة أو زادت. وفيها قول آخر ليس له أن يرجع فيها، وإن فاتت بموت أو
~~بيع أو عتق فلا شيء للواهب؛ لأنه ملكه إياها، ولم يشترط عليه شيئا، وإذا
~~كان على هبته ففاتت فلا شيء له؛ لأن الذي قد كان له قد فات، ولا يضمن له
~~شيء بعينه كما يكون على شفعته فتتلف الشفعة فلا يكون له شيء.
### | [باب حلول دين الميت والدين عليه]
# . باب حلول دين الميت والدين عليه (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) :
~~وإذا مات الرجل، وله على الناس ms1327 ديون إلى أجل فهي إلى أجلها لا تحل بموته،
~~ولو كانت الديون على الميت إلى أجل فلم أعلم مخالفا عنه ممن لقيت بأنها
~~حالة يتحاص فيها الغرماء فإن فضل فضل كان لأهل الميراث ووصاياه إن كانت له
~~قال ويشبه - والله أعلم - أن يكون من حجة من قال هذا القول مع تتابعهم عليه
~~أن يقولوا لما كان غرماء الميت أحق بماله في حياته منه كانوا أحق بماله بعد
~~وفاته من ورثته فلو تركنا ديونهم إلى حلولها كما يدعها في الحياة كنا منعنا
~~الميت أن تبرأ ذمته ومنعنا الوارث أن يأخذ الفضل عن دين غريم أبيه، ولعل من
~~حجتهم أن يقولوا إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال «نفس المؤمن
~~معلقة بدينه حتى يقضى عنه دينه» .
# (أخبرنا) إبراهيم بن سعد عن أبيه عن عمر بن أبي سلمة عن أبيه عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «نفس المؤمن معلقة بدينه
~~حتى يقضى عنه دينه» .
# (قال الشافعي) : فلما كان كفنه من رأس ماله دون غرمائه ونفسه معلقة
~~بدينه، وكان المال ملكا له أشبه أن يجعل قضاء دينه؛ لأن نفسه معلقة بدينه،
~~ولم يجز أن يكون مال الميت زائلا عنه فلا يصير إلى غرمائه، ولا إلى ورثته
~~وذلك أنه لا يجوز أن يأخذه ورثته دون غرمائه، ولو وقف إلى قضاء دينه علق
~~روحه بدينه، وكان ماله معرضا أن يهلك فلا يؤدي عن ذمته، ولا يكون لورثته
~~فلم يكن فيه منزلة أولى من أن يحل دينه ثم يعطى ما بقي ورثته. .
### | [باب ما حل من دين المفلس وما لم يحل]
# . باب ما حل من دين المفلس وما لم يحل (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -)
~~: وإذا أفلس الرجل وعليه ديون إلى أجل فقد ذهب غير واحد من المفتين ممن
~~حفظت عنه إلى أن ديونه التي إلى أجل حالة حلول دين الميت وهذا قول يتوجه من
~~أن ماله وقف وقف مال الميت وحيل بينه وبين أن يقضي من شاء ويدخل في هذا ms1328
~~أنهم إذا حكموا له حكم الميت
# PageV03P216
# انبغى أن يدخلوا من أقر له بشيء مع غرمائه، وكذلك يخرجون من يديه ما أقر
~~به لرجل كما يصنعون ذلك بالمريض يقر ثم يموت، وقد يحتمل أن يباع لمن حل
~~دينه ويؤخر الذين ديونهم متأخرة؛ لأنه غير ميت فإنه قد يملك والميت لا يملك
~~والله - تعالى - أعلم. قال: وما كان للميت من دين على الناس فهو إلى أجله
~~لا يحل ماله بموته، ولا بتفليسه. .
### | [باب ما جاء في حبس المفلس]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا كان للرجل مال يرى في يديه
~~ويظهر منه شيء ثم قام أهل الدين عليه فأثبتوا حقوقهم فإن أخرج مالا أو وجد
~~له ظاهر يبلغ حقوقهم أعطوا حقوقهم، ولم يحبس، وإن لم يظهر له مال، ولم يوجد
~~له ما يبلغ حقوقهم حبس وبيع في ماله ما قدر عليه من شيء فإن ذكر حاجة دعا
~~بالبينة عليها وأقبل منه البينة على الحاجة وأن لا شيء له إذا كانوا عدولا
~~خابرين به قبل الحبس، ولا أحبسه ويوم أحبسه وبعد مدة أقامها في الحبس
~~وأحلفه مع ذلك كله بالله ما يملك، ولا يجد لغرمائه قضاء في نقد، ولا عرض،
~~ولا بوجه من الوجوه ثم أخليه وأمنع غرماءه من لزومه إذا خليته ثم لا أعيده
~~لهم إلى حبس حتى يأتوا ببينة أن قد أفاد مالا فإن جاءوا ببينة أن قد رئي في
~~يديه مال سألته فإن قال مال مضاربة لم أعمل فيه أو عملت فيه فلم ينض أو لم
~~يكن لي فيه فضل قبلت ذلك منه وأحلفته إن شاءوا، وإن جحد حبسته أيضا حتى
~~يأتي ببينة كما جاء بها أول مرة وأحلفته كما أحلفته فيها، ولا أحلفه في
~~واحدة من الحبستين حتى يأتي ببينة وأسأل عنه أهل الخبرة به فيخبروني
~~بحاجته، ولا غاية لحبسه أكثر من الكشف عنه فمتى استقر عند الحاكم ما وصفت
~~لم يكن له حبسه، ولا ينبغي أن يغفل المسألة عنه.
# قال وجميع ما لزمه من وجه من الوجوه سواء ms1329 من جناية أو وديعة أو تعد أو
~~مضاربة أو غير ذلك يحاصون في ماله ما لم يكن لرجل منهم مال بعينه فيأخذه
~~منه، ولا يشركه فيه غيره، ولا يؤخذ الحر في دين عليه إذا لم يوجد له شيء،
~~ولا يحبس إذا عرف أن لا شيء له؛ لأن الله - عز وجل - يقول {وإن كان ذو عسرة
~~فنظرة إلى ميسرة} [البقرة: 280] وإذا حبس الغريم وفلس وأحلف ثم حضر آخر لم
~~يحدث له حبس، ولا يمين إلا أن يحدث له يسر بعد الحبس فيحبس للثاني والأول،
~~وإذا حبس وأحلف وفلس وخلي ثم أفاد مالا جاز له فيما أفاد ما صنع من عتق
~~وبيع وهبة وغيره حتى يحدث له السلطان وقفا آخر؛ لأن الوقف الأول لم يكن
~~وقفا؛ لأنه غير رشيد، وإنما وقف ليمنعه ماله ويقسمه بين غرمائه فما أفاد
~~آخر فلا وقف عليه.
# وإذا فلس الرجل وعليه عروض موصوفة وعين من بيع وسلف وجناية ومهر امرأة
~~وغير ذلك مما لزمه بوجه فكله سواء يحاص أهل العروض بقيمتها يوم يفلس فما
~~أصابهم اشترى لهم به عرضا من شرطهم فإن استوفوا حقوقهم فذاك، وإن لم
~~يستوفوا أو استوفوا أنصافها أو أقل أو أكثر ثم حدث له مال آخر فلأهل العروض
~~أن يقوم لهم ما بقي من عروضهم عند التفليسة الثانية فيشتري لهم؛ لأن لهم أن
~~يأخذوا عروضهم إذا وجدوا له مالا وبعضها إذا لم يجدوا كلها إذا وجدوه.
### | [باب ما جاء في الخلاف في التفليس]
# قلت لأبي عبد الله: هل خالفك أحد في التفليس؟ فقال نعم خالفنا بعض الناس
~~في التفليس
# PageV03P217
# فزعم أن الرجل إذا باع السلعة من الرجل بنقد أو إلى أجل، وقبضها المشتري
~~ثم أفلس والسلعة قائمة بعينها فهي مال من مال المشتري يكون البائع فيها
~~وغيره من غرمائه سواء فقلت لأبي عبد الله وما احتج به؟ فقال قال لي قائل
~~منهم: أرأيت إذا باع الرجل أمة ودفعها إلى المشتري أما ملكها المشتري ملكا
~~صحيحا يحل له وطؤها؟ قلت بلى قال أفرأيت لو ms1330 وطئها فولدت له أو باعها أو
~~أعتقها أو تصدق بها ثم أفلس أترد من هذا شيئا وتجعلها رقيقا؟ قلت لا فقال؛
~~لأنه ملكها ملكا صحيحا.
# قلت نعم قال فكيف تنقض الملك الصحيح؟ فقلت نقضته بما لا ينبغي لي، ولا
~~لك، ولا لمسلم علمه إلا أن ينقضه له. قال: وما هو؟ قلت: سنة رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -. قال: أفرأيت إن لم أثبت لك الخبر؟ قلت إذا تصير إلى
~~موضع الجهل أو المعاندة قال إنما رواه أبو هريرة وحده فقلت ما نعرف فيه عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - رواية إلا عن أبي هريرة وحده، وإن في ذلك
~~لكفاية تثبت بمثلها السنة قال أفتوجدنا أن الناس يثبتون لأبي هريرة رواية
~~لم يروها غيره أو لغيره؟ قلت نعم قال وأين هي؟ قلت قال أبو هريرة قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - «لا تنكح المرأة على عمتها، ولا على خالتها» ؟
~~فأخذنا نحن وأنت به، ولم يروه أحد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - تثبت
~~روايته غيره قال أجل. ولكن الناس أجمعوا عليها فقلت فذلك أوجب للحجة عليك
~~أن يجتمع الناس على حديث أبي هريرة وحده، ولا يذهبون فيه إلى توهينه بأن
~~الله - عز وجل - يقول {حرمت عليكم أمهاتكم} [النساء: 23] الآية.
# وقال {وأحل لكم ما وراء ذلكم} [النساء: 24] ، وقلت له وروى أبو هريرة أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال «إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليغسله
~~سبعا» فأخذنا بحديثه كله وأخذت بجملته فقلت الكلب ينجس الماء القليل إذا
~~ولغ فيه، ولم توهنه بأن أبا قتادة روى «عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~الهرة أنها لا تنجس الماء» ونحن وأنت نقول لا تؤكل الهرة فتجعل الكلب قياسا
~~عليها فلا تنجس الماء بولوغ الكلب، ولم يروه إلا أبو هريرة فقال قبلنا هذا؛
~~لأن الناس قبلوه قلت فإذا قبلوه في موضع ومواضع وجب عليك وعليهم قبول خبره
~~في موضع غيره، وإلا فأنت تحكم فتقبل ما شئت وترد ما شئت. فقال: قد عرفنا أن ms1331
~~أبا هريرة روى أشياء لم يروها غيره مما ذكرت وحديث المصراة وحديث الأجير
~~وغيره أفتعلم غيره انفرد برواية؟ قلت نعم أبو سعيد الخدري روى أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال «ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة» فصرنا نحن وأنت
~~وأكثر المفتين إليه وتركت قول صاحبك وإبراهيم النخعي الصدقة في كل قليل
~~وكثير أنبتته الأرض، وقد يجدان تأويلا من قول الله عز وجل {وآتوا حقه يوم
~~حصاده} [الأنعام: 141] ولم يذكر قليلا، ولا كثيرا ومن قول النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - «فيما سقي بالسماء العشر وفيما سقي بالدالية نصف العشر» قال
~~أجل.
# قلنا وحديث أبي ثعلبة الخشني «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن
~~أكل كل ذي ناب من السباع» لا يروى عن غيره علمته إلا من وجه عن أبي هريرة.
# وليس بالمشهور المعروف الرجال فقبلناه نحن وأنت وخالفنا المكيون واحتجوا
~~بقول الله - عز وجل - {قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه}
~~[الأنعام: 145] الآية، وقوله {وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم
~~إليه} [الأنعام: 119] وبقول عائشة وابن عباس وعبيد بن عمير فزعمنا أن
~~الرواية الواحدة تثبت بها الحجة، ولا حجة في تأويل، ولا حديث عن غير النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - مع حديث النبي - صلى الله عليه وسلم -. قال: أما ما
~~وصفت فكما وصفت. قلت: فإذا جاء مثل هذا فلم لم تجعله حجة؟ قال ما كانت
~~حجتنا في أن لا نقول قولكم في التفليس إلا هذا قلنا، ولا حجة لك فيه؛ لأني
~~قد وجدتك تقول وغيرك وتأخذ بمثله فيه قال آخر إنا قد روينا عن علي بن أبي
~~طالب - رضي الله عنه - شبيها بقولنا قلنا وهذا مما لا حجة فيه عندنا وعندك؛
~~لأن مذهبنا معا إذا ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - شيء أن لا حجة في
~~أحد معه. قال: فإنا
# PageV03P218
# قلنا لم نعلم أبا بكر، ولا عمر، ولا عثمان - رضي الله عنهم - قضوا بما
~~رويتم في التفليس قلنا، ولا رويتم أنهم، ولا ms1332 واحد منهم قال «ليس فيما دون
~~خمسة أوسق صدقة» «، ولا تنكح المرأة على عمتها ولا خالتها» ، ولا تحريم كل
~~ذي ناب من السباع. قال فاكتفينا بالخبر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~هذا.
# قلنا ففيه الكفاية المغنية عما سواها وما سواها تبع لها لا يصنع معها
~~شيئا إن وافقها تبعها، وكانت به الحاجة إليها، وإن خالفها ترك وأخذت السنة
~~قال وهكذا نقول. قلنا: نعم في الجملة، ولا تفي بذلك في التفريع قال فإني لم
~~أنفرد بما عبت علي قد شركني فيه غير واحد من أهل ناحيتك وغيرهم فأخذوا
~~بأحاديث وردوا أخرى. قلت: فإن كنت حمدتهم على هذا فأشركهم فيه. قال: إذا
~~يلزمني أن أكون بالخيار في العلم. قلت: فقل ما شئت فإنك ذممت ذلك ممن فعله
~~فانتقل عن مثل ما ذممت، ولا تجعل المذموم حجة.
# قال: فإني أسألك عن شيء. قلت: فسل قال كيف نقضت الملك الصحيح؟ قلت أوترى
~~للمسألة موضعا فيما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال لا، ولكني
~~أحب أن تعلمني هل تجد مثل هذا غير هذا؟ . قلت: نعم أرأيت دارا بعتها لك
~~فيها شفعة أليس المشتري مالكا يجوز بيعه وهبته وصداقه وصدقته فيما ابتاع،
~~ويجوز له هدمه وبناؤه؟ قال: نعم. قلت: فإذا جاء الذي له الشفعة أخذ ذلك ممن
~~هو في يديه؟ قال نعم قلت أفتراك نقضت الملك الصحيح؟ قال نعم، ولكني نقضته
~~بالسنة وقلت أرأيت الرجل يصدق المرأة الأمة فيدفعها إليها والغنم فتلد
~~الأمة والغنم أليس إن مات الرجل أو المرأة قبل أن يدخل عليها كان ما أصدقها
~~لها قبل موت واحد منهما يكون لها عتق الأمة وبيعها وبيع الماشية وهي صحيحة
~~الملك في ذلك كله؟ . قال: بلى قلت: أفرأيت إن طلقها قبل تفوت في الجارية،
~~ولا الغنم شيئا وهو في يديها بحاله؟ . قال: ينتقض الملك ويصير له نصف
~~الجارية والغنم إن لم يكن أولاد أو نصف قيمتها إن كان لها أولاد؛ لأنهم
~~حدثوا في ملكها قلنا فكيف نقضت الملك الصحيح؟ قال بالكتاب ms1333 قلنا فما نراك
~~عبت في مال المفلس شيئا إلا دخل عليك في الشفعة والصداق مثله أو أكثر. قال:
~~حجتي فيه كتاب أو سنة قلنا: وكذلك حجتنا في مال المفلس سنة فكيف خالفتها؟ .
~~قلت للشافعي: فإنا نوافقك في مال المفلس إذا كان حيا ونخالفك فيه إذا مات
~~وحجتنا فيه حديث ابن شهاب الذي قد سمعت.
# (قال الشافعي) : قد كان فيما قرأنا على مالك أن ابن شهاب أخبره عن أبي
~~بكر بن عبد الرحمن بن الحارث أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال
~~«أيما رجل باع متاعا فأفلس الذي ابتاعه ولم يقبض البائع من ثمنه شيئا فوجده
~~بعينه فهو أحق به فإن مات المشتري فصاحب السلعة أسوة الغرماء» فقال لي فلم
~~لم تأخذ بهذا؟ قلت: لأنه مرسل ومن خالفنا ممن حكيت قوله، وإن كان ذلك ليس
~~عندي له به عذر يخالفه؛ لأنه رد الحديث، وقال فيه قولا واحدا وأنتم أثبتم
~~الحديث فلما صرتم إلى تفريعه فارقتموه في بعض ووافقتموه في بعض. فقال: فلم
~~لم تأخذ بحديث ابن شهاب؟ . فقلت: الذي أخذت به أولى بي من قبل أن ما أخذت
~~به موصول يجمع فيه النبي - صلى الله عليه وسلم - بين الموت والإفلاس وحديث
~~ابن شهاب منقطع لو لم يخالفه غيره لم يكن مما يثبته أهل الحديث فلو لم يكن
~~في تركه حجة إلا هذا انبغى لمن عرف الحديث تركه من الوجهين مع أن أبا بكر
~~بن عبد الرحمن يروي عن أبي هريرة حديثا ليس فيه ما روى ابن شهاب عنه مرسلا
~~إن كان روى كله فلا أدري عمن رواه، ولعله روى أول الحديث، وقال برأيه آخره.
# (قال الشافعي) : وموجود في حديث أبي بكر عن أبي هريرة «عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه انتهى بالقول» فهو أحق به أشبه أن يكون ما زاد على
~~هذا قولا من أبي بكر لا رواية، وإن كان موجودا في سنة النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أن الرجل يبيع السلعة من الرجل فيكون مالكا للمبيع يجوز له ms1334
~~فيها ما يجوز لذي المال في المال من وطء أمة وبيعها وعتقها، وإن لم يدفع
# PageV03P219
# ثمنها فإذا أفلس والسلعة بعينها في يدي المشتري كان للبائع التسليط على
~~نقض عقدة البيع. كما يكون للمستشفع أخذ الشفعة، وقد كان الشراء صحيحا فكان
~~المشتري لما فيه الشفعة لو مات كان للمستشفع أخذ الشفعة من ورثته كما له
~~أخذها من يديه فكيف لم يكن هذا في الذي يجد عين ماله عند معدم، وإن مات كما
~~كان لبائعه ذلك في حياة مالكه، وكما قلنا في الشفعة، وكيف يكون الورثة
~~يملكون عن الميت منع السلعة، وإنما عنه ورثوها، ولم يكن للميت منعها من أن
~~ينقض بائعها البيع إذا لم يعط ثمنها كاملا فلا يكون للورثة في حال ما ورثوا
~~عن الميت إلا ما كان للميت أو أقل منه، وقد جعلتم للورثة أكثر مما للمورث
~~الذي عنه ملكوها، ولو جاز أن يفرق بين الموت والحياة كان الميت أولى أن
~~يأخذ الرجل عين ماله منه؛ لأنه ميت لا يفيد شيئا أبدا والحي يفلس فترجى
~~إفادته وأن يقضي دينه فضعفتم الأقوى، وقويتم الأضعف وتركتم بعض حديث أبي
~~هريرة وأخذتم ببعضه. قال: فليس هذا مما روينا. قلنا: وإن لم ترووه فقد رواه
~~ثقة عن ثقة فلا يوهنه أن لا ترووه، وكثير من الأحاديث لم ترووه فلم يوهنه
~~ذلك.
### | [بلوغ الرشد وهو الحجر]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: الحال التي يبلغ فيها الرجل والمرأة
~~رشدهما حتى يكونا يليان أموالهما قال الله - عز وجل - {وابتلوا اليتامى حتى
~~إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم ولا تأكلوها
~~إسرافا وبدارا أن يكبروا} [النساء: 6] .
# (قال الشافعي) : فدلت هذه الآية على أن الحجر ثابت على اليتامى حتى
~~يجمعوا خصلتين: البلوغ والرشد فالبلوغ استكمال خمس عشرة سنة الذكر والأنثى
~~في ذلك سواء إلا أن يحتلم الرجل أو تحيض المرأة قبل خمس عشرة سنة فيكون ذلك
~~البلوغ ودل قول الله - عز وجل - {فادفعوا إليهم أموالهم} [النساء: 6] على
~~أنهم إذا جمعوا البلوغ والرشد لم يكن لأحد أن ms1335 يلي عليهم أموالهم وكانوا
~~أولى بولاية أموالهم من غيرهم وجاز لهم في أموالهم ما يجوز لمن خرج من
~~الولاية ممن ولي فخرج منها أو لم يول وأن الذكر والأنثى فيهما سواء.
# والرشد والله أعلم الصلاح في الدين حتى تكون الشهادة جائزة وإصلاح المال
~~وإنما يعرف إصلاح المال بأن يختبر اليتيم والاختبار يختلف بقدر حال المختبر
~~فإن كان من الرجال ممن يتبذل فيختلط الناس استدل بمخالطته الناس في الشراء
~~والبيع قبل البلوغ وبعده حتى يعرف أنه يحب توفير ماله والزيادة فيه وأن لا
~~يتلفه فيما لا يعود عليه نفعه كان اختبار هذا قريبا وإن كان ممن يصان عن
~~الأسواق كان اختباره أبعد قليلا من اختبار الذي قبله.
# (قال الشافعي) : ويدفع إلى المولى عليه نفقة شهر فإن أحسن إنفاقها على
~~نفسه وأحسن شراء ما يحتاج إليه منها مع النفقة اختبر بشيء يسير يدفع إليه
~~فإذا أونس منه توفير له وعقل يعرف به حسن النظر لنفسه في إبقاء ماله دفع
~~إليه ماله. واختبار المرأة مع علم صلاحها بقلة مخالطتها في البيع والشراء
~~أبعد من هذا قليلا فيختبرها النساء وذوو المحارم بها بمثل ما وصفنا من دفع
~~النفقة وما يشترى لها من الأدم وغيره فإذا آنسوا منها صلاحا لما تعطى من
~~نفقتها كما وصفت في الغلام البالغ فإذا عرف منها صلاح دفع إليها اليسير منه
~~فإن هي أصلحته دفع إليها مالها نكحت أو لم تنكح لا يزيد في رشدها ولا ينقص
~~منه النكاح ولا تركه كما لا يزيد في رشد الغلام ولا
# PageV03P220
# ينقص منه وأيهما نكح وهو غير رشيد وولد له ولي عليه ماله؛ لأن شرط الله -
~~عز وجل - أن يدفع إليه إذا جمع الرشد مع البلوغ، وليس النكاح بواحد منهما،
~~وأيهما صار إلى ولاية ماله فله أن يفعل في ماله ما يفعل غيره من أهل
~~الأموال وسواء في ذلك المرأة والرجل وذات زوج كانت أو غير ذات زوج، وليس
~~الزوج من ولاية مال المرأة بسبيل، ولا يختلف أحد من أهل العلم علمته أن ms1336
~~الرجل والمرأة إذا صار كل واحد منهما إلى أن يجمع البلوغ والرشد سواء في
~~دفع أموالهما إليهما؛ لأنهما من اليتامى فإذا صارا إلى أن يخرجا من الولاية
~~فهما كغيرهما يجوز لكل واحد منهما في ماله ما يجوز لكل من لا يولى عليه
~~غيره.
# فإن قال قائل: المرأة ذات الزوج مفارقة للرجل لا تعطي المرأة من مالها
~~بغير إذن زوجها قيل له كتاب الله - عز وجل - في أمره بالدفع إلى اليتامى
~~إذا بلغوا الرشد يدل على خلاف ما قلت؛ لأن من أخرج الله - عز وجل - من
~~الولاية لم يكن لأحد أن يلي عليه إلا بحال يحدث له من سفه وفساد، وكذلك
~~الرجل والمرأة أو حق يلزمه لمسلم في ماله فأما ما لم يكن هكذا فالرجل
~~والمرأة سواء فإن فرقت بينهما فعليك أن تأتي ببرهان على فرقك بين المجتمع
~~فإن قال قائل فقد روي أن «ليس للمرأة أن تعطي من مالها شيئا بغير إذن
~~زوجها» . قيل: قد سمعناه، وليس بثابت فيلزمنا أن نقول به والقرآن يدل على
~~خلافه ثم السنة ثم الأثر ثم المعقول فإن قال فاذكر القرآن قلنا الآية التي
~~أمر الله - عز وجل - بدفع أموالهم إليهم وسوى فيها بين الرجل والمرأة، ولا
~~يجوز أن يفرق بينهما بغير خبر لازم.
# فإن قال أفتجد في القرآن دلالة على ما وصفت سوى هذا؟ قيل نعم قال الله -
~~عز وجل - {وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما
~~فرضتم إلا أن يعفون أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح وأن تعفوا أقرب للتقوى
~~ولا تنسوا الفضل بينكم إن الله بما تعملون بصير} [البقرة: 237] فدلت هذه
~~الآية على أن على الرجل أن يسلم إلى المرأة نصف مهرها كما كان عليه أن يسلم
~~إلى الأجنبيين من الرجال ما وجب لهم. ودلت السنة على أن المرأة مسلطة على
~~أن تعفو من مالها وندب الله - عز وجل - إلى العفو وذكر أنه أقرب للتقوى
~~وسوى بين المرأة والرجل فيما يجوز من عفو كل واحد منهما ما ms1337 وجب له يجوز
~~عفوه إذا دفع المهر كله وكان له أن يرجع بنصفه فعفاه جاز، وإذا لم يدفعه
~~فكان لها أن تأخذ نصفه فعفته جاز لم يفرق بينهما في ذلك. وقال - عز وجل -:
~~{وآتوا النساء صدقاتهن نحلة فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا
~~مريئا} [النساء: 4] فجعل في إيتائهن ما فرض لهن من فريضة على أزواجهن
~~يدفعونه إليهن دفعهم إلى غيرهم من الرجال ممن وجب له عليهم حق بوجه وحل
~~للرجال أكل ما طاب نساؤهم عنه نفسا كما حل لهم ما طاب الأجنبيون من أموالهم
~~عنه نفسا وما طابوا هم لأزواجهم عنه نفسا لم يفرق بين حكمهم وحكم أزواجهم
~~والأجنبيين وغير أزواجهم فيما أوجبه من دفع حقوقهن، وأحل ما طبن عنه نفسا
~~من أموالهن وحرم من أموالهن ما حرم من أموال الأجنبيين فيما ذكرت.
# وفي قول الله - عز وجل - {وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج وآتيتم إحداهن
~~قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا} [النساء: 20] الآية وقال - عز وجل - {فإن خفتم
~~ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به} [البقرة: 229] فأحله
~~إذا كان من قبل المرأة كما حل للرجل من مال الأجنبيين بغير توقيت شيء فيه
~~ثلث، ولا أقل، ولا أكثر وحرمه إذا كان من قبل الرجل كما حرم أموال
~~الأجنبيين أن يغتصبوها قال الله - عز وجل - {ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم
~~يكن لهن ولد} [النساء: 12] الآية فلم يفرق بين الزوج والمرأة في أن لكل
~~واحد منهما أن يوصي في ماله وفي أن دين كل واحد منهما لازم له في ماله فإذا
~~كان هذا هكذا كان لها أن تعطي من مالها من
# PageV03P221
# شاءت بغير إذن زوجها وكان لها أن تحبس مهرها وتهبه، ولا تضع منه شيئا
~~وكان لها إذا طلقها أخذ نصف ما أعطاها لا نصف ما اشترت لها دونه إذا كان
~~لها المهر كان لها حبسه وما أشبهه.
# فإن قال قائل: فأين السنة في هذا؟ قلت (أخبرنا) مالك عن يحيى بن سعيد عن
~~عمرة بنت ms1338 عبد الرحمن أخبرته «أن حبيبة بنت سهل الأنصارية كانت تحت ثابت بن
~~قيس بن شماس، وأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرج لصلاة الصبح فوجد
~~حبيبة بنت سهل عند بابه في الغلس فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من
~~هذه؟ فقالت أنا حبيبة بنت سهل يا رسول الله فقال ما شأنك؟ فقالت لا أنا،
~~ولا ثابت بن قيس لزوجها فلما جاء ثابت بن قيس قال له رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - هذه حبيبة بنت سهل قد ذكرت ما شاء الله أن تذكر فقالت حبيبة يا
~~رسول الله كل ما أعطاني عندي فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خذ
~~منها فأخذ منها وجلست في أهلها» .
# (قال الشافعي) : أخبرنا مالك عن نافع عن مولاة لصفية بنت أبي عبيد أنها
~~اختلعت من زوجها بكل شيء لها فلم ينكر ذلك عبد الله بن عمر.
# (قال الشافعي) : فدلت السنة على ما دل عليه القرآن من أنها إذا اختلعت من
~~زوجها حل لزوجها الأخذ منها، ولو كانت لا يجوز لها في مالها ما يجوز لمن لا
~~حجر عليه من الرجال ما حل له خلعها.
# فإن قال قائل: وأين القياس والمعقول؟ قلت إذا أباح الله تعالى لزوجها ما
~~أعطته فهذا لا يكون إلا لمن يجوز له ماله وإذا كان مالها يورث عنها وكانت
~~تمنعه زوجها فيكون لها فهي كغيرها من ذوي الأموال قال، ولو ذهب ذاهب إلى
~~الحديث الذي لا يثبت أن ليس لها أن تعطي من دون زوجها إلا ما أذن زوجها لم
~~يكن له وجه إلا أن يكون زوجها وليا لها، ولو كان رجل وليا لرجل أو امرأة
~~فوهبت له شيئا لم يحل له أن يأخذه؛ لأن هبتها له كهبتها لغيره لزمه أن يقول
~~لا تعطي من مالها درهما، ولا يجوز لها أن تبيع فيه، ولا تبتاع، ويحكم لها
~~وعليها حكم المحجور عليه، ولو زعم أن زوجها شريك لها في مالها سئل أبالنصف؟
~~فإن قال نعم قيل فتصنع بالنصف الآخر ما ms1339 شاءت ويصنع بالنصف ما شاء؟ فإن قال
~~ما قل أو كثر؟ قلت فاجعل لها من مالها شيئا فإن قال: مالها مرهون له. قيل
~~له: فبكم هو مرهون حتى تفتديه؟ . فإن قال: ليس بمرهون. قيل له: فقل فيه ما
~~أحببت فهو لا شريك لها في مالها، وليس له عندك وعندنا أن يأخذ من مالها
~~درهما، وليس مالها مرهونا فتفتكه، وليس زوجها وليا لها، ولو كان زوجها وليا
~~لها، وكان سفيها أخرجنا ولايتها من يديه وولينا غيره عليها ومن خرج من هذه
~~الأقاويل لم يخرج إلى أثر يتبع، ولا قياس، ولا معقول.
# وإذا جاز للمرأة أن تعطي من مالها الثلث لا تزيد عليه فلم يجعلها مولى
~~عليها، ولم يجعل زوجها شريكا، ولا مالها مرهونا في يديه، ولا هي ممنوعة من
~~مالها، ولا مخلى بينها وبينه ثم يجيز لها بعد زمان إخراج الثلث والثلث بعد
~~زمان حتى ينفد مالها فما منعها مالها، ولا خلاها وإياه والله المستعان.
# فإن قال هو نكحها على اليسر قيل أفرأيت إن نكحت مفلسة ثم أيسرت بعد عنده
~~أيدعها ومالها؟ . فإن قال: نعم فقد أخرجها من الحجر وإن قال: لا فقد منعها
~~ما لم تغره به أورأيت إذا قال غرته فلا أتركها تخرج مالها ضرارا؟ . قيل
~~أفرأيت إن غر فقيل هي جميلة فوجدها غير جميلة أو غر فقيل هي موسرة فوجدها
~~مفلسة أينقص عنه من صداقها أو يرده عليها بشيء؟ . أو رأيت إذا قال هذا في
~~المرأة فإذا كان الرجل دينا موسرا فنكح شريفة، وأعلمتنا أنها لم تنكحه إلا
~~بيسره ثم خدعها فتصدق بماله كله فإذا جاز ذلك له فقد ظلمها بمنعها من مالها
~~ما أباح له.
# وإن قال أجبرها بأن تبتاع له ما يتجهز به مثلها؛ لأن هذا مما يتعامل به
~~الناس عندنا، وذلك أن المرأة تصدق ألف درهم وتجهز بأكثر من عشرة آلاف وتكون
~~مفلسة لا تجهز إلا بثيابها وبساطها ومما يتعامل الناس به أن الرجل المفلس
~~ذا المروءة ينكح الموسرة فتقول يكون قيما على مالي على ms1340
# PageV03P222
# هذا تناكحا ويستنفق من مالها وما أشبه هذا مما وصفت ويحسن مما يتعامل
~~الناس وللحاكم الحكم على ما يجب ليس على ما يجمل ويتعامل الناس عليه.
# (قال الشافعي) : والحجة تمكن على من خالفنا بأكثر مما وصفت، وفي أقل مما
~~وصفت حجة، ولا يستقيم فيها قول إلا معنى كتاب الله - عز وجل - والسنة
~~والآثار والقياس من أن صداقها مال من مالها، وأن لها إذا بلغت الرشد أن
~~تفعل في مالها ما يفعل الرجل لا فرق بينها وبينه.
### | [باب الحجر على البالغين]
### | [باب الخلاف في الحجر]
# باب الحجر على البالغين (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : الحجر على
~~البالغين في آيتين من كتاب الله - عز وجل - وهما قول الله - تبارك وتعالى -
~~{فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا فإن كان
~~الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا أو لا يستطيع أن يمل هو فليملل وليه بالعدل}
~~[البقرة: 282] .
# (قال الشافعي) : وإنما خاطب الله - عز وجل - بفرائضه البالغين من الرجال
~~والنساء وجعل الإقرار له فكان موجودا في كتاب الله - عز وجل - أن أمر الله
~~- تعالى - الذي عليه الحق أن يمل هو، وأن إملاءه إقراره وهذا يدل على جواز
~~الإقرار على من أقر به، ولا يأمر - والله أعلم - أحدا أن يمل ليقر إلا
~~البالغ وذلك أن إقرار غير البالغ وصمته وإنكاره سواء عند أهل العلم فيما
~~حفظت عنهم، ولا أعلمهم اختلفوا فيه. ثم قال في المرء الذي عليه الحق أن يمل
~~{فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا أو لا يستطيع أن يمل هو فليملل
~~وليه بالعدل} [البقرة: 282] ، وأثبت الولاية على السفيه والضعيف والذي لا
~~يستطيع أن يمل هو، وأمر وليه بالإملاء عليه؛ لأنه أقامه فيما لا غناء به
~~عنه من ماله مقامه.
# (قال الشافعي) : قد قيل والذي لا يستطيع أن يمل يحتمل أن يكون المغلوب
~~على عقله وهو أشبه معانيه والله أعلم. والآية الأخرى قول الله - تبارك
~~وتعالى - {وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشدا
~~فادفعوا إليهم ms1341 أموالهم} [النساء: 6] فأمر - عز وجل - أن يدفع إليهم أموالهم
~~إذا جمعوا بلوغا ورشدا قال وإذا أمر بدفع أموالهم إليهم إذا جمعوا أمرين
~~كان في ذلك دلالة على أنهم إن كان فيهم أحد الأمرين دون الآخر لم يدفع
~~إليهم أموالهم وإذا لم يدفع إليهم فذلك الحجر عليهم كما كانوا لو أونس منهم
~~رشد قبل البلوغ لم يدفع إليهم أموالهم فكذلك لو بلغوا، ولم يؤنس منهم رشد
~~لم تدفع إليهم أموالهم ويثبت عليهم الحجر كما كان قبل البلوغ وهكذا قلنا
~~نحن وهم في كل أمر يكمل بأمرين أو أمور فإذا نقص واحد لم يقبل فزعمنا أن
~~شرط الله - تعالى - {ممن ترضون من الشهداء} [البقرة: 282] عدلان حران
~~مسلمان فلو كان الرجلان حرين مسلمين غير عدلين أو عدلين غير حرين أو عدلين
~~حرين غير مسلمين لم تجز شهادتهما حتى يستكملان الثلاث.
# (قال الشافعي) : وإن التنزيل في الحجر بين والله أعلم مكتفى به عن تفسيره
~~وإن القياس ليدل على الحجر أرأيت إذا كان معقولا أن من لم يبلغ ممن قارب
~~البلوغ وعقل محجورا عليه فكان بعد البلوغ أشد تقصيرا في عقله، وأكثر إفسادا
~~لماله ألا يحجر عليه والمعنى الذي أمر بالمحجور عليه له فيه، ولو أونس منه
~~رشد فدفع إليه ماله ثم علم منه غير الرشد أعيد عليه الحجر؛ لأن انتقلت إلى
~~الحال التي ينبغي أن يحجر عليه فيها كما يؤنس منه العدل فتجوز شهادته ثم
~~تتغير فترد ثم إن تغير فأونس منه عدل أجيزت وكذلك إن أونس منه إصلاح بعد
~~إفساد أعطي ماله والنساء والرجال في هذا سواء
# PageV03P223
# لأن اسم اليتامى يجمعهم واسم الابتلاء يجمعهم، وأن الله - تعالى - لم
~~يفرق بين النساء والرجال في أموالهم وإن خرج الرجل والمرأة من أن يكونا
~~موليين جاز للمرأة في مالها ما جاز للرجل في ماله ذات زوج كانت أو غير ذات
~~زوج سلطانها على مالها سلطان الرجل على ماله لا يفترقان.
# (قال الشافعي) : في قول الله - عز وجل - {وابتلوا اليتامى} [النساء: 6]
~~إنما هو اختبروا اليتامى قال فيختبر ms1342 الرجال النساء بقدر ما يمكن فيهم
~~والرجل الملازم للسوق والمخالط للناس في الأخذ والإعطاء قبل البلوغ ومعه
~~وبعده لا يغيب بعد البلوغ أن يعرف حاله بما مضى قبله ومعه وبعده فيعرف كيف
~~هو في عقله في الأخذ والإعطاء؟ وكيف هو في دينه؟ والرجل القليل المخالطة
~~للناس يكون اختباره أبطأ من اختبار هذا الذي وصفت فإذا عرفه خاصته في مدة
~~وإن كانت أطول من هذه المدة فعدلوه وحمدوا نظره لنفسه في الأخذ والإعطاء
~~وشهدوا له أنه صالح في دينه حسن النظر لنفسه في ماله فقد صار هذان إلى
~~الرشد في الدين والمعاش ويؤمر وليهما بدفع مالهما إليهما.
# (قال الشافعي) : وإذا اختبر النساء أهل العدل من أهلها ومن يعرف حالها
~~بالصلاح في دينها وحسن النظر لنفسها في الأخذ والإعطاء صارت في حال الرجلين
~~وإن كان ذلك منها أبطأ منه من الرجلين لقلة خلطتها بالعامة وهو من المخالطة
~~من النساء الخارجة إلى الأسواق الممتهنة لنفسها أعجل منه من الصائنة لنفسها
~~كما يكون من أحد الرجلين أبعد فإذا بلغت المرأة الرشد والرشد كما وصفت في
~~الرجل أمر وليها بدفع مالها إليها.
# (قال الشافعي) : وقد رأيت من الحكام من أمر باختيار من لا يوثق بحاله تلك
~~الثقة بأن يدفع إليه القليل من ماله فإن أصلح فيه دفع إليه ما بقي وإن أفسد
~~فيه كان الفساد في القليل أيسر منه في الكل ورأينا هذا وجها من الاختبار
~~حسنا والله أعلم.
# وإذا دفع إلى المرأة مالها والرجل فسواء كانت المرأة بكرا أو متزوجة عند
~~زوج أو ثيبا كما يكون الرجل سواء في حالاته وهي تملك من مالها ما يملك من
~~ماله ويجوز لها في مالها ما يجوز له في ذلك عند زوج كانت أو غير زوج لا فرق
~~في ذلك بينها وبينه في شيء مما يجوز لكل واحد منهما في ماله فكذلك حكم الله
~~- عز وجل - فيها وفيه ودلالة السنة. وإذا نكحت فصداقها مال من مالها تصنع
~~به ما شاءت كما تصنع بما سواه من مالها.
# باب ms1343 الخلاف في الحجر (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فخالفنا بعض
~~الناس في الحجر فقال لا يحجر على حر بالغ، ولا على حرة بالغة وإن كانا
~~سفيهين وقال لي بعض من يذب عن قوله من أهل العلم عند أصحابه أسألك من أين
~~أخذت الحجر على الحرين وهما مالكان لأموالهما؟ فذكرت له ما ذكرت في كتابي
~~أو معناه أو بعضه فقال فإنه يدخل عليك فيه شيء فقلت وما هو؟ قال أرأيت إذا
~~أعتق المحجور عليه عبده؟ . فقلت: لا يجوز عتقه. قال: ولم؟ قلت: كما لا يجوز
~~للمملوك، ولا للمكاتب أن يعتقا قال؛ لأنه إتلاف لماله؟ . قلت: نعم قال
~~أفليس الطلاق والعتاق لعبهما وجدهما واحد؟ قلت ممن ذلك له وكذلك لو باع رجل
~~فقالت لعبت أو أقر لرجل بحق فقال لعبت لزمه البيع والإقرار وقيل له لعبك
~~لنفسك وعليها قال أفيفترق العتق والطلاق؟ .
# قلت: نعم عندنا وعندك قال وكيف وكلاهما إتلاف للمال؟ قلت له إن الطلاق
~~وإن كان فيه إتلاف المال فإن الزوج مباح له بالنكاح شيء كان غير مباح له
~~قبله ومجعول إليه تحريم ذلك المباح ليس تحريمه لمال يليه عليه غيره إنما هو
~~تحريم بقول من قوله أو فعل من فعله وكما كان مسلطا على الفرج دون غيره
~~فكذلك كان مسلطا على تحريمه دون غيره ألا ترى أنه يموت فلا تورث عنه امرأته
~~ويهبها ويبيعها
# PageV03P224
# فلا تحل لغيره بهبته، ولا بيعه ويورث عنه عبده ويباع عليه فيملكه غيره
~~ويلي نفسه فيبيعه ويهبه فيملكه غيره فالعبد مال بكل حال والمرأة غير مال
~~بحال إنما هي متعة لا مال مملوك ننفقه عليه ونمنع إتلافه ألا ترى أن العبد
~~يؤذن له في النكاح والتجارة فيكون له الطلاق والإمساك دون سيده ويكون إلى
~~سيده أخذ ماله كله إذا لم يكن عليه دين؛ لأن المال ملك والفرج بالنكاح متعة
~~لا ملك كالمال.
# وقلت له: تأولت القرآن في اليمين مع الشاهد فلم تصب عندنا تأويله فأبطلت
~~فيه سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم وجدت القرآن ms1344 يدل على الحجر
~~على بالغين فتركته وقلت له أنت تقول في الواحد من أصحاب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إذا قال قولا وكان في القرآن تنزيل يحتمل خلاف قوله في
~~الظاهر قلنا بقوله وقلنا هو أعلم بكتاب الله - عز وجل - ثم وجدنا صاحبكم
~~يروي الحجر عن ثلاثة من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فخالفهم
~~ومعهم القرآن قال، وأي صاحب؟ قلت أخبرنا محمد بن الحسن أو غيره من أهل
~~الصدق في الحديث أو هما عن يعقوب بن إبراهيم عن هشام بن عروة عن أبيه قال
~~ابتاع عبد الله بن جعفر بيعا فقال علي - رضي الله عنه - لآتين عثمان
~~فلأحجرن عليك فأعلم بذلك ابن جعفر الزبير قال الزبير أنا شريكك في بيعك
~~فأتى علي عثمان فقال احجر على هذا فقال الزبير أنا شريكه فقال عثمان أحجر
~~على رجل شريكه الزبير فعلي - رضي الله عنه - لا يطلب الحجر إلا وهو يراه
~~والزبير لو كان الحجر باطلا قال لا يحجر على حر بالغ وكذلك عثمان بل كلهم
~~يعرف الحجر في حديث صاحبك. قال فإن صاحبنا أبا يوسف رجع إلى الحجر قلت ما
~~زاده رجوعه إليه قوة، ولا وهنه تركه إياه إن تركه وقد رجع إليه فالله أعلم
~~كيف كان مذهبه فيه. فقال: وما أنكرت؟ قلت: زعمت أنه رجع إلى أن الحر إذا
~~ولي ماله برشد يؤنس منه فاشترى وباع ثم تغيرت حاله بعد رشد أحدث عليه الحجر
~~وكذلك قلنا ثم زعم أنه إذا أحدث عليه الحجر أبطل كل بيع باعه قبله وشراء
~~أفرأيت الشاهد يعدل فتجوز شهادته ثم تغير حاله أينقض الحكم بشهادته أو ينفذ
~~ويكون متغيرا من يوم تغير؟ قال قد قال ذلك فأنكرناه عليه.
# (قال الشافعي) : فقال فهل خالف شيئا مما تقول في الحجر واليتامى من
~~الرجال والنساء أحد من أصحابك؟ . قلت: أما أحد من متقدمي أصحابي فلم أحفظ
~~عن واحد منهم خلافا لشيء مما قلت، وقد بلغني عن بعضهم مثل ما قلت. قال: فهل
~~أدركت أحدا من أهل ms1345 ناحيتك يقول بخلاف قولك هذا؟ . قلت: قد روي لي عن بعض
~~أهل العلم من ناحيتنا أنه خالف ما قلت وقلت وقال غيرنا في مال المرأة إذا
~~تزوجت رجلا قال فقال فيه ماذا؟ قلت ما لا يضرك أن لا تسمعه ثم حكيت له شيئا
~~كنت أحفظه وكان يحفظه فقال ما يشكل الخطأ في هذا على سامع يعقل.
# (قال الشافعي) : فزعم لي زاعم عن قائل هذا القول أن المرأة إذا نكحت رجلا
~~بمائة دينار جبرت أن تشتري بها ما يتجهز به مثلها، وكذلك لو نكحت بعشرة
~~دراهم فإن طلقها قبل أن يدخل بها رجع عليها بنصف ما اشترت.
# (قال الشافعي) : ويلزمه أن يقاسمها نورة وزرنيخا ونضوحا. قال فإن قال
~~قائل: فما يدخل على من قال هذا القول؟ قيل له يدخل عليه أكثر ما يدخل على
~~أحد أو على غيره فإن قال ما هو؟ . قيل له: قال الله - عز وجل - {وإن
~~طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم} [البقرة:
~~237] وما فرض ودفع مائة دينار فزعم قائل هذا القول أنه يرده بنصف متاع ليس
~~فيه دنانير وهذا خلاف ما جعل الله - تبارك وتعالى - له فإن قال قائل: إنما
~~قلنا هذا؛ لأنا نرى أن واجبا عليها.
# (قال الربيع) : يعني أن واجبا عليها أن تجهز بما أعطاها وكان عليه أن
~~يرجع بنصف ما تجهزت به في قولهم وفي قول الشافعي لا يرجع إلا بنصف ما
~~أعطاها دنانير كانت أو غيرها؛ لأنه لا يوجب عليها أن تجهز إلا أن تشاء وهو
~~معنى قول الله - تبارك وتعالى - {فنصف ما فرضتم} [البقرة: 237] .
# PageV03P225
### | [الصلح]
# (أخبرنا الربيع بن سليمان) : قال أملى علينا الشافعي - رحمه الله - قال:
~~أصل الصلح أنه بمنزلة البيع فما جاز في البيع جاز في الصلح وما لم يجز في
~~البيع لم يجز في الصلح ثم يتشعب ويقع الصلح على ما يكون له ثمن من الجراح
~~التي لها أرش وبين المرأة وزوجها التي لها عليه صداق، وكل هذا يقوم مقام
~~الأثمان، ولا يجوز الصلح ms1346 عندي إلا على أمر معروف كما لا يجوز البيع إلا على
~~أمر معروف، وقد روي عن عمر - رضي الله عنه - الصلح جائز بين المسلمين إلا
~~صلحا أحل حراما أو حرم حلالا. ومن الحرام الذي يقع في الصلح أن يقع عندي
~~على المجهول الذي لو كان بيعا كان حراما وإذا مات الرجل وورثته امرأة أو
~~ولد أو كلالة فصالح بعض الورثة بعضا فإن وقع الصلح على معرفة من المصالح
~~والمصالح بحقوقهم أو إقرار بمعرفتهم بحقوقهم، وتقابض المتصالحان قبل أن
~~يتفرقا فالصلح جائز وإن وقع على غيره معرفة منهما بمبلغ حقهما أو حق
~~المصالح منهما لم يجز الصلح كما لا يجوز بيع مال امرئ لا يعرفه وإذا ادعى
~~الرجل على الرجل الدعوى في العبد أو غيره أو ادعى عليه جناية عمدا أو خطأ
~~بما يجوز به البيع كان الصلح نقدا أو نسيئة وإذا كان المدعى عليه ينكر
~~فالصلح باطل وهما على أصل حقهما ويرجع المدعي على دعواه والمعطي بما أعطى،
~~وسواء إذا أفسدت الصلح قال المدعي قد أبرأتك مما ادعيت عليك أو لم يقله من
~~قبل أنه إنما أبرأه على أن يتم له ما أخذ منه، وليس هذا بأكثر من أن يبيعه
~~البيع الفاسد فإذا لم يتم له الفساد رجع كل واحد منهما على أصل ملكه كما
~~كانا قبل أن يتبايعا.
# فإذا أراد الرجلان الصلح وكره المدعى عليه الإقرار فلا بأس أن يقر رجل
~~أجنبي على المدعى عليه بما ادعى عليه من جناية أو مال ثم يؤدي ذلك عنه صلحا
~~فيكون صحيحا، وليس للذي أعطى على الرجل أن يرجع على المصالح المدعى عليه،
~~ولا للمصالح المدعي أن يرجع على المدعى عليه؛ لأنه قد أخذ العوض من حقه إلا
~~أن يعقدا صلحهما على فساد فيكونون كما كانوا في أول ما تداعوا قبل الصلح.
~~قال: ولو ادعى رجل على رجل حقا في دار فأقر له بدعواه وصالحه من ذلك على
~~إبل أو بقر أو غنم أو رقيق أو بز موصوف أو دنانير أو دراهم ms1347 موصوفة أو طعام
~~إلى أجل مسمى كان الصلح جائزا كما يجوز لو بيع ذلك إلى ذلك الأجل، ولو ادعى
~~عليه شقصا من دار فأقر له به ثم صالحه على أن أعطاه بذلك بيتا معروفا من
~~الدار ملكا له أو سكنى له عدد سنين فذلك جائز كما يجوز لو اقتسماه أو تكارى
~~شقصا له في دار، ولكنه لو قال أصالحك على سكنى هذا المسكن، ولم يسم وقتا
~~كان الصلح فاسدا من قبل أن هذا لا يجوز كما لو ابتدأه حتى يكون إلى أجل
~~معلوم وهكذا لو صالحه على أن يكريه هذه الأرض سنين يزرعها أو على شقص من
~~دار أخرى سمى ذلك وعرف جاز كما يجوز في البيع والكراء وإذا لم يسمه لم يجز
~~كما لا يجوز في البيوع والكراء.
# (قال الشافعي) : ولو أن رجلا أشرع ظلة أو جناحا على طريق نافذة فخاصمه
~~رجل؛ ليمنعه منه فصالحه على شيء على أن يدعه كان الصلح باطلا؛ لأنه أخذ منه
~~على ما لا يملك ونظر فإن كان إشراعه غير مضر خلي بينه وبينه، وإن كان مضرا
~~منعه وكذلك لو أراد إشراعه على طريق لرجل خاصة ليس بنافذ أو لقوم فصالحه أو
~~صالحوه على شيء أخذوه منه على أن يدعوه يشرعه كان الصلح في هذا باطلا من
~~قبل أنه إنما أشرع في جدار نفسه وعلى هواء لا يملك ما تحته، ولا ما فوقه
~~فإن أراد أن يثبت خشبة ويصح بينه وبينهم الشرط؛ فليجعل ذلك في خشب يحمله
~~على جدرانهم وجداره فيكون ذلك شراء محمل الخشب، ويكون الخشب بأعيانه موصوفا
~~أو موصوف الموضع أو يعطيهم شيئا على أن يقروا له بخشب يشرعه ويشهدون
# PageV03P226
# على أنفسهم أنهم أقروا له بمحمل هذا الخشب ومبلغ شروعه بحق عرفوه له فلا
~~يكون لهم بعده أن ينزعوه.
# قال: وإن ادعى رجل حقا في دار أو أرض فأقر له المدعى عليه وصالحه من
~~دعواه على خدمة عبد أو ركوب دابة أو زراعة أرض أو سكنى دار أو شيء مما يكون
~~فيه ms1348 الإجارات ثم مات المدعي والمدعى عليه أو أحدهما فالصلح جائز ولورثة
~~المدعي السكنى والركوب والزراعة والخدمة وما صالحهم عليه المصالح.
# (قال الشافعي) : ولو كان الذي تلف الدابة التي صالح على ركوبها أو المسكن
~~الذي صالح على سكنه أو الأرض التي صولح على زراعتها فإن كان ذلك قبل أن
~~يأخذ منه المصالح شيئا فهو على حقه في الدار وقد انتقضت الإجارة وإن كان
~~بعدما أخذ منه شيئا تم من الصلح بقدر ما أخذ إن كان نصفا أو ثلثا أو ربعا
~~وانتقض من الصلح بقدر ما بقي يرجع به في أصل السكن الذي صولح عليه. قال:
~~وهكذا لو صالحه على عبد بعينه أو ثوب بعينه أو دار بعينها فلم يقبضه حتى
~~هلك انتقض الصلح، ورجع على أصل ما أقر له به، ولو كان صالحه على عبد بصفة
~~أو غير صفة أو ثوب بصفة أو دنانير أو دراهم أو كيل أو وزن بصفة تم الصلح
~~بينهما، وكان عليه مثل الصفة التي صالحه عليها.
# ولو صالحه على ربع أرض مشاع من دار معلومة جاز. ولو صالحه على أذرع من
~~دار مسماة وهو يعرف أذرع الدار ويعرفه المصالح جاز وهذا كجزء من أجزاء وإن
~~كان صالحه على أذرع وهو لا يعرف الذرع كله لم يجز من قبل أنه لا يدري كم
~~قدر الذرع فيها ثلثا أو ربعا أو أكثر أو أقل. ولو صالحه على طعام جزاف أو
~~دراهم جزاف أو عبد فجائز فإن استحق ذلك قبل القبض أو بعده بطل الصلح وإن
~~هلك قبل القبض بطل الصلح. ولو كان صالحه على عبد بعينه، ولم يرد العبد فله
~~خيار الرؤية فإن اختار أخذه جاز الصلح وإن اختار رده رد الصلح. (قال
~~الربيع) : (قال الشافعي) : بعد لا يجوز شراء عبد بعينه، ولا غيره إلى أجل
~~ويكون له خيار رؤيته من قبل أن البيع لا يعدو بيع عين يراها المشتري
~~والبائع عند تبايعهما وبيع صفة مضمون إلى أجل معلوم يكون على صاحبها أن
~~يأتي بها من جميع الأرض ms1349 وهذا العبد الذي بعينه إلى أجل إن تلف بطل البيع
~~فهذا مرة يتم فيه البيع ومرة يبطل فيه البيع، والبيع لا يجوز إلا أن يتم في
~~كل حال.
# (قال الشافعي) : وهكذا كل ما صالحه عليه بعينه مما كان غائبا فله فيه
~~خيار الرؤية.
# (قال الربيع) : رجع الشافعي عن خيار رؤية شيء بعينه.
# (قال الشافعي) : ولو قبضه فهلك في يديه وبه عيب رجع بقيمة العيب، ولو لم
~~يجد عيبا، ولكنه استحق نصفه أو سهم من ألف سهم منه كان لقابض العبد الخيار
~~في أن يجيز من الصلح بقدر ما في يديه من العبد ويرجع بقدر ما استحق منه أو
~~ينقض الصلح كله.
# (قال الربيع) : الذي يذهب إليه الشافعي أنه إذا بيع الشيء فاستحق بعضه
~~بطل البيع كله؛ لأن الصفقة جمعت شيئين حلالا وحراما فبطل كله والصلح مثله.
# (قال الشافعي) : ولو ادعى رجل حقا في دار فأقر له رجل أجنبي على المدعى
~~عليه وصالحه على عبد بعينه فهو جائز وإن وجد بالعبد عيبا فرده أو استحق لم
~~يكن له على الأجنبي شيء ورجع على دعواه في الدار وهكذا لو صالحه على عرض من
~~العروض، ولو كان الأجنبي صالحه على دنانير أو دراهم أو عرض بصفة أو عبد
~~بصفة فدفعه إليه ثم استحق كان له أن يرجع عليه بمثل تلك الدنانير والدراهم
~~وذلك العرض بتلك الصفة.
# ولو كان الأجنبي إنما صالحه على دنانير بأعيانها فهي مثل العبد بعينه
~~يعطيه إياها وإن استحقت أو وجد عيبا فردها لم يكن له على الأجنبي تباعة
~~وكان له أن يرجع على أصل دعواه والأجنبي إذا كان صالح بغير إذن المدعى عليه
~~فتطوع بما أعطى عنه فليس له أن يرجع به على صاحبه المدعى عليه، وإنما يكون
~~له أن يرجع به إذا أمره أن يصالح عنه قال: ولو ادعى رجل على رجل حقا في دار
~~فصالحه على بيت معروف سنين معلومة يسكنه كان جائزا أو على سطح
# PageV03P227
# معروف يبيت عليه كان جائزا فإن انهدم البيت أو السطح قبل ms1350 السكنى رجع على
~~أصل حقه وإن انهدم بعد السكنى تم من الصلح بقدر ما سكن وبات وانتقض منه
~~بقدر ما بقي.
# ولو ادعى رجل حقا في دار وهي في يد رجل عارية أو وديعة أو كراء تصادقا
~~على ذلك أو قامت به بينة فلا خصومة بينه وبين من الدار في يديه ومن لم ير
~~أن يقضي على الغائب لم يقبل منه فيها بينة، وأمره إن خاف على بينته الموت
~~أن يشهد على شهادتهم، ولو أن الذي في يديه أقر له بدعواه لم يقض له
~~بإقراره؛ لأنه أقر له فيما لا يملك، ولو صالحه على شيء من دعواه فالصلح
~~جائز والمصالح متطوع والجواب فيه كالجواب في المسائل قبلها من الأجنبي
~~يصالح عن الدعوى. ولو ادعى رجل على رجل شيئا لم يسمه فصالحه منه على شيء لم
~~يجز الصلح، وكذلك لا يجوز لو ادعى في شيء بعينه حتى يقر فإذا أقر جاز.
# ولو أقر في دعواه التي أجملها فقال: أنت صادق فيما ادعيت علي فصالحه منه
~~على شيء كان جائزا كما يجوز لو تصادقا على شراء لا يعلم إلا بقولهما وإن لم
~~يسم الشراء فقال: هذا ما اشتريت منك مما عرفت وعرفت فلا تباعة لي قبلك بعد
~~هذا في شيء مما اشتريت منك. ولو كانت الدار في يدي رجلين فتداعيا كلها
~~فاصطلحا على أن لأحدهما الثلث وللآخر الثلثين أو بيتا من الدار وللآخر ما
~~بقي فإن كان هذا بعد إقرارهما فجائز وإن كان على الجحد فلا يجوز وهما على
~~أصل دعواهما. ولو ادعى رجل على رجل دعوى فصالحه منها على شيء بعدما أقر له
~~بدعواه غير أن ذلك غير معلوم ببينة تقوم عليه فقال المصالح للذي ادعى عليه:
~~صالحتك من هذه الأرض. وقال الآخر: بل صالحتك من ثوب فالقول قوله مع يمينه
~~ويكون خصما له في هذه الأرض.
# (قال أبو محمد) : أصل قول الشافعي أنهما إذا اختلفا في الصلح تحالفا
~~وكانا على أصل خصومتهما مثل البيع سواء إذا اختلفا تحالفا، ولم يكن ms1351 بينهما
~~بيع بعد الأيمان.
# (قال الشافعي) : ولو كانت دار بين ورثة فادعى رجل فيها دعوى وبعضهم غائب
~~أو حاضر فأقر له أحدهم ثم صالحه على شيء بعينه دنانير أو دراهم مضمونة
~~فالصلح جائز وهذا الوارث المصالح متطوع، ولا يرجع على إخوته بشيء مما أدى
~~عنهم؛ لأنه أدى عنهم بغير أمرهم إذا كانوا منكرين لدعواه، ولو صالحه على أن
~~حقه له دون إخوته فإنما اشترى منه حقه دون إخوته وإن أنكر إخوته كان لهم
~~خصما فإن قدر على أخذ حقه كان له وكانت لهم الشفعة معه بقدر حقوقهم وإن لم
~~يقدر عليه رجع عليه بالصلح فأخذه منه وكان للآخر فيما أقر له به نصيبه من
~~حقه.
# (قال الشافعي) : ولو أن دارا في يدي رجلين ورثاها فادعى رجل فيها حقا
~~فأنكر أحدهما، وأقر الآخر وصالحه على حقه منها خاصة دون حق أخيه فالصلح
~~جائز وإن أراد أخوه أن يأخذ بالشفعة مما صالح عليه فله ذلك. ولو أن رجلين
~~ادعيا دارا في يدي رجل وقالا هي ميراث لنا عن أبينا، وأنكر ذلك الرجل ثم
~~صالح أحدهما من دعواه على شيء فالصلح باطل قال: ولو أقر لأحدهما فصالحه من
~~ذلك الذي أقر له به على شيء كان لأخيه أن يدخل معه فيما أقر له بالنصف؛
~~لأنهما نسبا ذلك إلى أنه بينهما نصفين، ولو كانت المسألة بحالها فادعى كل
~~واحد منهما عليه نصف الأرض التي في يديه فأقر لأحدهما بالنصف وجحد الآخر
~~كان النصف الذي أقر به له دون المجحود وكان المجحود على خصومته، ولو صالحه
~~منه على شيء كان ذلك له دون صاحبه، ولو أقر لأحدهما بجميع الأرض وإنما كان
~~يدعي نصفها فإن كان لم يقر للآخر بأن له النصف فله الكل لا يرجع به عليه
~~الآخر، وإن كان في أصل دعواه أنه زعم أن له النصف ولهذا كان له أن يرجع
~~عليه بالنصف.
# قال: ولو ادعى رجلان على رجل دارا ميراثا فأقر لهما بذلك وصالح أحدهما من
~~دعواه على شيء فليس لأخيه أن ms1352 يشركه فيما صالحه عليه، وله أن يأخذ بالشفعة.
~~ولو ادعى رجل على رجل دارا فأقر له بها وصالحه بعد الإقرار على أن يسكنها
~~الذي في يديه فهي عارية إن شاء
# PageV03P228
# أتمها، وإن شاء لم يتمها، وإن كان لم يقر له الأعلى أن يسكنها فالصلح
~~باطل، وهما على أصل خصومتها، ولو أن رجلا اشترى دارا فبناها مسجدا ثم جاء
~~رجل فادعاها فأقر له باني المسجد بما ادعى فإن كان فضل من الدار فضل فهو له
~~وإن كان لم يتصدق بالمسجد فهو له ويرجع عليه بقيمة ما هدم من داره. ولو
~~صالحه من ذلك على صلح فهو جائز قال وإن أنكر المدعى عليه فأقر الذين المسجد
~~والدار بين أظهرهم وصالحوه كان الصلح جائزا. وإذا باع رجل من رجل دارا ثم
~~ادعى فيها رجل شيئا فأقر البائع له وصالحه فالصلح جائز. وهكذا لو غصب رجل
~~من رجل دارا فباعها أو لم يبعها وادعى فيها رجل آخر دعوى فصالحه بعد
~~الإقرار من دعواه على شيء كان الصلح جائزا وكذلك لو كانت في يده عارية أو
~~وديعة.
# وإذا ادعى رجل دارا في يدي رجل فأقر له بها ثم جحده ثم صالحه فالصلح
~~جائز، ولا يضره الجحد؛ لأنها ثبتت له بالإقرار الأول إذا تصادقا أو قامت
~~بينة بالإقرار الأول فإن أنكر المصالح الآخذ لثمن الدار أن يكون أقر له
~~بالدار، وقال: إنما صالحته على الجحد فالقول قوله مع يمينه والصلح مردود
~~وهما على خصومتهما.
# ولو صالح رجل من دعوى أقر له بها على خدمة عبد سنة فقتل خطأ انتقض الصلح،
~~ولم يكن على المصالح أن يشتري له عبدا غيره يخدمه، ولا على رب العبد أن
~~يشتري له عبدا غيره يخدمه. قال: وهكذا لو كان له سكنى بيت فهدمه إنسان أو
~~انهدم، ولو كان الصلح على خدمة عبد بعينه سنة فباعه المولى كان للمشتري
~~الخيار إن شاء أن يجيز البيع ويكون لهذا الملك ولهذه الخدمة فعل وإن شاء أن
~~يرد البيع رده وبه نأخذ. وفيه قول ثان: ms1353 أن البيع منتقض؛ لأنه محول بينه
~~وبينه. ولو كانت المسألة بحالها فأعتقه السيد كان العتق جائزا وكانت الخدمة
~~عليه إلى منتهى السنة يرجع بها على السيد؛ لأن الإجارة بيع من البيوع عندنا
~~لا ننقضه ما دام المستأجر سالما. قال: ولصاحب الخدمة أن يخدمه غيره ويؤاجره
~~غيره في مثل عمله، وليس له أن يخرجه من المصر إلا بإذن سيده.
# ولو ادعى رجل في دار دعوى فأقر بها المدعى عليه، وصالحه منها على عبد
~~قيمته مائة درهم ومائة درهم والعبد بعينه فلم يقبض المصالح العبد حتى جنى
~~على حر أو عبد فسواء ذلك كله وللمصالح الخيار في أن يقبض العبد ثم يفديه أو
~~يسلمه فيباع أو يرده على سيده وينقض الصلح، وليس له أن يجيز من الصلح بقدر
~~المائة، ولو كان قبضه ثم جنى في يديه كان الصلح جائزا وكان كعبد اشتراه ثم
~~جنى في يديه قال: ولو كان وجد بالعبد عيبا لم يكن أن يرده ويحبس المائة؛
~~لأنها صفقة واحدة لا يكون له أن يردها إلا معا، ولا يجيزها إلا معا إلا أن
~~يشاء ذلك المردود عليه، ولو كان استحق كان له الخيار في أن يأخذ المائة
~~بنصف الصلح ويرد نصفه؛ لأن الصفقة وقعت على شيئين. أحدهما: ليس للبائع،
~~وليس للمشتري إمساكه، وله في العيب إمساكه إن شاء.
# (قال الربيع) : أصل قوله إنه إذا استحق بعض المصالح به أو البيع به بطل
~~الصلح والبيع جميعا؛ لأن الصفقة جمعت شيئين حلالا وحراما فبطل ذلك كله.
~~(قال الشافعي) : ولو كان الاستحقاق في العيب في الدراهم وإنما باعه
~~بالدراهم بأعيانها كان كهو في العبد، ولو باعه بدراهم مسماة رجع بدراهم
~~مثلها، ولو كان الصلح بعبد وزاده الآخذ للعبد ثوبا فاستحق العبد انتقض
~~الصلح، وكان على دعواه، وأخذ ثوبه الذي زاده الذي في يديه الدار إن وجده
~~قائما أو قيمته إن وجد مستهلكا، ولو كانت المسألة بحالها وتقابضا وجرح
~~العبد جرحا لم يكن له أن ينقض الصلح وهذا مثل رجل اشترى عبدا ثم جرح عنده. ms1354
~~قال: ولو كانت المسألة بحالها في العبد والثوب فوجد بالثوب عيبا فله الخيار
~~بين أن يمسكه أو يرده وينتقض الصلح لا يكون له أن يرد بعض الصفقة دون بعض،
~~ولو استحق العبد انتقض الصلح إلا أن يشاء أن يأخذ ما مع العبد، ولا يرجع
~~بقيمة العبد.
# (قال الربيع) : إذا استحق العبد بطل الصلح في معنى
# PageV03P229
# قول الشافعي في غير هذا الموضع.
# (قال الشافعي) : ولو كان الصلح عبدا ومائة درهم وزاده المدعى عليه عبدا
~~أو غيره ثم خرج العبد الذي قبض أيهما كان حرا بطل الصلح وكان كرجل اشترى
~~عبدا فخرج حرا، ولو كان العبد الذي استحق الذي أعطاه المدعي أو المدعى عليه
~~قيل للذي استحق في يديه العبد: لك نقض الصلح إلا أن ترضى بترك نقضه وقبول
~~ما صار في يديك مع العبد فلا تكره على نقضه وهكذا جميع ما استحق مما صالح
~~عليه، ولو كان هذا سلما فاستحق العبد المسلم في الشيء الموصوف إلى الأجل
~~المعلوم بطل السلم.
# (قال الشافعي) : ولو كان المسلم عبدين بقيمة واحدة فاستحق أحدهما كان
~~للمسلم إليه الخيار في نقض السلم ورد العبد الباقي في يديه أو إنفاذ البيع
~~ويكون عليه نصف البيع الذي في العبد نصفه إلى أجله.
# (قال الربيع) يبطل هذا كله وينفسخ.
# (قال الشافعي) : وإذا كانت الدار في يدي رجلين كل واحد منهما في منزل على
~~حدة فتداعيا العرصة فالعرصة بينهما نصفين؛ لأنها في أيديهما معا وإن أحب كل
~~واحد منهما أحلفنا له صاحبه على دعواه فإذا حلفا فهي بينهما نصفين، ولو لم
~~يحلفا واصطلحا على شيء أخذه أحدهما من الآخر بإقرار منه بحقه جاز الصلح،
~~وهكذا لو كانت الدار منزلا أو منازل، السفل في يد أحدهما يدعيه والعلو في
~~يد الآخر يدعيه فتداعيا عرصة الدار كانت بينهما نصفين كما وصفت.
# وإذا كان الجدار بين دارين أحدهما لرجل والأخرى لآخر وبينهما جدار ليس
~~بمتصل ببناء واحد منهما اتصال البنيان إنما هو ملصق أو متصل ببناء كل واحد
~~منهما فتداعياه، ولا بينة لهما ms1355 تحالفا وكان بينهما نصفين، ولا أنظر في ذلك
~~إلى من إليه الخوارج، ولا الدواخل، ولا أنصاف اللبن، ولا معاقد القمط؛ لأنه
~~ليس في شيء من ذلك دلالة. ولو كانت المسألة بحالها ولأحدهما فيها جذوع، ولا
~~شيء للآخر فيها عليه أحلفتهما، وأقررت الجذوع بحالها وجعلت الجدار بينهما
~~نصفين؛ لأن الرجل قد يرتفق بجدار الرجل بالجذوع بأمره وغير أمره، ولو كان
~~هذا الحائط متصلا ببناء أحدهما اتصال البنيان الذي لا يحدث مثله إلا من أول
~~البنيان ومنقطعا من بناء الآخر جعلته للذي هو متصل ببنائه دون الذي هو
~~منقطع من بنائه، ولو كان متصلا اتصالا يحدث مثله بعد كمال الجدار يخرج منه
~~لبنة ويدخل أخرى أطول منها أحلفتهما وجعلته بينهما نصفين وإن تداعيا في هذا
~~الجدار ثم اصطلحا منه على شيء بتصادق منهما على دعواهما أجزت الصلح وإذا
~~قضيت بالجدار بينهما لم أجعل لواحد منهما أن يفتح فيه كوة، ولا يبني عليه
~~بناء إلا بإذن صاحبه ودعوتهما إلى أن نقسمه بينهما إن شاءا فإن كان عرضه
~~ذراعا أعطيت كل واحد منهما شبرا في طول الجدار ثم قلت له إن شئت أن تزيده
~~من عرض دارك أو بيتك شبرا آخر؛ ليكون لك جدارا خالصا فذلك لك وإن شئت أن
~~تقره بحاله، ولا تقاسم منه فاقرره وإذا كان الجدار بين رجلين فهدماه ثم
~~اصطلحا على أن يكون لأحدهما ثلثه وللآخر ثلثاه على أن يحمل كل واحد منهما
~~ما شاء عليه إذا بناه فالصلح فيه باطل، وإن شاءا قسمت بينهما أرضه وكذلك إن
~~شاء أحدهما دون الآخر وإن شاءا تركاه فإذا بنياه لم يجز لواحد منهما أن
~~يفتح فيه بابا، ولا كوة إلا بإذن صاحبه.
# (قال الشافعي) : وإذا كان البيت في يد رجل فادعاه آخر واصطلحا على أن
~~يكون لأحدهما سطحه، ولا بناء عليه والسفل للآخر فأصل ما أذهب إليه من الصلح
~~أن لا يجوز إلا على الإقرار فإن تقارا أجزت هذا بينهما وجعلت لهذا علوه
~~ولهذا سفله، وأجزت فيما أقر له به الآخر ما ms1356 شاء إذا أقر أن له أن يبني
~~عليه، ولا تجيزه إذا بنى وسواء كان عليه علو لم أجزه إلا على إقراره، ولو
~~أن رجلا باع علو بيت لا بناء عليه على أن للمشتري أن
# PageV03P230
# يبني على جداره ويسكن على سطحه وسمى منتهى البناء أجزت ذلك كما أجيز أن
~~يبيع أرضا لا بناء فيها، ولا فرق بينهما إلا في خصلة: أن من باع دارا لا
~~بناء فيها فللمشتري أن يبني ما شاء ومن باع سطحا بأرضه أو أرضا ورءوس جدران
~~احتجت إلى أن أعلم كم مبلغ البناء؛ لأن من البناء ما لا تحمله الجدران.
# قال: ولو كانت دار في يدي رجل في سفلها درج إلى علوها فتداعى صاحبا السفل
~~والعلو الدرج والدرج بطريق صاحب العلو فهي لصاحب العلو دون صاحب السفل بعد
~~الأيمان وسواء كانت الدرج معقودة أو غير معقودة؛ لأن الدرج إنما تتخذ ممرا
~~وإن ارتفق بما تحتها، ولو كان الناس يتخذون الدرج للمرتفق ويجعلون ظهورها
~~مدرجة لا بطريق من الطرق جعلت الدرج بين صاحب السفل والعلو؛ لأن فيها
~~منفعتين إحداهما بيد صاحب السفل والأخرى بيد صاحب العلو بعدما أحلفهما.
~~وإذا كان البيت السفل في يد رجل والعلو في يد آخر فتداعيا سقفه فالسقف
~~بينهما؛ لأنه في يد كل واحد منهما هو سقف للسفل مانع له وسطح للعلو أرضه له
~~فهو بينهما نصفين بعد أن لا تكون بينة وبعد أن يتحالفا عليه وإذا اصطلحا
~~على أن ينقض العلو والسفل لعلة فيهما أو في أحدهما أو غير علة فذلك لهما
~~ويعيدان معا البناء كما كان ويؤخذ صاحب السفل بالبناء إذا كان هدمه على أن
~~يبنيه أو هدمه بغير علة وإن سقط البيت لم يجبر صاحب السفل على البناء وإن
~~تطوع صاحب العلو بأن يبني السفل كما كان ويبني علوه كما كان فذلك له، وليس
~~له أن يمنع صاحب السفل من سكنه ونقض الجدران له متى شاء أن يهدمها ومتى
~~جاءه صاحب السفل بقيمة بنائه كان له أن يأخذه منه ويصير البناء ms1357 لصاحب السفل
~~إلا أن يختار الذي بنى أن يهدم بناءه فيكون ذلك له، وأصلح لصاحب العلو أن
~~يبنيه بقضاء قاض.
# وإن تصادقا على أن صاحب السفل امتنع من بنائه وبناه صاحب العلو بغير قضاء
~~قاض فجائز كهو بقضاء قاض وإذا كانت لرجل نخلة أو شجرة فاستعلت حتى انتشرت
~~أغصانها على دار رجل فعلى صاحب النخلة والشجرة قطع ما شرع في دار الرجل
~~منها إلا أن يشاء رب الدار تركه فإن شاء تركه فذلك له وإن أراد تركه على
~~شيء يأخذه منه فليس بجائز من قبل أن ذلك إن كان كراء أو شراء فإنما هو كراء
~~هواء لا أرض له، ولا قرار، ولا بأس بتركه على وجه المعروف وإذا تداعى رجلان
~~في عينين أو بئرين أو نهرين أو غيلين دعوى فاصطلحا على أن أبرأ كل واحد
~~منهما صاحبه من دعواه في إحدى العينين أو البئرين أو النهرين أو ما سمينا
~~على أن لهذا هذه العين تامة ولهذا هذه العين تامة فإن كان بعد إقرار منهما
~~فالصلح جائز كما يجوز شراء بعض عين بشراء بعض عين وإذا كان النهر بين قوم
~~فاصطلحوا على إصلاحه ببناء أو كبس أو غير ذلك على أن تكون النفقة بينهم
~~سواء فذلك جائز فإن دعا بعضهم إلى عمله وامتنع بعضهم لم يجبر الممتنع على
~~العمل إذا لم يكن فيه ضرر وكذلك لو كان فيه ضرر لم يجبر والله أعلم.
# ويقال لهؤلاء إن شئتم فتطوعوا بالعمارة ويأخذ هذا ماءه معكم ومتى شئتم أن
~~تهدموا العمارة هدمتموها، وأنتم مالكون للعمارة دونه حتى يعطيكم ما يلزمه
~~في العمارة ويملكها معكم، وهكذا العين والبئر، وإذا ادعى رجل عود خشبة أو
~~ميزاب أو غير ذلك في جدار رجل فصالحه الرجل من دعواه على شيء جاز إذا أقر
~~له به. ولو ادعى رجل زرعا في أرض رجل فصالحه من ذلك على دراهم مسماة فذلك
~~جائز؛ لأن له أن يبيع زرعه أخضر ممن يقصله، ولو كان الزرع لرجلين فادعى رجل
~~فيه دعوى فصالحه أحدهما ms1358 على نصف الزرع لم يجز من قبل أنه لا يجوز أن يقسم
~~الزرع أخضر، ولا يجيز هذا على أن يقطع منه شيئا حتى يرضى وإذا ادعى رجل على
~~رجل دعوى في دار فصولح منها على دار أو بعد أو غيره فله فيها خيار الرؤية
~~كما يكون في البيع فإن أقر أن قد رآه قبل الصلح فلا خيار له إلا أن يتغير
~~عن حاله التي رآه عليها.
# قال وإذا ادعى
# PageV03P231
# رجل على رجل دراهم فأقر له بها ثم صالحه على دنانير فإن تقابضا قبل أن
~~يتفرقا جاز، وإن تفرقا قبل أن يتقابضا كانت له عليه الدراهم، ولم يجز
~~الصلح، ولو قبض بعضا وبقي بعض جاز الصلح فيما قبض وانتقض فيما لم يقبض إذا
~~رضي ذلك المصالح الآخذ منه الدنانير.
# (قال الربيع) : وفيه قول آخر أنه لا يجوز شيء من الصلح؛ لأنه صالحه من
~~دنانير على دراهم يأخذها فكان هذا مثل الصرف لو بقي منه درهم انتقض الصرف
~~كله وهو معنى قول الشافعي في غير هذا الموضع: وإذا ادعى رجل شقصا في دار
~~فأقر له به المدعى عليه وصالحه منه على عبد بعينه أو ثياب بأعيانها أو
~~موصوفة إلى أجل مسمى فذلك جائز، وليس له أن يبيع ما صالحه من ذلك قبل أن
~~يقبضه كما لا يكون له أن يبيع ما اشترى قبل أن يقبضه، والصلح بيع ما جاز
~~فيه جاز في البيع وما رد فيه رد في البيع، وسواء موصوف أو بعينه لا يبيعه
~~حتى يقبضه وهكذا كل ما صالح عليه من كيل أو عين موصوف ليس له أن يبيعه منه،
~~ولا من غيره حتى يقبضه؛ لأن «النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن بيع
~~الطعام إذا ابتيع حتى يقبض» وكل شيء ابتيع عندنا بمنزلته وذلك أنه مضمون من
~~مال البائع فلا يبيع ما ضمانه من ملك غيره.
# وإذا ادعى رجل على رجل دعوى فأقر له بها فصالحه على عبدين بأعيانهما فقبض
~~أحدهما ومات الآخر قبل القبض فالمصالح بالخيار في رد ms1359 العبد ويرجع على حقه
~~من الدار أو إجازة الصلح بحصة العبد المقبوض ويكون له نصيبه من الدار بقدر
~~حصة العبد الميت قبل أن يقبضه، ولو كان الصلح على عبد فمات بطل الصلح وكان
~~على حقه من الدار، ولو لم يمت ولكن رجلا جنى عليه فقتله خير بين أن يجيز
~~الصلح ويتبع الجاني أو يرد الصلح ويتبعه رب العبد البائع له. وهكذا لو قتله
~~عبد أو حر. ولو كان الصلح على خدمة عبد سنة فقتل العبد فأخذ مالكه قيمته
~~فلا يجبر المصالح ولا رب العبد على أن يعطيه عبدا مكانه فإن كان استخدمه
~~شيئا جاز من الصلح بقدر ما استخدمه وبطل من الصلح بقدر ما بطل من الخدمة،
~~ولو لم يمت العبد ولكنه جرح جرحا فاختار سيده أن يدعه يباع كان كالموت
~~والاستحقاق.
# ولو ادعى رجل على رجل شيئا فأقر له به فصالحه المقر على مسيل ماء فإن سمى
~~له عرض الأرض التي يسيل عليها الماء وطولها ومنتهاها فجائز إذا كان يملك
~~الأرض لم يجز إلا بأن يقول يسيل الماء في كذا وكذا لوقت معلوم كما لا يجوز
~~الكراء إلا إلى وقت معلوم وإن لم يسم إلا مسيلا لم يجز، ولو صالحه على أن
~~يسقي أرضا له من نهر أو عين وقتا من الأوقات لم يجز، ولكنه يجوز له لو
~~صالحه بثلث العين أو ربعها وكان يملك تلك العين. وهكذا لو صالحه على أن
~~يسقي ماشية له شهرا من مائه لم يجز. وإذا كانت الدار لرجلين لأحدهما منها
~~أقل مما للآخر فدعا صاحب النصيب الكثير إلى القسم وكرهه صاحب النصيب
~~القليل؛ لأنه لا يبقى له منه ما ينتفع به أجبرته على القسم وهكذا لو كانت
~~بين عدد فكان أحدهم ينتفع والآخرون لا ينتفعون أجبرتهم على القسم للذي دعا
~~إلى القسم وجمعت للآخرين نصيبهم إن شاءوا، وإذا كان الضرر عليهم جميعا إنما
~~يقسم إذا كان أحدهم يصير إلى منفعة وإن قلت.
# PageV03P232
### | [الحوالة]
# (أخبرنا الربيع بن سليمان) : قال أخبرنا الشافعي إملاء قال والقول ms1360 عندنا
~~- والله تعالى أعلم - ما قال مالك بن أنس: إن الرجل إذا أحال الرجل على
~~الرجل بحق له ثم أفلس المحال عليه أو مات لم يرجع المحال على المحيل أبدا
~~فإن قال قائل ما الحجة فيه؟ قال مالك بن أنس أخبرنا عن أبي الزناد عن
~~الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال «مطل الغني
~~ظلم وإذا أتبع أحدكم على ملي فليتبع» فإن قال قائل وما في هذا مما يدل على
~~تقوية قولك؟ قيل أرأيت لو كان المحال يرجع على المحيل كما قال محمد بن
~~الحسن إذا أفلس المحال عليه في الحياة أو مات مفلسا هل يصير المحال على من
~~أحيل؟ أرأيت لو أحيل على مفلس وكان حقه نائبا عن المحيل هل كان يزداد بذلك
~~إلا خيرا، إن أيسر المفلس وإلا فحقه حيث كان، ولا يجوز إلا أن يكون في هذا.
# أما قولنا إذا برئت من حقك وضمنه غيرى فالبراءة لا ترجع إلى أن تكون
~~مضمونة وإما لا تكون الحوالة جائزة فكيف يجوز أن أكون بريئا من دينك إذا
~~أحلتك لو حلفت وحلفت ما لك علي حق بررنا فإن أفلس عدت علي بشيء بعد أن برئت
~~منه بأمر قد رضيت به جائزا بين المسلمين واحتج محمد بن الحسن بأن عثمان قال
~~في الحوالة والكفالة يرجع صاحبه لا توى على مال مسلم، وهو في أصل قوله يبطل
~~من وجهين، ولو كان ثابتا عن عثمان لم يكن فيه حجة إنما شك فيه عن عثمان،
~~ولو ثبت ذلك عن عثمان احتمل حديث عثمان خلافه. وإذا أحال الرجل على الرجل
~~بالحق فأفلس المحال عليه أو مات، ولا شيء له لم يكن للمحتال أن يرجع على
~~المحيل من قبل أن الحوالة تحول حق من موضعه إلى غيره وما تحول لم يعد
~~والحوالة مخالفة للحمالة ما تحول عنه لم يعد إلا بتجديد عودته عليه ونأخذ
~~المحتال عليه دون المحيل بكل حال.
# PageV03P233
### | [باب الضمان]
# (أخبرنا الربيع) (قال الشافعي) : - رحمه الله - وإذا تحمل أو ms1361 تكفل الرجل
~~عن الرجل بالدين فمات الحميل قبل أن يحل الدين فللمتحمل عليه أن يأخذه بما
~~حمل له به فإذا قبض ماله برئ الذي عليه الدين والحميل، ولم يكن لورثة
~~الحميل أن يرجعوا على المحمول عنه بما دفعوا عنه حتى يحل الدين وهكذا لو
~~مات الذي عليه الحق كان للذي له الحق أن يأخذه من ماله فإن عجز عنه لم يكن
~~له أخذه حتى يحل الدين. وقال في الحمالة: (أخبرنا الربيع بن سليمان) : قال
~~أخبرنا الشافعي قال إذا تحمل أو تكفل الرجل عن الرجل بدين فمات المحتمل قبل
~~أن يحل الدين فللمحتمل عنه أن يأخذه بما حمل له به، فإذا قبض ماله برئ الذي
~~عليه الدين والحميل، ولم يكن لورثة الحميل أن يرجعوا على المحمول عنه بما
~~دفعوا عنه حتى يحل الدين. وهكذا لو مات الذي عليه الحق كان للذي له الحق أن
~~يأخذه من ماله فإذا عجز عنه لم يكن له أن يأخذه حتى يحل الدين.
# (قال الشافعي) : وإذا كان للرجل على الرجل المال فكفل له به رجل آخر فلرب
~~المال أن يأخذهما وكل واحد منهما، ولا يبرأ كل واحد منهما حتى يستوفي ماله
~~إذا كانت الكفالة مطلقة فإذا كانت الكفالة بشرط كان للغريم أن يأخذ الكفيل
~~على ما شرط له دون ما لم يشرط له وإذا قال الرجل للرجل ما قضى لك به على
~~فلان أو شهد لك به عليه شهود أو ما أشبه هذا فأنا له ضامن، لم يكن ضامنا
~~لشيء من قبل أنه قد يقضى له، ولا يقضى له، ويشهد له، ولا يشهد له، فلا
~~يلزمه شيء مما شهد به بوجوه فلما كان هذا هكذا لم يكن هذا ضمانا وإنما يلزم
~~الضمان بما عرفه الضامن فأما ما لم يعرفه فهو من المخاطرة.
# وإذا ضمن الرجل دين الميت بعدما يعرفه ويعرف لمن هو فالضمان له لازم ترك
~~الميت شيئا أو لم يتركه فإذا كفل العبد المأذون له في التجارة فالكفالة
~~باطلة؛ لأن الكفالة استهلاك مال لا كسب ms1362 مال فإذا كنا نمنعه أن يستهلك من
~~ماله شيئا قل أو كثر فكذلك نمنعه أن يكفل فيغرم من ماله شيئا، قل أو كثر.
~~أخبرنا ابن عيينة عن هارون بن رئاب عن كنانة بن نعيم «عن قبيصة بن المخارق
~~قال حملت حمالة فأتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسألته فقال يا
~~قبيصة المسألة حرمت إلا في ثلاث رجل تحمل حمالة فحلت له المسألة» وذكر
~~الحديث.
# (قال الشافعي) : ولو أقر لرجل أنه كفل له بمال على أنه بالخيار، وأنكر
~~المكفول له الخيار، ولا بينة بينهما فمن جعل الإقرار واحدا أحلفه ما كفل له
~~إلا على أنه بالخيار وأبرأه، والكفالة لا تجوز بخيار ومن زعم أنه يبعض عليه
~~إقراره فيلزمه ما يضره ألزمه الكفالة بعد أن يحلف المكفول له لقد جعل له
~~كفالة بت لا خيار فيه والكفالة بالنفس على الخيار لا تجوز وإذا
# PageV03P234
# جازت بغير خيار فليس يلزم الكافل بالنفس مال إلا أن يسمي مالا كفل له.
# ولا تلزم الكفالة بحد، ولا قصاص، ولا عقوبة لا تلزم الكفالة إلا
~~بالأموال. ولو كفل له بما لزم رجلا في جروح عمد فإن أراد القصاص فالكفالة
~~باطلة وإن أراد أرش الجراح فهو له والكفالة لازمة؛ لأنها كفالة بمال وإذا
~~اشترى رجل من رجل دارا فضمن له رجل عهدتها أو خلاصها فاستحقت الدار رجع
~~المشتري بالثمن على الضامن إن شاء؛ لأنه ضمن له خلاصها والخلاص مال يسلم،
~~وإذا أخذ الرجل من الرجل كفيلا بنفسه ثم أخذ منه كفيلا آخر بنفسه، ولم يبرأ
~~الأول فكلاهما كفيل بنفسه.
# PageV03P235
### | [الشركة]
# (أخبرنا الربيع) : قال أخبرنا الشافعي قال: شركة المفاوضة باطل، ولا أعرف
~~شيئا من الدنيا يكون باطلا إن لم تكن شركة المفاوضة باطلا إلا أن يكونا
~~شريكين يعدان المفاوضة خلط المال والعمل فيه واقتسام الربح فهذا لا بأس به
~~وهذه الشركة التي يقول بعض المشرقيين لها شركة عنان وإذا اشتركا مفاوضة
~~وتشارطا أن المفاوضة عندهما هذا المعنى فالشركة صحيحة وما رزق أحدهما من
~~غير هذا المال الذي اشتركا فيه ms1363 من تجارة أو إجارة أو كنز أو هبة أو غير ذلك
~~فهو له دون صاحبه، وإن زعما أن المفاوضة عندهما بأن يكونا شريكين في كل ما
~~أفادا بوجه من الوجوه بسبب المال وغيره فالشركة بينهما فاسدة، ولا أعرف
~~القمار إلا في هذا أو أقل منه أن يشترك الرجلان بمائتي درهم فيجد أحدهما
~~كنزا فيكون بينهما. أرأيت لو تشارطا على هذا من غير أن يتخالطا بمال أكان
~~يجوز؟ أو أرأيت رجلا وهب له هبة أو آجر نفسه في عمل فأفاد مالا من عمل أو
~~هبة أيكون الآخر له فيه شريكا؟ لقد أنكروا أقل من هذا.
# PageV03P236
### | [الوكالة]
# (أخبرنا الربيع) : قال أخبرنا الشافعي إملاء قال: وإذا وكل الرجل الرجل
~~بوكالة فليس للوكيل أن يوكل غيره مرض الوكيل أو أراد الغيبة أو لم يردها؛
~~لأن الموكل رضي بوكالته، ولم يرض بوكالة غيره. وإن قال: وله أن يوكل من رأى
~~كان ذلك له برضا الموكل.
# وإذا وكل الرجل الرجل وكالة، ولم يقل له في الوكالة أنه وكله بأن يقر
~~عليه، ولا يصالح، ولا يبرئ، ولا يهب فإن فعل فما فعل من ذلك كله باطل؛ لأنه
~~لم يوكله به فلا يكون وكيلا فيما لم يوكله.
# وإذا وكل الرجل الرجل بطلب حد له أو قصاص قبلت الوكالة على تثبيت البينة
~~فإذا حضر الحد أو القصاص لم أحدده، ولم أقصص حتى يحضر المحدود له والمقتص
~~له من قبل أنه قد يعزله فيبطل القصاص ويعفو وإذا كان لرجل على رجل مال وهو
~~عنده فجاء رجل فذكر أن صاحب المال وكله به وصدقه الذي في يديه المال لم
~~أجبره على أن يدفعه إليه فإذا دفعه إليه لم يبرأ من المال بشيء إلا أن يقر
~~صاحب المال بأنه وكله أو تقوم بينة عليه بذلك. وكذلك لو ادعى هذا الذي ادعى
~~الوكالة دينا على رب المال لم يجبر الذي في يديه المال أن يعطيه إياه وذلك
~~أن إقراره إياه به إقرار منه على غيره، ولا يجوز إقراره على غيره وإذا وكل
~~الرجل ms1364 الرجل عند القاضي بشيء أثبت القاضي بينته على الوكالة وجعله وكيلا
~~حضر معه الخصم أو لم يحضر معه، وليس الخصم من هذا بسبيل.
# وإذا شهد الرجل لرجل أنه وكله بكل قليل وكثير له، ولم يزد على هذا
~~فالوكالة غير جائزة من قبل أنه وكله ببيع القليل والكثير ويحفظه ويدفع
~~القليل والكثير وغيره فلما كان يحتمل هذه المعاني وغيرها لم يجز أن يكون
~~وكيلا حتى يبين الوكالات من بيع أو شراء أو وديعة أو خصومة أو عمارة أو غير
~~ذلك. (قال الشافعي) : وأقبل الوكالة من الحاضر من الرجال والنساء في العذر
~~وغير العذر وقد كان علي - رضي الله عنه - وكل عند عثمان عبد الله بن جعفر
~~وعلي حاضر فقيل ذلك عثمان وكان يوكل قبل عبد الله بن جعفر عقيل بن أبي
~~طالب، ولا أحسبه إلا كان يوكله عند عمر، ولعل عند أبي بكر وكان علي يقول إن
~~للخصومة قحما وإن الشيطان يحضرها.
# PageV03P237
### | [جماع ما يجوز إقراره إذا كان ظاهرا]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : «أقر ماعز عند النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بالزنا فرجمه» ، «وأمر أنيسا أن يغدو على امرأة رجل فإن اعترفت
~~بالزنا فارجمها» .
# (قال الشافعي) : وكان هذا في معنى ما وصفت من حكم الله - تبارك وتعالى -
~~أن للمرء وعليه ما أظهر من القول، وأنه أمين على نفسه، فمن أقر من البالغين
~~غير المغلوبين على عقولهم بشيء يلزمه به عقوبة في بدنه من حد أو قتل أو
~~قصاص أو ضرب أو قطع لزمه ذلك الإقرار حرا كان أو مملوكا محجورا كان أو غير
~~محجور عليه؛ لأن كل هؤلاء ممن عليه الفرض في بدنه، ولا يسقط إقراره عنه
~~فيما لزمه في بدنه؛ لأنه إنما يحجر عليه في ماله لا بدنه، ولا عن العبد وإن
~~كان مالا لغيره؛ لأن التلف على بدنه بشيء يلزمه بالفرض كما يلزمه الوضوء
~~للصلاة وهذا ما لا أعلم فيه من أحد سمعت منه ممن أرضى خلافا وقد أمرت عائشة
~~- رضي الله تعالى عنها - بعبد أقر بالسرقة فقطع ms1365 وسواء كان هذا الحد لله أو
~~بشيء أوجبه الله لآدمي.
# (قال الشافعي) : وما أقر به الحران البالغان غير المحجورين في أموالهما
~~بأي وجه أقر به لزمهما كما أقرا به، وما أقر به الحران المحجوران في
~~أموالهما لم يلزم واحدا منهما في حال الحجر ولا بعده في الحكم في الدنيا
~~ويلزمهما فيما بينهما وبين الله - عز وجل - تأديته إذا خرجا من الحجر إلى
~~من أقرا له به وسواء من أي وجه كان ذلك الإقرار إذا كان لا يلزم إلا
~~أموالهما بحال وذلك مثل أن يقرا بجناية خطأ أو عمد لا قصاص فيه أو شراء أو
~~عتق أو بيع أو استهلاك مال فكل ذلك ساقط عنهما في الحكم.
# (قال الشافعي) : وإذا أقرا بعمد فيه قصاص لزمهما ولولي القصاص إن شاء
~~القصاص وإن شاء أخذ ذلك من أموالهما من قبل أن عليهما فرضا في أنفسهما وإن
~~من فرض الله - عز وجل - القصاص فلما فرض الله القصاص دل على أن لولي القصاص
~~أن يعفو القصاص ويأخذ العقل، ودلت عليه السنة فلزم المحجور عليهما البالغين
~~ما أقرا به وكان لولي القتيل الخيار في القصاص وعفوه على مال يأخذه مكانه.
~~وهكذا العبد البالغ فيما أقر به من جرح أو نفس فيها قصاص فلولي القتيل أو
~~المجروح أن يقتص منه أو يعفو القصاص على أن يكون العقل في عتق العبد وإن
~~كان العبد مالا للسيد.
# (قال الشافعي) : ولو أقر العبد بجناية عمدا لا قصاص فيها أو خطأ لم يلزمه
~~في حال العبودية منها شيء ويلزمه إذا عتق يوما ما في ماله.
# (قال الشافعي) : وما أقر به المحجوران من غصب أو قتل أو غيره مما ليس فيه
~~حد بطل عنهما معا فيبطل عن المحجورين الحرين بكل حال ويبطل عن العبد في حال
~~العبودية ويلزمه أرش الجناية التي أقر بها إذا عتق؛ لأنه إنما أبطلته عنه؛
~~لأنه لا ملك له في حال العبودية لا من جهة حجري على الحر في ماله.
# (قال الشافعي) : وسواء ما أقر به العبد المأذون ms1366 له في التجارة أو غير
~~المأذون له فيها، والعاقل من العبيد والمقصر إذا كان بالغا غير مغلوب على
~~عقله من كل شيء إلا ما أقر به العبد فيما وكل به وأذن له فيه من التجارة.
# (قال الشافعي) : وإذا أقر الحران المحجوران والعبد بسرقة في مثلها القطع
~~قطعوا معا، ولزم الحرين غرم السرقة في أموالهما، والعبد في عنقه.
# (قال الشافعي) : ولو بطلت الغرم عن المحجورين للحجر والعبد لأنه يقر في
~~رقبته لم أقطع واحدا منهما؛ لأنهما لا يبطلان إلا معا، ولا يحقان إلا
# PageV03P238
# معا.
# (قال الشافعي) : ولو أقروا معا بسرقة بالغة ما بلغت لا قطع فيها.
# أبطلتها عنهم معا عن المحجورين؛ لأنهما ممنوعان من أموالهما وعن العبد؛
~~لأنه يقر في عنقه بلا حد في بدنه وهكذا ما أقر به المرتد من هؤلاء في حال
~~ردته ألزمته إياه كما ألزمه إياه قبل ردته.
### | [إقرار من لم يبلغ الحلم]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا أقر من لم يبلغ الحلم من
~~الرجال، ولا المحيض من النساء، ولم يستكمل خمس عشرة سنة بحق لله أو حق
~~لآدمي في بدنه أو ماله فذلك كله ساقط عنه؛ لأن الله - عز وجل - إنما خاطب
~~بالفرائض التي فيها الأمر والنهي العاقلين البالغين.
# (قال الشافعي) : ولا ننظر في هذا إلى الإثبات والقول قول المقر إن قال لم
~~أبلغ والبينة على المدعي.
# (قال الشافعي) : وإذا أقر الخنثى المشكل وقد احتلم، ولم يستكمل خمس عشرة
~~سنة وقف إقراره فإن حاض وهو مشكل فلا يلزمه إقراره حتى يبلغ خمس عشرة سنة
~~وكذلك إن حاض، ولم يحتلم لا يجوز إقرار الخنثى المشكل بحال حتى يستكمل خمس
~~عشرة سنة، وهذا سواء في الأحرار والمماليك إذا قال سيد المملوك أو أبو
~~الصبي: لم يبلغ. وقال المملوك أو الصبي: قد بلغت. فالقول قول الصبي
~~والمملوك إذا كان يشبه ما قال فإن كان لا يشبه ما قال لم يقبل قوله ولو
~~صدقه أبوه. ألا ترى أنه لو أقر به والعلم يحيط أن مثله لا يبلغ خمس عشرة ms1367 لم
~~يجز أن أقبل إقراره وإذا أبطلته عنه في هذه الحال لم ألزمه الحر، ولا
~~المملوك بعد البلوغ، ولا بعد العتق في الحكم ويلزمهم فيما بينهم وبين الله
~~- عز وجل - أن يؤدوا إلى العباد في ذلك حقوقهم.
### | [إقرار المغلوب على عقله]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - من أصابه مرض ما كان المرض، فغلب على عقله
~~فأقر في حال الغلبة على عقله فإقراره في كل ما أقر به ساقط؛ لأنه لا فرض
~~عليه في حاله تلك وسواء كان ذلك المرض بشيء أكله أو شربه ليتداوى به فأذهب
~~عقله أو بعارض لا يدرى ما سببه. (قال الشافعي) : ولو شرب رجل خمرا أو نبيذا
~~مسكرا فسكر لزمه ما أقر به وفعل مما لله وللآدميين؛ لأنه ممن تلزمه
~~الفرائض؛ ولأن عليه حراما وحلالا وهو آثم بما دخل فيه من شرب المحرم، ولا
~~يسقط عنه ما صنع؛ ولأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ضرب في شرب الخمر.
# (قال الشافعي) : ومن أكره فأوجر خمرا فأذهب عقله ثم أقر لم يلزمه إقراره؛
~~لأنه لا ذنب له فيما صنع.
# (قال الشافعي) : ولو أقر في صحته أنه فعل شيئا في حال ضر غلبه على عقله
~~لم يلزمه في ذلك حد بحال، لا لله، ولا للآدميين كأن أقر أنه قطع رجلا أو
~~قتله أو سرقه أو قذفه أو زنى فلا يلزمه قصاص، ولا قطع، ولا حد في الزنا
~~ولولي المقتول أو المجروح إن شاء أن يأخذ من ماله الأرش وكذلك للمسروق أن
~~يأخذ قيمة السرقة، وليس للمقذوف شيء؛ لأنه لا أرش للقذف ثم هكذا البالغ إذا
~~أقر أنه صنع من هذا في الصغر لا يختلف. ألا ترى أنه لو أقر في حال غلبته
~~على عقله وصغره فأبطلته عنه ثم قامت به عليه بينة أخذت منه ما كان في ماله
~~دون ما كان في بدنه، فإقراره بعد البلوغ أكثر من بينة لو قامت عليه.
# ولو أقر بعد الحرية أنه فعل من هذا شيئا وهو مملوك بالغ ألزمته حد
~~المملوك فيه كله، ms1368 فإن كان قذفا حددته أربعين أو زنا حددته خمسين ونفيته نصف
~~سنة إذا لم يحد قبل
# PageV03P239
# إقراره، أو قطع يد حر أو رجله عمدا اقتصصت منه إلا أن يشاء المقتص له أخذ
~~الأرش، وكذلك لو قتله. وكذلك لو أقر بأنه فعله بمملوك يقتص منه؛ لأنه لو
~~جنى على مملوك، وهو مملوك فأعتق ألزمته القصاص إلا أنه يخالف الحر في خصلة
~~ما أقر به من مال ألزمته إياه نفسه إذا أعتق؛ لأنه بإقرار كما يقر الرجل
~~بجناية خطأ فأجعلها في ماله دون عاقلته، ولو قامت عليه بينة بجناية خطأ
~~تلزم عنقه وهو مملوك ألزمت سيده الأقل من قيمته يوم جنى والجناية؛ لأنه
~~أعتقه فحال بعتقه دون بيعه.
### | [إقرار الصبي]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وما أقر به الصبي من حد لله - عز
~~وجل - أو الآدمي أو حق في ماله أو غيره فإقراره ساقط عنه وسواء كان الصبي
~~مأذونا له في التجارة أذن له به أبوه أو وليه من كان أو حاكم، ولا يجوز
~~للحاكم أن يأذن له في التجارة فإن فعل فإقراره ساقط عنه وكذلك شراؤه وبيعه
~~مفسوخ، ولو أجزت إقراره إذا أذن له في التجارة أجزت أن يأذن له أبوه بطلاق
~~امرأته فألزمه أو يأمره فيقذف رجلا فأحده أو يجرح فأقتص منه فكان هذا وما
~~يشبهه أولى أن يلزمه من إقراره لو أذن له في التجارة؛ لأنه شيء فعله بأمر
~~أبيه، وأمر أبيه في التجارة ليس بإذن بالإقرار بعينه، ولكن لا يلزمه شيء من
~~هذا ما يلزم البالغ بحال.
### | [الإكراه وما في معناه]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : قال الله - عز وجل - {إلا من أكره
~~وقلبه مطمئن بالإيمان} [النحل: 106] الآية.
# (قال الشافعي) : وللكفر أحكام كفراق الزوجة، وأن يقتل الكافر ويغنم ماله
~~فلما وضع الله عنه سقطت عنه أحكام الإكراه على القول كله؛ لأن الأعظم إذا
~~سقط عن الناس سقط ما هو أصغر منه وما يكون حكمه بثبوته عليه.
# (قال الشافعي) : والإكراه أن يصير الرجل في يدي من لا يقدر على ms1369 الامتناع
~~منه من سلطان أو لص أو متغلب على واحد من هؤلاء ويكون المكره يخاف خوفا
~~عليه دلالة أنه إن امتنع من قول ما أمر به يبلغ به الضرب المؤلم أو أكثر
~~منه أو إتلاف نفسه.
# (قال الشافعي) : فإذا خاف هذا سقط عنه حكم ما أكره عليه من قول ما كان
~~القول شراء أو بيعا أو إقرارا لرجل بحق أو حد أو إقرارا بنكاح أو عتق أو
~~طلاق أو إحداث واحد من هذا وهو مكره فأي هذا أحدث وهو مكره لم يلزمه.
# (قال الشافعي) : ولو كان لا يقع في نفسه أنه يبلغ به شيء مما وصفت لم يسع
~~أن يفعل شيئا مما وصفت أنه يسقط عنه، ولو أقر أنه فعله غير خائف على نفسه
~~ألزمته حكمه كله في الطلاق والنكاح وغيره وإن حبس فخاف طول الحبس أو قيد
~~فخاف طول القيد أو أوعد فخاف أن يوقع به من الوعيد بعض ما وصفت أن الإكراه
~~ساقط به سقط عنه ما أكره عليه.
# (قال الشافعي) : ولو فعل شيئا له حكم فأقر بعد فعله أنه لم يخف أن يوفى
~~له بوعيد ألزمته ما أحدث من إقرار أو غيره.
# (قال الشافعي) : ولو حبس فخاف طول الحبس أو قيد فقال ظننت أني إذا امتنعت
~~مما أكرهت عليه لم ينلني حبس أكثر من ساعة أو لم ينلني عقوبة خفت أن لا
~~يسقط المأثم عنه فيما فيه مأثم مما قال.
# (قال الشافعي) : فأما الحكم فيسقط عنه من قبل أن الذي به الكره كان ولم
~~يكن على يقين من التخلص.
# (قال الشافعي) : ولو حبس ثم خلي ثم أقر لزمه الإقرار وهكذا لو ضرب ضربة
~~أو ضربات ثم خلي فأقر، ولم يقل له بعد ذلك، ولم يحدث له خوف له
# PageV03P240
# سبب فأحدث شيئا لزمه وإن أحدث له أمر فهو بعد سبب الضرب، والإقرار ساقط
~~عنه.
# قال: وإذا قال الرجل لرجل أقررت لك بكذا، وأنا مكره فالقول قوله مع يمينه
~~وعلى المقر له البينة على إقراره له غير مكره.
# (قال ms1370 الربيع) : وفيه قول آخر أن من أقر بشيء لزمه إلا أن يعلم أنه كان
~~مكرها.
# (قال الشافعي) : ويقبل قوله إذا كان محبوسا وإن شهدوا أنه غير مكره وإذا
~~شهد شاهدان أن فلانا أقر لفلان وهو محبوس بكذا أو لدى سلطان بكذا فقال
~~المشهود عليه أقررت لغم الحبس أو لإكراه السلطان فالقول قوله مع يمينه إلا
~~أن تشهد البينة أنه أقر عند السلطان غير مكره، ولا يخاف حين شهدوا أنه أقر
~~غير مكروه، ولا محبوس بسبب ما أقر له، وهذا موضوع بنصه في كتاب الإكراه سئل
~~الربيع عن كتاب الإكراه؟ فقال لا أعرفه.
### | [جماع الإقرار]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولا يجوز عندي أن ألزم أحدا إقرارا
~~إلا بين المعنى فإذا احتمل ما أقر به معنيين ألزمته الأقل وجعلت القول
~~قوله، ولا ألزمه إلا ظاهر ما أقر به بينا، وإن سبق إلى القلب غير ظاهر ما
~~قال، وكذلك لا ألتفت إلى سبب ما أقر به إذا كان لكلامه ظاهر يحتمل خلاف
~~السبب؛ لأن الرجل قد يجيب على خلاف السبب الذي كلم عليه لما وصفت من أحكام
~~الله عز وجل فيما بين العباد على الظاهر.
### | [الإقرار بالشيء غير موصوف]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا قال الرجل لفلان علي مال أو
~~عندي أو في يدي أو قد
# PageV03P241
# استهلكت مالا عظيما أو قال عظيما جدا أو عظيما عظيما فكل هذا سواء ويسأل
~~ما أراد. فإن قال أردت دينارا أو درهما أو أقل من درهم مما يقع عليه اسم
~~مال عرض أو غيره فالقول قوله مع يمينه. وكذلك إن قال مالا صغيرا أو صغيرا
~~جدا أو صغيرا صغيرا من قبل أن جميع ما في الدنيا من متاعها يقع عليه قليل.
~~قال الله - تبارك وتعالى - {فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل}
~~[التوبة: 38] وقليل ما فيها يقع عليه عظيم الثواب والعقاب قال الله - عز
~~وجل - {وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين} [الأنبياء:
~~47] .
# وكل ما أثيب عليه وعذب يقع عليه ms1371 اسم كثير، وهكذا إن قال: له علي مال وسط
~~أو لا قليل، ولا كثير؛ لأن هذا إذا جاز في الكثير كان فيما وصفت أنه أقل
~~منه أجوز وهكذا إن قال له عندي مال كثير قليل. ولو قال لفلان عندي مال كثير
~~إلا مالا قليلا.: كان هكذا، ولا يجوز إذا قال: له عندي مال إلا أن يكون بقي
~~له عنده مال فأقل المال لازم له، ولو قال: له عندي مال وافر، وله عندي مال
~~تافه، وله عندي مال مغن كان كله كما وصفت من مال كثير؛ لأنه قد يغني
~~القليل، ولا يغني الكثير وينمى القليل إذا بورك فيه وأصلح ويتلف الكثير.
# (قال الشافعي) : فإذا كان المقر بهذا حيا قلت له أعط الذي أقررت له ما
~~شئت مما يقع عليه اسم مال واحلف له ما أقررت له بغير ما أعطيته فإن قال لا
~~أعطيه شيئا جبرته على أن يعطيه أقل ما يقع عليه اسم مال مكانه ويحلف ما أقر
~~له بأكثر منه فإذا حلف لم ألزمه غيره، وإن امتنع من اليمين قلت للذي يدعي
~~عليه ادع ما أحببت فإذا ادعى قلت للرجل احلف على ما ادعى فإن حلف برئ وإن
~~أبى قلت له اردد اليمين على المدعي فإن حلف أعطيته وإن لم يحلف لم أعطه
~~شيئا بنكولك حتى يحلف مع نكولك.
# (قال الشافعي) : وإن كان المقر بالمال غائبا أقر به من صنف معروف كفضة أو
~~ذهب فسأل المقر له أن يعطي ما أقر له به قلنا إن شئت فانتظر مقدمه أو نكتب
~~لك إلى حاكم البلد الذي هو به، وإن شئت أعطيناك من ماله الذي أقر فيه أقل
~~ما يقع عليه اسم المال، واشهد بأنه عليك فإن جاء فأقر لك بأكثر منه أعطيت
~~الفضل كما أعطيناك وإن لم يقر لك بأكثر منه فقد استوفيت وكذلك إن جحدك فقد
~~أعطيناك أقل ما يقع عليه اسم مال.
# وإن قال مال، ولم ينسبه إلى شيء لم نعطه إلا أن يقول هكذا ويحلف أو يموت
~~فتحلف ms1372 ورثته ويعطي من ماله أقل الأشياء قال وهكذا إن كان المقر حاضرا فغلب
~~على عقله ويحلف على هذا المدعي ما برئ مما أقر له به بوجه من الوجوه ويجعل
~~الغائب والمغلوب على عقله على حجته إن كانت له.
# (قال الشافعي) : ومثل هذا إن أقر له بهذا ثم مات وأجعل ورثة الميت على
~~حجته إن كانت للميت حجة فيما أقر له به.
# (قال الشافعي) : وإن شاء المقر له أن تحلف له ورثة الميت فلا أحلفهم إلا
~~أن يدعي علمهم فإن ادعاه أحلفتهم ما يعلمون أباهم أقر له بشيء أكثر مما
~~أعطيته.
### | [الإقرار بشيء محدود]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولو قال رجل لفلان علي أكثر من مال
~~فلان لرجل آخر وهو يعرف مال فلان الذي قال له علي أكثر من ماله أو لا يعرفه
~~أو قال له علي أكثر مما في يديه من المال وهو يعرف ما في يديه من المال أو
~~لا يعرفه فسواء، وأسأله عن قوله فإن قال أردت أكثر؛ لأن ما له علي حلال
~~والحلال كثير ومال فلان الذي قلت له علي أكثر من ماله حرام وهو قليل؛ لأن
~~متاع الدنيا قليل لقلة بقائه، ولو قال قلت له علي أكثر؛ لأنه عندي أبقى فهو
~~أكثر بالبقاء من مال فلان وما في يديه؛ لأنه
# PageV03P242
# يتلفه فيقبل قوله مع يمينه ما أراد أكثر في العدد، ولا في القيمة وكان
~~مثل القول الأول وإن مات أو خرس أو غلب فهو مثل الذي قال له عندي مال كثير،
~~ولو قال لفلان علي أكثر من عدد ما بقي في يديه من المال أو عدد ما في يد
~~فلان من المال كان القول في أن علمه أن عدد ما في يد فلان من المال كذا قول
~~المقر مع يمينه فلو قال علمت أن عدد ما في يده من المال عشرة دراهم فأقررت
~~له بأحد عشر حلف ما أقر له بأكثر منه وكان القول قوله.
# ولو أقام المقر له شهودا أنه قد علم أن في ms1373 يده ألف درهم لم ألزمه أكثر
~~مما قال إن علمت من قبل أنه يعلم أن في يده ألفا فتخرج من يده وتكون لغيره،
~~وكذلك لو أقام بينة أنه قال له أو أن الشهود قالوا له نشهد أن له ألف درهم
~~فقال له علي أكثر من ماله كان القول قوله؛ لأنه قد يكذب الشهود ويكذبه بما
~~ادعى أن له من المال وإن اتصل ذلك بكلامهم وقد يعلم لو صدقهم أن ماله هلك
~~فلا يلزمه مما لغريمه إلا ما أحطنا أنه أقر به. ولو قال: قد علمت أن له ألف
~~دينار فأقررت له بأكثر من عددها فلوسا، كان القول قوله.
# وهكذا لو قال: أقررت بأكثر من عددها حب حنطة أو غيره كان القول قوله مع
~~يمينه، ولو قال رجل لرجل لي عليك ألف دينار فقال لك علي من الذهب أكثر مما
~~كان عليه أكثر من ألف دينار ذهبا فالقول في الذهب الرديء وغير المضروب قول
~~المقر. ولو كان قال لي عليك ألف دينار فقال لك عندي أكثر من مالك لم ألزمه
~~أكثر من ألف دينار وقلت له كم ماله؟ فإن قال دينار أو درهم أو فلس ألزمته
~~أقل من دينار أو درهم وفلس؛ لأنه قد يكذبه بأن له ألف دينار وكذلك لو شهدت
~~له بينة بذلك فأقر بعد شهود البينة أو قبل؛ لأنه قد يكذب البينة، ولا ألزمه
~~ذلك حتى يقول قد علمت أن له ألف دينار فأقررت بأكثر منها ذهبا وإن قال له
~~علي شيء ألزمته أي شيء قال ما يقع عليه اسم شيء مما أقر به.
### | [الإقرار للعبد والمحجور عليه]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا أقر الرجل لعبد رجل مأذون له
~~في التجارة أو غير مأذون له فيها بشيء أو لحر أو لحرة محجورين أو غير
~~محجورين لزمه الإقرار لكل واحد منهم وكان للسيد أخذ ما أقر به لعبده ولولي
~~المحجورين أخذ ما أقر به للمحجورين وكذلك لو أقر به لمجنون أو زمن أو
~~مستأمن كان لهم أخذ به ms1374 فلو أقر لرجل ببلاد الحرب بشيء غير مكره ألزمته
~~إقراره له، وكذلك ما أقر به الأسرى إذا كانوا مستأمنين ببلاد الحرب لأهل
~~الحرب وبعضهم لبعض غير مكرهين ألزمتهم ذلك كما ألزمه المسلمين في دار
~~الإسلام. قال: وكذلك الذمي والحربي المستأمن يقر للمسلم والمستأمن والذمي
~~ألزمه ذلك كله.
### | [الإقرار للبهائم]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا أقر الرجل لبعير لرجل أو لدابة
~~له أو لدار له أو لهذا البعير أو
# PageV03P243
# لهذه الدابة أو لهذه الدار على كذا لم ألزمه شيئا مما أقر به؛ لأن
~~البهائم والحجارة لا تملك شيئا بحال، ولو قال علي بسبب هذا البعير أو سبب
~~هذه الدابة أو سبب هذه الدار كذا وكذا لم ألزمه إقراره؛ لأنه لا يكون عليه
~~بسببها شيء إلا أن يبين، وذلك مثل أن يقول علي بسببها أن أحالت علي أو حملت
~~عني أو حملت عنها وهي لا تحيل عليه، ولا يحمل عنها بحال، ولو وصل الكلام
~~فقال علي بسببها أني جنيت فيها جناية ألزمتني كذا وكذا كان ذلك إقرارا
~~لمالكها لازما للمقر. وكذلك لو قال لسيدها علي بسببها كذا وكذا ألزمته ذلك،
~~ولو لم يزد على هذا؛ لأنه نسب الإقرار للسيد، وأنه قد يلزمه بسببها شيء
~~بحال فلا أبطله عنه وألزمه بحال ولو قال لسيد هذه الناقة علي بسبب ما في
~~بطنها كذا لم ألزمه إياه؛ لأنه لا يكون عليه بسبب ما في بطنها شيء أبدا؛
~~لأنه إن كان حملا فلم يجن عليه جناية لها حكم؛ لأنه لم يسقط فإن لم يكن حمل
~~كان أبعد من أن يلزمه شيء بسبب ما لا يكون بسبب غرم أبدا.
### | [الإقرار لما في البطن]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا قال الرجل هذا الشيء يصفه في
~~يده عبد أو دار أو عرض من العروض أو ألف درهم أو كذا وكذا مكيالا حنطة لما
~~في بطن هذه المرأة لامرأة حرة أو أم ولد لرجل ولدها حر فأبو الحمل أو وليه
~~الخصم في ذلك؛ وإن أقر بذلك لما في ms1375 بطن أمة لرجل فمالك الجارية الخصم في
~~ذلك. فإذا لم يصل المقر إقراره بشيء فإقراره لازم له إن ولدت المرأة ولدا
~~حيا لأقل من ستة أشهر بشيء ما كان، فإن ولدت ولدين ذكرا وأنثى أو ذكرين أو
~~أنثيين فما أقر به بينهما نصفين، فإن ولدت ولدين حيا وميتا أقر به كله للحي
~~منهما فإن ولدت ولدا أو ولدين ميتين سقط الإقرار عنه.
# وهكذا إن ولدت ولدا حيا أو اثنين لكمال ستة أشهر من يوم أقر سقط الإقرار؛
~~لأنه قد يحدث بعد إقراره فلا يكون أقر بشيء (قال الشافعي) : وإنما أجيز
~~الإقرار إذا علمت أنه وقع لبشر قد خلق وإذا أقر للحمل فولدت التي أقر
~~لحملها ولدين في بطن، أحدهما قبل ستة أشهر، والآخر بعد ستة أشهر فالإقرار
~~جائز لهما معا؛ لأنهما حمل واحد قد خرج بعضه قبل ستة أشهر وحكم الخارج بعده
~~حكمه فإذا أقر لما في بطن امرأة فضرب رجل بطنها فألقت جنينا ميتا سقط
~~الإقرار، وإن ألقته حيا ثم مات فإن كانت ألقته بما يعلم أنه خلق قبل
~~الإقرار ثبت الإقرار وإن أشكل أو كان يمكن أن يخلق بعد أن يكون الإقرار سقط
~~الإقرار.
# (قال الشافعي) : وإنما أجزت الإقرار لما في بطن المرأة؛ لأن ما في بطنها
~~يملك بالوصية فلما كان يملك بحال لم أبطل الإقرار له حتى يضيف الإقرار إلى
~~ما لا يجوز أن يملك به ما في بطن المرأة وذلك مثل أن يقول أسلفني ما في بطن
~~هذه المرأة ألف درهم أو حمل عني ما في بطن هذه المرأة بألف درهم فغرمها أو
~~ما في هذا المعنى مما لا يكون لما في بطن المرأة بحال. قال: ولكنه لو قال
~~لما في بطن هذه المرأة عندي هذا العبد أو ألف درهم غصبته إياها لزمه
~~الإقرار؛ لأنه قد يوصي له بما أقر له به فيغصبه إياه؛ ومثل هذا أن يقول
~~ظلمته إياه ومثله أن يقول استسلفته؛ لأنه قد يوصي إليه لما في بطن المرأة
~~بشيء يستسلفه. وهكذا لو ms1376 قال استهلكته عليه أو أهلكته له، وليس هذا كما يقول
~~أسلفنيه ما في بطنها؛ لأن ما في بطنها لا يسلف شيئا، ولو قال لما في بطن
~~هذه المرأة عندي ألف أوصى له بها أبي كانت له عنده، فإن بطلت وصية الحمل
~~بأن يولد ميتا كانت الألف درهم لورثة أبيه.
# ولو قال أوصى له بها فلان إلي فبطلت وصيته كانت الألف لورثة الذي أقر أنه
~~أوصى بها له، ولو قال لما في بطن هذه المرأة عندي ألف درهم أسلفنيها أبوه
~~أو غصبتها أباه كان الإقرار لأبيه فإن كان أبوه ميتا فهي موروثة
# PageV03P244
# عنه، وإن كان حيا فهي له، ولا يلزمه لما في بطن المرأة بشيء، ولو قال له
~~علي ألف درهم غصبتها من ملكه أو كانت في ملكه، فألزمته الإقرار فخرج الجنين
~~ميتا فسأل وارثه أخذها المقر فإن جحد أحلفته، ولم أجعل عليه شيئا. وإن قال:
~~أوصى بها فلان له فغصبتها أو أقررت بغصبها كاذبا ردت إلى ورثة فلان فإن قال
~~قد وهبت لهذا الجنين داري أو تصدقت بها عليه أو بعته إياها لم يلزمه من هذا
~~شيء؛ لأن كل هذا لا يجوز لجنين، ولا عليه، وإذا أقر الرجل بها لما في بطن
~~جارية فالإقرار باطل.
### | [الإقرار بغصب شيء في شيء]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا قال الرجل غصبتك كذا في كذا
~~يعتبر قوله في غير المغصوب، وذلك مثل أن يقول غصبتك ثوبا أو عبدا أو طعاما
~~في رجب سنة كذا فأخبر بالحين الذي غصبه فيه والجنس الذي أقر أنه غصبه إياه
~~فكذلك إن قال غصبتك حنطة في بلد كذا أو في صحراء أو في أرض فلان أو في أرضك
~~فيعني الذي أصاب الغصب أن الذي فيه غير الذي أقر أنه غصبه إياه إنما جعل
~~الموضع الذي أصاب الغصب فيه دلالة على أنه غصبه فيه كما جعل الشهر دلالة
~~على أنه غصب فيه كقولك غصبتك حنطة في أرض وغصبتك حنطة من أرض وغصبتك زيتا
~~في حب وغصبتك زيتا من حب ms1377 وغصبتك سفينة في بحر وغصبتك سفينة من بحر وغصبتك
~~بعيرا في مرعى وغصبتك بعيرا من مرعى وبعيرا في بلد كذا ومن بلد كذا وغصبتك
~~كبشا في خيل وكبشا من خيل يعني في جماعة خيل وغصبتك عبدا في إماء وعبدا من
~~إماء يعني أنه كان مع إماء وعبدا في غنم وعبدا في إبل وعبدا من غنم وعبدا
~~من إبل كقوله غصبتك عبدا في سقاء وعبدا في رحى ليس أن السقاء والرحى مما
~~غصب، ولكنه وصف أن العبد كان في أحدهما كما وصف أنه كان في إبل أو غنم.
# وهكذا إن قال غصبتك حنطة في سفينة أو في جراب أو في غرارة أو في صاع فهو
~~غاصب للحنطة دون ما وصف أنها كانت فيه وقوله في سفينة وفي جراب كقوله من
~~سفينة وجراب لا يختلفان في هذا المعنى قال وهكذا لو قال غصبتك ثوبا قوهيا
~~في منديل أو ثيابا في جراب أو عشرة أثواب في ثوب أو منديل أو ثوبا في عشرة
~~أثواب أو دنانير في خريطة لا يختلف كل هذا قوله في كذا ومن كذا سواء فلا
~~يضمن إلا ما أقر بغصبه لا ما وصف أن المغصوب كان فيه له. قال: وهكذا لو قال
~~غصبتك فصا في خاتم أو خاتما في فص أو سيفا في حمالة أو حمالة في سيف؛ لأن
~~كل هذا قد يتميز من صاحبه فينزع الفص من الخاتم والخاتم من الفص ويكون
~~السيف معلقا بالحمالة لا مشدودة إليه ومشدودة إليه فتنزع منه.
# قال: وهكذا إن قال غصبتك حلية من سيف أو حلية في سيف؛ لأن كل هذا قد يكون
~~على السيف فينزع. قال: وهكذا إن قال غصبتك شارب سيف أو نعله فهو غاصب لما
~~وصفت دون السيف ومثله لو قال غصبتك طيرا في قفص أو طيرا في شبكة أو طيرا في
~~شناق كان غاصبا للطير دون القفص والشبكة والشناق ومثله لو قال غصبتك زيتا
~~في جرة أو زيتا في زق أو عسلا في عكة أو شهدا في جونة ms1378 أو تمرا في قربة أو
~~جلة كان غاصبا للزيت دون الجرة والزق والعسل دون العكة والشهد دون الجونة
~~والتمر دون القربة والجلة. وكذلك لو قال غصبتك جرة فيها زيت وقفصا فيه طير
~~وعكة فيها سمن كان غاصبا للجرة دون الزيت والقفص دون الطير والعكة دون
~~السمن، ولا يكون غاصبا لهما معا إلا أن يبين يقول غصبتك عكة وسمنا وجرة
~~وزيتا، فإذا قال هذا فهو غاصب للشيئين.
# والقول قوله إن قال غصبته سمنا في عكة أو
# PageV03P245
# سمنا وعكة لم يكن فيها سمن فالقول قوله في أي سمن أقر به، وأي عكة أقر له
~~بها، وإذا قال غصبتك سرجا على حمار أو حنطة على حمار فهو غاصب للسرج دون
~~الحمار والحنطة دون الحمار. وكذلك لو قال: غصبتك حمارا عليه سرج أو حمارا
~~مسرجا كان غاصبا للحمار دون السرج، وكذلك لو قال غصبتك ثيابا في عيبة كان
~~غاصبا للثياب دون العيبة، وهكذا لو قال غصبتك عيبة فيها ثياب كان غاصبا
~~للعيبة دون الثياب.
### | [الإقرار بغصب شيء بعدد وغير عدد]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا قال الرجل للرجل غصبتك شيئا لم
~~يزد على ذلك فالقول في الشيء قوله فإن أنكر أن يكون غصبه شيئا ألزمه الحاكم
~~أن يقر له بما يقع عليه اسم شيء، فإذا امتنع حبسه حتى يقر له بما يقع عليه
~~اسم شيء، فإذا فعل فإن صدقه المدعي وإلا أحلفه ما غصبه إلا ما ذكر ثم أبرأه
~~من غيره، ولو مات قبل أن يقر بشيء فالقول قول ورثته ويحلفون ما غصبه غيره
~~ويوقف مال الميت عنهم حتى يقروا له بشيء ويحلفون ما علموا غيره، وإذا قال
~~غصبتك شيئا ثم أقر بشيء بإلزام الحاكم أن يقر به أو بغير إلزامه فسواء، ولا
~~يلزمه إلا ذلك الشيء، فإن كان الذي أقر به مما يحل أن يملك بحال جبر على
~~دفعه إليه، فإن فات في يده جبر على أداء قيمته إليه إذا كانت له قيمة،
~~والقول في قيمته قوله وإن كان مما لا يحل ms1379 أن يملك أحلف ما غصبه غيره، ولم
~~يجبر على دفعه إليه.
# وذلك مثل أن يقر أنه غصبه عبدا أو أمة أو دابة أو ثوبا أو فلسا أو حمارا
~~فيجبر على دفعه إليه وكذلك لو أقر أنه غصبه كلبا جبرته على دفعه إليه؛ لأنه
~~يحل ملك الكلب، فإن مات الكلب في يديه لم أجبره على دفع شيء إليه؛ لأنه لا
~~ثمن له؛ وكذلك إن أقر أنه غصبه جلد ميتة غير مدبوغ جبرته على دفعه إليه،
~~فإن فات لم أجبره على دفع قيمته إليه؛ لأنه لا ثمن له ما لم يدبغ فإن كان
~~مدبوغا دفعه إليه أو قيمته إن فات؛ لأن ثمنه يحل إذا دبغ.
# (قال الشافعي) : وإذا أقر أنه غصبه خمرا أو خنزيرا لم أجبره على دفعه
~~إليه، وأهرقت عليه الخمر وذبحت الخنزير، وألغيته إذا كان أحدهما مسلما، ولا
~~ثمن لهذين، ولا يحل أن يملكا بحال. وإذا أقر أنه غصبه حنطة ففاتت رد إليه
~~مثلها فإن لم يكن لها مثل فقيمتها، وكذلك كل ما له مثل يرد مثله، فإن فات
~~يرد قيمته.
# (قال الشافعي) : وإذا قال الرجل الكثير المال غصبت فلانا لرجل كثير المال
~~شيئا أو شيئا له بال فهو كالفقير يقر للفقير، وأي شيء أقر به يقع عليه اسم
~~شيء فلس أو حبة حنطة أو غيره فالقول قوله مع يمينه.
# فإن قال: غصبته أشياء قيل أد إليه ثلاثة أشياء؛ لأنها أقل ظاهر الجماع في
~~كلام الناس، وأي ثلاثة أشياء قال هي هي فهي هي مختلفة فإن قال هي ثلاثة
~~أفلس أو هي فلس ودرهم وتمرة أو هي ثلاث تمرات أو هي ثلاثة دراهم أو ثلاثة
~~أعبد أو عبد، وأمة وحمار؛ لأن كل واحد من هذا يقع عليه اسم شيء اختلفت أو
~~اتفقت فسواء، ولو قال غصبتك، ولم يزد على ذلك أو غصبتك ما تعلم لم ألزمه
~~بهذا شيئا؛ لأنه قد يغصبه نفسه فيدخله المسجد أو البيت لغير مكروه ويغصبه
~~فيمنعه بيته فلا ألزمه حتى يقول غصبتك شيئا، ولو قال غصبتك ms1380 شيئا فقال عنيت
~~نفسك لم أقبل منه؛ لأنه إذا قال غصبتك شيئا، فإنما ظاهره غصبت منك شيئا،
~~ولو قال غصبتك وغصبتك مرارا كثيرة
# PageV03P246
# لم ألزمه شيئا؛ لأنه قد يغصبه نفسه كما وصفت. قال: ولو سئل فقال: لم
~~أغصبه شيئا، ولا نفسه لم ألزمه شيئا؛ لأنه لم يقر بأنه غصبه شيئا.
### | [الإقرار بغصب شيء ثم يدعي الغاصب]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا أقر الرجل أنه غصب الرجل أرضا
~~ذات غرس أو غير ذات غرس أو دارا ذات بناء أو غير ذات بناء أو بيتا فكل هذا
~~أرض والأرض لا تحول، وإن كان البناء والغراس قد يحول، فإن قال المقر بالغصب
~~بعد قطعه الكلام أو معه إنما أقررت بشيء غصبتك ببلد كذا فسواء القول قوله،
~~وأي شيء دفعه إليه بذلك البلد مما يقع عليه اسم ما أقر له به، فليس له عليه
~~غيره وإذا ادعى المقر له سواه أحلف الغاصب ما غصبه غير هذا والقول قوله،
~~فإن مات الغاصب فالقول قول ورثته فإن قالوا لا نعلم شيئا قيل للمغصوب ادع
~~ما شئت من هذه الصفة في هذا البلد فإذا ادعى قيل للورثة احلفوا ما تعلمونه
~~هو، فإن حلفوا برئوا، وإلا لزمهم أن يعطوه بعض ما يقع عليه اسم ما أقر به
~~الغاصب، فإن نكلوا حلف المغصوب واستحق ما ادعى.
# وإن أبى المغصوب أن يحلف، ولا الورثة وقف مال الميت حتى يعطيه الورثة أقل
~~ما يقع عليه اسم ما وصفت أنه أقر أنه غصبه ويحلفون ما يعلمونه غصبه غيره،
~~ولا يسلم لهم ميراثه إلا بما وصفت.، ولو كان الغاصب قال غصبته دارا بمكة ثم
~~قال أقررت له بباطل وما أعرف الدار التي غصبته إياها قيل إن أعطيته دارا
~~بمكة ما كانت الدار وحلفت ما غصبته غيرها برئت، وإن امتنعت وادعى دارا
~~بعينها قيل احلف ما غصبته إياها فإن حلفت برئت وإن لم تحلف حلف فاستحقها،
~~وإذا امتنع وامتنعت من اليمين حبست أبدا حتى تعطيه دارا وتحلف ما غصبته
~~غيرها.
# (قال الشافعي) : وإذا ms1381 أقر أنه غصبه متاعا يحول. مثل عبد أو دابة أو ثوب
~~أو طعام أو ذهب أو فضة فقال غصبتك كذا ببلد كذا بكلام موصول وكذبه المغصوب
~~وقال ما غصبتنيه بهذا البلد فالقول قول الغاصب؛ لأنه لم يقر له بالغصب إلا
~~بالبلد الذي سمى فإن كان الذي أقر أنه غصبه منه دنانير أو دراهم أو ذهبا أو
~~فضة أخذ بأن يدفعها إليه ما كان؛ لأنه لا مؤنة لحمله عليه وكذلك لو أسلفه
~~دنانير أو دراهم أو باعه إياها ببلد أخذ بها حيث طلبه بها.
# (قال الشافعي) : وكذلك فص ياقوت أو زبرجد أو لؤلؤ أقر أنه غصبه إياه ببلد
~~يؤخذ به حيث قام به فإن لم يقدر عليه فقيمته، وإن كان الذي أقر أنه غصبه
~~إياه ببلد عبدا أو ثيابا أو متاعا لحمله مؤنة أو حيوانا أو رقيقا أو غيره
~~فلحمل هذا ومشابهه مؤنة جبر المغصوب أن يوكل من يقتضيه بذلك البلد، فإن مات
~~قبض قيمته بذلك البلد أو يأخذ منه قيمته بالبلد الذي أقر أنه غصبه إياه
~~بذلك البلد الذي يحاكمه به، ولا أكلفه لو كان طعاما أن يعطيه مثله بذلك
~~البلد لتفاوت الطعام إلا أن يتراضيا معا فأجيز بينهما ما تراضيا عليه.
# (قال الشافعي) : ومثل هذا: الثياب وغيرها مما لحمله مؤنة. قال ومثل هذا:
~~العبد يغصبه إياه بالبلد، ثم يقول المغتصب قد أبق العبد أو فات يقضى عليه
~~بقيمته، ولا يجعل شيء من هذا دينا عليه وإذا قضيت له بقيمة الفائت منه عبدا
~~كان أو طعاما أو غيره لم يحل للغاصب أن يتملك منه شيئا، وكان عليه أن يحضره
~~سيده الذي غصبه منه، فإذا أحضره سيده الذي غصبه منه جبرت سيده على قبضه منه
~~ورد الثمن عليه فإن لم يكن عند سيده ثمنه قلت له بعه إياه بيعا جديدا بما
~~له عليك إن رضيتما حتى يحل له ملكه فإن لم يفعل بعت العبد على سيده، وأعطيت
~~المغتصب مثل ما أخذ منه فإن كان فيه فضل رددت على سيده وإن لم ms1382 يكن فيه فضل
~~فلا شيء يرد
# PageV03P247
# عليه، وإن نقص ثمنه عما أعطاه إياه بتغير سوق رددته على سيده بالفضل.
# (قال الشافعي) : وإن كان لسيده غرماء لم أشركهم في ثمن العبد؛ لأنه عبد
~~قد أعطى الغاصب قيمته. قال: وهكذا أصنع بورثة المغصوب إن مات المغصوب،
~~وأحكم للغاصب العبد إلا أني إنما أصنع ذلك بهم في مال الميت لا أموالهم
~~وهكذا الطعام يغصبه فيحضره ويحلف أنه هو والثياب وغيرها كالعبد لا تختلف،
~~فإن كان أحضر العبد ميتا فهو كأن لم يحضره، ولا أرد الحكم الأول وإن أحضره
~~معيبا أي عيب كان مريضا أو صحيحا دفعته إلى سيده وحسبت على الغاصب خراجه من
~~يوم غصبه وما نقصه العيب في بدنه، وألزمته ما وصفت.
# (قال الشافعي) : ولو أحضر الطعام متغيرا ألزمته الطعام وجعلت على الغاصب
~~ما نقصه العيب، ولو أحضره قد رضه حتى صار لا ينتفع به، ولا قيمة له ألزمته
~~الغاصب وكان كتلفه وموت العبد وعليه مثل الطعام إن كان له مثل أو قيمته إن
~~لم يكن له مثل، ولو قال الحاكم إذا كان المغصوب من عبد وغيره غائبا للغاصب
~~أعطه قيمته ففعل ثم قال للمغصوب حلله من حبسه أو صيره ملكا له بطيبة نفسك
~~وللغاصب: اقبل ذلك كان ذلك أحب إلي، ولا أجبر واحدا منهما على هذا.
### | [الإقرار بغصب الدار ثم ببيعها]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - وإذا قال الرجل غصبته هذه الدار وهذا
~~العبد أو أي شيء كان من هذا كتب إقراره، وأشهد عليه وقد باعها قبل ذلك من
~~رجل أو وهبها له أو تصدق بها عليه وقبضها أو وقفها عليه أو على غيره ففيها
~~قولان. أحدهما: أن يقال لصاحب الدار إن كان لك بينة على ملك هذه الدار أو
~~إقرار الغاصب قبل إخراجها من يده إلى من أخرجها إليه أخذ لك بها وإن لم يكن
~~لك بينة لم يجز إقرار الغاصب في ذلك؛ لأنه لا يملكها يوم أقر فيها وقضينا
~~المغصوب بقيمتها؛ لأنه يقر أنه استهلكها وهي ملك له وهكذا لو ms1383 كان عبدا
~~فأعتقه. وهكذا لو ادعى عليه رجلان أنه غصب دارا بعينها فأقر أنه غصبها من
~~أحدهما وهو يملكها ثم أقر أنه غصبها منه وهو يملكها، وأن الأول لم يملكها
~~قط قضى بالدار للأول؛ لأنه قد ملكها بإقراره وقيمتها للآخر بأنه قد أقر أنه
~~قد أتلفها عليه.
# قال: وهكذا كل ما أقر أنه غصبه رجلا، ثم أقر أنه غصبه غيره. والقول
~~الثاني: أنهما إذا كانا لا يدعيان أنه غصبهما إلا الدار أو الشيء الذي أقر
~~به لهما فهو للأول منهما، ولا شيء للمقر له الآخر بحال على الغاصب؛ لأنهما
~~يبرئانه من عين ما يقر به، ومن قال هذا قال أرأيت إن أقر أنه باع هذا هذه
~~الدار بألف ثم أقر أنه باعها الآخر بألف والدار تسوى آلافا أتجعلها بيعا
~~للأول وتجعل للآخر عليه قيمتها يحاصه بألف منها؛ لأنه أتلفها، أو أرأيت لو
~~أعتق عبدا ثم أقر أنه باعه من رجل قبل العتق أتجعل للمشتري قيمته وينفذ
~~العتق؟ أو رأيت لو باع عبدا ثم أقر أنه كان أعتقه قبل بيعه أينقض البيع أو
~~يتم؟ إنما يكون للعبد عليه أن يقول له قد بعتني حرا فأعطني ثمني أرأيت لو
~~مات فقال ورثته قد بعت أبانا حرا فأعطنا ثمنه أو زيادة ما يلزمك بأنك
~~استهلكته أكان عليه أن يعطيهم شيئا أو يكون إنما أقر بشيء في ملك غيره فلا
~~يجوز إقراره في ملك غيره، ولا يضمن بإقراره شيئا؟ .
# PageV03P248
### | [الإقرار بغصب الشيء من أحد هذين الرجلين]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - وإذا أقر الرجل أنه غصب هذا العبد أو هذا
~~الشيء بعينه من أحد هذين وكلاهما يدعيه ويزعم أن صاحبه الذي ينازعه فيه لم
~~يملك منه شيئا قط وسأل يمين المقر بالغصب قيل له إن أقررت لأحدهما وحلفت
~~للآخر فهو للذي أقررت له به ولا تباعة للآخر عليك وإن لم تقر لم تجبر على
~~أكثر من أن تحلف بالله ما تدري من أيهما غصبته ثم يخرج من يديك فيوقف لها
~~ويجعلان خصما فيه فإن أقاما ms1384 معا عليه بينة لم يكن لواحد منهما دون الآخر؛
~~لأن إحدى البينتين تكذب الأخرى وكان بحاله قبل أن تقوم عليه بينة ويحلف كل
~~واحد منهما لصاحبه أن هذا العبد له غصبه إياه فإن حلفا فهو موقوف أبدا حتى
~~يصطلحا فيه فإن حلف أحدهما ونكل الآخر كان للحالف وإن أقام أحدهما عليه
~~بينة دون الآخر جعلته للذي أقام عليه البينة، ولا تباعة على الغاصب في شيء
~~مما وصفت.
# ولو قال رجل: غصبت هذا الرجل بعينه هذا العبد أو هذه الأمة فادعى الرجل
~~أنه غصبه إياهما معا قيل للمقر احلف أنك لم تغصبه أيهما شئت وسلم له الآخر
~~فإن قال أحلف ما غصبته واحدا منهما لم يكن ذلك له وقيل: أحدهما له بإقرارك
~~فاحلف على أيهما شئت فإن أبى قيل للمدعي احلف على أيهما شئت فإن حلف فهو
~~له، وإن قال: أحلف عليهما معا قيل للمدعى عليه إن حلفت وإلا أحلفنا المدعي
~~فسلمناهما له معا فإن فاتا في يده أو أحدهما فالحكم كهو لو كانا حيين إلا
~~أنا إذا ألزمناه أحدهما ضمناه قيمته بالفوت فأن أبيا معا يحلفا وسأل
~~المغصوب أن يوقفا له وقفا حتى يقر الغاصب بأحدهما ويحلف قال، وإن أقر
~~الغاصب بأحدهما للمغصوب فادعى المغصوب أنه حدث بالعبد عنده عيب فالقول قول
~~الغاصب مع يمينه إن كان ذلك مما يشبه أن يكون عند المغصوب.
# PageV03P249
### | [العارية]
# (أخبرنا الربيع) قال: أخبرنا الشافعي قال: العارية كلها مضمونة، الدواب
~~والرقيق والدور والثياب لا فرق بين شيء منها، فمن استعار شيئا فتلف في يده
~~بفعله أو بغير فعله فهو ضامن له والأشياء لا تخلو أن تكون مضمونة أو غير
~~مضمونة فما كان منها مضمونا مثل
### | الغصب 
# وما أشبهه فسواء ما ظهر منها هلاكه وما خفي فهو مضمون على الغصب
~~والمستسلف جنيا فيه أو لم يجنيا أو غير مضمونة مثل الوديعة فسواء ما ظهر
~~هلاكه وما خفي فالقول فيها قول المستودع مع يمينه. وخالفنا بعض الناس في
~~العارية فقال لا يضمن شيئا إلا ما تعدى فيه ms1385 فسئل من أين قاله؟ فزعم أن
~~شريحا قال: وقال ما حجتكم في تضمينها؟ قلنا «استعار رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - من صفوان فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - عارية مضمونة
~~مؤداة» .
# قال أفرأيت إذا قلنا فإن شرط المستعير الضمان ضمن، وإن لم يشرطه لم يضمن؟
~~قلنا فأنت إذا تترك قولك. قال: وأين؟ قلنا: أليس قولك أنها غير مضمونة إلا
~~أن يشترط؟ قال بلى. قلنا: فما تقول في الوديعة إذا اشترط المستودع أنه ضامن
~~أو المضارب؟ قال لا يكون ضامنا. قلنا: فما تقول في المستسلف إذا اشترط أنه
~~غير ضامن؟ قال لا شرط له ويكون ضامنا. قلنا: ويرد الأمانة إلى أصلها
~~والمضمون إلى أصله ويبطل الشرط فيهما جميعا؟ قال: نعم. قلنا: وكذلك ينبغي
~~لك أن تقول في العارية وبذلك شرط النبي - صلى الله عليه وسلم - أنها
~~مضمونة، ولا يشترط أنها مضمونة إلا ما يلزم. قال: فلم شرط؟ قلنا لجهالة
~~صفوان؛ لأنه كان مشركا لا يعرف الحكم، ولو عرفه ما ضر الشرط إذا كان أصل
~~العارية أنها مضمونة بلا شرط كما لا يضر شرط العهدة وخلاص عقدك في البيع.
# ولو لم يشترط كان عليه العهدة والخلاص أو الرد قبل فهل قال هذا أحد؟ قلنا
~~في هذا كفاية وقد قال أبو هريرة وابن عباس - رضي الله عنهما - إن العارية
~~مضمونة وكان قول أبي هريرة في بعير استعير فتلف أنه مضمون. ولو اختلف رجلان
~~في دابة فقال رب الدابة أكريتها إلى موضع كذا وكذا فركبتها بكذا وقال
~~الراكب ركبتها عارية منك كان القول قول الراكب مع يمينه، ولا كراء عليه.
# (قال الشافعي) : بعد: القول قول رب الدابة، وله كراء المثل، ولو قال
~~أعرتنيها وقال رب الدابة غصبتنيها كان القول قول المستعير.
# (قال الشافعي) : ولا يضمن المستودع إلا أن يخالف فإن خالف فلا يخرج من
~~الضمان أبدا إلا بدفع الوديعة إلى ربها، ولو ردها إلى المكان الذي كانت
~~فيه؛ لأن ابتداءه لها كان أمينا فخرج من حد الأمانة فلم يجدد له رب المال
~~استئمانا ms1386 لا يبرأ حتى يدفعها إليه.
# PageV03P250
### | [الغصب]
# (أخبرنا الربيع بن سليمان) قال: (قال الشافعي) : إذا شق الرجل للرجل ثوبا
~~شقا صغيرا أو كبيرا يأخذ ما بين طرفيه طولا وعرضا، أو كسر له متاعا فرضه أو
~~كسره كسرا صغيرا أو جنى له على مملوك فأعماه أو قطع يده أو شجه موضحة فذلك
~~كله سواء ويقوم المتاع كله والحيوان كله غير الرقيق صحيحا ومكسورا وصحيحا
~~ومجروحا قد برأ من جرحه ثم يعطى مالك المتاع والحيوان فضل ما بين قيمته
~~صحيحا ومكسورا ومجروحا فيكون ما جرى عليه من ذلك ملكا له نفعه أو لم ينفعه،
~~ولا يملك أحد بالجناية شيئا جنى عليه، ولا يزول ملك المالك إلا أن يشاء،
~~ولا يملك رجل شيئا إلا أن يشاء إلا في الميراث فأما من جنى عليه من العبيد
~~فيقومون صحاحا قبل الجناية ثم ينظر إلى الجناية فيعطون أرشها من قيمة العبد
~~صحيحا كما يعطى الحر أرش الجناية عليه من ديته بالغا من ذلك ما بلغ، وإن
~~كانت قيما كما يأخذ الحر ديات وهو حي قال الله - عز وجل - {لا تأكلوا
~~أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم} [النساء: 29] وقال
~~{ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا وأحل الله البيع وحرم الربا}
~~[البقرة: 275] فلم أعلم أحدا من المسلمين خالف في أنه لا يكون على أحد أن
~~يملك شيئا إلا أن يشاء أن يملكه إلا الميراث فإن الله - عز وجل - نقل ملك
~~الأحياء إذا ماتوا إلى من ورثهم إياه شاءوا أو أبوا.
# ألا ترى أن الرجل لو أوصي له أو وهب له أو تصدق عليه أو ملك شيئا لم يكن
~~عليه أن يملكه إلا أن يشاء، ولم أعلم أحدا من المسلمين اختلفوا في أن لا
~~يخرج ملك المالك المسلم من يديه إلا بإخراجه إياه هو نفسه ببيع أو هبة أو
~~غير ذلك أو عتق أو دين لزمه فيباع في ماله، وكل هذا فعله لا فعل غيره قال
~~فإذا كان الله - عز وجل - حرم أن تكون أموال ms1387 الناس مملوكة إلا ببيع عن تراض
~~وكان المسلمون يقولون فيما وصفت ما وصفت فمن أين غلط أحد في أن يجني على
~~مملوكي فيملكه بالجناية وآخذ أنا قيمته وهو قبل الجناية لو أعطاني فيه
~~أضعاف ثمنه لم يكن له أن يملكه إلا أن يشاء، ولو وهبته له لم يكن عليه أن
~~يملكه إلا أن يشاء فإذا لم يملكه بالذي يجوز ويحل من الهبة إلا بمشيئته،
~~ولم يملك علي بالذي يحل من البيع إلا أن أشاء فكيف ملكه حين عصى الله - عز
~~وجل - فيه فأخرج من يدي ملكي بمعصية غيري لله وألزم غيري ما لا يرضى ملكه
~~إن كان أصابه خطأ وكيف إن كانت الجناية توجب لي شيئا واخترت حبس عبدي سقط
~~الواجب لي وكيف إن كانت الجناية تخالف حكم ما سوى ما وجب لي ولي حبس عبدي،
~~وأخذ أرشه ومتاعي، وأخذ ما نقصه إذا كان ذلك غير مفسد له فإن جنى عليه ما
~~يكون مفسدا له فزاد الجاني معصية لله وزيد علي في مالي ما يكون مفسدا له
~~سقط حقي حين عظم وثبت حين صغر وملك حين عصى وكبرت معصيته، ولا يملك حين عصى
~~فصغرت معصيته ما ينبغي أن يستدل أحد على خلاف هذا القول لأصل حكم الله.
# وما لا يختلف المسلمون فيه من أن المالكين على أصل ملكهم ما كانوا أحياء
~~حتى يخرجوا هم الملك من أنفسهم بقول أو فعل بأكثر من أن يحكي فيعلم أنه
~~خلاف ما وصفنا من حكم الله - عز وجل - وإجماع المسلمين والقياس والمعقول ثم
~~شدة تناقضه هو في نفسه. قال: وإذا غصب الرجل جارية تسوى مائة فزادت في يديه
~~بتعليم
# PageV03P251
# منه وسن واغتذاء من ماله حتى صارت تساوي ألفا ثم نقصت حتى صارت تساوي
~~مائة ثم أدركها المغصوب في يده أخذها وتسعمائة معها كما يكون لو غصبه إياها
~~وهي تساوي ألفا فأدركها وهي تساوي مائة أخذها وما نقصها وهي تسعمائة. قال:
~~وكذلك إن باعها الغاصب أو وهبها أو قتلها أو استهلكها فلم تدرك بعينها كانت ms1388
~~على الغاصب قيمتها في أكثر ما كانت قيمة منذ غصبت إلى أن هلكت وكذلك ذلك في
~~البيع إلا أن رب الجارية يخير في البيع فإن أحب أخذ الثمن الذي باع به
~~الغاصب كان أكثر من قيمتها أو أقل؛ لأنه ثمن سلعته أو قيمتها في أكثر ما
~~كانت قيمة قط.
# (قال الشافعي) : بعد: ليس له إلا جاريته والبيع مردود؛ لأنه باع ما ليس
~~له وبيع الغاصب مردود فإن قال قائل: وكيف غصبها بثمن مائة وكان لها ضامنا
~~وهي تساوي مائة ثم زادت حتى صارت تساوي ألفا، وهي في ضمان الغاصب ثم ماتت
~~أو نقصت ضمنته قيمتها في حال زيادتها؟ قيل له إن شاء الله - تعالى - لأنه
~~لم يكن غاصبا، ولا ضامنا، ولا عاصيا في حال دون حال لم يزل غاصبا ضامنا
~~عاصيا من يوم غصب إلى أن فاتت أو ردها ناقصة فلم يكن الحكم عليه في الحال
~~الأولى بأوجب منه في الحال الثانية، ولا في الحال الثانية بأوجب منه في
~~الحال الآخرة؛ لأن عليه في كلها أن يكون رادا لها، وهو في كلها ضامن عاص
~~فلما كان للمغصوب أن يغصبها قيمة مائة فيدركها قيمة ألف فيأخذها ويدركها،
~~ولها عشرون ولدا فيأخذها وأولادها، كان الحكم في زيادتها في بدنها وولدها
~~كالحكم في بدنها حين غصبها يملك منها زائدة بنفسها وولدها ما ملك منها
~~ناقصة حين غصبها، ولا فرق بين أن يقتلها وولدها أو تموت هي وولدها في يديه
~~من قبل أنه إذا كان كما وصفت يملك ولدها كما يملكها لا يختلف أحد علمته في
~~أنه لو غصب رجل جارية فماتت في يديه موتا أو قتلها قتلا ضمنها في الحالين
~~جميعا كذلك.
# قال: وإذا غصب الرجل الرجل جارية فباعها فماتت في يد المشتري فالمغصوب
~~بالخيار في أن يضمن الغاصب قيمة جاريته في أكثر ما كانت قيمة من يوم غصبها
~~إلى أن ماتت فإن ضمنه فلا شيء للمغصوب على المشتري، ولا شيء للغاصب على
~~المشتري إلا قيمتها إلا الثمن الذي باعها به أو يضمن ms1389 المغصوب المشتري فإن
~~ضمنه فهو ضامن لقيمة جارية المغصوب لأكثر ما كانت قيمة من يوم قبضها إلى أن
~~ماتت في يده ويرجع المشتري على الغاصب بفضل ما ضمنه المغصوب من قيمة
~~الجارية على قيمتها يوم قبضها المشتري وبفضل ممن إن كان قبضه منه على
~~قيمتها حتى لا يلزمه في حال إلا قيمتها. قال: وإن أراد المغصوب إجازة البيع
~~لم يجز؛ لأنها ملكت ملكا فاسدا، ولا يجوز الملك الفاسد إلا بتجديد بيع
~~وكذلك لو ماتت في يدي المشتري فأراد المغصوب أن يجيز البيع لم يجز وكان
~~للمغصوب قيمتها، ولو ولدت في يدي المشتري أولادا فمات بعضهم وعاش بعضهم خير
~~المغصوب في أن يضمن الغاصب أو المشتري فإن ضمن الغاصب لم يكن له سبيل على
~~المشتري وإن ضمن المشتري وقد ماتت الجارية رجع عليه بقيمة الجارية ومهرها
~~وقيمة أولادها يوم سقطوا أحياء، ولا يرجع عليه بقيمة من سقط منهم ميتا،
~~ورجع المشتري على البائع بجميع ما ضمنه المغصوب لا قيمة الجارية ومهرها
~~فقط.
# ولو وجدت الجارية حية أخذها المغصوب رقيقا له وصداقها، ولا يأخذ ولدها،
~~قال فإن كان الغاصب هو أصابها فولدت منه أولادا فعاش بعضهم ومات بعض أخذ
~~المغصوب الجارية وقيمة من مات من أولادها في أكثر ما كانوا قيمة والأحياء
~~فاسترقهم، وليس الغاصب في هذا كالمشتري. المشتري مغرور، والغاصب لم يغره
~~إلا نفسه وكان على الغاصب إن لم يدع الشبهة الحد، ولا مهر عليه.
# (قال الربيع) : فإن كانت الجارية أطاعت الغاصب وهي تعلم أنها حرام عليه،
~~وأنه زان بها فلا مهر؛ لأن هذا مهر بغي وقد نهى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عن مهر البغي وإن كانت تظن هي
# PageV03P252
# أن الوطء حلال فعليه مهر مثلها وإن كانت مغصوبة على نفسها فلصاحبها المهر
~~وهو زان وولده رقيق.
# فإن قال قائل: أرأيت المغصوب إذا اختار إجازة البيع لم لم يجز البيع؟ قيل
~~له - إن شاء الله تعالى -: البيع إنما يلزم برضا المالك والمشتري ألا ترى
~~أن المشتري وإن كان رضي بالبيع ms1390 فللمغصوب جاريته كما كانت لو لم يكن فيها
~~بيع، وأنه لا حكم للبيع في هذا الموضع إلا حكم الشبهة، وأن الشبهة لم تغير
~~ملك المغصوب فإذا كان للمغصوب أخذ الجارية، ولم ينفع البيع المشتري فهي على
~~الملك الأول للمغصوب وإذا كان المشتري لا يكون له حبسها، ولو علم أنه باعها
~~غاصب غير موكل استرق ولده فلا ينبغي أن يذهب على أحد أنه لا يجوز على
~~المشتري إجازة البيع إلا بأن يحدث المشتري رضا بالبيع فيكون بيعا مستأنفا
~~فإن شبه على أحد بأن يقول إن رب الجارية لو كان أذن ببيعها لزم البيع فإذا
~~أذن بعد البيع فلم لا يلزم؟ قيل له - إن شاء الله تعالى -: إذنه قبل البيع
~~إذا بيعت بقطع خياره، ولا يكون له رد الجارية وتكون الجارية لمن اشتراها،
~~ولو أولدها لم يكن له قيمة ولدها؛ لأنها جارية للمشتري وحلال للمشتري
~~الإصابة والبيع والهبة والعتق فإذا بيعت بغير أمره فله رد البيع، ولا يكون
~~له رد البيع إلا والسلعة لم تملك وحرام على البائع البيع وحرام على المشتري
~~الإصابة لو علم ويسترق ولده فإذا باعها أو أعتقها لم يجز بيعه، ولا عتقه
~~فالحكم في الإذن قبل البيع أن المأذون له في البيع كالبائع المالك، وأن
~~الإذن بعد البيع إنما هو تجديد بيع، ولا يلزم البيع المجدد إلا برضا البائع
~~والمشتري وهكذا كل من باع بغير وكالة أو زوج بغير وكالة لم يجز أبدا إلا
~~بتجديد بيع أو نكاح. فإن قال قائل لم ألزمت المشتري المهر ووطؤه في الظاهر
~~كان عنده حلالا وكيف رددته بالمهر وهو الواطئ؟ قيل له - إن شاء الله تعالى
~~-: أما إلزامنا إياه المهر فلما كان من حق الجماع إذا كان بشبهة يدرأ فيه
~~الحد في الأمة والحرة أن يكون فيه مهر كان هذا جماعا يدرأ به الحد ويلحق به
~~الولد للشبهة، فإن قال: فإنما جامع ما يملك عند نفسه قلنا فتلك الشبهة التي
~~درأنا بها الحد، ولم نحكم له فيها بالملك؛ لأنا نردها رقيقا ونجعل ms1391 عليه
~~قيمة الولد، والولد إذا كانوا بالجماع الذي أراه له مباحا فألزمناه قيمتهم
~~كان الجماع بمنزلة الولد أو أكثر؛ لأن الجماع لازم وإن لم يكن ولد فإذا
~~ضمناه الولد؛ لأنهم بسبب الجماع كان الجماع أولى أن نضمنه إياه وتضمين
~~الجماع هو تضمين الصداق.
# فإن قال قائل: وكيف ألزمته قيمة الأولاد الذين لم يدركهم السيد إلا موتى؟
~~قيل له لما كان السيد يملك الجارية، وكان ما ولدت مملوكا يملكها إذا وطئت
~~بغير شبهة فكان على الغاصب ردهم حين ولدوا فلم يردهم حتى ماتوا ضمن قيمتهم
~~كما يضمن قيمة أمهم لو ماتت، ولما كان المشتري وطئها بشبهة كان سلطان
~~المغصوب عليهم فيما يقوم مقامهم حين ولدوا فقد ثبتت له قيمتهم فسواء ماتوا
~~أو عاشوا؛ لأنهم لو عاشوا لم يسترقوا. قال: وإذا اغتصب الرجل الجارية ثم
~~وطئها بعد الغصب وهو من غير أهل الجهالة أخذت منه الجارية والعقر وأقيم
~~عليه حد الزنا فإن كان من أهل الجهالة، وقال: كنت أراني لها ضامنا، وأرى
~~هذا محل عذر لم يحد وأخذت منه الجارية والعقر.
# قال: وإذا غصب الرجل الجارية فباعها فسواء باعها في الموسم أو على منبر
~~أو تحت سرداب حق المغصوب فيها في هذه الحالات سواء فإن جنى عليها أجنبي في
~~يدي المشتري أو الغاصب جناية تأتي على نفسها أو بعضها فأخذ الذي هي في يديه
~~أرش الجناية ثم استحقها المغصوب فهو بالخيار في أخذ أرش الجناية من يدي من
~~أخذها إذا كانت نفسا أو تضمينه قيمتها على ما وصفنا، وإن كانت جرحا فهو
~~بالخيار في أخذ أرش الجرح من الجاني والجارية من الذي هي في يديه أو تضمين
~~الذي هي في يديه ما نقصها الجرح بالغا ما بلغ وكذلك إن كان المشتري قتلها
~~أو جرحها فإن كان الغاصب قتلها فلمالكها عليه الأكثر من قيمتها يوم قتلها
~~أو قيمتها في أكثر ما كانت قيمة؛ لأنه لم يزل لها ضامنا.
# قال
# PageV03P253
# وإن كان المغصوب ثوبا فباعه الغاصب من رجل فلبسه ثم استحقه المغصوب أخذه،
~~وكان ms1392 له ما بين قيمته يوم اغتصبه، وبين قيمته التي نقصه إياها اللبس كان
~~قيمته يوم غصبه عشرة فنقصه اللبس خمسة فيأخذ ثوبه وخمسة وهو بالخيار في
~~تضمين اللابس المشتري أو الغاصب فإن ضمن الغاصب فلا سبيل له على اللابس.
# وهكذا إن غصب دابة فركبت حتى أنضيت كانت له دابته وما نقصت عن حالها حين
~~غصبها، ولست أنظر في القيمة إلى تغير الأسواق إنما أنظر إلى تغير بدن
~~المغصوب.
# فلو أن رجلا غصب رجلا عبدا صحيحا قيمته مائة دينار فمرض فاستحقه وقيمته
~~مريضا خمسون أخذ عبده وخمسين، ولو كان الرقيق يوم أخذه أغلى منهم يوم غصبه،
~~وكذلك لو غصبه صبيا مولودا قيمته دينار يوم غصبه فشب في يد الغاصب، وشل أو
~~اعور وغلا الرقيق أو لم يغل فكانت قيمته يوم استحقه عشرين دينارا أخذه
~~وقومناه صحيحا، وأشل أو أعور ثم رددناه على الغاصب بفضل ما بين قيمته
~~صحيحا، وأشل أو أعور؛ لأنه كان عليه أن يدفعه إليه صحيحا فما حدث به من عيب
~~ينقصه في بدنه كان ضامنا له.
# وهكذا لو غصبه ثوبا جديدا قيمته يوم غصبه عشرة فلبسه حتى أخلق وغلت
~~الثياب فصار يساوي عشرين أخذ الثوب ويقوم الثوب جديدا وخلقا ثم أعطي فضل ما
~~بين القيمتين. قال: ولو غصبه جديدا قيمته عشرة ثم رده جديدا قيمته خمسة
~~لرخص الثياب لم يضمن شيئا من قبل أنه رده كما أخذه فإن شبه على أحد بأن
~~يقول قد ضمن قيمته يوم اغتصبه فالقيمة لا تكون مضمونة أبدا إلا لفائت
~~والثوب إذا كان موجودا بحاله غير فائت وإنما تصير عليه القيمة بالفوت، ولو
~~كان حين غصب كان ضامنا لقيمته لم يكن للمغصوب أخذ ثوبه وإن زادت قيمته، ولا
~~عليه أخذ ثوبه إن كانت قيمته سواء أو كان أقل قيمة.
# قال: وإذا غصب الجارية فأصابها عيب من السماء أو بجناية أحد فسواء، وسواء
~~أصابها ذلك عند الغاصب أو المشتري يسلك بما أصابها من العيوب التي من
~~السماء ما سلك بها في العيوب التي يجني ms1393 عليها الآدميون. قال: وإذا غصب
~~الرجل جارية فباعها من آخر فحدث بها عند المشتري عيب ثم جاء المغصوب
~~فاستحقها أخذها وكان بالخيار في أخذ ما نقصها العيب من الغاصب فإن أخذه منه
~~لم يرجع على المشتري بشيء ولرب الجارية أن يأخذ ما نقصه العيب الحادث في يد
~~المشتري من المشتري فإن أخذه من المشتري رجع به المشتري على الغاصب وبثمنها
~~الذي أخذ منه؛ لأنه لم يسلم إليه ما اشترى وسواء كان العيب من السماء أو
~~بجناية آدمي.
# قال: وإذا غصب الرجل من الرجل دابة فاستغلها أو لم يستغلها ولمثلها غلة
~~أو دارا فسكنها أو أكراها أو لم يسكنها، ولم يكرها ولمثلها كراء أو شيئا ما
~~كان مما له غلة استغله أو لم يستغله انتفع به أو لم ينتفع به فعليه كراء
~~مثله من حين أخذه حتى يرده إلا أنه إن كان أكراه بأكثر من كراء مثله
~~فالمغصوب بالخيار في أن يأخذ ذلك الكراء؛ لأنه كراء ماله أو يأخذ كراء
~~مثله، ولا يكون لأحد غلة بضمان إلا للمالك؛ لأن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إنما قضى بها للمالك الذي كان أخذ ما أحل الله له والذي كان إن مات
~~المغل مات من ماله. وإن شاء أن يحبس المغل حبسه إلا أنه جعل له الخيار إن
~~شاء أن يرده بالعيب رده، فأما الغاصب فهو ضد المشتري. الغاصب أخذ ما حرم
~~الله - تعالى - عليه، ولم يكن للغاصب حبس ما في يديه، ولو تلف المغل كان
~~الغاصب له ضامنا حتى يؤدي قيمته إلى الذي غصبه إياه، ولا يطرح الضمان له لو
~~تلف قيمة الغلة التي كانت قبل أن يتلف.
# ولا يجوز إلا هذا القول أو قول آخر وهو خطأ عندنا - والله تعالى أعلم -
~~وهو أن بعض الناس زعم أنه إذا سكن أو استغل أو حبس فالغلة والسكن له
~~بالضمان، ولا شيء عليه، وإنما ذهب إلى القياس على الحديث الذي ذكرت فأما أن
~~يزعم زاعم أنه إن أخذ غلة أو سكن رد الغلة وقيمة ms1394 السكنى، وإن لم يأخذها فلا
~~شيء عليه فهذا
# PageV03P254
# خارج من كل قول لا هو جعل ذلك له بالضمان، ولا هو جعل ذلك للمالك إذا كان
~~المالك مغصوبا.
# (قال الربيع) : معنى قول الشافعي ليس للمغصوب أن يأخذ إلا كراء مثله؛ لأن
~~كراءه باطل وإنما على الذي سكن إذا استحق الدار ربها كراء مثلها، وليس له
~~خيار في أن يأخذ الكراء الذي أكراها به الغاصب؛ لأن الكراء مفسوخ.
# (قال الشافعي) : ولو اغتصبه أرضا فغرسها نخلا أو أصولا أو بنى فيها بناء
~~أو شق فيها أنهارا كان عليه كراء مثل الأرض بالحال الذي اغتصبه إياها وكان
~~على الباني والغارس أن يقلع بناءه وغرسه فإذا قلعه ضمن ما نقص القلع الأرض
~~حتى يرد إليه الأرض بحالها حين أخذها ويضمن القيمة بما نقصها. قال: وكذلك
~~ذلك في النهر وفي كل شيء أحدثه فيها لا يكون له أن يثبت فيها عرقا ظالما
~~وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم - «ليس لعرق ظالم حق» ، ولا يكون لرب
~~الأرض أن يملك مال الغاصب، ولم يملكه إياه كان ما يقلع الغاصب منه ينفعه أو
~~لا ينفعه؛ لأن له منع قليل ماله كما له منع كثيره، وكذلك لو كان حفر فيها
~~بئرا كان له دفنها وإن لم ينفعه الدفن وكذلك لو غصبه دارا فزوقها كان له
~~قلع التزويق وإن لم يكن ينفعه قلعه، وكذلك لو كان نقل عنها ترابا كان له أن
~~يرد ما نقل عنها حتى يوفيه إياها بالحال التي غصبه إياها عليها لا يكون
~~عليه أن يترك من ماله شيئا ينتفع به المغصوب كما لم يكن على المغصوب أن
~~يبطل من ماله شيئا في يد الغاصب.
# فإن تأول رجل قول النبي - صلى الله عليه وسلم - «لا ضرر ولا ضرار» فهذا
~~كلام مجمل لا يحتمل لرجل شيئا إلا احتمل عليه خلافه، ووجهه الذي يصح به: أن
~~لا ضرر في أن لا يحمل على رجل في ماله ما ليس بواجب عليه، ولا ضرار في أن
~~يمنع رجل من ماله ضررا ms1395 ولكل ما له وعليه. فإن قال قائل: بل أحدث للناس في
~~أموالهم حكما على النظر لهم، وأمنعهم في أموالهم على النظر لهم قيل له - إن
~~شاء الله تعالى - أرأيت رجلا له بيت يكون ثلاثة أذرع في ثلاثة أذرع في دار
~~رجل له مقدرة أعطاه به ما شاء مائة ألف دينار أو أكثر وقيمة البيت درهم أو
~~درهمان، وأعطاه مكانه دارا مع المال أو رقيقا هل يجبر على النظر له أن يأخذ
~~هذا الكثير بهذا القليل؟ أو رأيت رجلا له قطعة أرض بين أراضي رجل لا تساوي
~~القطعة درهما فسأله الرجل أن يبيعه منها ممرا بما شاء من الدنيا هل يجبر
~~على أن يبيع ما لا ينفعه بما فيه غناه؟ أو رأيت رجلا صناعته الخياطة فحلف
~~رجل أن لا يستخيط غيره ومنعه هو أن يخيط له فأعطاه على ما الإجارة فيه درهم
~~مائة دينار أو أكثر أيجبر على أن يخيط له؟ .
# أو رأيت رجلا عنده أمة عمياء لا تنفعه أعطاه بها ابن لها بيت مال هل يجبر
~~على أن يبيعها؟ فإن قال لا يجبر واحد من هؤلاء على النظر له. قلنا: وكل
~~هؤلاء يقول إنما فعلت هذا إضرارا بنفسي وإضرارا للطالب إلي حتى أكون جمعت
~~الأمرين فإن قال، وإن أضر بنفسه وضار غيره فإنما فعل في ماله ما له أن
~~يفعل. قيل: وكذلك حافر البئر في أرض الرجل والمزوق جدار الرجل وناقل التراب
~~إلى أرض الرجل إنما فعل ما له أن يفعل ومنع ما له أن يمنع من ماله.
# فإن كان في رد التراب ودفن البئر ما يشغل الأرض عن ربها حتى يمنعه منفعة
~~في ذلك الوقت، قيل للذي يريد رد التراب أنت بالخيار في أن ترده ويكون عليك
~~كراء الأرض بقدر المدة التي حبستها عن المنفعة أو تدعه، وقيل لرب الأرض في
~~البئر لك الخيار في أن تأخذ حافر البئر بدفنها على كل حال، ولا شيء لك
~~عليه؛ لأنه ليس في موضعها منفعة حتى تكون مدفونة إلا أن يكون لموضعها ms1396 لو
~~كانت مستوية منفعة فيما بين أن حكمنا لك بها إلى أن يدفنها فيكون لك أجر
~~تلك المنفعة؛ لأنه شغل عنك شيئا من أرضك.
# (قال الشافعي) : وإن كان الغاصب نقل من أرض المغصوب ترابا كان منفعة
~~للأرض لا ضرر عليها أخذ برده فإن كان لا يقدر على رد مثله بحال أبدا قومت
~~الأرض وعليها ذلك التراب، وقومت بحالها حين أخذها
# PageV03P255
# ثم ضمن الغاصب ما بين القيمتين، وإن كان يقدر على رده بحال وإن عظمت فيه
~~المؤنة كلفه.
# قال: وإذا قطع الرجل يد دابة رجل أو رجلها أو جرحها جرحا ما كان صغيرا أو
~~كبيرا، قومت الدابة مجروحة أو مقطوعة، ثم ضمن ما بين القيمتين، ولا يملك
~~أحد مال أحد بجناية أبدا. قال: وإذا أقام شاهدا أن رجلا غصبه هذه الجارية
~~يوم الخميس وشاهدا أنه غصبه إياها يوم الجمعة أو شاهدا أنه غصبه إياها
~~وشاهدا أنه أقر له بغصبه إياها أو شاهدا أنه أقر له يوم الخميس بغصبها وآخر
~~أنه أقر له يوم الجمعة بغصبها فكل هذا مختلف؛ لأن غصب يوم الخميس غير غصب
~~يوم الجمعة وفعل الغصب غير الإقرار بالغصب والإقرار يوم الخميس غير الإقرار
~~يوم الجمعة، فيقال له في هذا كله احلف مع أي شاهديك شئت واستحق الجارية فإن
~~حلف استحقها.
# قال: ولو أن أرضا كانت بيد رجل فادعى آخر أنها أرضه فأقام شاهدا فشهد له
~~أنها أرضه اشتراها من مالك أو ورثها من مالك أو تصدق بها عليه مالك أو كانت
~~مواتا فأحياها فوصف ذلك بوجه من وجوه الملك الذي يصح، وأقام شاهدا غيره
~~أنها حيزة لم تكن الشهادة بأنها حيزة شهادة، ولو شهد عليها عدد عدول إذا لم
~~يزيدوا على هذا شيئا؛ لأن حيزه يحتمل ما يجوز بالملك وما يجوز بالعارية
~~والكراء ويحتمل ما يلي أرضه وما يلي مسكنه ويحتمل بعطية أهلها فلما لم يكن
~~واحد من هذه المعاني أولى بالظاهر من الآخر لم تكن هذه شهادة أبدا حتى
~~يزيدوا فيها ما يبين أنها ملك له، وله ms1397 أن يحلف مع الشاهد الذي شهد له
~~بالملك ويستحق. قال: ولو شهد له الشاهد الأول بما وصفنا من الملك وشهد له
~~الشاهد الثاني بأنه كان يحوزها وقف فإن قال بحوزها بملك فقد اجتمعا على
~~الشهادة، وإن قال يحوزها، ولم يزد على ذلك لم يجتمعا على الشهادة ويحلف مع
~~شاهد الملك ويستحق.
# قال: وإذا غصب الرجل من الرجل الجارية فباعها من آخر وقبض الثمن فهلك في
~~يديه ثم جاء رب الجارية والجارية قائمة أخذ الجارية وشيئا إن كان نقصها
~~ورجع المشتري على البائع بالثمن الذي قبض منه موسرا كان أو معسرا.
# قال: وإذا غصب الرجل الرجل دابة أو أكراه إياها، فتعدى فضاعت في تعديه
~~فضمنه رب الدابة المغصوب أو المكرى قيمة دابته ثم ظفر بالدابة بعد فإن بعض
~~الناس وهو أبو حنيفة قال لا سبيل له على الدابة، ولو كانت جارية لم يكن له
~~عليها سبيل من قبل أنه أخذ البدل منها والبدل يقوم مقام البيع.
# (قال الشافعي) : وإذا ظهر على الدابة رددت عليه الدابة ورد ما قبض من
~~ثمنها إن كانت دابته بحالها يوم غصبها أو تعدى بها أو خيرها حالا فإن كانت
~~ناقصة قبضها وما نقصت ورد الفضل عن نقصانها من الثمن، ولا يشبه هذا البيوع
~~إنما البيوع بما تراضيا عليه فسلم له رب السلعة سلعته، وأخرجها من يديه
~~إليه راضيا بإخراجها، والمشتري غير عاص في أخذها والمتعدي عاص في التعدي
~~والغصب، ورب الدابة غير بائع له دابته.
# ألا ترى أن الدابة لو كانت قائمة بعينها لم يكن له أخذ قيمتها فلما كان
~~إنما أخذ القيمة على أن دابته فائتة ثم وجد الدابة كان الفوت قد بطل وكانت
~~الدابة موجودة، ولو كان هذا بيعا ما جاز أن تباع دابته غائبة، ولو جاز
~~فهلكت الدابة كان للغاصب والمتعدي أن يرجع بالثمن، ولو وجدت معيبة كان له
~~أن يردها بالعيب فإن قال رجل: فهي لا تشبه البيوع، ولكنها تشبه الجنايات.
~~قيل له: أفرأيت لو أن رجلا جنى على عين رجل فابيضت ms1398 فحكم له بأرشها ثم ذهب
~~البياض فقائل هذا يزعم أنه يرده بالأرش ويرده، ولو حكم له في سن قلعت من
~~صبي بخمس من الإبل ثم نبتت رجع بالأرش الذي حكم به عليه فإن شبهها
~~بالجنايات فهذا يلزمه فيه اختلاف القول وإن زعم أنها لا تشبه الجنايات؛ لأن
~~الجنايات ما فات فلم يعد فهذه قد عادت فصارت غير فائتة.
# ولو كان هذا بغير قضاء قاض فاغتصب رجل لرجل دابة أو أكراه إياها فتعدى
~~عليها فضاعت ثم اصطلحا من ثمنها على
# PageV03P256
# شيء يكون أكثر من قيمة الدابة أو مثله أو أقل فالقول فيه كالقول في حكم
~~القاضي؛ لأنه إنما صالحه على ما لزم الغاصب مما استهلك فلما كان ماله غير
~~مستهلك كان الصلح وقع على غير ما علما أو علم رب الدابة، ولو كان الغاصب
~~قال له أنا اشتريها منك وهي في يدي قد عرفتها فباعه إياها بشيء قد عرفه قل
~~أو كثر فالبيع جائز فإن جاء الغاصب بالدابة معيبة عيبا يحدث مثله فزعم أنه
~~لم يكن رآه، وأن البائع دلس له به كان القول قول البائع مع يمينه إلا أن
~~يقيم الغاصب البينة على أنه كان في يد المغصوب البائع، أو يكون العيب مما
~~لا يحدث مثله فيكون له رد الدابة، ويكون للمغصوب ما نقصها على الغاصب فإن
~~قال المتعدي بالغصب أو في الكراء: إن الدابة ضاعت فأنا أدفع إليك قيمتها
~~فقيل ذلك منه بغير قضاء قاض.
# فلا يجوز في هذا - والله أعلم - إلا واحد من قولين أحدهما: أن يقال هذا
~~بيع مستأنف فلا تجيزه من قبل أنه لا يجوز بيع الموتى أو يقال هذا بدل إن
~~كانت ضاعت أو تلفت فيجوز؛ لأن ذلك يلزمه في أصل الحكم فمن ذهب هذا المذهب
~~لزمه إذا علم بأن الدابة لم تضع أن يكون لرب الدابة أخذها وعليه رد ما أخذ
~~من قبل أنه إنما أخذ ما كان يلزم له لو كانت ضائعة فلما لم تكن ضائعة كان
~~على أصل ملكه أو يقول قائل ms1399 قولا ثالثا فيقول: لما رضي بقوله وترك استحلافه
~~كما كان الحاكم مستحلفه لو ضاعت فلا يكون له الرجوع على حال فأما أن يقول
~~قائل إن كانت عند الغاصب وإنما كذب ليأخذها فللمشتري أخذها وإن لم تكن عند
~~الغاصب ثم وجدها فليس للمشتري أخذها فهذا لا يجوز في وجه من الوجوه؛ لأن
~~الذي انعقد إن كان جائزا بكل حال جاز، ولم ينتقض وإن كان جائزا ما لم تكن
~~موجودة منتقضا إذا كانت موجودة فهي موجودة في الحالين فما بالها ترد في
~~إحداهما، ولا ترد في الأخرى؟ . وإن كان فاسدا فهو مردود بكل حال وهذا القول
~~لا جائز، ولا فاسد، ولا جائز على معنى فاسد في آخر.
# (قال الشافعي) : وإذا باع الرجل من الرجل الجارية أو العبد وقبضه منه ثم
~~أقر البائع لرجل آخر أنه عبده غصبه منه أو أمته غصبها منه قلنا للمقر له
~~بالغصب إن أقمت بينة على الغصب دفعنا إليك أيهما أقمت عليه البينة ونقضنا
~~البيع، وإن لم تقم بينة فإقرار البائع لك إثبات حق لك على نفسه، وإبطال حق
~~لغيرك قد ثبت عليه قبل إقراره لك، ولا يصدق في إبطال حق غيره ويصدق على
~~نفسه فيضمن لك قيمة أيهما أقر بأنه غصبه إلا أن يجد المشتري العيب أو يكون
~~له خيار فيرده بخياره في العيب وخياره في الشرط فإذا رده كان على المقر أن
~~يسلمه إليك، وإن صدقه المشتري أنه غاصب رده ورجع عليه بالثمن الذي أخذه منه
~~إن شاء.
# (قال الشافعي) : وإذا اغتصب الرجل من الرجل عبدا فباعه من رجل ثم ملك
~~المغتصب البائع ذلك العبد بميراث أو هبة أو بشراء صحيح أو وجه ملك ما كان
~~ثم أراد نقض البيع الأول؛ لأنه باع ما لا يملك فإن صدقه المشتري أو قامت
~~بينة فالبيع منتقض أراده أو لم يرده؛ لأنه باع ما لا يجوز له بيعه وإن لم
~~تقم بينة وقال المشتري: إنما ادعيت ما يفسد البيع فالقول قول المشتري مع
~~يمينه. فإن قال البائع: بعتك ما ms1400 أملك ثم قامت بينة أنه اغتصبه ثم ملكه، ولم
~~يصدقه المشتري ثبت البيع من قبل أن البينة إنما تشهد في هذا الوقت للبائع
~~لا عليه فتشهد له بما يرجع به العبد إلى ملكه فيكون مشهودا له لا عليه.
# وقد أكذبهم فلا ينتقض البيع في الحكم لإكذابه بينته، وينبغي في الورع أن
~~يجددا بيعا أو يرده المشتري. قال: وإن كانت البينة شهدت فكان ذلك يخرجه من
~~أيديهما جميعا قبلت البينة؛ لأنها عليه. قال: وإن باعه وقبضه المشتري ثم
~~أعتقه فقامت بينة بغصب وكان المغصوب أو ورثته قياما رد العتق؛ لأن البيع
~~كان فاسدا ويرد إلى المغصوب، ولو لم تكن بينة وصدق الغاصب والمشتري المدعي
~~أنه غصبه لم يقبل قول واحد منهما في العتق ومضى العتق ورددنا المغصوب على
~~الغاصب بقيمة العبد في أكثر ما كان قيمة
# PageV03P257
# وإن أحب رددناه على المشتري المعتق فإن رددناه على المشتري المعتق رجع
~~على الغاصب البائع بما أخذ منه؛ لأنه قد أقر أنه باع ما لا يملك والولاء
~~موقوف من قبل أن المعتق يقر أنه أعتق ما لا يملك.
# قال: وإذا غصب الرجل من الرجل الجارية فباعها من رجل والمشتري يعلم أنها
~~مغصوبة ثم جاء المغصوب فأراد البيع لم يكن البيع جائزا من قبل أن أصل البيع
~~كان محرما فلا يكون لأحد إجازة المحرم، ويكون له تجديد بيع حلال هو غير
~~الحرام فإن قال قائل أرأيت لو أن امرأ باع جارية له وشرط نفسه فيها الخيار
~~أما كان يجوز البيع ويكون له أن يختار إمضاءه فيلزم المشتري بأن له الخيار
~~دون البائع؟ قيل بلى فإن قال فما فرق بينهما؟ . قيل: هذه باعها مالكها بيعا
~~حلالا وكان له الخيار على شرطه وكان المشتري غير عاص لله، ولا البائع
~~والغاصب والمشتري وهو يعلم أنها مغصوبة عاصيان لله، وهذا بائع ما ليس له
~~وهذا مشتر ما لا يحل له فلا يقاس الحرام على الحلال؛ لأنه ضده ألا ترى أن
~~الرجل المشتري من رب الجارية جاريته لو شرط المشتري الخيار ms1401 لنفسه كان له
~~الخيار كما يكون للبائع إذا شرطه؟ أفيكون لمشتري الجارية المغصوبة الخيار
~~في أخذها أو ردها؟ فإن قال لا قيل: ولو شرط الغاصب الخيار لنفسه؟ فإن قال
~~لا من قبل أن الذي شرط له الخيار لا يملك الجارية قيل: ولكن الذي يملكها لو
~~شرط له الخيار جاز فإن قال: نعم قيل له أفلا ترى أنهما مختلفان في كل شيء
~~فكيف يقاس أحد المختلفين في كل شيء على الآخر.
# قال: وإذا غصب الرجل من الرجل الجارية فأقر الغاصب بأنه غصبه جارية وقال:
~~ثمنها عشرة. وقال المغصوب: ثمنها مائة فالقول قول الغاصب مع يمينه، ولا
~~تقوم على الصفة من قبل أن التقويم على الصفة لا يضبط قد تكون الجاريتان
~~بصفة، ولون وسن وبينهما كثير في القيمة بشيء يكون في الروح والعقل واللسان
~~فلا يضبط إلا بالمعاينة فيقال لرب الجارية: إن رضيت وإلا فإن أقام بينة أخذ
~~له ببينته وإن لم يقمها أحلف له الغاصب وكان القول قوله، ولو أقام عليه
~~شاهدين بأنه غصبه جارية فهلكت الجارية في يديه، ولم يثبت الشاهدان على
~~قيمتها كان القول في قيمتها قول الغاصب مع يمينه، ولو وصفها الشاهدان بصفة
~~أنها كانت صحيحة علم أن قيمتها أكثر مما قال الغاصب كان القول قول الغاصب؛
~~لأنه قد يمكن أن يكون ثم داء أو غائلة تخفى يصير بها ثمنها إلى ما قال
~~الغاصب فإذا أمكن ما قال الغاصب بحال كان القول قوله مع يمينه، وهكذا قول
~~من يغرم شيئا من الدنيا بأي وجه ما دخل عليه الغرم إذا أمكن أن يكون القول
~~قوله كان القول قوله، ولا يؤخذ منه خلاف ما أقر به إلا ببينة.
# ألا ترى أنا نجعل في الأكثر من الدعوى عليه القول قوله؟ فلو قال رجل
~~غصبني أو لي عليه دين أو عنده وديعة كان القول قوله مع يمينه، ولم نلزمه
~~شيئا لم يقر به فإذا أعطيناه هذا في الأكثر كان الأقل أولى أن نعطيه إياه
~~فيه، ولا تجوز القيمة على ما لا يرى، ms1402 وذلك أنا ندرك ما وصفت من علم أن
~~الجاريتين تكونان في صفة وإحداهما أكثر ثمنا من الأخرى بشيء غير بعيد فلا
~~تكون القيم إلا على ما عوين. أولا ترى أن فيما عوين لا نولي القيمة فيه إلا
~~أهل العلم به في يومه الذي يقومونه فيه؟ ، ولا تجوز لهم القيمة حتى يكشفوا
~~عن الغائلة والأدواء ثم يقيسوه بغيره ثم يكون أكثر ما عندهم في ذلك تآخي
~~قدر القيمة على قدر ما يرى من سعر يومه فإذا كان هذا هكذا لم يجز التقويم
~~على المغيب.
# فإن قال: صفته كذا، ولا أعرف قيمته قلنا لرب الثوب ادع في قيمته ما شئت
~~فإذا فعل قلنا للغاصب قد ادعى ما تسمع فإن عرفته فأده إليه بلا يمين وإن لم
~~تعرفه فأقر بما شئت نحلفك عليه وتدفعه إليه. فإن قال لا أحلف قلنا فرد
~~اليمين عليه فيحلف عليك ويستحق ما ادعى إن ثبت على الامتناع من اليمين فإن
~~حلف بعد أن بين هذا له فقد جاء بما عليه، وإن امتنع أحلفنا المدعي ثم
~~ألزمناه جميع ما حلف عليه فإن أراد اليمين بعد يمين المدعي لم نعطه إياها
~~فإن جاء ببينة على
# PageV03P258
# أقل مما حلف عليه المدعي أعطيناه بالبينة وكانت البينة أولى من اليمين
~~الفاجرة.
# قال: وإذا غصب رجل من رجل طعاما حبا أو تمرا أو أدما فاستهلكه فعليه مثله
~~إن كان يوجد له مثل بحال من الحال وإن لم يوجد له مثل فعليه قيمته أكثر ما
~~كان قيمة قط.
# قال: وإذا غصب رجل لرجل أصلا فأثمر أو غنما فتوالدت، وأصاب من صوفها،
~~وألبانها كان لرب الأصل والغنم وكل ماشية أن يأخذ ماشيته، وأصله من الغاصب
~~إن كان بحاله حين غصبه أو خيرا، وإن نقص أخذه والنقصان ورجع عليه بجميع ما
~~أتلف من الثمرة فأخذ منه مثلها إن كان لها مثل أو القيمة إن لم يكن لها
~~مثل، وقيمة ما أتلف من نتاج الماشية ومثل ما أخذ من لبنها أو قيمته إن لم
~~يكن له مثل، ومثل ms1403 ما أخذ من صوفها وشعرها إن كان له مثل وإلا قيمته إن لم
~~يكن له مثل. قال: وإن كان أعلفها أو هنأها وهي جرب أو استأجر عليها من
~~حفظها أو سقى الأصل فلا شيء له في ذلك.
# (قال الشافعي) : وأصل ما يحدث الغاصب فيما اغتصب شيئان. أحدهما: عين
~~موجودة تميز وعين موجودة لا تميز. والثاني: أثر لا عين موجودة. فأما الأثر:
~~الذي ليس بعين موجودة فمثل ما وصفنا من الماشية يغصبها صغارا والرقيق
~~يغصبهم صغارا بهم مرض فيداويهم وتعظم نفقته عليهم حتى يأتي صاحبهم وقد أنفق
~~عليهم أضعاف أثمانهم، وإنما ماله في أثر عليهم لا عين.
# ألا ترى أن النفقة في الدواب والأعبد إنما هو شيء صلح به الجسد لا شيء
~~قائم بعينه مع الجسد، وإنما هو أثر؟ وكذلك الثوب يغسله ويكمده وكذلك الطين
~~يغصبه فيبله بالماء ثم يضربه لبنا فإنما هذا كله أثر ليس بعين من ماله وجد
~~فلا شيء له فيه؛ لأنه ليس بعين تتميز فيعطاه، ولا عين تزيد في قيمته، ولا
~~هو موجود كالصبغ في الثوب فيكون شريكا له والعين الموجودة التي لا تتميز أن
~~يغصب الرجل الثوب الذي قيمته عشرة دراهم فيصبغه بزعفران فيزيد في قيمته
~~خمسة فيقال للغاصب: إن شئت أن تستخرج الزعفران على أنك ضامن لما نقص من
~~الثوب وإن شئت فأنت شريك في الثوب لك ثلثه ولصاحب الثوب ثلثاه، ولا يكون له
~~غير ذلك وهكذا كل صبغ كان قائما فزاد فيه، وإن صبغه بصبغ يزيد ثم استحق
~~الصبغ فإنما يقوم الثوب فإن كان الصبغ زائدا في قيمته شيئا قل أو كثر فهكذا
~~وإن كان غير زائد في قيمته قيل له ليس لك ههنا مال زاد في مال الرجل فتكون
~~شريكا له به فإن شئت فاستخرج الصبغ على أنك ضامن لما نقص الثوب وإن شئت
~~فدعه.
# قال: وإن كان الصبغ مما ينقص الثوب قيل له أنت أضررت بصاحب الثوب، وأدخلت
~~عليه النقص فإن شئت فاستخرج صبغك وتضمن ما نقص الثوب وإن شئت فلا شيء ms1404 لك في
~~صبغك وتضمن ما نقص الثوب بكل حال قال ومن الشيء الذي يخلطه الغاصب بما
~~اغتصب فلا يتميز منه أن يغصبه مكيال زيت فيصبه في زيت مثله أو خير منه
~~فيقال للغاصب إن شئت أعطيته مكيال زيت مثل زيته وإن شئت أخذ من هذا الزيت
~~مكيالا ثم كان غير مزداد إذا كان زيتك مثل زيته، وكنت تاركا للفضل إذا كان
~~زيتك أكثر من زيته، ولا خيار للمغصوب؛ لأنه غير منتقص فإن كان صب ذلك
~~المكيال في زيت شر من زيته ضمن الغاصب له مثل زيته؛ لأنه قد انتقص زيته
~~بتصييره فيما هو شر منه، وإن كان صب زيته في بان أو شيرق أو دهن طيب أو سمن
~~أو عسل ضمن في هذا كله؛ لأنه لا يتخلص منه الزيت، ولا يكون له أن يدفع إليه
~~مكيالا مثله، وإن كان المكيال منه خيرا من الزيت من قبل أنه غير الزيت، ولو
~~كان صبه في ماء إن خلصه منه حتى يكون زيتا لا ماء فيه وتكون مخالطة الماء
~~غير ناقصة له كان لازما للمغصوب أن يقبله وإن كانت مخالطة الماء ناقصة له
~~في العاجل والمتعقب كان عليه أن يعطيه مكيالا مثله مكانه.
# (قال الربيع) : ويعطيه هذا الزيت بعينه وإن نقصه الماء ويرجع عليه بنقصه
~~وهو معنى قول الشافعي.
# (قال الشافعي) : ولو اغتصب زيتا فأغلاه على النار فنقص
# PageV03P259
# كان عليه أن يسلمه إليه، وما نقص مكيلته ثم إن كانت النار تنقصه شيئا في
~~القيمة كان عليه أن يغرم له نقصانه، وإن لم تنقصه شيئا في القيمة فلا شيء
~~عليه.
# ولو اغتصبه حنطة جديدة خلطها برديئة كان كما وصفت في الزيت يغرم له مثلها
~~بمثل كيلها إلا أن يكون يقدر على أن يميزها حتى تكون معروفة وإن خلطها
~~بمثلها أو أجود كان كما وصفت في الزيت. قال: ولو خلطها بشعير أو ذرة أو حب
~~غير الحنطة كان عليه أن يؤخذ بتمييزها حتى يسلمها إليه بعينها بمثل كيلها،
~~وإن نقص كيلها شيئا ضمنه. قال: ولو ms1405 اغتصبه حنطة جيدة فأصابها عنده ماء أو
~~عفن أو أكلة أو دخلها نقص في عينها كان عليه أن يدفعها إليه وقيمة ما نقصها
~~تقوم بالحال التي غصبها والحال التي دفعها بها ثم يغرم فضل ما بين القيمتين
~~قال، ولو غصبه دقيقا فخلطه بدقيق أجود منه أو مثله أو أردأ كان كما وصفنا
~~في الزيت.
# قال وإن غصبه زعفرانا وثوبا فصبغ الثوب بالزعفران كان رب الثوب بالخيار
~~في أن يأخذ الثوب مصبوغا؛ لأنه زعفرانه وثوبه، ولا شيء له غير ذلك أو يقوم
~~ثوبه أبيض وزعفرانه صحيحا فإن كانت قيمته ثلاثين قوم ثوبه مصبوغا بزعفران
~~فإن كانت قيمته خمسة وعشرين ضمنه خمسة؛ لأنه أدخل عليه النقص. قال: وكذلك
~~إن غصبه سمنا وعسلا ودقيقا فعصده كان للمغصوب الخيار في أن يأخذه معصودا،
~~ولا شيء للغاصب في الحطب والقدر والعمل من قبل أن ما له فيه أثر لا عين أو
~~يقوم له العسل منفردا والسمن والدقيق منفردين فإن كان قيمته عشرة، وهو
~~معصود قيمته سبعة غرم له ثلاثة من قبل أنه أدخل عليه النقص. ولو غصبه دابة
~~وشعيرا فعلف الدابة الشعير رد الدابة والشعير من قبل أنه هو المستهلك له،
~~وليس في الدابة عين من الشعير يأخذه إنما فيها منه أثر.
# قال: ولو غصبه طعاما فأطعمه إياه والمغصوب لا يعلم كان متطوعا بالإطعام،
~~وكان عليه ضمان الطعام وإن كان المغصوب يعلم أنه طعامه فأكله فلا شيء له
~~عليه من قبل أن سلطانه إنما كان على أخذ طعامه فقد أخذه. قال: ولو اختلفا
~~فقال المغصوب: أكلته، ولا أعلم أنه طعامي وقال الغاصب: أكلته، وأنت تعلمه
~~فالقول قول المغصوب مع يمينه إذا أمكن أن يكون يخفى ذلك بوجه من الوجوه.
# (قال الربيع) : وفيه قول آخر أنه إذا أكله عالما أو غير عالم فقد وصل
~~إليه شيؤه، ولا شيء على الغاصب إلا أن يكون نقص عمله فيه شيئا فيرجع بما
~~نقصه العمل.
# (قال الشافعي) : وإن غصبه ذهبا فحمل عليه نحاسا أو حديدا أو فضة أخذ
~~بتمييزه بالنار ms1406 وإن نقصت النار ذهبه شيئا ضمن ما نقصت النار وزن ذهبه وسلم
~~إليه ذهبه ثم نظرنا فإن كانت النار نقصت من ذهبه شيئا في القيمة ضمن له ما
~~نقصته النار في القيمة. وقال: ولو سبكه مع ذهب مثله أو أجود أو أردأ كان
~~هذا مما لا يتميز وكان القول فيه كالقول في الزيت. قال: ولو اغتصبه ذهبا
~~فجعله قضيبا ثم أضاف إليه قضيبا من ذهب غيره أو قضيبا من نحاس أو فضة ميز
~~بينهما ثم دفع إليه قضيبه إن كان بمثل الوزن الذي غصبه به ثم نظر إليه في
~~تلك الحال وإليه في الحال التي غصبه إياه فيها معا فإن كانت قيمته حين رده
~~أقل منها حين غصبه ضمن له فضل ما بين القيمتين، وإن كانت مثله أو أكثر أخذ
~~ذهبه، ولا شيء له غير ذلك، ولا للغاصب في الزيادة؛ لأن الزيادة من عمل إنما
~~هو أثر.
# قال: ولو غصبه شاة فأنزى عليها تيسا فجاءت بولد كانت الشاة والولد
~~للمغصوب، ولا شيء للغاصب في عسب التيس من قبل شيئين. أحدهما: أنه لا يحل
~~ثمن عسب الفحل. والآخر: أنه إنما هو شيء أقره فيها فانقلب الذي أقر إلى
~~غيره والذي انقلب ليس بشيء يملك إنما يملكه رب الشاة.
# قال: ولو غصبه نقرة ذهب فضربها دنانير كان لرب النقرة أن يأخذ الدنانير
~~إن كانت بمثل وزن النقرة، وكانت بمثل قيمة النقرة أو أكثر، ولا شيء للغاصب
~~في زيادة عمله إنما هو أثر وإن كانت ينقص وزنها أخذ الدنانير وما نقص
~~الوزن. قال: وإن كان قيمتها تنقص مع ذلك أخذ الدنانير وما نقص الوزن وما
# PageV03P260
# نقص القيمة. قال: وإن غصبه خشبة فشقها ألواحا أخذ رب الخشبة الألواح فإن
~~كانت الألواح مثل قيمة الخشبة أو أكثر أخذها، ولا شيء للغاصب في زيادة قيمة
~~الألواح على الخشبة من قبل أن ماله فيها أثر لا عين، وإن كانت الألواح أقل
~~قيمة من الخشبة أخذها وفضل ما بين القيمتين. قال: ولو أنه عمل هذه الألواح
~~أبوابا، ولم ms1407 يدخل فيها شيئا من عنده كان هكذا، ولو أدخل فيها من عنده حديدا
~~أو خشبا غيرها كان عليه أن يميز ماله من مال المغصوب ثم يدفع إلى المغصوب
~~ماله وما نقص ماله إذا ميز منها خشبه وحديده إلا أن يشاء أن يدع له ذلك
~~متطوعا.
# قال: وكذلك لو أدخل لوحا منها في سفينة أو بنى على لوح منها جدارا كان
~~عليه أن يؤخذ بقلع ذلك حتى يسلمه إلى صاحبه وما نقصه. قال: وكذلك الخيط
~~يخيط به الثوب وغيره فإن غصبه خيطا فخاط به جرح إنسان أو حيوان ضمن قيمته،
~~ولم يكن للمغصوب أن ينزع خيطه من إنسان، ولا حيوان حي. فإن قال قائل: ما
~~فرق بين الخيط يخاط به الثوب وفي إخراجه إفساد للثوب وفي إخراج اللوح إفساد
~~للبناء والسفينة وفي إخراج الخيط من الجرح إفساد للجرح فإن زعمت أن أحدهما
~~يخرج مع الفساد والآخر لا يخرج مع الفساد؟ . قيل له إن هدم الجدار وقلع
~~اللوح من السفينة ونقض الخياطة ليس بمحرم على مالكها؛ لأنه ليس في شيء منها
~~روح تتلف، ولا تألم؛ فلما كان مباحا لمالكها كان مباحا لرب الحق أن يأخذ
~~حقه منها، واستخراج الخيط من الجرح تلف للمجروح، وألم عليه ومحرم عليه أن
~~يتلف نفسه وكذلك محرم على غيره أن يتلفه إلا بما أذن الله - تعالى - به فيه
~~من الكفر والقتل وكذلك ذوات الأرواح، ولا يؤخذ الحق بمعصية الله - تعالى -
~~وإنما يؤخذ بما لم يكن لله معصية.
# (قال الربيع) : وفيه قول آخر: إن كان الخيط في حيوان لا يؤكل فلا ينزع؛
~~لأن «النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى أن تصبر البهائم» وإن كان في حيوان
~~يؤكل نزع الخيط؛ لأنه حلال له أن يذبحها ويأكلها.
# (قال الشافعي) : قلت: أرأيت إن كان الغاصب معسرا وقد صبغ الثوب صبغا ثم
~~قال أنا أغسله حتى أخرج صبغي منه لم نمكنه أن يغسله فينقص علي ثوبي وهو
~~معسر بذلك.
# قال: وإذا جنى الحر على العبد جناية تكون نفسا أو أقل حملتها عاقلة ms1408 الحر،
~~إن كانت خطأ وقامت بها بينة فإن قال قائل: وكيف ضمنت العاقلة جناية حر على
~~عبد؟ قيل له لما كانت العاقلة تعقل بسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~جناية الحر على الحر في النفس وبسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~جناية الحر على الجنين وهو نصف عشر نفس دل ذلك على أن ما جنى الحر من جناية
~~خطأ كانت على عاقلته وعلى أن الحكم في جناية الحر خطأ مخالف للحكم في جناية
~~الحر العمد، وفيما استهلك الحر من عروض الآدميين. فإن قال قائل: فلم لم
~~تجعل العبد عرضا من العروض، وإنما فيه قيمته كما يكون ذلك في العروض؟ قيل
~~جعل الله - عز وجل - على القاتل خطأ تحرير رقبة ودية مسلمة إلى أهل المقتول
~~فكان ذلك في الآدميين دون العروض والبهائم. ولم أعلم مخالفا في أن على قاتل
~~العبد تحرير رقبة كما هي على قاتل الحر، ولا أن الرقبة في مال القاتل خاصة
~~فلما كانت الدية في الخطأ على العاقلة كانت في العبد دية كما كانت فيه رقبة
~~وكان داخلا في جملة الآية وجملة السنة وجملة القياس على الإجماع في أن فيه
~~عتق رقبة.
# فإن قال قائل فديته ليست كدية الحر؟ قيل والديات مبينة الفرض في كتاب
~~الله - تعالى - ومبينة العدد في سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
# PageV03P261
# وفي الآثار فإنما يستدرك عددها خبرا ألا ترى أن العاقلة تعقل دية الحر
~~والحرة وهما يختلفان ودية اليهودي والنصراني والمجوسي، وهم عندنا مخالفون
~~المسلم؟ فكذلك تعقل دية العبد وهي قيمته. فإن قال قائل: ما الفرق بين العبد
~~والبهيمة في شيء غير هذا؟ قيل نعم بين العبيد عند العامة القصاص في النفس،
~~وعندنا في النفس وفيما دونها، وليس ذلك بين بعيرين لو قتل أحدهما صاحبه،
~~وعلى العبيد فرائض الله من تحريم الحرام وتحليل الحلال وفيهم حرمة الإسلام،
~~وليس ذلك في البهائم.
# فإن كان الجاني عبدا على حر أو عبد لم تعقل عنه عاقلته، ولا سيده وكانت
~~الجناية في عنقه دون ms1409 ذمة سيده يباع فيها فيدفع إلى ولي المجني عليه ديته
~~فإن فضل من ثمنه شيء رد على صاحبه فإن لم يفضل من ثمنه شيء أو لم يبلغ
~~الدية بطل ما بقي منه؛ لأن الجناية إنما كانت في عنقه دون غيره، وترك أن
~~يضمن سيده عنه والعاقلة في الحر والعبد ما لا أعلم فيه خلافا. وفيه دلالة
~~على أن العقل إنما حكمة بالجاني لا بالمجني عليه ألا ترى أنه لو كان
~~بالمجني عليه ضمنت عاقلته لسيد العبد ثمن العبد إذا قتل الحر فلما كانت لا
~~تضمن ذلك عنه وكانت جنايته على الحر والعبد سواء في عنقه كانت كذلك جناية
~~الحر على العبد والحر سواء على عاقلته، وكان الحر يعقل عنها كما تعقل عنه.
# قال: وإذا استعار الرجل من الرجل الدابة إلى موضع فتعدى بها إلى غيره
~~فعطبت في التعدي أو بعد ما ردها إلى الموضع الذي استعارها منه قبل أن تصل
~~إلى مالكها فهو لها ضامن لا يخرج من الضمان إلا بأن يوصلها إلى مالكها
~~سالمة وعليه الكراء من حيث تعدى بها مع الضمان. قال: وإذا تكارى الرجل من
~~الرجل الدابة من مصر إلى أيلة فتعدى بها إلى مكة فماتت بمكة وقد كان قبضها
~~من ربها ثمن عشرة فنقصت في الركوب حتى صارت بأيلة ثمن خمسة ثم سار بها عن
~~أيلة فإنما يضمن قيمتها من الموضع الذي تعدى بها منه فيأخذ كراءها إلى أيلة
~~الذي أكراها به ويأخذ قيمتها من أيلة خمسة ويأخذ فيما ركب منها بعد ذلك
~~فيما بين أيلة إلى مكة كراء مثلها لا على حساب الكراء الأول.
# قال: وإذا وهب الرجل للرجل طعاما فأكله الموهوب له أو ثوبا فلبسه حتى
~~أبلاه وذهب؛ ثم استحقه رجل على الواهب فالمستحق بالخيار في أن يأخذ الواهب؛
~~لأنه سبب إتلاف ماله فإن أخذه بمثل طعامه أو قيمة ثوبه فلا شيء للواهب على
~~الموهوب له إذا كانت هبته إياه لغير ثواب ويأخذ الموهوب له بمثل طعامه
~~وقيمة ثوبه؛ لأنه هو المستهلك له، فإن ms1410 أخذه به فقد اختلف في أن يرجع
~~الموهوب له على الواهب، وقيل لا يرجع على الواهب؛ لأن الواهب لم يأخذ منه
~~عوضا فيرجع بعوضه وإنما هو رجل غره من أمر قد كان له أن لا يقبله. قال:
~~وإذا استعار الرجل من الرجل ثوبا شهرا أو شهرين فلبسه فأخلقه ثم استحقه رجل
~~آخر أخذه وقيمة ما نقصه اللبس من يوم أخذه منه، وهو بالخيار في أن يأخذ ذلك
~~من المستعير اللابس أو من الآخذ لثوبه.
# فإن أخذه من المستعير اللابس، وكان النقص كله في يده لم يرجع به على من
~~أعاره من قبل أن النقص كان من فعله، ولم يغر من ماله بشيء فيرجع به، وإن
~~ضمنه المعير غير اللابس فمن زعم أن العارية مضمونة، قال: للمعير أن يرجع به
~~على المستعير؛ لأنه كان ضامنا، ومن زعم أن العارية غير مضمونة لم يجعل له
~~أن يرجع عليه بشيء؛ لأنه سلطه على اللبس. وهذا قول بعض المشرقيين. والقول
~~الأول قياس قول بعض أصحابنا الحجازيين وهو موافق للآثار وبه نأخذ.
# ولو كانت المسألة بحالها غير أن مكان العارية أن المستعير تكارى الثوب
~~كان
# PageV03P262
# الجواب فيها كالجواب في الأولى إلا أن المستكري إذا ضمن شيئا رجع به على
~~المكري؛ لأنه غره من شيء أخذ عليه عوضا، وإنما لبسه على أن ذلك مباح له
~~بعوض ويكون لرب الثوب أن يأخذ قيمة إجارة ثوبه.
# قال: وإذا ادعى الرجل قبل الرجل دعوى فسأل أن يحلف له المدعى عليه أحلفه
~~له القاضي، ثم قبل البينة من المدعي فإن ثبتت عليه بينة أخذ له بها وكانت
~~البينة العادلة أولى من اليمين الفاجرة، وسواء كانت بينة المدعي المستحلف
~~حضورا بالبلد أو غيبا عنه فلا يعدو هذا واحدا من وجهين إما أن يكون المدعى
~~عليه إذا حلف برئ بكل حال قامت عليه بينة أو لم تقم، وإما أن يكون إنما
~~يكون بريئا ما لم تقم عليه بينة فإذا قامت بينة فالحكم عليه أن يؤخذ منه
~~بها، وليس لقرب الشهود وبعدهم معنى، ms1411 ولكن الشهود إن لم يعدلوا اكتفى فيه
~~باليمين الأولى، ولم تعد عليه يمين. وإنما أحلفناه أولا أن الحكم في المدعى
~~عليه حكمان. أحدهما: أن لا يكون عليه بينة فيكون القول قوله مع يمينه، أو
~~يكون عليه بينة فيزول هذا الحكم ويكون الحكم عليه أن يؤخذ منه بالبينة
~~العادلة ما كان المدعي يدعي ما شهدت به بينته أو أكثر منه.
# قال: وإذا غصب الرجل من الرجل قمحا فطحنه دقيقا نظر فإن كانت قيمة الدقيق
~~مثل قيمة الحنطة أو أكثر فلا شيء للغاصب في الزيادة، ولا عليه؛ لأنه لم
~~ينقصه شيئا وإن كانت قيمة الدقيق أقل من قيمة الحنطة رجع على الغاصب بفضل
~~ما بين قيمة الدقيق والحنطة، ولا شيء للغاصب في الطحن؛ لأنه إنما هو أثر لا
~~عين.
# PageV03P263
### | [مسألة المستكرهة]
# (أخبرنا الربيع) قال: أخبرنا الشافعي - رحمه الله - قال: في الرجل يستكره
~~المرأة أو الأمة يصيبها أن لكل واحدة منهما صداق مثلها، ولا حد على واحدة
~~منهما، ولا عقوبة، وعلى المستكره حد الرجم إن كان ثيبا والجلد والنفي إن
~~كان بكرا. وقال: محمد بن الحسن لا حد عليهما، ولا عقوبة وعلى المستكره
~~الحد، ولا صداق عليه، ولا يجتمع الحد والصداق معا، وكان الذي احتج فيه من
~~الآثار عن قيس بن الربيع عن جابر عن الشعبي وهو يزعم أن مثل هذا لا يكون
~~حجة، وقد احتج بعض أصحابنا فيه أن مالكا أخبره عن ابن شهاب أن مروان بن
~~الحكم قضى في امرأة استكرهها رجل بصداقها على الذي استكرهها، وقال الذي
~~احتج بهذا: إن مروان رجل قد أدرك عامة أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وكان له علم ومشاورة في العلم وقضى بهذا بالمدينة، ولم يرفعه فزعم محمد بن
~~الحسن أن قضاءه لا يكون حجة. وقال: أبو حنيفة لو أن رجلا أصاب امرأة بزنا
~~فأراد سقوط الحد عنه تحامل عليها حتى يفضيها يسقط الحد وصارت جناية يغرمها
~~في ماله وهذا يخالف الأول.
# (قال الشافعي) : وإذا كان زانيا يقام عليه الحد قبل أن يفضيها، وهو ms1412 لم
~~يخرج بالإفضاء من الزنا، ولم يزدد بالإفضاء إلا ذنبا.
# (قال الربيع) : الذي يذهب إليه الشافعي أنه إذا حلف ليفعلن فعلا إلى أجل
~~فمات قبل الأجل أو فات الذي حلف ليفعلنه به قبل الأجل فلا حنث عليه؛ لأنه
~~مكره وإذا حلف ليفعلن فعلا، ولم يسم أجلا فأمكنه أن يفعل ذلك فلم يفعل حتى
~~مات أو فات الذي حلف ليفعلنه به أنه حانث.
### | [كتاب الشفعة]
# PageV03P264
# كتاب الشفعة " (أخبرنا الربيع) قال: قال الشافعي - رحمه الله -: إذا كانت
~~الهبة معقودة على الثواب فهو كما قال إذا أثيب منها ثوابا قيل لصاحب الشفعة
~~إن شئت فخذها بمثل الثواب إن كان له مثل أو بقيمته إن كان لا مثل له، وإن
~~شئت فاترك، وإذا كانت الهبة على غير ثواب فأثيب الواهب فلا شفعة؛ لأنه لا
~~شفعة فيما وهب إنما الشفعة فيما بيع والمثيب متطوع بالثواب فما بيع، أو وهب
~~على ثواب فهو مثل البيع، والهبة باطلة من قبل أنه اشترط أن يثاب فهو عوض من
~~الهبة مجهول فلما كان هكذا بطلت الهبة، وهو بالبيع أشبه؛ لأن البيع لم يعطه
~~إلا بالعوض وهكذا هذا لم يعطه إلا بالعوض والعوض مجهول فلا يجوز البيع
~~بالمجهول.
# وكذلك لو نكح امرأة على شقص من دار فإن هذا كالبيع، وكذلك لو استأجر
~~عبدا، أو حرا على شقص من دار فكل ما ملك به مما فيه عوض فللشفيع فيه الشفعة
~~بالعوض، وإن اشترى رجل شقصا فيه شفعة إلى أجل فطلب الشفيع شفعته قيل له: إن
~~شئت فتطوع بتعجيل الثمن وتعجل الشفعة، وإن شئت فدع حتى يحل الأجل ثم خذ
~~بالشفعة وليس على أحد أن يرضى بأمانة رجل فيتحول على رجل غيره، وإن كان
~~أملأ منه، قال: ولا يقطع الشفعة عن الغائب طول الغيبة، وإنما يقطعها عنه أن
~~يعلم فيترك الشفعة مدة يمكنه أخذها فيها بنفسه، أو بوكيله.
# قال: ولو مات الرجل وترك ثلاثة من الولد ثم ولد لأحدهم رجلان ثم مات
~~المولود له ودارهم غير مقسومة فبيع من الميت حق أحد ms1413 الرجلين فأراد أخوه
~~الأخذ بالشفعة دون عمومته ففيها قولان:
# أحدهما: أن ذلك له ومن قال هذا القول قال أصل سهمهم هذا فيها واحد، فلما
~~كان إذا قسم أصل المال كان هذان شريكين في الأصل دون عمومتهما فأعطيته
~~الشفعة بأن له شركا دون شركهم، وهذا قول له وجه
# والثاني: أن يقول أنا إذا ابتدأت القسم جعلت لكل واحد سهما.
# وإن كان أقل من سهم صاحبه فهم جميعا شركاء شركة واحدة فهم شرع في الشفعة،
~~وهذا قول يصح في القياس قال: وإذا كانت الدار بين ثلاثة لأحدهم نصفها
~~وللآخر سدسها وللآخر ثلثها وباع صاحب الثلث فأراد شركاؤه الأخذ بالشفعة
~~ففيها قولان:
# أحدهما: أن صاحب النصف يأخذ ثلاثة أسهم وصاحب السدس يأخذ سهما على قدر
~~ملكهم من الدار ومن قال هذا القول ذهب إلى أنه إنما يجعل الشفعة بالملك،
~~فإذا كان أحدهما أكثر ملكا من صاحبه انبغى بقدر كثرة ملكه، ولهذا وجه.
# والقول الثاني: إنهما في الشفعة سواء وبهذا القول أقول، ألا ترى أن الرجل
~~يملك شفعة من الدار فيباع نصفها، أو ما خلا حقه منها فيريد الأخذ بالشفعة
~~بقدر ملكه فلا يكون ذلك له ويقال له خذ الكل، أو دع فلما كان حكم قليل
~~المال في الشفعة حكم كثيره كان الشريكان إذا اجتمعا في الشفعة سواء؛ لأن
~~اسم الملك يقع على كل واحد.
# PageV04P003
### | [ما لا يقع فيه شفعة]
# (أخبرنا الربيع) (قال الشافعي) : أخبرنا الثقة عن عبد الله بن إدريس عن
~~محمد بن عمارة عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبان بن عثمان بن عفان
~~أن عثمان (قال الشافعي) : لا شفعة في بئر إلا أن يكون لها بياض يحتمل مقسم
~~أو تكون واسعة محتملة لأن تقسم فتكون بئرين ويكون في كل واحدة منهما عين،
~~أو تكون البئر بيضاء فيكون فيها شفعة؛ لأنها تحتمل القسم قال، وأما الطريق
~~التي لا تملك فلا شفعة فيها، ولا بها.
# وأما عرصة الدار تكون بين القوم محتملة؛ لأن تكون مقسومة وللقوم طريق إلى
~~منازلهم، ms1414 فإذا بيع منها شيء ففيه الشفعة.
# (قال الشافعي) : وإذا باع الرجل شقصا في دار على أن البائع بالخيار
~~والمبتاع فلا شفعة حتى يسلم البائع المشتري، وإن كان الخيار للمشتري دون
~~البائع عقد خرجت من ملك البائع برضاه وجعل الخيار للمشتري ففيها الشفعة
~~(قال الربيع) : وفيها قول آخر أن لا شفعة فيها حتى يختار المشتري، أو تمضي
~~أيام الذي كان له الخيار فيتم له البيع من قبل أنه إذا أخذها بالشفعة منع
~~المشتري من الخيار الذي كان له
# (قال الشافعي) : وكل من كانت في يده دار فاستغلها ثم استحقها رجل بملك
~~متقدم رجع المستحق، على الذي في يده الدار والأرض بجميع الغلة من يوم ثبت
~~له الحق وثبوته يوم شهد شهوده أنه كان له، لا يوم يقضى له به، ألا ترى أنه
~~لا معنى للحكم اليوم إلا ما ثبت يوم شهد شهوده، وإنما تملك الغلة بالضمان
~~في الملك الصحيح؛ لأن الغلة بالضمان في الملك حدثت من شيء المالك كان يملكه
~~لا غيره
# (قال الشافعي) : وإذا اشترى الرجل شقصا لغيره فيه شفعة ثم زعم أنه لا
~~يعلم الثمن بنسيان أحلف بالله ما تثبت الثمن، ولا شفعة إلى أن يقيم
~~المستشفع بينة فيؤخذ له ببينته وسواء قد تم الشراء وحديثه؛ لأن الذكر قد
~~يكون في الدهر الطويل، والنسيان قد يكون في المدة القصيرة
# (قال الشافعي) : وإذا كان لرجل حصة في دار فمات شريكه، وهو غائب فباع
~~ورثته قبل القسم أو بعده فهو على شفعته، ولا يقطع ذلك القسم؛ لأنه كان
~~شريكا لهم غير مقاسم
# PageV04P004
### | [باب القراض]
# أخبرنا الربيع بن سليمان قال (قال الشافعي) : - رحمه الله - إذا دفع
~~الرجل إلى الرجل مالا قراضا فأدخل معه رب المال غلامه وشرط الربح بينه وبين
~~المقارض وغلام رب المال فكل ما ملك غلامه فهو ملك له لا ملك لغلامه إنما
~~ملك العبد شيء يضاف إليه لا ملك صحيح فهو كرجل شرط له ثلثي الربح وللمقارض
~~ثلثه.
# PageV04P005
### | [ما لا يجوز من القراض في العروض]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله ms1415 -: خلاف مالك بن أنس في قوله من البيوع ما
~~يجوز إذا تفاوت أمده وتفاحش، وإن تقارب رده (قال الشافعي) : كل قراض كان في
~~أصله فاسدا فللمقارض العامل فيه أجر مثله ولرب المال المال وربحه؛ لأنا إذا
~~أفسدنا القراض فلا يجوز أن يجعل إجارة قراض والقراض
# PageV04P006
# غير معلوم، وقد «نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الإجارة إلا بأمر
~~معلوم»
# (قال الشافعي) : والبيوع وجهان: حلال لا يرد، وحرام يرد. وسواء تفاحش
~~رده، أو تباعد والتحريم من وجهين: أحدهما: خبر لازم، والآخر: قياس. وكل ما
~~قسناه حلالا حكمنا له حكم الحلال في كل حالاته وكل ما قسناه حراما حكمنا له
~~حكم الحرام فلا يجوز أن نرد شيئا حرمناه قياسا من ساعته أو يومه، ولا نرده
~~بعد مائة سنة الحرام لا يكون حلالا بطول السنين، وإنما يكون حراما وحلالا
~~بالعقد.
# PageV04P007
### | [الشرط في القراض]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: لا يجوز أن أقارضك بالشيء جزافا لا
~~أعرفه، ولا تعرفه فلما كان هكذا لم يحز أن أقارضك إلى مدة من المدد. وذلك
~~أني لو دفعت إليك ألف درهم على أن تعمل
# PageV04P008
# بها سنة فبعت بها واشتريت في شهر بيعا فربحت ألف درهم، ثم اشتريت بها كنت
~~قد اشتريت بمالي ومالك غير مفرق، ولعلي لا أرضى بشركتك فيه واشتريت برأس
~~مال لي لا أعرفه لعلي لو نض لي لم آمنك عليه، أو لا أريد أن يغيب عني كله
~~فيجمع أن يكون القراض مجهولا عندي؛ لأني لم أعرف كم رأس مالي ونحن لم نجزه
~~بجزاف ويجمع أنه يزيد على الجزاف أني قد رضيت بالجزاف، ولم أرض بأن أقارضك
~~بهذا الذي لم أعرفه.
# وفي باب الصدقة والهبة من اختلاف العراقيين
# وإذا وهب الرجل للرجل الهبة وقبضها دارا، أو أرضا ثم عوضه بعد ذلك منها
~~عوضا وقبض الواهب، فإن أبا حنيفة - رحمه الله - كان يقول ذلك جائز، ولا
~~تكون فيه شفعة وبه يأخذ وليس هذا بمنزلة الشراء وكان ابن أبي ليلى يقول هذا
~~بمنزلة الشراء ويأخذ الشفيع بالشفعة بقيمة العوض، ms1416 ولا يستطيع الواهب أن
~~يرجع في الهبة بعد العوض في قولهما جميعا.
# (قال الشافعي) :، وإذا وهب الرجل للرجل شقصا من دار فقبضه ثم عوضه
~~الموهوب له شيئا فقبضه الواهب سئل الواهب فإن قال: وهبتها للثواب كان فيها
~~شفعة، وإن قال وهبتها لغير ثواب لم يكن فيها شفعة وكانت المكافأة كابتداء
~~الهبة، وهذا كله في قول من قال: للواهب الثواب إذا قال أردته، فأما من قال:
~~لا ثواب للواهب إن لم يشترطه في الهبة فليس له الرجوع في شيء وهبه، ولا
~~الثواب منه (قال الربيع) : وفيه قول آخر إذا وهب واشترط الثواب فالهبة
~~باطلة من قبل أنه اشترط عوضا مجهولا، وإذا وهب لغير الثواب وقبضه الموهوب
~~فليس له أن يرجع في شيء وهبه، وهو معنى قول الشافعي - رحمه الله -.
### | [السلف في القراض]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: وإذا دفع الرجل إلى الرجل مالا قراضا
~~وأبضع منه بضاعة فإن كان عقد القراض على أنه يحمل له البضاعة فالقراض فاسد
~~يفسخ إن لم يعمل فيه فإن عمل فيه فله أجر مثله والربح لصاحب المال، وإن
~~كانا تقارضا، ولم يشرطا من هذا شيئا ثم حمل المقارض له بضاعة فالقراض جائز،
~~ولا يفسخ بحال غير أنا نأمرهما في الفتيا أن لا يفعلا هذا على عادة، ولا
~~لعلة مما اعتل به، ولو عادا لما ذكرنا كرهناه لهما، ولم نفسد به القراض،
~~ولا نفسد العقد الذي يحل بشيء تطوعا به، وقد مضت مدة العقدة، ولا نطر إنما
~~تفسد بما عقدت عليه إلا بما حدث بعدها (قال الشافعي) :
# PageV04P009
# أكره منه ما كره مالك أن يأخذ الرجل مالا قراضا ثم يسأل صاحب المال أن
~~يسلفه إياه (قال الشافعي) : وإنما كرهته من قبل أنه لم يبرأ المقارض من
~~ضمانه، ولم يعرف المسلف كم أسلف من أجل الخوف. المحاسبة في القراض
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: وهذا كله كما قال مالك إلا قوله يحضر
~~المال حتى يحاسبه فإن كان عنده صادقا فلا يضره يحضر المال، أو لا يحضره.
### | [مسألة البضاعة]
# (أخبرنا الربيع بن ms1417 سليمان) قال أخبرنا الشافعي - رحمه الله -: قال إذا
~~أبضع الرجل مع الرجل ببضاعة وتعدى فاشترى بها شيئا فإن هلكت فهو ضامن، وإن
~~وضع فيها فهو ضامن، وإن ربح فالربح لصاحب المال كله إلا أن يشاء تركه، فإن
~~وجد في يده السلعة التي اشتراها بماله فهو بالخيار في أن يأخذ رأس ماله، أو
~~السلعة التي ملكت بماله، فإن هلكت تلك السلعة قبل أن يختار أحدهما لم يضمن
~~له إلا رأس المال من قبل أنه لم يختر أن يملكها فهو لا يملكها إلا باختياره
~~أن يملكها.
# والقول الثاني: وهو أحد قوليه - أنه إذا تعدى فاشترى شيئا بالمال بعينه
~~فربح فيه فالشراء باطل والبيع مردود، وإن اشترى بمال لا بعينه ثم نقد المال
~~فهو متحد بالنقد، والربح له والخسران عليه وعليه مثل المال الذي تعدى فيه
~~فنقده ولصاحب المال إن وجده في يد البائع أن يأخذه فإن تلف المال فصاحب
~~المال مخير إن أحب أخذه من الدافع، وهو المقارض، وإن أحب أخذه من الذي تلف
~~في يده، وهو البائع.
### | [المساقاة]
# (أخبرنا الربيع بن سليمان) قال أخبرنا الشافعي - رحمه الله تعالى - قال
~~معنى قوله «إن شئتم فلكم، وإن شئتم فلي» أن يخرص النخل كأنه خرصها مائة وسق
~~وعشرة أوسق وقال إذا صارت تمرا نقصت عشرة أوسق فصحت منها مائة وسق تمرا
~~فيقول إن شئتم دفعت إليكم النصف الذي ليس لكم الذي أنا قيم بحق أهله على أن
~~تضمنوا لي خمسين وسقا تمرا من تمر يسميه بعينه ولكم أن تأكلوها وتبيعوها
~~رطبا كيف شئتم، وإن شئتم فلي أكون هكذا في نصيبكم فأسلم وتسلمون إلي
# PageV04P010
# أنصباءكم وأضمن لكم هذه المكيلة (قال الشافعي) : وإذا كان البياض بين
~~أضعاف النخل جاز فيه المساقاة كما يجوز في الأصل، وإن كان منفردا عن النخل
~~له طريق غيره لم تجز فيه المساقاة، ولم تصح إلا أن يكتري كراء، وسواء قليل
~~ذلك وكثيره، ولا حد فيه إلا ما وصفت وليس للمساقي في النخل أن يزرع البياض
~~إلا بإذن مالك النخل، وإن زرعها ms1418 فهو متعد، وهو كمن زرع أرض غيره. قال: وإن
~~كان دخل على الإجارة بأن له أن يعمل ويحفظ بأن له شيئا من الثمار قبل أن
~~يبدو صلاح التمر فالإجارة فاسدة وله أجر مثله فيما عمل، وكذلك إن كان دخل
~~على أن يتكلف من المؤنة شيئا غير عمل يديه وتكون أجرته شيئا من الثمار كانت
~~الإجارة فاسدة فإن كان دخل في المساقاة في الحالين معا ورضي رب الحائط أن
~~يرفع عنه من المؤنة شيئا فلا بأس بالمساقاة على هذا قال وكل ما كان مستزادا
~~في الثمرة من إصلاح للمار وطريق الماء وتصريف الجريد وإبار النخل وقطع
~~الحشيش الذي يضر بالنخل أو ينشف عنه الماء حتى يضر بثمرتها شرطه على
~~المساقاة.
# وأما سد الحظار فليس فيه مستزاد لإصلاح في الثمرة، ولا يصلح شرطه على
~~المساقي فإن قال: فإن أصلح للنخل أن يسد الحظار فكذلك أصلح لها أن يبنى
~~عليها حظار لم يكن، وهو لا يجيزه في المساقاة وليس هذا الإصلاح من
~~الاستزادة في شيء من النخل إنما هو دفع الداخل.
# (قال الشافعي) : والمساقاة جائزة في النخل والكرم؛ لأن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أخذ فيهما بالخرص وساقى على النخل وثمرها مجتمع لا حائل
~~دونه وليس هكذا شيء من الثمر كله دونه حائل، وهو متفرق غير مجتمع، ولا تجوز
~~المساقاة في شيء غير النخل والكرم وهي في الزرع أبعد من أن تجوز، ولو جازت
~~إذا عجز عنه صاحبه جازت إذا عجز صاحب الأرض عن زرعها أن يزارع فيها على
~~الثلث والربع، وقد نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عنها. وقال: إذا
~~أجزنا المساقاة قبل أن تكون ثمرا بتراضي رب المال والمساقي في أثناء السنة،
~~وقد تخطئ الثمرة فيبطل عمل العامل وتكثر فيأخذ أكثر من عمله أضعافا كانت
~~المساقاة إذا بدا صلاح الثمر وحل بيعه وظهر أجوز.
# قال: وأجاز رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المساقاة فأجزناها بإجازته
~~وحرم كراء الأرض البيضاء ببعض ما يخرج منها فحرمناها بتحريمه، وإن كانا قد
~~يجتمعان ms1419 في أنه إنما للعامل في كل بعض ما يخرج النخل، أو الأرض، ولكن ليس
~~في سنته إلا اتباعها، وقد يفترقان في أن النخل شيء قائم معروف أن الأغلب
~~منه أنه يثمر وملك النخل لصاحبه والأرض البيضاء لا شيء فيها قائما إنما
~~يحدث فيها شيء بعد لم يكن، وقد أجاز المسلمون المضاربة في المال يدفعه ربه
~~فيكون للمضارب بعض الفضل، والنخل أبين وأقرب من الأمان من أن يخطئ من
~~المضاربة وكل قد يخطئ ويقل ويكثر، ولم يجز المسلمون أن تكون الإجارة إلا
~~بشيء معلوم، ودلت السنة والإجماع أن الإجارات إنما هي شيء لم يعلم إنما هو
~~عمل يحدث لم يكن حين استأجره.
# قال:، وإذا ساقى الرجل الرجل النخل فكان فيه بياض لا يوصل إلى عمله إلا
~~بالدخول على النخل فكان لا يوصل إلى سقيه إلا بشرب النخل الماء وكان غير
~~متميز يدخل فيسقي ويدخل على النخل جاز أن يساقي عليه مع النخل لا منفردا
~~وحده، ولولا الخبر فيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه دفع إلى أهل
~~خيبر على أن لهم النصف من النخل والزرع وله النصف فكان الزرع كما وصفت بين
~~ظهراني النخل لم يجز فأما إذا
# PageV04P011
# انفرد فكان بياضا يدخل عليه من غير أن يدخل على النخل فلا تجوز المساقاة
~~فيه قليلا كان، أو كثيرا، ولا يحل فيه إلا الإجارة.
### | [الشرط في الرقيق والمساقاة]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: «ساقى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~خيبر، والمساقون عمالها» لا عامل للنبي - صلى الله عليه وسلم - فيها غيرهم،
~~وإذا كان يجوز للمساقي أن يساقي نخلا على أن يعمل فيه عمال الحائط؛ لأن رب
~~الحائط رضي ذلك جاز أن يشترط رقيقا ليسوا في الحائط يعملون فيه؛ لأن عمل من
~~فيه وعمل من ليس فيه سواء، وإن لم تجز إلا بأن يكون على الدخل في المساقاة
~~العمل كله لم يجز أن يعمل في الحائط أحد من رقيقه وجواز الأمرين من أشبه
~~الأمور عندنا والله أعلم. قال: ونفقة الرقيق على ما تشارطا ms1420 عليه وليس نفقة
~~الرقيق بأكثر من أجرتهم، فإذا جاز أن يعملوا للمساقي بغير أجرة جاز أن
~~يعملوا له بغير نفقة. والله أعلم.
### | [المزارعة]
# أخبرنا الربيع بن سليمان قال (قال الشافعي) : السنة عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - تدل على معنيين:
# أحدهما: أن تجوز المعاملة في النخل على الشيء مما يخرج منها وذلك اتباع
~~لسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأن الأصل موجود يدفعه مالكه إلى من
~~عامله عليه أصلا يتميز ليكون للعامل بعمله المصلح للنخل بعض الثمرة ولرب
~~المال بعضها، وإنما أجزنا المقارضة قياسا على المعاملة على النخل ووجدنا رب
~~المال يدفع ماله إلى المقارض يعمل فيه المقارض فيكون له بعمله بعض الفضل
~~الذي يكون في المال المقارضة لولا القياس على السنة والخبر عن عمر وعثمان -
~~رضي الله عنهما - بإجازتها أولى أن لا تجوز من المعاملة على النخل، وذلك
~~أنه قد لا يكون في المال فضل كبير، وقد يختلف الفضل فيه اختلافا متباينا
~~وأن ثمر النخل قلما يتخلف وقلما يختلف، فإذا اختلفت تقارب اختلافها، وإن
~~كانا قد يجتمعان في أنهما مغيبان معا يكثر الفضل فيهما ويقل ويختلف.
# وتدل سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على أن لا تجوز المزارعة على
~~الثلث، ولا الربع، ولا جزء من أجزاء وذلك أن المزارع يقبض الأرض بيضاء لا
~~أصل فيها، ولا زرع ثم يستحدث فيها زرعا والزرع ليس بأصل والذي هو في معنى
~~المزارعة الإجارة، ولا يجوز أن يستأجر الرجل الرجل على أن يعمل له شيئا إلا
~~بأجر معلوم يعلمانه قبل أن يعمله المستأجر لما وصفت من السنة وخلافها للأصل
~~والمال يدفع، وهذا إذا كان النخل منفردا والأرض للزرع منفردة.
# ويجوز كراء الأرض للزرع بالذهب والفضة والعروض كما يجوز كراء المنازل
~~وإجارة العبيد والأحرار، وإذا كان النخل منفردا فعامل عليه رجل وشرط أن
~~يزرع ما بين ظهراني النخل على المعاملة وكان ما بين ظهراني النخل لا يسقى
~~إلا من ماء النخل، ولا يوصل إليه إلا من حيث يوصل إلى النخل كان ms1421 هذا جائزا
~~وكان في حكم ثمرة النخل ومنافعها من الجريد والكرانيف، وإن كان الزرع
~~منفردا عن النخل له طريق يؤتى منها، أو ماء يشرب متى شربه لا يكون
# PageV04P012
# شربه ريا للنخل، ولا شرب النخل ريا له لم تحل المعاملة عليه وجازت إجارته
~~وذلك أنه في حكم المزارعة لا حكم المعاملة على الأصل وسواء قل البياض في
~~ذلك، أو كثر.
# فإن قال قائل: ما دل على ما وصفت، وهذا مزارعه؟ قيل: كانت خيبر نخلا وكان
~~الزرع فيها كما وصفت فعامل النبي - صلى الله عليه وسلم - أهلها على الشطر
~~من الثمرة والزرع ونهى في الزرع المنفرد عن المعاملة فقلنا في ذلك اتباعا
~~وأجزنا ما أجاز ورددنا ما رد وفرقنا بفرقه - عليه الصلاة والسلام - بينهما
~~وما به يفترقان من الافتراق، أو بما وصفت فلا يحل أن تباع ثمرة النخل سنين
~~بذهب، ولا فضة، ولا غير ذلك.
# (أخبرنا) ابن عيينة عن حميد بن قيس عن سليمان بن عتيق عن جابر بن عبد
~~الله «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن بيع السنين» (أخبرنا)
~~سفيان بن عيينة عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - مثله (أخبرنا) سفيان عن عمرو بن دينار سمع جابر بن عبد الله
~~يقول: نهيت ابن الزبير عن بيع النخل معلومة.
# (قال الشافعي) : وإذا اشترك الرجلان من عند أحدهما الأرض ومن عندهما معا
~~البذر ومن عندهما معا البقر أو من عند أحدهما ثم تعاملا على أن يزرعا، أو
~~يزرع أحدهما فما أخرجت الأرض فهو بينهما نصفان، أو لأحدهما فيه أكثر مما
~~للآخر فلا تجوز المعاملة في هذا إلا على معنى واحد أن يبذرا معا ويمونان
~~الزرع معا بالبقر وغيره مؤنة واحدة ويكون رب الأرض متطوعا بالأرض لرب
~~الزرع، فأما على غير هذا الوجه من أن يكون الزارع يحفظ أو يمون بقدره ما
~~سلم له رب الأرض فيكون البقر من عنده أو الآلة، أو الحفظ، أو ما يكون صلاحا
~~من صلاح الزرع فالمعاملة على ms1422 هذا فاسدة فإن ترافعاها قبل أن يعملا فسخت،
~~وإن ترافعاها بعدما يعملان فسخت وسلم الزرع لصاحب البذر، وإن كان البذر
~~منهما معا فلكل واحد منهما نصفه، وإن كان من أحدهما فهو للذي له البذر
~~ولصاحب الأرض كراء مثلها، وإذا كان البقر من العامل، أو الحفظ، أو الإصلاح
~~للزرع ولرب الأرض من البذر شيء أعطيناه من الطعام حصته ورجع الحافظ وصاحب
~~البقر على رب الأرض بقدر ما يلزم حصته من الطعام من قيمة عمل البقر والحفظ
~~وما أصلح به الزرع فإن أرادا أن يتعاملا من هذا على أمر يجوز لهما تعاملا
~~على ما وصفت أولا، وإن أرادا أن يحدثا غيره تكارى رب الأرض من رب البقر
~~بقره وآلته وحراثه أياما معلومة بأن يسلم إليه نصف الأرض، أو أكثر يزرعها
~~وقتا معلوما فتكون الإجارة في البقر صحيحة؛ لأنها أيام معلومه كما لو
~~ابتدئت إجارتها بشيء معلوم ويكون ما أعطاه من الأرض بكراء صحيح كما لو
~~ابتدأ كراءه بشيء معلوم.
# ثم إن شاءا أن يزرعا ويكون عليهما مؤنة صلاح الزرع مستويين فيها حتى
~~يقسما الزرع كان هذا جائزا من قبل أن كل واحد منهما زرع أرضا له زرعها
~~ويبذر له فيها ما أخرج، ولم يشترط أحدهما على الآخر فضلا عن بذره، ولا فضلا
~~في الحفظ فتنعقد عليه الإجارة فتكون الإجارة قد انعقدت على ما يحل من
~~المعلوم وما لا يحل من المجهول فيكون فاسدا.
# قال: ولا بأس لو كان كراء الأرض عشرين دينارا وكراء البقر دينارا أو مائة
~~دينار فتراضيا بهذا كما لا يكون بأس بأن أكريك بقري وقيمة كرائها مائة
~~دينار بأن يخلى بيني وبين أرض أزرعها سنة قيمة كرائها دينار، أو ألف دينار؛
~~لأن الإجارة بيع، ولا بأس بالتغابن في البيوع، ولا في الإجارات، وإن اشتركا
~~على أن البقر من عند أحدهما والأرض من عند الآخر كان كراء الأرض ككراء
~~البقر، أو أقل والزرع بينهما فالشركة فاسدة حتى يكون عقدها على استئجار
~~البقر أياما معلومة وعملا معلوما بأرض معلومة؛ لأن الحرث ms1423 يختلف فيقل ويكثر
~~ويجود ويسوء، ولا يصلح إلا بمثل ما تصلح به الإجارات على الانفراد، فإذا
~~زرعا على هذا والبذر من عندهما فالبذر بينهما نصفان ويرجع
# PageV04P013
# صاحب البقر على صاحب الأرض بحصته من الأرض بقدر ما أصابها من العمل ويرجع
~~صاحب الأرض على صاحب الزرع بحصة كراء ما زرع من أرضه قل أو كثر الزرع، أو
~~عل، أو احترق فلم يكن منه الشيء
### | [الإجارة وكراء الأرض]
# (أخبرنا الربيع) قال: قال الشافعي: لا بأس أن يكري الرجل أرضه ووكيل
~~الصدقة، أو الإمام الأرض الموقوفة أرض الفيء بالدراهم والدنانير وغير ذلك
~~من طعام موصوف يقبضه قبل أن يتفرقا، وكذلك جميع ما أجرها به، ولا بأس أن
~~يجعل له أجلا معلوما وأن يفارق صاحبه قبل أن يقبضه، وإن لم يكن له أجل
~~معلوم والإجارة في هذا مخالفة لما سواها غير أني أحب إذا اكتريت أرضا بشيء
~~مما يخرج مثله من مثلها أن يقبض، ولو لم يقبض لم أفسد الكراء من أجل أنه
~~إنما يصلح أن يؤجرها بطعام موصوف وهذه صفة بلا عين، فقد لا تخرج من تلك
~~الصفة، وقد تخرجها ويكون لرب الأرض أن يعطيه تلك الصفة من غيرها، فإذا كان
~~ذلك الدين في ذمته بصفة فلا بأس من أين أعطاه، وهذا خلاف المزارعة المزارعة
~~أن تكري الأرض بما يخرج منها ثلث أو ربع أو أقل أو أكثر، وقد يخرج ذلك
~~قليلا وكثيرا فاسدا وصحيحا وهذا فاسد بهذه العلة.
# قال: وإذا تقبل الرجل الأرض من الرجل سنين ثم أعارها رجلا، أو أكراها
~~إياه فزرع فيها الرجل فالعشر على الزارع والقبالة على المتقبل، وهكذا أرض
~~الخراج إذا تقبلها رجل من الوالي فقبالتها عليه فإن زرعها غيره بأمره
~~بعارية، أو كراء فالعشر على الزراع والقبالة على المتقبل، ولو كان المتقبل
~~زرعها كان على المتقبل القبالة والعشر في الزرع إن كان مسلما، وإن كان ذميا
~~فزرع أرض الخراج فلا عشر عليه، وكذلك لو كانت له أرض صلح فزرعها لم يكن
~~عليه عشر في زرعها؛ لأن العشر ms1424 زكاة، ولا زكاة إلا على أهل الإسلام، ولا
~~أعرف ما يذهب إليه بعض الناس في أرض السواد بالعراق من أنها مملوكة لأهلها
~~وأن عليهم خراجا فيها فإن كانت كما ذهب إليه، فلو عطلها ربها، أو هرب أخذ
~~منه خراجها إلا أن يكون صلحه على غير هذا فيكون على ما صالح عليه.
# قال: ولو شرط رب الأرض، أو متقبلها، أو والي الأرض المتصدق بها أن الزارع
~~لها له زرعه مسلما لا عشر عليه فيه فالعشر عليه من أجل أنها مزارعة فاسدة؛
~~لأن العشر إنما هو على الزارع، وقد يقل ويكثر، فإذا ضمن عنه ما لا يعرف
~~فسدت الإجارة فإن أدركت قبل أن يزرع فسخت الإجارة، وإن أدركت بعدما يزرع
~~فله زرعه وعليه كراء مثل الأرض ذهبا أو فضة بالأغلب من نقد البلد الذي
~~تكاراها به كان ذلك أقل مما أكراه به، أو أكثر قال، وإذا كانت الأرض عنوة
~~فتقبلها رجل فعجز عن عمارتها وأداء خراجها قيل له إن أديت خراجها تركت في
~~يديك، وإن لم تؤده فسخت عنك وكنت مفلسا وجد عين المال عنده ودفعت إلى من
~~يؤدي خراجها.
# قال: وللعامل على العشر مثل ما له على الصدقات؛ لأن كليهما صدقة فله بقدر
~~أجر مثله على كل واحد منهما، أو على أيهما عمل.
# قال: وإذا فتحت الأرض عنوة فجميع ما كان عامرا فيها للذين فتحوها وأهل
~~الخمس فإن
# PageV04P014
# تركوا حقوقهم منها لجماعة المسلمين فذلك لهم وما كان من أرض العنوة مواتا
~~فهو لمن أحياه من المسلمين؛ لأنه كان، وهو غير مملوك لمن فتح عليه فيملك
~~بملكه، وقد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «من أحيا مواتا فهو له» ،
~~ولا يترك ذمي يحييه؛ لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جعله لمن أحياه
~~من المسلمين فلا يكون للذمي أن يملك على المسلمين ما تقدم من رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه ملك لمن أحياه منهم، وإذا كان فتحها صلحا فهو على
~~ما صالحوا عليه.
### | [كراء الأرض البيضاء]
# (أخبرنا الربيع) قال: ms1425 قال الشافعي: ولا بأس بكراء الأرض البيضاء بالذهب
~~والورق والعروض وقول سالم بن عبد الله أكثر ورافع لم يخالفه في أن الكراء
~~بالذهب والورق لا بأس به إنما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - النهي
~~عن كرائها ببعض ما يخرج منها، ولا بأس أن يكري الرجل أرضه البيضاء بالتمر
~~وبكل ثمرة يحل بيعها إلا أن من الناس من كره أن يكريها ببعض ما يخرج منها
~~ومن قال هذا القول قال: إن زرعت حنطة كرهت كراءها بالحنطة؛ لأنه نهى أن
~~يكون كراؤها بالثلث والربع، وقال غيره: كراؤها بالحنطة، وإن كانت إلى أجل
~~غير ما يخرج منها؛ لأنها موصوفة لا يلزمه إذا جاء بها على صفة أن يعطيه مما
~~يخرج من الأرض، ولو جاءت الأرض بحنطة على غير صفتها لم يكن للمكتري أن
~~يعطيه غير صفته، وإذا تعجل المكري الأرض كراءها من الحنطة فلا بأس بذلك في
~~القولين معا.
# قال: ولا تكون المساقاة في الموز، ولا القصب، ولا يحل بيعهما إلى أجل لا
~~يحل بيعهما إلا أن يريا القصب جزة والموز بجناه، ولا يحل أن يباع ما لم
~~يخلق منهما، وإذا لم يحل أن يبيعهما مثل أن يكونا بصفة لم يحل أن يباع
~~منهما ما لم يكن منهما بصفة، ولا غير صفة؛ لأنه في معنى ما كرهنا وأزيد
~~منه؛ لأنه لم يخلق قط، ولا بأس أن يتكارى الرجل الأرض للزرع بحنطة، أو ذرة،
~~أو غير ذلك مما تنبت الأرض، أو لا تنبته مما يأكله بنو آدم، أو لا يأكلونه
~~مما تجوز به إجازة العبد والدار إذا قبض ذلك كله قبل دفع الأرض، أو مع
~~دفعها كل ما جازت به الإجارة في البيوت والرقيق جازت به الإجارة في الأرض.
# قال: وإنما «نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن المزارعة ببعض ما
~~يخرج من الأرض» فيما روي عنه فأما ما أحاط العلم أني قد قبضته ودفعت الأرض
~~إلى صاحبها فليس في معنى ما نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عنه إنما
~~معنى ms1426 ما نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عنه أن تكون الإجارة بشيء قد
~~يكون الأشياء ويكون ألفا من الطعام ويكون إذا كان جيدا أو رديئا غير موصوف،
~~وهذا يفسد من وجهين: إذا كان إجارة من وجه أنه مجهول الكيل والإجارة لا تحل
~~بهذا ومن وجه أنه مجهول الصفة، ولو كان معروف الكيل، وهو مجهول الصفة لم
~~تحل الإجارة بهذا فأما ما فارق هذا المعنى فلا بأس به، ولو شرط الإجارة إلى
~~أجل، ولم يسم لها أجلا، ولم يتقابضا كانت الإجارة من طعام لا تنبته الأرض،
~~أو غيره من نبات الأرض، أو هو مما تنبت الأرض غير الطعام، أو عرض أو ذهب،
~~أو فضة فلا بأس بالإجارة إذا قبض الأرض، وإن لم يقبض الإجارة كانت إلى أجل،
~~أو غير أجل، وإن
# PageV04P015
# شرطها بشيء من الطعام مكيل مما تخرجه الأرض كرهته احتياطا، ولو وقع الأجر
~~بهذا وكان طعاما موصوفا ما أفسدته من قبل أن الطعام مكيل معلوم الكيل موصوف
~~معلوم الصفة وأنه لازم للمستأجر أخرجت الأرض شيئا، أو لم تخرجه، وقد تخرج
~~الأرض طعاما بغير صفته فلا يلزم المستأجر أن يدفعه ويدفعه بالصفة فعلى هذا
~~الباب كله وقياسه
# (قال الشافعي) : إذا تكارى الرجل الأرض ذات الماء من العين، أو النهر
~~نيل، أو غير نيل، أو الغيل، أو الآبار على أن يزرعها غلة الشتاء والصيف
~~فزرعها إحدى الغلتين والماء قائم ثم نضب الماء فذهب قبل الغلة الثانية
~~فأراد رد الأرض بذهاب الماء فذلك له ويكون عليه من الكراء بحصة ما زرع إن
~~كانت حصة الزرع الذي حصد الثلث، أو النصف، أو الثلثين أو أقل، أو أكثر أدى
~~إلى ذلك وسقطت عنه حصة الزرع الثاني الذي انقطع الماء قبل أن يكون، وهذا
~~مثل الدار يكتريها فيسكنها بعض السنة ثم تنهدم في آخرها فيكون عليه حصة ما
~~سكن وتبطل عنه حصة ما لم يقدر على سكنه فالماء إذا كان لا صلاح للزرع إلا
~~به كالبناء الذي لا صلاح للمسكن إلا به، وإذا تكارى من الرجل ms1427 الأرض السنة
~~على أن يزرعها ما شاء فزرعها وانقضت السنة، وفيها زرع لم يبلغ أن يحصد فإن
~~كانت السنة قد يمكنه فيها أن يزرع زرعا يحصد قبلها فالكراء جائز وليس لرب
~~الزرع أن يثبت زرعه وعليه أن ينقله عن رب الأرض إلا أن يشاء رب الأرض تركه
~~قرب ذلك، أو بعد، لا خلاف في ذلك، وإن كان شرط أن يزرعها صنفا من الزرع
~~يستحصد، أو يستقصل قبل السنة فأخره إلى وقت من السنة وانقضت السنة قبل
~~بلوغه فكذلك أيضا، وإن تكاراها مدة هي أقل من سنة، وشرط أن يزرعها شيئا
~~بعينه ويتركه حتى يستحصد فكان يعلم أنه لا يمكنه أن يستحصد في مثل هذه
~~المدة التي تكاراها إليها فالكراء فاسد من قبل أني أثبت بينهما شرطهما، ولو
~~أثبت على رب الأرض أن يبقي زرعه فيها بعد انقطاع المدة أبطل شرط رب الزرع
~~أن يتركه حتى يستحصد، وإن أثبت له زرعه حتى يستحصد أبطلت شرط رب الأرض فكان
~~هذا كراء فاسدا ولرب الأرض كراء مثل أرضه إذا زرع وعليه ترك الزرع حتى
~~يستحصد، وإن ترافعا قبل أن يزرع فسخت الكراء بينهما.
# وإذا تكارى الرجل من الرجل الأرض التي لا ماء لها والتي إنما تسقى بنطف
~~السماء، أو السيل إن حدث فلا يصلح كراؤها إلا على أن يكريه إياها أرضا
~~بيضاء لا ماء لها يصنع بها المكتري ما شاء في سنة إلا أنه لا يبني، ولا
~~يغرس فيها، وإذا وقع على هذا الكراء صح، فإذا جاءه ماء من سيل، أو مطر فزرع
~~عليه، أو لم يزرع، أو لم يأته ماء فالكراء له لازم، وكذلك إن كان شرطه أن
~~يزرعها، وقد يمكنه زرعها عثريا بلا ماء، أو يمكنه أن يشتري لها ماء من موضع
~~فأكراه إياها أرضا بيضاء لا ماء لها على أن يزرعها إن شاء، أو يفعل بها ما
~~شاء صح الكراء ولزمه زرع أو لم يزرع، وإن أكراه إياها على أن يزرعها، ولم
~~يقل أرضا بيضاء لا ماء لها وهما يعلمان ms1428 أنها لا تزرع إلا بمطر، أو سيل يحدث
~~فالكراء فاسد في هذا كله فإن زرعها فله ما زرع وعليه أجر مثلها.
# (وقال الربيع) فإن قال قائل: لم أفسدت الكراء في هذا؟ قيل: من قبل أنه قد
~~لا يجيء الماء عليها فيبطل الكراء، وقد يجيء فيتم الكراء. فلما كان مرة يتم
~~ومرة لا يتم بطل الكراء
# (قال الشافعي) : وإذا تكارى الرجل الأرض ذات النهر مثل النيل وغيره مما
~~يعلو الأرض على أن يزرعها زرعا هو معروف أن ذلك الزرع لا يصلح إلا بأن
~~يرويها النيل لا يتركها، ولا تشرب غيره كرهت هذا الكراء وفسخته إذا كانت
~~الأرض بيضاء ثم لم يصح حتى يعلو الماء الأرض علوا يكون ريا لها، أو يصلح به
~~الزرع بحال، فإذا تكوريت ريا بعد نضوب الماء فالكراء صحيح لازم للمكتري
~~زرع، أو لم يزرع قل ما يخرج
# PageV04P016
# من الزرع، أو كثر، وإن تكاراها والماء قائم عليها، وقد ينحسر لا محالة في
~~وقت يمكن فيه الزرع فالكراء فيه جائز، وإن كان قد ينحسر، ولا ينحسر كرهت
~~الكراء إلا بعد انحساره وكل شيء أجزت كراءه أو بيعه أجزت النقد فيه، وإن
~~تكارى الرجل للزرع فزرعها أو لم يزرعها حتى جاء عليها النيل، أو زاد، أو
~~أصابها شيء يذهب الأرض انتقض الكراء بين المستأجر ورب الأرض من يوم تلفت
~~الأرض، ولو كان بعض الأرض تلف وبعض لم يتلف، ولم يزرع فرب الزرع بالخيار إن
~~شاء أخذ ما بقي بحصته من الكراء، وإن شاء ردها؛ لأن الأرض لم تسلم له كلها،
~~وإن كان زرع أبطل عنه ما تلف ولزمته حصة ما زرع من الكراء وهكذا كراء الدور
~~وأثمان المتاع والطعام إذا جمعت الصفقة منه مائة صاع بثمن معلوم فتلف خمسون
~~صاعا فالمشتري بالخيار في أن يأخذ الخمسين بحصتها من الثمن أو يرد البيع؛
~~لأنه لم يسلم له كله كما اشترى
# (قال الشافعي) :، وإذا اكترى الرجل الأرض من الرجل بالكراء الصحيح ثم
~~أصابها غرق منعه الزرع، أو ذهب بها سيل أو غصبها ms1429 فحيل بينه وبينها سقط عنه
~~الكراء من يوم أصابها ذلك وهي مثل الدار يكتريها سنة ويقبضها فتهدم في أول
~~السنة، أو آخرها والعبد يستأجره السنة فيموت في أول السنة أو آخرها فيكون
~~عليه من الإجارة بقدر ما سكن واستخدم ويسقط عنه ما بقي، وإن أكراه أرضا
~~بيضاء يصنع فيها ما شاء، أو لم يذكر أنه اكتراها للزرع ثم انحسر الماء عنها
~~في أيام لا يدرك فيها زرعا فهو بالخيار بين أن يأخذ ما بقي بحصته من
~~الكراء، أو يرده؛ لأنه قد انتقص مما اكترى، وكذلك إن اكتراها للزرع وكراؤها
~~للزرع أبين في أن له أن يردها إن شاء، وإن كان مر بها ماء فأفسد زرعه، أو
~~أصابه حريق، أو ضريب أو جراد، أو غير ذلك فهذا كله جائحة على الزرع لا على
~~الأرض فالكراء له لازم فإن أحب أن يجدد زرعا جدده إن كان ذلك يمكنه، وإن لم
~~يمكنه فهذا شيء أصيب به في زرعه لم تصب به الأرض فالكراء له لازم، وهذا
~~مفارق للجائحة في الثمرة يشتريها الرجل فتصيبها الجائحة في يديه قبل أن
~~يمكنه جدادها، ومن وضع الجائحة ثم انبغى أن لا يضعها ههنا فإن قال قائل:
~~إذا كانتا جائحتين فما بال إحداهما توضع والأخرى لا توضع، فإن من وضع
~~الجائحة الأولى فإنما يضعها بالخبر، وبأنه إذا كان البيع جائزا في شراء
~~الثمرة إذا بدا صلاحها وتركها حتى تجد فإنما ينزلها بمنزلة الكراء الذي
~~يقبض به الدار ثم تمر به أشهر ثم تتلف الدار فيسقط عنه الكراء من يوم تلفت
~~وذلك أن العين التي اكترى واشترى تلفت وكان الشراء في هذا الموضع إنما يتم
~~بسلامته إلى أن يجد والمكتري الأرض لم يشتر من رب الأرض زرعا إنما اكترى
~~أرضا.
# ألا ترى أنه لو تركها فلم يزرعها حتى تمضي السنة كان عليه كراؤها، ولو
~~أراد أن يزرعها بشيء يقيم تحت الأرض حتى لو مر به سيل لم ينزعه كان ذلك له؟
~~، ولو تكاراها حتى إذا استحصدت فأصاب الأرض حريق ms1430 فاحترق الزرع لم يرجع على
~~رب الأرض بشيء من قبل أنه لم يتلف شيء كان أعطاه إياه إنما تلف شيء يضعه
~~الزارع من ماله كما لو تكارى منه دارا للبر فاحترق البر، ولا مال له غيره
~~وبقيت الدار سالمة لم ينتقص سكنها كان الكراء له لازما، ولم يكن احتراق
~~المتاع من معنى الدار بسبيل.
# وإذا تكارى الرجل من الرجل الأرض سنة مسماة أو سنته هذه فزرعها وحصد وبقي
~~من سنته هذه شهر، أو أكثر أو أقل لم يكن لرب الأرض أن يخرجها من يده حتى
~~تكمل سنته، ولا يكون له أن يأخذ جميع الكراء إلا باستيفاء المكتري جميع
~~السنة وسواء كانت الأرض أرض المطر، أو أرض السقي؛ لأنه قد يكون فيها منافع
~~من زرع وعثري وسيل ومطر، ولا يؤيس من المطر على حال ولمنافع سوى هذا لا
~~يمنعها المكتري، وإذا استأجر الرجل من الرجل
# PageV04P017
# الأرض ليزرعها قمحا فأراد أن يزرعها شعيرا، أو شيئا من الحبوب سوى القمح
~~فإن كان الذي أراد أن يزرعه لا يضر بالأرض إضرارا أكثر من إضرار ما شرط أنه
~~يزرع ببقاء عروقه في الأرض، أو إفساده الأرض بحال من الأحوال فله زرعها ما
~~أراد بهذا المعنى كما يكتري منه الدار على أن يسكنها فيسكنها مثله، وإن كان
~~ما أراد زرعها ينقصها بوجه من الوجوه أكثر من نقص ما اشترط أن يزرعها لم
~~يكن له زرعها فإن زرعها فهو متعد ورب المال بالخيار بين أن يأخذ منه الكراء
~~الذي سمى له وما نقص زرعه الأرض عما ينقصها الزرع الذي شرط له أو يأخذ منه
~~كراء مثلها في مثل ذلك الزرع، وإن كان قائما في وقت يمكنه فيه الزرع كان
~~لرب الأرض قطع زرعه إن شاء ويزرعها المكتري مثل الزرع الذي شرط له، أو ما
~~لا يضر أكثر من إضراره.
# وإذا تكارى الرجل من الرجل البعير ليحمل عليه خمسمائة رطل قرطا فحمل عليه
~~خمسمائة رطل حديد، أو تكارى ليحمل عليه حديدا فحمل عليه قرطا بوزنه فتلف
~~البعير فهو ms1431 ضامن من قبل أن الحديد يستجمع على ظهره استجماعا لا يستجمعه
~~القرط فبهذه يتلف وأن القرط ينتشر على ظهر البعير انتشارا لا مر الحديد
~~فيعمه فيتلف وأصل هذا أن ينظر إذا اكترى منه بعيرا على أن يحمل عليه وزنا
~~من شيء بعينه فحمل عليه وزنه من شيء غيره فإن كان الشيء الذي حمل عليه
~~يخالف الشيء الذي شرط أن يحمله حتى يكون أضر بالبعير منه فتلف ضمن، وإن كان
~~لا يكون أضر به منه وكان مثله، أو أحرى أن لا يتلف البعير فحمله فتلف لم
~~يضمن.
# وكذلك إن تكارى دابة ليركبها فحمل عليها غيره مثله في الخفة، أو أخف منه
~~فهكذا لا يضمن، وإن كان أثقل منه فتلف ضمن، وإن كان أعنف ركوبا منه، وهو
~~مثله في الخفة فانظر إلى العنف فإن كان العنف شيئا ليس كركوب الناس وكان
~~متلفا ضمن، وإن كان كركوب الناس لم يضمن وذلك أن أركب الناس قد يختلف
~~بركوب، ولا يوقف للركوب على حد إلا أنه إذا فعل في الركوب ما يكون خارجا به
~~من ركوب العامة ومتلفا فتلف الدابة ضمن.
# وإذا تكارى الرجل من الرجل أرضا عشر سنين على أن يزرع فيها ما شاء فلا
~~يمنع من شيء من الزرع بحال، فإن أراد الغراس فالغراس غير الزرع؛ لأنه يبقى
~~فيها بقاء لا يبقاه الزرع ويفسد منها ما لا يفسد الزرع فإن تكاراها مطلقة
~~عشر سنين ثم اختلفا فيما يزرع فيها، أو يغرس كرهت الكراء وفسخته، ولا يشبه
~~هذا السكن شيء على وجه الأرض، وهذا شيء على وجهها وبطنها، فإذا تكاراها على
~~أن يغرس فيها ويزرع ما شاء، ولم يزد على ذلك فالكراء جائز، وإذا انقضت يرعى
~~لم يكن لرب الأرض قلع غراسه حتى يعطيه قيمته في اليوم الذي يخرجه منها
~~قائما على أصوله وبثمره إن كان فيه ثمر ولرب الغراس إن شاء أن يقلعه على أن
~~عليه إذا قلعه ما نقص الأرض والغراس كالبناء إذا كان بإذن مالك الأرض مطلقا
~~لم يكن لرب الأرض ms1432 أن يقلع البناء حتى يعطيه قيمته قائما في اليوم الذي
~~يخرجه
# (قال الشافعي) : وإذا استأجر الرجل من الرجل الأرض يزرعها، وفيها نخله أو
~~مائة نخلة، أو أقل، أو أكثر، وقد رأى ما استأجر منه من البياض زرع في
~~البياض، ولم يكن له من ثمر النخل قليل، ولا كثير وكان ثمر النخل لرب النخل،
~~ولو استأجرها منه بألف دينار على أن له ثمر نخله يسوى درهما أو أقل، أو
~~أكثر كانت الإجارة فاسدة من قبل أنها انعقدت عقدة واحدة على حلال ومحرم
~~فالحلال الكراء والحرام ثمر النخلة إذا كان هذا قبل أن يبدو صلاحه، وإن كان
~~بعدما يبدو صلاحه فلا
# PageV04P018
# بأس به إذا كانت النخلة بعينها (قال الشافعي) : وسواء في هذا كثر الكراء
~~في الأرض، أو الدار وقلت الثمرة، أو كثرت، أو قل الكراء كما كان لا يحل أن
~~تباع ثمرة نخلة قبل أن يبدو صلاحها وكان هذا فيها محرما كما هو في ألف
~~نخلة، وكذلك إذا وقعت الصفقة على بيعه قبل يبدو صلاحه بحال؛ لأن الذي يحرم
~~كثيرا يحرم قليلا وسواء كانت النخلة صنوانا واحدا في الأرض أو مجتمعة في
~~ناحية، أو متفرقة
# (قال الشافعي) : وإذا تكارى الرجل الدار، أو الأرض إلى سنة كراء فاسدا
~~فلم يزرع الأرض، ولم ينتفع بها، ولم يسكن الدار، ولم ينتفع بها إلا أنه قد
~~قبضها عند الكراء ومضت السنة لزمه كراء مثلها كما كان يلزمه إن انتفع بها،
~~ألا ترى أن الكراء لو كان صحيحا فلم ينتفع بواحدة منهما حتى تمضي سنة لزمه
~~الكراء كله من قبل أنه قبضه وسلمت له منفعته فترك حقه فيها فلا يسقط ذلك حق
~~رب الدار عليه فلما كان الكراء الفاسد إذا انتفع به المكتري يرد إلى كراء
~~مثله كان حكم كراء مثله في الفاسد كحكم الكراء الصحيح، وإذا تكارى الرجل من
~~الرجل الدار سنة فقبضها المكتري ثم غصبه إياها من لا يقوى عليه سلطان، أو
~~من يرى أنه يقوى عليه سلطان فسواء لا كراء عليه في واحد منهما، ms1433 ولو أراد
~~المكتري أن يكون خصما للغاصب لم يكن له خصما إلا بوكالة من رب الدار وذلك
~~أن الخصومة للغاصب إنما تكون في رقبة الدار فلا يجوز أن يكون خصما في الدار
~~إلا رب الدار، أو وكيل لرب الدار والكراء لا يسلم للمكتري إلا بأن يكون
~~المكري مالكا للدار والمكتري لم يكتر على أن يكون خصما لو كان ذلك جائزا
~~له، أرأيت لو خاصمه فيها سنة فلم يتبين للحاكم أن يحكم بينهما أتجعل على
~~المكتري كراء، ولم يسلم له أم تجعل للمخاصم إجارة على رب الدار في عمله،
~~ولم يوكله؟ أو رأيت لو أقر رب الدار بأنه كان غصبها من الغاصب، ألا يبطل
~~الكراء؟ أو رأيت لو أقر المتكاري أن رب الدار غصبها من الغاصب أيقضى على رب
~~الدار أنه غاصب بإقرار غير مالك، ولا وكيل؟ فهل يعدو المكتري إذا قبض الدار
~~ثم غصبت أن يكون الغصب على رب الدار، ولم تسلم للمكتري المنفعة بلا مؤنة
~~عليه كما اكترى؟ فإن كان هذا هكذا فسواء غصبها من لا يقوى عليه سلطان، أو
~~من يقوى عليه سلطان، ولا يكون عليه كراء؛ لأنه لم تسلم له المنفعة أو يكون
~~الغصب على المكتري دون رب الدار ويكون ذلك شيئا أصيب به المكتري كما يصاب
~~ماله فيلزمه الكراء غصبها إياه من يقوى عليه السلطان، أو من لا يقوى عليه.
# وإذا ابتاع الرجل من الرجل العبد ودفع إليه الثمن، أو لم يدفعه وافترقا
~~عن تراض منهما ثم مات العبد قبل أن يقبضه المشتري، وإن لم يحل البائع بينه
~~وبينه كان حاضرا عندهما قبل البيع وبعده حتى توفي العبد فالعبد من مال
~~البائع لا من مال المبتاع، وإن حدث بالعبد عيب كان المبتاع بالخيار بين أن
~~يقبض العبد أو يرده، وكذلك لو اشتراه وقبضه كان الثمن دارا، أو عبدا، أو
~~ذهبا بأعيانها، أو عرضا من العروض فتلف الذي ابتاع به العبد مما وصفنا في
~~يدي مشتري العبد كان البيع منتقضا وكان من مال مالكه، فإن قال قائل: ms1434 قد هلك
~~هذا العبد، وهذا العرض ثم لم يحدث واحد منهما حولا بينه وبين ملكه إياه
~~فكيف يكون من مال البائع حتى يسلمه للمبتاع؟ فقيل له بالأمر البين مما لا
~~يختلف الناس فيه من أن من كان بيده ملك لرجل مضمونا عليه أن يسلمه إليه من
~~دين عليه أو حق لزمه من وجه من الوجوه أرش جناية، أو غيرها، أو غصب، أو أي
~~شيء ما كان فأحضره ليدفع إلى مالكه حقه فيه عرضا بعينه أو غير عينه فهلك في
~~يده لم يبرأ بهلاكه في يده، وإن لم يحل بينه وبين صاحبه وكان ضمانه منه حتى
~~يسلمه إليه، ولو أقاما بعد إحضاره إياه في مكان واحد يوما واحدا، أو سنة،
~~أو أقل أو أكثر؛ لأن ترك الحول بغير الدفع لا يخرج من عليه
# PageV04P019
# الدفع إلا بالدفع فكان أكثر ما على المتبايعين أن يسلم هذا ما باع، وهذا
~~ما اشترى به فلما لم يفعلا لم يخرجا من ضمان بحال وقال الله جل وعلا {وآتوا
~~النساء صدقاتهن نحلة} [النساء: 4] ، فلو أن امرأ نكح امرأة واستخزنها ماله،
~~ولم يحل بينها وبين قبض صداقها، ولم يدفعه إليها لم يبرأ منه بأن يكون
~~واجدا له وغير حائل دونه وأن تكون واجدة له غير محول بينها وبينه وقال الله
~~عز وجل {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة} [البقرة: 43] ، فلو أن امرأ أحضر
~~مساكين وأخبرهم أن لهم في ماله دراهم أخرجها بأعيانها من زكاة ماله فلم
~~يقبضوها، ولم يحل بينهم وبينها لم تخرج من أن تكون مضمونة عليه حتى يؤديها،
~~ولو تلفت في يده تلفت من ماله، وكذلك لو تطهر للصلاة وقام يريدها، ولا
~~يصليها لم يخرج من فرضها حتى يصليها.
# ولو وجب عليه أن يقتص من نفسه من دم، أو جرح فأحضر الذي له القصاص وخلى
~~بينه وبين نفسه، أو خلى الحاكم بينه وبينه فلم يقتص، ولم يعف لم يخرج هذا
~~مما عليه من القصاص ثم لا يخرج أحدهما مما قبله إلا بأن يؤديه إلى من هو
~~له، أو ms1435 يعفوه الذي هو له وهكذا أصل فرض الله جل وعز في جميع ما فرض، قال
~~الله عز وجل {ودية مسلمة إلى أهله} [النساء: 92] فجعل التسلم الدفع لا
~~الوجود وترك الحول والدفع وقال في اليتامى {فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا
~~إليهم أموالهم} [النساء: 6] وقال لنبيه - صلى الله عليه وسلم - {وآت ذا
~~القربى حقه والمسكين وابن السبيل} [الإسراء: 26] ففرض على كل من صار إليه
~~حق لمسلم، أو حق له أن يكون مؤديه وأداؤه دفعه لا ترك الحول دونه سواء دعاه
~~إلى قبضه، أو لم يدعه ما لم يبرئه منه فيبرأ منه بالبراءة أو يقبضه منه في
~~مقامه، أو غير مقامه ثم يودعه إياه، وإذا قبضه ثم أودعه إياه فضمانه من
~~مالكه (قال الربيع) يريد القابض له، وهو المشتري
# (قال الشافعي) : وإذا اكترى الرجل من الرجل الأرض، أو الدار كراء صحيحا
~~بشيء معلوم سنة أو أكثر تم قبض المكتري ما اكترى فالكراء له لازم فيدفعه
~~حين يقبضه إلا أن يشترطه إلى أجل فيكون إلى أجله فإن سلم له ما اكترى، فقد
~~استوفى، وإن تلف رجع بما قبض منه من الكراء كله فيما لم يستوف فإن قال قائل
~~فكيف يجوز أن يكون يدفع إليه الكراء كله ولعل الدار أن تتلف، أو الأرض قبل
~~أن يستوفى؟ قيل: لا أعلم يجوز غير هذا من أن تكون الدار التي ملك منفعتها
~~مدفوعة إليه فيستوفي المنفعة المدة التي شرطت له وأولى الناس أن يقول بهذا
~~من زعم أن الجائحة موضوعة، وقد دفع البائع الثمرة إلى المشتري، ولو شاء
~~المشتري أن يقطعها كلها قطعها فلما كان المشتري إذا تركها إلى أوان يرجو أن
~~تكون خيرا له فتلف رجع بحصة ما تلف كان في الدار التي لا يقدر على قبض
~~منفعتها إلا في مدة تأتي عليها أولى أن يجعل الثمن للمكري حالا كما يجعله
~~للثمرة إلا أن يشترطه إلى أجل.
# فإن قال قائل: من قال هذا؟ قيل له عطاء بن أبي رباح وغيره من المكيين فإن
~~قال فما حجتك على ms1436 من قال من المشرقيين إذا تشارطا فهو على شرطهما، وإن لم
~~يتشارطا فكلما مر عليه يوم له حصة من الكراء كان عليه أن يدفع كراء يومه
~~قيل له: من قال هذا لزمه في أصل قوله أن يجيز الدين بالدين إذا لم يقل كما
~~قلنا: إن الكراء يلزم بدفع الدار؛ لأنه لا يوجد في هذا أبدا دفع غيره،
~~وقال: المنفعة تأتي يوما بعد يوم فلا أجعل دفع الدار يكون في حكم دفع
~~المنفعة، قيل: فالمنفعة دين لم يأت والمال دين لم يأت، وهذا الدين بالدين
~~وسواء كانت أرض نيل أو غيرها، أو أرض مطر
# (قال) : وإذا تكارى الرجل المسلم من الذمي أرض عشر، أو خراج فعليه فيما
~~أخرجت من الزرع الصدقة فإن قال قائل: فما الحجة في هذا؟ قيل لما أخذ النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - الصدقة من
# PageV04P020
# قوم كانوا يملكون أرضهم من المسلمين وهذه أرض من زرعها من المسلمين فإنما
~~زرع ما لا يملك من الأرض وما كان أصله فيئا، أو غنيمة، فإن الله جل ذكره
~~خاطب المؤمنين بأن قال لنبيه - صلى الله عليه وسلم - {خذ من أموالهم صدقة
~~تطهرهم وتزكيهم بها} [التوبة: 103] وخاطبهم بأن قال {وآتوا حقه يوم حصاده}
~~[الأنعام: 141] فلما كان الزرع مالا من مال المسلم والحصاد حصاد مسلم تجب
~~فيه الزكاة وجب عليه ما كان لا يملك رقبة الأرض، فإن قال فهل من شيء توضحه
~~غير هذا؟ قيل: نعم الرجل يتكارى من الرجل الأرض أو يمنحه إياها فيكون عليه
~~في زرعها الصدقة كما يكون عليه لو زرع أرض نفسه، فإن قال: فهذه لمالك
~~معروف، قيل: فكذلك يتكارى في الأرض الموقوفة على أبناء السبيل وغيرهم ممن
~~لا يعرف بعينه، وإنما يعرف بصفته فيكون عليه في زرعها الصدقة.
# فإن قال: هذا هكذا، ولكن أصل هذه لمسلم، أو لمسلمين وأصل تلك لمشرك قيل
~~لو كانت لمشرك ما حل لنا إلا بطيب نفسه، ولكن لما كانت عنوة، أو صلحا كانت
~~مالا للمسلمين كما تغنم أموالهم من الذهب والفضة فيكون علينا فيها ms1437 الصدقة
~~كما يكون علينا فيما ورثنا من آبائنا؛ لأن ملكهم قد انقطع عنهم فصار لنا،
~~وكذلك الأرض فإن قال قائل فهي لقوم غير معروفين، قيل هي لقوم معروفين
~~بالصفة من المسلمين، وإن لم يكونوا معروفين أعيانهم كما تكون الأرض
~~الموقوفة لقوم موصوفين، فإن قال: فالخراج يؤخذ منها، قيل: لولا أن الخراج
~~كراء ككراء الأرض الموقوفة وكراء الأرض للرجل حرم على المسلم أن يؤدي خراجا
~~وعلى الآخذ منه أن يأخذ منها خراجا، ولكنه إنما هو كراء، ألا ترى أن الرجل
~~يكتري الأرض بالشيء الكثير فلا يحسب عليه، ولا له فيخفف عنه من صدقتها شيء
~~لما أدى من كرائها
# (قال الشافعي) : فإذا ابتاع الرجل من الرجل عبدا فتصادقا على البيع
~~والقبض واختلفا في الثمن والعبد قائم تحالفا وترادا فإن كان العبد تالفا
~~تحالفا ببلعه قيمة العبد، وإذا كان قائما وهما يتصادقان في البيع ويختلفان
~~في الثمن رد العبد بعينه فكل ما كان على إنسان أن يرده بعينه ففات رده
~~بقيمته؛ لأن القيمة تقوم مقام العين إذا فاتت العين فإن كان هذا في كل شيء
~~فما أخرج هذا من تلك الأشياء؟ لا يجوز أن يفرق بين المجتمع في المعنى إلا
~~بخبر يلزم وهكذا في الدور والأرضين إذا اختلفا قبل أن يسكن أو يزرع تحالفا
~~ببلعه، فإذا اختلفا بعد الزرع والسكن تحالفا ببلعه قيمة الكراء، وإن سكن
~~بعضا رد قيمة ما سكن وفسخ الكراء فيما لم يسكن، وإن تكارى أرضا لزرع فزرعها
~~وبقي له سنة، أو أكثر تحالفا وتفاسخا فيما بقي ورد كراء مثلها فيما زرع.
# قال: وإذا اكترى الرجل من الرجل الدابة بعشرة تصادقا على الكراء ومبلغه
~~واختلفا في الموضع الذي تكارى إليه فقال المكتري اكتريتها إلى المدينة
~~بعشرة وقال المكري اكتريتها بعشرة إلى أيلة فإن لم يكن ركب الدابة تحالفا
~~ببلعه، وإن كان ركبها تحالفا وكان لرب الدابة كراء مثلها إلى الموضع الذي
~~ركبها إليه وفسخ الكراء في ذلك الموضع؛ لأن كليهما مدع ومدعى عليه؛ لأن
~~الكراء بيع من البيوع، وهذا مثل ms1438 معنى قولنا في البيوع، وإذا استأجر الرجل
~~من الرجل الأرض ليزرعها فغرقت كلها قبل الزرع رجع بالإجارة؛ لأن المنفعة لم
~~تسلم له وهي مثل الدار تنهدم قبل السكنى فإن غرق بعضها فهذا نقص دخل عليه
~~فيما اكترى وله الخيار بين حبسها بالكراء أو ردها؛ لأنه لم يسلم له ما
~~اكترى كما اكترى كما يكون له في الدار لو انهدم بعضها أن يحبس ما بقي بحصته
~~من الكراء كأن انهدم نصفها فأراد أن يقيم في نصفها الباقي بنصف الكراء فذلك
~~له؛ لأنه نقص دخل عليه فرضي
# PageV04P021
# بالنقص، وإن شاء أن يخرج ويفسخ الكراء كان ذلك له إذا كان بعض ما بقي من
~~الدار والأرض ليس مثل ما ذهب.
# (قال الشافعي) : وكذلك لو اشترى مائة إردب طعاما فلم يستوفها حتى تلف
~~نصفها في يدي البائع كان له إن شاء أن يأخذ النصف بنصف الثمن (قال الربيع)
~~الطعام عندي خلاف الدار ينهدم بعضها؛ لأن الطعام شيء واحد والدار لا يكون
~~بعضها مثل بعض سواء مثل الطعام.
# (قال الشافعي) : وأصل هذا أن ينظر إلى البيعة، فإذا وقعت على شيء يتبعض
~~ويجوز أن يقبض بعضه دون بعض فتلف بعضه قلت فيه هكذا، وإن وقعت على شيء لا
~~يتبعض مثل عبد اشتريته فلم تقبضه حتى حدث به عيب كنت فيه بالخيار بين أخذه
~~بجميع الثمن أو رده؛ لأنه لم يسلم لك فتقبضه غير معيب.
# فإن قال قائل: ما فرق ما بين هذين؟ قيل: لا يكون العبد يتبعض من العيب،
~~ولا العيب يتبعض من العبد، فقد يكون المسكن متبعضا من المسكن من الدار
~~والأرض، وكذلك إذا تكارى الرجل من الرجل الأرض عشر سنين بمائة دينار لم يجز
~~حتى يسمي لكل سنة شيئا معلوما، وإذا اكترى الرجل من الرجل أرضه، أو داره
~~فقال: أكتريها منك كل سنة بدينار أو أكثر، ولم يسم السنة التي يكتريها، ولا
~~السنة التي ينقطع إليها الكراء فالكراء فاسد لا يجوز إلا على أمر يعرفه
~~المكري والمكتري.
# كما لا تجوز البيوع إلا على ما ms1439 يعرف، وهذا كلام يحتمل أن يكون الكراء فيه
~~ينقضي إلى مائة سنة، أو أكثر أو أقل ويحتمل أن يكون سنة ويحتمل أقل من سنة
~~فكان هذا كراء مجهولا يفسخه قبل السكنى.
# فإن فات فيه السكنى جعلنا فيه على المكتري أجر مثله كان أكثر مما وقع به
~~الكراء، أو أقل: إذا أبطلنا أصل العقد فيه وصيرناه قيمة لم نجعل الباطل
~~دليلا على الحق
# (قال الشافعي) : فإذا زرع الرجل أرض رجل فادعى أن رب الأرض أكراه، أو
~~أعاره إياها وجحد رب الأرض فالقول قول رب الأرض مع يمينه ويقلع الزارع في
~~زرعه وعلى الزارع كراء مثل أرضه إلى يوم يقلع زرعه.
# (قال الشافعي) : وسواء كان ذلك في إبان الزرع، أو في غير إبانه إذا كان
~~زارع الأرض المدعي للكراء حبسها عن مالكها فإنما أحكم عليه حكم الغاصب،
~~وإذا تكارى الرجل من الرجل أرضا فيها زرع لغيره لا يستطيع إخراجه منها إلى
~~أن يحصده فالكراء مفسوخ لا يجوز حتى يكون المكتري يرى الأرض لا حائل دونها
~~من الزرع ويقبضها لا حائل دونها من الزارعين لأنا نجعله بيعا من البيوع فلا
~~يجوز أن يبيع لرجل عينا لا يقدر المبتاع على قبضها حين تجب له ويدفع الثمن،
~~ولا أن نجعل على المبتاع والمكتري الثمن ولعل المكترى أن يتلف قبل أن
~~يقبضه، ولا يجوز أن نقول له الثمن دين إلى أن يقبض فذلك دين بدين
# (قال الشافعي) : ولا بأس بالسلف في الأرض والدار قبل أن يكتريهما
~~ويقبضهما، ولكن يكتري الأرض والدار ويقبضهما مكانهما لا حائل بينهما ومتى
~~حدث على واحد منهما حادث يمنع من منفعته رجع المكتري بحصته من الكراء من
~~يوم حدث الحادث، وهكذا العبد وجميع الإجارات وليس هذا بيع وسلف إنما البيع
~~والسلف أن تنعقد العقدة على إيجاب بيع وسلف بين المتبايعين فيكون الثمن غير
~~معلوم من قبل أن للمبيع حصته من السلف في أصل ثمنه لا تعرف؛ لأن السلف غير
~~مملوك (قال الشافعي) : وكل ما جاز لك أن تشتريه على الانفراد جاز لك ms1440 أن
~~تكتريه على الانفراد والكراء بيع من البيوع وكل ما لم يجز لك أن تشتريه على
~~الانفراد لم يجز لك أن تكتريه على
# PageV04P022
# الانفراد، ولو أن رجلا اكترى من رجل أرضا بيضاء ليزرعها شجرا قائما على
~~أن له الشجر وأرضه كان في الشجر ثم بالغ، أو غض، أو لم يكن فيه كان هذا
~~كراء جائزا كما يكون بيعا جائزا (قال الربيع) يريد أن لصاحب الأرض البيضاء
~~الشجر وأرض الشجر
# (قال الشافعي) : ولو تكارى الأرض بالثمرة دون الأرض والشجر فإن كانت
~~الثمرة قد حل بيعها جاز الكراء بها، وإن كانت لم يحل بيعها لم يحل الكراء
~~بها. قال الله تبارك وتعالى {لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون
~~تجارة عن تراض منكم} [النساء: 29] وقال عز وجل {ذلك بأنهم قالوا إنما البيع
~~مثل الربا وأحل الله البيع وحرم الربا} [البقرة: 275] فكانت الآيتان
~~مطلقتين على إحلال البيع كله إلا أن تكون دلالة من رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أو في إجماع المسلمين الذين لا يمكن أن يجهلوا معنى ما أراد
~~الله، تخص تحريم بيع دون بيع فنصير إلى قول النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فيه؛ لأنه المبين عن الله عز وجل معنى ما أراد الله خاصا وعاما ووجدنا
~~الدلالة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بتحريم شيئين: أحدهما: التفاضل في
~~النقد، والآخر: النسيئة كلها وذلك أنه يحرم الذهب بالذهب إلا مثلا بمثل يدا
~~بيد، وكذلك الفضة، وكذلك أصناف من الطعام الحنطة والشعير والتمر والملح
~~فحرم في هذا كله معنيان التفاضل في الجنس الواحد وأباح التفاضل في الجنسين
~~المختلفين وحرم فيه كله النسيئة فقلنا: الذهب والورق هكذا؛ لأن نصه في
~~الخبر وقلنا كل ما كان مأكولا ومشروبا هكذا؛ لأنه في معنى ما نص في الخبر،
~~وما سوى هذا فعلى أصل الآيتين من إحلال الله، البيع حلال كله بالتفاضل في
~~بعضه على بعض يدا بيد ونسيئة فكانت لنا بهذا دلائل مع وصفنا، منها «أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ابتاع عبدا بعبدين» وأجاز ms1441 ذلك علي بن أبي
~~طالب وابن المسيب وابن عمر وغيرهم - رضي الله عنهم -، ولو لم يكن فيه هذا
~~الخبر ما جاز فيه إلا هذا القول على هذا المعنى أو قول ثان، وهو أن يقال:
~~إذا كان الشيئان من صنف واحد فلا يجوز إلا أن يكونا سواء بسواء وعينا بعين
~~ومثلا بمثل كما يكون الذهب بالذهب، وإذا اختلفا فلا بأس بالتفاضل يدا بيد،
~~ولا خير فيه نسيئة كما يكون الذهب بالورق والتمر بالحنطة.
# ثم لم يجز أن يباع بعير ببعيرين يدا بيد من قبل أنهما من صنف واحد، وإن
~~اختلفت رحلتهما ونجابتهما، وإذا لم يجز يدا بيد كانت النسيئة أولى أن لا
~~تجوز، فإن قال قائل: قد يختلفان في الرحلة، وكذلك التمر قد يختلف في
~~الحلاوة والجودة حتى يكون المد من البرني خيرا من المدين من غيره، ولا يجوز
~~إلا مثل بمثل ويدا بيد؛ لأنهما تمران يجمعان معا على صاحبهما في الصدقة؛
~~لأنهما جنس، وكذلك البعيران جنس يجتمعان على صاحبهما في الصدقة، وكذلك
~~الذهب منه ما يكون المثقال ثمن ثلاثين درهما لجودته ومنه ما يكون المثقال
~~بشيء أقل منه بكثير لتفاضلهما، ولا يجوز، وإن تفاضلا أن يباعا إلا مثلا
~~بمثل يدا بيد ويجمعان على صاحبهما في الصدقة، فإما أن تجري الأشياء كلها
~~قياسا عليه، وإما أن يفرق بينها وبينه كما قلنا وبالدلائل التي وصفنا، وبأن
~~المسلمين أجمعوا على أن الذهب والورق يسلمان فيما سواهما بخلاف ما سواهما
~~فيهما، فأما أن يتحكم المتحكم فيقول مرة في شيء من الجنس لا يجوز الفضل في
~~بعضه على بعض قياسا على هذا.
# ثم يقول مرة أخرى ليس هو من هذا فإن كان هذا جائزا لأحد جاز لكل امرئ أن
~~يقول ما خطر على قلبه، وإن لم يكن من أهل العلم؛ لأن الخاطر لا يعدو أن
~~يوافق أثرا، أو يخالفه، أو قياسا أو يخالفه، فإذا جاز لأحد الأخذ بالأثر
~~وتركه والأخذ بالقياس وتركه لم يكن ها هنا معنى إلا أن يقول امرؤ بما شاء،
~~وهذا محرم ms1442 على الناس
# (قال الشافعي) : الإجارة كما وصفت بيعا من البيوع فلا بأس أن تستأجر
~~العبد سنة بخمسة دنانير فتعجل الدنانير، أو تكون إلى سنة، أو سنتين، أو عشر
~~سنين فلا
# PageV04P023
# بأس إن كانت عليك خمسة دنانير حالة أن تؤاجر بها عبدا لك من رب الدنانير
~~إذا قبض العبد وليس من هذا شيء دينا بدين الحكم في المستأجر أن يدفع إلى
~~المستأجر له نقدا غير أن صاحبه يستوفي الإجارة في مدة تأتي، ولولا أن الحكم
~~فيه هكذا ما جازت الإجارة بدين أبدا من قبل أن هذا دين بدين، ولا عرفت لها
~~وجها تجوز فيه وذلك أني إن قلت لا تجب الإجارة إلا باستيفاء المستأجر من
~~المنفعة ما يكون له حصة من الثمن كانت الإجارة منعقدة والمنفعة دين فكان
~~هذا دينا بدين. ولو قلت: يجوز أن أستأجر منك عبدك بعشرة دنانير شهرا، فإذا
~~مضى الشهر دفعت إليك العشرة كانت العشرة دينا وكانت المنفعة دينا فكان هذا
~~دينا بدين، ولو قلت أدفع إليك عشرة وأقبض العبد يخدمني شهرا كان هذا سلفا
~~في شيء غير موصوف وسلفا غير مضمون على صاحبه وكان هذا في هذه المعاني كلها
~~إبطال الإجارات، وقد أجازها الله تعالى وأجازتها السنة وأجازها المسلمون،
~~وقد كتبنا تثبيت إجازتها في كتاب الإجارات، ولولا أن ما قلت كما قلت إن دفع
~~المستأجر من دار وعبد إلى المستأجر دفع العين التي فيها المنفعة فيحل في
~~الإجارة النقد والتأخير؛ لأن هذا نقد بنقد ونقد بدين ما جازت الإجارات بحال
~~أبدا فإن قال قائل: فهي لا يقدر على المنفعة فيها إلا في مدة تأتي قلنا قد
~~عقلنا أن الإجارات منذ كانت هكذا، فإن حكمها حكم الطعام يبتاع كيلا فتشرع
~~في كيله فلا تأخذ منه ثانيا أبدا إلا بعد بادئ، وكذلك أنه لا يمكنك فيه غير
~~هذا، وكذلك السكنى والخدمة لا يمكن فيهما أبدا غير هذا فأما من قال ممن
~~أجاز الإجارات يجوز أن يستأجر العبد شهرا بدينار، أو شهرين، أو ثلاثة ثم
~~قال: ولا يجوز أن ms1443 يكون لي عليك دينار فأستأجره منك به؛ لأن هذا دين بدين
~~فالذي أجاز هو الدين بالدين إذا كانت الإجارة دينا لا شك والذي أبطل هو
~~الذي ينبغي أن يجيز من قبل أنه يجوز لي أن يكون لي عليك دينار فآخذ به منك
~~دراهم ويكون كينونته عليك كقبضك إياه من يدي، ولا يجوز أن يعطيك دراهم
~~بدينار مؤجل ويزعم هنا في الصرف أنه نقد ويزعم في الإجارة أنه دين فلا بد
~~أن يكون الحكم أنه نقد فيهما جميعا، أو دين فيهما جميعا فإن جاز هذا جاز
~~لغيره أن يجعله نقدا حيث جعله دينا ودينا حيث جعله نقدا
# (قال الشافعي) : البيوع الصحيحة صنفان بيع عين يراها المشتري والبائع،
~~وبيع صفة مضمونة على البائع، وبيع ثالث وهو الرجل يبيع السلعة بعينها غائبة
~~عن البائع والمشتري غير مضمونة على البائع إن سلمت السلعة حتى يراها
~~المشتري كان فيها بالخيار باعه إياها على صفة وكانت على تلك الصفة التي
~~باعه إياها أو مخالفة لتلك الصفة؛ لأن بيع الصفات التي تلزم المشتري ما كان
~~مضمونا على صاحبه، ولا يتم البيع في هذا حتى يرى المشتري السلعة فيرضاها
~~ويتفرقان بعد البيع من مقامهما الذي رآها فيه فحينئذ يتم البيع ويجب عليه
~~الثمن كما يجب عليه الثمن في سلعة حاضرة اشتراها حتى يتفرقا بعد البيع عن
~~تراض فيلزمهما، ولا يجوز أن تباع هذه السلعة بعينها إلى أجل من الآجال
~~قريب، ولا بعيد من قبل أنه إنما يلزم بالأجل ويجوز فيما حل لصاحبه وأخذه
~~مشتريه ولزمه بكل وجه.
# فأما بيع لم يلزم فلا يجوز أن يكون إلى أجل وكيف يكون على المشتري دين
~~إلى أجل، ولم يتم له بيع، ولم يره، ولم يرضه؟ فإن تطوع فنقد فيه على أنه إن
~~رضي كان نقد الثمن، وإن سخط رجع بالثمن لم يكن بهذا بأس وليس هذا من بيع
~~وسلف، ولا أن أسلفك في الطعام إلى أجل فآخذ منك بعد مجيء الأجل بعض طعام
~~وبعض رأس مال فإن ذهب ذاهب إلى أن ms1444 هذين أو أحدهما، أو ما كان في مثل
~~معناهما، أو معنى واحد منهما من بيع وسلف فليس هذا من ذلك بسبيل، ألا ترى
~~أن معقولا لا شك فيه في الحديث إذا كان إنما نهى
# PageV04P024
# عن بيع وسلف فإنما نهى أن يجمعا ونهيه أن يجمعا معقول، وذلك أن الأثمان
~~لا تحل إلا معلومة، فإذا اشتريت شيئا بعشرة على أن أسلفك عشرة أو تسلفني
~~عشرة فهذا بيع وسلف؛ لأن الصفقة جمعتهما معلوم السلف غير مملوك للمستسلف
~~فله حصة من الثمن غير معلومة أو لا ترى بأن لا بأس بأن أبيعك على حدة
~~وأسلفك على حدة إنما النهي أن يكونا بالشرط مجموعين في صفقة، فأما إذا
~~أعطيتك عشرة دنانير على مائة فرق إلى أجل فحلت فإنما لي عليك المائة فإن
~~أخذتها كلها فهي مالي، وإن أخذت بعضها فهي مالي وأقيلك فيما بقي منها
~~بإحداث شيء لم يكن علي، ولم يكن في أصل عقد البيع فيحرم به البيع، وإذا جاز
~~أن أقيلك منها كلها فيكون هذا إحداث إقالة لم تكن علي جاز هذا في بعضها.
# (قال الربيع) (قال الشافعي) : البيع بيعان لا ثالث لهما أحدهما بيع عين
~~يراها البائع والمشتري عند تبايعهما وبيع مضمون بصفة معلومة وكيل معلوم
~~وأجل معلوم والموضع الذي يقبض فيه.
# (قال الربيع) : وقد كان الشافعي يجيز بيع السلعة بعينها غائبة بصفة ثم
~~قال لا يجوز من قبل أنها قد تتلف فلا يكون يتم البيع فيها فلما كانت مرة
~~تسلم فيتم البيع ومرة تعطب فلا يتم البيع كان هذا مفسوخا.
### | [كراء الدواب]
# أخبرنا الربيع بن سليمان قال أخبرنا الشافعي قال وإذا تكارى رجل دابة من
~~مكة إلى مر فركبها إلى المدينة فعليه الكراء الذي تراضيا عليه إلى مر. فإن
~~سلمت الدابة فعليه كراء مثلها إلى المدينة، وإن عطبت الدابة فعليه الكراء
~~إلى مر وقيمة الدابة، وإن نقصت بعيب دخلها من ركوبه فأثر فيها مثل الدبر
~~والعور وما أشبه ذلك ردها وأخذ قيمة ما نقصها كما يأخذ قيمتها لو هلكت،
~~وإذا رجعت ms1445 إلى صاحبها أخذ ما نقصها وكراء مثلها إلى حيث تعدى، وإذا هلكت
~~الدابة فلم يتعد المكتري البلد الذي تكاراها إليه، ولم يتعد بأن يحمل عليها
~~ما ليس له، ولا أن يركبها ركوبا لا تركبه الدواب فلا ضمان عليه، وإن كان
~~الكراء ذاهبا وجائيا فإنما عليه في الذهاب نصف الكراء إلا أن يكون الذهاب
~~والجيئة يختلفان فيقسم الكراء على قدر اختلافهما بقول أهل العلم
~~باختلافهما، ولو تعدى عليها بعدما بلغت المكان الذي تكارها إليه ميلا، أو
~~أقل ثم ردها فعطبت في الموضع الذي اكتراها إليه ضمن لا يخرج من الضمان الذي
~~تعدى إلا بأدائها سالمة إلى ربها.
### | [الإجارات]
# أخبرنا الربيع قال (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : قال قائل ليس
~~كراء البيوت، ولا الأرضين، ولا الظهر يلازم، ولا جائز وذلك أنه تمليك
~~والتمليك بيع ولما رأينا البيوع تقع على أعيان حاضرة ترى وأعيان غائبة
~~موصوفة مضمونة، والكراء ليس بعين حاضر، ولا غائب يرى أبدا ورأينا من
~~أجازهما، قال إذا انهدم المنزل، أو هلك العبد انتقض الكراء والإجارة فيهما،
~~وإنما التمليك ما انقطع ملك صاحبه عنه إلى من ملكه إياه، وهو إذا ملك
~~مستأجره منفعته فالإجارة ليست هكذا ملك العبد لمالكه، ومنفعته لمستأجره إلى
~~المدة التي تشترط وخدمة العبد مجهولة أيضا مختلفة بقدر نشاطه وبذله وكسله
~~وضعفه
# PageV04P025
# وكذلك الركوب مختلف ففيها أمور تفسدها وهي عندنا بيع والبيوع ما وصفنا،
~~ومن أجازها، فقد يحكم فيها بحكم البيع؛ لأنها تمليك ويخالف بينها وبين
~~البيع في أنها تمليك وليست محاطا بها، فإن قال أشبهها بالبيع فليحكم لها
~~بحكمه، وإن قال هي بيع، فقد أجاز فيها ما لا يجيزه في البيع.
# (قال الشافعي) : وهذا القول جهل ممن قاله والإجارات أصول في أنفسها بيوع
~~على وجهها، وهذا كله جائز قال الله تبارك وتعالى {فإن أرضعن لكم فآتوهن
~~أجورهن} [الطلاق: 6] فأجاز الإجارة على الرضاع والرضاع يختلف لكثرة رضاع
~~المولود وقلته وكثرة اللبن وقلته، ولكن لما لم يوجد فيه إلا هذا جازت
~~الإجارة عليه، وإذا جازت عليه جازت على مثله ms1446 وما هو في مثل معناه وأحرى أن
~~يكون أبين منه، وقد ذكر الله عز وجل الإجارة في كتابه وعمل بها بعض
~~أنبيائه. قال الله عز وجل: {قالت إحداهما يا أبت استأجره إن خير من استأجرت
~~القوي الأمين - قال إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين على أن تأجرني
~~ثماني حجج} [القصص: 26 - 27] الآية.
# (قال الشافعي) : قد ذكر الله عز وجل أن نبيا من أنبيائه آجر نفسه حججا
~~مسماة ملكه بها بضع امرأة، فدل على تجويز الإجارة على أنه لا بأس بها على
~~الحجج إن كان على الحجج استأجره، وإن كان استأجره على غير حجج فهو تجويز
~~الإجارة بكل حال، وقد قيل: استأجره على أن يرعى له والله تعالى أعلم.
# (قال الشافعي) : فمضت بها السنة وعمل بها غير واحد من أصحاب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ولا يختلف أهل العلم ببلدنا علمناه في إجارتها وعوام
~~فقهاء الأمصار (أخبرنا) مالك عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن حنظلة من قيس
~~أنه سأل رافع بن خديج عن كراء الأرض فقال: «نهى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عن كراء الأرض فقال: أبالذهب والورق؟ قال أما بالذهب والورق فلا بأس
~~به» .
# (قال الشافعي) : فرافع سمع النهي من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وهو أعلم بمعنى ما سمع، وإنما حكى رافع النهي عن كرائها بالثلث والربع،
~~وكذلك كانت تكرى، وقد يكون سالم سمع عن رافع بالخبر جملة فرأى أنه حدث به
~~عن الكراء بالذهب والورق فلم ير بالكراء بالذهب والورق بأسا؛ لأنه لا يعلم
~~أن الأرض تكرى بالذهب والورق، وقد بينه غير مالك عن رافع أنه على كراء
~~الأرض ببعض ما يخرج منها (أخبرنا) مالك بن أنس عن ابن شهاب عن سعيد بن
~~المسيب أنه سأله عن استكراء الأرض بالذهب والورق فقال لا بأس به (أخبرنا)
~~مالك عن هشام بن عروة عن أبيه شبيها به، أخبرنا مالك بن أنس عن ابن شهاب عن
~~سالم عن أبيه مثله، أخبرنا مالك أنه بلغه أن عبد ms1447 الرحمن بن عوف تكارى أرضا
~~فلم تزل بيده حتى هلك قال ابنه: فما كنت أراها إلا أنها له من طول ما مكثت
~~بيده حتى ذكرها عند موته فأمرنا بقضاء شيء بقي عليه من كرائها من ذهب، أو
~~ورق
# (قال الشافعي) : والإجارات صنف من البيوع؛ لأن البيوع كلها إنما هي تمليك
~~من كل واحد منهما لصاحبه يملك بها المستأجر المنفعة التي في العبد والبيت
~~والدابة إلى المدة التي اشترط حتى يكون أحق بالمنفعة التي ملك من مالكها
~~ويملك بها مالك الدابة والبيت العوض الذي أخذه عنها، وهذا البيع نفسه، فإن
~~قال قائل: قد تخالف البيوع في أنها بغير أعيانها وأنها غير عين إلى مدة.
# (قال الشافعي) : فهي منفعة معقولة من عين معروفة فهي كالعين
# (قال الشافعي) : والبيوع قد تجتمع في معنى أنها ملك وتختلف في أحكامها،
~~ولا يمنعها اختلافها في عامة أحكامها وأنه يضيق في بعضها الأمر ويتسع في
~~غيره من أن تكون كلها بيوعا يحللها ما يحلل البيع ويحرمها ما يحرم البيع في
~~الجملة ثم تختلف بعد في معان أخر فلا يبطل صنف منها خالف صنفا في بعض أمره
~~بخلافه صاحبه، وإن كانا قد يتفقان في معنى غير المعنى الذي اختلفا فيه
~~فالبيوع لا تحل إلا
# PageV04P026
# برضا من البائع والمشتري وثمن معلوم، وعندنا لا تجب إلا بأن يتفرق البائع
~~والمشتري من مقامهما، أو أن يخير أحدهما صاحبه بعد البيع فيختار إجازة
~~البيع ثم تختلف البيوع فيكون منها المتصارفان لا يحل لهما أن يتبايعا ذهبا
~~بذهب، وإن تفاضلت الذهب إلا مثلا بمثل يدا بيد وزنا بوزن ثم يكونان إن
~~تصارفا ذهبا بورق فلا بأس بالفضل في أحدهما على الآخر يدا بيد فإن تفرق
~~المتصارفان الأولان، أو هذان قبل أن يتقابضا انتقض البيع بينهما ويكون
~~المتبايعان السلعة سوى الصرف يتبايعان الثوب بالنقد ويقبض الثوب المشتري،
~~ولا يدفع الثمن إلا بعد حين فلا يفسد البيع ويكون السلف في الشيء المضمون
~~إلى أجل يعجل الثمن ويكون المشترى غير حال على صاحبه إلا أنه يكون ms1448 مضمونا
~~ويضيق فيما كان يكون غير هذا من البيوع التي جازت في هذا مع اختلاف البيوع
~~في غير هذا وكل ما يقع عليه جملة اسم البيع، ولا يحل إلا بتراض منهما
~~فحكمهما في هذا واحد وفي سواه مختلف
# (قال الشافعي) : وقبض الإجارات الذي يجب به على المستأجر دفع الثمن كما
~~يجب دفع الثمن إذا دفعت السلعة المشتراة بعينها أن يدفع الشيء الذي فيه
~~المنفعة إن كان عبدا استؤجر دفع العبد، وإن كان بعيرا دفع البعير، وإن كان
~~مسكنا دفع المسكن حتى يستوفي المنفعة التي فيه كمال الشرط إلى المدة التي
~~اشترط وذلك أنه لا يوجد له دفع إلا هكذا فإن قال قائل: هذا دفع ما لا يعرف
~~فهذا من علة أهل الجهالة الذين أبطلوا الإجارات.
# (قال الشافعي) : والمنفعة من عين معروفة قائمة إلى مدة كدفع العين، وإن
~~كانت المنفعة غير عين ترى فهي معقولة من عين وليس دفع المنفعة بدفع الشيء
~~الذي به المنفعة، وإن كانت المنفعة غير عين ترى حين دفعت فأولى أن يفسد
~~البيع من ملك المنفعة، وإن كانت غير عين، وإذا صح أن يملكها من السلعة
~~والمسكن وهي غير عين، ولا مضمونة فلم تفسد كما زعم من أفسدها؛ لأنها، وإن
~~كانت غير عين فهي كالعين بأنها من عين، فكأنه شيء انتفعوا به من عين معروفة
~~وأجازه المسلمون له فدفعه إذا دفع كما لا يستطاع غيره أولى أن يقوم مقام
~~الدفع من الأعيان والدفع أخف من ملك العقدة؛ لأن العقدة تفسد فيبطل الدفع
~~والدفع يفسد، ولا تفسد العقدة، فإذا جاز أن يكون ملك المنفعة معروفا، وإن
~~كان بغير عينه من عين فيصح ويلزم كما يصح ملك الأعيان جاز أن يكون الدفع
~~للعين التي فيها المنفعة يقوم مقام دفع الأعيان إذا دفعت العين التي فيها
~~المنفعة فهو كدفع العين إذا كان هذا الدفع الذي لا يستطاع فيها غيره أبدا.
# (قال الشافعي) : فقال قولنا في إجازة الإجارات بعض الناس وشددها واحتج
~~فيها بالآثار وزعم أن ما احتججنا به فيها حجة ms1449 على من خالفنا في ردها لا
~~يخرج منها ثم عاد لما ثبت منها فقال فيها أقاويل كأنه عمد نقض بعض ما ثبت
~~منها وتوهين ما شدد فقال: الإجارات جائزة، وقال: إذا استأجر الرجل من الرجل
~~عبدا، أو منزلا لم يكن للمستأجر أن يأخذ المؤجر بالإجارة، وإنما يجب له من
~~الإجارة بقدر ما اختدم العبد، أو سكن المسكن كأنه تكارى بيتا بثلاثين درهما
~~في كل شهر فما لم يسكن لم يجب عليه شيء ثم إذا سكن يوما، فقد وجب عليه درهم
~~ثم هكذا على هذا الحساب.
# (قال الشافعي) : فقلت لبعض من يقول هذا القول " الخبر وإجماع الفقهاء
~~بإجازة الإجارة ثابت عندنا، وعندك والإجارة ملك من المستأجر للمنفعة ومن
~~المؤجر للعوض الذي بالمنفعة والبيوع إنما هي تحويل الملك من شيء لملك غيره،
~~وكذلك الإجارة فقال منهم قائل ليست الإجارة ببيع قلنا وكيف زعمت أنها ليست
~~ببيع وهي تمليك شيء بتمليك غيره؟ قال، ألا ترى
# PageV04P027
# أن لها اسما غير البيع؟ قلنا: قد يكون للبيوع أسماء مختلفة تعرف دون
~~البيوع والبيوع تجمعها مثل الصرف والسلم يعرفان بلا اسم بيع، وهما من
~~البيوع عندنا، وعندك قال: فكيف يقع البيع مغيبا لعله لا يتم قلنا أو ليس قد
~~نوقع نحن وأنت البيع على المغيب إلى المدة البعيدة في السلم ونوقعها أيضا
~~على الرطب بكيل والرطب قد ينفد ثم تخير أنت المشتري إذا لم يقبض حتى ينفد
~~في رده إلى رأس ماله وأن تترك إلى رطب قابل فإما أخر ماله عن غلة سنة إلى
~~سنة أخرى وإما رجع إليه رأس ماله بعد حبسه، وقد كان يملك به رطبا بكيل
~~معلوم فلم يقبض ما ملك، ولم يكن في يديه رأس ماله؟
# قال: هذا كله مضمون قلنا: أولست قد جعلته مضمونا ثم صرت إلى أن تحكم به
~~في المضمون بأحد حكمين تخيره أنت في أن يرد رأس المال وتبطل ما وجب له وضمن
~~الرطب بعدما انتفع به المسلم إليه ولم ينتفع المسلم، وإما أن يؤخر ماله عن
~~غلة سنة ms1450 بلا طيب من نفسه إلى سنة أخرى فقال هذا كله كما قلت، ولكني لا أجد
~~غيره فيه قلت: فإذا كان قولك لا أجد غيره فيه حجة فكيف لم تجعل لنا الذي هو
~~أوضح وأبين ونحن لا نجد فيه غيره حجة؟ قال وما ذاك؟ قلنا زعمنا أن البيوع
~~تجوز ويحل ثمنها مقبوضا وأن القبض مختلف، فمنه ما يقبض باليد ومنه ما يدفع
~~إليه المفتاح وذلك في الدور ومنه ما يخلى المالك بينه وبين المشتري، وهو لا
~~يغلق عليه، ولا يقبضه بيده وذلك مثل الأرض المحدودة، ومنه ما هو مشاع في
~~الأرض لا يدرى أشرقيها هو أم غربيها؟ غير أنه شريك في كلها ومنه ما هو مشاع
~~في العبد لا ينفصل أبدا وكل هذا يقال له دفع يقبض به الثمن ويجب دفعه ويتم
~~به البيع، وهو قبض مختلف وذلك أنه لا يوجد فيه مع اختلافه غير هذا.
# فلو قال لك مشتري نصف العبد: البيع يتم مقبوضا والقبض ما يكون منفصلا
~~معروفا وليس يكون في نصف العبد قبض فأنا أنقض البيع قلت: القبض يختلف، فإذا
~~لم يكن دون نصف العبد حائل وسلمه إليك فهذا القبض الذي لا يستطاع غيره في
~~هذا ومن الدفع الذي لا يستطاع غيره، فقد وجب له الثمن فالمنفعة التي في
~~العبد بالإجارة لا يستطاع دفعها إلا بأن يسلم العبد، أو المسكن، فإذا دفعت
~~كما لا يستطاع غيره فلم لا يجب ما تملك به المنفعة؟ ما بين هذا فرق وقبض
~~الإجارة إنما هو دفع الذي فيه الإجارة وسلامته، فإذا دفع الدار وسلمت فله
~~سكناها إلى المدة، وإذا دفع العبد وسلم فله خدمته إلى مدة شرطه وخدمته حركة
~~يحدثها العبد وليست في الدار حركة تحدثها إنما منفعته فيها محليته إياها،
~~ولا يستطاع أبدا في دفع ما ملك المستأجر غير تسليم ما فيه المنفعة إليه
~~وسلامة ما فيه المنفعة حتى تتم المنفعة إلى مدتها.
# فإن قال قائل: فهذا ليس كدفع الأعيان الأعيان بدفع يرى، وهذا بدفع لا
~~يرى، قيل: وما يختلف دفع ms1451 الأعيان فيه فتكون عينا أشتريها بعينها عندك ونصف
~~لي فإذا رأيتها كنت بالخيار، وقد كانت عند تبايعنا عينا مضمونة كالسلم
~~مضمونا ويكون السلم بالصفة بغير عينه ويجب ثمنه، وإنما هو صفة لا عين، فإذا
~~أراد المسلم نقض البيع، أو المسلم إليه لم يكن ذلك لواحد منهما، وإن جاء به
~~المسلم إليه فقال المسلم: لا أرضى، قلت له: ليس ذلك لك إذا جاء على الصفة
~~التي شرطت لم يكن لك خيار قال بلى قد يفعل هذا كله، ولكن الإجارات مغيبة
~~قلنا مغيبة معقولة كالسلم مغيب موصوف، قال: هو وإن كان موصوفا بغير عينه
~~يصير إلى أن يكون عينا، قلت: يكون عينا، وهو لم ير فلا يكون فيها خيار كما
~~يكون في الأعيان التي لم تر، قال: فهي على الصفة، قلنا: ولم لا تجعل ما
~~اشتري، ولم ير من غير السلم، وقد وصف كما وصف السلم إذا جاء على الصفة يلزم
~~كما يلزم السلم؟ قال: البيوع قد تختلف، قلنا: فنراك تجيزها مع اختلافها
~~لنفسك وتريد أن لا تجيزها مع اختلافها لنا قال: إني وإن أجزتها فهي صائرة
~~عينا، قلنا: الصفة في السلم قبل يكون الشراء مغيبة موصوف بها شيء لم يخلق
~~بعد من ثياب وطعام قال: ولكنها تقع على عين
# PageV04P028
# فتعرف قلنا فالإجارة في عين قائم تكون في ذلك العين قائمة تعرف فإن زعمت
~~أن الإجارة إنما هي منفعة والمنفعة مغيبة، وقد تختلف فلم أجزتها، ولم تقل
~~فيها قول من ردها وعبت من ردها ونسبته إلى الجهالة؟ قال: لأنه ترك السنة
~~وإجماع الفقهاء وليس في السنة ولا إجماع الفقهاء إلا التسليم، ولا تضرب له
~~الأمثال، ولا تدخل عليه المقاييس قلنا: فإذا اجتمع الفقهاء على إجازتها
~~وصيروها ملك منفعة معقولة، وإن كانت لا تكون شيئا يكال، ولا يوزن، ولا يذرع
~~وأجازها مغيبة وأوجبوها كما أوجبوا غيرها من البيوع ثم صرت إلى عيب قولنا
~~فيها وأنت تجيزها.
# وقولنا قول مستقيم على السنة والآثار وصرت بحجة من أبطلها، فإذا قيل لك:
~~إن كانت في هذا ms1452 حجة فأبطلها، وإن لم يكن فيه حجة فلا تحتج به قلت: لا
~~أبطلها؛ لأنها السنة وإجماع الفقهاء، فإن قال قائل: فدع حجة من أخطأ في
~~إبطالها وأجزها كما أجازها الفقهاء، فقد أجازوها، وإذا أجازوها فلا يجوز
~~عندنا أن يكونوا أجازوها إلا على أنها تمليك منفعة معقولة وما كان تمليكا،
~~فقد يوجب ثمنه وإلا صرت إلى حجة من أبطلها.
# فإن قال لك قائل: فكيف صيرت هذا قبضا والقبض ما يصير في يدي صاحبه الذي
~~قبضه ويقطع عنه ملك الذي دفعه؟ قيل له: إن الدفع من المالك لمن ملكه يختلف،
~~ألا ترى أن رجلا لو ابتاع بيوعا ودفع إليه أثمانها ثم حاكمه إلى القاضي قضى
~~عليه بدفعها فإن كان عبدا، أو ثوبا، أو شيئا واحدا سلمه إليه، وإن كان شيئا
~~يتجزأ بعينه فكان طعاما في بيت استوجبه كله بكيل على أن كل مد بدرهم قال
~~كله له فكان يقبضه شيئا بعد شيء لا جملة كقبضه الواحدة فيقضي عليه بدفع كل
~~صنف من هذا كما يستطاع قبضه فكذلك قضى عليه بدفع الإجارة كما يستطاع، ولا
~~يستطاع فيها أكثر من تسليم الذي فيه المنفعة إلى الذي ملك فيه المنفعة،
~~والمنفعة فيها معروفة كما الشراء في الدار المشاعة معروف بحساب وفي غيره.
# فإن قال قائل: فإن الذي فيه المنفعة بسلم ثم ينهدم المنزل، أو يموت العبد
~~فتكون أوجبت عليه دفع ماله، وهو مائة ثم لا يستوفي بالمائة إلا حق بعضها
~~ويكون المؤاجر قد انتفع بالثمن قلنا بذلك رضي المستأجر قال ما رضي إلا بأن
~~يستوفي قلنا إن قدر على الاستيفاء فذلك له، وإن لم يقدر أخذ ماله قال وأي
~~شيء يشبه هذا من البيوع؟ قلنا ما وصفنا من السلم أدفع لهذا مائة درهم في
~~رطب فمضى الرطب، ولم يوف منه شيئا فيعود إلى أن يقول لي خذ رأس مالك، وقد
~~انتفع به المسلم إليه، أو أخر مالك بعد محله سنة بلا رضا منك إلى سنة أخرى،
~~فإذا قلت: قد انتفع بمالي فإن أخذته، فقد أخذ ms1453 منفعة مالي بلا عوض أخذته،
~~وإن أخرته سنة، فقد انتفع بمالي سنة بلا طيب نفسي، ولا عوض أعطيته منه قال:
~~لا أجد إلا هذا فإن قلت لك وصدقني المسلم إليه بأنه تغيب مني حتى مضى الرطب
~~قلت: لا أجد شيئا أعديك عليه؛ لأنك رضيت أمانته، قلت: ما رضيت إلا
~~بالاستيفاء، وقد كان يقدر على أن يوفيني قلت: وقد فات الرطب الذي يوفيك
~~منه. قيل: فالمستأجر للعين إنما استأجره، وهو يعلم أن العين إذا ذهبت
~~المنفعة فكيف عبته فيه، وهو يعلمه، ولم تعب في المسلم إليه الذي ضمن لصاحبه
~~الرطب كيلا معلوما بصفة من غير شيء يعينه المسلم إليه كان أولى أن تعيبه
~~فيه من المستأجر.
# وهو يقول: في الرجل يبتاع الشيء من الرجل والشيء المبتاع بعينه ببلد غائب
~~عن المتبايعين ويدفع المشتري إلى المشترى منه الثمن وافيا على أن يسلم
~~البائع للمشتري ما اشترى منه وأشهد به له ودفع إليه ثمنه ثم هلك الشيء
~~المبتاع فيقول يرجع المشتري بالثمن، وقد انتفع به رب السلعة، ولم يأخذ رب
~~المال عوضا فيقول للمشتري أنت رضيت بذلك، وقد كانت لك السلعة لو تمت فلما
~~لم تتم انتقض البيع، وإنما رضيت بتمامها ويقول أيضا في الرجل ينكح المرأة
~~بعبد فتخليه ونفسها فلم يدخل بها وتخليتها إياه ونفسها هو الذي يلزمها،
~~فإذا فعلت جبرته على دفع العبد إليها ويكون ملكها له صحيحا فإن باعت، أو
# PageV04P029
# وهبت أو أعتقت، أو دبرت، أو كاتبت جاز؛ لأنه لها ملك تام فإن طلقها قبل
~~يكون من هذا شيء رجع بنصف العبد فكان شريكها فيه، فقد زعمت أن ملكها فيه
~~تام كما يتم ملك من دفع العوض بالعبد ثم انتقض ملكها في نصفه فإن قيل لك
~~كيف يتم ملكها ثم ينتقض؟ قلت ليس في هذا قياس هو لم يدخل بها فلها نصف
~~المهر إذا طلقها فإن قيل لك كيف ينتقض نصفه رأيت ذلك جهلا ممن يقوله؟
# وقلت: هذا مما لا يختلف فيه الفقهاء وتزعم أيضا أنه إذا اشترى عبدا فدلس ms1454
~~له فيه عيب كان ملكا صحيحا إن باع أو وهب، أو أعتق فإن لم يفعل فشاء حبسه
~~بالعيب حبسه، وإن لم يشأ حبسه وشاء نقض البيع، وقد كان تاما نقضه، وقد يبيع
~~الرجل الشقص من الرجل فيكون المشتري تام الملك لا سبيل للبائع عليه، ولا
~~على أخذه منه ويكون له أن يبيع ويهب ويصنع ما يصنع ذو المال في ماله فإن
~~كان له شفيع فأراد أخذه من يديه بالثمن الذي اشتراه به، وإن كان كارها
~~أخذه، وقد نجعل نحن وأنت ملكا تاما ويؤخذ به الثمن ثم ينتقض بأسباب بعد
~~تمامه فكيف عبت هذا في الإجارة وأن ما نقوله في الإجارة إذا فات الشيء فيه
~~الذي فيه المنفعة فلم يكن إلى الاستيفاء سبيل ويرد المستأجر ما بقي من حقه
~~كما يرده لو اشترى سفينة طعام كل قفيز بكذا فاستوفى عشرة أقفزة ثم استهلكها
~~ثم هلك ما بقي من الطعام رددناه بما بقي من المال وألزمناه عشرة بحصتها من
~~الثمن وأنت تنقض الملك والأعيان التي فيها الملك قائمة ثم لو عابك أحد بهذا
~~قلت: هذا من أمر الناس فإن كان في نقض الإجارة إذا كانت العين التي فيها
~~المنفعة قد فاتت عيب فنقض الملك والعين المملوكة قائمة أعيب فإن لم يكن فيه
~~عيب فعيبه فيه جهل.
# (قال الشافعي) : ثم قالوا فيها أيضا إن دفع المستأجر الإجارة كلها إلى
~~المؤجر قبل أن يسكن البيت، أو يركب الدابة ثم أراد أن يرجع فيما دفع لم يكن
~~ذلك له فإن كان دفع ما يجب عليه فهو ما قلنا، وإن كان دفع ما لا يجب عليه
~~فلم لا يرجع به فهو لم يهبه، ولم يقطع عنه ملكه إلا بأمر يزعم أنه لا يجب
~~عليه أن يدفعه، ولا يحق عليه منه شيء إلا أن يسكن، أو يركب وهم يقولون إذا
~~انفسخت الإجارة رده؛ لأنه إنما دفعه باسم الإجارة لا واهبا له فإن كان دفعه
~~بالإجارة والإجارة لا يلزمه بها دفع فينبغي أن يرده عليه متى شاء ثم ms1455 قال
~~فيه قولا آخر أعجب من هذا قال إن تكارى دابة بمائة درهم فلم يجب من المائة
~~شيء فأراد أن يدفعها دنانير يصرفها كان حلالا فقيل له أتعني به تحول الكراء
~~إلى الدنانير وتنقضه من الدراهم؟ قال لا: ولكنه يصارفه بها بسعر يومه قلنا
~~أو يحل الصرف في شيء لم يجب؟ قال هو واجب فلما قالوا يجب على صاحبه إذا لم
~~يسم له أجلا دفع مكانه كما لو اشترى رجل سلعة بمائة أو ضمن عن رجل مائة،
~~ولم يسم أجلا كان عليه أن يدفع المائة مكانه، وهذا قولنا وقولك في الواجب
~~كله إذا لم يسم له أجلا فكيف قلت في المستأجر الإجارة واجبة عليه وليس عليه
~~أن يدفعها وله أن يصارف بها والإجارة إلى غير أجل.
# (قال الشافعي) : فإن قال: هي إلى أجل معلوم وذلك أنه إذا استأجر عبدا سنة
~~فكل يوم من السنة أجل معلوم ولكل يوم من السنة أجرة معلومة والمائة الدرهم
~~التي استأجر بها العبد السنة لازمة على هذا الحساب قيل له فما تقول فيه إن
~~مرض أحد عشر شهرا من السنة، أو شهرا من أولها، أو وسطها فلم يقدر على
~~الخدمة؟ أليس إن قلت ينتظر، فإذا صح استخدمه فيما يستقبل؟ ، فقد زعمت أن
~~حصة الأحد عشر شهرا، أو الشهر قد كانت في وقت لازم ثم استأجر عنه، أو كان
~~واجبا ثم بطل فإن جعلت له أن يستخدمه أحد عشر شهر، أو شهرا من سنة أخرى،
~~فقد جعلت أجلا بعد أجل ونقلت عمل سنة في سنة أخرى، وإن قلت واجبة إن كانت
~~فهذا الفساد الذي لا شكل؛ لأن الإجارة تمليك منفعة من عين معروف والمنفعة
~~معروفة بتمليك دراهم مسماة، فإذا كان التمليك مغيبا لا يدري أيكون أم لا
~~يكون؛ لأنه قد يموت العبد
# PageV04P030
# ويأبق ويمرض فكيف يجوز أن تملك منفعة مغيبة بدراهم معينة مسماة؟ هذا
~~تمليك الدين بالدين والمسلمون ينهون عن بيع الدين بالدين والتمليك بيع، فإن
~~قلت: يملك المنفعة إن كانت فهذا أفسد من قبل أن ms1456 هذا مخاطرة ويلزم أن تفسد
~~الإجارة كما أفسدها من عاب قوله قال: فقد يلزمك في هذا شبيه بما يلزمني
~~فليس يلزمني إذا زعمت أن الإجارة تجب بالقبض وأن المنفعة معلومة وأنه لا
~~قبض لها إلا بقبض الذي فيه المنفعة، فإذا قبضت كان ذلك قبضا للمنفعة إن
~~سلمت المنفعة.
# وقد أجاز المسلمون هذا كله كما أجازوا البيوع على اختلافها وكما يحل بيع
~~الطعام بضربين: أحدهما بصفة والآخر عين، فلو اشتريت من طعام عين مائة قفيز
~~كان صحيحا فإن أخذت في اكتياله واستهلكت ما اكتلت منه وهلك بعض المائة
~~القفيز وجب على ما استهلكت بحصته من الثمن وبطل عني ثمن ما هلك، فإن قال:
~~فالخدمة ليست ثمنا فهي معلومة من عين لا يوصل إلى أخذها لتستوفى إلا بأخذ
~~العين فأخذ العين بكمالها التي هي أكثر من المنفعة يوجب الثمن على شرط
~~سلامة المنفعة لا تعدو الإجارة أن تكون واجبة فعليه دفعها، أو تكون غير
~~واجبة والصرف عندنا، وعندك فيها ربا.
# (قال الشافعي) : فإذا قيل له: فإن كانت أثمان الإجارات غير واجبة فلا يحل
~~له أن يأخذ بشيء لم يكن، ولا يدري أيكون أم لا يكون ثم يأخذ من جهة الصرف
~~فيفسد من أنه غير واجب؛ لأن الصرف فيما لم يجب ربا قال: نعم، ولكن الإجارة
~~واجبة وثمنها واجب فلا يكون ربا، فإذا قيل له، وإذا كان واجبا فليدفعه قال
~~ليس بواجب، وهم يروون عن عمر، أو ابن عمر أنه تكارى من رجل بالمدينة ثم
~~صارفه قبل أن يركب فإن كان ثابتا عن عمر فهو موافق قولنا وحجة لنا عليهم
# قال: وإذا تكارى الرجل الدار من الرجل فالكراء لازم له لا ينفسخ بموت
~~المكتري ولا المكرى، ولا بحال أبدا ما دامت الدار قائمة، فإذا دفع الدار
~~إلى المكتري كان الكراء لازما للمكتري كله إلا أن يشترط عند عقدة الكراء
~~أنه إلى أجل معلوم فيكون إليه كالبيوع وقال بعض الناس تفسخ الإجارات بموت
~~أيهما مات ويفسخها بالعذر ثم ذكر أشياء يفسخها بها قد يكون ms1457 مثلها، ولا
~~يفسخها به (قال الشافعي) : فقيل لبعض من يقول هذا القول أقلت هذا بخبر؟
~~قال: روينا عن شريح أنه قال: إذا ألقى المفتاح برئ فقيل: له أكذا نقول بقول
~~شريح فشريح لا يرى الإجارة لازمة ويرى أن لكل واحد منهما فسخها بلا موت،
~~ولا عذر قال: هكذا قال: شريح ولسنا نأخذ بقوله قيل فلم تحتج بما تخالف فيه
~~وتزعم أنه ليس بحجة؟ قال: فما عندنا فيه خبر، ولكنه يقبح أن يتكارى رجل
~~منزلا يسكنه فيموت وولده لا يحتاجون إليه فيقال إن شئتم فاسكنوه وهم أيتام
~~ويقبح أن يموت المؤجر فيتحول ملك الدار لغيره فتكون الدار لولده والميت لا
~~يملك شيئا ويسكنها المستأجر بأمر الميت والميت لا أمر له حين مات فقيل له:
~~أو يملكها الوارث إلا بملك الميت؟ قال: لا قيل: أفيزيد الوارث أبدا على أن
~~يقوم إلا مقام الميت فيها؟ قال: لا قلنا فالميت قبل موته كان يقدر أن يفسخ
~~هذه الإجارة عن داره ساعة واحدة قبل انقضاء مدتها عندك من غير عذر؟ قال:
~~لا، قيل: أفيكون الوارث الذي إنما ملك عن الميت الكل، أو البعض أحسن حالا
~~من المالك؟ .
# قال: فهل رأيت ملكا ينتقل ويملك على من انتقل إليه فيه شيء؟ قلنا الذي
~~وصفنا لك من أنه إنما ملك ما كان الميت يملك كاف لك منه ونحن نوجدك ملكا
~~ينتقل ويملك على من انتقل إليه فيه شيء قال: وأين؟ قلنا: أرأيت رجلا رهن
~~رجلا دارا تسوى ألفا بمائة ثم مات الراهن أينفسخ الرهن؟ قال: لا. قلنا ولم،
~~وقد انتقل ملك الدار فصار للوارث؟ قال: إنما يملكها الوارث كما كان يملكها
~~الميت والميت قد أوجب فيها حقا لم يكن له فسخه إلا بإيفاء الغريم حقه
~~فالوارث أولى أن لا يفسخه، قلنا فلا نسمعك تقبل مثل هذا ممن يحتج به عليك
~~في الإجارة وتحتج به في الرهن، ولا بد من أن تكون تاركا للحق في رده في
# PageV04P031
# الإجارة، أو في إنفاذه في الرهن؛ لأن حالهما واحد قد أوجب الميت ms1458 في
~~كليهما حقا عندنا، وعندك فلا نفسخه بوجه حتى يستوفيه من أوجبه له عندنا
~~بحال، وعندك إلا من عذر ثم تفسخه بعد الموت في الإجارة مما لا يكون عذرا في
~~حياة المؤاجر والعذر أيضا شيء ما وضعته أنت لا أثرا، ولا معقولا وأنت لا
~~تفسخه بعذر، ولا غير عذر في الرهن وما بينهما في هذا فرق كلاهما أوجب له
~~فيه مالكه حقا جائزا عندنا، وعندك فإما أن يثبتا معا بكل حال وإما أن يزول
~~أحدهما بشيء فيزول الآخر، أرأيت لو قال لك قائل: وضعت العذر تفسخ به
~~الإجارة وأنا أبطله في الإجارة وأضعه في الرهن فأفسخ به الرهن أتكون الحجة
~~عليه؟ إلا أن يقال: ما ثبت فيه حق لمسلم وكان الحق حلالا لم يفسخه عذر، وقد
~~تقدمه الحق الواجب عند المسلمين.
# (قال الشافعي) : مع كثير من مثل هذا يقولونه من ذلك الرجل يوصي للرجل
~~برقبة داره ولآخر أن ينزلها في كل سنة عشرة أيام ثم يموت الموصى له برقبة
~~الدار فيملك وارثه الدار فإن أراد منع الموصى له بالنزول قيل: ليس ذلك لك
~~أنت للدار مالك، ولهذا شرط في النزول، ولا تملك عن أبيك إلا ما كان يملك،
~~ولا يكون لك فيها أكثر مما كان له (قال الشافعي) : فأما قوله إن مات
~~المستأجر فلا حاجة بالورثة إلى المسكن، فلو قاله غيره أشبه أن يقول له لست
~~تعرف ما تقول
# (قال الشافعي) : أرأيت لو أن رجلا كان يريد التجارة فاشترى دابة بألف،
~~وهو لا يملك إلا ألفا فلما استوجبها مات وله ورثة أطفال والراحلة تسوى
~~ألفا، أو مائة فقال عنهم وصي أو كان فيهم مدرك محتاج كان أبو هؤلاء يعني
~~بالرواحل لتكسبه فيها وهؤلاء لا يكتسبون، أو يعني بها لضرب من الخسارة، وقد
~~أصبح هؤلاء أيتاما وناقة الرجل في يده لم تخرج بعد من يده فأفسخ البيع ورد
~~الدراهم لحاجة الأيتام، ولا تنزعها من أيديهم إن لم يكن أبوهم دفعها، أو
~~كان هذا في حمام اشتراه أو ما أشبهه مما لا ms1459 منفعة فيه أو مما فيه المنفعة
~~اليسيرة، قال: لا أفسخ شيئا من هذا وأمضي عليهم ما فعل أبوهم في ماله؛ لأنه
~~فعله وهو يملك فأملكهم عنه ما كان هو يملك في حياته، ولا يكونون أحسن حالا
~~من أبيهم فيما ملكوه عنه
# (قال الشافعي) : قيل: وكذلك الكراء يتكاراه، وهو حلال جائز له، فقد ملكوا
~~ما ملك أبوهم من منفعة المسكن فإن شاءوا سكنوا فإن شاءوا أكروا. قال: وزعم
~~أن رجلا لو تكارى من الرجل ألف بعير على أن يسير من بغداد ثمان عشرة إلى
~~مكة فخلف الجمال إبله وعلفها بأثمانها، أو أقل، أو أكثر وخرج الحاج فلم يبق
~~إلا هو وترك الجمال الكراء من غيره للشرط حتى فاته الحج كان له ذلك، ولم
~~يغرم شيئا، فإن قال لك الجمال: قد غررتني ومنعتني الكراء من غيرك وكلفتني
~~مؤنة أتت على أثمان إبلي وصدقه المكتري فلا يقضى له عليه بشيء ويجلس بلا
~~مؤنة عليه؛ لأنه لم يأخذ منه شيئا، وإن كان قد غره، وقال قائل هذا القول
~~فإن أراد الجمال أن يجلس وقال: بدا لي أن أدع الحج وأنصرف إلى غيره فليس
~~ذلك له، فإذا قيل له ولم لا يكون ذلك له؟ قال: من قبل أنه غره فمنعه أن
~~يكتري من غيره وعقد له عقدة حلالا فليس له أن يفسخها.
# (قال الشافعي) : فلم لا يكون للجمال على المتكاري أن يجلس، وقد عقد له
~~كما قال عقدة حلالا وغره كما كان للمتكاري أن يجلس وحالهما وحجتهما واحدة
~~لو كان يكون لأحدهما في العقدة ما ليس للآخر انبغى أن يكون الكراء للمتكاري
~~ألزم بكل وجه من قبل أن المؤنة على الجمال في العلف وحبس الإبل وضمانها ومن
~~قبل أن لا مؤنة على المكتري فعمد إلى حقهما لو تفرق الحكم فيهما أن يلزمه
~~فأبطل عنه وأحقهما أن يبطل عنه فألزمه؟ قال: ولا فرق بينهما من قبل أن
~~العقدة حلال لا تنفسخ إلا باجتماعهما على فسخها.
# (قال الشافعي) : وسئل هل وجد عقدة حلالا لا شرط فيها، ولا ms1460 عيب يكون لأحد
~~المتعاقدين فيها ما ليس ليس للآخر فلا أعلمه ذكرها؟ فقيل وما بال هذه
~~العقدة من بين العقد لا خبر، ولا قياس؟
# (قال
# PageV04P032
# الشافعي) : وإذا اختلف المكارى والمكتري في قولنا وقولهم تحالفا وترادا،
~~قيل لهم في هذا كيف تحكمون بحكم البيوع؟ قال: هو تمليك، وإنما البيوع تمليك
~~فقيل لهم فاحكموا له بحكم البيوع فيما أثبتم فيه حكم البيوع فيقولون ليس
~~ببيع وهم لا يقبلون هذا من أحد، فإذا قيل لبعضهم أنتم لا تصيرون في هذه
~~الأقاويل إلى خبر يكون حجة زعمتم، ولا قياس، ولا معقول فكيف قلتموه؟ قالوا
~~قال أصحابنا وقال لنا بعضهم ما في الإجارة إلا ما قلتم من أن نحكم لها بحكم
~~البيوع ما كانت السلامة للمنفعة قائمة، أو تبطل، ولا تجوز بحال فقيل له
~~فتصير إلى أحد القولين فلا أعلمه صار إليه
# (قال) : وإن تكارى رجل من رجل دابة من مكة إلى مر فتعدى بها إلى عسفان
~~فإن سلمت الدابة كان عليه كراؤها إلى مر وكراء مثلها إلى عسفان فإن عطبت
~~الدابة فله الكراء إلى مر وقيمة الدابة في أكثر ما كانت ثمنا من حين تعدى
~~بها من الساعة التي تعدى بها فيها كان، أو بعدها، ولا يكون عليه قيمتها قبل
~~التعدي إنما يكون عليه حين صار ضامنا في حال التعدي.
# وقال بعضهم لصاحب الدابة: إن شاء الكراء بحساب، وإن شاء يضمنه قيمة
~~الدابة وإن سلمت، وليس نقول بهذا، قولنا هو الأول لا يضمنها حتى تعطب
# (قال الشافعي) : ومن أعطى مالا رجلا قراضا ونهاه عن سلعة يشتريها بعينها
~~فاشتراها فصاحب المال بالخيار، إن أحب أن تكون السلعة قراضا على شرطها، وإن
~~شاء ضمن المقارض رأس ماله. قال الربيع وله قول آخر أنه إذا أمره أن يشتري
~~سلعة بعينها فتعدى فاشترى غيرها فإن كان عقد الشراء بالعين بعينها فالشراء
~~باطل، وإن كان الشراء بغير العين فالشراء قد تم ولزم المشتري الثمن والربح
~~له والنقصان عليه، وهو ضامن للمال؛ لأنه لما اشترى بغير عين المال صار
~~المال ms1461 في ذمة المشتري وصار له الربح والخسارة عليه، وهو ضامن المال لصاحب
~~المال
# (قال الشافعي) : فإن أعطى رجل رجلا شيئا ليشتري له شيئا بعينه فاشترى له
~~ذلك الشيء وغيره بما أعطاه، أو أمره أن يشتري له شاة فاشترى شاتين، أو عبدا
~~فاشترى عبدين ففيها قولان: أحدهما أن صاحب المال بالخيار في أخذ ما أمر به
~~وما ازداد له بغير أمره، أو أخذ ما أمره به بحصته من الثمن والرجوع على
~~المشتري بما يبقى من الثمن وتكون الزيادة التي اشترى للمشتري، وكذلك إن
~~اشترى بذلك الشيء وباع والخيار في ذلك إلى رب المال؛ لأنه بماله ملك ذلك
~~كله وبماله باع، وفي ماله كان الفضل، والقول الآخر أنه قد رضي أن يشتري له
~~شيئا بدينار فاشتراه وازداد معه شيئا فهو له فإن شاء أمسكه، وإن شاء وهبه؛
~~لأن من رضي شيئا بدينار فلم يتعد من زاده معه غيره؛ لأنه قد جاء بالذي رضي
~~وزاده شيئا لا مؤنة عليه في ماله، وهو معنى قول الشافعي. وقال بعض الناس في
~~الدابة يسقط الكراء حيث تعدى؛ لأنه ضامن، وقال في المقارض إذا تعدى ضمن
~~وكان له الفضل بالضمان، ولا أدري أقال: يتصدق به أم لا؟
# (قال الشافعي) : وقال في الذي اشترى ما أمره به وغيره معه للآمر ما أمره
~~به بحصته من الثمن وللمأمور ما بقي، ولا يكون للآمر بحال؛ لأنه اشترى بغير
~~أمره
# (قال الشافعي) : فجعل هذا القول بابا من العلم ثبته أصلا قاس عليه في
~~الإجارات والبيوع والمقارضة شيئا أحسبه لو جمع كان دفاتر (قال الشافعي) :
~~فقيل لبعض من قال هذا القول: قد زعمنا وزعمتم أن الأصل من العلم لا يكون
~~أبدا إلا من كتاب الله تعالى، أو سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أو
~~قول أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أو بعضهم، أو أمر أجمعت عليه
~~عوام الفقهاء في الأمصار فهل قولكم هذا واحد من هذا؟ قال: لا قيل: فإلى أي
~~شيء ذهبتم فيه؟ قال: قال شريح في بعضه ms1462 قلنا قد رددنا نحن وأنتم هذا الكلام
~~وأكثرنا أتزعمون أن شريحا حجة على أحد إن لم يقله إلا شريح؟ قال: لا، وقد
~~نخالف شريحا في كثير من أحكامه بآرائنا: قلنا، فإذا لم يكن شريح عندكم حجة
~~على الانفراد فيكون حجة على خبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
# PageV04P033
# أو على أحد من أصحابه؟ قال: لا وقال: ما دلكم على أن الكراء والربح
~~والضمان قد يجتمع؟ فقلنا لو لم يكن فيه خبر كان معقولا وقلنا دلنا عليه
~~الخبر الثابت عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - وعبد الله بن عمر والخبر
~~عندكم الذي تثبتونه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# (قال الشافعي) : ولو كان ما قالوا من أن من ضمنت له دابته، أو بيته، أو
~~شيء من ملكه لم يكن له إجارة، أو ماله لم يكن له من ربحه شيء كانوا قد
~~أكثروا خلافه.
# (قال الشافعي) : وهم يزعمون أن رجلا لو تكارى من رجل بيتا لم يكن له أن
~~يعمل فيه رحى، ولا قصارة، ولا عمل الحدادين؛ لأن هذا مضر بالبناء فإن عمل
~~هذا فانهدم البيت فهو ضامن لقيمة البيت، وإن سلم البيت فله أجره، ويزعمون
~~أن من تكارى قميصا فليس له أن يأتزر به؛ لأن القميص لا يلبس هكذا فإن فعل
~~فتخرق ضمن قيمة القميص، وإن سلم كان له أجره ويزعمون أنه لو تكارى قبة
~~لينصبها فنصبها في شمس، أو مطر، فقد تعدى لإضرار ذلك بها فإن عطبت ضمن، وإن
~~سلمت فعليه أجرها مع أشياء من هذا الضرب يكتفى بأقلها حتى يستدل على أنهم
~~قد تركوا ما قالوا ودخلوا فيما عابوا مما مضت به الآثار ومما فيه صلاح
~~الناس.
# (قال الشافعي) : وأما ما قالوا: الحيلة يسيرة لمن لا يخاف الله أن يعطى
~~مالا قراضا فيغيب به ويتعدى فيه فيأخذ فضله ويمنعه رب المال ويتكارى دابة
~~ميلا فيسير عليها أشهرا بلا كراء، ولا مؤنة إن سلمت قال قائل منهم: إنا
~~لنعلم أن قد تركنا قولنا حيث ألزمنا الضمان والكراء، ولكنا ms1463 استحسنا قولنا،
~~قلنا: إن كان قولك عندك حقا فلا ينبغي أن تدعه، وإن كان غير حق فلا ينبغي
~~أن تقيم على شيء منه فما الأحاديث التي عليها اعتمدتم؟ قلنا لهم: أما
~~أحاديثكم، فإن سفيان بن عيينة أخبرنا عن شبيب بن غرقدة أنه سمع الحي يحدثون
~~عن عروة بن أبي الجعد «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أعطاه دينارا
~~يشتري له به شاة، أو أضحية فاشترى له شاتين فباع إحداهما بدينار وأتاه بشاة
~~ودينار فدعا له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بيعه بالبركة فكان لو
~~اشترى ترابا لربح فيه» .
# (قال الشافعي) : وروى هذا الحديث غير سفيان بن عيينة عن شبيب بن غرقدة
~~فوصله ويرويه عن عروة بن أبي الجعد بمثل هذه القصة أو معناها.
# (قال الشافعي) : فمن قال له جميع ما اشترى له بأنه بماله اشترى فهو
~~ازدياد مملوك له قال: إنما كان ما فعل عروة من ذلك ازديادا ونظرا لرسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ورضي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بنظره
~~وازدياده واختار أن لا يضمنه وأن يملك ما ملك عروة بماله ودعا له في بيعه
~~ورأى عروة بذلك محسنا غير عاص، ولو كان معصية نهاه، ولم يقبلها، ولم يملكها
~~في الوجهين معا
# (قال الشافعي) : ومن رضي أن يملك شاة بدينار فملك بالدينار شاتين كان به
~~أرضى، وإن معنى ما تضمنه إن أراد مالك المال بأنه إنما أراد ملك واحدة
~~وملكه المشتري الثانية بلا أمره، ولكنه إن شاء ملكها على المشتري، ولم
~~يضمنه. ومن قال: هما له جميعا بلا خيار قال: إذا جاز عليه أن يشتري شاة
~~بدينار فأخذ شاتين، فقد أخذ واحدة تجوز بجميع الدينار فأوفاه وازداد له
~~بديناره شاة لا مؤنة عليه في ماله في ملكها، وهذا أشبه القولين بظاهر
~~الحديث والله تعالى أعلم.
# (قال الشافعي) : والذي يخالفنا يقول في مثل هذه المسألة هو مالك لشاة
~~بنصف دينار والشاة الأخرى وثمن إن كان لها للمشتري لا يكون للآمر أن يملكها
~~أبدا بالملك الأول ms1464 والمشتري ضامن لنصف دينار.
# (أخبرنا) مالك عن زيد بن أسلم عن أبيه أن عبد الله وعبيد الله ابني عمر
~~بن الخطاب - رضي الله تعالى عنهم - خرجا في جيش إلى العراق فلما قفلا مرا
~~على عامل لعمر فرحب بهما وسهل، وهو أمير البصرة، وقال: لو أقدر لكما على
~~أمر أنفعكما به لفعلت. ثم قال: بلى ها هنا مال من مال الله أريد أن أبعث به
~~إلى أمير المؤمنين فأسلفكماه فتبتاعان متاعا من متاع العراق ثم تبيعانه
~~بالمدينة فتؤديان رأس المال إلى أمير المؤمنين ويكون لكما الربح
# PageV04P034
# فقالا: وددنا ففعل وكتب لهما إلى عمر أن يأخذ منهما المال فلما قدما
~~المدينة باعا فربحا فلما دفعا إلى عمر قال لهما أكل الجيش أسلفه كما
~~أسلفكما؟ فقالا لا: فقال عمر: قال أنا أمير المؤمنين فأسلفكما فأديا المال
~~وربحه فأما عبد الله فسكت، وأما عبيد الله فقال: ما ينبغي لك هذا يا أمير
~~المؤمنين لو هلك المال، أو نقص لضمناه فقال أدياه فسكت عبد الله وراجعه
~~عبيد الله فقال رجل من جلساء عمر: يا أمير المؤمنين لو جعلته قراضا فأخذ
~~عمر رأس المال ونصف ربحه وأخذ عبد الله وعبيد الله نصف ربح ذلك المال.
# (قال الشافعي) : ألا ترى إلى عمر يقول " أكل الجيش أسلفه كما أسلفكما؟ "
~~كأنه والله أعلم يرى أن المال لا يحمل إليه مع رجل يسلفه فيبتاع ويبيع إلا
~~وفي ذلك حبس للمال بلا منفعة للمسلمين وكان عمر والله تعالى أعلم يرى أن
~~المال يبعث به، أو يرسل به مع ثقة يسرع به المسير ويدفعه عند مقدمه لا حبس
~~فيه، ولا منفعة للرسول، أو يدفع بالمصر الذي يجتاز إليه إلى ثقة يضمنه
~~ويكتب كتابا بأن يدفع في المصر الذي فيه الخليفة بلا حبس، أو يدفع قراضا
~~فيكون فيه الحبس بلا ضرر على المسلمين ويكون فضل إن كان فيه حبس إن كان له
~~فلما لم يكن المال المدفوع إلى عبد الله وعبيد الله بواحد من هذه الوجوه،
~~ولم يكن ملكا للوالي الذي دفعه إليهما ms1465 فيجيز أمره فيما يملك إليه فيما يرى
~~أن الربح والمال للمسلمين فقال عمر " أدياه وربحه " فلما راجعه عبيد الله
~~وأشار عليه بعض جلسائه وبعض جلسائه عندنا من أصحاب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أن يجعله قراضا رأى أن يفعل وكأنه والله تعالى أعلم رأى أن
~~الوالي القائم به الحاكم فيه حتى يصير إلى عمر ورأى أن له أن ينفذ ما صنع
~~الوالي مما يوافق الحكم فلما كان لو دفعه الوالي قراضا كان على عمر أن ينفذ
~~الحبس له والعوض بالمنفعة للمسلمين في فضله رد ما صنع الوالي إلى ما يجوز
~~مما لو صنعه لم يرده عليه، ورد منه فضل الربح الذي لم ير له أن يعطيهما
~~وأنفذ لهما نصف الربح الذي كان له أن يعطيهما.
# (قال الشافعي) : قد كانا ضامنين للمال وعلى الضمان أخذاه لو هلك ضمناه،
~~ألا ترى أن عمر لم يرد على عبيد الله قوله لو هلك أو نقص كنا له ضامنين،
~~ولم يرده أحد ممن حضره من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولم يقل
~~عمر، ولا أحد من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لكما الربح
~~بالضمان، بل جمع عليهما الضمان وأخذ منهما بعض الربح، فقال قائل: فلعل عمر
~~استطاب أنفسهما، قلنا: أوما في الحديث دلالة على أنه إنما حكم عليهما، ألا
~~ترى أن عبيد الله راجعه قال: فلم أخذ نصف الربح، ولم يأخذه كله؟ قلنا: حكم
~~فيه بأن أجاز منه ما كان يجوز على الابتداء؛ لأن الوالي لو دفعه إليهما على
~~المقارضة جاز، فلما رأى ومن حضره أن أخذهما المال غير تعد منهما وأنهما
~~أخذاه من وال له فكانا يريان والوالي أن ما صنع جائز فلم يزعم ومن حضره ما
~~صنع يجوز إلا بمعنى القراض أنفذ فيه القراض؛ لأنه كان نافذا لو فعله
~~الوالي، أو لا ورد فيه الفضل الذي جعله لهما على القراض، ولم يره ينفذ لهما
~~بلا منفعة للمسلمين فيه.
# (أخبرنا) عبد الوهاب عن داود بن أبي هند عن رياح ms1466 بن عبيدة قال: بعث رجل
~~مع رجل من أهل البصرة بعشرة دنانير إلى رجل بالمدينة فابتاع بها المبعوث
~~معه بعيرا ثم باعه بأحد عشر دينارا فسأل عبد الله بن عمر فقال: الأحد عشر
~~لصاحب المال، ولو حدث بالبعير حدث كنت له ضامنا.
# (أخبرنا) الثقة من أصحابنا عن عبد الله بن عمر مثل معناه (قال: الشافعي)
~~وابن عمر يرى على المشتري بالبضاعة لغيره الضمان ويرى الربح لصاحب البضاعة،
~~ولا يجعل الربح لمن ضمن إذا المبضع معه تعدى في مال رجل بعينه والذي
~~يخالفنا في هذا يجعل له الربح، ولا أدري أيأمره أن يتصدق به أم لا؟ وليس
~~معه خبر إلا توهم عن شريح وهم يزعمون أن الأقاويل التي تلزم ما جاء عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أو عن رجل من أصحابه، أو اجتمع الناس عليه
~~فلم يختلفوا وقولهم هذا ليس داخلا في
# PageV04P035
# واحد من هذه الأشياء التي تلزم عندنا، وعندهم.
### | [كراء الإبل والدواب]
# (قال: الشافعي - رحمه الله تعالى -) : كراء الإبل جائز للمحامل والزوامل
~~والرواحل وغير ذلك من الحمولة، وكذلك كراء الدواب للسروج والأكف والحمولة
~~(قال: الشافعي) : ولا يجوز من ذلك شيء على شيء مغيب لا تجوز حتى يرى الراكب
~~والراكبين وظرف المحمل والوطاء وكيف الظل إن شرطه؛ لأن ذلك يختلف فيتباين،
~~أو تكون الحمولة بوزن معلوم أو كيل معلوم، أو ظروف ترى، أو تكون إذا شرطت
~~عرفت مثل غرائر الحلبة وما أشبه هذا (قال: الشافعي) فإن قال: أتكارى منك
~~محملا، أو مركبا، أو زاملة فهو مفسوخ، ألا ترى أنهما إذا اختلفا لم يوقف
~~على حد هذا، وإن شرط وزنا؟ وقال: المعاليق أو أراه محملا وقال: ما يصلحه
~~فالقياس في هذا كله أنه فاسد؛ لأن ذلك غير موقوف على حده، وإن شرط وزنا
~~وقال: المعاليق أو أراه محملا فكذلك ومن الناس من قال: أجيزه بقدر ما يراه
~~الناس وسطا.
# (قال الشافعي) : فعقدة الكراء لا تجوز إلا بأمر معلوم كما لا تجوز البيوع
~~إلا معلومة
# (قال الشافعي) : وإذا تكارى رجل محملا من ms1467 المدينة إلى مكة فشرط سيرا
~~معلوما فهو أصح، وإن لم يشترط فالذي أحفظ أن المسير معلوم وأنه المراحل
~~فيلزمان المراحل؛ لأنها الأغلب من سير الناس، فإن قال قائل: كيف لا يفسد في
~~هذا الكراء والسير يختلف؟ قيل ليس للإفساد ها هنا موضع فإن قال: فبأي شيء
~~قسته؟ قيل: بنقد البلد، البلد له نقد وصنج وغلة مختلفة فيبيع الرجل
~~بالدراهم، ولا يشترط نقدا بعينه، ولا يفسد البيع ويكون له الأغلب من نقد
~~البلد، وكذلك يلزمهما الغالب من مسير الناس.
# (قال الشافعي) : فإن أراد المكتري مجاوزة المراحل أو الجمال التقصير عنها
~~أو مجاوزتها فليس ذلك لواحد منهما إلا برضاهما فإن كان بعدد أيام فأراد
~~الجمال أن يقيم ثم يطوي بقدر ما أقام أو أراد المكتري فليس لواحد منهما
~~وذلك أنه يدخل على المكتري التعب والتقصير، وكذلك يدخل على الجمال.
# (قال الشافعي) : فإن تكارى منه لعبده عقلة فأراد أن يركب الليل دون
~~النهار بالأميال، أو النهار دون الليل، أو أراد ذلك به الجمال فليس ذلك
~~لواحد منهما ويركب على ما يعرف الناس العقبة ثم ينزل فيمشي بقدر ما يركب ثم
~~يركب بقدر ما مشى، ولا يتابع المشي فيفدحه، ولا الركوب فيضر بالبعير، قال:
~~وإن تكارى إبلا بأعيانها ركبها، وإن تكارى حمولة، ولم يذكر بأعيانها ركب ما
~~يحمله فإن حمله على بعير غليظ فإن كان ذلك ضررا متفاحشا أمر أن يبدله، وإن
~~كان شبيها بما يركب الناس لم يجبر على إبداله
# (قال الشافعي) : وإن كان البعير يسقط، أو يعثر فيخاف منه العنت على راكبه
~~أمر بإبداله.
# (قال الشافعي) : وعليه أن يركب المرأة البعير باركا وتنزل عنه باركا؛ لأن
~~ذلك ركوب النساء أما الرجال فيركبون على الأغلب من ركوب الناس وعليه أن
~~ينزله للصلوات وينتظر حتى يصليها غير معجل له ولما لا بد له منه كالوضوء
~~وليس عليه أن ينتظره لغير ما لا بد له منه، قال: وليس للجمال إذا كانت
~~القرى هي المنازل أن يتعداها إن أراد الكلأ، ولا للمكتري إذا أراد عزلة
~~الناس، ms1468 وكذلك إن اختلفا في الساعة التي يسيران فيها، فإن أراد الجمال، أو
~~المكتري ذلك في حر شديد نظر إلى مسير الناس بقدر المرحلة التي يريدان
# (قال الشافعي) : ولا خير في أن يتكارى بعيرا بعينه إلى أجل معلوم، ولا
~~يجوز أن يتكارى إلا عند خروجه؛ لأن المكارى ينتفع بما أخذ من المكتري، ولا
~~يلزم الجمال الضمان للحمولة إن مات البعير بعينه لا يجوز أن يشتري شيئا
~~غائبا بعينه إلى أجل، وإنما يجوز الكراء على مضمون بغير عينه
# PageV04P036
# مثل السلم، أو على شيء يقبض المكتري فيه ما اكترى عند اكترائه كما يقبض
~~المبيع
# (قال الشافعي) : فإن تكارى إبلا بأعيانها فركبها ثم ماتت رد الجمال مما
~~أخذ منه بحساب ما بقي، ولم يضمن له الحمولة وذلك بمنزلة المنزل يكتريه
~~والعبد يستأجره، وإنما تلزمه الحمولة إذا شرطها عليه غير إبل بأعيانها كانت
~~لازمة للجمال بكل حال والكراء لازم للمكتري والكراء بكل حال لا يفسخ أبدا
~~بموتهما، ولا بموت واحد منهما، هو في مال الجمال إن مات ومال المكتري إن
~~مات وتحمل ورثة الميت حمولته، أو وزنها وراكبا مثله وورثة الجمال إن شاءوا
~~قاموا بالكراء وإلا باع السلطان في ماله واستأجر عليه من يوفي المكتري ما
~~شرط له من الحمولة
# (قال الشافعي) : وإن اختلفا في الرحلة رحل لا مكبوبا، ولا مستلقيا، وإن
~~انكسر المحل، أو الظل أبدل محملا مثله، أو ظلا مثله، وإن اختلفا في الزاد
~~الذي ينفد بعضه فقال صاحب الزاد أبدله بوزنه فالقياس أن يبدل له حتى يستوفي
~~الوزن، قال: ولو قال قائل: ليس له أن يبدل من قبل أنه معروف أن الزاد ينقص
~~قليلا، ولا يبدل مكانه كان مذهبا - والله أعلم - من مذاهب الناس
# (قال الشافعي) : والدواب في هذا مثل الإبل إذا اختلفا في المسير سار كما
~~يسير الناس إن لم يكن بينهما شرط لا متعبا، ولا مقصرا كما يسير الأكثر من
~~الناس ويعرف خلاف الضرر بالمكتري للدابة والمكرى فإن كانت صعبة نظرا فإن
~~كانت صعوبتها مشابهة صعوبة عوام الدواب، أو تقاربها ms1469 لزمت المكتري، وإن كان
~~ذلك منها مخوفا فإن تكاراها بعينها، ولم يعلم تناقضا الكراء إن شاء
~~المكتري، وإن تكارى مركبا فعلى المكري الدابة له غيرها مما لا يباين دواب
~~الناس
# (قال الشافعي) : وعلف الدواب والإبل على الجمال أو مالك الدواب فإن تغيب
~~واحد منهما فعلف المكتري فهو متطوع إلا أن يرفع ذلك إلى السلطان، وينبغي
~~للسلطان أن يوكل رجلا من أهل الرفقة بأن يعلف ويحسب ذلك على رب الدابة
~~والإبل، وإن ضاق ذلك فلم يوجد أحد غير الراكب فإن قال قائل: يأمر الراكب أن
~~يعلف؛ لأن من حقه الركوب والركوب لا يصلح إلا بعلف ويحسب ذلك على صاحب
~~الدابة، وهذا موضع ضرورة ولا يوجد فيه إلا هذا؛ لأنه لا بد من العلف وإلا
~~تلفت الدابة، ولم يستوف المكتري الركوب كان مذهبا.
# (قال الشافعي) : وفي هذا أن المكتري يكون أمين نفسه وإن رب الدابة إن
~~قال: لم يعلفها إلا بكذا وقال الأمين علفتها بكذا لأكثر فإن قبل قول رب
~~الدابة في ماله سقط كثير من حق العالف، وإن قيل: قول المكتري العالف كان
~~القول قوله فيما يلزم غيره، وإن نظر إلى علف مثلها فصدق به فيه، فقد خرج
~~مالك الدابة والمكتري من أن يكون القول قولهما، وقد ترد أشباه من هذا في
~~الفقه فيذهب بعض أصحابنا إلى أن لا قياس وأن القياس ضعيف، وقد ذكر في غير
~~هذا الموضع ويقولون يقضي فيما بين الناس بأقرب الأمور في العدل فيما يراه
~~إذا لم يجد فيه متقدم من حكم يتبعه.
# (قال الشافعي) : فيعيب هذا المذهب بعض الناس ويقول لا بد من القياس على
~~متقدم الأحكام ثم يصير إلى أن يكثر القول بما عاب ويرد ما يشبه هذا فيما
~~يرى رده من كره الرأي فإن جاز أن يحكم فيه بما يكون عدلا عند الناس فيما
~~يرى الحاكم فهو مذهب أصحابنا في بعض أقاويلهم، وإن لم يجز، فقد يترك أهل
~~القياس القياس فيكون والله أعلم فمن ذهب مذهب أصحابنا حمل الناس على أكثر
~~معاملتهم وعلى ms1470 الأقرب من صلاحهم وأنفذ الحكم على كل أحد من المتنازعين بقدر
~~ما يحضره مما يسمع من قضيتهما مما يشبه الأغلب ومن ذهب مذهب القياس أعاد
~~الأمور إلى الأصول ثم قاسها عليها وحكم لها بأحكامها، وهذا ربما تفاحش.
# PageV04P037
### | [مسألة الرجل يكتري الدابة فيضربها فتموت]
# (أخبرنا الربيع) قال (قال الشافعي) :، وإذا اكترى الرجل من الرجل الدابة
~~فضربها، أو نخسها بلجام، أو ركضها فماتت سئل أهل العلم بالركوب فإن كان فعل
~~من ذلك ما تفعل العامة فلا يكون فيه عندهم خوف تلف أو فعل بالكبح والضرب
~~مثل ما يفعله بمثلها عندما فعله فلا أعد ذلك خرقة، ولا شيء عليه، وإن كان
~~فعل ذلك عند الحاجة إليه بموضع قد يكون بمثله تلف، أو فعله في الموضع الذي
~~لا يفعل في مثله ثمن في كل حال من قبل أن هذا تعد والمستعير هكذا إن كان
~~صاحبه لا يريد أن يضمنه فإن أراد صاحبه أن يضمنه العارية فهو ضامن تعدى أو
~~لم يتعد، وأما الرائض فإن من شأن الرواض الذي يعرف به إصلاحهم للدواب الضرب
~~على حملها من السير والحمل عليها من الضرب أكثر ما يفعل الركاب غيرهم، فإذا
~~فعل من ذلك ما يكون عند أهل العلم بالرياضة إصلاحا وتأديبا للدابة بلا
~~إعناف بين لم يضمن إن عيت. وإن فعل خلاف هذا كان متعديا وضمن والمستعير
~~الدابة هكذا كالمكتري في ركوبها إذا تعدى ضمن، وإذا لم يتعد لم يضمن.
# (قال الربيع) قوله الذي نأخذ به في المستعير أنه يضمن تعدى أو لم يتعد
~~لحديث النبي - صلى الله عليه وسلم - «العارية مضمونة مؤداة» ، وهو آخر
~~قوله.
# (قال الشافعي) : والراعي إذا فعل ما للرعاء أن يفعلوه مما لا صلاح
~~للماشية إلا به وما يفعله أهل الماشية بمواشي أنفسهم على استصلاحها ومن إذا
~~رأوا من يفعله بمواشيهم ممن يلي رعيتها كان عندهم صلاحا لا تلفا، ولا خرقة
~~ففعله الراعي لم يضمن، وإن تلف فيه، وإن فعل ما يكون عندهم خرقة فتلف منه
~~شيء ضمنه عند من لا يضمن الأجير ms1471 ومن ضمن الأجير ضمنه في كل حال.
### | [مسألة الأجراء]
# (أخبر الربيع) قال: أخبرنا الشافعي - رحمه الله تعالى - قال: الأجراء
~~كلهم سواء، فإذا تلف في أيديهم شيء من غير جنايتهم فلا يجوز أن يقال فيه
~~إلا واحد من قولين أحدهما أن يكون كل من أخذ إكراء على شيء كان له ضامنا
~~يؤديه على السلامة، أو يضمنه، أو ما نقصه ومن قال هذا القول فينبغي أن يكون
~~من حجته أن يقول: الأمين هو من دفعت إليه راضيا بأمانته لا معطي أجرا على
~~شيء مما دفعت إليه وإعطائي هذا الأجر تفريق بينه وبين الأمين الذي أخذ ما
~~استؤمن عليه بلا جعل، أو يقول قائل: لا ضمان على أجير بحال من قبل أنه إنما
~~يضمن من تعدى فأخذ ما ليس له، أو أخذ الشيء على منفعة له فيه إما بتسلط على
~~إتلافه كما يأخذ سلفا فيكون مالا من ماله فيكون إن شاء ينفقه ويرد مثله.
# وإما مستعير سلط على الانتفاع بما أعير فيضمن؛ لأنه أخذ ذلك لمنفعة نفسه
~~لا لمنفعة صاحبه فيه، وهذان معا نقص على المسلف والمعير أو غير زيادة له
~~والصانع والأجير من كان ليس في هذا المعنى فلا يضمن بحال إلا ما جنت يده
~~كما يضمن المودع ما جنت يده وليس في هذا سنة أعلمها، ولا أثر يصح عند أهل
~~الحديث عن أحد من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد روي فيه شيء عن
~~عمر وعلي ليس يثبت عند
# PageV04P038
# أهل الحديث عنهما، ولو ثبت عنهما لزم من يثبته أن يضمن الأجراء من كانوا
~~فيضمن أجير الرجل وحده والأجير المشترك والأجير على الحفظ والرعي وحمل
~~المتاع والأجير على الشيء يصنعه؛ لأن عمر إن كان ضمن الصناع فليس في تضمينه
~~لهم معنى إلا أن يكون ضمنهم بأنهم أخذوا أجرا على ما ضمنوا فكل من كان أخذ
~~أجرا فهو في معناهم، وإن كان علي - رضي الله عنه - ضمن القصار والصائغ
~~فكذلك كل صانع وكل من أخذ أجرة، وقد يقال للراعي صناعته الرعية وللحمال ms1472
~~صناعته الحمل للناس، ولكنه ثابت عن بعض التابعين ما قلت أولا من التضمين،
~~أو ترك التضمين، ومن ضمن الأجير بكل حال فكان مع الأجير ما قلت مثل أن
~~يستحمله الشيء على ظهره أو يستعمله الشيء في بيته، أو غير بيته، وهو حاضر
~~لماله، أو وكيل له بحفظه فتلف ماله بأي وجه ما تلف به إذا لم يجن عليه جان
~~فلا ضمان على الصانع، ولا على الأجير.
# وكذلك إن جنى عليه غيره فلا ضمان عليه والضمان على الجاني، ولو غاب عنه،
~~أو تركه يغيب عليه كان ضامنا له من أي وجه ما تلف، وإن كان حاضرا معه فعمل
~~فيه عملا فتلف بذلك العمل وقال الأجير هكذا يعمل هذا فلم أتعد بالعمل وقال
~~المستأجر ليس هكذا يعمل، وقد تعديت وبينهما بينة، أو لا بينة بينهما فإن
~~كانت البينة سئل عدلان من أهل ذلك الصناعة، فإن قالا هكذا يعمل هذا فلا
~~يضمن، وإن قالا هذا تعدى في عمل هذا ضمن كان التعدي ما كان قل أو كثر، وإذا
~~لم تكن بينة كان القول قول الصانع مع يمينه ثم لا ضمان عليه، وإذا سمعتني
~~أقول: القول قول أحد فلست أقوله إلا على معنى ما يعرف إذا ادعى الذي جعل
~~القول قوله ما يمكن بحال من الحالات جعلت القول قوله، وإذا ادعى ما لا يمكن
~~بحال من الحالات لم أجعل القول قوله. ومن ضمن الصانع فيما يغيب عليه فجنى
~~جان على ما في يديه فأتلفه فرب المال بالخيار في تضمين الصانع؛ لأنه كان
~~عليه أن يرده إليه على السلامة فإن ضمنه رجع به الصانع على الجاني، أو يضمن
~~الجاني فإن ضمنه لم يرجع به الجاني على الصانع، وإذا ضمنه الصانع فأفلس به
~~الصانع كان له أن يأخذ من الجاني وكان الجاني في هذا الموضع كالحميل، وكذلك
~~لو ضمنه الجاني فأفلس به الجاني رجع به على الصانع إلا أن يكون أبرأ كل
~~واحد منهما عند تضمين الآخر فلا يرجع به وللصانع في كل حال ويرجع به ms1473 على
~~الجاني إذا أخذ من الصانع وليس للجاني أن يرجع به على الصانع إذا أخذ منه
~~بحال.
# قال: وإذا تكارى الرجل من الرجل على الوزن المعلوم والكيل المعلوم والبلد
~~المعلوم فزاد الوزن، أو الكيل، أو نقصا وتصادقا على أن رب المال ولي الوزن
~~والكيل.
# قلنا: في الزيادة والنقصان لأهل العلم بالصناعة هل يزيد ما بين الوزنين
~~وينقص ما بينهما. وبين الكيلين هكذا فيما لم تدخله آفة؟ فإن قالوا نعم قد
~~يزيد وينقص. قلنا في النقصان لرب المال قد يمكن عما زعم أهل العلم بلا
~~جناية، ولا آفة، فلما كان النقص يكون ولا يكون، قلنا: إن شئت أحلفنا لك
~~الحمال ما خانك، ولا تعدى بشيء أفسد متاعك ثم لا ضمان عليه وقلنا للحمال في
~~الزيادة كما قلنا لرب المال في النقصان إذا كانت الزيادة قد تكون لا من
~~حادث، ولا زيادة ويكون النقصان وكانت ها هنا زيادة فإن لم تدعها فهي لرب
~~المال، ولا كراء لك فيها، وإن ادعيتها أوفينا رب المال ماله تاما، ولم نسلم
~~لك الفضل إلا بأن تحلف ما هو من مال رب المال وتأخذه، وإن كان زيادة لا
~~يزيد مثلها أوفينا رب المال ماله وقلنا الزيادة لا يدعيها رب المال فإن
~~كانت لك فخذها، وإن لم تكن لك جعلناها كمال في يديك لا مدعي له وقلنا الورع
~~أن لا تأكل ما ليس لك فإن ادعاها رب المال وصدقته كانت الزيادة له وعليه
~~كراء مثلها، وإن كنت أنت الكيال للطعام بأمر رب الطعام، ولا أمين معك قلنا
~~لرب الطعام هو يقر بأن هذه الزيادة لك. فإن ادعيتها فهي لك وعليك في
~~المكيلة التي اكتريت عليها ما سميت من الكراء وعليك اليمين ما
# PageV04P039
# رضيت أن يحمل لك الزيادة ثم هو ضامن لأن يعطيك مثل قمحك ببلدك الذي حمل؛
~~لأنه متعد إلا بأن ترضى أن تأخذه من موضعك فلا يحال بينك وبين عين مالك،
~~ولا كراء عليك بالعدوان، وإن قلت رضيت بأن يحمل لي مكيلة بكراء معلوم وما
~~زاد فبحسابه ms1474 فالكراء في المكيلة جائز، وفي الزيادة فاسد والطعام لك وله
~~كراء مثله في كله فإن كان نقصان لا ينقص مثله، فالقول فيه كالقول في
~~المسألة الأولى. فمن رأى تضمين الحمال ضمن ما نقص عن المكيلة لا يرفع عنه
~~شيئا، ومن لم ير تضمينه لم يضمنه وطرح عنه من الكراء بقدر النقصان.
### | [اختلاف الأجير والمستأجر]
# (أخبرنا الربيع) قال (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) :، وإذا اختلف
~~الرجلان في الكراء وتصادقا في العمل تحالفا وكان للعامل أجر مثله فيما عمل
~~قال: وإذا اختلفا في الصنعة فقال: أمرتك أن تصبغه أصفر
# PageV04P040
# أو تخيط قميصا فخطته قباء، وقال الصانع: عملت ما قلت لي تحالفا وكان على
~~الصانع ما نقص الثوب، ولا أجر له، وإن زاد الصبغ فيه كان شريكا بما زاد
~~الصبغ في الثوب، وإن نقصت منه فلا ضمانة عليه، ولا أجر له.
# (قال الربيع) الذي يأخذ به الشافعي في هذا أن القول قول رب الثوب وعلى
~~الصانع ما نقص الثوب، وإن كان نقصه شيئا؛ لأنه مقر يأخذ الثوب صحيحا ومدع
~~على أنه أمره بقطعه، أو صبغه كما وصفت فعليه البينة بما قال فإن لم يكن
~~بينة حلف رب الثوب ولزم الصانع ما نقصته الصنعة، وإن كانت زادت الصنعة فيه
~~شيئا كان الصانع شريكا بها إن كانت عينا قائمة فيه مثل الصبغ، ولا يأخذ من
~~الأجرة شيئا
# PageV04P041
# كانت زادت الصنعة فيه شيئا كان الصانع شريكا بها إن كانت عينا قائمة فيه
~~مثل الصبغ، ولا يأخذ من الأجرة شيئا فإن لم تكن عين قائمة فلا شيء له.
### | [إحياء الموات]
# (أخبرنا الربيع) قال: قال محمد بن إدريس الشافعي: ولم أسمع هذا الكتاب
~~منه، وإنما أقرأه على معرفة أنه كان من كلامه قال: وبلاد المسلمين شيئان
~~عامر وموات فالعامر لأهله وكل ما صلح به العامر إن كان مرفقا لأهله من طريق
~~وفناء ومسيل ماء، أو غيره فهو كالعامر في أن لا يملكه على أهل العامر أحد
~~إلا بإذنهم والموات شيئان موات قد كان عامرا لأهل معروفين في الإسلام ms1475 ثم
~~ذهبت عمارته فصار مواتا لا عمارة فيه فذلك لأهله كالعامر لا يملكه أحد أبدا
~~إلا عن أهله، وكذلك مرافقه وطريقه وأفنيته ومسايل مائه ومشاربه.
# والموات الثاني ما لم يملكه أحد في الإسلام بعرف، ولا عمارة، ملك في
~~الجاهلية، أو لم يملك فذلك الموات الذي قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- «من أحيا مواتا فهو له» والموات الذي للسلطان أن يقطعه من يعمره خاصة وأن
~~يحمي منه ما رأى أن يحميه عاما لمنافع المسلمين وسواء كل موات لا مالك له
~~إن كان إلى جنب قرية جامعة عامرة، وفي واد عامر بأهله وبادية عامرة بأهلها
~~وقرب نهر عامر، أو صحراء أو أين كان لا فرق بين ذلك، قال وسواء من أقطعه
~~الخليفة أو الوالي، أو حماه هو بلا قطع من أحد مواتا لا مالك له وكل هؤلاء
~~أحياء لا فرق بينهم.
### | [ما يكون إحياء]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإنما يكون الإحياء ما عرفه الناس
~~إحياء لمثل المحيا إن كان مسكنا فأن يبنى بمثل ما يبنى به مثله من بنيان
~~حجر، أو لبن، أو مدر يكون مثله بناء وهكذا ما أحيا الآدمي من منزل له أو
~~لدواب من حظار، أو غيره فأحياه ببناء حجر، أو مدر، أو بماء؛ لأن هذه
~~العمارة بمثل هذا، ولو جمع ترابا لحظار أو خندق لم يكن هذا إحياء، وكذلك لو
~~بنى خياما من شعر، أو جريد أو خشب لم يكن هذا إحياء تملك له الأرض
~~بالإحياء، وما كان هذا قائما لم يكن لأحد أن يزيله، فإذا أزاله صاحبه لم
~~يملكه وكان لغيره أن ينزله ويعمره، وهذا كالفسطاط يضربه المسافر، أو
~~المنتجع لغيث وكالخباء وكالمناخ وغيره ويكون الرجل أحق به حتى يفارقه، فإذا
~~فارقه لم يكن فيه حق وهكذا الحظار بالشوك والخصاف وغيره، وعمارة الغراس
~~والزرع أن يغرس الرجل الأرض فالغراس كالبناء إذا أثبته في الأرض كان
~~كالبناء يبنيه انقطع الغراس كان كانهدام البناء وكان مالكا للأرض ملكا لا
~~يحول عنه إلا منه وبسببه، وأقل عمارة ms1476 الزرع الذي لا يظهر ماء لرجل عليه
~~التي تملك بها الأرض كما يملك ما ينبت من الغراس أن يحظر على الأرض بما
~~يحظر بمثله من حجر، أو مدر، أو سعف، أو تراب مجموع ويحرثها ويزرعها، فإذا
~~اجتمع هذا، فقد أحياها إحياء تكون به له وأقل ما يكفيه من هذا أن يجمع
~~ترابا يحيط بها، وإن لم يكن مرتفعا أكثر من أن تبين به الأرض مما حولها
~~ويجمع مع هذا حرثها وزرعها وهكذا
# PageV04P042
# إن ظهر عليه ماء سيل، أو غيل مشترك أو ماء مطر؛ لأن الماء مشترك فإن كان
~~له ماء خاص وذلك ماء عين، أو نهر يحفرها يسقي بها أرضا فهذا إحياء لها
~~وهكذا إن ساق إليها من نهر، أو واد، أو غيل مشترك في ماء عين له، أو خليج
~~خاصة فسقاها به، فقد أحياها الإحياء الذي يملكها به
# (قال الشافعي) : ما لا يملكه أحد من المسلمين صنفان: أحدهما يجوز أن
~~يملكه من يحييه وذلك مثل الأرض تتخذ للزرع والغراس والآبار والعيون والمياه
~~ومرافق هذا الذي لا يكمل صلاحه إلا به، وهذا إنما تجلب منفعته بشيء من غيره
~~لا كبير منفعة فيه هو نفسه، وهذا إذا أحياه رجل بأمر وال، أو غير أمره
~~ملكه، ولم يملك أبدا إلا أن يخرجه من أحياه من يده، والصنف الثاني ما تطلب
~~المنفعة منه نفسه ليخلص إليها لا شيء يجعل فيه من غيره وذلك المعادن كلها
~~الظاهرة والباطنة من الذهب والتبر والكحل والكبريت والملح وغير ذلك، وأصل
~~المعادن صنفان ما كان ظاهرا كالملح الذي يكون في الجبال ينتابه الناس فهذا
~~لا يصلح لأحد أن يقطعه أحدا بحال والناس فيه شرع، وهكذا النهر والماء
~~الظاهر فالمسلمون في هذا كلهم شركاء، وهذا كالنبات فيما لا يملكه أحد
~~وكالماء فيما لا يملكه أحد، فإن قال قائل: ما الدليل على ما وصفت؟ قيل:
# (أخبرنا) ابن عيينة عن معمر عن رجل من أهل مأرب عن أبيه «أن الأبيض بن
~~حمال سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يقطعه ms1477 ملح مأرب فأراد أن
~~يقطعه، أو قال: أقطعه إياه، فقيل له إنه كالماء العد» ، قال: فلا إذن.
# (قال الشافعي) : فنمنعه إقطاع مثل هذا فإنما هذا حمى، وقد قضى رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - «لا حمى إلا لله ورسوله» فإن قال قائل: فكيف يكون
~~حمى؟ قيل: هو لا يحدث فيه شيئا تكون المنفعة فيه من عمله، ولا يطلب فيه
~~شيئا لا يدركه إلا بالمؤنة عليه إنما يستدرك فيه شيئا ظاهرا ظهور الماء
~~والكلأ، فإذا تحجر ما خلق الله من هذا، فقد حمى لخاصة نفسه فليس ذلك له،
~~ولكنه شريك فيه كشركته في الماء والكلأ الذي ليس في ملك أحد، فإن قال قائل:
~~فإقطاع الأرض للبناء والغراس ليس حمى، قيل: إنه إنما يقطع من الأرض ما لا
~~يضر بالناس وما يستغني به وينتفع به هو وغيره، قال: ولا يكون ذلك إلا بما
~~يحدثه هو فيه من مال فتكون منفعته بما استحدث من ماله من بناء أحدثه، أو
~~غرس، أو زرع لم يكن لآدمي وماء احتفره، ولم يكن وصل إليه آدمي إلا
~~باحتفاره، وقد أقطع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وسلم الدور والأرضين،
~~فدل على أن الحمى الذي نهى عنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هو أن
~~يحمي الرجل الأرض لم تكن ملكا له، ولا لغيره بلا مال ينفقه فيها، ولا منفعة
~~يستحدثها بها فيها لم تكن فيها فهذا معنى قطيع مأذون فيه لا حمى منهي عنه.
# (قال الربيع) يريد الذي هو مأذون فيه الذي استحدث فيه بالنفقة من ماله،
~~وأما ما كان فيه منفعة بلا نفقة على من حماه فليس له أن يحميه.
# (قال الشافعي) : ومثل هذا كل عين ظاهرة كنفط، أو قار، أو كبريت، أو
~~مومياء أو حجارة ظاهرة كمومياء في غير ملك لأحد فليس لأحد أن يتحجرها دون
~~غيره، ولا لسلطانها أن يمنعها لنفسه، ولا لخاص من الناس؛ لأن هذا كله ظاهر
~~كالماء والكلأ، وهكذا عضاه الأرض ليس للسلطان أن يقطعها لمن يتحجرها دون
~~غيره؛ لأنها ظاهرة، ms1478 ولو أقطعه أرضا يعمرها فيها عضاه فعمرها كان ذلك له؛
~~لأنه حينئذ يحدث فيها ما وصفت بماله مما هو أنفع مما كان فيها، ولو تحجر
~~رجل لنفسه من هذا شيئا، أو منعه له سلطان كان ظالما.
# ولو أخذ في هذا الحال من هذا شيئا لم يكن عليه أن يرده إلا أنه يشرك فيه
~~من منعه منه، ولا أن يغرم لمن منعه شيئا بمنعه، وذلك أنه لم يأخذ شيئا كان
~~لأحد فيضمن له ما أخذ منه، وإن منع الرجل مما للرجل أن يأخذه من جهة
~~الإباحة، لا يلزمه غرما إلا أنه لم يمنعه أن يحتطب حطبا، أو ينزل أرضا لم
~~يضمن له شيئا إنما يضمن ما أتلف لرجل أو أخذ مما كان ملكه لرجل، ولو أحدث
~~على شيء من هذا بناء قيل له حول
# PageV04P043
# بناءك، ولا قيمة له فيما أحدث بتحويله؛ لأنه أحدث فيما ليس له بغير إذن
~~فإن كان أحدث البناء في عين لا يمنع منفعتها لم يحول بناؤه، وقيل له لك
~~بناؤك، ولا تمنع أحدا من هذه المنفعة، ولا يمنعك وأنت وهم فيها شرع، ولو
~~كان بقعة من الساحل، أو الأرض يرى أنها تصلح للملح لا يوجد فيها إلا بصنعة
~~وذلك أن يحفر ترابا من أعلاها فينحي ثم يسرب إليها ماء فيدخلها فيظهر ملحها
~~بذلك، أو يحفر عنها التراب فيظهر فيها من وقت من الأوقات ماء ثم يظهر فيها
~~كان للسلطان - والله تعالى أعلم - أن يقطعها وللرجل أن يعمرها ثم تكون له
~~كما تكون له الأرض بالزرع والبناء، وذلك أن هذا أكثر عمارتها وأن هذا شيء
~~لا تأتي منفعته إلا بصنعة، وفي وقت ليس بدائم وحديث معمر «أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أقطع الملح» فلما أخبر أنه دائم كالماء منعه ذلك، وهذا
~~كالأرض يقطعها فيحفر فيها البئر؛ لأن المنفعة كانت محولا دونها إلا بعمله،
~~وقد يعمل فيها فتقل المنفعة وتكثر ويخلف، ولا يخلف.
# (قال الشافعي) : ثم تفرق القطائع فرقين فتكون بما وصفت مما إذا أقطعه
~~الرجل فأحياه ملكه ms1479 من الأرض بالبناء والغراس والزرع والآبار والملح وما
~~أشبه هذا، فإذا ملكه لم يملك أبدا إلا عنه وهكذا إذا أحياه ولم يقطعه؛ لأن
~~كل من أحيا مواتا فيقطع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أحياه وعطاء رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أكثر من عطاء كل أحد بعده من سلطان وغيره، ثم
~~يكون شيء يقطعه المرء فيكون له الانتفاع به ومنعه من غيره ما أقام فيه أو
~~وكيل له، فإذا فارقه لم يكن ملكا له، ولا يكون له أن يبيعه، وذلك أنه إقطاع
~~إرفاق لا تمليك وذلك مثل المقاعد بالأسواق التي هي طرق المسلمين كافة. فمن
~~قعد في موضع منها لبيع كان أحق به بقدر ما يصلح له ومتى قام عنه لم يكن له
~~أن يمنعه من غيره، قال: وهكذا القوم من العرب يحلون الموضع من الأرض في
~~أبنيتهم من الشعر وغيره، ثم ينتجعون عنه لا تكون هذه عمارة يملكون بها حيث
~~نزلوا، وكذلك لو بنوا خياما؛ لأن الخيام تجف وتحول تحويل أبنية الشعر
~~والفساطيط، وهذا والمقاعد بالسوق ليس بإحياء موات، وفي إقطاع المعادن قولان
~~أحدهما أنه مخالف لإقطاع الأرض؛ لأن من أقطع أرضا فيها معادن، أو عملها
~~ليست لأحد فسواء في ذلك كله وسواء كانت المعادن ذهبا، أو فضة أو نحاسا، أو
~~حديدا، أو شيئا في معنى الذهب والفضة مما لا يخلص إلا بمؤنة، ولم يكن ملكا
~~لأحد فللسلطان أن يقطعها من استقطعه إياها ممن يقوم به وكانت هذه كالموات
~~في أن له أن يقطعه إياها ومخالفة للموات في أحد القولين، وإن الموات إذا
~~أحييت مرة ثبت إحياؤها وهذه إذا أحييت مرة ثم تركت دثر إحياؤها وكانت في كل
~~يوم مبتدأ الإحياء يطلبون فيها مما يطلب في المعادن فإقطاعه الموات ليحييه
~~يثبته له ملكا، ولا ينبغي أن يقطعه المعادن إلا على أن يكون له منفعتها ما
~~أحياها وإحياؤها إدامة العمل فيها، فإذا عطلها فليس له منعها من أحد عمل
~~فيها، ولا ينبغي أن يقطعه منها ما لا يعمل، ولا ms1480 وقت في قدر ما يقطعه منها
~~إلا ما احتمل عمله قل منها ما عمل، أو كثر والتعطيل للمعادن أن يقول قد
~~عجزت عنها.
# (قال الشافعي) : فمن خالف بين إقطاع المعادن والأرضين للزرع انبغى أن
~~يكون من حجته أن يقول إن المعادن إنما هي شيء يطلب فيه ذهب، أو فضة، أو غير
~~ذلك مما هو غائب عن الطالب مخلوق فيه ليست للآدميين فيه صنعة إنما يلتمسونه
~~ويخلصونه والتماسه وتخليصه ليس صنعة فيه فلا يكون لأحد أن يحتجزه على أحد
~~إلا ما كان يعمل فيه، فأما أن يمنع المنفعة فيه غيره، ولا يعمل هو فيه فليس
~~له ولقد رأيت للسلطان أن لا يقطع معدنا إلا على ما أصف من أن يقول أقطع
~~فلانا معادن كذا على أن يعمل فيها فما رزق الله أدى ما يجب عليه
# PageV04P044
# فيما يخرج منه، وإذا عطلها كان لمن يحييها العمل فيها وليس له أن يبيعها
~~له قال: ومن حجة من فرق بين ملكها وبين ملك الأرض أن يقول ليس له بيعها،
~~ولا بيع الأرض لا معدن فيها، قال: ومن قال: هذا قال ولو ملكه إياها
~~السلطان، وهو يعملها ملكا بكل حال لم يكن له إلا على ما وصفت وكان هذا جورا
~~من السلطان يرد، وإن عملها هو بغير عطاء من السلطان كانت له حتى يعطلها،
~~ومن قال هذا أشبه أن يحتج بأن الرجل يحفر البئر بالبادية فتكون له، فإذا
~~أورد ماشيته لم يكن له منع فضل مائها وجعل عمله فيها غير إحياء له جعله مثل
~~المنزل ينزل بالبادية فلا يكون لأحد أن يحوله عنه، وإذا خرج منه لم يمنع
~~منه من ينزله وجعله غير مملوك، وسواء في هذا معدن الذهب والفضة وكل تبر
~~وغيره مما يطلب بالعمل، ولا يكون ظاهرا كظهور الماء والملح الظاهر، وأما ما
~~كان من هذا ظاهرا من ذهب، أو غيره فليس لأحد أن يقطعه، ولا يمنعه وللناس أن
~~يأخذوا منه ما قدروا عليه، وكذلك الشذر يوجد في الأرض، ولو أن رجلا أقطع
~~أرضا ms1481 فأحياها بعمارة بناء، أو زرع أو غيره فظهر فيها معدن كان يملكه ملك
~~الأرض وكان له منعه كما يمنع أرضه في القولين معا.
# والقول الثاني أن الرجل إذا أقطع المعدن فعمل فيه، فقد ملكه ملك الأرض،
~~وكذلك إذا عمله بغير إقطاع، وما قلت في القولين معا في المعادن فإنما أردت
~~بها الأرض القفر تكون أرض معادن فيعملها الرجل معادن، وفي القول الأول يكون
~~عمله فيها لا يملكه إياها إلا ملك الاستمتاع يمنعه ما كان يعمل فيه، فإذا
~~عطله لم يمنعه غيره، وفي القول الثاني إذا عمل فيها فهو كإحياء الأرض
~~يملكها أبدا، ولا تملك إلا عنه.
# (قال) : وكل معدن عمل جاهليا ثم أراد رجل استقطاعه ففيه أقاويل:
# منها أنه كالبئر الجاهلية والماء المعد فلا يمنع أحد العمل فيه، ولا يكون
~~أحد أولى به من أحد يعمل فيه، فإذا استبقوا إليه فإن وسعهم عملوا معا، وإن
~~ضاق أقرع بينهم أيهم يبدأ ثم يتبع الآخر فالآخر حتى يتواسوا فيه.
# والثاني: أن للسلطان أن يقطعه على المعنى الأول يعمل فيه من أقطعه، ولا
~~يملكه ملك الأرض، فإذا تركه عمل فيه غيره.
# والثالث: يقطعه فيملكه ملك الأرض إذا أحدث فيه عمارة وكل ما وصفت من
~~إحياء الموت وإقطاع المعادن وغيرها فإنما أعني في عفو بلاد العرب الذي
~~عامره عشر وعفوه غير مملوك قال: وكل ما ظهر عليه عنوة من بلاد العجم فعامره
~~كله لمن ظهر عليه من المسلمين على خمسة أسهم لأهل الخمس سهم وأربعة لمن
~~أوجف عليه فيقسم بينهم قسم الميراث وما ملكوا بوجه من الوجوه وما كان في
~~قسم أحدهم من معدن فهو له كما يظهر المعدن في دار الرجل فيكون له ويظهر بئر
~~الماء فيكون له.
# (قال الشافعي) : وإن كان فيها معدن ظاهر فوقع في قسم رجل بقيمته فذلك له
~~كما يقع في قسمه العمارة بقيمة فتكون له وكل ما كان في بلاد العنوة مما عمر
~~مرة ثم ترك فهو كالعامر القائم العمارة وذلك ما ظهرت عليه الأنهار وعمر
~~بغير ذلك ms1482 على نطف السماء وبالرشاء وكل ما كان لم يعمر قط من بلادهم، وكان
~~مواتا فهو كالموات من بلاد العرب لا يختلف في أنه ليس بملك لأحد دون أحد
~~ومن أراد أن يقطع منه أقطع ممن أوجف، أو لم يوجف هم سواء فيه لا تختلف
~~حالاتهم فيما أحيوا وأرادوا من الإقطاع، قال: وما كان من بلاد العجم صلحا
~~فانظر مالكه فإن كان المشركون مالكيه فهو لهم ليس لأحد أن يعمل فيه معدنا،
~~ولا غيره إلا بإذنهم وعليهم ما صولحوا عليه. قال: وإن كان المسلمون مالكين
~~شيئا منه بشيء ترك لهم فخمس ما صولح عليه المسلمون لأهل الخمس وأربعة
~~أخماسه لجماعة أهل الفيء من المسلمين حيث كانوا فيقسم لأهل الخمس رقبة
~~الأرض والدور ولجماعة المسلمين أربعة أخماس فمن وقع في ملكه شيء كان له.
# وإن صالحوا المسلمين على موات مع العامر فالموات مملوك كالعامر وما كان
~~في حق امرئ من معدن فهو له وما كان في حق جماعة من معدن فبينهم كما يكون
~~بينهم ما سواه، وإن صالحوا المسلمين على
# PageV04P045
# أن لهم الأرض ويكونون أحرارا ثم عاملهم المسلمون بعد فإن الأرض كلها صلح
~~وخمسها لأهل الخمس وأربعة أخماسها لجماعة المسلمين كما وصفت، وإذا وقع
~~صلحهم على العامر، ولم يذكروا العامر فقالوا: لكم أرضنا فلهم من أرضهم ما
~~وصفت من العامر والعامر ما فيه أثر عمارة أو ظهر عليه النهر، أو عرفت
~~عمارته بوجه وما كان من الموات في بلادهم فمن أراد إقطاعه ممن صالح عليه،
~~أو لم يصالح أو عمره ممن صالح، أو لم يصالح فسواء؛ لأن ذلك كان غير مملوك
~~كما كان عفو بلاد العرب غير مملوك لهم، ولو وقع الصلح على عامرها ومواتها
~~كان الموات مملوكا لمن ملك العامر كما يجوز بيع الموات من بلاد المسلمين
~~إذا حازه رجل يجوز الصلح من المشركين إذا جازوه دون المسلمين فمن عمل في
~~معدن في أرض ملكها لواحد، أو جماعة فجميع ما خرج من المعدن لمن ملك الأرض،
~~ولا شيء للعامل في عمله؛ ms1483 لأنه متعد بالعمل ومن عمل في معدن بينه وبين غيره
~~أدى إلى غيره نصيبه مما خرج من المعدن وكان متطوعا بالعمل لا أجر له فيه،
~~وإن عمل بإذنه، أو على أن له ما خرج من عمله فسواء وأكثر هذا أن يكون هبة
~~لا يعرفها الواهب، ولا الموهوب له، ولم يقبض فالآذن في العمل والقائل اعمل
~~ولك ما خرج من عملك سواء له الخيار في أن يتم ذلك للعامل، وكذلك أحب له أن
~~يرجع فيأخذ نصيبه مما خرج من غلة ويرجع عليه العامل بأجر مثله في قول من
~~قال: يرجع وليس هذا كالدابة يأذن له في ركوبها؛ لأنه قد عرف ما أعطاه
~~وقبضه.
### | [عمارة ما ليس معمورا من الأرض التي لا مالك لها]
# (قال الشافعي) : كان يقال الحرم دار قريش ويثرب دار الأوس والخزرج وأرض
~~كذا دار بني فلان على معنى أنهم ألزم الناس لها وأن من نزلها غيرهم إنما
~~ينزلها شبيها بالمجتاز وعلى معنى أن لهم مياهها التي لا تصلح مساكنها إلا
~~بها، وليس ما سمته العرب من هذا دارا لبني فلان بالموجب لهم أن يكون ملكا
~~مثل ما بنوه، أو زرعوه أو اختبروه؛ لأنه موات أحيي كماء نزلوه مجتازين
~~وفارقوه وكما يحيا ما قارب ما عمروا، وإنما يملكون بما أحيوا ما أحيوا، ولا
~~يملكون ما لم يحيوا.
# (قال الشافعي) : وبيان ما وصفت في السنة ثم الأثر منه ما وصفت قبل هذا
~~الباب من قول النبي - صلى الله عليه وسلم - «لا حمى إلا لله ورسوله» ثم قول
~~عمر - رضي الله عنه - إنها لبلادهم، ولولا المال الذي أحمل عليه في سبيل
~~الله تعالى ما حميت عليهم من بلادهم شبرا أي أنها تنسب إليهم إذا كانوا
~~ألزم الناس لها وأمنعه.
# (أخبرنا) مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال «من أحيا مواتا فهو له وليس لعرق ظالم فيه حق» .
# (قال الشافعي) : وجماع العرق الظالم كل ما حفر أو غرس أو بني ظلما في حق
~~امرئ بغير ms1484 خروجه منه (أخبرنا) سفيان عن طاوس أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «من أحيا مواتا من الأرض فهو له وعادي الأرض لله ولرسوله ثم هي
~~لكم مني» .
# (قال الشافعي) : ففي هذين الحديثين وغيرهما الدلالة على أن الموات ليس
~~ملكا لأحد بعينه وأن من أحيا مواتا من المسلمين فهو له وأن الإحياء ليس هو
~~بالنزول فيه وما أشبهه وأن الإحياء الذي يعرفه الناس هو العمارة بالحجر
~~والمدر والحفر لما بني دون اضطراب الأبنية وما أشبه ذلك ومن الدليل على ما
~~وصفت أيضا أن ابن عيينة أخبرنا عن عمرو بن دينار عن يحيى بن جعدة «أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - لما قدم المدينة أقطع الناس الدور فقال حي من
~~بني زهرة يقال لهم بنو عبد بن زهرة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - نكب
~~عنا ابن أم عبد فقال
# PageV04P046
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلم ابتعثني الله إذا؟ إن الله لا يقدس
~~أمة لا يؤخذ للضعيف فيهم حقه» .
# (قال الشافعي) : والمدينة بين لابتين تنسب إلى أهلها من الأوس والخزرج
~~ومن فيه من العرب والعجم لما كانت المدينة صنفين: أحدهما، معمور ببناء وحفر
~~وغراس وزرع، والآخر خارج من ذلك فأقطع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~الخارج من ذلك من الصحراء استدللنا على أن الصحراء، وإن كانت منسوبة إلى حي
~~بأعيانهم ليست ملكا لهم كملك ما أحيوا ومما يبين ذلك أن مالكا أخبرنا عن
~~ابن هشام عن سالم بن عبد الله عن أبيه قال: كان الناس يحتجرون على عهد عمر
~~بن الخطاب فقال عمر من أحيا أرضا مواتا فهي له.
# (أخبرنا) عبد الرحمن بن الحسن بن القاسم الأزرقي عن أبيه عن علقمة بن
~~نضلة أن أبا سفيان بن حرب قام بفناء داره فضرب برجله وقال: سنام الأرض أن
~~لها أسناما زعم ابن فرقد الأسلمي أني لا أعرف حقي من حقه، لي بياض المروة
~~له سوادها ولي ما بين كذا إلى كذا فبلغ ذلك عمر بن الخطاب فقال: ليس ms1485 لأحد
~~إلا أحاطت عليه جدرانه إن إحياء الموات ما يكون زرعا أو حفرا، أو يحاط
~~بالجدران، وهو مثل إبطاله التحجير بغير ما يعمر به مثل ما يحجر.
# (قال الشافعي) : وإذا أبان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن من أحيا
~~أرضا مواتا فهي له والموات ما لا ملك فيه لأحد خالصا دون الناس فللسلطان أن
~~يقطع من طلب مواتا، فإذا أقطع كتب في كتابه، ولم أقطعه حق مسلم، ولا ضررا
~~عليه.
# (قال الشافعي) : وخالفنا في هذا بعض الناس فقال: ليس لأحد أن يحمي مواتا
~~إلا بإذن سلطان ورجع صاحبه إلى قولنا فقال: وعطية رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أثبت العطايا فمن أحيا مواتا فهو له بعطية رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وليس للسلطان أن يعطي إنسانا ما لا يحل للإنسان أن يأخذه
~~من موات لا مالك له، أو حق لغيره يعرفه له والسلطان لا يحل له شيئا، ولا
~~يحرمه، ولو أعطى السلطان أحدا شيئا لا يحل له لم يكن له أخذه
# (أخبرنا) ابن عيينة عن هشام عن أبيه «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أقطع الزبير أرضا» وأن عمر - رضي الله عنه - أقطع العقيق وقال: أين
~~المستقطعون منذ اليوم أخبرناه مالك عن ربيعة.
# (قال الشافعي) : ومن أقطعه السلطان اليوم قطيعا، أو تحجر أرضا فمنعها من
~~أحد يعمرها، ولم يعمرها رأيت للسلطان والله أعلم أن يقول له هذه أرض كان
~~المسلمون فيها سواء لا يمنعها منهم أحد، وإنما أعطيناكها، أو تركناك
~~وجوزها؛ لأنا رأينا العمارة لها غير ضرر بين على جماعة المسلمين منفعة لك
~~وللمسلمين فيها ينالون من رفقها فإن أحييتها وإلا خلينا من أراد إحياءها من
~~المسلمين فأحياها فإن أراد أجلا رأيت أن يؤجل.
# (قال الشافعي) : وإذا كان هذا هكذا كان للسلطان أن لا يعطيه، ولا يدعه
~~يتحجر على المسلمين شيئا لا يعمره، ولم يدعه أن يتحجر كثيرا يعلمه لا يقوى
~~عليه وتركه وعمارة ما يقوى عليه.
# (قال الشافعي) : وإن كانت أرضا يطلب غير واحد عمارتها، فإن ms1486 كانت تنسب إلى
~~قوم فطلبها بعضهم وغيرهم كان أحب إلي أن يعطيها من تنسب إليهم دون غيرهم،
~~ولو أعطاها الإمام غيرهم لم أر بذلك بأسا إن كانت غير مملوكة لأحد، ولو
~~تشاحوا فيها فضاقت عن أن تسعهم رأيت أن يقرع بينهم فأيهم خرج سهمه أعطاه
~~إياها، ولو أعطاهم بغير قرعة لم أر عليه بأسا إن شاء الله، وإن اتسع الموضع
~~أقطع من طلب منه فإن بدأ بأحد فأقطعه ترك له حريما للطريق ومسيلا للماء
~~ومغيضة وكل ما لا صلاح لما أقطعه إلا به.
### | [من أحيا مواتا كان لغيره]
# (قال الشافعي) أخبرنا عبد العزيز بن محمد بن زيد بن أسلم عن أبيه أن عمر
~~بن الخطاب
# PageV04P047
# - رضي الله عنه - استعمل مولى له يقال له هني على الحمى فقال له يا هني
~~ضم جناحك للناس واتق دعوة المظلوم، فإن دعوة المظلوم مجابة وأدخل رب
~~الصريمة والغنيمة وإياي ونعم ابن عفان ونعم ابن عوف فإنهما إن تهلك
~~ماشيتهما يرجعان إلى نخل وزرع، وإن رب الصريمة والغنيمة يأتي بعياله فيقول
~~يا أمير المؤمنين أفتاركهم أنا لا أبا لك فالماء والكلأ أهون علي من
~~الدنانير والدراهم وايم الله لعلى ذلك إنهم ليرون أني قد ظلمتهم إنها
~~لبلادهم قاتلوا عليها في الجاهلية وأسلموا عليها في الإسلام، ولولا المال
~~الذي أحمل عليه في سبيل الله ما حميت على المسلمين من بلادهم شبرا فقال:
~~ولو ثبت هذا عن عمر بإسناد موصول أخذت به، وهذا أشبه ما روي عن عمر - رضي
~~الله عنه - من أنه ليس لأحد أن يتحجر.
### | [من قال لا حمى إلا حمى من الأرض الموات وما يملك به الأرض وما لا يملك وكيف يكون الحمى]
# (قال الشافعي) - رحمه الله -: أخبرنا سفيان عن الزهري عن عبيد الله بن
~~عبد الله عن ابن عباس عن الصعب بن جثامة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: «لا حمى إلا لله ورسوله» (وحدثنا) غير واحد من أهل العلم «أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - حمى النقيع» .
# (قال الشافعي) ms1487 : كان الرجل العزيز من العرب إذا انتجع بلدا مخصبا أوفى
~~بكلب على جبل إن كان به، أو نشز إن لم يكن جبل ثم استعواه ووقف له من يسمع
~~منتهى صوته بالعواء فحيث بلغ صوته حماه من كل ناحية فيرعى مع العامة فيما
~~سواه ويمنع هذا من غيره لضعفاء سائمته وما أراد قرنه معها فيرعى معها فنرى
~~أن قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والله أعلم «لا حمى إلا لله
~~ورسوله» لا حمى على هذا المعنى الخاص وأن قوله لله كل محمي وغيره ورسوله أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إنما كان يحمي لصلاح عامة المسلمين لا
~~لما يحمي له غيره من خاصة نفسه وذلك أنه - صلى الله عليه وسلم - لا يملك
~~إلا ما لا غناء به وبعياله عنه ومصلحتهم حتى يصير ما ملكه الله من خمس
~~الخمس مردودا في مصلحتهم، وكذلك ماله إذا حبس فوق سنته مردودا في مصلحتهم
~~في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله وأن ماله ونفسه كان مفرغا لطاعة الله
~~تعالى فصلى الله عليه وسلم وجزاه أفضل ما جزى به نبيا عن أمته.
# (قال الشافعي) : والحمى ليس بإحياء موات فيكون لمن أحياه بقول رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - وقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «لا حمى إلا
~~لله ورسوله» يحتمل معنيين أحدهما أن لا يكون لأحد أن يحمي للمسلمين غير ما
~~حماه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومن ذهب هذا المذهب قال: يحمي
~~الوالي كما حمى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من البلاد لجماعة
~~المسلمين على ما حماها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا يكون لوال إن
~~رأى صلاحا لعامة من حمى أن يحمي بحال شيئا من بلاد المسلمين والمعنى الثاني
~~أن قوله «لا حمى إلا لله ورسوله» يحتمل لا حمى إلا على مثل ما حمى عليه
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومن ذهب هذا المذهب قال: للخليفة خاصة
~~دون الولاة أن يحمي على مثل ما حمى عليه رسول ms1488 الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: والذي عرفناه نصا ودلالة فيما حمى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه حمى لنقيع والنقيع بلد ليس بالواسع الذي إذا حمي ضاقت البلاد بأهل
~~المواشي حوله حتى يدخل ذلك الضرر على مواشيهم، أو أنفسهم كانوا يجدون فيما
~~سواه من البلاد سعة لأنفسهم ومواشيهم وأن ما سواه مما لا يحمى أوسع منه وأن
~~النجع يمكنهم فيه وأنه لو ترك فكان
# PageV04P048
# أوسع عليهم لا يقع موقع ضرر بين عليهم؛ لأنه قليل من كثير غير مجاوز
~~القدر، وفيه صلاح لعامة المسلمين بأن تكون الخيل المعدة لسبيل الله وما فضل
~~من سهمان أهل الصدقات وما فضل من النعم التي تؤخذ من أهل الجزية ترعى فيه
~~فأما الخيل فقوة لجميع المسلمين، وأما نعم الجزية فقوة لأهل الفيء من
~~المسلمين ومسلك سبل الخير أنها لأهل الفيء المحامين المجاهدين قال: وأما
~~الإبل التي تفضل عن سهمان أهل الصدقة فيعاد بها على أهل سهمان الصدقة لا
~~يبقى مسلم إلا دخل عليه من هذا صلاح في دينه ونفسه ومن يلزمه أمره من قريب،
~~أو عامة من مستحقي المسلمين فكان ما حمي عن خاصتهم أعظم منفعة لعامتهم من
~~أهل دينهم وقوة على من خالف دين الله من عدوهم وحمى القليل الذي حمى عن
~~عامة المسلمين وخواص قراباتهم الذين فرض الله لهم الحق في أموالهم، ولم يحم
~~عنهم شيئا ملكوه بحال.
# (قال الشافعي) : وقد حمى من حمى على هذا المعنى وأمر أن يدخل الحمى ماشية
~~من ضعف عن النجعة ممن حول الحمى ويمنع ماشية من قوي على النجعة فيكون الحمى
~~مع قلة ضرره أعم منفعة من أكثر منه مما لم يحم، وقد حمى بعد رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - عمر - رضي الله عنه - أرضا لم نعلم رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - حماها وأمر فيها بنحو مما وصفت من أنه ينبغي لمن حمى أن
~~يأمر به.
# (أخبرنا) عبد العزيز بن محمد عن زيد بن أسلم عن أبيه أن عمر استعمل مولى
~~له يقال ms1489 هني على الحمى فقال له يا هني ضم جناحك للناس واتق دعوة المظلوم،
~~فإن دعوة المظلوم مجابة وأدخل رب الصريمة ورب الغنيمة وإياي ونعم ابن عفان
~~ونعم ابن عوف فإنهما إن تهلك ماشيتهما يرجعان إلى نخل وزرع، وإن رب الغنيمة
~~والصريمة يأتي بعياله فيقول يا أمير المؤمنين أفتاركهم أنا لا أبا لك
~~فالماء والكلأ أهون علي من الدراهم والدنانير وايم الله لعلى ذلك إنهم
~~ليرون أني قد ظلمتهم إنها لبلادهم قاتلوا عليها في الجاهلية وأسلموا عليها
~~في الإسلام، ولولا المال الذي أحمل عليه في سبيل الله ما حميت على المسلمين
~~من بلادهم شبرا ".
# (قال الشافعي) : في معنى قول عمر " إنهم يروني أني قد ظلمتهم إنها
~~لبلادهم قاتلوا عليها في الجاهلية، وأسلموا عليها في الإسلام إنهم يقولون
~~إن منعت لأحد من أحد من قاتل عليها وأسلم أولى أن تمنع له "، وهذا كما قال:
~~لو كانت تمنع لخاصة فلما كان لعامة لم يكن في هذا إن شاء الله مظلمة.
# وقول عمر " لولا المال الذي أحمل عليه في سبيل الله ما حميت على المسلمين
~~من بلادهم شبرا إني لم أحمها لنفسي، ولا لخاصتي وإني حميتها لمال الله الذي
~~أحمل عليه في سبيل الله وكانت من أكثر ما عنده مما يحتاج إلى الحمى فنسب
~~الحمى إليها لكثرتها، وقد أدخل الحمى خيل الغزاة في سبيل الله " فلم يكن ما
~~حمى ليحمل عليه أولى بما عنده من الحمى مما تركه أهله ويحملون عليها في
~~سبيل الله؛ لأن كلا لتعزير الإسلام، وأدخل فيها إبل الضوال؛ لأنها قليل
~~لعوام من أهل البلدان وأدخل فيها ما فضل من سهمان أهل الصدقة من إبل الصدقة
~~وهم عوام من المسلمين يحتاجون إلى ما جعل مع إدخاله من ضعف عن النجعة ممن
~~قل ماله، وفي تماسك أموالهم عليهم غنى عن أن يدخلوا على أهل الفيء من
~~المسلمين وكل هذا وجه عام النفع للمسلمين.
# (قال الشافعي) أخبرني عمي محمد بن علي عن الثقة أحسبه محمد بن علي بن
~~حسين، أو غيره عن مولى ms1490 لعثمان بن عفان - رضي الله عنه - قال: بينا أنا مع
~~عثمان في ماله بالعالية في يوم صائف إذ رأى رجلا يسوق بكرين وعلى الأرض مثل
~~الفراش من الحر فقال: ما على هذا لو أقام بالمدينة حتى يبرد ثم يروح ثم دنا
~~الرجل فقال: انظر من هذا فقلت أنا رجلا معمما بردائه يسوق بكرين ثم دنا
~~الرجل فقال: انظر فنظرت، فإذا عمر بن الخطاب فقلت هذا أمير المؤمنين فقام
~~عثمان فأخرج رأسه من الباب فأداه لفح السموم فأعاد رأسه حتى حاذاه فقال: ما
~~أخرجك هذه الساعة؟
# PageV04P049
# فقال: بكران من إبل الصدقة تخلفا، وقد مضى بإبل الصدقة فأردت أن ألحقهما
~~بالحمى وخشيت أن يضيعا فيسألني الله عنهما فقال عثمان يا أمير المؤمنين هلم
~~إلى السماء والظل وتكفيك فقال: عد إلى ظلك فقلت عندنا من يكفيك فقال: عد
~~إلى ظلك فمضى فقال عثمان " من أحب أن ينظر إلى القوي الأمين فلينظر إلى هذا
~~" فعاد إلينا فألقى نفسه.
# (قال الشافعي) : في حكاية قول عمر لعثمان في البكرين اللذين تخلفا وقول
~~عثمان " من أحب أن ينظر إلى القوي الأمين فلينظر إلى هذا " (أخبرنا) مالك
~~عن ابن شهاب يعني بما حكاه عن عمر وعثمان.
# (قال الشافعي) : وإن كان للخليفة مال يحمل عليه في سبيل الله من إبل وخيل
~~فلا بأس أن يدخلها الحمى، وإن كان منها مال لنفسه فلا يدخلها الحمى فإنه إن
~~يفعل ظلم؛ لأنه منع منه وأدخل لنفسه، وهو من أهل القوة.
# (قال الشافعي) : وهكذا من كان له مال يحمل عليه في سبيل الله دون الخليفة
~~قال: ومن سأل الوالي أن يقطعه في الحمى موضعا يعمره فإن كان حمى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - لم يكن إلا منعه إياه وأن عمر أبطل عمارته وكان كمن
~~عمر فيما ليس له أن يعمر فيه، وإن كان حمى أحدث بعده فكان يرى الحمى حقا
~~كان له منعه ذلك، وإن أراد العمارة كان له منعه العمارة، وإن سبق فعمر لم
~~يبن لي أن تبطل عمارته والله تعالى أعلم. ms1491 ويحتمل إذا جعل الحمى حقا وكان هو
~~في معنى ما حمى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ لأنه حمى لمثل ما حماه
~~له أن يبطل عمارته، وإن أذن له الوالي بعمارة لم يكن له إبطال عمارته؛ لأن
~~إذنه له إخراج له من الحمى، وقد يجوز أن يخرج ما أحدث حماه من الحمى ويحمي
~~غيره إذا كان غير ضرر على من حماه عليه، وليس للوالي بحال أن يحمي من الأرض
~~إلا أقلها، وقد يوسع الحمى حتى يقع موقعا ويبين ضرره على من حمى عليه، وما
~~أحدث من حمى فرعاه أحد لم يكن عليه في رعيته شيء أكثر من أن يمنع رعيته،
~~فأما غرم، أو عقوبة فلا أعلمه عليه.
### | [تشديد أن لا يحمي أحد على أحد]
# (قال الشافعي) أخبرنا مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «من منع فضول الماء ليمنع به الكلأ منعه
~~الله فضل رحمته يوم القيامة» .
# (قال الشافعي) : ففي هذا الحديث ما دل على أنه ليس لأحد أن يمنع فضل
~~مائه، وإنما يمنع فضل رحمة الله بمعصية الله فلما كان منع فضل الماء معصية
~~لم يكن لأحد منع فضل الماء، وفي هذا الحديث دلالة على أن مالك الماء أولى
~~أن يشرب به ويسقي وأنه إنما يعطي فضله عما يحتاج إليه؛ لأن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: «من منع فضل الماء ليمنع به الكلأ منعه الله فضل
~~رحمته» وفضل الماء الفضل عن حاجة مالك الماء.
# (قال الشافعي) : وهذا أوضح حديث روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~في الماء، وأشبه معنى؛ لأن مالكا روى عن أبي الرجال محمد بن عبد الرحمن عن
~~عمر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال «لا يمنع نفع البئر» .
# (قال الشافعي) : فكان هذا جملة ندب المسلمون إليها في الماء، وحديث أبي
~~هريرة - رضي الله عنه - أصحها وأبينها معنى.
# (قال الشافعي) : وكل ماء ببادية يزيد في عين، أو بئر، أو غيل أو نهر ms1492 بلغ
~~مالكه منه حاجته لنفسه وماشيته وزرع إن كان له فليس له منع فضله عن حاجته
~~من أحد يشرب، أو يسقي ذا روح خاصة دون الزرع وليس لغيره أن يسقي منه زرعا،
~~ولا شجرا إلا أن يتطوع بذلك مالك الماء، وإذا قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - «من منع فضل الماء ليمنع به الكلأ منعه الله فضل رحمته» ففي
~~هذا
# PageV04P050
# دلالة إذا كان الكلأ شيئا من رحمة الله أن رحمة الله رزقه خلقه عامة
~~للمسلمين وليس لواحد منهم أن يمنعها من أحد إلا بمعنى ما وصفنا من السنة
~~والأثر الذي في معنى السنة، وفي منع الماء ليمنع به الكلأ الذي هو من رحمة
~~الله عام يحتمل معنيين: أحدهما أن ما كان ذريعة إلى منع ما أحل الله لم
~~يحل، وكذلك ما كان ذريعة إلى إحلال ما حرم الله تعالى.
# (قال الشافعي) : فإن كان هذا هكذا ففي هذا ما يثبت أن الذرائع إلى الحلال
~~والحرام تشبه معاني الحلال والحرام ويحتمل أن يكون منع الماء إنما يحرم؛
~~لأنه في معنى تلف على ما لا غنى به لذوي الأرواح والآدميين وغيرهم، فإذا
~~منعوا فضل الماء منعوا فضل الكلأ، والمعنى الأول أشبه والله أعلم، فلو أن
~~جماعة كان لهم مياه ببادية فسقوا بها واستقوا، وفضل منها شيء فجاء من لا
~~ماء له يطلب أن يشرب أو يسقي إلى واحد منهم دون واحد لم يجز لمن معه فضل من
~~الماء، وإن قل منعه إياه إن كان في عين، أو بئر، أو نهر، أو غيل؛ لأنه فضل
~~ماء يزيد ويستخلف، وإن كان الماء في سقاء، أو جرة، أو وعاء ما كان، فهو
~~مختلف للماء الذي يستخلف فلصاحبه منعه، وهو كطعامه إلا أن يضطر إليه مسلم
~~والضرورة أن يكون لا يجد غيره بشراء، أو يجد بشراء، ولا يجد ثمنا فلا يسع
~~عندي والله أعلم منعه؛ لأن في منعه تلفا له، وقد وجدت السنة توجب الضيافة
~~بالبادية والماء أعز فقدا وأقرب من أن يتلف من منعه وأخف ms1493 مؤنة على من أخذ
~~منه من الطعام فلا أرى من منع الماء في هذه الحال إلا آثما إذا كان معه فضل
~~من ماء في وعاء، فأما من وجد غنى عن الماء بماء غير ماء صاحب الوعاء فأرجو
~~أن لا يخرج من منعه.
### | [إقطاع الوالي]
# (قال الشافعي) - رحمه الله -: أخبرنا ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن يحيى
~~بن جعدة قال: «لما قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة أقطع
~~الناس الدور فقال حي من بني زهرة يقال لهم بنو عبد بن زهرة نكب عنا ابن أم
~~عبد فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلم ابتعثني الله إذا؟ إن الله
~~لا يقدس أمة لا يؤخذ للضعيف فيهم حقه» .
# (قال الشافعي) : في هذا الحديث دلائل:
# منها أن حقا على الوالي إقطاع من سأله القطيع من المسلمين؛ لأن قول رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - «إن الله لا يقدس أمة لا يؤخذ للضعيف فيهم
~~حقه» دلالة أن لمن سأله الإقطاع أن يؤخذ للضعيف فيهم حقه وغيره ودلالة على
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أقطع الناس بالمدينة وذلك بين ظهراني
~~عمارة الأنصار من المنازل والنخل فلم يكن لهم بالعامر منع غير العامر، ولو
~~كان لهم لم يقطعه الناس، وفي هذا دلالة على أن ما قارب العامر وكان بين
~~ظهرانيه وما لم يقارب من الموات سواء في أنه لا مالك له فعلى السلطان
~~إقطاعه ممن سأله من المسلمين.
# (قال الشافعي) : أخبرنا ابن عيينة عن هشام عن عروة عن أبيه «أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - أقطع الزبير أرضا» وأن عمر بن الخطاب أقطع العقيق
~~أجمع وقال أين المستقطعون؟ .
# (قال الشافعي) : والعقيق قريب من المدينة وقوله " أين المستقطعون نقطعهم
~~"، وإنما أقطع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم عمر ومن أقطع ما لا
~~يملكه أحد يعرف من الموات، وفي قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «من
~~أحيا مواتا فهو له» دليل على أن من أحيا مواتا كان له كما يكون له ms1494 إن أقطعه
~~واتباع في أن يملك
# PageV04P051
# من أحيا الموات ما أحيا كاتباع أمره في أن يقطع الموات من يحييه لا فرق
~~بينهما، ولا يجوز أن يقطع الموات من يحييه ولا مالك له، وإذا قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - «من أحيا مواتا فهو له» فعطية رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عامة لمن أحيا الموات فمن أحيا الموات فبعطية رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أحياه، وعطيته في الجملة أثبت من عطية من بعده في النص
~~والجملة، وقد روي عن عمر مثل هذا المعنى لا يخالفه.
### | [باب الركاز يوجد في بلاد المسلمين]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: الركاز دفن الجاهلية أخبرنا ابن عيينة عن
~~ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن الصعب بن جثامة عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - قال «لا حمى إلا لله ورسوله» .
# (قال الشافعي) : فلما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «لا حمى إلا
~~لله ورسوله» لم يكن لأحد أن ينزل بلدا غير معمور فيمنع منه شيئا يرعاه دون
~~غيره وذلك أن البلاد لله عز وجل لا مالك لها من الآدميين، وإنما سلط الله
~~الآدميين على منع مالهم خاصة لا منع ما ليس لأحد بعينه وقول رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - «لا حمى إلا لله ولرسوله» أن لا حمى إلا حمى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في صلاح المسلمين الذين هم شركاء في بلاد الله
~~ليس أنه حمى لنفسه دونهم ولولاة الأمر بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أن يحموا من الأرض شيئا لمن يحتاج إلى الحمى من المسلمين، وليس لهم أن
~~يحموا شيئا لأنفسهم دون غيرهم.
# (قال الشافعي) : أخبرنا عبد العزيز بن محمد عن زيد بن أسلم عن أبيه أن
~~عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - استعمل مولى له يقال له هني على الحمى.
# (قال الشافعي) : وقول عمر إنهم ليرون أني قد ظلمتهم يقول يذهب رأيهم أني
~~حميت بلادا غير معمورة لنعم الصدقة ولنعم الفيء وأمرت ms1495 بإدخال أهل الحاجة
~~الحمى دون أهل القوة على المرعى في غير الحمى إلى أني قد ظلمتهم.
# (قال الشافعي) : ولم يظلمهم عمر - رضي الله عنه - وإن رأوا ذلك، بل حمى
~~على معنى ما حمى عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأهل الحاجة دون
~~أهل الغنى وجعل الحمى حوزا لهم خالصا كما يكون ما عمر الرجل له خالصا دون
~~غيره، وقد كان مباحا قبل عمارته فكذلك الحمى لمن حمى له من أهل الحاجة، وقد
~~كان مباحا قبل يحمى.
# قال: وبيان ذلك في قول عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - لولا المال الذي
~~أحمل عليه في سبيل الله ما حميت على المسلمين من بلادهم شبرا أنه لم يحم
~~إلا لما يحمل عليه لمن يحتاج إلى الحمى من المسلمين أن يحموا ورأى إدخال
~~الضعيف حقا له دون القوي فكل ما لم يعمر من الأرض فلا يحال بينه وبين
~~المسلمين أن ينزلوا ويرعوا فيه حيث شاءوا إلا ما حمى الوالي لمصلحة عوام
~~المسلمين فجعله لما يحمل عليه في سبيل الله من نعم الجزية وما يفضل من نعم
~~الصدقة فيعده لمن يحتاج إليه من أهلها، وما يصير إليه من ضوال المسلمين
~~وماشية أهل الضعف دون أهل القوة.
# (قال الشافعي) : وكل هذا عام المنفعة بوجوه؛ لأن من حمل في سبيل الله
~~فذلك لجماعة المسلمين ومن أرصد له أن يعطي من ماشية الصدقة فذلك لجماعة
~~ضعفاء المسلمين، وكذلك من ضعف من المسلمين فرعيت له ماشيته
# PageV04P052
# فذلك لجماعة ضعفاء المسلمين وأمر عمر - رضي الله عنه - أن لا يدخل نعم
~~ابن عفان وابن عوف لقوتهما في أموالهما وإنهما لو هلكت ماشيتهما لم يكونا
~~ممن يصير كلا على المسلمين فكذلك يصنع بمن له غنى غير الماشية.
### | [الأحباس]
# أخبرنا الربيع بن سليمان قال أخبرنا الشافعي - رحمه الله تعالى - قال
~~جميع ما يعطي الناس من أموالهم ثلاثة وجوه. ثم يتشعب كل وجه منها، والعطايا
~~منها في الحياة وجهان، وبعد الوفاة واحد: فالوجهان من العطايا في الحياة
~~مفترقا الأصل والفرع، فأحدهما يتم بكلام ms1496 المعطي والآخر يتم بأمرين، بكلام
~~المعطي وقبض المعطى أو قبض من يكون قبضه له قبضا.
# (قال الشافعي) : والعطايا التي تتم بكلام المعطي دون أن يقبضها المعطى ما
~~كان إذا خرج به الكلام من المعطى له جائرا على ما أعطى لم يكن للمعطي أن
~~يملك ما خرج منه فيه الكلام بوجه أبدا وهذه العطية الصدقات المحرمات
~~الموقوفات على قوم بأعيانهم، أو قوم موصوفين وما كان في معنى هذه العطايا
~~مما سبل محبوسا على قوم موصوفين، وإن لم يسم ذلك محرما فهو محرم باسم
~~الحبس.
# (قال الشافعي) : فإذا أشهد الرجل على نفسه بعطية من هذه فهي جائزة لمن
~~أعطاها، قبضها، أو لم يقبضها، ومتى قام عليه أخذها من يدي معطيها وليس
~~لمعطيها حبسها عنه على حال بل يجبر على دفعها إليه، وإن استهلك منها شيئا
~~بعد إشهاده بإعطائها ضمن ما استهلك كما يضمنه أجنبي لو استهلكه؛ لأنه إذا
~~خرج من ملكه فهو والأجنبي فيما استهلك منه سواء، ولو مات من جعلت هذه
~~الصدقة عليه قبل قبضها، وقد أغلت غلة أخذ وارثه حصته من غلتها؛ لأن الميت
~~قد كان مالكا لما أعطى، وإن لم يقبضه كما يكون له غلة أرض لو غصبها، أو
~~كانت وديعة في يدي غيره فجحدها ثم أقر بها، وإن لم يكن قبض ذلك، ولو مات
~~بها قبل أن يقبضها من تصدق بها عليه لم يكن لوارثه منها شيء وكانت لمن تصدق
~~بها عليه، ولا يجوز أن يقال ترجع موروثة والموروث إنما يورث ما كان ملكا
~~للميت، فإذا لم يكن للمتصدق الميت أن يملك شيئا في حياته، ولا بحال أبدا لم
~~يجز أن يملك الوارث عنه بعد وفاته ما لم يكن له أن يملك في حياته بحال
~~أبدا.
# قال: وفي هذا المعنى العتق، إذا تكلم الرجل يعتق من يجوز له عتقه تم
~~العتق، ولم يحتج إلى أن يقبله المعتق، ولم يكن للمعتق ملكه، ولا لغيره ملك
~~رق يكون له فيه بيع، ولا هبة، ولا ميراث بحال.
# والوجه الثاني من العطايا ms1497 في الحياة ما أخرجه المالك من يده ملكا تاما
~~لغيره بهبته، أو ببيعه ويورث عنه، وهذا من العطايا يحل لمن أخرجه من يديه
~~أن يملكه بوجوه، وذلك أن يرث من أعطاه، أو يرد عليه المعطى العطية، أو
~~يهبها له، أو يبيعه إياها، وهذا مثل النحل والهبة والصدقة غير المحرمة، ولا
~~التي في معناها بالتسبيل وغيره وهذه العطية تتم بأمرين:
# إشهاد من أعطاها وقبضها بأمر من أعطاها والمحرمة والمسبلة تجوز بلا قبض.
~~قيل: تقليد الهدي وإشعاره وسياقه وإيجابه بغير تقليد يكون على مالكه بلاغه
~~البيت ونحوه والصدقة فيه بما صنع منه، ولم يقبضه من جعل له وليس كذلك ما
~~تصدق به بغير حبس مما لا يتم إلا بقبض من أعطيها لنفسه، أو قبض غيره له ممن
~~قبضه له قبض، وهذا الوجه من العطايا لمعطيه أن يمنعه من أعطاه إياه ما لم
~~يقبضه، ومتى رجع في عطيته قبل قبض من أعطيه فذلك له، وإن مات المعطى قبل
~~يقبض العطية فالمعطي بالخيار إن أحب أن يعطيها ورثته عطاء مبتدأ لا عطاء
~~موروثا عن المعطى؛ لأن المعطى لم يملكها فعل وذلك أحب إلي له، وإن شاء
~~حبسها
# PageV04P053
# عنهم، وإن مات المعطي قبل يقبضها المعطى فهي لورثة المعطي؛ لأن ملكها لم
~~يتم للمعطى. قال: والعطية بعد الموت هي الوصية لمن أوصى له في حياته فقال:
~~إذا مت فلفلان كذا فله أن يرجع في الوصية ما لم يمت، فإذا مات ملك أهل
~~الوصايا وصاياهم بلا قبض كان من المعطى، ولا بعده وليس للورثة أن يمنعوه
~~الموصى لهم، وهو لهم ملكا تاما - قال: وأصل ما ذهبنا إليه أن هذا موجود في
~~السنة والآثار، أو فيهما ففرقنا بينه اتباعا وقياسا.
### | [الخلاف في الصدقات المحرمات]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: فخالفنا بعض الناس في الصدقات المحرمات
~~وقال من تصدق بصدقة محرمة وسبلها فالصدقة باطل وهي ملك للمتصدق في حياته
~~ولوارثه بعد موته قبضها من تصدق بها عليه، أو لم يقبضها وقال لي بعض من
~~يحفظ قول قائل هذا: إنا رددنا ms1498 الصدقات الموقوفات بأمور قلت له وما هي؟ فقال
~~قال شريح جاء محمد - صلى الله عليه وسلم - بإطلاق الحبس فقلت له وتعرف
~~الحبس التي جاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بإطلاقها؟ قال لا أعرف
~~حبسا إلا الحبس بالتحريم فهل تعرف شيئا يقع عليه اسم الحبس غيرها؟
# (قال الشافعي) : فقلت له أعرف الحبس التي جاء رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بإطلاقها وهي غير ما ذهبت إليه وهي بينة في كتاب الله عز وجل قال
~~اذكرها قلت: قال الله عز وجل {ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة
~~ولا حام} [المائدة: 103] فهذه الحبس التي كان أهل الجاهلية يحبسونها فأبطل
~~الله شروطهم فيها وأبطلها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بإبطال الله
~~إياها وهي أن الرجل كان يقول: إذا نتج فحل إبله ثم ألقح فأنتج منه هو حام
~~أي قد حمى ظهره فيحرم ركوبه ويجعل ذلك شبيها بالعتق له ويقول في البحيرة
~~والوصيلة على معنى يوافق بعض هذا ويقول لعبده أنت حر سائبة لا يكون لي،
~~ولاؤك، ولا علي عقلك قال: فهل قيل في السائبة غير هذا؟ فقلت نعم قيل إنه
~~أيضا في البهائم قد سيبتك (قال الشافعي) : فلما كان العتق لا يقع على
~~البهائم رد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ملك البحيرة والوصيلة والحام
~~إلى مالكه وأثبت العتق وجعل الولاء لمن أعتق السائبة وحكم له بمثل حكم
~~النسب، ولم يحبس أهل الجاهلية علمته دارا ولا أرضا تبررا بحبسها، وإنما حبس
~~أهل الإسلام (قال الشافعي) : فالصدقات يلزمها اسم الحبس وليس لك أن تخرج
~~مما لزمه اسم الحبس شيئا إلا بخبر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يدل
~~على ما قلت وقلت أخبرنا سفيان عن عبد الله بن عمر بن حفص العمري عن نافع عن
~~عبد الله بن عمر «أن عمر بن الخطاب ملك مائة سهم من خيبر اشتراها فأتى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقال يا رسول الله إني أصبت مالا لم أصب مثله
~~قط، وقد أردت ms1499 أن أتقرب به إلى الله عز وجل فقال حبس الأصل، وسبل الثمرة» .
# (قال الشافعي) : وأخبرني عمر بن حبيب القاضي عن عبد الله بن عون عن نافع
~~عن ابن عمر «بأن عمر بن الخطاب قال يا رسول الله إني أصبت مالا من خيبر لم
~~أصب مالا قط أعجب إلي أو أعظم عندي منه فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إن شئت حبست أصله وسبلت ثمره» فتصدق به عمر بن الخطاب - رضي الله
~~عنه - ثم حكى صدقته به.
# (قال الشافعي) : فقال: إن كان هذا ثابت فلا يجوز إلا أن يكون الحبس التي
~~أطلق غير الحبس التي أمر بحبسها قلت هذا عندنا، وعندك ثابت، وعندنا أكثر من
~~هذا، وإن كانت الحجة تقوم عندنا، وعندك بأقل
# PageV04P054
# منه قال فكيف أجزت الصدقات المحرمات، وإن لم يقبضها من تصدق بها عليه؟
~~فقلت اتباعا وقياسا فقال: وما الاتباع؟ فقلت له لما سأل عمر رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - عن ماله فأمره أن يحبس أصل ماله ويسبل ثمره دل ذلك
~~على إجازة الحبس وعلى أن عمر كان يلي حبس صدقته ويسبل ثمرها بأمر النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - لا يليها غيره، قال: فقال: أفيحتمل قول النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - حبس أصلها وسبل ثمرها اشترط ذلك؟ قلت نعم والمعنى الأول
~~أظهرهما وعليه من الخبر دلالة أخرى قال وما هي؟ قلت إذا كان عمر لا يعرف
~~وجه الحبس أفيعلمه حبس الأصل وسبل الثمر ويدع أن يعلمه أن يخرجها من يديه
~~إلى من يليها عليه ولمن حبسها عليه؛ لأنها لو كانت لا تتم إلا بأن يخرجها
~~المحبس من يديه إلى من يليها دونه، كان هذا أولى أن يعلمه؛ لأن الحبس لا
~~يتم إلا به، ولكنه علمه ما يتم له، ولم يكن في إخراجها من يديه شيء يزيد
~~فيها، ولا في إمساكها يليها هو شيء ينقص صدقته، ولم يزل عمر بن الخطاب
~~المتصدق بأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يلي فيما بلغنا صدقته حتى
~~قبضه الله تبارك وتعالى، ms1500 ولم يزل علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - يلي
~~صدقته بينبع حتى لقي الله عز وجل، ولم تزل فاطمة - عليها السلام - تلي
~~صدقتها حتى لقيت الله تبارك وتعالى.
# (قال الشافعي) : أخبرنا بذلك أهل العلم من ولد فاطمة وعلي وعمر ومواليهم
~~ولقد حفظنا الصدقات عن عدد كثير من المهاجرين والأنصار لقد حكى لي عدد كثير
~~من أولادهم وأهليهم أنهم لم يزالوا يلون صدقاتهم حتى ماتوا ينقل ذلك العامة
~~منهم عن العامة لا يختلفون فيه، وإن أكثر ما عندنا بالمدينة ومكة من
~~الصدقات لكما وصفت لم يزل يتصدق بها المسلمون من السلف يلونها حتى ماتوا
~~وأن نقل الحديث فيها كالتكلف، وإن كنا قد ذكرنا بعضه قبل هذا.
# فإذا كنا إنما أجزنا الصدقات، وفيها العلل التي أبطلها صاحبك بها من قول
~~شريح جاء محمد بإطلاق الحبس بأنه لا يجوز أن يكون مال مملوكا ثم يخرجه
~~مالكه من ملكه إلى غير مالك له كله إلا بالسنة واتباع الآثار فكيف اتبعناهم
~~في إجازتها وإجازتها أكثر ونترك اتباعهم في أن يحوزها كما حازوها، ولم
~~يولوها أحدا؟ فقال: فما الحصة فيه من القياس؟ قلت له لما «أجاز رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أن يحبس الأصل أصل المال وتسبل الثمرة» دل ذلك على
~~أنه أجاز أن يخرجه مالك المال من ملكه بالشرط إلى أن يصير المال محبوسا لا
~~يكن لمالكه بيعه، ولا أن يرجع إليه بحال كما لا يكون لمن سبل ثمره عليه بيع
~~الأصل، ولا ميراثه فكان هذا مالا مخالفا لكل مال سواه؛ لأن كل مال سواه
~~يخرج من مالكه إلى مالك فالمالك يملك بيعه وهبته ويجوز للمالك الذي أخرجه
~~من ملكه أن يملكه بعد خروجه من يديه ببيع وهبة وميراث وغير ذلك من وجوه
~~الملك ويجامع المال المحبوس الموقوف العتق الذي أخرجه مالكه من ماله بشيء
~~جعله الله إلى غير ملك نفسه، ولكن ملكه منفعة نفسه بلا ملك لرقبته كما ملك
~~المحبس من جعل منفعة المال له بغير ملك منه لرقبة المال وكان بإخراجه ms1501 الملك
~~من يديه محرما على نفسه أن يملك المال بوجه أبدا كما كان محرما أن يملك
~~العبد بشيء أبدا فاجتمعا في معنيين، وإن كان العبد مفارقه في أنه لا يملك
~~منفعة نفسه غير نفسه كما يملك منفعة المال مالك، وذلك أن المال لا يكون
~~مالكا إنما يملك الآدميون، فلو قال قائل لماله أنت حر لم يكن حرا، ولو قال
~~أنت موقوف لم يكن موقوفا؛ لأنه لم يملك منفعته أحدا، وهو إذا قال لعبده أنت
~~حر، فقد ملكه منفعة نفسه فقال قد قال فيها فقهاء المكيين وحكامهم قديما
~~وحديثا، وقد علمنا أنهم يقولون قولك، وأبو يوسف حين أجاز الصدقات قال قولك
~~في أنها تجوز، وإن وليها صاحبها حتى يموت واحتج فيها بأنه إنما أجازها
~~اتباعا وأن المتصدقين بها من السلف ولوها حتى ماتوا، ولكنا قد ذهبنا فيها
~~وبعض البصريين إلى أن الرجل إن لم يخرجها من
# PageV04P055
# ملكه إلى من يليها دونه في حياته لمن تصدق بها عليه كانت منتقضة وأنزلها
~~منزلة الهبات، وتابعنا بعض المدنيين فيها وخالفنا في الهبات.
# (قال الشافعي) : فقلت له قد حفظنا عن سلفنا ما وصفت وما أعرف عن أحد من
~~التابعين أنه أبطل صدقة بأن لم يدفعها المتصدق بها إلى وال في حياته وما
~~هذا إلا شيء أحدثه منهم من لا يكون قوله حجة على أحد وما أدري لعله سمع
~~قولكم، أو قول بعض البصريين فيه فاتبعه فقال وأنا أقوم بهذا القول عليك قلت
~~له هذا قول تخالفه فكيف تقوم به؟ قال أقوم به لمن قاله من أصحابنا وأصحابك
~~فأقول إن أبا بكر الصديق - رضي الله عنه - نحل عائشة جداد عشرين وسقا فمرض
~~قبل أن تقبضه فقال لها: لو كنت خزنتيه وقبضتيه كان لك، وإنما هو اليوم مال
~~الوارث، وإن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قال ما بال رجال ينحلون
~~أبناءهم نحلا ثم يمسكونها فإن مات أحدهم قال مال أبي نحلنيه، وإن مات ابنه
~~قال مالي وبيدي لا نحلة إلا نحلة يحوزها الولد دون الوالد حتى ms1502 يكون إن مات
~~أحق بها " وأنه شكا إلى عثمان بن عفان - رضي الله عنه - قول عمر فرأى أن
~~الوالد يجوز لولده ما داموا صغارا، فأقول إن الصدقات الموقوفات قياسا على
~~هذا.
# ولا أزعم ما زعمت من أنها مفترقة فقلت له أفرأيت لو اجتمعت هي والصدقات
~~في معنى واختلفتا في معنيين، أو أكثر الجمع بينهما أولى بتأويل، أو
~~التفريق؟ قال بل التفريق فقلت له أفرأيت الهبات كلها والنحل والعطايا سوى
~~الوقف لو تمت لمن أعطيها ثم ردها على الذي أعطاها، أو لم يقبلها منه، أو
~~رجعت إليه بميراث، أو شراء، أو غير ذلك من وجوه الملك أيحل له أن يملكها؟
~~قال نعم: قلت، ولو تمت لمن أعطيها حل له بيعها وهبتها؟ قال: نعم، قلت:
~~أفتجد الوقف إذا تم لمن وقف له يرجع إلى مالكه أبدا بوجه من الوجوه، أو
~~يملكه من وقف عليه ملكا يكون له فيه بيعه وهبته وأن يكون موروثا عنه؟ قال:
~~لا، قلت والوقوف خارجه من ملك مالكها بكل حال ومملوكة المنفعة لمن وقفت
~~عليه غير مملوكة الأصل؟ قال نعم: قلت أفترى العطايا تشبه الوقوف في معنى
~~واحد من معانيها؟ قال في أنها لا تجوز إلا مقبوضة قلت: كذلك قلت أنت فأراك
~~جعلت قولك أصلا قال: قسته على ما ذكرت إن خالف بعض أحكامه قلت: فكيف يجوز
~~أن يقاس الشيء بخلافه وهي مخالفة لما ذكرت من العطايا غيرها؟ أورأيت لو قال
~~لك قائل: أراك تسلك بالعطايا كلها مسلكا واحدا فأزعم أن الرجل إذا أوجب
~~الهدي على نفسه بكلام، أو ساقه، أو قلده أو أشعره كان له أن يبيعه ويهبه
~~ويرجع؛ لأنه لمساكين الحرم، ولم يقبضوه أله ذلك؟ قال: لا.
# قلت وأنت تقول لو دفع رجل إلى وال مالا يحمل به في سبيل الله، أو يتصدق
~~به متطوعا لم يكن له أن يخرجه من يدي الوالي بل يدفعه؟ قال نعم قال ما
~~العطايا بوجه واحد قلت فعمدت إلى ما دلت عليه السنة وجاءت الآثار بإجازته
~~من الصدقات المحرمات فجعلته ms1503 قياسا على ما يخالفه وامتنعت من أن تقيس عليه
~~ما هو أقرب منه مما لا أصل فيه تفرق بينه وبينه. قال: وقلت له لو قال لك
~~قائل: أنا أزعم أن الوصية لا تجوز إلا مقبوضة. قال: وكيف تكون الوصية
~~مقبوضة؟ قلت بأن يدفعها الموصي إلى الموصى له ويجعلها له بعد موته فإن مات
~~جازت، وإن لم يدفعها لم تجز كما أعتق رجل مماليك له فأنزلها النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وصية، وكما يهب في المرض فيكون وصية قال ليس ذلك له. قلت:
~~فإن قال لك ولم؟ قال أقول؛ لأن الوصايا مخالفة للعطايا في الصحة قلت: فأذكر
~~من قال يجوز بغير ما وصفنا من السلف. قال: ما أحفظه عن السلف وما أعلم فيه
~~اختلافا قلنا: فبان لك أن المسلمين فرقوا بين العطايا، قال: ما وجدوا بدا
~~من التفريق بينهما. قلت: والوصايا بالعطايا أشبه من الوقف بالعطايا، فإن
~~للموصي أن يرجع في وصيته بعد الإشهاد عليها ويرجع في ماله إن مات من أوصى
~~له بها، أو ردها فكيف باينت بين
# PageV04P056
# العطايا والوصايا سواها وامتنعت من المباينة بين الوقف والعطايا سواه
~~وأنت تفرق بين العطايا سواه فرقا بينا فنقول في العمرى هي لصاحبها لا ترجع
~~إلى الذي أعطاها، ولا تقول هذا في العارية، ولا العطية غير العمرى، قال
~~بالسنة. قلت: وإذا جاءت السنة اتبعتها؟ قال فذلك يلزمني. قلت: فقد وصفت لك
~~في الوقف السنة والخبر العام عن الصحابة، ولم تتبعه، وقلت له أرأيت النحل
~~والهبة والعطايا غير الوقف ألصاحبها أن يرجع فيها ما لم يقبضها من جعلها
~~له؟ قال: نعم، قلت: فمن تقويت به فمن قال قولك من أصحابنا يقول لا يرجع
~~فيها، وإن مات قبل يقبضها من أعطيها رجعت ميراثا يكون في ذلك الوقف فيسوي
~~بين قوليه، قال: فهذا قول لا يستقيم، ولا يجوز فيه إلا واحد من قولين إما
~~أن يكون كما قلت إذا تكلم بالوقف، أو العطية تمت لمن جعلها له وجبر على
~~إعطائها إياه، وإما أن يكون لا يتم ms1504 إلا بالقبض مع العطايا فيكون له أن يرجع
~~ما لم تتم بقبض من أعطيها، ولا يجوز أبدا أن يكون له حبسها إذا تكلم
~~بإعطائها، ولا يكون لوارثه ملكها عنه إذا لم ترجع في حياته إلى ملكه لم
~~ترجع في وفاته إلى ملكه فتكون موروثة عنه، وهذا قول محال وكل ما وهبت لك
~~فلي الرجوع فيه ما لم تقبضه، أو يقبض لك، وهذا مثل أن أقول: قد بعتك عبدي
~~بألف فإن قلت قد رجعت قبل أن تختار أخذه كان لي الرجوع وكل أمر لا يتم إلا
~~بأمرين لم يجز أن يملك بواحد. فقلت: هذا كما قلت إن شاء الله، ولكن رأيتك
~~ذهبت إلى رد الصدقات قال ما عندي فيها أكثر مما وصفت فهل لك فيها حجة غير
~~ما ذكرت مما لزمك به عندنا إثبات الصدقات؟ قال ما عندي فيها أكثر مما وصفت.
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - قلت ففيما وصفت أن صدقات المهاجرين
~~والأنصار بالمدينة معروفة قائمة، وقد ورث المهاجرين والأنصار النساء
~~الغرائب والأولاد ذوو الدين والإهلاك لأموالهم والحاجة إلى بيعه فمنعهم
~~الحكام في كل دهر إلى اليوم فكيف أنكرت إجازتها مع عموم العلم؟ وأنت تقول
~~لو أخرج رجل بيتا من داره فبناه مسجدا وأذن فيه لمن صلى، ولم يتكلم بوقفه
~~كان وقفا للمصلين، ولم يكن له أن يعود في ملكه إذا أذن للمصلين فيه، وفي
~~قولك هذا أنه لم يخرجه من ملكه، ولو كان إذنه في الصلاة إخراجه من ملكه كان
~~إخراجه إلى غير مالك بعينه فكان مثل الحبس الذي يلزمك إطلاقها لحديث شريح
~~فعمدت إلى ما جاءت به السنة من الوقف في الأموال والدور وما أخرجه مالكه من
~~ملك نفسه فأبطلته بعلة وأجزت المسجد بلا خبر من أحد من أصحاب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ثم جاوزت القصد فيه فأخرجته من ملك صاحبه، ولم يخرجه
~~صاحب من ملكه إنما يخرجه بالكلام وأنت تعيب على المدنيين أن يقضوا بحيازة
~~عشرة وعشرين سنة.
# إذا حاز الرجل الدار والمحوز عليه حاضر يراه ms1505 يبنيها ويهدمها، وهو يبيع
~~المنازل لا يكلمه فيها. وقلت الصمت والحوز لا يبطل الحق إنما يبطله القول
~~وتجعل إذن صاحب المسجد -، وهو لم ينطق بوقفه - وقفا فتزكن عليه وتعيب ما هو
~~أقوى في الحجة من قول المدنيين في الحيازة من قولك في المسجد وتقول هذا وهو
~~إزكان، وقلت له: أرأيت لو أذن في داره للحاج أن ينزلوها سنة، أو سنتين
~~أتكون صدقة عليهم؟ قال لا وله منعهم متى شاء من النزول فيها، قلت: فكيف لم
~~تقل هذا في المسجد يخرجه من الدار، ولا يتكلم بوقفه. فقال: إن صاحبينا قد
~~عابا قول صاحبهم وصارا إلى قولكم في إجازة الصدقات، فقلت له ما زاد قولنا
~~قوة بنزوعهما إليه، ولا ضعفا بفراقهما حين فارقاه ولهما بالرجوع إليه أسعد،
~~وما علمتهما أفادا حين رجعا إليه علما كانا يجهلانه، قال: ولكن قد يصح
~~عندهما الشيء بعد أن لم يصح، فقلت: الله أعلم كيف كان رجوعهما ومقامهما
~~والرجوع بكل حال خير لهما إن شاء الله وقلت له أيجوز لعالم أن يأتيه الخبر
~~عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في أمر منصوص فيقول به، وإن عارضه
# PageV04P057
# معارض بخبر غير منصوص فيقول به ثم يأتي مثله فلا يقبله ويصرف أصلا إلى
~~أصل؟ قال: لا، قلت: فقد فعلت وصرفت الصدقات إلى النحل وهما مفترقان عندك.
~~وقلت له: أيجوز أن يأتيك الحديث عن بعض أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~في الصدقات بأمر يدل على أنهم تصدقوا بها وولوها وهم لا يفعلون إلا الجائز
~~عندهم، ثم يقولون في النحل عندهم: إنما تكون بأن تكون مقبوضات، فتقول:
~~أجعلوا الصدقات مثله؟ قال: لا، قلت: فقد فعلت قال: فلو كان هذا مأثورا
~~عندهم عرفه الحجازيون، فقلت قد ذكرت لك بعض ما حضرني من الأخبار على
~~الدلالة عليه وأنه قول المكيين، ولا أعلم من متقدمي المدنيين أحدا قال
~~بخلافه.
# (قال الشافعي) : ووصفت لك أن أهل هذه الصدقات من آل علي وغيرهم قد ذكروا
~~ما وصفت من أن عليا - رضي الله عنه - ومن تصدق ms1506 لم يزل يلي صدقته وصدقاتهم
~~فيه جارية ثم ثبتت قائمة مشهورة القسم والموضع إلى اليوم، وهذا أقوى من خبر
~~الخاصة، فقال فما تقول في الرجل يتصدق على ابنه، أو ذي رحمه، أو أجنبي
~~بصدقة غير محرمة، ولا في سبيل المحرمة بالتسبيل أيكون له ما لم يقبضها
~~المتصدق عليه أن يرجع فيها؟ قلت: نعم، قال وسبيلها سبيل الهبات والنحل؟
~~قلت: نعم. قال فأين هذا لي؟ قلت معنى تصدقت عليك متطوعا معنى وهبت لك
~~ونحلتك؛ لأنه إنما هو شيء من مالي لم يلزمني أن أعطيكه، ولا غيرك أعطيتك
~~متطوعا، وهو يقع عليه اسم صدقة ونحل وهبة وصلة وإمتاع ومعروف وغير ذلك من
~~أسماء العطايا وليس يحرم علي لو أعطيتكه فرددته علي أن أملكه، ولو مت أن
~~أرثه كما يحرم علي لو تصدقت عليك بصدقة محرمة أن أملكها عنك بميراث، أو
~~غيره، وقد لزمها اسم صدقة بوجه أبدا؟ قلت له نعم أخبرنا سفيان بن عيينة عن
~~عمرو بن دينار عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم أن عبد الله بن يزيد
~~الأنصاري ذكر الحديث.
# (قال الشافعي) : وأخبرنا الثقة، أو سمعت مروان بن معاوية عن عبد الله بن
~~عطاء المديني عن ابن بريدة الأسلمي عن أبيه «أن رجلا سأل النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال إني تصدقت على أمي بعبد وإنها ماتت فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قد وجبت صدقتك، وهو لك بميراثك» قال فلم جعلت ما تصدق به
~~غير واجب عليه على أحد بعينه في معنى الهبات تحل لمن لا تحل له الصدقة
~~الواجبة فهل من دليل على ما وصفت؟ قلت: نعم أخبرني محمد بن علي بن شافع قال
~~أخبرني عبد الله بن حسن بن حسين عن غير واحد من أهل بيته وأحسبه قال زيد بن
~~علي أن فاطمة بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تصدقت بمالها على بني
~~هاشم وبني المطلب وأن عليا - رضي الله عنه - تصدق عليهم وأدخل معهم غيرهم.
# (قال الشافعي) : وأخرج إلى والي المدينة ms1507 صدقة علي بن أبي طالب - رضي الله
~~عنه - وأخبرني أنه أخذها من آل أبي رافع وأنها كانت عندهم فأمر بها فقرئت
~~علي، فإذا فيها تصدق بها علي - رضي الله عنه - على بني هاشم وبني المطلب
~~وسمى معهم غيرهم، قال وبنو هاشم وبنو المطلب تحرم عليهم الصدقة المفروضة،
~~ولم يسم علي، ولا فاطمة منهم غنيا، ولا فقيرا، وفيهم غني.
# (قال الشافعي) : أخبرنا إبراهيم عن محمد عن جعفر بن محمد عن أبيه أنه كان
~~يشرب من سقايات كان يضعها الناس بين مكة والمدينة فقلت أو قيل له؟ فقال:
~~إنما حرمت علينا الصدقة المفروضة.
# (قال الشافعي) : فقال أفتجيز أن يتصدق الرجل على الهاشمي والمطلبي والغني
~~منهم ومن غيرهم متطوعا؟ فقلت: نعم استدلالا بما وصفت وأن الصدقة تطوعا إنما
~~هي عطاء، ولا بأس أن يعطى الغني تطوعا قال: فهل تجد أنه يجوز أن يعطى
~~الغني؟ فقلت: ما للمسألة من هذا موضع، ولا بأس أن يعطى الغني قال: فاذكر
~~فيه حجة قلت أخبرنا سفيان عن معمر عن الزهري عن السائب بن يزيد عن حويطب بن
~~عبد العزى عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قال: استعملني، قال: فهل تحرم
~~الصدقة
# PageV04P058
# تطوعا على أحد؟ فقلت: لا إلا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان لا
~~يأخذها ويأخذ الهدية، وقد يجوز تركه إياها على ما رفعه الله به وأبانه من
~~خلقه تحريما ويجوز لغير ذلك؛ لأن معنى الصدقات من العطايا هبة لا يراد
~~ثوابها ومعنى الهدية يراد ثوابها قال: أفتجد دليلا على قبوله الهدية؟ فقلت:
~~نعم، أخبرنيه مالك عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن القاسم بن محمد عن عائشة
~~«أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دخل فقرب إليه خبز وأدم من أدم البيت
~~فقال ألم أر برمة لحم فقالوا ذلك شيء تصدق به على بريرة فقال هو لها صدقة،
~~وهو لنا هدية» فقال: ما الذي يجوز أن يكون صدقة محرمة؟ قلت: كل ما كان
~~الشهود يسمونه بحدود من الأرضين والدور معمورها وغير معمورها والرقيق ms1508 فقال
~~أما الأرضون والدور فهي صدقات من مضى فكيف أجزت الرقيق وأصحابنا لا يجيزون
~~الصدقة بالرقيق إلا أن يكونوا في الأرض المتصدق بها فقلت له تصدق السلف
~~بالدور والنخل ولعل في النخل زرعا أفرأيت إن قال قائل لا أجيز الصدقة
~~بحمام، ولا مقبرة؛ لأنهما مخالفان للدور وأراضي النخل والزرع هل الحجة عليه
~~إلا أن يقال إذا كان السلف تصدقوا بدور وأراضي نخل وزرع فكان ذلك إنما يعرف
~~بالحدود وقد تتغير، وكذلك الحمام والمقبرة يعرفان بحد، وإن تغيرا قال هذه
~~حجة عليه قال، فإذا كانوا يعرفون العبيد بأعيانهم أتجدهم في معرفة الشهود
~~بهم في معنى الأرضين والنخل، أو أكثر بأنهم إذا عرفوا بأعيانهم كانوا كأرض
~~تعرف حدودها؟ قال إنهم لقريب مما وصفت قلت فكيف أبطلت الصدقة المحرمة فيهم؟
~~قال قد يهلكون ويأبقون وتنقطع منفعتهم قلت فكل هذا يدخل الأرض والشجر قد
~~تخرب الأرض بذهاب الماء ويأتي عليها السيل فيذهب بها وتنهدم الدار ويذهب
~~بها السيل فما كانت قائمة فهي موقوفة، ولا جناية لنا فيما أتى عليها من
~~قضاء الله عز وجل قلت: وكذلك العبد لا جناية لنا في ذهابه، ولا نقصه.
# (قال الشافعي) : وكل ما عرف بعينه وقطع عليه الشهود مثل الإبل والبقر
~~والغنم أنه صدقة محرمة جازت الصدقة في الماشية قال وتتم الصدقات المحرمات
~~أن يتصدق بها مالكها على قوم معروفين بأعيانهم وأنسابهم وصفاتهم ويجمع في
~~ذلك أن يقول المتصدق بها تصدقت بداري هذه على قوم، أو رجل معروف بعينه يوم
~~تصدق بها، أو صفته أو نسبه حتى يكون إنما أخرجها من ملكه لمالك ملكه
~~منفعتها يوم أخرجها ويكون مع ذلك أن يقول: صدقة لا تباع، ولا توهب، أو
~~يقول: لا تورث، أو يقول: غير موروثة أو يقول: صدقة محرمة، أو يقول: صدقة
~~مؤبدة، فإذا كان واحد من هذا، فقد حرمت الصدقة فلا تعود ميراثا أبدا، وإن
~~قال: صدقة محرمة على من لم يكن بعدي بعينه ولا نسبه ثم على بني فلان، أو
~~قال: صدقة محرمة على من كان بعدي ms1509 بعينه فالصدقة منفسخة، ولا يجوز أن يخرجها
~~من ملكه إلا إلى مالك منفعة له فيها يوم يخرجها إليه، وإذا انفسخت عادت في
~~ملك صاحبها كما كانت قبل أن يتصدق بها.
# ولو تصدق بداره صدقة محرمة على رجل بعينه، أو قوم بأعيانهم، ولم يسلبها
~~على من بعدهم كانت محرمة أبدا، فإذا انقرض الرجل المتصدق بها عليه، أو
~~القوم المتصدق بها عليهم كانت هذه صدقة محرمة بحالها أبدا ورددناها على
~~أقرب الناس بالرجل الذي تصدق بها يوم ترجع الصدقة إنما تصير غير راجعة
~~موروثة بواحد مما وصفنا أو ما كان في معناه، وإنما فسخناها إذا تصدق بها
~~فكانت حين عقدت صدقة لا مالك لمنفعتها؛ لأنه لا يجوز أن تخرج من مالك إلى
~~غير مالك منفعة؛ لأنها لا تملك منفعة نفسها كما يملك العبد منفعة نفسه
~~بالعتق، ولا يزول عنها الملك إلا إلى مالك منفعة فيها فأما إذا لم يقل في
~~صدقته محرمة، أو بعض ما قلنا مما هو في معنى تحريمها من شرط المتصدق
~~فالصدقة كالهبات تملك بما تملك به الأموال غير المحرمات وكالعمرى، أو غيرها
~~من العطايا. وسواء في الصدقات المحرمات يوم يتصدق بها إلى مالك يملك
~~منفعتها سبلت بعده، أو لم تسبل
# PageV04P059
# أو دفعت إليه، أو إلى غير المتصدق أو لم تدفع كل ذلك يحرم بيعها بكل حال
~~وسواء في الصدقات كل ما جازت فيه الصدقات المحرمات من أرض ودار وغيرهما
~~وعلى ما شرط المتصدق لمن تصدق بها عليه من منفعتها فإن شرط أن لبعضهم على
~~بعض الأثرة بالتقدمة، أو الزيادة من المنفعة فذلك على ما اشترط فإن شرطها
~~عليهم بأسمائهم وأنسابهم فسواء كانوا أغنياء، أو فقراء فإن قال الأحوج منهم
~~فالأحوج كانت على ما شرط لا يعدى بها شرطه، وإن شرطها على جماعة رجال ونساء
~~تخرج النساء منها إذا تزوجن ويرجعن إليها بالفراق وموت الأزواج كانت على ما
~~شرط، وكذلك إن شرط بأن يخرج الرجال منها بالغين ويدخلوا صغارا، أو يخرجوا
~~أغنياء ويدخلوا فقراء، أو يخرجوا غيبا عن البلد ms1510 الذي به الصدقة ويدخلوا
~~حضورا كيفما شرط أن يكون ذلك كان إذا بقي لمنفعتها مالك سوى من أخرجه منها.
### | [الخلاف في الحبس وهي الصدقات الموقوفات]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: وخالفنا بعض الناس في الصدقات الموقوفات
~~فقال لا تجوز بحال قال وقال شريح جاء محمد - صلى الله عليه وسلم - بإطلاق
~~الحبس قال وقال شريح لا حبس عن فرائض الله تعالى.
# (قال الشافعي) : والحبس التي جاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بإطلاقها والله أعلم ما وصفنا من البحيرة والوصيلة والحام والسائبة إن كانت
~~من البهائم فإن قال قائل ما دل على ما وصفت؟ قيل ما علمنا جاهليا حبس دارا
~~على ولد، ولا في سبيل الله، ولا على مساكين وحبسهم كانت ما وصفنا من
~~البحيرة والسائبة والوصيلة والحام فجاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بإطلاقها والله أعلم وكان بينا في كتاب الله عز وجل إطلاقها، فإن قال قائل:
~~فهو يحتمل ما وصفت ويحتمل إطلاق كل حبس فهل من خبر يدل على أن هذا الحبس في
~~الدور والأموال خارجة من الحبس المطلقة؟ قيل: نعم أخبرنا سفيان عن عبد الله
~~بن عمر عن ابن عمر قال «جاء عمر إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال يا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إني أصبت مالا لم أصب مثله قط، وقد أردت
~~أن أتقرب به إلى الله عز وجل فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حبس
~~أصله وسبل ثمرته» .
# (قال الشافعي) : وحجة الذي أبطل الصدقات الموقوفات أن شريحا قال: لا حبس
~~عن فرائض الله تعالى لا حجة فيها عندنا، ولا عنده؛ لأنه يقول قول شريح على
~~الانفراد لا يكون حجة، ولو كان حجة لم يكن في هذا حبس عن فرائض الله عز وجل
~~فإن قال: وكيف؟ قيل: إنما أجزنا الصدقات الموقوفات إذا كان المتصدق بها
~~صحيحا فارغة من المال فإن كان مريضا لم نجزها إلا من الثلث إذا مات من مرضه
~~ذلك وليس في واحدة من الحالين حبس عن فرائض الله تعالى فإن ms1511 قال قائل: وإذا
~~حبسها صحيحا ثم مات لم تورث عنه قيل: فهو أخرجها، وهو مالك لجميع ماله يصنع
~~فيه ما يشاء ويجوز له أن يخرجها لأكثر من هذا عندنا، وعندك أرأيت لو وهبها
~~لأجنبي، أو باعه إياها فحاباه أيجوز؟ فإن قال: نعم، قال: فإذا فعل ثم مات
~~أتورث عنه؟ فإن قال: لا، قيل: فهذا قرار من فرائض الله تعالى فإن قال: لا؛
~~لأنه أعطى، وهو يملك وقبل وقوع فرائض الله تعالى قيل: وهكذا الصدقة تصدق
~~بها صحيحا قبل وقوع
# PageV04P060
# فرائض الله تعالى، وقولك: لا حبس عن فرائض الله تعالى محال؛ لأنه فعله
~~قبل أن تكون فرائض الله في الميراث؛ لأن الفرائض إنما تكون بعد موت المالك،
~~وفي المرض.
# (قال الشافعي) : وحجة الذي صار إليه من أبطل الصدقات أن قال: إنها في
~~معنى البحيرة والوصيلة والحامي؛ لأن سيدها أخرجها من ملكه إلى غير مالك
~~قيل: له قد أخرجها إلى مالك يملك منفعتها بأمر جعله لله تعالى وسنة رسوله -
~~صلى الله عليه وسلم - والبحيرة والوصيلة والحامي لم تخرج رقبته، ولا منفعته
~~إلى مالك فهما متباينان فكيف تقيس أحدهما بالآخر؟
# (قال الشافعي) : والذي يقول هذا القول يزعم أن الرجل إذا تصدق بمسجد له
~~جاز ذلك، ولم يعد في ملكه وكان صدقة موقوفا على من صلى فيه، فإذا قيل له:
~~فهل أخرجه إلى مالك يملك منه ما كان مالكه يملك؟ قال: لا، ولكن ملك من صلى
~~فيه الصلاة وجعله لله تبارك وتعالى، فلو لم يكن عليه حجة بخلاف السنة إلا
~~ما أجازه في المسجد مما ليس فيه سنة ورد من الدور والأرضين، وفي الأرضين
~~سنة كان محجوجا فإن قال قائل: أجيز الأرضين والدور؛ لأن في الأرضين سنة
~~والدور مثلها؛ لأنها أرضون تغل، وأراد المساجد كان أولى أن يكون قوله
~~مقبولا ممن رد الدور والأرضين وأجاز المساجد ثم تجاوز في المساجد إلى أن
~~قال: لو بنى رجل في داره مسجدا فأخرج له بابا وأذن للناس أن يصلوا فيه كان
~~حبسا وقفا، وهو لم يتكلم بوقفه، ms1512 ولا بحبسه وجعل إذنه بالصلاة كالكلام بحبسه
~~ووقفه.
# (قال الشافعي) : فعاب هذا القول عليه صاحباه واحتجا عليه بما ذكرنا وأكثر
~~منه وقالا: هذا جهل، صدقات المسلمين في القديم والحديث أشهر من أن ينبغي أن
~~يجهلها عالم، وأجازوا الصدقات المحرمات في الدور والأرضين على ما أجزناها
~~عليه ثم اعتدل قول أبي يوسف فيها فقال: بأحسن قول فقال: تجوز الصدقات
~~المحرمات إذا تكلم بها صاحبها قبضت، أو لم تقبض وذلك أنا إنما أجزناها
~~اتباعا لمن كان قبلنا مثل عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب - رضي الله عنهما
~~- وغيرهم وهم ولوا صدقاتهم حتى ماتوا فلا يجوز أن نخالفهم في أن لا نجيزها
~~إلا مقبوضة وهم قد أجازوها غير مقبوضة بالكلام بها فنوافقهم في إجازتها.
# (قال الشافعي) : وما قال فيها أبو يوسف كما قال.
# (قال الشافعي) : أخبرني غير واحد من آل عمر وآل علي أن عمر ولى صدقته حتى
~~مات وجعلها بعده إلى حفصة وولى علي صدقته حتى مات ووليها بعده الحسن بن علي
~~- رضي الله عنهما - وأن فاطمة بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وليت
~~صدقتها حتى ماتت وبلغني عن غير واحد من الأنصار أنه ولي صدقته حتى مات.
# (قال الشافعي) : وفي أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - عمر بن الخطاب أن
~~يسبل ثمر أرضه ويحبس أصلها دليل على أنه رأى ما صنع جائزا فبهذا نراه بلا
~~قبض جائزا، ولم يأمره أن يخرجه عمر من ملكه إلى غيره إذا حبسه ولما صارت
~~الصدقات مبدأة في الإسلام لا مثال لها قبله علمها رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عمر فلم يكن فيما أمره به إذا حبس أصلها وسبل ثمرتها أن يخرجها
~~إلى أحد يحوزها دونه دلالة على أن الصدقة تتم بأن يحبس أصلها ويسبل ثمرتها
~~دون وال يليها كما كان في أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - أبا إسرائيل أن
~~يصوم ويستظل ويجلس ويتكلم دلالة على أن لا كفارة عليه، ولم يأمره في ذلك
~~بكفارة.
# (قال الشافعي) : وخالفنا بعض الناس في الصدقات ms1513 المحرمات فقال: لا تجوز
~~حتى يخرجها المتصدق بها إلى من يحوزها عليه والحجة عليه ما وصفنا وغيره من
~~افتراق الصدقات الموقوفات وغيرها مما يحتاج فيه إلى أن لا يتم إلا بقبض.
# PageV04P061
# وثيقة في الحبس
# (أخبرنا الربيع بن سليمان) قال: أخبرنا الشافعي إملاء قال: هذا كتاب كتبه
~~فلان بن فلان الفلاني في صحة من بدنه وعقله وجواز أمره وذلك في شهر كذا من
~~سنة كذا إني تصدقت بداري التي بالفسطاط من مصر في موضع كذا أحد حدود جماعة
~~هذه الدار ينتهي إلى كذا والثاني والثالث والرابع تصدقت بجميع أرض هذه
~~الدار وعمارتها من الخشب والبناء والأبواب وغير ذلك من عمارتها وطرقها
~~ومسايل مائها وأرفاقها ومرتفقها وكل قليل وكثير هو فيها ومنها وكل حق هو
~~لها داخل فيها وخارج منها وحبستها صدقة بتة مسبلة لوجه الله وطلب ثوابه لا
~~مثنوية فيها، ولا رجعة حبسا محرمة لا تباع، ولا تورث، ولا توهب حتى يرث
~~الله الأرض ومن عليها، وهو خير الوارثين وأخرجتها من ملكي ودفعتها إلى فلان
~~بن فلان يليها بنفسه وغيره ممن تصدقت بها عليه على ما شرطت وسميت في كتابي
~~هذا وشرطي فيه أني تصدقت بها على ولدي لصلبي ذكرهم وأنثاهم من كان منهم حيا
~~اليوم، أو حدث بعد اليوم وجعلتهم فيها سواء ذكرهم وأنثاهم صغيرهم وكبيرهم
~~شرعا في سكناها وغلتها لا يقدم واحد منهم على صاحبه ما لم تتزوج بناتي،
~~فإذا تزوجت واحدة منهن وباتت إلى زوجها انقطع حقها ما دامت عند زوج وصار
~~بين الباقين من أهل صدقتي كما بقي من صدقتي يكونون فيهم شرعا ما كانت عند
~~زوج.
# فإذا رجعت بموت زوج، أو طلاق كانت على حقها من داري كما كانت عليه قبل أن
~~تتزوج وكلما تزوجت واحدة من بناتي فهي على مثل هذا الشرط تخرج من صدقتي
~~ناكحة ويعود حقها فيها مطلقة أو ميتا عنها لا تخرج واحدة منهن من صدقتي إلا
~~بزوج.
# وكل من مات من ولدي لصلبي ذكرهم وأنثاهم رجع حقه على الباقين معه من ms1514 ولدي
~~لصلبي، فإذا انقرض ولدي لصلبي فلم يبق منهم واحد كانت هذه الصدقة حبسا على
~~ولد ولدي الذكور لصلبي وليس لولد البنات من غير ولدي شيء ثم كان ولد ولدي
~~الذكور من الإناث والذكور في صدقتي هذه على مثل ما كان عليه ولدي لصلبي
~~الذكر والأنثى فيها سواء وتخرج المرأة منهم من صدقتي بالزوج وترد إليها
~~بموت الزوج، أو طلاقه وكل من حدث من ولدي الذكور من الإناث والذكور فهو
~~داخل في صدقتي مع ولد ولدي وكل من مات منهم رجع حقه على الباقين معه حتى لا
~~يبقى من ولد ولدي أحد.
# فإذا لم يبق من ولد ولدي لصلبي أحد كانت هذه الصدقة بمثل هذا الشرط على
~~ولد ولد ولدي للذكور الذين إلى عمود نسبهم تخرج منها المرأة بالزوج وترد
~~إليها بموته، أو فراقه ويدخل عليهم من حدث أبدا من ولد ولد ولدي، ولا يدخل
~~قرن ممن إلى عمود نسبه من ولد ولدي ما تناسلوا على القرن الذين هم أبعد إلي
~~منهم ما بقي من ذلك القرن أحد، ولا يدخل عليهم أحد من ولد بناتي الذين إلى
~~عمود انتسابهم إلا أن يكون من ولد بناتي من هو من ولد ولدي الذكور الذين
~~إلى عمود نسبه فيدخل مع القرن الذين عليهم صدقتي لولادتي إياه من قبل أبيه
~~لا من قبل أمه ثم هكذا صدقتي أبدا على من بقي من ولد أولادي الذين إلى
~~عمودي نسبهم، وإن سفلوا، أو تناسخوا حتى يكون بيني وبينهم مائة أب وأكثر ما
~~بقي أحد إلى عمود نسبه، فإذا انقرضوا كلهم فلم يبق منهم أحد إلى عمود نسبه
~~فهذه الدار حبس صدقة لا تباع، ولا توهب لوجه الله تعالى على ذوي رحمي
~~المحتاجين من قبل
# PageV04P062
# أبي وأمي يكونون فيها شرعا سواء ذكرهم وأنثاهم والأقرب إلي منهم والأبعد
~~مني، فإذا انقرضوا، ولم يبق منهم أحد فهذه الدار حبس على موالي الذين أنعمت
~~عليهم وأنعم عليهم آبائي بالعتاقة لهم وأولادهم وأولاد أولادهم ما تناسلوا
~~ذكرهم وأنثاهم صغيرهم وكبيرهم ومن ms1515 بعد إلي وإلى آبائي نسبه بالولاء ونسبه
~~إلى من صار مولاي بولاية سواء، فإذا انقرضوا فلم يبق منهم أحد فهذه الدار
~~حبس صدقة لوجه الله تعالى على من يمر بها من غزاة المسلمين وأبناء السبيل
~~وعلى الفقراء والمساكين من جيران هذه الدار وغيرهم من أهل الفسطاط وأبناء
~~السبيل والمارة من كانوا حتى يرث الله الأرض ومن عليها.
# ويلي هذه الدار ابني فلان بن فلان الذي وليته في حياتي وبعد موتي ما كان
~~قويا على ولايتها أمينا عليها بما أوجب الله تعالى عليه من توفير غلة إن
~~كانت لها والعدل في قسمها، وفي إسكان من أراد السكن من أهل صدقتي بقدر حقه
~~فإن تغيرت حال فلان بن فلان ابني يضعف عن ولايتها، أو قلة أمانة فيها
~~أوليها من ولدي أفضلهم دينا وأمانة على الشروط التي شرطت على ابني فلان
~~ويليها ما قوي وأدى الأمانة، فإذا ضعف، أو تغيرت أمانته فلا ولاية له فيها
~~وتنتقل الولاية عنه إلى غيره من أهل القوة والأمانة من ولدي ثم كل قرن صارت
~~هذه الصدقة إليه وليها من ذلك القرن أفضلهم قوة وأمانة ومن تغيرت حاله ممن
~~وليها بضعف، أو قلة أمانة نقلت ولايتها عنه إلى أفضل من عليه صدقتي قوة
~~وأمانة وهكذا كل قرن صارت صدقتي هذه إليه يليها منه أفضلهم دينا وأمانة على
~~مثل ما شرطت على ولدي ما بقي منهم أحد ثم من صارت إليه هذه الدار من
~~قرابتي، أو موالي وليها ممن صارت إليه أفضلهم دينا، ولا أمانة ما كان في
~~القرن الذي تصير إليهم هذه الصدقة ذو قوة وأمانة، وإن حدث قرن ليس فيهم ذو
~~قوة، ولا أمانة ولى قاضي المسلمين صدقتي هذه من يحمل ولايتها بالقوة
~~والأمانة من أقرب الناس إلي رحما ما كان ذلك فيهم فإن لم يكن ذلك فيهم فمن
~~موالي وموالي آبائي الذين أنعمنا عليهم فإن لم يكن ذلك فيهم فرجل يختاره
~~الحاكم من المسلمين فإن حدث من ولدي أو من ولد ولدي، أو من موالي رجل ms1516 له
~~قوة وأمانة نزعها الحاكم من يدي من ولاه من قبله وردها إلى من كان قويا
~~وأمينا ممن سميت وعلى كل وال يليها أن يعمر ما وهي من هذه الدار ويصلح ما
~~خاف فساده منها ويفتح فيها من الأبواب ويصلح منها ما فيه الصلاح لها
~~والمسترد في غلتها وسكنها مما يجتمع من غلة هذه الدار ثم يفرق ما يبقى على
~~من له هذه الغلة سواء بينهم ما شرطت لهم، وليس للوالي من ولاة المسلمين أن
~~يخرجها من يدي من وليته إياها ما كان قويا أمينا عليها، ولا من يدي أحد من
~~القرن الذي تصير إليهم ما كان فيهم من يستوجب ولايتها بالقوة والأمانة، ولا
~~يولي غيرهم، وهو يجد فيهم من يستوجب الولاية، شهد على إقرار فلان بن فلان،
~~فلان بن فلان ومن شهد.
### | [كتاب الهبة]
# وترجم في اختلاف مالك والشافعي " باب القضاء في الهبات " (أخبرنا الربيع)
~~قال: أخبرنا الشافعي - رحمه الله - قال: أخبرنا مالك عن داود بن الحصين عن
~~أبي الغطفان بن طريف المري عن مروان بن الحكم أن عمر بن الخطاب قال: " ومن
~~وهب هبة لصلة رحم، أو على وجه صدقة فإنه لا يرجع فيها ومن وهب هبة يرى أنه
~~إنما أراد به الثواب فهو على هبته يرجع فيها إن لم يرض منها " وقال: مالك
~~إن الهبة إذا تغيرت عند الموهوب للثواب بزيادة أو نقصان، فإن على
# PageV04P063
# الموهوب له أن يعطي الواهب قيمتها يوم قبضها فقلت للشافعي فإنا نقول بقول
~~صاحبنا فقال الشافعي، فقد ذهب عمر في الهبة يراد ثوابها أن الواهب على هبته
~~إن لم يرض منها أن للواهب الخيار حتى يرضى من هبته، ولو أعطى أضعافها في
~~مذهبه - والله أعلم - كان له أن يرجع فيها، ولو تغيرت عند الموهوب له
~~بزيادة كان له أخذها وكان كالرجل يبيع الشيء وله فيه الخيار عبد، أو أمة
~~فيزيد عند المشتري فيختار البائع نقض البيع فيكون له نقضه، وإن زاد العبد
~~المبيع أو الأمة المبيعة فكثرت زيادته ومذهبكم خلاف ما رويتم ms1517 عن عمر بن
~~الخطاب.
### | [اختلاف العراقيين باب الصدقة والهبة]
# وفي اختلاف العراقيين " باب الصدقة والهبة " (قال الشافعي) : - رحمه الله
~~- وإذا وهبت المرأة لزوجها هبة، أو تصدقت، أو تركت له من مهرها ثم قالت
~~أكرهني وجاءت على ذلك ببينة فإن أبا حنيفة كان يقول لا أقبل بينتها وأمضي
~~عليها ما فعلت من ذلك وكان ابن أبي ليلى يقول أقبل بينتها على ذلك وأبطل ما
~~صنعت.
# (قال الشافعي) : وإذا تصدقت المرأة على زوجها بشيء، أو وضعت له من مهرها،
~~أو من دين كان لها عليه فأقامت البينة أنه أكرهها على ذلك والزوج في موضع
~~القهر للمرأة أبطلت ذلك عنها كله
# وإذا وهب الرجل هبة وقبضها الموهوبة له وهي دار فبناها بناء وأعظم
~~النفقة، أو كانت جارية صغيرة فأصلحها، أو صنعها حتى شبت وأدركت، فإن أبا
~~حنيفة كان يقول: لا يرجع الواهب في شيء من ذلك، ولا من كل هبة زادت عند
~~صاحبها خيرا، ألا ترى أنه قد حدث فيها في ملك الموهوبة له شيء لم يكن في
~~ملك الواهب، أرأيت إن ولدت الجارية ولدا أكان للواهب أن يرجع فيه، ولم يهبه
~~له، ولم يملكه قط؟ وبهذا يأخذ وكان ابن أبي ليلى يقول له أن يرجع في ذلك
~~كله، وفي الولد.
# (قال الشافعي) : وإذا وهب الرجل للرجل جارية، أو دارا فزادت الجارية في
~~يديه، أو بنى الدار فليس للواهب الذي ذكر أنه وهب للثواب، ولم يشترط ذلك أن
~~يرجع في الجارية أي حال ما كانت زادت خيرا أو نقصت كما لا يكون له إذا أصدق
~~المرأة جارية فزادت في يديها ثم طلقها أن يرجع بنصفها زائدة فأما الدار،
~~فإن الباني إنما بنى ما يملك فلا يكون له أن يبطل بناءه، ولا يهدمه ويقال
~~له: إن أعطيته قيمة البناء أخذت نصف الدار والبناء كما يكون لك وعليك في
~~الشفعة يبني فيها صاحبها، ولا ترجع بنصفها كما لو أصدقها دارا فبنتها لم
~~يرجع بنصفها؛ لأن مبنيا أكثر قيمة منه غير مبني، ولو كانت الجارية ولدت ms1518 كان
~~الولد للموهوبة له؛ لأنه حادث في ملكه بائن منها كمباينة الخراج والخدمة
~~لها كما لو ولدت في يد المرأة المصدقة ثم طلقت قبل الدخول كان الولد للمرأة
~~ورجع بنصف الجارية إن أراد ذلك، وإذا وهب الرجل جاريته لابنه وابنه كبير،
~~وهو في عياله، فإن أبا حنيفة كان يقول: لا يجوز إلا أن يقبض وبه يأخذ وكان
~~ابن أبي ليلى يقول إذا كان الولد في عيال أبيه، وإن كان قد أدرك فهذه الهبة
~~له جائزة، وكذلك الرجل إذا وهب لامرأته.
# (قال الشافعي) :
# وإذا وهب الرجل لابنه جارية وابنه في عياله فإن كان الابن بالغا لم تكن
~~الهبة تامة حتى يقبضها الابن وسواء كان في عياله، أو لم يكن كذلك روي عن
~~أبي بكر وعائشة وعمر بن الخطاب - رضي الله عنهم - في البالغين وعن عثمان
~~أنه رأى أن الأب يحوز لولده ما كانوا صغارا فهذا يدل على أنه لا يحوز لهم
~~إلا في حال الصغر.
# (قال الشافعي) : وهكذا كل هبة ونحلة وصدقة غير محرمة فهي كلها من العطايا
~~التي لا يؤخذ عليها عوض، ولا تتم إلا بقبض المعطي
# وإذا وهب الرجل دارا لرجلين، أو متاعا وذلك المتاع مما يقسم فقبضاه جميعا
~~فإن
# PageV04P064
# أبا حنيفة كان يقول لا تجوز تلك الهبة إلا أن يقسم لكل واحد منهما حصته
~~وكان ابن أبي ليلى يقول الهبة جائزة وبهذا يأخذ، وإذا وهب اثنان لواحد وقبض
~~فهو جائز وقال: أبو يوسف هما سواء.
# (قال الشافعي) : وإذا وهب الرجل لرجلين بعض دار لا تقسم، أو طعاما، أو
~~ثيابا أو عبدا لا تنقسم فقبضا جميعا الهبة فالهبة جائزة كما يجوز البيع،
~~وكذلك لو وهب اثنان دارا بينهما تنقسم، أو لا تنقسم أو عبد الرجل وقبض جازت
~~الهبة، وإذا كانت الدار لرجلين فوهب أحدهما حصته لصاحبه، ولم يقسمه له، فإن
~~أبا حنيفة كان يقول الهبة في هذا باطلة، ولا تجوز وبهذا يأخذ ومن حجته في
~~ذلك أنه قال: لا تجوز الهبة إلا مقسومة معلومة مقبوضة بلغنا عن أبي بكر ms1519 -
~~رحمه الله - أنه نحل عائشة أم المؤمنين جداد عشرين وسقا من نخل له بالعالية
~~فلما حضره الموت قال لعائشة " إنك لم تكوني قبضتيه، وإنما هو مال الوارث
~~فصار بين الورثة "؛ لأنها لم تكن قبضته وكان إبراهيم يقول لا تجوز الهبة
~~إلا مقبوضة وبه يأخذ وكان ابن أبي ليلى يقول إذا كانت الدار بين رجلين فوهب
~~أحدهما لصاحبه نصيبه فهذا قبض منه للهبة وهذه معلومة وهذه جائزة، وإذا وهب
~~الرجلان دارا لرجل فقبضها فهو جائز في قول أبي حنيفة، ولا تفسد الهبة؛
~~لأنها كانت لاثنين وبه يأخذ.
# (قال الشافعي) : وإذا كانت الدار بين رجلين فوهب أحدهما لصاحبه نصيبه
~~فقبض الهبة فالهبة جائزة
# والقبض أن تكون كانت في يدي الموهوبة له، ولا وكيل معه فيها، أو يسلمها
~~ربها ويخلي بينه وبينها حتى يكون لا حائل دونها دونها هو، ولا وكيل له،
~~فإذا كان هذا هكذا كان قبضا، والقبض في الهبات كالقبض في البيوع ما كان
~~قبضا في البيع كان قبضا في الهبة وما لم يكن قبضا في البيع لم يكن قبضا في
~~الهبة، وإذا وهب الرجل للرجل الهبة وقبضها دارا، أو أرضا ثم عوضه بعد ذلك
~~منها عوضا وقبضه الواهب، فإن أبا حنيفة - رحمه الله - كان يقول: ذلك جائز
~~ولا تكون فيه شفعة، وبه يأخذ وليس هذا بمنزلة الشراء ويأخذ الشفيع بالشفعة
~~بقيمة العوض، ولا يستطيع الواهب أن يرجع في الهبة بعد العوض في قولهما
~~جميعا
# (قال الشافعي) : وإذا وهب الرجل لرجل شقصا من دار فقبضه ثم عوضه الموهوبة
~~له شيئا فقبضه الواهب سئل الواهب فإن قال: وهبتها للثواب كان فيها شفعة،
~~وإن قال: وهبتها لغير ثواب لم يكن فيها شفعة وكانت المكافأة كابتداء الهبة،
~~وهذا كله في قول من قال: للواهب الثواب إذا قال: أردته فأما من قال: لا
~~ثواب للواهب إن لم يشترطه في الهبة فليس له الرجوع في شيء وهبه، ولا الثواب
~~منه.
# (قال الربيع) وفيه قول آخر، وإذا وهب واشترط الثواب فالهبة باطلة من قبل
~~أنه اشترط عوضا ms1520 مجهولا، وإذا وهب لغير الثواب وقبضه الموهوب فليس له أن
~~يرجع في شيء وهبه، وهو معنى قول الشافعي، وإذا وهب الرجل للرجل هبة في مرضه
~~فلم يقبضها الموهوبة له حتى مات الواهب، فإن أبا حنيفة كان يقول: الهبة في
~~هذا باطل لا تجوز وبه يأخذ، ولا يكون له وصية إلا أن يكون ذلك في ذكر وصية،
~~وكان ابن أبي ليلى يقول هي جائزة من الثلث
# (قال الشافعي) : وإذا وهب الرجل في مرضه الهبة فلم يقبضها الموهوبة له
~~حتى مات الواهب لم يكن للموهوبة له شيء وكانت الهبة للورثة. الحجاج بن
~~أرطاة عن عطاء بن أبي رباح. عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: لا تجوز
~~الصدقة إلا مقبوضة. الأعمش عن إبراهيم قال: الصدقة إذا علمت جازت الهبة لا
~~تجوز إلا مقبوضة وكان أبو حنيفة يأخذ بقول ابن عباس في الصدقة، وهو قول أبي
~~يوسف.
# (قاله الشافعي) وليس للواهب أن يرجع في الهبة إذا قبض منها عوضا، قل، أو
~~كثر.
# PageV04P065
### | [باب في العمرى من كتاب اختلاف مالك والشافعي]
# - رضي الله عنهما -.
# (قال الربيع) سألت الشافعي عمي أعمر عمرى له ولعقبه فقال هي للذي يعطاها
~~لا ترجع إلى الذي أعطاها فقلت: ما الحجة في ذلك؟ قال: السنة الثابتة من
~~حديث الناس وحديث مالك عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# (أخبرنا) مالك عن ابن شهاب عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن جابر بن عبد
~~الله أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «أيما رجل أعمر عمرى له
~~ولعقبه فإنها للذي يعطاها لا ترجع إلى الذي أعطاها» ؛ لأنه أعطى عطاء وقعت
~~فيه المواريث.
# (قال الشافعي) : وبهذا نأخذ ويأخذ عامة أهل العلم في جميع الأمصار بغير
~~المدينة وأكابر أهل المدينة، وقد روى هذا مع جابر بن عبد الله زيد بن ثابت
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فقلت للشافعي فإنا نخالف هذا فقال:
~~تخالفونه وأنتم تروونه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ فقلت: إن
~~حجتنا فيه أن مالكا قال أخبرني يحيى بن ms1521 سعيد عن عبد الرحمن بن القاسم أنه
~~سمع مكحولا الدمشقي يسأل القاسم بن محمد عن العمرى وما يقول الناس فيها
~~فقال: له القاسم ما أدركت الناس إلا وهم على شروطهم في أموالهم، وفيما
~~أعطوا.
# (قال الشافعي) : ما أجابه القاسم في العمرى بشيء وما أخبره إلا أن الناس
~~على شروطهم فإن ذهب ذاهب إلى أن يقول العمرى من المال والشرط فيها جائز،
~~فقد يشترط الناس في أموالهم شروطا لا تجوز لهم. فإن قال قائل: وما هي؟ قيل:
~~الرجل يشتري العبد على أن يعتقه والولاء للبائع فيعتقه فهو حر والولاء
~~للمعتق والشرط باطل. فإن قال: السنة تدل على إبطال هذا الشرط قلنا والسنة
~~تدل على إبطال الشرط في العمرى فلم أخذتم بالسنة مرة وتركتموها مع أن قول
~~القاسم - رحمه الله - لو كان قصد به قصد العمرى فقال: إنهم على شروطهم فيها
~~لم يكن في هذا ما يرد به الحديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم -؟
# فإن قال قائل: ولم؟ قيل: نحن لا نعلم أن القاسم قال: هذا إلا بخبر يحيى
~~عن عبد الرحمن عنه، وكذلك علمنا قول النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~العمرى بخبر ابن شهاب عن أبي سلمة عن جابر عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وغيره، فإذا قبلنا خبر الصادقين فمن روى هذا عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- أرجح مما روى هذا عن القاسم لا يشك عالم أن ما ثبت عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أولى أن يقال: به مما قاله ناس بعده قد يمكن فيهم أن لا
~~يكونوا سمعوا من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا بلغهم عنه شيء وأنهم
~~أناس لا نعرفهم.
# فإن قال قائل: لا يقول القاسم قال: الناس إلا لجماعة من أصحاب رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - أو من أهل العلم لا يجهلون للنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - سنة، ولا يجتمعون أبدا من جهة الرأي، ولا يجتمعون إلا من جهة السنة،
~~فقيل: له قد أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد ms1522 عن القاسم بن محمد أن رجلا كانت
~~عنده وليدة لقوم فقال: لأهلها شأنكم بها فرأى الناس أنها تطليقة وأنتم
~~تزعمون أنها ثلاث، وإذا قيل لكم لم لا تقولون قول القاسم والناس إنها
~~تطليقة؟ قلتم لا ندري من الناس الذين يروي هذا عنهم القاسم فلئن لم يكن قول
~~القاسم رأى الناس حجة عليكم في رأي أنفسكم لهو عن أن يكون على رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - حجة أبعد ولئن كان حجة لقد أخطأتم بخلافكم إياه
~~برأيكم. وإنا لنحفظ عن ابن عمر في العمرى مثل قول رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# (أخبرنا) ابن عيينة عن عمرو بن دينار وحميد الأعرج عن حبيب بن أبي ثابت
~~قال: كنت عند ابن عمر فجاءه رجل من أهل البادية فقال: إني وهبت لابني هذا
~~ناقة في حياته وإنها تناتجت إبلا فقال ابن عمر هي له حياته وموته فقال: إني
~~تصدقت عليه بها قال: ذلك أبعد لك منها.
# (أخبرنا) سفيان عن ابن أبي نجيح عن حبيب بن أبي ثابت مثله إلا أنه قال
# PageV04P066
# أضنت
# يعني كبرت واضطربت (أخبرنا) الشافعي قال أخبرنا سفيان بن عيينة عن عمرو
~~بن دينار عن سليمان بن يسار أن طارقا قضى بالمدينة بالعمرى عن قول جابر بن
~~عبد الله عن النبي - صلى الله عليه وسلم - (أخبرنا) ابن عيينة عن عمرو بن
~~دينار عن طاوس عن حجر المدري عن زيد بن ثابت أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- جعل العمرى للوارث (أخبرنا) سفيان بن عيينة عن ابن جريج عن عطاء بن أبي
~~رباح عن جابر بن عبد الله أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا
~~تعمروا، ولا ترقبوا فمن أعمر شيئا، أو أرقبه فهو سبيل الميراث» (أخبرنا)
~~سفيان عن أيوب عن ابن سيرين قال: حضرت شريحا قضى لأعمى بالعمرى فقال: له
~~الأعمى يا أبا أمية بم قضيت لي؟ فقال شريح لست أنا قضيت لك، ولكن محمد -
~~صلى الله عليه وسلم - قضى لك منذ أربعين سنة قال: " من أعمر شيئا حياته ms1523 فهو
~~لورثته إذا مات ".
# (قال الشافعي) : فتتركون ما وصفتم من العمرى مع ثبوته عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، وإنه قول زيد بن ثابت وجابر بن عبد الله وابن عمر
~~وسليمان بن يسار وعروة بن الزبير وهكذا عندكم عمل بعد النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - لتوهم في قول القاسم وأنتم تجدون في قول القاسم يعني في رجل
~~قال لأمة قوم شأنكم بها فرأى الناس أنها تطليقة ثم تخالفونه برأيكم وما روى
~~القاسم عن الناس.، وفي بعض النسخ مما ينسب للأم (في العمرى) (قال الشافعي)
~~: وهو يروى عن ربيعة إذ ترك حديث العمرى أنه يحتج بأن الزمان قد طال وأن
~~الرواية يمكن فيها الغلط، فإذا روى الزهري عن أبي سلمة عن جابر عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - «من أعمر عمرى له ولعقبه فهي للذي يعطاها لا ترجع إلى
~~الذي أعطى؛ لأنه أعطى عطاء وقعت فيه المواريث» .
# (قال الشافعي) : وقد أخبرنا سفيان عن ابن جريج عن عطاء عن جابر أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: «من أعمر شيئا فهو له» .
# (قال الشافعي) : وأخبرنا سفيان عن عمرو بن دينار عن طاوس عن حجر المدري
~~عن زيد بن ثابت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «العمرى
~~للوارث» .
# (قال الشافعي) : وأخبرنا سفيان عن عمرو بن دينار وابن أبي نجيح عن حبيب
~~بن أبي ثابت قال كنا عند عبد الله بن عمر فجاءه أعرابي فقال: له إني أعطيت
~~بعض بني ناقة حياته قال: عمر، وفي الحديث وإنها تناتجت. وقال ابن أبي نجيح
~~في حديثه وإنها أضنت واضطربت فقال: هي له حياته وموته. قال: فإني تصدقت بها
~~عليه قال: " فذلك أبعد لك منها ".
# (قال الشافعي) : أخبرنا سفيان وعبد الوهاب عن أيوب عن محمد بن سيرين أن
~~شريحا قضى بالعمرى لأعمى فقال: بم قضيت لي يا أبا أمية؟ فقال ما أنا قضيت
~~لك، ولكن قضى لك محمد - صلى الله عليه وسلم - منذ أربعين سنة قضى من أعمر
~~شيئا حياته فهو له حياته ms1524 وموته. قال سفيان وعبد الوهاب فهو لورثته إذا مات.
# (قال الشافعي) : فترك هذا، وهو يرويه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~جابر بن عبد الله من وجوه ثابتة وزيد بن ثابت ويفتي به جابر بالمدينة ويفتي
~~به ابن عمر ويفتي به عوام أهل البلدان لا أعلمهم يختلفون فيه بأن قال
~~أخبرني يحيى بن سعيد عن عبد الرحمن بن القاسم أنه سمع مكحولا يسأل القاسم
~~بن محمد عن العمرى وما يقوله الناس فيها فقال
# PageV04P067
# القاسم ما أدركت الناس إلا على شروطهم في أموالهم، وفيما أعطوا.
# (قال الشافعي) : والقاسم يرحمه لم يجبه في العمرى بشيء إنما أخبره أنه
~~إنما أدرك الناس على شروطهم، ولم يقل له: إن العمرى من تلك الشروط التي
~~أدرك الناس عليها، ويجوز أن لا يكون القاسم سمع الحديث، ولو سمعه ما خالفه
~~إن شاء الله. قال: فإذا قيل لبعض من يذهب مذهبه: لو كان القاسم قال هذا في
~~العمرى أيضا فعارضك معارض بأن يقول: أخاف أن يغلط على القاسم من روى هذا
~~عنه إذا كان الحديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - كما وصفنا يروى من
~~وجوه يسندونه. قال: لا يجوز أن يتهم أهل الحفظ بالغلط فقيل: ولا يجوز أن
~~يتهم من روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فإذا قال: لا يجوز قلنا ما
~~يثبت عن النبي أولى أن يكون لازما لأهل دين الله، أو ما قال القاسم أدركت
~~الناس ولسنا نعرف الناس الذين حكي هذا عنهم، فإن قال: لا يجوز على مثل
~~القاسم في علمه أن يقول أدركت الناس إلا والناس الذين أدرك أئمة يلزمه
~~قولهم قيل له: فقد روى يحيى بن سعيد عن القاسم أن رجلا كانت عنده وليدة
~~لقوم فقال: لأهلها شأنكم بها فرأى الناس أنها تطليقة، وهو يفتي برأي نفسه
~~أنها ثلاث تطليقات فإن قال: في هذه لا أعرف الناس الذين روى القاسم هذا
~~عنهم جاز لغيره أن يقول لا أعرف الناس الذين روى هذا عنهم في الشروط، وإن
~~كان يقول إن القاسم ms1525 لا يقول الناس إلا الأئمة الذين يلزمه قولهم، فقد ترك
~~قول القاسم برأي نفسه وعاب على غيره اتباع السنة.
### | [كتاب اللقطة الصغيرة]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : في اللقطة مثل حديث مالك عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - سواء «وقال: في ضالة الغنم إذا وجدتها في موضع مهلكة
~~فهي لك فكلها، فإذا جاء صاحبها فاغرمها له.» «وقال: في المال يعرفه سنة ثم
~~يأكله إن شاء فإن جاء صاحبه غرمه له» ، وقال: «يعرفها سنة ثم يأكلها موسرا
~~كان، أو معسرا إن شاء» إلا أني لا أرى له أن يخلطها بماله، ولا يأكلها حتى
~~يشهد على عددها ووزنها وظرفها وعفاصها ووكائها فمتى جاء صاحبها غرمها له،
~~وإن مات كانت دينا عليه في ماله، ولا يكون عليه في الشاة يجدها بالمهلكة
~~تعريف إن أحب أن يأكلها فهي له ومتى لقي صاحبها غرمها له، وليس ذلك له في
~~ضالة الإبل، ولا البقر؛ لأنهما يدفعان عن أنفسهما، وإنما كان ذلك له في
~~ضالة الغنم والمال؛ لأنهما لا يدفعان عن أنفسهما، ولا يعيشان والشاة يأخذها
~~من أرادها وتتلف لا تمتنع من السبع إلا أن يكون معها من يمنعها والبعير
~~والبقرة يردان المياه، وإن تباعدت ويعيشان أكثر عمرهما بلا راع فليس له أن
~~يعرض لواحد منهما والبقر قياسا على الإبل.
# (قال الشافعي) : وإن وجد رجل شاة ضالة في الصحراء فأكلها ثم جاء صاحبها
~~قال: يغرمها خلاف مالك.
# (قال الشافعي) : ابن عمر لعله أن لا يكون سمع الحديث عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في اللقطة، ولو لم يسمعه انبغى أن يقول لا يأكلها كما قال ابن
~~عمر انبغى أن يفتيه أن يأخذها وينبغي للحاكم أن ينظر فإن كان الآخذ لها ثقة
~~أمره بتعريفها وأشهد شهودا على عددها وعفاصها ووكائها أمره أن يوقفها في
~~يديه إلى أن يأتي ربها فيأخذها، وإن لم يكن ثقة في ماله وأمانته أخرجها من
~~يديه إلى من يعف عن الأموال ليأتي ربها وأمره بتعريفها لا يجوز لأحد ترك
~~لقطة وجدها إذا كان من ms1526 أهل الأمانة، ولو وجدها فأخذها ثم أراد تركها لم يكن
~~ذلك له، وهذا في كل ما
# PageV04P068
# سوى الماشية فأما الماشية فإنها تخرق بأنفسها فهي مخالفة لها، وإذا وجد
~~رجل بعيرا فأراد رده على صاحبه فلا بأس بأخذه، وإن كان إنما يأخذه ليأكله
~~فلا، وهو ظالم، وإن كان للسلطان حمى، ولم يكن على صاحب الضوال مؤنة تلزمه
~~في رقاب الضوال صنع كما صنع عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - تركها في الحمى
~~حتى يأتي صاحبها، وما تناتجت فهو لمالكها ويشهد على نتاجها كما يشهد على
~~الأم حين يجدها ويوسم نتاجها ويوسم أمهاتها، وإن لم يكن للسلطان حمى وكان
~~يستأجر عليها فكانت الأجرة تعلق في رقابها غرما رأيت أن يصنع كما صنع عثمان
~~بن عفان إلا في كل ما عرف أن صاحبه قريب بأن يعرف بعير رجل بعينه فيحبسه،
~~أو يعرف وسم قوم بأعيانهم حبسها لهم اليوم واليومين والثلاثة ونحو ذلك.
### | [اللقطة الكبيرة]
# (أخبرنا الربيع بن سليمان) قال (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : إذا
~~التقط الرجل اللقطة مما لا روح له ما يحمل ويحول، فإذا التقط الرجل لقطة،
~~قلت، أو كثرت، عرفها سنة ويعرفها على أبواب المساجد والأسواق ومواضع العامة
~~ويكون أكثر تعريفه إياها في الجماعة التي أصابها فيها ويعرف عفاصها ووكاءها
~~وعددها ووزنها وحليتها ويكتب ويشهد عليه فإن جاء صاحبها وإلا فهي له بعد
~~سنة على أن صاحبها متى جاء غرمها، وإن لم يأت فهي مال من ماله، وإن جاء بعد
~~السنة، وقد استهلكها والملتقط حي أو ميت فهو غريم من الغرماء يحاص الغرماء
~~فإن جاء وسلعته قائمة بعينها فهي له دون الغرماء والورثة وأفتي الملتقط إذا
~~عرف رجل العفاص والوكاء والعدد والوزن ووقع في نفسه أنه لم يدع باطلا أن
~~يعطيه، ولا أجبره في الحكم إلا ببينة تقوم عليها كما تقوم على الحقوق فإن
~~ادعاها واحد أو اثنان، أو ثلاثة فسواء لا يجبر على دفعها إليهم إلا ببينة
~~يقيمونها عليه؛ لأنه قد يصيب الصفة بأن الملتقط وصفها ويصيب الصفة بأن ms1527
~~الملتقطة عنه قد وصفها فليس لإصابته الصفة معنى يستحق به أحد شيئا في
~~الحكم.
# وإنما قوله أعرف عفاصها ووكاءها والله أعلم أن تؤدي عفاصها ووكاءها مع ما
~~تؤدي منها ولنعلم إذا وضعتها في مالك أنها اللقطة دون مالك ويحتمل أن يكون
~~ليستدل على صدق المعترف، وهذا الأظهر إنما قال: رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - «البينة على المدعي» فهذا مدع أرأيت لو أن عشرة، أو أكثر وصفوها
~~كلهم فأصابوا صفتها ألنا أن نعطيهم إياها يكونون شركاء فيها، ولو كانوا
~~ألفا، أو ألفين ونحن نعلم أن كلهم كاذب إلا واحدا بغير عينه ولعل الواحد
~~يكون كاذبا ليس يستحق أحد بالصفة شيئا، ولا تحتاج إذا التقطت أن تأتي بها
~~إماما، ولا قاضيا.
# (قال الشافعي) : فإذا أراد الملتقط أن يبرأ من ضمان اللقطة ويدفعها إلى
~~من اعترفها فليفعل ذلك بأمر حاكم؛ لأنه إن دفعها بغير أمر حاكم ثم جاء رجل
~~فأقام عليه البينة ضمن.
# قال: وإذا كان في يدي رجل العبد الآبق أو الضالة من الضوال فجاء سيده
~~فمثل اللقطة ليس عليه أن يدفعه إلا ببينة يقيمها، فإذا دفعه ببينة يقيمها
~~عنده كان الاحتياط له أن لا يدفعه إلا بأمر الحاكم لئلا يقيم عليه غيره
~~بينة فيضمن؛ لأنه إذا دفعه ببينة تقوم عنده، فقد يمكن أن تكون البينة غير
~~عادلة ويقيم آخر بينة عادلة فيكون أولى، وقد تموت البينة ويدعي هو أنه دفعه
~~ببينة فلا يقبل قوله غير أن الذي قبض منه إذا أقر له فيضمنه القاضي للمستحق
~~الآخر رجع هذا على المستحق الأول إلا أن يكون أقر أنه له فلا يرجع عليه،
~~وإذا أقام رجل شاهدا على اللقطة، أو ضالة حلف مع شاهده وأخذ ما أقام عليه
~~بينة؛ لأن هذا مال، وإذا أقام الرجل بمكة بينة على عبد ووصفت البينة العبد
~~وشهدوا أن هذه صفة عبده وأنه لم
# PageV04P069
# يبع، ولم يهب، أو لم نعلمه باع، ولا وهب وحلف رب العبد كتب الحاكم بينته
~~إلى قاضي بلد غير مكة فوافقت الصفة العبد الذي ms1528 في يديه لم يكن للقاضي أن
~~يدفعه إليه بالصفة، ولا يقبل إلا أن يكون شهود يقدمون عليه فيشهدون عليه
~~بعينه، ولكن إن شاء الذي له عليه بينة أن يسأل القاضي أن يجعل هذا العبد
~~ضالا فيبيعه فيمن يزيد ويأمر من يشتريه ثم يقبضه من الذي اشتراه.
# (قال الشافعي) : وإذا أقام عليه البينة بمكة بعينه أبرأ القاضي الذي
~~اشتراه من الثمن بإبراء رب العبد ويرد عليه الثمن إن كان قبضه منه، وقد
~~قيل: يختم في رقبة هذا العبد ويضمنه الذي استحقه بالصفة فإن ثبت عليه
~~الشهود فهو له ويفسخ عنه الضمان، وإن لم يثبت عليه الشهود رد، وإن هلك فيما
~~بين ذلك كان له ضامنا، وهذا يدخله أن يفلس الذي ضمن ويستحقه ربه فيكون
~~القاضي أتلفه ويدخله أن يستحقه ربه، وهو غائب فإن قضى على الذي دفعه إليه
~~بإجازته في غيبته قضى عليه بأجر ما لم يغصب، ولم يستأجر، وإن أبطل عنه كان
~~قد منع هذا حقه بغير استحقاق له ويدخله أن يكون جارية فارهة لعلها أم ولد
~~لرجل فيخلي بينها وبين رجل يغيب عليها، ولا يجوز فيه إلا القول الأول
# (قال الشافعي) : وإذا اعترف الرجل الدابة في يدي رجل فأقام رجل عليها
~~بينة أنها له قضى له القاضي بها فإن ادعى الذي هي في يديه أنه اشتراها من
~~رجل غائب لم يحبس الدابة عن المقضي له بها، ولم يبعث بها إلى البلد الذي
~~فيها البيع كان البلد قريبا، أو بعيدا، ولا أعمد إلى مال رجل فأبعث به إلى
~~البلد لعله يتلف قبل أن يبلغه بدعوى إنسان لا أدري كذب أم صدق، ولو علمت
~~أنه صدق ما كان لي أن أخرجها من يدي مالكها نظرا لهذا أن لا يضيع حقه على
~~المغتصب لا تمنع الحقوق بالظنون، ولا تملك بها وسواء كان الذي استحق الدابة
~~مسافرا أو غير مسافر، ولا يمنع منها، ولا تنزع من يديه إلا أن يطيب نفسا
~~عنها، ولو أعطي قيمتها أضعافا؛ لأنا لا نجبره على بيع سلعته.
# (قال ms1529 الشافعي) : ويأكل اللقطة الغني والفقير ومن تحل له الصدقة ومن لا
~~تحل له، فقد أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - أبي بن كعب، وهو أيسر أهل
~~المدينة، أو كأيسرهم وجد صرة فيها ثمانون دينارا أن يأكلها (أخبرنا)
~~الدراوردي عن شريك بن عبد الله بن أبي نمر عن عطاء بن يسار «عن علي بن أبي
~~طالب - رحمه الله - أنه وجد دينارا على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فذكره للنبي - صلى الله عليه وسلم - فأمره أن يعرفه فلم يعترف فأمره أن
~~يأكله ثم جاء صاحبه فأمره أن يغرمه» .
# (قال الشافعي) : وعلي بن أبي طالب - رضي الله عنه - ممن تحرم عليه
~~الصدقة؛ لأنه من صلبية بني هاشم، وقد روى «عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~الإذن بأكل اللقطة بعد تعريفها سنة» علي بن أبي طالب وأبي بن كعب وزيد بن
~~خالد الجهني وعبد الله بن عمرو بن العاص وعياض بن حماد المجاشعي - رضي الله
~~عنهم -
# (قال الشافعي) : والقليل من اللقطة والكثير سواء لا يجوز أكله إلا بعد
~~سنة فأما أن آمر الملتقط وإن كان أمينا أن يتصدق بها فما أنصفت الملتقط ولا
~~الملتقط عنه إن فعلت، إن كانت اللقطة مالا من مال الملتقط بحال فلم آمره أن
~~يتصدق وأنا لا آمره أن يتصدق به، ولا بميراثه من أبيه، وإن أمرته بالصدقة
~~فكيف أضمنه ما آمره بإتلافه؟ ، وإن كانت الصدقة مالا من مال الملتقط عنه
~~فكيف آمر الملتقط بأن يتصدق بمال غيره بغير إذن رب المال؟ ثم لعله يجده رب
~~المال مفلسا فأكون قد أتويت ماله، ولو تصدق بها ملتقطها كان متعديا فكان
~~لربها أن يأخذها بعينها فإن نقصت في أيدي المساكين، أو تلفت رجع على
~~الملتقط إن شاء بالتلف والنقصان، وإن شاء أن يرجع بها على المساكين رجع بها
~~إن شاء
# (قال الشافعي) : وإذا التقط العبد اللقطة فعلم السيد باللقطة فأقرها بيده
~~فالسيد ضامن لها في ماله في رقبة العبد وغيره إذا استهلكها العبد قبل السنة
~~أو بعدها دون مال السيد؛ ms1530 لأن أخذه اللقطة عدوان، إنما يأخذ اللقطة من له
~~ذمة يرجع بها عليه
# PageV04P070
# ومن له مال يملكه والعبد لا مال له، ولا ذمة، وكذلك إن كان مدبرا، أو
~~مكاتبا، أو أم ولد، والمدبر والمدبرة كلهم في معنى العبد إلا أن أم الولد
~~لا تباع ويكون في ذمتها إن لم يعلمه السيد، وفي مال المولي إن علم.
# (قال الربيع) وفي القول الثاني إن علم السيد أن عبده التقطها، أو لم يعلم
~~فأقرها في يده فهي كالجناية في رقبة العبد، ولا يلزم السيد في ماله شيء
# (قال الشافعي) : والمكاتب في اللقطة بمنزلة الحر؛ لأنه يملك ماله والعبد
~~بعضه حر وبعضه عبد يقضي بقدر رقه فيه فإن التقط اللقطة في اليوم الذي يكون
~~لنفسه فيه أقرت في يديه وكانت مالا من ماله؛ لأن ما كسب في ذلك اليوم في
~~معاني كسب الأحرار، وإن التقطها في اليوم الذي هو فيه للسيد أخذها السيد
~~منه؛ لأن ما كسبه في ذلك اليوم للسيد، وقد قيل: إذا التقطها في يوم نفسه
~~أقر في يدي العبد بقدر ما عتق منه وأخذ السيد بقدر ما يرق منه، وإذا اختلفا
~~فالقول قول العبد مع يمينه؛ لأنها في يديه، ولا يحل للرجل أن ينتفع من
~~اللقطة بشيء حتى تمضي سنة، وإذا باع الرجل الرجل اللقطة قبل السنة ثم جاء
~~ربها كان له فسخ البيع، وإن باعها بعد السنة فالبيع جائز ويرجع رب اللقطة
~~على البائع بالثمن، أو قيمتها إن شاء فأيهما شاء كان له.
# (قال: الربيع) ليس له إلا ما باع إذا كان باع بما يتغابن الناس بمثله،
~~فإن كان باع بما لا يتغابن الناس بمثله، غله ما نقص عما يتغابن الناس
~~بمثله.
# (قال الشافعي) : وإذا كانت الضالة في يدي الوالي فباعها فالبيع جائز
~~ولسيد الضالة ثمنها فإن كانت الضالة عبدا فزعم سيد العبد أنه أعتقها قبل
~~البيع قبلت قوله مع يمينه إن شاء المشتري يمينه وفسخت البيع وجعلته حرا
~~ورددت المشتري بالثمن الذي أخذ منه.
# (قال: الربيع) وفيه قول آخر ms1531 أنه لا يفسخ البيع إلا ببينة تقوم؛ لأن بيع
~~الوالي كبيع صاحبه فلا يفسخ بيعه إلا ببينة أنه أعتقه قبل بيعه؛ لأن رجلا
~~لو باع عبدا ثم أقر أنه أعتقه قبل أن يبيعه لم يقبل قوله فيفسخ على المشتري
~~بيعه إلا ببينة تقوم على ذلك
# (قال الشافعي) : وإذا التقط الرجل الطعام الرطب الذي لا يبقى فأكله ثم
~~جاء صاحبه غرم قيمته وله أن يأكله إذا خاف فساده، وإذا التقط الرجل ما يبقى
~~لم يكن له أكله إلا بعد سنة مثل الحنطة والتمر وما أشبهه
# (قال الشافعي) : والركاز دفن الجاهلية فما وجد من مال الجاهلية على وجه
~~الأرض فهو لقطة من اللقط يصنع فيه ما يصنع في اللقطة؛ لأن وجوده على ظهر
~~الأرض، وفي مواضع اللقطة يدل على أنه ملك سقط من مالكه، ولو تورع صاحب فأدى
~~خمسه كان أحب إلي، ولا يلزمه ذلك
# (قال الشافعي) : وإذا وجد الرجل ضالة الإبل لم يكن له أخذها فإن أخذها ثم
~~أرسلها حيث وجدها فهلكت ضمن لصاحبها قيمتها والبقر والحمير والبغال في ذلك
~~بمنزلة ضوال الإبل وغيرها، وإذا أخذ السلطان الضوال فإن كان لها حمى
~~يرعونها فيه بلا مؤنة على ربها رعوها فيه إلى أن يأتي ربها، وإن لم يكن لها
~~حمى باعوها ودفعوا أثمانها لأربابها، ومن أخذ ضالة فأنفق عليها فهو متطوع
~~بالنفقة لا يرجع على صاحبها بشيء، وإن أراد أن يرجع على صاحبها بما أنفق
~~فليذهب إلى الحاكم حتى يفرض لها نفقة ويوكل غيره بأن يقبض لها تلك النفقة
~~منه وينفق عليها، ولا يكون للسلطان أن يأذن له أن ينفق عليها إلا اليوم
~~واليومين وما أشبه ذلك مما لا يقع من ثمنها موقعا، فإذا جاوز ذلك أمر
~~ببيعها.
# ومن التقط لقطة فاللقطة مباحة فإن هلكت منه بلا تعد فليس بضامن لها
~~والقول قوله مع يمينه، وإذا التقطها ثم ردها في موضعها فضاعت فهو ضامن لها،
~~وإن رآها فلم يأخذها فليس بضامن لها وهكذا إن دفعها إلى غيره فضاعت أضمنه
~~من ذلك ما ms1532 أضمن المستودع وأطرح عنه الضمان فيما أطرح عن المستودع
# (قال الشافعي) : وإذا حل الرجل دابة الرجل فوقفت ثم مضت، أو فتح قفصا
~~لرجل عن طائر ثم خرج بعد لم يضمن؛ لأن الطائر والدابة أحدثا الذهاب والذهاب
~~غير فعل الحال والفاتح وهكذا الحيوان كله وما فيه روح وله عقل يقف فيه
# PageV04P071
# بنفسه ويذهب بنفسه فأما ما لا عقل له، ولا روح فيه مما يضبطه الرباط مثل
~~زق زيت وراوية ماء فحلها الرجل فتدفق الزيت فهو ضامن إلا أن يكون حل الزيت،
~~وهو مستند قائم فكان الحل لا يدفقه فثبت قائما ثم سقط بعد فإن طرحه إنسان
~~فطارحه ضامن لما ذهب منه، وإن لم يطرحه إنسان لم يضمنه الحال الأول؛ لأن
~~الزيت إنما ذهب بالطرح دون الحل وأن الحل قد كان، ولا جناية فيه
# (قال الشافعي) : ولا جعل لأحد جاء بآبق، ولا ضالة إلا أن يكون جعل له فيه
~~فيكون له ما جعل له وسواء في ذلك من يعرف بطلب الضوال ومن لا يعرف به ومن
~~قال: لأجنبي إن جئتني بعبدي الآبق فلك عشرة دنانير ثم قال: لآخر إن جئتني
~~بعبدي الآبق فلك عشرون دينارا ثم جاءا به جميعا فلكل واحد منهما نصف جعله؛
~~لأنه إنما أخذ نصف ما جعل عليه كله كان صاحب العشرة قد سمع قوله لصاحب
~~العشرين، أو لم يسمعه، وكذلك لو قال لثلاثة فقال لأحدهم: إن جئتني به فلك
~~كذا ولآخر ولآخر فجعل أجعالا مختلفة ثم جاءوا به جميعا فلكل أحد منهم ثلث
~~جعله.
### | [اختلاف مالك والشافعي اللقطة]
# ، وفي اختلاف مالك والشافعي اللقطة.
# (قال: الربيع) سألت الشافعي - رحمه الله - عمن وجد لقطة قال: يعرفها سنة
~~ثم يأكلها إن شاء موسرا كان، أو معسرا، فإذا جاء صاحبها ضمنها له فقلت: له
~~وما الحجة في ذلك؟ فقال: السنة الثابتة وروى هذا عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أبي بن كعب وأمره النبي - صلى الله عليه وسلم - بأكلها وأبي من
~~مياسير الناس يومئذ وقبل وبعد (أخبرنا) مالك عن ربيعة بن ms1533 أبي عبد الرحمن عن
~~يزيد مولى المنبعث عن زيد بن خالد الجهني أنه قال: «جاء رجل إلى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فسأله عن اللقطة فقال: اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها
~~فإن جاء صاحبها وإلا فشأنك بها» .
# (أخبرنا) مالك عن أيوب بن موسى عن معاوية بن عبد الله بن بدر أن أباه
~~أخبره أنه نزل منزل قوم بطريق الشام فوجد صرة فيها ثمانون دينارا فذكر ذلك
~~لعمر بن الخطاب فقال: له عمر عرفها على أبواب المساجد واذكرها لمن يقدم من
~~الشام سنة، فإذا مضت السنة فشأنك بها.
# (قال الشافعي) : فرويتم عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم عن عمر أنه
~~أباح بعد سنة أكل اللقطة ثم خالفتم ذلك فقلتم يكره أكل اللقطة للغني
~~والمسكين.
# (أخبرنا الربيع) قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا مالك عن نافع أن رجلا
~~وجد لقطة فجاء إلى عبد الله بن عمر فقال: إني وجدت لقطة فماذا ترى؟ فقال:
~~له ابن عمر عرفها، قال: قد فعلت، قال فزد قال: فعلت قال: لا آمرك أن
~~تأكلها، ولو شئت لم تأخذها.
# (قال الشافعي) : وابن عمر لم يوقت في التعريف وقتا وأنتم توقتون في
~~التعريف سنة وابن عمر كره للذي وجد اللقطة أكلها غنيا كان أو فقيرا وأنتم
~~ليس هكذا تقولون وابن عمر يكره له أخذها وابن عمر كره له أن يتصدق بها
~~وأنتم لا تكرهون له أخذها بل تستحبونه وتقولون: لو تركها ضاعت.
### | [ترجم في كتاب اختلاف علي وابن مسعود في اللقطة]
# وترجم في كتاب اختلاف علي وابن مسعود - رضي الله عنهما - اللقطة
# (أخبرنا الربيع) قال: أخبرنا الشافعي قال دخل علي ابن قيس قال: سمعت
~~هزيلا يقول رأيت عبد الله أتاه رجل بصرة مختومة فقال: عرفتها، ولم أجد من
~~يعرفها قال: استمتع بها، وهذا قولنا إذا عرفها سنة فلم يجد
# PageV04P072
# من يعرفها فله أن يستمتع بها وهكذا السنة الثابتة عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وحديث ابن مسعود يشبه السنة، وقد خالفوا هذا كله ورووا حديثا
~~عن عامر عن أبيه ms1534 عن عبد الله أنه اشترى جارية فذهب صاحبها فتصدقوا بثمنها
~~وقال: اللهم عن صاحبها فإن كره فلي وعلي الغرم، ثم قال: وهكذا نفعل باللقطة
~~فخالفوا السنة في اللقطة التي لا حجة فيها، وخالفوا حديث ابن مسعود الذي
~~يوافق السنة، وهو عندهم ثابت واحتجوا بهذا الحديث الذي عن عامر وهم
~~يخالفونه فيما هو بعينه يقولون: إن ذهب البائع فليس للمشتري أن يتصدق
~~بثمنها، ولكنه يحبسه حتى يأتي صاحبها متى جاء.
### | [كتاب اللقيط]
# (أخبرنا الربيع بن سليمان) قال: سمعت الشافعي - رحمه الله - يقول في
~~المنبوذ: هو حر ولا ولاء له، وإنما يرثه المسلمون بأنهم قد خولوا كل مال لا
~~مالك له، ألا ترى أنهم يأخذون مال النصراني، ولا وارث له؟ ولو كانوا أعتقوه
~~لم يأخذوا ماله بالولاء، ولكنهم خولوا ما لا مالك له من الأموال، ولو ورثه
~~المسلمون وجب على الإمام أن لا يعطيه أحدا من المسلمين دون أحد وأن يكون
~~أهل السوق والعرب من المسلمين فيه سواء ثم وجب عليه أن يجعل ولاءه يوم
~~ولدته أمه لجماعة الأحياء من المسلمين الرجال والنساء ثم يجعل ميراثه
~~لورثته من كان حيا من المسلمين من الرجال دون النساء كما يورث الولاء،
~~ولكنه مال كما وصفنا لا مالك له ويرد على المسلمين يضعه الإمام على
~~الاجتهاد حيث يرى.
# وترجم في سير الأوزاعي الصبي يسبى ثم يموت سئل أبو حنيفة - رحمه الله -
~~عن الصبي يسبى وأبوه كافر وقعا في سهم رجل ثم مات أبوه، وهو كافر ثم مات
~~الغلام قبل أن يتكلم بالإسلام فقال: لا يصلى عليه، وهو على دين أبيه؛ لأنه
~~لا يقر بالإسلام وقال الأوزاعي: مولاه أولى من أبيه يصلى عليه وقال: لو لم
~~يكن معه أبوه وخرج أبوه مستأمنا لكان لمولاه أن يبيعه من أبيه وقال: أبو
~~يوسف إذا لم يسب معه أبوه صار مسلما ليس لمولاه أن يبيعه من أبيه إذا دخل
~~بأمان، وهو ينقض قول الأوزاعي إنه لا بأس أن يبتاع السبي ويرد إلى دار
~~الحرب في مسألة قبل هذا فالقول ms1535 في هذا ما قال أبو حنيفة: إذا كان معه
~~أبواه، أو أحدهما فهو على دينه حتى يقر بالإسلام، وإذا لم يكن معه أبواه أو
~~أحدهما فهو مسلم.
# (قال الشافعي) : «سبى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نساء بني قريظة
~~وذراريهم فباعهم من المشركين فاشترى أبو الشحم اليهودي أهل بنت عجوز ولدها
~~من النبي - صلى الله عليه وسلم - وبعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بما بقي من السبايا أثلاثا ثلثا إلى تهامة وثلثا إلى نجد وثلثا إلى طريق
~~الشام» فبيعوا بالخيل والسلاح والإبل والمال، وفيهم الصغير والكبير، وقد
~~يحتمل هذا أن يكونوا من أجل أن أمهات الأطفال معهم ويحتمل أن يكون في
~~الأطفال من لا أم له، فإذا سبوا مع أمهاتهم فلا بأس أن يباعوا من المشركين،
~~وكذلك لو سبوا مع آبائهم، ولو مات أمهاتهم وآباؤهم قبل أن يبلغوا فيصفوا
~~الإسلام لم يكن لنا أن نصلي عليهم؛ لأنهم على دين الأمهات والآباء إذا كان
~~النساء بلغا فلنا بيعهم بعد موت أمهاتهم من المشركين؛ لأنا قد حكمنا عليهم
~~بأن حكم الشرك ثابت عليهم إذا تركنا الصلاة عليهم كما حكمنا به وهم مع
~~آبائهم لا فرق بين ذلك إذا لزمهم حكم الشرك كان لنا بيعهم من المشركين
# PageV04P073
# وكذلك النساء البوالغ قد «استوهب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جارية
~~بالغا من أصحابه ففدى بها رجلين»
### | [اختلاف مالك والشافعي في باب المنبوذ]
# وترجم في اختلاف مالك والشافعي باب المنبوذ (أخبرنا) مالك عن ابن شهاب عن
~~سنين أبي جميلة رجل من بني سليم أنه وجد منبوذا في زمان عمر بن الخطاب فجاء
~~به إلى عمر فقال: ما حملك على أخذ هذه النسمة؟ قال وجدتها ضائعة فأخذتها
~~فقال عريفي يا أمير المؤمنين إنه رجل صالح فقال: أكذلك؟ قال: نعم قال: عمر
~~اذهب فهو حر وولاؤه لك وعلينا نفقته قال مالك الأمر المجتمع عليه عندنا في
~~المنبوذ أنه حر وأن، ولاءه للمسلمين فقلت: للشافعي فبقول مالك نأخذ.
# (قال الشافعي) : فقد تركتم ما روي عن عمر في ms1536 المنبوذ فإن كنتم تركتموه؛
~~لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «الولاء لمن أعتق» ، فقد زعمتم أن
~~في ذلك دليلا على أن لا يكون الولاء إلا لمن أعتق، ولا يزول عن معتق، فقد
~~خالفتم عمر استدلالا بالسنة ثم خالفتم السنة فزعمتم أن السائبة لا يكون
~~ولاؤه للذي أعتقه، وهو معتق فخالفتموهما جميعا وخالفتم السنة في النصراني
~~يعتق العبد المسلم فزعمتم أن لا ولاء له، وهو معتق وخالفتم السنة في
~~المنبوذ إذ كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول «فإنما الولاء لمن أعتق»
~~فهذا نفى أن يكون الولاء لمن أعتق والمنبوذ غير معتق ولا ولاء له فمن أجمع
~~ترك السنة وخالف عمر فيا ليت شعري من هؤلاء المجمعين لا يسمون فإنا لا
~~نعرفهم، وهو المستعان، ولم يكلف الله أحدا أن يأخذ دينه عمن لا يعرفه، ولو
~~كلفه أفيجوز له أن يقبل عمن لا يعرف؟ إن هذه لغفلة طويلة فلا أعرف أحدا عنه
~~هذا العلم يؤخذ عليه مثل هذا في قوله واحد يترك ما روي في اللقيط عن عمر
~~للسنة ثم يدع السنة فيه في موضع آخر في السائبة والنصراني يعتق المسلم.
# (قال الشافعي) : وقد خالفنا بعض الناس في هذا فكان قوله أشد توجيها من
~~قولكم قالوا: يتبع ما جاء عن عمر في اللقيط؛ لأنه قد يحتمل أن لا يكون
~~خلافا للسنة وأن تكون السنة في المعتق فيمن لا ولاء له ويجعل ولاء الرجل
~~يسلم على يديه الرجل للمسلم بحديث عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وقالوا: في السائبة والنصراني يعتق المسلم
~~قولنا فزعمنا أن عليهم حجة بأن قول النبي - صلى الله عليه وسلم - «فإنما
~~الولاء لمن أعتق» لا يكون الولاء إلا لمعتق، ولا يزول عن معتق فإن كانت لنا
~~عليهم بذلك حجة فهي عليكم أبين؛ لأنكم خالفتموه حيث ينبغي أن توافقوه
~~ووافقتموه حيث كان لكم شبهة لو خالفتموه.
# PageV04P074
### | [باب الجعالة]
# وليس في التراجم وفي آخر اللقطة الكبيرة.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولا جعل ms1537 لأحد جاء بآبق، ولا ضالة
~~إلا أن يكون جعل له فيه فيكون له ما جعل له وسواء في ذلك من يعرف بطلب
~~الضوال ومن لا يعرف به ومن قال لأجنبي: إن جئتني بعبدي الآبق فلك عشرة
~~دنانير ثم قال الآخر: إن جئتني بعبدي الآبق فلك عشرون دينارا ثم جاءا به
~~جميعا فلكل واحد منهما نصف جعله؛ لأنه إنما أخذ نصف ما جعل عليه كان صاحب
~~العشرة قد سمع قوله لصاحب العشرين، أو لم يسمعه، وكذلك لو قال لثلاثة فقال:
~~لأحدهم إن جئتني به فلك كذا، ولآخر ولآخر. فجعل أجعالا مختلفة ثم جاءوا به
~~معا فلكل واحد منهم ثلث جعله
### | [كتاب الفرائض]
### | [من سمى الله تعالى له الميراث وكان يرث ومن خرج من ذلك]
# كتاب الفرائض " باب المواريث " من سمى الله تعالى له الميراث وكان يرث،
~~ومن خرج من ذلك.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فرض الله تعالى ميراث الوالدين
~~والإخوة والزوجة والزوج فكان ظاهره أن من كان والدا، أو أخا محجوبا وزوجا
~~وزوجة، فإن ظاهره يحتمل أن يرثوا وغيرهم ممن سمي له ميراث إذا كان في حال
~~دون حال فدلت سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم أقاويل أكثر أهل
~~العلم على أن معنى الآية أن أهل المواريث إنما ورثوا إذا كانوا في حال دون
~~حال.
# قلت للشافعي: وهكذا نص السنة؟ قال: لا، ولكن هكذا دلالتها، قلت وكيف
~~دلالتها؟ قال: أن يكون النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: قولا يدل على أن
~~بعض من سمي له ميراث لا يرث. فيعلم أن حكم الله تعالى لو كان على أن يرث من
~~لزمه اسم الأبوة والزوجة وغيره عاما لم يحكم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في أحد لزمه اسم الميراث بأن لا يرث بحال. قيل: للشافعي فاذكر
~~الدلالة فيمن لا يرث مجموعة. قال: لا يرث أحد ممن سمي له ميراث حتى يكون
~~دينه دين الميت الموروث ويكون حرا، ويكون بريئا من أن يكون قاتلا للموروث،
~~فإذا برئ من هذه الثلاث ms1538 الخصال ورث، وإذا كانت فيه واحدة منهن لم يرث،
~~فقلت: فاذكر ما وصفت، قال: أخبرنا ابن عيينة عن الزهري عن علي بن الحسين عن
~~عمرو بن عثمان عن أسامة بن زيد أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«لا يرث المسلم الكافر، ولا الكافر المسلم» وأخبرنا مالك عن ابن شهاب عن
~~علي بن الحسين عن عمرو بن عثمان عن أسامة بن زيد أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «لا يرث المسلم الكافر، ولا الكافر المسلم» وأخبرنا مالك عن
~~ابن شهاب عن علي بن الحسين قال: إنما ورث أبا طالب عقيل وطالب، ولم يرثه
~~علي، ولا جعفر. قال: فلذلك تركنا نصيبنا
# PageV04P075
# من الشعب.
# (قال الشافعي) : فدلت سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على ما وصفت
~~لك من أن الدينين إذا اختلفا بالشرك والإسلام لم يتوارث من سميت له فريضة،
~~أخبرنا سفيان عن الزهري عن سالم عن أبيه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: «من باع عبدا له مال فماله للبائع إلا أن يشترط المبتاع» .
# (قال الشافعي) : فلما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن مال
~~العبد إذا بيع لسيده دل هذا على أن العبد لا يملك شيئا، وأن اسم ماله إنما
~~هو إضافة المال إليه، كما يجوز في كلام العرب أن يقول الرجل لأجير في غنمه
~~وداره وأرضه هذه أرضك وهذه غنمك على الإضافة لا الملك، فإن قال قائل: ما دل
~~على أن هذا معناه، وهو يحتمل أن يكون المال ملكا له؟ قيل: له قضاء رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بأن ماله للبائع دلالة على أن ملك المال لمالك
~~الرقبة وأن المملوك لا يملك شيئا، ولم أسمع اختلافا في أن قاتل الرجل عمدا
~~لا يرث من قتل من دية، ولا مال شيئا.
# ثم افترق الناس في القاتل خطأ، فقال: بعض أصحابنا يرث من المال، ولا يرث
~~من الدية وروي ذلك عن بعض أصحابنا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بحديث
~~لا يثبته أهل العلم ms1539 بالحديث، وقال غيرهم: لا يرث قاتل الخطأ من دية، ولا
~~مال، وهو كقاتل العمد، وإذا لم يثبت الحديث فلا يرث قاتل عمد، ولا خطأ شيئا
~~أشبه بعموم أن لا يرث قاتل ممن قتل.
### | [باب الخلاف في ميراث أهل الملل وفيه شيء يتعلق بميراث العبد والقاتل]
# (قال الربيع) (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فوافقنا بعض الناس،
~~فقال: لا يرث مملوك، ولا قاتل عمدا، ولا خطأ، ولا كافر شيئا، ثم عاد فقال:
~~إذا ارتد الرجل عن الإسلام فمات على الردة، أو قتل ورثه ورثته المسلمون.
# (قال الشافعي) : فقيل لبعضهم: أيعدو المرتد أن يكون كافرا أو مسلما؟ قال:
~~بل كافر، قيل: فقد قال: رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «لا يرث الكافر
~~المسلم» ، ولم يستثن من الكفار أحدا فكيف ورثت مسلما كافرا؟ فقال: إنه كافر
~~قد كان ثبت له حكم الإسلام ثم أزاله عن نفسه، قلنا فإن كان زال بإزالته
~~إياه، فقد صار إلى أن يكون ممن قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن لا
~~يرثه مسلم، ولا يرث مسلما، وإن كان لم يزل بإزالته إياه، أفرأيت أن من مات
~~له ابن مسلم، وهو مرتد أيرثه؟ قال: لا، قلنا: ولم حرمته؟ قال: للكفر، قلنا:
~~فلم لا يحرم منه بالكفر كما حرمته؟ هل يعدو أن يكون في الميراث بحاله قبل
~~أن يرتد فيرث ويورث أو يكون خارجا من حاله قبل أن يرتد فلا يرث، ولا يورث،
~~وقد قتلته؟ وذلك يدل على أن قد زالت بإزالته وحرمت عليه امرأته وحكمت عليه
~~حكم المشركين في بعض وحكم المسلمين في بعض قال: فإني إنما ذهبت إلى أن عليا
~~- رضي الله عنه - ورث ورثة مرتد قتله من المسلمين ماله قلنا: قد رويته عن
~~علي - رضي الله عنه - وقد زعم بعض أهل العلم بالحديث قبلك أنه غلط على علي
~~كرم الله وجهه، ولو كان ثابتا عنه كان أصل مذهبنا ومذهبك أنه لا حجة في أحد
~~مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: فيحتمل أن يكون لا يرث ms1540 الكافر
~~الذي لم يزل كافرا قلنا فإن كان حكم المرتد مخالفا حكم من لم يزل كافرا
~~فورثه فورثته المسلمون إذا ماتوا قبله فعلي لم ينهك عن هذا قال: هو داخل في
~~جملة الحديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قلت: فإن كان داخلا في جملة
~~الحديث
# PageV04P076
# عن النبي - صلى الله عليه وسلم - لزمك أن تترك قولك في أن ورثته من
~~المسلمين يرثونه (قال الشافعي) : وقد روي عن معاذ بن جبل ومعاوية ومسروق
~~وابن المسيب ومحمد بن علي بن الحسين أن المؤمن يرث الكافر، ولا يرثه الكافر
~~وقال: بعضهم كما تحل لنا نساؤهم، ولا تحل لهم نساؤنا فإن قال لك قائل:
~~«قضاء النبي - صلى الله عليه وسلم - كان في كافر من أهل الأوثان» وأولئك لا
~~تحل ذبائحهم، ولا نساؤهم وأهل الكتاب غيرهم فيرث المسلمون من أهل الكتاب
~~اعتمادا على ما وصفنا، أو بعضهم؛ لأنه يحتمل لهم ما احتمل لك بل لهم شبهة
~~ليست لك بتحليل ذبائح أهل الكتاب ونسائهم قال: لا يحل له ذلك قلنا ولم؟
~~قال؛ لأنهم داخلون في الكافرين وحديث النبي - صلى الله عليه وسلم - جملة.
~~قلنا: فكذلك المرتد داخل في جملة الكافرين
### | [باب من قال لا يورث أحد حتى يموت]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : قال الله عز وجل {إن امرؤ هلك ليس
~~له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها إن لم يكن لها ولد} [النساء:
~~176] وقال الله عز وجل {ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد}
~~[النساء: 12]
# PageV04P077
# وقال عز وعلا {ولهن الربع مما تركتم إن لم يكن لكم ولد} [النساء: 12]
~~وقال: النبي - صلى الله عليه وسلم - «لا يرث المسلم الكافر» .
# (قال الشافعي) : وكان معقولا عن الله عز وجل ثم عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ثم في لسان العرب وقول عوام أهل العلم ببلدنا أن امرأ لا يكون
~~موروثا أبدا حتى يموت، فإذا مات كان موروثا وأن الأحياء خلاف الموتى فمن
~~ورث حيا دخل عليه - والله تعالى أعلم - خلاف حكم ms1541 الله - عز وجل - وحكم رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقلنا: والناس معنا بهذا لم يختلف في جملته
~~وقلنا به في المفقود وقلنا لا يقسم ماله حتى يعلم يقين وفاته.
# وقضى عمر وعثمان في امرأته بأن تتربص أربع سنين ثم تعتد أربعة أشهر
~~وعشرا، وقد يفرق بين الرجل والمرأة بالعجز عن إصابتها. ونفرق نحن بالعجز عن
~~نفقتها وهاتان سببا ضرر، والمفقود قد يكون سبب ضرر أشد من ذلك، فعاب بعض
~~المشرقيين القضاء في المفقود، وفيه قول عمر وعثمان وما وصفنا مما يقولون
~~فيه بقولنا ويخالفونا، وقالوا: كيف يقضي لامرأته بأن يكون ميتا بعد مدة،
~~ولم يأت يقين موته؟ ثم دخلوا في أعظم مما عابوا خلاف الكتاب والسنة. وجملة
~~ما عابوا، فقالوا في الرجل يرتد في ثغر من ثغور المسلمين فيلحق بمسلحة من
~~مسالح المشركين فيكون قائما فيها يترهب، أو جاء إلينا مقاتلا يقسم ميراثه
~~بين ورثته المسلمين وتحل ديونه ويعتق مدبروه وأمهات أولاده ويحكم عليه حكم
~~الموتى في جميع أمره ثم يعود لما حكم به عليه فيقول فيه قولا متناقضا خارجا
~~كله من أقاويل الناس والقياس والمعقول.
# (قال الشافعي) : فقال: ما وصفت بعض من هو أعلمهم عندهم، أو كأعلمهم فقلت
~~له ما وصفت، وقلت: له أسألك عن قولك، فقد زعمت أن حراما أن يقول أحد أبدا
~~قولا ليس خبرا لازما، أو قياسا أقولك في أن يورث المرتد، وهو حي إذا لحق
~~بدار الكفر خبرا، أو قياسا؟ فقال: أما خبر فلا، فقلت: فقياس؟ قال: نعم من
~~وجه، قلت فأوجدنا ذلك الوجه قال: ألا ترى أنه لو كان معي في الدار وكنت
~~قادرا عليه قتلته؟ فقلت فإن لم تكن قادرا عليه فتقتله أفمقتول هو أم ميت
~~بلا قتل؟ قال: لا قلت: فكيف حكمت عليه حكم الموتى، وهو غير ميت؟ أورأيت لو
~~كانت علتك بأنك لو قدرت عليه في حاله تلك فقتلته فجعلته في حكم الموتى فكان
~~هاربا في بلاد الإسلام مقيما على الردة دهرا من دهره أتقسم ميراثه؟ قال:
~~لا، قلت: فأسمع ms1542 علتك بأنك لو قدرت عليه قتلته. قال: فإن لم تقدر عليه حكم
~~عليه حكم الموتى كانت باطلا عندك فرجعت إلى الحق عندك في أن لا تقتله إذا
~~كان هاربا في بلاد الإسلام وأنت لو قدرت عليه قتلته.
# ولو كانت عندك حقا فتركت الحق في قتله إذا كان هاربا في بلاد الإسلام.
~~قلت: فإنما قسمت ميراثه بلحوقه بدار الكفر دون الموت؟ قال: نعم، قلت:
~~فالمسلم يلحق بدار الكفر أيقسم ميراثه إذا كان في دار لا يجري عليه فيها
~~الحكم؟ قال: لا. قلنا فالدار لا تميت أحدا، ولا تحييه، فهو حي حيث كان حيا
~~وميت حيث كان ميتا.
# قال نعم: قلنا أفتستدرك على أحد أبدا بشيء من جهة الرأي أقبح أن تقول
~~الحي ميت؟ أرأيت لو تابعك أحد على أن تزعم أن حيا يقسم ميراثه ما كان يجب
~~عليك أن من تابعك على هذا مغلوب على عقله، أو غبي لا يسمع منه. فكيف إذا
~~كان الكتاب والسنة يدلان معا على دلالة المعقول على خلافكما معا؟ .
# (قال الشافعي) : وقلت: له عبتم على من قال: قول عمر وعثمان - رضي الله
~~تعالى عنهما - في امرأة المفقود ومن أصل ما تذهبون كما تزعمون أن الواحد من
~~أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا قال: قولا كان قوله غاية ينتهى
~~إليها وقبلتم عن عمر أنه قال: إذا أرخيت الستور وجب المهر والعدة ورددتم
~~على من تأول الآيتين وهما قول الله عز وجل {وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن}
~~[البقرة: 237] وقوله {فما لكم عليهن من عدة تعتدونها} [الأحزاب: 49] ، وقد
~~روي هذا
# PageV04P078
# عن ابن عباس وشريح وذهبنا إلى أن الإرخاء والإغلاق لا يصنع شيئا إنما
~~يصنعه المسيس فكيف لم تجيزوا لمن تأول على قول عمر وقال: بقول ابن عباس؟
~~وقلتم عمر في إمامته أعلم بمعنى القرآن، ثم امتنعتم من القبول عن عمر
~~وعثمان القضاء في امرأة المفقود وهما لم يقضيا في ماله بشيء علمناه، وقلتم
~~لا يجوز أن يحكم عليه حكم الموتى قبل أن تستيقن وفاته، وإن طال ms1543 زمانه.
# ثم زعمتم أنكم تحكمون على رجل حكم الموت وأنت على يقين من حياته في طرفة
~~عين فلقلما رأيتكم عبتم على أحد في الأخبار التي انتهى إليها شيئا قط إلا
~~قلتم من جهة الرأي بمثله وأولى أن يكون معيبا فأي جهل أبين من أن تعيب في
~~الخبر الذي هو عندك فيما تزعم؟ غاية ما نقول من جهة الرأي ما عبت منه، أو
~~مثله، وقلت لبعضهم: أرأيت قولك لو لم يعب بخلاف كتاب، ولا سنة، ولا إجماع،
~~ولا قياس، ولا معقول وسكت لك عن هذا كله، ألا يكون قولك معيبا بلسانك؟ .
# (قال) : وأين؟ قلت: أرأيت إذا كانت الردة اللحوق بدار الحرب يوجب عليه
~~حكم الموت لم زعمت أن القاضي إن فرط، أو لم يرفع ذلك إليه حتى يمضي سنين،
~~وهو في دار الحرب. ثم رجع قبل أن يحكم القاضي مسلما أنه على أصل ملكه، ولم
~~زعمت أن القاضي إن حكم في طرفة عين عليه بحكم الموت ثم رجع مسلما كان الحكم
~~ماضيا في بعض دون بعض؟ ما زعمت أن حكم الموت يجب عليه بالردة واللحوق بدار
~~الحرب؛ لأنك لو زعمت ذلك، قلت: لو رجع مسلما أنفذ عليه الحكم؛ لأنه وجب،
~~ولو زعمت أن الحكم إذا أنفذ عليه ورجع مسلما رد الحكم فلا ينفذ فأنت زعمت
~~أن ينفذ بعضا ويرد بعضا.
# (قال) : وما ذلك؟ قلت: زعمت أنه يعتق مدبروه وأمهات أولاده ويعطي غريمه
~~الذي حقه إلى ثلاثين سنة حالا ويقسم ميراثه فيأتي مسلما ومدبروه وأمهات
~~أولاده وماله قائم في يدي غريمه يقر به ويشهد عليه ولا يرد من هذا شيئا،
~~وهو ماله بعينه فكل مال في يدي الغريم ماله بعينه وتقول لا ينقض الحكم. ثم
~~تنزع ميراثه من يدي ورثته فكيف نقضت بعض الحكم دون بعض؟ قال: قلت: هو ماله
~~بعينه لم يحلل له ومدبروه وأمهات أولاده بأعيانهم. ثم زعمت أنه ينقض الحكم
~~للورثة وأنه إن استهلك بعضهم ماله، وهو موسر لم يغرمه إياه، وإن لم يستهلكه
~~بعضهم أخذته ممن لم يستهلكه ms1544 هل يستطيع أحد كمل عقله وعلمه لو تخاطأ أن يأتي
~~بأكثر من هذا في الحكم بعينه؟ أرأيت من نسبتم إليه الضعف من أصحابنا وتعطيل
~~النظر وقلتم إنما يتخرص فيلقى ما جاء على لسانه هل كان تعطيل النظر يدخل
~~عليه أكثر من خلاف كتاب وسنة، فقد جمعتهما جميعا، أو خلاف معقول، أو قياس
~~أو تناقض قول، فقد جمعته كله فإن كان أخرجك عند نفسك من أن تكون ملوما على
~~هذا إنك أبديته وأنت تعرفه فلا أحسب لمن أتى ما ليس له، وهو يعرفه عذرا
~~عندنا؛ لأنه إذا لم يكن للجاهل بأن يقول من قبل أنه يخطئ، ولا يعلم فأحسب
~~العالم غير معذور بأن يخطئ، وهو يعلم.
# (قال الشافعي) : فقال: فما تقول أنت؟ فقلت: أقول إني أقف ماله حتى يموت
~~فأجعله فيئا، أو يرجع إلى الإسلام فأرده إليه، ولا أحكم بالموت على حي
~~فيدخل علي بعض ما دخل عليك.
### | [باب رد المواريث]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : قال الله عز وجل {إن امرؤ هلك ليس
~~له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها إن لم يكن لها ولد} [النساء:
~~176] وقال: الله عز وجل {وإن كانوا إخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ
~~الأنثيين} [النساء: 176]
# PageV04P079
# وقال {ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد فإن كان لهن ولد فلكم
~~الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها أو دين} [النساء: 12] وقال: تعالى
~~{ولهن الربع مما تركتم إن لم يكن لكم ولد فإن كان لكم ولد فلهن الثمن مما
~~تركتم} [النساء: 12] وقال: عز اسمه {ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما ترك
~~إن كان له ولد فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث فإن كان له إخوة
~~فلأمه السدس} [النساء: 11] .
# (قال الشافعي) : فهذه الآي في المواريث كلها تدل على أن الله عز وجل
~~انتهى بمن سمى له فريضة إلى شيء، فلا ينبغي لأحد أن يزيد من انتهى الله به
~~إلى شيء غير ما انتهى به، ولا ينقصه فبذلك قلنا: لا ms1545 يجوز رد المواريث.
# (قال الشافعي) : وإذا ترك الرجل أخته أعطيتها نصف ما ترك وكان ما بقي
~~للعصبة فإن لم تكن عصبة فلمواليه الذين أعتقوه، فإن لم يكن له موال أعتقوه
~~كان النصف مردودا على جماعة المسلمين من أهل بلده، ولا تزاد أخته على
~~النصف، وكذلك لا يرد على وارث ذي قرابة، ولا زوج، ولا زوجة له فريضة، ولا
~~تجاوز بذي فريضة فريضته والقرآن إن شاء الله تعالى يدل على هذا، وهو قول
~~زيد بن ثابت وقول الأكثر ممن لقيت من أصحابنا.
### | [باب الخلاف في رد المواريث]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فقال لي بعض الناس إذا ترك الميت
~~أخته، ولا وارث له غيرها، ولا مولى أعطيت الأخت المال كله، قال: فقلت لبعض
~~من يقول هذا إلى أي شيء ذهبتم؟ قال: ذهبنا إلى أن روينا عن علي بن أبي طالب
~~وابن مسعود رد المواريث فقلت: له ما هو عن واحد منهما فيما علمته بثابت،
~~ولو كان ثابتا كنت قد تركت عليهما أقاويل لهما في الفرائض غير قليلة لقول
~~زيد بن ثابت فكيف إن كان زيد لا يقول بقولهما لا يرد المواريث لم لم تتبعه
~~دونهما كما اتبعته دونهما في غير هذا من الفرائض؟ .
# (قال الشافعي) : فقال: فدع هذا، ولكن أرأيت إذا اختلف القولان في رد
~~المواريث أليس يلزمنا أن نصير إلى أشبه القولين بكتاب الله تبارك وتعالى؟
~~قلنا بلى قال فعدهما خالفاه أي القولين أشبه بكتاب الله تبارك وتعالى؟ قلنا
~~قول زيد بن ثابت لا شك إن شاء الله تعالى قال: وأين الدلالة على موافقة
~~قولكم في كتاب الله عز وجل دون قولنا؟ قلت قال الله عز وجل {إن امرؤ هلك
~~ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها إن لم يكن لها ولد} [النساء:
~~176] وقال {وإن كانوا إخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين} [النساء:
~~176] فذكر الأخت منفردة فانتهى بها إلى النصف وذكر الأخ منفردا فانتهى به
~~إلى الكل وذكر الأخ والأخت مجتمعين فجعلها على النصف من ms1546 الأخ في الاجتماع
~~كما جعلها في الانفراد أفرأيت إن أعطيتها الكل منفردة أليس قد خالفت حكم
~~الله تبارك وتعالى نصا؟ لأن الله عز وجل انتهى بها إلى النصف وخالفت معنى
~~حكم الله إذ سويتها به، وقد جعلها الله تبارك وتعالى معه على النصف منه.
# (قال الشافعي) : فقلت له وآي المواريث كلها تدل على خلاف رد المواريث
~~قال: فقال أرأيت إن قلت: لا أعطيها النصف الباقي ميراثا؟ قلت: له قل ما شئت
~~قال: أراها موضعه قلت: فإن رأى غيرك غيرها موضعه فأعطاها جارة له محتاجة،
~~أو جارا له محتاجا أو غريبا محتاجا؟ قال: فليس له ذلك قلت: ولا لك بل هذا
~~أعذر منك، هذا لم يخالف حكم الكتاب نصا، وإنما خالف قول عوام المسلمين؛ لأن
~~عوام منهم يقولون هو لجماعة المسلمين.
# PageV04P080
### | [باب المواريث]
# أخبرنا الربيع بن سليمان قال: (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : قال
~~الله تبارك وتعالى {ونادى نوح ابنه وكان في معزل يا بني} [هود: 42] وقال عز
~~وجل {وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر} [الأنعام: 74] فنسب إبراهيم إلى أبيه
~~وأبوه كافر ونسب ابن نوح إلى أبيه نوح وابنه كافر وقال الله عز وجل لنبيه -
~~صلى الله عليه وسلم - في زيد بن حارثة {ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله
~~فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين ومواليكم} [الأحزاب: 5] وقال:
~~تبارك وتعالى {وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه} [الأحزاب: 37]
~~فنسب الموالي نسبان أحدهما إلى الآباء والآخر إلى الولاء وجعل الولاء
~~بالنعمة وقال: رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «ما بال رجال يشترطون
~~شروطا ليست في كتاب الله ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل، وإن كان
~~مائة شرط قضاء الله أحق وشرطه أوثق، وإنما الولاء لمن أعتقه» فبين رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أن الولاء إنما يكون للمعتق قال وروي عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال «الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا
~~يوهب» فدل الكتاب والسنة على أن الولاء إنما يكون بمتقدم فعل ms1547 من المعتق كما
~~يكون النسب بمتقدم ولاد من الأب، ألا ترى أن رجلا لو كان لا أب له يعرف جاء
~~رجلا فسأل أن ينسبه إلى نفسه ورضي ذلك الرجل لم يجز أن يكون له ابنا أبدا
~~فيكون مدخلا به على عاقلته مظلمة في أن يعقلوا عنه ويكون ناسبا إلى نفسه
~~غير من ولد، وإنما قال: رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «الولد للفراش» ،
~~وكذلك إذا لم يعتق الرجل الرجل لم يجز أن يكون منسوبا إليه بالولاء فيدخل
~~على عاقلته المظلمة في عقلهم عنه وينسب إلى نفسه ولاء من لم يعتق، وإنما
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «الولاء لمن أعتق» فبين في قوله
~~«إنما الولاء لمن أعتق» أنه لا يكون الولاء إلا لمن أعتق، أولا ترى أن رجلا
~~لو أمر ابنه أن ينتسب إلى غيره، أو ينتفي من نسبه وتراضيا على ذلك لم تنقطع
~~أبوته عنه بما أثبت الله عز وجل لكل واحد منهما على صاحبه؟ أولا ترى أنه لو
~~أعتق عبدا له ثم أذن له بعد العتق أن يوالي من شاء أو ينتفي من ولايته ورضي
~~بذلك المعتق لم يكن لواحد منهما أن يفعل ذلك لما أثبت الله تعالى عليه من
~~النعمة؟ فلما كان المولى في المعنى الذي فيه النسب ثبت الولاء بمتقدم المنة
~~كما ثبت النسب بمتقدم الولادة لم يجز أن يفرق بينهما أبدا إلا بسنة، أو
~~إجماع من أهل العلم وليس في الفرق بينهما في هذا المعنى سنة، ولا إجماع.
# (قال الشافعي) : قد حضرني جماعة من أصحابنا من الحجازيين وغيرهم فكلمني
~~رجل من غيرهم بأن قال إذا أسلم الرجل على يدي رجل فله ولاؤه إذا لم يكن له
~~ولاء نعمة وله أن يوالي من شاء، وله أن ينتقل بولائه ما لم يعقل عنه، فإذا
~~عقل عنه لم يكن له أن ينتقل عنه، وقال لي فما حجتك في ترك هذا؟ قلت: خلافه
~~ما حكيت من قول الله عز وجل {ادعوهم لآبائهم} [الأحزاب: 5] الآية وقول
~~النبي - صلى الله ms1548 عليه وسلم - «فإنما الولاء لمن أعتق» فدل ذلك على أن
~~النسب يثبت بمتقدم الولاد كما ثبت الولاء بمتقدم العتق، وليس كذلك الذي
~~يسلم على يدي الرجل، فكان النسب شبيها بالولاء والولاء شبيها بالنسب، فقال
~~لي قائل: إنما ذهبت في هذا إلى حديث رواه ابن موهب عن تميم الداري قلت لا
~~يثبت، قال: أفرأيت إذا كان هذا الحديث ثابتا أيكون مخالفا لما رويت عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - «الولاء لمن أعتق» قلت: لا، قال: فكيف تقول؟
~~.
# قلت: أقول: إن قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «إنما الولاء لمن
~~أعتق» «ونهيه عن بيع الولاء وعن هبته» ، وقوله «الولاء لحمة كلحمة النسب لا
~~يباع، ولا يوهب» فيمن أعتق؛ لأن العتق نسب والنسب لا يحول، والذي يسلم على
~~يدي الرجل ليس هو المنهي أن يحول، ولاؤه، قال: فبهذا قلنا، فما منعك منه
~~إذا كان الحديثان
# PageV04P081
# محتملين أن يكون لكل واحد منهما وجه؟ قلت: منعني أنه ليس بثابت، إنما
~~يرويه عبد العزيز بن عمر عن ابن موهب عن تميم الداري، وابن موهب ليس
~~بالمعروف عندنا، ولا نعلمه لقي تميما، ومثل هذا لا يثبت عندنا، ولا عندك من
~~قبل أنه مجهول، ولا نعلمه متصلا، قال: فإن من حجتنا أن عمر قال: في المنبوذ
~~هو حر ولك، ولاؤه، يعني للذي التقطه، قلت: وهذا لو ثبت عن عمر حجة عليك؛
~~لأنك تخالفه، قال: ومن أين؟ قلت: أنت تزعم أنه لا يوالي عن الرجل إلا نفسه
~~بعد أن يعقل، وأن له إذا والى عن نفسه أن ينتقل بولائه ما لم يعقل عنه، فإن
~~زعمت أن موالاة عمر عنه؛ لأنه وليه جائزة عليه، فهل لوصي اليتيم أن يوالي
~~عنه؟ قال: ليس ذلك له، قلت: فإن زعمت أن ذلك للوالي دون الوصي، فهل وجدته
~~يجوز للوالي شيء في اليتيم لا يجوز للوصي؟ فإن زعمت أن ذلك حكم من عمر
~~والحكم لا يجوز عندك على أحد إلا بشيء يلزمه نفسه، أو فيما لا بد له منه
~~مما لا يصلحه غيره، ms1549 ولليتيم بد من الولاء.
# فإن قلت: هو حكم فلا يكون له أن ينتقل به فكيف يجوز أن يكون له أن ينتقل
~~إذا عقد على نفسه عقدا ما لم يعقل عنه، ولا يكون له أن ينتقل إن عقده عليه
~~غيره؟ .
# (قال) : فإن قلت: هو أعلم بمعنى حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~قلت: ونعارضك بما هو أثبت عن ميمونة وابن عباس من هذا عن عمر بن الخطاب،
~~قال: وما هو؟ قلت: وهبت ميمونة، ولاء بني يسار لابن أختها عبد الله بن عباس
~~فاتهبه، فهذه زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - وابن عباس وهما اثنان، قال:
~~فلا يكون في أحد، ولو كانوا عددا كثيرا مع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~حجة، قلنا: فكيف احتججت بأحد على النبي - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: هكذا
~~يقول بعض أصحابنا، قلت: أبيت أن تقبل هذا من غيرك، فقال: من حضرنا من
~~المدنيين هذه حجة ثابتة، قال فأنتم إن كنتم ترونها ثابتة، فقد تخالفونها في
~~شيء قالوا ما نخالفها في شيء، وما نزعم أن الولاء يكون إلا لذي نعمة.
# (قال الشافعي) : فقال لي قائل أعتقد عنهم جوابهم، فأزعم أن للسائبة أن
~~يوالي من شاء، قلت: لا يجوز هذا إذا كان من احتججنا به من الكتاب والسنة
~~والقياس، إلا أن يأتي فيه خبر عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، أو أمر
~~أجمع الناس عليه فنخرجه من جملة المعتقين اتباعا، قال: فهم يروون أن حاطبا
~~أعتق سائبة على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# قلنا ونحن: لا نمنع أحدا أن يعتق سائبة. فهل رويت أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: ولاء السائبة إليه يوالي من شاء؟ قال: لا، قلت: فداخل هو
~~في معنى المعتقين؟ قال: نعم، قلت: أفيجوز أن يخرج، وهو معتق من أن يثبت له
~~وعليه الولاء.
# قال: فإنهم يروون أن رجلا قتل سائبة فقضى عمر بعقله على القاتل فقال: أبو
~~القاتل أرأيت لو قتل ابني؟ قال: إذا لا يغرم، قال: فهو إذا مثل الأرقم، ms1550
~~قال: عمر فهو مثل الأرقم، فاستدلوا بأمه لو كانت له عاقلة بالولاء قضى عمر
~~بن الخطاب على عاقلته؟ قلت فأنت إن كان هذا ثابتا عن عمر محجوج به، قال:
~~وأين؟ قلت: تزعم أن ولاء السائبة لمن أعتقه، قال: فأعفني من ذا فإنما أقوم
~~لهم بقولهم. قلت: فأنت تزعم أن من لا ولاء له من لقيط ومسلم وغيره إذا قتل
~~إنسانا قضى بعقله على جماعة المسلمين؛ لأن لهم ميراثه، وأنت تزعم أن عمر لم
~~يقض بعقله على أحد. قال: وهكذا يقول جميع المفتين. قلت: أفيجوز لجميع
~~المفتين أن يخالفوا عمر؟ قال: لا هو عن عمر منقطع ليس بثابت. قلت: فكيف
~~احتججت به؟ قال: لا أعلم
# PageV04P082
# لهم حجة غيره. قلت: فبئس ما قضيت على من قمت بحجته إذا كان احتج بغير حجة
~~عندك، قال: فعندك في السائبة شيء مخالف لهذا؟ قلت: إن قبلت الخبر المنقطع
~~فنعم.
# (قال الشافعي) : أخبرنا سعيد ومسلم عن ابن جريج عن عطاء أن طارق بن
~~المرقع أعتق أهل أبيات من أهل اليمن سوائب فانقلعوا عن بضعة عشر ألفا فذكر
~~ذلك لعمر بن الخطاب فأمر أن تدفع إلى طارق، أو إلى ورثة طارق.
# (قال الشافعي) : فهذا إن كان ثابتا يدلك على أن عمر يثبت ولاء السائبة
~~لمن سيبه.
# وهذا معروف عن أبي بكر الصديق - رضي الله تعالى عنه - في تركة سالم الذي
~~يقال له سالم مولى أبي حذيفة أن أبا بكر أعطى فضل ميراثه عمرة بنت يعار
~~الأنصارية وكانت أعتقته سائبة. وروي عن ابن مسعود أنه قال: في السائبة
~~شبيها بمعنى ذلك فيما أظن حديث منقطع.
# قال: فهل عندك حجة تفرق بين السائبة وبين الذي يسلم على يدي الرجل غير
~~الحديث المنقطع قلت: نعم من القياس. قال: ما هو؟ قلت: إن الذي يسلم على يدي
~~الرجل وينتقل بولائه إلى موضع إنما ذلك برضا المنتسب والمنسوب إليه وله أن
~~ينتقل بغير رضا من انتسب إليه، وإن السائبة يقع العتق عليه بلا رضى منه
~~وليس له أن ينتقل منه، ولو رضي ms1551 بذلك هو ومعتقه، وإنه ممن يقع عليه عتق
~~المعتق مع دخوله في جملة المعتقين. كان أهل الجاهلية يبحرون البحيرة
~~ويسيبون السائبة ويوصلون الوصيلة ويعفون الحامي وهذه من الإبل والغنم.
~~فكانوا يقولون في الحامي إذا ضرب في إبل الرجل عشر سنين وقيل: نتج له عشرة
~~حام أي حمى ظهره فلا يحل أن يركب.
# ويقولون في الوصيلة وهي من الغنم إذا وصلت بطونا توما ونتج نتاجها فكانوا
~~يمنعونها مما يفعلون بغيرها مثلها، ويسيبون السائبة. فيقولون قد أعتقناك
~~سائبة ولا ولاء لنا عليك، ولا ميراث يرجع منك ليكون أكمل لتبررنا فيك.
~~فأنزل الله عز وجل {ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام}
~~[المائدة: 103] الآية فرد الله ثم رسوله - صلى الله عليه وسلم - الغنم إلى
~~مالكها إذا كان العتق من لا يقع على غير الآدميين، وكذلك لو أنه أعتق بعيره
~~لم يمنع بالعتق منه إذا حكم الله عز وجل أن يرد إليه ذلك ويبطل الشرط فيه.
~~فكذلك أبطل الشروط في السائبة ورده إلى، ولاء من أعتقه مع الجملة التي
~~وصفنا لك.
# (قال الشافعي) : أخبرنا إبراهيم بن محمد أن عبد الله بن أبي بكر وعبد
~~العزيز أخبراه أن عمر بن عبد العزيز كتب في خلافته في سائبة مات أن يدفع
~~ميراثه إلى الذي أعتقه.
# (قال الشافعي) : وإن كانت الكفاية فيما ذكرنا من الكتاب والسنة والقياس.
~~فقال: فما تقول في النصراني يعتق العبد المسلم؟ قلت: فهو حر. قال: فلمن
~~ولاؤه؟ قلت: للذي أعتقه. قال: فما الحجة فيه؟ قلت: ما وصفت لك إذ كان الله
~~عز وجل نسب كافرا إلى مسلم ومسلما إلى كافر والنسب أعظم من الولاء. قال:
~~النصراني لا يرث المسلم، قلت: وكذلك الأب لا يرث ابنه إذا اختلف أديانهما
~~وليس منعه ميراثه بالذي قطع نسبه منه هو ابنه بحاله إذ كان ثم متقدم
~~الأبوة، وكذلك العبد مولاه بحاله إذ كان ثم متقدم العتق.
# قال: وإن أسلم المعتق؟ قلت: يرثه. قال: فإن لم يسلم؟ قلت: فإن كان للمعتق
~~ذوو رحم مسلمون ms1552 فيرثونه. قال: وما الحجة في هذا؟ ولم إذا دفعت الذي أعتقه
~~عن ميراثه تورث به غيره إذ لم يرث هو فغيره أولى أن لا يرث بقرابته منه؟
~~قلت هذا من شبهك، قال: فأوجدني الحجة فيما قلت:؟ قلت: أرأيت الابن إذا كان
~~مسلما فمات وأبوه كافر؟ قال: لا يرثه قلت: فإن كان له إخوة، أو أعمام، أو
~~بنو عم مسلمون؟ قال: يرثونه، قلت وبسبب من ورثوه؟ قلت: بقرابتهم من الأب،
~~قلت: فقد منعت الأب من الميراث وأعطيتهم بسببه، قال إنما منعته بالدين
~~فجعلته إذا خالف دينه كأنه ميت وورثته أقرب الناس به ممن هو على دينه قلت:
~~فما منعنا من هذه الحجة في النصراني؟ قال: هي لك ونحن نقول بها معك، ولكنا
~~احتججنا لمن خالفك من
# PageV04P083
# أصحابك، قلت: أو رأيت فيما احتججت به حجة؟ قال لا وقال: أرأيت إذا مات
~~رجل، ولا ولاء له؟ قلت: فميراثه للمسلمين، قال: بأنهم مواليه؟ قلت: لا، ولا
~~يكون المولى إلا معتقا، وهذا غير معتق، قال: فإذا لم تورثهم بأنهم موال
~~وليسوا بذوي نسب فكيف أعطيتهم ماله؟ قلت: لم أعطهموه ميراثا، ولو أعطيتهموه
~~ميراثا وجب علي أن أعطيه من على الأرض حين يموت كما أجعله لو كانوا معا
~~أعتقوه، وأنا وأنت إنما نصيره للمسلمين يوضع منهم في خاصة والمال الموروث
~~لا يوضع في خاصة فكان يدخل عليك لو زعمت بأنه ورث بالولاء هذا وأن تقول
~~انظر اليوم الذي أسلم فيه فأثبت، ولاءه لجماعة من كان حيا من المسلمين
~~يومئذ فيرثه ورثة أولئك الأحياء دون غيرهم ويدخل عليك في النصراني يموت،
~~ولا وارث له فتجعل ماله لجماعة المسلمين، وقد قال: رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - «لا يرث المسلم الكافر» قال: فبأي شيء تعطي المسلمين ميراث من
~~لا نسب له، ولا ولاء له من المسلمين وميراث النصراني إذا لم يكن له نسب،
~~ولا ولاء؟ قلت: بما أنعم الله تعالى به على أهل دينه فخولهم من أموال
~~المشركين إذا قدروا عليها ومن كل مال لا مالك له يعرف ms1553 من المسلمين. مثل
~~الأرض الموات فلم يحرم عليهم أن يحيوها، فلما كان هذان المالان لا مالك
~~لهما يعرف خولهما الله أهل دين الله من المسلمين
### | [الرد في المواريث]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ومن كانت له فريضة في كتاب الله عز
~~وجل أو سنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - أو ما جاء عن السلف انتهينا به
~~إلى فريضته، فإن فضل من المال شيء لم نرده عليه، وذلك أن علينا شيئين:
~~أحدهما: أن لا ننقصه مما جعله الله تعالى له، والآخر: أن لا نزيده عليه
~~والانتهاء إلى حكم الله عز وجل هكذا وقال: بعض الناس نرده عليه إذا لم يكن
~~للمال من يستغرقه وكان من ذوي الأرحام وأن لا نرده على زوج، ولا زوجة
~~وقالوا روينا قولنا هذا عن بعض أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قلنا: لهم أنتم تتركون ما تروون عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - وعبد
~~الله بن مسعود في أكثر الفرائض لقول زيد بن ثابت وكيف لم يكن هذا مما
~~تتركون؟ قالوا إنا سمعنا قول الله عز وجل {وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض
~~في كتاب الله} [الأحزاب: 6] فقلنا معناها على غير ما ذهبتم إليه، ولو كان
~~على ما ذهبتم إليه كنتم قد تركتموه قالوا فما معناها؟ قلنا توارث الناس
~~بالحلف والنصرة ثم توارثوا بالإسلام والهجرة، ثم نسخ ذلك فنزل قول الله عز
~~وجل {وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله} [الأحزاب: 6] على معنى
~~ما فرض الله عز ذكره وسن رسوله - صلى الله عليه وسلم - لا مطلقا هكذا.
# ألا ترى أن الزوج يرث أكثر مما يرث ذوو الأرحام، ولا رحم له، أولا ترى أن
~~ابن العم البعيد يرث المال كله، ولا يرثه الخال والخال أقرب رحما منه فإنما
~~معناها على ما وصفت لك من أنها على ما فرض الله لهم وسن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -. وأنتم تقولون: إن الناس يتوارثون بالرحم وتقولون خلافه
~~في موضع آخر تزعمون أن الرجل إذا مات وترك ms1554 أخواله ومواليه فماله لمواليه
~~دون أخواله، فقد منعت ذوي الأرحام الذين قد تعطيهم في حال وأعطيت المولى
~~الذي لا رحم له المال. قال: فما حجتك في أن لا ترد المواريث؟ قلنا: ما وصفت
~~لك من الانتهاء إلى حكم الله عز وجل وأن لا أزيد ذا سهم على سهمه، ولا
~~أنقصه قال: فهل من شيء تثبته سوى هذا؟ قلت: نعم، قال: الله عز وجل {إن امرؤ
~~هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها إن لم يكن لها ولد}
~~[النساء: 176] وقال: عز ذكره {وإن كانوا إخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ
~~الأنثيين} [النساء: 176]
# PageV04P084
# فذكر الأخ والأخت منفردين فانتهى بالأخت إلى النصف وبالأخ إلى الكل وذكر
~~الإخوة والأخوات مجتمعين فحكم بينهم مثل حكمه بينهم منفردين قال: {فللذكر
~~مثل حظ الأنثيين} [النساء: 176] فجعلها على النصف منه في كل حال، فمن قال
~~برد المواريث قال: أورث الأخت المال كله فخالف قوله الحكمين معا. قلت: فإن
~~قلتم نعطيها النصف بكتاب الله عز وجل ونرد عليها النصف لا ميراثا.
# قلنا بأي شيء ترده عليها؟ قال: ما نرده أبدا إلا ميراثا أو يكون مالا
~~حكمه إلى الولاة فما كان كذلك فليس الولاة بمخيرين، وعلى الولاة أن يجعلوه
~~لجماعة المسلمين، ولو كانوا فيه مخيرين كان للوالي أن يعطيه من شاء والله
~~تعالى الموفق.
### | [باب ميراث الجد]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وقلنا إذا ورث الجد مع الإخوة
~~قاسمهم ما كانت المقاسمة خيرا له من الثلث، فإذا كان الثلث خيرا له منها
~~أعطيه، وهذا قول زيد بن ثابت وعنه قبلنا أكثر الفرائض، وقد روي هذا القول
~~عن عمر وعثمان أنهما قالا فيه مثل قول زيد بن ثابت، وقد روي هذا أيضا عن
~~غير واحد من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو قول الأكثر من فقهاء
~~البلدان، وقد خالفنا بعض الناس في ذلك فقال: الجد أب، وقد اختلف فيه أصحاب
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: أبو بكر وعائشة وابن عباس وعبد الله بن
~~عتبة ms1555 وعبد الله بن الزبير - رضي الله عنه -. إنه أب إذا كان معه الإخوة
~~طرحوا وكان المال للجد دونهم، وقد زعمنا نحن وأنت أن أصحاب النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - إذا اختلفوا لم نصر إلى قول واحد منهم دون قول الآخر إلا
~~بالتثبت مع الحجة البينة عليه وموافقته للسنة وهكذا نقول وإلى الحجة ذهبنا
~~في قول زيد بن ثابت ومن قال قوله.
# قالوا: فإنا نزعم أن الحجة في قول من قال: الجد أب لخصال منها أن الله عز
~~وجل قال: {يا بني آدم} [الأعراف: 31] وقال {ملة أبيكم إبراهيم} [الحج: 78]
~~فأقام الجد في النسب أبا وأن المسلمين لم يختلفوا في أن لم ينقصوه من
~~السدس، وهذا حكمهم للأب وأن المسلمين حجبوا بالجد الأخ للأم وهكذا حكمهم في
~~الأب فكيف جاز أن يجمعوا بين أحكامه في هذه الخصال وأن يفرقوا بين أحكامه
~~وحكم الأب فيما سواها قلنا إنهم لم يجمعوا بين أحكامه فيها قياسا منهم للجد
~~على الأب قالوا وما دل على ذلك؟ قلنا أرأيتم الجد لو كان إنما يرث باسم
~~الأبوة هل كان اسم الأبوة يفارقه لو كان دونه أب، أو يفارقه لو كان قاتلا
~~أو مملوكا، أو كافرا؟ قال: لا قلنا، فقد نجد اسم الأبوة يلزمه، وهو غير
~~وارث، وإنما ورثناه بالخبر في بعض المواضع دون بعض لا باسم الأبوة قال:
~~فإنهم لا ينقصونه من السدس وذلك حكم الأب قلنا ونحن لا ننقص الجدة من السدس
~~أفترى ذلك قياسا على الأب فتقفها موقف الأب فتحجب بها الإخوة؟ قالوا: لا
~~ولكن قد حجبتم الإخوة من الأم بالجد كما حجبتموهم بالأب قلنا نعم قلنا هذا
~~خبرا لا قياسا، ألا ترى أنا نحجبهم بابنة ابن متسفلة، ولا نحكم لها بحكم
~~الأب.
# وهذا يبين لكم أن الفرائض تجتمع في بعض الأمور دون بعض قالوا وكيف لم
~~تجعلوا أبا الأب كالأب كما جعلتم ابن الابن كالابن؟ قلنا لاختلاف الأبناء
~~والآباء؛ لأنا وجدنا الأبناء أولى بكثرة المواريث من الآباء وذلك أن الرجل
~~يترك أباه وابنه فيكون لابنه ms1556 خمسة أسداس ولأبيه السدس ويكون له بنون يرثونه
~~معا، ولا يكون أبوان يرثانه معا، وقد نورث نحن وأنتم الأخت، ولا نورث
~~ابنتها أو نورث الأم، ولا نورث ابنتها إذا كان دونها غيرها، وإن ورثناها لم
~~نورثها قياسا على أمها، وإنما ورثناها خبرا لا قياسا قال: فما حجتكم
# PageV04P085
# في أن أثبتم فرائض الإخوة مع الجد؟ قلنا ما وصفنا من الاتباع وغير ذلك
~~قالوا وما غير ذلك؟ قلنا أرأيت رجلا مات وترك أخاه وجده هل يدلي واحد منهما
~~إلى الميت بقرابة نفسه؟ قالوا: لا، قلنا: أليس إنما يقول أخوه أنا ابن أبيه
~~ويقول جده أنا أبو أبيه وكلاهما يطلب ميراثه لمكانه من أبيه؟ قالوا بلى
~~قلنا أفرأيتم لو كان أبوه الميت في تلك الساعة أيهما أولى بميراثه؟ قال:
~~يكون لابنه خمسة أسداسه ولأبيه السدس قلنا، وإذا كانا جميعا إنما يدليان
~~بالأب فابن الأب أولى بكثرة ميراثه من أبيه فكيف جاز أن يحجب الذي هو أولى
~~بالأب الذي يدليان بقرابته بالذي هو أبعد منه؟ قلنا: ميراث الإخوة ثابت في
~~القرآن.
# ولا فرض للجد فيه فهو أقوى في القرآن والقياس في ثبوت الميراث قال: فكيف
~~جعلتم الجد إذا كثر الإخوة أكثر ميراثا من أحدهم؟ قلنا خبرا، ولو كان
~~ميراثه قياسا جعلناه أبدا مع الواحد وأكثر من الإخوة أقل ميراثا فنظرنا كل
~~ما صار للأخ ميراثا فجعلنا للأخ خمسة أسهم وللجد سهما كما ورثناهما حين مات
~~ابن الجد أبو الابن قال: فلم لم تقولوا بهذا؟ قلنا لم نتوسع بخلاف ما روينا
~~عنه من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا أن يخالف بعضهم إلى قول بعض
~~فنكون غير خارجين من أقاويلهم.
### | [ميراث ولد الملاعنة]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وقلنا إذا مات ولد الملاعنة وولد
~~الزنا ورثت أمه حقها في كتاب الله عز وجل وإخوته لأمه حقوقهم ونظرنا ما بقي
~~فإن كانت أمه مولاة عتاقة كان ما بقي ميراثا لموالي أمه، وإن كانت عربية أو
~~لا، ولاء لها كان ما بقي لجماعة المسلمين وقال: بعض ms1557 الناس بقولنا فيها إلا
~~في خصلة واحدة إذا كانت أمه عربية أو لا ولاء لها ردوا ما بقي من ميراثه
~~على عصبة أمه وكان عصبة أمه عصبته واحتجوا فيه برواية ليست بثابتة وأخرى
~~ليست مما يقوم بها حجة وقالوا كيف لم تجعلوا عصبته عصبة أمه كما جعلتم
~~مواليه موالي أمه؟ قلنا بالأمر الذي لم نختلف نحن وأنتم في أصله ثم تركتم
~~قولكم فيه قلت: أرأيتم المولاة العتيقة تلد من مملوك، أو ممن لا يعرف أليس
~~يكون ولاء ولدها تبعا لولائها حتى يكونوا كأنهم أعتقوا معا ما لم يجر أب
~~ولاءهم؟ قالوا: بلى، قلنا: أو يعقل عنهم موالي أمهم ويكونون أولياء في
~~التزويج لهم؟ قالوا: بلى، قلنا: فإن كانت عربية فتكون عصبتها عصبة ولدها
~~فيعقلون عنهم ويزوجون بناتهم قالوا: لا، قلنا: فإذا كان موالي الأم يقومون
~~مقام العصبة في ولد مولاتهم وكان الأخوال لا يقومون ذلك المقام في بني
~~أختهم فكيف أنكرت ما قلنا والأصل الذي ذهبنا إليه واحد؟
### | [ميراث المجوس]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وقلنا: إذا أسلم المجوسي وابنة
~~الرجل امرأته، أو أخته أمه نظرنا إلى أعظم السببين فورثناها به وألغينا
~~الآخر وأعظمهما أثبتهما بكل حال، وإذا كانت أم أختا ورثناها بأنها أم وذلك
~~أن الأم قد تثبت في كل حال والأخت قد تزول وهكذا جميع فرائضهم على هذه
~~المنازل، وقال بعض الناس أورثها من الوجهين معها فقلنا له أرأيت إذا كان
~~معها أخت وهي أخت أم؟ قال أحجبها من الثلث بأن معها أختين وأورثها من الوجه
~~الآخر؛ لأنها أخت قلنا أرأيت حكم الله عز وجل إذ جعل للأم الثلث في حال
~~ونقصها منه بدخول الإخوة عليها أليس إنما نقصها بغيرها لا بنفسها؟ قال: بلى
# PageV04P086
# بغيرها نقصها فقلنا وغيرها خلافها؟ قال: نعم قلنا، فإذا نقصتها بنفسها
~~أفليس قد نقصتها بخلاف ما نقصها الله عز وجل به؟ وقلنا أرأيت إذا كانت أما
~~على الكمال فكيف يجوز أن تعطيها بنقصها دون الكمال وتعطيها أما كاملة وأختا
~~كاملة وهما بدنان، وهذا بدن؟ ms1558 قال: فقد دخل عليك أن عطلت أحد الحقين قلنا
~~لما لم يكن سبيل إلى استعمالهما إلا بخلاف الكتاب وخلاف المعقول لم يجز إلا
~~تعطيل أصغرهما لا أكبرهما قال: فهل تجد علينا شيئا من ذلك؟ قلنا نعم قد
~~تزعم أن المكاتب ليس بكامل الحرية، ولا رقيق وأن كل من لم تكمل فيه الحرية
~~صار إلى حكم العبيد؛ لأنه لا يرث، ولا يورث، ولا تجوز شهادته، ولا يحد من
~~قذفه، ولا يحد هو إلا حد العبيد فتعطل موضع الحرية منه قال: إني أحكم عليه
~~أنه رقيق قلت: أفي كل حال، أو في بعض حال دون بعض؟ قال: بل في بعض حاله دون
~~بعض؛ لأني لو قلت: لك في كل حاله قلت لسيد المكاتب أن يبيعه ويأخذ ماله،
~~قلت: فإذا كان قد اختلط أمره فلم يمحض عبدا، ولم يمحض حرا فكيف لم تقل فيه
~~بما رويته عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - أنه يعتق منه بقدر ما أدى
~~وتجوز شهادته بقدر ما أدى ويحد بقدر ما أدى ويرث ويورث بقدر ما أدى؟
# قال: لا تقول به قلنا وتصير على أصل أحكامه، وهو حكم العبيد فيما نزل به
~~وتمنعه الميراث؟ قال: نعم قلنا فكيف لم تجز لنا في فرض المجوس ما وصفنا؟
~~وإنما صيرنا المجوس إلى أن أعطيناهم بأكثر ما يستوجبون فلم نمنعهم حقا من
~~وجه إلا أعطيناهم ذلك الحق، أو بعضه من وجه آخر وجعلنا الحكم فيهم حكما
~~واحدا معقولا لا متبعضا لا أنا جعلنا بدنا واحدا في حكم بدنين.
### | [ميراث المرتد]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : أخبرنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن
~~علي بن الحسين عن عمرو بن عثمان عن أسامة بن زيد أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: «لا يرث المسلم الكافر، ولا
# PageV04P087
# الكافر المسلم» .
# (قال الشافعي) : وبهذا نقول فكل من خالف دين الإسلام من أهل الكتاب ومن
~~أهل الأوثان فإن ارتد أحد من هؤلاء عن الإسلام لم يرثه المسلم لقول رسول
~~الله - صلى الله عليه ms1559 وسلم -، وقطع الله الولاية بين المسلمين والمشركين،
~~فوافقنا بعض الناس على كل كافر إلا المرتد وحده فإنه قال ترثه ورثته من
~~المسلمين فقلنا فيعدو المرتد أن يكون داخلا في معنى الكافرين، أو يكون في
~~أحكام المسلمين؟ فإن قلت: هو في بعض حكمه في أحكام المسلمين، قلنا أفيجوز
~~أن يكون كافرا في حكم مؤمنا في غيره؟ فيقول لك غيرك فهو كافر حيث جعلته
~~مؤمنا ومؤمن حيث جعلته كافرا، قال: لا، قلنا أفليس يجوز لك
# PageV04P088
# من هذا شيء إلا جاز عليك مثله؟ قال: فإنا إنما صرنا في هذا إلى أثر
~~رويناه أن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - قتل المستورد وورث ميراثه
~~ورثته المسلمين قلنا، فقد زعم بعض أهل الحديث منكم أنه غلط ونحن نجعله لك
~~ثابتا أفرأيت حكمه في سوى الميراث أحكم مشرك، أو مسلم؟ قال: بل حكم مشرك
~~قلنا فإن حبست المرتد لقتله أو لتستتيبه فمات ابن له مسلم أيرثه؟ قال: لا،
~~قلنا أفرأيت أحدا قط لا يرث ولده إلا أن يكون قاتله ويرثه ولده؟ إنما أثبت
~~الله عز وجل المواريث للأبناء من الآباء حيث أثبت المواريث للآباء من
~~الأبناء وقطع ولاية المسلمين من المشركين وسن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -
# PageV04P089
# أن «لا يرث المسلم الكافر، ولا الكافر المسلم» فإن كان المرتد خارجا من
~~معنى حكم الله تبارك وتعالى وحكم رسوله - صلى الله عليه وسلم - من بين
~~المشركين بالأثر الذي زعمت لزمك أن تكون قد خالفت الأثر؛ لأن علي بن أبي
~~طالب - رضي الله عنه - لم يمنعه ميراث ولده لو ماتوا، وهو لو ورث ولده منه
~~انبغى أن يورثه ولده إذا كان عنده مخالفا لغيره من المشركين، ولو جاز أن
~~يرثوه، ولا يرثهم كان في مثل معنى ما حكم به معاوية بن أبي سفيان وتابعه
~~عليه غيره فقال: نرث المشركين، ولا يرثونا كما تحل لنا نساؤهم، ولا تحل لهم
~~نساؤنا أفرأيت إن احتج عليك أحد بهذا من قول معاوية ومن تابعه عليه منهم
~~سعيد بن المسيب ومحمد بن ms1560 علي بن الحسين وغيرهما، وقد روي عن معاذ بن جبل
~~شبيهه.
# وقد قاله معاوية ومعاذ في أهل الكتاب، وقال: لك إن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - إنما كان يحكم به على أهل الأوثان والنساء اللاتي يحللن للمسلمين
~~نساء أهل الكتاب لا نساء أهل الأوثان فقال: لمعاذ بن جبل ولمعاوية ولهما
~~فقه وعلم فلم لم توافق قولهما؟ وقد يحتمل قول النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~«لا يرث المسلم الكافر، ولا الكافر المسلم» أن يكون أراد به الكفار من أهل
~~الأوثان وأتبع معاوية ومعاذا في أهل الكتاب فأورث المسلم من الكافر، ولا
~~أورث الكافر من المسلم كما أقول في نكاح نسائهم قال: لا يكون ذلك له؛ لأنه
~~إذا قال: النبي - صلى الله عليه وسلم - «لا يرث المسلم الكافر» فهذا على
~~جميع الكفار، قلنا ولم لا تستدل بقول من سمينا مع أن الحديث محتمل له؟ قال
~~إنه قل حديث إلا وهو يحتمل معاني والأحاديث على ظاهرها لا تحال عنه إلى
~~معنى تحتمله إلا بدلالة عمن حدث عنه قلنا، ولا يكون أحد من أصحاب النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وإن كان مقدما حجة في أن يقول بمعنى يحتمله الحديث عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: لا قلنا فكل ما قلت: من هذا حجة
~~عليك في ميراث المرتد، وفيما رويت عن علي بن أبي طالب
# PageV04P090
# مثله.
# (قال الشافعي) : وقلنا لا يؤخذ مال المرتد عنه حتى يموت أو يقتل على
~~ردته، وإن رجع إلى الإسلام كان أحق بماله. وقال بعض الناس إذا ارتد فلحق
~~بدار الحرب قسم الإمام ميراثه كما يقسم ميراث الميت وأعتق أمهات أولاده
~~ومدبريه وجعل دينه المؤجل حالا وأعطى ورثته ميراثه فقيل: له عبت أن يكون
~~عمر وعثمان - رضي الله تعالى عنهما - حكما في دار السنة والهجرة في امرأة
~~المفقود الذي لا يسمع له بخبر والأغلب أنه قد مات بأن تتربص امرأته أربع
~~سنين ثم أربعة أشهر وعشرا ثم تنكح فقلت: وكيف نحكم بحكم الوفاة على رجل
~~امرأته، وقد يمكن أن ms1561 يكون حيا؟ وهم لم يحكموا في ماله بحكم الحياة إنما
~~حكموا به لمعنى الضرر على الزوجة، وقد نفرق نحن وأنت بين الزوج وزوجته بأقل
~~من هذا الضرر على الزوجة فنزعم أنه إذا كان عنينا فرق بينهما ثم صرت برأيك
~~إلى أن حكمت على رجل حي لو ارتد بطرسس فامتنع بمسلحة الروم ونحن نرى حياته
~~بحكم الموتى في كل شيء في ساعة من نهار خالفت فيه القرآن ودخلت في أعظم من
~~الذي عبت. وخالفت من عليك عندك اتباعه فيما عرفت وأنكرت.
# قال: وأين القرآن الذي خالفت؟ قلت: قال الله عز وجل {إن امرؤ هلك ليس له
~~ولد وله أخت فلها نصف ما ترك} [النساء: 176] وقال: جل وعز {ولكم نصف ما ترك
~~أزواجكم} [النساء: 12] فإنما نقل ملك الموتى إلى الأحياء والموتى خلاف
~~الأحياء، ولم ينقل بميراث قط ميراث حي إلى حي فنقلت ميراث الحي إلى الحي،
~~وهو خلاف حكم الله تبارك وتعالى. قال: فإني أزعم أن ردته ولحوقه بدار الحرب
~~مثل موته، قلت: قولك هذا خبر؟ قال: ما فيه خبر، ولكني قلته قياسا. قلت:
~~فأين القياس؟ قال: ألا ترى أني لو وجدته في هذه الحال قتلته فكان ميتا،
~~قلت: قد علمت أنك إذا قتلته مات فأنت لم تقتله فأين القياس؟ إنما قتله لو
~~أمته فأنت لم تمته.
# ولو كنت بقولك لو قدرت عليه قتلته كالقاتل له لزمك إذا رجع إلى بلاد
~~الإسلام أن يكون حكمه الميت فتنفذ عليه حكم الموتى. قال: ما أفعل وكيف
~~أفعل، وهو حي؟ قلت: قد فعلت أولا، وهو حي ثم زعمت أنك إن حكمت عليه بحكم
~~الموتى فرجع تائبا وأم ولده قائمة ومدبره قائم، وفي يد غريمه ماله بعينه
~~الذي دفعته إليه، وهو إلى عشر سنين، وفي يد أبيه ميراثه فقال: لك رد علي
~~مالي، وهذا غريمي يقول هذا مالك بعينه لم أغيره، وإنما هو لي إلى عشر سنين
~~وهذه أم ولدي ومدبري بأعيانهما.
# قال: لا أرده عليه؛ لأن الحكم قد نفذ فيه، قلنا فكيف رددت عليه ما ms1562 في يدي
~~وارثه، وقد نفذ له به الحكم؟ قال: هذا ماله بعينه، قلنا: والمال الذي في يد
~~غريمه وأم ولده ومدبره ماله بعينه، فكيف نقضت الحكم في بعضه دون بعض؟ هل
~~قلت: هذا خبرا، أو قياسا قال: ما قلته خبرا، ولكن قلته قياسا، قلنا فعلى أي
~~شيء قسته؟ قال على أموال أهل البغي يصيبها أهل العدل، فإن تاب أهل البغي
~~فوجدوا أموالهم بأعيانها أخذوها، وإن لم يجدوها بأعيانها لم يغرمها أهل
~~العدل، وكذلك ما أصاب أهل العدل لأهل البغي، قلنا فهذا وجد ماله بعينه
~~فرددت بعضه، ولم تردد بعضه فأما أهل العدل لو أصابوا لأهل البغي أم ولد، أو
~~مدبرة رددتهما على صاحبهما وقلت: لا يعتقان، ولا يملكهما غير صاحبهما وليس
~~هكذا قلت: في مال المرتد.
### | [ميراث المشركة]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : قلنا: إن المشركة زوج وأم وأخوان
~~لأب وأم وأخوان لأم فللزوج النصف وللأم السدس وللأخوين من الأم الثلث
~~ويشركهم بنو الأب؛ لأن الأب لما سقط حكمه صاروا
# PageV04P091
# بني أم معا وقال: بعض الناس مثل قولنا إلا أنهم قالوا لا يشركهم بنو الأب
~~والأم واحتجوا علينا بأن أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - اختلفوا فيها
~~فقال بعضهم قولنا وقال بعضهم قولهم فقالوا اخترنا قول من قلنا بقوله من قبل
~~أنا وجدنا بني الأب والأم قد يكونون مع بني الأم فيكون للواحد منهم الثلثان
~~وللجماعة من بني الأم الثلث ووجدنا بني الأب والأم قد يشركهم أهل الفرائض
~~فيأخذون أقل مما يأخذ بنو الأم فلما وجدناهم مرة يأخذون أكثر مما يأخذون
~~ومرة أقل مما يأخذون فرقنا بين حكميهم فورثنا كلا على حكمه؛ لأنا وإن
~~جمعتهم الأم لم نعطهم دون الأب، وإن أعطيناهم بالأب مع الأم فرقنا بين
~~حكميهم فقلنا إنا إنما أشركناهم مع بني الأم؛ لأن الأم جمعتهم وسقط حكم
~~الأب، فإذا سقط حكم الأب كان كأن لم يكن، ولو صار للأب موضع يكون له فيه
~~حكم استعملناه قل نصيبهم، أو كثر قال: فهل تجد مثل ما وصفت من أن ms1563 يكون
~~الرجل مستعملا في حال ثم تأتي حال فلا يكون مستعملا فيها؟ قلنا نعم، قال:
~~وما ذاك؟ قلنا ما قلنا نحن وأنت وخالفت فيه صاحبك من الزوج ينكح المرأة بعد
~~ثلاث تطليقات ثم يطلقها فتحل للزوج قبله ويكون مبتدئا لنكاحها وتكون عنده
~~على ثلاث، ولو نكحها بعد واحدة، أو اثنتين لم يهدم الواحد، ولا الثنتين كما
~~يهدم الثلاث؛ لأنه لما كان له معنى في إحلال المرأة هدم الطلاق الذي تقدمه
~~إذا كانت لا تحل إلا به ولما لم يكن له معنى في الواحدة والثنتين وكانت تحل
~~لزوجها بنكاح قبل زوج كما كانت تحل لو لم يطلقها لم يكن له معنى فلم
~~نستعمله قال: إنا لنقول هذا خبرا عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قلت:
~~وقياسا كما وصفنا؛ لأنه قد خالف عمر فيه غيره.
# قال: فهل تجد لي هذا في الفرائض؟ قلت: نعم الأب يموت ابنه وللابن إخوة
~~فلا يرثون مع الأب، فإذا كان الأب قاتلا ورثوا، ولم يورث الأب من قبل أن
~~حكم الأب قد زال وما زال حكمه كان كمن لم يكن فلم نمنعهم الميراث له إذا
~~صار لا حكم له كما منعناهم به إذا كان له حكم، وكذلك لو كان كافرا أو
~~مملوكا قال: فهذا لا يرث بحال وأولئك يرثون بحال قلنا: أوليس إنما ننظر في
~~الميراث إلى الفريضة التي يدلون فيها بحقوقهم لا ننظر إلى حالهم قبلها، ولا
~~بعدها؟ قال: وما تعني بذلك؟ قلت: لو لم يكن قاتلا ورث، وإذا صار قاتلا لم
~~يرث، ولو كان مملوكا فمات ابنه لم يرث، ولو عتق قبل أن يموت ورث قال: هذا
~~هكذا؟ قلنا فنظرنا إلى الحال التي لم يكن فيها للأب حكم في الفريضة أسقطناه
~~ووجدناهم لا يخرجون من أن يكونوا إلى بني الأم.
### | [كتاب الوصايا]
### | [باب الوصية وترك الوصية]
### | [باب الوصية بمثل نصيب أحد ولده أو أحد ورثته]
# كتاب الوصايا أخبرنا الربيع بن سليمان قال: كتبنا هذا الكتاب من نسخة
~~الشافعي من خطه بيده، ولم نسمعه منه ms1564 وذكر الربيع في أوله، وإذا أوصى الرجل
~~للرجل بمثل نصيب أحد ولده وذكر بعده تراجم، وفي آخرها ما ينبغي أن يكون
~~مقدما، وهو: باب الوصية وترك الوصية (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) :
~~فيما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في الوصية: إن قوله - صلى الله
~~عليه وسلم - «ما حق امرئ له مال يحتمل ما لامرئ أن يبيت ليلتين إلا ووصيته
~~مكتوبة عنده» ويحتمل ما المعروف في الأخلاق إلا هذا لا من وجه الفرض.
# PageV04P092
# باب الوصية بمثل نصيب أحد ولده، أو أحد ورثته ونحو ذلك، وليس في التراجم.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا وصى الرجل للرجل بمثل نصيب أحد
~~ولده، فإن كانوا اثنين فله الثلث، وإن كانوا ثلاثة فله الربع حتى يكون مثل
~~أحد ولده، وإن كان أوصى بمثل نصيب ابنه، فقد أوصى له بالنصف فله الثلث
~~كاملا إلا أن يشاء الابن أن يسلم له السدس.
# (قال) : وإنما ذهبت إذا كانوا ثلاثة إلى أن يكون له الربع، وقد يحتمل أن
~~يكون له الثلث؛ لأنه يعلم أن أحد ولده الثلاثة يرثه الثلث وأنه لما كان
~~القول محتملا أن يكون أراد أن يكون كأحد ولده وأراد أن يكون له مثل ما يأخذ
~~أحد ولده، جعلت به الأقل فأعطيته إياه؛ لأنه اليقين ومنعته الشك، وهكذا لو
~~قال: أعطوه مثل نصيب أحد ولدي فكان في ولده رجال ونساء أعطيته نصيب امرأة؛
~~لأنه أقل، وهكذا لو كان ولده ابنة وابن ابن، فقال: أعطوه مثل نصيب أحد ولدي
~~أعطيته السدس، ولو كان ولد الابن اثنين، أو أكثر أعطيته أقل ما يصيب واحدا
~~منهم، ولو قال: له مثل نصيب أحد ورثتي، فكان في ورثته امرأة ترثه ثمنا، ولا
~~وارث له يرث أقل من ثمن أعطيته إياه، ولو كان له أربع نسوة يرثنه ثمنا
~~أعطيته ربع الثمن، وهكذا لو كانت له عصبة فورثوه أعطيته مثل نصيب أحدهم،
~~وإن كان سهما من ألف سهم، وهكذا لو كانوا موالي، وإن قل عددهم وكان معهم
~~وارث غيرهم زوجة أو غيرها ms1565 أعطيته أبدا الأقل مما يصيب أحد ورثته، ولو كان
~~ورثته إخوة لأب وأم وإخوة لأب وإخوة لأم، فقال: أعطوه مثل نصيب أحد إخوتي،
~~أو له مثل نصيب أحد إخوتي فذلك كله سواء، ولا تبطل وصيته بأن الإخوة للأب
~~لا يرثون ويعطي مثل نصيب أقل إخوته الذين يرثونه نصيبا، إن كان أحد إخوته
~~لأم أقل نصيبا، أو بني الأم والأب أعطى مثل نصيبه.
# (قال) : ولو قال: أعطوه مثل أكثر نصيب وارث لي نظر من يرثه فأيهم كان
~~أكثر له ميراثا أعطي مثل نصيبه حتى يستكمل الثلث، فإن جاوز نصيبه الثلث لم
~~يكن له إلا الثلث، إلا أن يشاء ذلك الورثة، وهكذا لو قال: أعطوه أكثر مما
~~يصيب أحدا من ميراثي، أو أكثر نصيب أحد ولدي أعطى ذلك حتى يستكمل الثلث،
~~ولو قال: أعطوه ضعف ما يصيب أكثر ولدي نصيبا أعطى مثلي ما يصيب أكثر ولده
~~نصيبا، ولو قال: ضعفي ما يصيب ابني نظرت ما يصيب ابنه فإن كان مائة أعطيته
~~ثلثمائة فأكون أضعفت المائة التي تصيبه بميراثه مرة ثم مرة فذاك ضعفان
~~وهكذا إن قال: ثلاثة أضعاف وأربعة لم أزد على أن أنظر أصل الميراث فأضعفه
~~له مرة بعد مرة حتى يستكمل ما أوصى له به، ولو قال: أعطوه مثل نصيب أحد من
~~أوصيت له أعطي أقل ما يصيب أحدا ممن أوصى له لأني إذا أعطيته أقل، فقد
~~أعطيته ما أعلم أنه أوصى له به فأعطيته باليقين، ولا أجاوز ذلك؛ لأنه شك
~~والله تعالى أعلم.
### | [باب الوصية بجزء من ماله]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولو قال: لفلان نصيب من مالي، أو
~~جزء من مالي، أو حظ من مالي كان هذا كله سواء ويقال للورثة أعطوه منه ما
~~شئتم؛ لأن كل شيء جزء ونصيب وحظ، فإن قال: الموصى له قد علم الورثة أنه
~~أراد أكثر من هذا أحلف الورثة ما تعلمه أراد أكثر مما أعطاه ونعطيه وهكذا
~~لو قال: أعطوه جزءا قليلا من مالي، أو حظا، أو نصيبا، ولو قال: مكان ms1566 قليل
~~كثيرا ما عرفت للكثير حدا وذلك أني لو ذهبت إلى أن أقول الكثير كل ما كان
~~له حكم وجدت قوله تعالى {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره - ومن يعمل مثقال ذرة
~~شرا يره} [الزلزلة: 7 - 8]
# PageV04P093
# فكان مثقال ذرة قليلا، وقد جعل الله تعالى لها حكما يرى في الخير والشر
~~ورأيت قليل مال الآدميين وكثيره سواء يقضي بأدائه على من أخذه غصبا، أو
~~تعديا أو استهلكه.
# (قال الشافعي) : ووجدت ربع دينار قليلا، وقد يقطع فيه.
# (قال الشافعي) : ووجدت مائتي درهم قليلا، وفيها زكاة وذلك قد يكون قليلا
~~فكل ما وقع عليه اسم قليل وقع عليه اسم كثير فلما لم يكن للكثير حد يعرف
~~وكان اسم الكثير يقع على القليل كان ذلك إلى الورثة، وكذلك لو كان حيا فأقر
~~لرجل بقليل ماله أو كثيره كان ذلك إليه فمتى لم يسم شيئا، ولم يحدده فذلك
~~إلى الورثة؛ لأني لا أعطيه بالشك، ولا أعطيه إلا باليقين.
### | [باب الوصية بشيء مسمى بغير عينه]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولو أوصى لرجل فقال: أعطوه عبدا من
~~رقيقي أعطوه أي عبد شاءوا، وكذلك لو قال: أعطوه شاة من غنمي أو بعيرا من
~~إبلي، أو حمارا من حميري، أو بغلا من بغالي أعطاه الورثة أي ذلك شاءوا مما
~~سماه، ولو قال أعطوه أحد رقيقي، أو بعض رقيقي، أو رأسا من رقيقي أعطوه أي
~~رأس شاءوا من رقيقه ذكرا أو أنثى صغيرا، أو كبيرا معيبا أو غير معيب، وكذلك
~~إذا قال: دابة من دوابي أعطوه أي دابة شاءوا أنثى، أو ذكرا صغيرة كانت أو
~~كبيرة، وكذلك يعطونه صغيرا من الرقيق إن شاءوا، أو كبيرا، ولو أوصى فقال:
~~أعطوه رأسا من رقيقي، أو دابة من دوابي فمات من رقيقه رأس، أو من دابة فقال
~~الورثة هذا الذي أوصى لك به وأنكر الموصى له ذلك، فقد ثبت للموصي له عبدا،
~~أو رأسا من رقيقه فيعطيه الورثة أي ذلك شاءوا وليس عليه ما مات ما حمل
~~الثلث ذلك كما لو أوصى ms1567 له بمائة دينار فهلك من ماله مائة دينار لم يكن عليه
~~أن يحسب عليه ما حمل ذلك الثلث وذلك أنه جعل المشيئة فيما يقطع به إليهم
~~فلا يبرءون حتى يعطوه إلا أن يهلك ذلك كله فيكون كهلاك عبد أوصى له به
~~بعينه، وإن لم يبق إلا واحد مما أوصى له به من دواب، أو رقيق فهو له، وإن
~~هلك الرقيق، أو الدواب أو ما أوصى له به كله بطلت الوصية.
### | [باب الوصية بشيء مسمى لا يملكه]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولو قال: الموصي أعطوا فلانا شاة من
~~غنمي، أو بعيرا من إبلي أو عبدا من رقيقي، أو دابة من دوابي فلم يوجد له
~~دابة، ولا شيء من الصنف الذي أوصى له به بطلت الوصية؛ لأنه أوصى له بشيء
~~مسمى إضافة إلى ملكه لا يملكه، وكذلك لو أوصى له وله هذا الصنف فهلك، أو
~~باعه قبل موته بطلت الوصية له، ولو مات وله من صنف ما أوصى فيه شيء فمات
~~ذلك الصنف إلا واحدا كان ذلك الواحد للموصى له إذا حمله الثلث، ولو مات فلم
~~يبق منه شيء بطلت وصية الرجل له بذهابه، ولو تصادقوا على أنه بقي منه شيء
~~فقال الموصى له استهلكه الورثة وقال: الورثة بل هلك من السماء كان القول
~~قول الورثة على الموصى له البينة فإن جاء بها قيل للورثة أعطوه ما شئتم مما
~~يكون مثله ثمنا لأقل الصنف الذي أوصى له به والقول في ثمنه قولكم إذا جئتم
~~بشيء يحتمل واحلفوا له إلا أن يأتي ببينة على أن أقله ثمنا كان مبلغ ثمنه
~~كذا، ولو استهلك ذلك كله وارث، أو أجنبي كان للموصى له أن
# PageV04P094
# يرجع على مستهلكه من كان بثمن أي شيء سلمه له الوارث منه فإن أخذ الوارث
~~منه ثمن بعض ذلك الصنف وأفلس ببعضه رجع الموصى له على الوارث بما أصاب ما
~~سلم له الوارث من ذلك الصنف بقدر ما أخذ كأنه أخذ نصف ثمن غنم فقال: الوارث
~~أسلم له أدنى شاة ms1568 منها وقيمتها درهمان فيرجع على الوارث بدرهم وهكذا هذا في
~~كل صنف، والله تعالى أعلم.
### | [باب الوصية بشاة من ماله]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولو أن رجلا أوصى لرجل بشاة من ماله
~~قيل: للورثة أعطوه أي شاة شئتم كانت عندكم، أو اشتريتموها له صغيرة، أو
~~كبيرة ضائنة، أو ماعزة فإن قالوا نعطيه ظبيا، أو أروية لم يكن ذلك لهم، وإن
~~وقع على ذلك اسم شاة؛ لأن المعروف إذا قيل: شاة ضائنة، أو ماعزة وهكذا لو
~~قالوا نعطيك تيسا، أو كبشا لم يكن ذلك لهم؛ لأن المعروف إذا قيل شاة أنها
~~أنثى، وكذلك لو قال أعطوه بعيرا، أو ثورا من مالي لم يكن لهم أن يعطوه
~~ناقة، ولا بقرة؛ لأنه لا يقع على هذين اسم البعير، ولا الثور على الانفراد
~~وهكذا لو قال: أعطوه عشر أينق من مالي لم يكن لهم أن يعطوه فيها ذكرا وهكذا
~~لو قال: أعطوه عشرة أجمال، أو عشرة أثوار، أو عشرة أتياس لم يكن لهم أن
~~يعطوه أنثى من واحد من هذه الأصناف، ولو قال: أعطوه عشرا من غنمي، أو عشرا
~~من إبلي، أو عشرا من أولاد غنمي، أو إبلي، أو بقري، أو قال: أعطوه عشرا من
~~الغنم، أو عشرا من البقر أو عشرا من الإبل كان لهم أن يعطوه عشرا إن شاءوا
~~إناثا كلها، وإن شاءوا ذكورا كلها، وإن شاءوا ذكورا وإناثا؛ لأن الغنم
~~والبقر والإبل جماع يقع على الذكور والإناث، ولا شيء أولى من شيء.
# ألا ترى أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «ليس فيما دون خمس ذود
~~صدقة» فلم يختلف الناس أن ذلك في الذكور دون الإناث والإناث دون الذكور
~~والذكور والإناث لو كانت لرجل، ولو قال: أعطوا فلانا من مالي دابة قيل: لهم
~~أعطوه إن شئتم من الخيل، أو البغال أو الحمير أنثى، أو ذكرا؛ لأنه ليس
~~الذكر منها بأولى باسم الدابة من الأنثى، ولكنه لو قال: أنثى من الدواب، أو
~~ذكرا من الدواب لم يكن له إلا ما أوصى ms1569 به ذكرا كان، أو أنثى صغيرا كان، أو
~~كبيرا أعجف كان، أو سمينا معيبا كان أو سليما. والله تعالى الموفق.
### | [باب الوصية بشيء مسمى فيهلك بعينه]
# ، أو غير عينه (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولو أوصى الرجل لرجل
~~بثلث شيء واحد بعينه مثل عبد وسيف ودار وأرض وغير ذلك فاستحق ثلثا ذلك
~~الشيء، أو هلك وبقي ثلثه مثل دار ذهب السيل بثلثيها، أو أرض كذلك فالثلث
~~كالباقي للموصى له به إذا خرج من الثلث من قبل أن الوصية موجودة وخارجة من
~~الثلث.
### | [باب ما يجوز من الوصية في حال ولا يجوز في أخرى]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولو قال: أعطوا فلانا كلبا من كلابي
~~وكانت له كلاب كانت الوصية
# PageV04P095
# جائزة؛ لأن الموصى له يملكه بغير ثمن، وإن استهلكه الورثة، ولم يعطوه
~~إياه، أو غيرهم لم يكن له ثمن يأخذه؛ لأنه لا ثمن للكلب، ولو لم يكن له كلب
~~فقال: أعطوا فلانا كلبا من مالي كانت الوصية باطلة؛ لأنه ليس على الورثة،
~~ولا لهم أن يشتروا من ثلثه كلبا فيعطوه إياه، ولو استوهبوه فوهب لهم لم يكن
~~داخلا في ماله وكان ملكا لهم، ولم يكن عليهم أن يعطوا ملكهم للموصى له
~~والموصي لم يملكه.
# ولو قال: أعطوه طبلا من طبولي وله الطبل الذي يضرب به للحرب والطبل الذي
~~يضرب به للهو فإن كان الطبل الذي يضرب به للهو يصلح لشيء غير اللهو قيل:
~~للورثة أعطوه أي الطبلين شئتم؛ لأن كلا يقع عليه اسم طبل، ولو لم يكن له
~~إلا أحد الصنفين، لم يكن لهم أن يعطوه من الآخر وهكذا لو قال: أعطوه طبلا
~~من مالي، ولا طبل له ابتاع له الورثة أي الطبلين شاءوا بما يجوز له فيه،
~~وإن ابتاعوا له الطبل الذي يضرب به للحرب فمن أي عود، أو صفر شاءوا ابتاعوه
~~ويبتاعونه وعليه أي جلد شاءوا مما يصلح على الطبول فإن أخذه بجلدة لا تعمل
~~على الطبول لم يجز ذلك حتى يأخذوه بجلدة يتخذ مثلها على الطبول، وإن ms1570 كانت
~~أدنى من ذلك فإن اشترى له الطبل الذي يضرب به فكان يصلح لغير الضرب واشترى
~~له طبلا فإن كان الجلدان اللذان يجعلان عليهما يصلحان لغير الضرب أخذ
~~بجلدته، وإن كانا لا يصلحان لغير الضرب أخذ الطبلين بغير جلدين، وإن كان
~~يقع على طبل الحرب اسم طبل بغير جلدة أخذته الورثة إن شاءوا بلا جلد، وإن
~~كان الطبل الذي يضرب به لا يصلح إلا للضرب لم يكن للورثة أن يعطوه طبلا إلا
~~طبلا للحرب كما لو كان أوصى له بأي دواب الأرض شاء الورثة لم يكن لهم أن
~~يعطوه خنزيرا.
# ولو قال: أعطوه كبرا كان الكبر الذي يضرب به دون ما سواه من الطبول ودون
~~الكبر الذي يتخذه النساء في رءوسهن؛ لأنهن إنما سمين ذلك كبرا تشبيها بهذا
~~وكان القول فيه كما وصفت إن صلح لغير الضرب جازت الوصية، وإن لم يصلح إلا
~~للضرب لم تجز عندي، ولو قال: أعطوه عودا من عيداني وله عيدان يضرب بها
~~وعيدان قسي وعصي وغيرها فالعود إذا وجه به المتكلم للعود الذي يضرب به دون
~~ما سواه مما يقع عليه اسم عود فإن كان العود يصلح لغير الضرب جازت الوصية،
~~ولم يكن عليه إلا أقل ما يقع عليه اسم عود وأصغره بلا وتر، وإن كان لا يصلح
~~إلا للضرب بطلت عندي الوصية وهكذا القول في المزامير كلها.
# وإن قال: مزمار من مزاميري، أو من مالي فإن كانت له مزامير شتى فأيها
~~شاءوا أعطوه، وإن لم يكن له إلا صنف منها أعطوه من ذلك الصنف، وإن قال:
~~مزمار من مالي أعطوه أي مزمار شاءوا - ناي، أو قصبة أو غيرها - إن صلحت
~~لغير الزمر، وإن لم تصلح إلا للزمر لم يعط منها شيئا، ولو أوصى رجل لرجل
~~بجرة خمر بعينها بما فيها أهريق الخمر وأعطي ظرف الجرة.
# ولو قال: أعطوه قوسا من قسيي وله قسي معمولة وقسي غير معمولة، أو ليس له
~~منها شيء فقال: أعطوه عودا من القسي كان عليهم أن يعطوه قوسا معمولة أي ms1571 قوس
~~شاءوا - صغيرة أو كبيرة عربية، أو أي عمل شاءوا - إذا وقع عليها اسم قوس
~~ترمى بالنبل، أو النشاب، أو الحسبان ومن أي عود شاءوا، ولو أرادوا أن يعطوه
~~قوس جلاهق، أو قوس نداف أو قوس كرسف لم يكن لهم ذلك؛ لأن من وجه بقوس فإنما
~~يذهب إلى قوس رمى بما وصفت، وكذلك لو قال أي قوس شئتم، أو أي قوس الدنيا
~~شئتم، ولكنه لو قال: أعطوه أي قوس شئتم مما يقع عليه اسم قوس أعطوه إن
~~شاءوا قوس نداف، أو قوس قطن، أو ما شاءوا مما وقع عليه اسم قوس، ولو كان له
~~صنف من القسي فقال: أعطوه
# PageV04P096
# من قسيي لم يكن لهم أن يعطوه من غير ذلك الصنف، ولا عليهم وكان لهم أن
~~يعطوه أيها شاءوا أكانت عربية، أو فارسية، أو دودانية أو قوس حسبان، أو قوس
~~قطن.
### | [باب الوصية في المساكين والفقراء]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا أوصى الرجل فقال: ثلث مالي في
~~المساكين فكل من لا مال له، ولا كسب يغنيه داخل في هذا المعنى، وهو للأحرار
~~دون المماليك ممن لم يتم عتقه.
# (قال) : وينظر أين كان ماله فيخرج ثلثه فيقسم في مساكين أهل ذلك البلد
~~الذي به ماله دون غيرهم فإن كثر حتى يغنيهم نقل إلى أقرب البلدان له ثم كان
~~هكذا حيث كان له مال صنع به هذا وهكذا لو قال: ثلث مالي في الفقراء كان مثل
~~المساكين يدخل فيه الفقير والمسكين؛ لأن المسكين فقير والفقير مسكين إذا
~~أفرد الموصي القول هكذا، ولو قال: ثلث مالي في الفقراء والمساكين، علمنا
~~أنه أراد التمييز بين الفقير والمسكنة، فالفقير الذي لا مال له، ولا كسب
~~يقع منه موقعا، والمسكين من له مال، أو كسب يقع منه موقعا، ولا يغنيه،
~~فيجعل الثلث بينهم نصفين ونعني به مساكين أهل البلد الذي بين أظهرهم مال،
~~وفقراءهم، وإن قل، ومن أعطى في فقراء، أو مساكين، فإنما أعطى لمعنى فقر أو
~~مسكنة، فينظر في المساكين فإن كان فيهم من يخرجه ms1572 من المسكنة مائة وآخر
~~يخرجه من المسكنة خمسون أعطى الذي يخرجه من المسكنة مائة سهمين والذي يخرجه
~~خمسون سهما، وهكذا يصنع في الفقراء على هذا الحساب، ولا يدخل فيهم، ولا
~~يفضل ذو قرابة على غيره إلا بما وصفت في غيره من قدر مسكنته، أو فقره.
# (قال) : فإذا نقلت من بلد إلى بلد أو خص بها بعض المساكين والفقراء دون
~~بعض كرهته، ولم يبن لي أن يكون على من فعل ذلك ضمان، ولكنه لو أوصى لفقراء
~~ومساكين فأعطى أحد الصنفين دون الآخر ضمن نصف الثلث، وهو السدس؛ لأنا قد
~~علمنا أنه أراد صنفين فحرم أحدهما، ولو أعطى من كل صنف أقل من ثلاثة ضمن،
~~ولو أعطى واحدا ضمن ثلثي السدس؛ لأن أقل ما يقسم عليه السدس ثلاثة، وكذلك
~~لو كان الثلث لصنف كان أقل ما يقسم عليه ثلاثة، ولو أعطاها اثنين ضمن حصة
~~واحد إن كان الذي أوصى به السدس فثلث السدس، وإن كان الثلث فثلث الثلث؛
~~لأنه حصة واحدة، وكذلك لو قال: ثلث مالي في المساكين يضعه حيث رأى منهم كان
~~له أقل ما يضعه فيه ثلاثة يضمن إن وضعه في أقل حصة ما بقي من الثلاثة وكان
~~الاختيار له أن يعمهم، ولا يضيق عليه أن يجتهد فيضعه في أحوجهم، ولا يضعه
~~كما وصفت في أقل من ثلاثة، وكان له الاختيار إذا خص أن يخص قرابة الميت؛
~~لأن إعطاء قرابته يجمع أنهم من الصنف الذي أوصى لهم وأنهم ذو رحم على صلتها
~~ثواب.
### | [باب الوصية في الرقاب]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا أوصى بثلث ماله في الرقاب أعطى
~~منها في المكاتبين، ولا يبتدئ منها عتق رقبة، وأعطى من وجد من المكاتبين
~~بقدر ما بقي عليهم وعموا كما وصفت في الفقراء والمساكين لا يختلف ذلك،
~~وأعطى ثلث كل مال له في بلد في مكاتبي أهله.
# (قال) : وإن قال: يضعه منهم حيث رأى فكما قلت: في الفقراء والمساكين لا
~~يختلف، فإن قال: يعتق به عني رقابا لم يكن له أن
# PageV04P097
# يعطي ms1573 مكاتبا منه درهما، وإن فعل ضمن، وإن بلغ أقل من ثلاث رقاب لم يجزه
~~أقل من عتق ثلاث رقاب، فإن فعل ضمن حصة من تركه من الثلث، وإن لم يبلغ ثلاث
~~رقاب وبلغ أقل من رقبتين يجدهما ثمنا وفضل فضل جعل الرقبتين أكثر ثمنا حتى
~~يذهب في رقبتين، ولا يحبس شيئا لا يبلغ رقبة، وهكذا لو لم يبلغ رقبتين وزاد
~~على رقبة، ويجزيه أي رقبة اشترى صغيرة، أو كبيرة، أو ذكرا، أو أنثى، وأحب
~~إلي أزكى الرقاب وخيرها وأحراها أن يفك من سيده ملكه، وإن كان في الثلث سعة
~~تحتمل أكثر من ثلاث رقاب فقيل: أيهما أحب إليك إقلال الرقاب واستغلاؤها، أو
~~إكثارها واسترخاصها؟ قال: إكثارها واسترخاصها أحب إلي، فإن قال ولم؟ ؛ لأنه
~~يروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «من أعتق رقبة أعتق الله
~~بكل عضو منها عضوا منه من النار» ويزيد بعضهم في الحديث «حتى الفرج بالفرج»
~~.
### | [باب الوصية في الغارمين]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا أوصى بثلث ماله في الغارمين
~~فالقول أنه يقسم في غارمي البلد الذي به ماله، وفي أقل ما يعطاه ثلاثة
~~فصاعدا كالقول في الفقراء والرقاب، وفي أنه يعطى الغارمون بقدر غرمهم
~~كالقول في الفقراء لا يختلف، ويعطى من له الدين عليهم أحب إلي، ولو أعطوه
~~في دينهم رجوت أن يسع.
### | [باب الوصية في سبيل الله]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا أوصى الرجل بثلث ماله في سبيل
~~الله أعطيه من أراد الغزو لا يجزي عندي غيره؛ لأن من وجه بأن أعطى في سبيل
~~الله لا يذهب إلى غير الغزو، وإن كان كل ما أريد الله به من سبيل الله.
~~والقول في أن يعطاه من غزا من غير البلد الذي به مال الموصي ويجمع عمومهم،
~~وإن يعطوا بقدر مغازيهم إذا بعدت وقربت مثل القول في أن تعطى المساكين بقدر
~~مسكنتهم لا يختلف، وفي أقل من يعطاه، وفي مجاوزته إلى بلد غيره مثل القول
~~في المساكين لا يختلف، ولو قال: أعطوه في ms1574 سبيل الله، أو في سبيل الخير، أو
~~في سبيل البر، أو في سبيل الثواب جزئ أجزاء فأعطيه ذو قرابته فقراء كانوا
~~أو أغنياء، والفقراء والمساكين، وفي الرقاب والغارمين، والغزاة، وابن
~~السبيل، والحاج، ودخل الضيف وابن السبيل والسائل والمعتر فيهم، أو في
~~الفقراء والمساكين لا يجزئ عندي غيره أن يقسم بين هؤلاء لكل صنف منهم سهم
~~فإن لم يفعل الوصي ضمن سهم من منعه إذا كان موجودا ومن لم يجده حبس له سهمه
~~حتى يجده بذلك البلد، أو ينقل إلى أقرب البلدان به ممن فيه ذلك الصنف
~~فيعطونه.
# PageV04P098
### | [باب الوصية في الحج]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا مات الرجل وكان قد حج حجة
~~الإسلام فأوصى أن يحج عنه فإن بلغ ثلثه حجة من بلده أحج عنه رجلا من بلده،
~~وإن لم يبلغ أحج عنه رجلا من حيث بلغ ثلثه.
# (قال الربيع) الذي يذهب إليه الشافعي أنه من لم يكن حج حجة الإسلام أن
~~عليه أن يحج عنه من رأس المال وأقل ذلك من الميقات.
# (قال الشافعي) : ولو قال: أحجوا عني فلانا بمائة درهم وكانت المائة أكثر
~~من إجارته أعطيها؛ لأنها وصية له كان بعينه، أو بغير عينه ما لم يكن وارثا،
~~فإن كان وارثا فأوصى له أن يحج عنه بمائة درهم وهي أكثر من أجر مثله قيل:
~~له إن شئت فأحجج عنه بأجر مثلك ويبطل الفضل عن أجر مثلك؛ لأنها وصية
~~والوصية لوارث لا تجوز، وإن لم تشأ أحججنا عنه غيرك بأقل ما يقدر عليه أن
~~يحج عنه من بلده، والإجارة بيع من البيوع، فإذا لم يكن فيها محاباة فليست
~~بوصية، ألا ترى أنه لو أوصى أن يشترى عبد لوارث فيعتق فاشتري بقيمته جاز؟
~~وهكذا لو أوصى أن يحج عنه فقال: وارثه أنا أحج عنه بأجر مثلي جاز له أن يحج
~~عنه بأجر مثله.
# (قال) : ولو قال: أحجوا عني بثلثي حجة وثلثه يبلغ أكثر من حجج جاز ذلك
~~لغير وارث، ولو قال: أحجوا عني بثلثي وثلثه يبلغ حججا فمن أجاز ms1575 أن يحج عنه
~~متطوعا أحج عنه بثلثه بقدر ما بلغ لا يزيد أحدا ويحج عنه على أجر مثله فإن
~~فضل من ثلثه ما لا يبلغ أن يحج عنه أحد من بلده أحج عنه من أقرب البلدان
~~إلى مكة حتى ينفد ثلثه. فإن فضل درهم، أو أقل مما لا يحج عنه به أحد رد
~~ميراثا وكان كمن أوصى لمن لم يقبل الوصية.
# (قال) : فإن أوصى أن يحج عنه حجة أو حججا في قول من أجاز أن يحج عنه فأحج
~~عنه ضرورة لم يحج، فالحج عن الحاج لا عن الميت ويرد الحاج جميع الأجرة.
# (قال) : ولو استؤجر عنه من حج فأفسد الحج رد جميع الإجارة؛ لأنه أفسد
~~العمل الذي استؤجر عليه، ولو أحجوا عنه امرأة أجزأ عنه وكان الرجل أحب إلي،
~~ولو أحجوا رجلا عن امرأة أجزأ عنها.
# (قال) : وإحصار الرجل عن الحج مكتوب في كتاب الحج، وإذا أوصى الرجل أن
~~يحجوا عنه رجلا فمات الرجل قبل أن يحج عنه أحج عنه غيره كما لو أوصى أن
~~يعتق عنه رقبة فابتيعت فلم تعتق حتى ماتت أعتق عنه أخرى، ولو أوصى رجل قد
~~حج حجة الإسلام فقال: أحجوا عني فلانا بمائة درهم وأعطوا ما بقي من ثلثي
~~فلانا وأوصى بثلث ماله لرجل بعينه فللموصى له بالثلث نصف الثلث؛ لأنه قد
~~أوصى له بالثلث وللحاج وللموصى له بما بقي من الثلث نصف الثلث ويحج عنه رجل
~~بمائة.
### | [باب العتق والوصية في المرض]
# أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا عبد الوهاب عن أيوب عن أبي قلابة عن أبي
~~المهلب عن عمران بن حصين أن رجلا أعتق ستة مملوكين له عند موته ليس له مال
~~غيرهم، وذكر الحديث.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فعتق البتات في المرض إذا مات
~~المعتق من الثلث، وهكذا الهبات والصدقات في المرض؛ لأن كله شيء أخرجه
~~المالك من ملكه بلا عوض مال أخذه، فإذا أعتق المريض عتق بتات وعتق تدبير
~~لوصية بدئ بعتق البتات قبل عتق التدبير والوصية وجميع الوصايا فإن فضل من ms1576
~~الثلث فضل
# PageV04P099
# عتق منه التدبير والوصايا وأنفذت الوصايا لأهلها، وإن لم يفضل منه فضل لم
~~تكن وصية وكان كمن مات لا مال له، وهكذا كل ما وهب فقبضه الموهوب له أو
~~تصدق به فقبضه؛ لأن مخرج ذلك في حياته وأنه مملوك عليه إن عاش بكل حال لا
~~يرجع فيه فهي كما لزمه بكل حال في ثلث ماله بعد الموت، وفي جميع ماله إن
~~كانت له صحة والوصايا بعد الموت لم تلزمه إلا بعد موته فكان له أن يرجع
~~فيها في حياته، فإذا أعتق رقيقا له لا مال له غيرهم في مرضه ثم مات قبل أن
~~تحدث له صحة فإن كان عتقه في كلمة واحدة مثل أن يقول: إنهم أحرار، أو يقول
~~رقيقي أو كل مملوك لي حر أقرع بينهم فأعتق ثلثه وأرق الثلثان، وإن أعتق
~~واحدا، أو اثنين ثم أعتق من بقي بدئ بالأول ممن أعتق فإن خرج من الثلث فهو
~~حر، وإن لم يخرج عتق ما خرج من الثلث ورق ما بقي، وإن فضل من الثلث شيء عتق
~~الذي يليه. ثم هكذا أبدا لا يعتق واحد حتى يعتق الذي بدأ بعتقه، فإن فضل
~~فضل عتق الذي يليه؛ لأنه لزمه عتق الأول قبل الثاني، وأحدث عتق الثاني،
~~والأول خارج من ملكه بكل حال إن صح وكل حال بعد الموت إن خرج من الثلث، فإن
~~لم يفضل من الثلث شيء بعد عتقه فإنما أعتق، ولا ثلث له.
# (قال) : وهكذا لو قال: لثلاثة أعبد له: أنتم أحرار. ثم قال: ما بقي من
~~رقيقي حر بدئ بالثلاثة. فإن خرجوا من الثلث أعتقوا معا، وإن عجز الثلث عنهم
~~أقرع بينهم، وإن عتقوا معا وفضل من الثلث شيء أقرع بين من بقي من رقيقه إن
~~لم يحملهم الثلث، ولو كان مع هؤلاء مدبرون وعبيد. وقال: إن مت من مرضي فهم
~~أحرار بدئ بالذين أعتق عتق البتات فإن خرجوا من الثلث، ولم يفضل شيء لم
~~يعتق مدبر، ولا موصى بعتقه بعينه، ولا صفته، وإن فضل من ms1577 الثلث عتق المدبر
~~والموصي بعتقه بعينه وصفته، وإن عجز عن أن يعتقوا منه كانوا في العتق سواء
~~لا يبدأ المدبر على عتق الوصية؛ لأن كلا وصية، ولا يعتق بحال إلا بعد الموت
~~وله أن يرجع في كل في حياته، ولو كان في المعتقين في المرض عتق بتات إماء
~~فولدن بعد العتق وقبل موت المعتق فخرجوا من الثلث، ولم يخرج الولد عتقوا،
~~والإماء من الثلث والأولاد أحرار من غير الثلث؛ لأنهم أولاد حرائر.
# ولو كانت المسألة بحالها وكان الثلث ضيقا عن أن يخرج جميع من أعتق من
~~الرقيق عتق بتات قومنا، والإماء كل أمة منهن معها ولدها لا يفرق بينها
~~وبينه. ثم أقرعنا بينهم فأي أمة خرجت في سهم العتق عتقت من الثلث وتبعها
~~ولدها من غير الثلث؛ لأنا قد علمنا أنه ولد حرة لا يرق، وإذا ألغينا قيم
~~الأولاد الذين عتقوا بعتق أمهم فزاد الثلث أعدنا القرعة بين من بقي. فإن
~~خرجت أمة معها ولدها أعتقت من الثلث وعتق ولدها؛ لأنه ابن حرة من غير
~~الثلث، فإن بقي من الثلث شيء أعدناه هكذا أبدا حتى نستوظفه كله.
# (قال) : وإن ضاق ما يبقى من الثلث فعتق ثلث أم ولد منهن عتق ثلث ولدها
~~معها ورق ثلثاه كما رق ثلثاها. ويكون حكم ولدها حكمها فما عتق منها قبل
~~ولاده عتق منه، وإذا وقعت عليها قرعة العتق فإنما أعتقناها قبل الولادة.
~~وهكذا لو ولدتهم بعد العتق البتات وموت المعتق لأقل من ستة أشهر، أو أكثر.
# (قال الشافعي) : وإذا أوصى الرجل بعتق أمة بعد موته فإن مات من مرضه، أو
~~سفره فولدت قبل أن يموت الموصي فولدها مماليك؛ لأنهم ولدوا قبل أن يعتق في
~~الحين الذي لو شاء أرقها وباعها، وفي الحين الذي لو صح بطلت وصيتها، ولو
~~كان عتقها تدبيرا كان فيه قولان: أحدهما هذا؛ لأنه يرجع في التدبير، والآخر
~~أن ولدها بمنزلتها؛ لأنه عتق واقع بكل حال ما لم يرجع فيه، وقد اختلف في
~~الرجل يوصي بالعتق ووصايا غيره فقال: غير واحد ms1578 من المفتين يبدأ بالعتق ثم
~~يجعل ما بقي من الثلث في الوصايا فإن لم يكن في الثلث فضل عن العتق فهو رجل
~~أوصى فيما ليس له.
# (قال) : ولست أعرف في هذا أمرا يلزم من أثر ثابت، ولا إجماع لا اختلاف
~~فيه ثم اختلف قول من
# PageV04P100
# قال: هذا في العتق مع الوصايا فقال: مرة بهذا وفارقه أخرى فزعم أن من
~~قال: لعبده إذا مت فأنت حر وقال: إن مت من مرضي هذا فأنت حر فأوقع له عتقا
~~بموته بلا وقت بدئ بهذا على الوصايا فلم يصل إلى أهل الوصايا وصية إلا فضلا
~~عن هذا وقال: إذا قال: اعتقوا عبدي هذا بعد موتي، أو قال: عبدي هذا حر بعد
~~موتي بيوم، أو بشهر، أو وقت من الأوقات لم يبدأ بهذا على الوصايا وحاص هذا
~~أهل الوصايا واحتج بأنه قيل: يبدأ بالعتق قبل الوصية وما أعلمه قال يبدأ
~~بالعتق قبل الوصية مطلقا، ولا يحاص العتق الوصية مطلقا بل فرق القول فيه
~~بغير حجة فيما أرى والله المستعان.
# (قال) : ولا يجوز في العتق في الوصية إلا واحد من قولين إما أن يكون
~~العتق إذا وقع بأي حال ما كان بدئ على جميع الوصايا فلم يخرج منها شيء حتى
~~يكمل العتق وإما أن يكون العتق وصية من الوصايا يحاص بها المعتق أهل
~~الوصايا فيصيبه من العتق ما أصاب أهل الوصايا من وصاياهم ويكون كل عتق كان
~~وصية بعد الموت بوقت، أو بغير وقت سواء، أو يفرق بين ذلك خبر لازم، أو
~~إجماع، ولا أعلم فيه واحدا منهما فمن قال: عبدي مدبر، أو عبدي هذا حر بعد
~~موتي، أو متى مت، أو إن مت من مرضي هذا، أو أعتقوه بعد موتي، أو هو مدبر في
~~حياتي، فإذا مت فهو حر فهو كله سواء ومن جعل المعتق يحاص أهل الوصايا فأوصى
~~معه بوصية حاص العبد في نفسه أهل الوصايا في وصاياهم فأصابه من العتق ما
~~أصابهم ورق منه لم يخرج من الثلث وذلك أن يكون ثمن العبد ms1579 خمسين دينارا
~~وقيمة ما يبقى من ثلثه بعد العتق خمسين دينارا فيوصى بعتق العبد ويوصي لرجل
~~بخمسين دينارا ولآخر بمائة دينار فيكون ثلثه مائة ووصيته مائتين فلكل واحد
~~من الموصى لهم نصف وصيته فيعتق نصف العبد ويرق نصفه ويكون لصاحب الخمسين
~~خمسة وعشرون وللموصى له بالمائة خمسون.
### | [باب التكملات]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولو أوصى رجل لرجل بمائة دينار من
~~ماله، أو بدار موصوفة بعين، أو بصفة، أو بعبد كذلك، أو متاع، أو غيره وقال:
~~ثم ما فضل من ثلثي فلفلان كان ذلك كما قال: يعطى الموصى له بالشيء بعينه،
~~أو صفته ما أوصى له به فإن فضل من الثلث شيء كان للموصى له بما فضل من
~~الثلث، وإن لم يفضل شيء فلا شيء له.
# (قال الشافعي) : ولو كان الموصى له به عبدا، أو شيئا يعرف بعين، أو صفة
~~مثل عبد، أو دار، أو عرض من العروض فهلك ذلك الشيء هلك من مال الموصى له
~~وقوم من الثلث ثم أعطى الذي أوصى له بتكملة الثلث ما فضل عن قيمة الهالك
~~كما يعطاه لو سلم الهالك فدفع إلى الموصى له به (قال) : ولو كان الموصى به
~~عبدا فمات الموصي، وهو صحيح ثم اعور قوم صحيحا بحاله يوم مات الموصي وبقيمة
~~مثله يومئذ فأخرج من الثلث ودفع إلى الموصى له به كهيئته ناقصا، أو تاما
~~وأعطى الموصى له بما فضل عنه ما فضل عن الثلث: وإنما القيمة في جميع ما
~~أوصى به بعينه يوم يموت الميت، وذلك يوم تجب الوصية.
# (قال الشافعي) : وإذا قال: الرجل ثلث مالي إلى فلان يضعه حيث أراه الله
~~فليس له أن يأخذ لنفسه شيئا كما لا يكون له لو أمره أن يبيع له شيئا أن
~~يبيعه من نفسه؛ لأن معنى يبيعه أن يكون مبايعا به، وهو لا يكون مبايعا إلا
~~لغيره، وكذلك معنى يضعه يعطيه غيره، وكذلك ليس له أن يعطيه وارثا للميت؛
~~لأنه إنما يجوز له ما كان يجوز للميت، فلما لم يكن للميت أن ms1580 يعطيه لم يجز
~~لمن صيره إليه أن يعطي منه من لم يكن له أن يعطيه.
# (قال) : وليس له أن يضعه فيما ليس للميت فيه نظر كما ليس له
# PageV04P101
# لو وكله بشيء أن يفعل فيه ما ليس له فيه نظر، ولا يكون له أن يحبسه عند
~~نفسه، ولا يودعه غيره؛ لأنه لا أجر للميت في هذا، وإنما الأجر للميت في أن
~~يسلك في سبيل الخير التي يرجى أن تقربه إلى الله عز وجل (قال الشافعي) :
~~فأختار للموصى إليه أن يعطيه أهل الحاجة من قرابة الميت حتى يعطي كل رجل
~~منهم دون غيرهم، فإن إعطاءهموه أفضل من إعطاء غيرهم لما ينفردون به من صلة
~~قرابتهم للميت ويشركون به أهل الحاجة في حاجاتهم.
# (قال) : وقرابته ما وصفت من القرابة من قبل الأب والأم معا وليس الرضاع
~~قرابة.
# (قال) : وأحب له إن كان له رضعاء أن يعطيهم دون جيرانه؛ لأن حرمة الرضاع
~~تقابل حرمة النسب ثم أحب له أن يعطي جيرانه الأقرب منهم فالأقرب. وأقصى
~~الجوار فيها أربعون دارا من كل ناحية ثم أحب له أن يعطيه أفقر من يجده
~~وأشده تعففا واستتارا، ولا يبقي منه في يده شيئا يمكنه أن يخرجه ساعة من
~~نهار.
### | [باب الوصية للرجل وقبوله ورده]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا أوصى الرجل المريض لرجل بوصية
~~ما كانت ثم مات فللموصى له قبول الوصية وردها لا يجبر أن يملك شيئا لا يريد
~~ملكه بوجه أبدا إلا بأن يرث شيئا فإنه إذا ورث لم يكن له دفع الميراث وذلك
~~أن حكما من الله عز وجل أنه نقل ملك الموتى إلى ورثتهم من الأحياء فأما
~~الوصية والهبة والصدقة وجميع وجوه الملك غير الميراث فالمملك لها بالخيار
~~إن شاء قبلها، وإن شاء ردها، ولو أنا أجبرنا رجلا على قبول الوصية أجبرناه
~~إن أوصى له بعبيد زمنى أن ينفق عليهم فأدخلنا الضرر عليه، وهو لم يحبه، ولم
~~يدخله على نفسه.
# (قال الشافعي) : ولا يكون قبول، ولا رد في وصية حياة الموصي، فلو قبل ms1581
~~الموصى له قبل موت الموصي كان له الرد إذا مات، ولو رد في حياة الموصي كان
~~له أن يقبل إذا مات ويجبر الورثة على ذلك؛ لأن تلك الوصية لم تجب إلا بعد
~~موت الموصي. فأما في حياته فقبوله ورده وصمته سواء؛ لأن ذلك فيما لم يملك.
# (قال) : وهكذا لو أوصى له بأبيه وأمه وولده كانوا كسائر الوصية إن قبلهم
~~بعد موت الموصي عتقوا، وإن ردهم فهم مماليك تركهم الميت لا وصية فيهم فهم
~~لورثته.
# (قال الربيع) فإن قبل بعضهم ورد بعضا كان ذلك له وعتق عليه من قبل، وكان
~~من لم يقبل مملوكا لورثة الميت، ولو مات الموصي ثم مات الموصى له قبل أن
~~يقبل، أو يرد كان لورثته أن يقبلوا، أو يردوا فمن قبل منهم فله نصيبه
~~بميراثه مما قبل ومن رد كان ما رد لورثة الميت.
# ولو أن رجلا تزوج جارية رجل فولدت له ثم أوصى له بها ومات فلم يعلم
~~الموصى له بالوصية حتى ولدت له بعد موت سيدها أولادا كثيرا. فإن قبل الوصية
~~فمن ولدت له بعد موت السيد له تملكهم بما ملك به أمهم، وإذا ملك ولده عتقوا
~~عليه، ولم تكن أمهم أم ولد له حتى تلد بعد قبولها منه لستة أشهر فأكثر
~~فتكون بذلك أم ولد وذلك أن الوطء الذي كان قبل القبول إنما كان وطء نكاح
~~والوطء بعد القبول وطء ملك والنكاح منفسخ، ولو مات قبل أن يرد أو يقبل قام
~~ورثته مقامه، فإن قبلوا الوصية فإنما ملكوا لأبيهم فأولاد أبيهم الذين ولدت
~~بعد موت سيدها الموصي أحرار وأمهم مملوكة، وإن ردوها كانوا مماليك كلهم
~~وأكره لهم ردها، وإذا قبل الموصى له الوصية بعد أن تجب له بموت الموصي ثم
~~ردها فهي مال من مال الميت موروثة عنه كسائر ماله، ولو أراد بعد ردها أخذها
~~بأن يقول إنما أعطيتكم ما لم تقبضوا جاز أن يقولوا له لم تملكها بالوصية
~~دون القبول. فلما كنت إذا قبلت ملكتها، وإن لم تقبضها؛ لأنها لا تشبه هبات ms1582
~~الأحياء التي
# PageV04P102
# لا يتم ملكها إلا بقبض الموهوبة له لها جاز عليك ما تركت من ذلك كما جاز
~~لك ما أعطيت بلا قبض في واحد منهما وجاز لهم أن يقولوا: ردكها إبطال لحقك
~~فيما أوصى لك به الميت ورد إلى ملك الميت فيكون موروثا عنه.
# (قال) : ولو قبلها ثم قال: قد تركتها لفلان من بين الورثة، أو كان له على
~~الميت دين فقال: فقد تركته لفلان من بين الورثة قيل: قولك تركته لفلان
~~يحتمل معنيين أظهرهما تركته تشفيعا لفلان، أو تقربا إلى فلان فإن كنت هذا
~~أردت فهذا متروك للميت فهو بين ورثته كلهم وأهل وصاياه ودينه كما ترك، وإن
~~مت قبل أن تسأل فهو هكذا؛ لأن هذا أظهر معانيه كما تقول عفوت عن ديني على
~~فلان لفلان ووضعت عن فلان حقي لفلان أي بشفاعة فلان، أو حفظ فلان أو التقرب
~~إلى فلان، وإن لم تمت فسألناك فقلت: تركت وصيتي أو تركت ديني لفلان وهبته
~~لفلان من بين الورثة فذلك لفلان من بين الورثة؛ لأنه وهب له شيئا يملكه،
~~وإذا أوصى رجل لرجلين بعبد أن غيره فقبل أحدهما ورد الآخر فللقابل نصف
~~الوصية ونصف الوصية مردود في مال الميت، ولو أوصى رجل لرجل بجارية فمات
~~الموصي، ولم يقبل الموصى له، ولم يرد حتى وهب إنسان للجارية مائة دينار
~~والجارية ثلث مال الميت، ثم قبل الوصية فالجارية له لا يجوز فيما وهب لها،
~~وفي ولد ولدته بعد موت السيد وقبل قبول الوصية وردها إلا واحد من قولين أن
~~يكون ما وهب للجارية، أو ولدها ملكا للموصى له بها؛ لأنها كانت خارجة من
~~مال الميت إلى ماله إلا أن له إن شاء أن يردها.
# ومن قال: هذا قال: هو وإن كان له ردها فإنما ردها إخراج لها من ماله كما
~~له أن يخرج من ماله ما شاء، فإذا كانت هي وملك ما وهب للأمة وولدها لمن
~~يملكها فالموصى له بها المالك لها.
# ومن قال: هذا قال فإن استهلك رجل من الورثة شيئا ms1583 مما وهب لها، أو ولدها
~~فهو ضامن له للموصى له بها، وكذلك إن جنى أجنبي على مالها أو نفسها، أو
~~ولدها فالموصى له بها إن قبل الوصية الخصم في ذلك؛ لأنه له، وإن مات الموصى
~~له بها قبل القبول والرد فورثته يقومون مقامه في ذلك كله.
# والقول الثاني أن ذلك كله لورثة الموصي، وإن الموصى له إنما يملك إذا
~~اختار قبول الوصية، وهذا قول منكر لا نقول به؛ لأن القبول إنما هو على شيء
~~ملك متقدما ليس بملك حادث، وقد قال: بعض الناس تكون له الجارية وثلث
~~أولادها وثلث ما وهب لها، وإن كانت الجارية لا تخرج من الثلث فولدت أولادا
~~بعد موت الموصي ووهب لها مالا. لم يكن في كتاب الشافعي من هذه المسألة غير
~~هذا. بقي في المسألة الجواب.
### | [باب ما نسخ من الوصايا]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : قال: الله تبارك وتعالى {كتب عليكم
~~إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين بالمعروف حقا
~~على المتقين - فمن بدله بعدما سمعه} [البقرة: 180 - 181] الآية.
# (قال الشافعي) : وكان فرضا في كتاب الله تعالى على من ترك خيرا والخير
~~المال أن يوصي لوالديه وأقربيه ثم زعم بعض أهل العلم بالقرآن أن الوصية
~~للوالدين والأقربين الوارثين منسوخة واختلفوا في الأقربين غير الوارثين
~~فأكثر من لقيت من أهل العلم ممن حفظت عنه قال الوصايا منسوخة؛ لأنه إنما
~~أمر بها إذا كانت إنما يورث بها فلما قسم الله - تعالى ذكره - المواريث
~~كانت تطوعا.
# (قال الشافعي) : وهذا إن شاء الله تعالى كله كما قالوا، فإن قال قائل: ما
~~دل على ما وصفت؟ قيل: له قال: الله تبارك وتعالى
# PageV04P103
# {ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما ترك إن كان له ولد فإن لم يكن له ولد
~~وورثه أبواه فلأمه الثلث فإن كان له إخوة فلأمه السدس} [النساء: 11] أخبرنا
~~ابن عيينة عن سليمان الأحول عن مجاهد أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «لا وصية لوارث» وما وصفت من أن الوصية للوارث منسوخة بآي ms1584 المواريث
~~وأن لا وصية لوارث مما لا أعرف فيه عن أحد ممن لقيت خلافا.
# (قال الشافعي) : وإذا كانت الوصايا لمن أمر الله تعالى ذكره بالوصية
~~منسوخة بآي المواريث وكانت السنة تدل على أنها لا تجوز لوارث وتدل على أنها
~~تجوز لغير قرابة دل ذلك على نسخ الوصايا للورثة وأشبه أن يدل على نسخ
~~الوصايا لغيرهم.
# (قال) : ودل على أن الوصايا للوالدين وغيرهما ممن يرث بكل حال إذا كان في
~~معنى غير وارث فالوصية له جائزة، ومن قبل أنها إنما بطلت وصيته إذا كان
~~وارثا، فإذا لم يكن وارثا فليس بمبطل للوصية، وإذا كان الموصي يتناول من
~~شاء بوصيته كان والده دون قرابته إذا كانوا غير ورثة في معنى من لا يرث
~~ولهم حق القرابة وصلة الرحم.
# فإن قال قائل: فأين الدلالة على أن الوصية لغير ذي الرحم جائزة؟ قيل: له
~~إن شاء الله تعالى حديث عمران بن حصين «أن رجلا أعتق مملوكين له ليس له مال
~~فيهم فجزأهم النبي - صلى الله عليه وسلم - ثلاثة أجزاء فأعتق اثنين وأرق
~~أربعة» ، والمعتق عربي، وإنما كانت العرب تملك من لا قرابة بينها وبينه،
~~فلو لم تجز الوصية إلا لذي قرابة لم تجز للملوكين، وقد أجازها لهم رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -
### | [باب الخلاف في الوصايا]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : أخبرنا سفيان بن عيينة عن طاوس عن
~~أبيه.
# (قال الشافعي) : والحجة في ذلك ما وصفنا من الاستدلال بالسنة وقول الأكثر
~~ممن لقينا فحفظنا عنه والله تعالى أعلم.
### | [باب الوصية للزوجة]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : قال الله تبارك وتعالى {والذين
~~يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم} [البقرة: 240] الآية. وكان فرض
~~الزوجة أن يوصي لها الزوج بمتاع إلى الحول، ولم أحفظ عن أحد خلافا أن
~~المتاع النفقة والسكنى والكسوة إلى الحول وثبت لها السكنى فقال: {غير
~~إخراج} [البقرة: 240] ثم قال {فإن خرجن فلا جناح عليكم في ما فعلن في
~~أنفسهن من معروف} [البقرة: 240] فدل القرآن على أنهن إن خرجن فلا جناح على
~~الأزواج؛ ms1585 لأنهن تركن ما فرض لهن ودل الكتاب العزيز إذا كان السكنى لها فرضا
~~فتركت حقها فيه، ولم يجعل الله تعالى على الزوج حرجا أن من ترك حقه غير
~~ممنوع له لم يخرج من الحق عليه. ثم حفظت عمن أرضى من أهل العلم أن نفقة
~~المتوفى عنها زوجها وكسوتها حولا منسوخ بآية المواريث. قال الله عز وجل
~~{ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد فإن كان لهن ولد فلكم الربع
~~مما تركن من بعد وصية يوصين بها أو دين ولهن الربع مما تركتم إن لم يكن لكم
~~ولد فإن كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها أو دين}
~~[النساء: 12] .
# (قال الشافعي) : ولم أعلم مخالفا فيما وصفت من نسخ نفقة المتوفى عنها
~~وكسوتها سنة وأقل من سنة. ثم احتمل سكناها إذ كان مذكورا مع نفقتها بأنه
~~يقع عليه اسم المتاع أن يكون منسوخا في السنة وأقل منها كما كانت النفقة
~~والكسوة منسوختين في السنة وأقل منها واحتمل أن تكون نسخت في السنة وأثبتت
~~في عدة المتوفى عنها حتى تنقضي عدتها بأصل هذه الآية
# PageV04P104
# وأن تكون داخلة في جملة المعتدات، فإن الله تبارك وتعالى يقول في
~~المطلقات {لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة}
~~[الطلاق: 1] فلما فرض الله في المعتدة من الطلاق السكنى وكانت المعتدة من
~~الوفاة في معناها احتملت أن يجعل لها السكنى؛ لأنها في معنى المعتدات. فإن
~~كان هذا هكذا فالسكنى لها في كتاب الله عز وجل منصوص، أو في معنى من نص لها
~~السكنى في فرض الكتاب، وإن لم يكن هكذا فالفرض في السكنى لها في السنة ثم
~~فما أحفظ عمن حفظت عنه من أهل العلم أن للمتوفى عنها السكنى، ولا نفقة، فإن
~~قال: قائل فأين السنة في سكنى المتوفى عنها زوجها؟ قيل: أخبرنا مالك عن سعد
~~بن إسحاق عن كعب بن عجرة.
# (قال الشافعي) : وما وصفت في متاع المتوفى عنها هو الأمر الذي تقوم به
~~الحجة والله ms1586 تعالى أعلم، وقد قال: بعض أهل العلم بالقرآن إن آية المواريث
~~للوالدين والأقربين، وهذا ثابت للمرأة، وإنما نزل فرض ميراث المرأة والزوج
~~بعد، وإن كان كما قال فقد أثبت لها الميراث كما أثبته لأهل الفرائض وليس في
~~أن يكون ذلك بآخر ما أبطل حقها.
# وقال: بعض أهل العلم إن عدتها في الوفاة كانت ثلاثة قروء كعدة الطلاق ثم
~~نسخت بقول الله عز وجل {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن
~~أربعة أشهر وعشرا} [البقرة: 234] فإن كان هذا هكذا، فقد بطلت عنها الأقراء
~~وثبتت عليها العدة بأربعة أشهر وعشر منصوصة في كتاب الله عز وجل ثم في سنة
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإن قال قائل: فأين هي في السنة؟ قيل:
~~أخبرنا. حديث المغيرة عن حميد بن نافع قال الله عز وجل في عدة الطلاق
~~{واللائي لم يحضن وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن} [الطلاق: 4] فاحتملت
~~الآية أن تكون في المطلقة لا تحيض خاصة؛ لأنها سياقها واحتملت أن تكون في
~~المطلقة كل معتدة مطلقة تحيض ومتوفى عنها؛ لأنها جامعة ويحتمل أن يكون
~~استئناف كلام على المعتدات. فإن قال: قائل فأي معانيها أولى بها؟ قيل والله
~~تعالى أعلم. فأنا الذي يشبه فإنها تكون في كل معتدة ومستبرأة. فإن قال: ما
~~دل على ما وصفت؟ قيل: قال الشافعي لما كانت العدة استبراء وتعبدا وكان وضع
~~الحمل براءة من عدة الوفاة هادما للأربعة الأشهر والعشر كان هكذا في جميع
~~العدد والاستبراء. والله أعلم مع أن المعقول أن وضع الحمل غاية براءة الرحم
~~حتى لا يكون في النفس منه شيء، فقد يكون في النفس شيء في جميع العدد
~~والاستبراء، وإن كان ذلك براءة في الظاهر، والله سبحانه وتعالى الموفق.
### | [باب استحداث الوصايا]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : قال الله تبارك وتعالى في غير آية
~~في قسم الميراث {من بعد وصية توصون بها أو دين} [النساء: 12] و {من بعد
~~وصية يوصين بها أو دين} [النساء: 12] .
# (قال الشافعي) : فنقل الله تبارك وتعالى ملك من مات من ms1587 الأحياء إلى من
~~بقي من ورثة الميت فجعلهم يقومون مقامه فيما ملكهم من ملكه وقال الله عز
~~وجل {من بعد وصية توصون بها أو دين} [النساء: 12] قال: فكان ظاهر الآية
~~المعقول فيها {من بعد وصية توصون بها أو دين} [النساء: 12] إن كان عليهم
~~دين.
# (قال الشافعي) : وبهذا نقول، ولا أعلم من أهل العلم فيه مخالفا، وقد
~~تحتمل الآية معنى غير هذا أظهر منه وأولى بأن العامة لا تختلف فيه فيما
~~علمت وإجماعهم لا يكون عن جهالة بحكم الله إن شاء الله.
# (قال الشافعي) : وفي قول الله عز وجل {من بعد وصية توصون بها أو دين}
~~[النساء: 12] معان سأذكرها إن شاء الله تعالى فلما لم يكن بين أهل العلم
~~خلاف علمته في أن ذا الدين أحق بمال الرجل في حياته منه حتى يستوفي دينه
~~وكان أهل الميراث إنما يملكون عن الميت ما كان الميت أملك به كان بينا
# PageV04P105
# والله أعلم - في حكم الله عز وجل ثم ما لم أعلم أهل العلم فاختلفوا فيه
~~أن الدين مبدأ على الوصايا والميراث فكان حكم الدين كما وصفت منفردا مقدما،
~~وفي قول الله عز وجل " أو دين " ثم إجماع المسلمين أن لا وصية ولا ميراث
~~إلا بعد الدين دليل على أن كل دين في صحة كان أو في مرض بإقرار، أو بينة،
~~أو أي وجه ما كان سواء؛ لأن الله عز وجل لم يخص دينا دون دين.
# (قال الشافعي) : وقد روي في تبدئة الدين قبل الوصية حديث عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - لا يثبت أهل الحديث مثله أخبرنا سفيان عن أبي إسحاق عن
~~الحارث عن علي - رضي الله عنه - «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قضى
~~بالدين قبل الوصية» وأخبرنا سفيان عن هشام بن حجير عن طاوس عن ابن عباس أنه
~~قيل: له كيف تأمرنا بالعمرة قبل الحج والله تعالى يقول {وأتموا الحج
~~والعمرة لله} [البقرة: 196] فقال: كيف تقرءون الدين قبل الوصية، أو الوصية
~~قبل الدين؟ فقالوا الوصية قبل الدين قال: فبأيهما تبدءون؟ قالوا ms1588 بالدين
~~قال: فهو ذاك.
# (قال الشافعي) : يعني أن التقديم جائز، وإذا قضي الدين كان للميت أن يوصي
~~بثلث ماله فإن فعل كان للورثة الثلثان، وإن لم يوص، أو أوصى بأقل من ثلث
~~ماله كان ذلك مالا من مال تركه قال: فكان للورثة ما فضل عن الوصية من المال
~~إن أوصى.
# (قال الشافعي) : ولما جعل الله عز ذكره للورثة الفضل عن الوصايا والدين
~~فكان الدين كما وصفت وكانت الوصايا محتملة أن تكون مبدأة على الورثة،
~~ويحتمل أن تكون كما وصفت لك من الفضل عن الوصية وأن يكون للوصية غاية ينتهي
~~بها إليها كالميراث بكل وارث غاية كانت الوصايا مما أحكم الله عز وجل فرضه
~~بكتابه وبين كيف فرضه على لسان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخبرنا
~~مالك عن ابن شهاب.
# (قال الشافعي) : فكان غاية منتهى الوصايا التي لو جاوزها الموصي كان
~~للورثة رد ما جاوز ثلث مال الموصي قال: وحديث عمران بن حصين يدل على أن من
~~جاوز الثلث من الموصين ردت وصيته إلى الثلث ويدل على أن الوصايا تجوز لغير
~~قرابة؛ لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين رد عتق المملوكين إلى
~~الثلث دل على أنه حكم به حكم الوصايا والمعتق عربي، وإنما كانت العرب تملك
~~من لا قرابة بينها وبينه والله تعالى أعلم.
### | [باب الوصية بالثلث وأقل من الثلث وترك الوصية]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا أوصى الرجل فواسع له أن يبلغ
~~الثلث وقال: في «قول النبي - صلى الله عليه وسلم - لسعد الثلث والثلث كثير،
~~أو كبير، إنك إن تدع ورثتك أغنياء خير من أن تذرهم عالة يتكففون الناس» .
# (قال الشافعي) : غيا كما قال: من بعده في الوصايا وذلك بين في كلامه؛
~~لأنه إنما قصد قصد اختيار أن يترك الموصي ورثته أغنياء، فإذا تركهم أغنياء
~~اخترت له أن يستوعب الثلث، وإذا لم يدعهم أغنياء كرهت له أن يستوعب الثلث
~~وأن يوصي بالشيء حتى يكون يأخذ بالحظ من الوصية، ولا وقت في ذلك إلا ما وقع
~~عليه ms1589 اسم الوصية لمن لم يدع كثير مال ومن ترك أقل مما يغني ورثته وأكثر من
~~التافه زاد شيئا في وصيته، ولا أحب بلوغ الثلث إلا لمن ترك ورثته أغنياء.
# (قال الشافعي) : في قول النبي - صلى الله عليه وسلم - «الثلث والثلث
~~كثير، أو كبير» يحتمل الثلث غير قليل، وهو أولى معانيه؛ لأنه لو كرهه لسعد
~~لقال له: غض منه، وقد كان يحتمل أن له بلوغه ويجب له الغض منه وقل كلام
~~إلا، وهو محتمل وأولى معاني الكلام به ما دل عليه الخبر والدلالة ما وصفت
~~من أنه لو كرهه لسعد أمره أن يغض منه قيل: للشافعي فهل اختلف الناس في هذا؟
~~قال: لم أعلمهم اختلفوا في أن جائزا لكل موص أن يستكمل
# PageV04P106
# الثلث قل ما ترك، أو كثر وليس بجائز له أن يجاوزه فقيل للشافعي وهل
~~اختلفوا في اختيار النقص عن الثلث أو بلوغه؟ قال: نعم، وفيما وصفت لك من
~~الدلالة عن رسول - صلى الله عليه وسلم - ما أغنى عما سواه. فقلت: فاذكر
~~اختلافهم. فقال: أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر
### | [باب عطايا المريض]
# أخبرنا الربيع قال قال الشافعي - رحمه الله تعالى - لما أعتق الرجل ستة
~~مملوكين له لا مال له غيرهم في مرضه، ثم مات فأعتق رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - اثنين وأرق أربعة دل ذلك على أن كل ما أتلف المرء من ماله في
~~مرضه بلا عوض يأخذه مما يتعوض الناس ملكا في الدنيا فمات من مرضه ذلك فحكمه
~~حكم الوصية، ولما كان إنما يحكم بأنه كالوصية بعد الموت فما أتلف المرء من
~~ماله في مرضه ذلك فحكمه حكم الوصايا فإن صح تم عليه ما يتم به عطية الصحيح،
~~وإن مات من مرضه ذلك كان حكمه حكم وصيته ومتى حدثت له صحة بعد ما أتلف منه،
~~ثم عاوده مرض فمات تمت عطيته إذا كانت الصحة بعد العطية فحكم العطية حكم
~~عطية الصحيح.
# (قال الشافعي) : وجماع ذلك ما وصفت من أن يخرج من ملكه شيئا بلا عوض
~~يأخذه ms1590 الناس من أموالهم في الدنيا فالهبات كلها والصدقات والعتاق ومعاني
~~هذه كلها هكذا فما كان من هبة، أو صدقة، أو ما في معناها لغير وارث، ثم مات
~~فهي من الثلث فإن كان معها وصايا فهي مبدأة عليها؛ لأنها عطية بتات قد ملكت
~~عليه ملكا يتم بصحته من جميع ماله ويتم بموته من ثلثه إن حمله والوصايا
~~مخالفة لهذا.
# الوصايا لم تملك عليه وله الرجوع فيها، ولا تملك إلا بموته وبعد انتقال
~~الملك إلى غيره (قال الشافعي) : وما كان من عطية بتات في مرضه لم يأخذ بها
~~عوضا أعطاه إياها، وهو يوم أعطاه ممن يرثه لو مات أولا يرثه فهي موقوفة،
~~فإذا مات فإن كان المعطى وارثا له حين مات أبطلت العطية؛ لأني إذا جعلتها
~~من الثلث لم أجعل لوارث في الثلث شيئا من جهة الوصية، وإن كان المعطى حين
~~مات المعطي غير وارث أجزتها له؛ لأنها وصية لغير وارث
# (قال الشافعي) : وما كان من عطايا المريض على عوض أخذه مما يأخذ الناس من
~~الأموال في الدنيا فأخذ به عوضا يتغابن الناس بمثله، ثم مات فهو جائز من
~~رأس المال، وإن أخذ به عوضا لا يتغابن الناس بمثله فالزيادة عطية بلا عوض
~~فهي من الثلث فمن جازت له وصية جازت له ومن لم تجز له وصية لم تجز له
~~الزيادة وذلك، الرجل يشتري العبد، أو يبيعه، أو الأمة، أو الدار، أو غير
~~ذلك مما يملك الآدميون، فإذا باع المريض ودفع إليه ثمنه، أو لم يدفع حتى
~~مات فقال ورثته حاباك فيه، أو غبنته فيه نظر إلى قيمة المشترى يوم وقع
~~البيع والثمن الذي اشتراه به فإن كان اشتراه بما يتغابن أهل المصر بمثله
~~كان الشراء جائزا من رأس المال، وإن كان اشتراه بما لا يتغابن الناس بمثله
~~كان ما يتغابن أهل المصر بمثله جائزا من رأس المال وما جاوزه جائزا من
~~الثلث فإن حمله الثلث جاز له البيع، وإن لم يحمله الثلث قيل للمشتري لك
~~الخيار في رد البيع إن كان ms1591 قائما وتأخذ ثمنه الذي أخذ منك، أو تعطي الورثة
~~الفضل عما يتغابن الناس بمثله مما لم يحمله الثلث فإن كان البيع فائتا رد
~~ما بين قيمة ما لا يتغابن الناس بمثله مما لم يحمله الثلث، وكذلك إن كان
~~البيع قائما قد دخله عيب رد قيمته.
# (قال الشافعي) : فإن كان المريض المشتري فهو في هذا المعنى ويقال للبائع
~~البيع جائز فيما يتغابن الناس بمثله من رأس المال وبما جاوز ما يتغابن
~~الناس بمثله من الثلث فإن لم يكن له ثلث، أو كان
# PageV04P107
# فلم يحمله الثلث قيل له إن شئت سلمته بما سلم لك من رأس المال والثلث
~~وتركت الفضل والبيع جائز، وإن شئت رددت ما أخذت ونقضت البيع إن كان البيع
~~قائما بعينه.
# (قال الشافعي) : وإن كان مستهلكا، ولم تطب نفس البائع عن الفضل فللبائع
~~من مال الميت ما يتغابن الناس بمثله في سلعته وما حمل الثلث مما لا يتغابن
~~الناس بمثله ويرد الفضل عن ذلك على الورثة، وإن كان السلعة قائمة قد دخلها
~~عيب
# (قال الشافعي) : وإن كان المبيع عبدا، أو غيره فاشتراه المريض فظهر منه
~~على عيب فأبرأ البائع من العيب فكان في ذلك غبن كان القول فيه كالقول فيما
~~انعقد عليه البيع، وفيه غبن، وكذلك لو اشتراه صحيحا، ثم ظهر منه على عيب،
~~وهو مريض فأبرأه منه أو اشتراه وله فيه خيار رؤية أو خيار شرط، أو خيار
~~صفقة فلم يسقط خيار الصفقة بالتفرق، ولا خيار الرؤية بالرؤية، ولا خيار
~~الشرط بانقضاء الشرط حتى مرض ففارق البائع، أو رأى السلعة فلم يردها، أو
~~مضت أيام الخيار، وهو مريض فلم يرده؛ لأن البيع تم في هذا كله، وهو مريض.
# (قال الشافعي) : وسواء في هذا كله كان البائع الصحيح والمشتري المريض، أو
~~المشتري الصحيح والبائع المريض على أصل ما ذهبنا إليه من أن الغبن يكون في
~~الثلث وهكذا لو باع مريض من مريض، أو صحيح من صحيح، ولو اختلف ورثة المريض
~~البائع والمشتري الصحيح في قيمة ما باع المريض فقال ms1592 المشتري اشتريتها منه
~~وقيمتها مائة وقال الورثة بل باعكها وقيمتها مائتان، ولو كان المشتري في
~~هذا كله وارثا، أو غير وارث فلم يمت الميت حتى صار وارثا كان بمنزلة من لم
~~يزل وارثا له إذا مات الميت، فإذا باعه الميت وقبض الثمن منه، ثم مات فهو
~~مثل الأجنبي في جميع حاله إلا فيما زاد على ما يتغابن الناس به فإن باعه
~~بما يتغابن الناس بمثله جاز، وإن باعه بما لا يتغابن الناس بمثله قيل:
~~للوارث حكم الزيادة على ما يتغابن الناس بمثله حكم الوصية وأنت فلا وصية لك
~~فإن شئت فاردد البيع إذا لم يسلم لك ما باعك، وإن شئت فأعط الورثة من ثمن
~~السلعة ما زاد على ما يتغابن الناس بمثله، ثم هو في فوت السلعة وغبنها مثل
~~الأجنبي، وكذلك إن باع مريض وارث من مريض وارث.
### | [باب نكاح المريض]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ويجوز للمريض أن ينكح جميع ما أحل
~~الله تعالى أربعا وما دونهن كما يجوز له أن يشتري، فإذا أصدق كل واحدة منهن
~~صداق مثلها جاز لها من جميع المال وأيتهن زاد على صداق مثلها فالزيادة
~~محاباة فإن صح قبل أن يموت جاز لها من جميع المال، وإن مات قبل أن يصح بطلت
~~عنها الزيادة على صداق مثلها وثبت النكاح وكان لها الميراث.
# (قال الشافعي) : أخبرنا سعيد بن سالم عن ابن جريج عن موسى بن عقبة عن
~~نافع مولى ابن عمر أنه قال: كانت ابنة حفص بن المغيرة عند عبد الله بن أبي
~~ربيعة فطلقها تطليقة، ثم إن عمر بن الخطاب تزوجها بعده فحدث أنها عاقر لا
~~تلد فطلقها قبل أن يجامعها فمكثت حياة عمر وبعض خلافة عثمان بن عفان ثم
~~تزوجها عبد الله بن أبي ربيعة، وهو مريض لتشرك نساءه في الميراث وكان بينها
~~وبينه قرابة.
# أخبرنا سعيد بن سالم عن ابن جريج
# PageV04P108
# عن عمرو بن دينار أنه سمع عكرمة بن خالد يقول أراد عبد الرحمن بن أم
~~الحكم في شكواه أن يخرج امرأته ms1593 من ميراثها منه فأبت فنكح عليها ثلاث نسوة
~~وأصدقهن ألف دينار كل امرأة منهن فأجاز ذلك عبد الملك بن مروان وشرك بينهن
~~في الثمن.
# (قال الشافعي) : أرى ذلك صداق مثلهن، ولو كان أكثر من صداق مثلهن لجاز
~~النكاح وبطل ما زادهن على صداق مثلهن إذا مات من مرضه ذلك؛ لأنه في حكم
~~الوصية والوصية لا تجوز لوارث.
# (قال الشافعي) : وبلغنا أن معاذ بن جبل قال في مرضه الذي مات فيه زوجوني
~~لا ألقى الله تبارك وتعالى وأنا عزب.
# (قال) : وأخبرني سعيد بن سالم أن شريحا قضى في نكاح رجل نكح عند موته
~~فجعل الوارث والصداق في ماله.
# (قال الشافعي) : ولو نكح المريض فزاد المنكوحة على صداق مثلها، ثم صح، ثم
~~مات جازت لها الزيادة؛ لأنه قد صح قبل أن يموت، فكان كمن ابتدأ نكاحا، وهو
~~صحيح، ولو كانت المسألة بحالها، ثم لم يصح حتى ماتت المنكوحة فصارت غير
~~وارث كان لها جميع ما أصدقها صداق مثلها من رأس المال والزياد من الثلث كما
~~يكون ما وهب لأجنبية فقبضته من الثلث فما زاد من صداق المرأة على الثلث إذا
~~ماتت مثل الموهوب المقبوض.
# (قال الشافعي) : ولو كانت المسألة بحالها والمتزوجة ممن لا ترث بأن تكون
~~ذمية، ثم مات وهي عنده جاز لها جميع الصداق صداق مثلها من جميع المال
~~والزيادة على صداق مثلها من الثلث؛ لأنها غير وارث، ولو أسلمت فصارت وارثا
~~بطل عنها ما زاد على صداق مثلها
# (قال الشافعي) : ولو نكح المريض امرأة نكاحا فاسدا ثم مات لم ترثه، ولم
~~يكن لها مهر إن لم يكن أصابها فإن كان أصابها فلها مهر مثلها كان أقل مما
~~سمي لها، أو أكثر.
# (قال الشافعي) : ولو كانت لرجل أمة فأعتقها في مرضه، ثم نكحها وأصدقها
~~صداقا وأصابها - بقي الجواب قال الربيع أنا أجيب فيها وأقول ينظر فإن خرجت
~~من الثلث كان العتق جائزا وكان النكاح جائزا بصداق مثلها إلا أن يكون الذي
~~سمي لها من الصداق أقل من صداق مثلها فليس لها ms1594 إلا ما سماه لها فإن كان
~~أكثر من صداق مثلها ردت إلى صداق مثلها وكانت وارثة، وإن لم تخرج من الثلث
~~عتق منها ما احتمل الثلث وكان لها صداق مثلها بحساب ما عتق منها، ولم تكن
~~وارثة؛ لأن بعضها رقيق.
### | [هبات المريض]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وما ابتدأ المريض هبة في مرضه
~~لوارث، أو غير وارث فدفع إليه ما وهب له فإن كان وارثا، ولم يصح المريض حتى
~~مات من مرضه الذي وهب فيه فالهبة مردودة كلها، وكذلك إن وهبه له، وهو غير
~~وارث، ثم صار وارثا فإن استغل ما وهب له، ثم مات الواهب قبل أن يصح رد
~~الغلة؛ لأنه إذا مات استدللنا على أن ملك ما وهب له كان في ملك الواهب، ولو
~~وهب لوارث، وهو مريض، ثم صح، ثم مرض فدفع إليه الهبة في مرضه الذي مات فيه
~~كانت الهبة مردودة؛ لأن الهبة إنما تتم بالقبض وقبضه إياها كان، وهو مريض،
~~ولو كانت الهبة، وهو مريض، ثم كان الدفع، وهو صحيح، ثم مرض فمات كانت الهبة
~~تامة من قبل أنها تمت بالقبض، وقد كان للواهب حبسها وكان دفعه إياها كهبته
~~إياها ودفعه، وهو صحيح.
# (قال الشافعي) : ولو كانت الهبة لمن يراه يرثه فحدث دونه وارث فحجبه
~~فمات، وهو غير وارث أو لأجنبي كانت سواء؛ لأن كليهما غير وارث، فإذا كانت
~~هبته لهما صحيحا، أو مريضا وقبضهما الهبة، وهو صحيح فالهبة لهما جائزة من
~~رأس ماله خارجة من ملكه، وكذلك لو كانت هبته، وهو مريض، ثم صح، ثم مات كان
~~ذلك كقبضهما، وهو صحيح، ولو كان قبضهما الهبة، وهو مريض فلم يصح كانت الهبة
# PageV04P109
# وهو صحيح، أو مريض فذلك سواء والهبة من الثلث مبدأة على الوصايا؛ لأنها
~~عطية بتات وما حمل الثلث منها جاز وما لم يحمل رد وكان الموهوب له شريكا
~~للورثة بما حمل الثلث مما وهب له
# (قال الشافعي) : وما نحل، أو ما تصدق به على رجل بعينه فهو مثل الهبات لا
~~يختلف؛ لأنه لا ms1595 يملك من هذا شيء إلا بالقبض وكل ما لا يملك إلا بالقبض
~~فحكمه حكم واحد لا يختلف، ألا ترى أن الواهب والناحل والمتصدق لو مات قبل
~~أن يقبض الموهوب له والمنحول والمتصدق عليه ما صير لكل واحد منهم بطل ما
~~صنع وكان مالا من مال الواهب الناحل المتصدق لورثته؟ أولا ترى أن جائزا لمن
~~أعطى هذا أن يرده على معطيه فيحل لمعطيه ملكه ويحل لمعطيه شراؤه منه
~~وارتهانه منه ويرثه إياه فيملكه كما كان يملكه قبل خروجه من يده؟
# (قال الشافعي) : ولو كانت دار رجل أو عبده في يدي رجل بسكنى أو إجارة، أو
~~عارية فقال: قد وهبت لك الدار التي في يديك وكنت قد أذنت لك في قبضه لنفسك
~~كانت هذه هبة مقبوضة للدار والعبد الذي في يديه، ثم لم يحدث له منعا لما
~~وهب له حتى مات علم أنه لها قابض
# (قال الشافعي) : وما كان يجوز بالكلام دون القبض مخالف لهذا وذلك الصدقات
~~المحرمات، فإذا تكلم بها المتصدق وشهد بها عليه فهي خارجة من ملكه تامة لمن
~~تصدق بها عليه لا يزيدها القبض تماما، ولا ينقص منها ترك ذلك وذلك أن
~~المخرج لها من ملكه أخرجها بأمر منعها به أن يكون ملكه منها متصرفا فيما
~~يصرف فيه المال من بيع وميراث وهبة ورهن وأخرجها من ملكه خروجا لا يحل له
~~أن يعود إليه بحال فأشبهت العتق في كثير من أحكامها، ولم تخالفه إلا في
~~المعتق يملك منفعة نفسه وكسبها وأن منفعة هذه مملوكة لمن جعلت له وذلك أنها
~~لا تكون مالكة، وإنما منعنا من كتاب الآثار في هذا أنه موضوع في غيره، فإذا
~~تكلم بالصدقة المحرمة صحيحا، ثم مرض، أو مريضا، ثم صح فهي جائزة خارجة من
~~ماله، وإذا كان تكلم بها مريضا فلم يصح فهي من ثلثه جائزة بما تصدق به لمن
~~جازت له الوصية بالثلث ومردودة عمن ترد عنه الوصية بالثلث.
### | [باب الوصية بالثلث]
# " باب الوصية بالثلث " وفيه الوصية بالزائد على الثلث وشيء يتعلق
~~بالإجارة، ولم ms1596 يذكر الربيع ترجمة تدل على الزائد على الثلث ".
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وسنة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - تدل على أن لا يجوز لأحد وصية إذا جاوز الثلث مما ترك فمن أوصى
~~فجاوز الثلث ردت وصاياه كلها إلى الثلث إلا أن يتطوع الورثة فيجيزون له ذلك
~~فيجوز بإعطائهم، وإذا تطوع له الورثة فأجازوا ذلك له فإنما أعطوه من
~~أموالهم فلا يجوز في القياس إلا أن يكون يتم للمعطى بما يتم به له ما
~~ابتدءوا به عطيته من أموالهم من قبضة ذلك ويرد بما رد به ما ابتدءوا من
~~أموالهم إن مات الورثة قبل أن يقبضه الموصى له (قال الشافعي) : فلو أوصى
# PageV04P110
# لرجل بثلث ماله ولآخر بنصفه ولآخر بربعه، ولم تجز ذلك الورثة اقتسم أهل
~~الوصايا الثلث على قدر ما أوصي لهم به يجزأ الثلث ثلاثة عشر جزءا فيأخذ منه
~~صاحب النصف ستة وصاحب الثلث أربعة وصاحب الربع ثلاثة، ولو أجاز الورثة
~~اقتسموا جميع المال على أنه دخل عليهم عول نصف السدس فأصاب كل واحد منهم من
~~العول نصف سدس وصيته واقتسموا المال كله كما اقتسموا الثلث حتى يكونوا سواء
~~في العول.
# (قال الشافعي) : ولو قال لفلان غلامي فلان ولفلان داري ووصفها ولفلان
~~خمسمائة دينار فلم يبلغ هذا الثلث، ولم تجزه لهم الورثة وكان الثلث ألفا
~~والوصية ألفين وكانت قيمة الغلام خمسمائة وقيمة داره ألفا والوصية خمسمائة
~~دخل على كل واحد منهم في وصيته عول النصف وأخذ نصف وصيته فكان للموصى له
~~بالغلام نصف الغلام وللموصى له بالدار نصف الدار وللموصى له بالخمسمائة
~~مائتان وخمسون دينارا لا تجعل وصية أحد منهم أوصي له في شيء بعينه إلا فيما
~~أوصي له به، ولا يخرج إلى غيره إلا ما سلمها الورثة فإن قال الورثة: لا
~~نسلم له من الدار إلا ما لزمنا قيل له ثلث الدار شريك لكم بها إن شاء وشئتم
~~اقتسمتم ويضرب بقيمة سدس الدار الذي جاز له من وصيته في مال الميت يكون
~~شريكا لكم به وهكذا العبد ms1597 وكل ما أوصي له به بعينه فلم تسلمه له الورثة
~~والله تعالى الموفق.
### | [باب الوصية في الدار والشيء بعينه]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولو أوصى رجل لرجل بدار فقال داري
~~التي كذا - ووصفها وصية - لفلان فالدار له بجميع بنائها وما ثبت فيها من
~~باب وخشب وليس له متاع فيها، ولا خشب، ولا أبواب ليست بثابتة في البناء،
~~ولا لبن، ولا حجارة، ولا آجر لم يبن به؛ لأن هذا لا يكون من الدار حتى يبنى
~~به فيكون عمارة للدار ثابتة فيها، ولو أوصى له بالدار فانهدمت في حياة
~~الموصي لم يكن له ما انهدم من الدار وكان له ما بقي لم ينهدم من الدار وما
~~ثبت فيها لم ينهدم منها من خشب وأبواب وغيره، ولو جاء عليها سيل فذهب بها
~~أو ببعضها بطلت وصيته، أو بطل منها ما ذهب من الدار وهكذا لو أوصى له بعبد
~~فمات، أو اعور، أو نقص منه شيء بعينه فذهب لم يكن له فيما بقي من الثلث سوى
~~ما أوصى له به شيء؛ لأن ما أوصى له به قد ذهب وهكذا كل ما أوصى له به بعينه
~~فهلك، أو نقص وهكذا لو أوصى له بشيء فاستحق على الموصي بشيء بشراء، أو هبة،
~~أو غصب بطلت الوصية؛ لأنه أوصى له بما لا يملك
# PageV04P111
### | [باب الوصية بشيء بصفته]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا أوصى رجل لرجل بعبد فقال له
~~غلامي البربري، أو غلامي الحبشي أو نسبه إلى جنس من الأجناس وسماه باسمه،
~~ولم يكن له عبد من ذلك الجنس يسمى بذلك الاسم كان غير جائز، ولو زاد فوصفه
~~وكان له عبد من ذلك الجنس يسمى باسمه وتخالف صفته صفته كان جائزا له.
# (قال الربيع) أخاف أن يكون هذا غلطا من الكاتب؛ لأنه لم يقرأ على
~~الشافعي، ولم يسمع منه والجواب فيها عندي أنه إن وافق اسمه أنه إن أوصى له
~~بغلام وسماه باسمه وجنسه ووصفه فوجدنا له غلاما بذلك الاسم والجنس غير أنه
~~مخالف لصفته كأنه ms1598 قال في صفته: أبيض طوال حسن الوجه فأصبنا ذلك الاسم
~~والجنس أسود قصيرا أسمج الوجه لم نجعله له.
# (قال الشافعي) : ولو كان سماه باسمه ونسبه إلى جنسه فكان له عبدان أو
~~أكثر من ذلك الجنس فاتفق اسماهما وأجناسهما لا تفرق بينهما صفة، ولم تثبت
~~الشهود أيهما أراد.
# (قال الربيع) ففيها قولان أحدهما أن الشهادة باطلة إذا لم يثبتوا العبد
~~بعينه كما لو شهدوا لرجل على رجل أن له هذا العبد، أو هذه الجارية أن
~~الشهادة باطلة؛ لأنهم لم يثبتوا العبد بعينه.
# والقول الثاني أن الوصية جائزة في أحد العبدين وهما موقوفان بين الورثة
~~والموصى له حتى يصطلحوا؛ لأنا قد عرفنا أن له أحدهما، وإن كان بغير عينه.
### | [باب المرض الذي تكون عطية المريض فيه جائزة أو غير جائزة]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : المرض مرضان فكل مرض كان الأغلب منه
~~أن الموت مخوف منه فعطية المريض فيه إن مات في حكم الوصايا وكل مرض كان
~~الأغلب منه أنه غير مخوف فعطية المريض فيه كعطية الصحيح، وإن مات منه، فأما
~~المرض الذي الأغلب منه أن الموت مخوف منه فكل حمى بدأت بصاحبها حتى جهدته
~~أي حمى كانت، ثم إذا تطاولت فكلها مخوف إلا الربع فإنها إذا استمرت بصاحبها
~~ربعا كان الأغلب فيها أنها غير مخوفة فما أعطى الذي استمرت به حمى الربع،
~~وهو في حماه فهو كعطية الصحيح وما أعطى من به حمى غير ربع فعطية مريض، فإن
~~كان مع الربع غيرها من الأوجاع وكان ذلك الوجع مخوفا فعطيته كعطية المريض
~~ما لم يبرأ من ذلك الوجع وذلك مثل البرسام والرعاف الدائم وذات الجنب
~~والخاصرة والقولنج وما أشبه هذا وكل واحد من هذا انفرد فهو مرض مخوف، وإذا
~~ابتدأ البطن بالرجل فأصابه يوما أو يومين لا يأتي فيه دم، ولا شيء غير ما
~~يخرج من الخلاء لم يكن مخوفا، فإن استمر به بعد يومين حتى يعجله، أو يمنعه
~~نوما، أو يكون منخرقا فهو مخوف
# PageV04P112
# وإن لم يكن البطن منخرقا وكان معه ms1599 زحير، أو تقطيع فهو مخوف (قال) : وما
~~أشكل من هذا أن يخلص بين مخوفه وغير مخوفه سئل عنه أهل العلم به، فإن
~~قالوا: هو مخوف لم تجز عطيته إذا مات إلا من ثلثه، وإن قالوا: لا يكون
~~مخوفا جازت عطيته جواز عطية الصحيح، ومن ساوره الدم حتى تغير عقله أو
~~تغلبه، وإن لم يتغير عقله، أو المزار فهو في حاله تلك مخوف عليه، وإن تطاول
~~به كان كذلك، ومن ساوره البلغم كان مخوفا عليه في حال مساورته، فإن استمر
~~به فالج فالأغلب أن الفالج يتطاول به وأنه غير مخوف المعاجلة، وكذلك إن
~~أصابه سل فالأغلب أن السل يتطاول، وهو غير مخوف المعاجلة، ولو أصابه طاعون
~~فهذا مخوف عليه حتى يذهب عنه الطاعون، ومن أنفذته الجراح حتى تصل منه إلى
~~جوف فهو مخوف عليه ومن أصابه من الجراح ما لا يصل منه إلى مقتل فإن كان لا
~~يحم عليها، ولا يجلس لها، ولا يغلبه لها وجع، ولا يصيبه فيها ضربان ولا
~~أذى، ولم يأكل ويرم فهذا غير مخوف، وإن أصابه بعض هذا فهو مخوف.
# (قال الشافعي) : ثم جميع الأوجاع التي لم تسم على ما وصفت يسأل عنها أهل
~~العلم بها فإن قالوا مخوفة فعطية المعطي عطية مريض، وإن قالوا: غير مخوفة
~~فعطيته عطية صحيح، وأقل ما يكون في المسألة عن ذلك والشهادة به شاهدان ذوا
~~عدل.
### | [باب عطية الحامل وغيرها ممن يخاف]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وتجوز عطية الحامل حتى يضربها الطلق
~~لولاد، أو إسقاط فتكون تلك حال خوف عليها إلا أن يكون بها مرض غير الحمل
~~مما لو أصاب غير الحامل كانت عطيتها عطية مريض، وإذا ولدت الحامل فإن كان
~~بها وجع من جرح، أو ورم، أو بقية طلق، أو أمر مخوف فعطيتها عطية مريض، وإن
~~لم يكن بها من ذلك شيء فعطيتها عطية صحيح.
# (قال الشافعي) : فإن ضربت المرأة، أو الرجل بسياط، أو خشب، أو حجارة فثقب
~~الضرب جوفا أو ورم بدنا، أو حمل قيحا فهذا كله مخوف، ms1600 وهو قبل أن يبلغ هذا
~~في أول ما يكون الضرب إن كان مما يصنع مثله مثل هذا مخوف، فإن أتت عليه
~~أيام يؤمن فيها أن يبقى بعدها وكان مقتلا فليس بمخوف.
### | [باب عطية الرجل في الحرب والبحر]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وتجوز عطية الرجل في الحرب حتى
~~يلتحم فيها، فإذا التحم كانت عطيته كعطية المريض كان محاربا مسلمين، أو
~~عدوا.
# (قال الربيع) وله فيما أعلم قول آخر: أن عطيته عطية الصحيح حتى يجرح.
# (قال) : وقد قال: لو قدم في قصاص؛ لضرب عنقه إن عطيته عطية الصحيح؛ لأنه
~~قد يعفى عنه، فإذا أسر فإن كان في أيدي المسلمين جازت عطيته في ماله، وإن
~~كان في أيدي مشركين لا يقتلون أسيرا فكذلك، وإن كان في أيدي مشركين يقتلون
~~الأسرى ويدعونهم فعطيته عطية المريض؛ لأن الأغلب منهم أن يقتلوا وليس يخلو
~~المرء في حال أبدا من رجاء الحياة وخوف الموت لكن إذا كان الأغلب عنده،
~~وعند غيره الخوف عليه فعطيته عطية مريض، وإذا كان الأغلب عنده، وعند غيره
~~الأمان عليه مما نزل به من وجع أو إسار، أو حال كانت عطيته عطية الصحيح
~~(قال الشافعي) : وإن
# PageV04P113
# كان في مشركين يفون بالعهد فأعطوه أمانا على شيء يعطيهموه، أو على غير
~~شيء فعطيته عطية الصحيح.
### | [باب الوصية للوارث]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : أخبرنا سفيان عن سليمان الأحول عن
~~مجاهد يعني في حديث «لا وصية لوارث» .
# (قال الشافعي) : ورأيت متظاهرا عند عامة من لقيت من أهل العلم بالمغازي
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال في خطبته عام الفتح «لا وصية
~~لوارث» ، ولم أر بين الناس في ذلك اختلافا، وإذا قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - «لا وصية لوارث» فحكم الوصية لوارث حكم ما لم يكن فمتى أوصى
~~رجل لوارث وقفنا الوصية فإن مات الموصي والموصى له وارث فلا وصية له، وإن
~~حدث للموصي وارث يحجبه، أو خرج الموصى له من أن يكون يوم يموت وارثا له،
~~بأن يكون أوصى صحيحا لامرأته، ms1601 ثم طلقها ثلاثا، ثم مات مكانه فلم ترثه
~~فالوصية لها جائزة لأنها غير وارثة، وإنما ترد الوصية وتجوز إذا كان لها
~~حكم، ولا يكون لها حكم إلا بعد موت الموصي حتى تجب، أو تبطل.
# ولو أوصى لرجل وله دونه وارث يحجبه فمات الوارث قبل الموصي فصار الموصى
~~له وارثا أو لامرأة، ثم نكحها ومات وهي زوجته بطلت الوصية لهما معا؛ لأنها
~~صارت وصية لوارث، ولو أوصى لوارث وأجنبي بعبد، أو أعبد، أو دار، أو ثوب، أو
~~مال مسمى ما كان بطل نصيب الوارث وجاز للأجنبي ما يصيبه، وهو النصف من جميع
~~ما أوصى به للوارث والأجنبي، ولكن لو قال أوصيت بكذا لفلان وفلان فإن كان
~~سمى للوارث ثلثا وللأجنبي ثلثي ما أوصى به جاز للأجنبي ما سمي له ورد عن
~~الوارث ما سمي له، ولو كان له ابن يرثه ولابنه أم ولدته أو حضنته، أو
~~أرضعته، أو أب أرضعه، أو زوجة، أو ولد لا يرثه أو خادم، أو غيره فأوصى
~~لهؤلاء كلهم، أو لبعضهم جازت لهم الوصية؛ لأن كل هؤلاء غير وارث، وكل هؤلاء
~~مالك لما أوصى له به؛ لملكه ماله إن شاء منعه ابنه، وإن شاء أعطاه إياه،
~~وما أحد أولى بوصيته من ذوي قرابته ومن عطف على ولده ولقد ذكر الله تبارك
~~وتعالى الوصية فقال {إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين} [البقرة: 180]
~~وأن الأغلب من الأقربين؛ لأنهم يبتلون أولاد الموصي بالقرابة، ثم الأغلب أن
~~يزيدوا وأن يبتلوهم بصلة أبيهم لهم بالوصية وينبغي لمن منع أحدا مخافة أن
~~يرد على وارث أو ينفعه أن يمنع ذوي القرابة وأن لا يعتق العبيد الذين قد
~~عرفوا بالعطف على الورثة، ولكن لا يمنع أحد وصية غير الوارث بالخبر عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وما لا يختلف فيه من أحفظ عنه ممن لقيت.
### | [باب ما يجوز من إجازة الوصية للوارث وغيره وما لا يجوز]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا أراد الرجل أن يوصي لوارث فقال
~~للورثة إني أريد أن أوصي ms1602 بثلثي لفلان وارثي فإن أجزتم ذلك فعلت، وإن لم
~~تجيزوا أوصيت بثلثي لمن تجوز الوصية له فأشهدوا له على أنفسهم بأن قد
~~أجازوا له جميع ما أوصى له وعلموه، ثم مات فخير لهم فيما بينهم وبين الله
~~عز وجل أن يجيزوه؛ لأن في ذلك صدقا ووفاء بوعد وبعدا من غدر وطاعة للميت
~~وبرا للحي فإن لم يفعلوا لم يجبرهم الحاكم على إجازته، ولم يخرج ثلث مال
~~الميت في شيء إذا لم يخرجه هو فيه، وذلك أن
# PageV04P114
# إجازتهموه قبل أن يموت الميت لا يلزمهم بها حكم من قبل أنهم أجازوا ما
~~ليس لهم، ألا ترى أنهم قد يكونون ثلاثة واثنين وواحدا فتحدث له أولاد أكثر
~~منهم فيكونون أجازوا كل الثلث إنما لهم بعضه ويحدث له وارث غيرهم يحجبهم
~~ويموتون قبله فلا يكونون أجازوا في واحدة من الحالين في شيء يملكونه بحال،
~~وإن أكثر أحوالهم فيه أنهم لا يملكونه أبدا إلا بعدما يموت أولا ترى أنهم
~~لو أجازوها لوارث كان الذي أجيزت له الوصية قد يموت قبل الموصي، فلو كان
~~ملك الوصية بوصية الميت وإجازتهم ملكها كان لم يملكها، ولا شيء من مال
~~الميت إلا بموته وبقائه بعده فكذلك الذين أجازوا له الوصية أجازوها فيما لا
~~يملكون، وفيما قد لا يملكونه أبدا.
# (قال) : وهكذا لو استأذنهم فيما يجاوز الثلث من وصيته فأذنوا له به وهكذا
~~لو قال رجل منهم ميراثي منك لأخي فلان، أو لبني فلان لم يكن له؛ لأنه أعطاه
~~ما لم يملك وهكذا لو استأذنهم في عتق عبيد له أعتقهم بعد موته فلم يخرجوا
~~من الثلث كان لهم رد من لا يخرج من الثلث منهم وخير في هذا كله أن يجيزوه،
~~ولكنه لو أوصى لوارث بوصية فقال: فإن أجازها الورثة وإلا فهي لفلان رجل
~~أجنبي، أو في سبيل الله، أو في شيء مما تجوز له الوصية به مضى ذلك على ما
~~قال إن أجازها الورثة جازت، وإن ردوها فذلك لهم وعليهم أن ينفذوها لمن أوصى
~~له بها إن لم تجزها ms1603 الورثة؛ لأنها وصية لغير وارث، وكذلك لو أوصى بوصية
~~لرجل فقال: فإن مات قبلي فما أوصيت له به لفلان، فمات قبله كانت الوصية
~~لفلان، وكذلك لو قال لفلان ثلثي إلا أن يقدم فلان فقدم فلان هذا البلد فهو
~~له جاز ذلك على ما قال.
### | [باب ما يجوز من إجازة الورثة للوصية وما لا يجوز]
# أخبرنا الربيع قال (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا أوصى الميت
~~لمن لا تجوز له وصيته من وارث أو غيره، أو بما لا تجوز به مما جاوز الثلث
~~فمات، وقد علموا ما أوصى به وترك، فقالوا: قد أجزنا ما صنع ففيها قولان:
~~أحدهما: أن قولهم بعد علمهم وقصهم ميراثه لهم قد أجزنا ما صنع جائز لمن
~~أجازوه له كهبته لو دفعوه إليه من أيديهم، ولا سبيل لهم في الرجوع فيه ومن
~~قال هذا القول قال إن الوصاية بعد الموت مخالفة عطايا الأحياء التي لا تجوز
~~إلا بقبض من قبل أن معطيها قد مات، ولا يكون مالكا قابضا لشيء يخرجه من
~~يديه، وإنما هي إدخال منه لأهل الوصية على الورثة فقوله في وصيته يثبت لأهل
~~الوصية فيما يجوز لهم يثبت لهم ما يثبت لأهل الميراث، وإذا كان هكذا فأجاز
~~الورثة بعد علمهم وملكهم فإنما قطعوا حقوقهم من مواريثهم عما أوصى به الميت
~~مضى على ما فعل منه جائز له جواز ما فعل مما لم يردوه وليس ما أجازوا لأهل
~~الوصايا بشيء في أيديهم فيخرجونه إليهم إنما هو شيء لم يصر إليهم إلا بسبب
~~الميت، وإذا سلموا حقوقهم سلم ذلك لمن سلموه له كما يبرءون من الدين
~~والدعوى فيبرأ منها من أبرءوه ويبرءون من حقوقهم من الشفعة فتنقطع حقوقهم
~~فيها، ولهذا وجه محتمل، والقول الثاني: أن يقول ما ترك الميت مما لا تجوز
~~له الوصية به فهو ملك نقله الله تعالى إليهم فكينونته في أيديهم وغير
~~كينونته سواء.
# وإجازتهم ما صنع الميت هبة منهم لمن وهبوه له فمن دفعوه إليه جاز له ولهم
~~الرجوع ما لم يدفعوه كما ms1604
# PageV04P115
# تكون لهم أموال ودائع في أيدي غيرهم فيهبون منها الشيء لغيرهم فلا تتم له
~~الهبة إلا بالقبض، ولهذا وجه محتمل والله تعالى أعلم، وإن قالوا أجزنا ما
~~صنع، ولا نعلمه وكنا نراه يسيرا انبغى في الوجهين جميعا أن يقال أجيزوا
~~يسيرا واحلفوا ما أجزتموه إلا وأنتم ترونه هكذا، ثم لهم الرجوع فيما بقي،
~~وكذلك إن كانوا غيبا، وإن أقيمت عليهم البينة بأنهم علموه جازت عليهم في
~~قول من أجاز إجازتهم بغير قبض، وإنما تجوز عليهم إذا أوصى بثلثي ماله، أو
~~بماله كله أو بجزء معلوم منه إن علموا كم ترك كأن أوصى بشيء يسميه فقال
~~لفلان كذا وكذا دينارا ولفلان عبدي فلان ولفلان من إبلي كذا وكذا فقالوا قد
~~أجزنا له ذلك، ثم قالوا إنما أجزنا ذلك ونحن نراه يجاوز الثلث بيسير لأنا
~~قد عهدنا له مالا فلم نجده أو عهدناه غير ذي دين فوجدنا عليه دينا ففيه
~~قولان أحدهما أن يقال هذا يلزمهم في قول من أجاز إجازتهم؛ لأنهم أجازوا ما
~~يعرفون وما لا يعذرون بجهالتهم والآخر أن لهم أن يحلفوا ويردوا الآن هذا
~~إنما يجوز من مال الميت ويقال لهم - إذا احلفوا -: أجيزوا منه ما كنتم
~~ترونه يجاوز الثلث سدسا كان أو ربعا، أو أقل، أو أكثر.
### | [باب اختلاف الورثة في الوصية]
# باب اختلاف الورثة (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإن أجاز بعض
~~الورثة فيما تلزم الإجازة فيه، ولم يجز بعضهم جاز في حصة من أجاز ما أجاز
~~كأن الورثة كانوا اثنين فيجب للموصى له نصف ما أوصى له به مما جاوز الثلث.
# (قال الشافعي) : ولو كان في الورثة صغير، أو بالغ محجور عليه، أو معتوه
~~لم يجز على واحد من هؤلاء أن يجيز في نصيبه بشيء جاوز الثلث من الوصية، ولم
~~يكن لولي واحد من هؤلاء أن يجيز ذلك في نصيبه، ولو أجاز ذلك في ماله كان
~~ضامنا له في ماله، وإن وجد في يدي من أجيز له أخذ من يديه وكان للولي أن
~~يتبع من أعطاه ms1605 إياه بما أعطى منه؛ لأنه أعطاه ما لا يملك.
### | [الوصية للقرابة]
# . الوصية للقرابة (قال الشافعي) : - رحمه الله - وإذا أوصى الرجل فقال:
~~ثلث مالي لقرابتي أو لذوي قرابتي، أو لرحمي، أو لذوي رحمي، أو لأرحامي، أو
~~لأقربائي، أو قراباتي فذلك كله سواء والقرابة من قبل الأم والأب في الوصية
~~سواء وأقرب قرابته وأبعدهم منه في الوصية سواء الذكر والأنثى والغني
~~والفقير والصغير والكبير؛ لأنهم أعطوا باسم القرابة فاسم القرابة يلزمهم
~~معا كما أعطي من شهد القتال باسم الحضور.
# وإذا كان الرجل من قبيلة من قريش فأوصى في قرابته فلا يجوز إذا كان كل من
~~يعرف نسبه إلا أن يكون بينه وبين من يلقاه إلى أب، وإن بعد قرابة، فإذا كان
~~المعروف عند العامة أن من قال من قريش لقرابتي لا يريد جميع قريش، ولا من
~~هو أبعد منهم ومن قال: لقرابتي لا يريد أقرب الناس، أو ذوي قرابة أبعد منه
~~بأب، وإن كان قريبا صير إلى المعروف من قول العامة ذوي قرابتي فينظر إلى
~~القبيلة التي ينسب إليها؟ فيقال: من بني عبد مناف، ثم يقال: قد يتفرق بنو
~~عبد مناف فمن أيهم؟ فيقال من بني المطلب فيقال أيتميز بنو المطلب؟ قيل: نعم
~~هم قبائل فمن أيهم؟ قيل: من بني عبد يزيد بن هاشم بن المطلب فيقال أفيتميز
~~هؤلاء؟ قيل: نعم هم قبائل قيل فمن أيهم؟ قيل: من بني عبيد بن عبد يزيد قيل
~~أفيتميز هؤلاء؟
# PageV04P116
# قيل نعم هم بنو السائب بن عبيد بن عبد يزيد قيل: وبنو شافع وبنو علي وبنو
~~عباس وكل هؤلاء من بني السائب، فإن قيل: أفيتميز هؤلاء؟ قيل: نعم كل بطن من
~~هؤلاء يتميز عن صاحبه، فإذا كان من آل شافع فقال لقرابته فهو لآل شافع دون
~~آل علي وآل عباس، وذلك أن كل هؤلاء يتميزون ظاهر التمييز من البطن الآخر
~~يعرف ذلك منهم إذا قصدوا آباءهم دون الشعوب والقبائل في آبائهم، وفي
~~تناصرهم وتناكحهم ويحول بعضهم لبعض على هؤلاء الذين معهم.
# ولو قال: ثلث مالي لأقرب ms1606 قرابتي، أو لأدنى قرابتي، أو لألصق قرابتي كان
~~هذا كله سواء ونظرنا إلى أقرب الناس منه رحما من قبل أبيه وأمه فأعطيناه
~~إياه، ولم نعطه غيره ممن هو أبعد منه كأنا وجدنا له عمين وخالين وبني عم
~~وبني خال وأعطينا المال عميه وخاليه سواء بينهم دون بني العم والخال؛ لأنهم
~~يلقونه عند أبيه وأمه قبل بني عمه وخاله وهكذا لو وجدنا له إخوة لأب وإخوة
~~لأم وعمين وخالين أعطينا المال إخوته لأبيه وإخوته لأمه دون عميه وخاليه؛
~~لأنهم يلقونه عند أبيه وأمه الأدنيين قبل عميه وخاليه، ولو كان مع الإخوة
~~للأب والإخوة للأم إخوة لأب وأم كان المال لهم دون الإخوة للأب والإخوة
~~للأم؛ لأنا إذا عددنا القرابة من قبل الأب والأم سواء فجمع الإخوة للأب
~~والأم قرابة الأب والأم كانوا أقرب بالميت، ولو كان مع الإخوة للأب والأم
~~ولد ولد متسفل لا يرث كان المال له دون الإخوة؛ لأنه ابن نفسه، وابن نفسه
~~أقرب إليه من ابن أبيه، ولو كان مع ولد الولد المستفل جد كان الولد أولى
~~منه، وإن كان جدا أدنى.
# (قال) : ولو كان مع الإخوة للأب أو الأم جد كان الإخوة أولى من الجد في
~~قول من قال الإخوة أولى بولاء الموالي من الجد؛ لأنهم أقرب منه وأنهم يلقون
~~الميت قبل أن يصير الميت إلى الجد، ولو قال في هذا كله ثلث مالي لجماعة من
~~قرابتي فإن كان أقرب الناس به ثلاثة فصاعدا فهو لهم وسواء كانوا رجالا أو
~~نساء، وإن كانوا اثنين، ثم الذين يلونهم واحد، أو أكثر كان للاثنين الثلثان
~~من الثلث وللواحد فأكثر ما بقي من الثلث، وإن كانوا واحدا فله ثلث الثلث
~~ولمن يليه من قرابته إن كانوا اثنين فصاعدا ثلثا الثلث، ولو كان أقرب الناس
~~واحدا والذي يليه في القرابة واحد أخذ كل واحد منهما ثلث الثلث وأخذ الذين
~~يلونهما في القرابة واحد أو أكثر الثلث الباقي سواء بينهم.
### | [باب الوصية لما في البطن والوصية بما في البطن]
# (قال الشافعي - رحمه ms1607 الله تعالى -) : وتجوز الوصية بما في البطن ولما في
~~البطن إذا كان مخلوقا يوم وقعت الوصية، ثم يخرج حيا، فلو قال رجل: ما في
~~بطن جاريتي فلانة لفلان، ثم توفي فولدت جاريته لأقل من ستة أشهر من يوم
~~تكلم بالوصية كان لمن أوصى له به، وإن ولدت لستة أشهر فأكثر لم يكن له؛
~~لأنه قد يحدث الحمل فيكون الحمل الحادث غير الذي أوصي به، ولو قال: ولد
~~جاريتي، أو جاريتي أو عبد بعينه وصية لما في بطن فلانة امرأة يسميها بعينها
~~فإن ولدت تلك المرأة لأقل من ستة أشهر من يوم تكلم بالوصية فالوصية جائزة،
~~وإن ولدت لستة أشهر من يوم تكلم بالوصية فأكثر فالوصية مردودة؛ لأنه قد
~~يحدث حمل بعد الوصية فيكون غير ما أوصى له، وإن كان الحمل الذي أوصى به
~~غلاما، أو جارية، أو غلاما وجارية، أو أكثر كانت الوصية بهم كلهم جائزة لمن
~~أوصى له بهم، وإن كان الحمل الذي أوصى له غلاما وجارية، أو أكثر كانت
~~الوصية بينهم سواء على العدد، وإن مات الموصي قبل أن تلد التي أوصى لحملها
~~وقفت الوصية حتى تلد، فإذا ولدت لأقل من ستة أشهر كانت الوصية له.
# PageV04P117
### | [باب الوصية المطلقة والوصية على الشيء]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ومن أوصى فقال: إن مت من مرضي هذا
~~ففلان - لعبد له - حر ولفلان كذا وصية ويتصدق عني بكذا، ثم صح من مرضه الذي
~~أوصى فيه، ثم مات بعده فجأة، أو من مرض غير ذلك المرض بطلت تلك الوصية؛
~~لأنه أوصى إلى أجل ومن أوصى له وأعتق على شرط لم يكن، وكذلك إذا حد في
~~وصيته حدا فقال: إن مت في عامي هذا، أو في مرضي هذا فمات من مرض سواه بطل
~~فإن أبهم هذا كله وقال: هذه وصيتي ما لم أغيرها فهو كما قال وهي وصيته ما
~~لم يغيرها ولكنه لو قال: هذا وأشهد أن وصيته هذه ثابتة ما لم يغيرها كانت
~~وصيته نافذة.
# (قال الشافعي) : وإن أوصى فقال: إن حدث ms1608 بي حدث الموت وصية مرسلة، ولم
~~يحدد لها حدا، أو قال: متى حدث بي حدث الموت، أو متى مت فوصيته ثابتة ينفذ
~~جميع ما فيها مما جاز له متى مات ما لم يغيرها.
### | [باب الوصية للوارث]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : قال: الله عز وجل {كتب عليكم إذا
~~حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين} [البقرة: 180] الآية إلى "
~~المتقين " وقال عز وجل في آي المواريث {ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما
~~ترك إن كان له ولد فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث} [النساء:
~~11] وذكر من ورث جل ثناؤه في آي من كتابه.
# (قال الشافعي) : واحتمل إجماع أمر الله تعالى بالوصية للوالدين والأقربين
~~معنيين: أحدهما: أن يكون للوالدين والأقربين الأمران معا فيكون على الموصي
~~أن يوصي لهم فيأخذون بالوصية ويكون لهم الميراث فيأخذون به واحتمل أن يكون
~~الأمر بالوصية نزل ناسخا لأن تكون الوصية لهم ثابتة فوجدنا الدلالة على أن
~~الوصية للوالدين والأقربين الوارثين منسوخة بآي المواريث من وجهين: أحدهما:
~~أخبار ليست بمتصلة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من جهة الحجازيين منها
~~أن سفيان بن عيينة أخبرنا عن سليمان الأحول عن مجاهد أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: «لا وصيه لوارث» وغيره يثبته بهذا الوجه ووجدنا غيره قد
~~يصل فيه حديثا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بمثل هذا المعنى، ثم لم
~~نعلم أهل العلم في البلدان اختلفوا في أن الوصية للوالدين منسوخة بآي
~~المواريث واحتمل إذا كانت منسوخة أن تكون الوصية للوالدين ساقطة حتى لو
~~أوصى لهما لم تجز الوصية وبهذا نقول، وما روي عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وما لم نعلم أهل العلم اختلفوا فيه يدل على هذا، وإن كان يحتمل أن
~~يكون وجوبها منسوخا.
# وإذا أوصى لهم جاز، وإذا أوصى للوالدين فأجاز الورثة فليس بالوصية أخذوا،
~~وإنما أخذوا بإعطاء الورثة لهم ما لهم؛ لأنا قد أبطلنا حكم الوصية لهم فكان
~~نص المنسوخ في وصية الوالدين وسمى معهم الأقربين جملة فلما كان ms1609 الوالدان
~~وارثين قسنا عليهم كل وارث، وكذلك الخبر عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فلما كان الأقربون ورثة وغير ورثة أبطلنا الوصية للورثة من الأقربين بالنص
~~والقياس والخبر «ألا لا وصية لوارث» وأجزنا الوصية للأقربين ولغير الورثة
~~من كان فالأصل في الوصايا لمن أوصى في كتاب الله عز وجل وما روي عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وما لم أعلم من مضى من أهل العلم اختلفوا فيه
~~في أن
# PageV04P118
# ينظر إلى الوصايا، فإذا كانت لمن يرث الميت أبطلتها، وإن كانت لمن لا
~~يرثه أجزتها على الوجه الذي تجوز به وموجود عندي - والله تعالى أعلم - فيما
~~وصفت من الكتاب وما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وحيث إن ما لم
~~نعلم من مضى من أهل العلم اختلفوا فيه أنه إنما يمنع الورثة الوصايا لئلا
~~يأخذوا مال الميت من وجهين، وذلك أن ما ترك المتوفى يؤخذ بميراث، أو وصية
~~فلما كان حكمهما مختلفين لم يجز أن يجمع لواحد الحكمان المختلفان في حكم
~~واحد وحال واحدة كما لا يجوز أن يعطى بالشيء وضد الشيء، ولم يحتمل معنى
~~غيره فإن ذهب ذاهب إلى أن يقول إنما لم تجز الوصية للوارث من قبل تهمة
~~الموصي لأن يكون يحابي وارثه ببعض ماله.
# فلولا أن العناء مستعل على بعض من يتعاطى الفقه ما كان فيمن ذهب إلى هذا
~~المذهب عندي - والله أعلم - للجواب موضع؛ لأن من خفي عليه هذا حتى لا يتبين
~~له الخطأ فيه كان شبيها أن لا يفرق بين الشيء وضد الشيء فإن قال: قائل فأين
~~هذا؟ قيل له إن شاء الله تعالى أرأيت امرأ من العرب عصبته يلقونه بعد
~~ثلاثين أبا قد قتل آباء عصبته آباءه وقتلهم آباؤه وبلغوا غاية العداوة
~~بينهم بتسافك الدماء وانتهاك المحارم والقطيعة والنفي من الأنساب في
~~الأشعار وغيرها وما كان هو يصطفي ما صنع بآبائه ويعادي عصبته عليه غاية
~~العداوة ويبذل ماله في أن يسفك دماءهم وكان من عصبته الذين يرثونه من قتل
~~أبويه فأوصى من مرضه ms1610 لهؤلاء القتلة وهم ورثته مع غيرهم من عصبته كان الوارث
~~معهم في حال عداوتهم، أو كان له سلما به برا وله واصلا، وكذلك كان آباؤهما
~~أتجوز الوصية لأعدائه، وهو لا يتهم فيهم؟ .
# فإن قال: لا قيل، وكذلك لو كان من الموالي فكان مواليه قد بلغوا بآبائه
~~ما بلغ بهم وبأبيهم ما وصفت من حال القربى فأوصى لورثته من مواليه ومعهم
~~ابنته أتجوز الوصية لهم، وهو لا يتهم فيهم؟ فإن قال: لا. قيل: وهكذا زوجته
~~لو كانت ناشزة منه عاصية له عظيمة البهتان وترميه بالقذف قد سقته سما
~~لتقتله وضربته بالحديد لتقتله فأفلت من ذلك وبقيت ممتنعة منه وامتنع من
~~فراقها إضرارا لها، ثم مات فأوصى لها لم تجز وصيته؛ لأنها وارث.
# فإن قال: نعم: قيل.
# ولو أن أجنبيا مات ليس له وارث أعظم النعمة عليه صغيرا وكبيرا وتتابع
~~إحسانه عليه، وكان معروفا بمودته فأوصى له بثلث ماله أيجوز؟ فإن قال: نعم،
~~قيل: وهكذا تجوز الوصية له.
# وإن كان ورثته أعداء له. فإن قال: نعم تجوز وصيته في ثلثه كان ورثته
~~أعداء له، أو غير أعداء. قيل له: أرأيت لو لم يكن في أن الوصية تبطل للوارث
~~وأنه إذا خص بإبطال وصيته الوارث لم يكن فيها معنى إلا ما قلنا.
# ، ثم كان الأصل الذي وصفت لم يسبقك إليه أحد يعقل من أهل العلم شيئا
~~علمناه أما كنت تركته؟ أو ما كان يلزمك أن تزعم أنك تنظر إلى وصيته أبدا
~~فإن كانت وصيته لرجل عدو له أو بغيض إليه، أو غير صديق أجزتها، وإن كان
~~وارثا، وإن كانت لصديق له، أو لذي يد عنده أو غير عدو فأبطلتها، وإذا فعلت
~~هذا خرجت مما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ومما يدخل فيما لم يختلف
~~فيه أهل العلم علمناه، أورأيت لو كان له عبد يعلم أنه أحب الناس إليه
~~وأوثقه في نفسه وأنه يعرف بتوليج ماله إليه في الحياة ولد ولد دون ولده، ثم
~~مات ولده فصار وارثه عدوا له فأعتق عبده ms1611 في وصيته أليس يلزمك أن لا تجيز
~~العتق لشأن تهمته فيه حيا إذ كان يؤثره بماله على ولد نفسه وميتا إذ كان
~~عنده بتلك الحال وكان الوارث له عدوا؟ أو رأيت لو كان وارثه له عدوا فقال:
~~والله ما يمنعني أن أدع الوصية فيكون الميراث وافرا عليك إلا حب أن يفقرك
~~الله، ولا يغنيك.
# ولكني أوصي بثلث مالي لغيرك فأوصى لغيره أليس إن أجاز هذا أجاز ما
# PageV04P119
# ينبغي أن يرد ورد ما كان ينبغي أن يجوز من الوصية لوارث عدو في أصل قوله؟
~~أورأيت إذا كانت السنة تدل على أن للميت أن يوصي بثلث ماله، ولا يحظر عليه
~~منه شيء أن يوصي به إلا لوارث إذا دخل عليه أحد أن يحظر عليه الوصية لغير
~~وارث بحال أليس قد خالفنا السنة؟ أو رأيت إذا كان حكم الثلث إليه ينفذه لمن
~~رأى غير وارث لو كان وارثه في العداوة له على ما وصفت من العداوة، وكان
~~بعيد النسب، أو كان مولى له فأقر لرجل آخر بمال قد كان يجحده إياه، أو كان
~~لا يعرف بالإقرار له به، ولا الآخر بدعواه أليس إن أجازه له مما يخرج
~~الوارث من جميع الميراث أجابه له أكثر من الثلث، وهو متهم على أن يكون صار
~~الوارث؟ وإن أبطله أبطل إقرارا بدين أحق من الميراث؛ لأن الميراث لا يكون
~~إلا بعد الدين
# (قال الشافعي) : الأحكام على الظاهر والله ولي المغيب ومن حكم على الناس
~~بالإزكان جعل لنفسه ما حظر الله تعالى عليه ورسوله - صلى الله عليه وسلم -؛
~~لأن الله عز وجل إنما يولي الثواب والعقاب على المغيب؛ لأنه لا يعلمه إلا
~~هو جل ثناؤه، وكلف العباد أن يأخذوا من العباد بالظاهر، ولو كان لأحد أن
~~يأخذ بباطن عليه دلالة كان ذلك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وما وصفت من هذا يدخل في جميع العلم، فإن قال: قائل ما دل على ما وصفت من
~~أنه لا يحكم بالباطن؟ قيل: كتاب الله ثم سنة رسول الله - صلى الله ms1612 عليه
~~وسلم -.
# ذكر الله تبارك وتعالى المنافقين فقال: لنبيه - صلى الله عليه وسلم -
~~{إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله} [المنافقون: 1] قرأ إلى
~~{فصدوا عن سبيل الله} [المنافقون: 2] فأقرهم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يتناكحون ويتوارثون ويسهم لهم إذا حضروا القسمة ويحكم لهم أحكام
~~المسلمين، وقد أخبر الله تعالى ذكره عن كفرهم وأخبر رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إنهم اتخذوا أيمانهم جنة من القتل بإظهار الأيمان على الإيمان.
# وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «إنما أنا بشر وإنكم تختصمون إلي
~~ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض فأقضي له على نحو ما أسمع منه. فمن
~~قضيت له بشيء من حق أخيه فلا يأخذ به فإنما أقطع له بقطعة من النار»
~~فأخبرهم أنه يقضي بالظاهر وأن الحلال والحرام عند الله على الباطن وأن
~~قضاءه لا يحل للمقضي له ما حرم الله تعالى عليه إذا علمه حراما.
# وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «أيها الناس قد آن لكم أن تنتهوا
~~عن محارم الله تعالى فمن أصاب منكم من هذه القاذورات شيئا فليستتر بستر
~~الله فإنه من يبد لنا صفحته نقم عليه كتاب الله» فأخبرهم أنه لا يكشفهم عما
~~لا يبدون من أنفسهم وأنهم إذا أبدوا ما فيه الحق عليهم أخذوا بذلك، وبذلك
~~أمر الله تعالى ذكره فقال: {ولا تجسسوا} [الحجرات: 12] وبذلك أوصى - صلى
~~الله عليه وسلم - «ولاعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين أخوي بني
~~العجلان، ثم قال انظروا فإن جاءت به كذا فهو للذي يتهمه» فجاءت به على
~~النعت الذي قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فهو للذي يتهمه به، وقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «إن أمره لبين لولا ما حكم الله» ، ولم
~~يستعمل عليهما الدلالة البينة التي لا تكون دلالة أبين منها.
# ، وذلك خبره أن يكون الولد، ثم جاء الولد على ما قال مع أشياء لهذا كلها
~~تبطل حكم الإزكان من الذرائع في البيوع وغيرها من حكم الإزكان فأعظم ما ms1613
~~فيما وصفت من الحكم بالإزكان خلاف ما أمر الله عز وجل به أن يحكم بين عباده
~~من الظاهر وما حكم به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم لم يمتنع من حكم
~~بالإزكان إن اختلفت أقاويله فيه حتى لو لم يكن آثما بخلافه ما وصفت من
~~الكتاب والسنة كان ينبغي أن تكون أكثر أقاويله متروكة عليه لضعف مذهبه
~~فيها، وذلك أنه يزكن في الشيء الحلال فيحرمه ثم
# PageV04P120
# يأتي ما هو أولى أن يحرمه منه إن كان له التحريم بالإزكان فلا يحرمه، فإن
~~قال قائل: ومثل ماذا من البيوع؟ قيل: أرأيت رجلا اشترى فرسا على أنها عقوق،
~~فإن قال: لا يجوز البيع؛ لأن ما في بطنها مغيب غير مضمون بصفة عليه، قيل
~~له: وكذلك لو اشتراها وما في بطنها بدينار، فإن قال: نعم قيل: أرأيت إذا
~~كان المتبايعان بصيرين فقالا: هذه الفرس تسوى خمسة دنانير إن كانت غير عقوق
~~عشرة إن كانت عقوقا فأنا آخذها منك بعشرة، ولولا أنها عندي عقوق لم أزدك
~~على خمسة ولكنا لا نشترط معها عقوقا لإفساد البيع فإن قال: هذا البيع يجوز؛
~~لأن الصفقة وقعت على الفرس دون ما في بطنها ونيتهما معا وإظهارهما الزيادة
~~لما في البطن لا يفسد البيع إذا لم تعقد الصفقة على ما يفسد البيع، ولا
~~أفسد البيع ها هنا بالنية قيل له إن شاء الله تعالى.
# وكذلك لا يحل نكاح المتعة ويفسخ، فإن قال: نعم، قيل: وإن كان أعزب، أو
~~آهلا؟ فإن قال: نعم، قيل: فإن أراد أن ينكح امرأة ونوى أن لا يحبسها إلا
~~يوما، أو عشرا إنما أراد أن يقضي منها وطرا، وكذلك نوت هي منه غير أنهما
~~عقدا النكاح مطلقا على غير شرط، وإن قال: هذا يحل قيل له: ولم تفسده بالنية
~~إذا كان العقد صحيحا؟ فإن قال: نعم، قيل له: إن شاء الله تعالى فهل تجد في
~~البيوع شيئا من الذرائع، أو في النكاح شيئا من الذرائع تفسد به بيعا، أو
~~نكاحا أولى أن تفسد به البيع ms1614 من شراء الفرس العقوق على ما وصف وكل ذات حمل
~~سواها والنكاح على ما وصفت، فإذا لم تفسد بيعا، ولا نكاحا بنية يتصادق
~~عليها المتبايعان والمتناكحان أيما كانت نيتهما ظاهرة قبل العقد ومعه
~~وبعده، وقلت لا أفسد واحدا منهما؛ لأن عقد البيع وعقد النكاح وقع على صحة
~~والنية لا تصنع شيئا وليس معها كلام فالنية إذا لم يكن معها كلام أولى أن
~~لا تصنع شيئا يفسد به بيع، ولا نكاح.
# (قال الشافعي) : وإذا لم يفسد على المتبايعين نيتهما، أو كلامهما فكيف
~~أفسدت عليهما بأن أزكنت عليهما أنهما نويا، أو أحدهما شيئا والعقد صحيح
~~فأفسدت العقد الصحيح بإزكانك أنه نوى فيه ما لو شرط في البيع، أو النكاح
~~فسد فإن قال ومثل ماذا؟ قال: قيل له: مثل قولك والله تعالى الموفق.
### | [باب تفريغ الوصايا للوارث]
### | [الوصية للوارث]
# باب تفريغ الوصايا للوارث (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فكل ما
~~أوصى به المريض في مرضه الذي يموت فيه لوارث من ملك مال ومنفعة بوجه من
~~الوجوه لم تجز الوصية لوارث بأي هذا كان.
# الوصية للوارث قال الربيع (قال الشافعي) : وإذا استأذن الرجل أن يوصي
~~لوارث في صحة منه، أو مرض فأذنوا له أو لم يأذنوا فذلك سواء فإن وفوا له
~~كان خيرا لهم وأتقى لله عز ذكره وأحسن في الأحدوثة أن يجيزوه، فإن لم
~~يفعلوا لم يكن للحاكم أن يجبرهم على شيء منه، وذلك بما نقل عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - من الميراث.
# (قال الشافعي) : أخبرنا سفيان بن عيينة قال: سمعت الزهري يقول: زعم أهل
~~العراق أن شهادة المحدود لا تجوز فأشهد لأخبرني فلان أن عمر بن الخطاب -
~~رضي الله عنه - قال لأبي بكرة تب تقبل شهادتك، أو إن تبت قبلت شهادتك قال
~~سفيان سمى الزهري الذي أخبره فحفظته، ثم نسيته وشككت فيه فلما قمنا سألت من
~~حضر فقال لي عمرو بن قيس: هو سعيد بن المسيب فقلت هل شككت
# PageV04P121
# فيما قال:؟ فقال: لا هو سعيد بن المسيب غير شك.
# (قال ms1615 الشافعي) : وكثيرا ما سمعته يحدثه فيسمي سعيدا وكثير ما سمعته يقول
~~عن سعيد إن شاء الله تعالى.
# ، وقد روى غيره من أهل الحفظ عن سعيد ليس فيه شك وزاد فيه أن عمر استتاب
~~الثلاثة فتاب اثنان فأجاز شهادتهما وأبى أبو بكر فرد شهادته.
### | [مسألة في العتق]
# (قال) : ومن أوصى بعتق عبده، ولا يحمله الثلث فأجاز له بعض الورثة وأبى
~~بعض أن يجيز عتق منه ما حمل الثلث وحصة من أجاز وكان الولاء للذي أعتق لا
~~للذي أجاز إن قال: أجزت لا أرد ما فعل الميت، ولا أبطله من قبل أنه لعله أن
~~يكون لزمه عتقه في حياته، أو وجه ذكره مثل هذا، ومن أوصى له بثلث رقيق،
~~وفيهم من يعتق عليه إذا ملكه فله الخيار في أن يقبل، أو يرد الوصية، فإن
~~قبل عتق عليه من يعتق عليه إذا ملكه وقوم عليه ما بقي منه إن كان موسرا
~~وكان له، ولاؤه، ويعتق على الرجل كل من ولد الرجل من أب وجد أب وجد أم إذا
~~كان له والدا من جهة من الجهات، وإن بعد، وكذلك كل من كان ولد بأي جهة من
~~الجهات، وإن بعد، ولا يعتق عليه أخ، ولا عم، ولا ذو قرابة غيرهم.
# ومن أوصى لصبي لم يبلغ بأبيه، أو جده كان للوصي أن يقبل الوصية؛ لأنه لا
~~ضرر عليه في أن يعتق على الصبي وله، ولاؤه، وإن أوصى له ببعضه لم يكن للولي
~~أن يقبل الوصية على الصبي، وإن قبل لم يقوم على الصبي وعتق منه ما ملك
~~الصبي، وإنما يجوز له أمر الولي فيما زاد الصبي أو لم ينقص، أو فيما لا بد
~~له منه. فأما ما ينقصه مما له منه بد فلا يجوز عليه، وهذا نقص له منه بد،
~~وإذا كان العبد بين اثنين فأعطى أحدهما خمسين دينارا على أن يعتقه، أو يعتق
~~نصيبه منه فأعتقه عتق عليه ورجع شريكه عليه بنصف الخمسين وأخذها ونصف قيمة
~~العبد، وكان له، ولاؤه ورجع السيد على العبد بالخمسة ms1616 والعشرين التي قبضها
~~منه السيد، ولو كان السيد قال: إن سلمت لي هذه الخمسون فأنت حر لم يكن حرا
~~وكان للشريك أن يأخذ منه نصف الخمسين؛ لأنه مال العبد وماله بينهما.
# ومن قال: إذا مت فنصف غلامي حر فنصف غلامه حر، ولا يعتق عليه النصف
~~الثاني، وإن حمل ذلك ثلثه؛ لأنه إذا مات، فقد انقطع ملكه عن ماله، وإنما
~~كان له أن يأخذ من ماله ما كان حيا، فلما أوقع العتق في حال ليس هو فيها
~~مالك لم يقع منه إلا ما أوقع، وإذا كنا في حياته لو أعتق نصف مملوك ونصفه
~~لغيره، وهو معسر لم نعتقه عليه فهو بعد الموت لا يملك في حاله التي أعتق
~~فيها، ولا يفيد ملكا بعده، ولو أعتقه فبت عتقه في مرضه عتق عليه كله؛ لأنه
~~أعتق، وهو مالك للكل، أو الثلث، وإذا مات فحمل الثلث عتق كله وبدئ على
~~التدبير والوصايا
# (قال الشافعي) : وإذا كان العبد بين رجلين، أو أكثر فأعتق أحدهم، وهو
~~موسر وشركاؤه غيب عتق كله وقوم فدفع إلى وكلاء شركائه نصيبهم من العبد وكان
~~حرا وله، ولاؤه فإن لم يكن لهم وكلاء وقف ذلك لهم على أيدي من يضمنه بالنظر
~~من القاضي لهم، أو أقره على المعتق إن كان مليئا، ولا يخرجه من يديه إذا
~~كان مليئا مأمونا إنما يخرجه إذا كان غير مأمون.
# وإذا قال: الرجل لعبده: أنت حر على أن عليك مائة دينار، أو خدمة سنة، أو
~~عمل كذا فقبل العبد العتق على هذا لزمه ذلك وكان دينا عليه، فإن مات قبل أن
~~يخدم رجع عليه المولى بقيمة الخدمة في ماله إن كان له.
# (قال الشافعي) : ولو قال: في هذا أقبل العتق، ولا أقبل ما جعلت علي لم
~~يكن حرا، وهو كقولك أنت حر إن ضمنت مائة دينار، أو ضمنت كذا وكذا، ولو قال:
~~أنت حر وعليك مائة دينار وأنت حر، ثم عليك مائة دينار أو خدمة فإن ألزمه
~~العبد نفسه، أو
# PageV04P122
# لم يلزمه نفسه عتق في الحالين ms1617 معا، ولم يلزمه منه شيء؛ لأنه أعتقه، ثم
~~استأنف أن جعل عليه شيئا فجعله على رجل لا يملكه، ولم يعقد به شرطا فلا
~~يلزمه إلا أن يتطوع بأن يضمنه له
# (قال الشافعي) : وإذا أعتق الرجل شركا له في عبد فإنما أنظر إلى الحال
~~التي أعتق فيها فإن كان موسرا ساعة أعتقه أعتقته وجعلت له ولاءه وضمنته
~~نصيب شركائه وقومته بقيمته حين وقع العتق وجعلته حين وقع العتق حرا جنايته
~~والجناية عليه وشهادته وحدوده وجميع أحكامه أحكام حر، وإن لم يدفع القيمة،
~~ولم يرتفع إلى القاضي إلا بعد سنة، أو أكثر، وإن كانت قيمته يوم أعتقه مائة
~~دينار، ثم نقصت، ثم لم يرافعه إلى الحاكم حتى تصير عشرة أو زادت حتى تصير
~~ألفا فسواء وقيمته مائة، وإن كانت المعتقة أمة فولدت أولادا بعد العتق
~~فالقيمة قيمة الأم يوم وقع العتق حاملا كانت، أو غير حامل، ولا قيمة لما
~~حدث من الحمل، ولا من الولادة بعد العتق؛ لأنهم أولاد حرة
# ولو كان العبد بين رجلين فأعتقه أحدهما وأعتقه الثاني بعد عتق الأول
~~فعتقه باطل. وهذا إذا كان الأول موسرا فله ولاؤه وعليه قيمته، وإن كان
~~معسرا فعتق الثاني جائز والولاء بينهما، وإن أعتقاه جميعا معا لم يتقدم
~~أحدهما صاحبه في العتق كان حرا ولهما، ولاؤه وهكذا إن وليا رجلا عتقه
~~فأعتقه كان حرا وكان، ولاؤه بينهما، ولو قال: أحدهما لصاحبه إذا أعتقت فهو
~~حر فأعتقه صاحبه كان حرا حين قال: المعتق، ولا يكون حرا لو قال: إذا أعتقتك
~~فأنت حر؛ لأنه أوقع العتق بعد كمال الأول وكان كمن قال إذا أعتقته فهو حر،
~~ولا ألتفت إلى القول الآخر، وإذا كان العبد بين شريكين فأعتقه أحدهما، وهو
~~معسر فنصيبه حر وللمعتق نصف ماله وللذي لم يعتق نصفه، ولو كان موسرا كان
~~حرا وضمن لشريكه نصف قيمته وكان مال العبد بينهما، ولا مال للعبد إنما ماله
~~لمالكه إن شاء أن يأخذه أخذه وعتقه غير هبة ماله.
# (قال الشافعي) : وهو غير ماله، وهو يقع عليه ms1618 العتق، ولا يقع على ماله،
~~ولو قال: رجل لغلامه أنت حر ولماله أنت حر كان الغلام حرا، ولم يكن المال
~~حرا ما كان المال من حيوان أو غيره لا يقع العتق إلا على بنى آدم.
# وإذا أعتق الرجل عبدا بينه وبين رجل وله من المال ما يعتق عليه ثلاثة
~~أرباعه، أو أقل، أو أكثر إلا أن الكل لا يخرج عتق عليه ما احتمل ماله منه
~~وكان له من، ولائه بقدر ما عتق منه ويرق منه ما بقي وسواء فيما وصفت العبد
~~بين المسلمين، أو المسلم والنصراني وسواء أيهما أعتقه وسواء كان العبد
~~مسلما أو نصرانيا، فإذا أعتقه النصراني، وهو موسر فهو حر كله وله ولاؤه،
~~وهو فيه مثل المسلم إلا أنه لا يرثه لاختلاف الدينين كما لا يرث ابنه فإن
~~أسلم بعد، ثم مات المولى المعتق ورثه، ولا يبعد النصراني أن يكون مالكا
~~معتقا فعتق المالك جائز. وقد قال: رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~«الولاء لمن أعتق» ، ولا يكون مالكا لمسلم، فلو أعتقه لم يجز عتقه، فأما
~~مالك معتق يجوز عتقه، ولا يكون له، ولاؤه فلم أسمع بهذا، وهذا خلاف السنة
# وإذا ملك الرجل أباه، أو أمه بميراث عتقا عليه، وإذا ملك بعضهما عتق
~~منهما ما ملك، ولم يكن عليه أن يقوما عليه؛ لأن الملك لزمه وليس له دفعه؛
~~لأنه ليس له دفع الميراث؛ لأن حكم الله عز وجل أنه نقل ميراث الموتى إلى
~~الأحياء الوارثين. ولكنه لو أوصى له، أو وهب له، أو تصدق به عليه، أو ملكه
~~بأي ملك ما شاء غير الميراث عتق عليه، وإن ملك بعضهما بغير ميراث كان عليه
~~أن يقوما عليه، ولو اشترى بعضهما؛ لأنه قد كان له دفع هذا الملك كله، ولم
~~يكن عليه قبوله، ولم يكن مالكا له إلا بأن يشاء فكان اختياره الملك ملك ما
~~له قيمة، والعتق يلزم العبد أحب أو كره
# ولو أعتق الرجل شقصا له في عبد قوم عليه فقال: عند القيمة إنه آبق، أو
~~سارق كلف ms1619 البينة.
# فإن جاء بها قوم كذلك، وإن أقر له شريكه قوم كذلك، وإن لم يقر له شريكه
~~أحلف، فإن حلف قوم بريا من الإباق والسرقة.
# فإن نكل عن اليمين رددنا اليمين على المعتق فإن حلف قومناه آبقا سارقا،
~~وإن نكل قومناه صحيحا.
# PageV04P123
### | [باب الوصية بعد الوصية]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولو أوصى رجل بوصية مطلقة، ثم أوصى
~~بعدها بوصية أخرى أنفذت الوصيتان معا.
# ، وكذلك إن أوصى بالأولى فجعل إنفاذها إلى رجل وبالأخرى فجعل إنفاذها إلى
~~رجل كانت كل واحدة من الوصيتين إلى من جعلها إليه، وإن كان قال في الأولى
~~وجعل وصيته وقضاء دينه وتركته إلى فلان وقال: في الأخرى مثل ذلك كان كل ما
~~قال في واحدة من الوصيتين ليس في الأخرى إلى الوصي في تلك الوصية دون صاحبه
~~وكان قضاء دينه وولاية تركته إليهما معا، ولو قال: في إحدى الوصيتين أوصى
~~بما في هذه الوصية إلى فلان وقال: في الأخرى أوصى بما في هذه الوصية وولاية
~~من خلف وقضاء دينه إلى فلان فهذا مفرد بما أفرده به من قضاء دينه وولاية
~~تركته وما في وصيته ليست في الوصية الأخرى وشريك مع الآخر فيما في الوصية
~~الأخرى.
### | [باب الرجوع في الوصية]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وللرجل إذا أوصى بوصية تطوع بها أن
~~ينقضها كلها، أو يبدل منها ما شاء التدبير، أو غيره ما لم يمت، وإن كان في
~~وصيته إقرار بدين، أو غيره، أو عتق بتات فذلك شيء واجب عليه أوجبه على نفسه
~~في حياته لا بعد موته فليس له أن يرجع من ذلك في شيء.
### | [باب ما يكون رجوعا في الوصية وتغييرا لها وما لا يكون رجوعا ولا تغييرا]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا أوصى رجل بعبد بعينه لرجل، ثم
~~أوصى بذلك العبد بعينه لرجل فالعبد بينهما نصفان، ولو قال العبد الذي أوصيت
~~به لفلان لفلان، أو قد أوصيت بالعبد الذي أوصيت به لفلان لفلان كان هذا ردا
~~للوصية الأولى وكانت وصيته للآخر منهما، ولو ms1620 أوصى لرجل بعبد، ثم أوصى أن
~~يباع ذلك العبد كان هذا دليلا ثم إبطال وصيته به، وذلك أن البيع والوصية لا
~~يجتمعان في عبد، وكذلك لو أوصى لرجل بعبد، ثم أوصى بعتقه، أو أخذ مال منه
~~وعتقه كان هذا كله إبطالا للوصية به للأول، ولو أوصى لرجل بعبد، ثم باعه أو
~~كاتبه، أو دبره، أو وهبه كان هذا كله إبطالا للوصية فيه (قال الشافعي) :
~~ولو أوصى به لرجل، ثم أذن له في التجارة أو بعثه تاجرا إلى بلد، أو أجره،
~~أو علمه كتابا، أو قرآنا أو علما، أو صناعة، أو كساه، أو وهب له مالا، أو
~~زوجه لم يكن شيء من هذا رجوعا في الوصية، ولو كان الموصي به طعاما فباعه أو
~~وهبه، أو أكله، أو كان حنطة فطحنها، أو دقيقا فعجنه أو خبزه فجعلها سويقا
~~كان هذا كله كنقض الوصية، ولو أوصى له بما في هذا البيت من الحنطة ثم خلطها
~~بحنطة غيرها كان هذا إبطالا للوصية، ولو أوصى له مما في البيت بمكيلة حنطة
~~ثم خلطها بحنطة مثلها لم يكن هذا إبطالا للوصية وكانت له المكيلة التي أوصى
~~بها له.
# PageV04P124
### | [تغيير وصية العتق]
# أخبرنا الربيع بن سليمان قال: حدثنا الشافعي إملاء قال: وللموصي أن يغير
~~من وصيته ما شاء من تدبير وغير تدبير؛ لأن الوصية عطاء يعطيه بعد الموت فله
~~الرجوع فيه ما لم يتم لصاحبه بموته، قال: وتجوز وصية كل من عقل الوصية من
~~بالغ محجور عليه وغير بالغ لأنا إنما نحبس عليه ماله ما لم يبلغ رشده، فإذا
~~صار إلى أن يحول ملكه لغيره لم نمنعه أن يتقرب إلى الله تعالى في ماله بما
~~أجازت له السنة من الثلث، قال: ونقتصر في الوصايا على الثلث، والحجة في أن
~~يقتصر بها على الثلث، وفي أن تجوز لغير القرابة حديث عمران بن حصين «أن
~~رجلا أعتق ستة مملوكين له عند الموت فأقرع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بينهم فأعتق اثنين وأرق أربعة» فاقتصر بوصيته على الثلث وجعل عتقه ms1621 في المرض
~~إذا مات وصية وأجازها للعبيد وهم غير قرابة وأحب إلينا أن يوصي للقرابة
# (قال الشافعي) : وإذا أوصى رجل لرجل بثلث ماله، أو شيء مسمى من دنانير،
~~أو دراهم، أو عرض من العروض وله مال حاضر، ولا يحتمل ما أوصى به ومال غائب
~~فيه فضل عما أوصى به أعطينا الموصي له ما أوصى له بما بينه وبين أن يستكمل
~~ثلث المال الحاضر وبقينا ما بقي له وكلما حضر من المال شيء دفعنا إلى
~~الورثة ثلثيه وإلى الموصي له ثلثه حتى يستوفوا وصاياهم، وإن هلك المال
~~الغائب هلك منهم ومن الورثة، وإن أبطأ عليهم أبطأ عليهم معا وأحسن حال
~~الموصي له أبدا أن يكون كالوارث ما احتملت الوصية الثلث، فإذا عجز الثلث
~~عنها سقط معه فأما أن يزيد أحد بحال أبدا على ما أوصى له به قليلا، أو
~~كثيرا فلا إلا أن يتطوع له الورثة فيهبون له من أموالهم أرأيت من زعم أن
~~رجلا لو أوصى لرجل بثلاثة دراهم وترك ثلاثة دراهم وعرضا غائبا يساوي ألفا
~~فقال: أخير الورثة بين أن يعطوا الموصي له هذه الثلاثة دراهم كلها ويسلم
~~لهم ثلث مال الميت، أو أجبرهم على درهم من الثلاثة؛ لأنه ثلث ما حضر وأجعل
~~للموصي له ثلثي الثلث فيما غاب من ماله أليس كان أقرب إلى الحق وأبعد من
~~الفحش في الظلم لو جبرهم على أن يعطوه من الثلاثة دراهم درهما؟ ، فإذا لم
~~يحز عنده أن يجبرهم على درهمين يدفعونهما من قبل أنه لا يكون له أن تسلم
~~إليه وصيته، ولم تأخذ الورثة ميراثهم كان أن يعطوه قيمة ألوف أحرم عليه
~~وأفحش في الظلم، وإنما أحسن حالات الموصى له أن يستوفي ما أوصي له به لا
~~يزاد عليه بشيء، ولا يدخل عليه النقص فأما الزيادة فلا تحل ولكن كلما حضر
~~من مال الميت أعطينا الورثة الثلثين وله الثلث حتى يستوفي وصيته، وكذلك لو
~~أوصى له بعبد بعينه، ولم يترك الميت غيره إلا مالا غائبا سلمنا له ثلثه
~~وللورثة الثلثين وكلما ms1622 حضر من المال الغائب شيء له ثلث زدنا الموصى له في
~~العبد أبدا حتى يستوفي رقبته أو سقط الثلث فيكون له ما حمل الثلث، ولا
~~أبالي ترك الميت دارا، أو أرضا، أو غير ذلك؛ لأنه لا مأمون في الدنيا قد
~~تنهدم الدار وتحترق ويأتي السيل عليها فينسف أرضها وعمارتها وليس من العدل
~~أن يكون للورثة ثلثان بكتاب الله عز وجل وللموصي له ثلث تطوعا من الميت
~~فيعطى بالثلث ما لا تعطى الورثة بالثلثين.
### | [باب وصية الحامل]
# أخبرنا الربيع بن سليمان قال: (قال الشافعي) : تجوز وصية الحامل ما لم
~~يحدث لها مرض غير الحمل
# PageV04P125
# كالأمراض التي يكون فيها صاحبها مضنيا أو تجلس بين القوابل فيضربها
~~الطلق، فلو أجزت أن توصي حامل مرة، ولا توصي أخرى كان لغيري أن يقول إذا
~~ابتدأ الحمل تغثى نفسها وتغير عن حال الصحة وتكره الطعام فلا أجيز وصيتها
~~في هذه الحال وأجزت وصيتها إذا استمرت في الحمل وذهب عنها الغثيان والنعاس
~~وإقهام الطعام، ثم يكون أولى أن يقبل قوله ممن فرق بين حالها قبل الطلق
~~وليس في هذا وجه يحتمله إلا ما قلنا؛ لأن الطلق حادث كالتلف، أو كأشد وجع
~~الأرض مضن وأخوفه، أو لا تجوز وصيتها إذا حملت بحال؛ لأنها حاملا مخالفة
~~حالها غير حامل، وقد قال في الرجل يحضر القتال تجوز هبته وجميع ما صنع في
~~ماله في كل ما لم يجرح، فإذا جرح جرحا مخوفا فهذا كالمرض المضني أو أشد
~~خوفا فلا يجوز مما صنع في ماله إلا الثلث، وكذلك الأسير يجوز له ما صنع في
~~ماله، وكذلك من حل عليه القصاص ما لم يقتل، أو يجرح من قبل أنه قد يمكن أن
~~يحيا.
### | [صدقة الحي عن الميت]
# أخبرنا الربيع بن سليمان قال: حدثنا الشافعي إملاء قال: يلحق الميت من
~~فعل غيره وعمله ثلاث حج يؤدى عنه ومال يتصدق به عنه، أو يقضى ودعاء فأما ما
~~سوى ذلك من صلاة، أو صيام فهو لفاعله دون الميت، وإنما قلنا بهذا دون ما
~~سواه استدلالا ms1623 بالسنة في الحج خاصة والعمرة مثله قياسا، وذلك الواجب دون
~~التطوع، ولا يحج أحد عن أحد تطوعا؛ لأنه عمل على البدن فأما المال، فإن
~~الرجل يجب عليه فيما له الحق من الزكاة وغيرها فيجزيه أن يؤدي عنه بأمره؛
~~لأنه إنما أريد بالفرض فيه تأديته إلى أهله لا عمل على البدن، فإذا عمل
~~امرؤ عني على ما فرض في مالي، فقد أدى الفرض عني، وأما الدعاء فإن الله عز
~~وجل ندب العباد إليه وأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - به، فإذا جاز
~~أن يدعى للأخ حيا جاز أن يدعى له ميتا ولحقه إن شاء الله تعالى بركه ذلك مع
~~أن الله عز ذكره واسع لأن يوفي الحي أجره ويدخل على الميت منفعته، وكذلك
~~كلما تطوع رجل عن رجل صدقة تطوع.
### | [باب الأوصياء]
# . باب الأوصياء (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولا تجوز الوصية إلا
~~إلى بالغ مسلم عدل، أو امرأة كذلك، ولا تجوز إلى عبد أجنبي، ولا عبد
~~الموصي، ولا عبد الموصى له، ولا إلى أحد لم تتم فيه الحرية من مكاتب، ولا
~~غيره، ولا تجوز وصية مسلم إلى مشرك فإن قال قائل فكيف لم تجز الوصية إلى من
~~ذكرت أنها لا تجوز إليه؟ قيل: لا تعدو الوصية أن تكون كوكالة الرجل في الحق
~~له فلسنا نرد على رجل وكل عبدا كافرا خائنا؛ لأنه أملك بماله ونجيز له أن
~~يوكل بما يجوز له في ماله، ولا نخرج من يديه ما دفع إليه منه، ولا نجعل
~~عليه فيه أمينا، ولا أعلم أحدا يجيز في الوصية ما يجيز في الوكالة من هذا
~~وما أشبهه، فإذا صاروا إلى أن لا يجيزوا هذا في الوصية فلا وجه للوصية إلا
~~بأن يكون الميت نظر لمن أوصى له بدين وتطوع من ولاية ولده فأسنده إليه بعد
~~موته فلما خرج من ملك الميت فصار يملكه وارث، أو ذو دين، أو موصى له لا
~~يملكه الميت، فإذا قضى عليهم فيما كان لهم بسببه قضاء يجوز أن يبتدئ الحاكم
~~القضاء ms1624 لهم به؛ لأنه نظر لهم أجزته وكان فيه معنى أن يكون من أسند ذلك إليه
~~يعطف عليهم من الثقة بمودة للميت أو للموصى لهم، فإذا ولى حرا
# PageV04P126
# أو حرة عدلين أجزنا ذلك لهما بما وصفت من أن ذلك يصلح على الابتداء
~~للحاكم أن يولي أحدهما، فإذا لم يول من هو في هذه الصفة بان لنا أن قد أخطأ
~~عامدا، أو مجتهدا على غيره، ولا نجيز خطأه على غيره إذا بان ذلك لنا كما
~~تجيز أمر الحاكم فيما احتمل أن يكون صوابا، ولا نجيزه فيما بان خطؤه ونجيز
~~أمر الوالي فيما صنع نظرا ونرده فيما صنع من مال من يلي غير نظر ونجيز قول
~~الرجل والمرأة في نفسه فيما أمكن أن يكون صدقا، ولا نجيزه فيما لا يمكن أن
~~يكون صدقا وهكذا كل من شرطنا عليه في نظره أن يجوز بحال لم يجز في الحال
~~التي يخالفها
# وإذا أوصى الرجل إلى من تجوز وصيته، ثم حدث للموصى إليه حال تخرجه من حد
~~أن يكون كافيا لما أسند إليه، أو أمينا عليه أخرجت الوصية من يديه إذا لم
~~يكن أمينا وأضم إليه إذا كان أمينا ضعيفا عن الكفاية قويا على الأمانة فإن
~~ضعف عن الأمانة أخرج بكل حال وكلما صار من أبدل مكان وصي إلى تغير في
~~أمانة، أو ضعف كان مثل الوصي يبدل مكانه كما يبدل مكان الوصي إذا تغيرت
~~حاله، وإذا أوصى إلى رجلين فمات أحدهما، أو تغيرت حاله أبدل مكان الميت، أو
~~المتغير رجل آخر؛ لأن الميت لم يرض قيام أحدهما دون الآخر، ولو أوصى رجل
~~إلى رجل فمات الموصى إليه وأوصى بما أوصى به إلى رجل لم يكن وصي الوصي وصيا
~~للميت الأول لأن الميت الأول لم يرض الموصى الآخر
# (قال الشافعي) : ولو قال أوصيت إلى فلان فإن حدث به حدث، فقد أوصيت إلى
~~من أوصى إليه لم يجز ذلك؛ لأنه إنما أوصى بمال غيره وينبغي للقاضي أن ينظر
~~فيمن أوصى إليه الوصي الميت فإن كان كافيا أمينا، ms1625 ولم يجد آمن منه، أو مثله
~~في الأمانة ممن يراه أمثل لتركة الميت من ذي قرابة الميت، أو مودة له، أو
~~قرابة لتركته، أو مودة لهم ابتدأ لتوليته بتركة الميت، وإن وجد أكفأ وأملأ
~~ببعض هذه الأمور منه ولى الذي يراه أنفع لمن يوليه أمره إن شاء الله تعالى
# (قال الشافعي) : وإذا اختلف الوصيان، أو الموليان، أو الوصي، ولا مولى
~~معه في المال قسم ما كان منه يقسم فجعل في أيديهما نصفين وأمر بالاحتفاظ
~~بما لا يقسم منه معا
# وإذا أوصى الميت بإنكاح بناته إلى رجل فإن كان وليهن الذي لا أولى منه
~~زوجهن بولاية النسب أو الولاء دون الوصية جاز، وإن لم يكن وليهن لم يكن له
~~أن يزوجهن، وفي إجازة تزويج الوصي إبطال للأولياء إذا كان الأولياء أهل
~~النسب، ولا يجوز أن يلي غير ذي نسب فإن قال قائل يجوز بوصية الميت أن يلي
~~ما كان يلي الميت؟ فالميت لا ولاية له على حي فيكون يلي أحد بولاية الميت
~~إذا مات صارت الولاية لأقرب الناس بالمزوجة من قبل أبيها بعده أحبت ذلك، أو
~~كرهته، ولو جاز هذا لوصي الأب جاز لوصي الأخ والمولى ولكن لا يجوز لوصي فإن
~~قيل: قد يوكل أبوها الرجل فيزوجها فيجوز؟ قيل: نعم ووليها من كان والولاية
~~حينئذ للحي منهما والوكيل يقوم مقامه
# (قال الشافعي) : فإذا قال الرجل قد أوصيت إلى فلان بتركتي، أو قال: قد
~~أوصيت إليه بمالي، أو قال: بما خلفت.
# (قال الربيع) أنا أجيب فيها أقول: يكون وصيا بالمال، ولا يكون إليه من
~~النكاح شيء إنما النكاح إلى العصبة الأقرب فالأقرب من المزوجة والله تعالى
~~أعلم.
### | [باب ما يجوز للوصي أن يصنعه في أموال اليتامى]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : يخرج الوصي من مال اليتيم كل ما لزم
~~اليتيم من زكاة ماله وجنايته وما لا غنى به عنه من كسوته ونفقته بالمعروف،
~~وإذا بلغ الحلم، ولم يبلغ رشده زوجه، وإذا احتاج إلى خادم ومثله يخدم اشترى
~~له خادما، وإذا ابتاع له ms1626 نفقة وكسوة فسرق ذلك أخلف له مكانها، وإن
# PageV04P127
# أتلف ذلك فأته يوما يوما وأمره بالاحتفاظ بكسوته فإن أتلفها رفع ذلك إلى
~~القاضي وينبغي للقاضي أن يحبسه في إتلافها ويخيفه، ولا بأس بأن يأمر أن
~~يكسى أقل ما يكفيه في البيت مما لا يخرج فيه، فإذا رأى أن قد أدبه أمر
~~بكسوته ما يخرج فيه وينفق على امرأته إن زوجه وخادم إن كانت لها بالمعروف
~~ويكسوها، وكذلك ينفق على جاريته إن اشتراها له ليطأها، ولا أرى أن يجمع له
~~امرأتين ولا جاريتين للوطء، وإن اتسع ماله لأنا إنما نعطيه منه ما فيه
~~الكفاية مما يخرج من حد الضيق وليس بامرأة، ولا جارية لوطء ضيق إلا أن تسقم
~~أيتهما كانت عنده حتى لا يكون فيها موضع للوطء فينكح، أو يتسرى إذا كان
~~ماله محتملا لذلك، وهذا ما لا صلاح له إلا به إن كان يأتي النساء فإن كان
~~مجبوبا أو حصورا فأراد جارية يتلذذ بها لم تشتر له، وإن أراد جارية للخدمة
~~اشتريت له فإن أراد أن يتلذذ بها تلذذ بها، وإن أراد امرأة لم يزوجها؛ لأن
~~هذا مما له منه بد، وإذا زوج المولى عليه فأكثر طلاقها أحببت أن يتسرى فإن
~~أعتق فالعتق مردود عليه.
### | [الوصية التي صدرت من الشافعي]
# - رضي الله عنه - قال الربيع بن سليمان: هذا كتاب كتبه محمد بن إدريس بن
~~العباس الشافعي في شعبان سنة ثلاث ومائتين وأشهد الله عالم خائنة الأعين
~~وما تخفي الصدور وكفى به جل ثناؤه شهيدا، ثم من سمعه أنه شهد أن لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله لم يزل يدين بذلك وبه يدين حتى
~~يتوفاه الله ويبعثه عليه إن شاء الله وأنه يوصي نفسه وجماعة من سمع وصيته
~~بإحلال ما أحل الله عز وجل في كتابه، ثم على لسان نبيه - صلى الله عليه
~~وسلم - وتحريم ما حرم الله في الكتاب، ثم في السنة وأن لا يجاوز من ذلك إلى
~~غيره وأن مجاوزته ترك رضا الله وترك ms1627 ما خالف الكتاب والسنة وهما من
~~المحدثات والمحافظة على أداء فرائض الله عز وجل في القول والعمل والكف عن
~~محارمه خوفا لله وكثرة ذكر الوقوف بين يديه {يوم تجد كل نفس ما عملت من خير
~~محضرا وما عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا} [آل عمران: 30]
~~وأن تنزل الدنيا حيث أنزلها الله فإنه لم يجعلها دار مقام إلا مقام مدة
~~عاجلة الانقطاع، وإنما جعلها دار عمل وجعل الآخرة دار قرار وجزاء فيها بما
~~عمل في الدنيا من خير، أو شر إن لم يعف الله جل ثناؤه، وأن لا يخال أحدا
~~إلا أحدا خاله لله فمن يفعل الخلة في الله - تبارك وتعالى - ويرجى منه
~~إفادة علم في دين وحسن أدب في الدنيا، وأن يعرف المرء زمانه ويرغب إلى الله
~~تعالى ذكره في الخلاص من شر نفسه فيه، ويمسك عن الإسراف من قول، أو فعل في
~~أمر لا يلزمه وأن يخلص النية لله عز وجل فيما قال: وعمل، وأن الله تعالى
~~يكفيه مما سواه، ولا يكفي منه شيء غيره، وأوصى متى حدث به حادث الموت الذي
~~كتبه الله جل وعز عن خلقه الذي أسأل الله العون عليه، وعلى ما بعده وكفاية
~~كل هول دون الجنة برحمته، ولم يغير وصيته هذه، أن يلي أحمد بن محمد بن
~~الوليد الأزرقي النظر في أمر ثابت الخصي الأقرع الذي خلف بمكة، فإن كان غير
~~مفسد فيما خلفه محمد بن إدريس فيه أعتقه عن محمد بن إدريس فإن حدث بأحمد بن
~~محمد حدث قبل أن ينظر في أمره نظر في أمره القائم بأمر محمد بن إدريس بعد
~~أحمد فأنفذ فيه ما جعل إلى أحمد وأوصى أن جاريته الأندلسية التي تدعى فوز
~~التي ترضع ابنه أبا الحسن بن محمد بن إدريس إذا استكمل أبو الحسن بن محمد
~~بن إدريس سنتين واستغنى
# PageV04P128
# عن رضاعها، أو مات قبل ذلك فهي حرة لوجه الله تعالى، وإذا استكمل سنتين
~~ورئي أن الرضاع خير له أرضعته سنة أخرى، ثم هي ms1628 حرة لوجه الله تعالى إلا أن
~~يرى أن ترك الرضاع خير له أن يموت فتعتق بأيهما كان ومتى أخرج إلى مكة
~~أخرجت معه حتى يكمل ما وصفت من رضاعه، ثم هي حرة، وإن عتقت قبل أن يخرج إلى
~~مكة لم تكره في الخروج إلى مكة وأوصى أن تحمل أم أبي الحسن أم ولده دنانير
~~وأن تعطي جاريته سكة السوداء وصية لها، أو أن يشترى لها جارية، أو خصي بما
~~بينها وبين خمسة وعشرين دينارا، أو يدفع إليها عشرون دينارا وصية لها فأي
~~واحد من هذا اختارته دفع إليها، وإن مات ابنها أبا الحسن قبل أن تخرج به
~~إلى مكة فهذه الوصية لها إن شاءتها، وإن لم تعتق حتى تخرج بأبي الحسن إلى
~~مكة حملت وابنها معها مع أبي الحسن، وإن مات أبو الحسن قبل أن تخرج به إلى
~~مكة عتقت فوز وأعطيت ثلاثة دنانير وأوصى أن يقسم ثلث ماله بأربعة وعشرين
~~سهما على دنانير سهمان من أربعة وعشرين سهما من ثلث ماله ما عاش ابنها
~~وأقامت معه ينفق عليها منه، وإن مات ابنها أبو الحسن وأقامت مع ولد محمد بن
~~إدريس فذلك لها ومتى فارقت ابنها وولده قطع عنها ما أوصى لها به، وإن أقامت
~~فوز مع دنانير بعدما تعتق فوز ودنانير مقيمة مع ابنها محمد، أو ولد محمد بن
~~إدريس وقف على فوز سهم من أربعة وعشرين سهما من ثلث مال محمد بن إدريس ينفق
~~عليها منه ما أقامت معها ومع ولد محمد بن إدريس فإن لم تقم فوز قطع عنها
~~ورد على دنانير أم ولد محمد بن إدريس وأوصى لفقراء آل شافع بن السائب
~~بأربعة أسهم من أربعة وعشرين سهما من ثلث ماله يدفع إليهم سواء فيه صغيرهم
~~وكبيرهم وذكرهم وإناثهم وأوصى لأحمد بن محمد بن الوليد الأزرقي بستة أسهم
~~من أربعة وعشرين سهما من ثلث ماله وأوصى أن يعتق عنه رقاب بخمسة أسهم من
~~أربعة وعشرين سهما من ثلث ماله ويتحرى أفضل ما يقدر عليه وأحمده ويشترى ms1629
~~منهم مسعدة الخياط إن باعه من هو له فيعتق وأوصى أن يتصدق على جيران داره
~~التي كان يسكن بذي طوى من مكة بسهم واحد من أربعة وعشرين سهما من ثلث ماله
~~يدخل فيهم كل من يحوي إدريس ولاءه وموالي أمه ذكرهم وإناثهم فيعطي كل واحد
~~منهم ثلاثة أضعاف ما يعطي واحدا من جيرانه وأوصى لعبادة السندية وسهل
~~وولدهما مواليه وسليمة مولاة أمه ومن أعتق في وصيته بسهم من أربعة وعشرين
~~سهما من ثلث ماله يجعل لعبادة ضعف ما يجعل لكل واحد منهم ويسوي بين
~~الباقين، ولا يعطي من مواليه إلا من كان بمكة وكل ما أوصى به من السهمان من
~~ثلثه بعدما أوصى به من الحمولة والوصايا يمضي بحسب ما أوصى به بمصر فيكون
~~مبدأ، ثم يحسب باقي ثلثه فيخرج الأجزاء التي وصفت في كتابه وجعل محمد بن
~~إدريس إنفاذ ما كان من وصاياه بمصر وولاية جميع تركته بها إلى الله تعالى،
~~ثم إلى عبد الله بن عبد الحكم القرشي ويوسف بن عمرو بن يزيد الفقيه وسعيد
~~بن الجهم الأصبحي فأيهم مات، أو غاب، أو ترك القيام بالوصية قام الحاضر
~~القائم بوصيته مقاما يغنيه عمن غاب عن وصية محمد بن إدريس، أو تركها وأوصى
~~يوسف بن يزيد وسعيد بن الجهم وعبد الله بن عبد الحكم أن يلحقوا ابنه أبا
~~الحسن متى أمكنهم إلحاقه بأهله بمكة، ولا يحمل بحرا وإلى البر سبيل بوجه
~~ويضموه وأمه إلى ثقة وينفذوا ما أوصاهم به بمصر ويجمعوا ماله ومال أبي
~~الحسن ابنه بها ويلحقوا ذلك كله ورقيق أبي الحسن معه بمكة حتى يدفع إلى وصي
~~محمد بن إدريس بها وما يخلف لمحمد بن إدريس، أو ابنه أبي الحسن بن محمد
~~بمصر من شيء فسعيد بن الجهم وعبد الله بن عبد الحكم ويوسف بن عمرو أوصياءه
~~فيه وولاة ولده ما كان له ولهم بمصر على ما شرط أن يقوم الحاضر منهم في كل
~~ما أسند إليه مقام كلهم وما أوصلوا إلى أوصياء محمد بن إدريس بمكة ms1630 وولاة
# PageV04P129
# ولده مما يقدر على إيصاله، فقد خرجوا منه وهم قائمون بدين محمد بن إدريس
~~قبضا وقضاء دين إن كان عليها بها وبيع ما رأوا بيعه من تركته وغير ذلك من
~~جميع ماله وعليه بمصر وولاية ابنه أبي الحسن ما كان بمصر وجميع تركة محمد
~~بن إدريس بمصر من أرض وغيرها وجعل محمد بن إدريس، ولاء ولده بمكة وحيث
~~كانوا إلى عثمان وزينب وفاطمة بني محمد بن إدريس وولاء ابنه أبي الحسن بن
~~محمد بن إدريس من دنانير أم ولده إذا فارق مصر والقيام بجميع أموال ولده
~~الذين سمى وولدان حدث لمحمد بن إدريس حتى يصيروا إلى البلوغ والرشد معا
~~وأموالهم حيث كانت إلا ما يلي أوصياؤه، فإن ذلك إليهم ما قام به قائم منهم،
~~فإذا تركه فهو إلى وصييه بمكة وهما أحمد بن محمد بن الوليد الأزرقي وعبيد
~~الله بن إسماعيل بن مقرظ الصراف فإن عبيد الله توفي، أو لم يقبل وصية محمد
~~بن إدريس فأحمد بن محمد القائم بذلك كله ومحمد يسأل الله القادر على ما
~~يشاء أن يصلي على سيدنا محمد عبده ورسوله وأن يرحمه فإنه فقير إلى رحمته
~~وأن يجيره من النار، فإن الله تعالى غني عن عذابه وأن يخلفه في جميع ما
~~يخلف بأفضل ما خلف به أحدا من المؤمنين وأن يكفيهم فقده ويجبر مصيبتهم من
~~بعده وأن يقيهم معاصيه وإتيان ما يقبح بهم والحاجة إلى أحد من خلقه بقدرته
~~ولله الحمد أشهد محمد بن إدريس الشافعي على نفسه في مرضه أن سليما الحجام
~~ليس إنما هو لبعض ولده، وهو مشهود علي فإن بيع فإنما ذلك على وجه النظر له
~~فليس مالي منه شيء، وقد أوصيت بثلثي، ولا يدخل في ثلثي ما لا قدر له من
~~فخار وصحاف وحصر من سقط البيت وبقايا طعام البيت وما لا يحتاج إليه مما لا
~~خطر له شهد على ذلك.
# PageV04P130
### | [باب الولاء والحلف]
# أخبرنا الربيع بن سليمان قال: أخبرنا محمد بن إدريس الشافعي قال: أمر
~~الله تبارك وتعالى أن ms1631 ينسب من كان له نسب من الناس نسبين من كان له أب أن
~~ينسب إلى أبيه ومن لم يكن له أب فلينسب إلى مواليه، وقد يكون ذا أب وله
~~موال فينسب إلى أبيه ومواليه وأولى نسبيه أن يبدأ به أبوه وأمر أن ينسبوا
~~إلى الأخوة في الدين مع الولاء، وكذلك ينسبون إليها مع النسب والإخوة في
~~الدين ليست بنسب إنما هو صفة تقع على المرء بدخوله في الدين ويخرج منها
~~بخروجه منه والنسب إلى الولاء والآباء إذا ثبت لم يزله المولى من فوق، ولا
~~من أسفل، ولا الأب، ولا الولد والنسب اسم جامع لمعان مختلفة فينسب الرجل
~~إلى العلم وإلى الجهل وإلى الصناعة وإلى التجارة، وهذا كله نسب مستحدث من
~~فعل صاحبه وتركه الفعل وكان منهم صنف ثالث لا آباء لهم يعرفون، ولا ولاء
~~فنسبوا إلى عبودية الله وإلى أديانهم وصناعاتهم، وأصل ما قلت من هذا في
~~كتاب الله عز وجل وسنة نبيه - صلى الله عليه وسلم - وما أجمع عليه عوام أهل
~~العلم قال: الله تبارك وتعالى {ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله فإن لم
~~تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين ومواليكم} [الأحزاب: 5] وقال: عز وجل {وإذ
~~تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق الله} [الأحزاب:
~~37] وقال: تبارك وتعالى {ونادى نوح ابنه وكان في معزل يا بني اركب معنا ولا
~~تكن مع الكافرين - قال سآوي إلى جبل يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم من
~~أمر الله إلا من رحم وحال بينهما الموج فكان من المغرقين} [هود: 42 - 43]
~~وقال: عز وجل {واذكر في الكتاب إبراهيم إنه كان صديقا نبيا - إذ قال لأبيه
~~يا أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا} [مريم: 41 - 42]
~~وقال: تقدست أسماؤه {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد
~~الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم}
~~[المجادلة: 22] فميز
# PageV04P131
# الله عز وجل بينهم بالدين، ولم يقطع الأنساب بينهم فدل ذلك على أن
~~الأنساب ms1632 ليست من الدين في شيء.
# الأنساب ثابتة لا تزول والدين شيء يدخلون فيه، أو يخرجون منه ونسب ابن
~~نوح إلى أبيه وابنه كافر ونسب إبراهيم خليله إلى أبيه وأبوه كافر وقال: عز
~~وجل ذكره {يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان} [الأعراف: 27] فنسب إلى آدم
~~المؤمن من ولده والكافر ونسب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المسلمين
~~بأمر الله عز وجل إلى آبائهم كفارا كانوا، أو مؤمنين، وكذلك نسب الموالي
~~إلى، ولائهم، وإن كان الموالي مؤمنين والمعتقون مشركين.
# (قال الشافعي) أخبرنا مالك وسفيان عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر «أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن بيع الولاء وعن هبته» (أخبرنا
~~الشافعي) قال أخبرنا محمد بن الحسين عن يعقوب عن عبد الله بن دينار عن ابن
~~عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «الولاء لحمة كلحمة النسب لا
~~يباع، ولا يوهب» .
# (قال الشافعي) أخبرنا سفيان عن ابن أبي نجيح عن مجاهد أن عليا - رضي الله
~~تعالى عنه - قال: " الولاء بمنزلة الخلف أقره حيث جعله الله عز وجل ".
# (قال الشافعي) أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر «عن عائشة أنها أرادت أن
~~تشتري جارية تعتقها فقال: أهلها نبيعكها على أن ولاءها لنا فذكرت ذلك لرسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: لا يمنعك ذلك فإنما الولاء لمن أعتق» .
# (قال الشافعي) أخبرنا مالك عن هشام عن عروة عن أبيه «عن عائشة - رضي الله
~~تعالى عنها - أنها قالت جاءتني بريرة فقالت إني كاتبت أهلي على تسع أواق في
~~كل عام أوقية فأعينيني فقالت لها عائشة إن أحب أهلك أن أعدها لهم ويكون،
~~ولاؤك لي فعلت فذهبت بريرة إلى أهلها ورسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~جالس فقالت إني قد عرضت عليهم ذلك فأبوا إلا أن يكون الولاء لهم فسمع ذلك
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسألها فأخبرته عائشة فقال: - صلى الله
~~عليه وسلم - خذيها واشترطي لهم الولاء، فإن الولاء لمن أعتق ففعلت عائشة،
~~ثم قام رسول الله - صلى الله ms1633 عليه وسلم - في الناس فحمد الله وأثنى عليه
~~فقال: أما بعد فما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله تعالى ما كان
~~من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل، وإن كان مائة شرط قضاء الله أحق وشرطه
~~أوثق، وإنما الولاء لمن أعتق» .
# (قال الشافعي) : في حديث هشام عن عروة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~دلائل قد غلط في بعضها من يذهب مذهبهم من أهل العلم فقال: لا بأس ببيع
~~المكاتب بكل حال، ولا أراه إلا قد غلط الكتابة ثابتة، فإذا عجز المكاتب فلا
~~بأس أن يبيعه فقال: لي قائل بريرة كانت مكاتبة وبيعت وأجاز رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - البيع فقلت له، ألا ترى أن بريرة جاءت تستعين في كتابتها
~~وتذهب مساومة بنفسها لمن يشتريها وترجع بخبر أهلها؟ فقال: بلى ولكن ما قلت
~~في هذا؟ قلت إن هذا رضا منها بأن تباع قال: أجل قلت ودلالة على عجزها، أو
~~رضاها بالعجز قال: أما رضاها بالعجز، فإذا رضيت بالبيع دل ذلك على رضاها
~~بالعجز، وأما على عجزها، فقد تكون غير عاجزة وترضى بالعجز رجاء تعجيل العتق
~~فقلت له والمكاتب إذا حلت نجومه فقال: قد عجزت لم يسأل عنه غيره ورددناه
~~رقيقا وجعلنا للذي كاتبه بيعه ويعتق ويرق قال: أما هذا فلا يختلف فيه أحد
~~أنه إذا عجز رد رقيقا قلت، ولا يعلم عجزه إلا بأن يقول قد عجزت أو تحل
~~نجومه فلا يؤدي، ولا يعلم له مال قال: أجل ولكن ما دل على أن بريرة لم تكن
~~ذات مال قلت مسألتها في أوقية، وقد بقيت عليها أواق ورضاها بأن تباع دليل
~~على أن هذا عجز منها على لسانها قال: إن هذا الحديث ليحتمل ما وصفت ويحتمل
~~جواز بيع المكاتب قلت أما ظاهره فعلى ما وصفت والحديث على ظاهره، ولو احتمل
~~ما وصفت ووصفت كان أولى المعنيين أن يؤخذ به ما لا يختلف فيه أكثر أهل
~~العلم من أن المكاتب لا يباع حتى يعجز، ولم ينسب إلى العامة ms1634 أن يجهل معنى
~~حديث ما روي عن النبي
# PageV04P132
# - صلى الله عليه وسلم -.
# (قال الشافعي) : فبين في كتاب الله عز وجل، ثم سنة رسوله - صلى الله عليه
~~وسلم - ثم ما لا تمتنع منه العقول من أن المرء إذا كان مالكا لرجل فأعتقه
~~فانتقل حكمه من العبودية إلى الحرية فجازت شهادته وورث وأخذ سهمه في
~~المسلمين وحد حدودهم وحد له فكانت هذه الحرية إنما تثبت العتق للمالك وكان
~~المالك المسلم إذا أعتق مسلما ثبت، ولاؤه عليه فلم يكن للمالك المعتق أن
~~يرد ولاءه فيرده رقيقا، ولا يهبه، ولا يبيعه، ولا للمعتق، ولا لهما لو
~~اجتمعا على ذلك فهذا مثل النسب الذي لا يحول وبين في السنة وما وصفنا في
~~الولاء أن الولاء لا يكون بحال إلا لمعتق، ولا يحتمل معنى غير ذلك فإن قال
~~قائل ما دل على ذلك؟ قيل له: إن شاء الله تعالى قال: الله عز وجل {إنما
~~الصدقات للفقراء والمساكين} [التوبة: 60] فلم يختلف المسلمون أنها لا تكون
~~إلا لمن سمى الله وأن في قول الله تبارك وتعالى معنيين أحدهما أنها لمن
~~سميت له والآخر أنها لا تكون لغيرهم بحال، وكذلك قول النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - «إنما الولاء لمن أعتق» ، فلو أن رجلا لا ولاء له والى رجلا أو أسلم
~~على يديه لم يكن مولى له بالإسلام، ولا الموالاة، ولو اجتمعا على ذلك،
~~وكذلك لو وجده معبودا فالتقطه ومن لم يثبت له ولاء بنعمة تجري عليه للمعتق
~~فلا يقال لهذا مولى أحد، ولا يقال له مولى المسلمين فإن قال: قائل فما باله
~~إذا مات كان ماله للمسلمين؟ قيل له: ليس بالولاء ورثوه ولكن ورثوه بأن الله
~~عز وجل من عليهم بأن خولهم ما لا مالك له دونه فلما لم يكن لميراث هذا مالك
~~بولاء، ولا بنسب، ولا له مالك معروف كان مما خولوه فإن قال: وما يشبه هذا؟
~~قيل: الأرض في بلاد المسلمين لا مالك لها يعرف هي لمن أحياها من المسلمين
~~والذي يموت، ولا وارث له يكون ماله ms1635 لجماعتهم لا أنهم مواليه.
# ، ولو كانوا أعتقوه لم يرثه من أعتقه منهم، وهو كافر ولكنهم خولوا ماله
~~بأن لا مالك له.
# ولو كان حكم المسلمين في الذي لا، ولاء له إذا مات أنهم يرثونه بالولاء
~~حتى كأنه أعتقه جماعة المسلمين وجب علينا فيه أمران.
# أحدهما أن ينظر إلى الحال التي كان فيها مولودا لا رق عليه ومسلما فيجعل
~~ورثته الأحياء يومئذ من المسلمين دون من حدث منهم فإن ماتوا ورثنا ورثة
~~الأحياء يومئذ من الرجال ماله، أو جعلنا من كان حيا من المسلمين يوم يموت
~~ورثته قسمناه بينهم قسم ميراث الولاء.
# ، ولا نجعل في واحدة من الحالين ماله لأهل بلد دون أهل بلد وأحصينا من في
~~الأرض من المسلمين، ثم أعطينا كل واحد منهم حظه من ميراثه كما يصنع بجماعة
~~لو أعتقت واحدا فتفرقوا في الأرض ونحن والمسلمون إنما يعطون ميراثه أهل
~~البلد الذي يموت فيه دون غيرهم ولكنا إنما جعلناه للمسلمين من الوجه الذي
~~وصفت لا من أنه مولى لأحد فكيف يكون مولى لأحد ورسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول «فإنما الولاء لمن أعتق» ، وفي قوله إنما الولاء لمن أعتق
~~تثبيت أمرين أن الولاء للمعتق بأكيد ونفي أنه لا يكون الولاء إلا لمن أعتق،
~~وهذا غير معتق
# (قال الشافعي) : ومن أعتق عبدا له سائبة فالعتق ماض وله، ولاؤه.
# ، ولا يخالف المعتق سائبة في ثبوت الولاء عليه والميراث منه غير السائبة
~~لأن هذا معتق، وقد جعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الولاء لمن أعتق
~~وهكذا المسلم يعتق مشركا فالولاء للمسلم، وإن مات المعتق لم يرثه مولاه
~~باختلاف الدينين، وكذلك المشرك الذمي وغير الذمي فالعتق جائز والولاء
~~للمشرك المعتق، وإن مات المسلم المعتق لم يرثه المشرك الذمي الذي أعتقه
~~باختلاف الدينين وأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قضى أن لا يرث
~~المسلم الكافر، ولا الكافر المسلم فكان هذا في النسب والولاء؛ لأن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - لم يخص واحدا منهم دون الآخر
# (قال الشافعي) : وإذا قال: الرجل ms1636 لعبده أنت حر عن فلان
# PageV04P133
# ولم يأمره بالحرية وقبل المعتق عنه ذلك بعد العتق، أو لم يقبله فسواء،
~~وهو حر عن نفسه لا عن الذي أعتقه عنه وولاؤه له؛ لأنه أعتقه
# (قال الشافعي) : وإذا مات المولى المعتق وكانت له قرابة من قبل أبيه ترثه
~~بأصل فريضة، أو عصبة، أو إخوة لأم يرثونه بأصل فريضة، أو زوجة أو كانت
~~امرأة وكان لها زوج ورث أهل الفرائض فرائضهم والعصبة شيئا إن بقي عنهم.
# فإن لم يكن عصبة قام المولى المعتق مقام العصبة فيأخذ الفضل عن أهل
~~الفرائض، فإذا مات المولى المعتق قبل المولى المعتق ثم مات المولى المعتق،
~~ولا وارث له غير مواليه، أو له وارث لا يحوز ميراثه كله خالف ميراث الولاء
~~ميراث النسب كما سأصفه لك إن شاء الله تعالى.
# فانظر فإن كان للمولى المعتق بنون وبنات أحياء يوم يموت المولى المعتق
~~فاقسم مال المولى المعتق، أو ما فضل عن أهل الفرائض منه بين بني المولى
~~المعتق فلا تورث بناته منه شيئا فإن مات المولى المعتق، ولا بنين للمولى
~~المعتق لصلبه وله ولد ولد متسفلون، أو قرابة نسب من قبل الأب فانظر الأحياء
~~يوم مات المولى المعتق من ولد ولد المولى المعتق فإن كان واحد منهم أقعد
~~إلى المولى المعتق بأب واحد فقط فاجعل الميراث له دون من بقي من ولد ولده.
# ، وإن استووا في القعود فاجعل الميراث بينهم شرعا فإن كان المولى المعتق
~~مات، ولا ولد له، ولا والد للمولى المعتق وله إخوة لأبيه وأمه وإخوة لأبيه
~~وإخوة لأمه فلا حق للإخوة من الأم في، ولاء مواليه، ولم يكن معهم غيرهم
~~والميراث للإخوة من الأب والأم دون الإخوة للأب، ولو كان الإخوة للأب والأم
~~واحدا.
# وهكذا منزلة أبناء الإخوة ما كانوا مستوين، فإذا كان بعضهم أقعد من بعض
~~فانظر فإن كان القعدد لبني الإخوة للأب والأم، أو لواحد منهم فاجعل الميراث
~~له.
# ، وكذلك إن كانوا مثله في القعدد لمساواته في القعدد ولانفراده بقرابة
~~الأم دونهم ومساواته إياهم في قرابة ms1637 الأب فإن كان القعدد لابن الأخ لأب دون
~~بني الأب والأم فاجعله لأهل القعدد بالمولى المعتق وهكذا منزلة عصبتهم كلهم
~~بعدوا، أو قربوا في ميراث الولاء
# (قال الشافعي) : فإن كانت المعتقة امرأة ورثت من أعتقت، وكذلك من أعتق من
~~أعتقت، ولا ترث من أعتق أبوها، ولا أمها، ولا أحد غيرها وغير من أعتق من
~~أعتقت، وإن سفلوا ويرث ولد المرأة المعتقة من أعتقت كما يرث ولد الرجل
~~الذكور دون الإناث فإن انقرض ولدها وولد ولدها الذكور، وإن سفلوا، ثم مات
~~مولى لها أعتقته ورثه أقرب الناس بها من رجال عصبتها لا عصبة ولدها.
# (قال الشافعي) أخبرنا مالك عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن
~~حزم عن عبد الملك بن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام من أبيه أنه
~~أخبره أن العاص بن هشام هلك وترك بنين له ثلاثة اثنان لأم ورجل لعلة فهلك
~~أحد الذين لأم وترك مالا وموالي فورثه أخوه الذي لأمه وأبيه ماله وولاء
~~مواليه.، ثم هلك الذي ورث المال وولاء الموالي وترك ابنه وأخاه لأبيه فقال:
~~ابنه قد أحرزت ما كان أبي أحرز من المال وولاء الموالي: وقال: أخوه ليس
~~كذلك، وإنما أحرزت المال فأما ولاء الموالي فلا، أرأيت لو هلك أخي اليوم
~~ألست أرثه أنا؟ فاختصما إلى عثمان فقضى لأخيه بولاء الموالي.
# (قال الشافعي) أخبرنا مالك عن عبد الله بن أبي بكر أن أباه أخبره أنه كان
~~جالسا عند أبان بن عثمان فاختصم إليه نفر من جهينة ونفر من بني الحارث بن
~~الخزرج وكانت امرأة من جهينة عند رجل من بني الحارث بن الخزرج يقال له
~~إبراهيم بن كليب فماتت المرأة وتركت مالا وموالي فورثها ابنها وزوجها، ثم
~~مات ابنها فقالت ورثته لنا ولاء الموالي قد كان ابنها أحرزه. وقال:
~~الجهنيون ليس كذلك إنما هم موالي صاحبتنا.، فإذا مات ولدها فلنا، ولاؤهم
~~ونحن نرثهم فقضى أبان بن عثمان للجهنيين بولاء
# PageV04P134
# الموالي.
# (قال الشافعي) أخبرنا مالك بن أنس عن يحيى ms1638 بن سعيد عن إسماعيل بن أبي
~~حكيم أن عمر بن عبد العزيز أعتق عبدا له نصرانيا فتوفي العبد بعدما عتق قال
~~إسماعيل فأمرني عمر بن عبد العزيز أن آخذ ماله فأجعله في بيت مال المسلمين.
# (قال الشافعي) : وبهذا كله نأخذ.
### | [ميراث الولد الولاء]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا مات الرجل وترك ابنين وبنات
~~وموالي هو أعتقهم فمات المولى المعتق ورثه ابناه، ولم يرثه أحد من بناته.
# فإن مات أحد الابنين وترك ولدا ثم مات أحد الموالي الذين أعتقهم ورثه ابن
~~المعتق لصلبه دون بني أخيه؛ لأن المعتق لو مات يوم يموت المولى كان ميراثه
~~لابنه لصلبه دون ابن ابنه ثم هكذا ميراث الولد وولد الولد أبدا، وإن تسفلوا
~~في الموالي انسب ولد الولد أبدا إلى المولى المعتق يوم يموت المولى المعتق
~~فأيهم كان أقرب إليه بأب واحد فاجعل له جميع ميراث المولى المعتق
# ولو أعتق رجل غلاما، ثم مات المعتق وترك ثلاثة بنين ثم مات البنون
~~الثلاثة وترك أحدهم ابنا والآخر أربعة بنين والآخر خمسة بنين، ثم مات
~~المولى المعتق اقتسموا ميراث المولى على عشرة أسهم للابن سهم وللأربعة
~~البنين أربعة أسهم وللخمسة خمسة أسهم كما يقتسمون ميراث الجد لو مات يومئذ
~~وهم ورثته لاختلاف حال ميراث الولاء والمال، ولو كان الجد الميت فورثه
~~ثلاثة بنون، ثم مات البنون وترك أحدهم ابنا والآخر أربعة والآخر خمسة، ثم
~~ظهر للجد مال اقتسم بنو البنين على أنه ورثه ثلاثة بنين، ثم ورث الثلاثة
~~البنين أبناؤهم فللابن المنفرد بميراث أبيه ثلث ميراث الجد، وذلك حصة أبيه
~~من ميراث الجد وللأربعة البنين ثلث ميراث الجد أرباعا بينهم، وذلك حصة
~~ميراث أبيهم، وللخمسة البنين ثلث ميراث الجد أخماسا بينهم. وذلك حصة أبيهم
~~من ميراث جدهم. ولو كان معهم في المال بنات دخلن، ولا يدخلن في ميراث
~~الولاء.
# فإذا أعتق رجل عبدا فمات المولى المعتق وترك أباه وأولادا ذكورا فميراث
~~المولى المعتق لذكور ولده دون بناته وجده لا يرث الجد مع ولد المعتق شيئا
~~ما ms1639 كان فيهم ذكر، ولا ولد ولده، وإن سفلوا، فإذا مات المولى المعتق وترك
~~أباه وإخوته لأبيه وأمه، أو لأبيه فالمال للأب دون الإخوة؛ لأنهم إنما
~~يلقون الميت عند أبيه فأبوه أولى بولاء الموالي إذا كانوا إنما يدلون
~~بقرابته
# فإذا مات المولى المعتق وترك جده وإخوته لأبيه وأمه، أو لأبيه فاختلف
~~أصحابنا في ميراث الجد والأخ، فمنهم من قال: الميراث للأخ دون الجد، وذلك؛
~~لأنه يجمعه والميت أب قبل الجد، ومن قال هذا القول قال: وكذلك ابن الأخ
~~وابن ابنه، وإن سفلوا؛ لأن الأب يجمعهم والمولى المعتق قبل الجد وبهذا
~~أقول؛ ومن أصحابنا من قال: الجد والأخ في ولاء الموالي بمنزلة؛ لأن الجد
~~يلقى المولى المعتق عند أول أب ينتسب إليه فيجمعه والميت المعتق أب يكونان
~~فيه سواء، وأول من ينسب إليه الميت أبو الميت والميت ابنه والجد أبوه فذهب
~~إلى أن يشرك الجد والميت المعتق أب هما شرع فيه الجد بالأبوة والابن
~~بولادته ويذهب إلى أنهما سواء، ومن قال: هذا قال: الجد أولى بولاء الموالي
~~من بنى الأخ إذا سوى بينه وبين الأخ جعل المال للجد بالقرب من الميت.
# (قال الشافعي) : الإخوة أولى بولاء الموالي من الجد، وبنو الإخوة أولى
~~بولاء الموالي من الجد.
# فعلى هذا الباب كله وقياسه، فأما إن مات المولى المعتق وترك جده وعمه
~~ومات المولى المعتق فالمال للجد دون العم؛ لأن العم لا يدلي بقرابة إلا
~~بأبوة الجد فلا شيء له مع من يدلي بقرابته، ولو مات رجل وترك عمه
# PageV04P135
# وجد أبيه كان القول فيها على قياس من قال: الإخوة أولى بولاء الموالي من
~~الجد أن يكون المال للعم؛ لأنه يلقى الميت عند جد يجمعهما قبل الذي ينازعه،
~~وكذلك ولد العم، وإن تسفلوا؛ لأنهم يلقونه عند أب لهم ولد قبل جد أبيه ومن
~~قال: الأخ والجد سواء فجد الأب والعم سواء؛ لأن العم يلقاه عند جده وجد
~~أبيه أبو جده.
# (قال الشافعي) : فإن كان المنازع لجد الأب ابن العم فجد الأب أولى كما
~~يكون الجد أولى ms1640 من ابن الأخ للقرب من المولى المعتق
# (قال الشافعي) : وإذا مات المولى المعتق، ثم مات المولى المعتق، ولا وارث
~~للمولى المعتق وترك أخاه لأمه وابن عم قريب، أو بعيد فالمال لابن العم
~~القريب، أو البعيد؛ لأن الأخ من الأم لا يكون عصبة، فإن كان الأخ من الأم
~~من عصبته وكان في عصبته من هو أقعد منه من أخيه لأمه الذي هو من عصبته كان
~~للذي هو أقعد إلى المولى المعتق فإن استوى أخوه لأمه الذي هو من عصبته
~~وعصبته فالميراث كله للأخ من الأم؛ لأنه ساوى عصبته في النسب وانفرد منهم
~~بولادة الأم، وكذلك القول في عصبته بعدوا أو قربوا، لا اختلاف في ذلك،
~~والله تعالى الموفق.
### | [الخلاف في الولاء]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وقال: لي بعض الناس الكتاب والسنة
~~والقياس والمعقول والأثر على أكثر ما قلت في أصل، ولاء السائبة وغيره ونحن
~~لا نخالفك منه إلا في موضع، ثم نقيس عليه غيره فيكون مواضع قلت: وما ذاك؟
~~قال: الرجل إذا أسلم على يدي الرجل كان له، ولاؤه كما يكون للمعتق قلت:
~~أتدفع أن الكتاب والسنة والقياس يدل على ما وصفنا من أن المنعم بالعتق يثبت
~~له الولاء كثبوت النسب؟ قال: لا. قلت والنسب إذا ثبت فإنما الحكم فيه أن
~~الولد مخلوق من الوالد؟ قال نعم. قلت فلو أراد الوالد بعد الإقرار بأن
~~المولود منه نفيه وأراد ذلك الولد لم يكن لهما، ولا لواحد منهما ذلك. قال:
~~نعم. قلت، فلو أن رجلا لا أب له رضي أن ينتسب إلى رجل ورضي ذلك الرجل
~~وتصادقا مع التراضي بأن ينتسب أحدهما إلى الآخر وعلم أن أم المنسوب إلى
~~المنتسب إليه لم تكن للمنتسب إليه زوجة، ولا أمة وطئها بشبهة لم يكن ذلك
~~لهما، ولا لواحد منهما؟ قال: نعم قلت؛ لأنا إنما ننسب بأمرين أحدهما
~~الفراش، وفي مثل معناه ثبوت النسب بالشبهة بالفراش والنطفة بعد الفراش؟
~~قال: نعم قلت، ولا ننسب بالتراضي إذا تصادقا إذا لم يكن ما ينسب به، قال:
~~نعم: ms1641 قلت: وثبت له حكم الأحرار وينتقل عن أحكام العبودية.
# قال: نعم قلت والولاء هو إخراجك مملوكك من الرق بعتقك والعتق فعل منك لم
~~يكن لمملوكك رده عليك؟ قال: نعم. قلت ولو رضيت أن تهب ولاءه، أو تبيعه لم
~~يكن ذلك لك؟ قال: نعم.
# قلت، فإذا كان هذا ثبت فلا يزول بما وصفت من متقدم العتق والفراش والنطفة
~~وما وصفت من ثبوت الحقوق في النسب والولاء، أفتعرف أن المعنى الذي اجتمعنا
~~عليه في تثبيت النسب والولاء لا ينتقل، وإن رضي المنتسب والمنتسب إليه،
~~والمولى المعتق والمولى المعتق لم يجز له، ولا لهما بتراضيهما قال: نعم.
~~هكذا السنة والأثر وإجماع الناس فهل تعرف السبب الذي كان ذلك؟ .
# (قال الشافعي) : فقلت له في واحد مما وصفت ووصفنا كفاية والمعنى الذي حكم
~~بذلك بين عندي والله تعالى أعلم.
# قال: فما هو؟ قلت إن الله عز وجل أثبت للولد والوالد حقوقا في المواريث
~~وغيرها وكانت الحقوق التي تثبت لكل واحد منهما على صاحبه تثبت للوالد على
~~ولد الولد، وللولد من الأم على والدي الوالد حقوقا في المواريث وولاء
~~الموالي وعقل الجنايات وولاية النكاح وغير ذلك، فلو ترك الوالد والولد
~~حقهما من ذلك
# PageV04P136
# وما يثبت لأنفسهما لم يكن لهما تركه لآبائهما، أو أبنائهما أو عصبتهما،
~~ولو جاز للابن أن يبطل حقه عن الأب في ولاية الصلاة عليه لو مات والقيام
~~بدمه لو قتل والعقل عنه لو جنى، لم يجز له أن يبطل ذلك لآبائه، ولا أبنائه،
~~ولا لإخوته، ولا عصبته
# ؛ لأنه قد ثبت لآبائه وأبنائه وعصبته حقوق على الولد لا يجوز للوالد
~~إزالتها بعد ثبوتها، ومثل هذه الحال الولد.
# فلما كان هذا هكذا لم يجز أن يثبت رجل على آبائه وأبنائه وعصبته نسب من
~~قد علم أنه لم يلده فيدخل عليهم ما ليس له، ولا من قبل أحد من المسلمين
~~ميراث من نسب إليه من نسب له والمولى المعتق كالمولود فيما يثبت له من عقل
~~جنايته ويثبت عليه من أن يكون موروثا وغير ذلك، فكذلك لا ms1642 يجوز أن ينتسب إلى
~~ولاء رجل لم يعتقه؛ لأن الذي يثبت المرء على نفسه يثبت على ولده وآبائه
~~وعصبته ولايتهم، فلا يجوز له أن يثبت عليهم ما لا يلزمهم من عقل وغيره بأمر
~~لا يثبت، ولا لهم بأمر لم يثبت.
# فقال: هذا كما وصفت إن شاء الله تعالى قلت فلم جاز لك أن توافقه في معنى
~~وتخالفه في معنى؟ وما وصفت في تثبيت الحقوق في النسب والولاء.
# قال: أما القياس على الأحاديث التي ذكرت وما يعرف الناس فكما قلت لولا
~~شيء أراك أغفلته والحجة عليك فيه قائمة.
# قلت وما ذاك؟ قال: حديث عمر بن عبد العزيز قلت له ليس يثبت مثل هذا
~~الحديث عند أهل العلم بالحديث. قال: لأنه خالف غيره من حديثك الذي هو أثبت
~~منه.
# قلت لو خالفك ما هو أثبت منه لم نثبته وكان علينا أن نثبت الثابت ونرد
~~الأضعف.
# قال: أفرأيت لو كان ثابتا أيخالف حديثنا حديثك عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في الولاء؟ فقلت لو ثبت لاحتمل خلافها وأن لا يخالفها؛ لأنا نجد
~~توجيه الحديثين معا لو ثبت وما وجدنا له من الأحاديث توجيها استعملناه مع
~~غيره، قال: فكيف كان يكون القول فيه لو كان ثابتا؟ قلت: يقال الولاء لمن
~~أعتق لا ينتقل عنه أبدا، ولو نقله عن نفسه، وبوجه قول النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - «فإنما الولاء لمن أعتق» على الإخبار عن شرط الولاء فيمن باع
~~فأعتقه غيره أن الولاء للذي أعتق إذا كان معتقا لا على العام أن الولاء لا
~~يكون إلا لمعتق إذ جعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولاء لغير معتق
~~ممن أسلم على يديه.
# قال: هذا القول المنصف غاية النصفة فلم لم تثبت هذا الحديث فنقول بهذا؟
~~قلت؛ لأنه عن رجل مجهول ومنقطع ونحن وأنت لا نثبت حديث المجهولين، ولا
~~المنقطع من الحديث.
# قال: فهل يبين لك أنه يخالف القياس إذا لم يتقدم عتق؟ قلت نعم، وذلك إن
~~شاء الله تعالى بما وصفنا من تثبيت الحق له وعليه ms1643 بثبوت العتق وأنه إذا كان
~~يثبت بثبوت العتق لم يجز أن يثبت بخلافه.
# قال: فإن قلت يثبت على الموالي بالإسلام؛ لأنه أعظم من العتق، فإذا أسلم
~~على يديه فكأنما أعتقه.
# قلت: فما تقول في مملوك كافر ذمي لغيرك أسلم على يديك أيكون إسلامه
~~ثابتا؟ قال: نعم.
# قلت: أفيكون ولاؤه لك أم يباع على سيده ويكون رقيقا لمن اشتراه؟ قال: بل
~~يباع ويكون رقيقا لمن اشتراه.
# قلت فلست أراك جعلت الإسلام عتقا، ولو كان الإسلام يكون عتقا كان للعبد
~~الذمي أن يعتق نفسه، ولو كان كذلك كان الذمي الحر الذي قلت هذا فيه حرا
~~وكان إسلامه غير إعتاق من أسلم على يديه؛ لأنه إن كان مملوكا للمسلمين فلهم
~~عندنا، وعندك أن يسترقوه، ولا يخرج بالإسلام من أيديهم، وإن قلت كان مملوكا
~~للذميين فينبغي أن يباع ويدفع ثمنه إليهم قال: ليس بمملوك للذميين وكيف
~~يكون مملوكا لهم، وهو يوارثهم وتجوز شهادته، ولا للمسلمين بل هو حر، قلت
~~وكيف كان الإسلام كالعتق؟ قال: بالخبر، قلت لو ثبت قلنا به معك إن شاء الله
~~تعالى، وقلت له: وكيف قلت في الذي لا ولاء له، ولم
# PageV04P137
# يسلم على يدي رجل يوالي من شاء؟ قال: قياسا أن عمر قال: في المنبوذ هو حر
~~ولك، ولاؤه، قلت أفرأيت المنبوذ إذا بلغ أيكون له أن ينتقل بولائه؟ قال:
~~فإن قلت لا؛ لأن الوالي عقد الولاء عليه قلت أفيكون للوالي أن يعقد عليه ما
~~لم يسبق به حرية، ولم يعقد على نفسه؟ قال: فإن قلت هذا حكم من الوالي؟ قلت
~~أو يحكم الوالي على غير سبب متقدم يكون به لأحد المتنازعين على الآخر حق،
~~أو يكون صغيرا يبيع عليه الحاكم فيما لا بد له منه وما يصلحه، وإن كان كما
~~وصفت أفيثبت الولاء بحكم الوالي للملتقط فقست الموالي عليه؟ .
# قلت، فإذا والى فأثبت عليه الولاء، ولا تجعل له أن ينتقل بولائه ما لم
~~يعقل عنه فأنت تقول ينتقل بولائه، قال: فإن قلت ذلك في اللقيط؟ قلت، فقد
~~زعمت أن ms1644 للمحكوم عليه أن يفسخ الحكم، قال: فإن قلت ليس للقيط، ولا للموالى
~~أن ينتقل، وإن لم يعقل عنه؟ قلت فهما يفترقان، قال: وأين افتراقهما؟ قلت
~~اللقيط لم يرض شيئا، وإنما لزمه الحكم بلا رضا منه، قال: ولكن بنعمة من
~~الملتقط عليه، قلت فإن أنعم على غير لقيط أكثر من النعمة على اللقيط فأنقذ
~~من قتل وغرق وحرق وسجن وأعطاه مالا أيكون لأحد بهذا، ولاؤه؟ قال: لا: قلت،
~~فإذا كان الموالى لا يثبت عليه الولاء إلا برضاه فهو مخالف للقيط الذي يثبت
~~به بغير رضاه فكيف قسته عليه؟ قال: ولأي شيء خالفتم حديث عمر؟ قلنا: وليس
~~مما يثبت مثله هو عن رجل ليس بالمعروف، وعندنا حديث ثابت معروف أن ميمونة
~~زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - وهبت ولاء بني يسار لابن عباس، فقد أجازت
~~ميمونة وابن عباس هبة الولاء فكيف تركته؟ قال نهى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عن بيع الولاء وعن هبته؛ قلنا أفيحتمل أن يكون نهيه على غير
~~التحريم؟ قال: هو على التحريم، وإن احتمل غيره، قلت: فإن قال: لك قائل لا
~~يجهل ابن عباس وميمونة كيف وجه نهيه.
# قال قد يذهب عنهما الحديث رأسا فتقول ليس في أحد مع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - حجة، قلت فكيف أغفلت هذه الحجة في اللقيط؟ فلم ترها تلزم غيرك
~~كما لزمتك حجتك في أن الحديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قد يعزب عن
~~بعض أصحابه؛ وأنه على ظاهره، ولا يحال إلى باطن، ولا خاص إلا بخبر عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - لا عن غيره، قال: فهكذا نقول: قلت نعم في الجملة،
~~وفي بعض الأمر دون بعض، قال: قد شركنا في هذا بعض أصحابك.
# قلت أفحمدت ذلك منهم؟ قال: لا قلت فلا أشركهم فيما لم تحمد، وفيما نرى
~~الحجة في غيره.
# فقال: لمن حضرنا من الحجازيين: أكما قال: صاحبكم في أن لا ولاء إلا لمن
~~أعتق؟ فقالوا نعم وبذلك جاءت السنة، قال: فإن منكم من يخالف في السائبة
~~والذمي ms1645 يعتق المسلم، قالوا: نعم.
# قال: فيكلمه بعضكم أو أتولى كلامه لكم؟ قالوا افعل فإن قصرت تكلمنا؛ قال:
~~فأما أتكلم عن أصحابك في ولاء السائبة ما تقول في ولاء السائبة وميراثه إذا
~~لم يكن له وارث إلا من سيبه؟ فقلت، ولاؤه لمن سيبه وميراثه له.
# قال فما الحجة في ذلك؟ قلت الحجة البينة أمعتق المسيب للمسيب؟ قال: نعم
~~قلت: فقد قال: رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «الولاء لمن أعتق» وجعل
~~المسلمون ميراث المعتق لمن أعتقه إذا لم يكن دونه من يحجبه بأصل فريضة.
# قال: فهل من حجة غير هذه؟ قلت ما أحسب أحدا سلك طريق النصفة يريد وراءها
~~حجة، قال: بلى.
# وقلت له: قال: الله تبارك وتعالى {ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا
~~وصيلة ولا حام} [المائدة: 103] قال: وما معنى هذا؟ قلت سمعت من أرضى من أهل
~~العلم يزعم أن الرجل كان يعتق عبده في الجاهلية سائبة فيقول لا أرثه، ويفعل
~~في الوصيلة من الإبل والحام أن لا يركب، فقال الله عز وجل {ما جعل الله من
~~بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام} [المائدة: 103] على معنى ما جعلتم
~~فأبطل شروطهم فيها وقضى أن الولاء لمن أعتق ورد البحيرة والوصيلة والحام
~~إلى
# PageV04P138
# ملك مالكها إذا كان العتق في حكم الإسلام أن لا يقع على البهائم، قال:
~~فهل تأول أحد السائبة على بعض البهائم؟ قلت: نعم. وهذا أشبه القولين بما
~~يعرف أهل العلم والسنة، قال: أفرأيت قولك قد أعتقتك سائبة أليس خلاف قولك
~~قد أعتقتك؟ قلت أما في قولك أعتقتك فلا، وأما في زيادة سائبة فنعم. قال:
~~فهما كلمتان خرجتا معا فإنما أعتقه على شرط، قلت: أو ما أعتقت بريرة على
~~شرط أن الولاء للبائعين فأبطل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الشرط؟
~~فقال: «الولاء لمن أعتق» قال: بلى: قلت، فإذا أبطل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - شرط البائع والمبتاع المعتق، وإنما انعقد البيع عليه؛ لأن
~~الولاء لمن أعتق ورده إلى المعتق فكيف لا يبطل شرط المعتق، ولم ms1646 يجعله لغيره
~~من الآدميين؟ قال: فإن قلت فله الولاء، ولا يرثه؟ قلت فقل إذا الولاء
~~للمعتق المشترط عليه أن الولاء لغيره، ولا يرثه، قال: لا يجوز أن أثبت له
~~الولاء وأمنعه الميراث وديناهما واحد.
# (قال الشافعي) : وقلت له أرأيت الرجل يملك أباه ويتسرى الجارية ويموت
~~لمن، ولاء هذين؟ قال: لمن عتقا بملكه وفعله، قلت أفرأيت لو قال لك قائل:
~~قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إنما الولاء لمن أعتق» ، ولم يعتق واحد
~~من هذين.
# هذا ورث أباه فيعتقه، وإن كره، وهذا ولدت جاريته، ولم يعتقها بالولد، وهو
~~حي فأعتقها به بعد الموت فلا يكون لواحد من هذين ولاء؛ لأن كليهما غير معتق
~~هل حجتنا وحجتك عليه إلا أنه إذا زال عنه الرق بسبب من يحكم له بالملك كان
~~له ولاؤه؟ قال: لا وكفى بهذا حجة منك، وهذا في معاني المعتقين، قلت فالمعتق
~~سائبة هو المعتق، وهذا أكثر من الذي في معاني المعتقين، قال، فإن القوم
~~يذكرون أحاديث، قلت فاذكرها قال: ذكروا أن حاطب بن أبي بلتعة أعتق سائبة،
~~قلت ونحن نقول إن أعتق رجل سائبة فهو حر وولاؤه له، قال: فيذكرون عن عمر
~~وعثمان ما يوافق قولهم ويذكر سليمان بن يسار أن سائبة أعتقه رجل من الحاج
~~فأصابه غلام من بني مخزوم فقضى عمر عليهم بعقله، فقال: أبو المقضي عليه لو
~~أصاب ابني، قال: إذا لا يكون له شيء، قال: فهو إذا مثل الأرقم، قال: عمر
~~فهو إذا مثل الأرقم، فقلت له هذا إذا ثبت بقولنا أشبه، قال ومن أين؟ قلت؛
~~لأنه لو رأى ولاءه للمسلمين رأى عليهم عقله، ولكن يشبه أن يكون رأى عقله
~~على مواليه فلما كانوا لا يعرفون لم ير فيه عقلا حتى يعرف مواليه، ولو كان
~~على ما تأولوا، وكان الحديث يحتمل ما قالوا كانوا يخالفونه، قال: وأين؟ قلت
~~هم يزعمون أن السائبة لو قتل كان عقله على المسلمين، ونحن نروي عن عمر
~~وغيره مثل معنى قولنا، قال: فاذكره: قلت أخبرنا سفيان عن ابن جريج عن ms1647 عطاء
~~بن أبي رباح أن طارق بن المرقع أعتق أهل بيت سوائب فأتى بميراثهم، فقال:
~~عمر بن الخطاب أعطوه ورثة طارق فأبوا أن يأخذوا، فقال: عمر فاجعلوه في
~~مثلهم من الناس، قال: فحديث عطاء مرسل قلت يشبه أن يكون سمعه من آل طارق،
~~وإن لم يسمعه عنهم فحديث سليمان مرسل قال: فهل غيره؟ قلت أخبرنا سفيان عن
~~سليمان بن مهران عن إبراهيم النخعي أن رجلا أعتق سائبة فمات فقال: عبد الله
~~هو لك قال: لا أريد قال فضعه إذا في بيت المال، فإن له وارثا كثيرا.
# (قال الشافعي) أخبرنا سفيان قال أخبرني أبو طوالة عبد الله بن عبد الرحمن
~~عن معمر قال: كان سالم مولى أبي حذيفة لامرأة من الأنصار يقال لها عمرة بنت
~~يعار أعتقته سائبة فقتل يوم اليمامة فأتى أبو بكر بميراثه فقال: أعطوه عمرة
~~فأبت تقبله، قال: قد اختلفت فيه الأحاديث قلت فما كنا نحتاج إليها مع قول
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - «الولاء لمن أعتق» ، وإذا اختلفت فالذي
~~يلزمنا أن نصير إلى أقربها من السنة، وما قلنا معنى السنة مع ما ذكرنا من
~~الاستدلال بالكتاب، قال: فإن قالوا إنما أعتق السائبة عن المسلمين، قلنا:
~~فإن قال: قد أعتقتك عن نفسي سائبة لا عن غيري وأشهد بهذا القول قبل العتق
# PageV04P139
# ومعه، فقال: أردت أن يكمل أجري بأن لا يرجع إلي، ولاؤه، قال: فإن قالوا:
~~فإذا قال: هذا؟ فهذا يدل على أنه أعتقه على المسلمين، قلنا هذا الجواب
~~محال، يقول أعتقتك عن نفسي ويقول أعتقه عن المسلمين، فقال: هذا قول غير
~~مستقيم، قلت أرأيت لو كان أخرجه من ملكه إلى المسلمين أكان له أن يعتقه،
~~ولم يأمروه بعتقه؟ ، ولو فعل لكان عتقه باطلا إذا أعتق ما أخرج من ملكه إلى
~~غيره بغير أمره، فإن قال: إنما أجزته؛ لأنه مالك معتق، فقد قضى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أن الولاء لمن أعتق، قال: فما حجتك عليهم في الذمي يسلم
~~عبده فيعتقه؟ قلت مثل أول حجتي في السائبة أنه لا ms1648 يعدو أن يكون معتقا، فقد
~~قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالولاء لمن أعتق، أو يكون إذا اختلف
~~الدينان لا يجوز عتقه فيكون عتقه باطلا؟ قال: بل هو معتق والعتق جائز قلت
~~فما أعلمك بقيت للمسألة موضعا قال: بلى لو مات العبد لم يرثه المعتق قلت
~~وما منع الميراث إنما منع الميراث الذي منعه الورثة أيضا غير المعتق
~~باختلاف الدينين، وكذلك يمنعه وارثه بالنسب باختلاف الولاء والنسب قال:
~~أفيجوز أن يثبت له عليه ولاء، وهو لا يرثه؟ قلت نعم كما يجوز أن يثبت له
~~على أبيه أبوة، وهو لا يرثه إذا اختلف الدينان، أو يجوز أن يقال: إن الذمي
~~إذا أعتق العبد المسلم وللذمي ولد مسلمون كان الولاء لبنيه المسلمين، ولا
~~يكون للذي أعتقه؟ لئن لم يكن للمعتق فالمعتق لهم من بنيه أبعد أن يجوز قال:
~~وأنت تقول مثل هذا؟ قلت وأين؟ قال تزعم أن رجلا لو كان له ولد مسلمون، وهو
~~كافر فمات أحدهم ورثته إخوته المسلمون، ولم يرثه أبوه وبه ورثوه قلت أجل
~~فهذه الحجة عليك قال: وكيف؟ قلت أرأيت أبوته زالت عن الميت باختلاف دينهما؟
~~قال لا، هو أبوه بحاله قلت، وإن أسلم قبل أن يموت ورثته قال نعم قلت، وإنما
~~حرم الميراث باختلاف الدينين قال نعم قلت فلم لم تقل في الموالي هذا القول
~~فنقول مولاه من أعتقه، ولا يرثه ما اختلف ديناهما، فإذا أسلم المعتق ورثه
~~إن مات بعد إسلامه قال: فإنهم يقولون إذا أعتقه الذمي ثبت، ولاؤه للمسلمين،
~~ولا يرجع إليه قلت وكيف ثبت، ولاؤه للمسلمين وغيرهم أعتقه؟ قال فبأي شيء
~~يرثونه؟ قلت ليسوا يرثونه ولكن ميراثه لهم؛ لأنه لا مالك له بعينه قال: وما
~~دلك على ما تقول، فإن الذي يعرف أنهم لا يأخذونه إلا ميراثا؟ قلت أفيجوز أن
~~يرثوا كافرا؟ قال: لا قلت أفرأيت الذمي لو مات، ولا وارث له من أهل دينه
~~لمن ميراثه؟ قال: للمسلمين قلت؛ لأنه لا مالك له لا أنه ميراث قال: نعم
~~قلت، وكذلك من لا ms1649 ولاء من لقيط ومسلم لا ولاء له، أو، ولاؤه لكافر لا قرابة
~~له من المسلمين وذكرت ما ذكرت في أول الكتاب من أنه لا يؤخذ على الميراث
~~قال: فإن من أصحابنا من خالفك في معنى آخر فقال: لو أن مسلما أعتق نصرانيا
~~فمات النصراني ورثه إنما قال: النبي - صلى الله عليه وسلم - «لا يرث المسلم
~~الكافر في النسب» فقلت أموجود ذلك في الحديث؟ قال فيقولون الحديث يحتمله
~~قلت أفرأيت إن عارضنا وإياهم غيرنا فقال: فإنما معنى الحديث في الولاء؟
~~قال: ليس ذلك له قلت ولم؟ ألأن الحديث لا يحتمله؟ قال: بل يحتمله ولكنه ليس
~~في الحديث والمسلمون يقولون هذا في النسب قلت ليس كل المسلمين يقولونه في
~~النسب فمنهم من يورث المسلم الكافر كما يجيز له النكاح إليه، ولا يورث
~~الكافر المسلم قال: فحديث النبي - صلى الله عليه وسلم - جملة؟ قلت أجل في
~~جميع الكفار والحجة على من قال: هذا في بعض الكافرين في النسب كالحجة على
~~من قال: في الولاء قلت فإنهم يقولون إن عمر بن عبد العزيز قضى به فقلت قد
~~أخبرتك أن ميمونة وهبت ولاء بني يسار لابن عباس فأتهيبه وقلت: إذا جاء
~~الحديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - جملة فهو على جمله، ولم نحمله ما
~~احتمل إلا بدلالة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: وكذلك أقول قلت فلم
~~لم تقل هذا في المسلم يعتق النصراني مع أن الذي روينا
# PageV04P140
# عن عمر بن عبد العزيز أنه وضع ميراث مولى له نصراني في بيت المال، وهذا
~~أثبت الحديثين عنه وأولاهما به عندنا والله تعالى أعلم والحجة في قول النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - «لا يرث المسلم الكافر، ولا الكافر المسلم» ، وقد
~~روي عن عمر بن عبد العزيز خلاف هذا قال، فقد يحتمل أن يكون هذا من عمر بن
~~عبد العزيز ترك شيء، وإن كان له قلت نعم وأظهر معانيه عندنا أنه ليس له أن
~~يرث كافرا وأنه إذا منع الميراث للولد والوالد والزوج بالكفر كان ميراث ms1650
~~المولى أولى أن يمنعه؛ لأن المولى أبعد من ذي النسب قال: فما حجتك على أحد
~~إن خالفك في الرجل يعتق عبده عن الرجل بغير أمره فقال الولاء للمعتق عنه
~~دون المعتق لعبده؛ لأنه عقد العتق عنه؟ قلت أصل حجتي عليك ما وصفت من أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «الولاء لمن أعتق» ، وهذا معتق قال، فقد
~~زعمت أنه إن أعتق عبده عنه بأمره كان الولاء للآمر المعتق عنه عبده، وهذا
~~معتق عنه قلت نعم من قبل أنه إذا أعتق عنه بأمره فإنما ملكه عبده وأعتقه
~~عنه بعدما ملكه قال: أفقبضه المالك المعتق عنه؟ قلت إذا أعتقه عنه بأمره
~~فعتقه أكثر من قبضه هو لو قبضه قال: ومن أين؟ قلت إذا جاز للرجل أن يأمر
~~الرجل أن يعتق عبد نفسه فأعتقه فجاز بأنه وكيل له ماضي الأمر فيه ما لم
~~يرجع في وكالته وجاز للرجل أن يشتري العبد من الرجل فيعتقه المشتري بعد
~~تفرقهما عن المقام الذي تبايعا فيه وقبل القبض فينفذ العتق؛ لأنه مالك جاز
~~إذا ملكه سيد العبد عبده أن ينفذ عليه عتقه وعتق غيره بأمره قال: والولاء
~~للآمر قلت نعم؛ لأنه مالك معتق قال: ومن أين يكون معتقا، وإنما أعتق عنه
~~غيره بأمره؟ قلت إذا أمر بالعتق رجلا فأعتق عنه فهو وكيل له جائز العتق،
~~وهو المعتق إذا وكل ونفذ العتق بأمره قال: فكيف؟ قلت في الرجل يعتق عن غيره
~~عبده بغير أمره العتق جائز قلت نعم؛ لأنه أعتق ما يملك قال أرأيت قوله هو
~~حر عن فلان ألهذا معنى؟ قلت أما معنى له حكم يرد به العتق أو ينتقل به
~~الولاء فلا، قال: فما الحجة في هذا سوى ما ذكرت أرأيت لو قال: إذا أعتقه
~~عنه بغير أمره فقبل العتق كان له الولاء قلت إذا يلزمه فيه العلة التي لا
~~نرضى أن نقوله قال: وما هو؟ قلت يقال له هل يكون العتق إلا لمالك؟ قال:
~~يقول لا قلنا فمتى ملك؟ قال: حين قبل قلت أفرأيت حين ms1651 قبل أقبل حرا، أو
~~مملوكا؟ قال: فأقول بل قبل حرا قلنا أفيعتق حرا أو يملكه قال: فأقول بل حين
~~فعل علمنا أنه كان مالكا حين وهبه له قلت أفرأيت إن قال: لك قد قبلت وأبطلت
~~عتقك أيكون العبد المعتق مملوكا له؟ قال وكيف يكون مملوكا له؟ قلت تجعله
~~بإعتاقه إياه عنه مملوكا له قبل العتق، وإذا ملكتني عبدك، ثم أعتقته أنت،
~~جاز تمليكك إياي وبطل عنه عتقك إذا لم أحدث له عتقا، ولم آمرك تحدثه لي
~~قال: هذا يلزم من قال هذا، وهذا خطأ بين ما يملكه إياه إلا بعد خروجه من
~~الرق وما أخرجه من الرق غيره فالولاء له كما قلت، وهذا قول قد قاله غيرك من
~~أصحابنا أفتوضحه لي بشيء؟ قلت نعم أرأيت لو أعتقت عبدا لي ثم قلت بعد عتقه
~~قد جعلت أجره وولاءه الآن لك؟ قال: فلا يكون لي أجره، ولا، ولاؤه، وإنما
~~يقع الأجر والولاء يوم أعتقت فلما أعتقت عن نفسك لم ينتقل إلى أجرك كما لا
~~ينتقل أجر عملك غير هذا إلي.
# (قال الشافعي) : وقلت له الولاء لا يملكه إلا من أعتق، ولا يكون لمن أعتق
~~إخراجه من ملكه إلى غيره، وهو غير الأموال المملوكة التي يحولها الناس من
~~أموالهم إلى أموال من شاءوا قال نعم قلت فهذه الحجة على من خالفنا في هذا.
# PageV04P141
### | [الوديعة]
# أخبرنا الربيع بن سليمان قال: أخبرنا الشافعي قال: إذا استودع الرجل
~~الرجل الوديعة وأراد المستودع سفرا فلم يثق بأحد يجعلها عنده فسافر بها برا
~~أو بحرا فهلكت ضمن، وكذلك لو أراد سفرا فجعل الوديعة في بيت مال المسلمين
~~فهلكت ضمن، وكذلك إن دفنها، ولم يعلم بها أحدا يأمنه على ماله فهلكت ضمن،
~~وكذلك إن دفنها، ولم يخلف في منزله أحدا يحفظه فهلكت، ضمن
# وإذا أودع الرجل الوديعة فتعدى فيها فلم تهلك حتى أخذها وردها في موضعها
~~فهلكت ضمن من قبل أنه قد خرج من حد الأمانة إلى أن كان متعديا ضامنا للمال
~~بكل حال حتى يحدث له المستودع أمانة ms1652 مستقبلة، وكذلك لو تكارى دابة إلى بلد
~~فتعدى بها ذاهبا، أو جائيا ثم ردها سالمة إلى الموضع الذي له في الكراء
~~فهلكت من قبل أن يدفعها كان لها ضامنا من قبل أنه صار متعديا ومن صار
~~متعديا لم يبرأ حتى يدفع إلى من تعدى عليه ماله
# وكذلك لو سرق دابة لرجل من حرزها، ثم ردها إلى حرزها فهلكت ضمن، ولا يبرأ
~~من ضمن إلا بدفع ما ضمن إلى مالكه
# ولو أودعه عشرة دراهم فتعدى منها في درهم فأخرجه فأنفقه، ثم أخذه فرده
~~بعينه، ثم هلكت الوديعة ضمن الدرهم، ولا يضمن التسعة لأنه تعدى بالدرهم،
~~ولم يتعد بالتسعة، وكذلك إن كان ثوبا فلبسه، ثم رده بعينه ضمنه (قال
~~الربيع) قول الشافعي إن كان الدرهم الذي أخذه، ثم وضع غيره معروفا من
~~الدراهم ضمن الدرهم، ولم يضمن التسعة، وإن كان لا يتميز ضمن العشرة
# (قال الشافعي) : وإذا أودع الرجل الرجل الدابة فأمره بسقيها وعلفها فأمر
~~بذلك من يسقي دوابه ويعلفها فتلفت من غير جناية لم يضمن، وإن كان سقى دوابه
~~في داره فبعث بها خارجا من داره ضمن، قال: وإذا استودع الرجل الرجل الدابة
~~فلم يأمره بسقيها، ولا علفها، ولم ينهه فحبسها المستودع مدة إذا أتت على
~~مثلها، ولم تأكل، ولم تشرب تلفت فتلفت فهو ضامن، وإن كانت تلفت في مدة قد
~~تقيم الدواب في مثلها، ولا تتلف فتلفت لم يضمن من تركها.
# وإذا دفع إليه الدابة وأمره أن يكريها ممن يركبها بسرج فأكراها ممن يحمل
~~عليها فعطبت ضمن، ولو أمره أن يكريها ممن يحمل عليها تبنا فأكراها ممن يحمل
~~عليها حديدا فعطبت ضمن، ولو أمره أن يكريها ممن يحمل عليها حديدا فأكراها
~~ممن يحمل عليها تبنا بوزنه فعطبت ضمن؛ لأنه يفترش عليها من التبن ما يعم
~~فيقتل ويجمع عليها من الحديد ما يلهد فيتلعى ويرم فيقتل، ولو أمره أن
~~يكريها ممن يركب بسرج فأكراها ممن يركبها بلا سرج فعطبت ضمن؛ لأن معروفا أن
~~السرج أوقى لها، وإن كان يعرف أنه ليس ms1653 بأوقى لها لم يضمن؛ لأنه زادها خفة،
~~ولو كانت دابة ضئيلة فأكراها ممن يعلم أنها لا تطيق حمله ضمن؛ لأنه إذا
~~سلطه على أن يكريها فإنما يسلطه على أن يكريها ممن تحمله فأكراها ممن لا
~~تحمله ضمن، وإذا أمره أن يكريها ممن يركبها بسرج فأكراها ممن يركبها بإكاف
~~فكان الإكاف أعم، أو أضر في حال ضمن، وإن كان أخف أو مثل السرج لم يضمن
# (قال الشافعي) : وإذا استودع الرجل الرجل الوديعة فأراد المستودع السفر
~~فإن كان المستودع حاضرا، أو وكيل له لم يكن له أن يسافر حتى يردها إليه، أو
~~إلى وكيله، أو يأذنا له أن يودعها من رأى، فإن فعل
# PageV04P142
# فأودعها من شاء فهلكت ضمن إذا لم يأذنا له، وإن كان غائبا فأودعها من
~~يودع ماله ممن يكون أمينا على ذلك فهلكت لم يضمن، فإن أودعها ممن يودع ماله
~~ممن ليست له أمانة فهلكت ضمن، وسواء كان المودع من أهلها أو من غيرهم، أو
~~حرا، أو عبدا أو ذكرا، أو أنثى؛ لأنه يجوز له أن يستهلك ماله، ولا يجوز له
~~أن يستهلك مال غيره، ويجوز له أن يوكل بماله غير أمين، ولا يجوز له أن يوكل
~~بأمانته غير أمين.
# وهكذا لو مات المستودع فأوصى إلى رجل بماله الوديعة، أو الوديعة دون ماله
~~فهلكت فإن كان الموصى إليه الوديعة أمينا لم يضمن الميت، وإن كان غير أمين
~~ضمن.
# ولو استودعه إياها في قرية آهلة فانتقل إلى قرية غير آهلة، أو في عمران
~~من القرية فانتقل إلى خراب من القرية وهلكت ضمن في الحالين، ولو استودعه
~~إياها في خراب فانتقل إلى عمارة، أو في خوف فانتقل إلى موضع آمن لم يكن
~~ضامنا؛ لأنه زاده خيرا، ولو كان شرط عليه أن لا يخرجها من هذا الموضع فتعدى
~~فأخرجها من غير ضرورة فهلكت ضمن، فإن كانت ضرورة فأخرجها إلى موضع أحرز من
~~الموضع الذي كانت فيه لم يضمن. وذلك مثل النار تغشاه والسيل، ولو اختلفا في
~~السيل، أو النار فقال: المستودع لم يكن ms1654 سيل، ولا نار وقال: المستودع قد كان
~~فإن كان يعلم أنه قد كان في تلك الناحية ذلك بعين ترى، أو أثر يدل فالقول
~~قول المستودع، وإن لم يكن فالقول قول المستودع، ومتى ما قلت لواحد منهما
~~القول قوله فعليه اليمين إن شاء الذي يخالفه أحلفه
# (قال) : وإذا استودع الرجل الرجل الوديعة فاختلفا فقال: المستودع دفعتها
~~إليك وقال: المستودع لم تدفعها فالقول قول المستودع، ولو كانت المسألة
~~بحالها غير أن المستودع قال: أمرتني أن أدفعها إلى فلان فدفعتها وقال
~~المستودع لم آمرك فالقول قول المستودع وعلى المستودع البينة. وإنما فرقنا
~~بينهما أن المدفوع إليه غير المستودع. وقد قال: الله عز وجل: {فإن أمن
~~بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته} [البقرة: 283] فالأول إنما ادعى دفعها
~~إلى من ائتمنه، والثاني إنما ادعى دفعها إلى غير المستودع بأمره فلما أنكر
~~أنه أمره أغرم له؛ لأن المدفوع إليه غير الدافع. وقد قال: الله عز وجل:
~~{فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم} [النساء: 6] وقال: عز اسمه
~~{فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم} [النساء: 6] ، وذلك أن ولي
~~اليتيم إنما هو وصي أبيه، أو وصي وصاه الحاكم ليس أن اليتيم استودعه، فلما
~~بلغ اليتيم أن يكون له أمر في نفسه وقال: لم أرض أمانة هذا، ولم أستودعه
~~فيكون القول قول المستودع كان على المستودع أن يشهد عليه إن أراد أن يبرأ،
~~وكذلك الوصي، فإذا أقر المدفوع إليه أنه قد قبض بأمر المستودع فإن كانت
~~الوديعة قائمة ردها، وإن كان استهلكها رد قيمتها، فإن قال هلكت بغير
~~استهلاك، ولا تعد فالقول قوله، ولا يضمن من قبل أن الدافع إليه بعد إنما
~~دفع إليه بقول رب الوديعة،
# قال: وإذا استودع الرجل الرجل المال في خريطة فحولها إلى غيرها، فإن كانت
~~التي حولها إليها حرزا كالتي حولها منها لا يضمن، وإن كانت لا تكون حرزا
~~ضمن إن هلكت، وإن استودعه إياها على أن يجعلها في صندوق على أن لا يرقد
~~عليه، أو على أن لا يقفله أو على أن لا ms1655 يضع عليه متاعا فرقد عليه، أو
~~أقفله، أو وضع عليه متاعا فسرق لم يضمن؛ لأنه زاده خيرا. وكذلك لو استودعه
~~على أن يدفنها في موضع من البيت، ولا يبني عليه فوضعها في ذلك الموضع وبنى
~~عليه بنيانا بلا أن يكون مخرجا لها من البيت فسرقت لم يضمن؛ لأنه زادها
~~بالبناء حرزا.
# وإذا استودع الرجل الرجل الوديعة على أن يجعلها في بيت، ولا يدخله أحد
~~فأدخله قوما فسرقها بعض الذين دخلوا، أو غيرهم، فإن كان الذي سرقها ممن
~~أدخلها فعليه غرمها، وإن كان الذي سرق لم يدخله فلا غرم عليه
# (قال) : وإذا سأل الرجل الرجل الوديعة فقال: ما استودعتني شيئا، ثم قال:
~~قد كنت استودعتني فهلكت فهو ضامن لها من قبل أنه قد أخرج نفسه من الأمانة،
~~وكذلك لو سأله إياها فقال: قد دفعتها إليك ثم قال:
# PageV04P143
# بعد قد ضاعت في يدي فلم أدفعها إليك كان ضامنا، ولو قال: ما لك عندي شيء،
~~ثم قال كان لك عندي شيء فهلك كان القول قوله؛ لأنه صادق أنه ليس له عنده
~~شيء إذا هلكت الوديعة
# (قال) : وإذا استودع الرجل الرجل الوديعة فوضعها في موضع من داره يحرز
~~فيه مال ويرى الناس مثله حرزا، وإن كان غيره من داره أحرز منه فهلكت لم
~~يضمن، وإن وضعها في موضع من داره لا يراه الناس حرزا، ولا يحرز فيه مثل
~~الوديعة فهلكت ضمن.
# وإذا استودع الرجل الرجل الوديعة ذهبا، أو فضة في منزله على أن لا يربطها
~~في كمه أو بعض ثوبه فربطها فخرج فهلكت ضمن، ولو كان ربطها في مكانه ليحرزها
~~فإن كان إحرازها يمكنه فتركها حتى طرت ضمن، وإن كان لا يمكنه بغلق لم
~~ينفتح، أو ما أشبه ذلك لم يضمن.
# (قال) : وإذ استودعه إياها خارجا من منزله على أن يحرزها في منزله وعلى
~~أن لا يربطها في كمه فربطها فضاعت فإن كان ربطها من كمه فيما بين عضده
~~وجنبه لم يضمن، وإن كان ربطها ظاهرة على عضده ضمن؛ لأنه لا يجد من ثيابه ms1656
~~شيئا أحرز من ذلك الموضع، وقد يجد من ثيابه ما هو أحرز من إظهارها على
~~عضده، وإذا استودعه إياها على أن يربطها في كمه فأمسكها في يده فانفلتت من
~~يده ضمن، ولو كرهه رجل على أخذها لم يضمن، وذلك أن يده أحرز من كمه ما لم
~~يجن هو في يده شيئا هلك به
# (قال) : وإذا استودع الرجل الرجل شيئا من الحيوان، ولم يأمره بالنفقة
~~عليه انبغى له أن يرفعه إلى الحاكم حتى يأمره بالنفقة عليه ويجعلها دينا
~~على المستودع ويوكل الحاكم بالنفقة من يقبضها منه وينفقها غيره لئلا يكون
~~أمين نفسه، أو يبيعها، وإن لم يفعل فأنفق عليها فهو متطوع، ولا يرجع عليه
~~بشيء، وكذلك إذا أخذ له دابة ضالة، أو عبدا آبقا فأنفق عليه فهو متطوع، ولا
~~يرجع عليه بشيء.
# وإذا خاف هلاك الوديعة فحملها إلى موضع آخر فلا يرجع بالكراء على رب
~~الوديعة؛ لأنه متطوع به
# (قال) :، وإذا استودع الرجل الرجل الذهب فخلطها مع ورق له، فإن كان خلطها
~~ينقصها ضمن النقصان، ولا يضمنها لو هلكت، وإن كان لا ينقصها لم يضمن، وكذلك
~~لو خلطها مع ذهب يتميز منها فهلكت لم يضمن، وإن كان لا يتميز منها تميزا
~~بينا فهلكت ضمن.
# وإذا استودع الرجل الرجل دنانير أو دراهم فأخذ منها دينارا أو درهما، ثم
~~رد مكانه بدله فإن كان الذي رد مكانه يتميز من دنانيره ودراهمه فضاعت
~~الدنانير كلها ضمن ما تسلف فقط، وإن كان الذي وضع بدلا مما أخذ لا يتميز،
~~ولا يعرف فتلفت الدنانير ضمنها كلها.
# PageV04P144
### | [قسم الفيء]
# أخبرنا الربيع قال: (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : أصل قسم ما يقوم
~~به الولاة من جملة المال ثلاثة وجوه أحدها ما جعله الله تبارك وتعالى طهورا
~~لأهل دينه، قال: الله جل وعز لنبيه - صلى الله عليه وسلم - {خذ من أموالهم
~~صدقة} [التوبة: 103] الآية فكل ما أوجب الله عز وجل على مسلم في مال بلا
~~جناية جناها هو، ولا غيره ممن يعقل عنه، ولا شيء لزمه من كفارة، ولا ms1657 شيء
~~ألزمه نفسه لأحد، ولا نفقة لزمته لوالد أو ولد، أو مملوك، أو زوجته، أو ما
~~كان في معنى هذا فهو صدقة طهور له، وذلك مثل صدقة الأموال كلها عينيها
~~وحوليها وماشيتها وما وجب في مال مسلم من زكاة، أو وجه من وجوه الصدقة في
~~كتاب، أو سنة، أو أثر أجمع عليه المسلمون.
# وقسم هذا كله واحد لا يختلف في كتاب الله عز ذكره، قال: الله تبارك
~~وتعالى في سورة براءة {إنما الصدقات للفقراء} [التوبة: 60] الآية وعلى
~~المسلم في ماله إيتاء واجبة في كتاب، أو سنة ليست من هذا الوجه، وذلك مثل
~~نفقة من تلزمه نفقته والضيافة وغيرها وما لزم بالجنايات والإقرار والبيوع
~~وكل هذا خروج من دين، أو تأدية واجب، أو نافلة يوصل فيها الأجر كل هذا
~~موضوع على وجهه في كتاب الصدقات في كل صنف منه في صنفه الذي هو أملك به.
### | [قسم الغنيمة والفيء]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وما أخذ من مشرك بوجه من الوجوه غير
~~ضيافة من مر بهم من
# PageV04P145
# المسلمين فهو على وجهين لا يخرج منهما كلاهما مبين في كتاب الله تعالى
~~وعلى لسان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفي فعله فأحدهما الغنيمة قال:
~~الله عز وجل في سورة الأنفال {واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه}
~~[الأنفال: 41] الآية والوجه الثاني الفيء، وهو مقسوم في كتاب الله عز ذكره
~~في سورة الحشر قال: الله تبارك وتعالى {وما أفاء الله على رسوله منهم}
~~[الحشر: 6] إلى قوله {رءوف رحيم} [الحشر: 10] فهذان المالان اللذان خولهما
~~الله تعالى من جعلهما له من أهل دينه، وهذه أموال يقوم بها الولاة لا يسعهم
~~تركها وعلى أهل الذمة ضيافة، وهذا صلح صولحوا عليه غير مؤقت فهو لمن مر بهم
~~من المسلمين خاص دون العام من المسلمين خارج من المالين وعلى الإمام إن
~~امتنع من صولح على الضيافة من الضيافة أن يلزمه إياها.
### | [جماع سنن قسم الغنيمة والفيء]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : قال: الله عز وجل {واعلموا أنما
~~غنمتم ms1658 من شيء فأن لله خمسه} [الأنفال: 41] الآية وقال: الله تعالى {ما أفاء
~~الله على رسوله من أهل القرى} [الحشر: 7] الآية، وقال: عز وجل {وما أفاء
~~الله على رسوله منهم} [الحشر: 6] الآية.
# (قال الشافعي) : فالغنيمة والفيء يجتمعان في أن فيهما معا الخمس من
~~جميعهما لمن سماه الله تعالى له ومن سماه الله عز وجل له في الآيتين معا
~~سواء مجتمعين غير مفترقين. قال: ثم يتعرف الحكم في الأربعة الأخمس بما بين
~~الله عز وجل على لسان نبيه - صلى الله عليه وسلم - وفي فعله فإنه قسم أربعة
~~أخماس الغنيمة والغنيمة هي الموجف عليها بالخيل والركاب لمن حضر من غني
~~وفقير والفيء، وهو ما لم يوجف عليه بخيل، ولا ركاب فكانت سنة النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في قرى عرينة التي أفاءها الله عليه أن أربعة أخماسها
~~لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - خاصة دون المسلمين يضعه رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - حيث أراه الله عز وجل.
# أخبرنا ابن عيينة عن الزهري عن مالك بن أوس بن الحدثان، قال سمعت عمر بن
~~الخطاب وعلي والعباس رحمة الله عليهم يختصمان إليه في أموال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال: عمر «كانت أموال بني النضير مما أفاء الله على
~~رسوله مما لم يوجف عليها المسلمون بخيل، ولا ركاب فكانت للنبي - صلى الله
~~عليه وسلم - خالصا دون المسلمين فكان النبي - صلى الله عليه وسلم - ينفق
~~منها على أهله نفقة سنة فما فضل جعله في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله
~~عز وجل» ، ثم توفي النبي - صلى الله عليه وسلم - فوليها أبو بكر بمثل ما
~~وليها به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم وليها عمر بمثل ما وليها به
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر، ثم سألتماني أن أوليكماها
~~فوليتكماها على أن تعملا فيها بمثل ما وليها به رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ثم وليها به أبو بكر، ثم وليتها به فجئتماني تختصمان أتريدان أن
~~أدفع إلى كل واحد منكما نصفا أتريدان ms1659 مني قضاء غير ما قضيت به بينكما أولا؟
~~فلا والله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض لا أقضي بينكما قضاء غير ذلك فإن
~~عجزتما عنها فادفعاها إلي أكفكماها.
# (قال الشافعي) : فقال: لي سفيان لم أسمعه من الزهري ولكن أخبرنيه عمرو بن
~~دينار عن الزهري قلت كما قصصت؟ قال: نعم.
# (قال الشافعي) : فأموال بني النضير التي أفاء الله على رسوله - عليه
~~الصلاة والسلام - التي يذكر عمر فيها ما بقي في يدي النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بعد الخمس وبعد أشياء قد فرقها النبي - صلى الله عليه وسلم - منها
~~بين رجال من المهاجرين لم يعط منها أنصاريا إلا رجلين ذكرا فقرا، وهذا مبين
~~في موضعه، وفي هذا الحديث دلالة على أن عمر إنما حكى أن أبا بكر، وهو أمضيا
~~ما بقي من هذه الأموال التي كانت بيد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على
~~وجه ما رأيا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعمل به فيها وأنهما لم يكن
# PageV04P146
# لهما مما لم يوجف عليه المسلمون من الفيء ما كان لرسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وأنهما كانا فيه أسوة للمسلمين، وذلك سيرتهما وسيرة من بعدهما،
~~والأمر الذي لم يختلف فيه أحد من أهل العلم عندنا علمته، ولم يزل يحفظ من
~~قولهم أنه ليس لأحد ما كان لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - من صفي
~~الغنيمة، ولا من أربعة أخماس ما لم يوجف عليه منها.
# (قال الشافعي) : وقد مضى من كان ينفق عليه رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - من أزواجه وغيرهن لو كان معهن فلم أعلم أحدا من أهل العلم قال:
~~لورثتهم تلك النفقة التي كانت لهم، ولا خلاف في أن تجعل تلك النفقات حيث
~~كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يجعل فضول غلات تلك الأموال فيما فيه
~~صلاح الإسلام وأهله (قال الشافعي) : فما صار في أيدي المسلمين من فيء لم
~~يوجف عليه فخمسه حيث قسمه الله تبارك وتعالى وأربعة أخماسه على ما سأبينه
~~إن شاء الله، وقد سن النبي - صلى الله عليه ms1660 وسلم - ما فيه الدلالة على ما
~~وصفت.
# أخبرنا مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: «لا يقتسمن ورثتي دينارا ما تركت بعد نفقة أهلي ومؤنة
~~عاملي فهو صدقة» أخبرنا سفيان عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة بمثل
~~معناه.
# (قال الشافعي) : وقد أخبرنا أن النفقة إنما هي جارية بقوت منه على أعيان
~~أهله وأن ما فضل من نفقتهم فهو صدقة ومن وقفت له نفقة لم تكن موروثة عنه.
# (قال الشافعي) : والجزية من الفيء وسبيلها سبيل جميع ما أخذ مما أوجف من
~~مال مشرك أن يخمس فيكون لمن سمى الله عز وجل الخمس وأربعة أخماسه على ما
~~سأبينه إن شاء الله، وكذلك كل ما أخذ من مال مشرك بغير إيجاف، وذلك مثل ما
~~أخذ منه إذا اختلف في بلاد المسلمين ومثل ما أخذ منه إذا مات، ولا وارث له
~~وغير ذلك مما أخذ من ماله.
# ، وقد كان في زمان النبي - صلى الله عليه وسلم - فتوح في غير قرى عرينة
~~التي وعدها الله رسوله - صلى الله عليه وسلم - قبل فتحها فأمضاها النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - كلها لمن هي، ولم يحبس منها ما حبس من القرى التي
~~كانت له، وذلك مثل جزية أهل البحرين وهجر وغير ذلك، وقد كان في زمان النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - فيء من غير قرى عرينة، وذلك مثل أهل البحرين فكان
~~له أربعة أخماسها يمضيها حيث أراه الله عز وجل كما يمضي ماله وأوفى خمسه من
~~جعله الله له، فإن قال: قائل ما دل على ذلك؟ قيل أخبرنا ابن عيينة عن محمد
~~بن المنكدر عن جابر بن عبد الله الحديث.
# (قال الربيع) قال: غير الشافعي «قال: النبي - صلى الله عليه وسلم - لجابر
~~لو جاءني مال البحرين لأعطيتك هكذا وهكذا» فتوفي النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ولم يأته فجاء أبا بكر فأعطاني.
### | [تفريق القسم فيما أوجف عليه الخيل والركاب]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا غزا المسلمون بلاد ms1661 أهل الحرب
~~بالخيل والركاب فغنموا أرضهم وديارهم وأموالهم وأنفسهم أو بعض ذلك دون بعض
~~فالسنة في قسمه أن يقسمه الإمام معجلا على وجه النظر فإن كان معه كثير في
~~ذلك الموضع آمنين لا يكر عليهم العدو فلا يؤخر قسمه إذا أمكنه في موضعه
~~الذي غنمه فيه، وإن كانت بلاد حرب أو كان يخاف كرة العدو عليهم أو كان
~~منزله غير رافق بالمسلمين تحول عنه إلى أرفق بهم منه وآمن لهم من عدوهم، ثم
~~قسمه، وإن كانت بلاد شرك.
# (قال الشافعي) : وذلك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قسم أموال بني
~~المصطلق وسبيهم في الموضع الذي غنمه
# PageV04P147
# فيه قبل أن يتحول عنه وما حوله كله بلاد شرك وقسم أموال أهل بدر بسير على
~~أميال من بدر ومن حول سير وأهله مشركون، وقد يجوز أن يكون قسمه بسير؛ لأن
~~المشركين كانوا أكثر من المسلمين فتحول إلى موضع لعل العدو لا يأتونه فيه
~~ويجوز أن يكون سير أوصف بهم في المنزل من بدر.
# (قال الشافعي) : وأكثر ما قسم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأمراء
~~سراياه ما غنموا ببلاد أهل الحرب.
# (قال الشافعي) : وما وصفت من قسم النبي - صلى الله عليه وسلم - وسراياه
~~معروف عند أهل العلم عندنا لا يختلفون فيه فقال: لي بعض الناس لا تقسم
~~الغنيمة إلا في بلاد الإسلام وبلغني أن بعض أصحابه خالفه وقال: فيه قولنا
~~والحجة على من خالفنا فيه ما وصفنا من المعروف عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - من القسم ببلاد العدو، وإذا حوله الإمام عن موضعه إلى موضع غيره فإن
~~كانت معه حمولة حمله عليها، وإن لم تكن معه فينبغي للمسلمين أن يحملوه له
~~إن كان معهم حمولة بلا كراء، وإن امتنعوا فوجد كراء كارى على الغنائم
~~واستأجر عليها ثم أخرج الكراء والإجارة من جميع المال.
# (قال الشافعي) : ولو قال: قائل يجبر من معه فضل محمل كان مذهبا.
# (قال الشافعي) : وإن لم يجد حمولة، ولم يحمل الجيش قسمه مكانه، ثم من شاء
~~أخذ ماله.
# (قال ms1662 الشافعي) : ولو قال: قائل يجبرون على حمله بكراء مثلهم؛ لأن هذا
~~موضع ضرورة كان مذهبا
# (قال الشافعي) : وإذا خرجت سرية من عسكر فغنمت غنيمة فالأمر فيها كما
~~وصفت في الجيش في بلاد العدو.
# (قال الشافعي) : فإن ساق صاحب الجيش، أو السرية سبيا، أو خرثيا، أو غير
~~ذلك فأدركه العدو فخاف أن يأخذوه منه، أو أبطأ عليه بعض ذلك فالأمر الذي لا
~~أشك فيه أنه إن أراد قتل البالغين من الرجال قتلهم وليس له قتل من لم يبلغ،
~~ولا قتل النساء منهم، ولا عقر الدواب، ولا ذبحها، وذلك أني إنما وجدت
~~الدلالة من كتاب الله عز وجل، ثم سنة النبي - صلى الله عليه وسلم - ما لا
~~يختلف أهل العلم فيه عندنا أنه إن ما أبيح قتله من ذوات الأرواح من البهائم
~~فإنما أبيح أن يذبح إذا قدر على ذبحه ليؤكل، ولا يقتل بغير الذبح والنحر
~~الذي هو مثل الذبح، وذلك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى أن تصير
~~البهائم وهي أن ترمى بعدما تؤخذ وأبيح ما امتنع منها بما نيل به من سلاح
~~لأحد معنيين أن يقتل ليؤكل وتلك ذكاته؛ لأنه لا يقدر من ذكاته على أكثر من
~~ذلك أما قتل ما لا يؤكل لضرره وأذاه؛ لأنه في معاني الأعداء، أو الحوت أو
~~الجراد فإن قتله ذكاته، وهو يؤكل بلا ذكاة، وأما ما سوى ذلك فلا أجده أبيح.
# (قال الشافعي) : وقد قيل: تذبح خيلهم وتعقر ويحتج بأن جعفرا عقر عند
~~الحرب، ولا أعلم ما روي عن جعفر من ذلك ثابتا لهم موجودا عند عامة أهل
~~المغازي، ولا ثابتا بالإسناد المعروف المتصل فإن كان من قال: هذا إنما أراد
~~غيظ المشركين لما في غيظهم من أن يكتب به عمل صالح فذلك فيما أغيظوا به مما
~~أبيح لنا، وكذلك إن أراد توهينهم، وذلك أنا نجد مما يغيظهم ويوهنهم ما هو
~~محظور علينا غير مباح لنا فإن قال: قائل وما ذلك؟ قلنا قتل أبنائهم
~~ونسائهم، ولو قتلوا كان أغيظ وأهون لهم، وقد نهى ms1663 النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - عن ذلك وقتل ذوي الأرواح بغير وجهه عذاب فلا يجوز عندي لغير معنى ما
~~أبيح من أكله وإطعامه، أو قتل ما كان عدوا منه.
# (قال الشافعي) : فأما ما لا روح فيه من أموالهم فلا بأس بتحريقه وإتلافه
~~بكل وجه، وذلك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - حرق أموال بني النضير وعقر
~~النخل بخيبر والعنب بالطائف، وإن تحريق هذا ليس بتعذيب له؛ لأنه لا يألم
~~بالتحريق إلا ذو روح، وهذا مكتوب في
# PageV04P148
# غير هذا الموضع.
# (قال الشافعي) : ولو كان رجل في الحرب فعقر رجل فرسه رجوت أن لا يكون له
~~بأس؛ لأن ذلك ضرورة، وقد
# يباح في الضرورات ما لا يباح في غير الضرورات.
### | [الأنفال]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ثم لا يخرج من رأس الغنيمة قبل
~~الخمس شيء غير السلب، أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد عن عمر بن كثير بن أفلح
~~عن أبي محمد مولى أبي قتادة عن «أبي قتادة قال: خرجنا مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - عام خيبر فلما التقينا كانت للمسلمين جولة فرأيت رجلا من
~~المشركين قد علا رجلا من المسلمين قال فاستدرت له حتى أتيته من ورائه قال:
~~فضربته على حبل عاتقه ضربة وأقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت، ثم
~~أدركه الموت فأرسلني فلحقت عمر بن الخطاب فقلت له: ما بال الناس؟ فقال: أمر
~~الله، ثم إن الناس رجعوا فقال: رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من قتل
~~قتيلا له عليه بينة فله سلبه فقمت فقلت من يشهد لي؟ ، ثم جلست، ثم قال:
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه فقمت
~~فقال: رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما لك يا أبا قتادة؟ فقصصت عليه
~~القصة فقال: رجل من القوم صدق يا رسول الله وسلب ذلك القتيل عندي فأرضه منه
~~فقال أبو بكر لاها الله إذا لا يعمد إلى أسد من أسد الله عز وجل يقاتل عن
~~الله وعن رسوله ms1664 فيعطيك سلبه فقال: رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صدق
~~فأعطه إياه فأعطانيه فبعت الدرع وابتعت به مخرفا في بني سلمة فإنه لأول مال
~~تأثلته في الإسلام» .
# (قال الشافعي) : هذا حديث ثابت معروف عندنا
# والذي لا أشك فيه أن يعطي السلب من قتل والمشرك مقبل يقاتل من أي جهة
~~قتله مبارزا، أو غير مبارز، وقد أعطى النبي - صلى الله عليه وسلم - سلب
~~مرحب من قتله مبارزا وأبو قتادة غير مبارز ولكن المقتولين جميعا مقبلان،
~~ولم يحفظ عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه أعطى أحدا قتل موليا سلب من
~~قتله والذي لا أشك فيه أن له سلب من قتل الذي يقتل المشرك والحرب قائمة
~~والمشركون يقاتلون ولقتلهم هكذا مؤنة ليست لهم إذا انهزموا، أو انهزم
~~المقتول، ولا أرى أن يعطى السلب إلا من قتل مشركا مقبلا، ولم ينهزم جماعة
~~المشركين، وإنما ذهبت إلى هذا أنه لم يحفظ عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قط أنه أعطى السلب قاتلا قتل مقبلا، وفي حديث أبي قتادة ما دل على
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «من قتل قتيلا له سلبه» يوم حنين
~~بعدما قتل أبو قتادة الرجل، وفي هذا دلالة على أن بعض الناس خالف السنة في
~~هذا فقال: لا يكون للقاتل السلب إلا أن يقول الإمام قبل القتال من قتل
~~قتيلا فله سلبه وذهب بعض أصحابنا إلى أن هذا من الإمام على وجه الاجتهاد،
~~وهذا من النبي - صلى الله عليه وسلم - عندنا حكم، وقد أعطى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - السلب للقاتل في غير موضع.
# (قال الشافعي) : ولو اشترك نفر في قتل رجل كان السلب بينهم، ولو أن رجلا
~~ضرب رجلا ضربة لا يعاش من مثلها، أو ضربة يكون مستهلكا من مثلها، وذلك مثل
~~أن يقطع يديه، أو رجليه ثم يقتله آخر كان السلب لقاطع اليدين، أو الرجلين؛
~~لأنه قد صيره في حال لا يمنع فيها سلبه، ولا يمتنع من أن يذفف عليه، وإن
~~ضربه وبقي فيه ما يمنع ms1665 نفسه، ثم قتله بعده آخر فالسلب للآخر إنما يكون
~~السلب لمن صيره بحال لا يمتنع فيها
# (قال الشافعي) : والسلب الذي يكون للقاتل كل ثوب عليه وكل سلاح عليه
~~ومنطقته وفرسه إن كان راكبه، أو ممسكه فإن كان منفلتا منه أو مع غيره فليس
~~له، وإنما سلبه ما أخذ من يديه، أو مما على بدنه، أو
# PageV04P149
# تحت بدنه (قال الشافعي) : فإن كان في سلبه سوار ذهب، أو خاتم، أو تاج، أو
~~منطقة فيها نفقة، فلو ذهب ذاهب إلى أن هذا مما عليه من سلبه كان مذهبا، ولو
~~قال: ليس هذا من عدة الحرب، وإنما له سلب المقتول الذي هو له سلاح كان وجها
~~والله أعلم
# (قال الشافعي) : ولا يخمس السلب.
# (قال الشافعي) : فعارضنا معارض فذكر أن عمر بن الخطاب قال: إنا كنا لا
~~نخمس السلب وأن سلب البراء قد بلغ شيئا كثيرا، ولا أرى أني إلا خامسه قال:
~~فخمسه وذكر عن ابن عباس أنه قال: السلب من الغنيمة، وفيه الخمس.
# (قال الشافعي) : فإذا قال: النبي - صلى الله عليه وسلم - «من قتل قتيلا
~~فله سلبه» فآخذ خمس السلب أليس إنما يكون لصاحبه أربعة أخماسه لا كله، وإذا
~~ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - شيء لم يجز تركه فإن قال: قائل فلعل
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أعطى السلب أنه لم يكن ذا خطر وعمر يخبر أنه
~~لم يكن يخمسه، وإنما خمسه حين بلغ مالا كثيرا فالسلب إذا كان غنيمة
~~فأخرجناه من أن يكون حكمه حكمها وقلنا قد يحتمل أن يكون قول الله تعالى
~~{فأن لله خمسه} [الأنفال: 41] على أكثر الغنيمة لا على كلها فيكون السلب
~~مما لم يرد من الغنيمة وصفي النبي - صلى الله عليه وسلم - وما غنم مأكولا
~~فأكله من غنمه ويكون هذا بدلالة السنة وما بقي تحتمله الآية، وإذا كان
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أعطى السلب من قتل لم يجز عندي والله أعلم أن
~~يخمس ويقسم إذ كان اسم السلب يكون كثيرا وقليلا، ولم يستثن النبي - صلى
~~الله ms1666 عليه وسلم - قليل السلب، ولا كثيره أن يقول يعطى القليل من السلب دون
~~الكثير ونقول دلت السنة أنه إنما أراد بما يخمس ما سوى السلب من الغنيمة.
# (قال الشافعي) : وهذه الرواية من خمس السلب عن عمر ليست من روايتنا وله
~~رواية عن سعد بن أبي وقاص في زمان عمر تخالفها. أخبرنا ابن عيينة عن الأسود
~~بن قيس عن رجل من قومه يسمى سير بن علقمة قال: بارزت رجلا يوم القادسية
~~فقتلته فبلغ سلبه اثني عشر ألفا فنفلنيه سعد بن أبي وقاص.
# (قال الشافعي) : واثني عشر ألفا كثير.
# الوجه الثاني من النفل (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : أخبرنا مالك
~~عن نافع عن ابن عمر «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بعث سرية فيها عبد
~~الله بن عمر قبل نجد فغنموا إبلا كثيرة كانت سهمانهم اثني عشر بعيرا، أو
~~أحد عشر بعيرا ثم نفلوا بعيرا بعيرا» أخبرنا مالك عن أبي الزناد عن الأعرج
~~أنه سمع سعيد بن المسيب يقول كان الناس يعطون النفل من الخمس.
# (قال الشافعي) : وحديث ابن عمر يدل على أنهم إنما أعطوا مالهم مما أصابوا
~~على أنهم نفلوا بعيرا بعيرا والنفل هو شيء زيدوه غير الذي كان لهم وقول ابن
~~المسيب يعطون النفل من الخمس كما قال: إن شاء الله، وذلك من خمس النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فإن له خمسا من كل غنيمة فكان النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يضعه حيث أراه الله كما يضع سائر ماله فكان الذي يريه الله تبارك
~~وتعالى ما فيه صلاح المسلمين.
# (قال الشافعي) : وما سوى سهم النبي - صلى الله عليه وسلم - من جميع الخمس
~~لمن سماه الله عز وجل له فلا يتوهم عالم أن يكون قوم حضروا فأخذوا مالهم
~~وأعطوا مما لغيرهم إلا أن يطوع به عليهم غيرهم (قال الشافعي) : والنفل في
~~هذا الوجه من سهم النبي - صلى الله عليه وسلم - فينبغي للإمام أن يجتهد،
~~فإذا كثر العدو واشتدت الشوكة وقل من بإزائه من المسلمين نفل منه اتباعا
~~لسنة رسول الله - صلى ms1667 الله عليه وسلم - وإذا لم يكن ذلك لم ينفل، وذلك أن
~~أكثر مغازي النبي - صلى الله عليه وسلم -
# PageV04P150
# وسراياه لم يكن فيها أنفال من هذا الوجه (قال الشافعي) : والنفل في أول
~~مغزى والثاني وغير ذلك سواء على ما وصفت من الاجتهاد (قال الشافعي) : والذي
~~يختار من أرضى من أصحابنا أن لا يزاد أحد على ماله لا يعطى غير الأخماس، أو
~~السلب للقاتل ويقولون لم نعلم أحدا من الأئمة زاد أحدا على حظه من سلب، أو
~~سهما من مغنم إلا أن يكون ما وصفت من كثرة العدو وقلة المسلمين فينفلون،
~~وقد روى بعض الشاميين في النفل في البدأة والرجعة الثلث في واحدة والربع في
~~الأخرى ورواية ابن عمر أنه نفل نصف السدس فهذا يدل على أنه ليس للنفل حد لا
~~يجاوزه الإمام وأكثر مغازي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يكن فيها
~~إنفال، فإذا كان للإمام أن لا ينفل فنفل فينبغي لتنفيله أن يكون على
~~الاجتهاد غير محدود.
# الوجه الثالث من النفل (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : قال بعض أهل
~~العلم إذا بعث الإمام سرية، أو جيشا فقال: لهم قبل اللقاء من غنم شيئا فهو
~~له بعد الخمس فذلك لهم على ما شرط الإمام؛ لأنهم على ذلك غزوا وبه رضوا
~~وقالوا يخمس جميع ما أصاب كل واحد منهم غير السلب في إقبال الحرب وذهبوا في
~~هذا إلى أن النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم بدر قال: «من أخذ شيئا فهو
~~له» ، وذلك قبل نزول الخمس والله أعلم، ولم أعلم شيئا يثبت عندنا عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - إلا ما وصفنا من قسمة الأربعة الأخماس بين من حضر
~~القتال وأربعة أخماس الخمس على أهله ووضعه سهمه حيث أراه الله عز وجل، وهو
~~خمس الخمس، وهذا أحب إلي والله أعلم، ولهذا مذهب، وذلك أن يقال: إنما قاتل
~~هؤلاء على هذا الشرط والله أعلم.
### | [كيف تفريق القسم]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وكل ما حصل مما غنم من أهل دار
~~الحرب من ms1668 شيء قل، أو كثر من دار، أو أرض وغير ذلك من المال، أو سبي قسم كله
~~إلا الرجال البالغين فالإمام فيهم بالخيار بين أن يمن على من رأى منهم، أو
~~يقتل، أو يفادي أو يسبي، وإن من، أو قتل فذلك له، وإن سبى، أو فادى فسبيل
~~ما سبى وما أخذ مما فادى سبيل ما سواه من الغنيمة قال: وذلك إذا أخذ منهم
~~شيئا على إطلاقهم فأما أن يكون أسير من المسلمين فيفاديه بأسيرين، أو أكثر
~~فذلك له، ولا شيء للمسلمين على من فادى من المسلمين بأسارى المشركين، وإذا
~~جاز له أن يمن عليهم فلا يعود على المسلمين منه منفعة يقبضونها كان أن
~~يستخرج أسيرا من المسلمين أنفع وأولى أن يجوز، أخبرنا ابن عيينة عن أيوب عن
~~أبي قلابة عن أبي المهلب عن عمران بن حصين «أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- فادى رجلا برجلين»
# (قال الشافعي) : وفي الرجل يأسره الرجل فيسترق، أو تؤخذ منه الفدية قولان
~~أحدهما ما أخذ منه كالمال يغنم وأنه إن استرق فهو كالذرية، وذلك يخمس
~~وأربعة أخماسه بين جماعة من حضر فلا يكون ذلك لمن أسره، وهذا قول صحيح لا
~~أعلم خبرا ثابتا يخالفه، وقد قيل الرجل مخالف للسبي والمال؛ لأن عليه القتل
~~فهو لمن أخذه وما أخذ منه فلمن أخذه كما يكون سلبه لمن قتله؛ لأن أخذه أشد
~~من قتله، وهذا مذهب والله أعلم، فينبغي
# PageV04P151
# للإمام أن يعزل خمس ما حصل بعدما وصفنا كاملا ويقر أربعة أخماسه ويحسب من
~~حضر القتال من الرجال المسلمين البالغين ويعرف من حضر من أهل الذمة وغير
~~البالغين من المسلمين ومن النساء فينفلهم شيئا فمن رأى أن ينفلهم من
~~الأربعة الأخماس لهم نفلهم وسيذكر هذا في موضعه إن شاء الله.
# ثم يعرف عدد الفرسان والرجالة من بالغي المسلمين الذين حضروا القتال
~~فيضرب للفارس ثلاثة أسهم وللراجل سهما فيسوي بين الراجل والراجل فيعطيان
~~سهما سهما ويفضل ذو الفرس، فإن الله عز وجل ندب إلى اتخاذ الخيل فقال:
~~{وأعدوا لهم ما استطعتم ms1669 من قوة} [الأنفال: 60] الآية، فأطاع في الرباط
~~وكانت عليه مؤنة في اتخاذه وله غناء بشهوده عليه ليس الراجل شبيها به
~~أخبرنا الثقة عن إسحاق الأزرق عن عبد الله عن نافع عن ابن عمر «أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ضرب للفرس بسهمين وللفارس بسهم» فزعم بعض الناس أنه
~~لا يعطى فرس إلا سهما وفارس سهما، ولا يفضل فرس على مسلم فقلت لبعض من يذهب
~~مذهبه: هو كلام عربي، وإنما يعطي الفارس بسبب القوة والغناء مع السنة
~~والفرس لا يملك شيئا إنما يملكه فارسه، ولا يقال لا يفضل فرس على مسلم
~~والفرس بهيمة لا يقاس بمسلم، ولو كان هذا كما قال صاحبك لم يجز أن يسوى بين
~~فرس ومسلم، وفي قوله وجهان أحدهما خلاف السنة والآخر قياسه الفرس بالمسلم،
~~وهو لو كان قياسا له دخل عليه أن يكون قد سوى فرسا بمسلم وقال: بعض أصحابه
~~بقولنا في سهمان الخيل وقال: هذه السنة التي لا ينبغي خلافها.
# (قال الشافعي) : وأحب الأقاويل إلي وأكثر قول أصحابنا أن البراذين
~~والمقاريف يسهم لها سهمان العربية ولأنها قد تغني غناءها في كثير من
~~المواطن واسم الخيل جامع لها، وقد قيل: يفضل العربي على الهجين، وإذا حضر
~~الرجل بفرسين، أو أكثر لم يسهم إلا لفرس واحد، ولو جاز أن يسهم لاثنين جاز
~~أن يسهم لأكثر، وهو لا يلفى أبدا إلا على واحد، ولو تحول عنه كان تاركا له
~~آخذه لمثله.
# (قال الشافعي) : وليس فيما قلت من أن لا يسهم إلا لفرس واحد، ولا خلافه
~~خبر يثبت مثله والله تعالى أعلم، وفيه أحاديث منقطعة أشبهها أن يكون ثابتا
~~أخبرنا ابن عيينة عن هشام بن عروة عن يحيى بن سعيد بن عباد بن عبد الله بن
~~الزبير أن الزبير بن العوام كان يضرب في المغنم بأربعة أسهم سهما له وسهمين
~~لفرسه وسهما في ذي القربى.
# (قال الشافعي) : يعني والله تعالى أعلم بسهم ذي القربى سهم صفية أمه، وقد
~~شك سفيان أحفظه عن هشام عن يحيى سماعا، ولم يشك سفيان ms1670 أنه من حديث هشام عن
~~يحيى هو، ولا غيره ممن حفظه عن هشام.
# (قال الشافعي) : وحديث مكحول عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسل «أن
~~الزبير حضر خيبر بفرسين فأعطاه النبي - صلى الله عليه وسلم - خمسة أسهم
~~سهما له وأربعة أسهم لفرسه» ، ولو كان كما حدث مكحول أن الزبير حضر خيبر
~~بفرسين فأخذ خمسة أسهم كان ولده أعرف بحديثه وأحرص على ما فيه زيادة من
~~غيرهم إن شاء الله تعالى
# (قال الشافعي) :، ولا يسهم لراكب دابة غير الفرس لا بغل، ولا حمار، ولا
~~بعير، ولا فيل، ولا غيره وينبغي للإمام أن يتعاهد الخيل فلا يدخل إلا
~~شديدا، ولا يدخل حطما، ولا قحما ضعيفا، ولا ضرعا، ولا أعجف رازحا فإن غفل
~~فشهد رجل على واحد من هذه، فقد قيل: لا يسهم له؛ لأنه ليس لواحد منها غناء
~~الخيل التي أسهم لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولم نعلمه أسهم لأحد
~~فيما مضى على مثل هذه الدواب
# (قال الشافعي) : ولو قال: رجل أسهم للفرس كما أسهم للرجل، ولم يقاتل كانت
~~شبهة ولكن في الحاضر غير المقاتل العون بالرأي والدعاء وإن الجيش قد ينصرون
~~بأضعفهم وأنه قد لا يقاتل، ثم يقاتل، وفيهم مرضى فأعطي سهمه سنة وليست في
~~فرس ضرع، ولا قحم، ولا واحد مما وصفنا من هذه المعاني.
# (قال الشافعي) : وإنما أسهم للفارس بسهم فارس إذا حضر شيئا من الحرب
~~فارسا قبل أن تنقطع الحرب فأما إن كان فارسا إذا
# PageV04P152
# دخل بلاد العدو وكان فارسا بعد انقطاع الحرب وقبل جمع الغنيمة فلا يسهم
~~له بسهم فارس قال: وقال: بعض الناس إذا دخل بلاد العدو فارسا، ثم مات فرسه
~~أسهم له سهم فارس، وإن أفاد فرسا ببلاد العدو قبل القتال فحضر عليه لم يسهم
~~له (قال الشافعي) : فقيل له: ولم أسهمت له إذا دخل أدنى بلاد العدو فارسا،
~~وإن لم يحضر القتال فارسا؟ قال: لأنه قد يثبت في الديوان فارسا قيل: فقد
~~يثبت هو في الديوان فإن مات فلا يسهم له إلا ms1671 أن يموت بعدما تحرز الغنيمة
~~قيل: فقد أثبت هو وفرسه في الديوان فزعمت أن الموت قبل إحراز الغنيمة، وإن
~~حضر القتال يقطع حظه في الغنيمة، وإن موت فرسه قبل حضور القتال لا يقطع حظه
~~قبل فعله، وقد أوفى أدنى بلاد العدو قيل: فذلك كله يلزمك في نفسه ويلزمك في
~~الفرس أرأيت الخراساني، أو اليماني يقود الفرس للروم حتى إذا لم يكن بينه
~~وبين أدنى بلاد العدو إلا ميل فمات فرسه أيسهم لفرسه؟ قال: لا قيل فهذا قد
~~تكلف من المؤنة أكثر مما يتكلف رجل من أهل الثغور ابتاع فرسا، ثم غزا عليه
~~فأمسى بأدنى بلاد العدو، ثم مات فرسه فزعمت أنك تسهم له، ولو كنت بالمؤنة
~~التي لزمته في الفرس تسهم له كان هذا أولى أن تحرمه من الذي تكلف أكثر مما
~~تكلف فحرمته
# (قال الشافعي) : ولو حاصر قوم مدينة فكانوا لا يقاتلون إلا رجالة، أو غزا
~~قوم في البحر فكانوا لا يقاتلون إلا رجالة لا ينتفعون بالخيل في واحد من
~~المعنيين أعطي الفارس سهم الفارس لم ينقص منه
# (قال الشافعي) : ولو دخل رجل يريد الجهاد فلم يجاهد أسهم له، ولو دخل
~~أجير يريد الجهاد، فقد قيل: يسهم له وقيل يخير بين أن يسهم له ويطرح
~~الإجارة، أو الإجارة، ولا يسهم له، وقد قيل: يرضخ له
# (قال الشافعي) : ولو انفلت أسير في أيدي العدو قبل أن تحرز الغنيمة، فقد
~~قيل: لا يسهم له إلا أن يكون قتال فيقاتل فأرى أن يسهم له، وقد قيل: يسهم
~~له ما لم تحرز الغنيمة، ولو دخل قوم تجار فقاتلوا لم أر بأسا أن يسهم لهم،
~~وقد قيل: لا يسهم لهم
# (قال الشافعي) : فأما الذمي غير البالغ والمرأة يقاتلون فلا يسهم لهم
~~ويرضخ لهم وكان أحب إلي في الذمي لو استؤجر بشيء من غير الغنيمة، أو
~~المولود في بلاد الحرب يرضخ له ويرضخ لمن قاتل أكثر مما يرضخ لمن لم يقاتل
~~وليس ذلك عندي حد معروف يعطون من الخرثي والشيء المتفرق مما يغنم، ولو قال ms1672
~~قائل يرضخ لهم من جميع المال كان مذهبا وأحب إلي أن يرضخ لهم من الأربعة
~~الأسهم؛ لأنهم حضروا القتال والسنة بالرضخ لهم بحضورهم كما كانت بالإسهام
~~لغيرهم بحضورهم
# (قال الشافعي) : فإن جاء مدد للمسلمين بلاد الحرب قبل أن تنقطع الحرب
~~فحضروا من الحرب شيئا قل، أو كثر شركوا في الغنيمة، وإن لم يأتوا حتى تنقطع
~~الحرب، ولا يكون عند الغنيمة مانع لها لم يشركوهم، ولو جاءوا بعدما أحرزت
~~الغنيمة، ثم كان قتال بعدها فإن غنموا شيئا حضروه شركوا فيه، ولا يشركون
~~فيما أحرز قبل حضورهم، ولو أن قائدا فرق جنده في وجهين فغنمت إحدى
~~الفرقتين، ولم تغنم الأخرى، أو بعث سرية من عسكر، أو خرجت هي فغنمت في بلاد
~~العدو، ولم يغنم العسكر، أو غنم العسكر، ولم تغنم السرية شرك كل واحد من
~~الفريقين صاحبه؛ لأنه جيش واحد كلهم رد، لصاحبه قد مضت خيل المسلمين فغنمت
~~بأوطاس غنائم كثيرة وأكثر العسكر: حنين فشركوهم وهم مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -
# (قال الشافعي) : ولو كان قوم مقيمين ببلادهم فخرجت منهم طائفة فغنموا لم
~~يشركهم المقيمون، وإن كان منهم قريبا؛ لأن السرايا كانت تخرج من المدينة
~~فتغنم، ولا يشركهم أهل المدينة، ولو أن إماما بعث جيشين على كل واحد منهما
~~قائد وأمر كل واحد منهما أن يتوجه ناحية غير ناحية صاحبه من بلاد عدو غنم
~~أحد الجيشين لم يشركهم الآخرون فإن اجتمعوا فغنموا مجتمعين فهم كجيش واحد
~~ويرفعون الخمس إلى الإمام وليس واحد من القائدين بأحق بولاية الخمس إلى أن
~~يوصله إلى الإمام
# PageV04P153
# من الآخر وهما فيه شريكان
# (قال الشافعي) : ولو غزت جماعة باغية مع جماعة أهل عدل شركوهم في الغنيمة
~~ولأهل العدل بطاعة الإمام أن يلوا الخمس دونهم حتى يوصلوه إلى الإمام.
### | [سن تفريق القسم]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : قال: الله تبارك اسمه {واعلموا أنما
~~غنمتم من شيء} [الأنفال: 41] الآية.
# (قال الشافعي) أخبرنا مطرف عن معمر عن الزهري أن محمد بن جبير بن مطعم
~~أخبره عن أبيه قال: «لما ms1673 قسم النبي - صلى الله عليه وسلم - سهم ذي القربى
~~بين بني هاشم وبني المطلب أتيته أنا وعثمان بن عفان فقلنا يا رسول الله
~~هؤلاء إخواننا من بني هاشم لا ينكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الله به منهم.
~~أرأيت إخواننا من بني المطلب أعطيتهم وتركتنا، أو منعتنا، وإنما قرابتنا
~~وقرابتهم واحدة. فقال: النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما بنو هاشم وبنو
~~المطلب شيء واحد هكذا وشبك بين أصابعه»
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا أحسبه داود العطار عن ابن
~~المبارك عن يونس عن ابن شهاب الزهري عن ابن المسيب عن جبير بن مطعم عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بمثل معناه أخبرنا الثقة عن محمد بن إسحاق عن
~~الزهري عن ابن المسيب عن جبير بن مطعم عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بمثل معناه.
# (قال الشافعي) فذكرت لمطرف بن مازن أن يونس وابن إسحاق رويا حديث ابن
~~شهاب عن ابن المسيب فقال مطرف حدثنا معمر كما وصفت ولعل ابن شهاب رواه
~~عنهما معا أخبرنا عمي محمد بن علي بن شافع عن علي بن الحسين عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - مثله، وزاد «لعن الله من فرق بين بني هاشم وبني المطلب» .
# (قال الشافعي) وأخبرنا عن الزهري عن ابن المسيب عن جبير بن مطعم قال:
~~«قسم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سهم ذي القربى بين بني هاشم وبني
~~المطلب، ولم يعط منه أحدا من بني عبد شمس، ولا بني نوفل شيئا» .
# (قال الشافعي) : فيعطى جميع سهم ذي القربى حيث كانوا لا يفضل منهم أحد
~~حضر القتال على أحد لم يحضره إلا بسهمه في الغنيمة كسهم العامة، ولا فقير
~~على غني ويعطى الرجل سهمين والمرأة سهما ويعطى الصغير منهم والكبير سواء،
~~وذلك أنهم إنما أعطوا باسم القرابة وكلهم يلزمه اسم القرابة فإن قال: قائل
~~قد أعطى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعضهم مائة وسق وبعضهم أقل (قال
~~الشافعي) : فكل من لقيت من علماء أصحابنا لم يختلفوا فيما وصفت من التسوية ms1674
~~بينهم وبأنه إنما قيل: أعطى فلانا كذا؛ لأنه كان ذا ولد فقيل: أعطاه كذا.
~~وإنما أعطاه حظه وحظ عياله والدلالة على صحة ما حكيت مما قالوا عنهم ما
~~وصفت من اسم القرابة وأن النبي - صلى الله عليه وسلم - أعطاه من حضر خيبر
~~ومن لم يحضرها وأنه لم يسم أحدا من عيال من سمى أنه أعطى بعينه وأن حديث
~~جبير بن مطعم فيه إنه قسم سهم ذي القربى بين بني هاشم وبني المطلب والقسم
~~إذا لم يكن تفضيل يشبه قسم المواريث، وفي حديث جبير بن مطعم الدلالة على
~~أنه لهم خاصة. وقد أعطى النبي - صلى الله عليه وسلم - من سهمه غير واحد من
~~قريش والأنصار لا من سهم ذي القربى
# (قال الشافعي) : وتفرق ثلاثة أخماس الخمس على من سمى الله عز وجل على
~~اليتامى والمساكين وابن السبيل في بلاد الإسلام كلها يحصون، ثم توزع بينهم
~~لكل صنف منهم سهمه كاملا لا يعطى واحد من أهل السهمان سهم صاحبه.
# (قال الشافعي) : وقد مضى النبي - صلى الله عليه وسلم - بأبي هو وأمي
~~ماضيا وصلى الله عليه وملائكته
# PageV04P154
# فاختلف أهل العلم عندنا في سهمه فمنهم من قال: يرد على السهمان التي
~~ذكرها الله عز وجل معه؛ لأني رأيت المسلمين قالوا فيمن سمي له سهم من أهل
~~الصدقات فلم يوجد يرد على من سمي معه. وهذا مذهب يحسن، وإن كان قسم الصدقات
~~مخالفا قسم الفيء، ومنهم من قال: يضعه الإمام حيث رأى على الاجتهاد للإسلام
~~وأهله، ومنهم من قال يضعه في الكراع والسلاح.
# (قال الشافعي) : والذي أختار أن يضعه الإمام في كل أمر حصن به الإسلام
~~وأهله من سد ثغر وإعداد كراع، أو سلاح، أو إعطاء أهل البلاء في الإسلام
~~نفلا عند الحرب وغير الحرب إعدادا للزيادة في تعزير الإسلام وأهله على ما
~~صنع فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قد أعطى المؤلفة ونفل في الحرب وأعطى عام خيبر نفرا من أصحابه من
~~المهاجرين والأنصار أهل الحاجة وفضل ms1675 وأكثرهم أهل فاقة نرى ذلك كله والله
~~تعالى أعلم من سهمه.
# وقال بعض الناس بقولنا في سهم اليتامى والمساكين وابن السبيل وزاد سهم
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وسهم ذي القربى: فقلت له أعطيت بعض من قسم
~~الله عز وجل له ماله وزدته ومنعت بعض من قسم الله له ماله فخالفت الكتاب
~~والسنة فيما أعطيت ومنعت.
# فقال: ليس لذي القربى منه شيء.
# (قال الشافعي) : وكلمونا فيه بضروب من الكلام قد حكيت ما حضرني منها
~~وأسأل الله التوفيق فقال: بعضهم ما حجتكم فيه؟ قلت الحجة الثابتة من كتاب
~~الله عز وجل وسنة نبيه.
# وذكرت له القرآن والسنة فيه قال فإن سفيان بن عيينة روى عن محمد بن إسحاق
~~قال: سألت أبا جعفر محمد بن علي ما صنع علي - رحمه الله - في الخمس؟ فقال
~~سلك به طريق أبي بكر وعمر وكان يكره أن يؤخذ عليه خلافهما، وكان هذا يدل
~~على أنه كان يرى فيه رأيا خلاف رأيهما فاتبعهما.
# فقلت له هل علمت أن أبا بكر قسم على العبد والحر وسوى بين الناس وقسم عمر
~~فلم يجعل للعبيد شيئا وفضل بعض الناس على بعض وقسم علي فلم يجعل للعبيد
~~شيئا وسوى بين الناس؟ قال: نعم: قلت أفتعلمه خالفهما معا؟ قال: نعم: قلت أو
~~تعلم عمر قال: لا تباع أمهات الأولاد وخالفه علي؟ قال: نعم: قلت وتعلم أن
~~عليا خالف أبا بكر في الجد؟ قال: نعم: قلت فكيف جاز لك أن يكون هذا الحديث
~~عندك على ما وصفت من أن عليا رأى غير رأيهما فاتبعهما وبين عندك أنه قد
~~يخالفهما فيما وصفنا، وفي غيره؟ قال: فما قوله سلك به طريق أبي بكر وعمر،
~~قلت هذا كلام جملة يحتمل معاني فإن قلت كيف صنع فيه علي؟ فذلك يدلني على ما
~~صنع فيه أبو بكر وعمر.
# (قال الشافعي) وأخبرنا عن جعفر بن محمد عن أبيه أن حسنا وحسينا وعبد الله
~~بن عباس وعبد الله بن جعفر سألوا عليا - رضي الله عنه وعنهم - نصيبهم من
~~الخمس فقال: ms1676 هو لكم حق ولكني محارب معاوية فإن شئتم تركتم حقكم منه.
# (قال الشافعي) فأخبرت بهذا الحديث عبد العزيز بن محمد فقال: صدق: هكذا
~~كان جعفر يحدثه أفما حدثكه عن أبيه عن جده؟ قلت: لا قال ما أحسبه إلا عن
~~جده: قال: فقلت له أجعفر أوثق وأعرف بحديث أبيه أم ابن إسحاق؟ قال: بل
~~جعفر، فقلت له هذا بين لك إن كان ثابتا أن ما ذهبت إليه من ذلك على غير ما
~~ذهبت إليه فينبغي أن يستدل أن أبا بكر وعمر أعطياه أهله
# (قال الشافعي) محمد بن علي مرسل عن أبي بكر وعمر وعلي لا أدري كيف كان
~~هذا الحديث، قلت: وكيف احتججت به إن كان حجة فهو عليك، وإن لم يكن حجة فلا
~~تحتج بما ليس بحجة واجعله كما لم يكن: قال: فهل في حديث جعفر أعطاهموه؟ قلت
~~أيجوز على علي، أو على رجل دونه أن يقول هو لكم حق ثم يمنعهم؟ قال: نعم إن
~~طابت أنفسهم قلنا: وهم إن طابت أنفسهم عما في أيديهم من مواريث آبائهم
~~وأكسابهم حل له أخذه.
# قال: فإن الكوفيين قد رووا فيه عن أبي بكر وعمر شيئا أفعلمته؟ قلت: نعم
~~ورووا ذلك عن
# PageV04P155
# أبي بكر وعمر مثل قولنا، قال: وما ذاك؟ قلت أخبرنا إبراهيم بن محمد عن
~~مطر الوراق ورجل لم يسمه كلاهما عن الحكم بن عيينة عن عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى، قال: لقيت عليا عند أحجار الزيت، فقلت له بأبي وأمي ما فعل أبو بكر
~~وعمر في حقكم أهل البيت من الخمس؟ فقال: علي أما أبو بكر فلم يكن في زمانه
~~أخماس وما كان، فقد أوفاناه وأما عمر فلم يزل يعطيناه حتى جاء مال السوس
~~والأهواز، أو قال: فارس قال الربيع أنا أشك " فقال: في حديث مطر، أو حديث
~~الآخر، فقال: في المسلمين خلة فإن أحببتم تركتم حقكم فجعلناه في خلة
~~المسلمين حتى يأتينا مال فأوفيكم حقكم منه: فقال العباس لعلي لا نطمعه في
~~حقنا: فقلت يا أبا الفضل ألسنا أحق من ms1677 أجاب أمير المؤمنين ورفع خلة
~~المسلمين فتوفي عمر قبل أن يأتيه مال فيقضيناه.
# وقال الحكم في حديث مطر أو الآخر إن عمر قال: لكم حق، ولا يبلغ علمي إذ
~~كثر أن يكون لكم كله فإن شئتم أعطيتكم منه بقدر ما أرى لكم فأبينا عليه إلا
~~كله فأبى أن يعطينا كله، فقال: فإن الحكم يحكى عن أبي بكر وعمر أنهما أعطيا
~~ذوي القربى حقهم، ثم تختلف الرواة عنه في عمر فتقول مرة أعطاهم حتى جاءهم
~~مال السوس ثم استسلفه منهم للمسلمين.
# وهذا تمام على إعطائهم القليل والكثير منه وتقول مرة أعطاهموه حتى كثر،
~~ثم عرض عليهم حين كثر أن يعطيهم بعض ما يراه لهم حقا لا كله، وهذا أعطاهم
~~بعضه دون بعض، وقد روى الزهري عن ابن هرمز عن ابن عباس عن عمر قريبا من هذا
~~المعنى قال: فكيف يقسم سهم ذي القربى وليست الرواية فيه عن أبي بكر وعمر
~~متواطئة؟ وكيف يجوز أن يكون حقا لقوم، ولا يثبت عنهما من كل وجه أنهما
~~أعطياه عطاء بينا مشهورا؟ فقلت له قولك هذا قول من لا علم له، قال: وكيف؟
~~قلت هذا الحديث يثبت عن أبي بكر أنه أعطاهموه في هذا الحديث وعمر حتى كثر
~~المال، ثم اختلف عنه في الكثرة وقلت أرأيت مذهب أهل العلم في القديم
~~والحديث إذا كان الشيء منصوصا في كتاب الله عز وجل مبينا على لسان رسوله -
~~صلى الله عليه وسلم - أو فعله أليس يستغنى به عن أن يسأل عما بعده ويعلم أن
~~فرض الله عز وجل على أهل العلم اتباعه؟ قال: بلى: قلت: قلت أفتجد سهم ذي
~~القربى مفروضا في آيتين من كتاب الله تبارك وتعالى مبينا على لسان رسوله -
~~صلى الله عليه وسلم - وفعله ثابت بما يكون من أخبار الناس من وجهين، أحدهما
~~ثقة المخبرين به واتصاله وأنهم كلهم أهل قرابة برسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - الزهري من أخواله وابن المسيب من أخوال أبيه وجبير بن مطعم ابن عمه
~~وكلهم قريب منه في جذم ms1678 النسب وهم يخبرونك مع قرابتهم وشرفهم أنهم مخرجون
~~منه وأن غيرهم مخصوص به دونه ويخبرك أنه طلبه هو وعثمان فمنعاه وقرابتهما
~~في حدم النسب قرابة بني المطلب الذين أعطوه.
# قال نعم: قلت فمتى تجد سنة أبدا أثبتت بفرض الكتاب وصحة الخبر وهذه
~~الدلالات من هذه السنة لم يعارضها عن النبي - صلى الله عليه وسلم - معارض
~~بخلافها وكيف تريد إبطال اليمين مع الشاهد بأن تقول: ظاهر الكتاب يخالفهما،
~~وهو لا يخالفهما، ثم نجد الكتاب بينا في حكمين منه بسهم ذي القربى من الخمس
~~معه السنة فتريد إبطال الكتاب والسنة هل تعلم قولا أولى بأن يكون مردودا من
~~قولك هذا وقول من قال قولك؟ .
# (قال الشافعي) : له أرأيت لو عارضك معارض بمثل حجتك فقال أراك قد أبطلت
~~سهم ذي القربى من الخمس، فأنا أبطل سهم اليتامى والمساكين وابن السبيل قال:
~~ليس ذلك له قلنا فإن قال فأثبت لي أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أعطاهموه، أو أن أبا بكر وعمر أعطاهموه، أو أحدهما. قال: ما فيه خبر ثابت
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا عمن بعده غير أن الذي يجب علينا أن
~~نعلم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أعطاه من أعطى الله إياه، وأن أبا
~~بكر وعمر عملا بذلك بعده إن
# PageV04P156
# شاء الله تعالى: قلنا أفرأيت لو قال: فأراك تقول نعطي اليتامى والمساكين
~~وابن السبيل سهم النبي - صلى الله عليه وسلم - وسهم ذي القربى فإن جاز لك
~~أن يكون الله عز وجل قسمه على خمسة فجعلته لثلاثة فأنا أجعله كله لذوي
~~القربى؛ لأنهم مبدءون في الآية على اليتامى والمساكين وابن السبيل لا
~~يعرفون معرفتهم ولأن النبي - صلى الله عليه وسلم - أعطاه ذوي القربى، ولا
~~أجد خبرا مثل الخبر الذي يحكي أنه - عليه الصلاة والسلام - أعطى ذوي القربى
~~سهمهم واليتامى والمساكين وابن السبيل، ولا أجد ذلك عن أبي بكر، ولا عمر
~~فقال: ليس ذلك له: قلنا ولم؟ قال: لأن الله تعالى إذ قسم لخمسة لم يجز أن
~~يعطاها واحد.
# قلت فكيف ms1679 جاز لك. وقد قسم الله عز وجل لخمسة أن أعطيته ثلاثة وذوو القربى
~~موجودون؟ (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فقال لعل هذا إنما كان في
~~حياة النبي - صلى الله عليه وسلم - لمكانهم منه فلما توفي النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - لم يكن لهم قلت له أيجوز لأحد نظر في العلم أن يحتج بمثل هذا؟
~~قال ولم لا يجوز إذا كان يحتمل، وإن لم يكن ذلك في الخبر، ولا شيء يدل
~~عليه؟ قلت: فإن عارضك جاهل بمثل حجتك فقال: ليس لليتامى والمساكين وابن
~~السبيل بعد النبي - صلى الله عليه وسلم - شيء؛ لأنه يحتمل أن يكون ذلك حقا
~~ليتامى المهاجرين والأنصار الذين جاهدوا في سبيل الله مع رسوله وكانوا
~~قليلا في مشركين كثير ونابذوا الأبناء والعشائر وقطعوا الذمم وصاروا حزب
~~الله فهذا لأيتامهم ومساكينهم وأبناء سبيلهم، فإذا مضى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وصار الناس مسلمين ورأينا ممن لم ير رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ولم يكن لآبائه سابقة معه من حسن اليقين والفضل أكثر ممن يرى
~~أخذوا وصار الأمر واحد فلا يكون لليتامى والمساكين وابن السبيل شيء إذا
~~استوى في الإسلام، قال ليس ذلك له قلت ولم؟ قال؛ لأن الله عز وجل إذا قسم
~~شيئا فهو نافذ لمن كان في ذلك المعنى إلى يوم القيامة قلت له، فقد قسم الله
~~عز وجل ورسوله - صلى الله عليه وسلم - لذوي القربى فلم لم تره نافذا لهم
~~إلى يوم القيامة؟ قال: فما منعك أن أعطيت ذوي القربى أن تعطيهم على معنى
~~الحاجة فيقضى دين ذي الدين ويزوج العزب ويخدم من لا خادم له، ولا يعطى
~~الغني شيئا: قلت له منعني أني وجدت كتاب الله عز وجل ذكره في قسم الفيء
~~وسنة النبي - صلى الله عليه وسلم - المبينة عن كتاب الله عز وجل على غير
~~هذا المعنى الذي دعوت إليه، وأنت أيضا تخالف ما دعوت إليه.
# فتقول لا شيء لذوي القربى، قال: إني أفعل فهلم الدلالة على ما قلت قلت
~~قول الله عز ms1680 وجل {وللرسول ولذي القربى} [الأنفال: 41] فهل تراه أعطاهم بغير
~~اسم القرابة؟ قال: لا، وقد يحتمل أن يكون أعطاهم باسم القرابة ومعنى
~~الحاجة: قلت فإن وجدت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أعطى من ذوي القربى
~~غنيا لا دين عليه، ولا حاجة به بل يعول عامة أهل بيته ويتفضل على غيره
~~لكثرة ماله، وما من الله عز وجل به عليه من سعة خلقه، قال: إذا يبطل المعنى
~~الذي ذهبت إليه، قلت، فقد أعطى أبا الفضل العباس بن عبد المطلب، وهو كما
~~وصفت في كثرة المال يعول عامة بني المطلب ويتفضل على غيرهم، قال: فليس لما
~~قلت من أن يعطوا على الحاجة معنى إذا أعطيه الغني، وقلت له أرأيت لو عارضك
~~معارض أيضا فقال: قال: الله عز وجل في الغنيمة {واعلموا أنما غنمتم من شيء
~~فأن لله خمسه} [الأنفال: 41] الآية، فاستدللنا أن الأربعة الأخماس لغير أهل
~~الخمس فوجدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أعطاها من حضر القتال، وقد
~~يحتمل أن يكون أعطاهموها على أحد معنيين، أو عليهما، فيكون أعطاها أهل
~~الحاجة ممن حضر دون أهل الغنى عنه، أو قال: قد يجوز إذا كان بالغلبة
# PageV04P157
# أعطاهموه أن يكون أعطاه أهل البأس والنجدة دون أهل العجز عن الغناء، أو
~~أعطاه من جمع الحاجة والغناء ما تقول له؟ قال: أقول: ليس ذلك له قد أعطى
~~الفارس ثلاثة أسهم والراجل سهما قلت: أفيجوز أن يكون أعطى الفارس والراجل
~~ممن هو بهذه الصفة؟ قال: إذا حكي أنه أعطى الفارس والراجل فهو عام حتى تأتي
~~دلالة بخبر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه خاص، وهو على الغني
~~والفقير والعاجز والشجاع لأنا نستدل أنهم أعطوه لمعنى الحضور، فقلت له:
~~فالدلالة على أن ذوي القربى أعطوا سهم ذوي القربى بمعنى القرابة مثله، أو
~~أبين قلت فيمن حضر أرأيت لو قال: قائل ما غنم في زمان النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -؟ ليس بالكثير، فلو غزا قوم فغنموا غنائم كثيرة أعطيناهم بقدر
~~ما كانوا يأخذون في زمان النبي - صلى الله ms1681 عليه وسلم - قال ليس ذلك له، قد
~~علم الله أن يستغنموا القليل والكثير، فإذا بين النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- أن لهم أربعة أخماس فسواء قلت، أو كثرت أو قلوا، أو كثروا، أو استغنوا أو
~~افتقروا: قلت فلم لا تقول هذا في سهم ذي القربى؟ .
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وقلت له أرأيت لو غزا نفر يسير بلاد
~~الروم فغنموا ما يكون السهم فيه مائة ألف وغزا آخرون الترك فلم يغنموا
~~درهما ولقوا قتالا شديدا أيجوز أن تصرف من التكثير الذي غنمه القليل بلا
~~قتال من الروم شيئا إلى إخوانهم المسلمين الكثير الذين لقوا القتال الشديد
~~من الترك، ولم يغنموا شيئا؟ قال: لا قلت، ولم وكل يقاتل لتكون كلمة الله هي
~~العليا؟ قال: لا يغير شيء عن موضعه الذي سنه رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فيه بمعنى، ولا علة، قلت، وكذلك قلت في الفرائض التي أنزلها الله عز
~~وجل، وفيما جاء منها عن بعض أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: وما
~~ذلك؟ قلت أرأيت لو قال لك: قد يكون ورثوا لمعنى منفعتهم للميت كانت في
~~حياته وحفظه بعد وفاته، ومنفعة كانت لهم ومكانهم كان منه وما يكون منهم مما
~~يتخلى منه غيرهم فأنظر فأيهم كان أحب إليه وخيرا له في حياته وبعد وفاته
~~وأحوج إلى تركته وأعظم مصيبة به بعد موته فأجعل لهم سهم من خالفهم هذا ممن
~~كان يسيء إليه في حياته وإلى تركته بعد موته، وهو غني عن ميراثه قال: ليس
~~له ذلك بل ينفل ما جعله الله عز وجل لمن جعله قلت وقسم الغنيمة والفيء
~~والمواريث والوصايا على الأسماء دون الحاجة؟ قال: نعم قلت له بل قد يعطى
~~أيضا من الفيء الغني والفقير قال: نعم قد أخذ عثمان وعبد الرحمن عطاءهما
~~ولهما غنى مشهور فلم يمنعاه من الغنى قلت فما بال سهم ذوي القربى، وفيه
~~الكتاب والسنة، وهو أثبت ممن قسم له ممن معه من اليتامى وابن السبيل وكثير
~~مما ذكرنا، أدخلت فيه ما لا ms1682 يجوز أن يدخل في مثله أضعف منه؟ قال: فأعاد هو
~~وبعض من يذهب مذهبه قالوا أردنا أن يكون ثابتا عن أبي بكر وعمر قلت له أو
~~ما يكتفى بالكتاب والسنة؟ .
# قال: بلى قلت، فقد أعدت هذا أفرأيت إذا لم يثبت بخبر صحيح عن أبي بكر،
~~ولا عمر إعطاء اليتامى والمساكين وابن السبيل أطرحتهم؟ قال: لا قلت أورأيت
~~إذا لم يثبت عن أبي بكر أنه أعطى المبارز السلب ويثبت عن عمر أنه أعطاه
~~أخرى وخمسه فكيف؟ قلت فيه: وكيف استخرجت تثبيت السلب إذا؟ قال: الإمام هو
~~لمن قتل وليس يثبت عن أبي بكر وخالفت عمر في الكثير منه وخالفت ابن عباس،
~~وهو يقول السلب من الغنيمة، وفي السلب الخمس لقول الله عز وجل {واعلموا
~~أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه} [الأنفال: 41] الآية، قال: إذا ثبت الشيء
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يوهنه أن لا يثبت عمن بعده، ولا من
~~خالفه من بعده قلت، وإن كان معهم التأويل؟ قال: وإن؛ لأن الحجة في رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قلت له قد ثبت حكم الله عز وجل وحكم رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - لذوي القربى بسهمهم فكيف أبطلته وقلت، وقد قال:
~~الله تعالى {خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها} [التوبة: 103] وقال:
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - «فيما سقي بالسماء العشر»
# PageV04P158
# لم يخص مال دون مال في كتاب الله عز وجل، ولا في هذا الحديث وقال:
~~إبراهيم النخعي فيما أنبتت الأرض فكيف؟ قلت ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة؟
~~قال: فإن أبا سعيد لو رواه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فقلت له هل
~~تعلم أحدا رواه تثبت روايته غير أبي سعيد؟ قال لا قلت أفالحديث أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أعطى لذي القربى سهمهم أثبت رجالا وأعرف وأفضل أم من
~~روى دون أبي سعيد عن أبي سعيد هذا الحديث؟ قال: بل من روى منهم ذي القربى
~~قلت، وقد قرأت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثلاثة ms1683 عهود: عهده لابن
~~سعيد بن العاص على البحرين وعهده لعمرو بن حزم على نجران وعهدا ثالثا ولأبي
~~بكر عهدا ولعمر عهودا ولعثمان عهودا فما وجدت في واحد منها قط «ليس فيما
~~دون خمسة أوسق صدقة» .
# وقد عهدوا في العهود التي قرأت على العمال ما يحتاجون إليه من أخذ الصدقة
~~وغيرها، ولا وجدنا أحدا قط يروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بحديث
~~ثابت «ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة» غير أبي سعيد، ولا وجدنا أحدا قط يروي
~~ذلك عن أبي بكر، ولا عمر، ولا عثمان، ولا علي فهل وجدته؟ قال: لا قلت
~~أفهذا؛ لأنهم يأخذون صدقات الناس من الطعام في جميع البلدان، وفي السنة
~~مرارا لاختلاف زروع البلدان وثمارها أولى أن يؤخذ عنهم مشهورا معروفا أم
~~سهم ذي القربى الذي هو لنفر بعدد، وفي وقت واحد من السنة؟ قال: كلاهما مما
~~كان ينبغي أن يكون مشهورا قلت أفتطرح حديث أبي سعيد «ليس فيما دون خمسة
~~أوسق صدقة» ؛ لأنه ليس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا من وجه واحد
~~وأن إبراهيم النخعي تأول ظاهر الكتاب وحديثا مثله ويخالفه هو ظاهر القرآن؛
~~لأن المال يقع على ما دون خمسة أوسق وأنه غير موجود عن أبي بكر، ولا عمر،
~~ولا عثمان، ولا علي؟ قال: لا ولكني أكتفي بالسنة من هذا كله فقلت له قال:
~~الله عز وجل {قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه} [الأنعام:
~~145] الآية.
# وقد قال: ابن عباس وعائشة وعبيد بن عمير لا بأس بأكل سوى ما سمى الله عز
~~وجل أنه حرام واحتجوا بالقرآن وهم كما تعلم في العلم والفضل وروى أبو إدريس
~~عن «النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه نهى عن أكل كل ذي ناب من السباع»
~~ووافقه الزهري فيما يقول قال: كل ذي ناب من السباع حرام والنبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أعلم بمعنى ما أراد الله عز وجل وذكره من خالف شيئا مما روي عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فليس في ms1684 قوله حجة، ولو علم الذي قال قولا
~~يخالف ما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قاله رجع إليه، وقد يعزب عن الطويل الصحبة السنة ويعلمها بعيد الدار
~~قليل الصحبة وقلت له جعل أبو بكر وابن عباس وعائشة وابن الزبير وعبد الله
~~بن أبي عتبة وغيرهم الجد أبا وتأولوا القرآن فخالفته لقول زيد وابن مسعود
~~قال: نعم وخالفت أبا بكر في إعطاء المماليك فقلت لا يعطون قال: نعم وخالفت
~~عمر في امرأة المفقود والبتة، وفي التي تنكح في عدتها، وفي أن ضعف الغرم
~~على سراق ناقة المزني وفي أن قضى في القسامة بشطر الدية، وفي أن جلد في
~~التعريض الحد، وجلد في ريح الشراب الحد، وفي أن جلد وليدة حاطب وهي ثيب حد
~~الزنا حد البكر، وفي شيء كثير منه ما تخالفه لقول غيره من أصحاب النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ومنه ما تخالفه، ولا مخالف له منهم قال: نعم أخالفه
~~لقول غيره من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - قلت له وسعد بن عبادة قسم
~~ماله صحيحا بين ورثته، ثم مات فجاء أبو بكر وعمر قيسا فقالا: نرى أن تردوا
~~عليه فقال قيس بن سعد لا أرد شيئا قضاه سعد ووهب لهم نصيبه وأنت تزعم أن
~~ليس عليهم رد شيء أعطوه وليس لأبي بكر وعمر في هذا مخالف من أصحابهما فترد
~~قولهما مجتمعين، ولا مخالف لهما وترد قولهما مجتمعين في قطع يد السارق بعد
~~يده ورجله لا مخالف لهما إلا ما لا يثبت مثله عن علي رضوان الله تعالى
~~عليه.
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -
# PageV04P159
# ثم عددت عليه ثلاث عشرة قضية لعمر بن الخطاب لم يخالفه فيها غيره من
~~أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - بحديث يثبت مثله نأخذ بها نحن ويدعها
~~هو منها أن عمر قال: في التي نكحت في عدتها فأصيبت تعتد عدتين وقال: علي
~~ومنها أن عمر قضى في الذي لا يجد ما ينفق على امرأته أن يفرق بينهما ومنها
~~أن ms1685 عمر رأى أن الأيمان في القسامة على قوم، ثم حولها على آخرين فقال: إنما
~~ألزمنا الله عز وجل قول رسوله - صلى الله عليه وسلم - وفرض علينا أن نأخذ
~~به أفيجوز أن تخالف شيئا روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ولو خالفه
~~مائة وأكثر ما كانت فيهم حجة قلت، فقد خالفت كتاب الله عز وجل وسنة نبيه -
~~صلى الله عليه وسلم - في سهم ذي القربى، ولم يثبت عن أحد من أصحاب النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه خالفه قال: فقد روي عن ابن عباس كنا نراه لنا
~~فأبى ذلك علينا قومنا قلت هذا كلام عربي يخرج عاما، وهو يراد به الخاص قال:
~~ومثل ماذا؟ .
# قلت مثل قول الله عز وجل {الذين قال لهم الناس} [آل عمران: 173] الآية
~~فنحن وأنت نعلم أن لم يقل ذلك إلا بعض الناس والذين قالوه أربعة نفر وأن لم
~~يجمع لهم الناس كلهم إنما جمعت لهم عصابة انصرفت عنهم من أحد قال: هذا كله
~~هكذا؟ قلت إذا لم يسم ابن عباس أحدا من قومه ألم تره كلاما من كلهم وابن
~~عباس يراه لهم؟ فكيف لم تحتج بأن ابن عباس لا يراه لهم إلا حقا عنده
~~واحتججت بحرف جملة خبر فيه أن غيره قد خالفه فيه مع أن الكتاب والسنة فيه
~~أثبت من أن يحتاج معهما إلى شيء، قال: أفيجوز أن قول ابن عباس فأبى ذلك
~~علينا قومنا يعني غير أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - قلت: نعم يجوز أن
~~يكون عنى به يزيد بن معاوية وأهله قال: فكيف لم يعطهم عمر بن عبد العزيز
~~سهم ذي القربى؟ قلت فأعطى عمر بن عبد العزيز سهم اليتامى والمساكين وابن
~~السبيل قال: لا أراه إلا قد فعل قلت أفيجوز أن تقول أراه قد فعل في سهم ذي
~~القربى؟ قال: أراه ليس بيقين قلت أفتبطل سهم اليتامى والمساكين وابن السبيل
~~حتى تتيقن أن قد أعطاهموه عمر بن عبد العزيز قال: لا قلت، ولو قال: عمر بن
~~عبد العزيز في سهم ms1686 ذي القربى لا أعطيهموه وليس لهم كان علينا أن نعطيهموه
~~إذا ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه أعطاهموه قال: نعم قلت وتخالف
~~عمر بن عبد العزيز في حكم لو حكم به لم يخالفه فيه غيره؟ قال: وهو رجل من
~~التابعين لا يلزمنا قوله، وإنما هو كأحدنا قلت فكيف احتججت بالتوهم عنه،
~~وهو عندك هكذا؟ قال: فعرضت بعض ما حكيت مما كلمت به من كلمني في سهم ذي
~~القربى على عدد من أهل العلم من أصحابنا وغيرهم فكلهم قال: إذا ثبت عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فالفرض من الله عز وجل على خلقه اتباعه،
~~والحجة الثابتة فيه ومن عارضه بشيء يخالفه عن غير رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فهو مخطئ ثم إذا كان معه كتاب الله عز وجل فذلك ألزم له وأولى
~~أن لا يحتج أحد معه.
# وسهم ذي القربى ثابت في الكتاب والسنة
### | [الخمس فيما لم يوجف عليه]
# (أخبرنا الربيع) قال أخبرنا الشافعي - رحمه الله تعالى - وما أخذ الولاة
~~من المشركين من جزيتهم والصلح عن أرضهم وما أخذ من أموالهم إذا اختلفوا في
~~بلاد المسلمين ومن أموالهم إن صالحوا بغير إيجاف خيل، ولا ركاب ومن أموالهم
~~إن مات منهم ميت لا وارث له وما أشبه هذا مما أخذه الولاة من مال المشركين
~~فالخمس في جميعه ثابت فيه، وهو على ما قسمه الله عز وجل لمن قسمه له من أهل
# PageV04P160
# الخمس الموجف عليه من الغنيمة، وهذا هو المسمى في كتاب الله عز وجل (قال
~~الشافعي - رحمه الله تعالى -) : قال لي قائل قد احتججت بأن «النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أعطى سهم ذي القربى عام خيبر ذوي القربى» وخيبر مما أوجف
~~عليه فكيف زعمت أن الخمس لهم مما لم يوجف عليه؟ فقلت له وجدت المالين أخذا
~~من المشركين وخولهما بعض أهل دين الله عز وجل وجدت الله تبارك وتعالى اسمه
~~حكم في خمس الغنيمة بأنه على خمسة؛ لأن قول الله تبارك وتعالى {لله}
~~[الأنفال: 41] مفتاح كلام كل شيء ms1687 وله الأمر من قبل ومن بعد فأنفذ رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - لذوي القربى حقهم فلا يشك أنه قد أنفذ لليتامى
~~والمساكين وابن السبيل حقهم وأنه قد انتهى إلى كل ما أمره الله عز وجل به
~~فلما وجدت الله عز وجل قد قال في سورة الحشر {وما أفاء الله على رسوله
~~منهم} [الحشر: 6] الآية، فحكم فيها حكمه فيما أوجف عليه بالخيل والركاب
~~ودلت السنة على أن ذلك الحكم على خمسها علمت أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قد أمضى لكن جعل الله له شيئا مما جعل الله له وإن لم نثبت فيه خبرا عنه
~~كخبر جبير بن مطعم عنه في سهم ذي القربى من الموجف عليه كما علمت أن قد
~~أنفذ لليتامى والمساكين وابن السبيل فيما أوجف عليه مما جعل لهم بشهادة
~~أقوى من خبر رجل عن رجل بأن الله عز وجل قد أدى إليه رسوله كما أوجب عليه
~~أداءه والقيام به فقال لي قائل:
# فإن الله تبارك وتعالى جعل الخمس فيما أوجف عليه على خمسة وجعل الكل فيما
~~لا يوجف عليه على خمسة فكيف زعمت أنه إنما للخمسة الخمس لا الكل؟ فقلت له
~~ما أبعد ما بينك وبين من يكلمنا في إبطال سهم ذي القربى، أنت تريد أن تثبت
~~لذي القربى خمس الجميع مما لم يوجف عليه بخيل، ولا ركاب وغيرك يريد أن يبطل
~~عنهم خمس الخمس قال إنما قصدت في هذا قصد الحق فكيف لم تقل بما قلت به وأنت
~~شريكي في تلاوة كتاب الله عز وجل ولك فيما زاد لذي القربى؟ فقلت له إن حظي
~~فيه لا يدعوني أن أذهب فيه إلى ما يعلم الله عز وجل أني أرى الحق في غيره
~~قال فما دلك على أنه إنما هو لمن له خمس الغنيمة الموجف عليها خمس الفيء
~~الذي لم يوجف عليه دون الكل.
# قلت أخبرنا ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن الزهري عن مالك بن أوس بن
~~الحدثان عن عمر قال كانت بنو النضير مما ms1688 أفاء الله عز وجل على رسوله مما لم
~~يوجف عليه بخيل، ولا ركاب فكانت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - خالصا
~~دون المسلمين فقال لست أنظر إلى الأحاديث والقرآن أولى بنا.
# ولو نظرت إلى الحديث كان هذا الحديث يدل على أنها لرسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - خاصة فقلت له هذا كلام عربي إنما يعني رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ما كان يكون للمسلمين الموجفين وذلك أربعة أخماس قال: فاستدللت
~~بخبر عمر على أن الكل ليس لأهل الخمس مما أوجف عليه قلت نعم قال فالخبر
~~أنها لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - خاصة فما دل على الخمس لأهل الخمس
~~معه؟ .
# قلت لما احتمل قول عمر أن يكون الكل لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وأن تكون الأربعة الأخماس التي كانت تكون للمسلمين فيما أوجف عليه لرسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - دون الخمس فكان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يقوم فيها مقام المسلمين استدللنا بقول الله عز وجل في الحشر {فلله وللرسول
~~ولذي القربى} [الحشر: 7] الآية. على أن لهم الخمس وأن الخمس إذا كان لهم،
~~ولا يشك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سلمه لهم فاستدللنا إذا كان حكم
~~الله عز وجل في الأنفال {واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه}
~~[الأنفال: 41] الآية
# PageV04P161
# فاتفق الحكمان في سورة الحشر وسورة الأنفال لقوم موصوفين، وإنما لهم من
~~ذلك الخمس لا غيره فقال فيحتمل أن يكون لهم مما لم يوجف عليه الكل؟ قلت:
~~نعم فلهم الكل وندع الخبر قال لا يجوز عندنا ترك الخبر والخبر يدل على معنى
~~الخاص والعام فقال لي قائل غيره فكيف زعمت أن الخمس ثابت في الجزية وما
~~أخذه الولاة من مشرك بوجه من الوجوه فذكرت له الآية في الحشر قال فأولئك
~~أوجف عليهم بلا خيل، ولا ركاب فأعطوه بشيء ألقاه الله عز وجل في قلوبهم قلت
~~أرأيت الجزية التي أعطاها من أوجف عليه بلا خيل، ولا ركاب لما كان أصل
~~إعطائها منهم للخوف من الغلبة، وقد ms1689 سير إليهم بالخيل والركاب فأعطوا فيها
~~أهي أقرب من الإيجاف أم من أعطى بأمر لم يسير إليه بالخيل والركاب؟ قال:
~~نعم قلت: فإذا كان حكم الله فيما لم يوجف عليه بخيل، ولا ركاب حتى يكون
~~مأخوذا مثل صلح لا مثل ما أوجف عليه بغير صلح أن يكون لمن سمى كيف لم تكن
~~الجزية وما أخذه الولاة من مشرك بهذه الحال؟ قال: فهل من دلالة غير هذا؟
~~قلت: في هذا كفاية، وفي أن أصل ما قسم الله من المال ثلاثة وجوه:
# الصدقات وهي ما أخذ من مسلم فتلك لأهل الصدقات لا لأهل الفيء.
# وما غنم بالخيل والركاب فتلك على ما قسم الله عز وجل
# والفيء الذي لا يوجف عليه بخيل، ولا ركاب.
# فهل تعلم رابعا؟ قال: لا قلت: فبهذا قلنا الخمس ثابت لأهله في كل ما أخذ
~~من مشرك؛ لأنه لا يعدو ما أخذ منه أبدا أن يكون غنيمة، أو فيئا والفيء ما
~~رده الله تعالى على أهل دينه.
### | [كيف يفرق ما أخذ من الأربعة الأخماس الفيء غير الموجف عليه]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وينبغي للإمام أن يحصي جميع ما في
~~البلدان من المقاتلة وهم من قد احتلم، أو قد استكمل خمس عشرة من الرجال
~~ويحصي الذرية وهم من دون المحتلم ودون خمس عشرة سنة، والنساء صغيرهن
~~وكبيرهن ويعرف قدر نفقاتهم وما يحتاجون إليه في مؤناتهم بقدر معاش مثلهم في
~~بلدانهم ثم يعطي المقاتلة في كل عام عطاءهم والذرية ما يكفيهم لسنتهم من
~~كسوتهم ونفقتهم طعاما، أو قيمته دراهم، أو دنانير ويعطي المنفوس شيئا ثم
~~يزاد كلما كبر على قدر مؤنته، وهذا يستوي في أنهم يعطون الكفاية ويختلف في
~~مبلغ العطايا باختلاف أسعار البلدان وحالات الناس فيها، فإن المؤنة في بعض
~~البلدان أثقل منها في بعض، ولم أعلم أصحابنا اختلفوا في أن العطاء للمقاتلة
~~حيث كانت إنما يكون من الفيء وقالوا في إعطاء الرجل نفسه لا بأس أن يعطي
~~لنفسه أكثر من كفايته وذلك أن عمر بلغ بالعطاء خمسة آلاف ms1690 وهي أكثر من كفاية
~~الرجل نفسه ومنهم من قال: خمسة آلاف بالمدينة لرجل يغزى إذا غزا ليست بأكثر
~~من الكفاية إذا غزا عليها لبعد المغزى، وقال: هي كالكفاية على أنه يغزى،
~~وإن لم يغز في كل سنة، وقالوا ويفرض لمن هو أقرب للجهاد، أو أرخص سعر بلد
~~أقل، ولم يختلف أحد لقيته في أن ليس للمماليك في العطاء، ولا للأغراب الذين
~~هم أهل الصدقة واختلفوا في التفضيل على السابقة والنسب فمنهم من قال أساوي
~~بين الناس، ولا أفضل على نسب، ولا سابقة وأن أبا بكر حين قال له عمر أتجعل
~~الذين جاهدوا في الله بأموالهم وأنفسهم وهجروا ديارهم له كمن إنما دخل في
~~الإسلام كرها؟ فقال أبو بكر إنما عملوا لله، وإنما أجورهم على الله عز وجل،
~~وإنما الدنيا بلاغ وخير البلاغ أوسعه وسوى
# PageV04P162
# علي بن أبي طالب كرم الله تعالى وجهه بين الناس فلم يفضل أحدا علمناه.
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - وهذا الذي أختار وأسأل الله التوفيق وذلك
~~أني رأيت قسم الله تبارك وتعالى اسمه في المواريث على العدد، وقد تكون
~~الإخوة متفاضلي الغناء على الميت والصلة في الحياة والحفظ بعد الموت فلا
~~يفضلون وقسم النبي - صلى الله عليه وسلم - لمن حضر الوقعة من الأربعة
~~الأخماس على العدد ومنهم من يغنى غاية الغناء ويكون الفتوح على يديه ومنهم
~~من يكون محضره إما غير نافع وإما ضرر بالجبن والهزيمة فلما وجدت السنة تدل
~~على أنه إنما أعطاهم بالحضور وسوى بين الفرسان أهل الغناء وغيرهم والرجالة
~~وهم يتفاضلون كما وصفت كانت التسوية أولى عندي والله تعالى أعلم من التفضيل
~~على نسب وسابقة، ولو وجدت الدلالة على التفضيل أرجح بكتاب، أو سنة كنت إلى
~~التفضيل بالدلالة من الهواء في التفضيل أسرع، ولكني أقول يعطون على ما
~~وصفت، وإذا قرب القوم من الجهاد ورخصت أسعارهم أعطوا أقل ما يعطى من بعدت
~~داره وغلا سعره وهذا، وإن تفاضل عدد العطية من التسوية على معنى ما يلزم كل
~~واحد من الفريقين في الجهاد إذا أراده. ms1691
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وعليهم أن يغزوا إذا أغزوا ويرى
~~الإمام في إغزائهم رأيه، فإذا أغزى البعيد أغزاه إلى أقرب المواضع من
~~مجاهده فإن استغنى مجاهده بعدد وكثر من قربهم أغزاهم إلى أقرب المواضع من
~~مجاهدهم، ولهذا كتاب غير هذا.
### | [إعطاء النساء والذرية]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : واختلف أصحابنا في إعطاء من دون
~~البالغين من الذرية وإعطاء نساء أهل الفيء فمنهم من قال يعطون من الفيء
~~وأحسب من حجتهم أن يقولوا إنا إذا منعناهم الفيء ومؤنتهم تلزم رجالهم كنا
~~لم نعطهم ما يكفيهم، وإن أعطينا رجالهم الكفاية لأنفسهم فعليهم مؤنة عيالهم
~~وليس في إعطائهم لأنفسهم كفاية ما يلزمهم فدخل علينا أن لم نعطهم مال
~~الكفاية من الفيء، ومنهم من قال: إذا كان أصل المال غنيمة وفيئا وصدقة
~~فالفيء لمن قاتل عليه، أو من سوى معهم في الخمس، والصدقة لمن لا يقاتل من
~~ذرية ونساء وليسوا بأولى بذلك من ذرية الأغراب ونسائهم ورجالهم الذين لا
~~يعطون من الفيء إذ لا يقاتلون عليه أخبرنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار
~~عن الزهري عن مالك بن أوس بن الحدثان أن عمر بن الخطاب قال: ما أحد إلا وله
~~في هذا المال حق أعطيه أو منعه إلا ما ملكت أيمانكم أخبرنا إبراهيم بن محمد
~~بن المنكدر عن مالك بن أوس عن عمر نحوه وقال لئن عشت ليأتين الراعي بسرا
~~وحمير حقه.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وهذا الحديث يحتمل معاني منها أن
~~يقول ليس أحد يعطي بمعنى حاجة من أهل الصدقة، أو بمعنى أنه من أهل الفيء
~~الذين يغزون لا وله حق في مال الفيء، أو الصدقة، وهذا كأنه أولى معانيه فإن
~~قال قائل: ما دل على هذا؟ قيل: قد «قال النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~الصدقة لا حظ فيها لغني، ولا لذي مرة مكتسب» «وقال لرجلين سألاه إن شئتما
~~إن قلتما نحن محتاجون أعطيتكما إذا كنت لا أعرف عيالكما، ولا حظ فيها لغني»
~~والذي أحفظه عن أهل العلم أن ms1692 الأعراب لا يعطون من الفيء، ولو قلنا معنى
~~قوله إلا وله في هذا المال يعني الفيء حق كنا خالفنا ما لا نعلم الناس
~~اختلفوا فيه أنه ليس لمن أعطي من الصدقة ما يكفيه، ولا لمن كان غنيا من أهل
~~الصدقات الذين يؤخذ منهم في الفيء نصيب، ولو قلنا يعني عمر إلا له في هذا
~~المال حق مال الصدقات كنا قد خالفنا ما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- «لا حظ فيها لغني» وما لا نعلم الناس
# PageV04P163
# اختلفوا فيه أنه ليس لأهل الفيء من الصدقة نصيب.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وأهل الفيء كانوا في زمان النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - بمعزل عن الصدقة وأهل الصدقة بمعزل عن الفيء قال
~~والعطاء الواجب من الفيء لا يكون إلا لبالغ يطيق مثله القتال.
# (قال الشافعي) : أخبرنا سفيان بن عيينة عن عبيد الله بن عمر عن نافع «عن
~~ابن عمر قال عرضت على النبي - صلى الله عليه وسلم - عام أحد وأنا ابن أربع
~~عشرة سنة فردني ثم عرضت عليه عام الخندق وأنا ابن خمس عشرة فأجازني» قال
~~نافع فحدثت بهذا الحديث عمر بن عبد العزيز فقال هذا الفرق بين المقاتلة
~~والذرية وكتب في أن يفرض لابن خمس عشرة في المقاتلة ومن لم يبلغها في
~~الذرية.
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - وإن كان المستكمل خمس عشرة سنة أعمى لا
~~يقدر على القتال أبدا، أو منقوص الخلق لا يقدر على القتال أبدا لم يفرض له
~~فرض المقاتلة وأعطي بمعنى الكفاية في المقام والكفاية في المقام شبيه بعطاء
~~الذرية؛ لأن الكفاية في القتال للسفر والمؤنة أكثر، وكذلك لو كان سالما في
~~المقاتلة ثم عمي أو أصابه ما يعلم أنه لا يجاهد معه أبدا صير إلى أن يعطي
~~الكفاية في المقام.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإن مرض مرضا طويلا قد يرجى برؤه
~~منه أعطاه عطاء المقاتلة ويخرج العطاء في كل عام للمقاتلة في وقت من
~~الأوقات وأحب إلي لو أعطيت الذرية على ذلك الوقت.
# وإذا صار مال ms1693 الفيء إلى الوالي ثم مات ميت قبل أن يأخذ عطاءه أعطى ورثته
~~عطاءه.
# وإن مات قبل أن يصير المال الذي فيه عطاؤه لذلك العام إلى الوالي لم تعط
~~ورثته عطاءه.
# وإن فضل من المال فضل بعدما وصفت من إعطاء العطاء وضعه الإمام في إصلاح
~~الحصون والازدياد في السلاح والكراع وكل ما قوى به المسلمين فإن استغنى به
~~المسلمون وكملت كل مصلحة لهم فرق ما بقي منه بينهم كله على قدر ما يستحقون
~~في ذلك المال.
# وإن ضاق الفيء عن مبلغ العطاء فرق بينهم بالغا ما بلغ لم يحبس عنهم منه
~~شيئا.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ويعطى من الفيء رزق الحكام وولاة
~~الأحداث والصلات بأهل الفيء وكل من قام بأمر أهل الفيء من وال وكاتب وجندي
~~ممن لا غنى لأهل الفيء عنه رزق مثله فإن وجد من يغنى غناءه ويكون أمينا كما
~~يلي له بأقل مما ولي، ولم يزد أحدا على أقل ما يحدثه أهل الغناء وذلك أن
~~منزلة الوالي من رعيته بمنزلة والي مال اليتيم من ماله لا يعطى منه على
~~الغناء على اليتيم إلا أقل ما يقدر عليه.
# قال وإن ولي أحد على أهل الصدقات كان رزقه مما يؤخذ منها؛ لأن له فيها
~~حقا، ولا يعطى من الفيء عليها كما لا يعطى من الصدقات على الفيء، ولا يرزق
~~من الفيء على ولاية شيء إلا ما لا صلاح فلا يدخل الأكثر فيمن يرزقه على
~~الفيء، وهو يغنيه الأقل.
# وإن ضاق الفيء عن أهله آسى بينهم فيه.
### | [الخلاف في قسم الفيء]
# الخلاف (قال الشافعي) : فاختلف أصحابنا وغيرهم في قسم الفيء فذهبوا به
~~مذاهب لا أحفظ عنهم تفسيرها، ولا أحفظ أيهم قال ما أحكي من القول دون ما
~~خالفه وسأحكي ما حضرني من معاني كل من قال في الفيء شيئا فمنهم من قال هذا
~~المال لله دل على من يعطاه، فإذا اجتهد الوالي فأعطاه ففرقه في جميع من سمى
~~له على قدر ما يرى من استحقاقهم بالحاجة إليه، وإن فضل بعضهم ms1694 على بعض في
# PageV04P164
# العطاء فذلك تسوية إذا كان ما يعطي كل واحد منهم لسد خلته، ولا يجوز أن
~~يعطيه صنفا منهم ويحرم صنفا، ومنهم من قال إذا اجتمع المال ونظر في مصلحة
~~المسلمين فرأى أن يصرف المال إلى بعض الأصناف دون بعض فكان الصنف الذي
~~يصرفه إليه لا يستغني عن شيء مما يصرف إليه كان أرفق بجماعة المسلمين صرفه،
~~وإن حرم غيره، ويشبه قول الذي يقول هذا إن طلب المال صنفان فكان إذا حرمه
~~أحد الصنفين تماسك، ولم يدخل عليه خلة مضرة، وإن آسى بينه وبين الصنف الآخر
~~كانت على الصنف الآخر مضرة أعطاه الذي فيهم الخلة المضرة كله إذا لم يسد
~~خلتهم غيره، وإن منعه المتماسكين كله ثم قال بعض من قاله: إذا صرف مال
~~الفيء إلى ناحية فسدها وحرم الأخرى ثم جاء مال آخر أعطاها دون الناحية التي
~~سدها فكأنه ذهب إلى أنه إنما جعل أهل الخلة وأخر غيرهم حتى أفاءهم بعد.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولا أعلم أحدا منهم قال يعطي من
~~يعطي من الصدقات، ولا يجاهد من الفيء شيئا وقال بعض من أحفظ عنه فإن أصابت
~~أهل الصدقات سنة تهلك أموالهم أنفق عليهم من الفيء، فإذا استغنوا منعوا من
~~الفيء ومنهم من قال في مال الصدقات هذا القول يزيد بعض أهل الصدقات على
~~بعض.
# والذي أقول به وأحفظه عمن أرضى عمن سمعت منه ممن لقيت أن لا يؤخر المال
~~إذا اجتمع، ولكن يقسم، فإذا كانت نازلة من عدو وجب على المسلمين القيام
~~بها، وإن غشيهم عدو في دارهم وجب النفير على جميع من غشيه من الرجال أهل
~~الفيء وغيرهم أخبرنا من أهل العلم أنه لما قدم على عمر بن الخطاب - رضي
~~الله عنه - بما أصيب بالعراق قال له صاحب بيت المال، ألا أدخله بيت المال؟
~~قال لا ورب الكعبة لا يؤدى تحت سقف بيت حتى أقسمه فأمر به فوضع في المسجد
~~ووضعت عليه الأنطاع وحرسه رجال المهاجرين والأنصار فلما أصبح غدا مع العباس
~~بن عبد ms1695 المطلب وعبد الرحمن بن عوف أخذ بيد أحدهما، أو أحدهما أخذ بيده فلما
~~رأوه كشطوا الأنطاع عن الأموال فرأى منظرا لم ير مثله رأى الذهب فيه
~~والياقوت والزبرجد واللؤلؤ يتلألأ فبكى عمر بن الخطاب فقال له أحدهما والله
~~ما هو بيوم بكاء، ولكنه يوم شكر وسرور فقال إني والله ما ذهبت حيث ذهبت،
~~ولكنه والله ما كثر هذا في قوم قط إلا وقع بأسهم بينهم ثم أقبل على القبلة
~~ورفع يديه إلى السماء، وقال: اللهم إني أعوذ بك أن أكون مستدرجا فإني أسمعك
~~تقول - {سنستدرجهم من حيث لا يعلمون} [الأعراف: 182] الآية، ثم قال: أين
~~سراقة بن جعشم؟ فأتي به أشعر الذراعين دقيقهما فأعطاه سواري كسرى فقال:
~~البسهما ففعل فقال الله أكبر ثم قال الحمد لله الذي سلبهما كسرى بن هرمز
~~وألبسهما سراقة بن جعشم أعرابيا من بني مدلج وجعل يقلب بعض ذلك بعضا، ثم
~~قال: إن الذي أدى هذا لأمين فقال له رجل: أنا أخبرك أنت أمين الله وهم
~~يؤدون إليك ما أديت إلى الله عز وجل فإذا رتعت رتعوا قال صدقت ثم فرقه.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإنما ألبسهما سراقة؛ لأن «النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال لسراقة ونظر إلى ذراعيه كأني بك، وقد لبست سواري
~~كسرى» .
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولم يجعل له إلا سوارين " أخبرنا
~~الثقة من أهل المدينة قال أنفق عمر على أهل الرمادة حتى وقع مطر فترحلوا
~~فخرج إليهم عمر راكبا فرسا ينظر إليهم وهم يترحلون بظعائنهم فدمعت عيناه
~~فقال له رجل من بني محارب بن خصفة أشهد أنها انحسرت، عنك ولست بابن أمة
~~فقال له ويلك ذاك لو كنت أنفقت عليهم من مالي ومال الخطاب إنما أنفقت عليهم
~~من مال الله عز وجل.
# PageV04P165
### | [ما لم يوجف عليه من الأرضين بخيل ولا ركاب]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فكل ما صالح عليه المشركون بغير
~~قتال بخيل، ولا ركاب فسبيله سبيل الفيء يقسم على قسم الفيء فإن كانوا ما
~~صالحوا عليه أرض ودور فالدور ms1696 والأرضون وقف للمسلمين تستغل ويقسم الإمام
~~غلها في كل عام ثم كذلك أبدا وأحسب ما ترك عمر من بلاد أهل الشرك هكذا، أو
~~شيئا استطاب أنفس من ظهروا عليه بخيل وركاب فتركوه كما استطاب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أنفس أهل سبي هوازن فتركوا حقوقهم وحديث جرير بن عبد
~~الله عن عمر أنه عوضه من حقه وعوض امرأة من حقها بميراثها من أبيها كالدليل
~~على ما قلت ويشبه قول جرير بن عبد الله عن عمر لولا أني قاسم مسئول لتركتكم
~~على ما قسم لكم أن يكون قسم لهم بلاد صلح مع بلاد إيجاف فرد قسم الصلح وعوض
~~من بلاد الإيجاف بخيل وركاب.
### | [باب تقويم الناس في الديوان على منازلهم]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : قال الله عز وجل {إنا خلقناكم من
~~ذكر وأنثى} [الحجرات: 13] الآية. وروي عن الزهري أن «النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - عرف عام حنين على كل عشرة عريفا» .
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : «وجعل النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~للمهاجرين شعارا وللأوس شعارا وللخزرج شعارا وعقد النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - الألوية عام الفتح فعقد للقبائل قبيلة قبيلة حتى جعل في القبيلة
~~ألوية كل لواء لأهله» وكل هذا ليتعارف الناس في الحرب وغيرها وتخف المؤنة
~~عليهم باجتماعهم وعلى الوالي كذلك؛ لأن في تفريقهم إذا أريد والأمر مؤنة
~~عليهم وعلى واليهم وهكذا أحب للوالي أن يضع ديوانه على القبائل ويستظهر على
~~من غاب عنه ومن جهل ممن يحضره من أهل الفضل من قبائلهم.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وأخبرنا غير واحد من أهل العلم من
~~قبائل قريش أن عمر بن الخطاب لما كثر المال في زمانه أجمع على تدوين
~~الديوان فاستشار فقال بمن ترون أبدأ؟ فقال له رجل: ابدأ بالأقرب فالأقرب بك
~~قال: ذكرتموني بل أبدأ بالأقرب فالأقرب من رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فبدأ ببني هاشم.
# أخبرنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن أبي جعفر محمد بن علي أن عمر
~~لما دون الدواوين ms1697 قال بمن ترون أبدأ؟ قيل له ابدأ بالأقرب فالأقرب من رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أخبرنا غير واحد من أهل العلم والصدق من أهل
~~المدينة ومكة من قبائل قريش وغيرهم وكان بعضهم أحسن اقتصاصا للحديث من بعض،
~~وقد زاد بعضهم على بعض في الحديث أن عمر لما دون الديوان قال أبدأ ببني
~~هاشم ثم قال حضرت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعطيهم وبني المطلب.
~~فإذا كانت السن في الهاشمي قدمه على المطلبي، وإذا كانت في المطلبي قدمه
~~على الهاشمي فوضع الديوان على ذلك وأعطاهم عطاء القبيلة الواحدة ثم استوت
~~له بنو عبد شمس ونوفل في جذم النسب فقال عبد شمس إخوة النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - لأبيه وأمه دون نوفل فقدمهم ثم دعا بني نوفل يتلونهم ثم استوت
~~له عبد العزى وعبد الدار فقال في بني أسد بن عبد العزى أصهار النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وفيهم أنهم من المطيبين وقال بعضهم وهم من حلف الفضول،
~~وفيهم كان النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد قيل ذكر سابقة فقدمهم على بني
~~عبد الدار ثم دعا بني عبد الدار يتلونهم ثم انفردت له زهرة فدعاها تتلو عبد
~~الدار ثم استوت له بنو تيم ومخزوم فقال
# PageV04P166
# في بني تيم إنهم من حلف الفضول والمطيبين، وفيهما كان النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وقيل: ذكر سابقة وقيل: ذكر صهرا فقدمهم على مخزوم ثم دعا
~~مخزوما يتلونهم ثم استوت له سهم وجمح وعدي بن كعب فقيل له: ابدأ بعدي فقال:
~~بل أقر نفسي حيث كنت، فإن الإسلام دخل وأمرنا وأمر بني سهم واحد، ولكن
~~انظروا بني سهم وجمح فقيل: قدم بني جمح ثم دعا بني سهم فقال وكان ديوان عدي
~~وسهم مختلطا كالدعوة الواحدة فلما خلصت إليه دعوته كبر تكبيرة عالية ثم قال
~~الحمد لله الذي أوصل إلي حظي من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. ثم دعا
~~بني عامر بن لؤي فقال بعضهم: إن أبا عبيدة بن الجراح الفهري لما رأى من
~~تقدم ms1698 عليه قال: أكل هؤلاء تدعو أمامي؟ فقال يا أبا عبيدة اصبر كما صبرت أو
~~كلم قومك فمن قدمك منهم على نفسه لم أمنعه فأما أنا وبنو عدي فنقدمك إن
~~أحببت على أنفسنا قال فقدم معاوية بعد بني الحارث بن فهر ففصل بهم بين بني
~~عبد مناف وأسد بن عبد العزى
# وشجر بين بني سهم وعدي شيء في زمان المهدي فافترقوا فأمر المهدي ببني عدي
~~فقدموا على سهم وجمح للسابقة فيهم.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا فرغ من قريش قدمت الأنصار على
~~قبائل العرب كلها لمكانهم من الإسلام.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : الناس عباد الله فأولاهم أن يكون
~~مقدما أقربهم بخيرة الله لرسالته ومستودع أمانته وخاتم النبيين وخير خلق رب
~~العالمين محمد - عليه الصلاة والسلام -.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ومن فرض له الوالي من قبائل العرب
~~رأيت أن يقدم الأقرب فالأقرب منهم برسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~النسب، فإذا استووا قدم أهل السابقة على غير أهل السابقة ممن هم مثلهم في
~~القرابة.
### | [كتاب الجهاد والجزية]
# كتاب الجزية أخبرنا الربيع بن سليمان قال أخبرنا الشافعي قال قال الله
~~تبارك وتعالى {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} [الذاريات: 56] .
# (قال الشافعي) - رحمه الله تعالى - خلق الله تعالى الخلق لعبادته ثم أبان
~~جل وعلا أن خيرته من خلقه أنبياؤه فقال تبارك اسمه {كان الناس أمة واحدة
~~فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين} [البقرة: 213] فجعل النبيين صلى الله
~~عليهم وسلم من أصفيائه دون عباده بالأمانة على وحيه والقيام بحجته فيهم ثم
~~ذكر من خاصته صفوته فقال جل وعز {إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل
~~عمران على العالمين} [آل عمران: 33] فخص آدم ونوحا بإعادة ذكر اصطفائهما
~~وذكر إبراهيم فقال جل ثناؤه {واتخذ الله إبراهيم خليلا} [النساء: 125] وذكر
~~إسماعيل بن إبراهيم فقال عز ذكره {واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق
~~الوعد وكان رسولا نبيا} [مريم: 54] ثم أنعم الله عز وجل على آل إبراهيم
~~وعمران في الأمم فقال تبارك وتعالى {إن الله ms1699 اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم
~~وآل عمران على العالمين - ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم} [آل عمران:
~~33 - 34] .
# (قال الشافعي) - رحمه الله تعالى - ثم اصطفى الله عز وجل سيدنا محمدا -
~~صلى الله عليه وسلم - من خير آل إبراهيم وأنزل كتبه قبل إنزاله الفرقان على
~~محمد - صلى الله عليه وسلم - بصفة فضيلته وفضيلة من اتبعه به فقال عز وجل
~~{محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا}
~~[الفتح: 29] الآية وقال لأمته {كنتم خير أمة أخرجت للناس} [آل عمران: 110]
~~ففضيلتهم بكينونتهم من أمته دون أمم الأنبياء ثم أخبر جل وعز أنه جعله فاتح
~~رحمته عند فترة رسله فقال {يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم على
~~فترة من الرسل أن تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير}
~~[المائدة: 19] وقال {هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته
~~ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة} [الجمعة: 2]
# PageV04P167
# وكان في ذلك ما دل على أنه بعث إلى خلقه؛ لأنهم كانوا أهل كتاب، أو أميين
~~وأنه فتح به رحمته وختم به نبوته فقال عز وجل {ما كان محمد أبا أحد من
~~رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين} [الأحزاب: 40] وقضى أن أظهر دينه على
~~الأديان فقال عز وجل {هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على
~~الدين كله ولو كره المشركون} [التوبة: 33] ، وقد وصفنا بيان كيف يظهره على
~~الدين في غير هذا الموضع.
### | [مبتدأ التنزيل والفرض على النبي ثم على الناس]
# مبتدأ التنزيل والفرض على النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم على الناس
~~(قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ويقال والله تعالى أعلم إن أول ما
~~أنزل الله عز وجل على رسوله - صلى الله عليه وسلم - {اقرأ باسم ربك الذي
~~خلق} [العلق: 1] .
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : لما بعث الله تعالى محمدا - صلى
~~الله عليه وسلم - أنزل عليه فرائضه كما شاء لا معقب لحكمه ثم أتبع كل واحد
~~منها فرضا بعد فرض في حين غير حين الفرض ms1700 قبله.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ويقال والله تعالى أعلم إن أول ما
~~أنزل الله عليه {اقرأ باسم ربك الذي خلق} [العلق: 1] ثم أنزل عليه بعدها ما
~~لم يؤمر فيه بأن يدعو إليه المشركين فمرت لذلك مدة.
# ثم يقال أتاه جبريل - عليه السلام - عن الله عز وجل بأن يعلمهم نزول
~~الوحي عليه ويدعوهم إلى الإيمان به فكبر ذلك عليه وخاف التكذيب وأن يتناول
~~فنزل عليه {يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت
~~رسالته والله يعصمك من الناس} [المائدة: 67] فقال يعصمك من قتلهم أن يقتلوك
~~حين تبلغ ما أنزل إليك فلما أمر به فاستهزأ به قوم فنزل عليه {فاصدع بما
~~تؤمر وأعرض عن المشركين - إنا كفيناك المستهزئين} [الحجر: 94 - 95] .
# (قال الشافعي) : وأعلمه من علمه منهم أنه لا يؤمن به فقال {وقالوا لن
~~نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا - أو تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر
~~الأنهار خلالها تفجيرا} [الإسراء: 90 - 91] قرأ الربيع إلى {بشرا رسولا}
~~[الإسراء: 93] .
# (قال الشافعي) : وأنزل الله عز وجل فيما يثبته به إذا ضاق من أذاهم {ولقد
~~نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون - فسبح بحمد ربك} [الحجر: 97 - 98] إلى آخر
~~السورة. ففرض عليه إبلاغهم وعبادته، ولم يفرض عليه قتالهم وأبان ذلك في غير
~~آية من كتابه، ولم يأمره بعزلتهم وأنزل عليه {قل يا أيها الكافرون - لا
~~أعبد ما تعبدون} [الكافرون: 1 - 2] وقوله {فإن تولوا فإنما عليه ما حمل
~~وعليكم ما حملتم} [النور: 54] قرأ الربيع الآية: وقوله {ما على الرسول إلا
~~البلاغ} [المائدة: 99] مع أشياء ذكرت في القرآن في غير موضع في مثل هذا
~~المعنى وأمرهم الله عز وجل بأن لا يسبوا أندادهم فقال عز وجل {ولا تسبوا
~~الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم} [الأنعام: 108] الآية
~~مع ما يشبهها.
# (قال الشافعي) : ثم أنزل الله تبارك وتعالى بعد هذا في الحال التي فرض
~~فيها عزلة المشركين فقال {وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم}
~~[الأنعام: ms1701 68] مما فرض عليه فقال {وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم
~~آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها} [النساء: 140] قرأ الربيع إلى {إنكم إذا
~~مثلهم} [النساء: 140] .
### | [الإذن بالهجرة]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وكان المسلمون مستضعفين بمكة زمانا
~~لم يؤذن لهم فيه بالهجرة
# PageV04P168
# منها ثم أذن الله عز وجل لهم بالهجرة وجعل لهم مخرجا فيقال نزلت {ومن يتق
~~الله يجعل له مخرجا} [الطلاق: 2] فأعلمهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أن قد جعل الله تبارك وتعالى لهم بالهجرة مخرجا وقال {ومن يهاجر في سبيل
~~الله يجد في الأرض مراغما كثيرا وسعة} [النساء: 100] الآية. وأمرهم ببلاد
~~الحبشة فهاجرت إليها منهم طائفة ثم دخل أهل المدينة في الإسلام فأمر رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - طائفة فهاجرت إليهم غير محرم على من بقي ترك
~~الهجرة إليهم وذكر الله جل ذكره للفقراء المهاجرين وقال {ولا يأتل أولو
~~الفضل منكم والسعة} [النور: 22] قرأ الربيع إلى {في سبيل الله} [النور: 22]
~~.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ثم أذن الله تبارك وتعالى لرسوله -
~~صلى الله عليه وسلم - بالهجرة إلى المدينة، ولم يحرم في هذا على من بقي
~~بمكة المقام بها وهي دار شرك، وإن قلوا بأن يفتنوا، ولم يأذن لهم بجهاد. ثم
~~أذن الله عز وجل لهم بالجهاد، ثم فرض بعد هذا عليهم أن يهاجروا من دار
~~الشرك، وهذا موضوع في غير هذا الموضع.
### | [مبتدأ الإذن بالقتال]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فأذن لهم بأحد الجهادين بالهجرة قبل
~~أن يؤذن لهم بأن يبتدئوا مشركا بقتال، ثم أذن لهم بأن يبتدئوا المشركين
~~بقتال قال الله تعالى {أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم
~~لقدير - الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق} [الحج: 39 - 40] الآية، وأباح لهم
~~القتال بمعنى أبانه في كتابه فقال عز وجل {وقاتلوا في سبيل الله الذين
~~يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين - واقتلوهم حيث ثقفتموهم}
~~[البقرة: 190 - 191] قرأ الربيع إلى {كذلك جزاء الكافرين} [البقرة: 191] .
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : يقال: نزل هذا ms1702 في أهل مكة وهم كانوا
~~أشد العدو على المسلمين وفرض عليهم في قتالهم ما ذكر الله عز وجل ثم يقال:
~~نسخ هذا كله والنهي عن القتال حتى يقاتلوا والنهي عن القتال في الشهر
~~الحرام بقول الله عز وجل {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة} [البقرة: 193] الآية
~~ونزول هذه الآية بعد فرض الجهاد وهي موضوعة في موضعها.
### | [فرض الهجرة]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولما فرض الله عز وجل الجهاد على
~~رسوله - صلى الله عليه وسلم - وجاهد المشركين بعد إذ كان أباحه وأثخن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في أهل مكة ورأوا كثرة من دخل في دين الله عز
~~وجل اشتدوا على من أسلم منهم ففتنوهم عن دينهم، أو من فتنوا منهم فعذر الله
~~من لم يقدر على الهجرة من المفتونين فقال {إلا من أكره وقلبه مطمئن
~~بالإيمان} [النحل: 106] وبعث إليهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «إن
~~الله عز وجل جعل لكم مخرجا وفرض على من قدر على الهجرة الخروج إذا كان ممن
~~يفتن عن دينه، ولا يمتنع» فقال في رجل منهم توفي تخلف عن الهجرة فلم يهاجر
~~{الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم} [النساء: 97] الآية.
~~وأبان الله عز وجل عذر المستضعفين فقال {إلا المستضعفين من الرجال والنساء
~~والولدان لا يستطيعون حيلة} [النساء: 98] إلى " رحيما ".
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ويقال " عسى " من الله واجبة.
# (قال الشافعي) : ودلت سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على أن فرض
~~الهجرة على من أطاقها إنما هو على من فتن عن دينه بالبلد الذي يسلم بها؛
~~لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أذن
# PageV04P169
# لقوم بمكة أن يقيموا بها بعد إسلامهم منهم العباس بن عبد المطلب وغيره إذ
~~لم يخافوا الفتنة «وكان يأمر جيوشه أن يقولوا لمن أسلم إن هاجرتم فلكم ما
~~للمهاجرين، وإن أقمتم فأنتم كأعراب وليس يخيرهم إلا فيما يحل لهم» .
### | [أصل فرض الجهاد]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولما مضت لرسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - مدة من ms1703 هجرته أنعم الله تعالى فيها على جماعة باتباعه حدثت لهم
~~بها مع عون الله قوة بالعدد لم تكن قبلها ففرض الله تعالى عليهم الجهاد بعد
~~إذ كان إباحة لا فرضا فقال تبارك وتعالى {كتب عليكم القتال وهو كره لكم
~~وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم} [البقرة:
~~216] وقال عز وجل {إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم} [التوبة:
~~111] الآية. وقال تبارك وتعالى {وقاتلوا في سبيل الله واعلموا أن الله سميع
~~عليم} [البقرة: 244] وقال عز وجل {وجاهدوا في الله حق جهاده} [الحج: 78]
~~وقال {فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق}
~~[محمد: 4] وقال عز وجل {ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم}
~~[التوبة: 38] إلى قدير وقال {انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم
~~وأنفسكم} [التوبة: 41] الآية، ثم ذكر قوما تخلفوا عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ممن كان يظهر الإسلام فقال {لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا
~~لاتبعوك} [التوبة: 42] الآية، فأبان في هذه الآية أن عليهم الجهاد فيما قرب
~~وبعد بعد إبانته ذلك في غير مكان في قوله {ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا
~~نصب} [التوبة: 120] قرأ الربيع إلى {أحسن ما كانوا يعملون} [التوبة: 121]
~~وسنبين من ذلك ما حضرنا على وجهه إن شاء الله تعالى قال الله عز وجل {فرح
~~المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله} [التوبة: 81] قرأ الربيع الآية وقال {إن
~~الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص} [الصف: 4] وقال
~~{وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله} [النساء: 75] مع ما ذكر به فرض الجهاد
~~وأوجب على المتخلف عنه.
### | [من لا يجب عليه الجهاد]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فلما فرض الله تعالى الجهاد دل في
~~كتابه وعلى لسان نبيه - صلى الله عليه وسلم - أنه لم يفرض الخروج إلى
~~الجهاد على مملوك، أو أنثى بالغ، ولا حر لم يبلغ لقول الله عز وجل {انفروا
~~خفافا وثقالا وجاهدوا} [التوبة: 41] وقرأ الربيع الآية فكأن الله عز وجل
~~حكم أن ms1704 لا مال للمملوك، ولم يكن مجاهد إلا ويكون عليه للجهاد مؤنة من
~~المال، ولم يكن للمملوك مال، وقد قال لنبيه - صلى الله عليه وسلم - {حرض
~~المؤمنين على القتال} [الأنفال: 65] فدل على أنه أراد بذلك الذكور دون
~~الإناث؛ لأن الإناث المؤمنات.
# وقال عز وجل {وما كان المؤمنون لينفروا كافة} [التوبة: 122] وقال {كتب
~~عليكم القتال} [البقرة: 216] وكل هذا يدل على أنه أراد به الذكور دون
~~الإناث. وقال عز وجل - إذ أمر بالاستئذان -: {وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم
~~فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم} [النور: 59] فأعلم أن فرض الاستئذان
~~إنما هو على البالغين وقال: {وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن
~~آنستم منهم رشدا} [النساء: 6] فلم يجعل لرشدهم حكما تصير به أموالهم إليهم
~~إلا بعد البلوغ فدل على أن الفرض في العمل إنما هو على البالغين، ودلت
~~السنة ثم ما لم أعلم فيه مخالفا من أهل العلم على مثل ما وصفت.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : أخبرنا سفيان بن عيينة عن عبد الله،
~~أو عبيد الله عن نافع عن «ابن عمر شك الربيع قال عرضت على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يوم أحد
# PageV04P170
# وأنا ابن أربع عشرة سنة فردني وعرضت عليه عام الخندق وأنا ابن خمس عشرة
~~سنة فأجازني» .
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وشهد مع النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- القتال عبيد ونساء وغير بالغين فرضخ لهم، ولم يسهم وأسهم لضعفاء أحرار
~~بالغين شهدوا معه فدل ذلك على أن السهمان إنما تكون فيمن شهد القتال من
~~الرجال الأحرار، ودل ذلك على أن لا فرض في الجهاد على غيرهم، وهذا موضوع في
~~موضعه.
### | [من له عذر بالضعف والمرض والزمانة في ترك الجهاد]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : قال الله عز وجل في الجهاد: {ليس
~~على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج إذا
~~نصحوا لله ورسوله} [التوبة: 91] الآية وقال {ليس على الأعمى حرج ولا على
~~الأعرج حرج ولا على المريض حرج} [النور: 61] .
# (وقال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وقيل ms1705 الأعرج المقعد والأغلب أنه
~~الأعرج في الرجل الواحدة، وقيل نزلت في أن لا حرج أن لا يجاهدوا، وهو أشبه
~~ما قالوا وغير محتمل غيره وهم داخلون في حد الضعفاء وغير خارجين من فرض
~~الحج، ولا الصلاة، ولا الصوم، ولا الحدود، ولا يحتمل والله تعالى أعلم أن
~~يكون أريد بهذه الآية إلا وضع الحرج في الجهاد دون غيره من الفرائض.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : الغزو غزوان: غزو يبعد عن المغازي،
~~وهو ما بلغ مسيرة ليلتين قاصدتين حيث تقصر الصلاة وتقدم مواقيت الحج من مكة
~~وغزو يقرب، وهو ما كان دون ليلتين مما لا تقصر فيه الصلاة وما هو أقرب من
~~المواقيت إلى مكة.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا كان الغزو البعيد لم يلزم
~~القوي السالم البدن كله إذا لم يجد مركبا وسلاحا ونفقة ويدع لمن تلزمه
~~نفقته قوته إذن قدر ما يرى أنه يلبث، وإن وجد بعض هذا دون بعض فهو ممن لا
~~يجد ما ينفق.
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: نزلت {ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم
~~قلت لا أجد ما أحملكم عليه تولوا وأعينهم تفيض من الدمع حزنا} [التوبة: 92]
~~، الآية.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا وجد هذا كله دخل في جملة من
~~يلزمه فرض الجهاد فإن تهيأ للغزو، ولم يخرج، أو خرج، ولم يبلغ موضع الغزو،
~~أو بلغه ثم أصابه مرض، أو صار ممن لا يجد في أي هذه المواضع كان فله أن
~~يرجع، وقد صار من أهل العذر، فإن ثبت كان أحب إلي ووسعه الثبوت، وإذا كان
~~ممن لم يكن لهم قوتهم لم يحل له أن يغزو على الابتداء، ولا يثبت في الغزو
~~إن غزا، ولا يكون له أن يضيع فرضا ويتطوع؛ لأنه إذا لم يجد فهو متطوع
~~بالغزو، ومن قلت له أن لا يغزو فله أن يرجع إذا غزا بالعذر وكان ذلك له ما
~~لم يلتق الزحفان، فإذا التقيا لم يكن له ذلك حتى يتفرقا.
### | [العذر بغير العارض في البدن]
# (قال الشافعي - رحمه الله ms1706 تعالى -) : إذا كان سالم البدن قويه واجدا لما
~~يكفيه ومن خلف يكون داخلا فيمن عليه فرض الجهاد لو لم يكن عليه دين، ولم
~~يكن له أبوان، ولا واحد من أبوين يمنعه، فلو كان عليه دين لم يكن له أن
~~يغزو بحال إلا بإذن أهل الدين.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا كان يحجبه مع الشهادة عن الجنة
~~الدين فبين أن لا يجوز له الجهاد وعليه دين إلا بإذن أهل الدين وسواء كان
~~الدين لمسلم، أو كافر، وإذا كان يؤمر بأن يطيع أبويه أو أحدهما في ترك
~~الغزو فبين أن لا يؤمر بطاعة أحدهما إلا والمطاع منهما مؤمن، فإن قال قائل:
~~كيف تقول لا تجب عليه طاعة أبويه، ولا واحد منهما حتى يكون
# PageV04P171
# المطاع مسلما في الجهاد، ولم تقله في الدين؟ قيل: الدين مال لزمه لمن هو
~~له لا يختلف فيه من وجب له من مؤمن، ولا كافر؛ لأنه يجب عليه أداؤه إلى
~~الكافر كما يجب عليه إلى المؤمن وليس يطيع في التخلف عن الغزو صاحب الدين
~~بحق يجب لصاحب الدين عليه إلا بماله، فإذا برئ من ماله فأمر صاحب الدين
~~ونهيه سواء، ولا طاعة له عليه؛ لأنه لا حق له عليه بغير المال فلما كان
~~الخروج بغرض إهلاك ماله لديه لم يخرج إلا بإذنه، أو بعد الخروج من دينه
~~وللوالدين حق في أنفسهما لا يزول بحال للشفقة على الولد والرقة عليه وما
~~يلزمه من مشاهدتهما لبرهما، فإذا كانا على دينه فحقهما لا يزول بحال، ولا
~~يبرأ منه بوجه وعليه أن لا يجاهد إلا بإذنهما، وإذا كانا على غير دينه
~~فإنما يجاهد أهل دينهما فلا طاعة لهما عليه في ترك الجهاد وله الجهاد، وإن
~~خالفهما والأغلب أن منعهما سخط لدينه ورضا لدينهما لا شفقة عليه فقط، وقد
~~انقطعت الولاية بينه وبينهما في الدين.
# فإن قال قائل: فهل من دليل على ما وصفت؟ قيل جاهد ابن عتبة بن ربيعة مع
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وأمره النبي - صلى الله عليه وسلم - بالجهاد ms1707
~~وأبوه مجاهد النبي - صلى الله عليه وسلم - فلست أشك في كراهية أبيه لجهاده
~~مع النبي - صلى الله عليه وسلم - وجاهد عبد الله بن عبد الله بن أبي مع
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبوه متخلف عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بأحد ويخذل عنه من أطاعه مع غيرهم ممن لا أشك إن شاء الله تعالى في كراهتهم
~~لجهاد أبنائهم مع النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا كانوا مخالفين مجاهدين
~~له، أو مخذلين.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وأي الأبوين أسلم كان حقا على الولد
~~أن لا يغزو إلا بإذنه إلا أن يكون الولد يعلم من الوالد نفاقا فلا يكون له
~~عليه طاعة في الغزو، وإن غزا رجل وأحد أبويه، أو هما مشركان ثم أسلما، أو
~~أحدهما فأمره بالرجوع فعليه الرجوع عن وجهه ما لم يصر إلى موضع لا طاقة له
~~بالرجوع منه إلا بخوف أن يتلف وذلك أن يصير إلى بلاد العدو، فلو فارق
~~المسلمين لم يأمن أن يأخذه العدو، فإذا كان هذا هكذا لم يكن له أن يرجع
~~للتعذر في الرجوع، وكذلك إن لم يكن صار إلى بلاد مخوفة إن فارق الجماعة
~~فيها خاف التلف وهكذا إذا غزا، ولا دين عليه ثم ادان فسأله صاحب الدين
~~الرجوع.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإن سأله أبواه، أو أحدهما الرجوع
~~وليس عليه خوف في الطريق، ولا له عذر فعليه أن يرجع للعذر، وإذا قلت ليس له
~~أن يرجع فلا أحب أن يبادر، ولا يسرع في أوائل الخيل، ولا الرجل، ولا يقف
~~الموقف الذي يقفه من يتعرض للقتل؛ لأنه إذا نهيته عن الغزو لطاعة والديه،
~~أو لذي الدين نهيته إذا كان له العذر عن تعرض القتل وهكذا أنهاه عن تعرض
~~القتل لو خرج وليس له أن يخرج بخلاف صاحب دينه وأحد أبويه، أو خلاف الذي
~~غزا وأحد أبويه وصاحب دينه كاره
# وليس على الخنثى المشكل الغزو فإن غزا وقاتل لم يعط سهما ويرضخ له ما
~~يرضخ للمرأة.
# والعبد يقاتل فإن بان لنا ms1708 أنه رجل فعليه من حين يبين الغزو وله فيه سهم
~~رجل.
### | [العذر الحادث]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا أذن للرجل أبواه في الغزو فغزا
~~ثم أمراه بالرجوع فعليه الرجوع إلا من عذر حادث والعذر ما وصفت من خوف
~~الطريق، أو جدبه، أو من مرض يحدث به لا يقدر معه على الرجوع، أو قلة نفقة
~~لا يقدر على أن يرجع يستقل معها، أو ذهاب مركب لا يقدر على
# PageV04P172
# الرجوع معه، أو يكون غزا بجعل مع السلطان، ولا يقدر على الرجوع معه، ولا
~~يجوز أن يغزو بجعل من مال رجل فإن غزا به فعليه أن يرجع ويرد الجعل، وإنما
~~أجزت له هذا من السلطان أنه يغزو بشيء من حقه وليس للسلطان حبسه في حال قلت
~~عليه فيها الرجوع إلا في حال ثانية أن يكون يخاف برجوعه ورجوع من هو في
~~حاله أن يكثروا وأن يصيب المسلمين خلة برجوعهم بخروجهم يعظم الخوف فيها
~~عليهم فيكون له حبسه في هذه الحال، ولا يكون لهم الرجوع عليها، فإذا زالت
~~تلك الحال فعليهم أن يرجعوا وعلى السلطان أن يخليهم إلا من غزا منهم بجعل
~~إذا كان رجوعهم من قبل والد، أو صاحب دين لا من علة بأبدانهم فإن أراد أحد
~~منهم الرجوع لعلة ببدنه تخرجه من فرض الجهاد فعلى السلطان تخليته غزا بجعل،
~~أو غير جعل وليس له الرجوع في الجعل؛ لأنه حق من حقه أخذه، وهو يستوجبه
~~وحدث له حال عذر وذلك أن يمرض، أو يزمن بإقعاد، أو بعرج شديد لا يقدر معه
~~على مشي الصحيح وما أشبه هذا.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإني لأرى العرج إذا نقص مشيه عن
~~مشي الصحيح وعدوه كله عذرا والله تعالى أعلم، وكذلك إن رجل عن دابته، أو
~~ذهبت نفقته خرج من هذا كله من أن يكون عليه فرض الجهاد، ولم يكن للسلطان
~~حبسه عليه إلا في حال واحدة أن يكون خرج إلى فرض الجهاد بقلة الوجود فعليه
~~أن يعطيهم حتى يكون واجدا فإن فعله حبسه وليس ms1709 للرجل الامتناع من الأخذ منه
~~إلا أن يقيم معه في الجهاد حتى ينقضي فله إذا فعل الامتناع من الأخذ منه.
# وإذا غزا الرجل فذهبت نفقته، أو دابته فقفل ثم وجد نفقة، أو فاد دابة فإن
~~كان ذلك ببلاد العدو لم يكن له الخروج وكان عليه الرجوع إلا أن يكون يخاف
~~في رجوعه، وإن كان قد فارق بلاد العدو فالاختيار له العود إلا أن يخاف فلا
~~يجب عليه العود؛ لأنه قد خرج، وهو من أهل العذر فإن كانت تكون خلة برجوعه،
~~أو كانوا جماعة أصابهم ذلك وكانت تكون بالمسلمين خلة برجوعهم فعليهم وعلى
~~الواحد أن يرجع إذا كانت كما وصفت إلا أن يخاف إذا تخلفوا أن يقتطعوا في
~~الرجوع خوفا بينا فيكون لهم عذر بأن لا يرجعوا.
### | [تحويل حال من لا جهاد عليه]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا كان الرجل ممن لا جهاد عليه
~~بما وصفت من العذر، أو كان ممن عليه جهاد فخرج فيه فحدث له ما يخرج به من
~~فرض الجهاد بالعذر في نفسه وماله ثم زالت الحال عنه عاد إلى أن يكون ممن
~~عليه فرض الجهاد وذلك أن يكون أعمى فذهب العمى وصح بصره، أو إحدى عينيه
~~فيخرج من حد العمى، أو يكون أعرج فينطلق العرج، أو مريضا فيذهب المرض، أو
~~لا يجد ثم يصير واحدا، أو صبيا فبلغ أو مملوكا فيعتق، أو خنثى مشكلا فيبين
~~رجلا لا يشكل، أو كافرا فيسلم فيدخل فيمن عليه فرض الجهاد فإن كان بلده كان
~~كغيره ممن عليه فرض الجهاد فإن كان قد غزا وله عذر ثم ذهب العذر وكان ممن
~~عليه فرض الجهاد لم يكن له الرجوع عن الغزو دون رجوع من غزا معه أو بعض
~~الغزاة في وقت يجوز فيه الرجوع.
# قال وليس للإمام أن يجمر بالغزو فإن جمرهم، فقد أساء ويجوز لكلهم خلافه
~~والرجوع، وإن أطاعته منهم طائفة فأقامت فأراد بعضهم الرجوع لم يكن لهم
# PageV04P173
# الرجوع إلا أن يكون من تخلف منهم ممتنعين بموضعهم ليس الخوف بشديد أن ms1710
~~يرجع من يريد الرجوع فيكون حينئذ لمن أراد الرجوع أن يرجع وسواء في ذلك
~~الواحد يريد الرجوع والجماعة؛ لأن الواحد قد يخل بالقليل والجماعة لا تخل
~~بالكثير ولذي العذر الرجوع في كل حال إذا جمر وجوزته قدر الغزو، وإن أخل
~~بمن معه وكل منزلة قلت لا ينبغي لأحد أن يرجع فيها فعلى الإمام فيها أن
~~يأذن في الوقت الذي قلت: لبعضهم الرجوع ويمنع في الوقت الذي قلت: ليس لهم
~~فيه الرجوع.
### | [شهود من لا فرض عليه القتال]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : والذين لا يأثمون بترك القتال -
~~والله تعالى أعلم - بحال ضربان ضرب أحرار بالغون معذورون بما وصفت وضرب لا
~~فرض عليهم بحال وهم العبيد، أو من لم يبلغ من الرجال الأحرار والنساء، ولا
~~يحرم على الإمام أن يشهد معه القتال الصنفان معا، ولا على واحد من الصنفين
~~أن يشهد معه القتال.
# (قال الشافعي) : أخبرنا عبد العزيز بن محمد عن جعفر بن محمد عن أبيه عن
~~يزيد بن هرمز أن نجدة كتب إلى ابن عباس يسأل: هل كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يغزو بالنساء؟ وهل كان يضرب لهن بسهم؟ فقال قد «كان رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يغزو بالنساء فيداوين الجرحى ولم يكن يضرب لهن
~~بسهم، ولكن يحذين من الغنيمة» .
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ومحفوظ أنه شهد مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - القتال العبيد والصبيان وأحذاهم من الغنيمة.
# (قال) : وإذا شهد من ليس عليه فرض الجهاد قويا كان، أو ضعيفا القتال أحذى
~~من الغنيمة كما كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يحذي النساء وقياسا
~~عليهن وخبر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في العبيد والصبيان، ولا يبلغ
~~بحذية واحد منهم سهم حر، ولا قريبا منه ويفضل بعضهم على بعض في الحذية إن
~~كان منهم أحد له غناء في القتال، أو معونة للمسلمين المقاتلين، ولا يبلغ
~~بأكثرهم حذية سهم مقاتل من الأحرار.
# وإن شهد القتال رجل حر بالغ له عذر في عدم شهود القتال ms1711 من زمن، أو ضعف
~~بمرض، أو عرض، أو فقير معذور ضرب له بسهم رجل تام فإن قال: من أين ضربت
~~لهؤلاء وليس عليهم فرض القتال، ولا لهم غناء بسهم، ولم تضرب به للعبيد ولهم
~~غناء، ولا للنساء والمراهقين، وإن أغنوا وكل ليس عليه فرض القتال؟ قيل: له
~~قلنا خبرا وقياسا فأما الخبر، فإن «النبي - صلى الله عليه وسلم - أحذى
~~النساء من الغنائم» وكان العبيد والصبيان ممن لا فرض عليهم، وإن كانوا أهل
~~قوة على القتال ليس بعذر في أبدانهم، وكذلك العبيد لو أنفق عليهم لم يكن
~~عليهم القتال فكانوا غير أهل جهاد بحال كما يحج الصبي والعبد، ولا يجزئ
~~عنهما من حجة الإسلام؛ لأنهما ليسا من أهل الفرض بحال ويحج الرجل والمرأة
~~الزمنان اللذان لهما العذر بترك الحج والفقيران الزمنان فيجزئ عنهما عن حجة
~~الإسلام؛ لأنهما إنما زال الفرض عنهما بعذر في أبدانهما وأموالهما متى
~~فارقهما ذلك كانا من أهله، ولم يكن هكذا الصبي والعبد في الحج قال، وكذلك
~~لو لم يكونا كذا والمرأة مثلهما في الجهاد وضربت للزمن والفقير اللذين لا
~~غزو عليهم؛ لأن «رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أسهم لمرضى وجرحى وقوم
~~لا غناء لهم على الشهود» وأنهم لم يزل فرض الجهاد عليهم إلا بمعنى العذر
~~الذي إذا زال صاروا من أهله، فإذا تكلفوا شهوده كان لهم ما لأهله.
# PageV04P174
### | [من ليس للإمام أن يغزو به بحال]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : غزا رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فغزا معه بعض من يعرف نفاقه فانخزل يوم أحد عنه بثلثمائة ثم شهدوا معه
~~يوم الخندق فتكلموا بما حكى الله عز وجل من قولهم {ما وعدنا الله ورسوله
~~إلا غرورا} [الأحزاب: 12] ثم غزا النبي - صلى الله عليه وسلم - بني المصطلق
~~فشهدها معه عدد فتكلموا بما حكى الله تعالى من قولهم {لئن رجعنا إلى
~~المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل} [المنافقون: 8] وغير ذلك مما حكى الله عز
~~وجل من نفاقهم ثم غزا غزوة تبوك فشهدها معه قوم منهم نفروا به ليلة ms1712 العقبة
~~ليقتلوه فوقاه الله عز وجل شرهم وتخلف آخرون منهم فيمن بحضرته ثم أنزل الله
~~عز وجل في غزاة تبوك أو منصرفه عنها، ولم يكن في تبوك قتال من أخبارهم فقال
~~{ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل
~~اقعدوا مع القاعدين} [التوبة: 46] .
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فأظهر الله عز وجل لرسوله - صلى
~~الله عليه وسلم - أسرارهم وخبر السماعين لهم وابتغاءهم أن يفتنوا من معه
~~بالكذب والإرجاف والتخذيل لهم فأخبره أنه كره انبعاثهم فثبطهم إذ كانوا على
~~هذه النية كان فيها ما دل على أن الله عز وجل أمر أن يمنع من عرف بما عرفوا
~~به من أن يغزو مع المسلمين؛ لأنه ضرر عليهم ثم زاد في تأكيد بيان ذلك بقوله
~~{فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله} [التوبة: 81] قرأ الربيع إلى
~~الخالفين.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فمن شهر بمثل ما وصف الله تعالى
~~المنافقين لم يحل للإمام أن يدعه يغزو معه، ولم يكن لو غزا معه أن يسهم له،
~~ولا يرضخ؛ لأنه ممن منع الله عز وجل أن يغزو مع المسلمين لطلبته فتنتهم
~~وتخذيله إياهم وأن فيهم من يستمع له بالغفلة والقرابة والصداقة وأن هذا قد
~~يكون أضر عليهم من كثير من عدوهم.
# (قال) : ولما نزل هذا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يكن ليخرج
~~بهم أبدا، وإذا حرم الله عز وجل أن يخرج بهم فلا سهم لهم لو شهدوا القتال،
~~ولا رضخ، ولا شيء؛ لأنه لم يحرم أن يخرج بأحد غيرهم فأما من كان على غير ما
~~وصف الله عز وجل من هؤلاء أو بعضه، ولم يكن يحمد حاله أو ظن ذلك به، وهو
~~ممن لا يطاع ولا يضر ما وصف الله تعالى عن هؤلاء الذين وصف الله عز وجل
~~بشيء من أحكام الإسلام إلا ما منعه الله عز وجل لأن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أقرهم على أحكام الإسلام بعد الآية، وإنما منعوا الغزو مع
~~المسلمين للمعنى الذي وصف ms1713 الله عز وجل من ضررهم وصلاة النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - لم يمنع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أحدا أن يصلي عليهم
~~بخلاف صلاته صلاة غيره.
# (قال الشافعي) : وإن كان مشرك يغزو مع المسلمين وكان معه في الغزو من
~~يطيعه من مسلم، أو مشرك وكانت عليه دلائل الهزيمة والحرص على غلبة المسلمين
~~وتفريق جماعتهم لم يجز أن يغزو به، وإن غزا به لم يرضخ له؛ لأن هذا إذا كان
~~في المنافقين مع استتارهم بالإسلام كان في المكتشفين في الشرك مثله فيهم،
~~أو أكثر إذا كانت أفعالهم كأفعالهم، أو أكثر، ومن كان من المشركين على خلاف
~~هذه الصفة فكانت فيه منفعة للمسلمين بدلالة على عورة عدو، أو طريق، أو
~~ضيعة، أو نصيحة للمسلمين فلا بأس أن يغزى به وأحب إلي أن لا يعطى من الفيء
~~شيئا ويستأجر إجارة من مال لا مالك له بعينه، وهو
# PageV04P175
# غير سهم النبي - صلى الله عليه وسلم - فإن أغفل ذلك أعطي من سهم النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - «ورد النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم بدر مشركا»
~~قيل نعيم فأسلم ولعله رده رجاء إسلامه وذلك واسع للإمام أن يرد المشرك
~~فيمنعه الغزو ويأذن له، وكذلك الضعيف من المسلمين.
# ويأذن له ورد النبي - صلى الله عليه وسلم - من جهة إباحة الرد والدليل
~~على ذلك والله أعلم أنه قد غزا بيهود بني قينقاع بعد بدر وشهد صفوان بن
~~أمية معه حنينا بعد الفتح وصفوان مشرك.
# (قال) : ونساء المشركين في هذا وصبيانهم كرجالهم لا يحرم أن يشهدوا
~~القتال وأحب إلي لو لم يعطوا، وإن شهدوا القتال فلا يبين أن يرضخ لهم إلا
~~أن تكون منهم منفعة للمسلمين فيرضخ لهم بشيء ليس كما يرضخ لعبد مسلم أو
~~لامرأة، ولا صبي مسلمين وأحب إلي لو لم يشهدوا الحرب إن لم تكن بهم منفعة؛
~~لأنا إنما أجزنا شهود النساء مع المسلمين والصبيان في الحرب رجاء النصرة
~~بهم لما أوجب الله تعالى لأهل الإيمان وليس ذلك في المشركين.
### | [كيف تفضل فرض الجهاد] ms1714
# (أخبرنا الربيع) قال (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : قال الله تبارك
~~وتعالى {كتب عليكم القتال وهو كره لكم} [البقرة: 216] مع ما أوجب من القتال
~~في غير آية من كتابه، وقد وصفنا أن ذلك على الأحرار المسلمين البالغين غير
~~ذوي العذر بدلائل الكتاب والسنة، فإذا كان فرض الجهاد على من فرض عليه
~~محتملا لأن يكون كفرض الصلاة وغيرها عاما ومحتملا لأن يكون على غير العموم
~~فدل كتاب الله عز وجل وسنة نبيه - صلى الله عليه وسلم - على أن فرض الجهاد
~~إنما هو على أن يقوم به من فيه كفاية للقيام به حتى يجتمع أمران أحدهما أن
~~يكون بإزاء العدو المخوف على المسلمين من يمنعه، والآخر أن يجاهد من
~~المسلمين من في جهاده كفاية حتى يسلم أهل الأوثان، أو يعطي أهل الكتاب
~~الجزية قل، فإذا قام بهذا من المسلمين من فيه الكفاية به خرج المتخلف منهم
~~من المأثم في ترك الجهاد وكان الفضل للذين ولوا الجهاد على المتخلفين عنه
~~قال الله عز وجل {لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون
~~في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على
~~القاعدين درجة} [النساء: 95] الآية.
# (قال الشافعي) : وبين إذ وعد الله عز وجل القاعدين غير أولي الضرر الحسنى
~~أنهم لا يأثمون بالتخلف ويوعدون الحسنى بالتخلف بل وعدهم لما وسع عليهم من
~~التخلف الحسنى إن كانوا مؤمنين لم يتخلفوا شكا، ولا سوء نية، وإن تركوا
~~الفضل في الغزو وأبان الله عز وجل في قوله في النفير حين أمرنا بالنفير
~~{انفروا خفافا وثقالا} [التوبة: 41] وقال عز وجل {إلا تنفروا يعذبكم عذابا
~~أليما} [التوبة: 39] وقال تبارك وتعالى {وما كان المؤمنون لينفروا كافة
~~فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين} [التوبة: 122] الآية،
~~فأعلمهم أن فرض الجهاد على الكفاية من المجاهدين.
# (قال الشافعي) : ولم يغز رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غزاة علمتها
~~إلا تخلف عنه فيها بشر فغزا بدرا وتخلف عنه رجال معروفون، وكذلك تخلف عنه
~~عام الفتح وغيره من غزواته ms1715 - صلى الله عليه وسلم - في غزوة تبوك وفي تجهزه
~~للجمع للروم «ليخرج من كل رجلين رجل فيخلف الباقي الغازي في أهله وماله» .
# (قال الشافعي) : وبعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جيوشا وسرايا
~~تخلف عنها بنفسه مع حرصه على الجهاد على ما ذكرت.
# (قال الشافعي) : وأبان أن لو تخلفوا معا أثموا معا بالتخلف بقوله عز وجل
~~{إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما} [التوبة: 39] يعني والله تعالى أعلم، إلا
~~إن تركتم النفير كلكم عذبتكم قال ففرض الجهاد على ما وصفت يخرج المتخلفين
~~من المأثم بالكفاية فيه، ويأثمون معا إذا تخلفوا معا.
# PageV04P176
### | [تفريع فرض الجهاد]
# (قال الشافعي) : قال الله عز وجل {قاتلوا الذين يلونكم من الكفار}
~~[التوبة: 123] قال: ففرض الله جهاد المشركين ثم أبان من الذين نبدأ بجهادهم
~~من المشركين فأعلمهم أنهم الذين يلون المسلمين وكان معقولا في فرض الله
~~جهادهم أن أولاهم بأن يجاهد أقربهم بالمسلمين دارا؛ لأنهم إذا قووا على
~~جهادهم وجهاد غيرهم كانوا على جهاد من قرب منهم أقوى وكان من قرب أولى أن
~~يجاهد من قربه من عورات المسلمين وأن نكاية من قرب أكثر من نكاية من بعد
~~قال: فيجب على الخليفة إذا استوت حال العدو، أو كانت بالمسلمين عليهم قوة
~~أن يبدأ بأقرب العدو من ديار المسلمين؛ لأنهم الذين يلونهم، ولا يتناول من
~~خلفهم من طريق المسلمين على عدو دونه حتى يحكم أمر العدو دونه بأن يسلموا،
~~أو يعطوا الجزية إن كانوا أهل كتاب وأحب له إن لم يرد تناول عدو وراءهم،
~~ولم يطل على المسلمين عدو أن يبدأ بأقربهم من المسلمين؛ لأنهم أولى باسم
~~الذين يلون المسلمين، وإن كان كل يلي طائفة من المسلمين فلا أحب أن يبدأ
~~بقتال طائفة تلي قوما من المسلمين دون آخرين، وإن كانت أقرب منهم من الأخرى
~~إلى قوم غيرهم.
# فإن اختلف حال العدو فكان بعضهم أنكى من بعض، أو أخوف من بعض فليبدأ
~~الإمام بالعدو الأخوف، أو الأنكى ولا بأس أن يفعل، وإن كانت داره أبعد إن
~~شاء الله تعالى حتى ms1716 ما يخاف ممن بدأ به مما لا يخاف من غيره مثله وتكون هذه
~~بمنزلة ضرورة؛ لأنه يجوز في الضرورة ما لا يجوز في غيرها، وقد «بلغ النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - عن الحارث بن أبي ضرار أنه يجمع له فأغار النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وقربه عدو أقرب منه وبلغه أن خالد بن أبي سفيان بن شح
~~يجمع له فأرسل ابن أنيس فقتله وقربه عدو أقرب» .
# (قال الشافعي) : وهذه منزلة لا يتباين فيها حال العدو كما وصفت والواجب
~~أن يكون أول ما يبدأ به سد أطراف المسلمين بالرجال، وإن قدر على الحصون
~~والخنادق وكل أمر دفع العدو قبل انتياب العدو في ديارهم حتى لا يبقى
~~للمسلمين طرف إلا، وفيه من يقوم بحرب من يليه من المشركين، وإن قدر على أن
~~يكون فيه أكثر فعل ويكون القائم بولايتهم أهل الأمانة والعقل والنصيحة
~~للمسلمين والعلم بالحرب والنجدة والأناة والرفق والإقدام في موضعه وقلة
~~البطش والعجلة.
# (قال الشافعي) : فإذا أحكم هذا في المسلمين وجب عليه أن يدخل المسلمين
~~بلاد المشركين في الأوقات التي لا يغرر بالمسلمين فيها ويرجو أن ينال الظفر
~~من العدو فإن كانت بالمسلمين قوة لم أر أن يأتي عليه عام إلا وله جيش أو
~~غارة في بلاد المشركين الذين يلون المسلمين من كل ناحية عامة، وإن كان
~~يمكنه في السنة بلا تغرير بالمسلمين أحببت له أن لا يدع ذلك كلما أمكنه
~~وأقل ما يجب عليه أن لا يأتي عليه عام إلا وله فيه غزو حتى لا يكون الجهاد
~~معطلا في عام إلا من عذر،، وإذا غزا عاما قابلا غزا بلدا غيره، ولا يتأتى
~~الغزو على بلد ويعطل من بلاد المشركين غيره إلا أن يختلف حال أهل البلدان
~~فيتابع الغزو على من يخاف نكايته، أو من يرجو غلبة المسلمين على بلاده
~~فيكون تتابعه على ذلك وعطل غيره بمعنى ليس في غيره مثله.
# قال: وإنما قلت بما وصفت أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يخل من
~~حين فرض عليه الجهاد ms1717 من أن غزا بنفسه، أو غيره في عام من غزوة، أو غزوتين،
~~أو سرايا، وقد كان يأتي عليه الوقت لا يغزو فيه، ولا يسري سرية، وقد يمكنه،
~~ولكنه يستجم ويجم له ويدعو ويظاهر الحجج على من دعاه.
# ويجب على أهل الإمام أن يغزوا
# PageV04P177
# أهل الفيء يغزوا كل قوم إلى من يليهم من المشركين، ولا يكلف الرجل البلاد
~~البعيدة وله مجاهد أقرب منها إلا أن يختلف حال المجاهدين فيزيد عن القريب
~~عن أن يكفيهم فإن عجز القريب عن كفايتهم كلفهم أقرب أهل الفيء بهم.
# قال: ولا يجوز أن يغزو أهل دار من المسلمين كافة حتى يخلف في ديارهم من
~~يمنع دارهم منه.
# (قال الشافعي) : فإذا كان أهل دار المسلمين قليلا إن غزا بعضهم خيف العدو
~~على الباقين منهم لم يغز منهم أحد وكان هؤلاء في رباط الجهاد ونزلهم.
# (قال الشافعي) : وإن كانت ممتنعة غير مخوف عليها ممن يقاربها فأكثر ما
~~يجوز أن يغزى من كل رجلين رجلا فيخلف المقيم الظاعن عن أهله وماله، فإن
~~«رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما تجهز إلى تبوك فأراد الروم وكثرت
~~جموعهم، قال: ليخرج من كل رجلين رجل» ومن في المدينة ممتنع بأقل ممن تخلف
~~فيها، وإذا كان القوم في ساحل من السواحل كسواحل الشام وكانوا على قتال
~~الروم والعدو الذي يليهم أقوى ممن يأتيهم من غير أهل بلدهم وكان جهادهم
~~عليه أقرب منه على غيرهم فلا بأس أن يغزوا إليهم من يقيم في ثغورهم مع من
~~تخلف منهم، وإن لم يكن من خلفوا منهم يمنعون دارهم لو انفردوا إذا صاروا
~~يمنعون دارهم بمن تخلف من المسلمين معهم ويدخلون بلاد العدو فيكون عدوهم
~~أقرب ودوابهم أجم وهم ببلادهم أعلم وتكون دارهم غير ضائعة بمن تخلف منهم
~~وخلف معهم من غيرهم.
# قال: ولا ينبغي أن يولي الإمام الغزو إلا ثقة في دينه شجاعا في بدنه حسن
~~الأناة عاقلا للحرب بصيرا بها غير عجل، ولا نزق وأن يقدم إليه وإلى من ولاه
~~أن لا يحمل المسلمين على ms1718 مهلكة بحال، ولا يأمرهم بنقب حصن يخاف أن يشدخوا
~~تحته، ولا دخول مطمورة يخاف أن يقتلوا، ولا يدفعوا عن أنفسهم فيها، ولا غير
~~ذلك من أسباب المهالك فإن فعل ذلك الإمام، فقد أساء ويستغفر الله تعالى،
~~ولا عقل، ولا قود عليه، ولا كفارة إن أصيب أحد من المسلمين بطاعته.
# قال: وكذلك لا يأمر القليل منهم بانتياب الكثير حيث لا غوث لهم، ولا يحمل
~~منهم أحدا على غير فرض القتال عليه وذلك أن يقاتل الرجل الرجلين لا يجاوز
~~ذلك، وإذا حملهم على ما ليس له حملهم عليه فلهم أن لا يفعلوه قال: وإنما
~~قلت لا عقل، ولا قود، ولا كفارة عليه أنه جهاد ويحل لهم بأنفسهم أن يقدموا
~~فيه على ما ليس عليهم بغرض القتل لرجاء إحدى الحسنيين، ألا ترى أني لا أرى
~~ضيقا على الرجل أن يحمل على الجماعة حاسرا، أو يبادر الرجل، وإن كان الأغلب
~~أنه مقتول؛ لأنه قد بودر بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وحمل
~~رجل من الأنصار حاسرا على جماعة من المشركين يوم بدر بعد إعلام النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بما في ذلك من الخير فقتل.
### | [تحريم الفرار من الزحف]
# قال: الله تبارك وتعالى {يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال إن يكن
~~منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين} [الأنفال: 65] وقال عز وجل {الآن خفف
~~الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين}
~~[الأنفال: 66] الآية أخبرنا ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابن عباس قال:
~~لما نزلت {إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين} [الأنفال: 65] فكتب
~~عليهم أن لا يفر العشرون من المائتين فأنزل الله عز وجل {الآن خفف الله
~~عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين} [الأنفال:
~~66] فخفف عنهم وكتب عليهم أن لا يفر مائة من المائتين.
# (قال الشافعي) : وهذا كما قال ابن عباس إن شاء الله تعالى مستغنى فيه
~~بالتنزيل عن التأويل وقال: الله تعالى: {إذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا ms1719
~~تولوهم الأدبار} [الأنفال: 15] الآية، فإذا غزا المسلمون
# PageV04P178
# أو غزوا فتهيئوا للقتال فلقوا ضعفهم من العدو حرم عليهم أن يولوا عنهم
~~إلا متحرفين إلى فئة فإن كان المشركون أكثر من ضعفهم لم أحب لهم أن يولوا
~~عنهم، ولا يستوجب السخط عندي من الله عز وعلا لو ولوا عنهم إلى غير التحرف
~~للقتال والتحيز إلى فئة؛ لأنا بينا أن الله عز وجل إنما يوجب سخطه على من
~~ترك فرضه وأن فرض الله عز وجل في الجهاد إنما هو على أن يجاهد المسلمون
~~ضعفهم من العدو، ويأثم المسلمون لو أطل عدو على أحد من المسلمين وهم يقدرون
~~على الخروج إليه بلا تضييع لما خلفهم من ثغرهم إذا كان العدو ضعفهم وأقل.
# قال: وإذا لقي المسلمون العدو فكثرهم العدو أو قووا عليهم، وإن لم
~~يكثروهم بمكيدة، أو غيرها فولى المسلمون غير متحرفين لقتال، أو متحيزين إلى
~~فئة رجوت أن لا يأثموا، ولا يخرجون والله تعالى أعلم من المأثم إلا بأن لا
~~يولوا العدو دبرا إلا وهم ينوون أحد الأمرين من التحرف إلى القتال أو
~~التحيز إلى فئة فإن ولوا على غير نية واحد من الأمرين خشيت أن يأثموا وأن
~~يحدثوا بعد نية خير لهم ومن فعل هذا منهم تقرب إلى الله عز وجل بما استطاع
~~من خير بلا كفارة معلومة فيه.
# قال: ولو ولوا يريدون التحرف للقتال أو التحيز إلى الفئة ثم أحدثوا بعد
~~نية في المقام على الفرار بلا واحدة من النيتين كانوا غير آثمين بالتولية
~~مع النية لأحد الأمرين وخفت أن يأثموا بالنية الحادثة أن يثبتوا على الفرار
~~لا لواحد من المعنيين، وإن بعض أهل الفيء نوى أن يجاهد عدوا بلا عذر خفت
~~عليه المأثم، ولو نوى المجاهد أن يفر عنه لا لواحد من المعنيين كان خوفي
~~عليه من المأثم أعظم، ولو شهد القتال من له عذر في ترك القتال من الضعفاء
~~والمرضى الأحرار خفت أن يضيق على أهل القتال؛ لأنهم إنما عذروا بتركه، فإذا
~~تكلفوه فهم من أهله كما يعذر الفقير ms1720 الزمن بترك الحج، فإذا حج لزمه فيه ما
~~لزم من لا يعذر بتركه من عمل ومأثم وفدية.
# قال: وإن شهد القتال عبد أذن له سيده كان كالأحرار ما كان في إذن سيده
~~يضيق عليه التولية؛ لأن كل من سميت من أهل الفرائض الذين يجري عليهم المأثم
~~ويصلحون للقتال قال: ولو شهد القتال عبد بغير إذن سيده لم يأثم بالفرار على
~~غير نية واحد من الأمرين؛ لأنه لم يكن القتال، ولو شهد القتال مغلوب على
~~عقله بلا سكر لم يأثم بأن يولي، ولو شهده مغلوب على عقله بسكر من خمر فولى
~~كان كتولية الصحيح المطيق للقتال، ولو شهد القتال من لم يبلغ لم يأثم
~~بالتولية؛ لأنه ممن لا حد عليه، ولم تكمل الفرائض عليه، ولو شهد النساء
~~القتال فولين رجوت أن لا يأثمن بالتولية؛ لأنهن لسن ممن عليه الجهاد كيف
~~كانت حالهن.
# قال: وإذا حضر العدو القتال فأصاب المسلمون غنيمة، ولم تقسم حتى ولت منهم
~~طائفة، فإن قالوا ولينا متحرفين لقتال، أو متحيزين إلى فئة كانت لهم
~~سهمانهم فيما غنم بعد، وإن لم يكونوا مقاتلين، ولا ردءا، ولو غنم المسلمون
~~غنيمة ثم لم تقسم خمست، أو لم تخمس حتى ولوا وأقروا أنهم ولوا بغير نية
~~واحد من الأمرين وادعوا أنهم بعد التولية أحدثوا نية أحد الأمرين والرجعة
~~ورجعوا لم يكن لهم غنيمة؛ لأنها لم تصر إليهم حتى صاروا ممن عصى بالفرار
~~وترك الدفع عنها وكانوا آثمين بالترك.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا ولى القوم غير متحرفين إلى فئة
~~ثم غزوا غزاة أخرى وعادوا إلى ترك الغزاة فما كان فيها من غنيمة شهدوها،
~~ولم يولوا بعدها فلهم حقهم منها، وإذا رجع القوم القهقرى بلا نية لأحد
~~الأمرين كانوا كالمولين؛ لأنه إنما أريد بالتحريم الهزيمة عن المشركين.
# وإذا غزا القوم فذهبت دوابهم لم يكن لهم عذر بأن يولوا، وإن ذهب السلاح
~~والدواب وكانوا يجدون شيئا يدفعون به من حجارة، أو خشب، أو غيرها، وكذلك إن
~~لم يجدوا
# PageV04P179
# من هذا شيئا فأحب إلي ms1721 أن يولوا فإن فعلوا أحببت أن يجمعوا مع الفعل على
~~أن يكونوا متحرفين لقتال أو متحيزين إلى فئة، ولا يبين أن يأثموا؛ لأنهم
~~ممن لا يقدر في هذه الحالة على شيء يدفع به عن نفسه، وأحب في هذا كله أن لا
~~يولي أحد بحال إلا متحرفا لقتال، أو متحيزا إلى فئة.
# ولو غزا المشركون بلاد المسلمين كان تولية المسلمين عنهم كتوليتهم لو
~~غزاهم المسلمون إذا كانوا نازلين لهم عليهم أن يبرزوا إليهم.
# قال: ولا يضيق على المسلمين أن يتحصنوا من العدو في بلاد العدو وبلاد
~~الإسلام، وإن كانوا قاهرين للعدو فيما يرون إذا ظنوا ذلك أزيد في قوتهم ما
~~لم يكن العدو يتناول من المسلمين، أو أموالهم شيئا في تحصنهم عنهم، فإذا
~~كان واحد من المعنيين ضررا على المسلمين ضاق عليهم إن أمكنهم الخروج أن
~~يتخلفوا عنهم، فأما إذا كان العدو قاهرين فلا بأس أن يتحصنوا إلى أن يأتيهم
~~مدد أو تحدث لهم قوة، وإن ونى عليهم فلا بأس أن يولوا عن العدو ما لم
~~يلتقوا هم والعدو؛ لأن النهي إنما هو في التولية بعد اللقاء.
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - والتحرف للقتال الاستطراد إلى أن يمكن
~~المستطرد الكرة في أي حال ما كان الإمكان والتحيز إلى الفئة أين كانت الفئة
~~ببلاد العدو، أو ببلاد الإسلام بعد ذلك أقرب إنما يأثم في التولية من لم
~~ينو واحدا من المعنيين أخبرنا ابن عيينة عن يزيد بن أبي زياد عن عبد الرحمن
~~بن أبي ليلى عن ابن عمر قال «بعثنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~سرية فلقوا العدو فحاص الناس حيصة فأتينا المدينة وفتحنا بابها فقلنا يا
~~رسول الله: نحن الفرارون قال: أنتم العكارون وأنا فئتكم» أخبرنا ابن عيينة
~~عن ابن أبي نجيح عن مجاهد أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قال: أنا فئة
~~كل مسلم.
### | [في إظهار دين النبي على الأديان]
# في إظهار دين النبي - صلى الله عليه وسلم - على الأديان (قال الشافعي)
~~قال الله تبارك وتعالى {هو الذي ms1722 أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على
~~الدين كله ولو كره المشركون} [التوبة: 33] أخبرنا ابن عيينة عن الزهري عن
~~سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«إذا هلك كسرى فلا كسرى بعده، وإذا هلك قيصر فلا قيصر بعده والذي نفسي بيده
~~لتنفقن كنوزهما في سبيل الله» .
# (قال الشافعي) «لما أتي كسرى بكتاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~مزقه فقال: رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يمزق ملكه» .
# (قال الشافعي) وحفظنا أن «قيصر أكرم كتاب النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ووضعه في مسك فقال: النبي - صلى الله عليه وسلم - يثبت ملكه» .
# (قال الشافعي) ووعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الناس فتح فارس
~~والشام فأغزى أبو بكر الشام على ثقة من فتحها لقول رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ففتح بعضها وتم فتحها في زمان عمر وفتح العراق وفارس.
# (قال الشافعي) فقد أظهر الله عز وجل دينه الذي بعث به رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - على الأديان بأن أبان لكل من سمعه أنه الحق وما خالفه من
~~الأديان باطل وأظهره بأن جماع الشرك دينان دين أهل الكتاب ودين الأميين
~~فقهر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الأميين حتى دانوا بالإسلام طوعا
~~وكرها وقتل من أهل الكتاب وسبى حتى دان بعضهم بالإسلام وأعطى بعض الجزية
~~صاغرين وجرى عليهم حكمه - صلى الله عليه وسلم - وهذا ظهور الدين كله قال:
~~وقد يقال ليظهرن الله عز وجل دينه على الأديان حتى لا يدان الله عز وجل إلا
~~به وذلك متى شاء الله تبارك وتعالى.
# (قال الشافعي) وكانت
# PageV04P180
# قريش تنتاب الشام انتيابا كثيرا مع معايشها منه وتأتي العراق، قال: فلما
~~دخلت في الإسلام ذكرت للنبي - صلى الله عليه وسلم - خوفها من انقطاع
~~تعايشها بالتجارة من الشام والعراق إذا فارقت الكفر ودخلت في الإسلام مع
~~خلاف ملك الشام والعراق لأهل الإسلام فقال: النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~«إذا هلك كسرى فلا كسرى بعده» .
# (قال الشافعي) فلم يكن بأرض ms1723 العراق كسرى بعده ثبت له أمر بعده، قال:
~~«وإذا هلك قيصر فلا قيصر بعده» فلم يكن بأرض الشام قيصر بعده وأجابهم على
~~ما قالوا له وكان كما قال: لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقطع الله
~~الأكاسرة عن العراق وفارس وقيصر ومن قام بالأمر بعده عن الشام.
# (قال الشافعي) «قال: النبي - صلى الله عليه وسلم - في كسرى يمزق ملكه»
~~فلم يبق للأكاسرة ملك.
# (قال الشافعي) - رحمه الله تعالى -: «وقال: في قيصر يثبت ملكه» فثبت له
~~ملك ببلاد الروم إلى اليوم وتنحى ملكه عن الشام وكل هذا أمر يصدق بعضه
~~بعضا.
### | [الأصل فيمن تؤخذ الجزية منه ومن لا تؤخذ]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : بعث الله عز وجل رسوله - صلى الله
~~عليه وسلم - بمكة وهي بلاد قومه وقومه أميون، وكذلك من كان حولهم من بلاد
~~العرب، ولم يكن فيهم من العجم إلا مملوك، أو أجير، أو مجتاز، أو من لا يذكر
~~قال: الله تبارك وتعالى {هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو عليهم
~~آياته} [الجمعة: 2] الآية فلم يكن من الناس أحد في أول ما بعث أعدى له من
~~عوام قومه ومن حولهم، وفرض الله عز وجل عليه جهادهم فقال: {وقاتلوهم حتى لا
~~تكون فتنة ويكون الدين كله لله} [الأنفال: 39] فقيل: فيه فتنة شرك ويكون
~~الدين كله واحدا لله وقال: في قوم كان بينه وبينهم شيء {فإذا انسلخ الأشهر
~~الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم} [التوبة: 5] الآية
~~مع نظائر لها في القرآن.
# أخبرنا عبد العزيز بن محمد عن محمد بن عمر عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا أزال أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله
~~إلا الله، فقد عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله»
~~أخبرنا سفيان بن عبد الملك بن نوفل بن مساحق عن أبي عصام المزني عن أبيه
~~«أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا بعث سرية قال: إن رأيتم مسجدا،
~~أو سمعتم مؤذنا فلا تقتلوا أحدا» ms1724 أخبرنا سفيان عن ابن شهاب أن عمر بن
~~الخطاب - رضي الله عنه - قال أليس قال: رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~«أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله، فإذا قالوها عصموا مني
~~دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله» قال: أبو بكر هذا من حقها لو
~~منعوني عقالا مما أعطوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لقاتلتهم عليه ".
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : يعني من منع الصدقة، ولم يرتد
~~أخبرنا الثقة عن معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن أبي
~~هريرة أن عمر قال: لأبي بكر هذا القول أو ما معناه.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وهذا مثل الحديثين قبله في المشركين
~~مطلقا، وإنما يراد به والله تعالى أعلم مشركو أهل الأوثان، ولم يكن بحضرة
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا قربه أحد من مشركي أهل الكتاب إلا
~~يهود المدينة وكانوا حلفاء الأنصار، ولم تكن أنصار اجتمعت أول ما قدم رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إسلاما فوادعت يهود رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ولم تخرج إلى شيء من عداوته بقول يظهر، ولا فعل حتى كانت وقعة بدر
~~فكلم بعضها بعضا بعداوته والتحريض عليه فقتل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فيهم، ولم يكن بالحجاز علمته إلا يهودي، أو نصراني بنجران وكانت
~~المجوس بهجر وبلاد البربر
# PageV04P181
# وفارس نائين عن الحجاز دونهم مشركون أهل أوثان كثير.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فأنزل الله عز وجل على رسوله فرض
~~قتال المشركين من أهل الكتاب فقال: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا
~~باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله} [التوبة: 29] الآية. ففرق
~~الله عز وجل كما شاء لا معقب لحكمه بين قتال أهل الأوثان ففرض أن يقاتلوا
~~حتى يسلموا وقتل أهل الكتاب ففرض أن يقاتلوا حتى يعطوا الجزية، أو أن
~~يسلموا وفرق الله تعالى بين قتالهم أخبرنا الثقة يحيى بن حسان عن محمد بن
~~أبان عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن ms1725 بريدة عن أبيه «أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كان إذا بعث سرية أو جيشا أمر عليهم قال: إذا لقيت عدوا
~~من المشركين فادعهم إلى ثلاث خصال، أو ثلاث خلال - شك علقمة - ادعهم إلى
~~الإسلام فإن أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم إلى التحول من دارهم إلى
~~دار المهاجرين فإن أجابوك فاقبل منهم وأخبرهم أنهم إن فعلوا أن لهم ما
~~للمهاجرين وعليهم ما عليهم، وإن اختاروا المقام في دارهم أنهم كأعراب
~~المسلمين يجري عليهم حكم الله عز وجل كما يجري على المسلمين وليس لهم في
~~الفيء شيء إلا أن يجاهدوا مع المسلمين فإن لم يجيبوك إلى الإسلام فادعهم
~~إلى إعطاء الجزية، فإن فعلوا فاقبل منهم ودعهم، فإن أبوا فاستعن بالله
~~عليهم وقاتلهم» .
# (قال الشافعي) : حدثني عدد كلهم ثقة عن غير واحد كلهم ثقة لا أعلم إلا أن
~~فيهم سفيان الثوري عن علقمة بمثل معنى هذا الحديث لا يخالفه.
# (قال الشافعي) : وهذا في أهل الكتاب خاصة دون أهل الأوثان وليس يخالف هذا
~~الحديث حديث أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «أمرت أن
~~أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله» ، ولكن أولئك الناس أهل الأوثان
~~والذين أمر الله أن تقبل منهم الجزية أهل الكتاب، والدليل على ذلك ما وصفت
~~من فرق الله بين القتالين، ولا يخالف أمر الله عز وجل أن يقاتل المشركون
~~حتى يكون الدين لله ويقتلوا حيث وجدوا حتى يتوبوا ويقيموا الصلاة وأمر الله
~~عز وجل بقتال أهل الكتاب حتى يعطوا الجزية، ولا تنسخ واحدة من الآي غيرها،
~~ولا واحد من الحديثين غيره وكل فيما أنزل الله عز وجل ثم سن رسوله فيه.
# (قال الشافعي) : ولو جهل رجل فقال: إن أمر الله بالجزية نسخ أمره بقتال
~~المشركين حتى يسلموا جاز عليه أن يقول جاهل مثله بل الجزية منسوخة بقتال
~~المشركين حتى يسلموا، ولكن ليس فيهما ناسخ لصاحبه، ولا مخالف.
### | [من يلحق بأهل الكتاب]
# (قال الشافعي) : انتوت قبائل من العرب قبل أن يبعث الله ms1726 رسوله محمدا -
~~صلى الله عليه وسلم - وينزل عليه الفرقان فدانت دين أهل الكتاب وقارب بعض
~~أهل الكتاب العرب من أهل اليمن فدان بعضهم دينهم وكان من أنزل الله عز وجل
~~فرض قتاله من أهل الأوثان حتى يسلم مخالفا دين من وصفته دان دين أهل الكتاب
~~قبل نزول الفرقان على نبي الله - صلى الله عليه وسلم - لتمسك أهل الأوثان
~~بدين آبائهم «فأخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الجزية من أكيدر دومة»
~~، وهو رجل يقال من غسان أو من كندة «وأخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~الجزية من ذمة أهل اليمن وعامتهم عرب ومن أهل نجران، وفيهم عرب» فدل ذلك
~~على ما وصفت من أن الإسلام لم يكن وهم أهل أوثان بل دائنين دين أهل الكتاب
~~مخالفين دين أهل الأوثان وكان في هذا دليل على أن الجزية ليست على النسب
~~إنما هي على الدين وكان أهل الكتاب المشهور عند العامة أهل التوراة من
~~اليهود والإنجيل من النصارى وكانوا من بني إسرائيل
# PageV04P182
# وأحطنا بأن الله عز وجل أنزل كتبا غير التوراة والإنجيل والفرقان قال
~~الله عز وجل {أم لم ينبأ بما في صحف موسى - وإبراهيم الذي وفى} [النجم: 36
~~- 37] فأخبر أن لإبراهيم صحفا وقال: تبارك وتعالى {وإنه لفي زبر الأولين}
~~[الشعراء: 196] .
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فكانت المجوس يدينون غير دين أهل
~~الأوثان ويخالفون أهل الكتاب من اليهود والنصارى في بعض دينهم وكان أهل
~~الكتاب اليهود والنصارى يختلفون في بعض دينهم وكان المجوس بطرف من الأرض لا
~~يعرف السلف من أهل الحجاز من دينهم ما يعرفون من دين النصارى واليهود حتى
~~عرفوه وكانوا والله تعالى أعلم أهل كتاب يجمعهم اسم أنهم أهل كتاب مع
~~اليهود والنصارى.
# أخبرنا ابن عيينة عن أبي سعد سعيد بن المرزبان عن نصر بن عاصم قال: قال
~~فروة بن نوفل الأشجعي علام تؤخذ الجزية من المجوس وليسوا بأهل كتاب؟ فقام
~~إليه المستورد فأخذ بلبه وقال: يا عدو الله تطعن على أبي بكر وعلى أمير
~~المؤمنين يعني عليا، ms1727 وقد أخذوا منهم الجزية فذهب به إلى القصر فخرج علي
~~عليهما فقال: ألبدا فجلسا في ظل القصر فقال: علي - رضي الله تعالى عنه -
~~أنا أعلم الناس بالمجوس كان لهم علم يعلمونه وكتاب يدرسونه، وإنما ملكهم
~~سكر فوقع على ابنته، أو أخته فاطلع عليه بعض أهل مملكته فلما صحا خاف أن
~~يقيموا عليه الحد فامتنع منهم فدعا أهل مملكته فلما أتوه قال: تعلمون دينا
~~خيرا من دين آدم؟ وقد كان آدم ينكح بنيه بناته وأنا على دين آدم ما يرغب
~~بكم عن دينه؟ فتابعوه وقاتلوا الذين خالفوه حتى قتلوهم فأصبحوا، وقد أسرى
~~على كتابهم فرفع من بين أظهرهم وذهب العلم الذي في صدورهم فهم أهل كتاب،
~~وقد أخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر وعمر منهم الجزية.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وما روي عن علي من هذا دليل على ما
~~وصفت أن المجوس أهل كتاب ودليل أن عليا كرم الله وجهه ما خبر أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يأخذ الجزية منهم إلا وهم أهل كتاب، ولا من بعده،
~~فلو كان يجوز أخذ الجزية من غير أهل الكتاب لقال: علي الجزية تؤخذ منهم
~~كانوا أهل كتاب، أو لم يكونوا أهله، ولم أعلم ممن سلف من المسلمين أحدا
~~أجاز أن تؤخذ الجزية من غير أهل الكتاب أخبرنا سفيان بن عيينة عن عمرو أنه
~~سمع بجالة يقول: ولم يكن عمر أخذ الجزية من المجوس حتى شهد عبد الرحمن بن
~~عوف أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخذها من مجوس أهل هجر.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وحديث بجالة متصل ثابت؛ لأنه أدرك
~~عمر وكان رجلا في زمانه كاتبا لعماله وحديث نصر بن عاصم عن علي عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - متصل وبه يأخذ، وقد روي من حديث الحجاز حديثان
~~منقطعان بأخذ الجزية من المجوس أخبرنا مالك عن جعفر بن محمد عن أبيه أن عمر
~~بن الخطاب ذكر له المجوس فقال: ما أدري كيف أصنع في أمرهم فقال: ms1728 له عبد
~~الرحمن بن عوف أشهد لسمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول «سنوا بهم
~~سنة أهل الكتاب» .
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : إن كان ثابتا فنفتي في أخذ الجزية؛
~~لأنهم أهل كتاب لا أنه يقال إذا قال «سنوا بهم سنة أهل الكتاب» والله تعالى
~~أعلم في أن تنكح نساؤهم وتؤكل ذبائحهم قال: ولو أراد جميع المشركين غير أهل
~~الكتاب لقال والله تعالى أعلم سنوا بجميع المشركين سنة أهل الكتاب، ولكن
~~لما قال: سنوا بهم، فقد خصهم، وإذا خصهم فغيرهم مخالف، ولا يخالفهم إلا غير
~~أهل الكتاب أخبرنا مالك عن ابن شهاب أنه بلغه «أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أخذ الجزية من مجوس البحرين» وأن
# PageV04P183
# عثمان بن عفان - رضي الله تعالى عنه - أخذها من البربر.
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - ولا يجوز أن يسأل عمر عن المجوس ويقول ما
~~أدري كيف أصنع بهم، وهو يجوز عنده أن تؤخذ الجزية من جميع المشركين لا يسأل
~~عما يعلم أنه جائز له، ولكنه سأل عن المجوس إذ لم يعرف من كتابهم ما عرف من
~~كتاب اليهود والنصارى حتى أخبر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بأخذه
~~الجزية وأمره بأخذ الجزية منهم فيتبعه، وفي كل ما حكيت ما يدل على أنه لا
~~يسعه أخذ الجزية من غير أهل الكتاب.
### | [تفريع من تؤخذ منه الجزية من أهل الأوثان]
# (أخبرنا الربيع) قال: (قال الشافعي) : فكل من دان ودان آباؤه، أو دان
~~بنفسه، وإن لم يدن آباؤه دين أهل الكتاب أي كتاب كان قبل نزول الفرقان
~~وخالف دين أهل الأوثان قبل نزول الفرقان فهو خارج من أهل الأوثان وعلى
~~الإمام إذا أعطاه الجزية، وهو صاغر أن يقبلها منه عربيا كان أو عجميا
# وكل من دخل عليه الإسلام، ولا يدين دين أهل الكتاب ممن كان عربيا، أو
~~عجميا، فأراد أن تؤخذ منه الجزية ويقر على دينه، أو يحدث أن يدين دين أهل
~~الكتاب فليس للإمام أن يأخذ منه الجزية، وعليه أن يقاتله حتى يسلم كما
~~يقاتل ms1729 أهل الأوثان حتى يسلموا.
# قال: وأي مشرك ما كان إذا لم يدع أهل دينه دين أهل الكتاب فهو كأهل
~~الأوثان وذلك مثل أن يعبد الصنم وما استحسن من شيء ومن يعطل ومن في معناهم.
# ومن غزا المسلمون ممن يجهلون دينه فذكروا لهم أنهم أهل كتاب فهم أهل كتاب
~~سئلوا متى دانوا به وآباؤهم، فإن ذكروا أن ذلك قبل نزول الوحي على رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قبلوا قولهم إلا أن يعلموا غير ما قالوا، فإن
~~علموا ببينة تقوم عليهم لم يأخذوا منهم الجزية، ولم يدعوهم حتى يسلموا، أو
~~يقتلوا، وإن علموه بإقرار فكذلك، وإن أقر بعضهم أنه لم يدن، ولم يدن آباؤه
~~دين أهل الكتاب إلا في وقت يذكرونه يعلم أنه قبل أن ينزل على رسوله - صلى
~~الله عليه وسلم - أقررناهم على دينه وأخذنا منهم الجزية، ولا يكون الإمام
~~أخذها إلا أن يقول آخذها منكم حتى أعلم إن لم تدينوا وآباؤكم هذا الدين إلا
~~بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإذا علمته لم آخذها منكم فيما
~~أستقبل ونبذت إليكم فإما أن تسلموا وإما أن تقتلوا فإذا أخبرنا من الذين
~~أسلموا منهم قوما عدولا فاثبتوا لنا على هؤلاء الذين أخذت منهم الجزية
~~بقولهم بأن لم يدينوا دين أهل الكتاب بحال إلا بعد نزول الفرقان، وإن شهد
~~هؤلاء النفر المسلمون، أو اثنان منهم على جماعتهم إن لم يدينوا دين أهل
~~الكتاب إلا في وقت كذا وأن آباءهم كانوا يدينون دين أهل الكتاب نبذت إلى من
~~بلغ منهم، ولم يدن دين أهل الكتاب إلا في وقت كذا وكان ذلك بعد نزول
~~الفرقان، قال: ولم ينبذ إلى صغارهم إذ كان آباؤهم دانوا دين أهل الكتاب قبل
~~نزول الفرقان.
# ولو أن هؤلاء النفر العدول شهدوا على أنفسهم أنهم لم يكونوا دانوا دين
~~أهل الكتاب إلا بعد نزول الفرقان كان إقرارا منهم على أنفسهم لا أجعله
~~شهادة على غيرهم، ولا أقبل الشهادة على أحد منهم إلا بأن يثبتوها عليه أن
~~الفرقان نزل، ولا يدين ms1730 دين أهل الكتاب، فإذا فعلوا لم أقبل منه الجزية، ولو
~~كان آباؤهم من أهل الكتاب؛ لأنه لا يكون دينه دين آبائه إذا بلغ إنما يكون
~~مقرا
# PageV04P184
# على دين آبائه ما لم يبلغ، فلو شهدوا أن أبا رجلين مات على دين أهل
~~الكتاب يهوديا أو نصرانيا وله ابن بالغ مخالف دين أهل الكتاب وابن صغير
~~ونزل الفرقان وهما بتلك الحال فبلغ الصغير ودان دين أهل الكتاب وعاد البالغ
~~إلى دينهم أخذت الجزية من الصغير؛ لأنه كان يقر على دين أبيه، ولم يدن بعد
~~البلوغ دينا غيره، ولا آخذها من الكبير الذي نزل الفرقان، وهو على دين غير
~~دين أهل الكتاب.
### | [من ترفع عنه الجزية]
# (قال الشافعي) : قال الله تبارك وتعالى {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله
~~ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من
~~الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون} [التوبة: 29] قال:
~~فكان بينا في الآية والله تعالى أعلم أن الذين فرض الله عز وجل قتالهم حتى
~~يعطوا الجزية الذين قامت عليهم الحجة بالبلوغ فتركوا دين الله عز وجل
~~وأقاموا على ما وجدوا عليه آباءهم من أهل الكتاب وكان بينا أن الذين أمر
~~الله بقتالهم عليها الذين فيهم القتال وهم الرجال البالغون.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ثم أبان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - مثل معنى كتاب الله عز وجل فأخذ الجزية من المحتلمين دون من دونهم
~~ودون النساء «وأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن لا تقتل النساء من
~~أهل الحرب، ولا الولدان وسباهم» فكان ذلك دليلا على خلاف بين النساء
~~والصبيان والرجال، ولا جزية على من لم يبلغ من الرجال، ولا على امرأة،
~~وكذلك لا جزية على مغلوب على عقله من قبل أنه لا دين له تمسك به ترك له
~~الإسلام، وكذلك لا جزية على مملوك؛ لأنه لا مال له يعطي منه الجزية فأما من
~~غلب على عقله أياما ثم أفاق، أو جن فتؤخذ منه الجزية؛ لأنه يجري ms1731 عليه القلم
~~في حال إفاقته وليس يخلو بعض الناس من العلة يغرب بها عقله ثم يفيق، فإذا
~~أخذت من صحيح ثم غلب عقله حسب له من يوم غلب على عقله فإن أفاق لم ترفع عنه
~~الجزية، وإن لم يفق رفعت عنه من يوم غلب على عقله قال: وإذا صولحوا على أن
~~يؤدوا عن أبنائهم ونسائهم سوى ما يؤدون عن أنفسهم فإن كان ذلك من أموال
~~الرجال فذلك جائز، وهو كما ازديد عليهم من أقل الجزية ومن الصدقة ومن
~~أموالهم إذا اختلفوا وغير ذلك مما يلزمهم إذا شرطوه لنا، وإن كانوا على أن
~~يؤدوها من أموال نسائهم، أو أبنائهم الصغار لم يكن ذلك عليهم، ولا لنا أن
~~نأخذه من أبنائهم، ولا نسائهم بقولهم فلا شيئا عليك فإن قالت: فإن أؤدي بعد
~~علمها قبل ذلك منها ومتى امتنعت، وقد شرطت أن تؤدي لم يلزمها الشرط ما
~~أقامت في بلادها، وكذلك لو تجرت بمالها لم يكن عليها أن تؤدي إلا أن تشاء،
~~ولكنها تمنع الحجاز فإن قالت أدخلها على شيء يؤخذ مني فألزمته نفسها جاز
~~عليها؛ لأنه ليس لها دخول الحجاز.
# وإذا صالحت على أن يؤخذ من مالها شيء في غير بلاد الحجاز فإن أدته قبل،
~~وإن منعته بعد شرطه فلها منعه؛ لأنه لا يبين لي أن على أهل الذمة أن يمنعوا
~~من غير الحجاز ولو شرط هذا صبي، أو مغلوب على عقله لم يجز الشرط عليه، ولا
~~يؤخذ من ماله، وكذلك لو شرط أبو الصبي، أو المعتوه أو وليهما ذلك عليهما لم
~~يكن ذلك لنا ولنا أن نمنعهما من أن يختلفا في بلاد الحجاز، وكذلك يمنع
~~مالهما مع الذي لا يؤدي شيئا عن نفسه، ولا يكون لنا منعه من مسلم، ولا ذمي
~~يؤدي عن ماله وتمنع أنفسهما.
# قال: ولو أن أهل دار من أهل الكتاب امتنع رجالهم من أن يصالحوا على جزية،
~~أو
# PageV04P185
# يجري عليهم الحكم وأطاعوا بالجزية ولنا قوة عليهم وليس في صلحهم نظر
~~فسألوا أن يؤدوا الجزية عن نسائهم وأبنائهم ms1732 دونهم لم يكن ذلك لنا، وإن
~~صالحوهم على ذلك فالصلح منتقض، ولا نأخذ منهم شيئا إن سموه على النساء
~~والأبناء؛ لأنهم قد منعوا أموالهم بالأمان وليس على أموالهم جزية، وكذلك لا
~~نأخذها من رجالهم، وإن شرطها رجالهم، ولم يقولوا من أبنائنا ونسائنا
~~أخذناها من أموال من شرطها بشرطه، وكذلك لو دعا إلى هذا النساء والأبناء لم
~~يؤخذ هذا منهم، وكذلك لو كان النساء والأبناء أخلياء من رجالهم ففيها
~~قولان: أحدهما ليس لنا أن نأخذ منهم الجزية ولنا أن نسبيهم؛ لأن الله عز
~~وجل إنما أذن بالجزية مع قطع حرب الرجال وأن يجري عليهم الحكم، ولا حرب في
~~النساء والصبيان إنما هن غنيمة وليسوا في المعنى الذي أذن الله عز وجل بأخذ
~~الجزية به، والقول الثاني: ليس لنا سباؤهم وعلينا الكف عنهم إذا أقروا بأن
~~يجري عليهم الحكم وليس لنا أن نأخذ من أموالهم شيئا، وإن أخذناه فعلينا رده
# قال: وتؤخذ الجزية من الرهبان والشيخ الفاني الزمن وغيره ممن عليه الحكم
~~من رجال المشركين الذين أذن الله عز وجل بأخذ الجزية منهم.
# وإذا صالح القوم من أهل الذمة على الجزية ثم بلغ منهم مولود قبل حولهم
~~بيوم، أو أقل، أو أكثر فرضي بالصلح سئل فإن طابت نفسه بالأداء لحول قومه
~~أخذت منه، وإن لم تطب نفسه فحوله حول نفسه؛ لأنه إنما وجب عليه الجزية
~~بالبلوغ والرضا ويأخذ منه الإمام من حين رضي على حوله أصحابه وفضل إن كان
~~عليه من سنة قبلها لئلا تختلف أحوالهم كأن بلغ قبل الحول بشهر فصالحه على
~~دينار كل حول فيأخذ منه إذا حال حول أصحابه نصف سدس دينار، وفي حول مستقبل
~~معهم دينار، فإذا أخره أخذ منه في حول أصحابه دينار ونصف سدس دينار.
### | [الصغار مع الجزية]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : قال الله عز وجل {حتى يعطوا الجزية
~~عن يد وهم صاغرون} [التوبة: 29] قال: فلم يأذن الله عز وجل في أن تؤخذ
~~الجزية ممن أمر بأخذها منه حتى يعطيها عن يد صاغرا.
# (قال الشافعي) ms1733 : وسمعت عددا من أهل العلم يقولون الصغار أن يجري عليهم
~~حكم الإسلام.
# (قال الشافعي) : وما أشبه ما قالوا بما قالوا لامتناعهم من الإسلام، فإذا
~~جرى عليهم حكمه، فقد أصغروا بما يجري عليهم منه.
# (قال الشافعي) : وإذا أحاط الإمام بالدار قبل أن يسبي أهلها، أو قهر
~~أهلها القهر البين، ولم يسبهم، أو كان على سبيه بالإحاطة من قهره لهم، ولم
~~يغزهم لقربهم أو قلتهم، أو كثرتهم وقوته فعرضوا عليه أن يعطوا الجزية على
~~أن يجري عليهم حكم الإسلام لزمه أن يقبلها منهم، ولو سألوه أن يعطوها على
~~أن لا يجري عليهم حكم الإسلام لم يكن ذلك له وكان عليه أن يقاتلهم حتى
~~يسلموا، أو يعطوا الجزية وهم صاغرون بأن يجري عليهم حكم الإسلام قال فإن
~~سألوه أن يتركوا من شيء من حكم الإسلام إذا طلبهم به غيرهم، أو وقع عليهم
~~بسبب غيرهم لم يكن له أن يجيبهم إليه، ولا يأخذ الجزية منهم عليه فأما إذا
~~كان في غزوهم مشقة، أو من بإزائهم من المسلمين ومن ينتابهم عنهم ضعف، أو
~~بهم انتصاف فلا بأس أن يوادعوا، وإن لم يعطوا شيئا أو أعطوه على النظر، وإن
~~لم يجر عليهم حكم الإسلام كما يجوز ترك قتالهم وموادعتهم على النظر، وهذا
~~موضوع في كتاب الجهاد دون الجزية.
# PageV04P186
### | [مسألة إعطاء الجزية بعدما يؤسرون]
# (قال الشافعي) : وإذا أسر الإمام قوما من أهل الكتاب وحوى نساءهم
~~وذراريهم وأولادهم فسألوه تخليتهم وذراريهم ونساءهم على إعطاء الجزية لم
~~يكن ذلك له في نسائهم، ولا أولادهم، ولا ما غلب من ذراريهم وأموالهم، وإذا
~~سألوه إعطاء الجزية في هذا الوقت لم يقبل ذلك منهم؛ لأنهم صاروا غنيمة، أو
~~فيئا وكان له القتل والمن والفداء كما كان ذلك له في أحرار رجالهم البالغين
~~خاصة؛ لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد من وفادى وقتل أسرى الرجال
~~وأذن الله عز وجل بالمن والفداء فيهم فقال: {فضرب الرقاب حتى إذا أثخنتموهم
~~فشدوا الوثاق فإما منا بعد وإما فداء} [محمد: 4] .
# (قال الشافعي) : ولو كان أسر ms1734 أكثر الرجال وحوى أكثر النساء والذراري
~~والأموال وبقيت منهم بقية لم يصل إلى أسرهم بامتناع في موضع، أو هرب كان له
~~وعليه أن يعطي الممتنعين أحد الجزية والأمان على أموالهم ونسائهم إن لم يكن
~~أحرز من ذلك شيئا فإن أعطاهم ذلك مطلقا فكان قد أحرز من ذلك شيئا لم يكن له
~~الوفاء به وكان عليه أن يقسم ما أحرز لهم وخيرهم بين أن يعطوا الجزية عن
~~أنفسهم وما لم يحرز لهم أو ينبذ إليهم.
# ولو جاء الإمام رسل بعض أهل الحرب فأجابهم إلى أمان من جاءوا عنده من بلد
~~كذا وكذا على أخذ الجزية وخالف الرسل من غزا من المسلمين فافتتحوها وحووا
~~بلادهم نظر فإن كان الأمان كان لهم قبل الفتح وقبل أن يحووا البلاد خلى
~~سبيلهم وكانت لهم الذمة على ما أعطوا، ولو أعطوا ذمة منتقصة خلى سبيلهم
~~ونبذ إليهم، وإن كان سباؤهم والغلبة على بلادهم كان قبل إعطاء الإمام إياهم
~~ما أعطاهم مضى عليهم السباء وبطل ما أعطى الإمام؛ لأنه أعطى الأمان من كان
~~رقيقا وما له غنيمة، أو فيئا كما لو أعطى قوما حووا أن يرد إليهم أموالهم
~~لم يكن ذلك له.
### | [مسألة إعطاء الجزية على سكنى بلد ودخوله]
# (قال الشافعي) : قال الله تبارك وتعالى {إنما المشركون نجس} [التوبة: 28]
~~الآية قال فسمعت بعض أهل العلم يقول المسجد الحرام الحرم.
# (قال الشافعي) : وبلغني أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا
~~ينبغي لمسلم أن يؤدي الخراج، ولا لمشرك أن يدخل الحرم» قال: وسمعت عددا من
~~أهل العلم بالمغازي يروون أنه كان في رسالة النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~«لا يجتمع مسلم ومشرك في الحرم بعد عامهم هذا» فإن سأل أحد ممن تؤخذ منه
~~الجزية أن يعطيها ويجري عليه الحكم على أن يترك يدخل الحرم بحال فليس
~~للإمام أن يقبل منه على ذلك شيئا، ولا أن يدع مشركا يطأ الحرم بحال من
~~الحالات طبيبا كان أو صانعا بنيانا، أو غيره لتحريم الله عز وجل دخول
~~المشركين المسجد الحرام ms1735 وبعده تحريم رسوله ذلك وإن سأل من تؤخذ منه الجزية
~~أن يعطيها ويجري عليه الحكم على أن يسكن الحجاز لم يكن ذلك له والحجاز مكة
~~والمدينة واليمامة ومخالفيها كلها؛ لأن تركهم بسكنى الحجاز منسوخ، وقد كان
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - استثنى على أهل خيبر حين عاملهم فقال: «أقركم
~~ما أقركم الله» ثم أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بإجلائهم من
~~الحجاز، ولا يجوز صلح ذمي على أن يسكن الحجاز بحال.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وأحب إلي أن لا يدخل الحجاز مشرك
~~بحال لما وصفت من أمر النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# قال: ولا يبين لي أن يحرم أن يمر ذمي بالحجاز مارا لا يقيم ببلد منها
~~أكثر من ثلاث ليال وذلك مقام مسافر؛ لأنه قد يحتمل أمر النبي
# PageV04P187
# - صلى الله عليه وسلم - بإجلائهم عنها أن لا يسكنوها ويحتمل لو ثبت عنه
~~«لا يبقين دينان بأرض العرب» لا يبقين دينان مقيمان، ولولا أن عمر ولى
~~الخراج أهل الذمة لما ثبت عنده من أن أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~محتمل ما رأى عمر من أن أجل من قدم من أهل الذمة تاجرا ثلاث لا يقيم فيها
~~بعد ذلك لرأيت أن لا يصالحوا بدخولها بكل حال.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولا يتخذ ذمي شيئا من الحجاز دارا،
~~ولا يصالح على دخولها إلا مجتازا إن صولح أخبرنا يحيى بن سليم عن عبيد الله
~~بن عمر عن نافع عن ابن عمر أن عمر بن الخطاب.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فإذا أذن لهم أن يدخلوا الحجاز فذهب
~~لهم بها مال، أو عرض بها شغل قيل لهم: وكلوا بها من شئتم من المسلمين
~~وأخرجوا، ولا يقيمون بها أكثر من ثلاث، وأما مكة فلا يدخل الحرم أحد منهم
~~بحال أبدا كان لهم بها مال، أو لم يكن، وإن غفل عن رجل منهم فدخلها فمرض
~~أخرج مريضا، أو مات أخرج ميتا، ولم يدفن بها وإن مات منهم ميت بغير مكة دفن
~~حيث ms1736 يموت، أو مرض فكان لا يطيق أن يحمل إلا بتلف عليه، أو زيادة في مرضه
~~ترك حتى يطيق الحمل ثم يحمل قال، وإن صالح الإمام أحدا من أهل الذمة على
~~شيء يأخذه في السنة منهم مما قلت لا يجوز الصلح عليه على أن يدفعوا إليه
~~شيئا فيقبض ما حل عليهم فلا يرد منه شيئا؛ لأنه قد وفى له بما كان بينه
~~وبينه، وإن علم بعد مضي نصف السنة نبذه إليهم مكانه وأعلم أن صلحهم لا يجوز
~~وقال: إن رضيتم صلحا يجوز جددته لكم، وإن لم ترضوه أخذت منكم ما وجب عليكم،
~~وهو نصف ما صالحتكم عليه في السنة؛ لأنه قد تم لكم ونبذت إليكم، وإن كانوا
~~صالحوا على أن سلفوه شيئا لسنتين رد عليهم ما صالحوه عليه إلا قدر ما استحق
~~بمقامهم ونبذ إليهم، ولم أعلم أحدا أجلى أحدا من أهل الذمة من اليمن وقد
~~كانت بها ذمة وليست بحجاز فلا يجليهم أحد من اليمن، ولا بأس أن يصالحهم على
~~مقامهم باليمن.
# فأما سائر البلدان ما خلا الحجاز فلا بأس أن يصالحوا على المقام بها،
~~فإذا وقع لذمي حق بالحجاز وكل به، ولم أحب أن يدخلها بحال، ولا يدخلها
~~لمنفعة لأهلها، ولا غير ذلك من أسباب الدخول كتجارة يعطي منها شيئا، ولا
~~كراء يكريه مسلم، ولا غيره فإن أمر بإجلائه من موضع، فقد يمنع من الموضع
~~الذي أجلي منه، وهذا إذا فعل فليس في النفس منه شيء، وإذا كان هذا هكذا فلا
~~يتبين أن يمنعوا ركوب بحر الحجاز ويمنعون المقام في سواحله، وكذلك إن كانت
~~في بحر الحجاز جزائر وجبال تسكن منعوا سكناها؛ لأنها من أرض الحجاز، وإذا
~~دخل الحجاز منهم رجل في هذه الحالة فإن كان تقدم إليه أدب وأخرج، وإن لم
~~يكن تقدم إليه لم يؤدب وأخرج، وإن عاد أدب، وإن مات منهم ميت في هذه الحال
~~بمكة أخرج منها وأخرج من الحرم فدفن في الحل، ولا يدفن في الحرم بحال؛ لأن
~~الله عز وجل قضى أن لا ms1737 يقرب مشرك المسجد الحرام، ولو أنتن أخرج من الحرم
~~ولو دفن بها نبش ما لم ينقطع، وإن مات بالحجاز دفن بها، وإن مرض في الحرم
~~أخرج فإن مرض بالحجاز يمهل بالإخراج حتى يكون محتملا للسفر فإن احتمله أخرج
~~قال: وقد وصفت مقدمهم بالتجارات بالحجاز فيما يؤخذ منهم وأسأل الله التوفيق
~~وأحب إلي أن لا يتركوا بالحجاز بحال لتجارة ولا غيرها.
# PageV04P188
### | [كم الجزية]
# (قال الشافعي) : قال: الله تبارك وتعالى {حتى يعطوا الجزية عن يد}
~~[التوبة: 29] وكان معقولا أن الجزية شيء يؤخذ في أوقات وكانت الجزية محتملة
~~للقليل والكثير.
# (قال الشافعي) : وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المبين عن الله
~~عز وجل معنى ما أراد «فأخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جزية أهل
~~اليمن دينارا في كل سنة، أو قيمته من المعافري» وهي الثياب، وكذلك روي أنه
~~أخذ من أهل أيلة ومن نصارى مكة دينارا عن كل إنسان، قال: وأخذ الجزية من
~~أهل نجران فيها كسوة، ولا أدري ما غاية ما أخذ منهم، وقد سمعت بعض أهل
~~العلم من المسلمين ومن أهل الذمة من أهل نجران يذكر أن قيمة ما أخذ من كل
~~واحد أكثر من دينار وأخذها من أكيدر، ومن مجوس البحرين لا أدري كم غاية ما
~~أخذ منهم، ولم أعلم أحدا قط حكى عنه أنه أخذ من أحد أقل من دينار أخبرنا
~~إبراهيم بن محمد قال: أخبرني إسماعيل بن أبي حكيم عن عمر بن عبد العزيز أن
~~«النبي - صلى الله عليه وسلم - كتب إلى أهل اليمن إن على كل إنسان منكم
~~دينارا، أو قيمته من المعافري» يعني أهل الذمة منهم أخبرني مطرف بن مازن
~~وهشام بن يوسف بإسناد لا أحفظه غير أنه حسن أن «النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- فرض على أهل الذمة من أهل اليمن دينارا كل سنة» قلت لمطرف بن مازن فإنه
~~يقال وعلى النساء أيضا فقال: ليس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أخذ من
~~النساء ثابتا عندنا.
# (قال الشافعي) : وسألت محمد بن خالد وعبد ms1738 الله بن عمرو بن مسلم وعدة من
~~علماء أهل اليمن فكل حكى عن عدد مضوا قبلهم كلهم ثقة أن صلح النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - لهم كان لأهل ذمة اليمن على دينار كل سنة، ولا يثبتون أن
~~النساء كن فيمن تؤخذ منه الجزية وقال: عامتهم، ولم يأخذ من زروعهم، وقد
~~كانت لهم الزروع، ولا من مواشيهم شيئا علمناه وقال لي: قد جاءنا بعض الولاة
~~فخمس زروعهم، أو أرادوها فأنكر ذلك عليه وكل من وصفت أخبرني أن عامة ذمة
~~أهل اليمن من حمير.
# (قال الشافعي) : سألت عددا كثيرا من ذمة أهل اليمن مفترقين في بلدان
~~اليمن فكلهم أثبت لي - لا يختلف قولهم - أن معاذا أخذ منهم دينارا على كل
~~بالغ وسموا البالغ الحالم قالوا كان في كتاب النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~مع معاذ «إن على كل حالم دينارا» أخبرنا إبراهيم بن محمد عن أبي الحويرث أن
~~«النبي - صلى الله عليه وسلم - ضرب على نصراني بمكة يقال له موهب دينارا كل
~~سنة وأن النبي - صلى الله عليه وسلم - ضرب على نصارى أيلة ثلاثمائة دينار
~~كل سنة وأن يضيفوا من مر بهم من المسلمين ثلاثا، ولا يغشوا مسلما» أخبرنا
~~إبراهيم عن إسحاق بن عبد الله أنهم كانوا يومئذ ثلاثمائة فضرب النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يومئذ ثلاثمائة دينار كل سنة.
# (قال الشافعي) : فإذا دعا من يجوز أن تؤخذ منه الجزية إلى الجزية على ما
~~يجوز وبذل دينارا عن نفسه كل سنة لم يجز للإمام إلا قبوله منه، وإن زاده
~~على دينار ما بلغت الزيادة، قلت أو كثرت جاز للإمام أخذها منه؛ لأن اشتراط
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - على نصارى أيلة في كل سنة دينارا على كل واحد
~~والضيافة زيادة على الدينار وسواء معسر البالغين من أهل الذمة وموسرهم
~~بالغا ما بلغ يسره؛ لأنا نعلم أنه إذا صالح أهل اليمن وهم عدد كثير على
~~دينار على المحتلم في كل سنة أن منهم المعسر فلم يضع عنه وأن فيهم الموسر
~~فلم يزد عليه ms1739 فمن عرض دينارا موسرا كان أو معسرا قبل منه، وإن عرض أقل منه
~~لم يقبل منه؛ لأن من صالح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم نعلمه صالح
~~على أقل من دينار قال: فالدينار أقل ما يقبل من أهل الذمة وعليه إن بذلوه
~~قبوله منه عن كل واحد منهم، وإن لم يزد ضيافة، ولا شيئا يعطيه من ماله.
# فإن صالح السلطان أحدا ممن يجوز أخذ الجزية منه، وهو يقوى عليه على
~~الأبدي على
# PageV04P189
# أقل من دينار، أو على أن يضع عمن أعسر من أهل دينه الجزية، أو على أن
~~ينفق عليهم من بيت المال فالصلح فاسد وليس له أن يأخذ من أحد منهم إلا ما
~~صالحه عليه إن مضت مدة بعد الصلح توجب عليه بشرطه شيئا وعليه أن ينبذ إليهم
~~حتى يصالحوه صلحا جائزا، وإن صالحوه صلحا جائزا على دينار، أو أكثر فأعسر
~~واحد منهم بجزيته فالسلطان غريم من الغرماء ليس بأحق بماله من غرمائه، ولا
~~غرمائه منه.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإن فلسه لأهل دينه قبل أن يحول
~~الحول عليه ضرب مع غرمائه بحصة جزيته لما مضى عليه من الحول، وإن قضاه
~~الجزية دون غرمائه كان له ما لم يستعد عليه غرماؤه، أو بعضهم، فإذا استعدى
~~عليه بعضهم فليس له أن يأخذ جزيته دونهم؛ لأن عليه حين استعدى عليه أن يقف
~~ماله إذا أقر به، أو ثبت عليه ببينة فإن لم يستعد عليه كان له أخذ جزيته
~~منه دونهم؛ لأنه لم يثبت عليه حق عنده حين أخذ جزيته.
# وإن صالح أحدا من أهل الذمة على ما يجوز له فغاب الذمي فله أخذ حقه من
~~ماله، وإن كان غائبا إذا علم حياته، وإن لم يعلم حياته سأل وكيله ومن يقوم
~~بماله عن حياته فإن قالوا: مات، وقف ماله وأخذ ما استحق فيه إلى يوم يقولون
~~مات فإن قالوا: حي، وقف ماله إلا أن يعطوه متطوعين الجزية، ولا يكون له
~~أخذها من ماله، وهو لا يعلم حياته إلا أن يعطوه ms1740 إياها متطوعين، أو يكون
~~بعلم ورثته كلهم وأن لا وارث له غيرهم وأن يكونوا بالغين يجوز أمرهم في
~~مالهم فيجيز عليهم إقرارهم على أنفسهم؛ لأنه إن مات فهو مالهم.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإن أخذ الجزية من ماله لسنتين ثم
~~ثبت عنده أنه مات قبلهما.
# رد حصة ما لم يستحق وكان عليه أن يحاص الغرماء فإن كان ما يصيبه إذا
~~حاصصهم في الجزية عليه أقل مما أخذ رده عليهم، وإن كان ورثته بالغين جائزي
~~الأمر فقالوا مات أمس وشهد شهود أنه مات عام أول فسأل الورثة الوالي أن يرد
~~عليهم جزيته سنة لم يكن على الوالي أن يردها عليهم؛ لأنهم يكذبون الشهود
~~بسقوط الجزية عنه بالموت، ولو جاءنا وارثان فصدق أحدهما الشهود وكذبهم
~~الآخر فكانا كرجلين شهد لهما رجلان بحقين فصدقهما أحدهما، ولم يصدقهما
~~الآخر فتجوز شهادتهما للذي صدقهما وترد للذي كذبهما وكان على الإمام أن يرد
~~نصف الدينار على الوارث الذي صدق الشهود، ولا يرد على الذي كذب الشهود.
# (قال الشافعي) : وإن أخذنا الجزية من أحد من أهلها فافتقر كان الإمام
~~غريما من الغرماء، ولم يكن له أن ينفق من مال الله عز وجل على فقير من أهل
~~الذمة؛ لأن مال الله عز وجل ثلاثة أصناف:
# الصدقات فهي لأهلها الذين سمى الله عز وجل في سورة براءة، والفيء فلأهله
~~الذين سمى الله عز وجل في سورة الحشر، والغنيمة فلأهلها الذين حضروها، وأهل
~~الخمس المسلمين في الأنفال وكل هؤلاء مسلم فحرام على الإمام والله تعالى
~~أعلم أن يأخذ من حق أحد من المسلمين فيعطيه مسلما غيره فكيف بذمي لم يجعل
~~الله تبارك وتعالى فيما تطول به على المسلمين نصيبا؟ ألا ترى أن الذمي منهم
~~يموت فلا يكون له وارث فيكون ماله للمسلمين دون أهل الذمة؛ لأن الله عز وجل
~~أنعم على المسلمين بتخويلهم ما لم يكونوا يتخولونه قبل تخويلهم وبأموال
~~المشركين فيئا وغنيمة.
# (قال الشافعي) : ويروون أن «النبي - صلى الله عليه وسلم - جعل على نصارى
~~أيلة جزية دينار على ms1741 كل إنسان» وضيافة من مر بهم من المسلمين وتلك زيادة
~~على الدينار.
# (قال الشافعي) : فإن بذل أهل الذمة أكثر من دينار بالغا ما بلغ كان
~~الازدياد أحب إلي، ولم يحرم على الإمام مما زادوه شيء، وقد صالح عمر أهل
~~الشام على أربعة دنانير وضيافة أخبرنا مالك عن نافع عن أسلم مولى عمر بن
~~الخطاب أن عمر بن الخطاب ضرب الجزية على أهل المذهب أربعة دنانير ومع ذلك
~~أرزاق المسلمين وضيافة ثلاثة أيام.
# (قال الشافعي) : وقد روي أن عمر ضرب على أهل الورق ثمانية وأربعين وعلى
~~أهل اليسر وعلى أهل الأوساط أربعة وعشرين
# PageV04P190
# وعلى من دونهم اثني عشر درهما، وهذا في الدرهم أشبه بمذهب عمر بأنه عدل
~~الدراهم في الدية اثني عشر درهما بدينار أخبرنا سفيان بن عيينة عن أبي
~~إسحاق عن حارثة بن مضر أن عمر بن الخطاب فرض على أهل السواد ضيافة يوم
~~وليلة فمن حبسه مرض، أو مطر أنفق من ماله.
# (قال الشافعي) : وحديث أسلم ضيافة ثلاثة أيام أشبه؛ لأن «رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - جعل الضيافة ثلاثا» ، وقد يكون جعلها على قوم ثلاثا وعلى
~~قوم يوما وليلة، ولم يجعل على آخرين ضيافة كما يختلف صلحه لهم فلا يرد بعض
~~الحديث بعضا.
### | [بلاد العنوة]
# (قال الشافعي) : وإذا ظهر الإمام على بلاد أهل الحرب ونفى عنها أهلها، أو
~~ظهر على بلاد وقهر أهلها، ولم يكن بين بلاد الحرب التي ظهر عليها وبين بلاد
~~الإسلام مشرك، أو كان بينه وبينهم مشركون لا يمنعون أهل الحرب الذين ظهروا
~~على بلادهم وكان قاهرا لمن بقي محصورا ومناظرا له، وإن لم يكن محصورا فسأله
~~أولئك من العدو وأن يدع لهم أموالهم على شيء يأخذ منهم فيها، أو منها قل أو
~~كثر لم يكن ذلك له؛ لأنها قد صارت بلاد المسلمين وملكا لهم، ولم يجز له إلا
~~قسمها بين أظهرهم كما صنع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بخيبر فإنه ظهر
~~عليها، وهو في عدد المشركون من أهلها أكثر منهم وقربها مشركون من ms1742 العرب غير
~~يهود، وقد أرادوا منعهم منه فلما بان له أنه قاهر قسم أموالهم كما يقسم ما
~~أحرز في بلاد المسلمين وخمسها وسألوه وهم متحصنون منه لهم شوكة ثابتة أن
~~يؤمنهم، ولا يسبي ذراريهم فأعطاهم ذلك؛ لأنه لم يظهر على الحصون ومن فيها
~~فيملكها المسلمون، ولم يعطهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيما ظهر
~~عليه من الأموال إذ رأى أن لا قوة بهم على أن يبرزوا عن الحصون لمنع
~~الأموال، وكذلك لم يعطهم ذلك في حصن ظهر فيه بصفية بنت حيي وأختها وصارت في
~~يديه؛ لأنه ظهر عليه كما ظهر على الأموال، ولم يكن لهم قوة على منعه إياه.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وهكذا كل ما ظهر عليه من قليل أموال
~~المشركين، أو كثيره أرض، أو دار، أو غيره لا يختلف؛ لأنه غنيمة وحكم الله
~~عز وجل في الغنيمة أن تخمس، وقد بين رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن
~~الأربعة الأخماس لمن أوجف عليها بالخيل والركاب.
# وإن ظهر المسلمون على طرف من أطراف المشركين حتى يكون بهم قوة على منعه
~~من المشركين، وإن لم ينالوا المشركين فهو بلد عنوة يجب عليه قسمه وقسم
~~أربعة أخماسه بين من أوجف عليه بخيل وركاب إن كان فيه عمارة، أو كانت لأرضه
~~قيمة.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وكل ما وصفت أنه يجب قسمه فإن تركه
~~الإمام، ولم يقسمه فوقفه المسلمون أو تركه لأهله رد حكم الإمام فيه؛ لأنه
~~مخالف للكتاب ثم السنة معا، فإن قيل: فأين ذكر ذلك في الكتاب؟ قيل: قال
~~الله عز وجل {واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول} [الأنفال:
~~41] الآية. «وقسم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الأربعة الأخماس على من
~~أوجف عليه بالخيل والركاب من كل ما أوجف عليه من أرض، أو عمارة، أو مال» ،
~~وإن تركها لأهلها أتبع أهلها بجميع ما كان في أيديهم من غلتها فاستخرج من
~~أيديهم وجعل أجر مثلهم فيما قاموا عليه فيها وكان لأهلها أن يتبعوا الإمام
~~بكل ms1743 ما فات فيها؛ لأنها أموالهم أفاتها.
# قال: فإن ظهر الإمام على بلاد عنوة فخمسها ثم سأل أهل الأربعة الأخماس
~~ترك حقوقهم منها فأعطوه ذلك طيبة به أنفسهم فله قبوله إن أعطوه إياه يضعه
~~حيث يرى فإن
# PageV04P191
# تركوه كالوقف على المسلمين فلا بأس أن يقبله من أهله وغير أهله بما يجوز
~~للرجل أن يقبل به أرضه وأحسب عمر بن الخطاب إن كان صنع هذا في شيء من بلاد
~~العنوة إنما استطاب أنفس أهلها عنها فصنع ما وصفت فيها كما استطاب النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أنفس من صار في يديه سبي هوازن بحنين فمن طاب نفسا
~~رده ومن لم يطب نفسا لم يكرهه على أخذ ما في يديه.
### | [بلاد أهل الصلح]
# (أخبرنا الربيع) قال (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فإذا غزا
~~الإمام قوما فلم يظهر عليهم حتى عرضوا عليه الصلح على شيء من أرضهم، أو شيء
~~يؤدونه عن أرضهم فيه ما هو أكثر من الجزية، أو مثل الجزية فإن كانوا ممن
~~يؤخذ منهم الجزية وأعطوه ذلك على أن يجري عليهم الحكم فعليه أن يقبله منهم
~~وليس له قبوله منهم إلا على أن يجري عليهم الحكم، وإذا قبله كتب بينه
~~وبينهم كتابا بالشرط بينهم واضحا يعمل به من جاء بعده وهذه الأرض مملوكة
~~لأهلها الذين صالحوا عليها على ما صالحوا على أن يؤدوا عنها شيئا فهي
~~مملوكة لهم على ذلك، وإن هم صالحوه على أن للمسلمين من رقبة الأرض شيئا،
~~فإن المسلمين شركاؤهم في رقاب أرضهم بما صالحوهم عليه، وإن صالحوا على أن
~~الأرض لهم وعليهم أن يؤدوا كذا من الحنطة، أو يؤدوا من كل ما زرعوا في
~~الأرض كذا من الحنطة لم يجز حتى يستبين فيه ما وصفت فيمن صالح على صدقة
~~ماله.
# وإذا صالحوهم على أن الأرض كلها للمشركين فلا بأس أن يصالحهم على ذلك
~~ويجعلوا عليهم خراجا معلوما إما شيء مسمى يضمنونه في أموالهم كالجزية وإما
~~شيء مسمى يؤدى عن كل زرع من الأرض كذا من الحنطة، أو غيرها ms1744 إذا كان ذلك إذا
~~جمع مثل الجزية، أو أكثر، ولا خير في أن يصالحوهم على أن الأرض كلها
~~للمشركين وأنهم إن زرعوا شيئا من الأرض للمسلمين من كل جريب، أو فدان زرعوه
~~مكيلة معلومة، أو جزء معلوم؛ لأنهم قد يزرعون فلا ينبت، أو يقل أو يكثر، أو
~~لا يزرعون، ولا يكونون حينئذ صالحوه على جزية معلومة، ولا أمر يحيط العلم
~~أنه يأتي كأقل الجزية، أو يجاوز ذلك وأهل الصلح أحرار إن لم يظهر عليهم
~~ولهم بلادهم إلا ما أعطوه منها وعلى الإمام أن يخمس ما صالحوا عليه فيدفع
~~خمسه إلى أهله وأربعة أخماسه إلى أهل الفيء فإن لم يفعل ضمن في ماله ما
~~استهلك عليهم منه كما وصفت في بلاد العنوة وعلى الإمام أن يمنع أهل العنوة
~~والصلح؛ لأنهم أهل جزية كما وصفته يمنع أهل الجزية.
### | [الفرق بين نكاح من تؤخذ منه الجزية وتؤكل ذبائحهم]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : حكم الله عز وجل في المشركين حكمان:
~~فحكم أن يقاتل أهل الأوثان حتى يسلموا وأهل الكتاب حتى يعطوا الجزية، أو
~~يسلموا قال: وأحل الله عز وجل نساء أهل الكتاب وطعامهم فقيل طعامهم ذبائحهم
~~فاحتمل إحلال الله نكاح نساء أهل الكتاب وطعامهم كل أهل الكتاب وكل من دان
~~دينهم واحتمل أن يكون أراد بذلك بعض أهل الكتاب دون بعض فكانت دلالة ما
~~يروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم ما لا أعلم فيه مخالفا أنه أراد
~~أهل التوراة والإنجيل من بني إسرائيل دون المجوس فكان في ذلك دلالة على أن
~~بني إسرائيل المرادون بإحلال النساء والذبائح
# PageV04P192
# والله تعالى أعلم.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولم أعلم مخالفا في أن لا تنكح نساء
~~المجوس، ولا تؤكل ذبائحهم فلما دل الإجماع على أن حكم أهل الكتاب حكمان وأن
~~منهم من تنكح نساؤه وتؤكل ذبيحته ومنهم من لا تنكح نساؤه، ولا تؤكل ذبيحته
~~وذكر الله عز وجل نعمته على بني إسرائيل في غير موضع من كتابه وما آتاهم
~~دون غيرهم من أهل دهرهم ms1745 كان من دان دين بني إسرائيل قبل الإسلام من غير بني
~~إسرائيل في غير معنى من بني إسرائيل أن ينكح؛ لأنه لا يقع عليهم أهل الكتاب
~~بأن آباءهم كانوا غير أهل الكتاب ومن غير نسب بني إسرائيل فلم يكونوا أهل
~~كتاب إلا بمعنى لا أهل كتاب مطلق فلم يجز والله تعالى أعلم أن ينكح نساء
~~أحد من العرب والعجم غير بني إسرائيل دان دين اليهود والنصارى بحال أخبرنا
~~إبراهيم بن محمد عن عبد الله بن دينار عن سعد الجاري، أو عبد الله بن سعيد
~~مولى عمر بن الخطاب أن عمر بن الخطاب قال: ما نصارى العرب بأهل كتاب وما
~~تحل لنا ذبائحهم وما أنا بتاركهم حتى يسلموا، أو أضرب أعناقهم.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فمن كان من بني إسرائيل يدين دين
~~اليهود والنصارى نكح نساؤه وأكلت ذبيحته ومن نكح نساؤه فسبي منهم أحد وطئ
~~بالملك ومن دان دين بني إسرائيل من غيرهم لم تنكح نساؤه، ولم تؤكل ذبيحته،
~~ولم توطأ أمته، وإذا لم تنكح نساؤهم، ولم توطأ منهم أمة بملك اليمين لم
~~تنكح منهم امرأة.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فإن كان الصابئون والسامرة من بني
~~إسرائيل ودانوا دين اليهود والنصارى فلأصل التوراة ولأصل الإنجيل نكحت
~~نساؤهم وأحلت ذبائحهم، وإن خالفوهم في فرع من دينهم؛ لأنهم فروع قد يختلفون
~~بينهم، وإن خالفوهم في أصل التوراة لم تؤكل ذبائحهم ولم تنكح نساؤهم.
# (قال الشافعي) : وكل من كان من بني إسرائيل تؤكل ذبائحهم وتنكح نساؤهم
~~بدينه اليهودية والنصرانية حل ذلك منه حيثما كان محاربا، أو مهادنا، أو
~~معطيا للجزية لا فرق بين ذلك غير أني أكره للرجل النكاح ببلاد الحرب خوف
~~الفتنة والسباء عليه وعلى ولده من غير أن يكون محرما والله تعالى أعلم.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ومن ارتد من نساء اليهود إلى
~~النصرانية أو من نساء النصارى إلى اليهودية أو رجالهم لم يقروا على الجزية
~~ولم ينكح من ارتد عن أصل دين آبائه وكذلك إذا ارتدوا إلى مجوسية ms1746 أو غيرها
~~من الشرك لأنه إنما أخذ منهم على الإقرار على دينهم فإذا بدلوه بغير
~~الإسلام حالت حالهم عما أخذ إذن بأخذ الجزية منهم عليه وأبيح من طعامهم
~~ونسائهم.
### | [تبديل أهل الجزية دينهم]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : أصل ما نبني عليه أن الجزية لا تقبل
~~من أحد دان دين كتابي إلا أن يكون آباؤه، أو هو دان ذلك الدين قبل نزول
~~القرآن وتقبل من كل من يثبت على دينه ودين آبائه قبل نزول القرآن ما ثبتوا
~~على الأديان التي أخذت الجزية منهم عليها فإن بدل يهودي دينه بنصرانية، أو
~~مجوسية أو نصراني دينه بمجوسية، أو بدل مجوسي دينه بنصرانية أو انتقل أحد
~~منهم من دينه إلى غير دينه من الكفر مما وصفت أو التعطيل، أو غيره لم يقتل؛
~~لأنه إنما يقتل من بدل دين الحق، وهو الإسلام، وقيل: إن رجعت إلى دينك
~~أخذنا منك الجزية، وإن أسلمت طرحنا عنك فيما يستقبل ونأخذ منك حصة
# PageV04P193
# الجزية التي لزمتك إلى أن أسلمت، أو بدلت، وإذا بدلت بغير الإسلام نبذنا
~~إليك ونفيناك عن بلاد الإسلام؛ لأن بلاد الإسلام لا تكون دار مقام لأحد إلا
~~مسلم، أو معاهد، ولا يجوز أن نأخذ منك الجزية على غير الدين الذي أخذت منك
~~أولا عليه، ولو أجزنا هذا أجزنا أن يتنصر وثني اليوم، أو يتهود أو يتمجس
~~فنأخذ منه الجزية فيترك قتال الذين كفروا حتى يسلموا، وإنما أذن الله عز
~~وجل بأخذ الجزية منهم على ما دانوا به قبل محمد - صلى الله عليه وسلم -
~~وذلك خلاف ما أحدثوا من الدين بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإن
~~كان له مال بالحجاز قيل: وكل به ولم يترك يقيم إلا ثلاثا، وإن كان له بغير
~~الحجاز لم يترك يقيم في بلاد الإسلام إلا بقدر ما يجمع ماله، فإن أبطأ
~~فأكثر ما يؤجل إلى الخروج من بلاد الإسلام أربعة أشهر؛ لأنه أكثر مدة جعلها
~~الله تعالى لغير الذميين من المشركين وأكثر مدة جعلها رسول الله - صلى الله
~~عليه ms1747 وسلم - لهم قال: الله تبارك وتعالى {براءة من الله ورسوله إلى الذين
~~عاهدتم من المشركين} [التوبة: 1] قرأ الربيع إلى {غير معجزي الله} [التوبة:
~~2] فأجلهم النبي - صلى الله عليه وسلم - ما أجلهم الله من أربعة أشهر.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فإذا لحق بدار الحرب فعلينا أن نؤدي
~~إليه ماله وليس لنا أن نغنمه بردته عن شرك إلى شرك لما سبق من الأمان له
# فإن كانت له زوجة وولد كبار وصغار لم يبدلوا أديانهم أقرت الزوجة والولد
~~الكبار والصغار في بلاد الإسلام، وأخذ من ولده الرجال الجزية
# وإن ماتت زوجته، أو أم ولده، ولم تبدل دينها وهي على دين يؤخذ من أهله
~~الجزية أقر ولدها الصغار؛
# وإن كانت بدلت دينها وهي حية معه أو بدلته ثم ماتت، أو كانت وثنية له ولد
~~صغار منها.
# ففيهم قولان: أحدهما أن يخرجوا؛ لأنه لا ذمة لأبيهم، ولا أمهم يقرون بها
~~في بلاد الإسلام. والثاني لا يخرجون لما سبق لهم من الذمة، وإن بدلوا هم.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا قلت في زوجته وولده الصغير
~~وجاريته وعبده ومكاتبه ومدبره: أقره في بلاد الإسلام فأراد إخراجهم وكرهوه.
# فليس ذلك له وآمره فيمن يجوز له بيعه من رقيقه أن يوكل به، أو يبيعه
~~وأوقف مالا إن وجدت له وأشهد عليه أنه ملكه للنفقة على أولاده الصغار
~~وزوجته ومن تلزمه النفقة عليه، وإن لم أجد له شيئا فلا ينشأ له وقف ونفيته
~~بكل حال عن بلاد الإسلام إن لم يسلم، أو يرجع إلى دينه الذي أخذت عليه منه
~~الجزية.
# وإذا مات قبل إخراجه.
# ورثت ماله من كان يرثه قبل أن يبدل دينه؛ لأن الكفر كله ملة واحدة ويورث
~~الوثني الكتابي والمجوسي وبعض الكتابيين بعضا، وإن اختلفوا كما الإسلام
~~ملة.
### | [جماع الوفاء بالنذر والعهد ونقضه]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : جماع الوفاء بالنذر وبالعهد كان
~~بيمين، أو غيرها في قوله تعالى {يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود}
~~[المائدة: 1] وفي {يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا} [الإنسان:
~~7] ، وقد ms1748 ذكر الله عز وجل الوفاء بالعقود بالأيمان في غير آية من كتابه،
~~منها قوله عز وجل {وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا الأيمان بعد
~~توكيدها} [النحل: 91] قرأ الربيع الآية وقوله {يوفون بعهد الله ولا ينقضون
~~الميثاق} [الرعد: 20] مع ما ذكر به الوفاء بالعهد.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وهذا من سعة لسان العرب الذي
# PageV04P194
# خوطبت به وظاهره عام على كل عقد ويشبه والله تعالى أعلم أن يكون أراد
~~الله عز وجل أن يوفي بكل عقد نذر إذا كانت في العقد لله طاعة، ولم يكن فيما
~~أمر بالوفاء منها معصية.
# فإن قال: قائل ما دل على ما وصفت والأمر فيه كله مطلق؟ ومن أين كان لأحد
~~أن ينقض عهدا بكل حال؟ قيل: الكتاب ثم السنة «صالح رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قريشا بالحديبية على أن يرد من جاء منهم فأنزل الله تبارك
~~وتعالى في امرأة جاءته منهم مسلمة {إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن
~~الله أعلم بإيمانهن} [الممتحنة: 10] » ففرض الله عز وجل عليهم أن لا ترد
~~النساء، وقد أعطوهم رد من جاء منهم وهن منهم فحبسهن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بأمر الله عز وجل «وعاهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قوما من المشركين فأنزل الله عز وجل عليه {براءة من الله ورسوله إلى الذين
~~عاهدتم من المشركين} [التوبة: 1] » الآية. وأنزل {كيف يكون للمشركين عهد
~~عند الله وعند رسوله} [التوبة: 7] ، {إلا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم
~~ينقصوكم شيئا} [التوبة: 4] الآية. فإن قال: قائل كيف كان النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - صالح أهل الحديبية ومن صالح من المشركين؟ قيل: كان صلحه لهم
~~طاعة لله، إما عن أمر الله عز وجل بما صنع نصا، وإما أن يكون الله تبارك
~~وتعالى جعل له أن يعقد لمن رأى بما رأى ثم أنزل قضاءه عليه فصاروا إلى قضاء
~~الله جل ثناؤه ونسخ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فعله بفعله بأمر الله
~~وكل كان لله طاعة في وقته.
# فإن قال قائل: وهل ms1749 لأحد أن يعقد عقدا منسوخا ثم يفسخه؟ قيل له أن يبتدئ
~~عقدا منسوخا، وإن كان ابتدأه فعليه أن ينقضه كما ليس له أن يصلي إلى بيت
~~المقدس ثم يصلي إلى الكعبة؛ لأن قبلة بيت المقدس قد نسخت.
# ومن صلى إلى بيت المقدس مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبل نسخها
~~فهو مطيع لله عز وجل كالطاعة له حين صلى إلى الكعبة. وذلك أن قبلة بيت
~~المقدس كانت طاعة لله قبل أن تنسخ ومعصية بعدما نسخت، فلما قبض رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - تناهت فرائض الله عز وجل فلا يزاد فيها، ولا ينقص
~~منها فمن عمل منها بمنسوخ بعد علمه به فهو عاص وعليه أن يرجع عن المعصية،
~~وهذا فرق بين نبي الله وبين من بعده من الولاة في الناسخ والمنسوخ، وفي كل
~~ما وصفت دلالة على أن ليس للإمام أن يعقد عقدا غير مباح له وعلى أن عليه
~~إذا عقده أن يفسخه ثم تكون طاعة الله في نقضه، فإن قيل: فما يشبه هذا؟ قيل
~~له: هذا مثل ما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «من نذر أن يطيع الله
~~فليطعه ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه» «وأسر المشركون امرأة من الأنصار
~~وأخذوا ناقة النبي - صلى الله عليه وسلم - فانطلقت الأنصارية على ناقة
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فنذرت إن نجاها الله عز وجل عليها أن تنحرها
~~فذكر ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: لا نذر في معصية، ولا فيما لا
~~يملك ابن آدم» .
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : يعني والله تعالى أعلم لا نذر يوفى
~~به فلما دلت السنة على إبطال النذر فيما يخالف المباح من طاعة الله عز وجل
~~دل على إبطاله العقود في خلاف ما يباح من طاعة الله جل وعز، ألا ترى أن نحر
~~الناقة لم يكن معصية لو كانت لها فلما كانت لرسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فنذرت نحرها كان نحرها معصية بغير إذن مالكها فبطل عنها عقد النذر،
~~وقال ms1750 الله تبارك وتعالى في الأيمان {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم
~~ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان فكفارته إطعام عشرة مساكين} [المائدة: 89]
~~وقال: رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا
~~منها فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه» فأعلم أن طاعة الله عز وجل أن لا
~~يفي باليمين إذا رأى غيرها خيرا منها وأن يكفر بما فرض الله عز وجل من
~~الكفارة وكل هذا يدل على أنه إنما يوفى بكل عقد نذر وعهد لمسلم، أو مشرك
~~كان مباحا لا معصية لله عز وجل فيه فأما ما فيه لله معصية فطاعة الله تبارك
~~وتعالى في نقضه إذا مضى، ولا ينبغي للإمام أن يعقده.
# PageV04P195
### | [جماع نقض العهد بلا خيانة]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : قال الله تبارك وتعالى {وإما تخافن
~~من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء إن الله لا يحب الخائنين} [الأنفال: 58]
~~.
# (قال الشافعي) : نزلت في أهل هدنة بلغ النبي - صلى الله عليه وسلم - عنهم
~~شيء استدل به على خيانتهم.
# (قال الشافعي) : فإذا جاءت دلالة على أن لم يوف أهل هدنة بجميع ما هادنهم
~~عليه فله أن ينبذ إليهم، ومن قلت له أن ينبذ إليه فعليه أن يلحقه بمأمنه ثم
~~له أن يحاربه كما يحارب من لا هدنة له.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فإن قال الإمام: أخاف خيانة قوم،
~~ولا دلالة له على خيانتهم من خبر، ولا عيان فليس له - والله تعالى أعلم -
~~نقض مدتهم إذا كانت صحيحة؛ لأن معقولا أن الخوف من خيانتهم الذي يجوز به
~~النبذ إليهم لا يكون إلا بدلالة على الخوف، ألا ترى أنه لو لم يكن بما يخطر
~~على القلوب قبل العقد لهم ومعه وبعده من أن يخطر عليها أن يخونوا، فإن قال
~~قائل فما يشبهه؟ قيل: قول الله عز وجل {واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن
~~واهجروهن في المضاجع} [النساء: 34] فكان معلوما أن الرجل إذا عقد على
~~المرأة النكاح، ولم يرها، فقد يخطر على باله أن تنشز منه بدلالة ومعقولا
~~عنده ms1751 أنه إذا أمره بالعظة والهجر والضرب لم يؤمر به إلا عند دلالة النشوز
~~وما يجوز به من بعلها ما أتيح له فيها.
### | [نقض العهد]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا وادع الإمام قوما مدة، أو أخذ
~~الجزية من قوم فكان الذي عقد الموادعة والجزية عليهم رجلا، أو رجالا منهم
~~لم تلزمهم حتى نعلم أن من بقي منهم قد أقر بذلك ورضيه، وإذا كان ذلك فليس
~~لأحد من المسلمين أن يتناول لهم مالا ودما، فإن فعل حكم عليه بما استهلك ما
~~كانوا مستقيمين، وإذا نقض الذين عقدوا الصلح عليهم، أو نقضت منهم جماعة بين
~~أظهرهم فلم يخالفوا الناقض بقول، أو فعل ظاهر قبل أن يأتوا الإمام، أو
~~يعتزلوا بلادهم ويرسلوا إلى الإمام إنا على صلحنا، أو يكون الذين نقضوا
~~خرجوا إلى قتال المسلمين، أو أهل ذمة للمسلمين فيعينون المقاتلين، أو
~~يعينون على من قاتلهم منهم فللإمام أن يغزوهم، فإذا فعل فلم يخرج منهم إلى
~~الإمام خارج مما فعله جماعتهم فللإمام قتل مقاتلتهم وسبي ذراريهم وغنيمة
~~أموالهم كانوا في وسط دار الإسلام، أو في بلاد العدو.
# وهكذا «فعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ببني قريظة عقد عليهم
~~صاحبهم الصلح بالمهادنة فنقض، ولم يفارقوه فسار إليهم رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في عقر دارهم وهي معه بطرف المدينة فقتل مقاتلتهم وسبى ذراريهم
~~وغنم أموالهم» وليس كلهم اشترك في المعونة على النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- وأصحابه ولكن كلهم لزم حصنه فلم يفارق الغادرين منهم إلا نفر فحقن ذلك
~~دماءهم وأحرز عليهم، وكذلك إن نقض رجل منهم فقاتل للإمام قتال جماعتهم كما
~~كان يقاتلهم قبل الهدنة روي أنه قد «أعان على خزاعة وهم في عقد النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ثلاثة نفر من قريش فشهدوا قتالهم فغزا النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -
# PageV04P196
# قريشا عام الفتح بغدر النفر الثلاثة وترك الباقون معونة خزاعة» ، فإن خرج
~~منهم خارج بعد مسير الإمام والمسلمين إليهم إلى المسلمين مسلما أحرز له
~~الإسلام ماله ونفسه وصغار ذريته، وإن ms1752 خرج منهم خارج فقال: أنا على الهدنة
~~التي كانت وكانوا أهل هدنة لا أهل جزية وذكر أنه لم يكن ممن غدر، ولا أعان
~~قبل قوله إذا لم يعلم الإمام غير ما قال فإن علم الإمام غير ما قال نبذ
~~إليه ورده إلى مأمنه ثم قاتله وسبى ذريته وغنم ماله إن لم يسلم، أو يعط
~~الجزية إن كان من أهلها، فإن لم يعلم غير قوله وظهر منه ما يدل على خيانته
~~وختره، أو خوف ذلك منه نبذ إليه الإمام وألحقه بمأمنه ثم قاتله لقول الله
~~عز وجل {وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء} [الأنفال: 58] .
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : نزلت والله تعالى أعلم في قوم أهل
~~مهادنة لا أهل جزية، وسواء ما وصفت فيمن تؤخذ منه الجزية، أو لا تؤخذ إلا
~~أن من لا تؤخذ منه الجزية إذا عرض الجزية لم يكن للإمام أخذها منه على
~~الأبد وأخذها منه إلى مدة، قال: وإن أهل الجزية ليخالفون غير أهل الجزية في
~~أن يخاف الإمام غدر أهل الجزية فلا يكون له أن ينبذ إليهم بالخوف والدلالة
~~كما ينبذ إلى غير أهل الجزية حتى ينكشفوا بالغدر، أو الامتناع من الجزية أو
~~الحكم.
# وإذا كان أهل الهدنة ممن يجوز أن تؤخذ منهم الجزية فخيف خيانتهم نبذ
~~إليهم، فإن قالوا: نعطي الجزية على أن يجري علينا الحكم لم يكن للإمام إلا
~~قبولها منهم
# وللإمام أن يغزو دار من غدر من ذي هدنة، أو جزية يغير عليهم ليلا ونهارا
~~ويسبيهم إذا ظهر الغدر والامتناع منهم، فإن تميزوا، أو يخالفهم قوم فأظهروا
~~الوفاء وأظهر قوم الامتناع كان له غزوهم، ولم يكن له الإغارة على جماعتهم،
~~وإذا قاربهم دعا أهل الوفاء إلى الخروج فإن خرجوا وفى لهم وقاتل من بقي
~~منهم فإن لم يقدروا على الخروج كان له قتل الجماعة ويتوقى أهل الوفاء فإن
~~قتل منهم أحدا لم يكن فيه عقل، ولا قود؛ لأنه بين المشركين، وإذا ظهر عليهم
~~ترك أهل الوفاء فلا يغنم لهم مالا، ms1753 ولا يسفك لهم دما، وإذا اختلطوا فظهر
~~عليهم فادعى كل أنه لم يغدر، وقد كانت منهم طائفة اعتزلت أمسك عن كل من شك
~~فيه فلم يقتله، ولم يسب ذريته، ولم يغنم ماله وقتل وسبى ذرية من علم أنه
~~غدر، وغنم ماله.
### | [ما أحدث الذين نقضوا العهد]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا وادع الإمام قوما فأغاروا على
~~قوم موادعين، أو أهل ذمة، أو مسلمين فقتلوا، أو أخذوا أموالهم قبل أن
~~يظهروا نقض الصلح فللإمام غزوهم وقتلهم وسباؤهم، وإذا ظهر عليهم ألزمهم بمن
~~قتلوا وجرحوا وأخذوا ماله الحكم كما يلزم أهل الذمة من عقل وقود وضمان قال:
~~وإن نقضوا العهد وآذنوا الإمام بحرب، أو أظهروا نقض العهد، وإن لم يأذنوا
~~الإمام بحرب إلا أنهم قد أظهروا الامتناع في ناحيتهم ثم أغاروا، أو أغير
~~عليهم فقتلوا، أو جرحوا وأخذوا المال حوربوا وسبوا وقتلوا، فإن ظهر عليهم
~~ففيها قولان: أحدهما لا يكون عليهم قود في دم، ولا جرح وأخذ منهم ما وجد
~~عندهم من مال بعينه، ولم يضمنوا ما هلك من المال ومن قال: هذا قال: إنما
~~فرقت بين هذا، وقد حكم الله عز
# PageV04P197
# وجل بين المؤمنين بالقود وزعمت أنك تحكم بين المعاهدين به ويجري على
~~المعاهدين ما يجري على المؤمنين. قلت استدلالا بالسنة في أهل الحرب وقياسا
~~عليهم ثم ما لم أعلم فيه مخالفا.
# فإن قال فأين؟ قلت: قتل وحشي حمزة بن عبد المطلب يوم أحد ووحشي مشرك،
~~وقتل غير واحد من قريش غير واحد من المسلمين ثم أسلم بعض من قتل فلم يجعل
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على قاتل منهم قودا وأحسب ذلك لقول الله
~~عز وجل {قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف} [الأنفال: 38] يقال
~~نزلت في المحاربين من المشركين فكان المحاربون من المشركين خارجين من هذا
~~الحكم وما وصفت من دلالة السنة ثم أسلم طليحة وغيره ثم ارتدوا وقتل طليحة
~~وأخوه ثابت بن أفرم وعكاشة بن محصن بعدما أظهر طليحة وأخوه الشرك فصارا من ms1754
~~أهل الحرب والامتناع.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : «ورجم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يهوديين موادعين زنيا بأن جاءوه ونزل عليه {فإن جاءوك فاحكم بينهم
~~أو أعرض عنهم} [المائدة: 42] » فلم يجز إلا أن يحكم على كل ذمي وموادع في
~~مال مسلم ومعاهد أصابه بما أصاب ما لم يصر إلى إظهار المحاربة، فإذا صار
~~إليها لم يحكم عليه بما أصاب بعد إظهارها والامتناع كما لم يحكم على من صار
~~إلى الإسلام ثم رجع عنه بما فعل في المحاربة والامتناع مثل طليحة وأصحابه،
~~فإذا أصابوا وهم في دار الإسلام غير ممتنعين شيئا فيه حق لمسلم أخذ منه،
~~وإن امتنعوا بعده لم يزدهم الامتناع خيرا وكانوا في غير حكم الممتنعين ثم
~~ينالون بعد الامتناع دما ومالا أولئك إنما نالوه بعد الشرك والمحاربة
~~وهؤلاء نالوه قبل المحاربة.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولو أن مسلما قتل ثم ارتد وحارب ثم
~~ظهر عليه وتاب كان عليه القود، وكذلك ما أصاب من مال مسلم، أو معاهد شيئا،
~~وكذلك ما أصاب المعاهد والموادع لمسلم، أو غيره ممن يلزم أن يؤخذ له،
~~ويخالف المعاهد المسلم فيما أصاب من حدود الله عز وجل فلا تقام على
~~المعاهدين حتى يأتوا طائعين، أو يكون فيه سبب حق لغيرهم فيطلبه، وهكذا
~~حكمهما معاهدين قيل: يمتنعان، أو ينقضان.
# والقول الثاني: أن الرجل إذا أسلم، أو القوم إذا أسلموا ثم ارتدوا
~~وحاربوا أو امتنعوا وقتلوا ثم ظهر عليهم أقيد منهم في الدماء والجراح
~~وضمنوا الأموال تابوا أو لم يتوبوا، ومن قال: هذا قال ليسوا كالمحاربين من
~~الكفار؛ لأن الكفار إذا أسلموا غفر لهم ما قد سلف وهؤلاء إذا ارتدوا حبطت
~~أعمالهم فلا تطرح عنهم الردة شيئا كان يلزمهم لو فعلوه مسلمين بحال من دم،
~~ولا قود، ولا مال، ولا حد، ولا غيره ومن قال: هذا قال: لعله لم يكن في
~~الردة قاتل يعرف بعينه، أو كان فلم يثبت ذلك عليه، أو لم يطلبه ولاة الدم.
# (قال الربيع) : وهذا عندي أشبههما بقوله عندي في ms1755 موضع آخر وقال: في ذلك
~~إن لم تزده الردة شرا لم تزده خيرا؛ لأن الحدود عليهم قائمة فيما نالوه بعد
~~الردة.
### | [ما أحدث أهل الذمة الموادعون مما لا يكون نقضا]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا أخذت الجزية من قوم فقطع قوم
~~منهم الطريق، أو قاتلوا رجلا مسلما فضربوه، أو ظلموا مسلما، أو معاهدا، أو
~~زنى منهم زان أو أظهر فسادا في مسلم، أو معاهد حد فيما فيه الحد وعوقب
~~عقوبة منكلة فيما فيه العقوبة، ولم يقتل إلا بأن يجب عليه القتل، ولم يكن
~~هذا نقضا للعهد يحل دمه، ولا يكون النقض للعهد إلا بمنع الجزية، أو الحكم
~~بعد الإقرار والامتناع بذلك، ولو قال:
# PageV04P198
# أؤدي الجزية، ولا أقر بحكم نبذ إليه، ولم يقاتل على ذلك مكانه وقيل: قد
~~تقدم لك أمان بأدائك للجزية وإقرارك بها، وقد أجلناك في أن تخرج من بلاد
~~الإسلام، ثم إذا خرج فبلغ مأمنه قتل إن قدر عليه، وإن كان عينا للمشركين
~~على المسلمين يدل على عوراتهم عوقب عقوبة منكلة، ولم يقتل ولم ينقض عهده،
~~وإن صنع بعض ما وصفت من هذا، أو ما في معناه موادع إلى مدة نبذ إليه، فإذا
~~بلغ مأمنه قوتل إلا أن يسلم، أو يكون ممن تقبل منه الجزية فيعطيها لقول
~~الله عز وجل {وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء} [الأنفال: 58]
~~الآية.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وأمر في الذين لم يخونوا أن يتموا
~~إليهم عهدهم إلى مدتهم في قوله {إلا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم
~~ينقصوكم شيئا ولم يظاهروا عليكم أحدا فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم}
~~[التوبة: 4] الآية.
### | [المهادنة]
# (قال الشافعي) : فرض الله عز وجل قتال غير أهل الكتاب حتى يسلموا وأهل
~~الكتاب حتى يعطوا الجزية وقال: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} [البقرة:
~~286] فهذا فرض الله على المسلمين قتال الفريقين من المشركين وأن يهادنوهم،
~~وقد كف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن قتال كثير من أهل الأوثان بلا
~~مهادنة إذا انتاطت دورهم عنهم مثل ms1756 بني تميم وربيعة وأسد، وطيء حتى كانوا هم
~~الذين أسلموا وهادن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ناسا ووادع حين قدم
~~المدينة يهودا على غير ما خرج أخذه منهم.
# (قال الشافعي) : وقتال الصنفين من المشركين فرض إذا قوي عليهم وتركه واسع
~~إذا كان بالمسلمين عنهم أو عن بعضهم ضعف، أو في تركهم للمسلمين نظر
~~للمهادنة وغير المهادنة، فإذا قوتلوا، فقد وصفنا السيرة فيهم في موضعها.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا ضعف المسلمون عن قتال
~~المشركين، أو طائفة منهم لبعد دارهم، أو كثرة عددهم أو خلة بالمسلمين، أو
~~بمن يليهم منهم جاز لهم الكف عنهم ومهادنتهم على غير شيء يأخذونه من
~~المشركين، وإن أعطاهم المشركون شيئا قل أو كثر كان لهم أخذه، ولا يجوز أن
~~يأخذوه منهم إلا إلى مدة يرون أن المسلمين يقوون عليها إذا لم يكن فيه وفاء
~~بالجزية، أو كان فيه وفاء، ولم يعطوا أن يجري عليهم الحكم.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولا خير في أن يعطيهم المسلمون شيئا
~~بحال على أن يكفوا عنهم؛ لأن القتل للمسلمين شهادة وأن الإسلام أعز من أن
~~يعطي مشرك على أن يكف عن أهله؛ لأن أهله قاتلين ومقتولين ظاهرون على الحق
~~إلا في حال واحدة وأخرى أكثر منها وذلك أن يلتحم قوم من المسلمين فيخافون
~~أن يصطلحوا لكثرة العدو وقلتهم وخلة فيهم فلا بأس أن يعطوا في تلك الحال
~~شيئا من أموالهم على أن يتخلصوا من المشركين؛ لأنه من معاني الضرورات يجوز
~~فيها ما لا يجوز في غيرها، أو يؤسر مسلم فلا يخلى إلا بفدية فلا بأس أن
~~يفدى؛ لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فدى رجلا من أصحابه أسره العدو
~~برجلين، أخبرنا عبد الوهاب الثقفي عن أيوب عن أبي قلابة عن أبي المهلب عن
~~عمران بن حصين أن «رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فدى رجلا برجلين» .
### | [المهادنة على النظر للمسلمين]
# (أخبرنا الربيع) قال (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : «قامت الحرب
~~بين رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms1757 -
# PageV04P199
# وقريش ثم أغارت سراياه على أهل نجد حتى توقى الناس لقاء رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - خوفا للحرب دونه من سراياه وإعداد من يعد له من عدوه بنجد
~~فمنعت منه قريش أهل تهامة ومنع أهل نجد منه أهل نجد المشرق ثم اعتمر رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - عمرة الحديبية في ألف وأربعمائة فسمعت به قريش
~~فجمعت له وجدت على منعه ولهم جموع أكثر ممن خرج فيه رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فتداعوا الصلح فهادنهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى
~~مدة، ولم يهادنهم على الأبد» ؛ لأن قتالهم حتى يسلموا فرض إذا قوي عليهم
~~وكانت الهدنة بينه وبينهم عشر سنين ونزل عليه في سفره في أمرهم {إنا فتحنا
~~لك فتحا مبينا} [الفتح: 1] قال ابن شهاب فما كان في الإسلام فتح أعظم منه
~~كانت الحرب قد أحرجت الناس فلما أمنوا لم يتكلم بالإسلام أحد يعقل إلا قبله
~~فلقد أسلم في سنين من تلك الهدنة أكثر ممن أسلم قبل ذلك ثم نقض بعض قريش،
~~ولم ينكر عليه غيره إنكارا يعتد به عليه، ولم يعتزل داره فغزاهم رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - عام الفتح مخفيا لوجهه ليصيب منهم غرة.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وكانت هدنة قريش نظرا من رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - للمسلمين للأمرين اللذين وصفت من كثرة جمع عدوهم
~~وجدهم على قتاله، وإن أرادوا الدخول عليهم وفراغه لقتال غيرهم وأمن الناس
~~حتى دخلوا في الإسلام قال: فأحب للإمام إذا نزلت بالمسلمين نازلة وأرجو أن
~~لا ينزلها الله عز وجل بهم إن شاء الله تعالى مهادنة يكون النظر لهم فيها،
~~ولا يهادن إلا إلى مدة، ولا يجاوز بالمدة مدة أهل الحديبية كانت النازلة ما
~~كانت فإن كانت بالمسلمين قوة قاتلوا المشركين بعد انقضاء المدة فإن لم يقو
~~الإمام فلا بأس أن يجدد مدة مثلها أو دونها، ولا يجاوزها من قبل أن القوة
~~للمسلمين والضعف لعدوهم قد يحدث في أقل منها، وإن هادنهم إلى أكثر منها
~~فمنتقضة؛ ms1758 لأن أصل الفرض قتال المشركين حين يؤمنوا، أو يعطوا الجزية، فإن
~~الله عز وجل أذن بالهدنة فقال: {إلى الذين عاهدتم من المشركين} [التوبة: 1]
~~وقال تبارك وتعالى {إلا الذين عاهدتم} [التوبة: 4] فلما لم يبلغ رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - بمدة أكثر من مدة الحديبية لم يجز أن يهادن إلا على
~~النظر للمسلمين، ولا تجاوز.
# (قال) : وليس للإمام أن يهادن القوم من المشركين على النظر إلى غير مدة
~~هدنة مطلقة، فإن الهدنة المطلقة على الأبد وهي لا تجوز لما وصفت، ولكن
~~يهادنهم على أن الخيار إليه حتى إن شاء أن ينبذ إليهم فإن رأى نظرا
~~للمسلمين أن ينبذ فعل، فإن قال: قائل فهل لهذه المدة أصل؟ قيل: نعم «افتتح
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أموال خيبر عنوة وكانت رجالها وذراريها
~~إلا أهل حصن واحد صلحا فصالحوه على أن يقرهم ما أقرهم الله عز وجل ويعملون
~~له وللمسلمين بالشطر من الثمر» .
# فإن قيل: ففي هذا نظر للمسلمين؟ قيل: نعم كانت خيبر وسط مشركين وكانت
~~يهود أهلها مخالفين للمشركين وأقوياء على منعها منهم وكانت وبئة لا توطأ
~~إلا من ضرورة فكفوهم المؤنة، ولم يكن بالمسلمين كثرة فينزلها منهم من
~~يمنعها فلما كثر المسلمون «أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بإجلاء
~~اليهود عن الحجاز» فثبت عند عمر ذلك فأجلاهم، فإذا أراد الإمام أن يهادنهم
~~إلى غير مدة هادنهم على أنه إذا بدا له نقض الهدنة فذلك إليه وعليه أن
~~يلحقهم بما منهم. فإن قيل: فلم لا يقول ما أقركم الله عز وجل؟ قيل: للفرق
~~بينه وبين رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في أن أمر الله عز وجل كان
~~يأتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالوحي، ولا يأتي أحدا غيره بوحي.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ومن جاء من المشركين يريد الإسلام
~~فحق على الإمام أن يؤمنه حتى يتلو عليه كتاب الله عز وجل ويدعوه إلى
~~الإسلام بالمعنى الذي يرجو أن يدخل الله عز وجل به عليه الإسلام لقول الله
~~عز ms1759 وجل لنبيه - صلى الله عليه وسلم - {وإن أحد من المشركين استجارك فأجره
~~حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه} [التوبة: 6] الآية.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ومن قلت ينبذ إليه
# PageV04P200
# أبلغه مأمنه وإبلاغه مأمنه أن يمنعه من المسلمين والمعاهدين ما كان في
~~بلاد الإسلام، أو حيث يتصل ببلاد الإسلام وسواء قرب ذلك أم بعد.
# (قال الشافعي) : ثم أبلغه مأمنه: يعني والله تعالى أعلم منك أو ممن يقتله
~~على دينك ممن يطيعك لا أمانه من غيرك من عدوك وعدوه الذي لا يأمنه، ولا
~~يطيعك، فإذا أبلغه الإمام أدنى بلاد المشركين شيئا، فقد أبلغه مأمنه الذي
~~كلف إذا أخرجه سالما من أهل الإسلام ومن يجري عليه حكم الإسلام من أهل
~~عهدهم فإن قطع به بلادنا، وهو أهل الجزية كلف المشي ورد إلا أن يقيم على
~~إعطاء الجزية قبل منه، وإن كان ممن لا يجوز فيه الجزية يكلف المشي، أو حمل،
~~ولم يقر ببلاد الإسلام وألحق بمأمنه، وإن كانت عشيرته التي يأمن فيها بعيدة
~~فأراد أن يبلغ أبعد منها لم يكن ذلك على الإمام، وإن كان له مأمنان فعلى
~~الإمام إلحاقه بحيث كان يسكن منهما، وإن كان له بلدا شرك كان يسكنهما معا
~~ألحقه الإمام بأيهما شاء الإمام، ومتى سأل أن يجيره حتى يسمع كلام الله ثم
~~يبلغه مأمنه وغيره من المشركين كان ذلك فرضا على الإمام، ولو لم يجاوز به
~~موضعه الذي استأمنه منه رجوت أن يسعه.
### | [مهادنة من يقوى على قتاله]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا سأل قوم من المشركين مهادنة
~~فللإمام مهادنتهم على النظر للمسلمين رجاء أن يسلموا أو يعطوا الجزية بلا
~~مؤنة وليس له مهادنتهم إذا لم يكن في ذلك نظر وليس له مهادنتهم على النظر
~~على غير الجزية أكثر من أربعة أشهر لقول الله عز وجل {براءة من الله ورسوله
~~إلى الذين عاهدتم من المشركين} [التوبة: 1] إلى قوله {أن الله بريء من
~~المشركين ورسوله} [التوبة: 3] الآية وما بعدها.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : «لما قوي أهل الإسلام ms1760 أنزل الله عز
~~وجل على رسوله - صلى الله عليه وسلم - مرجعه من تبوك {براءة من الله
~~ورسوله} [التوبة: 1] فأرسل بهذه الآيات مع علي بن أبي طالب - رضي الله
~~تعالى عنه - فقرأها على الناس في الموسم وكان فرضا أن لا يعطي لأحد مدة بعد
~~هذه الآيات إلا أربعة أشهر» ؛ لأنها الغاية التي فرضها الله عز وجل قال:
~~«وجعل النبي - صلى الله عليه وسلم - لصفوان بن أمية بعد فتح مكة بسنين
~~أربعة أشهر» لم أعلمه زاد أحدا بعد أن قوي المسلمون على أربعة أشهر.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فقيل: كان الذين عاهدوا النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قوما موادعين إلى غير مدة معلومة فجعلها الله عز وجل
~~أربعة أشهر ثم جعلها رسوله كذلك وأمر الله تبارك وتعالى نبيه - صلى الله
~~عليه وسلم - في قوم عاهدهم إلى مدة قبل نزول الآية أن يتم إليهم عهدهم إلى
~~مدتهم ما استقاموا له ومن خاف منه خيانة نبذ إليه فلم يجز أن يستأنف مدة
~~بعد نزول الآية وبالمسلمين قوة إلى أكثر من أربعة أشهر لما وصفت من فرض
~~الله عز وجل فيهم وما فعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ولا أعرف
~~كم كانت مدة النبي - صلى الله عليه وسلم - ومدة من أمر أن يتم إليه عهده
~~إلى مدته قال ويجعل الإمام المدة إلى أقل من أربعة أشهر إن رأى ذلك وليس
~~بلازم له أن يهادن بحال إلا على النظر للمسلمين ويبين لمن هادن ويجوز له في
~~النظر لمن رجا إسلامه، وإن تكن له شوكة أن يعطيه مدة أربعة أشهر إذا خاف إن
~~لم يفعل أن يلحق بالمشركين، وإن ظهر على بلاده، فقد صنع ذلك النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بصفوان حين خرج هاربا إلى اليمن من الإسلام ثم
# PageV04P201
# أنعم الله عز وجل عليه بالإسلام من قبل أن تأتي مدته ومدته أشهر.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فإن جعل الإمام لمن قلت ليس له أن
~~يجعل له مدة أكثر من أربعة أشهر فعليه أن ms1761 ينبذ إليه لما وصفت من أن ذلك لا
~~يجوز له ويوفيه المدة إلى أربعة أشهر لا يزيده عليها، وليس له إذا كانت مدة
~~أكثر من أربعة أشهر أن يقول لا أفي لك بأربعة أشهر؛ لأن الفساد إنما هو
~~فيما جاوز الأربعة الأشهر.
### | [جماع الهدنة على أن يرد الإمام من جاء بلده مسلما أو مشركا]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ذكر عدد من أهل العلم بالمغازي «أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هادن قريشا عام الحديبية على أن يأمن
~~بعضهم بعضا وأن من جاء قريشا من المسلمين مرتدا لم يردوه عليه ومن جاء إلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بالمدينة منهم رده عليهم، ولم يعطهم أن يرد
~~عليهم من خرج منهم مسلما إلى غير المدينة في بلاد الإسلام والشرك، وإن كان
~~قادرا عليه» ، ولم يذكر أحد منهم أنه أعطاهم في مسلم غير أهل مكة شيئا من
~~هذا الشرط وذكروا أنه أنزل عليه في مهادنتهم {إنا فتحنا لك فتحا مبينا}
~~[الفتح: 1] فقال بعض المفسرين: قضينا لك قضاء مبينا فتم الصلح بين النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وبين أهل مكة على هذا حتى جاءته أم كلثوم بنت عقبة بن
~~أبي معيط مسلمة مهاجرة فنسخ الله عز وجل الصلح في النساء وأنزل الله تبارك
~~وتعالى {إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله أعلم بإيمانهن}
~~[الممتحنة: 10] الآية كلها وما بعدها.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ويجوز للإمام من هذا ما روي أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فعل في الرجال دون النساء؛ لأن الله عز وجل
~~نسخ رد النساء إن كن في الصلح ومنع أن يرددن بكل حال، فإذا صالح الإمام على
~~مثل ما صالح عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أهل الحديبية صالح على
~~أن لا يمنع الرجال دون النساء للرجال من أهل دار الحرب إذا جاء أحد من رجال
~~أهل دار الحرب إلى منزل الإمام نفسه وجاء من يطلبه من أوليائه خلى بينه
~~وبينهم بأن لا يمنعه من الذهاب به وأشار ms1762 على من أسلم أن لا يأتي منزله وأن
~~يذهب في الأرض، فإن أرض الله عز وجل واسعة فيها مراغم كثيرة، وقد «كان أبو
~~بصير لحق بالعيص مسلما ولحقت به جماعة من المسلمين فطلبوهم من النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال: إنما أعطيناكم أن لا نؤيهم ثم لا نمنعكم منهم إذا
~~جئتم ونتركهم ينالون من المشركين ما شاءوا» .
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - وإذا صالح الإمام على أن يبعث إليهم بمن
~~كان يقدر على بعثه منهم ممن لم يأته لم يجز الصلح؛ لأن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - لم يبعث إليهم منهم بأحد، ولم يأمر أبا بصير، ولا أصحابه
~~بإتيانهم، وهو يقدر على ذلك، وإنما معنى رددناه إليكم لم نمنعه كما نمنع
~~غيره، وإذا صالحهم على أن لا يمنعهم من نساء مسلمات جئنه لم يجز الصلح
~~وعليه منعهم منهن؛ لأنهن إن لم يكن دخلن في الصلح بالحديبية فليس له أن
~~يصالح على هذا فيهن، وإن كن دخلن فيه، فقد حكم الله عز وجل أن لا ترجعوهن
~~إلى الكفار ومنع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من جاءه من النساء وهكذا
~~من جاءه من معتوه، أو صبي هاربا منهم لم تكن له التخلية بينه وبينهم؛
~~لأنهما يجامعان النساء في أن لا يمنعا معا ويزيدان على النساء أن لا يعرفا
~~ثوابا في أن ينال منهما المشركون شيئا، ولا يرد إليهم في صبي، ولا في معتوه
~~شيئا كما لا يرد إليهم في النساء غير المتزوجات شيئا؛ لأن الرد إنما هو في
~~المتزوجات.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ومن جاءه من عبيدهم مسلما لم يرده
~~إليهم وأعتقه
# PageV04P202
# بخروجه إليه، وفي إعطائهم القيمة قولان أحدهما أن يعطوها ذكرا، أو أنثى؛
~~لأن رقيقهم ليس منهم ولهم حرمة الإسلام. فإن قال: قائل فكيف لا يكون منهم؟
~~قيل: فإن الله عز وجل يقول {وأشهدوا ذوي عدل منكم} [الطلاق: 2] فلم يختلف
~~المسلمون أنها على الأحرار دون المماليك ذوي العدل، ولا يقال: لرقيق الرجل
~~هم منك إنما يقال هم مالك، وإنما ms1763 يرد عليهم القيمة بأنهم إذا صولحوا أمنوا
~~على أموالهم ولهم أمان فلما حكم الله عز وجل بأن يرد نفقة الزوجة؛ لأنها
~~فائتة حكم بأن يرد قيمة المملوك؛ لأنه فائت. وما رددنا عليهم فيه من
~~النفقة. قلنا أن نأخذ منهم إذا فات المسلمين إليهم مثله وما لم نعطهم فيه
~~شيئا من الأحرار الرجال، أو غير ذوات الأزواج لم نأخذ منهم شيئا إذا فات
~~المسلمين إليهم مثله؛ لأن الله عز وجل إنما حكم بأن يرد إليهم العوض في
~~الموضع الذي حكم للمسلمين بأن يأخذوا منهم مثله.
# والقول الثاني: لا يرد إليهم قيمة، ولا يأخذ منهم فيمن فات إليهم من رقيق
~~عينا، ولا قيمة؛ لأن رقيقهم ليسوا منهم، ولا يجوز للإمام إذا لم يصالح
~~القوم إلا على ما وصفت أن يمكنهم من مسلم كان أسيرا في أيديهم فانفلت منهم،
~~ولا يقضي لهم عليه بشيء، ولو أقر عبدهم أنهم أرسلوه على أن يؤدي إليهم شيئا
~~لم يجز له أن يأخذه لهم، ولم يخرج المسلم بحسبه؛ لأنه أعطاهموه على ضرورة
~~هي أكثر الإكراه وكل ما أعطى المرء على الإكراه لم يلزمه.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولو أن أسيرا في بلاد الحرب أخذ
~~منهم مالا على أن يعطيهم منه عوضا كان بالخيار بين أن يعطيهم مثل مالهم إن
~~كان له مثل أو مثل قيمته إن لم يكن له مثل أو العوض الذي رضوا به، وإن كان
~~في يده رده إليهم بعينه إن لم يكن تغير، وإن كان تغير رده ورد ما نقصه؛
~~لأنه أخذه على أمان، وإنما أبطلت عنه الشرط بالإكراه والضرورة فيما لم يأخذ
~~به عرضا. وهكذا لو صالحنا قوما من المشركين على مثل ما وصفت فكان في أيديهم
~~أسير من غيرهم فانفلت فأتانا لم يكن لنا رده عليهم من قبل أنه ليس منهم
~~وأنهم قد يمسكون عن قتل وتعذيب من كان منهم إمساكا لا يمسكونه عن غيره.
### | [أصل نقض الصلح فيما لا يجوز]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : حفظنا أن «رسول الله - صلى ms1764 الله
~~عليه وسلم - صالح أهل الحديبية الصلح الذي وصفت فخلى بين من قدم عليه من
~~الرجال ووليه وقدمت عليهم أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط مسلمة مهاجرة فجاء
~~أخواها يطلبانها فمنعها منهما» وأخبر أن الله عز وجل نقض الصلح في النساء
~~وحكم فيهن غير حكمه في الرجال، وإنما ذهبت إلى أن النساء كن في صلح
~~الحديبية بأنه لو لم يدخل ردهن في الصلح لم يعط أزواجهن فيهن عوضا والله
~~تعالى أعلم.
# (قال الشافعي) : وذكر بعض أهل التفسير أن هذه الآية نزلت فيها {إذا جاءكم
~~المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن} [الممتحنة: 10] قرأ الربيع الآية، ومن قال: إن
~~النساء كن في الصلح قال بهذه الآية مع الآية التي في براءة.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وبهذه الآية مع الآية في براءة قلنا
~~إذا صالح الإمام على ما لا يجوز فالطاعة نقضه كما صنع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في النساء، وقد أعطى المشركين فيما حفظنا فيهن ما أعطاهم في
~~الرجال بأن لم يستثنين وأنهن منهم وبالآية في براءة
# وبهذا قلنا: إذا ظفر المشركون برجل من المسلمين فأخذوا عليه عهودا
~~وأيمانا بأن يأتيهم، أو يبعث إليهم بكذا، أو بعدد أسرى أو مال فحلال له أن
~~لا يعطيهم قليلا ولا كثيرا؛ لأنها أيمان مكره، وكذلك لو أعطى الإمام عليه
~~أن يرده عليهم إن جاءه. فإن قال: قائل ما دل على ذلك قيل
# PageV04P203
# له: «لم يمنع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبا بصير من وليه حين
~~جاءاه فذهبا به فقتل أحدهما وهرب الآخر منه فلم ينكر ذلك عليه رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -» بل قال: قولا يشبه التحسين له، ولا حرج عليه في
~~الأيمان؛ لأنها أيمان مكره وحرام على الإمام أن يرده إليهم.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولو أراد هو الرجوع حبسه، وكذلك
~~حرام على الإمام أن يأخذ منه شيئا لهم مما صالحهم عليه، وكذلك إن أعطاهم
~~هذا في عبد له، أو متاع غلبوا عليه لم يكن للإمام أن يأخذ منه الشيء ms1765 يعطونه
~~إياه فيأخذه الإمام برد السلف، أو مثله، أو قيمته إن لم يكن له مثل، ولو
~~أعطوه إياه بيعا فهو بالخيار بين أن يرده إليهم إن لم يكن تغير أو يعطيهم
~~قيمته، أو الثمن؛ لأنه مكره حين اشتراه، وهو أسير فلا يلزمه ما اشترى
~~وللإمام أن يعطيهم منه ما وجب لهم عليه بما اشتراه.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وبهذا قلنا: لو أعطى الإمام قوما من
~~المشركين الأمان على أسير في أيديهم من المسلمين ثم جاءوه لم يحل له إلا
~~نزعه من أيديهم بلا عوض لما وصفت من خلاف حال الأسير وأموال المسلمين في
~~أيدي المشركين ما أعطى النبي - صلى الله عليه وسلم - أهل الحديبية من رد
~~رجالهم الذين هم أبناؤهم وإخوانهم وعشائرهم الممنوعين منهم ومن غيرهم أن
~~ينالوا بتلف فإن ذهب ذاهب إلى رد أبي جندل بن سهيل إلى أبيه وعياش بن أبي
~~ربيعة إلى أهله بما أعطاهم قيل: له آباؤهم وأهلوهم أشفق الناس عليهم وأحرص
~~على سلامتهم وأهلهم كانوا سيقونهم بأنفسهم مما يؤذيهم فضلا عن أن يكونوا
~~متهمين على أن ينالوهم بتلف، أو أمر لا يحملونه من عذاب، وإنما نقموا منهم
~~خلافهم دينهم ودين آبائهم فكانوا يتشددون عليهم ليتركوا دين الإسلام، وقد
~~وضع الله عز وجل عنهم المأثم في الإكراه فقال: {إلا من أكره وقلبه مطمئن
~~بالإيمان} [النحل: 106] ومن أسر مسلما من غير قبيلته وقرابته، فقد يقتله
~~بألوان القتل ويبلوه بالجوع والجهد، وليس حالهم واحدة، ويقال له أيضا: ألا
~~ترى أن الله عز وجل نقض الصلح في النساء إذا كن إذا أريد بهن الفتنة ضعفن
~~عند عرضها عليهن، ولم يفهمن فهم الرجال أن التقية تسعهن في إظهار ما أراد
~~المشركون من القول وكان فيهن أن يصيبهن أزواجهن وهن حرام فأسرى المسلمين في
~~أكثر من هذا الحال إلا أن الرجال ليس ممن ينكح وربما كان في المشركين من
~~يفعل فيما بلغنا، والله سبحانه وتعالى أعلم.
### | [جماع الصلح في المؤمنات]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : قال الله عز وجل {إذا ms1766 جاءكم
~~المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن} [الممتحنة: 10] قرأ الربيع الآية.
# (قال الشافعي) : وكان بينا في الآية منع المؤمنات المهاجرات من أن يرددن
~~إلى دار الكفر وقطع العصمة بالإسلام بينهن وبين أزواجهن، ودلت السنة على أن
~~قطع العصمة إذا انقضت عددهن، ولم يسلم أزواجهن من المشركين وكان بينا فيها
~~أن يرد على الأزواج نفقاتهم ومعقول فيها أن نفقاتهم التي ترد نفقات اللائي
~~ملكوا عقدهن وهي المهور إذا كانوا قد أعطوهن إياها، وبين أن الأزواج الذين
~~يعطون النفقات؛ لأنهم الممنوعون من نسائهم وأن نساءهم المأذون للمسلمين بأن
~~ينكحوهن إذا آتوهن أجورهن؛ لأنه لا إشكال عليهم في أن ينكحوا غير ذوات
~~الأزواج إنما كان الإشكال في نكاح ذوات
# PageV04P204
# الأزواج حتى قطع الله عز وجل عصمة الأزواج بإسلام النساء وبين رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - أن ذلك بمضي العدة قبل إسلام الأزواج فلا يؤتى أحد
~~نفقته من امرأة فاتت إلا ذوات الأزواج، وقد قال الله عز وجل للمسلمين {ولا
~~تمسكوا بعصم الكوافر} [الممتحنة: 10] فأبانهن من المسلمين وأبان رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - أن ذلك بمضي العدة فكان الحكم في إسلام الزوج الحكم
~~في إسلام المرأة لا يختلفان. قال: {واسألوا ما أنفقتم وليسألوا ما أنفقوا}
~~[الممتحنة: 10] يعني والله تعالى أعلم أن أزواج المشركات من المؤمنين إذا
~~منعهم المشركون إتيان أزواجهم بالإسلام أوتوا ما دفع إليهن الأزواج من
~~المهور كما يؤدي المسلمون ما دفع أزواج المسلمات من المهور وجعله الله عز
~~وجل حكما بينهم ثم حكم لهم في مثل هذا المعنى حكما ثانيا، فقال عز وعلا
~~{وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم} [الممتحنة: 11] والله تعالى
~~أعلم يريد فلم تعفوا عنهم إذا لم يعفوا عنكم مهور نسائكم {فآتوا الذين ذهبت
~~أزواجهم مثل ما أنفقوا} [الممتحنة: 11] كأنه يعني من مهورهن إذا فاتت امرأة
~~مشرك أتتنا مسلمة قد أعطاها مائة في مهرها وفاتت امرأة مشركة إلى الكفار قد
~~أعطاها مائة حسبت مائة المسلم بمائة المشرك فقيل: تلك العقوبة.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ويكتب بذلك إلى أصحاب ms1767 عهود المشركين
~~حتى يعطي المشرك ما قاصصناه به من مهر امرأته للمسلم الذي فاتت امرأته
~~إليهم ليس له غير ذلك، ولو كان للمسلمة التي تحت مشرك أكثر من مائة رد
~~الإمام الفضل عن المائة إلى الزوج المشرك، ولو كان مهر المسلمة ذات الزوج
~~المشرك مائتين ومهر امرأة المسلم الفائتة إلى الكفار مائة ففاتت امرأة
~~مشركة أخرى قص من مهرها مائة وليس على الإمام أن يعطي ممن فاتته زوجته من
~~المسلمين إلى المشركين إلا قصاصا من مشرك فاتت زوجته إلينا، وإن فاتت زوجة
~~المسلم مسلمة، أو مرتدة فمنعوها فذلك له، وإن فاتت على أي الحالين كان
~~فردوها لم يؤخذ لزوجها منهم مهر وتقتل إن لم تسلم إذا ارتدت وتقر مع زوجها
~~مسلمة.
### | [تفريع أمر نساء المهادنين]
# (أخبرنا الربيع) قال: (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : إذا جاءت
~~المرأة الحرة من نساء أهل الهدنة مسلمة مهاجرة من دار الحرب إلى موضع
~~الإمام من دار الإسلام أو دار الحرب فمن طلبها من ولي سوى زوجها منع منها
~~بلا عوض، وإذا طلبها زوجها بنفسه أو طلبها غيره بوكالته منعها، وفيها قولان
~~أحدهما يعطى العوض والعوض ما قال الله عز وجل {فآتوا الذين ذهبت أزواجهم
~~مثل ما أنفقوا} [الممتحنة: 11] .
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ومثل ما أنفقوا يحتمل والله تعالى
~~أعلم ما دفعوا بالصداق لا النفقة غيره، ولا الصداق كله إن كانوا لم يدفعوه.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فإذا جاءت امرأة رجل قد نكحها
~~بمائتين فأعطاها مائة ردت إليه مائة، وإن نكحها بمائة فأعطاها خمسين ردت
~~إليه خمسون؛ لأنها لم تأخذ منه من الصداق إلا خمسين، وإن نكحها بمائة، ولم
~~يعطها شيئا من الصداق لم ترد إليه شيئا؛ لأنه لم ينفق بالصداق شيئا، ولو
~~أنفق من عرس وهدية وكرامة لم يعط من ذلك شيئا لأنه تطوع به، ولا ينظر في
~~ذلك إلى مهر مثلها إن كان زادها عليه، أو نقصها منه؛ لأن الله عز وجل أمر
~~بأن يعطوا مثل ما أنفقوا ويعطي الزوج هذا الصداق ms1768 من سهم النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - من الفيء والغنيمة دون ما سواه من المال؛ لأن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: «ما لي مما أفاء الله عليكم إلا الخمس والخمس مردود
# PageV04P205
# فيكم» يعني والله تعالى أعلم في مصلحتكم وبأن الأنفال كانت تكون عنه، وأن
~~عمر روى أن «النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يجعل فضل ماله في الكراع
~~والسلاح عدة في سبيل الله» .
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فإن ادعى الزوج صداقا وأنكره
~~الإمام، أو جهله، فإن جاء الزوج بشاهدين من المسلمين أو شاهد حلف معه
~~أعطاه، وإن لم يجد شاهدا إلا مشركا لم يعطه بشهادة مشرك وينبغي للإمام أن
~~يسأل المرأة فإن أخبرته شيئا وأنكر الزوج، أو صدقته لم يقبله الإمام وكان
~~على الإمام أن يسأل عن مهر مثلها في ناحيتها ويحلفه بأنه دفعه ثم يدفعه
~~إليه وقل قوم إلا ومهورهم معروفة ممن معهم من المسلمين الأسرى والمستأمنين،
~~أو الحاضرين لهم، أو المصالح عليهم لم يكن معهم مسلمون منها.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإن أعطاه المهر على واحد من هذه
~~المعاني بلا بينة ثم أقام عنده شاهدا أنه أكثر مما أعطاه رجع عليه بالفضل
~~الذي شهدت له به البينة، ولو أعطاه بهذه المعاني، أو ببينة ثم أقر عنده أنه
~~أقل مما أعطاه رجع عليه بالفضل وحبسه فيه ولم يكن هذا نقضا لعهده، وإن لم
~~يقدم زوجها، ولا رسوله بطلبها حتى مات فليس لورثته فيما أنفق من صداقها
~~شيء؛ لأنه لو كان حيا فلم يطلبه إياه، وإنما جعل له ما أنفق إذا منع ردها
~~إليه، وهو لا يقال له ممنوع ردها إليه حتى يطلبها فيمنع ردها إليه.
# وإن قدم في طلبها فلم يطلبها إلى الإمام حتى مات كان هكذا، وكذلك لو لم
~~يطلبها إلى الإمام حتى طلقها ثلاثا، أو ملكها أن تطلق نفسها ثلاثا فطلقت
~~نفسها ثلاثا، أو تطليقة لم يبق له عليها من الطلاق غيرها لم يكن له عوض؛
~~لأنه قد قطع حقه فيها حتى لو ms1769 أسلم وهي في عدة لم تكن له زوجة فلا يرد إليه
~~المهر من امرأة قد قطع حقه فيها بكل حال، وكذلك لو خالعها قبل أن يرتفع إلى
~~الإمام؛ لأنه لو أسلم ثبت الخلع وكانت بائنا منه لا يعطى من نفقته شيء من
~~امرأة قطع أن تكون زوجة له بحال، ولو طلقها واحدة يملك الرجعة ثم طلب العوض
~~لم نعطه حتى يراجعها فإن راجعها في العدة من يوم طلقها ثم طلبها أعطي
~~العوض؛ لأنه لم يقطع حقه في العوض لا يكون قطعه حقه في العوض إلا بأن يحدث
~~طلاقا لو كانت ساعتها تلك أسلمت وأسلم لم يكن له عليها رجعة، ولو كانت
~~المرأة قدمت غير مسلمة كان هذا هكذا.
# قال: ولو قدمت مسلمة وجاء زوجها فلم يطلبها حتى ماتت لم يكن له عوض؛ لأنه
~~إنما يعاوض بأن يمنعها وهي بحضرة الإمام، ولو كانت المسألة بحالها فلم تمت،
~~ولكن غلبت على عقلها كان لزوجها العوض، ولو قدم الزوج مسلما وهي في العدة
~~كان أحق بها، ولو قدم يطلبها مشركا ثم أسلم قبل أن تنقضي عدتها كانت زوجته
~~ورجع عليه بالعوض فأخذ منه إن كان أخذه، ولو طلب العوض فأعطيه ثم لم يسلم
~~حتى تنقضي عدتها ثم أسلم فله العوض؛ لأنها قد بانت منه بالإسلام في ملك
~~النكاح، ولو نكحها بعد لم نرجع عليه بالعوض؛ لأنه إنما ملكها بعقد غيره؛
~~وإن قدمت امرأة من بلاد الإسلام، أو غيرها حيث ينفذ أمر الإمام ثم جاء
~~زوجها يطلبها إلى الإمام لم يعط عوضا؛ لأنها لم تقدم عليه وواجب على كل من
~~كانت بين ظهرانيه من المسلمين أن يمنعها زوجها ومتى ما صارت إلى دار الإمام
~~فمنعها منه فله العوض ومتى طلبها زوجها وهي في دار الإمام فجاء زوجها فلم
~~يرفعها إلى الإمام حتى تنحت عن دار الإمام لم يكن له عوض؛ لأنه يكون له
~~العوض بأن تقيم في دار الإمام، ومتى طلبها بعد مدتها، أو مغيبها عن دار
~~الإمام فلا عوض له.
# ولو قدمت مسلمة ms1770 ثم ارتدت استتيبت فإن تابت وإلا قتلت فإن قدم زوجها بعد
~~القتل، فقد فاتت، ولا عوض، وإن قدم قبل أن ترتد فارتدت وطلبها لم يعطها
~~وأعطي العوض واستتيبت فإن تابت وإلا قتلت، وإن قدم وهي مرتدة قبل أن تقتل
~~فطلبها أعطي العوض وقتلت مكانها، ومتى طلبها، فقد استوجب العوض؛ لأن على
~~الإمام منعه منها، وإن قدمت وطلبها الزوج ثم قتلها رجل فعليه القصاص
# PageV04P206
# أو العقل ولزوجها العوض، وكذلك لو قدم، وفيها الحياة لم تمت، وإن كان يرى
~~أنها في آخر رمق؛ لأنه يمنعها في هذه الأحوال إلا أن تكون جنى عليها جناية
~~فصارت في حال لا تعيش فيها إلا كما تعيش الذبيحة فهي في حال الميتة فلا
~~يعطى فيها عوضا، وإذا كان على الإمام منعه إياها في هذه الأحوال بأن تكون
~~في حكم الحياة كان له العوض، ولا يستوجب العوض بحال إلا أن يطلبها إلى
~~الإمام، أو وال يخلفه ببلده فإن طلبها إلى من دون الإمام من عامة، أو خاصة
~~الإمام، أو وال ممن لم يوله الإمام هذا فهذا لا يكون له به العوض، ومتى وصل
~~إلى الإمام طلبه بها، وإن لم يصل إليه فله العوض، وإن ماتت قبل أن تصل إلى
~~الإمام ثم طلبها إليه فلا عوض له، وإن كانت القادمة مملوكة متزوجة رجلا حرا
~~أو مملوكا أمر الإمام باختيار فراق الزوج إن كان مملوكا، وإن كان حرا
~~فطلبها، أو مملوكا فلم تختر فراقه حتى قدم مسلما فهي على النكاح، وإن قدم
~~كافرا فطلبها فمن قال: تعتق، ولا عوض لمولاها؛ لأنها ليست منهم فلا عوض
~~لمولاها، ولا لزوجها كما لا يكون لزوج المرأة المأسورة فيهم من غيرهم عوض،
~~ومن قال تعتق ويرد الإمام على سيدها قيمتها فلزوجها العوض إذا كان حرا، وإن
~~كان مملوكا فلا عوض له إلا أن يجتمع طلبه وطلب السيد فيطلب هو امرأته بعقد
~~النكاح والسيد المال مع طلبه، فإن انفرد أحدهما دون الآخر فلا عوض له.
# وإن كان هذا بيننا وبين أحد من أهل الكتاب ms1771 فجاءتنا امرأة رجل منهم مشركة،
~~أو امرأة غير كتابي، وهذا العقد بيننا وبينه فطلبها زوجها لم يكن لنا منعه
~~منها إذا كان الزوج القادم أو محرما لها بوكالته إذا سألت ذلك، وإن كان
~~الزوج القادم فطلبها زوجها وأسلمت أعطيناه العوض، وإن لم تسلم دفعناها
~~إليه، ولو خرجت امرأة رجل منهم معتوهة منعنا زوجها منها حتى يذهب عنها،
~~فإذا ذهب فإن قالت خرجت مسلمة وأنا أعقل ثم عرض لي، فقد وجب له العوض، وإن
~~قالت خرجت معتوهة ثم ذهب هذا عني فأنا أسلم منعناها منه، وإن طلبها يومئذ
~~أعطيناه العوض، وإن لم يطلبها فلا عوض له.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإن خرجت إلينا منهم زوجة رجل لم
~~تبلغ، وإن عقلت فوصفت الإسلام منعناها منه بصفة الإسلام، ولا يعطى حتى
~~تبلغ، فإذا بلغت وثبتت على الإسلام أعطيناه العوض إذا طلبها بعد بلوغها
~~وثبوتها على الإسلام فإن لم يطلبها بعد ذلك لم يكن له عوض من قبل أنه لا
~~يكمل إسلامها حتى تقتل على الردة إلا بعد البلوغ، ولو جاءتنا جارية لم تبلغ
~~فوصفت الإسلام وجاء زوجها وطلبها فمنعناه منها فبلغت، ولم تصف الإسلام بعد
~~البلوغ فتكون من الذين أمرنا إذا علمنا إيمانهن أن لا ندفعهن إلى أزواجهن
~~فمتى وصفت الإسلام بعد وصفها الإسلام والبلوغ لم يكن له عوض، وكذلك إن بلغت
~~معتوهة لم يكن له عوض.
# والقول الثاني: أن له العوض في كل حال منعناها منه بصفة الإسلام، وإن
~~كانت صبية، وإذا جاء زوج المرأة يطلبها فلم يرتفع إلى الإمام حتى أسلم، وقد
~~خرجت امرأته من العدة لم يكن له عوض، ولا على امرأته سبيل؛ لأنه لا يمنع من
~~امرأته إذا أسلم إلا بانقضاء عدتها، ولو كانت في عدتها كانا على النكاح،
~~وإنما يعطي العوض من يمنع امرأته، ولو قدم وهي في العدة ثم أسلم ثم طلبها
~~إلى الإمام خلى بينه وبينها فإن لم يطلبها حتى ارتدت بعد إسلامه ثم طلب
~~العوض لم يكن له؛ لأنه لما أسلم صار ممن لا ms1772 يمنع امرأته فلا يكون له عوض؛
~~لأني أمنعها منه بالردة، فإن لحق بدار الحرب مرتدا فسأل العوض لم يعطه لما
~~وصفت، ولو قدمت مسلمة ثم ارتدت ثم طلب منها
# PageV04P207
# الإسلام الأول ويمنع منها بالردة، وإن رجعت إلى الإسلام وهي في العدة فهو
~~أحق بها وإن رجعت بعد مضي العدة والعصمة منقطعة بينهما فلا عوض وكل ما وصفت
~~فيه العوض في قول من رأى أن يعطي العوض، وفيه قول ثان لا يعطى الزوج المشرك
~~الذي جاءت زوجته مسلمة العوض، ولو شرط الإمام برد النساء كان الشرط منتقضا
~~ومن قال هذا قال: إن «شرط رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأهل الحديبية
~~إذ دخل فيه أن يرد من جاءه منهم» وكان النساء منهم كان شرطا صحيحا فنسخه
~~الله ثم رسوله لأهل الحديبية ورد عليهم فيما نسخ منه العوض ولما قضى الله
~~ثم رسوله - صلى الله عليه وسلم - أن لا ترد النساء لم يكن لأحد ردهن، ولا
~~عليه عوض فيهن؛ لأن شرط من شرط رد النساء بعد نسخ الله عز وجل ثم رسوله لها
~~باطل، ولا يعطى بالشرط الباطل شيء.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ومن قال: هذا لم يرد مملوكا بحال،
~~ولا يعطيهم فيه عوضا وأشبههما أن لا يعطوا عوضا والآخر كما وصفت يعطون فيه
~~العوض، ومن قال: هذا لا نرد إلى أزواج المشركين عوضا لم يأخذ للمسلمين فيما
~~فات من أزواجهم عوضا، وليس لأحد أن يعقد هذا العقد إلا الخليفة، أو رجل
~~بأمر الخليفة؛ لأنه يلي الأموال كلها فمن عقده غير خليفة فعقده مردود، وإن
~~جاءت فيه امرأة، أو رجل لم يرد للمشركين، ولم يعطوا عوضا ونبذ إليهم، وإذا
~~عقد الخليفة فمات، أو عزل واستخلف غيره فعليه أن يفي لهم بما عقد لهم
~~الخليفة قبله، وكذلك على والي الأمر بعده إنفاذه إلى انقضاء المدة فإن
~~انقضت المدة فمن قدم من رجل، أو امرأة لم يرده، ولم يعط عوضا وكانوا كأهل
~~دار الحرب قدم علينا نساؤهم ورجالهم مسلمين فنقبلهم، ولا نعطي أحدا ms1773 عوضا من
~~امرأته في قول من أعطى العوض.
# فإن هادناهم على الترك سنة فقدمت علينا امرأة رجل منهم وكان الذين
~~هادنونا من أهل الكتاب أو ممن دان دينهم قبل نزول الفرقان وأسلموا في دارهم
~~أو أعطوا الجزية ثم جاءونا يطلبون رجالهم ونساءهم قيل: قد انقضت الهدنة
~~وخير لكم دخولكم في الإسلام وهؤلاء رجالكم فإن أحبوا رجعوا، وإن أحبوا
~~أقاموا، وإن أحبوا انصرفوا، ولو نقضوا العهد بيننا وبينهم لم يعطوا عوضا من
~~امرأة رجل منهم، ولم يرد إليهم منهم مسلم وهكذا لو هادنا قوما هكذا وأتانا
~~رجالهم فخلينا بين أوليائهم وبينهم ثم نقضوا العهد كان لنا إخراجهم من
~~أيديهم وعلينا طلبهم حتى نخرجهم من أيديهم؛ لأنهم تركوا العهد بيننا وبينهم
~~وسقط الشر.
# وهكذا لو هادنا من لا تؤخذ منه الجزية في كل ما وصفته إلا أنه ليس لنا أن
~~نأخذ الجزية، وإذا هادنا قوما رددنا إليهم ما فات إلينا من بهائم أموالهم
~~وأمتعتهم؛ لأنه ليس في البهائم حرمة يمنعن بها من أن نصيرها إلى مشرك،
~~وكذلك المتاع، وإن صارت في يد بعضنا فعليه أن يصيرها إليهم، ولو استمتع بها
~~واستهلكها كان كالغصب يلزمه لهم ما يلزم الغاصب من كراء إن كان لها وقيمة
~~ما هلك منها في أكثر ما كانت قيمته.
### | [أراد الإمام أن يكتب كتاب صلح على الجزية]
# إذا أراد الإمام أن يكتب كتاب صلح على الجزية كتب: بسم الله الرحمن
~~الرحيم هذا كتاب كتبه عبد الله فلان أمير المؤمنين لليلتين خلتا من شهر
~~ربيع الأول سنة كذا وكذا لفلان بن فلان النصراني من بني فلان الساكن بلد
~~كذا وأهل النصرانية من أهل بلد كذا إنك سألتني أن أؤمنك وأهل النصرانية من
~~أهل بلد كذا وأعقد لك ولهم ما يعقد لأهل الذمة على ما أعطيتني وشرطت لك
~~ولهم وعليك وعليهم فأجبتك إلى أن عقدت لك ولهم علي وعلى جميع المسلمين
~~الأمان ما استقمت
# PageV04P208
# واستقاموا بجميع ما أخذنا عليكم وذلك أن يجري عليكم حكم الإسلام لا حكم
~~خلافه بحال يلزمكموه، ولا ms1774 يكون لكم أن تمتنعوا منه في شيء رأيناه نلزمكم به
~~وعلى أن أحدا منكم إن ذكر محمدا - صلى الله عليه وسلم - أو كتاب الله عز
~~وجل أو دينه بما لا ينبغي أن يذكره به، فقد برئت منه ذمة الله ثم ذمة أمير
~~المؤمنين وجميع المسلمين ونقض ما أعطي عليه الأمان وحل لأمير المؤمنين ماله
~~ودمه كما تحل أموال أهل الحرب دماؤهم.
# وعلى أن أحدا من رجالكم إن أصاب مسلمة بزنا، أو اسم نكاح أو قطع الطريق
~~على مسلم، أو فتن مسلما عن دينه، أو أعان المحاربين على المسلمين بقتال، أو
~~دلالة على عورة المسلمين وإيواء لعيونهم، فقد نقض عهده وأحل دمه وماله، وإن
~~نال مسلما بما دون هذا في ماله أو عرضه، أو نال به من على مسلم منعه من
~~كافر له عهد، أو أمان لزمه فيه الحكم وعلى أن نتتبع أفعالكم في كل ما جرى
~~بينكم وبين مسلم فما كان لا يحل لمسلم مما لكم فيه فعل رددناه وعاقبناكم
~~عليه وذلك أن تبيعوا مسلما بيعا حراما عندنا من خمر، أو خنزير، أو دم ميتة
~~أو غيره ونبطل البيع بينكم فيه ونأخذ ثمنه منكم إن أعطاكموه، ولا نرده
~~عليكم إن كان قائما ونهريقه إن كان خمرا، أو دما ونحرقه إن كان ميتة، وإن
~~استهلكه لم نجعل عليه فيه شيئا ونعاقبكم عليه، وعلى أن لا تسقوه، أو تطعموه
~~محرما أو تزوجوه بشهود منكم، أو بنكاح فاسد عندنا وما بايعتم به كافرا
~~منكم، أو من غيركم لم نتبعكم فيه، ولم نسألكم عنه ما تراضيتم به.
# وإذا أراد البائع منكم، أو المبتاع نقض البيع وأتانا طالبا له فإن كان
~~منتقضا عندنا نقضناه، وإن كان جائزا أجزناه إلا أنه إذا قبض المبيع وفات لم
~~يرده؛ لأنه بيع بين مشركين مضى ومن جاءنا منكم، أو من غيركم من أهل الكفر
~~يحاكمكم أجريناكم على حكم الإسلام ومن لم يأتنا لم نعرض لكم فيما بينكم
~~وبينه، وإذا قتلتم مسلما، أو معاهدا منكم، أو من غيركم خطأ فالدية ms1775 على
~~عواقلكم كما تكون على عواقل المسلمين وعواقلكم قراباتكم من قبل آبائكم، وإن
~~قتله منكم رجل لا قرابة له فالدية عليه في ماله، وإذا قتله عمدا فعليه
~~القصاص إلا أن تشاء ورثته دية فيأخذونها حالة، ومن سرق منكم فرفعه المسروق
~~إلى الحاكم قطعه إذا سرق ما يجب فيه القطع وغرم، ومن قذف فكان للمقذوف حد
~~حد له، وإن لم يكن حد عزر حتى تكون أحكام الإسلام جارية عليكم بهذه المعاني
~~فيما سمينا، ولم نسم.
# وعلى أن ليس لكم أن تظهروا في شيء من أمصار المسلمين الصليب، ولا تعلنوا
~~بالشرك، ولا تبنوا كنيسة، ولا موضع مجتمع لصلاتكم، ولا تضربوا بناقوس، ولا
~~تظهروا قولكم بالشرك في عيسى ابن مريم، ولا في غيره لأحد من المسلمين،
~~وتلبسوا الزنانير من فوق جميع الثياب الأردية وغيرها حتى لا تخفى الزنانير
~~وتخالفوا بسروجكم وركوبكم وتباينوا بين قلانسكم وقلانسهم بعلم تجعلونه
~~بقلانسكم وأن لا تأخذوا على المسلمين سروات الطرق، ولا المجالس في الأسواق
~~وأن يؤدي كل بالغ من أحرار رجالكم غير مغلوب على عقله جزية رأسه دينارا
~~مثقالا جيدا في رأس كل سنة لا يكون له أن يغيب عن بلده حتى يؤديه، أو يقيم
~~به من يؤديه عنه لا شيء عليه من جزية رقبته إلى رأس السنة ومن افتقر منكم
~~فجزيته عليه حتى تؤدى عنه وليس الفقر بدافع عنكم شيئا، ولا ناقض لذمتكم عن
~~ما به فمتى وجدنا عندكم شيئا أخذتم به، ولا شيء عليكم في أموالكم سوى
~~جزيتكم ما أقمتم في بلادكم واختلفتم ببلاد المسلمين غير تجار وليس لكم دخول
~~مكة بحال، وإن اختلفتم بتجارة على أن تؤدوا من جميع تجاراتكم العشر إلى
~~المسلمين فلكم دخول جميع بلاد المسلمين إلا مكة والمقام بجميع بلاد
~~المسلمين كما شئتم إلا الحجاز فليس لكم
# PageV04P209
# المقام ببلد منها إلا ثلاث ليال حتى تظعنوا منه، وعلى أن من أنبت الشعر
~~تحت ثيابه، أو احتلم، أو استكمل خمس عشرة سنة قبل ذلك فهذه الشروط لازمة له
~~إن رضيها فإن لم يرضها فلا ms1776 عقد له، ولا جزية على أبنائكم الصغار، ولا صبي
~~غير بالغ ومغلوب على عقله، ولا مملوك، فإذا أفاق المغلوب على عقله وبلغ
~~الصبي وعتق المملوك منكم فدان دينكم فعليه جزيتكم والشرط عليكم وعلى من
~~رضيه ومن سخطه منكم نبذنا إليه ولكم أن نمنعكم وما يحل ملكه عندنا لكم ممن
~~أرادكم من مسلم، أو غيره بظلم بما نمنع به أنفسنا وأموالنا ونحكم لكم فيه
~~على من جرى حكمنا عليه بما نحكم به في أموالنا وما يلزم المحكوم في أنفسكم
~~فليس علينا أن نمنع لكم شيئا ملكتموه محرما من دم، ولا ميتة، ولا خمر، ولا
~~خنزير كما نمنع ما يحل ملكه، ولا نعرض لكم فيه إلا أنا لا ندعكم تظهرونه في
~~أمصار المسلمين فما ناله منه مسلم، أو غيره لم نغرمه ثمنه؛ لأنه محرم، ولا
~~ثمن لمحرم ونزجره عن العرض لكم فيه فإن عاد أدب بغير غرامة في شيء منه.
# وعليكم الوفاء بجميع ما أخذنا عليكم وأن لا تغشوا مسلما، ولا تظاهروا
~~عدوهم عليهم بقول، ولا فعل عهد الله وميثاقه وأعظم ما أخذ الله على أحد من
~~خلقه من الوفاء بالميثاق ولكم عهد الله وميثاقه وذمة فلان أمير المؤمنين
~~وذمة المسلمين بالوفاء لكم، وعلى من بلغ من أبنائكم ما عليكم بما أعطيناكم
~~ما وفيتم بجميع ما شرطنا عليكم فإن غيرتم أو بدلتم فذمة الله ثم ذمة فلان
~~أمير المؤمنين والمسلمين بريئة منكم ومن غاب عن كتابنا ممن أعطيناه ما فيه
~~فرضيه إذا بلغه فهذه الشروط لازمة له ولنا فيه ومن لم يرض نبذنا إليه. شهد.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فإن شرط عليهم ضيافة، فإذا فرغ من
~~ذكر الجزية كتب في أثر قوله: ولا شيء عليكم في أموالكم غير الدينار في
~~السنة والضيافة على ما سمينا فكل من مر به مسلم، أو جماعة من المسلمين
~~فعليه أن ينزله في فضل منازله فيما يمكنه من حر، أو برد ليلة ويوما، أو
~~ثلاثا إن شرطوا ثلاثا ويطعمه من نفقة عامة أهله مثل الخبز والخل ms1777 والجبن
~~واللبن والحيتان واللحم والبقول المطبوخة ويعلفه دابة واحدة تبنا، أو ما
~~يقوم مقامه في مكانه فإن أقام أكثر من ذلك فليس عليه ضيافة، ولا علف دابة
~~وعلى الوسط أن ينزل كل من مر به رجلين وثلاثة لا يزيد عليهم ويصنع لهم ما
~~وصفت وعلى الموسع أن ينزل كل من مر به ما بين ثلاثة إلى ستة لا يزيدون على
~~ذلك، ولا يصنعون بدوابهم إلا ما وصفت إلا أن يتطوعوا لهم بأكثر من ذلك فإن
~~قلت المارة من المسلمين يفرقهم وعدلوا في تفريقهم.
# فإن كثر الجيش حتى لا يحتملهم منازل أهل الغنى، ولا يجدون منزلا أنزلهم
~~أهل الحاجة في فضل منازلهم وليست عليهم ضيافة فإن لم يجدوا فضلا من منازل
~~أهل الحاجة لم يكن لهم أن يخرجوهم وينزلوا منازلهم وإذا كثروا وقل من
~~يضيفهم فأيهم سبق إلى النزول فهو أحق به، وإن جاءوا معا أقرعوا فإن لم
~~يفعلوا وغلب بعضهم بعضا ضيف الغالب، ولا ضيافة على أحد أكثر مما وصفت، فإذا
~~نزلوا بقوم آخرين من أهل الذمة أحببت أن يدع الذين قروا القرى ويقري الذين
~~لم يقروا، فإذا ضاق عليهم الأمر فإن لم يقرهم أهل الذمة لم يأخذ منهم ثمنا
~~للقرى، فإذا مضى القرى لم يؤخذوا به إذا سألهم المسلمون، ولا يأخذ المسلمون
~~من ثمار أهل الذمة، ولا أموالهم شيئا بغير إذنهم، وإذا لم يشترطوا عليهم
~~ضيافة فلا ضيافة عليهم وأيهم قال أو فعل شيئا مما وصفته نقضا للعهد وأسلم
~~لم يقتل إذا كان ذلك قولا، وكذلك إذا كان فعلا لم يقتل إلا أن يكون في دين
~~المسلمين إن فعله قتل حدا أو قصاصا فيقتل بحد، أو قصاص لا نقض عهد، وإن فعل
~~ما وصفنا وشرط أنه نقض لعهد الذمة فلم يسلم، ولكنه قال: أتوب وأعطي الجزية
~~كما كنت
# PageV04P210
# أعطيها، أو على صلح أجدده عوقب، ولم يقتل إلا أن يكون فعل فعلا يوجب
~~القصاص بقتل، أو قود فأما ما دون هذا من الفعل، أو القول وكل قول فيعاقب
~~عليه، ولا ms1778 يقتل.
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - فإن فعل، أو قال ما وصفنا وشرط أنه يحل
~~دمه فظفرنا به فامتنع من أن يقول أسلم، أو أعطى جزية قتل وأخذ ماله فيئا.
### | [الصلح على أموال أهل الذمة]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : قال: الله عز وجل {حتى يعطوا الجزية
~~عن يد وهم صاغرون} [التوبة: 29] قال: فكان معقولا في الآية أن تكون الجزية
~~غير جائزة والله تعالى أعلم إلا معلوما ثم دلت سنة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - على مثل معنى ما وصفت من أنها معلوم فأما ما لم يعلم أقله، ولا
~~أكثره، ولا كيف أخذ من أخذه من الولاة له، ولا من أخذت منه من أهل الجزية
~~فليس في معنى سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا نوقف على حده.
# ألا ترى إن قال: أهل الجزية نعطيكم في كل مائة سنة درهما وقال: الوالي بل
~~آخذ منكم في كل شهر دينارا لم يقم على أحد هذا، ولا يجوز فيها إلا أن يستن
~~فيها بسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فنأخذ بأقل ما أخذ رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فلا يكون لوال أن يقبل أقل منه، ولا يرده؛ لأن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أخذها معلومة، ألا ترى أنه أخذها دينارا
~~وازداد فيها ضيافة فأخذ من كل إنسان من أهل اليمن دينارا ومن أهل أيلة مثله
~~وأخذ من أهل نجران كسوة وأعلمني علماء من أهلها أنها تتجاوز قيمة دينار،
~~ولم يجز في الآية إلا أن تكون على كل بالغ لا على بعض البالغين دون بعض من
~~أهل دين واحد فلا يجوز والله تعالى أعلم أن تؤخذ الجزية من قوم من أموالهم
~~على معنى تضعيف الصدقة بلا ثني عليهم فيها وذلك أن ذلك لو جاز كان منهم من
~~لا مال له تجب فيه الصدقة، وإن كان له مال كثير من عروض ودور كغلة وغيرها
~~فيكونون بين أظهرنا مقرين على دينهم بلا جزية، ولم يبح هذا لنا، ولا أن
~~يكون أحد ms1779 من رجالهم خليا من الجزية.
# ويجوز أن يؤخذ من الجزية على ما صالحوا عليه من أموالهم تضعيف صدقة، أو
~~عشر أو ربع، أو نصف، أو نصف أموالهم أو أثلاثها، أو ثني أن يقال: من كان له
~~منكم مال أخذ منه ما شرط على نفسه وشرطوا له ما كان يؤخذ منه في السنة تكون
~~قيمته دينارا أو أكثر، فإذا لم يكن له ما يجب فيه ما شرط، أو هو أقل من
~~قيمة دينار فعليه دينار، أو تمام دينار، وإنما اخترت هذا أنها جزية معلومة
~~الأقل وأن ليس منهم خلي منها قال: ولا يفسد هذا؛ لأنه شرط يتراضيان به لا
~~بيع بينهما فيفسد بما تفسد به البيوع كما لم يفسد أن يشترط عليهم الضيافة،
~~وقد تتابع عليهم فتلزمهم وتغب فلا تلزمهم بإغبابها شيء.
# قال ولعل عمر أن يكون صالح من نصارى العرب على تضعيف الصدقة وأدخل هذا
~~الشرط، وإن لم يحك عنه، وقد روي عنه أنه أبى أن يقر العرب إلا على الجزية
~~فأنفوا منها، وقالوا تأخذها منا على معنى الصدقة مضعفة كما يؤخذ من العرب
~~المسلمين فأبى فلحقت منهم جماعة بالروم فكره ذلك وأجابهم إلى تضعيف الصدقة
~~عليهم فصالحه من بقي في بلاد الإسلام عليها فلا بأس أن يصالحهم عليها على
~~هذا المعنى الذي وصفت من الثني.
# PageV04P211
### | [كتاب الجزية على شيء من أموالهم]
# (أخبرنا الربيع) قال (أخبرنا الشافعي) وإذا أراد الإمام أن يكتب لهم
~~كتابا على الجزية بشرط معنى الصدقة كتب: بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب
~~كتبه عبد الله فلان أمير المؤمنين لفلان بن فلان النصراني من بني فلان
~~الفلاني من أهل بلد كذا وأهل النصرانية من أهل بلد كذا أنك سألتني لنفسك
~~وأهل النصرانية من أهل بلد كذا أن أعقد لك ولهم علي وعلى المسلمين ما يعقد
~~لأهل الذمة على ما شرطت عليك وعليهم ولك ولهم فأجبتك إلى ما سألت لكم ولمن
~~رضي ما عقدت من أهل بلد كذا على ما شرطنا عليه في هذا الكتاب وذلك أن يجري ms1780
~~عليكم حكم الإسلام لا حكم خلافه ولا يكون لأحد منكم الامتناع مما رأيناه
~~لازما له فيه ولا مجاوزا به ثم يجري الكتاب على مثل الكتاب الأول لأهل
~~الجزية التي هي ضريبة لا تزيد ولا تنقص فإذا انتهى إلى موضع الجزية كتب على
~~أن من كان له منكم إبل أو بقر أو غنم أو كان ذا زرع أو عين مال أو تمر يرى
~~فيه المسلمون على من كان له منهم فيه الصدقة أخذت جزيته منه الصدقة مضعفة
~~وذلك أن تكون غنمه أربعين فتؤخذ منه فيها شاتان إلى عشرين ومائة فإذا بلغت
~~إحدى وعشرين ومائة أخذت فيها أربع شياه إلى مائتين فإذا زادت شاة على
~~مائتين أخذت فيها ست شياه إلى أن تبلغ ثلاثمائة وتسعة وتسعين فإذا بلغت
~~أربعمائة أخذ فيها ثمان شياه ثم لا شيء في الزيادة حتى تكمل مائة ثم عليه
~~في كل مائة منها شاتان ومن كان منكم ذا بقر فبلغت بقره ثلاثين فعليه فيها
~~تبيعان ثم لا شيء عليه في زيادتها حتى تبلغ أربعين فإذا بلغت أربعين فعليه
~~فيها مسنتان ثم لا شيء في زيادتها حتى تبلغ ستين فإذا بلغتها ففيها أربعة
~~أتبعة ثم لا شيء في زيادتها إلى ثمانين فإذا بلغتها ففيها أربع مسنات ثم لا
~~شيء في زيادتها حتى تبلغ تسعين.
# فإذا بلغتها ففيها ستة أتبعة ثم لا شيء في زيادتها حتى تبلغ مائة فإذا
~~بلغتها فعليه فيها مسنتان وأربعة أتبعة ثم لا شيء في زيادتها حتى تبلغ مائة
~~وعشرا فإذا بلغتها فعليه فيها أربع مسنات وتبيعان ثم لا شيء في زيادتها حتى
~~تبلغ مائة وعشرين فإذا بلغتها فعليه فيها ست مسنات ثم يجري الكتاب بصدقة
~~البقر مضعفة ثم يكتب في صدقة الإبل فإن كانت له إبل فلا شيء فيها حتى تبلغ
~~خمسا فإذا بلغتها فعليه فيها شاتان ثم لا شيء في زيادتها حتى تبلغ عشرا
~~فإذا بلغتها فعليه فيها أربع شياه ثم لا شيء في الزيادة حتى تبلغ خمس عشرة
~~فإذا بلغتها فعليه فيها ست ms1781 شياه ثم لا شيء في زيادتها حتى تبلغ عشرين فإذا
~~بلغتها فعليه فيها ثمان شياه ثم لا شيء في زيادتها حتى تبلغ خمسا وعشرين
~~فإذا بلغتها فعليه فيها ابنتا مخاض فإن لم يكن فيها ابنتا مخاض فابنا لبون
~~ذكران.
# وإن كانت له ابنة مخاض واحدة وابن لبون واحد أخذت بنت المخاض وابن اللبون
~~ثم لا شيء في زيادتها حتى تبلغ ستا وثلاثين فإذا بلغتها فعليه فيها ابنتا
~~لبون ثم لا شيء في زيادتها حتى تبلغ ستا وأربعين فإذا بلغتها فعليه فيها
~~حقتان طروقتا الجمل ثم لا شيء في زيادتها حتى تبلغ إحدى وستين فإذا بلغتها
~~ففيها جذعتان ثم لا شيء في زيادتها حتى تبلغ ستا وسبعين فإذا بلغتها ففيها
~~أربع بنات لبون ثم لا شيء في زيادتها حتى تبلغ إحدى وتسعين فإذا بلغتها
~~ففيها أربع حقائق ثم ذلك فرضها حتى تنتهي إلى عشرين ومائة فإذا كانت إحدى
~~وعشرين ومائة طرح هذا وعدت فكان في كل أربعين منها ابنتا لبون وفي كل خمسين
~~مباحا وإذا لم يوجد في مال من عليه
# PageV04P212
# الجزية من الإبل السن التي شرط عليه أن تؤخذ في ست وثلاثين فصاعدا فجاء
~~بها قبلت منه وإن لم يأت بها فالخيار إلى الإمام بأن يأخذ السن التي دونها
~~ويغرمه في كل بعير لزمه شاتين أو عشرين درهما أيهما شاء الإمام أخذه به وإن
~~شاء الإمام أخذ السن التي فوقها ورد إليه في كل بعير شاتين أو عشرين درهما
~~أيهما شاء الإمام فعل وأعطاه إياه، وإذا اختار الإمام أن يأخذ السن العليا
~~على أن يعطيه الإمام الفضل أعطاه الإمام أيهما كان أيسر نقدا على المسلمين،
~~وإذا اختار أن يأخذ السن الأدنى ويغرم له صاحب الإبل فالخيار إلى صاحب
~~الإبل فإن شاء أعطاه شاتين وإن شاء أعطاه عشرين درهما.
# ومن كان منهم ذا زرع يقتات من حنطة أو شعير أو ذرة أو دخن أو أرز أو
~~قطنية لم يؤخذ منه فيه شيء حتى يبلغ زرعه خمسة أوسق يصف الوسق في كتابه ms1782
~~بمكيال يعرفونه فإذا بلغها زرعه فإن كان مما يسقى بغرب ففيه العشر وإن كان
~~مما يسقى بنهر أو سيح أو عين ماء أو نيل ففيه الخمس. ومن كان منهم ذا ذهب
~~فلا جزية عليه فيها حتى تبلغ ذهبه عشرين مثقالا فإذا بلغتها فعليه فيها
~~دينار نصف العشر وما زاد فبحساب ذلك. ومن كان ذا ورق فلا جزية عليه في ورقه
~~حتى تبلغ مائتي درهم وزن سبعة فإذا بلغت مائتي درهم فعليه فيها نصف العشر
~~ثم ما زاد فبحسابه، وعلى أن من وجد منكم ركازا فعليه خمساه، وعلى أن من كان
~~بالغا منكم داخلا في الصلح فلم يكن له مال عند الحول يجب على مسلم لو كان
~~له فيه زكاة أو كان له مال يجب فيه على مسلم لو كان له الزكاة فأخذنا منه
~~ما شرطنا عليه فلم يبلغ قيمة ما أخذنا منه دينارا فعليه أن يؤدي إلينا
~~دينارا إن لم نأخذ منه شيئا وتمام دينار إن نقص ما أخذنا منه عن قيمة دينار
~~وعلى أن ما صالحتمونا عليه على كل من بلغ غير مغلوب على عقله من رجالكم
~~وليس ذلك منكم على بالغ مغلوب على عقله ولا صبي ولا امرأة. قال: ثم يجري
~~الكتاب كما أجريت الكتاب قبله حتى يأتي على آخره وإن شرطت عليهم في أموالهم
~~قيمة أكثر من دينار كتبت أربعة دنانير كان أو أكثر وإذا شرطت عليهم ضيافة
~~كتبتها على ما وصفت عليهم في الكتاب قبله وإن أجابوك إلى أكثر منها فاجعل
~~ذلك عليهم.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولا بأس فيهم وفيمن وقت عليهم
~~الجزية أن يكتب على الفقير منهم كذا ولا يكون أقل من دينار ومن جاوز الفقر
~~كذا لشيء أكثر منه ومن دخل في الغنى كذا لأكثر منه ويستوون إذا أخذت منهم
~~الجزية هم وجميع من أخذت منه جزية مؤقتة فيما شرطت لهم وعليهم وما يجري من
~~حكم الإسلام على كل، وإذا شرط على قوم أن على فقيركم دينارا وعلى من جاوز
~~الفقر ولم ms1783 يلحق بغني مشهور دينارين وعلى من كان من أهل الغنى المشهور أربعة
~~دنانير جاز، وينبغي أن يبينه فيقول وإنما أنظر إلى الفقر والغنى يوم تحل
~~الجزية لا يوم عقد الكتاب، فإذا صالحهم على هذا فاختلف الإمام ومن تؤخذ منه
~~الجزية فقال الإمام لأحدهم أنت غني مشهور الغنى وقال بل أنا فقير أو وسط
~~فالقول قوله إلا أن يعلم غير ما قال ببينة تقوم عليه بأنه غني لأنه المأخوذ
~~منه، وإذا صالحهم على هذا فجاء الحول ورجل فقير فلم تؤخذ منه جزيته حتى
~~يوسر يسرا مشهورا أخذت جزيته دينارا على الفقر لأن الفقر حاله يوم وجبت
~~عليه الجزية، وكذلك إن حال عليه الحول وهو مشهور الغنى فلم تؤخذ جزيته حتى
~~افتقر أخذت جزيته أربعة دنانير على حاله يوم حال عليه الحول وإن لم توجد له
~~إلا تلك الأربعة الدنانير فإن أعسر ببعضها أخذ منه ما وجد له منها واتبع
~~بما بقي دينا عليه وأخذت جزيته ما كان فقيرا فيما استأنف دينارا لكل سنة
~~على الفقر ولو كان في الحول مشهور الغنى حتى إذا كان قبل الحول بيوم افتقر
~~أخذت جزيته في عامه ذلك جزية فقير، وكذلك لو كان في حوله فقيرا فلما كان
~~قبل الحول بيوم صار مشهورا بالغنى أخذت جزيته جزية غني.
# PageV04P213
### | [الضيافة مع الجزية]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : لست أثبت من جعل عمر عليه الضيافة
~~ثلاثا ولا من جعل عليه يوما وليلة ولا من جعل عليه الجزية ولم يسم عليه
~~ضيافة بخبر عامة ولا خاصة يثبت ولا أحد الذين ولوا الصلح عليها بأعيانهم
~~لأنهم قد ماتوا كلهم وأي قوم من أهل الذمة اليوم أقروا أو قامت على أسلافهم
~~بينة بأن صلحهم كان على ضيافة معلومة وأنهم رضوها بأعيانهم ألزموها ولا
~~يكون رضاهم الذي ألزموه إلا بأن يقولوا صالحنا على أن نعطي كذا ونضيف كذا
~~وإن قالوا أضفنا تطوعا بلا صلح لم ألزمهموه وأحلفهم ما ضيفوا على إقرار
~~بصلح وكذلك إن أعطوا كثيرا أحلفتهم ما أعطوه على إقرار بصلح ms1784 فإذا حلفوا
~~جعلتهم كقوم ابتدأت أمرهم الآن فإن أعطوا أقل الجزية وهو دينار قبلته وإن
~~أبوا نبذت إليهم وحاربتهم وأيهم أقر بشيء في صلحه وأنكره منهم غيره ألزمته
~~ما أقر به ولم أجعل إقراره لازما لغيره إلا بأن يقولوا صلحنا على أن نعطي
~~كذا ونضيف كذا فأما إذا قالوا أضفنا تطوعا بلا صلح فلا ألزمهموه قال
~~ويأخذهم الإمام بعلمه وإقرارهم وبالبينة إن قامت عليهم من المسلمين ولا
~~نجيز شهادة بعضهم على بعض وكذلك نصنع في كل أمر غير مؤقت مما صالحوا عليه
~~وفي كل مؤقت لم يعرفه أهل الذمة بالإقرار به وإذا أقر قوم منهم بشيء يجوز
~~للوالي أخذه ألزمهموه ما حيوا وأقاموا في دار الإسلام وإذا صالحوا على شيء
~~أكثر من دينار ثم أرادوا أن يمتنعوا إلا من أداء دينار ألزمهم ما صالحوا
~~عليه كاملا فإن امتنعوا منه حاربهم فإن دعوا قبل أن يظهر على أموالهم وتسبى
~~ذراريهم إلى أن يعطوا الإمام الجزية دينارا لم يكن للإمام أن يمتنع منهم
~~وجعلهم كقوم ابتدأ محاربتهم فدعوه إلى الجزية أو قوم دعوه إلى الجزية بلا
~~حرب فإذا أقر منهم قرن بشيء صالحوا عليه ألزمهموه فإن كان فيهم غائب لم
~~يحضر لم يلزمه وإذا حضر ألزم ما أقر به مما يجوز الصلح عليه وإذا نشأ
~~أبناؤهم فبلغوا الحلم أو استكملوا خمس عشرة سنة فلم يقروا بما أقر به
~~آباؤهم قيل إن أديتم الجزية وإلا حاربناكم فإن عرضوا أقل الجزية وقد أعطى
~~آباؤهم أكثر منها لم يكن لنا أن نقاتلهم إذا أعطوا أقل الجزية ولا يحرم
~~علينا أن يعطونا أكثر مما يعطينا آباؤهم ولا يكون صلح الآباء صلحا على
~~الأبناء إلا ما كانوا صغارا لا جزية عليهم أو نساء لا جزية عليهن أو
~~معتوهين لا جزية عليهم فأما من لم يجز لنا إقراره في بلاد الإسلام إلا على
~~أخذ الجزية منه فلا يكون صلح أبيه ولا غيره صلحا عنه إلا برضاه بعد البلوغ
~~ومن كان سفيها بالغا محجورا عليه منهم صالح عن نفسه ms1785 بأمر وليه فإن لم يفعل
~~وليه وهو معا حورب فإن غاب وليه جعل له السلطان وليا يصالح عنه فإن أبى
~~المحجور عليه الصلح حاربه وإن أبى وليه وقبل المحجور عليه جبر وليه أن يدفع
~~الجزية عنه لأنها لازمة إذا أقر بها لأنها من معنى النظر له لئلا يقتل
~~ويؤخذ ماله فيئا وإذا كان هذا هكذا وكان من صالحهم ممن مضى الأئمة بأعيانهم
~~قد ماتوا فحق الإمام أن يبعث أمناء فيجمعون البالغين من أهل الذمة في كل
~~بلد ثم يسألونهم عن صلحهم فما أقروا به مما هو أزيد من أقل الجزية قبله
~~منهم إلا أن تقوم عليهم بينة بأكثر منه ما لم ينقضوا العهد فيلزمه منهم من
~~قامت عليه بينة ويسأل عمن نشأ منهم فمن بلغ عرض عليه قبول ما صالحوا عليه
~~فإن فعل قبله منه وإن امتنع إلا من أقل الجزية قبل منه بعد أن يجتهد
~~بالكلام على استزادته ويقول هذا صلح أصحابك فلا تمتنع منه ويستظهر
~~بالاستعانة بأصحابه عليه وإن أبى إلا أقل الجزية قبله منه فإن اتهم أن يكون
~~أحد منهم بلغ ولم يقر عنده بأن قد استكمل خمس عشرة سنة أو قد احتلم ولم يقم
~~بذلك عليه بينة مسلمون أقل من يقبل في ذلك شاهدان عدلان كشفه كما «كشف رسول
# PageV04P214
# الله - صلى الله عليه وسلم - بني قريظة فمن أنبت قتله» فإذا أنبت قال له
~~إن أديت الجزية وإلا حاربناك فإن قال أنبت من أني تعالجت بشيء تعجل إنبات
~~الشعر لم يقبل منه ذلك إلا أن يقوم شاهدان مسلمان على ميلاده فيكون لم
~~يستكمل خمس عشرة فيدعه، ولا يقبل لهم ولا عليهم شهادة غير مسلم عدل ويكتب
~~أسماءهم وحلاهم في الديوان ويعرف عليهم ويحلف عرفاؤهم لا يبلغ منهم مولود
~~إلا رفعه إلى واليه عليهم ولا يدخل عليهم أحد من غيرهم إلا رفعوا إليه
~~فكلما دخل فيهم أحد من غيرهم ممن لم يكن له صلح وكان ممن تؤخذ منه الجزية
~~فعل به كما وصفت فيمن فعل وكلما بلغ منهم ms1786 بالغ فعل به ما وصفت.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإن دخل من له صلح ألزمته صلحه ومتى
~~أخذ منه صلحه رفع عنه أن تؤخذ عنه في غير بلده فإن كان صالح على دينار وقد
~~كان له صلح قبله على أكثر أخذ منه ما بقي من الفضل على الدينار لأنه صالح
~~عليه وإن كان صلحه الأول على دينار ببلده ثم صالح ببلد غيره على دينار أو
~~أكثر قيل له إن شئت رددنا عليك الفضل عما صالحت عليه أولا إلا أن يكون نقض
~~العهد ثم أحدث صلحا فيكون صلحه الآخر كان أقل أو أكثر من الصلح الأول ومتى
~~مات منهم ميت أخذت من ماله الجزية بقدر ما مر عليه من سنته كأنه مر عليه
~~نصفها لم يؤدها يؤخذ نصف جزيته وإن عته رفع عنه الجزية ما كان معتوها فإذا
~~أفاق أخذتها منه من يوم أفاق فإن جن فكان يجن ويفيق ولم ترفع الجزية لأن
~~هذا ممن تجري عليه الأحكام في حال إفاقته وكذلك إن مرض فذهب عقله أياما ثم
~~عاد إنما ترفع عنه الجزية إذا ذهب عقله فلم يعد وأيهم أسلم رفعت عنه الجزية
~~فيما يستقبل وأخذت لما مضى وإن غاب فأسلم فقال أسلمت من وقت كذا فالقول
~~قوله مع يمينه إلا أن تقوم بينة بخلاف ما قال.
# (قال الربيع) وفيه قول آخر أن عليه الجزية من حين غاب إلى أن قدم فأخبرنا
~~أنه مسلم إلا أن تقوم له بينة بأن إسلامه قد تقدم قبل أن يقدم علينا بوقت
~~فيؤخذ بالبينة.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا أسلم ثم تنصر لم يؤخذ الجزية
~~وإن أخذت ردت وقيل إن أسلمت وإلا قتلت وكذلك المرأة إن أسلمت وإلا قتلت قال
~~ويبين وزن الدينار والدنانير التي تؤخذ منهم وكذلك صفة كل ما يؤخذ منهم وإن
~~صالح أحدهم وهو صحيح فمرت به نصف سنة ثم عته إلى آخر السنة ثم أفاق أو لم
~~يفق أخذت منه جزية نصف السنة التي كان فيها صحيحا ومتى أفاق ms1787 استقبل به من
~~يوم أفاق سنة ثم أخذت جزيته منه لأنه كان صالح فلزمه الجزية ثم عته فسقطت
~~عنه وإن طابت نفسه أن يؤديها ساعة أفاق قبلت منه وإن لم تطب لم يلزمها إلا
~~بعد الحول وإذا عتق العبد البالغ من أهل الذمة أخذت منه الجزية أو نبذ إليه
~~وسواء أعتقه مسلم أو كافر.
### | [الضيافة في الصلح]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا أقر أهل الذمة بضيافة في صلحهم
~~ورضوا بها فعلى الإمام مسألتهم عنها وقبول ما قالوا أنهم يعرفونه منها إذا
~~كانت زيادة على أقل الجزية ولا تقبل منهم ولا يجوز أن يصالحهم عليها بحال
~~حتى تكون زيادة على أقل الجزية فإن أقروا بأن يضيفوا من مر بهم من المسلمين
~~يوما وليلة أو ثلاثا أو أكثر وقالوا ما حددنا في هذا حدا ألزموا أن يضيفوا
~~من وسط ما يأكلون خبزا وعصيدة وإداما من زيت أو لبن أو سمن أو بقول مطبوخة
~~أو حيتان أو لحم أو غيره أي هذا تيسر عليهم
# PageV04P215
# وإذا أقروا بعلف دواب ولم يحددوا شيئا علفوا التبن والحشيش مما تحشاه
~~الدواب ولا يبين أن يلزموا حبا لدواب ولا ما جاوز أقل ما تعلفه الدواب إلا
~~بإقرارهم ولا يجوز بأن يحمل على الرجل منهم في اليوم والليلة ضيافة إلا
~~بقدر ما يحتمل أن احتمل واحدا أو اثنين أو ثلاثة ولا يجوز عندي أن يحمل
~~عليه أكثر من ثلاثة وإن أيسر إلا بإقرارهم ويؤخذ بأن ينزل المسلمين الذين
~~يضيفهم حيث يشاء من منازله التي ينزلها السفر التي تكن من مطر وبرد وحر وإن
~~لم يقروا بهذا فعلى الإمام أن يبين إذا صالحهم كيف يضيف الموسر الذي بلغ
~~يسره كذا ويصف ما يضيف من الطعام والعلف وعدد من يضيفه من المسلمين وعلى
~~الوسط الذي يبلغ ماله عدد كذا من الأصناف وعلى من عنده فضل عن نفعه وأهل
~~بيته عدد كذا واحدا أو أكثر منه ومنازلهم وما يقري كل واحد منهم ليكون ذلك
~~معلوما إذا نزل بهم الجموع ومرت الجيوش ms1788 فيؤخذون به ويجعل ذلك كله مدونا
~~مشهودا عليه به ليأخذه من وليهم من ولاته بعده ويكتب في كتابهم أن كل من
~~كان معسرا فرجع إلى ماله حتى يكون موسرا نقل إلى ضيافة المياسير.
### | [الصلح على الاختلاف في بلاد المسلمين]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولا أحب أن يدع الوالي أحدا من أهل
~~الذمة في صلح إلا مكشوفا مشهودا عليه وأحب أن يسأل أهل الذمة عما صالحوا
~~عليه مما يؤخذ منهم إذا اختلفوا في بلاد المسلمين فإن أنكرت منهم طائفة أن
~~تكون صالحت على شيء يؤخذ منها سوى الجزية لم يلزمها ما أنكرت وعرض عليها
~~إحدى خصلتين أن لا تأتي الحجاز بحال أو تأتي الحجاز على أنها متى أتت
~~الحجاز أخذ منها ما صالحها عليه عمر وزيادة إن رضيت به وإنما قلنا لا تأتي
~~الحجاز لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أجلاها من الحجاز وقلنا تأتيه
~~على ما أخذ عمر أن ليس في إجلائها من الحجاز أمر يبين أن يحرم أن تأتي
~~الحجاز منتابة وإن رضيت بإتيان الحجاز على شيء مثل ما أخذ عمر أو أكثر منه
~~أذن لها أن تأتيه منتابة لا تقيم ببلد منه أكثر من ثلاث فإن لم ترض منعها
~~منه وإن دخلته بلا إذن لم يؤخذ من مالها شيء وأخرجها منه وعاقبها إن علمت
~~منعه إياها ولم يعاقبها إن لم تعلم منعه إياها وتقدم إليها فإن عادت عاقبها
~~ويقدم إلى ولاته أن لا يجيزوا بلاد الحجاز إلا بالرضا والإقرار بأن يؤخذ
~~منهم ما أخذ عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه - وإن زادوه عليها شيئا لم
~~يحرم عليه فكان أحب إلي وإن عرضوا عليه أقل منه لم أحب أن يقبله.
# وإن قبله لخلة بالمسلمين رجوت أن يسعه ذلك لأنه إذا لم يحرم أن يأتوا
~~الحجاز مجتازين لم يحل إتيانهم الحجاز كثير يؤخذ منهم ويحرمه قليل وإذا
~~قالوا نأتيها بغير شيء لم يكن ذلك للوالي ولا لهم ويجتهد أن يجعل هذا عليهم
~~في كل بلد انتابوه فإن ms1789 منعوا منه في البلدان فلا يبين لي أن له أن يمنعهم
~~بلدا غير الحجاز ولا يأخذ من أموالهم وإن اتجروا في بلد غير الحجاز شيئا
~~ولا يحل أن يؤذن لهم في مكة بحال وإن أتوها على الحجاز أخذ منهم ذلك وإن
~~جاءوها على غير شرط لم يكن له أن يأخذ منهم شيئا وعاقبهم إن علموا نهيه عن
~~إتيان مكة ولم يعاقبهم إن لم يعلموا (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) :
~~وينبغي أن يبتدئ صلحهم على البيان من جميع ما وصفت ثم يلزمهم ما صالحوا
~~عليه فإن أغفلهم منعهم الحجاز كله فإن دخلوه بغير صلح لم يأخذ منهم شيئا
~~ولا يبين لي أن يمنعهم غير الحجاز
# PageV04P216
# من البلدان قال ولا أحسب عمر بن الخطاب ولا عمر بن عبد العزيز أخذ ذلك
~~منهم إلا عن رضا منهم بما أخذ منهم فأخذه منهم كما تؤخذ الجزية فإما أن
~~يكون ألزمهموه بغير رضا منهم فلا أحسبه وكذلك أهل الحرب يمنعون الإتيان إلى
~~بلاد المسلمين بتجارة بكل حال إلا بصلح فما صالحوا عليه جاز لمن أخذه وإن
~~دخلوا بأمان وغير صلح مقرين به لم يؤخذ منهم شيء من أموالهم وردوا إلى
~~مأمنهم إلا أن يقولوا إنما دخلنا على أن يؤخذ منا، فيؤخذ منهم وإن دخلوا
~~بغير أمان غنموا وإذا لم يكن لهم دعوى أمان ولا رسالة كانوا فيئا وقتل
~~رجالهم إلا أن يسلموا أو يؤدوا الجزية قبل أن نظفر بهم إن كانوا ممن يجوز
~~أن تؤخذ منهم الجزية وإن دخل رجل من أهل الذمة بلدا أو دخلها حربي بأمان
~~فأدى عن ماله شيئا ثم دخل بعد لم يؤخذ ذلك منه إلا بأن يصالح عليه قبل
~~الدخول أو يرضى به بعد الدخول فأما الرسل ومن ارتاد الإسلام فلا يمنعون
~~الحجاز لأن الله عز وجل يقول لنبيه - صلى الله عليه وسلم - {وإن أحد من
~~المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله} [التوبة: 6] وإن أراد أحد من
~~الرسل الإمام وهو بالحرم فعلى الإمام أن يخرج إليه ولا يدخله الحرم ms1790 إلا أن
~~يكون يغني الإمام فيه الرسالة والجواب فيكتفي بهما، فلا يترك يدخل الحرم
~~بحال.
### | [ذكر ما أخذ عمر من أهل الذمة]
# ذكر ما أخذ عمر - رضي الله تعالى عنه - من أهل الذمة (قال الشافعي) -
~~رحمه الله تعالى - أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله بن عمر عن
~~أبيه أن عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه - كان يأخذ من النبط من الحنطة
~~والزيت نصف العشر يريد بذلك أن يكثر الحمل إلى المدينة ويأخذ من القطنية
~~العشر. أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن السائب بن يزيد أنه قال كنت عاملا مع
~~عبد الله بن عتبة على سوق المدينة في زمان عمر بن الخطاب فكان يأخذ من
~~النبط العشر.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : لعل السائب حكى أمر عمر أن يأخذ من
~~النبط العشر في القطنية كما حكى سالم عن أبيه عن عمر فلا يكونان مختلفين أو
~~يكون السائب حكى العشر في وقت فيكون أخذ منهم مرة في الحنطة والزيت عشرا
~~ومرة نصف العشر ولعله كله بصلح يحدثه في وقت برضاه ورضاهم.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : لست أحسب عمر أخذ ما أخذ من النبط
~~إلا عن شرط بينه وبينهم كشرط الجزية وكذلك أحسب عمر بن عبد العزيز أمر
~~بالأخذ منهم ولا يأخذ من أهل الذمة شيئا إلا عن صلح ولا يتركون يدخلون
~~الحجاز إلا بصلح ويحدد الإمام فيما بينه وبينهم في تجاراتهم وجميع ما شرط
~~عليهم أمرا يبين لهم وللعامة ليأخذهم به الولاة غيره، ولا يترك أهل الحرب
~~يدخلون بلاد المسلمين تجارا فإن دخلوا بغير أمان ولا رسالة غنموا وإن دخلوا
~~بأمان وشرط أن يأخذ منهم عشرا أو أكثر أو أقل أخذ منهم فإن دخلوا بلا أمان
~~ولا شرط ردوا إلى مأمنهم ولم يتركوا يمضون في بلاد الإسلام ولا يؤخذ منهم
~~شيء وقد عقد لهم الأمان إلا عن طيب أنفسهم وإن عقد لهم الأمان على دمائهم
~~لم يؤخذ من أموالهم شيء إن دخلوا بأموال إلا بشرط على ms1791 أموالهم أو طيب
~~أنفسهم.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وسواء كان أهل الحرب بين قوم يعشرون
~~المسلمين إن دخلوا بلادهم أو يخمسونهم لا يعرضون لهم في أخذ شيء من أموالهم
~~إلا عن طيب أنفسهم أو صلح يتقدم منهم أو يؤخذ غنيمة أو فيئا إن لم يكن لهم
~~ما يأمنون به على أموالهم لأن الله عز وجل أذن بأخذ أموالهم غنيمة وفيئا
~~وكذلك الجزية فيما أعطوها
# PageV04P217
# أيضا طائعين وحرم أموالهم بعقد الأمان لهم ولا يؤخذ إذا أمنوا إلا بطيب
~~أنفسهم بالشرط فيما يختلفون به وغيره فيحل به أموالهم.
### | [تحديد الإمام ما يأخذ من أهل الذمة في الأمصار]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وينبغي للإمام أن يحدد بينه وبين
~~أهل الذمة جميع ما يعطيهم ويأخذ منهم ويرى أنه ينوبه وينوب الناس منهم
~~فيسمي الجزية وأن يؤديها على ما وصفت ويسمي شهرا تؤخذ منهم فيه وعلى أن
~~يجري عليهم حكم الإسلام إذا طلبهم به طالب أو أظهروا ظلما لأحد وعلى أن لا
~~يذكروا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا بما هو أهله ولا يطعنوا في
~~دين الإسلام ولا يعيبوا من حكمه شيئا فإن فعلوا فلا ذمة لهم ويأخذوا عليهم
~~أن لا يسمعوا المسلمين شركهم وقولهم في عزير وعيسى - عليهما السلام - وإن
~~وجدوهم فعلوا بعد التقدم في عزير وعيسى - عليهما السلام - إليهم عاقبهم على
~~ذلك عقوبة لا يبلغ بها حدا لأنهم قد أذن بإقرارهم على دينهم مع علم ما
~~يقولون ولا يشتموا المسلمين وعلى أن لا يغشوا مسلما وعلى أن لا يكونوا عينا
~~لعدوهم ولا يضروا بأحد من المسلمين في حال وعلى أن نقرهم على دينهم وأن لا
~~يكرهوا أحدا على دينهم إذا لم يرده من أبنائهم ولا رقيقهم ولا غيرهم وعلى
~~أن لا يحدثوا في مصر من أمصار المسلمين كنيسة ولا مجتمعا لضلالاتهم ولا صوت
~~ناقوس ولا حمل خمر ولا إدخال خنزير ولا يعذبوا بهيمة ولا يقتلوها بغير
~~الذبح ولا يحدثوا بناء يطيلونه على بناء المسلمين وأن يفرقوا بين هيئاتهم
~~في اللباس ms1792 والمركب وبين هيئات المسلمين وأن يعقدوا الزنانير في أوساطهم
~~فإنها من أبين فرق بينهم وبين هيئات المسلمين ولا يدخلوا مسجدا ولا يبايعوا
~~مسلما بيعا يحرم عليهم في الإسلام وأن لا يزوجوا مسلما محجورا إلا بإذن
~~وليه ولا يمنعوا من أن يزوجوه حرة إذا كان حرا ما كان بنفسه أو محجورا بإذن
~~وليه بشهود المسلمين ولا يسقوا مسلما خمرا ولا يطعموه محرما من لحم الخنزير
~~ولا غيره ولا يقاتلوا مسلما ولا غيره ولا يظهروا الصليب ولا الجماعة في
~~أمصار المسلمين وإن كانوا في قرية يملكونها منفردين لم يمنعهم إحداث كنيسة
~~ولا رفع بناء ولا يعرض لهم في خنازيرهم وخمرهم وأعيادهم وجماعاتهم وأخذ
~~عليهم أن لا يسقوا مسلما أتاهم خمرا ولا يبايعوه محرما ولا يطعموه ولا
~~يغشوا مسلما وما وصفت سوى ما أبيح لهم إذا ما انفردوا قال وإذا كانوا بمصر
~~للمسلمين لهم فيه كنيسة أو بناء طائل كبناء المسلمين لم يكن للإمام هدمها
~~ولا هدم بنائهم وترك كلا على ما وجده عليه ومنع من إحداث الكنيسة وقد قيل
~~يمنع من البناء الذي يطاول به بناء المسلمين وقد قيل إذا ملك دارا لم يمنع
~~مما لا يمنع المسلم.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وأحب إلي أن يجعلوا بناءهم دون بناء
~~المسلمين بشيء وكذلك إن أظهروا الخمر والخنزير والجماعات وهذا إذا كان
~~المصر للمسلمين أحبوه أو فتحوه عنوة وشرطوا على أهل الذمة هذا فإن كانوا
~~فتحوه على صلح بينهم وبين أهل الذمة من ترك إظهار الخنازير والخمر وإحداث
~~الكنائس فيما ملكوا لم يكن له منعهم من ذلك وإظهار الشرك أكثر منه ولا يجوز
~~للإمام أن يصالح أحدا من أهل الذمة على أن ينزله من بلاد المسلمين منزلا
~~يظهر فيه جماعة ولا كنيسة ولا ناقوسا إنما يصالحهم على ذلك في بلادهم التي
~~وجدوا فيها فنفتحها عنوة أو صلحا فأما بلاد لم تكن لهم فلا يجوز هذا له
~~فيها فإن فعل ذلك أحد في بلاد بملكه منعه الإمام منه فيه ويجوز أن يدعهم أن
~~ينزلوا ms1793 بلدا لا يظهرون هذا فيه ويصلون في منازلهم بلا جماعات ترتفع أصواتهم
~~ولا نواقيس ولا نكفهم إذا لم يكن ذلك ظاهرا عما
# PageV04P218
# كانوا عليه إذا لم يكن فيه فساد لمسلم ولا مظلمة لأحد فإن أحد منهم فعل
~~شيئا مما نهاه عنه مثل الغش لمسلم أو بيعه حراما أو سقيه محرما أو الضرب
~~لأحد أو الفساد عليه عاقبه في ذلك بقدر ذنبه ولا يبلغ به حدا وإن أظهروا
~~ناقوسا أو اجتمعت لهم جماعات أو تهيئوا بهيئة نهاهم عنها تقدم إليهم في ذلك
~~فإن عادوا عاقبهم وإن فعل هذا منهم فاعل أو باع مسلما بيعا حراما فقال ما
~~علمت تقدم إليه الوالي وأحلفه وأقاله في ذلك فإن عاد عاقبه ومن أصاب منهم
~~مظلمة لأحد فيها حد مثل قطع الطريق والفرية وغير ذلك أقيم عليه وإن غش أحد
~~منهم المسلمين بأن يكتب إلى العدو لهم بعورة أو يحدثهم شيئا أرادوه بهم وما
~~أشبه هذا عوقب وحبس ولم يكن هذا ولا قطع الطريق نقضا للعهد ما أدوا الجزية
~~على أن يجري عليهم الحكم.
### | [ما يعطيهم الإمام من المنع من العدو]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وينبغي للإمام أن يظهر لهم أنهم إن
~~كانوا في بلاد الإسلام أو بين أظهر أهل الإسلام منفردين أو مجتمعين فعليه
~~أن يمنعهم من أن يسبيهم العدو أو يقتلهم منعه ذلك من المسلمين.
# وإن كانت دارهم وسط دار المسلمين وذلك أن يكون من المسلمين أحد بينهم
~~وبين العدو فلم يكن في صلحهم أن يمنعهم فعليه منعهم لأن منعهم منع دار
~~الإسلام دونهم وكذلك إن كان لا يوصل إلى موضع هم فيه منفردون إلا بأن توطأ
~~من بلادهم شيء كان عليه منعهم وإن لم يشترط ذلك لهم وإن كانت بلادهم داخلة
~~ببلاد الشرك ليس بينها وبين بلاد الإسلام شرك حرب فإذا أتاها العدو لم يطأ
~~من بلاد الإسلام شيئا ومعهم مسلم فأكثر كان عليه منعهم.
# وإن لم يشترط ذلك لهم لأن منع دارهم منه مسلم وكذلك إن لم يكن معهم مسلم ms1794
~~وكان معهم مال لمسلم فإن كانت دارهم كما وصفت متصلة ببلاد الإسلام وبلاد
~~الشرك إذا غشيها المشركون لم ينالوا من بلاد الإسلام شيئا وأخذ الإمام منهم
~~الجزية فإن لم يشترط لهم منعهم فعليه منعهم حتى يبين في أصل صلحهم أنه لا
~~يمنعهم فيرضون بذلك وأكره له إذا اتصلوا كما وصفت ببلاد الإسلام أن يشترط
~~أن لا يمنعهم وأن يدع منعهم ولا يبين أن عليه منعهم.
# فإن كان أصل صلحهم أنهم قالوا لا تمنعنا ونحن نصالح المشركين بما شئنا لم
~~يحرم عليه أن يأخذ الجزية منهم على هذا وأحب إلي لو صالحهم على منعهم لئلا
~~ينالوا أحدا يتصل ببلاد الإسلام فإن كانوا قوما من العدو دونهم عدو فسألوا
~~أن يصالحوا على جزية ولا يمنعوا جاز للوالي أخذها منهم ولا يجوز له أخذها
~~بحال من هؤلاء ولا غيرهم إلا على أن يجري عليهم حكم الإسلام لأن الله عز
~~وجل لم يأذن بالكف عنهم إلا بأن يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون والصغار أن
~~يجري عليهم حكم الإسلام فمتى صالحهم على أن لا يجري عليهم حكم الإسلام
~~فالصلح فاسد وله أخذ ما صالحوه عليه في المدة التي كف فيها عنهم وعليه أن
~~ينبذ إليهم حتى تصالحوا على أن يجري عليهم الحكم أو يقاتلهم ولا يجوز أن
~~يصالحهم على هذا إلا أن تكون بهم قوة.
# ولا يجوز أن يقول آخذ منكم الجزية إذا استغنيتم وأدعها إذا افتقرتم ولا
~~أن يصالحهم إلا على جزية معلومة لا يزاد فيها ولا ينقص ولا أن يقول متى
~~افتقر منكم مفتقر أنفقت عليه من مال الله تعالى قال ومتى صالحهم على شيء
~~مما زعمت أنه لا يجوز الصلح عليه وأخذ عليه منهم جزية أكثر من دينار في
~~السنة رد الفضل على الدينار ودعاهم إلى أن يعطوا الجزية على ما يصلح.
# فإن لم
# PageV04P219
# يفعلوا نبذ إليهم وقاتلهم ومتى أخذ منهم الجزية على أن يمنعهم فلم يمنعهم
~~إما بغلبة عدو له حتى هرب عن بلادهم وأسلمهم وإما تحصن منه حتى نالهم ms1795 العدو
~~فإن كان تسلف منهم جزية سنة أصابهم فيها ما وصفت رد عليهم جزية ما بقي من
~~السنة ونظر فإن كان ما مضى من السنة نصفها أخذ منه ما صالحهم عليه لأن
~~الصلح كان تاما بينه وبينهم حتى أسلمهم فيومئذ انتقض صلحه وإن كان لم يتسلف
~~منهم شيئا وإنما أخذ منهم جزية سنة قد مضت وأسلمهم في غيرها لم يرد عليهم
~~شيئا ولا يسعه إسلامهم فإن غلب غلبة فعلى ما وصفت وإن أسلمهم غلبة فهو آثم
~~في إسلامهم وعليه أن يمنع من آذاهم وإذا أخذ منهم الجزية أخذها بإجمال ولم
~~يضرب منهم أحدا ولم يقل لهم قبيح والصغار أن يجري عليهم الحكم لا أن يضربوا
~~ولا يؤذوا ويشترط عليهم أن لا يحيوا من بلاد الإسلام شيئا ولا يكون له أن
~~يأذن لهم فيه بحال وإن أقطعه رجلا مسلما فغمره ثم باعهموه لم ينقض البيع
~~وتركهم حياءه لأنهم ملكوه بأموالهم وليس له أن يمنعهم الصيد في بر ولا بحر
~~لأن الصيد ليس بإحياء أموات وكذلك لا يمنعهم الحطب ولا الرعي في بلاد
~~المسلمين لأنه لا يملك.
### | [تفريع ما يمنع من أهل الذمة]
# (أخبرنا الربيع) قال.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : إذا كان علينا أن نمنع أهل الذمة
~~إذا كانوا معنا في الدار وأموالهم التي يحل لهم أن يتمولوها مما نمنع منه
~~أنفسنا وأموالنا من عدوهم إن أرادهم أو ظلم ظالم لهم وأن نستنقذهم من عدوهم
~~لو أصابهم وأموالهم التي تحل لهم لو قدرنا، فإذا قدرنا استنقذناهم وما حل
~~لهم ملكه ولم نأخذ لهم خمرا ولا خنزيرا فإن قال قائل كيف تستنقذهم وأموالهم
~~التي يحل لهم ملكها ولا تستنقذ لهم الخمر والخنزير وأنت تقرهم على ملكها؟
~~قلت إنما منعتهم بتحريم دمائهم فإن الله عز وجل جعل في دمائهم دية وكفارة،
~~وأما منعي ما يحل من أموالهم فبذمتهم وأما ما أقررتهم عليه فمباح لي بأن
~~الله عز وجل أذن بقتالهم حتى يعطوا الجزية فكان في ذلك دليل على تحريم
~~دمائهم بعد ما أعطوها ms1796 وهم صاغرون ولم يكن في إقراري لهم عليها معونة عليها،
~~ألا ترى أنه لو امتنع عليهم عبد أو ولد من الشرك فأرادوا إكراههم لم أقرهم
~~على إكراهه بل منعتهم منه وكما لم أكن بإقرارهم على الشرك معينا لهم
~~بإقرارهم عليه ولا يمنعهم من العدو معينا عليه فكذلك لم يكن إقرارهم على
~~الخمر والخنزير عونا لهم عليه ولا أكون عونا لهم على أخذ الخمر والخنزير
~~وإن أقررتهم على ملكه فإن قال فلم لم تحكم لهم بقيمته على من استهلكه قلت
~~أمرني الله عز وجل أن أحكم بينهم بما أنزل الله ولم يكن فيما أنزل الله
~~تبارك وتعالى ولا ما دل عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المنزل عليه
~~المبين عن الله عز وجل ولا فيما بين المسلمين أن يكون للمحرم ثمن، فمن حكم
~~لهم بثمن محرم حكم بخلاف حكم الإسلام ولم يأذن الله تعالى لأحد أن يحكم
~~بخلاف حكم الإسلام وأنا مسئول عما حكمت به ولست مسئولا عما عملوا مما حرم
~~عليهم مما لم أكلف منعه منهم، ومن سرق لهم من بلاد المسلمين أو أهل الذمة
~~ما يجب فيه القطع قطعته وإذا سرقوا فجاءني المسروق قطعتهم وكذلك أحدهم إن
~~قذفوا وحدانا لهم من قذفهم وأؤدب لهم من ظلمهم من المسلمين وآخذ لهم منه
~~جميع ما يجب لهم مما يحل أخذه وأنهاه عن العرض له وإذا عرض لهم بما يوجب
~~عليه في ماله أو بدنه شيئا أخذته منه إذا عرض لهم بأذى لا يوجب ذلك عليه
~~زجرته عنه فإن عاد حبسته أو عاقبته عليه وذلك مثل أن يهريق خمرهم أو يقتل
~~خنازيرهم وما أشبه
# PageV04P220
# هذا فإن قال قائل فكيف لا تجيز شهادة بعضهم على بعض وفي ذلك إبطال الحكم
~~عنهم؟ قيل قال الله عز وجل {واستشهدوا شهيدين من رجالكم} [البقرة: 282]
~~وقال {ممن ترضون من الشهداء} [البقرة: 282] فلم يكونوا من رجالنا ولا ممن
~~نرضى من الشهداء فلما وصف الشهود منا دل على أنه لا يجوز أن يقضى بشهادة
~~شهود من غيرنا لم ms1797 يجز أن نقبل شهادة غير مسلم وأما إبطال حقوقهم فلم نبطلها
~~إلا إذا لم يأتنا ما يجوز فيه وكذلك يصنع بأهل البادية والشجر والبحر
~~والصناعات لا يكون منهم من يعرف عدله وهم مسلمون فلا يجوز شهادة بعضهم على
~~بعض وقد تجري بينهم المظالم والتداعي والتباعات كما تجري بين أهل الذمة
~~ولسنا آثمين فيما جنى جانيهم ومن أجاز شهادة من لم يؤمر بإجازة شهادته أثم
~~بذلك لأنه عمل نهي عن عمله فإن قال: فإن الله عز وجل يقول {شهادة بينكم إذا
~~حضر أحدكم الموت} [المائدة: 106] قرأ الربيع إلى {فيقسمان بالله} [المائدة:
~~106] فما معناه؟ قيل والله تعالى أعلم.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : أخبرنا أبو سعيد معاذ بن موسى
~~الجعفري عن بكير بن معروف عن مقاتل بن حبان قال بكير قال مقاتل أخذت هذا
~~التفسير عن مجاهد والحسن والضحاك في قوله تبارك وتعالى {اثنان ذوا عدل
~~منكم} [المائدة: 106] الآية «أن رجلين نصرانيين من أهل دارين أحدهما تميمي
~~والآخر يماني صحبهما مولى لقريش في تجارة فركبوا البحر ومع القرشي مال
~~معلوم قد علمه أولياؤه من بين آنية وبز ورقة فمرض القرشي فجعل وصيته إلى
~~الداريين فمات وقبض الداريان المال والوصية فدفعاه إلى أولياء الميت وجاء
~~ببعض ماله وأنكر القوم قلة المال فقالوا للداريين إن صاحبنا قد خرج ومعه
~~مال أكثر مما أتيتمانا به فهل باع شيئا أو اشترى شيئا فوضع فيه؟ أو هل طال
~~مرضه فأنفق على نفسه؟ قالا: لا قالوا فإنكما خنتمانا فقبضوا المال ورفعوا
~~أمرهما إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأنزل الله عز وجل {يا أيها
~~الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت} [المائدة: 106] إلى آخر
~~الآية فلما نزلت أن يحبسا من بعد الصلاة أمر النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فقاما بعد الصلاة فحلفا بالله رب السموات ما ترك مولاكم من المال إلا ما
~~أتيناكم به وأنا لا نشتري بإيماننا ثمنا قليلا من الدنيا {ولو كان ذا قربى
~~ولا نكتم شهادة الله إنا إذا لمن الآثمين} [المائدة: 106] فلما ms1798 حلفا خلى
~~سبيلهما ثم إنهم وجدوا بعد ذلك إناء من آنية الميت فأخذوا الداريين فقالا
~~اشتريناه منه في حياته وكذبا فكلفا البينة فلم يقدرا عليها فرفعوا ذلك إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأنزل الله عز وجل {فإن عثر} [المائدة:
~~107] يقول فإن اطلع {على أنهما استحقا إثما} [المائدة: 107] يعني الداريين
~~أي كتما حقا {فآخران} [المائدة: 107] من أولياء الميت {يقومان مقامهما من
~~الذين استحق عليهم الأوليان فيقسمان بالله} [المائدة: 107] فيحلفان بالله
~~إن مال صاحبنا كان كذا وكذا وإن الذي نطلب قبل الداريين لحق {وما اعتدينا
~~إنا إذا لمن الظالمين} [المائدة: 107] هذا قول الشاهدين أولياء الميت {ذلك
~~أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها} [المائدة: 108] يعني الداريين والناس أن
~~يعودوا لمثل ذلك» .
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : يعني من كان في مثل حال الداريين من
~~الناس ولا أعلم الآية تحتمل معنى غير حمله على ما قال وإن كان لم يوضح بعضه
~~لأن الرجلين اللذين كشاهدي الوصية كانا أميني الميت فيشبه أن يكون إذا كان
~~شاهدان منكم أو من غيركم أمينين على ما شهدا عليه فطلب ورثة الميت أيمانهما
~~أحلفا بأنهما أمينان لا في الشهود فإن قال فكيف تسمى في هذا الوضع شهادة؟
~~قيل كما سميت أيمان المتلاعنين شهادة وإنما معنى شهادة بينكم أيمان بينكم
~~إذا كان هذا المعنى والله تعالى أعلم فإن قال قائل فكيف لم تحتمل الشهادة؟
~~قيل ولا نعلم المسلمين اختلفوا في أنه ليس على شاهد يمين قبلت شهادته أو
~~ردت ولا يجوز أن يكون إجماعهما خلافا
# PageV04P221
# لكتاب الله عز وجل ويشبه قول الله تبارك وتعالى {فإن عثر على أنهما
~~استحقا إثما} [المائدة: 107] يوجد من مال الميت في أيديهما ولم يذكرا قبل
~~وجوده أنه في أيديهما فلما وجد ادعيا ابتياعه فأحلف أولياء الميت على مال
~~الميت فصار مالا من مال الميت بإقرارهما وادعيا لأنفسهما شراءه فلم تقبل
~~دعواهما بلا بينة فأحلف وارثاه على ما ادعيا وإن كان أبو سعيد لم يبينه في
~~حديثه هذا التبيين فقد جاء بمعناه (قال الشافعي ms1799 - رحمه الله تعالى -) :
~~وليس في هذا رد اليمين إنما كانت يمين الداريين على ادعاء الورثة من
~~الخيانة ويمين ورثة الميت على ما ادعى الداريان مما وجد في أيديهما وأقرا
~~أنه للميت وأنه صار لهما من قبله وإنما أجزنا رد اليمين من غير هذه الآية
~~فإن قال قائل فإن الله عز وجل يقول {أو يخافوا أن ترد أيمان بعد أيمانهم}
~~[المائدة: 108] فذلك والله تعالى أعلم أن الأيمان كانت عليهم بدعوى الورثة
~~أنهم اختانوا ثم صار الورثة حالفين بإقرارهم أن هذا كان للميت وادعائهم
~~شراءه منه فجاز أن يقال أن ترد أيمان تثنى عليهم الأيمان بما يجب عليهم إن
~~صارت لهم الأيمان كما يجب على من حلف لهم وذلك قول الله، والله تعالى أعلم
~~{يقومان مقامهما} [المائدة: 107] يحلفان كما أحلفا وإذا كان هذا كما وصفت
~~فليست هذه الآية بناسخة ولا منسوخة لأمر الله عز وجل بإشهاد ذوي عدل منكم
~~ومن نرضى من الشهداء.
### | [الحكم بين أهل الذمة]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : لم أعلم مخالفا من أهل العلم بالسير
~~«أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما نزل بالمدينة وادع يهود كافة على
~~غير جزية وأن قول الله عز وجل {فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم}
~~[المائدة: 42] إنما نزلت في اليهود الموادعين الذين لم يعطوا جزية ولم
~~يقروا بأن يجري عليهم الحكم وقال بعض نزلت في اليهوديين اللذين زنيا» (قال
~~الشافعي - رحمه الله تعالى -) : والذي قالوا يشبه ما قالوا لقول الله عز
~~وجل {وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله} [المائدة: 43] وقوله
~~تبارك وتعالى {وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم واحذرهم أن
~~يفتنوك} [المائدة: 49] الآية يعني والله تعالى أعلم إن تولوا عن حكمك بغير
~~رضاهم وهذا يشبه أن يكون ممن أتى حاكما غير مقهور على الحكم والذين حاكموا
~~إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في امرأة منهم ورجل زنيا موادعون
~~وكان في التوراة الرجم ورجوا أن لا يكون من حكم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - الرجم ms1800 فجاءوا بها فرجمهما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~وإذا وادع الإمام قوما من أهل الشرك، ولم يشترط أن يجري عليهم الحكم ثم
~~جاءوه متحاكمين فهو بالخيار بين أن يحكم بينهم أو يدع الحكم، فإن اختار أن
~~يحكم بينهم حكم بينهم حكمه بين المسلمين لقول الله عز وجل {وإن حكمت فاحكم
~~بينهم بالقسط} [المائدة: 42] والقسط حكم الله عز وجل الذي أنزله عليه - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وليس للإمام الخيار في أحد من
~~المعاهدين الذين يجري عليهم الحكم إذا جاءوه في حد الله عز وجل وعليه أن
~~يقيمه ولا يفارقون الموادعين إلا في هذا الموضع، ثم على الإمام أن يحكم على
~~الموادعين حكمه على المسلمين إذا جاءوه فإن امتنعوا بعد رضاهم بحكمه
~~حاربهم، وسواء في أن له الخيار في الموادعين إذا أصابوا حدا لله أو حدا
~~فيما بينهم لأن المصاب منه الحد لم يسلم ولم يقر بأن يجرى عليه الحكم.
# PageV04P222
### | [الحكم بين أهل الجزية]
# (قال الشافعي) : قال الله عز وجل {حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون}
~~[التوبة: 29] .
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فكان الصغار والله تعالى أعلم أن
~~يجري عليهم حكم الإسلام وأذن الله بأخذ الجزية منهم على أن قد علم شركهم به
~~واستحلالهم لمحارمه فلا يكشفوا عن شيء مما استحلوا بينهم ما لم يكن ضررا
~~على مسلم أو معاهد أو مستأمن غيرهم وإن كان فيه ضرر على أحد من أنفسهم لم
~~يطلبه لم يكشفوا عنه فإذا أبى بعضهم على بعض ما فيه له عليه حق فأتى طالب
~~الحق إلى الإمام يطلب حقه فحق لازم للإمام والله تعالى أعلم أن يحكم له على
~~من كان له عليه حق منهم وإن لم يأته المطلوب راضيا بحكمه وكذلك إن أظهر
~~السخطة لحكمه لما وصفت من قول الله عز وجل {وهم صاغرون} [التوبة: 29] ولا
~~يجوز أن تكون دار الإسلام دار مقام لمن يمتنع من الحكم في حال ويقال نزلت
~~{وأن احكم بينهم بما أنزل الله} [المائدة: 49] فكان ms1801 ظاهر ما عرفنا أن يحكم
~~بينهم والله تعالى أعلم.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فإن جاءت امرأة رجل منهم تستعدي
~~عليه بأنه طلقها أو آلى منها حكمت عليه حكمي على المسلمين فألزمته الطلاق
~~وفيئية الإيلاء فإن فاء وإلا أخذته بأن يطلق وإن قالت تظاهر مني أمرته أن
~~لا يقربها حتى يكفر ولا يجزئه في كفارة الظهار إلا رقبة مؤمنة وكذلك لا
~~يجزئه في القتل إلا رقبة مؤمنة.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فإن قال قائل فكيف يكفر الكافر قيل
~~كما يؤدي الواجب وإن كان لا يؤجر على أدائه من دية أو أرش جرح أو غيره وكما
~~يحد وإن كان لا يكفر عنه بالحد لشركه فإن قال فيكفر عنه خطيئة الحد؟ قيل
~~فإن جاز أن يكفر خطيئة الحد جاز أن يكفر عنه خطيئة الظهار واليمين وإن قيل
~~يؤدي ويؤخذ منه الواجب وإن لم يؤجر وإن لم يكفر عنه؟ قيل وكذلك الظهار
~~والأيمان والرقبة في القتل فإن جاءنا يريد أن يتزوج لم نزوجه إلا كما يزوج
~~المسلم برضا من الزوجة ومهر وشهود عدول من المسلمين وإن جاءتنا امرأة قد
~~نكحها تريد فساد نكاحها بأنه نكحها بغير شهود مسلمين أو غير ولي وما يرد به
~~نكاح المسلم مما لا حق فيه لزوج غيره لم يرد نكاحه إذا كان اسمه عندهم
~~نكاحا لأن النكاح ماض قبل حكمنا فإن قال قائل من أين قلت هذا؟ قلت قال الله
~~تبارك وتعالى في المشركين بعد إسلامهم {اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا}
~~[البقرة: 278] وقال {وإن تبتم فلكم رءوس أموالكم} [البقرة: 279] فلم يأمرهم
~~برد ما بقي من الربا وأمرهم بأن لا يأخذوا ما لم يقبضوا منه ورجعوا منه إلى
~~رءوس أموالهم وأنفذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نكاح المشرك بما كان
~~قبل حكمه وإسلامهم وكان مقتضيا ورد ما جاوز أربعا من النساء لأنهن بواق
~~فتجاوز عما مضى كله في حكم الله عز وجل وحكم رسوله وكانت لرسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ذمة وأهل هدنة يعلم ms1802 أنهم ينكحون نكاحهم ولم يأمرهم بأن
~~ينكحوا غيره ولم نعلمه أفسد لهم نكاحا ولا منع أحدا منهم أسلم امرأته
~~وامرأته بالعقد المتقدم في الشرك بل أقرهم على ذلك النكاح إذا كان ماضيا
~~وهم مشركون وإن كانوا معاهدين ومهادنين وهكذا إن جاءنا رجلان منهم قد
~~تبايعا خمرا ولم يتقابضاها أبطلنا البيع وإن تقابضاها لم نرده لأنه قد مضى،
~~وإن تبايعاها فقبض المشتري بعضا ولم يقبض بعضا لم يرد المقبوض ورد ما لم
~~يقبض وهكذا بيوع الربا كلها ولو جاءتنا نصرانية قد نكحها مسلم بلا ولي أو
~~شهود نصارى أفسدنا النكاح لأنه ليس للمسلم أن يتزوج أبدا غير تزويج
~~الإسلام، فننفذ له ولو جاءنا نصراني باع مسلما خمرا أو نصراني ابتاع من
~~مسلم خمرا تقابضاها أو لم يتقابضاها أبطلناها بكل حال ورددنا المال إلى
~~المشتري وأبطلنا ثمن الخمر عنه إن كان المسلم المشتري لها لم يملك خمرا.
~~وإن كان البائع لها لم يكن
# PageV04P223
# له أن يملك ثمن خمر، ولا آمر الذمي أن يرد الخمر على المسلم وأهريقها على
~~الذمي إذا كان ملكها على المسلم لأنها ليست كماله وإن كان المسلم القابض
~~للخمر يرد ثمن الخمر على المسلم وأهريقت الخمر لأني لا أقضي على مسلم أن
~~يرد خمرا. ويجوز أن أهريقها لأن الذمي عصى بإخراجها إلى المسلم مع معصيته
~~بملكها وأخرجها طائعا فأدبته بإهراقها لم أكن أهريقها ولم يأذن فيها إنما
~~أهريقها بعد ما أذن فيها بالبيع وإن جاءتنا امرأة الذمي قد نكحته في بقية
~~من عدتها من زوج غيره فرقنا بينه وبينها لحق الزوج الأول وليس هذا كفساد
~~عقدة نجيزها له إذا كانت جائزة عنده لا ضرر فيها على غيره ولا تجوز في
~~الإسلام بحال وإن طلق رجل امرأته ثلاثا ثم تزوجها وذلك جائز عنده فسخنا
~~النكاح وجعلنا لها مهر مثلها إن أصابها ولم تحل له حتى تنكح زوجا غيره
~~يصيبها فإذا نكحت زوجا غيره مسلما أو ذميا فأصابها حل له نكاحها.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وتبطل بينهم البيوع التي تبطل ms1803 بين
~~المسلمين كلها فإذا مضت واستهلكت لم نبطلها إنما نبطلها ما كانت قائمة وإن
~~جاءنا عبد أحدهم قد أعتقه أعتقنا عليه وإن كاتبه كتابة جائزة عندما أجزناها
~~له أو أم ولد يريد بيعها لم ندعه يبيعها في قول من لا يبيع أم الولد
~~ويبيعها في قول من يبيع أم الولد فإذا أسلم عبد الذمي بيع عليه فإن أعتقه
~~الذمي أو وهبه أو تصدق به وأقبضه فكل ذلك جائز لأنه مالكه وولاؤه للذمي
~~لأنه الذي أعتقه ولا يرثه إن مات بالولاء لاختلاف الدينين، فإن أسلم قبل أن
~~يموت ثم مات ورثه بالولاء وهكذا أمته فإن أسلمت أم ولده عزل عنها وأخذ
~~بنفقتها وكان له أن يؤاجرها فإذا مات فهي حرة وإن دبر عبدا له فأسلم العبد
~~قبل موت السيد ففيها قولان، أحدهما أن يباع عليه كما يباع عبده لو قال له
~~أنت حر إذا دخلت الدار أو كان غد أو جاء شهر كذا والآخر لا يباع حتى يموت
~~فيعتق إلا أن يشاء السيد بيعه فإذا شاء جاز بيعه وإن كاتب عبده فأسلم العبد
~~قيل للمكاتب إن شئت فاترك الكتابة وتباع وإن شئت فأنت على الكتابة فإذا
~~أديت عتقت ومتى عجزت أبعت وهكذا لو أسلم العبد ثم كاتبه سيده النصراني أو
~~أسلم ثم دبر أو أسلمت أمته ثم وطئها فحبلت لأنه مالك لهم في هذه الحال ولا
~~حد عليه ولا عليها، وإذا جنى النصراني على النصراني عمدا فالمجني عليه
~~بالخيار بين القود والعقل إن كان جنى جناية فيها القود فإذا اختار العقل
~~فهو حال في مال الجاني، وإن كانت الجناية خطأ فعلى عاقلة الجاني كما تكون
~~على عواقل المسلمين، فإن لم يكن للجاني عاقلة فالجناية في ماله دين يتبع
~~بها ولا يعقل عنه النصارى ولا قرابة بينه وبينهم وهم لا يرثون ولا يعقل
~~المسلمون عنه وهم لا يأخذون ما ترك إذا مات ميراثا إنما يأخذونه فيئا.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وولاة دماء النصارى كولاة دماء
~~المسلمين إلا أنه لا يجوز بينهم ms1804 شهادة إلا شهادة المسلمين ويجوز إقرارهم
~~بينهم كما يجوز إقرار المسلمين بعضهم لبعض وكل حق بينهم يؤخذ لبعضهم من بعض
~~كما يؤخذ للمسلمين بعضهم من بعض.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فإذا أهراق واحد منهم لصاحبه خمرا
~~أو قتل له خنزيرا أو حرق له ميتة أو خنزيرا أو جلد ميتة لم يدبغ لم يضمن له
~~في شيء من ذلك شيئا لأن هذا حرام ولا يجوز أن يكون للحرام ثمن ولو كانت
~~الخمر في زق فخرقه أو جرة فكسرها ضمن ما نقص الجر أو أحلفه ولم يضمن الخمر
~~لأنه يحل ملك الزق والجرة إلا أن يكون الزق من ميتة لم يدبغ أو جلد خنزير
~~دبغ أو لم يدبغ فلا يكون له ثمن ولو كسر له صليبا من ذهب لم يكن عليه شيء
~~ولو كسره من عود وكان العود إذا فرق لم يكن صليبا يصلح لغير الصليب فعليه
~~ما نقص الكسر العود، وكذلك لو كسر له تمثالا من ذهب أو خشب يعبده لم يكن
~~عليه في الذهب شيء ولم يكن أيضا في الخشب شيء إلا أن يكون الخشب موصولا
~~فإذا فرق صلح لغير تمثال فيكون عليه ما نقص كسر الخشب لا ما نقص قيمة الصنم
# PageV04P224
# ولو كسر له طنبورا أو مزمارا أو كبرا فإن كان في هذا شيء يصلح لغير
~~الملاهي فعليه ما نقص الكسر وإن لم يكن يصلح إلا للملاهي فلا شيء عليه
~~وهكذا لو كسرها نصراني لمسلم أو نصراني أو يهودي أو مستأمن أو كسرها مسلم
~~لواحد من هؤلاء أبطلت ذلك كله قال ولو أن نصرانيا أفسد لنصراني ما أبطل عنه
~~فغرم المفسد شيئا بحكم حاكمهم أو شيئا يرونه حقا يلزمه بعضهم بعضا أو شيئا
~~تطوع له به وضمنه ولم يقبضه المضمون له حتى جاءنا الضامن أبطلناه عنه لأنه
~~لم يقبض ولو لم يأتنا حتى يدفع إليه ثم سألنا إبطاله ففيها قولان أحدهما لا
~~نبطله ونجعله كما مضى من بيوع الربا والآخر أن نبطله بكل حال لأنه آخذ منه
~~على ms1805 غير بيع إنما أخذ بسبب جناية لا قيمة لها. ولو كان الذي غرم له ما أبطل
~~عنه في الحكم مسلما وقبضه منه ثم جاءني رددته على المسلم كما لو أربى على
~~مسلم أو أربى عليه مسلم وتقابضا رددت ذلك بينهما وكذلك لو أهراق نصراني
~~لمسلم خمرا أو أفسد له شيئا مما أبطله عنه وترافعا إلي وغرم له النصراني
~~قيمته متطوعا أو بحكم ذمي أو بأمر رآه النصراني لازما له ودفعه إلى المسلم
~~ثم جاءني أبطلته عنه ورددت النصراني به على المسلم لأنه ليس لمسلم قبض حرام
~~وما مضى من قبضه الحرام وبقي سواء في أنه يرد عنه وأنه لا يقر على حرام
~~جهله ولا عرفه بحال.
# ويجوز للنصراني أن يقارض المسلم وأكره للمسلم أن يقارض النصراني أو
~~يشاركه خوف الربا واستحلال البيوع الحرام وإن فعل لم أفسخ ذلك لأنه قد يعمل
~~بالحلال ولا أكره للمسلم أن يستأجر النصراني وأكره أن يستأجر النصراني
~~المسلم ولا أفسخ الإجارة إذا وقعت وأكره أن يبيع المسلم من النصراني عبدا
~~مسلما أو أمة مسلمة وإن باعه لم يبن لي أن أفسخ البيع وجبرت النصراني على
~~بيعه مكانه إلى أن يعتقه أو يتعذر السوق عليه في موضعه فألحقه بالسوق
~~ويتأنى به اليوم واليومين والثلاثة ثم أجبره على بيعه قال وفيه قول آخر إن
~~البيع مفسوخ، وإن باع مسلم من نصراني مصحفا فالبيع مفسوخ، وكذلك إن باع منه
~~دفترا فيه أحاديث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وإنما فرق بين هذا
~~وبين العبد والأمة أن العبد والأمة قد يعتقان فيعتقان بعتق النصراني وهذا
~~مال لا يخرج من ملك مالكه إلا إلى مالك غيره وإن باعه دفاتر فيها رأي كرهت
~~ذلك له ولم أفسخ البيع، وإن باعه دفاتر فيها شعر أو نحو لم أكره ذلك له ولم
~~أفسخ البيع، وكذلك إن باعه طبا أو عبارة رؤيا وما أشبههما في كتاب قال: ولو
~~أن نصرانيا باع مسلما مصحفا أو أحاديث من أحاديث النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أو ms1806 عبدا مسلما لم أفسخ له البيع ولم أكرهه إلا أني أكره أصل ملك
~~النصراني فإذا أوصى المسلم للنصراني بمصحف أو دفتر فيه أحاديث رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أبطلت الوصية. ولو أوصى بها النصراني لمسلم لم أبطلها
~~ولو أوصى المسلم للنصراني بعبد مسلم فمن قال أفسخ بيع العبد المسلم لو
~~اشتراه النصراني أبطل الوصية ومن قال أجبره على بيعه أجاز الوصية، وهكذا
~~هبة المسلم للنصراني واليهودي والمجوسي في جميع ما ذكرت، ولو أوصى مسلم
~~لنصراني بعبد نصراني فمات المسلم ثم أسلم النصراني جازت الوصية في القولين
~~معا لأنه قد ملكه بموت الموصي وهو نصراني ثم أسلم فيباع عليه، ولو أسلم قبل
~~موته النصراني كان كوصية له بعبد لا يختلفان، فإذا أوصى النصراني بأكثر من
~~ثلثه فجاءنا ورثته أبطلنا ما جاوز الثلث إن شاء الورثة كما نبطله إن شاء
~~ورثة المسلم ولو أوصى بثلث ماله أو بشيء منه يبني به كنيسة لصلاة النصارى
~~أو يستأجر به خدما للكنيسة أو يعمر به الكنيسة أو يستصبح به فيها أو يشتري
~~به أرضا فتكون صدقة على الكنيسة وتعمر بها أو ما في هذا المعنى كانت الوصية
~~باطلة،
# PageV04P225
# وكذلك لو أوصى أن يشتري به خمرا أو خنازير فيتصدق بها أو أوصى بخنازير له
~~أو خمر أبطلنا الوصية في هذا كله، ولو أوصى أن تبنى كنيسة ينزلها مار
~~الطريق أو وقفها على قوم يسكنونها أو جعل كراءها للنصارى أو للمساكين جازت
~~الوصية وليس في بنيان الكنيسة معصية إلا أن تتخذ لمصلى النصارى الذين
~~اجتماعهم فيها على الشرك وأكره للمسلم أن يعمل بناء أو نجارة أو غيره في
~~كنائسهم التي لصلواتهم، ولو أوصى أن يعطي الرهبان والشمامسة ثلثه جازت
~~الوصية لأنه قد تجوز الصدقة على هؤلاء، ولو أوصى أن يكتب بثلثه الإنجيل
~~والتوراة لدرس لم تجز الوصية لأن الله عز وجل قد ذكر تبديلهم منها فقال
~~{للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله} [البقرة: 79]
~~وقال {وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب} [آل عمران: ms1807 78] قرأ الربيع
~~الآية ولو أوصى أن يكتب به كتب طب فتكون صدقة جازت له الوصية ولو أوصى أن
~~تكتب به كتب سحر لم يجز. ولو أوصى أن يشتري بثلثه سلاحا للمسلمين جاز ولو
~~أوصى أن يشتري به سلاحا للعدو من المشركين لم يجز، ولو أوصى بثلثه لبعض أهل
~~الحرب جاز لأنه لم يحرم أن يعطوا مالا وكذلك لو أوصى أن يفتدى منه أسير في
~~أيدي المسلمين من أهل الحرب قال: ومن استعدى على ذمي أو مستأمن أعدى عليه
~~وإن لم يرض ذلك المستعدى عليه إذا استعدى عليه في شيء فيه حق للمستعدي وإن
~~جاءنا محتسب من المسلمين أو غيرهم يذكر أن الذميين يعملون فيما بينهم
~~أعمالا من رباء لم نكشفهم عنها لأن ما أقررناهم عليه من الشرك أعظم ما لم
~~يكن لها طالب يستحقها وكذلك لا يكشفون عما استحلوا من نكاح المحارم فإن
~~جاءتنا محرم للرجل قد نكحته فسخنا النكاح فإن جاءتنا امرأة نكحها على أربع
~~أجبرناه بأن يختار أربعا ويفارق سائرهن وإن لم تأتنا لم نكشفه عن ذلك فإن
~~قال قائل فقد كتب عمر يفرق بين كل ذي محرم من المجوس فقد يحتمل أن يفرق إذا
~~طلبت ذلك المرأة أو وليها أو طلبه الزوج ليسقط عنه مهرها وتركنا لهم على
~~الشرك أعظم من تركنا لهم على نكاح ذات محرم وجمع أكثر من أربع ما لم يأتونا
~~فإن جاءنا منهم مسروق بسارق قطعناه له وإن جاءنا منهم سارق قد استعبده
~~مسروق بحكم له أبطلنا العبودية عنه وحكمنا عليه حكمنا على السارق قال:
~~وللنصراني الشفعة على المسلم وللمسلم الشفعة عليه ولا يمنع النصراني أن
~~يشتري من مسلم ماشية فيها صدقة ولا أرض زرع ولا نخلا وإن أبطل ذلك الصدقة
~~فيها كما لا يمنع الرجل المسلم أن يبيع ذلك مفرقا من جماعة فتسقط فيه
~~الصدقة قال: ولا يكون لذمي أن يحيي مواتا من بلاد المسلمين فإن أحياها لم
~~تكن له بإحيائها وقيل له خذ عمارتها وإن كان ذلك فيها والأرض للمسلمين لأن ms1808
~~إحياء الموات فضل من الله تعالى بين رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~لمن أحياه ولم يكن له قبل يحييه كالفيء وإنما جعل الله تعالى الفيء وملك ما
~~لا مالك له لأهل دينه لا لغيرهم.
### | [كتاب قتال أهل البغي وأهل الردة]
### | [باب فيمن يجب قتاله من أهل البغي]
# كتاب قتال أهل البغي وأهل الردة باب فيمن يجب قتاله من أهل البغي (أخبرنا
~~الربيع بن سليمان) قال. (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : قال الله
~~تبارك وتعالى {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت
~~إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت
~~فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين} [الحجرات: 9] .
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فذكر الله عز وجل اقتتال الطائفتين
~~والطائفتان الممتنعتان الجماعتان كل واحدة تمتنع أشد الامتناع أو
# PageV04P226
# أضعف إذا لزمها اسم الامتناع وسماهم الله تعالى المؤمنين وأمر بالإصلاح
~~بينهم فحق على كل أحد دعاء المؤمنين إذا افترقوا وأرادوا القتال أن لا
~~يقاتلوا حتى يدعوا إلى الصلح وبذلك قلت لا يبيت أهل البغي قبل دعائهم لأن
~~على الإمام الدعاء كما أمر الله عز وجل قبل القتال وأمر الله عز وجل بقتال
~~الفئة الباغية وهي مسماة باسم الإيمان حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت لم
~~يكن لأحد قتالها لأن الله عز وجل إنما أذن في قتالها في مدة الامتناع
~~بالبغي إلى أن تفيء.
# (قال الشافعي) : والفيء الرجعة عن القتال بالهزيمة أو التوبة وغيرها وأي
~~حال ترك بها القتال فقد فاء والفيء بالرجوع عن القتال الرجوع عن معصية الله
~~تعالى ذكره إلى طاعته في الكف عما حرم الله عز وجل قال وقال أبو ذؤيب -
~~يعير نفرا من قومه انهزموا عن رجل من أهله في وقعة فقتل:
# لا ينسأ الله منا معشرا شهدوا ... يوم الأميلح لا غابوا ولا جرحوا
# عقوا بسهم فلم يشعر به أحد ... ثم استفاءوا وقالوا حبذا الوضح
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وأمر الله تعالى إن فاءوا أن يصلح
~~بينهما ms1809 بالعدل ولم يذكر تباعة في دم ولا مال وإنما ذكر الله تعالى الصلح
~~آخرا كما ذكر الإصلاح بينهم أولا قبل الإذن بقتالهم فأشبه هذا والله تعالى
~~أعلم أن تكون التباعات في الجراح والدماء وما فات من الأموال ساقطة بينهم
~~قال وقد يحتمل قول الله عز وجل {فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل} [الحجرات:
~~9] أن يصلح بينهم بالحكم إذا كانوا قد فعلوا ما فيه حكم فيعطي بعضهم من بعض
~~ما وجب له لقول الله عز وجل {بالعدل} [الحجرات: 9] أخذ الحق لبعض الناس من
~~بعض.
# (قال الشافعي) : وإنما ذهبنا إلى أن القود ساقط والآية تحتمل المعنيين
~~(قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : أخبرنا مطرف بن مازن عن معمر بن راشد
~~عن الزهري قال أدركت الفتنة الأولى أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فكانت فيها دماء وأموال فلم يقتص فيها من دم ولا مال ولا قرح أصيب بوجه
~~التأويل إلا أن يوجد مال رجل بعينه فيدفع إلى صاحبه (قال الشافعي) : وهذا
~~كما قال الزهري عندنا قد كانت في تلك الفتنة دماء يعرف في بعضها القاتل
~~والمقتول وأتلفت فيها أموال ثم صار الناس إلى أن سكنت الحرب بينهم وجرى
~~الحكم عليهم فما علمته اقتص أحد من أحد ولا غرم له مالا أتلفه ولا علمت
~~الناس اختلفوا في أن ما حووا في البغي من مال فوجد بعينه فصاحبه أحق به.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : أخبرنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن
~~طلحة بن عبد الله بن عوف عن سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال «من قتل دون ماله فهو شهيد» .
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وسنة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - تدل على أن للمرء أن يمنع ماله وإذا منعه بالقتال دونه فهو إحلال
~~للقتال والقتال سبب الإتلاف لمن يقاتل في النفس وما دونها قال ولا يحتمل
~~قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والله تعالى أعلم «من قتل دون ماله
~~فهو شهيد» إلا أن ms1810 يقاتل دونه ولو ذهب رجل إلى أن يحمل هذا القول على أن
~~يقتل ويؤخذ ماله كان اللفظ في الحديث من قتل وأخذ ماله أو قتل ليؤخذ ماله
~~ولا يقال له، قتل دون ماله ومن قتل بلا أن يقاتل فلا يشك أحد أنه شهيد.
# (قال الشافعي) : وأهل الردة بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ضربان،
~~منهم قوم أغروا بعد الإسلام مثل طليحة ومسيلمة والعنسي وأصحابهم ومنهم قوم
~~تمسكوا بالإسلام ومنعوا الصدقات فإن قال قائل ما دل على ذلك والعامة تقول
~~لهم أهل الردة؟ (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فهو لسان عربي فالردة
~~الارتداد عما كانوا عليه بالكفر والارتداد يمنع الحق قال ومن رجع عن شيء
~~جاز أن يقال ارتد عن كذا وقول عمر لأبي بكر أليس قد قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - «أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا
# PageV04P227
# إله إلا الله فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم
~~على الله» في قول أبي بكر هذا من حقها لو منعوني عناقا مما أعطوا رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - لقاتلتهم عليه معرفة منهما معا بأن ممن قاتلوا من
~~هو على التمسك بالإيمان ولولا ذلك ما شك عمر في قتالهم ولقال أبو بكر قد
~~تركوا لا إله إلا الله فصاروا مشركين وذلك بين في مخاطبتهم جيوش أبي بكر
~~وأشعار من قال الشعر منهم ومخاطبتهم لأبي بكر بعد الإسار فقال شاعرهم:
# ألا أصبحنا قبل نائرة الفجر ... لعل منايانا قريب وما ندري
# أطعنا رسول الله ما كان وسطنا ... فيا عجبا ما بال ملك أبي بكر
# فإن الذي يسألكمو فمنعتم ... لكالتمر أو أحلى إليهم من التمر
# سنمنعهم ما كان فينا بقية ... كرام على العزاء في ساعة العسر
# وقالوا لأبي بكر بعد الإسار ما كفرنا بعد إيماننا ولكن شححنا على
~~أموالنا.
# (قال الشافعي) : وقول أبي بكر لا تفرقوا بين ما جمع الله يعني فيما أرى
~~والله تعالى أعلم أنه مجاهدهم على الصلاة وأن الزكاة مثلها ولعل مذهبه فيه
~~أن الله عز ms1811 وجل يقول {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء
~~ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة} [البينة: 5] وأن الله تعالى
~~فرض عليهم شهادة الحق والصلاة والزكاة وأنه متى منع فرضا قد لزمه لم يترك
~~ومنعه حتى يؤديه أو يقتل.
# (قال الشافعي) : فسار إليهم أبو بكر بنفسه حتى لقي أخا بني بدر الفزاري
~~فقاتله معه عمر وعامة أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم أمضى أبو
~~بكر خالد بن الوليد في قتال من ارتد ومن منع الزكاة معا فقاتلهم بعوام من
~~أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال ففي هذا الدليل على أن من منع
~~ما فرض الله عز وجل عليه فلم يقدر الإمام على أخذه منه بامتناعه قاتله وإن
~~أتى القتال على نفسه وفي هذا المعنى كل حق لرجل على رجل منعه قال فإذا
~~امتنع رجل من تأدية حق وجب عليه والسلطان يقدر على أخذه منه أخذه ولم يقتله
~~وذلك أن يقتل فيقتله أو يسرق فيقطعه أو يمنع أداء دين فيباع فيه ماله أو
~~زكاة فتؤخذ منه فإن امتنع دون هذا أو شيء منه بجماعة وكان إذا قيل له أد
~~هذا قال لا أؤديه ولا أبدؤكم بقتال إلا أن تقاتلوني قوتل عليه لأن هذا إنما
~~يقاتل على ما منع من حق لزمه وهكذا من منع الصدقة ممن نسب إلى الردة
~~فقاتلهم أبو بكر بأصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# (قال الشافعي) : ومانع الصدقة ممتنع بحق ناصب دونه فإذا لم يختلف أصحاب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في قتاله فالباغي يقاتل الإمام العادل في
~~مثل هذا المعنى في أنه لا يعطي الإمام العادل حقا إذا وجب عليه ويمتنع من
~~حكمه ويزيد على مانع الصدقة أن يريد أن يحكم هو على الإمام العادل ويقاتله
~~فيحل قتاله بإرادته قتاله الإمام قال وقد قاتل أهل الامتناع بالصدقة وقتلوا
~~ثم قهروا فلم يقد منهم أحدا من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وكلا هذين متأول أما أهل الامتناع ms1812 فقالوا قد فرض الله علينا أن نؤديها إلى
~~رسوله كأنهم ذهبوا إلى قول الله عز وجل لرسوله - صلى الله عليه وسلم - {خذ
~~من أموالهم صدقة تطهرهم} [التوبة: 103] وقالوا لا نعلمه يجب علينا أن
~~نؤديها إلى غير رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأما أهل البغي فشهدوا
~~على من بغوا عليه بالضلال ورأوا أن جهاده حق فلم يكن على واحد من الفريقين
~~عند تقضي الحرب قصاص عندنا والله تعالى أعلم. ولو أن رجلا واحدا قتل على
~~التأويل أو جماعة غير ممتنعين ثم كانت لهم بعد ذلك جماعة ممتنعون أو لم تكن
~~كان عليهم القصاص في القتل والجراح وغير ذلك كما يكون على غير المتأولين
~~فقال لي قائل فلم قلت في الطائفة الممتنعة الغاصبة المتأولة تقتل وتصيب
~~المال أزيل عنها القصاص وغرم المال إذا تلف ولو أن رجلا تأول
# PageV04P228
# فقتل أو أتلف مالا اقتصصت منه وأغرمته المال؟ فقلت له وجدت الله تبارك
~~وتعالى يقول {ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل}
~~[الإسراء: 33] «وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيما يحل دم مسلم أو
~~قتل نفس بغير نفس» وروي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «من اعتبط
~~مسلما بقتل فهو قود يده» ووجدت الله تعالى قال {وإن طائفتان من المؤمنين
~~اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى
~~تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب
~~المقسطين} [الحجرات: 9] فذكر الله عز وجل قتالهم ولم يذكر القصاص بينهما
~~فأثبتنا القصاص بين المسلمين على ما حكم الله عز وجل في القصاص وأزلناه في
~~المتأولين الممتغين ورأينا أن المعنى بالقصاص من المسلمين هو من يكن ممتنعا
~~متأولا فأمضينا الحكمين على ما أمضيا عليه وقلت له: علي بن أبي طالب كرم
~~الله تعالى وجهه ولي قتال المتأولين فلم يقصص من دم ولا مال أصيب في
~~التأويل وقتله ابن ملجم متأولا فأمر بحبسه وقال لولده إن قتلتم فلا تمثلوا
~~ورأى له القتل وقتله ms1813 الحسن بن علي - رضي الله تعالى عنهما - وفي الناس بقية
~~من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا نعلم أحدا أنكر قتله ولا
~~عابه ولا خالفه في أن يقتل إذ لم يكن له جماعة يمتنع بمثلها ولم يقد علي
~~وأبو بكر قبله ولي من قتلته الجماعة الممتنع بمثلها على التأويل كما وصفنا
~~ولا على الكفر.
# (قال الشافعي) : والآية تدل على أنه إنما أبيح قتالهم في حال وليس في ذلك
~~إباحة أموالهم ولا شيء منها، وأما قطاع الطريق ومن قتل على غير تأويل فسواء
~~جماعة كانوا أو وحدانا يقتلون حدا وبالقصاص بحكم الله عز وجل في القتلة وفي
~~المحاربين.
### | [باب السيرة في أهل البغي]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) :: روي عن جعفر بن محمد عن أبيه عن
~~جده علي بن الحسين - رضي الله تعالى عنهما - قال دخلت على مروان بن الحكم
~~فقال ما رأيت أحدا أكرم غلبة من أبيك ما هو إلا أن ولينا يوم الجمل فنادى
~~مناديه لا يقتل مدبر ولا يذفف على جريح.
# (قال الشافعي) : فذكرت هذا الحديث للدراوردي فقال ما أحفظه يريد يعجب
~~بحفظه هكذا ذكره جعفر بهذا الإسناد. قال الدراوردي أخبرنا جعفر عن أبيه أن
~~عليا - رضي الله تعالى عنه - كان لا يأخذ سلبا وأنه كان يباشر القتال بنفسه
~~وأنه كان لا يذفف على جريح ولا يقتل مدبرا.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : أخبرنا إبراهيم بن محمد عن جعفر بن
~~محمد عن أبيه أن عليا - رضي الله تعالى عنه - قال في ابن ملجم بعد ما ضربه
~~أطعموه واسقوه وأحسنوا إساره إن عشت فأنا ولي دمي أعفو إن شئت وإن شئت
~~استقدت وإن مت فقتلتموه فلا تمثلوا.
### | [باب الحال التي لا يحل فيها دماء أهل البغي]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولو أن قوما أظهروا رأي الخوارج
~~وتجنبوا جماعات الناس وكفروهم لم يحلل بذلك قتالهم لأنهم على حرمة الإيمان
~~لم يصيروا إلى الحال التي أمر الله عز وجل بقتالهم فيها بلغنا أن عليا -
~~رضي الله تعالى عنه ms1814 - بينما هو يخطب إذ سمع تحكيما من ناحية المسجد لا حكم
~~إلا الله عز وجل فقال علي - رضي الله تعالى عنه - كلمة حق أريد بها باطل
~~لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد
# PageV04P229
# الله أن تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم الفيء ما كانت أيديكم مع أيدينا
~~ولا نبدؤكم بقتال.
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - أخبرنا عبد الرحمن بن الحسن بن القاسم
~~الأزرقي الغساني عن أبيه أن عديا كتب لعمر بن عبد العزيز أن الخوارج عندنا
~~يسبونك فكتب إليه عمر بن عبد العزيز إن سبوني فسبوهم أو اعفوا عنهم وإن
~~أشهروا السلاح فأشهروا عليهم وإن ضربوا فاضربوهم.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وبهذا كله نقول ولا يحل للمسلمين
~~بطعنهم دماؤهم ولا أن يمنعوا الفيء ما جرى عليهم حكم الإسلام وكانوا أسوتهم
~~في جهاد عدوهم ولا يحال بينهم وبين المساجد والأسواق قال ولو شهدوا شهادة
~~الحق وهم مظهرون لهذا قبل الاعتقاد أو بعده وكانت حالهم في العفاف والعقول
~~حسنة البغي للقاضي أن يحصيهم بأن يسأل عنهم فإن كانوا يستحلون في مذاهبهم
~~أن يشهدوا لمن يذهب مذهبهم بتصديقه على ما لم يسمعوا ولم يعاينوا أو
~~يستحلوا أن ينالوا من أموال من خالفهم أو أبدانهم شيئا يجعلون الشهادة
~~بالباطل ذريعة إليه لم تجز شهادتهم وإن كانوا لا يستحلون ذلك جازت شهادتهم
~~وهكذا من بغى من أهل الأهواء ولا يفرق بينهم وبين غيرهم فيما يجب لهم
~~وعليهم من أخذ الحق والحدود والأحكام ولو أصابوا في هذه الحال حدا لله عز
~~وجل أو للناس دما أو غيره ثم اعتقدوا ونصبوا إماما وامتنعوا ثم سألوا أن
~~يؤمنوا على أن يسقط عنهم ما أصابوا قبل أن يعتقدوا أو شيء منه لم يكن
~~للإمام أن يسقط عنهم منه شيئا لله عز ذكره ولا للناس وكان عليه أخذهم به
~~كما يكون عليه أخذ من أحدث حدا لله تبارك وتعالى أو للناس ثم هرب ولم يتأول
~~ويمتنع.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولو أن قوما كانوا في مصر أو صحراء
~~فسفكوا الدماء ms1815 وأخذوا الأموال كان حكمهم كحكم قطاع الطريق وسواء المكابرة
~~في المصر أو الصحراء ولو افترقا كانت المكابرة في المصر أعظمهما.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وكذلك لو أن قوما كابروا فقتلوا ولم
~~يأخذوا مالا أقيم عليهم الحق في جميع ما أخذوا وكذلك لو امتنعوا فأصابوا
~~دما وأموالا على غير التأويل ثم قدر عليهم أخذ منهم الحق في الدماء
~~والأموال وكل ما أتوا من حد.
# (قال الشافعي) : ولو أن قوما متأولين كثيرا كانوا أو قليلا اعتزلوا جماعة
~~الناس فكان عليهم وال لأهل العدل يجري حكمه فقتلوه وغيره قبل أن ينصبوا
~~إماما ويعتقدوا ويظهروا حكما مخالفا لحكمه كان عليهم في ذلك القصاص وهكذا
~~كان شأن الذين اعتزلوا عليا - رضي الله تعالى عنه - ونقموا عليه الحكومة
~~فقالوا لا نساكنك في بلد فاستعمل عليهم عاملا فسمعوا له ما شاء الله ثم
~~قتلوه فأرسل إليهم أن ادفعوا إلينا قاتله نقتله به قالوا: كلنا قاتله قال
~~فاستسلموا نحكم عليكم قالوا لا فسار إليهم فقاتلهم فأصاب أكثرهم قال وكل ما
~~أصابوه في هذه الحال من حد لله تبارك وتعالى أو للناس أقيم عليهم متى قدر
~~عليهم وليس عليهم في هذه الحال أن يبدءوا بقتال حتى يمتنعوا من الحكم
~~وينتصبوا قال وهكذا لو خرج رجل أو رجلان أو نفر يسير قليلو العدد يعرف أن
~~مثلهم لا يمتنع إذا أريد فأظهروا رأيهم ونابذوا إمامهم العادل وقالوا نمتنع
~~من الحكم فأصابوا دما وأموالا وحدودا في هذه الحال متأولين ثم ظهر عليهم
~~أقيمت عليهم الحدود وأخذت منهم الحقوق لله تعالى وللناس في كل شيء كما يؤخذ
~~من غير المتأولين فإن كانت لأهل البغي جماعة تكثر ويمتنع مثلها بموضعها
~~الذي هي به بعض الامتناع حتى يعرف أن مثلها لا ينال حتى تكثر نكايته
~~واعتقدت ونصبوا إماما وأظهروا حكما وامتنعوا من حكم الإمام العادل فهذه
~~الفئة الباغية التي تفارق حكم من ذكرنا قبلها فينبغي إذا فعلوا هذا أن
~~نسألهم ما نقموا فإن ذكروا مظلمة بينة ردت فإن لم يذكروها بينة قيل لهم
~~عودوا ms1816 لما فارقتم من طاعة الإمام العادل وأن تكون كلمتكم وكلمة أهل دين
~~الله على المشركين واحدة وأن لا تمتنعوا من الحكم فإن فعلوا قبل منهم وإن
~~امتنعوا قيل إنا مؤذنوكم بحرب
# PageV04P230
# فإن لم يجيبوا قوتلوا ولا يقاتلون حتى يدعوا ويناظروا إلا أن يمتنعوا من
~~المناظرة فيقاتلوا قال وإذا امتنعوا من الإجابة وحكم عليهم بحكم فلم يسلموا
~~أو حلت عليهم صدقة فمنعوها وحالوا دونها وقالوا لا نبدؤكم بقتال قوتلوا حتى
~~يقروا بالحكم ويعودوا لما امتنعوا إن شاء الله تعالى.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وما أصابوا في هذه الحال على وجهين:
~~أحدهما ما أصابوا من دم ومال وفرج على التأويل ثم ظهر عليهم بعد لم يقم
~~عليهم منه شيء إلا أن يوجد مال رجل بعينه فيؤخذ، والوجه الثاني ما أصابوا
~~على غير وجه التأويل من حد لله تعالى أو للناس ثم ظهر عليهم رأيت أن يقام
~~عليهم كما يقام على غيرهم ممن هرب من حد أو أصابه وهو في بلاد لا والي لها
~~ثم جاء لها وال وهكذا غيرهم من أهل دار غلبوا الإمام عليها فصار لا يجري له
~~بها حكم فمتى قدر عليهم أقيمت عليهم تلك الحدود ولم يسقط عنهم ما أصابوا
~~بالامتناع ولا يمنع الامتناع حقا يقام إنما يمنعه التأويل والامتناع معا
~~فإن قال قائل فأنت تسقط ما أصاب المشركون من أهل الحرب إذا أسلموا فكذلك
~~أسقط عن حربي لو قتل مسلما منفردا ثم أسلم وأقتل الحربي بديئا من غير أن
~~يقتل أحدا وليس هذا الحكم في المتأول في واحد من الوجهين.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فإذا دعي أهل البغي فامتنعوا من
~~الإجابة فقوتلوا فالسيرة فيهم مخالفة للسيرة في أهل الشرك وذلك بأن الله عز
~~وجل حرم ثم رسوله دماء المسلمين إلا بما بين الله تبارك وتعالى ثم رسوله -
~~صلى الله عليه وسلم - فإنما أبيح قتال أهل البغي ما كانوا يقاتلون وهم لا
~~يكونون مقاتلين أبدا إلا مقبلين ممتنعين مريدين فمتى زايلوا هذه المعاني
~~فقد خرجوا من الحال ms1817 التي أبيح بها قتالهم وهم لا يخرجون منها أبدا إلا إلى
~~أن تكون دماؤهم محرمة كهي قبل يحدثون وذلك بين عندي في كتاب الله عز وجل
~~قال الله تبارك وتعالى {فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت
~~فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين} [الحجرات: 9] .
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولم يستثن الله تبارك وتعالى في
~~الفيئة فسواء كان للذي فاء فئة أو لم تكن له فئة فمتى فاء والفيئة الرجوع
~~حرم دمه ولا يقتل منهم مدبر أبدا ولا أسير ولا جريح بحال لأن هؤلاء قد
~~صاروا في غير المعنى الذي حلت به دماؤهم وكذلك لا يستمتع من أموالهم بدابة
~~تركب ولا متاع ولا سلاح يقاتل به في حربهم وإن كانت قائمة ولا بعد تقضيها
~~ولا غير ذلك من أموالهم وما صار إليهم من دابة فحبسوها أو سلاح فعليهم رده
~~عليهم وذلك لأن الأموال في القتال إنما تحل من أهل الشرك الذين يتخولون إذا
~~قدر عليهم فأما من أسلم فحد في قطع الطريق والزنا والقتل فهو لا يؤخذ ماله
~~فهو إذا قوتل في البغي كان أخف حالا لأنه إذا رجع عن القتال لم يقتل فلا
~~يستمتع من ماله بشيء لأنه لا جناية على ماله بدلالة توجب في ماله شيئا قال
~~ومتى ألقى أهل البغي السلاح لم يقاتلوا.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا قاتلت المرأة أو العبد مع أهل
~~البغي والغلام المراهق فهم مثلهم يقاتلون مقبلين ويتركون مولين قال
~~ويختلفون في الأسارى فلو أسر البالغ من الرجال الأحرار فحبس ليبايع رجوت أن
~~يسع ولا يحبس مملوك ولا غير بالغ من الأحرار ولا امرأة لتبايع وإنما يبايع
~~النساء على الإسلام فأما على الطاعة فهن لا جهاد عليهن وكيف يبايعن والبيعة
~~على المسلمين المولودين في الإسلام إنما هي على الجهاد وأما إذا انقضت
~~الحرب فلا أرى أن يحبس أسيرهم ولو قال أهل البغي أنظرونا ننظر في أمرنا لم
~~أر بأسا أن ينظروا قال ولو قالوا أنظرونا مدة رأيت ms1818 أن يجتهد الإمام فيه فإن
~~كان يرجو فيئتهم أحببت الاستيناء بهم وإن لم يرج ذلك فإن عليه جهادهم وإن
~~كان يخاف على الفئة العادلة الضعف عنهم
# PageV04P231
# رجوت تأخيرهم إلى أن يرجعوا أو تمكنه القوة عليهم.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولو سألوا أن يتركوا بجعل يؤخذ منهم
~~لم ينبغ أن يؤخذ من مسلم جعل على ترك حق قبله ولا يترك جهاده ليرجع إلى حق
~~منعه أو عن باطل ركبه والأخذ منهم على هذا الوجه في معنى الصغار والذلة
~~والصغار لا يجري على مسلم قال ولو سألوا أن يتركوا أبدا ممتنعين لم يكن ذلك
~~للإمام إذا قوي على قتالهم وإذا تحصنوا فقد قيل يقاتلون بالمجانيق والنيران
~~وغيرها ويبيتون إن شاء من يقاتلهم (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) :
~~وأنا أحب إلي أن يتوقى ذلك فيهم ما لم يكن بالإمام ضرورة إليه والضرورة
~~إليه أن يكون بإزاء قوم متحصنا فيغزونه أو يحرقون عليه أو يرمونه بمجانيق
~~أو عرادات أو يحيطون به فيخاف الاصطلام على من معه فإذا كان هذا أو بعضه
~~رجوت أن يسعه رميهم بالمنجنيق والنار دفعا عن نفسه أو معاقبة بمثل ما فعل
~~به قال ولا يجوز لأهل العدل عندي أن يستعينوا على أهل البغي بأحد من
~~المشركين ذمي ولا حربي ولو كان حكم المسلمين الظاهر، ولا أجعل لمن خالف دين
~~الله عز وجل الذريعة إلى قتل أهل دين الله قال ولا بأس إذا كان حكم الإسلام
~~الظاهر أن يستعان بالمشركين على قتال المشركين وذلك أنهم تحل دماؤهم مقبلين
~~ومدبرين ونياما وكيفما قدر عليهم إذا بلغتهم الدعوة وأهل البغي إنما يحل
~~قتالهم دفعا لهم عما أرادوا من قتال أو امتناع من الحكم فإذا فارقوا تلك
~~الحال حرمت دماؤهم قال ولا أحب أن يقاتلهم أيضا بأحد يستحل قتلهم مدبرين
~~وجرحى وأسرى من المسلمين فيسلط عليهم من يعلم أنه يعمل فيهم بخلاف الحق
~~وهكذا من ولي شيئا ينبغي أن لا يولاه وهو يعلم أنه يعمل بخلاف الحق فيه ولو
~~كان المسلمون الذين يستحلون ms1819 من أهل البغي ما وصفت يضبطون بقوة الإمام وكثرة
~~من معه حتى لا يتقدموا على خلافه وإن رأوه حقا لم أر بأسا أن يستعان بهم
~~على أهل البغي على هذا المعنى إذا لم يوجد غيرهم يكفي كفايتهم وكانوا أجزأ
~~في قتالهم من غيرهم.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولو تفرق أهل البغي فنصب بعضهم لبعض
~~فسألت الطائفتان أو إحداهما إمام أهل العدل معونتها على الطائفة المفارقة
~~لها بلا رجوع إلى جماعة أهل العدل وكانت بالإمام ومن معه قوة على الامتناع
~~منهم لو أجمعوا عليه لم أر أن يعين إحدى الطائفتين على الأخرى وذلك أن قتال
~~إحداهما ليس بأوجب من قتال الأخرى وأن قتاله مع إحداهما كالأمان للتي تقاتل
~~معه وإن كان الإمام يضعف فذلك أسهل في أن يجوز معاونة إحدى الطائفتين على
~~الأخرى فإن انقضى حرب الإمام الأخرى لم يكن له جهاد التي أعان حتى يدعوها
~~ويعذر إليها فإن امتنعت من الرجوع نبذ إليها ثم جاهدها.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولو أن رجلا من أهل العدل قتل رجلا
~~من أهل العدل في شغل الحرب وعسكر أهل العدل فقال: أخطأت به ظننته من أهل
~~البغي أحلف وضمن ديته ولو قال عمدته أقيد منه.
# (قال الشافعي) : وكذلك لو صار إلى أهل العدل بعض أهل البغي تائبا مجاهدا
~~أهل البغي أو تاركا للحرب وإن لم يجاهد أهل البغي فقتله بعض أهل العدل وقال
~~قد عرفته بالبغي وكنت أراه إنما صار إلينا لينال من بعضنا غرة فقتلته أحلف
~~على ذلك وضمن ديته وإن لم يدع هذه الشبهة أقيد منه لأنه إذا صار إلى أهل
~~العدل فحكمه حكمهم.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولو رجع نفر من أهل البغي عن رأيهم
~~وأمنهم السلطان فقتل رجلا منهم رجل فادعى معرفتهم أنهم من أهل البغي
~~وجهالته بأمان السلطان لهم ورجوعهم عن رأيهم درئ عنه القود وألزم الدية بعد
~~ما يحلف على ما ادعى من ذلك وإن أتى ذلك عامدا أقيد بما نال من دم وجرح
~~يستطاع ms1820 فيه القصاص وكان عليه الأرش فيما لا يستطاع فيه القصاص من الجراح
~~قال ولو أن تجارا في عسكر أهل البغي أو أهل مدينة غلب عليها أهل البغي أو
~~أسرى من المسلمين كانوا في أيديهم
# PageV04P232
# وكل هؤلاء غير داخل مع أهل البغي برأي ولا معونة قتل بعضهم بعضا أو أتى
~~حدا لله أو للناس عارفا بأنه محرم عليه ثم قدر على إقامته عليه أقيم عليه
~~ذلك كله وكذلك لو كانوا في بلاد الحرب فأتوا ذلك عالمين بأنه محرم وغير
~~مكرهين على إتيانه أقيم عليهم كل حد لله عز وجل وللناس وكذلك لو تلصصوا
~~فكانوا بطرف ممتنعين لا يجري عليهم حكم أو لا يتلصصون ولا متأولين إلا أنهم
~~لا تجري عليهم الأحكام وكانوا ممن قامت عليهم الحجة بالعلم مع الإسلام ثم
~~قدر عليهم أقيمت عليهم الحقوق.
### | [حكم أهل البغي في الأموال وغيرها]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا ظهر أهل البغي على بلد من
~~بلدان المسلمين فأقام إمامهم على أحد حدا لله أو للناس فأصاب في إقامته أو
~~أخذ صدقات المسلمين فاستوفى ما عليهم أو زاده مع أخذه ما عليهم ما ليس
~~عليهم ثم ظهر أهل العدل عليهم لم يعودوا على من حده إمام أهل البغي بحد ولا
~~على من أخذوا صدقته بصدقة عامة ذلك فإن كانت وجبت عليهم صدقة فأخذوا بعضها
~~استوفى إمام أهل العدل ما بقي منها وحسب لهم ما أخذ أهل البغي منها: قال:
~~وكذلك من مر بهم فأخذوا ذلك منه. قال وإن أراد إمام أهل العدل أخذ الصدقة
~~منهم فادعوا أن إمام أهل البغي أخذها منهم فهم أمناء على صدقاتهم وإن ارتاب
~~بأحد منهم أحلفه فإذا حلف لم تعد عليه الصدقة وكذلك ما أخذوا من خراج الأرض
~~وجزية الرقاب لم يعد على من أخذوه منه لأنهم مسلمون ظاهر حكمهم في الموضع
~~الذي أخذوا ذلك فيه ما عليهم من خراج وجزية رقبة وحق لزم في مال أو غيره.
~~قال: ولو استقضى إمام أهل البغي رجلا كان عليه أن يقوم ms1821 بما يقوم به القاضي
~~من أخذ الحق لبعض الناس من بعض في الحدود وغيرها إذا جعل ذلك إليه: ولو ظهر
~~أهل العدل على أهل البغي لم يردد من قضاء قاضي أهل البغي إلا ما يرد من
~~قضاء القضاة غيره.
# وذلك خلاف الكتاب أو السنة أو إجماع الناس أو ما هو في معنى هذا أو عمد
~~الحيف برد شهادة أهل العدل في الحين الذي يردها فيه أو إجازة شهادة غير
~~العدل في الحين الذي يجيزها فيه ولو كتب قاضي أهل البغي إلى قاضي أهل العدل
~~بحق ثبت عنده لرجل على آخر من غير أهل البغي فالأغلب من هذا خوف أن يكون
~~يرد شهادة أهل العدل بخلاف رأيه ويقبل شهادة من لا عدل له بموافقته ومنهم
~~من هو مخوف أن يكون يستحل بعض أخذ أموال الناس بما أمكنه فأحب إلي أن لا
~~يقبل كتابه وكتابه ليس بحكم نفذ منه فلا يكون للقاضي رده إلا بجور تبين له
~~ولو كانوا مأمونين على ما وصفنا براء من كل خصلة منه وكتب من بلاد نائية
~~يهلك حق المشهود له إن رد كتابه فقبل القاضي كتابه كان لذلك وجه والله
~~تعالى أعلم: وكان كتاب قاضيهم إذا كان كما وصفت في فوت الحق إن رد شبيها
~~بحكمه.
# قال ومن شهد من أهل البغي عند قاض من أهل العدل في الحال التي يكون فيها
~~محاربا أو ممن يرى رأيهم في غير محاربة فإن كان يعرف باستحلال بعض ما وصفت
~~من أن يشهد لمن وافقه بالتصديق له على ما لم يعاين ولم يسمع أو باستحلال
~~لمال المشهود عليه أو دمه أو غير ذلك من الوجوه التي يطلب بها الذريعة إلى
~~منفعة المشهود له أو نكاية المشهود عليه استحلالا لم تجز شهادته في شيء وإن
~~قل ومن كان من هذا بريئا منهم ومن غيرهم عدلا جازت شهادته.
# قال: ولو وقع لرجل في عسكر أهل البغي على رجل في عسكر أهل العدل حق في دم
~~نفس أو جرح أو مال وجب ms1822 على
# PageV04P233
# قاضي أهل العدل الأخذ له به لا يختلف هو وغيره فيما يؤخذ لبعضهم من بعض
~~من الحق في المواريث وغيرها، وكذلك حق على قاضي أهل البغي أن يأخذ من
~~الباغي لغير الباغي من المسلمين وغيرهم حقه، ولو امتنع قاضي أهل البغي من
~~أخذ الحق منهم لمن خالفهم كان بذلك عندنا ظالما ولم يكن لقاضي أهل العدل أن
~~يمنع أهل البغي حقوقهم قبل أهل العدل بمنع قاضيهم الحق منهم قال: وكذلك
~~أيضا يأخذ من أهل العدل الحق لأهل الحرب والذمة وإن منع أهل الحرب الحق يقع
~~عليهم وأحق الناس بالصبر للحق أهل السنة من أهل دين الله تعالى وليس منع
~~رئيس المشركين حقا قبل من بحضرته لمسلم بالذي يحل لمسلم أن يمنع حربيا
~~مستأمنا حقه لأنه ليس بالذي ظلمه.
# فيحبس له مثل ما أخذ منه ولا يمنع رجلا حقا بظلم غيره وبهذا يأخذ
~~الشافعي. قال: ولو ظهر أهل البغي على مصر فولوا قضاءه رجلا من أهل معروفا
~~بخلاف رأي أهل البغي فكتب إلى قاض غيره نظر فإن كان القاضي عدلا وسمى شهودا
~~شهدوا عنده يعرفهم القاضي المكتوب إليه بنفسه أو يعرفهم أهل العدالة بالعدل
~~وخلاف أهل البغي قبل الكتاب فإن لم يعرفوا فكتابه كما وصفت من كتاب قاضي
~~أهل البغي قال:
# وإذا غزا أهل البغي المشركين مع أهل العدل والتقوا في بلادهم فاجتمعوا ثم
~~قاتلوا معا فإن كان لكل واحد من الطائفتين إمام فأهل البغي كأهل العدل
~~جماعتهم كجماعتهم وواحدهم مثل واحدهم في كل شيء ليس الخمس قال: فإن أمن
~~أحدهم عبدا كان أو حرا أو امرأة منهم جاز الأمان وإن قتل أحد منهم في
~~الإقبال كان له السلب. وإن كان أهل البغي في عسكر ردءا لأهل العدل فسرى أهل
~~العدل فأصابوا غنائم أو كان أهل العدل ردءا فسرى أهل البغي فأصابوا غنائم
~~شركت كل واحدة من الطائفتين صاحبتها لا يفترقون في حال إلا أنهم إذا دفعوا
~~الخمس من الغنيمة كان إمام أهل العدل أولى به لأنه لقوم مفترقين في ms1823 البلدان
~~يؤديه إليهم لأن حكمه جار عليهم دون حكم إمام أهل البغي وأنه لا يستحل حبسه
~~استحلال الباغي.
# قال: ولو وادع أهل البغي قوما من المشركين لم يكن لأحد من المسلمين غزوهم
~~فإن غزاهم فأصاب لهم شيئا رده عليهم ولو غزا أهل البغي قوما قد وادعهم إمام
~~المسلمين فسباهم أهل البغي فإن ظهر المسلمون على أهل البغي استخرجوا ذلك من
~~أيديهم وردوه على أهله المشركين قال: ولا يحل شراء أحد من ذلك السبي وإن
~~اشترى فشراؤه مردود قال: ولو استعان أهل البغي بأهل الحرب على قتال أهل
~~العدل.
# وقد كان أهل العدل وادعوا أهل الحرب فإنه حلال لأهل العدل قتال أهل الحرب
~~وسبيهم وليس كينونتهم مع أهل البغي بأمان إنما يكون لهم الأمان على الكف
~~فأما على قتال أهل العدل فلو كان لهم أمان فقاتلوا أهل العدل كان نقضا له:
~~وقد قيل: لو استعان أهل البغي بقوم من أهل الذمة على قتال المسلمين لم يكن
~~هذا نقضا للعهد لأنهم مع طائفة من المسلمين وأرى إن كانوا مكرهين أو ذكروا
~~جهالة فقالوا كنا نرى علينا إذا حملتنا طائفة من المسلمين على طائفة من
~~المسلمين أخرى أنها إنما تحملنا على من يحل دمه في الإسلام مثل قطاع الطريق
~~أو قالوا لم نعلم أن من حملونا على قتاله مسلما لم يكن هذا نقضا لعهدهم
~~ويؤخذون بكل ما أصابوا من أهل العدل من دم ومال وذلك أنهم ليسوا بالمؤمنين
~~الذين أمر الله بالإصلاح بينهم.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ونتقدم إليهم ونجدد عليهم شرطا
~~بأنهم إن درجوا إلى مثل هذا استحل قتلهم وأسأل الله التوفيق قال: فإن أتى
~~أحد من أهل البغي تائبا لم يقتص منه لأنه مسلم محرم الدم وإذا قاتل أهل
~~الذمة مع أهل العدل أهل الحرب لم يعطوا سلبا ولا خمسا ولا سهما وإنما يرضخ
~~لهم ولو رهن أهل البغي نفرا منهم عند أهل العدل ورهنهم أهل العدل رهنا.
# وقالوا احبسوا رهننا حتى ندفع إليكم رهنكم وتوادعوا على
# PageV04P234
# ذلك إلى مدة ms1824 جعلوها بينهم فعدا أهل البغي على رهن أهل العدل فقتلوهم لم
~~يكن لأهل العدل أن يقتلوا رهن أهل البغي الذين عندهم ولا أن يحبسوهم إذا
~~أثبتوا أن قد قتل أصحابهم لأن أصحابهم لا يدفعون إليهم أبدا ولا يقتل الرهن
~~بجناية غيرهم وإن كان رهن أهل البغي بلا رهن من أهل العدل ووادعوهم إلى مدة
~~فجاءت تلك المدة وقد غدر البغي لم يكن لهم حبس الرهن بغدر غيرهم. قال: ولو
~~أن أهل العدل أمنوا رجلا من أهل البغي فقتله رجل جاهل كان فيه الدية. وإذا
~~قتل العدلي الباغي عامدا والقاتل وارث المقتول أو قتل الباغي العدلي وهو
~~وارثه لم أر أن يتوارثا والله تعالى أعلم ويرثهما معا ورثتهما غير
~~القاتلين، وإذا قتل أهل البغي في معركة وغيرها صلى عليهم لأن الصلاة سنة في
~~المسلمين إلا من قتله المشركون في المعركة فإنه لا يغسل ولا يصلى عليه.
~~وأما أهل البغي إذا قتلوا في المعركة فإنهم يغسلون ويصلى عليهم ويصنع بهم
~~ما يصنع بالموتى ولا يبعث برءوسهم إلى موضع ولا يصلبون ولا يمنعون الدفن،
~~وإذا قتل أهل العدل أهل البغي في المعركة ففيهم قولان: أحدهما أن يدفنوا
~~بكلومهم ودمائهم والثياب التي قتلوا فيها إن شاءوا لأنهم شهداء ولا يصلى
~~عليهم ويصنع بهم كما يصنع بمن قتله المشركون لأنهم مقتولون في المعركة
~~وشهداء. والقول الثاني: أن يصلى عليهم لأن أصل الحكم في المسلمين الصلاة
~~على الموتى إلا حيث تركها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وإنما تركها
~~فيمن قتله المشركون في المعركة.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : والصبيان والنساء من أهل البغي إذا
~~قتلوا معهم فهم في الصلاة عليهم مثل الرجال البالغين. قال: وأكره للعدلي أن
~~يعمد قتل ذي رحمه من أهل البغي ولو كف عن قتل أبيه أو ذي رحمه أو أخيه من
~~أهل الشرك لم أكره ذلك له بل أحبه وذلك «أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~كف أبا حذيفة بن عتبة عن قتل أبيه وأبا بكر يوم أحد عن قتل أبيه» ms1825 ، وإذا
~~قتلت الجماعة الممتنعة من أهل القبلة غير المتأولة أو أخذت المال فحكمهم
~~حكم قطاع الطريق، وهذا مكتوب في كتاب قطع الطريق.
# وإذا ارتد قوم عن الإسلام فاجتمعوا وقاتلوا فقتلوا وأخذوا المال فحكمهم
~~حكم أهل الحرب من المشركين، وإذا تابوا لم يتبعوا بدم ولا مال. فإن قال
~~قائل: لم لا يتبعون؟ قيل هؤلاء صاروا محاربين حلال الأموال والدماء وما
~~أصاب المحاربون لم يقتص منهم وما أصيب لهم لم يرد عليهم وقد قتل طليحة
~~عكاشة بن محصن وثابت بن أقرم ثم أسلم هو فلم يضمن عقلا ولا قودا.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : والحد في المكابرة في المصر
~~والصحراء سواء ولعل المحارب في المصر أعظم ذنبا.
# (قال الربيع) وللشافعي قول آخر: يقاد منهم إذا ارتدوا وحاربوا فقتلوا من
~~قبل أن الشرك إن لم يزدهم شرا لم يزدهم خيرا بأن يمنع القود منهم.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولو أن أهل البغي ظهروا على مدينة
~~فأراد قوم غيرهم من أهل البغي قتالهم لم أر أن يقاتلهم أهل المدينة معهم،
~~فإن قالوا نقاتلكم معا وسع أهل المدينة قتالهم دفعا لهم عن أنفسهم وعيالهم
~~وأموالهم وكانوا في معنى من قتل دون نفسه وماله إن شاء الله تعالى. ولو سبى
~~المشركون أهل البغي وكانت بالمسلمين قوة على قتال المشركين لم يسع المسلمين
~~الكف عن قتال المشركين حتى يستنقذوا أهل البغي. ولو غزا المسلمون فمات
~~عاملهم فغزوا معا أو متفرقين وكل واحد منهم رد لصاحبه شرك كل واحد منهم
~~صاحبه في الغنيمة.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : قال لي قائل: فما تقول فيمن أراد
~~مال رجل أو دمه أو حرمته؟ قلت له: فله دفعه عنه، قال فإن لم يكن يدفع عنه
~~إلا بقتال؟ قلت فيقاتله، قال وإن أتى القتال على نفسه؟ قلت: نعم. إذا لم
~~يقدر على دفعه إلا بذلك. قال: وما معنى يقدر على دفعه بغير ذلك؟ قلت: أن
~~يكون فارسا والعارض له راجل فيمعن على الفرس، أو يكون متحصنا فيغلق
# PageV04P235
# الحصن الساعة فيمضي عنه. ms1826 وإن أبى إلا حصره وقتاله قاتله أيضا، قال: أفليس
~~قد ذكر حماد عن يحيى بن سعيد عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف أن عثمان بن عفان
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى
~~ثلاث: كفر بعد إيمان، أو زنا بعد إحصان، أو قتل نفس بغير نفس» فقلت له حديث
~~عثمان كما حدث به وقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «لا يحل دم مسلم
~~إلا بإحدى ثلاث» كما قال وهذا كلام عربي ومعناه أنه إذا أتى واحدة من ثلاث
~~حل دمه. كما قال: فكان رجل زنى ثم ترك الزنا وتاب منه أو هرب من الموضع
~~الذي زنى فيه فقدر عليه قتل رجما ولو قتل مسلما عامدا ثم ترك القتل فتاب
~~وهرب عليه قتل قودا وإذا كفر فتاب زال عنه اسم الكفر وهذان لا يفارقهما اسم
~~الزنا والقتل ولو تابا وهربا فيقتلان بالاسم اللازم لهما، والكافر بعد
~~إيمانه لو هرب ولم يترك القول بالكفر بعد ما أظهره قتل إلا أنه إذا تاب من
~~الكفر وعاد إلى الإسلام حقن دمه وذلك أنه يسقط عنه إذا رجع إلى الإسلام اسم
~~الكفر فلا يقتل وقد عاد مسلما ومتى لزمه اسم الكفر فهو كالزاني والقاتل.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : والباغي خارج من أن يقال له حلال
~~الدم مطلقا غير مستثنى فيه وإنما يقال إذا بغى وامتنع أو قاتل مع أهل
~~الامتناع قوتل دفعا عن أن يقتل أو منازعة ليرجع أو يدفع حقا إن منعه فإن
~~أتى لا قتال على نفسه فلا عقل فيه ولا قود فإنا أبحنا قتاله، ولو ولى عن
~~القتال أو اعتزل أو جرح أو أسر أو كان مريضا لا قتال به لم يقتل في شيء من
~~هذه الحالات ولا يقال للباغي وحاله هكذا حلال الدم ولو حل دمه ما حقن
~~بالتولية والإسار والجرح وعزله القتال، ولا يحقن دم الكافر حتى يسلم وحاله
~~ما وصفت قبله من حال من أراد دم رجل أو ms1827 ماله.
### | [الخلاف في قتال أهل البغي]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : حضرني بعض الناس الذي حكيت حجته
~~بحديث عثمان فكلمني بما وصفت وحكيت له جملة ما ذكرت في قتال أهل البغي فقال
~~هذا كما قلت وما علمت أحدا احتج في هذا بشبيه بما احتججت به ولقد خالفك
~~أصحابنا منه في مواضع. قلت: وما هي؟ قال: قالوا إذا كانت للفئة الباغية فئة
~~ترجع إليها وانهزموا قتلوا منهزمين وذفف عليهم جرحى وقتلوا أسرى فإن كانت
~~حربهم قائمة فأسر منهم أسير قتل أسيرهم وذفف على جرحاهم، فأما إذا لم يكن
~~لأهل البغي فئة وانهزم عسكرهم فلا يحل أن يقتل مدبرهم ولا أسيرهم ولا يذفف
~~على جرحاهم.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فقلت له إذا زعمت أن ما احتججنا به
~~حجة فكيف رغبت عن الأمر الذي فيه الحجة أقلت بهذا خبرا أو قياسا؟ قال: بل
~~قلت به خبرا. قلت: وما الخبر؟ قال إن علي بن أبي طالب - رضي الله تعالى عنه
~~- قال يوم الجمل: لا يقتل مدبر ولا يذفف على جريح فكان ذلك عندنا على أنه
~~ليس لأهل الجمل فئة يرجعون إليها.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فقلت له أفرويت عن علي أنه قال لو
~~كانت لهم فئة يرجعون إليها قتلنا مدبرهم وأسيرهم وجريحهم فتستدل باختلاف
~~حكمه على اختلاف السيرة في الطائفتين عنده؟ قال لا ولكنه عندي على هذا
~~المعنى. قلت أفبدلالة؟ فأوجدناها. فقال فكيف يجوز قتلهم مقبلين ولا يجوز
~~مدبرين؟ قلت بما قلنا من أن الله عز وجل إنما أذن بقتالهم إذا كانوا باغين.
~~قال الله تبارك وتعالى {فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله}
~~[الحجرات: 9] وإنما
# PageV04P236
# يقاتل من يقاتل، فأما من لا يقاتل فإنما يقال اقتلوه لا فقاتلوه ولو كان
~~فيما احتججت به من هذا حجة كانت عليك لأنك تقول لا تقتلون مدبرا ولا أسيرا
~~ولا جريحا إذا انهزم عسكرهم ولم تكن لهم فئة قال قلته اتباعا لعلي بن أبي
~~طالب قلت فقد خالفت علي بن أبي طالب - رضي الله عنه ms1828 - في مثل ما اتبعته
~~فيه، وقلت أرأيت إن احتج عليك أحد بمثل حجتك وقال نقتلهم بكل حال وإن انهزم
~~عسكرهم لأن عليا قد يكون ترك قتلهم على وجه المن لا على وجه التحريم قال
~~ليس ذلك له وإن احتمل ذلك الحديث لأنه ليس في الحديث دلالة عليه قلت ولا لك
~~لأنه ليس في حديث علي - رضي الله تعالى عنه - ولا يحتمله دلالة على قتل من
~~كانت له فئة موليا وأسيرا أو جريحا.
# (قال) : وقلت وما ألفيته من هذا المعنى ما هو إلا واحد من معنيين، إما ما
~~قلنا بالاستدلال بحكم الله عز وجل وفعل من يقتدى به من السلف فإن أبا بكر
~~قد أسر غير واحد ممن منع الصدقة فما ضربه ولا قتله، وعلي - رضي الله تعالى
~~عنه - قد أسر وقدر على من امتنع فما ضربه ولا قتله، وإما أن يكون خروجهم
~~إلى هذا يحل دماءهم فيقتلون في كل حال كانت لهم فئة أو لم تكن قال لا
~~يقتلون في هذه الحال. قلت أجل ولا في الحال التي أبحت دماءهم فيها، وقد كان
~~معاوية بالشام فكان يحتمل أن تكون لهم فئة كانوا كثيرا وانصرف بعضهم قبل
~~بعض فكانوا يحتملون أن تكون الفئة المنصرفة أولا فئة للفئة المنصرفة آخرا،
~~وقد كانت في المسلمين هزيمة يوم أحد وثبت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وطائفة بالشعب فكان النبي - صلى الله عليه وسلم - فئة لمن انحاز إليه وهم
~~في موضع واحد وقد يكون للقوم فئة فينهزمون ولا يريدونها ولا يريدون العودة
~~للقتال ولا يكون لهم فئة فينهزمون يريدون الرجوع للقتال وقد وجدت القوم
~~يريدون القتال ويشحذون السلاح فتزعم نحن وأنت أنه ليس لنا قتالهم ما لم
~~ينصبوا إماما ويسيروا ونحن نخافهم على الإيقاع بنا فكيف أبحت قتالهم بإرادة
~~غيرهم القتال أو بترك غيرهم الهزيمة وقد انهزموا هم وجرحوا وأسروا ولا تبيح
~~قتالهم بإرادتهم القتال؟ وقلت له لو لم يكن عليك في هذا حجة إلا فعل علي بن
~~أبي طالب وقوله كنت محجوجا بفعل ms1829 علي وقوله قال وما ذاك؟ قلت أخبرنا سفيان
~~بن عيينة عن عمرو بن دينار عن أبي فاختة أن عليا - رضي الله تعالى عنه -
~~أتي بأسير يوم صفين فقال لا تقتلني صبرا فقال علي " لا أقتلك صبرا إني أخاف
~~الله رب العالمين " فخلى سبيله ثم قال أفيك خير أيبايع؟ .
# (قال الشافعي) - رحمه الله تعالى - والحرب يوم صفين قائمة ومعاوية يقاتل
~~جادا في أيامه كلها منتصفا أو مستعليا وعلي يقول لأسير من أصحاب معاوية لا
~~أقتلك صبرا إني أخاف الله رب العالمين وأنت تأمر بقتل مثله؟ قال فلعله من
~~عليه قلت هو يقول إني أخاف الله رب العالمين قال يقول إني أخاف الله فأطلب
~~الأجر بالمن عليك قلت أفيجوز إذ قال لا يقتل مدبر ولا يذفف على جريح لمن لا
~~فئة له مثل حجتك؟ قال لا لأنه لا دلالة في الحديث عليه قلت ولا دلالة في
~~حديث أبي فاختة على ما قلت وفيه الدلالة على خلافك لأنه لو قاله رجاء الأجر
~~قال إني لأرجو الله. واسم الرجاء بمن ترك شيئا مباحا له أولى من اسم الخوف
~~واسم الخوف بمن ترك شيئا خوف المأثم أولى وإن احتمل اللسان المعنيين قال
~~فإن أصحابنا يقولون قولك لا نستمتع من أموال أهل البغي بشيء إلا في حال
~~واحدة قلت وما تلك الحال؟ قال إذا كانت الحرب قائمة استمتع بدوابهم وسلاحهم
~~فإذا انقضت الحرب رد ذلك عليهم وعلى ورثتهم قلت أفرأيت إن عارضنا وإياك
~~معارض يستحل مال من استحل دمه من أهل القبلة؟ فقال الدم عند الله تعالى
~~أعظم حرمة من المال فإذا حل الدم كان المال له تبعا هل الحجة عليه إلا أن
~~يقال هذا في رجال أهل الحرب الذين خالفوا دين الله عز وجل هكذا وتحل
~~أموالهم أيضا بما لا تحل به دماؤهم وذلك إن يسبى ذراريهم ونساؤهم فيسترقون
# PageV04P237
# وتؤخذ أموالهم والحكم في أهل القبلة مباين لهذا قد يحل دم الزاني منهم
~~والقاتل ولا يحل من مالهما شيء وذلك لجنايتهما ولا جناية على أموالهما
~~والباغي ms1830 أخف حالا منهما لأنه يقال للزاني المحصن والقاتل هذا مباح الدم
~~مطلقا لا استثناء فيه ولا يقال للباغي مباح الدم إنما يقال على الباغي أن
~~يمنع من البغي فإن قدر على منعه منه بالكلام أو كان باغيا غير ممتنع مقاتل
~~لم يحل قتاله وإن يقاتل فلم يخلص إلى دمه حتى يصير في غير معنى قتال بتولية
~~أو أن يصير جريحا أو ملقيا للسلاح أو أسيرا لم يحل دمه فقال هذا الذي إذا
~~كان هكذا حرم أو مثل حال الزاني والقاتل محرم المال قال ما الحجة عليه إلا
~~هذا وما فوق هذا حجة؟ فقلت هل الذي حمدت حجة عليك؟ قال إني إنما آخذه لأنه
~~أقوى لي وأوهن لهم ما كانوا يقاتلون فقلت فهل يعدو ما أخذت من أموالهم أن
~~تأخذ مال قتيل قد صار ملكه لطفل أو كبير لم يقاتلك قط فتقوى بمال غائب عنك
~~غير باغ على باغ يقاتلك غيره أو مال جريح أو أسير أو مول قد صاروا في غير
~~معنى أهل البغي الذين يحل قتالهم وأموالهم أو مال رجل يقاتلك يحل لك دفعه
~~وإن أتى الدفع على نفسه ولا جناية على ماله أو رأيت لو سبى أهل البغي قوما
~~من المسلمين أنأخذ من أموالهم ما نستعين به على قتال أهل البغي لنستنقذهم
~~فنعطيهم باستنقاذهم خيرا مما نستمتع به من أموالهم؟ .
# قال لا قلت وقليل الاستمتاع بأموال الناس محرم؟ قال نعم قلت فما أحل لك
~~الاستمتاع بأموال أهل البغي حتى تنقضي الحرب ثم استمتعت بالكراع والسلاح
~~دون الطعام والثياب، والمال غيرهما؟ قال فما فيه قياس وما القياس فيه إلا
~~ما قلت ولكني قلته خبرا قلت وما الخبر؟ قال بلغنا أن عليا - رضي الله تعالى
~~عنه - غنم ما في عسكر من قاتله فقلت له قد رويتم أن عليا عرف ورثة أهل
~~النهروان حتى تغيب قدر أو مرجل أفسار على علي بسيرتين إحداهما غنم والأخرى
~~لم يغنم فيها؟ قال لا ولكن أحد الحديثين وهم قلت فأيهما الوهم؟ قال ما تقول
~~أنت؟ ms1831 قلت ما أعرف منهما واحدا ثابتا عنه فإن عرفت الثابت فقل بما يثبت عنه
~~قال ماله أن يغنم أموالهم قلت ألأن أموالهم محبة؟ قال نعم فقلت فقد خالفت
~~الحديثين عنه وأنت لا تغنم وقد زعمت أنه غنم ولا تترك وقد زعمت أنه ترك قال
~~إنما استمتع بها في حال قلت فالمحظور يستمتع به فيما سوى هذا؟ قال لا قلت
~~أفيجوز أن يكون شيئان محظوران فيستمتع بأحدهما ويحرم الاستمتاع بالآخر بلا
~~خبر؟ قال لا قلت فقد أجزته.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وقلت له أرأيت لو وجدت لهم دنانير
~~أو دراهم تقويك عليهم أتأخذها؟ قال لا قلت فقد تركت ما هو أشد لك عليهم
~~تقوية من السلاح والكراع في بعض الحالات قال فإن صاحبنا يزعم أنه لا يصلي
~~على قتلى أهل البغي فقلت له ولم؟ وصاحبك يصلي على من قتله في حد والمقتول
~~في حد يجب على صاحبك قتله ولا يحل له تركه والباغي يحرم على صاحبك قتله
~~موليا وراجعا عن البغي فإذا ترك صاحبك الصلاة على أحدهما دون الآخر كان من
~~لا يحل له إلا قتله أولى أن يترك الصلاة عليه؟ قال كأنه ذهب إلى أن ذلك
~~عقوبة ليتنكل غيره عن مثل ما صنع قلت أو يعاقبه صاحبك بما لا يسعه أن
~~يعاقبه به؟ فإذا كان ذلك جائزا فليصلبه أو ليحرقه فهو أشد في العقوبة من
~~ترك الصلاة عليه أو يجز رأسه فيبعث به؟ قال لا يفعل به من هذا شيئا قلت وهل
~~يبالي من قاتلك على أنك كافر أن لا تصلي عليه وهو يرى صلاتك لا تقربه إلى
~~الله تعالى؟ وقلت صاحبك لو غنم مال الباغي كان أبلغ في تنكيل الناس حتى لا
~~يصنعوا مثل ما صنع الباغي قال ما ينكل أحد بما ليس له أن ينكل به قلت فقد
~~فعلت وقلت له أتمنع الباغي أن تجوز شهادته أو يناكح أو يوارث أو شيئا مما
~~يجوز لأهل الإسلام؟ قال لا قلت قال فكيف منعته الصلاة وحدها؟ أبخبر؟ لا قلت ms1832
~~فإن قال لك قائل أصلي عليه وأمنعه أن يناكح أو يوارث قال ليس له أن
# PageV04P238
# يمنعه شيئا مما لا يمنعه المسلم إلا بخبر قلت فقد منعه الصلاة بلا خبر
~~وقال إذا قتل العادل أخاه وأخوه باغ ورثه لأن له قتله وإذا قتله أخوه لم
~~يرثه لأنه ليس له قتله فقلت له فقد زعم بعض أصحابنا أن من قتل أخاه عمدا لم
~~يرث من ماله ولا من دينه إن أخذت منه شيئا ومن قتله خطأ ورث من ماله ولم
~~يرث من ديته شيئا لأنه لا يتهم على أن يكون قتله ليرث ماله وروى هذا عمرو
~~بن شعيب يرفعه فقلت حديث عمرو بن شعيب ضعيف لا تقوم به حجة وقلت إنما قال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - «ليس لقاتل شيء» هذا على من لزمه اسم القتل
~~أيما كان تعمد القتل أو مرفوعا عنه الإثم بأن عمد غرضا فأصاب إنسانا فكيف
~~لم يقل بهذا في القتيل من أهل البغي والعدل فيقول كل من يلزمه اسم قاتل فلا
~~يرث كما احتججت علينا؟ وأنت أيضا تسوي بينهما في القتل فتقول لا أقيد واحدا
~~منهما من صاحبه وإن كان أحدهما ظالما لأن كلا متأول قال فإن صاحبنا قال
~~نقاتل أهل البغي ولا يدعون لأنهم يعرفون ما يدعون إليه وقال حجتنا فيه أن
~~من بلغته الدعوة من أهل الحرب جاز أن يقاتل ولا يدعى فقلت له لو قاس غيرك
~~أهل البغي بأهل الحرب كنت شبيها بالخروج إلى الإسراف في تضعيفه كما رأيتك
~~تفعل في أقل من هذا قال وما الفرق بينهم؟ .
# قلت أرأيت أهل البغي إذا أظهروا إرادة الخروج علينا والبراءة منا
~~واعتزلوا جماعتنا أتقتلهم في هذه الحال؟ قال لا فقلت ولا نأخذ لهم مالا ولا
~~نسبي لهم ذرية؟ قال لا قلت أفرأيت أهل الحرب إذا كانوا في ديارهم لا يهمون
~~بنا ولا يعرضون بذكرنا أهل قوة على حربنا فتركوها أو ضعف عنها فلم يذكروها
~~أيحل لنا أن نقاتلهم نياما كانوا أو مولين ومرضى ونأخذ ما قدرنا ms1833 عليه من
~~مال وسبي نسائهم وأطفالهم ورجالهم؟ قال نعم قلت وما يحل منهم مقاتلين
~~مقبلين ومدبرين مثل ما يحل منهم تاركين للحرب غافلين؟ قال نعم قلت وأهل
~~البغي مقبلين يقاتلون ويتركون مولين فلا يؤخذ لهم مال؟ قال نعم قلت أفتراهم
~~يشبهونهم، قال إنهم ليفارقونهم في بعض الأمور قلت بل في أكثرها أو كلها قال
~~فما معنى دعوتهم؟ قلت قد يطلبون الأمر ببعض الخوف والإرعاد فيجتمعون
~~ويعتقدون ويسألون عزل العامل ويذكرون جوره أو رد مظلمته أو ما أشبه هذا
~~فيناظرون فإن كان ما طلبوا حقا أعطوه وإن كان باطلا أقيمت الحجة عليهم فيه
~~فإن تفرقوا قبل هذا تفرقا لا يعودون له فذاك وإن أبوا إلا القتال قوتلوا
~~وقد اجتمعوا في زمان عمر بن عبد العزيز فكلمهم فتفرقوا بلا حرب وقلت له
~~وإذا كانوا عندنا وعندك إذا قاتلوا فأكثروا القتل ثم ولوا لم يقتلوا مولين
~~لحرمة الإسلام مع عظم الجناية فكيف تبيتهم فتقتلهم قبل قتالهم ودعوتهم وقد
~~يمكن فيهم الرجوع بلا سفك دم ولا مؤنة أكثر من الكلام ورد مظلمة إن كانت
~~يجب على الإمام ردها إذا علمها قبل أن يسألها.
### | [الأمان]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : قال بعض الناس يجوز أمان المرأة
~~المسلمة، والرجل المسلم لأهل الحرب فأما العبد المسلم فإن أمن أهل بغي أو
~~حرب وكان يقاتل أجزنا أمانه كما نجيز أمان الحر وإن كان لا يقاتل لم نجز
~~أمانه، فقلت له لم فرقت بين العبد يقاتل ولا يقاتل؟ فقال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - «المسلمون يد على من سواهم تتكافأ دماؤهم ويسعى
~~بذمتهم أدناهم» فقلت له هذه الحجة عليك، قال ومن أين؟ قلت إن زعمت أن قول
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «يسعى بذمتهم
# PageV04P239
# أدناهم» على الأحرار دون المماليك فقد زعمت أن المملوك يؤمن وهو خارج من
~~الحديث، قال ما هو خارج من الحديث وإنه ليلزمه اسم الإيمان، فقلت له فإن
~~كان داخلا في الحديث فكيف زعمت أنه لا يجوز أمانه إذا لم يقاتل؟ قال إنما ms1834
~~يؤمن المقاتلين مقاتل، قلت ورأيت ذلك استثناء في الحديث أو وجدت عليه دلالة
~~منه؟ قال كان العقل يدل على هذا قلت ليس كما تقول الحديث والعقل معا يدلان
~~على أنه يجوز أمان المؤمن بالإيمان لا بالقتال ولو كان كما قلت كنت قد
~~خالفت أصل مذهبك قال ومن أين؟ قلت زعمت أن المرأة تؤمن، فيجوز أمانها
~~والزمن لا يقاتل يؤمن فيجوز أمانه وكان يلزمك في هذين على أصل ما ذهبت إليه
~~أن لا يجوز أمانهما لأنهما لا يقاتلان قال فإني أترك هذا كله فأقول: إن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - لما قال تتكافأ دماؤهم فدية العبد أقل من دية
~~الحر فليس بكفء بدمه لدمه، فقلت له القول الذي صرت إليه أبعد من الصواب من
~~القول الذي بان لك تناقض قولك فيه، قال ومن أين؟ قلت أتنظر في قول رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - تتكافأ دماؤهم " إلى القود أم إلى الدية؟ قال
~~إلى الدية، قلت فدية المرأة نصف دية الرجل وأنت تجيز أمانها، ودية بعض
~~العبيد عندك أكثر من دية المرأة فلا تجيز أمانه؟ .
# وقد يكون العبد لا يقاتل أكثر دية من العبد يقاتل ولا تجيز أمانه ويكون
~~العبد يقاتل عن مائة درهم فتجيز أمانه فقد تركت أصل مذهبك في إجازة أمان
~~العبد المقاتل يساوي مائة درهم وفي المرأة، قال: فإن قلت إنما عنى " تتكافأ
~~دماؤهم " في القود، قلت فقله قال فقد قلت فأنت تقيد بالعبد الذي لا يساوي
~~عشرة دنانير الحر ديته ألف دينار كان العبد ممن يحسن قتالا أو لا يحسنه،
~~قال إني لأفعل وما هذا على القود قلت أجل ولا على الدية ولا على القتال،
~~ولو كان على شيء من ذلك كنت قد تركته كله، قال فعلام هو؟ قلت على اسم
~~الإيمان قال وإذا أسر أهل البغي أهل العدل وكان أهل العدل فيهم تجار فقتل
~~بعضهم بعضا أو استهلك بعضهم لبعض مالا لم يقتص لبعضهم من بعض ولم يلزم
~~بعضهم لبعض في ذلك شيء لأن الحكم لا يجري ms1835 عليهم، وكذلك إن كانوا في دار
~~حرب، فقلت له أتعني أنهم في حال شبهة بجهالهم وتنحيهم عن أهل العلم وجهالة
~~من هم بين ظهرانيه ممن أهل بغي أو مشركين؟ قال لا ولو كانوا فقهاء يعرفون
~~أن ما أتوا وما هو دونه محرم أسقطت ذلك عنهم في الحكم لأن الدار لا يجري
~~عليها الحكم فقلت له إنما يحتمل قولك لا يجري عليها الحكم معنيين، أحدهما
~~أن تقول ليس على أهلها أن يعطوا أن يكون الحكم عليهم جاريا، والمعنى الثاني
~~أن يغلب أهلها عليها فيمنعوها من الحكم في الوقت الذي يصيب فيه هؤلاء
~~الحدود فأيهما عنيت؟ قال أما المعنى الأول فلا أقول به على أهلها أن يصيروا
~~إلى جماعة المسلمين ويستسلموا للحكم وهم بمنعه ظالمون مسلمون كانوا أو
~~مشركين ولكن إذا منعوا دارهم من أن يكون عليها طاعة يجري فيها الحكم كانوا
~~قبل المنع مطيعين يجري عليهم الحكم أو لم يكونوا مطيعين قبله فأصاب
~~المسلمون في هذه الدار حدودا بينهم أو لله لم تؤخذ منهم الحدود ولا الحقوق
~~بالحكم وعليهم فيما بينهم وبين الله عز وجل تأديتها فقلت له نحن وأنت تزعم
~~أن القول لا يجوز إلا أن يكون خبرا أو قياسا معقولا فأخبرنا في أي المعنيين
~~قولك؟ قال قولي قياس لا خبر قلنا فعلام قسته؟ قال على أهل دار المحاربين
~~يقتل بعضهم بعضا ثم يظهر عليهم فلا نقيد منهم، قلت أتعني من المشركين؟ قال:
~~نعم. فقلت له أهل الدار من المشركين يخالفون التجار والأسارى فيهم في
~~المعنى الذي ذهبت إليه خلافا بينا.
# قال فأوجدنيه قلت أرأيت المشركين المحاربين لو سبى بعضهم بعضا ثم أسلموا
~~أتدع السابي يتخول المسبي موقوفا له؟ قال نعم: قلت فلو فعل ذلك الأسارى أو
~~التجار ثم ظهرنا عليهم، قال فلا يكون لهم أن يسترق بعضهم
# PageV04P240
# بعضا قلت أفرأيت أهل الحرب لو غزونا فقتلوا فينا ثم رجعوا إلى دارهم
~~فأسلموا أو أسلموا قبل الرجوع أيكون على القاتل منهم قود؟ قال: لا. قلت فلو
~~فعل ذلك الأسارى أو التجار ms1836 غير مكرهين ولا مشتبه عليهم؟ قال: يقتلون قلت
~~أفرأيت المسلمين أيسعهم أن يقصدوا قصد الأسارى والتجار من المسلمين ببلاد
~~الحرب فيقتلونهم؟ قال لا بل محرم عليهم، قلت أفيسعهم ذلك في أهل الحرب؟
~~قال: نعم قلت أرأيت الأسارى والتجار لو تركوا صلوات ثم خرجوا إلى دار
~~الإسلام أيكون عليهم قضاؤها أو زكاة كان عليهم أداؤها؟ قال: نعم قلت ولا
~~يحل لهم في دار الحرب إلا ما يحل في دار الإسلام؟ قال: نعم قلت فإن كانت
~~الدار لا تغير مما أحل الله لهم وحرم عليهم شيئا فيكون أسقطت عنهم حق الله
~~عز وجل وحق الآدميين الذي أوجبه الله عز وجل فيما أتوا في الدار التي لا
~~تغير عندك شيئا.
# ثم قلت ولا يحل لهم حبس حق قبلهم في دم ولا غيره؟ وما كان لا يحل لهم
~~حبسه كان على السلطان استخراجه منهم عندك في غير هذا الموضع، فقال فإني
~~أقيسهم على أهل البغي الذين أبطل ما أصابوا إذا كان الحكم لا يجري عليهم،
~~قلت ولو قستهم بأهل البغي كنت قد أخطأت القياس، قال وأين؟ قلت أنت تزعم أن
~~أهل البغي ما لم ينصبوا إماما ويظهروا حكمهم يقاد منهم في كل ما أصابوا
~~وتقام عليهم الحدود والأسارى والتجار لا إمام لهم ولا امتناع فلو قستهم
~~بأهل البغي كان الذي تقيم عليه الحدود من أهل البغي أشبه بهم لأنه غير
~~ممتنع بنفسه وهم غير ممتنعين بأنفسهم وأهل البغي عندك إذا قتل بعضهم بعضا
~~بلا شبهة ثم ظهرت عليهم أقدتهم وأخذت لبعضهم من بعض ما ذهب لهم من مال،
~~فقال ولكن الدار ممنوعة من أن يجرى عليها الحكم بغيرهم فإنما منعتهم بأن
~~الدار لا يجرى عليها الحكم، فقلت له فأنت إن قستهم بأهل الحرب والبغي مخطئ
~~وإنما كان ينبغي أن تبتدئ بالذي رجعت إليه، قال فيدخل علي في الذي رجعت
~~إليه شيء؟ قلت نعم قال وما هو؟ قلت أرأيت الجماعة من أهل القبلة يحاربون
~~فيمتنعون في مدينة أو صحراء فيقطعون الطريق ويسفكون الدماء ويأخذون الأموال ms1837
~~ويأتون الحدود؟ قال يقام هذا كله عليهم قلت ولم وقد منعوا هم بأنفسهم دارهم
~~ومواضعهم حتى صاروا لا تجري الأحكام عليهم؟ وإن كنت إنما ذهبت إلى أنه أسقط
~~الحكم عن المسلمين امتناع الدار فهؤلاء منعوا الدار بأنفسهم من أن يجرى
~~عليها حكم وقد أجريت عليهم الحكم فلم أجريته على قوم في دار ممنوعة من
~~القوم وأسقطته عن آخرين؟ وإن كنت قلت يسقط عن أهل البغي فأولئك قوم متأولون
~~مع المنعية مشبه عليهم يرون أن ما صنعوا مباح لهم والأسارى والتجار الذين
~~أسقطت عنهم الحدود يرون ذلك محرما عليهم؟ فإنما قلت هذا في المحاربين من
~~أهل القبلة بأن الله تعالى حكم عليهم أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم
~~وأرجلهم من خلاف قلت له أفيحتمل أن يكون الحكم عليهم إن كانوا غير ممتنعين؟
~~قال نعم ويحتمل وكل شيء إلا وهو يحتمل ولكن ليس في الآية دلالة عليه والآية
~~على ظاهرها حتى تأتي دلالة على باطن دون ظاهر.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : قلت له ومن قال بباطن دون ظاهر بلا
~~دلالة له في القرآن والسنة أو الإجماع مخالف للآية قال نعم فقلت له فأنت
~~إذا تخالف آيات من كتاب الله عز وجل قال وأين؟ قلت قال الله تبارك وتعالى
~~{ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا} [الإسراء: 33] وقال الله تعالى
~~{الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة} [النور: 2] وقال عز
~~ذكره {والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما} [المائدة: 38] فزعمت في هذا وغيره
~~أنك تطرحه عن الأسارى والتجار بأن يكونوا في دار ممتنعة ولم تجد دلالة على
~~هذا في كتاب الله عز وجل ولا في سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا
~~إجماع فتزيل ذلك عنهم بلا دلالة وتخصهم بذلك دون غيرهم وقال بعض الناس لا
~~ينبغي لقاضي أهل البغي أن
# PageV04P241
# يحكم في الدماء والحدود وحقوق الناس وإذا ظهر الإمام على البلد الذي فيه
~~قاض لأهل البغي لم يرد من حكمه إلا ما يرد من حكم غيره من قضاة غير أهل
~~البغي ms1838 وإن حكم على غير أهل البغي فلا ينبغي للإمام أن يجيز كتابه خوف
~~استحلاله أموال الناس بما لا يحل له.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا كان غير مأمون برأيه على
~~استحلال ما لا يحل له من مال امرئ أو دمه لم يحل قبول كتابه ولا إنفاذ
~~حكمه، وحكمه أكثر من كتابه فكيف يجوز أن ينفذ حكمه وهو الأكثر ويرد كتابه
~~وهو الأقل؟ وقال من خالفنا إذا قتل العادل أباه ورثه وإذا قتل الباغي لم
~~يرثه وخالفه بعض أصحابه فقال هما سواء يتوارثان لأنهما متأولان وخالفه آخر
~~فقال لا يتوارثان لأنهما قاتلان.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : الذي هو أشبه بمعنى الحديث أنهما
~~سواء لا يتوارثان ويرثهما غيرهما من ورثتهما.
# (قال الشافعي) : قال من خالفنا يستعين الإمام على أهل البغي بالمشركين
~~إذا كان حكم المسلمين ظاهرا.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فقلت له إن الله عز وجل أعز
~~بالإسلام أهله فخولهم من خالفهم بخلاف دينه فجعلهم صنفين صنفا مرقوقين بعد
~~الحرية وصنفا مأخوذا من أموالهم ما فيه لأهل الإسلام المنفعة صغارا غير
~~مأجورين عليه ومنعهم من أن ينالوا نكاح مسلمة وأباح نساء حرائر أهل الكتاب
~~للمسلمين ثم زعمت أن لا يذبح النسك إذا كان تقربا إلى الله جل ذكره أحد من
~~أهل الكتاب فكيف أجزت أن تجعل المشرك في منزلة ينال بها مسلما حتى يسفك بها
~~دمه وأنت تمنعه من أن تسلطه على شاته التي يتقرب بها إلى ربه؟ قال حكم
~~الإسلام هو الظاهر قلت: والمشرك هو القاتل والمقتول قد مضى عنه الحكم وصيرت
~~حتفه بيدي من خالف دين الله عز وجل ولعله يقتله بعداوة الإسلام وأهله في
~~الحال التي لا تستحل أنت فيها قتله.
# (قال الشافعي) : وقلت له أرأيت قاضيا إن استقضى تحت يده قاضيا هل يولي
~~ذميا مأمونا أن يقضي في حزمة بقل وهو يسمع قضاءه فإن أخطأ الحق رده؟ قال:
~~لا قلت ولم؟ وحكم القاضي الظاهر؟ قال وإن. فإن عظيما أن ينفذ على مسلم شيء
~~بقول ذمي ms1839 قلت: إنه بأمر مسلم، قال وإن كان كذلك فالذمي موضع حاكم فقلت له
~~أفتجد الذمي في قتال أهل البغي قاتلا في الموضع الذي لا يصل الإمام إلى أن
~~يأمره بقتل إن رآه ولا كف؟ قال إن هذا كما وصفت ولكن أصحابنا احتجوا بأن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - استعان بالمشركين على المشركين قلت: ونحن
~~نقول لك استعن بالمشركين على المشركين لأنه ليس في المشركين عز محرم أن
~~نذله ولا حرمة حرمت إلا أن نستبقيها كما يكون في أهل دين الله عز وجل ولو
~~جاز أن يستعان بهم على قتال أهل البغي في الحرب كان أن يمضوا حكما في حزمة
~~بقل أجوز وقلت له: ما أبعد ما بين أقاويلك قال في أي شيء؟ قلت أنت تزعم أن
~~المسلم والذمي إذا تداعيا ولذا جعلت الولد للمسلم وحجتهما فيه واحدة لأن
~~الإسلام أولى بالولد قبل أن يصف الولد الإسلام. وزعمت أن أحد الأبوين إذا
~~أسلم كان الولد مع أيهما أسلم تعزيرا للإسلام فأنت في هذه المسألة تقول هذا
~~وفي المسألة قبلها تسلط المشركين على قتل أهل الإسلام.
### | [كتاب السبق والنضال]
# أخبرنا الربيع بن سليمان قال أخبرنا محمد بن إدريس الشافعي - رحمه الله
~~تعالى - قال: جماع ما يحل أن يأخذه الرجل من الرجل المسلم ثلاثة وجوه أحدها
~~ما وجب على الناس في أموالهم مما ليس لهم دفعه من جناياتهم وجنايات من
~~يعقلون عنه، وما وجب عليهم بالزكاة والنذور والكفارات وما أشبه
# PageV04P242
# ذلك، وما أوجبوا على أنفسهم مما أخذوا به العوض من البيوع والإجارات
~~والهبات للثواب وما في معناه وما أعطوا متطوعين من أموالهم التماس واحد من
~~وجهين أحدهما طلب ثواب الله تعالى، والآخر طلب الاستحماد ممن أعطوه إياه
~~وكلاهما معروف حسن ونحن نرجو عليه الثواب إن شاء الله تعالى، ثم ما أعطى
~~الناس من أموالهم من غير هذه الوجوه وما في معناها واحد من وجهين أحدهما حق
~~والآخر باطل فما أعطوا من الباطل غير جائز لهم ولا لمن أعطوه وذلك قول الله
~~عز وجل ms1840 {ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل} [البقرة: 188] فالحق من هذا
~~الوجه الذي هو خارج من هذه الوجوه التي وصفت يدل على الحق في نفسه وعلى
~~الباطل فيما خالفه، وأصل ذكره في القرآن والسنة والآثار، قال الله تبارك
~~وتعالى فيما ندب إليه أهل دينه {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط
~~الخيل} [الأنفال: 60] فزعم أهل العلم بالتفسير أن القوة هي الرمي، وقال
~~الله تبارك وتعالى {وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل
~~ولا ركاب} [الحشر: 6] .
# (قال الشافعي) - رحمه الله تعالى - أخبرنا ابن أبي فديك عن ابن أبي ذئب
~~عن نافع بن أبي نافع عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال «لا سبق إلا في نصل أو حافر أو خف» .
# (قال الشافعي) : وأخبرني ابن أبي فديك عن ابن أبي ذئب عن عباد بن أبي
~~صالح عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال «لا
~~سبق إلا في حافر أو خف» قال: وأخبرنا ابن أبي فديك عن ابن أبي ذئب عن ابن
~~شهاب قال: مضت السنة في النصل والإبل والخيل والدواب حلال: قال: وأخبرنا
~~مالك بن أنس عن نافع عن ابن عمر «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سابق
~~بين الخيل التي قد أضمرت» .
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وقول النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~«لا سبق إلا في خف أو حافر أو نصل» يجمع معنيين أحدهما أن كل نصل رمي به من
~~سهم أو نشابة أو ما ينكأ العدو نكايتهما وكل حافر من خيل وحمير وبغال وكل
~~خف من إبل بخت أو عراب داخل في هذا المعنى الذي يحل فيه السبق. والمعنى
~~الثاني أنه يحرم أن يكون السبق إلا في هذا: وهذا داخل في معنى ما ندب الله
~~عز وجل إليه وحمد عليه أهل دينه من الإعداد لعدوه القوة ورباط الخيل والآية
~~الأخرى {فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب} [الحشر: 6] لأن هذه الركاب ms1841 لما
~~كان السبق عليها يرغب أهلها في اتخاذها لآمالهم إدراك السبق فيها والغنيمة
~~عليها كانت من العطايا الجائزة بما وصفتها فالاستباق فيها حلال وفيما سواها
~~محرم فلو أن رجلا سابق رجلا على أن يتسابقا على أقدامهما أو سابقه على أن
~~يعدو إلى رأس جبل أو على أن يعدو فيسبق طائرا، أو على أن يصيب ما في يديه،
~~أو على أن يمسك في يده شيئا فيقول له اركن فيركن فيصيبه، أو على أن يقوم
~~على قدميه ساعة أو أكثر منها، أو على أن يصارع رجلا، أو على أن يداحي رجلا
~~بالحجارة فيغلبه كان هذا كله غير جائز من قبل أنه خارج من معاني الحق الذي
~~حمد الله عليه وخصته السنة بما يحل فيه السبق وداخل في معنى ما حظرته السنة
~~إذ نفت السنة أن يكون السبق إلا في خف أو نصل أو حافر وداخل في معنى أكل
~~المال بالباطل لأنه ليس مما أخذ المعطي عليه عوضا ولا لزمه بأصل حق ولا
~~أعطاه طلبا لثواب الله عز وجل ولا لمحمدة صاحبه بل صاحبه يأخذه غير حامد له
~~وهو غير مستحق له فعلى هذا عطايا الناس وقياسها.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : والأسباق ثلاثة سبق يعطيه الوالي أو
~~الرجل غير الوالي من مال متطوعا به وذلك مثل أن يسبق بين الخيل من غاية إلى
~~غاية فيجعل للسابق شيئا معلوما وإن شاء جعل للمصلي والثالث والرابع والذي
~~يليه بقدر ما أرى فما جعل لهم كان لهم على ما جعل لهم وكان مأجورا، عليه أن
~~يؤدي فيه وحلالا لمن أخذه. وهذا وجه ليست فيه علة. والثاني يجمع وجهين وذلك
~~أن يكون الرجلان يريدان يستبقان بفرسيهما ولا يريد كل
# PageV04P243
# واحد منهما أن يسبق صاحبه ويريدان أن يخرجا سبقين من عندهما وهذا لا يجوز
~~حتى يدخلا بينهما محللا، والمحلل فارس أو أكثر من فارس ولا يجوز المحلل حتى
~~يكون كفؤا للفارسين لا يأمنان أن يسبقهما فإذا كان بينهما محلل أو أكثر فلا
~~بأس أن يخرج كل واحد ms1842 منهما ما تراضيا عليه مائة مائة أو أكثر أو أقل
~~ويتواضعانها على يدي من يثقان به أو يضمنانها ويجري بينهما المحلل فإن
~~سبقهما المحلل كان ما أخرجا جميعا له وإن سبق أحدهما المحلل أحرز السابق
~~ماله وأخذ مال صاحبه وإن أتيا مستويين لم يأخذ واحد منهما من صاحبه شيئا
~~وأقل السبق أن يفوت أحدهما صاحبه بالهادي أو بعضه أو بالكتد أو بعضه.
# (قال الربيع) الهادي عنق الفرس والكتد كتف الفرس والمصلي هو الثاني
~~والمحلل هو الذي يرمي معي ومعك ويكون كفؤا للفارسين فإن سبقنا المحلل أخذ
~~منا جميعا وإن سبقناه لم نأخذ منه شيئا لأنه محلل وإن سبق أحدنا صاحبه
~~وسبقه المحلل أخذ المحلل منه السبق ولم يأخذ مني لأني قد أخذت سبقي.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا كان هذا في الاثنين هكذا فسواء
~~لو كانوا مائة أخرج كل واحد منهم مثل ما يخرج صاحبه وأدخلوا بينهم محللا إن
~~سبق كان له جميع ذلك وإن سبق لم يكن عليه شيء وإنما قلنا هذا لأن أصل السنة
~~في السبق أن يكون بين الخيل وما يجري فإن سبق غنم وإن سبق لم يغرم وهكذا
~~هذا في الرمي والثالث أن يسبق أحد الفارسين صاحبه فيكون السبق منه دون
~~صاحبه فإن سبقه صاحبه كان له السبق وإن سبق صاحبه لم يغرم صاحبه شيئا وأحرز
~~هو ماله وسواء لو أدخل معه عشرة هكذا ولا يجوز أن يجري الرجل مع الرجل يخرج
~~كل واحد منها سبقا ويدخلان بينهما محللا إلا والغاية التي يجريان منها
~~والغاية التي ينتهيان إليها واحدة ولا يجوز أن ينفصل أحدهما عن الآخر بخطوة
~~واحدة.
### | [ما ذكر في النضال]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: والنضال فيما بين الاثنين يسبق أحدهما
~~الآخر والثالث بينهما المحلل كهو في الخيل لا يختلفان في الأصل فيجوز في كل
~~واحد منهما ما جاز في الآخر ويرد فيهما ما يرد في الآخر ثم يتفرعان فإذا
~~اختلفت عللهما اختلفا، وإذا سبق أحد الرجلين الآخر على أن يجعلا بينهما
~~قرعا معروفا ms1843 خواسق أو حوابي فهو جائز إذا سميا الغرض الذي يرميانه، وجائز
~~أن يتشارطا ذلك محاطة أو مبادرة فإذا تشارطاه محاطة فكلما أصاب أحدهما بعدد
~~وأصاب الآخر بمثله سقط كل واحد من العددين واستأنفا عددا كأنهما أصابا
~~بعشرة أسهم عشرة سقطت العشرة بالعشرة ولا شيء لواحد منهما على صاحبه ولا
~~يعتد كل واحد منهما على صاحبه إلا بالفضل من إصابته على إصابة صاحبه وهذا
~~من حين يبتدئان السبق إلى أن يفرغا منه وسواء كان لأحدهما فضل عشرين سهما
~~ثم أصاب معه صاحبه بسهم حط منهما سهم ثم كلما أصاب حطه حتى يخلص له فضل
~~العدد الذي شرط فينضله
# وإن وقف وقرع بينهما من عشرين خاسقا وله فضل تسعة عشر فأصاب بسهم وقفنا
~~المفلوج وأمرنا الآخر بالرمي حتى
# PageV04P244
# ينفذ ما في أيديهما في رشقها فإن حطه المفلوج عليه بطل فلجه وإن أنفد ما
~~في يديه وللآخر في ذلك الرشق عشرون لم يكلف أن يرمي معه وكان قد فلج عليه.
# وإن تشارطا أن القرع بينهما حواب كان الحابي قرعة والخاسق قرعتين
~~ويتقايسان إذا أخطآ في الوجه معا فإن كان أحدهما أقرب من صاحبه بسهم فأكثر
~~عدد ذلك عليه، وإن كان أقرب منه بسهم ثم الآخر أقرب بأسهم بطلت أسهمه الذي
~~هو أقرب به لا يعد القرب لواحد ولا أكثر وثم واحد أقرب منه، وكذلك لو كان
~~أحدهما أقرب بسهم حسبناه له والآخر أقرب بخمسة أسهم بعد ذلك السهم لم
~~نحسبها له إنما نحسب له الأقرب فأيهما كان أقرب بواحد حسبناه له وإن كان
~~أقرب بأكثر وإن كان أقرب بواحد ثم الآخر بعده أقرب بواحد ثم الأول الذي هو
~~أقربهما أقرب بخمسة أسهم لم يحسب له من الخمسة من قبل أن لمناضله سهما أقرب
~~منها، وإن كان أقرب بأسهم فأصاب صاحبه بطل القرب لأن المصيب أولى من القريب
~~إنما يحسب القريب لقربه من المصيب ولكن إن أصاب أحدهما وأخلى الآخر حسب
~~للمصيب صوابه ثم نظر في حوابيهما فإن كان الذي لم يصب أقرب بطل ms1844 قربه بمصيب
~~مناضله فإن كان المصيب أقرب حسب له من نبله ما كان أقرب مع مصيبه لأنا إذا
~~حسبنا له ما قرب من نبله مع غير مصيبه كانت محسوبة مع مصيبه، وقد رأيت من
~~أهل الرمي من يزعم أنهم إنما يتقايسون في القرب إلى موضع العظم، وموضع
~~العظم وسط الشن والأرض ولست أرى هذا يستقيم في القياس فالقياس أن يتقاربوا
~~إلى الشن من قبل أن الشن موضع الصواب وقد رأيت منهم من يقايس بين النبل في
~~الوجه والعواضد يمينا وشمالا ما لم يجاوز الهدف فإذا جاوز الهدف أو الشن أو
~~كان منصوبا ألغوها فلم يقايسوا بها ما كان عضدا أو كان في الوجه ولا يجوز
~~هذا في القياس فالقياس أن يقاس به خارجا أو ساقطا أو عاضدا أو كان في الوجه
~~وهذا في المبادرة مثله في المحاطة لا يختلفان، والمبادرة أن يسميا قرعا ثم
~~يحسب لكل واحد منهما صوابه إن تشارطوا الصواب وحوابيه إن تشارطوا الحوابي
~~مع الصواب ثم أيهما سبق إلى ذلك العدد كان له الفضل
# (قال الربيع: الحابي الذي يصيب الهدف ولا يصيب الشن) فإذا تقايسا
~~بالحوابي فاستوى حابياهما تباطلا في ذلك الوجه فلم يتعادا لأنا إنما نعاد
~~من كل واحد منهما ما كان أقرب به وليس واحد منهما بأقرب من صاحبه، وإذا سبق
~~الرجل الرجل على أن يرمي معه أو سبق رجل بين رجلين فقد رأيت من الرماة من
~~يقول صاحب السبق أولى أن يبدأ والمسبق يبدئ أيهما شاء ولا يجوز في القياس
~~أن يتشارطا أيهما يبدأ فإن لم يفعلا اقترعا، والقياس أن لا يرميا إلا عن
~~شرط وإذا بدأ أحدهما من وجه بدأ الآخر من الوجه الذي يليه ويرمي البادئ
~~بسهم ثم الآخر بسهم حتى ينفد نبلهما وإذا عرق أحدهما فخرج السهم من يده فلم
~~يبلغ الغرض كان له أن يعود فيرمي به من قبل العارض فيه وكذلك لو زهق من قبل
~~العارض فيه أعاده فرمى به وكذلك لو انقطع وتره فلم يبلغ أو انكسر قوسه ms1845 فلم
~~يبلغ كان له أن يعيده، وكذلك لو أرسله فعرض دونه دابة أو إنسان فأصابهما
~~كان له أن يعيده في هذه الحالات كلها، وكذلك لو اضطربت به يداه أو عرض له
~~في يديه ما لا يمضي معه السهم كان له أن يعود، فأما إن جاز وأخطأ القصد
~~فرمى فأصاب الناس أو أجاز من ورائهم فهذا سوء رمي منه ليس بعارض غلب عليه
~~وليس له أن يعيده، وإذا كان رميهما مبادرة فبدأ أحدهما فبلغ تسعة عشر من
~~عشرين رمى صاحبه بالسهم الذي يراسله به ثم رمى البادئ فإن أصاب بسهمه ذلك
~~فلج عليه ولم يرم الآخر بالسهم لأن أصل السبق مبادرة والمبادرة أن يفوت
~~أحدهما الآخر وليست كالمحاطة.
# وإذا تشارطا الخواسق فلا يحسب لرجل خاسق حتى يخرق الجلد ويكون متعلقا
~~مثله، وإن تشارطا المصيب فلو أصاب الشن ولم يخرقه حسب له لأنه مصيب، وإذا
# PageV04P245
# تشارطا الخواسق والشن ملصق بهدف فأصاب ثم رجع ولم يثبت فزعم الرامي أنه
~~خسق ثم رجع لغلظ لقيه من حصاة أو غيرها وزعم المصاب عليه أنه لم يخسق وأنه
~~إنما قرع ثم رجع فالقول قوله مع يمينه إلا أن تقوم بينهما بينة فيؤخذ بها،
~~وكذلك إن كان الشن باليا فيه خروق فأصاب موضع الخروق فغاب في الهدف فهو
~~مصيب، وإن لم يغب في الهدف ولم يستمسك بشيء من الشن ثم اختلفا فيه فالقول
~~قول المصاب عليه مع يمينه
# فإن أصاب طرفا من الشن فخرمه ففيها قولان: أحدهما: أنه لا يحسب له خاسقا
~~إذا كان شرطهما الخواسق إلا أن يكون بقي عليه من الشن طغية أو خيط أو جلد
~~أو شيء من الشن يحيط بالسهم فيكون يسمى بذلك خاسقا لأن الخاسق ما كان ثابتا
~~في الشن وقليل ثبوته وكثيره سواء، ولا يعرف الناس إذا وجهوا بأن يقال هذا
~~خاسق إلا أن الخاسق ما أحاط به المخسوق فيه، ويقال للآخر خارم لا خاسق.
~~والقول الآخر أن يكون الخاسق قد يقع بالاسم على ما أوهى الصحيح فخرقه فإذا
~~خرق منه ms1846 شيئا - قل أو كثر ببعض النصل - فهو خاسق لأن الخسق الثقب وهذا قد
~~ثقب وإن خرم.
# وإن كان السهم ثابتا في الهدف وعليه جلدة من الشن أو طغية ليست بمحيطة
~~فقال الرامي خرق هذه الجلدة فانخرمت أو هذه الطغية فانخرمت، وقال المخسوق
~~عليه إنما وقع في الهدف متغلغلا تحت هذه الجلدة أو الطغية اللتين هما
~~طائرتان عما سواهما من الشن فالقول قوله مع يمينه ولا يحسب هذا خاسقا بحال
~~في واحد من القولين، ولو كان في الشن خرق فأثبت السهم في الخرق ثم ثبت في
~~الهدف كان خاسقا لأنه إذا ثبت في الهدف فالشن أضعف منه.
# ولو كان الشن منصوبا فرمى فأصاب ثم مرق السهم فلم يثبت كان عندي خاسقا،
~~ومن الرماة من لا يعده إذا لم يثبت، ولو اختلفا فيه فقال الرامي أصاب ومار
~~فخرج وقال المرمى عليه لم يصب أو أصاب حرف الشن بالقدح ثم مضى كان القول
~~قوله مع يمينه.
# ولو أصاب الأرض ثم ازدلف فخرق الشن فقد اختلفت الرماة فمنهم من أنبته
~~خاسقا وقال بالرمية أصاب وإن عرض له دونها شيء فقد مضى بالنزعة التي أرسل
~~بها، ومنهم من زعم أن هذا لا يحسب له لأنه استحدث بضربته الأرض شيئا أحماه
~~فهو غير رمي الرامي ولو أصاب وهو مزدلف فلم يخسق وشرطهم الخواسق لم يحسب في
~~واحد من القولين خاسقا، ولو كان شرطهما المصيب حسب في قول من يحسب المزدلف
~~وسقط في قول من يسقطه.
# (قال الربيع) المزدلف الذي يصيب الأرض ثم يرتفع من الأرض فيصيب الشن، ولو
~~كان شرطهم المصيب فأصاب السهم حين تفلت غير مزدلف الشن بقدحه دون نصله لم
~~يحسب لأن الصواب إنما هو بالنصل دون القدح، ولو أرسله مفارقا للشن فهبت ريح
~~فصرفته فأصاب حسب له مصيبا، وكذلك لو صرفته عن الشن وقد أرسله مصيبا، وكذلك
~~لو أسرعت به وهو يراه قاصرا فأصاب حسب مصيبا، ولو أسرعت به وهو يراه مصيبا
~~فأخطأ كان مخطئا ولا حكم للريح يبطل شيئا ولا يحقه ليست ms1847 كالأرض ولا كالدابة
~~يصيبها ثم يزدلف عنها فيصيب، ولو كان دون الشن شيء ما كان دابة أو ثوبا أو
~~شيئا غيره فأصابه فهتكه ثم مر بحموته حتى يصيب الشن حسب في هذه الحالة لأن
~~إصابته وهتكه لم يحدث له قوة غير النزع إنما أحدث فيه ضعفا.
# ولو رمى والشن منصوب فطرحت الريح الشن أو أزاله إنسان قبل يقع سهمه كان
~~له أن يعود فيرمي بذلك السهم لأن الرمية زالت، وكذلك لو زال الشن عن موضعه
~~بريح أو إزالة إنسان بعد ما أرسل السهم فأصاب الشن حيث زال لم يحسب له،
~~ولكنه لو أزيل فتراضيا أن يرمياه حيث أزيل حسب لكل واحد منهما صوابه، ولو
~~أصاب الشن ثم سقط فانكسر سهمه أو خرج بعد ثبوته حسب له خاسقا لأنه قد ثبت
~~وهذا كنزع الإنسان إياه بعد ما يصيب.
# ولو تشارطا أن الصواب إنما هو في الشن
# PageV04P246
# خاصة فكان للشن وتر يعلق به أو جريد يقوم عليه فأثبت السهم في الوتر أو
~~في الجريد لم يحسب ذلك له لأن هذا وإن كان مما يصلح به الشن فهو غير الشن،
~~ولو لم يتشارطا فأثبت في الجريد أو في الوتر كان فيهما قولان، أحدهما أن
~~اسم الشن والصواب لا يقع على المعلاق لأنه يزايل الشن فلا يضر به وإنما
~~يتخذ ليربط به كما يتخذ الجدار ليسند إليه وقد يزايله فتكون مزايلته غير
~~إخراب له ويحسب ما ثبت في الجريد إذا كان الجريد مخيطا عليه لأن إخراج
~~الجريد لا يكون إلا بضرر على الشن، ويحسب ما ثبت في عرى الشن المخروزة عليه
~~والعلاقة مخالفة لهذا، والقول الثاني أن يحسب أيضا ما يثبت في العلاقة من
~~الخواسق لأنها تزول بزواله في حالها تلك قال ولا بأس أن يناضل أهل النشاب
~~أهل العربية وأهل الحسبان لأن كلها نبل وكذلك القسي الدودانية والهندية وكل
~~قوس يرمى عنها بسهم ذي نصل، ولا يجوز أن يتناضل رجلان على أن في يد أحدهما
~~من النبل أكثر مما في يد الآخر ولا ms1848 على أنه إذا خسق أحدهما حسب خاسقه
~~خاسقين وخاسق الآخر ولا على أن لأحدهما خاسقا ثابتا لم يرم به يحسب مع
~~خواسقه ولا على أنه يطرح من خواسق أحدهما خاسق ولا على أن أحدهما يرمي من
~~عرض والآخر من أقرب منه ولا يجوز أن يرميا إلا من عرض واحد وبعدد نبل واحد
~~وأن يستبقا إلى عدد قرع لا يجوز أن يقول أحدهما أسابقك على أن آتي بواحد
~~وعشرين خاسقا فأكون ناضلا إن لم تأت بعشرين ولا تكون ناضلا إن جئت بعشرين
~~قبل أن آتي بواحد وعشرين حتى يكونا مستويين معا ولا يجوز أن يشترط أحدهما
~~على الآخر أن لا يرمي إلا بنبل بأعيانها إن تغيرت لم يبدلها ولا إن أنفذ
~~سهما أن لا يبدله ولا على أن يرمي بقوس بعينها لا يبدلها ولكن يكون ذلك إلى
~~الرامي يبدل ما شاء من نبله وقوسه ما كان عدد النبل والغرض والقرع واحدا،
~~وإن انتضلا فانكسرت نبل أحدهما أو قوسه أبدل نبلا وقوسا، وإن انقطع وتره
~~أبدل وترا مكان وتره، ومن الرماة من زعم أن المسبق إذا سمى قرعا يستبقان
~~إليه أو يتحاطانه فكانا على السواء أو بينهما زيادة سهم كان للمسبق أن يزيد
~~في عدد القرع ما شاء، ومنهم من زعم أنه ليس له أن يزيد في عدد القرع ما لم
~~يكونا سواء ومنهم من زعم أنهما إذا رميا على عدد قرع لم يكن للمسبق أن يزيد
~~فيه بغير رضا المسبق ولا خير في أن يجعل خاسق في السواد بخاسقين في البياض
~~إلا أن يتشارطا أن الخواسق لا تكون إلا في السواد، فيكون بياض الشن كالهدف
~~لا يحسب خاسقا وإنما يحسب حابيا ولا خير في أن يسميا قرعا معلوما فلا
~~يبلغانه ويقول أحدهما للآخر إن أصبت بهذا السهم الذي في يدك فقد نضلت إلا
~~أن يتناقضا السبق الأول ثم يجعل له جعلا معروفا على أن يصيب بسهم ولا بأس
~~على الابتداء أن يقف عليه فيقول إن أصبت بسهم فلك كذا وإن أصبت ms1849 بأسهم فلك
~~كذا وكذا فإن أصاب بها فذلك له وإن لم يصب بها فلا شيء له لأن هذا سبق على
~~غير نضال، ولكن لو قال له ارم عشرة أرشاق فناضل الخطأ بالصواب فإن كان
~~صوابك أكثر فلك سبق كذا لم يكن في هذا خير لأنه لا يصلح أن يناضل نفسه وإذا
~~رمى بسهم فانكسر فأصاب النصل حسب خاسقا وإن سقط الشق الذي فيه النصل دون
~~الشن وأصاب بالقدح الذي لا نصل فيه لم يحسب ولو انقطع باثنين فأصاب بهما
~~معا حسب له الذي فيه النصل وألغي عنه الآخر.
# ولو كان في الشن نبل فأصاب بسهمه فوق سهم من النبل ولم يمض سهمه إلى الشن
~~لم يحسب له لأنه لم يصب الشن وأعيد عليه فرمى به لأنه قد عرض له دون الشن
~~عارض كما تعرض له الدابة فيصيبها فيعاد عليه وإذا سبق الرجل الرجل على أن
~~يرمي معه فرمى معه ثم أراد المسبق أن يجلس فلا يرمي معه وللمسبق فضل أو لا
~~فضل له أو عليه فضل فسواء لأنه قد يكون عليه الفضل ثم ينضل ويكون له الفضل
~~ثم ينضل، والرماة يختلفون في ذلك فمنهم من يجعل
# PageV04P247
# له أن يجلس ما لم ينضل، وينبغي أن يقول هو شيء إنما يستحقه بغير غاية
~~تعرف وقد لا يستحقه ويكون منضولا وليس بإجارة فيكون له حصته مما عمل، ومنهم
~~من يقول ليس له أن يجلس به إلا من عذر وأحسب العذر عندهم أن يموت أو يمرض
~~المرض الذي يضر بالرمي أو يصيبه بعض ذلك في إحدى يديه أو بصره وينبغي إذا
~~قالوا له هذا أن يقولوا فمتى تراضيا على أصل الرمي الأول فلا يجوز في واحد
~~من القولين أن يشترط المسبق أن المسبق إذا جلس به كان السبق له به لأن
~~السبق على النضل والنضل غير الجلوس وهذان شرطان وكذلك لو سبقه ولم يشترط
~~هذا عليه ثم شرط هذا بعد السبق سقط الشرط ولا خير في أن يقول له أرمي معك
~~بلا عدد قرع ms1850 يستبقان إليه أو يتحاطانه، ولا خير في أن يسبقه على أنهما إذا
~~تفالجا أعاد عليه وإن سبقه ونيتهما أن يعيد كل واحد منهما على صاحبه فالسبق
~~غير فاسد وأكره لهما النية إنما أنظر في كل شيء إلى ظاهر العقد فإذا كان
~~صحيحا أجزته في الحكم وإن كانت فيه نية لو شرطت أفسدت العقد لم أفسده
~~بالنية لأن النية حديث نفس وقد وضع الله عن الناس حديث أنفسهم وكتب عليهم
~~ما قالوا وما عملوا.
# وإذا سبق أحد الرجلين الآخر على أن لا يرمي معه إلا بنبل معروف أو قوس
~~معروفة فلا خير في ذلك حتى يكون السبق مطلقا من قبل أن القوس قد تنكسر
~~وتعتل فيفسد عنها الرمي فإن تشارطا على هذا فالشرط يبطل السبق بينهما ولا
~~بأس أن يرمي الناشب مع صاحب العربية وإن سابقه على أن يرمي معه بالعربية
~~رمى بأي قوس شاء من العربية وإن أراد أن يرمي بغير العربية من الفارسية لم
~~يكن له ذلك لأن معروفا أن الصواب عن الفارسية أكثر منه عن العربية وكذلك كل
~~قوس اختلفت. وإنما فرقنا بين أن لا نجيز أن يشترط الرجل على الرجل أن لا
~~يرمي إلا بقوس واحدة أو نبل وأجزنا ذلك في الفرس إن سابقه بفرس واحد لأن
~~العمل في السبق في الرمي إنما هو للرامي والقوس والنبل أداة فلا يجوز أن
~~يمنع الرمي بمثل القوس والنبل الذي شرط أن يرمي بها فيدخل عليه الضرر بمنع
~~ما هو أرفق به من أداته التي تصلح رميه والفرس نفسه هو الجاري المسبق ولا
~~يصلح أن يبدله صاحبه وإنما فارسه أداة فوقه ولكنه لو شرط عليه أن لا يجريه
~~إلا إنسان بعينه لم يجز ذلك ولو أجزنا أن يراهن رجل رجلا بفرس بعينه فيأتي
~~بغيره أجزنا أن يسبق رجل رجلا ثم يبدل مكانه رجلا يناضله ولكن لا يجوز أن
~~يكون السبق إلا على رجل بعينه ولا يبدله بغيره وإذا كان عن فرس بعينه فلا
~~يبدل غيره ولا يصلح أن يمنع الرجل ms1851 أن يرمي بأي نبل أو قوس شاء إذا كانت من
~~صنف القوس التي سابق عليها ولا أرى أن يمنع صاحب الفرس أن يحمل على فرسه من
~~شاء لأن الفارس كالأداة للفرس والقوس والنبل كالأداة للرامي. ولا خير في أن
~~يشترط المتناضلان أحدهما على صاحبه ولا كل واحد منهما على صاحبه أن لا يأكل
~~لحما حتى يفرغ من السبق ولا أن يفترش فراشا.
# وكذلك لا يصلح أن يقول المتسابقان بالفرس لا يعلف حتى يفرغ يوما ولا
~~يومين لأن هذا شرط تحريم المباح والضرر على المشروط عليه وليس من النضال
~~المباح.
# وإذا نهى الرجل أن يحرم على نفسه ما أحل الله له لغير تقرب إلى الله
~~تعالى بصوم كان أو يشرط ذلك عليه غيره أولى أن يكون منهيا عنه ولا خير في
~~أن يشترط الرجل على الرجل أن يرمي معه بقرع معلوم على أن للمسبق أن يعطيه
~~ما شاء الناضل أو ما شاء المنضول ولا خير في ذلك حتى يكون بشيء معلوم مما
~~يحل في البيع والإجارات. ولو سبقه شيئا معلوما على أنه إن نضله دفعه إليه
~~وكان له عليه أن لا يرمي أبدا أو إلى مدة من المدد لم يجز لأنه يشترط عليه
~~أن يمتنع من المباح له. ولو سبقه دينارا على أنه إن نضله كان ذلك الدينار
~~له وكان له عليه أن يعطيه صاع حنطة بعد شهر كان هذا سبقا جائزا إذا كان ذلك
~~كله من مال المنضول ولكنه لو سبقه
# PageV04P248
# دينارا على أنه إن نضله أعطاه المنضول ديناره وأعطى الناضل المنضول مد
~~حنطة أو درهما أو أكثر أو أقل لم يكن هذا جائزا من قبل أن العقد قد وقع منه
~~على شيئين شيء يخرجه المنضول جائزا في السنة للناضل وشيء يخرجه الناضل
~~فيفسد من قبل أنه لا يصلح أن يتراهنا على النضال لا محلل بينهما لأن
~~التراهن من القمار ولا يصلح لأن شرطه أن يعطيه المد ليس ببيع ولا سبق فيفسد
~~من كل وجه ولو كان علي لك دينار ms1852 فسبقتني دينارا فنضلتك فإن كان دينارك حالا
~~فلك أن تقاصني وإن كان إلى أجل فعليك أن تعطيني الدينار وعلي إذا حل الأجل
~~أن أعطيك دينارك ولو سبقه دينارا فنضله إياه ثم أفلس كان أسوة الغرماء لأنه
~~حل في ماله بحق أجازته السنة فهو كالبيوع والإجارات ولو سبق رجل رجلا
~~دينارا إلا درهما أو دينارا إلا مدا من حنطة كان السبق غير جائز لأنه قد
~~يستحق الدينار وحصة الدرهم من الدينار عشر ولعل حصته يوم سبقه نصف عشره
~~وكذلك المد من الحنطة وغيره.
# ولا يجوز أن أسبقك ولا أن أشتري منك ولا أن أستأجر منك إلى أجل بشيء إلا
~~شيئا يستثنى منه لا من غيره ولا أن أسبقك بمد تمر إلا ربع حنطة ولا درهم
~~إلا عشرة أفلس ولكن إن استثنيت شيئا من الشيء الذي سبقته فلا بأس إذا سبقتك
~~دينارا إلا سدسا فإنما سبقتك خمسة أسداس دينار وإن سبقتك صاعا إلا مدا
~~فإنما سبقتك ثلاثة أمداد فعلى هذا الباب كله وقياسه، قال: ولا خير في أن
~~أسبقك دينارا على أنك إن نضلتنيه أطعمت به أحدا بعينه ولا بغير عينه ولا
~~تصدقت به على المساكين كما لا يجوز أن أبيعك شيئا بدينار على أن تفعل هذا
~~فيه ولا يجوز إذا ملكتك شيئا إلا أن يكون ملكك فيه تاما تفعل فيه ما شئت
~~دوني
# وإذا اختلف المتناضلان من حيث يرسلان وهما يرميان في المائتين يعني ذراعا
~~فإن كان أهل الرمي يعلمون أن من رمى في هدف يقدم أمام الهدف الذي يرمي من
~~عنده ذراعا أو أكثر حمل على ذلك إلا أن يتشارطا في الأصل أن يرميا من موضع
~~بعينه فيكون عليهما أن يرميا من موضع شرطهما
# وإن تشارطا أن يرميا في شيئين موضوعين أو شيئين يريانهما أو يذكران
~~سيرهما فأراد أحدهما أن يعلق ما تشارطا على أن يضعاه أو يضع ما تشارطا على
~~أن يعلقاه أو يبدل الشن بشن أكبر أو أصغر منه فلا يجوز له ويحمل على أن
~~يرمي على شرطه ms1853
# وإذا سبقه ولم يسم الغرض فأكره السبق حتى يسبقه على غرض معلوم وإذا سبقه
~~على غرض معلوم كرهت أن يرفعه أو يخفضه دونه وقد أجاز الرماة للمسبق أن يرفع
~~المسبق ويخفضه فيرمي معه رشقا وأكثر في المائتين ورشقا وأكثر في الخمسين
~~والمائتين ورشقا وأكثر في الثلاثمائة ومن أجاز هذا أجاز له أن يرمي به في
~~الرقعة وفي أكثر من ثلاثمائة ومن أجاز هذا أجاز له أن يبدل الشن وجعل هذا
~~كله إلى المسبق ما لم يكونا تشارطا شرطا، ويدخل عليه إذا كانا رميا أول يوم
~~بعشرة أن يكون للمسبق أن يزيد في عدد النبل وينقص منها إذا استويا في حال
~~أبدا جعلوا ذلك إليه.
# ولا بأس أن يتشارطا أن يرميا أرشاقا معلومة كل يوم من أول النهار أو آخره
~~ولا يتفرقان حتى يفرغا منها إلا من عذر بمرض لأحدهما أو حائل يحول دون
~~الرمي والمطر عذر لأنه قد يفسد النبل والقسي ويقطع الأوتار ولا يكون الحر
~~عذرا لأن الحر كائن كالشمس ولا الريح الخفيفة وإن كانت قد تصرف النبل بعض
~~الصرف ولكن إن كانت الريح عاصفا كان لأيهما شاء أن يمسك عن الرمي حتى تسكن
~~أو تخف، وإن غربت لهما الشمس قبل أن يفرغا من أرشاقهما التي تشارطا لم يكن
~~عليهما أن يرميا في الليل.
# وإن انكسرت قوس أحدهما أو نبله أبدل مكان القوس والنبل والوتر متى قدر
~~عليه فإن لم يقدر على بدل القوس ولا الوتر فهذا عذر، وكذلك إن ذهبت نبله
~~كلها فلم يقدر على بدلها فإن ذهب بعض نبله ولم يقدر على بدله قيل لصاحبه إن
~~شئت فاتركه حتى يجد البدل وإن شئت فارم معه بعدد ما بقي
# PageV04P249
# في يديه من النبل وإن شئت فاردد عليه مما رمى به من نبله ما يعيد الرمي
~~به حتى يكمل العدد وإذا رموا اثنين واثنين وأكثر من العدد فاعتل واحد من
~~الحزبين علة ظاهرة قيل للحزب الذين يناضلونه: إن اصطلحتم على أن تجلسوا
~~مكانه رجلا من كان فذلك وإن تشاححتم ms1854 لم نخبركم على ذلك وإن رضي أحد الحزبين
~~ولم يرض الآخر لم يجبر الذين لم يرضوا
# وإذا اختلف المتناضلان في موضع شن معلق فأراد المسبق أن يستقبل به عين
~~الشمس لم يكن ذلك له إلا أن يشاء المسبق كما لو أراد أن يرمي به في الليل
~~أو المطر لم يجبر على ذلك المسبق وعين الشمس تمنع البصر من السهم كما تمنعه
~~الظلمة.
# (قال الربيع) المسبق أبدا هو الذي يغرم
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولو اختلفا في الإرسال فكان أحدهما
~~يطول بالإرسال التماس أن تبرد يد الرامي أو ينسى صنيعه في السهم الذي رمى
~~به فأصاب أو أخطأ فيلزم طريق الصواب ويستعتب من طريق الخطأ أو قال هو لم
~~أنو هذا وهذا يدخل على الرامي لم يكن ذلك له وقيل له ارم كما يرمي الناس لا
~~معجلا عن أن تثبت في مقامك وفي إرسالك ونزعك ولا مبطئا لغير هذا الإدخال
~~الحبس على صاحبك وكذلك لو اختلفا في الذي يوطن له فكان يريد الحبس أو قال
~~لا أريده والموطن يطيل الكلام قيل للمواطن وطن له بأقل ما يفهم به ولا تعجل
~~عن أقل ما يفهم به، ولو حضرهما من يحبسهما أو أحدهما أو يغلط فيكون ذلك
~~مضرا بهما أو بأحدهما نهوا عن ذلك.
# (قال الربيع) الموطن الذي يكون عند الهدف فإذا رمى الرامي قال دون ذا
~~قليل أرفع من ذا قليل
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا اختلف الراميان في الموقف
~~فخرجت قرعة أحدهما على أن يبدأ فبدأ من عرض وقف حيث شاء من المقام ثم كان
~~للآخر من العرض الآخر الذي بدأ منه أن يقف حيث شاء من المقام وإذا سبق
~~الرجل الرجل سبقا معلوما فنضله المسبق كان السبق في ذمة المنضول حالا يأخذه
~~به كما يأخذ بالدين فإن أراد الناضل أن يسلفه المنضول أو يشتري به الناضل
~~ما شاء فلا بأس وهو متطوع بإطعامه إياه وما نضله فله أن يحرزه ويتموله
~~ويمنعه منه ومن غيره وهو عندي كرجل كان ms1855 له على رجل دينار فأسلفه الدينار
~~ورده عليه أو أطعمه به فعليه دينار كما هو ولا يجوز عند أحد رأيته ممن يبصر
~~الرمي أن يسبق الرجل الرجل على أن يرمي بعشر ويجعل القرع من تسع ومنهم من
~~يذهب إلى أن لا يجوز أن يجعل القرع من عشر ولا يجيز إلا أن يكون القرع لا
~~يؤتي به بحال إلا في أكثر من رشق فإذا كان لا يؤتي به إلا بأكثر من الرشق
~~فسواء قل ذلك أو كثر فهو جائز.
# فإذا أصاب الرجل بالسهم فخسق وثبت قليلا ثم سقط بأي وجه سقط به حسب
~~لصاحبه ولو وقف رجل على أن يفلج فرمى بسهم فقال إن أصبت فقد فلجت وإن لم
~~أصب فالفلج لكم وقال له صاحبه إن أصبت بهذا السهم فلك به الفلوج وإن لم يكن
~~يبلغه به إذا أصابه وإن أخطأت به فقد أنضلتني نفسك فهذا كله باطل لا يجوز
~~وهما على أصل رميهما لا يفلج واحد منهما على صاحبه إلا أن يبلغ الفلوج ولو
~~طابت نفس المسبق أن يسلم له السبق من غير أن يبلغه كان هذا شيئا تطوع به من
~~ماله كما وهب له.
# وإذا كانوا في السبق اثنين واثنين وأكثر فبدأ رجلان فانقطع أوتارهما أو
~~وتر أحدهما كان له أن يقف من بقي حتى يركب وترا وينفد نبله. وقد رأيت من
~~يقول هذا إذا رجا أن يتفالجا ويقول إذا علم أنهما والحرب كله لا يتفالجون
~~لو أصابوا بما في أيديهم لأنهم لم يقاربوا عدد الغاية التي بينهم يرمي من
~~بقي ثم يتم هذان.
# وإذا اقتسموا ثلاثة وثلاثة فلا يجوز أن يقترعوا وليقتسموا قسما معروفا
~~ولا يجوز أن يقول أحد الرجلين أختار على أن أسبق ولا يختار على أن
# PageV04P250
# يسبق ولا أن يقترعا فأيهما خرجت قرعته سبقه صاحبه ولكن يجوز أن يقتسما
~~قسما معروفا ويسبق أيها شاء متطوعا لا مخاطرة بالقرعة ولا بغيرها من أن
~~يقول أرمي أنا وأنت هذا الوجه فأينا أفضل على صاحبه سبقه المفضول والسبق
~~على ms1856 من بذله دون حزبه إلا أن يدخل حزبه أنفسهم معه في ضمان السبق أو يأمروه
~~أن يسبق عنهم فيلزم كل واحد منهم حصته على قدر عدد الرجال لا على قدر جودة
~~الرمي.
# وإذا قال الرجل للرجل إن أصبت بهذا السهم فلك سبق فهذا جائز وليس هذا من
~~وجه النضال، فإن قال إن أخطأت بهذا السهم فلك سبق لم يكن ذلك له. وإن حضر
~~الغريب أهل الغرض فقسموه فقال من معه كنا نراه راميا، ولسنا نراه راميا أو
~~قال أهل الحرب الذين يرمي عليهم كنا نراه غير رام وهو الآن رام لم يكن لهم
~~من إخراجه إلا ما لهم من إخراج من عرفوا رميه ممن قسموه وهم يعرفونه بالرمي
~~فسقط أو بغير الرمي فوافق، ولا يجوز أن يقول الرجل للرجل سبق فلانا دينارين
~~على أني شريك في الدينارين إلا أن يتطوع بأن يهب له أحدهما أو كليهما بعد
~~ما ينضل.
# وكذلك لو تطارد ثلاثة فأخرج اثنان سبقين وأدخلا محللا لم يجز أن يجعل
~~رجلا لا يرمي عليه نصف سبق أحدهما على أن له نصف الفضل إن أحرز على صاحبه
~~وإذا سبق الرجل الرجل على أن له أن يبدأ عليه رشقين فأكثر لم يجز ذلك له،
~~وذلك أنا إذا أعطيناه ذلك أعطيناه فضل سهم أو أكثر ألا ترى أنهما لو رميا
~~بعشر ثم ابتدأ الذي بدأ كان لو فلج بذلك السهم الحادي عشر كنا أعطيناه أن
~~يرمي بسهم يكون في ذلك الوقت فضلا على مراسله عن غير مراسلة وإنما نجيز هذا
~~له إذا تكافأ فكان أحدهما يبدأ في وجه والآخر في آخر.
# وإذا سبق الرجل الرجل فجائز أن يعطيه السبق موضوعا على يديه أو رهنا به
~~أو حميلا أو رهنا وحميلا أو يأمنه كل ذلك جائز وإذا رميا إلى خمسين مبادرة
~~فأفضل أحدهما على صاحبه خمسا أو أقل أو أكثر فقال الذي أفضل عليه اطرح فضلك
~~على أن أعطيك به شيئا لم يجز ولا يجوز إلا أن يتفاسخا هذا السبق برضاهما
~~ويتسابقان ms1857 سبقا آخر.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : في الصلاة في المضربة والأصابع إذا
~~كان جلدهما ذكيا مما يؤكل لحمه أو مدبوغا من جلد ما لا يؤكل لحمه ما عدا
~~جلد كلب أو خنزير فإن ذلك لا يظهر بالدباغ والله تعالى أعلم، فإن صلى الرجل
~~والضربة والأصابع عليه فصلاته مجزئة عنه غير أني أكرهه لمعنى واحد إني آمره
~~أن يفضي ببطون كفيه إلى الأرض وإذا كانت عليه المضربة والأصابع منعتاه أن
~~يقضي بجميع بطون كفيه لا معنى غير ذلك، ولا بأس أن يصلي متنكبا القوس
~~والقرن إلا أن يكون يتحركان عليه حركة تشغله فأكره ذلك له وإن صلى أجزأه،
# ولا يجوز أن يسبق الرجل الرجل على أن يرمي معه، ويختار المسبق ثلاثة ولا
~~يسميهم للمسبق ولا المسبق ثلاثة ولا يسميهم للمسبق قال: ولا يجوز السبق حتى
~~يعرف كل واحد من المتناضلين من يرمي معه وعليه بأن يكون حاضرا يراه أو
~~غائبا يعرفه.
# وإذا كان القوم المتناضلون ثلاثة وثلاثة أو أكثر كان لمن له الإرسال
~~وحزبه ولمناضليهم أن يقدموا أيهم شاءوا كما شاءوا ويقدم الآخرون كذلك، ولو
~~عقدوا السبق على أن فلانا يكون مقدما وفلان معه وفلان ثان وفلان معه كان
~~السبق مفسوخا ولا يجوز حتى يكون القوم يقدمون من رأوا تقديمه، وإذا كان
~~البدء لأحد المتناضلين فبدأ المبدأ عليه فأصاب أو أخطأ رد ذلك السهم خاصة،
~~وإن لم يعلما حتى يفرغا من رميهما رد عليه السهم الأول فرمى به فإن كان
~~أصاب به بطل عنه وإن كان أخطأ به رمى به فإن أصاب به حسب له لأنه رمى به في
~~البدء وليس له الرمي به فلا ينفعه مصيبا كان أو مخطئا إلا أن
# PageV04P251
# يتراضيا به.
### | [مسائل في الجهاد والجزية]
### | [كتاب الحكم في قتال المشركين ومسألة مال الحربي]
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال: الحكم في قتال المشركين حكمان فمن
~~غزا منهم أهل الأوثان ومن عبد ما استحسن من غير أهل الكتاب من كانوا فليس
~~له أن يأخذ منهم الجزية، ويقاتلهم إذا ms1858 قوي عليهم حتى يقتلهم أو يسلموا وذلك
~~لقول الله عز وجل {فإذا انسلخ الأشهر الحرم} [التوبة: 5] الآيتين ولقول
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله
~~إلا الله فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على
~~الله» .
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ومن كان من أهل الكتاب من المشركين
~~المحاربين قوتلوا حتى يسلموا أو يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون، فإذا
~~أعطوها لم يكن للمسلمين قتلهم ولا إكراههم على غير دينهم لقول الله عز وجل
~~{قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر} [التوبة: 29] الآية وإذا
~~قوتل أهل الأوثان وأهل الكتاب قتلوا وسبيت ذراريهم ومن لم يبلغ الحلم
~~والمحيض منهم ونساؤهم البوالغ وغير البوالغ ثم كانوا جميعا فيئا يرفع منهم
~~الخمس ويقسم الأربعة الأخماس على من أوجف عليهم بالخيل والركاب، فإن أثخنوا
~~فيهم وقهروا من قاتلوه منهم حتى تغلبوا على بلادهم قسمت الدور والأرضون قسم
~~الدنانير والدراهم لا يختلف ذلك تخمس وتكون أربعة أخماسها لمن حضر، وإذا
~~أسر البالغون من الرجال فالإمام فيهم بالخيار بين أن يقتلهم إن لم يسلم أهل
~~الأوثان أو يعط الجزية أهل الكتاب، أو يمن عليهم أو يفاديهم بمال يأخذه
~~منهم أو بأسرى من المسلمين يطلقون لهم أو يسترقهم فإن استرقهم أو أخذ منهم
~~مالا فسبيله سبيل الغنيمة يخمس ويكون أربعة أخماسه لأهل الغنيمة، فإن قال
~~قائل: كيف حكمت في المال والولدان والنساء حكما واحدا وحكمت في الرجال
~~أحكاما متفرقة، قيل «ظهر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على قريظة وخيبر
~~فقسم عقارهما من الأرضين والنخل قسمة الأموال وسبى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ولدان بني المصطلق وهوازن ونساءهم فقسمهم قسمة الأموال وأسر
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أهل بدر فمنهم من من عليه بلا شيء أخذه
~~منه، ومنهم من أخذ منه فدية ومنهم من قتله، وكان المقتولان بعد الإسار يوم
~~بدر عقبة بن أبي معيط والنضر بن الحارث، وكان من الممنون عليهم بلا فدية
~~أبو ms1859 عزة الجمحي تركه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لبناته وأخذ عليه
~~عهدا أن لا يقاتله فأخفره وقاتله يوم أحد فدعا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أن لا يفلت فما أسر من المشركين رجلا غيره فقال يا محمد امنن علي
~~ودعني لبناتي وأعطيك عهدا أن لا أعود لقتالك فقال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - لا تمسح على عارضيك بمكة تقول قد خدعت محمدا مرتين فأمر به فضربت
~~عنقه، ثم أسر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثمامة بن أثال الحنفي بعد
~~فمن عليه ثم عاد ثمامة بن أثال فأسلم وحسن إسلامه» أخبرنا الثقفي عن أيوب
~~عن أبي قلابة عن أبي المهلب عن عمران بن حصين «أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فدى رجلا من المسلمين برجلين من المشركين» .
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولا يجوز لأحد من المسلمين أن يعمد
~~قتل النساء والولدان لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن قتلهم.
~~أخبرنا سفيان عن الزهري عن ابن كعب بن مالك عن عمه «أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - نهى الذين بعث إلى ابن أبي الحقيق عن قتل النساء
~~والولدان» .
# (قال الشافعي) : لا يعمدون بقتل وللمسلمين أن يشنوا عليهم الغارة ليلا
~~ونهارا فإن أصابوا من النساء
# PageV04P252
# والولدان أحدا لم يكن فيه عقل ولا قود ولا كفارة، فإن قال قائل ما دل على
~~هذا؟ قيل أخبرنا سفيان عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن
~~عباس - رضي الله تعالى عنهما - عن الصعب بن جثامة الليثي «أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - سأل عن أهل الدار من المشركين يبيتون فيصاب من نسائهم
~~وأبنائهم فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هم منهم» وربما قال سفيان
~~في الحديث «هم من آبائهم» .
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فإن قال قول النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - «هم من آبائهم» قيل لا عقل ولا قود ولا كفارة، فإن قال فلم لا
~~يعمدون بالقتل؟ قيل لنهي النبي - صلى ms1860 الله عليه وسلم - أن يعمدوا به فإن
~~قال فلعل الحديثين مختلفان؟ قيل: لا ولكن معناهما ما وصفت فإن قال ما دل
~~على ما قلت؟ قيل له إن شاء الله تعالى إذا لم ينه عن الإغارة ليلا فالعلم
~~يحيط أن القتل قد يقع على الولدان وعلى النساء. فإن قال فهل أغار على قوم
~~ببلد غارين ليلا أو نهارا؟ قيل نعم أخبرنا عمر بن حبيب عن عبد الله بن عون
~~أن نافعا مولى ابن عمر كتب إليه يخبره أن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما
~~-. أخبره «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أغار على بني المصطلق وهم
~~غارون في نعمهم بالمريسيع فقتل المقاتلة وسبى الذرية» .
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وفي «أمر رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أصحابه بقتل ابن أبي الحقيق غارا دلالة على أن الغار يقتل وكذلك أمر
~~بقتل كعب بن الأشرف فقتل غارا» فإن قال قائل فقد قال أنس «كان النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - إذا نزل بقوم ليلا لم يغر حتى يصبح» قيل له إذا كان
~~موجودا في سنته أنه أمر بما وصفنا من قتل الغارين وأغار على الغارين ولم
~~ينه في حديث الصعب عن البيات دل ذلك على أن حديث أنس غير مخالف لهذه
~~الأحاديث ولكنه قد يترك الغارة ليلا لأن يعرف الرجل من يقاتل أو أن لا يقتل
~~الناس بعضهم بعضا وهم يظنون أنهم من المشركين فلا يقتلون بين الحصن ولا في
~~الآكام حيث لا يبصرون من قبلهم لا على معنى أنه حرم ذلك وفيما وصفنا من هذا
~~كله ما يدل على أن الدعاء للمشركين إلى الإسلام أو إلى الجزية إنما هو واجب
~~لمن تبلغه الدعوة فأما من بلغته الدعوة فللمسلمين قتله قبل أن يدعى وإن
~~دعوه فذلك لهم من قبل أنهم إذا كان لهم ترك قتاله بمدة تطول فترك قتاله إلى
~~أن يدعى أقرب فأما من لم تبلغه دعوة المسلمين فلا يجوز أن يقاتلوا حتى
~~يدعوا إلى الإيمان إن كانوا من غير أهل ms1861 الكتاب أو إلى الإيمان أو إعطاء
~~الجزية إن كانوا من أهل الكتاب ولا أعلم أحدا لم تبلغه الدعوة اليوم إلا أن
~~يكون من وراء عدونا الذين يقاتلونا أمة من المشركين فلعل أولئك أن لا تكون
~~الدعوة بلغتهم وذلك مثل أن يكونوا خلف الروم أو الترك أو الخزر أمة لا
~~نعرفهم فإن قتل أحد من المسلمين أحدا من المشركين لم تبلغه الدعوة وداه إن
~~كان نصرانيا أو يهوديا دية نصراني أو يهودي وإن كان وثنيا أو مجوسيا دية
~~المجوسي وإنما تركنا قتل النساء والولدان بالخبر عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وأنهم ليسوا ممن يقاتل فإن قاتل النساء أو من لم يبلغ الحلم لم
~~يتوق ضربهم بالسلاح وذلك أن ذلك إذا لم يتوق من المسلم إذا أراد دم المسلم
~~كان ذلك من نساء المشركين ومن لم يبلغ الحلم منهم أولى أن لا يتوقى وكانوا
~~قد زايلوا الحال التي نهى عن قتلهم فيها وإذا أسروا أو هربوا أو جرحوا
~~وكانوا ممن لا يقاتل فلا يقتلون لأنهم قد زايلوا الحال التي أبيحت فيها
~~دماؤهم وعادوا إلى أصل حكمهم بأنهم ممنوعين بأن يقصد قصدهم بالقتل ويترك
~~قتل الرهبان وسواء رهبان الصوامع ورهبان الديارات والصحاري وكل من يحبس
~~نفسه بالترهب تركنا قتله اتباعا لأبي بكر - رضي الله تعالى عنه - وذلك أنه
~~إذا
# PageV04P253
# كان لنا أن ندع قتل الرجال المقاتلين بعد المقدرة وقتل الرجال في بعض
~~الحالات لم نكن آثمين بترك الرهبان إن شاء الله تعالى وإنما قلنا هذا تبعا
~~لا قياسا ولو أنا زعمنا أنا تركنا قتل الرهبان لأنهم في معنى من لا يقاتل
~~تركنا قتل المرضى حين نغير عليهم والرهبان وأهل الجبن والأحرار والعبيد
~~وأهل الصناعات الذين لا يقاتلون فإن قال قائل ما دل على أنه يقتل من لا
~~قتال منه من المشركين؟ قيل قتل أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم
~~حنين دريد بن الصمة وهو في شجار مطروح لا يستطيع أن يثبت جالسا وكان قد بلغ
~~نحوا من خمسين ومائة ms1862 سنة فلم يعب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قتله
~~ولم أعلم أحدا من المسلمين عاب أن نقتل من رجال المشركين من عدا الرهبان
~~ولو جاز أن يعاب قتل من عدا الرهبان بمعنى أنهم لا يقاتلون لم يقتل الأسير
~~ولا الجريح المثبت وقد ذفف على الجرحى بحضرة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - منهم أبو جهل بن هشام ذفف عليه ابن مسعود وغيره وإذا لم يكن في ترك
~~قتل الراهب حجة إلا ما وصفنا غنمنا كل مال له في صومعته وغير صومعته ولم
~~ندع له منه شيئا لأنه لا خير في أن يترك ذلك له فيتبع، وتسبى أولاد الرهبان
~~ونساؤهم إن كانوا غير مترهبين. والأصل في ذلك أن الله عز وجل أباح أموال
~~المشركين فإن قيل فلم لا تمنع ماله؟ قيل كما لا أمنع مال المولود والمرأة
~~وأمنع دماءهما وأحب لو ترهب النساء تركهن كما أترك الرجال فإن ترهب عبد من
~~المشركين أو أمة سبيتهما من قبل أن السيد لو أسلم قضيت له أن يسترقهما
~~ويمنعهما الترهب لأن المماليك لا يملكون من أنفسهم ما يملك الأحرار فإن قال
~~قائل وما الفرق بين المماليك والأحرار. قيل لا يمنع حر من غزو ولا حج ولا
~~تشاغل ببر عن صنعته بل يحمد على ذلك ويكون الحج والغزو لازمين له في بعض
~~الحالات ولمالك العبد منعه من ذلك وليس يلزم العبد من هذا شيء.
### | [الخلاف فيمن تؤخذ منه الجزية ومن لا تؤخذ]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : المجوس والصابئون والسامرة أهل كتاب
~~فخالفنا بعض الناس فقال: أما الصابئون والسامرة فقد علمت أنهما صنفان من
~~اليهود والنصارى وأما المجوس فلا أعلم أنهم أهل كتاب وفي الحديث ما يدل على
~~أنهم غير أهل كتاب لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - «سنوا بهم سنة أهل
~~الكتاب» وأن المسلمين لا ينكحون نساءهم ولا يأكلون ذبائحهم فإن زعم أنهم
~~إذا أبيح أن تؤخذ منهم الجزية فكل مشرك عابد وثن أو غيره فحرام إذا أعطى
~~الجزية أن لا تقبل منه ms1863 وحالهم حال أهل الكتاب في أن تؤخذ منهم الجزية وتحقن
~~دماؤهم بها إلا العرب خاصة فلا يقبل منهم إلا الإسلام أو السيف وقال لي بعض
~~من يذهب هذا المذهب ما حجتك في أن حكمت في المجوس حكم أهل الكتاب ولم تحكم
~~بذلك في غير المجوس؟ فقلت الحجة أن سفيان أخبرنا عن أبي سعيد عن نصر بن
~~عاصم أن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - سأل عن المجوس فقال: " كانوا أهل
~~كتاب " فما قوله " سنوا بهم سنة أهل الكتاب " قلت كلام عربي والكتابان
~~المعروفان التوراة والإنجيل ولله كتب سواهما قال وما دل على ما قلت؟ قلت
~~قال الله عز وجل {أم لم ينبأ بما في صحف موسى - وإبراهيم الذي وفى} [النجم:
~~36 - 37] فالتوراة كتاب موسى والإنجيل كتاب عيسى والصحف كتاب إبراهيم ما لم
~~تعرفه العامة من العرب حتى
# PageV04P254
# أنزل الله وقال عز وجل {ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض
~~يرثها عبادي الصالحون} [الأنبياء: 105] قال فما معنى قوله «سنوا بهم سنة
~~أهل الكتاب» قلنا في أن تؤخذ منهم الجزية قال فما دل على أنه كلام خاص قلنا
~~لو كان عاما أكلنا ذبائحهم ونكحنا نساءهم.
# (قال الشافعي) : فقال ففي المشركين الذين تؤخذ منهم الجزية حكم واحد أو
~~حكمان؟ قيل بل حكمان قال وهل يشبه هذا شيء؟ قلنا نعم حكم الله جل ثناؤه
~~فيمن قتل من أهل الكتاب وغيرهم قال فإنا نزعم أن غير المجوس ممن لا تحل
~~ذبيحته ولا نساؤه قياسا على المجوس قلنا فأين ذهبت عن قول الله عز وجل
~~{فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} [التوبة: 5] إلى {فخلوا سبيلهم} [التوبة:
~~5] وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا
~~لا إله إلا الله» فإن زعمت أنها والحديث منسوخان بقول الله عز وجل {حتى
~~يعطوا الجزية} [التوبة: 29] وبقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «سنوا
~~بهم سنة أهل الكتاب» قلنا فإذ زعمت ذلك دخل عليك أن تكون العرب ممن يعطون
~~الجزية وإن لم يكونوا أهل كتاب ms1864 قال فإن قلت لا يصلح أن تعطي العرب الجزية
~~قلنا أو ليسوا داخلين في اسم الشرك؟ قال بلى ولكن لم أعلم النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أخذ منهم جزية قلنا أفعلمت أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أخذ جزية من غير كتابي أو مجوسي؟ قال لا قلنا فكيف جعلت غير الكتابيين من
~~المشركين قياسا على المجوس؟ أرأيت لو قال لك قائل بل آخذها من العرب دون
~~غيرهم ممن ليس من أهل الكتاب ما تقول له؟ قال أفتزعم أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أخذها من عربي؟ قلنا نعم وأهل الإسلام يأخذوها حتى الساعة من
~~العرب قد صالح النبي - صلى الله عليه وسلم - أكيدر الغساني في غزوة تبوك
~~وصالح أهل نجران واليمن ومنهم عرب وعجم. وصالح عمر - رضي الله تعالى عنه -
~~نصارى بني تغلب وبني نمير إذ كانوا كلهم يدينون دين أهل الكتاب وهم تؤخذ
~~منهم الجزية إلى اليوم.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولو جاز أن يزعم أن إحدى الآيتين
~~والحديثين ناسخ للآخر جاز أن يقال الأمر بأن تؤخذ الجزية من أهل الكتاب في
~~القرآن ومن المجوس في السنة منسوخ بأمر الله عز وجل أن نقاتل المشركين حتى
~~يسلموا وقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «أمرت أن أقاتل الناس حتى
~~يقولوا لا إله إلا الله» ولكن لا يجوز أن يقال واحد منهما ناسخ إلا بخبر عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ويمضيان جميعا على وجوههما ما كان إلى
~~إمضائهما سبيل بما وصفنا وذلك إمضاء حكم الله عز وجل وحكم رسوله معا وقولك
~~خارج من ذلك في بعض الأمور دون بعض قال فقال لي أفعلي أي شيء الجزية؟ قلنا
~~على الأديان لا على الأنساب ولوددنا أن الذي قلت على ما قلت إلا أن يكون
~~لله سخط وما رأينا الله عز وجل فرق بين عربي ولا عجمي في شرك ولا إيمان ولا
~~المسلمون أنا لنقتل كلا بالشرك ونحقن دم كل بالإسلام ونحكم على كل بالحدود
~~فيما أصابوا وغيرها
# (قال الشافعي ms1865 - رحمه الله تعالى -) : وإذا ظهر المسلمون على رجال من
~~العدو فأسروهم فأسلموا بعد الإسار فهم مرقوقون لا تحل دماؤهم وأي حال
~~أسلموا فيها قبل الإسار حقنوا دماءهم وأحرزوا أموالهم إلا ما حووا قبل أن
~~يسلموا وكانوا أحرارا ولم يسب من ذراريهم أحد صغير فأما نساؤهم وأبناؤهم
~~البالغون فحكمهم حكم أنفسهم في القتل والسبي لا حكم الأب والزوج وكذلك إن
~~أسلموا وقد حصروا في مدينة أو بيت أو أحاطت بهم الخيل أو غرقوا في البحر
~~فكانوا لا يمتنعون ممن أراد أخذهم أو وقعوا في نار أو بئر وخرجوا وكانوا
~~غير ممتنعين كانوا بهذا كله محقوني الدماء ممنوعين من أن يسبوا ولكن لو
~~سبوا فربطوا أو سجنوا غير مربوطين أو صاروا إلى الاستسلام فأمر بهم الحاكم
~~قوما يحفظونهم فأسلموا حقنت دماؤهم وجرى السبي عليهم فإن قال ما فرق بين
~~هذه الحال وبين المحاط بهم في صحراء أو بيت أو مدينة؟ قيل قد يمتنع أولئك
~~حتى يغلبوا من أحاط بهم أو
# PageV04P255
# يأتيهم المدد أو يتفرقون عنهم فيهربوا وليس من كان بهذه الحال ممن يقع
~~عليه اسم السبي إنما يقع عليه اسم السبي إذا حوى غير ممتنع
# ولو أسر جماعة من المسلمين فاستعان بهم المشركون على مشركين مثلهم
~~ليقاتلوهم فقد قيل يقاتلونهم وقيل قاتل الزبير وأصحاب له ببلاد الحبشة
~~مشركين عن مشركين ومن قال هذا القول قال وما يحرم من القتال معهم ودماء
~~الذين يقاتلونهم وأموالهم مباحة بالشرك ولو قال قائل قتالهم حرام لمعان
~~منها أن واجبا على من ظهر من المسلمين على المشركين فغنم فالخمس لأهل الخمس
~~وهم متفرقون في البلدان وهذا لا يجد السبيل إلى أن يكون الخمس مما غنم لأهل
~~الخمس ليؤديه إلى الإمام فيفرقه وواجب عليهم إن قاتلوا أهل الكتاب فأعطوا
~~الجزية أن يحقنوا دماءهم وهذا إن أعطوا الجزية لم يقدر على أن يمنعهم حتى
~~يحقنوا دماءهم كان مذهبا وإن لم يستكرهوهم على قتالهم كان أحب إلي أن لا
~~يقاتلوا ولا نعلم خبر الزبير يثبت ولو ثبت كان النجاشي مسلما ms1866 كان آمن برسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وصلى النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وإذا غزا المسلمون بلاد الحرب فسرت سرية كثيرة أو قليلة بإذن الإمام أو
~~غير إذنه فسواء ولكني أستحب أن لا يخرجوا إلا بإذن الإمام لخصال منها أن
~~الإمام يغني عن المسألة ويأتيه من الخبر ما لا تعرفه العامة فيقدم بالسرية
~~حيث يرجو قوتها ويكفها حيث يخاف هلكتها وإن أجمع لأمر الناس أن يكون ذلك
~~بأمر الإمام وإن ذلك أبعد من الضيعة لأنهم قد يسيرون بغير إذن الإمام،
~~فيرحل ولا يقيم عليهم فيتلفون إذا انفردوا في بلاد العدو ويسيرون ولا يعلم
~~فيرى الإمام الغارة في ناحيتهم فلا يعينهم ولو علم مكانهم أعانهم وإما أن
~~يكون ذلك يحرم عليهم فلا أعلمه يحرم، وذلك «أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ذكر الجنة فقال له رجل من الأنصار إن قتلت صابرا محتسبا؟ قال فلك
~~الجنة قال فانغمس في جماعة العدو فقتلوه وألقى رجل من الأنصار درعا كانت
~~عليه حين ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - الجنة ثم انغمس في العدو فقتلوه
~~بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأن رجلا من الأنصار تخلف عن
~~أصحابه ببئر معونة فرأى الطير عكوفا على مقتلة أصحابه فقال لعمرو بن أمية
~~سأتقدم إلى هؤلاء العدو فيقتلوني ولا أتخلف عن مشهد قتل فيه أصحابنا ففعل
~~فقتل فرجع عمرو بن أمية فذكر ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم - فقال فيه
~~قولا حسنا ويقال فقال لعمرو فهلا تقدمت فقاتلت حتى تقتل؟» فإذا حل الرجل
~~المنفرد أن يتقدم على الجماعة، الأغلب عنده وعند من رآه أنها ستقتله بين
~~يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد رآه حيث لا يرى ولا يأمن كان هذا
~~أكثر مما في انفراد الرجل والرجال بغير إذن الإمام.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : قال الله تبارك وتعالى {يا أيها
~~الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الأدبار} [الأنفال: 15]
~~الآية وقال {يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال} [الأنفال: 65] إلى ms1867
~~قوله {والله مع الصابرين} [الأنفال: 66] أخبرنا سفيان عن عمرو بن دينار عن
~~ابن عباس - رضي الله عنهما -.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وهذا كما قال ابن عباس ومستغن
~~بالتنزيل عن التأويل لما كتب الله عز وجل من أن لا يفر العشرون من المائتين
~~فكان هذا الواحد من العشرة ثم خفف الله عنهم فصير الأمر إلى أن لا تفر
~~المائة من المائتين وذلك أن لا يفر الرجل من الرجلين.
# (قال الشافعي) أخبرنا سفيان بن عيينة عن ابن أبي نجيح عن ابن عباس قال:
~~من فر من ثلاثة فلم يفر ومن فر من اثنين فقد فر.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وهذا مثل معنى قول النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وقول ابن عباس وقولنا وهؤلاء الخارجون من السخط إن فروا من
~~أكثر منهم حتى يكون الواحد فر من ثلاثة فصاعدا فيما ترى
# PageV04P256
# والله تعالى أعلم بالفارين بكل حال، أما الذين يجب عليهم السخط فإذا فر
~~الواحد من اثنين فأقل إلا متحرفا لقتال أو متحيزا والمتحرف له يمينا وشمالا
~~ومدبرا ونيته العودة للقتال والفار متحيزا إلى فئة من المسلمين قلت أو كثرت
~~كانت بحضرته أو منتئية عنه سواء إنما يصير الأمر في ذلك إلى نية المتحرف
~~والمتحيز فإن كان الله عز وجل يعلم إنه إنما تحرف ليعود للقتال أو تحيز
~~لذلك فهو الذي استثنى الله فأخرجه من سخطه في التحرف والتحيز وإن كان لغير
~~هذا المعنى خفت عليه إلا أن يعفو الله تعالى عنه أن يكون قد باء بسخط من
~~الله وإذا تحرف إلى الفئة فليس عليه أن ينفرد إلى العدو فيقاتلهم وحده ولو
~~كان ذلك الآن لم يكن له أولا أن يتحرف ولا بأس بالمبارزة وقد بارز يوم بدر
~~عبيدة بن الحارث وحمزة بن عبد المطلب وعلي بأمر النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- وبارز محمد بن مسلمة مرحبا يوم خيبر بأمر النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وبارز يومئذ الزبير بن العوام ياسرا وبارز يوم الخندق علي بن أبي طالب عمرو
~~بن عبد ms1868 ود وإذا بارز الرجل من المشركين بغير أن يدعو أو يدعى إلى المبارزة
~~فبرز له رجل فلا بأس أن يعينه عليه غيره لأنهم لم يعطوه أن لا يقاتله إلا
~~واحد ولم يسألهم ذلك ولا شيء يدل على أنه إنما أراد أن يقاتله واحد فقد
~~تبارز عبيدة وعتبة فضرب عبيدة عتبة فأرخى عاتقه الأيسر وضربه عتبة فقطع
~~رجله وأعان حمزة وعلي فقتلا عتبة
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فأما إن دعا مسلم مشركا أو مشرك
~~مسلما إلى أن يبارزه فقال له لا يقاتلك غيري أو لم يقل له ذلك إلا أنه يعرف
~~أن الدعاء إلى مبارزة الواحد كل من الفريقين معا سوى المبارزين أحببت أن
~~يكف عن أن يحمل عليه غيره فإن ولى عنه المسلم أو جرحه فأثخنه فحمل عليه بعد
~~تبارزهما فلهم أن يقتلوه إن قدروا على ذلك لأن قتالهما قد انقضى ولا أمان
~~له عليهم إلا أن يكون شرط أنه آمن منهم حتى يرجع إلى مخرجه من الصف فلا
~~يكون لهم قتله حتى يرجع إلى مأمنه ولو شرطوا ذلك له فخافوه على المسلم أو
~~يجرح المسلم فلهم أن يستنقذوا المسلم منه بلا أن يقتلوه فإن امتنع أن
~~يخليهم وإنقاذ صاحبهم وعرض دونه ليقاتلهم قاتلوه لأنه نقض أمان نفسه ولو
~~عرض بينه وبينهم فقال أنا منكم في أمان قالوا نعم إن خليتنا وصاحبنا فإن لم
~~تفعل تقدمنا لأخذ صاحبنا فإن قاتلتنا قاتلناك وكنت أنت نقضت أمانك فإن قال
~~قائل وكيف لا يعان الرجل البارز على المشرك قاهرا له؟ قيل إن معونة حمزة
~~وعلي على عتبة إنما كانت بعد أن لم يكن في عبيده قتال ولم يكن منهم لعتبة
~~أمان يكفون به عنه فإن تشارطا الأمان فأعان المشركون صاحبهم كان للمسلمين
~~أن يعينوا صاحبهم ويقتلوا من أعان عليه المبارز له ولا يقتلوا المبارز ما
~~لم يكن هو استنجدهم عليه
# (قال الشافعي) : وإذا تحصن العدو في جبل أو حصن أو خندق أو بحسك أو بما
~~يتحصن به فلا بأس أن يرموا بالمجانيق ms1869 والعرادات والنيران والعقارب والحيات
~~وكل ما يكرهونه وأن يبثقوا عليهم الماء ليغرقوهم أو يوحلوهم فيه وسواء كان
~~معهم الأطفال والنساء والرهبان أو لم يكونوا لأن الدار غير ممنوعة بإسلام
~~ولا عهد وكذلك لا بأس أن يحرقوا شجرهم المثمر وغير المثمر ويخربوا عامرهم
~~وكل ما لا روح فيه من أموالهم فإن قال قائل ما الحجة فيما وصفت وفيهم
~~الولدان والنساء المنهى عن قتلهم؟ قيل الحجة فيه «أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - نصب على أهل الطائف منجنيقا أو عرادة ونحن نعلم أن فيهم النساء
~~والولدان وأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قطع أموال بني النضير
~~وحرقها» أخبرنا أبو ضمرة أنس بن عياض عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر
~~«أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حرق أموال
# PageV04P257
# بني النضير» .
# (قال الشافعي) أخبرنا إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب «أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - حرق أموال بني النضير» فقال قائل:
# وهان على سراة بني لؤي ... حريق بالبويرة مستطير
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فإن قال قائل فقد نهى بعد التحريق
~~في أموال بني النضير؟ قيل له إن شاء الله تعالى إنما نهى عنه أن الله عز
~~وجل وعده بها فكان تحريقه إذهابا منه لعين ماله وذلك في بعض الأحاديث معروف
~~عند أهل المغازي فإن قال قائل فهل حرق أو قطع بعد ذلك؟ قيل نعم قطع بخيبر
~~وهي بعد بني النضير وبالطائف وهي آخر غزوة غزاها لقي فيها قتالا فإن قال
~~قائل كيف أجزت الرمي بالمنجنيق وبالنار على جماعة المشركين فيهم الولدان
~~والنساء وهم منهي عن قتلهم؟ قيل أجزنا بما وصفنا «وبأن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - شن الغارة على بني المصطلق غارين وأمر بالبيات وبالتحريق»
~~والعلم يحيط أن فيهم الولدان والنساء وذلك أن الدار دار شرك غير ممنوعة
~~وإنما نهى أن تقصد النساء والولدان بالقتل إذا كان قاتلهم يعرفهم بأعيانهم
~~للخبر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وأن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~سباهم فجعلهم ms1870 مالا وقد كتب هذا قبل هذا فإن كان في الدار أسارى من المسلمين
~~أو تجار مستأمنون كرهت النصب عليهم بما يعم من التحريق والتغريق وما أشبهه
~~غير محرم له تحريما بينا وذلك أن الدار إذا كانت مباحة فلا يبين أن تحرم
~~بأن يكون فيها مسلم يحرم دمه وإنما كرهت ذلك احتياطا ولأن مباحا لنا لو لم
~~يكن فيها مسلم أن تجاوزها فلا نقاتلها وإن قاتلناها قاتلناها بغير ما يعم
~~من التحريق والتغريق ولكن لو التحم المسلمون أو بعضهم فكان الذي يرون أنه
~~ينكأ من التحمهم يغرقوه أو يحرقوه كان ذلك رأيت لهم أن يفعلوا ذلك ولم
~~أكرهه لهم بأنهم مأجورون أجرين أحدهما الدفع عن أنفسهم والآخر نكاية عدوهم
~~غير ملتحمين فتترسوا بأطفال المشركين فقد قيل لا يتوقون ويضرب المتترس منهم
~~ولا يعمد الطفل وقد قيل يكف عن المتترس به ولو تترسوا بمسلم رأيت أن يكف
~~عمن تترسوا به إلا أن يكون المسلمون ملتحمين فلا يكف عن المتترس ويضرب
~~المشرك ويتوقى المسلم جهده فإن أصاب في شيء من هذه الحالات مسلما أعتق
~~رقبة.
# وإذا حاصرنا المشركين فظفرنا لهم بخيل أحرزناها أو بنا بها عنهم فرجعت
~~علينا واستلحمنا وهي في أيدينا أو خفنا الدرك وهي في أيدينا ولا حاجة لنا
~~بركوبها إنما نريد غنيمتها أو بنا حاجة إلى ركوبها أو كانت معها ماشية ما
~~كانت أو نحل أو ذو روح من أموالهم مما يحل للمسلمين اتخاذه لمأكلة فلا يجوز
~~عقر شيء منها ولا قتله بشيء من الوجوه إلا أن نذبحه كما قال أبو بكر " لا
~~تعقروا شاة ولا بعيرا إلا لمأكلة ولا تغرقن نخلا ولا تحرقنه " فإن قال قائل
~~فقد قال أبو بكر " ولا تقطعن شجرا مثمرا فقطعته " قيل فإنا قطعناه بالسنة
~~واتباع ما جاء عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكان أولى بي
~~وبالمسلمين ولم أجد لأبي بكر في ذوات الأرواح مخالفا من كتاب ولا سنة ولا
~~مثله من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيما حفظت فلو لم ms1871 يكن فيه
~~إلا اتباع أبي بكر كانت في اتباعه حجة مع أن السنة تدل على مثل ما قال أبو
~~بكر في ذوات الأرواح من أموالهم فإن قال قائل ما السنة؟ قلنا أخبرنا سفيان
~~بن عيينة عن عمرو بن دينار عن صهيب مولى بني عامر عن عبد الله بن عمرو بن
~~العاص أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال «من قتل عصفورا فما فوقها
~~بغير حقها سأله الله عز وجل عن قتله قيل يا رسول الله وما حقها؟ قال أن
~~يذبحها فيأكلها ولا يقطع رأسها» وقد نهى
# PageV04P258
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن المصبورة ووجدت الله عز وجل أباح
~~قتل ذوات الأرواح من المأكول بواحد من معنيين أحدهما أن تذكى فتؤكل إذا قدر
~~عليها والآخران تذكى بالرمي إذا لم يقدر عليها ولم أجده أباح قتلها لغير
~~منفعة وقتلها لغير هذا الوجه عندي محظور فإن قال قائل ففي ذلك نكايتهم
~~وتوهين وغيظ قلنا وقد يغاظون بما يحل فنفعله وبما لا يحل فنتركه فإن قال
~~ومثل ما يغاظون به فنتركه قلنا قتل نسائهم وأولادهم فهم لو أدركونا وهم في
~~أيدينا لم نقتلهم وكذلك لو كان إلى جنبنا رهبان يغيظهم قتلهم لم نقتلهم
~~ولكن إن قاتلوا فرسانا لم نر بأسا إذا كنا نجد السبيل إلى قتلهم بأرجالهم
~~أن نعقر بهم كما نرميهم بالمجانيق.
# وإن أصاب ذلك غيرهم وقد عقر حنظلة بن الراهب بأبي سفيان بن حرب يوم أحد
~~فانعكست به فرسه فسقط عنها فجلس على صدره ليذبحه فرآه ابن شعوب فرجع إليه
~~يعدو كأنه سبع فقتله واستنقذ أبا سفيان من تحته فقال أبو سفيان بعد ذلك
~~شعرا:
# فلو شئت نجتني كميت رجيلة ... ولم أحمل النعماء لابن شعوب
# وما زال مهري مزجر الكلب منهم ... لدن غدوة حتى دنت لغروب
# أقاتلهم طرا وأدعو لغالب ... وأدفعهم عني بركن صليب
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فإن قال قائل ما الفرق بين العقر
~~بهم وعقر بهائمهم؟ قيل العقر بهم يجمع أمرين أحدهما دفع عن العاقر المسلم
~~ولأن ms1872 الفرس أداة عليه يقبل بقوته ويحمل عليه فيقتله والآخر يصل به إلى قتل
~~المشرك والدواب توجف أو يخاف طلب العدو لها إذا قتلت ليست في واحد من هذين
~~المعنيين لا أن قتلها منع العدو للطلب ولا أن يصل المسلم من قتل المشرك إلى
~~ما لم يكن يصل إليه قبل قتلها وإذا أسر المسلمون المشركين فأرادوا قتلهم
~~قتلوهم بضرب الأعناق ولم يجاوزوا ذلك إلى أن يمثلوا بقطع يد ولا رجل ولا
~~عضو ولا مفصل ولا بقر بطن ولا تحريق ولا تغريق ولا شيء يعدو ما وصفت لأن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «نهى عن المثلة» وقتل من قتل كما وصفت
~~فإن قال قائل قد قطع أيدي الذين استاقوا لقاحه وأرجلهم وسمل أعينهم فإن أنس
~~بن مالك ورجلا رويا هذا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم رويا فيه أو
~~أحدهما أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يخطب بعد ذلك خطبة إلا أمر
~~بالصدقة ونهى عن المثلة، أخبرنا سفيان عن ابن أبي نجيح «أن هبار بن الأسود
~~كان قد أصاب زينب بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بشيء فبعث النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - سرية فقال إن ظفرتم بهبار بن الأسود فاجعلوه بين
~~حزمتين من حطب ثم أحرقوه ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سبحان
~~الله ما ينبغي لأحد أن يعذب بعذاب الله عز وجل إن ظفرتم به فاقطعوا يديه
~~ورجليه» .
# (قال الشافعي) - رحمه الله - وكان علي بن حسين ينكر حديث أنس في أصحاب
~~اللقاح أخبرنا ابن أبي يحيى عن جعفر عن أبيه عن علي بن حسين قال «والله ما
~~سمل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عينا ولا زاد أهل اللقاح على قطع
~~أيديهم وأرجلهم» .
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : في الأسارى من المسلمين في بلاد
~~الحرب يقتل بعضهم بعضا أو يجرح بعضهم بعضا أو يغصب بعضهم بعضا ثم يصيرون
~~إلى بلاد المسلمين إن الحدود تقام عليهم إذا صاروا إلى بلاد المسلمين ولا
~~تمنع الدار حكم ms1873 الله عز وجل ويؤدون كل زكاة وجبت عليهم لا تضع الدار عنهم
~~شيئا من الفرائض ولكنهم لو كانوا من المشركين فأسلموا ولم يعرفوا الأحكام
~~وأصاب بعضهم من بعض شيئا بجراح أو قتل درأنا عنهم الحد بالجهالة وألزمناهم
~~الدية في أموالهم وأخذنا منهم في أموالهم كل ما أصاب بعضهم لبعض وكذلك لو
~~زنى رجل منهم بامرأة وهو لا
# PageV04P259
# يعلم أن الزنا محرم درأنا عنه الحد بأن الحجة لم تقم وتطرح عنه حقوق الله
~~ويلزمه حقوق الآدميين، ولو كانت المرأة مسلمة أسرت أو استؤمنت ممن قد قامت
~~عليهم الحجة فأمكنته من نفسها حدث ولم يكن لها مهر ولم يكن عليه حد ولو أنه
~~تزوجها بنكاح المشركين فسخنا النكاح وألحقنا به الولد ودرأنا عنه الحد
~~وجعلنا لها المهر ولو سرق بعضهم من بعض شيئا درأنا عنه القطع وألزمناه
~~الغرامة ولو أربى بعضهم على بعض رددنا الربا بينهم لأن هذا من حقوق
~~الآدميين وقال في القوم من المسلمين ينصبون المجانيق على المشركين فيرجع
~~عليه حجر المنجنيق فيقتل بعضهم فهذا قتل خطأ فدية المقتولين على عواقل
~~القاتلين قدر حصة المقتولين كأنه جر المنجنيق عشرة فرجع الحجر على خمسة
~~منهم فقتلهم فأنصاف دياتهم على عواقل القاتلين لأنهم قتلوا بفعلهم وفعل
~~غيرهم ولا يؤدون حصتهم من فعلهم فهم قتلوا أنفسهم مع غيرهم ولو رجع حجر
~~المنجنيق على رجل لم يجره كان قريبا من المنجنيق أو بعيدا معينا لأهل
~~المنجنيق بغير الجر أو غير معين لهم كانت ديته على عواقل الجارين كلهم ولو
~~كان فيهم رجل يمسك لهم من الحبال التي يجرونها بشيء ولا يجر معهم في إمساكه
~~لهم لم يلزمه ولا عاقلته شيء من قبل أنا لم ند إلا بفعل القتل فأما بفعل
~~الصلاح فلا ولو رجع عليهم الحجر فقتلهم كلهم أو سقط المنجنيق عليهم من جرهم
~~فقتل كلهم وهم عشرة ودوا كلهم ورفع عن عواقل من يديهم عشر دية كل واحد منهم
~~لأنه قتل بفعل نفسه وفعل تسعة معه فيرفع عنه حصة فعل نفسه ويؤخذ له ms1874 حصة فعل
~~غيره ثم هكذا كل واحد ولو رمى رجل بعرادة أو بغيرها أو ضرب بسيف فرجعت
~~الرمية عليه كأنها أصابت جدارا ثم رجعت إليه أو ضرب بسيف شيئا فرجع عليه
~~السيف فلا دية له لأنه جنى على نفسه ولا يضمن لنفسه شيئا ولو رمى في بلاد
~~الحرب فأصاب مسلما مستأمنا أو أسيرا أو كافرا أسلم فلم يقصد قصده بالرمية
~~ولم يره فعليه تحرير رقبة ولا دية له وإن رآه وعرف مكانه ورمى وهو مضطر إلى
~~الرمي فقتله فعليه دية وكفارة وإن كان عمده وهو يعرفه مسلما فعليه القصاص
~~إذا رماه بغير ضرورة ولا خطأ وعمد قتله فإن تترس به مشرك وهو يعلمه مسلما
~~وقد التحم فرأى أنه لا ينجيه إلا ضربه المسلم فضربه يريد قتل المشرك فإن
~~أصابه درأنا عنه القصاص وجعلنا عليه الدية وهذا كله إذا كان في بلاد
~~المشركين أو صفهم فأما إذا انفرج عن المشركين فكان بين صف المسلمين
~~والمشركين فذلك موضع يجوز أن يكون فيه المسلم والمشرك فإن قتل رجل رجلا
~~وقال ظننته مشركا فوجدته مسلما فهذا من الخطأ وفيه العقل فإن اتهمه أولياؤه
~~أحلف لهم ما علمه مسلما فقتله فإن قال قائل كيف أبطلت دية مسلم أصيب ببلاد
~~المشركين برمي أو غارة لا يعمد فيها بقتل؟ قيل قال الله عز وجل {وما كان
~~لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ} [النساء: 92] إلى قوله {متتابعين} [النساء:
~~92] فذكر الله عز وجل في المؤمن يقتل خطأ والذمي يقتل خطأ الدية في كل واحد
~~منهما وتحرير رقبة فدل ذلك على أن هذين مقتولان في بلاد الإسلام الممنوعة
~~لا بلاد الحرب المباحة وذكر من حكمهما حكم المؤمن من عدو لنا يقتل فجعل فيه
~~تحرير رقبة فلم تحتمل الآية والله تعالى أعلم إلا أن يكون قوله {فإن كان من
~~قوم عدو لكم} [النساء: 92] يعني في قوم عدو لكم وذلك أنها نزلت وكل مسلم
~~فهو من قوم عدو للمسلمين لأن مسلمي العرب هم من قوم عدو للمسلمين وكذلك
~~مسلمو العجم ولو كانت ms1875 على أن لا يكون دية في مسلم خرج إلى بلاد الإسلام من
~~جماعة المشركين هم عدو لأهل الإسلام للزم من قال هذا القول أن يزعم أن من
~~أسلم من قوم مشركين فخرج إلى دار الإسلام فقتل كانت فيه تحرير رقبة ولم تكن
~~فيه دية وهذا خلاف حكم المسلمين وإنما معنى الآية إن شاء الله تعالى على ما
~~قلنا وقد سمعت بعض من أرضى من أهل العلم يقول ذلك فالفرق بين القتلين أن
~~يقتل المسلم في دار الإسلام غير معمود بالقتل فيكون فيه
# PageV04P260
# دية وتحرير رقبة أو يقتل مسلم ببلاد الحرب التي لا إسلام فيها ظاهر غير
~~معمود بالقتل ففي ذلك تحرير رقبة ولا دية.
### | [مسألة مال الحربي]
# . مسألة مال الحربي (قال الشافعي) : وإذا دخل الذمي أو المسلم دار الحرب
~~مستأمنا فخرج بمال من مالهم يشتري لهم شيئا فأما مع المسلم فلا نعرض له
~~ويرد إلى أهله من أهل الحرب لأن أقل ما فيه أن يكون خروج المسلم به أمانا
~~للكافر فيه وأما مع الذمي قال الربيع " ففيها قولان أحدهما أنا نغنمه لأنه
~~لا تكون كينونته معه أمانا له منا لأنه إنما روي «المسلمون تتكافأ دماؤهم
~~ويسعى بذمتهم أدناهم» فلا يكون ما مع الذمي من أموالهم أمانا لأموالهم وإن
~~ظن الحربي الذي بعث بماله معه أن ذلك أمان له كما لو دخل حربي بتجارة إلينا
~~بلا أمان منا كان لنا أن نسبيه ونأخذ ماله ولا يكون ظنه بأنه إذا دخل تاجرا
~~أن ذلك أمان له ولماله بالذي يزيل عنه حكما والقول الثاني أنا لا نغنم ما
~~مع الذمي من مال الحربي لأنه لما كان علينا أن لا نعرض للذمي في ماله كان
~~ما معه من مال غيره له أمان مثل ماله كما لو أن حربيا دخل إلينا بأمان وكان
~~معه مال لنفسه ومال لغيره من أهل الحرب لم نعرض له في ماله لما تقدم له من
~~الأمان ولا في المال الذي معه لغيره فهكذا لما كان للذمي أمان متقدم لم
~~يتعرض ms1876 له في ماله ولا في المال الذي معه لغيره مثل هذا سواء. والله نسأل
~~التوفيق برحمته. وكان آخر القولين أشبه إن شاء الله تعالى.
### | [الأسارى والغلول]
# أخبرنا الربيع بن سليمان قال أخبرنا الشافعي قال إذا أسر المسلم فكان في
~~بلاد الحرب أسيرا موثقا أو محبوسا أو مخلى في موضع يرى أنه لا يقدر على
~~البراح منه أو موضع غيره ولم يؤمنوه ولم يأخذوا عليه أنهم أمنوا منه فله
~~أخذ ما قدر عليه من ولدانهم ونسائهم.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فإن أمنوه أو بعضهم وأدخلوه في
~~بلادهم بمعروف عندهم في أمانهم إياه وهم قادرون عليه فإنه يلزمه لهم أن
~~يكونوا منه آمنين وإن لم يقل ذلك إلا أن يقولوا قد أمناك ولا أمان لنا عليك
~~لأنا لا نطلب منك أمانا فإذا قالوا هذا هكذا كان القول فيه كالقول في
~~المسألة الأولى يحل له اغتيالهم والذهاب بأموالهم وإفسادها والذهاب بنفسه
~~فإن أمنوه وخلوه وشرطوا عليه أن لا يبرح بلادهم أو بلدا سموه وأخذوا عليه
~~أمانا أو لم يأخذوا.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : قال بعض أهل العلم يهرب وقال بعضهم
~~ليس له أن يهرب وقال وإذا أسر العدو الرجل من المسلمين فخلوا سبيله وأمنوه
~~وولوه من ضياعهم أو لم يولوه فأمانهم إياه أمان لهم منه فليس له أن يغتالهم
~~ولا يخونهم وأما الهرب بنفسه فله الهرب فإن أدرك ليؤخذ فله أن يدفع عن نفسه
~~وإن قتل الذي أدركه لأن طلبه غير الأمان فيقتله إن شاء ويأخذ ماله ما لم
~~يرجع عن طلبه
# PageV04P261
# فإذا أسر المشركون المسلم فخلوه على فداء يدفعه إلى وقت وأخذوا عليه إن
~~لم يدفع الفداء أن يعود في إسارهم فلا ينبغي له أن يعود في إسارهم ولا
~~ينبغي للإمام أن يدعه إن أراد العودة فإن كانوا امتنعوا من تخليته إلا على
~~مال يعطيهموه فلا يعطيهم منه شيئا لأنه مال أكرهوه على أخذه منه بغير حق
~~وإن كان أعطاهموه على شيء يأخذه منهم لم يحق له إلا أداؤه بكل ms1877 حال وهكذا لو
~~صالحهم مبتدئا على شيء انبغى له أن يؤديه إليهم إنما أطرح عليهم ما استكره
~~عليه (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : في أسير في أيدي العدو وأرسلوا
~~معه رسلا ليعطيهم فداء أو أرسلوه بعهد أن يعطيهم فداء سماه لهم وشرطوا عليه
~~إن لم يدفعه إلى رسولهم أو يرسل به إليهم أن يعود في إسارهم.
# (قال الشافعي) يروى عن أبي هريرة والثوري وإبراهيم النخعي أنهم قالوا لا
~~يعود في إسارهم ويفي لهم بالمال وقال بعضهم إن أراد العودة منعه السلطان
~~العودة وقال ابن هرمز يحبس لهم بالمال وقال بعضهم يفي لهم ولا يحبسونه ولا
~~يكون كديون الناس وروي عن الأوزاعي والزهري يعود في إسارهم إن لم يعطهم
~~المال وروي ذلك عن ربيعة وعن ابن هرمز خلاف ما روي عنه في المسألة الأولى.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ومن ذهب مذهب الأوزاعي ومن قال قوله
~~فإنما يحتج فيما أراه بما روي عن بعضهم أنه يروى «أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - صالح أهل الحديبية أن يرد من جاءه بعد الصلح مسلما فجاءه أبو جندل
~~فرده إلى أبيه وأبو بصير فرده فقتل أبو بصير المردود معه ثم جاء إلى النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - فقال قد وفيت لهم ونجاني الله منهم فلم يرده النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - ولم يعب ذلك عليه وتركه فكان بطريق الشام يقطع على
~~كل مال قريش حتى سألوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يضمه إليه لما
~~نالوه من أذاه» .
# (قال الشافعي) - رحمه الله - وهذا حديث قد رواه أهل المغازي كما وصفت ولا
~~يحضرني ذكر إسناده فأعرف ثبوته من غيره
# قال وإذا كان المسلمون أسارى أو مستأمنين أو رسلا في دار الحرب فقتل
~~بعضهم بعضهم أو قذف بعضهم بعضا أو زنوا بغير حربية فعليهم في هذا كله الحكم
~~كما يكون عليهم ولو فعلوه في بلاد الإسلام وإنما يسقط عنهم لو زنى أحدهم
~~بحربية إذا ادعى الشبهة ولا تسقط دار الحرب عنهم فرضا كما لا تسقط ms1878 عنهم
~~صوما ولا صلاة ولا زكاة فالحدود فرض عليهم وإذا أصاب الرجل حدا وهو محاصر
~~للعدو أقيم عليه الحد ولا يمنعنا الخوف عليه من اللحوق بالمشركين أن نقيم
~~حد الله تعالى ولو فعلنا توقيا أن يغضب ما أقمنا عليه الحد أبدا لأنه يمكنه
~~من أي موضع أن يلحق بدار الحرب فيعطل عنه حكم الله جل ثناؤه ثم حكم رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قد أقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~الحد بالمدينة والشرك قريب منها وفيها شرك كثير موادعون وضرب الشارب بحنين
~~والشرك قريب منه
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا دخل الرجل بلاد الحرب فوجد في
~~أيديهم أسيرا أو أسارى رجالا ونساء من المسلمين فاشتراهم وأخرجهم من بلاد
~~الحرب فأراد أن يرجع عليهم بما أعطى فيهم لم يكن ذلك له وكان متطوعا
~~بالشراء وزائدا أن اشترى ما ليس يباع من الأحرار فإن كان بأمرهم اشتراهم
~~رجع عليهم بما أعطى فيهم من قبل أنه أعطى بأمرهم وإذا أسرت المرأة فنكحها
~~بعض أهل الحرب أو وطئها بلا نكاح ثم ظهر عليها المسلمون لم تسترق هي ولا
~~أولادها لأن أولادها مسلمون بإسلامها فإن كان لها زوج في دار الإسلام لم
~~يلحق به هذا الولد ولحقوا بالنكاح المشرك وإن كان نكاحه فاسدا لأنه نكاح
~~شبهة وإذا أسر المسلم فكان في دار الحرب فلا تنكح امرأته إلا بعد يقين
~~وفاته عرف مكانه أو خفي مكانه وكذلك لا يقسم ميراثه وما صنع الأسير من
~~المسلمين في دار الحرب أو في دار الإسلام أو المسجون وهو صحيح في ماله غير
~~مكره عليه فهو جائز من بيع وهبة وصدقة وغير ذلك.
# PageV04P262
### | [المستأمن في دار الحرب]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : إذا دخل قوم من المسلمين بلاد الحرب
~~بأمان فالعدو منهم آمنون إلى أن يفارقوهم أو يبلغوا مدة أمانهم وليس لهم
~~ظلمهم ولا خيانتهم
# وإن أسر العدو أطفال المسلمين ونساءهم لم أكن أحب لهم الغدر بالعدو ولكن
~~أحب لهم لو سألوهم أن يردوا إليهم الأمان وينبذوا ms1879 إليهم فإذا فعلوا قاتلوهم
~~عن أطفال المسلمين ونسائهم.
### | [ما يجوز للأسير في ماله إذا أراد الوصية]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : يجوز للأسير في بلاد العدو ما صنع
~~في ماله في بلاد الإسلام وإن قدم ليقتل ما لم ينله منه ضرب يكون مرضا وكذلك
~~الرجل بين الصفين (قال الشافعي) : أخبرنا بعض أهل المدينة عن محمد بن عبد
~~الله عن الزهري أن مسروقا قدم بين يدي عبد الله بن زمعة يوم الحرة ليضرب
~~عنقه فطلق امرأته ولم يدخل بها فسألوا أهل العلم فقالوا: لها نصف الصداق
~~ولا ميراث لها (قال الشافعي) : أخبرنا بعض أهل العلم عن هشام بن عروة عن
~~أبيه أن عامة صدقات الزبير تصدق بها وفعل أمورا وهو واقف على ظهر فرسه يوم
~~الجمل وروي عن عمر بن عبد العزيز: عطية الحبلى جائزة حتى تجلس بين القوابل
~~وبهذا كله نقول (قال الشافعي) : وعطية راكب البحر جائزة ما لم يصل إلى
~~الغرق أو شبه الغرق (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وقال القاسم بن
~~محمد وابن المسيب: عطية الحامل جائزة (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) :
~~وما وصفت من قول من سميت وغيرهم من أهل المدينة وقد روي عن ابن أبي ذئب أنه
~~قال: عطية الحامل من الثلث وعطية الأسير من الثلث وروى ذلك عن الزهري (قال
~~الشافعي) : وليس يجوز إلا واحد من هذين القولين والله تعالى أعلم ثم قال
~~قائل في الحبلى عطيتها جائزة حتى تتم ستة أشهر وتأول قول الله عز وجل {حملا
~~خفيفا فمرت به فلما أثقلت} [الأعراف: 189] وليس في قول الله عز وجل {فلما
~~أثقلت} [الأعراف: 189] دلالة على مرض ولو كانت فيه دلالة على مرض يغير
~~الحكم قد يكون مرضا غير ثقيل وثقيلا وحكمه في أن لا يجوز له في ماله إلا
~~الثلث سواء ولو كان ذلك فيه كان الإثقال يحتمل أن يكون حضور الولاد حين
~~تجلس بين القوابل لأن ذلك الوقت الذي يخشيان فيه قضاء الله عز وجل ويسألانه
~~أن يؤتيهما صالحا فإن قال: قد يدعوان الله ms1880 قبل؟ قيل: نعم مع أول الحمل
~~ووسطه وآخره وقبله والحبلى في أول حملها أشبه بالمرض منها بعد ستة أشهر
~~للتغير والكسل والنوم والضعف ولهي في شهرها أخف منها في شهر البدء من حملها
~~وما في هذا إلا أن الحبل سرور ليس بمرض حتى تحضر الحال المخوفة للأولاد أو
~~يكون تغيرها بالحبل مرضا كله من أوله إلى آخر فيكون ما قال ابن أبي ذئب،
~~فأما غير هذا لا يجوز - والله تعالى أعلم - لأحد أن يتوهمه.
### | [المسلم يدل المشركين على عورة المسلمين]
# قيل للشافعي: أرأيت المسلم يكتب إلى المشركين من أهل الحرب بأن المسلمين
~~يريدون غزوهم أو
# PageV04P263
# بالعورة من عوراتهم هل يحل ذلك دمه ويكون في ذلك دلالة على ممالأة
~~المشركين؟ (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : لا يحل دم من ثبتت له حرمة
~~الإسلام إلا أن يقتل أو يزني بعد إحصان أو يكفر كفرا بينا بعد إيمان ثم
~~يثبت على الكفر وليس الدلالة على عورة مسلم ولا تأييد كافر بأن يحذر أن
~~المسلمين يريدون منه غرة ليحذرها أو يتقدم في نكاية المسلمين بكفر بين،
~~فقلت للشافعي: أقلت هذا خير أم قياسا؟ قال قلته بما لا يسع مسلما علمه عندي
~~أن يخالفه بالسنة المنصوصة بعد الاستدلال بالكتاب فقيل للشافعي: فذكر السنة
~~فيه، قال: أخبرنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن الحسن بن محمد عن
~~عبيد الله بن أبي رافع قال: «سمعت عليا يقول بعثنا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أنا والمقداد والزبير فقال انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ فإن بها
~~ظعينة معها كتاب فخرجنا تعادى بنا خيلنا فإذا نحن بالظعينة فقلنا لها:
~~أخرجي الكتاب فقالت: ما معي كتاب، فقلنا: لتخرجن الكتاب أو لتلقين الثياب
~~فأخرجته من عقاصها فأتينا به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإذا فيه من
~~حاطب بن أبي بلتعة إلى ناس من المشركين ممن بمكة يخبر ببعض أمر النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: ما هذا يا حاطب؟ قال: لا تعجل علي يا رسول الله إني
~~كنت ms1881 امرأ ملصقا في قريش ولم أكن من أنفسها وكان من معك من المهاجرين لهم
~~قرابات يحمون بها قراباتهم ولم يكن لي بمكة قرابة فأحببت إذ فاتني ذلك أن
~~أتخذ عندهم يدا والله ما فعلته شكا في ديني ولا رضا لا كفرا بعد الإسلام
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إنه قد صدق فقال عمر: يا رسول الله
~~دعني أضرب عنق هذا المنافق فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - إنه قد شهد
~~بدرا وما يدريك لعل الله عز وجل قد اطلع على أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم
~~فقد غفرت لكم قال فنزلت {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم
~~أولياء} [الممتحنة: 1] » (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : في هذا
~~الحديث مع ما وصفنا لك طرح الحكم باستعمال الظنون لأنه لما كان الكتاب
~~يحتمل أن يكون ما قال حاطب كما قال من أنه لم يفعله شاكا في الإسلام وأنه
~~فعله ليمنع أهله ويحتمل أن يكون زلة لا رغبة عن الإسلام واحتمل المعنى
~~الأقبح كان القول قوله فيما احتمل فعله وحكم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فيه بأن لم يقتله ولم يستعمل عليه الأغلب ولا أحد أتى في مثل هذا
~~أعظم في الظاهر من هذه لأن أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مباين في
~~عظمته لجميع الآدميين بعده فإذا كان من خابر المشركين بأمر رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يريد غرتهم فصدقه ما
~~عاب عليه الأغلب مما يقع في النفوس فيكون لذلك مقبولا كان من بعده في أقل
~~من حاله وأولى أن يقبل منه مثل ما قبل منه قيل للشافعي: أفرأيت إن قال
~~قائل: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: قد صدق إنما تركه لمعرفته
~~بصدقه لا بأن فعله كان يحتمل الصدق وغيره فيقال له: قد علم رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أن المنافقين كاذبون وحقن دماءهم بالظاهر فلو كان حكم
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في حاطب بالعلم ms1882 بصدقه كان حكمه على المنافقين
~~القتل بالعلم بكذبهم ولكنه إنما حكم في كل بالظاهر وتولى الله عز وجل منهم
~~السرائر ولئلا يكون لحاكم بعده أن يدع حكما له مثل ما وصفت من علل أهل
~~الجاهلية وكل ما حكم به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فهو عام حتى يأتي
~~عنه دلالة على أنه أراد به خاصا أو عن جماعة المسلمين الذين لا يمكن فيهم
~~أن يجعلوا له سنة أو يكون ذلك موجودا في كتاب الله عز وجل قلت للشافعي
~~أفتأمر الإمام إذا وجد مثل هذا بعقوبة من فعله أم تركه كما ترك النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -؟ فقال الشافعي إن العقوبات غير الحدود فأما الحدود فلا
~~تعطل بحال وأما العقوبات فللإمام تركها على الاجتهاد وقد روي عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه قال «تجافوا لذوي الهيئات» وقد قيل في الحديث
# PageV04P264
# ما لم يكن حد فإذا كان هذا من الرجل ذي الهيئة بجهالة كما كان هذا من
~~حاطب بجهالة وكان غير متهم أحببت أن يتجافى له وإذا كان من غير ذي الهيئة
~~كان للإمام والله تعالى أعلم تعزيره وقد كان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~في أول الإسلام يردد المعترف بالزنا فترك ذلك من أمر النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - لجهالته يعني المعترف بما عليه وقد ترك النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- عقوبة من غل في سبيل الله فقلت للشافعي: أرأيت الذي يكتب بعورة المسلمين
~~أو يخبر عنهم بأنهم أرادوا بالعدو شيئا ليحذروه من المستأمن والموادع أو
~~يمضي إلى بلاد العدو مخبرا عنهم قال: يعزر هؤلاء ويحبسون عقوبة وليس هذا
~~بنقض للعهد يحل سبيهم وأموالهم ودماءهم وإذا صار منهم واحد إلى بلاد العدو
~~فقالوا: لم نر بهذا نقضا للعهد فليس بنقض للعهد ويعزر ويحبس قلت للشافعي
~~أرأيت الرهبان إذا دلوا على عورة المسلمين؟ قال: يعاقبون وينزلون من
~~الصوامع ويكون من عقوبتهم إخراجهم من أرض الإسلام فيخيرون بين أن يعطوا
~~الجزية ويقيموا بدار الإسلام أو يتركوا يرجعون فإن عادوا أودعهم السجن ms1883
~~وعاقبهم مع السجن قلت للشافعي: أفرأيت إن أعانوهم بالسلاح والكراع أو المال
~~أهو كدلالتهم على عورة المسلمين؟ قال: إن كنت تريد في أن هذا لا يحل دماءهم
~~فنعم وبعض هذا أعظم من بعض ويعاقبون بما وصفت أو أكثر ولا يبلغ بهم قتل ولا
~~حد ولا سبي فقلت للشافعي فما الذي يحل دماءهم؟ قال: إن قاتل أحد من غير أهل
~~الإسلام راهب أو ذمي أو مستأمن مع أهل الحرب حل قتله وسباؤه وسبي ذريته
~~وأخذ ماله فأما ما دون القتال فيعاقبون بما وصفت ولا يقتلون ولا تغنم
~~أموالهم ولا يسبون.
### | [الغلول من الغنيمة]
# الغلول قلت للشافعي: أفرأيت المسلم الحر أو العبد الغازي أو الذمي أو
~~المستأمن يغلون من الغنائم شيئا قبل أن تقسم؟ فقال: لا يقطع ويغرم كل واحد
~~من هؤلاء قيمة ما سرق إن هلك الذي أخذه قبل أن يؤديه وإن كان القوم جهلة
~~علموا ولم يعاقبوا فإن عادوا عوقبوا فقلت للشافعي: أفيرجل عن دابته ويحرق
~~سرجه أو يحرق متاعه؟ فقال: لا يعاقب رجل في ماله وإنما يعاقب في بدنه وإنما
~~جعل الله الحدود على الأبدان وكذلك العقوبات فأما على الأموال فلا عقوبة
~~عليها (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) :: وقليل الغلول وكثيره محرم قلت
~~فما الحجة؟ قال: أخبرنا ابن عيينة عن عمرو بن دينار وابن عجلان كلاهما عن
~~عمرو بن شعيب وأخبرنا الثقفي عن حميد عن أنس قال: حاصرنا تستر فنزل
~~الهرمزان على حكم عمر فقدمت به على عمر فلما انتهينا إليه قال له عمر: تكلم
~~قال: كلام حي أو كلام ميت؟ قال: تكلم لا بأس قال: إنا وإياكم معاشر العرب
~~ما خلى الله بيننا وبينكم كنا نتعبدكم ونقتلكم ونغصبكم فلما كان الله عز
~~وجل معكم لم يكن لنا بكم يدان فقال عمر: ما تقول؟ فقلت: يا أمير المؤمنين
~~تركت بعدي عدوا كثيرا وشوكة شديدة فإن تقتله ييأس القوم من الحياة ويكون
~~أشد لشوكتهم فقال عمر أستحيي قاتل البراء بن مالك ومجزأة بن ثور؟ فلما خشيت
~~أن يقتله قلت ليس ms1884 إلى قتله سبيل قد قلت له تكلم لا بأس فقال عمر: ارتشيت
~~وأصبت منه فقلت: والله ما ارتشيت ولا أصبت منه قال: لتأتيني على ما شهدت به
~~بغيرك أو
# PageV04P265
# لأبدأن بعقوبتك قال فخرجت فلقيت الزبير بن العوام فشهد معي وأمسك عمر
~~وأسلم وفرض له.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وقبول من قبل من الهرمزان أن ينزل
~~على حكم عمر يوافق سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قبل من بني قريظة حين حصرهم وجهد بهم الحرب أن ينزلوا
~~على حكم سعد بن معاذ (قال الشافعي) : ولا بأس أن يقبل الإمام من أهل الحصن
~~عقله ونظره للإسلام وذلك أن السنة دلت على أن قبول الإمام إنما كان لمن
~~وصفت من أهل القناعة والثقة فلا يجوز للإمام عندي أن يقبل خلافهم من غير
~~أهل القناعة والثقة والعقل فيكون قبل خلاف ما قبلوا منه ولو فعل كان قد ترك
~~النظر ولم يكن له عذر فإن قال قائل وكيف يجوز أن ينزل على حكم من لعله لا
~~يدري ما يصنع؟ قيل لما كان الله عز وجل أذن بالمن والفداء في الأسارى من
~~المشركين وسن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذلك لما بعد الحكم أبدا أن
~~يمن أو يفادي أو يقتل أو يسترق فأي ذلك فعل فقد جاء به كتاب الله تبارك
~~وتعالى ثم سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (قال الشافعي) : وقد وصفنا
~~أن للإمام في الأسارى الخيار في غير هذا الكتاب وأحب أن يكون على النظر
~~للإسلام وأهله فيقتل إن كان ذلك أوهن وأطفأ للحرب ويدع إن كان ذلك أشد لنشر
~~الحرب وأطلب للعدو على نحو ما أشار به أنس على عمر ومتى سبق من الإمام قول
~~فيه أمان ثم ندم عليه لم يكن له نقض الأمان بعدما سبق منه وكذلك كل قول
~~يشبه الأمان مثل قول عمر تكلم لا بأس (قال الشافعي) : ولا قود على قاتل أحد
~~بعينه لأن الهرمزان قاتل البراء بن ms1885 مالك ومجزأة بن ثور فلم ير عليه عمر
~~قودا وقول عمر في هذا موافق سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد جاءه
~~قاتل حمزة مسلما فلم يقتله به قودا وجاءه بشر كثير كلهم قاتل معروف بعينه
~~فلم ير عليه قودا وقول عمر لتأتيني بمن يشهد على ذلك أو لأبدأن بعقوبتك
~~يحتمل أن لم يذكر ما قال للهرمزان من أن لا تقبل إلا بشاهدين ويحتمل أن
~~احتياطا كما احتاط في الأخبار ويحتمل أن يكون في يديه فجعل الشاهد غيره
~~لأنه دافع عمن هو بيديه وأشبه ذلك عندنا أن يكون احتياطا والله تعالى أعلم.
# (قال الشافعي) : أخبرنا الثقفي عن حميد عن موسى بن أنس عن أنس بن مالك أن
~~عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه - سأله " إذا حاصرتم المدينة كيف
~~تصنعون " قال: نبعث الرجل إلى المدينة ونصنع له هنة من جلود قال: " أرأيت
~~إن رمي بحجر " قال إذا يقتل قال: فلا تفعلوا فوالذي نفسي بيده ما يسرني أن
~~تفتحوا مدينة فيها أربعة آلاف مقاتل بتضييع رجل مسلم.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ما قال عمر بن الخطاب من هذا احتياط
~~وحسن نظر للمسلمين وإني أستحب للإمام ولجميع العمال وللناس كلهم أن لا
~~يكونوا معترضين لمثل هذا ولا لغيره مما الأغلب عليه منه التلف وليس هذا
~~بمحرم على من عرضه والمبارزة ليست هكذا لأن المبارزة إنما يبرز لواحد فلا
~~يبين أنه مخاطر إنما المخاطر المتقدم على جماعة أهل الحصن فيرمى أو على
~~الجماعة وحده الأغلب أن لا يدان له بهم فإن قال قائل: ما دل على أن لا بأس
~~بالتقدم على الجماعة؟ قيل بلغنا «أن رجلا قال: يا رسول الله إلام يضحك الله
~~من عبده؟ قال غمسه يده في العدو حاسرا فألقى درعا كانت عليه وحمل حاسرا حتى
~~قتل» (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : والاختيار أن يتحرز (قال
~~الشافعي) : - رحمه الله تعالى -
# PageV04P266
# أخبرنا سفيان بن عيينة عن يزيد بن خصيفة عن السائب بن يزيد «أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ظاهر ms1886 يوم أحد بين درعين» (قال الشافعي) : - رحمه الله
~~تعالى - أخبرنا الثقفي عن حميد عن أنس قال: «سار رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إلى خيبر فانتهى إليها ليلا وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إذا طرق قوما ليلا لم يغر عليهم حتى يصبح فإن سمع أذانا أمسك وإن لم يكونوا
~~يصلون أغار عليهم حين يصبح فلما أصبح ركب وركب معه المسلمون وخرج أهل
~~القرية ومعهم مكاتلهم ومساحيهم فلما رأوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قالوا محمد والخميس فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الله أكبر الله
~~أكبر خربت خيبر إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين قال أنس وإني
~~لرديف أبي طلحة وإن قدمي لتمس قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -» (قال
~~الشافعي) : وفي رواية أنس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان لا يغير حتى
~~يصبح ليس بتحريم للإغارة ليلا ونهارا ولا غارين في حال والله تعالى أعلم،
~~ولكنه على أن يكون يبصر من معه كيف يغيرون احتياطا من أن يؤتوا من كمين أو
~~حيث لا يشعرون وقد تختلط الحرب إذا أغاروا ليلا فيقتل بعض المسلمين بعضا
~~وقد أصابهم ذلك في قتل ابن عتيك فقطعوا رجل أحدهم، فإن قال قائل ما دل على
~~أن هذا من فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - ليس بتحريم أن يغير أحد ليلا؟
~~قيل: قد أمر بالغارة على غير واحد من اليهود فقتلوه.
### | [الفداء بالأسارى]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله تعالى -: أخبرنا الثقفي عن أيوب عن أبي
~~قلابة عن أبي المهلب عن عمران بن حصين قال «أسر أصحاب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - رجلا من بني عقيل فأوثقوه وطرحوه في الحرة فمر به رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ونحن معه أو قال أتى عليه رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وهو على حمار وتحته قطيفة فناداه يا محمد يا محمد فأتاه النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال: ما شأنك قال: فيم أخذت وفيم أخذت سابقة الحاج؟ قال
~~أخذت ms1887 بجريرة حلفائكم ثقيف وكانت ثقيف قد أسرت رجلين من أصحاب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فتركه ومضى فناداه يا محمد يا محمد فرحمه رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فرجع إليه فقال ما شأنك قال: إني مسلم فقال لو قلتها
~~وأنت تملك أمرك أفلحت كل الفلاح قال فتركه ومضى فناداه يا محمد يا محمد
~~فرجع إليه فقال: إني جائع فأطعمني قال. وأحسبه قال وإني عطشان فاسقني قال:
~~هذه حاجتك ففداه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالرجلين اللذين أسرتهما
~~ثقيف وأخذ ناقته» (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : قول رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - «أخذت بجريرة حلفائكم ثقيف» إنما هو أن المأخوذ مشرك مباح
~~الدم والمال لشركه من جميع جهاته والعفو عنه مباح فلما كان هكذا لم ينكر أن
~~يقول أخذت أي حبست بجريرة حلفائكم ثقيف ويحبسه بذلك ليصير إلى أن يخلوا من
~~أراد ويصيروا إلى ما أراد (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وقد غلط
~~بهذا بعض من يشدد الولاية فقال: يؤخذ الولي من المسلمين وهذا مشرك يحل أن
~~يؤخذ بكل جهة وقد «قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لرجلين مسلمين هذا
~~ابنك؟ قال نعم قال أما إنه لا يجني عليك ولا تجني عليه وقضى الله عز وجل أن
~~لا تزر وازرة وزر أخرى» ولما كان حبس هذا حلالا بغير جناية غيره وإرساله
~~مباحا كان جائزا أن يحبس بجناية غيره لاستحقاقه ذلك بنفسه ويخلى تطوعا إذا
~~نال به بعض ما يحب حابسه (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : «وأسلم هذا
~~الأسير فرأى النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه أسلم لا بنية فقال
# PageV04P267
# لو قلتها وأنت تملك نفسك أفلحت كل الفلاح» وحقن بإسلامه دمه ولم يخله
~~بالإسلام إذ كان بعد إساره وهكذا من أسر من المشركين فأسلم حقن له إسلامه
~~دمه ولم يخرجه إسلامه من الرق إن رأى الإمام استرقاقه استدلالا بما وصفنا
~~من الحديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وفعله بالرجلين بعد إسلامهما
~~فهذا أثبت عليه الرق بعد ms1888 إسلامه (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وهذا
~~رد لقول مجاهد لأن سفيان أخبرنا عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: إذا أسلم
~~أهل العنوة فهم أحرار وأموالهم فيء للمسلمين فتركنا هذا استدلالا بالخبر عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا
~~فاداه النبي - صلى الله عليه وسلم - برجلين من أصحابه فإنما فاداه بهما أنه
~~فك الرق عنه بأن خلوا صاحبيه. وفي هذا دلالة على أن لا بأس أن يعطي
~~المسلمون المشركين من يجري عليه الرق وإن أسلم إذا كان من يدفعون إليهم من
~~المسلمين لا يسترق وهذا العقيلي لا يسترق لموضعه فيهم وإن خرج من بلاد
~~الإسلام إلى بلاد الشرك وفي هذا دلالة على أنه لا بأس أن يخرج المسلم من
~~بلاد الإسلام إلى بلاد الشرك لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا فدى
~~صاحبيه فالعقيلي بعد إسلامه وبلاده بلاد شرك ففي ذلك دلالة على ما وصفت
~~(قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فداء النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~هذا بالعقيلي ورده إلى بلده وهي أرض كفر لعلمه بأنهم لا يضرونه ولا يجترئون
~~عليه لقدره فيهم وشرفه عندهم ولو أسلم رجل لم يرد إلى قوم يقومون عليه أن
~~يضروه إلا في مثل حال العقيلي (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وفداؤه
~~بالعقيلي والعقيلي لا يسترق خلاف أن يفدى بمن يسترق من المسلمين قال: ولا
~~بأس أن يفدى بمن يسترق من المشركين البالغين المسلمين وإذا جاز أن يفدى بمن
~~يسترق جاز أن يبيع المسلمون المشركين البالغين من المشركين.
### | [العبد المسلم يأبق إلى أهل دار الحرب]
# سألت الشافعي عن العدو يأبق إليهم العبد أو يشرد البعير أو يغيرون
~~فينالونهما أو يملكونهما أسهما؟ قال: لا فقلت للشافعي: فما تقول فيهما إذا
~~ظهر عليهم المسلمون فجاء أصحابهما قبل أن يقتسما؟ فقال: هما لصاحبهما فقلت
~~أرأيت إن وقعا في المقاسم؟ فقال: اختلف فيهما المفتون فمنهم من قال هما قبل
~~المقاسم وبعدها سواء لصاحبهما ومنهم من قال هما لصاحبهما قبل المقاسم فإذا
~~وقعت المقاسم ms1889 وصارا في سهم رجل فلا سبيل إليهما ومنهم من قال صاحبهما أحق
~~بهما ما لم يقسما فإذا قسما فصاحبهما أحق بهما بالقيمة: قلت للشافعي: فما
~~اخترت من هذا؟ قال: أنا أستخير الله عز وجل فيه قلت فمع أي القولين الآثار
~~والقياس؟ فقال: دلالة السنة والله تعالى أعلم. فقلت للشافعي: فاذكر السنة
~~فقال: أخبرنا الثقفي عن أيوب عن أبي قلابة عن عمران بن حصين قال «سبيت
~~امرأة من الأنصار وكانت الناقة قد أصيبت قبلها» (قال الشافعي - رحمه الله
~~تعالى -) : كأنه يعني ناقة النبي - صلى الله عليه وسلم - لأن آخر حديثه يدل
~~على ذلك قال عمران بن حصين: «فكانت تكون فيهم وكانوا يجيئون بالنعم إليهم
~~فانفلتت ذات ليلة من الوثاق فأتت الإبل فجعلت كلما أتت بعيرا منها فمسته
~~رغا فتركته حتى أتت تلك الناقة فمستها فلم ترغ وهي ناقة هدرة فقعدت في
~~عجزها ثم صاحت بها فانطلقت وطلبت من ليلتها فلم يقدر عليها فجعلت لله عليها
~~إن
# PageV04P268
# الله أنجاها عليها لتنحرنها فلما قدمت المدينة عرفوا الناقة وقالوا: ناقة
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت: إنها قد جعلت لله تعالى عليها
~~لتنحرنها فقالوا والله لا تنحريها حتى نؤذن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فأتوه فأخبروه أن فلانة قد جاءت على ناقتك وأنها قد جعلت لله عليها إن
~~نجاها الله عليها لتنحرنها فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لبئس ما
~~جزتها إن أنجاها الله عليها لتنحرنها لا وفاء لنذر في معصية الله ولا وفاء
~~لنذر فيما لا يملك العبد أو قال ابن آدم» (قال الشافعي - رحمه الله تعالى
~~-) : وهذا الحديث يدل على أن العدو قد أحرز ناقة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وأن الأنصارية انفلتت من إسارهم عليها بعد إحرازهموها ورأت أنها لها
~~فأخبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنها قد نذرت فيما لا تملك ولا نذر
~~لها وأخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ناقته ولو كان المشركون يملكون
~~على المسلمين لم يعد أخذ الأنصارية الناقة أن تكون ms1890 ملكها بأنها أخذتها ولا
~~خمس فيها لأنها لم توجف عليها وقد قال بهذا غيرنا ولسنا نقول به أو تكون
~~ملكت أربعة أخماسها وخمسها لأهل الخمس أو تكون من الفيء الذي لم يوجف عليه
~~بخيل ولا ركاب فيكون أربعة أخماسها للنبي - صلى الله عليه وسلم - وخمسها
~~لأهل الخمس ولا أحفظ قولا لأحد أن يتوهمه في هذا غير أحد هذه الثلاثة
~~الأقاويل. قال: فلما أخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ناقته دل هذا
~~على أن المشركين لا يملكون شيئا على المسلمين وإذا لم يملك المشركون على
~~المسلمين ما أوجفوا عليه بخيلهم فأحرزوه في ديارهم أشبه والله تعالى أعلم
~~أن لا يملك المسلمون عنهم ما لم يملكوا هم لأنفسهم قبل قسم الغنيمة ولا
~~بعده، قلت للشافعي - رحمه الله تعالى - فإن كان هذا ثابتا عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فكيف اختلف فيه؟ فقال: قد يذهب بعض السنن على بعض أهل
~~العلم ولو علمها إن شاء الله تعالى قال بها، قلت للشافعي: أفرأيت من لقيت
~~ممن سمع هذا كيف تركه؟ فقال: لم يدعه كله ولم يأخذ به كله، فقلت: فكيف كان
~~هذا؟ قال: والله تعالى أعلم ولا يجوز هذا لأحد، فقلت فهل ذهب فيه إلى شيء؟
~~فقال: كلمني بعض من ذهب هذا المذهب فقال: وهكذا يقول فيه المقاسم فيصير عبد
~~رجل في سهم رجل فيكون مفروزا من حقه وبتفرق الجيش فلا يجد أحدا يتبعه بسهمه
~~فينقلب لا سهم له. فقلت له: أفرأيت لو وقع في سهمه حر أو أم ولد لرجل؟ قال
~~يخرج من يده ويعوض من بيت المال فقلت له: وإن لم يستحق الحر الحرية ولا
~~مالك أم الولد إلا بعد تفرق الجيش؟ قال: نعم ويعوض من بيت المال. فقلت له:
~~وما يدخل على من قال هذا القول في عبد الرجل المسلم يخرج من يدي من صار
~~سهمه ويعوض منه قيمته. فقال من أين يعوض؟ قلت: من الخمس خاصة. قال: ومن أي
~~الخمس؟ قلت سهم النبي - صلى الله عليه وسلم - فإنه ms1891 كان يضعه في الأنفال
~~ومصالح المسلمين (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فقال لي قائل: تول
~~الجواب عمن قال صاحب المال أحق به قبل المقاسم وبعده قلت فاسأل فقال: ما
~~حجتك فيه؟ قلت: ما وصفت من السنة في حديث عمران بن حصين والخبر عن جماعة من
~~أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأن السنة إذا دلت أن المشركين لا
~~يملكون على المسلمين شيئا بحال لم يجز أن يملكوا عليهم بحال أخرى إلا بسنة
~~مثلها. فقال ومن أين؟ قلت: إني إذا أعطيت أن مالك العبد إذا وجد عبده قبل
~~ما يحرزه العدو ثم يحرزه المسلمون على العدو قبل أن يقسمه المسلمون فقد
~~أعطيت أن العدو لم يملكوه ملكا يتم لهم ولو ملكوه
# PageV04P269
# ملكا يتم لهم لم يكن العبد لسيده إذا ملكه الموجفون عليه من المسلمين قبل
~~القسم ولا بعده أرأيت لو كان أسرهم إياه وغلبتهم عليه كبيع مولاه له منهم
~~أو هبته إياه ثم أوجف عليه ألا يكون للموجفين؟ قال: بلى قلت: أفتعدو غلبة
~~العدو عليه أن تكون ملكا فيكون كمال لهم سواء مما وهب لهم أو اشتروه أو
~~تكون غصبا لا يملكونه عليه؟ فإذا كانت السنة والآثار والإجماع تدل على أنه
~~كالغصب قبل أن يقسم فكذلك ينبغي أن يكون بعدما يقسم، ألا ترى أن مسلما
~~متأولا أو غير متأول لو أوجف على عبد ثم أخذ من يد من قهره عليه كان لمالكه
~~الأول فإذا لم يملك مسلم على مسلم بغصب كان المشرك أولى أن لا يكون مالكا
~~مع أنك لم تجعل المشرك مالكا ولا غير مالك (قال الشافعي) : فقال: إن هذا
~~ليدخله ولكنا قلنا فيه بالأثر (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : أرأيت
~~إن قال لك قائل: هذه السنة والأثر تجامع ما قلنا وهو القياس والمعقول فكيف
~~صرت إلى أن تأخذ بشيء دون السنة وتدع السنة وشيء من الأثر أقل من الآثار
~~وتدع الأكثر فما حجتك فيه؟ قال: إنا قد قلنا بالسنة والآثار التي ذهبت
~~إليها ولم يكن فيها بيان أن ms1892 ذلك بعد القسمة كهو قبلها (قال الشافعي - رحمه
~~الله تعالى -) : قلت له: أما فيها بيان أن العدو لو ملكوا على المسلمين ما
~~أحرزوا من أموالهم ملكا تاما كان ذلك لمن ملك من المسلمين على المشركين دون
~~مالكه الأول؟ قال: بلى قلت: أولا يكون مملوكا لمالكه الأول بكل حال أو
~~للعدو إذا أحرزوه؟ فقال: إن هذا ليدخل ذلك ولكن صرنا إلى الأثر وتركنا
~~القياس (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فقلت له فهذه السنة والآثار
~~والقياس عليها فقال: قد يحتمل أن يكون حكمه قبل ما يقسم حكمه بعد ما يقسم
~~حكمه (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فقلت له: أما في قياس أو عقل فلا
~~يجوز أن يكون هذا لو كان إلا بالأثر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فإن
~~لم يرو عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فيه شيء ويروى عمن دونه فليس في
~~أحد مع النبي - صلى الله عليه وسلم - حجة قال: أفيحتمل من روى عنه قولنا من
~~أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يكون ذهب عليه هذا عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -؟ فقلت: أفيحتمل عندك؟ فقال: نعم فقلت: فما مسألتك عن أمر
~~تعلم أن لا مسألة فيه؟ قال فأوجدني مثل هذا فقلت: نعم وأبين قال مثل ماذا؟
~~(قال الشافعي) : قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في السن بخمس وقضى
~~عمر في الضرس ببعير فكان يحتمل لذاهب لو ذهب مذهب عمر أن يقول السن ما أقبل
~~والضرس ما أكل عليه ثم يكون هذا وجها محتملا يصح المذهب فيه؟ فلما كانت
~~السن داخلة في معنى الأسنان في حال فإن باينتها باسم منفرد دونها كما تباين
~~الأسنان بأسماء تعرف بها صرنا وأنت إلى ما روي عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - جملة وجعلنا الأعم أولى بقول النبي - صلى الله عليه وسلم - من الأخص
~~وإن احتمل الأخص من حكم كثير غير هذا نقول فيه نحن وأنت بمثل هذا قال: هذا
~~في هذا وغيره كما تقول قلت فما أحرز المشركون ثم أحرز ms1893 عنهم فكان لمالكه قبل
~~القسم ولم يأت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه ليس له بعد القسم أثر
~~غير هذا فأحرى لا يحتمل معنى إلا أن المشركين لا يحرزون على المسلمين شيئا
~~قال: فإنا نأخذ قولنا من غير هذا الوجه إذا دخل من هذا الوجه فأخذه من أنا
~~روينا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - «من أسلم على شيء فهو له» وروينا
~~عنه أن المغيرة أسلم على مال قوم قد قتلهم وأخفاه فكان له (قال الشافعي) :
~~أرأيت ما رويت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من أنه من أسلم على شيء فهو
~~له " أيثبت؟ قال هو من حديثكم قلت نعم منقطع ونحن نكلمك على تثبيته فنقول
~~لك أرأيت إن كان ثابتا أهو عام
# PageV04P270
# أو خاص؟ قال: فإن قلت هو عام؟ قلت: إذا نقول لك أرأيت عدوا أحرز حرا أو
~~أم ولد أو مكاتبا أو مدبرا أو عبدا مرهونا فأسلم عليهم؟ قال: لا يكون له حر
~~ولا أم ولد ولا شيء لا يجوز ملكه (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فقلت
~~له فتركت قولك: إنه عام؟ قال: نعم وأقول من أسلم على شيء يجوز ملكه لمالكه
~~الذي غصبه عليه قلنا فأم الولد يجوز ملكها لمالكها إلى أن يموت أفتجعل
~~للعدو ملكها إلى موت سيدها؟ قال: لا لأن فرجها لا يحل لهم قلت: إن أحللت
~~ملك رقبتها بالغصب حين تقيم الغاصب مقام سيدها إنك لشبيه أن تحل فرجها أو
~~ملكها وإن منعت فرجها، أو رأيت إن جعلت الحديث خاصا وأخرجته من العموم
~~أيجوز لك فيه أن تقول فيه بالخاص بغير دلالة عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-؟ (قال الشافعي) : فقال: فأستدل بحديث المغيرة على أن المغيرة ملك ما يجوز
~~له تملكه فأسلم عليه فلم يخرجه النبي - صلى الله عليه وسلم - من يده لم
~~يخمسه قال: فقلت له الذين قتلوا المغيرة مشركون فإن زعمت أن حكم أموال
~~المسلمين حكم أموال المشركين كلمناك على ذلك، قال: ما حكم أموال المشركين
~~حكم أموال المسلمين وإنه ms1894 ليدخل على هذا القول ما وصفت، فهل تجد إن ثبت عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال «من أسلم على شيء فهو له» مخرجا
~~صحيحا لا يدخل فيه شيء مثل ما دخل هذا القول؟ (قال الشافعي) : فقلت له: نعم
~~من أسلم على شيء يجوز له ملكه فهو له فقال هذا جملة فأبنه فقلت له: إن شاء
~~الله تبارك وتعالى أعز أهل دينه إلا بحقها فهي من غير أهل دينه أولى أن
~~تكون ممنوعة أو أقوى على منعها فإذا كان المسلم لو قهر مسلما على عبد ثم
~~ورث عن القاهر أو غلبه عليه متأول أو لص أخذه المقهور عليه بأصل ملكه الأول
~~وكان لا يملكه مسلم بغصب فالكافر أولى أن لا يملكه بغصب، وذلك أن الله جل
~~ثناؤه خول المسلمين أنفس الكافرين المحاربين وأموالهم فيشبه والله تعالى
~~أعلم أن يكون المشركون إن كانوا إذا قدروا عليهم وأموالهم خولا لأهل دين
~~الله عز وجل أن لا يكون لهم أن يتحولوا من أموال أهل دين الله شيئا يقدر
~~على إخراجه من أيديهم ولا يجوز أن يكون المتخول متخولا على ممن يتخوله إذا
~~قدر عليه قال: فما الذي يسلمون عليه فيكون لهم؟ فقلت ما غصبه بعض المشركين
~~بعضا ثم أسلم عليه الغاصب كان له أخذه المغيرة من أموال المشركين وذلك أن
~~المشركين الغاصبين والمغصوبين لم يكونوا ممنوعي الأموال بدين الله عز وجل
~~فلما أخذها بعضهم لبعض أو سبى بعضهم بعضا ثم أسلم السابي الآخذ للمال كان
~~له ما أسلم عليه لأنه أسلم على ما لو ابتدأ أخذه في الإسلام كان له ولم يكن
~~له أن يبتدئ في الإسلام أخذ شيء لمسلم فقال لي: أرأيت من قال هذا القول كيف
~~زعم في المشركين إذا أخذوا لمسلم عبدا أو مالا غيره أو أمته أو أم ولده أو
~~مدبره أو مكاتبه أو مرهونه أو أمة جانية أو غير ذلك ثم أحرزها المسلمون؟
~~فقلت هذا يكون كله لمالكه على الملك الأول وبالحال الأول قبل أن يحرزها
~~العدو ms1895 وتكون أم الولد أم ولد وإن مات سيدها عتقت بموته في بلاد الحرب أو
~~بعد والمدبرة مدبرة ما لم يرجع فيها سيدها والعبد الجاني والأمة الجانية
~~جانيين في رقابهما الجناية لا يغير السباء منهما شيئا وكذلك الرهن وغيره
~~قال: أفرأيت إن أحرز هذا المشركون ثم أحرزه عليهم مشركون غيرهم ثم أحرزه
~~المسلمون ثم أحرزه المشركون عليهم؟ قلت: كيف كان هذا وتطاول؟ فهذا قول لا
~~يدخل بحال هو على الملك الأول وكل حادث فيه بعده لا يبطله ويدفعون إلى
~~مالكيهم الأولين المسلمين فقلت للشافعي - رحمه الله تعالى -: فأجب على هذا
~~القول أرأيت إن أحرز العدو جارية رجل فوطئها المحرز لها فولدت ثم
# PageV04P271
# ظهر عليها المسلمون فقال هي وأولادها لمالكها؟ فقلت: فإن أسلموا عليها؟
~~قال: تدفع الجارية إلى مالكها ويأخذ ممن وطئها عقرها وقيمة أولادها يوم
~~سقطوا.
# (قال الشافعي) : أخبرنا حاتم عن جعفر عن أبيه عن يزيد بن هرمز أن نجدة
~~كتب إلى ابن عباس يسأله عن خلال فقال ابن عباس: إن ناسا يقولون: إن ابن
~~عباس يكاتب الحرورية ولولا أني أخاف أن أكتم علما لم أكتب إليه فكتب نجدة
~~إليه أما بعد أخبرني هل كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يغزو بالنساء
~~وهل كان يضرب لهن بسهم وهل كان يقتل الصبيان ومتى ينقضي يتم اليتيم وعن
~~الخمس لمن هو؟ فكتب إليه ابن عباس " إنك كتبت تسألني هل كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يغزو بالنساء وقد كان يغزو بهن فيداوين المرضى ويحذين
~~من الغنيمة وأما السهم فلم يضرب لهن بسهم وإن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لم يقتل الولدان فلا تقتلهم إلا أن تكون تعلم منهم ما علم الخضر من
~~الصبي الذي قتله فتميز بين المؤمن والكافر فتقتل الكافر وتدع المؤمن وكتبت
~~متى ينقضي يتم اليتيم ولعمري إن الرجل لتشيب لحيته وإنه لضعيف الأخذ ضعيف
~~الإعطاء فإذا أخذ لنفسه من صالح ما يأخذ الناس فقد ذهب عنه اليتم وكتبت
~~تسألني عن الخمس وإنا كنا نقول هو لنا فأبى ms1896 ذلك علينا قومنا فصبرنا عليه.
### | [الخلاف في التحريق]
# سألت الشافعي عن المسلمين إذا غزوا أهل الحرب هل يكره لهم أن يقطعوا
~~الشجر المثمر ويخربوا منازلهم ومدائنهم ويغرقوها ويحرقوها ويخربوا ما قدروا
~~عليه من ثمارهم وشجرهم وتؤخذ أمتعتهم؟ (قال الشافعي) : كل ما كان مما
~~يملكوا لا روح له فإتلافه مباح بكل وجه وكل ما زعمت أنه مباح فحلال
~~للمسلمين فعله وغير محرم عليهم تركه وأحب إذا غزا المسلمون بلاد دار الحرب
~~وكانت غزاتهم غارة أو كان عدوهم كثيرا ومتحصنا ممتنعا لا يغلب عليهم أن
~~تصير دارهم دار الإسلام ولا دار عهد يجري عليها الحكم أن يقطعوا ويحرقوا
~~ويخربوا ما قدروا عليه من ثمارهم وشجرهم ويؤخذ متاعهم وما كان يحمل من خفيف
~~متاعهم فقدروا عليه اخترت أن يغنموه وما لم يقدروا عليه حرقوه وغرقوه وإذا
~~كان الأغلب عليهم أنها ستصير دار الإسلام أو دار عهد يجري عليهم الحكم
~~اخترت لهم الكف عن أموالهم ليغنموها إن شاء الله تعالى ولا يحرم عليهم
~~تحريقها ولا تخريبها حتى يصيروا مسلمين أو ذمة أو يصير منها في أيديهم شيء
~~مما يحمل فينقل فلا يحل تحريق ذلك لأنه صار للمسلمين ويحرقوا ما سواه مما
~~لا يحمل وإنما زعمت أنه لا يحرم تحريق شجرهم وعامرهم وإن طمع بهم لأنه قد
~~يطمع بالقوم ثم يكون الأمر على غير ما عليه الطمع وإنها حرقت ولم يحرزها
~~المسلمون وإنما زعمت أن لهم الكف عن تحريقها لأن هكذا أصل المباح وقد حرق
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - على قوم ولم يحرق على آخرين وإن حمل المسلمون
~~شيئا من أموالهم فلم يقتسموه حتى أدركهم عدو وخافوا غلبتهم عليه فلا بأس أن
~~يحرقوه بأن أجمعوا على ذلك وكذلك لو اقتسموه لم أر بأسا على أحد صار في يده
~~أن يحرقه وإن كانوا يرجون منعه لم أحب أن يعجلوا بتحريقه والبيض ما لم يكن
~~فيه فراخ من غير
### | ذوات الأرواح 
# بمعنى الكفار وما ذبحوا من ذوات الأرواح حتى زايله الروح بمنزلة ما لا
~~روح له ms1897 فيحرق كله إن أدركهم العدو في بلاد المشركين على ما وصفت إن شاءوا
~~ذلك وإن شاءوا تركوه فأما ذوات الأرواح من الخيل والبقر والنحل وغيرها فلا
~~تحرق ولا تعقر ولا تغرق إلا بما يحل به ذبحها أو في موضع ضرورة فقلت كتاب
~~الله عز وجل ثم سنة نبيه - صلى الله عليه وسلم - قال الله تبارك وتعالى في
~~بني النضير حين حاربهم
# PageV04P272
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - {هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل
~~الكتاب} [الحشر: 2] قرأ إلى {يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين}
~~[الحشر: 2] فوصف إخرابهم منازلهم بأيديهم وإخراب المؤمنين بيوتهم ووصفه
~~إياه جل ثناؤه كالرضا به وأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بقطع نخل
~~من ألوان نخلهم فأنزل الله تبارك وتعالى: رضا بما صنعوا من قطع نخيلهم {ما
~~قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله وليخزي الفاسقين}
~~[الحشر: 5] فرضي القطع وأباح الترك فالقطع والترك موجودان في الكتاب والسنة
~~وذلك أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قطع نخل بني النضير وترك وقطع
~~نخل غيرهم وترك وممن غزا من لم يقطع نخله (قال الشافعي) : أخبرنا أنس بن
~~عياض عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - «أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قطع نخل بني النضير» (قال الشافعي) :
~~أخبرنا إبراهيم بن سعد بن إبراهيم عن ابن شهاب «أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - حرق أموال بني النضير فقال قائل:
# وهان على سراة بني لؤي ... حريق بالبويرة مستطير
# » فإن قال قائل: ولعل النبي - صلى الله عليه وسلم - حرق مال بني النضير
~~ثم ترك قيل على معنى ما أنزل الله عز وجل وقد قطع وحرق بخيبر وهي بعد
~~النضير وحرق بالطائف وهي آخر غزاة قاتل بها وأمر أسامة بن زيد أن يحرق على
~~أهل أبنى (قال الشافعي) : - رحمه الله تعالى - أخبرنا بعض أصحابنا عن عبد
~~الله بن جعفر الأزهري قال: سمعت ابن شهاب يحدث عن عروة عن أسامة بن زيد
~~قال: ms1898 «أمرني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن أغزو صباحا على أهل أبنى
~~وأحرق.» الخلاف في التحريق قلت للشافعي - رحمه الله تعالى -: فهل خالف ما
~~قلت في هذا أحد؟ فقال: نعم بعض إخواننا من مفتي الشاميين فقلت: إلى أي شيء
~~ذهبوا؟ قال: إلى أنهم رووا عن أبي بكر أنه نهى أن يخرب عامر وأن يقطع شجر
~~مثمر فيها فيما نهى عنه قلت: فما الحجة عليه؟ قال: ما وصفت من الكتاب
~~والسنة فقلت: علام تعد نهي أبي بكر عن ذلك؟ فقال الله تعالى أعلم أما الظن
~~به فإنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يذكر فتح الشام فكان على يقين
~~منه فأمر بترك تخريب العامر وقطع المثمر ليكون للمسلمين لا لأنه رآه محرما
~~لأنه قد حضر مع النبي - صلى الله عليه وسلم - تحريقه بالنضير وخيبر والطائف
~~فلعلهم أنزلوه على غير ما أنزله عليه والحجة فيما أنزل الله عز وجل في صنيع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: وكل شيء في وصية أبي بكر سوى هذا
~~فيه نأخذ.
### | [ذوات الأرواح]
# قلت للشافعي - رحمه الله تعالى -: أفرأيت ما ظفر المسلمون به من ذوات
~~الأرواح من أموال المشركين من الخيل والنحل وغيرها من الماشية فقدروا على
~~إتلافه قبل أن يغنموه أو غنموه فأدركهم العدو فخافوا أن يستنقذوه منهم
~~ويقووا به على المسلمين أيجوز لهم إتلافه بذبح أو عقر أو تحريق أو تغريق في
~~شيء من الأحوال؟ (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : لا يحل عندي أن يقصد
~~قصده بشيء يتلفه إذا كان لا
# PageV04P273
# راكب عليه فقلت للشافعي ولم قلت وإنما هو مال من أموالهم لا يقصد قصده
~~بالتلف؟ (قال الشافعي) : لفراقه ما سواه من المال لأنه ذو روح يألم بالعذاب
~~ولا ذنب له وليس كما لا روح له يألم بالعذاب من أموالهم وقد نهي عن ذوات
~~الأرواح أن يقتل ما قدر عليه منها إلا بالذبح لتؤكل وما امتنع بما نيل من
~~السلاح لتؤكل وما كان منها عداء وضارا للضرورة قلت للشافعي: اذكر ما وصفت ms1899
~~فقال: أخبرنا ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن صهيب مولى عبد الله بن عمر أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «من قتل عصفورا فما فوقها بغير حقها
~~سأله الله عز وجل عن قتلها» (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فلما كان
~~قتل ذوات الأرواح من البهائم محظورا إلا بما وصفت كان عقر الخيل والدواب
~~التي لا ركبان عليها من المشركين داخلا في معنى الحظر خارجا من معنى المباح
~~فلم يجز عندي أن تعقر ذوات الأرواح إلا على ما وصفت فإن قال قائل: ففي ذلك
~~غيظ المشركين وقطع لبعض قوتهم قيل له: إنما ينال من غيظ المشركين بما كان
~~غير ممنوع من أن ينال فأما الممنوع فلا يغاظ أحد بأن يأتي الغائظ له ما نهي
~~عن إتيانه ألا ترى أنا لو سبينا نساءهم وولدانهم فأدركونا فلم نشك في
~~استنفاذهم إياهم منا لم يجز لنا قتلهم وقتلهم أغيظ لهم وأنكى من قتل دوابهم
~~فإن قال قائل: فقد روي أن جعفر بن أبي طالب عقر عند الحرب؟ فلا أحفظ ذلك من
~~وجه يثبت على الانفراد ولا أعلمه مشهورا عند عوام أهل العلم بالمغازي قيل
~~للشافعي - رحمه الله تعالى -: أفرأيت الفارس من المشركين أللمسلم أن يعقره؟
~~قال: نعم إن شاء الله تعالى لأن هذه منزلة يجد السبيل بها إلى قتل من أمر
~~بقتله فإن قال قائل: فاذكر ما يشبه هذا قيل يكون له أن يرمي المشرك بالنبل
~~والنار والمنجنيق فإذا صار أسيرا في يديه لم يكن له أن يفعل ذلك به وكان له
~~قتله بالسيف وكذلك له أن يرمي الصيد فيقتله فإذا صار في يديه لم يقتله إلا
~~بالذكاء التي هي أخف عليه وقد أبيح له دم المشرك بالمنجنيق وإن أصاب ذلك
~~بعض من معهم ممن هو محظور الدم للمرء في دفعه عن نفسه عدوه أكثر من هذا فإن
~~قال: فهل في هذا خبر؟ قيل: نعم عقر حنظلة بن الراهب بأبي سفيان بن حرب يوم
~~أحد فرسه فانعكست به وصرع عنها فجلس ms1900 حنظلة على صدره وعطف ابن شعوب على
~~حنظلة فقتله وذلك بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلم نعلم رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أنكر ذلك عليه ولا نهاه ولا نهى غيره عن مثل
~~هذا (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولكنه إذا صار إلى أن يفارقه
~~فارسه لم يكن له عقره في تلك الحال والله تعالى أعلم وكذلك لو كانت عليه
~~امرأة أو صبي لا يقاتل لم يعقر إنما يعقر لمعنى أن يوصل إلى فارسه ليقتل أو
~~ليؤسر قيل للشافعي: فهل سمعت في هذا حديثا عمن بعد النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -؟ فقال: إنما الغاية أن يوجد على شيء دلالة من كتاب أو سنة وقد وصفت
~~لك بعض ما حضرني من ذلك فلا يزيده شيء وافقه قوة ولا يوهنه شيء خالفه وقد
~~بلغنا عن أبي أمامة الباهلي أنه أوصى ابنه لا يعقر جسدا وعن عمر بن عبد
~~العزيز أنه نهى عن عقر الدابة إذا هي قامت وعن قبيصة أن فرسا قام عليه بأرض
~~الروم فتركه ونهى عن عقره (قال الشافعي) : - رحمه الله تعالى - وأخبرنا من
~~سمع هشام بن الغازي يروي عن مكحول أنه سأله عنه فنهاه وقال: «إن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - نهى عن المثلة» قيل للشافعي: أفرأيت ما أدرك معهم من
~~أموال المشركين من ذوات الأرواح؟ قال: لا تعقروا منه شيئا إلا أن تذبحوه
~~لتأكلوا كما وصفت بدلالة السنة وأما ما فارق ذوات الأرواح فيصنعون فيما
~~خافوا أن يستنقذ من أيديهم فيه ما شاءوا من تحريق وكسر وتغريق وغيره قلت:
~~أو يدعون أولادهم ونساءهم ودوابهم؟ فقال: نعم إذا لم يقدروا على استنقاذهم
~~منهم فقلت للشافعي: أفرأيت إن كان السبي والمتاع قسم؟ قال: كل رجل صار له
~~من ذلك شيء فهو مسلط على ماله
# PageV04P274
# ويدع ذوات الأرواح إن لم يقو على سوقها وعلى منعها ويصنع في غير ذوات
~~الأرواح ما شاء فقلت للشافعي: أفرأيت الإمام إذا أحرز ما يحمل من المتاع
~~فحرقه في بلاد الشرك وهو يقاتل ms1901 أو حرقه عند إدراك المشركين له وخوفه أن
~~يستنقذوه قبل أن يقسم وبعدما قسم؟ فقال: كل ذلك في الحكم سواء إن أحرقه
~~بإذن من معه حل له ولم يضمن لهم سواه ويعزل الخمس لأهله فإن سلم به دفعه
~~إليهم خاصة وإن لم يسلم به لم يكن عليه شيء ومتى حرقه بغير إذنهم ضمنه لهم
~~إن شاءوا وكذلك رجل من المسلمين إن حرقه يضمن ما حرق منه إن حرقه بعد أن
~~يحوزه المسلمون فأما إذا أحرقه قبل أن يحرز فلا ضمان عليه.
### | [السبي يقتل]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : إذا أسر المشركون فصاروا في يد
~~الإمام ففيهم حكمان، أما الرجال البالغون فللإمام إن شاء أن يقتلهم أو
~~بعضهم أو يمن عليهم أو على بعضهم ولا ضمان عليه فيما صنع من ذلك أسرتهم
~~العامة أو أحد أو نزلوا على حكمهم أو وال هو أسرهم (قال الشافعي) : ولا
~~ينبغي له أن يقتلهم إلا على النظر للمسلمين من تقوية دين الله عز وجل
~~وتوهين عدوه وغيظهم وقتلهم بكل حال مباح ولا ينبغي له أن يمن عليهم إلا بأن
~~يكون يرى له سببا ممن من عليه يرجو إسلامه أو كفه المشركين أو تخذيلهم عن
~~المسلمين أو ترهيبهم بأي وجه ما كان وإن فعل على غير هذا المعنى كرهت له
~~ولا يضمن شيئا وكذلك له أن يفادي بهم المسلمين إذا كان له المن بلا مفاداة
~~فالمفاداة أولى أن تكون له (قال الشافعي) : - رحمه الله -: ومن أرق منهم أو
~~أخذ منه فدية فهو كالمال الذي غنمه المسلمون يقسم بينهم ويخمس (قال الشافعي
~~- رحمه الله تعالى -) : ودون البالغين من الرجال والنساء إذا أسروا بأي وجه
~~ما كان الإسار فهم كالمتاع المغنوم ليس له ترك أحد منهم ولا قتله فإن فعل
~~كان ضامنا لقيمته وكذلك غيره من الجند إن فعل كان ضامنا لقيمة ما استهلك
~~منهم وأتلف.
### | [سير الواقدي]
# (أخبرنا الربيع) : قال أخبرنا الشافعي - رحمه الله تعالى - قال: أصل فرض
~~الجهاد والحدود على البالغين من الرجال والفرائض على البوالغ ms1902 من النساء من
~~المسلمين في الكتاب والسنة من موضعين فأما الكتاب فقول الله تعالى {وإذا
~~بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم} [النور: 59]
~~فأخبر أن عليهم إذا بلغوا الاستئذان فرضا كما كان على من قبلهم من البالغين
~~وقوله عز وجل {وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشدا}
~~[النساء: 6] وكان بلوغ النكاح استكمال خمس عشرة وأقل فمن بلغ النكاح استكمل
~~خمس عشرة أو قبلها ثبت عليه الفرض كله والحدود ومن أبطأ عنه بلوغ النكاح
~~فالسن التي يلزمه بها الفرائض من الحدود وغيرهما استكمال خمس عشرة والأصل
~~فيه من السنة «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رد عبد الله بن عمر عن
~~الجهاد وهو ابن أربع عشرة سنة وأجازه وهو ابن خمس عشرة سنة وعبد الله وأبو
~~عبد الله طالبان لأن يكون عبد الله مجاهدا في الحالين فأجازه إذا بلغ أن
~~تجب عليه
# PageV04P275
# الفرائض ورده إذا لم يبلغها وفعل ذلك مع بضعة عشر رجلا منهم زيد بن ثابت
~~ورافع بن خديج وغيرهم» فمن لم يستكمل خمس عشرة ولم يحتلم قبلها فلا جهاد
~~ولا حد عليه في شيء من الحدود وسواء كان جسيما شديدا مقاربا لخمس عشرة وليس
~~بينه وبين استكمالها إلا يوما أو ضعيفا موديا بينه وبين استكمالها سنة أو
~~سنتان لأنه لا يحد على الخلق إلا بكتاب أو سنة فأما إدخال الغفلة معهما
~~فالغفلة مردودة إذا لم تكن خلافهما فكيف إذا كانت بخلافهما؟ (قال الشافعي -
~~رحمه الله تعالى -) : وحد البلوغ في أهل الشرك الذين يقتل بالغهم ويترك غير
~~بالغهم أن ينبتوا الشعر وذلك أنهم في الحال التي يقتلون فيها مدافعون
~~للبلوغ لئلا يقتلوا وغير مشهود عليهم فلو شهد عليهم أهل الشرك لم يكونوا
~~ممن تجوز شهادتهم وأهل الإسلام يشهدون بالبلوغ على من بلغ فيصدقون بالبلوغ.
~~فإن قال قائل: فهل من خبر سوى الفرق بين المسلمين والمشركين في حد البلوغ؟
~~قيل: نعم كشف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بني قريظة حين قتل مقاتلتهم
~~وسبى ms1903 ذراريهم فكان في سنته أن لا يقتل إلا رجل بالغ فمن كان أنبت قتله ومن
~~لم يكن أنبت سباه فإذا غزا البالغ فحضر القتال فسهمه ثابت وإذا حضر من دون
~~البلوغ فلا سهم له فيرضخ له وللعبد، والمرأة والصبي يحضرون الغنيمة ولا
~~يسهم لهم ويرضخ أيضا للمشرك يقاتل معهم ولا يسهم له.
### | [الاستعانة بأهل الذمة على قتال العدو]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : الذي روى مالك كما روى «رد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - مشركا أو مشركين في غزاة بدر وأبى أن يستعين
~~إلا بمسلم ثم استعان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد بدر بسنتين في
~~غزاة خيبر بعدد من يهود بني قينقاع كانوا أشداء واستعان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في غزاة حنين سنة ثمان بصفوان بن أمية وهو مشرك» فالرد
~~الأول إن كان لأن له الخيار أن يستعين بمسلم أو يرده كما يكون له رد المسلم
~~من معنى يخافه منه أو لشدة به فليس واحد من الحديثين مخالفا للآخر وإن كان
~~رده لأنه لم ير أن يستعين بمشرك فقد نسخه ما بعده من استعانته بمشركين فلا
~~بأس أن يستعان بالمشركين على قتال المشركين إذا خرجوا طوعا ويرضخ لهم ولا
~~يسهم لهم ولم يثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه أسهم لهم ولا يجوز
~~أن يترك العبيد من المسلمين بلا سهم وغير البالغين وإن قاتلوا والنساء وإن
~~قاتلن لتقصير هؤلاء عن الرجلية والحرية والبلوغ والإسلام ويسهم للمشرك وفيه
~~التقصير الأكثر من التقصير عن الإسلام وهذا قول من حفظت عنه وإن أكره أهل
~~الذمة على أن يغزوا فلهم أجر مثلهم في مثل مخرجهم من أهلهم إلى أن تنقضي
~~الحرب وإرسالهم إياهم وأحب إلي إذا غزا بهم لو استؤجروا.
# PageV04P276
### | [الرجل يسلم في دار الحرب]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : إذا أسلم الرجل من أهل دار الحرب
~~كان مشركا أو مستأمنا فيهم أو أسيرا في أيديهم سواء ذلك كله فإذا خرج إلى
~~المسلمين بعدما غنموا فلا يسهم له ms1904 وهكذا من جاءهم من المسلمين مددا وإن بقي
~~من الحرب شيء شهدها هذا المسلم الخارج أوالجيش شركوهم في الغنيمة لأنها لم
~~تحرز إلا بعد تقضي الحرب وقال عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه -:
~~الغنيمة لمن شهد الوقعة فإن حضر واحد من هؤلاء فارسا أسهم له سهم فارس وإن
~~حضر راجلا أسهم له سهم راجل فإن قاتل التجار مع المسلمين أسهم لهم فرسان إن
~~كانوا فرسانا وسهم رجاله إن كانوا رجالة.
### | [في السرية تأخذ العلف والطعام]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولا يجوز لأحد من الجيش أن يأخذ
~~شيئا دون الجيش مما يتموله العدو إلا الطعام خاصة والطعام كله سواء وفي
~~معناه الشراب كله فمن قدر منهم على شيء له أن يأكله أو يشربه ويعلفه ويطعمه
~~غيره ويسقيه ويعلف له وليس له أن يبيعه وإذا باعه رد ثمنه في المغنم ويأكله
~~بغير إذن الإمام وما كان حلالا من مأكول أو مشروب فلا معنى للإمام فيه
~~والله تعالى أعلم.
### | [في الرجل يقرض الرجل الطعام أو العلف إلى دار الإسلام]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا أقرض الرجل رجلا طعاما أو علفا
~~في بلاد العدو رده فإن خرج من بلاد العدو لم يكن له رده عليه لأنه مأذون له
~~في بلاد العدو في أكله وغير مأذون له إن فارق بلاد العدو في أكله ويرده
~~المستقرض على الإمام.
### | [الرجل يخرج الشيء من الطعام أو العلف إلى دار الإسلام]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ومن فضل في يديه شيء من الطعام قل
~~أو كثر فخرج به من دار العدو إلى دار الإسلام لم يكن له أن يبيعه ولا يأكله
~~وكان عليه أن يرده إلى الإمام فيكون في المغنم فإن لم يفعل حتى يتفرق الجيش
~~فلا يخرجه منه أن يتصدق به ولا بإضعافه كما لا يخرجه من حق واحد ولا جماعة
~~إلا تأديته إليهم فإن قال: لا أجدهم فهو يجد الإمام الأعظم الذي عليه
~~تفريقه فيهم ولا أعرف لقول من قال يتصدق به وجها فإن ms1905 كان ليس له مال فليس
~~له الصدقة بمال غيره فإن قال: لا أعرفهم قيل: ولكن تعرف الوالي الذي يقوم
~~به عليهم ولو لم تعرفهم ولا واليهم ما أخرجك فيما بينك وبين الله إلا أداء
~~قليل ما لهم وكثيره عليهم.
# PageV04P277
### | [الحجة في الأكل والشرب في دار الحرب]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فإن قال قائل: كيف أجزت لبعض
~~المسلمين أن يأكل ويشرب ويعلف مما أصاب في دار الحرب ولم تجز له أن يأكل
~~بعد فراقه إياها؟ قيل: إن الغلول حرام وما كان في بلاد الحرب فليس لأحد أن
~~يأخذ منه شيئا دون أحد حضره فهم فيه شرع سواء على ما قسم لهم فلو أخذ إبرة
~~أو خيطا كان محرما وقد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «أدوا الخيط
~~والمخيط فإن الغلول عار وشنار ونار يوم القيامة» فكان الطعام داخلا في معنى
~~أموال المشركين وأكثر من الخيط والمخيط والفلس والخرزة التي لا يحل أخذها
~~لأحد دون أحد فلما أذن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الطعام في بلاد
~~الحرب كان الإذن فيه خاصا خارجا من الجملة التي استثنى فلم يجز أن نجيز
~~لأحد أن يأكل إلا حيث أمره النبي - صلى الله عليه وسلم - بالأكل وهو ببلاد
~~الحرب خاصة فإذا زايلها لم يكن بأحق بما أخذ من الطعام من غيره كما لا يكون
~~بأحق بمخيط لو أخذه من غيره وكذلك كل ما أحل من محرم في معنى لا يحل إلا في
~~ذلك المعنى خاصة فإذا زايل ذلك المعنى عاد إلى أصل التحريم مثلا الميتة
~~المحرمة في الأصل المحلة للمضطر فإذا زايلت الضرورة عادت إلى أصل التحريم
~~مع أنه يروى من حديث بعض الناس مثل ما قلت من أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أذن لهم أن يأكلوا في بلاد العدو ولا يخرجوا بشيء من الطعام فإن كان
~~مثل هذا ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فلا حجة لأحد معه وإن كان لا
~~يثبت لأن في رجاله من يجهل وكذلك في ms1906 رجال من روي عنه إحلاله من يجهل.
### | [بيع الطعام في دار الحرب]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا تبايع رجلان طعاما بطعام في
~~بلاد العدو فالقياس أنه لا بأس به لأنه إنما أخذ مباحا بمباح فأكل كل واحد
~~منهما ما صار إليه ما لم يخرج فإذا خرج رد الفضل فإذا جاز له أن يأخذ طعاما
~~فيطعمه غيره لأنه قد كان يحل لغيره أن يأخذ كما أخذ فيأكل فلا بأس أن
~~يبايعه به.
### | [الرجل يكون معه الطعام في دار الحرب]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا فضل في يدي رجل طعام ببلاد
~~العدو بعد تقضي الحرب ودخل رجل لم يشركهم في الغنيمة فبايعه لم يجز له بيعه
~~لأنه أعطى من ليس له أكله والبيع مردود فإن فات رد قيمته إلى الإمام ولم
~~يكن له حبسها ولا إخراجها من يديه إلى من ليس له أكلها وكان كإخراجه إياها
~~من بلاد العدو إلى الموضع الذي ليس له أكلها فيه.
# PageV04P278
### | [ذبح بهائم الغنيمة من أجل جلودها في بلاد العدو]
# ذبح البهائم من أجل جلودها (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وأحب إلي
~~إذا كانوا غير متفاوتين ولا خائفين من أن يدركوا في بلاد العدو ولا مضطرين
~~أن لا يذبحوا شاة ولا بعيرا ولا بقرة إلا لمأكله ولا يذبحوا لنعل ولا شراك
~~ولا سقاء يتخذونها من جلودها ولو فعلوا كان مما أكره ولم أجز لهم اتخاذ شيء
~~من جلودها (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وجلود البهائم التي يملكها
~~العدو كالدنانير والدراهم لأنه إنما أذن لهم في الأكل من لحومها ولم يؤذن
~~لهم في ادخار جلودها وأسقيتها وعليهم رده إلى المغنم وإذا كانت الرخصة في
~~الطعام خاصة فلا رخصة في جلد شيء من الماشية ولا ظرف فيه طعام لأن الظرف
~~غير الطعام والجلد غير اللحم فيرد الظرف والجلد والوكاء فإن استهلكه فعليه
~~قيمته وإن انتفع به فعليه ضمانه حتى يرده وما نقصه الانتفاع وأجر مثله إن
~~كان لمثله أجر.
### | [كتب الأعاجم]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وما ms1907 وجد من كتبهم فهو مغنم كله
~~وينبغي للإمام أن يدعو من يترجمه فإن كان علما من طب أو غيره ولا مكروه فيه
~~باعه كما يبيع ما سواه من المغانم وإن كان كتاب شرك شقوا الكتاب وانتفعوا
~~بأوعيته وأداته فباعها ولا وجه لتحريقه ولا دفنه قبل أن يعلم ما هو.
### | [توقيح الدواب من دهن العدو]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولا يوقح الرجل دابته ولا يدهن
~~أشاعرها من أدهان العدو لأن هذا غير مأذون له به من الأكل وإن فعل رد
~~قيمته.
### | [زقاق الخمر والخوابي]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا ظهر المسلمون على بلاد الحرب
~~حتى تصير دار الإسلام أو ذمة يجري عليها الحكم فأصابوا فيها خمرا في خواب
~~أو زقاق أهراقوا الخمر وانتفعوا بالزقاق والخوابي وطهروها ولم يكسروها لأن
~~كسرها فساد وإذا لم يظهروا عليها وكان ظفرهم بها ظفر غارة لا ظفر أن يجري
~~بها حكم أهراقوا الخمر من الزقاق والخوابي فإن استطاعوا حملها أو حمل ما خف
~~منها حملوه مغنما وإن لم يستطيعوا أحرقوه وكسروه إذا ساروا وإذا ظفروا
~~بالكشوث في الحالين أي المسلمون انتفعوا به وكذلك كل ما ظهروا عليه غير
~~محرم وليس الكشوث وإن كان غير محرم وإن كان يطرح في السكر إذا كان حلالا
~~بأولى أن يحرم من الزبيب والعسل اللذين يعمل منهما المحرم ولا يحرق هذا ولا
~~هذا لأنهما غير محرمين. .
# PageV04P279
### | [إحلال ما يملكه العدو]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا دخل القوم بلاد العدو فأصابوا
~~منها شيئا سوى الطعام فأصل ما يصيبونه سوى الطعام شيئان: أحدهما محظور أخذه
~~غلول والآخر مباح لمن أخذه. فأصل معرفة المباح منه أن ينظر إلى بلاد
~~الإسلام فما كان فيها مباحا من شجر ليس يملكه الآدمي أو صيد من بر أو بحر
~~فأخذ مثله في بلاد العدو فهو مباح لمن أخذه يدخل في ذلك القوس يقطعها الرجل
~~من الصحراء أو الجبل والقدح ينحته وما شاء من الخشب وما شاء من الحجارة
~~البرام وغيرها إذا كانت غير مملوكة محرزة. ms1908 فكل ما أصيب من هذه فهو لمن أخذه
~~لأن أصله مباح غير مملوك وكل ما ملكه القوم فأحرزوه في منازلهم فهو ممنوع
~~مثل حجر نقلوه إلى منازلهم أو عود أو غيره أو صيد فأخذ هذا غلول.
### | [البازي المعلم والصيد المقرط والمقلد إذا أخذ من الغنيمة]
# البازي المعلم والصيد المقرط والمقلد (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -)
~~: وإذا أخذ الرجل بازيا معلما فهذا لا يكون إلا مملوكا ويرده في الغنم
~~وهكذا إن أخذ صيدا مقلدا أو مقرطا أو موسوما فكل هذا قد علم أنه قد كان له
~~مالك وهكذا إن وجد في الصحراء وتدا منحوتا أو قدحا منحوتا كان النحت دليلا
~~على أنه مملوك فيعرف فإن عرفه المسلمون فهو لهم وإن لم يعرفوه فهو مغنم
~~لأنه في بلاد العدو.
### | [في الهر والصقر إذا أخذ في الغنيمة]
# في الهر والصقر (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وما وجدنا من أموال
~~العدو من كل شيء له ثمن من هر أو صقر فهو مغنم وما أصيب من الكلاب فهو مغنم
~~إن أراده أحد لصيد أو ماشية أو زرع وإن لم يكن في الجيش أحد يريده لذلك لم
~~يكن لهم حبسه لأن من اقتناه لغير هذا كان آثما ورأيت لصاحب الجيش أن يخرجه
~~فيعطيه أهل الأخماس من الفقراء والمساكين ومن ذكر معهم إن أراده أحد منهم
~~لزرع أو ماشية أو صيد فإن لم يرده قتله أو خلاه ولا يكون له بيعه وما أصاب
~~من الخنازير فإن كانت تعدو إذا كبرت يقتلها كلها ولا تدخل مغنما بحال ولا
~~تترك وهن عواد إذا قدر على قتلها فإن عجل به مسير خلاها ولم يكن ترك قتلها
~~بأكثر من ترك قتال المشركين لو كانوا بإزائه.
### | [في أخذ الأدوية في بلاد العدو]
# في الأدوية (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : الطعام مباح أن يؤكل في
~~بلاد العدو وكذلك الشراب وإنما ذهبنا إلى ما يكون مأكولا مغنيا من جوع وعطش
~~ويكون قوتا في بعض أحواله فأما الأدوية كلها فليست من حساب الطعام المأذون
~~وكذلك ms1909 الزنجبيل وهو مريب وغير مريب إنما هو من حساب الأدوية وأما الألايا
~~فطعام يؤكل فما كان من حساب الطعام فلصاحبه أكله لا يخرجه من بلاد العدو
~~وما كان من حساب الدواء فليس له أخذه في بلاد العدو ولا غيرها.
# PageV04P280
### | [الحربي يسلم وعنده أكثر من أربع نسوة]
# قال الشافعي) : وإذا أسلم الرجل الحربي وثنيا كان أو كتابيا وعنده أكثر
~~من أربع نسوة نكحهن في عقدة أو عقد متفرقة أو دخل بهن كلهن أو دخل ببعضهن
~~دون بعض أو فيهن أختان أو كلهن غير أخت للأخرى قيل له: أمسك أربعا أيتهن
~~شئت ليس في الأربع أختان تجمع بينهما ولا ينظر في ذلك إلى نكاحه أية كانت
~~قبل وبهذا مضت سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (قال الشافعي) - رحمه
~~الله تعالى -: أخبرنا الثقة وأحسبه ابن علية عن معمر عن ابن شهاب عن سالم
~~عن أبيه «أن غيلان بن سلمة أسلم وعنده عشر نسوة فقال له رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: أمسك أربعا وفارق سائرهن» (قال الشافعي) : أخبرنا مالك
~~عن ابن شهاب «أن رجلا من ثقيف أسلم وعنده عشر نسوة فقال له رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: أمسك أربعا وفارق سائرهن» (قال الشافعي) : أخبرني من سمع
~~ابن أبي الزناد يقول أخبرني عبد المجيد بن سهيل بن عبد الرحمن بن عوف عن
~~عوف بن الحارث عن «نوفل بن معاوية الديلمي قال: أسلمت وعندي خمس نسوة فقال
~~لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أمسك أربعا أيتهن شئت وفارق الأخرى
~~فعمدت إلى أقدمهن صحبة عجوز عاقر معي منذ ستين سنة فطلقتها» (قال الشافعي)
~~: فخالفنا بعض الناس في هذا فقال إذا أسلم وعنده أكثر من أربع نسوة فإن كان
~~نكحهن في عقدة فارقهن كلهن وإن كان نكح أربعا منهن في عقد متفرقة فيهن
~~أختان أمسك الأولى وفارق التي نكح بعدها وإن كان نكحهن في عقد متفرقة أمسك
~~الأربع الأوائل وفارق اللواتي بعدهن وقال: انظر في هذا إلى كل ما لو ابتدأه
~~في الإسلام جاز ms1910 له فأجعله إذا ابتدأه في الشرك جائزا له وإذا كان إذا
~~ابتدأه في الإسلام لم يجز له جعلته إذا ابتدأه في الشرك غير جائز له (قال
~~الشافعي) : فقلت لبعض من يقول هذا القول لو لم يكن عليك حجة إلا أصل القول
~~الذي ذهبت إليه كنت محجوجا به قال: ومن أين؟ قلت: أرأيت أهل الأوثان لو
~~ابتدأ رجل نكاحا في الإسلام لولي منهم وشهود منهم أيجوز نكاحه؟ قال: لا
~~قلت: أفرأيت أحسن حال نكاح كان لأهل الأوثان قط أليس أن ينكح الرجل بولي
~~منهم وشهود منهم؟ قال: بلى قلت: فكان يلزمك في أصل قولك أن يكون نكاحهن
~~كلهن باطلا لأن أحسن شيء كان منه عندك لا يجوز في الإسلام مع أنهم قد كانوا
~~ينكحون في العدة وبغير شهود قال: فقد أجاز المسلمون لهم نكاحهم قلنا اتباعا
~~لأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنت لم تتبع فيه أمر رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - إذ كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حكم في
~~نكاحهن حكما جمع أمورا فكيف خالفت بعضها ووافقت بعضها؟ قال: فأين ما خالفت
~~منها؟ قلت: موجود على لسانك لو لم يكن فيه خبر غيره قال: وأين؟ قلت: إذ
~~زعمت أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عفا لهم عن العقد الفاسد في
~~الشرك حتى أقامه مقام الصحيح في الإسلام فكيف لم تعفه لهم فتقول بما قلنا
~~قال: وأين عفا لهم عن النكاح الفاسد قلت: نكاح أهل الأوثان كله قال: فقد
~~علمت أنه فاسد لو ابتدئ في الإسلام ولكن اتبعت فيه الخبر قلنا: فإذا كان
~~موجودا في الخبر أن العقد الفاسد في الشرك كالعقد في الإسلام كيف لم تقل
~~فيه بقولنا تزعم أن العقود كلها فاسدة ولكنها ماضية فهي معفوة وما أدرك
~~الإسلام من النساء وهو باق فهو غير معفو العدد فيه فنقول: أصل العقد كله
~~فاسد معفو عنه وغير معفو عما زاد من العدد فأترك ما زاد على أربع والترك
~~إليك وأمسك أربعا قال: فهل تجد على ms1911 هذا دلالة غير الخبر مما تجامعك عليه؟
~~قلت: نعم قال الله عز وجل {اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم
~~مؤمنين} [البقرة: 278] إلى " تظلمون " فعفا رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- عما
# PageV04P281
# قبضوا من الربا فلم يأمرهم برده وأبطل ما أدرك حكم الإسلام من الربا ما
~~لم يقبضوه فأمرهم بتركه وردهم إلى رءوس أموالهم التي كانت حلالا لهم فجمع
~~حكم الله ثم حكم رسوله - صلى الله عليه وسلم - في الربا إن عفا فات وأبطل
~~ما أدرك الإسلام فكذلك حكم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في النكاح
~~كانت العقدة فيه ثابتة فعفاها وأكثر من أربع نسوة مدركات في الإسلام فلم
~~يعفهن وأنت لم تقل بأصل ما قلت ولا القياس على حكم الله ولا الخبر عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وكان قولك خارجا من هذا كله ومن المعقول. قال:
~~أفرأيت لو تركت حديث نوفل بن معاوية وحديث ابن الديلمي اللذين فيهما البيان
~~لقولك وخلاف قولنا واقتصرت على حديث الزهري أيكون فيه دلالة على قولك وخلاف
~~قولنا؟ قلنا: نعم؟ قال: وأين؟ قلت: إذا كانوا مبتدئين في الإسلام لا يعرفون
~~بابتدائه حلالا ولا حراما من نكاح ولا غيره فعلمهم رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أن لا يمسكوا أكثر من أربع دل المعقول على أنه لو كان أمرهم أن
~~يمسكوا الأوائل كان ذلك فيما يعلمهم لأن كلا نكاح إلا أن يكون قليلا ثم هو
~~أولى ثم أحرى مع أن حديث نوفل بن معاوية ثبت قاطعا لموضع الاحتجاج والشبهة.
### | [الحربي يصدق امرأته]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فأصل نكاح الحربي كله فاسد سواء كان
~~بشهود أو بغير شهود ولو تزوج الحربي حربية على حرام من خمر أو خنزير فقبضته
~~ثم أسلما لم يكن لها عليه مهر ولو أسلما ولم تقبضه كان لها عليه مهر مثلها.
~~ولو تزوجها على حر مسلم أو مكاتب لمسلم أو أم ولد لمسلم أو عبد لمسلم ثم
~~أسلما وقد قبضت أو لم تقبض لم يكن لها ms1912 سبيل على واحد منهم كان الحر حرا ومن
~~بقي مملوكا لمالكه الأول والمكاتب مكاتب لمالكه ولها مهر مثلها في هذا كله،
~~والله سبحانه وتعالى الموفق.
### | [كراهية نكاح نساء أهل الكتاب الحربيات]
# كراهية نساء أهل الكتاب الحربيات (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) :
~~أحل الله تبارك وتعالى نساء أهل الكتاب وأحل طعامهم فذهب بعض أهل التفسير
~~إلى أن طعامهم ذبائحهم فكان هذا على الكتابيين محاربين كانوا أو ذمة لأنه
~~قصد بهم قصد أهل الكتاب فنكاح نسائهم حلال لا يختلف في ذلك أهل الحرب وأهل
~~الذمة كما لو كان عندنا مستأمن غير كتابي وكان عندنا ذمة مجوس فلم تحلل
~~نساؤهم إنما رأينا الحلال والحرام فيهم على أن يكن كتابيات من أهل الكتاب
~~المشهور من أهل التوراة والإنجيل وهم اليهود والنصارى فيحللن ولو كن يحللن
~~في الصلح والذمة ويحرمن من المحاربة حل المجوسيات والوثنيات إذا كن
~~مستأمنات غير أنا نختار للمرء أن لا ينكح حربية خوفا على ولده أن يسترق
~~ويكره له أن لو كانت مسلمة بين ظهراني أهل الحرب أن ينكحها خوفا على ولده
~~أن يسترقوا أو يفتنوا فأما تحريم ذلك فليس بمحرم والله تعالى أعلم.
### | [من أسلم على شيء غصبه أو لم يغصبه]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله تعالى -: روى ابن أبي مليكة مرسلا أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: «من
# PageV04P282
# أسلم على شيء فهو له» وكان معنى ذلك من أسلم على شيء يجوز له ملكه فهو
~~له. وذلك كل ما كان جائزا للمسلم من المشركين أسلم عليه مما أخذه من مال
~~مشرك لا ذمة له فإن غصب بعضهم بعضا مالا أو استرق منهم حرا فلم يزل في يده
~~موقوفا حتى أسلم عليه فهو له. وكذلك ما أصاب من أموالهم فأسلم عليها فهي
~~له، وهو إذا أسلم وقد مضى ذلك منه في الجاهلية كالمسلمين يوجفون على أهل
~~دار الحرب فيكون لهم أن يسبوهم فيسترقوهم ويغنموا أموالهم فيتمولونها إلا
~~أنه لا خمس عليهم من أجل أنه أخذه وهو مشرك فهو له كله ومن ms1913 أخذ من المشركين
~~من أحد من المسلمين حرا أو عبدا أو أم ولد أو مالا فأحرزه عليه ثم أسلم
~~عليه فليس له منه شيء وكذلك لو أوجف المسلمون عليه في يدي من أخذه كان
~~عليهم رد ذلك كله بلا قيمة قبل القسم وبعده لا يختلف ذلك والدلالة عليه من
~~الكتاب وكذلك دلت السنة وكذلك يدل العقل والإجماع في موضع وإن تفرق في آخر
~~لأن الله عز وجل أورث المسلمين أموالهم وديارهم فجعلها غنما لهم وخولا
~~لإعزاز أهل دينه وإذلال من حاربه سوى أهل دينه. ولا يجوز أن يكون المسلمون
~~إذا قدروا على أهل الحرب تخولوهم وتمولوا أموالهم ثم يكون أهل الحرب يحوزون
~~على الإسلام شيئا فيكون لهم أن يتخولوه أبدا، فإن قال قائل: فأين السنة
~~التي دلت على ما ذكرت؟ قيل: أخبرنا عبد الوهاب بن عبد المجيد عن أيوب عن
~~أبي قلابة عن أبي المهلب عن عمران بن حصين «أن المشركين أسروا امرأة من
~~الأنصار وأحرزوا ناقة للنبي - صلى الله عليه وسلم - فانفلتت الأنصارية من
~~الإسار فركبت ناقة النبي - صلى الله عليه وسلم - فأرادت نحرها حين وردت
~~المدينة وقالت: إني نذرت لئن أنجاني الله عليها لأنحرنها فمنعوها حتى
~~يذكروا ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم - فذكروه له فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: لا نذر في معصية ولا فيما لا يملك ابن آدم وأخذ ناقته»
~~(قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فلو كان المشركون إذا أحرزوا شيئا كان
~~لهم لا ينفي أن تكون الناقة إلا للأنصارية كلها لأنها أحرزتها عن المشركين
~~أو يكون لها أربعة أخماسها وتكون مخموسة ولكن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لم ير لها منها شيئا وكان يراها على أصل ملكه ولا أعلم أحدا يخالف
~~في أن المشركين إذا أحرزوا عبدا لرجل أو مالا له فأدركه قد أوجف المسلمون
~~عليه قبل المقاسم أن يكون له بلا قيمة. ثم اختلفوا بعدما يقع في المقاسم
~~فقال منهم قائل مثل ما قلت هو أحق به وعلى الإمام أن يعوض ms1914 من صار في سهمه
~~مثل قيمته من خمس الخمس وهو سهم النبي - صلى الله عليه وسلم - وهذا القول
~~يوافق الكتاب والسنة والإجماع. ثم قال غيرنا: يكون إذا وقع في المقاسم أحق
~~به إن شاء بالقيمة وقال غيرهم: لا سبيل إليه إذا وقع في المقاسم وإجماعهم
~~على أنه لمالكه بعد إحراز العدو له وإحراز المسلمين عن العدو له حجة عليهم
~~في أنه هكذا ينبغي أن يكون بعد القسم، وإذا كانوا لو أحرزه مسلمون متأولين
~~أو غير متأولين فقدروا عليه بأي وجه ما كان ردوه على صاحبه كان المشركون،
~~أن لا يكون لهم عليهم سبيل أولى بهم وما يعدوا الحديث لو كان ثابتا أن يكون
~~من أسلم على شيء فهو له فيكون عاما فيكون مال المسلم والمشرك سواء إذا
~~أحرزه العدو فمن قال هذا لزمه أن يقول لو أسلموا على حر مسلم كان لهم أن
~~يسترقوه أو يكون خاصا فيكون كما قلنا بالدلائل التي وصفنا ولو كان إحراز
~~المشركين لما أحرزوا من أموال المسلمين يصير ذلك ملكا لهم لو أسلموا عليه
~~ما جاز إذا ما أحرز المسلمون ما أحرز المشركون أن يأخذه مالكه من المسلمين
~~بقيمة ولا بغير قيمة قبل القسم ولا بعده وكما لا يجوز فيما سوى ذلك من
~~أموالهم (قال الشافعي) - رحمه الله تعالى -: أخبرنا الثقة عن نافع عن ابن
~~عمر أن عبدا له أبق وفرسا له عار فأحرزه المشركون ثم أحرزه عليهم المسلمون
~~فردا عليه بلا قيمة. فلو أحرز المشركون امرأة رجل أو أم ولده أو
# PageV04P283
# مدبرة أو جارية غير مدبرة فلم يصل إلى أخذها ووصل إلى وطئها لم يحرم عليه
~~أن يطأ واحدة منهن لأنهن على أصل ملكه والاختيار له أن لا يطأ منهن واحدة
~~خوف الولد أن يسترق وكراهية أن يشركه في بضعها غيره.
### | [المسلم يدخل دار الحرب فيجد امرأته]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا دخل رجل دار الحرب بأمان فوجد
~~امرأته أو امرأة غيره أو ماله أو مال غيره من المسلمين أو أهل الذمة مما ms1915
~~غصبه المشركون كان له أن يخرج به من قبل أنه ليس بملك للعدو ولو أسلموا
~~عليه لم يكن لهم فليس بخيانة كما لو قدر على مسلم غصب شيئا فأخذه بلا علم
~~المسلم فأداه إلى صاحبه لم يكن خان إنما الخيانة أخذ ما لا يحل له أخذه
~~ولكنه لو قدر على شيء من أموالهم لم يحل له أن يأخذ منه شيئا قل أو كثر
~~لأنه إذا كان منهم في أمان فهم منه في مثله ولأنه لا يحل له في أمانهم إلا
~~ما يحل له من أموال المسلمين وأهل الذمة لأن المال ممنوع بوجوه أولها إسلام
~~صاحبه والثاني مال من له ذمة والثالث مال من له أمان إلى مدة أمانه وهو
~~كأهل الذمة فيما يمنع من ماله إلى تلك المدة.
### | [الذمية تسلم تحت الذمي]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا أسلمت الذمية تحت الذمي حاملا
~~كانت لها النفقة حتى تضع حملها فإن أرضعته فلها أجر الرضاع وهي كالمبتوتة
~~المسلمة الحامل أو أولى بالنفقة منها وإذا كان بين المشركين ولد فأي
~~الأبوين أسلم فكل من لم يبلغ من الولد تبع للمسلم يصلى عليه إذا مات ويورث
~~من المسلم ويرثه المسلم وإن كان الأبوان مملوكين لمشرك فأسلم أحدهما تبع
~~المسلم الولدان اللذان لم يبلغوا لأن حكمهم حكم الإسلام لا يجوز عندي إلا
~~هذا القول ما كان الأولاد صغارا وكانوا تبعا لغيرهم لا يشرك دين الإسلام
~~وغيره في دين إلا كان الإسلام أولى به أو قول ثان أنهم إذا ولدوا على الشرك
~~كانوا عليه حتى يعربوا عن أنفسهم فلو أسلم أبوهم لم يكن حكم واحد منهم حكم
~~مسلم ولست أقول هذا ولا أعلم أحدا يقول به من أهل العلم فأما أن يقال الولد
~~للأب حظ الأم منه ولو اتبع الأم دون الأب كما يتبعها في العتق والرق كان
~~أولى أن يغلط إليه من أن يقال هو للأب وإن كان الدين ليس من معنى الرق
~~ولكنه من المعنى الذي وصفت من أن الإسلام إذا شارك غيره ms1916 في الدين والملك
~~كان الإسلام أولى والله تعالى أعلم.
### | [باب النصرانية تسلم بعدما يدخل بها زوجها]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : في النصرانية تكون عند النصراني
~~فتسلم بعدما يدخل بها: لها المهر
# PageV04P284
# فإن كانت قبضته وإلا أخذته بعد إسلامها أسلم أو لم يسلم فإن لم يكن دخل
~~بها حتى أسلمت قبضت منه مهرا أو لم تقبضه فسواء ولا يعدو أن يكون لها نصف
~~المهر لأنه لو أسلم كان أحق بها أو لا يكون لها شيء لأن فسخ النكاح جاء من
~~قبلها فإذا كان هذا فعليها رد شيء إن كانت أخذته له كما لو أخذت منه شيئا
~~عوضا من شيء كالثمن للسلعة ففاتت السلعة كان عليها رد الثمن فأما مالها ما
~~أخذت ولا تأخذ شيئا إن لم تكن أخذت فلا يشبه هذا من العلم شيئا. والله
~~سبحانه وتعالى أعلم.
### | [النصرانية تحت المسلم]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا كانت النصرانية عند المسلم
~~فطهرت من الحيضة جبرت على الغسل منها فإن امتنعت أدبت حتى تفعل لأنها تمنعه
~~الجماع في الوقت الذي يحل له وقد قال الله عز وجل {ولا تقربوهن حتى يطهرن}
~~[البقرة: 222] فزعم بعض أهل التفسير أنه حتى يطهرن من الحيض قال الله تعالى
~~{فإذا تطهرن} [البقرة: 222] يعني بالماء {فأتوهن من حيث أمركم الله}
~~[البقرة: 222] فلما كان ممنوعا من أن يأتي زوجته إلا بأن تطهر من الحيضة
~~وتطهر بالماء فيجتمع فيها المعنيان كان بينا أن نجبر النصرانية على الغسل
~~من الحيضة لئلا يمنع الجماع فأما الغسل من الجنابة فهو مباح له أن يجامعها
~~جنبا فتؤمر به كما تؤمر بالغسل من الوسخ والدخان وما غير ريحها ولا يبين لي
~~أن تضرب عليه لو امتنعت منه لأنه غسل تنظيف لها.
### | [نكاح نساء أهل الكتاب]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : أحل الله تبارك وتعالى حرائر
~~المؤمنات واستثنى في إماء المؤمنات أن يحللهن بأن يجمع ناكحهن أن لا يجد
~~طولا لحرة وأن يخاف العنت في ترك نكاحهن فزعمنا أنه لا يحل نكاح أمة مسلمة
~~حتى ms1917 يجمع ناكحها الشرطين اللذين أباح الله نكاحها بهما وذلك أن أصل ما نذهب
~~إليه إذا كان الشيء مباحا بشرط أن يباح به فلا يباح إذا لم يكن الشرط كما
~~قلنا في الميتة تباح للمضطر ولا تباح لغيره وفي المسح على الخفين يباح لمن
~~لبسهما كامل الطهارة ما لم يحدث ولا يباح لغيره وفي صلاة الخوف يباح للخائف
~~أن يخالف بها الصلوات من غير الخوف ولا تباح لغيره وقال الله تبارك وتعالى
~~{ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن} [البقرة: 221] فأطلق التحريم تحريما بأمر
~~وقع عليه اسم الشرك قال {والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم}
~~[المائدة: 5] والمحصنات منهن الحرائر فأطلقنا من استثنى الله إحلاله وهن
~~الحرائر من أهل الكتاب والحرائر غير الإماء كما قلنا لا يحل نكاح مشركة غير
~~كتابية وقال غيرنا كذلك كان يلزمه أن يقول وغير حرة حتى يجتمع فيها أن تكون
~~حرة كتابية فإذا كان نكاح إماء المؤمنين ممنوعا إلا بشرطين كان فيه الدلالة
~~على أنه لا يجوز نكاح غير إماء المؤمنين مع الدلالة الأولى فإماء أهل
~~الكتاب محرمات من الوجهين في دلالة القرآن، والله تعالى أعلم.
# PageV04P285
### | [إيلاء النصراني وظهاره]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا آلى النصراني من امرأته
~~فتحاكما إلينا بعد الأربعة الأشهر حكمنا عليه حكمنا على المسلم في أن يفيء
~~أو يطلق ونأمره إذا فاء بالكفارة ولا نجبره عليها لأنه لا يسقط عنه بالشرك
~~من حق الله تعالى شيء وإن كان غير مقبول منه حتى يؤمن فإذا تظاهر من امرأته
~~فرافعته ورضيا بالحكم فليس في الظهار طلاق فنحكم عليه وإنما فيه كفارة
~~فنأمره بها ولا نجبره عليها كما قلنا في يمين الإيلاء.
### | [في النصراني يقذف امرأته]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا قذف النصراني امرأته فرافعته
~~ورضيا بالحكم لاعنا بينهما وفرقنا ونفينا الولد كما نصنع بالمسلم ولو فعل
~~وترافعا فأبى أن يلتعن عزرناه ولم نحده لأنه ليس على من قذف نصرانية حد
~~وأقررناها معه لأنا لا نفرق بينهما إلا بالتعانه.
### | [فيمن يقع على جارية من المغنم] ms1918
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا وقع الرجل من المسلمين قد شهد
~~الحرب على جارية من الرقيق قبل أن يقسم فإن لم تحمل أخذ منه عقرها وردت إلى
~~المغنم فإن كان من أهل الجهالة نهي وإن كان من أهل العلم عزر ولا حد من قبل
~~الشبهة في أنه يملك منها شيئا وإن أحصى المغنم فعرف قدر ملكه منها مع جماعة
~~أهل المغنم وقع عنه من المهر بحصته وإن حملت فهكذا وتقوم عليه وتكون أم
~~ولده وإذا كان الزنا بعينه فلا مهر فيه لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- نهى عن مهر البغي والبغي هي التي تمكن من نفسها فتكون والذي زنى بها
~~زانيين محدودين فإذا كانت مغصوبة فهي غير زانية محدودة فلها المهر وعلى
~~الزاني بها الحد.
### | [المسلمون يوجفون على العدو فيصيبون سبيا فيهم قرابة]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا أوجف المسلمون على العدو فكان
~~فيهم ولد لمسلم مملوك للعدو أو كان فيهم ولد لمسلم لم يزل من أهل الحرب وقد
~~شهد ابنه الحرب فصار له الحظ في أبيه أو ابنه منهم لم يعتق واحد منهما عليه
~~حتى يقسموا فإذا صار أحدهما أو كلاهما في حظه عتق وإن لم يكن يعتق فإن قال
~~قائل: فأنت تقول إذا ملك أباه أو ولده عتق عليه فإنما أقول ذلك إذا اجتلب
~~هو في ملكه بأن يشتريه أو يتهبه أو يزعم أنه وهب له أو أوصى له به لم أعتقه
~~عليه حتى يقبله وكان له رد الهبة والوصية فهو إذا أوجف عليه فله ترك حقه من
~~الغنيمة ولا يعتق حتى يصير في ملكه بقسم أو شراء ولا يشبه هذا الجارية
~~يطؤها وله فيها حق من قبل أنا ندرأ الحد بالشبهة ولا نثبت الملك بالشبهة.
~~والله تعالى أعلم.
# PageV04P286
# المرأة تسبى مع زوجها (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : حكم رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - في نساء أهل الحرب من أهل الأوثان حكمين فأما
~~أحدهما فاللائي سبين فاستؤمن بعد الحرية فقسمهن رسول الله - صلى ms1919 الله عليه
~~وسلم - ونهى من صرن إليه أن يطأ حائلا حتى تحيض أو حاملا حتى تضع وذلك في
~~سبي أوطاس ودل ذلك على أن بالسباء نفسه انقطاع العصمة بين الزوجين وذلك أنه
~~لا يأمر بوطء ذات زوج بعد حيضة إلا وذلك قطع العصمة وقد ذكر ابن مسعود -
~~رضي الله تعالى عنه - أن قول الله عز وجل {والمحصنات من النساء إلا ما ملكت
~~أيمانكم} [النساء: 24] ذوات الأزواج اللاتي ملكتموهن بالسبي ولم يكن
~~استيماؤهن بعد الحرية بأكثر من قطع العصمة بينهن وبين أزواجهن وسواء أسرن
~~مع أزواجهن أو قبل أزواجهن أو بعد أو كن في دار الإسلام أو دار الحرب لا
~~تقع العصمة إلا ما كان بالسباء الذي كن به مستأميات بعد الحرية وقد سبى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجالا من هوازن فما علمناه سأل عن أزواج
~~المسبيات أسبوا معهن أو قبلهن أو بعدهن أو لم يسبوا ولو كان في أزواجهن
~~معنى يسأل عنهن إن شاء الله تعالى فأما قول من قال خلاهن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فرجعن إلى أزواجهن فإن كان المشركون استحلوا شيئا من نسائهم
~~فلا حجة بالمشرك وإن كانوا أسلموا فلا يجوز أن يكن يرجعن إلى أزواجهن إلا
~~بنكاح جديد من أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قد أباحهن لمالكيهن وهو لا
~~يبيحهن والنكاح ثابت عليهن ولا يبيحهن إلا بعد انقطاع النكاح وإذا انقطع
~~النكاح فلا بد من تجديد النكاح، والله تعالى أعلم.
### | [المرأة تسلم قبل زوجها والزوج قبل المرأة]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : سن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- في اللائي أسلمن ولم يسبين قبل أزواجهن وبعدهم سنة واحدة وذلك أن أبا
~~سفيان وحكيم بن حزام أسلما بمر الظهران والنبي - صلى الله عليه وسلم - ظاهر
~~عليه ومكة دار كفر وبها أزواجهما ورجع أبو سفيان أمام النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - مسلما وهند بنت عتبة مشركة فأخذت بلحيته وقالت: اقتلوا هذا
~~الشيخ الضال وأقامت على الشرك حتى أسلمت بعد الفتح بأيام فأقرها رسول الله ms1920
~~- صلى الله عليه وسلم - على النكاح وذلك أن عدتها لم تنقض وصارت مكة دار
~~الإسلام وأسلمت امرأة صفوان بن أمية وامرأة عكرمة بن أبي جهل وأقامتا بمكة
~~مسلمتين في دار الإسلام وهرب زوجاهما مشركين ناحية اليمن إلى دار الشرك ثم
~~رجعا فأسلم عكرمة بن أبي جهل ولم يسلم صفوان حتى شهد حنينا كافرا ثم أسلم
~~فأقرهما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على نكاحهما وذلك أن عدتهما لم
~~تنقض وفي هذا حجة على من فرق بين المرأة تسلم قبل الرجل والرجل يسلم قبل
~~المرأة وقد فرق بينهما بعض أهل ناحيتنا فزعم في المرأة تسلم قبل الرجل ما
~~زعمنا وزعم في الرجل يسلم قبل المرأة خلاف ما زعمنا وأنها تبين منه إلا أن
~~يتقارب إسلامه وهذا خلاف القرآن والسنة والعقل والقياس ولو جاز أن يفرق
~~بينهما لكان ينبغي أن يقول في المرأة تسلم قبل الرجل قد انقطعت العصمة
~~بينهما لأن المسلمة لا تحل لمشرك بحال والمرأة المشركة قد تحل للمسلم بحال
~~وهي أن تكون كتابية فشدد في الذي ينبغي أن يهون فيه وهون في الذي ينبغي أن
~~يشدد فيه لو كان ينبغي أن يفرق بينهما فإن قال رجل: ما السنة التي تدل على
~~ما قلت دون ما قال؟ فما وصفنا قبل هذا وإن قال فما الكتاب؟ قيل قال
# PageV04P287
# الله عز وجل {فلا ترجعوهن إلى الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن}
~~[الممتحنة: 10] فلا يجوز في هذه الآية إلا أن يكون اختلاف الدينين يقطع
~~العصمة ساعة اختلفا أو يكون يقطع العصمة بينهما اختلاف الدينين والثبوت على
~~الاختلاف إلى مدة والمدة لا تجوز إلا بكتاب الله وسنة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فقد دلت سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على ما وصفنا
~~وجمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين المسلمة قبل زوجها والمسلم قبل
~~امرأته فحكم فيهما حكما واحدا فكيف جاز أن يفرق بينهما؟ وجمع الله عز وجل
~~بينهما فقال {لا هن حل لهم ولا هم يحلون ms1921 لهن} [الممتحنة: 10] فإن قال قائل:
~~فإنما ذهبنا إلى قول الله عز وجل {ولا تمسكوا بعصم الكوافر} [الممتحنة: 10]
~~فهي كالآية قبلها لا تعدو أن يكون الزوج ساعة يسلم قبل امرأته تنقطع العصمة
~~بينهما لأنه مسلم وهي كافرة أو لا تكون العصمة تنقطع بينهما إلا إلى مدة
~~فقد دل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على المدة وقول من حكينا قوله لا
~~قطع للعصمة بينهما إلا بالإسلام حين كان متأولا فكان وإن خالف قوله السنة
~~قد ذهب إلى ما تأول ولا جعل لهما المدة التي دلت عليها السنة بل خرج من
~~القولين وأحدث مدة لا يعرفها آدمي في الأرض فقال: إذا تقارب فإذا جاز له أن
~~يقول إذا تقارب قال إنسان: التقارب بقدر النفس أو قدر الساعة أو قدر بعض
~~اليوم أو قدر السنة؟ لأن هذا كله قريب وإنما يحد مثل هذا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فأما أن يحد هذا بالرأي والغفلة فهذا ما لا يجوز مع الرأي
~~واليقظة والله تعالى أعلم.
### | [الحربي يخرج إلى دار الإسلام]
# (قال الشافعي) : وإذا أسلم الزوج قبل المرأة والمرأة في دار الحرب وخرج
~~إلى دار الإسلام لم ينكح أختها حتى تنقضي عدة امرأته ولم تسلم فتبين منه
~~فله نكاح أختها أو أربع سواها.
### | [من قوتل من العرب والعجم ومن يجري عليه الرق]
# (قال الشافعي) : وإذا قوتل أهل الحرب من العجم جرى السباء على ذراريهم
~~ونسائهم ورجالهم لا اختلاف في ذلك وإذا قوتلوا وهم من العرب فقد سبى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بني المصطلق وهوازن وقبائل من العرب وأجرى
~~عليهم الرق حتى من عليهم بعد فاختلف أهل العلم بالمغازي فزعم بعضهم أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - لما أطلق بني هوازن قال لو كان تاما على أحد
~~من العرب سبي تم على هؤلاء ولكنه إسار وفداء فمن أثبت هذا الحديث عم أن
~~الرق لا يجري على عربي بحال وهذا قول الزهري وسعيد بن المسيب والشعبي ويروى
~~عن عمر بن الخطاب وعمر بن عبد ms1922 العزيز (قال والشافعي) : أخبرنا سفيان عن
~~يحيى بن يحيى الغساني عن عمر بن عبد العزيز قال: وأخبرنا سفيان عن الشعبي
~~أن عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه - قال: لا يسترق عربي (قال الربيع)
~~: قال الشافعي: ولولا أنا نأثم بالتمني لتمنينا أن يكون هذا هكذا (قال
~~الشافعي) : أخبرنا ابن أبي ذئب عن الزهري عن ابن المسيب أنه قال في المولى
~~ينكح الأمة يسترق ولده وفي العربي ينكحها لا يسترق ولده وعليه قيمتهم (قال
~~الربيع) : رأى الشافعي أن يأخذ منهم الجزية وولدهم رقيق ممن دان دين أهل
~~الكتاب قبل نزول الفرقان (قال
# PageV04P288
# الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ومن لم يثبت هذا الحديث عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ذهب إلى أن العرب والعجم سواء وأنه يجري عليهم الرق حيث
~~جرى على العجم. والله تعالى أعلم.
# (قال الشافعي) : في الحربي يخرج إلى دار الإسلام مستأمنا وامرأته في دار
~~الحرب على دينه: لا تنقطع بينهما العصمة إنما تنقطع بينهما العصمة باختلاف
~~الدينين أما والدين واحد فلا تنقطع بينهما العصمة أرأيت لو أن مسلما أسر
~~وامرأته أو دخل دار الحرب مستأمنا وامرأته أو أسلم هو وامرأته في دار الحرب
~~فقدر على الخروج ولم تقدر امرأته أتنقطع العصمة بينهما وهما على دين واحد؟
~~لا تنقطع العصمة إلا باختلاف الدينين.
# (قال الشافعي) : أي الزوجين أسلم فانقضت العدة قبل أن يسلم الآخر منهما
~~فقد انقطعت العصمة بينهما وهو فسخ بغير طلاق وإذا طلق النصراني الذمي
~~امرأته النصرانية ثلاثا ثم أسلما فرق بينهما ولم تحل له حتى تنكح زوجا غيره
~~وكذلك لو كان حربيا من قبل أنا إذا أثبتنا له عقد النكاح فجعلنا حكمه فيه
~~كحكم المسلم لزمنا أن نجعل حكمه حكم المسلم فيما يفسخ عقد النكاح وفسخ عقد
~~النكاح التحريم بالطلاق.
### | [المسلم يطلق النصرانية]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا طلق المسلم امرأته النصرانية
~~ثلاثا فنكحها نصراني أو عبد فأصابها حلت له إذا طلقها زوجها وانقضت عدتها
~~لأن كل واحد من هذين زوج وإنما قال الله عز وجل ms1923 {حتى تنكح زوجا غيره}
~~[البقرة: 230] فقد نكحت زوجا غيره وإذا جاز لنا أن نزعم أن النصراني ينكح
~~النصرانية فيحصنها حتى ترجمها لو زنت لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~رجم يهوديين زنيا فقد زعمنا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نكاحه
~~يحصنها فكيف يذهب علينا أن يكون لا يحلها وهو يحصنها؟
### | [وطء المجوسية إذا سبيت]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا سبي المجوسي وأهل الأوثان لم
~~توطأ منهن امرأة بالغ حتى تسلم وإن سبي منهن صبيات فمن كان منهن مع أحد
~~أبويه ولم يسلم فلا توطأ لأن دينها دين أبيها وأمها وإن أسلم أحد أبويها
~~وهي صبية وطئت فإذا سبيت منفردة ليست مع أحد أبويها وطئت لأنا نحكم لها
~~بحكم الإسلام ونجبرها عليه ما لم تكن بالغا مشركة أو صغيرة مع أحد أبويها
~~مشركا فإذا حكمنا لهم بحكم الإسلام لم يكن لتحريم فرجها معنى. .
### | [ذبيحة أهل الكتاب ونكاح نسائهم]
# (قال الشافعي) : من دان دين اليهود والنصارى من الصابئين والسامرة أكلت
~~ذبيحته وحل نساؤه وقد روي عن عمر أنه كتب إليه فيهم أو في أحدهم فكتب بمثل
~~ما قلنا فإذا كانوا يعرفون باليهودية أو النصرانية فقد علمنا أن النصارى
~~فرق فلا يجوز إذا جمعت النصرانية بينهم أن تزعم أن بعضهم تحل ذبيحته ونساؤه
~~وبعضهم تحرم إلا بخبر يلزم مثله ولم نعلم في هذا خبرا فمن جمعه اليهودية
~~والنصرانية فحكمه حكم واحد وقال: لا تؤكل ذبيحة المجوسي وإن سمى الله عليها
# PageV04P289
### | [الرجل تؤسر جاريته أو تغصب]
# (قال الشافعي) : وإذا اغتصبت جارية الرجل أم ولد كانت أو غير أم ولد
~~وأحرزها المشركون أو غيرهم فصارت إليه لم يكن عليه استبراء في شيء من هذه
~~الحالات لأنها لم تملك عليه كما لا يكون عليه استبراء لو غابت عنه فلم يدر
~~لعلها فجرت أو فجر بها والاختيار له في هذا كله أن لا يقربها حتى يستبرئها.
# (قال الشافعي) : وإذا اشترى الرجل جارية من المغنم أو وقعت في سهمه أو من
~~سوق المسلمين لم ms1924 يقبلها ولم يباشرها ولم يتلذذ منها بشيء حتى يستبرئها.
### | [الرجل يشتري الجارية وهي حائض]
# (قال الشافعي) : وإذا ملك الرجل جارية بشراء أو غيره وهي في أول حيضتها
~~أو وسطها أو آخرها لم تكن هذه الحيضة استبراء كما لا تكون من العدة في قول
~~من قال العدة الحيض ولا قول من قال العدة الطهر وعليه أن يستبرئها بحيضة
~~أمامها طهر ويجزيها حيضة واحدة وإذا ارتابت المستبرأة لم توطأ حتى تذهب
~~الريبة ولا وقت في ذلك إلا ذهاب الريبة وإن كانت مشتراة لم ترد بهذا وأريها
~~النساء فإن قلن هذا حمل أو داء ردت.
### | [عدة الأمة التي لا تحيض]
# (قال الشافعي) : اختلف الناس في استبراء الأمة التي لا تحيض من صغر أو
~~كبر فقال بعضهم: شهر قياسا على الحيضة وقال بعضهم: شهر ونصف وليس لهذا وجه
~~وهو إما أن يكون شهرا وإما أن يكون ما ذهب إليه بعض أصحابنا من ثلاثة أشهر
~~(قال الشافعي) : استبراء الأمة شهر إذا كانت ممن لا تحيض قياسا على حيضة
~~لأن الله عز وجل أقام ثلاثة أشهر مقام ثلاثة قروء فلكل حيضة شهر إلا أن
~~يكون مضى فيه أثر بخلافه يثبت مثله فالأثر أولى أن يتبع.
### | [من ملك الأختين فأراد وطأهما]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا ملك الرجل الأختين بأي وجه ما
~~كان فله أن يطأ أيتهما شاء وإذا وطئ إحداهما لم يجز له وطء الأخرى حتى يحرم
~~عليه فرج التي وطئ بأي وجه ما حرم من نكاح أو عتاقة أو كتابة فإذا كان ذلك
~~فوطئ الأخرى ثم عجزت المكاتبة أو طلقت ثبت على وطء التي وطئ بعدها ولم يكن
~~له أن يطأ العاجزة ولا المطلقة فتكون في هذه الحال وأختها في الحالة
~~الأولى.
### | [وطء الأم بعد البنت من ملك اليمين]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولا يحل وطء الأم بعد البنت ولا
~~البنت بعد الأم من ملك اليمين
# PageV04P290
# ولا يحل وطء المملوكات بشيء لا يحل من وطء الحرائر مثله إلا أنهن يخالفن
~~الحرائر في معنيين ms1925 فيكون للرجل أن يملك الأم وولدها ولا يكون له أن ينكح
~~الأم وابنتها ويجمع بين الأختين من الملك ولا يجمع بينهما من النكاح ويطأ
~~من الولائد ما شاء بالملك وفي وقت واحد ولا يكون له أن يجمع بين أكثر من
~~أربع بالنكاح.
### | [التفريق بين ذوي المحارم]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا ملك الرجل أهل البيت لم يفرق
~~بين الأم وولدها حتى يبلغ الولد سبعا أو ثمان سنين فإذا بلغ ذلك جاز أن
~~يفرق بينهما فإن قال قائل: فمن أين وقت سبعا أو ثمان سنين؟ قيل: روينا عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه خير غلاما بين أبويه وعن عمر - رضي الله
~~عنه - والغلام غير بالغ عندنا وعن علي - رضي الله تعالى عنه - أنه خير
~~غلاما بين أمه وعمه وكان في الحديث عن علي - رضي الله تعالى عنه - والغلام
~~ابن سبع أو ثمان سنين ثم نظر إلى أخ له أصغر منه فقال: وهذا لو بلغ مبلغ
~~هذا خيرناه فجعلنا هذا حدا لاستغناء الغلام والجارية وأنه أول مدة يكون
~~لهما في أنفسهما قول وكذلك ولد الولد من كانوا فأما الأخوان فيفرق بينهما
~~فإن قال قائل: فكيف فرقتم بين الأخوين ولم تفرقوا بين الولد وأمه؟ قيل:
~~السنة في الأم وولدها ووجدت حال الولد من الوالد مخالفا حال الأخ من أخيه
~~ووجدتني أجبر الولد على نفقة الوالد والوالد على نفقة الولد في الحين الذي
~~لا غنى لواحد منهما عن صاحبه ولم أجدني أجبر الأخ على نفقة أخيه.
### | [الذمي يشتري العبد المسلم]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا اشترى الذمي عبدا مسلما
~~فالشراء جائز وأجبره على بيعه وإنما منعني من أن أجعل الشراء فيه باطلا أنه
~~لو أسلم عنده جبرته على بيعه ولو أعتقه أو وهبه لمسلم أو تصدق به عليه أو
~~مات ولا وارث له قبض عنه وجاز فيه العتق في حياته والصدقة والهبة ولا يكون
~~هذا إلا لمن يكون ملكه ثابتا مدة من المدد وإن كنت لا أثبته على الأبد كما
~~أثبت ms1926 ملك المسلم وإذا كان للذمي مملوكان امرأة ورجل بينهما ولد فأيهما أسلم
~~جبرت السيد على بيع المسلم منهما والولد الصغار لأنهم مسلمون بإسلام أي
~~الأبوين أسلم.
### | [الحربي يدخل دار الإسلام بأمان]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا دخل الحربي دار الإسلام بأمان
~~ومعه مملوكة أو مملوك فأسلما أو أسلم أحدهما أجبرته على بيعهما أو بيع
~~المسلم منهما ودفعت إليه ثمنهما وليس له أمان يعطي به أن يملك مسلما وأمان
~~الذمي المعاهد أكثر من أمانه وأنا أجبره على بيع من أسلم من مماليكه.
# PageV04P291
### | [العبد الذي يكون بين المسلم والذمي فيسلم]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا كان العبد الكافر بين مسلم
~~وذمي وأسلم جبرت الكافر على بيع نصيبه فيه وجبرته على بيع كله أكثر من
~~جبرته على بيع نصيبه وإذا حاصر المسلمون المشركين فاستأمن رجل من المشركين
~~لجماعة بأعيانهم كان لهم الأمان ولم يكن الأمان لغيرهم وكذلك لو استأمن
~~لعدد كان الأمان لأولئك العدد وليس لغيرهم وهكذا إن قال تؤمن لي مائة رجل
~~وأخلي بينك وبين البقية كان الأمان في المائة الرجل إليه فمن سمى فهو آمن
~~ومن لم يستثن فليس بآمن. وهكذا إن قال: تؤمن لي أهل الحصن على أن أدفع إليك
~~مائة منهم فلا بأس والمائة رقيق كانوا من حربهم أو رقيقهم من قبل أني إذا
~~قدرت عليهم كانوا جميعا رقيقا فلما كنت قادرا على بعضهم كانوا رقيقا وكان
~~من أمنت غير رقيق وليس هذا بنقض للعهد ولا رجوع في صلح إنما هذا صلح على
~~شرط فمن أدخله المستأمن في الأمان فهو داخل فيه ومن أخرجه منه ممن لم أعطه
~~الأمان فهو خارج منه حكمه حكم مشرك يجري عليه الرق إذا قدر عليه.
### | [الأسير يؤخذ عليه العهد]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : إذا أسر المسلم فأحلفه المشركون أن
~~يثبت في بلادهم ولا يخرج منها على أن يخلوه فمتى قدر على الخروج منها
~~فليخرج لأن يمينه يمين مكره ولا سبيل لهم على حبسه وليس بظالم لهم بخروجه
~~من أيديهم ولعله ms1927 ليس بواسع أن يقيم معهم إذا قدر على التنحي عنهم ولكنه ليس
~~له أن يغتالهم في أموالهم وأنفسهم لأنهم إذا أمنوه فهم في أمان منه ولا
~~نعرف شيئا يروى خلاف هذا، ولو كان أعطاهم اليمين وهو مطلق لم يكن له الخروج
~~إذا كان غير مكره إلا بأن يلزمه الحنث وكان له أن يخرج ويحنث لأنه حلف غير
~~مكره وإنما ألغيا عنه الحنث في المسألة الأولى لأنه كان مكرها.
### | [الأسير يأمنه العدو على أموالهم]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا أسر العدو الرجل من المسلمين
~~فخلوا سبيله وأمنوه وولوه ضياعهم أو لم يولوه فأمانهم إياه أمان لهم منه
~~وليس له أن يغتالهم ولا يخونهم. وأما الهرب بنفسه فله الهرب وإن أدرك ليؤخذ
~~فله أن يدافع عن نفسه وإن قتل الذي أدركه لأن طلبه ليؤخذ إحداث من الطالب
~~غير الأمان فيقتله إن شاء ويأخذ ماله ما لم يرجع عن طلبه.
### | [الأسير يرسله المشركون على أن يبعث إليهم]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا أسر المشركون المسلم فخلوه على
~~فداء يدفعه إليهم إلى وقت
# PageV04P292
# وأخذوا عليه إن لم يدفع الفداء أن يعود في إسارهم فلا ينبغي أن يعود في
~~إسارهم ولا ينبغي للإمام إذا أراد أن يعود أن يدعه والعودة وإذا كانوا
~~امتنعوا من تخليته إلا على مال يعطيهموه فلا يعطيهم منه شيئا لأنه مال
~~أكرهوه على أخذه منه بغير حق فإن كان أعطاهموه على شيء فأخذه منهم لم يحل
~~له إلا أداؤه إليهم بكل حال وهكذا لو صالحهم مبتدئا على شيء انبغى له أن
~~يؤديه إليهم إنما أطرح عنه ما استنكره عليه.
### | [المسلمون يدخلون دار الحرب بأمان فيرون قوما]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا دخل جماعة من المسلمين دار
~~الحرب بأمان فسبى أهل الحرب قوما من المسلمين لم يكن للمستأمنين قتال أهل
~~الحرب عنهم حتى ينبذوا إليهم فإذا نبذوا إليهم فحذروهم وانقطع الأمان بينهم
~~كان لهم قتالهم فأما ما كانوا في مدة الأمان فليس لهم قتالهم.
### | [الرجل يدخل دار الحرب فتوهب ms1928 له الجارية]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا دخل الرجل دار الحرب بأمان
~~فوهبت له جارية أو غلام أو متاع لمسلم قد أحرزه عليه أهل الحرب ثم خرج به
~~إلى دار الإسلام فعرفه صاحبه وأثبت عليه بينة أو أقر له الذي هو في يديه
~~بدعواه فعليه أن يدفعه إليه بلا عوض يأخذه منه ويجبره السلطان على دفعه.
### | [الرجل يرهن الجارية ثم يسبيها العدو]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا رهن الرجل جارية بألف درهم
~~وذلك قيمتها ثم سباها العدو ثم أخذها صاحبها الراهن بثمن أو غير ثمن فهي
~~على الرهن كما كانت لا يخرجها السباء من الرهن ولو وجدت في يدي رجل من
~~المسلمين أخرجت من يديه إلى ملك مالكها الذي سبيت عنه وكانت على الرهن وإذا
~~سبى المشركون الحرة والمدبرة والمكاتبة وأم الولد والعبد وأخذوا المال فكله
~~سواء متى ظهر عليه المسلمون قبل المقاسم أو بعدها أخرج من يدي من هو في
~~يديه وكانت الحرة حرة والمكاتبة مكاتبة والمدبرة مدبرة والأمة أمة والعبد
~~عبدا وأم الولد أم ولد والمتاع على حاله لأن المشركين لا يملكون على
~~المسلمين ولو ملكوه عليهم ملك بعضهم على بعض ملكوا الحرة والمكاتبة وأم
~~الولد والمدبرة كما يسبي بعضهم بعضا ثم يسلمون فيقر المسبي خولا للسابي.
### | [المدبرة تسبى فتوطأ ثم تلد ثم يقدر عليها صاحبها]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا سبى المشركون المدبرة فوطئها
~~رجل منهم فولدت أولادا ثم سبيت وأولادها ردت إلى مالكها الذي دبر وأولادها
~~كما ترد المملوكة غير مدبرة ولا يبطل السباء تدبيرها ولا يبطله إلا أن يرجع
~~فيه المدبر فإن مات المدبر قبل أن يحرزها المسلمون فهي حرة وأولادها في
# PageV04P293
# قول من أعتق ولد المدبرة بعتقها وولاؤها للذي دبرها وولاء ولدها الذين
~~أعتقوا بعتقها فإن ولدت بعدهم أولادا فولاؤهم لموالي أبيهم وقال في
~~المكاتبة كما قال في المدبرة إلا أن المكاتبة لا تعتق بموت سيدها إنما عتق
~~بالأداء.
### | [المكاتبة تسبى فتوطأ فتلد]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا ولدت المكاتبة ms1929 أولادا في دار
~~الحرب وهي مسبية ثم أدت فعتقت عتق ولدها بعتقها في قول يعتق ولد المكاتبة
~~بعتق أمه وإن عجزت رقت ورق ولدها.
### | [أم ولد النصراني تسلم]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : إذا أسلمت أم ولد النصراني حيل بينه
~~وبينها وأخذ بنفقتها وأمرت أن تعمل له في موضعها ما يعمل مثلها لمثله فإن
~~مات فهي حرة وإن أسلم خلي بينه وبينها ولا يجوز فيها ما ذهب إليه بعض الناس
~~من أن تعتق وتسعى في قيمتها من قبل أنها إن كان الإسلام يعتقها فلا ينبغي
~~أن يكون عليها سعاية وإن كان الإسلام لا يعتقها فما سبب عتقها وما سبب
~~سعايتها؟ (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : العتق لو كان من قبل سيدها
~~وأعتق منها سهما من مائة سهم عتقت كلها ولم يكن العتق من قبل سيدها ولا من
~~قبل شريك له، فإن قال من قبل نفسها فهي لا تقدر على أن تعتق نفسها، فإن قال
~~منهم قائل: وهل ثبت الرق لكافر على مسلم؟ قيل: أنت تثبته قال: وأين؟ قلت:
~~زعمت أن عبد الكافر إذا أسلم فأعتقه الكافر أو باعه أو وهبه أو تصدق به
~~أجزت هذا كله فيه ولو كان الإسلام يزيل ملكه عنه ما جاز له من هذا شيء وأنت
~~تزعم أن للكافر أن يشتري المؤمن ثم يكون عليه بيعه ويكون لمشتريه أن يرده
~~على ملك الكافر بالعيب ثم تقول للكافر: بعه فإن زعمت أنك تجبره على بيعه،
~~قيل: فقل هذا في مدبره ومكاتبه، فإن قلت: لا. قيل: فكذا قل في أم ولده ليس
~~الإسلام بعتق لها ولا أجد السبيل إلى بيعها لما سبق فيها ولا يجوز قول من
~~قال: أعتقها ولا سعاية عليها من قبل أنه لا يعتق الأمة لم تلد إذا أسلمت
~~وهي لنصراني ولا العبد ويقول آمره ببيعهما والرجل لا يكون عهدة البيع عليه
~~إلا فيما يملك وهو يجيز العتق والهبة والصدقة وهذا لا يجوز إلا لمالك. فإن
~~قال: لا أجده يملك من أم الولد إلا الوطء ms1930 فقد حرم عليه الوطء فهو يملك
~~الرجل من أم ولده أن يأخذ مالها وكسبها والجناية عليها ويستعمها وتموت
~~فيصير إليه ما حوت وهذا كله غير وطئها ولو كان إذا حرم عليه الفرج عتقت أم
~~الولد كان لو زوج مالك أم ولده أو كاتبها انبغى أن يعتقها عليه من قبل أنه
~~قد حيل بينه وبين فرجها وحول بين الرجل وبين الفرج بسبب لا يمنع شيئا غيره
~~وقد قال قائل: تسعى في نصف قيمتها كأنه جعل نصفها حرا بالولد ونصفها مملوكا
~~إلى أن يموت السيد. ولا أعرف للولد حصة من العتق متبعضة ولو كانت حرة كلها
~~من قبل أن الولد من السيد وهو لو أعتق السيد منها سهما من ألف سهم جعلها
~~حرة كلها
# PageV04P294
# فلا أعرف لما ذهب إليه وجها.
# وإذا دخل الحربي بعبده أو أمته دار الإسلام مستأمنا فأسلما جبر على
~~بيعهما ولم يترك يخرج بهما.
### | [الأسير لا تنكح امرأته]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا أسر المسلم فكان في دار الحرب
~~فلا تنكح امرأته إلا بعد تيقن وفاته عرف مكانه أو خفي مكانه وكذلك لا يقسم
~~ميراثه.
### | [ما يجوز للأسير في ماله وما لا يجوز]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وما صنع الأسير من المسلمين في دار
~~الحرب أو دار الإسلام أو المسجون وهو صحيح في ماله غير مكره عليه فهو جائز
~~من بيع وهبة وصدقة وغير ذلك فهو جائز لا نبطل على واحد منهم إلا ما نبطل
~~على الصحيح المطلق فإن كان مريضا فهو كالمريض في حكمه وهكذا ما صنع الرجل
~~في الحرب عند التقاء الصفين وقبل ذلك ما لم يجرح وهكذا ما صنع إذا قدم
~~ليقتل فيما من قتله فيه بد وفيما يجد قاتله السبيل إلى تركه مثل القتل في
~~القصاص الذي يكون لصاحبه عفوه ومثل قتل عصبة القاتل الذي قد تتركه وما إذا
~~قدم ليرجم في الزنا فلا يجوز له في ماله إلا الثلث لأنه لا سبيل إلى تركه.
~~والحامل يجوز ما صنعت في مالها ما لم ms1931 يحدث لها مرض مع حملها أو يضربها
~~الطلق فإن ذلك مرض مخوف، فأما ما قبل ذلك فما صنعت فيه فهو جائز، وهكذا
~~الرجل في السفينة في الموضع المخوف من الغرق وغير المخوف لأن النجاة قد
~~تكون في المخوف والهلاك قد يكون في غيره ولا وجه لقول من قال: نجوز عطية
~~الحامل حتى تستكمل ستة أشهر ثم تكون كالمريض في عطيتها بعد الستة عندي ولا
~~لما تأول من قول الله عز وجل {حملت حملا خفيفا فمرت به فلما أثقلت دعوا
~~الله ربهما} [الأعراف: 189] وليس في هذا دلالة على حد الإثقال متى هو؟ أهو
~~التاسع أو الثامن أو السابع أو السادس أو الخامس أو الرابع أو الثالث حتى
~~يتبين؟ ومن ادعى هذا بوقت لم يجز له إلا بخبر ولا يجوز أن يكون الإثقال
~~المخوف إلا حين تجلس بين القوابل، فإن قيل: هي بعد ستة مخافة لها قبل ستة
~~فكذلك هي بعد شهر مخالفة لها قبل الشهر بعد الشهرين وفي كل يوم زادت فيه أن
~~يكبر ولدها وتقرب من وضع حملها وليس إلا ما قلنا أو أن يقول رجل: الحمل كله
~~مرض ولا يفرق بين أوله وآخره فإن قال هذا فهو معروف في الإثقال وغير
~~الإثقال فالمرض الثقيل والمرض الخفيف عنده وعند الناس في العطية سواء ولا
~~فرق في الحكم بين المريض المخوف عليه الدنف وبين المريض الخفيف المرض فيما
~~أعطيا ووهبا وقد يقال لهذا ثقيل ولهذا خفيف وما أعلم الحامل بعد الشهر
~~الأول إلا أثقل وأسوأ حالا وأكثر قيئا وامتناعا من الطعام وأشبه بالمريض
~~منها بعد ستة أشهر وكيف تجوز عطيتها في الوقت الذي هي فيه قرب من المرض
~~وترد عطيتها في الوقت الذي هي فيه أقرب إلى الصحة؟ فإن قال: هذا وقت يكون
~~فيه الولد تاما لو خرج فخروجه تاما أشبه لسلامة أمه من خروجه لو خرج سقطا
~~والحكم إنما هو لأمه ليس له، والله أعلم.
# PageV04P295
### | [الحربي يدخل بأمان وله مال في دار الحرب ثم يسلم]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى ms1932 -) : وإذا دخل الحربي بلاد الإسلام بأمان
~~وخلف في دار الحرب أموالا وودائع في يد مسلم ويدي حربي ويدي وكيل له ثم
~~أسلم فلا سبيل عليه ولا على ماله ولا على ولده الصغار ما كان له عقار أو
~~غيره وهكذا لو أسلم في بلاد الحرب وخرج إلى دار الإسلام لا سبيل على مال
~~مسلم حيث كان أسلم ابنا شعبة القرظيان ورسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~محاصر بني قريظة فأحرز لهما إسلامهما أنفسهما وأموالهما دورا كانت أو عقارا
~~أو غيره ولا يجوز أن يكون مال المسلم مغنوما بحال فأما ولده الكبار وزوجته
~~فحكمهم حكم أنفسهم يجري عليهم ما يجري على أهل الحرب من القتل والسباء وإن
~~سبيت امرأته حاملا منه لم يكن إلى إرقاق ذي بطنها سبيل من قبل أنه إذا خرج
~~فهو مسلم بإسلام أبيه ولا يجري السباء على مسلم.
### | [الحربي يدخل دار الإسلام بأمان فأودع ماله ثم رجع]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا دخل الحربي دار الإسلام بأمان
~~فأودع وباع وترك مالا ثم رجع إلى دار الحرب فقتل بها فدينه وودائعه وما كان
~~له من مال مغنوم عنه لا فرق بين الدين الوديعة وإذا قدم الحربي دار الإسلام
~~بأمان فمات فالأمان لنفسه وماله ولا يجوز أن يؤخذ من ماله شيء وعلى الحاكم
~~أن يرده إلى ورثته حيث كانوا ولا يقبل إن لم تعرف ورثته شهادة أحد غير
~~المسلمين ولا يجوز في هذه الحال ولا في غيرها شهادة أحد خالف دين الإسلام
~~لقول الله تبارك وتعالى {ذوي عدل منكم} [الطلاق: 2] وقوله {ممن ترضون من
~~الشهداء} [البقرة: 282] وهذا مكتوب في كتاب الشهادات.
### | [في الحربي يعتق عبده]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا أعتق الحربي عبده في دار الحرب
~~ثم خرجا إلينا ولم يحدث له قهرا في بلاد الحرب يستعبده به فأراد استعباده
~~ببلاد الإسلام لم يكن له أن يستعبده مسلما كان العبد أو كافرا أو مسلما كان
~~السيد أو كافرا ولو أحدث له قهرا ببلاد الحرب أو لحر مثله ولم ms1933 يعتقه حتى
~~خرج إلينا بأمان كان عبدا له قال: وإن كانت الأرض المفتتحة من أهل الشرك
~~بلاد عنوة أو صلح تخلى منه أهله إلى المسلمين على شيء أخذوه منهم بأمان أو
~~غيره فهي مملوكة كما يملك الفيء والغنيمة وإن تركها أهلها الذين كانت لهم
~~ممن أوجف عليها أو غيرهم فوقفها السلطان على المسلمين فلا بأس أن يتكارى
~~الرجل منها الأرض ليزرعها وعليه ما تكاراها به والعشر كما يكون عليه ما
~~تكارى به أرض المسلم والعشر.
### | [الصلح على الجزية]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولا أعرف أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - صالح أحدا من أهل
# PageV04P296
# الجزية على شيء إلا ما أصف صالح أهل أيلة على ثلثمائة دينار وكان عددهم
~~ثلثمائة رجل وصالح نصرانيا بمكة يقال له موهب على دينار وصالح ذمة اليمن
~~على دينار دينار وجعله على المحتلمين من أهل اليمن وأحسب كذلك جعله في كل
~~موضع وإن لم يحك في الخبر كما حكي خبر اليمن ثم صالح أهل نجران على حلل
~~يؤدونها فدل صلحه إياهم على غير الدنانير على أنه يجوز ما صالحوا عليه
~~وصالح عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أهل الشام على أربعة دنانير وروى عنه
~~بعض الكوفيين أنه صالح الموسر من ذمتهم على ثمانية وأربعين والوسط على
~~أربعة وعشرين والذي دونه على اثني عشر درهما ولا بأس بما صالح عليه أهل
~~الذمة وإن كان أكثر من هذا إذا كان العقد على شيء مسمى بعينه وإن كان أضعاف
~~هذا وإذا عقد لهم العقد على شيء مسمى لم يجز عندي أن يزاد على أحد منهم فيه
~~بالغا يسره ما بلغ وإن صالحوا على ضيافة مع الجزية فلا بأس وكذلك لو صالحوا
~~على مكيلة طعام كان ذلك كما يصالحون عليه من الذهب والورق ولا تكون الجزية
~~إلا في كل سنة مرة ولو حاصرنا أهل مدينة من أهل الكتاب فعرضوا علينا أن
~~يعطونا الجزية لم يكن لنا قتالهم إذا أعطوناها وأن يجري عليهم حكمنا وإن
~~قالوا نعطيكموها ولا يجري علينا ms1934 حكمكم لم لم يلزمنا أن نقبلها منهم لأن
~~الله عز وجل قال {حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون} [التوبة: 29] فلم
~~أسمع مخالفا في أن الصغار أن يعلو حكم الإسلام على حكم الشرك ويجري عليهم
~~ولنا أن نأخذ منهم متطوعين وعلى النظر للإسلام وأهله وإن لم يجر عليهم
~~الحكم كما يكون لنا ترك قتالهم ولو عرضوا علينا أن يعطونا الجزية ويجري
~~عليهم الحكم فاختلفنا نحن وهم في الجزية فقلنا: لا نقبل إلا كذا وقالوا: لا
~~نعطيكم إلا كذا رأيت والله تعالى أعلم أن يلزمنا أن نقبل منهم دينارا
~~دينارا لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قد أخذه من نصراني بمكة مقهور ومن
~~ذمة اليمن وهم مقهورون ولم يلزمنا أن نأخذ منهم أقل منه والله تعالى أعلم
~~لأنا لم نجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا أحدا من الأئمة أخذ منهم
~~أقل منه واثنا عشر درهما في زمان عمر - رضي الله تعالى عنه - كانت دينارا
~~فإن كان أخذها فهي دينار وهي أقل ما أخذ ونزداد منهم ما لم نعقد لهم شيئا
~~مما قدرنا عليه وإن كنت في العقد لهم أن يخفف عمن افتقر منهم إلى أن يجد
~~كان ذلك جائزا وإن لم يكن في العقدة كان ذلك لازما لهم والبالغون منهم في
~~ذلك سواء الزمن وغير الزمن فإن أعوز أحدهم بجزيته فهي دين عليه يؤخذ منه
~~متى قدر عليها وإن غاب سنين ثم رجع أخذت منه لتلك السنين إذا كانت غيبته في
~~بلاد الإسلام والحق لا يوضع عن شيخ ولا مقعد ولو حال عليه حول أو أحوال ولم
~~تؤخذ منه ثم أسلم أخذت منه لأنها كانت لزمته في حال شركه فلا يضع الإسلام
~~عنه دينا لزمه لأنه حق لجماعة المسلمين وجب عليه ليس للإمام تركه قبله كما
~~لم يكن له تركه قبله في حال شركه.
### | [فتح السواد]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : لست أعرف ما أقول في أرض السواد إلا
~~ظنا مقرونا إلى علم وذلك أني وجدت أصح حديث يرويه ms1935 الكوفيون عندهم في السواد
~~ليس فيه بيان ووجدت أحاديث من أحاديثهم تخالفه منها أنهم يقولون: السواد
~~صلح ويقولون السواد عنوة ويقولون بعض السواد صلح وبعضه عنوة ويقولون: إن
~~جرير بن عبد الله البجلي وهذا أثبت حديث عندهم فيه، أخبرنا الثقة عن ابن
~~أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن جرير بن عبد الله قال: كانت بجيلة ربع
~~الناس فقسم لهم ربع
# PageV04P297
# السواد فاستغلوه ثلاث أو أربع سنين أنا شككت ثم قدمت على عمر بن الخطاب -
~~رضي الله تعالى عنه - ومعي فلانة ابنة فلان امرأة منهم لا يحضرني ذكر اسمها
~~فقال عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه -: لولا أني قاسم مسئول لتركتكم
~~على ما قسم لكم ولكني أرى أن تردوا على الناس (قال الشافعي - رحمه الله
~~تعالى -) : وكان في حديثه " وعاضني من حقي فيه نيفا وثمانين دينارا " وكان
~~في حديثه فقالت فلانة: قد شهد أبي القادسية وثبت سهمه ولا أسلمه حتى تعطيني
~~كذا أو تعطيني كذا فأعطاها إياه قال وفي هذا الحديث دلالة إذ أعطى جريرا
~~البجلي عوضا من سهمه والمرأة عوضا من سهم أبيها أنه استطاب أنفس الذين
~~أوجفوا عليه فتركوا حقوقهم منه فجعله وقفا للمسلمين وهذا حلال للإمام لو
~~افتتح اليوم أرضا عنوة فأحصى من افتتحها وطابوا نفسا عن حقوقهم منها أن
~~يجعلها الإمام وقفا وحقوقهم منها إلا الأربعة الأخماس ويوفي أهل الخمس
~~حقوقهم إلا أن يدع البالغون منهم حقوقهم فيكون ذلك لهم والحكم في الأرض
~~كالحكم في المال وقد «سبى النبي - صلى الله عليه وسلم - هوازن وقسم الأربعة
~~الأخماس بين المسلمين ثم جاءته وفود هوازن مسلمين فسألوه أن يمن عليهم بأن
~~يعطيهم ما أخذ منهم فخيرهم بين الأموال والسبي فقالوا: خيرتنا بين أحسابنا
~~وأموالنا فنختار أحسابنا فترك لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حقه
~~وحق أهل بيته فسمع بذلك المهاجرون فتركوا له حقوقهم فسمع بذلك الأنصار
~~فتركوا له حقوقهم ثم بقي قوم من المهاجرين الآخرين والفتحيين فأمر فعرف على
~~كل عشرة واحدا ثم قال: ائتوني ms1936 بطيب أنفس من بقي فمن كره فله علي كذا وكذا
~~من الإبل إلى وقت كذا فجاؤه بطيب أنفسهم إلا الأقرع بن حابس وعتيبة بن بدر
~~فإنهما أبيا ليعيرا هوازن فلم يكرههما رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~على ذلك حتى كانا هما تركا بعد بأن خدع عتيبة عن حقه وسلم لهم رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - حق من طاب نفسا عن حقه» وهذا أولى الأمور بعمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه تعالى عندنا في السواد وفتوحه إن كانت عنوة فهو كما
~~وصفت ظن عليه دلالة يقين وإنما منعنا أن نجعله بالدلالة أن الحديث الذي فيه
~~تناقض لا ينبغي أن يكون قسم إلا عن أمر عمر - رضي الله تعالى عنه - لكبر
~~قدره ولو تفوت عليه فيه ما انبغى أن يغيب عنه قسمه ثلاث سنين ولو كان القسم
~~ليس لمن قسم له ما كان لهم منه عوض ولكان عليهم أن تؤخذ منهم الغلة والله
~~سبحانه وتعالى أعلم كيف كان ولم أجد فيه حديثا يثبت إنما أجدها متناقضة
~~والذي هو أولى بعمر عندي الذي وصفت فكل بلد فتحت عنوة فأرضها ودارها
~~كدنانيرها ودراهمها وهكذا صنع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في خيبر
~~وبني قريظة فلمن أوجف عليها أربعة أخماس والخمس لأهله من الأرض والدنانير
~~والدراهم فمن طاب نفسا عن حقه فجائز للإمام حلال نظرا للمسلمين أن يجعله
~~وقفا على المسلمين تقسم غلته فيهم على أهل الخراج والصدقة وحيث يرى الإمام
~~منهم ومن لم يطب عنه نفسا فهو أحق بحقه وأيما أرض فتحت صلحا على أن أرضها
~~لأهلها ويؤدون عنها خراجا فليس لأحد أخذها من أيدي أهلها وعليهم فيها
~~الخراج وما أخذ من خراجها فهو لأهل الفيء دون أهل الصدقات لأنه فيء من مال
~~مشرك وإنما فرق بين هذا والمسألة الأولى أن ذلك وإن كان من مشرك فقد ملك
~~المسلمون رقبة الأرض فيه فليس بحرام أن يأخذه صاحب صدقة ولا صاحب فيء ولا
~~غني ولا فقير لأنه كالصدقة الموقوفة يأخذها من وقفت ms1937 عليه من غني وفقير وإذا
~~كانت الأرض صلحا فإنها لأهلها ولا بأس أن يأخذها منهم المسلمون بكراء
~~ويزرعونها كما نستأجر منهم إبلهم وبيوتهم ورقيقهم وما يجوز لهم إجارته منهم
~~وما دفع إليهم أو إلى السلطان بوكالتهم فليس بصغار عليهم إنما هو دين عليه
~~يؤديه والحديث الذي يروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - «لا ينبغي لمسلم
~~أن يؤدي خراجا ولا
# PageV04P298
# لمشرك أن يدخل المسجد الحرام» إنما هو خراج الجزية ولو كان خراج الكراء
~~ما حل له أن يتكارى من مسلم ولا كافر شيئا ولكنه خراج الجزية وخراج الأرض
~~إنما هو كراء لا محرم عليه وإذا كان العبد النصراني فأعتقه وهو على
~~النصرانية فعليه الجزية وإذا كان العبد النصراني لمسلم فأعتقه المسلم فعليه
~~الجزية إنما نأخذ الجزية بالدين والنصراني ممن عليه الجزية ولا ينفعه أن
~~يكون مولاه مسلما كما لا ينفعه أن يكون أبوه وأمه مسلمين.
### | [في الذمي إذا اتجر في غير بلده]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : إذا اتجر الذمي في بلاد الإسلام إلى
~~أفق من الآفاق في السنة مرارا لم يؤخذ منه إلا مرة واحدة كما لا تؤخذ منه
~~الجزية إلا مرة واحدة وقد ذكر عن عمر بن عبد العزيز - رحمه الله تعالى -
~~أنه أمر فيما ظهر من أموالهم وأموال المسلمين أن يؤخذ منهم شيء وقته وأمر
~~أن يكتب لهم براءة إلى مثله من الحول ولولا أن عمر أخذه منهم ما أخذنا منهم
~~فهو يشبه أن يكون أخذه إياه منهم على أصل صلح أنهم إذا اتجروا أخذ منهم ولم
~~يبلغنا أنه أخذ من أحد في سنة مرتين ولا أكثر فلما كانت الجزية في كل سنة
~~مرة كان ينبغي أن يكون هذا عندنا في كل سنة مرة إلا أن يكونوا صولحوا عند
~~الفتح على أكثر من ذلك فيكون لنا أن نأخذ منهم ما صولحوا عليه ولسنا نعلمهم
~~صولحوا على أكثر ويؤخذ منهم كما أخذ عمر - رضي الله تعالى عنه - من
~~المسلمين ربع العشر ومن أهل الذمة نصف العشر ومن أهل ms1938 الحرب العشر اتباعا له
~~على ما أخذه لا نخالفه.
### | [نصارى العرب]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا صالح رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أكيدر الغساني وكان نصرانيا عربيا على الجزية وصالح نصارى
~~نجران على الجزية وفيهم عرب وعجم وصالح ذمة اليمن على الجزية وفيهم عرب
~~وعجم واختلفت الأخبار عن عمر في نصارى العرب من تنوخ وبهراء وبني تغلب فروى
~~عنه أنه صالحهم على أن تضاعف عليهم
### | الصدقة 
# ولا يكرهوا على غير دينهم ولا يصبغوا أولادهم في النصرانية وعلمنا أنه
~~كان يأخذ جزيتهم نعما ثم روى أنه قال بعد ما نصارى العرب بأهل كتاب أخبرنا
~~إبراهيم بن محمد عن عبد الله بن دينار عن سعد الفلجة أو ابنه عن عمر بن
~~الخطاب - رضي الله تعالى عنه - قال: ما نصارى العرب بأهل كتاب وما تحل لنا
~~ذبائحهم وما أنا بتاركهم حتى يسلموا أو أضرب أعناقهم.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فأرى للإمام أن يأخذ منهم الجزية
~~لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخذها من النصارى من العرب كما وصفت
~~وأما ذبائحهم فلا أحب أكلها خبرا عن عمر وعن علي بن أبي طالب وقد نأخذ
~~الجزية من المجوس ولا نأكل ذبائحهم فلو كان من حل لنا أخذ الجزية منه حل
~~لنا أكل ذبيحته أكلنا ذبيحة المجوس ولا ننكر إذا كان في أهل الكتاب حكمان
~~وكان أحد صنفيهم تحل ذبيحته ونساؤه والصنف الثاني من المجوس لا تحل لنا
~~ذبيحته ولا نساؤه والجزية تحل منهما معا أن يكون هكذا في نصارى العرب فيحل
~~أخذ الجزية منهم ولا تحل ذبائحهم والذي يروى من حديث ابن عباس
# PageV04P299
# - رضي الله تعالى عنهما - في إحلال ذبائحهم إنما هو من حديث عكرمة
~~أخبرنيه ابن الدراوردي وابن أبي يحيى عن ثور الديلمي عن عكرمة عن ابن عباس
~~أنه سأل عن ذبائح نصارى العرب فقال قولا حكئا هو إحلالها وتلا {ومن يتولهم
~~منكم فإنه منهم} [المائدة: 51] ولكن صاحبنا سكت عن اسم عكرمة وثور لم يلق
~~ابن عباس والله أعلم.
### | [الصدقة] ms1939
# (قال الشافعي) : - رحمه الله تعالى - أخبرنا سفيان عن أبي إسحاق الشيباني
~~عن رجل أن عمر - رضي الله تعالى عنه - صالح نصارى بني تغلب على أن لا
~~يصبغوه أبناءهم ولا يكرهوا على غير دينهم وأن تضاعف عليهم الصدقة (قال
~~الشافعي) : وهكذا حفظ أهل المغازي وساقوه أحسن من هذا السياق فقالوا: رامهم
~~على الجزية فقالوا: نحن عرب ولا نؤدي ما تؤدي العجم ولكن خذ منا كما يأخذ
~~بعضكم من بعض يعنون الصدقة فقال عمر - رضي الله تعالى عنه -: لا. هذا فرض
~~على المسلمين فقالوا فزد ما شئت بهذا الاسم لا باسم الجزية ففعل فتراضى هو
~~وهم على أن ضعف عليهم الصدقة (قال الشافعي) : ولا أعلمه فرض على أحد من
~~نصارى العرب ولا يهودها الذين صالح والذين صالح بناحية الشام والجزيرة إلا
~~هذا الفرض فأرى إذا عقد لهم هذا أن يؤخذ منهم عليه وأرى للإمام في كل دهر
~~إن امتنعوا أن يقتصر عليهم بما قبل منهم فإن قبلوا أخذه وإن امتنعوا جاهدهم
~~عليه وقد وضع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الجزية على أهل اليمن
~~دينارا على كل حالم، والحالم المحتلم، وكذلك يؤخذ منهم وفيهم عرب وصالح
~~نصارى نجران على كسوة تؤخذ منهم وكذلك تؤخذ منهم وفي هذا دلالتان إحداهما
~~أن تؤخذ الجزية على ما صالحوا عليه والأخرى أنه ليس لما صالحوا عليه وقت
~~إلا ما تراضوا عليه كائنا ما كان وإذا ضعفت عليهم الصدقة فانظر إلى مواشيهم
~~وأطعمتهم وذهبهم وورقهم وما أصابوا من معادن بلادهم وركازها كل ما أخذت فيه
~~من مسلم خمسا فخذ منهم خمسين وعشرا فخذ منهم عشرين ونصف عشر فخذ منهم عشرا
~~وربع عشر فخذ منهم نصف عشر وعددا من الماشية فخذ منهم ضعف ذلك العدد ثم
~~هكذا صدقاتهم لا تختلف ولا تؤخذ منهم من أموالهم حتى يكون لأحدهم من النصف
~~من المال ما لو كان لمسلم وجب فيه الزكاة فإذا كان ذلك ضعف عليهم الزكاة
~~وقد رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وضع الجزية عن النساء والصغار ms1940
~~لأنه إذا قال: خذ من كل حالم دينارا فقد دل على أنه وضع عمن دون الحالم ودل
~~على أنه لا يؤخذ من النساء ولا يؤخذ من نصارى بني تغلب وغيرهم ممن معهم من
~~العرب لأنه لا يؤخذ ذلك منهم على الصدقة وإنما يؤخذ منهم على الجزية وإن
~~نحي عنهم من اسمها ولا يكرهون على دين غير دينهم لأن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أخذ الجزية من أكيدر دومة وهو عربي وأخذها من عرب اليمن ونجران
~~وأخذها الخلفاء بعده منهم وأخذها منهم على أن لا يأكلوا ذبائحهم لأنهم
~~ليسوا من أهل الكتاب أخبرنا الثقة سفيان أو عبد الوهاب أو هما عن أيوب عن
~~محمد بن سيرين عن عبيدة السلماني قال: قال علي - رضي الله تعالى عنه - " لا
~~تأكلوا ذبائح نصارى بني تغلب فإنهم لم يتمسكوا من نصرانيتهم أو من دينهم
~~إلا بشرب الخمر " (قال الشافعي) : وإنما تركنا
# PageV04P300
# أن نجبرهم على الإسلام أو نضرب أعناقهم لأن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أخذ الجزية من نصارى العرب وأن عثمان وعمر وعليا قد أقروهم وإن كان عمر قد
~~قال هكذا وكذلك لا يحل لنا نكاح نسائهم لأن الله تبارك وتعالى إنما أحل لنا
~~من أهل الكتاب الذين عليهم نزل وجميع ما أخذ من ذمي عربي وغيره فمسلكه مسلك
~~الفيء وقال: ما اتجر به نصارى العرب وأهل ذمتهم فإن كانوا يهودا فسواء
~~تضاعف عليهم فيه الصدقة وما اتجر به نصارى بني إسرائيل الذين هم أهل الكتاب
~~فقد روى عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه - فيهم أنه أخذ منهم في بعض
~~تجاراتهم العشر وفي بعضها نصف العشر وهذا عندنا من عمر أنه صالحهم عليه كما
~~صالحهم على الجزية المسماة ولست أعرف الذين صالحهم على ذلك من الذين لم
~~يصالحهم فعلى إمام المسلمين أن يفرق الكتب في الآفاق ويحكي لهم ما صنع عمر
~~فإنه لا يدري من صنع به ذلك منهم دون غيره فإن رضوا به أخذه منهم وإن لم
~~يرضوا به جدد بينه وبينهم صلحا ms1941 فيه كما يجدد فيمن ابتدأ صلحه ممن دخل في
~~الجزية اليوم وإن صالحوا على أن يؤدوا في كل سنة مرة من غير بلدانهم فكذلك
~~وإن صالحوا أن نأخذ منهم كلما اختلفوا وإن اختلفوا في السنة مرارا فذلك
~~وكذلك ينبغي لإمام المسلمين أن يجدد بينه وبينهم في الضيافة صلحا فإنه روي
~~عن عمر - رضي الله تعالى عنه - أنه جعل عليهم ضيافة ثلاثة أيام وروي عنه
~~أنه جعل ضيافة يوم وليلة فإذا جدد عليهم الصلح في الضيافة جدد بأمر بين أن
~~يضيف الرجل الموسر كذا والوسط كذا ولا يضيف الفقير ولا الصبي ولا المرأة
~~وإن كانا غنيين لأنه لا تؤخذ منهم الجزية والضيافة صنف منها وسمى أن
~~يطعموهم خبز كذا بأدم كذا ويعلفوا دوابهم من التبن كذا ومن الشعير كذا حتى
~~يعرف الرجل عدد ما عليه إذا نزل به ليس أن ينزل به العساكر فيكلف ضيافتهم
~~ولا يحتملها وهي مجحفة به وكذلك يسمي أن ينزلهم من منازلهم الكنائس أو فضول
~~منازلهم أو هما معا.
# (قال الشافعي) : حيثما زرع النصراني من نصارى العرب ضعف عليه الصدقة كما
~~وصفت وحيثما زرع النصراني الإسرائيلي لم يكن عليه في زرعه شيء وإنما الخراج
~~كراء الأرض كما لو تكارى أرضا من رجل فزرعها أدى الكراء والعشر والنصراني
~~من نصارى العرب إذا زرع الخراج ضعفت عليه العشر وأخذت منه الخراج وإذا قدم
~~المستأمن من أرض الحرب فكان على النصرانية أو المجوسية أو اليهودية فنكح
~~وزرع فلا خراج عليه ويقال له: إن أردت المقام فصالحنا على أن تؤدي الجزية
~~وجزيته على ما صالح عليه وإن أبى الصلح أخرج وإن غفل عنه سنة أو سنين فلا
~~خراج عليه ولا يجب عليه الخراج إلا بصلحه ونمنعه الزرع إلا بأن يؤدي عنه ما
~~صالح عليه وإن غفل حتى يصرمه لم يؤخذ منه شيء وإن كان المستأمن وثنيا لم
~~يترك حتى يقيم في دار الإسلام سنة ولم تؤخذ منه جزية وإن غفل عنه حتى زرع
~~سنة أو أكثر دفع إليه وأخرج وإن كانت ms1942 المرأة مستأمنة فتزوجت في بلاد
~~الإسلام ثم أرادت الرجوع إلى بلاد الحرب فذلك إلى زوجها إن شاء أن يدعها
~~تركها وإن شاء أن يحبسها حبسناها له بسلطان الزوج على حبس امرأته لا يغير
~~ذلك ومتى طلقها أو مات عنها فلها أن ترجع فإن كان لها منه ولد فليس لها أن
~~تخرج أولاده إلى دار الحرب لأن ذمتهم ذمة أبيهم ولها أن تخرج بنفسها وإذا
~~أبق العبد إلى بلاد العدو ثم ظهر عليهم أو أغار العدو على بلاد الإسلام
~~فسبوا عبيدا وظهر عليهم المسلمون فاقتسموا العبيد أو لم يقتسموا فسادتهم
~~أحق بهم بلا قيمة ولا يكون العدو يملكون على مسلم شيئا إذا لم يملك المسلم
~~بالغلبة فالمشرك الذي هو خول للمسلم إذا قدر عليه أولى أن لا يملك على مسلم
~~ولا يعدو المشركون فيما غلبوا عليه أن يكونوا مالكين لهم كملكهم لأموالهم
~~فإذا كان هذا هكذا ملكوا الحر وأم الولد والمكاتب وما سوى ذلك من الرقيق
~~والأموال ثم لم يكن لسيد واحد من هؤلاء أن
# PageV04P301
# يأخذه قبل القسمة بلا قيمة ولا بعد القسمة بقيمة كما لا يكون له أن يأخذ
~~سائر أموال العدو أو لا يكون ملك العدو ملكا فيكون كل امرئ على أصل ملكه
~~ومن قال: لا يملك العدو الحر ولا المكاتب ولا أم الولد ولا المدبرة وهو
~~يملك ما سواهن فهو يتحكم ثم يزعم أنهم يملكون ملكا محالا فيقول: يملكونه
~~وإن ظهر عليهم المسلمون فأدركه سيده قبل القسم فهو له بلا شيء وإن كان بعد
~~القسم فهو له إن شاء بالقيمة فهؤلاء ملكوه فإن قال قائل: فهل فيما ذكرت حجة
~~لمن قاله؟ قيل: لا إلا شيء يروى لا يثبت مثله عند أهل الحديث عن عمر - رضي
~~الله تعالى عنه - فإن قال: فهل لك حجة بأنهم لا يملكون بحال؟ قلنا: المعقول
~~فيه ما وصفنا وإنما الحجة على من خالفنا ولنا فيه حجة بما لا ينبغي خلافه
~~من سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الثابتة وهو يروى عن أبي بكر ms1943 -
~~رضي الله تعالى عنه -، أخبرنا سفيان وعبد الوهاب عن أيوب عن أبي قلابة عن
~~أبي المهلب عن عمران بن حصين - رضي الله تعالى عنه - «أن قوما أغاروا
~~فأصابوا امرأة من الأنصار وناقة للنبي - صلى الله عليه وسلم - فكانت المرأة
~~والناقة عندهم ثم انفلتت المرأة فركبت الناقة فأتت المدينة فعرفت ناقة
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت إني نذرت لئن نجاني الله عليها
~~لأنحرنها فمنعوها أن تنحرها حتى يذكروا ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال بئسما جزيتها إن نجاك الله عليها ثم تنحريها لا نذر في معصية ولا فيما
~~لا يملك ابن آدم» وقالا معا أو أحدهما في الحديث وأخذ النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ناقته (قال الشافعي) : فقد أخذ النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ناقته بعدما أحرزها المشركون وأحرزتها الأنصارية على المشركين ولو كانت
~~الأنصارية أحرزت عليهم شيئا ليس لمالك كان لها في قولنا أربعة أخماسه وخمسه
~~لأهل الخمس وفي قول غيرنا كان لها ما أحرزت لا خمس فيه وقد أخبر النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أنها لا تملك ماله وأخذ ماله بلا قيمة أخبرنا الثقة
~~عن مخرمة بن بكير عن أبيه لا أحفظ عمن رواه أن أبا بكر الصديق - رضي الله
~~عنه - قال فيما أحرز العدو من أموال المسلمين مما غلبوا عليه أو أبق إليهم
~~ثم أحرزه المسلمون مالكوه أحق به قبل القسم وبعده فإن اقتسم فلصاحبه أخذه
~~من يدي من صار في سهمه وعوض الذي صار في سهمه قيمته من خمس الخمس وهكذا حر
~~إن اقتسم ثم قامت البينة على حريته.
### | [في الأمان]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «المسلمون يد على من سواهم تتكافأ دماؤهم ويسعى بذمتهم أدناهم»
~~قال: فإذا أمن مسلم بالغ حر أو عبد يقاتل أو لا يقاتل أو امرأة فالأمان
~~جائز وإذا أمن من دون البالغين والمعتوه قاتلوا أو لم يقاتلوا لم نجز
~~أمانهم وكذلك إن أمن ذمي قاتل أو لم يقاتل لم نجز أمانه وإن أمن ms1944 واحد من
~~هؤلاء فخرجوا إلينا بأمان فعلينا ردهم إلى مأمنهم ولا نعرض لهم في مال ولا
~~نفس من قبل أنهم ليسوا يفرقون بين من في عسكرنا ممن يجوز أمانه ولا يجوز
~~وننبذ إليهم فنقاتلهم وإذا أشار إليهم المسلم بشيء يرونه أمانا فقال أمنتهم
~~بالإشارة فهو أمان فإن قال: لم أؤمنهم بها فالقول قوله وإن مات قبل أن يقول
~~شيئا فليسوا بآمنين إلا أن يجدد لهم الوالي أمانا وعلى الوالي إذا مات قبل
~~أن يبين أو قال وهو حي لم أؤمنهم أن يردهم إلى مأمنهم وينبذ إليهم قال الله
~~تعالى: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم
~~الله ورسوله} [التوبة: 29] وقال الله عز وجل في غير
# PageV04P302
# أهل الكتاب: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله} [الأنفال:
~~39] فحقن الله دماء من لم يدن دين أهل الكتاب من المشركين بالإيمان لا غيره
~~وحقن دماء من دان دين أهل الكتاب بالإيمان أو إعطاء الجزية عن يد وهم
~~صاغرون والصغار أن يجري عليهم الحكم لا أعرف منهم خارجا من هذا من الرجال
~~«وقتل يوم حنين دريد بن الصمة ابن مائة وخمسين سنة في شجار لا يستطيع
~~الجلوس فذكر ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم - فلم ينكر قتله» ولا أعرف في
~~الرهبان خلاف أن يسلموا أو يؤدوا الجزية أو يقتلوا ورهبان الديارات
~~والصوامع والمساكن سواء ولا أعرف ما يثبت عن أبي بكر - رضي الله عنه - خلاف
~~هذا ولو كان يثبت لكان يشبه أن يكون أمرهم بالجد على قتال من يقاتلهم وأن
~~لا يتشاغلوا بالمقام على صوامع هؤلاء كما يؤمرون أن لا يقيموا على الحصون
~~وأن يسيحوا لأنها تشغلهم وأن يسيحوا لأن ذلك أنكى للعدو وليس أن قتال أهل
~~الحصون محرم عليهم وذلك أن مباحا لهم أن يتركوا ولا يقتلوا كان التشاغل
~~بقتال من يقاتلهم أولى بهم وكما يروى عنه أنه نهى عن قطع الشجر المثمر
~~ولعله لا يرى بأسا بقطع الشجر المثمر لأنه قد حضر رسول الله - صلى الله ms1945
~~عليه وسلم - يقطع الشجر المثمر على بني النضير وأهل خيبر والطائف وحضره
~~يترك وعلم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد وعد بفتح الشام فأمرهم
~~بترك قطعه لتبقى لهم منفعته إذ كان واسعا لهم ترك قطعه وتسبى نساء الديارات
~~وصبيانهم وتؤخذ أموالهم (قال الشافعي) : ويقتل الفلاحون والأجراء والشيوخ
~~الكبار حتى يسلموا أو يؤدوا الجزية. .
### | [المسلم أو الحربي يدفع إليه الحربي مالا وديعة]
# (قال الشافعي) : - رضي الله عنه -: وأموال أهل الحرب مالان: فمال يغصبون
~~عليه ويتمول عليهم فسواء من غصبه عليهم من مسلم أو حربي منهم أو من غيرهم
~~وإذا أسلموا معا أو بعضهم قبل بعض لم يكن على الغاصب لهم أن يرد عليهم من
~~ذلك شيئا لأن أموالهم كانت مباحة غير ممنوعة بإسلامهم ولا ذمتهم ولا أمان
~~لهم ولا لأموالهم من خاص ولا عام، ومال له أمان وما كان من المال له أمان
~~فليس للذي أمن صاحبه عليه أن يأخذه منه بحال وعليه أن يرده فلو أن رجلا من
~~أهل الحرب أودع مسلما أو حربيا في دار الحرب أو في بلاد الإسلام وديعة
~~وأبضع منه بضاعة فخرج المسلم من بلاد الحرب إلى بلاد الإسلام أو الحربي
~~فأسلم كان عليهما معا أن يؤديا إلى الحربي ماله كما يكون علينا لو أمناه
~~على ماله أن لا نعرض لماله الوديعة إذا أودعنا أو أبضع معنا فذلك أمان منه
~~لنا ومثل أمانه على ماله أو أكثر وهكذا الدين.
### | [في الأمة يسبيها العدو]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : في الأمة للمسلم يسبيها العدو
~~فيطؤها رجل منهم فتلد له أولادا ويولد لأولادها أولاد فيتناتجون ثم يظهر
~~عليهم المسلمون فإنه يأخذها سيدها وأولادها الذين ولدتهم من
# PageV04P303
# الرجال والنساء وننظر إلى أولاد أولادها فنأخذ بني بناتها ولا نأخذ بني
~~بنيها من قبل أن الرق إنما يكون بالأم لا بالأب كما ينكح الحر الأمة فيكون
~~ولده رقيقا وكما ينكح العبد الحرة فيكون ولده كلهم أحرارا.
### | [في العلج يدل على القلعة على أن له جارية سماها]
# (قال الشافعي) : - رضي ms1946 الله عنه - في علج دل قوما من المسلمين على قلعة
~~على أن يعطوه جارية سماها فلما انتهوا إلى القلعة صالح صاحب القلعة على أن
~~يفتحها لهم ويخلوا بينه وبين أهله ففعل فإذا أهله تلك الجارية فأرى أن يقال
~~للدليل إن رضيت العوض عوضناك قيمتها وإن لم ترض العوض فقد أعطينا ما
~~صالحناك عليه غيرك فإن رضي العوض أعطيه وتم الصلح وإن لم يرض العوض قيل
~~لصاحب القلعة: قد صالحنا هذا على شيء صالحناك عليه بجهالة منا به فإن سلمت
~~إليه عوضناك منه وإن لم تسلمه إليه نبذنا إليك وقاتلناك وإن كانت الجارية
~~قد أسلمت قبل أن يظفر بها فلا سبيل إليها ويعطى قيمتها وإن ماتت عوض منها
~~بالقيمة ولا يبين في الموت كما يبين إذا أسلمت.
### | [في الأسير يكره على الكفر]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : في الأسير يكره على الكفر وقلبه
~~مطمئن بالإيمان: لا تبين منه امرأته وإن تكلم بالشرك ولا يحرم ميراثه من
~~المسلمين ولا يحرمون ميراثهم منه إذا علم أنه إنما قال ذلك مكرها وعلمهم
~~ذلك أن يقول قبل قوله أو مع قوله أو بعد قوله: إني إنما قلت ذلك مكرها،
~~وكذلك ما أكرهوا عليه من غير ضر أحد من أكل لحم الخنزير أو دخول كنيسة ففعل
~~وسعه ذلك وأكره له أن يشرب الخمر لأنها تمنعه من الصلاة ومعرفة الله إذا
~~سكر ولا يبين أن ذلك محرم عليه وإذا وضع عنه الشرك بالكره وضع عنه ما دونه
~~مما لا يضر أحدا ولو أكرهوه على أن يقتل مسلما لم يكن له أن يقتله.
# (قال الشافعي) : - رضي الله عنه - في رجل أسر فتنصر وله امرأة فمر به قوم
~~من المسلمين فأشرف عليهم وهو في الحصن فقال: إنما تنصرت بلساني وأنا أصلي
~~إذا خلوت فهذا مكره ولا تبين منه امرأته.
### | [النصراني يسلم في وسط السنة]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : إذا أسلم الذمي قبل حلول وقت الجزية
~~سقطت عنه وإن أسلم بعد حلولها فهي عليه.
# (قال الشافعي) : - رضي الله عنه ms1947 - كل من خالف الإسلام من أهل الصوامع
~~وغيرهم ممن دان دين أهل الكتاب فلا بد من السيف أو الجزية.
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: كل شيء بيع وفيه فضة مثل السيف والمنطقة
~~والقدح والخاتم والسرج فلا يباع حتى تخلع الفضة فتباع الفضة بالفضة ويباع
~~السيف على حدة ويباع ما كان عليه من فضة بالذهب ولا يباع بالفضة. .
# PageV04P304
### | [الزكاة في الحلية من السيف وغيره]
# (قال الشافعي) : - رضي الله عنه -: الخاتم يكون للرجل من فضة والحلية
~~للسيف لا زكاة عليه في واحد منهما في قول من رأى أن لا زكاة في الحلي وإن
~~كانت الحلية لمصحف أو كان الخاتم لرجل من ذهب لم تسقط عنه الزكاة ولولا أنه
~~روى أن النبي - صلى الله عليه وسلم - تختم بخاتم فضة وأنه كان في سيفه حلية
~~فضة ما جاز أن يترك الزكاة فيه من رأى أن لا زكاة في الحلي لأن الحلي
~~للنساء لا للرجال.
### | [العبد يأبق إلى أرض الحرب]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا أبق العبد إلى بلاد العدو
~~كافرا كان أو مسلما سواء لأنه على ملك سيده وأنه لسيده قبل المقاسم وبعدها
~~وإن كان مسلما فارتد فكذلك غير أنه يستتاب فإن تاب وإلا قتل.
### | [في السبي]
# (قال الشافعي) : - رضي الله عنه -: وإذا سبي النساء والرجال والولدان ثم
~~أخرجوا إلى دار الإسلام فلا بأس ببيع الرجال من أهل الحرب وأهل الصلح
~~والمسلمين قد فادى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الأسرى فرجعوا إلى مكة
~~وهم كانوا عدوه وقاتلوه بعد فدائهم ومن عليهم وقاتلوه بعد المن عليهم وفدى
~~رجلا برجلين فكذلك لا بأس ببيع السبي البوالغ من أهل الحرب والصلح ومن كان
~~من الولدان مع أحد أبويه فلا بأس أن يباع من أهل الحرب والصلح ولا يصلى
~~عليه إن مات قد باع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سبي بني قريظة من أهل
~~الحرب والصلح فبعث بهم أثلاثا، ثلثا إلى نجد وثلثا إلى تهامة وهؤلاء مشركون
~~أهل أوثان وثلثا إلى الشام وأولئك مشركون فيهم الوثني ms1948 وغير الوثني وفيهم
~~الولدان مع أمهاتهم ولم أعلم منهم أحدا كان خليا من أمه فإذا كان مولود
~~خليا من أمه لم أر أن يباع إلا من مسلم وسواء كان السبي من أهل الكتاب أو
~~من غير أهل الكتاب لأن بني قريظة كانوا أهل كتاب ومن وصفت أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - من عليهم كانوا من أهل الأوثان وقد من على بعض أهل
~~الكتابين فلم يقتل، وقتل أعمى من بني قريظة بعد الإسار وهذا يدل على قتل من
~~لا يقاتل من الرجال البالغين إذا أبى الإسلام أو الجزية. قال: ويقتل الأسير
~~بعد وضع الحرب أوزارها وقد قتل النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد انقطاع
~~الحرب بينه وبين من قتل في ذلك الأسر وكذلك يقتل كل مشرك بالغ إذا أبى
~~الإسلام أو الجزية وإذا دعا الإمام الأسير إلى الإسلام فحسن وإن لم يدعه
~~وقتله فلا بأس، وإذا قتل الرجل الأسير قبل بلوغ الإمام وبعده في دار الحرب
~~وبعد الخروج منها بغير أمر الإمام فقد أساء ولا عزم عليه من قبل أنه لما
~~كان للإمام أن يرسله ويقتله ويفادي به كان حكمه غير حكم الأموال التي ليس
~~للإمام إلا إعطاؤها من أوجف عليها ولكنه لو قتل طفلا أو امرأة عوقب وغرم
~~أثمانهما، ولو استهلك مالا غرم ثمنه، وإذا سيق السبي فأبطئوا أوجفوا ولا
~~محمل لهم بحال فإن شاءوا قتلوا الرجال وإن شاءوا تركوهم وكذلك إن خيفوا
~~وليس لهم قتل النساء ولا الولدان بحال ولا قتل شيء من البهائم إلا ذبحا
# PageV04P305
# لمأكله لا غيره لا فرس ولا غيره، فإن اتهم الإمام الذي يسوق السبي أحلفه
~~ولا شيء عليه، وإذا جنت الجارية من السبي جناية لم يكن للإمام أن يمنعها من
~~المجني عليه ولا يفديها من مال الجيش وعليه أن يبيعها بالجناية فإن كان
~~ثمنها أقل من الجناية أو مثلها دفعه إلى المجني عليه وإن كان أكثر فليست له
~~الزيادة على أرش جنايته والزيادة لأهل العسكر، وإن كان معها مولود صغير
~~وولدت بعدما جنت ms1949 وقبل تباع بيعت ومولودها وقسم الثمن عليهما فما أصابها كان
~~للمجني عليه كما وصفت وما أصاب ولدها فلجماعة الجيش لأنه ليس للجاني قال:
~~والبيع في أرض الحرب جائز فمن اشترى شيئا من المغنم ثم خرج فلقيه العدو
~~فأخذوه منه فلا شيء له وكان ينبغي للوالي أن يبعث مع الناس من يحوطهم (قال
~~الشافعي - رحمه الله تعالى -) : يجزئ في الرقاب الواجبة المولود على
~~الإسلام الصغير وولد الزنا والله أعلم.
### | [العدو يغلقون الحصون على النساء والأطفال والأسرى هل ترمى الحصون بالمنجنيق]
# ؟ (قال الشافعي) : - رضي الله تعالى عنه -: إذا كان في حصن المشركين نساء
~~وأطفال وأسرى مسلمون فلا بأس بأن ينصب المنجنيق على الحصن دون البيوت التي
~~فيها الساكن إلا أن يلتحم المسلمون قريبا من الحصن فلا بأس أن ترمى بيوته
~~وجدرانه فإذا كان في الحصن مقاتلة محصنون رميت البيوت والحصون، وإذا تترسوا
~~بالصبيان المسلمين أو غير المسلمين والمسلمون ملتحمون فلا بأس أن يعمدوا
~~المقاتلة دون المسلمين والصبيان وإن كانوا غير ملتحمين أحببت له الكف عنهم
~~حتى يمكنهم أن يقاتلوهم غير متترسين، وهكذا إن أبرزوهم فقالوا: إن رميتمونا
~~وقاتلتمونا قاتلناهم، والنفط والنار مثل المنجنيق وكذلك الماء والدخان.
### | [في قطع الشجر وحرق المنازل]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولا بأس بقطع الشجر المثمر وتخريب
~~العامر وتحريقه من بلاد العدو وكذلك لا بأس بتحريق ما قدر لهم عليه من مال
~~وطعام لا روح فيه لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حرق نخل بني النضير
~~وأهل خيبر وأهل الطائف وقطع فأنزل الله عز وجل في بني النضير {ما قطعتم من
~~لينة أو تركتموها قائمة على أصولها} [الحشر: 5] الآية فأما ماله روح فإنه
~~يألم مما أصابه فقتله محرم إلا بأن يذبح فيؤكل ولا يحل قتله لمغايظة العدو
~~لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «من قتل عصفورا فما فوقها بغير
~~حقها سأله الله عنها قيل: وما حقها يا رسول الله قال: يذبحها فيأكلها ولا
~~يقطع رأسها فيرمي به» ولا يحرق نحلا ولا يغرق لأنه له ms1950 روح وإذا كان
~~المسلمون أسرى أو مستأمنين في دار الحرب فقتل بعضهم بعضا أو قذف بعضهم بعضا
~~أو زنوا بغير حربية فعليهم في هذا كله الحكم كما يكون عليهم لو فعلوه في
~~بلاد الإسلام إنما يسقط عنهم لو زنى أحدهم بحربية إذا ادعى الشبهة، ولا
~~تسقط دار الحرب
# PageV04P306
# عنهم فرضا كما لا تسقط عنهم صوما ولا صلاة ولا زكاة والحدود فرض عليهم
~~كما هذه فرض عليهم، قال: وإذا أصاب الرجل حدا وهو محاصر للعدو أقيم عليه
~~الحد ولا يمنعنا الخوف عليه من اللحوق بالمشركين أن نقيم عليه حدا لله عز
~~وجل فلو فعلنا توقيا أن يغضب ما أقمنا الحد عليه أبدا لأنه يمكنه من كل
~~موضع أن يلحق بدار الحرب والعلة أن يلحق بدار الحرب فيعطل عنه الحد إبطالا
~~لحكم الله عز وجل ثم حكم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعلة جهالة وغيا
~~قد أقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الحد بالمدينة والشرك قريب منها
~~وفيها شرك كثير موادعون وضرب الشارب بحنين والشرك قريب منه وإذا أصاب
~~المسلم نفسه بجرح خطأ فلا يكون له عقل على نفسه ولا على عاقلته ولا يضمن
~~المرء ما جنى على نفسه وقد يروى أن رجلا من المسلمين ضرب رجلا من المشركين
~~في غزاة أظنها خيبر بسيف فرجع السيف عليه فأصابه فرفع ذلك إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فلم يجعل له النبي - صلى الله عليه وسلم - في ذلك عقلا
~~وإذا نصب القوم المنجنيق فرموا بها فرجع الحجر على أحدهم فقتله فديته على
~~عواقل الذين رموا بالمنجنيق فإن كان ممن رمى به معهم رفعت حصته من الدية
~~وذلك أن يكونوا عشرة هو عاشرهم فجناية العشر على نفسه مرفوعة عن نفسه
~~وعاقلته ولا يضمن هو ولا عاقلته عما جنى على نفسه وعلى عواقلهم تسعة أعشار
~~ديته وعلى الرامين الكفارة ولا يكون كفارة ولا عقل على من سددهم وأرشدهم
~~وأمرهم حيث يرمون لأنه ليس بفاعل شيئا إنما تكون الكفارة والدية على الذين
~~كان بفعلهم القتل ms1951 وتحمل العاقلة كل شيء كان من الخطأ ولو كان درهما أو أقل
~~منه إذا حملت الأكثر حملت الأقل وقد قضى النبي - صلى الله عليه وسلم - على
~~العاقلة بدية الجنين وإذا دخل المسلم دار الحرب مستأمنا فأدان دينا من أهل
~~الحرب ثم جاءه الحربي الذي أدانه مستأمنا قضيت عليه بدينه كما أقضي به
~~للمسلم والذمي في دار الإسلام لأن الحكم جار على المسلم حيث كان لا نزيل
~~الحق عنه بأن يكون بموضع من المواضع كما لا تزول عنه الصلاة أن يكون بدار
~~الشرك فإن قال رجل: الصلاة فرض فكذلك أداء الدين فرض ولو كان المتداينان
~~حربيين فاستأمنا ثم تطالبا ذلك الدين فإن رضيا حكمنا فليس علينا أن نقضي
~~لهما بالدين حتى نعلم أنه من حلال فإذا علمنا أنه من حلال قضينا لهما به
~~وكذلك لو أسلما فعلمنا أنه حلال قضينا لهما به إذا كان كل واحد منهما مقرا
~~لصاحبه بالحق لا غاصب له عليه فإن كان غصبه عليه في دار الحرب لم أتبعه
~~بشيء لأني أهدر عنهم ما تغاصبوا به فإن قال قائل: ما دل على أنك تقضي له به
~~إذا لم يغصبه؟ قيل له: أبى أهل الجاهلية في الجاهلية ثم سألوا رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فأنزل الله تبارك وتعالى {اتقوا الله وذروا ما بقي من
~~الربا إن كنتم مؤمنين} [البقرة: 278] وقال في سياق الآية {وإن تبتم فلكم
~~رءوس أموالكم} [البقرة: 279] فلم يبطل عنهم رءوس أموالهم إذا لم يتقابضوا
~~وقد كانوا مقرين بها ومستيقنين في الفضل فيها فأهدر رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لهم ما أصابوا من دم أو مال لأنه كان على وجه الغصب لا على وجه
~~الإقرار به وإذا أحصن الذميان ثم زنيا ثم تحاكما إلينا رجمناهما وكذلك لو
~~أسلما بعد إحصانهما ثم زنيا مسلمين رجمناهما إذا عددنا إحصانهما وهما
~~مشركان إحصانا نرجمهما به فهو إحصان بعد إسلامهما ولا يكون إحصانا مرة
~~وساقطا أخرى والحد على المسلم أوجب منه على الذمي وإذا أتيا جميعا فرضي
~~أحدهما ms1952 ولم يرض الآخر حكمنا على الراضي بحكمنا وأي رجل أصاب زوجة صحيحة
~~النكاح حرة ذمية أو أمة مسلمة وهو حر بالغ فهو محصن وكذلك الحرة المسلمة
~~يصيبها المسلم وكذلك الحرة الذمية يصيبها الزوج المسلم أو الذمي إنما
~~الإحصان الجماع بالنكاح لا غيره فمتى وجدنا جماعا بنكاح صحيح فهو إحصان
~~للحر منهما وإذا دخل الرجل دار الحرب فوجد في أيديهم أسرى رجالا ونساء من
~~المسلمين
# PageV04P307
# فاشتراهم وأخرجهم من دار الحرب وأراد أن يرجع عليهم بما أعطى لم يكن ذلك
~~له وكان متطوعا بالشراء لما ليس يباع من الأحرار فإن كانوا أمروه بشرائهم
~~رجع عليهم بما أعطى فيهم من قبل أنه أعطى بأمرهم وكذلك قال بعض الناس ثم
~~رجع فنقض قوله فزعم أن رجلا لو دخل بلاد الحرب وفي أيديهم عبد لرجل اشتراه
~~بغير أمر الرجل ولا العبد كان له إلا أن يشاء سيد العبد أن يعطيه ثمنه وهذا
~~خلاف قوله الأول إذا زعم أن المشتري غير مأمور متطوع لزمه أن يزعم أن هذا
~~العبد لسيده ولا يرجع على سيده بشيء من ثمنه وهكذا نقول في العبد كما نقول
~~في الحر لا يختلفان وإنما غلط فيه من قبل أنه يزعم أن المشركين يملكون على
~~المسلمين وأنه اشتراه مالك من مالك ويدخل عليه في هذا الموضع أنه لا يكون
~~عليه رده إلى سيده لأنه اشتراه مالك من مالك وكذلك لو كان الذمي اشتراه
~~وإذا أسرت المسلمة فنكحها بعض أهل الحرب أو وطئها بلا نكاح ثم ظهر عليها
~~المسلمون لم تسترق هي ولا ولدها لأن أولادها مسلمون بإسلامها فإن كان لها
~~زوج في دار الإسلام لم يلحق به هذا الولد ولحق بالناكح المشرك وإن كان
~~نكاحه فاسدا لأنه نكاح شبهة وإذا دخل المستأمن بلاد الإسلام فقتله مسلم
~~عمدا فلا قود عليه وعليه الكفارة في ماله وديته فإن كان يهوديا أو نصرانيا
~~فثلث دية المسلم وإن كان مجوسيا أو وثنيا فهو كالمجوسي فثمانمائة درهم في
~~ماله حالة فإن قتله خطأ فديته على عاقلته وعليه الكفارة ms1953 في ماله أخبرنا
~~فضيل بن عياض عن منصور عن ثابت الحداد عن سعيد بن المسيب أن عمر بن الخطاب
~~- رضي الله عنه - قضى في اليهودي والنصراني أربعة آلاف وفي المجوسي
~~ثمانمائة درهم أخبرنا ابن عيينة عن صدقة بن يسار قال: أرسلنا إلى سعيد بن
~~المسيب نسأله عن دية اليهودي والنصراني قال: قضى فيه عثمان بن عفان بأربعة
~~آلاف فإن كان مع هذا المستأمن المقتول مال رد إلى ورثته كما يرد مال
~~المعاهد إلى ورثته إذا كان الدم ممنوعا بالإسلام والأمان فالمال ممنوع بذلك
~~وإذا دخل المسلم أو الذمي دار الحرب مستأمنا فخرج بمال من مالهم يشتري لهم
~~به شيئا فأما ما مع المسلمين فلا نعرض له ويرد على أهله من أهل دار الحرب
~~لأن أقل ما فيه أن يكون خروج المسلم به أمانا للكافر فيه وإذا استأمن العبد
~~من المشركين على أن يكون مسلما ويعتق فذلك للإمام أمن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في حصار ثقيف من نزل إليه من عبد فأسلم فشرط لهم أنهم أحرار
~~فنزل إليه خمسة عشر عبدا من عبيد ثقيف فأعتقهم ثم جاء سادتهم بعدهم مسلمين
~~فسألوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يردهم إليهم فقال: هم أحرار لا
~~سبيل عليهم ولم يردهم وإذا وجد الرجل من أهل الحرب على قارعة الطريق بغير
~~سلاح وقال: جئت رسولا مبلغا قبل منه ولم نعرض له فإن ارتيب به أحلف فإذا
~~حلف ترك وهكذا لو كان معه سلاح وكان منفردا ليس في جماعة يمتنع مثلها لأن
~~حالهما جميعا يشبه ما ادعيا ومن ادعى شيئا يشبه ما قال لا يعرف بغيره كان
~~القول قوله مع يمينه وإذا أتى الرجل من أهل الشرك بغير عقد عقد له المسلمون
~~فأراد المقام معهم فبهذه الدار لا تصلح إلا لمؤمن أو معطي جزية فإن كان من
~~أهل الكتاب قيل له: إن أردت المقام فأد الجزية وإن لم ترده فارجع إلى مأمنك
~~فإن استنظر فأحب إلي أن لا ينظر إلا أربعة أشهر من ms1954 قبل أن الله عز وجل جعل
~~للمشركين أن يسيحوا في الأرض أربعة أشهر وأكثر ما يجعل له أن لا يبلغ به
~~الحول لأن الجزية في الحول فلا يقيم في دار الإسلام مقام من يؤدي الجزية
~~ولا يؤديها وإن كان من أهل الأوثان فلا تؤخذ منه الجزية بحال عربيا كان أو
~~أعجميا ولا ينظرا إلا كإنظار هذا وذلك دون الحول
# PageV04P308
# وإذا دخل قوم من المشركين بتجارة ظاهرين فلا سبيل عليهم لأن حال هؤلاء
~~حال من لم يزل يؤمن من التجار وإذا دخل الحربي دار الإسلام مشركا ثم أسلم
~~قبل يؤخذ فلا سبيل عليه ولا على ماله ولو كان جماعة من أهل الحرب ففعلوا
~~هذا كان هذا هكذا ولو قاتلوا ثم أسروا فأسلموا بعد الإسار فهم فيء وأموالهم
~~ولا سبيل على دمائهم للإسلام فإذا كان هذا ببلاد الحرب فأسلم رجل في أي حال
~~ما أسلم فيها قبل أن يؤسر أحرز له إسلامه دمه ولم يكن عليه رق وهكذا إن صلى
~~فالصلاة من الإيمان أمسك عنه فإن زعم أنه مؤمن فقد أحرز ماله ونفسه وإن زعم
~~أنه صلى صلاته وأنه على غير الإيمان كان فيئا إن شاء الإمام قتله وحكمه حكم
~~أسرى المشركين.
### | [الحربي إذا لجأ إلى الحرم]
# (قال الشافعي) : - رضي الله عنه -: ولو أن قوما من أهل دار الحرب لجئوا
~~إلى الحرم فكانوا ممتنعين فيه أخذوا كما يؤخذون في غير الحرم فنحكم فيهم من
~~القتل وغيره كما نحكم فيمن كان في غير الحرم فإن قال قائل: وكيف زعمت أن
~~الحرم لا يمنعهم وقد «قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في مكة: هي
~~حرام بحرمة الله لم تحلل لأحد قبلي ولا تحل لأحد بعدي ولم تحلل لي إلا ساعة
~~من نهار» وهل ساعتها هذه محرمة؟ قيل: إنما معنى ذلك والله أعلم أنها لم
~~تحلل أن ينصب عليها الحرب حتى تكون كغيرها فإن قال: ما دل على ما وصفت؟
~~قيل: أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - عندما قتل عاصم بن ثابت وخبيب وابن ms1955
~~حسان بقتل أبي سفيان في داره بمكة غيلة إن قدر عليه. وهذا في الوقت الذي
~~كانت فيه محرمة فدل على أنها لا تمنع أحدا من شيء وجب عليه وأنها إنما يمنع
~~أن ينصب عليها الحرب كما ينصب على غيرها والله أعلم.
### | [الحربي يدخل دار الإسلام بأمان ويشتري عبدا مسلما]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا دخل الحربي دار الإسلام بأمان
~~فاشترى عبدا مسلما فلا يجوز فيه إلا واحد من قولين أن يكون الشراء مفسوخا
~~وأن يكون على ملك صاحب الأول أو يكون الشراء جائزا وعليه أن يبيعه فإن لم
~~يظهر عليه حتى يهرب به إلى دار الحرب ثم أسلم عليه فهو له إن باعه أو وهبه
~~فبيعه وهبته جائزة ولا يكون حرا بإدخاله إياه دار الحرب ولا يعتق بالإسلام
~~إلا في موضع وهو أن يخرج من بلاد الحرب مسلما كما أعتق النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - من خرج من حصن ثقيف مسلما. فإن قال قائل: أفرأيت إن ذهبنا إلى
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما أعتقهم بالإسلام دون الخروج من بلاد
~~الحرب قيل له: قد جاء النبي - صلى الله عليه وسلم - عبد مسلم ثم جاءه سيده
~~يطلبه فاشتراه النبي - صلى الله عليه وسلم - منه بعبدين ولو كان ذلك يعتقه
~~لم يشتر منه حرا ولم يعتقه هو بعد ولكنه أسلم غير خارج من بلاد منصوب عليها
~~حرب.
# PageV04P309
### | [عبد الحربي يسلم في بلاد الحرب]
# (قال الشافعي) : - رضي الله عنه -: ولو أسلم عبد الحربي في دار الحرب ولم
~~يخرج منها حتى ظهر المسلمون عليها كان رقيقا محقون الدم بالإسلام.
### | [الغلام يسلم]
# (قال الشافعي) : - رضي الله عنه -: وإذا أسلم الغلام العاقل قبل أن يحتلم
~~أو يبلغ خمس عشرة سنة وهو الذمي ووصف الإسلام كان أحب إلي أن يبيعه وأن
~~يباع عليه والقياس أن لا يباع عليه حتى يصف والإسلام بعد الحلم أو بعد
~~استكمال خمس عشرة سنة فيكون في السن التي لو أسلم ثم ارتد بعدها قتل. وإنما
~~قلت: أحب إلي أن يباع ms1956 عليه قياسا على من أسلم من عبيده أجبره على بيعه وهو
~~لم يصف الإسلام وإنما جعلته مسلما بحكم غيره فكأنه إذا وصف الإسلام وهو
~~يعقله في مثل ذلك المعنى أو أكثر منه وإن كان قد يخالفه فيحتمل الأول أن
~~يكون قياسا كان صحيحا وهذا قياس فيه شبهة.
### | [في المرتد]
# (قال الشافعي) : رحمة الله عليه: وإذا ارتد الرجل عن الإسلام ولحق بدار
~~الحرب أو هرب فلم يدر أين هو أو خرس أو عته أوقفنا ماله فلم نقض فيه بشيء
~~وإن لم يسلم قبل انقضاء عدة امرأته بانت منه وأوقفنا أمهات أولاده ومدبريه
~~وجميع ماله وبعنا من رقيقه ما لا يرد عليه وما كان بيعه نظرا له ولم يحلل
~~من ديونه المؤجلة شيء فإن رجع إلى الإسلام دفعنا إليه ماله كما كان بيده
~~قبل ما صنع فإن مات قبل الإسلام فماله فيء يخمس فتكون أربعة أخماسه
~~للمسلمين وخمسه لأهل الخمس. فإن زعم بعض ورثته أنه قد أسلم قبل أن يموت كلف
~~البينة فإن جاء بها أعطي ماله ورثته من المسلمين وإن لم يأت بها وقد علمت
~~منه الردة فماله فيء، وإن قدم ليقتل فشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا
~~عبده ورسوله وقتله بعض الولاة الذين لا يرون أن يستتاب بعض المرتدين
~~فميراثه لورثته المسلمين وعلى قاتله الكفارة والدية ولولا الشبهة لكان عليه
~~القود وقد خالفنا في هذا بعض الناس وقد كتبناه في كتاب المرتد وإذا عرضت
~~الجماعة لقوم من مارة الطريق وكابروهم بالسلاح فإن قتلوا وأخذوا المال
~~قتلوا وصلبوا، وإن قتلوا ولم يأخذوا مالا قتلوا ولم يصلبوا، وإذا أخذوا
~~المال ولم يقتلوا قطعت أيديهم وأرجلهم من خلاف وإن لم يقتلوا ولم يأخذوا
~~المال نفوا من الأرض ونفيهم أن يطلبوا فينفوا من بلد إلى بلد فإذا ظفر بهم
~~أقيمت عليهم أي هذه الحدود كان حدهم ولا يقطعون حتى يبلغ قدر ما أخذ كل
~~واحد منهم ربع دينار فإن تابوا من قبل أن يقدر عليهم سقط عنهم ما لله من
~~هذه الحدود ms1957 ولزمهم ما للناس من مال أو جرح أو نفس حتى يكونوا يأخذونه أو
~~يدعونه فإن كانت منهم جماعة ردءا لهم حيث لا يسمعون الصوت أو يسمعونه عزروا
~~ولم يصنع بهم شيء من هذه الحدود. ولا يحد ممن حضر المعركة إلا من فعل
# PageV04P310
# هذا لأن الحد إنما هو بالفعل لا بالحضور ولا التقوية. وسواء كان هذا
~~الفعل في قرية أو صحراء ولو أعطاهم السلطان أمانا على ما أصابوا كان ما
~~أعطاهم عليه الأمان من حقوق الناس باطلا ولزمه أن يأخذ لهم حقوقهم إلا أن
~~يدعوها ولو فعلوا غير مرتدين عن الإسلام. ثم ارتدوا عن الإسلام بعد فعلهم
~~ثم تابوا أقيمت عليهم تلك الحدود لأنهم فعلوها وهم ممن تلزمهم تلك الحدود
~~ولو كانوا ارتدوا عن الإسلام قبل فعل هذا ثم فعلوه مرتدين ثم تابوا لم نقم
~~عليهم شيئا من هذا لأنهم فعلوه وهم مشركون ممتنعون قد ارتد طليحة فقتل ثابت
~~بن أفرم وعكاشة بن محصن بيده ثم أسلم فلم يقد منه ولم يعقل لأنه فعل ذلك في
~~حال الشرك ولا تباعة عليه في الحكم إلا أن يوجد مال رجل بعينه في يديه
~~فيؤخذ منه، ولو كانوا ارتدوا ثم فعلوا هذا ثم تابوا ثم فعلوا مثله أقيمت
~~عليهم الحدود في الفعل الذي فعلوه وهم مسلمون ولم تقم عليهم في الفعل الذي
~~فعلوه وهم مشركون (قال) : وللشافعي قول آخر في موضع آخر إذا ارتد عن
~~الإسلام ثم قتل مسلما ممتنعا وغير ممتنع قتل به وإن رجع إلى الإسلام لأن
~~المعصية بالردة إن لم تزده شرا لم تزده خيرا فعليه القود (قال الربيع) :
~~قياس قول الشافعي أنه إذا سرق العبد من المغنم فبلغت سرقته تمام سهم حر
~~وأكثر فكان ربع دينار وأكثر أنه يقطع لأنه يزعم أنه لا يبلغ بالرضخ للعبد
~~سهم رجل فإذا بلغ سهم رجل والذي بلغه بعد سهم رجل ربع دينار أو أكثر من
~~السهم بربع قطع (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا ارتد العبد عن
~~الإسلام ولحق بدار الحرب ثم أمنه ms1958 الإمام على أن لا يرده إلى سيده فأمانه
~~باطل وعليه أن يدفعه إلى سيده فلو حال بينه وبين سيده بعد وصوله إليه فمات
~~في يديه ضمن لسيده قيمته وكان كالغاصب وإن لم يمت كان لسيده عليه أجرته في
~~المدة التي حبسه عنه فيها، وإذا ضرب الرجل بالسيف ضربة يكون في مثلها قصاص
~~اقتص منه وإن لم يكن فيها قصاص فعليه الأرش، ولا تقطع يد أحد إلا السارق
~~وقد ضرب صفوان بن المعطل حسان بن ثابت بالسيف ضربا شديدا على عهد رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فلم يقطع صفوان وعفا حسان بعد أن برأ فلم يعاقب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صفوان وهذا يدل أن لا عقوبة على من كان
~~عليه قصاص فعفي عنه في دم ولا جرح وإلى الوالي قتل من قتل على المحاربة لا
~~ينتظر به ولي المقتول، وقد قال بعض أصحابنا ذلك قال: ومثله الرجل يقتل
~~الرجل من غير نائرة واحتج لهم بعض من يذهب مذاهبهم بأمر المحدر بن زياد ولو
~~كان حديثه مما نثبته قلنا به فإن ثبت فهو كما قالوا ولا أعرفه إلى يومي هذا
~~ثابتا وإن لم يثبت فكل مقتول قتله غير المحارب فالقتل فيه إلى ولي المقتول
~~من قبل أن الله جل وعلا يقول {ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا}
~~[الإسراء: 33] وقال عز وجل {فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف}
~~[البقرة: 178] فبين في حكم الله عز وجل أنه جعل العفو أو القتل إلى ولي
~~الدم دون السلطان إلا في المحارب فإنه قد حكم في المحاربين أن يقتلوا أو
~~يصلبوا فجعل ذلك حكما مطلقا لم يذكر فيه أولياء الدم. وإذا كان ممن قطع
~~الطريق من أخذ المال ولم يقتل وكان أقطع اليد اليمنى والرجل اليسرى قطعت
~~يده اليسرى ورجله اليمنى والحكم الأولى في يده اليمنى ورجله اليسرى ما بقي
~~منهما شيء لا يتحول إلى غيرهما فإذا لم يبق منهما شيء يكون فيه حكم تحول
~~الحكم إلى الطرفين الآخرين فكان فيهما ms1959 ولا نقطع قطاع الطريق إلا فيما تقطع
~~فيه السراق وذلك ربع دينار يأخذه كل واحد منهم فصاعدا أو قيمته وقطع الطريق
~~بالعصا والرمي بالحجارة مثله بالسلاح من الحديد وإذا عرض اللصوص لقوم فلا
~~حد إلا في
# PageV04P311
# فعل وإن اختلفت أفعالهم فحدودهم بقدر أفعالهم من قتل منهم وأخذ المال قتل
~~وصلب ومن قتل منهم ولم يأخذ مالا قتل ولم يصلب ومن أخذ المال قطعت يده
~~اليمنى ورجله اليسرى من خلاف ومن كثر جماعتهم ولم يفعل شيئا من هذا قاسمهم
~~ما أصابوا أو لم يقاسمهم عزر وحبس وليس لأولياء الذين قتلهم قطاع الطريق
~~عفو لأن الله جل وعز حدهم بالقتل أو القتل والصلب أو القطع ولم يذكر
~~الأولياء كما ذكرهم في القصاص في الآيتين فقال عز وجل {ومن قتل مظلوما فقد
~~جعلنا لوليه سلطانا} [الإسراء: 33] وقال في الخطأ {ودية مسلمة إلى أهله إلا
~~أن يصدقوا} [النساء: 92] وذكر القصاص في القتلى ثم قال عز وجل {فمن عفي له
~~من أخيه شيء فاتباع بالمعروف} [البقرة: 178] فذكر في الخطأ والعمد أهل الدم
~~ولم يذكرهم في المحاربة فدل على أن حكم قتل المحارب مخالف لحكم قتل غيره
~~والله أعلم.
# (قال الشافعي) : كل ما استهلك المحارب أو السارق من أموال الناس فوجد
~~بعينه أخذ وإن لم يوجد بعينه فهو دين عليه يتبع به قال: وإن تاب المحاربون
~~من قبل أن نقدر عليهم سقط عنهم ما لله عز وجل من الحد ولزمهم ما للناس من
~~حق فمن قتل منهم دفع إلى أولياء المقتول فإن شاء عفا وإن شاء قتل وإن شاء
~~أخذ الدية حالا من مال القاتل ومن جرح منهم جرحا فيه قصاص فالجروح بين
~~خيرتين إن أحب فله القصاص وإن أحب فله عقل الجروح فإن كان فيهم عبد فأصاب
~~دما عمدا فولي الدم بالخيار بين أن يقتله أو يباع له فتؤدى إليه دية قتله
~~إن كان حرا وإن كان عبدا فقيمة قتيله فإن فضل من ثمنه شيء رد إلى مالكه فإن
~~عجز عن الدية لم يضمن مالكه ms1960 شيئا وإن كان كفافا للدية فهو لولي القتيل إلا
~~أن يشاء مالك العبد إذا عفا له عن القصاص أن يتطوع بدية الذي قتله عبده أو
~~قيمته وإذا كانت في المحاربين امرأة فحكمها حكم الرجال لأني وجدت أحكام
~~الله عز وجل على الرجال والنساء في الحدود واحدة قال الله تبارك وتعالى
~~{الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة} [النور: 2] وقال
~~{والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما} [المائدة: 38] ولم يختلف المسلمون في
~~أن تقتل المرأة إذا قتلت وإذا أحدث المسلم حدثا في دار الإسلام فكان مقيما
~~بها ممتنعا أو مستخفيا أو لحق بدار الحرب فسأل الأمان على إحداثه فإن كان
~~فيها حقوق للمسلمين لم ينبغ للإمام أن يؤمنه عليها ولو أمنه عليها فجاء
~~طالبها وجب عليه أن يأخذه بها وإن كان ارتد عن الإسلام فأحدث بعد الردة ثم
~~استأمن أو جاء مؤمنا سقط عنه جميع ما أحدث في الردة والامتناع قد ارتد
~~طليحة عن الإسلام وثنيا وقتل ثابت بن أفرم وعكاشة بن محصن ثم أسلم فلم يقد
~~بواحد منهما ولم يؤخذ منه عقل لواحد منهما وإنما أمر الله عز وجل نبيه -
~~عليه الصلاة والسلام - فقال {وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع
~~كلام الله ثم أبلغه مأمنه} [التوبة: 6] ولم أعلم بذلك في أحد من أهل
~~الإسلام فإن قال قائل: فلم لا تجعل ذلك في أهل الإسلام الممتنعين كما تجعله
~~في المشركين الممتنعين؟ قيل: لما وصفنا من سقوط ما أصاب المشرك في شركه
~~وامتناعه من دم أو مال عنه وثبوت ما أصاب المسلم في امتناعه مع إسلامه فإن
~~الحدود إنما هي على المؤمنين لا على المشركين ووجدت الله عز وجل حد
~~المحاربين وهم ممتنعون كما حد غيرهم وزادهم في الحد بزيادة ذنبهم ولم يسقط
~~عنهم بعظم الذنب شيئا كما أسقط عن المشركين وإذا أبق العبد من سيده ولحق
~~بدار الحرب ثم استأمن الإمام على أن لا يرده على سيده فعليه أن يرده على
~~سيده وكذلك لو قال على أنك حر كان أن يرده ms1961 إلى سيده وأمان الإمام في حقوق
~~الناس باطل وإذا قطع الرجل الطريق على رجلين أحدهما أبوه أو ابنه وأخذ
~~المال فإن كان ما أخذ من حصة الذي ليس بأبيه يبلغ ربع دينار فصاعدا قطع كان
~~مالهما مختلطا أو لم يكن لأن أحدهما لا يملك بمخالطته مال غيره إلا مال
~~نفسه فإن استيقنا أن قد وصل إليه ربع دينار من غير مال أبيه أو ابنه قطعناه
~~وإذا قطع أهل الذمة.
# PageV04P312
# على المسلمين
# حدوا حدود المسلمين وإذا قطع المسلمون على أهل الذمة حدوا حدودهم لو
~~قطعوا على المسلمين إلا أني أتوقف في أن أقتلهم إن قتلوا أو أضمنهم الدية
~~وإذا سرق الرجل من المغنم وقد حضر القتال - عبدا كان أو حرا - لم يقطع لأن
~~لكل واحد منهما فيه نصيب الحر بسهمه والعبد بما يرضخ له ويضمن وكذلك كل من
~~سرق من بيت المال وكذلك كل من سرق من زكاة الفطر وهو من أهل الحاجة ومن سرق
~~خمرا من كتابي وغيره فلا غرم عليه ولا قطع وكذلك إن سرق ميتة من مجوسي فلا
~~قطع ولا غرم لا يكون القطع والغرم إلا فيما يحل ثمنه فإذا بلغت قيمة الظرف
~~ربع دينار قطعته من قبل أنه سارق لشيئين وعاء يحل بيعه والانتفاع به إذا
~~غسل وخمر قد سقط القطع فيها كما يكون عليه القطع لو سرق شاتين: إحداهما
~~ذكية والأخرى ميتة وكانت قيمة الذكية ربع دينار لم يسقط عنه القطع أن يكون
~~معها ميتة والميتة كلا شيء وكأنه منفرد بالذكية لأنه سارق لهما، والله
~~أعلم.
### | [أبواب متفرقة في النكاح والطلاق وغيرهم]
### | [ما يحرم الجمع بينه]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# PageV04P313
# كتاب النكاح ما يحرم الجمع بينه (أخبرنا الربيع) قال (قال الشافعي - رحمه
~~الله تعالى -) : قال الله تبارك وتعالى {وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد
~~سلف} [النساء: 23] قال: فلا يحل الجمع بين الأختين بحال من نكاح ولا ملك
~~يمين لأن الله تبارك وتعالى أنزله مطلقا فلا يحرم من الحرائر شيء إلا حرم
~~من الإماء بالملك مثله ms1962 إلا العدد فإن الله تبارك وتعالى انتهى بالحرائر إلى
~~أربع وأطلق الإماء فقال عز ذكره {أو ما ملكت أيمانكم} [النساء: 3] لم ينته
~~بذلك إلى عدد (أخبرنا) ابن عيينة عن مطرف عن أبي الجهم عن أبي الأخضر عن
~~عمارة أنه كره من الإماء ما كره من الحرائر إلا العدد أخبرنا سفيان عن هشام
~~بن حسان وأيوب عن ابن سيرين قال: قال ابن مسعود: يكره من الإماء ما يكره من
~~الحرائر إلا العدد.
# (قال الشافعي) : وهذا من قول العلماء إن شاء الله تعالى في معنى القرآن
~~وبه نأخذ، قال: والعدد ليس من النسب ولا الرضاع بسبيل، أخبرنا مالك عن ابن
~~شهاب عن قبيصة بن ذؤيب أن رجلا سأل عثمان بن عفان عن الأختين من ملك اليمين
~~هل يجمع بينهما؟ فقال عثمان: أحلتهما آية وحرمتهما آية، وأما أنا فلا أحب
~~أن أصنع ذلك، قال فخرج من عنده فلقي رجلا من أصحاب النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال: لو كان لي من الأمر شيء ثم وجدت أحدا فعل ذلك لجعلته نكالا.
~~قال مالك قال ابن شهاب: أراه علي بن أبي طالب كرم الله وجهه، قال مالك:
~~وبلغني عن الزبير بن العوام مثل ذلك، أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله
~~بن عبد الله بن عتبة عن أبيه أن عمر بن الخطاب سئل عن المرأة وابنتها من
~~ملك اليمين هل توطأ إحداهما بعد الأخرى؟ فقال عمر: ما أحب أن أجيزهما جميعا
~~ونهاه. أخبرنا سفيان عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن أبيه
~~قال: سئل عمر عن الأم وابنتها من ملك اليمين فقال: ما أحب أن أجيزهما جميعا
~~فقال عبيد الله قال أبي فوددت أن عمر كان أشد في ذلك مما هو فيه. أخبرنا
~~مسلم وعبد المجيد عن ابن جريج قال سمعت ابن أبي مليكة يخبر أن معاذ بن عبيد
~~الله بن معمر جاء إلى عائشة فقال لها: إن لي سرية قد أصبتها وأنها قد بلغت
~~لها ابنة جارية لي أفأستسر ms1963 ابنتها؟ فقالت لا فقال: فإني والله لا أدعها إلا
~~أن تقولي لي حرمها الله فقالت لا يفعله أحد من أهلي ولا أحد أطاعني.
# (قال الشافعي) : فإذا كان عند الرجل امرأة فطلقها فكان لا يملك رجعتها
~~فله أن ينكح أختها لأنه حينئذ غير جامع بين الأختين، وإذا حرم الله تعالى
~~الجمع بينهما ففي ذلك دلالة على أنه لم يحرم نكاح إحداهما بعد الأخرى وهذه
~~منكوحة بعد الأخرى ولو كان لرجل جارية يطؤها فأراد وطء أختها لم يجز له وطء
~~التي أراد أن يطأ حتى يحرم عليه فرج التي كان يطأ بنكاح أو كتابة أو خروج
~~من ملكه، فإذا
# PageV05P003
# فعل بعض هذا ثم وطئ الأخت ثم عجزت المكاتبة أو ردت المنكوحة كانت التي
~~أبيح له فرجها أولا ثم حرمت عليه غير حلال له حتى يحرم فرج التي وطئ بعدها
~~كما حرم فرجها قبل أن يطأ أختها ثم هكذا أبدا، وسواء ولدت له التي وطئ أولا
~~وآخرا أو لم تلد لأنه في كلتا الحالتين إنما يطؤها بملك اليمين.
# وإذا اجتمع النكاح وملك اليمين في أختين فالنكاح ثابت لا يفسده ملك
~~اليمين كان النكاح قبل أو بعد
# فلو كانت لرجل جارية يطؤها فولدت له أو لم تلد حتى ينكح أختها كان النكاح
~~ثابتا وحرم عليه فرج الأخت بالوطء ما كانت أختها زوجة له، وأحب إلي لو حرم
~~فرج أختها المملوكة حين يعقد نكاح أختها بالنكاح أو قبله بكتابة أو عتق أو
~~أن يزوجها وإن لم يفعل لم أجبره على ذلك ولا على بيعها ونهيته عن وطئها كما
~~لا أجبره على بيع جارية له وطئ ابنتها وأنهاه عن وطئها.
# ولو كانت عنده أمة زوجة فتزوج أختها حرة كان نكاح الآخرة مفسوخا (قال
~~الشافعي) : فإن قال قائل: ما الفرق بين الوطء بالملك والنكاح؟ قيل له
~~النكاح يثبت للرجل حقا على المرأة وللمرأة حقا على الرجل وملك عقدة النكاح
~~يقوم في تحريم الجمع بين الأختين مقام الوطء في الأمتين.
# فلو ملك رجل عقدة نكاح أختين في عقدة ms1964 أفسدنا نكاحهما ولو تزوجهما لا يدري
~~أيتهما أول أفسدنا نكاحهما ولو ملك امرأة وأمهاتها وأولادها في صفقة بيع لم
~~نفسد البيع ولا يحرم الجمع في البيع إنما يحرم جمع الوطء في الإماء، فأما
~~جمع عقدة الملك فلا يحرم.
# ولو وطئ أمة ثم باعها من ساعته أو أعتقها أو كاتبها أو باع بعضها كان له
~~أن يطأ أختها مكانه وليس له في المرأة أن ينكح أختها وهي زوجة له ولا أن
~~يملك المرأة غيره ولا أن يحرمها عليه بغير طلاق، وولد المرأة يلزمه بالعقد
~~وإن لم يقر بوطء إلا أن يلاعن، وولد الأمة لا يلزم بغير إقرار بوطء ولا
~~يجوز أن تكون المرأة زوجة له ويحل فرجها لغيره والأمة تكون مملوكة له
~~وفرجها حلال لغيره إذا زوجها وحرام عليه وهو مالك رقبتها وليس هكذا المرأة،
~~المرأة يحل عقدها جماعها ولا يحرم جماعها والعقد ثابت عليها إلا بعلة صوم
~~أو إحرام أو ما أشبهه مما إذا ذهب حل فرجها.
# قال: ولو أن رجلا له امرأة من أهل الشرك فأسلم الزوج واشترى أخت امرأته
~~فوطئها ثم أسلمت امرأته في العدة حرم عليه فرج جاريته التي اشترى ولم تبع
~~عليه وكانت امرأته امرأته بحالها، وكذلك لو كانت هي المسلمة قبله واشترى
~~أختها أو كانت له فوطئها ثم أسلم وهي في العدة.
# قال: ولو كانت عنده جارية فوطئها فلم يحرم عليه فرجها حتى وطئ أختها
~~اجتنبت التي وطئ آخرا بوطء الأولى وأحب إلي لو اجتنب الأولى حتى يستبرئ
~~الآخرة وإن لم يفعل فلا شيء عليه إن شاء الله تعالى قال: وسواء في هذا ولدت
~~التي وطئت أولا أو آخرا أو هما أم لم تلد واحدة منهما، ولو حرم فرج التي
~~وطئ أولا بعد وطء الآخرة أبحت له وطء الآخرة، ثم لو حل له فرج التي زوج
~~فحرم فرجها عليه بأن يطلقها زوجها أو تكون مكاتبة فتعجز لم تحل له هي وكانت
~~التي وطئ حلالا له حتى يحرم عليه فرجها فتحل له الأولى، ثم هكذا أبدا ms1965 متى
~~حل له فرج واحدة فوطئها حرم عليه وطء الأخرى حتى يحرم عليه فرج التي حلت له
~~ثم يحل له فرج التي حرمت عليه فيكون تحريم فرجها كطلاق الرجل الزوجة الذي
~~لا يملك فيه الرجعة ثم يباح له نكاح أختها، فإذا نكحها لم يحل له نكاح التي
~~طلقها حتى تبين هذه منه إلا أنهما يختلفان في أنه يملك رقبة أختين وأخوات
~~وأمهات ولا يملك عقد أختين بنكاح.
# PageV05P004
### | [من يحل الجمع بينه]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولا بأس أن ينكح الرجل امرأة الرجل
~~وابنته لأنه لا نسب بينهما يحرم به الجمع بينهما له ولا رضاع وإنما يحرم
~~الجمع في بعض ذوات الأنساب بمن جمعهن إليه وقام الرضاع مقام النسب.
# (قال الشافعي) أخبرنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار أن عبد الله بن
~~صفوان جمع بين امرأة رجل من ثقيف وابنته.
# (قال الشافعي) أخبرنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار أنه سمع الحسن بن
~~محمد يقول جمع ابن عمر لي بين ابنتي عم له فأصبح النساء لا يدرين أين
~~يذهبن.
# (قال الشافعي) : ولا بأس أن يتزوج الرجل المرأة ويزوج ابنتها ابنه لأن
~~الرجل غير ابنه قد يحرم على الرجل ما لا يحرم على ابنه، وكذلك يزوجه أخت
~~امرأته.
### | [الجمع بين المرأة وعمتها]
# (قال الشافعي) - رحمه الله تعالى -: أخبرنا مالك عن أبي الزناد عن الأعرج
~~عن أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا يجمع بين المرأة
~~وعمتها وبين المرأة وخالتها» (قال الشافعي) : وبهذا نأخذ وهو قول من لقيت
~~من المفتين لا اختلاف بينهم فيما علمته ولا يروى من وجه يثبته أهل الحديث
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا عن أبي هريرة وقد روي من وجه لا يثبته
~~أهل الحديث من وجه آخر، وفي هذا حجة على من رد الحديث وعلى من أخذ بالحديث
~~مرة وتركه أخرى إلا أن العامة إنما تبعت في تحريم أن يجمع بين المرأة
~~وعمتها وخالتها قول الفقهاء، ولم نعلم فقيها سئل لم ms1966 حرم الجمع بين المرأة
~~وعمتها وخالتها إلا قال بحديث أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فإذا أثبت بحديث منفرد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - شيئا فحرمه بما
~~حرمه به النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا علم له أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قاله إلا من حديث أبي هريرة وجب عليه إذا روى أبو هريرة أو غيره من
~~أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - حديثا آخر لا يخالفه أحد بحديث مثله عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يحرم به ما حرم النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ويحل به ما أحل النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد فعلنا هذا في حديث
~~التغليس وغير حديث وفعله غيرنا في غير حديث، ثم يتحكم كثير ممن جامعنا على
~~تثبيت الحديث فيثبته مرة ويرده أخرى وأقل ما علمنا بهذا أن يكون مخطئا في
~~التثبيت أو في الرد لأنها طريق واحدة فلا يجوز تثبيتها مرة وردها أخرى
~~وحجته على من قال لا أقبل إلا الإجماع لأنه لا يعد إجماعا تحريم الجمع بين
~~المرأة وعمتها وخالتها وليس يسأل أحد من أهل العلم علمته إلا قال إنما
~~نثبته من الحديث وهو يرد مثل هذا الحديث وأقوى منه مرارا، قال وليس في
~~الجمع بين المرأة وعمتها وخالتها مما أحل وحرم في الكتاب معنى، إلا أنا إذا
~~قبلنا تحريم الجمع بينهما عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فعن الله
~~تعالى قبلناه بما فرض من طاعته.
# فإن قال قائل: قد ذكر الله عز وجل من حرم من النساء وأحل ما وراءهن؟ قيل
~~القرآن عربي اللسان منه محتمل واسع ذكر الله من حرم بكل حال في الأصل ومن
~~حرم بكل حال إذا فعل الناكح أو غيره فيه شيئا مثل الربيبة إذا دخل بأمها
~~حرمت ومثل امرأة ابنه وأبيه إذا نكحها أبوه حرمت عليه بكل حال، وكانوا
~~يجمعون بين الأختين فحرمه وليس في تحريمه الجمع بين الأختين إباحة أن يجمع
~~بين ما عدا الأختين إذا كان ما عدا ms1967 الأختين مخالفا لهما كان أصلا في نفسه
# PageV05P005
# وقد يذكر الله عز وجل الشيء في كتابه فيحرمه ويحرم على لسان نبيه - صلى
~~الله عليه وسلم - غيره، مثل قوله {وأحل لكم ما وراء ذلكم} [النساء: 24] ليس
~~فيه إباحة أكثر من أربع لأنه انتهى بتحليل النكاح إلى أربع «وقال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - لغيلان بن سلمة وأسلم وعنده عشر نسوة أمسك أربعا
~~وفارق سائرهن» فأبان على لسان نبيه - صلى الله عليه وسلم - أن انتهاء الله
~~بتحليله إلى أربع حظر لما وراء أربع وإن لم يكن ذلك نصا في القرآن، وحرم من
~~غير جهة الجمع والنسب النساء المطلقات ثلاثا حتى تنكح زوجا غيره بالقرآن
~~وامرأة الملاعن بالسنة وما سواهن مما سميت كفاية لما استثنى منه.
# قال: والقول في الجمع بين المرأة وعمتها وعماتها من قبل آبائها وخالتها
~~وخالاتها من قبل أمهاتها وإن بعدن كالقول في الأخوات سواء إن نكح واحدة ثم
~~نكح أخرى بعدها ثبت نكاح الأولى وسقط نكاح الآخرة وإن نكحهما في عقدة معا
~~انفسخ نكاحهما وإن نكح العمة قبل بنت الأخ أو ابنة الأخ قبل العمة فسواء هو
~~جامع بينهما فيسقط نكاح الآخرة ويثبت نكاح الأولى وكذلك الخالة وسواء دخل
~~بالأولى منهما دون الآخرة أو بالآخرة دون الأولى أو لم يدخل وهكذا يحرم
~~الجمع بينهما بالوطء بملك اليمين والرضاع، وملك اليمين في الوطء والنكاح
~~سواء وما لم يكن للرجل أن يجمع بينه وبين الأختين أو المرأة وعمتها أو
~~المرأة وخالتها فنكح اثنتين منهن في عقدة فالعقدة منفسخة كلها، وإذا نكح
~~إحداهما قبل الأخرى فنكاح الأولى ثابت ونكاح الآخرة مفسوخ ولا يصنع الدخول
~~شيئا إنما يصنعه العقدة، وما نهى الله عن الجمع بينه من الأخوات وما نهى
~~عنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الجمع بين العمة والخالة ففيه
~~دلالة على أن كل واحدة منهما تحل بعد الأخرى فلا بأس أن ينكح الأخت فإذا
~~ماتت أو طلقها طلاقا يملك فيه الرجعة وانقضت عدتها أو طلاقا لا يملك فيه
~~الرجعة وهي ms1968 في عدتها أن ينكح الأخرى وهكذا العمة والخالة وكل ما نهي عن
~~الجمع بينه.
### | [نكاح نساء أهل الكتاب]
# وتحريم إمائهم (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : قال الله تبارك
~~وتعالى {إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن} [الممتحنة: 10] إلى {ولا هم
~~يحلون لهن} [الممتحنة: 10] (قال الشافعي) : فزعم بعض أهل العلم بالقرآن
~~أنها نزلت في مهاجرة من أهل مكة فسماها بعضهم ابنة عقبة بن أبي معيط وأهل
~~مكة أهل أوثان وأن قول الله عز وجل {ولا تمسكوا بعصم الكوافر} [الممتحنة:
~~10] نزلت فيمن هاجر من أهل مكة مؤمنا وإنما نزلت في الهدنة وقال: قال الله
~~عز وجل {ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن} [البقرة: 221] إلى قوله {ولو
~~أعجبتكم} [البقرة: 221] وقد قيل في هذه الآية إنها نزلت في جماعة مشركي
~~العرب الذين هم أهل الأوثان فحرم نكاح نسائهم كما حرم أن تنكح رجالهم
~~المؤمنات قال فإن كان هذا هكذا فهذه الآيات ثابتة ليس فيها منسوخ قال وقد
~~قيل هذه الآية في جميع المشركين ثم نزلت الرخصة بعدها في إحلال نكاح حرائر
~~أهل الكتاب خاصة كما جاءت في إحلال ذبائح أهل الكتاب قال الله تبارك وتعالى
~~{أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم
~~والمحصنات من المؤمنات} [المائدة: 5] إلى قوله " أجورهن ".
# وقال فأيهما كان فقد أبيح فيه نكاح حرائر أهل الكتاب. وفي إباحة الله
~~تعالى نكاح حرائرهم دلالة عندي والله تعالى أعلم على تحريم إمائهم لأن
~~معلوما في اللسان إذا قصد قصد صفة من شيء بإباحة أو تحريم كان ذلك دليلا
~~على أن ما
# PageV05P006
# قد خرج من تلك الصفة مخالف للمقصود قصده كما «نهى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - عن كل ذي ناب من السباع» فدل ذلك على إباحة غير ذوات الأنياب من
~~السباع وإن كانت الآية نزلت في تحريم نساء المؤمنين على المشركين وفي مشركي
~~أهل الأوثان فالمسلمات محرمات على المشركين منهم بالقرآن على كل حال وعلى
~~مشركي أهل الكتاب لقطع الولاية بين المشركين والمسلمين وما لم يختلف الناس
~~فيه علمته قال والمحصنات ms1969 من المؤمنات ومن أهل الكتاب الحرائر وقال الله عز
~~وجل {ومن لم يستطع منكم طولا} [النساء: 25] إلى قوله {من فتياتكم المؤمنات
~~والله أعلم بإيمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن بإذن أهلهن وآتوهن أجورهن
~~بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات أخدان فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة
~~فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب ذلك لمن خشي العنت منكم} [النساء:
~~25] وفي إباحة الله الإماء المؤمنات على ما شرط لمن لم يجد طولا وخاف العنت
~~دلالة والله تعالى أعلم على تحريم نكاح إماء أهل الكتاب.
# وعلى أن الإماء المؤمنات لا يحللن إلا لمن جمع الأمرين مع إيمانهن لأن كل
~~ما أباح بشرط لم يحلل إلا بذلك الشرط كما أباح التيمم في السفر والإعواز في
~~الماء فلم يحلل إلا بأن يجمعهما المتيمم وليس إماء أهل الكتاب مؤمنات
~~فيحللن بما حل به الإماء المؤمنات من الشرطين مع الإيمان.
### | [تفريع تحريم المسلمات على المشركين]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فإذا أسلمت المرأة أو ولدت على
~~الإسلام أو أسلم أحد أبويها وهي صبية لم تبلغ حرم على كل مشرك كتابي ووثني
~~نكاحها بكل حال، ولو كان أبواها مشركين فوصفت الإسلام وهي تعقل صفته منعتها
~~من أن ينكحها مشرك فإن وصفته وهي لا تعقل صفته كان أحب إلي أن يمنع أن
~~ينكحها مشرك ولا يبين لي فسخ نكاحها ولو نكحها في هذه الحالة والله أعلم.
### | [باب نكاح حرائر أهل الكتاب]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ويحل نكاح حرائر أهل الكتاب لكل
~~مسلم لأن الله تعالى أحلهن بغير استثناء وأحب إلي لو لم ينكحهن مسلم أخبرنا
~~عبد المجيد عن ابن جريج عن أبي الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يسأل عن
~~نكاح المسلم اليهودية والنصرانية فقال تزوجناهن زمان الفتح بالكوفة مع سعد
~~بن أبي وقاص ونحن لا نكاد نجد المسلمات كثيرا فلما رجعنا طلقناهن وقال فقال
~~لا يرثن مسلما ولا يرثونهن ونساؤهن لنا حل ونساؤنا حرام عليهم.
# (قال الشافعي) : وأهل الكتاب الذين يحل نكاح حرائرهم أهل الكتابين
~~المشهورين التوراة ms1970 والإنجيل وهم اليهود والنصارى دون المجوس قال والصابئون
~~والسامرة من اليهود والنصارى الذين يحل نساؤهم وذبائحهم إلا أن يعلم أنهم
~~يخالفونهم في أصل ما يحلون من الكتاب ويحرمون فيحرم نكاح نسائهم كما يحرم
~~نكاح المجوسيات وإن كانوا يجامعونهم على أصل الكتاب ويتأولون فيختلفون فلا
~~يحرم ذلك نساءهم وهم منهم يحل نساؤهم بما يحل به نساء غيرهم ممن لم يلزمه
~~اسم صابئ ولا سامري قال ولا يحل نكاح حرائر من دان من العرب دين اليهودية
~~والنصرانية لأن أصل دينهم كان الحنيفية ثم ضلوا بعبادة الأوثان وإنما
~~انتقلوا إلى دين أهل الكتاب بعده لا بأنهم كانوا الذين دانوا بالتوراة
~~والإنجيل فضلوا عنها وأحدثوا فيها إنما ضلوا عن الحنيفية ولم يكونوا كذلك
~~لا تحل ذبائحهم وكذلك كل أعجمي كان أصل دين من مضى من آبائه عبادة الأوثان
~~ولم يكن من أهل الكتابين المشهورين التوراة والإنجيل فدان دينهم لم يحل
~~نكاح نسائهم فإن قال قائل فهل في هذا من
# PageV05P007
# أمر متقدم؟ قيل نعم أخبرنا سفيان بن عيينة قال حدثنا الفضل بن عيسى
~~الرقاشي قال كتب عمر بن عبد العزيز إلى عدي أن يسأل الحسن لم أقر المسلمون
~~بيوت النيران وعبادة الأوثان ونكاح الأمهات والأخوات؟ فسأله فقال الحسن لأن
~~العلاء بن الحضرمي لما قدم البحرين أقرهم على ذلك.
# (قال الشافعي) : فهذا ما لا أعلم فيه خلافا بين أحد لقيته أخبرنا إبراهيم
~~بن محمد عن عبد الله بن دينار عن سعد الحارثي مولى عمر أو عبد الله بن سعد
~~عن عمر أنه قال ما نصارى العرب بأهل كتاب وما يحل لنا ذبائحهم وما أنا
~~بتاركهم حتى يسلموا أو أضرب أعناقهم أخبرنا الثقفي عن أيوب عن ابن سيرين
~~قال سألت عبيدة عن ذبائح نصارى بني تغلب فقال لا تأكل ذبائحهم فإنهم لم
~~يتمسكوا من نصرانيتهم إلا بشرب الخمر (قال الشافعي) : وهكذا أحفظه ولا
~~أحسبه وغيره إلا وقد بلغ به علي بن أبي طالب - رضي الله تعالى عنه - بهذا
~~الإسناد أخبرنا عبد المجيد عن ابن جريج قال قال ms1971 عطاء: ليس نصارى العرب بأهل
~~كتاب إنما أهل الكتاب بنو إسرائيل والذين جاءتهم التوراة والإنجيل فأما من
~~دخل فيهم من الناس فليسوا منهم.
# (قال الشافعي) : وتنكح المسلمة على الكتابية والكتابية على المسلمة وتنكح
~~أربع كتابيات كما تنكح أربع مسلمات والكتابية في جميع نكاحها وأحكامها التي
~~تحل بها وتحرم كالمسلمة لا تخالفها في شيء وفيما يلزم الزوج لها ولا تنكح
~~الكتابية إلا بشاهدين عدلين مسلمين وبولي من أهل دينها كولي المسلمة جاز في
~~دينهم غير ذلك أو لم يجز ولست أنظر فيه إلا إلى حكم الإسلام ولو زوجت نكاحا
~~صحيحا في الإسلام وهو عندهم نكاح فاسد كان نكاحها صحيحا ولا يرد نكاح
~~المسلمة من شيء إلا رد نكاح الكتابية من مثله ولا يجوز نكاح المسلمة بشيء
~~إلا جاز نكاح الكتابية بمثله ولا يكون ولي الذمية مسلما وإن كان أباها لأن
~~الله تعالى قطع الولاية بين المسلمين والمشركين وتزوج رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أم حبيبة بنت أبي سفيان وولي عقدة نكاحها ابن سعيد بن العاص
~~وكان مسلما وأبو سفيان حي فدل ذلك على أن لا ولاية بين أهل القرابة إذا
~~اختلف الدينان وإن كان أبا وأن الولاية بالقرابة واجتماع الدينين قال ويقسم
~~للكتابية مثل قسمته للمسلمة لا اختلاف بينهما ولها عليه ما للمسلمة وله
~~عليها ما له على المسلمة إلا أنهما لا يتوارثان باختلاف الدينين فإن طلقها
~~أو آلى منها أو ظاهر أو قذفها لزمه في ذلك كله ما يلزمه في المسلمة إلا أنه
~~لا حد على من قذف كتابية ويعزر.
# وإذا طلقها فله عليها الرجعة في العدة، وعدتها عدة المسلمة، وإن طلقها
~~ثلاثا فنكحت قبل مضي العدة وأصيبت لم تحلل له وإن نكحت نكاحا صحيحا بعد مضي
~~العدة ذميا فأصابها ثم طلقت أو مات عنها وكملت عدتها حلت للزوج الأول يحلها
~~للزوج كل زوج أصابها يثبت نكاحه وعليها العدة والإحداد كما يكون على
~~المسلمة وإذا ماتت فإن شاء شهدها وغسلها ودخل قبرها ولا يصلي عليها وأكره
~~لها أن تغسله ms1972 لو كان هو الميت فإن غسلته أجزأ غسلها إياه إن شاء الله تعالى
~~قال وله جبرها على الغسل من الحيضة ولا يكون له إصابتها إذا طهرت من الحيض
~~حتى تغتسل لأن الله عز وجل يقول {حتى يطهرن} [البقرة: 222] فقال بعض أهل
~~العلم بالقرآن حتى ترى الطهر قال {فإذا تطهرن} [البقرة: 222] يعني بالماء
~~إلا أن تكون في سفر لا تجد الماء فتتيمم فإذا صارت ممن تحل لها الصلاة
~~بالطهر حلت له (قال الشافعي) : وله عندي والله تعالى أعلم أن يجبرها على
~~الغسل من الجنابة وعلى النظافة بالاستحداد وأخذ الأظفار والتنظف بالماء من
~~غير جنابة ما لم يكن ذلك وهي مريضة يضر بها الماء أو في برد شديد يضر بها
~~الماء وله منعها من الكنيسة والخروج إلى
# PageV05P008
# الأعياد وغير ذلك مما تريد الخروج إليه إذا كان له منع المسلمة إتيان
~~المسجد وهو حق كان له في النصرانية منع إتيان الكنيسة لأنه باطل وله منعها
~~شرب الخمر لأنه يذهب عقلها ومنعها أكل لحم الخنزير إذا كان يتقذر به ومنعها
~~أكل ما حل إذا تأذى بريحه من ثوم وبصل إذا لم تكن بها ضرورة إلى أكله وإن
~~قدر ذلك من حلال لا يوجد ريحه لم يكن له منعها إياه وكذلك لا يكون له منعها
~~لبس ما شاءت من الثياب ما لم تلبس جلد ميتة أو ثوبا منتنا يؤذيه ريحهما
~~فيمنعها منهما.
# قال وإذا نكح المسلم الكتابية فارتدت إلى مجوسية أو دين غير دين أهل
~~الكتاب فإن رجعت إلى الإسلام أو إلى دين أهل الكتاب قبل انقضاء العدة فهما
~~على النكاح وإن لم ترجع حتى تنقضي العدة فقد انقطعت العصمة بينها وبين
~~الزوج ولا نفقة لها في العدة لأنها مانعة له نفسها بالردة.
# قال ولا يقتل بالردة من انتقل من كفر إلى كفر إنما يقتل من خرج من دين
~~الإسلام إلى الشرك فأما من خرج من باطل إلى باطل فلا يقتل وينفى من بلاد
~~الإسلام إلا أن يسلم أو يعود إلى أحد الأديان التي يؤخذ ms1973 من أهلها الجزية
~~يهودية أو نصرانية أو مجوسية فيقر في بلاد الإسلام. قال ولو ارتدت من
~~يهودية إلى نصرانية أو نصرانية إلى يهودية لم تحرم عليه لأنه كان يصلح له
~~أن يبتدئ نكاحها لو كانت من أهل الدين الذي خرجت إليه (قال الربيع) الذي
~~أحفظ من قول الشافعي أنه قال إذا كان نصرانيا فخرج إلى دين اليهودية أنه
~~يقال له ليس لك أن تحدث دينا لم تكن عليه قبل نزول القرآن فإن أسلمت أو
~~رجعت إلى دينك الذي كنا نأخذ منك عليه الجزية تركناك وإلا أخرجناك من بلاد
~~الإسلام ونبذنا إليك ومتى قدرنا عليك قتلناك وهذا القول أحب إلى الربيع.
# (قال الشافعي) : ولا يجوز نكاح أمة كتابية لمسلم عبد ولا حر بحال لما
~~وصفت من نص القرآن ودلالته قال وأي صنف من المشركين حل نكاح حرائرهم حل وطء
~~إمائهم بالملك وأي صنف حرم نكاح حرائرهم حرم وطء إمائهم بالملك ويحل وطء
~~الأمة الكتابية بالملك كما تحل حرائرهم بالنكاح ولا يحل وطء أمة مشركة غير
~~كتابية بالملك كما لا يحل نكاح نسائهم ولو كان أصل نسب أمة من غير أهل
~~الكتاب ثم دانت دين أهل الكتاب لم يحل وطؤها كما لا يحل نكاح الحرائر منهم
~~ولا يحل نكاح أمة كتابية لمسلم بحال لأنها داخلة في معنى من حرم من
~~المشركات وغير حلال منصوصة بالإحلال كما نص حرائر أهل الكتاب في النكاح وأن
~~الله تبارك وتعالى إنما أحل نكاح إماء أهل الإسلام بمعنيين سواء أن لا يجد
~~الناكح طولا لحرة ويخاف العنت والشرطان في إماء المسلمين دليل على أن
~~نكاحهن أحل بمعنى دون معنى وفي ذلك دليل على تحريم من خالفهن من إماء
~~المشركين والله تعالى أعلم لأن الإسلام شرط ثالث والأمة المشركة خارجة منه
~~فلو نكح رجل أمة كتابية كان النكاح فاسدا يفسخ عليه قبل الوطء وبعده وإن لم
~~يكن وطئ فلا صداق لها وإن كان وطئ فلها مهر مثلها ويلحق الولد بالناكح وهو
~~مسلم ويباع على مالكه إن كان كتابيا ms1974 وإن كان مسلما لم يبع عليه. ولو وطئ
~~أمة غير كتابية منع أن يعود لها حبلت أو لم تحبل وإن حبلت فولدت فهي أم ولد
~~له ولا يحل له وطؤها لدينها كما يكون أمة له ولا يحل له وطؤها لدينها فإذا
~~مات عتقت بموته وليس له بيعها وليس له أن يزوجها وهي كارهة ويستخدمها فيما
~~تطيق كما يستخدم أمة غيرها، وإن كانت لها أخت حرة مسلمة حل له نكاحها وهكذا
~~إن كانت لها أخت لأمها حرة كتابية أبوها كتابي فاشتراها حل له وطؤها بملك
~~اليمين ولم يكن هذا جمعا بين الأختين لأن وطء الأولى التي هي غير كتابية
~~غير جائز له وإنما الجمع أن يجمع بين من يحل وطؤه على الانفراد.
# وإن كانت لها أخت من أبيها تدين بدين أهل الكتاب لم تحل له بالملك لأن
~~نسبها إلى أبيها وأبوها غير كتابي إنما أنظر فيما يحل من المشركات إلى نسب
~~الأب وليس هذا كالمرأة يسلم أحد أبويها وهي صغيرة لأن
# PageV05P009
# الإسلام لا يشركه شرك والشرك يشرك الشرك، والنسب إلى الأب وكذلك الدين له
~~ما لم تبلغ الجارية ولو أن أختها بلغت ودانت دين أهل الكتاب وأبوها وثني أو
~~مجوسي لم يحل وطؤها بملك اليمين كما لا يحل وطء وثنية انتقلت إلى دين أهل
~~الكتاب لأن أصل دينها غير دين أهل الكتاب.
# ولو نكح أمة كتابية ولها أخت حرة كتابية أو مسلمة ثم نكح أختها الحرة قبل
~~أن يفرق بينه وبين الأمة الكتابية كان نكاح الحرة المسلمة أو الكتابية
~~جائزا لأنه حلال لا يفسده الأمة الكتابية التي هي أخت المنكوحة بعدها لأن
~~نكاح الأولى غير نكاح ولو وطئها كان كذلك لأن الوطء في نكاح مفسوخ حكمه أنه
~~لا يحرم شيئا لأنها ليست بزوجة ولا ملك يمين فيحرم الجمع بينها وبين أختها.
# قال ولو تزوج امرأة على أنها مسلمة فإذا هي كافرة يفسخ نكاحها ولو تزوج
~~امرأة على أنها كتابية فإذا هي مسلمة لم يكن له فسخ النكاح لأنها خير من
~~كتابية ms1975 ولو تزوج امرأة ولم يخبر أنها مسلمة ولا كتابية فإذا هي كتابية وقال
~~إنما نكحتها على أنها مسلمة فالقول قوله وله الخيار وعليه اليمين ما نكحها
~~وهو يعلمها كتابية.
### | [ما جاء في منع إماء المسلمين]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : قال الله تبارك وتعالى {ومن لم
~~يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم
~~المؤمنات} [النساء: 25] إلى قوله {ذلك لمن خشي العنت} [النساء: 25] الآية
~~(قال الشافعي) : ففي هذه الآية والله تعالى أعلم دلالة على أن المخاطبين
~~بهذا الأحرار دون المماليك فأما المملوك فلا بأس أن ينكح الأمة لأنه غير
~~واجد طولا لحرة ولا أمة فإن قال قائل ما دل على أن هذا على الأحرار ولهم
~~دون المماليك؟ قيل الواجدون للطول المالكون للمال والمملوك لا يملك مالا
~~بحال ويشبه أن لا يخاطب بأن يقال إن لم يجد مالا من يعلم أنه لا يملك مالا
~~بحال إنما يملك أبدا لغيره. قال ولا يحل نكاح الأمة إلا كما وصفت في أصل
~~نكاحهن إلا بأن لا يجد الرجل الحر بصداق أمة طولا لحرة وبأن يخاف العنت
~~والعنت الزنا فإذا اجتمع أن لا يجد طولا لحرة وأن يخاف الزنا حل له نكاح
~~الأمة وإن انفرد فيه أحدهما لم يحلل له وذلك أن يكون لا يجد طولا لحرة وهو
~~لا يخاف العنت أو يخاف العنت وهو يجد طولا لحرة إنما رخص له في خوف العنت
~~على الضرورة ألا ترى أنه لو عشق امرأة وثنية يخاف أن يزني بها لم يكن له أن
~~ينكحها؟ ولو كان عنده أربع نسوة فعشق خامسة لم يحل له نكاحها إذا تم الأربع
~~عنده أو كانت له امرأة فعشق أختها لم يحلل له أن ينكحها ما كانت عنده أختها
~~وكذلك ما حرم عليه من النكاح من أي الوجوه حرم لم أرخص له في نكاح ما يحرم
~~عليه خوف العنت لأنه لا ضرورة عليه يحل له بها النكاح ولا ضرورة في موضع
~~لذة يحل بها المحرم إنما الضرورة ms1976 في الأبدان التي تحيا من الموت وتمنع من
~~ألم العذاب عليها وأما اللذات فلا يعطاها أحد بغير ما تحل به فإن قال قائل
~~فهل قال هذا غيرك؟ قيل الكتاب كاف إن شاء الله تعالى فيه من قول غيري وقد
~~قاله غيري أخبرنا عبد المجيد عن ابن جريج قال أخبرني أبو الزبير أنه سمع
~~جابرا يقول من وجد صداق حرة فلا ينكح أمة أخبرنا عبد المجيد عن ابن جريج
~~قال أخبرني ابن طاوس عن أبيه قال لا يحل نكاح الحر الأمة وهو يجد بصداقها
~~حرة قلت يخاف الزنا قال ما علمته يحل أخبرنا سفيان عن عمرو بن دينار قال
~~سأل عطاء أبا الشعثاء وأنا أسمع عن نكاح الأمة ما تقول فيه؟ أجائز هو؟ فقال
~~لا يصلح اليوم نكاح الإماء (قال
# PageV05P010
# الشافعي) والطول هو الصداق ولست أعلم أحدا من الناس يجد ما يحل له به أمة
~~إلا وهو يجد به حرة فإن كان هذا هكذا لم يحل نكاح الأمة لحر وإن لم يكن هذا
~~هكذا فجمع رجل حر الأمرين حل له نكاح الأمة وإذا ملك الرجل عقدة الأمة
~~بنكاح صحيح ثم أيسر قبل الدخول أو بعده فسواء والاختيار له في فراقها ولا
~~يلزمه فراقها بحال أبدا بلغ يسره ما شاء أن يبلغ لأن أصل العقد كان صحيحا
~~يوم وقع فلا يحرم بحادث بعده ولا يكون له أن ينكح أمة على أمة وذلك أنه إذا
~~كانت عنده أمة فهو في غير معنى ضرورة وكذلك لا ينكح أمة على حرة فإن نكح
~~أمة على أمة أو حرة فالنكاح مفسوخ.
# قال ولو ابتدأ نكاح أمتين معا كان نكاحهما مفسوخا بلا طلاق ويبتدئ نكاح
~~أيتهما شاء إذا كان ممن له نكاح الإماء كما يكون هكذا في الأختين يعقد
~~عليهما معا والمرأة وعمتها وإن نكح الأمة في الحال التي قلت لا يجوز له
~~فالنكاح مفسوخ ولا صداق لها إلا بأن يصيبها فيكون لها الصداق بما استحل من
~~فرجها ولا تحلها إصابته إذا كان نكاحه فاسدا لزوج غيره ms1977 لو طلقها ثلاثا ولو
~~نكحها وهو يجد طولا فلم يفسخ نكاحها حتى لا يجده فسخ نكاحها لأن أصله كان
~~فاسدا ويبتدئ نكاحها إن شاء ولو نكحها ولا زوجة له فقال نكحتها ولا أجد
~~طولا لحرة فولدت له أو لم تلد إذا قال نكحتها ولا أجد طولا لحرة كان القول
~~قوله ولو وجد موسرا لأنه قد يعسر ثم يوسر إلا أن تقوم بينة بأنه حين عقد
~~عقدة نكاحها كان واجدا لأن ينكح حرة فيفسخ نكاحه قبل الدخول وبعده وإن نكح
~~أمة ثم قال نكحتها وأنا أجد طولا لحرة أو لا أخاف العنت.
# فإن صدقه مولاها فالنكاح مفسوخ ولا مهر عليه إن لم يكن أصابها فإن أصابها
~~فعليه مهر مثلها، وإن كذبه فالنكاح مفسوخ بإقراره بأنه كان مفسوخا ولا يصدق
~~على المهر فإن لم يكن دخل بها فلها نصف ما سمى لها وإن راجعها بعد جعلتها
~~في الحكم تطليقة وفيما بينه وبين الله فسخا بلا طلاق وقد قال غيرنا يصدق
~~ولا شيء عليه إن لم يصبها.
# قال وإن نكح أمة نكاحا صحيحا ثم أيسر فله أن ينكح عليها حرة وحرائر حتى
~~يكمل أربعا ولا يكون نكاح الحرة ولا الحرائر عليها طلاقا لها ولا لهن، ولا
~~لواحدة منهن خيار، كن علمن أن تحته أمة أو لم يعلمن، لأن عقد نكاحها كان
~~حلالا فلم يحرم بأن يوسر فإن قال قائل فقد تحرم الميتة وتحلها الضرورة فإذا
~~وجد صاحبها عنها غنى حرمتها عليه قيل إن الميتة محرمة بكل حال وعلى كل أحد
~~بكل وجه مالكها وغير مالكها، وغير حلال الثمن إلا أن أكلها يحل في الضرورة
~~والأمة حلال بالملك وحلال بنكاح العبد وحلال النكاح للحر بمعنى دون معنى
~~ولا تشبه الميتة المحرمة بكل حال إلا في حال الموت ولا يشبه المأكول الجماع
~~وكل الفروج ممنوعة من كل أحد بكل حال إلا بما أحل به من نكاح أو ملك فإذا
~~حل لم يحرم إلا بإحداث شيء يحرم به ليس الغنى منه ولا يجوز أن يكون الفرج ms1978
~~حلالا في حال حراما بعده بيسير وإنما حرمنا نكاح المتعة مع الاتباع لئلا
~~يكون الفرج حلالا في حال حراما في آخر.
# الفرج لا يحل إلا بأن يحل على الأبد ما لم يحدث فيه شيء يحرمه ليس الغنى
~~عنه مما يحرمه فإن قال قائل فالتيمم يحل في حال الإعواز والسفر فإذا وجد
~~الماء قبل أن يصلي بالتيمم بطل التيمم؟ .
# قلت التيمم ليس بالفرض المؤدي فرض الصلاة والصلاة لا تؤدى إلا بنفسها
~~وعلى المصلي أن يصلي بطهور ماء وإذا لم يجده تيمم وصلى فإن وجد الماء بعد
~~التيمم وقبل الصلاة توضأ لأنه لم يدخل في الفرض ولم يؤده، وإذا صلى أو دخل
~~في الصلاة ثم وجد الماء لم تنقض صلاته ولم يعد لها وتوضأ لصلاة بعدها وهكذا
~~الناكح الأمة لو أراد نكاحها وأجيب إليه وجلس له فلم ينكحها ثم أيسر قبل أن
~~يعقد نكاحها لم يكن له نكاحها وإن عقد نكاحها ثم أيسر لم تحرم عليه كما كان
~~المصلي إذا دخل بالتيمم ثم وجد الماء لم تحرم الصلاة عليه بل نكاح الأمة في
~~أكثر من حال الداخل في
# PageV05P011
# الصلاة الداخل في الصلاة لم يكملها والناكح الأمة قد أكمل جميع نكاحها
~~وإكمال نكاحها يحلها له على الأبد كما وصفت قال ويقسم للحرة يومين وللأمة
~~يوما وكذلك كل حرة معه مسلمة وكتابية يوفيهن القسم سواء على يومين لكل
~~واحدة ويوما للأمة فإن شاء جعل ذلك يومين يومين وإن شاء يوما يوما ثم دار
~~على الحرائر يومين يومين ثم أتى الأمة يوما فإن عتقت في ذلك اليوم فدار إلى
~~الحرة أو إلى الحرائر قسم بينهن وبينها يوما يوما بدأ في ذلك بالأمة قبل
~~الحرائر أو بالحرائر قبل الأمة لأنه لم يقسم لهن يومين يومين حتى صارت
~~الأمة من الحرائر التي لها ما لهن معا وإنما يلزم الزوج أن يقسم للأمة ما
~~خلى المولى بينه وبينها في يومها وليلتها فإذا فعل فعليه القسم لها وللمولى
~~إخراجها في غير يومها وليلتها وإن أخرجها المولى في يومها وليلتها ms1979 فقد أبطل
~~حقها ويقسم لغيرها قسم من لا امرأة عنده وهكذا الحرة تخرج بغير إذن زوجها
~~يبطل حقها في الأيام التي خرجت فيها وكل زوجة لم تكمل فيها الحرية فقسمها
~~قسم الأمة وذلك أم الولد تنكح والمكاتبة والمدبرة والمعتق بعضها وليس
~~للمكاتبة الامتناع من زوجها في يومها وليلتها ولا لزوجها منعها للطلب
~~بالكتابة.
# ولو حللت الأمة زوجها من يومها وليلتها ولم يحلله السيد حل له ولو حلله
~~السيد ولم تحلله لم يحل له لأنه حق لها دون السيد، ولو وضع السيد نفقتها
~~عنه حل له لأنه مال له دونها وعلى سيدها أن ينفق عليها إذا وضع نفقتها عن
~~الزوج ولو وضعت هي نفقتها عن الزوج لم يحل له إلا بإذن السيد لأنه مال
~~السيد. .
### | [نكاح المحدثين]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : قال الله تبارك وتعالى {الزاني لا
~~ينكح إلا زانية أو مشركة} [النور: 3] إلى {المؤمنين} (قال الشافعي) : اختلف
~~في تفسير هذه الآية فقيل نزلت في بغايا كانت لهن رايات وكن غير محصنات
~~فأراد بعض المسلمين نكاحهن فنزلت هذه الآية بتحريم أن ينكحن إلا من أعلن
~~بمثل ما أعلن به أو مشركا وقيل كن زواني مشركات فنزلت لا ينكحهن إلا زان
~~مثلهن مشرك أو مشركة وإن لم يكن زانيا " وحرم ذلك على المؤمنين " وقيل غير
~~هذا وقيل هي عامة ولكنها نسخت أخبرنا سفيان عن يحيى بن سعيد عن ابن المسيب
~~في قوله {الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة} [النور: 3] قال هي منسوخة
~~نسختها {وأنكحوا الأيامى منكم} [النور: 32] فهي من أيامى المسلمين.
# (قال الشافعي) : فوجدنا الدلالة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~زانية وزان من المسلمين لم نعلمه حرم على واحد منهما أن ينكح غير زانية ولا
~~زان ولا حرم واحدا منهما على زوجه فقد أتاه ماعز بن مالك وأقر عنده بالزنا
~~مرارا لم يأمره في واحدة منها أن يجتنب زوجة له إن كانت ولا زوجته أن
~~تجتنبه ولو كان الزنا يحرمه على زوجته أشبه أن يقول له إن ms1980 كانت لك زوجة
~~حرمت عليك أو لم تكن لم يكن لك أن تنكح ولم نعلمه أمره بذلك ولا أن لا ينكح
~~ولا غيره أن لا ينكحه إلا زانية وقد ذكر له رجل أن امرأة زنت وزوجها حاضر
~~فلم يأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - فيما علمنا زوجها باجتنابها وأمر
~~أنيسا أن يغدو عليها فإن اعترفت رجمها وقد جلد ابن الأعرابي في الزنا مائة
~~وغربه عاما ولم ينهه علمنا أن ينكح ولا أحدا أن ينكحه إلا زانية وقد رفع
~~الرجل الذي قذف امرأته إليه أمر امرأته وقذفها برجل وانتفى من حملها فلم
~~يأمره باجتنابها حتى لاعن بينهما وقد روي عنه «أن رجلا شكا إليه أن امرأته
~~لا تدفع يد لامس فأمره أن يفارقها فقال له إني أحبها فأمره أن يستمتع بها»
~~أخبرنا سفيان بن عيينة عن هارون بن رئاب عن عبد الله بن عبيد بن عمير قال
~~«أتى رجل إلى رسول الله
# PageV05P012
# - صلى الله عليه وسلم - فقال يا رسول الله إن لي امرأة لا ترد يد لامس
~~فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - فطلقها قال إني أحبها قال فأمسكها إذا»
~~وقد حرم الله المشركات من أهل الأوثان على المؤمنين الزناة وغير الزناة
~~أخبرنا سفيان عن عبيد الله بن أبي يزيد عن أبيه أن رجلا تزوج امرأة ولها
~~ابنة من غيره وله ابن من غيرها ففجر الغلام بالجارية فظهر بها حمل فلما قدم
~~عمر مكة رفع ذلك إليه فسألها فاعترفا فجلدهما عمر الحد وحرص أن يجمع بينهما
~~فأبى الغلام.
# (قال الشافعي) : فالاختيار للرجل أن لا ينكح زانية وللمرأة أن لا تنكح
~~زانيا فإن فعلا فليس ذلك بحرام على واحد منهما ليست معصية واحد منهما في
~~نفسه تحرم عليه الحلال إذا أتاه قال وكذلك لو نكح امرأة لم يعلم أنها زنت
~~فعلم قبل دخولها عليه أنها زنت قبل نكاحه أو بعده لم تحرم عليه ولم يكن له
~~أخذ صداقه منها ولا فسخ نكاحها وكان له إن شاء أن يمسك وإن شاء أن يطلق ms1981
~~وكذلك إن كان هو الذي وجدته قد زنى قبل أن ينكحها أو بعدما نكحها قبل
~~الدخول أو بعده فلا خيار لها في فراقه وهي زوجته بحالها ولا تحرم عليه
~~وسواء حد الزاني منهما أو لم يحد أو قامت عليه بينة أو اعترف لا يحرم زنا
~~واحد منهما ولا زناهما ولا معصية من المعاصي الحلال إلا أن يختلف ديناهما
~~بشرك وإيمان.
### | [لا نكاح إلا بولي]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : قال الله تبارك وتعالى {وإذا طلقتم
~~النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن} [البقرة: 232] إلى
~~{بالمعروف} [البقرة: 233] وقال عز وجل {الرجال قوامون على النساء} [النساء:
~~34] الآية وقال في الإماء {فانكحوهن بإذن أهلهن} [النساء: 25] (قال
~~الشافعي) : زعم بعض أهل العلم بالقرآن أن معقل بن يسار كان زوج أختا له ابن
~~عم له فطلقها ثم أراد الزوج وأرادت نكاحه بعد مضي عدتها فأبى معقل وقال
~~زوجتك وآثرتك على غيرك فطلقتها لا أزوجكها أبدا فنزل {وإذا طلقتم} [البقرة:
~~231] يعني الأزواج النساء {فبلغن أجلهن} [البقرة: 231] يعني فانقضى أجلهن
~~يعني عدتهن {فلا تعضلوهن} [البقرة: 232] يعني أولياءهن {أن ينكحن أزواجهن}
~~[البقرة: 232] إن طلقوهن ولم يبتوا طلاقهن وما أشبه معنى ما قالوا من هذا
~~بما قالوا ولا أعلم الآية تحتمل غيره لأنه إنما يؤمر بأن لا يعضل المرأة من
~~له سبب إلى العضل بأن يكون يتم به نكاحها من الأولياء والزوج إذا طلقها
~~فانقضت عدتها فليس بسبيل منها فيعضلها وإن لم تنقض عدتها فقد يحرم عليها أن
~~تنكح غيره وهو لا يعضلها عن نفسه وهذا أبين ما في القرآن من أن للولي مع
~~المرأة في نفسها حقا وأن على الولي أن لا يعضلها إذا رضيت أن تنكح
~~بالمعروف.
# (قال الشافعي) : وجاءت السنة بمثل معنى كتاب الله عز وجل أخبرنا مسلم
~~وسعيد وعبد المجيد عن ابن جريج عن سليمان بن موسى عن ابن شهاب عن عروة بن
~~الزبير عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال «أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها ms1982 فنكاحها باطل فنكاحها باطل
~~فنكاحها باطل فإن أصابها فلها الصداق بما استحل من فرجها» .
# وقال بعضهم في الحديث فإن اشتجروا وقال غيره منهم فإن اختلفوا فالسلطان
~~ولي من لا ولي له أخبرنا مسلم وسعيد عن ابن جريج قال أخبرني عكرمة بن خالد
~~قال جمعت الطريق ركبا فيهم امرأة ثيب فولت رجلا منهم أمرها فزوجها رجلا
~~فجلد عمر بن الخطاب الناكح ورد نكاحها أخبرنا ابن عيينة عمرو بن دينار عن
~~عبد الرحمن بن معبد بن عمير أن عمر - رضي الله عنه - رد نكاح امرأة نكحت
~~بغير ولي أخبرنا مسلم وعبد المجيد عن ابن جريج قال قال عمرو بن دينار نكحت
~~امرأة من
# PageV05P013
# بني بكر بن كنانة يقال لها بنت أبي ثمامة عمر بن عبد الله بن مضرس فكتب
~~علقمة بن علقمة العتواري إلى عمر بن عبد العزيز وهو بالمدينة إني وليها
~~وإنها نكحت بغير أمري فرده عمر وقد أصابها (قال الشافعي) : فأي امرأة نكحت
~~بغير إذن وليها فلا نكاح لها لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال
~~«فنكاحها باطل» .
# وإن أصابها فلها صداق مثلها بما أصاب منها بما قضى لها به النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وهذا يدل على أن الصداق يجب في كل نكاح فاسد بالمسيس وأن
~~لا يرجع به الزوج على من غره لأنه إذا كان لها وقد غرته من نفسها لم يكن له
~~أن يرجع به عليها وهو لها وهو لو كان يرجع به فكانت الغارة له من نفسها بطل
~~عنها ولا يرجع زوج أبدا بصداق على من غره امرأة كانت أو غير امرأة إذا
~~أصابها قال وفي هذا دليل على أن على السلطان إذا اشتجروا أن ينظر فإن كان
~~الولي عاضلا أمره بالتزويج فإن زوج فحق أداه وإن لم يزوج فحق منعه وعلى
~~السلطان أن يزوج أو يوكل وليا غيره فيزوج والولي عاص بالعضل لقول الله عز
~~وجل {فلا تعضلوهن} [البقرة: 232] وإن ذكر شيئا نظر فيه السلطان فإن رآها
~~تدعو إلى كفاءة لم يكن له منعها وإن ms1983 دعاها الولي إلى خير منه وإن دعت إلى
~~غير كفاءة لم يكن له تزويجها والولي لا يرضى به وإنما العضل أن تدعو إلى
~~مثلها أو فوقها فيمتنع الولي. .
### | [اجتماع الولاة وافتراقهم في النكاح]
# اجتماع الولاة وافتراقهم (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولا ولاية
~~لأحد مع أب فإذا مات فالجد أبو الأب فإذا مات فالجد أبو الجد لأن كلهم أب
~~وكذلك الآباء وذلك أن المزوجة من الآباء وليست من الإخوة والولاية غير
~~المواريث ولا ولاية لأحد من الأجداد دونه أب أقرب إلى المزوجة منه فإذا لم
~~يكن آباء فلا ولاية لأحد مع الإخوة وإذا اجتمع الإخوة فبنو الأب والأم أولى
~~من بني الأب فإذا لم يكن بنو أم وأب فبنو الأب أولى من غيرهم ولا ولاية
~~لبني الأم ولا لجد أبي أم إن لم يكن عصبة لأن الولاية للعصبة فإن كانوا بني
~~عم ولا أقرب منهم كانت لهم الولاية بأنهم عصبة وإن كان معهم مثلهم من
~~العصبة كانوا أولى لأنهم أقرب بأم وإذا لم يكن إخوة لأب وأم ولا أب وكان
~~بنو أخ وأم وبنو أخ لأب فبنو الأخ للأب والأم أولى من بني الأخ للأب وإن
~~كان بنو أخ لأب وبنو أخ لأم فبنو الأخ للأب أولى ولا ولاية لبني الأخ للأم
~~بحال إلا أن يكونوا عصبة قال وإذا تسفل بنو الأخ فأنسبهم إلى المزوجة فأيهم
~~كان أقعد بها وإن كان ابن أب فهو أولى لأن قرابة الأقعد أقرب من قرابة أم
~~غير ولدها أقعد منه وإذا استووا فكان فيهم ابن أب وأم فهو أولى بقربه مع
~~المساواة قال وإن حرم النسب بقرابة الأم كان بنو بني الأخ وإن تسفلوا وبنو
~~عم دنية فبنو بني الأخ وإن تسفلوا أولى لأنهم يجمعهم وإياها أب قبل بني
~~العم وهكذا إن كان بنو أخ وعمومة فبنو الأخ أولى وإن تسفلوا لأن العمومة
~~غير آباء فيكونون أولى لأن المزوجة من الأب فإذا انتهت الأبوة فأقرب الناس
~~بالمزوجة أولاهم بها وبنو أخيها أقرب بها من ms1984 عمومتها لأنه يجمعهم وإياها أب
~~دون الأب الذي يجمعها بالعمومة.
# وإذا لم يكن بنو الأخ وكانوا بني عم فكان فيهم بنو عم لأب وأم وبنو عم
~~لأب فاستووا فبنو العم للأب والأم أولى وإن كان بنو العم للأب أقعد فهم
~~أولى، وإذا لم يكن لها قرابة من قبل الأب وكان لها أوصياء لم يكن الأوصياء
~~ولاة نكاح ولا ولاة ميراث وهكذا إن كان لها قرابة من قبل أمها أو بني
~~أخواتها لا ولاية للقرابة في النكاح إلا من قبل الأب.
# وإن كان
# PageV05P014
# للمزوجة ولد أو ولد ولد فلا ولاية لهم فيها بحال إلا أن يكونوا عصبة
~~فتكون لهم الولاية بالعصبة ألا ترى أنهم لا يعقلون عنها ولا ينتسبون من
~~قبيلها إنما قبيلها نسبها من قبل أبيها أو لا ترى أن بني الأم لا يكونون
~~ولاة نكاح فإذا كانت الولاية لا تكون بالأم إذا انفردت فهكذا ولدها لا
~~يكونون ولاة لها وإذا كان ولدها عصبة وكان مع ولدها عصبة أقرب منهم هم أولى
~~منهم فالعصبة أولى وإن تساوى العصبة في قرابتهم بها من قبل الأب فهم أولى
~~كما يكون بنو الأم والأب أولى من بني الأب وإن استووا فالولد أولى. .
### | [ولاية المولى في النكاح]
# ولاية المولى (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولا يكون الرجل وليا
~~بولاء وللمزوجة نسب من قبل أبيها يعرف ولا للأخوال ولاية بحال أبدا إلا أن
~~يكونوا عصبة فإذا لم يكن للمرأة عصبة ولها موال فمواليها أولياؤها ولا ولاء
~~إلا لمعتق ثم أقرب الناس بمعتقها وليها كما يكون أقرب الناس به ولي ولد
~~المعتق لها قال واجتماع الولاة من أهل الولاء في ولاية المزوجة كاجتماعهم
~~في النسب (قال الشافعي) : ولا يختلفون في ذلك (قال الشافعي) : ولو زوجها
~~مولى نعمة ولا يعلم لها قريبا من قبل أبيها ثم علم كان النكاح مفسوخا، لأنه
~~غير ولي كما لو زوجها ولي قرابة يعلم أقرب منه كان النكاح مفسوخا. .
### | [مغيب بعض الولاة في النكاح]
# مغيب بعض الولاة (قال الشافعي - رحمه الله تعالى ms1985 -) : ولا ولاية لأحد
~~بنسب ولا ولاء وأولى منه حي غائبا كان أو حاضرا بعيد الغيبة منقطعها مؤيسا
~~منه مفقودا أو غير مفقود وقريبها مرجو الإياب غائبا وإذا كان الولي حاضرا
~~فامتنع من التزويج فلا يزوجها الولي الذي يليه في القرابة ولا يزوجها إلا
~~السلطان الذي يجوز حكمه فإذا رفع ذلك إلى السلطان فحق عليه أن يسأل عن
~~الولي فإن كان غائبا سأل عن الخاطب فإن رضي به أحضر أقرب الولاة بها وأهل
~~المحرم من أهلها وقال هل تنقمون شيئا؟ فإن ذكروه نظر فيه فإن كان كفئا
~~ورضيته أمرهم بتزويجه فإن لم يفعلوا زوجه وإن لم يأمرهم وزوجه فجائز وإن
~~كان الولي حاضرا فامتنع من أن يزوجها من رضيت صنع ذلك به وإن كان الولي
~~الذي لا أقرب منه حاضرا فوكل قام وكيله مقامه وجاز تزويجه كما يجوز إذا
~~وكله بتزويج رجل بعينه فزوجه أو وكله أن يزوج من رأى فزوجه كفئا ترضى
~~المرأة به بعينه فإن زوج غير كفء لم يجز وكان هذا منه تعديا مردودا، كما
~~يرد تعدي الوكلاء. .
### | [من لا يكون وليا من ذي القرابة]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولا يكون الرجل وليا لامرأة بنتا
~~كانت أو أختا أو بنت عم أو امرأة هو أقرب الناس إليها نسبا أو ولاء حتى
~~يكون الولي حرا مسلما رشيدا يعقل موضع الحظ وتكون المرأة مسلمة ولا يكون
~~المسلم وليا لكافرة وإن كانت بنته ولا ولاية له على كافرة إلا أمته فإن ما
~~صار لها
# PageV05P015
# بالنكاح ملك له. قال ولا يكون الكافر وليا لمسلمة وإن كانت بنته، قد زوج
~~ابن سعيد بن العاص النبي - صلى الله عليه وسلم - أم حبيبة وأبو سفيان حي
~~لأنها كانت مسلمة وابن سعيد مسلم لا أعلم مسلما أقرب بها منه ولم يكن لأبي
~~سفيان فيها ولاية لأن الله تبارك وتعالى قطع الولاية بين المسلمين
~~والمشركين والمواريث والعقل وغير ذلك قال: فيجوز تزويج الحاكم المسلم
~~الكافرة لأنه بحكم لا ولاية إذا حاكمت إليه ولا يكون إذا كان ms1986 بالغا مسلما
~~وليا إن كان سفيها موليا عليه أو غير عالم بموضع الحظ لنفسه ومن زوجه إذا
~~كان هذا لا يكون وليا لنفسه يزوجها كان أن يكون وليا لغيره أبعد.
# وإن لم يكن هذا وليا للسفه أو ضعف العقل فكذلك المعتوه والمجنون الذي لا
~~يفيق بل هما أبعد من أن يكونا وليين: قال ومن خرج من الولاية بأحد هذه
~~المعاني حتى لا يكون وليا بحال فالولي أقرب الناس به ممن يفارق هذه الحال
~~وهذا كمن لم يكن وكمن مات ولا ولاية له ما كان بهذه الحال، فإذا صلحت حاله
~~صار وليا، لأن الحال التي منع بها الولاية قد ذهبت. .
### | [الأكفاء في النكاح]
# الأكفاء (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : لا أعلم في أن للولاة أمرا
~~مع المرأة في نفسها شيئا جعل لهم أبين من أن لا تزوج إلا كفؤا، فإن قيل
~~يحتمل أن يكون لئلا يزوج إلا نكاحا صحيحا. قيل قد يحتمل ذلك أيضا ولكنه لما
~~كان الولاة لو زوجوها غير نكاح صحيح لم يجز كان هذا ضعيفا لا يشبه أن يكون
~~له جعل للولاة معها أمر فأما الصداق فهي أولى به من الولاة ولو وهبته جاز
~~ولا معنى له أولى به من أن لا يزوج إلا كفؤا بل لا أحسبه يحتمل أن يكون جعل
~~لهم أمر مع المرأة في نفسها إلا لئلا تنكح إلا كفؤا (قال الشافعي) : إذا
~~اجتمع الولاة فكانوا شرعا فأيهم صلح أن يكون وليا بحال فهو كأفضلهم وسواء
~~المسن منهم والكهل والشاب والفاضل والذي دونه إذا صلح أن يكون وليا فأيهم
~~زوجها بإذنها كفؤا جاز وإن سخط ذلك من بقي من الولاة وأيهم زوج بإذنها غير
~~كفؤ فلا يثبت النكاح إلا باجتماعهم عليه: وكذلك لو اجتمعت جماعتهم على
~~تزويج غير كفء وانفرد أحدهم كان النكاح مردودا بكل حال حتى تجتمع الولاة
~~معا على إنكاحه قبل إنكاحه فيكون حقا لهم تركوه.
# وإن كان الولي أقرب ممن دونه فزوج غير كفء بإذنها فليس لمن بقي من
~~الأولياء الذي هو ms1987 أولى منهم رده لأنه لا ولاية لهم معه قال: وليس نكاح غير
~~الكفء محرما فأرده بكل حال إنما هو نقص على المزوجة والولاة فإذا رضيت
~~المزوجة ومن له الأمر معها بالنقص لم أرده.
# قال: وإذا زوج الولي الواحد كفؤا بأمر المرأة المالك لأمرها بأقل من مهر
~~مثلها لم يكن لمن بقي من الولاة رد النكاح ولا أن يقوموا عليه حتى يكملوا
~~لها مهر مثلها لأنه ليس في نقص المهر نقص نسب إنما هو نقص المال ونقص المال
~~ليس عليها ولا عليهم فيه نقص حسب وهي أولى بالمال منهم وإذا رضي الولي الذي
~~لا أقرب منه بإنكاح رجل غير كفء فأنكحه بإذن المرأة والولاة الذين هم شرع
~~ثم أراد الولي المزوج والولاة رده لم يكن لهم بعد رضاهم وتزويجهم إياه برضا
~~المرأة، وإن كانوا زوجوها بأمرها بأقل من صداق مثلها وكانت لا يجوز أمرها
~~في مالها فلها تمام صداق مثلها لأن النكاح لا يرد فهو كالبيوع المستهلكة
~~كما لو باعت وهي محجورة بيعا فاستهلك وقد غبنت فيه لزم مشتريه قيمته، قال
~~وإذا كانت المرأة محجورا عليها مالها فسواء من حابى في صداقها أب أو غيره
~~لا
# PageV05P016
# تجوز المحاباة ويلحق بصداق مثلها ولا يرد النكاح دخلت أو لم تدخل وإن
~~طلقت قبل ذلك أخذ لها نصف صداق مثلها. .
### | [ما جاء في تشاح الولاة]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا كان الولاة شرعا فأراد بعضهم
~~أن يلي التزويج دون بعض فذلك إلى المرأة تولي أيهم شاءت فإن قالت قد أذنت
~~في فلان فأي ولاتي أنكحنيه فنكاحه جائز فأيهم أنكحها فنكاحه جائز فإن
~~ابتدره اثنان فزوجاها فنكاحها جائز وإن تمانعوا أقرع بينهم السلطان فأيهم
~~خرج سهمه أمره بالتزويج وإن لم يترافعوا إلى السلطان عدل بينهم أمرهم فأيهم
~~خرج سهمه زوج وإن تركوا الإقراع أو تركه السلطان لم أحبه لهم وأيهم زوج
~~بإذنها جاز. .
### | [إنكاح الوليين والوكالة في النكاح]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : أخبرنا ابن علية عن ابن أبي عروبة
~~عن قتادة عن الحسن ms1988 عن عقبة بن عامر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال «إذا أنكح الوليان فالأول أحق» قال وبين في قول رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - الأول أحق أن الحق لا يكون باطلا وأن نكاح الآخر باطل وأن
~~الباطل لا يكون حقا بأن يكون الآخر دخل ولم يدخل الأول ولا يزيد الأول حقا
~~لو كان هو الداخل قبل الآخر هو أحق بكل حال قال: وفيه دلالة على أن الوكالة
~~في النكاح جائزة ولأنه لا يكون نكاح وليين متكافئا حتى يكون للأول منهما
~~إلا بوكالة منها مع «توكيل النبي - صلى الله عليه وسلم - عمرو بن أمية
~~الضمري فزوجه أم حبيبة ابنة أبي سفيان» .
# (قال الشافعي) : فأما إذا أذنت المرأة لولييها أن يزوجاها من رأيا وأمرها
~~أحدهما في رجل فقالت زوجه وأمرها آخر في رجل فقالت زوجه فزوجاها معا رجلين
~~مختلفين كفؤين. فأيهما زوج أولا فالأول الزوج الذي نكاحه ثابت وطلاقه وما
~~بينه وبينها مما بين الزوجين لازم ونكاح الذي بعده ساقط دخل بها الآخر أو
~~لم يدخل أو الأول أو لم يدخل لا يحق الدخول لأحد شيئا إنما يحقه أصل العقدة
~~فإن أصابها آخرهما نكاحا فلها مهر مثلها إذا لم يصح عقدة النكاح لم تصح
~~بشيء بعدها إلا بتجديد نكاح صحيح، وإذا جاز للمرأة أن توكل وليين جاز للولي
~~الذي لا أمر للمرأة معه أن يوكل وهذا للأب خاصة في البكر ولم يجز لولي غيره
~~للمرأة معهم أمر أن يوكل أب في ثيب ولا ولي غير أب إلا بأن تأذن له أن يوكل
~~بتزويجها فيجوز بإذنها. فلو أن رجلا خرج ووكل رجلا بتزويج ابنته البكر
~~فزوجها الوكيل وهو فأيهما أنكح أولا فالنكاح نكاحه جائز والآخر باطل الوكيل
~~أو الأب، وإن دخل بها الآخر فلها المهر وعليها العدة والولد لاحق ولا ميراث
~~لها منه ولو مات قبل أن يفرق بينهما، ولا له منها لو ماتت ولزوجها الأول
~~منها الميراث وعليه لها الصداق يحاسب به من ميراثه. وهكذا لو أذنت لوليين
~~فزوجاها ms1989 معا أو لولي أن يوكل فوكل وكيلا أو لوليين كذلك فوكلا وكيلين أي
~~هذا كان فالتزويج الأول أحق ولو زوجها الوليان والوكلاء ثلاثة أو أربعة
~~فالنكاح للأول إذا علم ببينة تقوم على وقت من الأوقات أنه فعل ذلك قبل
~~صاحبه. .
# قال ولو زوجها ولياها رجلين فشهد الشهود على يوم واحد ولم يثبتوا الساعة
~~أو أثبتوها فلم يكن في إثباتهم دلالة على أي النكاحين كان أولا فالنكاح
~~مفسوخ
# PageV05P017
# ولا شيء لها من واحد من الزوجين ولو دخل بها أحدهما على هذا فأصابها كان
~~لها منه مهر مثلها وعليها العدة ويفرق بينهما وسواء كان الزوجان في هذا لا
~~يعرفان أي النكاح كان قبل أو يتداعيان فيقول كل واحد منهما كان نكاحي قبل
~~وهما يقران أنها لا تعلم أي نكاحهما كان أولا ويقران بأمر يدل على أنها لا
~~تعلم ذلك، مثل أن تكون غائبة عن النكاح ببلد غير البلد الذي تزوجت به أو ما
~~أشبه هذا. ولو ادعيا عليها أنها تعلم أي نكاحهما أول وادعى كل واحد منهما
~~أن نكاحه كان أولا كان القول قولها مع يمينها للذي زعمت أن نكاحه آخرا، وإن
~~قالت لا أعلم أيهما كان أولا وادعيا علمها أحلفت ما تعلم وما يلزمها نكاح
~~واحد منهما. قال ولو كانت خرساء أو معتوهة أو صبية أو خرست بعد التزويج لم
~~يكن عليها يمين وفسخ النكاح، ولو زوجها أبوها ووكيل له في هذه الحال فقال
~~الأب: إنكاحي أولا أو إنكاح وكيلي أولا كان أو قال ذلك الوكيل لم يكن إقرار
~~واحد منهما يلزمها ولا يلزم الزوجين ولا واحدا منهما ولو كانت عاقلة بالغة
~~فأقرت لأحدهما أن نكاحه كان أولا لزمها النكاح الذي أقرت أنه كان أولا ولم
~~تحلف للآخر لأنها لو أقرت له بأن نكاحه أولا ثم لم يكن زوجها.
# وقد لزمها أن تكون زوجة الآخر ولو كان وليها الذي هو أقرب إليها من وليها
~~الذي يليه زوجها بإذنها ووليها الذي هو أبعد منه بإذنها فإنكاح الولي الذي
~~دونه من هو أقرب ms1990 منه باطل ولو كان على الانفراد.
# وإذا كان هذا هكذا فنكاح الولي الأقرب جائز كان قبل نكاح الولي الأبعد أو
~~بعد، أو دخل الذي زوجه الولي الأبعد الذي لا ولاية له مع من هو أقرب.
# ولو دخل بها الزوجان معا أثبت نكاح الذي زوجه الولي وآمر باجتنابها حتى
~~تكمل عدتها من الزوج غيره، ثم خلي بينها وبينه وكان لها على الزوج المهر
~~الذي سمى وعلى الناكح النكاح الفاسد مهر مثلها كان أقل أو أكثر مما سمى
~~لها، ولو اشتملت على حمل وقفا عنها وهي في وقفهما عنها زوجة الذي زوجه
~~الولي إن مات ورثته وإن ماتت ورثها، ومتى جاءت بولد أريه القافة فبأيهما
~~ألحقاه لحق وإن لم يلحقاه بواحد منهما أو ألحقاه بهما أو لم يكن قافة وقف
~~حتى يبلغ فينتسب إلى أيهما شاء، قال وإن انتفيا منه ولم تره القافة لاعناها
~~معا ونفي عنهما معا فإن أقر به أحدهما نسبته إليه فإن أقر به الآخر وقفته
~~حتى تراه القافة وكان كالمسألة على الابتداء وإن مات الآخر بعدما أقر به
~~الأول ولم يعترف به فهو من الأول ولو زوجها وليان أحدهما قبل الآخر بإذنها
~~فدخل بها صاحب التزويج الآخر فلها مهر مثلها وتنزع منه وهي زوجة الأول
~~ويمسك عنها حتى تنقضي عدتها من الداخل بها.
### | [ما جاء في نكاح الآباء]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : أخبرنا سفيان بن عيينة عن هشام بن
~~عروة عن أبيه «عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت نكحني النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وأنا ابنة ست أو سبع وبنى بي وأنا ابنة تسع» الشك من
~~الشافعي (قال الشافعي) : فلما كان من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن
~~الجهاد يكون على ابن خمس عشرة سنة وأخذ المسلمون بذلك في الحدود وحكم الله
~~بذلك في اليتامى فقال {حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشدا} [النساء:
~~6] ولم يكن له الأمر في نفسه إلا ابن خمس عشرة سنة أو ابنة خمس عشرة إلا أن
~~يبلغ الحلم أو ms1991 الجارية المحيض قبل ذلك فيكون لهما أمر في أنفسهما دل إنكاح
~~أبي بكر عائشة النبي - صلى الله عليه وسلم - ابنة ست وبناؤه بها ابنة تسع
~~على أن الأب أحق بالبكر من نفسها ولو
# PageV05P018
# كانت إذا بلغت بكرا كانت أحق بنفسها منه أشبه أن لا يجوز له عليها حتى
~~تبلغ فيكون ذلك بإذنها أخبرنا مالك عن عبد الله بن الفضل عن نافع بن جبير
~~عن ابن عباس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال «الأيم أحق بنفسها من
~~وليها والبكر تستأذن في نفسها وإذنها صماتها» أخبرنا مالك عن عبد الرحمن بن
~~القاسم عن أبيه عن عبد الرحمن ومجمع ابني زيد بن جارية «عن خنساء بنت خذام
~~أن أباها زوجها وهي ثيب وهي كارهة فأتت النبي - صلى الله عليه وسلم - فرد
~~نكاحها» (قال الشافعي) : فأي ولي امرأة ثيب أو بكر زوجها بغير إذنها
~~فالنكاح باطل إلا الآباء في الأبكار والسادة في المماليك لأن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - رد نكاح خنساء بنت خدام حين زوجها أبوها كارهة ولم يقل
~~إلا أن تشائي أن تبري أباك فتجيزي إنكاحه لو كانت إجازته إنكاحها تجيزه
~~أشبه أن يأمرها أن تجيز إنكاح أبيها ولا يرد بقوته عليها.
# (قال الشافعي) : ويشبه في دلالة سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إذا فرق بين البكر والثيب فجعل الثيب أحق بنفسها من وليها وجعل البكر
~~تستأذن في نفسها أن الولي الذي عنى والله تعالى أعلم الأب خاصة فجعل الأيم
~~أحق بنفسها منه فدل ذلك على أن أمره أن تستأذن البكر في نفسها أمر اختيار
~~لا فرض لأنها لو كانت إذا كرهت لم يكن له تزويجها كانت كالثيب وكان يشبه أن
~~يكون الكلام فيها أن كل امرأة أحق بنفسها من وليها وإذن الثيب الكلام وإذن
~~البكر الصمت ولم أعلم أهل العلم اختلفوا في أنه ليس لأحد من الأولياء غير
~~الآباء أن يزوج بكرا ولا ثيبا إلا بإذنها فإذا كانوا لم يفرقوا بين البكر
~~والثيب البالغين لم يجز إلا ما ms1992 وصفت في الفرق بين البكر والثيب في الأب
~~الولي وغير الولي ولو كان لا يجوز للأب إنكاح البكر إلا بإذنها في نفسها ما
~~كان له أن يزوجها صغيرة لأنه لا أمر لها في نفسها في حالها تلك وما كان بين
~~الأب وسائر الولاة فرق في البكر كما لا يكون بينهم فرق في الثيب فإن قال
~~قائل فقد أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - أن تستأمر البكر في نفسها؟ قيل
~~يشبه أمره أن يكون على استطابة نفسها وأن يكون بها داء لا يعلمه غيرها
~~فتذكره إذا استؤمرت أو تكره الخاطب لعلة فيكون استئمارها أحسن في الاحتياط
~~وأطيب لنفسها وأجمل في الأخلاق وكذلك نأمر أباها ونأمره أيضا أن يكون
~~المؤامر لها فيه أقرب نساء أهلها وأن يكون تفضي إليها بذات نفسها أما كانت
~~أو غير أم ولا يعجل في إنكاحها إلا بعد إخبارها بزوج بعينه ثم يكره لأبيها
~~أن يزوجها إن علم منها كراهة لمن يزوجها وإن فعل فزوجها من كرهت جاز ذلك
~~عليها وإذا كان يجوز تزويجه عليها من كرهت فكذلك لو زوجها بغير استئمارها
~~فإن قال قائل وما يدل على أنه قد يؤمر بمشاورة البكر ولا أمر لها مع أبيها
~~الذي أمر بمشاورتها؟ قيل قال الله تعالى لنبيه - صلى الله عليه وسلم -
~~{وشاورهم في الأمر} [آل عمران: 159] ولم يجعل الله لهم معه أمرا إنما فرض
~~عليهم طاعته ولكن في المشاورة استطابة أنفسهم وأن يستن بها من ليس له على
~~الناس ما لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - والاستدلال بأن يأتي من بعض
~~المشاورين بالخير قد غاب عن المستشير وما أشبه هذا.
# قال والجد أبو الأب وأبوه وأبو أبيه يقومون مقام الأب في تزويج البكر
~~وولاية الثيب ما لم يكن دون واحد منهم أب أقرب منه ولو زوجت البكر أزواجا
~~ماتوا عنها أو فارقوها وأخذت مهورا ومواريث دخل بها أزواجها أو لم يدخلوا
~~إلا أنها لم تجامع زوجت تزويج البكر لأنه لا يفارقها اسم بكر إلا بأن تكون
~~ثيبا وسواء بلغت ms1993 سنا وخرجت الأسواق وسافرت وكانت قيم أهلها أو لم يكن من
~~هذا شيء لأنها بكر في هذه الأحوال كلها.
# (قال) : وإذا جومعت بنكاح صحيح أو فاسد أو زنا صغيرة كانت بالغا أو غير
# PageV05P019
# بالغ كانت ثيبا لا يكون للأب تزويجها إلا بإذنها ولا يكون له تزويجها إذا
~~كانت ثيبا وإن كانت لم تبلغ إنما يزوج الصغيرة إذا كانت بكرا لأنه لا أمر
~~لها في نفسها إذا كانت صغيرة ولا بالغا مع أبيها قال وليس لأحد غير الآباء
~~أن يزوج بكرا ولا ثيبا صغيرة لا بإذنها ولا بغير إذنها ولا يزوج واحدة
~~منهما حتى تبلغ فتأذن في نفسها. وإن زوجها أحد غير الآباء صغيرة فالنكاح
~~مفسوخ ولا يتوارثان ولا يقع عليها طلاق وحكمه حكم النكاح الفاسد في جميع
~~أمره لا يقع به طلاق ولا ميراث والآباء وغيرهم من الأولياء في الثيب سواء
~~لا يزوج أحد الثيب إلا بإذنها، وإذنها الكلام، وإذن البكر الصمت. وإذا زوج
~~الأب الثيب بغير علمها فالنكاح مفسوخ رضيت بعد أو لم ترض وكذلك سائر
~~الأولياء في البكر والثيب. .
### | [الأب ينكح ابنته البكر غير الكفء]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : يجوز أمر الأب على البكر في النكاح
~~إذا كان النكاح حظا لها أو غير نقص عليها ولا يجوز إذا كان نقصا لها أو
~~ضررا عليها كما يجوز شراؤه وبيعه عليها بلا ضرر عليها في البيع والشراء من
~~غير ما لا يتغابن أهل البصر به، وكذلك ابنه الصغير.
# قال ولو زوج رجل ابنته عبدا له أو لغيره لم يجز النكاح لأن العبد غير كفء
~~لم يجز وفي ذلك عليها نقص بضرورة ولو زوجها غير كفء لم يجز لأن في ذلك
~~عليها نقصا، ولو زوجها كفؤا أجذم أو أبرص أو مجنونا أو خصيا مجبوبا أو غير
~~مجبوب لم يجز عليها لأنها لو كانت بالغا كان لها الخيار إذا علمت هي بداء
~~من هذه الأدواء، ولو زوجها كفؤا صحيحا ثم عرض له داء من هذه الأدواء لم يكن
~~له أن يفرق ms1994 بينه وبينها حتى تبلغ فإذا بلغت فلها الخيار.
# (قال) : ولو عقد النكاح عليها لرجل به بعض الأدواء ثم ذهب عنه قبل أن
~~تبلغ أو عند بلوغها فاختارت المقام معه لم يكن لها ذلك لأن أصل العقد
~~مفسوخا.
# (قال) : لو زوج ابنه صغيرا أو مخبولا أمة كان النكاح مفسوخا لأن الصغير
~~لا يخاف العنت والمخبول لا يعرب عن نفسه بأنه يخاف العنت وإن كان كل واحد
~~منهما لا يجد طولا ولو زوجه جذماء أو برصاء أو مجنونة أو رتقاء لم يجز عليه
~~النكاح، وكذلك لو كان زوجه امرأة في نكاحها ضرر عليه أو ليس له فيها وطر،
~~مثل عجوز فانية أو عمياء أو قطعاء أو ما أشبه هذا.
### | [المرأة لا يكون لها الولي]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- «أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل» فبين فيه أن الولي رجل لا
~~امرأة فلا تكون المرأة وليا أبدا لغيرها وإذا لم تكن وليا لنفسها كانت أبعد
~~من أن تكون وليا لغيرها ولا تعقد عقد نكاح. أخبرنا الثقة عن ابن جريج عن
~~عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه قال: كانت عائشة تخطب إليها المرأة من أهلها
~~فتشهد فإذا بقيت عقدة النكاح قالت لبعض أهلها زوج فإن المرأة لا تلي عقدة
~~النكاح
# (قال الشافعي) أخبرنا ابن عيينة عن هشام بن حسان عن ابن سيرين عن أبي
~~هريرة قال لا تنكح المرأة المرأة فإن البغي إنما تنكح نفسها.
# (قال الشافعي) : وإذا أرادت المرأة أن تزوج جاريتها لم يجز أن تزوجها هي
~~ولا وكيلها إن لم يكن وليا
# PageV05P020
# للمرأة إذا لم تكن هي وليا لجاريتها لم يكن أحد بسببها وليا إذا لم يكن
~~من الولاة كما لا يكون للمرأة أن توكل نفسها من يزوجها إلا وليا ويزوجها
~~ولي المرأة السيدة الذي كان يزوجها هي أو السلطان إذا أذنت سيدتها بتزويجها
~~كما يزوجونها هي إذا أذنت بتزويجها ولا يجوز لولي المرأة أن يولي امرأة
~~تزوجها إذا لم تكن وليا ms1995 في نفسها لم تكن وليا بوكالة ولا يزوج جاريتها إلا
~~بإذنها ويجوز وكالة الرجل الرجل في النكاح إلا أنه لا يوكل امرأة لما وصفت
~~ولا كافرا بتزويج مسلمة لأن واحدا من هذين لا يكون وليا بحال وكذلك لا يوكل
~~عبدا ولا من لم تكمل فيه الحرية وكذلك لا يوكل محجورا عليه ولا مغلوبا على
~~عقله لأن هؤلاء لا يكونون ولاة بحال.
### | [ما جاء في الأوصياء]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا ذكر الله تعالى الأولياء وقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها
~~باطل» ولم يختلف أحد أن الولاة هم العصبة، وأن الأخوال لا يكونون ولاة، إن
~~لم يكونوا عصبة فبين في قولهم أن لا ولاية لوصي إن لم يكن من العصبة لأن
~~الولاية يشبه أن تكون جعلت للعصبة للعار عليهم والوصي ممن لا عار عليه فيما
~~أصاب غيره من عار وسواء وصى الأب بالأبكار والثيبات ووصى غيره فلا ولاية
~~لوصي في النكاح بحال وذلك أنه ليس بوكيل الولي ولا بولي والخال أولى أن
~~يكون عليه عار من الوصي وهو لا ولاية له إذا لم يكن له نسب من قبل الأب
~~وهذا قول أكثر من لقيت من أهل الآثار والقياس، وقد قال قائل يجوز نكاح وصي
~~الأب على البكر خاصة دون الأولياء ولا يكون له أن ينكح البكر بغير إذنها
~~وللأب أن ينكحها بغير إذنها ولا يجوز إنكاحه الثيب بأمرها وأمرها إلى
~~الولاة ويقول ولا يجوز إنكاح وصي ولي غير وصي الأب (قال الشافعي) : وهو
~~يزعم أن الميت إذا مات انقطعت وكالته فإن كان الوصي وكيلا عنده كوكيل الحي
~~فوكيل الأب والأخ ولي الأولياء، البكر والثيب يجوز إنكاحهم عندنا وعنده
~~بوكالة من وكلهم ما جاز لمن وكلهم بالنكاح ويقيمهم مقام من وكله وهو لا
~~يجيز لوصي الأب ما يجيز للأب ويقول ليس بوكيل ولا أب فيقال فولي قرابة
~~فيقول: لا فيقال ما هو؟ فيقول وصي ولي فيقول يقوم مقامه ولا يدري ما يقول
~~ويقال ms1996 فما لغير الأب فيقول الوصي ليس بولي ولا وكيل فيجوز نكاحه وليس من
~~النكاح بسبيل فيقول قولا متناقضا يخالف معنى القرآن والسنة والآثار. .
### | [إنكاح الصغار والمجانين]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولا يزوج الصغيرة التي لم تبلغ أحد
~~غير الآباء وإن زوجها فالتزويج مفسوخ والأجداد آباء إذا لم يكن أب يقومون
~~مقام الآباء في ذلك، ولا يزوج المغلوبة على عقلها أحد غير الآباء فإن لم
~~يكن آباء رفعت إلى السلطان وعليه أن يعلم الزوج ما اشتهر عنده أنها مغلوبة
~~على عقلها، فإن يقدم على ذلك زوجها إياه وإنما منعت الولاة غير الآباء
~~تزويج المغلوبة على عقلها أنه
# PageV05P021
# لا يجوز لولي غير الآباء أن يزوج امرأة إلا برضاها فلما كانت ممن لا رضا
~~لها لم يكن النكاح لهم تاما وإنما أجزت للسلطان أن ينكحها لأنها قد بلغت أو
~~أن الحاجة إلى النكاح وأن في النكاح لها عفافا وغناء وربما كان لها فيه
~~شفاء وكان إنكاحه إياها كالحكم لها وعليها، وإن أفاقت فلا خيار لها ولا
~~يجوز أن يزوجها إلا كفؤا، وإذا أنكحها فنكاحه ثابت وترث وتورث، وإن غلب على
~~عقلها من مرض أو برسام أو غيره لم يكن له أن ينكحها حتى يتأنى بها فإن
~~أفاقت أنكحها الولي من كان بإذنها، وإن لم تفق حتى طال ذلك ويؤيس من
~~إفاقتها زوجها الأب أو السلطان وإن كان بها مع ذهاب العقل جنون أو جذام أو
~~برص أعلم ذلك الزوج قبل أن يزوجها وإن كان بها ضنى يرى أهل الخبرة بها أنها
~~لا تريد النكاح معه لم أر له أن يزوجها وإن زوجها لم أرد تزويجه لأن
~~التزويج ازدياد لها لا مؤنة عليها فيه، وسواء إذا كانت مغلوبة على عقلها
~~بكرا كانت أو ثيبا لا يزوجها إلا أب أو سلطان بلا أمرها لأنه لا أمر لها. .
### | [نكاح الصغار والمغلوبين على عقولهم من الرجال]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : في الكبير المغلوب على عقله: لأبيه
~~أن يزوجه لأنه لا أمر له في نفسه وإن ms1997 كان يجن ويفيق فليس له أن يزوجه حتى
~~يأذن له وهو مفيق في أن يزوج فإذا أذن فيه زوجه ولا أرد إنكاحه إياه وليس
~~لأحد غير الآباء أن يزوجوا المغلوب على عقله لأنه لا أمر له في نفسه ويرفع
~~إلى الحاكم فيسأل عنه فإن كان يحتاج إلى التزويج ذكر للمزوجة فإن رضيت زوجه
~~وإن لم يكن يحتاج إلى التزويج فيما يرى بزمانة أو غيرها لم يكن للحاكم أن
~~يزوجه ولا لأبيه أن يكون تزويجه ليخدم فيجوز تزويجه لذلك، وللآباء ما للأب
~~في المغلوب على عقله وفي الصغيرة والمرأة البكر وللآباء تزويج الابن الصغير
~~ولا خيار له إذا بلغ وليس ذلك لسلطان ولا ولي وإن زوجه سلطان أو ولي غير
~~الآباء فالنكاح مفسوخ لأنا إنما نجيز عليه أمر الأب لأنه يقوم مقامه في
~~النظر له ما لم يكن له في نفسه أمر ولا يكون له خيار إذا بلغ فأما غير الأب
~~فليس ذلك له ولو كان الصبي مجبوبا أو مخبولا فزوجه أبوه كان نكاحه مردودا
~~لأنه لا يحتاج إلى النكاح قال وإذا زوج المغلوب على عقله فليس لأبيه ولا
~~للسلطان أن يخالع بينه وبين امرأته ولا أن يطلقها عليه، ولا يزوج واحد
~~منهما إلا بالغا وبعد ما يستدل على حاجته إلى النكاح ولو طلقها لم يكن
~~طلاقه طلاقا، وكذلك لو آلى منها أو تظاهر لم يكن عليه إيلاء ولا ظهار لأن
~~القلم مرفوع عنه، وكذلك لو قذفها وانتفى ولدها لم يكن له أن يلاعن ويلزمه
~~الولد ولو قالت هو عنين لا يأتيني لم تضرب له أجلا وذلك أنها إن كانت ثيبا
~~فقد يأتيها وتجحد وهو لو كان صحيحا جعل القول قوله مع يمينه وإن كانت بكرا
~~فقد تمتنع من أن ينالها فلا يعقل أن يدفع عن نفسه بالقول أنها تمتنع ويمتنع
~~ويؤمر إشارة بإصابتها ولو ارتد لم تحرم عليه لأن القلم مرفوع عنه ولو ارتدت
~~هي فلم تعد إلى الإسلام حتى تنقضي العدة بانت منه وهكذا إذا نكحت المغلوبة
~~على عقلها ms1998 لم يكن لأبيها ولا لولي غيره أن يخالع عنها بدرهم من مالها ولا
~~يبرئ زوجها من نفقتها ولا شيء وجب لها عليه فإن هربت أو امتنعت منه لم يكن
~~لها عليه نفقة ما دامت هاربة أو ممتنعة وإن آلى منها وطلب وليها وقفه قيل
~~له اتق الله وفئ أو طلق ولا يجبر على طلاق كما لا يجبر لو طلبته هي، وكذلك
~~إن كان عنينا لم يؤجل لها من قبل أن هذا شيء إن كانت صحيحة كان لها طلبه
~~لتعطاه أو يفارق وإن تركته لم يحمل فيه الزوج على الفراق
# PageV05P022
# لأن الفراق إنما يكون برضاها وامتناعه من الفيء فلا يكون لأحد طلب أن
~~يفارق بحكم يلزم زوجها غيرها وهي ممن لا طلب له ولو طلبت لم يكن ذلك على
~~الزوج وهكذا الصبية التي لا تعقل في كل ما وصفت.
# قال: ولو قذف المجنونة وانتفى من ولدها قيل له إن أردت أن تنفي الولد
~~باللعان فالتعن فإذا التعن وقعت الفرقة بينهما ولا يكون له أن ينكحها أبدا
~~ولا يرد عليه وينفى عنه الولد وإن أكذب نفسه ألحق به الولد ولا يعزر ولم
~~ينكحها أبدا فإن أبى أن يلتعن فهي امرأته والولد ولده ولا يعزر لها، قال
~~وأي ولد ولدته ما كانت في ملكه لزمه إلا أن ينفيه بلعان، وإن وجد معها ولد
~~فقال لم تلده ولا قافة وريئت تدر عليه وترضعه وتحنوا عليه حنو الأم لم تكن
~~أمه إلا بأن يشهد أربع نسوة أنها ولدته أو يقر هو بأنها ولدته فيلحقه، وإن
~~كانت قافة فألحقوه بها فهو ولده إلا أن ينفيه بلعان، وليس للأب في الصبية
~~والمغلوبة على عقلها أن يزوجها عبدا ولا غير كفء لها، وأنظر كل امرأة كانت
~~بالغا ثيبا فدعت إليه كان لأبيها ووليها منعها منه وليس للأب عليها إدخالها
~~فيه ولا للأب ولا للسلطان في واحد منهما أن يزوجها مجبوبا وكذلك ليس له أن
~~يكره أمته على واحد من هؤلاء بنكاح وله أن يهبها لكل واحد من هؤلاء ms1999 ويبيعها
~~منه ولا لولي الصبي أن يزوجه مجنونة ولا جذماء ولا برصاء ولا مغلوبة على
~~عقلها ولا امرأة لا تطيق جماعا بحال ولا أمة وإن كان لا يجد طولا لحرة لأنه
~~ممن لا يخاف العنت. .
### | [النكاح بالشهود]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولا نكاح للأب في ثيب ولا لولي غير
~~الأب في بكر ولا ثيب غير مغلوبة على عقلها حتى يجمع النكاح أربعا أن ترضى
~~المرأة المزوجة وهي بالغ والبلوغ أن تحيض أو تستكمل خمس عشرة سنة ويرضى
~~الزوج البالغ وينكح المرأة ولي لا أولى منه أو السلطان ويشهد على عقد
~~النكاح شاهدان عدلان فإن نقص النكاح واحدا من هذا كان فاسدا، قال ولأبي
~~البكر أن يزوجها صغيرة وكبيرة بغير أمرها وأحب إلي إن كانت بالغا أن
~~يستأمرها وذلك لسيد الأمة في أمته وليس ذلك لسيد العبد في عبده ولا لأحد من
~~الأولياء غير الآباء في البكر وهكذا لأبي المجنونة البالغ أن يزوجها تزويج
~~الصغيرة البكر بكرا كانت أو ثيبا وليس ذلك لغير الآباء إلا السلطان.
# النكاح بالشهود أيضا
# أخبرنا مسلم بن خالد وسعيد عن ابن جريج عن عبد الله بن عثمان بن خيثم عن
~~سعيد بن جبير ومجاهد عن ابن عباس قال لا نكاح إلا بشاهدي عدل وولي مرشد
~~وأحسب مسلم بن خالد قد سمعه من ابن خيثم أخبرنا مالك عن أبي الزبير قال أتي
~~عمر بنكاح لم يشهد عليه إلا رجل وامرأة فقال هذا نكاح السر ولا أجيزه ولو
~~كنت تقدمت فيه لرجمت قال ولو شهد النكاح من لا تجوز شهادته وإن كثروا من
~~أحرار المسلمين أو شهادة عبيد مسلمين أو أهل ذمة لم يجز النكاح حتى ينعقد
~~بشاهدين عدلين قال: وإذا كانا الشاهدان لا يردان من جهة التعديل ولا الحرية
~~ولا البلوغ ولا علة في أنفسهما خاصة جاز النكاح، قال وإذا كانا عدلين عدوين
~~للمرأة أو للرجل فتصادق الزوجان على النكاح جازت الشهادة لأنها شهادة عدلين
~~وإن تجاحدا لم يجز النكاح لأني لا أجيز شهادتهما على عدويهما ms2000 وأحلفت
# PageV05P023
# الجاحد منهما فإن حلف برئ وإن نكل رددت اليمين على صاحبه فإن حلف أثبت له
~~النكاح وإن لم يحلف لم أثبت له نكاحا.
# وإن رئي رجل يدخل على امرأة فقالت زوجي وقال زوجتي نكحتها بشاهدين عدلين
~~ثبت النكاح وإن لم نعلم الشاهدين: قال ولو عقد النكاح بغير شهود ثم أشهد
~~بعد ذلك على حياله وأشهدت ووليها على حيالهما لم يجز النكاح ولا نجيز نكاحا
~~إلا نكاحا عقد بحضرة شاهدين عدلين وما وصفت معه ولا يكون أن يتكلم بالنكاح
~~غير جائز لم يجز إلا بتجديد نكاح غيره ولو كان الشاهدان عدلين حين حضرا
~~النكاح ثم ساءت حالهما حتى ردت شهادتهما فتصادقا أن النكاح قد كان
~~والشاهدان عدلان أو قامت بذلك بينة جاز وإن قالا كان النكاح وهما بحالهما
~~لم يجز وقال إنما أنظر في عقدة النكاح ولا أنظر أين يقومان هذا يخالف
~~الشهادة على الحق غير النكاح في هذا الموضع الشهادة على الحق يوم يقع الحكم
~~ولا ينظر إلى حال الشاهدين قبل والشهادة على النكاح يوم يقع العقد قال: ولو
~~جهلا حال الشاهدين وتصادقا على النكاح بشاهدين جاز النكاح وكانا على العدل
~~حتى أعرف الجرح يوم وقع النكاح وإذا وقع النكاح ثم أمره الزوجان بكتمان
~~النكاح والشاهدين فالنكاح جائز وأكره لهما السر لئلا يرتاب بهما. .
### | [ما جاء في النكاح إلى أجل ونكاح من لم يولد]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا قال الرجل للمرأة قد زوجتك حمل
~~امرأتي وقبلت ذلك المرأة أو أول ولد تلده امرأتي وقبلت ذلك المرأة أو قال
~~ذلك الرجل للرجل في حبل امرأته قد زوجتك أول جارية تلدها امرأتي وقبل الرجل
~~فلا يكون شيء من هذا نكاحا أبدا ولا نكاح لمن لم يولد: ألا ترى أنها قد لا
~~تلد جارية وقد لا تلد غلاما أبدا فإذا كان الكلام منعقدا على غير شيء لم
~~يجز ولا يجوز النكاح إلا على عين بعينها ولو قال الرجل: إذا كان غدا فقد
~~زوجتك ابنتي وقبل ذلك الرجل أو قال رجل ms2001 لرجل إذا كان غدا فقد زوجت ابني
~~ابنتك وقبل أبو الجارية والغلام والجارية صغيران لم يجز له لأنه قد يكون
~~غدا وقد مات ابنه أو ابنته أو هما، وإذا انعقد النكاح وانعقاده الكلام به
~~فكان في وقت لا يحل له فيه الجماع ولا يتوارث الزوجان لم يجز وكان ذلك في
~~معنى المتعة التي تكون زوجة في أيام وغير زوجة في أيام وفي أكثر من معنى
~~المتعة، لأنه قد جاءت مدة بعد العقد لم يوجب فيها النكاح ولا يكون هذا
~~نكاحا عندنا ولا عند من أجاز نكاح المتعة هذا أفسد من نكاح المتعة. .
### | [ما يجب به عقد النكاح]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا خطب الرجل على نفسه فقال زوجتي
~~فلانة أو وكيل الرجل على من وكله فقال ذلك أو أبو الصبي المولى عليه المرأة
~~إلى وليها بعدما أذنت في إنكاح الخاطب أو المخطوب عليه فقال الولي قد زوجتك
~~فلانة التي سمى فقد لزم النكاح ولا احتياج إلى أن يقول الزوج أو من ولي عقد
~~نكاحه بوكالته قد قبلت إذا بدأ فخطب فأجيب بالنكاح. قال ولو احتجت إلى هذا
~~لم أجز نكاحا أبدا إلا بأن يولي الرجل وتولي المرأة رجلا واحدا فيزوجهما،
~~وذلك أني إذا احتجت إلى أن يقول الخاطب وقد بدأ بالخطبة إذا زوج قد قبلت
~~لأني لا أدري ما بدا للخاطب احتجت إلى أن يقول
# PageV05P024
# ولي المرأة قد أجزت لأني لا أدري ما بدا له إن كان إذا زوج لم يثبت
~~النكاح إلا بإحداث المنكح قبولا للنكاح ثم احتجت إلى أن أرد القول على
~~الزوج ثم هكذا على ولي المرأة فلا يجوز بهذا المعنى نكاح أبدا، ولا يجوز
~~إلا بما وصفت من أن يلي عليهما واحد بوكالتهما. ولكن لو بدأ ولي المرأة
~~فقال لرجل قد زوجتك ابنتي لم يكن نكاحا حتى يقول الرجل قد قبلت لأن هذا
~~ابتداء كلام ليس جواب مخاطبة وإن خطب الرجل المرأة فلم يجبه الأب حتى يقول
~~الخاطب قد رجعت في الخطبة فزوجه الأب بعد ms2002 رجوعه كان النكاح مفسوخا لأنه زوج
~~غير خاطب إلا أن يقول بعد تزويج الأب قد قبلت، ولو خطب رجل إلى رجل فلم
~~يجبه الرجل حتى غلب على عقله ثم زوجه لم يكن هذا نكاحا لأنه عقدة من قد بطل
~~كلامه ومن لا يجوز أن يكون وليا وهكذا لو كان الخاطب المغلوب على عقله بعد
~~أن يخطب وقبل أن يزوج ولكن لو عقد عليه ثم غلب على عقله كان النكاح جائزا
~~إذا عقد ومعه عقله ولو كان هذا في امرأة أذنت في أن تنكح فلم تنكح حتى غلبت
~~على عقلها ثم أنكحت بعد الغلبة على عقلها كان النكاح مفسوخا لأنه لم يلزمها
~~شيء من النكاح حتى غلب على عقلها فبطل إذنها وهذا كما قلنا في المسألة
~~قبلها، قال ولو زوجت قبل أن تغلب على عقلها ثم غلبت بعد التزويج على عقلها
~~لزمها النكاح.
# ولو قال الرجل لأبي المرأة أتزوجني فلانة؟ فقال قد زوجتكها لم يثبت
~~النكاح حتى يقبل المزوج لأن هذا ليس خطبة وهذا استفهام، وإذا خطبها على
~~نفسه ولم يسم صداقا فزوجه فالنكاح ثابت، ولها مهر مثلها. ولو سمى صداقا
~~فزوجه بإذنها كان الصداق له ولها لازما. .
### | [ما يحرم من النساء بالقرابة]
# أخبرنا الربيع بن سليمان قال: قال الشافعي - رحمه الله تعالى -: قال الله
~~تبارك وتعالى {حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم} [النساء: 23] الآية
~~(قال الشافعي) : والأمهات أم الرجل الوالدة وأمهاتها وأمهات آبائه وإن بعدت
~~الجدات لأنهن يلزمهن اسم الأمهات والبنات بنات الرجل لصلبه وبنات بنيه
~~وبناتهن وإن سفلن فكلهن يلزمهن اسم البنات كما لزم الجدات اسم الأمهات وإن
~~علون وتباعدن منه وكذلك ولد الولد وإن سفلوا والأخوات من ولد أبيه لصلبه أو
~~أمه نفسها وعماته من ولد جده الأدنى أو الأقصى ومن فوقهما من أجداده
~~وخالاته من والدته أم أمه وأمها ومن فوقهما من جداته من قبلها وبنات الأخ
~~كل ما ولد الأخ لأبيه أو لأمه أو لهما من ولد ولدته والدته فكلهم بنو أخيه
~~وإن تسفلوا وهكذا بنات الأخت ms2003 (قال الشافعي) : وحرم الله تعالى الأخت من
~~الرضاعة فاحتمل تحريمها معنيين أحدهما إذ ذكر الله تحريم الأم والأخت من
~~الرضاعة فأقامهما في التحريم مقام الأم والأخت من النسب أن تكون الرضاعة
~~كلها تقوم مقام النسب فما حرم بالنسب حرم بالرضاع مثله وبهذا نقول بدلالة
~~سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والقياس على القرآن والآخر أن يحرم
~~من الرضاع الأم والأخت ولا يحرم سواهما (قال الشافعي) : فإن قال قائل فأين
~~دلالة السنة بأن الرضاعة تقوم مقام النسب؟ قيل له إن شاء الله تعالى:
~~أخبرنا مالك بن أنس بن عبد الله بن دينار عن سليمان بن يسار عن عروة بن
~~الزبير عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال «يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة» أخبرنا مالك عن عبد الله
~~بن أبي بكر «عن عمرة بنت عبد الرحمن أن عائشة زوج النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أخبرتها
# PageV05P025
# أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان عندها وأنها سمعت صوت رجل يستأذن في
~~بيت حفصة فقالت عائشة فقلت يا رسول الله هذا رجل يستأذن في بيتك فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أراه فلانا لعم حفصة من الرضاعة فقلت يا رسول
~~الله لو كان فلان حيا لعمها من الرضاعة أيدخل علي؟ فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - نعم إن الرضاعة تحرم ما يحرم من الولادة» أخبرنا ابن
~~عيينة قال سمعت ابن جدعان قال سمعت ابن المسيب يحدث «عن علي بن أبي طالب -
~~رضي الله عنه - أنه قال يا رسول الله هل لك في ابنة عمك بنت حمزة فإنها
~~أجمل فتاة في قريش فقال أما علمت أن حمزة أخي من الرضاعة وأن الله تعالى
~~حرم من الرضاعة ما حرم من النسب» ؟ أخبر الدراوردي عن هشام بن عروة عن أبيه
~~عن عائشة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في ابنة حمزة؟ مثل حديث سفيان في
~~بنت حمزة (قال الشافعي) : وفي نفس السنة أنه يحرم من الرضاع ms2004 ما يحرم من
~~الولادة وأن لبن الفحل يحرم كما يحرم ولادة الأب يحرم لبن الأب لا اختلاف
~~في ذلك أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عمرو بن الشريد أن ابن عباس سئل عن رجل
~~كانت له امرأتان فأرضعت إحداهما غلاما وأرضعت الأخرى جارية فقيل له هل
~~يتزوج الغلام الجارية؟ فقال لا، اللقاح واحد أخبرنا سعيد بن سالم عن ابن
~~جريج أنه سأل عطاء عن لبن الفحل أيحرم؟ فقال نعم فقلت له أبلغك من ثبت؟
~~فقال نعم قال ابن جريج قال عطاء {وأخواتكم من الرضاعة} [النساء: 23] فهي
~~أختك من أبيك، أخبرنا سعيد بن سالم عن ابن جريج أن عمرو بن دينار أخبره أنه
~~سمع أبا الشعثاء يرى لبن الفحل يحرم، وقال ابن جريج عن ابن طاوس عن أبيه
~~أنه قال لبن الفحل يحرم.
# (قال الشافعي) : وإذا تزوج الرجل المرأة فماتت أو طلقها قبل أن يدخل بها
~~لم أر له أن ينكح أمها لأن الأم مبهمة التحريم في كتاب الله عز وجل ليس
~~فيها شرط إنما الشرط في الربائب (قال الشافعي) : وهذا قول الأكثر من
~~المفتين وقول بعض أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -: أخبرنا مالك عن يحيى
~~بن سعيد، قال سئل زيد بن ثابت عن رجل تزوج امرأة ففارقها قبل أن يصيبها هل
~~تحل له أمها؟ فقال زيد بن ثابت لا الأم مبهمة ليس فيها شرط إنما الشرط في
~~الربائب (قال الشافعي) : وهكذا أمهاتها وإن بعدن وجداتها لأنهن من أمهات
~~نسائه.
# (قال الشافعي) : وإذا تزوج الرجل المرأة فلم يدخل بها حتى ماتت أو طلقها
~~فكل بنت لها وإن سفلن حلال لقول الله عز وجل {وربائبكم اللاتي في حجوركم من
~~نسائكم اللاتي دخلتم بهن فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم} [النساء:
~~23] فلو نكح امرأة ثم طلقها قبل أن يدخل بها ثم نكح ابنتها حرمت عليه أم
~~امرأته وإن لم يدخل بامرأته لأنها صارت من أمهات نسائه وقد كانت قبل من
~~نسائه غير أنه لم يدخل بها ولو كان دخل بالأم ms2005 لم تحل له البنت ولا أحد ممن
~~ولدته البنت أبدا لأنهن ربائبه من امرأته التي دخل بها قال الله عز وجل
~~{وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم} [النساء: 23] فأي امرأة نكحها رجل حرمت
~~على أبيه دخل بها الابن أو لم يدخل وكذلك تحرم على جميع آبائه من قبل أبيه
~~وأمه لأن الأبوة تجمعهم معا وكذلك كل من نكح ولد ولده من قبل النساء
~~والرجال وإن سفلوا لأن الأبوة تجمعهم معا قال الله تعالى {ولا تنكحوا ما
~~نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف} [النساء: 22] فأي امرأة نكحها رجل
~~حرمت على ولده دخل بها الأب أو لم يدخل بها وكذلك ولد ولده من قبل الرجال
~~والنساء وإن سفلوا لأن الأبوة تجمعهم معا.
# (قال الشافعي) : وكل امرأة أب أو ابن حرمتها على ابنه أو أبيه بنسب فكذلك
~~أحرمها إذا كانت امرأة أب أو ابن من الرضاع فإن قال قائل إنما قال الله
~~تبارك وتعالى {وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم} [النساء: 23] فكيف حرمت
~~حليلة الابن من الرضاعة؟ قيل بما وصفت من جمع الله بين الأم والأخت من
~~الرضاعة والأم والأخت من النسب في
# PageV05P026
# التحريم ثم بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال «يحرم من الرضاع ما
~~يحرم من النسب» فإن قال فهل تعلم فيم أنزلت {وحلائل أبنائكم الذين من
~~أصلابكم} [النساء: 23] قيل الله تعالى أعلم فيم أنزلها فأما معنى ما سمعت
~~متفرقا فجمعته فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أراد نكاح ابنة جحش
~~فكانت عند زيد بن حارثة فكان النبي - صلى الله عليه وسلم - تبناه فأمر الله
~~تعالى في ذكره أن يدعى الأدعياء لآبائهم {فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في
~~الدين} [الأحزاب: 5] وقال {وما جعل أدعياءكم أبناءكم} [الأحزاب: 4] إلى
~~قوله مواليكم وقال لنبيه - صلى الله عليه وسلم - {فلما قضى زيد منها وطرا
~~زوجناكها لكي لا يكون على المؤمنين حرج} [الأحزاب: 37] الآية (قال الشافعي)
~~: فأشبه والله تعالى أعلم أن يكون قوله {وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم}
~~[النساء: 23] دون أدعيائكم الذين تسمونهم أبناءكم ولا ms2006 يكون الرضاع من هذا
~~في شيء وحرمنا من الرضاع بما حرم الله قياسا عليه وبما قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه «يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة» .
# (قال الشافعي) : في قول الله عز وجل {ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء
~~إلا ما قد سلف} [النساء: 22] وفي قوله {وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد
~~سلف} [النساء: 23] كان أكبر ولد الرجل يخلف على امرأة أبيه وكان الرجل يجمع
~~بين الأختين فنهى الله عز وجل عن أن يكون منهم أحد يجمع في عمره بين أختين
~~أو ينكح ما نكح أبوه إلا ما قد سلف في الجاهلية قبل علمهم بتحريمه ليس أنه
~~أقر في أيديهم ما كانوا قد جمعوا بينه قبل الإسلام كما أقرهم النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - على نكاح الجاهلية الذي لا يحل في الإسلام بحال.
# (قال الشافعي) : وما حرمنا على الآباء من نساء الأبناء وعلى الأبناء من
~~نساء الآباء وعلى الرجل من أمهات نسائه وبنات نسائه اللاتي دخل بهن بالنكاح
~~فأصيب فأما بالزنا فلا حكم للزنا يحرم حلالا فلو زنى رجل بامرأة لم تحرم
~~عليه ولا على ابنه ولا على أبيه وكذلك لو زنى بأم امرأته أو بنت امرأته لم
~~تحرم عليه امرأته وكذلك لو كانت تحته امرأة فزنى بأختها لم يجتنب امرأته
~~ولم يكن جامعا بين الأختين وإن كانت الإصابة بنكاح فاسد احتمل أن يحرم من
~~قبل أنه يثبت فيه النسب ويؤخذ فيه المهر ويدرأ فيه الحد وتكون فيه العدة
~~وهذا حكم الحلال وأحب إلي أن يحرم به من غير أن يكون واضحا فلو نكح رجل
~~امرأة نكاحا فاسدا فأصابها لم يحل له - عندي - أن ينكح أمها ولا ابنتها.
# ولا ينكحها أبوه ولا ابنه وإن لم يصب الناكح نكاحا فاسدا لم يحرم عليه
~~النكاح الفاسد بلا إصابة فيه شيئا من قبل أن حكمه لا يكون فيه صداق ولا
~~يلحق فيه طلاق ولا شيء مما بين الزوجين.
# (قال الشافعي) : وقد قال غيرنا لا يحرم النكاح الفاسد ms2007 وإن كان فيه
~~الإصابة كما لا يحرم الزنا لأنها ليست من الأزواج ألا ترى أن الطلاق لا
~~يلحقها ولا ما بين الزوجين، وقد قال غيرنا وغيره: كل ما حرمه الحلال
~~فالحرام أشد له تحريما.
# (قال الشافعي) : وقد وصفنا في كتاب الاختلاف، ذكر هذا وغيره. وجماعة أن
~~الله عز وجل إنما أثبت الحرمة بالنسب والصهر وجعل ذلك نعمة من نعمه على
~~خلقه فمن حرم من النساء على الرجال فيحرمه الرجال عليهن ولهن على الرجال من
~~الصهر كحرمة النسب وذلك أنه رضي النكاح وأمر به وندب إليه فلا يجوز أن تكون
~~الحرمة التي أنعم الله تعالى بها على أن من أبى شيئا دعاه الله تعالى إليه
~~كالزاني العاصي لله الذي حده الله وأوجب له النار إلا أن يعفوا عنه وذلك أن
~~التحريم بالنكاح إنما هو نعمة لا نقمة فالنعمة التي تثبت بالحلال لا تثبت
~~بالحرام الذي جعل الله فيه النقمة عاجلا وآجلا وهكذا لو زنى رجل بأخت
~~امرأته لم يكن هذا جمعا بينهما ولم يحرم عليه أن ينكح أختها التي زنى بها
~~مكانها.
# (قال الشافعي) : وإذا حرم من الرضاع ما حرم من النسب لم يحل له أن ينكح
~~من بنات الأم التي أرضعته وإن سفلن وبنات
# PageV05P027
# بنيها وبناتها وكل من ولدته من قبل ولد ذكر أو أنثى امرأة وكذلك أمهاتها
~~وكل من ولد لها لأنهن بمنزلة أمهاته وأخواته وكذلك أخواتها لأنهن خالاته
~~وكذلك عماتها وخالاتها لأنهن عمات أمه وخالات أمه وكذلك ولد الرجل الذي
~~أرضعته لبنه وأمهاته وأخواته وخالاته وعماته وكذلك من أرضعته بلبن الرجل
~~الذي أرضعته من الأم التي أرضعته أو غيرها وكذلك من أرضع بلبن ولد المرأة
~~التي أرضعته من أبيه الذي أرضعه بلبنه أو زوج غيره.
# (قال الشافعي) : وإذا أرضعت المرأة مولودا فلا بأس أن يتزوج المرأة
~~المرضع أبوه ويتزوج ابنتها وأمها لأنها لم ترضعه هو كذلك إن لم يتزوجها
~~الأب فلا بأس أن يتزوجها أخو المرضع الذي لم ترضعه هو لأنه ليس ابنها،
~~وكذلك يتزوج ولدها ولا بأس ms2008 أن يتزوج الغلام المرضع ابنة عمه وابنة خاله من
~~الرضاع كما لا يكون بذلك بأس من النسب ولا يجمع الرجل بين الأختين من
~~الرضاعة بنكاح ولا وطء ملك وكذلك المرأة وعمتها من الرضاعة يحرم من الرضاعة
~~ما يحرم من النسب وذوات المحرم من الرضاعة مما يحرم من نكاحهن ويسافر بهن
~~كذوات المحرم من النسب وسواء رضاعة الحرة والأمة والذمية كلهن أمهات وكلهن
~~يحرمن كما تحرم الحرة لا فرق بينهن وسواء وطئت الأمة بملك أو نكاح كل ذلك
~~يحرم ولا بأس أن يتزوج الرجل المرأة وامرأة أبيها من الرضاع والنسب.
# (قال الشافعي) : ولو شرب غلام وجارية لبن بهيمة من شاة أو بقرة أو ناقة
~~لم يكن هذا رضاعا إنما هذا كالطعام والشراب ولا يكون محرما بين من شربه
~~إنما يحرم لبن الآدميات لا البهائم وقال الله تعالى {وأمهاتكم اللاتي
~~أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة} [النساء: 23] وقال في الرضاعة {فإن أرضعن لكم
~~فآتوهن أجورهن} [الطلاق: 6] وقال عز ذكره {والوالدات يرضعن أولادهن حولين
~~كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة} [البقرة: 233] (قال الشافعي) : فأخبر الله
~~عز وجل أن كمال الرضاع حولان وجعل على الرجل يرضع له ابنه أجر المرضع
~~والأجر على الرضاع لا يكون إلا على ما له مدة معلومة.
# (قال الشافعي) : والرضاع اسم جامع يقع على المصة وأكثر منها إلى كمال
~~رضاع الحولين ويقع على كل رضاع وإن كان بعد الحولين (قال الشافعي) : فلما
~~كان هكذا وجب على أهل العلم طلب الدلالة هل يحرم الرضاع بأقل ما يقع عليه
~~اسم الرضاع أو معنى من الرضاع دون غيره؟ (قال الشافعي) أخبرنا مالك عن عبد
~~الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عمرة «عن عائشة أم المؤمنين
~~أنها قالت كان فيما أنزل الله تعالى في القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن ثم
~~نسخن بخمس معلومات فتوفى النبي - صلى الله عليه وسلم - وهن مما يقرأ من
~~القرآن» أخبرنا سفيان عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة أنها كانت تقول نزل
~~القرآن بعشر رضعات ms2009 معلومات يحرمن ثم صيرن إلى خمس يحرمن فكان لا يدخل على
~~عائشة إلا من استكمل خمس رضعات. أخبرنا سفيان عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~الحجاج بن الحجاج أظنه عن أبي هريرة قال «لا يحرم من الرضاع إلا ما فتق
~~الأمعاء» أخبرنا سفيان عن هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن الزبير أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال «لا تحرم المصة والمصتان ولا الرضعة ولا
~~الرضعتان» أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عروة «أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- أمر امرأة أبي حذيفة أن ترضع سالما خمس رضعات تحرم بلبنها ففعلت فكانت
~~تراه ابنا» . أخبرنا مالك عن نافع أن سالم بن عبد الله أخبره أن عائشة
~~أرسلت به وهو يرضع إلى أختها أم كلثوم فأرضعته ثلاث رضعات ثم مرضت فلم
~~ترضعه غير ثلاث رضعات فلم أكن أدخل على عائشة من أجل أني لم يتم لي عشر
~~رضعات.
# (قال الشافعي) : أمرت به
# PageV05P028
# عائشة أن يرضع عشرا لأنها أكثر الرضاع ولم يتم له خمس فلم يدخل عليها
~~ولعل سالما أن يكون ذهب عليه قول عائشة في العشر الرضعات فنسخن بخمس
~~معلومات فحدث عنها بما علم من أنه أرضع ثلاثا فلم يكن يدخل عليها وعلم أن
~~ما أمرت أن يرضع عشرا فرأى أنه إنما يحل الدخول عليها عشر وإنما أخذنا بخمس
~~رضعات عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بحكاية عائشة أنهن يحرمن وأنهن من
~~القرآن (قال الشافعي) : ولا يحرم من الرضاع إلا خمس رضعات متفرقات، وذلك أن
~~يرضع المولود ثم يقطع الرضاع ثم يرضع، ثم يقطع الرضاع فإذا رضع في واحدة
~~منهن ما يعلم أنه قد وصل إلى جوفه ما قل منه وكثر فهي رضعة، وإذا قطع
~~الرضاع ثم عاد لمثلها أو أكثر فهي رضعة.
# (قال الشافعي) : وإن التقم المرضع الثدي ثم لها بشيء قليلا ثم عاد كانت
~~رضعة واحدة ولا يكون القطع إلا ما انفصل انفصالا بينا كما يكون الحالف لا
~~يأكل بالنهار إلا مرة فيكون يأكل ويتنفس ms2010 بعد الازدراد إلى أن يأكل فيكون
~~ذلك مرة وإن طال (قال الشافعي) : ولو قطع ذلك قطعا بينا بعد قليل أو كثير
~~من الطعام ثم أكل كان حانثا وكان هذا أكلتين.
# (قال الشافعي) : ولو أخذ ثديها الواحد فأنفد ما فيه ثم تحول إلى الآخر
~~مكانه فأنفد ما فيه كانت هذه رضعة واحدة لأن الرضاع قد يكون بقية النفس
~~والإرسال والعودة كما يكون الطعام والشراب بقية النفس وهو طعام واحد ولا
~~ينظر في هذا إلى قليل رضاعه ولا كثيره إذا وصل إلى جوفه منه شيء فهو رضعة
~~وما لم يتم خمسا لم يحرم بهن (قال الشافعي) : والوجور كالرضاع وكذلك السعوط
~~لأن الرأس جوف (قال الشافعي) : فإن قال قائل: فلم لم تحرم برضعة واحدة وقد
~~قال بعض من مضى أنها تحرم؟ قيل بما حكينا أن عائشة تحكي أن الكتاب يحرم عشر
~~رضعات ثم نسخن بخمس وبما حكينا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال «لا
~~تحرم الرضعة ولا الرضعتان» وأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يرضع
~~سالم خمس رضعات يحرم بهن فدل ما حكت عائشة في الكتاب وما قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أن الرضاع لا يحرم به على أقل اسم الرضاع ولم يكن في
~~أحد مع النبي - صلى الله عليه وسلم - حجة وقد قال بعض من مضى بما حكت عائشة
~~في الكتاب ثم في السنة والكفاية فيما حكت عائشة في الكتاب ثم في السنة فإن
~~قال قائل فما يشبه هذا؟ قيل قول الله عز وجل {والسارق والسارقة فاقطعوا
~~أيديهما} [المائدة: 38] فسن النبي - صلى الله عليه وسلم - القطع في ربع
~~دينار وفي السرقة من الحرز وقال تعالى {الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد
~~منهما مائة جلدة} [النور: 2] فرجم النبي - صلى الله عليه وسلم - الزانيين
~~الثيبين ولم يجلدهما فاستدللنا بسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على
~~أن المراد بالقطع من السارقين والمائة من الزناة بعض الزناة دون بعض وبعض
~~السارقين دون بعض لا من لزمه اسم سرقة وزنا فهكذا استدللنا ms2011 بسنة رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - أن المراد بتحريم الرضاع بعض المرضعين دون بعض لا
~~من لزمه اسم رضاع. .
### | [رضاعة الكبير]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : أخبرنا مالك عن ابن شهاب أنه سئل عن
~~رضاعة الكبير فقال أخبرني عروة بن الزبير أن أبا حذيفة بن عتبة بن ربيعة
~~وكان من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - قد كان شهد بدرا وكان قد تبنى
~~سالما الذي يقال له سالم مولى أبي حذيفة كما تبنى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -
# PageV05P029
# زيد بن حارثة فأنكح أبو حذيفة سالما وهو يرى أنه ابنه فأنكحه ابنة أخيه
~~فاطمة بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة وهي يومئذ من المهاجرات الأول وهي يومئذ
~~من أفضل أيامى قريش «فلما أنزل الله عز وجل في زيد بن حارثة ما أنزل فقال
~~{ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين
~~ومواليكم} [الأحزاب: 5] رد كل واحد من أولئك من تبنى إلى أبيه، فإن لم يعلم
~~أباه رده إلى المولى فجاءت سهلة بنت سهيل وهي امرأة أبي حذيفة وهي من بني
~~عامر بن لؤي إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت يا رسول الله كنا
~~نرى سالما ولدا وكان يدخل علي وأنا فضل وليس لنا إلا بيت واحد فماذا ترى في
~~شأنه؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيما بلغنا أرضعيه خمس رضعات
~~فيحرم بلبنها ففعلت فكانت تراه ابنا من الرضاعة فأخذت عائشة بذلك فيمن كانت
~~تحب أن يدخل عليها من الرجال فكانت تأمر أختها أم كلثوم وبنات أخيها يرضعن
~~لها من أحبت أن يدخل عليها من الرجال والنساء وأبى سائر أزواج النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أن يدخل عليهن بتلك الرضاعة أحد من الناس وقلن ما نرى
~~الذي أمر به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سهلة بنت سهيل إلا رخصة في
~~سالم وحده من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يدخل علينا بهذه الرضاعة
~~أحد» فعلى هذا من الخبر كان ms2012 أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - في رضاعة
~~الكبير (قال الشافعي) : وهذا والله تعالى أعلم في سالم مولى أبي حذيفة خاصة
~~(قال الشافعي) : فإن قال قائل: ما دل على ما وصفت (قال الشافعي) : فذكرت
~~حديث سالم الذي يقال له مولى أبي حذيفة عن أم سلمة «عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه أمر امرأة أبي حذيفة أن ترضعه خمس رضعات يحرم بهن» ، قالت
~~أم سلمة في الحديث وكان ذلك في سالم خاصة وإذا كان هذا لسالم خاصة فالخاص
~~لا يكون إلا مخرجا من حكم العام وإذا كان مخرجا من حكم العام فالخاص غير
~~العام ولا يجوز في العام إلا أن يكون رضاع الكبير لا يحرم ولا بد إذا اختلف
~~الرضاع في الصغير والكبير من طلب الدلالة على الوقت الذي إذا صار إليه
~~المرضع فأرضع لم يحرم.
# (قال) : والدلالة على الفرق بين الصغير والكبير موجودة في كتاب الله عز
~~وجل. قال الله تعالى {والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن
~~يتم الرضاعة} [البقرة: 233] فجعل الله عز وجل تمام الرضاع حولين كاملين.
~~وقال {فإن أرادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما} [البقرة:
~~233] يعني والله تعالى أعلم قبل الحولين فدل على أن إرخاصه عز وجل في فصال
~~الحولين على أن ذلك إنما يكون باجتماعهما على فصاله قبل الحولين وذلك لا
~~يكون والله تعالى أعلم إلا بالنظر للمولود من والديه أن يكونا يريان أن
~~فصاله قبل الحولين خير له من إتمام الرضاع له لعلة تكون به أو بمرضعته وأنه
~~لا يقبل رضاع غيرها أو ما أشبه هذا. وما جعل الله تعالى له غاية بالحكم بعد
~~مضي الغاية فيه غيره قبل مضيها. فإن قال قائل وما ذلك؟ قيل قال الله تعالى
~~{وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة} [النساء: 101]
~~الآية فكان لهم أن يقصروا مسافرين وكان في شرط القصر لهم بحال موصوفة دليل
~~على أن حكمهم في غير تلك الصفة غير القصر. وقال تعالى {والمطلقات يتربصن
~~بأنفسهن ثلاثة ms2013 قروء} [البقرة: 228] فكن إذا مضت الثلاثة الأقراء فحكمهن بعد
~~مضيها غير حكمهن فيها (قال الشافعي) : فإن قال قائل فقد قال عروة قال غير
~~عائشة من أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - ما نرى هذا من النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - إلا رخصة في سالم. قيل: فقول عروة عن جماعة أزواج النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - غير عائشة لا يخالف قول زينب عن أمها أن ذلك رخصة مع
~~قول أم سلمة في الحديث هو خاصة وزيادة قول غيرها ما نراه إلا رخصة مع ما
~~وصفت من دلالة القرآن وإني قد حفظت عن عدة ممن لقيت من أهل العلم أن رضاع
~~سالم خاص. فإن قال
# PageV05P030
# قائل: فهل في هذا خبر عن أحد من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - بما
~~قلت في رضاع الكبير؟ قيل نعم: أخبرنا مالك عن أنس عن عبد الله بن دينار قال
~~جاء رجل إلى ابن عمر وأنا معه عند دار القضاء يسأله عن رضاعة الكبير فقال
~~ابن عمر جاء رجل إلى عمر بن الخطاب فقال كانت لي وليدة فكنت أطؤها فعمدت
~~امرأتي إليها فأرضعتها فدخلت عليها فقالت دونك فقد والله أرضعتها. فقال عمر
~~بن الخطاب أوجعها وائت جاريتك فإنما الرضاع رضاع الصغير. أخبرنا مالك عن
~~نافع عن ابن عمر أنه كان يقول لا رضاع إلا لمن أرضع في الصغر أخبرنا مالك
~~عن يحيى بن سعيد أن أبا موسى قال رضاعة الكبير ما أراها إلا تحرم فقال ابن
~~مسعود انظر ما يفتي به الرجل فقال أبو موسى فما تقول أنت؟ فقال لا رضاعة
~~إلا ما كان في الحولين فقال أبو موسى لا تسألوني عن شيء ما كان هذا الحبر
~~بين أظهركم.
# (قال الشافعي) : فجماع فرق ما بين الصغير والكبير أن يكون الرضاع في
~~الحولين فإذا أرضع المولود في الحولين خمس رضعات كما وصفت فقد كمل رضاعه
~~الذي يحرم.
# (قال الشافعي) : وسواء أرضع المولود أقل من حولين ثم قطع رضاعه ثم أرضع
~~قبل الحولين أو كان رضاعه متتابعا حتى ms2014 أرضعته امرأة أخرى في الحولين خمس
~~رضعات ولو توبع رضاعه فلم يفصل ثلاثة أحوال أو حولين أو ستة أشهر أو أقل أو
~~أكثر فأرضع بعد الحولين لم يحرم الرضاع شيئا وكان بمنزلة الطعام والشراب،
~~ولو أرضع في الحولين أربع رضعات وبعد الحولين الخامسة وأكثر لم يحرم ولا
~~يحرم من الرضاع إلا ما تم خمس رضعات في الحولين، وسواء فيما يحرم الرضاع
~~والوجور، وإن خلط للمولود لبن في طعام فيطعمه كان اللبن الأغلب أو الطعام
~~إذا وصل اللبن إلى جوفه وسواء شيب له اللبن بماء كثير أو قليل إذا وصل إلى
~~جوفه فهو كله كالرضاع ولو جبن له اللبن فأطعم جبنا كان كالرضاع، وكذلك لو
~~استسعطه لأن الرأس جوف ولو حقنه كان في الحقنة قولان: أحدهما أنه جوف وذلك
~~أنها تفطر الصائم لو احتقن، والآخر أن ما وصل إلى الدماغ كما وصل إلى
~~المعدة لأنه يغتذى من المعدة وليست كذلك الحقنة.
# (قال الشافعي) : ولو أن صبيا أطعم لبن امرأة في طعام مرة وأوجره أخرى
~~وأسعطه أخرى، وأرضع أخرى، ثم أوجره وأطعم حتى يتم له خمس مرات كان هذا
~~الرضاع الذي يحرم كل واحد من هذا يقوم مقام صاحبه وسواء لو كان من صنف هذا
~~خمس مرارا أو كان هذا من أصناف شتى، وإذا لم تتم له الخامسة إلا بعد
~~استكمال سنتين لم يحرم، وإن تمت له الخامسة حين يرضع الخامسة فيصل اللبن
~~إلى جوفه أو ما وصفت أنه يقوم مقام الرضاع مع مضي سنتين قبل كمالها فقد حرم
~~وإن كان ذلك قبل كمالها بطرفة عين أو مع كمالها إذا لم يتقدم كمالها. .
### | [في لبن المرأة والرجل]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : واللبن إذا كان من حمل ولا أحسبه
~~يكون إلا من حمل فاللبن للرجل والمرأة كما يكون الولد للرجل والمرأة فانظر
~~إلى المرأة ذات اللبن، فإن كان لبنها نزل بولد من رجل نسب ذلك الولد إلى
~~والد لأن حمله من الرجل فإن رضع به مولود فالمولود أو المرضع بذلك اللبن
~~ابن ms2015 الرجل الذي الابن ابنه من النسب كما يثبت للمرأة وكما يثبت الولد منه
~~ومنها، وإن كان اللبن الذي أرضعت به المولود لبن ولد لا يثبت نسبه من الرجل
~~الذي الحمل منه فأسقط اللبن فلا يكون المرضع
# PageV05P031
# ابن الذي الحمل منه إذا سقط النسب الذي هو أكبر منه سقط اللبن الذي أقيم
~~مقام النسب في التحريم فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال «يحرم من
~~الرضاع ما يحرم من النسب» وبحكاية عائشة تحريمه في القرآن.
# (قال الشافعي) : فإن ولدت امرأة حملت من الزنا اعترف الذي زنا بها أو لم
~~يعترف فأرضعت مولودا فهو ابنها ولا يكون ابن الذي زنى بها وأكره له في
~~الورع أن ينكح بنات الذي ولد له من زنا كما أكرهه للمولود من زنا وإن نكح
~~من بناته أحدا لم أفسخه لأنه ليس بابنه في حكم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فإن قال قائل: فهل من حجة فيما وصفت؟ قيل نعم: «قضى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بابن أمة زمعة لزمعة وأمر سودة أن تحتجب منه لما رأى منه
~~من شبهه بعتبة فلم يرها» وقد قضى أنه أخوها حتى لقيت الله عز وجل لأن ترك
~~رؤيتها مباح وإن كان أخا لها وكذلك ترك رؤية المولود من نكاح أخته مباح
~~وإنما منعني من فسخه أنه ليس بابنه إذا كان من زنا.
# (قال الشافعي) : ولو أن بكرا لم تمسس بنكاح ولا غيره أو ثيبا ولم يعلم
~~لواحدة منهما حمل نزل لهما لبن فحلب فخرج لبن فأرضعتا به مولودا خمس رضعات
~~كان ابن كل واحدة منهما ولا أب له وكان في غير معنى ولد الزنا وإن كانت له
~~أم ولا أب له لأن لبنه الذي أرضع به لم ينزل من جماع.
# (قال الشافعي) : ولو أن امرأة أرضعت ولا يعرف لها زوج ثم جاء رجل فادعى
~~أنه كان نكحها صحيحا وأقر بولدها وأقرت له بالنكاح فهو ابنها كما يكون
~~الولد.
# (قال الشافعي) : ولو أن امرأة نكحت نكاحا فاسدا فولدت من ذلك ms2016 النكاح ولدا
~~وكان النكاح بغير ولي أو بغير شهود عدول أو أي نكاح فاسد ما كان ما خلا أن
~~تنكح في عدتها من زوج يلحق به النسب أو حملت فنزل لها لبن فأرضعت به مولودا
~~كان ابن الرجل الناكح نكاحا فاسدا والمرأة المرضع كما يكون الحمل ابن
~~الناكح نكاحا صحيحا.
# (قال الشافعي) : ولو أن امرأة نكحت في عدتها - من وفاة زوج صحيح أو فاسد
~~أو طلاقه - رجلا ودخل بها في عدتها فأصابها فجاءت بحمل فنزل لها لبن أو
~~ولدت فأرضعت بذلك اللبن مولودا كان ابنها وكان أشبه عندي والله تعالى أعلم
~~أن يكون موقوفا في الرجلين معا حتى يرى ابنها القافة فأي الرجلين ألحقته
~~القافة لحق الولد وكان المرضع ابن الذي يلحق به الولد وسقطت عنه أبوة الذي
~~سقط عنه نسب الولد.
# (قال الشافعي) : ولو كان حمل المرأة سقطا لم يبن خلقه أو ولدت ولدا فمات
~~قبل أن يراه القافة فأرضعت مولودا لم يكن المولود المرضع ابن واحد منهما
~~دون الآخر في الحكم كما لا يكون المولود ابن واحد منهما دون الآخر في
~~الحكم، والورع أن لا ينكح ابنة واحد منهما وأن لا يرى واحد منهما بناته
~~حسرا ولا المرضعة إن كانت جارية ولا يكون مع هذا محرما لهن يخلو أو يسافر
~~بهن ولو كان المولود عاش حتى تراه القافة فقالوا هو ابنهما معا فأمر
~~المولود موقوف فينتسب إلى أيهما شاء فإذا انتسب إلى أحدهما انقطع عنه أبوة
~~الذي ترك الانتساب إليه، ولا يكون له أن يترك الانتساب إلى أحدهما دون
~~الآخر يجبر أن ينتسب إلى أحدهما، وإن مات قبل أن ينتسب أو بلغ معتوها لم
~~يلحق بواحد منهما حتى يموت وله ولد فيقوم ولده مقامه في أن ينتسبوا إلى
~~أحدهما أو لا يكون له ولد فيكون ميراثه موقوفا (قال الشافعي) : وهذا موضع
~~فيه قولان: أحدهما أن المرضع مخالف للابن لأنه يثبت للابن على الأب وللأب
~~على الابن حقوق الميراث والعقل والولاية للدم ونكاح البنات وغير ذلك من
~~أحكام البنين ms2017 ولا يثبت للمرضع على ابنه الذي أرضعه ولا لابنه الذي أرضعه
~~عليه من ذلك شيء، ولعل العلة في الامتناع من أن يكون ابنهما معا لهذا
~~السبب، فمن ذهب هذا المذهب جعل المرضع ابنهما معا ولم يجعل له الخيار في أن
~~يكون ابن أحدهما دون الآخر وقال ذلك في المسائل قبله التي في معناها.
~~والقول الثاني: أن يكون الخيار للولد فأيهما اختار الولد أن يكون أباه فهو
~~أبوه وأبو
# PageV05P032
# المرضع ولا يكون للمرضع أن يختار غير الذي اختار المولود لأن الرضاع تبع
~~للنسب فإن مات المولود ولم يختر كان للمرضع أن يختار أحدهما فيكون أباه
~~وينقطع عنه أبوة الآخر والورع أن لا ينكح بنات الآخر ولا يكون لهن محرما
~~يراهن بانقطاع أبوته عنه.
# (قال الشافعي) : وإذا أرضعت المرأة رجلا بلبن ولد فانتفى أبو المولود منه
~~فلاعنها فنفي عنه نسبه لم يكن أبا للمرضع فإن رجع الأب ينسبه إليه ضرب الحد
~~ولحق به الولد ورجع إليه أن يكون أبا المرضع من الرضاعة.
# (قال الشافعي) : ولو أن امرأة طلقها زوجها وقد دخل بها أو مات عنها وهي
~~ترضع وكانت تحيض في رضاعها ذلك ثلاث حيض ولبنها دائم أرضعت مولودا فالمولود
~~ابنها وابن الزوج الذي طلق أو مات واللبن منه لأنه لم يحدث لها زوج غيره.
# (قال الشافعي) : ولو تزوجت زوجا بعد انقطاع لبنها أو قبله ثم انقطع لبنها
~~وأصابها الزوج فثاب لبنها ولم يظهر بها حمل فاللبن من الزوج الأول ومن
~~أرضعت فهو ابنها وابن الزوج الأول ولا يكون ابن الآخر (قال الشافعي) : ولو
~~أحبلها الزوج الآخر بعد انقطاع لبنها من الزوج الأول فثاب لبنها سئل النساء
~~عن الوقت الذي يثوب فيه اللبن ويبين الحمل فإن قلن الحمل لو كان من امرأة
~~بكر أو ثيب ولم تلد قط أو امرأة قد ولدت لم يأت لها لبن في هذا الوقت إنما
~~يأتي لبنها في الثامن من شهورها أو التاسع فاللبن للأول فإن دام فهو ابن
~~للأول ما بينه وبين أن يبلغ الوقت الذي يكون ms2018 لها فيه لبن من حملها الآخر
~~(قال الشافعي) : وإذا ثاب لها اللبن في الوقت الذي يكون لها فيه لبن من
~~حملها الآخر كان اللبن من الأول بكل حال لأني على علم من لبن الأول وفي شك
~~من أن يكون خلطه لبن الآخر فلا أحرم بالشك شيئا وأحب له أن يتوقى في بنات
~~الزوج الآخر في هذا الوقت.
# (قال الشافعي) : ولو شك رجل أن تكون امرأة أرضعته خمس رضعات قلت: الورع
~~أن يكف عن رؤيتها حاسرا ولا يكون محرما لها بالشك، ولو نكحها أو أحدا من
~~بناتها لم أفسخ النكاح لأني على غير يقين من أنها أم (قال الشافعي) : ولو
~~كان لبنها انقطع فلم يثب حتى كان هذا الحمل الآخر في وقت يمكن أن يثوب فيه
~~اللبن من الآخر ففيها قولان. أحدهما أن اللبن بكل حال من الأول وإن ثاب
~~بتحريك نطفة الآخر فهو كما يثوب بأن ترحم المولود فتدر عليه وتشرب الدواء
~~أو تأكل الطعام الذي يزيد في اللبن فتدر عليه. والقول الثاني أنه إذا انقطع
~~انقطاعا بينا ثم ثاب فهو من الآخر وإن كان لا يثوب بحال من الآخر لبن ترضع
~~به حتى تلد أمه فهو من الأول في جميع هذه الأقاويل وإن كان لا يثوب شيء
~~ترضع به وإن قل فهو منهما معا فمن لم يفرق بين اللبن والولد قال هو للأول
~~أبدا لأنه لم يحدث ولدا ولم يكن ابن لآخر إذا كان ابن الأول من الرضاعة ومن
~~فرق بينهما قال هو منهما معا.
# (قال الشافعي) : وإن طلقت امرأة فلم ينقطع لبنها وكانت تحيض وهي ترضع
~~فحاضت ثلاث حيض ونكحت زوجا فدخل بها فأصابها فحملت فلم ينقطع اللبن حتى
~~ولدت فالولاد قطع اللبن الأول ومن أرضعته فهو ابنها وابن الزوج الآخر لا
~~يحل له أحد ولدته ولا ولده الزوج الآخر لأنه أبوه ويحل له ولد الأول من غير
~~المرأة التي أرضعته لأنه ليس بأبيه.
# (قال الشافعي) : ولو أرضعت امرأة صبيا أربع رضعات ثم حلب منها لبن ثم
~~ماتت ms2019 فأوجره الصبي بعد موتها كان ابنها كما يكون ابنها لو أرضعته خمسا في
~~الحياة.
# (قال الشافعي) : ولو رضعها الخامسة بعد موتها أو حلب له منها لبن بعد
~~موتها فأوجره لم يحرم لأنه لا يكون للميت فعل له حكم بحال ولو كانت نائمة
~~فحلبت فأوجره صبي حرم لأن لبن الحية يحل ولا يحل لبن الميتة وأن الحية
~~النائمة يكون لها جناية بأن تنقلب على إنسان أو تسقط عليه فتقتله فيكون فيه
~~العقل ولو تعقل إنسان بميتة أو سقطت عليه فقتلته لم يكن له عقل لأنها لا
~~جناية لها (قال الشافعي) : ولو كانت لم تكمل خمس رضعات فحلب لها لبن كثير
~~فقطع ذلك اللبن
# PageV05P033
# فأوجره صبي مرتين أو ثلاثا حتى يتم خمس رضعات لم يحرم لأنه لبن واحد ولا
~~يكون إلا رضعة واحدة وليس كاللبن يحدث في الثدي كلما خرج منه شيء حدث غيره
~~فيفرق فيه الرضاع حتى يكون خمسا (قال الربيع) وفي قول آخر أنه إذا حلب منها
~~لبن فأرضع به الصبي مرة بعد مرة فكل مرة تحسب رضعة إذا كان بين كل رضعتين
~~قطع بين فهو مثل الغذاء إذا تغذى به ثم قطع الغذاء البين وإن كان ثم عاد له
~~كان أكلتين وإن كان الطعام واحدا، وكذلك إذا قطع عن الصبي الرضاع القطع
~~البين وإن كان اللبن واحدا.
# (قال الشافعي) : ولو تزوج رجل صبية ثم أرضعتها أمه التي ولدته أو أمه من
~~الرضاعة أو ابنته من نسب أو رضاع أو امرأة ابنه من نسب أو رضاع بلبن ابنه
~~حرمت عليه الصبية أبدا وكان لها عليه نصف المهر ورجع على التي أرضعتها بنصف
~~صداق مثلها تعمدت إفساد النكاح أو لم تتعمده لأن كل من أفسد شيئا ضمن قيمة
~~ما أفسد تعمد الفساد أو لم يتعمده وقيمته نصف صداق مثلها لأن ذلك قيمة ما
~~أفسدت منها مما يلزم زوجها كان أكثر من نصف ما أصدقها أو أقل إن كان أصدقها
~~شيئا أو لم يسم لها صداقا لأن ذلك أقل ما كان وجب ms2020 لها عليه بكل حال إذا لم
~~يكن هو طلقها قبل أن يسمي لها شيئا (قال الشافعي) : وإنما منعني أن ألزمه
~~مهرها كله أن الفرقة إذا وقعت بإرضاعها ففساد نكاحها غير جناية إلا بمعنى
~~إفساد النكاح وإفساد النكاح كان بالرضاع الذي كان قبل نكاحه جائزا لها وبعد
~~نكاحه إلا بمعنى أن يكون فسادا عليه فلما كان فسادا عليه ألزمتها ما كان
~~لازما للزوج في أصل النكاح وذلك نصف مهر مثلها وإنما منعني أن ألزمها نصف
~~المهر الذي لزمه بتسميته أنه شيء حابى به في ماله وإنما يغرم له إذا أفسد
~~عليه ثمن ما استهلك عليه مما لزمه ولا أزيد عليها في ذلك شيئا على ما لزمه
~~كما لو اشترى سلعة بمائة استهلكها وقيمتها خمسون لم يغرم مائة. وإنما منعني
~~أن أغرمها الأقل من نصف مهر مثلها أو ما سمى لها أن أباها لو حاباه في
~~صداقها كان عليه نصف مهر مثلها فلم أغرمها إلا ما يلزمه أو أقل منه إن كان
~~قيمة نصف مهر مثلها أقل مما أصدقها وإنما منعني من أن أسقط عنها الغرم وإن
~~كان لم يفرض لها صداقا أنه كان حقا لها عليه مثل نصف مهر مثلها إن طلقها
~~ولأني لا أجيز لأبيها المحاباة في صداقها فإنما أغرمتها ما لزمه بكل حال
~~وأبطلت عنها محاباته كهبته وإنما يكون للمرأة المتعة إذا طلقت ولم يسم لها
~~إذا كانت تملك مالها كما يكون العفو لها فأما الصبية فلا تملك مالها ولا
~~يكون لأبيها المحاباة في مالها.
# (قال الشافعي) : ولو تزوج امرأة فلم يصبها حتى تزوج عليها صبية ترضع
~~فأرضعتها حرمت عليه المرأة الأم بكل حال لأنها من أمهات نسائه ولا نصف مهر
~~ولا متعة لها لأنها أفسدت نكاح نفسها ويفسد نكاح الصبية بلا طلاق لأنها
~~صارت في ملكه وأمها معها ولأن التي أرضعتها لم تصر أمها وهذه ابنتها إلا في
~~وقت فكانتا في هذا الموضع كمن ابتدأ نكاح امرأة وابنتها فلها نصف المهر
~~بفساد النكاح فيرجع على امرأته التي أرضعتها ms2021 بنصف مهر مثلها.
# (قال الشافعي) : ولو كان نكح صبيتين فأرضعتهما امرأته الرضعة الخامسة
~~جميعا معا فسد نكاح الأم كما وصفت ونكاح الصبيتين معا ولكل واحدة منهما نصف
~~المهر الذي سمى لها ويرجع على امرأته بمثل نصف مهر كل واحدة منهما، فإن لم
~~يكن سمى لها مهرا كان لكل واحدة منهما نصف مهر مثلها وتحل له كل واحدة
~~منهما على الانفراد لأنهما ابنتا امرأة لم يدخل بها، ولو كانت له ثلاث
~~زوجات صبايا فأرضعت اثنتين الرضعة الخامسة معا ثم أزالت الواحدة فأرضعت
~~الثالثة لم تحرم الثالثة وحرمت الاثنتان اللتان أرضعتا الخامسة معا لأن
~~الثالثة لم ترضع إلا بعدما حرمت هاتان وحرمت الأم عليه فكانت الثالثة غير
~~أخت للمرأتين إلا بعد ما حرمتا عليه وغير مرضعة الرضعة الخامسة من الأم إلا
~~بعدما بانت الأم منه ولو أرضعت إحداهن الرضعة الخامسة. ثم
# PageV05P034
# أرضعت الأخريين الرضعة الخامسة حرمت عليه الأم ساعة أرضعت الأولى الرضعة
~~الخامسة لأنها صارت من أمهات نسائه والمرضعتان الرضعة الخامسة معا للأم ولم
~~تكن أما إلا والابنة معقود عليها نكاح الرجل في وقت واحد والاثنتان أختان
~~فينفسخ نكاحهما معا وحرمت الاثنتان بعد حين صارتا أختين معا ويخطب كل واحدة
~~منهما على الانفراد وإن أرضعت الأخريين بعد متفرقين لم تحرما عليه معا
~~لأنها لم ترضع واحدة منهما إلا بعدما بانت منه هي والأولى ولكن ثبتت عقدة
~~التي أرضعتها بعد ما بانت الأولى ويسقط نكاح التي أرضعت بعدها لأنها أخت
~~امرأته فكانت كامرأة نكحت على أختها (قال الربيع) وفيه قول آخر أنها إذا
~~أرضعت الرابعة خمس رضعات فقد أكملت الثالثة والرابعة خمس رضعات وبهن حرمت
~~الرابعة فكأنه جامع بين الأختين من الرضاعة فينفسخن معا ويتزوج من شاء منهن
~~(قال الشافعي) : ولو أرضعت واحدة خمس رضعات ثم أرضعت الأخريين خمسا معا
~~حرمت عليه الأم بكل حال وانفسخ عليه نكاح البنت الأولى مع الأم وحرمت
~~الأخريان لأنهما صارتا أختين في وقت معا.
# (قال الشافعي) : ولو كن ثلاثا صغارا وواحدة لم يدخل بها ولها بنات مراضع ms2022
~~فأرضعت البنات الصغار واحدة بعد أخرى فسد نكاح الأم ولم يحل بحال ولها نصف
~~المهر ويرجع الزوج على التي أكملت أولا خمس رضعات لأي نسائه أكملت بنصف مهر
~~مثلها ونصف مهر مثل أمها فإن كن أكملن إرضاعهن معا انفسخ نكاحهن معا ويرجع
~~على كل واحدة منهن بنصف مهر التي أرضعت (قال الشافعي) : ولو كانت واحدة
~~فأكملت رضاعها خمسا قبل تبين فسخ نكاح التي أكملت رضاعها أولا ولا ينفسخ
~~نكاح التي أكملت رضاعها بعدها لأنها لم ترضع حتى بانت أمها وأختها منه ثم
~~يفسخ نكاح التي أكملت رضاعها بعدها، لأنها صارت أخت امرأة له ثابتة النكاح
~~فكانت كالأخت المنكوحة على أختها (قال الشافعي) : وكذلك بناتها من الرضاعة
~~وبنات بناتها كلهن يحرم من رضاعهن كما يحرم من رضاعها (قال الشافعي) : ولو
~~كان دخل بامرأته وكانت أرضعتهن أو أرضعهن ولدها كان لها المهر بالمسيس
~~وحرمت عليه التي أرضعتها وأرضعها ولدها وسواء كانت أرضعت الاثنين معا أو
~~أرضعتهن ثلاثتهن معا أو متفرقات يفسد نكاحهن على الأبد لأنهن بنات امرأة
~~فدخل بها وكذلك كل من أرضعته تلك المرأة وولدها (قال الشافعي) : ولو كانت
~~المسألة بحالها ولم يدخل بامرأته فأرضعتهن أم امرأته أو جدتها أو أختها أو
~~بنت أختها كان القول كالقول في بناتها إذا أرضعتهن ولم ترضع هي يفسد نكاحها
~~ويكون لها نصف مهر مثلها إذا لم يكن دخل بها ويرجع به على التي أكملت أولا
~~من نسائه خمس رضعات لأنها صيرتها أم امرأته فيفسد نكاح التي أرضعت أولا
~~وامرأته الكبيرة معا ويرجع بنصف مهر مثل التي فسد نكاحها وإن أرضعن معا فسد
~~نكاحهن كلهن ويرجع بأنصاف مهورهن ولا تخالف المسألة قبلها إلا في خصلة أن
~~زوجاته الصغار لا يحرمن عليه في كل حال وله أن يبتدئ نكاح أيتهن شاء على
~~الانفراد لأن الذي حرمن به أو حرم منهن إنما كن أخوات امرأته من الرضاعة أو
~~بنات أختها أو أختها فحرم أن يجمع بينهن ولا يحرمن على الانفراد (قال
~~الشافعي) : ولو كان دخل بها حرم ms2023 نكاح من أرضعته أمهاتها بكل حال ولم يحرم
~~نكاح من أرضعته أخواتها وبنات أختها بكل حال وكان له أن يتزوج اللاتي
~~أرضعته أخواتها إن شاء على الانفراد ويفسخ نكاح الأولى منهن وامرأته معا
~~ولا يفسد نكاح اللاتي بعدها لأنهن أرضعن بعدما بانت امرأته فلم يكن جامعا
~~بينهن وبين عمة لهن ولا خالة إلا أن ترضع منهن امرأة واحدة أو اثنتين معا
~~فيفسد نكاحهما بأنهما أختان.
# (قال الشافعي) : وإذا أرضعت أجنبية امرأته الصغيرة لم يفسد نكاح امرأته
~~وحرمت الأجنبية عليه أبدا لأنها من أمهات نسائه
# PageV05P035
# وحرم عليه أن يجمع بين أحد من بناتها بنسب أو رضاع وبين امرأته التي
~~أرضعت.
# (قال الشافعي) : وإذا تزوج الرجل صبية ثم تزوج عليها عمتها وأصاب العمة
~~فرقت بينهما ولها مهر مثلها فإن أرضعت أم العمة الصبية لم أفرق بينه وبين
~~الصبية والعمة ذات محرم لها قبل النكاح وبعده وإنما يحرم أن يجمع بينهما
~~فأما إحداهما بعد الأخرى فلا يحرم والله أعلم. .
### | [باب الشهادة و
### | الإقرار بالرضاع]
# </span>
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : لم أعلم أحدا ممن ينسبه العامة إلى
~~العلم مخالفا في أن شهادة النساء تجوز فيما لا يحل للرجال غير ذوي المحارم
~~أن يتعمدوا أن يروه لغير شهادة وقالوا ذلك في ولادة المرأة وعيبها الذي تحت
~~ثيابها والرضاعة عندي مثله لا يحل لغير محرم أو زوج أن يعمد أن ينظر إلى
~~ثديها ولا يمكنه أن يشهد على رضاعها بغير رؤية ثديها لأنه لو رأى صبيا يرضع
~~وثديها مغطى أمكن أن يكون يرضع من وطب عمل كخلقة الثدي وله طرف كطرف الثدي
~~ثم أدخل في كمها فتجوز شهادة النساء في الرضاع كما تجوز شهادتهن في
~~الولادة، ولو رأى ذلك رجلان عدلان أو رجل وامرأتان جازت شهادتهم في ذلك ولا
~~تجوز شهادة النساء في الموضع الذي ينفردن فيه إلا بأن يكن حرائر عدولا
~~بوالغ ويكن أربعا لأن الله عز وجل إذا أجاز شهادتهن في الدين جعل امرأتين
~~تقومان مقام رجل بعينه، وقول أكثر من لقيت من ms2024 أهل الفتيا إن شهادة الرجلين
~~تامة في كل شيء ما عدا الزنا فامرأتان أبدا تقومان مقام رجل إذا جازتا.
# (قال الشافعي) أخبرنا مسلم عن ابن جريج عن عطاء قال لا يجوز من النساء
~~أقل من أربع.
# (قال الشافعي) : فإذا شهد أربع نسوة أن امرأة أرضعت امرأة خمس رضعات
~~وأرضعت زوجها خمسا أو أقر زوجها بأنها أرضعته خمسا فرق بينه وبين امرأته،
~~فإن أصابها فلها مهر مثلها وإن لم يصبها فلا نصف مهر لها ولا متعة.
# (قال الشافعي) : وكذلك إن كان في النسوة أخوات المرأة وعماتها وخالاتها
~~لأنها لا يرد لها إلا شهادة ولد أو والد.
# (قال الشافعي) : وإن كانت المرأة تنكر الرضاع فكانت فيهن ابنتها وأمها
~~جزن عليها أنكره الزوج أو ادعاه وإن كانت المرأة تنكر الرضاع والزوج ينكر
~~أو لا ينكر فلا يجوز فيه أمها ولا أمهاتها ولا ابنتها ولا بناتها وسواء هذا
~~قبل عقدة النكاح وبعد عقدته قبل الدخول وبعده لا يختلف لا يفرق فيه بين
~~المرأة والزوج إلا بشهادة أربع ممن تجوز شهادته عليه ليس فيهن عدو للمشهود
~~عليه أو غير عدل.
# (قال الشافعي) : ويجوز في ذلك شهادة التي أرضعت لأنه ليس لها في ذلك ولا
~~عليها شيء ترد به شهادتها وكذلك تجوز شهادة ولدها وأمهاتها ويوقفن حتى
~~يشهدن أن قد أرضع المولود خمس رضعات تخلص كلهن إلى جوفه أو يخلص من كل
~~واحدة منهن شيء إلى جوفه وتسعهن الشهادة على هذه لأنه لا يستدرك في الشهادة
~~فيه أبدا أكثر من رؤيتهن الرضاع وعلمهن وصوله بما يرين من ظاهر الرضاع.
# (قال الشافعي) : وإذا أرضع الصبي ثم قاء فهو كرضاعه واستمساكه.
# (قال الشافعي) : وإذا لم تكمل في الرضاع شهادة أربع نسوة أحببت له فراقها
~~إن كان
# PageV05P036
# نكحها وترك نكاحها، إن لم يكن نكحها للورع فإنه إن يدع ما له نكاحه خير
~~من أن ينكح ما يحرم عليه.
# (قال الشافعي) : ولو نكحها لم أفرق بينهما إلا بما أقطع به الشهادة على
~~الرضاع، فإن قال قائل فهل في هذا من ms2025 خبر عن النبي - صلى الله عليه وسلم -؟
~~قيل: نعم أخبرنا عبد المجيد بن عبد العزيز عن ابن جريج قال أخبرني ابن أبي
~~مليكة «أن عقبة بن الحارث أخبره أنه نكح أم يحيى بنت أبي أهاب فقالت أمة
~~سوداء قد أرضعتكما قال فجئت إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فذكرت ذلك له
~~فأعرض فتنحيت فذكرت ذلك له فقال وكيف وقد زعمت أنها أرضعتكما» .
# (قال الشافعي) : إعراضه - عليه الصلاة والسلام - يشبه أن يكون لم ير هذا
~~شهادة تلزمه، وقوله " وكيف وقد زعمت أنها أرضعتكما؟ " يشبه أن يكون كره له
~~أن يقيم معها وقد قيل إنها أخته من الرضاعة وهذا معنى ما قلنا من أن يتركها
~~ورعا لا حكما. .
### | [الإقرار بالرضاع]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا أقر رجل أن امرأة أمه من
~~الرضاعة أو ابنته من الرضاعة ولم ينكح واحدة منهما وقد ولدت المرأة التي
~~يزعم أنها أمه أو كان لها لبن يعرف للمرضع مثله وكان لها سن يحتمل أن يرضع
~~مثلها مثله لو ولد له وكانت له سن تحتمل أن ترضع امرأته أو أمته أو أمته
~~التي ولدت منه مثل الذي أقر أنها ابنته لم تحلل له واحدة منهما أبدا في
~~الحكم ولا من بناتهما، ولو قال مكانه غلطت أو وهمت لم يقبل منه لأنه قد أقر
~~أنهما ذواتا محرم منه قبل يلزمه لهما أو يلزمهما له شيء. وكذلك لو كانت هي
~~المقرة بذلك وهو يكذبها ثم قالت غلطت لأنها أقرت به في حال لا يدفع بها عن
~~نفسه ولا يجر إليها ولا تلزمه ولا نفسها بإقرار شيئا.
# (قال الشافعي) : ولو كانت المسألة بحالها غير أن لم تلد التي أقر أنها
~~أرضعته أو ولدت وهي أصغر مولودا منه فكان مثلها لا يرضع لمثله بحال أو كانت
~~التي ذكر أنها ابنته من الرضاعة مثله في السن أو أكبر منه أو قريبا منه لا
~~يحتمل مثله أن تكون ابنته من الرضاعة كان قوله وقولها في هذه الأحوال باطلا
~~ولم يحرم عليه أن ينكح ms2026 واحدة منهما ولا ولدا لهما إنما تقبل دعواه ويلزمه
~~إقراره فيما يمكن مثله وسواء في ذلك كذبته المرأة أو صدقته أو كانت المدعية
~~دونه: ألا ترى أنه لو قال لرجل أكبر منه هذا ابني وصدقه الرجل لم يكن ابنه
~~أبدا. وكذلك لو قال رجل هو أصغر منه هذا أبي وصدقه الرجل ولا نسب لواحد
~~منهما يعرف لم يكن أباه إنما أقبل من هذا ما يمكن أن يكون مثله ولو كانت
~~المسألة في دعواها بحالها فقال هذه أختي من الرضاعة أو قالت هذا أخي من
~~الرضاعة قبل أن يتزوجها وكذبته أو صدقته أو كذبها في الدعوى أو صدقها كان
~~سواء كله ولا يحل لواحد منهما أن ينكح الآخر ولا واحدا من ولده في الحكم
~~ويحل فيما بينه وبين الله تعالى إن علما أنهما كاذبان أن يتناكحا أو ولدهما
~~ولو أقر أنها أخته من الرضاعة من امرأة لم يسمها قبلت ذلك منه ولم أنظر إلى
~~سنه وسنها لأنه قد يكون أكبر منها وتعيش التي أرضعته حتى ترضعها بلبن ولد
~~غير الولد الذي أرضعته به وكذلك إن كانت أكبر منه.
# (قال الشافعي) : وإن سمى امرأة أرضعته فقال أرضعتني وإياها فلانة فكان لا
~~يمكن بحال أن ترضعه أو لا يمكن بحال أن ترضعها لما وصفت من تفاوت السنين أو
~~موت التي زعم أنها أرضعتهما قبل أن يولد أحدهما كان إقراره باطلا كالقول في
~~المسائل قبل هذا إنما ألزمه إقراره وإقرارها فيما يمكن مثله ولا ألزمهما
~~فيما لا يمكن مثله إذا كان إقرارهما لا يلزم واحدا منهما لصاحبه شيئا.
# (قال الشافعي) : ولو كان ملك عقدة نكاحها ولم يدخل بها حتى أقر أنها
~~ابنته أو أخته أو أمه وذلك يمكن فيها وفيه سألتها فإن صدقته
# PageV05P037
# فرقت بينهما ولم أجعل لها مهرا ولا متعة وإن كذبته أو كانت صبية فأكذبه
~~أبوها أو أقر بدعواه فسواء لأنه ليس له أن يبطل حقها وفرق بينهما بكل حال
~~وأجعل لها عليه نصف المهر الذي سمى لها لأنه إنما أقر بأنها ms2027 محرم منه بعدما
~~لزمه لها المهر إن دخل ونصفه إن طلق قبل أن يدخل فأقبل إقراره فيما يفسده
~~على نفسه وأرده فيما يطرح به حقها الذي يلزمه (قال الشافعي) : وإن أراد
~~إحلافها وكانت بالغة أحلفتها له ما هي أخته من الرضاعة فإن حلفت كان لها
~~نصف المهر وإن نكلت حلف على أنها أخته من الرضاعة وسقط عنه نصف المهر وإن
~~نكل لزمه نصف المهر.
# (قال الشافعي) : وإن كانت صبية أو معتوهة فلا يمين عليها وآخذه لها بنصف
~~المهر الذي سمى لها فإذا كبرت الصبية أحلفتها له إن شاء (قال الشافعي) :
~~ولو كان لم يفرض لها وكانت صبية أو محجورا عليها كان لها نصف صداق مثلها
~~لأنه ليس لوليها أن يزوجها بغير صداق وإن كانت بالغة غير محجور عليها فزوجت
~~برضاها بلا مهر فلا مهر لها ولها المتعة (قال الشافعي) : ولو كانت هي
~~المدعية لذلك أفتيته بأن يتقي الله عز وجل ويدع نكاحها بتطليقة يوقعها
~~عليها لتحل بها لغيره إن كانت كاذبة ولا يضره إن كانت صادقة ولا أجبره في
~~الحكم على أن يطلقها لأنه قد لزمها نكاحه فلا أصدقها على إفساده وأحلفه لها
~~على دعواها ما هي أخته من الرضاعة فإن حلف أثبت النكاح وإن نكل أحلفتها فإن
~~حلفت فسخت النكاح ولا شيء لها وإن لم تحلف فهي امرأته بحالها.
# (قال الشافعي) : وهذا إذا لم يقم واحد منهما أربع نسوة ولا رجلين ولا
~~رجلا وامرأتين على ما ادعى فإن أقاما على ذلك من تجوز شهادته فلا أيمان
~~بينهما والنكاح مفسوخ إذا شهد النسوة على رضاع أو الرجال فإن شهد على إقرار
~~الرجل أو المرأة بالرضاع أربع نسوة لم تجز شهادتين لأن هذا مما يشهد عليه
~~الرجال وإنما تجوز شهادة النساء منفردات فيما لا ينبغي للرجال أن يعمدوا
~~النظر إليه لغير الشهادة (قال الشافعي) : وإن كان هذا بعد إصابته إياها
~~وكان هو المقر فإن كذبته فلها المهر الذي سمى لها وإن صدقته فلها مهر مثلها
~~كان أكثر أو أقل من المهر ms2028 الذي سمى لها وإن كانت هي المدعية أنها أخته لم
~~تصدق إلا أن يصدقها فيكون لها مهر مثلها. .
### | [الرجل يرضع من ثديه]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولا أحسبه ينزل للرجل لبن فإن نزل
~~له لبن فأرضع به مولودة كرهت له نكاحها ولولده فإن نكحها لم أفسخه لأن الله
~~تعالى ذكر رضاع الوالدات والوالدات إناث والوالدون غير الوالدات وذكر
~~الوالد بأن عليه مؤنة الرضاع فقال عز وجل {وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن
~~بالمعروف} [البقرة: 233] .
# (قال الشافعي) : فلم يجز أن يكون حكم الآباء حكم الأمهات ولا حكم الأمهات
~~حكم الآباء وقد فرق الله عز وجل بين أحكامهم. .
### | [رضاع الخنثى]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : أصل ما ذهب إليه في الخنثى أنه إذا
~~كان الأغلب عليه أنه رجل نكح امرأة ولم ينزل فنكحه رجل فإذا نزل له لبن
~~فأرضع به صبيا لم يكن رضاعا يحرم وهو مثل لبن الرجل لأني قد حكمت له أنه
~~رجل وإذا كان الأغلب عليه أنه امرأة فنزل له لبن من نكاح وغير
# PageV05P038
# نكاح فأرضع به صبيا حرم كما تحرم المرأة إذا أرضعت.
# (قال الشافعي) : فإذا كان مشكلا فله أن ينكح بأيهما شاء فأيهما نكح به لم
~~أجز له غيره ولم أجعله ينكح بالآخر. .
### | [باب التعريض بالخطبة]
# أخبرنا الربيع بن سليمان قال أخبرنا الشافعي قال قال الله عز وجل {ولا
~~جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء أو أكننتم في أنفسكم} [البقرة:
~~235] الآية (قال الشافعي) : وبلوغ الكتاب أجله - والله تعالى أعلم - انقضاء
~~العدة قال فبين في كتاب الله تعالى أن الله فرق في الحكم بين خلقه بين
~~أسباب الأمور وعقد الأمور وبين إذ فرق الله تعالى ذكره بينهما أن ليس لأحد
~~الجمع بينهما وأن لا يفسد أمر بفساد السبب إذا كان عقد الأمر صحيحا ولا
~~بالنية في الأمر ولا تفسد الأمور إلا بفساد إن كان في عقدها لا بغيره ألا
~~ترى أن الله حرم أن يعقد النكاح حتى تنقضي العدة ولم يحرم التعريض بالخطبة
~~في العدة ولا ms2029 أن يذكرها وينوي نكاحها بالخطبة لها، والذكر لها والنية في
~~نكاحها سبب النكاح وبهذا أجزنا الأمور بعقدها إن كان جائزا ورددناها به إن
~~كان مردودا ولم نستعمل أسباب الأمور في الأحكام بحال فأجزنا أن ينكح الرجل
~~المرأة لا ينوي حبسها إلا يوما ولا تنوي هي إلا هو وكذلك لو تواطآ على ذلك
~~إذا لم يكن في شرط النكاح وكذلك قلنا في الطلاق إذا قال لها: اعتدي لم يكن
~~طلاقا إلا بنية طلاق كان ذلك من قبل غضب أو بعده وإذ أذن الله عز وجل في
~~التعريض بالخطبة في العدة فبين أنه حظر التصريح فيها وخالف بين حكم التعريض
~~والتصريح وبذلك قلنا لا نجعل التعريض أبدا يقوم مقام التصريح في شيء من
~~الحكم إلا أن يريد المعرض التصريح وجعلناه فيما يشبه الطلاق من النية وغيره
~~فقلنا لا يكون طلاقا إلا بإرادته وقلنا لا نجد أحدا في تعريض إلا بإرادة
~~التصريح بالقذف.
# (قال الشافعي) : قول الله تبارك وتعالى {ولكن لا تواعدوهن سرا} [البقرة:
~~235] يعني والله تعالى أعلم جماعا {إلا أن تقولوا قولا معروفا} [البقرة:
~~235] قولا حسنا لا فحش فيه (قال الشافعي) : وذلك أن يقول: رضيتك إن عندي
~~لجماعا حسنا يرضي من جومعه فكان هذا وإن كان تعريضا منهيا عنه لقبحه وما
~~عرض به مما سوى هذا مما يفهم المرأة به أنه يريد نكاحها فجائز له وكذلك
~~التعريض بالإجابة له جائز لها لا يحظر عليها من التعريض شيء يباح له ولا
~~عليه شيء يباح لها وإن صرح لها بالخطبة وصرحت له بالإجابة أو لم تصرح ولم
~~يعقد النكاح في الحالين حتى تنقضي العدة فالنكاح ثابت والتصريح لهما معا
~~مكروه ولا يفسد النكاح بالسبب غير المباح من التصريح لأن النكاح حادث بعد
~~الخطبة ليس بالخطبة ألا ترى أن امرأة مستخفة لو قالت لا أنكح رجلا حتى أراه
~~متجردا أو حتى أخبره بالفاحشة فأرضاه في الحالين فتجرد لها أو أتى منها
~~محرما ثم نكحته بعدما كان النكاح جائزا وما فعلاه قبله محرما لم يفسد
~~النكاح ms2030 بسبب المحرم لأن النكاح حادث بعد سببه والنكاح غير سببه، وهذا مما
~~وصفت من أن الأشياء إنما تحل وتحرم بعقدها لا بأسبابها، قال والتعريض الذي
~~أباح الله ما عدا التصريح من قول. وذلك أن يقول رب متطلع إليك وراغب فيك
~~وحريص عليك وإنك لبحيث تحبين وما عليك أيمة وإني عليك لحريص وفيك راغب.
# وما كان في هذا المعنى مما خالف التصريح أن يقول تزوجيني إذا حللت أو أنا
~~أتزوجك إذا حللت وما أشبه هذا مما جاوز به التعريض وكان بيانا أنه خطبة لا
~~أنه يحتمل غير الخطبة.
# قال والعدة
# PageV05P039
# التي أذن الله بالتعريض بالخطبة فيها العدة من وفاة الزوج وإذا كانت
~~الوفاة فلا زوج يرجى نكاحه بحال. ولا أحب أن يعرض الرجل للمرأة في العدة من
~~الطلاق الذي لا يملك فيه المطلق الرجعة احتياطا. ولا يبين أن لا يجوز ذلك
~~لأنه غير مالك أمرها في عدتها كما هو غير مالكها إذا حلت من عدتها فأما
~~المرأة يملك زوجها رجعتها فلا يجوز لأحد أن يعرض لها بالخطبة في العدة
~~لأنها في كثير من معاني الأزواج وقد يخاف إذا عرض لها من ترغب فيه بالخطبة
~~أن تدعي بأن عدتها حلت وإن لم تحل وما قلت فيه لا يجوز التعريض بالخطبة أو
~~لا يجوز التصريح بالخطبة فحلت العدة ثم نكحت المرأة فالنكاح ثابت بما وصفت.
~~.
### | [الكلام الذي ينعقد به النكاح وما لا ينعقد]
# قال الله عز وجل لنبيه - صلى الله عليه وسلم - {فلما قضى زيد منها وطرا
~~زوجناكها} [الأحزاب: 37] وقال تعالى {وخلق منها زوجها} [النساء: 1] وقال
~~{ولكم نصف ما ترك أزواجكم} [النساء: 12] وقال {والذين يرمون أزواجهم}
~~[النور: 6] وقال {فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره}
~~[البقرة: 230] وقال {وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي أن
~~يستنكحها} [الأحزاب: 50] وقال {إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن} [الأحزاب:
~~49] وقال {ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء} [النساء: 22] (قال الشافعي)
~~: فسمى الله تبارك وتعالى النكاح اسمين النكاح والتزويج وقال عز وجل
~~{وامرأة ms2031 مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي} [الأحزاب: 50] الآية
~~فأبان جل ثناؤه أن الهبة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - دون المؤمنين
~~والهبة - والله تعالى أعلم - تجمع أن ينعقد له عليها عقدة النكاح بأن تهب
~~نفسها له بلا مهر وفي هذا دلالة على أن لا يجوز نكاح إلا باسم النكاح أو
~~التزويج ولا يقع بكلام غيرهما وإن كانت معه نية التزويج وأنه مخالف للطلاق
~~الذي يقع بما يشبه الطلاق من الكلام مع نية الطلاق وذلك أن المرأة قبل أن
~~تزوج محرمة الفرج فلا تحل إلا بما سمى الله عز وجل أنها تحل به لا بغيره
~~وأن المرأة المنكوحة تحرم بما حرمها به زوجها مما ذكر الله تبارك اسمه في
~~كتابه أو على لسان نبيه - صلى الله عليه وسلم - وقد دلت سنة النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - على أن الطلاق يقع بما يشبه الطلاق إذا أراد به الزوج
~~الطلاق ولم يجز في الكتاب ولا السنة إحلال نكاح إلا باسم نكاح أو تزويج
~~فإذا قال سيد الأمة وأبو البكر أو الثيب أو وليها للرجل قد وهبتها لك أو
~~أحللتها لك أو تصدقت بها عليك أو أبحت لك فرجها أو ملكتك فرجها أو صيرتها
~~من نسائك أو صيرتها امرأتك أو أعمرتكها أو أجرتكها حياتك أو ملكتك بضعها أو
~~ما أشبه هذا أو قالته المرأة مع الولي وقبله المخاطب به نفسه أو قال قد
~~تزوجتها فلا نكاح بينهما ولا نكاح أبدا إلا بأن يقول قد زوجتكها أو
~~أنكحتكها ويقول الزوج قد قبلت نكاحها أو قبلت تزويجها أو يقول الخاطب
~~زوجنيها أو أنكحنيها فيقول الولي قد زوجتكها أو أنكحتكها ويسميانها معا
~~باسمها ونسبها ولو قال جئتك خاطبا لفلانة فقال قد زوجتكها لم يكن نكاحا حتى
~~يقول قد قبلت تزويجها ولو قال جئتك خاطبا لفلانة فزوجنيها فقال قد زوجتكها
~~ثبت النكاح ولم أحتج إلى أن يقول قد قبلت تزويجها ولا نكاحها وهكذا لو قال
~~الولي قد زوجتك فلانة فقال الزوج قد قبلت ولم يقل تزويجها ms2032 لم يكن نكاحا حتى
~~يقول قد قبلت تزويجها ولو قال الخاطب زوجني فلانة فقال الولي قد فعلت أو قد
~~أجبتك إلى ما طلبت أو ملكتك ما طلبت لم يكن نكاحا حتى يقول قد زوجتكها أو
~~أنكحتكها فإن قال زوجني فلانة فقال قد ملكتك نكاحها أو ملكتك بضعها أو
~~ملكتك أمرها أو جعلت بيدك أمرها لم يكن نكاحا حتى يتكلم
# PageV05P040
# بزوجتكها أو أنكحتكها ويتكلم الخاطب بأنكحنيها أو زوجنيها فإذا اجتمع هذا
~~انعقد النكاح وهكذا يكون نكاح الصغار والإماء لا ينعقد عليهن النكاح من قول
~~ولاتهن إلا بما ينعقد به على البالغين ولهم إذا تكلما جميعا بإيجاب النكاح
~~مطلقا جاز وإن كان في عقدة النكاح مثنوية لم يجز ولا يجوز في النكاح خيار
~~بحال وذلك أن يقول قد زوجتكها إن رضي فلان أو زوجتكها على أنك بالخيار في
~~مجلسك أو في يومك أو أكثر من يوم أو على أنها بالخيار أو زوجتكها إن أتيت
~~بكذا أو فعلت كذا ففعله فلا يكون شيء من هذا تزويجا ولا ما أشبهه حتى يزوجه
~~تزويجا صحيحا مطلقا لا مثنوية فيه.
### | [ما يجوز وما لا يجوز في النكاح]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولا يكون التزويج إلا لامرأة بعينها
~~ورجل بعينه وينعقد النكاح من ساعته لا يتأخر بشرط ولا غيره ويكون مطلقا فلو
~~أن رجلا له ابنتان خطب إليه رجل فقال زوجني ابنتك فقال قد زوجتكها فتصادق
~~الأب والبنت والزوج على أنهما لا يعرفان البنت التي زوجه إياها وقال الأب
~~للزوج أيتهما شئت فهي التي زوجتك أو قال الزوج للأب أيتهما شئت فهي التي
~~زوجتني لم يكن هذا نكاحا ولو قال زوجني أي ابنتيك شئت فزوجه على هذا لم يكن
~~هذا نكاحا وهكذا لو قال زوج ابني وله ابنان فزوجه لم يكن هذا نكاحا ولو قال
~~زوجني ابنتك فلانة غدا أو إذا جئتك أو إذا دخلت الدار أو إذا فعلت أو فعلت
~~كذا فقال قد زوجتكها على ما شرطت ففعل ما شرط لم يكن نكاحا إذا تكلما ms2033
~~بالنكاح معا فلم يكن منعقدا مكانه لم ينعقد بعد مدة ولا شرط. ولو قال زوجني
~~حبل امرأتك فزوجه إياه فكان جارية لم يكن نكاحا وهكذا لو قال زوجني ما ولدت
~~امرأتك فكانت في البلد معهما أو غائبة عنهما فتصادقا على أنهما حين انعقدت
~~عقدة النكاح لا يعلمان أولدت امرأته جارية أو غلاما قال وهكذا لو تصادقا
~~أنهما قد علما أنها قد ولدت جاريتين ولم يسم أيتهما زوج بعينها ومتى تكلما
~~بنكاح امرأة بعينها جاز النكاح وذلك أن يزوجه ابنته فلانة وليست له ابنة
~~يقال لها فلانة إلا واحدة وأحب إلي أن يقدم المرء بين يدي خطبته وكل أمر
~~طلبه سوى الخطبة حمد الله عز وجل والثناء عليه والصلاة على رسوله - صلى
~~الله عليه وسلم - والوصية بتقوى الله تعالى ثم يخطب وأحب إلي للخاطب أن
~~يفعل ذلك ثم يزوج ويزيد الخاطب " أنكحتك على ما أمر الله تعالى به من إمساك
~~بمعروف أو تسريح بإحسان " وإن لم يزد على عقدة النكاح جاز النكاح. أخبرنا
~~سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابن أبي مليكة أن ابن عمر كان إذا أنكح
~~قال " أنكحتك على ما أمر الله تعالى على إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان ". .
### | [نهي الرجل على أن يخطب على خطبة أخيه]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا يخطب أحدكم على خطبة أخيه» (قال
~~الشافعي) أخبرنا مالك عن أبي الزناد ومحمد بن يحيى بن حبان عن الأعرج عن
~~أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال «لا يخطب أحدكم على
~~خطبة أخيه» أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان بن عيينة عن
~~الزهري قال أخبرني ابن المسيب عن أبي هريرة قال: قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - «لا يخطب أحدكم على
# PageV05P041
# خطبة أخيه» .
# (قال الشافعي) أخبرنا محمد بن إسماعيل عن ابن أبي ذئب عن مسلم الخياط عن
~~ابن عمر «أن النبي - صلى الله عليه ms2034 وسلم - نهى أن يخطب الرجل على خطبة أخيه
~~حتى ينكح أو يترك» (قال الشافعي) : فكان الظاهر من هذه الأحاديث أن من خطب
~~امرأة لم يكن لأحد أن يخطبها حتى يأذن الخاطب أو يدع الخطبة وكانت محتملة
~~لأن يكون نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يخطب الرجل على خطبة أخيه في
~~حال دون حال فوجدنا سنة النبي - صلى الله عليه وسلم - تدل على أنه - صلى
~~الله عليه وسلم - إنما نهى عنها في حال دون حال.
# (قال الشافعي) : أخبرنا مالك عن عبد الله بن يزيد مولى الأسود بن سفيان
~~عن أبي سلمة بن عبد الرحمن «عن فاطمة بنت قيس أن زوجها طلقها فبتها فأمرها
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أن تعتد في بيت أم مكتوم وقال فإذا حللت
~~فآذنيني فلما حللت أخبرته أن أبا جهم ومعاوية خطباني فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أما أبو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه. وأما معاوية فصعلوك
~~لا مال له انكحي أسامة فكرهته فقال انكحي أسامة فنكحته فجعل الله تعالى فيه
~~خيرا واغتبطت به» (قال الشافعي) : فكما بينا أن الحال التي خطب فيها رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فاطمة على أسامة غير الحال التي نهى عن الخطبة
~~ولم يكن للمخطوبة حالان مختلفي الحكم إلا بأن تأذن المخطوبة بإنكاح رجل
~~بعينه فيكون للولي أن يزوجها جاز النكاح عليها ولا يكون لأحد أن يخطبها في
~~هذه الحال حتى يأذن الخاطب أو يترك خطبتها وهذا بين في حديث ابن أبي ذئب.
~~وقد أعلمت فاطمة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن أبا جهم ومعاوية
~~خطباها ولا أشك - إن شاء الله تعالى - أن خطبة أحدهما بعد خطبة الآخر فلم
~~ينههما ولا واحدا منهما ولم نعلمه أنها أذنت في واحد منهما فخطبها على
~~أسامة ولم يكن ليخطبها في الحال التي نهى فيها عن الخطبة ولم أعلمه نهى
~~معاوية ولا أبا جهم عما صنعا والأغلب أن أحدهما خطبها بعد الآخر فإذا أذنت
~~المخطوبة في إنكاح رجل بعينه لم ms2035 يجز خطبتها في تلك الحال وإذن الثيب الكلام
~~والبكر الصمت وإن أذنت بكلام فهو إذن أكثر من الصمت قال وإذا قالت المرأة
~~لوليها زوجني من رأيت فلا بأس أن تخطب في هذه الحال لأنها لم تأذن في أحد
~~بعينه فإذا أومرت في رجل فأذنت فيه لم يجز أن تخطب وإذا وعد الولي رجلا أن
~~يزوجه بعد رضا المرأة لم يجز أن تخطب في هذه الحال فإن وعده ولم ترض المرأة
~~فلا بأس أن تخطب إذا كانت المرأة ممن لا يجوز أن تزوج إلا بأمرها وأمر
~~البكر إلى أبيها والأمة إلى سيدها فإذا وعد أبو البكر أو سيد الأمة رجلا أن
~~يزوجه فلا يجوز لأحد أن يخطبها ومن قلت له لا يجوز له أن يخطبها فإنما
~~أقوله إذا علم أنها خطبت وأذنت وإذا خطب الرجل في الحال التي نهى أن يخطب
~~فيها عالما فهي معصية يستغفر الله تعالى منها وإن تزوجته بتلك الخطبة
~~فالنكاح ثابت لأن النكاح حادث بعد الخطبة وهو مما وصفت من أن الفساد إنما
~~يكون بالعقد لا بشيء تقدمه وإن كان سببا له لأن الأسباب غير الحوادث بعدها.
~~.
### | [نكاح العنين والخصي والمجبوب]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولم أحفظ عن مفت لقيته خلافا في أن
~~تؤجل امرأة العنين سنة فإن أصابها وإلا خيرت في المقام معه أو فراقه ومن
~~قال هذا قال إذا نكح الرجل المرأة فكان يصيب غيرها ولا يصيبها فلم ترتفع
~~إلى السلطان فهما على النكاح وإذا ارتفعت إلى السلطان فسألت فرقته أجله
# PageV05P042
# السلطان من يوم يرتفعان إليه سنة فإن أصابها مرة واحدة فهي امرأته وإن لم
~~يصبها خيرها السلطان فإن شاءت فرقته فسخ نكاحها والفرقة فسخ بلا طلاق لأنه
~~يجعل فسخ العقدة إليها دونه وإن شاءت المقام معه أقامت معه ثم لم يكن لها
~~أن يخيرها بعد مقامها معه.
# وذلك أن اختيارها المقام معه ترك لحقها في فرقته في مثل الحال التي
~~تطلبها فيها وإن اختارت المقام معه بعد حكم السلطان بتأجيله وتخييرها بعد
~~السنة ms2036 ثم فارقها ومضت عدتها ثم نكحها نكاحا جديدا فسألت أن يؤجل لها أجل
~~وإن علمت قبل أن تنكحه أنه عنين ثم رضيت نكاحه أو علمته بعد نكاحه ثم رضيت
~~المقام معه ثم سألت أن يؤجل لها أجل ولا يقطع خيارها في فراقه إلا الأجل
~~واختيارها المقام معه بعد الأجل لأنه لا يعلم أحد من نفسه أنه عنين حتى
~~يختبر لأن الرجل قد يجامع ثم ينقطع الجماع عنه ثم يجامع وإنما قطعت خيارها
~~أنها تركته بعد إذ كان لها لا شيء دونه قال ولو نكحها فأجل ثم خيرت فاختارت
~~المقام معه ثم طلقها ثم راجعها في العدة ثم سألت أن يؤجل لم يكن لها ذلك
~~لأنها عنده بالعقد الذي اختارت المقام معه فيه بعد الحكم.
# (قال الربيع) يريد إن كان ينزل فيها ماءه فله الرجعة وعليها العدة وإن لم
~~يغيب الحشفة (قال الشافعي) : ولو تركها حتى تنقضي عدتها ثم نكحها نكاحا
~~جديدا ثم سألت أن يؤجل أجل لأن هذا عقد غير العقد الذي تركت حقها فيه بعد
~~الحكم قال وإذا أصابها مرة في عقد نكاح ثم سألت أن يؤجل لم يؤجل أبدا لأنه
~~قد أصابها في عقد النكاح وليس كالذي يصيب غيرها ولا يصيبها لأن أداءه إلى
~~غيرها حقا ليس بأداء إليها ولو أجل العنين فاختلفا في الإصابة فقال أصبتها
~~وقالت لم يصبني.
# فإن كانت ثيبا فالقول قوله لأنها تريد فسخ نكاحه وعليه اليمين فإن حلف
~~فهي امرأته وإن نكل لم يفرق بينهما حتى تحلف ما أصابها فإن حلفت خيرت وإن
~~لم تحلف فهي امرأته ولو كانت بكرا أريها أربع نسوة عدول فإن قلن هي بكر
~~فذلك دليل على صدقها أنه لم يصبها وإن شاء الزوج حلفت هي ما أصابها ثم فرق
~~بينهما فإن لم تحلف حلف هو لقد أصابها ثم أقام معها ولم تخير هي وذلك أن
~~العذرة قد تعود فيما زعم أهل الخبرة بها إذا لم يبالغ في الإصابة وأقل ما
~~يخرجه من أن يؤجل أن يغيب الحشفة في ms2037 الفرج وذلك يحصنها ويحللها للزوج لو
~~طلقها ثلاثا ولو أصابها في دبرها فبلغ ما بلغ لم يخرجه ذلك من أن يؤجل أجل
~~العنين لأن تلك غير الإصابة المعروفة حيث تحل ولو أصابها حائضا أو محرمة أو
~~صائمة أو هو محرم أو صائم كان مسيئا فيه ولم يؤجل ولو أجل فجب ذكره
# أو نكحها مجبوب الذكر خيرت حين تعلم إن شاءت المقام معه وإن شاءت فارقته
~~ولو أجل خصي ولم يجب ذكره أو نكحها خصي غير مجبوب الذكر لم تخير حتى يؤجل
~~أجل العنين فإن أصابها فهي امرأته وإلا صنع فيه ما صنع في العنين.
# ولو نكحها وهو يقول أنا عقيم أو لا يقوله حتى ملك عقدتها ثم أقر به لم
~~يكن لها خيار وذلك أنه لا يعلم أنه عقيم أبدا حتى يموت لأن ولد الرجل يبطئ
~~شابا ويولد له شيخا وليس لها في الولد تخيير إنما التخيير في فقد الجماع لا
~~الولد ألا ترى أنا لا نؤجل الخصي إذا أصاب والأغلب أنه لا يولد له ولو كان
~~خصيا قطع بعض ذكره وبقي له منه ما يقع موقع ذكر الرجل فلم يصبها أجل أجل
~~العنين ولم تخير قبل أجل العنين لأن هذا يجامع وإذا كان الخنثى يبول من حيث
~~يبول الرجل فنكح على أنه رجل فالنكاح جائز ولا خيار للمرأة ويؤجل إن شاءت
~~أجل العنين وإذا كان مشكلا فله أن ينكح بأيهما شاء فإن نكح بأحدهما لم يكن
~~له أن ينكح بالآخر ويرث ويورث على ما حكمنا له بأن ينكح عليه (قال الربيع)
~~وفيه قول آخر أنا لا نورثه إلا ميراث امرأة وإن تزوج على أنه رجل لأنه ليس
~~باختياره أن يكون رجلا أعطيه المال بقوله.
# (قال الشافعي) : وليس للمرأة إن استمتع بها زوجها إذا قالت لم يصبني إلا
~~نصف المهر ولا عليها
# PageV05P043
# عدة لأنها مفارقة قبل أن تصاب.
# (قال الشافعي) : وإذا نكح الرجل الخنثى على أنها امرأة وهي تبول من حيث
~~تبول المرأة أو مشكلة ولم تنكح بأنها رجل فالنكاح ms2038 جائز ولا خيار له وإذا
~~نكح الخنثى على أنه رجل وهو يبول من حيث تبول المرأة أو على أنه امرأة وهو
~~يبول من حيث يبول الرجل فالنكاح مفسوخ لا يجوز أن ينكح إلا من حيث يبول أو
~~بأن يكون مشكلا فإذا كان مشكلا فله أن ينكح بأيهما شاء فإذا نكح بواحد لم
~~يكن له أن ينكح بالآخر ويرث ويورث من حيث يبول. .
### | [ما يحب من إنكاح العبيد]
# قال الله تعالى {وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم}
~~[النور: 32] (قال الشافعي) : (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فدلت
~~أحكام الله تعالى ثم رسوله - صلى الله عليه وسلم - أن لا ملك للأولياء آباء
~~كانوا أو غيرهم على أياماهم وأياماهم الثيبات قال الله تعالى ذكره {وإذا
~~طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن} [البقرة: 232]
~~وقال في المعتدات {فإذا بلغن أجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن}
~~[البقرة: 234] الآية وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «الأيم أحق
~~بنفسها من وليها والبكر تستأذن في نفسها» مع ما سوى ذلك ودل الكتاب والسنة
~~على أن المماليك لمن ملكهم وأنهم لا يملكون من أنفسهم شيئا ولم أعلم دليلا
~~على إيجاب إنكاح صالحي العبيد والإماء كما وجدت الدلالة على إنكاح الحر إلا
~~مطلقا فأحب إلي أن ينكح من بلغ من العبيد والإماء ثم صالحوهم خاصة ولا
~~يتبين لي أن يجبر أحد عليه لأن الآية محتملة أن يكون أريد به الدلالة لا
~~الإيجاب. .
### | [نكاح العدد ونكاح العبيد]
# قال الله تبارك وتعالى {فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع}
~~[النساء: 3] إلى قوله {ألا تعولوا} [النساء: 3] (قال الشافعي - رحمه الله
~~تعالى -) : فكما بينا في الآية والله تعالى أعلم أن المخاطبين بها الأحرار
~~لقوله تعالى {فواحدة أو ما ملكت أيمانكم} [النساء: 3] لأنه لا يملك إلا
~~الأحرار وقوله {ذلك أدنى ألا تعولوا} [النساء: 3] فإنما يعول من له المال
~~ولا مال للعبيد، أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا ابن عيينة
~~قال أخبرني محمد بن عبد الرحمن مولى طلحة ms2039 وكان ثقة عن سليمان بن يسار، عن
~~عبد الله بن عتبة أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قال: ينكح العبد
~~امرأتين.
# (قال الشافعي) : وهذا قول الأكثر من المفتين بالبلدان ولا يزيد العبد على
~~امرأتين وكذلك كل من لم تكمل فيه الحرية من عبد قد عتق بعضه ومكاتب ومدبر
~~ومعتق إلى أجل والعبد فيما زاد على اثنتين من النساء مثل الحر فيما زاد على
~~أربع لا يختلفان فإذا جاوز الحر أربعا فقلت ينفسخ نكاح الأواخر منهن
~~الزوائد على أربع فكذلك ينفسخ نكاح ما زاد العبد فيه على اثنتين وكل ما خفي
~~أنه أول فما زاد الحر فيه على أربع فأبطلت النكاح أو جمعت العقدة فيه أكثر
~~من أربع ففسخت نكاحهن كلهن، فكذلك أصنع في العبيد فيما خفي، وجمعت العقدة
~~فيه أكثر من اثنتين فعلى هذا الباب كله قياسه ولا أعلم بين أحد لقيته ولا
~~حكي لي عنه من أهل العلم اختلافا في أن لا يجوز نكاح العبد إلا بإذن مالكه
~~وسواء كان مالكه ذكرا أو أنثى إذا أذن له مالكه جاز نكاحه ولا أحتاج إلى أن
~~يعقد مالكه عقدة نكاح ولكنه يعقدها إن شاء لنفسه إذا أذن له وإنما يجوز
# PageV05P044
# نكاح العبد بإذن مالكه إذا كان مالكه بالغا غير محجور عليه فأما إذا كان
~~محجورا عليه فلا يجوز للعبد أن ينكح بحال ولا يجوز لوليه أن يزوجه في قول
~~من قال إن إنكاحه دلالة لا فرض ومن قال إن إنكاحه فرض فعلى وليه أن يزوجه.
# وإذا كان العبد بين اثنين فأذن له أحدهما بالتزويج فتزوج فالنكاح مفسوخ
~~ولا يجوز نكاحه حتى يجتمعا على الإذن له به وليس للسيد أن يكره عبده على
~~النكاح فإن فعل فالنكاح مفسوخ.
# وكذلك إن زوج عبده بغير إذنه ثم رضي العبد فالنكاح مفسوخ وله أن يزوج
~~أمته بغير إذنها بكرا كانت أو ثيبا وإذا أذن الرجل لعبده أن ينكح حرة فنكح
~~أمة أو أمة فنكح حرة أو امرأة بعينها فنكح غيرها أو امرأة من أهل ms2040 بلد فنكح
~~امرأة من غير أهل ذلك البلد فالنكاح مفسوخ وإن قال له انكح من شئت فنكح حرة
~~أو أمة نكاحا صحيحا فالنكاح جائز والعبد إذا أذن له سيده يخطب على نفسه
~~وليس كالمرأة وكذلك المحجور عليه إذا أذن له وليه يخطب على نفسه ولو أذن له
~~في أن ينكح امرأة أو قال من شئت فنكح التي أذن له بها أو نكح امرأة مع قوله
~~انكح من شئت وأصدقها أكثر من مهر مثلها كان النكاح ثابتا ولها مهر مثلها لا
~~يزاد عليه ولا يكون لها فسخ النكاح لأن النكاح لا يفسد من قبل صداق بحال
~~ويتبع العبد بالفضل عن مهر مثلها إذا عتق ولا سبيل لها عليه في حالة رقه
~~لأن ماله لمالكه ولو كاتب لم يكن عليه سبيل في حال كتابته لأنه ليس بتام
~~الملك على ماله وأن ماله موقوف حتى يعجز فيرجع إلى سيده أو يعتق فيكون له
~~فإذا عتق كان لها أن تأخذ منه الفضل عن مهر مثلها حتى تستوفي ما سمى لها
~~ولو كان هذا في حر محجور عليه لم يكن لها اتباعه لأن ردنا أمر المملوك لأن
~~المال لغيره وأمر المحجور للحجر والمال له.
# (قال الشافعي) : ولو أذن الرجل لعبده أن ينكح امرأة ولم يسمها ولا بلدها
~~فنكح امرأة من غير أهل بلده ثبت النكاح ولم يكن للسيد فسخه وكان له منعه
~~الخروج إلى ذلك البلد وإذا أذن الرجل لعبده أن ينكح امرأة فالصداق فيما
~~اكتسب العبد ليس للسيد منعه من أن يكتسب فيعطيها الصداق دونه وكذلك النفقة
~~إذا وجبت نفقة الزوجة وإن كان العبد الذي أذن له سيده بالنكاح مأذونا له في
~~التجارة فله أن يعطي الصداق مما في يديه من المال وإن كان غير مأذون له
~~بالتجارة فلسيده أن يأخذ شيئا إن كان في يديه لأنه مال السيد وعليه أن يدعه
~~يكتسب المهر لأن إذنه له بالنكاح إذن باكتساب المهر ودفعه، وإذا أذن له
~~بالنكاح فله أن يسافر به ويرسله حيث شاء وليس ms2041 له إذا كان معه بالمصر أن
~~يمنعه امرأته في الحين الذي لا خدمة له عليه فيه وله أن يمنعه إياها في
~~الحين الذي له عليه فيه الخدمة وليس في عنق العبد ولا مال السيد من الصداق
~~ولا النفقة شيء إلا أن يضمنه فيلزمه بالضمان كما يلزم بالضمان على
~~الأجنبيين.
# وإذا أذن الرجل لعبده أن يتزوج امرأة حرة بألف فتزوجها بألف وضمن السيد
~~لها الألف فالضمان لازم ولها أن تأخذ السيد بضمانه ولا براءة للعبد منها
~~حتى تستوفيها فإذا باعها السيد زوجها بأمر الزوج أو غير أمره بتلك الألف
~~بعينها قبل أن يدخل بها فالبيع باطل من قبل أن عقدة البيع وتلك الألف يقعان
~~معا لا يتقدم أحدهما صاحبه فلما كانت لا تملك العبد أبدا بتلك الألف بعينها
~~لأنها تبطل عنها بأن نكاحها لو ملكت زوجها ينفسخ كان شراؤها له فاسدا
~~فالألف بحالها والعبد عبده وهما على النكاح.
# (قال الربيع) وإذا أذن الرجل لعبده أن يتزوج بألف درهم فتزوج وضمن السيد
~~الألف ثم طلبت المرأة الألف من السيد قبل أن يدخل بها الزوج فباعها زوجها
~~بالألف التي هي صداقها فالبيع باطل والنكاح بحاله من قبل أنها إذا ملكت
~~زوجها انفسخ نكاحها فإذا انفسخ بطل أن يكون لها صداق وإذا لم يكن لها صداق
~~كان العبد مشترى بلا ثمن فكان البيع باطلا وكان النكاح بحاله (قال الربيع)
~~وهو قول الشافعي النكاح بحاله.
# PageV05P045
# (قال الشافعي) : وسواء كان البيع بإذن العبد أو غير إذنه لأنها لا تملكه
~~أبدا بتلك الألف ولا بشيء منها لأنها تبطل كلها إذا ملكته ولو طلقها العبد
~~قبل أن يدخل بها كان لها نصف الألف ولو كانت المسألة بحالها فباعها إياه
~~بلا أمر العبد بألف أو أقل أو أكثر كان البيع جائزا وكان العبد لها وعليها
~~الثمن الذي باعها إياه به وكان النكاح منفسخا من قبلها وقبل السيد الذي ليس
~~له طلاقها، ولو كان باعها إياه بيعا فاسدا كانا على النكاح.
# ولو كانت امرأة العبد أمة فاشترت زوجها بإذن سيدها ms2042 أو اشتراها زوجها بإذن
~~سيده كانا على النكاح وكذلك إن وهبت له أو وهب لها أو ملكها أو ملكته بأي
~~وجه ما كان الملك كانا على النكاح لأن ما ملك كل واحد منهما ملك لسيده لا
~~له، ولو كان بعض الزوج حرا فاشترى امرأته بإذن الذي له فيه الرق فسد النكاح
~~لأنه يملك منها بقدر ما يملك من نفسه.
# وإذا أذن الرجل لعبده أن ينكح من شاء وما شاء من عدد النساء فله أن ينكح
~~حرتين مسلمتين أو كتابيتين أو ذميتين وينكح الحرة على الأمة والأمة على
~~الحرة ويعقد نكاح أمة وحرة معا وليس له أن ينكح أمة كتابية ولا تحل الأمة
~~الكتابية لمسلم إلا أن يطأها بملك اليمين.
# وإذا قال الرجل لعبده قد زوجتك فلا يجوز عليه النكاح إلا أن يأذن له
~~العبد، وإذا أذن له أن ينكح أو سأله العبد أن ينكحه فقال المولى: قد زوجتك
~~فلانة بأمرك وادعت ذلك، وقال العبد: لم تزوجنيها فالقول قول العبد مع يمينه
~~وعلى المرأة البينة. .
### | [العبد يغر من نفسه والأمة]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا خطب العبد امرأة وأعلمها أنه
~~حر فتزوجته ثم علمت أنه عبد فلها ولأوليائها الخيار في المقام معه أو فراقه
~~فإن اختارت فراقه قبل الدخول فلا مهر لها ولا متعة وهو فسخ بغير طلاق وإن
~~اختارته بعد الدخول فلها مهر مثلها وإن خطبها ولم يذكر شيئا فظنته حرا فلا
~~خيار لها، وإذا نكح الرجل الأمة وهو يراها حرة فولده مماليك وإن شاء طلق
~~وإن شاء أمسك وإن غرته بنفسها وقالت أنا حرة فولده أحرار وسواء كان المغرور
~~حرا أو عبدا أو مكاتبا لأنه لم ينكح إلا على أن ولده أحرار وإن غره بها
~~غيرها فولدت أولادا ثم علم أنها مملوكة فالأولاد أحرار ولسيدها أخذ مهر
~~مثلها من زوجها ولا يرجع به الزوج على الغار ولا عليها ويأخذ منه قيمة
~~أولادها يوم سقطوا ويرجع بهم الزوج على الغار في ذمته، وإن كانت هي الغارة
~~له رجع عليها ms2043 بما أخذ منه من قيمة أولادها إذا عتقت ولا يرجع به ما كانت
~~مملوكة وإن ألزم قيمتهم ثم لم يؤخذ منه شيء لم يرجع بشيء لم يؤخذ منه. .
### | [تسري العبد]
# قال الله تعالى {والذين هم لفروجهم حافظون} [المؤمنون: 5] إلى قوله {غير
~~ملومين} [المؤمنون: 6] فدل كتاب الله عز وجل على أن ما أباحه من الفروج
~~فإنما أباحه من أحد الوجهين النكاح أو ما ملكت اليمين.
# وقال الله تعالى {ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء} [النحل:
~~75] (قال الشافعي) أخبرنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن سالم عن أبيه أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال «من باع عبدا وله مال فماله للبائع إلا
~~أن يشترطه المبتاع» قال فدل الكتاب والسنة أن العبد لا يكون مالكا مالا
~~بحال وأن ما نسب إلى ملكه إنما هو
# PageV05P046
# إضافة اسم ملك إليه لا حقيقة كما يقال للمعلم غلمانك وللراعي غنمك وللقيم
~~على الدار دارك إذا كان يقوم بأمرها فلا يحل - والله تعالى أعلم - للعبد أن
~~يتسرى أذن له سيده أو لم يأذن له لأن الله تعالى إنما أحل التسري للمالكين
~~والعبد لا يكون مالكا بحال، وكذلك كل من لم تكمل فيه الحرية من عبد قد عتق
~~بعضه أو مكاتب أو مدبر ولا يحل له أن يطأ بملك يمين بحال حتى يعتق، والنكاح
~~يحال له بإذن مالكه وإن تسرى العبد فلسيده نزع السرية منه وتزويجه إياها إن
~~شاء.
# ولو عتق عبد تسرى أمة أو مكاتب وقد ولدت له لم تكن له أم ولد حتى يصيبها
~~بعد الحرية وتلد، ولو تسرى عبد قد عتق بعضه أمة ملكه إياها سيده فولدت له
~~ثم عتق فهي أم ولد له لأنه كان مالكا، وإن أراد سيده أخذ منه من قيمة
~~المملوكة بقدر ما له فيه من الرق كأنه كان وهبها له قبل أن يعتق وهو يملك
~~نصفه فالنصف له بالحرية وللسيد أن يرجع في النصف الثاني لأن ملك ما يملك
~~منه لسيده.
# قال: وإذا وطئ عبد أو من ms2044 لم تكمل فيه الحرية أو مكاتب جارية بملك اليمين
~~لحق به الولد ودرئ عنه الحد بالشبهة فإن عتق وملكها كان له بيعها ولا تكون
~~له أم ولد يمنعه بيعها من لم يبع أم الولد إلا بأن يصيبها بعدما يصير حرا
~~مالكا، فإن قيل قد روي عن ابن عمر تسرى العبد قيل نعم وخلافه قال ابن عمر
~~لا يطأ الرجل وليدة إلا وليدة إن شاء باعها وإن شاء وهبها وإن شاء صنع بها
~~ما شاء، فإن قيل فقد روي عن ابن عباس؟ قلت ابن عباس إنما قال ذلك لعبد طلق
~~امرأته قال ليس لك طلاق وأمره أن يمسكها فأبى فقال فهي لك فاستحلها بملك
~~اليمين يريد أنها له حلال بالنكاح ولا طلاق لك والحجة فيه ما وصفت لك من
~~دلالة الكتاب والسنة وأنت تزعم أن من طلق من العبيد لزمه الطلاق ولم تحل له
~~امرأته بعد طلقتين أو ثلاث.
### | [فسخ نكاح الزوجين يسلم أحدهما]
# قال الله تبارك وتعالى {إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن}
~~[الممتحنة: 10] إلى قوله {ولا هم يحلون لهن} [الممتحنة: 10] وقال تبارك
~~وتعالى {ولا تمسكوا بعصم الكوافر} [الممتحنة: 10] (قال الشافعي) : نزلت في
~~الهدنة التي كانت بين النبي - صلى الله عليه وسلم - وبين أهل مكة وهم أهل
~~أوثان وعن قول الله عز وجل {فامتحنوهن الله أعلم بإيمانهن فإن علمتموهن
~~مؤمنات} [الممتحنة: 10] فاعرضوا عليهن الإيمان فإن قبلن وأقررن به فقد
~~علمتموهن مؤمنات. وكذلك علم بني آدم الظاهر: وقال تبارك وتعالى {الله أعلم
~~بإيمانهن} [الممتحنة: 10] يعني بسرائرهن في إيمانهن، وهذا يدل على أن لم
~~يعط أحد من بني آدم أن يحكم على غير ظاهر ومعنى الآيتين واحد فإذا كان
~~الزوجان وثنيين فأيهما أسلم أولا فالجماع ممنوع حتى يسلم المتخلف عن
~~الإسلام منهما لقوله تعالى {لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن} [الممتحنة: 10]
~~وقوله {ولا تمسكوا بعصم الكوافر} [الممتحنة: 10] فاحتملت العقدة أن تكون
~~منفسخة إذا كان الجماع ممنوعا بعد إسلام أحدهما فإنه لا يصلح لواحد منهما
~~إذا كان أحدهما مسلما والآخر مشركا أن ms2045 يبتدئ النكاح، واحتملت العقدة أن لا
~~تنفسخ إلا أن يثبت المتخلف عن الإسلام منهما على التخلف عنه مدة من المدد
~~فيفسخ النكاح إذا جاءت تلك المدة قبل أن يسلم ولم يكن يجوز أن يقال لا
~~تنقطع العصمة بين الزوجين حتى يأتي على المتخلف منهما عن الإسلام مدة قبل
~~أن يسلم إلا بخبر لازم (قال الشافعي) : وأخبرنا جماعة من أهل العلم من قريش
~~وأهل المغازي وغيرهم عن عدد قبلهم «أن أبا سفيان بن حرب أسلم بمر، ورسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ظاهر عليها فكانت بظهوره وإسلام أهلها دار
~~الإسلام، وامرأته هند بنت عتبة كافرة بمكة. ومكة يومئذ دار الحرب. ثم قدم
~~عليها يدعوها
# PageV05P047
# إلى الإسلام فأخذت بلحيته وقالت اقتلوا الشيخ الضال فأقامت أياما قبل أن
~~تسلم ثم أسلمت وبايعت النبي - صلى الله عليه وسلم - وثبتا على النكاح» (قال
~~الشافعي) : وأخبرنا «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دخل مكة فأسلم
~~أكثر أهلها وصارت دار الإسلام وأسلمت امرأة عكرمة بن أبي جهل وامرأة صفوان
~~بن أمية وهرب زوجاهما ناحية البحر من طريق اليمن كافرين إلى بلد كفر ثم
~~جاءا فأسلما بعد مدة وشهد صفوان حنينا كافرا فاستقرا على النكاح وكان ذلك
~~كله ونساؤهن مدخول بهن لم تنقض عددهن» ولم أعلم مخالفا في أن المتخلف عن
~~الإسلام منهما إذا انقضت عدة المرأة قبل أن يسلم انقطعت العصمة بينهما
~~وسواء خرج المسلم منهما من دار الحرب وأقام المتخلف فيها أو خرج المتخلف عن
~~الإسلام أو خرجا معا أو أقاما معا لا تصنع الدار في التحريم والتحليل شيئا
~~إنما يصنعه اختلاف الدينين.
### | [تفريع إسلام أحد الزوجين قبل الآخر في العدة]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : إذا كان الزوجان مشركين وثنيين أو
~~مجوسيين عربيين أو أعجميين من غير بني إسرائيل ودانا دين اليهود والنصارى
~~أو أي دين دانا من الشرك إذا لم يكونا من بني إسرائيل أو يدينان دين اليهود
~~والنصارى فأسلم أحد الزوجين قبل الآخر وقد دخل الزوج بالمرأة فلا يحل للزوج
~~الوطء والنكاح ms2046 موقوف على العدة فإن أسلم المتخلف عن الإسلام منهما قبل
~~انقضاء العدة فالنكاح ثابت وإن لم يسلم حتى تنقضي العدة فالعصمة منقطعة
~~بينهما وانقطاعها فسخ بلا طلاق وتنكح المرأة من ساعتها من شاءت ويتزوج
~~أختها وأربعا سواها وعدتها عدة المطلقة فإن نكحت المرأة قبل أن تنقضي العدة
~~فالنكاح مفسوخ فإن أصابها الزوج الذي نكحته فلها مهر مثلها وإن أسلم
~~المتخلف عن الإسلام منهما قبل انقضاء عدتها فهي امرأته ويجتنبها حتى تنقضي
~~عدتها من النكاح الفاسد وسواء كانت هي المسلمة قبل الزوج أو الزوج قبلها
~~فإن كان الزوج المسلم منهما لم يكن له أن ينكح أخت المرأة في العدة فإن فعل
~~فالنكاح مفسوخ وكذلك لا ينكح أربعا سواها وإن كانت هي المسلمة وهو المتخلف
~~عن الإسلام فنكح أختها أو أربعا سواها ثم أسلم وأسلمن قبل انقضاء عدتها
~~أمسك أربعا أيهن شاء وفارق سائرهن قال والنصرانيان واليهوديان في هذا
~~كالوثنيين إذا أسلمت المرأة قبل الرجل (قال الشافعي) : فإن أسلم الرجل قبل
~~المرأة فهما على النكاح لأنه يجوز للمسلم أن يبتدئ نكاح يهودية ونصرانية
~~قال: والأزواج في هذا الأحرار والمماليك سواء وإن كان أحد من بني إسرائيل
~~مشركا يدين بغير دين اليهود والنصارى فهو كمن وصفنا من أهل الأوثان.
### | [الإصابة والطلاق والموت والخرس]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : إذا دخل الوثني بامرأته ثم أسلم
~~أحدهما ثم مات أحد الزوجين لم يتوارثا فإن كان الزوج الميت أكملت عدتها من
~~انقطاع العصمة عدة الطلاق ولم تعتد عدة وفاة، وإن خرس المتخلف عن الإسلام
~~منهما أو عته حتى تنقضي عدة المرأة فقد انقطعت العصمة بينهما، ولو وصف
~~الإسلام وهو لا يعقله فقد انقطعت العصمة بينهما. لا تثبت العصمة إلا بأن
~~يسلم وهو يعقل
# PageV05P048
# الإسلام، وكذلك لو كان المتخلف منهما عن الإسلام صبيا لم يبلغ فوصف
~~الإسلام كانت العصمة بينهما منقطعة. ولو وصفه سكران كانا على النكاح لأني
~~ألزم السكران إسلامه وأقتله إن لم يثبت عليه ولا ألزم ذلك المغلوب على عقله
~~بغير السكر ولا ألزمه الصبي ms2047 ولا أقتله إن لم يثبت عليه. ولو كان الزوج هو
~~المسلم والمرأة هي المتخلفة وهي مغلوبة على عقلها أو غير بالغ فوصفت
~~الإسلام قطعت العصمة بينهما. ولو أسلمت بالغة غير مغلوبة على عقلها إلا من
~~سكر خمر أو نبيذ مسكر أثبت النكاح لأني أجبرها على الإسلام وأقتلها إن لم
~~تفعل، ولو شربت دواء فيه بعض السموم فأذهب عقلها فارتدت أو فعل هو فارتد أو
~~كان أحدهما مشركا فأسلم ثم أفاق فأقام على أصل دينه لم أجعل لردتهما
~~وإسلامهما في أوان ذهاب عقلهما حكما وهما كما كانا أولا على أي دين كانا
~~حتى يحدثا غيره وهما يعقلان.
### | [أجل الطلاق في العدة]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا أسلم أحد الزوجين فوقفنا
~~النكاح على العدة فطلق الزوج المرأة فالطلاق موقوف. فإن أسلم المتخلف عن
~~الإسلام منهما في العدة وقع الطلاق وإن لم يسلم حتى تنقضي العدة فالطلاق
~~ساقط لأنا قد علمنا أنه لم يسلم المتخلف منهما حتى انقطعت العصمة وأنه طلق
~~غير زوجة قال: وهكذا لو آلى منهما أو تظاهر وقف فلزمه إن أسلم المتخلف
~~منهما في العدة وسقط إن انقطعت العصمة: وإذا أسلم أحد الزوجين فخالعته كان
~~الخلع موقوفا فإن أسلم المتخلف منهما فالخلع جائز، وإن لم يسلم حتى تنقطع
~~العصمة فالخلع باطل وما أخذ فيه مردود وكذلك لو خيرها فاختارت طلاقا أو جعل
~~أمرها بيد رجل فطلقها كان موقوفا كما وصفت، ولو أبرأته من صداق بلا طلاق أو
~~وهب لها شيئا جازت براءتها وهبته كما يجوز للأزواج والمطلقات ومن الأزواج
~~والمطلقات.
### | [الإصابة في العدة]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولو أسلم الرجل ولم تسلم امرأته في
~~العدة فأصابها كانت الإصابة محرمة عليه لاختلاف الدينين ويمنع منها حتى
~~تسلم أو تبين: فإن أسلمت في العدة لم يكن لها مهر لأنا علمنا أنه أصابها
~~وهي امرأته وإن كان جماعهما محرما كما يكون محرما عليه بحيضها وإحرامها
~~وغير ذلك فيصيبها فلا يكون لها عليه صداق: وإن لم تسلم حتى تنقضي عدتها من
~~يوم ms2048 أسلم فقد انقطعت عصمتها منه ولها عليه مهر مثلها وتكمل عدتها من يوم
~~كانت الإصابة تعتد فيها بما مضى من عدتها يوم أسلم وهكذا لو كانت هي
~~المسلمة وهو الثابت على الكفر إذا حاكمت إلينا.
### | [النفقة في العدة]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا أسلمت المرأة قبل الزوج ثم
~~أسلم الزوج وهي في العدة فهما
# PageV05P049
# على النكاح وإن أسلم الزوج بعد العدة انقطعت العصمة بينهما ولها عليه
~~النفقة في العدة في الوجهين جميعا لأنها كانت محبوسة عليه وكان له متى شاء
~~أن يسلم فيكونان على النكاح ولو كان الزوج هو المسلم وهي المتخلفة عن
~~الإسلام ثم أسلمت في العدة أو لم تسلم حتى تنقضي لم يكن لها نفقة في أيام
~~كفرها لأنها هي المانعة لنفسها منه ولو كان الزوج دفع إليها النفقة في
~~العدة ثم لم تسلم فأراد الرجوع عليها بها لم يكن ذلك له لأنه تطوع لها بشيء
~~ودفعه إليها ولو كان إنما دفعه إليها على أن تسلم فأسلمت أو لم تسلم كان له
~~الرجوع به ولا جعل لأحد على الإسلام إلا أن يشاء الجاعل أن يسلمه لها
~~متطوعا ولو اختلفا في الإسلام فقالت أسلمت يوم أسلمت أنت ولم تعطني نفقة،
~~وقال بل أسلمت اليوم فالقول قوله مع يمينه ولا نفقة عليه إلا أن تأتي ببينة
~~على ما قالت فتؤخذ لها نفقتها منه من يوم قامت البينة أنها أسلمت.
### | [الزوج لا يدخل بامرأته]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا كان الزوجان وثنيين ولم يصب
~~الزوج امرأته وإن خلا بها وقفتهما فإن أسلم الرجل قبل المرأة فقد انقطعت
~~العصمة بينهما ولها نصف المهر إن كان فرض لها صداقا حلالا وإن كان فرض
~~صداقا حراما فنصف مهر مثلها وإن لم يكن فرض المتعة لأن فسخ النكاح كان من
~~قبله فإن أسلمت المرأة قبله فقد انقطعت العصمة ولا شيء لها من صداق ولا
~~متعة لأن فسخ النكاح من قبلها ولو أسلما جميعا معا فهما على النكاح وإن
~~جاءا مسلمين معا وقد علمنا ms2049 أن أحدهما أسلم أولا ولا ندري أيهما هو فالعصمة
~~منقطعة ولا نصف مهر حتى نعلم أن الزوج أسلم أولا ولو ادعت المرأة أن الزوج
~~أسلم أولا وقال هو بل أسلمت أولا فالقول قولها مع يمينها وعلى الزوج البينة
~~لأن العقد ثابت فلا يبطل نصف المهر إلا بأن تسلم قبله ولو جاءنا مسلمين
~~فقال الزوج أسلمنا معا وقالت المرأة أسلم أحدنا قبل الآخر كان القول قول
~~الزوج مع يمينه ولا تصدق المرأة على فسخ النكاح (قال الشافعي) : وفيها قول
~~آخر أن النكاح منفسخ حتى يتصادقا أو تقوم بينة على أن إسلامهما كان معا لأن
~~الإسلام فسخ العقدة إلا أن يكون معهما فأيهما ادعى فسخها كان القول قوله مع
~~يمينه ولو كانت المرأة التي قالت أسلمنا معا وقال الزوج بل أسلم أحدنا قبل
~~الآخر انفسخ النكاح بإقراره بأنه منفسخ ولم يصدق هو على المهر وأغرم لها
~~نصف المهر بعد أن تحلف بالله أن إسلامهما لمعا ولو شهد على إسلام المرأة ثم
~~جاء الزوج فقال قد أسلمت معها كلف البينة فإن جاء بها كانت امرأته وإن لم
~~يأت بها فقد علمنا إسلامها قبل أن نعلم إسلامه فتحلف له ما أسلم إلا قبلها
~~أو بعدها وتنقطع العصمة بينهما وأيهما كلفناه البينة على أن إسلامهما كان
~~معا أو على وقت إسلامه ليدل على أن إسلامهما كان معا لم تقبل بينته حتى
~~يقطعوا على أنهما أسلما جميعا معا فإن شهدوا لأحدهما دون الآخر فشهدوا أنه
~~أسلم يوم كذا من شهر كذا حين غابت الشمس لم يتقدم ذلك ولم يتأخر أو طلعت
~~الشمس لم يتقدم ذلك ولم يتأخر وعلم أن إسلام الآخر كان في ذلك الوقت أثبتنا
~~النكاح وإن قالوا مع مغيب الشمس أو زوالها أو طلوع الشمس لم يثبت النكاح
~~لأنه يمكن أن يقع هذا على وقتين أحدهما قبل الآخر.
# PageV05P050
### | [اختلاف الزوجين]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولو أن رجلا دخل بامرأته وأصابها ثم
~~أتيانا معا مسلمين فقالت المرأة كنا مشركين فأسلمت قبله أو أسلم قبلي ms2050
~~وانقضت عدتي قبل أن يسلم المتأخر منا وقال الزوج ما كنا قط إلا مسلمين أو
~~قال كنا مشركين فأسلمنا معا، أو أسلم أحدنا قبل الآخر ولم تنقض عدة المرأة
~~حتى أسلم المتخلف عن الإسلام منا فإن قامت بينة أخذت بها وإن لم تقم بينة
~~فالقول قول الزوج ولا تصدق المرأة على إفساد النكاح لأنهما يتصادقان على
~~عقده وتدعي المرأة فسخه ولو كان الرجل هو المدعي فسخه لزمه فسخه بإقراره
~~ولم يصدق على نصف الصداق لو كان لم يدخل بها وتحلف وتأخذه منه ولو أن امرأة
~~ورجلا كافرين أتيانا مسلمين فتصادقا على النكاح في الكفر وهي ممن تحل له
~~بحال كانت زوجته ولو تناكرا لم تكن زوجته إلا ببينة تقوم على نكاح أو إقرار
~~من كل واحد منهما بالناكح أو إقرار من المنكر منهما للنكاح ثم تكون زوجته.
### | [الصداق]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا تناكح الزوجان المشركان بصداق
~~يجوز لمسلم أن ينكح به ودخل بها الزوج ثم انقطعت العصمة بينهما وأسلما
~~فالمهر للمرأة ما كان فإن كانت قبضته فقد استوفت وإن لم تكن قبضته أخذته من
~~الزوج وإن تناكرا فيه فقال الزوج قد قبضته وقالت المرأة لم أقبضه فالقول
~~قول المرأة وعلى الزوج البينة وهكذا لو لم يكن النكاح انفسخ أو أسلم أحدهما
~~ولم يسلم الآخر وإن كان الصداق فاسدا فلها مهر مثلها وإن كان الصداق محرما
~~مثل الخمر وما أشبهه فلم تقبضه فلها مهر مثلها وإن قبضته بعدما أسلم أحد
~~الزوجين فلها مهر مثلها وليس لمسلم أن يعطي خمرا ولا لمسلم أن يأخذه وإن
~~قبضته وهما مشركان فقد مضى وليس لها غيره لأن الله عز وجل يقول {اتقوا الله
~~وذروا ما بقي من الربا} [البقرة: 278] فأبطل ما أدرك الإسلام ولم يأمرهم
~~برد ما كان قبله من الربا فإن كان أرطال خمر فأخذت نصفه في الشرك وبقي نصفه
~~أخذت منه نصف صداق مثلها وكذلك إن كان الباقي منه الثلث أو الثلثين أو أقل
~~أو أكثر رجعت بعده بما يبقى منه ms2051 من صداق مثلها ولم يكن لواحد منهما أخذ
~~الخمر في الإسلام إذا كان المسلم يعطيه مشركا أو المشرك يعطيه مسلما وإن
~~أخذه أحدهما في الإسلام أهراقه ولم يرده على الذي أخذه منه بحال إلا أن
~~يعود خلا من غير صنعة آدمي فيرد الخل إلى دافعه لأن عين ماله صارت خلا
~~وترجع بمهر مثلها ولو صارت خلا من صنعة آدمي أهراقها ولم يكن لها الاستمتاع
~~بها ولا ردها وترجع بما بقي من الصداق وإن كان الزوجان مسلمين في أي دار
~~كانا في دار الإسلام أو دار الحرب فارتد أحدهما فالقول فيه كالقول في
~~الزوجين الوثنيين يسلم أحدهما لا يختلف في حرف من فسخ النكاح وغيره من
~~التحريم لأنه في مثل معنى ما حكم به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~الزوجين الحربيين يسلم أحدهما قبل الآخر أنه يثبت النكاح إذا أسلم آخرهما
~~إسلاما قبل مضي العدة فوجدت في سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إثبات
~~عقد النكاح في الشرك وعقد نكاح الإسلام ثابت ووجدت في حكم الله تبارك
~~وتعالى تحريم المسلمات على المشركين وتحريم المشركات من أهل الأوثان على
~~المسلمين
# PageV05P051
# ووجدت أحد الزوجين إذا ارتد حرم الجماع أيهما كان المسلم المرأة أولا أو
~~الزوج فلا يحل وطء كافرة لمسلم أو الزوجة فلا يحل وطء مسلمة لكافر فكان في
~~جميع معاني حكم النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يخالفه حرفا واحدا في
~~التحريم والتحليل فإن ارتد الزوج بعد الوطء حيل بينه وبين الزوجة فإن انقضت
~~عدتها قبل أن يرجع الزوج إلى الإسلام انفسخ النكاح وإن ارتدت المرأة أو
~~ارتدا جميعا أو أحدهما بعد الآخر فهكذا أنظر أبدا إلى العدة فإن انقضت قبل
~~أن يصيرا مسلمين فسختها وإذا أسلما قبل أن تنقضي العدة فهي ثابتة (قال
~~الشافعي) : في المسلمين يرتد أحدهما والحربيين يسلم أحدهما ثم يخرس المرتد
~~منهما قبل أن يسلم أو يغلب على عقله إذا مضت العدة قبل أن يسلم المتخلف عن
~~الإسلام منهما انقطعت العصمة والعقدة فإذا لم تثبت ms2052 إلا بأن يكونا مسلمين
~~قبل انقضاء العدة فقد انقضت العدة قبل أن يكونا مسلمين ولو خرس المرتد
~~منهما وقد أصابها الزوج قبل الردة ولم يذهب عقله فأشار بالإسلام إشارة تعرف
~~وصلى قبل انقضاء العدة أثبتنا النكاح فإن كان هو الزوج فنطق فقال كانت
~~إشارتي بغير إسلام وصلاتي بغير إيمان إنما كانت لمعنى يذكره جعلنا عليه
~~الصداق وفرقنا بينهما إن كانت العدة مضت وإن لم تكن مضت حلنا بينه وبينها
~~حتى تنقضي العدة الأولى وإن كان أصابها بعد الردة جعلنا صداقا آخر وتستقبل
~~العدة من الجماع الآخر وتكمل عدتها من الأول وتعتد بها في الآخر وإن كان
~~أسلم في العدة الآخرة لم يكن له أن يثبت النكاح فيها لأنها إنما تعتد من
~~نكاح فاسد ولو أسلم في بقية العدة الأولى ثبت النكاح (قال الشافعي) : وإذا
~~كانت الزوجة المرتدة فأشارت بالإسلام إشارة تعرف وصلت فخلي بينها وبين
~~زوجها فأصابها فقالت كانت إشارتي بغير الإسلام وصلاتي في غير الإسلام لم
~~تصدق على فسخ النكاح وجعلت الآن مرتدة تستتاب وإلا تقتل فإن رجعت في عدتها
~~إلى الإسلام ثبتا على النكاح (قال الشافعي) : وإن كان الزوج المرتد فهرب
~~واعتدت المرأة فجاء مسلما وزعم أن إسلامه كان قبل إتيانه بشهر وذلك الوقت
~~قبل مضي عدة زوجته وقد انقضت عدتها فأنكرت إسلامه إلا في وقت خرجت فيه من
~~العدة فالقول قولها مع يمينها وعليه البينة وإذا انفسخت العقدة بين
~~الكافرين يسلم أحدهما أو المسلمين يرتد أحدهما بانقضاء العدة تزوجت المرأة
~~مكانها وتزوج الرجل أختها وأربعا سواها.
### | [الفسخ بين الزوجين بالكفر ولا يكون إلا بعد انقضاء العدة]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولو أن نصرانيين أو يهوديين من بني
~~إسرائيل كانا زوجين فأسلم الزوج كان النكاح كما هو لأن اليهودية والنصرانية
~~حلال للمسلم لا يحرم عليه ابتداء نكاحها ولو كانت المرأة المسلمة كانت
~~المسألة فيها كالمسألة في الوثنيين تسلم المرأة فيحال بين زوج هذه وبينها
~~فإن أسلم وهي في العدة فهما على النكاح وإن لم يسلم حتى تنقضي ms2053 العدة انقطعت
~~العصمة بينهما وإن لم يكن دخل بها انقطعت العصمة بسبقها إياه إلى الإسلام
~~لأنها لا عدة عليها ولو أن مسلما تحته يهودية أو نصرانية فارتدت فتمجست أو
~~تزندقت فصارت في حال من لا تحل له كانت في فسخ النكاح كالمسلمة ترتد إن
# PageV05P052
# عادت إلى الدين الذي خرجت منه من اليهودية أو النصرانية قبل مضي العدة
~~حلت له وإن لم تعد حتى تنقضي العدة فقد انقطعت العصمة بينهما فأما من دان
~~دين اليهود والنصارى من العرب والعجم غير بني إسرائيل في فسخ النكاح وما
~~يحرم منه ويحل فكأهل الأوثان وعدة الحرة سواء مسلمة كانت أو كتابية أو
~~وثنية تحت وثني أسلم ولم يسلم إذا حكمنا عليه وعدة كل أمة سواء مسلمة أو
~~كتابية ولا يحل نكاح أمة من أهل الكتاب لمسلم أو أمة حربية لحر حربي كل من
~~حكمنا عليه فإنما نحكم عليه حكم الإسلام ولو كان الزوجان حربيين كتابيين
~~فأسلم الزوج كانا على النكاح وأكره نكاح أهل الحرب ولو نكح وهو مسلم حربية
~~كتابية لم أفسخه وإنما كرهته لأني أخاف عليه هو أن يفتنه أهل الحرب على
~~دينه أو يظلموه وأخاف على ولده أن يسترق أو يفتن عن دينه فأما أن تكون
~~الدار تحرم شيئا أو تحله فلا ولو حرم عليه وحل بالدار لزمه أن يحرم عليه
~~نكاح مسلمة مقيمة في دار الحرب وهذا لا يحرم عليه الدار لا تحل شيئا من
~~النكاح ولا تحرمه إنما يحله ويحرمه الدين لا الدار.
### | [الرجل يسلم وعنده أكثر من أربع نسوة]
# قال الله تبارك وتعالى {فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع}
~~[النساء: 3] (قال الشافعي) : أخبرنا مالك عن ابن شهاب «أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال لرجل من ثقيف أسلم وعنده عشر نسوة أمسك أربعا وفارق
~~سائرهن» أخبرني الثقة ابن علية أو غيره عن معمر عن ابن شهاب عن سالم عن
~~أبيه «أن غيلان بن سلمة أسلم وعنده عشر نسوة فقال له النبي - صلى الله عليه
~~وسلم ms2054 - أمسك أربعا وفارق أو دع سائرهن» أخبرني من سمع محمد بن عبد الرحمن
~~يخبر عن عبد المجيد بن سهيل بن عبد الرحمن بن عوف عن نوفل بن معاوية (قال
~~الشافعي) : فدلت سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على أن انتهاء الله
~~عز وجل في العدد بالنكاح إلى أربع تحريم أن يجمع رجل بنكاح بين أكثر من
~~أربع ودلت سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على أن الخيار فيما زاد
~~على أربع إلى الزوج فيختار إن شاء الأقدم نكاحا أو الأحدث وأي الأختين شاء
~~كان العقد واحدا أو في عقود متفرقة لأنه عفا لهم عن سالف العقد ألا ترى أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يسأل غيلان عن أيهن نكح أولا ثم جعل له
~~حين أسلم وأسلمن أن يمسك أربعا ولم يقل الأوائل أو لا ترى أن نوفل بن
~~معاوية يخبر أنه طلق أقدمهن صحبة ويروى «عن الديلمي أو ابن الديلمي أنه
~~أسلم وعنده أختان فأمره النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يمسك أيتهما شاء
~~ويطلق الأخرى» فدل ما وصفت على أنه يجوز كل عقد نكاح في الجاهلية كان عندهم
~~نكاحا إذا كان يجوز مبتدؤه في الإسلام بحال وأن في العقد شيئين أحدهما
~~العقد الفائت في الجاهلية والآخر المرأة التي تبقى بالعقد فالفائت لا يرد
~~إذا كان الباقي بالفائت يصلح بحال وكان ذلك كحكم الله تعالى في الربا قال
~~الله تعالى {اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين} [البقرة:
~~278] ولم يجز أن يقال إذا أسلم وعنده أكثر من أربع نسوة أمسك الأوائل لأن
~~عقدهن صحيح وذلك أنه ليس من عقد الجاهلية صحيح لمسلم لأنه بشهادة أهل الشرك
~~ولكنه كما وصفت معفو لهم عنه كما عفي عما مضى من الربا فسواء ما كان عندهم
~~لا يختلف فكان في أمر الله عز وجل برد ما بقي من الربا دليل على أن ما قبض
~~منه في الجاهلية لا يرد لأنه تم في الجاهلية وأن ما عقد ولم يتم ms2055 بالقبض حتى
~~جاء الإسلام يرد فكذلك حكم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بتمام العقد
~~عندهم وإن كان لا يصلح أن يعقد مثله في الإسلام بحال فإذ
# PageV05P053
# كان يصلح أن يعقد نكاح المنكوحة في الإسلام بحال تمت وأمر أن يمسك بالعقد
~~في الجاهلية وإذا كان لا يصلح أن يبتدأ في الإسلام بحال كان الاستمتاع بها
~~لأنها عين قائمة لا يجوز كما لا يجوز أخذ الربا في الإسلام لأنه عين قائمة
~~لم تفت.
### | [نكاح المشرك]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فأي مشرك عقد في الشرك نكاحا بأي
~~وجه ما كان العقد وأي امرأة كانت المنكوحة فأسلم متأخر الإسلام من الزوجين
~~والمرأة في عدتها حتى لا تكون العدة منقضية إلا وهما مسلمان فإن كان يصلح
~~للزوج ابتداء نكاحها ساعة اجتمع إسلامهما بحال فالنكاح ثابت ولا يكون للزوج
~~فسخه إلا بإحداث طلاق وإن كان لا يصلح للزوج ابتداء نكاحها حين يجتمع
~~إسلامهما بحال فالنكاح في الشرك منفسخ فلو جاءت عليها بعد اجتماع إسلامهما
~~مدة يحل بها ابتداء نكاحها لم يحل نكاح الشرك ويحل بابتداء نكاح غيره في
~~الإسلام إلا ما ذكرنا أنه يزيد على أربع من النساء فإن ذلك معنى غير هذا
~~ولا ينظر إلى عقده في الشرك بولي أو غير ولي أو شهود أو غير شهود وبأي حال
~~كان يفسد فيها في الإسلام أو نكاح محرم أو غيره مما عقد إلى غير مدة تنقطع
~~بغير الموت وسواء في هذا نكاح الحربي والذمي والموادع وكذلك هم سواء في
~~المهور والطلاق والظهار والإيلاء ويختلف المعاهد وغيره في أشياء نبينها إن
~~شاء الله تعالى.
### | [تفريع نكاح أهل الشرك]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فإذا نكح الرجل المرأة في عدتها في
~~دار الحرب مشركين فأنظر إذا اجتمع إسلامهما فإن كانت خارجة من العدة
~~فالنكاح ثابت لأنه يصلح له حينئذ ابتداء نكاحها وإن كانت في شيء من العدة
~~فالنكاح مفسوخ وليس لها أن تنكحه ولا غيره حتى تكمل العدة لأنه ليس له
~~حينئذ أن يبتدئ نكاحها فإن ms2056 كان أصابها في العدة أكملت العدة منه وتدخل فيها
~~العدة من الذي قبله لأنهما لو لم يجتمع إسلامهما إلا بعد مضي عدتها من
~~الأول أثبت النكاح ولم أرده بالعدة كما أرده في الإسلام بالعدة مكانه وبعد
~~مدة طويلة ولو اجتمع إسلام الأزواج وعنده أربع إماء فإن كان موسرا فنكاحهن
~~كلهن منفسخ وكذلك إن كان معسرا لا يخاف العنت فإن كان معسرا لا يجد ما ينكح
~~به حرة ويخاف العنت أمسك أيتهن شاء وانفسخ نكاح البواقي وإن أسلم بعضهن
~~بعده فسواء ينتظر إسلام البواقي فمن اجتمع إسلامه وإسلام الزوج قبل مضي عدة
~~المسلمة كان له الخيار فيه
# ولو أسلم رجل وعنده أم وابنتها فإن كان دخل بواحدة منهما فنكاحهما عليه
~~محرم على الأبد إن كان دخل بالأم فالبنت ربيبته من امرأة قد دخل بها وإن
~~كان دخل بالبنت فالأم أم امرأة قد دخل بها فإن لم يكن دخل بواحدة منهن كان
~~له أن يمسك البنت إن شاء ولم يكن له أن يمسك الأم أولا كانت أو آخرا إذا
~~ثبت له العقدان في الشرك إذا جاز أحدهما في الإسلام بحال جاز نكاح البنت
~~بعد الأم إذا لم يدخل بالأم ولا يجوز نكاح الأم وإن لم يدخل بالبنت لأنها
~~مبهمة.
# ولو أسلم رجل وعنده أم وابنتها قد وطئهما
# PageV05P054
# بملك اليمين
# حرم عليه وطؤهما إلى الأبد. ولو كان وطئ الأم حرم عليه وطء البنت، ولو
~~كان وطئ البنت حرم عليه وطء الأم ويمسكهن في ملكه وإن حرمت عليه فروجهن أو
~~فرج من حرم فرجه منهن.
# ولو أسلم وعنده امرأة وعمتها أو امرأة وخالتها قد دخل بهما أو لم يدخل أو
~~دخل بإحداهما ولم يدخل بالأخرى كان ذلك كله سواء ويمسك أيتهما شاء ويفارق
~~الأخرى ولا يكره من هاتين إلا ما يكره من الجمع بين الأختين وكل واحدة
~~منهما حلال على الانفراد بعد صاحبتها وهكذا الأختان إذا أسلم وهما عنده لا
~~يخالفان المرأة وعمتها والمرأة وخالتها
# (قال الشافعي) : ولو أسلم وعنده أمة وحرة أو إماء ms2057 وحرة فاجتمع إسلامهن في
~~العدة فنكاح الإماء مفسوخ والحرة ثابت معسرا يخاف العنت كان أو غير معسر
~~ولا بخائف للعنت لأن عنده حرة فلا يكون له ابتداء نكاح أمة بحال ولو كانت
~~المسألة بحالها فطلق الحرة قبل أن تسلم أو بعدما أسلمت وقد أسلم أو لم يسلم
~~ثلاثا وكان معسرا يخاف العنت ثم اجتمع إسلامه وإسلام الإماء وقف نكاحهن فإن
~~اجتمع إسلامه وإسلام الحرة في عدتها فنكاح الإماء مفسوخ والحرة طالق ثلاثا
~~لأنا قد علمنا أنها زوجة ولها المهر الذي سمي لها إن كان دخل بها ولا تحل
~~له حتى تنكح زوجا غيره وإن لم يجتمع إسلامهما حتى تنقضي عدتها فنكاح الحرة
~~مفسوخ بغير طلاق والطلاق غير واقع عليها لأنا قد علمنا إذا مضت العدة قبل
~~أن يجتمع إسلامهما أنه طلق غير زوجة ويختار من الإماء واحدة إذا كان له أن
~~يبتدئ نكاح أمة فإذا اجتمع إسلامه وإسلامهن وهو ممن ليس له أن يبتدئ نكاح
~~أمة انفسخ نكاحهن معا
# ولو كان عنده إماء أو أمة فأسلم وهو ممن له أن يبتدئ نكاح أمة فاجتمع
~~إسلامه وإسلام الأمة في حال يكون له فيها ابتداء نكاح أمة كان له أن يمسك
~~من الإماء اللاتي اجتمع إسلامهن وإسلامه وله نكاح أمة، وإن أسلم بعضهن قبل
~~بعض وأيسر بعد عسر بحرة لم يحرم عليه إمساك واحدة منهن لأني أنظر إلى حاله
~~حين اجتمع إسلامه وإسلامهن، وإن اختلف وقت إسلامهن فأيهن كان إسلامه وهو
~~يحل له ابتداء نكاحه كان له أن يمسك واحدة من الإماء ولم يجز له أن يمسك
~~واحدة من اللاتي أسلمن وهو لا يحل له إمساك واحدة منهن، وإذا كانت عنده أمة
~~وحرائر أو حرائر وإماء وهو ممن له أن ينكح أمة فاجتمع إسلامه وإسلام أمة أو
~~أكثر من الإماء وقف عنهن، فإن أسلمت حرة في عدتها فقد انفسخ نكاح الإماء
~~كلهن اللاتي أسلمن وتخلفن وإن لم تسلم واحدة من الحرائر حتى تنقضي عددهن
~~اختار من الإماء واحدة إن كن أكثر من ms2058 واحدة وثبتت عنده واحدة إن لم يكن
~~غيرها ولو اجتمع إسلامه وإسلام أمة أو إماء فعتقن بعد اجتماع إسلامه وإسلام
~~حرة وقفناهن فإن أسلمت الحرة في العدة فنكاحهن منفسخ وإن لم يجتمع إسلامه
~~وإسلام حرة في عدة اختار من الإماء واحدة إذا كان ممن يحل له نكاح الإماء
~~لأني إنما أنظر إلى يوم يجتمع إسلامه وإسلامها فإن كان يجوز له في ذلك
~~الوقت ابتداء نكاحها جعلت له إمساكها إن شاء وإن كان ممن لا يجوز له ابتداء
~~نكاحها لم أثبت نكاحها معه بالعقد الأول بمدة تأتي بعدها ولو عتقن قبل أن
~~يسلمن كن كمن ابتدأ نكاحه وهن حرائر وكذلك لو أسلمن هن وهو كافر فلم يجتمع
~~إسلامه وإسلامهن حتى يعتقن كان كمن ابتدأ نكاحه وهن حرائر
# ولو كان عند عبد أربع إماء فأسلم وأسلمن قيل له أمسك اثنتين وفارق
~~سائرهن، ولو كان عنده حرائر فاجتمع إسلامه وإسلامهن ولم ترد واحدة منهن
~~فراقه قيل له أمسك اثنتين وفارق سائرهن، وكذلك إن كن إماء وحرائر مسلمات أو
~~كتابيات ولو كن إماء فعتقن قبل إسلامه فاخترن فراقه كان ذلك لهن لأنه يكون
~~لهن بعد إسلامه وعددهن عدد حرائر فيحصين من يوم اخترن فراقه فإذا اجتمع
~~إسلامه وإسلامهن في العدة فعددهن عدد حرائر ومن يوم اخترن فراقه وإن لم
~~يجتمع
# PageV05P055
# إسلامه وإسلامهن في العدة فعددهن عدد حرائر من يوم أسلم متقدم الإسلام
~~منهما لأن الفسخ كان من يومئذ إذا لم يجتمع إسلامهما في العدة وعددهن عدد
~~حرائر بكل حال لأن العدة لم تنقض حتى صرن حرائر وإن لم يكن اخترن فراقه ولا
~~المقام معه خيرن إذا اجتمع إسلامه وإسلامهن معا. وإن تقدم إسلامهن قبل
~~إسلامه فاخترن المقام معه ثم أسلم خيرن حين يسلم وكان لهن أن يفارقنه وذلك
~~أنهن اخترن المقام معه ولا خيار لهن إنما يكون لهن الخيار إذا اجتمع
~~إسلامهن وإسلامه ولو اجتمع إسلامه وإسلامهن وهن إماء ثم عتقن من ساعتهن ثم
~~اخترن فراقه لم يكن ذلك لهن إذا أتى عليهن أقل ms2059 أوقات الدنيا وإسلامهن
~~وإسلامه مجتمع. ولو اجتمع إسلامهن وإسلامه وعتقهن وعتقه معا لم يكن لهن
~~خيار، وكذلك لو اجتمع إسلامهن وإسلامه فعتقن فلم يخترن حتى يعتق الزوج لم
~~يكن لهن خيار.
# ولو كان عند عبد أربع حرائر فاجتمع إسلامه وإسلام الأربع معا كأنهن أسلمن
~~معه في كلمة واحدة أو متفرقات ثم عتقن قيل له اختر اثنتين وفارق اثنتين،
~~وسواء أعتق في العدة أو بعد ما تنقضي عددهن لأنه كان يوم اجتمع إسلامه
~~وإسلامهن مملوكا ليس له أن يجاوز اثنتين: قال وكذلك لو اجتمع إسلامه وإسلام
~~اثنتين في العدة ثم عتق ثم أسلمت الاثنتان الباقيتان في العدة لم يكن له أن
~~يمسك إلا اثنتين، أي الاثنتين شاء، اللتين أسلمتا أولا أو آخرا لأنه عقد في
~~العبودية وإنما يثبت له عقد العبودية مع اجتماع إسلامه وإسلام أزواجه قبل
~~مضي العدة فلا يثبت له بعقد العبودية إلا اثنتان، وإذا اختار اثنتين فهو
~~ترك للاثنتين اللتين اختار غيرهما وله أن ينكحهما مكانه إن شاءتا وذلك أن
~~هذا ابتداء نكاح بعد إذ صار حرا فله في الحرية الجمع بين أربع
# وإذا نكح المملوك المملوكة في الشرك ثم أعتق فملكها أو بعضها أو أعتقت
~~فملكته أو بعضه ثم اجتمع إسلامهما معا في العدة وقد أقام في الكفر على
~~النكاح فلا نكاح بينهما
# وإذا تزوج الرجل في الشرك فأصاب امرأته ثم أسلم الزوج قبل المرأة أو
~~المرأة قبل الزوج فسواء والنكاح موقوف على العدة فإذا أسلم المتأخر الإسلام
~~منهما قبل أن تنقضي عدة المرأة والنكاح مما يصلح ابتداؤه في الإسلام ولم
~~يكن فيهن من لا يصلح الجمع بينه فالنكاح ثابت، وهكذا إن كن حرائر ما بين
~~واحدة إلى أربع ولا يقال للزوج اختر وهن أزواجه فإن شاء أمسك وإن شاء طلق
~~وإن مات ورثنه وإن متن ورثهن فإن قال قد فسخت نكاحهن أو نكاح واحدة منهن
~~وقف، فإن قال أردت إيقاع طلاق وقع عليه الطلاق وهو ما أراد من عدد الطلاق،
~~وإن قال عنيت أن نكاحهن كان ms2060 فاسدا لم يكن طلاقا ويحلف ما كانت إرادته إحداث
~~طلاق وإن كانت عنده أكثر من أربع فأسلم وأسلمت واحدة في العدة فقال قد
~~اخترت حبسها ثم أسلمت أخرى فقال قد اخترت حبسها حتى يقول ذلك في أربع كان
~~ذلك له وثبت نكاحهن باختياره لهن وكان نكاح الزوائد على الأربع منفسخا ولو
~~قال كلما أسلمت واحدة قد اخترت فسخ نكاحها وقف فسخه فإن أسلمن معا أو لم
~~يقل من هذا شيئا حتى أسلمن معا أو بعضهن قبل بعض غير أن كل واحدة منهن
~~أسلمت قبل أن تنقضي عدتها خير فقيل أمسك أربعا أيتهن شئت وفارق سائرهن لأن
~~اختيارك فسخ لمن فسخت ولم يكن لك فسخهن إلا بأن تريد طلاقا ولا عليك فسخ
~~نكاحهن فإذا أمسك أربعا فقد انفسخ نكاح من زاد عليهن بلا طلاق لأنه يجبر
~~على أن يفارق ما زاد على أربع فلا يكون طلاقا ما جبر عليه وإنما أثبتنا له
~~العقد باختياره فإن السنة جعلت له الخيار في إمساك أيتهن شاء فاتبعنا السنة
~~قال والاختيار أن يقول قد أمسكت فلانة أو قد أمسكت بعقد فلانة أو قد أثبت
~~عقد فلانة أو ما أشبه هذا فإذا قال هذا في أربع انفسخ عقد من زاد عليهن،
~~ولو قال رجعت فيمن اخترت إمساكه منهن واخترت البواقي كان البواقي براء منه
~~لا سبيل له
# PageV05P056
# عليهن إلا بنكاح جديد ووقفناه عند قوله: رجعت فيمن اخترت فإن قال أردت به
~~طلاقا فهو طلاق وهو ما أراد من عدد الطلاق وإن قال لم أرد به طلاقا أردت
~~أني رأيت الخيار لي أو غير ذلك حلف ما أراد به طلاقا ولم يكن طلاقا (قال
~~الشافعي) : وعلى اللاتي فسخ نكاحهن باختيار غيرهن عدة مستقبلة من يوم انفسخ
~~نكاحهن لأنهن مدخول بهن انفسخ نكاحهن، وإن قال ما أردت بقولي قد أثبت عقد
~~فلانة واللاتي قال ذلك لهن معا أو اخترت فلانة أو ما قاله مما يشبه هذا
~~الكلام إثبات عقدهن دون البواقي انفسخ عقد البواقي في الحكم ولم يدن ms2061 فيه
~~ويثبت عقد اللواتي أظهر اختيارهن ووسعه إصابتهن لأن نكاحهن ثابت لا يزول
~~إلا بأن يفسخه وهو لم يفسخه إنما يفسخه اختيار غيرهن وهو لم يختر غيرهن،
~~وأحب إلي أن يحدث لهن اختيارا فيكون ذلك فسخا للبواقي اللاتي فسخ عقدهن في
~~الحكم ويدين فيما بينه وبين الله عز وجل فيسعه حبس اللاتي فسخناهن عليه بأن
~~يحدث لهن اختيارا أو يفسخ فيما بينه وبين الله تبارك وتعالى نكاح اللاتي
~~حكمنا له بهن (قال الشافعي) : والحكم كما وصفت فلو اختار أربعا ثم قال لم
~~أرد اختيارهن وقد اخترت الأربع البواقي ألزمناه الأربع اللاتي اختار أولا
~~وجعلنا اختياره الآخر باطلا كما لو نكح امرأة فقال ما أردت بنكاحها عقد
~~نكاح ألزمناه إياه لأنه الظاهر من قوله وهو أبين أنه له حلال من المرأة
~~يبتدئ نكاحها لأن نكاحهن ثابت إلا بأن يفسخه وهو لم يفسخه
# قال ولو أسلم وثمان نسوة له فقال قد فسخت عقد أربع بأعيانهن ثبت عقد
~~اللاتي لم يفسخ عقدهن، ولم أحتج إلى أن يقول قد أثبت عقد البواقي ولا اخترت
~~البواقي كما لا أحتاج إذا كن أربعا فأسلم وأسلمن إلى أن يقول قد أثبت عقدهن
~~وهن ثوابت بالعقد الأول واجتماع إسلام الزوجين في العدة.
# قال وإذا أسلم وعنده أربع منهن أختان وامرأة وعمتها قيل له أمسك أي
~~الأختين شئت وإحدى المرأتين بنت الأخ أو العمة وفارق اثنتين (قال الشافعي)
~~: وإن كان معه أربع نسوة سواهن قيل له أمسك أربعا ليس لك أن يكون فيهن
~~أختان معا أو المرأة وعمتها معا
# قال ولو أسلم وعنده حرائر يهوديات أو نصرانيات من بني إسرائيل كن
~~كالحرائر المسلمات لأنه يصلح له أن يبتدئ نكاحهن كلهن، ولو كن يهوديات أو
~~نصرانيات من غير بني إسرائيل من العرب أو العجم انفسخ نكاحهن كلهن وكن
~~كالمشركات الوثنيات إلا أن يسلمن في العدة ولو كن من بني إسرائيل يدن غير
~~دين اليهود والنصارى من عبادة وثن أو حجر أو مجوسية لم يكن له إمساك واحدة
~~منهن لأنه لا ms2062 يكون له ابتداء نكاحهن قال وكذلك لو كن إماء يهوديات أو
~~نصرانيات من بني إسرائيل انفسخ نكاحهن لأنه لا يصلح له أن يبتدئ نكاحهن في
~~الإسلام
# (قال الشافعي) : ولو أسلم رجل وعنده أكثر من أربع نسوة قد أصاب منهن
~~أربعا ولم يصب أربعا وأسلمن قبله أو بعده غير أن إسلام اللاتي لم يدخل بهن
~~كلهن كان قبله أو بعده فالعصمة بينه وبين اللاتي لم يدخل بهن منقطعة ونكاح
~~اللاتي دخل بهن ثابت وهو كرجل أسلم وعنده أربع نسوة ليس عنده غيرهن (قال
~~الشافعي) : ولو كانت المسألة بحالها فأسلمن قبله أو أسلم قبلهن ثم أصاب
~~واحدة من اللاتي لم يدخل بهن كانت إصابته إياها محرمة وعليه لها مهر مثلها
~~للشبهة وذلك أنها بعد انقطاع العصمة بينهما ولم يكن له أن يمسكها وكان له
~~أن يبتدئ نكاحها إذا لم يكن عنده أربع سواها ولا من يحرم أن يجمع بينها
~~وبينه ولها عليه صداق مثلها بالإصابة وعليها العدة والولد لاحق إن كان ولد
~~ولا حد على واحد منهما للشبهة.
# PageV05P057
### | [ترك الاختيار والفدية فيه]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا أسلم الرجل وعنده أربع نسوة أو
~~أكثر فأسلم بعضهن فسأل أن يخير فيهن وفي البواقي لم نقفه في التخيير حتى
~~يسلم البواقي في عددهن أو تنقضي عددهن قبل أن يسلمن ثم يخير إذا اجتمع
~~إسلامه وإسلام أكثر من أربع فيهن وله أن يختار إمساك أربع من اللاتي أسلمن
~~فيكون ذلك فسخا لنكاح البواقي المتخلفات عن الإسلام أسلمن أو لم يسلمن،
~~وكذلك لو اختار واحدة أو اثنتين ينتظر من بقي ويكون له الخيار فيمن بقي حتى
~~يكمل أربعا، وإن كن ثمانيا فأسلم أربع فقال قد اخترت فسخ نكاحهن وحبس
~~البواقي غيرهن وقفت الفسخ فإن أسلم الأربع البواقي في عددهن فعقد الأوائل
~~منفسخ بالفسخ المتقدم وإن مضت عددهن قبل أن يسلمن فهي كالمسألة قبلها فإن
~~كان أراد به إيقاع طلاق فهو طلاق وإن لم يرد به إيقاع طلاق حلف وكن نساءه
# وإذا أسلم الرجل وعنده أكثر ms2063 من أربع نسوة فأسلمن فقيل له اختر فقال لا
~~اختار حبس حتى يختار وأنفق عليهن من ماله لأنه مانع لهن بعقد متقدم وليس
~~للسلطان أن يطلق عليه كما يطلق على المولى فإن امتنع مع الحبس أن يختار عزر
~~وحبس أبدا حتى يختار ولو ذهب عقله في حبسه خلي وأنفق عليهن من ماله حتى
~~يفيق فيختار أو يموت وكذلك لو لم يوقف ليختار حتى يذهب عقله فإن مات قبل أن
~~يختار أمرناهن معا أن يعتددن الآخر من أربعة أشهر وعشر أو ثلاث حيض لأن
~~فيهن أربع زوجات متوفى عنهن وأربع منفسخات النكاح ولا نعرفهن بأعيانهن. قال
~~ويوقف لهن ميراث أربع نسوة حتى يصطلح فيه فإن رضي بعضهن بالصلح ولم يرض
~~بعضهن فكان اللاتي رضين أقل من أربع أو أربعا لم نعطهن شيئا لأنهن لو رضين
~~فأعطيناهن نصف الميراث أو أقل احتملن أن يكن اللاتي لا شيء لهن فإن رضي خمس
~~منهن بالصلح فقلن العلم يحيط أن لواحدة منا ربع الميراث فأعطنا ربع ميراث
~~امرأة لم أعطهن شيئا حتى يقررن معا أن لا حق لهن في الثلاثة الأرباع
~~الباقية من ميراث امرأة. فإذا فعلن أعطيتهن ربع ميراث امرأة ودفعت ثلاثة
~~أرباع ميراث امرأة إلى الثلاث البواقي سواء بينهن فإن كن اللاتي رضين ستا
~~فرضين بالنصف أعطيتهن إياه، وإن كن سبعا فرضين بالثلاثة الأرباع أعطيتهن
~~إياه وأعطيت الربع الباقية وإنما قلت لا أعطي واحدة منهن بالصلح شيئا حتى
~~يرضين فيما وصفت أني أعطيتهن فيه أن يقطعن حقوقهن من الباقي أني إذا
~~أعطيتهن حقوقهن حتى يأتي على الثلاثة الأرباع كنت إذا وقفت الربع لواحدة
~~أعطيتهن ومنعتها ولم تطب لهن نفسا وإن أعطيتها الربع أعطيتها ما أخذت
~~امرأتان بلا تسليم منهن ذلك لها وأكثر حالها أن يكون لها حظ امرأة وقد لا
~~يكون لها شيء وإذا قطعن حقوقهن عن الباقي فلم أعطها إلا ما يجوز لي أن
~~أعطيها إياه إما حق لها وإما حق لهن تركته لها أو لبعضهن تركته لها، قال
~~وينبغي أن لأبي ms2064 الصبية وولي اليتيمة أن يأخذ لها نصف ميراث امرأة إن صولح
~~عليه فأكثر إذا لم يعلم لها بينة تقوم ولا يأخذ لها أقل وإن كن هن الميتات
~~أو واحدة منهن وهو الباقي قيل له افسخ نكاح أيتهن شئت وخذ ميراث اللاتي لم
~~تفسخ نكاحهن ويوقف له إيراث زوج كلما ماتت منهن واحدة حتى يختار أربعا
~~فيأخذ مواريثهن، وإذا ادعى بعضهن أو ورثة بعضهن بعد موتها أنه فسخ نكاح
~~واحدة منهن أحلف ما فعل وأخذ ميراثها.
# PageV05P058
### | [من ينفسخ نكاحه من قبل العقد ومن لا ينفسخ]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولو أسلم وعنده امرأة عقد نكاحها
~~غير مطلق وأسلمت لم يكن له أن يثبت على نكاحها لأنها لم يعقد عليها عقد
~~نكاح وذلك أن يكون نكاحها متعة والناكح متعة لم يملك أمرا لامرأة على الأبد
~~إنما ملكها مدة دون مدة أو نكحها على أنها بالخيار أو أن رجلا أو امرأة
~~غيرها بالخيار أو أنه هو بالخيار لأن هذا كله في معنى أنه لم يملك أمرها
~~بالعقد مطلقا ولو أبطلت الناكحة متعة شرطها على الزوج قبل أن يسلم واحد
~~منهما ثم أسلما لم تكن امرأته لأنه لم يعقد لها على الأبد ولم يكن شرطه
~~عليها في العقد ولو اجتمعت هي وهو فأبطلا الشرط قبل أن يسلم واحد منهما ثم
~~أسلما معا فالنكاح مفسوخ إلا أن يبتدئا نكاحا في الشرك غيره قال وهكذا كل
~~ما ذكرت معه من شرط الخيار له أو لها أو لهما معا أو لغيرهما منفردا أو
~~معهما لم يكن النكاح مطلقا إذا أبطلاه وإذا لم يبطلاه لم يثبت ولا يخالف
~~نكاح المتعة في شيء ولو أن رجلا نكح امرأة في الشرك بغير شهود أو بغير ولي
~~محرم لها فأسلما أو أي نكاح أفسدناه في الإسلام بحال غير ما وصفت من النكاح
~~الذي لا نملكه فيه أمرها على الأبد وكان ذلك عندهم نكاحا جائزا وإن كانوا
~~ينكحون أجوز منه ثم اجتمع إسلامهما في العدة ثبتا على النكاح ولو أن رجلا ms2065
~~غلب على امرأة بأي غلبة كانت أو طاوعته فأصابها وأقام معها أو ولدت منه أو
~~لم تلد منه ولم يكن ذلك نكاحا عندهم ثم أسلما في العدة لم يكن ذلك نكاحا
~~عندهم وفرق بينهما عندهم ولا مهر لها عليه إلا أن يصيبها بعدما يسلم على
~~وجه شبهة فلها عليه مهر مثلها لأني لا أقضي لها عليه بشيء فائت في الشرك لم
~~يلزمه إياه نكاحها إذا لم يكن عندهم أو عنده إذا لم يكونا معاهدين يجري
~~عليهما الحكم وهذا كله إذا نكح مشركة وهو مشرك (قال الشافعي) : فإن كان
~~مسلما فنكح مشركة وثنية أو مشركا فنكح مسلمة فأصابها ثم اجتمع إسلامهما في
~~العدة فالنكاح ينفسخ بكل حال لأن العقد محرم باختلاف الدينين ولا يثبت إلا
~~بنكاح مستقبل. ولو كان طلقها في الشرك في المسألتين معا لم يلزمها الطلاق
# (قال الشافعي) : وإذا أسلم الرجل من أهل الحرب وامرأته كافرة ثم ارتد عن
~~الإسلام قبل أن تسلم امرأته فإن أسلمت امرأته قبل أن تنقضي عدتها وعاد إلى
~~الإسلام قبل انقضاء عدتها حتى يكونا في العدة مسلمين معا فهما على النكاح.
~~وإن أسلم قبلها ثم ارتد ثم أسلم ولم تنقض العدة ثم أسلمت في العدة فهما على
~~النكاح وإن لم يسلم حتى تنقضي العدة فقد انفسخ النكاح، ولو أسلمت وهو مرتد
~~فمضت عدتها وهو على ردته انفسخ ولو عاد بعد انقضاء عدتها إلى الإسلام فقد
~~انفسخ نكاحها وانقضت عدتها وتنكح من شاءت والعدة من يوم أسلم وهكذا إن كانت
~~هي المسلمة أو لا فارتدت لا يختلفان وسواء أقام المرتد منهما في دار
~~الإسلام أو لحق بدار الشرك أو عرض عليه الإسلام أو لم يعرض إذا أسلم المرتد
~~عن الإسلام قبل انقضاء عدة المرأة فهما على النكاح، قال وتصدق المرأة
~~المرتدة على انقضاء عدتها في كل ما أمكن مثله كما تصدق المسلمة عليها في كل
~~ما أمكن كانت هي المرتدة أو الزوج فإن كان الزوج لم يصبها فارتد أو ارتدت
~~انفسخ النكاح بينهما بردة أيهما ms2066 كان لأنه لا عدة فإن كان هو المرتد فلها
~~نصف الصداق لأن فساد النكاح كان من قبله، ولو كانت هي المرتدة فلا
# PageV05P059
# صداق لها لأن فساد النكاح كان من قبلها وسواء في هذا كل زوجين
# (قال الشافعي) : وردة السكران من الخمر والنبيذ المسكر في فسخ نكاح
~~امرأته كردة المصحي وردة المغلوب على عقله من غير المسكر لا تفسخ نكاحا.
### | [طلاق المشرك]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا أثبت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عقد نكاح الشرك وأقر أهله عليه في الإسلام لم يجز - والله
~~تعالى أعلم - إلا أن يثبت طلاق الشرك لأن الطلاق يثبت بثبوت النكاح ويسقط
~~بسقوطه فلو أن زوجين أسلما وقد طلق الزوج امرأته في الشرك ثلاثا لم تحل له
~~حتى تنكح زوجا غيره وإن أصابها بعد الطلاق ثلاثا في الشرك لم يكن لها صداق
~~لأنا نبطل عنه ما استهلكه لها في الشرك (قال الشافعي) : ولو أسلم ثم أصابها
~~بعد طلاق ثلاث كانت عليها العدة ولحق الولد وفرق بينهما ولها مهر مثلها
~~(قال الربيع) إذا كان يعذر بالجهالة (قال الشافعي) : وإن طلقها واحدة أو
~~اثنتين ثم أسلما حسب عليه ما طلقها في الشرك وبنى عليها في الإسلام، ولو
~~طلقها ثلاثا في الشرك ثم نكحت زوجا غيره فإن أصابها ثم طلقها أو مات عنها
~~ثم نكحها زوجها الذي طلقها كانت عنده على ثلاث كما تكون في الإسلام إذا كان
~~النكاح صحيحا عندهم نثبته في الإسلام وذلك أن لا تنكح محرما ولا متعة ولا
~~في معناها. قال ولو آلى منها في الشرك ثم أسلما قبل مضي الأربعة الأشهر
~~فإذا استكمل أربعة أشهر من إيلائه وقف كما يوقف من آلى في الإسلام (قال
~~الشافعي) : ولو مضت الأربعة الأشهر قبل أن يسلما ثم أسلما ثم طلبت أن يوقف
~~وقف مكانه لأن أجل الإيلاء قد مضى ولو تظاهر منها في الشرك ثم أسلما وقد
~~أصابها قبل الإسلام أو بعده أو لم يصبها أمرته باجتنابها حتى يكفر كفارة
~~الظهار، قال ولو قذفها في ms2067 الشرك ثم أسلما ثم ترافعا قلت له التعن ولا أجبره
~~على اللعان ولا أحده إن لم يلتعن ولا أعزره فإن التعن فرقت بينهما مكاني
~~ولم آمرها بالالتعان لأنه لا حد عليها لو أقرت بالزنا في الشرك وليس لها
~~معنى في الفرقة إنما الفرقة بالتعانه وإن لم يلتعن فسواء أكذب نفسه أو لم
~~يكذبها لم أجبره عليه ولم أحده ولم أعزره لأنه قذفها في الشرك حيث لا حد
~~عليه ولا تعزير، ولو قال لها في الشرك أنت طالق إن دخلت الدار ثم دخلتها في
~~الشرك أو الإسلام طلقت ويلزمه ما قال في الشرك كما يلزمه ما قال في الإسلام
~~لا يختلف ذلك.
# ولو تزوج امرأة في الشرك بصداق فلم يدفعه إليها أو بلا صداق فأصابها في
~~الحالين ثم ماتت قبل أن يسلم ثم أسلم زوجها وطلب ورثتها صداقها الذي سمي
~~لها أو صداق مثلها لم يكن لهم منه شيء لأني لا أقضي لبعضهم على بعض بما فات
~~في الشرك والحرب.
### | [نكاح أهل الذمة]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وعقد نكاح أهل الذمة فيما بينهم ما
~~لم يترافعوا إلينا كنكاح أهل الحرب ما استجازوه نكاحا ثم أسلموا لم نفسخه
~~بينهم إذا جاز ابتداؤه في الإسلام بحال، وسواء كان بولي أو غير ولي وشهود
~~أو غير شهود، وكل نكاح عندهم جائز أجزته إذا صلح ابتداؤه في الإسلام
# PageV05P060
# بحال قال وهكذا إن نكحها في العدة وذلك جائز عندهم ثم لم يسلما حتى تمضي
~~العدة وإن أسلما في العدة فسخت نكاحهما لأنه لا يصلح ابتداء هذا في الإسلام
~~بحال وإن نكح محرما له أو امرأة أبيه ثم أسلما فسخته لأنه لا يصلح ابتداؤه
~~في الإسلام بحال وكذلك إن نكح امرأة طلقها ثلاثا قبل أن تتزوج زوجا غيره
~~يصيبها، وإذا أسلم أحدهم وعنده أكثر من أربع نسوة قيل له أمسك أي الأربع
~~شئت وفارق سائرهن (قال الشافعي) : وكذلك مهورهن فإذا أمهرها خمرا أو خنزيرا
~~أو شيئا مما يتمول عندهم ميتة أو غيرها مما له ثمن فيهم ms2068 فدفعه إليها ثم
~~أسلم فطلبت الصداق لم يكن لها غير ما قبضت إذا عفيت العقدة التي يفسد بها
~~النكاح فالصداق الذي لا يفسد به النكاح أولى أن يعفى فإذا لم تقبض من ذلك
~~شيئا ثم أسلما فإن كان الصداق مما يحل في الإسلام فهو لها لا تزاد عليه وإن
~~كان مما لا يحل فلها مهر مثلها، وإن كانت قبضته وهو مما لا يحل ثم طلقها
~~قبل الدخول أو بعد إسلامهما لم يرجع عليها بشيء وهكذا إن كانت هي المسلمة
~~وهو المتخلف عن الإسلام لا يأخذ مسلم حراما ولا يعطيه. قال وإن كانت لم
~~تقبضه ثم أسلما وطلقها رجعت عليه بنصف مهر مثلها. وإذا أسلم هو وهي كتابية
~~فهما على النكاح.
# وإذا تناكح المشركون ثم أسلموا لم أفسخ نكاح واحد منهم
# وإن نكح يهودي نصرانية أو نصراني مجوسية أو مجوسي يهودية أو نصرانية أو
~~وثني كتابية أو كتابي وثنية لم أفسخ منه شيئا إذا أسلموا (قال الشافعي) :
~~وكذلك لو كان بعضهم أفضل من بعض نسبا فتناكحوا في الشرك نكاحا صحيحا عندهم
~~ثم أسلموا لم أفسخه بتفاضل النسب ما كان التفاضل إذا عفي لهم عما يفسد
~~العقدة في الإسلام فهذا أقل من فسادها.
# وإذا كانت نصرانية تحت وثني أو وثنية تحت نصراني فلا ينكح الولد ولا تؤكل
~~ذبيحة الولد ولا ينكحها مسلم لأنها غير كتابية خالصة ولا تسبى لذمة أحد
~~أبويها ولو تحاكم أهل الكتاب إلينا قبل أن يسلموا وجب علينا الحكم بينهم
~~كان الزوج الجائي إلينا أو الزوجة فإن كان النكاح لم يمض لم نزوجهم إلا
~~بشهود مسلمين وصداق حلال وولي جائز الأمر أب أو أخ لا أقرب منه وعلى دين
~~المزوجة وإذا اختلف دين الولي والمزوجة لم يكن لها وليا إن كان مسلما وهي
~~مشركة لم يكن لها وليا ويزوجها أقرب الناس بها من أهل دينها فإن لم يكن لها
~~قريب زوجها الحاكم لأن تزويجه حكم عليها ثم نصنع في ولاتهم ما نصنع في ولاة
~~المسلمات وإن تحاكموا بعد النكاح ms2069 فإن كان يجوز ابتداء نكاح المرأة حين
~~تحاكمهم إلينا بحال أجزناه لأن عقده قد مضى في الشرك وقبل تحاكمهم إلينا
~~وإن كان لا يجوز بحال فسخناه وإن كان المهر محرما وقد دفعه بعد النكاح لم
~~يجعل لها عليه غيره وإن لم يدفعه جعلنا لها مهر مثلها لازما له قال ولو
~~طلبت أن تنكح غير كفء وأبى ذلك ولاتها منعت نكاحه وإن نكحته قبل التحاكم
~~إلينا لم نرده إذا كان مثل ذلك عندهم نكاحا لمضي العقد (قال الشافعي) :
~~وإذا تحاكموا إلينا وقد طلقها ثلاثا أو واحدة أو آلى منها أو تظاهر أو
~~قذفها حكمنا عليه حكمنا على المسلم عنده المسلمة وألزمناه ما نلزم المسلم
~~ولا يجزيه في كفارة الظهار إلا رقبة مؤمنة وإن أطعم لم يجزه إلا إطعام
~~المؤمنين ولا يجزيه الصوم بحال لأن الصوم لا يكتب له ولا ينفع غيره ولا حد
~~على من قذف مشركة وإن لم يلتعن ويعزر ولو تحاكموا إلينا وقد طلقها ثلاثا ثم
~~أمسكها فأصابها فإن كان ذلك جائزا عندهم جعلنا لها مهر مثلها بالإصابة وإن
~~كان ذلك غير جائز عندهم فاستكرهها جعلنا لها مهر مثلها بالإصابة وإن كان
# PageV05P061
# عندهم زنا ولم يستكرها لم نجعل لها مهر مثلها وفرقنا بينهما في جميع
~~الأحوال
# (قال الشافعي) : وإذا زوج الذمي ابنه الصغير أو ابنته الصغيرة فهما على
~~النكاح يجوز لهم من ذلك ما يجوز لأهل الإسلام
# (قال الشافعي) : وإذا تزوجت المسلمة ذميا فالنكاح مفسوخ ويؤدبان ولا يبلغ
~~بهما حد وإن أصابها فلها مهر مثلها وإذا تزوج المسلم كافرة غير كتابية كان
~~النكاح مفسوخا ويؤدب المسلم إلا أن يكون ممن يعذر بجهالة وإن نكح كتابية من
~~أهل الحرب كرهت ذلك له والنكاح جائز.
### | [نكاح المرتد]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا ارتد المسلم فنكح مسلمة أو
~~مرتدة أو مشركة أو وثنية فالنكاح باطل أسلما أو أحدهما أو لم يسلما ولا
~~أحدهما فإن أصابها فلها مهر مثلها والولد لا حق ولا حد وإن كان لم يصبها
~~فلا مهر ولا نصف ms2070 ولا متعة وإذا أصابها فلها مهر مثلها ولا يحصنها ذلك ولا
~~تحل به لزوج لو طلقها ثلاثا لأن النكاح فاسد وإنما أفسدته لأنه مشرك لا يحل
~~له نكاح مسلمة أو مشرك ولا يترك على دينه بحال ليس كالذمي الآمن على ذمة
~~للجزية يؤديها ويترك على حكمه ما لم يتحاكم إلينا ولا مشرك حربي يحل تركه
~~على دينه والمن عليه بعدما يقدر عليه وهو مشرك عليه أن يقتل وليس لأحد المن
~~عليه ولا ترك قتله ولا أخذ ماله (قال الشافعي) : ولا يجوز نكاح المرتدة وإن
~~نكحت فأصيبت فلها مهر مثلها ونكاحها مفسوخ والعلة في فسخ نكاحها العلة في
~~فسخ نكاح المرتد.
### | [كتاب الصداق]
# أخبرنا الربيع بن سلمان قال أخبرنا محمد بن إدريس الشافعي المطلبي قال:
~~قال الله عز وجل {وآتوا النساء صدقاتهن نحلة} [النساء: 4] وقال عز وجل
~~{فانكحوهن بإذن أهلهن وآتوهن أجورهن بالمعروف} [النساء: 25] وقال {أن
~~تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن
~~فريضة} [النساء: 24] وقال {ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن} [النساء:
~~19] وقال عز ذكره {وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج وآتيتم إحداهن قنطارا
~~فلا تأخذوا منه شيئا} [النساء: 20] وقال {الرجال قوامون على النساء بما فضل
~~الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم} [النساء: 34] وقال {وليستعفف
~~الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله} [النور: 33] (قال الشافعي)
~~: فأمر الله الأزواج بأن يؤتوا النساء أجورهن وصدقاتهن والأجر هو الصداق
~~والصداق هو الأجر والمهر وهي كلمة عربية تسمى بعدد أسماء فيحتمل هذا أن
~~يكون مأمورا بصداق من فرضه دون من لم يفرضه دخل أو لم يدخل لأنه حق ألزمه
~~المرء نفسه فلا يكون له حبس شيء منه إلا بالمعنى الذي جعله الله تعالى له
~~وهو أن يطلق قبل الدخول قال الله تبارك وتعالى {وإن طلقتموهن من قبل أن
~~تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم إلا أن يعفون أو يعفو الذي بيده
~~عقدة النكاح} [البقرة: 237] ويحتمل أن يكون يجب بالعقدة وإن لم يسم مهرا
~~ولم ms2071 يدخل ويحتمل أن يكون المهر لا يلزم أبدا إلا بأن يلزمه المرء نفسه
~~ويدخل بالمرأة وإن لم يسم مهرا فلما احتمل المعاني الثلاث كان أولاه يقال
~~به ما كانت عليه الدلالة من كتاب أو سنة أو إجماع واستدللنا بقول الله عز
~~وجل {لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة
~~ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره} [البقرة: 236]
# PageV05P062
# أن عقد النكاح يصح بغير فريضة صداق وذلك أن الطلاق لا يقع إلا على من عقد
~~نكاحه وإذا جاز أن يعقد النكاح بغير مهر فيثبت فهذا دليل على الخلاف بين
~~النكاح والبيوع والبيوع لا تنعقد إلا بثمن معلوم والنكاح ينعقد بغير مهر
~~استدللنا على أن العقد يصح بالكلام به وأن الصداق لا يفسد عقده أبدا فإذا
~~كان هكذا فلو عقد النكاح بمهر مجهول أو حرام فثبتت العقدة بالكلام وكان
~~للمرأة مهر مثلها إذا أصيبت وعلى أنه لا صداق على من طلق إذا لم يسم مهرا
~~ولم يدخل وذلك أنه يجب بالعقدة والمسيس وإن لم يسم مهرا بالآية لقول الله
~~عز وجل {وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي أن يستنكحها خالصة
~~لك من دون المؤمنين} [الأحزاب: 50] يريد - والله تعالى أعلم - النكاح
~~والمسيس بغير مهر ودل قول الله عز وجل {وآتيتم إحداهن قنطارا} [النساء: 20]
~~على أن لا وقت في الصداق كثر أو قل لتركه النهي عن القنطار وهو كثير وتركه
~~حد القليل ودلت عليه السنة والقياس على الإجماع فيه فأقل ما يجوز في المهر
~~أقل ما يتمول الناس وما لو استهلكه رجل لرجل كانت له قيمة وما يتبايعه
~~الناس بينهم فإن قال قائل ما دل على ذلك؟ قيل قول رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - «أدوا العلائق قيل: وما العلائق يا رسول الله؟ قال ما تراضى به
~~الأهلون» .
# (قال الشافعي) : ولا يقع اسم علق إلا على شيء مما يتمول وإن قل ولا يقع
~~اسم مال ولا علق إلا على ما له قيمة يتبايع بها ويكون إذا ms2072 استهلكها `
~~مستهلك أدى قيمتها وإن قلت وما لا يطرحه الناس من أموالهم مثل الفلس وما
~~يشبه ذلك والثاني كل منفعة ملكت وحل ثمنها، مثل كراء الدار وما في معناها
~~مما تحل أجرته.
# (قال الشافعي) : والقصد في الصداق أحب إلينا وأستحب أن لا يزاد في المهر
~~على ما أصدق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نساءه وبناته وذلك خمسمائة
~~درهم طلبا للبركة في موافقة كل أمر فعله رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أخبرنا عبد العزيز بن محمد عن يزيد بن عبد الله بن الهاد عن محمد بن
~~إبراهيم بن الحارث التيمي «عن أبي سلمة قال سألت عائشة كم كان صداق النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -؟ قالت كان صداقه لأزواجه اثنتي عشرة أوقية ونشا قالت
~~أتدري ما النش؟ قلت لا قالت نصف أوقية» أخبرنا سفيان بن عيينة عن حميد
~~الطويل عن أنس بن مالك «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما قدم
~~المدينة أسهم الناس المنازل فطار سهم عبد الرحمن بن عوف على سعد بن الربيع
~~فقال له سعد تعال حتى أقاسمك مالي وأنزل لك عن أي امرأتي شئت وأكفيك العمل
~~فقال له عبد الرحمن بارك الله لك في أهلك ومالك دلوني على السوق فخرج إليه
~~فأصاب شيئا فخطب امرأة فتزوجها فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~على كم تزوجتها يا عبد الرحمن؟ قال على نواة من ذهب فقال أولم ولو بشاة» .
# (قال الشافعي) : أخبرنا مالك قال حدثني حميد الطويل عن أنس بن مالك «أن
~~عبد الرحمن بن عوف جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وبه أثر صفرة
~~فسأله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبره أنه تزوج امرأة من الأنصار
~~فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كم سقت إليها؟ قال زنة نواة من
~~ذهب فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أولم ولو بشاة» (قال
~~الشافعي) : فكان بينا في كتاب الله عز وجل أن على الناكح الواطئ صداقا لما
~~ذكرت ففرض الله في ms2073 الإماء أن ينكحن بإذن أهلهن ويؤتين أجورهن والأجر الصداق
~~وبقوله {فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن} [النساء: 24] وقال عز وجل
~~{وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي} [الأحزاب: 50] الآية (قال الشافعي) :
~~خالصة بهبة ولا مهر فاعلم أنها للنبي - صلى الله عليه وسلم - دون المؤمنين
~~قال فأي نكاح وقع بلا مهر فهو ثابت ومتى قامت المرأة بمهرها فلها أن يفرض
~~لها مهر مثلها وكذلك إن دخل بها الزوج ولم يفرض لها فلها مهر مثلها ولا
~~يخرج الزوج من أن
# PageV05P063
# ينكحها بلا مهر ثم يطلق قبل الدخول فيكون لها المتعة وذلك الموضع الذي
~~أخرج الله تعالى به الزوج من نصف المهر المسمى إذا طلق قبل أن يدخل بها
~~وسواء في ذلك كل زوجة حرة مسلمة أو ذمية وأمة مسلمة ومدبرة ومكاتبة وكل من
~~لم يكمل فيه العتق قال الله عز وجل {وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد
~~فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم} [البقرة: 237] فجعل الله تعالى الفرض في
~~ذلك إلى الأزواج فدل على أنه برضا الزوجة لأن الفرض على الزوج للمرأة ولا
~~يلزم الزوج والمرأة إلا باجتماعهما ولم يحدد فيه شيء فدل كتاب الله عز وجل
~~على أن الصداق ما تراضى به المتناكحان كما يكون البيع ما تراضى به
~~المتبايعان وكذلك دلت سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلم يجز في كل
~~صداق مسمى إلا أن يكون ثمنا من الأثمان.
# (قال الشافعي) : وكل ما جاز أن يكون مبيعا أو مستأجرا بثمن جاز أن يكون
~~صداقا وما لم يجز فيهما لم يجز في الصداق فلا يجوز الصداق إلا معلوما ومن
~~عين يحل بيعها نقدا أو إلى أجل وسواء قل ذلك أو كثر فيجوز أن ينكح الرجل
~~المرأة على الدرهم وعلى أقل من الدرهم وعلى الشيء يراه بأقل من قيمة الدرهم
~~وأقل ما له ثمن إذا رضيت المرأة المنكوحة وكانت ممن يجوز أمرها في مالها
~~(قال الشافعي) : يجوز أن تنكحه على أن يخيط لها ثوبا أو يبني لها دارا أو
~~يخدمها شهرا ms2074 أو يعمل لها عملا ما كان أو يعلمها قرآنا مسمى أو يعلم لها
~~عبدا وما أشبه هذا (قال الشافعي) : أخبرنا مالك عن أبي حازم عن سهل بن سعد
~~«أن امرأة أتت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت يا رسول الله إني قد
~~وهبت نفسي لك فقامت قياما طويلا فقام رجل، فقال يا رسول الله زوجنيها إن لم
~~يكن لك بها حاجة فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هل عندك من شيء
~~تصدقها إياه فقال ما عندي إلا إزاري هذا قال فقال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - إن أعطيتها إياه جلست لا إزار لك فالتمس لها شيئا فقال ما أجد شيئا
~~فقال التمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيئا فقال ما أجد شيئا فقال
~~له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هل معك من القرآن شيء قال نعم سورة
~~كذا وسورة كذا لسور سماها فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد
~~زوجتكها بما معك من القرآن» (قال الشافعي) : وخاتم الحديد لا يسوى قريبا من
~~الدراهم ولكن له ثمن يتبايع به (قال الشافعي) : وبلغنا «أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال أدوا العلائق فقالوا وما العلائق؟ قال ما تراضى به
~~الأهلون» وبلغنا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال «من استحل بدرهم
~~فقد استحل» .
# (قال الشافعي) : وبلغنا «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أجاز نكاحا
~~على نعلين» وبلغنا أن عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه - قال في ثلاث
~~قبضات من زبيب مهر، أخبرنا سفيان عن أيوب بن موسى عن يزيد بن عبد الله بن
~~قسيط قال تسرى رجل بجارية فقال رجل هبها لي فذكر ذلك لسعيد بن المسيب فقال
~~لم تحل الموهوبة لأحد بعد النبي - صلى الله عليه وسلم - ولو أصدقها سوطا
~~فما فوقه جوز، أخبرنا إبراهيم بن محمد قال سألت ربيعة عما يجوز في النكاح
~~فقال درهم فقلت فأقل؟ قال ونصف قلت فأقل؟ قال نعم وحبة حنطة أو قبضة حنطة.
### | [في الصداق بعينه ms2075 يتلف قبل دفعه]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فإذا تزوجها على شيء مسمى فذلك لازم
~~له إن مات أو ماتت قبل أن يدخل بها أو دخل بها إن كان نقدا فالنقد وإن كان
~~دينا فالدين أو كيلا موصوفا فالكيل أو عرضا موصوفا فالعرض، وإن كان عرضا
~~بعينه مثل عبد أو أمة أو بعير أو بقرة فهلك ذلك في يديه
# PageV05P064
# قبل أن يدفعه ثم طلقها قبل أن يدخل بها فلها نصف قيمته يوم وقع عليه
~~النكاح وذلك يوم ملكته ما لم يحدث لها منعا فإن طلبته فمنعها منه فهو غاصب
~~ولها قيمته أكثر ما كانت قيمته ".
# قال الربيع " وللشافعي قول آخر أنه إذا أصدقها شيئا فتلف قبل أن تقبضه
~~كان لها صداق مثلها كما لو اشترت منه شيئا فتلف قبل أن تقبضه رجعت بالثمن
~~الذي أعطته وهكذا ترجع ببضعها وهو ثمن الشيء الذي أصدقها إياه وهو صداق
~~المثل (قال الربيع) وهذا آخر قول الشافعي قال فإن نكحته على خياطة ثوب
~~بعينه فهلك فلها عليه مثل أجر خياطة ذلك الثوب وتقوم خياطته يوم نكحها
~~فيكون عليه مثل أجره (قال الربيع) رجع الشافعي عن هذا القول وقال لها صداق
~~مثلها (قال الربيع) (قال الشافعي) : وإذا أصدقها شيئا فلم يدفعه إليها حتى
~~تلف في يده فإن دخل بها فلها صداق مثلها وإن طلقها قبل أن يدخل بها فلها
~~نصف صداق مثلها وإنما ترجع في الشيء الذي ملكته ببضعها فترجع بثمن البضع
~~كما لو اشترت شيئا بدرهم فتلف الشيء رجعت بالذي أعطته لأنه لم يعطها العوض
~~من ثمن الدرهم فكذلك ترجع بما أعطت وهو البضع. وهو صداق المثل وهو آخر قول
~~الشافعي قال وإن نكحته على شيء لا يصلح عليه الجعل، مثل أن تقول نكحتك على
~~أن تأتيني بعبدي الآبق أو جملي الشارد فلا يجوز الشرط والنكاح ثابت ولها
~~مهر مثلها لأن إتيانه بالضالة ليس بإجارة تلزمه ولا شيء له غاية تعرف
~~وتمليكها إياه بضعها فهو مثل أن تعطيه دينارا على أن يفعل أحد هذين ms2076 فإذا
~~جاءها لما جعلت له عليه فله الدينار وإن لم يأتها به فلا دينار له ولا يملك
~~الدينار إلا بأن يأتيها بما جعلت له عليه وهي هناك ملكته بضعها قبل أن
~~يأتيها بما جعلت له قال وما جعلت لها فيه عليه الصداق إذا مات أو ماتت قبل
~~إصابتها أو بعد إصابتها صداق مثلها فطلقها فيه قبل أن يدخل بها فلها نصف
~~المسمى الذي جعل لها ونصف العين التي أصدقها إن كان قائما وإن فات فنصف
~~صداق مثلها وذلك مثل أن يتزوجها على خياطة ثوب فيهلك فيكون لها نصف صداق
~~مثلها لأن بضعها الثمن وإن انتقصت الإجارة بهلاكه كان لها نصف الذي كان
~~ثمنا للإجارة كما يكون في البيوع قال وإذا أوفاها ما أصدقها فأعطاها ذلك
~~دنانير أو دراهم ثم طلقها قبل أن يدخل بها رجع عليها بنصفه وإن هلك فنصف
~~مثله، وكذلك الطعام المكيل والموزون فإن لم يوجد له مثل فمثل نصف قيمته.
### | [فيمن دفع الصداق ثم طلق قبل الدخول]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا أصدق الرجل المرأة دنانير أو
~~دراهم فدفعها إليها ثم طلقها قبل أن يدخل بها والدنانير والدراهم قائمة
~~بأعيانها لم تغير وهما يتصادقان على أنها هي بأعيانها رجع عليها بنصفها
~~وهكذا إن كانت تبرا من فضة أو ذهب فإن تغير شيء من ذلك في يدها إما بأن
~~تدفن الورق فيبلى فينقص أو تدخل الذهب النار فينقص أو تصوغ الذهب والورق
~~فتزيد قيمته أو تنقص في النار فكل هذا سواء ويرجع عليها بمثل نصفه يوم دفعه
~~إليها لأنها ملكته بالعقدة وضمنته بالدفع فلها زيادته وعليها نقصانه فإن
~~قال الزوج في النقصان أنا آخذه ناقصا فليس لها دفعه عنه إلا في وجه واحد إن
~~كان نقصانه في الوزن وزاد في العين فليس له أخذه في الزيادة في العين وإنما
~~زيادته في مالها أو تشاء
# PageV05P065
# هي في الزيادة أن تدفعه إليه زائدا غير متغير عن حاله فليس له إلا ذلك
~~قال ولو كان أصدقها حليا مصوغا أو إناء ms2077 من فضة أو ذهب فانكسر كان كما وصفت
~~لها وعليها أن ترد عليه نصف قيمته يوم دفعه مصوغا ولو كان إناءين فانكسر
~~أحدهما وبقي الآخر صحيحا كان فيها قولان أحدهما أن له أن يرجع بنصف قيمتهما
~~إلا أن يشاء أن يكون شريكا لها في الإناء الباقي ويضمنها نصف قيمة المستهلك
~~والآخر أنه شريك في الباقي ويضمنها نصف قيمة المستهلك لا شيء له غير ذلك
~~وهذا أصح القولين.
# ولو زادت هي فيهما صناعة أو شيئا أدخلته كان عليها أن تعطيه نصف قيمتهما
~~يوم دفعهما إليها وإن كان الإناءان من فضة فانكسرا ثم طلقها رجع عليها بنصف
~~قيمتهما مصوغين من الذهب وإن كانا من ذهب رجع عليها بنصف قيمتهما مصوغين من
~~فضة لأنه لا يصلح له أن يأخذ ورقا بورق أكثر وزنا منها ولا يتفرقان حتى
~~يتقابضا قال ولو كان الصداق فلوسا أو إناء من نحاس أو حديد أو رصاص لا
~~يختلف هذا إلا في أن قيمة هذا كله على الأغلب من نقد البلد دنانير إن كان
~~أو دراهم ويفارق الرجل فيه صاحبه قبل أن يقبض قيمتها لأنه لا يشبه الصرف
~~ولا ما فيه الربا في النسيئة وكذلك لو أصدقها خشبة فلم تغير حتى طلقها كان
~~شريكا لها بنصفها ولو تغيرت ببلاء أو عفن أو نقص ما كان النقص كان عليها أن
~~تعطيه نصف قيمتها صحيحة إلا أن يشاء هو أن يكون شريكا لها بنصف جميع ما نقص
~~من ذلك كله فلا يكون لها دفعه عن ذلك ناقصا والقول في الخشبة، والخشبة معها
~~كالقول في الإناء الذهب والآنية إذا هلك بعض وبقي بعض وكذلك إذا زادت
~~قيمتها بأن تعمل أبوابا أو توابيت أو غير ذلك كانت لها ورجع عليها بنصف
~~قيمتها يوم دفعها وإذا أرادت أن تدفع إليه نصفها أبوابا وتجعله شريكا في
~~نصفها توابيت لم يكن ذلك عليه إلا أن يتطوع وإن كانت التوابيت والأبواب
~~أكثر قيمة من الخشب لأن الخشب يصلح لما لا تصلح له التوابيت والأبواب وليس
~~عليه أن ms2078 يحول حقه في غيره وإن كان أكثر ثمنا منه ولا يشبه في هذا الدنانير
~~والدراهم التي هي قائمة بأعيانها لا يصلح منها شيء لما لا يصلح له غيرها
~~وهكذا لو أصدقها ثيابا فبليت رجع عليها بنصف قيمتها إلا أن يشاء أن يكون
~~شريكا لها بالنصف بالية فلا يكون لها دفعه عنه لأن ماله ناقص ولو أصدقها
~~ثيابا فقطعتها أو صبغتها فزادت في التقطيع أو الصبغ أو نقصها كان سواء
~~ويرجع بنصف قيمتها ولو أراد أن يكون شريكا لها في الثياب المقطعة أو
~~المصبوغة ناقصة أو أرادت أن يكون شريكا لها في الثياب زائدة لم يجبر واحد
~~منهما على ذلك إلا أن يكون يشاء لأن الثياب غير المتقطعة وغير المصبوغة
~~تصلح وتراد لما لا تصلح له المصبوغة ولا تراد فقد تغيرت عن حالها التي
~~أعطاها إياها وكذا لو أصدقها غزلا فنسجته رجع عليها بمثل نصف الغزل إن كان
~~له مثل وإن لم يكن له مثل رجع بمثل نصف قيمته يوم دفعه.
# وكل ما قلت يرجع بمثل نصف قيمته فإنما هو يوم يدفعه لا ينظر إلى نقصانه
~~بعد ولا زيادته لأنها كانت مالكة له يوم وقع العقد وضامنة يوم وقع القبض إن
~~طلقها فنصفه قائما أو قيمة نصفه مستهلكا (قال الشافعي) : ولو أصدقها آجرا
~~فبنت به أو خشبا فأدخلته في بنيان أو حجارة فأدخلتها في بنيان وهي قائمة
~~بأعيانها فهي لها ويرجع عليها بنصف قيمتها يوم دفعها إليها لأنها بنت ما
~~تملك وإنما صار له النصف بالطلاق وقد استعملت هذا وهي تملكه فلا يخرج من
~~موضعه إلا أن تشاء هي وإن خرج بحاله كان شريكا فيه وإن خرج ناقصا لم يجبر
~~على أخذه إلا أن يشاء وله نصف قيمته، وإذا نكح الرجل المرأة على أن يخدم
~~فلانا شهرا فخدمه نصف شهر ثم مات كان لها في ماله نصف مهر مثلها ولو نكحته
~~على أن يحملها على بعير بعينه إلى بلد فحملها إلى نصف الطريق ثم مات البعير
~~كان لها في ماله نصف ms2079 مهر مثلها ونصف مهر مثلها كالثمن يستوجبه به ألا
# PageV05P066
# ترى أنها لو تكارت معه بعيره بعشرة فمات البعير في نصف الطريق رجعت
~~بخمسة.
### | [صداق ما يزيد ببدنه]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولو أصدقها أمة وعبدا صغيرين
~~ودفعهما إليها فكبرا أو غير عالمين ولا عاملين فعلما أو عملا أو أعميين
~~فأبصرا أو أبرصين فبرئا أو مضرورين أي ضرر كان فذهب ضررهما أو صحيحين فمرضا
~~أو شابين فكبرا أو اعورا أو نقصا في أبدانهما والنقص والزيادة إنما هي ما
~~كان قائما في البدن لا في السوق بغير ما في البدن ثم طلقها قبل أن يدخل بها
~~كانا لها وكان عليها أن تعطيه أنصاف قيمتهما يوم قبضتهما إلا أن تشاء أن
~~تدفعهما إليه زائدين فلا يكون له إلا ذلك إلا أن تكون الزيادة غيرتهما بأن
~~يكونا صغيرين فكبرا كبرا بعيدا من الصغر فالصغير يصلح لما لا يصلح له
~~الكبير فيكون له نصف القيمة وإن كانا ناقصين دفعت إليه أنصاف قيمتهما إلا
~~أن يشاء أن يأخذهما ناقصين فليس لها منعه إياهما لأنها إنما لها منعه
~~الزيادة فأما النقص عما دفع إليها فليس لها ولها إن كانا صغيرين فكبرا أن
~~تمنعه إياهما وإن كانا ناقصين لأن الصغير غير الكبير وأنه يصلح كل واحد
~~منهما لما يصلح له الآخر (قال الشافعي) : ولو كانا بحالهما إلا أنهما اعورا
~~لم يكن لها منعه أن يأخذهما أعورين لأن ذلك ليس بتحول من صغر ولا كبر
~~الكبير بحاله والصحيح خير من الأعور، وهذا كله ما لم يقض له القاضي بأن
~~يرجع بنصف العبد فإذا قضى له بأن يرجع بنصف العبد فمنعته فهي ضامنة لما
~~أصاب العبد في يديها إن مات ضمنت نصف قيمته أو اعور أخذ نصفه وضمنها نصف
~~العور فعلى هذا الباب كله وقياسه.
# (قال الشافعي) : والنخل والشجر الذي يزيد وينقص في هذا كله كالعبيد
~~والإماء لا تخالفها في شيء ولو كان الصداق أمة فدفعها إليها فولدت أو ماشية
~~فنتجت في يديها ثم طلقها ثلاثا قبل أن يدخل ms2080 بها كان لها النتاج كله وولد
~~الأمة إن كانت الأمة والماشية زائدة أو ناقصة فهي لها ويرجع عليها بنصف
~~قيمة الأمة والماشية يوم دفعها إليها إلا أن يشاء أن يأخذ نصف الأمهات التي
~~دفعها إليها ناقصة فيكون ذلك له إلا أن يكون نقصها مع تغير من صغر إلى كبر
~~فيكون نصفها بالعيب أو تغير البدن وإن كان نقصا من وجه بلوغ سن كبر زائد
~~فيه من وجه غيره ولا يكون له أخذ الزيادة وإنما زادت في مالها لها وإن كان
~~دفعها كبارا فكان نقصها من كبر أو هرم كان ذلك له لأن الهرم نقص كله لا
~~زيادة ولا يجبر على أخذ الناقص إلا أن يشاءه. وهكذا الأمة إذا ولدت فنقصتها
~~الولادة فاختار أخذ نصفها ناقصة لا يختلفان في شيء إلا أن أولاد الأمة إن
~~كانوا معها صغارا رجع بنصف قيمتها لئلا يفرق بينها وبين ولدها في اليوم
~~الذي يستخدمها فيه لأني لا أجبره في يومه على أن ترضع مملوك غيره ولا تحضنه
~~فتشتغل به عن خدمته ولا أمنع المولود الرضاع فأضر به فلذلك لم أجعل له إلا
~~نصف قيمتها، وإن كانوا كبارا كان له أن يرجع بنصف الأم ولا يجبر على ذلك
~~لأنها والدا على غير حالها قبل أن تلد وإن زادت بعد الولادة لم تجبر المرأة
~~على أن تعطيه نصفها وتعطيه نصف قيمتها، وإذا أعطته نصفها متطوعة أو كانت
~~غير زائدة فرق بينها وبين ولدها في اليوم الذي يستخدمها فيه، فإذا صار إليه
~~نصفها فما ولدت بعد من ولد فبينه وبينها.
# (قال الشافعي) : وهكذا إن كانت الجارية والماشية والعبيد الذين أصدقها
~~أغلوا لها غلة أو كان الصداق نخلا فأثمر لها فما أصابته من ثمره كان لها
~~كله دونه لأنه في ملكها، ولو كانت الجارية حبلى أو
# PageV05P067
# الماشية مخاضا ثم طلقها كان له نصف قيمتها يوم دفعها لأنه حادث في ملكها
~~ولا أجبره أيضا إن أرادت المرأة على أخذ الجارية حبلى أو الماشية مخاضا من
~~قبل الخوف على الحبل وأن ms2081 غير المخاض يصلح لما يصلح له المخاض ولا نجبرها إن
~~أراد على أن تعطيه جارية حبلى وماشية مخاضا وهي أزيد منها غير حبلى ولا
~~ماخض في حال والجارية أنقص في حال وأزيد في أخرى، قال: ولو كان الصداق نخلا
~~فدفعها إليها لا تمر فيها فأثمرت فالثمرة كلها لها كما يكون لها نتاج
~~الماشية وغلة الرقيق وولد الأمة، فإن طلقها قبل أن يدخل بها والنخل زائدة
~~رجع بنصف قيمة النخل يوم دفعها إليها إلا أن تشاء أن تعطيه نصفها زائدة
~~بالحال التي أخذتها به في الشباب لا يكون لها إلا نصفها وإن كانت زائدة وقد
~~ذبلت وذهب شبابها لم يكن ذلك عليه لأنها وإن زادت يومها ذلك بثمرتها فهي
~~متغيرة إلى النقص في شبابها فلا يجبر على ذلك إلا أن يشاء وإنما يجبر على
~~ذلك إذا دفعتها مثل حالها حين قبضتها في الشباب أو أحسن ولم تكن ناقصة من
~~قبل الترقيل للنقص فيه، وإن طلقها ولم يتغير شبابها أو قد نقصت وهي مطلعة
~~فأراد أخذ نصفها بالطلع لم يكن ذلك له وكانت مطلعة كالجارية الحبلى
~~والماشية الماخض لا يكون له أخذها لزيادة الحبل والماخض مخالفة لها في أن
~~الإطلاع لا يكون مغيرا للنخل عن حال أبدا إلا بالزيادة ولا تصلح النخل غير
~~المطلعة لشيء لا تصلح له مطلعة فإن شاءت أن تدفع إليه نصفها مطلعة فليس له
~~إلا ذلك لما وصفت من خلاف النخيل للنتاج والحمل في أن ليس في الطلع إلا
~~زائد وليس مغيرا قال وإن كان النخل قد أثمر وبدا صلاحه فهكذا وكذلك كل شجر
~~أصدقها إياه فأثمر لا يختلف يكون لها وله نصف قيمته إلا أن تشاء هي أن تسلم
~~له نصفه ونصف الثمرة فلا يكون له إلا ذلك إن لم يتغير الشجر بأن يرقل ويصير
~~فحاما فإذا صار فحاما أو نقص بعيب دخله لم يكن عليه أن يأخذه بتلك الحال.
# ولو شاءت هي إذا طلقها والشجر مثمر أن تقول أقطع الثمرة ويأخذ نصف الشجر
~~كان لها إذا ms2082 لم يكن في قطع الثمرة فساد للشجر فيما يستقبل فإن كان فيها
~~فساد لها فيما يستقبل فليس عليه أن يأخذها معيبة إلا أن يشاء، ولو شاءت أن
~~تترك الشجرة حتى تستجنيها وتجدها ثم تدفع إليه نصف الشجر لم يكن ذلك عليه
~~لأن الشجر قد يهلك إلى ذلك ولا يكون عليه أن يكون حقه حالا فيؤخره إلا أن
~~يشاء ويأخذها بنصف قيمتها في هذه الأحوال كلها إذا لم يتراضيا بغير ذلك،
~~ولو شاء أن يؤخرها حتى تجد الثمرة ثم يأخذ نصف الشجر والنخل لم يكن ذلك
~~عليها من وجهين. أحدهما: أن الشجر والنخل يزيد إلى الجداد، والآخر أنه لما
~~طلقها وفيها الزيادة وكان محولا دونها كانت مالكة لها دونه وكان حقه قد
~~تحول في قيمته فليس عليها أن يحول إلى غير ما وقع له عند الطلاق ولا حق له
~~فيه.
### | [صداق الشيء بعينه لا يدفع حتى يزيد أو ينقص]
# (أخبرنا الربيع) قال (قال الشافعي) : ولو أصدقها أمة أو ماشية فلم يدفعها
~~إليها حتى تناتجت في يديه ثم طلقها قبل أن يدخل بها كان لها النتاج كله
~~دونه لأنه نتج في ملكها ونظر إلى الماشية فإن كانت بحالها يوم أصدقها إياها
~~وأزيد فهي لها ويرجع عليها بنصف الماشية دون النتاج، وإن كانت ناقصة عن
~~حالها يوم أصدقها إياها كان لها الخيار فإن شاءت أخذت منه أنصاف قيمتها يوم
~~أصدقها إياها وإن
# PageV05P068
# شاءت أخذت أنصافها ناقصة، وهكذا لو كانت أمة فولدت أو عبيدا فأغلوا (قال
~~الربيع) وللشافعي قول آخر أنها إن شاءت أخذت نصفها ناقصة وإن شاءت رجعت
~~بنصف مهر مثلها وهو أصح قوليه وآخر قوليه (قال الشافعي) : وإن كان النتاج
~~أو ولد الجارية هلك في يديه أو نقص وقد سألته دفعه فمنعها منه فهو ضامن
~~لقيمته في أكثر ما كانت قيمة قط وضامن لنقصه ويدفعه كضمان الغاصب لأنه كان
~~عليه أن يدفعه فمنعه ولم يدفعه (قال الشافعي) : ولو عرض عليها أن يدفع
~~إليها الأمة فأقرتها في يديه قبل أن تقبضها منه أو ms2083 لم يمنعها دفعها ولم
~~تسأله إياها كان فيها قولان أحدهما أنه لا يضمن الجارية إن نقصت وتكون
~~بالخيار في أن تأخذها ناقصة أو تدعها فإن ماتت رجعت بمهر مثلها والآخر أن
~~يكون كالغاصب ولكنه لا يأثم إثم الغاصب لأنه ضامن له ولا يخرجه من الضمان
~~إلا أن يدفعه إليها أو إلى وكيل لها بإذنها فإن دفعه إليها أو إلى وكيل لها
~~بإذنها ثم ردته إليه بعد فهو عنده أمانة لا يضمن شيئا منه بحال.
# (قال الشافعي) : وإذا لم يدفعه إليها فترده إليه فما أنفق عليه لم يرجع
~~به وهو متطوع به ومتى جنى عليه في يديه إنسان فأخذ له أرشا فلها الخيار إن
~~أحبت فلها الأرش لأنه ملك بمالها وإن أحبت تركته عليه لأنه ناقص عما ملكته
~~عليه وإن كان منعها منه فأحبت ضمنت الزوج ما نقص في يديه قال وما باع الزوج
~~منه أو من نتاج الماشية فوجد بعينه فالبيع مردود وإن فات فلها عليه قيمته
~~لأنه كان مضمونا عليه ولا يكون له أن يأخذ الثمن الذي باع به لأنه متعد فيه
~~وأن الشيء بعينه لو وجد كان البيع فيه مردودا ولو أرادت إجازة البيع فيه إن
~~كان قائما لم يجز البيع ولا يحل له هو أن يملكه لأنه ما لم يكن له فلا
~~يخرجه منه إلا رده على صاحبه الذي باعه أو أن يهبه له صاحبه الذي ابتاعه
~~منه.
# (قال الشافعي) : وإذا لقي صاحبه وقد فاتت السلعة في يديه فالمشتري ضامن
~~لقيمتها يقاصه بها من الثمن الذي تبايعا به ويترادان الفضل عند أيهما كأن
~~كان ثمنها مائة دينار وقيمتها ثمانون فيرجع المشتري على البائع بعشرين
~~وكذلك لو كان ثمنها ثمانين وقيمتها مائة رجع البائع على المشتري الذي هلكت
~~في يديه بعشرين قال وإنما فرقت بين ثمن ما باع من مالها وبين أرش ما أخذ
~~فيما جنى على مالها من قبل أنها هي لم يكن لها فيما جنى على مالها إلا
~~الأرش أو تركه ولها فيما بيع من مالها ms2084 أن ترده بعينه وإن فات فلها عليه
~~قيمته ولا يكون لها أن تملك ثمنه إن كان أكثر من ثمنه لأنه لم يكن لها
~~إجازة بيعه، والفضل عن ثمنه لمبتاعه البيع الذي لا يجوز لأنه ضامن له
~~بالقيمة قال ولو أصدقها نخلا أو شجرا فلم يدفعه إليها حتى أثمرت في يديه
~~فجعل الثمر في قوارير جعل عليه صقرا من صقر نخلها أو جعله في قرب كان لها
~~أخذ الثمر بالصقر وأخذه محشوا وله نزعه من القوارير والقرب لأنها له إن كان
~~نزعه لا يضر بالثمر فإن كان إذا نزع من القرب فسد ولم يكن سقي بشيء عمل به
~~كان لها أن تأخذه وتنزع عنه قربه وتأخذ منه ما نقصه لأنه أفسده إلا أن
~~يتطوع بتركها وهكذا كل ثمرة رببها أو حشاها على ما وصفت وإن كان ربب الثمرة
~~برب من عنده كان لها أن تأخذ الثمرة وتنزع عنها الرب إن كان ذلك لا يضر بها
~~ولا ينقصها شيئا وإن كان ينقصها شيئا نزعت عنها الرب وأخذت قيمة ما نقصها
~~بالغة ما بلغت وأجرة نزعها من الرب لأنه المتعدي فيه.
# (قال الشافعي) : وكل ما أصيبت به الثمرة في يديه من حريق أو جراد أو غيره
~~فهو ضامن له إن كان له مثل
# PageV05P069
# فمثله وإن لم يكن له مثل فمثل قيمته وإن بقي منه شيء فقيمة ما نقصه وهو
~~كالغاصب فيما لا يضمن لا يخالف حاله في شيء إلا في شيء واحد يعذر فيه
~~بالشبهة إن كان ممن يجهل أو تأول فأخطأ ذلك ولو كان أصدقها جارية فأصابها
~~فولدت له ثم طلقها قبل الدخول وقال كنت أراها لا تملك إلا نصفها حتى تدخل
~~فأصبتها وأنا أرى أن لي نصفها قوم الولد عليه يوم يسقط ويلحق به نسبه وكان
~~لها مهر مثل الجارية وإن شاءت أن تسترق الجارية فهي لها وإن شاءت أخذت
~~قيمتها أكثر مما كانت قيمتها يوم أصدقها أو يوم أحبلها وكانت الجارية له
~~ولا تكون أم ولد بذلك الولد ولا تكون ms2085 أم ولد له إلا بوطء صحيح وإنما جعلت
~~لها الخيار لأن الولادة تغيرها عن حالها يوم أصدقها إياها قبل أن تلد (قال
~~الشافعي) : ولو أصدقها أرضا فدفعها إليها فزرعتها أو أزرعتها أو وضعت فيها
~~حبابا ثم طلقها قبل أن يدخل بها وفيها زرع قائم رجع عليها بنصف قيمة الأرض
~~لا أجعل حقه في الأرض مستأخرا وهو حال ولا أجعل عليه أن ينتظر الأرض حتى
~~تفرغ ثم يأخذ نصفها لأنها إن كانت مشغولة في ملكها فصار حقه في قيمة لم
~~يتحول في غيرها إلا أن يجتمعا على ذلك جميعا فيجوز ما اجتمعا عليه فيه
~~وكذلك إن كانت حرثتها ولم تزرعها ولو كانت غرستها أو بنت فيها كان له
~~قيمتها يوم دفعها إليها.
# (قال الشافعي) : ولو كانت زرعتها وحصدتها ثم طلقها وهي محصودة فله نصف
~~هذه الأرض إلا أن يكون الزرع فيها زائدا لها فلا يكون له أن يأخذها زائدة
~~إلا أن تشاء هي فلا يكون له غيرها وإن كان الزرع نقصها فله نصف قيمتها ولا
~~يكون عليه أن يأخذها ناقصة إلا أن يشاء هو أخذها فإذا شاء هو أخذها وهي
~~ناقصة لم يكن لها منعه من نصفها.
### | [المهر والبيع]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولو نكحها بألف على أن تعطيه عبدا
~~يسوى ألفا فدفعت إليه ودفع إليها الألف ثم طلقها قبل أن يدخل بها ففيها
~~قولان أحدهما أن المهر المسمى كالبيع فلا يختلف في هذا الموضع ومن قال هذا
~~قال لأنه يجوز في شرطه مسمى ما يجوز في البيع ويرد فيه ما يرد في البيع
~~فبهذا أجزنا أن يكون مع النكاح مبيع غيره ولم نرده لأنه يملك كله فإن انتقض
~~الملك في الصداق بالطلاق فقد ينتقض في البيع بالشفعة ثم لا نمنع ما فيه
~~الشفعة أن يكون كالبيوع فيما سوى هذا قال وهذا جائز لا نفسخ صداقها ولا
~~نرده إلى صداق مثلها وهو على ما تراضيا عليه والثاني أنه لا يكون مع الصداق
~~بيع وإذا وقع مثل هذا أثبتنا النكاح وكان ms2086 لها صداق مثلها ورد البيع إن كان
~~قائما.
# وإذا كان مستهلكا فقيمته وبه يقول الشافعي قال وأصل معرفة هذا أن تعرف
~~قيمة العبد الذي ملكته هي زوجها مع تمليكها إياه عقد نكاحها فإن كان قيمة
~~العبد ألفا وصداق مثلها ألفا فأقسم المهر وهو ألف على قيمة العبد وعلى صداق
~~مثلها فيكون العبد مبيعا بخمسمائة ويكون صداقها خمسمائة فينفذ العبد مبيعا
~~بخمسمائة فإن قبض العبد ودفع إليها الألف ثم طلقها قبل أن يدخل بها رجع
~~عليها من الصداق بمائتين وخمسين وذلك نصف ما أصدقها ولو مات العبد في يدها
~~قبل يقبضه انتقض فيه البيع ورجع عليها بقيمة خمسمائة وكان الباقي صداقها
~~فإن طلقها قبل أن يدخل بها رجع عليها من الصداق بمائتين وخمسين وإن لم يكن
~~دفع الصداق دفع إليها مائتين وخمسين ولو لم يمت العبد ولكنه دخله العيب كان
~~له الخيار في أخذه معيبا بجميع الثمن أو نقض البيع فيه.
# قال ولو كان أصدقها عبدا بعينه على أن زادته
# PageV05P070
# ألف درهم كانت كالمسألة الأولى ينظر فإن كانت قيمة العبد ألفا ومهر مثلها
~~ألفا وزيادتها إياه ألفا فلها نصف العبد بالصداق ونصفه الآخر بالألف فإن
~~طلقها قبل الدخول بها رجع عليها ربع العبد وكان لها ثلاثة أرباعه نصفه
~~بالألف وربعه بنصف المهر قال ومن أجاز هذا قال إنما منعني أن أنقض البيع
~~كله إذا انتقض بعضه بالطلاق أني جعلت ما أعطاها مقسوما على الصداق والبيع
~~فما أصاب الصداق ونصف الصداق كالمستهلك لأن النكاح لا يرد كما ترد البيوع
~~فلم يكن لي أن أرد البيع كله وبعضه مستهلك إنما أرد البيع كله إذا كان
~~المبيع قائما بعينه فإذا ذهب بعضه لم أرد الباقي منه بحال فأكون قد نقضت
~~البيعة ورددت بعضها دون بعض.
# قال ولو تزوجها بعبد بعينه وألف درهم على أن تعطيه عبدا بعينه ومائة
~~دينار وتقابضا قبل أن يتفرقا كان النكاح جائزا وينظر إلى قيمة العبد الذي
~~تزوجها عليه مع الألف فإن كان ألفا فالصداق ألفان فيقسم الألفان على مهر ms2087
~~مثلها والعبد الذي أعطته والمائة الدينار فإن كان صداق مثلها ألفا وقيمة
~~العبد الذي أعطته ألفا وقيمة المائة الدينار ألفين فالعبد الذي أعطته مبيع
~~بخمسمائة والمائة الدينار مبيعة بألف وصداقها خمسمائة لأن ذلك كله في العبد
~~الذي أصدقها والدراهم الألف يملك بكل شيء فما أعطته من عقدتها والعبد
~~والمائة الدينار بقدر قيمته من العبد والألف فإن طلقها قبل أن يدخل بها
~~سلمت له المائة والعبد ورجع عليها بمائتين وخمسين في كل ما أعطاها من العبد
~~بحصته ومن الألف بحصتها، فيكون له من الألف التي أعطاها مائة وخمسة وعشرين،
~~ومن العبد قيمة مائة وخمسة وعشرين وذلك ثمنه، وإن كانا لم يتقابضا قبل أن
~~يتفرقا فسد الصداق لأن فيه صرفا مستأخرا وما كان فيه صرف لم يصلح أن يتفرقا
~~حتى يتقابضا ولها صداق مثلها، قال: ولو أصدقها ألفا على أن ردت إليه ألفا
~~أو خمسمائة كان النكاح ثابتا والصداق باطلا ولها مهر مثلها لا تجوز الدراهم
~~بالدراهم إلا معلومة ومثلا بمثل، وأقل ما في هذا أن الخمسمائة وقعت من
~~الألف بما لا يعرف عند عقد البيع ألا ترى أن مهر مثلها يكون ألفا فتكون
~~الخمسمائة بثلث الألف ويكون مائة فتكون الخمسمائة بتسعمائة، ولو كان مهر
~~مثلها خمسمائة لم يجز من قبل أن الصفقة وقعت ولا يدرى كم حصة الدراهم التي
~~أعطته من الدراهم التي أعطاها ولا يصلح فيهما حتى يفرق فيه عقد الصرف من
~~عقد البيع فتكون الدراهم بدراهم مثلها وزنا بوزن ويكون الصداق معلوما
~~غيرها.
# قال وإذا كانت الدنانير بدراهم فكانت نقدا يتقابضان قبل أن يتفرقا فلا
~~بأس بذلك لأنه لا بأس بالفضل في بعضها على بعض يدا بيد، قال: ولو تزوجها
~~على ثياب تسوى ألفا على أن زادته ألفا وكان صداق مثلها ألفا فكان نصف
~~الثياب بيعا لها بالألف ونصفها صداقها فإن طلقها قبل الدخول فلها ثلاثة
~~أرباع الثياب نصفها بالبيع ونصف النصف بنصف المهر (قال الربيع) هذا كله
~~متروك لأن الشافعي رجع عنه إلى قول آخر.
# قال: ولو طلقها ms2088 قبل الدخول ولم يكن دفع الثياب إليها حتى هلكت في يديه
~~ورد عليها الألف التي قبض منها إن كان قبضها وإن لم يكن قبضها لم يدفع إلي
~~منها شيء لأنه قد هلك ما اشترت منه قبل قبضه فلا يلزمها ثمنه وأعطاها نصف
~~مهر مثلها من قيمة الثياب وذلك ربع قيمة الثياب مائتان وخمسون درهما فعلى
~~هذا هذا الباب كله وقياسه. قال: ولو تزوجها على أبيها وأبوها يسوى ألفا أو
~~على ابنها وابنها يسوى ألفا على أن زادته ألفا ومهر مثلها ألف فدفع إليها
~~أباها أو لم يدفعه فسواء والنكاح ثابت والمهر جائز وأبوها ساعة ملكته حر
~~لأن ملكها إياه ساعة ملك عقدة نكاحها وكذلك ابنها إن كان هو
# PageV05P071
# الصداق ويلزمها أن تعطيه الألف التي زادته فإن طلقها قبل أن يدخل بها رجع
~~عليها بمائتين وخمسين وذلك نصف صداقها لأن أباها كان بيع بخمسمائة فسلم لها
~~حين عتق فصار صداقها خمسمائة فرجع عليها بنصفها وهو مائتان وخمسون.
# فإن قال قائل: فأراك أنزلت صدقات النكاح منزلة البيوع وأنت تقول
~~المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا فيكون المرأة والرجل بالخيار في الصداق ما
~~لم يتفرقا، قيل لا، فإن قال قائل: فما فرق بينهما؟ قيل إنا لما جعلنا - ولم
~~يخالفنا أحد علمناه - النكاح كالبيوع المستهلكة فقلنا إذا كان الصداق
~~مجهولا فللمرأة مهر مثلها ولا يرد النكاح كما قلنا في البيع بالشيء المجهول
~~يهلك في يدي المشتري وفي البيع المعلوم فيه الخيار لصاحبه فيه قيمته حكمنا
~~في النكاح إذا كان حكمه لا يرد عقده أنه كبيع قد استهلك في يد مشتريه، ألا
~~ترى لو أن رجلا اشترى من رجل عبدا على أنه بالخيار يومه أو ساعته فمات قبل
~~مضي وقت الخيار لزمه بالثمن لأنه ليس ثم عين ترد والنكاح ليس بعين ولا يكون
~~للمتناكحين خيار لما وصفت.
# قال: ولو تزوج الرجل المرأة فأصدقها ألفا وردت عليه خمسمائة درهم فالنكاح
~~ثابت والصداق باطل ولها مهر مثلها تقابضا قبل أن يتفرقا أو لم يتقابضا لأن
~~حصة الخمسمائة درهم ms2089 من الألف مجهولة لأنها مقسومة على ألف وصداق مثلها.
~~وهكذا لو تزوجها بألف على إن ردت عليه ألفا كان الصداق باطلا وهي مثل
~~المسألة قبلها وزيادة أنها لو كانت ألفا بألف وزيادة كان الربا في الزيادة
~~أو النكاح بلا حصة من المهر فيكون لها صداق مثلها ويبطل البيع في الألف.
# وهكذا لو نكحها بمائة إردب حنطة على أن ردت عليه مائة إردب حنطة أو أقل
~~أو أكثر. وهكذا كل شيء أصدقها إياه وردت عليه شيئا منه مما في الفضل في
~~بعضه على بعض الربا لم يجز فلا يجوز من هذا شيء حتى يسمي حصة مهرها مما
~~أصدقها وحصة ما أخذ منها، فإذا أصدقها ألفا على أن حصة مهرها خمسمائة وردت
~~عليه خمسمائة بخمسمائة وكان هذا فيما في بعضه على بعض الربا ففيها قولان
~~أحدهما: أن هذا جائز. ومن قال هذا القول قال لو أصدق امرأتين ألفا كان
~~النكاح ثابتا وقسمت الألف بينهما على مهور مثلهما فكان لكل واحدة منهما
~~فيها بقدر مهر مثلها كان مهر مثل إحداهما ألفا ومهر الأخرى ألفين فيكون
~~لصاحبة الألف ثلث الألف ولصاحبة الألفين ثلثا الألف، ولو أصدقها أباها عتق
~~ساعة عقد عليها عقد النكاح ولم يحتج إلى أن يتفرقا كما يحتاج إليه في البيع
~~ويتم تملكها الصداق بالعقد، وإن كان به عيب ينقصه عشر قيمته رجعت عليه بعشر
~~مهر مثلها، ولو طلقها قبل أن يدخل بها رجع عليها بنصف قيمة أبيها يوم قبضته
~~منه.
# وكذا لو مات أبوها رجع بنصف قيمته يوم قبضته منه ولا يرد عتقه، وكذلك لو
~~أفلست أو أصدقها أباها وهي مفلسة ثم طلقها لم يكن له نصفه ولا للغرماء منه
~~شيء لأنه يعتق ساعة يتم ملكه بالعقد، ولو أصدقها أباها وهي محجورة كان
~~النكاح ثابتا وصداق أبيها باطلا لأنه لا يثبت لها عليه ملك وكان لها عليه
~~مهر مثلها.
# وكذلك لو كانت محجورة فأمهرها أمها بأمر أبيها وهو وليها أو ولي لها غيره
~~لأنه ليس لأبيها ولا لولي غيره أن يعتق ms2090 عنها ولا يشتري لها ما يعتق عليها
~~من ولد ولا والد، قال ولو كانت غير محجورة فأصدقها أباها وقيمته ألف أو
~~ألفان ثم طلقها قبل أن يدخل بها رجع عليها بنصف قيمة أبيها وهي خمسمائة
~~وخمسمائة نصف الألف، ولو أصدقها أباها وهو يسوى ألفا على أن تعطيه أباه وهو
~~يسوى ألفا وصداق مثلها ألف فأبوه بيع له بصداق مثلها وبأبيها ونصف أبيها
~~لها
# PageV05P072
# بالصداق ونصفه بأبيه فيعتق أبواهما معا، وإن طلقها قبل أن يدخل بها رجع
~~عليها بربع قيمة أبيها وذلك مائتان وخمسون وهو نصف حصة صداق مثلها، قال ولو
~~أصدقها عبدا يسوى ألفا وصداق مثلها ألف على أن زادته عبدا يسوى ألفا فوجد
~~بالعبد الذي أعطته عيبا كان فيها قولان.
# أحدهما: يرده بنصف عبده الذي أعطاها لأنه مبيع بنصفه وكان لها نصف العبد
~~الذي أعطاها فإن طلقها رجع عليها بربع العبد الذي أصدقها وهو نصف صداقه
~~إياها وكان لها ربعه لأنه نصف صداقها. والقول الثاني: أنه إذا جاز أن يكون
~~بيعا أو نكاحا أو بيعا أو إجارة لم يجز لو انتقص الملك في العبد الذي
~~أصدقها بعيب يرد به أو بأن يستحق أو بأن يطلقها فيكون له بعضه إلا أن تنتقض
~~الصفقة كلها فترد عليه ما أخذت منه ويرد عليها ما أخذ منها ويكون لها مهر
~~مثلها، كما لو اشترى رجل عبدين فاستحق أحدهما انتقض البيع في الثاني أو وجد
~~بأحدهما عيبا فأبى إلا أن يرد انتقض البيع في الثاني إذا لم يرد أن يحبس
~~العبد على العيب.
# والقول الثاني أنه لا يجوز أن يعقد الرجل نكاحا بصداق على أن تعطيه
~~المرأة شيئا قل ولا كثر من بيع ولا كراء ولا إجارة ولا براءة من شيء كان
~~لها عليه من قبل أنه إذا أصدقها ألفين ومهر مثلها ألف فأعطته عبدا يسوى
~~ألفا ثم طلقها قبل أن يدخل بها انتقض نصف حصة مهر مثلها وثبت نصفها، فإن
~~جعلت البيع منها نقضت نصفه ولم أجد شيئا جمعته صفقة ينتقض إلا معا ms2091 ولا يجوز
~~إلا معا فإن جعلته ينتقض كله فقد انتقض بغير عيب ولا انتقاض لنصف حصة عقدة
~~النكاح فدخله ما وصفت أولى من أن ينتقض بعض الصفقة دون بعض.
# وإن لم أجعله ينتقض بحال فقد أجزت بيعا معه بغير ملك قد انتقض بعضه ووقع
~~البيع عليه بحصة من الثمن غير معلومة لأن مهر مثلها ليس بمعلوم حتى يسأل
~~عنه ويعتبر بغيرها. فإن قال قائل: قد تجمع الصفقة بيع عبدين معا؟ قيل نعم:
~~يرقان فيسترقان معا وتنتقض الصفقة في أحدهما فتنتقض في الآخر حين لم يتم
~~البيع وليس هكذا النكاح (قال الربيع) وبهذا يأخذ الشافعي وبه أخذنا. قال
~~ومن قال هذا القول لم يجز أن ينكح الرجل امرأتين بألف ولا يبين كم لكل
~~واحدة منهما من الألف، وأثبت النكاح في كل ما وصفت وأجعل لكل منكوحة على
~~هذا صداق مثلها إن مات أو دخل بها ونصف صداق مثلها إن طلقها قبل أن يدخل
~~بها.
# وكذلك لا يجوز أن ينكح الرجل المرأة بألف على أن تبرئه من شيء كان لها
~~عليه قبل النكاح ولا ينكحها بالألف على أن تعمل له عملا ولا ينكحها بالألف
~~على أن يعمل لها عملا لأن هذا نكاح وإجارة لا تعرف حصة النكاح من حصة
~~الإجارة ونكاح وبراءة لا تعرف حصة النكاح من حصة البراءة. فعلى هذا، هذا
~~الباب كله وقياسه (قال الربيع) وبه يقول الشافعي (قال الشافعي) : وإذا
~~أصدقت المرأة العبد أو الأمة فكاتبتهما أو أعتقتهما أو وهبتهما أو باعتهما
~~أو دبرتهما أو خرجا من ملكها ثم طلقت قبل أن يدخل بها لم ترد من ذلك شيئا
~~إذا طلقها الزوج قبل أن يدخل بها ويرجع عليها بنصف قيمة أي ذلك أصدقها يوم
~~دفعه إليها، ولو دبرت العبد أو الأمة فرجعت في التدبير ثم طلقها والعبد
~~بحاله رجع في نصفه.
# وإن طلقها قبل أن ترجع في التدبير لم يجبر على أخذه وإن نقضت التدبير لأن
~~نصف المهر صار له والعبد أو الجارية محول دونه بالتدبير لا يجبر مالكه ms2092 على
~~نقض التدبير فلما لم يكن يجبر عليه كان حقه مكانه في نصف قيمته فلا يتحول
~~إلى عبد قد كان في ثمن بمشيئتها إذا لم تكن مشيئته في أن يأخذ العبد أو
~~الأمة ويقال له انقض التدبير.
# PageV05P073
### | [التفويض في النكاح]
# التفويض
# أخبرنا الربيع قال: قال الشافعي - رحمه الله تعالى -: التفويض الذي إذا
~~عقد الزوج النكاح به عرف أنه تفويض في النكاح أن يتزوج الرجل المرأة الثيب
~~المالكة لأمرها برضاها ولا يسمي مهرا أو يقول لها أتزوجك على غير مهر
~~فالنكاح في هذا ثابت فإن أصابها فلها مهر مثلها وإن لم يصبها حتى طلقها فلا
~~متعة ولا نصف مهر لها وكذلك أن يقول أتزوجك ولك علي مائة دينار مهر فيكون
~~هذا تفويضا وأكثر من التفويض ولا يلزمه المائة فإن أخذتها منه كان عليها
~~ردها بكل حال وإن مات قبل أن يسمي لها مهرا أو ماتت فسواء وقد روي «عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قضى في بروع بنت واشق ونكحت بغير مهر
~~فمات زوجها فقضى لها بمهر نسائها وقضى لها بالميراث» فإن كان ثبت عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - فهو أولى الأمور بنا ولا حجة في قول أحد دون النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - وإن كثروا ولا في قياس فلا شيء في قوله إلا طاعة
~~الله بالتسليم له وإن كان لا يثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يكن
~~لأحد أن يثبت عنه ما لم يثبت ولم أحفظه بعد من وجه يثبت مثله وهو مرة يقال
~~عن معقل بن يسار ومرة عن معقل بن سنان ومرة عن بعض أشجع لا يسمى وإن لم
~~يثبت فإذا مات أو ماتت فلا مهر لها وله منها الميراث إن ماتت ولها منه
~~الميراث إن مات ولا متعة لها في الموت لأنها غير مطلقة وإنما جعلت المتعة
~~للمطلقة.
# قال وإن كان عقد عليها عقدة النكاح بمهر مسمى أوبغير مهر فسمى لها مهرا
~~فرضيته أو رفعته إلى السلطان ففرض لها مهرا فهو لها ولها ms2093 الميراث (قال
~~الشافعي) أخبرنا عبد المجيد عن ابن جريج قال سمعت عطاء يقول سمعت ابن عباس
~~يسأل عن المرأة يموت عنها زوجها وقد فرض صداقها قال لها الصداق والميراث
~~أخبرنا مالك عن نافع أن ابنة عبيد الله بن عمر وأمها ابنة زيد بن الخطاب
~~وكانت تحت ابن لعبد الله بن عمر فمات ولم يدخل بها ولم يسم لها صداقا
~~فابتغت أمها صداقها فقال لها ابن عمر ليس لها صداق ولو كان لها صداق لم
~~نمنعكموه ولم نظلمها فأبت أن تقبل ذلك فجعلوا بينهم زيد بن ثابت فقضى أن لا
~~صداق لها ولها الميراث أخبرنا سفيان عن عطاء بن السائب قال سألت عبد خير عن
~~رجل فوض إليه فمات ولم يفرض فقال ليس لها إلا الميراث ولا نشك أنه قول علي.
# (قال الشافعي) : قال سفيان لا أدري لا نشك أنه من قول علي أم من قول عطاء
~~أم من قول عبد خير (قال الشافعي) : وفي النكاح وجه آخر قد يدخل في اسم
~~التفويض وليس بالتفويض المعروف نفسه وهو مخالف للباب قبله وذلك أن تقول
~~المرأة للرجل أتزوجك على أن تفرض لي ما شئت أو ما شئت أنا أو ما حكمت أنت
~~أو ما حكمت أنا أو ما شاء فلان أو ما رضي أو ما حكم فلان لرجل آخر فهذا كله
~~وقع بشرط صداق ولكنه شرط مجهول فهو كالصداق الفاسد، مثل الثمرة التي لم يبد
~~صلاحها على أن تترك إلى أن تبلغ.
# ومثل الميتة والخمر وما أشبهه مما لا يحل ملكه ولا يحل بيعه في حاله تلك
~~أو على الأبد فلها في هذا كله مهر مثلها وإن طلقها قبل أن يدخل بها فلها
~~نصف مهر مثلها ولا متعة لها في قول من ذهب إلى أن لا متعة للتي فرض لها إذا
~~طلقت قبل أن تمس ولها المتعة في قول من قال المتعة لكل مطلقة.
# (قال الشافعي) : وإذا كان الصداق تسمية بوجه لا يجوز إلى أجل أو غير أجل،
~~أو يذكر فيه شيء ms2094 فهو صداق فاسد لها فيه مهر مثلها ونصفه إن طلقت قبل الدخول
~~ولو أصدقها بيتا أو خادما لم يصفه ولم تعرفه بعينه كان لها صداق مثلها لا
~~يكون الصداق لازما إلا بما تلزم به البيوع ألا ترى لو أن رجلا باع بيتا غير
~~موصوف أو خادما غير موصوف. ولا يرى واحدا منهما ولا يعرفه بعينه لم يجز
~~وهكذا لو قال
# PageV05P074
# أصدقتك خادما بأربعين دينارا لم يجز لأن الخادم بأربعين دينارا قد يكون
~~صبيا وكبيرا وأسود وأحمر فلا يجوز في الصداق إلا ما جاز في البيوع.
# ولو قال أصدقتك خادما خماسيا من جنس كذا أو صفة كذا جاز كما يجوز في
~~البيوع قال ولو أصدقها دارا لا يملكها أو عبدا لا يملكه أو حرا فقال هذا
~~عبدي أصدقتكه فنكحته على هذا ثم علم أن الدار والعبد لم يكونا في ملكه يوم
~~عقد عليها فعقدة النكاح جائزة ولها مهر مثلها ولا يكون لها قيمة العبد ولا
~~الدار ولو ملكهما بعد فأعطاها إياهما لم يكونا لها إلا بتجديد بيع فيهما
~~لأن العقدة انعقدت وهو لا يملكهما كما لو انعقدت عليهما عقدة بيع لم يجز
~~البيع ولو ملكهما بعد البيع أو سلمهما مالكهما للبائع بذلك الثمن لم يجز
~~حتى يحدث فيهما بيعا وإنما جعلت لها مهر مثلها لأن النكاح لا يرد كما لا
~~ترد البيوع الفائتة النكاح كالبيوع الفائتة قال وسيد الأمة في تزويج الرجل
~~بغير مهر مثل المرأة البالغ في نفسها إذا زوجها بغير أن يسمي مهرا أو زوجها
~~على أن لا مهر لها فطلقها الزوج قبل المسيس فلها المتعة وليس لها نصف المهر
~~فإن مسها فلها مهر مثلها وإذا زوج الأمة سيدها وأذنت الحرة في نفسها بلا
~~مهر ثم أرادت الحرة وأراد سيد الأمة أن يفرض الزوج لها مهرا فرض لها المهر.
# وإن قامت عليه قبل أن يطلقها فطلبته فطلقها قبل أن يفرض لها أو يحكم عليه
~~الحاكم بمهر مثلها فليس لها إلا المتاع لا يجب لها نصف المهر إلا أن يفرض ms2095
~~الحاكم أو بأن يفرضه هو لها بعد علمها صداق مثلها فترضى كما وقع عليه العقد
~~فيلزمهما جميعا.
# (قال الشافعي) : وإن نكحها بغير مهر ففرض لها مهرا فلم ترضه حتى فارقها
~~كانت لها المتعة ولم يكن لها مما فرض لها شيء حتى يجتمعا على الرضا فإذا
~~اجتمعا على الرضا به لزم كل واحد منهما ولم يكن لواحد منهما نقض شيء منه
~~كما لا يكون لواحد منهما نقض ما وقعت عليه العقدة من المهر إلا باجتماعهما
~~على نقضها أو يطلق قبل المسيس فينتقض نصف المهر ولا يلزمها ما فرض لها بحال
~~حتى يعلما كم مهر مثلها لأن لها مهر مثلها بالعقد ما لم ينتقض بطلاق فإذا
~~فرض وهما لا يعلمان مهر مثلها كان هو كالمشتري وهي كالبائع ما لم يعلم أو
~~يعلم أحدهما (قال الشافعي) : وليس أبو الجارية الصغيرة ولا الكبيرة البكر
~~كسيد الأمة في أن يضع من مهرها ولا يزوجها بغير مهر فإن قيل فما فرق بينهما
~~فهو يزوجهما معا بلا رضاهما؟ قيل ما يملك من الجارية من المهر فلنفسه يملكه
~~لا لها فأمره يجوز في ملك نفسه وما ملك لابنته من مهرها فلها يملكه لا
~~لنفسه ومهرها مال من مالها فكما لا يجوز له أن يهب مالها فكذلك لا يجوز له
~~أن يهب صداقها ولا يزوجها بغير صداق كما لا يجوز له إتلاف ما سواه من
~~مالها.
# وإذا زوجها أبوها ولم يسم لها مهرا أو قال لزوجها أزوجكها على أن لا مهر
~~عليك فالنكاح ثابت لها ولها على الزوج مهر مثلها لا يرجع به على الأب فإن
~~ضمن له الأب البراءة من مهرها وسماه فللزوجة على الزوج صداقها في ماله عاش
~~أو مات أو عاشت أو ماتت وإن طلقها فلها عليه نصف مهر مثلها ولا يرجع به
~~الزوج على الأب لأنه لم يضمن له في ماله شيئا فيلزمه ضمانه إنما ضمن له أن
~~يبطل عنه حقا لغيره فإن قال قائل وكيف جعلت عليه مهر مثل الصبية إنما زوجه
~~إياها أبوها ms2096 وهو لم يرض بالنكاح إلا بغير مهر؟ قيل له أرأيت إن كانت المرأة
~~الثيب المالك لأمرها التي لو وهبت مالها جاز تنكح الرجل على أن لا مهر لها
~~ثم تسأل المهر فأفرض لها مهر مثلها ولا أبطل النكاح كما أبطل البيع ولا
~~أجعل للزوج الخيار بأن طلبت الصداق وقد نكحت بلا صداق وكيف ينبغي أن أقول
~~في الصبية؟ .
# فإن قال هكذا لأنهما منكوحتان وأكثر ما في الصبية أن يجوز أمر أبيها
~~عليها في مهرها كما يجوز أمر الكبيرة في نفسها في مهرها فإذا لم يبرأ زوج
~~الكبيرة من المهر بأن لم يرض أن ينكحها إلا بلا مهر ونكحته على ذلك فلزمه
~~المهر ولم نفسخ النكاح ولم نجعل له الخيار ولو أصابها كان لها المهر كله
~~فهكذا الصبية فإن قال نعم ولكن لم جعلت على زوج الصبية يطلقها نصف
# PageV05P075
# مهر مثلها وأنت لا تجعل على زوج الكبيرة إذا نكحها بلا مهر فطلقها قبل أن
~~تطلب الفرض أو يفرض أو تصاب إلا المتعة؟ قيل له إن شاء الله تعالى لما وصفت
~~من أن النكاح ثابت بمهر إلا على من أجاز أمره من النساء في ماله فيرضى أن
~~لا يكون له فهو مطلق قبل أن يفرض لها مهرا فكان لهن المتعة لأنهن عفون عن
~~المهر حتى طلقن كما لو عفون عنه وقد فرض جاز عفوهن لقول الله عز وجل {إلا
~~أن يعفون} [البقرة: 237] والصغيرة لم تعف عن مهر ولو عفت لم يجز عفوها
~~وإنما عفا عنها أبوها الذي لا عفو له في مالها فألزمنا الزوج نصف مهر مثلها
~~بالطلاق وفرقنا بينهما لافتراق حالهما في مالهما، ولأن الزوج لم يرض بصداق
~~إلا أن يبرأ منه فكان كمن سمى صداقا فاسدا ولو كان سمى لها صداقا فعفاه
~~الأب كان لها الصداق الذي سمى وعفو الأب بعد وجوب الصداق باطل وهكذا
~~المحجورة إذا زوجت بلا مهر لا تخالف الصبية في شيء.
# أخبرنا عبد الوهاب عن أيوب عن ابن سيرين أن رجلا زوج ابنته على أربعة
~~آلاف ms2097 وترك لزوجها ألفا فجاءت المرأة وزوجها وأبوها ثلاثتهم يختصمون إلى
~~شريح فقال شريح: تجوز صدقتك ومعروفك وهي أحق بثمن رقبتها (قال الشافعي) :
~~وسواء في هذا البكر والثيب لأن ذلك ملك للبنت دون الأب ولا حق للأب فيه
~~وقول شريح " تجوز صدقتك ومعروفك قد أحسنت وإحسانك حسن ولكنك أحسنت فيما لا
~~يجوز لك فهي أحق بثمن رقبتها " يعني صداقها.
### | [المهر الفاسد]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : في عقد النكاح شيئان أحدهما العقدة
~~والآخر المهر الذي يجب بالعقد فلا يفسد العقد إلا بما وصفنا العقد يفسد به
~~من أن يعقد منهيا عنه وليس المهر من إفساد العقد ولا إصلاحه بسبيل ألا ترى
~~أن عقد النكاح بغير مهر مسمى صحيح فإذا كان العقد منهيا عنه لم يصح أن يكون
~~عقد بمهر صحيح أو لا ترى أن عقد النكاح يكون بلا مهر فيثبت النكاح ولا يفسد
~~بأن لم يكن مهر ويكون للمرأة إذا وطئت مهر مثلها.
# (قال الشافعي) : وهذا الموضع الذي يخالف فيه النكاح البيع لأن البيع إذا
~~وقع بغير ثمن لم يجب وذلك أن يقول قد بعتك بحكمك فلا يكون بيعا وهذا في
~~النكاح صحيح فإن قال قائل من أين أجزت هذا في النكاح ورددته في البيوع وأنت
~~تحكم في عامة النكاح أحكام البيوع؟ قيل قال الله عز وجل {لا جناح عليكم إن
~~طلقتم النساء} [البقرة: 236] إلى {ومتعوهن} [البقرة: 236] وقال تبارك
~~وتعالى {وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم}
~~[البقرة: 237] فأعلم الله تعالى في المفروض لها أن الطلاق يقع عليها كما
~~أعلم في التي لم يفرض لها أن الطلاق يقع عليها والطلاق لا يقع إلا على زوجة
~~والزوجة لا تكون إلا ونكاحها ثابت قال ولم أعلم مخالفا مضى ولا أدركته في
~~أن النكاح يثبت وإن لم يسم مهرا وأن لها إن طلقت وقد نكحت ولم يسم مهرا
~~المتعة وإن أصيبت فلها مهر مثلها فلما كان هذا كما وصفت لم يجز أبدا أن
~~يفسد النكاح من جهة المهر ms2098 بحال أبدا فإذا نكحها بمهر مجهول أو مهر حرام
~~البيع في حاله التي نكحها فيها أو حرام بكل حال قال فذلك كله سواء وعقد
~~النكاح ثابت والمهر باطل فلها مهر مثلها إن طلقها قبل أن يدخل بها لأنها
~~سمت مهرا وإن لم يجز بأنه معلوم حلال ولم يحل لأنها لم ترد نكاحه بلا مهر.
# وذلك مثل أن ينكح بثمرة لم يبد صلاحها على أن يدعها إلى أن تبلغ فيكون
~~لها مهر مثلها وتكون الثمرة لصاحبها لأن بيعها في هذه الحال لا يحل على هذا
~~الشرط ولو نكحت بها على أن تقطعها حينئذ كان النكاح جائزا فإن تركها حتى
~~يبدو صلاحها فهي لها
# PageV05P076
# وهو متطوع ومتى قام عليها بقطعها فعليها أن تقطعها في أي حال قام عليها
~~فيها قال ولو نكحها بخمر أو خنزير فالنكاح ثابت والمهر باطل ولها مهر مثلها
~~وكذلك إن نكحته بحكمها أو حكمه فلها مهر مثلها وإن حكمت حكما أو حكمه فرضيا
~~به فلهما ما تراضيا عليه وإنما يكون لهما ما تراضيا عليه بعدما يعرفان مهر
~~مثلها ولا يجوز ما تراضيا عليه أبدا إلا بعدما يعرفان مهر مثلها.
# ولو فرض لها فتراضيا على غيره أو لم يفرض لها فتراضيا فكما يكون ذلك لهما
~~لو ابتدأ بالفرض لها ولا أقول لها أبدا احكمي ولكن أقول لها مهر مثلها إلا
~~أن تشاء أن تتراضيا فلا أعرض لكما فيما تراضيتم عليه أخبرنا عبد الوهاب عن
~~أيوب عن ابن سيرين أن الأشعث بن قيس صحب رجلا فرأى امرأته فأعجبته قال
~~فتوفي في الطريق فخطبها الأشعث بن قيس فأبت أن تتزوجه إلا على حكمها
~~فتزوجها على حكمها ثم طلقها قبل أن تحكم فقال احكمي فقالت أحكم فلانا
~~وفلانا رقيقين كانوا لأبيه من بلاده فقال احكمي غير هؤلاء فأتى عمر فقال يا
~~أمير المؤمنين عجزت ثلاث مرات فقال ما هن؟ قال عشقت امرأة قال هذا ما لا
~~تملك قال ثم تزوجتها على حكمها ثم طلقتها قبل أن تحكم قال عمر امرأة من
~~المسلمين؟ ms2099 .
# (قال الشافعي) : يعني عمر لها مهر امرأة من المسلمين ويعني من نسائها
~~والله تعالى أعلم وما قلت أن لها مهر امرأة من نسائها ما لا أعلم فيه
~~اختلافا ويشبه أن يكون الذي أراد عمر والله تعالى أعلم.
# ومتى قلت لها مهر نسائها فإنما أعني أخواتها وعماتها وبنات أعمامها نساء
~~عصبتها وليس أمها من نسائها وأعني مهر نساء بلدها لأن مهور البلدان تختلف
~~وأعني مهر من هو في مثل شبابها وعقلها وأدبها لأن المهور تختلف بالشباب
~~والهيئة والعقل وأعني مهر من هو في مثل يسرها لأن المهور تختلف باليسر
~~وأعني مهر من هو في جمالها لأن المهور تختلف بالجمال وأعني مهر من هو في
~~صراحتها لأن المهور تختلف بالصراحة والهجنة وبكرا كانت أو ثيبا لأن المهور
~~تختلف في الأبكار والثيب قال وإن كان من نسائها من تنكح بنقد أو دين أو
~~بعرض أو بنقد وعرض جعلت صداقها نقدا كله لأن الحكم بالقيمة لا يكون بدين
~~لأنه لا يعرف قدر النقد من الدين وإن الدين إنما يكون برضا من يكون له
~~الدين فإن كانت لا نساء لها فمهر أقرب النساء منها شبها بها فيما وصفت
~~بالنسب فإن المهور تختلف بالنسب ولو كان نساؤها ينكحن إذا نكحن في عشائرهن
~~خففن المهر وإذا نكحن في الغرباء كانت مهورهن أكثر فرضت عليه المهر إن كان
~~من عشيرتها كمهور نسائها في عشيرتها وإن كان غريبا كمهور الغرباء.
### | [الاختلاف في المهر]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : إذا اختلف الرجل والمرأة في المهر
~~قبل الدخول أو بعده وقبل الطلاق أو بعده فقال نكحتك على ألف وقالت بل
~~نكحتني على ألفين أو قال نكحتك على عبد وقالت بل نكحتني على دار بعينها ولا
~~بينة بينهما تحالفا.
# وأبدأ بالرجل في اليمين فإن حلف حلفت المرأة فإن حلفت جعلت لها مهر مثلها
~~فإن دخل بها فلها مهر مثلها كاملا وإن كان طلقها ولم يدخل بها فلها نصف مهر
~~مثلها وهكذا إذا اختلف الزوج وأبو الصبية البكر أو سيد الأمة وهكذا إن ms2100
~~اختلف ورثة المرأة وورثة الزوج بعد موتهما أو ورثة أحدهما والآخر بعد موته
~~قال ولو اختلف في دفعه فقال قد دفعت إليك صداقك وقالت ما دفعت إلي شيئا أو
~~اختلف أبو البكر الذي يلي مالها أو سيد الأمة فقال الزوج قد
# PageV05P077
# دفعت إليك صداق ابنتك قال الأب لم تدفعه فالقول قول المرأة وقول أبي
~~البكر وسيد الأمة مع أيمانهم وسواء دخل بها الزوج أو لم يدخل بها أو ماتت
~~المرأة أو الرجل أو كانا حيين لورثتهما في ذلك ما لهما في حياتهما وسواء
~~عرف الصداق أو لم يعرف إن عرف فلها الصداق الذي يتصادقان عليه أو تقوم به
~~بينة فإن لم يعرف ولم يتصادقا ولا بينة تقوم تحالفا إن كانا حيين وورثتهما
~~على العلم إن كانا ميتين وكان لها ميتين وكان لها صداق مثلها لأن الصداق حق
~~من الحقوق فلا يزول إلا بإقرار الذي له الحق أو الذي إليه الحق من ولي
~~البكر الصبية وسيد الأمة بما يبرئ الزوج منه.
# قال ولو اختلفا فيه فأقامت المرأة البينة بأنه أصدقها ألفين وأقام الزوج
~~البينة أنه أصدقها ألفا لم تكن واحدة من البينتين أولى من الأخرى لأن بينة
~~المرأة تشهد بألفين وبينة الرجل تشهد له بألف قد ملك بها العقد فلا يجوز -
~~والله تعالى أعلم - عندي فيها إلا أن يتحالفا ويكون لها مهر مثلها فيكون
~~هذا كتصادقهما على المبيع الهالك واختلافهما في الثمن أو القرعة فأيهما خرج
~~سهمه حلف لقد شهد شهوده بحق وأخذ بيمينه (قال الشافعي) : بعض الشهادة
~~متضادة ولها صداق مثلها كان أكثر من ألفين أو أقل من ألف وبه يأخذ الشافعي
~~قال ولو تصادقا على الصداق أنه ألف فقال دفعت إليها خمسمائة من صداقها
~~فأقرت بذلك أو قامت عليها بها بينة وقالت أعطيتنيها هدية وقال بل صداق
~~فالقول قوله مع يمينه وهكذا لو دفع إليها عبدا فقال قد أخذتيه مني بيعا
~~بصداقك وقالت بل أخذته منك هبة فالقول قوله مع يمينه ويحلف على البيع وترد
~~العبد إن كان حيا ms2101 أو قيمته إن كان ميتا ولو تصادقا أن الصداق ألف فدفع
~~إليها ألفين فقال ألف صداق وألف وديعة وقالت ألف صداق وألف هدية فالقول
~~قوله مع يمينه وله عندها ألف وديعة وإذا أقرت أن قد قبضت منه شيئا فقد أقرت
~~بمال له وادعت ملكه بغير ما قال فالقول قوله في ماله قال.
# وإذا نكح الصغيرة أو الكبيرة البكر التي يلي أبوهما بضعهما ومالهما فدفع
~~إلى أبيهما صداقهما فهو براءة له من الصداق وهكذا الثيب التي يلي أبوها
~~مالها وهكذا إذا دفع صداقها إلى من يلي مالها من غير الآباء فهو براءة له
~~من الصداق وإذا دفع ذلك إلى الأب لابنته الثيب التي تلي نفسها أو البكر
~~الرشيدة البالغ التي تلي مالها دون أبيها أو إلى أحد من الأولياء لا يلي
~~المال فلا براءة له من صداقها والصداق لازم بحاله ويتبع من دفعه إليه
~~بالصداق بما دفع إليه وإذا وكلت المرأة التي تلي مالها رجلا من كان يدفع
~~صداقها إليه فدفعه إليه الزوج فهو بريء منه.
### | [الشرط في النكاح]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا عقد الرجل النكاح على البكر أو
~~الثيب التي تلي مال نفسها أو لا تليه فإذنها في النكاح غير إذنها في الصداق
~~فلو نكحها بألف على أن لأبيها ألفا.
# فالنكاح ثابت ولها مهر مثلها كان أقل من ألف أو أكثر من ألفين من قبل أنه
~~نكاح جائز عقد فيه صداق فاسد وجب في أصل العقد ليس من العقد ولا يجب بالعقد
~~ما لم يجعله الزوج للمرأة فيكون صداقا لها فإذا أعطاه الأب فإنما أعطاه بحق
~~غيره فلا يكون له أن يأخذ بحق غيره وليس بهبة ولو كان هبة لم تجز إلا
~~مقبوضة.
# وليس للمرأة إلا مهر مثلها ولو كانت البنت ثيبا أو بكرا بالغا فرضيت قبل
~~النكاح أن ينكحها بألفين على أن يعطي أباها أو أخاها منهما ألفا كان النكاح
~~جائزا وكان هذا توكيلا منها لأبيها بالألف التي أمرت بدفعها إليه وكانت
~~الألفان لها ولها الخيار في ms2102 أن تعطيها أباها وأخاها هبة لهما أو منعها لهما
~~لأنها هبة لم
# PageV05P078
# تقبض أو وكالة بقبض ألف فيكون لها الرجعة في الوكالة وإنما فرقت بين
~~البكر والثيب إذا كانتا يليان أموالهما أو لا يليانها أن التي تلي مالها
~~منهما يجوز لها ما صنعت في مالها من توكيل وهبة ألا ترى أن رجلا لو باع من
~~رجل عبدا بألف على أن يعطيه خمسمائة وآخر خمسمائة كان جائزا وكانت
~~الخمسمائة إحالة منه للآخر بها أو وكالة والبكر الصغيرة والثيب التي لا تلي
~~مالها لا يجوز لها في مالها ما صنعت قال ولو انعقدت عقدة النكاح بأمر التي
~~تلي أمرها بمهر رضيته ثم شرط لها بعد عقدة النكاح شيئا كان له الرجوع فيه.
# وكان الوفاء به أحسن لو رضيت ولو كان هذا في التي لا تلي مالها كان هكذا
~~إلا أنه إن كان نقص التي لا تلي مالها شيئا من مهر مثلها بلغ بها مهر مثلها
~~ولو حابى أبو التي لا تلي مالها في مهرها أو وضع منه كان على زوجها أن
~~يلحقها بمهر مثلها ولا يرجع به على الأب وكان وضع الأب من مهرها باطلا كما
~~يكون هبته مالها سوى المهر باطلا وهكذا سائر الأولياء.
# وهكذا لو كانت تلي مالها فكان ما صنع بغير أمرها ولو نكح بكرا أو ثيبا
~~بأمرها على ألف على أن لها أن تخرج متى شاءت من منزله وعلى أن لا تخرج من
~~بلدها وعلى أن لا ينكح عليها ولا يتسرى عليها أو أي شرط ما شرطته عليه مما
~~كان له إذا انعقد النكاح أن يفعله ويمنعها منه فالنكاح جائز والشرط باطل
~~وإن كان انتقصها بالشرط شيئا من مهر مثلها فلها مهر مثلها وإن كان لم
~~ينقصها من مهر مثلها بالشرط أو كان قد زادها عليه وزادها على الشرط أبطلت
~~الشرط ولم أجعل لها الزيادة على مهر مثلها ولم يزدها على مهر مثلها لفساد
~~عقد المهر بالشرط الذي دخل معه ألا ترى لو أن رجلا اشترى عبدا بمائة ms2103 دينار
~~وزق خمر فرضي رب العبد أن يأخذ المائة ويبطل الزق الخمر لم يكن ذلك له لأن
~~الثمن انعقد على ما يجوز وعلى ما لا يجوز فبطل ما لا يجوز.
# وما يجوز وكان له قيمة العبد إن مات في يدي المشتري ولو أصدقها ألفا على
~~أن لا ينفق عليها أو على أن لا يقسم لها أو على أنه في حل مما صنع بها كان
~~الشرط باطلا وكان له إن كان صداق مثلها أقل من الألف أن يرجع عليها حتى
~~يصيرها إلى صداق مثلها لأنها شرطت له ما ليس له فزادها مما طرح عن نفسه من
~~حقها فأبطلت حصة الزيادة من مهرها ورددتها إلى مهر مثلها فإن قال قائل فلم
~~لا تجيز عليه ما شرط لها وعليها ما شرطت له؟ قيل رددت شرطهما إذا أبطلا به
~~ما جعل الله لكل واحد ثم ما جعل النبي - صلى الله عليه وسلم - وبأن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال «ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب
~~الله تعالى؟ ما كان من شرط ليس في كتاب الله تعالى فهو باطل ولو كان مائة
~~شرط، قضاء الله أحق وشرطه أوثق فإنما الولاء لمن أعتق» فأبطل رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - كل شرط ليس في كتاب الله جل ثناؤه إذا كان في كتاب
~~الله أو سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خلافه فإن قال قائل ما الشرط
~~للرجل على المرأة والمرأة على الرجل مما إبطاله بالشرط خلاف لكتاب الله أو
~~السنة أو أمر اجتمع الناس عليه؟ قيل له إن شاء الله تعالى أحل الله عز وجل
~~للرجل أن ينكح أربعا وما ملكت يمينه فإذا شرطت عليه أن لا ينكح ولا يتسرى
~~حظرت عليه ما وسع الله تعالى عليه وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~«لا يحل للمرأة أن تصوم يوما تطوعا وزوجها شاهد إلا بإذنه» .
# فجعل له منعها ما يقربها إلى الله إذا لم يكن فرضا عليها لعظيم حقه عليها
~~وأوجب الله ms2104 عز وجل له الفضيلة عليها ولم يختلف أحد علمته في أن له أن
~~يخرجها من بلد إلى بلد ويمنعها من الخروج فإذا شرطت عليه أن لا يمنعها من
~~الخروج ولا يخرجها شرطت عليه إبطال ماله عليها قال الله تبارك وتعالى
~~{فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ذلك أدنى ألا تعولوا} [النساء: 3] فدل كتاب
~~الله تعالى على أن على الرجل أن يعول امرأته دلت عليه السنة فإذا شرط عليها
~~أن لا ينفق عليها أبطل ما جعل لها وأمر بعشرتها بالمعروف ولم يبح له ضربها
~~إلا بحال فإذا
# PageV05P079
# شرط عليها أن له أن يعاشرها كيف شاء وأن لا شيء عليه فيما نال منها فقد
~~شرط أن له أن يأتي منها ما ليس له فبهذا أبطلنا هذه الشروط وما في معناها
~~وجعلنا لها مهر مثلها فإن قال قائل فقد يروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- أنه قال «إن أحق ما وفيتم به من الشروط ما استحللتم به الفروج» فهكذا
~~نقول في سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إنه إنما يوفى من الشروط ما
~~يبين أنه جائز ولم تدل سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على أنه غير
~~جائز وقد يروى عنه - عليه الصلاة والسلام - «المسلمون على شروطهم إلا شرطا
~~أحل حراما أو حرم حلالا» ومفسر حديثه يدل على جملته.
### | [ما جاء في عفو المهر]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : قال الله تبارك وتعالى {وإن
~~طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة} [البقرة: 237] الآية (قال
~~الشافعي) : فجعل الله تعالى للمرأة فيما أوجب لها من نصف المهر أن تعفو
~~وجعل للذي يلي عقدة النكاح أن يعفو وذلك أن يتم لها الصداق فيدفعه إن لم
~~يكن دفعه كاملا ولا يرجع بنصفه إن كان دفعه وبين عندي في الآية أن الذي
~~بيده عقدة النكاح الزوج وذلك إنه إنما يعفوه من له ما يعفوه فلما ذكر الله
~~جل وعز عفوها مما ملكت من نصف المهر أشبه أن يكون ذكر عفوه لما له من جنس ms2105
~~نصف المهر والله تعالى أعلم وحض الله تعالى على العفو والفضل فقال عز وجل
~~{وأن تعفوا أقرب للتقوى ولا تنسوا الفضل بينكم} [البقرة: 237] وبلغنا عن
~~علي بن أبي طالب - رضي الله تعالى عنه - أنه قال " الذي بيده عقدة النكاح
~~الزوج ".
# (قال الشافعي) : وأخبرنا ابن أبي فديك أخبرنا سعيد بن سالم عن عبد الله
~~بن جعفر بن المسور عن واصل بن أبي سعيد عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه
~~أنه تزوج امرأة ولم يدخل بها حتى طلقها فأرسل إليها بالصداق تاما فقيل له
~~في ذلك فقال أنا أولى بالعفو أخبرنا عبد الوهاب عن أيوب عن ابن سيرين قال
~~الذي بيده عقدة النكاح الزوج أخبرنا سعيد بن سالم عن ابن جريج عن ابن أبي
~~مليكة عن سعيد بن جبير أنه قال الذي بيده عقدة النكاح الزوج أخبرنا سعيد عن
~~ابن جريج أنه بلغه عن ابن المسيب أنه قال " هو الزوج " (قال الشافعي) :
~~والمخاطبون بأن يعفوا، فيجوز عفوهم والله تعالى أعلم الأحرار وذلك أن
~~العبيد لا يملكون شيئا فلو كانت أمة عند حر فعفت له عن بعض المهر أو المهر
~~لم يجز عفوها وذلك أنها لا تملك شيئا إنما يملك مولاها ما ملك بسببها ولو
~~عفاه المولى جاز وكذلك العبد إن عفا المهر كله وله أن يرجع بنصفه لم يجز
~~عفوه.
# وإذا عفاه مولاه جاز عفوه لأن مولاه المالك للمال (قال الشافعي) : فأما
~~أبو البكر يعفو عن نصف المهر فلا يجوز ذلك له من قبل أنه عفا عما لا يملك
~~وما يملكه تملكه ابنته ألا ترى أنه لو وهب مالا لبنته غير الصداق لم تجز
~~هبته فكذلك إذا وهب الصداق لم تجز هبته لأنه مال من مالها وكذلك أبو الزوج
~~لو كان الزوج محجورا عليه فعفا عن نصف المهر الذي له أن يرجع به لم يجز عفو
~~أبيه لأنه مال من ماله يهبه وليس له هبة ماله قال ولا يجوز العفو إلا لبالغ
~~حر رشيد يلي مال نفسه فإن كان الزوج ms2106 بالغا حرا محجورا عليه فدفع الصداق ثم
~~طلقها قبل المسيس فعفا نصف المهر الذي له أن يرجع كان عفوه باطلا كما تكون
~~هبة ماله سوى الصداق.
# وكذلك لو كانت المرأة بكرا لا يجوز لها هبة مالها ولا لأوليائها هبة
~~أموالها ولو كانت بكرا بالغة رشيدة غير محجور عليها فعفت جاز عفوها إنما
~~ينظر في هذا إلى من يجوز أمره في ماله وأجيز عفوه وأرد عفو من لا يجوز أمره
~~في ماله والعفو هبة كما وصفت وهو إبراء فإذا لم تقبض المرأة شيئا من صداقها
~~فعفته جاز
# PageV05P080
# عفوها لأنه قابض لما عليه فيبرأ منه ولو قبضت الصداق أو نصفه فقالت قد
~~عفوت لك عما أصدقتني فإن ردته إليه جاز العفو وإن لم ترده حتى ترجع فيه كان
~~لها الرجوع لأنه غير قابض ما وهبته له ولا معنى لبراءتها إياه من شيء ليس
~~لها عليه ولو كانت على التمام على عفوه فهلك في يدها لم يكن عليها غرمه إلا
~~أن تشاء ولو ماتت قبل أن تدفعه إليه لم يكن على ورثتها أن يعطوه إياه وكان
~~مالا من مالها يرثونه قال وما كان في يد كل واحد منهما فعفا الذي هو له كان
~~عفوه جائزا وما لم يكن له في يده فعفا له الذي هو له فهو بالخيار في إتمامه
~~والرجعة فيه وحبسه وإتمامه ودفعه أحب إلي من حبسه وكل عطية لا تجب على أحد
~~فهي بفضل وكلها محمود مرغوب فيه والفضل في المهر لأنه منصوص حض الله تعالى
~~عليه قال وإذا نكح الرجل المرأة بصداق فوهبته له قبل القبض أو بعده أو قبل
~~الطلاق أو بعده فذلك كله سواء والهبة جائزة.
# وإن كانت الهبة قبل الطلاق ثم طلقها فأراد أن يرجع عليها بنصف الصداق فلا
~~يجوز فيها إلا واحد من قولين أحدهما أن يكون العفو إبراء له مما لها عليها
~~فلا يرجع عليها بشيء قد ملكه عليها ومن قال هذا قال لم يجب عليها شيء إلا
~~من قبل ما كان لها عليه ms2107 بإبرائه منه قبل القبض أو بعد القبض والدفع إليه
~~والثاني أن له أن يرجع عليها بنصفه كان عفوها قبل القبض أو بعد القبض
~~والدفع إليه وذلك أنه قد ملكه عليها بغير الوجه الذي وجب لها عليه.
# وإذا نكح الرجل المرأة التي يجوز أمرها في مالها بصداق غير مسمى أو بصداق
~~فاسد فأبرأته من الصداق قبل أن تقبضه فالبراءة باطلة من قبل أنها أبرأته
~~مما لا تعلم كم وجب لها منه ولو سمى لها مهرا جائزا فرضيته ثم أبرأته منه
~~فالبراءة جائزة من قبل أنها أبرأته مما عرفت ولو سمى لها مهرا فاسدا فقبضته
~~أو لم تقبضه فأبرأته منه أو ردته عليه إن كانت قبضته كانت البراءة باطلة
~~وترده بكل حال ولها صداق مثلها فإذا علمته فأبرأته منه كانت براءتها جائزة
~~ألا ترى أن رجلا لو قال لرجل قد صار لك في يدي مال من وجه فقال أنت منه
~~بريء لم يبرأ حتى يعلم المالك المال لأنه قد يبرئه منه على أنه درهم ولا
~~يبرئه لو كان أكثر قال: ولو كان المهر صحيحا معلوما ولم تقبضه حتى طلقها
~~فأبرأته من نصف المهر الذي وجب لها عليه كانت البراءة جائزة ولم يكن لها أن
~~ترجع بشيء بعد البراءة ولو كانت لم تقبضه ولكنها أحالت عليه ثم أبرأته كانت
~~البراءة باطلة لأنها أبرأته مما ليس لها وما ملكه لغيرها ولو كانت أحالت
~~عليه بأقل من نصف المهر ثم أبرأته من نصف المهر جازت البراءة مما بقي عليه
~~ولم تجز مما أحالت به عليه لأنه قد خرج منها إلى غيرها فأبرأته مما ليس لها
~~عليه ولا تملكه فعلى هذا، هذا الباب كله وقياسه.
### | [صداق الشيء بعينه فيوجد معيبا]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : إذا أصدق الرجل المرأة عبدا بعينه
~~فوجدت به عيبا صغيرا أو كبيرا يرد من مثله كالبيوع كان لها رده بذلك العيب
~~وكذلك لو أصدقها إياه سالما فلم يدفعه إليها حتى حدث به عيب وكذلك كل ما
~~أصدقها إياه فوجدت به عيبا ms2108 أو حدث به في يد الزوج قبل قبضها إياه عيب كان
~~لها رده بالعيب وأخذه معيبا إن شاءت فإن أخذته معيبا فلا شيء لها في العيب
~~وإن ردته رجعت عليه بمهر مثلها لأنها إنما باعته بضعها بعبد فلما انتقض
~~البيع فيه باختيارها الرد كان لها مهر مثلها كما يكون لها لو اشترته منه
~~بثمن الرجوع بالثمن الذي قبض منها وهكذا لو أصدقها إياه ولم تره فاختارت
# PageV05P081
# عند رؤيته رده كان الجواب فيها هكذا لا يختلفان قال وإن أصدقها عبدا لا
~~يملكه أو مكاتبا أو حرا على أنه عبد له أو دارا ثم ملك الدار والعبد فلها
~~في هذا كله مهر مثلها قال وكذلك المكاتب لا يباع والحر لا ثمن له فلم يملك
~~واحدا من هذين بحال والعبد لا يملكه والدار وقع النكاح ولا سبيل له عليه
~~ولو سلمه سيده أو سلم الدار لم يكن لها كما لو باعها عبدا أو دارا لا
~~يملكها ثم سلمها مالكها لم يجز البيع ولو أصدقها عبدا بصفة جاز الصداق
~~وجبرتها إذا جاءها بأقل ما تقع عليه الصفة على قبضه منه قال وهكذا لو
~~أصدقها حنطة أو زبيبا أو خلا بصفة أو إلى أجل كان جائزا وكان عليها إذا
~~جاءها بأقل ما يقع عليه اسم الصفة أن تقبله.
# ولو قال أصدقتك ملء هذه الجرة خلا والخل غير حاضر لم يجز وكان لها مهر
~~مثلها كما لو اشترى ملء هذه الجرة خلا والخل غائب لم يجز من قبل أن الجرة
~~قد تنكسر فلا يدرى كم قدر الخل وإنما يجوز بيع العين ترى أو الغائب المكيل
~~أو الموزون بكيل أوميزان يدرك علمه فيجبر عليه المتبايعان قال ولو أصدقها
~~جرارا فقال هذه مملوءة خلا فنكحته على الجرار بما فيها أو على ما في الجرة
~~فإذا فيها خل كان لها الخيار إذا رأته وافيا أو ناقصا لأنها لم تره فإن
~~اختارته فهو لها إن ثبت حديث خيار الرؤية، وإن اختارت رده فلها عليه مهر
~~مثلها ولو وجدته خمرا رجعت ms2109 عليه بمهر مثلها لأنه لا يكون لها أن تملك الخمر
~~وهذا بيع عين لا تحل كما لو أصدقها خمرا كان لها مهر مثلها قال ولو أصدقها
~~دارا لم ترها على أنها بالخيار فيما أصدقها إن شاءت أخذته وإن شاءت ردته أو
~~شرط الخيار لنفسه كان النكاح جائزا لأن الخيار إنما هو في الصداق لا في
~~النكاح وكان لها مهر مثلها ولم يكن لها أن تملك العبد ولا الدار.
# ولو اصطلحا بعد على العبد والدار لم يجز الصلح حتى يعلم كم مهر مثلها
~~فتأخذه به أو ترضى أن يفرض لها مهرا فتأخذ بالفرض لا قيمة مهر مثلها الذي
~~لا تعرفه لأنه لا يجوز البيع إلا بثمن يعرفه البائع والمشتري معا لا أحدهما
~~دون الآخر ولا يشبه هذا أن تنكحه بعبد نكاحا صحيحا فيهلك العبد لأن العقد
~~وقع وليس لها مهر مثلها فيكون العبد مبيعا به مجهولا وإنما وقع بالعبد وليس
~~لها غيره إذا صح ملكه قال ولو أصدقها عبدا فقبضته فوجدت به عيبا وحدث به
~~عندها عيب لم يكن لها رده إلا أن يشاء الزوج أن يأخذه بالعيب الذي حدث به
~~عندها ولا يكون له في العيب الحادث عندها شيء ولها أن ترجع عليه بما نقصه
~~العيب وكذلك لو أعتقته أو كاتبته رجعت عليه بما نقصه العيب.
### | [كتاب الشغار]
# أخبرنا الربيع بن سليمان قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك بن أنس عن
~~نافع عن ابن عمر «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن الشغار»
~~والشغار أن يزوج الرجل ابنته الرجل على أن يزوجه الرجل الآخر ابنته وليس
~~بينهما صداق (قال الشافعي) : لا أدري تفسير الشغار في الحديث أو من ابن عمر
~~أو نافع أو مالك وهكذا كما قال الشغار فكل من زوج رجلا امرأة يلي أمرها
~~بولاية نفس الأب البكر أو الأب وغيره من الأولياء لامرأة على أن صداق كل
~~واحدة منهما بضع الأخرى فهو الشغار أخبرنا عبد المجيد عن ابن جريج قال
~~أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر ms2110 بن عبد الله يقول «إن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -
# PageV05P082
# نهى عن الشغار» ، أخبرنا سفيان بن عيينة عن ابن أبي نجيح عن مجاهد أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال «لا شغار في الإسلام» (قال الشافعي) :
~~فإذا أنكح الرجل ابنته أو المرأة يلي أمرها من كانت على أن ينكحه ابنته أو
~~المرأة يلي أمرها من كانت على أن صداق كل واحدة منهما بضع الأخرى ولم يسم
~~لواحدة منهما صداق فهذا الشغار الذي نهى عنه رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فلا يحل النكاح وهو مفسوخ وإن أصاب كل واحد منهما فلكل واحدة منهما
~~مهر مثلها وعليها العدة وهو كالنكاح الفاسد في جميع أحكامه لا يختلفان (قال
~~الشافعي) : وإذا زوج الرجل ابنته الرجل أو المرأة يلي أمرها على أن يزوجه
~~الرجل ابنته أو المرأة يلي أمرها على أن صداق إحداهما كذا لشيء يسميه وصداق
~~الأخرى كذا لشيء يسميه أقل أو أكثر أو على أن يسمي لإحداهما صداقا ولم يسم
~~للأخرى صداقا أو قال لا صداق لها فليس هذا بالشغار المنهي عنه والنكاح ثابت
~~والمهر فاسد ولكل واحدة منهما مهر مثلها إذا دخل بها أو ماتت أو مات عنها
~~ونصف مهر مثلها إن طلقت قبل أن يدخل بها.
# (قال الشافعي) : فإن قال قائل فإن عطاء وغيره يقولون يثبت النكاح ويؤخذ
~~لكل واحدة منهما مهر مثلها فلم لم تقله وأنت تقول يثبت النكاح بغير مهر
~~ويثبت بالمهر الفاسد وتأخذ مهر مثلها؟ فأكثر ما في الشغار أن يكون المهر
~~فيه فاسدا أو يكون بغير مهر؟ قيل له أبان الله عز وجل أن النساء محرمات إلا
~~بما أحل الله من نكاح أو ملك يمين فكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~المبين عن الله عز وجل كيف النكاح الذي يحل فمن عقد نكاحا كما أمره الله
~~تعالى ثم رسوله - صلى الله عليه وسلم - أو عقد نكاحا لم يحرمه الله سبحانه
~~وتعالى ولم ينه عنه رسوله - صلى الله عليه وسلم - فالنكاح ثابت، ومن نكح
~~كما نهى ms2111 رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عنه فهو عاص بالنكاح إلا أنه غير
~~مؤاخذ إن شاء الله تعالى بالمعصية إن أتاها على جهالة فلا يحل المحرم من
~~النساء بالمحرم من النكاح والشغار محرم بنهي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عنه وهكذا كل ما نهى عنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من نكاح
~~لم يحل به المحرم وبهذا قلنا في المتعة ونكاح المحرم وما نهى عنه من نكاح
~~ولهذا قلنا في البيع الفاسد لا يحل به فرج الأمة فإذا نهى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - عن النكاح في حال فعقد على نهيه كان مفسوخا لأن العقد لهما كان
~~بالنهي ولا يحل العقد المنهي عنه محرما.
# (قال الشافعي) : ويقال له إنما أجزنا النكاح بغير مهر لقول الله عز وجل
~~{لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة}
~~[البقرة: 236] الآية فلما أثبت الله عز وجل الطلاق دل ذلك على أن النكاح
~~ثابت لأن الطلاق لا يقع إلا من نكاح ثابت فأجزنا النكاح بلا مهر ولما أجازه
~~الله سبحانه وتعالى بلا مهر كان عقد النكاح على شيئين أحدهما نكاح والآخر
~~ما يملك بالنكاح من المهر فلما جاز النكاح بلا ملك مهر فخالف البيوع وكان
~~فيه مهر مثل المرأة إذا دخل بها وكان كالبيوع الفاسدة المستهلكة يكون فيها
~~قيمتها كان المهر إذا كان فاسدا لا يفسد النكاح ولم يكن في النكاح بلا مهر
~~ولا في النكاح بالمهر الفاسد نهي من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فنحرمه بنهيه كما كان في الشغار فأجزنا ما أجاز الله عز وجل وما كان في
~~معناه إذا لم ينه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - منه عن شيء علمناه
~~ورددنا ما نهى عنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكان هذا الواجب علينا
~~الذي ليس لنا ولا لأحد أن يعقل عن الله جل وعلا شيئا علمنا غيره.
# أخبرنا الربيع: قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا عبد الوهاب عن أيوب عن
~~ابن سيرين أن ms2112 رجلا نكح امرأة على حكمها ثم طلقها فاحتكمت رقيقا من بلاده
~~فأبى فذكر ذلك لعمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه - فقال امرأة من
~~المسلمين.
# (قال الشافعي) : أحسبه قال يعني مهر امرأة من المسلمين.
# PageV05P083
### | [نكاح المحرم]
# أخبرنا الربيع قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا مالك عن نافع عن نبيه بن
~~وهب أخي بني عبد الدار أن عمر بن عبد الله أراد أن يزوج طلحة بن عمر بنت
~~شيبة بن جبير فأرسل إلى أبان بن عثمان ليحضر ذلك وهما محرمان فأنكر ذلك
~~عليه أبان وقال سمعت عثمان بن عفان - رضي الله تعالى عنه - يقول قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - «لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب» وأخبرنا
~~ابن عيينة عن أيوب بن موسى عن نبيه بن وهب عن أبان بن عثمان عن عثمان عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - مثل معناه (قال الشافعي) : وأخبرنا مالك عن
~~ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن سليمان بن يسار «أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بعث أبا رافع مولاه ورجلا من الأنصار فزوجاه ميمونة بنت الحارث وهو
~~بالمدينة قبل أن يخرج» .
# أخبرنا الربيع قال: أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان عن عمرو بن دينار عن
~~يزيد بن الأصم وهو ابن أخت ميمونة «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~نكح ميمونة وهو حلال» . أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سعيد
~~بن سلمة الأموي عن إسماعيل بن أمية عن ابن المسيب: قال وهم الذي روى أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - نكح ميمونة وهو محرم ما نكحها رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - إلا وهو حلال: أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال:
~~أخبرنا مالك عن داود بن الحصين عن أبي غطفان بن طريف المزني أنه أخبره أن
~~أباه طريفا تزوج امرأة وهو محرم فرد عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه -
~~نكاحه. أخبرنا الربيع قال: أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن نافع عن ابن
~~عمر، قال لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب على ms2113 نفسه ولا على غيره.
# (قال الشافعي) : لا يلي محرم عقدة نكاح لنفسه ولا لغيره فإن تزوج المحرم
~~في إحرامه وكان هو الخاطب لنفسه أو خطب عليه حلال بأمره فسواء لأنه هو
~~الناكح ونكاحه مفسوخ. وهكذا المحرمة لا يزوجها حرام ولا حلال لأنها هي
~~المتزوجة، وكذلك لو زوج المحرم امرأة حلالا أو وليها حلال فوكل وليها حراما
~~فزوجها كان النكاح مفسوخا لأن المحرم عقد النكاح قال: ولا بأس أن يشهد
~~المحرمون على عقد النكاح لأن الشاهد ليس بناكح ولا منكح ولو توقى رجل أن
~~يخطب امرأة محرمة كان أحب إلي ولا أعلمه يضيق عليه خطبتها في إحرامها لأنها
~~ليست بمعتدة ولا في معناها ومتى خرجت من إحرامها جاز لها أن تنكح وقد تكون
~~معتمرة فيكون لها الخروج من إحرامها بأن تعجل الطواف وحاجة فيكون لها ذلك
~~بأن تعجل الزيارة يوم النحر فتطوف. والمعتدة ليس لها أن تقدم الخروج من
~~عدتها ساعة.
# (قال الشافعي) : فأي نكاح عقده محرم لنفسه أو محرم لغيره فالنكاح مفسوخ
~~فإذا دخل بها فأصابها فلها مهر مثلها إلا ما سمى لها ويفرق بينهما وله أن
~~يخطبها إذا حلت من إحرامها في عدتها منه ولو توقى كان ذلك أحب إلي لأنها
~~وإن كانت تعتد من مائه فإنها تعتد من ماء فاسد. قال وليس لغيره أن يخطبها
~~حتى تنقضي عدتها منه فإن نكحها هو فهي عنده على ثلاث تطليقات لأن الفسخ ليس
~~بطلاق، وإن خطب المحرم على رجل وولي عقدة نكاحه حلال فالناكح جائز إنما
~~أجزنا النكاح بالعقد وأكره للمحرم أن يخطب على غيره كما أكره له أن يخطب
~~على نفسه ولا تفسد معصيته بالخطبة إنكاح الحلال وإنكاحه طاعة فإن كانت
~~معتمرة أو كان معتمرا لم ينكح واحد منهما حتى يطوف بالبيت وبين الصفا
~~والمروة ويأخذ من شعره فإن نكح قبل ذلك فنكاحه مفسوخ فإن كانت أو كانا
~~حاجين لم ينكح واحد منهما حتى يرمي ويحلق ويطوف يوم النحر أو بعده فأيهما
~~نكح قبل هذا فنكاحه مفسوخ وذلك أن عقد ms2114 النكاح كالجماع فمتى لم يحل للمحرم
~~الجماع
# PageV05P084
# من الإحرام لم يحل له عقد النكاح وإذا كان الناكح في إحرام فاسد لم يجز
~~له النكاح فيه كما لا يجوز له في الإحرام الصحيح وإن كان الناكح محصرا بعد
~~ولم ينكح حتى يحل وذلك أن يحلق وينحر فإن كان محصرا بمرض لم ينكح حتى يطوف
~~بالبيت وبين الصفا والمروة وأصل هذا أن ينظر إلى عقد النكاح فإن كان قد حل
~~للمحرم منهما الجماع فأجيزه، وإن كان الجماع لم يحل للمحرم منهما لحرمة
~~الإحرام فأبطله.
# (قال الشافعي) : ويراجع المحرم امرأته وتراجع المحرمة زوجها لأن الرجعة
~~ليست بابتداء نكاح إنما هي إصلاح شيء أفسد من نكاح كان صحيحا إلى الزوج
~~إصلاحه دون المرأة والولاة وليس فيه مهر ولا عوض ولا يقال للمراجع ناكحا.
# (قال الشافعي) : ويشتري المحرم الجارية للجماع والخدمة لأن الشراء ليس
~~كالنكاح المنهي عنه كما يشتري المرأة وولدها وأمها وأخواتها ولا ينكح هؤلاء
~~معا لأن الشراء ملك فإن كان يحل به الجماع بحال فليس حكمه حكم النكاح
~~فننهاه عن الشراء لأنه في معنى النكاح (قال الشافعي) : ولو وكل رجل قبل أن
~~يحرم رجلا أن يزوجه امرأة ثم أحرم فزوجه وهو ببلده أو غائب عنه يعلم
~~بإحرامه أو لا يعلم فالنكاح مفسوخ إذا عقده والمعقود له محرم، قال ولو عقد
~~وهو غائب في وقت فقال لم أكن في ذلك الوقت محرما كان القول قوله مع يمينه
~~إلا أن تقوم عليه بينة بإحرامه في ذلك الوقت فيفسخ النكاح، ولو زوجه في وقت
~~فقال الزوج لا أدري كنت في ذلك الوقت محرما أو حلالا أو لم أعلم متى كان
~~النكاح كان الورع أن يدع النكاح ويعطي نصف الصداق إن كان سمى والمتعة إن لم
~~يكن سمى ويفرق في ذلك بتطليقة ويقول إن لم أكن كنت محرما فقد أوقعت عليها
~~تطليقة ولا يلزمه في الحكم من هذا شيء لأنه على إحلال النكاح حتى يعلم فسخه
~~وهذا كله إذا صدقته المرأة بما يقول في أن النكاح كان ms2115 وهو محرم فإن كذبته
~~ألزمته لها نصف الصداق إن لم يكن دخل بها إلا أن يقيم بينة بأنه كان محرما
~~حين تزوج وفسخت النكاح عليه بإقراره أن نكاحه كان فاسدا.
# وإن قالت لا أعرف أصدق أم كذب قلنا نحن نفسخ النكاح بإقراره وإن قلت كذب
~~أخذنا لك نصف المهر لأنك لا تدرين ثم تدرين وإن لم تقولي هذا لم نأخذ لك
~~شيئا ولا نأخذ لمن لا يدعي شيئا. وإن قالت المرأة أنكحت وأنا محرمة فصدقها
~~أو أقامت بينة فالنكاح مفسوخ وإن لم يصدقها فالقول قوله والنكاح ثابت وعليه
~~اليمين وإن نكح أمة فقال سيدها أنكحتها وهي محرمة وقالت ذلك الأمة أو لم
~~تقله فإن صدقه الزوج فلا مهر لها وإن كذبه وكذبها فالنكاح ثابت إذا حلف
~~الزوج.
### | [نكاح المحلل ونكاح المتعة]
# أخبرنا ابن عيينة عن الزهري عن عبد الله والحسن ابني محمد بن علي قال
~~وكان الحسن أرضاهما عن أبيهما عن علي بن أبي طالب كرم الله تعالى وجهه
~~وأخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عبد الله والحسن ابني محمد بن علي عن أبيهما
~~عن علي بن أبي طالب - رضي الله تعالى عنه - «أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - نهى عن متعة النساء يوم خيبر وعن أكل لحوم الحمر الإنسية» (قال
~~الشافعي) أخبرنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن الربيع بن سبرة عن أبيه «أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن نكاح المتعة» .
# (قال الشافعي) : وجماع نكاح المتعة المنهي عنه كل نكاح كان إلى أجل من
~~الآجال قرب أو بعد وذلك أن يقول الرجل للمرأة نكحتك يوما أو عشرا أو شهرا
~~أو نكحتك حتى أخرج من هذا البلد أو نكحتك حتى أصيبك فتحلين لزوج فارقك
~~ثلاثا أو ما أشبه هذا مما لا يكون فيه النكاح مطلقا لازما على الأبد أو
# PageV05P085
# يحدث لها فرقة، ونكاح المحلل الذي يروى أن رسوله - صلى الله عليه وسلم -
~~لعنه عندنا - والله تعالى أعلم - ضرب من نكاح المتعة لأنه غير مطلق إذا شرط
~~أن ms2116 ينكحها حتى تكون الإصابة فقد يستأخر ذلك أو يتقدم، وأصل ذلك أنه عقد
~~عليها النكاح إلى أن يصيبها فإذا أصابها فلا نكاح له عليها، مثل أنكحك عشرا
~~ففي عقد أنكحك عشرا أن لا نكاح بيني وبينك بعد عشر كما في عقد أنكحك لأحللك
~~أني إذا أصبتك فلا نكاح بيني وبينك بعد أن أصبتك كما يقال أتكارى منك هذا
~~المنزل عشرا أو أستأجر هذا العبد شهرا، وفي عقد شهر أنه إذا مضى فلا كراء
~~ولا إجارة لي عليك، وكما يقال أتكارى هذا المنزل مقامي في البلد، وفي هذا
~~العقد أنه إذا خرج من هذا البلد فلا كراء له، وهذا يفسد في الكراء فإذا عقد
~~النكاح على واحد مما وصفت فهو داخل في نكاح المتعة، وكذلك كل نكاح إلى وقت
~~معلوم أو مجهول فالنكاح مفسوخ لا ميراث بين الزوجين وليس بين الزوجين شيء
~~من أحكام الأزواج طلاق ولا ظهار ولا إيلاء ولا لعان إلا بولد، وإن كان لم
~~يصبها فلا مهر لها وإن كان أصابها فلها مهر مثلها لا ما سمى لها وعليها
~~العدة ولا نفقة لها في العدة وإن كانت حاملا، وإن نكحها بعد هذا نكاحا
~~صحيحا فهي عنده على ثلاث.
# (قال الشافعي) : وإن قدم رجل بلدا وأحب أن ينكح امرأة ونيته ونيتها أن لا
~~يمسكها إلا مقامه بالبلد أو يوما أو اثنين أو ثلاثة كانت على هذا نيته دون
~~نيتها أو نيتها دون نيته أو نيتهما معا ونية الولي غير أنهما إذا عقدا
~~النكاح مطلقا لا شرط فيه فالنكاح ثابت ولا تفسد النية من النكاح شيئا لأن
~~النية حديث نفس وقد وضع عن الناس ما حدثوا به أنفسهم وقد ينوي الشيء ولا
~~يفعله وينويه ويفعله فيكون الفعل حادثا غير النية، وكذلك لو نكحها ونيته
~~ونيتها أو نية أحدهما دون الآخر أن لا يمسكها إلا قدر ما يصيبها فيحللها
~~لزوجها ثبت النكاح وسواء نوى ذلك الولي معهما أو نوى غيره أو لم ينوه ولا
~~غيره والوالي والولي في هذا لا معنى ms2117 له أن يفسد شيئا ما لم يقع النكاح بشرط
~~يفسده (قال الشافعي) : ولو كانت بينهما مراوضة فوعدها إن نكحها أن لا
~~يمسكها إلا أياما أو إلا مقامه بالبلد أو إلا قدر ما يصيبها كان ذلك بيمين
~~أو غير يمين فسواء وأكره له المراوضة على هذا ونظرت إلى العقد فإن كان
~~العقد مطلقا لا شرط فيه فهو ثابت لأنه انعقد لكل واحد منهما على صاحبه ما
~~للزوجين وإن انعقد على ذلك الشرط فسد وكان كنكاح المتعة، وأي نكاح كان
~~صحيحا وكانت فيه الإصابة أحصنت الرجل والمرأة إذا كانت حرة وأحلت المرأة
~~للزوج الذي طلقها ثلاثا وأوجبت المهر كله وأقل ما يكون من الإصابة حتى تكون
~~هذه الأحكام أن تغيب الحشفة في القبل نفسه.
# (قال الشافعي) : وأي نكاح كان فاسدا لم يحصن الرجل ولا المرأة ولم يحللها
~~لزوجها فإن أصابها فلها المهر بما استحل من فرجها.
# (قال الشافعي) : فإن قال قائل: فهل فيما ذكرت من أن الرجل ينكح ينوي
~~التحليل مراوضة أو غير مراوضة فإذا لم ينعقد النكاح على شرط كان النكاح
~~ثابتا خبر عن أحد من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أو من دونهم؟
~~قيل فيما ذكرنا من النهي عن المتعة وأن المتعة هي النكاح إلى أجل كفاية وقد
~~أخبرنا مسلم بن خالد عن ابن جريج عن سيف بن سليمان عن مجاهد قال طلق رجل من
~~قريش امرأة له فبتها فمر بشيخ وابن له من الأعراب في السوق قدما بتجارة
~~لهما فقال للفتى هل فيك من خير؟ ثم مضى عنه ثم كر عليه فكمثلها ثم مضى عنه
~~ثم كر عليه فكمثلها. قال نعم: قال فأرني يدك فانطلق به فأخبره الخبر وأمره
~~بنكاحها فنكحها فبات معها فلما أصبح استأذن فأذن له فإذا هو قد ولاها الدبر
~~فقالت: والله لئن طلقني لا أنكحك أبدا فذكر ذلك لعمر فدعاه فقال لو نكحتها
~~لفعلت بك كذا وكذا وتوعده ودعا زوجها فقال الزمها. أخبرنا سعيد عن ابن جريج
~~عن مجاهد عن عمر مثله
# PageV05P086
# أخبرنا ms2118 سعيد بن سالم عن ابن جريج قال أخبرت عن ابن سيرين أن امرأة طلقها
~~زوجها ثلاثا وكان مسكين أعرابي يقعد بباب المسجد فجاءته امرأة فقالت له هل
~~لك في امرأة تنكحها فتبيت معها الليلة فتصبح فتفارقها؟ فقال نعم وكان ذلك
~~فقالت له امرأته إنك إذا أصبحت فإنهم سيقولون لك فارقها فلا تفعل فإني
~~مقيمة لك ما ترى واذهب إلى عمر فلما أصبحت أتوه وأتوها فقالت كلموه فأنتم
~~جئتم به فكلموه فأبى وانطلق إلى عمر فقال: الزم امرأتك فإن رابوك بريب
~~فائتني وأرسل إلى المرأة التي مشت بذلك فنكل بها. ثم كان يغدو إلى عمر.
~~ويروح في حلة فيقول الحمد لله الذي كساك يا ذا الرقعتين حلة تغدو فيها
~~وتروح.
# (قال الشافعي) : وقد سمعت هذا الحديث مسندا متصلا عن ابن سيرين يوصله عن
~~عمر بمثل هذا المعنى.
### | [باب الخيار في النكاح]
# وإذا نكح الرجل المرأة على أنه بالخيار في نكاحها يوما أو أقل أو أكثر أو
~~على أنه بالخيار ولم يذكر مدة ينتهي إليها إن شاء أجاز النكاح وإن شاء رده
~~أو قال على أني بالخيار يعني من كان له الخيار أنه إن شاء أجاز النكاح وإن
~~شاء رده فالنكاح فاسد، وكذلك إن كان الخيار للمرأة دونه أو لهما معا أو
~~شرطاه أو أحدهما لغيرهما فالنكاح باطل في هذا كله فإن لم يدخل بها فهو
~~مفسوخ وإن أصابها فلها مهر مثلها بما أصاب منها ولا نكاح بينهما ويخطبها مع
~~الخطاب وهي تعتد من مائه ولو تركها حتى تستبرئ كان أحب إلي (قال الشافعي) :
~~وإنما أبطلته بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن نكاح المتعة فلما
~~كان نكاح المتعة مفسوخا لم يكن للنهي عنه معنى أكثر من أن النكاح إنما يجوز
~~على إحلال المنكوحة مطلقا لا إلى غاية وذلك أنها إذا كانت إلى غاية فقد
~~أباحت نفسها بحال ومنعتها في أخرى فلم يجز أن يكون النكاح إلا مطلقا من
~~قبلها كان الشرط أن تكون منكوحة إلى غاية أو قبله أو قبلهما ms2119 معا، ولما كان
~~النكاح بالخيار في أكثر من المعنى الذي له فيما نرى فسدت المتعة في أنه لم
~~ينعقد والجماع حلال فيه على ما وصفت من الأبد ولا بحال حتى يحدث له اختيارا
~~حادثا فتكون العقدة انعقدت على النكاح والجماع لا يحل فيها بكل حال فالنكاح
~~في العقدة غير ثابت لم يثبت النكاح بشيء حدث بعدها ليس هو هي فيكون متقدم
~~النكاح غير ثابت في حال وثابتا في أخرى وهذا أقبح من نكاح المتعة لأن نكاح
~~المتعة وقع على ثابت أولا إلى مدة وغير ثابت إذا انقطعت المدة.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولم أعلم مخالفا في جملة أن النكاح
~~لا يجوز على الخيار كما تجوز البيوع، فإذا كان الخيار فيه لا يجوز لزم من
~~أعطى هذه الجملة - والله تعالى أعلم - أن لا يجيز النكاح إذا كان بشرط
~~الخيار.
### | [ما يدخل في نكاح الخيار]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا كانت المرأة الحرة مالكة
~~لأمرها فزوجها وليها رجلا بغير علمها فأجازت النكاح أو ردته فهو غير جائز
~~ولا يجوز نكاح المرأة بحال أبدا حتى تأذن في أن تنكح قبل أن تنكح، فإذا
~~أذنت في ذلك في رجل بعينه فزوجها ولي جاز.
# (قال الشافعي) : وكذلك إذا أذنت للولي أن يزوجها من رأى فزوجها كفئا
~~فالنكاح جائز وهكذا الزوج يزوجه الرجل بغير إذنه
# PageV05P087
# فالنكاح باطل أجازه الرجل أو رده وأصل معرفة هذا أن ينظر إلى كل عقد نكاح
~~كان الجماع فيه والنظر إلى المرأة مجردة محرما إلى مدة تأتي بعده فالنكاح
~~فيه مفسوخ وهو في معنى ما وصفت قبل من نكاح الخيار ونكاح المتعة ولا يجوز
~~إنكاح الصبي ولا الصبية ولا البكر غير الصبية إلا بعد تقدم رضاها أو البكر
~~البالغ لولي غير الآباء خاصة بما وصفنا قبله من دلالة السنة في إنكاح الأب
~~ولو أن امرأة حرة أذنت لوليها أن يزوجها برجل فزوجها رجل غير وليها ذلك
~~الرجل وأجاز الولي نكاحها لم يجز لأنها كان لها وللولي أن يرد نكاحه لعلة ms2120
~~أن المزوج غير المأذون له بالتزوج فلم يجز النكاح وهكذا المرأة تنكح بغير
~~إذن وليها فيجيز وليها النكاح أو العبد ينكح بغير إذن سيده فيجيز سيده
~~النكاح أو الأمة تنكح بغير إذن سيدها فيجيز سيدها النكاح فهذا كله نكاح
~~مفسوخ لا يجوز بإجازة من أجازه لأنه انعقد منهيا عنه وهكذا الحر البالغ
~~المحجور عليه ينكح بغير إذن وليه ووليه ولي ماله لا ولاية على البالغ في
~~النكاح في النسب إنما الولي عليه ولي ماله كما يقع عليه في الشراء والبيع
~~ولا يشبه المرأة التي وليها ولي نسبها للعار عليها والرجل لا عار عليه في
~~النكاح فإذا أذن وليه بعد النكاح فالنكاح مفسوخ وكل نكاح مفسوخ قبل الجماع
~~فهو مفسوخ بعد الجماع.
# (قال الشافعي) : وإذا زوج الولي رجلا غائبا بخطبة غيره وقال الخاطب لم
~~يرسلني ولم يوكلني فالنكاح باطل وإذا قال الرجل قد أرسلني فلان فزوجه الولي
~~أو كتب الخاطب كتابا فزوجه الولي وجاءه بعلم التزويج فإن مات الزوج قبل أن
~~يقر بالرسالة أو الكتاب لم ترثه المرأة وإن لم يمت فقال لم أرسل ولم أكتب
~~فالقول قوله مع يمينه فإن قامت عليه بينة برسالة بخطبتها أو كتاب بخطبتها
~~ثبت عليه النكاح وهكذا لو مات ولم يقر بالنكاح أو جحده فقامت عليه بينة ثبت
~~عليه النكاح وكان لها عليه المهر الذي سمى لها ولها منه الميراث فإن قال
~~الرجل قد وكلني فلان أزوجه فزوجته فأنكر المزوج فالقول قوله مع يمينه إن لم
~~يكن عليه بينة ولا صداق ولا نصف على المزوج المدعي الوكالة إلا أن يضمن
~~الصداق فيكون عليه نصفه بالضمان فإن الزوج لم يمسس وليس هذا كالرجل يشتري
~~للرجل الشيء فينكر المشترى له الوكالة فيكون الشراء للمشتري وعليه الثمن
~~هذا لا يكون له النكاح وإن ولى عقده لغيره والله تعالى الموفق.
### | [باب ما يكون خيارا قبل الصداق]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا وكل الرجل أن يزوجه امرأة
~~بصداق فزادها عليه أو أصدق عنه غير الذي يأمره أو أمرت المرأة ms2121 الولي أن
~~يزوجها بصداق فنقص من صداقها أو زوجها بعرض فلا خيار في واحد من هذين
~~للمرأة ولا للرجل ولا يرد النكاح من قبل تعدي الوكيل في الصداق وللمرأة على
~~الزوج في كل حال من هذه الأحوال مهر مثلها وإن كان وكيل الرجل ضمن للمرأة
~~ما زادها فعلى الوكيل الزيادة على مهر مثلها وإن كان ضمن الصداق كله أخذت
~~المرأة الوكيل بجميع الصداق الذي ضمن ورجع على الزوج بصداق مثلها ولم يرجع
~~عليه بما ضمن عنه مما زاد على صداق مثلها لأنه متطوع بالزيادة على صداق
~~مثلها وإن كان ما سمى مثل صداق مثلها رجع به عليه ولو كان الوكيل لم يضمن
~~لها شيئا لم يضمن الوكيل شيئا وليس هذا كالبيوع التي يشتري الرجل منها
~~الشيء للرجل فيزيد في ثمنه فلا يلزم الآمر إلا أن يشاء (قال الربيع) إلا أن
~~يشاء أن يحدث شراء من المشتري لأن العقد كان صحيحا (قال الشافعي) : ويلزم
~~المشتري لأنه ولي صفقة البيع وأنه يجوز أن يملك
# PageV05P088
# ما اشترى بذلك العقد وإن سماه لغيره وهو لا يجوز له أن يملك امرأة بعقد
~~عقده لغيره ولا يكون للزوج ولا للمرأة خيار من قبل أنه لا يجوز أن يكون في
~~النكاح خيار من هذا الوجه ويثبت النكاح فيكون لها صداق مثلها فإن قال قائل
~~فكيف يجعل لها صداق مثلها ولم يرض الزوج أن يتزوجها إلا بصداق مسمى هو أقل
~~من صداق مثلها؟ قيل له إن شاء الله تعالى أرأيت إذا لم يرض الزوج أن يتزوج
~~إلا بلا مهر فلم أرد النكاح ولم أجعل فيه خيارا للزوجين ولا لواحد منهما
~~وأثبت النكاح وأخذت منه مهر مثلها من قبل أن عقدة النكاح لا تفسخ بصداق
~~وأنه كالبيوع الفاسدة المستهلكة التي فيها قيمتها فأعطاها الزوج صداقها
~~وولي عقدة النكاح غيره فزادها عليه فأبلغتها صداق مثلها فما أخذت منه من
~~إبلاغها صداق مثلها وإن لم يبلغه أقل من أخذي منه مبتدأ صداق مثلها فهو لم
~~يبذله ولم ينكح عليه وهكذا لو ms2122 وكل رجل رجلا يزوجه امرأة بعينها ولم يسم لها
~~صداقا فأصدقها أكثر من صداق مثلها ولم يضمنه الوكيل فلها صداق مثلها لا
~~يجعل على الزوج ما جاوزه إذا لم يسمه ولا تنقص المرأة منه.
# ولو وكله بأن يزوجه إياها بمائة فزوجه إياها بخمسين كان النكاح جائزا
~~وكانت لها الخمسون لأنها رضيت بها ولو وكل أن يزوجه إياها بمائة فزوجه
~~إياها بعبد أو دراهم أو طعام أو غيره كان لها صداق مثلها إلا أن يصدقه
~~الزوج أنه أمره أن يعمل برأيه أن يزوجه بما زوجه به، وهكذا المرأة لو أذنت
~~لوليها أن يزوجها فتعدى في صداقها.
### | [الخيار من قبل النسب]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولو أن عبدا انتسب لامرأة حرة حرا
~~فنكحته وقد أذن له سيده ثم علمت أنه عبد أو انتسب لها إلى نسب فوجدته من
~~غير ذلك النسب ومن نسب دونه ونسبها فوق نسبه كان فيها قولان. أحدهما أن لها
~~الخيار لأنه منكوح بعينه وغار بشيء وجد دونه، والثاني أن النكاح مفسوخ كما
~~ينفسخ لو أذنت في رجل بعينه فزوجت غيره كأنها أذنت في عبد الله بن محمد
~~الفلاني فزوجت عبد الله بن محمد من غير بني فلان فكان الذي زوجته غير من
~~أذنت بتزويجه فإن قال قائل فلم تجعل لها الخيار في الرجل يغرها بنسبه وقد
~~نكحته بعينه ولم تجعله لها من جهة الصداق؟ قيل الصداق مال من مالها هي أملك
~~به لا عار عليها ولا على من هي فيه منه في نقصه ولا ولاية لأوليائها في
~~مالها وهذا كان لأوليائها على الابتداء إذا أذنت فيه أن يمنعوها منه بنقص
~~في النسب ولم يكن لهم على الابتداء يمنعونها كفئا تترك له من صداقها، فإن
~~قال قائل فكيف لم تجعل نكاح الذي غرها مفسوخا بكل حال؟ قيل له لأنه قد كان
~~لأوليائها على الابتداء أن يزوجوها إياه. وليس معنى النكاح إذا أراد الولاة
~~منعه بأن الناكح غير كفء بأن النكاح محرم وللأولياء أن يزوجوها غير كفء إذا
~~رضيت ms2123 ورضوا وإنما رددناه بالنقص على المزوجة كما يجعل الخيار في رد البيع
~~بالعنب وليس بمحرم أن يتم إن شاء الذي جعل له الخيار: فإن قال فقد جعلت
~~خيارا في الكفاءة.
# قيل من جهة أن الله عز وجل جعل للأولياء في بضع المرأة أمرا وجعل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - نكاح المرأة بغير إذن وليها مردودا فكانت
~~دلالة أن لا يتم نكاحها إلا بولي وكانت إذا فعلت ذلك مفوتة في شيء لها فيه
~~شريك ومن يفوت في شيء له فيه شريك لم يجز ذلك على شركته فإذا كان الشريك في
~~بضع لم يتم إلا باجتماع الشريكين لأنه لا يتبعض ولم يكن للولاة معها معنى
~~إلا بما وصفنا والله تعالى أعلم إلا أن تنكح من
# PageV05P089
# ينقص نسبه عن نسبها ولم يجعل الله للولاة أمرا في مالها، ولو أن المرأة
~~غرت الرجل بأنها حرة فإذا هي أمة وأذن لها سيدها كان له فسخ النكاح إن شاء،
~~ولو غرته بنسب فوجدها دونه ففيها قولان أحدهما أن له عليها في الغرور
~~بالنسب ما لها عليه من رد النكاح وإذا رد النكاح قبل أن يصيبها فلا مهر ولا
~~متعة وإذا رده بعد الإصابة فلها مهر مثلها لا ما سمى لها ولا نفقة في العدة
~~حاملا كانت أو غير حامل ولا ميراث بينهما إذا فسخ، والثاني لا خيار له إذا
~~كانت حرة لأن بيده الطلاق ولا يلزمه من العار ما يلزمها وله الخيار بكل حال
~~إن كانت أمة.
# (قال الربيع) وإن كانت أمة غر بها كان له الخيار إن كان يخاف العنت وكان
~~لا يجد طولا لحرة وإن كان يجد طولا لحرة أو كان لا يخاف العنت فالنكاح
~~مفسوخ بكل حال وهو قول الشافعي (قال الشافعي) : ولو غرها بنسب فوجد دونه
~~وهو بالنسب الدون كفء لها ففيها قولان: أحدهما ليس لها ولا لوليها خيار من
~~قبل الكفاءة لها وإنما جعل لها الخيار ولوليها من قبل التقصير عن الكفاءة
~~فإذا لم يكن تقصير فلا خيار وهذا أشبه ms2124 القولين وبه أقول، والآخر أن النكاح
~~مفسوخ لأنها مثل المرأة تأذن في الرجل فتزوج غيره.
# ومن قال هذا القول الآخر قاله في المرأة تغر بنسب فتوجد على غيره قال ولو
~~غرت بنسب أو غر به فوجد خيرا منه. وإنما منعني من هذا أن الغرور لم يكن فيه
~~ببدنه ولا فيها ببدنها وهما المزوجان وإنما كان الغرور فيمن فوقه فلم تكن
~~أذنت في غيره ولا أذن في غيرها ولكنه كان ثم غرور نسب فيه حق للعقدة وكان
~~غير فاسد أن يجوز على الابتداء (قال الشافعي) : فإن قال: فهل تجد دلالة غير
~~ما ذكرت من الاستدلال من أن معنى الأولياء إنما هو لمعنى النسب في هذا
~~المعنى أو ما يشبه في كتاب أو سنة حتى يجوز أن تجعل في النكاح خيارا
~~والخيار إنما يكون إلى المخير إثباته وفسخه؟ قيل نعم عتقت بريرة فخيرها
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ففارقت زوجها وقد كان لها الثبوت عنده لأنه
~~لا يخيرها إلا ولها أن تثبت إن شاءت وتفارق إن شاءت.
# وقد كان العقد على بريرة صحيحا وكان الجماع فيه حلالا وكان لها فسخ العقد
~~فلم يكن لفسخها معنى - والله تعالى أعلم - إلا أنها صارت حرة فصار العبد
~~لها غير كفء والتي كانت كفيئة في حال ثم انتقلت إلى أن تكون غير كفء للعبد
~~لتقصيره عنها أدنى حالا من التي لم تكن قط كفيئة لمن غرها فنكحته على
~~الكفاءة فوجد على غيرها.
### | [في العيب بالمنكوحة]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولو تزوج الرجل امرأة على أنها
~~جميلة شابة موسرة تامة بكر فوجدها عجوزا قبيحة معدمة قطعاء ثيبا أو عمياء
~~أو بها ضر ما كان الضر غير الأربع التي سمينا فيها الخيار فلا خيار له. وقد
~~ظلم من شرط هذا نفسه. وسواء في ذلك الحرة والأمة إذا كانتا متزوجتين، وليس
~~النكاح كالبيع فلا خيار في النكاح من عيب يخص المرأة في بدنها ولا خيار في
~~النكاح عندنا إلا من أربع أن يكون حلق فرجها عظما لا يوصل ms2125 إلى جماعها بحال
~~وهذا مانع للجماع الذي له عامة ما نكحها.
# فإن كانت رتقاء فكان يقدر على جماعها بحال فلا خيار له لو عالجت نفسها
~~حتى تصير إلى أن يوصل إليها فلا خيار للزوج وإن لم تعالج نفسها فله الخيار
~~إذا لم يصل إلى الجماع بحال. وإن سأل أن يشقها هو بحديدة أو ما شابهها
~~ويجبرها على ذلك لم أجعل له أن يفعل وجعلت له الخيار وإن فعلته هي فوصل إلى
~~جماعها قبل أن أخيره لم أجعل له خيارا، ولا يلزمها الخيار إلا عند حاكم إلا
~~أن يتراضيا هما بشيء يجوز فأجيز تراضيهما، ولو تزوجها فوجدها مفضاة لم أجعل
~~له خيارا لأنه يقدر على الجماع،
# PageV05P090
# وكذلك لو كان بها قرن يقدر معه على الجماع لم أجعل له خيارا ولكن لو كان
~~القرن مانعا للجماع كان كالرتق أو تكون جذماء أو برصاء أو مجنونة ولا خيار
~~في الجذام حتى يكون بينا فأما الزعر في الحاجب، أو علامات ترى أنها تكون
~~جذماء ولا تكون فلا خيار فيه بينهما لأنه قد لا يكون وله الخيار في البرص
~~لأنه ظاهر وسواء قليل البرص وكثيره فإن كان بياضا فقالت ليس هذا برصا وقال
~~هو برص أريه أهل العلم به فإن قالوا هو برص فله الخيار وإن قالوا هو مرار
~~لا برص فلا خيار له فإن شاء أمسك وإن شاء طلق (قال الشافعي) : والجنون
~~ضربان خنق وله الخيار بقليله وكثيره وضرب غلبة على عقله من غير حادث مرض
~~فله الخيار في الحالين معا وهذا أكثر من الذي يخنق ويفيق.
# (قال الشافعي) : فأما الغلبة على العقل بالمرض فلا خيار لها فيه ما كان
~~مريضا فإذا أفاق من المرض وثبتت الغلبة على العقل فلها الخيار فإن قال قائل
~~ما الحجة في أن جعلت للزوج الخيار في أربع دون سائر العيوب؟ فالحجة عن غير
~~واحد في الرتقاء ما قلت، وإنه إذا يوصل إلى الجماع بحال فالمرأة في غير
~~معاني النساء فإن قال فقد قال أبو الشعثاء لا ترد من ms2126 قرن فقد أخبرنا سفيان
~~بن عيينة عن عمرو بن دينار عن أبي الشعثاء قال أربع لا يجزن في بيع ولا
~~نكاح إلا أن يسمى فإن سمي جاز الجنون والجذام والبرص والقرن (قال الشافعي)
~~: فإن قال قائل فنقول بهذا؟ قيل إن كان القرن مانعا للجماع بكل حال كما
~~وصفت كان كالرتق وبه أقول، وإن كان غير مانع للجماع فإنما هو عيب ينقصها
~~فلا أجعل له خيارا، أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد عن ابن المسيب أنه قال قال
~~عمر بن الخطاب أيما رجل تزوج امرأة وبها جنون أو جذام أو برص فمسها فلها
~~صداقها وذلك لزوجها غرم على وليها.
# (قال الشافعي) : فإذا علم قبل المسيس فله الخيار فإن اختار فراقها فلا
~~مهر لها ولا نصف ولا متعة وإن اختار حبسها بعد علمه أو نكحها وهو يعلمه فلا
~~خيار له وإن اختار الحبس بعد المسيس فصدقته أنه لم يعلم خيرته فإن اختار
~~فراقها فلها مهر مثلها بالمسيس ولا نفقة عليه في عدتها ولا سكنى إلا أن
~~يشاء ولا يرجع بالمهر عليها ولا على وليها فإن قال قائل فقد قيل يرجع
~~بالمهر على وليها.
# (قال الشافعي) : إنما تركت أن أرده بالمهر أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال «أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل وإن أصابها فلها
~~الصداق بما استحل من فرجها» فإذا جعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~الصداق للمرأة بالمسيس في النكاح الفاسد بكل حال ولم يرده به عليها وهي
~~التي غرته لا غيرها لأن غيرها لو زوجه إياها لم يتم النكاح إلا بها إلا في
~~البكر للأب فإذا كان في النكاح الفاسد الذي عقد لها لم يرجع به عليها وقد
~~جعله النبي - صلى الله عليه وسلم - لها كان في النكاح الصحيح الذي للزوج
~~فيه الخيار أولى أن يكون للمرأة فإذا كان للمرأة لم يجز أن تكون هي الآخذة
~~له ويغرمه وليها لأن أكثر أمره أن يكون غر بها وهي غرت بنفسها فهي كانت أحق
~~أن يرجع به ms2127 عليها ولو رجع به عليها لم تعطه أولا.
# (قال الشافعي) : وقضى عمر بن الخطاب في التي نكحت في عدتها إن أصيبت فلها
~~المهر فإذا جعل لها المهر فهو لو رده به عليها لم يقض لها به ولم يرده على
~~وليها بمهره إنما فسد النكاح من قبل العقد لأنه لو كان بغير ولي أفسده وإن
~~لم يكن في عدة قال وما جعلت له فيه الخيار إذا عقدت عقدة النكاح وهو بها
~~جعلت له الخيار إذا حدث بها عقدة النكاح لأن ذلك المعنى قائم فيها وإني لم
~~أجعل له الخيار بأن النكاح فاسد ولكني جعلت له بحقه فيه وحق الولد. قال وما
~~جعلت له فيه الخيار إذا كان بها جعلت لها فيه الخيار إذا كان به أو حدث به
~~فإن اختارت فراقه قبل المسيس لم يكن له أن يمسها ولم يكن من المهر شيء ولا
~~متعة وإن لم تعلم حتى أصابها فاختارت فراقه فلها المهر ولها فراقه والذي
~~يكون به مثل
# PageV05P091
# الرتق أن يكون مجبوبا فأخيرها مكانها فإن كانت بخصلة واحدة مما لها فيه
~~الخيار فلم تختر فراقه وثبتت معه عليها فحدث به أخرى فلها منه الخيار وكذلك
~~إن علمت باثنين أو ثلاث فاختارت المقام معه جعلت لها فيما سواها الخيار
~~وهكذا هو فيما كان بها وإن علمت به فتركته وهي تعلم الخيار لها فذلك كالرضا
~~بالمقام معه ولا خيار لها وإن علم شيئا بها فأصابها فلها الصداق الذي سمى
~~لها ولا خيار له إن شاء طلق وإن شاء أمسك فإن قال قائل فهل فيه من علة جعلت
~~لها الخيار غير الأثر؟ قيل نعم الجذام والبرص فيما يزعم أهل العلم بالطب
~~والتجارب تعدى الزوج كثيرا وهو داء مانع للجماع لا تكاد نفس أحد أن تطيب
~~بأن يجامع من هو به ولا نفس امرأة أن يجامعها من هو به فأما الولد فبين
~~والله تعالى أعلم أنه إذا ولده أجذم أو أبرص أو جذماء أو برصاء قلما يسلم
~~وإن سلم أدرك نسله ونسأل الله ms2128 العافية فأما الجنون والخبل فتطرح الحدود عن
~~المجنون والمخبول منهما ولا يكون منه تأدية حق لزوج ولا زوجة بعقل ولا
~~امتناع من محرم بعقل ولا طاعة لزوج بعقل وقد يقتل أيهما كان به زوجه وولده
~~ويتعطل الحكم عليه في كثير ما يجب لكل واحد منهما على صاحبه حتى يطلقها فلا
~~يلزمه الطلاق ويرد خلعه فلا يجوز خلعه وهي لو دعت إلى مجنون في الابتداء
~~كان للولاة منعها منه كما يكون لهم منعها من غير الكفء وإذا جعل لها الخيار
~~بأن يكون مجبوبا أو له بأن تكون رتقاء كان الخبل والجنون أولى بجماع ما
~~وصفت أن يكون لها وله الخيار وأولى أن يكون لها فيه الخيار من أن لا يأتيها
~~فيؤجل فإن لم يأتها خيرت.
# (قال الشافعي) : فإن قال فهل من حكم الله تعالى أو سنة رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقع فيه الخيار أو الفرقة بغير طلاق ولا اختلاف دينين؟
~~قيل نعم جعل الله للمولي تربص أربعة أشهر أوجب عليه بمضيها أن يفيء أو يطلق
~~وذلك أنه امتنع من الجماع بيمين لو كانت على غير مأتم كانت طاعة الله أن لا
~~يحنث فلما كانت على معصية أرخص له في الحنث وفرض الكفارة في الإيمان في غير
~~ذكر المولي فكانت عليه الكفارة بالحنث فإن لم يحنث أوجبت عليه الطلاق
~~والعلم يحيط أن الضرر بمعاشرة الأجذم والأبرص والمجنون والمخبول أكثر منه
~~بمعاشرة المولي ما لم يحنث وإن كان قد يفترقان في غير هذا المعنى فكل موضع
~~من النكاح لم أفسخه بحال فعقده غير محرم وإنما جعلنا الخيار فيه بالعلة
~~التي فيه فالجماع فيه مباح وأي الزوجين كان له الخيار فمات أو مات الآخر
~~قبل الخيار توارثا ويقع الطلاق ما لم يختر له، الخيار فسخ العقدة فإذا
~~اختارها لم يقع طلاق ولا إيلاء ولا ظهار ولا لعان ولا ميراث.
### | [الأمة تغر بنفسها]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا أذن الرجل لأمته في نكاح رجل
~~ووكل رجلا بتزويجها فخطبها الرجل إلى نفسها فذكرت ms2129 أنها حرة ولم يذكر ذلك
~~الذي زوجها أو ذكر الذي زوجها ولم تذكره أو ذكراه معا فتزوجها على أنها حرة
~~فعلم بعد عقد النكاح وقبل الدخول أو بعده أنها أمة فله الخيار في المقام
~~معها أو فراقها إن كان ممن يحل له نكاحها بأن لا يجد طولا لحرة ويخاف العنت
~~فإن اختار فراقها قبل الدخول فلا نصف مهر ولا متعة وإن لم يعلم حتى أصابها
~~فلها مهر مثلها كان أقل مما سمى لها أو أكثر إن اختار فراقها والفراق فسخ
~~بغير طلاق ألا ترى أن لو جعله تطليقة لزمه أن يكون لها نصف المهر الذي فرض
~~لها قبل الدخول وكله بعد الدخول لأن الله عز وجل أوجب للمطلقة قبل الدخول
~~نصف المهر ولا يرجع بمهرها عليها ولا على الذي غره من نكاحها بحال لأن
~~الإصابة توجب المهر إذا درئ فيها الحد
# PageV05P092
# وهذه إصابة الحد فيها ساقط وإصابة نكاح لا زنا (قال الشافعي) : فإن أحب
~~المقام معها كان ذلك له وإن اختار فراقها وقد ولدت أولادا فهم أحرار وعليه
~~قيمتهم يوم يسقطون من بطون أمهاتهم وذلك أول ما كان حكمهم حكم أنفسهم لسيد
~~الأمة ويرجع بجميع ما أخذ منه من قيمة أولاده على الذي غره إن كان غره الذي
~~زوجه رجع به عليه وإن كانت غرته هي رجع به عليها إذا عتقت ولا يرجع عليها
~~إذا كانت مملوكة وهكذا إذا كانت مدبرة أو أم ولد أو معتقة إلى أجل لم يرجع
~~عليها في حال رقها ويرجع عليها إذا عتقت إذا كانت هي التي غرته (قال
~~الشافعي) : وإن كانت مكاتبة فمثل هذا في جميع المسائل إلا أن له أن يرجع
~~عليها وهي مكاتبة بقيمة أولادها لأن الجناية والدين في الكتابة يلزمها فإن
~~أدته فذاك وإن لم تؤده وعجزت فردت رقيقا لم يلزمها في حال رقها حتى تعتق
~~فيلزمها إذا عتقت وإن كان ممن يجد طولا لحرة فالنكاح مفسوخ بكل حال لا خيار
~~فيه في إثباته فإن لم يصبها فلا مهر ولا نصف ms2130 مهر ولا متعة وإن أصابها فلها
~~مهر مثلها وإن ضرب إنسان بطنها فألقت جنينا فلأبيه فيه ما في جنين الحرة
~~جنينا ميتا.
### | [كتاب النفقات]
# أخبرنا الربيع بن سليمان قال (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : قال
~~الله تبارك وتعالى {قد علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم وما ملكت أيمانهم}
~~[الأحزاب: 50] وقال عز وجل {الرجال قوامون على النساء} [النساء: 34] وقال
~~تقدست أسماؤه {وعاشروهن بالمعروف} [النساء: 19] وقال عز وجل {ولهن مثل الذي
~~عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة} [البقرة: 228] (قال الشافعي) : هذا
~~جملة ما ذكر الله عز وجل من الفرائض بين الزوجين وقد كتبنا ما حضرنا مما
~~فرض الله عز وجل للمرأة على الزوج وللزوج على المرأة مما سن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - (قال الشافعي) : وفرض الله عز وجل أن يؤدي كل ما عليه
~~بالمعروف وجماع المعروف إعفاء صاحب الحق من المؤنة في طلبه وأداؤه إليه
~~بطيب النفس لا بضرورته إلى طلبه ولا تأديته بإظهار الكراهية لتأديته وأيهما
~~ترك فظلم لأن مطل الغني ظلم ومطله تأخيره الحق.
# (قال الشافعي) : في قوله تعالى {ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال
~~عليهن درجة} [البقرة: 228] والله أعلم: أي فما لهن مثل ما عليهن من أن يؤدى
~~إليهن بالمعروف.
### | [وجوب نفقة المرأة]
# قال الله عز وجل {فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن
~~خفتم ألا تعدلوا} [النساء: 3] قرأ إلى {ألا تعولوا} [النساء: 3] وقال عز
~~وجل {والوالدات يرضعن أولادهن} [البقرة: 233] قرأ إلى {بالمعروف} [البقرة:
~~234] وقال عز وجل {فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن} [الطلاق: 6] أخبرنا الربيع
~~قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا ابن عيينة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة
~~زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - «أن هندا قالت يا رسول الله: إن أبا
~~سفيان رجل شحيح وليس لي إلا ما يدخل بيتي فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف» أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي
~~أخبرنا أنس بن عياض عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة زوج النبي - صلى ms2131 الله
~~عليه وسلم - أنها حدثته «أن هندا أم معاوية جاءت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -
# PageV05P093
# فقالت يا رسول الله: إن أبا سفيان رجل شحيح وإنه لا يعطيني ما يكفيني
~~وولدي إلا ما أخذت منه سرا وهو لا يعلم فهل علي في ذلك من شيء؟ فقال النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف» أخبرنا الربيع قال
~~أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان عن ابن عجلان عن سعيد بن أبي سعيد عن أبي
~~هريرة قال «جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال يا رسول الله
~~عندي دينار قال أنفقه على نفسك قال عندي آخر قال أنفقه على ولدك قال عندي
~~آخر قال أنفقه على أهلك قال عندي آخر قال أنفقه على خادمك قال عندي آخر قال
~~أنت أعلم» قال سعيد بن أبي سعيد ثم يقول أبو هريرة إذا حدث بهذا يقول ولدك
~~أنفق علي إلى من تكلني؟ وتقول زوجتك أنفق علي أو طلقني ويقول خادمك أنفق
~~علي أو بعني.
# (قال الشافعي) : في قول الله عز وجل {وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن
~~بالمعروف} [البقرة: 233] وقوله عز وجل {فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن}
~~[الطلاق: 6] ثم قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «خذي ما يكفيك وولدك
~~بالمعروف» بيان أن على الأب أن يقوم بالمؤنة التي في صلاح صغار ولده من
~~رضاع ونفقة وكسوة وخدمة قال وفي قول الله تبارك وتعالى في النساء {ذلك أدنى
~~ألا تعولوا} [النساء: 3] بيان أن على الزوج ما لا غنى بامرأته عنه من نفقة
~~وكسوة وسكنى قال وخدمة في الحال التي لا تقدر على أن تنحرف لما لا صلاح
~~لبدنها إلا به من الزمانة والمرض فكل هذا لازم للزوج قال ويحتمل أن يكون
~~عليه لخادمها نفقة إذا كانت ممن يعرف أنها لا تخدم نفسها وهو مذهب غير واحد
~~من أهل العلم فيفرض على الرجل نفقة خادم واحد للمرأة التي الأغلب أن مثلها
~~لا تخدم نفسها وليس عليه نفقة أكثر من خادم واحد فإذا لم يكن لها ms2132 خادم فلا
~~أعلمه يجبر على أن يعطيها خادما ولكن يجبر على من يصنع لها من طعامها ما لا
~~تصنعه هي ويدخل عليها ما لا تخرج لإدخاله من الماء ومن مصلحتها لا يجاوز به
~~ذلك.
# (قال الشافعي) : وينفق على ولده حتى يبلغوا المحيض والحلم ثم لا نفقة لهم
~~عليه إلا أن يتطوع إلا أن يكونوا زمنى فينفق عليهم قياسا على النفقة عليهم
~~إذا كانوا لا يغنون أنفسهم في الصغر وسواء في ذلك الذكر والأنثى وإنما ينفق
~~عليهم ما لم تكن لهم أموال فإذا كانت لهم أموال فنفقتهم في أموالهم قال
~~وسواء في ذلك ولده وولد ولده وإن سفلوا ما لم يكن لهم أب دونه يقدر على أن
~~ينفق عليهم قال وإذا زمن الأب والأم ولم يكن لهما مال ينفقان منه على
~~أنفسهما أنفق عليهما الولد لأنهما قد جمعا الحاجة والزمانة التي لا ينحرفان
~~معها والتي في مثل حال الصغر أو أكثر ومن نفقتهم الخدمة كما وصفت والأجداد
~~وإن بعدوا آباء إذا لم يكن لهم أب دونه يقدر على النفقة عليهم أنفق عليهم
~~ولد الولد (قال الشافعي) : وينفق إذا كانوا كما وصفت على ولده بأنهم منه
~~وينفق عليه ولده بذلك المعنى لا بالاستمتاع منهم بما يستمتع به الرجل من
~~امرأته قال وينفق على امرأته غنية كانت أو فقيرة بحبسها على نفسه للاستمتاع
~~بها وغير ذلك ومنعها من ذلك من غيره قال ولا شك إذا كانت امرأة الرجل قد
~~بلغت من السن ما يجامع مثلها فامتنع من الدخول عليها ولم تمتنع من الدخول
~~عليه ولا منه بعد الدخول عليه فعليه نفقتها ما كانت زوجة له مريضة وصحيحة
~~وغائبا عنها وحاضرا لها وإن طلقها وكان يملك الرجعة فعليه نفقتها في العدة
~~لأنه لا يمنعه من أن تصير حلالا له يستمتع بها إلا نفسه إذا أشهد شاهدين
~~أنه راجعها فهي زوجته وإذا لم يفعل فهو منع نفسه من رجعتها ولا ينفق عليها
~~إذا لم يكن يملك الرجعة لأنها أحق بنفسها منه ولا تحل له إلا ms2133 بنكاح جديد.
# قال وإذا نكح الصغيرة التي لا يجامع مثلها وهو صغير أو كبير فقد قيل ليس
~~عليه نفقتها لأنه لا يستمتع بها وأكثر ما ينكح له الاستمتاع بها وهذا قول
~~عدد من علماء أهل زماننا لا نفقة لها لأن الحبس من قبلها ولو قال قائل ينفق
~~عليها لأنها
# PageV05P094
# ممنوعة به من غيره كان مذهبا قال وإذا كانت هي البالغة، وهو الصغير فقد
~~قيل عليه النفقة لأن الحبس جاء من قبله ومثلها يستمتع به وقيل إذا علمته
~~صغيرا ونكحته فلا نفقة لها لأن معلوما أن مثله لا يستمتع بامرأته قال ولا
~~تجب النفقة لامرأة حتى تدخل على زوجها أو تخلي بينه وبين الدخول عليها
~~فيكون الزوج يترك ذلك فإذا كانت هي الممتنعة من الدخول عليه فلا نفقة لها
~~لأنها مانعة له نفسها وكذلك إن هربت منه أو منعته الدخول عليها بعد الدخول
~~عليه لم يكن لها نفقة ما كانت ممتنعة منه.
# (قال الشافعي) : وإذا نكحها ثم خلت بينه وبين الدخول عليها فلم يدخل
~~فعليه نفقتها لأن الحبس من قبله.
# (قال الشافعي) : وإذا نكحها ثم غاب عنها فسألت النفقة فإن كانت خلت بينه
~~وبين نفسها فغاب ولم يدخل عليها فعليه النفقة وإن لم تكن قد خلت بينه وبين
~~نفسها ولا منعته فهي غير مخلية حتى تخلي ولا نفقة عليه وتكتب إليه ويؤجل
~~فإن قدم وإلا أنفق إذا أتى عليه قدر ما يأتيه الكتاب ويقدم، والله سبحانه
~~وتعالى أعلم.
### | [باب قدر النفقة]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : قال الله تبارك وتعالى {فانكحوا ما
~~طاب لكم من النساء مثنى} [النساء: 3] الآية (قال الشافعي) : ففي هذا دلالة
~~على أن على المرء أن يعول امرأته وبمثل هذا جاءت السنة كما ذكرت في الباب
~~قبل هذا من الكتاب والسنة قال والنفقة نفقتان نفقة الموسر ونفقة المقتر
~~عليه رزقه وهو الفقير قال الله عز وجل {لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه
~~رزقه} [الطلاق: 7] الآية قال وأقل ما يلزم المقتر من نفقة امرأته المعروف
~~ببلدهما قال ms2134 فإن كان المعروف أن الأغلب من نظرائها لا تكون إلا مخدومة
~~عالها وخادما لها واحدا لا يزيد عليه وأقل ما يعولها به وخادمها ما لا يقوم
~~بدن أحد على أقل منه وذلك مد بمد النبي - صلى الله عليه وسلم - في كل يوم
~~من طعام البلد الذي يقتاتون حنطة كان أو شعيرا أو ذرة أو أرزا أو سلتا
~~ولخادمها مثله ومكيلة من أدم بلادها زيتا كان أو سمنا بقدر ما يكفي ما وصفت
~~من ثلاثين مدا في الشهر ولخادمها شبيه به ويفرض لها في دهن ومشط أقل ما
~~يكفيها ولا يكون ذلك لخادمها لأنه ليس بالمعروف لها.
# (قال الشافعي) : وإن كانت ببلد يقتاتون فيه أصنافا من الحبوب كان لها
~~الأغلب من قوت مثلها في ذلك البلد وقد قيل لها في الشهر أربعة أرطال لحم في
~~كل جمعة رطل وذلك المعروف لها، وفرض لها من الكسوة ما يكسي مثلها ببلدها
~~عند المقتر وذلك من القطن الكوفي والبصري وما أشبههما ولخادمها كرباس وتبان
~~وما أشبهه وفرض لها في البلاد الباردة أقل ما يكفي في البرد من جبة محشوة
~~وقطيفة أو لحاف وسراويل وقميص وخمار أو مقنعة ولخادمها جبة صوف وكساء
~~تلتحفه يدفئ مثلها وقميص ومقنعة وخف وما لا غنى بها عنه وفرض لها للصيف
~~قميصا وملحفة ومقنعة قال وتكفيها القطيفة سنتين والجبة المحشوة كما يكفي
~~مثلها السنتين ونحو ذلك.
# (قال الشافعي) : وإن كانت رغيبة لا يجزيها هذا أو زهيدة يكفيها أقل من
~~هذا دفعت هذه المكيلة إليها وتزيدت إن كانت رغيبة من ثمن أدم أو لحم أو عسل
~~وما شاءت في الحب وإن كانت زهيدة تزيدت فيما لا يقوتها منه من الطعام ومن
~~فضل المكيلة قال وإن كان زوجها موسعا عليه فرض لها مدين بمد النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وفرض لها من الأدم واللحم ضعف ما وصفته لامرأة المقتر
~~وكذلك في الدهن والعسل وفرض لها من الكسوة وسط البغدادي والهروي ولين
~~البصرة وما أشبهه وكذلك يحشى لها للشتاء إن كانت ببلاد يحتاج ms2135 أهلها إلى
~~الحشو
# PageV05P095
# وتعطى قطيفة وسطا لا تزاد وإن كانت رغيبة فعلى ما وصفت وتنقص إن كانت
~~زهيدة حتى تعطى مدا بمد النبي - صلى الله عليه وسلم - في اليوم لأن لها سعة
~~في الأدم والفرض تزيد بها ما أحبت (قال الشافعي) : وأفرض عليه في هذا كله
~~مكيلة طعام لا دراهم فإن شاءت هي أن تبيعه فتصرفه فيما شاءت صرفته وأفرض
~~لها نفقة خادم واحد لا أزيد عليه وأجعله مدا وثلثا بمد النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - لأن ذلك سعة لمثلها وأفرض لها عليه في الكسوة الكرباس وغليظ
~~البصري والواسطي وما أشبهه لا أجاوزه بموسع من كان ومن كانت امرأته وأجعل
~~عليه لامرأته فراشا ووسادة من غليظ متاع البصرة وما أشبهه وللخادمة الفروة
~~ووسادة وما أشبهه من عباءة أو كساء غليظ فإن بلي أخلفه وإنما جعلت أقل
~~الفرض مدا بالدلالة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في دفعه إلى الذي
~~أصاب أهله في شهر رمضان بعرق فيه خمسة عشر أو عشرون صاعا لستين مسكينا فكان
~~ذلك مدا مدا لكل مسكين والعرق خمسة عشرة صاعا على ذلك يعمل ليكون أربعة
~~أعراق وسقا ولكن الذي حدثه أدخل الشك في الحديث خمسة عشر أو عشرين صاعا قال
~~وإنما جعلت أكثر ما فرضت مدين مدين لأن أكثر ما جعل النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في فدية الكفارة للأذى مدين لكل مسكين وبينهما وسط فلم أقصر عن هذا
~~ولم أجاوز هذا لأن معلوما أن الأغلب أن أقل القوت مد وأن أوسعه مدان، قال
~~والفرض على الوسط الذي ليس بالموسع ولا بالمقتر ما بينهما مد ونصف للمرأة
~~ومد للخادم.
# (قال الشافعي) : وإذا دخل الرجل بامرأته ثم غاب عنها أي غيبة كانت فطلبت
~~أن ينفق عليها أحلفت ما دفع إليها نفقة وفرض لها في ماله نفقتها وإن لم يكن
~~له نقد بيع لها من عرض ماله وأنفق عليها ما وصفت من نفقة موسع أو مقتر أي
~~الحالين كانت حاله قال فإن قدم فأقام عليها بينة أو أقرت ms2136 بأن قد قبضت منه
~~أو من أحد عنه نفقة وأخذت غيرها رجع عليها بمثل الذي قبضت.
# قال وإن غاب عنها زمانا فتركت طلب النفقة بغير إبراء له منها ثم طلبتها
~~فرض لها من يوم غاب عنها قال وكذلك إن كان حاضرا فلم ينفق عليها فطلبت فيما
~~مضى فعليه نفقتها.
# قال وإن اختلفا فقال قد دفعت إليها نفقتها وقالت لم يدفع إلي شيئا فالقول
~~قولها مع يمينها وعليه البينة بدفعه إليها أو إقرارها به والنفقة كالحقوق
~~لا يبرئه منها إلا إقرارها أو بينة تقوم عليها بقبضها.
# قال وإن دفع إليها نفقة سنة ثم طلقها ثلاثا رجع عليها بما بقي من نفقة
~~السنة من يوم وقع الطلاق قال وإن طلق واحدة أو اثنتين يملك الرجعة فيهما
~~رجع عليها بما بقي من نفقة السنة بعد انقضاء العدة وإن كانت حاملا فطلقها
~~ثلاثا أو واحدة رجع عليها بما بقي من نفقة السنة بعد وضع الحمل قال وإن
~~تركها سنة لا ينفق عليها وأبرأته من نفقة تلك السنة وسنة مستقبلة بريء من
~~نفقة السنة الماضية لأنها قد وجبت لها ولم يبرأ من نفقة السنة المستقبلة
~~لأنها أبرأته قبل أن تجب لها وكان لها أن تأخذه بها وما أوجبت عليه من
~~نفقتها فماتت فهو لورثتها وإذا مات ضربت مع الغرماء في ماله كحقوق الناس
~~عليه والله تعالى أعلم.
### | [باب في الحال التي تجب فيها النفقة ولا تجب]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا ملك الرجل عقدة المرأة يجامع
~~مثلها وإن لم تكن بالغا فخلت بينه وبين الدخول عليها أو خلى أهلها فيما
~~بينه وبين ذلك إن كانت بكرا ولم تمتنع هي من الدخول عليه وجب عليه نفقتها
~~كما تجب عليه إذا دخل بها لأن الحبس من قبله قال وكذلك إن كان صغيرا تزوج
~~بالغا فعليه نفقتها لأن الحبس من قبله.
# (قال الشافعي) : ولو كان الزوجان بالغين فامتنعت
# PageV05P096
# المرأة من الدخول أو أهلها لعلة أو إصلاح أمرها لم تجب على زوجها نفقتها
~~حتى لا يكون الامتناع من ms2137 الدخول إلا منه.
# (قال الشافعي) : ولو امتنعت من الدخول عليه فغاب عنها لم يكن عليه نفقتها
~~حتى يحضر فلا تمنع من الدخول عليه وإن طالت غيبته إلا أن يبعث إليه أهلها
~~أن اقدم فادخل فيؤجل بقدر ما يسير بعد بلوغ رسالتها إليه أو تسير هي إليه
~~ويوسع في ذلك عليه لقضاء حاجته وما أشبه ذلك فإن تأخر بعد ذلك وجب عليه
~~نفقتها لأن الحبس جاء من قبله.
# قال ولو دخلت عليه فمرضت مرضا لا يقدر على إتيانها معه كانت عليه نفقتها
~~وكذلك إن كان يقدر على إتيانها إذا لم تمتنع من أن يأتيها إن شاء وكذلك لو
~~كانت لم تدخل عليه وخلت بينه وبين نفسها كانت عليه نفقتها وهذا مخالف للصغر
~~هذا إنما يكون الامتناع فيه من الإتيان منه لأنه يعافها بلا امتناع منها
~~لأنها تحتمل أن تؤتى قال ولو أصابها في الفرج شيء يضر به الجماع ضررا شديدا
~~منع من جماعها إن شاءت وأخذ بنفقتها إلا أن يشاء أن يطلقها وكذلك لو أرتقت
~~فلم يقدر على أن يأتيها أبدا بعد ما أصابها أخذ بنفقتها من قبل أن هذا عارض
~~لها لا منع منها لنفسها وقد جومعت وكانت ممن يجامع مثلها.
# قال ولو أذن لها فأحرمت أو اعتكفت أو لزمها صوم بنذر أو كفارة كانت عليه
~~نفقتها في حالاتها تلك كلها.
# قال وإذا دخلت عليه أو لم تدخل عليه فهربت أو امتنعت أو كانت أمة فمنعها
~~أهلها فلا نفقة لها حتى تخلي بينه وبين نفسها.
# (قال الشافعي) : ولو ادعت عليه أنه طلقها ثلاثا وأنكر فامتنعت منه لم يكن
~~لها نفقة حتى تعود إلى غير الامتناع منه.
# قال ولو أقر أنه طلق إحدى نسائه ثلاثا ولم يبين أخذ بنفقتهن كلهن حتى
~~يبين لأنهن محبوسات به والامتناع كان منه لا منهن.
# (قال الشافعي) : وكل زوجة لحر مسلم حرة مسلمة أو ذمية فسواء في النفقة
~~والخدمة على قدر سعة ماله وضيقه وكذلك إن كانت امرأته أمة فخلى بينه وبينها
~~إلا أنه ليس عليه ms2138 إن كان موسعا أن ينفق للأمة على خادم لأن المعروف للأمة
~~أنها خادم كانت في الفراهة وكثرة الثمن ما كانت.
# (قال الشافعي) : ويلزم الزوج نفقة ولده على ما ذكرت من قدر نفقة امرأته
~~وكسوته ما كان عليه أن ينفق عليه فإن كانوا مماليك فليس عليه نفقتهم وإذا
~~عتقوا فعليه نفقتهم وينفق على ولده وولد ولده وآبائه كما وصفت ولا ينفق على
~~أحد أقربائه غيرهم لا أخ ولا عم ولا خالة ولا على عمة ولا على ابن من رضاعة
~~ولا على أب منها قال وكل زوج حر مسلم وذمي ووثني عنده حرة من النساء في هذا
~~كله سواء لا يختلفون.
### | [باب نفقة العبد على امرأته]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا تزوج العبد بإذن سيده حرة أو
~~كتابية أو أمة فعليه نفقاتهن كلهن كنفقة المقتر لا يخالفه ولا يفرض عليه
~~أكثر منها لأنه ليس عبد إلا وهو مقتر لأن ما بيديه وإن اتسع ملك لسيده قال
~~وليس على العبد أن ينفق على ولده أحرارا كانوا أو مماليك قال والمكاتب
~~والمدبر وكل من لم تكمل فيه الحرية في هذا كله كالمملوك وإن كانت للمكاتب
~~أم ولد وطئها في المكاتبة بالملك فولدت له أنفق على ولده فإن عجز فليس عليه
~~نفقتهم لأنهم مماليك لسيده قال وينفق العبد على امرأته إذا طلقها طلاقا
~~يملك الرجعة في العدة وإذا لم يملك رجعتها لم ينفق عليها إلا أن تكون حاملا
~~فينفق عليها لأن نفقة الحوامل فرض في كتاب الله تعالى ولست أعرفها إلا
~~لمكان الولد فإذا أنفق عليها وهي مطلقة لا يملك رجعتها وهو يراها حاملا ثم
~~بان أن ليس بها حمل رجع عليها بالنفقة من يوم طلقها وأنفق عليها إن أراد
~~ذلك وسواء أنفق عليها بأمر قاض أو غير أمر قاض لأنه كان يلزمه في الظاهر
~~على معنى أنها حامل وإذا بان بأنها ليست بحامل رجع عليها به. والله تعالى
~~الموفق.
# PageV05P097
### | [باب الرجل لا يجد ما ينفق على امرأته]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : دل ms2139 كتاب الله عز وجل ثم سنة رسوله -
~~صلى الله عليه وسلم - على أن على الرجل أن يعول امرأته (قال الشافعي) :
~~فلما كان من حقها عليه أن يعولها ومن حقه أن يستمتع منها ويكون لكل على كل
~~ما للزوج على المرأة وللمرأة على الزوج احتمل أن لا يكون للرجل أن يمسك
~~المرأة يستمتع بها ويمنعها غيره تستغني به ويمنعها أن تضطرب في البلد وهو
~~لا يجد ما يعولها به فاحتمل إذا لم يجد ما ينفق عليها أن تخير المرأة بين
~~المقام معه وفراقه فإن اختارت فراقه فهي فرقة بلا طلاق لأنها ليست شيئا
~~أوقعه الزوج ولا جعل إلى أحد إيقاعه. أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال
~~أخبرنا مسلم بن خالد عن عبد الله عن نافع عن ابن عمر أن عمر بن الخطاب -
~~رضي الله تعالى عنه - كتب إلى أمراء الأجناد في رجال غابوا عن نسائهم
~~يأمرهم أن يأخذوهم أن ينفقوا أو يطلقوا فإن طلقوا بعثوا بنفقة ما حبسوا.
# (قال الشافعي) : وهذا يشبه ما وصفت قبله وإليه يذهب أكثر أصحابنا وأحسب
~~عمر - والله تعالى أعلم - لم يجد بحضرته لهم أموالا يأخذ منها نفقة نسائهم
~~فكتب إلى أمراء الأجناد أن يأخذوهم بالنفقة إن وجدوها والطلاق إن لم يجدوها
~~وإن طلقوا فوجد لهم أموال أخذوهم بالبعثة بنفقة ما حبسوا.
# قال وإذا وجد نفقة امرأته يوما بيوم لم يفرق بينهما وإذا لم يجدها لم
~~يؤجل أكثر من ثلاث ولا يمنع المرأة في الثلاث من أن تخرج فتعمل أو تسأل فإن
~~لم يجد نفقتها خيرت كما وصفت في هذا القول فإن كان يجد نفقتها بعد ثلاث
~~يوما ويعوز يوما خيرت إذا مضت ثلاث فلم يقدر على نفقتها بأقل ما وصفت
~~للنفقة على المقتر خيرت في هذا القول فإذا بلغ هذا ووجد نفقتها ولم يجد
~~نفقة خادمها لم تخير لأنها تماسك بنفقتها وكانت نفقة خادمها دينا عليه متى
~~أيسر أخذته به قال وإذا فرق بينهما ثم أيسر لم ترد عليه ولا يملك رجعتها في
~~العدة إلا أن ms2140 تشاء هي بنكاح جديد قال ومن قال هذا فيمن لا يجد ما ينفق على
~~امرأته فلم يجد صداقها لزمه عندي إذا لم يجد صداقها أن يخيرها وإن وجد
~~نفقتها بعد ثلاث ليال وما أشبهها لأن صداقها شبيه بنفقتها.
# (قال الشافعي) : وإن نكحته وهي تعرف عسرته فحكمها وحكمه في عسرته كحكم
~~المرأة تنكح الرجل موسرا فيعسر لأنه قد يوسر بعد العسر ويعسر بعد اليسر وقد
~~تعلمه معسرا وهي ترى له حرفة تغنيها أو لا تغنيه وتغنيها أو من يتطوع
~~فيعطيه ما يغنيها.
# (قال الشافعي) : وإذا أعسر بنفقة المرأة فأجل ثلاثا ثم خيرت فاختارت
~~المقام معه فمتى شاءت أجل أيضا ثم كان لها فراقه لأن اختيارها المقام معه
~~عفو عما مضى فعفوها فيه جائز وعفوها غير جائز عما استقبل فلا يجوز عفوها
~~عما لم يجب لها وهي كالمرأة تنكح الرجل تراه معسرا لأنها قد تعفو ذلك ثم
~~يوسر بعد عسرته فينفق عليها.
# قال وإذا أعسر بالصداق ولم يعسر بالنفقة فخيرت فاختارت المقام معه لم يكن
~~لها فراقه لأنه لا ضرر على بدنها ما أنفق عليها في استئجار صداقها وقد عفت
~~فرقته كما يخير صاحب المفلس في عين ماله وذمة صاحبه فيختار ذمة صاحبه فلا
~~يكون له أن يأخذ بعد عين ماله، وصداقها دين عليه إلا أن يعفو.
# (قال الشافعي) : وإذا نكحها فأعسر بالصداق فلها أن لا تدخل عليه حتى
~~يعطيها الصداق ولها النفقة إن قالت إذا جئت بالصداق خليت بيني وبينك.
# (قال الشافعي) : وإن دخلت فأعسر بالصداق لم يكن لها أن تخير لأنها قد
~~رضيت بالدخول بلا صداق ولا يمتنع منه ما كان ينفق عليه ودخولها عليه بلا
~~صداق رضا بذمته كما يكون رضا الرجل من عين ماله يجده بذمة غريمه أو تفوت
~~عند غريمه فلا يكون له إلا ذمة غريمه.
# قال وسواء في العسرة بالصداق والنفقة كل زوج وزوجة، الحر تحته الأمة
~~والعبد تحته الحرة
# PageV05P098
# والأمة كلهم سواء والخيار للأمة تحت الحر في العسرة بالنفقة فإن شاء
~~سيدها أن يتطوع عن ms2141 الزوج بالنفقة فلا خيار للأمة لأنه واجد للنفقة وإذا
~~امتنع فالخيار للأمة لا لسيدها قال وكذلك الخيار للحرة لا لوليها فإن كانت
~~الأمة أو الحرة مغلوبة على عقلها أو صبية لم تبلغ لم يكن لولي واحدة منهما
~~أن يفرق بينها وبين زوجها بعسره بصداق ولا نفقة.
# وإذا أعسر زوج الأمة بالصداق فالصداق لسيد الأمة والخيار لسيد الأمة لا
~~للأمة فإن اختارت الأمة فراقه واختار السيد أن لا تفارقه لم يكن عليه أن
~~يفرق بينهما لأن ذلك لسيدها ولا ضرر فيه عليها والمسلم تحته الكتابية
~~والكتابي تحته الكتابية إذا طلبت المرأة حقها قبله في نفقة وصداق كما وصفت
~~من مثله للأزواج الحرائر (قال الشافعي) : وقد قيل لا خيار للمرأة في عسرة
~~الزوج بالنفقة وتخلى تطلب على نفسها ولا خيار في عسره بالصداق ولها
~~الامتناع منه ما لم تدخل عليه فإذا دخلت عليه لم يكن لها الامتناع منه وهي
~~غريم من الغرماء قال وعلى السيد نفقات أمهات أولاده ومدبره ورقيقه كلهم
~~ذكرهم وأنثاهم مسلمهم وكافرهم وليس عليه نفقة مكاتبيه حتى يعجزوا فإذا
~~عجزوا فعليه نفقتهم.
### | [باب أي الوالدين أحق بالولد]
# أخبرنا الربيع بن سليمان قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا ابن عيينة عن
~~زياد بن سعد عن هلال بن أبي ميمونة عن أبي ميمونة عن أبي هريرة «أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - خير غلاما بين أبيه وأمه» أخبرنا الربيع قال
~~أخبرنا الشافعي قال أخبرنا ابن عيينة عن يونس بن عبد الله الجرمي عن عمارة
~~الجرمي قال خيرني علي بين أمي وعمي ثم قال لأخ لي أصغر مني وهذا أيضا لو قد
~~بلغ مبلغ هذا خيرته أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم
~~بن محمد عن يونس بن عبد الله عن عمارة قال خيرني علي - رضي الله تعالى عنه
~~- بين أمي وعمي وقال لأخ لي أصغر مني: وهذا لو بلغ كبلغ هذا خيرته قال
~~إبراهيم وفي الحديث " وكنت ابن سبع أو ثمان سنين " (قال الشافعي) : فإذا
~~افترق الأبوان وهما في قرية ms2142 واحدة فالأم أحق بولدها ما لم تتزوج وما كانوا
~~صغارا فإذا بلغ أحدهم سبعا أو ثمان سنين وهو يعقل خير بين أبيه وأمه وكان
~~عند أيهما اختار، فإن اختار أمه فعلى أبيه نفقته ولا يمنع من تأديبه، قال
~~وسواء في ذلك الذكر والأنثى ويخرج الغلام إلى الكتاب والصناعة إن كان من
~~أهلها ويأوي عند أمه وعلى أبيه نفقته وإن اختار أباه لم يكن لأبيه منعه من
~~أن يأتي أمه وتأتيه في الأيام وإن كانت جارية لم تمنع أمها من أن تأتيها
~~ولا أعلم على أبيها إخراجها إليها إلا من مرض فيؤمر بإخراجها عائدة، قال
~~وإن ماتت البنت لم تمنع الأم من أن تليها حتى تدفن ولا تمنع في مرضها من أن
~~تلي تمريضها في منزل أبيها قال وإن كان الولد مخبولا فهو كالصغير وكذلك إن
~~كان غير مخبول ثم خبل فهو كالصغير الأم أحق به ولا يخير أبدا قال وإنما
~~أخير الولد بين أبيه وأمه إذا كانا معا ثقة للولد فإن كان أحدهما ثقة
~~والآخر غير ثقة فالثقة أولاهما به بغير تخيير.
# قال وإذا خير الولد فاختار أن يكون عند أحد الأبوين ثم عاد فاختار الآخر
~~حول إلى الذي اختار بعد اختياره الأول قال وإذا نكحت المرأة فلا حق لها في
~~كينونة ولدها عندها صغيرا كان أو كبيرا ولو اختارها ما كانت ناكحا فإذا
~~طلقت طلاقا يملك فيه الزوج الرجعة أو لا يملكها رجعت على حقها فيهم فإذا
~~راجعها أو نكحته أو غيره دخل بها أو لم يدخل بها أو غاب عن بلدها أو حضر
~~فلا حق لها فيهم حتى تطلق وكلما طلقت عادت على حقها فيهم لأنها تمنعه بوجه
~~فإذا ذهب
# PageV05P099
# فهي كما كانت قبل أن تكون وأن في ذلك حقا للولد.
# (قال الشافعي) : وإذا تزوجت المرأة ولها أم لا زوج لها فالأم تقوم مقام
~~ابنتها في الولد لا تخالفها في شيء وإن كان لها زوج لم يكن لها فيهم حق إلا
~~أن يكون زوجها جد الولد فلا تمنع ms2143 حقا فيهم عند والد قال وإذا آمت الأم من
~~الزوج كانت أحق بهم من الجدة.
# (قال الشافعي) : وإذا اجتمع القرابة من النساء فتنازعن الولد فالأم أولى
~~ثم أمها ثم أم أمها ثم أمهات أمها وإن بعدن ثم الجدة أم الأب ثم أمها ثم
~~أمهاتها ثم الجدة أم الجد أبي الأب ثم أمها ثم أمهاتها ثم الأخت للأب والأم
~~ثم الأخت للأب ثم الأخت للأم ثم الخالة ثم العمة. قال: ولا ولاية لأم أبي
~~الأم لأن قرابتها بأب لا بأم فقرابة الصبي من النساء أولى. قال ولا حق لأحد
~~مع الأب غير الأم وأمهاتها فأما أخواته وغيرهن فإنما يكون حقهن بالأب فلا
~~يكون لهن حق معه وهن يدلين به والجد أبو الأب يقوم مقام الأب إذا لم يكن أب
~~أو كان غائبا أو غير رشيد قال وكذلك أبو أب الأب قال وكذلك العم وابن العم
~~وابن عم الأب والعصبة يقومون مقام الأب إذا لم يكن أحد أقرب منهم مع الأم
~~وغيرها من أمهاتها.
# قال وإذا أراد الرجل أن ينتقل عن البلد الذي نكح به المرأة كانت بلده
~~وبلدها أو بلد أحدهما دون الآخر أو لم تكن فسواء والأب أحق بالولد مرضعا
~~كان أو كبيرا أو كيف ما كان وكذلك قرابة الأب وإن بعدت والعصبة إذا افترقت
~~الدار أولى فإن صارت الأم أو الجدات معهم في الدار التي يتحول بهم إليها أو
~~رجع هو بهم إلى بلدها كانت على حقها فيهم.
# (قال الشافعي) : وكل ما وصفت إذا كانت الزوجة حرة أو من ينازع في الولد
~~بقرابتها حرا فأما إذا كانت الزوجة أو من ينازع بقرابتها مماليك فلا حق
~~للمملوك في الولد الحر، والأب الحر أحق بهم إذا كانوا أحرارا قال وكذلك إن
~~نكحت أمهم وهي حرة أو لم تنكح وهي غير ثقة ولها أم مملوكة فلا حق للمملوكة
~~بقرابة أم قال وكذلك كل من لم تكمل فيه الحرية قال ومتى عتقت كانت على حقها
~~في الولد قال وإذا كان ولد الحر مماليك ms2144 فمالكهم أحق بهم منه قال وإذا كان
~~الولد من حرة وأبوه مملوك فأمهم أحق بهم ولا يخيرون في وقت الخيار قال وليس
~~على الأب إذا لم تكمل فيه الحرية نفقة ولده من زوجة له إن كانوا مماليك
~~فنفقتهم على سيدهم وكذلك لو كان أبوهم حرا وهم مماليك فإذا عتقوا فنفقتهم
~~على أبيهم الحر ولا نفقة على الأب الذي لم تكمل فيه الحرية عتقوا أو كانوا
~~أحرارا من الأصل بأن أمهم حرة لأنه غير وارث لهم ولا ذو مال ينفق عليهم منه
~~ولا يستمتع منهم بما يستمتع به من أمهم إذا كانت زوجة ولا حق له في كينونة
~~الولد عنده.
# قال وإذا كان من ينازع في الولد أم أو قرابة غير ثقة فلا حق له في الولد
~~وهي كمن لم يكن في هذه الحال وأقرب الناس به أحق بالمنازعة كأن أمه كانت
~~غير ثقة وأمها ثقة فالحق لأمها ما كانت البنت غير ثقة ولو صلح حال البنت
~~رجعت على حقها في الولد كما تنكح فلا يكون لها فيهم حق وتئيم فترجع على
~~حقها فيهم وهكذا إن كان الأب غير ثقة كان أبوه يقوم مقامه وأخوه وذو قرابته
~~فإذا صلحت حاله رجع إلى حقه في الولد فعلى هذا الباب كله وقياسه.
### | [باب إتيان النساء حيضا]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : قال الله عز وجل {ويسألونك عن
~~المحيض} [البقرة: 222] الآية. قال فزعم بعض أهل العلم بالقرآن أن قول الله
~~عز وجل {حتى يطهرن} [البقرة: 222] حتى يرين الطهر {فإذا تطهرن} [البقرة:
~~222] بالماء {فأتوهن من حيث أمركم الله} [البقرة: 222] أن تجتنبوهن قال وما
~~أشبه ما قال والله تعالى أعلم بما قال ويشبه أن
# PageV05P100
# يكون تحريم الله عز وجل إتيان النساء في المحيض لأذى المحيض وإباحته
~~إتيانهن إذا طهرن وتطهرن بالماء من الحيض على أن الإتيان المباح في الفرج
~~نفسه كالدلالة على أن إتيان النساء في أدبارهن محرم قال وفيه دلالة على أنه
~~إنما حرم إتيان النساء في دم الحيض الذي تؤمر فيه المرأة بالكف عن ms2145 الصلاة
~~والصوم ولم يحرم في دم الاستحاضة لأنها قد جعلت في دم الاستحاضة في حكم
~~الطاهر يجب عليها الغسل من دم الحيض ودم الاستحاضة قائم والصلاة والصيام
~~عليها فإذا كانت المرأة حائضا لم يحل لزوجها أن يصيبها ولا إذا طهرت حتى
~~تطهر بالماء، ثم يحل له أن يصيبها قال: وإن كانت على سفر ولم تجد ماء فإذا
~~تيممت حل له أن يصيبها ولا يحل له إصابتها في الحضر بالتيمم إلا أن يكون
~~بها قرح يمنعها الغسل فتغسل فرجها وما لا قرح فيه من جسدها بالماء ثم تتيمم
~~ثم يحل له إصابتها إذا حلت لها الصلاة ويصيبها في دم الاستحاضة إن شاء
~~وحكمه حكم الطهارة قال وبين في الآية إنما نهى عن إتيان النساء في المحيض
~~ومعروف أن الإتيان في الفرج لأن التلذذ بغير الفرج في شيء من الجسد ليس
~~إتيانا ودلت سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على أن للزوج مباشرة
~~الحائض إذا شدت عليها إزارها والتلذذ بما فوق الإزار مفضيا إليها بجسده
~~وفرجه فذلك لزوج الحائض وليس له التلذذ بما تحت الإزار منها.
### | [باب إتيان النساء في أدبارهن]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : قال الله عز وجل {نساؤكم حرث لكم
~~فأتوا حرثكم} [البقرة: 223] الآية (قال الشافعي) : وبين أن موضع الحرث موضع
~~الولد وأن الله تعالى أباح الإتيان فيه إلا في وقت الحيض و {أنى شئتم}
~~[البقرة: 223] من أين شئتم (قال الشافعي) : وإباحة الإتيان في موضع الحرث
~~يشبه أن يكون تحريم إتيان في غيره فالإتيان في الدبر حتى يبلغ منه مبلغ
~~الإتيان في القبل محرم بدلالة الكتاب ثم السنة أخبرنا الربيع قال أخبرنا
~~الشافعي قال أخبرنا عمي محمد بن علي بن شافع عن عبد الله بن علي بن السائب
~~عن عمرو بن أحيحة أو ابن فلان بن أحيحة بن فلان الأنصاري قال قال محمد بن
~~علي وكان ثقة عن خزيمة بن ثابت «أن سائلا سأل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عن إتيان النساء في أدبارهن فقال رسول الله ms2146 - صلى الله عليه وسلم -
~~حلال ثم دعاه أو أمر به فدعي فقال كيف قلت في أي الخربتين أو في أي
~~الخرزتين أو في الخصفتين أمن دبرها في قبلها فنعم أم من دبرها في دبرها فلا
~~إن الله لا يستحي من الحق لا تأتوا النساء في أدبارهن» .
# (قال الشافعي) : فأما التلذذ بغير إبلاغ الفرج بين الأليتين وجميع الجسد
~~فلا بأس به إن شاء الله تعالى قال وسواء هو من الأمة أو الحرة فإذا أصابها
~~فيما هناك لم يحللها لزوج إن طلقها ثلاثا ولم يحصنها ولا ينبغي لها تركه
~~وإن ذهبت إلى الإمام نهاه فإن أقر بالعودة له أدبه دون الحد ولا غرم عليه
~~فيه لها لأنها زوجة ولو كان في زنا حد فيه - إن فعله - حد الزنا وأغرم - إن
~~كان غاصبا لها - مهر مثلها قال ومن فعله وجب عليه الغسل وأفسد حجه.
### | [باب الاستمناء]
# قال الله عز وجل {والذين هم لفروجهم حافظون - إلا على أزواجهم}
~~[المؤمنون: 5 - 6] قرأ إلى {العادون} [المؤمنون: 7] (قال الشافعي) : فكان
~~بينا في ذكر حفظهم لفروجهم إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم تحريم ما
~~سوى
# PageV05P101
# الأزواج وما ملكت الأيمان وبين أن الأزواج وملك اليمين من الآدميات دون
~~البهائم ثم أكدها فقال عز وجل {فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون}
~~[المؤمنون: 7] فلا يحل العمل بالذكر إلا في الزوجة أو في ملك اليمين ولا
~~يحل الاستمناء والله تعالى أعلم وقال في قول الله تعالى {وليستعفف الذين لا
~~يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله} [النور: 33] معناها والله أعلم
~~ليصبروا حتى يغنيهم الله تعالى وهو كقوله في مال اليتيم {ومن كان غنيا
~~فليستعفف} [النساء: 6] ليكف عن أكله بسلف أو غيره قال وكان في قول الله عز
~~وجل {والذين هم لفروجهم حافظون - إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم}
~~[المؤمنون: 5 - 6] بيان أن المخاطبين بها الرجال لا النساء فدل على أنه لا
~~يحل للمرأة أن تكون متسرية بما ملكت يمينها لأنها متسراة أو منكوحة لا
~~ناكحة إلا بمعنى أنها منكوحة ms2147 ودلالة على تحريم إتيان البهائم لأن المخاطبة
~~بإحلال الفرج في الآدميات المفروض عليهن العدة ولهن الميراث منهم وغير ذلك
~~من فرائض الزوجين.
### | [الاختلاف في الدخول]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : إذا ملك الرجل عقدة المرأة فأراد
~~الدخول بها فإن كان مهرها حالا أو بعضه لم تجبر على الدخول عليه حتى يدفع
~~الحال منه إليها وإن كان دينا كله أجبرت على الدخول عليه متى شاء لا وقت
~~لها في ذلك أكثر من يوم لتصلح أمرها ونحوه لا يجاوز بها ثلاثا إذا كانت
~~بالغا ويجامع مثلها وسواء في هذا المملوكة والحرة وليس لولي الحرة ولا لسيد
~~الأمة منعه إياها إذا دفع صداقها إن كان حالا أو ما كان حالا منه قال ولا
~~يؤجل الرجل في الصداق إلا ما يؤجل في دين الناس ويباع عليه في ماله كما
~~يباع عليه في الدين ويحبس فيه كما يحبس في الديون لا افتراق في ذلك قال
~~وهذا كله إذا كانت الزوجة بالغا أو مقاربة البلوغ أو جسيمة يحتمل مثلها أن
~~يجامع فإذا كانت لا تحتمل أن تجامع فلأهلها منعها الدخول حتى تحتمل الجماع
~~وليس على الزوج دفع صداقها ولا شيء منه ولا نفقتها حتى تكون في الحال التي
~~يجامع مثلها ويخلى بينه وبينها قال ومتى كانت بالغا فقال لا أدفع الصداق
~~حتى تدخلوها وقالوا لا ندفعها حتى تدفع الصداق فأيهما تطوع أجبرت الآخر على
~~ما عليه فإن تطوع الزوج بدفع الصداق أجبرت أهلها على إدخالها وإن تطوع
~~أهلها بإدخالها أجبرت الزوج على دفع الصداق قال وإن امتنعوا معا أجبرت
~~أهلها على وقت يدخلونها فيه وأخذت الصداق من زوجها فإن دخلت دفعته إليها
~~وجعلت لها النفقة إذا قالوا ندفعها إليه إذا دفع الصداق إلينا (قال
~~الشافعي) : وإن كانت بالغا مضنوا أجبرت على الدخول وكل امرأة تحتمل أن
~~تجامع قال فإن كانت مع هذا مضناة من مرض لا يجامع مثلها أمهلت حتى تصير إلى
~~الحال التي يجامع مثلها ثم تجبر على الدخول ومتى أمهلتها بالدخول لم أجبره
~~على ms2148 دفع الصداق قال وإذا دخلت عليه فأصابها فأفضاها ثم لم يلتئم ذلك فعليه
~~ديتها كاملة وهي امرأته بحالها ولها المهر تاما ولها أن تمتنع من أن يصيبها
~~في الفرج حتى تبرأ البرء الذي إذا عاد لإصابتها لم ينكأها ولم يزد في جرحها
~~ثم عليها إن برئت أن تخلي بينه وبين نفسها والقول في ذلك قولها ما زعمت أن
~~العلة قائمة فإن تطاول ذلك فكان النساء يدركن علمه فإن قلن إنها قد برئت
~~وإن الإصابة لا تضرها أجبرت على التخلية بينه وبين إصابتها قال وإن صارت
~~إلى حال لا يجامع من صار إليها أخذت صداقها وديتها وقيل هي امرأتك فإن شئت
~~فطلق وإن شئت فأمسك واجتنبها إذا كان مثلها لا يجامع.
# PageV05P102
### | [اختلاف الزوجين في متاع البيت]
# أخبرنا الربيع بن سليمان قال (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : إذا
~~اختلف الرجل والمرأة في متاع البيت الذي هما فيه ساكنان وقد افترقا أو لم
~~يفترقا أو ماتا أو مات أحدهما فاختلف ورثتهما أو ورثة أحدهما بعد موته فذلك
~~كله سواء والمتاع إذا كانا ساكني البيت في أيديهما معا فالظاهر أنه في
~~أيديهما كما تكون الدار في أيديهما أو في يد رجلين فيحلف كل واحد منهما
~~لصاحبه على دعواه فإن حلفا جميعا فالمتاع بينهما نصفان لأن الرجل قد يملك
~~متاع النساء بالشراء والميراث وغير ذلك والمرأة قد تملك متاع الرجال
~~بالشراء والميراث وغير ذلك فلما كان هذا ممكنا وكان المتاع في أيديهما لم
~~يجز أن يحكم فيه إلا بهذا لكينونة الشيء في أيديهما وقد استحل علي بن أبي
~~طالب - رضي الله تعالى عنه - فاطمة ببدن من حديد. وهذا من متاع الرجال وقد
~~كانت فاطمة في تلك الحال مالكة للبدن دون علي بن أبي طالب - رضي الله تعالى
~~عنه - وقد رأيت امرأة بيني وبينها ضبة سيف استفادته من ميراث أبيها بمال
~~عظيم ودرع ومصحف فكان لها دون إخوتها ورأيت من ورث أمه وأخته فاستحيا من
~~بيع متاعهما فصار مالكا لمتاع النساء فإذا كان هذا موجودا فلا ms2149 يجوز فيه غير
~~ما وصفت ولو أنا كنا إنما نقضي بالظنون بقدر ما يرى الرجل والمرأة مالكين
~~فوجدنا متاعا في يدي رجلين يتداعيانه فكان في المتاع ياقوت ولؤلؤ وعلية من
~~علية المتاع وأحد الرجلين ممن يملك مثل ذلك المتاع والآخر ليس الأغلب من
~~مثله أنه يملك مثل ذلك المتاع جعلنا علية المتاع للموسر الذي هو أولاهما في
~~الظاهر بملك مثله وجعلنا سفلة المتاع إن كان في يدي موسر ومعسر للمعسر دون
~~الموسر فخالفنا ما اجتمع عليه الناس في غير هذا من أن الدار إذا كانت في
~~يدي رجلين فتداعياها جعلت بينهما نصفين ولم ينظر إلى أشبههما أن يكون له
~~ملك تلك الدار فنعطيه إياها وهذا العدل إن شاء الله تعالى والإجماع وهكذا
~~ينبغي أن يكون متاع البيت وغيره مما يكون في يدي اثنين لا يختلف الحكم فيه
~~أنه لا يجوز أن يخالف بالقياس الأصل إلا أن يفرق بين ذلك سنة أو إجماع
~~ويقال لمن يقول اجعل متاع النساء للنساء ومتاع الرجال للرجال أرأيت دباغا
~~وعطارا كانا في حانوت فيه عطر ودباغ كل واحد منهما يدعي العطر والدباغ
~~أيلزمك أن تعطي العطار العطر والدباغ الدباغ؟ فإن قلت إني أقسمه بينهما قيل
~~لك فلم لا تقسم المتاع الذي يشبه النساء بين الرجل والمرأة والمتاع الذي
~~يشبه الرجال بين الرجل والمرأة مثل الدباغ والعطار؟
### | [الاستبراء]
# (أخبرنا الربيع) قال (قال الشافعي) : أصل الاستبراء «أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - نهى عام سبي أوطاس أن توطأ حامل حتى تضع أو توطأ حائل حتى
~~تحيض» وفي هذا دلالات منها أن من ملك أمة لم يطأها إلا باستبراء كانت عند
~~ثقة أو غير ثقة أو توطأ أو لا توطأ من قبل أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~لم يستثن منهن واحدة ولا نشك أن فيهن أبكارا وحرائر كن قبل أن يستأمين
~~وإماء وضيعات وشريفات وكان الأمر فيهن كلهن والنهي واحد وفي مثل معنى هذا
~~أن كل ملك استحدثه المالك لم يجز
# PageV05P103
# فيه الوطء إلا بعد الاستبراء ms2150 لأن الفرج كان ممنوعا قبل الملك فإذا صار
~~مباحا بالملك كان على المالك فيه أن يستبرئه وفي هذا المعنى على كل ملك
~~تحول لأن المالك الثاني مثل المالك الأول وقد كان الفرج ممنوعا منه بأنه
~~كان مباحا لغيره وإنما حدث له وكان حلالا له بعد ما ملكه فلو ابتاع رجل من
~~رجل جارية وقبضها منه وتفرقا بعد البيع ثم اشتراها منه البائع أو استقاله
~~منها وهو يعلم أن الرجل لم يصل إليها أو كانت مشتريتها امرأة ثقة أم له أو
~~بنت لم يكن له أن يطأها حتى يستبرئها من قبل أن الفرج قد كان حرم عليه ثم
~~حل له بعد الملك الثاني ومتى حل له أن يطأها قدم بين يدي الوطء استبراء لا
~~بد وكذلك لو كانت بكرا أو عند امرأة محصنة لأن السنة تدل على أن الاستبراء
~~إنما هو من حين يحل الفرج بالملك والاستبراء أن تمكث عند المشتري طاهرا ما
~~كان المكث قل أو كثر ثم تحيض فتستكمل فإذا طهرت منها فهو استبراؤها ويكون
~~الاستبراء إذا حاضت الحيض الذي تعرفه فإن حاضت على خلاف ما تعرف في الزيادة
~~في الحيض فهو استبراء لأنها قد جاءت بما تعرف وزادت عليه وإن حاضت أقل من
~~أيام حيضها أو بدم أرق أو أقل من دمها أو وجدت شيئا تنكره في بطن أو دلالة
~~ما يستدل به على الحمل أمسكت وأمسك عن إصابتها حتى يستدل على أن تلك الريبة
~~لم تكن حملا إما بذهاب ذلك الذي تجد وحيضة بعده مثل الحيض الذي كانت تعرف
~~وإما بزمان يمر عليها يعرف أهل العلم من النساء أنها لو كانت حاملا كانت
~~تلد في مثل ذلك الزمان فإذا أتى ذلك عليها استدل على أن تلك الريبة من مرض
~~لا من حمل وحل وطؤها فإن قال قائل قد «قال النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~الحائل: حتى تحيض» وهذه الحائل قد حاضت؟ قيل فمعقول عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه أراد الاستبراء بالحيض والاستبراء بوضع الحمل ms2151 أو الحيض
~~إنما يكون استبراء ما لم يكن معه ريبة فإذا كانت معه ريبة بحمل فاستبراء
~~بوضع الحمل لأن الله تعالى فرض العدة ثلاث حيض وثلاثة أشهر وأربعة أشهر
~~وعشرا وقال تبارك وتعالى {وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن} [الطلاق: 4]
~~فدلت السنة على أن وضع الحمل غاية الاستبراء وأنه مسقط لجميع العدد ولم
~~أعلم أحدا خالف في أن المطلقة لو حاضت ثلاث حيض وذكرت أنها حامل لم تحل بها
~~ولا تحل إلا بوضع الحمل أو البراءة أن يكون ذلك حملا وهكذا والله تعالى
~~أعلم المرتابة في الاستبراء لأنها في مثل هذا المعنى.
# ولو حاضت حيضة وهي غير مرتابة ثم حدثت لها ريبة ثانية بعد طهرها وقبل
~~مسيس سيدها أمسك عن إصابتها حتى تستبرئ نفسها من تلك الريبة ثم أصابها إذا
~~برئت منها وإذا ملكت الأمة بميراث أو هبة أو صدقة أو بيع أو أي وجه ما كان
~~من وجوه الملك لم توطأ حتى تستبرأ لما وصفت وإذا كانت تستبرأ لم يجز
~~لمالكها أن يتلذذ منها بمباشرة ولا قبلة ولا جس ولا تجريد ولا بنظر شهوة من
~~قبل أنه قد يظهر بها حمل من بائعها فيكون قد نظر متلذذا أو تلذذ بأكثر من
~~النظر من أم ولد غيره وذلك محظور عليه.
# ومتى اشتراها فقبضها ثم وضعت حملها برئت وحل له وطؤها ولا يحل له الوطء
~~إلا بوضع جميع حملها إذا كان حملها من غير سيدها وغير زوج إلا زوجا قد طلق
~~أو مات وكذلك لو قبضها فأقامت ساعة ثم حاضت وطهرت حل له الوطء.
# ولو اشتراها فلم يقبضها ولم يتفرقا حتى وضعت في يدي البائع ثم قبضها لم
~~يكن له وطؤها حتى تطهر من نفاسها ثم تحيض في يديه حيضة مستقبلة من قبل أن
~~البيع إنما تم له حين لم يكن للبائع فيه خيار بأن يتفرقا عن مقامهما الذي
~~تبايعا فيه.
# ولو اشتراها وشرط عليه البائع أنه بالخيار عليه ثلاثا وقبضها المشتري
~~فحاضت قبل أن يسلم البائع البيع ويبطل شرطه في ms2152 الخيار أو تمضي ثلاث الخيار
~~لم يطأها بهذه الحيضة حتى تطهر منها ثم تحيض حيضة أخرى.
# ولو اشتراها وقبضها وشرط لنفسه الخيار ثلاثا ثم حاضت قبل الثلاث
# PageV05P104
# ثم اختار البيع كانت تلك الحيضة استبراء لأنه تام الملك فيها قابض لها لو
~~أعتقها أو كاتبها أو وهبها كان ذلك جائزا ولو أراد البائع ذلك فيها لم يكن
~~له لأن البيع فيها تام.
# ولو بيع جارية معيبة دلس له فيها بعيب وظهر على العيب بعد الاستبراء
~~فاختار أن يمسكها أجزأه ذلك الاستبراء من قبل أن الملك له تام إلا أن له
~~الخيار بالعيب إن شاء رد وإن شاء أمسك وإن ماتت في هذه الحال ماتت منه.
# وللرجل إذا اشترى الجارية أي جارية ما كانت أن لا يدفع عنها وأن يقبضه
~~إياها بائعها وليس لبائعها منعه إياها ليستبرئها عند نفسه ولا عند غيره ولا
~~مواضعته إياها على يدي أحد ليستبرئها بحال ولا للمشتري أن يحبس عنه ثمنها
~~حتى يستبرئها هو ولا غيره ولا يضعها على يدي غيره فيستبرئها وسواء كان
~~البائع في ذلك غريبا يخرج من ساعته أو مقيما أو معدما أو مليئا أو صالحا أو
~~رجل سوء وليس للمشتري أن يأخذه بحميل بعهدة ولا بوجه ولا ثمن وماله حيث
~~وضعه وإنما التحفظ قبل الشراء فإذا جاز الشراء ألزمناه ما ألزم نفسه من
~~الحق ألا ترى أنه لو اشترى منه عبدا أو أمة أو شيئا وهو غريب أو أهل فقال
~~أخاف أن يكون مسروقا أو أخاف أن يكون واحد من العبدين حرا كان ينبغي للحاكم
~~أن يجبره على أن يدفع إليه الثمن لأنه ماله حيث وضعه.
# ولو أعطيناه أن يأخذ له كفيلا أو يحبس له البائع عن سفره أعطيناه ذلك في
~~خوف أن يكون مسروقا أو معيبا عيبا خافيا من سرقة أو إباق ثم لم نجعل لهذا
~~غاية أبدا لأنه قد لا يعلم ذلك في القريب ويعلم في البعيد وبيوع المسلمين
~~الجائزة بينهم وفي سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما يلزم ms2153 البائع
~~والمشتري إذا سلم هذا سلعته أن يكون قابضا لثمنها وأن لا يكون الثمن الذي
~~هو إلى غير أجل ولا السلعة محبوسين إذا سلم البائع إلى المشتري ساعة من
~~نهار ولا يكون المشتري من جارية ولا غيرها محبوسا عن مالكها ولو جاز إذا
~~اشترى رجل جارية أن توضع على يدي من يستبرئها كان في هذا خلاف بيوع
~~المسلمين والسنة وظلم البائع والمشتري من قبل أنها لا تعدو أن تكون في ملك
~~البائع بالملك الأول أو في ملك المشتري بالشراء الحادث فلا يجبر واحد منهما
~~على إخراج ملكه إلى غيره ولو كان الثمن لا يجب على المشتري للبائع إلا بأن
~~تحيض الجارية حيضة وتطهر منها كان هذا فاسدا من قبل أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ثم المسلمين بعده نهوا أن تكون الأثمان المستأخرة إلا إلى
~~أجل معلوم وهذا إلى أجل غير معلوم لأن الحيضة قد تكون بعد صفقة البيع في
~~خمس وفي شهر وأكثر وأقل وكان فاسدا مع فساده من الثمن من السلعة أيضا أن
~~تكون السلعة لا مشتراة إلى أجل معلوم بصفة فتكون توجد في تلك المدة ويؤخذ
~~بها بائعها ولا مشتراة بغير تسلط مشتريها على قبضها حتى يستبرئها وهذا لا
~~بيع أجل بصفة ولا عين بعينه يقبض وخارج من بيوع المسلمين فلو أن رجلين
~~تبايعا جارية وتشارطا في عقد البيع أن لا يقبضها المشتري حتى تستبرأ كان
~~البيع فاسدا.
# ولا يجوز بحال من قبل ما وصفت ولو اشتراها بغير شرط كان البيع جائزا وكان
~~للمشتري قبضها واستبراؤها عند نفسه أو عند من شاء.
# وإذا قبضها فماتت قبل أن تستبرأ فإن ماتت عنده بعد ما ظهر بها حمل
~~وتصادقا على ذلك كانت من المشتري ويرجع المشتري على البائع من الثمن بقدر
~~ما بين قيمتها حاملا وغير حامل.
# ولو اشتراها بغير شرط فتراضيا أن يتواضعاها على يدي من يستبرئها فماتت أو
~~عميت عند المستبرئ فإن كان المشتري قبضها ثم رضي بعد قبضها بمواضعتها فهي
~~من ماله وإنما هي جارية ms2154 قد قبضها ثم أودعها غيره فموتها في يدي غيره إذا
~~كان هو وضعها كموتها في يديه.
# ولو كان اشتراها فلم يقبضها حتى تواضعاها برضا منهما على يدي من يستبرئها
~~فماتت أو عميت ماتت من مال البائع لأن كل من باع شيئا بعينه فهو مضمون عليه
~~حتى يقبضه منه مشتريه وإذا عميت قيل للمشتري أنت بالخيار إن شئت فخذها
~~معيبة بجميع الثمن لا يوضع عنك
# PageV05P105
# للعيب شيء كما لو عميت في يدي البائع بعد صفقة البيع وقبل قبضها كنت
~~بالخيار في تركها أو أخذها وإن شئت فاتركها بالعيب وكل ما زعمنا أن البيع
~~فيه جائز فعلى المشتري متى طلب البائع منه الثمن وسلم إليه السلعة أن يأخذ
~~منه إلا أن يكون الثمن إلى أجل معلوم فيكون إلى أجله وإذا اشترى الرجل من
~~الرجل الجارية أو ما اشترى من السلع فلم يشترط المشتري الثمن إلى أجل وقال
~~البائع لا أسلم إليك السلعة حتى تدفع إلي الثمن وقال المشتري لا أدفع إليك
~~الثمن حتى تسلم إلي السلعة فإن بعض المشرقيين قال يجبر القاضي كل واحد
~~منهما البائع على أن يحضر السلعة والمشتري على أن يحضر الثمن ثم يسلم
~~السلعة إلى المشتري والثمن إلى البائع لا يبالي بأيهما بدأ إذا كان ذلك
~~حاضرا وقال غيره منهم لا أجبر واحدا منهما على إحضار شيء ولكن أقول أيكما
~~شاء أن أقضي له بحقه على صاحبه فليدفع إلي ما عليه من قبل أنه لا يجب على
~~واحد منكما دفع ما عليه إلا بقبض ماله وقال آخرون أنصب لهما عدلا فأجبر كل
~~واحد منهما على الدفع إلى العدل فإذا صار الثمن والسلعة في يديه أمرناه أن
~~يدفع الثمن إلى البائع والسلعة إلى المشتري.
# (قال الشافعي) : ولا يجوز فيها إلا القول الثاني من أن لا يجبر واحد
~~منهما أو قول آخر وهو أن يجبر البائع على دفع السلعة إلى المشتري بحضرته ثم
~~ينظر فإن كان له مال أجبره على دفعه من ساعته وإن غاب ماله وقفت السلعة
~~وأشهد على ms2155 أنه وقفها للمشتري فإن وجد له مالا دفعه إلى البائع وأشهد على
~~إطلاق الوقف عن الجارية ودفع المال إلى البائع وإن لم يكن له مال فالسلعة
~~عين مال البائع وجده عند مفلس فهو أحق به إن شاء أخذه وإنما أشهدنا على
~~الوقف لأنه إن أحدث بعد إشهادنا على وقف ماله في ماله شيئا لم يجز وإنما
~~منعنا من القول الذي حكينا أنه لا يجوز عندنا غيره أو هذا القول وأخذنا
~~بهذا القول دونه لأنه لا يجوز للحاكم عندنا أن يكون رجل يقر بأن هذه
~~الجارية قد خرجت من ملكه ببيع إلى مالك ثم يكون له حبسها وكيف يجوز أن يكون
~~له حبسها وقد أعلمنا أن ملكها لغيره ولا يجوز أن يكون رجل قد أوجب على نفسه
~~ثمنا وماله حاضر ولا نأخذه منه ولا يجوز لرب الجارية أن يطأها ولا يبيعها
~~ولا يعتقها وقد باعها من غيره ولا يجوز للسلطان أن يدع الناس يتدافعون وهو
~~يقدر على أخذها منهم.
# وإذا كانت لرجل أمة فزوجها أو اشتراها ذات زوج فطلقها الزوج أو مات عنها
~~فانقضت عدتها فأراد سيدها إصابتها بانقضاء العدة لم أر ذلك له حتى يستبرئها
~~بحيضة بعد ما حل فرجها له لأن الفرج كان حلالا لغيره ممنوعا منه والاستبراء
~~بسبب غيره لا بسببه ألا ترى أن رجلا لو أراد بيع أمته فاستبرأها عند أم رجل
~~أو بنته بحيضة أو حيض ثم باعها من رجل لم يكن له أن يصيبها حتى يستبرئها
~~بعدما أبيح له فرجها ولو كانت لرجل أمة فكاتبها فعجزت لم يكن له وطؤها حتى
~~يستبرئها لأنها كانت ممنوعة الفرج منه وإنما أبيح له فرجها بعد العجز فهي
~~تجامع في هذا المعنى كالمتزوجة وتفارقها في أن فرجها لم يكن مباحا لغيره
~~والاحتياط تركها.
# ولو كانت له أمة فحاضت فأذن لها بأن تصوم فصامت أو تحج فحجت واجبا عليها
~~فكانت ممنوعة الفرج في نهار الصوم ومدة الإحرام والحيض ثم خرجت من الإحرام
~~والصوم والحيض لم يكن عليه أن يستبرئها وذلك ms2156 أنه إنما حيل بينه وبين فرجها
~~بعارض فيها كما يكون العارض فيه من الصوم والإحرام لا أنه حيل بينه وبين
~~الفرج كما حيل بينه وبينها متزوجة ومكاتبة فكان لا يحل له أن يلمسها ولا
~~يقبلها ولا ينظر إليها بشهوة فحالها هذه مخالفة لحالها الأولى وتجتمع
~~المستبرأة والمعتدة وتختلفان فأما ما تجتمعان فيه فإن في الاستبراء والعدة
~~معنى وتعبدا فأما المعنى فإن المرأة إذا وضعت حملها كانت براءة في الحرة
~~والأمة وانقضاء العدة وأما التعبد فقد تعلم براءتها بأن تكون صبية لم يدخل
~~بها، ومدخول بها فتحيض حيضة فتعتد عدة الوفاة كما تعتدها البالغة المدخول
~~بها ولا تبرئها حيضة واحدة
# PageV05P106
# فلو لم تكن العدة إلا للبراءة كانت الصغيرة في هاتين الحالتين بريئة
~~وكذلك الأمة البالغ وغير البالغ تشترى من المرأة الصالحة المحصنة لها ومن
~~الرجل الصالح الكبير قد حرم عليه فرجها برضاع فلا يكون لمن اشتراها أن
~~يطأها حتى يستبرئها.
# ولو كان رجل مودع أمة يستبرئها بحيضة عنده قد حاضت في يدي نسائه حيضا
~~كثيرا ثم ملكها ولم تفارق تحصينه بشراء أو هبة أو ميراث أو أي ملك ما كان
~~لم يكن له أن يطأها حتى يستبرئها وأحب للرجل الذي يطأ أمة أن لا يرسلها وأن
~~يحصنها وإن فعل لم يحرمها ذلك عليه وكانت فيما يحل له منها مثل المحصنة،
~~ألا ترى أن عمر - رضي الله عنه - يقول ما بال رجال يطئون ولائدهم ثم
~~يرسلونهن فيخبر أنه تلحق الأولاد بهم وإن أرسلوهن ولا يحرم عليهم الوطء مع
~~الإرسال.
# ولو ابتاع رجل جارية فاستبرأها ثم جاء رجل آخر فادعى أنها له وجاء عليها
~~بشاهد فوقف المشتري عنها ثم أبطل الحاكم الشاهد لم يكن على المشتري أن
~~يستبرئها بعد ما فسخ عنه وقفها لأنها كانت على الملك الأول لم تستحق ولو
~~استحقها ثم اشتراها الأول وهي في بيته لم تخرج منه لم يطأها حتى يستبرئها
~~لأنه قد ملكها عليه غيره.
# ولو كانت جارية بين رجلين فاستخلصها أحدهما وكانت في بيته لم يطأها من ms2157
~~حين حل له فرجها حتى يستبرئها ولا تكون البراءة إلا بأن يملكها طاهرا ثم
~~تحيض بعد أن تكون طاهرا في ملكه ولو اشتراها ساعة دخلت في الدم لم يكن هذا
~~براءة وأول الدم وآخره سواء كما يكون هذا في العدة في قول من قال الأقراء
~~عين الحيض.
# ولو طلق الرجل امرأته أول ما دخلت في الدم لم يعتد بتلك الحيضة ولا يعتد
~~بحيضة إلا حيضة تقدمها طهر. فإن قال قائل لم زعمت أن الاستبراء طهر ثم حيضة
~~وزعمت في العدة أن الأقراء الأطهار؟ قلنا له بتفريق الكتاب ثم السنة بينهما
~~فلما قال الله عز وجل {يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء} [البقرة: 228] ودل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - على أن الأقراء الأطهار «لقوله في ابن عمر
~~يطلقها طاهرا من غير جماع فتلك العدة التي أمر الله عز وجل أن تطلق لها
~~النساء» فأمرناها أن تأتي بثلاثة أطهار فكان الحيض فيها فاصلا بينهما حتى
~~يسمى كل طهر منها غير الطهر الآخر لأنه لو لم يكن بينهما حيض كان طهرا
~~واحدا وأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الإماء أن يستبرئن بحيضة
~~فكانت الحيضة الأولى أمامها طهر كما لا يعد الطهر إلا وأمامه حيض وكان قول
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - «يستبرئن بحيضة» يقصد قصد الحيض بالبراءة
~~فأمرناها أن تأتي بحيض كما أمرناها إذا قصد الأطهار أن تأتي بطهر كامل.
### | [النفقة على الأقارب]
# أخبرنا الربيع بن سليمان قال أخبرنا الشافعي قال قال الله تعالى
~~{والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة وعلى
~~المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس إلا وسعها لا تضار والدة
~~بولدها ولا مولود له بولده وعلى الوارث مثل ذلك فإن أرادا فصالا عن تراض
~~منهما وتشاور فلا جناح عليهما وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم فلا جناح
~~عليكم إذا سلمتم ما آتيتم بالمعروف واتقوا الله واعلموا أن الله بما تعملون
~~بصير} [البقرة: 233] وقال تبارك وتعالى {فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن
~~وأتمروا بينكم بمعروف وإن تعاسرتم ms2158 فسترضع له أخرى} [الطلاق: 6] إلى قوله
~~{بعد عسر يسرا} [الطلاق: 7] (قال الشافعي) : أخبرنا ابن عيينة عن هشام بن
~~عروة عن أبيه عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - «أن هندا قالت لرسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يا رسول الله إن أبا سفيان رجل شحيح وليس لي إلا ما
~~أدخل علي فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
# PageV05P107
# خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف» (قال الشافعي) : أخبرنا أنس بن عياض عن
~~هشام عن أبيه عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أنها حدثته أن هندا أم
~~معاوية جاءت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت " إن أبا سفيان رجل
~~شحيح وأنه لا يعطيني وولدي إلا ما أخذت منه سرا وهو لا يعلم فهل علي في ذلك
~~من شيء؟ " فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " خذي ما يكفيك وولدك
~~بالمعروف " (قال الشافعي) : في كتاب الله عز وجل ثم في سنة رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بيان أن الإجارة جائزة على ما يعرف الناس إذ قال الله عز
~~وجل {فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن} [الطلاق: 6] والرضاع يختلف فيكون صبي
~~أكثر رضاعا من صبي وتكون امرأة أكثر لبنا من امرأة ويختلف لبنها فيقل ويكثر
~~فتجوز الإجارة على هذا لأنه لا يوجد فيه أقرب مما يحيط العلم به من هذا
~~فتجوز الإجارات على خدمة العبد قياسا على هذا وتجوز في غيره مما يعرف الناس
~~قياسا على هذا (قال الشافعي) : وبيان أن على الوالد نفقة الولد دون أمه
~~كانت أمه متزوجة أو مطلقة وفي هذا دلالة على أن النفقة ليست على الميراث
~~وذلك أن الأم وارثة وفرض النفقة والرضاع على الأب دونها (قال الشافعي) قال
~~ابن عباس في قول الله عز وجل {وعلى الوارث مثل ذلك} [البقرة: 233] من أن لا
~~تضار والدة بولدها لا أن عليها الرضاع.
# (قال الشافعي) : وإذا وجب على الأب نفقة ولده في الحال التي لا يغني نفسه
~~فيها فكان ذلك عندنا لأنه منه لا يجوز أن يضيع شيئا منه وكذلك إن كبر ms2159 الولد
~~زمنا لا يغني نفسه ولا عياله ولا حرفة له أنفق عليه الوالد وكذلك ولد الولد
~~لأنهم ولد ويؤخذ بذلك الأجداد لأنهم آباء وكانت نفقة الوالد على الولد إذا
~~صار الوالد في الحال التي لا يقدر على أن يغني فيها نفسه أوجب لأن الولد من
~~الوالد وحق الوالد على الولد أعظم وكذلك الجد وأبو الجد وآباؤه فوقه وإن
~~بعدوا لأنهم آباء قال وإذا كانت هند زوجة لأبي سفيان وكانت القيم على ولدها
~~لصغرهم بأمر زوجها فأذن لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن تأخذ من
~~مال أبي سفيان ما يكفيها وولدها بالمعروف فمثلها الرجل يكون له على الرجل
~~الحق بأي وجه ما كان فيمنعه إياه فله أن يأخذ من ماله حيث وجده سرا وعلانية
~~وكذلك حق ولده الصغار وحق من هو قيم بماله ممن توكله أو كفله قال وإن وجد
~~الذي له الحق ماله بعينه كان له أخذه وإن لم يجده كان له أخذ مثله إن كان
~~له مثل إن كان طعاما فطعام مثله وإن كان دراهم فدراهم مثلها وإن كان لا مثل
~~له كانت له قيمة مثله دنانير أو دراهم كأن غصبه عبدا فلم يجده فله قيمته
~~دنانير أو دراهم فإن لم يجد للذي غصبه دنانير ولا دراهم ووجد له عرضا كان
~~له أن يبيع عرضه الذي وجد فيستوفي قيمة حقه ويرد إليه فضله إن كان فيما باع
~~له وإن كان ببلد الأغلب به الدنانير باعه بدنانير وإن كان الأغلب به
~~الدراهم باعه بالدراهم قال وإن غصبه ثوبا فلبسه حتى نقص ثمنه، أو عبدا
~~فاستخدمه حتى كسر، أو أعور عنده أخذ ثوبه وعبده وأخذ من ماله قيمة ما نقص
~~ثوبه وعبده على ما وصفنا.
### | [نفقة المماليك]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : أخبرنا سفيان بن عيينة عن محمد بن
~~عجلان عن بكير بن عبد الله عن عجلان أبي محمد عن أبي هريرة أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال «للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف ولا يكلف من
~~العمل إلا ms2160 ما يطيق» (قال الشافعي) : على مالك المملوك الذكر والأنثى
~~البالغين إذا حبسهما في عمل له أن ينفق عليهما ويكسوهما بالمعروف وذلك نفقة
~~رقيق بلدهما الشبع لأوساط
# PageV05P108
# الناس الذي تقوم به أبدانهم من أي الطعام كان حنطة أو شعيرا أو ذرة أو
~~تمرا وكسوتهم كذلك مما يعرف أهل ذلك البلد أنه معروف صوف أو قطن أو كتان أي
~~ذلك كان الأغلب بذلك البلد وكان لا يسمي ضيقا بموضعه (قال الشافعي) :
~~والجواري إذا كانت لهن فراهة وجمال فالمعروف أنهن يكسين أحسن من كسوة
~~اللاتي دونهن (قال الشافعي) : أخبرنا سفيان عن إبراهيم بن أبي خداش عن عتبة
~~بن أبي لهب أنه سمع ابن عباس يقول في المملوكين " أطعموهم مما تأكلون
~~واكسوهم مما تلبسون ".
# (قال الشافعي) : هذا كلام مجمل يجوز أن يكون على الجواب فسأل السائل عن
~~مماليكه وهو إنما يأكل تمرا أو شعيرا أو أدنى ما يقدر عليه من الطعام ويلبس
~~صوفا أو أدنى ما يقدر عليه من اللباس فقال " أطعموهم مما تأكلون واكسوهم
~~مما تلبسون " وكان أكثر حال الناس فيما مضى ضيقة وكان كثير ممن اتسعت حاله
~~مقتصدا فهذا يستقيم قال والسائلون عرب ولبوس عامتهم وطعامهم خشن ومعاشهم
~~ومعاش رقيقهم متقارب فأما من لم تكن حاله هكذا وخالف معاش السلف والعرب
~~وأكل رقيق الطعام ولبس جيد الثياب فلو آسى رقيقه كان أكرم وأحسن فإن لم
~~يفعل فله ما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نفقته وكسوته بالمعروف
~~والمعروف عندنا المعروف لمثله في بلده الذي به يكون ولو أن رجلا كان لبسه
~~الوشي والخز والمروي والقصب وطعمته النقي وألوان لحم الدجاج والطير لم يكن
~~عليه أن يطعم مماليكه ويكسوهم مثل ذلك فإن هذا ليس بالمعروف للمماليك (قال
~~الشافعي) : أخبرنا سفيان عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال «إذا كفى أحدكم خادمه طعامه حره ودخانه
~~فليدعه فليجلسه معه فإن أبى فليروغ له لقمة فليناوله إياها أو يعطه إياها
~~أو كلمة هذا معناها» (قال الشافعي) ms2161 : فلما قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - «فليروغ له لقمة» كان هذا عندنا والله تعالى أعلم على وجهين: أحدهما
~~وهو أولاهما بمعناها - والله تعالى أعلم - أن إجلاسه معه أفضل وإن لم يفعل
~~فليس بواجب عليه أن يجلسه معه إذ قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~«وإلا فليروغ له لقمة» لأن إجلاسه لو كان واجبا عليه لم يجعل له أن يروغ له
~~لقمة دون أن يجلسه معه أو يكون بالخيار بين أن يناوله أو يجلسه وقد يحتمل
~~أن يكون أمر اختيار غير الحتم وتكون له نفقته بالمعروف كما قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فلا يحب له أكثر منها.
# (قال الشافعي) : وهذا يدلك على ما وصفنا من تباين طعام المملوك وطعام
~~سيده إذا أراد سيده طيب الطعام لا أدنى ما يكفيه فلو كان ممن يريد أدنى ما
~~يكفيه أطعمه من طعامه قال والكسوة هكذا قال والمملوك الذي يلي طعام الرجل
~~يخالف عندنا المملوك الذي لا يلي طعامه وينبغي لمالك المملوك الذي يلي
~~طعامه أن يكون أقل ما يصنع به أن يناوله لقمة يأكلها مما يقرب إليه فإن
~~المعروف لا يكون يرى طعاما قد ولي الغناء فيه ثم لا ينال منه شيئا يرد به
~~شهوته وأقل ما ترد به شهوته لقمة فإن قال قائل كيف يكون هذا للمملوك الذي
~~يلي الطعام دون غيره؟ قيل لاختلاف حالهما لأن هذا ولي الطعام ورآه وغيره من
~~المماليك لم يله ولم يره والسنة التي خصت هذا من المماليك دون غيره (قال
~~الشافعي) : وفي كتاب الله عز وجل ما يدل على ما يوافق بعض معنى هذا قال
~~الله تبارك وتعالى {وإذا حضر القسمة أولو القربى واليتامى والمساكين
~~فارزقوهم منه} [النساء: 8] الآية فأمر الله عز وجل أن يرزق من القسمة أولو
~~القربى واليتامى والمساكين الحاضرون القسمة ولم يكن في الأمر في الآية أن
~~يرزق من القسمة من مثلهم في القرابة واليتم والمسكنة ممن لم يحضر ولهذا
~~أشباه وهي أن تضيف من جاءك ولا تضيف من ms2162 لم يقصد قصدك ولو كان محتاجا إلا أن
~~تتطوع وقال لي بعض أصحابنا قسمة الميراث وقال بعضهم قسمة الميراث وغيره من
~~الغنائم فهذا أوسع وأحب إلي أن يعطوا ما طاب به نفس المعطي ولا يوقت ولا
~~يحرمون.
# (قال
# PageV05P109
# الشافعي) ومعنى لا يكلف من العمل إلا ما يطيق يعني به والله تعالى أعلم
~~إلا ما يطيق الدوام عليه ليس ما يطيقه يوما أو يومين أو ثلاثة ونحو ذلك ثم
~~يعجز فيما بقي عليه وذلك أن العبد الجلد والأمة الجلدة قد يقويان على أن
~~يمشيا ليلة حتى يصبحا وعامة يوم، ثم يعجزان عن ذلك ويقويان على أن يعملا
~~يوما وليلة ولا ينامان فيهما ثم يعجزان عن ذلك فيما يستقبلان والذي يلزم
~~المملوك لسيده ما وصفنا من العمل الذي يقدر على الدوام عليه إن كان مسافرا
~~فيمشي العقبة وركوب الأخرى والنوم إن قدر راكبا نام أكثر من ذلك وإن كان لا
~~يقدر على النوم راكبا نام أكثر من ذلك في المنزل وإن كان عمله بالليل
~~تركناه بالنهار للراحة وإن كان عمله بالنهار تركناه بالليل للراحة وإن كان
~~في الشتاء عمل في السحر ومن أول الليل وإن كان في صيف يعمل ترك في القائلة.
~~ووجه هذا كله في المملوك والمملوكة ما لا يضر بأبدانهما الضرر البين وما
~~يعرف الناس أنهما يطيقان المداومة عليه (قال الشافعي) : ومتى مرض واحد
~~منهما فعليه نفقته في المرض ليس له استعماله إن كان لا يطيق العمل وإن عمي
~~أو زمن أنفق عليه مولاه أيضا إلا أن يشاء يعتقه فإذا أعتقه فلا نفقة له
~~عليه.
# (قال الشافعي) : وأم الولد مملوكة يلزمه نفقتها وتخدمه وتعمل له ما تحسن
~~وتطيق بالمعروف في منزله والمدبرة والمملوكة تعمل له في منزله أو خارجا عنه
~~كما وصفنا من المملوكة غير المدبرة وينفق عليهن كلهن بالمعروف والمعروف ما
~~وصفت وأي مملوك صار إلى أن لا يطيق العمل لم يكلفه وأنفق عليه ورضاع
~~المملوك الصغير يلزم مولاه والمكاتب والمكاتبة مخالفان لمن سواهما لا يلزم
~~مولاهما نفقة في ms2163 مرض ولا غيره فإن مرضا وعجزا عن نفقة أنفسهما قيل لهما
~~لكما شرطا كما في الكتابة فأنفقا على أنفسكما فإن زعمتما أنكما عاجزان عن
~~تأدية الكتابة أبطلنا كتابتكما ورددناكما رقيقا كما نبطلها إذا عجزتما عن
~~تأدية أرش جنايتكما قال وإذا كان لهما إذا هما عجزا أن يقولا لا نجد فيردان
~~رقيقين كان لهما في المرض ما وصفت إن شاء الله تعالى لأن هذا دلالة على أن
~~فسخ الكتابة إليهما دون من كاتبهما قال ولو كانا اثنين فعجز أحدهما أو مرض
~~فقال قد عجزت بطلت كتابته وأنفق عليه وكان الذي لم يعجز عن الكتابة مكاتبا
~~ويرفع عنه حصة العاجز من الكتابة.
# (قال الشافعي) : وينفق الرجل على مماليكه الصغار وإن لم ينفعوه يجبر على
~~ذلك قال ولو زوج رجل أم ولده فولدت أولادا أنفق عليهم كما ينفق على رقيقه
~~حتى يعتقوا بعتق أمهم، قال وإذا ضرب السيد على عبده خراجا فقال العبد لا
~~أطيقه. قيل له أجره ممن شئت واجعل له نفقته وكسوته ولا يكلف خراجا وإن كانت
~~أمة فكذلك غير أنه لا ينبغي أن يأخذ منها خراجا إلا أن تكون في عمل وأحب أن
~~يمنعه الإمام من أخذ الخراج من الأمة إذا لم تكن في عمل وأحب كذلك يمنعه
~~الخراج من العبد إن لم يكن يطيق الكسب صغيرا كان أو كبيرا (قال الشافعي) :
~~أخبرنا مالك عن عمه أبي سهيل بن مالك عن أبيه أنه سمع عثمان - رضي الله
~~تعالى عنه - يقول في خطبته: " ولا تكلفوا الصغير الكسب فإنكم متى كلفتموه
~~الكسب سرق ولا تكلفوا الأمة غير ذات الصنعة الكسب فإنكم متى كلفتموها الكسب
~~كسبت بفرجها ".
# (قال الشافعي) : وإن كانت لرجل دابة في المصر أو شاة أو بعير علفه ما
~~يقيمه فإن امتنع من ذلك أخذه السلطان بعلفه أو ببيعه فإن كانت ببادية
~~فاتخذت الغنم أو الإبل أو البقر على المرعى فخلاها والرعي ولم يحبسها
~~فأجدبت الأرض فأحب إلي لو علفها أو ذبحها أو باعها ولا يحبسها فتموت هزالا
~~إن لم يكن ms2164 في الأرض متعلق ويجبر عندي على بيعها أو ذبحها أو علفها فإن كان
~~في الأرض متعلق لم يجبر عندي على بيعها ولا ذبحها ولا علفها لأنها على ما
~~في الأرض تتخذ وليست كالدواب التي لا ترعى والأرض مخصبة إلا رعيا ضعيفا ولا
~~تقوم للجدب قيام الرواعي (قال الشافعي) : ولا تحلب أمهات النسل إلا فضلا
~~عما يقيم أولادهن، ولا يحلبها ويتركهن يمتن
# PageV05P110
# هزالا. قال وليس له أن يسترضع أمة فيمنع ولدها إلا يكون فيه فضل عن ريه
~~أو يكون ولدها يغتذي بالطعام فيقيم بدنه فلا بأس أن يؤثر ولده باللبن إن
~~اختاره على الطعام قال وفي كتاب الطلاق والنكاح نفقة المطلقة والزوجة وغير
~~ذلك من النفقات مما يلزم.
# الحجة على من خالفنا (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وقال بعض الناس
~~قولنا فيمن كان له على رجل حق فلم يعطه إياه فإن له أن يأخذ منه حقه سرا
~~ومكابرة إن غصبه دنانير أو دراهم أو ما يكال أو يوزن فوجد مثله أخذه فإن لم
~~يجد مثله لم يكن له أن يبيع من عرضه شيئا فيستوفي حقه وذلك أن صاحب السلعة
~~الذي وجب عليه الحق لم يرض بأن يبيع ماله فلا ينبغي لهذا أن يكون أمين نفسه
~~(قال الشافعي) : أرأيت لو عارضك معارض بمثل حجتك فقال هو إذا غصبه دراهم
~~فاستهلكها فأمرته أن يأخذ دراهم غيرها وإنما جعلت هذه الدراهم بدلا من تلك
~~القيمة لأنه لو غصبه سودا لم تأمره أن يأخذ وضحا لأن الوضح أكثر قيمة من
~~السود فقد جعلت له البدل بالقيمة والقيمة بيع فإن قال هذه دراهم مثل القيمة
~~قلنا وما مثل؟ قال لا يجوز الفضل في بعضها على بعض قلنا فإن كنت من هذا
~~الوجه أجزته فقل له يأخذ مكان السود وضحا وهي لا يحل الفضل في بعضها على
~~بعض قال لا لأنها وإن لم يحل الفضل في بعضها على بعض فهي أكثر قيمة من
~~الدنانير قلنا فحجتك لأن الفضل في بعضها على بعض لا يحل كانت خطأ لأنه ms2165 إنما
~~صرت إلى أن تعطيه دراهم بقيمة ما أخذ من الدراهم وهذا بيع فكيف لم تجز أن
~~يأخذ دنانير بقيمة الدراهم وإنما إلى القيمة ذهبت وكيف لم تجز له أن يبيع
~~من عرضه فيأخذ مثل دراهمه والعرض يحل بالدراهم وفيه تغابن فما حجتك على أحد
~~إن عارضك بمثل هذا القول؟ فقال لا يجوز له أن يأخذ إلا ما أخذ منه لأنك
~~تعلم أنه إذا أخذ غير ما أخذ منه فإنما يأخذ بدلا والبدل بقيمة ولا يجوز له
~~أن يكون أمين نفسه في مال غيره وأنت تقول في أكثر العلم لا يكون أمين نفسه
~~(قال الشافعي) : فقال فما تقول أنت؟ قلت أقول: إن سنة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ثم إجماع أكثر من حفظت عنه من أهل العلم قبلنا يدل على أن كل
~~من كان له حق على أحد منعه إياه فله أخذه منه وقد يحتمل أن يكون ما أدخل
~~أبو سفيان على هند مما أذن لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في أخذ ما
~~يكفيها وولدها بالمعروف منه ذهبا وفضة لا طعاما ويحتمل لو كان طعاما أن
~~يكون أرفع مما يفرض لها وبين أن لها أن تأخذ بالمعروف مثل ما كان فارضا لها
~~لا أرفع ولا أكثر منه ويحتمل لو كان مثل ما يفرض لها ليس أكثر منه أن تكون
~~إنما أخذته بدلا مما يفرض لها مثله لأنه قد كان لأبي سفيان حبس ذلك الطعام
~~عنها وإعطاؤها غيره لأن حقها ليس في طعام بعينه إنما هو طعام نصفه كطعام
~~الناس وأدم كأدم الناس لا في أرفع الطعام بعينه ولا الآدم ولا في شرهما وهي
~~إذا أخذت من هذا فإنما تأخذ بدلا مما يجب لها ولولدها والبدل هو القيمة
~~والقيمة تقوم مقام البيع وهي إذا أخذت لنفسها وولدها فقد جعلها أمين نفسها
~~وولدها وأباح لها أخذ حقها وحقهم سرا من أبي سفيان وهو مالك المال (قال
~~الشافعي) : فقلت له أما في هذا ما دلك على أن للمرء أن يأخذ ms2166 لنفسه مثل ما
~~كان على الذي عليه الحق أن يعطيه ومثل ما كان على السلطان إذا ثبت الحق
~~عنده أن يأخذه به قال وأين؟ قلت له أرأيت السلطان لو لم يجد للمغتصب سلعته
~~بعينها أليس يقضي على الغاصب بأن يعطيه قيمتها؟ قال بلى قلت إن لم يعطه
~~سلعته بعينها باع السلطان عليه في ماله
# PageV05P111
# حتى يعطي المغصوب قيمة سلعته؟ قال بلى فقيل له إذا كانت السنة تبيح لمن
~~له الحق أن يأخذ حقه دون السلطان كما كان للسلطان أن يأخذه لو ثبت عنده
~~فكيف لا يكون للمرء إذا لم يجد حقه أن يبيع في مال من له عليه الحق حتى
~~يأخذ حقه؟ قال للسلطان أن يبيع وليس لهذا أن يبيع قلنا ومن قال ليس له أن
~~يبيع؟ أرأيت إذا قيل لك ولا له أن يأخذ مال غيره إلا بإذن السلطان ما حجتك؟
~~أو رأيت السلطان لو باع لرجل من مال رجل والرجل يعلم أن لا حق له على
~~المبيع عليه أيحل له أن يأخذ ما باع له السلطان؟ قال لا قلنا فنراك إنما
~~تجعل أن يأخذ بعلمه لا بالسلطان وما للسلطان في هذا معنى أكثر من أن يكون
~~كالمفتي يخبر بالحق لبعض الناس على بعض ويجبر من امتنع من الحق على تأديته
~~وما يحل السلطان شيئا ولا يحرمه ما الحلال وما الحرام إلا على ما يعلم
~~الناس فيما بينهم قال أجل قلنا فلم جمعت بين الرجل يكون له الحق فيأخذ حقه
~~دون السلطان ويكره الذي عليه الحق وجعلته أمين نفسه فيه وفرقت بينه وبين
~~السلطان في البيع من مال الذي عليه الحق أقلت هذا خبرا أم قياسا؟ قال قال
~~أصحابنا يقبح أن يبيع مال غيره قلت ليس في هذا شيء لو قبح إلا وقد شركت فيه
~~بأنك تجعله يأخذ مثل عين ماله وذلك قيمته والقيمة بيع وتخالف معنى السنة في
~~هذا الموضع وتجامعها في موضع غيره قال هكذا أصحابنا قلت فترضى من غيرك بمثل
~~هذا فيقول لك من خالفك هكذا ms2167 قال أصحابنا؟ قال ليس له في هذا حجة قلنا ولا
~~لك أيضا فيه حجة فقال إنه يقال إن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال «أد
~~الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك» فما معنى هذا؟ قلنا ليس هذا بثابت
~~عند أهل الحديث منكم ولو كان ثابتا لم يكن فيه حجة علينا ولو كانت كانت
~~عليك معنا قال وكيف؟ قلت قال الله عز وجل {إن الله يأمركم أن تؤدوا
~~الأمانات إلى أهلها} [النساء: 58] فتأدية الأمانة فرض والخيانة محرمة وليس
~~من أخذ حقه بخائن قال أفلا تراه إذا غصب دنانير فباع ثيابا بدنانير فقد خان
~~لأن الثياب غير الدنانير؟ قلت إن الحقوق تؤخذ بوجوه منها أن يوجد الشيء
~~المغصوب بعينه فيؤخذ فإن لم يكن فمثله فإن لم يكن بيع على الغاصب فأخذ منه
~~مثل ما غصب بقيمته ولو كان إذا خان دنانير فبيعت عليه جارية بدنانير فدفعت
~~إلى المغصوب كان ذلك خيانة لم يحل للسلطان أن يجوز ولا يكاثر على ما يعلم
~~أنه لا يحل له وكان على السلطان إن وجد له دنانيره بعينها أعطاه إياها وإلا
~~لم يعطه دنانير غيرها لأنها ليست بالذي غصب ولا يبيع له جارية فيعطيه
~~قيمتها وصاحب الجارية لا يرضى قال أفرأيت لو كان ثابتا ما معناه؟ قلنا إذا
~~دلت السنة واجتماع كثير من أهل العلم على أن يأخذ الرجل حقه لنفسه سرا من
~~الذي هو عليه فقد دل ذلك أن ليس بخيانة، الخيانة أخذ ما لا يحل أخذه فلو
~~خانني درهما قلت قد استحل خيانتي لم يكن لي أن آخذ منه عشرة دراهم مكافأة
~~بخيانته لي وكان لي أن آخذ درهما ولا أكون بهذا خائنا ولا ظالما كما كنت
~~خائنا ظالما بأخذ تسعة مع درهم لأنه لم يخنها (قال الشافعي) : ولا تعدو
~~الخيانة المحرمة أن تكون كما وصفنا من أن يأخذ من مال الرجل بغير حق وهي
~~كذلك إن شاء الله تعالى والسنة دليل عليها أو تكون لو كان له حق لم يكن له
~~أن ms2168 يأخذه بغير أمره وهذا خلاف السنة فإن كان هذا هكذا فقد أمروا رجلا أن
~~يأخذ حقه والبدل من حقه بغير أمر من أخذ منه سرا ومكابرة (قال الشافعي) :
~~وخالفنا أيضا في النفقة فقال إذا مات الأب أنفق على الصغير كل ذي رحم يحرم
~~عليه نكاحه من رجل أو امرأة قلت له فما حجتك في هذا؟ قال قول الله تبارك
~~وتعالى {والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة
~~وعلى المولود له رزقهن} [البقرة: 233] إلى قوله {وعلى الوارث مثل ذلك}
~~[البقرة: 233] (قال الشافعي) : قلت له أكان على الوارث مثل ذلك عندك على
~~جميع ما فرض الله تبارك وتعالى على الأب، والوارث يقوم في
# PageV05P112
# ذلك مقام الأب؟ قال نعم فقلت أوجدت الأب ينفق ويسترضع المولود وأمه وارث
~~لا شيء عليها من ذلك؟ قال نعم قلت أفيكون وارث غير أمه يقوم مقام أبيه
~~فينفق على أمه إذا أرضعته وعلى الصبي؟ قال لا ولكن الأم تنفق عليه مع
~~الوارث قلنا فأول ما تأولت تركت قال فإن أقول على الوارث مثل ذلك بعد موت
~~الأب هي في الآية ذلك بعد موت الأب قال لا يكون له وارث وأبوه حي قلنا بلى
~~أمه وقد يكون زمنا مولودا فيرثه ولده لو مات ويكون على أبيه عندك نفقته فقد
~~خرجت مما تأولت (قال الشافعي) : فقلت لبعض من يقول هذا القول أرأيت يتيما
~~له أخ فقير وجد أبو أم غني على من نفقته؟ قال على جده قلنا ولمن ميراثه؟
~~قال لأخيه قلنا أرأيت يتيما له خال وابن عم غنيان لو مات اليتيم لمن
~~ميراثه؟ قال لابن عمه فقلت فقبل أن يموت على من نفقته؟ قال على خاله فقلت
~~لبعضهم أرأيت يتيما له أخ لأبيه وأمه وهو فقير وله ابن أخ غني لمن ميراثه؟
~~قال للأخ فقلت فعلى من نفقته؟ قال على ابن أخيه قلت فقد جعلت النفقة على
~~غير وارث وكل ما لزم أحدا لم يتحول عنه لفقر ولا غيره فإن كانت الآية على
~~ما وصفت فقد ms2169 خالفتها فأبرأت الوارث من النفقة وجعلتها على غير الوارث قال
~~إنما جعلتها على ذي الرحم المحرم إن كان وارثا قلنا وقد تجعلها على الخال
~~وهو غير وارث فتخالف الآية فيه خلافا بينا أو تجد في الآية أنه إنما عنى
~~بها الرحم المحرم أو تجد أحدا من السلف فسرها كذلك؟ قال هي هكذا عندنا قلت
~~أفرأيت إن عارضك أحد بمثل حجتك فقال إذا جاز أن تجعلها على بعض الوارثين
~~دون بعض قلت أجبره على نفقة ذي الرحم غير المحرم لأن أجبره على نفقة
~~الجارية وهو يحل له نكاحها فيكون يوما فيها له منفعة وسرور وعلى نفقة
~~الغلام وهو يحل له أن ينكح إليه أو ينكح المرأة التي ينفق عليها فيكون له
~~في ذلك منفعة وسرور أجوز من أن أجبره على نفقة من يحرم عليه نكاحه لأنه لا
~~يستمتع أحدهما بالآخر بما يستمتع به الرجال من النساء والنساء من الرجال ما
~~حجتك عليه؟ ما أعلم أحدا لو قال هذا إلا أحسن قولا منك قال لأن الذي يحرم
~~نكاحه أقرب قلنا قد يحرم نكاح من لا قرابة له قال وأين؟ قلنا أم امرأتك
~~وامرأة أبيك وامرأة تلاعنها وامرأتك تبت طلاقها وكل من بينك وبينه رضاع قال
~~ليس هؤلاء وارثا قلنا أو ليس قد فرضت النفقة على غير الوارث؟ فإن قال قائل
~~فإنا قد روينا من حديثكم أن عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه - أجبر
~~عصبة غلام على رضاعه الرجال دون النساء قلنا أفتأخذ بهذا؟ قال نعم قلت
~~أفتخص العصبة وهم الأعمام وبنو الأعمام والقرابة من قبل الأب؟ قال لا إلا
~~أن يكونوا ذوي رحم محرم قلنا فالحجة عليك في هذا كالحجة عليك فيما احتججت
~~به من القرآن وقد خالفت هذا قد يكون له بنو عم فيكونون له عصبة وورثة ولا
~~تجعل عليهم النفقة وهم العصبة الورثة وإن لم تجد له ذا رحم تركته ضائعا
~~(قال الشافعي) : فقال لي قائل قد خالفتم هذا أيضا قلنا أما الأثر عن عمر
~~فنحن أعلم به منك ms2170 ليس تعرفه ولو كان ثابتا لم يخالفه ابن عباس - رضي الله
~~تعالى عنهما - فكان يقول {وعلى الوارث مثل ذلك} [البقرة: 233] على الوارث
~~أن {لا تضار والدة بولدها} [البقرة: 233] وابن عباس - رضي الله تعالى عنهما
~~- أعلم بمعنى كتاب الله عز وجل منا والآية محتملة على ما قال ابن عباس وذلك
~~أن في فرضها على الوارث والأم حية دلالة على أن النفقة ليست على الميراث
~~لأنها لو كانت على الميراث كان على الأب ثلثاها وسقط عنه ثلثها لأنه حظ
~~الأم ولو استرضع المولود غير الأم كان على الأب ثلثا الرضاع وعلى الأم ثلثه
~~وإن كانت الأم خرجت من هذا المعنى أو جعلت فيه كالمستأجرة غيرها فكان ينبغي
~~لو مات الأب أن
# PageV05P113
# يقوم الوارث مقام الأب فينفق على الأم إذا أرضعته فلا يكون على الأم من
~~رضاعه شيء لو استرضعته أخرى وقد فرض الله عز وجل نفقة المطلقات ذوات
~~الأحمال وجاءت السنة من ذلك بنفقة وغرامات تلزم الناس ليس فيها أن يلزم
~~الوارث نفقة الصبي وكل امرئ مالك لماله وإنما لزمه فيه ما لزمه في كتاب أو
~~سنة أو أثر أو أمر مجمع عليه فأما أن نلزمه في ماله ما ليس في واحد من هذا
~~فلا يجوز لنا فإن كان التأويل كما وصفنا فنحن لم نخالف منه حرفا وإن كان
~~كما وصفت فقد خالفته خلافا بينا.
### | [جماع عشرة النساء]
# أخبرنا أبو علي الحسن بن حبيب بن عبد الملك بدمشق بقراءتي عليه قال
~~أخبرنا الربيع بن سليمان قال (قال الشافعي) : قال الله تبارك وتعالى {قد
~~علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم وما ملكت أيمانهم} [الأحزاب: 50] وقال
~~الله تعالى {وعاشروهن بالمعروف} [النساء: 19] الآية وقال عز وجل {الطلاق
~~مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان} [البقرة: 229] وقال عز وجل {وإذا
~~طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف} [البقرة: 231] وقال جل وعلا
~~{ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة} [البقرة: 228] فجعل
~~الله للزوج على المرأة وللمرأة على الزوج حقوقا بينها في كتابه وعلى لسان
~~نبيه مفسرة ومجملة ففهمها ms2171 العرب الذين خوطبوا بلسانهم على ما يعرفون من
~~معاني كلامهم وقد وضعنا بعض ما حضرنا منها في مواضعه، والله نسأل الرشد
~~والتوفيق وأقل ما يجب في أمره بالعشرة بالمعروف أن يؤدي الزوج إلى زوجته ما
~~فرض الله لها عليه من نفقة وكسوة وترك ميل ظاهر فإنه يقول جل وعز {فلا
~~تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة} [النساء: 129] وجماع المعروف إتيان ذلك
~~بما يحسن لك ثوابه وكف المكروه.
### | [النفقة على النساء]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : قال الله تعالى {فانكحوا ما طاب لكم
~~من النساء} [النساء: 3] إلى {تعولوا} [النساء: 3] وقول الله {ذلك أدنى ألا
~~تعولوا} [النساء: 3] يدل - والله أعلم - أن على الرجل نفقة امرأته، وقوله
~~{ألا تعولوا} [النساء: 3] أن لا يكثر من تعولون إذا اقتصر المرء على واحدة
~~وإن أباح له أكثر منها وقال الله عز وجل {والوالدات يرضعن أولادهن حولين
~~كاملين} [البقرة: 233] أخبرنا سفيان عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة -
~~رضي الله عنها - أن هند بنت عتبة أتت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت
~~يا رسول الله «إن أبا سفيان رجل شحيح وليس لي منه إلا ما يدخل علي فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - خذ ما يكفيك وولدك بالمعروف» أخبرنا سفيان عن
~~محمد بن عجلان عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة قال «جاء رجل إلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال يا رسول الله عندي دينار قال أنفقه على
~~نفسك قال عندي آخر قال أنفقه على ولدك قال عندي آخر قال أنفقه على أهلك قال
~~عندي آخر قال أنفقه على خادمك قال عندي آخر قال أنت أعلم» قال سعيد ثم يقول
~~أبو هريرة إذا حدث بهذا الحديث يقول ولدك أنفق
# PageV05P114
# علي إلى من تكلني؟ وتقول زوجتك أنفق علي أو طلقني ويقول خادمك أنفق علي
~~أو بعني.
# (قال الشافعي) : فبهذا نأخذ قلنا على الزوج نفقة امرأته وولده الصغار
~~بالمعروف والمعروف نفقة مثلها ببلدها الذي هي فيه برا كان أو شعيرا أو ذرة
~~لا يكلف غير الطعام ms2172 العام ببلده الذي يقتاته مثلها ومن الكسوة والأدم بقدر
~~ذلك لقول الله عز وجل {قد علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم} [الأحزاب: 50]
~~فلما فرض عليهم نفقة أزواجهم كانت الدلالة كما وصفت في القرآن وأبان النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - ذلك فإن فرض الله عليهم نفقة أزواجهم فعجزوا عنها
~~لم يجبرن على المقام معهم مع العجز عما لا غنى بهن عنه من النفقة والكسوة
~~قال وبالاستدلال قلنا إذا عجز الرجل عن نفقة امرأته فرق بينهما وقلنا يجب
~~على الرجل نفقة امرأته إذا ملك عقدة نكاحها وخلت بينه وبين الدخول عليها
~~فأخر ذلك هو ونفقتها مطلقة طلاقا يملك الرجعة حتى تنقضي عدتها وإن كان
~~مثلها لا يخدم نفسها وجبت عليه نفقة خادم لها وإذا دخل بها فغاب عنها قضى
~~لها بنفقتها في ماله فإن لم ترفع ذلك إلى السلطان حتى يقدم وتصادقا على أنه
~~لم ينفق عليها في غيبته حكم السلطان عليه بنفقتها في الشهور التي مضت وكذلك
~~إن كانت زوجته حرة ذمية وإن كانت عليه ديون ضربت زوجته مع الغرماء بالنفقة
~~الماضية المدة التي حبسها لأنه حق لها.
### | [الخلاف في نفقة المرأة]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فقال بعض الناس ليس على الرجل نفقة
~~امرأته حتى يدخل بها وإذا غاب عنها وجب على السلطان إن طلبت نفقتها أن
~~يعطيها من ماله وإن لم يجد له مالا فرض عليه لها نفقة وكانت دينا عليه وإن
~~لم تطلب ذلك حتى يمضي لها زمان ثم طلبته فرض لها من يوم طلبته ولم يجعل لها
~~نفقة في المدة التي لم تطلب فيها النفقة وإن عجز عن نفقتها لم يفرق بينهما
~~وعليه نفقتها إذا طلقها ملك رجعتها أو لم يملكها (قال الشافعي) : وقال لي
~~كيف قلت في الرجل يعجز عن نفقة امرأته يفرق بينهما؟ قلت لما كان من فرض
~~الله على الزوج نفقة المرأة ومضت بذلك سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- والآثار والاستدلال بالسنة لم يكن له والله أعلم حبسها على نفسه يستمتع
~~بها ms2173 ومنعها عن غيره تستغني به وهو مانع لها فرضا عليه عاجزا عن تأديته وكان
~~حبس النفقة والكسوة يأتي على نفسها فتموت جوعا وعطشا وعريا قال فأين
~~الدلالة على التفريق بينهما؟ قلت قال أبو هريرة: «إن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أمر الزوج بالنفقة على أهله» وقال أبو هريرة تقول امرأتك أنفق علي
~~أو طلقني ويقول خادمك أنفق علي أو بعني (قال الشافعي) : قال فهذا بيان أن
~~عليه طلاقها قلت أما بنص فلا وأما بالاستدلال فهو يشبه والله أعلم وقلت له
~~تقول في خادم له لا عمل فيها بزمانة عجز عن نفقتها؟ قال نبيعها عليه قلت
~~فإذا صنعت هذا في ملكه كيف لا تصنعه في امرأته التي ليست بملك له؟ قال فهل
~~من شيء أبين من هذا؟ قلت أخبرنا سفيان عن أبي الزناد قال سألت سعيد بن
~~المسيب عن الرجل لا يجد ما ينفق على امرأته. قال يفرق بينهما قال أبو
~~الزناد قلت سنة؟ قال سعيد سنة والذي يشبه قول سعيد سنة أن يكون سنة رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أخبرنا مسلم بن خالد عن عبيد الله بن عمر عن
~~نافع عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - كتب إلى أمراء الأجناد في رجال
~~غابوا عن نسائهم فأمرهم أن يأخذوهم بأن ينفقوا أو يطلقوا فإن طلقوا بعثوا
~~بنفقة ما حبسوا فقال أرأيت إن لم يكن في الكتاب ولا في حديث رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - منصوصا التفريق بينهما هل بينه وبين ما منعها من
~~حقوقها التي لا تفرق
# PageV05P115
# بينها وبينه إذا منعها فرق مثل نشوز الرجل ومثل تركه القسم لها من غير
~~إيلاء؟ فقلت له نعم ليس في فقد الجماع أكثر من فقد لذة وولدة وذلك لا يتلف
~~نفسها وترك النفقة والكسوة يأتيان على إتلاف نفسها وقد وجدت الله عز وجل
~~أباح في الضرورة من المأكول ما حرم من الميتة والدم وغيرهما منعا للنفس من
~~التلف ووضع الكفر عن المستكره للضرورة التي تدفع عن نفسه ولا أجده أباح
~~للمرأة ms2174 ولا للرجل في الشهوة للجماع شيئا مما حرم الله عليهما وأنت تزعم أن
~~الرجل إذا عجز عن إصابة امرأته وإن كان يصيب غيرها أجل سنة ثم يفرق بينهما
~~إن شاءت قال هذا رواية عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قلت فإن كانت
~~الحجة فيه الرواية عن عمر فإن قضاء عمر بأن يفرق بين الزوج وامرأته إذا لم
~~ينفق عليها أثبت عنه فكيف رددت إحدى قضايا عمر في التفريق بينهما ولم
~~يخالفه فيه أحد علمته من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقبلت
~~قضاءه في العنين وأنت تزعم أن عليا - رضي الله عنه - يخالفه؟ فقال قبلته
~~لأن الجماع من حقوق العقدة قلت له أفكما يجامع الناس أو جماع مرة واحدة؟
~~قال كما يجامع الناس قلت فأنت إذا جامع مرة واحدة لم تفرق بينهما قال من
~~أجل أنه ليس بعنين قلت فكيف يجامع غيرها ولا يكون عنينا وتؤجله سنة؟ قال إن
~~أداء الحق إلى غيرها غير مخرج له من حقها قلت فإذا كنت تفرق بينهما بأن حقا
~~عليه جماعها ورضيت منه في عمره أن يجامع مرة واحدة فحقها عليه في كتاب الله
~~وسنة نبيه - صلى الله عليه وسلم - والآثار في نفقتها واجب قال نعم قلت فلم
~~أقررتها معه بفقد حقين في النفقة والكسوة وفقدهما يأتي على إتلافها لأن
~~الجوع والعطش في أيام يسيرة يقتلانها والعري يقتلها في الحر والبرد وأنت
~~تقول لو أنفق عليها دهره ثم ترك يوما أخذته بنفقتها لأنه يجب لها في كل يوم
~~نفقة وفرقت بينهما بفقد الجماع الذي تخرجه منه في عمرها بجماع مرة واحدة
~~فقد فرقت بينهما بأصغر الضررين وأقررتها معه على أعظم الضررين ثم زعمت أنها
~~متى طلبت نفقتها من ماله غائبا كان أو حاضرا فرضتها عليه وجعلتها دينا في
~~ذمته كحقوق الناس وإن كفت عن طلب نفقتها أو هرب فلم تجده ولا مال له ثم جاء
~~لم تأخذه بنفقتها فيما مضى، هل رأيت مالا قط يلزم الوالي أخذه لصاحبه حاضرا
~~أو غائبا فيترك ms2175 من هو له طلبه أو يطلبه فيهرب صاحبه فيبطل عنه؟ (قال) :
~~فيفحش عندي أن يكون الله أحل لرجل فرجا فأحرمه عليه بلا إحداث طلاق منه قلت
~~له أفرأيت أحد الزوجين يرتد أهو قول الزوج أنت طالق فأنت تفرق بينهما؟
~~أرأيت الأمة تعتق أهو قول الزوج أنت طالق؟ فأنت تفرق بينهما إن شاءت الأمة
~~أو رأيت المولى أهو طلق؟ أرأيت الرجل يعجز عن إصابة امرأته أهو طلق فأنت
~~تفرق في هذا كله قال أما المولى فاستدللنا بالكتاب وأما ما سواه بالسنة
~~والأثر عن عمر قلت فحجتك بأنه يقبح أن يفرق بغير طلاق يحدثه الزوج لا حجة
~~لك عليه وغير حجة على غيرك (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وقلت له
~~فكيف زعمت أنه لا يجب على الرجل نفقة امرأته إلا بالدخول وإن خلت بينه وبين
~~نفسها؟ قال لأنه لم يستمتع منها بجماع قلت أفرأيت إذا غاب أو مرض أيستمتع
~~منها بجماع؟ قال لا ولكنها محبوسة عليه قلت أفتجدها مملكة محبوسة عليه؟ قال
~~نعم قلت ويجب بينهما الميراث؟ قال نعم قلت وإن كانت النفقة للحبس فهي
~~محبوسة وإن كانت للجماع فالمريض والغائب لا يجامعان في حالهما تلك فأسقط
~~لذلك النفقة. قال إذا كان مثلها يجامع وخلت بينه وبين نفسها وجبت لها
~~النفقة قلت له لم أوجبت لها النفقة في العدة وقد طلقت ثلاثا وهي غير حامل
~~فخالفت الاستدلال بالكتاب ونص السنة؟ قال وأين الدلالة بالكتاب؟ فقلت له
~~قال الله عز وجل في المطلقات {وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن
~~حملهن} [الطلاق: 6] فاستدللنا على أن لا فرض في الكتاب لمطلقة مالكة لأمرها
~~غير حامل قال فإنه قد ذكر
# PageV05P116
# المطلقات مرسلات لم يخصص واحدة دون الأخرى وإن كان كما تقول ففيه دلالة
~~على أن لا نفقة لمطلقة وإن كان زوجها يملك الرجعة وما مبتدأ السورة إلا على
~~المطلقة للعدة قلت له: قد يطلق للعدة ثلاثا قال فلو كان كما تقول ما كانت
~~الدلالة على أنه أراد بمنع النفقة المبتوتة دون التي له رجعة ms2176 عليها قلت سنة
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تثبت أن الممنوعة من النفقة المبتوتة
~~بجميع الطلاق دون التي لزوجها عليها الرجعة ولو لم تدل السنة عن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - على ذلك فكانت الآية تأمر بنفقة الحامل وقد ذكر
~~المطلقات فيها دلت على أن النفقة للمطلقة الحامل دون المطلقات سواها فلم
~~يجز أن ينفق على مطلقة إلا أن يجمع الناس على مطلقة تخالف الحامل إلى غيرها
~~من المطلقات فينفق عليها بالإجماع دون غيرها قال فلم لا تكون المبتوتة
~~قياسا عليها؟ قلت أرأيت التي يملك زوجها رجعتها في عدتها أليس يملك عليها
~~أمرها إن شاء ويقع عليها إيلاؤه وظهاره ولعانه ويتوارثان قال بلى قلت أفهذه
~~في معاني الأزواج في أكثر أمرها؟ قال نعم قلت أفتجد كذلك المبتوتة بجميع
~~طلاقها؟ قال لا قلت فكيف تقيس مطلقة بالتي تخالفها؟ وقلت له أخبرنا مالك عن
~~عبد الله بن يزيد مولى الأسود بن سفيان عن أبي سلمة بن عبد الرحمن «عن
~~فاطمة بنت قيس أن أبا عمرو بن حفص طلقها ألبتة وهو غائب بالشام فأرسل إليها
~~وكيله بشعير فسخطته فقال والله ما لك علينا من شيء فجاءت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فذكرت ذلك له فقال لها ليس لك عليه نفقة وأمرها أن تعتد
~~في بيت أم شريك ثم قال تلك امرأة يغشاها أصحابي فاعتدي عند ابن أم مكتوم
~~فإنه رجل أعمى تضعين ثيابك فإذا حللت فآذنيني قالت فلما حللت ذكرت له أن
~~معاوية وأبا جهم خطباني فقال أما أبو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه وأما
~~معاوية فصعلوك لا مال له انكحي أسامة بن زيد قالت فكرهته ثم قال انكحي
~~أسامة فنكحته فجعل الله فيه خيرا فاغتبطت به» قال فإنكم تركتم من حديث
~~فاطمة شيئا قالت فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - " لا سكنى لك ولا نفقة
~~" فقلت له ما تركنا من حديث فاطمة حرفا قال إنما حدثنا عنها أنها قالت قال
~~لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «لا ms2177 سكنى لك ولا نفقة» فقلت لكنا لم
~~نحدث هذا عنها ولو كان ما حدثتم عنها كما حدثتم كان على ما قلنا وعلى خلاف
~~ما قلتم قال وكيف؟ قلت أما حديثنا فصحيح على وجهه أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال «لا نفقة لك عليهم» وأمرها أن تعتد في بيت ابن أم مكتوم ولو كان
~~في حديثها إحلاله لها أن تعتد حيث شاءت لم يحظر عليها أن تعتد حيث شاءت قال
~~كيف أخرجها من بيت زوجها وأمرها أن تعتد في غيره؟ قلت لعلة لم تذكرها فاطمة
~~في الحديث كأنها استحيت من ذكرها وقد ذكرها غيرها قال وما هي؟ قلت كان في
~~لسانها ذرب فاستطالت على أحمائها استطالة تفاحشت فأمرها النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أن تعتد في بيت ابن أم مكتوم فقال هل من دليل على ما قلت قلت
~~نعم من الكتاب والخبر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وغيره من أهل
~~العلم بها قال فاذكرها قلت قال الله تبارك وتعالى {لا تخرجوهن من بيوتهن}
~~[الطلاق: 1] الآية وأخبرنا عبد العزيز بن محمد عن محمد بن عمرو بن علقمة عن
~~محمد بن إبراهيم بن الحارث عن ابن عباس في قوله تعالى {إلا أن يأتين بفاحشة
~~مبينة} [الطلاق: 1] قال أن تبذو على أهل زوجها فإن بذت فقد حل إخراجها قال
~~هذا تأويل قد يحتمل ما قال ابن عباس ويحتمل غيره أن تكون الفاحشة خروجها
~~وأن تكون الفاحشة أن تخرج للحد قال فقلت له فإذا احتملت الآية ما وصفت فأي
~~المعاني أولى بها؟ قال معنى ما وافقته السنة فقلت فقد ذكرت لك السنة في
~~فاطمة فأوجدتك ما قال لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن تعتد في بيت
~~ابن أم مكتوم. .
# PageV05P117
### | [القسم للنساء]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : قال الله تبارك وتعالى {قد علمنا ما
~~فرضنا عليهم في أزواجهم وما ملكت أيمانهم} [الأحزاب: 50] وقال تبارك وتعالى
~~{ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا} [النساء: 129]
~~الآية فقال بعض أهل العلم ms2178 بالتفسير لن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء بما
~~في القلوب فإن الله عز وجل وعلا تجاوز للعباد عما في القلوب فلا تميلوا
~~تتبعوا أهواءكم كل الميل بالفعل مع الهوى وهذا يشبه ما قال والله أعلم ودلت
~~سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وما عليه عوام علماء المسلمين على أن
~~على الرجل أن يقسم لنسائه بعدد الأيام والليالي وأن عليه أن يعدل في ذلك لا
~~أنه مرخص له أن يجوز فيه فدل ذلك على أنه إنما أريد به ما في القلوب مما قد
~~تجاوز الله للعباد عنه فما هو أعظم من الميل على النساء والله أعلم
~~والحرائر المسلمات والذميات إذا اجتمعن عند الرجل في القسم سواء والقسم هو
~~الليل يبيت عند كل واحدة منهن ليلتها ونحب لو أوى عندها نهاره فإن كانت
~~عنده أمة مع حرة قسم للحرة ليلتين وللأمة ليلة قال وإن هربت منه حرة أو
~~أغلقت دونه أمة أو حبس الأمة أهلها سقط حقها من القسم حتى تعود الحرة إلى
~~طاعة الله في الرجوع عن الهرب والأمة لأن امتناعهما مما يجب عليهما في هذه
~~الحال قطع حق أنفسهما ويبيت عند المريضة التي لا جماع فيها والحائض
~~والنفساء لأن مبيته سكن إلف وإن لم يكن جماع أو أمر تحبه المرأة وترى
~~الغضاضة عليها في تركه.
# أخبرنا مسلم عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس - رضي الله عنهما - «أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبض عن تسع نسوة وكان يقسم منهن لثمان»
~~(قال الشافعي) : - رحمه الله -: التاسعة التي لم يكن يقسم لها سودة وهبت
~~يومها لعائشة. أخبرنا سفيان عن هشام عن أبيه أن سودة وهبت يومها لعائشة.
### | [الحال التي يختلف فيها حال النساء]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا نكح الرجل امرأة فبنى بها
~~فحالها غير حال من عنده فإن كانت بكرا كان له أن يقيم عندها سبعة أيام وإن
~~كانت ثيبا كان له أن يقيم عندها ثلاثة أيام ولياليهن ثم يبتدئ القسمة
~~لنسائه فتكون واحدة منهن بعد ms2179 مضي أيامها ليس له أن يفضلها عليهن. أخبرنا
~~مالك عن عبد الله بن أبي بكر بن حزم عن عبد الملك بن أبي بكر بن عبد الرحمن
~~بن الحارث بن هشام عن أبي بكر بن عبد الرحمن «أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - حين تزوج أم سلمة فأصبحت عنده قال لها ليس بك على أهلك هوان إن شئت
~~سبعت عندك وسبعت عندهن وإن شئت ثلثت عندك ودرت قالت ثلث» أخبرنا ابن أبي
~~الرواد عن ابن جريج عن أبي بكر بن عبد الرحمن «عن أم سلمة أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - خطبها فساق نكاحها وبناءه بها وقوله لها إن شئت سبعت
~~عندك وسبعت عندهن» أخبرنا مالك عن حميد الطويل عن أنس بن مالك قال للبكر
~~سبع وللثيب ثلاث.
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: وبهذا نأخذ وإن قسم أياما لكل امرأة بعد
~~مضي سبع البكر وثلاث الثيب فجائز إذا أوفى كل واحدة منهن عدد الأيام التي
~~أقام عند غيرها.
# PageV05P118
### | [الخلاف في القسم للبكر وللثيب]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فخالفنا بعض الناس في القسم للبكر
~~والثيب وقال يقسم لهما إذا دخلا كما يقسم لغيرهما لا يقام عند واحدة منهما
~~شيء إلا أقيم عند الأخرى مثله فقلت له قال الله تبارك وتعالى {قد علمنا ما
~~فرضنا عليهم في أزواجهم} [الأحزاب: 50] أفتجد السبيل إلى علم ما فرض الله
~~جملة أنها أثبت وأقوم في الحجة من سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟
~~قال لا فذكرت له حديث أم سلمة قال فهي بيني وبينك أليس قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - «إن شئت سبعت عندك وسبعت عندهن وإن شئت ثلثت عندك ودرت؟»
~~قلت نعم قال فلم يعطها في السبع شيئا إلا أعلمها أنه يعطي غيرها مثله فقلت
~~له: إنها كانت ثيبا فلم يكن لها إلا ثلاث فقال لها إن أردت حق البكر وهو
~~أعلى حقوق النساء وأشرفه عندهن بعفوك حقك إذا لم تكوني بكرا فيكون لك سبع
~~فعلت وإن لم تريدي عفوه وأردت ms2180 حقك فهو ثلاث قال فهل له وجه غيره؟ قلت لا
~~إنما يخبر من له حق يشركه فيه غيره من أن ينزل من حقه فقلت له يلزمك أن
~~تقول مثل ما قلنا لأنك زعمت أنك لا تخالف الواحد من أصحاب النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ما لم يخالفه مثله ولا نعلم مخالفا له والسنة ألزم لك من قوله
~~فتركتها وقوله.
### | [قسم النساء إذا حضر السفر]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : أخبرنا عمي محمد بن علي بن شافع عن
~~ابن شهاب عن عبيد الله عن عائشة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - أنها
~~قالت «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أراد سفرا أقرع بين نسائه
~~فأيتهن خرج سهمها خرج بها» وبهذا أقول إذا حضر سفر المرء وله نسوة فأراد
~~إخراج واحدة للتخفيف من مؤنة الجميع والاستغناء بها فحقهن في الخروج معه
~~سواء فيقرع بينهن فأيتهن خرج سهمها للخروج خرج بها فإذا حضر قسم بينها
~~وبينهن ولم يحسب عليها الأيام التي غاب بها (قال الشافعي) : - رحمه الله -
~~وقد ذكر الله جل وعز القرعة في كتابه في موضعين فكان ذكرها موافقا ما جاء
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال الله تبارك وتعالى {وإن يونس لمن
~~المرسلين} [الصافات: 139] إلى {المدحضين} وقال {وما كنت لديهم إذ يلقون
~~أقلامهم أيهم يكفل مريم} [آل عمران: 44] الآية (قال الشافعي) : - رحمه الله
~~- وقف الفلك بالذين ركب معهم يونس فقالوا إنما وقف لراكب فيه لا نعرفه
~~فيقرع فأيكم خرج سهمه ألقي فخرج سهم يونس فألقي فالتقمه الحوت كما قال الله
~~تبارك وتعالى ثم تداركه بعفوه جل وعز فأما مريم فلا يعدو الملقون لأقلامهم
~~يقترعون عليها أن يكونوا سواء في كفالتها لأنه إنما يقارع من يدلي بحق فيما
~~يقارع ولا يعدون إذا كان أرفق بها وأجمل في أمرها أن تكون عند واحد لا
~~يتداولها كلهم مدة مدة ويكونوا يقسموا كفالتها فهذا أشبه معناها عندنا
~~والله أعلم فاقترعوا أيهم يتولى كفالتها دون صاحبه أو تكون يدافعوها لئلا
~~يلزم كفالتها واحدا ms2181 دون أصحابه وأيهما كان فقد اقترعوا لينفرد بكفالتها
~~ويخلو منها من بقي.
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - فلما كان المعروف لنساء الرافق بالنساء أن
~~يخرج بواحدة منهن فهن في مثل هذا المعنى ذوات الحق كلهن فإذا خرج سهم واحدة
~~كان السفر لها دونهن وكان هذا في معنى القرعة في مريم وقرعة يونس حين استوت
~~الحقوق أقرع لتنفرد واحدة دون الجميع.
# PageV05P119
### | [الخلاف في القسم في السفر]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فخالفنا بعض الناس في السفر وقال:
~~هو والحضر سواء وإذا أقرع فخرج واحدة ثم قدم قسم لكل واحدة منهن من عدد
~~الأيام بمثل ما غاب بالتي خرج بها فقلت له أيكون للمرء أن يخرج بامرأة بلا
~~قرعة ويفعل ذلك في الحضر فيقيم معها أياما ثم يقسم للنسوة سواها بعدد تلك
~~الأيام؟ قال نعم قلت له فما معنى القرعة إذا أوفى كل واحدة منهن مثل عدد
~~الأيام التي غاب بالتي خرجت قرعتها وكان له إخراجها بغير قرعة أنت رجل
~~خالفت الحديث فأردت التشبيه على من سمعك بخلافه فلم يخف خلافك علينا ولا
~~أراه يخفى على عالم؟ قال فرق بين السفر والحضر قلت فرق الله بينهما في قصر
~~الصلاة في السفر ووضع الصوم فيه إلى أن يقضي وفرق رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في التطوع في السفر فصلى حيث توجهت به راحلته راكبا وجمع فيه
~~بين الصلاة ورخص الله فيه في التيمم بدلا من الماء أفرأيت لو عارضك معارض
~~في القبلة فقال قد أمر الله تبارك وتعالى بالتوجه إلى البيت والنافلة
~~والفرض في ذلك سواء عندك بالأرض مسافرا كان صاحبها أو مقيما فكيف قلت
~~للراكب صل إن شئت إلى غير القبلة؟ قال أقول صلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إلى غير القبلة قلت فنقول لك فلا قول ولا قياس مع قول رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال لا قلت ولا فرق بينه وبين مثله قال لا وهذا لا
~~يكون إلا من جاهل قلنا فكيف كان هذا منك في القرعة في ms2182 السفر؟ قال إني قلت
~~لعله قسم؟ قلت فإن قال لك قائل فلعل الذي روي عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه صلى قبل المشرق في السفر قاله في سفر إذا استقبل فيه المشرق
~~فكانت قبلته قال لا تخفى عليه القبلة وهو لا يقول صلى نحو المشرق إلا وهو
~~خلاف القبلة قلت فهو إذا أقرع لم يقسم بعدد الأيام التي غاب بالتي خرجت
~~قرعتها.
### | [نشوز الرجل على امرأته]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : قال الله تبارك وتعالى {الرجال
~~قوامون على النساء} [النساء: 34] إلى قوله {سبيلا} [النساء: 34] (قال
~~الشافعي) : - رحمه الله - قال الله عز وجل {واللاتي تخافون نشوزهن}
~~[النساء: 34] يحتمل إذا رأى الدلالات في إيغال المرأة وإقبالها على النشوز
~~فكان للخوف موضع أن يعظها فإن أبدت نشوزا هجرها فإن أقامت عليه ضربها وذلك
~~أن العظة مباحة قبل الفعل المكروه إذا رئيت أسبابه وأن لا مؤنة فيها عليها
~~تضربها وأن العظة غير محرمة من المرء لأخيه فكيف لامرأته؟ والهجرة لا تكون
~~إلا بما يحل به الهجرة لأن الهجرة محرمة في غير هذا الموضع فوق ثلاث والضرب
~~لا يكون إلا ببيان الفعل فالآية في العظة والهجرة والضرب على بيان الفعل
~~تدل على أن حالات المرأة في اختلاف ما تعاتب فيه وتعاقب من العظة والهجرة
~~والضرب مختلفة فإذا اختلفت فلا يشبه معناها إلا ما وصفت (قال الشافعي) :
~~رحمة الله عليه وقد يحتمل قوله {تخافون نشوزهن} [النساء: 34] إذا نشزن
~~فخفتم لحاجتهن في النشوز أن يكون لكم جمع العظة والهجرة والضرب (قال) :
~~وإذا رجعت الناشز عن النشوز لم يكن لزوجها هجرتها ولا ضربها لأنه إنما
~~أبيحا له بالنشوز فإذا زايلته فقد زايلت المعنى الذي أبيحا له به (قال
~~الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإنما قلنا لا يقسم للمرأة الممتنعة من
~~زوجها المتغيبة عنه بإذن الله لزوجها بهجرتها في المضجع
# PageV05P120
# وهجرتها فيه اجتنابها بها لم تحرم والله أعلم أخبرنا الربيع قال أخبرنا
~~الشافعي قال أخبرنا سفيان عن ابن شهاب عن عبد الله بن عبد الله بن عمر عن
~~إياس ms2183 بن عبد الله بن أبي ذباب قال " قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~«لا تضربوا إماء الله قال فأتاه عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - فقال يا
~~رسول الله ذئر النساء على أزواجهن فأذن في ضربهن فأطاف بآل محمد - عليه
~~الصلاة والسلام - نساء كثير كلهن يشتكين أزواجهن فقال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - لقد أطاف الليلة بآل محمد نساء كثير أو قال سبعون امرأة كلهن
~~يشتكين أزواجهن فلا تجدون أولئك خياركم» (قال الشافعي) : - رحمه الله -
~~فجعل لهم الضرب وجعل لهم العفو وأخبر أن الخيار ترك الضرب إذا لم يكن لله
~~عليها حد على الوالي أخذه وأجاز العفو عنها في غير حد في الخير الذي تركت
~~حظها وعصت ربها (قال الشافعي) : - رحمه الله - وقول الله تبارك وتعالى
~~{وللرجال عليهن درجة} [البقرة: 228] هما مما وصف الله وذكرنا من أن له
~~عليها في بعض الأمور ما ليس لها عليه ولها في بعض الأمور عليه ما ليس له
~~عليها من حمل مؤنتها وما أشبه ذلك.
### | [ما لا يحل أن يؤخذ من المرأة]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : قال الله تبارك وتعالى ذكره
~~{وعاشروهن بالمعروف} [النساء: 19] إلى قوله {ميثاقا غليظا} [النساء: 21]
~~ففرض الله عشرتها بالمعروف وقال عز وجل {فإن كرهتموهن} [النساء: 19] فدل
~~على أنه أباح حبسها مكروهة واكتفى بالشرط في عشرتها بالمعروف لا أنه أباح
~~أن يعاشرها مكروهة بغير المعروف ثم قال {وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج}
~~[النساء: 20] الآية فاعلم أنه إذا كان الأخذ من الزوج من غير أمر من المرأة
~~في نفسها ولا عشرتها ولم تطب نفسا بترك حقها في القسم لها وماله فليس له
~~منعها حقها ولا حبسها إلا بمعروف وأول المعروف تأدية الحق وليس له أخذ
~~مالها بلا طيب نفسها لأن الله تبارك وتعالى إنما أذن بتخليتها على ترك حقها
~~إذا تركته طيبة النفس به وأذن بأخذ مالها محبوسة ومفارقة بطيب نفسها فقال
~~{وآتوا النساء صدقاتهن نحلة} [النساء: 4] إلى قوله {مريئا} وقال {وإن امرأة
~~خافت من بعلها نشوزا} [النساء: 128] الآية ms2184 وهذا إذن بحبسها عليه إذا طابت
~~بها نفسها كما وصفت قول الله تعالى {وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض}
~~[النساء: 21] حظر لأخذه إلا من جهة الطلاق قبل الإفضاء وهو الدخول فيأخذ
~~نصفه بما جعل له وأنه لم يوجب عليه أن يدفع إلا نصف المهر في تلك الحال
~~وليس بحظر منه إن دخل أن يأخذه إذا كان ذلك من قبلها وذلك أنه إنما حظر
~~أخذه إذا كان من قبل الرجل فأما إذا كان من قبلها وهي طيبة النفس به فقد
~~أذن به في قول الله تبارك وتعالى {فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح
~~عليهما فيما افتدت به} [البقرة: 229] والحال التي أذن به فيها مخالفة الحال
~~التي حرمه فيها فإن أخذ منها شيئا على طلاقها فأقر أنه أخذ بالإضرار بها
~~مضى عليه الطلاق ورد ما أخذ منها وكان له عليها الرجعة إلا أن يكون طلقها
~~ثلاثا.
### | [الوجه الذي يحل به للرجل أن يأخذ من امرأته]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : قال الله تبارك وتعالى {الطلاق
~~مرتان} [البقرة: 229] إلى قوله {فيما افتدت به} [البقرة: 229]
# PageV05P121
# قال الشافعي) - رحمه الله -: فنهى الله تعالى الزوج كما نهاه في الآي قبل
~~هذه الآية أن يأخذ مما آتى المرأة شيئا {إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله
~~فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به} [البقرة:
~~229] وأباح لهما إذا انتقلت عن حد اللاتي حرم أموالهن على أزواجهن لخوف أن
~~لا يقيما حدود الله أن يأخذ منها ما افتدت به لم يحدد في ذلك أن لا يأخذ
~~إلا ما أعطاها ولا غيره وذلك أنه يصير حينئذ كالبيع والبيع إنما يحل ما
~~تراضى به المتبايعان لأحد في ذلك بل في كتاب الله عز وجل دلالة على إباحة
~~ما كثر منه وقل لقوله {فلا جناح عليهما فيما افتدت به} [البقرة: 229]
~~أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي - رحمه الله - قال أخبرنا مالك عن يحيى
~~بن سعيد «عن عمرة أن حبيبة بنت سهل أخبرتها أنها كانت عند ms2185 ثابت بن قيس بن
~~شماس وأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرج إلى صلاة الصبح فوجد حبيبة
~~بنت سهل على بابه في الغلس فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من هذه؟
~~فقالت أنا حبيبة بنت سهل يا رسول الله فقال ما شأنك قالت لا أنا ولا ثابت
~~بن قيس لزوجها فلما جاء ثابت بن قيس قال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- هذه حبيبة بنت سهل قد ذكرت ما شاء الله أن تذكر فقالت حبيبة يا رسول الله
~~كل ما أعطاني عندي فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خذ منها فأخذ
~~منها وجلست في أهلها» أخبرنا الربيع قال الشافعي - رحمه الله - قال أخبرنا
~~سفيان عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن حبيبة أنها جاءت تشكو شيئا ببدنها في
~~الغلس ثم ساق الحديث بمعنى حديث مالك وقول الله تبارك وتعالى {إلا أن يخافا
~~ألا يقيما حدود الله} [البقرة: 229] يحتمل أن يكون الابتداء بما يخرجهما
~~إلى خوف أن لا يقيما حدود الله من المرأة بالامتناع من تأدية حق الزوج
~~والكراهية له أو عارض منها في حب الخروج منه من غير بأس منه ويحتمل أن يكون
~~من الزوج فلما وجدنا حكم الله بتحريم أن يأخذ الزوج من المرأة شيئا إذا
~~أراد استبدال زوج مكان زوج استدللنا أن الحال التي أباح بها للزوج الأخذ من
~~المرأة الحال المخالفة الحال التي حرم بها الأخذ، تلك الحال هي أن تكون
~~المرأة المبتدئة المانعة لأكثر ما يجب عليها من حق الزوج ولم يكن له الأخذ
~~أيضا منها حتى يجمع أن تطلب الفدية منه لقوله عز وجل {فلا جناح عليهما فيما
~~افتدت به} [البقرة: 229] وافتداؤها منه شيء تعطيه من نفسها لأن الله عز وجل
~~يقول {وإن خفتم شقاق بينهما} [النساء: 35] الآية فكانت هذه الحال التي
~~تخالف هذه الحال وهي التي لم تبذل فيها المرأة المهر والحال التي يتداعيان
~~فيها الإساءة لا تقر المرأة أنها منها (قال الشافعي) : وقول الله تبارك
~~وتعالى {إلا أن يخافا ms2186 ألا يقيما حدود الله} [البقرة: 229] كما وصفت من أن
~~يكون لهما فعل تبدأ به المرأة يخاف عليهما فيه أن لا يقيما حدود الله لا أن
~~خوفا منهما بلا سبب فعل.
# (قال الشافعي) : وإذا ابتدأت المرأة بترك تأدية حق الله تعالى ثم نال
~~منها الزوج ماله من أدب لم يحرم عليه أن يأخذ الفدية وذلك أن حبيبة جاءت
~~تشكو شيئا ببدنها نالها به ثابت ثم أمرها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أن تفتدي وأذن لثابت في الأخذ منها وذلك أن الكراهة من حبيبة كانت لثابت
~~وأنها تطوعت بالفداء (قال الشافعي) : وعدتها إذا كان دخل بها عدة مطلقة
~~وكذلك كل ناكح كان يعد فسخا أو طلاقا صحيحا كان أو فاسدا فالعدة أخبرنا
~~سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن عباس - رضي الله عنه - في
~~رجل طلق امرأته تطليقتين ثم اختلعت منه بعد فقال يتزوجها إن شاء لأن الله
~~عز وجل يقول {الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان} [البقرة: 229]
~~إلى قوله {أن يتراجعا} [البقرة: 230] أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال
~~أخبرنا سفيان عن عمرو عن عكرمة قال كل شيء أجازه المال
# PageV05P122
# فليس بطلاق أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن هشام بن
~~عروة عن أبيه عن جهمان مولى الأسلميين عن أم بكرة الأسلمية أنها اختلعت من
~~زوجها عبد الله بن أسيد ثم أتيا عثمان في ذلك فقال هي تطليقة إلا أن تكون
~~سميت شيئا فهو ما سميت.
# (قال الشافعي) : ولا أعرف جهمان ولا أم بكرة بشيء يثبت به خبرهما ولا
~~يرده، وبقول عثمان نأخذ وهي تطليقة وذلك أني رجعت الطلاق من قبل الزوج ومن
~~ذهب مذهب ابن عباس كان شبيها أن يقول قول الله تبارك وتعالى {فلا جناح
~~عليهما فيما افتدت به} [البقرة: 229] يدل على أن الفدية هي فسخ ما كان له
~~عليها وفسخ ما كان عليها لا يكون إلا بفسخ العقد وكل أمر نسب فيه الفرقة
~~إلى انفساخ العقد لم يكن طلاقا إنما الطلاق ms2187 ما أحدث والعقدة قائمة بعينها
~~وأحسب من قال هذا منهم إنما أرادوا أن الخلع يكون فسخا إن لم يسم طلاقا
~~وليس هكذا حكم طلاق غيره فهو يفارق الطلاق بأنه مأذون به لغير العدة وفي
~~غير شيء (قال الشافعي) : ومن ذهب المذهب الذي روي عن عثمان أشبه أن يقول
~~العقد كان صحيحا فلا يجوز فسخه وإنما يجوز إحداث طلاق فيه فإذا أحدث فيه
~~فرقة عدت طلاقا وحسبت أقل الطلاق إلا أن يسمى أكثر منها وإنما كان لا رجعة
~~له بأنه أخذ عوضا والعوض هو ثمن فلا يجوز أن يملك الثمن ويملك المرأة ومن
~~ملك ثمنا لشيء خرج منه لم يكن له الرجعة فيما ملكه غيره ومن قال: هذا معارض
~~بقول ابن عباس قال أو لست أجد العقد الصحيح ينفسخ في ردة أحد الزوجين. وفي
~~الأمة تعتق وفي امرأة العنين تختار فراقه وعند بعض المدنيين في المرأة يوجد
~~بها جنون أو جذام أو برص والرجل يوجد به أحد ذلك فيكونان بالخيار في المقام
~~أو الفرقة وإنما الفرقة فسخ لا إحداث طلاق فإذا أذن الله تبارك وتعالى
~~بالفدية وأذن بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كانت فاسخة.
# (قال الشافعي) : إن أعطته ألفا على أن يطلقها واحدة أو اثنتين أو ثلاثا
~~لزمه ما طلق ولا رجعة له في واحدة ولا اثنتين للثمن الذي أخذه منها.
# (قال الشافعي) : وإذا اختلعت منه ثم طلقها في العدة لم يلزمها طلاق وذلك
~~أنها غير زوجة (قال الشافعي) : فإذا كان في حكم الله أن لا يؤخذ من المرأة
~~في الخلع إلا بطيب نفسها ولا يؤخذ من أمة خلع بإذن سيدها لأنها ليست تملك
~~شيئا ولا يؤخذ من محجور عليها من الحرائر إنما يؤخذ مال امرأة جائزة الأمر
~~في مالها بالبلوغ والرشد والحرية.
### | [الخلاف في طلاق المختلعة]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فخالفنا بعض الناس في المختلعة فقال
~~إذا طلقت في العدة لحقها الطلاق فسألته هل يروي في قوله خبرا؟ فذكر حديثا
~~لا تقوم بمثله حجة عندنا ولا عنده ms2188 فقلت هذا عندنا وعندك غير ثابت قال فقد
~~قال بعض التابعين عندك لا يقوم به حجة لو لم يخالفهم غيرهم قال فما حجتك في
~~أن الطلاق لا يلزمها؟ قلت حجتي فيه من القرآن والأثر والإجماع على ما يدل
~~على أن الطلاق لا يلزمها قال وأين الحجة من القرآن؟ قلت قال الله تعالى
~~{والذين يرمون أزواجهم} [النور: 6] إلى
# PageV05P123
# آخر الآيتين وقال الله تبارك وتعالى {للذين يؤلون من نسائهم} [البقرة:
~~226] الآية وقال {الذين يظاهرون منكم من نسائهم} [المجادلة: 2] الآية وقال
~~{ولكم نصف ما ترك أزواجكم} [النساء: 12] وقال عز وجل {ولهن الربع مما
~~تركتم} [النساء: 12] أفرأيت لو قذفها أيلاعنها؟ أو آلى منها أيلزمه
~~الإيلاء؟ أو تظاهر منها أيلزمه الظهار أو ماتت أيرثها أو مات أترثه؟ قال لا
~~قلت ألا إن أحكام الله تبارك وتعالى هذه الخمسة تدل على أنها ليست بزوجة؟
~~قال نعم قلت وحكم الله أنه إنما تطلق الزوجة لأن الله تبارك وتعالى قال
~~{إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن} [الأحزاب: 49] قال نعم فقلت له كتاب الله
~~إذا كان كما زعمنا وزعمت يدل على أنها ليست بزوجة وهي خلاف قولكم أخبرنا
~~مسلم بن خالد عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس وابن الزبير أنهما قالا في
~~المختلعة يطلقها زوجها قالا لا يلزمها طلاق لأنه طلق ما لا يملك وأنت تزعم
~~أنك لا تخالف واحدا من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا إلى قول
~~مثله فخالفت ابن عباس وابن الزبير معا وآيات من كتاب الله تعالى ما أدري
~~لعل أحدا لو قال مثل قولك هذا لقلت له ما يحل لك أن تتكلم في العلم وأنت
~~تجهل أحكام الله ثم قلت فيها قولا لو تخاطأت فقلته كنت قد أحسنت الخطأ وأنت
~~تنسب نفسك إلى النظر قال وما هذا القول؟ قلت زعمت أنه إن قال للمختلعة أنت
~~بتة وبرية وخلية ينوي الطلاق لم يلزمها الطلاق وهذا يلزم الزوجة وأنه إن
~~آلى منها أو تظاهر أو قذفها لم يلزمها ما يلزم الزوجة وأنه إن قال ms2189 كل امرأة
~~له طالق ولا ينويها ولا غيرها طلق نساؤه ولم تطلق هي لأنها ليست بامرأة له
~~ثم قلت وإن قال لها أنت طالق طلقت فكيف يطلق غير امرأته.
### | [الشقاق بين الزوجين]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : قال الله تبارك وتعالى {وإن خفتم
~~شقاق بينهما} [النساء: 35] الآية قال الله أعلم بمعنى ما أراد من خوف
~~الشقاق الذي إذا بلغاه أمره أن يبعث حكما من أهله وحكما من أهلها والذي
~~يشبه ظاهر الآية فما عم الزوجين معا حتى يشتبه فيه حالهما الآية وذلك أني
~~وجدت الله عز وجل أذن في نشوز الزوج أن يصطلحا وسن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ذلك وأذن في نشوز المرأة بالضرب وأذن في خوفهما أن لا يقيما
~~حدود الله بالخلع ودلت السنة أن ذلك برضا من المرأة وحظر أن يأخذ لرجل مما
~~أعطى شيئا إذا أراد استبدال زوج مكان زوج فلما أمر فيمن خفنا الشقاق بينه
~~بالحكمين دل ذلك على أن حكمهما غير حكم الأزواج غيرهما وكان يعرفهما بإبانة
~~الأزواج أن يشتبه حالهما في الشقاق فلا يفعل الرجل الصفح ولا الفرقة ولا
~~المرأة تأدية الحق ولا الفدية أو تكون الفدية لا تجوز من قبل مجاوزة الرجل
~~ماله من أدب المرأة وتباين حالهما في الشقاق والتباين هو ما يصيران فيه من
~~القول والفعل إلى ما لا يحل لهما ولا يحسن ويمتنعان كل واحد منهما من
~~الرجعة ويتماديان فيما ليس لهما ولا يعطيان حقا ولا يتطوعان ولا واحد منهما
~~بأمر يصيران به في معنى الأزواج غيرهما فإذا كان هذا بعث حكما من أهله
~~وحكما من أهلها ولا يبعث الحكمان إلا مأمونين وبرضا الزوجين ويوكلهما
~~الزوجان بأن يجمعا أو يفرقا إذا رأيا ذلك أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي
~~- رحمه الله - قال أخبرنا الثقفي عن أيوب عن محمد بن سريرة عن عبيدة عن علي
~~في هذه الآية {وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها}
~~[النساء: 35]
# PageV05P124
# ثم قال للحكمين هل تدريان ما عليكما؟ عليكما إن رأيتما ms2190 أن تجمعا أن تجمعا
~~وإن رأيتما أن تفرقا أن تفرقا قالت المرأة رضيت بكتاب الله بما علي فيه ولي
~~وقال الرجل أما الفرقة فلا فقال علي - رضي الله عنه - كذبت والله حتى تقر
~~بمثل الذي أقرت به قال فقول علي - رضي الله عنه - يدل على ما وصفت من أن
~~ليس للحاكم أن يبعث حكمين دون رضا المرأة والرجل بحكمهما وعلى أن الحكمين
~~إنما هما وكيلان للرجل والمرأة بالنظر بينهما في الجمع والفرقة فإن قال
~~قائل ما دل على ذلك؟ قلنا لو كان الحكم إلى علي - رضي الله عنه - دون الرجل
~~والمرأة بعث هو حكمين ولم يقل ابعثوا حكمين فإن قال قائل فقد يحتمل أن يقول
~~ابعثوا حكمين فيجوز حكمهما بتسمية الله إياهما حكمين، كما يجوز حكم الحاكم
~~الذي يصيره الإمام فمن سماه الله تبارك وتعالى حاكما أكثر معنى أو يكونا
~~كالشاهدين إذا رفعا شيئا إلى الإمام أنفذه عليهما أو يقول ابعثوا حكمين أي
~~دلوني منكم على حكمين صالحين كما تدلوني على تعديل الشهود قلنا الظاهر ما
~~وصفنا والذي يمنعنا من أن نحيله عنه مع ظهوره أن قول علي - رضي الله عنه -
~~للزوج كذبت والله حتى تقر بمثل الذي أقرت به يدل على أنه ليس للحكمين أن
~~يحكما إلا بأن يفوض الزوجان ذلك إليهما وذلك أن المرأة فوضت وامتنع الزوج
~~من تفويض الطلاق فقال علي - رضي الله عنه - كذبت حتى تقر بمثل الذي أقرت به
~~يذهب إلى أنه إن لم يقر لم يلزمه الطلاق وإن رأياه ولو كان يلزمه طلاق بأمر
~~الحاكم أو تفويض المرأة لقال له لا أبالي أقررت أم سكت وأمر الحكمين أن
~~يحكما بما رأيا. أخبرنا مسلم بن خالد عن ابن جريج عن ابن أبي مليكة أنه
~~سمعه يقول تزوج عقيل بن أبي طالب فاطمة بنت عتبة بن ربيعة فقالت أصبر لي
~~وأنفق عليك فكان إذا دخل عليها قالت أين عتبة بن ربيعة أين شيبة بن ربيعة؟
~~فيسكت حتى دخل عليها يوما وهو برم فقالت أين عتبة بن ms2191 ربيعة أين شيبة بن
~~ربيعة فقال على يسارك في النار إذا دخلت فشدت عليها ثيابها فجاءت عثمان
~~فذكرت له ذلك كله فأرسل ابن عباس ومعاوية فقال ابن عباس لأفرقن بينهما وقال
~~معاوية ما كنت لأفرق بين شيخين من بني عبد مناف قال فأتياهما فوجداهما قد
~~شدا عليهما أثوابهما وأصلحا أمرهما. وهذا يشبه ما روي عن علي - رضي الله
~~عنه - ألا ترى أن الحكمين ذهبا وابن عباس يقول أفرق بينهما ومعاوية يقول لا
~~أفرق بينهما فلما وجداهما قد اصطلحا رجعا وذلك أن اصطلاحهما يدل على أنهما
~~لو جاءهما فسخا وكالتهما فرجعا ولم تعد المرأة ولا الرجل إلى الشقاق علمناه
~~(قال الشافعي) : رحمة الله عليه ولو عاد الشقاق عادا للحكمين ولم تكن
~~الأولى أولى من الثانية فإن شأنهما بعد مرة ومرتين وأكثر واحد في الحكمين.
~~وإذا كان الخبر يدل على أن معنى الآية أن يجوز على الزوجين وكالة الحكمين
~~في الفرقة والاجتماع بالتفويض إليهما دل ذلك على جواز الوكالات وكانت هذه
~~الآية للوكالات أصلا والله أعلم.
# ودل ذلك على أن للإمام أن يولي الحكم دونه من ليس يليه إلا بتوليته إياه
~~وأن يولوا الحكم في بعض الأمور دون بعض لأن هذا حكم خاص (قال) : ولو فوضنا
~~مع الخلع والفرقة إلى الحكمين الأخذ لكل واحد منهما من صاحبه كان على
~~الحكمين الاجتهاد إن رأيا الجمع في الأخذ لأحدهما من صاحبه فيما يريانه
~~صلاحا لهما إذا كان الأغلب عندهما بعد معرفة أخلاقهما ومذاهبهما أن ذلك
~~أصلح لأمرهما والأخذ من مال أحدهما لصاحبه وكان تفويض ذلك إليهما مثل
~~الفرقة أو أولى من الفرقة بينهما فإذا جازت توليتهما لهما الفرقة جاز الأخذ
~~بتوليتهما وعلى السلطان إن لم يرضيا بحكمين عندي أن لا يجيزهما على حكمين
~~وأن يحكم عليهما فيأخذ لكل واحد منهما من صاحبه من نفقة وقسم ويجبر المرأة
~~على ما عليها وكل واحد منهما على ما يلزمه وله أن يعاقب أيهما رأى إن امتنع
~~بقدر ما يستوجب ولو قال قائل يجبرهما السلطان على الحكمين كان ms2192 مذهبا.
# PageV05P125
### | [حبس المرأة لميراثها]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : قال الله تبارك وتعالى {يا أيها
~~الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما
~~آتيتموهن} [النساء: 19] إلى {كثيرا} (قال الشافعي) : - رحمه الله - يقال
~~والله أعلم نزلت في الرجل يكره المرأة فيمنعها كراهية لها حق الله في
~~عشرتها بالمعروف ويحبسها مانعا لحقها ليرثها من غير طيب نفس منها بإمساكه
~~إياها على المنع فحرم الله تعالى ذلك على هذا المعنى وحرم على الأزواج أن
~~يعضلوا النساء ليذهبوا ببعض ما أوتين واستثنى إلا أن يأتين بفاحشة مبينة
~~وإذا أتين بفاحشة مبينة وهي الزنا فأعطين ببعض ما أوتين ليفارقن حل ذلك إن
~~شاء الله تعالى ولم تكن معصيتهن الزوج فيما يجب له بغير فاحشة أولى أن نحل
~~ما أعطين من أن يعصين الله والزوج بالزنا وأمر الله في اللاتي يكرههن
~~أزواجهن ولم يأتين بفاحشة أن يعاشرن بالمعروف وذلك بتأدية الحق وإجمال
~~العشرة. وقال {فإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا} [النساء: 19] الآية (قال
~~الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فأباح عشرتهن على الكراهية بالمعروف وأخبر
~~أن الله عز وجل قد يجعل في الكره خيرا كثيرا والخير الكثير الأجر في الصبر
~~وتأدية الحق إلى سن يكره أو التطول عليه وقد يغتبط وهو كاره لها بأخلاقها
~~ودينها وكفاءتها وبذلها وميراث إن كان لها وتصرف حالاته إلى الكراهية لها
~~بعد الغبطة بها.
### | [الفرقة بين الأزواج بالطلاق والفسخ]
# أخبرنا الربيع: قال أخبرنا الشافعي قال الفرقة بين الزوجين وجوه يجمعها
~~اسم الفرقة ويفترق بها أسماء دون اسم الفرقة فمنها الطلاق، والطلاق ما
~~ابتدأه الزوج فأوقعه على امرأته بطلاق صريح أو كلام يشبه الطلاق يريد به
~~الطلاق، وكذلك ما جعل إلى امرأته من أمرها فطلقت نفسها أو إلى غيرها فطلقها
~~فهو كطلاقه لأنه بأمره وقع وهذا كله إذا كان الطلاق فيه من الزوج أو ممن
~~جعله إليه الزوج واحدة أو اثنتين فالزوج يملك فيه رجعة المطلقة ما كانت في
~~عدة منه.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وكذلك إن ms2193 آلى من امرأته فطلق أو قال
~~لامرأته أنت طالق ألبتة فحلف ما أراد إلا واحدة أو أنت خلية أو بائن أو
~~برية فحلف ما أراد إلا واحدة فهي واحدة يملك الرجعة لا يكون من هذا شيء
~~بائن أبدا إن كانت الزوجة مدخولا بها (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) :
~~فقال لي بعض الناس ما الحجة فيما قلت؟ قلت الكتاب والسنة والآثار والقياس
~~قال: فأوجدني ما ذكرته قلت قال الله تبارك وتعالى {الطلاق مرتان فإمساك
~~بمعروف} [البقرة: 229] الآية وقال تعالى ذكره {والمطلقات يتربصن بأنفسهن
~~ثلاثة قروء} [البقرة: 228] إلى قوله {إصلاحا} وقلت أما يتبين لك في هاتين
~~الآيتين أن الله تبارك وتعالى جعل لكل مطلق لم يأت على جميع الطلاق الرجعة
~~في العدة ولم يخصص مطلقا دون مطلق ولا مطلقة دون مطلقة. وأن الله تبارك
~~وتعالى إذا قال {فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان} [البقرة: 229] فإنما أمر
~~بالإمساك من له أن يمسك وبالتسريح من له أن يسرح قال: فما التسريح ها هنا
~~قلت ترك الحبس بالرجعة في العدة تسريح بمتقدم الطلاق وقلت له: إن هذا في
~~غير هاتين الآيتين أيضا كهو في هاتين الآيتين قال فاذكره؟ قلت قال الله عز
~~وجل {وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف} [البقرة: 231] إلى
~~قوله {لتعتدوا} قال فما معنى قوله {فبلغن أجلهن} [البقرة: 231] قلت يعني
~~والله أعلم قاربن بلوغ أجلهن، قال وما الدليل على ذلك؟
# PageV05P126
# قلت: الآية دليل عليه لقول الله عز وجل {فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن
~~بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا} [البقرة: 231] فلا يؤمر بالإمساك
~~والسراح إلا من هذا إليه ثم شرط عليهم في الإمساك أن يكون بمعروف وهذه
~~كالآية قبلها في قوله {فبلغن أجلهن} [البقرة: 231] قال وتقول هذا العرب؟
~~قلت نعم تقول للرجل إذا قارب البلد يريده أو الأمر يريده قد بلغته وتقوله
~~إذا بلغه. وقلت له قال الله تبارك وتعالى {فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن
~~بمعروف وأشهدوا ذوي عدل منكم} [الطلاق: 2] قال فلم قلت: إنها تكون للأزواج
~~الرجعة في العدة قبل التطليقة الثالثة؟ فقلت له لما ms2194 بين الله عز وجل في
~~كتابه {فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره} [البقرة: 230] إلى
~~{أن يتراجعا} [البقرة: 230] قال فلم قلت في قول الله تعالى في المطلقات
~~{فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف} [الطلاق: 2] إذا
~~قاربن بلوغ أجلهن؟ وقلت في قول الله عز وجل في المتوفى عنها زوجها {فإذا
~~بلغن أجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف} [البقرة: 234]
~~هذا إذا قضين أجلهن والكلام فيهما واحد (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -)
~~: فقلت له {بلغن أجلهن} [البقرة: 234] يحتمل قاربن البلوغ وبلغن فرغن مما
~~عليهن فكان سباق الكلام في الآيتين دليلا على فرق بينهما لقول الله تبارك
~~وتعالى في الطلاق {فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف}
~~[الطلاق: 2] وقال {ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا} [البقرة: 231] فلا يؤمر
~~بالإمساك إلا من يجوز له الإمساك في العدة فيمن ليس لهن أن يفعلن في أنفسهن
~~ما شئن في العدة حتى تنقضي العدة وهو كلام عربي هذا من أبينه وأقله خفاء
~~لأن الآيتين تدلان على افتراقهما بسياق الكلام فيهما. ومثل قول الله تعالى
~~ذكره في المتوفى في قوله تعالى {ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب
~~أجله} [البقرة: 235] حتى تنقضي عدتها فيحل نكاحها (قال الشافعي - رحمه الله
~~تعالى -) : فقال وما السنة فيه؟ قلت أخبرني عمي محمد بن علي عن عبد الله بن
~~علي بن السائب عن نافع بن عجير بن عبد يزيد «أن ركامة بن عبد يزيد طلق
~~امرأته سهيمة المزنية ألبتة ثم أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال
~~يا رسول الله إني طلقت امرأتي سهيمة ألبتة والله ما أردت إلا واحدة فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لركانة والله ما أردت إلا واحدة؟ فقال
~~ركانة والله ما أردت إلا واحدة فردها إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-» فطلقها الثانية في زمان عمر والثالثة في زمان عثمان قال: فما الأثر فيه؟
~~قلت: أو يحتاج مع حكم الله تبارك وتعالى وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم ms2195 -
~~إلى غيرهما؟ فقال إن كان عندك أثر فلا عليك أن تذكره قلت أخبرنا سفيان بن
~~عيينة عن عمرو أنه سمع محمد بن عباد بن جعفر يقول أخبرني المطلب بن حنطب
~~أنه طلق امرأته ألبتة ثم أتى عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه - فذكر
~~ذلك له فقال ما حملك على ذلك؟ قال قد فعلته قال فقرأ {ولو أنهم فعلوا ما
~~يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا} [النساء: 66] ما حملك على ذلك؟ قلت
~~قد فعلته قال أمسك عليك امرأتك فإن الواحدة لا تبت.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : أخبرنا سفيان عن عمرو بن دينار عن
~~عبد الله بن أبي سلمة عن سليمان بن يسار أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -
~~قال للتومة مثل قوله للمطلب. أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا الثقة عن الليث بن
~~بكير بن الأشج عن سليمان بن يسار أن رجلا من بني زريق طلق امرأته ألبتة
~~فقال له عمر: احلف فقال أتراني يا أمير المؤمنين أقع في الحرام والنساء
~~كثير؟ فقال له احلف فحلف (قال الشافعي) : أخبرنا سعيد القداح عن ابن جريج
~~أنه قال لعطاء ألبتة فقال يدين فإن كان أراد ثلاثا فهي ثلاث وإن أراد واحدة
~~فهي واحدة (قال الشافعي) : أخبرنا سعيد عن ابن جريج
# PageV05P127
# عن عطاء أن شريحا دعاه بعض أمرائهم فسأله عن رجل قال لامرأته أنت طالق
~~ألبتة فاستعفاه شريح فأبى أن يعفيه فقال أما الطلاق فسنة، وأما البتة
~~فبدعة، فأما السنة فالطلاق فأمضوها وأما البدعة فالبتة فقلدوه إياها ودينوه
~~فيها (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : أخبرنا سعيد عن ابن جريج أنه قال
~~لعطاء الرجل يقول لامرأته أنت خلية أو خلوت مني وقوله: أنت بريئة أو برئت
~~مني أو يقول أنت بائنة أو بنت مني قال سواء قال عطاء أما قوله أنت طالق
~~فسنة لا يدين في ذلك وهو الطلاق قال ابن جريج قال عطاء أما قوله أنت بريئة
~~أو بائنة؟ فذلك ما أحدثوا فيدين فإن كان أراد الطلاق فهو الطلاق وإلا فلا
~~(قال ms2196 الشافعي) : أخبرنا سعيد عن ابن جريج عن عمرو بن دينار أنه قال في قوله
~~أنت بريئة أو أنت بائنة أو خلية أو برئت مني أو بنت مني قال يدين، أخبرنا
~~سعيد عن ابن جريج عن ابن طاوس عن أبيه أنه قال إن أراد الطلاق فهو الطلاق
~~كقوله أنت علي حرام (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : قال فما الوجوه
~~التي ذكرت التي تكون بها الفرقة بين الزوجين؟ فقلت له كل ما حكم فيه
~~بالفرقة وإن لم ينطق بها الزوج ولم يردها وما لو أراد الزوج أن لا توقع
~~عليه الفرقة أوقعت فهذه فرقة لا تسمى طلاقا لأن الطلاق ليس من الزوج وهو لم
~~يقله ولم يرضه بل يريد رده ولا يرد قال: ومثل ماذا؟ قلت مثل الأمة تعتق عند
~~العبد فتختار فراقه ومثل المرأة تكون عند العنين فيؤجل سنة فلا يمس فتختار
~~فراقه فهاتان الفرقتان وإن كانتا صيرتا للمرأتين بعلة العبودية في الزوج
~~والعجز فيه وليس أن الزوج طلق، ومثل ذلك أن تزوج المرأة الرجل فينتسب حرا
~~فيوجد عبدا فتخير فتفارقه ويتزوجها الرجل فتجده أجذم أو مجنونا أو أبرص
~~فتختار فراقه قال: أفتعد شيئا من هذا طلاقا؟ قلت لا هذا فسخ عقد النكاح لا
~~إحداث طلاق فيها. ومثل الزوجين يسلم أحدهما ولا يسلم الآخر حتى تنقضي العدة
~~(قال الشافعي) : - رحمه الله -: قال وما يشبه هذا؟ قلت العبد يبتاعه فيظهر
~~منه على عيب فيكون له رده بالعيب ورده فسخ العقد الأول وليس استئناف بيع
~~فيه ولا يجوز أن يستأنف بيعا بغير رضا المردود عليه وهذا كله فرقة من
~~المرأة وفرقة المرأة بغير تمليك الزوج إياها لا تكون إلا فسخ عقدة النكاح
~~لأن الطلاق الذي جعله الله تعالى ثلاثا لا تحل النساء بعده إلا بزوج وهو
~~إلى الرجال لا إلى النساء قال فهل من شيء فرقه غير هذا؟ قلت نعم كل ما عقد
~~فاسدا من نكاح، مثل نكاح بغير ولي ونكاح العبد بغير إذن سيده ونكاح الأمة
~~بغير إذن سيدها فكل ما وقع ms2197 من النكاح كله ليس بتام يحل فيه الجماع بالعقد
~~ويقع الميراث بين الزوجين ولا يكون لأحد فسخه زوج ولا زوجة ولا ولي فكل ما
~~كان هكذا فالنكاح فيه فاسد يفرق العقدة ولم تعد الفرقة طلاقا ولكنه فسخ
~~العقد، قال فهل من تفرقة غير هذا؟ قلت نعم ردة أحد الزوجين أو إسلام أحدهما
~~والآخر مقيم على الكفر وقد حرم الله على الكافرين أن يغشوا المؤمنات وعلى
~~المؤمنين غشيان الكوافر سوى أهل الكتاب وليس واحد منهما فراقا من الزوج هذا
~~فسخ كله قال فهل من وجه من الفرقة غير هذا؟ قلت نعم الخلع قال فما الخلع
~~عندك؟ فذكرت له الاختلاف فيه، قال فإن أعطته ألفا على أن يطلقها واحدة أو
~~اثنتين أفيملك الرجعة؟ قلت: لا قال ولم والطلاق منه لو أراد لم يوقعه؟ (قال
~~الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فقلت له يقول الله عز وجل {فلا جناح عليهما
~~فيما افتدت به} [البقرة: 229] والفدية ممن ملك عليه أمره لا تكون إلا
~~بإزالة الملك عنه وغير جائز أن يأذن الله تعالى لها بالفدية وله أن يأخذها
~~ثم يملك عليها أمرها بغير رضا منها ألا ترى أن كل من أخذ شيئا على شيء
~~يخرجه من يديه لم يكن له سبيل على ما أخرج من يديه لما أخذ عليه من العوض
~~وقد أذن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لثابت بن قيس أن يأخذ من امرأته
~~حين جاءته ولم يقل له لا تأخذ منها إلا في قبل عدتها كما أمر
# PageV05P128
# المطلق غيره ولم يسم له طلاقا يطلقها إياه ورأى رضاه بالأخذ منها فرقة،
~~والخلع اسم مفارق للطلاق وليس المختلع بمبتدئ طلاقا إلا بجعل والمطلقون
~~غيره لم يستعجلوا، وقلت له الذي ذهب إليه من قول الله تبارك وتعالى {الطلاق
~~مرتان فإمساك بمعروف} [البقرة: 229] الآية إنما هو على من عليه العدة لقول
~~الله عز وجل {طلقتموهن من قبل أن تمسوهن} [الأحزاب: 49] إلى قوله {جميلا}
~~أفرأيت إن عارضك معارض في المطلقة واحدة قبل أن يدخل بها؟ فقال إن الله قال ms2198
~~{الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان} [البقرة: 229] وهذه مطلقة
~~واحدة فيمسكها ما الحجة عليه؟ قال قول الله تعالى {فبلغن أجلهن فأمسكوهن}
~~[البقرة: 231] وقوله في العدة {أحق بردهن في ذلك} [البقرة: 228] فلما لم
~~تكن هذه معتدة بحكم الله علمت أن الله تبارك وتعالى إنما قصد بالرجعة في
~~العدة قصد المعتدات وكان المفسر من القرآن يدل على معنى المجمل ويفترق
~~بافتراق حال المطلقات (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فقلت له فما
~~منعك من هذه الحجة في المختلعة وقد فرق الله تبارك وتعالى بينهما بأن جعلها
~~مفتدية وبأن هذا طلاق بمال يؤخذ وبأن المسلمين لم يختلفوا في أن الرجل إذا
~~قال لامرأته أنت طالق واحدة ملك الرجعة وإن قال لها أنت طالق واحدة على شيء
~~يأخذه لم يملك الرجعة؟ قال هذا هكذا لأنه إذا تكلم بكلمة واحدة فلا يجوز أن
~~أجعل ما أخذ عليه مالا كمن لم يأخذ المال.
# والحجة فيه ما ذكرت من أن من ملك شيئا بشيء يخرج منه لم يكن له على ما
~~خرج منه سبيل كما لا يكون على ما في يديه مما أخرجه إليه مالكه لمالكه الذي
~~أخرجه إليه سبيل (قال الشافعي) : - رحمه الله -: قال فأوجدني اللفظ الذي
~~يكون فراقا في الحكم لا تدينه فيه، قلت له: هو قول الرجل أنت طالق أو قد
~~طلقتك أو أنت سراح أو قد سرحتك أو قد فارقتك، قال فمن أين قد فرقت بين
~~هؤلاء الكلمات في الحكم وبين ما سواهن وأنت تدينه فيما بينه وبين الله فيهن
~~كما تدينه في غيرهن؟ قلت: هؤلاء الكلمات التي سمى الله تبارك وتعالى بهن
~~الطلاق فقال {إذا طلقتم النساء} [الطلاق: 1] وقال {فأمسكوهن بمعروف أو
~~فارقوهن بمعروف} [الطلاق: 2] وقال عز وجل {فمتعوهن وسرحوهن} [الأحزاب: 49]
~~الآية فهؤلاء الأصول وما أشبههن مما لم يسم طلاقا في كتاب ولا سنة ولا أثر
~~إلا بنيته فإن نوى صاحبه طلاقا مع قول يشبه الطلاق كان طلاقا وإن لم ينوه
~~لم يكن طلاقا.
### | [الخلاف في الطلاق]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى ms2199 -) : فقال: إنا نوافقك في معنى ونخالفك
~~في معنى، فقلت فاذكر المواضع التي تخالفنا فيها، قال تزعم أن من قال
~~لامرأته أنت طالق فهو يملك الرجعة إلا أن يأخذ جعلا على قوله أنت طالق، قلت
~~هذا قولنا وقول العامة، قال وتقول إن قال لامرأته أنت خلية أو برية أو
~~بائنة أو كلمة غير تصريح الطلاق فلم يرد بها طلاقا فليس بطلاق قلت وهذا
~~قولي، قال وتزعم أنه إن أراد بهذا الذي ليس بصريح الطلاق الطلاق وأراد
~~واحدة كانت واحدة بائنة وكذلك إن قال واحدة شديدة أو غليظة إذا شدد الطلاق
~~بشيء فقلت له: أفقلت هذا خبرا أو قياسا؟ فقال قلت بعضه خبرا وقست ما بقي
~~منه على الخبر بها (قال الشافعي) : - رحمه الله - قلت ما الذي قلته خبرا
~~وقست
# PageV05P129
# ما بقي منه على الخبر؟ قال: روينا عن علي - رضي الله تعالى عنه - أنه قال
~~في الرجل يخير امرأته أو يملكها إن اختارته فتطليقة يملك فيها الرجعة وإن
~~اختارت نفسها فتطليقة بائنة قلت أرويت عن علي - رضي الله تعالى عنه - أنه
~~جعل ألبتة ثلاثا؟ قال نعم، قلت: أنت تخالف ما رويت عن علي قال وأين؟ قلت
~~أنت تقول إذا اختارت المرأة المملكة أو التي جعل أمرها بيدها زوجها فلا شيء
~~قال نعم فقلت قد رويت عنه حكما واحدا خالفت بعضه ورويت عنه أيضا أنه فرق
~~بين البتة والتخيير والتمليك فقلت في البتة نيته فإن أراد واحدة فواحدة
~~بائن وهو يجعلها ثلاثا، فكيف زعمت أنك جعلت ألبتة قياسا على التخيير
~~والتمليك وهما عندك طلاق لم يغلظ والبتة طلاق قد غلظ؟ فكيف قست أحدهما
~~بالآخر وعلي - رضي الله تعالى عنه - يفرق بينهما وهو الذي عليه أصلك زعمت
~~اعتمدت؟ قال فإنى إنما قلت في البتة بحديث ركانة فقلت له أليس جعل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ألبتة في حديث ركانة واحدة يملك الرجعة وأنت
~~تجعلها بائنا؟ فقال قال شريح نقفه عند بدعته فقلت ونحن قد وقفناه عند بدعته
~~فلما أراد واحدة جعلناها تملك الرجعة ms2200 كما جعلها رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وعمر وأنت رويت عن أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في البتة
~~واحدة ويملك الرجعة أو ثلاثا فخرجت من قولهم معا بتوهم في قول شريح وشريح
~~رجل من التابعين ليس لك عند نفسك ولا لغيرك أن يقلده ولا له عندك أن يقول
~~مع أحد من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومن قال في البتة ثلاثا
~~فإنه يذهب إلى الذي يغلب على القلب أنه إذا نطق بالطلاق ثم قال ألبتة فإنما
~~أراد الإبتات والذي ليست بعده رجعة وهو ثلاث ومن قال ألبتة واحدة إذا لم
~~يرد أكثر منها ذهب فيما نرى والله تعالى أعلم إلى أن ألبتة كلمة تحتمل أكثر
~~الطلاق، وأن يقول ألبتة يقينا كما تقول لا آتيك ألبتة وأذهب ألبتة وتحتمل
~~صفة الطلاق فلما احتملت معاني لم نستعمل عليه معنى يحتمل غيره ولم تفرق
~~بينه وبين أهله بالتوهم وجعلنا ما احتمل المعاني يقابله وقولك كله خارج من
~~هذا مفارق له قال فإنا قد روينا عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - لا
~~يكون طلاق بائن إلا خلع أو إيلاء فقلنا قد خالفته فجعلت كثيرا من الطلاق
~~بائنا سوى الخلع والإيلاء وقلت له أرأيت لو أن رجلا من أصحاب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال قولك في البتة وروينا عن النبي - عليه الصلاة
~~والسلام - ما يخالفه أفي رجل أو رجال من أصحابه حجة معه؟ قال لا قلنا فقد
~~خالفت ما جاء عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في البتة وخالفت أصحابه
~~فلم تقل بقول واحد منهم فيها وقلت له أو يختلف عندك قول الرجل لامرأته أنت
~~طالق ألبتة وخلية وبرية وبائن وما شدد به الطلاق أو كنى عنه وهو يريد
~~الطلاق؟ فقال لا كل هذا واحد قلت فإن كان كل واحد من هذا عندك في معنى واحد
~~فقد خالفت قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وما في معناه ثم قلت فيه
~~قولا متناقضا قال وأين؟ قلت ms2201 زعمت أنه إن قال لامرأته أنت طالق واحدة غليظة
~~أو شديدة كانت بائنا وإن قال لها أنت طالق واحدة طويلة كان يملك الرجعة
~~وكلتا الكلمتين صفة التطليقة وتشديد لها فكيف كان يملك في إحداهما الرجعة
~~ولا يملكها في الأخرى؟ أرأيت لو قال لك قائل إذا قال طويلة فهي بائن لأن
~~الطويلة ما كان لها منع الرجعة حتى يطول ذلك وغليظة وشديدة ليست كذلك فهو
~~يملك الرجعة أما كان أقرب بما فرق إلى الصواب منك؟ (قال الشافعي - رحمه
~~الله تعالى -) : وقلت له لقد خالفت في هذا القول معاني الآثار مع فراقك
~~معنى القرآن والسنة والآثار والقياس قال فمن أصحابك من يقول لا
# PageV05P130
# أثق به في الطلاق قلت أولئك خالفونا وإياك فإن قلت بقولهم حاججناك وإن
~~خالفتهم فلا تحتج بقول من لا تقول بقوله.
### | [انفساخ النكاح بين الأمة وزوجها العبد إذا عتقت]
# " أخبرنا الربيع " قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن ربيعة عن
~~القاسم بن محمد عن عائشة أنها قالت كانت في بريرة ثلاث سنن وكان في إحدى
~~السنن أنها أعتقت فخيرت في زوجها أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر أنه كان
~~يقول في الأمة تكون تحت العبد فتعتق أن لها الخيار ما لم يمسها فإذا مسها
~~فلا خيار لها أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير أن مولاة لبني عدي
~~بن كعب يقال لها زبراء أخبرته أنها كانت تحت عبد وهي أمة يومئذ فعتقت قالت
~~فأرسلت إلي حفصة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - فدعتني فقالت: إني
~~مخبرتك خبرا ولا أحب أن تصنعي شيئا إن أمرك بيدك ما لم يمسك زوجك قالت
~~ففارقته ثلاثا.
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - وبهذا نأخذ في تخيير رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بريرة حين عتقت في المقام مع زوجها أو فراقه دلائل منها أن
~~الأمة إذا عتقت عند عبد كان لها الخيار في المقام معه أو فراقه وإذا جعل
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الخيار للأمة دون زوجها فإنما جعل لها ms2202
~~الخيار في فسخ العقدة التي عقدت عليها وإذا كانت العقدة تنفسخ فليس الفسخ
~~بطلاق إنما جعل الله الطلاق المعدود على الرجال ما طلقوهم فأما ما فسخ
~~عليهم فذلك لا يحتسب عليهم والله تعالى أعلم لأنه ليس بقولهم ولا بفعلهم
~~كان.
# (قال) : وفي الحديث دلالة على أن الملك يزول عن الأمة المزوجة وعقد
~~النكاح ثابت عليها إلا أن تفسخه حرية أو اختيار في العبد خاصة وهذا يرد على
~~من قال بيع الأمة طلاقها لأنه إذا لم يكن خروجها من ملك سيدها الذي زوجها
~~إياه بالعتق يخرجها من نكاح الزوج كان خروجها من ملك سيدها الذي زوجها إلى
~~رق كرقه أولى أن لا يخرجها ولا يكون لها خيار إذا خرجت إلى الرق وبريرة قد
~~خرجت من رق مالكها إلى ملك عائشة ومن ملك عائشة إلى العتق فجمعت الخروجين
~~من الرق إلى الرق ومن الرق إلى العتق ثم خيرها رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بعدهما قال ولا يكون لها الخيار إلا بأن تكون عند عبد فأما عند حر،
~~فلا.
### | [الخلاف في خيار الأمة]
# (قال الشافعي) : فخالفنا بعض الناس في خيار الأمة فقال تخير تحت العبد
~~وقالوا روينا عن عائشة - رضي الله عنها - أن زوج بريرة كان حرا قال فقلت له
~~رواه عروة عن القاسم عن عائشة - رضي الله عنها - أن زوج بريرة كان عبدا
~~وهما أعلم بحديث عائشة من رويت هذا عنه قال فهل تروون عن غير عائشة أنه كان
~~عبدا؟ فقلت هي المعتقة وهي أعلم به من غيرها وقد روي من وجهين قد ثبت أنت
~~ما هو أضعف منهما ونحن إنما نثبت ما هو أقوى منهما قال فاذكرهما قلت أخبرنا
~~سفيان عن أيوب عن عكرمة عن ابن عباس أنه ذكر عنده زوج بريرة فقال كان ذلك
~~مغيث عبد بني فلان كأني أنظر إليه يتبعها في الطريق وهو يبكي أخبرنا القاسم
~~بن عبد الله بن عمر بن حفص عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر أن زوج بريرة
# PageV05P131
# كان عبدا قال ms2203 فقال فلم تخير تحت العبد ولا تخير تحت الحر؟ فقلت له
~~لاختلاف حالة العبد والحر قال وما اختلافهما؟ قلت له الاختلاف الذي لم أر
~~أحدا يسأل عنه قال وما ذاك؟ قلت إذا صارت حرة لم يكن العبد لها كفؤا لنقصه
~~عنها ألا ترى أنه لا يكون وليا لبنته يزوجها ألا ترى أنه يوجب بالنكاح على
~~الناكح أشياء لا يقدر العبد على كمالها ويتطوع الزوج الحر على المرأة
~~بأشياء لا يقدر العبد على كمالها؟ ومنها أن المرأة ترث زوجها ويرثها والعبد
~~لا يرث ولا يورث ومنها أن نفقة ولد الحر عليه من الحرة ومنها أن عليه أن
~~يعدل لامرأته وسيد العبد قد يحول بينه وبين العدل عليها ومنها أشياء يتطوع
~~لها بها من المقام معها جل نهاره ولسيد العبد منعه من ذلك مع أشباه لهذا
~~كثيرة يخالف فيها الحر العبد (قال الشافعي) : - رحمه الله - فقال إنا إنما
~~ذهبنا في هذا إلى أن خيار الأمة تحت الحر والعبد أنها نكحت وهي غير مالكة
~~لأمرها ولما ملكت أمرها كان لها الخيار في نفسها فقلت له أرأيت الصبية
~~يزوجها أبوها فتبلغ قبل الدخول أو بعده أيكون لها الخيار إذا بلغت؟ قال لا
~~قلت فإذا زعمت أنك إنما خيرتها لأن العقدة كانت وهي لا خيار لها فإذا صار
~~الخيار لها اختارت لزمك هذا في الصبية يزوجها أبوها قال فإن افترق بينها
~~وبين الصبية؟ قلت أو يفترقان؟ قال نعم قلت فكيف تقيسها عليها والصبية وارثة
~~موروثة وهذه غير وارثة ولا موروثة بالنكاح ثم تقيسها عليها في الخيار التي
~~فارقتها فيه؟ قال إنهما وإن افترقا في بعض أمرهما فهما يجتمعان في بعضه قلت
~~وأين؟ قال الصبية لم تكن يوم تزوجت ممن لها خيار للحداثة قلت وكذلك الأمة
~~للرق قال فلو كانت حرة كان لها الخيار؟ قلت وكذلك لو كانت الصبية بالغة قال
~~فهي لا تشبهها قلت فكيف تشبهها بها وأنت تقول إذا بلغت الصبية لم يزوجها
~~أبوها إلا برضاها وهو يزوج أمته بغير رضاها؟ قال فأشبهها بالمرأة ms2204 تزوج وهي
~~لا تعلم أن لها الخيار إذا علمت قلت هذا خطأ في المرأة هذه لا نكاح لها ولو
~~كان ما قلت كما قلت كنت قد قستها على ما يخالفها قال وأين مخالفها؟ قلت
~~أرأيت المرأة تنكح ولا تعلم ثم تموت قبل أن تعلم أيرثها زوجها أو يموت
~~أترثه؟ قال لا قلت ولا يحل له جماعها قبل أن تعلم؟ قال لا قلت أفتجد الأمة
~~يزوجها سيدها هل يحل سيدها جماعها؟ قال نعم قلت وكذلك بعد ما تعتق ما لم
~~تختر فسخ النكاح قال نعم قلت ولو عتقت فماتت ورثها زوجها؟ قال نعم قلت ولو
~~مات ورثته؟ قال نعم قلت أفتراها تشبه واحدة من الاثنتين اللتين شبهتهما
~~بها؟ قال فما حجتك في الفرق بين العبد والحر؟ قلت ما وصفت لك فإن أصل
~~النكاح كان حلالا جائزا فلم يحرم النكاح بتحول حال المرأة إلى أحسن ولا
~~أسوأ من حالها الأول إلا بخبر لا يسع خلافه فلما جاءت السنة بتخيير بريرة
~~وهي عند عبد قلنا به اتباعا لأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الذي
~~ألزمنا الله اتباعه حيث قال وقلنا الحر خلاف العبد لما وصفنا وأن الأمة إذا
~~خرجت إلى الحرية لم تكن أحسن حالا منه، أكثر ما فيها أن تساويه وهو إذا كان
~~مملوكا فعتقت خرجت من مساواته قال وكيف لم تجعلوا الحر قياسا على العبد؟
~~فقلت وكيف نقيس بالشيء خلافه؟ قال: إنهما يجتمعان في معنى أنهما زوجان قلت
~~ويفترقان في أن حالهما مختلفة قال فلم لا تجمع بينهما حيث يجتمعان؟ قال قلت
~~افتراقهما أكثر من اجتماعهما والذي هو أولى بي إذا كان الأكثر من أمرهما
~~الافتراق أن يفرق بينهما ونحن نسألك قال سل قلت ما تقول في الأمة إذا أعتقت
~~تخير؟ قال نعم قلت فإن بيعت تخير؟ قال لا قلت ولم وقد زال رق الذي زوجها
~~فصار في حاله هذه لو ابتدأ نكاحها لم يجز كما لو أنكحها حرة بغير إذنها لم
~~يجز؟ قال هما وإن اجتمعا في أن ملك ms2205 المنكح زائل عن المنكحة فحال الأمة
~~المنكحة مختلفة في أنها انتقلت من رق إلى رق وهي في العتاقة انتقلت من رق
~~إلى حرية. قلت ففرقت بينهما إذا افترقا في معنى وإن اجتمعا في آخر؟ قال نعم
~~قلت فتفريقي بين الخيار في عبد وحر
# PageV05P132
# أكثر مما وصفت وأصل الحجة فيه ما وصفت من أن النكاح كان حلالا وما كان
~~حلالا لم يجز تحريمه ولا فسخه إلا بسنة ثابتة أو أمر أجمع الناس عليه فلما
~~كانت السنة في تخيير الأمة إذا عتقت عند عبد لم نعد ما روينا من السنة ولم
~~يحرم النكاح إلا في مثل ذلك المعنى وإنما جعل للأمة الخيار في التفريق
~~والمقام، والمقام لا يكون إلا والنكاح حلال إلا أن الخيار إنما يكون عندنا
~~- والله تعالى أعلم - لنقص العبد عن الحرية والعلل التي فيه التي قد يمنع
~~فيها ما يحب وتحب امرأته.
### | [اللعان]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : قال الله تبارك وتعالى {والذين
~~يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء} [النور: 4] الآية وقال تعالى
~~{والذين يرمون أزواجهم} [النور: 6] إلى {أن غضب الله عليها إن كان من
~~الصادقين} [النور: 9] فلما حكم الله في الزوج القاذف بأن يلتعن دل ذلك على
~~أن الله إنما أراد بقوله {والذين يرمون المحصنات} [النور: 4] الآية القذفة
~~غير الأزواج وكان القاذف الحر الذمي والعبد المسلم والذمي إذا قذفوا الحرة
~~المسلمة جلدوا الحد معا فجلدوا الحر حد الحر والعبد حد العبد وأنه لم يبرأ
~~قاذف بالغ يجري عليه الحكم من أن يحد حده إن لم يخرج منه بما أخرجه الله
~~تعالى به من الشهود على المقذوفة لأن الآية عامة على المقذوفة كانت الآية
~~في اللعان كذلك والله تعالى أعلم عامة على الأزواج القذفة فكان كل زوج قاذف
~~يلاعن أو يحد إن كانت المقذوفة ممن لها حد أو لم تكن لأن على من قذفها -
~~إذا لم يكن لها حد - تعزيرا وعليها حد إذا لم تلتعن بكل حال لأنه لا افتراق
~~بين عموم الآيتين معا وكما جعل الله الطلاق ms2206 إلى الأزواج قال {لا جناح عليكم
~~إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن} [البقرة: 236] وقال عز وجل {وإن طلقتموهن من
~~قبل أن تمسوهن} [البقرة: 237] وقال {إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن}
~~[الأحزاب: 49] فكان هذا عاما للأزواج والنساء لا يخرج منه زوج مسلم حر ولا
~~عبد ولا ذمي حر ولا عبد فكذلك اللعان لا يخرج منه زوج ولا زوجة (وقال) فيما
~~حكى عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذ لاعن بين أخوي بني العجلان ولم
~~يتكلف أحد حكاية حكم النبي - صلى الله عليه وسلم - في اللعان أن يقول قال
~~للزوج قل كذا ولا للمرأة قولي كذا إنما تكلفوا حكاية جملة اللعان دليل على
~~أن الله عز وجل إنما نصب اللعان حكاية في كتابه فإنما لاعن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بين المتلاعنين بما حكم الله عز وجل في القرآن وقد حكى من
~~حضر اللعان في اللعان ما احتيج إليه مما ليس في القرآن منه (قال) : فإذا
~~لاعن الحاكم بين الزوجين وقال للزوج قل " أشهد بالله إني لمن الصادقين فيما
~~رميتها به من الزنا " ثم ردها عليه حتى يأتي بها أربع مرات فإذا فرغ من
~~الرابعة وقفه وذكره وقال " اتق الله تعالى أن تبوء بلعنة الله فإن قولك "
~~إن لعنة الله علي إن كنت من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا " موجبة يوجب
~~عليك اللعنة إن كنت كاذبا فإن وقف كان لها عليه الحد إن قامت به وإن حلف
~~لها فقد أكمل ما عليه من اللعان وينبغي أن يقول للزوجة فتقول أشهد بالله
~~إنه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا حتى تقولها أربعا فإذا أكملت
~~أربعا وقفها وذكرها وقال " اتقي الله واحذري أن تبوئي بغضب الله فإن قولك:
~~علي غضب الله إن كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا " يوجب عليك غضب
~~الله إن كنت كاذبة فإن مضت فقد فرغت مما عليها وسقط الحد عنهما وهذا الحكم
~~عليهما
# PageV05P133
# والله ولي أمرهما فيما غاب عما قالا.
# فإن لاعنها بإنكار ولد أو ms2207 حبل قال أشهد بالله إني لمن الصادقين فيما
~~رميتها به من الزنا وإن ولدها هذا أو حبلها هذا إن كان حبلا لمن زنا ما هو
~~مني ثم يقولها في كل شهادة وفي قوله وعلي لعنة الله حتى تدخل مع حلفه على
~~صدقه على الزنا لأنه قد رماها بشيئين بزنا وحمل أو ولد ينفيه فلما ذكر الله
~~عز وجل الشهادات أربعا ثم فصل بينهن باللعنة في الرجل والغضب في المرأة دل
~~ذلك على حال افتراق الشهادات في اللعنة والغضب واللعنة والغضب بعد الشهادة
~~موجبتان على من أوجب عليه لأنه متجرئ على النفي وعلى الشهادة بالله تعالى
~~باطلا ثم يزيد فيجترئ على أن يلتعن وعلى أن يدعو بلعنة الله فينبغي للوالي
~~إذا عرف من ذلك ما جهلا أن يفقههما نظرا لهما استدلالا بالكتاب والسنة.
# أخبرنا ابن عيينة عن عاصم بن كليب عن أبيه عن ابن عباس «أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - حين لاعن بين المتلاعنين أمر رجلا أن يضع يده على فيه في
~~الخامسة وقال إنها موجبة» أخبرنا مالك عن ابن شهاب أن سهل بن سعد الساعدي
~~أخبره «أن عويمرا العجلاني جاء إلى عاصم بن عدي الأنصاري فقال له يا عاصم
~~أرأيت لو أن رجلا وجد مع امرأته رجلا أيقتله فتقتلونه أم كيف يفعل؟ سل لي
~~يا عاصم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال فسأل عاصم رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فكره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المسائل وعابها
~~حتى كبر على عاصم ما سمع من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلما رجع إلى
~~أهله جاءه عويمر فقال يا عاصم ماذا قال لك رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-؟ فقال عاصم لعويمر لم تأتني بخير قد كره رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- المسألة التي سألته عنها فقال عويمر والله لا أنتهي حتى أسأله عنها فجاء
~~عويمر ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - وسط الناس فقال يا رسول الله
~~أرأيت رجلا وجد مع امرأته رجلا أيقتله فتقتلونه ms2208 أم كيف يفعل؟ فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قد أنزل الله فيك وفي صاحبتك فاذهب فائت بها
~~فقال سهل فتلاعنا وأنا مع الناس عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلما
~~فرغا من تلاعنهما قال عويمر كذبت عليها يا رسول الله إن أمسكتها فطلقها
~~ثلاثا قبل أن يأمره رسول الله - صلى الله عليه وسلم -» قال مالك وقال ابن
~~شهاب فكانت تلك سنة المتلاعنين (قال الشافعي) : - رحمه الله - سمعت إبراهيم
~~بن سعد بن إبراهيم يحدث عن ابن شهاب عن سهل بن سعد أنه أخبره قال «جاء
~~عويمر العجلاني إلى عاصم بن عدي الأنصاري فقال: يا عاصم بن عدي سل لي رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - عن رجل وجد مع امرأته رجلا أيقتله فيقتل به أم
~~كيف يصنع؟ فسأل عاصم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك فعاب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - المسائل فلقيه عويمر فقال ما صنعت؟ قال صنعت
~~أنك لم تأتني بخير سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فعاب المسائل
~~فقال عويمر والله لآتين رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولأسألنه فأتاه
~~فوجده قد أنزل الله عليه فيهما فدعاهما فلاعن بينهما فقال عويمر لئن انطلقت
~~بها لقد كذبت عليها ففارقها قبل أن يأمره رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-» قال ابن شهاب فصارت سنة في المتلاعنين ثم " قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - «أبصروها فإن جاءت به أسحم أدعج العينين عظيم الأليتين فلا
~~أراه إلا قد صدق وإن جاءت به أحيمر كأنه وحرة فلا أراه إلا كاذبا» قال
~~فجاءت به على النعت المكروه (قال الشافعي) : - رحمه الله - الوحرة دابة
~~تشبه الوزغ أخبرنا إبراهيم بن سعد عن أبيه عن سعيد بن المسيب وعبيد الله بن
~~عبد الله بن عتبة " أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال «إن جاءت به أشقر
~~سبطا فهو لزوجها وإن جاءت به أديعج فهو للذي يتهمه» فجاءت به أديعج أخبرنا
~~عبد الله بن نافع عن ابن أبي ذئب عن ms2209 ابن شهاب عن سهل بن سعد عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في المتلاعنين مثل معنى حديث مالك وإبراهيم فلما انتهى
~~إلى فراقها
# PageV05P134
# قال في الحديث ففارقها وما أمره رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بفراقها فمضت سنة المتلاعنين وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~«انظروها فإن جاءت به أحمر قصيرا كأنه وحرة فلا أحسبه إلا كذب عليها وإن
~~جاءت به أسحم أعين ذا أليتين فلا أحسبه إلا قد صدق عليها» فجاءت به على
~~الأمر المكروه. أخبرنا سعيد بن سالم عن ابن جريج عن ابن شهاب عن سهل بن سعد
~~أخي بني ساعدة «أن رجلا من الأنصار جاء إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فقال يا رسول الله أرأيت رجلا وجد مع امرأته رجلا أيقتله فتقتلونه أم كيف
~~يفعل؟ فأنزل الله عز وجل في شأنه ما ذكر في القرآن من أمر المتلاعنين وقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد قضى فيك وفي امرأتك» فتلاعنا وأنا
~~شاهد ثم فارقها عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فكانت السنة بعد
~~فيهما أن يفرق بين المتلاعنين قال فكانت حاملا فأنكره فكان ابنها يدعى إلى
~~أمه (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : في حديث ابن أبي ذئب دليل على أن
~~سهل بن سعد قال فكانت سنة المتلاعنين وفي حديث مالك وإبراهيم كأنه قول ابن
~~شهاب وقد يكون هذا غير مختلف يقوله مرة ابن شهاب ولا يذكر سهلا ويقوله أخرى
~~ويذكر سهلا ووافق ابن أبي ذئب إبراهيم بن سعد فيما زاد في آخر الحديث على
~~حديث مالك وقد حدثنا سفيان عن ابن شهاب عن سهل بن سعد قال شهدت المتلاعنين
~~عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا ابن خمس عشرة سنة ثم ساق الحديث
~~ولم يتقنه إتقان هؤلاء أخبرنا سعيد بن سالم عن ابن جريج أن يحيى بن سعيد
~~حدثه عن القاسم بن محمد عن ابن عباس «أن رجلا جاء إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال يا رسول الله: والله ms2210 ما لي عهد بأهلي منذ عفار النخل
~~وعفارها أنها إذا كانت تؤبر تعفر أربعين يوما ولا تسقى إلا بعد الإبار قال
~~فوجدت مع امرأتي رجلا قال وكان زوجها مصفرا حمش الساقين سبط الشعر والذي
~~رميت به خدلا إلى السواد جعدا قططا مستها فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - اللهم بين ثم لاعن بينهما فجاءت برجل يشبه الذي رميت به» أخبرنا ابن
~~عيينة عن أبي الزناد عن القاسم بن محمد قال شهدت ابن عباس - رضي الله عنهما
~~- يحدث بحديث المتلاعنين قال فقال له رجل أهي التي قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - " لو كنت راجما أحدا بغير بينة رجمتها؟ " فقال ابن عباس
~~لا، تلك امرأة كانت قد أعلنت أخبرنا عبد العزيز بن محمد عن يزيد بن الهاد
~~عن عبد الله بن يونس أنه سمع المقبري يحدث عن محمد بن كعب القرظي قال
~~المقبري وحدثني أبو هريرة - رضي الله عنه - " أنه سمع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول «لما نزلت آية المتلاعنين قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أيما امرأة أدخلت على قوم من ليس منهم فليست من الله في شيء ولن
~~يدخلها الله جنته وأيما رجل جحد ولده وهو ينظر إليه احتجب الله منه وفضحه
~~به على رءوس الأولين والآخرين» وسمعت ابن عيينة يقول أخبرنا عمرو بن دينار
~~عن سعيد بن جبير عن ابن عمر «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال
~~للمتلاعنين حسابكما على الله أحدكما كاذب لا سبيل لك عليها قال يا رسول
~~الله مالي قال لا مال لك إن كنت صدقت عليها فهو بما استحللت من فرجها وإن
~~كنت كذبت عليها فذلك أبعد لك منها أو منه» (أخبرنا) سفيان بن عيينة عن أيوب
~~عن سعيد بن جبير قال " سمعت ابن عمر يقول «فرق رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بين أخوي بني العجلان قال هكذا بأصبعه المسبحة والوسطى فقرنهما
~~الوسطى والتي تليها يعني المسبحة قال الله يعلم أن أحدكما كاذب فهل منكما
~~تائب» .
# (أخبرنا) ms2211 مالك عن نافع عن ابن عمر «أن رجلا لاعن امرأته
# PageV05P135
# في زمان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وانتفى من ولدها ففرق رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بينهما وألحق الولد بالمرأة» (قال الشافعي) :
~~ففي حكم اللعان في كتاب الله ثم سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~دلائل واضحة ينبغي لأهل العلم أن ينتدبوا بمعرفته ثم يتحروا أحكام رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في غيره على أمثاله فهو دون الفرض وتنتفي عنهم
~~الشبه التي عارض بها من جهل لسان العرب وبعض السنن وغبي عن موضع الحجة منها
~~«أن عويمرا سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن رجل وجد مع امرأته
~~رجلا فكره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المسائل» . وذلك أن عويمرا لم
~~يخبره أن هذه المسألة كانت، وقد أخبرنا إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن عامر
~~بن سعد عن أبيه " أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال «إن أعظم المسلمين
~~في المسلمين جرما من سأل عن شيء لم يكن فحرم من أجل مسألته» وأخبرنا ابن
~~عيينة عن ابن شهاب عن عامر بن سعد عن أبيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~مثل معناه قال الله عز وجل {لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم}
~~[المائدة: 101] إلى قوله {بها كافرين} [المائدة: 102] (قال الشافعي - رحمه
~~الله تعالى -) : كانت المسائل فيها فيما لم ينزل إذا كان الوحي ينزل بمكروه
~~لما ذكرت من قول الله تبارك وتعالى ثم قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- وغيره فيما في معناه وفي معناه كراهية لكم أن تسألوا عما لم يحرم فإن
~~حرمه الله في كتابه أو على لسان رسوله - صلى الله عليه وسلم - حرم أبدا إلا
~~أن ينسخ الله تحريمه في كتابه أو ينسخ على لسان رسوله - صلى الله عليه وسلم
~~- سنة لسنة.
# وفيه دلائل على أن ما حرم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حرام بإذن
~~الله تعالى إلى يوم القيامة بما وصفت وغيره من افتراض الله تعالى طاعته ms2212 في
~~غير آية من كتابه وما جاء عنه - صلى الله عليه وسلم - مما قد وصفته في غير
~~هذا الموضع، وفيه دلالة على أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين وردت
~~عليه هذه المسألة وكانت حكما وقف عن جوابها حتى أتاه من الله عز وجل الحكم
~~فيها «فقال لعويمر قد أنزل الله فيك وفي صاحبتك» فلاعن بينهما كما أمر الله
~~تعالى في اللعان ثم فرق بينهما وألحق الولد بالمرأة ونفاه عن الأب وقال له
~~«لا سبيل لك عليها» ولم يردد الصداق على الزوج فكانت هذه أحكاما وجبت
~~باللعان ليست باللعان بعينه فالقول فيها واحد من قولين، أحدهما أني سمعت
~~ممن أرضى دينه وعقله وعلمه يقول إنه لم يقض فيها ولا غيرها إلا بأمر الله
~~تبارك وتعالى قال: فأمر الله إياه وجهان أحدهما وحي ينزله فيتلى على الناس
~~والثاني رسالة تأتيه عن الله تعالى بأن افعل كذا فيفعله ولعل من حجة من قال
~~هذا القول أن يقول قال الله تبارك وتعالى {وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة
~~وعلمك ما لم تكن تعلم} [النساء: 113] فيذهب إلى أن الكتاب هو ما يتلى عن
~~الله تعالى والحكمة هي ما جاءت به الرسالة عن الله مما بينت سنة رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - وقد قال الله عز وجل لأزواجه - صلى الله عليه وسلم
~~- {واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة} [الأحزاب: 34] ولعل من
~~حجته أن يقول «قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأبي الزاني بامرأة
~~الرجل الذي صالحه على الغنم والخادم والذي نفسي بيده لأقضين بينكما بكتاب
~~الله عز ذكره أما إن الغنم والخادم رد عليك وإن امرأته ترجم إذا اعترفت»
~~وجلد ابن الرجل مائة وغربه عاما، ولعله يذهب إلى أنه إذا انتظر الوحي في
~~قضية لم ينزل عليه فيها انتظره كذلك في كل قضية وإذا كانت قضية أنزل عليه
~~كما أنزل في حد الزاني وقضاها على ما أنزل عليه وإذا ما أنزلت
# PageV05P136
# عليه جملة في تبيين عن الله يمضي معنى ما ms2213 أراد بمعرفة الوحي المتلو
~~والرسالة إليه التي تكون بها سنته لما يحدث في ذلك المعنى بعينه (وقال
~~غيره) سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وجهان: أحدهما ما تبين مما في
~~كتاب الله المبين عن معنى ما أراد الله بحمله خاصا وعاما، والآخر ما ألهمه
~~الله من الحكمة وإلهام الأنبياء وحي ولعل من حجة من قال هذا القول أن يقول
~~قال الله عز وجل فيما يحكى عن إبراهيم {إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر
~~ماذا ترى قال يا أبت افعل ما تؤمر} [الصافات: 102] فقال غير واحد من أهل
~~التفسير رؤيا الأنبياء وحي لقول ابن إبراهيم الذي أمر بذبحه {يا أبت افعل
~~ما تؤمر} [الصافات: 102] ومعرفته أن رؤياه أمر أمر به وقال الله تبارك
~~وتعالى لنبيه {وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس} [الإسراء: 60]
~~إلى قوله {في القرآن} (وقال غيرهم) سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وحي وبيان عن وحي وأمر جعله الله تعالى إليه بما ألهمه من حكمته وخصه به من
~~نبوته وفرض على العباد اتباع أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~كتابه (قال) : وليس تعدو السنن كلها واحدا من هذه المعاني التي وصفت
~~باختلاف من حكيت عنه من أهل العلم وأيها كان فقد ألزم الله تعالى خلقه وفرض
~~عليهم اتباع رسوله فيه، وفي انتظار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الوحي
~~في المتلاعنين حتى جاءه فلاعن ثم سن الفرقة وسن نفي الولد ولم يرد الصداق
~~على الزوج وقد طلبه دلالة على أن سنته لا تعدو واحدا من الوجوه التي ذهب
~~إليها أهل العلم بأنها تبين عن كتاب الله إما برسالة من الله أو إلهام له
~~وإما بأمر جعله الله إليه لموضعه الذي وضعه من دينه وبيان الأمور منها أن
~~الله تعالى أمره أن يحكم على الظاهر ولا يقيم حدا بين اثنين إلا به لأن
~~الظاهر يشبه الاعتراف من المقام عليه الحد أو بينة ولا يستعمل على أحد في
~~حد ولا حق وجب عليه دلالة ms2214 على كذبه ولا يعطي أحدا بدلالة على صدقه حتى تكون
~~الدلالة من الظاهر في العام لا من الخاص فإذا كان هذا هكذا في أحكام رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - كان من بعده من الولاة أولى أن لا يستعمل
~~دلالة ولا يقضي إلا بظاهر أبدا فإن قال قائل ما دل على هذا؟ قلنا «قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في المتلاعنين إن أحدكما كاذب» فحكم على
~~الصادق والكاذب حكما واحدا أن أخرجهما من الحد وقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - «إن جاءت به أحيمر فلا أراه إلا قد كذب عليها وإن جاءت به أدعج
~~فلا أراه إلا قد صدق» فجاءت به على النعت المكروه وقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - «إن أمره لبين لولا ما حكم الله» فأخبر أن صدق الزوج على
~~الملتعنة بدلالة على صدقه وكذبه بصفتين فجاءت دلالة على صدقه فلم يستعمل
~~عليها الدلالة وأنفذ عليها ظاهر حكم الله تعالى من ادراء الحد وإعطائها
~~الصداق مع قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «إن أمره لبين لولا ما حكم
~~الله» وفي مثل معنى هذا من سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قوله
~~«إنما أنا بشر وإنكم تختصمون إلي ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض
~~فأقضي له على نحو ما أسمع منه فمن قضيت له بشيء من حق أخيه فلا يأخذه فإنما
~~أقطع له قطعة من النار» فأخبر أنه يقضي على الظاهر من كلام الخصمين وإنما
~~يحل لهما ويحرم عليهما فيما بينهما وبين الله على ما يعلمان، ومن مثل هذا
~~المعنى من كتاب الله قول الله عز وجل {إذا جاءك المنافقون} [المنافقون: 1]
~~إلى قوله {الكاذبون} فحقن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دماءهم بما
~~أظهروا من الإسلام وأقرهم على المناكحة والموارثة وكان الله أعلم بدينهم
~~بالسرائر فأخبره الله تعالى أنهم في النار فقال {إن المنافقين في الدرك
~~الأسفل من النار} [النساء: 145] وهذا يوجب على الحكام ما وصفت من ترك
~~الدلالة الباطنة والحكم بالظاهر ms2215
# PageV05P137
# من القول أو البينة أو الاعتراف أو الحجة ودل أن عليهم أن ينتهوا إلى ما
~~انتهى بهم إليه كما انتهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في المتلاعنين
~~إلى ما انتهى به إليه ولم يحدث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حكم
~~الله وأمضاه على الملاعنة بما ظهر له من صدق زوجها عليها بالاستدلال بالولد
~~أن يحدها حد الزانية فمن بعده من الحكام أولى أن لا يحدث في شيء لله فيه
~~حكم ولا لرسوله - صلى الله عليه وسلم - غير ما حكما به بعينه أو ما كان في
~~معناه وواجب على الحكام والمفتين أن لا يقولوا إلا من وجه لزم من كتاب الله
~~أو سنة أو إجماع فإن لم يكن في واحد من هذه المنازل اجتهدوا عليه حتى
~~يقولوا مثل معناه ولا يكون لهم والله أعلم أن يحدثوا حكما ليس في واحد من
~~هذا ولا في مثل معناه ولما حكم الله على الزوج يرمي المرأة باللعان ولم
~~يستثن إن سمى من يرميها به أو لم يسمه ورمى العجلاني امرأته برجل بعينه
~~فالتعن ولم يحضر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المرمي بالمرأة والتعن
~~العجلاني استدللنا على أن الزوج إذا التعن لم يكن للرجل الذي رماه بامرأته
~~عليه حد ولو كان أخذه له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبعث إلى المرمي
~~فسأله فإن أقر حد وإن أنكر حد له الزوج.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولا للإمام إذا رمى رجل رجلا بزنا
~~أو حدا أن يبعث إليه ويسأله عن ذلك لأن الله عز وجل يقول {ولا تجسسوا}
~~[الحجرات: 12] (قال) : وإن شبه على أحد «أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بعث أنيسا إلى امرأة رجل فقال إن اعترفت فارجمها» فتلك امرأة ذكر أبو
~~الزاني بها أنها زنت فكان يلزمه أن يسأل فإن أقرت حدث وسقط الحد عمن قذفها
~~وإن أنكرت حد قاذفها وكذلك لو كان قاذفها زوجها لزمه الحد إن لم تقر وسقط
~~عنه إن أقرت ولزمها فلا يجوز والله أعلم ms2216 أن يحد رجل لامرأة ولعلها تقر بما
~~قال ولا يترك الإمام الحد لها وقد سمع قذفها حتى تكون تتركه فلما كان
~~القاذف لامرأته إذا التعن لو جاء المقذوف بعينه يطلب حده لم يؤخذ له الحد
~~في القذف الذي يطلبه المقذوف بعينه لم يكن لمسألة المقذوف معنى إلا أن يسأل
~~ليحد ولم يسأله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وإنما سأل المقذوفة والله
~~أعلم للحد الذي يقع لها إن لم تقر بالزنا، ولم يلتعن الزوج.
# ولو أقرت بالزنا لم تحد زوجها ولم يلتعن وجلدت أو رجمت وإن رجعت لم تحد
~~لأن لها فيما أقرت به من حد الله عز وجل الرجوع ولم يحد زوجها لأنها مقرة
~~بالزنا ولما حكى سهل بن سعد شهود المتلاعنين مع حداثته وحكاه ابن عمر
~~استدللنا على أن اللعان لا يكون إلا بمحضر طائفة من المؤمنين لأنه لا يحضر
~~أمرا يريد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ستره ولا يحضره إلا وغيره حاضر
~~له وكذلك جميع حدود الزنا يشهدها طائفة من المؤمنين أقلهم أربعة لأنه لا
~~يجوز في شهادة الزنا أقل منهم وهذا يشبه قول الله عز وجل في الزانيين
~~{وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين} [النور: 2] وقال سهل بن سعد في حديثه
~~فطلقها ثلاثا قبل أن يأمره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال ابن أبي
~~ذئب وابن جريج في حديث سهل وكانت سنة المتلاعنين.
# وقال ابن شهاب في حديث مالك وإبراهيم بن سعد فكانت سنة المتلاعنين فاحتمل
~~معنيين أحدهما أنه إن كان طلقها قبل الحكم فكان ذلك إليه لم يكن اللعان
~~فرقة حتى يجددها الزوج ولم يجبر الزوج عليها، وقد روي عن سعيد بن المسيب
~~مثل معنى هذا القول ولو كان هذا هكذا كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يعيب على المطلق ثلاثا أن يطلقها لأنه لو لم يكن له أن يطلقها إلا واحدة
~~قال لا تفعل مثل هذا والله أعلم فسأل وإذ لم ينهه النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - عن الطلاق ثلاثا بين يديه ms2217 فلو كان طلاقه إياها كصمته عند النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وكان اللعان فرقة فجهله المطلق ثلاثا أشبه والله أعلم
~~أن يعلمه أنه ليس له أن يطلق ثلاثا في الموضع الذي ليس له فيه الطلاق
~~ويحتمل طلاقه ثلاثا أن يكون بما وجد في نفسه بعلمه بصدقه وكذبها وجراءتها
~~على اليمين طلقها ثلاثا جاهلا بأن اللعان فرقة فكان
# PageV05P138
# كمن طلق من طلق عليه بغير طلاقه وكمن شرط العهدة في البيع والضمان والسلف
~~وهو يلزمه شرط أو لم يشرط فإن قال قائل ما دل على أن هذا المعنى أولى
~~المعاني به؟ قيل قال سهل بن سعد وابن شهاب ففارقها حاملا فكانت تلك سنة
~~المتلاعنين فمعنى قولهما الفرقة لا أن سنة المتلاعنين أنه لا تقع فرقة إلا
~~بطلاقه ولو كان ذلك كذلك لم يكن عليه أن يطلق وزاد ابن عمر «عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه فرق بين المتلاعنين» وتفريق النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - غير فرقة الزوج إنما هو تفريق حكم.
# فإن قال قائل هذان حديثان مختلفان فليسا عندي مختلفين وقد يكون ابن عمر
~~شهد متلاعنين غير المتلاعنين اللذين شهدهما سهل وأخبر عما شهد وأخبر سهل
~~عما شهد فيكون اللعان إذا كان فرقة بطلاق الزوج وسكوته سواء أو يكون ابن
~~عمر شهد المتلاعنين اللذين شهد سهل فسمع النبي - صلى الله عليه وسلم - حكم
~~أن اللعان فرقة فحكى أنه فرق بين المتلاعنين سمع الزوج طلق أو لم يسمعه
~~وذهب على سهل حفظه أو لم يذكره في حديثه وليس هذا اختلافا هذا حكاية لمعنى
~~بلفظين مختلفين أو مجتمعي المعنى مختلفي اللفظ أو حفظ بعض ما لم يحفظ من
~~حضر معه ولما «قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - للمتلاعنين حسابكما
~~على الله أحدكما كاذب» دل على ما وصفت في أول المسألة من أنه يحكم على ما
~~ظهر له والله ولي ما غاب عنه ولما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~«لا سبيل لك عليها» استدللنا على أن المتلاعنين لا يتناكحان أبدا إذ ms2218 لم يقل
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا أن تكذب نفسك أو تفعل كذا أو يكون
~~كذا كما قال الله تبارك وتعالى في المطلق الثالثة {فإن طلقها فلا تحل له من
~~بعد حتى تنكح زوجا غيره فإن طلقها فلا جناح عليهما أن يتراجعا} [البقرة:
~~230] واستدللنا بأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نفى الولد وقد قال -
~~عليه الصلاة والسلام - «الولد للفراش» ولا يجوز أن ينفي الولد والفراش
~~ثابت.
# فإن قال قائل فيزول الفراش عند النفي ويرجع إذا أقر به قيل له لما «سأل
~~زوج المرأة الصداق الذي أعطاها قال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إن
~~كنت صدقت عليها فهو بما استحللت من فرجها، وإن كنت كذبت عليها فذلك أبعد لك
~~منها أو منه» دل ذلك على أن ليس له الرجوع بالصداق الذي قد لزمه بالعقد
~~والمسيس مع العقد وكانت الفرقة من قبله جاءت فإن قال قائل على أن الفرقة
~~جاءت من قبله وقد رماها بالزنا قيل له قد كان يحل له المقام معها وإن زنت
~~وقد يمكن أن يكون كذب عليها فالفرقة به كانت لأنه لم يحكم عليه بها إلا
~~بقذفه والتعانه وإن كانت هي لها سببا كما يكون سببا للخلع فيكون من قبله من
~~قبل أنه لو شاء لم يقبل الخلع والملاعن ليس بمغرور من نكاح فاسد ولا بحرام
~~وما أشبهه يرجع بالمهر على من غره ولما قال ابن جريج في حديث سهل الذي حكى
~~فيه حكم النبي - صلى الله عليه وسلم - بين المتلاعنين أنها كانت حاملا
~~فأنكر حملها فكان ولدها ينسب إلى أمه دل ذلك على معان منها قد شبه على بعض
~~من ينسب إلى العلم فيها أنه رماها بالزنا ورميه إياها بالزنا يوجب عليه
~~الحد أو اللعان ومنها أنه أنكر حملها فلاعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- بينهما بالرمي بالزنا وجعل الحمل إن كان منفيا عنه إذ زعم أنه من الزنا
~~وقال إن جاءت به كذا فهو للذي يتهمه فجاءت به على ذلك ms2219 النعت.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فلو أن رجلا قال لامرأته وهي ترى
~~أنها حبلى ما هذا الحمل مني قيل له أردت أنها زنت؟ فإن قال لا وليست بزانية
~~ولكني لم أصبها قيل له فقد يحتمل أن يخطئ هذا الحبل فتكون صادقا وتكون غير
~~زانية فلا حد ولا لعان حتى تضع فإذا استيقنا أنه حبل قلنا ما أردت؟ فإن قال
~~كما قال أول مرة قلنا قد يحتمل أن تأخذ نطفتك فتدخلها فتحبل منك فتكون أنت
~~صادقا في الظاهر بأنك لم تصبها وهي
# PageV05P139
# صادقة بأنه ولدك فإن قذفت لاعنت ونفيت الولد أو حددت ولا يلاعن بحمل لا
~~قذف معه لأنه قد يكون حملا وقد ذهب بعض من نظر في العلم إلى أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - لم يلاعن بالحمل وإنما لاعن بالقذف ونفى الولد إذا كان من
~~الحمل الذي به القذف ولما نفى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الولد عن
~~العجلاني بعدما وضعته أمه وبعد تفريقه بين المتلاعنين استدللنا هذا الحكم
~~وحكم أن الولد للفراش على أن الولد لا ينفى إلا بلعان وعلى أنه كان للزوج
~~نفيه وامرأته عنده وإذا لاعنها كان له نفي ولدها إن جاءت به بعد ما يطلقها
~~ثلاثا لأنه بسبب النكاح المتقدم وأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نفاه
~~يوم نفاه وليست له بزوجة ولكنه من زوجة كانت وبإنكار متقدم له (قال) :
~~وسواء قال رأيت فلانا يزني بها أو لم يسمه فإذا قذفها بالزنا وادعى الرؤية
~~للزنا أو لم يدعها أو قبل استبرائها قبل أن تحمل حتى علمت أن الحمل ليس مني
~~أو لم يقله يلاعنها في هذه الحالات كلها وينفي عنه الولد إذا أنكره فيها
~~كلها إلا في خصلة واحدة، وهي في أن يذكر أنها زنت في وقت من الأوقات لم
~~يرها تزني قبله ببلد لأقل من ستة أشهر من ذلك الوقت فيعلم أنه ابنه وأنه لم
~~يدع زنا يمكن أن يكون هذا الحبل منه إنما ينفى عنه إذا ادعى ما يمكن أن ms2220
~~يكون من غيره بوجه من الوجوه أخبرنا سعيد بن سالم عن ابن جريج أنه قال
~~لعطاء: الرجل يقذف امرأته وهو يقر بأنه قد أصابها في الطهر الذي رأى عليها
~~فيه ما رأى أو قبل أن يرى عليها ما رأى أي قال يلاعنها والولد لها. (قال
~~ابن جريج) قلت لعطاء أرأيت إن نفاه بعد أن تضعه؟ قال يلاعنها والولد لها
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - وبهذا كله نقول وهو معنى الكتاب والسنة
~~إلا أن يقر بحملها فلا يكون له نفيه بعد الإقرار به أخبرنا سعيد بن سالم عن
~~ابن جريج أنه قال لعطاء الرجل يقذف امرأته قبل أن تهدى إليه قال يلاعنها
~~والولد لها (قال) : أخبرنا سعيد عن ابن جريج عن عمرو بن دينار أنه قال
~~يلاعنها والولد لها إذا قذفها قبل أن تهدى إليه أخبرنا سعيد عن ابن جريج في
~~الرجل يقول لامرأته يا زانية وهو يقول لم أر ذلك عليها قال يلاعنها وبهذا
~~كله نأخذ وقد ذهب بعض من ينسب إلى العلم إلى أنه ينفي الولد إذا قال قد
~~استبرأتها فكأنه إنما ذهب إلى نفي الولد عن العجلاني إذ قال لم أقربها منذ
~~كذا وكذا ولسنا نقول بهذا نحن ننفي الولد عنه بكل حال إذا أنكره فيما يمكن
~~أن يكون من غيره فإن قال قائل آخذ بالحديث على ما جاء قيل له فالحديث على
~~أن العجلاني سمى الذي رأى بعينه يزني بها وذكر أنه لم يصب هو امرأته منذ
~~أشهر - صلى الله عليه وسلم - وذكر - صلى الله عليه وسلم - العلامة التي
~~تثبت صدق الزوج في الولد أفرأيت إن قذف الرجل امرأته ولم يسم من أصابها ولم
~~يدع رؤيته؟ فإن قال يلاعنها قيل له أفرأيت إن أنكر الحمل ولم ير الحاكم فيه
~~علامة بصدق الزوج أينفيه؟ فإن قال نعم قيل فقد لاعنت قبل ادعاء رؤيته وإنما
~~لاعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بادعاء رؤية الزوج ونفيت بغير دلالة
~~على صدق الزوج وقد رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - صدق الزوج ms2221 في شبه
~~الولد.
# فإن قال: فما حجتنا وحجتك في هذا؟ قلت مثل حجتنا إذا فارق الرجل امرأته
~~قلنا قبل أن يأمره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكانت سنة المتلاعنين
~~الفرقة ولم يقل حين فرق إنها ثلاث. فإن قال وما الدليل على ما وصفت من أن
~~ينفى الولد وإن لم يدع الزوج الاستبراء، ويلاعن وإن لم يدع الزوج الرؤية؟
~~قيل مثل الدليل على كيف لاعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وإن لم يحك
~~عنه فعلمنا أنه لم يعد ما أمره الله به.
# فإن قال قائل: فأوجدنا ما وصفت قلت قال الله تبارك وتعالى في الذين يرمون
~~المحصنات {ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة} [النور: 4]
# PageV05P140
# فكانت الآية عامة على رامي المحصنة فكان سواء قال الرامي لها رأيتها تزني
~~أو رماها ولم يقل رأيتها تزني فإنه يلزمه اسم الرامي قال الله تبارك وتعالى
~~{والذين يرمون أزواجهم} [النور: 6] إلى {فشهادة أحدهم} [النور: 6] الآية
~~فكان الزوج راميا قال رأيت أو علمت بغير رؤية فلما قبل منه ما لم يقل فيه
~~ممن القذف رأيت يلاعن به بأنه داخل في جملة القذفة غير خارج منهم إذا كان
~~إنما قبل في هذا قوله وهو غير شاهد لنفسه قبل قوله إن هذا الحمل ليس مني
~~وإن لم يذكر استبراء قبل القذف لاختلاف بين ذلك.
# (قال) : وقد يكون استبرأها وقد علقت من الوطء قبل الاستبراء ألا ترى أنه
~~لو قال وقالت قد استبرأني تسعة أشهر حضت فيها تسع حيض ثم جاءت بعد بولد
~~لزمه وإن الولد يلزمه بالفراش وأن الاستبراء لا معنى له ما كان الفراش
~~قائما فلما أمكن أن يكون الاستبراء قد كان وحمل قد تقدمه فأمكن أن يكون قد
~~أصابها والحمل من غيره وأمكن أن يكون كاذبا في جميع دعواه للزنا ونفي الولد
~~وقد أخرجه الله من الحد باللعان ونفى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عنه
~~الولد استدللنا على أن هذا كله إنما هو بقوله ولما كنا إذا أكذب نفسه
~~حددناه وألحقنا به ms2222 الولد استدللنا على أن نفي الولد بقوله ولو كان نفي
~~الولد لا يكون إلا بالاستبراء فمضى الحكم بنفيه لم يكن له أن يلحقه نفسه
~~لأنه لم يكن بقوله فقط دون الاستبراء والاستبراء غير قوله فلما قال الله -
~~تبارك وتعالى - بعد ما وصف من لعان الزوج {ويدرأ عنها العذاب أن تشهد أربع
~~شهادات بالله} [النور: 8] الآية استدللنا على أن الله عز وجل أوجب عليها
~~العذاب والعذاب الحد لا تحتمل الآية معنى غيره والله أعلم. فقلنا له حاله
~~قبل التعانه مثل حاله بعد التعانه لأنه كان محدودا بقذفه إن لم يخرج منه
~~باللعان فكذلك أنت محدودة بقذفه والتعانه بحكم الله أنك تدرئين الحد به فإن
~~لم تلتعني حددت حدك كان حدك رجما أو جلدا لا اختلاف في ذلك بينك وبينه.
# (قال) : ولا يلاعن ولا يحد إلا بقذف مصرح ولو قال لم أجدك عذراء من جماع
~~وكانت العذرة تذهب من غير جماع ومن جماع فإذا قال هذا وقف فإن أراد الزنا
~~حد أو لاعن وإن لم يرد حلف ولا حد ولا لعان (أخبرنا) سعيد بن سالم عن ابن
~~جريج عن عطاء في الرجل يقول لامرأته لم أجدك عذراء ولا أقول ذلك من زنا فلا
~~يحد.
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: وإن قذفها ولم يكمل اللعان حتى رجع حد
~~وهي امرأته أخبرنا سعيد بن سالم عن ابن جريج أنه قال لعطاء أرأيت الذي يقذف
~~امرأته ثم ينزع عن الذي قال قبل أن يلاعنها؟ قال هي امرأته ويحد.
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - وإن طلق امرأته طلاقا لا يملك الرجعة أو
~~خالعها ثم قذفها بغير ولد حد ولا لعان لأنها ليست زوجة وهي أجنبية إذا لم
~~يكن ولد ينفيه عنه أخبرنا سعيد بن سالم عن ابن جريج عن عطاء أنه قال إذا
~~خالع الرجل امرأته ثم قذفها حد وإن كان ولد ينفيه لاعنها بنفي الولد من قبل
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نفى الولد بعد الفرقة لأنه كان قبلها.
# فإن قذفها فمات قبل أن يلاعنها ms2223 ورثته لأنهما على النكاح حتى يلتعن هو وإن
~~قذفها بعد طلاق يملك الرجعة في العدة لاعنها وإن انقضت العدة فهي مثل
~~المبتوتة التي لا رجعة له عليها ومن أقر بولد امرأته لم يكن له نفيه وإن
~~قذفها بعد ما يقر أنه منه جلد الحد وهو ولده وإن قال هذا الحمل مني وقد زنت
~~قبله أو بعده فهو منه ويلاعنها لأنها قد تزني قبل الحمل منه وبعده وليس له
~~نفي ولده بعد إقراره به مرة فأكثر بأن لا يراه يشبهه وغير ذلك من الدلالات
~~إذا أقر بأنه ولد على فراشه فليس له إنكاره بحال أبدا إلا أن ينكره قبل
~~إقراره أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة «أن رجلا
~~من أهل البادية أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال إن امرأتي ولدت
~~غلاما أسود فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم - هل لك من إبل؟ قال نعم:
~~قال: وما ألوانها؟ قال حمر قال هل فيها من
# PageV05P141
# أورق؟ قال نعم: قال أنى ترى ذلك؟ قال عرقا نزعه فقال له النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ولعل هذا عرق نزعه» أخبرنا سفيان بن عيينة عن ابن شهاب عن ابن
~~المسيب عن أبي هريرة - رضي الله عنه - «أن أعرابيا من بني فزارة أتى النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - فقال إن امرأتي ولدت غلاما أسود فقال له النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - هل لك من إبل؟ قال نعم: قال فما ألوانها؟ قال حمر:
~~قال هل فيها أورق؟ قال إن فيها لورقا قال فأنى أتاها ذلك؟ قال لعله نزعه
~~عرق قال النبي - صلى الله عليه وسلم - وهذا لعله نزعه عرق» .
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وبهذا نأخذ وفي الحديث دلالة ظاهرة
~~على أنه ذكر أن امرأته ولدت غلاما أسود وهو لا يذكره إلا منكرا له وجواب
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - له وضربه له المثل بالإبل يدل على ما وصفت من
~~إنكاره وتهمته المرأة فلما كان قول الفزاري تهمة الأغلب منها عند ms2224 من سمعها
~~أنه أراد قذفها أن جاءت بولد أسود فسمعه النبي - صلى الله عليه وسلم - فلم
~~يره قذفا يحكم عليه فيه باللعان أو الحد إذا كان لقوله وجه يحتمل أن لا
~~يكون أراد به القذف من التعجب والمسألة عن ذلك لا قذف امرأته استدللنا على
~~أنه لا حد في التعريض وإن غلب على السامع أن المعرض أراد القذف إن كان له
~~وجه يحتمله ولا حد إلا في القذف الصريح وقد قال الله تبارك وتعالى في
~~المعتدة {ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء} [البقرة: 235] إلى
~~{ولكن لا تواعدوهن سرا} [البقرة: 235] فأحل التعريض بالخطبة وفي إحلاله
~~إياها تحريم وقد قال الله تبارك وتعالى في الآية {لا تواعدوهن سرا}
~~[البقرة: 235] والسر الجماع واجتماعهما على العدة بتصريح العقدة بعد انقضاء
~~العدة وهو تصريح باسم نهى عنه وهذا قول الأكثر من أهل مكة وغيرهم من أهل
~~البلدان في التعريض وأهل المدينة فيه مختلفون فمنهم من قال بقولنا ومنهم من
~~حد في التعريض، وهذه الدلالة في حديث النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~الفزاري موضوعة بالآثار فيها والحجج في كتاب الحدود وهو أملك بها من هذا
~~الموضع وإن كان الفزاري أقر بحمل امرأته عند النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وهو الدليل على ما قلنا بأنه ليس له أن ينفيه بعد إقراره (وقال) السر
~~الجماع قال امرؤ القيس:
# ألا زعمت بسباسة القوم أنني ... كبرت وأن لا يحسن السر أمثالي
# كذبت لقد أصبى على المرء عرسه ... وأمنع عرسي أن يزن بها الخالي
# وقال جرير يرثي امرأته:
# كانت إذا هجر الخليل فراشها ... خزن الحديث وعفت الأسرار
### | [الخلاف في اللعان]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: خالفنا بعض الناس في جملة اللعان وفي بعض
~~فروعه فحكيت ما في جملته لأنه موجود في الكتاب والسنة وتركت ما في فروعه
~~لأن فروعه في كتاب اللعان وهو موضوع فيه وإنما كتبنا في كتابنا {إذا نكحتم
~~المؤمنات ثم طلقتموهن} [الأحزاب: 49] كما قلنا في قول الله عز وجل وأن حكم
~~الكتاب والسنة فيه فقال ms2225 بعض من خالفنا لا يلاعن بين الزوجين أبدا حتى يكونا
~~حرين مسلمين ليسا بمحدودين في قذف ولا واحد منهما فقلت له ذكر الله عز وجل
~~اللعان بين الأزواج لم يخص واحدا منهم دون غيره، وما كان عاما في كتاب الله
~~تبارك وتعالى فلا نختلف نحن ولا أنت أنه على العموم كما قلنا في قول الله
~~عز وجل {وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم}
~~[البقرة: 237]
# PageV05P142
# فزعمنا نحن وأنتم أنها على الأزواج عامة كانوا مماليك أو أحرارا عندهم
~~مملوكة أو حرة أو ذمية فكيف زعمتم أن اللعان على بعض الأزواج دون بعض؟ .
# قالوا روينا في ذلك حديثا فاتبعناه، قلنا: وما الحديث؟ قالوا روى عمرو بن
~~شعيب عن عبد الله بن عمرو عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال «أربع
~~لا لعان بينهن وبين أزواجهن اليهودية والنصرانية تحت المسلم والحرة تحت
~~العبد والأمة عند الحر والنصرانية عند النصراني» قلنا له رويتم هذا عن رجل
~~مجهول ورجل غلط، وعمرو بن شعيب عن عبد الله بن عمرو منقطع، واللذان روياه
~~يقول أحدهما عن النبي - صلى الله عليه وسلم - والآخر يقفه على عبد الله بن
~~عمرو موقوفا مجهولا فهو لا يثبت عن عمرو بن شعيب ولا عبد الله بن عمرو ولا
~~يبلغ به النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا رجل غلط وفيه أن عمرو بن شعيب قد
~~روى لنا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أحكاما توافق أقاويلنا وتخالف
~~أقاويلكم يرويها عنه الثقات فنسندها إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فرددتموها علينا ورددتم روايته ونسبتموه إلى الغلط فأنتم محجوجون إن كان
~~ممن ثبت حديثه بأحاديثه التي بها وافقناها وخالفتموها في نحو من ثلاثين
~~حكما عن النبي - صلى الله عليه وسلم - خالفتم أكثرها فأنتم غير منصفين إن
~~احتججتم بروايته وهو ممن لا نثبت روايته ثم احتججتم منها بما لو كان ثابتا
~~عنه وهو ممن يثبت حديثه لم يثبت لأنه منقطع بينه وبين عبد الله بن عمرو
~~وقلت لهم لو ms2226 كان كما أردتم كنتم محجوجين به قال وكيف؟ قلت أليس ذكر الله عز
~~وجل الأزواج والزوجات في اللعان عاما؟ .
# قال بلى قلت ثم زعمت أن حديثا جاء أخرج من الجملة العامة أزواجا وزوجات
~~مسمين؟ قال نعم قلت أو كان ينبغي أن يخرج من جملة القرآن زوجا أو زوجة
~~بالحديث إلا من أخرج الحديث خاصة كما ذكر الله عز وجل الوضوء فمسح النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - على الخفين فلم يخرج من الوضوء إلا الخفين خاصة ولم
~~يجعل غيرهما من القفازين والبرقع والعمامة قياسا عليهما؟ قال هكذا هو قلت
~~فكيف قلت في حديثك أليس اليهودية والنصرانية عند المسلم والنصرانية عند
~~النصراني والحرة تحت العبد والأمة تحت الحر لا يلاعنون؟ قال هو هكذا قلت
~~فكان ينبغي أن تقولا لا لعان بين هؤلاء وما كان من زوج سواهن لاعن.
# قال وما بقي بعدهن؟ قلت الحرة تحت الحر المحدودين أو أحدهما في القذف
~~والأمة تحت الحر أليس قد زعمت أن هذين لا يلاعنان؟ قال فإني قد أخذت طرح
~~اللعان عمن طرحته عنه من معنيين أحدهما الكتاب والآخر السنة قلت أوعندك في
~~السنة شيء غير ما ذكرت وذكرنا من الحديث الذي رويت عن عمرو بن شعيب؟ قال لا
~~قلت: فقد طرحت اللعان عمن نطق القرآن به وحديث عمرو إن كان ثابتا أنه لا
~~يلاعن لأنه إذا كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال ما قلت ففي قوله
~~«أربع لا لعان بينهن» ما دل على أن من سواهن من الأزواج يلاعن والقرآن يدل
~~على أن الأزواج يلاعنون لا يخص زوجا دون زوج قال فمن أخرجت من الأزواج من
~~اللعان بغير حديث عمرو بن شعيب فإنما أخرجته استدلالا بالقرآن قلت وأين ما
~~استدللت به من القرآن؟ قال قال الله عز وجل {ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم
~~فشهادة أحدهم} [النور: 6] فلم يجز أن يلاعن من لا شهادة له لأن شرط الله عز
~~وجل في الشهود العدول وكذلك لم يجز المسلمون في الشهادة إلا العدول فقلت له ms2227
~~قولك هذا خطأ عند أهل العلم وعلى لسانك وجهل بلسان العرب قال فما دل على ما
~~قلت؟ قلت الشهادة ها هنا يمين قال وما دلك على ذلك؟ قلت أرأيت العدل أيشهد
~~لنفسه؟ قال لا قلت ولو شهد أليس شهادته مرة في أمر واحد كشهادته أربعا؟ قال
~~بلى قلت ولو شهد لم يكن عليه أن يلتعن؟ قال بلى قلت ولو كانت شهادته في
~~اللعان واللعان شهادة حتى تكون كل شهادة له تقوم مقام شاهد ألم يكف الأربع
~~دون الخامسة وتحد امرأته؟ قال بلى قلت ولو كان شهادة
# PageV05P143
# أيجيز المسلمون في الحدود شهادة النساء؟ قال لا قلت ولو أجازوا شهادتهن
~~انبغى أن تشهد المرأة ثمان مرات وتلتعن مرتين؟ قال بلى قلت أفتراها في
~~معاني الشهادات؟ قال لا ولكن الله عز وجل لما سماها شهادة رأيتها شهادة قلت
~~هي شهادة يمين يدفع بها كل واحد من الزوجين عن نفسه ويجب بها أحكام لا في
~~معاني الشهادات التي لا يجوز فيها إلا العدول ولا يجوز في الحدود منها
~~النساء ولا يجوز أن يكون فيها المرء شاهدا لنفسه قال ما هي من الشهادة التي
~~يؤخذ بها لبعض الناس من بعض فإن تمسكت بأنها اسم شهادة ولا يجوز فيها إلا
~~العدول قال قلت يدخل عليك ما وصفت وأكثر منه ثم يدخل عليك تناقض قولك قال:
~~فأوجدني تناقضه قلت كله متناقض قال فأوجدني قلت إن سلكت بمن يلاعن من تجوز
~~شهادته دون من لا تجوز شهادته فقد لاعنت بين من لا تجوز شهادته وأبطلت
~~اللعان بين من تجوز شهادته قال وأين؟ قلت لاعنت بين الأعميين النخعين غير
~~العدلين وفيهما علل مجموعة منها أنهما لا يريان الزنا فإنهما غير عدلين ولو
~~كانا عدلين كانا ممن لا تجوز شهادته عندك أبدا وبين الفساق والمجان والسراق
~~والقتلة وقطاع الطريق وأهل المعاصي ما لم يكونوا محدودين في قذف قال إنما
~~منعت المحدود في القذف من اللعان لأن شهادته لا تجوز أبدا قلت وقولك لا
~~تجوز أبدا خطأ ولو كانت كما قلت ms2228 وكنت لا تلاعن بين من لا تجوز شهادته أبدا
~~لكنت قد تركت قولك لأن الأعميين النخعين لا تجوز شهادتهما عندك أبدا وقد
~~لاعنت بينهما فقال من حضره أما هذا فيلزمه وإلا ترك أصل قوله فيها وغيره
~~قال أما الفساق الذين لا تجوز شهادتهم فهم إذا تابوا قبلت شهادتهم قلت
~~أرأيت الحال الذي لاعنت بينهم فيها أهم ممن تجوز شهادتهم في تلك الحال؟ قال
~~لا ولكنهما إن تابا قبلت شهادتهما قلت والعبد إن عتق قبلت شهادته من يومه
~~إذا كان معروفا بالعدل والفاسق لا تقبل إلا بعد الاختبار فكيف لاعنت بين
~~الذي هو أبعد من أن تقبل شهادته إذا انتقلت حاله وامتنعت من أن تلاعن من هو
~~أقرب من أن تجوز شهادته إذا انتقلت حاله؟ قال فإن قلت إن حال العبد تنتقل
~~بغيره وحال الفاسق تنتقل بنفسه؟ قلت له أولست تسوي بينهما إذا صار إلى
~~الحرية والعدل؟ قال بلى قلت فكيف تفرق بينهما في أمر تساوي بينهما فيه؟
~~وقلت له ويدخل عليك ما أدخلت على نفسك في النصراني يسلم لأنه تنتقل حاله
~~بنقل نفسه فينبغي أن تجيز شهادته لأنه إذا أسلم قبلت قال ما أفعل وكذلك
~~المكاتب عبده ما يؤدي إن أدى عتق أفرأيت إن قذف قبل الأداء؟ قال لا يلاعن
~~قلت وأنت لو كنت إنما تلاعن بين من تجوز شهادته لاعنت بين الذميين لأنهما
~~ممن تجوز شهادتهما عندك قال وإنما تركت اللعان بينهما للحديث قلت فلو كان
~~الحديث ثابتا أما يدلك على أنك أخطأت إذا قبلت شهادة النصارى إذ قلت لا
~~يلاعن إلا بين من تجوز شهادته؟ فقال بعض من حضره فأنا أكلمك على معنى غير
~~هذا قلت فقل قال فإني إنما ألاعن بين الزوجين إذا كانت الزوجة المقذوفة ممن
~~يحد لها حين قذفها من قبل أني وجدت الله عز وجل حكم في قذف المحصنات بالحد
~~ودرأ عن الزوج بالتعانه فإذا كانت المقذوفة ممن لا حد لها التعن الزوج وخرج
~~من الحد وإلا فلا قلت فما تقول في عبد تحته ms2229 حرة مسلمة فقذفها؟ قال يحد قلت
~~فإن كان الزوج حرا فقذفها؟ قال يلاعن قلت له فقد تركت أصل قولك قال بعض من
~~حضره أما في هذا فنعم ولكنه لا يقول به قلت فلم يزعم أنه يقول به قلت لبعض
~~من حكيت قوله: لا أراك لاعنت بين الزوجين على الحرية لأنك لو لاعنت على
~~الحرية لاعنت بين الذميين ولا على الحرية والإسلام لأنك لو فعلت لاعنت
# PageV05P144
# بين المحدودين الحرين المسلمين ولا أراك لاعنت بينهما على العدل لأنك لو
~~لاعنت بينهما على العدل لم تلاعن بين الفاسقين ولا أراك لاعنت بينهما على
~~ما وصف صاحبك من أن المقذوفة إذا كانت حرة مسلمة فعلى قاذفها الحد وأنت لا
~~تلاعن بينها وبين زوجها الحر المحدود في القذف ولا زوجها العبد وما لاعنت
~~بينهما بعموم الآية ولا بالحديث مع الآية ولا منفردا ولا قلت فيها قولا
~~مستقيما على أصل ما ادعيت ثابتا كان أو غير ثابت قال فلم لا تأخذ أنت بحديث
~~عمرو بن شعيب؟ قلت له لا نعرفه عن عمرو إنما رواه عنه رجل لا يثبت حديثه
~~ولو كان من حديثه كان منقطعا عن عبد الله بن عمرو ونحن لا نقبل الحديث
~~المنقطع عمن هو أحفظ من عمرو إذا كان منقطعا وقلنا بظاهر الآية وعمومها لم
~~يفرق بين زوج فيها ولا زوجة إذ ذكرها الله عز وجل عامة فقال لي كيف؟ قلت
~~إذا التعن، الزوج فأبت المرأة أن تلتعن حدت حدها رجما كان أو جلدا فقلت له
~~بحكم الله عز وجل، قال فاذكره، قلت قول الله تبارك وتعالى، من بعد ذكره
~~التعان الزوج {ويدرأ عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات بالله} [النور: 8]
~~الآية، فكان بينا غير مشكل، والله أعلم في الآية أنها تدرأ عن نفسها بما
~~لزمها إن لم تلتعن بالالتعان قال: فهل توضح هذا بغيره؟ قلت ما فيه إشكال
~~ينبغي لمن قرأ كتاب الله عز وجل وعرف من أحكامه ولسان العرب أن يبتغي معه
~~غيره قال: فإن كنت تعلم معنى توضحه غيره فقله ms2230 قلت أرأيت الزوج إذا قذف
~~امرأته ما عليه؟ قال عليه الحد إلا أن يخرج منها بالالتعان قلت أوليس قد
~~يحكم في القذفة بالحد إلا أن يأتوا بأربعة شهداء؟ قال بلى قلت وقال في
~~الزوج {والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم} [النور: 6]
~~الآية قال نعم قلت أفتجد في التنزيل سقوط الحد عنه؟ قال أما نصا فلا وأما
~~استدلالا فنعم لأنه إذا ذكر غير الزوج يخرج من الحد بأربعة شهداء؟ ثم قال
~~في الزوج يشهد أربعا استدلالا على أنه إنما يوجب عليه الشهادة ليخرج بها من
~~الحد فإذا لم يشهد لم يخرج من معنى القذفة أرأيت لو قال قائل إنما شهادته
~~للفرقة ونفي الولد دون الحد فإذا خالف الله بين الزوج في القذف وغيره، ولم
~~أحد الزوج في القذف لأن الآية تحتمل ما قلت ولا أجد فيها دلالة على حده.
# قال ليس ذلك له وكل شيء إلا وهو يحتمل قلت: وأظهر معانيه أن يفرق بينه
~~وبين القاذف غيره إذا شهد وقلت ويجمع بينه وبين القاذف غيره إذا لم يشهد؟
~~قال: نعم قلت وتعلم أن شهادة الزوج وإن لم يذكر في القرآن أنها تسقط الحد
~~لا تكون إلا لمعنى أن يخرج بها من الحد وكذلك كل من أحلفته ليخرج عن شيء؟
~~قال نعم، قلت أفتجد الشهادة للزوج إذا كانت أخرجته وأوجبت على المرأة
~~اللعان وفيها هذه العلل التي وصفت؟ قال نعم قلت فشهادة المرأة أخرجتها من
~~الحد، قال هي تخرجها من الحد، قلت ولا معنى لها في الشهادة إلا الخروج من
~~الحد؟ قال نعم قلت فإذا كانت تخرجها من الحد كيف لم تكن محدودة إن لم تشهد
~~فتخرج بالشهادة منه كما قلت في الزوج إذا لم يشهد حد وكيف اختلف حالاهما
~~عندك فيها فقلت في الزوج ما وصفت من أنه محدود إن لم يشهد وفي المرأة ليست
~~بمحدودة والآية تحتمل في الزوج معاني غير الحد وليس في التنزيل أن الزوج
~~يدرأ بالشهادة حدا.
# وفي التنزيل أن المرأة تدرأ بالشهادة العذاب ms2231 وهو الحد عندنا وعندك.
# فليس في شهادة المرأة معنى غير درء الحد لأن الحد عليها في الكتاب
~~والمعقول والقياس أثبت فتركها الشهادة كالإقرار منها بما قال الزوج فما
~~علمتك إلا فرقت بين حد المرأة والرجل فأسقطت حد المرأة وهو أبينهما في
~~الكتاب وأثبت حد الرجل وقلت له
# PageV05P145
# أرأيت لو قالت لك المرأة المقذوفة إن كانت شهادته علي بالزنا شهادة
~~تلزمني فحدني وإن كانت لا تلزمني فلا تحلفني وحده لي.
# وكذلك تصنع في أربعة لو شهدوا علي وكانوا عدولا حددتني وإن لم يثبتوا
~~الشهادة حددتهم أو عبيدا أو مشركين حددتهم قال أقول حكمك وحكم الزوج خارج
~~من حكم الشهود عليك غير الزوج، قلت فقالت لك فإن كانت شهادة لا توجب علي
~~حدا فامتنعت من أن أشهد لم حبستني وأنت لا تحبس إلا بحق؟ قال أقول حبستك
~~لتحلفي قالت وليميني معنى؟ قال نعم تخرجين بها من الحد؟ قالت فإن لم أفعل
~~فالحبس هو الحد؟ قال ليس به قلت فقالت فلم تحبسني لغير المعنى الذي يجب علي
~~من الحد؟ قال للحد حبستك قالت فتقيمه علي فأقمه قال لا قلت فإن قالت فالحبس
~~ظلم لا أنت أخذت مني حدا ولا منعت عني حبسا فمن أين وجدت علي الحبس أتجده
~~في كتاب أو سنة أو أمر أجمع عليه أهل العلم أو قياس؟ قال أما كتاب أو سنة
~~أو إجماع فلا وأما قياس فنعم قلت أوجدنا القياس قال إني أقول في الرجل يدعى
~~عليه الدم يحلف ويبرأ فإن لم يفعل لم أقتله وحبسته.
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - فقلت له أويقبل منك القياس على غير كتاب
~~ولا سنة ولا أمر مجمع عليه ولا أثر؟ قال لا قلت فمن قال لك من ادعي عليه دم
~~حبس حتى يحلف فيبرأ أم يقر فيقتل؟ قال أستحسنه، قلت له أفعلى الناس أن
~~يقبلوا منك ما استحسنت إن خالفت القياس؟ فإن كان ذلك عليهم قبلوا من غيرك
~~مثل ما قبلوا منك لأن أجهل الناس لو اعترض فسأل عن شيء فخرص فيه فقال ms2232 لم
~~يعد قوله أن يكون خيرا لازما من كتاب أو سنة أو إجماع أو قياس على واحد من
~~هذا أو خارجا منه فيكون استحسنه كما استحسنته أنت قال ما ذلك لأحد قلت فقد
~~قلته في هذا الموضع وغيره وخالفت فيه الكتاب وقياس قولك قال وأين خالفت
~~قياس قولي؟ قلت ما تقول فيمن ادعى على رجل درهما فأكثر إلى أي غاية شاء من
~~الدعوى أو غصب دار أو عبد أو غيره؟ قال يحلف فإن حلف برئ وإن نكل لزمه ما
~~نكل عنه وكذلك لو ادعى عليه جرحا في موضحة عمدا فصاعدا من الجراح دون النفس
~~إن حلف برئ وإن نكل اقتص منه قال نعم قلت فكل من جعلت عليه اليمين فيما دون
~~النفس إن حلف برئ وإن نكل قام النكول في الحكم مقام الإقرار فأعطيت به
~~القود والمال؟ قال نعم، قلت ولم لم يكن هذا في النفس هكذا؟ قال لي استعظاما
~~للنفس قلت فأنت تقطع اليدين والرجلين وتفقأ العينين وتشق الرأس قصاصا وهذا
~~يكون منه التلف بالنكول وتزعم أنه يقوم مقام الإقرار فلا تأخذ به النفس قال
~~أما في القياس فيلزمنا أن نأخذ به النفس وقد تفرق فيه صاحباي فقال أحدهما
~~أحبسه كما قلت وقال الآخر لا أحبسه وآخذ منه دية وحبسه ظلم قلت وأخذ الدية
~~منه في أصل قول صاحبك ظلم لأن الدية عنده لا تؤخذ في العمد إلا بصلح وهذا
~~لم يصالح فإن كان صاحباك أخطآ في دعوى القتل فأقررت عليهما معا بترك القياس
~~فتقيس على أصل خطأ ثم تقيس عليه ما لا يشبهه ما قد حكم الله عز وجل فيه نصا
~~يدرأ به العذاب والدرء لا يكون إلا لما قد وجب.
# وإن قلت العذاب السجن فذاك أخطأ لك أما السجن حد هو؟ فإن كان حدا فكم
~~تحبسها؟ أمائة يوم أو إلى أن تموت إن كانت ثيبا؟ قال ما السجن بحد وما
~~السجن إلا لتبيين الحد قلت وقد قال الله تبارك وتعالى في الزانيين {وليشهد
~~عذابهما طائفة من المؤمنين} ms2233 [النور: 2] أفتراه عنى بعذابهما الحد أو الحبس؟
~~قال بل الحد وليس السجن بحد والعذاب في الزنا الحدود ولكن السجن قد يلزمه
~~اسم عذاب قلت والسفر اسم عذاب والدهق والتعليق وغيره مما يعذب به
# PageV05P146
# الناس عذابا فإن قال لك قائل أعذبها إن لم تحلف ببعض هذا؟ قال ليس له
~~وإنما العذاب الحد، قلت أجل وأجدك تروحت إلى ما لا حجة فيه ولو كانت لك
~~بهذه حجة كانت عليك لغيرك بمثلها وأبين فيها.
### | [الخلاف في الطلاق ثلاثا]
# أخبرنا الشافعي عن مالك بن أنس عن عبد الله بن يزيد مولى الأسود بن سفيان
~~عن أبي سلمة بن عبد الرحمن «عن فاطمة بنت قيس أن أبا عمرو بن حفص طلقها
~~ألبتة وهو غائب بالشام فبعث إليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله ما لك
~~علينا من شيء فجاءت النبي - صلى الله عليه وسلم - فذكرت ذلك له فقال ليس لك
~~عليه نفقة» .
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - وابن عمر - رضي الله عنهما - طلق امرأته
~~ألبتة وعلم ذلك النبي - صلى الله عليه وسلم - فأسقط نفقتها لأنه لا رجعة له
~~عليها وألبتة التي لا رجعة له عليها ثلاث ولم يعب النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - طلاق الثلاث وحكم فيما سواها من الطلاق بالنفقة والسكنى فإن قال
~~قائل ما دل على أن ألبتة ثلاث؟ فهي لو لم يكن سمى ابن عمر - رضي الله عنهما
~~- ثلاثا ألبتة أو نوى بألبتة ثلاثا كانت واحدة يملك الرجعة وعليه نفقتها،
~~ومن زعم أن ألبتة ثلاث بلا نية المطلق ولا تسمية ثلاث قال إن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - إذ لم يعب الطلاق الذي هو ثلاث دليل على أن الطلاق بيد
~~الزوج ما أبقى منه أبقى لنفسه وما أخرج منه من يده لزمه غير محرم عليه كما
~~لا يحرم عليه أن يعتق رقبة ولا يخرج من ماله صدقة وقد يقال له لو أبقيت ما
~~تستغني به عن الناس كان خيرا لك فإن قال قائل ما دل على أن أبا عمرو لا
~~يعود أن يكون سمى ms2234 ثلاثا أو نوى بألبتة ثلاثا؟ قلنا الدليل عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - (قال الشافعي) - رحمه الله - أخبرنا عمي محمد بن علي
~~بن شافع عن عبد الله بن علي بن السائب عن نافع بن عجير بن عبد يزيد «أن
~~ركانة بن عبد يزيد طلق امرأته سهيمة المزنية ألبتة ثم أتى إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال إني طلقت امرأتي سهيمة ألبتة والله ما أردت إلا
~~واحدة فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - لركانة والله ما أردت إلا واحدة؟
~~فقال ركانة والله ما أردت إلا واحدة فردها إليه النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-» فطلقها الثانية في زمان عمر والثالثة في زمان عثمان - رضي الله عنهما -
~~(قال الشافعي) - رحمه الله -: أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن سهل بن سعد أنه
~~أخبره «أنه تلاعن عويمر وامرأته بين يدي النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو
~~مع الناس، فلما فرغا من ملاعنتهما قال عويمر كذبت عليها يا رسول الله إن
~~أمسكتها فطلقها ثلاثا قبل أن يأمره رسول الله - صلى الله عليه وسلم -» ،
~~قال مالك: قال ابن شهاب فكانت تلك سنة المتلاعنين (قال الشافعي) : - رحمه
~~الله -: فقد طلق عويمر ثلاثا بين يدي النبي - صلى الله عليه وسلم - ولو كان
~~ذلك محرما لنهاه عنه.
# وقال إن الطلاق وإن لزمك فأنت عاص بأن تجمع ثلاثا فافعل كذا كما أمر
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - عمر أن يأمر عبد الله بن عمر - رضي الله
~~عنهما - حين طلق امرأته حائضا أن يراجعها ثم يمسكها حتى تطهر ثم تحيض ثم
~~تطهر ثم إن شاء طلق وإن شاء أمسك فلا يقر النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بطلاق لا يفعله أحد بين يديه إلا نهاه عنه لأنه العلم بين الحق والباطل لا
~~باطل بين يديه إلا يغيره، أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا ابن
~~عيينة عن عمرو بن دينار قال سمعت محمد بن عباد بن جعفر يقول أخبرني المطلب
~~بن حنطب أنه طلق امرأته ألبتة. ثم أتى عمر فذكر ذلك ms2235 له فقال ما حملك على
~~ذلك؟ قال قد فعلته، فتلا: {ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد
~~تثبيتا} [النساء: 66]
# PageV05P147
# ما حملك على ذلك؟ قال قد فعلته قال أمسك عليك امرأتك فإن الواحدة تبت
# (أخبرنا الربيع) قال أخبرنا الشافعي قال: قال أخبرنا ابن عيينة عن عمرو
~~بن دينار عن عبد الله بن أبي سلمة عن سليمان بن يسار أن عمر بن الخطاب -
~~رضي الله عنه - قال للتومة مثل ما قال للمطلب (قال الشافعي) أخبرنا الثقة
~~عن الليث بن سعد عن بكير عن سليمان أن رجلا من بني زريق طلق امرأته ألبتة
~~قال عمر - رضي الله عنه - ما أردت بذلك قال أتراني أقيم على حرام والنساء
~~كثير فأحلفه فحلف قال (قال الشافعي) : - رحمه الله - أراه قال فردها عليه
~~قال وهذا الخبر في الحديث في؟ الزرقي يدل على أن قول عمر بن الخطاب - رضي
~~الله عنه - للمطلب ما أردت بذلك يريد أو واحدة أو ثلاثا فلما أخبره أنه لم
~~يرد به زيادة في عدد الطلاق وأنه قال بلا نية زيادة ألزمه واحدة وهي أقل
~~الطلاق، وقوله {ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به} [النساء: 66] لو طلق فلم يذكر
~~ألبتة إذ كانت كلمة محدثة ليست في أصل الطلاق تحتمل صفة الطلاق وزيادة في
~~عدده ومعنى غير ذلك فنهاه عن المشكل من القول ولم ينهه عن الطلاق ولم يعبه
~~ولم يقل له لو أردت ثلاثا كان مكروها عليك وهو لا يحلفه على ما أراد إلا
~~ولو أراد أكثر من واحدة ألزمه ذلك أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال
~~أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن طلحة بن عبد الله بن عوف وكان أعلمهم بذلك وعن
~~أبي سلمة بن عبد الرحمن أن عبد الرحمن طلق امرأته ألبتة وهو مريض فورثها
~~عثمان منه بعد انقضاء عدتها (قال الشافعي) - رحمه الله - أخبرنا عبد الوهاب
~~عن أيوب عن ابن سيرين أن امرأة عبد الرحمن نشدته الطلاق فقال إذا حضت ثم
~~طهرت فآذنيني فطهرت وهو مريض فآذنته فطلقها ثلاثا. ms2236
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - وألبتة في حديث مالك بيان هذا الحديث
~~ثلاثا لما وصفنا من أن يقول طالق ألبتة ينوي ثلاثا وقد بينه ابن سيرين فقطع
~~موضع الشك فيه أخبرنا (الربيع) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن ابن
~~شهاب عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن محمد بن إياس بن بكير قال طلق رجل
~~امرأته ثلاثا قبل أن يدخل بها ثم بدا له أن ينكحها فجاء يستفتي فذهبت معه
~~أسأل له فسأل أبا هريرة وعبد الله بن عباس - رضي الله عنهم - عن ذلك فقالا
~~لا نرى أن تنكحها حتى تنكح زوجا غيرك قال إنما كان طلاقي إياها واحدة فقال
~~ابن عباس إنك أرسلت من يدك ما كان لك من فضل.
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - وما عاب ابن عباس ولا أبو هريرة عليه أن
~~يطلق ثلاثا ولو كان ذلك معيبا لقالا له لزمك الطلاق وبئسما صنعت ثم سمى حين
~~راجعه فما زاده ابن عباس على الذي هو عليه أن قال له إنك أرسلت من يدك ما
~~كان لك من فضل ولم يقل بئسما صنعت ولا خرجت في إرساله أخبرنا الربيع قال
~~أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد عن بكير عن النعمان بن أبي
~~عياش الأنصاري عن عطاء بن يسار قال جاء رجل يستفتي عبد الله بن عمرو عن رجل
~~طلق امرأته ثلاثا قبل أن يمسها قال عطاء فقلت إنما طلاق البكر واحدة فقال
~~عبد الله بن عمر إنما أنت قاص الواحدة تبينها وثلاث تحرمها حتى تنكح زوجا
~~غيره.
# ولم يقل له عبد الله بئسما صنعت حين طلقت ثلاثا أخبرنا الربيع قال أخبرنا
~~الشافعي قال أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد أن بكيرا أخبره عن النعمان بن أبي
~~عياش أنه كان جالسا عند عبد الله بن الزبير وعاصم بن عمر فجاءهما محمد بن
~~إياس بن البكير فقال إن رجلا من أهل البادية طلق امرأته ثلاثا قبل أن يدخل
~~بها فماذا تريان؟ فقال ابن الزبير إن هذا الأمر ms2237 ما لنا فيه قول اذهب إلى
~~ابن عباس وأبي هريرة فإني تركتهما عند عائشة فسلهما ثم ائتنا فأخبرنا فذهب
~~فسألهما فقال ابن عباس لأبي هريرة أفته يا أبا هريرة فقد جاءتك معضلة فقال
~~أبو هريرة - رضي الله عنه - الواحدة تبينها والثلاث تحرمها حتى تنكح زوجا
~~غيره
# PageV05P148
# وقال ابن عباس مثل ذلك ولم يعيبا عليه الثلاث ولا عائشة.
# (أخبرنا الربيع) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرني مالك عن ابن شهاب عن
~~عروة، أن مولاة لبني عدي يقال لها زبراء أخبرته أنها كانت تحت عبد وهي
~~يومئذ أمة فعتقت فقالت فأرسلت إلى حفصة فدعتني يومئذ فقالت إني مخبرتك خبرا
~~ولا أحب أن تصنعي شيئا إن أمرك بيدك ما لم يمسك زوجك قالت ففارقته ثلاثا
~~فلم تقل لها حفصة لا يجوز لك أن تطلقي ثلاثا ولو كان ذلك معيبا على الرجل
~~إذا لكان ذلك معيبا عليها إذ كان بيدها فيه ما بيده.
# (أخبرنا الربيع) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن هشام عن أبيه عن
~~جهمان عن أم بكرة الأسلمية أنها اختلعت من زوجها عبد الله بن أسيد ثم أتيا
~~عثمان في ذلك فقال هي تطليقة إلا أن تكون سميت شيئا فهو ما سميت فعثمان -
~~رضي الله عنه - يخبره أنه إن سمى أكثر من واحدة كان ما سمى ولا يقول له لا
~~ينبغي لك أن تسمي أكثر من واحدة بل في هذا القول دلالة على أنه جائز له أن
~~يسمي أكثر من واحدة (أخبرنا الربيع) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن
~~يحيى بن سعيد عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم أن عمر بن عبد العزيز -
~~رضي الله عنه - قال ألبتة ما يقول الناس فيها فقال أبو بكر فقلت له كان
~~أبان بن عثمان يجعلها واحدة فقال عمر لو كان الطلاق ألفا ما أبقت ألبتة منه
~~شيئا من قال ألبتة فقد رمى الغاية القصوى (قال الشافعي) : ولم يحك عن واحدة
~~منهم على اختلافهم في ألبتة أنه عاب ألبتة ولا عاب ثلاثا. ms2238
# (قال الشافعي) قال مالك في المخيرة إن خيرها زوجها فاختارت نفسها فقد
~~طلقت ثلاثا وإن قال زوجها لم أخيرك إلا في واحدة فليس له في ذلك قول وهذا
~~أحسن ما سمعت.
# (قال الشافعي) : فإذا كان مالك يزعم أن من مضى من سلف هذه الأمة قد خيروا
~~وخير رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والخيار إذا اختارت المرأة نفسها
~~يكون ثلاثا كان ينبغي أن يزعم أن الخيار لا يحل لأنها إذا اختارت كان ثلاثا
~~وإذا زعم أن الخيار يحل وهي إذا اختارت نفسها طلقت ثلاثا فقد زعم أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - قد أجاز طلاق ثلاث وأصحاب النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# (قال الشافعي) : فإن قال أنت طالق ألبتة ينوي ثلاثا فهي ثلاث وإن نوى
~~واحدة فواحدة وإن قال أنت طالق ينوي بها ثلاثا فهي ثلاث (قال الشافعي) :
~~أحب أن يكون الخيار في طهر لم يمسها فيه.
# (قال الشافعي) : أحب أن لا يملك الرجل امرأته ولا يرها ولا يخالعها ولا
~~يجعل إليها طلاقا بخلع ولا غيره ولا يوقع عليها طلاقا إلا طاهرا قبل جماع
~~قياسا على المطلقة فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر أن تطلق طاهرا
~~وقال الله عز وجل {فطلقوهن لعدتهن} [الطلاق: 1] فإذا كان هذا طلاقا يوقعه
~~الرجل أو توقعه المرأة بأمر الرجل فهو كإيقاعه فلا أحب أن يكون إلا وهي
~~طاهر من غير جماع.
# (قال الشافعي) - رحمه الله -: أخبرنا سعيد بن سالم عن ابن جريج عن عكرمة
~~بن خالد أن سعيد بن جبير أخبره أن رجلا أتى ابن عباس فقال طلقت امرأتي مائة
~~فقال ابن عباس - رضي الله عنه - تأخذ ثلاثا وتدع سبعا وتسعين.
# (قال الشافعي) أخبرنا سعيد عن ابن جريج أن عطاء ومجاهدا قالا إن رجلا أتى
~~ابن عباس فقال طلقت امرأتي مائة فقال ابن عباس تأخذ ثلاثا وتدع سبعا
~~وتسعين.
# (أخبرنا الربيع) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مسلم بن خالد عن أن ابن
~~جريج عن عطاء وحده عن ابن عباس أنه قال وسبعا وتسعين عدوانا ms2239 اتخذت بها آيات
~~الله هزوا فعاب عليه ابن عباس كل ما زاد على عدد الطلاق الذي لم يجعله الله
~~إليه ولم يعب عليه ما جعل الله إليه من الثلاث وفي هذا دلالة على أنه يجوز
~~له عنده أن يطلق ثلاثا ولا يجوز له ما لم يكن إليه.
# PageV05P149
### | [ما جاء في أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وأزواجه]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - إن الله تبارك وتعالى لما خص به رسوله من
~~وحيه وأبان من فضله من المباينة بينه وبين خلقه بالفرض على خلقه بطاعته في
~~غير آية من كتابه فقال {من يطع الرسول فقد أطاع الله} [النساء: 80] وقال
~~{فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم}
~~[النور: 63] وقال {لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا} [النور:
~~63] وقال {إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة} [المجادلة: 12]
~~وقال {لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي} [الحجرات: 2] .
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: افترض الله عز وجل على رسوله - صلى الله
~~عليه وسلم - أشياء خففها عن خلقه ليزيده بها إن شاء الله قربة إليه وكرامة
~~وأباح له أشياء حظرها على خلقه زيادة في كرامته وتبينا لفضيلته مع ما لا
~~يحصى من كرامته له وهي موضوعة في مواضعها.
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - فمن ذلك من ملك زوجة سوى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - لم يكن عليه أن يخبرها في المقام معه أو فراقها له وله
~~حبسها إذا أدى إليها ما يجب عليه لها وإن كرهته وأمر الله عز وجل رسوله -
~~صلى الله عليه وسلم - أن يخير نساءه فقال {قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة
~~الدنيا وزينتها} [الأحزاب: 28] إلى قوله {أجرا عظيما} [الأحزاب: 29] فخيرهن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاخترنه فلم يكن الخيار إذا اخترنه طلاقا
~~ولم يجب عليه أن يحدث لهن طلاقا إذا اخترنه.
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - وكان تخيير رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إن شاء الله كما أمره الله عز وجل إن أردن الحياة الدنيا وزينتها ms2240
~~ولم يخترنه وأحدث لهن طلاقا لا ليجعل الطلاق إليهن لقول الله عز وجل
~~{فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا} [الأحزاب: 28] أحدث لكن إذا اخترتن
~~الحياة الدنيا وزينتها متاعا وسراحا فلما اخترنه لم يوجب ذلك عليه أن يحدث
~~لهن طلاقا ولا متاعا فأما «قول عائشة - رضي الله عنها - قد خيرنا رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فاخترناه» أفكان ذلك طلاقا؟ فتعني والله أعلم لم
~~يوجب ذلك على النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يحدث لنا طلاقا (قال
~~الشافعي) : - رحمه الله - وإذا فرض الله عز وجل على النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - إن اخترن الحياة الدنيا أن يمتعهن فاخترن الله ورسوله فلم يطلق
~~واحدة منهن فكل من خير امرأته فلم تختر الطلاق فلا طلاق عليه.
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - وكذلك كل من خير فليس له الخيار بطلاق حتى
~~تطلق المخيرة نفسها أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا الثقة عن
~~إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي عن مسروق «أن عائشة قالت قد خيرنا رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -» فكان ذلك طلاقا أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي
~~قال أخبرنا الثقة عن معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة - رضي الله عنها -
~~بمثل معنى هذا الحديث.
# (قال الشافعي) : فأنزل الله تبارك وتعالى {لا يحل لك النساء من بعد ولا
~~أن تبدل بهن من أزواج ولو أعجبك حسنهن إلا ما ملكت يمينك} [الأحزاب: 52]
~~(قال الشافعي) قال بعض أهل العلم أنزلت عليه {لا يحل لك} [الأحزاب: 52] بعد
~~تخييره أزواجه أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان عن عمرو
~~عن عطاء عن عائشة أنها قالت ما مات رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى
~~أحل له النساء أخبرنا الربيع قال قال الشافعي كأنها تعني اللاتي حظرن عليه
~~في قول الله تبارك وتعالى {لا يحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل بهن من
~~أزواج} [الأحزاب: 52] .
# (قال الشافعي) : وأحسب قول عائشة أحل له النساء لقول الله تبارك وتعالى
# PageV05P150
# {إنا أحللنا لك أزواجك} [الأحزاب: 50]- إلى قوله: {خالصة لك ms2241 من دون
~~المؤمنين} [الأحزاب: 50] .
# (قال الشافعي) : فذكر الله عز وجل ما أحل له فذكر أزواجه اللاتي آتى
~~أجورهن وذكر بنات عمه وبنات عماته وبنات خاله وبنات خالاته وامرأة مؤمنة إن
~~وهبت نفسها للنبي قال فدل ذلك على معنيين أحدهما أنه أحل له مع أزواجه من
~~ليس له بزوج يوم أحل له وذلك أنه لم يكن عنده - صلى الله عليه وسلم - من
~~بنات عمه ولا بنات عماته ولا بنات خاله ولا بنات خالاته امرأة وكان عنده
~~عدد نسوة وعلى أنه أباح له من العدد ما حظر على غيره ومن لم يأتهب بغير مهر
~~ما حظره على غيره.
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - ثم جعل له في اللاتي يهبن أنفسهن له أن
~~يأتهب ويترك فقال {ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء} [الأحزاب: 51]
~~إلى " عليك ".
# (قال الشافعي) : فمن اتهب منهن فهي زوجة لا تحل لأحد بعده ومن لم يأتهب
~~فليس يقع عليها اسم زوجة وهي تحل له ولغيره أخبرنا الربيع قال أخبرنا
~~الشافعي، قال أخبرنا مالك عن أبي حازم عن سهل بن سعد «أن امرأة وهبت نفسها
~~للنبي - صلى الله عليه وسلم - فقامت قياما طويلا فقال رجل يا رسول الله
~~زوجنيها إن لم يكن لك بها حاجة فذكر أنه زوجه إياها» .
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - وكان مما خص الله عز وجل به نبيه - صلى
~~الله عليه وسلم - قوله {النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم}
~~[الأحزاب: 6] وقال {وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه
~~من بعده أبدا} [الأحزاب: 53] فحرم نكاح نسائه من بعده على العالمين ليس
~~هكذا نساء أحد غيره وقال عز وجل {يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن
~~اتقيتن} [الأحزاب: 32] فأثابهن به - صلى الله عليه وسلم - من نساء
~~العالمين.
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - وقوله {وأزواجه أمهاتهم} [الأحزاب: 6] مثل
~~ما وصفت من اتساع لسان العرب وأن الكلمة الواحدة تجمع معاني مختلفة ومما
~~وصفت من أن الله أحكم كثيرا من فرائضه بوحيه وسن شرائع واختلافها على لسان ms2242
~~نبيه وفي فعله فقوله {أمهاتهم} [الأحزاب: 6] يعني في معنى دون معنى وذلك
~~أنه لا يحل لهم نكاحهن بحال ولا يحرم عليهم نكاح بنات لو كن لهن كما يحرم
~~عليهم نكاح بنات أمهاتهم اللاتي ولدنهم أو أرضعنهم (قال الشافعي) : - رحمه
~~الله -: فإن قال قائل ما دل على ذلك؟ فالدليل عليه «أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - زوج فاطمة بنته وهو أبو المؤمنين وهي بنت خديجة أم
~~المؤمنين زوجها عليا - رضي الله عنه - وزوج رقية وأم كلثوم عثمان وهو
~~بالمدينة» وأن زينب بنت أم سلمة تزوجت، وأن الزبير بن العوام تزوج بنت أبي
~~بكر وأن طلحة تزوج ابنته الأخرى وهما أختا أم المؤمنين وعبد الرحمن بن عوف
~~تزوج ابنة جحش أخت أم المؤمنين زينب ولا يرثهن المؤمنون ولا يرثنهم كما
~~يرثون أمهاتهم ويرثنهم ويشبهن أن يكن أمهات لعظم الحق عليهم مع تحريم
~~نكاحهن.
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - وقد ينزل القرآن في النازلة ينزل على ما
~~يفهمه من أنزلت فيه كالعامة في الظاهر وهي يراد بها الخاص والمعنى دون ما
~~سواه (قال الشافعي) : - رحمه الله - والعرب تقول للمرأة ترب أمرهم أمنا وأم
~~العيال وتقول ذلك للرجل يتولى أن يقوتهم أم العيال بمعنى أنه وضع نفسه موضع
~~الأم التي ترب أمر العيال وقال تأبط شرا وهو يذكر غزاة غزاها ورجل من
~~أصحابه ولي قوتهم:
# PageV05P151
# وأم عيال قد شهدت تقوتهم ... إذا احترتهم أقفرت وأقلت
# تخالف علينا الجوع إن هي أكثرت ... ونحن جياع أي أول تألت
# وما إن بها ضن بما في وعائها ... ولكنها من خشية الجوع أبقت
# قلت: الرجل يسمى أما وقد تقول العرب للناقة والبقرة والشاة والأرض هذه أم
~~عيالنا على معنى التي تقوت عيالنا.
# (قال الشافعي) : قال الله عز وجل {الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن
~~أمهاتهم إن أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم} [المجادلة: 2] يعني أن اللائي
~~ولدنهم أمهاتهم بكل حال الوارثات والموروثات المحرمات بأنفسهن والمحرم بهن
~~غيرهن اللائي لم يكن قط إلا أمهات ليس اللائي يحدثن رضاعا للمولود فيكن به
~~أمهات ms2243 وقد كن قبل إرضاعه غير أمهات له ولا أمهات المؤمنين عامة يحرمن بحرمة
~~أحدثنها أو يحدثها الرجل أو أمهات المؤمنين اللائي حرمن بأنهن أزواج النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - فكل هؤلاء يحرمن بشيء يحدثه رجل يحرمهن أو يحدثنه
~~أو حرمه النبي - صلى الله عليه وسلم - والأم تحرم نفسها وترث وتورث فيحرم
~~بها غيرها فأراد بها الأم في جميع معانيها لا في بعض دون بعض كما وصفنا ممن
~~يقع عليه اسم الأم غيرها والله أعلم.
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - في هذا دلالة على أشباه له من القرآن
~~جهلها من قصر علمه باللسان والفقه فأما ما سوى ما وصفنا من أن للنبي - صلى
~~الله عليه وسلم - من عدد النساء أكثر مما للناس ومن اتهب بغير مهر ومن أن
~~أزواجه أمهاتهم لا يحللن لأحد بعده وما في مثل معناه من الحكم بين الأزواج
~~فيما يحل منهن ويحرم بالحادث ولا يعلم حال الناس يخالف حال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في ذلك فمن ذلك أنه كان يقسم لنسائه فإذا أراد سفرا أقرع
~~بينهن فأيتهن خرج سهمها خرج بها معه وهذا لكل من له أزواج من الناس أخبرنا
~~الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرني محمد بن علي أنه سمع ابن شهاب يحدث
~~عن عبيد الله عن عائشة - رضي الله عنها - «أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كان إذا أراد سفرا أقرع بين نسائه فأيتهن خرج سهمها خرج بها» .
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - ومن ذلك «أنه أراد فراق سودة فقالت لا
~~تفارقني ودعني حتى يحشرني الله في أزواجك وأنا أهب ليلتي ويومي لأختي
~~عائشة» (قال) : وقد فعلت ابنة محمد بن مسلمة شبيها بهذا حين أراد زوجها
~~طلاقها ونزل فيها ذكر (قال الشافعي) أخبرنا سفيان عن الزهري عن ابن المسيب
~~في ذلك {وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا} [النساء: 128] إلى " صلحا " (قال
~~الشافعي) : وهذا موضوع في موضعه بحججه أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي
~~قال أخبرنا أنس بن عياض عن هشام بن عروة عن أبيه عن زينب ms2244 ابنة أبي سلمة «عن
~~أم حبيبة بنت أبي سفيان قالت قلت يا رسول الله هل لك في أختي بنت أبي
~~سفيان؟ قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأفعل ماذا؟ قالت تنكحها قال
~~أختك قالت نعم قال أوتحبين ذلك؟ قالت نعم لست لك بمخلية وأحب من شركني في
~~خير أختي قال فإنها لا تحل لي فقلت والله لقد أخبرت أنك تخطب ابنة أبي سلمة
~~قال ابنة أم سلمة؟ قالت نعم قال فوالله لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي
~~إنها لابنة أخي من الرضاعة أرضعتني وإياها ثويبة فلا تعرضن علي بناتكن ولا
~~أخواتكن» .
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - وكل ما وصفت لك مما فرض الله على النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وجعل له دون الناس وبينه في كتاب الله أو قول رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وفعله أو أمر اجتمع عليه أهل العلم عندنا لم
~~يختلفوا فيه.
# PageV05P152
### | [ما جاء في أمر النكاح]
# قال الله تبارك وتعالى {وأنكحوا الأيامى منكم} [النور: 32] إلى قوله
~~{يغنهم الله من فضله} [النور: 32] (قال الشافعي) : - رحمه الله - والأمر في
~~الكتاب والسنة، وكلام الناس يحتمل معاني أحدها أن يكون الله عز وجل حرم
~~شيئا ثم أباحه فكان أمره إحلال ما حرم كقول الله عز وجل {وإذا حللتم
~~فاصطادوا} [المائدة: 2] وكقوله {فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض}
~~[الجمعة: 10] الآية.
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - وذلك أنه حرم الصيد على المحرم ونهى عن
~~البيع عند النداء ثم أباحهما في وقت غير الذي حرمهما فيه كقوله {وآتوا
~~النساء صدقاتهن نحلة} [النساء: 4] إلى " مريئا " وقوله {فإذا وجبت جنوبها
~~فكلوا منها وأطعموا} [الحج: 36] (قال الشافعي) : وأشباه لهذا كثير في كتاب
~~الله عز وجل وسنة نبيه - صلى الله عليه وسلم - ليس أن حتما أن يصطادوا إذا
~~حلوا ولا ينتشروا لطلب التجارة إذا صلوا ولا يأكل من صداق امرأته إذا طابت
~~عنه به نفسا ولا يأكل من بدنته إذا نحرها (قال) : ويحتمل أن يكون دلهم على
~~ما فيه رشدهم بالنكاح لقوله عز وجل ms2245 {إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله}
~~[النور: 32] يدل على ما فيه سبب الغنى والعفاف كقول النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - «سافروا تصحوا وترزقوا» فإنما هذا دلالة لا حتم أن يسافر لطلب صحة
~~ورزق.
# (قال الشافعي) : ويحتمل أن يكون الأمر بالنكاح حتما وفي كل الحتم من
~~الرشد فيجتمع الحتم والرشد وقال بعض أهل العلم الأمر كله على الإباحة
~~والدلالة على الرشد حتى توجد الدلالة من الكتاب أو السنة أو الإجماع على
~~أنه إنما أريد بالأمر الحتم فيكون فرضا لا يحل تركه كقول الله عز وجل
~~{وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة} [البقرة: 43] فدل على أنهما حتم وكقوله {خذ
~~من أموالهم صدقة} [التوبة: 103] وقوله {وأتموا الحج والعمرة لله} [البقرة:
~~196] وقوله {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا} [آل عمران: 97]
~~فذكر الحج والعمرة معا في الأمر وأفرد الحج في الفرض فلم يقل أكثر أهل
~~العلم العمرة على الحتم وإن كنا نحب أن لا يدعها مسلم وأشباه هذا في كتاب
~~الله عز وجل كثير (قال الشافعي) : وما نهى الله عنه فهو محرم حتى توجد
~~الدلالة عليه بأن النهي عنه على غير التحريم وأنه إنما أريد به الإرشاد أو
~~تنزها أو أدبا للمنهي عنه وما نهى عنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كذلك أيضا (قال الشافعي) : - رحمه الله - ومن قال الأمر على غير الحتم حتى
~~تأتي دلالة على أنه حتم انبغى أن تكون الدلالة على ما وصفت من الفرق بين
~~الأمر والنهي وما وصفنا في مبتدأ كتاب الله القرآن والسنة وأشباه لذلك
~~سكتنا عنه اكتفاء بما ذكرنا عما لم نذكر أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي
~~قال أخبرنا سفيان عن محمد بن عجلان عن أبيه عن أبي هريرة - رضي الله عنه -
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال «ذروني ما تركتكم فإنه إنما هلك
~~من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم فما أمرتكم به من أمر
~~فائتوا منه ما استطعتم وما نهيتكم عنه فانتهوا» أخبرنا الربيع قال أخبرنا
~~الشافعي قال أخبرنا سفيان ms2246 عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - مثل معناه (قال الشافعي) : - رحمه الله - وقد يحتمل
~~أن يكون الأمر في معنى النهي فيكونان لازمين إلا بدلالة أنهما غير لازمين
~~ويكون قول النبي - صلى الله عليه وسلم - " فائتوا منه ما استطعتم " أن يقول
~~عليهم إتيان الأمر فيما استطعتم لأن الناس إنما كلفوا ما استطاعوا في الفعل
~~استطاعة شيء لأنه شيء متكلف وأما النهي فالترك لكل ما أراد تركه يستطيع
~~لأنه ليس بتكلف شيء
# PageV05P153
# يحدث إنما هو شيء يكف عنه (قال الشافعي) : - رحمه الله - وعلى أهل العلم
~~عند تلاوة الكتاب ومعرفة السنة طلب الدلائل ليفرقوا بين الحتم والمباح
~~والإرشاد الذي ليس بحتم في الأمر والنهي معا
# (قال) : فحتم لازم لأولياء الأيامى والحرائر البوالغ إذا أردن النكاح
~~ودعوا إلى رضا من الأزواج أن يزوجوهن لقول الله تعالى {وإذا طلقتم النساء
~~فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن إذا تراضوا بينهم بالمعروف}
~~[البقرة: 232] (قال الشافعي) : - رحمه الله - فإن شبه على أحد أن مبتدأ
~~الآية على ذكر الأزواج ففي الآية دلالة على أنه إنما نهى عن العضل الأولياء
~~لأن الزوج إذا طلق فبلغت المرأة الأجل فهو أبعد الناس منها فكيف يعضلها من
~~لا سبيل ولا شرك له في أن يعضلها في بعضها؟ فإن قال قائل قد تحتمل إذا
~~قاربن بلوغ أجلهن لأن الله عز وجل يقول للأزواج {وإذا طلقتم النساء فبلغن
~~أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف} [البقرة: 231] فالآية تدل على أنه
~~لم يرد بها هذا المعنى وأنها لا تحتمله لأنها إذا قاربت بلوغ أجلها أو لم
~~تبلغه فقد حظر الله تعالى عليها أن تنكح لقول الله عز وجل {ولا تعزموا عقدة
~~النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله} [البقرة: 235] فلا يأمر بأن لا يمنع من
~~النكاح من قد منعها منه إنما يأمر بأن لا يمتنع مما أباح لها من هو بسبب من
~~منعها.
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - وقد حفظ بعض أهل العلم أن هذه الآية نزلت
~~في معقل بن يسار ms2247 وذلك أنه زوج أخته رجلا فطلقها وانقضت عدتها ثم طلب نكاحها
~~وطلبته فقال زوجتك دون غيرك أختي ثم طلقتها لا أنكحك أبدا فنزلت {وإذا
~~طلقتم النساء فبلغن أجلهن} [البقرة: 231] إلى " أزواجهن " قال وفي هذه
~~الآية دلالة على أن النكاح يتم برضا الولي مع الزوج والزوجة وهذا موضوع في
~~ذكر الأولياء والسنة تدل على ما يدل عليه القرآن من أن على ولي الحرة أن
~~ينكحها (قال الشافعي) أخبرنا مالك عن عبد الله بن الفضل عن نافع بن جبير عن
~~ابن عباس قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «الأيم أحق بنفسها من
~~وليها والبكر تستأذن في نفسها وإذنها صماتها» وقال «أيما امرأة نكحت بغير
~~إذن وليها فنكاحها باطل فإن اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له» (قال
~~الشافعي) : - رحمه الله - وإذا كانت أحق بنفسها وكان النكاح يتم به لم يكن
~~له منعها النكاح وقول النبي - صلى الله عليه وسلم - «فإن اشتجروا فالسلطان
~~ولي من لا ولي له» يدل على أن السلطان ينكح المرأة لا ولي لها والمرأة لها
~~ولي يمتنع من إنكاحها إذا أخرج الولي نفسه من الولاية بمعصيته بالعضل وهذان
~~الحديثان مثبتان في كتاب الأولياء.
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - والرجل يدخل في بعض أمره في معنى الأيامى
~~الذين على الأولياء أن ينكحوهن إذا كان مولى بالغا يحتاج إلى النكاح ويقدر
~~بالمال فعلى وليه إنكاحه فلو كانت الآية والسنة في المرأة خاصة لزم ذلك
~~عندي الرجل لأن معنى الذي أريد به نكاح المرأة العفاف لما خلق فيها من
~~الشهوة وخوف الفتنة وذلك في الرجل مذكور في الكتاب لقول الله عز وجل {زين
~~للناس حب الشهوات من النساء} [آل عمران: 14]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - إذا كان الرجل ولي نفسه والمرأة أحببت لكل
~~واحد منهما النكاح إذا كان ممن تتوق نفسه إليه لأن الله عز وجل أمر به
~~ورضيه وندب إليه وجعل فيه أسباب منافع قال {وجعل منها زوجها ليسكن إليها}
~~[الأعراف: 189] وقال الله عز وجل {والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا ms2248 وجعل لكم
~~من أزواجكم بنين وحفدة} [النحل: 72] وقيل إن الحفدة الأصهار وقال عز وجل
~~{فجعله نسبا وصهرا} [الفرقان: 54] فبلغنا أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال «تناكحوا تكثروا فإني أباهي بكم الأمم حتى بالسقط» وبلغنا أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال «من أحب فطرتي فليستن بسنتي، ومن سنتي النكاح»
~~وبلغنا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال «من مات له ثلاثة من الولد لم
~~تمسه النار» ويقال إن الرجل ليرفع بدعاء ولده من بعده (قال) : وبلغنا أن
~~عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قال ما رأيت مثل من ترك النكاح بعد هذه
# PageV05P154
# الآية {إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله} [النور: 32] أخبرنا الربيع
~~قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان عن عمرو بن دينار أن ابن عمر أراد أن
~~لا ينكح فقالت له حفصة تزوج فإن ولد لك ولد فعاش من بعدك دعوا لك
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - ومن لم تتق نفسه ولم يحتج إلى النكاح من
~~الرجال والنساء بأن لم تخلق فيه الشهوة التي جعلت في أكثر الخلق فإن الله
~~عز وجل يقول {زين للناس حب الشهوات من النساء} [آل عمران: 14] أو بعارض
~~أذهب الشهوة من كبر أو غيره فلا أرى بأسا أن يدع النكاح بل أحب ذلك وأن
~~يتخلى لعبادة الله وقد ذكر الله عز وجل القواعد من النساء فلم ينههن عن
~~القعود ولم يندبهن إلى نكاح فقال {والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون
~~نكاحا فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة} [النور: 60]
~~الآية وذكر عبدا أكرمه قال {وسيدا وحصورا} [آل عمران: 39] والحصور الذي لا
~~يأتي النساء ولم يندبه إلى نكاح فدل ذلك والله أعلم على أن المندوب إليه من
~~يحتاج إليه ممن يكون محصنا له عن المحارم والمعاني التي في النكاح فإن الله
~~عز وجل يقول: {والذين هم لفروجهم حافظون - إلا على أزواجهم أو ما ملكت
~~أيمانهم فإنهم غير ملومين} [المؤمنون: 5 - 6] .
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - والرجل لا يأتي النساء إذا نكح فقد غر
~~المرأة ms2249 ولها الخيار في المقام أو فراقه إذا جاءت سنة أجلها من يوم يضرب له
~~السلطان (قال الشافعي) : أحب النكاح للعبيد والإماء اللاتي لا يطؤهن
~~ساداتهن احتياطا للعفاف وطلب فضل وغنى فإن كان إنكاحهن واجبا كان قد أدى
~~فرضا وإن لم يكن واجبا كان مأجورا إذا احتسب نيته على التماس الفضل
~~بالاحتياط والتطوع (قال الشافعي) : ولا أوجبه إيجاب نكاح الأحرار لأني وجدت
~~الدلالة في نكاح الأحرار ولا أجدها في نكاح المماليك.
### | [ما جاء في عدد ما يحل من الحرائر والإماء وما تحل به الفروج]
# أخبرنا الربيع قال: قال الشافعي قال الله تبارك وتعالى {قد علمنا ما
~~فرضنا عليهم في أزواجهم وما ملكت أيمانهم} [الأحزاب: 50] وقال {والذين هم
~~لفروجهم حافظون - إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين}
~~[المؤمنون: 5 - 6] وقال عز وجل {فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث
~~ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم} [النساء: 3] فأطلق
~~الله عز وجل ما ملكت الأيمان فلم يحد فيهن حدا ينتهي إليه فللرجل أن يتسرى
~~كم شاء ولا اختلاف علمته بين أحد في هذا وانتهى ما أحل الله بالنكاح إلى
~~أربع ودلت سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المبينة عن الله عز وجل
~~على أن انتهاءه إلى أربع تحريما منه لأن يجمع أحد غير النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بين أكثر من أربع لا أنه يحرم أن ينكح في عمره أكثر من أربع
~~إذا كن متفرقات ما لم يجمع بين أكثر منهن ولأنه أباح الأربع وحرم الجمع بين
~~أكثر منهن فقال لغيلان بن سلمة ونوفل بن معاوية وغيرهما وأسلموا وعندهم
~~أكثر من أربع «أمسك أربعا وفارق سائرهن» وقال عز وجل {قد علمنا ما فرضنا
~~عليهم في أزواجهم وما ملكت أيمانهم} [الأحزاب: 50] وذلك مفرق في مواضعه في
~~القسم بينهن والنفقة والمواريث وغير ذلك.
# وقوله {والذين هم لفروجهم حافظون - إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم}
~~[المؤمنون: 5 - 6] دليل على أمرين: أحدهما أنه أحل النكاح وما ملكت اليمين. ms2250
# والثاني يشبه أن يكون إنما أباح الفعل للتلذذ وغيره بالفرج في زوجة أو ما
~~ملكت يمين من الآدميين ومن الدلالة على ذلك قول الله تبارك وتعالى {فمن
~~ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون} [المؤمنون: 7] وإن لم تختلف الناس في
~~تحريم ما ملكت اليمين من البهائم فلذلك خفت أن يكون الاستمناء حراما من قبل
~~أنه ليس من
# PageV05P155
# الوجهين اللذين أبيحا للفرج (قال الشافعي) : فإن ذهب ذاهب إلى أن يحله
~~لقول الله تعالى {وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله}
~~[النور: 33] فيشبه أن يكونوا إنما أمروا بالاستعفاف عن أن يتناول المرء
~~بالفرج ما لم يبح له به فيصبر إلى أن يغنيه الله من فضله فيجد السبيل إلى
~~ما أحل الله والله أعلم، وهو يشبه أن يكون في مثل معنى قول الله عز وجل في
~~مال اليتيم {ومن كان غنيا فليستعفف} [النساء: 6] وإنما أراد بالاستعفاف أن
~~لا يأكل منه شيئا.
# فإن ذهب ذاهب إلى أن للمرأة ملك يمين فقال فلم لا تتسرى عبدها كما يتسرى
~~الرجل أمته؟ قلنا إن الرجل هو الناكح المتسري والمرأة المنكوحة المتسراة
~~فلا يجوز أن يقاس بالشيء خلافه فإن قيل كيف يخالفه؟ قلنا إذا كان الرجل
~~يطلق المرأة فتحرم عليه وليس لها أن تطلقه، ويطلقها واحدة فيكون له أن
~~يراجعها في العدة وإن كرهت دل على أن منعها له وأنه القيم عليها وأنها لا
~~تكون قيمة عليه ومخالفة له فلم يجز أن يقال لها أن تتسرى عبدا لأنها
~~المتسراة والمنكوحة لا المتسرية ولا الناكحة
# (قال الشافعي) : ولما أباح الله عز وجل لمن لا زوجة له أن يجمع بين أربع
~~زوجات قلنا حكم الله عز وجل يدل على أن من طلق أربع نسوة له طلاقا لا يملك
~~رجعة أو يملك الرجعة فليس واحدة منهن في عدتها منه حل له أن ينكح مكانهن
~~أربعا لأنه لا زوجة له ولا عدة عليه، وكذلك ينكح أخت إحداهن (قال الشافعي)
~~: ولما قال الله عز وجل {فانكحوا ما طاب لكم من النساء ms2251 مثنى وثلاث ورباع}
~~[النساء: 3] {فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم} [النساء: 3]
~~كان في هذه الآية دليل والله أعلم على أنه إنما خاطب بها الأحرار دون
~~المماليك لأنهم الناكحون بأنفسهم لا المنكحهم غيرهم والمالكون لا الذين
~~يملك عليهم غيرهم وهذا ظاهر معنى الآية وإن احتملت أن تكون على كل ناكح وإن
~~كان مملوكا أو مالكا وهذا وإن كان مملوكا فهو موضوع في نكاح العبد وتسريه
~~الخلاف في هذا الباب.
# (قال الشافعي) : فقال بعض الناس إذا طلق الرجل أربع نسوة له ثلاثا أو
~~طلاقا يملك الرجعة أو لا رجعة له على واحدة منهن فلا ينكح حتى تنقضي عدتهن
~~ولا يجمع ماءه في أكثر من أربع ولو طلق واحدة ثلاثا لم يكن له أن ينكح
~~أختها في عدتها (قال الشافعي) : قلت لبعض من يقول هذا القول هل لمطلق نسائه
~~ثلاثة زوجة؟ قال لا قلت فقد أباح الله عز وجل لمن لا زوجة له أن ينكح أربعا
~~وحرم الجمع بين الأختين ولم يختلف الناس في إباحة كل واحدة منهما إذا لم
~~يجمع بينهما على الانفراد فهل جمع بينهما إذا طلق إحداهما ثلاثا وقد حكم
~~الله بين الزوجين أحكاما فقال {للذين يؤلون من نسائهم تربص} [البقرة: 226]
~~وقال {الذين يظاهرون منكم من نسائهم} [المجادلة: 2] وقال {والذين يرمون
~~أزواجهم} [النور: 6] وقال {ولكم نصف ما ترك أزواجكم} [النساء: 12] وقال
~~{ولهن الربع مما تركتم} [النساء: 12] أفرأيت المطلق ثلاثا إن آلى منها في
~~العدة أيلزمه إيلاء؟ قال: لا قلت فإن تظاهر أيلزمه الظهار؟ قال لا: قلت فإن
~~قذف أيلزمه اللعان أو مات أترثه أو ماتت أيرثها؟ قال: لا قلت فهذه الأحكام
~~التي حكم الله عز وجل بها بين الزوجين تدل على أن الزوجة المطلقة ثلاثا
~~ليست بزوجة وإن كانت تعتد؟ قال نعم قلت له فهذه سبعة أحكام لله خالفتها
~~وحرمت عليه أن ينكح أربعا وقد أباحهن الله تعالى له وأن ينكح أخت امرأته
~~وهو إذا نكحها لم يجمع بينهما وهي في عدد من أباح الله له، فأنت ms2252 تريد زعمت
~~إبطال اليمين مع الشاهد بأن تقول تخالف القرآن وهي لا تخالفه وهي سنة رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ثم تخالف أنت سبع آيات من القرآن لا تدعي فيها
~~خبرا
# PageV05P156
# عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا خبرا صحيحا عن أحد من أصحابه
~~قال قد قاله بعض التابعين، قلت: فإن من سميت من التابعين وأكثر منهم إذا
~~قالوا شيئا ليس فيه كتاب ولا سنة لم يقبل قولهم لأن القول الذي يقبل ما كان
~~في كتاب الله عز وجل أو سنة نبيه - صلى الله عليه وسلم - أو حديث صحيح عن
~~أحد من أصحابه أو إجماع فمن كان عندك هكذا يترك قوله لا يخالف به غيره
~~أتجعله حجة على كتاب الله عز وجل؟ ومن قال قولك في أن لا ينكح ما دام
~~الأربع في العدة وجعلها في معاني الأزواج لزمه أن يقول يلحقها الإيلاء
~~والظهار واللعان ويتوارثان قال فما أقوله؟ قلت فلم لا تكون في حكم الزوجة
~~عندك في معنى واحد دون المعاني فقال أقال قولك غيرك؟ قلت نعم: القاسم بن
~~محمد وسالم بن عبد الله وعروة وأكثر أهل دار السنة وأهل حرم الله عز وجل ما
~~يحتاج فيه إلى أن يحكي قول أحد لثبوت الحجة فيها بأحكام الله تعالى
~~المنصوصة التي لا يحتاج إلى تفسيرها لأنه لا يحتمل غير ظاهرها (قال
~~الشافعي) أخبرنا مالك عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن القاسم وعروة بن
~~الزبير أنهما كانا يقولان في الرجل عنده أربع نسوة فيطلق إحداهن ألبتة أنه
~~يتزوج إن شاء ولا ينتظر أن تمضي عدتها.
# (قال الشافعي) : فقال فإني إنما قلت هذا لئلا يجتمع ماؤه في أكثر من أربع
~~ولئلا يجتمع في أختين (قال الشافعي) : فقلت له: فإنما كان للعالمين ذوي
~~العقول من أهل العلم أن يقولوا من خبر أو قياس عليه، ولا يكون لهم أن
~~يخرجوا منهما عندنا وعندك.
# ولو كان لهم أن يخرجوا منهما كان لغيرهم أن يقول معهم؟ قال أجل.
# قلت: أفقلت قولك هذا بخبر ms2253 لازم أو قياس فهو خلاف هذا كله وليس لك خلاف
~~واحد منهم في أصل ما تقول، قال يتفاحش أن يجتمع ماؤه في أكثر من أربع أو في
~~أختين: قلت المتفاحش أن تحرم عليه ما أحل الله تعالى له وإحدى الأختين مما
~~أحل الله عز وجل له وقلت له: لو كان في قولك لا يجتمع ماؤه في أكثر من أربع
~~حجة فكنت إنما حرمت عليه أن ينكح حتى تنقضي عدة الأربع للماء كنت محجوجا
~~بقولك قال: وأين؟ قلت أرأيت إذا نكح أربعا فأغلق عليهن، أو أرخى الأستار
~~ولم يمس واحدة منهن أعليهن العدة؟ قال نعم قلت أفينكح أربعا سواهن قبل أن
~~تنقضي عدتهن؟ قال لا قلت أفرأيت لو دخل بهن فأصابهن ثم غاب عنهن سنين ثم
~~طلقهن ولا عهد له بواحدة منهن قبل الطلاق بثلاثين سنة أينكح في عدتهن؟ قال:
~~لا قلت أفرأيت لو كان يعزل عنهن ثم طلقهن أينكح في عدتهن؟ قال لا قلت له
~~أرأيت لو كان قولك إنما حرمت عليه أن ينكح في عدتهن للماء كما وصفت أتبيح
~~له أن ينكح في عدة من سميت وفي عدة المرأة تلد فيطلقها ساعة تضع قبل أن
~~يمسها وفي المرأة يطلقها حائضا أتبيح له أن ينكح بما لزمك في هذه المواضع
~~وقلت أعزل عمن نكحت ولا تصب ماءك حتى تنقضي عدة نسائك اللاتي طلقت؟ قال
~~أفأقفه عن إصابة امرأته؟ فقلت يلزمك ذلك في قولك قال ومن أين يلزمني
~~أفتجدني أقول مثله؟ قلت نعم أنت تزعم أنه لو نكح امرأة فأخطأها إلى غيرها
~~فأصابها فرق بينهما وكانت امرأة الأول واعتزلها زوجها حتى تنقضي عدتها
~~وتزعم أن له أن ينكح المحرمة والحائض ولا يصيب واحدة منهما وتقول له أن
~~ينكح الحبلى من زنا ولا يصيبها فقلت له وما الماء من النكاح؟ أرأيت لو
~~أصابهن وفيهن ماؤه ثم أراد العود لإصابتهن أما ذلك مما يحل له؟ قال: بلى
~~قلت كما يباح له لو لم يصبهن قبل ذلك؟ قال نعم، فقلت فإذا طلقهن وفيهن ماؤه ms2254
~~ثلاثا أيكون له أن يعيد فيهن ماء آخر وإنما أقر فيهن ماءه قبل ذلك بساعة
~~قال لا وقد انتقل حكمه.
# قلت:
# PageV05P157
# فالماء ههنا وغير الماء سواء فيما يحل له ويحرم عليه؟ قال نعم.
# قلت: فكيف لا يكون هكذا في مثل هذا المعنى ومعه كتاب الله عز وجل وقلت
~~أرأيت المرأة إذا أصيبت ليلا في شهر رمضان ثم أصبح الزوجان جنبين أيفسد
~~صومهما أو صوم المرأة كينونة الماء فيها؟ قال لا، قلت له فكذلك لو أصابها
~~ثم أحرما جنبين وفيها الماء ثم حج بها وفيها الماء؟ قال نعم.
# قلت وليس له أن يصيبها نهارا ولا محرما حين تحولت حاله ولا يصنع الماء في
~~أن يحلها له ولا يفسد عليه حجا ولا صوما إذا كان مباحا ثم انتقلت حالهما
~~إلى حالة حظرت إصابتها فيه شيئا؟ قال نعم فقلت له: فالماء كان فيهن وهن
~~أزواج يحل ذلك فيهن ثم طلقهن ثلاثا فانتقل حكمه وحكمهن إلى أن كان غير ذي
~~زوجة وكن أبعد الناس منه غير ذوات المحارم ولا يحللن له إلا بانقضاء عدة
~~ونكاح غيره وطلاقه أو موته والعدة منه والنساء سواهن يحللن له من ساعته
~~فحرمت عليه أبعد النساء من أن تكون زوجا له إلا بما يحل له وزعمت أن الرجل
~~يعتد وقد خالفت الله بين حكم الرجل والمرأة فجعل إليه أن يطلق وأن ينفق
~~وزعمت أن ليس له ما جعل الله تعالى إليه ولا عليه ما فرضت السنة عليه من
~~النفقة وأن عليه كل ما جعل له وعليه ثم جعل الله عليها أن تعتد فأدخلته
~~معها فيما جعل عليها دونه فخالفت أيضا حكم الله فألزمتها الرجل وإنما جعلها
~~الله على المرأة فكانت هي المعتدة والزوج المطلق أو الميت فتلزمها العدة
~~بقوله أو موته ثم قلت في عدته قولا متناقضا قال وما قلت؟ قلت إذا جعلت عليه
~~العدة كما جعلتها عليها أفيحد كما تحد ويجتنب من الطيب كما تجتنب من الصبغ
~~والحلي مثلها؟ قال لا.
# قلت ويعتد من وفاتها كما تعتد من ms2255 وفاته فلا ينكح أختها ولا أربعا سواها
~~حتى تأتي عليه أربعة أشهر وعشر؟ قال لا قلت وله أن ينكح قبل دفنها أختها إن
~~شاء وأربعا سواها؟ قال: نعم قلت له هذا في قولك يعتد مرة ويسقط عنه في عدته
~~اجتناب ما تجتنب المعتدة ولا يعتد أخرى أفيقبل من أحد من الناس مثل هذا
~~القول المتناقض؟ وما حجتك على جاهل لو قال لا تعتد من طلاق ولكن تجتنب
~~الطيب وتعتد من الوفاة هل هو إلا أن يكون عليه ما عليها من العدة فيكون
~~مثلها في كل حال أم لا يكون فلا يعتد بحال؟
### | [ما جاء في نكاح المحدودين]
# قال الله تبارك وتعالى {الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا
~~ينكحها إلا زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين} [النور: 3] (قال الشافعي) :
~~فاختلف أهل التفسير في هذه الآية اختلافا متباينا والذي يشبهه عندنا والله
~~أعلم ما قال ابن المسيب (قال الشافعي) أخبرنا سفيان عن يحيى بن سعيد عن
~~سعيد بن المسيب أنه قال هي منسوخة نسختها {وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين
~~من عبادكم وإمائكم} [النور: 32] فهي من أيامى المسلمين فهذا كما قال ابن
~~المسيب إن شاء الله وعليه دلائل من الكتاب والسنة (قال الشافعي) أخبرنا
~~سفيان عن عبد الله بن أبي يزيد عن بعض أهل العلم أنه قال في هذه الآية إنها
~~حكم بينهما (قال الشافعي) أخبرنا مسلم بن خالد عن ابن جريج عن مجاهد أن هذه
~~الآية نزلت في بغايا من بغايا الجاهلية كانت على منازلهم رايات (قال
~~الشافعي) - رحمه الله -: وروي من وجه آخر غير هذا عن عكرمة أنه قال لا يزني
~~الزاني إلا بزانية أو مشركة والزانية لا يزني بها إلا زان أو مشرك قال أبو
~~عبد الله يذهب إلى قوله ينكح أي يصيب فلو كان كما قال مجاهد نزلت في بغايا
~~من بغايا الجاهلية فحرمن على الناس إلا من كان منهم زانيا أو مشركا فإن كن
~~على الشرك فهن محرمات على زناة المشركين وغير زناتهم
# PageV05P158
# وإن كن ms2256 أسلمن فهن بالإسلام محرمات على جميع المشركين لقول الله تعالى
~~{فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون
~~لهن} [الممتحنة: 10] .
# (قال الشافعي) : والاختلاف بين أحد من أهل العلم في تحريم الوثنيات عفائف
~~كن أو زواني على من آمن زانيا كان أو عفيفا ولا في أن المسلمة الزانية
~~محرمة على المشرك بكل حال (قال الشافعي) : وليس فيما روي عن عكرمة " لا
~~يزني الزاني إلا بزانية أو مشركة " تبيين شيء إذا زنى فطاوعته مسلما كان أو
~~مشركا أو مسلمة كانت أو مشركة فهما زانيان والزنا محرم على المؤمنين فليس
~~في هذا أمر يخالف ما ذهبنا إليه فنحتج عليه (قال الشافعي) ومن قال هذا حكم
~~بينهما فالحجة عليه بما وصفنا من كتاب الله عز وجل الذي اجتمع على ثبوت
~~معناه أكثر أهل العلم فاجتماعهم أولى أن يكون ناسخا، وذلك قول الله عز وجل:
~~{فلا ترجعوهن إلى الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن} [الممتحنة: 10]
~~وقوله عز وجل {ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ولأمة مؤمنة خير من مشركة ولو
~~أعجبتكم ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا} [البقرة: 221] فقد قيل إن هاتين
~~الآيتين في مشركات أهل الأوثان وقد قيل في المشركات عامة ثم رخص منهن في
~~حرائر أهل الكتاب، ولم يختلف الناس فيما علمنا في أن الزانية المسلمة لا
~~تحل لمشرك وثني ولا كتابي، وأن المشركة الزانية لا تحل لمسلم زان ولا غيره
~~فإجماعهم على هذا المعنى في كتاب الله حجة على من قال هو حكم بينهما لأن في
~~قوله إن الزانية المسلمة ينكحها الزاني أو المشرك وقد اعترف ماعز عند رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وقد «حلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بكرا في الزنا فجلده وجلد امرأة» فلا نعلمه قال للزوج: هل لك زوجة فتحرم
~~عليك إذا زنيت ولا يزوج هذا الزاني ولا الزانية إلا زانية أو زانيا بل يروى
~~عنه - صلى الله عليه وسلم - «أن رجلا شكا من امرأته فجورا فقال طلقها فقال ms2257
~~إني أحبها فقال استمتع بها» وقد روي عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أنه
~~قال لرجل أراد أن ينكح امرأة أحدثت وتذكر حدثها فقال عمر " انكحها نكاح
~~العفيفة المسلمة ".
### | [ما جاء فيما يحرم من نكاح القرابة والرضاع وغيره]
# (قال الشافعي) - رحمه الله -: قال الله جل وعز {حرمت عليكم أمهاتكم
~~وبناتكم وأخواتكم وعماتكم} [النساء: 23] إلى قوله {إلا ما قد سلف إن الله
~~كان غفورا رحيما} [النساء: 23] .
# (قال الشافعي) : فالأمهات أم الرجل وأمهاتها وأمهات آبائه وإن بعدت
~~الجدات لأنه يلزمهن اسم الأمهات، والبنات بنات الرجل لصلبه وبنات بنيه
~~وبناته وإن سفلن فكلهن يلزمهن اسم البنات والأخوات من ولد أبوه لصلبه أو
~~أمه بعينها، وعماته من ولد جده وجدته ومن فوقهما من أجداده وجداته وخالاته
~~من ولدته جدته أم أمه ومن فوقها من جداته من قبلها وبنات الأخ كل من ولد
~~الأخ لأبيه أو لأمه أو لهما ومن ولد ولده وأولاده بني أخيه وإن سفلوا وهكذا
~~بنات الأخت وحرم الله الأم والأخت من الرضاعة فتحريمهما يحتمل معنيين
~~أحدهما إذا ذكر الله تحريمهما ولم يذكر في الرضاع تحريم غيرهما لأن الرضاعة
~~أضعف سببا من النسب فإذا كان النسب الذي هو أقوى سببا قد يحرم به ذوات نسب
~~ذكرن ويحل ذوات نسب غيرهن إن سكت عنهن أولى أن يكون الرضاع هكذا ولا يحرم
~~به إلا الأم والأخت وقد تحرم على الرجل أم امرأته وإن لم يدخل
# PageV05P159
# بامرأته ولا تحرم عليه ابنتها إذا لم يدخل بواحدة منهما.
# والمعنى الثاني إذا حرم الله الأم والأخت من الرضاعة كما حرم الله
~~الوالدة والأخت التي ولدها أحد الوالدين أو هما ولم يحرمهما بقرابة غيرهما
~~ولا بحرمة غيرهما كما حرم ابنة امرأته بحرمة امرأته وامرأة الابن بحرمة
~~الابن وامرأة الأب بحرمة الأب فاجتمعت الأم من الرضاعة إذ حرمت بحرمة نفسها
~~والأخت من الرضاعة إذ حرمت نصا وكانت ابنة الأم أن تكون من سواها من
~~قرابتها تحرم كما تحرم بقرابة الأم الوالدة والأخت للأب أو الأم أو لهما
~~فلما احتملت ms2258 الآية المعنيين كان علينا أن نطلب الدلالة على أولى المعنيين
~~فنقول به فوجدنا الدلالة بسنة النبي - صلى الله عليه وسلم - على أن هذا
~~المعنى أولاهما فقلنا يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب أخبرنا الربيع قال
~~أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن عبد الله بن دينار عن سليمان بن يسار عن
~~عروة عن عائشة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال «يحرم من الرضاعة
~~ما يحرم من الولادة» (قال الشافعي) : إذا حرم من الرضاع ما حرم من الولادة
~~حرم لبن الفحل (قال الشافعي) : لو تزوج الرجل المرأة فماتت أو طلقها ولم
~~يدخل بها فلا أرى له أن ينكح أمها لأن الله عز وجل.
# قال {وأمهات نسائكم} [النساء: 23] ولم يشترط فيهن كما شرط في الربائب وهو
~~قول الأكثر ممن لقيت من المفتين وكذلك جداتها وإن بعدن لأنهن أمهات امرأته
~~وإذا تزوج الرجل فلم يدخل بها حتى ماتت أو طلقها فأبانها فكل بنت لها وإن
~~سفلت حلال لقول الله عز وجل {وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي
~~دخلتم بهن فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم} [النساء: 23] فإن دخل
~~بالأم لم تحل له الابنة ولا ولدها وإن تسفل كل من ولدته قال الله عز وجل
~~{وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم} [النساء: 23] فأي امرأة نكحها رجل دخل
~~بها أو لم يدخل بها لم يكن للأب أن ينكحها أبدا، ومثل الأب في ذلك آباؤه
~~كلهم من قبل أبيه وأمه فكذلك كل من نكح ولد ولده الذكور والإناث وإن سفلوا
~~لأنهم بنوه قال الله عز وجل {ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء} [النساء:
~~22] (قال الشافعي) : وكذلك امرأة ابنه الذي أرضع تحرم هذه بالكتاب وهذه بأن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال «يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة»
~~وليس هو خلافا للكتاب لأنه إذا حرم حلائل الأبناء من الأصلاب فلم يقل غير
~~أبنائهم من أصلابهم وكذلك الرضاع في هذا الموضع يقوم مقام النسب فأي امرأة
~~ينكحها رجل دخل بها أو لم ms2259 يدخل بها لم يكن لولده ولا لولد ولده الذكور
~~والإناث وإن سفلوا أن ينكحها أبدا لأنها امرأة أب لأن الأجداد آباء في
~~الحكم وفي أمهات النساء لأنه لم يستثن فيهما ولا في أمهات النساء وكذلك أبو
~~المرضع له.
# والله تعالى أعلم.
### | [ما يحرم الجمع بينه من النساء]
# في قول الله عز وجل {وأن تجمعوا بين الأختين} [النساء: 23] (قال الشافعي)
~~قال الله تبارك وتعالى {وأن تجمعوا بين الأختين} [النساء: 23] .
# (قال الشافعي) : ولا يجمع بين أختين أبدا بنكاح ولا وطء ملك وكل ما حرم
~~من الحرائر بالنسب والرضاع حرم من الإماء مثله إلا العدد والعدد ليس من
~~النسب والرضاع بسبيل فإذا نكح امرأة ثم نكح أختها فنكاح الآخرة باطل ونكاح
~~الأولى ثابت وسواء دخل بها أو لم يدخل بها ويفرق بينه وبين الآخرة وإذا
~~كانت عنده أمة يطؤها لم يكن له وطء الأخت إلا بأن يحرم عليه فرج التي كان
~~يطأ بأن يبيعها أو يزوجها أو يكاتبها أو يعتقها
# PageV05P160
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن أبي الزناد عن
~~الأعرج عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال «لا يجمع الرجل بين المرأة وعمتها ولا بين المرأة وخالتها» .
# (قال الشافعي) : فأيتهما نكح أولا ثم نكح عليها أخرى فسد نكاح الآخرة ولو
~~نكحهما في عقدة كانت العقدة مفسوخة وينكح أيتهما شاء بعد وليس في أن " لا
~~يجمع بين المرأة وعمتها خلاف كتاب الله عز وجل لأن الله ذكر من تحرم بكل
~~حال من النساء ومن يحرم بكل حال إذا فعل في غيره شيء مثل الربيبة إذا دخل
~~بأمها حرمت بكل حال وكانوا يجمعون بين الأختين فنهوا عن ذلك وليس في نهيه
~~عنه إباحة ما سوى جمعا بين غير الأختين لأنه قد يذكر الشيء في الكتاب
~~فيحرمه ويحرم على لسان نبيه غيره كما ذكر المرأة المطلقة ثلاثا فقال {فإن
~~طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره} [البقرة: 230] فبين على لسان
~~نبيه - صلى الله ms2260 عليه وسلم - أن يصيبها وإلا لم تحل له مع كثير بينه الله
~~على لسان نبيه - صلى الله عليه وسلم - (قال) : وكذلك ليس في قوله {وأحل لكم
~~ما وراء ذلكم} [النساء: 24] إباحة غيره مما حرم في غير هذه الآية على لسان
~~نبيه - صلى الله عليه وسلم - ألا ترى أنه يقول {فانكحوا ما طاب لكم من
~~النساء مثنى وثلاث ورباع} [النساء: 3] «وقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لرجل أسلم وعنده عشر نسوة أمسك أربعا وفارق سائرهن» فبينت سنة رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أن انتهاء الله إلى أربع حظر أن يجمع بين أكثر
~~منهن فلو نكح رجل خامسة على أربع كان نكاحها مفسوخا ويحرم من غير جهة الجمع
~~كما حرم نساء، منهن المطلقة ثلاثا ومنهن الملاعنة ويحرم إصابة المرأة
~~بالحيض والإحرام فكل هذا متفرق في مواضعه
# وما حرم على الرجل من أم امرأته أو بنتها أو امرأة أبيه أو امرأة ابنه
~~بالنكاح فأصيبت من غير ذلك بالزنا لم تحرم لأن حكم النكاح مخالف حكم الزنا
# وقال الله عز وجل {والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم} [النساء:
~~24] والمحصنات اسم جامع فجماعه أن الإحصان المنع والمنع يكون بأسباب مختلفة
~~منها المنع بالحبس والمنع يقع على الحرائر بالحرية ويقع على المسلمات
~~بالإسلام ويقع على العفائف بالعفاف ويقع على ذوات الأزواج بمنع الأزواج
~~فاستدللنا بأن أهل العلم لم يختلفوا فيما علمت بأن ترك تحصين الأمة والحرة
~~بالحبس لا يحرم إصابة واحدة منهما بنكاح ولا ملك ولأني لم أعلمهم اختلفوا
~~في أن العفائف وغير العفائف فيما يحل منهن بالنكاح والوطء بالملك سواء على
~~أن هاتين ليستا بالمقصود قصدهما بالآية، والآية تدل على أنه لم يرد
~~بالإحصان ههنا الحرائر أنه إنما قصد بالآية قصد ذوات الأزواج ثم دل الكتاب
~~وإجماع أهل العلم أن ذوات الأزواج من الحرائر والإماء محرمات على غير
~~أزواجهن حتى يفارقهن أزواجهن بموت أو فرقة طلاق أو فسخ نكاح إلا السبايا
~~فإنهن مفارقات لهن بالكتاب والسنة والإجماع لأن المماليك غير السبايا لما ms2261
~~وصفنا من هذا ومن أن السنة دلت أن المملوكة غير السبية إذا بيعت أو أعتقت
~~«لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - خير بريرة حين أعتقت في المقام مع زوجها
~~أو فراقه» ولو كان زوال الملك الذي فيه العقدة يزيل عقدة النكاح كان الملك
~~إذا زال بعتق أولى أن يزول العقد منه إذا زال ببيع ولو زال بالعتق لم يخير
~~بريرة وقد زال ملك بريرة بأن بيعت فأعتقت فكان زواله بمعنيين ولم يكن ذلك
~~فرقة لأنها لو كانت فرقة لم يقل لك الخيار فيما لا عقد له عليك أن تقيمي
~~معه أو تفارقيه (قال الشافعي) - رحمه الله - أخبرنا مالك عن ربيعة بن أبي
~~عبد الرحمن عن القاسم بن محمد عن عائشة - رضي الله عنها - «أن بريرة أعتقت
~~فخيرها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -» (قال) : فإذا لم يحل فرج ذات
~~الزوج بزوال الملك في العتق والبيع فهي إذا لم تبع لم تحل بملك يمين حتى
~~يطلقها زوجها وتخالف السبية في معنى آخر وذلك أنها إن بيعت أو وهبت فلم
~~يغير حالها من الرق وإن عتقت تغير بأحسن من
# PageV05P161
# حالها الأول والسبية تكون حرة الأصل فإذا سبيت سقطت الحرية واستوهبت
~~فوطئت بالملك فليس انتقالها من الحرية بسبائها بأولى من فسخ نكاح زوجها
~~عنها وما صارت به في الرق بعد أكثر من فرقة زوجها.
### | [الخلاف في السبايا]
# أخبرنا الربيع قال (قال الشافعي) : ذكرت لبعض الناس ما ذهبت إليه في قول
~~الله عز وجل {إلا ما ملكت أيمانكم} [النساء: 24] فقال هذا كما قلت ولم يزل
~~يقول به ولا يفسره هذا التفسير الواضح غير أنا نخالفك منه في شيء قلت وما
~~هو؟ قال: نقول في المرأة يسبيها المسلمون قبل زوجها تستبرأ بحيضة، وتصاب
~~ذات زوج كانت أو غير ذات زوج قال: ولكن إن سبيت وزوجها معها، فهما على
~~النكاح (قال الشافعي) : فقلت له «سبى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~نساء بني المصطلق، ونساء هوازن بحنين، وأوطاس» ، وغيره فكانت سنته فيهم، أن
~~لا توطأ حامل ms2262 حتى تضع، ولا حائل حتى تحيض، وأمر أن يستبرئان بحيضة حيضة،
~~وقد أسر رجالا من بني المصطلق وهوازن فما علمناه سأل عن ذات زوج ولا غيرها،
~~فاستدللنا على أن السباء قطع للعصمة، والمسبية إن لم يكن السباء يقطع
~~عصمتها من زوجها إذا سبي معها لم يقطع عصمتها لو لم يسب معها ولا يجوز
~~لعالم ولا ينبغي أن يشكل عليه بدلالة السنة إذ لم يسأل رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - عن ذات زوج ولا غيرها، وقد علم أن فيهن ذوات أزواج بالحمل
~~وأذن بوطئهن بعد وضع الحمل وقد أسر من أزواجهن معهن أن السباء قطع للعصمة.
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - فقال إني لم أقل هذا بخبر ولكني قلته
~~قياسا فقلت فعلى ماذا قسته؟ قال قسته على المرأة تأتي مسلمة مع زوجها
~~فيكونان على النكاح ولو أسلمت قبله وخرجت من دار الحرب انفسخ النكاح فقلت
~~له والذي قست عليه أيضا خلاف السنة فتخطئ خلافها وتخطئ القياس قال وأين
~~أخطأت القياس؟ قلت أجعلت إسلام المرأة مثل سبيها؟ قال نعم قلت أفتجدها إذا
~~أسلمت ثبتت على الحرية فازدادت خيرا بالإسلام؟ قال نعم قلت أفتجدها إذا
~~سبيت رقت وقد كانت حرة؟ قال نعم قلت أفتجد حالها واحدة؟ قال أما في الرق
~~فلا ولكن في الفرج فقلت لا فلا يستويان في قولك في الفرج قال وأين يختلفان؟
~~قلت أرأيت إذا سبيت الحرة في دار الحرب فاستؤمنت وهرب زوجها وحاضت حيضة
~~واحدة أتوطأ؟ قال أكره ذلك فإن فعل فلا بأس قلت وهي لا توطأ إلا والعصمة
~~منقطعة بينها وبين زوجها؟ قال نعم، قلت وحيضة استبراء كما لو لم يكن لها
~~زوج قال وتريد ماذا؟ قلت أريد إن قلت تعتد من زوج اعتدت عندك حيضتين إن
~~ألزمتها العدة بأنها أمة وإن ألزمتها بالحرية فحيض قال ليست بعدة، قلت
~~أفتبين لك أن حالها في النساء إذا صارت سبيا بعد الحرية فيما يحل به من
~~فرجها سواء كانت ذات زوج أو غير ذات زوج؟ قال إنها الآن تشبه ما ms2263 قلت، قلت
~~له فالحرة تسلم قبل زوجها بدار الحرب؟ قال فهما على النكاح الأول حتى تحيض
~~ثلاث حيض فإن أسلم قبل أن تحيض ثلاث حيض كانا على النكاح الأول، قلت فلم
~~خالفت بينهما في الأصل والفرع؟ قال: ما وجدت من ذلك بدا.
# قلت له: فلرسول الله - صلى الله عليه وسلم - سنة في الحرائر يسلمن وأخرى
~~في الحرائر يسبين فيسترقين والأخرى في الإماء لا يسبين فكيف جاز أن تصرف
~~سنة إلى سنة وهما عند أهل العلم سنتان مختلفتان باختلاف حالات النساء
~~فيهما؟ وقلت له فالحرة تسلم قبل زوجها أو زوجها قبلها أيهما أسلم قبل
# PageV05P162
# الآخر ثم أسلم الآخر قبل انقضاء عدة المرأة فالنكاح الأول ثابت فإن انقضت
~~العدة قبل إسلام الآخر منهما فقد انقطعت العصمة بينهما وسواء في ذلك كان
~~إسلام المرأة قبل الرجل أو الرجل قبل المرأة إذا افترقت دارهما أو لم تفترق
~~ولا تصنع الدار فيما يحرم من الزوجين بالإسلام شيئا سواء خرج المسلم منهما
~~إلى دار الإسلام أو صارت داره دار الإسلام أو كان مقيما بدار الكفر لا تغير
~~الدار من الحكم بينهما شيئا.
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - فإن قال قائل ما دل على ذلك؟ قيل له: أسلم
~~أبو سفيان بن حرب بمر الظهران وهي دار خزاعة وخزاعة مسلمون قبل الفتح في
~~دار الإسلام فرجع إلى مكة وهند بنت عتبة مقيمة على غير الإسلام فأخذت
~~بلحيته وقالت اقتلوا الشيخ الضال ثم أسلمت هند بعد إسلام أبي سفيان بأيام
~~كثيرة وقد كانت كافرة مقيمة بدار ليست بدار الإسلام يومئذ وزوجها مسلم في
~~دار الإسلام وهي في دار الحرب ثم صارت مكة دار الإسلام وأبو سفيان بها مسلم
~~وهند كافرة ثم أسلمت قبل انقضاء العدة فاستقرا على النكاح لأن عدتها لم
~~تنقض حتى أسلمت وكان كذلك حكيم بن حزام وإسلامه، وأسلمت امرأة صفوان بن
~~أمية وامرأة عكرمة بن أبي جهل بمكة فصارت دارهما دار الإسلام وظهر حكم رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بمكة وهرب عكرمة إلى اليمن وهي دار ms2264 حرب وصفوان
~~يريد اليمن وهي دار حرب ثم رجع صفوان إلى مكة وهي دار إسلام وشهد حنينا وهو
~~كافر ثم أسلم فاستقرت عنده امرأته بالنكاح الأول ورجع عكرمة وأسلم فاستقرت
~~عنده امرأته بالنكاح الأول وذلك أن عدتهما لم تنقض فقلت له ما وصفت لك من
~~أمر أبي سفيان وحكيم بن حزام وأزواجهما، وأمر صفوان وعكرمة وأزواجهما أمر
~~معروف عند أهل العلم بالمغازي فهل ترى ما احتججت به من أن الدار لا تغير من
~~الحكم شيئا إذا دلت السنة على خلاف ما قلت وقد حفظ أهل المغازي أن امرأة من
~~الأنصار كانت عند رجل بمكة فأسلمت وهاجرت إلى المدينة فقدم زوجها وهي في
~~العدة فأسلم فاستقرا على النكاح ونحن وأنت نقول إذا كانا في دار حرب فأيهما
~~أسلم قبل الآخر لم يحل الجماع وكذلك لو كانا في دار الإسلام.
# وإنما يمنع أحدهما من الآخر في الوطء بالدين لأنهما لو كانا مسلمين في
~~دار حرب حل الوطء فقال إن من أصحابك من يفرق بين المرأة والرجل وأنا أقوم
~~بحجته فقلت له القيام بقول تدين به ألزم لك فإن كنت عجزت عنه فلعلك لا تقوى
~~على غيره قال فأنا أقوم به فأحتج بأن الله عز وجل قال {ولا تمسكوا بعصم
~~الكوافر} [الممتحنة: 10] فقلت له: أيعدو قول الله عز وجل: {ولا تمسكوا بعصم
~~الكوافر} [الممتحنة: 10] أن يكون إذا أسلم وزوجته كافرة كان الإسلام قطعا
~~للعصمة بينهما حين يسلم لأن الناس لا يختلفون في أنه ليس له أن يطأها في
~~تلك الحال إذا كانت وثنية أو يكون قول الله عز وجل {ولا تمسكوا بعصم
~~الكوافر} [الممتحنة: 10] إذا جاءت عليهن مدة لم يسلمن فيها أو قبلها؟ قال
~~ما يعدو هذا قلت فالمدة هل يجوز بأن تكون هكذا أبدا إلا بخبر في كتاب الله
~~عز وجل أو سنة أو إجماع؟ قال لا قلت وذلك أن رجلا لو قال مدتها ساعة وقال
~~الآخر يوم وقال آخر سنة وقال آخر مائة سنة لم يكن ههنا دلالة على الحق من ms2265
~~ذلك إلا بخبر؟ قال نعم قلت والرجل يسلم قبل امرأته فقلت بأيهما شئت وليس
~~قولك من حكيت قوله داخلا في واحد من هذين القولين قال فهم يقولون إذا أسلم
~~قبلها وتقارب ما بين إسلامهما قلت أليس قد أسلم وصار من ساعته لا يحل له
~~إصابتها ثم أسلمت فقرت معه على النكاح الأول في قولهم؟ قال بلى قلت فلم
~~تقطع بالإسلام
# PageV05P163
# بينهما وقطعتها بمدة بعد الإسلام؟ قال نعم ولكنه يقول كان بين إسلام أبي
~~سفيان وهند شيء يسير قلت أفتحده؟ قال لا ولكنه شيء يسير قلت لو كان أكثر
~~منه انقطعت عصمتها منه؟ .
# قال وما علمته يذكر ذلك قلت فإسلام صفوان بعد إسلام امرأته بشهر أو أقل
~~منه وإسلام عكرمة بعد إسلام امرأته بأيام فإن قلنا إذا مضى الأكثر وهو نحو
~~من شهر انقطعت العصمة بين الزوجين لأنا لا نعلم أحدا ترك أكثر مما ترك
~~صفوان أيجوز ذلك؟ قال لا قلت هم يقولون إن الزهري حمل حديث صفوان وعكرمة
~~وقال في الحديث غير هذا قلت فقال الزهري إلا أن يقدم زوجها وهي في العدة
~~فجعل العدة غاية انقطاع ما بين الزوجين إذا أسلمت المرأة فلم لا يكون هكذا
~~إذا أسلم الزوج؟ والزهري لم يرو في حديث مالك أمر أبي سفيان وهو أشهر من
~~أمر صفوان وعكرمة والخبر فيهما واحد والقرآن فيهم والإجماع واحد؟ قال الله
~~تبارك وتعالى {فامتحنوهن الله أعلم بإيمانهن فإن علمتموهن مؤمنات فلا
~~ترجعوهن إلى الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن} [الممتحنة: 10] فلم
~~يفرق بين المرأة تسلم قبل زوجها ولا الرجل يسلم قبل امرأته قلت فحرم الله
~~عز وجل على الكفار نساء المؤمنين لم يبح واحدة منهن بحال ولم يختلف أهل
~~العلم في ذلك وحرم على رجال المؤمنين نكاح الكوافر إلا حرائر الكتابيين
~~منهم فزعم أن إحلال الكوافر اللاتي رخص في بعضهن للمسلمين أشد من إحلال
~~الكفار الذين لم يرخص لهم في مسلمة بما وصفنا من قولهم إذا أسلمت المرأة لم
~~ينفسخ النكاح إلا لانقضاء العدة ms2266 وزوجها كافر وإذا أسلم الزوج انفسخ نكاح
~~المرأة قبل العدة ولو كان يجوز أن يفرق بينهما بغير خبر كان الذي شددوا فيه
~~أولى أن يرخصوا فيه والذي رخصوا فيه أولى أن يشددوا فيه والله الموفق.
### | [الخلاف فيما يؤتى بالزنا]
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال وقلنا إذا نكح رجل امرأة حرمت على
~~ابنه وأبيه وحرمت عليه أمها بما حكيت من قول الله عز وجل (قال) : فإن زنى
~~بامرأة أبيه أو ابنه أو أم امرأته، فقد عصى الله تعالى ولا تحرم عليه
~~امرأته، ولا على أبيه، ولا على ابنه امرأته لو زنى بواحدة منهما، لأن الله
~~عز وجل إنما حرم بحرمة الحلال تعزيرا لحلاله وزيادة في نعمته بما أباح منه
~~بأن أثبت به الحرم التي لم تكن قبله، وأوجب بها الحقوق، والحرام خلاف
~~الحلال، وقال بعض الناس إذا زنى الرجل بامرأة حرمت عليه أمها، وابنتها وإن
~~زنى بامرأة أبيه أو ابنه حرمت عليهما امرأتاهما، وكذلك إن قبل واحدة منهما،
~~أو لمسها بشهوة فهو مثل الزنا والزنا يحرم ما يحرم الحلال فقال لي لم قلت
~~إن الحرام لا يحرم ما يحرم الحلال؟ فقلت له استدلالا بكتاب الله عز وجل
~~والقياس على ما أجمع المسلمون عليه بما هو في معناه والمعقول، والأكثر من
~~قول أهل دار السنة والهجرة وحرم الله قال فأوجدني ما وصفت قلت قال الله
~~تبارك وتعالى {ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء} [النساء: 22] وقال
~~تعالى {وحلائل أبنائكم} [النساء: 23] وقال {وأمهات نسائكم وربائبكم اللاتي
~~في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن} [النساء: 23] أفلست تجد التنزيل
~~إنما حرم من سمى بالنكاح أو النكاح والدخول؟ قال بلى، قلت أفيجوز أن يكون
~~الله تبارك وتعالى باسمه حرم بالحلال شيئا فأحرمه بالحرام، والحرام ضد
~~الحلال؟ فقال لي فما فرق بينهما؟ قلت فقد فرق الله تعالى بينهما قال فأين؟
~~قلت وجدت الله عز وجل ندب إلى النكاح وأمر به وجعله سبب النسب والصهر
~~والألفة والسكن وأثبت به الحرم والحق لبعض على بعض بالمواريث والنفقة،
~~والمهر ms2267 وحق الزوج بالطاعة
# PageV05P164
# وإباحة ما كان محرما قبل النكاح.
# قال: نعم، قلت: ووجدت الله تعالى حرم الزنا فقال {ولا تقربوا الزنا إنه
~~كان فاحشة وساء سبيلا} [الإسراء: 32] فقال أجد جماعا وجماعا فأقيس أحد
~~الجماعين بالآخر: قلت فقد وجدت جماعا حلالا حمدت به ووجدت جماعا حراما رجمت
~~به صاحبه أفرأيتك قسته به؟ فقال: وما يشبهه؟ فهل توضحه بأكثر من هذا؟ قلت:
~~في أقل من هذا كفاية وسأذكر لك بعض ما يحضرني منه قال ما ذاك؟ قلت جعل الله
~~تبارك وتعالى اسمه الصهر نعمة فقال {فجعله نسبا وصهرا} [الفرقان: 54] قال
~~نعم قلت وجعلك محرما لأم امرأتك وابنتها، وابنتها تسافر بها؟ قال نعم قلت
~~وجعل الزنا نقمة في الدنيا بالحد.
# وفي الآخرة بالنار إن لم يعف، قال: نعم قلت أفتجعل الحلال الذي هو نعمة
~~قياسا على الحرام الذي هو نقمة، أو الحرام قياسا عليه ثم تخطئ القياس وتجعل
~~الزنا لو زنى بامرأة محرما لأمها وابنتها؟ قال هذا أبين ما احتججت به منه،
~~قلت: فإن الله تبارك وتعالى قال في المطلقة الثالثة {فإن طلقها فلا تحل له
~~من بعد حتى تنكح زوجا غيره} [البقرة: 230] وجاءت السنة بأن يصيبها الزوج
~~الذي نكح فكانت حلاله له قبل الثلاث ومحرمة عليه بعد الثلاث حتى تنكح ثم
~~وجدناها تنكح زوجا ولا تحل له حتى يصيبها الزوج ووجدنا المعنى الذي يحلها
~~الإصابة أفرأيت إن احتج بهذا عليك رجل يغبى غباءك عن معنى الكتاب فقال الذي
~~يحلها للزوج بعد التحريم هو الجماع لأني قد وجدتها مزوجة فيطلقها الزوج أو
~~يموت عنها فلا تحل لمن طلقها ثلاثا إذا لم يصبها الزوج الآخر وتحل إن
~~جامعها فإنما معنى الزوج في هذا الجماع وجماع بجماع، وأنت تقول جماع الزنا
~~يحرم ما يحرم جماع الحلال فإن جاء معها رجل بزنا حلت له قال إذا يخطئ، قلت
~~ولم؟ أليس لأن الله أحلها بزوج والسنة دلت على إصابة الزوج فلا تحل حتى
~~يجتمع الأمران فتكون الإصابة من زوج؟ قال نعم قلت: فإن كان الله إنما حرم ms2268
~~بنت المرأة وأمها وامرأة الأب بالنكاح فكيف جاز أن تحرمها بالزنا؟ وقلت له
~~قال الله تعالى {إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن} [الأحزاب: 49] وقال {فإن
~~طلقها} [البقرة: 230] فملك الرجال الطلاق وجعل على النساء العدد، قال: نعم
~~قلت أفرأيت المرأة إذا أرادت تطلق زوجها ألها ذلك؟ قال لا قلت فقد جعلت لها
~~ذلك قال وأين؟ قلت زعمت أنها إذا كرهت زوجها قبلت ابنه بشهوة فحرمت على
~~زوجها بتقبيلها ابنه فجعلت إليها ما لم يجعل الله إليها فخالفت حكم الله
~~ههنا وفي الآي قبله، فقال قد تزعم أنت أنها إن ارتدت عن الإسلام حرمت على
~~زوجها؟ قلت وإن رجعت وهي في العدة فهما على النكاح أفتزعم أنت هذا في التي
~~تقبل ابن زوجها؟ قال لا قلت فإن مضت العدة ثم رجعت إلى الإسلام كان لزوجها
~~أن ينكحها بعد؟ أفتزعم في التي تقبل ابن زوجها أن لزوجها أن ينكحها بعد
~~بحال؟ قال لا قلت فأنا أقول إذا ثبتت على الردة حرمتها على المسلمين كلهم
~~لأن الله حرم مثلها عليهم أفتحرم التي تقبل ابن زوجها على المسلمين كلهم؟
~~قال لا قلت وأنا أقتل المرتدة وأجعل مالها فيئا أفتقتل أنت التي تقبل ابن
~~زوجها وتجعل مالها فيئا؟ قال لا قلت فبأي شيء شبهتها بها؟ قال إنها لمفارقة
~~لها قلت نعم في كل أمرها؟ وقلت له أرأيت لو طلق امرأته ثلاثا أتحرم عليه
~~حتى تنكح زوجا غيره؟ قال نعم قلت فإن زنى بها ثم طلقها ثلاثا أتحرم عليه
~~حتى تنكح زوجا غيره؟ قال لا قلت فأسمعك قد حرمت بالطلاق إذا طلقت زوجة حلال
~~ما لم تحرم بالزنا لو طلق مع الزنا.
# قال لا يشتبهان قلت أجل وتشبيهك إحداهما بالأخرى الذي أنكرنا عليك قال
~~أفيكون شيء يحرمه الحلال لا يحرمه الحرام؟ قلت: نعم قال وما هو؟ قلت ما
~~وصفناه وغيره أرأيت الرجل إذا نكح امرأة أيحل له أن ينكح أختها أو عمتها
~~عليها؟ قال لا قلت فإذا نكح أربعا أيحل له أن ينكح عليهن خامسة؟ قال لا قلت ms2269
~~أفرأيت لو زنى بامرأة له أن ينكح أختها أو عمتها من ساعته أو زنى بأربع في
# PageV05P165
# ساعة أيكون له أن ينكح أربعا سواهن؟ قال نعم ليس يمنعه الحرام مما يمنعه
~~الحلال.
# وقلت له قال الله عز وجل {والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون
~~النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما - يضاعف
~~له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا} [الفرقان: 68 - 69] ثم حد الزاني
~~الثيب على لسان نبيه محمد - صلى الله عليه وسلم - وفي فعله أعظم حدا حده
~~الرجم وذلك أن القتل بغير رجم أخف منه وهتك بالزنا حرمة الدم فجعل حقا أن
~~يقتل بعد تحريم دمه ولم يجعل فيه شيئا من الأحكام التي أثبتها بإحلال فلم
~~يثبت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا أحد من أهل دين الله بالزنا
~~نسبا ولا ميراثا ولا حرما أثبتها بالنكاح وقالوا في الرجل إذا نكح المرأة
~~فدخل بها كان محرما لابنتها يدخل عليها ويخلو بها ويسافر وكذلك أمها
~~وأمهاتها وكذلك يكون بنوه من غيرها محرما لها يسافرون بها ويخلون وليس يكون
~~من زنى بامرأة محرما لأمها ولا ابنتها ولا بنوه محرما لها بل حمدوا بالنكاح
~~وحكموا به وذموا على الزنا وحكموا بخلاف حكم الحلال وإنما حرم الله أم
~~المرأة وامرأة الأب والابن بحرمة أثبتها الله عز وجل لكل على كل وإنما ثبتت
~~الحرمة بطاعة الله فأما معصية الله بالزنا فلم يثبت بها حرمة بل هتكت بها
~~حرمة الزانية والزاني فقال ما يدفع ما وصفت؟ فقلت فكيف أمرتني أن أجمع بين
~~الزنا والحلال وقد فرق الله تعالى ثم رسوله ثم المسلمون بين أحكامهما؟ قال
~~فهل فيه حجة مع هذا؟ قلت بعض هذا عندنا وعندك يقوم بالحجة وإن كانت فيه حجج
~~سوى هذا قال وما هي قلت: أرأيت المرأة ينكحها ولا يراها حتى تموت أو يطلقها
~~أتحرم عليه أمها وأمهاتها وإن بعدن والنكاح كلام؟ قال نعم قلت ويكون
~~بالعقدة محرما لأمها يسافر ويخلو بها؟ قال نعم ms2270 قلت أفرأيت المرأة يواعدها
~~الرجل بالزنا تأخذ عليه الجعل ولا ينال منها شيئا أتحرم عليه أمها بالكلام
~~بالزنا وإلا تعاد به وباليمين لتفين له به؟ قال لا ولا تحرم إلا بالزنا
~~واللمس والقبلة بالشهوة، قلت أرأيت المرأة إذا نكحها رجل ولم يدخل بها ويقع
~~عليها وقذفها أو نفى ولدها أويحد لها ويلاعن أو آلى منها أيلزمه إيلاء أو
~~ظاهر أيلزمه ظهار أو مات أترثه أو ماتت أيرثها؟ قال نعم قلت فإن طلقها قبل
~~أن يدخل بها وقع عليها طلاقه؟ قال نعم قلت أفرأيت إن زنى بها ثم طلقها
~~ثلاثا أتحرم عليه كما حرم الله عز وجل المنكوحة بعد ثلاث أو قذفها أيلاعنها
~~أو آلى منها أو تظاهر أو مات أترثه أو ماتت أيرثها؟ قال لا قلت ولم؟ ألأنها
~~ليست له بزوجة وإنما أثبت الله عز وجل هذا بين الزوجين؟ قال نعم قلت له ولو
~~نكح امرأة حرمت عليه أمها وأمهاتها وإن لم يدخل بالبنت؟ قال نعم قلت له ولو
~~نكح الأم فلم يدخل بها حتى تموت أو يفارقها حلت له البنت؟ قال نعم فقلت قد
~~وجدت العقدة تثبت لك عليها أمورا منها لو ماتت لأنها زوجته وتثبت بينك
~~وبينها ما يثبت بين الزوجين من الظهار والإيلاء واللعان فلما افترقتما قبل
~~الدخول حرمت عليك أمها ولم تحرم عليك بنتها فلم فرقت بينهما وحرمت مرة
~~بالعقدة والجماع وأخرى بالعقدة دون الجماع؟ قال لما أحل الله تعالى الربيبة
~~إن لم يدخل بالأم وذكر الأم مبهمة فرقت بينهما قلت فلم لم تجعل الأم قياسا
~~على الربيبة وقد أحلها غير واحد؟ قال لما أبهم الله الأم أبهمناها فحرمناها
~~بغير الدخول ووضعت الشرط في الربيبة وهو الموضع الذي وضعه الله تعالى فيه
~~ولم يكن اجتماعهما في أن كل واحدة منهما زوجة حكمها حكم الأزواج بأن كل
~~واحدة منهما تحرم صاحبتها بعد الدخول يوجب علي أن أجمع بينهما في غيره إذا
~~لم يدل على اجتماعهما خبر لازم قلت له فالحلال أشد مباينة للحرام أم الأم
~~للابنة؟ قال ms2271 بل الزنا للحلال أشد فراقا قلت فلم فرقت بين الأم والابنة وقد
~~اجتمعنا في خصال وافترقنا في واحدة وجمعت بين الزنا والحلال وهو مفارق له
~~عندك في أكثر أمره وعندنا في كل أمره؟ فقال فإن صاحبنا قال يوجدكم الحرام
~~يحرم الحلال، قلت له في مثل ما اختلفنا
# PageV05P166
# فيه من أمر النساء؟ قال لا ولكن في غيره من الصلاة والمأكول والمشروب
~~والنساء قياس عليه قلت له أفتجيز لغيرك أن يجعل الصلاة قياسا على النساء
~~والمأكول والمشروب؟ قال أما في كل شيء فلا فقلت له الفرق لا يصلح إلا بخبر
~~أو قياس على خبر لازم، قلت فإن قال قائل فأنا أقيس الصلاة بالنساء والنساء
~~بالمأكول والمشروب حيث تفرق وأفرق بينهما حيث تقيس فما الحجة عليه؟ قال ليس
~~له أن يفرق إلا بخبر لازم، قلت ولا لك قال أجل قلت له وصاحبك قد أخطأ
~~القياس إن قاس شريعة بغيرها وأخطأ لو جاز له في ذلك القياس قال وأين أخطأ؟
~~قلت صف قياسه قال: قال الصلاة حلال والكلام فيها حرام فإذا تكلم فيها فسدت
~~صلاته فقد أفسد الحلال بالحرام فقلت له لم زعمت أن الصلاة فاسدة لو تكلم
~~فيها؟ الصلاة لا تكون فاسدة ولكن الفاسد فعله لا هي ولكني قلت لا تجزئ عنك
~~الصلاة ما لم تأت بها كما أمرت فلو زعمت أنها فاسدة كانت على غير معنى ما
~~أفسدت به النكاح قال وكيف؟ قلت أنا أقول له عد لصلاتك الآن فائت بها كما
~~أمرت ولا أزعم أن حراما عليه أن يعود لها ولا أن كلامه فيها يمنعه من
~~العودة إليها ولا تفسد عليه صلاته قبلها ولا بعدها ولا يفسدها إفساده إياها
~~على غيره ولا نفسه قال وأنا أقول ذلك قلت وأنت تزعم أنه إذا قبل امرأة حرمت
~~عليه أمها وابنتها أبدا قال أجل قلت وتحل له هي؟ قال نعم قلت وتحرم على
~~أبيه وابنه؟ قال نعم قلت وهكذا قلت في الصلاة؟ قال لا قلت أفتراهما
~~يشتبهان؟ قال أما الآن فلا وقد قال صاحبنا ms2272 الماء حلال والخمر حرام فإذا صب
~~الماء في الخمر حرم الماء والخمر فقلت له أرأيت إذا صببت الماء في الخمر
~~أما يكون الماء الحلال مستهلكا في الحرام؟ قال بلى قلت أفتجد المرأة التي
~~قبلها للشهوة وابنتها كالخمر والماء؟ قال وتريد ماذا؟ قلت أتجد المرأة
~~محرمة على كل أحد كما تجد الخمر محرمة على كل أحد؟ قال: لا قلت أوتجد
~~المرأة وابنتها تختلطان اختلاط الماء والخمر حتى لا تعرف واحدة منهما من
~~صاحبتها كما لا يعرف الخمر من الماء؟ قال لا قلت أفتجد القليل من الخمر إذا
~~صب في كثير الماء نجس الماء؟ قال لا قلت أفتجد قليل الزنا والقبلة للشهوة
~~لا تحرم ويحرم كثيرها؟ قال لا ولا يشبه أمر النساء الخمر والماء قلت فكيف
~~قاسه بالمرأة؟ ولو قاسه كان ينبغي أن يحرم المرأة التي قبلها وزنى بها
~~وابنتها كما حرم الخمر والماء قال ما يفعل ذلك وما هذا بقياس قلت فكيف قبلت
~~هذا منه؟ قال ما وجدنا أحدا قط بين هذا لنا كما بينته ولو كلم صاحبنا بهذا
~~لظننت أنه لا يقيم على قوله ولكنه عقل وضعف من كلمة قلت أفيجوز لأحد أن
~~يقول في رجل يعصي الله في امرأة فيزني بها فلا يحرم الزنا عليه أن ينكحها
~~وهي التي عصى الله فيها إذا أتاها بالوجه الذي أحله الله له وتحرم عليه
~~ابنتها وهو لم يعص الله في ابنتها؟ فهل رأيت قط عورة أبين من عورة هذا
~~القول؟ قال فالشعبي قال قولنا قلت فلو لم يكن في قولنا كتاب ولا سنة ولا ما
~~أوجدناك من القياس والمعقول أكان قول الشعبي عندك حجة؟ قال لا وقد روى عن
~~عمران بن الحصين قلت من وجه لا يثبت، قال نقل وروي عن ابن عباس قولنا (قال
~~الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فرجع عن قولهم وقال الحق عندك والعدل في
~~قولكم ولم يصنع أصحابنا شيئا والحجة علينا بما وصفت وأقام أكثرهم على خلاف
~~قولنا والحجة عليهم بما وصفت (قال) : فقال لي فاجمع في هذا قولا ms2273 قلت إذا
~~حرم الشيء بوجه استدللنا على أنه لا يحرم بالذي يخالفه كما إذا أحل شيء
~~بوجه لم يحل بالذي يخالفه والحلال ضد الحرام والنكاح حلال والزنا ضد النكاح
~~ألا ترى أنه يحل لك الفرج بالنكاح ولا يحل لك بالزنا الذي يخالفه؟ فقال لي
~~منهم
# PageV05P167
# قائل فإنا روينا عن وهب بن منبه قال مكتوب في التوراة ملعون من نظر إلى
~~فرج امرأة وابنتها (قال) : قلت له ولا يدفع هذا وأصغر ذنبا من الزاني
~~بالمرأة وابنتها، والمرأة بلا ابنة ملعون، قد لعنت الواصلة والموصولة
~~والمختفي (قال الربيع) المختفي النباش والمختفية، فالزنا أعظم من هذا كله
~~ولعله أن يكون ملعونا بالزنا بأحدهما وإن لم ينظر إلى فرج أم ولا ابنتها
~~لأن الله تبارك وتعالى قد أوعد على الزنا، ولو كنت إنما حرمته من أجل أنه
~~ملعون من نظر إلى فرج امرأة وابنتها لم يجز أن تحرم على الرجل امرأته إن
~~زنى بها أبوه فإنه لم ينظر مع فرج امرأته إلى فرج أمها ولا ابنتها ولو كنت
~~حرمته لقوله ملعون لزمك مكان هذا في آكل الربا ومؤكله وأنت لا تمنع من أربى
~~إذا اشترى بأجل أن يحل له غير السلعة التي أربى ولا إذا اختفى قبرا من
~~القبور أن يحل له أن يحفر غيره ويحفر هو إذا ذهب الميت بالبلى قال أجل قلت
~~فكيف لم تقل لا يمنع الحرام الحلال كما قلت في الذي أربى واختفى؟
### | [ما جاء في نكاح إماء المسلمين وحرائر أهل الكتاب وإمائهم]
# أخبرنا الربيع قال (قال الشافعي) قال الله تبارك وتعالى {إذا جاءكم
~~المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله أعلم بإيمانهن فإن علمتموهن مؤمنات فلا
~~ترجعوهن إلى الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن} [الممتحنة: 10] وقال
~~تبارك وتعالى {ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ولأمة مؤمنة خير من مشركة ولو
~~أعجبتكم} [البقرة: 221] الآية فنهى الله عز وجل في هاتين الآيتين عن نكاح
~~نساء المشركين كما نهى عن إنكاح رجالهم (قال) : وهاتان الآيتان تحتملان
~~معنيين أن يكون أريد بهما مشركو أهل ms2274 الأوثان خاصة فيكون الحكم فيهما بحاله
~~لم ينسخ ولا شيء منه لأن الحكم في أهل الأوثان أن لا ينكح مسلم منهم امرأة
~~كما لا ينكح رجل منهم مسلمة (قال) : وقد قيل هذا فيها وفيما هو مثله عندنا
~~والله أعلم به (قال) : وتحتملان أن تكونا في جميع المشركين وتكون الرخصة
~~نزلت بعدها في حرائر أهل الكتاب خاصة كما جاءت في ذبائح أهل الكتاب من بين
~~المشركين خاصة قال الله تبارك وتعالى {أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا
~~الكتاب حل لكم} [المائدة: 5] الآية وقال الله تبارك وتعالى {ومن لم يستطع
~~منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات} [النساء: 25] إلى قوله {ذلك لمن خشي
~~العنت منكم وأن تصبروا خير لكم} [النساء: 25] (قال الشافعي) : - رحمه الله
~~- فبهذا كله نقول لا تحل مشركة من غير أهل الكتاب بنكاح ولا يحل أن ينكح من
~~أهل الكتاب إلا حرة ولا من الإماء إلا مسلمة ولا تحل الأمة المسلمة حتى
~~يجتمع الشرطان معا فيكون ناكحها لا يجد طولا لحرة ويكون يخاف العنت إن لم
~~ينكحها وهذا أشبه بظاهر الكتاب وأحب إلي لو ترك نكاح الكتابية وإن نكحها
~~فلا بأس وهي كالحرة المسلمة في القسم لها والنفقة والطلاق والإيلاء والظهار
~~والعدة وكل أمر غير أنهما لا يتوارثان وتعتد منه عدة الوفاة وعدة الطلاق
~~وتجتنب في عدتها ما تجتنب المعتدة وكذلك الصبية ويجبرها على الغسل من
~~الجنابة والتنظيف فأما الأمة المسلمة فإن نكحها وهو يجد طولا لحرة فسخ
~~النكاح ولكنه إن لم يجد طولا ثم نكحها ثم أيسر لم يفسخ النكاح لأن العقدة
~~انعقدت صحيحة فلا يفسدها ما بعدها، ولو عقد نكاح حرة وأمة فقد قيل تثبت
~~عقدة الحرة وعقدة الأمة مفسوخة وقد قيل: هي مفسوخة معا (قال الشافعي)
~~أخبرنا ابن عيينة عن عمرو عن أبي الشعثاء قال لا يصلح نكاح الإماء اليوم
~~لأنه يجد طولا إلى حرة.
# (قال الشافعي) : فقال بعض الناس لم قلت لا يحل نكاح إماء أهل الكتاب؟
~~فقلت استدلالا بكتاب الله عز وجل قال وأين ما استدللت ms2275 منه؟ فقلت قال الله
~~تبارك
# PageV05P168
# وتعالى {ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ولأمة مؤمنة خير من مشركة ولو
~~أعجبتكم} [البقرة: 221] وقال {إذا جاءكم المؤمنات} [الممتحنة: 10] الآية
~~فقلنا نحن وأنتم لا يحل لمن لزمه اسم كفر نكاح مسلمة حرة ولا أمة بحال أبدا
~~ولا يختلف في هذا أهل الكتاب وغيرهم من المشركين لأن الآيتين عامتان واسم
~~المشرك لازم لأهل الكتاب وغيرهم من المشركين ووجدنا الله عز وجل قال
~~{والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب} [المائدة: 5] فلم نختلف نحن وأنتم أنهن
~~الحرائر من أهل الكتاب خاصة إذا خصص وتكون الإماء منهن من جملة المشركات
~~المحرمات فقال إنا نقول قد يحل الله الشيء ويسكت عن غيره غير محرم لما سكت
~~عنه وإذا أحل حرائرهم دل ذلك على إحلال إمائهم ودل ذلك على أنه عنى
~~بالآيتين المشركين غيرهم من أهل الأوثان فقلت: أرأيت إن عارضك معارض بمثل
~~حجتك التي قلت فقال وجدت في أهل الكتاب حكما مخالفا حكم أهل الأوثان فوجدت
~~الله عز وجل أباح نكاح حرائر أهل الكتاب وإنما تقاس إماؤهم بحرائرهم فكذلك
~~أنا أقيس رجالهم بنسائهم فأجعل لرجالهم أن ينكحوا المسلمات إذا كانوا
~~خارجين من الآيتين قال ليس ذلك له والإرخاص في حرائر نسائهم ليس الإرخاص في
~~أن ينكح رجالهم المسلمات؟ قلت: فإن قال لك ولكنه في مثل معناه قياسا عليه
~~قال ولا يكون عليه قياسا وإنما قصد بالتحليل عين من جملة محرمة قلت فهذه
~~الحجة عليك لأن إماءهم غير حرائرهم كما رجالهم غير نسائهم وإنما حرائرهم
~~مستثنون من جملة محرمة.
# قال: قد اجتمع الناس على أن لا يحل لرجل منهم أن ينكح مسلمة.
# قلت: فإجماعهم على ذلك حجة عليك لأنهم إنما حرموا ذلك بكتاب الله عز وجل
~~فرخصوا في الحرائر بكتاب الله قال قد اختلفوا في الإماء من أهل الكتاب.
# قلت: فإذا اختلفوا فالحجة عنده وعندك لمن وافق قوله معنى كتاب الله عز
~~وجل ومن حرمهن فقد وافق معنى كتاب الله لأنهن من جملة المشركات وبرئوا من
~~أن يكونوا من الحرائر المخصوصات بالتحليل ms2276 (قال) : وقلنا لا يحل نكاح أمة
~~مسلمة إلا بأن لا يجد ناكحها طولا لحرة ولا تحل وإن لم يجد طولا لحرة حتى
~~يخاف العنت فيجتمع فيه المعنيان اللذان لهما أبيح له نكاح الأمة وخالفنا
~~فقال: يحل نكاح الأمة بكل حال كما يحل نكاح الحرة فقال لنا ما الحجة فيه؟
~~فقلت كتاب الله الحجة فيه.
# والدليل على أن لا يحل نكاح إماء أهل الكتاب مع ما وصفنا من الدلالة
~~عليه؟ فقلت له: قد حرم الله الميتة فقال {حرمت عليكم الميتة والدم}
~~[المائدة: 3] واستثنى إحلاله للمضطر أفيجوز لأحد أن يقول لما حلت الميتة
~~بحال لواحد موصوف وهو المضطر حلت لمن ليس في صفته؟ قال لا.
# قلت وقد أمر الله تبارك وتعالى بالطهور وأرخص في السفر والمرض أن يقوم
~~الصعيد مقام الماء لمن يعوزه الماء في السفر وللمريض مثل المحذور في السفر
~~والحضر بغير إعواز أفيجوز لأحد أن يقول أجيز له التيمم في السفر على غير
~~إعواز كما يجوز للمريض؟ قال: لا يجوز أبدا إلا لمعوز مسافر وإذا أحل شيء
~~بشرط لم يحلل إلا بالشرط الذي أحله الله تعالى به واحدا كان أو اثنين.
# قلت: وكذلك حين أوجب عتق رقبة في الظهار ثم قال {فمن لم يجد فصيام شهرين
~~متتابعين} [النساء: 92] لم يكن له أن يصوم وهو يجد عتق رقبة؟ قال نعم: فقلت
~~له قد أصبت: فإن كانت لك بهذا حجة على أحد لو خالفك فكذلك هي عليك في
~~إحلالك نكاح إماء أهل الكتاب.
# وإنما أذن الله تعالى في حرائرهم ونكاح إماء المؤمنين بكل حال وإنما أذن
~~الله فيهن لمن لم يجد طولا ولمن يخاف العنت وما يلزمه في هذا أكثر مما
~~وصفنا وفيما وصفت كفاية إن شاء الله تعالى.
# قال: فمن أصحابك من قال يجوز نكاح الإماء المسلمات بكل حال قلت فالحجة
~~على من أجاز نكاح إماء المؤمنين بغير ضرورة الحجة عليك والقرآن يدل على أن
~~لا يجوز نكاحهن إلا بمعنى الضرورة إلا أن لا يجد الناكح طولا لحرة ويخاف
~~العنت فمن ms2277
# PageV05P169
# وافق قوله كتاب الله عز وجل كان معه الحق.
### | [باب التعريض في خطبة النكاح]
# (أخبرنا الربيع) قال (قال الشافعي) - رحمه الله تعالى -: قال الله عز وجل
~~{ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء أو أكننتم في أنفسكم}
~~[البقرة: 235] الآية (قال الشافعي) أخبرنا مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن
~~أبيه أنه كان يقول في قول الله عز وجل {ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من
~~خطبة النساء} [البقرة: 235] أنه يقول الرجل للمرأة وهي في عدتها من وفاة
~~زوجها إنك علي لكريمة وأني فيك لراغب فإن الله لسائق إليك خيرا ورزقا ونحو
~~هذا من القول.
# (قال الشافعي) : كتاب الله يدل على أن التعريض في العدة جائز لما وقع
~~عليه اسم التعريض إلا ما نهى الله عز وجل عنه من السر وقد ذكر القاسم بعضه
~~والتعريض كثير واسع جائز كله وهو خلاف التصريح وهو ما يعرض به الرجل للمرأة
~~مما يدلها على أنه أراد به خطبتها بغير تصريح والسر الذي نهى الله عنه -
~~والله أعلم - يجمع بين أمرين أنه تصريح والتصريح خلاف التعريض وتصريح بجماع
~~وهذا كأقبح التصريح فإن قال قائل: ما دل على أن السر الجماع؟ قيل فالقرآن
~~كالدليل عليه إذا أباح التعريض والتعريض عند أهل العلم جائز سرا وعلانية
~~فإذا كان هذا فلا يجوز أن يتوهم أن السر سر التعريض ولا بد من معنى غيره
~~وذلك المعنى الجماع وقال امرؤ القيس:
# ألا زعمت بسباسة القوم أنني ... كبرت وأن لا يحسن السر أمثالي
# كذبت لقد أصبى على المرء عرسه ... وأمنع عرسي أن يزن بها الخالي
# وقال جرير يرثي امرأته:
# كانت إذا هجر الخليل فراشها ... خزن الحديث وعفت الأسرار
# (قال الشافعي) : فإذا علم أن حديثها مخزون فخزن الحديث أن لا يباح به سرا
~~ولا علانية فإذا وصفها فلا معنى للعفاف غير الإسرار والإسرار الجماع.
### | [ما جاء في الصداق]
# (قال الشافعي) : قال الله تبارك وتعالى {وآتوا النساء صدقاتهن نحلة}
~~[النساء: 4] وقال عز وجل {فانكحوهن بإذن أهلهن وآتوهن أجورهن} [النساء: 25]
~~وقال {أن ms2278 تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فآتوهن
~~أجورهن} [النساء: 24] وقال {ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن}
~~[النساء: 19] وقال {وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج وآتيتم} [النساء: 20]
~~الآية وقال {الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما
~~أنفقوا من أموالهم} [النساء: 34] وقال {وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى
~~يغنيهم الله من فضله} [النور: 33] فأمر الله الأزواج أن يؤتوا النساء
~~أجورهن وصدقاتهن والأجر هو الصداق والصداق هو الأجر والمهر وهي كلمة عربية
~~تسمى بعدة أسماء فيحتمل هذا أن يكون مأمورا بالصداق من فرضه دون من لم
~~يفرضه دخل أو لم يدخل لأنه حق ألزمه نفسه ولا يكون له حبس لشيء منه إلا
~~بالمعنى الذي جعله الله له وهو أن يطلق قبل الدخول قال الله عز وجل {وإن
~~طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم إلا أن يعفون
~~أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح} [البقرة: 237]
# PageV05P170
# ويحتمل أن يكون يجب بالعقدة وإن لم يسم مهرا ولم يدخل، ويحتمل أن يكون
~~المهر لا يلزم إلا بأن يلزمه المرء نفسه أو يدخل بالمرأة وإن لم يسم لها
~~مهرا فلما احتمل المعاني الثلاث كان أولاها أن يقال به ما كانت عليه
~~الدلالة من كتاب الله أو سنة أو إجماع فاستدللنا بقول الله عز وجل {لا جناح
~~عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن} [البقرة:
~~236] على أن عقدة النكاح تصح بغير فريضة صداق.
# وذلك أن الطلاق لا يقع إلا على من تصح عقدة نكاحه، وإذا جاز أن يعقد
~~النكاح بغير مهر فيثبت بهذا دليل على أن الخلاف بين النكاح والبيوع، البيوع
~~لا تنعقد إلا بثمن معلوم والنكاح ينعقد بغير مهر وإذا جاز أن ينعقد بغير
~~مهر فيثبت استدلالنا على أن العقدة تصح بالكلام وأن الصداق لا يفسد عقدة
~~النكاح أبدا وإذا كان هكذا فلو عقد النكاح بمهر مجهول أو حرام ثبتت العقدة
~~بالكلام وكان للمرأة مهر مثلها إذا أصيبت على أنه لا ms2279 صداق على من طلق إذا
~~لم يسم مهرا ولم يدخل وذلك أنه يجب بالعقدة والمسيس وإن لم يسم مهرا بالآية
~~وبقول الله عز وجل {وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي أن
~~يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين} [الأحزاب: 50] يريد - والله تعالى أعلم
~~- بالنكاح والمسيس بغير مهر على أنه ليس لأحد غير رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أن ينكح فيمس إلا لزمه مهر مع دلالة الآي قبله.
# ودل قول الله تبارك وتعالى {وآتيتم إحداهن قنطارا} [النساء: 20] على أن
~~لا وقت في الصداق كثر أو قل لتركه النهي عن القنطار وهو كثير وتركه حدا
~~للقليل ودلت عليه السنة والقياس على الإجماع فنقول أقل ما يجوز في المهر
~~أقل ما يتمول الناس مما لو استهلكه رجل لرجل كانت له قيمة وما يتبايعه
~~الناس بينهم فإن قال قائل وما دل على ذلك؟ قيل قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - «أدوا العلائق قيل وما العلائق يا رسول الله؟ قال ما تراضى
~~عليه الأهلون» ولا يقع اسم علق إلا على ما يتمول وإن قل ولا يقع اسم مال
~~إلا على ما له قيمة يباع بها وتكون إذا استهلكها مستهلك أدى قيمتها وإن قلت
~~وما لا يطرحه الناس من أموالهم مثل الفلس وما أشبه ذلك الذي يطرحونه.
# (قال الشافعي) : والقصد في المهر أحب إلينا وأستحب أن لا يزيد في المهر
~~على ما أصدق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نساءه وبناته وذلك خمسمائة
~~درهم. طلب البركة في كل أمر فعله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (أخبرنا
~~الربيع) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا عبد العزيز بن محمد عن يزيد بن
~~الهاد عن محمد بن إبراهيم عن أبي سلمة قال سألت عائشة - رضي الله عنها -:
~~كم كان صداق النبي - صلى الله عليه وسلم -؟ قالت كان صداقه لأزواجه اثنتي
~~عشرة أوقية ونش قالت أتدري ما النش؟ قلت: لا قالت نصف أوقية فذلك خمسمائة
~~درهم فذاك صداق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأزواجه (أخبرنا ms2280 الربيع)
~~قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن أبي حازم عن سهل بن سعد «أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - جاءته امرأة فقالت إني وهبت نفسي لك فقامت
~~قياما طويلا فقام رجل من الأنصار فقال يا رسول الله زوجنيها إن لم يكن لك
~~بها حاجة فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هل عندك شيء تصدقها إياه؟
~~فقال ما عندي إلا إزاري هذا فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - إن أعطيتها
~~إياه جلست لا إزار لك قال فالتمس شيئا قال ما أجد شيئا فقال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - التمس ولو خاتما من حديد» .
# (قال الشافعي) : فالخاتم من الحديد لا يسوى درهما ولا قريبا منه ولكن له
~~ثمن قدر ما يتبايع به الناس على ما وصفنا في الذي قبل هذا (قال الشافعي)
~~أخبرنا سفيان عن حميد عن أنس أن عبد الرحمن بن عوف تزوج على وزن نواة.
# PageV05P171
### | [باب الخلاف في الصداق]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولما ذكر الله عز وجل الصداق غير
~~موقت واختلف الصداق في زمن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فارتفع وانخفض
~~وأجاز رسول الله - صلى الله عليه وسلم - منه ما وصفنا من خاتم الحديد وقال
~~ما تراضى به الأهلون، ورأينا المسلمين قالوا في التي لا يفرض لها إذا أصيبت
~~لها مهر مثلها استدللنا على أن الصداق ثمن من الأثمان والثمن ما تراضى به
~~من يجب له ومن يجب عليه من ماله من قل أو كثر فعلمنا أن كل ما كانت له قيمة
~~قلت أو كثرت فتراضى به الزوجان كان صداقا وخالفنا بعض الناس في هذا فقال لا
~~يكون الصداق أقل من عشرة دراهم وسألنا عن حجتنا بما قلنا فذكرنا له ما قلنا
~~من هذا القول فيما كتبنا وقلنا بأي شيء خالفتنا؟ قال روينا عن بعض أصحاب
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يكون الصداق أقل من عشرة دراهم وذلك ما
~~تقطع فيه اليد قلت قد حدثناك عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حديثا ms2281
~~ثابتا وليس في أحد مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حجة وحديثك عمن
~~حدثت عنه لو كان ثابتا لم يكن فيه حجة مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فكيف وليس بثابت؟ قال فيقبح أن نبيح فرجا بشيء تافه؟ قلنا أرأيت رجلا لو
~~اشترى جارية بدرهم أيحل له فرجها؟ قال نعم قلت فقد أحللت الفرج بشيء تافه
~~وزدت مع الفرج رقبة وكذلك تبيح عشر جوار بدرهم في البيع وقلت له أرأيت
~~شريفا ينكح امرأة دنية سيئة الحال بدرهم أدرهم أكثر لها على قدرها وقدره أو
~~عشرة دراهم لامرأة شريفة جميلة فاضلة من رجل دنيء صغير القدر؟ قال بل عشرة
~~لهذه لقدرها أقل قلت: فلم تجيز لها التافه في قدرها؟ وأنت لو فرضت لها مهرا
~~فرضته الأقل ولو فرضت لأخرى لم تجاوز بها عشرة دراهم لأن ذلك كثير لها ولا
~~يجاوز به مهر مثلها قال رضيت به قلت فلو كان أقل من مهر مثلها مائة مرة
~~أجزته لها وعليها؟ قال نعم قلت أليس لأنها رضيت به؟ قال بلى قلت قد رضيت
~~الدنيئة بدرهم وهو لها بقدرها أكثر فزدتها عليه تسعة دراهم قلت أرأيت لو
~~قال لك قائل: لو أن امرأة كان مهر مثلها ألفا فرضيت بمائة ألحقتها بمهر
~~مثلها، ولو أن امرأة كان مهر مثلها ألفا فأصدقها رجل عشرة آلاف رددتها إلى
~~ألف حتى يكون الصداق مؤقتا على ألف قدر مهر مثلها؟ قال ليس ذلك له قلت
~~وتجعله ههنا كالبيوع تجيز فيه التغابن لأن الناكح رضي بالزيادة والمنكوحة
~~رضيت بالنقصان وأجزت على كل ما رضي به؟ قال نعم.
# قلت: فكذلك لو نكحت بغير مهر فأصابها جعلت لها مهر مثلها عشرة كان أو
~~ألفا؟ قال نعم قلت فأسمعك تشبه المهر بالبيع في كل شيء بلغ عشرة دراهم
~~وتجيز فيه ما تراضيا عليه ثم ترده إلى مهر مثلها إذا لم يكن بصداق وتفرق
~~بينه وبين البيوع في أقل من عشرة دراهم فتقول إذا رضيت بأقل من عشرة دراهم
~~رددتها حتى أبلغ بها ms2282 عشرة والبيع عندك إذا رضي فيه بأقل من درهم أجزته قلت
~~أرأيت لو قال لك قائل: لا أراك قمت من الصداق على شيء يعتدل فيه قولك فأرجع
~~بك في الصداق إلى أن الله عز وجل قال: {وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج
~~وآتيتم إحداهن قنطارا} [النساء: 20] وذكر الصداق في غير موضع من القرآن
~~سواء فلم يجد فيه حدا فتجعل الصداق قنطارا لا أنقص منه ولا أزيد عليه.
# قال ليس ذلك له لأن الله عز وجل لم يفرضه على الناس وأن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أصدق أقل منه وأصدق في زمانه وأجاز أقل منه فقلنا قد أوجدناك
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أجاز في الصداق أقل من عشرة دراهم فتركته
~~وقلت بخلافه وقلت ما تقطع فيه اليد وما لليد والمهر وقلت أرأيت لو قال قائل
~~أحد الصداق ولا أجيز أن يكون أقل من مهر النبي - صلى الله عليه وسلم -
# PageV05P172
# خمسمائة درهم أو قال هو ثمن للمرأة لا يكون أقل من خمسمائة درهم أو قال
~~في البكر كالجناية ففيه أرش جائفة أو قال لا يكون أقل مما تجب فيه الزكاة
~~وهو مائتا درهم أو عشرون دينارا ما الحجة عليه؟ قال ليس المهر من هذا بسبيل
~~قلت أجل ولا مما تقطع فيه اليد بل بعض هذا أولى أن يقاس عليه مما تقطع فيه
~~اليد إن كان هذا منه بعيدا.
### | [باب ما جاء في النكاح على الإجارة]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : الصداق ثمن من الأثمان فكل ما يصلح
~~أن يكون ثمنا صلح أن يكون صداقا وذلك مثل أن تنكح المرأة إلى الرجل على أن
~~يخيط لها الثوب ويبني لها البيت ويذهب بها البلد ويعمل لها العمل فإن قال
~~قائل ما دل على هذا؟ قيل إذا كان المهر ثمنا كان في معنى هذا وقد أجازه
~~الله عز وجل في الإجارة في كتابه وأجازه المسلمون وقال الله عز وجل {فإن
~~أرضعن لكم فآتوهن أجورهن} [الطلاق: 6] وقال عز وجل {وعلى المولود له رزقهن
~~وكسوتهن ms2283 بالمعروف} [البقرة: 233] وذكر قصة شعيب وموسى - صلى الله عليهما
~~وسلم - في النكاح فقال {قالت إحداهما يا أبت استأجره إن خير من استأجرت
~~القوي الأمين - قال إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين} [القصص: 26 - 27]
~~الآية وقال {فلما قضى موسى الأجل وسار بأهله آنس من جانب الطور نارا}
~~[القصص: 29] قال ولا أحفظ من أحد خلافا في أن ما جازت عليه الإجارة جاز أن
~~يكون مهرا فمن نكح بأن يعمل عملا فعمله كله ثم طلق قبل الدخول رجع بنصف
~~قيمة العمل ومن لم يعمله ثم طلق قبل الدخول عمل نصفه فإن فات المعمول بأن
~~يكون ثوبا فهلك كان للمرأة مثل نصف أجر خياطة الثوب أو عمله ما كان (قال
~~الربيع) رجع الشافعي - رحمه الله - فقال يكون لها نصف مهر مثلها غير أن بعض
~~الناس قال يجوز هذا في كل شيء غير تعليم الخير فإنه لا أجر على تعليم
~~الخير، ولو نكح رجل امرأة على أن يعلمها خيرا كان لها مهر مثلها لأنه لا
~~يصلح أن يستأجر رجل رجلا على أن يعلمه خيرا قرآنا ولا غيره، ولو صلح هذا
~~كان تعليم الخير كخياطة الثوب يجوز النكاح عليه ويكون القول فيه كالقول في
~~خياطة الثوب إذا علمها الخير وطلقها رجع عليها بنصف أجر تعليم ذلك الخير
~~وإن طلقها قبل أن يعلمها رجعت عليه بنصف أجر تعليم ذلك الخير لأنه ليس له
~~أن يخلو بها ويعلمها وهذا قول صحيح على السنة والقياس معا لو تابعنا في
~~تجويز الأجر على تعليم الخير (رجع الشافعي فقال لها مهر مثلها) قال الربيع
~~للشافعي قول آخر: إذا تزوجها على أن يخيط لها ثوبا بعينه أو يعطيها شيئا
~~بعينه فطلقها قبل أن يدخل بها فهلك الثوب قبل أن يخيطه أو هلك الشيء الذي
~~بعينه رجعت عليه بنصف صداق مثلها.
# واحتج بأن من اشترى شيئا بدينار فهلك الشيء قبل أن يقبضه رجع بديناره
~~فأخذه فهذه المرأة إنما ملكت خياطة الثوب ببضعها فلما هلك الثوب قبل أن
~~تقبضه فلم يقدر على خياطته ms2284 رجعت عليه بما ملكت به الخياطة وهو بضعها وهو
~~الثمن الذي اشترت به الخياطة (قال الربيع) وهذا أصح القولين وهو آخر قولي
~~الشافعي - رحمه الله تعالى -.
### | [باب النهي أن يخطب الرجل على خطبة أخيه]
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي: قال أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر -
~~رضي الله عنهم - أن
# PageV05P173
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال «لا يخطب أحدكم على خطبة أخيه»
~~أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن أبي الزناد ومحمد بن
~~يحيى بن حبان عن الأعرج عن أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال
~~«لا يخطب أحدكم على خطبة أخيه» .
# (قال الشافعي) : وهذان الحديثان يحتملان أن يكون الرجل منهما إذا خطب
~~غيره امرأة أن لا يخطبها حتى تأذن أو يترك رضيت المرأة الخاطب أو سخطته
~~ويحتمل أن يكون النهي عنه إنما هو عند رضا المخطوبة وذلك أنه إذا كان
~~الخاطب الآخر أرجح عندها من الخاطب الأول الذي رضيته تركت ما رضيت به الأول
~~فكان هذا فسادا عليه وفي الفساد ما يشبه الإضرار به والله تعالى أعلم فلما
~~احتمل المعنيين وغيرهما كان أولاهما أن يقال به ما وجدنا الدلالة توافقه
~~فوجدنا الدلالة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على أن أنهى أن يخطب
~~الرجل على خطبة أخيه إذا كانت المرأة راضية (قال) : ورضاها إن كانت ثيبا أن
~~تأذن بالنكاح بنعم وإن كانت بكرا أن تسكت فيكون ذلك إذنها وقال لي قائل أنت
~~تقول: الحديث على عمومه وظهوره وإن احتمل معنى غير العام والظاهر حتى تأتي
~~دلالة على أنه خاص دون عام وباطن دون ظاهر قلت: فكذلك أقول قال فما منعك أن
~~تقول في هذا الحديث «لا يخطب الرجل على خطبة أخيه» وإن لم تظهر المرأة رضا
~~أنه لا يخطب حتى يترك الخطبة فكيف صرت فيه إلى ما لا يحتمله الحديث باطنا
~~خاصا دون ظاهر عام؟ قلت بالدلالة قال وما الدلالة؟ قلت أخبرنا مالك عن عبد
~~الله بن زيد مولى الأسود بن سفيان ms2285 عن أبي سلمة بن عبد الرحمن «عن فاطمة بنت
~~قيس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لها إذا حللت فآذنيني قالت
~~فلما حللت أخبرته أن معاوية وأبا جهم خطباني فقال أما معاوية فصعلوك لا مال
~~له وأما أبو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه انكحي أسامة فكرهته فقال انكحي
~~أسامة فنكحته فجعل الله لي فيه خيرا واغتبطت به» (قال الشافعي - رحمه الله
~~تعالى -) : فقلت له قد أخبرته فاطمة أن رجلين خطباها ولا أحسبهما يخطبانها
~~إلا وقد تقدمت خطبة أحدهما خطبة الآخر لأنه قل ما يخطب اثنان معا في وقت
~~فلم تعلمه قال لها ما كان ينبغي لك أن يخطبك واحد حتى يدع الآخر خطبتك ولا
~~قال ذلك لها وخطبها هو - صلى الله عليه وسلم - على غيرهما ولم يكن في
~~حديثها أنها رضيت واحدا منهما ولا سخطته وحديثها يدل على أنها مرتادة ولا
~~راضية بهما ولا بواحد منهما ومنتظرة غيرهما أو مميلة بينهما فلما خطبها
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على أسامة ونكحته دل على ما وصفت من أن
~~الخطبة واسعة للخاطبين ما لم ترض المرأة (قال الشافعي) : وقال أرأيت إن قلت
~~هذا مخالف حديث «لا يخطب المرء على خطبة أخيه» وهو ناسخ له؟ فقلت له أويكون
~~ناسخ أبدا إلا ما يخالفه الخلاف الذي لا يمكن استعمال الحديثين معا؟ قال لا
~~قلت أفيمكن استعمال الحديثين معا على ما وصفت من أن الحال التي يخطب المرء
~~على خطبة أخيه بعد الرضا مكروهة وقبل الرضا غير مكروهة لاختلاف حال المرأة
~~قبل الرضا وبعده؟ قال نعم.
# قلت له فكيف يجوز أن يطرح حديث وقد يمكن أن لا يخالفه ولا يدري أيهما
~~الناسخ أرأيت إن قال قائل: حديث فاطمة الناسخ ولا بأس أن يخطب الرجل المرأة
~~بكل حال ما حجتك عليه إلا مثل حجتك على من خالفك فقال أنت ونحن نقول إذا
~~احتمل الحديثان أن يستعملا لم يطرح أحدهما بالآخر فأبن لي ذلك قلت له «نهى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms2286 - حكيم بن حزام عن بيع ما ليس عنده وأرخص
~~في أن يسلف في الكيل المعلوم إلى أجل معلوم» وهذا بيع ما ليس عند البائع
~~فقلت النهي عن بيع ما ليس عندك بعينه غير مضمون عليك فأما المضمون فهو بيع
~~صفة فاستعملنا الحديثين معا قال هكذا نقول قلت هذه حجة عليك قال فإن صاحبنا
~~قال لا يخطب رضيت
# PageV05P174
# أو لم ترض حتى يترك الخاطب.
# قلت: فهذا خلاف الحديث ضرر على المرأة في أن يكف عن خطبتها حتى يتركها من
~~لعله يضارها ولا يترك خطبتها أبدا قال هذا أحسن مما قال أصحابنا وأنا أرجع
~~إليه ولكن قد قال غيرك لا يخطبها إذا ركنت وجاءت الدلالة على الرضا بأن
~~تشترط لنفسها فكيف زعمت بأن الخاطب لا يدع الخطبة في هذه الحال ولا يدعها
~~حتى تنطق الثيب بالرضا وتسكت البكر؟ فقلت له لما وجدت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لا يرد خطبة أبي جهيم ومعاوية فاطمة ويخطبها على أسامة على
~~خطبتهما لم يكن للحديث مخرج إلا ما وصفت من أنها لم تذكر رضا ولم يكن بين
~~النطق بالرضا والسكوت عنه عند الخطبة منزلة مباينة لحالها الأولى عند
~~الخطبة فإن قلت الركون والاشتراط؟ قلت له أويجوز للولي أن يزوجها عند
~~الركون والاشتراط؟ قال: لا حتى تنطق بالرضا إن كانت ثيبا وتسكت إن كانت
~~بكرا، فقلت له أرى حالها عند الركون وبعد غير الركون بعد الخطبة سواء لا
~~يزوجها الولي في واحدة منهما قال أجل ولكنها راكنة مخالفة حالها غير راكنة،
~~قلت أرأيت إذا خطبها فشتمته وقالت لست لذلك بأهل وحلفت لا تنكحه ثم عاود
~~الخطبة فلم تقل: لا ولا نعم أحال الأخرى مخالفة لحالها الأولى؟ قال: نعم
~~قلت أفتحرم خطبتها على المعنى الذي ذكرت لاختلاف حالها؟ قال: لا لأن الحكم
~~لا يتغير في جواز تزويجها إنما تستبين في قولك إذا كشف ما يدل على أن
~~الحالة التي تكف فيها عن الرضا غير الحال التي تنطق فيها بالرضا حتى يجوز
~~للولي تزويجها فيها قال هذا ms2287 أظهر معانيها، قلت فأظهرها أولاها بنا وبك.
### | [ما جاء في نكاح المشرك]
# (قال الشافعي) : قال الله جل وعز {فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى
~~وثلاث ورباع} [النساء: 3] فانتهى عدد ما رخص فيه للمسلمين إلى أربع لا يحل
~~لمسلم أن يجمع بين أكثر من أربع إلا ما خص الله به رسوله - صلى الله عليه
~~وسلم - دون المسلمين من نكاح أكثر من أربع يجمعهن ومن النكاح بغير مهر فقال
~~عز وعلا {خالصة لك من دون المؤمنين} [الأحزاب: 50] (قال الشافعي) أخبرنا
~~الثقة أحسبه إسماعيل بن إبراهيم " شك الشافعي " عن معمر عن الزهري عن سالم
~~عن أبيه «أن غيلان بن سلمة الثقفي أسلم وعنده عشر نسوة فقال له النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أمسك أربعا وفارق سائرهن» (قال الشافعي) أخبرنا بعض
~~أصحابنا عن أبي الزناد عن عبد المجيد بن سهيل بن عبد الرحمن بن عوف عن عوف
~~بن الحارث عن «نوفل بن معاوية الديلمي: قال أسلمت وتحتي خمس نسوة فسألت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال فارق واحدة وأمسك أربعا فعمدت إلى
~~أقدمهن عندي عجوزا عاقرا منذ ستين سنة ففارقتها» ، أخبرنا الشافعي قال
~~أخبرني ابن أبي يحيى عن إسحاق بن عبد الله عن أبي وهب الجيشاني عن أبي خراش
~~«عن الديلمي أو ابن الديلمي قال أسلمت وتحتي أختان فسألت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فأمرني أن أمسك أيتهما شئت وأفارق الأخرى» (قال الشافعي) :
~~فبهذا نقول إذا أسلم المشرك وعنده أكثر من أربع نسوة أمسك منهن أربعا أيتهن
~~شاء وفارق سائرهن لأنه لا يحل له غير ذلك لقول الله عز وجل وما جاء عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أن لا يجمع بين أكثر من أربع نسوة في
~~الإسلام.
# (قال الشافعي) : ولا أبالي كن في عقدة واحدة أو عقد متفرقة أو أيتهن فارق
~~الأولى ممن نكح أم الآخرة إذا كان من يمسك منهن غير ذات محرم يحرم عليه في
~~الإسلام أن يبتدئ نكاحها بكل وجه وذلك مثل أن يسلم وعنده أختان فلا بد أن ms2288
~~يفارق
# PageV05P175
# أيتهما شاء لأن محرما بكل وجه أن يجمع بينهما في الإسلام ومثله أن يكون
~~نكح امرأة وابنتها فأصابهما فيحرم أن يبتدئ نكاح واحدة منهما في الإسلام
~~وقد أصابهما بالنكاح الذي قد يجوز مثله.
# ولو نكح أختين معا ولم يدخل بواحدة منهما قلت له فارق أيتهما شئت وأمسك
~~الأخرى ولا أنظر في ذلك إلى أيتهما نكح أولا وهذا القول كله موافق لمعنى
~~السنة والله أعلم ولو أسلم رجل وعنده يهودية أو نصرانية كانا على النكاح
~~لأنه يحل له نكاح واحدة منهما وهو مسلم ولو أسلم وعنده وثنية أو مجوسية لم
~~يكن له إصابتها إلا أن تسلم قبل أن تنقضي العدة وله وطء اليهودية
~~والنصرانية بالملك، وليس له وطء وثنية ولا مجوسية بملك إذا لم يحل له
~~نكاحها لم يحل له وطؤها وذلك للدين فيهما ولا أعلم أحدا من أصحاب النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وطئ سبية عربية حتى أسلمت وإذ «حرم النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - على من أسلم أن يطأ امرأة وثنية حتى تسلم في العدة» دل ذلك على
~~أن لا توطأ من كانت على دينها حتى تسلم من حرة أو أمة.
### | [باب الخلاف في الرجل يسلم وعنده أكثر من أربع نسوة]
# أخبرنا الربيع قال (قال الشافعي) : قال لي بعض الناس ما حجتك أن يفارق ما
~~زاد على أربع وإن فارق اللاتي نكح أولا ولم تقل يمسك الأربع الأوائل ويفارق
~~سائرهن؟ فقلت له بحديث الديلمي وحديث نوفل بن معاوية قال أفرأيت لو لم يكن
~~ثابتا أو كانا غير ثابتين أيكون لك في حديث ابن عمر حجة؟ قلت نعم وما علي
~~فيما يثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يقال هل فيه حجة غيره بل علي
~~وعليك التسليم وذلك طاعة الله عز وجل قال هذا كله كما قلت وعلينا أن نقول
~~به إن كان ثابتا قلت إن كنت لا تثبت مثله وأضعف منه فليس عليك حجة فيه
~~فاردد ما كان مثله قال فأحب أن تعلمني هل في حديث ابن ms2289 عمر حجة لو لم يأت
~~غيره؟ قلت: نعم قال وأين هي؟ قلت: لما أعلم النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~غيلان أنه لا يحل له أن يمسك أكثر من أربع ولم يقل له: الأربع الأوائل
~~استدللنا على أنه لو بقي فيما يحل له ويحرم عليه معنى غيره علمه إياه لأنه
~~مبتدئ للإسلام لا علم له قبل إسلامه فيعلم بعضا ويسكت له عما يعلم في غيره
~~قال أوليس قد يعلمه الشيئين فيؤدي أحدهما دون الآخر؟ قلت: بلى قال فلم جعلت
~~هذا حجة وقد يمكن فيه ما قلت؟ قلت له في حديث النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~شيئان أحدهما العفو عما فات من ابتداء عقدة النكاح ومن يقع عليه النكاح من
~~العدد فلما لم يسأل عما وقع عليه العقد أولا ولم يسأل عن أصل عقدة نكاحهن.
# وكان أهل الأوثان لا يعقدون نكاحا إلا نكاحا لا يصلح أن يبتدأ في الإسلام
~~فعفاه وإذا عفا عقدا واحدا فاسدا لأنه فائت في الشرك فسواء كل عقد فاسد فيه
~~بأن ينكح بغير ولي وبغير شهود وما أشبه ذلك مما لا يجوز ابتداؤه في الإسلام
~~فأكثر ما في النكاح الزوائد على الأربع في الشرك بأن يكون نكاحهن فاسدا
~~كفساد ما وصفنا فإذا كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعفو عن ذلك لكل
~~من أسلم من أهل الشرك ويقرهم على نكاحهم وإن كان فاسدا عندنا فكذلك إن أراد
~~أن يحبس ما عقد بعد الأربع في الشرك يجوز ذلك له لأن أكثر حالاتهن أن يكون
~~نكاحهن فاسدا ولا شيء أولى أن يشبه بشيء من عقد فاسد يعفى عنه بعقد يعفى
~~عنه.
# ولو لم
# PageV05P176
# يكن في هذا حجة غير هذا لاكتفى بها فكيف ومعه تخيير رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إياه وترك مسألته عن الأوائل والأواخر كما ترك مسألة من أسلم
~~من أهل الشرك عن نكاحه ليعلم أفاسد أم صحيح وهو معفو يجوز كله والآخر أنه
~~حظر عليه في الإسلام ما لا يجوز أن يجاوز بعده أربعا ومن الجمع ms2290 بين الأختين
~~فحكم في العقد بفواته في الجاهلية حكم ما قبض من الربا قال الله تعالى
~~{اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين} [البقرة: 278] فحكم
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بحكم الله في أن لم يرد ما قبض من الربا
~~لأنه فات ورد ما لم يقبض منه لأن الإسلام أدركه غير فائت فكذلك حكم الله عز
~~وجل في عقد النكاح في الجاهلية إن لم يرده رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- لأنه فات إنما هو شيء واحد لا يتبعض فيجاز بعضه ويرد بعضه وحكم فيمن
~~أدركه الإسلام من النساء عقدة حكم الإسلام فلم يجز أن يجمع بين أكثر من
~~أربع نسوة ولا أن يجمع بين الأختين لأن هذا غير فائت أدركهن الإسلام معه
~~كما أدرك ما لم يفت من الربا بقبض.
# قال أفتوجدني سوى هذا ما يدل على أن العقدة في النكاح تكون كالعقدة في
~~البيوع، والفوت مع العقدة؟ فقلت فيما أوجدتك كفاية قال: فاذكر غيره إن
~~علمته قلت أرأيت امرأة نكحتها بغير مهر فأصبتها أو بمهر فاسد؟ قال فلها مهر
~~مثلها والنكاح ثابت لا ينفسخ قلت له ولو عقدت البيع بغير ثمن مسمى أو ثمن
~~محرم رد البيع إن وجد فإن هلك في يديك كان عليك قيمته؟ قال نعم قلت: أفتجد
~~عقد النكاح ههنا أخذ كعقد البيع يربونه؟ قال نعم قلت فما منعك في عقد
~~النكاح في الجاهلية أن تقول هو كفائت ما اقتسموا عليه وقبضوا القسم وما
~~أربوا فمضى قبضه ولا أرده، وقلت أرأيت قولك انظر إلى العقدة فإن كانت لو
~~ابتدئت في الإسلام جازت أجزتها وإن كانت لو ابتدئت في الإسلام ردت رددتها
~~أما ذلك فيما جاء عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في حديث ابن الديلمي
~~ونوفل بن معاوية ما قطع عنك موضع الشك قال فإنما كلمتك على حديث الزهري لأن
~~جملته قد يحتمل أن يكون عاما على ما وصفت وإن لم يكن عاما في الحديث فقلت
~~له: هذا لو كان كان ms2291 أشد عليك ولو لم يكن فيه إلا حديث ابن عمر ولم يكن في
~~حديث ابن عمر دلالة كنت محجوجا على لسانك مع أن في حديث ابن عمر دلالة
~~عندنا على قولنا والله أعلم قال: فأوجدني ما يدل على خلاف قولي لو لم يكن
~~في حديث ابن عمر دلالة بينة قلت أرأيت رجلا ابتدأ في الإسلام نكاحا بشهادة
~~أهل الأوثان أيجوز؟ .
# قال لا ولا بشهادة أهل الذمة لأنهم لا يكونون شهداء على المسلمين قلت:
~~أفرأيت غيلان بن سلمة أمن أهل الأوثان كان قبل الإسلام؟ .
# قال: نعم قلت أفرأيت أحسن ما كان عنده أليس أن ينكح بشهادة أهل الأوثان؟
~~قال بلى قلت: فإذا زعمت أن يقر مع أربع وأحسن حاله فيهن أن يكون نكاحهن
~~بشهادة أهل الأوثان أما خالفت أصل قولك؟ قال إن هذا ليلزمني، قلت: فلو لم
~~يكن عليك حجة غيره كنت محجوجا مع أنا لا ندري لعلهم كانوا ينكحون بغير ولي
~~وبغير شهود وفي العدة: قال إن هذا ليمكن فيهم ويروى عنهم أنهم كانوا ينكحون
~~بغير شهود وفي العدة قال أجل ولكن لم أسمع أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~كيف سألهم أصل نكاحهم قلت أفرأيت إن قال لك قائل كما قلت لنا قد يجوز أن
~~يكون سألهم ولم يؤد إليك في الخبر قال إذا يكون ذلك له علي قلت له أفتجد
~~بدا من أن يكون لما لم يؤد في الخبر أنه سألهم عن أصل العقدة كان ذلك عفوا
~~عن العقدة لأنها لا تكون لأهل الأوثان إلا على ما يصلح أن يبتدئها في
~~الإسلام مسلم أو تكون تقول في العقدة قولك في عدد النساء أنه يفرق بينه
~~وبين من تحرم بكل وجه عليه فتقول يبتدئون معا للنكاح في الإسلام قال لا
~~أقوله قلت وما منعك أن تقوله؟ أليس بأن السنة دلت على أن العقدة معفوة لهم؟
~~قال بلى، قلت: وإذا كانت
# PageV05P177
# معفوة لم ينظر إلى فسادها كما لا ينظر إلى فساد نكاح من لا يجوز نكاحه
~~ولا الجمع بينه ولا ms2292 ما جاوزت أربعا قال والعقدة مخالفة لهذا قال قلت فكيف
~~جمعت بين المختلف ونظرت إلى فسادها مرة ولم تنظر إليه أخرى؟ فرجع بعضهم إلى
~~قولنا قال يمسك أربعا أيتهن شاء ويفارق سائرهن وعاب قول أصحابه وقال نحن
~~نفرق بين ما لا يتفرق في العقول بقول الرجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فكيف إذا جاء قول النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو الذي ألزمناه
~~الله تبارك وتعالى ولكن حد لي فيه حدا.
# قلت في نكاح الشرك شيئان عقدة وما يحرم مما تقع عليه العقدة بكل وجه
~~ومجاوزة أربع فلما رد النبي - صلى الله عليه وسلم - ما جاوز أربعا دل على
~~أنه يرد ذوات المحارم على الناكح وذلك في كتاب الله عز وجل ولما لم يسأل عن
~~العقدة علمت أنه عفا عن العقدة فعفونا عما عفا عنه وانتهينا عن إفساد عقدها
~~إذا كانت المعقود عليها ممن تحل بحال ولولا ذلك رددنا نكاح أهل الأوثان كله
~~وقلنا ابتدئوه في الإسلام حتى يعقد بما يحل في الإسلام.
### | [باب نكاح الولاة والنكاح بالشهادة]
# (قال الشافعي) قال الله تبارك وتعالى {الرجال قوامون على النساء بما فضل
~~الله بعضهم على بعض} [النساء: 34] وقال في الإماء {فانكحوهن بإذن أهلهن}
~~[النساء: 25] وقال عز وجل {وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن
~~ينكحن أزواجهن إذا تراضوا بينهم بالمعروف} [البقرة: 232] .
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - فهذه الآية أبين آية في كتاب الله عز وجل
~~دلالة على أن ليس للمرأة الحرة أن تنكح نفسها فإن قال قائل ترى ابتداء
~~الآية مخاطبة الأزواج لأن الله تبارك وتعالى يقول {وإذا طلقتم النساء فبلغن
~~أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن} [البقرة: 232] فدل على أنه إنما أراد
~~غير الأزواج من قبل أن الزوج إذا انقضت عدة المرأة ببلوغ أجلها لا سبيل له
~~عليها فإن قال قائل فقد يحتمل قوله {فبلغن أجلهن} [البقرة: 232] إذا شارفن
~~بلوغ أجلهن لأن القول للأزواج {فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن
~~بمعروف} [الطلاق: 2] نهيا أن يرتجعها ضرارا ليعضلها فالآية ms2293 تدل على أنه لم
~~يرد بها هذا المعنى لأنها لا تحتمله لأن المرأة المشارفة بلوغ أجلها ولم
~~تبلغه لا يحل لها أن تنكح وهي ممنوعة من النكاح بآخر العدة كما كانت ممنوعة
~~منه بأولها فإن الله عز وجل يقول {فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن إذا
~~تراضوا} [البقرة: 232] فلا يؤمر بأن يحل إنكاح الزوج إلا من قد حل له الزوج
~~وقال بعض أهل العلم إن هذه الآية نزلت في معقل بن يسار زوج أخته فطلقها
~~زوجها فانقضت عدتها فأراد زوجها أو أرادت أن يتناكحا فمنعه معقل بن يسار
~~أخوها وقال زوجتك أختي وآثرتك على غيرك ثم طلقتها فلا أزوجكها أبدا فنزلت
~~{فلا تعضلوهن} [البقرة: 232] وفي هذه الآية الدلالة على أن النكاح يتم برضا
~~الولي والمنكحة والناكح وعلى أن على الولي أن لا يعضل فإذا كان عليه أن لا
~~يعضل فعلى السلطان التزويج إذا عضل لأن من منع حقا فأمر السلطان جائز عليه
~~أن يأخذه منه وإعطاؤه عليه والسنة تدل على ما دل عليه القرآن وما وصفنا من
~~الأولياء والسلطان.
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال حدثنا سعيد بن سالم عن ابن جريج عن
~~سليمان بن موسى عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة - رضي الله عنها - عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه قال «أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها
~~باطل ثلاثا فإن أصابها فلها المهر بما استحل من فرجها فإن اشتجروا فالسلطان
~~ولي من لا ولي له» .
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - ففي
# PageV05P178
# سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دلالات منها أن للولي شركا في بضع
~~المرأة ولا يتم النكاح إلا به ما لم يعضلها ثم لا نجد لشركه في بضعها معنى
~~تملكه وهو معنى فضل نظر بحياطة الموضع أن ينال المرأة من لا يساويها وعلى
~~هذا المعنى اعتمد من ذهب إلى الأكفاء والله أعلم ويحتمل أن تدعو المرأة
~~الشهوة إلى أن تصير إلى ما لا يجوز من النكاح فيكون الولي أبرأ لها من ذلك
~~فيها وفي قول النبي ms2294 - صلى الله عليه وسلم - البيان من أن العقدة إذا وقعت
~~بغير ولي فهي منفسخة لقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فنكاحها باطل
~~والباطل لا يكون حقا إلا بتجديد نكاح غيره ولا يجوز لو أجازه الولي أبدا
~~لأنه إذا انعقد النكاح باطلا لم يكن حقا إلا بأن يعقد عقدا جديدا غير باطل
~~وفي السنة دلالة على أن الإصابة إذا كانت بالشبهة ففيها المهر ودرئ الحد
~~لأنه لم يذكر حدا وفيها أن على الولي أن يزوج إذا رضيت المرأة وكان البعل
~~رضا فإذا منع ما عليه زوج السلطان كما يعطي السلطان ويأخذ ما منع مما عليه
~~(قال الشافعي) أخبرنا مالك عن عبد الله بن الفضل عن نافع عن جبير بن مطعم
~~عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال
~~«الأيم أحق بنفسها من وليها والبكر تستأذن في نفسها وإذنها صماتها» .
# قال الشافعي ففي هذا الحديث دلالة على الفرق بين البكر والثيب في أمرين
~~أحدهما ما يكون فيه إذنهما وهو أن إذن البكر الصمت فإذا كان إذنها الصمت
~~فإذن التي تخالفها الكلام لأنه خلاف الصمت وهي الثيب والثاني أن أمرهما في
~~ولاية أنفسهما لأنفسهما مختلف فولاية الثيب أنها أحق من الولي والولي ههنا
~~الأب والله أعلم دون الأولياء ومثل هذا حديث «خنساء بنت خذام حين زوجها
~~أبوها ثيبا وهي كارهة فرد النبي - صلى الله عليه وسلم - نكاحه» والبكر
~~مخالفة لها حين اختلف في أصل لفظ النبي - صلى الله عليه وسلم - فإذا
~~خالفتها كان الأب أحق بأمرها من نفسها فإن قال قائل ما دل على ذلك قيل
~~اللفظ بالحديث يدل على فرق بينهما إذ قال الثيب أحق بنفسها وأمر في البكر
~~أن تستأذن ولو كانتا معا سواء كان اللفظ هما أحق بأنفسهما وإذن البكر الصمت
~~وإذن الثيب الكلام فإن قال قائل فقد أمر باستئمارها فاستئمارها يحتمل أن لا
~~يكون للأب تزويجها إلا بأمرها ويحتمل أن تستأمر على معنى استطابة نفسها وأن
~~تطلع من نفسها على أمر لو ms2295 أطلعته لأب كان شبيها أن ينزهها بأن لا يزوجها
~~فإن قال قائل فلم قلت يجوز نكاحها وإن لم يستأمرها قيل له بما وصفت من
~~الاستدلال بفرق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين البكر والثيب إذ قال
~~«الأيم أحق بنفسها من وليها» ثم قال «والبكر تستأذن في نفسها» فلا يجوز
~~عندي إلا أن يفرق حالهما في أنفسهما ولا يفرق حالهما في أنفسهما إلا بما
~~قلت من أن للأب على البكر ما ليس له على الثيب كما استدللنا إذ قال في
~~البكر وإذنها صماتها ولم يقل في الثيب إذنها الكلام على أن إذن الثيب خلاف
~~البكر ولا يكون خلاف الصمت إلا النطق بالإذن قال فهل على ما وصفت من دلالة
~~قيل نعم أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان عن هشام عن
~~أبيه عن «عائشة - رضي الله عنها - قالت: تزوجني رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وأنا ابنة سبع وبنى بي وأنا بنت تسع سنين» .
# (قال الشافعي) : زوجه إياها أبوها فدل ذلك على أن أبا البكر أحق بإنكاحها
~~من نفسها لأن ابنة سبع سنين وتسع لا أمر لها في نفسها وليس لأحد غير الآباء
~~أن يزوجوا بكرا حتى تبلغ ويكون لها أمر في نفسها فإن قال قائل فلم لا تقول
~~في ولي غير الأب له أن يزوج البكر وإن لم تأذن وجعلتها فيمن بقي من
~~الأولياء بمنزلة الثيب؟ قلت فإن الولي الأب الكامل بالولاية كالأم الوالدة
~~وإنما تصير الولاية بعد الأب لغيره بمعنى فقده أو إخراجه نفسه من الولاية
~~بالعضل كما تصير الأم غير الأم كالوالدة بمعنى رضاع أو نكاح أب أو ما يقع
~~عليه اسم الأم لأنها إذا قيل أم كانت الأم التي تعرف الوالدة ألا ترى أن لا
~~ولاية
# PageV05P179
# لأحد مع أب ومن كان وليا بعده فقد يشركه في الولاية غير الإخوة، وبنو
~~العم مع المولى يكونون شركاء في الولاية ولا يشرك الأب أحدا في الولاية
~~بانفراده بالولاية بما وجب له من اسم الأبوة مطلقا له دون غيره ms2296 كما أوجب
~~للأم الوالدة اسم الأم مطلقا لها دون غيرها فإن قال قائل فإنما يؤمر
~~بالاستئمار من له أمر في نفسه يرد عنه إن خولف أمره وسأل عن الدلالة على ما
~~قلنا من أنه قد يؤمر بالاستئمار من لا يحل محل أن يرد عنه خلاف ما أمر به
~~فالدلالة عليه أن الله عز وجل يقول لنبيه - صلى الله عليه وسلم - {فاعف
~~عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر} [آل عمران: 159] فإنما افترض عليهم
~~طاعته فما أحبوا وكرهوا وإنما أمر بمشاورتهم والله أعلم لجمع الألفة وأن
~~يستن بالاستشارة بعده من ليس له من الأمر ما له وعلى أن أعظم لرغبتهم
~~وسرورهم أن يشاوروا لا على أن لأحد من الآدميين مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أن يرده عنده إذا عزم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على
~~الأمر به والنهي عنه ألا ترى إلى قوله عز وجل {فليحذر الذين يخالفون عن
~~أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم} [النور: 63] .
# وقال عز وجل {النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم} [الأحزاب:
~~6] وقوله {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في
~~أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما} [النساء: 65] (قال الشافعي) أخبرنا
~~مسلم عن ابن جريج «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر نعيما أن يؤامر
~~أم ابنته فيها» ولا يختلف الناس أن ليس لأمها فيها أمر ولكن على معنى
~~استطابة النفس وما وصفت أولا ترى أن في حديث نعيم ما بين ما وصفت لأن ابنة
~~نعيم لو كان لها أن ترد أمر أبيها وهي بكر أمر رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بمسألتها فإن أذنت جاز عليها وإن لم تأذن رد عنها كما رد عن خنساء
~~بنت خدام ولو كان نعيم استأذن ابنته وكان شبيها أن لا يخالف أمها ولو
~~خالفها أو تفوت عليها فكان نكاحها بإذنها كانت أمها شبيها أن لا تعارض
~~نعيما في كراهية إنكاحها من رضيت ولا أحسب أمها تكلمت إلا وقد سخطت ms2297 ابنتها
~~أو لم تعلمها رضيت، أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن
~~عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عبد الرحمن ومجمع ابني يزيد بن حارثة «عن
~~خنساء بنت خدام الأنصارية أن أباها زوجها وهي ثيب فكرهت ذلك فأتت النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فرد نكاحها» .
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - وهذا موافق قول النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - «الأيم أحق بنفسها من وليها» والدليل على ما قلنا من أن ليس للمرأة
~~أن تنكح إلا بإذن ولي ولا للولي أن يزوجها إلا بإذنها ولا يتم نكاح إلا
~~برضاهما معا ورضا الزوج (قال الشافعي) : وروي عن الحسن بن أبي الحسن أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال «لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل» وهذا
~~وإن كان منقطعا دون النبي - صلى الله عليه وسلم - فإن أكثر أهل العلم يقول
~~به ويقول الفرق بين النكاح والسفاح الشهود (قال الشافعي) : وهو ثابت عن ابن
~~عباس - رضي الله عنهما - وغيره من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فالنكاح يثبت بأربعة أشياء الولي ورضا المنكوحة ورضا الناكح وشاهدي عدل إلا
~~ما وصفنا من البكر يزوجها الأب والأمة يزوجها السيد بغير رضاهما فإنهما
~~مخالفان ما سواهما وقد تأول فيها بعض أهل العلم قول الله عز وجل {أو يعفو
~~الذي بيده عقدة النكاح} [البقرة: 237] وقال الأب في ابنته البكر والسيد في
~~أمته وقد خالفه غيره فيما تأول وقال هو الزوج يعفو فيدع ماله من أخذ نصف
~~المهر وفي الآية كالدلالة على أن الذي بيده عقدة النكاح هو الزوج والله
~~سبحانه أعلم وهذا مكتوب في كتاب الطلاق فإذا كان يتم بأشياء فنقص منها واحد
~~فهو غير تام ولا جائز فأي هذه الأربعة نقص لم يجز معه النكاح ويجب خامسة
# PageV05P180
# أن يسمي المهر وإن لم يفعل كان النكاح جائزا فيما ذكرنا من حكم الله
~~تعالى في المهور.
### | [الخلاف في نكاح الأولياء والسنة في النكاح]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: فخالفنا بعض الناس في الأولياء فقال: إذا
~~نكحت المرأة ms2298 كفئا بمهر مثلها فالنكاح جائز وإن لم يزوجها ولي وإنما أريد
~~بهذا أن يكون ما يفعل أن يأخذ به حظها فإذا أخذته كما يأخذه الولي فالنكاح
~~جائز وذكرت له لبعض ما وصفت من الحجة في الأولياء وقلت له: أرأيت لو عارضك
~~معارض بمثل حجتك؟ فقال: إنما أريد من الإشهاد أن لا يتجاحد الزوجان فإذا
~~نكحها بغير بينة فالنكاح ثابت فهو كالبيوع تثبت وإن عقدت بغير بينة قال ليس
~~ذلك له، قلنا ولم؟ قال لأن سنة النكاح البينة.
# فقلت له: الحديث في البينة في النكاح عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~منقطع وأنت لا تثبت المنقطع ولو أثبته دخل عليك الولي.
# قال: فإنه عن ابن عباس وغيره متصل قلت: وهكذا أيضا الولي عنهم والحديث عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - «أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها
~~باطل» وعن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أنه رد النكاح بغير إذن ولي، وعن
~~غيره من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فكيف أفسدت النكاح بترك
~~الشهادة فيه وأثبته بترك الولي وهو أثبت في الإخبار من الشهادة؟ ولم تقل إن
~~الشهود إنما جعلوا لاختلاف الخصمين فيجوز إذا تصادق الزوجان، وقلت لا يجوز
~~لعلة في شيء جاءت به سنة وما جاءت به سنة فإنه يثبت بنفسه ولا يحتاج إلى أن
~~يقاس على سنة أخرى لأنا لا ندري لعله أمر به لعلة أم لغيرها ولو جاز هذا
~~لنا أبطلنا عامة السنن وقلنا إذا نكحت بغير صداق ورضيت لم يكن لها صداق وإن
~~دخل بها لأنا إنما نأخذ الصداق لها وأنها إذا عفت الصداق جاز فنجيز النكاح
~~والدخول بلا مهر فكيف لم تقل في الأولياء هكذا؟ قال: فقد خالفت صاحبي في
~~قوله في الأولياء وعلمت أنه خلاف الحديث فلا يكون النكاح إلا بولي (قال
~~الشافعي) : - رحمه الله -: فقلت له وإنما فارقت قول صاحبك ورأيته محجوجا
~~بأنه يخالف الحديث وإنما القياس الجائز أن يشبه ما لم يأت فيه حديث بحديث
~~لازم فأما أن تعمد إلى حديث ms2299 والحديث عام فتحمله على أن يقاس فما للقياس
~~ولهذا الموضع إن كان الحديث يقاس؟ فأين المنتهى إذا كان الحديث قياسا؟ قلت
~~من قال هذا فهو منه جهل وإنما العلم اتباع الحديث كما جاء.
# قال نعم: قلت فأنت قد دخلت في بعض معنى قول صاحبك قال وأين؟ قلت زعمت أن
~~المرأة إذا نكحت بغير إذن وليها فالنكاح موقوف حتى يجيزه السلطان إذا رآه
~~احتياطا أو يرده: قال: نعم قلت: فقد خالفت الحديث يقول النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - نكاحها باطل وعمر - رضي الله عنه - يرده فخالفتهما معا، فكيف
~~يجيز السلطان عقدة إذا كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبطلها؟ قال
~~وكيف تقول؟ قلت: يستأنفها بأمر يحدثه فإذا فعل ذلك فليس ذلك بإجازة العقدة
~~الفاسدة بل الاستئناف وهو نكاح جديد يرضيان به.
# قلت أرأيت رجلا نكح امرأة على أنه بالخيار أو هي أيجوز الخيار؟ قال: لا
~~قلت: ولم لا يجوز كما يجوز في البيوع؟ قال: ليس كالبيوع قلت والفرق بينهما
~~أن الجماع كان محرما قبل العقدة فلما انعقدت حل الجماع ولا يجوز أن تكون
~~العقدة التي بها يكون الجماع بالنكاح تاما أبدا إلا والجماع مباح وإن كان
~~غير مباح فالعقدة غير ثابتة لأن الجماع ليس بملك مال يجوز للمشتري هبته
~~للبائع، وللبائع هبته للمشتري إنما هي إباحة شيء كان محرما يحل بها لا شيء
~~يملكه ملك الأموال.
# قال ما فيه فرق أحسن من هذا وإنما دون هذا
# PageV05P181
# الفرق، قلت له تركت في المرأة تنكح بغير إذن ولي الحديث والقياس وزعمت أن
~~العقدة مرفوعة والجماع غير مباح، فإن أجازها الولي جازت وقد كان العقد فيها
~~غير تام ثم زعمت هذا أيضا في المرأة يزوجها الولي بغير إذنها فقلت إن أجازت
~~النكاح جاز وإن ردته فهو مردود وفي الرجل يزوج المرأة بغير علمه إن أجاز
~~النكاح جاز وإن رده فهو مردود وأجزت أن تكون العقدة منعقدة والجماع غير
~~مباح وأجزت الخيار في النكاح وهو خلاف السنة وخلاف أصل من ذلك قال فما تقول ms2300
~~أنت؟ قلت كل عدة انعقدت غير تامة يكون الجماع بها مباحا فهي مفسوخة لا
~~نجيزها بإجازة رجل ولا امرأة ولا ولي ولا سلطان ولا بد فيها من استئناف
~~بالسنة والقياس عليها وكل ما زعمت أنت من هذا أنه موقوف على رضا امرأة أو
~~رجل أو ولي أو سلطان فهو مفسوخ عندي، وقلت له قال صاحبك في الصبية يزوجها
~~غير الأب النكاح ثابت ولها الخيار إذا بلغت فجعلها وارثة موروثة يحل جماعها
~~وتختار إذا بلغت فأجاز الخيار بعد إباحة جماعها إذا احتملت الجماع قبل تبلغ
~~قال فقد خالفناه في هذا فقلنا لا خيار لها والنكاح ثابت فقلت له ولم أثبت
~~النكاح على الصغيرة لغير الأب فجعلتها يملك عليها أمرها غير أبيها ولا خيار
~~لها، وقد زعمت أن الأمة إنما جعل لها الخيار إذا عتقت لأنها كانت لا تملك
~~نفسها بأن تأذن فيجوز عليها ولا ترد فيرد عنها فلم يصلح عندك أن تتم عليها
~~عقدة انعقدت قبل أن يكون لها الأمر ثم يكون لها أمر فلا تملك النكاح ولا رد
~~إجازته؟ قال فتقول ماذا؟ قلت لا يثبت على صغيرة ولا صغير إنكاح أحد غير
~~أبيها وأبيه ولا يتوارثان؟ قال فإنا إنما أجزناه عليها على وجه النظر لها
~~قلت: فيجوز أن ينظر لها نظرا يقطع به حقها الذي أثبته لها الكتاب والسنة
~~وإجماع المسلمين من أنه ليس لغير الأب أن يزوج حرة بالغة إلا برضاها وذلك
~~أن تزويجها إثبات حق عليها لا تخرج منه.
# فإن زوجها صغيرة ثم صارت بالغة لا أمر لها في رد النكاح فقد قطعت حقها
~~المجعول لها وإن جعلت لها الخيار دخلت في المعنى الذي عبت من أن تكون وارثة
~~موروثة ولها بعد خيار.
# (قال الشافعي) : فقال لي فقد يدخل عليك في الأمة مثل ما دخل علي قلت: لا،
~~الأمة أنا أخيرها عند العبد بالاتباع ولا أخيرها عند الحر لاختلاف حال
~~العبد والحر وأن العبد لو انتسب حرا فتزوجها على ذلك خيرتها لأنه لا يصل من
~~أداء الحق لها ms2301 والتوصل إليها إلى ما يصل إليه الحر والأمة مخالفة لها
~~والأمة الثيب البالغ يزوجها سيدها كارهة ولا يزوج البالغة البكر ولا
~~الصغيرة غير الأب كارهة.
# قال فما ترى لو كانت فقيرة فزوجت نظيرا لها أن النكاح جائز؟ قلت: أيجوز
~~أن أنظر إليها بأن أقطع الحق الذي جعل لها في نفسها؟ هل رأيت فقيرا يقطع
~~حقه في نفسه ولا يقطع حق الغني؟ قال: فقد بيع عليها في مالها، قلت: فيما لا
~~بد لها منه.
# وكذلك أبيع على الغنية وفي النظر لهما أبيع وحقهما في أموالهما مخالف
~~حقهما في أنفسهما، قال: فما فرق بينهما؟ قلت: أفرأيت لو دعت المرأة البالغة
~~أو الرجل البالغ المولى عليهما إلى بيع شيء من أموالهما إمساكه خير لهما
~~بلا ضرورة في مطعم ولا غيره أتبيعه؟ قال لا، قلت: ولو وجب على أحدهما أو
~~احتيج إلى بيع بعض ماله في ضرورة نزلت به أو حق يلزمه أتبيعه وهو كاره؟ قال
~~نعم قلت: فلو دعيت البالغ إلى منكح كفء أتمنعها؟ قال لا.
# قلت ولو خطبها فمنعته أتنكحها؟ قال لا قلت: أفترى حقها في نفسها يخالف
~~حقها في مالها؟ قال نعم، وقد يكون النكاح للفقيرة الصغيرة والكبيرة سواء،
~~قلت له: وكيف زعمت أن لا نفقة لها حتى تبلغ الجماع فعقدت عليها النكاح ولم
~~تأخذ لها مهرا ولا نفقة ومنعتها بذلك من غير من
# PageV05P182
# زوجته إياها ولعل غيره خير لها أو أحب إليها أو أوفق لها في دين أو خلق
~~أو غير ذلك؟ فلست أرى عقدك عليها إلا خلاف النظر لها لأنها لو كانت بالغا
~~كانت أحق بنفسها منك كان النظر يكون بوجوه منها أن توضع في كفاءة أو عند ذي
~~دين أو عند ذي خلق أو عند ذي مال أو عند من تهوى فتعف به عن التطلع إلى
~~غيره وكان أحد لا يقوم في النظر لها في الهوى والمعرفة والموافقة لها مقام
~~نفسها لأنه لا يعرف ذات نفسها من الناس إلا هي فإنكاحها وإن كانت فقيرة قد
~~يكون نظرا عليها ms2302 وخلاف النظر لها، قال أما في موضع الهوى في الزوج فنعم قلت
~~فهي لو كانت بالغة فدعوتها إلى خير الناس ودعت إلى دونه إذا كان كفئا كان
~~الحق عندك أن زوجها من دعت إليه وكانت أعلم بمن يوافقها وحرام عندك أن
~~تمنعها إياه ولعلها تفتتن به أليس تزوجه؟ قال نعم.
# قلت فأراها أولى بالنظر لنفسها منك وأرى نظرك لها في الحال التي لا تنظر
~~فيه لنفسها قد يكون عليها، قلت أفتزوج الصغيرة الغنية؟ قال نعم، قلت: قد
~~يكون تزويجها نظرا عليها تموت فيرثها الذي زوجتها إياه وتعيش عمرا غير
~~محتاجة إلى مال الزوج ومحتاجة إلى موافقته وتكون أدخلتها فيما لا توافقها.
# وليست فيها الحاجة التي اعتللت بها في الفقيرة، قال فيقبح أن نقول تزوج
~~الفقيرة ولا تزوج الغنية قلت كلاهما قبيح.
# قال فقد تزوج بعض التابعين، قلت قد نخالف نحن بعض التابعين بما حجتنا فيه
~~أضعف من هذه الحجة وأنت لا ترى قول أحد من التابعين يلزم فكيف تحتج به؟
# قلت له أرأيت إذا جامعتنا في أن لا نكاح إلا بشاهدين واكتفينا إذا قلت
~~بشاهدين أني إنما أردت الشاهدين الذين تجوز شهادتهما فأما من لا تجوز
~~شهادته فلا يجوز النكاح به كما يكون من شهد بحق ممن لا تجوز شهادته غير
~~مأخوذ بشهادته حق فقلت أنت تجيز النكاح بغير من تجوز شهادته إذا وقع عليها
~~اسم الشهادة فكيف قلت بالاسم دون العدل هنا ولم تقل هناك؟ قال لما جاء
~~الحديث فلم يذكر عدلا قلت هذا معفو عن العدل فيه فقلت له قد ذكر الله عز
~~وجل شهود الزنا والقذف والبيع في القرآن ولم يذكر عدلا وشرط العدل في موضع
~~غير هذا الموضع أفرأيت إن قال لك رجل بمثل حجتك إذا سكت عن ذكر العدل وسمى
~~الشهود اكتفيت بتسمية الشهود دون العدل؟ قال ليس ذلك له إذا ذكر الله
~~الشهود وشرط فيهم العدالة في موضع ثم سكت عن ذكر العدالة فيهم في غيره
~~استدللت على أنه لم يرد بالشهود إلا أن ms2303 يكونوا عدولا قلت وكذلك إذا قلت
~~لرجل في حق ائت بشاهدين لم تقبل إلا عدولا؟ قال: نعم قلت أفيعدو النكاح أن
~~يكون كبعض هذا فلا يقبل فيه إلا العدل وكالبيوع لا يستغنى فيه عن الشهادة
~~إذا تشاجر الزوجان أو يكون فيه خبر عن أحد يلزم قوله فينتهي إليه؟ قال ما
~~فيه خبر وما هو بقياس ولكنا استحسناه ووجدنا بعض أصحابك يقول قريبا منه،
~~فقلت له إذا لم يكن خبرا ولا قياسا وجاز لك أن تستحسن خلاف الخبر فلم يبق
~~عندك من الخطأ شيء إلا قد أجزته، قال فقد قال بعض أصحابك إذا أشيد بالنكاح
~~ولم يعقد بالشهود جاز وإن عقد بشهود ولم يشد به لم يجز " قال الربيع أشيد
~~يعني إذا تحدث الناس بعضهم في بعض فلان تزوج وفلانة خدر " فقلت له أفترى ما
~~احتججت به من هذا فتشبه به على أحد؟ قال لا هو خلاف الحديث وخلاف القياس
~~لأنه لا يعدو أن يكون كالبيوع فالبيوع يستغنى فيها عن الشهود وعن الإشادة
~~ولا ينقضها الكتمان أو تكون سنته الشهود والشهود إنما يشهدون على العقد
~~والعقد ما لم يعقد فإذا وقع العقد بلا شهود لم تجزه الإشادة والإشادة غير
~~شهادة.
# قلت له فإذا كان هذا القول خطأ عندك فكيف احتججت به وبالسنة
# PageV05P183
# عليه؟ قال غيره من أصحابه فإن احتججت بالذي قال بالإشادة فقلت إنما أريد
~~بالإشادة أن يكون يذهب التهمة ويكون أمرهما عند غير الزوجين أنهما زوجان
~~قلت: فإن قال لك قائل هذا في المتنازعين في البيع فجاء المدعي بمن يذكر أنه
~~سمع في الإشادة أن فلانا اشترى دار فلان أتجعل هذه بيعا؟ قال: لا قلت فإن
~~كانوا ألفا؟ قال فإني لا أقبل إلا البينة القاطعة قلت: فهكذا نقول لك في
~~النكاح بل النكاح أولى لأن أصل النكاح لا يحل إلا بالبينة، وأصل البيع يحل
~~بغير بينة وقلت: أرأيت لو أشيد بنكاح امرأة وأنكرت المرأة النكاح أكنا
~~نلزمها النكاح بلا بينة؟
### | [باب طهر الحائض]
# (أخبرنا الربيع) قال أخبرنا الشافعي - رحمه الله ms2304 -: وإذا انقطع عن الحائض
~~الدم لم يقربها زوجها حتى تطهر للصلاة فإن كانت واجدة للماء فحتى تغتسل وإن
~~كانت مسافرة غير واجدة للماء فحتى تتيمم لقول الله عز وجل {ولا تقربوهن حتى
~~يطهرن} [البقرة: 222] أي حتى ينقطع الدم ويرين الطهر {فإذا تطهرن} [البقرة:
~~222] يعني - والله تعالى أعلم - الطهارة التي تحل بها الصلاة لها ولو أتى
~~رجل امرأته حائضا أو بعد تولية الدم ولم تغتسل فليستغفر الله ولا يعد حتى
~~تطهر وتحل لها الصلاة، وقد روي فيه شيء لو كان ثابتا أخذنا به ولكنه لا
~~يثبت مثله.
### | [باب في إتيان الحائض]
# (قال الشافعي) : قال الله عز وجل {ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا
~~النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن} [البقرة: 222] يحتمل معنيين
~~أحدهما فاعتزلوهن في غير الجماع ولا تقربوهن في الجماع فيكون اعتزالهن من
~~وجهين والجماع أظهر معانيه لأمر الله بالاعتزال ثم قال {ولا تقربوهن}
~~[البقرة: 222] فأشبه أن يكون أمرا بينا وبهذا نقول لأنه قد يحتمل أن يكون
~~أمر باعتزالهن ويعني أن اعتزالهن الاعتزال في الجماع (قال الشافعي) : وإنما
~~قلنا بمعنى الجماع مع أنه ظهر الآية بالاستدلال بالسنة.
# الخلاف في اعتزال الحائض.
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: قال بعض الناس إذا اجتنب الرجل موضع الدم
~~من امرأته وجاريته حل له ما سوى الفرج الذي فيه الأذى، قال الله عز وجل
~~{فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن} [البقرة: 222]
~~فاستدللنا على أنه إنما أمر باعتزال الدم.
# قلت: فلما كان ظاهر الآية أن يعتزلن لقول الله تبارك وتعالى {فاعتزلوا
~~النساء} [البقرة: 222] وقوله تعالى {ولا تقربوهن حتى يطهرن} [البقرة: 222]
~~فإذا تطهرن كانت الآية محتملة اعتزالها اعتزالا غير اعتزال الجماع فلما نهى
~~أن يقربن دل ذلك على أن لا يجامعن قال إنها تحتمل ذلك ولكن كيف قلت يعتزل
~~ما تحت الإزار دون سائر بدنها؟ قلت له احتمل اعتزالهن اعتزلوا جميع أبدانهن
~~واحتمل بعض أبدانهن دون بعض فاستدللنا بالسنة على ما أراد الله من اعتزالهن
~~فقلت به كما بينه رسول الله - صلى الله عليه ms2305 وسلم -.
# PageV05P184
### | [باب ما ينال من الحائض]
# (قال الشافعي) قال الله عز وجل {ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا
~~النساء في المحيض ولا تقربوهن} [البقرة: 222] .
# (قال الشافعي) : فالبين في كتاب الله أن يعتزل إتيان المرأة في فرجها
~~للأذى فيه.
# وقوله {حتى يطهرن} [البقرة: 222] يعني يرين الطهر بعد انقطاع الدم {فإذا
~~تطهرن} [البقرة: 222] إذا اغتسلن {فأتوهن من حيث أمركم الله} [البقرة: 222]
~~قال بعض الناس من أهل العلم من حيث أمركم الله أن تعتزلوهن يعني عاد الفرج
~~إذا طهرهن فتطهرن بحاله قبل تحيض حلالا قال جل ثناؤه {فاعتزلوا النساء في
~~المحيض} [البقرة: 222] يحتمل فاعتزلوا فروجهن بما وصفت من الأذى، ويحتمل
~~اعتزال فروجهن وجميع أبدانهن وفروجهن وبعض أبدانهن دون بعض وأظهر معانيه
~~اعتزال أبدانهن كلها لقول الله عز وجل {فاعتزلوا النساء في المحيض}
~~[البقرة: 222] فلما احتمل هذه المعاني طلبنا الدلالة على معنى ما أراد جل
~~وعلا بسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فوجدناها تدل مع نص كتاب الله
~~على اعتزال الفرج؟ وتدل مع كتاب الله عز وجل على أن يعتزل من الحائض في
~~الإتيان والمباشرة ما حول الإزار فأسفل ولا يعتزل ما فوق الإزار إلى أعلاها
~~فقلنا بما وصفنا لتشدد الحائض إزارا على أسفلها ثم يباشرها الرجل من
~~إتيانها من فوق الإزار ما شاء.
# فإن أتاها حائضا فليستغفر الله ولا يعد (أخبرنا الربيع) قال أخبرنا
~~الشافعي قال أخبرنا مالك عن أن ابن عمر - رضي الله عنهما - أرسل إلى عائشة
~~- رضي الله عنها - يسألها هل يباشر الرجل امرأته وهي حائض؟ فقالت لتشدد
~~إزارها على أسفلها ثم يباشرها إن شاء (قال الشافعي) : - رحمه الله -: وإذا
~~أراد الرجل أن يباشر امرأته حائضا لم يباشرها حتى تشد إزارها على أسفلها ثم
~~يباشرها من فوق الإزار منها مفضيا إليه ويتلذذ به كيف شاء منها ولا يتلذذ
~~بما تحت الإزار منها ولا يباشرها مفضيا إليها والسرة ما فوق الإزار.
# الخلاف في مباشرة الحائض.
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: فخالفنا بعض الناس في مباشرة الرجل
~~امرأته وإتيانه إياها وهي حائض ms2306 فقال ولم؟ قلت لا ينال منها بفرجه ولا
~~يباشرها فيما تحت الإزار وينال فيما فوق الإزار فقلت له بالذي ليس لي ولا
~~لك ولا لمسلم القول بغيره وذكرت فيه السنة فقال قد روينا خلاف ما رويتم
~~فروينا أن يخلف موضع الدم ثم ينال ما شاء فذكر حديثا لا يثبته أهل العلم
~~بالحديث فقال فهل تجد لما بين تحت الإزار وما فوقه فرقا مع الحديث؟ فقلت
~~له: نعم وما فرق أقوى من الحديث أحد الذي يتلذذ به منها سوى الفرج مما تحت
~~الإزار الأليتان والفخذان فأجدهما يفارقان ما فوق الإزار في معنيين: أحدهما
~~الدم إذا سال من الفرج جرى فيهما وعليهما، والثاني أن الفرج عورة والأليتين
~~عورة فهما فرج واحد من بطن الفخذين متصلين بالفرج نفسه وإذا كشف عنهما
~~الإزار كاد أن ينكشف عنه والإزار يكشف عن الفرج ويكون عليه وليس على ما
~~فوقه.
# PageV05P185
### | [باب إتيان النساء في أدبارهن]
# (قال الشافعي) : - رضي الله عنه - قال الله عز وجل {نساؤكم حرث لكم}
~~[البقرة: 223] الآية (قال الشافعي) : احتملت الآية معنيين أحدهما أن تؤتى
~~المرأة من حيث شاء زوجها لأن {أنى شئتم} [البقرة: 223] يبين أين شئتم لا
~~محظور منها كما لا محظور من الحرث، واحتملت أن الحرث إنما يراد به النبات
~~وموضع الحرث الذي يطلب به الولد الفرج دون ما سواه لا سبيل لطلب الولد غيره
~~فاختلف أصحابنا في إتيان النساء في أدبارهن فذهب ذاهبون منهم إلى إحلاله
~~وآخرون إلى تحريمه، وأحسب كلا الفريقين تأولوا ما وصفت من احتمال الآية على
~~موافقة كل واحد منهما (قال الشافعي) فطلبنا الدلالة عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فوجدنا حديثين مختلفين أحدهما ثابت وهو حديث ابن عيينة عن
~~محمد بن المنكدر أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: كانت اليهود تقول من أتى
~~امرأته في قبلها من دبرها جاء الولد أحول فأنزل الله عز وجل {نساؤكم حرث
~~لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم} [البقرة: 223] .
# (أخبرنا الربيع) قال (أخبرنا الشافعي) قال أخبرنا عمي محمد بن علي بن
~~شافع ms2307 قال أخبرني عبد الله بن علي بن السائب عن عمرو بن أحيحة بن الجلاح أو
~~عمرو بن فلان بن أحيحة بن الجلاح أنا شككت (يعني الشافعي) عن خزيمة بن ثابت
~~«أن رجلا سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن إتيان النساء في أدبارهن أو
~~إتيان الرجل امرأته في دبرها فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - أي حلال
~~فلما ولى الرجل دعاه أو أمر به فدعي فقال كيف؟ قلت في أي الخربتين أو في أي
~~الخرزتين أو في أي الخصفتين أمن دبرها في قبلها فنعم أم من دبرها في دبرها
~~فلا فإن الله لا يستحي من الحق لا تأتوا النساء في أدبارهن» قال فما تقول؟
~~قلت عمي ثقة وعبد الله بن علي ثقة وقد أخبرني محمد عن الأنصاري المحدث بها
~~أنه أثنى عليه خيرا وخزيمة ممن لا يشك عالم في ثقته فلست أرخص فيه بل أنهى
~~عنه.
### | [باب ما يستحب من تحصين الإماء عن الزنا]
# (قال الشافعي) قال الله عز وجل {ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن
~~تحصنا} [النور: 33] الآية فزعم بعض أهل العلم بالتفسير أنها نزلت في رجل قد
~~سماه له إماء يكرههن على الزنا ليأتينه بالأولاد فيتخولهن وقد قيل نزلت قبل
~~حد الزنا والله أعلم فإن كانت نزلت قبل حد الزنا ثم جاء حد الزنا فما قبل
~~الحدود منسوخ بالحدود وهذا موضوع في كتاب الحدود وإن كانت نزلت بعد حد
~~الزنا فقد قيل إن قول الله عز وجل {فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم}
~~[النور: 33] نزلت في الإماء المكرهات أنه مغفور لهن بما أكرهن عليه، وقيل
~~غفور أي هو أغفر وأرحم من أن يؤاخذهن بما أكرهن عليه وفي هذا كالدلالة على
~~إبطال الحد عنهن إذا أكرهن على الزنا وقد أبطل الله تعالى عمن أكره على
~~الكفر، وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيما وضع الله عن أمته «وما
~~استكرهوا عليه» .
### | [باب نكاح الشغار]
# (أخبرنا الربيع) قال (أخبرنا الشافعي) قال أخبرنا مالك عن نافع عن ابن
~~عمر ms2308 «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
# PageV05P186
# نهى عن الشغار» ، والشغار أن يزوج الرجل الرجل ابنته على أن يزوجه الرجل
~~الآخر ابنته وليس بينهما صداق (أخبرنا الربيع) قال (أخبرنا الشافعي) قال
~~أخبرنا ابن عيينة عن ابن أبي نجيح عن مجاهد أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال «لا شغار في الإسلام» (قال الشافعي) : - رحمه الله - وبهذا نقول
~~والشغار أن يزوج الرجل ابنته الرجل على أن يزوجه ابنته صداق كل واحدة منهما
~~بضع الأخرى فإذا وقع النكاح على هذا فهو مفسوخ فإن دخل بها فلها المهر
~~بالوطء ويفرق بينهما (قال الشافعي) أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عبد الله
~~والحسن ابني محمد بن علي قال الزهري وكان الحسن أرضاهما عن أبيهما عن علي
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وذكر تحريم المتعة (قال الشافعي) :
~~والمتعة أن ينكح الرجل المرأة إلى أجل معلوم فإذا وقع النكاح على هذا فهو
~~مفسوخ دخل بها أو لم يدخل فإن أصابها فلها المهر بالمسيس.
# الخلاف في نكاح الشغار
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: فقال بعض الناس أما الشغار فالنكاح فيه
~~ثابت ولكل واحدة من المنكوحتين مهر مثلها وأما المتعة فإن قلت فهو فاسد فما
~~يدخل علي؟ قلت ما لا يشتبه فيه خطؤك قال وما هو؟ قلت ثبت عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه نهى عن الشغار ولم تختلف الرواية عنه - صلى الله عليه
~~وسلم - فأجزت الشغار الذي لا مخالف عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~النهي عنه ورددت نكاح المتعة وقد اختلف عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فيها قال فإن قلت فإن أبطلا الشرط في المتعة جاز النكاح وإن لم يبطلاه
~~فالنكاح مفسوخ قلت له إذا تخطئ خطأ بينا قال فكيف؟ قلت روي عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - النهي عنها وما نهى عنه حرام ما لم يكن فيه رخصة بحلال
~~وروي عنه أنه أحله فلم تحلله وأحدثت بين الحديثين شيئا خارجا منهما خارجا
~~من مذاهب الفقه متناقضا قال وما ذاك؟ قلت أنت ms2309 تزعم أنه لو نكح رجل امرأة
~~على أن كل واحد منهما بالخيار كان النكاح باطلا لأن الخيار لا يجوز في
~~النكاح لأن ما شرط في عقده الخيار لم يكن العقد فيه تاما وهذا وإن جاز في
~~الشرع لم يجز في النكاح عندنا وعندك، فإن قلت فإن أبطل المتناكحان نكاح
~~المتعة الشرط فقد زعمت أن عقد النكاح وقع والجماع لا يحل فيه ولا الميراث
~~إن مات أحدهما قبل إبطال الشرط لم تجزه بعد وقوعه غير جائز فقد أجزت فيه
~~الخيار للزوجين وأنت تزعم أن الخيار لهما يفسد العقدة.
# ثم أحللته بشيء آخر عقدة لم يشترط فيها خيار ثم أحدثت لهما شيئا من قبلك
~~أن جعلت لهما خيارا ولو قسته بالبيوع كنت قد أخطأت فيه القياس قال ومن أين؟
~~قلت: الخيار في البيوع لا يكون عندك إلا بأن يشتري ما لم ير عينه فيكون له
~~الخيار إذا رآه أو يشتري فيجد عيبا فيكون بالخيار إن شاء رده وإن شاء حبس،
~~والنكاح بريء من هذين الوجهين عندك؟ قال: نعم قلت والوجه الثاني الذي تجيز
~~فيه الخيار في البيوع أن يتشارط المتبايعان أو أحدهما الخيار وإن وقع
~~عقدهما البيع على غير الشرط لم يكن لهما ولا لأحد منهما خيار إلا بما وصفت
~~من أن لا يكون المشتري رأى ما اشتراه أو دلس له بعيب، قال: نعم قلت
~~فالمتناكحان نكاح المتعة إنما نكحا نكاحا يعرفانه إلى مدة لم يشترطا خيارا
~~فكيف يكون زوجها اليوم وغدا غير زوجها بغير طلاق يحدثه والعقد إذا عقد ثبت
~~إلا أن يحدث فرقة عندك؟ أو كيف تكون زوجة ولا يتوارثان؟ أم كيف يتوارثان
~~يوما ولا يتوارثان في غده؟ قال: فإن قلت فالنكاح جائز والشرط في المدة في
~~النكاح باطل قلت فأنت
# PageV05P187
# تحدث للمرأة والرجل نكاحا بغير رضاهما ولم يعقداه على أنفسهما وإنما قسته
~~بالبيع والبيع لو عقد فقال البائع والمشتري أشتري منك هذا عشرة أيام كل يوم
~~كان البيع مفسوخا لأنه لا يجوز أن أملكه إياه عشرا دون الأبد ولا ms2310 يجوز أن
~~أملكه إياه عشرا وقد شرط أن لا يملكها إلا عشرا فكان يلزمك أن لو لم يكن في
~~نكاح المتعة خبر يحرمه أن تفسده إذا جعلته قياسا على البيع فأفسدت البيع
~~قال فقال فإن جعلته قياسا على الرجل يشترط للمرأة دارها أن يكون النكاح
~~ثابتا والشرط باطلا؟ قلت له: فإن جعلته قياسا على هذا أخطأت من وجوه قال
~~وما هي؟ قلت من الناس من يقول لها شرطها ما كان والنكاح ثابت بينهما وبينها
~~وبينه وما بين الزوجين من الميراث وغيره فإن قسته على هذا القول لزمك أن
~~تقول ذلك في المتناكحين نكاح متعة.
# قال: لا أقيسه على هذا القول ولا يجوز أن يثبت بينهما ما يثبت بين
~~الزوجين وهي زوجة في أيام غير زوجة بعده؟ فقلت: فإن قسته على من قال إن
~~النكاح ثابت وشرطها دارها باطل فقد أحدثت لهما تزويجا بغير شرطهما أن ليسا
~~بزوجين ما لم يرضه أحد منهما فكنت رجلا زوج اثنين بلا رضاهما ولزمك إن
~~أخطأت القياس من وجه آخر، قال وأين؟ قلت: الناكحة المشترطة دارها نكحت على
~~الأبد فليس في عقدها النكاح على الأبد شيء يفسد النكاح وشرطت أن لا يخرج
~~بها من دارها نكحت على الأبد والشرط فهي وإن كان لها شرطها أو أبطل عنها
~~فهي حلال الفرج في دارها وغير دارها والشرط زيادة في مهرها والزيادة في
~~المهر عندنا وعندك كانت جائزة أو فاسدة لا تفسد العقدة والناكحة متعة لم
~~ينكحها على الأبد إنما نكحته يوما أو عشرا فنكحته على أن زوجها حلال في
~~اليوم أو العشر محرم بعده لأنها بعده غير زوجة لا يجوز أن يكون فرج يوطأ
~~بنكاح يحل في هذه ويحرم في أخرى قال ما هي بقياس عليها أن تكون زوجته اليوم
~~وغير زوجته الغد بلا إحداث فرقة.
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: فقلت له أرأيت لو استقامت قياسا على واحد
~~مما أردت أن تقيسها عليه أيجوز في العلم عندنا وعندك أن يعمد إلى المتعة
~~وقد جاء فيها خبر عن ms2311 النبي - صلى الله عليه وسلم - بتحريم وخبر بتحليل؟
~~فزعمنا نحن وأنت أن التحليل منسوخ فتجعله قياسا على شيء غيره ولم يأت فيه
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - خبر؟ فإن جاز هذا لك جاز عليك أن يقول لك
~~قائل حرم الطعام والجماع في الصوم والصلاة وحرم الجماع في الإحرام فأحرم
~~الطعام فيه أو أحرم الكلام في الصوم كما حرم في الصلاة قال لا يجوز هذا في
~~شيء من العلم تمضي كل شريعة على ما شرعت عليه وكل ما جاء فيه خبر على ما
~~جاء، قلت: فقد عمدت في نكاح المتعة وفيه خبر فجعلته قياسا في النكاح على ما
~~لا خبر فيه فجعلته قياسا على البيوع وهو شريعة غيره ثم تركت جميع ما قست
~~عليه وتناقض قولك فقال فإنه كان من قول أصحابنا إفساده فقلت فلم لم تفسده
~~كما أفسده من زعم أن العقدة فيه فاسدة ولم تجزه كما أجازه من زعم أنه حلال
~~على ما تشارطا ولم يقم لك فيه قول على خبر ولا قياس ولا معقول؟ قال فلأي
~~شيء أفسدت أنت الشغار والمتعة؟ قلت: بالذي أوجب الله عز وجل علي من طاعة
~~رسوله - صلى الله عليه وسلم - وما أجد في كتاب الله من ذلك فقال {وما كان
~~لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم}
~~[الأحزاب: 36] وقال {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا
~~يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت} [النساء: 65] قال فكيف يخرج نهي النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - عندك؟ قلت ما نهى عنه مما كان محرما حتى أحل بنص من
~~كتاب الله عز وجل أو خبر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فنهى
# PageV05P188
# من ذلك عن شيء فالنهي يدل على أن ما نهي عنه لا يحل قال ومثل ماذا؟ قلت
~~مثل النكاح كل النساء محرمات الجماع إلا بما أحل الله وسن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - من النكاح الصحيح أو ملك اليمين فمتى انعقد النكاح ms2312 أو
~~الملك بما نهى عنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من النكاح الصحيح أو
~~ملك اليمين فمتى انعقد النكاح أو الملك بما نهى عنه رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لم يحلل ما كان منه محرما وكذلك البيوع ثم أموال الناس محرمة
~~على غيرهم إلا بما أحل الله من بيع وغيره فإن انعقد البيع بما نهى عنه رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - لم يحل بعقدة منهي عنه فلما نهى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - عن الشغار والمتعة قلت: المنكوحات بالوجهين كانتا غير
~~مباحتين إلا بنكاح صحيح ولا يكون ما نهى عنه رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - من النكاح ولا البيع صحيحا.
# قال هذا عندي كما زعمت ولكن قد يقول بعض الفقهاء في النهي ما قلت ويأتي
~~نهي آخر فيقولون فيه خلافه ويوجهونه على أنه لم يرد به الحرام.
# فقلت له إن كان ذلك بدلالة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه لم يرد
~~بالنهي الحرام فكذلك ينبغي لهم وإن لم يكن فيه عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - دلالة لم يكن لهم أن يزعموا أن النهي مرة محرم وأخرى غير محرم
~~فلا فرق بينهما عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال فدلني في غير هذا على
~~مثله؟ فقلت أرأيت لو قال لك قائل: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن
~~تنكح المرأة على عمتها أو خالتها فعلمت أنه لم ينه عن الجمع بين ابنتي العم
~~ولهما قرابة ولا بين القرابات غيرهما فكانت العمة والخالة وابنة الأخ
~~والأخت حلالا أن يبتدأ بنكاح كل واحدة منهن على الانفراد أنهن أحللن وخرجن
~~عن معنى الأم والبنت وما حرم على الأبد بحرمة نفسه أو بحرمة غيره فاستدللت
~~على أن النهي عن ذلك إنما هو كراهية أن يفسد ما بينهما والعمة والخالة
~~والدتان ليستا كابنتي العم اللتين لا شيء لواحدة منهما على الأخرى إلا
~~للأخرى مثله فإن كانتا راضيتين بذلك مأمونتين بإذنهما وأخلاقهما على أن لا
~~يتفاسدا بالجمع حل الجمع ms2313 بينهما قال ليس ذلك له قلت: وكذلك الجمع بين
~~الأختين قال: نعم قلت فإن نكح امرأة على عمتها فلما انعقدت العقدة قيل يمكن
~~الجمع بينهما ماتت التي كانت عنده وبقيت التي نكح قال فعقدة الآخرة فاسدة
~~قلت فإن قال قد ذهب الجمع وصارت التي نهي أن ينكح على هذه المرأة الميتة
~~فقال لك أنا لو ابتدأت نكاحها الآن جاز فأقرر نكاحها الأول؟ قال ليس ذلك له
~~إن انعقدت العقدة بأمر نهى عنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم تصح
~~بحال يحدث بعدها فقلت له فهكذا قلت في الشغار والمتعة قد انعقد بأمر نهى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عنه لا نعلمه في غيره وما نهى عنه بنفسه
~~أولى أن لا يصح مما نهى عنه بغيره فإن افترق القول في النهي كان الجمع بين
~~المرأة وعمتها ونكاح الأخت على أختها إذا ماتت الأولى منهما قبل أن تجتمع
~~هي والآخرة أولى أن يجوز لأنه إنما نهى عنه لعلة الجمع وقد زال الجمع قال
~~فإن زال الجمع فإن العقد كان وهو ثابت على الأولى فلا يثبت على الآخرة وهو
~~منهي عنه قلت له: فالذي أجزته في الشغار والمتعة هكذا أو أولى أن لا يجوز
~~من هذا؟ فقلت له: أرأيت لو قال قائل: إنه أمر بالشهود في النكاح أن لا
~~يتجاحد الزوجان فيجوز النكاح على غير الشهود ما تصادقا؟ قال لا يجوز النكاح
~~بغير شهود.
# قلت: وإن تصادقا على أن النكاح كان جائزا أو أشهدا على إقرارهما بذلك؟
~~قال لا يجوز.
# قلت ولم؟ ألأن المرأة كانت غير حلال إلا بما أحلها الله ثم رسوله - صلى
~~الله عليه وسلم - به فلما انعقدت عقدة النكاح بغير ما أمر به لم يحل المحرم
~~إلا من حيث أحل؟ قال نعم قلت فالأمر بالشهود لا يثبت عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - خبرا بثبوت النهي عن الشغار والمتعة ولو ثبت كنت به محجوجا
~~لأنك إذا قلت في النكاح بغير سنة لا يجوز لأن عقد النكاح كان بغير ms2314 كمال ما
# PageV05P189
# أمر به وإن انعقدت بغير كمال ما أمر به فهي فاسدة قلنا لك فأيهما أولى أن
~~يفسد العقدة التي انعقدت بغير ما أمر به أو العقدة التي انعقدت بما نهي عنه
~~والعقدة التي تعقد بما نهي عنه تجمع النهي وخلاف الأمر؟ قال كل سواء قلت
~~وإن كانا سواء لم يكن لك أن تجيز واحدة وترد مثلها أو أوكد وإن من الناس
~~لمن يزعم أن النكاح بغير بينة جائز غير مكروه كالبيوع وما من الناس أحد إلا
~~يكره الشغار وينهي عنه وأكثرهم يكره المتعة وينهي عنها ومنهم من يقول يرجم
~~فيها من ينكحها وقد «نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن بيع الطعام قبل
~~أن يقبض» أفرأيت لو تبايع رجلان بطعام قبل أن يقبض ثم تقابضا فذهب الغرر
~~أيجوز؟ قال: لا لأن العقدة انعقدت فاسدة منهيا عنها قلت وكذلك إذا نهي عن
~~بيع وسلف وتبايعا أيتم البيع ويرد السلف لو رفعا إليك؟ قال لا يجوز لأن
~~العقدة انعقدت فاسدة.
# قيل: وما فسادها وقد ذهب المكروه منها؟ قال انعقدت بأمر منهي عنه.
# قلنا: وهكذا أفعل في كل أمر ينهى عنه ولو لم يكن في إفساد نكاح المتعة
~~إلا القياس انبغى أن يفسد من قبل أنها إذا زوجت نفسها يومين كنت قد زوجت كل
~~واحد منهما ما لم يزوج نفسه وأبحت له ما لم يبح لنفسه قال فكيف تفسده؟ قلت
~~لما كان المسلمون لا يجيزون أن يكون النكاح إلا على الأبد حتى يحدث فرقة لم
~~يجز أن يحل يومين ويحرم أكثر منهما ولم يجز أن يحل في أيام لم ينكحها فكان
~~النكاح فاسدا.
### | [نكاح المحرم]
# (قال الشافعي) - رحمه الله -: أخبرنا مالك عن نافع عن نبيه بن وهب أخي
~~بني عبد الدار أخبره «أن عمر بن عبيد الله أرسل إلى أبان بن عثمان وأبان
~~يومئذ أمير الحاج وهما محرمان: إني قد أردت أن أنكح طلحة بن عمر بنت شيبة
~~بن جبير وأردت أن تحضر فأنكر ذلك أبان وقال سمعت عثمان بن عفان ms2315 يقول: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا ينكح المحرم ولا ينكح» (قال الشافعي)
~~أخبرنا ابن عيينة عن أيوب بن موسى عن نبيه بن وهب عن أبان بن عثمان أظنه عن
~~عمر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مثل معناه (أخبرنا الربيع) قال
~~(أخبرنا الشافعي) قال أخبرنا ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن يزيد بن الأصم
~~«أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تزوج ميمونة وهو حلال» (أخبرنا
~~الربيع) قال (أخبرنا الشافعي) قال أخبرنا مالك عن ربيعة عن سليمان بن يسار
~~«أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بعث أبا رافع مولاه ورجلا من الأنصار
~~فزوجاه ميمونة ابنة الحارث ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالمدينة قبل
~~أن يخرج» (أخبرنا الربيع) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سعيد بن مسلمة عن
~~إسماعيل بن أمية عن ابن المسيب قال «ما نكح رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- ميمونة إلا وهو حلال» (أخبرنا الربيع) قال (أخبرنا الشافعي) قال: أخبرنا
~~مالك عن داود بن الحصين أن أبا غطفان بن طريف المري أخبره أن أباه طريفا
~~تزوج امرأة وهو محرم فرد عمر نكاحه.
# (أخبرنا الربيع) قال (أخبرنا الشافعي) قال أخبرنا مالك عن نافع أن ابن
~~عمر كان يقول: لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب على نفسه ولا على غيره.
# (أخبرنا الربيع) قال (أخبرنا الشافعي) قال أخبرنا إبراهيم بن محمد عن
~~قدامة بن موسى عن شوذب أن زيد بن ثابت رد نكاح محرم.
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - وبهذا كله نأخذ فإذا نكح المحرم أو أنكح
~~غيره فنكاحه مفسوخ وللمحرم أن يراجع امرأته لأن الرجعة قد ثبتت بابتداء
~~النكاح وليست بالنكاح إنما هي شيء له في نكاح كان وهو غير محرم وكذلك له أن
~~يشتري الأمة للوطء وغيره وبهذا نقول فإن نكح المحرم فنكاحه مفسوخ
# PageV05P190
# باب الخلاف في نكاح المحرم
# أخبرنا الربيع قال (قال الشافعي) : - رحمه الله - فخالفنا بعض الناس في
~~نكاح المحرم فقال لا بأس أن ينكح المحرم ما لم يصب وقال روينا ms2316 خلاف ما
~~رويتم فذهبنا إلى ما روينا وذهبتم إلى ما رويتم روينا «أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - نكح وهو محرم» فقلت له أرأيت إذا اختلفت الرواية عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بأيها تأخذ؟ قال بالثابت عنه قلت أفترى حديث
~~عثمان عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ثابتا؟ قال: نعم قلت وعثمان غير
~~غائب عن نكاح ميمونة لأنه مع النبي - صلى الله عليه وسلم - بالمدينة وفي
~~سفره الذي بنى بميمونة فيه في عمرة القضية وهو السفر الذي زعمت أنت بأنه
~~نكحها فيه وإنما نكحها قبله وبنى بها فيه قال: نعم ولكن الذي روينا عنه روى
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نكحها وهو محرم فهو وإن لم يكن يوم نكحها
~~بالغا ولا له يومئذ صحبة فإنه لا يشبه أن يكون خفي عليه الوقت الذي نكحها
~~فيه مع قرابته بها ولا يقبله هو وإن لم يشهده إلا عن ثقة فقلت له يزيد بن
~~الأصم ابن أختها يقول نكحها حلالا ومعه سليمان بن يسار عتيقها أو ابن
~~عتيقها فقال نكحها حلالا فيمكن عليك ما أمكنك فقال هذان ثقة ومكانهما منها
~~المكان الذي لا يخفى عليهما الوقت الذي نكحها فيه لحطها وحط من هو منها
~~نكاح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا يجوز أن يقبلا ذلك وإن لم
~~يشهداه إلا بخبر ثقة فيه فتكافأ خبر هذين وخبر من رويت عنه في المكان منها
~~وإن كان أفضل منهما فهما ثقة أو يكون خبر اثنين أكثر من خبر واحد ويزيدونك
~~معهما ثالثا ابن المسيب وتنفرد عليك رواية عثمان التي هي أثبت من هذا كله
~~فقلت له: أو ما أعطيتنا أن الخبرين لو تكافآ نظرنا فيما فعل أصحاب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بعده فنتبع أيهما كان فعلهما أشبه، وأولى
~~الخبرين أن يكون محفوظا فنقبله ونترك الذي خالفه؟ قال: بلى قلت فعمر ويزيد
~~بن ثابت يردان نكاح المحرم ويقول ابن عمر لا ينكح ولا ينكح ولا أعلم من
~~أصحاب رسول الله ms2317 - صلى الله عليه وسلم - لهما مخالفا قال فإن المكيين
~~يقولون ينكح.
# فقلت مثل ما ذهبت إليه والحجة تلزمهم مثل ما لزمتك ولعلهم خفي عليهم ما
~~خالف ما رووا من نكاح النبي - صلى الله عليه وسلم - محرما قال فإن من
~~أصحابك من قال إنما قلنا لا ينكح لأن العقدة تحل الجماع وهو محرم عليه قلت
~~له الحجة فيما حكينا لك عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه لا
~~فيما وصفت أنهم ذهبوا إليه من هذا وإن كنت أنت قد تذهب أحيانا إلى أضعف منه
~~وليس هذا عندنا مذهب المذاهب في الخبر أو علة بينة فيه قال فأنتم قلتم
~~للمحرم أن يراجع امرأته إذا كانت في عدة منه وأن يشتري الجارية للإصابة قلت
~~إن الرجعة ليست بعقد نكاح إنما هي شيء جعله الله للمطلق في عقدة النكاح أن
~~يكون له الرجعة في العدة وعقدة النكاح كان وهو حلال فلا يبطل العقدة حق
~~الإحرام ولا يقال للمراجع ناكح بحال فأما الجارية تشترى فإن البيع مخالف
~~عندنا وعندك للنكاح من قبل أنه قد يشتري المرأة قد أرضعته ولا يحل له
~~إصابتها ويشتري الجارية وأمها وولدها لا يحل له أن يجمع بين هؤلاء فأجيز
~~الملك بغير جماع وأكثر ما في ملك النكاح الجماع ولا يصلح أن ينكح امرأة لا
~~يحل له جماعها وقد يصلح أن يشتري من لا يحل له جماعها.
### | [باب في إنكاح الوليين]
# (أخبرنا الربيع) قال (أخبرنا الشافعي) قال أخبرنا إسماعيل ابن علية عن
~~سعيد بن أبي عروبة عن
# PageV05P191
# قتادة عن الحسن عن رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " إذا
~~أنكح الوليان فالأول أحق وإذا باع المجيزان فالأول أحق " (أخبرنا الربيع)
~~قال (قال الشافعي) : فبهذا نقول وهذا في المرأة توكل رجلين فيزوجانها
~~فيزوجها أحدهما ولا يعلم الآخر حين زوجها فنكاح الأول ثابت لأنه ولي موكل
~~ومن نكحها بعده فقد بطل نكاحه وهذا قول عوام الفقهاء لا أعرف بينهم فيه
~~خلافا ولا أدري أسمع الحسن منه أم لا؟ (قال الشافعي) ms2318 أخبرنا سفيان عن
~~الزهري عن ابن المسيب أن علي بن أبي طالب - رضي الله تعالى عنه - قال إذا
~~طلق الرجل امرأته فهو أحق برجعتها حتى تغتسل من الحيضة الثالثة في الواحدة
~~والاثنتين.
### | [باب في إتيان النساء قبل إحداث غسل]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فإذا كان للرجل إماء فلا بأس أن
~~يأتيهن معا قبل أن يغتسل ولو أحدث وضوءا كلما أراد إتيان واحدة كان أحب إلي
~~لمعنيين أحدهما أنه قد روي فيه حديث وإن كان مما لا يثبت مثله والآخر أنه
~~أنظف وليس عندي بواجب عليه وأحب إلي لو غسل فرجه قبل إتيان التي يريد
~~ابتداء إتيانها وإتيانهن معا واحدة بعد واحدة كإتيان الواحدة مرة بعد مرة
~~وإن كن حرائر فحللنه فكذلك وإن لم يحللنه لم أر أن يأتي واحدة في ليلة
~~الأخرى التي يقسم لها فإن قيل فهل في هذا حديث؟ قيل إنه يستغنى فيه عن
~~الحديث بما قد يعرف الناس وقد روي فيه شيء (قال الشافعي) : من أصاب امرأة
~~حرة أو أمة ثم أراد أن ينام فلا ينام حتى يتوضأ وضوءه للصلاة بالسنة.
### | [إباحة الطلاق]
# أخبرنا الربيع بن سليمان قال (قال الشافعي) : قال الله عز وجل {إذا طلقتم
~~النساء فطلقوهن لعدتهن} [الطلاق: 1] الآية وقال {لا جناح عليكم إن طلقتم
~~النساء ما لم تمسوهن} [البقرة: 236] وقال {إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن}
~~[الأحزاب: 49] الآية وقال {وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج} [النساء: 20]
~~وقال {الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان} [البقرة: 229] مع ما
~~ذكرته من الطلاق في غير ما ذكرت ودلت عليه سنة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - من إباحة الطلاق فالطلاق مباح لكل زوج لزمه الفرض ومن كانت زوجته لا
~~تحرم من محسنة ولا مسيئة في حال إلا أنه ينهى عنه لغير العدة وإمساك كل زوج
~~محسنة أو مسيئة بكل حال مباح إذا أمسكها بمعروف وجماع المعروف أعفاها
~~بتأدية الحق.
# كيف إباحة الطلاق (قال الشافعي) : - رحمه الله -: أختار للزوج أن لا يطلق
~~إلا واحدة ليكون له الرجعة في ms2319 المدخول بها ويكون خاطبا في غير المدخول بها
~~ومتى نكحها بقيت له عليها اثنتان من الطلاق ولا يحرم عليه أن
# PageV05P192
# يطلق اثنتين ولا ثلاثا لأن الله تبارك وتعالى أباح الطلاق وما أباح فليس
~~بمحظور على أهله وأن النبي - صلى الله عليه وسلم - علم عبد الله بن عمر
~~موضع الطلاق ولو كان في عدد الطلاق مباح ومحظور علمه إن شاء الله تعالى
~~إياه لأن من خفي عليه أن يطلق امرأته طاهرا كان ما يكره من عدد الطلاق ويحب
~~لو كان فيه مكروه أشبه أن يخفى عليه «وطلق عويمر العجلاني امرأته بين يدي
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ثلاثا قبل أن يأمره وقبل أن يخبره أنها تطلق
~~عليه باللعان» ولو كان ذلك شيئا محظورا عليه نهاه النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ليعلمه وجماعة من حضره وحكت فاطمة بنت قيس أن زوجها طلقها ألبتة
~~يعني والله أعلم ثلاثا فلم يبلغنا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن
~~ذلك وطلق ركانة امرأته ألبتة وهي تحتمل واحدة وتحتمل ثلاثا فسأله النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - عن نيته وأحلفه عليها ولم نعلمه نهى أن يطلق ألبتة
~~يريد بها ثلاثا وطلق عبد الرحمن بن عوف امرأته ثلاثا.
### | [جماع وجه الطلاق]
# (قال الشافعي) قال الله تعالى: {إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن}
~~[الطلاق: 1] وقرئت " لقبل عدتهن " وهما لا يختلفان في المعنى أخبرنا مالك
~~عن نافع «عن ابن عمر أنه طلق امرأته في زمان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وهي حائض قال عمر فسألت النبي - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك فقال مره
~~فليراجعها ثم ليمسكها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر فإن شاء أمسكها وإن شاء
~~طلقها قبل أن يمس فتلك العدة التي أمر الله عز وجل أن تطلق لها النساء»
~~أخبرنا مسلم بن خالد وسعيد بن سالم عن ابن جريج قال أخبرني أبو الزبير أنه
~~سمع عبد الرحمن بن أيمن مولى عزة يسأل عبد الله بن عمر وأبو الزبير يسمع
~~فقال كيف ترى في رجل طلق امرأته ms2320 حائضا؟ فقال ابن عمر «طلق عبد الله بن عمر
~~امرأته حائضا فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - مره فليراجعها فإذا طهرت
~~فليطلق أو ليمسك» قال ابن عمر، قال الله تبارك وتعالى يا أيها النبي إذا
~~طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن أي في قبل عدتهن أو لقبل عدتهن " شك الشافعي "
~~أخبرنا مسلم وسعيد بن سالم عن ابن جريج عن مجاهد أنه كان يقرؤها كذلك
~~أخبرنا مالك عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر أنه كان يقرؤها " إذا طلقتم
~~النساء فطلقوهن لقبل عدتهن ".
# (قال الشافعي) : فبين والله أعلم في كتاب الله عز وجل بدلالة سنة النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أن القرآن والسنة في المرأة المدخول بها التي تحيض
~~دون من سواها من المطلقات أن تطلق لقبل عدتها وذلك أن حكم الله تعالى أن
~~العدة على المدخول بها وأن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما يأمر بطلاق
~~طاهر من حيضها التي يكون لها طهر وحيض، وبين أن الطلاق يقع على الحائض لأنه
~~إنما يؤمر بالمراجعة من لزمه الطلاق فأما من لم يلزمه الطلاق فهو بحاله قبل
~~الطلاق.
# وقد أمر الله تعالى بالإمساك بالمعروف والتسريح بالإحسان ونهى عن الضرر
~~وطلاق الحائض ضرر عليها لأنها لا زوجة ولا في أيام تعتد فيها من زوج ما
~~كانت في الحيضة وهي إذا طلقت وهي تحيض بعد جماع لم تدر ولا زوجها عدتها
~~الحمل أو الحيض؟ ويشبه أن يكون أراد أن يعلما معا العدة ليرغب الزوج وتقصر
~~المرأة عن الطلاق إن طلبته، وإذا أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - عمر أن
~~يعلم ابن عمر موضع الطلاق فلم يسم له من الطلاق عددا فهو يشبه أن لا يكون
~~في عدد ما يطلق سنة إلا أنه أباح له الطلاق واحدة واثنتين وثلاثا مع دلائل
~~تشبه هذا الحديث ودلائل القياس.
# PageV05P193
### | [تفريع طلاق السنة في غير المدخول بها والتي لا تحيض]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : إذا تزوج الرجل المرأة فلم يدخل بها
~~وكانت ممن تحيض أو لا تحيض فلا سنة ms2321 في طلاقها إلا أن الطلاق يقع متى طلقها
~~فيطلقها متى شاء فإن قال لها أنت طالق للسنة، أو أنت طالق للبدعة، أو أنت
~~طالق، لا للسنة ولا للبدعة، طلقت مكانها (قال) : ولو تزوج رجل امرأة ودخل
~~بها وحملت، فقال لها أنت طالق للسنة أو للبدعة أو بلا سنة ولا بدعة كانت
~~مثل المرأة التي لم يدخل بها لا تختلف هي وهي في شيء مما يقع به الطلاق
~~عليها حين يتكلم به (قال) : ولو تزوج امرأة ودخل بها وأصابها وكانت ممن لا
~~تحيض من صغر أو كبر فقال لها أنت طالق للسنة فهي مثل المرأتين قبلها لا
~~يختلف ذلك في وقوع الطلاق عليها حين يتكلم به لأنه ليس في طلاق واحدة ممن
~~سميت سنة إلا أن الطلاق يقع عليها حين يتكلم به بلا وقت لعدة لأنهن خوارج
~~من أن يكن مدخولا بهن وممن ليست عددهن الحيض وإن نوى أن يقعن في وقت لم
~~يدين في الحكم ودين فيما بينه وبين الله عز وجل.
### | [تفريع طلاق السنة في المدخول بها التي تحيض إذا كان الزوج غائبا]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: إذا كان الرجل غائبا عن امرأته فأراد أن
~~يطلقها للسنة كتب إليها " إذا أتاك كتابي هذا وقد حضت بعد خروجي من عندك
~~فإن كنت طاهرا فأنت طالق " وإن كان علم أنها قد حاضت قبل أن يخرج ولم يمسها
~~بعد الطهر أو علم أنها قد حاضت وطهرت وهو غائب كتب إليها " إذا أتاك كتابي
~~فإن كنت طاهرا فأنت طالق وإن كنت حائضا فإذا طهرت فأنت طالق " (قال) : وإذا
~~قال الرجل لامرأته التي تحيض وقد دخل بها أنت طالق للسنة سألته فإن قال
~~أردت أن يقع الطلاق عليها للسنة أو لم يكن له نية فإن كانت طاهرا ولم
~~يجامعها في طهرها ذلك وقع الطلاق عليها في حالها تلك وإن كانت طاهرا قد
~~جامعها في ذلك الطهر أو حائضا أو نفساء وقع الطلاق عليها حين تطهر من
~~النفاس أو الحيض ووقع على الطاهرة المجامعة حيث ms2322 تطهر من أول حيضة تحيضها
~~بعد قوله يقع على كل واحدة منهن حين ترى الطهر وقبل الغسل وإن قال أردت أن
~~يقع حين تكلمت وقعت حائضا كانت أو طاهرا بإرادته، وإذا قال الرجل لامرأته
~~التي تحيض أنت طالق ثلاثا للسنة وقعن جميعا معا في وقت طلاق السنة إذا كانت
~~طاهرا من غير جماع وقعن حين قاله وإن كانت نفساء أو حائضا أو طاهرا فإذا
~~طهرت قبل تجامع، ولو نوى أن يقعن عند كل طهر واحدة وقعن معا كما وصفت في
~~الحكم، فأما فيما بينه وبين الله تعالى فيقعن على ما نواه ويسعه رجعتها
~~وإصابتها بين كل تطليقتين ما لم تنقض عدتها (قال الشافعي) : وتنقضي عدة
~~المرأة بأن تدخل في الحيضة الثالثة من يوم وقع الطلاق في الحكم ولها أن لا
~~تنكحه وتمتنع منه، وإذا قال أنت طالق ثلاثا عند كل قرء لك واحدة فإن كانت
~~طاهرا مجامعة أو غير مجامعة وقعت الأولى لأن ذلك قرء، ولو طلقت فيه اعتدت
~~به، وإن كانت حائضا أو نفساء وقعت الأولى إذا طهرت من النفاس ووقعت الأخرى
~~إذا طهرت من الحيضة الثانية والثالثة إذا طهرت من الحيضة الثالثة ويبقى
~~عليها من عدتها قرء، فإذا دخلت في الدم من الحيضة الرابعة فقد انقضت عدتها
~~من الطلاق كله (قال) : ولو قال لها هذا القول وهي طاهر أو وهي حبلى وقعت
~~الأولى ولم تقع الثنتان كانت
# PageV05P194
# تحيض على الحبل أو لا تحيض حتى تلد ثم تطهر فيقع عليها إن ارتجع فإن لم
~~يحدث لها رجعة فقد انقضت عدتها ولا تقع الثنتان لأنها قد بانت منه وحلت
~~لغيره ولا يقع عليها طلاقه وليست بزوجة له (قال) : وسواء قال طالق واحدة أو
~~ثنتين أو ثلاثا يقعن معا لأنه ليس في عدد الطلاق سنة إلا أني أحب له أن لا
~~يطلق إلا واحدة وكذلك إن قال أردت طلاقا للسنة أن السنة أن يقع الطلاق
~~عليها إذا طلقت فهي طالق مكانه ولو قال لها أنت طالق ولا نية له أو وهو ms2323
~~ينوي وقوع الطلاق على ظاهر قوله وقع الطلاق حين تكلم به ولو قال لها أنت
~~طالق للسنة واحدة وأخرى للبدعة فإن كانت طاهرا قد جومعت أو حائضا أو نفساء
~~وقعت تطليقة البدعة.
# فإذا طهرت وقعت تطليقة السنة وسواء قال لها أنت طالق تطليقة سنية وأخرى
~~بدعية أو تطليقة للسنة وأخرى للبدعة
# (قال) : ولو قال لها أنت طالق ثلاثا للسنة وثلاثا للبدعة وقعت عليها
~~ثلاثا حين تكلم به لأنها لا تعدو أن تكون في حال سنة أو حال بدعة فيقعن في
~~أي الحالين كانت (قال الشافعي) : وكذلك لو قال لها أنت طالق ثلاثا بعضهن
~~للسنة وبعضهن للبدعة جعلنا القول قوله فإن أراد اثنتين للسنة وواحدة للبدعة
~~أوقعنا اثنتين للسنة في موضعهما.
# وواحدة للبدعة في موضعها، وهكذا لو قال لها أنت طالق ثلاثا للسنة وللبدعة
~~فإن قال أردت بثلاث للسنة والبدعة أن يقعن معا وقعن في أي حال كانت المرأة
~~وهكذا إن قال أردت أن السنة والبدعة في هذا سواء ولو قال بعضهن للسنة
~~وبعضهن للبدعة ولا نية له فإن كانت طاهرا من غير جماع وقعت ثنتان للسنة حين
~~يتكلم بالطلاق وواحدة للبدعة حين تحيض.
# وإن كانت مجامعة أو في دم نفاس أو حيض وقعت حين تكلم اثنتان للبدعة وإذا
~~طهرت واحدة للسنة
# (قال) : ولو قال لها أنت طالق أحسن الطلاق أو أجمل الطلاق أو أفضل الطلاق
~~أو أكمل الطلاق أو خير الطلاق أو ما أشبه هذا من تفصيل الكلام سألته عن
~~نيته فإن قال لم أنو شيئا وقع الطلاق للسنة وكذلك لو قال ما نويت إيقاعه في
~~وقت أعرفه وكذلك لو قال ما أعرف حسن الطلاق ولا قبيحه بصفة غير أني نويت أن
~~يكون أحسن الطلاق وما قلت معه أن يقع الطلاق حين تكلمت به لا يكون له مدة
~~غير الوقت الذي تكلمت به فيه فيقع حينئذ حين يتكلم به أو يقول أردت بأحسنه
~~أني طلقت من الغضب أو غيره فيقع حين يتكلم به إذا جاء بدلالة
# (قال) : ولو قال لها ms2324 أنت طالق أقبح أو أسمج أو أقذر أو أشر أو أنتن أو
~~آلم أو أبغض الطلاق أو ما أشبه هذا مما يقبح به الطلاق سألناه عن نيته فإن
~~قال أردت ما يخالف السنة منه أو قال أردت إن كان فيه شيء يقبح الأقبح وقع
~~طلاق بدعة إن كانت طاهرا مجامعة أو حائضا أو نفساء، حين تكلم به وقع مكانه،
~~وإن كانت طاهرا من غير جماع وقع إذا حاضت أو نفست أو جومعت وإن قال لم أنو
~~شيئا أو خرس أو عته قبل يسأل وقع الطلاق في موضع البدعة فإن سئل فقال نويت
~~أقبح الطلاق لها إذا طلقتها لريبة رأيتها منها أو سوء عشرة أو بغضة مني لها
~~أو لبغضها من غير ريبة فيكون ذلك يقبح بها وقع الطلاق حين تكلم به لأنه لم
~~يصفه في أن يقع في وقت فيوقعه فيه
# (قال) : ولو قال لها أنت طالق واحدة حسنة قبيحة أو جميلة فاحشة أو ما
~~أشبه هذا مما يجمع الشيء وخلافه كانت طالقا حين تكلم بالطلاق لأن ما أوقع
~~في ذلك وقع بإحدى الصفتين، وإن قال نويت أن يقع في وقت غير هذا الوقت لم
~~أقبل منه لأن الحكم في ظاهر قوله ثنتان أن الطلاق يقع حين تكلم به ويسعه
~~فيما بينه وبين الله تعالى أن لا يقع الطلاق إلا على نيته.
# ولو قال لها أنت طالق إن كان الطلاق الساعة أو الآن أو في هذا الوقت أو
~~في هذا الحين يقع عليك للسنة فإن كانت طاهرا من غير جماع وقع عليها الطلاق،
~~وإن كانت في تلك الحال مجامعة أو حائضا أو نفساء لم يقع عليها الطلاق في
~~تلك الحال ولا غيرها بهذا الطلاق.
# ولو قال لها أنت طالق
# PageV05P195
# إن كان الطلاق الآن أو الساعة أو في هذا الوقت أو في هذا الحين يقع عليك
~~للبدعة فإن كانت مجامعة أو حائضا أو نفساء طلقت وإن كانت طاهرا من غير جماع
~~لم تطلق.
# ولو كانت المسألة الأولى في هذا كله غير ms2325 مدخول بها أو مدخولا بها لا تحيض
~~من صغر أو كبر أو حبلى وقع هذا كله حين تكلم به وإن أراد بقوله في المدخول
~~بها التي تحيض في جميع المسائل أردت طلاقا ثلاثا، أو أراد بقوله أنت طالق
~~أحسن الطلاق أو بقوله: أنت طالق أقبح الطلاق ثلاثا كان ثلاثا وكذلك إن أراد
~~اثنتين وإن لم يرد زيادة في عدد الطلاق كانت في هذا كله واحدة، ولو قال أنت
~~طالق أكمل الطلاق فهكذا، ولو قال لها أنت طالق أكثر الطلاق عددا أو قال
~~أكثر الطلاق ولم يزد على ذلك فهن ثلاث ويدين فيما بينه وبين الله تعالى لأن
~~ظاهر هذا ثلاث
# (قال) : وطلاق المدخول بها حرة مسلمة أو ذمية أو أمة مسلمة سواء في وقت
~~إيقاعه وإن نوى شيئا وسعه فيما بينه وبين الله تعالى أن لا يقع الطلاق إلا
~~في الوقت الذي نوى، ولو قال أنت طالق ملء مكة فهي واحدة إلا أن يريد أكثر
~~منها، وكذلك إن قال ملء الدنيا أو قال ملء شيء من الدنيا لأنها لا تملأ
~~شيئا إلا بكلام فالواحدة والثلاث سواء فيما يملأ بالكلام
# (قال) : ولو وقت فقال أنت طالق غدا أو إلى سنة أو إذا فعلت كذا وكذا أو
~~كان منك كذا طلقت في الوقت الذي وقت ولا تطلق قبله، ولو قال للمدخول بها
~~التي تحيض إذا قدم فلان أو عتق فلان أو إذا فعل فلان كذا وكذا أو إذا فعلت
~~كذا فأنت طالق لم يقع ذلك إلا في الوقت الذي يكون فيه ما أوقع به الطلاق
~~حائضا كانت أو طاهرا، ولو قال أنت طالق في وقت كذا للسنة فإن كان ذلك الوقت
~~وهي طاهر من غير جماع وقع الطلاق وإن كان وهي حائض أو نفساء أو مجامعة لم
~~يقع إلا بعد طهرها من حيضة قبل الجماع، ولو قال لها أنت طالق لا للسنة ولا
~~للبدعة أو للسنة والبدعة كانت طالقا حين تكلم بالطلاق.
### | [طلاق التي لم يدخل بها]
# (قال الشافعي) : قال الله تبارك ms2326 وتعالى {الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو
~~تسريح بإحسان} [البقرة: 229] وقال تبارك وتعالى {فإن طلقها فلا تحل له من
~~بعد حتى تنكح زوجا غيره} [البقرة: 230] (قال الشافعي) : والقرآن يدل والله
~~أعلم على أن من طلق زوجة له دخل بها أو لم يدخل بها ثلاثا لم تحل له حتى
~~تنكح زوجا غيره فإذا قال الرجل لامرأته التي لم يدخل بها أنت طالق ثلاثا
~~فقد حرمت عليه حتى تنكح زوجا غيره أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن الزهري عن
~~محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن محمد بن إياس بن البكير قال طلق رجل امرأته
~~ثلاثا قبل أن يدخل بها ثم بدا له أن ينكحها فجاء يستفتي فسأل أبا هريرة
~~وعبد الله بن عباس فقالا لا نرى أن تنكحها حتى تتزوج زوجا غيرك فقال إنما
~~كان طلاقي إياها واحدة فقال ابن عباس إنك أرسلت من يدك ما كان لك من فضل،
~~أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد عن بكير بن عبد الله بن الأشج عن النعمان بن
~~أبي عياش الأنصاري عن عطاء بن يسار قال جاء رجل يسأل عبد الله بن عمر وابن
~~العاص عن رجل طلق امرأته ثلاثا قبل أن يمسها قال عطاء فقلت إنما طلاق البكر
~~واحدة فقال عبد الله بن عمرو إنما أنت قاض الواحدة تبينها والثلاث تحرمها
~~حتى تنكح زوجا غيره (قال الشافعي) : قال الله عز وجل: {والمطلقات يتربصن
~~بأنفسهن ثلاثة قروء} [البقرة: 228] وقال {وبعولتهن أحق بردهن في ذلك}
~~[البقرة: 228] الآية فالقرآن يدل على أن الرجعة لمن طلق واحدة أو اثنتين
~~إنما هي على المعتدة لأن الله عز وجل إنما جعل الرجعة في العدة وكان الزوج
~~لا يملك الرجعة إذا انقضت العدة لأنه يحل للمرأة في تلك
# PageV05P196
# الحال أن تنكح زوجا غير المطلق فمن طلق امرأته ولم يدخل بها تطليقة أو
~~تطليقتين فلا رجعة له عليها ولا عدة ولها أن تنكح من شاءت ممن يحل لها
~~نكاحه وسواء البكر في هذا والثيب
# (قال) : ولو قال للمرأة غير المدخول بها ms2327 أنت طالق ثلاثا للسنة أو ثلاثا
~~للبدعة أو ثلاثا بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة وقعن معا حين تكلم به لأنه ليس
~~فيها سنة ولا بدعة وهكذا لو كانت مدخولا بها لا تحيض من صغر أو كبر أو
~~حبلى، وإذا أراد في المدخول بها ثلاثا أن يقعن في رأس كل شهر واحدة لزمه في
~~حكم الطلاق ثلاثا يقعن معا ويسعه فيما بينه وبين الله عز وجل أن يطلقها في
~~رأس كل شهر واحدة ويرتجعها فيما بين ذلك ويصيبها ويسعه فيما بينه وبين الله
~~تعالى ولا يسعها هي أن تصدقه ولا تتركه ونفسها لأن ظاهره أنهن وقعن معا وهي
~~لا تعلم ذلك كما قال وقد يكذب على قلبه ولو قال للتي لم يدخل بها أنت طالق
~~ثلاثا للسنة وقعن حين تكلم به فإن نوى أن يقعن في رأس كل شهر فلا يسعها أن
~~تصدقه لأنه لا عدة عليها فتقع الثنتان عليها في رأس كل شهر واحدة ويسعه
~~فيما بينه وبين الله عز وجل أن تقع واحدة ولا تقع اثنتان لأنهما يقعان وهي
~~غير زوجة ولا معتدة.
# ولو قال لامرأة تحيض ولم يدخل بها أنت طالق إذا قدم فلان واحدة للسنة أو
~~ثلاثا للسنة فدخل بها قبل أن يقدم فلان وقعت عليها الواحدة أو الثلاث إذا
~~قدم فلان وهي طاهر من غير جماع، وإن قدم فلان وهي طاهر من أول حيض طلقت قبل
~~يجامع وأسأله هل أراد إيقاع الطلاق بقدوم فلان فقط؟ فإن قال: نعم أو قال
~~أردت إيقاع الطلاق بقدوم فلان للسنة في غير المدخول بها لا سنة التي دخل
~~بها أوقعته عليه كيفما كانت امرأته لأنها لم يكن فيها حين حلف ولا حين نوى
~~السنة في التي لم يدخل بها وبنى وإني أوقع الطلاق بنيته مع كلامه.
# وإذا قال الرجل لامرأته لم يدخل بها أنت طالق أنت طالق أنت طالق وقعت
~~عليها الأولى ولم تقع عليها. الثنتان من قبل أن الأولى كلمة تامة وقع بها
~~الطلاق فبانت من زوجها بلا عدة عليها ms2328 ولا يقع الطلاق على غير زوجة أخبرنا
~~محمد بن إسماعيل بن أبي فديك عن ابن أبي ذئب عن أبي قسيط عن أبي بكر بن عبد
~~الرحمن بن الحارث بن هشام أنه قال في رجل قال لامرأته ولم يدخل بها أنت
~~طالق ثم أنت طالق ثم أنت طالق فقال أبو بكر أيطلق امرأة على ظهر الطريق؟ قد
~~بانت منه من حين طلقها التطليقة الأولى.
### | [ما جاء في الطلاق إلى وقت من الزمان]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: إذا قال الرجل لامرأته أنت طالق غدا فإذا
~~طلع الفجر من ذلك اليوم فهي طالق وكذلك إن قال لها أنت طالق في غرة شهر كذا
~~فإذا رأى غرة شهر كذا فتلك غرته فإن أصابها وهو لا يعلم أن الفجر طلع يوم
~~أوقع عليها الطلاق أو لا يعلم أن الهلال رئي ثم علم أن الفجر طلع قبل
~~إصابته إياها أو الهلال رئي قبل إصابته إياها إلا أنه يعلم أن إصابته كانت
~~بعد المغرب ثم رئي الهلال فقد وقع الطلاق قبل إصابته إياها ولها عليه مهر
~~مثلها بإصابته إياها بعد وقوع طلاقه عليها ثلاثا إن كان طلقها ثلاثا أو
~~تطليقة لم يكن بقي عليها من الطلاق إلا هي، وإن طلقها واحدة فلها عليه مهر
~~مثلها، ولا تكون إصابته إياها رجعة، والقول في الإصابة قول الزوج مع يمينه
~~وكذلك هو في الحنث إلا أن تقوم عليه بينة في الحنث بخلاف ما قال أو بينه
~~بإقراره بإصابة توجب عليه شيئا فيؤخذ لها
# (قال) : ولو قال لها أنت طالق في شهر كذا أو إلى شهر كذا أو في غرة هلال
~~شهر كذا أو في دخول شهر كذا أو في استقبال شهر كذا كانت طالقا ساعة تغيب
~~الشمس من الليلة التي يرى فيها هلال
# PageV05P197
# ذلك الشهر ولو رئي هلال ذلك الشهر بعشي لم تطلق إلا بمغيب الشمس لأنه لا
~~يعد الهلال إلا من ليلته لا من نهار يرى فيه لم ير قبل ذلك في ليلته.
# ولو قال أنت طالق إذا دخلت ms2329 سنة كذا أو في مدخل سنة كذا أو في سنة كذا أو
~~إذا أتت سنة كذا كان هذا كالشهر لا يختلف إذا دخلت السنة التي أوقع فيها
~~الطلاق وقع عليها الطلاق، ولو قال لها أنت طالق في انسلاخ شهر كذا أو بمضي
~~شهر كذا أو نفاد شهر كذا فإذا نفذ ذلك الشهر فرئي الهلال أول ليلة من الشهر
~~الذي يليه فهي طالق.
### | [الطلاق بالوقت الذي قد مضى]
# (قال الشافعي) : وإذا قال لامرأته أنت طالق أمس أو طالق عام أول أو طالق
~~في الشهر الماضي أو في الجمعة الماضية ثم مات أو خرس فهي طالق الساعة وتعتد
~~من ساعتها، وقوله طالق في وقت قد مضى يريد إيقاعه الآن محال (قال الربيع)
~~وفيه قول آخر للشافعي أنه إذا قال لها أنت طالق أمس وأراد إيقاعه الساعة في
~~أمس فلا يقع به الطلاق لأن أمس قد مضى فلا يقع في وقت غير موجود (قال
~~الشافعي) : - رحمه الله -: ولو سئل فقال قلته بلا نية شيء أو قال قلته لأن
~~يقع عليها الطلاق في هذا الوقت وقع عليها الطلاق ساعة تكلم به واعتدت من
~~ذلك الوقت ولو قال قلته مقرا أني قد طلقتها في هذا الوقت ثم أصبتها فلها
~~عليه مهر مثلها وتعتد من يوم أصابها وإن لم يصبها بعد الوقت الذي قال لها
~~أنت طالق في وقت كذا وصدقته أنه طلقها في ذلك الوقت اعتدت منه من حين قاله،
~~وإن قالت لا أدري اعتدت من حين استيقنت وكانت كامرأة طلقت ولم تعلم (قال) :
~~ولو كانت المسألة بحالها فقال قد كنت طلقتها في هذا الوقت فعنيت أنك كنت
~~طالقا فيه بطلاقي إياك أو طلقها زوج في هذا الوقت فقلت أنت طالق أي مطلقة
~~في هذا الوقت فإن علم أنها كانت مطلقة في هذا الوقت منه أو من غيره ببينة
~~تقوم أو بإقرار منها أحلف ما أراد به إحداث طلاق وكان القول قوله، وإن نكل
~~حلف وطلقت وهكذا لو قال لها أنت مطلقة في بعض هذه ms2330 الأوقات وهكذا إن قال كنت
~~مطلقة أو يا مطلقة في بعض هذه الأوقات
# (قال) : وإذا قال الرجل لامرأته وقد أصابها أنت طالق إذا طلقتك أو حين
~~طلقتك أو متى ما طلقتك أو ما أشبه هذا لم تطلق حتى يطلقها فإذا طلقها واحدة
~~وقعت عليها التطليقة بابتدائه الطلاق وكان وقوع الطلاق عليها غاية طلقها
~~إليه كقوله أنت طالق إذا قدم فلان وإذا دخلت الدار وما أشبه هذا فتطلق
~~الثانية بالغاية ولم يقع عليها بعده طلاق ولو قال لها أنت طالق كلما وقع
~~عليك طلاقي أو ما أشبه هذا لم تطلق حتى يقع عليها طلاقه فإذا أوقع عليها
~~تطليقة يملك الرجعة وقعت عليها الثلاث الأولى بإيقاعه للطلاق والثانية
~~بوقوع التطليقة الأولى التي هي غاية لها.
# والثالثة بأن الثانية غاية لها وكان هذا كقوله كلما دخلت الدار وكلما
~~كلمت فلانا فأنت طالق فكلما أحدثت شيئا مما جعله غاية يقع عليها الطلاق به
~~طلقت.
# ولو قال إنما أردت بهذا كله أنك إذا طلقتك طالق بطلاقي لم يدين في القضاء
~~لأن ظاهر قوله غير ما قال وكان له فيما بينه وبين الله تعالى أن يحبسها ولا
~~يسعها هي أن تقيم معه لأنها لا تعرف من صدقه ما يعرف من صدق نفسه وهكذا إن
~~طلقها بصريح الطلاق أو كلام يشبه الطلاق نيته فيه الطلاق وهكذا إن خيرها
~~فاختارت نفسها أو ملكها فطلقت نفسها واحدة لأن كل هذا بطلاقه وقع عليها
~~وكذلك كل طلاق من قبل الزوج مثل الإيلاء وغيره مما يملك فيه الرجعة (قال) :
~~وإن وقع الطلاق الذي أوقع لا يملك فيه الرجعة لم يقع عليها إلا الطلاق الذي
~~أوقع يملك فيه الرجعة لأن الطلاق الثاني
# PageV05P198
# والثالث لا يقع إلا بغاية الأولى بعد وقوعها فلا يقع طلاقه على امرأة لا
~~يملك رجعتها وذلك مثل قوله إذا وقع عليك طلاقي فأنت طالق فخالعها فوقعت
~~عليها تطليقة الخلع ولا يقع عليها غيرها لأن الطلاق الذي أوقع بالخلع يقع
~~وهي بعده غير زوجة ولا يملك رجعتها
# (قال الربيع) إذا ms2331 قال لها أنت طالق إذا طلقتك فأراد أن تكون طالقا
~~بالطلاق إذا طلقها فهي واحدة.
# فسخ (قال الشافعي) : - رحمه الله -: وكل فسخ كان بين الزوجين فلا يقع به
~~طلاق لا واحدة ولا ما بعدها وذلك أن يكون عبد تحته أمة فتعتق فتختار فراقه
~~أو يكون عنينا فتخير فتختار فراقه أو ينكحها محرما فيفسخ نكاحه أو نكاح
~~متعة ولا يقع بهذا نفسه طلاق ولا بعده لأن هذا فسخ بلا طلاق.
# ولو قال رجل لامرأته أنت طالق أين كنت فطلقها تطليقة لم يقع عليها إلا هي
~~لأنها إذا طلقت واحدة فهي طالق أين كانت وهكذا لو قال لها أنت طالق حيث كنت
~~وأنى كنت ومن أين كنت.
# ولو قال لها أنت طالق طالقا كانت طالقا واحدة ويسأل عن قوله طالقا فإن
~~قال أردت أنت طالق إذا كنت طالقا وقع اثنتان الأولى بإيقاعه الطلاق.
# والثانية بالحنث والأولى لها غاية.
# فإن قال أردت اثنتين وقعت اثنتان معا وإن قال أردت إفهام الأولى بالثانية
~~أحلف، وكانت واحدة
# (قال) : ولو قال لها أنت طالق إذا قدم فلان بلد كذا وكذا فقدم فلان ذلك
~~البلد طلقت وإن لم يقدم ذلك البلد وقدم بلدا غيره لم تطلق.
# ولو قال أنت طالق كلما قدم فلان فكلما قدم فلان طلقت تطليقة ثم كلما غاب
~~من المصر وقدم فهي طالق أخرى حتى يأتي على جميع الطلاق؟ ولو قال لها أنت
~~طالق إذا قدم فلان فقدم بفلان ميتا لم تطلق لأنه لم يقدم.
# ولو قال لها أنت طالق إذا قدم فلان فقدم بفلان مكرها لم تطلق لأن حكم ما
~~فعل به مكرها كما لم يكن ولو قال أنت طالق متى رأيت فلانا بهذا البلد فرأته
~~وقد قدم به مكرها طلقت لأنه أوقع الطلاق برؤيتها نفس فلان وليس في رؤيتها
~~فلانا إكراه لها يبطل به عنها الطلاق (قال الربيع) إذا كان كل قدومه وهي في
~~العدة فأما إذا خرجت من العدة فغاب ثم قدم لم يقع عليها طلاق لأنها ليست
~~بزوجة وهي كأجنبية ms2332
# (قال الشافعي) : ولو قال لها أنت طالق إن كلمت فلانا فكلمت فلانا وهو حي
~~طلقت وإن كلمته حيث يسمع كلامها طلقت وإن لم يسمعه وإن كلمته ميتا أو نائما
~~أو بحيث لا يسمع أحد كلام من كلمه بمثل كلامها لم تطلق.
# ولو كلمته وهي نائمة أو مغلوبة على عقلها لم تطلق لأنه ليس بالكلام الذي
~~يعرف الناس ولا يلزمها به حكم بحال، وكذلك لو أكرهت على كلامه لم تطلق
# وإذا قال لامرأته وقد دخل بها أنت طالق أنت طالق أنت طالق وقعت الأولى
~~ويسأل عما نوى في اللتين بعدها فإن كان أراد تبيين الأولى فهي واحدة وإن
~~كان أراد إحداث طلاق بعد الأولى فهو ما أراد.
# وإن أراد بالثالثة تبيين الثانية فهي اثنتان وإن أراد بها طلاقا ثالثا
~~فهي ثالثة وإن مات قبل أن يسأل فهي ثلاث لأن ظاهر قوله أنها ثلاث.
# ولو قال لها أنت طالق وطالق طالق وقعت عليها اثنتان الأولى والثانية التي
~~كانت بالواو لأنها استئناف كلام في الظاهر ودين في الثالثة فإن أراد بها
~~طلاقا فهي طالق.
# وإن لم يرد بها طلاقا وأراد إفهام الأول أو تكريره فليس بطلاق.
# ولو قال أردت بالثانية إفهام الكلام الأول والثالثة إحداث طلاق كانت
~~طالقا ثالثا في الحكم لأن ظاهر الثانية ابتداء طلاق لا إفهام، ودين فيما
~~بينه وبين الله تعالى ولا يدين في القضاء وتقع الثالثة لأنه أراد بها
~~ابتداء طلاق لا إفهاما وإن احتملته.
# وهكذا إن قال لها
# PageV05P199
# أنت طالق ثم أنت طالق ثم أنت طالق وقعت اثنتان ودين في الثالثة كما وصفت
# ولو قال لها أنت طالق وأنت طالق ثم أنت طالق وقعت ثلاث لأن الأولى ابتداء
~~طلاق والثانية استئناف وكذلك الثالثة لا تكون في الظاهر إلا استئنافا لأنها
~~ليست على سياق الكلام الأول
# ولو قال لها أنت طالق بل طالق كانت طالقا اثنتين ولو قال أردت إفهاما أو
~~تكرير الأولى عليها لم يدين في الحكم لأن بل: إيقاع طلاق حادث لا إفهام ماض
~~غيره
# ولو قال ms2333 لها أنت طالق طلاقا كانت واحدة إلا أن يريد بقوله طلاقا ثانية
~~لأن طالق طلاقا ابتداء صفة طلاق كقوله طلاقا حسنا أو طلاقا قبيحا.
### | [الطلاق بالحساب]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولو قال لها أنت طالق واحدة قبلها
~~واحدة أو واحدة بعدها واحدة كانت طالقا اثنتين.
# فإن قال أردت واحدة ولم أرد بالتي قبلها أو بعدها طلاقا لم يدين في الحكم
~~ودين فيما بينه وبين الله تعالى: ولو طلقها واحدة ثم راجعها. ثم قال أنت
~~طالق واحدة قبلها واحدة، فقال أردت أني كنت قد طلقتها قبلها واحدة
# أحلف ودين في الحكم.
# ولو قال أنت طالق واحدة بعدها واحدة. ثم سكت. ثم قال أردت بعدها واحدة
~~أوقعها عليك بعد وقت أو لا أوقعها عليك إلا بعده
# لم يدين في الحكم ودين فيما بينه وبين الله تعالى.
# وإذا قال الرجل لامرأته بدنك أو رأسك أو فرجك أو رجلك أو يدك أو سمى عضوا
~~من جسدها أو إصبعها أو طرفا ما كان منها طالق فهي طالق، ولو قال لها بعضك
~~طالق أو جزء منك طالق أو سمى جزءا من ألف جزء طالقا كانت طالقا والطلاق لا
~~يتبعض وإذا قال لها أنت طالق نصف أو ثلث أو ربع تطليقة أو جزءا من ألف جزء
~~كانت طالقا والطلاق لا يتبعض.
# ولو قال لها أنت طالق نصف تطليقة كانت طالقا واحدة إلا أن يريد اثنتين أو
~~يقول أردت أن يقع نصف بحكمه ما كان ونصف مستأنف بحكمه ما كان فتطلق اثنتين
~~وكذلك لو قال لها أنت طالق ثلاثة أثلاث تطليقة أو أربعة أرباع تطليقة كان
~~كل واحد من هؤلاء تطليقة واحدة لأن كل تطليقة تجمع نصفين أو ثلاثة أثلاث أو
~~أربعة أرباع إلا أن ينوي به أكثر فيقع بالنية مع اللفظ، وهكذا لو قال لها
~~أنت طالق نصف وثلث وسدس تطليقة أو نصف وربع وسدس تطليقة
# ولو نظر رجل إلى امرأة له وامرأة معها ليست له بامرأة فقال إحداكما طالق
~~كان القول قوله، فإن أراد امرأته ms2334 فهي طالق وإن أراد الأجنبية لم تطلق
~~امرأته، وإن قال أردت الأجنبية أحلف وكانت امرأته بحالها لم يقع عليها
~~طلاق.
# ولو قال لامرأته أنت طالق واحدة في ثنتين كانت طالقا واحدة وسئل عن قوله
~~في اثنتين فإن قال ما نويت شيئا لم تكن طالقا إلا واحدة لأن الواحدة لا
~~تكون داخلة في اثنتين بالحساب فهو ما أراد فهي طالق اثنتين، وإن قال أردت
~~واحدة في اثنتين مقرونة بثنتين كانت طالقا ثلاثا في الحكم
# (قال) : ولو قال أنت طالق واحدة وواحدة كانت طالقا اثنتين، ولو قال واحدة
~~واثنتين باقية لي عليك كانت طالقا واحدة وكذلك لو قال واحدة وواحدة باقية
~~لي عليك وواحدة لا أوقعها عليك إلا واحدة، ولو قال أنت طالق واحدة لا يقع
~~عليك إلا واحدة تقع عليك وقعت عليها واحدة حين تكلم بالطلاق.
# وإذا كان لرجل أربع نسوة فقال قد أوقعت بينكن تطليقة كانت كل واحدة منهن
~~طالقا واحدة وكذلك لو قال اثنتين أو ثلاثا أو أربعا إلا أن يكون نوى أن كل
~~واحدة من الطلاق تقسم بينهن فتكون كل واحدة منهن طالقا ما سمى من جماعتهن
~~واحدة أو ثنتين أو ثلاثا أو أربعا، فإن قال قد أوقعت بينكن
# PageV05P200
# خمس تطليقات فكل واحدة منهن طالق اثنتين، وكذلك ما زاد إلى أن يبلغ ثمان
~~تطليقات فإن زاد على الثمان شيئا من الطلاق كن طوالق ثلاثا ثلاثا، فإن قال
~~أردت أن يكون ثلاثا أو أربعا أو خمسا لواحدة منهن كانت التي أراد طالقا
~~ثلاثا ولم يدين في الأخر معها في الحكم ودين فيما بينه وبين الله تعالى
~~وكان من بقي طالقا اثنتين اثنتين، ولو كان قال بينكن خمس تطليقات لبعضكن
~~فيها أكثر مما لبعض كان القول قوله وأقل ما تطلق عليه منهن واحدة في الحكم
~~ثم يوقف حتى يوقع على من أراد بالفضل منهن الفضل ولا يكون له أن يحدث
~~إيقاعا لم يكن أراده في أصل الطلاق فإن لم يكن نوى بالفضل واحدة منهن فشاء
~~أن تكون التطليقة الفضل بينهن ms2335 أرباعا فكن جميعا تطليقتين ويكون أحق بالرجعة
~~كان ذلك له
# وإذا قال الرجل لامرأته أنت طالق ثلاثا إلا اثنتين فهي طالق واحدة وإن
~~قال أنت طالق ثلاثا إلا واحدة فهي طالق اثنتين وإن قال أنت طالق ثلاثا إلا
~~ثلاثا كانت طالقا ثلاثا إنما يكون الاستثناء جائزا إذا بقي مما سمى شيء يقع
~~به شيء مما أوقع، فأما إذا لم يبق مما سمى شيئا مما استثنى فلا يجوز
~~الاستثناء والاستثناء حينئذ محال، ولو قال لها أنت طالق ثم طالق وطالق إلا
~~واحدة كانت طالقا ثلاثا لأنه قد أوقع كل تطليقة وحدها ولا يجوز أن يستثني
~~واحدة من واحدة كما لو قال لغلامين له مبارك حر وسالم حر إلا سالما لم يجز
~~الاستثناء ووقع العتق عليهما معا كما لا يجوز أن يقول سالم حر إلا سالما لا
~~يجوز الاستثناء إذا فرق الكلام ويجوز إذا جمعه ثم بقي شيء يقع به بعض ما
~~أوقع، وإذا طلق واحدة واستثنى نصفها فهي طالق واحدة لأن ما بقي من الطلاق
~~يكون تطليقة تامة لو ابتدأه وإذا قال لامرأته أنت طالق إن شاء الله لم تطلق
~~والاستثناء في الطلاق والعتاق والنذر كهو في الأيمان لا يخالفها.
# ولو قال: أنت طالق إن شاء فلان لم تطلق حتى يشاء فلان، وإن مات فلان قبل
~~أن يشاء أو خرس أو غاب فهي امرأته بحالها، فإن قالت قد شاء فلان وقال الزوج
~~لم يشأ فلان فالقول قول الزوج مع يمينه، ولو شاء فلان وهو معتوه أو مغلوب
~~على عقله من غير سكر لم تكن طالقا ولو شاء وهو سكران كانت طالقا لأن كلامه
~~سكران كلام يقع به الحكم.
# وإذا قال لامرأته أنت طالق واحدة بائنا فهي طالق واحدة يملك الرجعة ولا
~~يكون البائن بائنا مما ابتدأ من الطلاق إلا ما أخذ عليه جعلا كما لو قال
~~لعبد أنت حر ولا ولاء لي عليك كان حرا وله ولاؤه لأن قضاء النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أن «الولاء لمن أعتق» وقضاء الله تبارك ms2336 وتعالى أن المطلق واحدة
~~واثنتين يملك الرجعة في العدة فلا يبطل ما جعل الله عز وجل ورسوله - صلى
~~الله عليه وسلم - لامرئ بقول نفسه
# وإن قال لها أنت طالق واحدة غليظة أو واحدة أغلظ أو أشد أو أفظع أو أعظم
~~أو أطول أو أكبر فهي طالق واحدة لا أكثر منها ويكون الزوج في كلها يملك
~~الرجعة لما وصفت.
# وإذا قال لامرأته أنت طالق ثلاثا تقع في كل يوم واحدة كان كما قال ولو
~~وقعت عليها واحدة في أول يوم فإن ألقت حملا فبانت منه ثم جاء الغد ولا عدة
~~عليها منه لم تقع الثانية ولا الثالثة، فإن قال أنت طالق في كل شهر فوقعت
~~الأولى في أول شهر ووقعت الآخرتان واحدة في كل شهر قبل مضي العدة وقعت
~~الثلاث ولو مضت العدة فوقع منهن شيء بعد مضي العدة لم يلزمها لأنه وقع وهي
~~غير زوجة
# ولو قال لها أنت طالق ثلاثا كل سنة واحدة فوقعت الأولى فلم تنقض عدتها
~~منها حتى راجعها فجاءت السنة الثانية وهي زوجة وقعت الثانية فإن راجعها في
~~العدة وجاءت السنة الثالثة وقعت الثالثة وكذلك لو لم يراجعها في العدة ولكن
~~نكحها بعد مضي العدة فجاءت السنة وهي عنده وقع الطلاق ولو وقعت الأولى ثم
~~جاءت السنة الثانية وهي غير زوجة ولا في عدة منه لم تقع الثانية ولو نكحها
~~بعده وجاءت السنة الثانية وهي عنده وقعت الثانية وإن نكحها بعده وجاءت
~~السنة الثالثة
# PageV05P201
# وهي عنده وقعت الثالثة لأنها زوجة، ولو خالعها فكانت في عدة منه وجاءت
~~سنة وهي في عدة إلا أنه لا يملك رجعتها لم يقع عليها الطلاق في عدة لا يملك
~~رجعتها فيها.
# ولو قال لها أنت طالق كلما مضت سنة فخالعها ثم مضت السنة الأولى وليست له
~~بزوجة كانت في عدة منه أو في غير عدة لم يلزمه الطلاق لأن وقت الطلاق وقع
~~وليست له بزوجة فإن نكحها نكاحا جديدا فكلما مضت سنة من يوم نكحت وقعت
~~تطليقة حتى ينقضي طلاق الملك ms2337 كله (قال الربيع) وللشافعي قول آخر: أنه إذا
~~خالعها ثم تزوجها لم يقع عليها الطلاق بمجيء السنة لأن هذا غير النكاح
~~الأول
# (قال الشافعي) : ولو قال لها أنت طالق في كل شهر واحدة أو في مضي كل شهر
~~واحدة ثم طلقها ثلاثا قبل أن يقع منهن شيء أو بعد ما وقع بعضهن ونكحت زوجا
~~غيره فأصابها ثم نكحها فمرت تلك الشهور لم يلزمها من الطلاق شيء لأن طلاق
~~ذلك الملك مضى عليه كله وحرمت عليه فلا تحل إلا بعد زوج ونكاح جديد وكانت
~~كمن لم تنكح قط في أن لا يقع عليها طلاق عقده في الملك الذي بعد الزوج، ولو
~~كان طلقها واحدة أو اثنتين فبقي من طلاق ذلك الملك شيء ثم مرت لها مدة أوقع
~~عليها فيها الطلاق وهو يملكها وقع، وهكذا لو قال كلما دخلت هذه الدار فأنت
~~طالق فكلما دخلتها وهي زوجة له أو في عدة من الطلاق يملك فيه الرجعة فهي
~~طالق وكلما دخلتها وهي غير زوجة له أو في عدة من فرقة لا يملك الرجعة فهي
~~غير طالق فإذا طلقها ثلاثا فحرمت عليه حتى تنكح زوجا غيره ثم نكحت زوجا
~~غيره فأصابها ثم نكحها ثم دخل بها لم يقع عليها الطلاق بكلام متقدم في ملك
~~نكاح قد حرم حتى كان بعده زوجا أحل استئناف النكاح وإذا هدم نكاح الزوج
~~الطلاق حتى صارت كمن ابتدأ نكاحه ممن لم تنكحه قط هدم اليمين التي يقع بها
~~الطلاق لأنها أضعف من الطلاق.
# وهكذا لو قال أنت طالق كلما حضت وغير ذلك مما يقع الطلاق فيه في وقت فعلى
~~هذا الباب كله وقياسه.
# ولو قال لها أنت طالق كل سنة ثلاثا فطلقت ثلاثا في أول سنة ثم تزوجت زوجا
~~أصابها ثم نكحها نكاحا جديدا لم يقع عليها فيما يمضي من السنين بعد شيء لأن
~~طلاق الملك الذي عقد فيه الطلاق بوقت قد مضى.
# ولو قال لها أنت طالق في كل سنة تطليقة فوقعت عليها واحدة أو اثنتان ثم
~~تزوجها ms2338 زوج غيره ثم دخل بها ثم طلقها أو مات عنها فنكحها الأول ثم مضت سنة
~~وقعت عليها تطليقة حتى تعد ثلاث تطليقات لأن الزوج يهدم الثلاث ولا يهدم
~~الواحدة ولا الثنتين.
### | [الخلع والنشوز]
# (أخبرنا الربيع بن سليمان) قال أخبرنا محمد بن إدريس الشافعي قال: قال
~~الله تبارك وتعالى {وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا فلا جناح
~~عليهما أن يصلحا بينهما صلحا والصلح خير} [النساء: 128] (قال الشافعي)
~~أخبرنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن سعيد بن المسيب أن ابنة محمد بن مسلمة
~~كانت عند رافع بن خديج فكره منها أمرا إما كبرا أو غيره فأراد طلاقها فقالت
~~لا تطلقني وامسكني واقسم لي ما بدا لك فأنزل الله تعالى {وإن امرأة خافت من
~~بعلها نشوزا أو إعراضا} [النساء: 128] الآية (قال الشافعي) وقد روي «أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هم بطلاق بعض نسائه فقالت لا تطلقني
~~ودعني يحشرني الله تعالى في نسائك وقد وهبت يومي وليلتي لأختي عائشة» (قال
~~الشافعي) أخبرنا ابن عيينة عن هشام بن عروة عن أبيه أن سودة وهبت يومها
~~لعائشة.
# (قال الشافعي) أخبرنا مسلم عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس
# PageV05P202
# «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - توفي عن تسع نسوة وكان يقسم لثمان»
~~(قال الشافعي) : وبهذا كله نأخذ والقرآن يدل على مثل معاني الأحاديث بأن
~~بينا فيه إذا خافت المرأة نشوز بعلها أن لا بأس عليهما أن يصالحا ونشوز
~~البعل عنها بكراهيته لها فأباح الله تعالى له حبسها على الكره لها فلها وله
~~أن يصالحا وفي ذلك دليل على أن صلحها إياه بترك بعض حقها له.
# وقد قال الله عز وجل {وعاشروهن بالمعروف} [النساء: 19] إلى {خيرا كثيرا}
~~[النساء: 19] (قال الشافعي) : فيحل للرجل حبس المرأة على ترك بعض القسم لها
~~أو كله ما طابت به نفسا فإذا رجعت فيه لم يحل له إلا العدل لها أو فراقها
~~لأنها إنما تهب في المستأنف ما لم يجب لها فما أقامت على هبته حل وإذا رجعت
~~في ms2339 هبته حل ما مضى بالهبة ولم يحل ما يستقبل إلا بتجديد الهبة له (قال) :
~~وإذا وهبت له ذلك فأقام عند امرأة له أياما ثم رجعت استأنف العدل عليها وحل
~~له ما مضى قبل رجوعها (قال) : فإن رجعت ولا يعلم بالرجوع فأقام على ما
~~حللته منه ثم علم أن قد رجعت استأنف العدل من يوم علم ولا بأس عليه فيما
~~مضى وإن قال لا أفارقها ولا أعدل لها أجبر على القسم لها ولا يجبر على
~~فراقها (قال) : ولا يجبر على أن يقسم لها الإصابة وينبغي له أن يتحرى لها
~~العدل فيها (قال) : وهكذا لو كانت منفردة به أو مع أمة له يطؤها أمر بتقوى
~~الله تعالى وأن لا يضربها في الجماع ولم يفرض عليه منه شيء بعينه إنما يفرض
~~عليه ما لا صلاح لها إلا به من نفقة وسكنى وكسوة وأن يأوي إليها فأما
~~الجماع فموضع تلذذ ولا يجبر أحد عليه (قال) : ولو أعطاها مالا على أن تحلله
~~من يومها وليلتها فقبلته فالعطية مردودة عليه غير جائزة لها وكان عليه أن
~~يعدل لها فيوفيها ما ترك من القسم لها لأن ما أعطاها عليه لا عين مملوكة
~~ولا منفعة (قال) : ولو حللته فوهب لها شيئا على غير شرط كانت الهبة لها
~~جائزة ولم يكن له الرجوع فيها إذا قبضتها وإن رجعت هي في تحليله فيما مضى
~~لم يكن لها وإن رجعت في تحليله فيما لم يمض كان لها وعليه أن يعدل لأنها لم
~~تملك ما لم يمض فيجوز تحليلها له فيما ملكت.
### | [جماع القسم للنساء]
# (قال الشافعي) : قال الله تبارك وتعالى {ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين
~~النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة} [النساء: 129]
~~(قال الشافعي) سمعت بعض أهل العلم يقول قولا معناه ما أصف {ولن تستطيعوا أن
~~تعدلوا} [النساء: 129] إنما ذلك في القلوب {فلا تميلوا كل الميل} [النساء:
~~129] لا تتبعوا أهواءكم أفعالكم فيصير الميل الذي ليس لكم فتذروها وما أشبه
~~ما قالوا عندي بما قالوا لأن الله عز وجل ms2340 تجاوز عما في القلوب وكتب على
~~الناس الأفعال والأقاويل فإذا مال بالقول والفعل فذلك كل الميل قال الله عز
~~وجل {قد علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم وما ملكت أيمانهم} [الأحزاب: 50]
~~وقال في النساء {ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف} [البقرة: 228] وقال
~~{وعاشروهن بالمعروف} [النساء: 19] (قال الشافعي) : وسن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - القسم بين النساء فيما وصفت من قسمه لأزواجه في الحضر
~~وإحلال سودة له يومها وليلتها (قال الشافعي) : ولم أعلم مخالفا في أن على
~~المرء أن يقسم لنسائه فيعدل بينهن وقد بلغنا «أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كان يقسم فيعدل ثم يقول اللهم هذا قسمي فيما أملك وأنت أعلم بما لا
~~أملك» يعني والله أعلم قلبه وقد بلغنا أنه كان يطاف به محمولا في مرضه على
~~نسائه حتى مللنه.
# PageV05P203
### | [تفريع القسم والعدل بينهن]
# قال الشافعي) عماد القسم الليل لأنه سكن قال الله تبارك وتعالى {جعل لكم
~~الليل لتسكنوا فيه} [يونس: 67] وقال {خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا
~~إليها} [الروم: 21] (قال الشافعي) : فإذا كان عند الرجل أزواج حرائر مسلمات
~~أو كتابيات، أو مسلمات وكتابيات. فهن في القسم سواء وعليه أن يبيت عند كل
~~واحدة منهن ليلة
# (قال الشافعي) : وإذا كان فيهن أمة قسم للحرة ليلتين وللأمة ليلة (قال) :
~~ولا يكون له أن يدخل في الليل على التي لم يقسم لها لأن الليل هو القسم ولا
~~بأس أن يدخله في النهار للحاجة لا ليأوي فإذا أراد أن يأوي إلى منزله أوى
~~إلى منزل التي يقسم لها ولا يجامع امرأة في غير يومها فإن فعل فلا كفارة
~~عليه
# (قال) : وإن مرضت إحدى نسائه عادها في النهار ولم يعدها في الليل وإن
~~ماتت فلا بأس أن يقيم عندها حتى يواريها ثم يرجع إلى التي لها القسم وإن
~~ثقلت فلا بأس أن يقيم عندها حتى تخف أو تموت ثم يوفي من بقي من نسائه مثل
~~ما أقام عندها
# (قال) : وإن أراد أن يقسم ليلتين ليلتين وثلاثا ثلاثا كان ذلك له وأكره ms2341
~~مجاوزة الثلاث من العدد من غير أن أحرمه وذلك أنه قد يموت قبل أن يعدل
~~للثانية ويمرض وإن كان هذا قد يكون فيما دون الثلاث
# (قال) : وإذا قسم لامرأة ثم غاب ثم قدم ابتدأ القسم للتي تليها في القسم،
~~وهكذا إن كان حاضرا فشغل عن المبيت عندها ابتدأ القسم كما يبتدئه القادم من
~~الغيبة فيبدأ بالقسم للتي كانت ليلتها
# (قال) : وإن كان عندها بعض الليل ثم غاب ثم قدم ابتدأ فأوفاها قدر ما بقي
~~من الليل ثم كان عند التي تليها في آخر الليل حتى يعدل بينهن في القسم
# (قال) : وإن كان عندها مريضا أو متداويا أو هي مريضة أو حائضا أو نفساء
~~فذلك قسم يحسبه عليها وكذلك لو كان عندها صحيحا فترك جماعها حسب ذلك من
~~القسم عليها إنما القسم على المبيت كيف كان المبيت
# (قال) : ولو كان محبوسا في موضع يصلن إليه فيه عدل بينهن كما يعدل بينهن
~~لو كان خارجا
# (قال) : والمريض والصحيح في القسم سواء وإن أحب أن يلزم منزلا لنفسه ثم
~~يبعث إلى كل واحدة منهن يومها وليلتها فتأتيه كان ذلك له وعليهن فأيتهن
~~امتنعت من إتيانه كانت تاركة لحقها عاصية ولم يكن عليه القسم لها ما كانت
~~ممتنعة (قال) : وهكذا لو كانت في منزله أو في منزل يسكنه فغلقته دونه
~~وامتنعت منه إذا جاءها أو هربت أو ادعت عليه طلاقا كاذبة حل له تركها
~~والقسم لغيرها وترك أن ينفق عليها حتى تعود إلى أن لا تمتنع منه وهذه ناشز،
~~وقد قال الله تبارك وتعالى {واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في
~~المضاجع واضربوهن} [النساء: 34] فإذا أذن في هجرتها في المضجع لخوف نشوزها
~~كان مباحا له أن يأتي غيرها من أزواجه في تلك الحال وفيما كان مثلها (قال
~~الشافعي) : - رحمه الله -: وهكذا الأمة إذا امتنعت بنفسها أو منعها أهلها
~~منه فلا نفقة ولا قسم لها حتى تعود إليه.
# وكذلك إذا سافر بها أهلها بإذنه أو غير إذنه فلا نفقة ولا قسم
# (قال) : وإذا سافرت الحرة بإذنه ms2342 أو بغير إذنه فلا قسم لها ولا نفقة إلا
~~أن يكون هو الذي أشخصها فلا يسقط عنه نفقتها ولا قسمها وهي إذا أشخصها
~~مخالفة لها إذا شخص هو وهي مقيمة لأن إشخاصه إياها كنقلها إلى منزل فليس له
~~تركها فيه بلا نفقة ولا قسم وشخوصه هو شخوص بنفسه وهو الذي عليه القسم لا
~~له
# (قال) : وإذا جنت امرأة من نسائه أو خبلت فغلبت على عقلها فكانت تمتنع
~~منه سقط حقها في القسم، فإن لم تكن تمتنع فلها حقها في القسم وكذلك لو خرست
~~أو مرضت أو ارتتقت كان لها حقها في القسم ما لم تمتنع منه أو يطلقها.
# وإنما قلنا يقسم للرتقاء وإن لم يقدر عليها كما قلنا يقسم للحائض ولا يحل
~~له جماعها لأن القسم على السكن لا على الجماع ألا
# PageV05P204
# ترى أنا لا نجبره في القسم على الجماع وقد يستمتع منها وتستمتع منه بغير
~~جماع
# (قال) : وإذا كان الزوج عنينا أو خصيا أو مجبوبا أو من لا يقدر على
~~النساء بحال أو لا يقدر عليهن إلا بضعف أو إعياء فهو والصحيح القوي في
~~القسم سواء لأن القسم على ما وصفت من السكن وكذلك هو في النفقة على النساء
~~وما يلزم لهن
# (قال) : وإذا تزوج المخبول أو الصحيح فغلب على عقله وعنده نسوة انبغى
~~لوليه القائم بأمره أن يطوف به عليهن أو يأتيه بهن حتى يكن عنده ويكون
~~عندهن كما يكون الصحيح العقل عند نسائه ويكن عنده وإن أغفل ذلك فبئس ما صنع
~~وإن عمد أن يجوز به أثم هو ولا مأثم على مغلوب على عقله.
# (قال) : ولو كان رجل يجن ويفيق وعنده نسوة فعزل في يوم جنونه عن نسائه
~~جعل يوم جنونه كيوم من غيبته واستأنف القسم بينهن وإن لم يفعل فكان في يوم
~~جنونه عند واحدة منهن حسب كما إذا كان مريضا فقسم لها وقسم للأخرى يومها
~~وهو صحيح
# (قال) : ولو قسم لها صحيحا فجن في بعض الليل وكان عندها كانت قد استوفت
~~وإن خرج من عندها ms2343 أوفى لها ما بقي من الليل (قال) : وإن جنت هي أو خرجت في
~~بعض الليل كان له أن يكون عند غيرها ولا يوفيها شيئا من قسمها ما كانت
~~ممتنعة منه ويقسم لنسائه البواقي قسم النساء لا امرأة معهن غيرهن
# (قال) : ولو استكرهه سلطان أو غيره أو خرج طائعا من عند امرأة في الليل
~~عاد فأوفاها ما بقي من الليل (قال) : وإن كان ذلك في النهار لم يكن عليه
~~فيه شيء إذا لم يكن ذاهبا إلى غيرها من نسائه ولا أكره في النهار شيئا إلا
~~أثرة غيرها من أزواجه فيه بمقام أو جماع، فإذا أقام عند غيرها في نهارها
~~أوفاها ذلك من يوم التي أقام عندها
# (قال) : ولو كان له مع نسائه إماء يطؤهن لم يكن للإماء قسم مع الأزواج
~~ويأتيهن كيف شاء أكثر مما يأتي النساء في الأيام والليالي والجماع وأقل كما
~~يكون له أن يسافر ويغيب في المصر عن النساء فإذا صار إلى النساء عدل بينهن
~~وكذلك يكون له ترك الجواري والمقام مع النساء غير أني أحب في الأحوال كلها
~~أن لا يؤثر على النساء وأن لا يعطل الجواري
# (قال) : وهكذا إذا كان له جوار لا امرأة معهن كان عند أيتهن شاء ما شاء
~~وكيفما شاء وأحب له أن يتحرى استطابة أنفسهن بمقارنة وأن يجعل لكل واحدة
~~منهن حظا منه
# (قال) : وإذا تزوج الرجل المرأة وخلي بينه وبينها فعليه نفقتها والقسم
~~لها من يوم يخلون بينه وبينها
# (قال) : وإذا كان لرجل أربع نسوة فقسم لثلاث وترك واحدة عامدا أو ناسيا
~~قضاها الأيام التي ترك القسم لها فيها متتابعات لا فرق بينهن واستحلها إن
~~كان ترك القسم لها أربعين ليلة فلها منها عشر فيقضيها العشر متتابعات ولو
~~كان نساؤه الحواضر ثلاثا فترك القسم لهن ثلاثين ليلة وقدمت امرأة له كانت
~~غائبة بدأ فقسم للتي ترك القسم لها يومها ويوم المرأتين اللتين قسم لهما
~~وتركها وذلك ثلاث ثم قسم للغائبة يوما ثم قسم للتي ترك القسم لها ثلاثا حتى
~~يوفيها جميع ms2344 ما ترك لها من القسم، ولو قسم رجل بين نسائه يومين أو ثلاثا
~~لكل امرأة ثم طلق امرأة لم يقسم لها أو ترك القسم لها لم يكن عليه إلا أن
~~يستحل التي ترك القسم لها ولو راجعها أو نكحها نكاحا جديدا أوفاها ما كان
~~لها من القسم
# (قال) : ولو كان لرجل زوجة مملوكة وحرة فقسم للحرة يومين ثم دار إلى
~~المملوكة فعتقت فإن كانت عتقت وقد أوفاها يومها وليلتها دار إلى الحرة فقسم
~~لها يوما وللأمة التي أعتقت يوما، وإن لم يكن أوفاها ليلتها حتى عتقت يبيت
~~عندها ليلتين حتى يسويها بالحرة لأنها قد صارت كهي قبل أن تستكمل حظها من
~~القسم
# (قال) : ويقسم للمرأة قد آلى منها وللمرأة قد تظاهر منها ولا يقرب التي
~~تظاهر منها وكذلك إذا أحرمت بأمره قسم لها ولم يقربها
# PageV05P205
# وكذلك القسم لو كان هو محرما ولا يقرب واحدة ممن معه في إحرامه.
### | [القسم للمرأة المدخول بها]
# (قال الشافعي) - رحمه الله -: أخبرنا مالك عن عبد الله بن أبي بكر بن
~~محمد بن عمرو بن حزم عن عبد الملك بن أبي بكر بن عبد الرحمن «أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - حين تزوج أم سلمة وأصبحت عنده قال لها ليس بك على
~~أهلك هوان إن شئت سبعت عندك وسبعت عندهن وإن شئت ثلثت عندك ودرت» (قال
~~الشافعي) أخبرنا عبد المجيد عن ابن جريج عن حبيب بن أبي ثابت أن عبد الحميد
~~بن عبد الله بن أبي عمرو والقاسم بن محمد بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام
~~أخبراه أنهما سمعا أبا بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام يحدث «عن أم
~~سلمة أنها أخبرته أنها لما قدمت المدينة أخبرتهم أنها ابنة أبي أمية بن
~~المغيرة فكذبوها وقالوا ما أكذب الغرائب حتى أنشأ أناس منهم الحج فقالوا
~~أتكتبين إلى أهلك؟ فكتبت معهم فرجعوا إلى المدينة قالت فصدقوني وازددت
~~عليهم كرامة فلما حللت جاءني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فخطبني فقلت
~~له ما مثلي نكح ms2345 أما أنا فلا ولد في وأنا غيور ذات عيال، فقال: أنا أكبر منك
~~وأما الغيرة فيذهبها الله تعالى وأما العيال فإلى الله ورسوله فتزوجها رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فجعل يأتيها ويقول أين زناب؟ حتى جاء عمار بن
~~ياسر فاختلجها فقال هذه تمنع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكانت
~~ترضعها فجاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال أين زناب؟ فقالت قريبة
~~بنت أبي أمية وواقفها عندما أخذها عمار بن ياسر فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إني آتيكم الليلة قالت فقمت فوضعت ثقالي وأخرجت حبات من شعير
~~كانت في جرة وأخرجت شحما فعصدته له أو صعدته شك الربيع قالت فبات رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - وأصبح فقال حين أصبح إن لك على أهلك كرامة فإن شئت
~~سبعت لك وإن أسبع أسبع لنسائي» (قال الشافعي) أخبرنا مالك عن حميد عن أنس
~~أنه قال للبكر سبع وللثيب ثلاث.
# (قال الشافعي) : وحديث ابن جريج ثابت عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وفيه دلالة على أن الرجل إذا تزوج البكر كان له أن يقيم عندها سبعا وإذا
~~تزوج الثيب كان له أن يقيم عندها ثلاثا ولا يحسب عليه لنسائه اللاتي كن
~~عنده قبلها فيبدأ من السبع ومن الثلاث (قال) : وليس له في البكر ولا الثيب
~~إلا إيفاؤهما هذا العدد إلا أن يحللاه منه (قال) : وإن لم يفعل وقسم لنسائه
~~عاد فأوفاهما هذا العدد كما يعود فيما ترك من حقهما في القسم فيوفيهما
# (قال) : ولو دخلت عليه بكران في ليلة أو ثيبان أو بكر وثيب كرهت له ذلك
~~وإن دخلتا معا عليه أقرع بينهما فأيتهما خرج سهمها بدأ فأوفاها أيامها
~~ولياليها، وإن لم يقرع فبدأ بإحداهما رجوت أن يسعه لأنه لا يصل إلى أن
~~يوفيهما حقهما إلا بأن يبدأ بإحداهما ولا أحب له أن يقسم بينهما أربع عشرة
~~لأن حق كل واحدة منهما موالاة أيامها (قال) : فإن فعل لم أر عليه إعادة
~~أيام لها بعد العدة التي أوفاها إياها وإن ms2346 دخلت عليه إحداهما بعد الأخرى
~~بدأ فأوفى التي دخلت عليه أولا أيامها (قال) : وإذا بدأ بالتي دخلت عليه
~~آخرا أحببت له أن يقطع ويوفي الأولى قبلها فإن لم يفعل ثم أوفى الأولى لم
~~يكن لها زيادة على أيامها ولا يزاد أحد في العدد بتأخير حقها (قال) : وإذا
~~فرغ من أيام البكر والثيب استأنف القسم بين أزواجه فعدل بينهن
# (قال) : فإن كانت عنده امرأتان ثم نكح عليهما واحدة فدخلت بعد ما قسم
~~لواحدة فإذا أوفى التي دخلت عليه أيامها بدأ بالتي كان لها القسم بعد التي
~~كانت عنده (قال) : ولا يضيق عليه
# PageV05P206
# أن يدخل عليها في أي يوم أو أي ليلة شاء من ليالي نسائه (قال) : ولا أحب
~~في مقامه عند بكر ولا ثيب أن يتخلف عن صلاة ولا بر كان يعمل قبل العرس ولا
~~شهود جنازة ولا يجوز له أن يتخلف عن إجابة دعوة.
### | [سفر الرجل بالمرأة]
# (قال الشافعي) - رحمه الله -: أخبرني عمي محمد بن علي بن شافع عن ابن
~~شهاب عن عبيد الله عن عائشة - رضي الله عنها - قالت «كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إذا أراد سفرا أقرع بين نسائه فأيتهن خرج سهمها خرج بها»
~~(قال الشافعي) : فإذا كان للرجل نسوة فأراد سفرا فليس بواجب أن يخرج بهن
~~ولا بواحدة منهن وإن أراد الخروج بهن أو ببعضهن فذلك له فإن أراد الخروج
~~بواحدة أو اثنتين أقرع بين نسائه فأيتهن خرج سهمها خرج بها ولم يكن له أن
~~يخرج بغيرها وله أن يتركها إن شاء، وهكذا إن أراد الخروج باثنتين أو ثلاث
~~لم يخرج بواحدة منهن إلا بقرعة فإن خرج بواحدة منهن بغير قرعة كان عليه أن
~~يقسم لمن بقي بقدر مغيبه مع التي خرج بها (قال) : فإذا خرج بامرأة بالقرعة
~~كان لها السفر خالصا دون نسائه لا يحتسب عليها ولا لهن من مغيبها معه في
~~السفر منفردة شيء وسواء قصر سفره أو طال (قال) : ولو أراد السفر لنقله لم
~~يكن له أن ينتقل بواحدة منهن إلا أوفى ms2347 البواقي مثل مقامه معها (قال) : ولو
~~خرج مسافرا بقرعة ثم أزمع المقام لنقله كان للتي سافر بها بالقرعة ما مضى
~~قبل إزماعه المقام على النقلة وحسب عليها مقامه معها بعد النقلة فأوفى
~~البواقي حقوقهن فيها
# (قال) : ولو أقرع بين نسائه على سفر فخرج سهم واحدة فخرج بها ثم أراد
~~سفرا قبل رجوعه من ذلك السفر كان ذلك كله كالسفر الواحد ما لم يرجع فإذا
~~رجع فأراد سفرا أقرع
# (قال) : ولو سافر بواحدة فنكح في سفره أخرى كان للتي نكح ما للمنكوحة من
~~الأيام دون التي سافر بها ثم استأنف القسم بينهما بالعدد ولا يحسب لنسائه
~~اللاتي خلف من الأيام التي نكح في سفره شيئا لأنه لم يكن حيث يمكنه القسم
~~لهن.
### | [نشوز المرأة على الرجل]
# (قال الشافعي) : قال الله تبارك وتعالى: {الرجال قوامون على النساء بما
~~فضل الله بعضهم على بعض} [النساء: 34] إلى قوله {سبيلا} [النساء: 34] (قال
~~الشافعي) أخبرنا ابن عيينة عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر عن
~~إياس بن عبد الله بن أبي ذباب قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~«لا تضربوا إماء الله قال فأتاه عمر بن الخطاب، فقال: يا رسول الله ذئر
~~النساء على أزواجهن فأذن في ضربهن فأطاف بآل محمد نساء كثير كلهن يشتكين
~~أزواجهن فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - لقد أطاف الليلة بآل محمد سبعون
~~امرأة كلهن يشتكين أزواجهن ولا تجدون أولئك خياركم» (قال الشافعي) : في نهي
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - عن ضرب النساء.
# ثم إذنه في ضربهن وقوله «لن يضرب خياركم» يشبه أن يكون - صلى الله عليه
~~وسلم - نهى عنه على اختيار النهي وأذن فيه بأن مباحا لهم الضرب في الحق
~~واختار لهم أن لا يضربوا لقوله «لن يضرب خياركم» (قال) : ويحتمل أن يكون
~~قبل نزول الآية بضربهن ثم أذن لهم بعد نزولها بضربهن (قال الشافعي) : وفي
~~قوله «لن يضرب خياركم» دلالة على أن ضربهن مباح لا فرض أن
# PageV05P207
# يضربن ونختار له من ذلك ما اختار ms2348 رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فنحب
~~للرجل أن لا يضرب امرأته في انبساط لسانها عليه وما أشبه ذلك (قال الشافعي)
~~: وأشبه ما سمعت والله أعلم في قوله {واللاتي تخافون نشوزهن} [النساء: 34]
~~أن لخوف النشوز دلائل فإذا كانت {فعظوهن} [النساء: 34] لأن العظة مباحة فإن
~~لججن فأظهرن نشوزا بقول أو فعل {واهجروهن في المضاجع} [النساء: 34] فإن
~~أقمن بذلك على ذلك " فاضربوهن " وذلك بين أنه لا يجوز هجرة في المضجع وهو
~~منهي عنه ولا ضرب إلا بقول أو فعل أو هما (قال) : ويحتمل في {تخافون
~~نشوزهن} [النساء: 34] إذا نشزن فبان النشوز فكن عاصيات به أن تجمعوا عليهن
~~العظة والهجرة والضرب (قال) : ولا يبلغ في الضرب حدا ولا يكون مبرحا ولا
~~مدميا ويتوقى فيه الوجه (قال) : ويهجرها في المضجع حتى ترجع عن النشوز ولا
~~يجاوز بها في هجرة الكلام ثلاثا لأن الله عز وجل إنما أباح الهجرة في
~~المضجع.
# والهجرة في المضجع تكون بغير هجرة كلام «ونهى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أن يجاوز بالهجرة في الكلام ثلاثا» (قال) : ولا يجوز لأحد أن يضرب
~~ولا يهجر مضجعا بغير بيان نشوزها (قال) : وأصل ما ذهبنا إليه من أن لا قسم
~~للممتنعة من زوجها ولا نفقة ما كانت ممتنعة لأن الله تبارك وتعالى أباح
~~هجرة مضجعها وضربها في النشوز والامتناع نشوز (قال) : ومتى تركت النشوز لم
~~تحل هجرتها ولا ضربها وصارت على حقها كما كانت قبل النشوز (قال الشافعي -
~~رحمه الله تعالى -) : في قوله عز وجل {وللرجال عليهن درجة} [البقرة: 228]
~~وقوله {وعاشروهن بالمعروف} [النساء: 19] وهو ما ذكرنا مما لها عليه في بعض
~~الأمور من مؤنتها وله عليها مما ليس لها عليه ولكل واحد منهما على صاحبه.
~~الحكمين
# (قال الشافعي) : قال الله عز وجل {وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من
~~أهله وحكما من أهلها} [النساء: 35] الآية (قال الشافعي) : والله أعلم بمعنى
~~ما أراد فأما ظاهر الآية فإن خوف الشقاق بين الزوجين أن يدعي كل واحد منهما
~~على صاحبه منع الحق ولا يطيب واحد منهما ms2349 لصاحبه بإعطاء ما يرضى به ولا
~~ينقطع ما بينهما بفرقة ولا صلح ولا ترك القيام بالشقاق وذلك أن الله عز وجل
~~أذن في نشوز المرأة بالعظة والهجرة والضرب ولنشوز الرجل بالصلح فإذا خافا
~~أن لا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به ونهى إذا أراد الزوج
~~استبدال زوج مكان زوج أن يأخذ مما آتاها شيئا (قال الشافعي) : فإذا ارتفع
~~الزوجان المخوف شقاقهما إلى الحاكم فحق عليه أن يبعث حكما من أهله وحكما من
~~أهلها من أهل القناعة والعقل ليكشفا أمرهما ويصلحا بينهما إن قدرا (قال) :
~~وليس له أن يأمرهما بفرقان إن رأيا إلا بأمر الزوج ولا يعطيا من مال المرأة
~~إلا بإذنها (قال) : فإن اصطلح الزوجان وإلا كان على الحاكم أن يحكم لكل
~~واحد منهما على صاحبه بما يلزمه من حق في نفس ومال وأدب (قال) : وذلك أن
~~الله عز وجل إنما ذكر أنهما {إن يريدا إصلاحا يوفق الله بينهما} [النساء:
~~35] ولم يذكر تفريقا (قال) : وأختار للإمام أن يسأل الزوجين أن يتراضيا
~~بالحكمين ويوكلاهما معا فيوكلهما الزوج إن رأيا أن يفرقا بينهما فرقا على
~~ما رأيا من أخذ شيء أو غير أخذه إن اختبرا توليا من المرأة عنه (قال) : وإن
~~جعل إليهما إن رضيت بكذا وكذا فأعطياها ذلك عني واسألاها أن تكف عني كذا
~~وللمرأة أن توكلهما إن شاءت بأن يعطيا عنها في الفرقة شيئا تسميه إن رأيا
~~أنه لا يصلح الزوج غيره وإن رأيا أن يعطياه أن يفعلا أو له كذا ويترك لها
~~كذا فإن فعل ذلك الزوجان
# PageV05P208
# أمر الحكمين بأن يجتهدا فإن رأيا الجمع خيرا لم يصيرا إلى الفراق وإن
~~رأيا الفراق خيرا أمرهما فصارا إليه وإن رجع الزوجان أو أحدهما بعدما
~~يوكلانهما عن الوكالة أو بعضها أمرهما بما أمرهما به أولا من الإصلاح ولم
~~يجعلهما وكيليهما إلا فيما وكلا فيه (قال) : ولا يجبر الزوجان على توكيلهما
~~إن لم يوكلا وإذا وكلاهما معا كما وصفت لم يجز أمر واحد منهما دون صاحبه
~~فإن فرق أحدهما ولم ms2350 يفرق الآخر لم تجز الفرقة، وكذلك إن أعطى أحدهما على
~~الآخر شيئا (قال) : وإن غاب أحد الحكمين أو غلب على عقله بعث حكما غير
~~الغائب أو المغلوب المصلح من قبل الحاكم وبالوكالة إن وكله بها الزوجان
~~(قال) : وإن غلب أحد الزوجين على عقله لم يمض الحكمان بينهما شيئا حتى يعود
~~إليه عقله ثم يجدد وكالة (قال) : وإن غاب أحد الزوجين ولم يفسخ الوكالة
~~أمضى الحكمان رأيهما ولم تقطع غيبة واحد منهما الوكالة (قال الشافعي)
~~أخبرنا الثقفي عن أيوب بن أبي تميمة عن ابن سيرين عن عبيدة السلماني أنه
~~قال في هذه الآية {وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من
~~أهلها} [النساء: 35] قال جاء رجل وامرأة إلى علي - رضي الله عنه - ومع كل
~~واحد منهما فئام من الناس فأمرهم علي فبعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها
~~ثم قال للحكمين: تدريان ما عليكما، عليكما إن رأيتما أن تجمعا أن تجمعا وإن
~~رأيتما أن تفرقا أن تفرقا قالت المرأة رضيت بكتاب الله بما علي فيه ولي،
~~وقال الرجل أما الفرقة فلا. فقال علي - رضي الله عنه - كذبت والله حتى تقر
~~بمثل الذي أقرت به.
# (قال الشافعي) أخبرنا مسلم عن ابن جريج عن ابن أبي مليكة سمعه يقول: تزوج
~~عقيل بن أبي طالب فاطمة بنت عتبة فقالت له اصبر لي وأنفق عليك فكان إذا دخل
~~عليها قالت أين عتبة بن ربيعة؟ أين شيبة بن ربيعة؟ فيسكت عنها حتى دخل
~~عليها يوما وهو برم فقالت أين عتبة بن ربيعة أين شيبة بن ربيعة؟ فقال على
~~يسارك في النار إذا دخلت فشدت عليها ثيابها فجاءت عثمان بن عفان فذكرت له
~~ذلك فأرسل ابن عباس ومعاوية فقال ابن عباس لأفرقن بينهما وقال معاوية ما
~~كنت لأفرق بين شيخين من بني عبد مناف قال فأتياهما فوجداهما قد شدا عليهما
~~أثوابهما وأصلحا أمرهما.
# (قال الشافعي) : حديث علي ثابت عندنا وهو إن شاء الله كما قلنا لا نخالفه
~~لأن عليا إذ قال لهم ابعثوا حكما من ms2351 أهله وحكما من أهلها والزوجان حاضران
~~فإنما خاطب به الزوجين أو من أعرب عنهما بحضرتهما بوكالة الزوجين أو رضاهما
~~بما قال وقوله للرجل لا والله حتى تقر بمثل ما أقرت به أن لا يقضي الحكمان
~~إن رأيا الفرقة إذا رجعت عن توكيلهما حتى تعود إلى الرضا بأن يكونا بوكالتك
~~ناظرين بما يصلح أمركما ولو كان للحاكم أن يبعث حكمين بفرقة بلا وكالة
~~الزوج ما احتاج علي - رضي الله عنه - إلى أن يقول لهما ابعثوا ولبعث هو
~~ولقال للزوج إن رأيا الفراق أمضيا ذلك عليك وإن لم تأذن به ولم يحلف لا
~~يمضي الحكمان حتى يقر ولو كان للحاكم جبر الزوجين على أن يوكلا كان له أن
~~يمضيه بلا أمرهما (قال) : وليس في الحديث الذي روي عن عثمان دلالة كالدلائل
~~في حديث علي - رضي الله عنه - وهو يشبه أن يكون كالحديث عن علي فإن قال
~~قائل: فقد يحتمل خلافه قيل نعم: وموافقته فلست بأولى بأحد الوجهين من غيرك
~~بل هو إلى موافقة حديث علي كرم الله وجهه أقرب من أن يكون قوله خلافه.
### | [ما يجوز به أخذ مال المرأة منها]
# (قال الشافعي) : قال الله عز وجل {وآتوا النساء صدقاتهن نحلة} [النساء:
~~4] الآية (قال الشافعي) : فكان في هذه الآية إباحة أكله إذا طابت نفسها
~~ودليل على أنها إذا لم تطب به نفسا لم يحل أكله (قال) : وقد قال
# PageV05P209
# الله عز وجل {وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج} [النساء: 20] إلى مبينا
~~(قال) : وهذه الآية في معنى الآية التي كتبنا قبلها، وإذا أراد الرجل
~~الاستبدال بزوجته ولم ترد هي فرقته لم يكن له أن يأخذ من مالها شيئا بأن
~~يستكرهها عليه ولا أن يطلقها لتعطيه فدية منه فإن فعل وأقر بذلك أو قامت
~~عليه بينة رد ما أخذ منها عليها وإن كان طلقها عليه لزمه ما سمى من عدد
~~الطلاق وكان يملك فيه الرجعة إن لم يأت على جميع طلاقها (قال) : ويشبه
~~والله تعالى أعلم أن لا يكون له إذا أزمع على فراقها أن ms2352 يأتهب من مالها
~~شيئا ثم يطلقها، وذلك أن إعطاءها يكون على استطابة نفسه بحبسها لا على
~~فراقها ويشبه معاني الخديعة لها (قال) : ولا يبين لي رد ذلك عليها لو وهبته
~~بلا ضرورة ثم طلقها لأن ظاهره أنها طابت به نفسا (قال) : ولو علمته يريد
~~الاستبدال بها ولم يمنعها حقها فنشزت ومنعته بعض الحق وأعطته مالا جاز له
~~أخذه وصارت في معنى من يخاف أن لا يقيم حدود الله وخرجت من أن يكون يراد
~~فراقها فيفارق بلا سبب منها ولا منع لحق في حال متقدمة لإرادته ولا متأخرة.
### | [حبس المرأة على الرجل يكرهها ليرثها]
# (قال الشافعي) : قال الله تبارك وتعالى {يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم
~~أن ترثوا النساء كرها} [النساء: 19] الآية (قال الشافعي) : يقال والله أعلم
~~نزلت في الرجل يمنع المرأة حق الله تعالى عليه في عشرتها بالمعروف عن غير
~~طيب نفسها ويحبسها لتموت فيرثها أو يذهب ببعض ما آتاها استثنى إلا أن يأتين
~~بفاحشة مبينة.
# وقيل لا بأس بأن يحبسها كارها لها إذا أدى حق الله تعالى فيها لقول الله
~~عز وجل {وعاشروهن بالمعروف} [النساء: 19] قرأ إلى " كثيرا " (قال) : وقيل
~~في هذه الآية دلالة على أنه إنما حرم عليه حبسها مع منعها الحق ليرثها أو
~~يذهب ببعض ما آتاها (قال) : وإذا منعها الحق وحبسها وذهب ببعض ما آتاها
~~فطلبته فهو مردود عليها إذا أقر بذلك أو قامت به بينة (قال الشافعي) : وقد
~~قيل فإن أتت عنده بفاحشة وهي الزنا فحبسها على منع الحق في القسم لا أن
~~ضربها ولا منعها نفقة فأعطته بعض ما آتاها حل له أخذه وكانت معصيتها الله
~~بالزنا ثم معصيته أكبر من معصيتها في غير الزنا وهي إذا عصته فلم تقم حدود
~~الله لم يكن عليه جناح فيما افتدت به
# (قال) : فإن حبسها مانعا لها الحق ولم تأت بفاحشة ليرثها فماتت عنده لم
~~يحل له أن يرثها ولا يأخذ منها شيئا في حياتها فإن أخذه رد عليها وكان أملك
~~برجعتها.
# وقيل: إن هذه الآية ms2353 منسوخة وفي معنى {واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم}
~~[النساء: 15] إلى {سبيلا} [النساء: 15] فنسخت بآية الحدود {الزانية والزاني
~~فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة} [النور: 2] فقال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - «خذوا عني خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر
~~جلد مائة وتغريب عام والثيب بالثيب الرجم» فلم يكن على امرأة حبس يمنع به
~~حق الزوجة على الزوج وكان عليها الحد (قال) : وما أشبه ما قيل من هذا بما
~~قيل والله أعلم لأن لله أحكاما بين الزوجين بأن جعل له عليها أن يطلقها
~~محسنة ومسيئة ويحبسها محسنة ومسيئة وكارها لها وغير كاره ولم يجعل له منعها
~~حقها في حال.
### | [ما تحل به الفدية]
# (قال الشافعي) قال الله تبارك وتعالى {الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو
~~تسريح بإحسان} [البقرة: 229] إلى {فيما افتدت به} [البقرة: 229]
# PageV05P210
# (قال الشافعي) أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد «عن عمرة أن حبيبة بنت سهل
~~أخبرتها أنها كانت عند ثابت بن قيس بن شماس وأن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - خرج إلى صلاة الصبح فوجد حبيبة بنت سهل عند بابه فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - من هذه؟ قالت أنا حبيبة بنت سهل يا رسول الله لا أنا
~~ولا ثابت لزوجها فلما جاء ثابت قال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~هذه حبيبة قد ذكرت ما شاء الله أن تذكر فقالت حبيبة يا رسول الله كل ما
~~أعطاني عندي فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خذ منها فأخذ منها
~~وجلست في أهلها» (قال الشافعي) أخبرنا ابن عيينة عن يحيى بن سعيد عن عمرة
~~«عن حبيبة بنت سهل أنها أتت النبي - صلى الله عليه وسلم - في الغلس وهي
~~تشكو شيئا ببدنها وهي تقول لا أنا ولا ثابت بن قيس فقالت: فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يا ثابت خذ منها فأخذ منها وجلست» (قال الشافعي) :
~~فقيل والله أعلم في قوله تعالى {فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح
~~عليهما فيما افتدت ms2354 به} [البقرة: 229] أن تكون المرأة تكره الرجل حتى تخاف
~~أن لا تقيم حدود الله بأداء ما يجب عليها له أو أكثره إليه ويكون الزوج غير
~~مانع لها ما يجب عليه أو أكثره فإذا كان هذا حلت الفدية للزوج وإذا لم يقم
~~أحدهما حدود الله فليسا معا مقيمين حدود الله.
# وقيل: وهكذا قول الله عز وجل {فلا جناح عليهما فيما افتدت به} [البقرة:
~~229] إذا حل ذلك للزوج فليس بحرام على المرأة والمرأة في كل حال لا يحرم
~~عليها ما أعطت من مالها وإذا حل له ولم يحرم عليها فلا جناح عليهما معا،
~~وهذا كلام صحيح جائز إذا اجتمعا معا في أن لا جناح عليهما وقد يكون الجناح
~~على أحدهما دون الآخر.
# فلا يجوز أن يقال: فلا جناح عليهما وعلى أحدهما جناح (قال) : وما أشبه ما
~~قيل من هذا بما قيل لأن الله عز وجل حرم على الرجل إذا أراد استبدال زوج
~~مكان زوج أن يأخذ مما آتاها شيئا (قال) : وقيل أن تمتنع المرأة من أداء
~~الحق فتخاف على الزوج أن لا يؤدي الحق إذا منعته حقا فتحل الفدية (قال) :
~~وجماع ذلك أن تكون المرأة المانعة لبعض ما يجب عليها له المفتدية تحرجا من
~~أن لا تؤدي حقه أو كراهية له، فإذا كان هكذا حلت الفدية للزوج ولو خرج في
~~بعض ما تمنعه من الحق إلى إيذائها بالضرب أجزت ذلك له لأن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قد أذن لثابت بأخذ الفدية من حبيبة وقد نالها بالضرب (قال) :
~~وكذلك لو لم تمنعه بعض الحق وكرهت صحبته حتى خافت تمنعه كراهية صحبته بعض
~~الحق فأعطته الفدية طائعة حلت له، وإذا حل له أن يأكل ما طابت به نفسا على
~~غير فراق حل له أن يأكل ما طابت له نفسا ويأخذ عوضا بالفراق (قال) : ولا
~~وقت في الفدية كانت أكثر مما أعطاها أو أقل لأن الله عز وجل يقول {فلا جناح
~~عليهما فيما افتدت به} [البقرة: 229] وتجوز الفدية عند السلطان ودونه كما
~~يجوز إعطاء ms2355 المال والطلاق عند السلطان ودونه.
### | [الكلام الذي يقع به الطلاق ولا يقع]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: الخلع طلاق فلا يقع إلا بما يقع به
~~الطلاق فإذا قال لها إن أعطيتني كذا وكذا فأنت طالق أو قد فارقتك أو سرحتك
~~وقع الطلاق، ثم لم أحتج إلى النية (قال) : وإن قال لم أنو طلاقا دين فيما
~~بينه وبين الله عز وجل وألزم في القضاء، وإذا قال لها إن أعطيتني كذا فأنت
~~بائن أو خلية أو برية سئل: فإن أراد الطلاق فهي طالق وإن لم يرد الطلاق
~~فليس بطلاق ويرد شيئا إن أخذه منها
# (قال) : وإذا قال لها قد خالعتك أو فاديتك أو ما أشبه هذا لم يكن طلاقا
~~إلا بإرادته الطلاق لأنه
# PageV05P211
# ليس بصريح الطلاق (قال) : وسواء كان هذا عند غضب أو رضا وذكر طلاق أو غير
~~ذكره إنما أنظر إلى عقد الكلام الذي يلزم لا سببه، وإذا قالت المرأة لزوجها
~~اخلعني أو بني أو أبني أو بارئني أو ابرأ مني ولك علي ألف أو لك هذه الألف
~~أو لك هذا العبد وهي تريد الطلاق فطلقها فله ما ضمنت له وما أعطته
# (قال) : وكذلك لو قالت له اخلعني على ألف ففعل كانت له الألف ما لم
~~يتناكرا فإن قالت إنما قلت علي ألف ضمنها لك غيري أو علي ألف لي عليك لا
~~أعطيك أو علي ألف فلس وأنكر تحالفا وكان له عليها مهر مثلها، وإذا قالت
~~المرأة للرجل طلقني ولك علي ألف درهم فقال أنت طالق على ألف إن شئت فلها
~~المشيئة وقت الخيار فإن لم تشأ حتى مضى وقت الخيار لم يكن لها مشيئة وإن
~~شاءت بعد ذلك كانت مشيئتها باطلة وهي امرأته بحالها
# (قال) : وهكذا فإن قال لها أنت طالق إن أعطيتني ألفا. فقالت خذها مما لي
~~عليك. أو قالت أنا أضمنها لك وأعطيك بها رهنا
# لم يكن هذا طلاقا لأنها لم تعطه ألفا في واحد من هذه الأحوال (قال) : ولو
~~أعطته ألفا في وقت الخيار لزمه الطلاق فإن لم ms2356 تعطه الألف حتى يمضي وقت
~~الخيار ثم أعطته إياها لم يلزمه الطلاق وسواء هرب الزوج أو غاب حتى مضى وقت
~~الخيار أو أبطأت هي بإعطائه الألف حتى مضى وقت الخيار
# (قال) : وإذا كان للرجل امرأتان فسألتاه أن يطلقهما بألف فطلقهما في ذلك
~~المجلس لزمهما الطلاق وفي المال قولان أحدهما أن الألف عليهما على قدر مهور
~~مثلهما والآخر أن على كل واحدة منهما مهر مثلها لأن الخلع وقع على كل واحدة
~~منهما بشيء مجهول (قال الربيع) وهذا أصح القولين عندي
# (قال) : وإن قالت له امرأتان له لك ألف فطلقنا معا فطلق إحداهما في وقت
~~الخيار ولم يطلق الأخرى لزم المطلقة مهر مثلها ولو طلق الأخرى بعد ذلك
~~الوقت لزمه الطلاق وكان يملك فيه الرجعة ولم يلزمها من المال شيء إنما
~~يلزمها المال إذا طلقها في وقت الخيار (قال) : ولو قالتا طلقنا بألف فقال
~~إن شئتما فأنتما طالقان لم تطلقا حتى يشاءا معا في وقت الخيار فإن شاءت
~~إحداهما ولم تشأ الأخرى حتى مضى وقت الخيار لم تطلقا قال فإن شاءتا معا فله
~~على كل واحدة منهما مهر مثلها
# (قال) : وإذا قال رجل لامرأته: إن أعطيتني ألفا فأنت طالق فأعطته ألفا في
~~وقت الخيار وقع الطلاق وليس له أن يمتنع إذا دفعتها إليه في ذلك الوقت ولا
~~لها أن ترجع فيها (قال) : وهكذا إن قال أعطيتني أو إن أعطيتني وما أشبه هذا
~~فإنما ذلك على وقت الخيار فإذا مضى لم يقع في شيء
# (قال) : وإن قال متى أعطيتني أو أي وقت أعطيتني أو أي حين أعطيتني ألفا
~~فأنت طالق فلها أن تعطيه ألفا متى شاءت وليس له أن يمتنع من أخذها ولا لها
~~إذا أعطته ألفا أن ترجع فيها لأن هذا كله غاية كقوله متى دخلت الدار فأنت
~~طالق أو متى قدم فلان فأنت طالق فليس له أن يقول قد رجعت فيما قلت وعليه
~~متى دخلت الدار أو قدم فلان أن تطلق.
### | [ما يقع الخلع من الطلاق]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى ms2357 -) : وإذا خالع الرجل امرأته فنوى الطلاق
~~ولم ينو عددا منه بعينه فالخلع تطليقة لا يملك فيها الرجعة لأنها بيع من
~~البيوع ولا يجوز أن يملك عليها مالها ويكون أملك بها.
# وإنما جعلناها تطليقة لأن الله تعالى يقول {الطلاق مرتان} [البقرة: 229]
~~فعقلنا عن الله تعالى أن ذلك إنما يقع بإيقاع الزوج وعلمنا أن الخلع لم يقع
~~إلا بإيقاع الزوج
# (قال) : وإذا خالع الرجل امرأته فسمى طلاقا على خلع أو فراق أو سراح فهو
~~طلاق وهو ما نوى وكذلك إن سمى ما يشبه الطلاق من الكلام بنية الطلاق
# PageV05P212
# قال) وجماع هذا أن ينظر إلى كل كلام يقع به الطلاق بلا خلع فنوقعه به في
~~الخلع وكل ما لا يقع به طلاق بحال على الابتداء يوقع به خلع فلا نوقع به
~~خلعا حتى ينوي به الطلاق وإذا لم يقع به طلاق فما أخذ الزوج من المرأة
~~مردود عليها (قال) : فإن نوى بالخلع اثنتين أو ثلاثا فهو ما نوى (قال) :
~~وكذلك إن سمى عددا من الطلاق فهو ما سمى وقد روي نحو من هذا عن عثمان - رضي
~~الله عنه - (قال الشافعي) أخبرنا مالك عن هشام عن أبيه عن طهمان مولى
~~الأسلميين عن أم بكرة الأسلمية (قال الشافعي) : وهذا كما روي عن عثمان -
~~رضي الله عنه - إن لم يسم بالخلع تطليقة لأنه من قبل الزوج ولو سمى أكثر من
~~تطليقة فهو ما سمى
# (قال) : والمختلعة مطلقة فعدتها عدتها ولها السكنى ولا نفقة لها لأن
~~زوجها لا يملك الرجعة
# (قال) : وإذا خالعها ثم طلقها في العدة لم يقع عليها الطلاق لأنها ليست
~~بزوجة ولا في معاني الأزواج بحال بأن يكون له عليها رجعة ولا تحل له إلا
~~بنكاح جديد كما كانت قبل أن ينكحها وكذلك لو آلى منها أو تظاهر أو قذفها لم
~~يقع عليه إيلاء ولا ظهار ولا لعان إن لم يكن ولد ولو ماتت أو مات لم
~~يتوارثا (قال) : وإنما قلت هذا بدلالة كتاب الله عز وجل لأن الله تعالى حكم
~~بهذه الأحكام الخمسة ms2358 من الإيلاء والظهار واللعان والطلاق والميراث بين
~~الزوجين، فلما عقلنا عن الله تعالى أن هذين غير زوجين لم يجز أن يقع عليها
~~طلاقه فإن قال قائل فهل فيه من أثر؟ فأخبرنا مسلم بن خالد عن ابن جريج عن
~~عطاء عن ابن عباس وابن الزبير
# (قال الشافعي) : ولو خالعها ثم أخذ منها شيئا على أن طلقها ثانية أو
~~ثالثة لم يلزمها الطلاق وكان الخلع عليها مردودا لأنه أخذه على ما لا يلزمه
~~لها (قال) : وإذا جاز ما أخذ من المال على الخلع والطلاق فيه واقع فلا يملك
~~الزوج فيه الرجعة لأن الله عز وجل يقول {فلا جناح عليهما فيما افتدت به}
~~[البقرة: 229] ولا تكون مفتدية وله عليها الرجعة ولا يملك المال وهو يملك
~~الرجعة لأن من ملك شيئا بعوض أعطاه لم يجز أن يكون يملك ما خرج منه وأخذ
~~المال عليه
# (قال) : ولو خالعت المرأة زوجها بألف ودفعتها إليه ثم أقامت بينة أو أقر
~~أن نكاحها كان فاسدا أو أنه قد كان طلقها ثلاثا قبل الخلع أو تطليقة لم يبق
~~له عليها غيرها أو خالعها ولم يجدد لها نكاحا رجعت عليه في كل هذا بما أخذ
~~منها (قال) : وهكذا لو خالعته ثم وجد نكاحها فاسدا كان الخلع باطلا وترجع
~~بما أخذ منها ولا نكاح بينهما.
### | [ما يجوز خلعه وما لا يجوز]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : جماع معرفة ما يجوز خلعه ما النساء
~~أن ينظر إلى كل من جاز أمره في ماله فنجيز خلعه ومن لم يجز أمره في ماله
~~فنرد خلعه، فإن كانت المرأة صبية لم تبلغ أو بالغا ليست برشيدة أو محجورا
~~عليها أو مغلوبة على عقلها فاختلعت من زوجها بشيء قل أو كثر فكل ما أخذ
~~منها مردود عليها وما طلقها على ما أخذ منها واقع عليها وهذا يملك الرجعة
~~فإذا بطل ما أخذ ملك الرجعة في الطلاق الذي وقع به إلا أن يكون طلقها ثلاثا
~~أو تطليقة لم يكن بقي له عليها غيرها
# (قال) : وهكذا إن خالع ms2359 عنها وليها بأمرها من مالها كان أو غيره فالمال
~~مردود وليس للسلطان أن يخالع عنها من مالها فإن فعل فالطلاق واقع والخلع
~~مردود عليها ولو خالع عنها وهي صبية بأن أبرأ زوجها من مهرها أو دين لها
~~عليه أو أعطاه شيئا من مالها كان الطلاق الذي وقع بالمال واقعا عليها وكان
~~مالها الذي
# PageV05P213
# دفعته إليه مردودا عليها وحقها ثابت عليه من الصداق وغيره ولا يبرأ الزوج
~~من شيء مما أبرأه منه الأب والولي غير الأب
# (قال) : ولو كان أبو الصغيرة وولي المحجور عليها خالع عنها بأن أبرأه من
~~صداقها وهو يعرفه على أنه ضامن لما أدركه فيه كان صداقها على الزوج يؤخذ به
~~ويرجع به الزوج على الذي ضمنه أيا كان أو وليا أو أجنبيا ولا يرجع به
~~الضامن على المرأة لأنه ضمن عنها متطوعا في غير نظر لها (قال الشافعي) :
~~ولو كان دفع إلى الزوج عبدا من مالها على أن ضمن له ما أدركه في العبد
~~فالعبد مردود عليها ويرجع الزوج على الضامن بقيمة العبد لأنه إنما ضمن له
~~العبد لا غيره ولا يشبه الضامن البائع ولا المختلعة وقد قيل له صداق مثلها
~~وإن أفلس الضامن فالزوج غريم له ولا يرجع على المرأة بحال
# (قال) : ولا يجوز خلع المحجور عليها بحال إلا بأن يتطوع عنها أحد يجوز
~~أمره في ماله فيعطي الزوج شيئا على أن يفارقها فيجوز للزوج (قال) : والذمية
~~المحجور عليها في هذا كالمسلمة المحجور عليها (قال) : والأمة هكذا وفي أكثر
~~من هذا لأنها لا تملك شيئا بحال وسواء كانت رشيدة بالغا أو سفيهة محجورا
~~عليها لا يجوز خلعها بحال إلا أن يخالع عنها سيدها أو من يجوز أمره في مال
~~نفسه من مال نفسه متطوعا به فيجوز للزوج (قال) : وإن أذن لها سيدها بشيء
~~تخلعه فالخلع جائز وكذلك المدبرة وأم الولد
# (قال) : ولا يجوز ما جعلت المكاتبة على الخلع ولو أذن لها الذي كاتبها
~~لأنه ليس بمال له فيجوز إذنه فيه ولا لها فيجوز ما صنعت في ms2360 مالها
# (قال) : ولا يجوز خلع زوج حتى يجوز طلاقه، وذلك أن يكون بالغا غير مغلوب
~~على عقله، فإذا كان غير مغلوب على عقله فخلعه جائز محجورا عليه كان أو
~~رشيدا أو ذميا أو مملوكا من قبل أن طلاقه جائز، فإذا جاز طلاقه بلا شيء
~~يأخذه كان أخذه ما أخذ عليه فضلا أولى أن يجوز من طلاقه بلا شيء وهو في
~~الخلع كالبالغ الرشيد فلو كان مهر امرأته ألفا وخالعته بدرهم جاز عليه
~~ولولي المحجور أن يلي عليه ما أخذ بالخلع لأنه مال من ماله وما أخذ العبد
~~بالخلع فهو لسيده (قال) : فإن استهلكا ما أخذا قبل إذن ولي المحجور وسيد
~~العبد له رجع ولي المحجور وسيد العبد به على المختلعة من قبل أنه حق لزمها
~~له كما لو كان عليها دين أو أرش جناية فدفعته إليه رجع به وليه وسيد العبد
~~عليها
# (قال الشافعي) : وإن خلع أبو الصبي أو المعتوه أو وليه عنه امرأته أو أبا
~~امرأته فالخلع باطل والنكاح ثابت، وما أخذا من المرأة أو وليها على الخلع
~~فهو مردود كله وهي امرأته بحالها وكذلك إن كان مغلوبا على عقله أو غير بالغ
~~فخالع عن نفسه فهي امرأته بحالها، وكذلك سيد العبد إن خالع عن عبده بغير
~~إذنه لأن الخلع طلاق فلا يكون لأحد أن يطلق عن أحد أب ولا سيد ولا ولي ولا
~~سلطان إنما يطلق المرء عن نفسه أو يطلق عليه السلطان بما لزمه من نفسه إذا
~~امتنع هو أن يطلق وكان ممن له طلاق وليس الخلع من هذا المعنى بسبيل.
### | [الخلع في المرض]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : والخلع في المرض والصحة جائز كما
~~يجوز البيع في المرض والصحة وسواء أيهما كان المريض أحدهما دون الآخر أو
~~هما معا ويلزمه فيه ما سمى الزوج من الطلاق (قال) : فإن كان الزوج المريض
~~فخالعها بأقل من مهر مثلها ما كان أو أكثر فالخلع جائز وإن مات من المرض
~~لأنه لو طلقها بلا شيء كان الطلاق جائزا (قال) : وإن ms2361 كانت هي المريضة وهو
~~صحيح أو مريض فسواء وإن خالعته بمهر مثلها أو أقل فالخلع جائز، وإن خالعته
~~بأكثر من مهر مثلها ثم ماتت من مرضها
# PageV05P214
# قبل أن تصح جاز لها مهر مثلها من الخلع وكان الفضل على مهر مثلها وصية
~~يحاص أهل الوصاية بها ولا ترث المختلعة في المرض ولا في الصحة زوجها ولا
~~يرثها ولو مات أحدهما وهي في العدة
# (قال) : ولو خالعها على عبد بعينه أو دار بعينها وقيمة العبد والدار مائة
~~ومهر مثلها خمسون ثم ماتت من مرضها كان له الخيار في أن يكون له نصف العبد
~~أو الدار أو يرجع بمهر مثلها نقدا كما لو اشتراه فاستحق نصفه كان له إن شاء
~~أن يأخذ النصف بنصف الثمن وإن شاء نقض البيع ورجع بالثمن (قال الربيع)
~~وللشافعي قول آخر أنه إن اشترى عبدا فاستحق بعضه أن الصفقة باطلة من قبل
~~أنها جمعت شيئين أحدهما حرام والآخر حلال فبطلت كلها، وهكذا الخلع على عبد
~~استحق بعضه لأن الخلع بيع من البيوع وله مهر مثلها والعبد مردود (قال
~~الشافعي) : وسواء كان للمرأة ميراث أو كان الزوج بحاله أصاب منه أقل أو
~~أكثر أو مثل صداق مثلها أو الصداق الذي أعطاها أو لم يكن إنما الخلع
~~كالبيع، ألا ترى أن الخلع يفسد فيرجع عليها بمهر مثلها كما يرجع في البيوع
~~الفائتة الفاسدة بقيمة السلعة ومال الميراث وهو لا يملك حتى تموت المرأة
~~وهو زوج والخلع الذي هو عوض من البضع.
### | [ما يجوز أن يكون به الخلع وما لا يجوز]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: جماع ما يجوز به الخلع ولا يجوز أن ينظر
~~إلى كل ما وقع عليه الخلع فإن كان يصلح أن يكون مبيعا فالخلع به جائز وإن
~~كان لا يصلح أن يكون مبيعا فهو مردود وكذلك إن صلح أن يكون مستأجرا فهو
~~كالمبيع (قال) : وذلك مثل أن يخالع الرجل امرأته بخمر أو خنزير أو بجنين في
~~بطن أمه أو عبد آبق أو طائر في السماء أو حوت في ms2362 ماء أو بما في يده أو بما
~~في يدها ولا يعرف الذي هو في يده أو بثمرة لم يبد صلاحها على أن يترك أو
~~بعبد بغير عينه ولا صفة أو بمائة دينار إلى ميسرة أو إلى ما شاء أحدهما
~~بغير أجل معلوم أو ما في معنى هذا أو يخالعها بحكمه أو بما شاء فلان أو
~~بمالها كله وهو لا يعرفه أو بما في بيتها وهو لا يعرفه (قال) : وإذا وقع
~~الخلع على هذا فالطلاق واقع لا يرد ويرجع عليها أبدا بمهر مثلها، وكذلك إن
~~خالعها على عبد رجل أو دار رجل فسلم ذلك الرجل العبد أو الدار لم يجز لأن
~~البيع كان لا يجوز فيهما حين عقد وهكذا إن خالعها على عبد فاستحق أو وجد
~~حرا أو مكاتبا رجع عليها بصداق مثلها لا قيمة ما خالعها عليه ولا ما أخذت
~~منه من المهر كما يشتري الشيء شراء فاسدا فيهلك في يدي المشتري فيرجع
~~البائع بقيمة الشيء المشترى الفائت لا بقيمة ما اشتراه به والطلاق لا يرجع
~~فهو كالمستهلك فيرجع بما فات منه وقيمة ما فات منه صداق مثلها كقيمة السلعة
~~الفائتة
# (قال) : ولو اختلعت منه بعبد فاستحق نصفه أو أقل أو أكثر كان الزوج
~~بالخيار بين أن يأخذ النصف ويرجع عليها بنصف مهر مثلها أو يرد العبد ويرجع
~~عليها بمهر مثلها كحكمه لو اشتراه فاستحق نصفه (قال الربيع) وقول الشافعي
~~الذي نأخذ به إن استحق بعضه بطل كله ورجع بصداق مثلها
# (قال) : وكذلك لو خالعها على أنه بريء من سكناها كان الطلاق واقعا وكان
~~ما اختلعت به غير جائز لأن إخراجها من المسكن محرم ولها السكنى ويرجع عليها
~~بمهر مثلها ولو خالعها على أن عليها رضاع ابنها وقتا معلوما كان جائزا لأن
~~الإجارة تصح على الرضاع بوقت معلوم فلو مات المولود وقد مضى نصف الوقت رجع
~~عليها
# PageV05P215
# بنصف مهر مثلها ولو لم ترضع المولود حتى مات أو انقطع لبنها أو هربت منه
~~حتى مضى الرضاع رجع عليها بمهر مثلها وإنما ms2363 قلت إذا مات المولود رجع عليها
~~بمهر مثلها ولم أقل يأتيها بمولود مثله ترضعه كما يتكارى منها المنزل
~~فيسكنه غيره والدابة فتحمل عليها ورثته غيره إذا مات ويفعل ذلك هو وهو حي
~~لأن إبداله مثلها ممن يسكن سكنه ويركب ركوبه سواء لا يفرق السكن ولا الدابة
~~بينهما وأن المرأة تدر على المولود ولا تدر على غيره ويقبل المولود ثديها
~~ولا يقبله غيره ويستمريه منها ولا يستمريه من غيرها ولا ترى أمه ولا تطيب
~~نفسها له وليس هذا في دار ولا دابة يركبها راكب ولا يسكنها ساكن
# (قال) : ولو اختلعت منه بأن عليها ما يصلح المولود من نفقة وشيء إن نابه
~~وقتا معلوما لم يجز لأن ما ينوبه مجهول لما يعرض له من مرض وغيره.
# وكذلك نفقته إلا أن تسمى مكيلة معلومة ودراهم معلومة تختلع منه بها
~~ويأمرها بنفقتها عليه ويصدقها بها أو يدفعها إلى غيره أو يوكل غيرها بها
~~فيقبضها في أوقات معلومة فإن وكل غيرها بأن يقبضها إذا احتاج لم يجز لأن
~~حاجته قد تقدم وتؤخر وتكثر وتقل وإذا لم يجز رجع عليها بمهر مثلها وإن قبض
~~منها مع الشرط الفاسد شيئا لا يجوز رده عليها أو مثله إن كان له مثل أو
~~قيمته إن لم يكن له مثل
# (قال) : وهكذا لو خالعها على نفقة معلومة في وقت معلوم وأن تكفنه وتدفنه
~~إن مات أو نفقته وجعل طبيب إن مرض لأن هذا يكون ولا يكون وتكون نفقة المرض
~~مجهولة وجعل الطبيب فإذا أنفقت عليه رجعت عليه بالنفقة وانفسخ الشرط وكان
~~عليها مهر مثلها
# (قال) : ولو خالعها بسكنى دار لها سنة معلومة أو خدمة عبد سنة معلومة جاز
~~الخلع فإن انهدمت الدار أو مات العبد رجع عليها بمهر مثلها
# (قال) : ولو اختلعت منه بما في بيتها من متاع فإن تصادقا على أنهما كانا
~~يعرفان جميع ما في بيتها ولا بيت لها غيره أو سميا البيت بعينه جاز وإن
~~كانا أو أحدهما لا يعرفه أو كان لها بيت غيره فلم يسميا ms2364 البيت وإن عرفا ما
~~فيه فالخلع جائز وله مهر مثلها.
# (قال) : وإن اختلعت منه بالحساب الذي كان بينهما فإن كانت تعرفه ويعرفه
~~جاز وإن كانا يجهلانه وقع الخلع وله عليها مهر مثلها وإن عرفه أحدهما وادعى
~~الآخر جهالته تحالفا وله مهر مثلها وإن عرفاه فادعى الزوج أنه كان في البيت
~~شيء فأخرج منه أو المرأة أنه لم يكن في البيت شيء فأدخله تحالفا وله عليها
~~مهر مثلها.
### | [المهر الذي مع الخلع]
# (قال الشافعي) : وإذا خالع الرجل امرأته دخل بها أو لم يدخل بها قبضت منه
~~الصداق أو لم تقبضه فالخلع جائز فإن كانت خالعته على دار أو دابة أو عبد
~~بعينه أو شيء أو دنانير مسماة أو شيء يجوز عليه الخلع ولم يذكر واحد منهما
~~المهر فالخلع جائز ولا يدخل المهر في شيء منه فإن كان دفع إليها المهر وقد
~~دخل بها فهو لها لا يأخذ منه شيئا، وإن لم يكن دفع إليها فالمهر لها عليه
~~وإن كان لم يدخل بها وقد دفع المهر إليها رجع عليها بنصف المهر وإن كان لم
~~يدفع منه شيئا إليها أخذت منه نصف المهر وإن كان المهر فاسدا أخذت منه نصف
~~مهر مثلها (قال) : والخلع والمبارأة والفدية سواء كله في هذا إذا أريد به
~~الفراق ولا يختلف وكذلك الطلاق على شيء موصوف
# (قال) : وإن تخالعا وقد سمى لها صداقا ولم يذكراه فهو كما وصفت، لها
~~الصداق إن دخل ونصفه إن لم يدخل فإن كان الصداق فاسدا فلها مهر مثلها إن
~~دخل ونصف مهر مثلها إن لم يدخل وإن لم يكن سمى صداقا فلها المتعة والخلع
~~جائز
# (قال) : فإن قالت أبارئك على مائة دينار وأدفعها إليك فهو كقولها أخالعك
~~وإن قالت أبارئك على مائة دينار على أن لا تباعة لواحد منا على صاحبه
~~فتصادقا على البراءة من الصداق جاز وإن لم يتصادقا وأراد البراءة من
# PageV05P216
# الصداق وقالت لم أبرئك منه تحالفا وكان لها مهر مثلها وليس هذا كالمسألة
~~قبلها المبارأة ههنا مطلقة على المبارأة من ms2365 عقد النكاح والمبارأة ههنا على
~~أن لا تباعة لواحد منهما على صاحبه تحتمل عقد النكاح والمال فلذلك جعلنا
~~هذا مبارأة مجهولة ورددناها إلى مهر مثلها فيها إذا تناكرا في الصداق.
### | [الخلع على الشيء بعينه فيتلف]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا اختلعت المرأة من زوجها بعبد
~~بعينه فلم تدفعه إليه حتى مات العبد رجع عليها بمهر مثلها كما يرجع لو
~~اشتراه منها فمات قبل أن يقبضه رجع عليها بثمنه الذي قبضت منه وينتقض فيه
~~البيع، ولو قبضه منها ثم غصبته إياه أو قتلته كان له عليها قيمته وكان كعبد
~~له لم تملكه قط جنت عليه أو غصبته
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وكذلك لو اختلعت منه على دابة أو
~~ثوب أو عرض فمات أو تلف رجع عليها بمهر مثلها، ولو اختلعت منه على دار
~~فاحترقت قبل أن يقبضها كان له الخيار في أن يرجع بمهر مثلها أو تكون له
~~العرصة بحصتها من الثمن، فإن كانت حصتها من الثمن النصف كانت له به ورجع
~~عليها بنصف مهر مثلها
# (قال) : ولو اختلعت منه بعبد معيب فرده بالعيب رجع عليها بمهر مثلها، ولو
~~خالعته على ثوب وشرطت أنه هروي فإذا هو غير هروي فرده بأنه ليس كما شرطت
~~رجع عليها بالمهر والخلع في كل ما وصفت كالبيع لا يختلف.
### | [خلع المرأتين]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا كانت للرجل امرأتان فقالتا له
~~طلقنا معا بألف لك علينا فطلقهما في ذلك المجلس لزمه الطلاق وهو بائن لا
~~يملك فيه الرجعة والقول في الألف واحد من قولين فمن أجاز أن ينكح امرأتين
~~معا بمهر مسمى فيكون بينهما على قدر مهر مثلهما أجاز هذا وجعل على كل واحدة
~~منهما من الألف بقدر مهر مثلها كان مهر مثل إحداهما مائة والأخرى مائتين
~~فعلى التي مهر مثلها مائة ثلث الألف والتي مهر مثلها مائتان ثلثاها (قال) :
~~ومن قال هذا قال فإن طلق إحداهما دون الأخرى في وقت الخيار وقع عليها
~~الطلاق وكانت عليها حصتها من الألف ثم إن ms2366 طلق الأخرى قبل مضي وقت الخيار
~~لزمها الطلاق وكانت عليها حصتها من الألف، وإن مضى وقت الخيار فطلقها لزمها
~~الطلاق وهو يملك فيه الرجعة ولا شيء له من الألف ولو طلق إحداهما في وقت
~~الخيار ولم يطلق الأخرى حتى يمضي وقت الخيار لزم التي طلق في وقت الخيار
~~حصتها من الألف وكان طلاقا بائنا ولم يلزم التي طلق بعد وقت الخيار شيء
~~وكان يملك في طلاقها الرجعة (قال) : وله أن لا يطلقها في وقت الخيار ولا
~~بعد، وإن أرادتا الرجوع فيما جعلتا له في وقت الخيار لم يكن لهما، وكذلك لو
~~قال هو لهما إن أعطيتماني ألفا فأنتما طالقان ثم أراد أن يرجع لم يكن ذلك
~~له في وقت الخيار فإذا مضى فأعطياه ألفا لم يكن عليه أن يطلقهما إلا أن
~~يشاء أن يبتدئ لهما طلاقا
# (قال) : وإن قالتا طلقنا بألف فطلقهما ثم ارتدتا لزمتهما الألف بالطلاق
~~وأخذت منهما (قال) : ولو قالتا هذا له ثم ارتدتا فطلقهما بعد الردة وقف
# PageV05P217
# الطلاق فإن رجعتا إلى الإسلام في العدة لزمتهما وكانتا طالقين باثنتين لا
~~يملك رجعتهما وعدتهما من يوم تكلم بالطلاق لا من يوم ارتدتا ولا من يوم
~~رجعتا إلى الإسلام وإن لم ترجعا إلى الإسلام حتى تمضي العدة أو تقتلا أو
~~تموتا لم يقع الطلاق ولم يكن له من الألف شيء
# (قال) : ولو كانت لرجل امرأتان محجورتان فقالتا طلقنا على ألف فطلقهما
~~فالطلاق لازم وهو يملك فيه الرجعة إذا لم يكن جاء على طلاقهما كله ولا شيء
~~له عليهما من الألف (قال) : وإن كانت إحداهما محجورا عليها والأخرى غير
~~محجور عليها لزمهما الطلاق وطلاق غير المحجور عليها جائز بائن وعليها حصتها
~~من الألف وطلاق المحجور عليها يملك فيه الرجعة إذا أبطلت ماله بكل حال جعلت
~~الطلاق يملك الرجعة وإن كان أراد هو أن لا يملك الرجعة ألا ترى أنه لو قال
~~لامرأته أنت طالق واحدة بائن كانت واحدة يملك الرجعة
# (قال) : ولو كانت امرأته أمة فخالعها كانت التطليقة بائنا ولا شيء ms2367 عليها
~~ما كانت مملوكة إذا لم يأذن لها السيد ويتبعها بالخلع إذا عتقت وإنما
~~أبطلته عنها في الرق لأنها لا تملك شيئا كما أبطلته عن المفلس حتى يوسر فلو
~~خلع رجل امرأة له مفلسة كان الخلع في ذمتها إذا أيسرت لأني لم أبطله من جهة
~~الحجر فيبطل بكل حال
# (قال) : وإذا قال الرجل لامرأته اختلعي على ألف على أن أعطيك هذا العبد
~~فمن أجاز نكاحا وبيعا معا أجاز هذا الخلع وجعل العبد مبيعا ومهر مثلها بألف
~~كأن قيمة العبد ألف وقيمة مهر مثلها ألف فالعبد مبيع بخمسمائة فإذا وجدت به
~~عيبا فمن قال إذا جمعت الصفقة شيئين لم يردا إلا معا فردت العبد رجع عليها
~~بمهر مثلها وكان لها الألف يحاصها بها ومن قال إذا جمعت الصفقة شيئين
~~مختلفين رد أحدهما بعيبه بحصته من الثمن رده بخمسمائة (قال) : وقد يفترق
~~هذا والبيع لأن أصل ما عقد هذا عليه أن الطلاق لا يرد بحال فيجوز لمن قال
~~لا يرد البيع إلا معا أن يرد العبد بخمسمائة من الثمن ويفرق بينه وبين
~~البيع
# (قال) : وإذا كانت للرجل امرأتان فقالت إحداهما طلقني وفلانة على أن لك
~~علي ألف درهم أو علي ألف درهم ففعل فالألف للتي خاطبه لازمة يتبعها بها
~~وهكذا لو قال ذلك له أجنبي فإن طلق التي لم تخاطبه وأمسك التي خاطبته لزمت
~~المخاطبة حصة التي طلقت من الصداق على ما وصفت من أن يقسم الصداق على مهر
~~مثلها فيلزمها حصة مهر مثل مطلقة (قال) : وهكذا لو قال هذا له أجنبي
# (قال) : وإذا كان لرجل امرأتان فقالت له إحداهما لك علي إن طلقتني ألف
~~وحبست صاحبتي فلم تطلقها أبدا فطلقها كان له عليها مهر مثلها لفساد الشرط
~~في حبس صاحبتها أبدا وهو مباح له أن يطلقها (قال) : ولو قالت لك علي ألف
~~درهم على أن تطلق صاحبتي ولا تطلقني أبدا فأخذها رجعت بها عليه وكان له أن
~~يطلقها، ولو قالت لك علي ألف درهم على أن تطلق صاحبتي ولا تطلقني أبدا ms2368 فطلق
~~صاحبتها كان له عليها مثل مهر صاحبتها كان أقل من ألف أو أكثر ولم تكن له
~~الألف لفساد الشرط وكان له أن يطلقها متى شاء
# (قال) : ولو قالت له لك علي ألف درهم على أن تطلقني وصاحبتي فطلقهما
~~لزمتها الألف وإن طلق إحداهما كان له من الألف بقدر حصة مهر مثل المطلقة
~~منهما
# (قال والقول الثاني) أن رجلا لو كانت له امرأتان فأعطتاه ألفا على أن
~~يطلقهما فطلقهما كان له عليهما مهور أمثالهما ولم يكن له من الألف شيء
~~وكذلك لو أعطته واحدة ألف درهم على أن يطلقها ويعطيها عبدا له لم يكن لها
~~العبد وكان له عليها مهر مثلها وأصل هذا إذا كان مع طلاق واحدة شيء غير
~~طلاقها أو شيء تأخذه مع طلاقها كان الشرط باطلا، والطلاق واقع ورجع عليها
~~بمهر مثلها وأصل هذا إذا كان مع شيء تأخذه مع طلاقها في هذه الوجوه كلها
# (قال) : وما أعطته المرأة عن نفسها أو أعطاه أجنبي عنها أن يطلقها فسواء
~~إذا كان ما أعطاه مما يجوز أن يملك تم له وجاز الطلاق وإذا كان مما لا يجوز
~~أن يملك رجع عليها
# PageV05P218
# إن كانت المعطية عن نفسها أو غيرها أو أعطت عن غيرها أو أعطى عنها أجنبي
~~ما لزمها من ذلك في نفسها لزمها في غيرها وما لزمها في نفسها لزم الأجنبي
~~فيها إذا أعطاه عنها لا يفترق ذلك كما يلزم ما يؤخذ في البيوع
# (قال) : وإذا قالت المرأة للرجل طلقني ثلاثا ولك علي ألف درهم فطلقها
~~ثلاثا فله الألف وإن طلقها اثنتين فله ثلثا الألف وإن طلقها واحدة فله ثلث
~~الألف والطلاق بائن في الواحدة والثنتين
# (قال) : ولو لم يبق له عليها من الطلاق إلا واحدة فقالت له طلقني ثلاثا
~~ولك ألف درهم فطلقها واحدة كانت له الألف لأن الواحدة تقوم مقام الثلاث في
~~أن تحرمها عليه حتى تنكح زوجا غيره
# (قال) : ولو كانت بقيت له عليها اثنتان فقالت له طلقني ثلاثا ولك ألف
~~درهم فطلقها اثنتين كانت له ms2369 الألف لأنها تحرم عليه بالاثنتين حتى تنكح زوجا
~~غيره ولو طلقها واحدة كان له ثلثا الألف لأنها تبقى معه بواحدة ولا تحرم
~~عليه حتى يطلقها إياها فلا تأخذ أكثر من حصتها من الألف
# (قال) : ولو قالت طلقني واحدة بألف فطلقها ثلاثا كانت له الألف وكان
~~متطوعا بالثنتين اللتين زادهما
# (قال) : ولو قالت له إن طلقتني واحدة فلك ألف أو ألفان فطلقها واحدة كان
~~له مهر مثلها لأن الطلاق لم ينعقد على شيء معلوم، وكذلك لو قالت لي الخيار
~~أن أعطيك ألفا لا أنقصك منها أو ألفين أو لك الخيار أو لي ولك الخيار
# (قال) : ولو كانت بقيت عليها واحدة من الطلاق فقالت طلقني ثلاثا واحدة
~~أحرم بها واثنتين إن نكحتني بعد اليوم كان له مهر مثلها إذا طلقها كما قالت
# (قال) : ولو قالت له إن طلقتني فعلي أن أزوجك امرأة تغنيك وأعطيك صداقها
~~أو أي امرأة شئت وأعطيك صداقها وسمت صداقها أو لم تسمه فالطلاق واقع وله
~~مهر مثلها وإنما منعني أن أجيزه إذا سمت المهر أنها ضمنت له تزويج امرأة قد
~~لا تزوجه ففسد الشرط فإذا فسد فإنما له مهر مثلها
# (قال) : وهكذا لو قالت له إن طلقتني واحدة فلك ألف ولك إن خطبتني أن
~~أنكحك بمائة فطلقها فله مهر مثلها ولا يكون له عليها أن تنكحه إن طلقها،
~~قال وهكذا لو قالت له طلقني ولك ألف ولك أن لا أنكح بعدك أبدا فطلقها فله
~~مهر مثلها ولها أن تنكح من شاءت
# (قال) : وإذا وكل الزوج في الخلع فالوكالة جائزة والخلع جائز فمن جاز أن
~~يكون وكيلا بمال أو خصومة جاز أن يكون وكيلا بالخلع للرجل وللمرأة معا
~~وسواء كان الوكيل حرا أو عبدا أو محجورا أو رشيدا أو ذميا كل هؤلاء تجوز
~~وكالته
# (قال) : ولا يجوز أن يوكل غير بالغ ولا معتوها.
# فإن فعل فالوكالة باطلة إذا كان هذان لا حكم لكليهما على أنفسهما فيما
~~لله عز وجل وللآدميين فلا يلزمهما لم يجز أن يكونا وكيلين يلزم غيرهما ms2370 بهما
~~قول
# (قال) : وأحب إلي أن يسمي الموكلان ما يبلغ الوكيل لكل واحد منهما الرجل
~~بأن يقول وكلته بكذا لا يقبل أقل منه، والمرأة بأن يعطي عنها وكيلها كذا لا
~~يعطى أكثر منه (قال) : وإن لم يفعلا جازت وكالتهما وجاز لهما ما يجوز
~~للوكيل ورد من فعلهما ما يرد من فعل الوكيل فإن أخذ وكيل الرجل من المرأة
~~أو وكيلها أقل من مهر مثلها فشاء الموكل أن يقبله ويجوز عليه الخلع فيكون
~~الطلاق فيه بائنا فعل، وإن شاء أن يرده فعل، فإذا رده فالطلاق فيه جائز
~~يملك الرجعة وهو في هذه الحال في حكم من اختلع من محجور عليها لا أنه قياس
~~عليه
# (قال) : وكذلك إن خالعها بعرض أو بدين فشاء أن يكون له الدين ما كان كان
~~له، وإن شاء أن لا يكون له ويلزمه الطلاق ثم يملك فيه الرجعة كان
# (قال) : وإن أخذ وكيل الرجل من المرأة نفسها أكثر من مهر مثلها جاز الخلع
~~وكان قد ازداد للذي وكله
# (قال) : وإن أعطى وكيل المرأة عنها الزوج نفسه مهر مثلها أو أقل نقدا أو
~~دينا جاز عليها وإن أعطى عليها دينا أكثر من مهر مثلها فشاءت لزمها وتم
~~الخلع وإن شاءت رد عليها كله ولزمها مهر مثلها.
# وكان حكمها حكم امرأة اختلعت بما لا يجوز أو بشيء بعينه فتلف فيلزمها مهر
~~مثلها نقدا يجوز في الخلع ما يجوز في
# PageV05P219
# البيع ولا يلزم الزوج أن يؤخذ له عرض ولا دين إلا أن يشاء ولا المرأة أن
~~يعطى عليها عرض ويعطى عليها دين مثل أو أقل من مهر مثلها نقدا.
# وإنما لزمها أنها إن شاءت أدته نقدا وإن شاءت حسبته فاستفضلت تأخيره ولم
~~تزد عليها في عدده فلا يكون الخلع لوكيل إلا بدنانير أو دراهم كما لا يكون
~~البيع لوكيل إلا بدنانير أو دراهم
# (قال) : ولا يغرم وكيل المرأة ولا الرجل شيئا وإن تعديا إلا أن يعطي وكيل
~~المرأة أكثر من مهر مثلها فيتلف ما أعطى فيضمن الفضل من مهر مثلها ms2371 فأما إذا
~~كان قائما بعينه في يد الزوج فينتزع منه لا يغرم الوكيل ولا يشبه هذا
~~البيوع وذلك أنه إن وكله بسلعة فاشتراها بأكثر من ثمن مثلها لزمته السلعة
~~بيعا لنفسه وأخذ منه الموكل الثمن الذي أعطاه إن لم يختر أخذ السلعة
~~والوكيل لا يملك المرأة ولا يرد الطلاق بحال وطلاقها كشيء اشتراه لها
~~فاستهلكته فإذا كان الثمن مجهولا أو فاسدا ضمنت قيمته ولم يضمنها الوكيل
# (قال) : ولو وكله رجل بأن يأخذ من امرأته مائة ويخالعها فأخذ منها خمسين
~~لم يجز الخلع وكانت امرأته بحالها كما لو قال لها إن أعطيتني مائة فأنت
~~طالق فأعطته خمسين لم تكن طالقا ولو وكلت هي رجلا على أن يعطي عنها مائة
~~على أن يطلقها زوجها فأعطى عنها مائتين فطلقها زوجها بالمائتين فإن قال
~~الوكيل لك مائتا دينار على أن تطلقها فطلقها فالمائتان لازمة للوكيل تؤخذ
~~منها المائة التي وكلته بها ومائة بضمانه إياها وإن كان قال له لك مائتا
~~دينار من مال فلانة لا أضمنها لك أو قاله وسكت ففعل فطلقها لزمها الأكثر من
~~المائة التي وكلت بها الوكيل أو مهر مثلها ولم يلزمها ما زاد على ذلك من
~~المائتين ولا الوكيل لأنه لم يضمن له شيئا ولو كان الوكيل قال له طلقها على
~~أن أسلم لك مائتي دينار من مالها فالوكيل ضامن إن لم تسلم ذلك له المرأة
~~أخذ الزوج من مال المرأة الأكثر من مائة دينار ومهر مثلها ورجع على الوكيل
~~بالفضل عن ذلك حتى يستوفي مائتي دينار ولو أفلست المرأة كانت المائتا
~~الدينار له على الوكيل بالضمان بتسليم المائتين ولو كان مكان الوكيل أب أو
~~أم أو ولي أو أجنبي لم توكله ولا واحدا منهم فقال للزوج اخلعها على أن أسلم
~~لك من مالها مائتي دينار ففعل الزوج ثم رجع كان له عليه مائتا دينار ولم
~~يرجع المتطوع بالضمان عنها عليها بشيء لأنها لم توكله بأن يخالع بينها وبين
~~زوجها.
### | [مخاطبة المرأة بما يلزمها من الخلع وما لا يلزمها]
# (قال ms2372 الشافعي) : - رحمه الله -: وإذا قالت المرأة للرجل إن طلقتني ثلاثا
~~فلك علي مائة فسواء هو كقول الرجل بعني ثوبك هذا بمائة لك علي أو بعني ثوبك
~~هذا بمائة قال فإن طلقها ثلاثا فله عليها مائة دينار
# (قال) : ولو قالت له طلقني بألف فقال أنت طالق بألف فقالت أردت فلوسا
~~وقال هو أردت دراهم أو قالت أردت دراهم وقال هو أردت دنانير تحالفا وكان له
~~مهر مثلها
# (قال) : ولو قالت له طلقني على ألف فقال أنت طالق على ألف، فقالت أردت
~~طلقني على ألف على أبي أو أخي أو جاري أو أجنبي فالألف لازمة لها لأن
~~الطلاق لا يرد.
# وظاهر هذا أنه كقولها طلقني على ألف علي
# (قال) : ولو قالت إن طلقتني فلك ألف درهم فطلقها في وقت الخيار كانت له
~~عليها ألف درهم والطلاق بائن وإن طلقها بعد مضي وقت الخيار لزمه الطلاق وهو
~~يملك فيه الرجعة ولا شيء له عليها
# (قال) : وكذلك لو قال لها أنت طالق إن ضمنت لي ألف درهم أو أمرك بيدك
~~تطلقين نفسك إن ضمنت لي ألف درهم أو قد جعلت طلاقك إليك إن ضمنت لي ألف
~~درهم فضمنتها في هذه المسائل في وقت الخيار كانت طالقا وكانت عليها ألف وإن
~~ضمنتها بعد وقت الخيار لم تكن طالقا ولم يكن عليها شيء (قال) : وجماع
# PageV05P220
# هذا إذا كان الشيء يتم بها وبه لم يجز إلى مدة ولم يجز إلا في وقت الخيار
~~كما لا يجوز ما جعل إليها من أمرها إلا في وقت الخيار لأنه قد تم بها وبه
# (قال) : ولو قال لها إن أعطيتني ألفا فأنت طالق فقالت قد ضمنت لك ألفا أو
~~أعطته عرضا بألف أو نقدا أقل من ألف لم يكن طلاقا إلا بأن تعطيه ألفا في
~~وقت الخيار فإن مضى وقت الخيار لم تطلق وإن أعطته ألفا إلا بأن يحدث لها
~~طلاقا بعد
# (قال الشافعي) : ولو قال لها أنت طالق إذا دفعت إلي ألفا فدفعت إليه شيئا
~~رهنا قيمته أكثر من ألف ms2373 لم تطلق ولا تطلق إلا بأن تدفع إليه الألف
# (قال) : ولو قال لها إن أعطيتني ألف درهم طلقتك فأعطته ألف درهم لم يلزمه
~~أن يطلقها ويلزمه أن يرد الألف عليها وهذا موعد لا إيجاب طلاق وكذلك إن قال
~~إذا أعطيتني ألف درهم طلقتك.
# وهكذا إن قالت له إن أعطيتك ألف درهم تطلقني أو طلقتني؟ قال نعم، ولا
~~يلزمه طلاق بما أعطته حتى يقول إذا أعطيتني ألف درهم فأنت طالق أو أنت طالق
~~إذا أعطيتني ألف درهم فتعطيه ألف درهم في وقت الخيار، ولو قال لها إذا
~~أعطيتني ألف درهم فأنت طالق فأعطته ألف درهم طبرية لم تطلق إلا بأن تعطيه
~~وزن سبعة ولو أعطته ألفا بغلية طلقت لأنها ألف درهم وزيادة وكان كمن قال إن
~~أعطيتني ألفا فأنت طالق فأعطته ألفا وزيادة (قال الشافعي - رحمه الله تعالى
~~-) : ولو أعطته ألفا رديئة مردودة فإن كانت فضة يقع عليها اسم الدراهم طلقت
~~وكان له عليها أن تبدله إياها، وإن كانت لا يقع عليها اسم الدراهم أو على
~~بعضها اسم فضة لأنها ليست فضة لم تطلق
# ولو قال إن أعطيتني عبدا فأنت طالق فأعطته عبدا أي عبد ما كان أعور أو
~~معيبا فهي طالق ولا يملك العبد وله عليها صداق مثلها.
# وكذلك لو قال لها إن أعطيتني شاة ميتة أو خنزيرا أو زق خمر فأنت طالق
~~فأعطته بعض هذا كانت طالقا لأن هذا كقوله لها إن دخلت الدار فأنت طالق ولا
~~يملك شيئا من هذا ويرجع عليها بمهر مثلها في كل مسألة من هذا.
# وإن قال لها إن أعطيتني شيئا يعرفانه جميعا بعينه فأنت طالق فأعطته إياه
~~كانت طالقا فإن وجد به عيبا كان له رده ويرجع عليها بمهر مثلها، وإن أعطته
~~عبدا فوجده مدبرا لها لم يكن له رده لأن لها بيعه وإن وجده مكاتبا لم يكن
~~له، ولو عجز بعدما يطلقها لم يكن له لأن العقد وقع عليه وهو لا يجوز بيعه
~~وإن وجده حرا أو لغيرها فيه شرك لم يكن ms2374 له ولو سلمه صاحبه وكان له في هذا
~~كله مهر مثلها.
### | [اختلاف الرجل والمرأة في الخلع]
# (قال الشافعي) : وإذا اختلفت المرأة والرجل في الخلع على الطلاق فهو
~~كاختلاف المتبايعين فإن قالت طلقتني واحدة أو أكثر على ألف درهم وقال بل
~~على ألفين تحالفا وله صداق مثلها كان أقل من ألف أو أكثر من ألفين، وهكذا
~~لو قالت له خالعتني على ألف إلى سنة وقال بل خالعتك على ألف نقدا أو قالت
~~له خالعتني على إبرائك من مهري فقال بل خالعتك على ألف آخذها منك لا على
~~مهرك أو على ألف مع مهرك تحالفا وكان مهرها بحاله ويرجع عليها بصداق مثلها
# (قال) : وهكذا لو قالت له ضمنت لك ألفا أو أعطيتك ألفا على أن تطلقني
~~وفلانة أو تطلقني وتعتق عبدك فطلقتني ولم تطلقها أو طلقتني ولم تعتق عبدك
~~وقال بل طلقتك بألف وحدك تحالفا ورجع عليها بمهر مثلها وكذلك لو قالت له
~~أعطيتك ألفا على أن تطلقني ثلاثا فلم تطلقني إلا واحدة وقال بل أخذت منك
~~الألف على الخلع وبينونة طلاق فإنما هي واحدة أو على ثنتين فطلقتكهما
~~تحالفا ورجع بمهر مثلها ولم يلزمه من الطلاق إلا ما أقر به وهكذا لو
# PageV05P221
# قالت له أعطيتك ألفا على أن تطلقني ثلاثا وتطلقني كلما نكحتني ثلاثا فقال
~~ما أخذت الألف إلا على الطلاق الأول تحالفا ورجع عليها بمهر مثلها.
# وكذلك لو أقر لها بما قالت رجع عليها بمهر مثلها لأنه لا يجوز أن يأخذ
~~الجعل على أن يطلقها قبل أن ينكحها، ألا ترى أنه لو أخذ من أجنبية مالا على
~~أنها طالق متى نكحها كان المال مردودا لأنه لا يملك من طلاقها شيئا وقد لا
~~ينكحها أبدا
# (قال) : ولو قالت له سألتك أن تطلقني ثلاثا بمائة وقال بل سألتني أن
~~أطلقك واحدة بألف تحالفا وله مهر مثلها.
# فإن أقامت المرأة البينة على دعواها وأقام الزوج البينة على دعواه وشهدت
~~البينة أن ذلك بوقت واحد وأقر به الزوجان تحالفا وله صداق مثلها وسقطت
~~البينة ms2375 كما تسقط في البيوع إذا اختلفا والسلعة قائمة بعينها ويرد البيع وإن
~~كان مستهلكا فقيمة المبيع (قال) : والطلاق لا يرد وقيمة مثل البضع مهر
~~مثلها (قال) : وهكذا لو اختلفا فأقاما البينة ولم توقت بينتهما وقتا يدل
~~على الخلع الأول فإن وقتت بينتهما وقتا يدل على الخلع الأول فالخلع الأول
~~هو الخلع الجائز، والثاني باطل إذا تصادقا إن لم يكن ثم نكاح ثم خلع
~~فيكونان خلعين.
# ألا ترى أن رجلا لو خالع امرأته بمائة ثم خالعها بعد ولم يحدث نكاحا بألف
~~كانت الألف باطلا ولم يقع بها طلاق لأنه طلق ما لا يملك والأول جائز لأنه
~~طلق ما يملك
# (قال) : ولو قالت طلقتني ثلاثا بألف فقال بل طلقتك واحدة بألفين وأقام كل
~~واحد منهما البينة على ما قال وتصادقا أن لم يكن طلاق إلا واحدة تحالفا
~~وكان له مهر مثلها
# (قال) : ولو قالت له طلقتني على ألف وأقامت شاهدا حلف وكانت امرأته ولو
~~كانت المسألة بحالها فقال طلقتك على ألفين فلم تقبلي وجحدت كان القول قولها
~~في المال ولم يلزمه الطلاق لأنه لم يقر بالطلاق إذ زعم أنه لم يقع
# (قال) : ولو ادعت أنه خالعها وجحد فأقامت شاهدا بأنه خالعها على مائة
~~وشاهدا أنه خالعها على ألف أو عرض فالشهادة لاختلافهما باطلة كلها ويحلف
~~(قال) : وهكذا لو كان هو المدعي أنه خالعها على ألف وأقام بها شاهدا وشاهدا
~~آخر بألفين أو بعرض فالشهادة باطلة وهي تجحد لزمها الطلاق بإقراره ولم
~~يلزمها المال وحلفت عليه ولا يملك الرجعة لأنه يقر أن طلاقه طلاق خلع لا
~~يملك فيه الرجعة
# (قال) : ولو قالت له سألتك أن تطلقني ثلاثا بألف فلم تطلقني إلا واحدة
~~وقال بل طلقتك ثلاثا فإن كان ذلك في وقت الخيار فهي طالق ثلاثا وله الألف.
# وإن كان اختلافهما وقد مضى وقت الخيار تحالفا.
# وكان له مهر مثلها
# (قال الشافعي) : وإذا اختلف الزوج والمرأة فقال الزوج طلقتك على ألف
~~وقالت المرأة طلقتني على غير شيء فالقول قول المرأة وعلى الزوج البينة
~~والطلاق ms2376 واقع ولا يملك فيه الزوج الرجعة لأنه مقر أن لا رجعة له على المرأة
~~فيه وأن عليها له مالا فلا يصدق فيما يدعي عليها ويصدق على نفسه
# (قال) : ولو قالت المرأة سألتك أن تطلقني بألف فمضى وقت الخيار ولم
~~تطلقني ثم طلقتني بعد على غير شيء وقال هو بل طلقتك قبل أن يمضي وقت الخيار
~~كان القول قول المرأة في الألف وعلى الزوج البينة والطلاق لازم له ولا يملك
~~الرجعة
# (قال) : ولو قالت طلقتني أمس على غير شيء فقال بل طلقتك اليوم بألف فهي
~~طالق اليوم بإقراره ولا يملك الرجعة ولا شيء له عليها من المال لأنها لم
~~تقر به.
### | [باب ما يفتدي به الزوج من الخلع]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا قال الرجل لامرأته أنت طالق
~~ثلاثا على أن تعطيني ألفا فلم تعطه ألفا فليست طالقا.
# وهو كقوله أنت طالق إن أعطيتني ألفا وأنت طالق إن دخلت الدار.
# وهكذا
# PageV05P222
# إن قال لها أنت طالق على أن عليك ألفا فإن أقرت بألف كانت طالقا وإن لم
~~تضمنها لم تكن طالقا (قال) : وهذا مثل قوله لها أنت طالق إن ضمنت لي ألفا
# (قال) : ولو قال لها أنت طالق وعليك ألف كانت طالقا واحدة يملك الرجعة
~~وليس عليها ألف وهذا مثل قوله أنت طالق وعليك حج وأنت طالق وحسنة وطالق
~~وقبيحة (قال) : وإن ضمنت له الألف على الطلاق لم يلزمها وهو يملك الرجعة
~~كما لو ابتدأ الآن طلاقها فطلقها واحدة.
# ثم قالت له اجعل الواحدة التي طلقتني بائنا بألف لم تكن بائنا.
# وإن أخذ منها عليها ألفا فعليه ردها عليها
# (قال) : ولو تصادقا على أنها سألته الطلاق بألف فقال أنت طالق وعليك ألف
~~كانت عليها وكان الطلاق بائنا
# (قال) : ولو قال لامرأته أنت طالق إن أعطيتني عبدك فأعطته إياه فإذا هو
~~حر طلقت ورجع عليها بمهر مثلها.
# ولو قالت له اخلعني على ما في هذه الجرة من الخل وهي مملوءة فخالعها
~~فوجده خمرا وقع الطلاق وكان عليها له مهر مثلها.
### | [خلع ms2377 المشركين]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا اختلعت المرأة الذمية من زوجها
~~بخمر بعينه أو بصفة فدفعتها إليه ثم جاءوا بعد إلينا أجزنا الخلع ولم نرده
~~عليها بشيء ولو لم تدفعها إليه ثم ترافعوا إلينا أجزنا الخلع وأبطلنا الخمر
~~وجعلنا له عليها مهر مثلها (قال) : وهكذا أهل الحرب إن رضوا بحكمنا لا
~~يخالفون الذميين في شيء إلا أنا لا نحكم على الحربيين حتى يجتمعا على الرضا
~~ونحكم على الذميين إذا جاء أحدهما (قال) : ولو أسلم أحد الزوجين وقد تقابضا
~~فهكذا وإن لم يتقابضا بطل الخمر بينهما وكان له عليها مهر مثلها لا يجوز إن
~~كان هو المسلم لمسلم أن يأخذ خمرا ولا إن كانت هي المسلمة أن تعطي خمرا ولو
~~قبضها منها بعد ما يسلم عزر وكان له عليها مهر مثلها إن طلبه.
# وكذلك لو كانت هي المسلمة فدفعتها إليه عزرت وكان له عليها مهر مثلها إن
~~طلبه وهكذا كل ما حرم وإن استحلوه مالا مثل الخنزير وغيره فهما في جميع
~~الأحكام كالمسلمين لا يختلف الحكم عليهم وعلى المسلمين إلا فيما وصفت مما
~~مضى في الشرك ولا يرد في الإسلام.
### | [الخلع إلى أجل]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا اختلعت المرأة من زوجها بشيء
~~مسمى إلى أجل فالخلع جائز وما سميا من المال إلى ذلك الأجل كما تكون البيوع
~~ويجوز فيه ما يجوز في البيع والسلف إلى الآجال، وإذا اختلعت بثياب موصوفة
~~إلى أجل مسمى فالخلع جائز والثياب لها لازمة، وكذلك رقيق وماشية وطعام يجوز
~~فيه ما يجوز في السلف ويرد فيه ما يرد في السلف (قال) : ولو تركت أن تسمي
~~حيث يقبض منه الطعام أو تركت أن تسمي بعض صفة الطعام جاز الطلاق ورجع عليها
~~بمهر مثلها
# (قال) : ولو قالت المرأة سألتك أن تطلقني بألف فمضى وقت الخيار ولم
~~تطلقني ثم طلقتني بعد على غير شيء وقال هو بل طلقتك قبل أن يمضي وقت الخيار
~~كان القول قول المرأة في الألف وعلى الزوج البينة والطلاق لازم له ولا يملك ms2378
~~الرجعة.
# PageV05P223
### | [العدد] 
# [عدة المدخول بها التي تحيض]
### | عدة المدخول بها التي تحيض 
# (أخبرنا الربيع) قال أخبرنا الشافعي قال الله تبارك وتعالى: {والمطلقات
~~يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء} [البقرة: 228] قال والأقراء عندنا والله تعالى
~~أعلم الأطهار فإن قال قائل ما دل على أنها الأطهار وقد قال غيركم الحيض قيل
~~له دلالتان أولهما الكتاب الذي دلت عليه السنة والآخر اللسان فإن قال وما
~~الكتاب قيل قال الله تبارك وتعالى {إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن}
~~[الطلاق: 1] قال الشافعي - رحمه الله تعالى - أخبرنا مالك عن نافع «عن ابن
~~عمر أنه طلق امرأته وهي حائض في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - فسأل عمر
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - مره فليراجعها ثم ليمسكها حتى تطهر ثم تحيض ثم إن شاء أمسك بعد وإن
~~شاء طلق قبل أن يمس فتلك العدة التي أمر الله عز وجل أن تطلق لها النساء»
~~قال الشافعي أخبرنا مسلم وسعيد بن سالم عن ابن جريج «عن أبي الزبير أنه سمع
~~ابن عمر يذكر طلاق امرأته حائضا وقال قال النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فإذا طهرت فليطلق أو ليمسك وتلا النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا طلقتم
~~النساء فطلقوهن لقبل عدتهن أو في قبل عدتهن» قال الشافعي - رحمه الله تعالى
~~- أنا شككت قال الشافعي فأخبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الله عز
~~وجل أن العدة الطهر دون الحيض وقرأ فطلقوهن لقبل عدتهن أن تطلق طاهرا لأنها
~~حينئذ تستقبل عدتها ولو طلقت حائضا لم تكن مستقبلة عدتها إلا بعد الحيض فإن
~~قال فما اللسان قيل القرء اسم وضع لمعنى فلما كان الحيض دما يرخيه الرحم
~~فيخرج والطهر دم يحتبس فلا يخرج كان معروفا من لسان العرب أن القرء الحبس
~~لقول العرب هو يقري الماء في حوضه وفي سقائه، وتقول العرب هو يقري الطعام
~~في شدقه يعني يحبس الطعام في شدقه قال الشافعي - رحمه الله تعالى - أخبرنا
~~مالك عن ابن شهاب عن عروة ms2379 بن الزبير عن عائشة - رضي الله عنها - أنها
~~انتقلت حفصة بنت عبد الرحمن حين دخلت في الدم من الحيضة الثالثة قال ابن
~~شهاب فذكر ذلك لعمرة بنت عبد الرحمن فقالت صدق عروة وقد جادلها في ذلك ناس
~~فقالوا إن الله تبارك اسمه يقول ثلاثة قروء فقالت عائشة - رضي الله عنها -
~~صدقتم وهل تدرون ما الأقراء الأقراء الأطهار أخبرنا مالك عن ابن شهاب قال
~~سمعت أبا بكر بن عبد الرحمن يقول ما أدركت أحدا من فقهائنا إلا وهو يقول
~~هذا يريد الذي قالت عائشة أخبرنا سفيان عن الزهري عن عمرة بنت عبد الرحمن
~~عن عائشة قالت إذا طعنت المطلقة في الدم من الحيضة الثالثة فقد برئت منه
~~أخبرنا مالك عن نافع وزيد بن أسلم عن سليمان بن يسار أن الأحوص بن حكيم هلك
~~بالشام حين دخلت امرأته في الدم من الحيضة الثالثة وقد كان طلقها فكتب
~~معاوية إلى زيد بن ثابت يسأله عن ذلك فكتب إليه زيد إنها إذا دخلت في الدم
~~من الحيضة الثالثة فقد برئت منه وبرئ منها ولا ترثه ولا يرثها
# أخبرنا سفيان بن عيينة عن الزهري قال حدثنا سليمان بن يسار عن زيد بن
~~ثابت قال إذا طعنت المطلقة في الحيضة الثالثة فقد برئت منه وبرئ منها ولا
~~ترثه ولا يرثها
# أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر قال إذا طلق الرجل امرأته فدخلت في الدم
~~من الحيضة الثالثة فقد برئت منه وبرئ منها ولا ترثه ولا يرثها أخبرنا مالك
~~عن الفضيل بن أبي عبد الله مولى المهري أنه سأل القاسم بن محمد وسالم بن
~~عبد الله عن المرأة إذا طلقت فدخلت في الدم من الحيضة الثالثة فقالا قد
~~بانت منه وحلت أخبرنا مالك أنه بلغه عن القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله
~~وأبي بكر بن عبد الرحمن
# PageV05P224
# وسليمان بن يسار وابن شهاب أنهم كانوا يقولون إذا دخلت المطلقة في الدم
~~من الحيضة الثالثة فقد بانت منه ولا ميراث قال الشافعي والأقراء الأطهار
~~والله تعالى أعلم ms2380 فإذا طلق الرجل امرأته طاهرا قبل جماع أو بعده اعتدت
~~بالطهر الذي وقع عليها فيه الطلاق ولو كان ساعة من نهار وتعتد بطهرين تامين
~~بين حيضتين فإذا دخلت في الدم من الحيضة الثالثة حلت ولا يؤخذ أبدا في
~~القرء الأول إلا أن يكون فيما بين أن يوقع الطلاق وبين أول حيض ولو طلقها
~~حائضا لم تعتد بتلك الحيضة
# فإذا طهرت استقبلت القرء
# (قال) : ولو طلقها فلما أوقع الطلاق حاضت فإن كانت على يقين من أنها كانت
~~طاهرا حين تم الطلاق ثم حاضت بعد تمامه بطرفة عين فذلك قرء وإن علمت أن
~~الحيض وتمام الطلاق كانا معا استأنفت العدة في طهرها من الحيض ثلاثة قروء،
~~وإن اختلفا فقال الزوج وقع الطلاق وأنت حائض وقالت المرأة بل وقع وأنا طاهر
~~فالقول قولها بيمينها، أخبرنا سفيان عن عمرو بن دينار عن عبيد بن عمير قال
~~اؤتمنت المرأة على فرجها
# (قال الشافعي) : وإذا طلق الرجل امرأته واحدة أو اثنتين فهو أحق بها ما
~~لم تر الدم من الحيضة الثالثة فإذا رأت الدم من الحيضة الثالثة فقد حلت منه
~~وهو خاطب من الخطاب لا يكون له عليها رجعة ولا ينكحها إلا كما ينكحها
~~مبتدئا بولي وشاهدين ورضاها وإذا رأت الدم في وقت الحيضة الثالثة يوما ثم
~~انقطع ثم عاودها بعد أو لم يعاودها أياما كثرت أو قلت فذلك حيض تحل به
# (قال) : وتصدق على ثلاث حيض في أقل ما حاضت له امرأة قط، وأقل ما علمنا
~~من الحيض يوم وإن علمنا أن طهر امرأة أقل من خمس عشرة صدقنا المطلقة على
~~أقل ما علمنا من طهر امرأة وجعلنا القول قولها، وكذلك إن كان يعلم منها
~~أنها تذكر حيضها وطهرها وهي غير مطلقة على شيء فادعت مثله قبلنا قولها مع
~~يمينها، وإن ادعت ما لم يكن يعرف منها قبل الطلاق ولم يوجد في امرأة لم
~~تصدق إنما يصدق من ادعى ما يعلم أنه يكون مثله، فأما من ادعى ما لم يعلم
~~أنه يكون مثله فلا يصدق، ms2381 وإذا لم أصدقها فجاءت مدة تصدق في مثلها وأقامت
~~على قولها قد حضت ثلاثا أحلفتها وخليت بينها وبين النكاح حين أن يمكن أن
~~تكون صدقت، ومتى شاء زوجها أن أحلفها ما انقضت عدتها فعلت؟
# ولو رأت الدم من الحيضة الثالثة ساعة أو دفعة ثم ارتفع عنها يومين أو
~~ثلاثا أو أكثر من ذلك فإن كانت الساعة التي رأت فيها الدم أو الدفعة التي
~~رأت فيها الدم في أيام حيضها نظرنا فإن رأت صفرة أو كدرة ولم تر طهرا حتى
~~تكمل يوما وليلة فهي حيض تخلو عدتها بها من الزوج، وإن كانت في غير أيام
~~الحيض فكذلك إذا أمكن أن يكون بين رؤيتها الدم والحيض قبله قدر طهر فإن كان
~~أتي عليها من الطهر الذي يلي هذا الدم أقل ما يكون بين حيضتين من الطهر كان
~~حيضا تنقضي فيه عدتها وتنقطع به نفقتها إن كان يملك الرجعة وتركت الصلاة في
~~تلك الساعة وصلت إذا طهرت وتركت الصلاة إذا عاودها الدم.
# وإن كانت رأت الدم بعد الطهر الأول بيومين أو ثلاثا أو أكثر مما لا يمكن
~~أن يكون طهرا لم تحل به من زوجها ولم تنقطع نفقتها ونظرنا أول حيض تحيضه
~~فجعلنا عدتها تنقضي به وإن رأت الدم أقل من يوم. ثم رأت الطهر
# لم يكن حيضا، وأقل الحيض يوم وليلة.
# والكدرة والصفرة في الحيض حيض، ولو كانت المسألة بحالها فطهرت من حيضة أو
~~حيضتين ثم رأت دما فطبق عليها فإن كان دمها ينفصل فيكون في أيام أحمر قانئا
~~محتدما، وفي الأيام التي بعده رقيقا قليلا فحيضها أيام الدم المحتدم الكثير
~~وطهرها أيام الدم الرقيق القليل.
# وإن كان دمها مشتبها كله كان حيضها بقدر عدد أيام حيضها فيما مضى قبل
~~الاستحاضة وإذا رأت الدم في أول الأيام التي أجعلها أيام حيضها في الحيضة
~~الثالثة حلت من زوجها
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : جعل الله تبارك وتعالى عدة من تحيض
~~من
# PageV05P225
# النساء ثلاثة قروء وعدة من لم تحض ثلاثة أشهر وأمر رسول الله ms2382 - صلى الله
~~عليه وسلم - المستحاضة أن تترك الصلاة في أيام حيضها إذا كان دمها ينفصل
~~وفي قدر عدد أيام حيضها قبل أن يصيبها ما أصابها.
# وذلك فيما نرى إذا كان دمها لا ينفصل نجعلها حائضا تاركا للصلاة في بعض
~~دمها وطاهرا تصلي في بعض دمها فكان الكتاب ثم السنة يدلان على أن للمستحاضة
~~طهرا وحيضا فلم يجز - والله تعالى أعلم - أن تعتد المستحاضة إلا بثلاثة
~~قروء قال فإذا أراد زوج المستحاضة طلاقها للسنة طلقها طاهرا من غير جماع في
~~الأيام التي نأمرها فيها بالغسل من دم الحيض والصلاة.
# فإذا طلقت المستحاضة أو استحيضت بعدما طلقت فإن كان دمها منفصلا فيكون
~~منه شيء أحمر قاني وشيء رقيق إلى الصفرة فأيام حيضها أيام الأحمر القاني
~~وأيام طهرها هي أيام الصفري فعدتها ثلاث حيض إذا رأت الدم الأحمر القانئ من
~~الحيضة الثالثة انقضت عدتها (قال) : وإن كان دمها مشتبها غير منفصل كما
~~وصفنا فإن كان لها أيام حيض معروفة فأيام حيضها في الاستحاضة عدد أيام
~~حيضها المعروف ووقتها وقتها إن كان حيضها في أول الشهر أو وسطه أو آخره
~~فتلك أيام حيضها، فإذا كان أول يوم من الحيضة الثالثة فقد انقضت عدتها.
# وإن كان حيضها يختلف فيكون مرة ثلاثا ومرة خمسا ومرة سبعا ثم استحيضت
~~أمرتها أن تدع الصلاة أقل أيام حيضها ثلاثا وتغتسل وتصلي وتصوم لأنها أن
~~تصلي وتصوم - وليس ذلك عليها إذا لم تستيقن أنها حائض - خير من أن تدع
~~الصلاة وهي عليها واجب وأحب إلي لو أعادت صوم أربعة أيام وليس ذلك بلازم
~~لها، وتخلو من زوجها بدخول أول يوم من أيام حيضتها الثالثة وليس في عدد
~~الحيضتين الأوليين شيء يحتاج إليه إذا أتت على ثلاث وسبع وأيام طهر فلا
~~حاجة بنا إلى علمها
# (قال) : وإن كانت امرأة ليس لها أيام حيض ابتدئت مستحاضة أو كانت فنسيتها
~~تركت الصلاة أقل ما حاضت امرأة قط وذلك يوم وليلة وهو أقل ما علمنا امرأة
~~حاضت فإن كانت قد عرفت وقت حيضتها فبدأ ms2383 تركها الصلاة في مبتدأ حيضتها وإن
~~كانت لم تعرفه استقبلنا بها الحيض من أول هلال يأتي عليها بعد وقوع الطلاق
~~فإذا استهل الهلال الثالث انقضت عدتها منه.
# ولو طلقت امرأة فاستحيضت أو مستحاضة فكانت تحيض يوما وتطهر يوما، أو
~~يومين وتطهر يومين أو ما أشبه هذا جعلت عدتها تنقضي بثلاثة أشهر، وذلك
~~المعروف من أمر النساء أنهن يحضن في كل شهر حيضة فانظر أي وقت طلقها فيه
~~فاحسبها شهرا.
# ثم هكذا حتى إذا دخلت في الشهر الثالث حلت من زوجها وذلك أن هذه مخالفة
~~للمستحاضة التي لها أيام حيض كحيض النساء فلا أجد معنى أولى بتوقيت حيضتها
~~من الشهور لأن حيضها ليس ببين، ولو كانت تحيض خمسة عشر متتابعة أو بينها
~~فصل وتطهر خمسة عشر متتابعة لا فصل بينها جعلت عدتها بالطهر ثلاثة قروء
# (قال) : وعدة التي تحيض الحيض وإن تباعد كأنها كانت تحيض في كل سنة أو
~~سنتين فعدتها الحيض وهكذا إن كانت مستحاضة فكانت لها أيام تحيضها كما تكون
~~تطهر في أقل من شهر فتخلو بدخول الحيضة الثالثة فكذلك لا تخلو إلا بدخول
~~الحيضة الثالثة وإن تباعدت، وكذلك لو أرضعت فكان حيضها يرتفع للرضاع اعتدت
~~بالحيض
# (قال) : وإذا كانت تحيض في كل شهر أو شهرين فطلقت فرفعتها حيضتها سنة أو
~~حاضت حيضة ثم رفعتها حيضتها سنة أنها لا تحل للأزواج إلا بدخولها في الدم
~~من الحيضة الثالثة وإن تباعد ذلك وطال وهي من أهل الحيض حتى تبلغ أن تيأس
~~من المحيض وهي لا تيأس من المحيض حتى تبلغ السن التي من بلغتها من نسائها
~~لم تحض بعدها فإذا بلغت ذلك خرجت من أهل الحيض وكانت من المؤيسات من المحيض
~~اللاتي جعل الله عز وجل عددهن ثلاثة أشهر واستقبلت ثلاثة أشهر من يوم بلغت
~~سن المؤيسات من المحيض لا تخلو
# PageV05P226
# إلا بكمال الثلاثة الأشهر وهذا يشبه والله تعالى أعلم ظاهر القرآن لأن
~~الله تبارك وتعالى جعل على الحيض الأقراء وعلى المؤيسات وغير البوالغ
~~الشهور فقال {واللائي يئسن من المحيض ms2384 من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة
~~أشهر} [الطلاق: 4] فإذا كانت تحيض فإنها تصبر إلى الإياس من المحيض بالسن
~~التي من بلغتها من نسائها أو أكثرهن لم تحض فينقطع عنها الحيض في تلك
~~المدة، وقد قيل إن مدتها أكثر الحمل وهو أربع سنين ولم تحض كانت مؤيسة من
~~المحيض فاعتدت ثلاثة أشهر وقيل تتربص تسعة أشهر والله تعالى أعلم.
# ثم تعتد ثلاثة أشهر
# (قال) : والحيض يتباعد فعدة المرأة تنقضي بأقل من شهرين إذا حاضت ثلاث
~~حيض ولا تنقضي إلا بثلاث سنين وأكثر إن كان حيضها يتباعد لأنه إنما جعل
~~عليهن الحيض فيعتددن به وإن تباعد وإن كانت البراءة من الحمل تعرف بأقل من
~~هذا فإن الله عز وجل حكم بالحيض فلا أحيله إلى غيره.
# فلهذا قلنا عدتها الحيض حتى تؤيس من المحيض بما وصفت من أن تصير إلى السن
~~التي من بلغها من أكثر نسائها لم تحض.
# وقد يروى عن ابن مسعود وغيره مثل هذا القول.
# أخبرنا مالك عن محمد بن يحيى بن حبان أنه كان عند جده هاشمية وأنصارية
~~فطلق الأنصارية وهي ترضع فمرت بها سنة ثم هلك ولم تحض فقالت أنا أرثه لم
~~أحض فاختصموا إلى عثمان فقضى للأنصارية بالميراث فلامت الهاشمية عثمان فقال
~~هذا عمل ابن عمك هو أشار علينا بهذا يعني علي بن أبي طالب - رضي الله تعالى
~~عنه -.
# أخبرنا سعيد بن سالم عن ابن جريج عن عبد الله أبي بكرة أخبره أن رجلا من
~~الأنصار يقال له حبان بن منقذ طلق امرأته وهو صحيح وهي ترضع ابنته فمكثت
~~سبعة عشر شهرا لا تحيض يمنعها الرضاع أن تحيض ثم مرض حبان بعد أن طلقها
~~بسبعة أشهر أو ثمانية فقلت له إن امرأتك تريد أن ترث فقال لأهله احملوني
~~إلى عثمان فحملوه إليه فذكر له شأن امرأته وعنده علي بن أبي طالب وزيد بن
~~ثابت فقال لهما عثمان ما تريان؟ فقالا نرى أنها ترثه إن مات، يرثها إن ماتت
~~فإنها ليست من القواعد التي قد يئسن من المحيض ms2385 وليست من الأبكار اللاتي لم
~~يبلغن المحيض. ثم هي على عدة حيضها ما كان من قليل أو كثير فرجع حبان إلى
~~أهله فأخذ ابنته فلما فقدت الرضاع حاضت حيضة ثم حاضت حيضة أخرى ثم توفي
~~حبان من قبل أن تحيض الثالثة فاعتدت عدة المتوفى عنها زوجها وورثته
# أخبرنا سعيد عن ابن جريج أنه بلغه عن عمر بن عبد العزيز في امرأة حبان
~~مثل خبر عبد الله بن أبي بكرة.
# أخبرنا سعيد عن ابن جريج أنه قال لعطاء المرأة تطلق وهم يحسبون أن يكون
~~المحيض قد أدبر عنها ولم يبن لهم ذلك كيف تفعل؟ (قال) : كما قال الله عز
~~وجل إذا يئست اعتدت ثلاثة أشهر قلت ما ينتظر بين ذلك؟ قال إذا يئست اعتدت
~~ثلاثة أشهر كما قال الله تبارك وتعالى.
# أخبرنا سعيد عن ابن جريج أنه قال لعطاء: أتعتد أقراءها ما كانت إن تقاربت
~~وإن تباعدت؟ قال: نعم كما قال الله تبارك وتعالى.
# أخبرنا سعيد عن المثنى عن عمرو بن دينار في امرأة طلقت فحاضت حيضة أو
~~حيضتين ثم رفعتها حيضتها فقال أما أبو الشعثاء فكان يقول أقراؤها حتى يعلم
~~أنها قد يئست من المحيض.
# أخبرنا مالك عن ابن شهاب أنه سمعه يقول عدة المطلقة الأقراء وإن تباعدت
# (قال الشافعي) : وإن طلقت فارتفع محيضها أو حاضت حيضة أو حيضتين لم تحل
~~إلا بحيضة ثالثة وإن بعد ذلك، فإذا بلغت تلك السن استأنفت ثلاثة أشهر من
~~يوم تبلغها.
# أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد ويزيد بن عبد الله بن قسيط عن ابن المسيب
# PageV05P227
# أنه قال: قال عمر بن الخطاب أيما امرأة طلقت فحاضت حيضة أو حيضتين ثم
~~رفعتها حيضتها فإنها تنتظر تسعة أشهر فإن بان بها حمل فذلك وإلا اعتدت بعد
~~التسعة أشهر ثم حلت.
# (قال الشافعي) : قد يحتمل قول عمر أن يكون في المرأة قد بلغت السن التي
~~من بلغها من نسائها يئسن من المحيض فلا يكون مخالفا لقول ابن مسعود وذلك
~~وجهه عندنا
# ولو أن امرأة يئست من المحيض ms2386 طلقت فاعتدت بالشهور ثم حاضت قبل أن تكمل
~~بالشهور فسقطت عدة الشهور واستقبلت الحيض فإن حاضت ثلاث حيض فقد قضت عدتها
~~وإن لم تحضها حتى مرت عليها بعد الحيضة الأولى تسعة أشهر استقبلت العدة
~~بالشهور، وإن جاءت عليها ثلاثة أشهر قبل أن تحيض فقد أكملت عدتها لأنها من
~~اللائي يئسن من المحيض، فإن حاضت قبل أن تكمل الثلاثة الأشهر فقد حاضت
~~حيضتين فتستقبل تسعة أشهر فإن حاضت فيها أو بعدها في الثلاثة الأشهر فقد
~~أكملت وإن لم تحض فيها اعتدت، فإذا مرت بها تسعة أشهر ثم ثلاثة بعدها حلت،
~~ولو حاضت بعد ذلك لم تعتد بعد بالشهور (قال) : والذي يروى عن عمر عندي
~~يحتمل أن يكون إنما قاله في المرأة قد بلغت السن التي يؤيس مثلها من المحيض
~~فأقول بقول عمر على هذا المعنى وهو قول ابن مسعود على معناه في اللائي لم
~~يؤيسن من المحيض ولا يكونان مختلفين عندي والله تعالى أعلم
# قال الله عز وجل في الآية التي ذكر فيها المطلقات ذوات الأقراء
~~{والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء} [البقرة: 228] الآية (قال الشافعي)
~~: فكان بينا في الآية بالتنزيل أنه لا يحل للمطلقة أن تكتم ما في رحمها من
~~المحيض وذلك أن يحدث للزوج عند خوفه انقضاء عدتها رأي في ارتجاعها أو يكون
~~طلاقه إياها أدبا لها لا إرادة أن تبين منه فلتعلمه ذلك لئلا تنقضي عدتها
~~فلا يكون له سبيل إلى رجعتها وكان ذلك يحتمل الحمل مع الحيض لأن الحمل مما
~~خلق الله تعالى في أرحامهن، وإذا سأل الرجل امرأته المطلقة أحامل هي أو هل
~~حاضت؟ فبين عندي أن لا يحل لها أن تكتمه واحدا منهما ولا أحدا رأت أنه
~~يعلمه إياه، وإن لم يسألها ولا أحد يعلمه إياه فأحب إلي لو أخبرته به وإن
~~لم يسألها لأنه قد يقع اسم الكتمان على من ظن أنه يخبر الزوج لما له في
~~إخباره من رجعة أو ترك كما يقع الكتمان على من كتم شهادة لرجل عنده، ولو
~~كتمته بعد المسألة ms2387 الحمل والأقراء حتى خلت عدتها كانت عندي آثمة بالكتمان
~~إذ سئلت وكتمت وخفت عليها الإثم إذا كتمته وإن لم تسأل ولم يكن له عليها
~~رجعة لأن الله عز وجل إنما جعلها له حتى تنقضي عدتها فإذا انقضت عدتها فلا
~~رجعة له عليها أخبرنا سعيد عن ابن جريج أنه قال لعطاء ما قوله {ولا يحل لهن
~~أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن} [البقرة: 228] قال الولد لا تكتمه ليرغب
~~فيها وما أدري لعل الحيضة معه.
# أخبرنا سعيد عن ابن جريج أنه سأل عطاء أيحق عليها أن تخبره بحملها وإن لم
~~يرسل إليها يسألها عنه ليرغب فيها (قال) : تظهره وتخبر به أهلها فسوف
~~يبلغه.
# أخبرنا سعيد عن ابن جريج أن مجاهدا قال في قول الله عز وجل {ولا يحل لهن
~~أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن} [البقرة: 228] المرأة المطلقة لا يحل لها
~~أن تقول أنا حبلى وليست بحبلى ولا لست بحبلى وهي حبلى ولا أنا حائض وليست
~~بحائض ولا لست بحائض وهي حائض (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وهذا -
~~إن شاء الله تعالى - كما قال مجاهد لمعان منها أن لا يحل الكذب والآخر أن
~~لا تكتمه الحبل والحيض لعله يرغب فيراجع ولا تدعيهما لعله يراجع وليست له
~~حاجة بالرجعة لولا ما ذكرت من الحمل والحيض فتغره والغرور لا يجوز.
# أخبرنا سعيد عن ابن جريج أنه قال لعطاء أرأيت إن أرسل إليها فأراد
~~ارتجاعها فقالت قد انقضت عدتي وهي كاذبة فلم تزل تقوله حتى انقضت عدتها؟
~~قال: لا وقد خرجت (قال الشافعي) : هذا كما قال عطاء إن شاء الله تعالى وهي
~~آثمة إلا أن يرتجعها فإن ارتجعها وقد قالت قد انقضت عدتي ثم
# PageV05P228
# أكذبت نفسها فرجعته عليها ثابتة ألا ترى أنه إن ارتجعها فقالت قد انقضت
~~عدتي فأحلفت فنكلت فحلف كانت له عليها الرجعة ولو أقرت أن لم تنقض عدتها
~~كانت له عليها الرجعة لأنه حق له جحدته ثم أقرت به.
### | [عدة التي يئست من المحيض والتي لم تحض]
# (قال الشافعي - رحمه ms2388 الله تعالى -) : سمعت من أرضى من أهل العلم يقول: إن
~~أول ما أنزل الله عز وجل من العدد {والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء}
~~[البقرة: 228] فلم يعلموا ما عدة المرأة التي لا أقراء لها وهي التي لا
~~تحيض ولا الحامل فأنزل الله عز ذكره {واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن
~~ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن} [الطلاق: 4] فجعل عدة المؤيسة
~~والتي لم تحض ثلاثة أشهر وقوله {إن ارتبتم} [الطلاق: 4] فلم تدروا ما تعتد
~~غير ذات الأقراء.
# وقال: {وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن} [الطلاق: 4] قال وهذا والله
~~تعالى أعلم يشبه ما قالوا
# وإذا أراد الرجل أن يطلق التي لا تحيض للسنة فطلقها أية ساعة شاء ليس في
~~وجه طلاقها سنة إنما السنة في التي تحيض وكذلك ليس في وقت طلاق الحامل سنة
~~وإذا طلق الرجل امرأته وهي كمن لا تحيض من صغر أو كبر فأوقع الطلاق عليها
~~في أول الشهر أو آخره اعتدت شهرين بالأهلة وإن كان الهلالان معا تسعا
~~وعشرين وشهرا ثلاثين ليلة في أي الشهر طلقها وذلك أنا نجعل عدتها من ساعة
~~وقع الطلاق عليها فإن طلقها قبل الهلال بيوم عددنا لها ذلك اليوم فإذا أهل
~~الهلال عددنا لها هلالين بالأهلة ثم عددنا لها تسعا وعشرين ليلة حتى تكمل
~~ثلاثين يوما وليلة باليوم الذي كان قبل الهلالين، وكذلك لو كان قبل الهلال
~~بأكثر من يوم وعشر أكملنا ثلاثين بعد هلالين وحلت وأي ساعة طلقها من ليل أو
~~نهار انقضت عدتها بأن تأتي عليها تلك الساعة من اليوم الذي يكمل ثلاثين
~~يوما بعد الشهرين بذلك اليوم فتكون قد أكملت ثلاثين يوما عددا وشهرين
~~بالأهلة وله عليها الرجعة في الطلاق الذي ليس ببائن حتى تمضي جميع عدتها.
# ولو طلقها ولم تحض فاعتدت بالشهور حتى أكملتها ثم حاضت مكانها كانت عدتها
~~قد انقضت ولو بقي من إكمالها طرفة عين فأكثر خرجت من اللائي لم يحضن لأنها
~~لم تكمل ما عليها من العدة بالشهور حتى صارت ممن له الأقراء واستقبلت
~~الأقراء ms2389 وكانت من أهلها فلا تنقضي عدتها إلا بثلاثة قروء.
# أخبرنا سعيد بن سالم عن ابن جريج أنه قال لعطاء المرأة تطلق ولم تحض
~~فتعتد بالأشهر فتحيض بعد ما يمضي شهران من الثلاثة الأشهر (قال) : لتعتد
~~حينئذ بالحيض ولا يعتد بالشهر الذي قد مضى (قال الشافعي) : ولو ارتفع عنها
~~الحيض بعد أن حاضت كانت في القول الأول لا تنقضي عدتها حتى تبلغ أن تؤيس من
~~المحيض إلا أن تكون بلغت السن التي يؤيس مثلها فيها من المحيض فتتربص تسعة
~~أشهر ثم تعتد بعد التسعة ثلاثة أشهر
# (قال) : وأعجل من سمعت به من النساء حضن نساء تهامة يحضن لتسع سنين، فلو
~~رأت امرأة الحيض قبل تسع سنين فاستقام حيضها اعتدت به وأكملت ثلاثة أشهر في
~~ثلاث حيض فإن ارتفع عنها الحيض وقد رأته في هذه السنين فإن رأته كما ترى
~~الحيضة ودم الحيضة بلا علة إلا كعلل الحيضة ودم الحيضة ثم ارتفع لم تعتد
~~إلا بالحيض حتى تؤيس من المحيض فإن رأت دما يشبه دم الحيضة لعلة في هذه
~~السن اكتفت بثلاثة أشهر إذا لم يتتابع عليها في هذه السن ولم تعرف أنه حيض
~~لم يكن حيضا إلا أن ترتاب فتستبرئ نفسها من الريبة، ومتى رأت الدم بعد
~~التسع سنين فهو حيض إلا أن تراه من شيء أصابها في فرجها من جرح أو
# PageV05P229
# قرحة أو داء فلا يكون حيضا وتعتد بالشهور، ولو أن امرأة بالغا بنت عشرين
~~سنة أو أكثر لم تحض قط فاعتدت بالشهور فأكملتها ثم حاضت كانت منقضية العدة
~~بالشهور كالتي لم تبلغ تعتد بثلاثة أشهر ثم تحيض فلا يكون عليها عدة
~~مستقبلة وقد أكملتها بالشهور ولو لم تكملها حتى حاضت استقبلت الحيض وسقطت
~~الشهور.
### | [باب لا عدة على التي لم يدخل بها زوجها]
# (قال الشافعي) : قال الله تبارك وتعالى: {إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن
~~من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها} [الأحزاب: 49] (قال
~~الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فكان بينا في حكم الله عز وجل أن لا ms2390 عدة
~~على المطلقة قبل أن تمس وأن المسيس هو الإصابة ولم أعلم في هذا خلافا ثم
~~اختلف بعض المفتين في المرأة يخلو بها زوجها فيغلق بابا ويرخي سترا وهي غير
~~محرمة ولا صائمة فقال ابن عباس وشريح وغيرهما لا عدة عليها إلا بالإصابة
~~نفسها لأن الله عز وجل هكذا قال.
# أخبرنا مسلم عن ابن جريج عن ليث عن طاوس عن ابن عباس - رضي الله تعالى
~~عنهما - أنه قال في الرجل يتزوج المرأة فيخلو بها ولا يمسها ثم يطلقها ليس
~~لها إلا نصف الصداق لأن الله عز وجل يقول: {وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن
~~وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم} [البقرة: 237] (قال الشافعي - رحمه
~~الله تعالى -) : وبهذا أقول وهو ظاهر كتاب الله عز ذكره (قال الشافعي) :
~~فإن ولدت المرأة التي قال زوجها لم أدخل بها إلى أربع سنين لستة أشهر فأكثر
~~من يوم عقد عقدة إنكاحها لزم الزوج الولد إلا بأن يلتعن فإن لم يلتعن حتى
~~مات أو عرض عليه اللعان وقد أقر به أو نفاه أو لم يقر به ولم ينفه لحق نسبه
~~بأبيه وعليه المهر تاما إذا ألزمناه الولد حكمنا عليه بأنه مصيب لها (قال
~~الربيع) وفيه قول آخر أنه إذا لم يلتعن ألحقنا به الولد ولم نغرمه إلا نصف
~~الصداق لأنها قد تستدخل نطفة فتحبل فيكون ولده من غير مسيس بعد أن يحلف
~~بالله ما أصابها (قال الشافعي) : فإن التعن نفينا عنه الولد وأحلفناه ما
~~أصابها وكان عليه نصف المهر، ولو أقر بالخلوة بها فقال لم أصبها وقالت
~~أصابني ولا ولد فالقول قوله مع يمينه إذا جعلته إذا طلق لا يلزمه إلا نصف
~~الصداق إلا أن يصيب وهي مدعية بالإصابة عليه نصف الصداق لا يجب إلا
~~بالإصابة فالقول قوله فيما يدعى عليه مع يمينه وعليها البينة فإن جاءت
~~ببينة بأنه أقر بإصابتها أخذته بالصداق كله، وكذلك إن جاءت بشاهد أحلفتها
~~مع شاهدها وأعطيتها الصداق فإن جاءت بشاهد وامرأتين قضيت لها بلا يمين وإن
~~جاءت بامرأتين لم ms2391 أحلفها أو بأربع لم أعطها بهن لا أجيز شهادة النساء وحدهن
~~إلا على ما لا يراه الرجال من عيوب النساء خاصة وولادهن أو مع رجل وقد قال
~~غيرنا إذا خلا بها فأغلق بابا وأرخى سترا وليس بمحرم ولا هي صائمة جعلت لها
~~المهر تاما وعليها العدة تامة ولو صدقته أنه لم يمسها لأن العجز جاء من
~~قبله.
# وقال غيره لا يكون لها المهر تاما إلا بالإصابة أو بأن يستمتع منها حتى
~~يخلق ثيابها ونحو هذا.
### | [عدة الحرة من أهل الكتاب عند المسلم والكتابي]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - والحرة والكتابية يطلقها المسلم أو يموت
~~عنها مثل الحرة المسلمة في العدة
# PageV05P230
# والنفقة والسكنى لا يختلفان في شيء من العدة والنفقة والسكنى، وجميع ما
~~لزم المسلمة لازم لها من الإحداد وغير ذلك وإن أسلمت في العدة قبل أن
~~تكملها لم تستأنف وبنت على عدتها وهكذا إن طلقها الكتابي أو مات عنها وإن
~~أرادت أن تخرج في العدة كان للزوج حيا وورثته ميتا من منعها الخروج ما لهم
~~من منع المسلمة لا يختلفان في شيء غير أنها لا ترث المسلم ولا يرثها.
### | [العدة من الموت والطلاق والزوج غائب]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: قال الله عز وجل {والذين يتوفون منكم
~~ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا} [البقرة: 234] وقال
~~{والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء} [البقرة: 228] وقال عز ذكره
~~{واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم
~~يحضن وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن} [الطلاق: 4] قال: فكان بينا في
~~حكم الله عز ذكره أن العدة من يوم يقع الطلاق وتكون الوفاة.
# (قال) : وإذا علمت المرأة يقين وفاة الزوج أو طلاقه ببينة تقوم لها على
~~موته أو طلاقه أو أي علم صادق ثبت عندها اعتدت من يوم يكون الطلاق وتكون
~~الوفاة وإن لم تعتد حتى تمضي عدة الطلاق والوفاة لم يكن عليها عدة لأن
~~العدة إنما هي مدة تمر عليها فإذا مرت عليها فليس عليها مقام مثلها.
# (قال) : وإذا خفي ذلك عليها ms2392 وقد استيقنت بالطلاق أو الوفاة اعتدت من يوم
~~استيقنت أنها اعتدت منه وقد روي عن غير واحد من أصحاب النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال تعتد من يوم يكون الطلاق أو الوفاة أخبرنا سعيد عن ابن
~~جريج أنه قال لعطاء الرجل يطلق امرأته أو يموت عنها وهو بمصر وهي بمصر آخر
~~من أي يوم تعتد؟ قال من يوم مات أو طلقها تعتد. أخبرنا سعيد بن سالم عن ابن
~~جريج عن داود بن أبي عاصم قال سمعت سعيد بن المسيب يقول: إذا قامت بينة فمن
~~يوم طلقها أو مات عنها. أخبرنا سعيد عن ابن جريج عن ابن شهاب أنه قال في
~~رجل طلق امرأته قال تعتد من يوم طلقت أخبرنا سعيد عن ابن أبي ذئب عن الزهري
~~قال: المتوفى عنها تعتد من يوم مات والمطلقة من يوم طلقت.
### | [عدة الأمة]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: ذكر الله عز وجل العدد من الطلاق بثلاثة
~~قروء وثلاثة أشهر ومن الوفاة بأربعة أشهر وعشر وذكر الله الطلاق للرجال
~~باثنتين وثلاثة فاحتمل أن يكون ذلك كله على الأحرار والحرائر والعبيد
~~والإماء واحتمل أن يكون ذلك على بعضهم دون بعض وكان عز وجل قد فرق في حد
~~الزاني بين المماليك والأحرار فقال: {الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد
~~منهما مائة جلدة} [النور: 2] وقال في الإماء {فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة
~~فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب} [النساء: 25] وقال في الشهادات
~~{وأشهدوا ذوي عدل منكم} [الطلاق: 2] فلم يختلف من لقيت أنها على الأحرار
~~دون العبيد وذكر المواريث فلم يختلف أحد لقيته في أن المواريث للأحرار دون
~~العبيد، ورجم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الثيب
# PageV05P231
# الحر الزاني ولم يختلف من لقيت أن لا رجم على عبد ثيب.
# (قال) : وفرض الله عز وجل العدة ثلاثة قروء أو ثلاثة أشهر، وفي الموت
~~أربعة أشهر وعشرا وسن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن تستبرأ الأمة
~~بحيضة ففرق بين استبراء الأمة والحرة وكانت العدة في الحرائر استبراء
~~وتعبدا، وكذلك الحيضة ms2393 في الأمة استبراء وتعبد.
# (قال الشافعي) : فلم أعلم مخالفا ممن حفظت عنه من أهل العلم في أن عدة
~~الأمة نصف عدة الحرة فيما كان له نصف معدود ما لم تكن حاملا فلم يجز إذ
~~وجدنا ما وصفت من الدلائل على الفرق فيما ذكرنا وغيره بين عدة الأمة والحرة
~~إلا أن تجعل عدة الأمة نصف عدة الحرة فيما له نصف وذلك الشهور. فأما الحيض
~~فلا يعرف له نصف فتكون عدتها فيه أقرب الأشياء من النصف إذا لم يسقط من
~~النصف شيء وذلك حيضتان ولو جعلناها حيضة أسقطنا نصف حيضة ولا يجوز أن يسقط
~~عنها من العدة شيء فأما الحمل فلا نصف له. قد يكون يوما من يوم وقع عليها
~~الطلاق وسنة وأكثر كما لم يكن للقطع نصف فيقطع الحر والعبد والأمة والحرة،
~~وكان للزنا حدان أحدهما الجلد فكان له نصف فجعل عليها النصف ولم يكن للرجم
~~نصف فلم يجعل عليها ولم يبطل عنها حد الزنا وحدت بأحد حديه على الأحرار.
~~وبهذا مضت الآثار عمن روينا عنه من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-.
# (قال الشافعي) : فإذا تزوجت الأمة الحر أو العبد فطلقها أو مات عنها
~~فسواء والعدة بها، تعتد إذا كانت ممن تحيض حيضتين إذا دخلت في الدم من
~~الحيضة الثانية حلت، وتعتد في الشهور خمسا وأربعين إذا كانت ممن لا تحيض من
~~صغر أو كبر، وتعتد في الوفاة شهرين وخمس ليال، وفي الحمل أن تضع حملها
~~متوفى عنها أو كانت مطلقة.
# (قال) : ولزوجها في الطلاق إذا كانت يملك الرجعة عليها ما على الحرة في
~~عدتها وكذلك عليه من نفقتها في العدة ما عليه من نفقة الحرة. ولا يسقط ذلك
~~عنه إلا أن يخرجها سيدها فيمنعها العدة في منزله فتسقط النفقة عنه كما تسقط
~~لو كانت له زوجة فأخرجها عنه إلى بلد غير بلده. وكذلك إن كانت مطلقة طلاقا
~~لا يملك الرجعة كانت عليه نفقتها حاملا ما لم يخرجها سيدها من منزله لأن
~~الله عز وجل يقول في المطلقات {وإن ms2394 كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن
~~حملهن} [الطلاق: 6] ولم نجد أثرا لازما ولا إجماعا بأن لا ينفق على الأمة
~~الحامل ولو ذهبنا إلى أن نزعم أن النفقة على الحامل إنما هي للحمل كانت
~~نفقة الحمل لا تبلغ بعض نفقة أمة وكما يكون لو كان مولودا لم تبلغ نفقته
~~بعض نفقة أمه ولكنه حكم الله تعالى علينا اتباعه تعبدا، وقد ذهب بعض الناس
~~إلى أن جعل للمطلقة لا يملك زوجها رجعتها النفقة قياسا على الحامل فقال
~~الحامل محبوسة بسببه، وكذلك المعتدة بغير الحمل محبوسة بسببه عن الأزواج،
~~فذهبنا إلى أنه غلط وإنما أنفقنا على الحامل بحكم الله عز وجل لا بأنها
~~محبوسة بسببه وقد تكون محبوسة بسببه بالموت ولا نفقة لها، واستدللنا بالسنة
~~على أن لا نفقة للتي لا يملك زوجها رجعتها إذا لم تكن حاملا.
# (قال) : والأمة في النفقة بعد الفراق والسكنى ما كانت في العدة كالحرة
~~إلا ما وصفت من أن يخرجها سيدها، أخبرنا سفيان عن محمد بن عبد الرحمن مولى
~~أبي طلحة عن سليمان بن يسار عن عبد الله بن عتبة عن عمر بن الخطاب - رضي
~~الله تعالى عنه - أنه قال ينكح العبد امرأتين ويطلق تطليقتين وتعتد الأمة
~~حيضتين فإن لم تكن تحيض فشهرين أو شهرا ونصفا: قال سفيان وكان ثقة، أخبرنا
~~سفيان عن عمرو بن دينار عن عمرو بن أوس الثقفي عن رجل من ثقيف أنه سمع عمر
~~بن الخطاب - رضي الله عنه - يقول لو استطعت لجعلتها حيضة ونصفا فقال رجل
~~فاجعلها شهرا ونصفا فسكت عمر.
# (قال) : وإذا طلق الحر أو العبد الأمة طلاقا يملك فيه الرجعة فعدتها عدة
~~أمة وإذا مضت عدتها، ثم عتقت لم تعد لعدة ولم تزد على عدتها
# PageV05P232
# الأولى، وإن أعتقت قبل مضي العدة بساعة أو أقل أكملت عدة حرة لأن العتق
~~وقع وهي في معاني الأزواج في عامة أمرها. فإن مات بعد الطلاق الذي يملك فيه
~~الرجعة قبل العتق لم ترثه وكذلك لو ماتت لم يرثها. وإن مات أو ماتت وقد ms2395
~~عتقت قبل مضي عدتها عدة الأمة وقبل مضي عدة الحرة توارثا ويقع عليها إيلاؤه
~~وطلاقه وظهاره وما يقع بين الزوجين.
# (قال) : وإذا كان طلاقه وإيلاؤه وظهاره يقع عليها إذا طلقت طلاقا يملك
~~فيه الرجعة إلى أن تنقضي عدتها فعتقت قبل أن تنقضي عدتها لم يجز والله
~~تعالى أعلم، إلا أن تعتد عدة حرة ويتوارثان قبل انقضاء عدتها التي لزمتها
~~بالحرية، ولو كانت الأمة عند عبد فطلقها طلاقا يملك فيه الرجعة فلم تنقض
~~عدتها حتى عتقت فاختارت فراقه كان ذلك لها وكان اختيارها فراقه فسخا بغير
~~طلاق وتكمل منه عدة حرة من الطلاق الأول لأنها صارت حرة قبل أن تنقضي عدتها
~~من طلاق يملك فيه الرجعة ولا تستأنف عدة لأنه لو كان أحدث لها رجعة ثم
~~طلقها ولم يصبها بنت على العدة الأولى لأنها مطلقة لم تمس فإنما عليها من
~~العدة الأولى إكمال عدة حرة. ولو كان طلاق الأمة طلاقا لا يملك فيه الرجعة
~~ثم عتقت في العدة ففيها قولان أحدهما أن تبني على العدة الأولى وأن لا خيار
~~لها لأنها غير زوجة ولا تستأنف عدة لأنها ليست بزوجة ولا في معاني الأزواج
~~لا يقع عليها طلاقه ولا إيلاؤه ولا ظهاره ولا يتوارثان لو كانا في تلك
~~الحال حرين. والقول الثاني أن عليها أن تكمل عدة حرة ولا تكون حرة تكمل عدة
~~أمة ومن ذهب إلى هذا ذهب إلى أن يقيسه على العدة في الطلاق الذي يملك فيه
~~الرجعة. وقال المرأة تعتد بالشهور ثم تحيض تستقبل الحيض ولا يجوز أن تكون
~~في بعض عدتها ممن تحيض وهي تعتد بالشهور فيقول وهكذا لا يجوز أن تكون في
~~بعض عدتها حرة وهي تعتد عدة أمة وقال في المسافر يصلي ركعة ثم ينوي المقام
~~يتم أربعا ولا يجوز أن يكون في بعض صلاته مقيما يصلي صلاة مسافر وهذا أشبه
~~القولين - والله تعالى أعلم - بالقياس.
# (قال) : والأمة من الأزواج فإذا اجتمعت عليها عدتان قضتهما كما تقضيهما
~~الحرة وهي في النكاح الفاسد والإحداد كالحرة يثبت عليها ms2396 ما يثبت على الحرة
~~ويرد عنها ما يرد عنها.
### | [استبراء أم الولد]
# أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر أنه قال في أم الولد يتوفى عنها سيدها
~~قال تعتد بحيضة.
# (قال الشافعي) : وإذا ولدت الأمة من سيدها فأعتقها أو مات عنها استبرأت
~~بحيضة ولا تحل من الحيضة للأزواج حتى ترى الطهر فإذا رأته حلت وإن لم
~~تغتسل. وإن أعتقها أو مات عنها وهي حائض لم يعتد بتلك الحيضة، وإن أعتقها
~~أو مات عنها وهي لا تعلم فاستيقنت أنها قد حاضت بعد العتق حلت وإن لم
~~تستيقن استبرأت نفسها بحيضة من ساعة يقينها ثم حلت.
# (قال) : وإن كانت حاملا فأجلها أن تضع حملها. وإن استرابت لم تنكح حتى
~~تستبرأ وهي كالحرة في الاستبراء من العدة سواء. وإذا ولدت جارية الرجل منه
~~أحببت له أن لا يزوجها وإن استبرأها ثم زوجها فالنكاح ثابت عليها رضيت أو
~~لم ترض. فإن مات سيدها ولم يطلقها زوجها ولم يمت فلا استبراء عليها من
~~سيدها وإن طلقها زوجها طلاقا يملك فيه الرجعة أو طلاقا بائنا فلم تنقض
~~عدتها حتى مات سيدها لم يكن عليها استبراء من سيدها لأن فرجها ممنوع منه
~~بشيء أباحه لغيره بنكاح وعدة من نكاح. وكذلك لو مات عنها زوجها فلم تنقض
~~عدتها منه حتى يموت سيدها لم تستبرئ من سيدها لأن فرجها ممنوع منه بعدة من
~~نكاح.
# PageV05P233
# ولو مات زوجها أو طلقها فانقضت عدتها منه ثم مات سيدها استبرأت من سيدها
~~بحيضة
# (قال) : ولو مات زوجها وسيدها ويعلم أن أحدهما مات قبل الآخر بيوم أو
~~شهرين وخمس ليال أو أكثر ولا يعلم أيهما مات قبل.
# اعتدت من حين مات الآخر منهما أربعة أشهر وعشرا تأتي فيها بحيضة وإنما
~~قلنا تدخل إحدى العدتين في الأخرى أنهما لا يلزمانها معا وإنما يلزمها
~~إحداهما فإذا جاءت بهما معا على الكمال في وقت واحد فذلك أكثر ما يلزمها إن
~~كان سيدها مات قبل زوجها فلا استبراء عليها من سيدها وعليها أربعة أشهر
~~وعشر وإن كان زوجها ms2397 مات قبل سيدها ولم تستكمل شهرين وخمس ليال فلا استبراء
~~عليها من سيدها. وإن كان سيدها مات بعد مضي شهرين وخمس ليال فعليها أن
~~تستبرئ من سيدها بحيضة ولا ترث زوجها حتى تستيقن أن سيدها مات قبل زوجها،
~~ولو كان زوج هذه طلقها تطليقة يملك الرجعة ثم مات سيدها. ثم مات زوجها وهي
~~في العدة وكان الزوج حرا اعتدت عدة الوفاة من يوم مات زوجها أربعة أشهر
~~وعشرا وورثت زوجها ولم تبال أن لا تأتي بحيضة لأنه لا استبراء عليها من
~~سيدها إذا كانت في عدة من زوجها.
# ولو كان زوجها عبدا فطلقها تطليقة يملك الرجعة ثم مات سيدها وهي في عدتها
~~من الطلاق أو أعتقها فلم تختر فراق الزوج حتى مات الزوج حرا. كان لها منه
~~الميراث وتستقبل منه عدة أربعة أشهر وعشرا من يوم مات الزوج ولا استبراء
~~عليها من سيدها، ولو اختارت فراقه حين عتقت قبل أن يموت كان الفراق فسخا
~~بغير طلاق ولم يكن عليها عدة وفاة ولم ترثه وأكملت عدة الطلاق ولم يكن له
~~عليها رجعة بعد اختيارها فراقه قبل موته ولا استبراء لسيدها
# (قال) : وإذا جاءت أم ولد رجل بعد موته بولد لأكثر ما تلد له النساء من
~~آخر ساعات حياته فالولد لاحق به، وهكذا في الحياة لو أعتقها إذا لم يدع أنه
~~استبرأها ولو جاءت به لأكثر مما تلد له النساء من يوم مات أو أعتق لم يلزمه
# (قال) : وعدة أم الولد إذا كانت حاملا أن تضع حملها وإن لم تكن حاملا
~~فحيضة
# (قال) : وإذا مات الرجل عن مدبرة له كان يطؤها أو أمة كان يطؤها استبرأت
~~بحيضة فإن نكحت هي أو أم الولد قبلها فسخ النكاح وإن كانت امرأة لا يطؤها
~~فلا استبراء عليها وأحب إلي لو لم تنكح حتى تستبرئ نفسها.
# وإذا كانت للعبد امرأة ثم كاتب فاشتراها للتجارة فالشراء جائز كما يجوز
~~شراؤه لغيرها والنكاح فاسد إذا جعلته يملكها لم أجعل له نكاحها وتعتد من
~~النكاح بحيضتين فإن لم تكن ms2398 تحيض فشهر ونصف وليس له أن يطأها بالملك لأنه لا
~~يملك ملكا تاما، وإن عتق قبل مضي عدتها كان له أن يطأها وهي تعتد من مائة
~~إنما تحرم على غيره في عدتها منه ولا تحرم عليه ولا أكره له وطأها في هذه
~~الحال إنما أكره له ذلك في الماء الفاسد ولا أحرمه عليه ولا أفسد النكاح
~~ولو وقع وهي تعتد من الماء الفاسد، ولو مات المكاتب قبل أن يؤدي أكملت بقية
~~عدتها من انفساخ نكاحه وكانت مملوكة للسيد ترك وفاء أو لم يتركه أو ولدا
~~كانوا معه في الكتابة أو أحرارا ولم يدعهم، ولو رضي السيد أن يزوجه إياها
~~فزوجه إياها لم يجز لأنها ملك للمكاتب كما يملك ماله ولو رضي أن يتسراها لم
~~يكن ذلك له ولو تسراها المكاتب فولدت ألحقت به الولد ومنعته الوطء وفيها
~~قولان: أحدهما لا يبيعها بحال خاف العجز أو لم يخفه لأني قد حكمت لولدها
~~بحكم الحرية إن عتق أبوه والثاني: أن له بيعها إن خاف العجز ولا يجوز له أن
~~يبيعها إن لم يخفه، وإن مات استبرأت بحيضة كما تستبرئ الأمة وكذلك إذا
~~منعته وطأها أو أراد بيعها استبرأت بحيضة لا تزيد عليها.
# وإذا تزوج المكاتب امرأة حرة ثم ورثته فسد النكاح واعتدت منه عدة مطلقة
~~وإن مات حين تمكثه حرا أو مملوكا فسواء النكاح ينفسخ وعدتها عدة مطلقة لا
~~عدة
# PageV05P234
# متوفى عنها زوجها ولا ترث منه إن كان حرا لأن النكاح انفسخ ساعة وقع عقد
~~الملك وهذا لو كانت بنت سيده زوجه إياها بإذنها فالنكاح ثابت ومتى ورثت منه
~~شيئا كان كما وصفت
# وإذا مات الرجل وجاءت امرأته بولد لأكثر ما تلد له النساء ألزمت الميت
~~الولد أقرت بانقضاء العدة أو لم تقر بها ما لم تنكح زوجا يمكن أن يكون منه،
~~ولو جاءت بولد فأنكر الورثة أن تكون ولدته فجاءت بأربع نسوة يشهدن على أنها
~~ولدته لزم الميت، وهكذا كل زوج جحد ولاد امرأته ولم يقذفها فقال لم تلدي
~~هذا الولد ms2399 لم يلزمه إلا بأن يقر به أو بالحمل به أو تأتي المرأة بأربع نسوة
~~يشهدن على ولادها فيلزمه إلا أن ينفيه بلعان.
# وإذا نكح الرجل المرأة فلم يقر بالدخول بها ولا ورثته وجاءت بولد لستة
~~أشهر من يوم نكحها أو أكثر لزمه، وكذلك لو طلقها لزمه لأكثر ما تلد له
~~النساء إلا أن ينفيه بلعان،
# وإذا مات الصبي الذي لا يجامع مثله عن امرأته دخل بها أو لم يدخل بها حتى
~~مات فعدتها أربعة أشهر وعشر لأن الحمل ليس منه ولا يلحق به إذا أحاط العلم
~~أن مثله لا ينزل بعد موته ولا في حياته، وإن وضعت الحمل قبل أربعة أشهر
~~وعشر أكملت أربعة أشهر وعشرا وإن مضت الأربعة الأشهر والعشر قبل وضع الحمل
~~حلت منه وتحد في الأربعة الأشهر والعشر ولا تحد بعدها.
# وإذا نكح الخصي غير المجبوب والخصي المجبوب وعلمت زوجتاهما قبل النكاح
~~فرضيتا أو بعد النكاح فاختارتا المقام فالنكاح جائز، وإذا أصاب الخصي غير
~~المجبوب فهو كالرجل غير الخصي يجب المهر بإصابته، وإذا كان أبقي للخصي شيء
~~يغيب في الفرج فهو كالخصي غير المجبوب، وإن لم يبق شيء وكان والخصي ينزلان
~~لحقهما الولد كما يلحق الفحل واعتدت زوجتاهما منهما كما تعتد زوجة الفحل من
~~الطلاق والوفاة وطلاقهما بكل حال إذا كانا بالغين كطلاق الفحل البالغ.
# ولا يجوز طلاق الصبي حتى يستكمل خمس عشرة أو يحتلم قبلها، ولا طلاق
~~المعتوه، ولا طلاق المجنون الذي يجن ويفيق إذا طلق في حال جنونه وإن طلق في
~~حال صحته جاز
# (قال) : ويجوز طلاق السكران. ومن لم يجز طلاقه فالمرأة امرأته حتى يموت
~~أو يصير إلى أن يجوز طلاقه وكل بالغ مغلوب على عقله يلزمه الولد كما يلزم
~~الصحيح ولا يكون له أن ينفي الولد بلعان لأنه ليس ممن يعقل لعانا ولا تبين
~~منه امرأته.
### | [عدة الحامل]
# قال الله عز وجل في المطلقات {وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن}
~~[الطلاق: 4] .
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: فأي مطلقة طلقت حاملا فأجلها أن تضع
~~حملها. ms2400
# (قال) : ولو كانت تحيض على الحمل تركت الصلاة واجتنبها زوجها ولم تنقض
~~عدتها بالحيض لأنها ليست من أهله إنما أجلها أن تضع حملها.
# (قال) : فإن كانت ترى أنها حامل وهي تحيض فارتابت أحصت الحيض ونظرت في
~~الحمل فإن مرت لها ثلاث حيض فدخلت في الدم من الحيضة الثالثة وقد بان لها
~~أن ليس بها حمل فقد انقضت عدتها بالثلاث الحيض فإن ارتجعها زوجها في حال
~~ارتيابها بعد ثلاث حيض وقفنا الرجعة فإن بان حمل فالرجعة ثابتة، وإن بان أن
~~ليس بها حمل فالرجعة باطلة، وإن عجل فأصابها فلها المهر بما أصاب منها
~~وتستقبل عدة أخرى ويفرق بينهما وهو خاطب، وهكذا المرأة المطلقة التي لم تحض
~~ترتاب من الحمل فتمر بها ثلاثة أشهر لا تخالف حال التي ارتابت من الحمل وهي
~~تحيض فحاضت ثلاث حيض إن برئت من الحمل برئت من العدة في الثلاثة الأشهر
~~التي مرت بها بعد الطلاق في حال ريبة
# PageV05P235
# مرت بها أو غير ريبة، وإن لم تبرأ من الحمل وبان بها الحمل فأجلها أن تضع
~~حملها وإن راجعها زوجها في الثلاثة الأشهر ثبتت الرجعة كانت حاملا أو لم
~~تكن، فإذا راجعها بعد الثلاثة الأشهر وقفت الرجعة فإن برئت من الحمل
~~فالرجعة باطلة، وإن كان الطلاق يملك الرجعة أنفق عليها في الحيض أو الشهور،
~~وإن أنفق عليها وهو يراه حملا بطلت النفقة من يوم أكملت الحيض والشهور
~~ويرجع عليها بما أنفق بعد مضي العدة بالشهور والحيض ويرجع بما أنفق حين كان
~~يراها حاملا فإن كانت حاملا فالرجعة ثابتة ولها النفقة فإن دخل بها فأبطلت
~~الرجعة جعلت لها الصداق بالمسيس واستأنفت العدة من يوم أصابها وكان خاطبا
~~فإن راجعها وهي ترى أنها حامل بعد الثلاثة الأشهر ثم انفش ما في بطنها فعلم
~~أنها غير حامل فالرجعة باطلة.
# (قال الربيع) انفش ذهب.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولا تنكح المرتابة من المطلقات ولا
~~المتوفى عنها زوجها من الحمل وإن أوفين عددهن لأنهن لا يدرين ما عددهن؟
~~الحمل أو ما اعتدن ms2401 به؟ وإن نكحن لم نفسخ النكاح ووقفناه فإن برئن من الحمل
~~فالنكاح ثابت وقد أسأن حين نكحن وهن مرتابات، وإن كان الحمل منعناهن الدخول
~~حتى يتبين أن ليس حمل فإن وضعن أبطلنا النكاح وإن بان أن لا حمل خلينا
~~بينهن وبين الدخول
# (قال) : ومتى وضعت المعتدة ما في بطنها كله فقد انقضت عدتها مطلقة كانت
~~أو متوفى عنها ولو كان ذلك بعد الطلاق أو الموت بطرفة عين.
# وإن كانت حاملا باثنين أو ثلاثة فوضعت الأول فلزوجها عليها الرجعة حتى
~~تضع الثاني. فإن راجعها بعد وضع الأول وهي تجد حركة ولد أوقفنا الرجعة فإن
~~ولدت ولدا آخر أو أسقطت سقطا تبين له من خلق الآدميين شيء فرجعته ثابتة وإن
~~لم تضع شيئا إلا ما يخرج من النساء مما يتبع الولد أو ما لا يتبين فيه شيء
~~من خلق الآدميين فالرجعة باطلة وكذلك هذا لو وضعت الأولين وبقي ثالث أو شيء
~~تجده تراه ثالثا. أو ثلاثة وبقي رابع لا تخلوا أبدا من زوجها إلا بوضع آخر
~~حملها وليس ما يتبع الحمل من المشيمة وغيرها مما لا يبين له خلق آدمي حملا.
# (قال) : ولو ارتجعها وقد خرج بعض ولدها وبقي بعضه كانت له عليها الرجعة
~~ولا تخلو منه حتى يفارقها كله خارجا منها فإذا فارقها كله فقد انقضت عدتها.
~~وإن لم يقع في طست ولا غيره.
# (قال) : وأقل ما تخلو به المعتدة من الطلاق والوفاة من وضع الحمل أن تضع
~~سقطا قد بان له من خلق بني آدم شيء عين أو ظفر أو أصبع أو رأس أو يد أو رجل
~~أو بدن أو ما إذا رئي علم من رآه أنه لا يكون إلا خلق آدمي لا يكون دما في
~~بطن ولا حشوة ولا شيئا لا يبين خلقه. فإذا وضعت ما هو هكذا حلت به من عدة
~~الطلاق والوفاة.
# (قال) : وإذا ألقت شيئا مجتمعا شك فيه أهل العدل من النساء أخلق هو أم لا
~~لم تحل به ولا تخلو إلا بما لا يشككن فيه. ms2402 وإن اختلفت هي وزوجها فقالت قد
~~وضعت ولدا أو سقطا قد بان خلقه، وقال زوجها لم تضعي. فالقول قولها مع
~~يمينها، وإن لم تحلف ردت اليمين على زوجها. فإن حلف على البت ما وضعت كانت
~~له الرجعة وإن لم يحلف لم يكن له الرجعة قال ولو قالت وضعت شيئا أشك فيه أو
~~شيئا لا أعقله وقد حضره نساء فاستشهدت بهن وأقل من يقبل في ذلك أربع نسوة
~~حرائر عدول مسلمات لا يقبل أقل منهن ولا يقبل فيهن والدة ولا ولد وتقبل
~~أخواتها وغيرهن من ذوي قرابتها والأجنبيات ومن أرضعها من النساء.
# ولو طلق رجل امرأته وولدت فلم تدر هي أوقع الطلاق عليها قبل ولادها أو
~~بعده؟ وقال هو وقع بعد ما
# PageV05P236
# ولدت فلي عليك الرجعة وكذبته فالقول قوله وهو أحق بها لأن الرجعة حق له.
~~والخلو من العدة حق لها فإذا لم تدع حقها فتكون أملك بنفسها لأنه فيها دونه
~~لم يزل حقه إنما يزول بأن تزعم هي أنه زال.
# (قال) : ولو لم يدر هو ولا هي أوقع الطلاق قبل الولاد أو بعده بأن كان
~~عنها غائبا حين طلقها بناحية من مصرها أو خارج منه كانت عليها العدة لأن
~~العدة تجب على المطلقة فلا تزيلها عنها إلا بيقين أن تأتي بها وكان الورع
~~أن لا يرتجعها لأني لا أدري لعلها قد حلت منه ولو ارتجعها لم أمنعه لأنه لا
~~يجوز لي منعه رجعتها إلا بيقين أن قد حلت منه
# (قال) : والحرة الكتابية تكون تحت المسلم أو الكتابي في عدد الطلاق أو
~~الوفاة وما يلزم المعتدة من ترك الخروج والإحداد وغير ذلك ويلزم لها بكل
~~وجه سواء لا يختلفان في ذلك والحرة المسلمة الصغيرة كذلك وكذلك الأمة
~~المسلمة إلا أن عدة الأمة في غير الحمل نصف عدة الحرة وأن لسيد الأمة أن
~~يخرجها وإذا أخرجها لم يكن لها نفقة على مطلق يملك الرجعة ولا حمل.
# (قال) : وتجتمع العدة من النكاح الثابت والنكاح الفاسد في شيء وتفترق في
~~غيره. وإذا اعتدت المرأة ms2403 من الطلاق والمنكوحة نكاحا فاسدا بالفرقة فعدتهما
~~سواء لا يختلفان في موضع الحمل والأقراء والشهور غير أن لا نفقة لمنكوحة
~~نكاحا فاسدا في الحمل ولا سكنى إلا أن يتطوع المصيب لها بالسكنى ليحصنها
~~فيكون ذلك لها بتطوعه وله بتحصينها.
# وإذا نكح الرجل المرأة نكاحا فاسدا فمات عنها ثم علم فساد النكاح بعد
~~موته أو قبله فلم يفرق بينهما حتى مات فعليها أن تعتد هذه عدة مطلقة ولا
~~تعتد عدة متوفى عنها ولا تحد في شيء من عدته ولا ميراث بينهما لأنها لم تكن
~~زوجة وإنما تستبرأ بعدة مطلقة لأن ذلك أقل ما تعتد به حرة فتعتد إلا أن
~~تكون حاملا فتضع حملها فتحل للأزواج بوضع الحمل.
# وإذا طلق الرجل امرأته طلاقا يملك فيه الرجعة أو لا يملكها فلم يحدث لها
~~الزوج رجعة ولا نكاحا حتى ولدت لأكثر من أربع سنين من يوم طلقها الزوج
~~وأنكر الزوج الولد ولم يقر بالحمل فالولد منفي عنه بلا لعان لأنها ولدت بعد
~~الطلاق لما لا تلد له النساء.
# وإن كان الطلاق لا يملك في الرجعة ردت نفقة الحمل إن كانت أخذتها. وإن
~~كان يملك الرجعة فلم تقر بثلاث حيض مضت أو تكون ممن تعتد بالشهور فتقر بمضي
~~ثلاثة أشهر فلها النفقة في أقل ما كانت تحيض له ثلاث حيض وذلك أني أجعلها
~~طاهرا حين طلقها ثم تحيض من يومها ثم أحسب لها أقل ما كانت تحيض فيه ثلاث
~~حيض فأجعل لها فيه النفقة إلى أن تدخل في الدم من الحيضة الثالثة أبتدئ ذلك
~~بما وصفت من أن أجعل طهرها قبل حيضها من يوم طلقها وأقل ما تحيض وتطهر وإن
~~كان حيضها يختلف فيطول ويقصر لم أجعل لها إلا أقل ما كانت تحيض لأن ذلك
~~اليقين وأطرح عنه الشك وأجعل العدة منقضية بالحمل لأنها مفسدة للحيضة
~~وواضعة للحمل فلو كانت عدتها الشهور جعلت لها نفقة ثلاثة أشهر من يوم طلقها
~~وبرئت من العدة بوضع الحمل. وإن لم يلزمه الولد كان من غيره.
# (قال) : ولو أقر ms2404 به الزوج كان ابنه لأنه قد يرتجع وينكح نكاحا جديدا
~~ويصيب بشبهة في العدة ليكون ولده. ولو لم يقر به الزوج ولكن المرأة ادعت
~~أنه راجعها في العدة أو نكحها إذا كان الطلاق بائنا وأصابها وهي ترى أن له
~~عليها الرجعة وأنكر ذلك كله أو مات ولم يقر لم يلزمه الولد في شيء من هذا
~~وعليه اليمين على دعواها إن كان حيا وعلى ورثته على علمهم إن كان ميتا
~~وسألت أيمانهم.
# وإذا طلق الرجل امرأته طلاقا يملك فيه الرجعة أو لا يملكها فأقرت بانقضاء
~~العدة أو لم تقر بها حتى ولدت ولدا لم يجاوز أربع سنين من الساعة التي وقع
~~فيها الطلاق أو أقل فالولد أبدا لاحق بالأب لأكثر ما يكون له حمل النساء من
~~يوم طلقها كان الأب حيا أو ميتا لا ينفى الولد عن الأب إلا بأن تأتي به
~~لأكثر مما تحمل النساء من يوم طلقها أو يلتعن فينفيه بلعان أو تزوجت زوجا
~~غيره فتكون فراشا وإذا
# PageV05P237
# تزوجت زوجا غيره وقد أقرت بانقضاء العدة وأقر بالدخول بها أو لم يقر حتى
~~جاءت بولد لستة أشهر من يوم وقعت عقدة النكاح فالولد له إلا أن ينفيه
~~بلعان. وكذلك لو قالت كذبت في قولي انقضت العدة لم تصدق على الزوج الأول
~~ولو ولدته لأقل من ستة أشهر من يوم وقعت عقدة النكاح الآخر وتمام أربع سنين
~~أو أقل من يوم فارقها الأول كان للأول. ولو وضعته لأقل من ستة أشهر من يوم
~~فارقها الأول كان للأول. ولو وضعته لأقل من ستة أشهر من يوم نكحها الآخر
~~وأكثر من أربع سنين من يوم طلقها الأول لم يكن ابن واحد منهما لأنها وضعته
~~من طلاق الأول لما لا تحمل له النساء ومن نكاح الآخر لما لا تلد له النساء.
# وإذا قال الرجل لامرأته كلما ولدت فأنت طالق فولدت ولدين في بطن واحد وقع
~~الطلاق بالولد الأول وانقضت عدتها بالولد الآخر ولم يقع به طلاق لأن الطلاق
~~وقع ولا عدة عليها ولو ولدت ms2405 ثلاثة في بطن وقعت تطليقتان بالولدين الأولين
~~لأن الطلاق وقع وهو يملك الرجعة وانقضت عدتها بالثالث ولا يقع به طلاق ولو
~~كانت المسألة بحالها وولدت أربعة في بطن وقع الثلاث بالثلاث الأوائل وانقضت
~~العدة بالولد الرابع.
# ولو قال رجل لامرأته كلما ولدت ولدا فأنت طالق فولدت ولدين بين كل واحد
~~منهما سنة وقع الطلاق بالأول وحلت للأزواج بالآخر وإن كان الطلاق لا يملك
~~فيه الرجعة فلا نفقة فيه وإن كان يملك الرجعة فلها النفقة كما وصفت في أقل
~~ما كانت تحيض فيه ثلاث حيض حتى تدخل في الدم من الحيضة الثالثة.
# (قال) : وإنما فرقت بين هذا والمسائل قبله لأن الزوج ابتدأ الطلاق كما
~~يقع على الحانث بكلام تقدم قبل وضع حملها وقع بوضع حملها منه ثم لم يحدث
~~نكاحا ولا رجعة فيلزمه بواحد منهما ولم يقر به فيلزمه إقراره وكان الولد
~~منفيا عنه بلا لعان وغير ممكن أن يكون أبدا في الظاهر منه. فإن قال قائل:
~~فكيف لم ينف الولد إذا أقرت أمه بانقضاء العدة ثم ولدته لأكثر من ستة أشهر
~~بعد إقرارها؟ قيل: لما أمكن أن تكون تحيض وهي حامل فتقر بانقضاء العدة على
~~الظاهر والحمل قائم لم نقطع حق الولد بإقرارها بانقضاء العدة وألزمناه الأب
~~ما أمكن أن يكون حملا منه وذلك أكثر ما تحمل له النساء من يوم طلقها وكان
~~الذي يملك الرجعة والذي لا يملكها في ذلك سواء. ولما كان هذا هكذا كانت إذا
~~لم تقر بانقضاء العدة وجاءت بولد لأكثر ما تلد له النساء من يوم وقع الطلاق
~~لم أجعل الولد ولده في واحد منهما. فإن قال: فإن التي يملك عليها الرجعة في
~~معاني الأزواج ما لم تقر بانقضاء العدة ففي بعض الأمر دون بعض. ألا ترى
~~أنها تحل بالعدة لغيره وليس هكذا وقيل له أيحل إصابتها بعد الطلاق بغير
~~رجعة؟ فإن قال لا ولكنه لو أصابها جعلتها رجعة؟ قيل: فكيف يكون عاصيا
~~بالإصابة مراجعا بالمعصية؟ ويقال له أرأيت لو أصابها في عدة من طلاق ms2406 بائن
~~فجاءت بولد فادعى الشبهة؟ فإن قال يلزمه قيل فقد ألزمته الولد بالإصابة في
~~العدة من طلاق بائن إلزامكه الولد في العدة من طلاق يملك فيه الرجعة فكيف
~~نفيته عنه في أحدهما وأثبته عليه في الآخر وحكمهما في إلحاق الولد عندك
~~سواء؟
### | [عدة الوفاة]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : قال الله عز وجل {والذين يتوفون
~~منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج} [البقرة:
~~240] الآية.
# (قال الشافعي) : حفظت عن غير واحد من أهل العلم
# PageV05P238
# بالقرآن أن هذه الآية نزلت قبل نزول آي المواريث وأنها منسوخة وحفظت أن
~~بعضهم يزيد على بعض فيما يذكر مما أحكي من معاني قولهم وإن كنت قد أوضحت
~~بعضه بأكثر مما أوضحوه به وكان بعضهم يذهب إلى أنها نزلت مع الوصية
~~للوالدين والأقربين وأن وصية المرأة بمتاع سنة وذلك نفقتها وكسوتها وسكنها
~~وأن قد حظر على أهل زوجها إخراجها ولم يحظر عليها أن تخرج ولم تخرج ولم
~~يحرج زوجها ولا وارثه بخروجها إذا كان غير إخراج منهم لها ولا هي لأنها
~~إنما هي تاركة الحق لها وكان مذهبهم أن الوصية لها بالمتاع إلى الحول
~~والسكنى منسوخة بأن الله تعالى ورثها الربع إن لم يكن لزوجها ولد والثمن إن
~~كان له ولد. وبين أن الله عز وجل أثبت عليها عدة أربعة أشهر وعشرا ليس لها
~~الخيار في الخروج منها ولا النكاح قبلها قال ودلت سنة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - على أن عليها أن تمكث في بيت زوجها حتى يبلغ الكتاب أجله إلا
~~أن تكون حاملا فيكون أجلها أن تضع حملها بعد أو قرب، ويسقط بوضع حملها عدة
~~أربعة أشهر وعشر.
# (قال) : وما وصفت من نسخ الوصية لها بالمتاع إلى الحول بالميراث ما لا
~~اختلاف فيه من أحد علمته من أهل العلم. وكذلك لا اختلاف علمته في أن إليها
~~عدة الأربعة أشهر وعشر وقول الأكثر من أهل العلم مع السنة أن أجلها إذا
~~كانت حاملا وكل ذات عدة أن تضع حملها.
# (قال) : وكذلك قول ms2407 الأكثر بأن عليها أن تعتد في بيت زوجها وليس لها
~~الخيار في أن تخرج مع الاستدلال بالسنة.
# (قال) : وكان قول الله عز وجل {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن
~~بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا} [البقرة: 234] يحتمل أن يكون على كل زوجة حرة
~~وأمة حامل وغير حامل، واحتمل أن يكون على الحرائر دون الإماء وغير ذوات
~~الحمل دون الحوامل، ودلت السنة على أنها على غير الحوامل من الأزواج وأن
~~الطلاق والوفاة في الحوامل المعتدات سواء وأن أجلهن كلهن أن يضعن حملهن.
~~ولم أعلم مخالفا في أن الأمة الحامل في الوفاة والطلاق كالحرة تحل بوضع
~~حملها أخبرنا مالك عن عبد ربه بن سعيد عن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال سئل
~~ابن عباس وأبو هريرة - رضي الله تعالى عنهما - عن المتوفى عنها زوجها وهي
~~حامل؟ فقال ابن عباس آخر الأجلين. وقال أبو هريرة إذا ولدت فقد حلت فدخل
~~أبو سلمة على أم سلمة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - فسألها عن ذلك
~~فقالت: «ولدت سبيعة الأسلمية بعد وفاة زوجها بنصف شهر فخطبها رجلان أحدهما
~~شاب والآخر كهل فخطبت إلى الشاب فقال الكهل لم تحلل وكان أهلها غيبا ورجا
~~إذا جاء أهلها أن يؤثروه بها فجاءت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال
~~قد حللت فانكحي من شئت» أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد عن سليمان بن يسار أن
~~عبد الله بن عباس وأبا سلمة اختلفا في المرأة تنفس بعد وفاة زوجها بليال
~~فقال ابن عباس آخر الأجلين وقال أبو سلمة إذا نفست فقد حلت قال فجاء أبو
~~هريرة فقال أنا مع ابن أخي يعني أبا سلمة فبعثوا كريبا مولى ابن عباس إلى
~~أم سلمة يسألها عن ذلك فجاءهم فأخبرهم أنها قالت: «ولدت سبيعة الأسلمية بعد
~~وفاة زوجها بليال فذكرت ذلك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال لها قد
~~حللت فانكحي» أخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن المسور بن مخرمة «أن
~~سبيعة الأسلمية نفست بعد وفاة زوجها بليال فجاءت رسول ms2408 الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فاستأذنته في أن تنكح فأذن لها» .
# أخبرنا ابن عيينة عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود
~~عن أبيه «أن سبيعة بنت الحارث وضعت بعد وفاة زوجها بأيام فمر بها أبو
~~السنابل بن بعكك بعد ذلك بأيام فقال قد تصنعت للأزواج إنها أربعة أشهر وعشر
~~فذكرت ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم - فقال كذب أبو السنابل وليس كما قال
~~إنك قد حللت فتزوجي» . أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر أنه سئل عن المرأة
~~يتوفى عنها
# PageV05P239
# زوجها وهي حامل فقال ابن عمر إذا وضعت حملها فقد حلت فأخبره رجل من
~~الأنصار أن عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه - قال: لو ولدت وزوجها على
~~سريره لم يدفن لحلت.
# (قال الشافعي) : وليس للمتوفى عنها نفقة حاملا كانت أو غير حامل. أخبرنا
~~عبد المجيد عن ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله أنه قال ليس
~~للمتوفى عنها زوجها نفقة حسبها الميراث.
# (قال الشافعي) : وكذلك لو كانت مشركة أو مملوكة لا ترث لم يكن لها النفقة
~~لأن ملكه عن المال قد انقطع بالموت وإذا وضعت المتوفى عنها جميع حملها حلت
~~للأزواج مكانها ولم تنتظر أن تطهر وكان لها أن تنكح ولم يكن لزوجها أن
~~يصيبها حتى تطهر، وهكذا هي إن كانت مطلقة وهكذا المعتدة من الطلاق إذا دخلت
~~في الدم من الحيضة الثالثة حل لها أن تنكح ولم يكن لزوجها أن يصيبها حتى
~~تطهر فإذا ولدت ولدا وكانت تجد حركة تخاف أن يكون ولدا ثانيا أو وضعت ثانيا
~~وخافت أن تكون الحركة ولدا ثالثا لم تنكح حتى تعلم أن ليس في بطنها ولد غير
~~الذي ولدت أولا، وإن نكحت بعد ولاد الأول والثاني وهي تجد حركة فالنكاح
~~موقوف فإن ولدت فالنكاح مفسوخ وإن علم أنه ليس ولدا فالنكاح ثابت فإن كانت
~~مطلقة لزوجها عليها الرجعة فوضعت ولدا فارتجعها زوجها وهي تجد حركة وقفت
~~الرجعة فإن ولدت آخر أو أسقطته قد ms2409 تبين بعض خلقه فالرجعة ثابتة، وإن لم
~~تضعه فالرجعة باطلة.
# (قال) : وسواء ولدته سقطا أو تماما أو ضربه إنسان أو هي فألقته ميتا أو
~~حيا تخلو عدتها بذلك كله لأنها قد وضعت حملها وهي ومن ضربه آثمان بضربه،
~~وهذا هكذا في الطلاق وكل عدة على كل امرأة بوجه من الوجوه وسواء هذا في
~~الاستبراء وفي كل عدة من نكاح فاسد تحل بوضع الحمل ولا تحل به حتى يتبين له
~~خلق من خلف بني آدم رأس أو يد أو رجل أو ظفر أو عين أو شعر أو فرج أو ما
~~يعرف به أنه من خلق الآدميين، فأما ما لا يعرف به أنه خلق آدمي فلا تحل به
~~وعدتها فيه ما فرض عليها من العدة غير عدة أولات الأحمال وسواء في الخروج
~~بوضع الحمل من العدة بالوفاة والطلاق والنكاح الفاسد والمفسوخ والاستبراء
~~كل امرأة حرة وأمة وذمية وبأي وجه اعتدت وأي أمة استبرأت وتعتد المتوفى
~~عنها زوجها الحرة المسلمة والذمية من أي زوج كان حر أو عبد أو ذمي لحرة
~~ذمية عدة واحدة إذا لم تكن حاملا أربعة أشهر وعشرا ينظر إلى الساعة التي
~~توفي فيها الزوج فتعتد منها بالأيام فإذا رأت الهلال اعتدت بالأهلة.
# (قال) : كأنه مات نصف النهار وقد بقي من الشهر خمس ليال سوى يومها الذي
~~مات فيه فاعتدت خمسا ثم رئي الهلال فتحصي الخمس التي قبل الهلال ثم تعتد
~~أربعة أهلة بالأهلة وإن اختلفت فكان ثلاث منها تسعا وعشرين وكان واحد منها
~~ثلاثين أو كانت كلها ثلاثين إنما الوقت فيها الأهلة فإذا أوفت الأهلة
~~الأربعة اعتدت أربعة أيام بلياليهن واليوم الخامس إلى نصف النهار حتى يكمل
~~لها عشر سوى الأربعة الأشهر، وإن مات وقد مضى من الهلال عشر ليال أحصت ما
~~بقي من الهلال فإن كان عشرين أو تسعة عشر يوما حفظتها ثم اعتدت ثلاثة أشهر
~~بالأهلة ثم استقبلت الشهر الرابع فأحصت عدد أيامه فإذا كمل لها ثلاثون يوما
~~بلياليها فقد أوفت أربعة أشهر واستقبلت عشرا بلياليها، فإذا ms2410 أوفت لها عشرا
~~إلى الساعة التي مات فيها فقد مضت عدتها، ولو كانت محبوسة أو عمياء لا ترى
~~الهلال ولا تخبر عنه أو أطبق عليها الغيم اعتدت بالأيام على الكمال الأربعة
~~الأشهر مائة وعشرين يوما والعشر بعدها عشر فذلك مائة وثلاثون يوما ولم تحل
~~في شيء من ذلك من زوجها حتى توفي هذه العدة أو يثبت لها أن قد خلت عدتها
~~قبله بالأهلة والعشر كما وصفت وليس عليها أن تأتي في الأربعة الأشهر والعشر
~~بحيضة لأن الله عز وجل جعل للحيض موضعا فكان بفرض الله العدة لا الشهور
~~فكذلك إذا جعل الشهور والأيام عدة فلا موضع
# PageV05P240
# للحيضة فيها، ومن قال تأتي فيها بحيضة جعل عليها ما لم يجعل الله عليها.
~~أرأيت لو كانت تعرف أنها لا تحيض في كل سنة أو سنتين إلا مرة أما يكون من
~~جعلها تعتد سنة أو سنتين جعل عليها ما ليس عليها؟ ولكن لو ارتابت من نفسها
~~استبرأت نفسها من الريبة كما يكون ذلك في جميع العدد، وكذلك لو جاءت في
~~الأربعة الأشهر والعشر بحيضة وحيض ثم ارتابت استبرأت من الريبة.
# (قال) : ولو طلقها ثلاثا أو تطليقة لم يبق له عليها من الطلاق غيرها حتى
~~يكون لا يملك رجعتها وهو صحيح ثم مات لم ترثه واعتدت عدة الطلاق، ولو طلقها
~~مريضا ثم صح من مرضه ثم مات وهي في العدة لم ترثه واعتدت عدة الطلاق لأنه
~~قد صح في حال لو ابتدأ طلاقها فيها ثم مات لم ترثه فكان في الصحة مطلقا ولم
~~يحدث رجعة ولو طلقها مريضا ثم مات من مرضه وهي في العدة فإن كان الطلاق
~~يملك فيه الرجعة ورثته وورثها لو ماتت لأنها في معاني الأزواج، وهكذا لو
~~كان هذا الطلاق في الصحة.
# (قال) : ولو طلقها لا يملك فيه رجعتها وهو مريض ثم مات في العدة لم
~~يرثها، وإن مات وهي في العدة فقول كثير من أهل الفتيا أنها ترثه في العدة
~~وقول بعض أصحابنا إنها ترثه وإن مضت العدة وقول بعضهم ms2411 لا ترث مبتوتة.
# هذا مما أستخير الله عز وجل فيه.
# (قال الربيع) وقد استخار الله تعالى فيه فقال لا ترث المبتوتة طلقها
~~مريضا أو صحيحا.
# (قال الربيع) من قبل أنه لو آلى منها لم يكن موليا ولو تظاهر منها لم يكن
~~مظاهرا ولو قذفها كان عليه الحد ولو ماتت لم يرثها فلما كانت خارجة من
~~معاني الأزواج وإنما ورث الله تعالى الزوجة فقال {ولهن الربع} [النساء: 12]
~~وإنما خاطب الله عز ذكره الزوجة فكانت غير زوجة في جميع الأحكام لم ترث
~~وهذا قول ابن الزبير وعبد الرحمن بن عوف طلقها على أهنا لا ترث إن شاء الله
~~عنده.
# (قال الشافعي) : واختلف أصحابنا فيها إن نكحت فالذي أختار إن ورثت بعد
~~مضي العدة أن ترث ما لم تتزوج فإذا تزوجت فلا ترثه فترث زوجين وتكون
~~كالتاركة لحقها بالتزويج وقد قال بعض أصحابنا ترثه وإن تزوجت عددا وترث
~~أزواجا، وقال غيرهم ترث في العدة لا ترث بعدها. أخبرنا عبد المجيد عن ابن
~~جريج عن أبي مليكة أنه سأل ابن الزبير عن المرأة يطلقها الرجل فيبتها ثم
~~يموت وهي في عدتها فقال ابن الزبير طلق عبد الرحمن بن عوف تماضر بنت الأصبغ
~~الكلبية فبتها ثم مات وهي في عدتها فورثها عثمان فقال ابن الزبير فأما أنا
~~فلا أرى أن ترث مبتوتة. وقال غيرهم إن كانت مبتوتة لم ترثه في عدة ولا
~~غيرها وهذا قول يصح لمن قال به، وقد ذهب إليه بعض أهل الآثار والنظر فقال:
~~وكيف ترثه امرأة لا يرثها ولا يحل له وإنما ورث الله تعالى عز ذكره الأزواج
~~وهي ليست بزوجة وجعل على الأزواج العدة؟ فإن قلتم لا تعتد لأنها ليست بزوجة
~~فكيف ترثه من لا تعتد منه من وفاته؟ فإن قلتم تعتد فكيف تعتد منه غير زوجة
~~له؟ وإن مضت بها ثلاث حيض قبل موته أفتعتد امرأة أربعة أشهر وعشرا بعد ثلاث
~~حيض، وإن كانت إذا مضت لها ثلاث حيض وهو مريض فنكحت جاز لها النكاح أفتعتد
~~منه إن توفي ms2412 وهي تحل لغيره؟ ومن ورثها في العدة أو بعد مضيها انبغى أن يقول
~~أورثها بالاتباع ولا أجعل عليها عدة لأنها ليست من الأزواج وإنما جعل الله
~~تعالى العدة على الأزواج، وإذا مات عنها فلم تعلم وقت موته اعتدت من يوم
~~تستيقن موته أربعة أشهر وعشرا.
# (قال) : وإن لم يبلغها موته حتى يمضي لها أربعة أشهر وعشر ثم قامت بينة
~~بموته فقد مضت عدتها ولا تعود لعدة ولا إحداد.
# (قال الشافعي) : وكذا المطلقة في هذا كله، ولو ارتد زوج المرأة عن
~~الإسلام أمرناها تعتد عدة الطلاق فإن قضتها قبل أن يرجع إلى الإسلام فقد
~~بانت منه وإن لم تقضها حتى تاب الزوج بالرجوع إلى الإسلام ثم مات قبل مضي
~~آخر عدتها أو بعده فسواء وترثه في هذا كله لأنها زوجته بحالها، ولو اختلفت
~~هي وورثة الزوج
# PageV05P241
# فقالوا قد مضت عدتك قبل أن يتوب وقالت لم تمض حتى تاب وهم يتصادقون على
~~توبة الزوج فالقول قول المرأة مع يمينها، ولو أقرت بانقضاء العدة قبل أن
~~يتوب فلا شيء لها في ماله وكانت عليها عدة الوفاة و
### | الإحداد 
# تأتي فيها بثلاث حيض لأنها مقرة بأن عليها العدتين في إقرارتين مختلفين،
~~ولو لم يمت ولكن قالت قد انقضت عدتي قبل أن يتوب ثم قالت بعد ما تاب وقبل
~~أن يموت لم تنقض عدتي كانت امرأته بحالها وأصدقها أن عدتها لم تنقض. وهكذا
~~كل مطلقة لزوجها عليها الرجعة قالت قد انقضت عدتي ثم قالت لم تنقض فلزوجها
~~الرجعة، وإن قالت قد انقضت عدتي فكذبها الزوج أحلفت فإن حلفت فالقول قولها
~~مع يمينها وإن لم تحلف حلف هو على البت ما انقضت عدتها فإن نكل لم ترد
~~عليها.
# وإذا مات الرجل وله امرأتان قد طلق إحداهما طلاقا لا يملك فيه الرجعة ولا
~~تعرف بعينها اعتدتا أربعة أشهر وعشرا تكمل كل واحدة منهما فيها ثلاث حيض
~~والله الموفق.
### | [مقام المتوفى عنها والمطلقة في بيتها]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: قال الله تبارك وتعالى في المطلقات {لا
~~تخرجوهن من ms2413 بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة} [الطلاق: 1] .
# (قال) : فكانت هذه الآية في المطلقات وكانت المعتدات من الوفاة معتدات
~~كعدة المطلقة فاحتملت أن تكون في فرض السكنى للمطلقات ومنع إخراجهن تدل على
~~أن في مثل معناهن في السكنى ومنع الإخراج المتوفى عنهن لأنهن في معناهن في
~~العدة.
# (قال) : ودلت سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على أن على المتوفى
~~عنها أن تمكث في بيتها حتى يبلغ الكتاب أجله واحتمل أن يكون ذلك على
~~المطلقات دون المتوفى عنهن فيكون على زوج المطلقة أن يسكنها لأنه مالك ماله
~~ولا يكون على زوج المرأة المتوفى عنها سكنها لأن ماله مملوك لغيره وإنما
~~كانت السكنى بالموت إذ لا مال له والله تعالى أعلم. أخبرنا مالك عن سعد بن
~~إسحاق بن كعب بن عجرة عن عمته زينب بنت كعب بن عجرة أن «الفريعة بنت مالك
~~بن سنان وهي أخت أبي سعيد الخدري أخبرتها أنها جاءت إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - تسأله أن ترجع إلى أهلها في بني خدرة فإن زوجها خرج في
~~طلب أعبد له أبقوا حتى إذا كان في طرف القدوم لحقهم فقتلوه فسألت رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - أن أرجع إلى أهلي فإن زوجي لم يتركني في مسكن يملكه
~~ولا نفقة. قالت: فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نعم فانصرفت حتى
~~إذا كنت في الحجرة أو في المسجد دعاني أو أمر بي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فدعيت له فقال كيف قلت؟ قالت فرددت عليه القصة التي ذكرت له من شأن
~~زوجي. فقال امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب أجله» قالت: فاعتددت فيه أربعة
~~أشهر وعشرا. قالت فلما كان عثمان بن عفان - رضي الله عنه - أرسل إلي فسألني
~~عن ذلك فأخبرته فاتبعه وقضى به. قال: وبهذا نأخذ.
# (قال) : وإذا طلق الرجل المرأة فلها سكناها في منزل حتى تنقضي عدتها ما
~~كانت العدة حملا أو شهورا كان الطلاق يملك فيه الرجعة أو لا يملكها.
# (قال) : وإن كان ms2414 المنزل بكراء فالكراء على الزوج المطلق أو في مال الزوج
~~الميت ولا يكون للزوج المطلق إخراج المرأة من مسكنها الذي كانت تسكن معه
~~كان له
# PageV05P242
# المسكن أو لم يكن، ولزوجها إذا تركها فيما يسعها من المسكن وستر بينه
~~وبينها أن يسكن فيما سوى ما يسعها.
# (قال) : وإن كان على زوجها دين لم يبع مسكنها فيما يباع من ماله حتى
~~تنقضي عدتها.
# (قال) : وهذا إذا كان قد أسكنها مسكنا له أو منزلا قد أعطى كراءه.
# (قال) : وذلك أنها قد ملكت عليه سكناها فيما يكفيها طلاقها كما يملك من
~~اكترى من رجل مسكنه سكنى مسكنه دون مالك الدار حتى ينقضي كراؤه.
# (قال) : فأما إن كان أنزلها منزلا عارية أو في كراء فانقضى أو بكراء لم
~~يدفعه وأفلس. فلأهل هذا كله أن يخرجوها منه وعليه أن يسكنها غيره إلا أن
~~يفلس فإن أفلس ضربت مع الغرماء بأقل قيمة سكنى ما يكفيها بالغا ما بلغ
~~واتبعته بفضله متى أيسر.
# (قال) : وهكذا تضرب مع الغرماء بنفقتها حاملا وفي العدة من طلاقه.
# (قال) : ولو كانت هذه المسائل كلها في موته كان القول فيها واحدا من
~~قولين.
# أحدهما: ما وصفت في الطلاق لا يخالفه. ومن قال هذا قال: وفي قول النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - للفريعة " امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب أجله " دليل
~~على أن للمتوفى عنها السكنى.
# (قال) : ويجعل لها السكنى في مال الميت بعد كفنه من رأس ماله ويمنع
~~منزلها الذي تركها فيه أن يباع أو يقسم حتى تنقضي عدتها ويتكارى لها إن
~~أخرجت من منزل كان بيده عارية أو بكراء. والقول الثاني: أن الاختيار لورثته
~~أن يسكنوها وإن لم يفعلوا هذا فقد ملكوا المال دونه ولم يكن لها السكنى حين
~~كان ميتا لا يملك شيئا ولا سكنى لها كما لا نفقة لها ومن قال هذا قال إن
~~قول النبي - صلى الله عليه وسلم - امكثي في بيتك يحتمل ما لم تخرجي منه إن
~~كان لغيرك لأنها قد وصفت أن المنزل ليس لزوجها. فإن كان ms2415 لها المنزل أو
~~للقوم فلم يخرجوها منه لم يجز أن تخرج منه حتى تنقضي عدتها.
# (قال) : وإذا أسكنها ورثته فلهم أن يسكنوها حيث شاءوا لا حيث شاءت إذا
~~كان موضعها حريزا ولم يكن لها أن تمتنع من ذلك، وإن لم يسكنوها اعتدت حيث
~~شاءت من المصر.
# (قال) : ولو كانت تسكن في منزل لها معه فطلقها وطلبت أن تأخذ كراء مسكنها
~~منه كان لها في ماله أن تأخذ كراء أقل ما يسعها من المسكن فقط.
# (قال) : ولو كان نقلها إلى منزل غير منزله الذي كانت معه فيه ثم طلقها أو
~~مات عنها بعد أن صارت في المنزل الذي نقلها إليه اعتدت في ذلك المنزل الذي
~~نقلها إليه وأذن لها أن تنتقل إليه، ولو كان أذن لها في النقلة إلى منزل
~~بعينه أو أمرها تنتقل حيث شاءت فنقلت متاعها وخدمها ولم تنتقل ببدنها حتى
~~مات أو طلقها اعتدت في بيتها الذي كانت فيه ولا تكون منتقلة إلا ببدنها.
~~فإذا انتقلت ببدنها وإن لم تنتقل بمتاعها ثم طلقها أو مات عنها اعتدت في
~~الموضع الذي انتقلت إليه بإذنه.
# (قال) : سواء أذن لها في منزل بعينه أو قال لها انتقلي حيث شئت أو انتقلت
~~بغير إذنه فأذن لها بعد في المقام في ذلك المنزل، كل هذا في أن تعتد فيه
~~سواء.
# (قال) : ولو انتقلت بغير إذنه ثم يحدث لها إذنا حتى طلقها أو مات عنها
~~رجعت فاعتدت في بيتها الذي كانت تسكن معه فيه. وهكذا السفر يأذن لها به فإن
~~لم تخرج حتى يطلقها أو يتوفى عنها أقامت في منزلها ولم تخرج منه حتى تنقضي
~~عدتها وإن أذن لها بالسفر فخرجت أو خرج بها مسافرا إلى حج أو بلد من
~~البلدان فمات عنها أو طلقها طلاقا لا يملك فيه الرجعة فسواء ولها الخيار في
~~أن تمضي في سفرها ذاهبة أو جائية وليس عليها أن ترجع إلى بيته قبل أن ينقضي
~~سفرها فلا تقيم في المصر الذي أذن لها في السفر إليه إلا أن يكون ms2416 أذن لها
~~في المقام فيه أو في النقلة إليه فيكون ذلك عليها إذا بلغت ذلك المصر.
# وإن كان أخرجها مسافرة أقامت ما يقيم المسافر مثلها ثم رجعت فإن بقي من
~~عدتها شيء أكملته في بيته وإن لم يبق منها شيء فقد انقضت عدتها.
# (قال) : وسواء كانت قريبا من مصرها الذي خرجت منه إذا مات أو طلقها أو
~~بعيدا وإذنه لها بالسفر وخروجها فيه كإذنه بالنقلة وانتقالها لأن نقلة
~~المسافر هكذا.
# PageV05P243
# وإن رجعت قبل أن ينقضي سفرها اعتدت بقية عدتها في منزله ولها الرجوع لأنه
~~لم يأذن لها بالسفر إذن مقام فيه إلا مقام مسافر، وإن كان أذن لها بالنقلة
~~إلى مصر أو مقام فيه فخرجت ثم مات أو بقي حيا فإذا بلغت ذلك المصر. فله -
~~إن كان حيا ولوليه إن كان حاضرا أو وكيل له - أن ينزلها حيث يرضى من المصر
~~حتى تنقضي عدتها، وعليه سكناها حتى تنقضي عدتها في ذلك المصر، وإن لم يكن
~~حاضرا ولا وكيل له ولا وارث حاضر كان على السلطان أن يحصنها حيث ترضى لئلا
~~يلحق بالميت أو بالمطلق ولد ليس منه.
# وإذا أذن الرجل لامرأته أن تنتقل إلى أهلها أو غيرهم أو منزل من المنازل
~~أو قال أقيمي في أهلك أو في منزل فلم تخرج حتى طلقها طلاقا لا رجعة له
~~عليها فيه أو مات اعتدت في منزله. وإن خرجت إلى ذلك الموضع فبلغته أو لم
~~تبلغه. ثم طلقها طلاقا لا يملك فيه الرجعة أو مات عنها مضت إليه وحين زايلت
~~منزله بإذنه إلى حيث أمرها أن تنتقل أو تقيم فمنزلها حيث أمرها وسواء في
~~هذا كله أخرجت متاعها أو تركته أو منعها متاعها أو تركها وإياه. وهكذا إن
~~قال لها: أقيمي فيه حتى يأتيك أمري وقوله هذا وسكوته سواء لأن المقام ليس
~~بموضع زيارة وليس عليها - لو نقلها ثم أمرها - أن تعود إلى منزله أن تعود
~~إليه وسواء قال إنما قلت هذا لها لتزور أهلها أو لم يقله إذا طلقها طلاقا
~~يملك فيه ms2417 الرجعة أو لا يملكها لم يكن له نقلها عن الموضع الذي قال لها
~~انتقلي إليه أقيمي فيه حتى يراجعها فينقلها إن شاء
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : إن كان أذن لها في زيارة أهلها أو
~~غيرهم أو النزهة إلى موضع في المصر أو خارجا منه فخرجت إلى ذلك الموضع الذي
~~أذن لها فيه ثم مات عنها أو طلقها طلاقا لا يملك فيه الرجعة. فعليها أن
~~ترجع إلى منزله فتعتد فيه لأن الزيارة ليست مقاما. فإن قال في هذا كله قبل
~~الطلاق أو الموت إنما نقلتها إليه ولم تعلم هي كان لها أن تقيم حيث أقر أنه
~~أمرها أن تنتقل لأن النقلة إليه وهي متنقلة لم يكن لها أن ترجع، ولو أذن
~~لها بعد الطلاق الذي لا يملك فيه الرجعة أو يملكها قبل أن يرتجعها أو قال
~~لها في مرضه إذا مت فانتقلي حيث شئت فمات لم يكن لها أن تعتد في غيره.
# (قال) : ولو كان أذن لها فيما وصفت فنوت هي النقلة وقالت أنا أنتقل ولم
~~ينو هو النقلة. وقال هو إنما أرسلتك زائرة. ثم مات أو طلقها طلاقا لا يملك
~~فيه الرجعة كان عليها أن ترجع فتعتد في بيته لأن النقلة ليست لها إلا
~~بإذنه.
# (قال) : وإذنه لها في المصر إلى موضع معلوم وإلى أين شاءت سواء إن أذن
~~لها في النقلة ثم طلقها لم يكن عليها أن ترجع إلى منزله حتى تنقضي عدتها
~~إلا أن يراجعها فيكون أحق بها. وإن أذن لها في الزيارة أو النزهة ثم طلقها
~~فعليها أن ترجع إلى منزله لأن الزيارة والنزهة ليست بنقلة ولو انتقلت لم
~~يكن ذلك لها ولا له وكان عليها أن ترجع فتعتد في بيته
# (قال) : ولو كان أذن لها أن تخرج إلى الحج فلم تخرج حتى طلقها أو مات
~~عنها. لم يكن لها أن تخرج، ولو خرجت من منزله ففارقت المصر أو لم تفارقه
~~إلا أنها قد فارقت منزله بإذنه للخروج إلى الحج ثم مات عنها أو طلقها كان ms2418
~~لها أن تمضي في وجهها وتقيم فيه مقام الحاج ولا تزيد فيه وتعود مع الحاج
~~فتكمل بقية عدتها في منزله إلا أن يكون أذن لها في هذا أن تقيم بمكة أو في
~~بلد غيرها إذا قضت الحج فتكون هذه كالنقلة وتقيم في ذلك البلد.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولا تخرج إلى الحج بعد مضي العدة
~~إلا مع ذي محرم إلا أن تكون حجة الإسلام وتكون مع نساء ثقات فلا بأس أن
~~تخرج مع غير ذي محرم ولو أذن لها إلى سفر يكون مسيرة يوم وليلة غير حجة
~~الإسلام لم يكن لها أن تخرج إلا مع ذي محرم، فإن خرجت من منزله ولم تبلغ
~~السفر حتى طلقها أو مات عنها كان عليها أن ترجع فتعتد في منزله. ولو بلغت
~~ذلك الموضع وقد سمى لها وقتا تقيمه في ذلك الموضع أو قال زوري أهلك فنوت هي
~~النقلة أو لم تنوها أو خرجت إليه فلا أنظر إلى نيتها هي في النقلة
# PageV05P244
# لأن ذلك لا يتم لها إلا بقوله قبل الطلاق أو الموت قد أذنت لها في
~~النقلة، فإذا قال ذلك فهي منتقلة تعتد في ذلك الموضع الذي أذن لها في
~~النقلة إليه ولا تعتد في غيره وإن لم يقل هو شيئا حتى مات فقالت هي قد أذن
~~لي فالقول قولها وتعتد حيث أذن لها من ذلك المصر إذا كانت هي قد انتقلت قبل
~~أن يقع عليها الطلاق أو يموت زوجها وليس لورثته أن يمنعوها منه ولا إكذابها
~~وإن أكذبوها كان القول قولها.
# (قال) : ولو قال لها اخرجي إلى مصر كذا أو موضع كذا فخرجت إليه أو منزل
~~كذا من مصر فخرجت إليه ولم يقل لها حجي ولا أقيمي ولا ترجعي منه ولا لا
~~ترجعي إلا أن تشائي ولا تزوري فيه أهلك أو بعض معرفتك ولا تتنزهي إليه.
~~كانت هذه نقلة وعليها أن تعتد في ذلك الموضع من طلاقه ووفاته إلا أن تقر هي
~~أن ذلك الإذن إنما كان لزيارة أو لمدة نقيمها ms2419 فيكون عليها أن ترجع إذا
~~بلغها الوفاة فتعتد في بيته وفي مقامها قولان: أحدهما أن لها أن تقيم إلى
~~المدة التي أمرها أن تقيم إليها لأنه نقلها إلى مدة فإن كانت المدة حتى
~~تنقضي عدتها فقد أكملت عدتها إن شاءت رجعت وإن شاءت لم ترجع وإن كانت المدة
~~ما لا تنقضي فيها عدتها رجعت إذا انقضت المدة. والثاني أن هذه زيارة لا
~~نقلة إلى مدة فعليها الرجوع إذا طلقها أو مات عنها لأن العلم قد أحاط أنها
~~ليست بنقلة
# (قال) : ولو قال لها في المصر اسكني هذا البيت شهرا أو هذه الدار شهرا أو
~~سنة. كان هذا مثل قوله في السفر أقيمي في بلد كذا شهرا أو سنة وهذا كله في
~~كل مطلقة ومتوفى عنها سواء، غير أن لزوج المطلقة التي يملك رجعتها أن
~~يرتجعها فينقلها من حيث شاء إلى حيث شاء، ولو أراد نقلتها قبل أن يرتجعها
~~من منزلها الذي طلقها فيه أو من سفر أذن لها إليه أو من منزل حولها إليه لم
~~يكن ذلك له عندي كما لا يكون له في التي لا يملك رجعتها
# (قال) : وإن كانت المتوفى عنها أو المطلقة طلاقا بائنا بدوية لم تخرج من
~~منزل زوجها حتى ينتوي أهلها فإن انتوى أهلها انتوت وذلك أن هكذا سكن أهل
~~البادية إنما سكنهم سكن مقام ما كان المقام غبطة فإذا كان الانتواء غبطة
~~انتووا.
# (أخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن أبيه أنه قال في المرأة البدوية يتوفى
~~عنها زوجها إنها تنتوي حيث ينتوي أهلها) أخبرنا عبد المجيد بن عبد العزيز
~~عن ابن جريج عن هشام بن عروة عن أبيه وعن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أو
~~مثل معناه لا يخالفه.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإنما كان لها أن تنتوي لأن سكن أهل
~~البادية هكذا إنما هو سكن مقام غبطة وظعن غبطة، وأن الظعن إذا أجدب موضعها
~~أو خف أهلها عذر بأنها تبقى بموضع مخوف أو غير ستير بنفسها ولا معها من ms2420
~~يسترها فيه.
# (قال) : فإذا كانت السنة تدل على أن المرأة تخرج من البذاء عن أهل زوجها
~~فإذا كان العذر كان في ذلك المعنى أو أكثر وذلك أن يتهدم المسكن الذي كانت
~~تسكنه وتحدث الفتنة في ناحيتها أو المكاثرة أو في مصرها أو تخاف سلطانا أو
~~لصوصا فلها في هذا كله أن تنتقل عن المصر إن كان عاما في المصر وعن الناحية
~~التي هي فيها إلى ناحية آمن منها ولزوجها أن يحصنها حيث شاء إذا كان موضعا
~~آمنا.
# ويجبر زوجها على الكراء لها إذا انهدم المنزل الذي كانت تسكنه أو غصب
~~عليه
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - وللحاكم أن يخرج المرأة في العدة في كل ما
~~لزمها من حد أو قصاص أو خصومة.
# (قال) : وإذا أخرجت المرأة فيما يلزمها من حكومة أو حد أو غيره من المصر
~~فانقضى ما أخرجت له رجعت إلى منزلها حيث كان فإن كان الحاكم الذي يخرجها
~~إليه بالمصر فمتى انصرفت من عنده انصرفت إلى بيتها.
# (قال) : وكل ما جعلت على الزوج المطلق فيه السكنى والنفقة قضيت بذلك في
~~ماله إن غاب وكل ما جعلت للزوج تصيير المرأة إليه من المنازل إذا كان العذر
~~الذي تنتقل به المرأة جعلت لمن أسكنها أجنبيا متطوعا كان الذي أسكنها أو
~~السلطان ولم أقض على الزوج بكراء سكنها وقضيت عليه بنفقتها إن كانت عليه
# PageV05P245
# نفقة.
# (قال) : وإذا مات الزوج فأسكنها وارثه منزله فليس لها أن تخرج حتى تنقضي
~~عدتها ووارثه يقوم في ذلك مقامه. فأما امرأة صاحب السفينة إذا كانت مسافرة
~~معه فكالمرأة المسافرة لا تخالفها في شيء إن شاءت مضت إلى الموضع الذي خرجا
~~في السفر إليه ورجعت فأكملت عدتها في منزله وإن شاءت رجعت إلى منزله فاعتدت
~~فيه وكذلك لو أذن لها فخرجت في سفينة.
# (قال) : ولو كان الزوج خرج بامرأته إلى بادية زائرا أو متنزها ثم طلقها
~~أو مات عنها رجعت إلى منزلها فاعتدت فيه وليس هذا كالنقلة ولا كالسفر يأذن
~~لها به إلى غاية وذلك مثل النقلة وهذه ms2421 زيارة لا نقلة.
### | [الإحداد]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ذكر الله تعالى عدة الوفاة والطلاق
~~وسكنى المطلقة بغاية إذا بلغتها المعتدة حلت وخرجت وجاءت السنة بسكنى
~~المتوفى عنها كما وصفت ولم يذكر إحدادا فلما أمر رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - المتوفى عنها أن تحد كان ذلك كما أحكم الله عز وجل فرضه في كتابه
~~وبين كيف فرضه على لسان نبيه - صلى الله عليه وسلم - من عدد الصلوات
~~والهيئة فكان على المتوفى عنها والمطلقة عدة بنص كتاب الله تعالى: وللمطلقة
~~سكن بالكتاب وللمتوفى عنها بالسنة كما وصفت وعلى المتوفى عنها إحداد بنص
~~السنة. وكانت المطلقة إذا كان لها السكنى وكان للمتوفى عنها بالسنة وبأنه
~~يشبه أن يكون لها السكنى لأنهما معا في عدة غير ذواتي زوجين يشبه أن يكون
~~على المعتدة من طلاق لا يملك زوجها عليه فيه الرجعة إحداد كهو على المتوفى
~~عنها. وأحب إلي للمطلقة طلاقا لا يملك زوجها فيه عليها الرجعة تحد إحداد
~~المتوفى عنها حتى تنقضي عدتها من الطلاق لما وصفت وقد قاله بعض التابعين
~~ولا يبين لي أن أوجبه عليها لأنهما قد يختلفان في حال وإن اجتمعا في غيره.
# (قال الشافعي) - رحمه الله -: أخبرنا مالك عن عبد الله بن أبي بكر بن
~~محمد بن عمرو بن حزم عن حميد بن نافع عن زينب بنت أبي سلمة أنها أخبرته
~~بهذه الأحاديث الثلاثة.
# (قال) : «قالت زينب دخلت على أم حبيبة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~حين توفي أبو سفيان فدعت أم حبيبة بطيب فيه صفرة خلوق أو غيره فدهنت منه
~~جارية ثم مست بعارضيها. ثم قالت والله مالي بالطيب من حاجة غير أني سمعت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم
~~الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاث إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا» «وقالت زينب
~~دخلت على زينب بنت جحش حين توفي أخوها عبد الله فدعت بطيب فمست منه ثم قالت
~~مالي بالطيب من حاجة غير أني سمعت رسول ms2422 الله - صلى الله عليه وسلم - يقول
~~على المنبر لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاث
~~ليال إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا» قالت زينب وسمعت أمي أم سلمة تقول
~~«جاءت امرأة إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت يا رسول الله إن
~~ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها أفنكحلها؟ فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - لا مرتين أو ثلاثا كل ذلك يقول لا ثم قال إنما هي أربعة
~~أشهر وعشر وقد كانت إحداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة على رأس الحول» قال
~~حميد فقلت لزينب وما ترمي بالبعرة على رأس الحول قالت زينب كانت المرأة إذا
~~توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيئا حتى تمر
~~بها سنة ثم تؤتى بدابة حمار أو شاة أو طير فتقبض به فقلما تقبض بشيء إلا
~~مات ثم تخرج فتعطى بعرة فترمي بها ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب أو غيره.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : الحفش البيت
# PageV05P246
# الصغير الذليل من الشعر والبناء وغيره والقبص أن تأخذ من الدابة موضعا
~~بأطراف أصابعها والقبض الأخذ بالكف كلها.
# (قال الشافعي) : وترمي بالبعرة من ورائها على معنى أنها قد بلغت الغاية
~~التي لها أن تكون ناسية زمام الزوج بطول ما حدث عليه كما تركت البعرة وراء
~~ظهرها.
# (قال الشافعي) أخبرنا مالك عن نافع عن صفية بنت أبي عبيد عن عائشة وحفصة
~~أو عائشة أو حفصة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال «لا يحل لامرأة
~~تؤمن بالله واليوم الآخر تحد على ميت فوق ثلاث ليال إلا على زوج أربعة أشهر
~~وعشرا» .
# (قال الشافعي) : كان الإحداد على المتوفى عنهن الزوج في الجاهلية سنة
~~فأقر الإحداد على المتوفى عنهن في عددهن وأسقط عنهن في غير عددهن ولم يكن
~~الإحداد في سكنى البيوت فتسكن المتوفى عنها أي بيت كانت فيه جيد أو رديء
~~وذلك أن الإحداد إنما هو في البدن وترك لزينة البدن وهو أن ms2423 يدخل على البدن
~~من غير شيء بزينة أو طيب معها عليها يظهر بها فيدعو إلى شهوتها فأما اللبس
~~نفسه فلا بد منه. قال فزينة البدن المدخل عليه من غيره الدهن كله في الرأس
~~فلا خير في شيء منه طيب ولا غيره زيت ولا شيرق ولا غيرهما وذلك أن كل
~~الأدهان تقوم مقاما واحدا في ترجيل الشعر، وإذهاب الشعر كرها وذلك هو
~~الزينة وإن كان بعضها أطيب من بعض وهكذا رأيت المحرم يفتدي بأن يدهن رأسه
~~ولحيته بزيت أو دهن طيب لما وصفت من الترجيل وإذهاب الشعث.
# (قال) : فأما بدنها فلا بأس أن تدهنه بالزيت وكل ما لا طيب فيه من الدهن
~~كما لا يكون بذلك بأس للمحرم، وإن كانت الحاد تخالف المحرم في بعض أمرها
~~لأنه ليس بموضع زينة للبدن ولا طيب تظهر ريحه فيدعو إلى شهوتها، فأما الدهن
~~الطيب والبخور فلا خير فيه لبدنها لما وصفت من أنه طيب يدعو إلى شهوتها
~~وينبه بمكانها وإنما الحاد من الطيب شيء أذنت فيه الحاد والحاد إذا مست
~~الطيب لم يجب عليها فدية ولم ينتقض إحدادها وقد أساءت.
# (قال) : وكل كحل كان زينة فلا خير فيه لها مثل الإثمد وغيره مما يحسن
~~موقعه في عينها، فأما الكحل الفارسي وما أشبهه إذا احتاجت إليه فلا بأس
~~لأنه ليس فيه زينة بل هو يزيد العين مرها وقبحها وما اضطرت إليه مما فيه
~~زينة من الكحل اكتحلت به الليل ومسحته بالنهار وكذلك الدمام وما أرادت به
~~الدواء.
# (قال الشافعي) أخبرنا مالك أنه بلغه «أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~دخل على أم سلمة وهي حاد على أبي سلمة فقال ما هذا يا أم سلمة فقالت يا
~~رسول الله إنما هو صبر فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اجعليه
~~بالليل وامسحيه بالنهار» .
# (قال الشافعي) : الصبر يصفر فيكون زينة وليس يطيب وأذن لها أن تجعله
~~بالليل حيث لا يراه أحد وتمسحه بالنهار.
# (قال الشافعي) : ولو كان في بدنها شيء لا يرى فجعلت عليه الصبر بالليل
~~والنهار ms2424 لم يكن بذلك بأس. ألا ترى أنه أذن لها فيه بالليل حيث لا يرى
~~وأمرها بمسحه بالنهار.
# (قال) : وفي الثياب زينتان. إحداهما جمال الثياب على اللابس التي تجمع
~~الجمال وتستر العورة قال الله تعالى {خذوا زينتكم عند كل مسجد} [الأعراف:
~~31] فقال بعض أهل العلم بالقرآن الثياب فالثياب زينة لمن لبسها وإذا أفردت
~~العرب التزيين على بعض اللابسين دون بعض فإنما تقول تزين من زين الثياب
~~التي هي الزينة بأن يدخل عليها شيء من غيرها من الصبغ خاصة ولا بأس أن تلبس
~~الحاد كل ثوب وإن جاد من البياض لأن البياض ليس بمزين، وكذلك الصوف والوبر
~~وكل ما نسج على وجهه وكذلك كل ثوب منسوج على وجهه لم يدخل عليه صبغ من خز
~~أو مروي
# PageV05P247
# إبريسم أو حشيش أو صوف أو وبر أو شعر أو غيره، وكذلك كل صبغ لم يرد به
~~تزيين الثوب مثل السواد وما أشبهه فإن من صبغ بالسواد إنما صبغه لتقبيحه
~~للحزن وكذلك كل ما صبغ لغير تزيينه إما لتقبيحه وإما لنفي الوسخ عنه مثل
~~الصباغ بالسدر وصباغ الغزل بالخضرة تقارب السواد لا الخضرة الصافية وما في
~~مثل معناه فأما كل صباغ كان زينة أو وشي في الثوب بصبغ كان زينة أو تلميع
~~كان زينة مثل العصب والحبرة والوشي وغيره فلا تلبسه الحاد غليظا كان أو
~~رقيقا.
# (قال) : والحرة الكبيرة المسلمة والصغيرة والذمية والأمة المسلمة في
~~الإحداد كلهن سواء من وجبت عليه عدة الوفاة وجب عليه الإحداد لا يختلفن.
~~ودلت سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على أن على المعتدة من الوفاة
~~تكون بإحداد أن لا تعتد امرأة بغير إحداد لأنهن إن دخلن في المخاطبات
~~بالعدة دخلن في المخاطبات بالإحداد ولو تركت امرأة الإحداد في عدتها حتى
~~تنقضي أو في بعضها كانت مسيئة ولم يكن عليها أن تستأنف إحدادا لأن موضع
~~الإحداد في العدة فإذا مضت أو مضى بعضها لم تعد لما مضى.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولو كان المتوفى عنها أو المطلقة
~~مغمى عليها ms2425 أو مجنونة فمضت عدتها وهي بتلك الحال لا تعقل حلت ولم يكن عليها
~~استئناف عدة ولا إحداد من قبل أن العدة إنما هي وقت يمر عليها تكون فيه
~~محتبسة عن الأزواج كما تكون الزكاة في وقت إذا مر على رب المال زكاة وسواء
~~كان معتوها أو كان يعقل لأنه لا عمل له في وقت يمر عليه وإذا سقط عن
~~المعتوه العمل في الصلاة سقط عن المعتدة العمل في الإحداد، وينبغي لأهلها
~~أن يجتنبوها في عدتها ما تجتنب الحاد، وعدة المتوفى عنها والمطلقة من يوم
~~يموت عنها زوجها أو يطلقها فإن لم يأتها طلاق ولا وفاة حتى تنقضي عدتها لم
~~يكن عليها عدة، وكذلك لو لم يأتها طلاق ولا وفاة حتى يمضي بعض عدتها أكملت
~~ما بقي من عدتها حادة ولم تعد ما مضى منها.
# (قال الشافعي) : وإن بلغها يقين وفاته أو طلاقه ولم تعرف اليوم الذي
~~طلقها فيه ولا مات عنها اعتدت من يوم استيقنت بطلاقه ووفاته حتى تكمل عدتها
~~ولم تعتد بما تشك فيه كأنه شهد عندها أنه مات في رجب وقالوا لا ندري في أي
~~رجب مات فتعتد في آخر ساعات النهار من رجب فاستقبلت بالعدة شعبان وإذا كان
~~اليوم العاشر بعد الأربعة في آخر ساعات نهاره حلت فكانت قد استكملت أربعة
~~أشهر وعشرا.
### | [اجتماع العدتين]
# (قال الشافعي) - رحمه الله -: أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب
~~وسليمان أن طليحة كانت تحت رشيد الثقفي فطلقها ألبتة فنكحت في عدتها فضربها
~~عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه - وضرب زوجها بالمخفقة ضربات وفرق
~~بينهما " ثم قال عمر بن الخطاب " أيما امرأة نكحت في عدتها فإن كان الزوج
~~الذي تزوج بها لم يدخل بها فرق بينهما، ثم اعتدت بقية عدتها من زوجها الأول
~~وكان خاطبا من الخطاب وإن كان دخل بها فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من
~~زوجها الأول ثم اعتدت من زوجها الآخر ثم لم ينكحها أبدا.
# (قال الشافعي) : قال سعيد ولها مهرها بما استحل منها. ms2426
# (قال الشافعي) أخبرنا يحيى بن حسان عن جرير عن عطاء بن السائب عن زاذان
~~أبي عمر عن علي - رضي الله تعالى عنه -
# PageV05P248
# أنه قضى في التي تزوج في عدتها أنه يفرق بينهما ولها الصداق بما استحل من
~~فرجها وتكمل ما أفسدت من عدة الأول وتعتد من الآخر.
# (قال الشافعي) أخبرنا عبد المجيد عن ابن جريج قال أخبرنا عطاء أن رجلا
~~طلق امرأته فاعتدت منه حتى إذا بقي شيء من عدتها نكحها رجل في آخر عدتها
~~جهلا ذلك وبنى بها فأبى علي بن أبي طالب - رضي الله تعالى عنه - في ذلك
~~ففرق بينهما وأمرها أن تعتد ما بقي من عدتها الأولى ثم تعتد من هذا عدة
~~مستقبلة، فإذا انقضت عدتها فهي بالخيار إن شاءت نكحت وإن شاءت فلا قال
~~وبقول عمر وعلي نقول في المرأة تنكح في عدتها تأتي بعدتين معا وبقول علي
~~نقول إنه يكون خاطبا من الخطاب ولم تحرم عليه. وذلك أنا إذا جعلنا النكاح
~~الفاسد يقوم مقام النكاح الصحيح في أن المنكوحة نكاحا فاسدا إذا أصيبت عدة
~~كعدتها في النكاح الصحيح فنكحت امرأة في عدتها فأصيبت فقد لزمتها عدة الزوج
~~الصحيح ثم لزمها عدة من النكاح الفاسد فكان عليها حقان بسبب زوجين ولا
~~يؤديهما عنها إلا بأن تأتي بهما معا وكذلك كل حقين لزماها من وجهين لا
~~يؤديهما عن أحد لزماه أحدهما دون الآخر. ولو أن امرأة طلقت أو ميت عنها
~~فنكحت في عدتها ثم علم ذلك فسخ نكاحها فإن كان الزوج الآخر لم يصبها أكملت
~~عدتها من الأول ولا يبطل عنها من عدتها شيء في الأيام التي عقد عليها فيها
~~النكاح الفاسد لأنها في عدتها ولم تصب فإن كان أصابها أحصت ما مضى من عدتها
~~قبل إصابة الزوج الآخر وأبطلت كل ما مضى منها بعد إصابته حتى يفرق بينه
~~وبينها واستأنفت البنيان على عدتها التي كانت قبل إصابته من يوم فرق بينه
~~وبينها حتى تكمل عدتها من الأول ثم تستأنف عدة أخرى من الآخر فإذا أكملتها
~~حلت ms2427 منها، والآخر خاطب من الخطاب إذا مضت عدتها من الأول وبعد لا تحرم عليه
~~لأنه إذا كان يعقد عليها النكاح الفاسد فيكون خاطبا إذا لم يدخل بها فلا
~~يكون دخوله بها في النكاح الفاسد أكثر من زناه بها وهو لو زنى بها في العدة
~~كان له أن ينكحها إذا انقضت العدة.
# (قال) : فإذا انقضت عدتها من الأول فللآخر أن يخطبها في عدتها منه وأحب
~~إلي لو كف عنها حتى تنقضي عدتها من مائه الفاسد ولو كانت هذه الناكح في
~~عدتها المصابة لا تحيض فاعتدت من الأول شهرين ثم نكحها الآخر فأصابها ثم
~~فرقنا بينهما فقلنا لها استأنفي شهرا من يوم فارقك تكملين به الشهرين
~~الأولين اللذين اعتددت فيه من النكاح الصحيح فحاضت قبل أن تكمل الشهرين
~~سقطت عدتها بالشهور وابتدأت من الأول عدتها ثلاث حيض إذا طعنت في الدم من
~~الحيضة الثالثة فقد حلت من الأول ثم كانت في حيضتها الثالثة خلية من الأول
~~وغير معتدة من الآخر وللآخر أن يخطبها في حيضتها الثالثة فإذا طهرت منها
~~اعتدت من الآخر ثلاثة أطهار وإذا طعنت في الدم بعد ما تكمل الطهر الثالث
~~حلت من الآخر أيضا لجميع الخطاب.
# (قال الشافعي) : ولو كانت تحيض فاعتدت حيضة أو اثنتين ثم أصابها الزوج
~~الآخر فحملت وفرق بينهما اعتدت بالحمل فإذا وضعته لأقل من ستة أشهر من يوم
~~نكحها فهو للأول، وإن كانت وضعته لستة أشهر من يوم نكحها الآخر فأكثر إلى
~~أقل من أربع سنين من يوم فارقها الأول دعا له القافة وإن كانت وضعته لأكثر
~~من أربع سنين ساعة من يوم فارقها الأول فكان طلاقه لا يملك الرجعة فهو
~~للآخر وإن كان طلاقه يملك الرجعة وتداعياه أو لم يتداعياه ولم ينكراه، ولا
~~واحد منهما يفتوك القافة فبأيهما ألحقوه به لحق وإن ألحقوه بالأول فقد
~~انقضت عدتها من الأول وحل للآخر خطبتها وتبتدئ عدة من الآخر فإذا قضتها حلت
~~خطبتها للأول وغيره فإن ألحقوه بالآخر فقد انقضت عدتها من الآخر وتبتدئ
~~فتكمل على ما ms2428 مضى من عدة الأول، وللأول عليها الرجعة في عدتها منه إن كان
~~طلاقه يملك الرجعة.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإن لم يلحقوه
# PageV05P249
# بواحد منهما أو ألحقوه بهما أو لم تكن قافة أو مات قبل أن تراه القافة أو
~~ألقته ميتا فلم تره القافة فلا يكون ابن واحد منهما في هذه الحال. ولو كان
~~أوصى له بشيء فولد فملكه ثم مات وقف عنهما معا حتى يصطلحا فيه، وإن كان مات
~~بعد ولادة وقبل موت قريب له يرثه المولود وقف له ميراثه حتى يتبين أمره فإن
~~لم يتبين أمره لم يعط شيئا من ميراثه من لا يعرف وارث له أو ليس بوارث.
# (قال الربيع) فإن لم يلحقاه بأحد منهما رجعا عليه بما أنفقا عليها ولم
~~تحل من عدتها به.
# (قال الشافعي) : ونفقة أمة حبلى في قول من يرى النفقة للحامل في النكاح
~~الفاسد عليهما معا فإن لم يلحق بواحد منهما لم يرجع واحد منهما على صاحبه
~~بشيء من نفقتها وإن ألحق بأحدهما رجع الذي نفي عنه على الذي لحق به بما سقط
~~من نفقتها والقول في رضاعه - حتى يتبين أمره - كالقول في نفقة أمه.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وأما أنا فلا أرى على الناكح نكاحا
~~فاسدا نفقة في الحمل والنفقة على الزوج الصحيح النكاح فلا آخذه بنفقتها حتى
~~تلد فإن ألحق به الولد أعطيتها نفقة الحمل من يوم طلقها هو وإن أشكل أمره
~~لم آخذه بنفقة حتى ينتسب إليه الولد فأعطيها النفقة، وإن ألحق بصاحبه فلا
~~نفقة عليه لأنها حبلى من غيره، وإذا كان أمر الولد مشكلا كما وصفت فقد
~~انقضت إحدى العدتين بوضع الحمل وتستأنف الأخرى بعد وضع الحمل ولا رجعة
~~للأول عليها في العدة الأخرى بعد الحمل وإنما قلت تستأنف العدة لأني لا
~~أدري العدة بالحمل من الأول هي فتستأنف العدة من الآخر أو من الآخر فتبني
~~فلما أشكلت جعلناها تستأنف وتلغي ما مضى من عدتها قبل الحمل ولا يكون الآخر
~~خاطبا حتى ينقضي آخر عدتها.
# (قال الربيع) ms2429 وهذا إذا أنكراه جميعا فأما إذا ادعياه فكل واحد منهما مقر
~~بأن النفقة تلزمه.
# (قال الشافعي) : ولو ادعاه أحدها وأنكره الآخر أريته القافة وألحقته بمن
~~ألحقوه به ولا حد على الذي أنكره من قبل أن يعزيه إلى أب قبل أن يتبين له
~~أب غيره.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وهكذا القول لو نكحت ثلاثة أو أربعة
~~فمضت عدتها من الأول ومن كل من أصابها ممن بعده ولا عدة عليها ممن لم يصبها
~~منهم.
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: ولو كان النكاحان جميعا فاسدين الأول
~~والآخر كان القول فيه كالقول في النكاح الصحيح والفاسد.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وهكذا كل زوجة حرة مسلمة أو ذمية أو
~~أمة مسلمة إلا أن عدة الأمة نصف عدة الحرة في الشهور وحيضتان في الحيض
~~ومثلها في وضع الحمل فتصنع الأمة في عدتها مثل ما تصنع الحرة في عدتها
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا طلق الرجل المرأة فأقرت
~~بانقضاء العدة ونكحت فجاءت بولد لأقل من ستة أشهر من يوم نكحها وأقل من
~~أربع سنين من يوم طلقت فهو للأول وإن جاءت به لأقل من ستة أشهر من يوم
~~نكحها وأكثر من أربع سنين من يوم طلقها الأول فليس للأول ولا للآخر.
### | [باب سكنى المطلقات ونفقاتهن]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : قال الله تبارك وتعالى {إذا طلقتم
~~النساء فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن
~~ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة} [الطلاق: 1] الآية وقال عز ذكره في
~~المطلقات {أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وإن كن
~~أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن} [الطلاق: 6] .
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فذكر الله عز وجل المطلقات جملة لم
~~يخصص منهن مطلقة دون مطلقة فجعل على أزواجهن أن يسكنوهن من
# PageV05P250
# وجدهن وحرم عليهم أن يخرجوهن وعليهن أن لا يخرجن إلا بفاحشة مبينة فيحل
~~إخراجهن، فكان من خوطب بهذه الآية من الأزواج يحتمل أن إخراج الزوج امرأته
~~المطلقة من بيتها منعها ms2430 السكنى لأن الساكن إذا قيل أخرج من مسكنه فإنما قيل
~~منه مسكنه وكما كان كذلك إخراجه إياها وكذلك خروجها بامتناعها من السكن فيه
~~وسكنها في غيره فكان هذا الخروج المحرم على الزوج والزوجة رضيا بالخروج معا
~~أو سخطاه معا أو رضي به أحدهما دون الآخر فليس للمرأة الخروج ولا للرجل
~~إخراجها إلا في الموضع الذي استثنى الله عز ذكره من أن تأتي بفاحشة مبينة
~~وفي العذر فكان فيما أوجب الله تعالى على الزوج والمرأة من هذا تعبدا لهما،
~~وقد يحتمل مع التعبد أن يكون لتحصين فرج المرأة في العدة وولد إن كان بها
~~والله تعالى أعلم.
# (قال) : ويحتمل أمر الله عز وجل بإسكانهن وأن لا يخرجن ولا يخرجن مع ما
~~وصفت أن لا يخرجن بحال ليلا ولا نهارا ولا لمعنى إلا معنى عذر، وقد ذهب بعض
~~من ينسب إلى العلم في المطلقة هذا المذهب فقال لا يخرجن ليلا ولا نهارا
~~بحال إلا من عذر.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولو فعلت هذا كان أحب إلي وكان
~~احتياطا لا يبقى في القلب معه شيء، وإنما منعنا من إيجاب هذا عليها مع
~~احتمال الآية لما ذهبنا إليه من إيجابه على ما قال ما وصفنا من احتمال
~~الآيات قبل لما وصفنا، وأن عبد المجيد أخبرنا عن ابن جريج: قال أخبرنا أبو
~~الزبير عن «جابر قال طلقت خالتي فأرادت أن تجد نخلا لها فزجرها رجل أن تخرج
~~فأتت إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال بلى فجدي نخلك لعلك أن تصدقي
~~أو تفعلي معروفا» .
# (قال الشافعي) : نخل الأنصار قريب من منازلهم والجداد إنما تكون نهارا.
# (قال الشافعي) أخبرنا عبد المجيد عن ابن جريج قال أخبرني إسماعيل بن كثير
~~عن مجاهد قال «استشهد رجال يوم أحد فآم نساؤهم وكن متجاورات في دار فجئن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فقلن يا رسول الله: إنا نستوحش بالليل أفنبيت
~~عند أحدنا فإذا أصبحنا تبددنا إلى بيوتنا؟ فقال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- تحدثن عند إحداكن ما بدا لكن ms2431 فإذا أردتن النوم فلتؤب كل امرأة منكن إلى
~~بيتها» .
# (قال الشافعي) أخبرنا عبد المجيد عن ابن جريج عن ابن شهاب عن سالم عن
~~عبيد الله أنه كان يقول لا يصلح للمرأة أن تبيت ليلة واحدة إذا كانت في عدة
~~وفاة أو طلاق إلا في بيتها.
### | [العذر الذي يكون للزوج أن يخرج المطلقة]
# العذر الذي يكون للزوج أن يخرجها. (قال الشافعي) : قال الله تبارك وتعالى
~~في المطلقات {لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة}
~~[الطلاق: 1] .
# (قال الشافعي) أخبرنا عبد العزيز بن محمد عن محمد بن عمرو عن محمد بن
~~إبراهيم عن ابن عباس أنه كان يقول: الفاحشة المبينة أن تبذو على أهل زوجها
~~فإذا بذت فقد حل إخراجها: أخبرنا عبد العزيز بن محمد عن محمد بن عمرو عن
~~محمد بن إبراهيم أن عائشة كانت تقول اتقي الله يا فاطمة فقد علمت في أي شيء
~~كان ذلك: قال أخبرنا مالك عن عبد الله بن يزيد مولى الأسود بن سفيان عن أبي
~~سلمة بن عبد الرحمن عن «فاطمة بنت قيس أن أبا عمرو بن حفص طلقها ألبتة وهو
~~غائب بالشام فأرسل إليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله مالك علينا من شيء
~~فجاءت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليه
~~نفقة وأمرها أن تعتد في بيت أم شريك. ثم قال تلك امرأة يغشاها أصحابي
~~فاعتدي عند ابن أم مكتوم فإنه رجل أعمى تضعين ثيابك» .
# (قال الشافعي) أخبرنا إبراهيم ابن أبي يحيى عن عمرو بن ميمون بن مهران عن
~~أبيه قال
# PageV05P251
# قدمت المدينة فسألت عن أعلم أهلها فدفعت إلى سعيد بن المسيب فسألته عن
~~المبتوتة؟ فقال تعتد في بيت زوجها فقلت: فأين حديث فاطمة بنت قيس؟ فقال هاه
~~ووصف أنه تغيظ، وقال فتنت فاطمة الناس كانت للسانها ذرابة فاستطالت على
~~أحمائها فأمرها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن تعتد في بيت ابن أم
~~مكتوم قال: أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد عن القاسم وسليمان ms2432 أنه سمعهما
~~يذكران أن يحيى بن سعيد بن العاص طلق بنت عبد الرحمن بن الحكم ألبتة
~~فانتقلها عبد الرحمن بن الحكم فأرسلت عائشة إلى مروان بن الحكم وهو أمير
~~المدينة فقالت: اتق الله يا مروان واردد المرأة إلى بيتها، فقال مروان في
~~حديث سليمان إن عبد الرحمن غلبني. وقال مروان في حديث القاسم أو ما بلغك
~~شأن فاطمة بنت قيس؟ فقالت عائشة لا عليك أن لا تذكر شأن فاطمة فقال: إن كان
~~إنما بك الشر فحسبك ما بين هذين من الشر.
# (قال الشافعي) - رحمه الله تعالى -: أخبرنا مالك عن نافع، أن ابنة لسعيد
~~بن زيد كانت عند عبد الله فطلقها ألبتة فخرجت فأنكر ذلك عليها ابن عمر.
# (قال الشافعي) : فعائشة ومروان وابن المسيب يعرفون أن حديث فاطمة في أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أمرها بأن تعتد في بيت ابن أم مكتوم كما حدثت
~~ويذهبون إلى أن ذلك إنما كان للشر ويزيد ابن المسيب يتبين استطالتها على
~~أحمائها ويكره لها ابن المسيب وغيره أنها كتمت في حديثها السبب الذي أمرها
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أن تعتد في غير بيت زوجها خوفا أن يسمع ذلك
~~سامع فيرى أن للمبتوتة أن تعتد حيث شاءت.
# (قال الشافعي) : وسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حديث فاطمة
~~بنت قيس إذ بذت على أهل زوجها فأمرها أن تعتد في بيت ابن أم مكتوم تدل على
~~معنيين أحدهما أن ما تأول ابن عباس في قول الله عز وجل {إلا أن يأتين
~~بفاحشة مبينة} [الطلاق: 1] هو البذاء على أهل زوجها كما تأول إن شاء الله
~~تعالى قال: وبين إنما أذن لها أن تخرج من بيت زوجها فلم يقل لها النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - اعتدي حيث شئت ولكنه حصنها حيث رضي إذ كان زوجها
~~غائبا ولم يكن له وكيل بتحصينها. فإذا بذت المرأة على أهل زوجها فجاء من
~~بذائها ما يخاف تساعر بذاءة إلى تساعر الشر فلزوجها إن كان حاضرا إخراج
~~أهله عنها فإن لم ms2433 يخرجهم أخرجها إلى منزل غير منزله فحصنها فيه وكان عليه
~~كراؤه إذا كان له منعها أن تعتد حيث شاءت كان عليه كراء المنزل وإن كان
~~غائبا كان لوكيله من ذلك ماله. وإن لم يكن له وكيل كان السلطان ولي الغائب
~~يفرض لها منزلا فيحصنها فيه، فإن تطوع السلطان به أو أهل المنزل فذلك ساقط
~~عن الزوج، ولم نعلم فيما مضى أحدا بالمدينة أكرى أحدا منزلا إنما كانوا
~~يتطوعون بإنزال منازلهم وبأموالهم مع منازلهم، وإن لم يتطوع به السلطان ولا
~~غيره فعلى زوجها كراء المنزل الذي تصير إليه. ولا يتكارى لها السلطان إلا
~~بأخف ذلك على الزوج وإن كان بذاؤها حتى يخاف أن يتساعر ذلك بينها وبين أهل
~~زوجها عذرا في الخروج من بيت زوجها كان كذلك كل ما كان في معناه وأكثر من
~~أن يجب حد عليها فتخرج ليقام عليها أو حق فتخرج لحاكم فيه أو يخرجها أهل
~~منزل هي فيه بكراء أو عارية ليس لزوجها أو ينهدم منزلها الذي كانت فيه أو
~~تخاف في منزل هي فيه على نفسها أو مالها أو ما أشبه هذا من العذر فللزوج في
~~هذه الحالات أن يحصنها حيث صيرها وإسكانها وكراء منزلها.
# (قال) : وإن أمرها أن تكاري منزلا بعينه فتكارته فكراؤه عليه متى قامت به
~~عليه وإن لم يأمرها فتكارت منزلا فلم ينهها ولم يقل لها أقيمي فيه فإن طلبت
~~الكراء وهي في العدة استقبل كراء منزلها من يوم تطلبه حتى تنقضي العدة وإن
~~لم تطلبه حتى تنقضي العدة فحق لها تركته وعصت بتركها أن يسكنها فلا يكون
~~لها وهي عاصية سكنى وقد مضت العدة، وإن أنزلها منزلا له بعد الطلاق أو
~~طلقها في منزل له أو طلقها وهي زائرة
# PageV05P252
# فكان عليها أن تعود إلى منزل له قبل أن يفلس ثم فلس فهي أحق بالمنزل منه
~~ومن غرمائه كما تكون أحق به لو أكراها وأخذ كراءه منها من غرمائه أو أقر
~~لها بأنها تملك عليه السكنى قبل أن يقوم غرماؤه عليه، وإن كان ms2434 في المنزل
~~الذي أنزلها فيه فضل عن سكناها كانت أحق بما يكفيها ويسترها من منزله وكان
~~الغرماء أحق بما بقي منه لأنه شيء أعطاها إياه لم يستحق أصله عليه ولم يهبه
~~لها فتكون أحق به إنما هو عارية، وما أعار فلم يملكه من أعيره فغرماؤه أحق
~~به ممن أعيره ولو كان طلاقه إياها بعد ما يقف السلطان ماله للغرماء، كانت
~~أسوة الغرماء في كراء منزل بقدر كرائه ويحصنها حيث يكاري لها، فإن كان
~~لأهلها منزل أو لغير أهلها فأرادت نزوله وأراد إنزالها غيره فإن تكارى لها
~~منزلا فهو أحق بأن ينزلها حيث أراد وإن لم يتكار لها منزلا ولم يجده لم يكن
~~عليها أن تعتد حيث أراد زوجها بلا منزل يعطيها إياه حيث قدرت إذا كان قرب
~~ثقة ومنزلا ستيرا منفردا أو مع من لا يخاف، فإن دعت إلى حيث يخاف منعته،
~~ولو أعطاها السلطان في هذا كله كراء منزل كان أحب إلي وحصنها له فيه.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وكل نكاح صحيح طلق رجل فيه امرأته
~~مسلمة حرة أو ذمية أو مملوكة فهو كما وصفت في الحرة إلا أن لأهل الذمية أن
~~يخرجوها في العدة ومتى أخرجوها فلا نفقة لها إن كانت حاملا ولا سكنى كان
~~طلاق زوجها يملك الرجعة أو لا يملكها. وهكذا كل زوج حر مسلم وذمي وعبد أذن
~~له سيده في النكاح فعليه من سكنى امرأته ونفقتها إذا كانت حرة أو أمة
~~متروكة معه ما على الحر وليس نفقتها وهي زوجة له بأوجب من سكناها في الفراق
~~ونفقتها عليه.
# (قال الشافعي) : وإذا كان الطلاق لا يملك فيه الزوج الرجعة فهكذا القول
~~في السكنى فأما طلاق يملك فيه الزوج الرجعة فحال المرأة في السكنى والنفقة
~~حال امرأته التي لم تطلق لأنه يرثها وترثه في العدة ويقع عليها إيلاؤه وليس
~~له أن ينقلها من منزله إلى غيره إلا أن تبذو أو يراجعها فيحولها حيث شاء.
~~وله أن يخرجها قبل مراجعتها إن بذت عليه كما تخرج التي لا ms2435 يملك رجعتها.
~~والله سبحانه وتعالى الموفق.
### | [نفقة المرأة التي لا يملك زوجها رجعتها]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : قال الله تبارك وتعالى في المطلقات
~~{أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن} [الطلاق: 6]
~~الآية إلى {فآتوهن أجورهن} [الطلاق: 6] قال فكان بينا والله تعالى أعلم في
~~هذه الآية أنها في المطلقة التي لا يملك زوجها رجعتها من قبل أن الله عز
~~وجل لما أمر بالسكنى عاما ثم قال في النفقة {وإن كن أولات حمل فأنفقوا
~~عليهن حتى يضعن حملهن} [الطلاق: 6] دل على أن الصنف الذي أمر بالنفقة على
~~ذوات الأحمال منهن صنف دل الكتاب على أن لا نفقة على غير ذوات الأحمال منهن
~~لأنه إذا أوجب لمطلقة بصفة نفقة ففي ذلك دليل على أنه لا تجب نفقة لمن كان
~~في غير صفتها من المطلقات.
# (قال الشافعي) : فلما لم أعلم مخالفا من أهل العلم في أن المطلقة التي
~~يملك زوجها رجعتها في معاني الأزواج في أن عليه نفقتها وسكناها وأن طلاقه
~~وإيلاءه وظهاره ولعانه يقع عليها وأنه يرثها وترثه كانت الآية على غيرها من
~~المطلقات ولم يكن من المطلقات واحدة تخالفها إلا مطلقة لا يملك الزوج
~~رجعتها.
# (قال الشافعي) : والدليل من كتاب الله عز وجل كاف فيما وصفت من سقوط نفقة
~~التي لا يملك الزوج رجعتها وبذلك جاءت سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-.
# (قال الشافعي) أخبرنا مالك عن عبد الله بن يزيد مولى الأسود بن سفيان عن
~~أبي سلمة «عن فاطمة بنت قيس أن أبا عمرو بن حفص
# PageV05P253
# طلقها ألبتة وهو غائب بالشام فأرسل إليها وكيله بشعير فسخطته فقال مالك
~~علينا نفقة فأتت النبي - صلى الله عليه وسلم - فذكرت ذلك له فقال ليس لك
~~عليهم نفقة» أخبرنا عبد المجيد بن عبد العزيز عن ابن جريج.
# (قال) : أخبرني أبو الزبير عن جابر بن عبد الله أنه سمعه يقول نفقة
~~المطلقة ما لم تحرم فإذا حرمت فمتاع بالمعروف. أخبرنا عبد المجيد عن ابن
~~جريج قال: قال عطاء ليست المبتوتة الحبلى ms2436 منه في شيء إلا أنه ينفق عليها من
~~أجل الحبل فإذا كانت غير حبلى فلا نفقة لها.
# (قال الشافعي) : فكل مطلقة كان زوجها يملك رجعتها فلها النفقة ما كانت في
~~عدتها منه، وكل مطلقة كان زوجها لا يملك رجعتها فلا نفقة لها في عدتها منه
~~إلا أن تكون حاملا فيكون عليه نفقتها ما كانت حاملا. وسواء في ذلك كل زوج
~~حر وعبد وذمي وكل زوجة أمة وحرة وذمية.
# (قال) : وكل ما وصفنا من متعة لمطلقة أو سكنى لها أو نفقة فليست إلا في
~~نكاح صحيح ثابت. فأما كل نكاح كان منسوخا فليست فيه نفقة ولا متعة ولا سكنى
~~وإن كان فيه مهر بالمسيس حاملا كانت أو غير حامل.
# (قال) : وإذا طلق الرجل امرأته طلاقا لا يملك فيه الرجعة فأدعت حبلا
~~وأنكره الزوج أو لم ينكره ولم يقر به ففيها قولان. أحدهما: أن تحصي من يوم
~~طلقها وكم نفقة مثلها في كل شهر من تلك الشهور فإذا ولدت قضى لها بذلك كله
~~عليه لأن الحمل لا يعلم بيقين حتى تلده.
# (قال) : ومن قال هذا قال: إن الله عز وجل قال {وإن كن أولات حمل فأنفقوا
~~عليهن حتى يضعن حملهن} [الطلاق: 6] يحتمل فعليكم نفقتهن حتى يضعن حملهن
~~ليست بساقطة سقوط من لا نفقة له غير الحوامل. وقال: قد قال الله تعالى
~~{يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين} [النساء: 11] فلو مات رجل
~~وله حبل لم يوقف للحبل ميراث رجل ولا ميراث ابنة لأنه قد يكون عددا ووقفنا
~~الميراث حتى يتبين فإذا بان أعطيناه. وهكذا لو أوصى لحبل أو كان الوارث أو
~~الموصى له غائبا ولا يعطى إلا بيقين وقال: أرأيت لو أريها النساء فقلن بها
~~حمل فأنفقنا عليها ثم انفش فعلمنا أن ليس بها حمل أليس قد علمنا أنا أعطينا
~~من مال الرجل ما لم يجب عليه؟ وإن قضينا برده فنحن لا نقضي بشيء مثله ثم
~~نرده؟ والقول الثاني: أن تحصي من يوم طلقها الزوج ويراها النساء فإن قلن
~~بها حمل ms2437 أنفق عليها حتى تضع حملها، وإن قلن لا يبين أحصي عليها وتركت حتى
~~يقلن قد بان فإذا قلن قد بان أنفق عليها لما مضى من يوم طلقها إلى أن تضع
~~حملها ثم لا نفقة عليه بعد وضعها حملها إلا أن ترضع فيعطيها أجر مثلها في
~~الرضاعة أجرا لا نفقة، ولو طلقها ثم ظهر بها حبل فذكر له فنفاه وقذفها
~~لاعنها ولا نفقة عليه إن كان لاعنها فأبرأناه من النفقة ثم أكذب نفسه حد
~~ولحق به الحمل إن تم وأخذت منه النفقة التي أبطلت عنه، وكذلك إن كان إقراره
~~بالكذب بعد رضاع الولد ألزمته رضاعة ونفقته، وهكذا لو أكذب نفسه بعد موت
~~الولد أخذت منه نفقة الحمل والرضاع والولد، وإذا قال القوابل بالمطلقة التي
~~لا يملك رجعتها حبل فأنفق عليها الزوج بغير أمر سلطان أو جبره الحاكم على
~~النفقة عليها ثم علم أن لم يكن بها حبل رجع عليها في الحالين معا لأنه إنما
~~أعطاها إياه على أنه واجب عليه فلما علم أنه لم يجب عليه رجع عليها بمثل ما
~~أخذت منه إن كان له مثل، أو قيمته يوم دفعه إليها إن لم يكن له مثل، وكل
~~زوجة صحيحة النكاح فرقت بينهما بحال كما ذكرناه في المختلعة والمخيرة
~~والمملكة والمبتدأ طلاقها والأمة تخير فتختار الفراق والرجل يغر المرأة
~~بنسب فيوجد دونه فتختار فراقه والمرأة تغر بأنها حرة فتوجد أمة أو تجده
~~أجذم أو أبرص أو مجنونا فتختار فراقه أو يجدها كذلك فيفارقها فتكون حاملا
~~في هذه الحالات فعلى الزوج نفقتها حتى تضع حملها.
# (قال) : وكل نكاح كان فاسدا بكل حال مثل النكاح بغير ولي أو بغير شهود أو
~~نكاح المرأة ولم ترض أو كارهة فحملت فلها الصداق بالمسيس ولا نفقة
# PageV05P254
# لها في العدة ولا الحمل.
# (قال أبو محمد) وفيها قول: أن لها النفقة بالحمل وإن كان نكاحا فاسدا
~~لأنه يلحق به الولد فلما كان إذا طلقها غير حامل لم تكن زوجة فبرئت منه لم
~~يكن لها نفقة علمنا أنه جعلت النفقة ms2438 لو أقر بالحمل.
# (قال الشافعي) : وكل مطلقة يملك زوجها الرجعة كانت عدتها الشهور فحاضت
~~بعد مضي شهرين استقبلت الحيض ثم عليه النفقة ما كانت في العدة ولو حاضت
~~ثلاث حيض استبرأت نفسها من الريبة وكانت لها النفقة حتى تطعن في الدم من
~~الحيضة الثالثة فإن ارتابت أمسكت عن النكاح ووقف عن نفقتها فإن بان بها حبل
~~كان القول فيها كالقول فيمن بان بها حبل بالنفقة حتى يبين أو الوقف حتى تضع
~~فإن انفش ما ظن من حملها ردت من النفقة ما أخذت بعد دخولها في الدم من
~~الحيضة الثالثة.
# (قال) : وهكذا إن كانت عدتها الشهور فارتابت سواء لا يختلفان، ولو كانت
~~عدتها الشهور فارتابت أمسكت عن الريبة فإن حاضت بعد ثلاثة أشهر فلها النفقة
~~في الثلاثة حتى تنقضي ولا نفقة لها بعد الثلاثة ولا عدة عليها فإن ارتابت
~~بحمل أمسكت ولم ينفق عليها حتى يبين ثم يكون القول فيه كالقول في الحمل إذا
~~بان سواء من رأى أن لا ينفق عليها حتى تضع أمسك حتى تضع ثم أعطاها نفقة من
~~يوم قطع النفقة عنها إلى أن وضعت، ومن رأى أن لا ينفق عليها إذا بان الحمل
~~أعطاها النفقة منذ أمسك عنها إلى أن بان بها الحمل ومن حين بان الحمل إلى
~~أن تضع فإن بطل الحمل ردت النفقة بعد الثلاثة الأشهر وينفق عليها حتى تضع
~~آخر حملها وإن كان بين وضع ولادها أيام.
# (قال) : وإن كان بها حبل ولا يملك زوجها رجعتها فأنفق عليها زوجها من حين
~~طلقها حتى جاوزت أربع سنين فلم تلد ردت النفقة من يوم طلقها لأنا لا نلحق
~~به الحمل ولا نفقة لها في العدة إلا أن تكون حاملا منه.
### | [امرأة المفقود]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : قال الله تبارك وتعالى {قد علمنا ما
~~فرضنا عليهم في أزواجهم} [الأحزاب: 50] قال وجعل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - على الزوج نفقة امرأته وحكم الله عز وجل بين الزوجين أحكاما منها
~~اللعان والظهار والإيلاء ووقوع الطلاق.
# (قال الشافعي) ms2439 : فلم يختلف المسلمون فيما علمته في أن ذلك لكل زوجة على
~~كل زوج غائب وحاضر. ولم يختلفوا في أن لا عدة على زوجة إلا من وفاة أو
~~طلاق. وقال الله عز وجل {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن}
~~[البقرة: 234] الآية وقال تعالى {ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن
~~ولد} [النساء: 12] إلى قوله {فلهن الثمن مما تركتم} [النساء: 12] .
# (قال) : فلم أعلم مخالفا في أن الرجل أو المرأة لو غابا أو أحدهما برا أو
~~بحرا علم مغيبهما أو لم يعلم فماتا أو أحدهما فلم يسمع بهما بخبر أو أسرهما
~~العدو فصيروهما إلى حيث لا خبر عنهما لم نورث واحدا منهما من صاحبه إلا
~~بيقين وفاته قبل صاحبه. فكذلك عندي امرأة الغائب أي غيبة كانت مما وصفت أو
~~لم أصف بإسار عدو أو بخروج الزوج ثم خفي مسلكه أو بهيام من ذهاب عقل أو
~~خروج فلم يسمع له ذكر أو بمركب في بحر فلم يأت له خبر أو جاء خبر أن غرقا
~~كأن يرون أنه قد كان فيه ولا يستيقنون أنه فيه لا تعتد امرأته ولا تنكح
~~أبدا حتى يأتيها يقين وفاته ثم تعتد من يوم استيقنت وفاته وترثه، ولا تعتد
~~امرأة من وفاة ومثلها يرث إلا ورثت زوجها الذي اعتدت من وفاته، ولو طلقها
~~وهو خفي الغيبة بعد أي هذه الأحوال كانت أو آلى منها أو تظاهر أو قذفها
~~لزمه ما يلزم الزوج الحاضر في ذلك كله وإذا كان هذا هكذا لم يجز أن تكون
~~امرأة رجل يقع عليها ما يقع على الزوجة تعتد لا من طلاق ولا وفاة كما لو
~~ظنت أنه طلقها أو
# PageV05P255
# مات عنها لم تعتد من طلاق إلا بيقين وهكذا لو تربصت سنين كثيرة بأمر حاكم
~~واعتدت وتزوجت فطلقها الزوج الأول المفقود لزمها الطلاق، وكذلك إن آلى منها
~~أو تظاهر أو قذفها لزمه ما يلزم الزوج.
# وهكذا لو تربصت بأمر حاكم أربع سنين ثم اعتدت فأكملت أربعة أشهر وعشرا
~~ونكحت ودخل بها أو نكحت ms2440 ولم يدخل بها أو لم تنكح وطلقها الزوج الأول
~~المفقود في هذه الحالات لزمها الطلاق لأنه زوج، وهكذا لو تظاهر منها أو
~~قذفها أو آلى منها لزمه ما يلزم المولى غير أنه ممنوع من فرجها بشبهة بنكاح
~~غيره فلا يقال له فيء حتى تعتد من الآخر إذا كانت دخلت عليه فإذا أكملت
~~عدتها أجل من يوم تكمل عدتها أربعة أشهر وذلك حين حل له فرجها وإن أصابها
~~فقد خرج من طلاق الإيلاء وكفر وإن لم يصبها قيل له أصبها أو طلق.
# (قال) : وينفق عليها من مال زوجها المفقود من حين يفقد حتى يعلم يقين
~~موته.
# (قال) : وإن أجلها حاكم أربع سنين أنفق عليها فيها وكذلك في الأربعة
~~الأشهر والعشر من مال زوجها فإذا نكحت لم ينفق عليها من مال الزوج المفقود
~~لأنها مانعة له نفسها، وكذلك لا ينفق عليها وهي في عدة منه لو طلقها أو مات
~~عنها ولا بعد ذلك، ولم أمنعها النفقة من قبل أنها زوجة الآخر ولا أن عليها
~~منه عدة ولا أن بينهما ميراثا ولا أنه يلزمها طلاقه ولا شيء من الأحكام بين
~~الزوجين إلا لحوق الولد به إن أصابها وإنما منعتها النفقة من الأول لأنها
~~مخرجة نفسها من يديه ومن الوقوف عليه كما تقف المرأة على زوجها الغائب
~~بشبهة فمنعتها نفقتها في الحال التي كانت فيها مانعة نفسها بالنكاح والعدة
~~وهي لو كانت في المصر مع زوج فمنعته نفسها منعتها نفقتها بعصيانها ومنعتها
~~نفقتها بعد عدتها من زوجها الآخر بتركها حقها من الأول وإباحتها نفسها
~~لغيره على معنى أنها خارجة من الأول، ولو أنفق عليها في غيبته ثم ثبتت
~~البينة على موته في وقت. ردت كل ما أخذت من النفقة من حين مات فكان لها
~~الميراث، ولو حكم لها حاكم بأن تزوج فتزوجت فسخ نكاحها وإن لم يدخل بها فلا
~~مهر لها وإن دخل بها فأصابها فلها مهر مثلها لا ما سمى لها وفسخ النكاح وإن
~~لم يفسخ حتى مات أو ماتت فلا ميراث لها ms2441 منه ولا له منها وإن حكم لواحد
~~منهما بالميراث من صاحبه رد الميراث فإن كان الزوج الميت رد ميراثه على
~~ورثته وإن كانت هي الميتة وقف ميراث الزوج الأول حتى يعلم أحي هو فيرثها أو
~~ميت فيرد على ورثتها غير زوجها الآخر، ولو مات زوجها الأول ورثته وأخرجناها
~~من يدي الآخر بكل حال ولو تربصت أربع سنين ثم اعتدت أربعة أشهر وعشرا ثم
~~نكحت فولدت أولادا ثم جاء الأول كان الولد ولد الآخر لأنه فراش بالشبهة
~~وردت على الزوج ومنع إصابتها حتى تعتد ثلاث حيض، وإن كانت ممن لا تحيض
~~لإياس من المحيض أو صغر فثلاثة أشهر، وإن كانت حبلى فأن تضع حملها، وإذا
~~وضعت حملها فلزوجها الأول منعها من رضاع ولدها إلا اللبأ وما إن تركته لم
~~يغذه مرضع غيرها ثم يمنعها ما سوى ذلك، ولا ينفق عليها في أيام عدتها ولا
~~رضاعها ولد غيره شيئا، ولو ادعى الزوج الأول والآخر الولد وقد ولدت وهي مع
~~الآخر أريته القافة.
# (قال) : ومتى طلقها الأول وقع عليها طلاقه ولو طلقها زوجها الأول أو مات
~~عنها وهي عند الزوج الآخر كانت عند غير زوج فكانت عليها عدة الوفاة والطلاق
~~ولها الميراث في الوفاة والسكنى في العدة في الطلاق وفيمن رآه لها بالوفاة
~~ولو مات الزوج الآخر لم ترثه وكذلك لا يرثها لو ماتت، ولو ماتت امرأة
~~المفقود والمفقود ولا يعلم أيهما مات أولا لم يتوارثا كما لم يتوارث من خفي
~~موته من أهل الميراث من القتلى والغرقى وغيرهم إلا بيقين أن أحدهما مات قبل
~~الأول فيرث الآخر الأول. ولو مات الزوج الأول والزوج الآخر ولا يعلم أيهما
~~مات أولا بدأت فاعتدت أربعة أشهر وعشرا لأنه النكاح الصحيح والعدة الأولى
~~بالعقد الأول ثم اعتدت بعد ثلاث حيض تدخل
# PageV05P256
# إحداهما في الأخرى لأنها وجبت عليها من وجهين مفترقين فلا يجزئها أن تأتي
~~بإحداهما دون الأخرى لأنهما في وقت واحد ولو كان الزوج الأول مات أولا
~~فاعتدت شهرا أو أكثر ثم ظهر بها حمل فوضعت ms2442 حملها حلت من الذي حملت منه وهو
~~الزوج الآخر فاعتدت من الأول أربعة أشهر وعشرا لأنها لا تستطيع تقديم عدتها
~~من الأول وعليها عدة حمل من الآخر.
# (قال) : ولكن لو مات الأول قبل فاعتدت شهرا أو أكثر ثم رأت أن بها حملا
~~قيل لها تربصي فإن تربصت وهي تراها حاملا ثم مرت بها أربعة أشهر وعشر وهي
~~تحيض في ذلك وتراها تحيض على الحمل ثم حاضت ثلاث حيض وبان لها أن لا حمل
~~بها فقد أكملت عدتها منهما جميعا وليس عليها أن تستأنف عدة أخرى تحد فيها
~~كما لو مات عنها زوجها ولا تعلم هي حتى مرت أربعة أشهر وعشر قيل لها ليس
~~عليك استئناف عدة أخرى. وهكذا لو ماتا معا ولم تعلم حتى مضت أربعة أشهر
~~وعشر وثلاث حيض بعد يقين موتهما معا لم تعد لعدة ولو مات الزوج الآخر اعتدت
~~منه ثلاث حيض فإن أكملتها ثم مات الأول اعتدت عدة الوفاة وإن لم تكملها
~~استقبلت عدة الوفاة من يوم مات الآخر لأنها عدة صحيحة. ثم اعتدت حيضتين
~~تكملة الحيض التي قبلها من نكاح الآخر.
# ولو أن امرأة المفقود ماتت عند الزوج الآخر ثم قدم الأول أخذ ميراثها وإن
~~لم تدع شيئا لم يأخذ من المهر شيئا إذا لم يجد امرأته بعينها فلا حق له في
~~مهرها فإن قال قائل: فهل قال غيرك هذا؟ قيل: نعم وروي فيه شيء عن بعض
~~السلف، وقد روي عن الذي روي عنه هذا أنه رجع عنه فإن قال: فهل تحفظ عمن مضى
~~مثل قولك في أن لا تنكح امرأة المفقود حتى تستيقن موته؟ قلنا: نعم عن علي
~~بن أبي طالب - رضي الله تعالى عنه - أخبرنا يحيى بن حسان عن أبي عوانة عن
~~منصور عن أبي المنهال بن عمرو عن عباد بن عبد الله الأسدي عن علي - رضي
~~الله تعالى عنه - أنه قال في امرأة المفقود: إنها لا تتزوج، أخبرنا يحيى بن
~~حسان عن هشيم بن بشير عن سيار أبي الحكم عن علي - رضي ms2443 الله تعالى عنه - أنه
~~قال في امرأة المفقود إذا قدم وقد تزوجت امرأته هي امرأته إن شاء طلق وإن
~~شاء أمسك ولا تخير، أخبرنا يحيى بن حسان عن جرير عن منصور عن الحكم أنه
~~قال: إذا فقدت المرأة زوجها لم تتزوج حتى تعلم أمره.
### | [عدة المطلقة يملك زوجها رجعتها]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا طلق الرجل المرأة طلاقا يملك
~~فيه رجعتها ثم مات قبل أن تنقضي عدتها اعتدت عدة الوفاة أربعة أشهر وعشرا
~~وورثت ولها السكنى والنفقة قبل أن يموت ما كانت في عدتها إذا كان يملك
~~رجعتها فإذا مات فلا نفقة لها: وليس عليها أن تجتنب طيبا ولا لها أن تخرج
~~من منزله ولو أذن لها وليس له منها ولا لها منه من نظر ولا من تلذذ ولا من
~~خلوة شيء حتى يراجعها وهي محرمة عليه تحريم المبتوتة حتى يراجعها، أخبرنا
~~مالك عن نافع عن ابن عمر أنه طلق امرأته وهي في مسكن حفصة وكانت طريقه إلى
~~المسجد فكان يسلك الطريق الأخرى من أدبار البيوت كراهية أن يستأذن عليها
~~حتى راجعها.
# (قال الشافعي) أخبرنا سعيد عن ابن جريج أنه قال لعطاء ما يحل
# PageV05P257
# للرجل من المرأة يطلقها؟ قال لا يحل له منها شيء ما لم يراجعها، أخبرنا
~~سعيد عن ابن جريج أن عمرو بن دينار قال مثل ذلك، أخبرنا سعيد عن ابن جريج
~~أن عطاء وعبد الكريم قالا لا يراها فضلا.
# (قال الشافعي) أخبرنا سعيد عن ابن جريج أنه قال لعطاء أرأيت إن كان في
~~نفسه ارتجاعها ما يحل له منها قبل أن يراجعها وفي نفسه ارتجاعها؟ قال سواء
~~في الحل إذا كان يريد ارتجاعها وإن لم يرده ما لم يراجعها.
# (قال الشافعي) : وهذا كما قال عطاء إن شاء الله تعالى؛ وإن أصابها في
~~العدة فقال أردت ارتجاعها وأقر أنه لم يشهد فقد أخطأ ولها عليه مهر مثلها
~~بما أصاب منها وتعتد من مائه الآخر وتحصي العدة من الطلاق الأول فإذا أكملت
~~العدة من الطلاق لم يكن له ms2444 عليها رجعة. وله عليها الرجعة ما لم تكملها
~~وتكمل عدتها من الإصابة الآخرة ولا تحل لغيره حتى تنقضي عدتها من الإصابة
~~الآخرة وله هو أن يخطبها في عدتها من مائه الآخر، ولو ترك ذلك كان أحب إلي.
# (قال الشافعي) : وأكره للمرأة يملك زوجها رجعتها من التعريض للخلوة معه
~~ما أكره للتي لا يملك رجعتها خوفا من أن يصيبها قبل أن يرتجعها، فإذا طلق
~~الرجل امرأته تطليقة فحاضت حيضة أو حيضتين ثم راجعها ثم طلقها قبل أن يمسها
~~ففيها قولان: أحدهما أنها تعتد من الطلاق الأخير عدة مستقبلة. والقول
~~الثاني أن العدة من الطلاق الأول ما لم يدخل بها، أخبرنا سعيد بن سالم عن
~~ابن جريج عن عمرو بن دينار أنه سمع أبا الشعثاء يقول تعتد من يوم طلقها.
~~قال ابن جريج وعبد الكريم وطاوس وحسن بن مسلم يقولون تعتد من يوم طلقها.
~~وإن لم يكن مسها قال سعيد: يقولون طلاقه الآخر قال سعيد: وكان ذلك رأي ابن
~~جريج، أخبرنا سعيد عن ابن جريج عن عمرو بن دينار قال: أرى أن تعتد من يوم
~~طلقها.
# (قال الشافعي) : وقد قال هذا بعض المشرقيين. وقد قال بعض أهل العلم
~~بالتفسير، إن قول الله عز وجل {وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن
~~بمعروف أو سرحوهن بمعروف} [البقرة: 231] إنما نزلت في ذلك كان الرجل يطلق
~~امرأته ما شاء بلا وقت فيمهل المرأة حتى إذا شارفت انقضاء عدتها راجعها ثم
~~طلقها فإذا شارفت انقضاء عدتها راجعها فنزل {الطلاق مرتان} [البقرة: 229]
~~أخبرنا مالك عن هشام عن أبيه، قال كان الرجل إذا طلق امرأته ثم ارتجعها قبل
~~أن تقضي عدتها كان ذلك له وإن طلقها ألف مرة فعمد رجل إلى امرأته فطلقها
~~حتى إذا شارفت انقضاء عدتها ارتجعها. ثم طلقها، قال: والله لا آويك إلي ولا
~~تحلين أبدا فأنزل الله عز وجل {الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح
~~بإحسان} [البقرة: 229] فاستقبل الناس الطلاق جديدا من كان منهم طلق ومن لم
~~يطلق. قال ومن قال هذا انبغى أن يقول ms2445 إن رجعته إياها في العدة مخالف لنكاحه
~~إياها نكاحا جديدا مستقبلا. ثم يطلقها قبل أن يمسها وذلك أن حكمها في عدتها
~~حكم الأزواج في بعض أمرها. وإنما تستأنف العدة لأنه قد كان مس قبل الطلاق
~~الذي أتبعه هذا الطلاق فلزم فحكمه حكم الطلاق الواحد بعد الدخول وأي امرأة
~~طلقت بعد الدخول اعتدت. ومن قال هذا أشبه أن يلزمه أن يقول ذلك وإن لم يحدث
~~لها رجعة فيقول إذا طلقها بعد الدخول واحدة فحاضت حيضة أو حيضتين. ثم
~~أتبعها أخرى استقبلت العدة من التطليقة الآخرة، وإن تركها حتى تحيض حيضة أو
~~حيضتين ثم طلقها استقبلت العدة من التطليقة الآخرة ولم يبال أن لا يحدث بين
~~ذلك رجعة ولا مسيسا، ومن قال هذا أشبه أن يحتج بأن الرجل يطلق امرأته فتحيض
~~حيضة أو حيضتين قبل أن يموت فإن كان طلاقا يملك فيه الرجعة اعتدت عدة وفاة
~~وورثت كما تعتد التي لم تطلق وترث ولو كان طلاقا لا يملك فيه الرجعة لم
~~تعتد عدة وفاة ولم ترث إن طلقها صحيحا. ولو طلقها مريضا طلاقا لا يملك فيه
~~الرجعة فورثته لم تعتد عدة الوفاة لأنها غير زوجة وقد قيل في الرجل يطلق
~~امرأته تطليقة
# PageV05P258
# يملك فيها الرجعة أو تطليقتين ثم يرتجعها. ثم يطلقها أو يطلقها ولم
~~يرتجعها العدة من الطلاق الأول ولا تعتد من الطلاق الآخر لأنه وإن ارتجعها
~~فقد كانت حرمت عليه إلا بأن يرتجعها كما حرمت عليه في الطلاق الذي لا يملك
~~فيه الرجعة إلا بنكاح ولو نكحها ثم طلقها قبل أن يصيبها لم تعتد فكذلك لا
~~تعتد من طلاق أحدثه لها. وإن لزمها في العدة لم يحدث رجعة. ومن قال هذا ذهب
~~إلى أن المطلق كان إذا ارتجع في العدة ثبتت الرجعة لما جعل الله عز وجل في
~~العدة له من الرجعة وإلى أن قول الله عز وجل {فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن
~~بمعروف} [الطلاق: 2] لمن راجع ضرارا في العدة لا يريد حبس المرأة رغبة ولكن
~~عضلا عن أن تحل لغيره. وقد ms2446 قال الله تعالى {لا يحل لكم أن ترثوا النساء
~~كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة}
~~[النساء: 19] فنهى عن إمساكهن للعضل ثم يطلقهن فذهب إلى أن الآية قبل هذا
~~يحتمل أن يكون نهى عن رجعتهن للعضل لا للرغبة وهذا معنى يحتمل الآية ولا
~~يجوز إلا واحد من القولين، والله تعالى أعلم بالصواب.
### | [عدة المشركات]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا كانت اليهودية أو النصرانية
~~تحت المسلم فطلقها أو مات عنها فهي في العدة والسكنى والنفقة والإحداد مثل
~~المسلمة لا خلاف بينهما وله عليها الرجعة في العدة كما يكون له على
~~المسلمة.
# (قال) : وهكذا المجوسية تحت المجوسي والوثنية تحت الوثني لأزواجهن عليهن
~~من الرجعة ما لزوج المسلمة وعليهن من العدد والإحداد ما على المسلمة لأن
~~حكم الله تعالى على العباد واحد فلا يحل لمسلم إذا تحاكم إليه مشرك أن يحكم
~~له ولا عليه إلا بحكم الإسلام لقول الله عز وجل لنبيه - صلى الله عليه وسلم
~~- في المشركين {فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم} [المائدة: 42] الآية.
# (قال) : والقسط حكم الله تعالى الذي أنزل على نبيه. وقول الله تبارك
~~وتعالى {وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم واحذرهم أن يفتنوك
~~عن بعض ما أنزل الله إليك} [المائدة: 49] قال: وأهواءهم، يحتمل سبيلهم
~~فأمره - صلى الله عليه وسلم - أن لا يحكم إلا بما أنزل الله إليه ولا يحل
~~لمسلم أن يحكم إلا بحكم الله المنزل على نبيه - صلى الله عليه وسلم -.
# (قال) : وإذا طلق المسلم النصرانية ثلاثا فانقضت عدتها فنكحت نصرانيا
~~فأصابها أحلها ذلك لزوجها المسلم ويحصنها لأنه زوج يحل له نكاحه ألا ترى أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجم يهوديين ومن سنته أن لا يرجم إلا
~~محصنا فلو كانت إصابة الذمي لا تحصن المرأة لم يرجمها النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وإذا أحصنها أحلها مع إحلالها لأن الله عز وجل قال {حتى تنكح
~~زوجا غيره} [البقرة: 230] وأنه زوج نكحها.
### | [أحكام الرجعة]
# أخبرنا الربيع بن ms2447 سليمان قال أخبرنا محمد بن إدريس الشافعي قال: قال الله
~~عز وجل {الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان} [البقرة: 229] وقال
~~{والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في
~~أرحامهن إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر وبعولتهن أحق بردهن في ذلك إن
~~أرادوا إصلاحا} [البقرة: 228] .
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - في قول الله عز وجل {إن أرادوا إصلاحا}
~~[البقرة: 228] فقال إصلاح
# PageV05P259
# الطلاق: الرجعة، والله أعلم فمن أراد الرجعة فهي له لأن الله تبارك
~~وتعالى جعلها له.
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: فأيما زوج حر طلق امرأته بعد ما يصيبها
~~واحدة أو اثنتين فهو أحق برجعتها ما لم تنقض عدتها بدلالة كتاب الله عز وجل
~~ثم سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإن ركانة طلق امرأته ألبتة ولم
~~يرد إلا واحدة فردها إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وذلك عندنا في
~~العدة والله تعالى أعلم.
# (قال) : وسواء في هذا كل زوجة تحت حر مسلمة أو ذمية أو أمة.
# (قال) : وطلاق العبد اثنتان. فإذا طلق واحدة فهو كالحر يطلق الحرة واحدة
~~أو اثنتين ويملك من رجعتها بعد واحدة ما يملك الحر من رجعة امرأته بعد
~~انقضاء واحدة أو اثنتين والحر الكافر الذمي وغير الذمي في الطلاق والرجعة
~~كالحر المسلم، فإذا انقضت العدة فلا سبيل لزوج على امرأته إلا بنكاح جديد
~~لأن الله عز وجل إذ جعل الرجعة له عليها في العدة فبين أن لا رجعة عليها
~~بعدها مع قول الله عز وجل {فإذا بلغن أجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في
~~أنفسهن بالمعروف} [البقرة: 234] . كيف تثبت الرجعة (قال الشافعي) : - رحمه
~~الله - لما جعل الله عز وجل الزوج أحق برجعة امرأته في العدة كان بينها أن
~~ليس لها منعه الرجعة ولا لها عوض في الرجعة بحال لأنها له عليها لا لها
~~عليه ولا أمر لها فيما له دونها، فلما قال الله عز وجل {وبعولتهن أحق بردهن
~~في ذلك} [البقرة: 228] كان بينها أن الرد إنما هو بالكلام دون ms2448 الفعل من
~~جماع وغيره لأن ذلك رد بلا كلام فلا تثبت رجعة لرجل على امرأته حتى يتكلم
~~بالرجعة كما لا يكون نكاح ولا طلاق حتى يتكلم بهما فإذا تكلم بها في العدة
~~ثبتت له الرجعة، والكلام بها أن يقول قد راجعتها أو قد ارتجعتها أو قد
~~رددتها إلي أو قد ارتجعتها إلي فإذا تكلم بهذا فهي زوجة، ولو مات أو خرس أو
~~ذهب عقله كانت امرأته، وإن لم يصبه من هذا شيء فقال لم أرد به رجعة فهي
~~رجعة في الحكم إلا أن يحدث طلاقا.
# (قال) : ولو طلقها فخرجت من بيته فردها إليه ينوي الرجعة أو جامعها ينوي
~~الرجعة أو لا ينويها ولم يتكلم بالرجعة لم تكن هذه رجعة حتى يتكلم بها.
# (قال) : وإذا جامعها بعد الطلاق ينوي الرجعة أو لا ينويها فالجماع جماع
~~شبهة لا حد عليهما فيه، ويعزر الزوج والمرأة إن كانت عالمة، ولها عليه صداق
~~مثلها، والولد لاحق وعليها العدة.
# (قال الربيع) وفيها قول آخر إذا قال قد رددتها إلي أنها لا تكون رجعة حتى
~~ينوي بها رجعتها فإذا قال قد راجعتها أو ارتجعتها هذا تصريح الرجعة كما لا
~~يكون النكاح إلا بتصريح النكاح أن يقول قد تزوجتها أو نكحتها فهذا تصريح
~~النكاح ولا يكون نكاحا بأن يقول قد قبلتها حتى يصرح بما وصفت لأن النكاح
~~تحليل بعد تحريم، وكذلك الرجعة تحليل بعد تحريم فالتحليل بالتحليل شبيه
~~فكذلك أولى أن يقاس بعضه على بعض ولا يقاس بالتحريم بعد التحليل كما لو قال
~~قد وهبتك أو اذهبي أو لا حاجة لي فيك أنه لا يكون طلاقا حتى ينوي به الطلاق
~~وهو لو أراد بقوله قد رددتك إلي الرجعة لم تكن رجعة ينوي به الرجعة.
# (قال الشافعي) : فإن طلقها واحدة فاعتدت حيضتين ثم أصابها ينوي الرجعة
~~فحكمنا أن لا رجعة إلا بكلام فإن تكلم بالرجعة قبل أن تحيض الثالثة فهي
~~رجعة وإن لم يتكلم بها حتى تحيض الثالثة فلا رجعة له عليها ولها عليه مهر
~~مثلها ولا تنكح حتى ms2449 تكمل ثلاث حيض ولا تكون كالمرأة تعتد من رجلين فتبدأ
~~عدتها من الأول فتكملها ثم تستقبل للآخر عدة لأن تينك العدتين لحق جعل
~~لرجلين وفي ذلك نسب يلحق
# PageV05P260
# أحدهما دون الآخر وهذا حق لرجل واحد ونسب واحد لا يتنازع لمن كان منه ولد
~~ولو طلقها فحاضت حيضة ثم أصابها استأنفت ثلاث حيض من يوم أصابها وكانت له
~~عليها الرجعة حتى تحيض حيضة وتدخل في الدم من الحيضة الثالثة ثم لم يكن له
~~عليها رجعة ولم تحل لغيره حتى ترى الدم من الحيضة الثالثة من إصابته إياها
~~وهي الرابعة من يوم طلقها وله عليها الرجعة ما بقي من العدة شيء وسواء علمت
~~بالرجعة أو لم تعلم إذا كانت تعلم فتمتنع من الرجعة فتلزمها لأن الله تعالى
~~جعلها له عليها فعلمها وجهالتها سواء وسواء كانت غائبة أو حاضرة أو كان
~~عنها غائبا أو حاضرا.
# (قال) : وإن راجعها حاضرا وكتم الرجعة أو غائبا فكتمها أو لم يكتمها فلم
~~تبلغها الرجعة حتى مضت عدتها ونكحت دخل بها الزوج الذي نكحته أو لم يدخل
~~فرق بينها وبين الزوج الآخر ولها مهر مثلها إن أصابها لا ما سمى لها ولا
~~مهر ولا متعة إن لم يصبها لأن الله عز وجل جعل للزوج المطلق الرجعة في
~~العدة ولا يبطل ما جعل الله عز وجل له منها بباطل من نكاح غيره ولا بدخول
~~لم يكن يحل على الابتداء لو عرفناه كانا عليه محدودين، وفي مثل معنى كتاب
~~الله عز وجل سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أنكح الوليان فالأول
~~أحق لا استثناء في كتاب الله عز وجل ولا سنة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - دخل زوج آخر أو لم يدخل ومن جعله الله عز ذكره ثم رسوله أحق بأمر
~~فهو أحق به.
# (قال الشافعي) - رحمه الله - أخبرنا الثقة يحيى بن حسان عن عبيد الله بن
~~عمرو عن عبد الكريم بن مالك الجزري عن سعيد بن جبير عن علي بن أبي طالب -
~~رضي الله عنه - في ms2450 الرجل يطلق امرأته ثم يشهد على رجعتها ولم تعلم بذلك
~~فنكحت قال هي امرأة الأول دخل بها الآخر أو لم يدخل.
### | [وجه الرجعة]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: ينبغي لمن راجع أن يشهد شاهدين عدلين على
~~الرجعة لما أمر الله تعالى به من الشهادة لئلا يموت قبل أن يقر بذلك أو
~~يموت قبل أن تعلم الرجعة بعد انقضاء عدتها فلا يتوارثان إن لم تعلم الرجعة
~~في العدة، ولئلا يتجاحدا أو يصيبها فتنزل منه إصابة غير زوجة، ولو تصادقا
~~أنه راجعها ولم يشهد فالرجعية ثابتة عليها لأن الرجعة إليه دونها، وكذلك لو
~~ثبت عليها ما كانت في العدة إذا أشهد على أنه قال قد راجعتها فإذا مضت
~~العدة فقال قد راجعتها وأنكرت فالقول قولها وعليه البينة أنه قال قد
~~راجعتها في العدة. والله تعالى الموفق.
### | [ما يكون رجعة وما لا يكون]
# (قال الشافعي) : وإذا قال الرجل لامرأته وهي في العدة من طلاقه إذا كان
~~غد فقد راجعتك وإذا كان يوم كذا وكذا فقد راجعتك وإذا قدم فلان فقد راجعتك
~~وإذا فعلت كذا فقد راجعتك فكان كل ما قال لم يكن رجعة، ولو قال لها إن شئت
~~فقد راجعتك فقالت قد شئت. لم تكن رجعة حتى يحدث بعدها رجعة. وهذا مخالف
~~قوله إن شئت فأنت طالق.
# (قال الشافعي) : وإذا قال الرجل لامرأته إذا كان أمس فقد راجعتك لم تكن
~~رجعة بحال، ولو نوى إذا كان أمس يوم الاثنين فقد راجعتك لم يكن رجعة وليس
~~بأكثر من قوله لها إذا كان غد فقد راجعتك فلا يكون رجعة، ولو قال كلما
~~طلقتك فقد
# PageV05P261
# راجعتك. لم يكن رجعة.
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: وإذا قال لها في العدة قد راجعتك أمس أو
~~يوم كذا ليوم ماض بعد الطلاق. كانت رجعة. وهكذا لو قال قد كنت راجعتك بعد
~~الطلاق، ولو قال لها في العدة قد راجعتك كانت رجعة. فإن وصل الكلام فقال
~~فقد راجعتك بالمحبة أو راجعتك بالأذى وراجعتك بالكرامة أو راجعتك بالهوان
~~سئل فإذا أراد الرجعة وقال ms2451 عنيت راجعتك بالمحبة مني لك أو راجعتك بالأذى في
~~طلاقك أو ما أشبه هذا كانت رجعة، وإن قال أردت قد رجعت إلى محبتك بعد بغضك
~~أو إلى أذاك كما كنت أو ما أشبه هذا لم يكن رجعة، وإذا طلق الأخرس امرأته
~~بكتاب أو إشارة تعقل لزمه الطلاق وكذلك إذا راجعها بكتاب له أو إشارة تعقل
~~لزمتها الرجعة، وإذا مرض الرجل فخبل لسانه فهو كالأخرس في الرجعة والطلاق
~~وإذا أشار إشارة تعقل أو كتب كتابا لزمها الطلاق وألزمت له الرجعة ولو لم
~~يخبل ولكنه ضعف عن الكلام فأشار بطلاق أو برجعة إشارة تعقل أو كتب كتابا
~~يعقل كانت رجعة حتى يعقل فيقول لم تكن رجعة فتبرأ منه بالطلاق الأول وكل
~~زوج بالغ غير مغلوب على عقله تجوز رجعته كما يجوز طلاقه.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولا تجوز رجعة المغلوب على عقله كما
~~لا يجوز طلاقه، ولو أن رجلا صحيحا طلق امرأته ثم خبل عقله بجنون أو خبل أو
~~برسام أو غيره مما يغلب على العقل غير المسكر ثم ارتجع امرأته في العدة لم
~~تجز رجعته ولا تجوز رجعته إلا في الحين الذي لو طلق جاز طلاقه، وإن كان يجن
~~ويفيق فراجع في حال جنونه لم تجز رجعته وإن راجع في حال إفاقته جازت رجعته،
~~ولو اختلفا بعد مضي العدة فقالت راجعتني وأنت ذاهب العقل ثم لم تحدث لي
~~رجعة وعقلك معك حتى انقضت عدتي وقال بل راجعتك ومعي عقلي فالقول قوله لأن
~~الرجعة إليه دونها وهي في العدة تدعي إبطالها لا يكون لها إبطالها إلا
~~ببينة.
### | [دعوى المرأة انقضاء العدة]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا طلقت المرأة فمتى ادعت انقضاء
~~العدة في مدة يمكن في مثلها أن تنقضي العدة فالقول قولها، ومتى ادعت انقضاء
~~العدة في مدة لا يمكن في مثلها انقضاء عدتها لم تصدق ولا تصدق إلا في مدة
~~يمكن فيها انقضاء العدة والقول قوله إذا ادعت ما لا يمكن مثله بحال، ولو
~~طلق رجل امرأته فقالت من ms2452 يومها قد انقضت عدتي لم يقبل منها حتى تسأل. فإن
~~قالت قد أسقطت سقطا بان بعض خلقه أو ولدت ولدا ومات كان القول قولها إذا
~~كان يلد مثلها فإن كانت صغيرة لا يلد مثلها أو عجوزا لا يمكن في مثلها أن
~~تلد لم تصدق بحال، ولو قالت قد انقضت عدتي في يوم أو غيره سئلت فإن قالت
~~حضت ثلاث حيض لم تصدق لأنه لا يحيض من النساء أحد ثلاث حيض في مثل هذه
~~المدة. وإن قالت قد حضت في أربعين ليلة ثلاث حيض وما أشبه هذا نظر. فإن
~~كانت المدعية لانقضاء عدتها في مثل هذه المدة تذكر قبل الطلاق أنها كانت
~~تحيض هكذا وتطهر صدقت في الحكم، وكذلك إن كان من نساء الناس من يذكر ما
~~وصفت، وإن لم تكن هي ولا واحدة من النساء تذكر مثل هذا لم تصدق، ومتى
~~صدقتها في الحكم فلزوجها عليها اليمين بالله عز وجل لقد انقضت عدتها بما
~~ذكرت من حيض وطهر أو سقط أو ولد.
# فإن حلفت برئت منه، وإن
# PageV05P262
# نكلت أحلفته ما انقضت عدتها وجعلت له عليها الرجعة، وإذا صدقتها في الحكم
~~بقولها قد انقضت عدتي صدقتها به قبل ارتجاعه إياها وصدقتها إذا قال قد
~~راجعتك اليوم فقالت انقضت عدتي أمس أو في وقت من اليوم قبل الوقت الذي
~~راجعها فيه إلا أن تقر بعد مراجعته إياها بأن لم تنقض عدتها ثم تدعي انقضاء
~~العدة فلا أصدقها لأن الرجعة قد ثبتت بإقرارها، وإن شاءت أن أحلفه لها ما
~~علم عدتها انقضت فعلت فإن حلف لزمتها الرجعة وإن نكل أحلفت على البت لقد
~~انقضت عدتها فإن حلفت فلا رجعة له عليها وإن نكلت فله عليها الرجعة، ولو
~~قال لها راجعتك فقالت قد انقضت عدتي أو قالت قد انقضت عدتي قبل أن تقول قد
~~راجعتك في مدة يمكن فيها انقضاء عدتها ثم راجعها فقالت قد كنت كذبت فيما
~~ادعيت من انقضاء عدتي أو قالته قبل أن يراجعها فراجعها ثبتت عليها الرجعة،
~~ولو رجعت عن ms2453 الإقرار بانقضاء العدة لم يسقط ذلك الرجعة وهي كمن جحد حقا
~~عليه ثم أقر به، ولو قالت قد انقضت عدتي ثم قالت كذبت لم تنقض عدتي أو وهمت
~~ثم قالت قد انقضت عدتي قبل أن يرتجعها ثم ارتجعها لم يكن له عليها رجعة إلا
~~بأن تكذب نفسها بعد الرجعة فتقول لم تنقض عدتي، وإذا قالت قد انقضت عدتي في
~~مدة لا تنقضي عدة امرأة في مثلها فأبطلت قولها ثم جاءت عليها مدة تنقضي
~~العدة في مثلها وهي ثابتة على قولها الأول قد انقضت عدتي فعدتها منقضية
~~لأنها مدعية لانقضاء العدة في الحالين معا.
# ولو طلق الرجل امرأته ثم قال أعلمتني بأن عدتها قد انقضت ثم راجعها لم
~~يكن هذا إقرارا بأن عدتها قد انقضت لأنها قد تكذبه فيما أعلمته وتثبت
~~الرجعة إذا قالت المرأة لم تنقض عدتي، وإن قال قد انقضت عدتها وقالت هي قد
~~انقضت عدتي ثم قال كذبت لم يكن له عليها رجعة لأنه أقر بانقضاء عدتها وكذلك
~~لو صدقها بانقضاء العدة ثم كذبها لم يكن له عليها رجعة.
### | [الوقت الذي تكون له الرجعة بقوله]
# . (قال الشافعي) : وإذا قال الرجل وامرأته في العدة قد راجعتها اليوم أو
~~أمس أو قبله في العدة وأنكرت فالقول قوله إذا كان له أن يراجعها في العدة
~~فأخبر أن قد فعل بالأمس كان كابتدائه الفعل الآن، ولو قال بعد مضي العدة قد
~~راجعتك في العدة وأنكرت كان القول قولها وعليه البينة أنه قد راجعها وهي في
~~العدة وإذا مضت العدة فقال قد كنت راجعتك في العدة وصدقته فالرجعة ثابتة.
~~فإن كذبته بعد التصديق أو كذبته قبل التصديق ثم صدقته كانت الرجعة ثابتة،
~~وهكذا لو كانت زوجته أمة فصدقته كانت كالحرة في جميع أمرها، ولو كذبه
~~مولاها لم أقبل قوله لأن التحليل بالرجعة والتحريم بالطلاق فيها ولها، ولو
~~كانت المرأة صبية لم تحض أو معتوهة مغلوبة على عقلها فقال زوجها بعد انقضاء
~~عدتها قد راجعتها في العدة لم يصدق إلا ببينة تقوم له، ولو ms2454 صدقته لأنها ممن
~~لا فرض له عليها، وكذلك لو صدقه وليها - أباها كان أو غيره - لم أقبل ذلك،
~~ولو كانت صحيحة فعرض لها مرض أذهب عقلها ثم قال بعد انقضاء عدتها قد كنت
~~راجعتها في العدة لم تكن زوجته فإذا أفاقت فصدقته كانت زوجته بالإقرار
~~وكانت الرجعة عليها ثابتة، وإذا دخل الرجل بالمرأة فقال قد أصبتها وطلقتها
~~وقالت لم يصبني فالقول قولها ولا رجعة له عليها.
# ولو قالت قد أصابني وقال لم أصبها فعليها العدة بإقرارها أنها عليها لا
~~تحل للأزواج حتى تنقضي عدتها ولا رجعة له عليها بإقراره أن لا عدة له
~~عليها،
# PageV05P263
# ويسعه فيما بينه وبين الله عز وجل أن يراجعها إن علم أنه كذب ويسعها فيما
~~بينها وبين الله تعالى إن علمت أنها كذبت بادعائها بالإصابة أن تنكح قبل أن
~~تعتد لأنه لا عدة عليها، فأما الحكم فكما وصفت، وسواء في هذا أغلق عليها
~~بابا أو أرخى سترا أو لم يغلقه أو طال مقامه معها أو لم يطل لا تجب عليها
~~العدة ولا يكمل لها المهر إذا طلقت إلا بالوطء نفسه، وإذا اختلفا في الوطء
~~فالقول قول الزوج لأنه يؤخذ منه فضل الصداق، وإذا طلق الرجل امرأته فقال
~~بعد انقضاء عدتها قد راجعتك في العدة وأنكرت فحلفت ثم تزوجت ودخل بها أو لم
~~يدخل ثم أقام شاهدين أنه كان قد راجعها في العدة فسخ نكاحها من الآخر وكانت
~~زوجة الأول الذي راجعها في العدة وأمسك عنها حتى تعتد من الآخر إن كان
~~أصابها فإن لم يكن أصابها لم يمسك عنها، وإن ماتت أو مات وهي في العدة من
~~الآخر توارثا ولو كانت المسألة بحالها وكذبته ونكحت زوجا غيره ثم صدقت
~~الزوج الأول أنه راجعها في العدة لم تصدق على إفساد نكاح الزوج الآخر ولم
~~يفسخ نكاحها إلا ببينة تقوم على رجعة الزوج الأول في العدة.
# (قال أبو يعقوب البويطي والربيع) وله عليها صداق مثلها بإقرارها أنها
~~أتلفت نفسها عليه.
# (قال الشافعي) : في قول الله تبارك وتعالى {وإذا ms2455 طلقتم النساء فبلغن
~~أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف} [البقرة: 231] إذا شارفن بلوغ
~~أجلهن فراجعوهن بمعروف أو دعوهن تنقضي عددهن بمعروف. ونهاهم أن يمسكوهن
~~ضررا ليعتدوا ولا يحل إمساكهن ضرارا.
### | [نكاح المطلقة ثلاثا]
# (قال الشافعي) : أي امرأة حل ابتداء نكاحها فنكاحها حلال متى شاء من كانت
~~تحل له وشاءت إلا امرأتان الملاعنة فإن الزوج إذا التعن لم تحل له أبدا
~~بحال والحجة في الملاعنة مكتوبة في كتاب اللعان. والثانية المرأة يطلقها
~~الحر ثلاثا فلا تحل له حتى يجامعها زوج غيره لقول الله عز وجل في المطلقة
~~الثالثة {فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره} [البقرة: 230]
~~قال: فاحتملت الآية حتى يجامعها زوج غيره ودلت على ذلك السنة فكان أولى
~~المعاني بكتاب الله ما دلت عليه سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# (قال الشافعي) أخبرنا مالك عن المسور بن رفاعة القرظي عن الزبير بن عبد
~~الرحمن بن الزبير «أن رفاعة طلق امرأته تميمة بنت وهب في عهد رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ثلاثا فنكحها عبد الرحمن بن الزبير فاعترض عنها فلم
~~يستطع أن يمسها ففارقها فأراد رفاعة أن ينكحها وهو زوجها الأول الذي كان
~~طلقها فذكر للنبي - صلى الله عليه وسلم - فنهاه أن يتزوجها فقال لا تحل لك
~~حتى تذوق العسيلة» .
# (قال الشافعي) أخبرنا سفيان بن عيينة عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة زوج
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - سمعها تقول «جاءت امرأة رفاعة القرظي إلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت أني كنت عند رفاعة القرظي فطلقني فبت
~~طلاقي، فتزوجت عبد الرحمن بن الزبير وإنما معه مثل هدبة الثوب فتبسم النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - وقال أتريدين أن ترجعي إلى رفاعة؟ لا حتى تذوقي
~~عسيلته ويذوق عسيلتك قالت وأبو بكر عند النبي - صلى الله عليه وسلم - وخالد
~~بن سعيد بن العاص بالباب ينتظر أن يؤذن له فنادى يا أبا بكر ألا تسمع ما
~~تجهر به هذه عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم -» .
# (قال ms2456 الشافعي) فإذا تزوجت المطلقة ثلاثا زوجا صحيح النكاح فأصابها ثم
~~طلقها فانقضت عدتها حل لزوجها الأول ابتداء نكاحها لقول الله عز وجل {فإن
~~طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره فإن طلقها فلا جناح عليهما أن
~~يتراجعا إن ظنا أن يقيما حدود الله} [البقرة: 230]
# PageV05P264
# الآية «وقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لامرأة رفاعة لا ترجعي إلى
~~رفاعة حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك» يعني: يجامعك.
# (قال) : وإذا جامعها الزوج ثم مات عنها. حلت للزوج المطلقها ثلاثا كما
~~تحل له بالطلاق لأن الموت في معنى الطلاق بافتراقهما بعد الجماع أو أكثر،
~~وهكذا لو نكحها زوج فأصابها ثم بانت منه بلعان أو ردة أو غير ذلك من
~~الفرقة، وهكذا كل زوج نكحها عبدا أو حرا إذا كان نكاحه صحيحا وأصابها، وفي
~~قول الله تعالى {أن يتراجعا إن ظنا أن يقيما حدود الله} [البقرة: 230]
~~والله تعالى أعلم بما أراد. أما الآية فتحتمل إن أقاما الرجعة لأنها من
~~حدود الله تعالى وهذا يشبه قول الله تعالى {وبعولتهن أحق بردهن في ذلك إن
~~أرادوا إصلاحا} [البقرة: 228] أي إصلاح ما أفسدوا بالطلاق بالرجعة فالرجعة
~~ثابتة لكل زوج غير مغلوب على عقله إذا أقام الرجعة وإقامتها أن يتراجعا في
~~العدة التي جعل الله عز ذكره له عليها فيها الرجعة.
# (قال) : وأحب لهما أن ينويا إقامة حدود الله تعالى فيما بينهما وغيره من
~~حدود الله تبارك اسمه.
### | [الجماع الذي تحل به المرأة لزوجها]
# (قال الشافعي) : إذا جامع المطلقة ثلاثا زوج بالغ فبلغ إن تغيب الحشفة في
~~فرجها فقد ذاق عسيلتها وذاقت عسيلته ولا تكون العسيلة إلا في القبل وبالذكر
~~وذلك يحلها لزوجها الأول إذا فارقها هذا ويوجب عليها الغسل والحد لو كان
~~هذا زنا وسواء كان الذي أصابها قوي الجماع أو ضعيفه لا يدخله إلا بيده إذا
~~بلغ هذا منها، وكذلك لو استدخلته هي بيدها، وإن كان غير مراهق لم يحلها
~~جماعه لأنه لا يقع موقع جماع الكبير ولا يجوز أن يقال غير هذا، ولو ms2457 جاز جاز
~~أن يقال لا يحلها إلا من تشتهي جماعه ويكون مبالغا فيه قويا، وإن كان الزوج
~~صبيا فكان جماعه يقع موقع الكبير بأن يكون مراهقا يغيب ذلك منه في ذلك منها
~~أحلها وكذلك إن كان خصيا غير مجبوب أو مجبوبا بقي له ما يغيبه فيها بقدر ما
~~تغيب حشفة غير الخصي أحلها ذلك إن كانت ثيبا فأما إن كانت بكرا فلا يحلها
~~إلا ذهاب العذرة وذلك أنه لا يبلغ هذا منها إلا ذهبت العذرة وسواء في ذلك
~~كل زوج جائز النكاح من عبد ومكاتب وحر وكل زوجة حرة ومملوكة وذمية بالغ
~~وغير بالغ إذا كان يجامع مثلها ولو أصابها في دبرها فبلغ ما شاء منها لم
~~تحلها تلك الإصابة لأنها ليست موضع العسيلة التي دل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - على أنها تحلها ولو أفضاها زوجها حلت بالإفضاء لأن الإفضاء لا
~~يكون إلا ببلوغ ما يحلها ومجاوزته وهكذا الذمية تكون عند المسلم فيطلقها
~~ثلاثا فينكحها الذمي فبلغ هذا منها، وكذلك لو كانت الزوجة مغلوبة على عقلها
~~أو الزوج مغلوبا على عقله أو هما معا فجامعها أحلها ذلك الزوج ولو نكحها
~~الذمي نكاحا صحيحا فأصابها كان يحلها من جماعه للمسلم ما يحلها من جماع زوج
~~مسلم لو نال ذلك منها لأنه زوج وأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجم
~~يهوديين زنيا وإنما يرجم المحصنين ولا يحلها إلا زوج صحيح النكاح وأصل
~~معرفة هذا أن ينظر إلى كل زوج إذا انعقد نكاحه لا ينفسخ بفساد عقد وإن
~~انفسخ بعد لمعنى فأصابها فهو يحلها وإن كان أصل نكاحه غير ثابت عند العقد
~~فلا تحلها إصابته لأنه غير زوج، فإذا نكحها مملوك فعتقت فاختارت فراقه وقد
~~أصابها أحلها لأن عقده كان ثابتا وكذلك الأمة ينكحها الحر ثم يملكها،
~~والحرة ينكحها العبد فتملكه فينفسخ النكاح في الحالين وتحلها إصابته قبل
~~الفسخ، وكذلك الأجذم والأبرص والمجنون ينكح المرأة فيصيبها تحلها إصابته
~~ولو اختارت فسخه إذا كانت الإصابة قبل الفسخ ولو أصابها أحد هؤلاء ms2458 قبل
~~اختيارها لفسخ نكاحه أحلتها الإصابة لأنها كانت وهي
# PageV05P265
# زوجة، وكذلك الزوجان يصيبها الزوج ثم يرتد أحدهما بعد الإصابة تحلها تلك
~~الإصابة لأنه كان زوجها ولو كانت الإصابة بعد ردة أحدهما أو ردتهما معا لم
~~تحلها ولو رجع المرتد منهما إلى الإسلام بعد لأن الإصابة كانت والمرأة
~~موقوفة على العدة محرمة في حالها تلك بكل حال عليه ولو أصاب المرأة زوجها
~~وهي محرمة أو صائمة أو حائض أو هو محرم أو صائم كان مسيئا وأحلها ذلك
~~لزوجها الذي طلقها ثلاثا لأن لا محرم عليه من المرأة في هذه الحال إلا
~~الجماع للعلة التي فيه أو فيها ويقع ظهاره وإيلاؤه وطلاقه وبينها وبينه ما
~~بين الزوجين ويحل له أن يراها حاسرا وليس هكذا الزوجان يرتد أحدهما وإذا
~~نكح الحر الأمة وهو لا يجد طولا لحرة ويخاف العنت فأصابها أحلها ذلك ولو
~~نكحها وهو يجد طولا أو لا يجد طولا ولا يخاف العنت لم تحلها إصابته، وإذا
~~نكح الرجل نكاحا فاسدا بأي وجه كان فأصاب لم يحلها ذلك لزوجها وذلك أن
~~ينكحها متعة أو محرمة أو ينكحها نكاح شغار أو ينكحها بغير ولي أو أي نكاح
~~فسخه في عقده لم يحلها الجماع فيه لأنه ليس بزوج ولا يقع عليها طلاقه ولا
~~ما بين الزوجين والعبد في هذا مثل الحر إلا أن العبد إذا طلق اثنتين فقد
~~أتى على جميع طلاقه وهما له كالثلاث للحر وسواء طلق الحر ثلاثا في مقام أو
~~متفرقة لأنه قد جاء على جميع طلاقه، وكذلك العبد في الاثنتين وطلاق الحر
~~لزوجته أمة وحرة وكتابية ثلاث وطلاق العبد لزوجته اثنتان، الطلاق للرجال
~~والعدة على النساء، ولو طلق رجل امرأة لم يدخل بها واحدة ثم أتبعها طلاقا
~~لم يقع عليها إلا الأولى وإن نكحت بعده زوجا وأصابها من نكحها فهي عنده على
~~ما بقي من الطلاق.
### | [ما يهدمه الزوج من الطلاق وغيره]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : قال الله تعالى في المطلقة الثالثة
~~{فإن طلقها فلا تحل له من بعد ms2459 حتى تنكح زوجا غيره} [البقرة: 230] فجعل حكم
~~المطلقة ثلاثا محرمة بكل حال على مطلقها ثلاثا إلا بأن يصيبها زوج غير
~~مطلقها فإذا طلقت المرأة ثلاثا فأصابها زوج غير مطلقها سقط حكم الطلاق
~~الأول وكان لزوجها الذي طلقها ثلاثا إذا طلقها زوجها الذي أصابها أو مات
~~عنها أن ينكحها فإذا نكحها كان طلاقه إياها مبتدأ كهو حين ابتدأ نكاحها قبل
~~أن يطلقها لا يحرم عليه نكاحه حتى يطلقها ثلاثا فإذا فعل عادت حراما عليه
~~بكل وجه حتى يصيبها زوج غيره ثم هكذا أبدا كلما أتى على طلاقها ثلاثا حرمت
~~عليه حتى يصيبها زوج غيره ثم حلت له بعد إصابة زوج غيره وسقط طلاق الثلاث
~~وكانت عنده لا تحرم عليه حتى يطلقها ثلاثا وإذا هدم الزوج طلاق الثلاث كله
~~فكذلك إن كان آلى منها في ملك ثم طلقها ثلاثا سقط الإيلاء حتى لا يكون له
~~به طلاق أبدا إذا تناكحا وإذا أصابها الزوج الذي آلى منها في ملك نكاح بعد
~~زوج كفر كفارة يمين وإن لم يصبها لم يوقف وقف الإيلاء.
### | [ما يهدم الزوج من الطلاق وما لا يهدم]
# . ما يهدم الزوج من الطلاق وما لا يهدم (قال الشافعي - رحمه الله تعالى
~~-) : وإن طلقها الزوج واحدة أو اثنتين فنكحها زوج غيره وأصابها ثم بانت منه
~~فنكحها الزوج الأول بعده. كانت عنده على ما بقي من طلاقها كهي قبل أن
~~يصيبها زوج غيره يهدم الزوج المصيبها بعده الثلاث ولا يهدم الواحدة
~~والثنتين، فإن قال قائل فقد قال غيرك إذا هدم
# PageV05P266
# الثلاث هدم الواحدة والثنتين فكيف لم تقل به؟ قيل إن شاء الله تعالى
~~استدلالا موجودا في حكم الله عز وجل فإن قال وأين؟ قيل قال الله عز وجل
~~{الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان} [البقرة: 229] وقال {فإن
~~طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره} [البقرة: 230] .
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : دل حكم الله عز وجل على الفرق بين
~~المطلقة واحدة واثنتين والمطلقة ثلاثا وذلك أنه أبان أن المرأة يحل ms2460 لمطلقها
~~رجعتها من واحدة واثنتين فإذا طلقت ثلاثا حرمت عليه حتى تنكح زوجا غيره
~~فلما لم يكن لزوج غيره حكم يحلها لمطلقها واحدة واثنتين إلا لأنها حلال إذا
~~طلقت واحدة أو اثنتين قبل الزوج كان معنى نكاحه وتركه النكاح سواء ولما
~~كانت المطلقة ثلاثا حراما على مطلقها الثلاث حتى تنكح زوجا غيره فكانت إنما
~~تحل في حكم الله تبارك وتعالى اسمه بنكاحه كان له حكم بين أنها محرمة حتى
~~ينكحها هذا الزوج الآخر فلم يجز أن يقاس ما له حكم بما لا حكم له وكان أصل
~~الأمر أن المحرم إنما يحل للمرء بفعل نفسه كما يحرم عليه الحلال بفعل نفسه
~~فلما حلت المطلقة ثلاثا بزوج غيره بعد مفارقتها نساء أهل الدنيا في هذا
~~الحكم لم يجز أن يكون الزوج في غير الثلاث في هذا المعنى وكان في المعنى
~~أنه لا يحل نكاحه للزوج المطلق واحدة واثنتين ولا يحرم شيئا لأن المرأة لم
~~تحرم فتحل به وكان هو غير الزوج ولا يحل له شيء بفعل غيره ولا يكون لغيره
~~حكم في حكمه إلا حيث جعله الله عز وجل الموضع الذي جعله الله تعالى مخالفا
~~لهذا فلا يجوز أن يقاس عليه خلافه، فإن قال فهل قال هذا أحد غيرك؟ قيل نعم
~~أخبرنا ابن عيينة عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن وعبيد الله بن عبد الله
~~بن عتبة وسليمان بن يسار أنهم سمعوا أبا هريرة يقول سألت عمر بن الخطاب عن
~~رجل من أهل البحرين طلق امرأته تطليقة أو تطليقتين ثم انقضت عدتها فتزوجها
~~رجل غيره ثم طلقها أو مات عنها ثم تزوجها زوجها الأول؟ قال هي عنده على ما
~~بقي.
# (قال الشافعي) : وإذا طلقت المرأة ثلاثا فنكحت زوجا فادعت أنه أصابها
~~وأنكر الزوج أحلها ذلك الزوج لزوجها المطلقها ثلاثا ولم تأخذ من الذي أنكر
~~إصابتها إلا نصفا تصدق على ما تحل به ولا تصدق على ما تأخذ من مال زوجها
~~وهكذا لو لم يعلم الزوج الذي يطلقها ثلاثا أنها نكحت فذكرت ms2461 أنها نكحت نكاحا
~~صحيحا وأصيبت حلت له إذا جاءت عليها مدة يمكن فيها انقضاء عدتها منه ومن
~~الزوج الذي ذكرت أنه أصابها ولو كذبها في هذا كله ثم صدقها كان له نكاحها
~~والورع أن لا يفعل إذا وقع في نفسه أنها كاذبة حتى يجد ما يدل على صدقها
~~ولو أن رجلا شك في طلاق امرأته فلم يدر أطلقها واحدة أو اثنتين أو ثلاثا
~~فنكحت زوجا غيره فأصابها ثم طلقها فنكحها الزوج الأول، ثم طلقها واحدة أو
~~اثنتين فقالت قد أتى على جميع طلاقي لأنه لم يطلقني إلا واحدة أو اثنتين
~~قبل نكاحي الزوج الآخر الذي نكحني بعد فراقك أو قاله بعض أهلها ولم تقله
~~وأقر الزوج بأنه لم يدر أطلقها قبل نكاحها الزوج الآخر واحدة أو اثنتين أو
~~ثلاثا قيل له هي عندك على ما بقي من الطلاق فإن استيقن أنه طلقها قبل
~~نكاحها الزوج واحدة فطلقها في هذا الملك واحدة أو اثنتين بنى على الطلاق
~~الأول فإذا استكملت ثلاثا بالطلاق الذي قبل الزوج والطلاق الذي بعده فقد
~~حرمت عليه حتى تنكح زوجا غيره وأجعلها تعتد في الطلاق الأول ما يستيقن
~~وتطرح ما يشك فيه ولو قال بعد ما قال أشك في ثلاث أنا أستيقن أني طلقتها
~~قبل الزوج ثلاثا أحلف على ذلك وكان القول قوله.
### | [من يقع عليه الطلاق من النساء]
# قال الله تبارك وتعالى {إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن} [الأحزاب: 49]
~~وقال {إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن} [الطلاق: 1]
# PageV05P267
# وقال عز وجل {للذين يؤلون من نسائهم} [البقرة: 226] وقال {الذين يظاهرون
~~منكم من نسائهم} [المجادلة: 2] وقال {ولكم نصف ما ترك أزواجكم} [النساء:
~~12] وقال عز وجل {ولهن الربع مما تركتم} [النساء: 12] مع ما ذكر به الأزواج
~~ولم أعلم مخالفا في أن أحكام الله تعالى في الطلاق والظهار والإيلاء لا تقع
~~إلا على زوجة ثابتة النكاح يحل للزوج جماعها وما يحل للزوج من امرأته إلا
~~أنه محرم الجماع في الإحرام والمحيض وما أشبه ذلك حتى ينقضي ولا يحرم أن
~~ينظر منها إلى ما ms2462 لا ينظر إليه غيره ولم أعلم مخالفا في أن الميراث بين
~~الزوجين لا يكون إلا في نكاح صحيح وأن يكون دينا الزوجين غير مختلفين
~~ويكونا حرين فكل نكاح كان ثابتا وقع فيه الطلاق وكل من وقع عليه الطلاق من
~~الأزواج وقع عليه الظهار والإيلاء وكيفما كان الزوجان حرين أو عبدين أو
~~أحدهما حر والآخر عبد أو مكاتب أو مدبر أو لم تكمل فيه الحرية ويحل لأي زوج
~~وزوجة ويقع الميراث بين كل حرين من الأزواج مجتمعي الدين فكل اسم نكاح كان
~~فاسدا لم يقع فيه شيء من هذا لا طلاق ولا غيره لأن هذين ليسا من الأزواج
~~وجميع ما قلنا أن نكاحه مفسوخ من نكاح الرجل المرأة بغير ولي ولا سلطان أو
~~أن ينكحها ولي بغير رضاها رضيت بعد أو لم ترض فالعقد فاسد لا نكاح بينهما،
~~وكذلك لو كان هو الزوج ولم ترض لم يكن زوجا بذلك النكاح وإن رضي، وكذلك
~~المرأة لم تبلغ يزوجها غير أبيها والصبي لم يبلغ يزوجه غير أبيه، وكذلك
~~نكاح المتعة وما كان في معناه ونكاح المحرم، وكذلك الرجل ينكح أخت امرأته
~~وأختها عنده أو خامسة، والعبد لم تكمل فيه الحرية ينكح ثالثة والحر يجد
~~الطول فينكح أمة والحر والعبد ينكحان أمة كتابية وما كان في هذا المعنى مما
~~يفسخ نكاحه وما كان أصل نكاحه ثابتا فهو يتفرق بمعنيين. أحدهما: هكذا لا
~~يخالفه وذلك الرجل الحر لا يجد طولا فينكح أمة ثم يملكها فإذا تم له ملكها
~~فسد النكاح ولم يقع عليها شيء مما يقع على الأزواج من طلاق ولا غيره، وذلك
~~أن الله عز وجل يقول {والذين هم لفروجهم حافظون - إلا على أزواجهم أو ما
~~ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين} [المؤمنون: 5 - 6] فلم يحل الجماع إلا
~~بنكاح أو ملك وحكم أن يقع في النكاح ما وصفنا من طلاق يحرم به الحلال من
~~النكاح وغيره وحكم في الملك بأن يقع من المالك فيه العتق فيحرم به الوطء
~~بالملك، وفرق بين إحلالهما وتحريمهما فلم يجز ms2463 أن يوطأ الفرج إلا بأحدهما
~~دون الآخر فلما ملك امرأته فحالت عن النكاح إلى الملك انفسخ النكاح.
# (قال الربيع) يريد بأحدهما دون الآخر أنه لا يجوز أن تكون امرأته وهو
~~يملكها أو بعضها حتى يكون ملك وحده بكماله أو التزويج وحده بكماله.
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: وكذلك إذا ملك منها شقصا وإن قل لأنها
~~خرجت من أن تكون زوجته لو قذفها ولم تحل له بالملك حتى يستكمل ملكها، وهكذا
~~المرأة تملك زوجها ولا يختلف الملك بين الزوجين بأي وجه ما كان الملك
~~ميراثا أو هبة أو صدقة أو غير ذلك، وهكذا البيع إذا تم كله، وتمام الميراث
~~أن يموت الموروث قبضه الوارث أو لم يقبضه قبله أو لم يقبله لأنه ليس له
~~رده، وتمام الهبة أو الصدقة أن يقبلها الموهوب له والمصدق عليه ويقبضها،
~~وتمام الوصية أن يقبلها الموصى له وإن لم يقبضها وتمام البيع أن لا يكون
~~فيه شرط حتى يتفرقا عن مقامهما الذي تبايعا فيه، وما لم يتم البيع والصدقة
~~والهبة فلو أن رجلا وهبت له امرأته أو اشتراها أو تصدق بها عليه فلم يقبض
~~الموهوب له ولا المصدق عليه ولم يفارق البيعان مقامهما الذي تبايعا فيه ولم
~~يخير أحدهما صاحبه بعد البيع فيختار البيع لم يكن له أن يطأ امرأته بالنكاح
~~لأن له فيها شبها بملك حتى يرد الملك فتكون زوجته بحالها أو يتم الملك
~~فينفسخ النكاح ويكون له الوطء بالملك، وإذا طلقها في حال الوقف أو تظاهر أو
~~آلى منها وقف ذلك
# PageV05P268
# فإن رد الملك وقع عليها الطلاق والإيلاء وما يقع بين الزوجين وإن لم يتم
~~ملكه فيها بالعقد الأول من الصدقة أو الهبة أو البيع سقط ذلك كله عنه لأنا
~~علمنا حين تم البيع أنها غير زوجة حين أوقع ذلك عليها، فإذا عتقت الأمة عند
~~العبد فلها الخيار فإن أوقع عليها الطلاق بعد العتق قبل الخيار فالطلاق
~~موقوف فإن ثبتت عنده وقع وإن فسخت النكاح سقط. والوجه الثاني: أن يكون
~~الزوجان مشركين وثنيين فيسلم الزوج ms2464 أو الزوجة فيكون النكاح موقوفا على
~~العدة فإن أسلم المتخلف عن الإسلام منهما كان النكاح ثابتا وإن لم يسلم حتى
~~تمضي العدة كان النكاح مفسوخا وما أوقع الزوج في هذه الحال على امرأته من
~~طلاق أو ما يقع بين الزوجين فهو موقوف فإن ثبت النكاح بإسلام المتخلف منهما
~~وقع وإن انفسخ النكاح بأن لم يسلم المتخلف عن الإسلام منهما سقط وكل نكاح
~~أبدا يفسد من حادث من واحد من الزوجين أو حادث في واحد منهما ليس بطلاق من
~~الزوج فهو فسخ بلا طلاق.
### | [الخلاف فيما يحرم بالزنا]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: أما الرجل يزني بامرأة أبيه أو امرأة
~~ابنه فلا تحرم واحدة منهما على زوجها بمعصية الآخر فيها، ومن حرمها على
~~زوجها بهذا أشبه أن يكون خالف حكم الله تعالى لأن الله عز وجل جعل التحريم
~~بالطلاق إلى الأزواج فجعل هذا إلى غير الزوج أن يحرم عليه امرأته أو إلى
~~المرأة نفسها أن تحرم نفسها على زوجها، وكذلك الزوج يزني بأم امرأته أو
~~بنتها لا تحرم عليه امرأته ومن حرم عليه أشبه أن يدخل عليه أن يخالف حكم
~~الله تعالى في أن الله حرمها على زوجها بطلاقه إياها فزنى زوجها بأمها فلم
~~يكن الزنا طلاقا لها ولا فعلا يكون في حكم الله جل ثناؤه ولا في سنة رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - تحريما لها وكان فعلا كما وصفت وقع على غيرها
~~فحرمت به فقال قولا مخالفا للكتاب محالا بأن يكون فعل الزوج وقع على غيرها
~~فحرمت به امرأته عليه وذكر الله عز وجل ما من به على العباد فقال {فجعله
~~نسبا وصهرا} [الفرقان: 54] فحرم بالنسب الأمهات والأخوات والعمات والخالات
~~ومن سمى، وحرم بالصهر ما نكح الآباء وأمهات النساء وبنات المدخول بهن منهن
~~فكان تحريمه بأنه جعله للمحرمات على من حرم عليه حقا ليس لغيرهن عليهن وكان
~~ذلك منا منه بما رضي من حلاله، وكان من حرمن عليه لهن محرما يخلو بهن
~~ويسافر ويرى منهن ما لا يرى غير المحرم، ms2465 وإنما كان التحريم لهن رحمة لهن
~~ولمن حرمن عليه ومنا عليهن وعليهم لا عقوبة لواحد منهما، ولا تكون العقوبة
~~فيما رضي ومن حرم بالزنا الذي وعد الله عليه النار وحد عليه فاعله وقرنه مع
~~الشرك به وقتل النفس التي حرم الله أحال العقوبة إلى أن جعلها موضع رحمة.
~~فمن دخل عليه خلاف الكتاب فيما وصفت وفي أن الله تعالى حين حكم الأحكام بين
~~الزوجين من اللعان والظهار والإيلاء والطلاق والميراث كان عندنا وعنده على
~~النكاح الصحيح فإذا زعمنا أن الذي أراد الله عز وجل بأحكامه في النكاح ما
~~صح وحل فكيف جاز له أن يحرم بالزنا وهو حرام غير نكاح ولا شبهة.
### | [من لا يقع طلاقه من الأزواج]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : يقع طلاق من لزمه فرض الصلاة
~~والحدود، وذلك كل بالغ من
# PageV05P269
# الرجال غير مغلوب على عقله لأنه إنما خوطب بالفرائض من بلغ لقول الله
~~تعالى {وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا} [النور: 59] ويقول الله
~~تبارك وتعالى {وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشدا
~~فادفعوا إليهم أموالهم} [النساء: 6] ولأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أجاز ابن عمر في القتال ابن خمس عشرة ورده ابن أربع عشرة، ومن غلب على عقله
~~بفطرة خلقة أو حادث علة لم يكن سببا لاجتلابها على نفسه بمعصية لم يلزمه
~~الطلاق ولا الصلاة ولا الحدود وذلك مثل المعتوه والمجنون والموسوس والمبرسم
~~وكل ذي مرض يغلب على عقله ما كان مغلوبا على عقله. فإذا ثاب إليه عقله فطلق
~~في حاله تلك أو أتى حدا أقيم عليه ولزمته الفرائض، وكذلك المجنون يجن
~~ويفيق. فإذا طلق في حال جنونه لم يلزمه وإذا طلق في حال إفاقته لزمه وإن
~~شهد شاهدان على رجل أنه طلق امرأته فقال طلقت في حال جنوني أو مرض غالب على
~~عقلي فإن قامت له بينة على مرض غلب على عقله في الوقت الذي طلق فيه سقط
~~طلاقه وأحلف ما طلق وهو يعقل، وإن قالت امرأته قد كان في يوم ms2466 كذا في أول
~~النهار مغلوبا على عقله وشهد الشاهدان على الطلاق فأثبتا أنه كان يعقل حين
~~طلق لزمه الطلاق لأنه قد يغلب على عقله في اليوم ويفيق وفي الساعة ويفيق،
~~وإن لم يثبت شاهدا الطلاق أنه كان يعقل حين طلق أو شهد الشاهدان على الطلاق
~~وعرف أن قد كان في ذلك اليوم مغلوبا على عقله أحلف ما طلق وهو يعقل والقول
~~قوله، وإن شهدا عليه بالطلاق ولم يثبتا أيعقل أم لا؟ وقال هو كنت مغلوبا
~~على عقلي فهو على أنه يعقل حتى يعلم ببينة تقوم أنه قد كان في مثل ذلك
~~الوقت يصيبه ما يذهب عقله أو يكثر أن يعتريه ما يذهب عقله في اليوم والأيام
~~فيقبل قوله لأن له سببا يدل على صدقه.
### | [طلاق السكران]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: ومن شرب خمرا أو نبيذا فأسكره فطلق لزمه
~~الطلاق والحدود كلها والفرائض ولا تسقط المعصية بشرب الخمر والمعصية بالسكر
~~من النبيذ عنه فرضا ولا طلاقا. فإن قال قائل: فهذا مغلوب على عقله والمريض
~~والمجنون مغلوب على عقله؟ قيل المريض مأجور ومكفر عنه بالمرض مرفوع عنه
~~القلم إذا ذهب عقله، وهذا آثم مضروب على السكر غير مرفوع عنه القلم فكيف
~~يقاس من عليه العقاب بمن له الثواب؟ والصلاة مرفوعة عمن غلب على عقله ولا
~~ترفع عن السكران.
# وكذلك الفرائض من حج أو صيام أو غير ذلك ومن شرب بنجا أو حريفا أو مرقدا
~~ليتعالج به من مرض فأذهب عقله فطلق لم يلزمه الطلاق من قبل أن ليس في شيء
~~من هذا أن نضربهم على شربه في كتاب ولا سنة ولا إجماع فإذا كان هكذا كان
~~جائزا أن يؤخذ الشيء منه للمنفعة لا لقتل النفس ولا إذهاب العقل. فإن جاء
~~منه قتل نفس أو إذهاب عقل كان كالمريض يمرض من طعام وغيره وأجدر أن لا يأثم
~~صاحبه بأنه لم يرد واحدا منهما كما يكون جائزا له بط الجرح وفتح العرق
~~والحجامة وقطع العضو رجاء المنفعة وقد يكون من بعض ذلك سبب التلف ms2467 ولكن
~~الأغلب السلامة وأن ليس يراد ذلك لذهاب العقل ولا للتلذذ بالمعصية
### | [طلاق المريض]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ملك الله تعالى الأزواج الطلاق. فمن
~~طلق من الأزواج وهو
# PageV05P270
# بالغ غير مغلوب على عقله جاز طلاقه لأنه تحريم لامرأته بعد أن كانت حلالا
~~له فسواء كان صحيحا حين يطلق أو مريضا فالطلاق واقع، فإن طلق رجل امرأته
~~ثلاثا أو تطليقة لم يبق له عليها من الطلاق غيرها أو لاعنها وهو مريض فحكمه
~~في وقوع ذلك على الزوجة وتحريمها عليه حكم الصحيح، وكذلك إن طلقها واحدة
~~ولم يدخل بها، وكذلك كل فرقة وقعت بينهما ليس للزوج عليها فيها رجعة بعد
~~الطلاق فإن لم يصح الزوج حتى مات فقد اختلف في ذلك أصحابنا منهم من قال لا
~~ترثه وذهب إلى أن حكم الطلاق إذا كان في الصحة والمرض سواء فإن الطلاق يقع
~~على الزوجة، وإن الزوج لا يرث المرأة لو ماتت فكذلك لا ترثه لأن الله تعالى
~~ذكره إنما ورث الزوجة من الزوج والزوج من الزوجة ما كانا زوجين وهذان ليسا
~~بزوجين ولا يملك رجعتها فتكون في معاني الأزواج فترث وتورث، وذهب إلى أن
~~على الزوجة أن تعتد من الوفاة أربعة أشهر وعشرا وهذه لا تعتد من الوفاة
~~وإلى أن الزوجة إذا كانت وارثة إن مات زوجها كانت موروثة إن ماتت قبله وهذه
~~لا يرثها الزوج، وذهب إلى أن الزوجة تغسل الزوج ويغسلها وهذه لا تغسله ولا
~~يغسلها وإلى أن ينكح أختها وأربعا سواها وكل هذا يبين أن ليست زوجة، ومن
~~قال هذا فليست عليه مسألة صح الزوج بعد الطلاق أو لم يصح أو نكحت الزوجة أو
~~لم تنكح ولم يورثها منه إذا لم يكن له عليها رجعة ولا هو منها، ولو طلقها
~~ساعة يموت أو قال أنت طالق قبل موتي بطرفة عين أو بيوم ثلاثا لم ترث في هذا
~~القول بحال.
# (قال الشافعي) : أخبرنا ابن أبي رواد ومسلم بن خالد عن ابن جريج قال
~~أخبرني ابن أبي مليكة أنه سأل ابن ms2468 الزبير عن الرجل يطلق المرأة فيبتها ثم
~~يموت وهي في عدتها فقال عبد الله بن الزبير طلق عبد الرحمن بن عوف تماضر
~~بنت الأصبغ الكلبية فبتها ثم مات عنها وهي في عدتها فورثها عثمان، قال ابن
~~الزبير وأما أنا فلا أرى أن ترث مبتوتة.
# (قال الشافعي) : أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن طلحة بن عبد الله بن عوف قال
~~وكان أعلمهم بذلك، وعن أبي سلمة بن عبد الرحمن أن عبد الرحمن بن عوف طلق
~~امرأته ألبتة وهو مريض فورثها عثمان منه بعد انقضاء عدتها.
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - فذهب بعض أصحابنا إلى أن يورث المرأة وإن
~~لم يكن للزوج عليها رجعة إذا طلقها الزوج وهو مريض وإذا انقضت عدتها قبل
~~موته وقال بعضهم وإن نكحت زوجا غيره، وقال غيرهم ترثه ما امتنعت من
~~الأزواج. وقال بعضهم ترثه ما كانت في العدة فإذا انقضت العدة لم ترثه. وهذا
~~مما أستخير الله عز وجل فيه.
# (الربيع) وقد استخار الله تعالى فيه فقال لا ترث المبتوتة.
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - غير أني أيما قلت فإني أقول لا ترث المرأة
~~زوجها إذا طلقها مريضا طلاقا لا يملك فيه الرجعة فانقضت عدتها ونكحت لأن
~~حديث ابن الزبير متصل وهو يقول ورثها عثمان في العدة وحديث ابن شهاب منقطع
~~وأيهما قلت فإن صح بعد الطلاق ساعة ثم مات لم ترثه، وإن طلقها قبل أن يمسها
~~فأيهما قلت فلها نصف ما سمى لها إن كان سمى لها شيئا ولها المتعة إن لم يكن
~~سمى لها شيئا ولا عدة عليها من طلاق ولا وفاة. ولا ترثه لأنها لا عدة عليها
~~وأيهما قلت فلو طلقها وقد أصابها وهي مملوكة أو كافرة وهو مسلم طلاقا لا
~~يملك فيه الرجعة ثم أسلمت هذه وعتقت هذه ثم مات مكانه لم ترثاه لأنه طلقها
~~ولا معنى لفراره من ميراثها. ولو مات في حاله تلك لم ترثاه ولو كان طلاقه
~~يملك فيه الرجعة ثم عتقت هذه وأسلمت هذه ثم مات وهما في العدة ورثتاه. ms2469 وإن
~~مضت العدة لم ترثاه لأن الطلاق كان وهما غير وارثين لو مات وهما في حالهما
~~تلك وإن كانتا من الأزواج، وإذا طلق الرجل امرأته وهو مريض طلاقا يملك فيه
~~الرجعة ثم مات بعد انقضاء عدتها لم ترث في قول من ذهب إلى قول ابن الزبير
~~لأن من ذهب إليه نظر إليه حين يموت فإن كانت من الأزواج أو في معاني
# PageV05P271
# الأزواج من المطلقات اللاتي عليهن الرجعة وهن في عدتهن ورثها، وكذلك إن
~~ماتت ورثها الزوج. وإن لم يكن عليها عدة لم يورثها لأنها خارجة من الأزواج
~~ومعانيهن، وفي قول من ذهب إلى القول الآخر ترثه ما لم تنقض عدتها، وإن
~~طلقها طلاقا صحيحا لا يملك فيه الرجعة ثم صح ثم مرض فمات لم ترثه وإن كانت
~~في العدة لأنه قد صح فلو ابتدأ طلاقها في ذلك الوقت لم ترثه وإن كان يملك
~~الرجعة فمات في العدة ورثته
# والمرض الذي يمنع صاحبه فيه من الهبة وإتلاف ماله إلا في الثلث إن مات
~~ويورث منه من يورث إذا طلق مريضا كل مرض مخوف مثل الحمى الصالب والبطن وذات
~~الجنب والخاصرة وما أشبهه مما يضمنه على الفراش ولا يتطاول، فأما ما أضمنه
~~مثله وتطاول مثل السل والفالج إذا لم يكن به وجع غيرهما أو يكون بالمفلوج
~~منه سورة ابتدائه في الحال التي يكون مخوفا فيها، فإذا تطاول فإنه لا يكاد
~~يكون مخوفا، فأما إذا كانت حمى الربع برجل فالأغلب منها أنها غير مخوفة
~~وأنها إلى السلامة، فإذا لم تضمنه حتى يلزم الفراش من ضمن فهو كالصحيح،
~~وإذا أضمنته كان كالمريض وإذا آلى رجل من امرأته وهو صحيح فمضت الأربعة
~~الأشهر وهو مريض فمات قبل أن يوقف فهي زوجته وإن وقف ففاء بلسانه وهو لا
~~يقدر على الجماع فهي زوجته، وإن طلق والطلاق يملك الرجعة فإن مات وهي في
~~العدة ورثته وإن ماتت ورثها. وإن مات وقد انقضت العدة لم يرثها ولا ترثه،
~~ولو قذفها وهو مريض أو صحيح فلم يلاعنها حتى مرض ms2470 ثم مات كانت زوجته، وكذلك
~~لو التعن فلم يكمل اللعان حتى مات كانت زوجته ترثه ولو أكمل اللعان وقعت
~~الفرقة ولم ترثه وإن كان مريضا حين وقعت الفرقة في واحد من القولين وذلك أن
~~اللعان حكم حكم الله تعالى به يحده السلطان إن لم يلتعن وإن الفرقة لزمته
~~بالسنة أحب أو كره وأنهما لا يجتمعان بحال أبدا فحالهما إذا وقع اللعان غير
~~حال الأزواج فلا ترثه ولا يرثها إذا التعن هو ولو تظاهر منها صحيحا أو
~~مريضا فسواء هي زوجته ليس الظهار بطلاق إنما هي كاليمين يكفرها فإن لم
~~يكفرها حتى مات أو ماتت توارثا. وإذا قال الرجل لامرأته وهو مريض إن دخلت
~~دار فلان أو خرجت من منزلي أو فعلت كذا لأمر نهاها عنه أن تفعله ولا تأثم
~~بتركه فأنت طالق ثلاثا أو طالق ولم يبق له عليها من الطلاق إلا واحدة ففعلت
~~ذلك طلقت ثم مات لم ترثه في العدة بحال لأن الطلاق وإن كان من كلامه كان
~~فبفعلها وقع. وكذلك لو قال لها إن شئت فأنت طالق ثلاثا فشاءت، وكل ما كان
~~من هذا كان يتم بها وهي تجد منه بدا فطلقت منه طلاقا لا يملك فيه الرجعة لم
~~ترثه ولم يرثها عندي في قياس جميع الأقاويل. وكذلك لو سألته أن يطلقها
~~ثلاثا فطلقها ثلاثا لم ترثه، ولو سألته أن يطلقها واحدة فطلقها ثلاثا ورثته
~~في العدة في قول من يورث امرأة المريض إذا طلقها، ولكنه لو قال لها وهو
~~مريض أنت طالق إن صليت المكتوبة أو تطهرت للصلاة أو صمت شهر رمضان أو كلمت
~~أباك أو أمك أو قدت أو قمت ومثل هذا مما تكون عاصية بتركه أو يكون لا بد
~~لها من فعله ففعلته وهو مريض ثم مات ورثته في العدة في قول من ذهب إلى
~~توريثها إذا طلقها مريضا وهكذا لو حلف صحيحا على شيء لا يفعله هو ففعله
~~مريضا ورثت في هذا القول، فأما قول ابن الزبير فيقطع هذا كله وأصله أن ينظر ms2471
~~إلى حالها يوم يموت فإن كانت زوجة أو في معناها من طلاق يملك فيه الزوج
~~الرجعة وكانت لو ماتت في تلك الحال ورثها ورثها منه وإن لم يكن يرثها لو
~~ماتت في تلك الحال لم تكن زوجة ولا في طلاق يملك فيه الرجعة ولم نورثها في
~~أي حالة كان القول
# PageV05P272
# والطلاق مريضا كان أو صحيحا ولو قال لها وهو مريض: أنت طالق ثلاثا إن صمت
~~اليوم تطوعا أو خرجت إلى منزل أبيك فصامت تطوعا أو خرجت إلى منزل أبيها. لم
~~ترثه من قبل أنه قد كان لها من هذا بد وكانت غير آثمة بتركها منزل أبيها
~~ذلك اليوم وكل ما قيل مما وصفت أنها ترثه في العدة في قول من يورثها إذا
~~كان القول في المرض ووقع الطلاق في المرض فقاله في المرض. ثم صح ثم وقع لم
~~ترثه إذا كان الطلاق لا يملك الرجعة وكل ما قال في الصحة مما يقع في المرض
~~فوقع الطلاق به في المرض وكان طلاقا لا يملك فيه الرجعة لم ترثه مثل أن
~~يقول أنت طالق غدا أو إذا جاء هلال كذا أو إذا جاءت سنة كذا أو إذا قدم
~~فلان وما أشبه هذا فوقع به الطلاق البائن وهو مريض لم ترث لأن القول كان في
~~الصحة
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: ولو قال لها إذا مرضت فأنت طالق ثلاثا
~~فمرض فمات قبل أن يصح. ورثت في قول من يورثها إذا كان الطلاق في المرض لأنه
~~عمد أن أوقع الطلاق في المرض. وإذا مرض الرجل فأقر أنه قد كان طلق امرأته
~~في الصحة ثلاثا وقع الطلاق بإقراره ساعة تكلم واستقبلت العدة من ذلك اليوم
~~ولا ترثه عندي بحال
# وإذا قال الرجل لامرأته وهو مريض أنت طالق ثلاثا إذا صححت فصح ثم مرض
~~فمات لم ترثه لأنه أوقع الطلاق في وقت لو ابتدأه فيه لم ترثه.
# وإذا قال الرجل لامرأته صحيحا أنت طالق ثلاثا قبل أن أقتل بشهر أو قبل أن
~~أموت بشهر أو قبل أن ms2472 أموت من الحمى أو سمى مرضا من الأمراض فمات من غير ذلك
~~المرض لم يقع الطلاق وورثته. وكذلك لو مات من ذلك المرض قبل الشهر لأن
~~الطلاق لم يقع ولا يقع إلا بأن يموت من ذلك المرض ويكون قبل موته بشهر
~~فيجتمع الأمران، ولها الميراث في الأقاويل وإن مضى شهر من يوم قال تلك
~~المقالة ثم مات من ذلك المرض بعينه لم يقع الطلاق ولا يقع الطلاق حتى يعيش
~~بعد القول أكثر من شهر بوقت من الأوقات يقع فيه الطلاق فيكون لقوله موضع.
~~فأما إذا كان موته مع الشهر سواء فلا موضع لقوله وترث ولم يقع عليها طلاق
~~وإذا قال أنت طالق قبل موتي بشهرين أو ثلاثة أشهر أو أكثر ثم عاش أقل مما
~~سمى ثم مات فإن الطلاق لا يقع عليها ولها الميراث وإن عاش من حين تكلم
~~بالطلاق إلى أن مات أكثر مما سمى بطرفة عين أو أكثر وقع الطلاق عليها في
~~ذلك الوقت وذلك قبل موته بما سمى ولا ترث إذا كان ذلك القول وهو صحيح.
# ولو طلقها ثلاثا وهو مريض ثم ارتدت عن الإسلام، ثم عادت إليه ثم مات ولم
~~يصح لم ترثه لأنها أخرجت نفسها من الميراث، ولو كان هو المرتد ثم عاد إلى
~~الإسلام فمات من مرضه. لم ترثه عندي وترثه في قول غيري لأنه فار من
~~الميراث.
# ولو كانت زوجته أمة فقال لها وهو صحيح أنت طالق ثلاثا إذا عتقت فعتقت وهو
~~مريض ثم مات وهي في العدة لم ترثه، وإن كان قاله لها وهو مريض لم ترث في
~~قول ابن الزبير وترث في القول الآخر.
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: ولو قال لها وهي أمة أنت طالق ثلاثا غدا
~~وهو مريض وقال لها سيدها أنت حرة اليوم بعد قوله. لم ترثه لأنه قاله وهي
~~غير وارث وكذلك إن كانت مشركة وهو مسلم، ولو قال لها سيدها والزوج مريض أنت
~~حرة غدا وقال الزوج أنت طالق ثلاثا بعد غد ولم يعلم عتق السيد لم ms2473 ترثه وإن
~~مات من مرضه. وإن كان يعلم عتق السيد لم ترثه في قول ابن الزبير وترثه في
~~قول الآخر لأنه فار من الميراث.
# (قال) : وإن كانت تحت المسلم مملوكة وكافرة فمات والمملوكة حرة والكافرة
~~مسلمة فقالت هذه عتقت قبل أن يموت وقال ذلك الذي أعتقها وقالت هذه أسلمت
~~قبل أن يموت وقال الورثة مات وأنت مملوكة وللأخرى مات وأنت كافرة فالقول
~~قول الورثة وعليها البينة.
# (قال أبو محمد) فيه قول آخر إن القول قول التي قالت لم أكن مملوكة لأن
~~أصل الناس الحرية وعلى التي قالت لم أكن نصرانية البينة، وإذا قال الورثة
~~لامرأة الرجل كنت
# PageV05P273
# كافرة حين مات ثم أسلمت أو مملوكة حين مات ثم عتقت ولم يعلم أنها كافرة
~~ولا مملوكة وقالت لم أكن كافرة ولا مملوكة فالقول قولها وعلى الورثة
~~البينة.
### | [طلاق المولى عليه والعبد]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ويجوز طلاق المولى عليه البالغ ولا
~~يجوز عتقه لأم ولده ولا غيرها. فإن قال قائل فكيف يجوز طلاقه؟ قيل لأن
~~الصلاة والحدود عليه واجبة فإذا كان ممن يقع عليه التحريم حد على إتيان
~~المحرم من الزنا والقذف والقتل وكان كغير المولى عليه في أن عليه فرضا
~~وحراما وحلالا فالطلاق تحريم يلزمه كما يلزم غيره، فإن قيل فقد يتلف به
~~مالا؟ قيل ليس له من مال امرأته شيء فيتلفه بطلاقها إنما هو أن يحرم عليه
~~منها شيء كان مباحا له، فإن قيل فقد يرثها، قيل لا يرثها حتى تموت ولم تمت
~~حين طلقها فإن قيل فيحتاج إلى نكاح غيرها قيل فذلك ليس بإتلاف شيء فيها
~~إنما هو شيء يلزمه لغيرها إن أراد النكاح.
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: فإن قيل فلم لا يجوز عتقه أم ولده وإنما
~~هي له مباحة إباحة فرج؟ قيل ما له فيها أكثر من الفرج.
# (قال الربيع) يريد أن له فيها أكثر من الفرج: ألا ترى أنه يقول إذا قتلت
~~آخذ قيمتها وإذا جني عليها آخذ الأرش فيأخذ قيمتها ويجنى عليها فيأخذ أرش
~~الجناية ms2474 عليها وتكسب المال فيكون له ويوهب لها وتجد الكنز فيكون له ويكون
~~له خدمتها والمنافع فيها كلها وأكثر ما يمنع منها بيعها فأما سوى ذلك فهي
~~له أمة يزوجها وهي كارهة ويختدمها
# قال ويجوز طلاق السكران من الشراب المسكر وعتقه ويلزمه ما صنع، ولا يجوز
~~طلاق المغلوب على عقله من غير السكر ويجوز طلاق العبد بغير إذن سيده والحجة
~~فيه كالحجة في المحجور وأكثر، فإن قال قائل فهل خالفكم في هذا أحد من أهل
~~الحجاز؟ قيل: نعم قد قال بعض من مضى منهم لا يجوز طلاق السكران وكأنه ذهب
~~إلى أنه مغلوب على عقله. وقال بعض من مضى إنه ليس للعبد طلاق والطلاق بيد
~~السيد، فإن قال فهل من حجة على من قال لا يجوز طلاق العبد؟ قيل ما وصفنا من
~~أن الله تعالى قال في المطلقات ثلاثا {فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى
~~تنكح زوجا غيره} [البقرة: 230] وقال في المطلقات واحدة {وبعولتهن أحق بردهن
~~في ذلك إن أرادوا إصلاحا} [البقرة: 228] فكان العبد ممن عليه حرام وله حلال
~~فحرامه بالطلاق ولم يكن السيد ممن حلت له امرأة فيكون له تحريمها. فإن قال
~~قائل فهل غير هذا؟ قيل هذا هو الذي عليه اعتمدنا وهو قول الأكثر ممن لقينا،
~~فإن قال فترفعه إلى أحد من السلف؟ قيل: نعم أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر
~~قال إذا طلق العبد امرأته اثنتين فقد حرمت عليه حتى تنكح زوجا غيره حرة
~~كانت أو أمة وعدة الحرة ثلاث حيض وعدة الأمة حيضتان. قال مالك حدثني نافع
~~عن ابن عمر كان يقول: من أذن لعبده أن ينكح فالطلاق بيد العبد ليس بيد غيره
~~من طلاقه شيء.
# (قال الشافعي) - رحمه الله - أخبرنا مالك قال حدثني عبد ربه بن سعيد عن
~~محمد بن إبراهيم بن الحارث أن نفيعا مكاتبا لأم سلمة استفتى زيد بن ثابت
~~فقال إني طلقت امرأة لي حرة تطليقتين فقال زيد حرمت عليك.
# (قال الشافعي) أخبرنا مالك قال حدثني أبو الزناد عن سليمان ms2475 بن يسار أن
~~نفيعا مكاتبا لأم سلمة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - أو عبدا كانت تحته
~~امرأة حرة فطلقها اثنتين ثم أراد أن يراجعها فأمره أزواج النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أن يأتي عثمان بن عفان فيسأله عن ذلك فذهب إليه فلقيه عند
~~الدرج آخذا بيد زيد بن ثابت فسألهما فابتدراه جميعا فقالا حرمت عليك حرمت
~~عليك.
# (قال الشافعي) - رحمه الله -: أخبرنا مالك قال وحدثني ابن شهاب عن ابن
~~المسيب أن نفيعا
# PageV05P274
# مكاتبا لأم سلمة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - طلق امرأته حرة
~~تطليقتين فاستفتى عثمان بن عفان فقال له عثمان بن عفان حرمت عليك، فإن قال
~~قائل فهل لكم حجة على من قال لا يجوز طلاق السكران؟ قيل نعم ما وصفنا من أن
~~عليه الفرائض وعليه حرام، فإن قال ليس عليه حرام في حاله تلك لزمه أن يقول
~~ولا صلاة ولا قود في قتل ولا جراح ولا غيره كما يكون المغلوب على عقله بغير
~~السكر ولا يجوز إذا حرم الله تعالى بالكلام أن لا يكون داخلا في حكم الله
~~تعالى أن الطلاق يحرم عليه ولا يخرج من حكم الله تعالى إلا بدلالة كتاب أو
~~سنة أو إجماع وليس فيه واحد من هذا، وأكثر من لقيت من المفتين على أن طلاقه
~~يجوز، وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «رفع القلم عن الصبي حتى يبلغ
~~وعن المجنون حتى يفيق وعن النائم حتى يستيقظ» والسكران ليس واحدا من هؤلاء
~~ولا في معناه والمرضى الذاهبو العقول في معنى المجنون لأنهم غير آثمين
~~بالمرض والسكران آثم بالسكر.
### | [من يلزمه الطلاق من الأزواج]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: وكل امرأة طلقها زوج بالغ صبية أو معتوهة
~~أو حرة بالغا أو أمة أو مشركة لزمهن الطلاق لأن الطلاق تحريم من الأزواج
~~على أنفسهن، فإذا عتقت الأمة وقد زوجت عبدا وهي صبية فاختارت وهي صبية
~~الفراق.
# أو ملك الرجل امرأته وهي صبية نفسها أو خيرها فاختارت الفراق فليس ذلك
~~لها لأنه لا أمر لها في ms2476 نفسها وكذلك المعتوهة فإذا أفاقت المعتوهة أو بلغت
~~الصبية فلها الخيار في المقام معه أو فراقه (قال) : وإن عتقت قبل أن تبلغ
~~أو بعدما بلغت فلم تختر فلا خيار لها.
# وإذا اختارت المرأة فراق زوجها فهو فسخ بلا طلاق وكذلك امرأة العنين
~~وامرأة الأجذم والأبرص تختار فراقه فذلك كله فسخ بلا طلاق لأن الطلاق يملك
~~فيه الرجعة.
### | [الطلاق الذي تملك فيه الرجعة]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: قال الله تعالى {الطلاق مرتان فإمساك
~~بمعروف أو تسريح بإحسان} [البقرة: 229] وقال {والمطلقات يتربصن بأنفسهن
~~ثلاثة قروء ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن} [البقرة: 228]
~~الآية كلها.
# (قال الشافعي) : فكان بينا في كتاب الله تعالى أن كل طلاق حسب على مطلقة
~~فيه عدد طلاق إلا الثلاث فصاحبه يملك فيه الرجعة.
# وكان ذلك بينا في حديث ركانة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وإلا الطلاق الذي يؤخذ عليه المال، لأن الله تعالى أذن به وسماه فدية
~~فقال {فلا جناح عليهما فيما افتدت به} [البقرة: 229] فكان بينا في كتاب
~~الله تعالى إذ أحل له أخذ المال أنه إذا ملك مالا عوضا من شيء لم يجز أن
~~يكون له على ما ملك به المال سبيل والمال هو عوض من بضع المرأة فلو كان له
~~عليها فيه رجعة كان ملك مالها ولم تملك نفسها دونه (قال) : واسم الفدية أن
~~تفدي نفسها بأن تقطع ملكه الذي له به الرجعة عليها ولو ملك الرجعة لم تكن
~~مالكة لنفسها ولا واقعا عليها اسم فدية بل كان مالها مأخوذا وهي بحالها قبل
~~أخذه والأحكام فيما أخذ عليه المال بأن يملكه من أعطى المال (قال) : وبهذا
~~قلنا طلاق الإيلاء وطلاق الخيار والتمليك كلها إلى الزوج فيه الرجعة ما لم
~~يأت على جميع الطلاق (قال الشافعي) : - رحمه الله -: وبهذا قلنا إن كل عقد
~~فسخناه شاء الزوج فسخه أو أبى لم يكن طلاقا وكان
# PageV05P275
# فسخا بلا طلاق.
# وذلك أنا لو جعلناه طلاقا جعلنا الزوج يملك فيه الرجعة وأنما ذكر الله عز ms2477
~~وجل الطلاق من قبل الرجال فقال {وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن
~~بمعروف} [البقرة: 231] وقال {الطلاق مرتان فإمساك بمعروف} [البقرة: 229]
~~(قال) : وكان معقولا عن الله عز وجل في كل هذا أنه الطلاق الذي من قبل
~~الزوج.
# فأما الفسخ فليس من قبل الزوج وذلك مثل أن ينكح نكاحا فاسدا فلا يكون
~~زوجا فيطلق ومثل إسلام أحد الزوجين أو ردة أحدهما فلا يحل لكم أن يكون تحته
~~وثنية ولا لمسلمة أن يكون زوجها كافرا ومثل الأمة تعتق فيكون الخيار إليها
~~بلا مشيئة زوجها.
# ومثل الخيار إلى المرأة إذا كان زوجها عنينا أو خصيا مجبوبا وما خيرناها
~~فيه مما يلزمه فيه الفرقة وإن كره فإنما ذلك كله فسخ للعقدة لا إيقاع طلاق
~~بعدها.
# ومثل المرأة تملك زوجها أو يملكها فيفسخ النكاح (قال الشافعي) : ومثل
~~الرجل يغر بالمرأة فيكون له الخيار فيختار فراقها فذلك فسخ بلا طلاق، ولو
~~ذهب ذاهب إلى أن يكون طلاقا لزمه أن يجعل للمرأة نصف المهر الذي فرض لها
~~إذا لم يمسها لأن الله تبارك وتعالى يقول {وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن
~~وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم} [البقرة: 237] .
### | [ما يقع به الطلاق من الكلام وما لا يقع]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: ذكر الله تبارك وتعالى الطلاق في كتابه
~~بثلاثة أسماء: الطلاق والفراق والسراح فقال عز وجل {إذا طلقتم النساء
~~فطلقوهن لعدتهن} [الطلاق: 1] وقال جل ثناؤه {فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن
~~بمعروف أو فارقوهن بمعروف} [الطلاق: 2] وقال تبارك اسمه لنبيه - صلى الله
~~عليه وسلم - في أزواجه {إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين}
~~[الأحزاب: 28] الآية (قال الشافعي) : فمن خاطب امرأته فأفرد لها اسما من
~~هذه الأسماء فقال أنت طالق أو قد طلقتك أو فارقتك أو قد سرحتك لزمه الطلاق
~~ولم ينو في الحكم ونويناه فيما بينه وبين الله تعالى، ويسعه إن لم يرد بشيء
~~منه طلاقا أن يمسكها ولا يسعها أن تقيم معه لأنها لا تعرف من صدقه ما يعرف
~~من صدق نفسه وسواء فيما يلزم من الطلاق ولا ms2478 يلزم تكلم به الزوج عند غضب أو
~~مسألة طلاق أو رضا وغير مسألة طلاق، ولا تصنع الأسباب شيئا إنما تصنعه
~~الألفاظ لأن السبب قد يكون ويحدث الكلام على غير السبب ولا يكون مبتدأ
~~الكلام الذي له حكم فيقع فإذا لم يصنع السبب بنفسه شيئا لم يصنعه بما بعده
~~ولم يمنع ما بعده أن يصنع ما له حكم إذا قيل.
# ولو وصل كلامه فقال قد فارقتك إلى المسجد أو إلى السوق أو إلى حاجة أو قد
~~سرحتك إلى أهلك أو إلى المسجد أو قد طلقتك من عقالك أو ما أشبه هذا لم
~~يلزمه طلاق ولو مات لم يكن طلاقا، وكذلك لو خرس أو ذهب عقله لم يكن طلاقا
~~ولا يكون طلاقا إلا بأن يقول أردت طلاقا وإن سألت امرأته أن يسأل سئل وإن
~~سألت أن يحلف أحلف فإن حلف ما أراد طلاقا لم يكن طلاقا.
# وإن نكل قيل إن حلفت طلقت وإلا فليس بطلاق قال وما تكلم به مما يشبه
~~الطلاق سوى هؤلاء الكلمات فليس بطلاق حتى يقول كان مخرج كلامي به على أني
~~نويت به طلاقا وذلك مثل قوله لامرأته أنت خلية أو خلوت مني أو خلوت منك أو
~~أنت بريئة أو برئت مني أو برئت منك أو أنت بائن أو بنت مني أو بنت منك أو
~~اذهبي أو اعزبي أو تقنعي أو اخرجي أو لا حاجة لي فيك أو شأنك بمنزل أهلك أو
~~الزمي الطريق خارجة أو قد ودعتك أو قد ودعتيني أو اعتدي أو ما أشبه هذا مما
~~يشبه الطلاق فهو فيه كله غير مطلق حتى يقول أردت بمخرج الكلام مني الطلاق
~~فيكون طلاقا بإرادة الطلاق مع الكلام الذي يشبه الطلاق (قال الشافعي) :
# PageV05P276
# - رحمه الله -: ولو قال لها أنت خلية أو بعض هذا. وقال قلته ولا أنوي
~~طلاقا ثم أنا الآن أنوي طلاقا
# لم يكن طلاقا حتى يبتدئه ونيته الطلاق فيقع حينئذ به الطلاق
# (قال) : ولو قال لها أنت طالق واحدة بائنة كانت واحدة تملك الرجعة لأن
~~الله ms2479 عز وجل حكم في الواحدة والاثنتين بأن الزوج يملك الرجعة بعدهما في
~~العدة.
# ولو تكلم باسم من أسماء الطلاق وقرن به اسما من هذه الأسماء التي تشبه
~~الطلاق أو شدد الطلاق بشيء معه وقع الطلاق بإظهار أحد أسمائه ووقف في
~~الزيادة معه على نيته فإن أراد بها زيادة في عدد الطلاق كانت الزيادة على
~~ما أراد.
# وإن لم يرد بها زيادة في عدد الطلاق كانت الزيادة كما لم تكن على
~~الابتداء إذا لم يرد بها طلاقا وإن أراد بها حينئذ تشديد طلاق لم يكن
~~تشديدا وكان كالطلاق وحده بلا تشديد وذلك مثل أن يقول أنت طالق ألبتة أو
~~أنت طالق وبتة أو أنت طالق وخلية أو أنت طالق وبائن أو أنت طالق واعتدي أو
~~أنت طالق ولا حاجة لي فيك أو أنت طالق والزمي أهلك أو أنت طالق وتقنعي
~~فيسأل عن نيته في الزيادة فإن أراد بها زيادة في عدد طلاق فهي زيادة وهي ما
~~أراد من الزيادة في عدد الطلاق وإن لم يرد بها زيادة لم تكن زيادة.
# وإن قال لم أرد بالطلاق ولا بالزيادة معه طلاقا لم يدن في الطلاق في
~~الحكم ودين في الزيادة معه وإن قال أنت طالق واحدة شديدة أو واحدة غليظة أو
~~واحدة ثقيلة أو واحدة طويلة أو ما أشبه هذا كانت واحدة يملك فيها الرجعة
~~ولا يكون طلاق بائن إلا ما أخذ عليه المال لأن المال ثمن فلا يجوز أن يملك
~~المال ويملك البضع الذي أخذ عليه المال.
### | [الحجة في البتة وما أشبهها]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : أخبرنا عمي محمد بن علي بن شافع عن
~~عبد الله بن علي بن السائب عن نافع بن عجير بن عبد يزيد «أن ركانة بن عبد
~~يزيد طلق امرأته سهيمة ألبتة ثم أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال
~~يا رسول الله إني طلقت امرأتي سهيمة ألبتة ووالله ما أردت إلا واحدة فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لركانة والله ما أردت إلا واحدة؟ ms2480 فقال
~~ركانة والله ما أردت إلا واحدة فردها إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-» فطلقها الثانية في زمان عمر - رضي الله عنه - والثالثة في زمان عثمان -
~~رضي الله عنه - (قال الشافعي) : أخبرنا ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن محمد
~~بن عباد بن جعفر عن المطلب بن حنطب أنه طلق امرأته ألبتة. ثم أتى عمر بن
~~الخطاب - رضي الله عنه - فذكر ذلك له فقال له عمر ما حملك على ذلك؟ فقال قد
~~قلته فتلا عمر {ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا}
~~[النساء: 66] ما حملك على ذلك؟ قال قد قلته فقال عمر - رضي الله عنه - أمسك
~~عليك امرأتك فإن الواحدة تبت
# (قال الشافعي) : أخبرنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن عبد الله بن أبي سلمة
~~عن سليمان بن يسار أن عمر بن الخطاب قال للتوأمة مثل الذي قال للمطلب (قال
~~الشافعي) : أخبرنا سعيد بن سالم عن ابن جريج أنه قال لعطاء ألبتة؟ فقال
~~يدين فإن كان أراد ثلاثا فثلاث وإن كان أراد واحدة فواحدة (قال الشافعي) :
~~أخبرنا سعيد بن سالم عن ابن جريج عن عطاء أن شريحا دعاه بعض أمرائهم فسأله
~~عن رجل قال لامرأته أنت طالق ألبتة فاستعفاه شريح فأبى أن يعفيه، فقال: أما
~~الطلاق فسنة. وأما البتة فبدعة. فأما السنة والطلاق فأمضوه. وأما البدعة
~~والبتة فقلدوه إياه ودينوه فيها.
# (قال الشافعي) : أخبرنا سعيد بن سالم عن ابن جريج أنه قال لعطاء الرجل
~~يقول لامرأته أنت خلية أو خلوت مني أو أنت برية
# PageV05P277
# أو برئت مني أو يقول أنت بائنة أو قد بنت مني؟ قال سواء: قال عطاء: وأما
~~قوله أنت طالق فسنة لا يدين في ذلك هو الطلاق قال ابن جريج قال عطاء: أما
~~قوله أنت برية أو بائنة، فذلك ما أحدثوا، سئل فإن كان أراد الطلاق فهو
~~الطلاق وإلا فلا (قال الشافعي) : أخبرنا سعيد بن سالم عن ابن جريج عن عمرو
~~بن دينار أنه قال في قوله أنت برية أو أنت بائنة ms2481 أو أنت خلية أو برئت مني
~~أو بنت مني قال يدين (قال الشافعي) : أخبرنا سعيد عن ابن جريج عن ابن طاوس
~~عن أبيه أنه قال: إن أراد الطلاق فهو الطلاق كقوله أنت علي حرام.
# (قال الشافعي) : أخبرنا سعيد بن سالم عن سفيان الثوري عن حماد قال: سألت
~~إبراهيم عن الرجل يقول لامرأته أنت علي حرام؟ قال إن نوى طلاقا فهو طلاق
~~وإلا فهو يمين (قال الشافعي) : - رحمه الله -: والبتة تشديد الطلاق ومحتملة
~~لأن تكون زيادة في عدد الطلاق وقد جعلها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إذ لم يرد ركانة إلا واحدة واحدة يملك فيها الرجعة ففيه دلائل.
# منها: أن تشديد الطلاق لا يجعله بائنا وأن ما احتمل الزيادة في عدد
~~الطلاق مما سوى اسم الطلاق لا يكون طلاقا إلا بإرادة المتكلم به وأنه إذا
~~أراد الطلاق كان طلاقا ولو كان إذا أراد به زيادة في عدد الطلاق ولم يكن
~~طلاقا لم يحلفه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما أراد إلا واحدة وإذا
~~كان نوى زيادة في عدد الطلاق بما يشبه الطلاق وقع بإرادته.
# فإن أراد فيما يشبه الطلاق أن يطلق واحدة فواحدة وإن أراد اثنتين فاثنتين
~~وإن أراد ثلاثا فثلاثا فإذا وقعت ثلاث بإرادته الطلاق مع ما يشبه الطلاق
~~واثنتان وواحدة كان إذا تكلم باسم الطلاق الذي يقع به طلاق بنية طلاق أو
~~غير نية أولى أن يقع.
# فإن قال أنت طالق ينوي اثنتين أو ثلاثا فهو ما نوى مع الواحدة من الزيادة
~~ولا أعلم شيئا مما سوى ما سمى الله عز وجل به الطلاق أشبه في الظاهر بأن
~~يكون طلاقا ثلاثا من البتة.
# فإذا كان إذا تكلم بها مع الطلاق لم يكن طلاقا إلا بإرادته كان ما هو
~~أضعف منها في الظاهر من الكلام أولى أن لا يكون طلاقا إلا بإرادته الطلاق،
~~ولو قال رجل لامرأته اختاري أو أمرك بيدك أو قال ملكتك أمرك أو أمرك إليك
~~فطلقت نفسها فقال ما أردت بشيء من هذا طلاقا لم ms2482 يكن طلاقا.
# وسواء قال ذلك في المجلس أو بعده لا يكون طلاقا إلا بأن يقر أنه أراد
~~بتمليكها وتخييرها طلاقا قال: وهكذا لو قالت له خالعني فقال قد خالعتك أو
~~خلعتك أو قد فعلت لم يكن طلاقا إلا بإرادته الطلاق ولم يأخذ مما أعطته شيئا
~~إلا أن يريد به طلاقا، وذلك أن طلاق البتة يحتمل الإثبات الذي ليس بعده شيء
~~ويحتمل تطليقة واحدة لأنه يقع عليها أنها منبتة حتى يرتجعها، والخلية
~~والبرية والبائن منه يحتمل خلية مما يعنيني وبرية مما يعنيني وبائن من
~~النساء ومني بالمودة، واختاري شيئا غير الطلاق من مال أو ضرب أو مقام علي
~~حسن أو قبيح، وأمرك بيدك أنك تملكين أمرك في مالك غيره، وكذلك أمرك إليك
~~وكذلك ملكتك أمرك، ولو قال لامرأته أنت طالق تطليقة شديدة أو غليظة أو ما
~~أشبه هذا من تشديد الطلاق أو تطليقة بائنا كان كل هذا تطليقة تملك الرجعة،
~~وإذا طلق الرجل امرأته في نفسه ولم يحرك به لسانه لم يكن طلاقا وكل ما لم
~~يحرك به لسانه فهو من حديث النفس الموضوع عن بني آدم، وهكذا إن طلق ثلاثا
~~بلسانه واستثنى في نفسه لزمه طلاق ثلاث ولم يكن له استثناء لأن الاستثناء
~~حديث نفس لا حكم له في الدنيا.
# وإن كلم امرأته بما لا يشبه الطلاق وقال أردت به الطلاق لم يكن طلاقا،
~~وإنما تعمل النية مع ما يشبه ما نويته به وذلك أن يقول لها بارك الله فيك
~~أو اسقيني أو أطعميني أو زوديني أو ما أشبه هذا ولكنه لو قال لها افلحي أو
~~اذهبي أو اغربي أو أشربي يريد به طلاقا كان طلاقا، وكل هذا يقال للخارج
~~والمفارق يقال له افلح كما يقال له اذهب ويقال له اغرب اذهب بعدا، ويقال
~~للرجل يكلم ما
# PageV05P278
# يكره أو يضرب اشرب، وكذلك ذق أو اطعم قال الله عز وجل وهو يذكر بعض من
~~عذب {ذق إنك أنت العزيز الكريم} [الدخان: 49] ولو قال لها اذهبي وتزوجي أو
~~تزوجي من شئت لم ms2483 يكن طلاقا حتى يقول أردت به الطلاق، وهكذا إن قال اذهبي
~~فاعتدي، ولو قال الرجل لامرأته أنت علي حرام لم يقع به طلاق حتى يريد
~~الطلاق فإذا أراد به الطلاق فهو طلاق وهو ما أراد من عدد الطلاق وإن أراد
~~طلاقا ولم يرد عددا من الطلاق فهي واحدة يملك الرجعة، وإن قال أردت تحريمها
~~بلا طلاق لم تكن حراما وكانت عليه كفارة يمين ويصيبها إن شاء قبل أن يكفر
~~وإنما قلنا عليه كفارة يمين إذا أراد تحريمها ولم يرد طلاقها أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - حرم جاريته فأمر بكفارة يمين والله تعالى أعلم.
# قال الله تعالى {يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضات
~~أزواجك والله غفور رحيم - قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم} [التحريم: 1 - 2]
~~الآية فلما لم يرد الزوج بتحريم امرأته طلاقا كان أوقع التحريم على فرج
~~مباح له لم يحرم بتحريمه فلزمته كفارة فيه كما لزم من حرم أمته كفارة فيها
~~ولم تحرم عليه بتحريمه لأنهما معا تحريم لفرجين لم يقع بواحد منهما طلاق،
~~ولو قال كل ما أملك علي حرام يعني امرأته وجواريه وماله كفر عن المرأة
~~والجواري كفارة كفارة إذا لم يرد طلاق المرأة ولو قال مالي علي حرام لا
~~يريد امرأته ولا جواريه لم يكن عليه كفارة ولم يحرم عليه ماله.
### | [باب الشك واليقين في الطلاق]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا قال الرجل أنا أشك أطلقت
~~امرأتي أم لا، قيل له الورع أن تطلقها فإن كنت تعلم أنك إن كنت قد طلقت لم
~~تجاوز واحدة قلنا قد طلقت واحدة فاعتدت منك بإقرارك بالطلاق وإن أردت
~~رجعتها في العدة فأنت أملك بها وهي معك باثنتين وإذا طلقتها باثنتين وقد
~~أوقعت أولا الثالثة حرمت عليك حتى يحلها لك زوج فتكون معك هكذا وإن كنت تشك
~~في الطلاق فلم تدر أثلاثا طلقت أو واحدة فالورع أنك تقر بأنك طلقتها ثلاثا
~~والاحتياط لك أن توقعها فإن كانت وقعت لم تضرك الثلاث وإن لم ms2484 تكن وقعت
~~أوقعتها بثلاث لتحل لك بعد زوج يصيبها، ولا يلزمك في الحكم من هذا شيء
~~لأنها كانت حلالا لك فلا تحرم عليك إلا بيقين تحريم فإن تشك في تحريم فلا
~~تحرم عليك وقد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «إن الشيطان يأتي
~~أحدكم فينفخ بين أليتيه فلا ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا» (قال
~~الشافعي) : - رحمه الله -: هذا كان على يقين الوضوء وشك في انتقاضه فأمره
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يثبت على يقين الوضوء ولا ينصرف من
~~الصلاة بالشك حتى يستيقن بانتقاض الوضوء بأن يسمع من نفسه صوتا أو يجد
~~ريحا، وهو في معنى الذي يكون على يقين النكاح ويشك في تحريم الطلاق ولا
~~يخالفه، وإن سألت يمينه أحلف ما طلقها فإن حلف فهي امرأته وإن نكل وحلفت
~~طلقت عليه وإن نكلت فهي امرأته بحالها، وإن ماتت فسأل ذلك ورثتها ليمنعوه
~~ميراثها فذلك لهم ويقومون في ذلك مقامها (قال الشافعي) : وإن كان هو الميت
~~فسأل ورثته أن تمنع ميراثها منه بقوله فليس لهم ذلك وإن سألوا يمينها
~~وقالوا إنه طلقها ثلاثا وهو صحيح أحلفت ما علمت ذلك فإن حلفت ورثت وإن نكلت
~~حلفوا لقد طلقها ثلاثا ولم ترث، ولو استيقن بطلاق واحدة وشك في الزيادة
~~لزمته واحدة باليقين وكان فيما شك فيه من الزيادة كهو فيما شك أولا من
~~تطليقة أو ثلاث (قال) : ولو شك في طلاق فأقام معها فأصابها وماتت وأخذ
~~ميراثها ثم استيقن أنه كان طلقها في
# PageV05P279
# الوقت الذي نسب إلى نفسه فيه الشك في طلاقها أو قامت عليه بينة أخذ منه
~~مهر مثلها بالإصابة ورد جميع ما أخذ من ميراثها، ولو كان هو الشاك في
~~طلاقها ثلاثا ومات وقد أصابها بعد شكه وأخذت ميراثه ثم أقرت أنها قد علمت
~~أنه كان قد طلقها في تلك الحال ثلاثا ردت الميراث ولم تصدق على أن لها مهرا
~~بالإصابة ولو ادعت الجهالة بأن الإصابة كانت تحرم عليها أو ادعت غصبه إياها
~~عليه أو لم ms2485 تدع من ذلك شيئا تصدق على ما عليها أحلفناه ولا تصدق على ما
~~تأخذ من مال غيرها، ولو أقر لها الورثة بما ذكرت كان لها مهر مثلها وترد ما
~~أخذت من ميراثه.
# ولو شك في عتق رقيقه كان هكذا لا يعتقون إلا بيقينه بعتقهم، وإن أرادوا
~~أحلفناه لهم فإن حلف فهم رقيقه وإن نكل فحلفوا عتقوا، وإن حلف بعضهم ونكل
~~بعض عتق من حلف منهم ورق من لم يحلف، وإن كان فيهم صغير أو معتوه كان رقيقا
~~بحاله ولا نحلفه إلا لمن أراد يمينه منهم، ولو استيقن أنه حنث في صحته بأحد
~~أمرين طلاق أو عتاق وقفناه عن نسائه ورقيقه حتى يبين أيهم أراد ونحلفه للذي
~~زعم أنه لم يرد باليمين، وإن مات قبل أن يحلف أقرع بينهم فإن وقعت القرعة
~~على الرقيق عتقوا من رأس المال وإن وقعت على النساء لم نطلقهن بالقرعة ولم
~~نعتق الرقيق وورثه النساء لأن الأصل أنهن أزواج حتى يستيقن بأنه طلقهن ولم
~~يستيقن والورع أن يدعن ميراثه وإن كان ذلك وهو مريض فسواء كله لأن الرقيق
~~يعتقون من الثلث (قال) : وإذا قال لامرأتين له إحداكما طالق ثلاثا ولنسوة
~~له إحداكن طالق أو اثنتان منكن طالقان منع منهن كلهن وأخذ بنفقتهن حتى يقول
~~التي أردت هذه والله ما أردت هاتين.
# فإن أراد البواقي أن يحلف لهن أحلف بدعواهن عليه وإن لم يردنه لم أحلفه
~~لهن لأنه قد أبان أن طلاقه لم يقع عليهن وأنه وقع على غيرهن، ولو كانتا
~~اثنتين فقال لإحداهما لم أعن هذه بالطلاق كان ذلك إقرارا منه بأنه طلق
~~الأخرى إذا كان مقرا بطلاق إحداهما فإن كان منكرا لم يلزمه طلاق إحداهما
~~بعينها إلا بإقرار يحدثه بطلاقها، ولو قال ليست هذه التي أوقعت عليها
~~الطلاق التي أردت أوقعن الطلاق عليها أو لم نوقعه حتى قال أخطأت وهذه التي
~~زعمت أني لم أردها بالطلاق التي أردتها به طلقتا معا بإقراره به، وهكذا إذا
~~كان في أكثر من اثنتين من النساء، وإذا قال الرجل ms2486 لامرأتين له إحداكما طالق
~~وقال والله ما أدري أيتهما عنيت وقف عنهما واختير له أن يطلقهما ولم نجبره
~~على ذلك حتى يبين أيتهما أراد بالطلاق فإن قال قائل: أولى أن أوقع الطلاق
~~على إحداهما؟ قيل له: إن فعلت ألزمناك ما أوقعت الآن ولم نخرجك من الطلاق
~~الأول فأنا على يقين من أنه أوقع على إحداهما ولا نخرجك منه إلا بأن تزعم
~~أن تخرجه على واحدة بعينها دون الأخرى، وإن قلته فأردت الأخرى أحلفناك لها
~~فإن لم يقل أردت واحدة بعينها ولم يحلف حتى ماتت إحداهما وقفنا له ميراثه
~~منها فإن زعم أن التي طلق الحية ورثنا من الميتة وإن أراد ورثتها أحلفناه
~~لهم ما طلقها وجعلنا له ميراثه منها إذا كنا لا نعرف أيتهما طلق إلا بقوله
~~فسواء ماتت إحداهما وبقيت الأخرى أو ماتتا معا أو لم يموتا، وهكذا لو ماتت
~~إحداهما قبل الأخرى أو ماتتا جميعا معا أو لم يعرف أيتهما ماتت قبل وقفنا
~~له من كل واحدة منهما ميراث زوج فإذا قال لإحداهما هي التي طلقت ثلاثا
~~رددنا على أهلها ما وقفنا لزوجها وأحلفناه لورثة الأخرى إن شاءوا فجعلنا له
~~ميراثه منها وإن كان في وريثها صغار ولم يرد الكبار يمينه لم نعطه ميراثها
~~إلا بيمين، وهكذا إن كان فيهم غائب.
# ولو كان الطلاق في هذا كله يملك الرجعة فماتتا في العدة ورثهما أو مات
~~ورثتاه لأنهما معا في معاني الأزواج في الميراث وأكبر أمرهما، ولو كانت
~~المسألة بحالها وكان هو الميت قبلهما والطلاق ثلاثا وقفنا لهما ميراث امرأة
~~حتى يصطلحا لأنا لو قسمناه بينهما أيقنا أنا قد منعنا الزوجة نصف حقها
~~وأعطينا غير الزوجة نصف حق الزوجة، وإذا
# PageV05P280
# وقفناه فإن عرفناه لإحداهما فلما لم يبين لأيهما هو وقفناه حتى نجد على
~~الزوج بينة نأخذ بها أو تصادقا منهما فيلزمهما أن يصطلحا فتكون إحداهما قد
~~عفت بعض حقها أو تركت ما ليس لها فلا يكون لنا في صلحهما حكم ألزمناهما
~~كارهين ولا إحداهما، ولو ماتت إحداهما قبله ثم ms2487 مات قبل أن يبين ثم ماتت
~~الأخرى بعده سئل الورثة فإن قالوا إن طلاقه قد وقع على الميتة ورثته الحية
~~بلا يمين على واحد منهم لأنهم يقرون أن في ماله حقا للحية ولا حق له في
~~ميراث الميتة، وهذا إذا كان الورثة كبارا رشدا يكون أمرهم في أموالهم
~~جائزا، وإن كان فيهم صغير جاز في حق الكبار الرشد إقرارهم ووقف للزوج الميت
~~حصة الصغار ومن كان كبيرا غير رشيد من ميراث زوج حتى يبلغوا الرشد والحلم
~~والمحيض، ووقف للزوجة الحية بعد حصتها من ميراث امرأة حتى يبلغوا، ولو كان
~~الورثة كبارا فقالوا التي طلق ثلاثا هي المرأة الحية بعده ففيها قولان.
# أحدهما: أنهم يقومون مقام الميت فيحلفون على البت أن فلانة الحية بعده
~~التي طلق ثلاثا ولا يكون لها ميراث منه ويأخذون له ميراثه من الميتة قبله
~~كما يكون له الحق بشاهد فيحلفون أن حقه لحق ويقومون مقامه في اليمين
~~واليمين على البت لأنهم قد يعلمون ذلك بخبره وخبر من يصدقون غيره، وإن كان
~~فيهم صغار وقف حق الصغار من ميراث الأب من الميتة قبله حتى يحلفوا فيأخذوه
~~أو ينكلوا فيبطل أو يموتوا فيقوم ورثتهم مكانهم كما يكون فيما وصفنا من
~~يمين وشاهد ويوقف قدر حقهم من ميراث أبيهم للمرأة الحية بعده ليقروا لها
~~فيأخذوه ويبطل حقهم من الأخرى ويحلفوا فيأخذوا حقهم من الأخرى ويبطل حقها
~~الذي وقف.
# والقول الثاني: أن يوقف له ميراث زوج من الميتة قبله وللميتة بعده ميراث
~~امرأة منه حتى تقوم بينة أو يصطلح ورثته وورثتها.
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: ولو رأى امرأة من نسائه مطلعة فقال أنت
~~طالق ثلاثا وقد أثبت أنها من نسائه ولا يدري أيتهن هي؟ فقالت كل واحدة منهن
~~أنا هي أو جحدت كل واحدة منهن أن تكون هي أو ادعت ذلك واحدة منهن أو اثنتان
~~وجحد البواقي فسواء ولا يقع الطلاق على واحدة منهن إلا أن يقول هي هذه فإذا
~~قال لواحدة منهن هي هذه وقع عليها الطلاق، ومن سأل منهن ms2488 أن يحلف لها ما
~~طلقها أحلف ومن لم تسأل لم يحلف لأنه أوقع الطلاق على واحدة ولم نعلمه طلق
~~اثنتين، ولو أقر لواحدة ثم قال أخطأت هي هذه الأخرى لزمه الطلاق للأولى
~~التي أقر لها وهكذا لو صنع هذا فيهن كلهن لزمه الطلاق لهن كلهن، ولو قال هي
~~هذه أو هذه أو هذه بل هذه لزمه طلاق التي قال بل هذه وطلاق إحدى الاثنتين
~~اللتين قال هي هذه أو هذه، ولو قال هي هذه بل هذه طلقت الأولى ووقع على
~~الثانية التي قال بل هذه، ولو قال إحداكن طالق ثم قال في واحدة هي هذه ثم
~~قال والله ما أدري أهي هي أو غيرها طلقت الأولى بالإقرار ووقف عن البواقي
~~ولم يكن كالذي قال على الابتداء ما أدري أطلقت أو لا هذا مطلق بيقين ثم أقر
~~لواحدة فألزمنا له الإقرار ثم أخبرنا أنه لا يدري أصدق في إقراره فحل له
~~منهن غيرها أو لم يصدق فتكون واحدة منهن محرمة عليه ويكون في البواقي كهو
~~في الابتداء ما كان مقيما على الشك، فإذا قال قد استيقنت أن الذي قلت أولا
~~هي التي طلقت كما قلت فالقول قوله وأيتهن أرادت أن أحلفه لها أحلفته، ولو
~~قال هي هذه ثم قال ما أدري أهي هي أم لا ثم مات قبل أن يتبين لم ترثه التي
~~قال هي هذه إن كان لا يملك رجعتها وورثه الثلاث معا ولا يمنعن ميراثه بالشك
~~في طلاقهن ولا طلاق واحدة منهن ولو قال
# PageV05P281
# على الابتداء ما أدري أطلقت نسائي أم واحدة منهن أم لا؟ ثم مات ورثنه معا
~~ولا يمنعن ميراثه بالشك في طلاقهن.
### | [الإيلاء واختلاف الزوجين في الإصابة]
# (أخبرنا الربيع بن سليمان) قال أخبرنا محمد بن إدريس الشافعي قال: قال
~~الله تبارك وتعالى {للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر فإن فاءوا فإن
~~الله غفور رحيم - وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم} [البقرة: 226 -
~~227] (قال الشافعي) : أخبرنا ابن عيينة عن يحيى بن سعيد عن سليمان بن ms2489 يسار
~~قال: أدركت بضعة عشر من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كلهم يقول
~~بوقف المولي (قال الشافعي) : أخبرنا سفيان بن عيينة عن أبي إسحاق الشيباني
~~عن الشعبي عن عمرو بن سلمة قال: شهدت عليا - رضي الله تعالى عنه - أوقف
~~المولي.
# (قال الشافعي) : أخبرنا سفيان عن ليث بن أبي سليم عن مجاهد عن مروان بن
~~الحكم أن عليا - رضي الله تعالى عنه - أوقف المولي.
# (قال الشافعي) : أخبرنا سفيان عن مسعر بن كدام عن حبيب بن أبي ثابت عن
~~طاوس أن عثمان بن عفان - رضي الله تعالى عنه - كان يوقف المولي (قال
~~الشافعي) : - رحمه الله -: أخبرنا سفيان عن أبي الزناد عن القاسم بن محمد
~~قال: كانت عائشة - رضي الله تعالى عنها - إذا ذكر لها الرجل يحلف أن لا
~~يأتي امرأته فيدعها خمسة أشهر لا ترى ذلك شيئا حتى يوقف وتقول كيف قال الله
~~عز وجل؟ {فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان} [البقرة: 229] .
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر أنه قال:
~~إذا آلى الرجل من امرأته لم يقع عليه طلاق وإن مضت أربعة أشهر حتى يوقف
~~فإما أن يطلق وإما أن يفيء.
# (قال الشافعي) : أخبرنا مالك عن جعفر بن محمد عن أبيه أن عليا - رضي الله
~~تعالى عنه - كان يوقف المولي.
### | [اليمين التي يكون بها الرجل موليا]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : اليمين التي فرض الله تعالى كفارتها
~~اليمين بالله عز وجل ولا يحلف بشيء دون الله تبارك وتعالى لقول النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - «إن الله تعالى ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم فمن كان حالفا
~~فليحلف بالله أو ليصمت» (قال الشافعي) : فمن حلف بالله عز وجل فعليه
~~الكفارة إذا حنث ومن حلف بشيء غير الله تعالى فليس بحانث ولا كفارة عليه
~~إذا حنث والمولي من حلف بيمين يلزمه بها كفارة ومن أوجب على نفسه شيئا يجب
~~عليه إذا أوجبه على نفسه إن جامع امرأته فهو في معنى المولي لأنه لا يعدو
~~أن يكون ممنوعا من الجماع إلا ms2490 بشيء يلزمه به وما ألزم نفسه مما لم يك يلزمه
~~قبل إيجابه أو كفارة يمين.
# (قال) : ومن أوجب على نفسه شيئا لا يجب عليه ما أوجب ولا بدل منه فليس
~~بمول وهو خارج من الإيلاء، ومن حلف باسم من أسماء الله تعالى فعليه الكفارة
~~كما لو حلف بالله عز وجل وجب عليه الكفارة، وإذا قال الرجل لامرأته والله
~~لا أقربك يعني الجماع أو تالله أو بالله لا أقربك فهو مول في هذا كله، وإن
~~قال الله لا أقربك فإن أراد اليمين فهو مول وإن لم يرد اليمين فليس بمول
~~لأنها ليست بظاهر اليمين، وإذا قال هائم الله أو أيم الله أو ورب الكعبة أو
~~ورب الناس أو وربي أو ورب كل شيء أو وخالقي أو خالق كل شيء أو ومالكي ومالك
~~كل شيء لا أقربك فهو في هذا كله مول،
# PageV05P282
# وكذا إن قال أقسم بالله أو أحلف بالله أو أولي بالله لا أقربك فهو مول
~~وإن قال أقسمت بالله أو آليت بالله أو حلفت بالله لا أقربك سئل فإن قال
~~عنيت بهذا إيقاع اليمين كان موليا وإن قال عنيت أني آليت منها مرة فإن عرف
~~ذلك اعتراف منها أو ببينة تقوم عليه أنه حلف مرة فهو كما قال وليس بمول وهو
~~خارج من حكم ذلك الإيلاء.
# وإن لم تقم بينة ولم تعرف المرأة فهو مول في الحكم وليس بمول فيما بينه
~~وبين الله عز وجل، وكذلك إن قال أردت الكذب وإن قال أنا مول منك أو علي
~~يمين إن قربتك أو علي كفارة يمين إن قربتك فهو مول في الحكم فإن قال أردت
~~بقولي أحلف بالله أني سأحلف به فليس بمول وإذا قال لامرأته مالي في سبيل
~~الله تعالى أو علي مشي إلى بيت الله أو علي صوم كذا أو نحر كذا من الإبل إن
~~قربتك فهو مول لأن هذا إما لزمه وإما لزمته به كفارة يمين (قال الشافعي) :
~~- رحمه الله -: وإذا قال إن قربتك فغلامي فلان حر أو امرأتي ms2491 فلانة طالق فهو
~~مول والفرق بين العتق والطلاق وما وصفت أن العتق والطلاق حقان لآدميين
~~بأعيانهما يقعان بإيقاع صاحبهما ويلزمان تبررا أو غير تبرر وما سوى هذا
~~إنما يلزم بالتبرر.
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: ولو قال والكعبة أو عرفة أو والمشاعر أو
~~وزمزم أو والحرم أو والمواقف أو الخنس أو والفجر أو والليل أو والنهار أو
~~وشيء مما يشبه هذا لا أقربك لم يكن موليا لأن كل هذا خارج من اليمين وليس
~~بتبرر ولا حق لآدمي يلزم حتى يلزمه القائل له نفسه.
# (قال الشافعي) : وكذلك إن قال إن قربتك فأنا أنحر ابنتي أو ابني أو بعير
~~فلان أو أمشي إلى مسجد مصر أو مسجد غير المسجد الحرام أو مسجد المدينة أو
~~مسجد بيت المقدس لم يلزمه بهذا إيلاء لأنه ليس بيمين ولا يلزمه المشي إليه،
~~ولا كفارة بتركه، وإن قال إن قربتك فأنا أمشي إلى مسجد مكة كان موليا لأن
~~المشي إليه أمر يلزمه أو يلزمه به كفارة يمين.
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: ولا يلزمه الإيلاء حتى يصرح بأحد أسماء
~~الجماع التي هي صريحة وذلك والله لا أطؤك أو والله لا أغيب ذكري في فرجك أو
~~لا أدخله في فرجك أو لا أجامعك أو يقول إن كانت عذراء والله لا أفتضك أو ما
~~في هذا المعنى، فإن قال هذا فهو مول في الحكم.
# وإن قال لم أرد الجماع نفسه كان مدينا فيما بينه وبين الله عز وجل ولم
~~يدن في الحكم (قال الشافعي) : وإن قال والله لا أباشرك أو والله لا أباضعك
~~أو والله لا ألامسك أو لا ألمسك أو لا أرشفك أو ما أشبه هذا فإن أراد
~~الجماع نفسه فهو مول وإن لم يرده فهو مدين في الحكم والقول فيه قوله.
# ومتى قلت: القول قوله فطلبت يمينه أحلفته لها فيه (قال) : ولو قال والله
~~لا أجامعك إلا جماع سوء فإن قال عنيت لا أجامعك إلا في دبرك فهو مول
~~والجماع نفسه في الفرج لا الدبر، ولو قال عنيت لا ms2492 أجامعك إلا بأن لا أغيب
~~فيك الحشفة فهو مول لأن الجماع الذي له الحكم إنما يكون بتغيب الحشفة، وإن
~~قال عنيت لا أجامعك إلا جماعا قليلا أو ضعيفا أو متقطعا أو ما أشبه هذا
~~فليس بمول.
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: وإن قال والله لا أجامعك في دبرك فهو
~~محسن غير مول لأن الجماع في الدبر لا يجوز، وكذلك إن قال والله أجامعك في
~~كذا من جسدك غير الفرج لا يكون موليا إلا بالحلف على الفرج أو الحلف مبهما
~~فيكون ظاهره الجماع على الفرج وإن قال والله لا أجمع رأسي ورأسك بشيء أو
~~والله لأسوأنك أو لأغيظنك أو لا أدخل عليك أو لا تدخلين علي أو لتطولن
~~غيبتي عنك أو ما أشبه هذا فكله سواء لا يكون موليا إلا بأن يريد الجماع،
~~وإن قال والله ليطولن عهدي بجماعك أو ليطولن تركي لجماعك فإن عنى أكثر من
~~أربع أشهر مستقبلة من يوم حلف فهو مول، وإن عنى أربعة أشهر أو أقل لم يكن
~~موليا وإن قال والله لا أغتسل منك ولا أجنب منك وقال أردت أن أصيبها ولا
~~أنزل ولست أرى الغسل إلا على من أنزل ولا الجنابة دين في القضاء وفيما بينه
~~وبين الله تعالى، وإن قال أردت أن أصيبها ولا أغتسل منها حتى
# PageV05P283
# أصيب غيرها فأغتسل منه دين أيضا، وإن قال أردت أن أصيبها ولا أغتسل وإن
~~وجب الغسل لم يدن في القضاء ودين فيما بينه وبين الله عز وجل (قال الشافعي)
~~: - رحمه الله -: وإذا قال الرجل لامرأته والله لا أقربك ثم قال في ذلك
~~المجلس أو بعده والله لا أقربك وفلانة لامرأة له أخرى طالق أو قال في مجلس
~~آخر فلان غلامه حر إن قربتك فهو مول يوقف وقفا واحدا، وإذا أصاب حنث بجميع
~~ما حلف.
# (قال) : وكذلك لو قال لها والله لا أقربك خمسة أشهر ثم قال في يمين أخرى
~~لا أقربك ستة أشهر وقف وقفا واحدا وحنث إذا أصاب بجميع الأيمان وإن قال
~~والله لا أقربك أربعة ms2493 أشهر أو أقل ثم قال والله لا أقربك خمسة أشهر كان
~~موليا بيمينه لا يقربها خمسة أشهر وغير مول باليمين التي دون أربعة أشهر
~~وأربعة أشهر (قال الشافعي) : ولو كانت يمينه على أكثر من أربعة أشهر وأربعة
~~أشهر وتركت وقفه عند الأولى والثانية كان لها وقفه ما بقي عليه من الإيلاء
~~شيء لأنه ممنوع من الجماع بعد أربعة أشهر بيمين (قال) : ولو قال لها والله
~~لا أقربك خمسة أشهر ثم قال غلامي حر إن قربتك إذا مضت الخمسة الأشهر فتركته
~~حتى مضت خمسة أشهر أو أصابها فيها خرج من حكم الإيلاء فيها.
# فإن طلبت الوقف لم يوقف لها حتى تمضي الخمسة الأشهر من الإيلاء الذي أوقع
~~آخرا ثم أربعة أشهر بعده ثم يوقف، وكذلك لو قال على الابتداء إذا مضت خمسة
~~أشهر أو ستة أشهر فوالله لا أقربك لم يكن موليا حتى يمضي خمسة أشهر أو ستة
~~أشهر ثم يوقف بعد الأربعة الأشهر من يوم أوقع الإيلاء لأنه إنما ابتدأه من
~~يوم أوقعه، ولو قال والله لا أقربك خمسة أشهر ثم قال إذا مضت خمسة أشهر
~~فوالله لا أقربك سنة فوقف في الإيلاء الأول فطلق ثم راجع فإذا مضت أربعة
~~أشهر بعد رجعته وبعد الخمسة الأشهر وقف فإن كانت رجعته في وقت لم يبق عليه
~~فيه من السنة إلا أربعة أشهر أو أقل لم يوقف لأني أجعل له أربعة أشهر من
~~يوم يحل له الفرج ويجب عليه الإيلاء فإذا جعلته هكذا فلا وقف عليه (قال
~~الشافعي) : وإن قال والله لا أقربك إن شئت فليس بمول إلا أن تشاء فإن شاءت
~~فهو مول، وإن قال والله لا أقربك كلما شئت فإن أراد بها كلما شاءت أن لا
~~يقربها لم يقربها فشاءت أن لا يقربها كان موليا ولا يكون موليا حتى تشاء،
~~وإن قال أردت أني لا أقربك في كل حين شئت فيه أن أقربك لا أني حلفت لا
~~أقربك بمثل المعنى قبل هذا ولكني أقربك كلما أشاء لا كلما تشائين فليس ms2494 بمول
~~وإن قال إن قربتك فعلي يمين أو كفارة يمين فهو مول في الحكم، وإن قال لم
~~أرد إيلاء دين فيما بينه وبين الله عز وجل وإن قال علي حجة إن قربتك فهو
~~مول وإن قال إن قربتك فعلي حجة بعدما أقربك فهو مول وإن قال قربتك فعلي صوم
~~هذا الشهر كله لم يكن موليا كما لا يكون موليا لو قال إن قربتك فعلي صوم
~~أمس وذلك أنه لا يلزمه صوم أمس لو نذره بالتبرر فإذا لم يلزمه بالتبرر لم
~~يلزمه بالإيلاء ولكنه لو أصابها وقد بقي عليه من الشهر شيء كانت عليه كفارة
~~يمين أو صوم ما بقي منه وإذا قال الرجل لامرأته إن قربتك فأنت طالق ثلاثا
~~وقف فإن فاء فإذا غابت الحشفة طلقت ثلاثا فإن أخرجه ثم أدخله بعد فعليه مهر
~~مثلها فإن أبى أن يفيء طلق عليه واحدة فإن راجع كانت له أربعة أشهر وإذا
~~مضت وقف ثم هكذا حتى تنقضي طلاق هذا الملك وتحرم عليه حتى تنكح زوجا غيره
~~ثم إن نكحها بعد زوج فلا إيلاء ولا طلاق وإن أصابها كفر.
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: ولو كان آلى منها سنة فتركته حتى مضت سقط
~~الإيلاء ولو لم تدعه فوقف لها ثم طلق ثم راجع كان كالمسألة الأولى فإذا مضت
~~له أربعة أشهر بعد الرجعة وقف إلى أن تنقضي السنة قبل ذلك ولو قال رجل
~~لامرأته أنت علي حرام يريد تحريمها بلا طلاق أو اليمين بتحريمها فليس بمول
~~لأن التحريم شيء حكم فيه بالكفارة إذا لم يقع به الطلاق كما لا يكون الظهار
~~والإيلاء طلاقا وإن أريد بهما الطلاق لأنه
# PageV05P284
# حكم فيهما بكفارة (قال الربيع) وفيه قول آخر: إذا قال لامرأته إن قربتك
~~فأنت علي حرام ولا يريد طلاقا ولا إيلاء فهو مول يعني قوله أنت علي حرام
~~(قال الشافعي) : وإن قال لامرأته إن قربتك فعبدي فلان حر عن ظهاري فإن كان
~~متظهرا فهو مول ما لم يمت العبد أو يبعه أو يخرجه من ملكه، وإن ms2495 كان غير
~~متظهر فهو مول في الحكم لأن ذلك إقرار منه بأنه متظهر وإن وصل الكلام فقال
~~إن قربتك فعبدي فلان حر عن ظهاري إن تظهرت لم يكن موليا حتى يتظهر فإذا
~~تظهر والعبد في ملكه كان موليا لأنه حالف حينئذ بعتقه ولم يكن أولا حالفا،
~~فإن قال إن قربتك فلله علي أن أعتق فلانا عن ظهاري وهو متظهر كان موليا
~~وليس عليه أن يعتق فلانا عن ظهاره وعليه فيه كفارة يمين لأنه يجب لله عليه
~~عتق رقبة فأي رقبة أعتقها غيره أجزأت عنه، ولو كان عليه صوم يوم فقال لله
~~علي أن أصوم يوم الخميس عن اليوم الذي علي لم يكن عليه صومه لأنه لم ينذر
~~فيه بشيء يلزمه وأن صوم يوم لازم له فأي يوم صامه أجزأ عنه ولو صامه بعينه
~~أجزأ عنه من الصوم الواجب لا من النذر، وهكذا لو أعتق فلانا عن ظهاره أجزأ
~~عنه وسقطت عنه الكفارة.
# (قال) : وإذا قال الرجل لامرأته إن قربتك فلله علي أن لا أقربك لم يكن
~~موليا لأنه لو كان قال لها ابتداء لله علي أن لا أقربك لم يكن موليا لأنه
~~لا حالف ولا عليه نذر في معاني الأيمان يلزمه به كفارة يمين وهذا نذر في
~~معصية (قال الشافعي) : - رحمه الله -: وإذا آلى الرجل من امرأته ثم قال
~~لأخرى من نسائه قد أشركتك معها في الإيلاء لم تشركها لأن اليمين لزمته
~~للأولى واليمين لا يشترك فيها (قال) : وإذا حلف لا يقرب امرأته وامرأة ليست
~~له لم يكن موليا حتى يقرب تلك المرأة فإن قرب تلك المرأة كان موليا حينئذ
~~وإن قرب امرأته حنث باليمين (قال) : وإن قال إن قربتك فأنت زانية فليس بمول
~~إذا قربها وإذا قربها فليس بقاذف يحد حتى يحدث لها قذفا صريحا يحد به أو
~~يلاعن، وهكذا إن قال إن قربتك ففلانة لامرأة له أخرى زانية.
### | [الإيلاء في الغضب]
# (قال الشافعي) : والإيلاء في الغضب والرضا سواء كما يكون اليمين في الغضب
~~والرضاء سواء وإنما أوجبنا عليه ms2496 الإيلاء بما جعله الله عز وجل من اليمين
~~وقد أنزل الله تعالى الإيلاء مطلقا لم يذكر فيه غضبا ولا رضا.
# ألا ترى أن رجلا لو ترك امرأته عمره لا يصيبها ضرارا لم يكن موليا.
# ولو كان الإيلاء إنما يجب بالضرار وجب على هذا ولكنه يجب بما أوجبه الله
~~عز وجل وقد أوجبه مطلقا.
### | [المخرج من الإيلاء]
# (قال الشافعي) : ومن أصل معرفة الإيلاء أن ينظر كل يمين منعت الجماع بكل
~~حال أكثر من أربعة أشهر إلا بأن يحنث الحالف فهو مول وكل يمين كان يجد
~~السبيل إلى الجماع بحال لا يحنث فيها وإن حنث في غيرها فليس بمول (قال
~~الشافعي) : - رحمه الله -: وكل حالف مول وإنما معنى قولي ليس بمول ليس
~~يلزمه حكم الإيلاء من فيئة أو طلاق وهكذا ما أوجب مما وصفته في مثل معنى
~~اليمين (قال الشافعي) : أخبرنا سعيد بن سالم عن إسماعيل بن إبراهيم بن
~~المهاجر عن أبيه عن مجاهد قال تزوج ابن الزبير أو الزبير (شك الربيع) امرأة
~~فاستزاده أهلها في المهر فأبى فكان بينه وبينهم شر فحلف أن لا يدخلها عليه
~~حتى
# PageV05P285
# يكون أهلها الذين يسألونه ذلك فلبثوا سنين ثم طلبوا ذلك إليه فقالوا أقبض
~~إليك أهلك ولم يعد ذلك إيلاء وأدخلها عليه.
# (قال الشافعي) : لأن أهلها الذين طلبوا إدخالها عليه (قال الشافعي) :
~~ويسقط الإيلاء من وجه بأن يأتيها ولا يدخلها عليه ولعله أن لا يكون أراد
~~هذا المعنى بيمينه (قال الشافعي) : وإذا قال الرجل لامرأته والله لا أقربك
~~إن شاء الله تعالى فلا إيلاء وإن قال والله لا أقربك إن شاء فلان فليس
~~بإيلاء حتى يشاء فلان فإن شاء فلان فهو مول وإذا قال والله أقربك حتى يشاء
~~فلان فليس بمول لأن فلانا قد يشاء.
# فإن خرس فلان أو غلب على عقله فليس بمول لأنه قد يفيق فيشاء، فإن مات
~~فلان الذي جعل إليه المشيئة فهو مول لأنه لا يشاء إذا مات.
# وكذلك إن قال لا أقربك حتى يشاء أبوك أو أمك أو أحد من ms2497 أهلك وكذلك إن قال
~~حتى تشائي أو حتى أشاء أو حتى يبدو لي أو حتى أرى رأيي (قال الشافعي) :
~~وكذلك إن قال والله لا أقربك بمكة أو بالمدينة أو حتى أخرج من مكة أو
~~المدينة أو لا أقربك إلا ببلد كذا أو لا أقربك إلا في البحر أو لا أقربك
~~على فراشي أو لا أقربك على سرير أو ما أشبه هذا لأنه لا يقدر على أن يقربها
~~على غير ما وصفت ببلد غير البلد الذي حلف أن لا يقربها فيه ويخرجها من
~~البلد الذي حلف لا يقربها فيه ويقربها في حال غير الحال التي حلف لا يقربها
~~فيها ولا يقال له أخرجها من هذا البلد الذي حلفت لا تقربها فيه قبل أربعة
~~أشهر إذا جعلته ليس بمول لم أحكم عليه حكم الإيلاء، وكذلك لو قال والله لا
~~أقربك حتى أريد أو حتى أشتهي لم يكن موليا أقول به أرد أو أشته، وإن قال
~~والله لا أقربك حتى تفطمي ولدك لم يكن موليا لأنها قد تفطمه قبل أربعة أشهر
~~إلا أن يريد لا أقربك أكثر من أربعة أشهر.
# وإن قال والله لا أقربك حتى أفعل أو تفعلي أمرا لا يقدر واحد منهما على
~~فعله بحال كان موليا، وذلك مثل أن يقول والله لا أقربك حتى أحمل الجبل كما
~~هو أو الأسطوانة كما هي أو تحمليه أنت أو تطيري أو أطير أو ما لا يقدر واحد
~~منهما على فعله بحال أو تحبلي وتلدي في يومي هذا، ولو قال لامرأته والله لا
~~أقربك إلا ببلد كذا وكذا لا يقدر على أن يقربها بتلك البلدة بحال إلا بعد
~~أربعة أشهر كان موليا يوقف بعد الأربعة الأشهر، ولو قال والله لا أقربك حتى
~~تحبلي وهي ممن يحل مثلها بحال لم يكن موليا لأنها قد تحبل ولو قال والله لا
~~أقربك إلا في سفينة في البحر لم يكن موليا لأنه يقدر على أن يقربها في
~~سفينة في البحر.
### | [الإيلاء من نسوة ومن واحدة بالأيمان]
# (قال الشافعي) ms2498 : وإذا قال الرجل لأربع نسوة له والله لا أقربكن فهو مول
~~منهن كلهن يوقف لكل واحدة منهن فإذا أصاب واحدة أو اثنتين أو ثلاثا خرج من
~~حكم الإيلاء فيهن، وعليه للباقية أن يوقف حتى يفيء أو يطلق ولا حنث عليه
~~حتى يصيب الأربع اللاتي حلف عليهن كلهن، فإذا فعل فعليه كفارة يمين، ويطأ
~~منهن ثلاثا ولا يحنث فيهن ولا إيلاء عليه فيهن؛ ويكون حينئذ في الرابعة
~~موليا لأنه يحنث بوطئها؛ ولو ماتت إحداهن سقط عنه الإيلاء لأنه يجامع
~~البواقي ولا يحنث ولو طلق واحدة منهن أو اثنتين أو ثلاثا كان موليا بحاله
~~في البواقي لأنه لو جامعهن والتي طلق حنث (قال) : ولو آلى رجل من امرأته ثم
~~طلقها ثم جامعها بعد الطلاق حنث.
# وكذلك لو آلى من أجنبية ثم جامعها حنث باليمين مع المأثم بالزنا وإن
~~نكحها بعد خرج من حكم الإيلاء (قال الشافعي) : - رحمه الله -: ولو قال
~~لأربع نسوة له والله لا أقرب واحدة منكن وهو يريدهن كلهن فأصاب واحدة حنث
~~وسقط عنه حكم الإيلاء في
# PageV05P286
# البواقي ولو لم يقرب واحدة منهن كان موليا منهن يوقف لهن فأي واحدة أصاب
~~منهن خرج من حكم الإيلاء في البواقي لأنه قد حنث بإصابة واحدة فإذا حنث مرة
~~لم يعد الحنث عليه، ولو قال والله لا أقرب واحدة منكن يعني واحدة دون غيرها
~~فهو مول من التي حلف لا يقربها وغير مول من غيرها.
### | [التوقيف في الإيلاء]
# (قال الشافعي) : وإذا آلى الرجل من امرأته لا يقربها فذلك على الأبد وإذا
~~مضت أربعة أشهر فطلبت أن يوقف لها وقف فإما أن يفيء وإما أن يطلق، وإن لم
~~تطلب لم أعرض لا لها ولا له، وإن قالت قد تركت الطلب ثم طلبت أو عفوت ذلك
~~أو لا أقول فيه شيئا ثم طلبت كان لها ذلك لأنها تركت ما لم يجب لها في حال
~~دون حال فلها أن تطلبه بعد الترك، وإن طلبته قبل أربعة أشهر لم يكن لها وإن
~~كانت مغلوبة على عقلها أو ms2499 أمة فطلبه ولي المغلوبة على عقلها أو سيد الأمة
~~فليس ذلك لواحد منهما ولا يكون الطلب إلا للمرأة نفسها، ولو عفاه سيد الأمة
~~فطلبته كان ذلك لها دونه (قال الشافعي) : وكل من حلف مول على يوم حلف أو
~~أقل أو أكثر ولا نحكم بالوقف في الإيلاء إلا على من حلف على يمين يجاوز
~~فيها أربعة أشهر فأما من حلف على أربعة أشهر أو أقل فلا يلزمه حكم الإيلاء
~~لأن وقت الوقف يأتي وهو خارج من اليمين.
# وإنما قولنا ليس بمول في الموضع الذي لزمته فيه اليمين ليس عليه حكم
~~الإيلاء (قال الشافعي) : ومن حلف بعتق رقيقه أن لا يقرب امرأته على الأبد
~~فمات رقيقه أو أعتقهم خرج من حكم الإيلاء لأنه لم يبق عليه شيء يحنث به ولو
~~باعهم خرج من حكم الإيلاء ما كانوا خارجين من ملكه فإذا عادوا إلى ملكه فهو
~~مول لأنه يحنث لو جامعها (قال الربيع) وللشافعي قول آخر أنه لو باع رقيقه
~~ثم اشتراهم كان هذا ملكا حادثا ولا يحنث فيهم وهو أحب إلي (قال الشافعي) :
~~ولو حلف بطلاق امرأته أن لا يقرب امرأة له أخرى فماتت التي حلف بطلاقها أو
~~طلقها ثلاثا خرج من حكم الإيلاء لأنه لا يحنث بطلاقها في هذه اليمين أبدا
~~ولو طلقها كان خارجا من حكم الإيلاء ما لم تكن زوجته ولا عليها رجعة، وإذا
~~كانت أقل من الثلاث وله عليها الرجعة أو نكحها بعد البينونة من واحدة أو
~~اثنتين بالخروج من العدة أو الخلع فهو مول (قال الربيع) وللشافعي قول آخر
~~في مثل هذا أنها إذا خرجت من العدة من طلاق بواحدة أو اثنتين أو خالعها
~~فملكت نفسها ثم تزوجها ثانية كان هذا النكاح غير النكاح الأول ولا حنث ولا
~~إيلاء عليه (قال الشافعي) : ومن حلف أن لا يقرب امرأته أكثر من أربعة أشهر
~~فتركته امرأته فلم تطلبه حتى مضى الوقت الذي حلف عليه فقد خرج من حكم
~~الإيلاء لأن اليمين ساقطة عنه (قال) : ولو قال لامرأة إذا تزوجتك ms2500 فوالله لا
~~أقربك لم يكن موليا فإذا قربها كفر، ولو قال لامرأته إذا كان غد فوالله لا
~~أقربك أو إذا قدم فلان فوالله لا أقربك فهو مول من غد ومن يوم يقدم فلان.
# وإن قال إن أصبتك فوالله لا أصيبك لم يكن موليا حين حلف لأن له أن يصيبها
~~مرة بلا حنث فإذا أصابها مرة وكان موليا وإذا قال والله لا أصيبك سنة إلا
~~مرة لم يكن موليا من قبل أن له أن يصيبها مرة بلا حنث.
# فإذا أصابها مرة كان موليا (قال الربيع) إن كان بقي من يوم أصابها من مدة
~~يمينه أكثر من أربعة أشهر فهو مول وإن لم يكن بقي عليه أكثر من أربعة أشهر
~~سقط الإيلاء عنه (قال الشافعي) : وإذا قال والله لا أصيبك إلا إصابة سوء
~~وإصابة ردية فإن نوى أن لا يغيب الحشفة في ذلك منها فهو مول.
# وإن أراد قليلة أو ضعيفة لم يكن موليا.
# وإن أراد أن لا يصيبها إلا في دبرها فهو مول.
# لأن الإصابة الحلال
# PageV05P287
# للطاهر في الفرج.
# ولا يجوز في الدبر ولو قال والله لا أصيبك في دبرك أبدا لم يكن موليا
~~وكان مطيعا بتركه إصابتها في دبرها.
# ولو قال والله لا أصيبك إلى يوم القيامة أو لا أصيبك حتى يخرج الدجال أو
~~حتى ينزل عيسى ابن مريم فإن مضت أربعة أشهر قبل أن يكون شيء مما حلف عليه
~~وقف فإما أن يفيء وإما أن يطلق (قال الربيع) وإذا قال والله لا أقربك حتى
~~أموت أو تموتي كان موليا من ساعته وكان كقوله: والله لا أقربك أبدا لأنه
~~إذا مات قبل أن يقربها أو ماتت لم يقدر أن يقربها (قال الشافعي) : أخبرنا
~~سعيد بن سالم عن ابن جريج عن عطاء قال الإيلاء أن يحلف بالله على الجماع
~~نفسه وذلك أن يحلف لا يمسها فأما أن يقول لا أمسك ولا يحلف أو يقول قولا
~~غليظا ثم يهجرها فليس ذلك بإيلاء (قال الشافعي) : أخبرنا سعيد بن سالم عن
~~ابن جريج عن ms2501 ابن طاوس عن أبيه في الإيلاء أن يحلف لا يمسها أبدا أو ستة
~~أشهر أو أقل أو أكثر ونحو ذلك مما زاد على الأربعة الأشهر.
### | [من يلزمه الإيلاء من الأزواج]
# (قال الشافعي) : ويلزم الإيلاء كل من إذا طلق لزمه الطلاق ممن تجب عليه
~~الفرائض وذلك كل زوج بالغ غير مغلوب على عقله وسواء في ذلك الحر والعبد ومن
~~لم تكمل فيه الحرية والذمي والمشرك غير الذمي رضيا بحكمنا.
# وإنما سويت بين العبد والحر فيه أن الإيلاء يمين جعل الله تبارك وتعالى
~~لها وقتا دل جل ثناؤه على أن على الزوج إذا مضى الوقت أن يفيء أو يطلق فكان
~~العبد والحر في اليمين سواء.
# وكذلك يكونان في وقت اليمين وإنما جعلتها على الذمي والمشرك إذا تحاكما
~~إلينا أن ليس لأحد أن يحكم بغير حكم الإسلام وأن الإيلاء يمين يقع بها طلاق
~~أو فيئة في وقت فألزمناهموها (قال الشافعي) : وكفارة العبد في الحنث الصوم
~~ولا يجزئه غيره وإذا كان الزوج ممن لا فرض عليه وذلك الصبي غير البالغ
~~والمغلوب على عقله بأي وجه كانت الغلبة إلا السكران فلا إيلاء عليه ولا حنث
~~لأن الفرائض عنه ساقطة وإذا آلى السكران من الخمر والشراب المسكر لزمه
~~الإيلاء لأن الفرائض له لازمة لا تزول عنه بالسكر وإن كان المغلوب على عقله
~~يجن ويفيق فآلى في حال إفاقته لزمه الإيلاء وإن آلى في حال جنونه لم يلزمه.
# وإن قالت المرأة آليت مني صحيحا وقال الزوج ما آليت منك وإن كنت فعلت
~~فإنما آليت مغلوبا على عقلي فالقول قوله مع يمينه.
# وإذا كان لا يعرف له جنون فقالت آليت مني فقال آليت منك وأنا مجنون
~~فالقول قولها وعليه البينة إذا لم يعلم ذهاب عقله في وقت يجوز أن يكون
~~موليا فيه في وقت دعواها ولو اختلفا فقالت قد آليت مني وقال لم أول أو قالت
~~قد آليت ومضت أربعة أشهر وقال قد آليت وما مضى إلا يوم أو أقل أو أكثر كان
~~القول في ذلك قوله مع ms2502 يمينه وعليها البينة، وإذا قامت البينة فهو مول من
~~يوم وقتت بينتها.
# ولو قامت له بينة بإيلاء وقتوا فيه غير وقتها كان موليا ببينتها وبينته
~~وليس هذا اختلافا إنما هذا مول إيلاءين (قال الشافعي) : ولا يلزم الإيلاء
~~إلا زوجا صحيح النكاح فأما فاسد النكاح فلا يلزمه إيلاء.
# ولا يلزم الإيلاء إلا زوجة ثابتة النكاح أو مطلقة له وعليها رجعة في
~~العدة فإنها في حكم الأزواج فأما مطلقة لا رجعة له عليها في العدة فلا
~~يلزمه إيلاء منها وإن آلى في العدة وكذلك لا يلزمه إيلاء من مطلقة يملك
~~رجعتها إذا كان إيلاؤه منها بعد مضي العدة لأنها ليست في معاني الأزواج إذا
~~مضت عدتها (قال الشافعي) : - رحمه الله -: والإيلاء من كل زوجة مسلمة أو
~~ذمية أو أمة
# PageV05P288
# سواء لا يختلف في شيء.
### | [الوقف في الإيلاء]
# الوقف
# (قال الشافعي) : وإذا آلى الرجل من امرأته فمضت أربعة أشهر وقف وقيل له
~~إن فئت وإلا فطلق والفيئة الجماع إلا من عذر.
# ولو جامع في الأربعة الأشهر خرج من حكم الإيلاء وكفر عن يمينه، فإن قال
~~أجلني في الجماع لم أؤجله أكثر من يوم فإن جامع فقد خرج من حكم الإيلاء
~~وعليه الحنث في يمينه فإن كان لها كفارة كفر وإن قال أنا أفيء فأجلني أكثر
~~من يوم لم أؤجله ولا يتبين لي أن أؤجله ثلاثا.
# ولو قاله قائل كان مذهبا فإن فاء وإلا قلت له طلق فإن طلق لزمه الطلاق
~~وإن لم يطلق طلق عليه السلطان واحدة.
# وكذلك إن قال أنا أقدر على الجماع ولا أفيء طلق عليه السلطان واحدة.
# فإن طلق عليه أكثر من واحدة كان ما زاد عليها باطلا.
# وإنما جعلت له أن يطلق عليه واحدة لأنه كان على المولى أن يفيء أو يطلق
~~فإذا كان الحاكم لا يقدر على الفيئة إلا به فإذا امتنع قدر على الطلاق عليه
~~ولزمه حكم الطلاق كما نأخذ منه كل شيء وجب عليه أن يعطيه من حد وقصاص ومال
~~وبيع وغيره إذا امتنع من أن ms2503 يعطيه وكما يشهد على طلاقه فيطلق عليه وهو
~~ممتنع من الطلاق جاحد له (قال) : وإن قال أنا أصبتها ثم جب قبل أربعة أشهر
~~فلها الخيار مكانها في المقام معه أو فراقه.
# وإن قال أنا أصبتها فعرض له مكانه مرض يمنع الإصابة قلنا فئ بلسانك ومتى
~~أمكنك أن تصيبها وقفناك فإن أصبتها وإلا فرقنا بينك وبينها.
# ولو كان المرض عارضا لها حتى لا يقدر على أن يجامع مثلها لم يكن عليه
~~سبيل ما كانت مريضة فإذا قدر على جماع مثلها وقفناه حتى يفيء أو يطلق (قال)
~~: ولو وقفناه فحاضت لم يكن عليه شيء حتى تطهر فإذا طهرت قيل له أصب أو طلق
~~(قال) : ولو أنها سألت الوقف فوقف فهربت منه أو أقرت بالامتناع منه لم يكن
~~عليه الإيلاء حتى تحضر وتخلي بينه وبين نفسها فإذا فعلت فإذا فاء وإلا طلق
~~أو طلق عليه، ولو أنها طلبت الوقف فوقف لها فأحرمت مكانها بإذنه أو بغير
~~إذنه فلم يأمرها بإحلال لم يكن عليه طلاق حتى تحل ثم يوقف فإما أن يفيء
~~وإما أن يطلق، وهكذا لو ارتدت عن الإسلام لم يكن عليه طلاق حتى ترجع إلى
~~الإسلام في العدة فإذا رجعت قيل له فئ أو طلق وإن لم ترجع حتى تنقضي العدة
~~بانت منه بالردة ومضي العدة (قال) : وإذا كان منع الجماع من قبلها بعد مضي
~~الأربعة الأشهر قبل الوقف أو معه لم يكن لها على الزوج سبيل حتى يذهب منع
~~الجماع من قبلها ثم يوقف مكانه لأن الأربعة الأشهر قد مضت وإذا كان منع
~~الجماع من قبلها في الأربعة الأشهر بشيء تحدثه غير الحيض الذي خلقه الله عز
~~وجل فيها ثم أبيح الجماع من قبلها أجل من يوم أبيح أربعة أشهر كما جعل الله
~~تبارك وتعالى له أربعة أشهر متتابعة فإذا لم تكمل له حتى يمضي حكمها
~~استؤنفت له متتابعة كما جعلت له أولا (قال) : ولو كان آلى منها ثم ارتد عن
~~الإسلام في الأربعة الأشهر أو ارتدت أو طلقها أو خالعها ms2504 ثم راجعها أو رجع
~~المرتد منهما إلى الإسلام في العدة استأنف في هذه الحالات كلها أربعة أشهر
~~من يوم حل له الفرج بالمراجعة أو النكاح أو رجوع المرتد منهما إلى الإسلام
~~ولا يشبه هذا الباب الأول لأنها في هذا الباب صارت محرمة كالأجنبية الشعر
~~والنظر والجس والجماع وفي تلك الأحوال لم تكن محرمة بشيء غير الجماع وحده.
# فأما الشعر والنظر والجس فلم يحرم منها وهكذا لو ارتدا معا (قال الشافعي)
~~: - رحمه الله -: ولو آلى من امرأته ثم طلق إحدى نسائه في الأربعة الأشهر
~~ولم يدر أيتهن طلق فمضت أربعة
# PageV05P289
# أشهر فطلبت أن يوقف فقال هي التي طلقت حلف للبواقي وكانت التي طلق ومتى
~~راجعها فمضت أربعة أشهر وقفته أبدا حتى يمضي طلاق الملك كما وصفت، ولو مضت
~~الأربعة الأشهر ثم طلبت أن يوقف فقال لا أدري أهي التي طلقت أم غيرها.
# قيل له إن قلت هي التي طلقت فهي طالق وإن قلت ليست هي حلفت لها إن ادعت
~~الطلاق ثم فئت أو طلقت وإن قلت: لا أدري فأنت أدخلت منع الجماع على نفسك
~~فإن طلقتها فهي طالق وإن لم تطلقها وحلفت أنها ليست التي طلقت أو صدقتك هي
~~ففئ أو طلق وإن أبيت ذلك كله طلق عليك بالإيلاء لأنها زوجة مولى منها عليك
~~أن تفيء إليها أو تطلقها.
# فإن قلت لا أدري لعلها حرمت عليك فلم تحرم بذلك عليك تحريما يبينها عليك
~~وأنت مانع الفيئة والطلاق فتطلق عليك.
# فإن قامت بينة أنها التي طلقت عليك قبل طلاق الإيلاء سقط طلاق الإيلاء.
# وإن لم تقم بينة لزمك طلاق الإيلاء وطلاق الإقرار معا.
# ثم هكذا البواقي (قال) : وإذا آلى وبينه وبين امرأته أكثر من أربعة أشهر
~~فطلبت ذلك امرأته أو وكيل لها أمر بالفيء بلسانه والمسير إليها كما يمكنه
~~وقيل فإن فعلت وإلا فطلق (قال) : وأقل ما يصير به فائيا أن يجامعها حتى
~~تغيب الحشفة.
# وإن جامعها محرمة أو حائضا أو هو محرم أو صائم خرج من الإيلاء وأثم
~~بالجماع في هذه ms2505 الأحوال.
# ولو آلى منها ثم جن فأصابها في حال جنونه أو جنت فأصابها في حال جنونها
~~خرج من الإيلاء.
# وكفر إذا أصابها وهو صحيح وهي مجنونة ولم يكفر إذا أصابها وهو مجنون لأن
~~القلم عنه مرفوع في تلك الحال.
# ولو أصابها وهي نائمة أو مغمى عليها خرج من الإيلاء وكفر (قال) : وكذلك
~~إذا أصابها أحلها لزوجها وأحصنها وإنما كان فعله فعلا بها لأنه يوجب لها
~~المهر بالإصابة وإن كانت هي لا تعقل الإصابة فلزمها بهذا الحكم وأنه حق لها
~~أداه إليها في الإيلاء كما يكون لو أدى إليها حقا في مال أو غيره برئ منه.
### | [طلاق المولي قبل الوقف وبعده]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: وإذا أوقف المولي فطلق واحدة أو امتنع من
~~الفيء بلا عذر فطلق عليه الحاكم واحدة فالتطليقة تطليقة يملك فيها الزوج
~~الرجعة في العدة وإن راجعها في العدة فالرجعة ثابتة عليه والإيلاء قائم
~~بحال ويؤجل أربعة أشهر من يوم راجعها وذلك يوم يحل له فرجها بعد تحريمه فإن
~~مضت أربعة أشهر وقف لها فإن طلقها أو امتنع من الفيئة من غير عذر فطلق عليه
~~فالطلاق يملك الرجعة.
# وإن راجعها وهي في العدة فالرجعة ثابتة عليه فإن مضت أربعة أشهر من يوم
~~راجعها وقف فإن طلق أو لم يفئ فطلق عليه فقد مضى الطلاق ثلاثا وسقط حكم
~~الإيلاء فإن نكحت زوجا آخر وعادت إليه بنكاح بعد زوج لم يكن عليه حكم
~~الإيلاء ومتى أصابها كفر.
# (قال الشافعي) : وهذا معنى القرآن لا يخالفه لأن الله تعالى جعل له إذا
~~امتنع من الجماع بيمين أجل أربعة أشهر فلما طلق الأولى وراجع كانت اليمين
~~قائمة كما كانت أولا فلم يجز أن يجعل له أجلا إلا ما جعل الله عز وجل له ثم
~~هكذا في الثانية والثالثة.
# وهكذا لو آلى منها ثم طلقها واحدة أو اثنتين ثم راجعها في العدة ما كانت
~~لم تصر أولى بنفسها منه (قال) : وإذا طلقها فكانت أملك بنفسها منه بأن
~~تنقضي عدتها أو يخالعها أو يولي منها ms2506 قبل أن يدخل بها ثم يطلقها.
# فإذا فعل هذا ثم نكحها نكاحا جديدا بعد العدة أو قبلها سقط حكم الإيلاء
~~عنه وإنما سقط حكم الإيلاء عنه بأنها قد صارت لو طلقها لم يقع عليها طلاقه،
~~ولا يجوز أن يكون عليه حكم الإيلاء وهو لو أوقع الطلاق لم يقع.
# وكذلك يكون بعد لو طلقها ثلاثا بهذه العلة ولو جاز أن تبين امرأة المولي
~~منه حتى تصير أملك بنفسها منه ثم ينكحها فيعود عليه حكم الإيلاء إذا
# PageV05P290
# نكحها جاز هذا بعد طلاق الثلاث وزوج غيره لأن اليمين قائمة بعينها يكفر
~~إذا أصابها وكانت قائمة قبل الزوج.
# وهكذا الظهار مثل الإيلاء لا يختلفان (قال الربيع) والقول الثاني أنه
~~يعود عليه الإيلاء ما بقي من طلاق الثلاث شيء (قال الشافعي) : وإذا بانت
~~امرأة المتظهر منه ولم يحبسها بعد الظهار ساعة ثم نكحها نكاحا جديدا
# لم يعد عليه التظهر لأنه لم يلزمه في الملك الذي تظهر منها كفارة ولو
~~حبسها بعد التظهر ساعة ثم بانت منه لزمه التظهر لأنه قد عاد لما قال.
# وكذلك لو ماتت في الوجهين معا (قال الشافعي) : وإنما جعلت عليه الكفارة
~~لأنها يمين لزمته.
# ألا ترى أنه لو حلف لا يصيب غير امرأته فأصابها كانت عليه كفارة مع
~~المأثم بالزنا.
### | [إيلاء الحر من الأمة والعبد من امرأته وأهل الذمة والمشركين]
# (قال الشافعي) : وإيلاء الحر من امرأته الأمة والحرة سواء فإن آلى من
~~امرأته وهي أمة ثم اشتراها سقط الإيلاء بانفساخ النكاح فإن خرجت من ملكه ثم
~~نكحها أمة أو حرة لم يعد الإيلاء لأن ملكه هذا غير الملك الذي آلى فيه
~~وهكذا العبد يولي من امرأته حرة أو أمة فتملكه سقط بانفساخ النكاح فإن عتق
~~فنكحها أو خرج من ملكها فنكحها لم يعد الإيلاء ولو أن الحر المشتري لامرأته
~~الأمة بعد الإيلاء منها أصابها بالملك كفر إذا كانت يمينه والله لا أقربك
~~وإن لم يصبها لم يكن عليه وقف إذا كانت إصابته بالملك كما لو آلى من أمته
~~لم يكن موليا ms2507 لأن الله تبارك وتعالى إنما جعل الإيلاء من الأزواج فإن خرجت
~~من ملكه ثم نكحها لم يعد عليه الإيلاء لأنه قد حنث به مرة ولو كان قد قال
~~لها والله لا أقربك وأنت زوجة لي ثم ملكها فأصابها بالملك لم يحنث ومتى
~~نكحها نكاحا جديدا غير النكاح الذي آلى فيه لم يعد عليه الإيلاء، وهكذا
~~العبد يولي من امرأته ثم تملكه ثم ينكحها، وهكذا لو كانت امرأة أحدهما أمة
~~فارتدت فانفسخ النكاح ثم نكحته بعد لا يعود الإيلاء إذا حرم عليه نكاحها
~~لأن هذا غير النكاح الذي آلى منه (قال) : وإذا حلف العبد بالله أو بما لزمه
~~فيه يمين من تبرر كان موليا، وإن حلف بكل شيء له في سبيل الله أو بعتق
~~مماليكه أو صدقة شيء من ماله لم يكن موليا لأنه لا يملك شيئا وكذلك المدبر
~~والمكاتب، ولو حلف المعتق بعضه بصدقة شيء من ماله لزمه الإيلاء لأن له ما
~~كسب في يومه (قال الشافعي) : والذمي كالمسلم فيما يلزمه من الإيلاء إذا
~~حاكم إلينا لأن الإيلاء يمين يلزمه وطلاقه كطلاق المسلم وكذلك يلزمه من
~~اليمين ما يلزم المسلمين.
# ألا ترى أنه لو أعتق عبده أو أصاب امرأته ألزمناه الإيلاء لأن العتق حق
~~لغيره وإن لم يؤجر فيه وإن أعتق عبده تبررا ألزمناه وإن لم يؤجر فيه في
~~حاله تلك فكذلك ما سواه وفرض الله عز وجل على العباد واحد.
# فإن قيل هو إن تصدق على المساكين لم يكفر عنه؟ قيل: وهكذا إن حد في زنا
~~لم يكفر بالحد عنه والحدود للمسلمين كفارة للذنوب ونحن نحده إذا زنى وأتانا
~~راضيا بحكمنا، وحكم الله عز وجل على العباد واحد وإنما حددناه لأن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - رجم يهوديين زنيا بما أمره الله تعالى به أن
~~يحكم بينهم بما أنزل الله.
### | [الإيلاء بالألسنة]
# (قال الشافعي) : إذا كان لسان الرجل غير لسان العرب فآلى بلسانه فهو مول،
~~وإذا تكلم بلسانه بكلمة تحتمل الإيلاء وغيره كان كالعربي يتكلم بالكلمة
~~وتحتمل معنيين ms2508 ليس ظاهرهما الإيلاء فيسأل
# PageV05P291
# فإن قال أردت الإيلاء فهو مول وإن قال لم أرد الإيلاء فالقول قوله مع
~~يمينه إن طلبته امرأته وإن كان عربيا يتكلم بألسنة العجم أو بعضها فآلى فأي
~~لسان منها آلى به فهو مول.
# وإن قال لم أرد الإيلاء دين فيما بينه وبين الله تعالى ولا يدين في
~~الحكم.
# وإن كان عربيا لا يتكلم بأعجمية فتكلم بإيلاء ببعض ألسنة العجم فقال ما
~~عرفت ما قلت وما أردت إيلاء فالقول قوله مع يمينه.
# وليس حاله كحال الرجل يعرف بأنه يتكلم بلسان من ألسنة العجم ويعقله.
# وهكذا الأعجمي يولي بالعربية إذا كان يعرف الإيلاء بالعربية لم يصدق في
~~الحكم على أن يقول لم أرد إيلاء ولكن سبقني لساني لم يدن في الحكم ودين
~~فيما بينه وبين الله تعالى.
### | [إيلاء الخصي غير المجبوب والمجبوب]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: وإذا آلى الخصي غير المجبوب مع امرأته
~~فهو كغير الخصي وهكذا لو كان مجبوبا قد بقي له ما يبلغ به من المرأة ما
~~يبلغ الرجل حتى تغيب حشفته كان كغير الخصي في جميع أحكامه.
# وإذا آلى الخصي المجبوب من امرأته قيل له فئ بلسانك لا شيء عليه غيره
~~لأنه ممن لا يجامع مثله وإنما الفيء الجماع وهو ممن لا جماع عليه (قال) :
~~ولو تزوج رجل امرأة ثم آلى منها ثم خصي ولم يجب كان كالفحل ولو جب كان لها
~~الخيار مكانها في المقام معه أو فراقه فإن اختارت المقام معه قيل له إذا
~~طلبت الوقف ففء بلسانك لأنه ممن لا يجامع (قال الربيع) إن اختارت فراقه
~~فالذي أعرف للشافعي أنه يفرق بينهما وإن اختارت المقام معه فالذي أعرف
~~للشافعي أن امرأة العنين إذا اختارت المقام معه بعد الأجل أنه لا يكون لها
~~خيار ثانية والمجبوب عندي مثله (قال الشافعي) : - رحمه الله -: وإذا آلى
~~العنين من امرأته أجل سنة ثم خيرت إلا أن يطلقها عند الأربعة الأشهر فإن
~~طلقها ثم راجعها في العدة عاد الإيلاء عليه وخيرت عند السنة في المقام معه ms2509
~~أو فراقه.
### | [إيلاء الرجل مرارا]
# (قال الشافعي) : وإذا آلى الرجل من امرأته فلما مضى شهران أو أكثر أو أقل
~~آلى منها مرة أخرى وقف عند الأربعة الأشهر الأولى فإما أن يفيء وإما أن
~~يطلق فإن فاء حنث في اليمين الأولى واليمين الثانية ولم يعد عليه الإيلاء
~~لأنه قد حنث في اليمينين معا وإن أراد باليمين الثانية الأولى فكفارة واحدة
~~وإن أراد يمينا عليه غيرها فأحب إلي أن لو يكفر كفارتين وقد قيل كفارة
~~واحدة تجزئه لأنهما يمينان في شيء واحد.
# وهكذا لو آلى منها فلما مضت أربعة أشهر آلى ثانية قبل يوقف أو يطلق ولكنه
~~لو آلى فوقف فطلق طلاقا يملك الرجعة ثم آلى في العدة ثم ارتجع أو فاء ثم
~~آلى إيلاء آخر كان عليه إيلاء مستقبل (قال) : وإذا آلى الرجل من امرأته
~~فحيل بينه وبينها بأمر ليس من قبله قبل أن يكمل أربعة أشهر ثم قدر عليها
~~استؤنف له أربعة أشهر كما جعل الله عز وجل له أربعة أشهر متتابعة فإذا لم
~~يتكمل له حتى يمضي حكمها استؤنفت له متتابعة كما جعلت له أولا.
# وذلك مثل أن تحبس فلا يقدر عليها.
# ومثل أن يكون آلى منها صبية لا يقدر على جماعها بحال أو مضناة من مرض لا
~~يقدر على جماعها بحال وإذا صارتا في حد من يجامع مثله وقف لهما بعد أربعة
~~أشهر من يوم يقدر على جماعهما فإن فاء وإلا طلق وإن أبى طلق عليه
# PageV05P292
# قال) وإن كانت مريضة يقدر على جماعها بحال أو صبية يجامع مثلها فهي
~~كالصحيحة البالغ، وسواء آلى من بكر أو ثيب ولا فيئة في البكر إلا بذهاب
~~العذرة ولا في الثيب إلا بمغيب الحشفة، وإذا كان الحبس عن الجماع في
~~الأربعة الأشهر لا بسبب المرأة ولا منها ولا أنها حرمت عليه كما تحرم
~~الأجنبية إلا بحال يحدثها فالإيلاء له لازم ولا يزاد على أربعة أشهر شيئا
~~فإذا مضت الأربعة الأشهر وقف حتى يطلق أو يفيء فيء جماع أو فيء معذور وذلك
~~مثل ms2510 أن يؤلي فيمرض هو أربعة أشهر فإذا مضت وقف فإن كان يقدر على الجماع
~~بحال فلا فيء له إلا فيء الجماع وإن كان لا يقدر عليه فاء بلسانه ومثل أن
~~يؤلي فيحبس أو يؤلي وهو محبوس فإذا مضت أربعة أشهر وهو يقدر على الجماع
~~بحال فاء أو طلق وإن لم يقدر على الجماع بحال للحبس فاء بلسانه (قال
~~الشافعي) : - رحمه الله -: ومن قلت له فئ بلسانك فإذا قدر على الجماع بحال
~~وقفته مكانه فإن فاء وإلا طلق أو طلق عليه ولا أؤجله إلى أجل الصحيح إذا
~~وقفته بعد أربعة أشهر (قال) : وإذا آلى فغلب على عقله فإذا مضت أربعة أشهر
~~لم يوقف حتى يرجع إليه عقله فإن عقل بعد الأربعة الأشهر وقف مكانه فإما أن
~~يفيء وإما أن يطلق، وإذا آلى الرجل من امرأته ثم أحرم قيل له إذا مضت أربعة
~~أشهر فإن فئت فسد إحرامك وخرجت من حكم الإيلاء وإن لم تفئ طلق عليك لأنك
~~أحدثت منع الجماع وإن آلى ثم تظاهر وهو يجد الكفارة فإذا مضت أربعة أشهر
~~وقف فقيل له أنت أدخلت منع الجماع على نفسك فإن فئت فأنت عاص بالإصابة وأنت
~~متظاهر وليس لك أن تطأ قبل الكفارة وإن لم تفئ فطلق أو يطلق عليك، وهكذا لو
~~تظاهر ثم آلى لأن ذلك كله جاء منه لا منها ولم تحرم عليه بالظهار حرمة
~~الأجنبية.
### | [اختلاف الزوجين في الإصابة]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: وإذا وقفنا المولي فقال قد أصبتها وقالت
~~لم يصبني فإن كانت ثيبا فالقول قوله مع يمينه لأنها تدعي ما تكون به الفرقة
~~التي هي إليه وإن كانت بكرا أريها النساء فإن قلن هي بكر فالقول قولها مع
~~يمينها، وإذا قالت قد أصابني وإنما أدخله بيده حتى غيب الحشفة فذلك فيء إن
~~صدقها (قال الربيع) وإن غلبته على نفسه حتى أدخلته بيدها فقد فاء وسقط عنه
~~الإيلاء ولا كفارة عليه لأنه مكره (قال الشافعي) : وإن وقف لأنها سألت وقفه
~~فادعى إصابتها في الأربعة الأشهر وأنكرت فالقول ms2511 فيها كالقول إذا وقفناه بعد
~~أربعة أشهر يصدق إن كانت ثيبا وتصدق هي إن كانت بكرا.
### | [من يجب عليه
### | الظهار 
# ومن لا يجب عليه]</span>
# (أخبرنا الربيع بن سليمان) قال (قال الشافعي) : - رحمه الله -: قال الله
~~تبارك وتعالى {الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن أمهاتهم إن أمهاتهم إلا
~~اللائي ولدنهم وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا وإن الله لعفو غفور}
~~[المجادلة: 2] (قال الشافعي) : فكل زوج جاز طلاقه وجرى عليه الحكم من بالغ
~~غير مغلوب على عقله وقع عليه الظهار سواء كان حرا أو عبدا أو من لم تكمل
~~فيه الحرية أو ذميا من قبل أن أصل الظهار كان طلاق الجاهلية فحكم الله
~~تعالى فيه بالكفارة فحرم الجماع على المتظاهر بتحريمه للظهار حتى
# PageV05P293
# يكفر وكل هؤلاء ممن يلزمه الطلاق ويحرم عليه الجماع بتحريمه إذا كانوا
~~بالغين غير مغلوبين على عقولهم (قال) : وظهار كل واحد من هؤلاء يقع على
~~زوجته دخل بها أو لم يدخل بها صغيرة كانت أو كبيرة يحل جماعها ويقدر عليه
~~أو لا يحل ولا يقدر عليه بأن تكون حائضا أو محرمة أو رتقاء أو صغيرة لا
~~يجامع مثلها أو خارجة من هذا كله (قال) : ولو تظاهر من امرأته وهي أمة ثم
~~اشتراها فسد النكاح والظهار بحاله لا يقربها حتى يكفر من قبل أن الظهار
~~لزمه وهي زوجة؛ وإذا تظاهر السكران لزمه الظهار.
# فأما المغلوب على عقله بغير سكر فلا يلزمه، وإذا تظاهر الأخرس وهو يعقل
~~الإشارة أو الكتابة لزمه الظهار، وإذا تظاهر من امرأته ثم قال لامرأة له
~~أخرى قد أشركتك معها أو قال أنت مثلها أو ما أشبه هذا يريد به الظهار فإن
~~عليه فيها مثل ما عليه في التي تظاهر منها وهو ظهار، فإن لم يرد به ظهارا
~~ولا تحريما فليس بظهار ولا شيء عليه وإذا قال لامرأة له أنت علي كظهر أمي
~~إن شاء الله فليس بظهار، ولو قال إن شاء الله فلان فليس بظهار حتى يعلم أن
~~فلانا قد شاء، وإذا تظاهر الرجل من ms2512 امرأته ثم تركها أكثر من أربعة أشهر فهو
~~متظاهر ولا إيلاء عليه يوقف له لأن الله تعالى قد حكم في الظهار غير حكمه
~~في الإيلاء فلا يكون المتظاهر موليا ولا المولي متظاهرا بأحد القولين ولا
~~يكون عليه بأحدهما إلا أيهما جعل على نفسه لأنه مطيع لله تعالى بترك الجماع
~~في الظهار عاص لو جامع قبل أن يكفر وعاص بالإيلاء، وسواء كان مضارا بالظهار
~~أو غير مضار إلا أنه يأثم بالضرار كما يأثم لو آلى أقل من أربعة أشهر يريد
~~ضرارا ولا يحكم عليه حكم الإيلاء بالضرار ويأثم لو تركها الدهر بلا يمين
~~يريد ضرارا ولا يحكم عليه حكم الإيلاء ولا يحال حكم عما أنزل الله تبارك
~~وتعالى فيه.
### | [الظهار]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: قال الله تعالى {والذين يظاهرون من
~~نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا ذلكم توعظون به
~~والله بما تعملون خبير - فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل أن يتماسا
~~فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا} [المجادلة: 3 - 4] (قال الشافعي) : سمعت
~~من أرضى من أهل العلم بالقرآن يذكر أن أهل الجاهلية كانوا يطلقون بثلاثة
~~الظهار والإيلاء والطلاق فأقر الله تعالى الطلاق طلاقا وحكم في الإيلاء بأن
~~أمهل الموالي أربعة أشهر ثم جعل عليه أن يفيء أو يطلق وحكم في الظهار
~~بالكفارة فإذا تظاهر الرجل من امرأته يريد طلاقها أو يريد تحريمها بلا طلاق
~~فلا يقع به طلاق بحال وهو متظاهر وكذلك إن تكلم بالظهار ولا ينوي شيئا فهو
~~متظاهر لأنه متكلم بالظهار ويلزم الظهار من لزمه الطلاق ويسقط عمن سقط عنه
~~وإذا تظاهر الرجل من امرأته قبل أن يدخل بها أو بعد ما دخل بها فهو متظاهر
~~وإذا طلقها فكان لا يملك رجعتها في العدة ثم تظاهر منها لم يلزمه الظهار،
~~وإذا طلق امرأتيه فكان يملك رجعة إحداهما ولا يملك رجعة الأخرى فتظاهر
~~منهما في كلمة واحدة لزمه الظهار من التي يملك رجعتها ويسقط عنه من التي لا
~~يملك رجعتها (قال الشافعي) : وإذا ms2513 تظاهر من أمته أم ولد كانت أو غير أم ولد
~~لم يلزمه الظهار لأن الله عز وجل يقول {والذين يظاهرون من نسائهم}
~~[المجادلة: 3] وليست من نسائه ولا يلزمه الإيلاء ولا الطلاق فيما لا يلزمه
~~الظهار وكذلك قال الله تبارك وتعالى {للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة
~~أشهر} [البقرة: 226] فلو آلى من أمته لم يلزمه الإيلاء، وكذلك قال {والذين
~~يرمون أزواجهم} [النور: 6] وليست من الأزواج فلو رماها لم يلتعن لأنا عقلنا
~~عن الله عز وجل أنها ليست من نسائنا وإنما نساؤنا أزواجنا ولو جاز أن يلزم
~~واحدا من هذه الأحكام لزمها كلها لأن ذكر الله عز وجل لها واحد.
# PageV05P294
### | [ما يكون ظهارا وما لا يكون]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: والظهار أن يقول الرجل لامرأته أنت علي
~~كظهر أمي فإذا قال لها أنت مني كظهر أمي أو أنت معي أو ما أشبه هذا كظهر
~~أمي فهو ظهار، وكذلك لو قال لها فرجك أو رأسك أو بدنك أو ظهرك أو جلدك أو
~~يدك أو رجلك علي كظهر أمي كان هذا ظهارا، وكذلك لو قال أنت أو بدنك علي
~~كظهر أمي أو كبدن أمي أو كرأس أمي أو كيدها أو كرجلها كان هذا ظهارا لأن
~~التلذذ بكل أمه محرم عليه كتحريم التلذذ بظهرها (قال) : وإذا قال لامرأته
~~أنت علي كظهر أختي أو كظهر امرأة محرمة عليه من نسب أو رضاع قامت في ذلك
~~مقام الأم.
# أما الرحم فإن ما يحرم عليه من أمه يحرم عليه منها، وأما الرضاع فإن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال «يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب» فأقام
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - الرضاع مقام النسب فلم يجز أن يفرق بينهما
~~(قال الربيع) معنى قول الشافعي إن الله عز وجل نسب الظهار إلى الأم فقال عز
~~وجل من قائل {الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن أمهاتهم} [المجادلة: 2]
~~فكل ما كان محرما على المرء كما تحرم الأم فظاهر من امرأته فنسبه إلى من
~~تحرم عليه كحرمة الأم لزمه الظهار، ms2514 ولك مثل أن يقول أنت علي كظهر أختي ولم
~~تزل أخته محرمة عليه لم تحل له قط فكان بذلك متظاهرا قال الربيع فإن قال
~~أنت علي كظهر أجنبية لم يكن مظاهرا من قبل أن الأجنبية وإن كانت في هذا
~~الوقت محرمة فهي تحل له لو تزوجها والأم لم تكن حلالا قط له ولا تكون حلالا
~~أبدا.
# فإن قال أنت علي كظهر أختي من الرضاعة فإن كانت قد ولدت قبل أن ترضعه
~~أمها فقد كانت قبل أن يكون الرضاع حلالا له ولا يكون مظاهرا بها وليست مثل
~~الأخت من النسب التي لم تكن حلالا قط له وهذه قد كانت حلالا له قبل أن
~~ترضعه أمها فإن كانت أمها قد أرضعته قبل أن تلدها فهذه لم تكن قط حلالا له
~~في حين لأنها ولدتها بعد أن صار ابنها من الرضاعة (قال الربيع) وكذلك امرأة
~~أبيه فإذا قال الرجل لامرأته أنت علي كظهر امرأة أبي.
# فإن كان أبوه قد تزوجها قبل أن يولد فهو مظاهر من قبل أنها لم تكن له
~~حلالا قط ولم يولد إلا وهي حرام عليه، وإن كان قد ولد قبل أن يتزوجها أبوه
~~فقد كانت في حين حلالا له فلا يكون بها متظاهرا (قال الشافعي) : - رحمه
~~الله -: وإن قال أنت علي كظهر امرأة أبي أو امرأة ابني أو امرأة رجل سماه
~~أو امرأة لاعنها أو امرأة طلقها ثلاثا لم يكن ظهارا من قبل أن هؤلاء قد كن
~~وهن يحللن له.
# وإن قال أنت علي كظهر أبي أو ابني لم يكن ظهارا من قبل أن ما يقع على
~~النساء من تحريم وتحليل لا يقع على الرجال (قال) : وإن قالت امرأة رجل له
~~أنت علي كظهر أبي أو أمي لم يكن ظهارا ولا عليها كفارة من قبل أنه ليس لها
~~أن توقع التحريم على رجل إنما للرجل أن يوقعه عليها (قال الشافعي) : ويلزم
~~الظهار من الأزواج من لزمه الطلاق ويلزم بما يلزم به الطلاق من الحنث لأن
~~فيه تحريما للمرأة حتى ms2515 يكفر، فإذا قال لامرأته إن دخلت الدار فأنت علي كظهر
~~أمي فدخلت الدار كان متظاهرا حين دخلت.
# وكذلك إن قال إن قدم فلان أو نكحت فلانة ولو قال لامرأة لم ينكحها إذا
~~نكحتك فأنت علي كظهر أمي فنكحها لم يكن متظاهرا لأنه لو قال في تلك الحال
~~أنت علي كظهر أمي لم يكن متظاهرا لأنه إنما يقع التحريم من
# PageV05P295
# النساء على من حل ثم حرم فأما من لم يحل فلا يقع عليه تحريم ولا حكم
~~تحريم لأنه محرم فلا معنى للتحريم في التحريم لأنه في الحالين قبل التحريم
~~وبعده محرم بتحريم (قال الشافعي) : ويروى مثل معنى ما قلت عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ثم عن علي وابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - وغيرهم وهو
~~القياس.
# وإذا قال أنت علي كظهر أمي يريد طلاقا واحدا أو ثلاثا أو طلاقا بلا نية
~~عدد لم يكن طلاقا لما وصفت من حكم الله عز وجل في الظهار وأن بينا في حكم
~~الله تعالى أن ليس الظهار اسم الطلاق ولا ما يشبه الطلاق مما ليس لله تبارك
~~وتعالى فيه نص حكم ولا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - وما كان خارجا من
~~هذا مما يشبه الطلاق فإنما يكون قياسا على الطلاق إذا قال الرجل لامرأته
~~أنت طالق كظهر أمي يريد الظهار فهي طالق ولا ظهار عليه لأنه صرح بالطلاق
~~ولم يكن لكظهر أمي معنى إلا أنك حرام بالطلاق وكظهر أمي محال لا معنى له
~~فلزمه الطلاق وسقط الظهار وهكذا إن قال أنت علي حرام كظهر أمي يريد الطلاق
~~فهو طلاق وإن لم يرد الطلاق فهو متظاهر.
# وإن قال لامرأته أنت علي حرام كظهر أمي ثم قال لأخرى من نسائه قد أشركتك
~~معها أو أنت كهي أو أنت شريكتها أو ما أشبه هذا لا يريد به ظهارا لم يلزمه
~~ظهار لأنها تكون شريكتها ومعها ومثلها في أنها زوجة له كهي وعاصية له كهي
~~ومطيعة له كهي وما أشبه هذا مما ليس بظهار (قال) : وإذا تظاهر ms2516 الرجل من
~~أربع نسوة له بكلمة واحدة أو بكلام متفرق فسواء وعليه في كل واحدة منهن
~~كفارة لأن التظاهر تحريم لكل واحدة منهن لا تحل له بعد حتى يكفر كما يطلقهن
~~معا في كلمة واحدة أو بكلام متفرق فسواء وعليه في كل واحدة منهن كفارة لأن
~~التظاهر تحريم لكل واحدة منهن لا تحل له بعد حتى يكفر كما يطلقهن معا في
~~كلمة واحدة أو كلام متفرق فتكون كل واحدة منهن طالقا.
# وإذا تظاهر الرجل من امرأته مرتين أو ثلاثا أو أكثر يريد بكل واحدة منهن
~~ظهارا غير صاحبه قبل أن يكفر فعليه في كل تظاهر كفارة كما يكون عليه في كل
~~تطليقة تطليقة لأن التظاهر طلاق جعل المخرج منه كفارة.
# ولو قالها متتابعة فقال أردت ظهارا واحدا كان واحدا كما يكون لو أراد
~~طلاقا واحدا وإبانة بكلمة واحدة.
# وإذا تظاهر من امرأته ثم كفر ثم تظاهر منها مرة أخرى كفر مرة أخرى ولو
~~قال لامرأته إذا تظاهرت من فلانة امرأة له أخرى فأنت علي كظهر أمي فتظاهر
~~منها كان من امرأته التي قال لها ذلك متظاهرا ولو قال لامرأته إذا تظاهرت
~~من فلانة امرأة أجنبية فأنت علي كظهر أمي فتظاهر من الأجنبية لم يكن عليه
~~ظهار لأن ذلك ليس بظهار.
# وكذلك لو قال لها إذا طلقتها فأنت طالق فطلقها لم تكن امرأته طالقا لأنه
~~طلق غير زوجته (قال) : وإذا قال الرجل لامرأته أنت علي أو عندي كأمي أو أنت
~~مثل أمي أو أنت عدل أمي وأراد في الكرامة فلا ظهار وإن أراد ظهارا فهو ظهار
~~وإن قال لا نية لي فليس بظهار.
### | [متى نوجب على المظاهر الكفارة]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -.
# قال الله تبارك وتعالى {والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا}
~~[المجادلة: 3] {فتحرير رقبة} [المجادلة: 3] الآية (قال الشافعي) : الذي
~~علقت مما سمعت في {يعودون لما قالوا} [المجادلة: 3] أن المتظاهر حرم عليه
~~مس امرأته بالظهار فإذا أتت عليه مدة بعد القول بالظهار لم يحرمها بالطلاق
~~الذي يحرم به ولا ms2517 شيء يكون له مخرج من أن تحرم عليه به فقد وجب عليه كفارة
~~الظهار كأنهم يذهبون إلى أنه إذا أمسك ما حرم على نفسه أنه حلال فقد عاد
~~لما قال فخالفه فأحل ما حرم.
# ولا أعلم له معنى أولى به من هذا ولم أعلم مخالفا في أن عليه كفارة
~~الظهار وإن لم يعد بتظاهر آخر فلم يجز أن يقال لما لم أعلم مخالفا في أنه
~~ليس بمعنى الآية.
# وإذا حبس المتظاهر امرأته بعد الظهار قدر ما يمكنه أن يطلقها ولم
# PageV05P296
# يطلقها فكفارة الظهار له لازمة.
# ولو طلقها بعد ذلك أو لاعنها فحرمت عليه على الأبد لزمته كفارة الظهار.
# وكذلك لو ماتت أو ارتدت فقتلت على الردة.
# ومعنى قول الله تعالى {من قبل أن يتماسا} [المجادلة: 3] وقت لأن يؤدي ما
~~أوجب عليه من الكفارة فيها قبل المماسة فإذا كانت المماسة قبل الكفارة فذهب
~~الوقت لم تبطل الكفارة ولم يزد عليه فيها كما يقال له أد الصلاة في وقت كذا
~~وقبل وقت كذا فيذهب الوقت فيؤديها لأنها فرض عليه فإذا لم يؤدها في الوقت
~~أداها قضاء بعده ولا يقال له زد فيها لذهاب الوقت قبل أن تؤديها (قال) :
~~وهكذا لو كانت امرأته معه فأصابها قبل أن يكفر واحدة من الكفارات أو كفر
~~بالصوم فأصاب في ليل الصوم لم ينتقض صومه ومضى على الكفارة.
# ولو تظاهر منها ثم مات مكانه أو ماتت مكانها قبل أن يمكنه أن يطلق لم يكن
~~عليه ظهار، ولو تظاهر منها فأتبع التظاهر طلاقا تحل له بعده قبل زوج له
~~عليها فيه الرجعة أو لا رجعة له لم يكن عليه بعد الطلاق كفارة لأنه أتبعها
~~الطلاق مكانه فإن راجعها في العدة فعليه الكفارة في التي يملك رجعتها ولو
~~طلقها ساعة نكحها لأن مراجعتها بعد الطلاق أكثر من حبسها بعد الظهار وهو
~~يمكنه أن يطلقها.
# ولو تظاهر منها ثم أتبعها طلاقا لا يملك فيه الرجعة ثم نكحها لم تكن عليه
~~كفارة لأن هذا ملك غير الملك الأول الذي كان فيه ms2518 الظهار.
# ألا ترى أنه لو تظاهر منها بعد طلاق لا يملك فيه الرجعة لم يكن فيه
~~متظاهرا.
# ولو طلقها ثلاثا أو طلاقا لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره سقط عنه الظهار،
~~ولو نكحها بعد زوج لم يكن متظاهرا لما وصفت وبأن طلاق ذلك الملك قد مضى
~~وحرمت ثم نكحها فكانت مستأنفة حكمها حكم من لم تنكح قط إذا سقط الطلاق سقط
~~ما كان في حكمه وأقل من ظهار وإيلاء، ولو تظاهر منها ثم لاعنها مكانه بلا
~~فصل كانت فرقة لها يفرق بينهما وسقط الظهار، ولو حبسها بعد الظهار قدر ما
~~يمكنه اللعان فلم يلاعن كانت عليه كفارة الظهار لاعن أو لم لا يلاعن، وإذا
~~تظاهر المسلم من امرأته، ثم ارتد أو ارتدت مع الظهار فإن عاد المرتد منهما
~~إلى الإسلام في العدة فحبسها قدر ما يمكنه الطلاق لزمه الظهار وإن طلقها مع
~~عودة المرتد منهما إلى الإسلام أو لم يعد المرتد منهما إلى الإسلام فلا
~~ظهار عليه إلا أن يتناكحا قبل أن تبين منه بثلاث فيعود عليه الظهار، وإذا
~~تظاهر الرجل من امرأته وهي أمة ثم عتقت فاختارت فراقه فالظهار لازم له لأنه
~~حبسها بعد الظهار مدة يمكنه فيها الطلاق، ولو تظاهر منها وهي أمة فلم يكفر
~~حتى اشتراها لم يكن له لأنه حبسها بعد الظهار مدة يمكنه فيها الطلاق، ولو
~~تظاهر منها وهي أمة فلم يكفر حتى اشتراها لم يكن له أن يقربها حتى يكفر لأن
~~كفارة الظهار لزمته وهي أمة زوجة، وإذا قال الرجل لامرأته أنت علي كظهر أمي
~~إن شاء الله لم يكن ظهارا وإن قال إن شاء فلان لم يكن ظهارا حتى يشاء فلان
~~وكذلك إن شئت فلم تشأ فليس بظهار وإن شاءت فظهار، وإذا قال الرجل لامرأته
~~أنت علي كظهر أمي والله لا أقربك أو قال والله لا أقربك وأنت علي كظهر أمي
~~فهو مول متظاهر يؤمر بأن يكفر للظهار من ساعته ويقال له: إن قدمت الفيئة
~~قبل الأربعة الأشهر فهو خير لك، وإن ms2519 فئت كنت خارجا بها من حكم الإيلاء
~~وعاصيا إن قدمتها قبل كفارة الظهار فإن أخرتها إلى أن تمضي أربعة أشهر
~~فسألت امرأتك أن توقف للإيلاء وقفت فإن فئت خرجت من الإيلاء وإن لم تفئ قيل
~~لك طلق وإلا طلقنا عليك ثم هكذا كلما راجعت في العدة فمضت أربعة أشهر توقف
~~كما يوقف من لا ظهار عليه من قبل أن الحبس عن الجماع جاء من قبلك بأمر
~~أدخلته على نفسك قدمت الإيلاء قبل الظهار أو الظهار أكثر مما يمكنك ذلك فإن
~~كنت مريضا ففيأتك باللسان وإن قلت أصوم قلنا ذلك شهران وإنما أمرت بعد
~~الأشهر بأن تفيء أو تطلق ولا يجوز أن نجعل لك سنة فإن قال أمهلني بالعتق
~~والإطعام، قيل ما
# PageV05P297
# أمهلك به إلا ما أمهلك إذا لم يكن عليك ظهار والفيئة في اليوم وما أشبهه.
### | [باب عتق المؤمنة في الظهار]
# قال الله تعالى {والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير
~~رقبة من قبل أن يتماسا} [المجادلة: 3] (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) :
~~فإذا وجبت كفارة الظهار على الرجل وهو واجد لرقبة أو ثمنها لم يجزه فيها
~~إلا تحرير رقبة ولا تجزئه رقبة على غير دين الإسلام لأن الله عز وجل يقول
~~في القتل {فتحرير رقبة مؤمنة} [النساء: 92] .
# وكان شرط الله تعالى في رقبة القتل إذا كانت كفارة كالدليل والله تعالى
~~أعلم على أن لا يجزئ رقبة في الكفارة إلا مؤمنة كما شرط الله عز وجل العدل
~~في الشهادة في موضعين وأطلق الشهود في ثلاثة مواضع فلما كانت شهادة كلها
~~اكتفينا بشرط الله عز وجل فيما شرط فيه واستدللنا على أن ما أطلق من
~~الشهادات إن شاء الله تعالى على مثل معنى ما شرط وإنما رد الله عز ذكره
~~أموال المسلمين على المسلمين لا على المشركين فمن أعتق في ظهار غير مؤمنة
~~فلا يجزئه وعليه أن يعود فيعتق مؤمنة قال وأحب إلي أن لا يعتق إلا بالغة
~~مؤمنة فإن كانت أعجمية فوصفت الإسلام أجزأته، أخبرنا مالك عن هلال بن ms2520 أسامة
~~عن عطاء بن يسار عن عمر بن الحكم أنه قال «أتيت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقلت يا رسول الله إن جارية لي كانت ترعى غنما لي فجئتها وفقدت شاة
~~من الغنم فسألتها عنها فقالت أكلها الذئب فأسفت عليها وكنت من بني آدم
~~فلطمت وجهها وعلي رقبة أفأعتقها؟ فقال لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أين الله؟ فقالت في السماء فقال من أنا؟ فقالت أنت رسول الله قال فأعتقها
~~فقال عمر بن الحكم أشياء يا رسول الله كنا نصنعها في الجاهلية كنا نأتي
~~الكهان فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - لا تأتوا الكهان فقال عمر، وكنا
~~نتطير فقال إنما ذلك شيء يجده أحدكم في نفسه فلا يصدنكم» (قال الشافعي -
~~رحمه الله تعالى -) : اسم الرجل معاوية بن الحكم كذلك روى الزهري ويحيى بن
~~أبي كثير.
# (قال الشافعي) : وإذا أعتق صبية أحد أبويها مؤمن أجزأت عنه إن شاء الله
~~تعالى لأنا نصلي عليها ونورثها ونحكم لها حكم الإيمان، وإن أعتق مرتدة عن
~~الإسلام لم تجزئ ولو رجعت بعد عتقه إياها إلى الإسلام لأنه أعتقها وهي غير
~~مؤمنة وإن ولدت خرساء على الإيمان وكانت تشير به وتصلي أجزأت عنه إن شاء
~~الله تعالى وإن جاءتنا من بلاد الشرك مملوكة خرساء فأشارت بالإيمان وصلت
~~وكانت إشارتها تعقل فأعتقها أجزأت إن شاء الله تعالى وأحب إلي أن لا يعتقها
~~إلا أن لا تتكلم بالإيمان وإن سبيت صبية مع أبويها كافرين فعقلت ووصفت
~~الإسلام إلا أنها لم تبلغ فأعتقها عن ظهاره لم تجزئ حتى تصف الإسلام بعد
~~البلوغ فإذا فعلت فأعتقها أجزأت عنه وإذا وصفت الإسلام بعد البلوغ فأعتقها
~~مكانه أجزأت عنه ووصفها الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله وتبرأ مما خالف الإسلام من دين فإذا فعلت فهذا كمال وصف الإسلام وأحب
~~إلي لو امتحنها بالإقرار بالبعث بعد الموت وما أشبهه.
### | [من يجزئ من الرقاب إذا أعتق ومن لا يجزئ]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: لا يجزئ في ms2521 ظهار ولا رقبة واجبة رقبة
~~تشترى بشرط أن تعتق لأن
# PageV05P298
# ذلك يضع من ثمنها ولا يجزئ فيها مكاتب أدى من نجومه شيئا أو لم يؤد لأنه
~~ممنوع من بيعه فإذا عجز المكاتب أو اختار العجز فأعتق بعد عجزه أو اختياره
~~العجز أجزأه ولا تجزئ أم الولد في قول من لا يبيعها وتجزئ في قول من يرى
~~للسيد بيعها ويجزئ المدبر لأنه يباع وكذلك يجزئ المعتق إلى أجل وإن أعتق
~~عبدا له مرهونا أو جانيا جناية فأدى الرهن أو الجناية أجزأ عنه وإن أعتق ما
~~في بطن أمته عن ظهاره أو رقبة لزمته ثم ولدته تاما لم يجزه لأنه أعتقه ولا
~~يدري أيكون أو لا يكون ولا يجزئ من العتق إلا عتق من صار إلى الدنيا وإن
~~أعتق عبدا له غائبا فأثبت أنه كان حيا يوم وقع العتق أجزأ عنه وإن لم يثبت
~~ذلك لم يجزئ عنه لأنه على غير يقين من أنه أعتق لأن العتق لا يكون إلا لحي،
~~وإن وجبت عليه رقبة فاشترى من يعتق عليه عتق عليه إذا ملكه وكان عتقه وصمته
~~سواء ساعة يملكه يعتق عليه ولا يجزئه عتقه وبأي وجه ملك عبدا له يثبت له
~~عليه الرق فأعتقه بعد الملك أجزأ عنه ولو كان عبد بين رجلين فأعتقه أحدهما
~~وهو موسر ينوي أن يكون حرا عن ظهاره أجزأه من قبل أنه لم يكن لشريكه أن
~~يعتق رقبة تامة عن ظهاره ولو كان قال لعبيد له أولكم يدخل هذه الدار فهو حر
~~ثم أمر أحدهم أن يدخل الدار ونوى أن يعتق بالحنث عن ظهاره لم يجزه إذا دخل
~~الدار فعتق عليه لأنه يعتق بالحنث بكل حال ويمنع من بقي من رقيقه أن يعتق
~~بحنث ولو قال له رجل لك علي عشرة دنانير على أن تعتق عبدك فأعتقه عن ظهاره
~~وأخذ العشرة لم يجزه لأنه أخذ عليه جعلا ولو أخذ الجعل وأعتقه ثم رده لم
~~يجزه ولو أبى الجعل أولا ثم أعتقه عن ظهاره أجزأه.
# (قال الشافعي) : ولا ms2522 يجزئه أن يعتق رقبة عن ظهاره ولا واجب عليه إلا بنية
~~يقدمها قبل العتق أو معه عن الواجب عليه، وجماع ذلك أن يقصد بالعتق قصد
~~واجب لا أن يرسل بلا نية إرادة واجب ولا تطوع ولو كان على رجل ظهار فأعتق
~~عند رجل عبدا للمعتق بغير أمره لم يجزئه وكان ولاؤه لسيده الذي أعتقه ولو
~~كان الذي عليه الظهار أعطاه شيئا على أن يعتق عنه عبدا له بعينه أو لم يعطه
~~فسأله أن يعتق عنه عبدا له بعينه فأعتقه أجزأه والولاء للذي عليه الظهار
~~الذي أعتق عنه وهذا منه كشراء مقبوض أو هبة مقبوضة وكما لو اشترى رجل من
~~رجل عبدا فلم يقبضه المشتري حتى يعتقه جاز عتقه وكان ضمانة منه والعتق غيره
~~عن الآخر لأنه قصد به قصد واجب ولو أعتق آخر عنهما أجزأ بهذا المعنى لأنه
~~قد استكمل عتق عبدين ظهارين نصفا بعد نصف قال وإذا أعتق عبدين عن ظهارين أو
~~ظهار وقتل كل واحد منهما عن الكفارتين معا جعل كل واحد منهما عن أيهما شاء
~~وإن لم يجعله أجزأتا معا لأنه قصد بهما قصد كفارتين وأجزناه بما وصفت أن كل
~~واحد من الكفارتين قد أعتق فيها عبدا تاما نصفا عن واحدة ونصفا عن واحدة ثم
~~أخرى نصفا عن واحدة ونصفا عن واحدة فكمل فيها العتق وعتقه عن نفسه للظهار
~~لزمه لا عن امرأته فإذا قصد قصد الكفارة عن الظهار أجزأته ولو أعتق عبدين
~~عن ظهار واحد فأراد أن يجعل أحدهما عن ظهاره الذي أعتق عنه والآخر عن ظهار
~~عليه غيره لم يكن له ذلك لأن عتقهما قد مضى لا ينوي به إلا أحد الظهارين
~~فيجزئه ما نوى ولا يجزئه ما لم ينو قال ولو وجبت عليه رقبة فشك أن تكون عن
~~ظهار أو قتل أو نذر فأعتق رقبة عن أيها كان عليه أجزأه لأنه قصد بها قصد
~~الواجب ولم يخرج ما وجب عليه من نيته بالعتق وإن أعتقها لا ينوي واحدا من
~~الذي عليه لم يجزئه، وإن ms2523 أعتقها عن قتل ثم علم أن لم يكن عليه قتل أو ظهار
~~ثم علم أن لم يكن عليه ظهار فأراد أن يجعلها عن الذي عليه لم تجزئ عنه لأنه
~~أعتقها على نية شيء بعينه لم يجب عليه وأخرج الواجب عليه فأعتق عنه ولا
~~يجزئ عنه أن يصرف النية إلى غيره مما قد أخرجه من نيته في العتق ولو أعتق
~~جارية عن ظهاره واستثنى ما في بطنها أجزأت عنه وما في بطنها حر ولو أعتقها
~~عن ظهار على
# PageV05P299
# أن تعطيه شيئا لم يجزه ولو أبطل الشيء عنها بعد العتق لم يجزه لأنه
~~أعتقها على جعل وإن تركه ولو كان قال لها أعتقك على كذا فقالت نعم ثم أبطل
~~ذلك فأعتقها على غير جعل ينوي بها أن تعتق عن ظهاره أجزأته.
### | [ما يجزئ من الرقاب الواجبة وما لا يجزئ]
# (قال الشافعي) : قال الله تبارك وتعالى {فتحرير رقبة مؤمنة} [النساء: 92]
~~(قال الشافعي) : فكان ظاهر الآية أن كل رقبة مجزئة عمياء وقطعاء ومعيبة ما
~~كان العيب إذا كانت فيه الحياة لأنها رقبة وكانت الآية محتملة أن يكون أريد
~~بها بعض الرقاب دون بعض قال ولم أر أحدا ممن مضى من أهل العلم ولا حكي لي
~~عنه ولا بقي خالف في أن من ذوات النقص من الرقاب ما لا يجزئ فدل ذلك على أن
~~المراد من الرقاب بعضها دون بعض قال ولم أعلم مخالفا ممن مضى في أن من ذوات
~~النقص ما يجزئ فدل ذلك على أن المراد من الرقاب بعضها دون بعض قال ولم أعلم
~~مخالفا ممن مضى في أن من ذوات النقص ما يجزئ فدل ذلك على أن من ذوات العيب
~~ما يجزئ، قال ولم أر شيئا أعدل في معنى ما ذهبوا إليه إلا ما أقول والله
~~تعالى أعلم وجماعة أن الأغلب فيما يتخذ له الرقيق العمل ولا يكون العمل
~~تاما حتى تكون يدا المملوك باطشتين ورجلاه ماشيتين ويكون له بصر وإن كان
~~عينا واحدة ويكون يعقل فإذا كان هكذا أجزأه وإن كان ms2524 أبكم أو أصم أو أحمق أو
~~يجن ويفيق أو ضعيف البطش أو المشي أو أعور أو معيبا عيبا لا يضر بالعمل
~~ضررا بينا وأنظر كل نقص كان في اليدين والرجلين فإن كان يضر بالعمل ضررا
~~بينا لم يجز عنه وإن كان لا يضر به ضررا بينا أجزأه والذي يضر به ضررا بينا
~~قطع أو شلل اليد كلها أو شلل الإبهام أو قطعها وذلك في المسبحة والوسطى
~~معا، وكل واحدة منهما على الانفراد بينة الضرر بالعمل والذي لا يضر ضررا
~~بينا شلل الخنصر أو قطعها فإن قطعت التي إلى جنبها من يدها أضر ذلك بالعمل
~~فلم يجز وإن قطعت إحداهما من يد والأخرى من يد أخرى لم يضر بالعمل ضررا
~~بينا ثم اعتبر هذا في الرجلين على هذا المعنى واعتبره في البصر فإن كان
~~ذاهب إحدى العينين ضعيف الأخرى ضعفا يضر بالعمل ضررا بينا لم يجز وإن لم
~~يكن يضر بالعمل ضررا بينا أجزأه، وسواء هذا في الذكر والأنثى والصغير
~~والكبير وتجزئ الأنثى الرتقاء والذكر المجبوب والخصي وليس هذا من العمل
~~بسبيل وتجزئ الرقاب مع كل عيب لا يضر بالعمل ضررا بينا والذي يفيق ويجن
~~يجزئ وإذا كان الجنون مطبقا لم يجز ويجزئ المريض لأنه قد يرجى أن يصح
~~والصغير لأنه قد يكبر وإن لم يكبر ولم يصح وسواء أي مريض ما كان ما لم يكن
~~معضوبا عضبا لا يعمل معه عملا تاما أو قريبا من التمام كما وصفت.
### | [من له
### | الكفارة بالصيام 
# في الظهار]</span>
# قال الله عز وجل {فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا ذلكم توعظون به والله بما
~~تعملون خبير - فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل أن يتماسا}
~~[المجادلة: 3 - 4] (قال الشافعي) : فإذا لم يجد المتظاهر رقبة يعتقها وكان
~~يطيق الصوم فعليه الصوم.
# ومن كان له مسكن وخادم وليس له مملوك غيره ولا ما يشتري به مملوكا غيره
~~كان له الصوم ومن كان له مملوك غير خادمه ومسكن كان عليه أن يعتق.
# وكذلك لو كان له ثمن ms2525 مملوك كان عليه أن يشتري مملوكا فيعتقه (قال) : فإن
~~ترك أن يشتري به وهو واجد فأعسر كان له أن يصوم.
# ولو وجبت عليه كفارة الظهار وهو
# PageV05P300
# معسر أو أعسر بعدها قبل أن يكفر ثم أيسر قبل أن يدخل في الصوم كان عليه
~~أن يعتق ولم يكن له أن يصوم في حال هو فيها موسر (قال الشافعي) : وحكمه وقت
~~مرضه في الكفارة حين يكفر كما حكمه في الصلاة حين يصلي بوضوء أو تيمم أو
~~مريض أو صحيح (قال الربيع) وقد قال مرة حكمه يوم يحنث في الكفارة (قال
~~الشافعي) : ولو كان عند الكفارة غير واجد فعرض عليه رجل أن يهب له عبدا أو
~~أوصى له أو تصدق عليه به أو ملكه بأي وجه ما كان الملك لم يكن عليه قبوله
~~وكان له رده والاختيار له قبوله وعتقه غير الميراث، فإذا ورثه لزمه وكان
~~عليه عتقه أو عتق غيره (قال الشافعي) : ولو اشتراه على نية أن يعتقه كان له
~~أن يسترقه ويعتق غيره.
# ولا يجب عليه عتق عبد اشتراه أبدا حتى يعتقه أو يوجب عتقه تبررا (قال
~~الشافعي) : فإذا كان له الصيام فلم يدخل في الصيام حتى أيسر فعليه العتق.
# وإن دخل فيه قبل أن يوسر ثم أيسر كان له أن يمضي في الصيام.
# والاختيار له أن يدع الصوم ويعتق كما يتيمم فتحل له الصلاة فإن لم يدخل
~~فيها حتى يجد الماء لم يكن له أن يصلي حتى يتوضأ وإن دخل فيها ثم وجد الماء
~~كان له أن يمضي في صلاته.
# وإن قال لعبد له أنت حر الساعة عن الظهار إن تظهر به كان حرا الساعة ولم
~~يجزه عن ظهار أن يتظهره لأنه أعتقه ولم يجب عليه الظهار ولم يكن لسبب منه.
# وكذلك لو أطعم مساكين فقال هذا عن يمين إن حنثت بها ولم يحلف ولم يجب
~~عليه الظهار ولم يكن لسبب منه.
# وكذلك لو أطعم مساكين فقال هذا عن يمين إن حنثت بها ولم يحلف لم يجزه
~~لأنه لم يكن بسبب ms2526 من اليمين، والسبب أن يحلف ثم يكفر قبل أن يحنث فيجزئه
~~ذلك كما يكون له المال فيؤدي زكاته قبل أن يحول الحول فيجزئه لأن بيده سبب
~~ما تكون به الزكاة ولو لم يكن بيده مال فيه زكاة فتصدق بدراهم لم يجزه لأنه
~~لم يكن بسبب من زكاة.
# أو قال عن مال إن أفدته فوجبت علي فيه الزكاة ثم أفاد مالا فيه زكاة لم
~~يجزه لأنه لم يكن بسبب من زكاة.
### | [الكفارة بالصيام]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: ومن وجب عليه أن يصوم شهرين في الظهار لم
~~يجزه إلا أن يكونا متتابعين كما قال الله عز ذكره ومتى أفطر من عذر أو غير
~~عذر فعليه أن يستأنف ولا يعتد بما مضى من صومه.
# وكذلك إن صام في الشهرين يوما من الأيام التي نهى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - عنها وهي خمس يوم الفطر ويوم الأضحى وأيام منى الثلاث بعد النحر
~~استأنف الصوم بعد مضيهن ولم يعتد بهن ولا بما كان قبلهن واعتد بما بعدهن
~~ومتى دخل عليه شيء يفطره في يوم من صومه استأنف الصوم حتى يأتي بالشهرين
~~متتابعين ليس فيهما فطر.
# وإذا صام بالأهلة صام هلالين وإن كانا تسعة أو ثمانية وخمسين أو ستين
~~يوما.
# وإذا صام بعد مضي يوم من الهلال أو أكثر صام بالعدد الشهر الأول وبالهلال
~~الشهر الثاني ثم أكمل على العدد الأول بتمام ثلاثين يوما (قال) : ولو صام
~~شهرين متتابعين بلا نية للظهار لم يجزه حتى يقدم النية قبل الدخول في الصوم
~~ولو نوى أن يصوم شهرين متتابعين فصام أياما ثم نوى أن يحيل الصوم بعد
~~الأيام تطوعا فصام أياما أو يوما ينوي به التطوع، ثم وصل صومه ينوي به صوم
~~الشهرين بالشهرين الواجبين عليه لم يعتد بما مضى من صومه قبل الأيام التي
~~تطوع بها ولا بصوم الأيام التي تطوع فيها واعتد بصومه من يوم نوى فلم يفصل
~~بينه بتطوع ولا فطر، ولو نوى صوم يوم فأغمي عليه فيه ثم أفاق قبل الليل أو
~~بعده ولم ms2527 يطعم أجزأه إذا دخل فيه قبل الفجر وهو يعقله، ولو أغمي عليه
# PageV05P301
# قبل الفجر لم يجزه لأنه لم يدخل في الصوم وهو يعقله ولو أغمي عليه فيه
~~وفي يوم بعده أو في أكثر ولم يطعم استأنف الصوم لأن حكمه في اليوم الذي
~~أغمي عليه قبل أن يفيق أنه غير صائم عن ظهار لأنه لا يعقله.
# (قال) : ولو صام مسافرا أو مقيما أو مريضا عن ظهار شهرين أحدهما شهر
~~رمضان لم يجزه واستأنف الصوم لا يجزئ رمضان من غيره لأنه إذا رخص له في
~~فطره بالمرض والسفر فإنما يخفف عنه فإذا لم يخففه عن نفسه فلا يكون تطوعا
~~ولا صوما عن غيره وعليه أن يستأنف شهرين ويقضي شهر رمضان لأنه صامه بغير
~~نية شهر رمضان (قال) : ولا يجزئه في صوم واجب عليه إلا أن يتقدم بنيته قبل
~~الفجر فإن لم يتقدم بنيته قبل الفجر لم يجزه ذلك اليوم ولا يجزئه إلا أن
~~ينوي كل يوم منه على حدته قبل الفجر لأن كل يوم منه غير صاحبه، وإن دخل في
~~يوم منه بنية تجزئه ثم عزبت عنه النية في آخر يومه أجزأه لأن النية بالدخول
~~لا في كل طرفة عين منه، فإذا أحال النية فيه إلى أن يجعله تطوعا أو واجبا
~~غير الذي دخل به فيه لم يجزه واستأنف الصوم بعده ولو كان عليه ظهاران فصام
~~شهرين عن أحدهما ولا ينوي عن أيهما هو كان له أن يجعله عن أيهما شاء
~~ويجزئه، وكذلك لو صام أربعة أشهر عنهما وهكذا لو كانت عليه ثلاث كفارات
~~فأعتق مملوكا له ليس له غيره وصام شهرين ثم مرض فأطعم ستين مسكينا ينوي
~~بجميع هذه الكفارات الظهار أجزأه وإن لم ينو واحدة منهن بعينها كان مجزئا
~~عنه لأن نيته على كل واحدة منهن أداؤها عن كفارة يمين لزمته وسواء كفر أي
~~كفارات الظهار شاء مما يجوز كانت امرأته عنده أو ميتة أو عند زوج غيره أو
~~مرتدة أو بأي حال كانت.
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: ولو ارتد ms2528 الزوج بعد ما وجب عليه الظهار
~~فأعتق عبدا عن ظهاره في ردته وقف فإن رجع إلى الإسلام أجزأ عنه لأنه قد أدى
~~ما عليه كما لو كان عليه دين فأداه برئ منه وهكذا لو كان ممن عليه إطعام
~~مساكين فأطعمهم في ردته ثم أسلم لم يكن عليه أن يعود وهكذا لو كان قصاصا أو
~~حدا فأخذ منه في ردته لم يعد عليه لأن هذا إخراج شيء من ماله أو عقوبة على
~~بدنه لمن وجبت له.
# فإن قيل فهذا لا يكتب له أجره ولا يكفر به عنه.
# قيل: والحدود نزلت كفارات للذنوب «وحد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يهوديين بالرجم» ونحن نعلم أنها ليست كفارة لهما بخلافهما في دين الإسلام
~~ولكنها كانت عقوبة عليهما فأخذت وإن لم تكتب لهما، ولو كان عليه صوم فصامه
~~في ردته لم يجزه لأن الصوم عمل على البدن والعمل على البدن لا يجزئ عنه ولا
~~يجزئ إلا لمن يكتب له.
### | [الكفارة بالإطعام في الظهار]
# الكفارة بالإطعام قال الله تعالى {فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا ذلكم
~~توعظون به والله بما تعملون خبير - فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل
~~أن يتماسا فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا} [المجادلة: 3 - 4] (قال
~~الشافعي) : - رحمه الله - فمن تظاهر ولم يجد رقبة ولم يستطع حين يريد
~~الكفارة عن الظهار صوم شهرين متتابعين بمرض أو علة ما كانت أجزأه أن يطعم
~~قال ولا يجزئه أن يطعم أقل من ستين مسكينا كل مسكين مدا من طعام بلده الذي
~~يقتاته حنطة أو شعيرا أو أرزا أو تمرا أو سلتا أو زبيبا أو أقطا ولو أطعم
~~ثلاثين مسكينا مدين مدين في يوم واحد أو أيام متفرقة لم يجزه إلا عن ثلاثين
~~وكان متطوعا بما زاد كل مسكين على مد لأن معقولا عن الله عز وجل إذا أوجب
~~طعام ستين مسكينا أن كل واحد منهم غير الآخر كما كان ذلك معقولا عنه في عدد
~~الشهود وغيرهما مما أوجب ولا يجزئه أن يعطيهم ثمن ms2529 الطعام أضعافا ولا يعطيهم
~~إلا مكيلة طعام لكل واحد ولا يجزئه أن يغديهم وإن
# PageV05P302
# أطعمهم ستين مدا أو أكثر لأن أخذهم الطعام يختلف فلا أدري لعل أحدهم يأخذ
~~أقل من مد والآخر أكثر لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إنما سن مكيلة
~~الطعام في كل ما أمر به من كفارة ولا يجزئه أن يعطيهم دقيقا ولا سويقا ولا
~~خبزا حتى يعطيهم حبا، ولا يجوز أن يكسوهم مكان الطعام، وكل مسكين أعطاه مدا
~~أجزأ عنه ما خلا أن يكون مسكينا يجبر على نفقته فإنه لا يجزئه أن يعطي
~~مسكينا يجبر على نفقته، ولا يجزئه إلا مسكين مسلم وسواء الصغير منهم
~~والكبير ولا يجزئه أن يطعم عبدا ولا مكاتبا ولا أحدا على غير دين الإسلام
~~وإن أعطى رجلا وهو يراه مسكينا فعلم بعد أنه أعطاه وهو غني أعاد الكفارة
~~لمسكين غيره، ولو شك في غناه بعد أن يعطيه على أنه مسكين فليست عليه إعادة
~~ومن قال له إني مسكين ولا يعلم غناه أعطاه، وسواء السائل من المساكين
~~والمتعفف في أنه يجزئ (قال) : ويكفر في الطعام قبل المسيس لأنها في معنى
~~الكفارة قبلها.
### | [تبعيض كفارة الظهار]
# تبعيض الكفارة (قال الشافعي) : ولا يكون له أن يبعض الكفارة ولا يكفر إلا
~~كفارة كاملة من أي الكفارات كفر لا يكون له أن يعتق نصف رقبة ثم لا يجد
~~غيرها فيصوم شهرا ولا يصوم شهرا ثم يمرض فيطعم ثلاثين مسكينا ولا يطعم مع
~~نصف رقبة حتى يكفر أي الكفارات وجبت عليه بكمالها (قال) : وإن فرق الطعام
~~في أيام مختلفة أجزأه إذا أتى على ستين مسكينا (قال الشافعي) : وكفارة
~~الظهار وكل كفارة وجبت على أحد بمد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا
~~تختلف الكفارات وكيف تختلف وفرض الله عز وجل تنزل على رسوله وسن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - ما يدل على أنه يمده وكيف يجوز أن يكون بمد من لم
~~يولد في عهده أو بمد أحدث بعد مده بيوم واحد؟ .
### | [كتاب اللعان]
# (أخبرنا الربيع ms2530 بن سليمان) قال (أخبرنا الشافعي) قال: قال الله تعالى
~~{والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة}
~~[النور: 4] الآية (قال الشافعي) : ثم لم أعلم مخالفا في أن ذلك إذا طلبت
~~ذلك المقذوفة الحرة ولم يأت القاذف بأربعة شهداء يخرجونه من الحد، وهكذا كل
~~ما أوجبه الله تعالى لأحد وجب على الإمام أخذه له إن طلبه أخذه له بكل حال.
# فإن قال قائل فما الحجة في ذلك؟ قيل قول الله تعالى اسمه {ومن قتل مظلوما
~~فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل} [الإسراء: 33] فبين أن السلطان
~~للولي ثم بين فقال في القصاص {فمن عفي له من أخيه شيء} [البقرة: 178] فجعل
~~العفو إلى الولي وقال: {وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة
~~فنصف ما فرضتم إلا أن يعفون أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح} [البقرة: 237]
~~فأبان في هذه الآيات أن الحقوق لأهلها وقال في القتل {النفس بالنفس}
~~[المائدة: 45] إلى قوله {والجروح قصاص} [المائدة: 45] (قال) : فأبان الله
~~عز وجل أن ليس حتما أن يأخذ هذا من وجب له ولا أن حتما أن يأخذه الحاكم لمن
~~وجب له ولكن حتما أن يأخذه الحاكم لمن وجب له إذا طلبه.
# (قال) : وإذا قذف الرجل زوجته فلم تطلب الحد حتى فارقها أو لم يفارقها
~~ولم تعفه ثم طلبته التعن أو حد إن أبى أن يلتعن، وكذلك لو ماتت كان لوليها
~~أن يقوم به فيلتعن الزوج أو يحد وقال الله تعالى
# PageV05P303
# {والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم فشهادة أحدهم أربع
~~شهادات بالله إنه لمن الصادقين} [النور: 6] إلى قوله {أن غضب الله عليها إن
~~كان من الصادقين} [النور: 9] (قال الشافعي) : فكان بينا في كتاب الله عز
~~وجل أن الله أخرج الزوج من قذف المرأة بشهادته {أربع شهادات بالله إنه لمن
~~الصادقين - والخامسة أن لعنت الله عليه إن كان من الكاذبين} [النور: 6 - 7]
~~كما أخرج قاذف المحصنة غير الزوجة بأربعة شهود يشهدون عليها بما قذفها به
~~من الزنا، وكانت في ms2531 ذلك دلالة أن ليس على الزوج أن يلعن حتى تطلب المرأة
~~المقذوفة حدها وكما ليس على قاذف الأجنبية حد حتى تطلب حدها (قال) : وكانت
~~في اللعان أحكام بسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - منها الفرقة بين
~~الزوجين ونفي الولد قد ذكرناها في مواضعها.
### | [من يلاعن من الأزواج ومن لا يلاعن]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: ولما ذكر الله عز وجل اللعان على الأزواج
~~مطلقا كان اللعان على كل زوج جاز طلاقه ولزمه الفرض، وكذلك على كل زوجة
~~لزمها الفرض وسواء كان الزوجان حرين مسلمين أو كان أحدهما حرا والآخر
~~مملوكا أو كانا مملوكين معا أو كان الزوج مسلما والزوجة ذمية أو كانا ذميين
~~تحاكما إلينا لأن كلا زوج وزوجة، يجب عليه الفرض في نفسه دون صاحبه وفي
~~نفسه لصاحبه ولعانهم كلهم سواء لا يختلف القول فيه والقول في نفي الولد
~~وتختلف الحدود لمن وقعت له وعليه وسواء في ذلك الزوجان المحدودان في قذف
~~والأعميان وكل زوج يجب عليه فرض وسواء قال الزوج رأيتها تزني أو قال زنت أو
~~قال يا زانية كما يكون ذلك سواء إذا قذف أجنبية، وإذا قذف الزوج الذي لا حد
~~عليه امرأته وهي ممن عليه الحد أو ممن لا حد عليه فسواء ولا حد عليه ولا
~~لعان ولا فرقة بينه وبينها ولا ينفي الولد إن نفاه عنه ولا طلاق له لو
~~طلقها، وكذلك المعتوه وكل مغلوب على عقله بأي وجه كانت الغلبة على العقل
~~غير السكر لأن القول والفعل يلزم السكران ولا يلزم الفعل ولا القول من غلب
~~على عقله بغير سكر، وكذلك الصبي لم يستكمل خمس عشرة أو يحتلم قبلها وإن كان
~~عاقلا فلا يلزمه حد ولا لعان (قال) : ومن عزب عقله من مرض في حال فأفاق في
~~أخرى فما صنع في حال عزوب عقله سقط عنه وما صنع في الحال التي يثوب فيها
~~عقله لزمه طلاق ولعان وقذف وغيره.
# وإن اختلف الزوجان فقالت المرأة قذفتني في حال إفاقتك وقال ما قذفتك في
~~حال إفاقتي ms2532 ولئن كنت قذفتك ما قذفتك إلا وأنا مغلوب على عقلي فالقول قوله
~~وعليها البينة إذا كانت المرأة تقر، أو كان يعلم أنه يذهب عقله، ولو قذفها
~~فقال قذفتك وعقلي ذاهب من مرض وقالت ما كنت ذاهب العقل فإن لم يعلم أنه كان
~~في الوقت الذي قذفها فيه وقبله ومعه في مرض قد يذهب عقله فيه فلا يصدق وهو
~~قاذف يلتعن أو يحد وإن علم ذلك صدق وحلف (قال) : وإذا كان الزوج أخرس يعقل
~~الإشارة والجواب أو يكتب فيعقل فقذف لاعن بالإشارة أو حد فإن لم يعقل فلا
~~حد ولا لعان وإن استطلق لسانه فقال قد قذفت ولم يلتعن حد إلا أن يلتعن، وإن
~~قال لم أقذف ولم ألتعن لم يحد ولا ترد إليه امرأته بقوله لم ألتعن وقد
~~ألزمناه الفرقة بحال ويسعه فيما بينه وبين الله تعالى أن يمسكها، وكذلك لو
~~طلق فألزمناه الطلاق ثم أفاق فقال ما طلقت لم نردها إليه ووسعه فيما بينه
~~وبين الله تعالى المقام عليها، ولو أصابه هذا من مرض تربصوا به حتى يفيق أو
~~يطول ذلك به ويشير إشارة تعقل أو يكتب كتابا يعقل فيصير كالأخرس الذي ولد
~~أخرس (قال) : وإذا كانت هي الخرساء لم نكلفها لعانه إلا أن تكون تعقل لأنه
~~لا معنى لها في
# PageV05P304
# الفرقة ولا نفي الولد ولأنها غير قاذفة لأحد يسأل أن نأخذ له حقه.
# فإن قيل فعليها حق الله تعالى؟ قيل: لا يجب إلا ببينة أو اعتراف وهي لا
~~تعقل الاعتراف.
# وإن كانت تعقل كما تعقل الإشارة أو الكتابة التعنت وإن لم تلتعن حدت إن
~~كانت لا يشك في عقلها، فإن شك في عقلها لم تحد إن أبت الالتعان.
# ولو قالت له قذفتني فأنكر وأتت بشاهدين أنه قذفها لاعن وإن لم يلاعن حد.
# وليس إنكاره إكذابا لنفسه بقذفها إنما هو جحد أن يكون قذفها.
# (قال) : ولو قذفها قبل بلوغه بساعة ثم بلغ فطلبت الالتعان أو الحد لم يكن
~~لها إلا أن يحدث لها قذفا بعد البلوغ.
# وكذلك لو قذفها ms2533 مغلوبا على عقله ثم أفاق بعد ذلك بساعة (قال) : ولا يكون
~~على الزوج لعان حتى تطلب ذلك الزوجة فإن قذف الزوج زوجته البالغة فتركت طلب
~~ذلك لم يكن عليه لعان وإن ماتت فترك ذلك ورثتها لم يكن عليه لعان وإن
~~اعترفت بالزنا الذي قذفها به لم يكن عليه لعان وإن شاء هو أن يلتعن ليوجب
~~عليها الحد وتقع الفرقة وينفي ولدا إن كان، كان ذلك له، ولو كانت محدودة في
~~زنا، ثم قذفها بذلك الزنا أو زنا كان في غير ملكه عزر إن طلبت ذلك إن لم
~~يلتعن، وإن أردنا حده لامرأته أو تعزيره لها قبل اللعان أو بعد اللعان
~~فأكذب نفسه وألحق به ولدها فأرادت امرأته العفو عنه أو تركته فلم تطلبه لم
~~نحده ولا نحده إلا بأن تكون طالبة بحدها غير عافية عنه، ولو كانت زوجته
~~ذمية فقذفها أو مملوكة أو جارية يجامع مثلها ولم تبلغ فقذفها بالزنا وطلبت
~~أن يعزر قيل له إن التعنت خرجت من أن تعزر ووقعت الفرقة بينك وبين زوجتك
~~وإن لم تلتعن عزرت وهي زوجتك بحالها وإن التعنت وأبت أن تلتعن فكانت كتابية
~~أو صبية لم تبلغ لم تلتعن ولم تحد الكتابية البالغ إلا أن تأتينا طالبة
~~لحكمنا وإن كانت مملوكة بالغة فعليها خمسون جلدة ونفي نصف سنة وإن قلن نحن
~~نلتعن التعنت المملوكة ليسقط الحد ولا التعان على صبية لأنه لا حد عليها
~~ولا أجبر النصرانية على الالتعان إلا أن ترغب في أن نحكم عليها فتلتعن فإن
~~لم تفعل حددناها إن ثبتت على الرضا بحكمنا وإن رجعت عنه تركناها.
# فإن كانت زوجته خرساء أو مغلوبة على عقلها فقذفها قيل له إن التعنت فرقنا
~~بينك وبينها وإن انتفيت من حمل أو ولدها فلاعنت نفيناه عنك مع الفرقة وإن
~~لم تلتعن فهي امرأتك ولا نجبرك على الالتعان لأنه لا حد عليك ولا تعزير إذا
~~لم تطلبه وهي لا يطلب مثلها ونحن لا ندري لعلها لو عقلت اعترفت فسقط ذلك
~~كله عنك (قال) : وإن التعن ms2534 فلا حد على الخرساء ولا المغلوبة على العقل، ولو
~~طلب أولياؤها أن يلتعن الزوج أو يحد لم يكن ذلك لهم، وكذلك لو قذف امرأته
~~وهي أمة بالغة فلم تطلبه فطلب سيدها أن يلتعن أو يعزر أو قذف صغيرة فطلب
~~ذلك وليها لم يكن ذلك لواحد منهم وإنما الحق في ذلك لها فإن لم تطلبه لم
~~يكن لأحد يطلبه لها ما كانت حية، ولو لم تطلبه واحدة من هؤلاء ولا كبيرة
~~قذفها زوجها ولم تعفه الكبيرة ولم تعترف حتى ماتت أو فورقت فطلبه وليها بعد
~~موتها أو هي بعد فراقها كان على الزوج أن يلتعن أو يحد للكبيرة الحرة
~~المسلمة ويعزر لغيرها.
# (قال) : ولو أن رجلا طلق امرأته طلاقا يملك فيه الرجعة ثم قذفها في العدة
~~فطلبت القذف لاعن فإن لم يفعل حد وإن التعن فعليها الالتعان فإن لم تلتعن
~~حدت لأنها في معاني الأزواج، وهكذا لو مضت العدة وقد قذفها في العدة (قال)
~~: وإذا كان الطلاق لا يملك فيه الرجعة فقذفها في العدة أو كان يملك فيه
~~الرجعة فقذفها بعد مضي العدة بزنا نسبه إلى أنه كان وهي زوجته أو لم ينسبه
~~إلى ذلك فطلبت حدها، حد ولا لعان إن لم يكن ينفي به ولدا ولدته أو حملا
~~يلزمه (قال) : وإنما حددته إذا قذفها وهي بائن منه أنها غير زوجة ولا بينها
~~وبينه بسبب النكاح ولد يلزم نسبه
# PageV05P305
# ولا حكم من حكم الأزواج فكانت محصنة مقذوفة.
# فإن قال قائل: أفرأيت إن ظهر بها حمل أو حدث لها ولد يلحق نسبه به فانتفى
~~منه بأن قذفها والقذف كان وهي غير زوجة كيف لاعنت بينهما؟ قيل له إن شاء
~~الله تعالى كما ألحقت الولد به وإن كانت بائنا منه بأنها كانت زوجته فجعلت
~~حكم ولدها منه غير حكمها منفردة دون الولد بأنها كانت زوجة فكذلك لاعنت
~~بينهما بالولد لأنها كانت زوجة ألا ترى أنها في لحوق الولد بعد بينونتها
~~منه كهي لو كانت معه وكذلك يلتعن وينفيه وإذا نفى رسول الله - صلى ms2535 الله
~~عليه وسلم - الولد وهي زوجة فأزال الفراش كان الولد بعدما تبين أولى أن
~~ينفى أو في مثل حاله قبل أن تبين ولو قال رجل لامرأته قد ولدت هذا الولد
~~وليس بابني قيل له ما أردت؟ فإن قال زنت به لاعن أو حد إذا طلبت ذلك وإذا
~~لاعن نفي عنه وإن سكت لم ينف عنه ولم يلاعن فإن طلبت الحد حلف ما أراد
~~قذفها فإن حلف برئ وإن نكل حد أو لاعن وذلك أنه يقال قد تستدخل المرأة ماء
~~الرجل فتحبل فلذلك لم أجعله قذفا ولا ألاعن بينهما حتى يقذفها بالزنا فيحد
~~أو يلتعن لأنه الموضع الذي جعل الله عز وجل فيه اللعان لا غير ولو قال قد
~~حبسك رجل أو فتشك أو نال منك ما دون الجماع لم يلاعنها لأن هذا ليس بقذف في
~~زنا وعزر لها إن طلبت ذلك قال ولو قال لها أصابك رجل في دبرك فطلبت ذلك حد
~~أو لاعن لأن هذا جماع يجب عليها به الحد ولا يحد لها إلا في القذف بجماع
~~يجب عليها فيه حد لو فعلته وحد على مجامعتها إذا كان حراما ولو قال لها
~~عبثت بك امرأة فأفحش لم يحد ولم يلاعن ويعزر إن طلبت ذلك ولو قال لها ركبت
~~أنت رجلا حتى غاب ذلك منه في ذلك منك كان قذفا يلاعن به أو يحد لأن عليهما
~~معا الحد ولو قال لها وهي زوجة زنيت قبل أن أنكحك فلا لعان ويحد إن طلبت
~~ذلك ولو قال لها بعدما تبين منه زنيت وأنت امرأتي ولا ولد ولا حبل ينفيه حد
~~ولم يلاعن لأنه قاذف غير زوجته ولو قال لامرأته يا زانية بنت الزانية وأمها
~~حرة مسلمة غير حاضرة فطلبت امرأته حد أمها لم يكن لها وإذا طلبته أمها أو
~~وكيلها حد لها إن لم يأت بأربعة شهداء على ما قال: قال ومتى طلبت امرأته
~~حدها كان عليه أن يلتعن أو يحد ولو طلبناه جميعا حد للأم مكانه وقيل له
~~التعن لامرأتك فإن ms2536 لم يلتعن حبس حتى يبرأ جلده فإذا برأ حد إلا أن يلتعن
~~ومتى أبى اللعان فجلدته ثم رجع فقال أنا ألتعن قبلت رجوعه وإن لم يبق إلا
~~سوط واحد ولا شيء له فيما مضى من الضرب.
### | [أين يكون اللعان]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - روي «أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~لاعن بين الزوجين على المنبر» فإذا لاعن الحاكم بين الزوجين بمكة لاعن
~~بينهما بين المقام والبيت فإذا لاعن بينهما بالمدينة لاعن بينهما على
~~المنبر وإذا لاعن بينهما ببيت المقدس لاعن بينهما في مسجده وكذلك يلاعن بين
~~كل زوجين في مسجد كل بلد قال ويبدأ فيقيم الرجل قائما والمرأة جالسة فيلتعن
~~ثم يقيم المرأة قائمة فتلتعن إلا أن يكون بأحدهما علة لا يقدر على القيام
~~معها فيلتعن جالسا أو مضطجعا إذا لم يقدر على الجلوس وإن كانت المرأة حائضا
~~التعن الزوج في المسجد والمرأة على باب المسجد وإن كان الزوج مسلما والزوجة
~~مشركة التعن الزوج في المسجد والزوجة في الكنيسة وحيث تعظم وإن شاءت الزوجة
~~المشركة أن تحضر الزوج في المساجد كلها حضرته إلا أنها لا تدخل المسجد
~~الحرام لقول الله تعالى {إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد
~~عامهم هذا} [التوبة: 28] (قال الشافعي) : - رحمه الله - وإن أخطأ الإمام
~~بمكة أو المدينة أو غيرهما فلاعن بين
# PageV05P306
# الزوجين في غير المسجد لم يعد اللعان عليهما لأنه قد قضي اللعان عليهما
~~ولأنه حكم قد مضى.
# بينهما وكذلك إن لاعن ولم يحضر أحدهما الآخر.
# قال: وإذا كان الزوجان مشركين لاعن بينهما معا في الكنيسة وحيث يعظمان
~~وإذا كانا مشركين لا دين لهما تحاكما إلينا لاعن بينهما في مجلس الحكم.
### | [أي الزوجين يبدأ باللعان]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: ويبدأ الرجل باللعان حتى يكمله فإذا
~~أكمله خمسا التعنت المرأة وإن أخطأ الحاكم فبدأ بالمرأة قبل الزوج فالتعنت
~~أو بدأ بالرجل فلم يكمل اللعان حتى أمر المرأة أن تلتعن فالتعنت فإذا أكمل
~~الرجل اللعان عادت المرأة فالتعنت ولو لم يبق من لعان الرجل إلا حرف واحد ms2537
~~من قبل أن الله عز وجل بدأ بالرجل في اللعان فلا يجب على المرأة لعان حتى
~~يكمل الرجل اللعان لأنه لا معنى لها في اللعان إلا رفع الحد عن نفسها والحد
~~لا يجب حتى يلتعن الرجل ثم يجب لأنها تدفع الحد عن نفسها بالالتعان وإلا
~~حدت وإذا بدأ الرجل فالتعن قبل أن يأتي الحاكم أو بعدما أتاه قبل أن يأمره
~~بالالتعان أو المرأة أو هما أعاد أيهما بدأ قبل أمر الحاكم إياه بالالتعان
~~لأن ركانة أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبره بطلاق امرأته ألبتة
~~وحلف له فأعاد النبي - صلى الله عليه وسلم - اليمين على ركانة ثم رد إليه
~~امرأته بعد حلفه بأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولم يرد امرأته
~~إليه قبل حلفه بأمره (أخبرنا الربيع) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك
~~قال حدثني ابن شهاب أن سهل بن سعد الساعدي أخبره «أن عويمرا العجلاني جاء
~~إلى عاصم بن عدي فقال له أرأيت يا عاصم لو أن رجلا وجد مع امرأته رجلا
~~أيقتله فتقتلونه أم كيف يفعل؟ سل لي يا عاصم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عن ذلك فلما رجع عاصم إلى أهله جاءه عويمر فقال يا عاصم ماذا قال لك
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ فقال عاصم لعويمر لم تأتني بخير قد كره
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المسألة التي سألته عنها فقال عويمر
~~والله لا أنتهي حتى أسأله فأقبل عويمر حتى أتى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وسط الناس فقال يا رسول الله أرأيت رجلا وجد مع امرأته رجلا أيقتله
~~فتقتلونه أم كيف يفعل؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد أنزل فيك
~~وفي صاحبتك فاذهب فأت بها فقال سهل بن سعد فتلاعنا وأنا مع الناس عند رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فلما فرغا قال عويمر لقد كذبت عليها يا رسول
~~الله إن أمسكتها فطلقها ثلاثا قبل أن يأمره رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-» قال ابن شهاب فكانت ms2538 تلك سنة في المتلاعنين أخبرنا الشافعي قال أخبرنا
~~إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن سهل عن رجل وجد مع امرأته رجلا فقتله أيقتل
~~به أم كيف يصنع؟ فسأل عاصم النبي - صلى الله عليه وسلم - فعاب النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - المسائل فلقيه عويمر فقال ما صنعت؟ فقال إنك لم تأتني
~~بخير سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فعاب المسائل فقال عويمر والله
~~لآتين رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلأسألنه فأتاه فوجده قد أنزل عليه
~~فيهما فدعا بهما فلاعن بينهما فقال عويمر لئن انطلقت بها لقد كذبت عليها
~~ففارقها قبل أن يأمره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - «انظروها فإن جاءت به أسحم أدعج عظيم الأليتين فلا
~~أراه إلا قد صدق وإن جاءت به أحيمر كأنه وحرة فلا أراه إلا كاذبا» فجاءت به
~~على النعت المكروه قال ابن شهاب فصارت سنة المتلاعنين أخبرنا عبد الله بن
~~نافع عن ابن أبي ذئب عن ابن شهاب عن سهل بن سعد الساعدي أن عويمرا جاء إلى
~~عاصم فقال أرأيت رجلا وجد مع امرأته رجلا فقتله
# PageV05P307
# أتقتلونه؟ سل لي يا عاصم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسأل النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فكره المسائل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وعابها فرجع عاصم إلى عويمر فأخبره أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كره
~~المسائل وعابها فقال عويمر والله لآتين رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فجاءه وقد نزل القرآن خلاف عاصم فسأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال «قد أنزل الله عز وجل فيكما القرآن فتقدما فتلاعنا» ثم قال كذبت عليها
~~يا رسول الله إن أمسكتها ففارقها وما أمره النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فمضت سنة المتلاعنين وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «انظروها فإن
~~جاءت به أحمر قصيرا كأنه وحرة فلا أحسبه إلا قد كذب عليها وإن جاءت له أسحم
~~أعين ذا أليتين فلا أحسبه إلا قد صدق عليها» فجاءت ms2539 به على النعت المكروه
~~(أخبرنا الشافعي) قال أخبرنا إبراهيم بن سعد عن أبيه عن سعيد بن المسيب
~~وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال «إن
~~جاءت به أشيقر سبطا فهو لزوجها وإن جاءت به أديعج فهو للذي يتهمه» قال
~~فجاءت به أديعج أخبرنا سعيد بن سالم عن ابن جريج عن ابن شهاب عن سهل بن سعد
~~أخي بني ساعدة أن رجلا من الأنصار جاء النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال
~~يا رسول الله أرأيت رجلا وجد مع امرأته رجلا أيقتله فتقتلونه أم كيف يفعل؟
~~فأنزل الله عز وجل في شأنه ما ذكر في القرآن من أمر المتلاعنين فقال النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - «قد قضي فيك وفي امرأتك» قال فتلاعنا وأنا شاهد ثم
~~فارقها عند النبي - صلى الله عليه وسلم - فكانت السنة بعدهما أن يفرق بين
~~المتلاعنين قال وكانت حاملا فأنكره فكان ابنها يدعى إلى أمه أخبرنا سفيان
~~عن أبي الزناد عن القاسم بن محمد قال شهدت ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما
~~- يحدث بحديث المتلاعنين فقال له ابن شداد أهي التي قال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - «لو كنت راجما أحدا بغير بينة رجمتها؟» فقال ابن عباس لا تلك
~~امرأة كانت قد أعلنت أخبرنا عبد العزيز بن محمد عن يزيد بن الهادي عن عبد
~~الله بن يونس أنه سمع المقبري يحدث القرظي قال المقبري حدثني أبو هريرة أنه
~~سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول لما نزلت آية الملاعنة قال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - «أيما امرأة أدخلت على قوم من ليس منهم فليست من الله
~~في شيء ولن يدخلها الله تعالى جنته وأيما رجل جحد ولده وهو ينظر إليه احتجب
~~الله تعالى منه وفضحه به على رءوس الخلائق من الأولين والآخرين» سمعت سفيان
~~بن عيينة يقول أخبرنا عمرو بن دينار عن سعيد بن جبير عن ابن عمر «أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - قال للمتلاعنين حسابكما على الله عز وجل أحدكما ms2540
~~كاذب لا سبيل لك عليها» فقال يا رسول الله ما لي. فقال «لا مال لك إن كنت
~~صدقت عليها فهو بما استحللت من فرجها وإن كنت كذبت عليها فذلك أبعد لك منها
~~أو منه» أخبرنا سفيان بن عيينة عن أيوب بن أبي تميمة عن سعيد بن جبير قال
~~سمعت ابن عمر يقول فرق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين أخوي بني
~~العجلان وقال هكذا بإصبعيه المسبحة والوسطى فقرنها والتي تليها يعني
~~المسبحة وقال «الله يعلم أن أحدكما كاذب فهل منكما تائب» أخبرنا مالك بن
~~أنس عن نافع عن ابن عمر «أن رجلا لاعن امرأته في زمان النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وانتفى من ولدها ففرق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بينهما
~~وألحق الولد بالمرأة» .
### | [كيف اللعان]
# ؟ (قال الشافعي) : - رحمه الله - اللعان أن يقول الإمام للزوج قل أشهد
~~بالله إني لمن الصادقين فيما
# PageV05P308
# رميت به زوجتي فلانة بنت فلان ويشير إليها إن كانت حاضرة من الزنا ثم
~~يعود فيقولها حتى يكمل ذلك أربع مرات فإذا أكمل أربعا وقفه الإمام وذكره
~~الله وقال " إني أخاف إن لم تكن صدقت أن تبوء بلعنة الله " فإن رآه يريد أن
~~يمضي أمر من يضع يده على فيه ويقول إن قولك " وعلي لعنة الله إن كنت من
~~الكاذبين " موجبة إن كنت كاذبا فإن أبى تركه وقال قل " علي لعنة الله إن
~~كنت من الكاذبين فيما رميت به فلانة من الزنا " (قال الشافعي) : فإن قذفها
~~بأحد يسميه بعينه واحد أو اثنين أو أكثر قال مع كل شهادة " أشهد بالله أني
~~لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا بفلان وفلان وفلان " وقال عند
~~الالتعان " وعلي لعنة الله إن كنت من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا
~~بفلان أو فلان وفلان " وإن كان معها ولد فنفاه أو بها حبل فانتفى منه قال
~~مع كل شهادة " أشهد بالله إني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا وأن
~~هذا الولد ولد زنا ما هو مني " وإن كان حملا قال ms2541 " وأن هذا الحمل إن كان
~~بها حمل لحمل من الزنا ما هو مني " وقال في الالتعان " وعلي لعنة الله إن
~~كنت من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا وأن هذا الولد ولد زنا ما هو مني
~~" فإذا قال هذا فقد فرغ من الالتعان.
# (قال الشافعي) : وإذا أخطأ الإمام ولم يذكر نفي الولد أو الحمل في
~~الالتعان قال للزوج إن أردت نفيه أعدت عليك اللعان ولا تعيد المرأة بعد
~~إعادة الزوج اللعان إن كانت فرغت منه بعد التعان الزوج الذي أغفل الإمام
~~فيه نفي الولد والحمل وإن أخطأ وقد قذفها برجل ولم يلتعن بقذفه فأراد الرجل
~~حده أعاد عليه اللعان وإلا حد له إن لم يلتعن وأي الزوجين كان أعجميا التعن
~~له بلسانه بشهادة عدلين وأحب إلي لو كانوا أربعة ويجزئ عدلان يعرفان بلسانه
~~فإن كان أخرس تفهم إشارته التعن بالإشارة فإن انطلق لسانه بعد الخرس لم يعد
~~قال ثم تقام المرأة فتقول " أشهد بالله أن زوجي فلانا وتشير إليه إن كان
~~حاضرا لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا " ثم تعود حتى تقول ذلك أربع
~~مرات فإذا فرغت من الرابعة وقفها الإمام وذكرها الله تبارك وتعالى وقال لها
~~" احذري أن تبوئي بغضب من الله عز وجل إن لم تكوني صادقة في أيمانك " فإن
~~رآها تمضي وحضرتها امرأة أمرها أن تضع يدها على فيها وإن لم تحضرها فرآها
~~تمضي قال لها قولي " وعلي غضب الله إن كان من الصادقين فيما رماني به من
~~الزنا " فإذا قالت ذلك فقد فرغت من اللعان وإنما أمرت بوقفهما وتذكيرهما أن
~~سفيان أخبرنا عن عاصم بن كليب عن أبيه عن ابن عباس - رضي الله عنهما - «أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر رجلا حين لاعن بين المتلاعنين أن يضع
~~يده على فيه عند الخامسة وقال إنها موجبة» (قال الشافعي) : وسواء في
~~أيمانها والتعانها لاعنها بنفي ولد أو حمل أو بلا واحد منهما لأنه لا معنى
~~لها في الولد والولد ولدها بكل حال وإنما ينفى عنه ms2542 هو أو يثبت قال وسواء كل
~~زوج وزوجة بالغين ليسا بمغلوبين على عقولهما في الموضع الذي يلتعنان فيه
~~والقول الذي يلتعنان به حرين أو مملوكين أو حر ومملوك وسواء الكافران أو
~~أحدهما كافر في القول الذي يلتعنان به ويختلفان في الموضع الذي يلتعنان فيه
~~قال وإن لم يلاعن بينهما الإمام قائمين ولا على المنبر أو لم يحضرهما أربع
~~أو لم يحضر أحدهما وحضر الآخر لم يرد عليهما اللعان.
### | [ما يكون بعد التعان الزوج من الفرقة ونفي الولد وحد المرأة]
# (أخبرنا الربيع) قال (قال الشافعي) : فإذا أكمل الزوج الشهادة والالتعان
~~فقد زال فراش امرأته ولا تحل له أبدا بحال وإن أكذب نفسه لم تعد إليه
~~التعنت أو لم تلتعن حدت أو لم تحد قال وإنما قلت هذا لأن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال «الولد للفراش» وكانت فراشا فلم يجز أن ينفى الولد عن
# PageV05P309
# الفراش إلا بأن يزول الفراش فلا يكون فراش أبدا وقد أخبرنا مالك عن نافع
~~عن ابن عمر «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فرق بين المتلاعنين وألحق
~~الولد بالمرأة» (قال الشافعي) - رحمه الله - عن نافع عن ابن عمر «أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فرق بين المتلاعنين وألحق الولد بالمرأة» (قال
~~الشافعي) : - رحمه الله - وكان معقولا في حكم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا ألحق الولد بأمه أنه نفاه عن أبيه وأن نفيه عن أبيه بيمينه
~~والتعانه لا بيمين أمه على كذبه بنفيه ومعقول في إجماع الناس أن الزوج إذا
~~أكذب نفسه ألحق به الولد وجلد الحد لأن لا معنى للمرأة في نفيه وأن المعنى
~~للزوج بما وصفت من نفيه وكيف يكون لها معنى في يمين الزوج ونفي الولد
~~وإلحاقه والولد بكل حال ولدها لا ينفى عنها إنما عنه ينفى وإليها ينسب إذا
~~نسب (قال الشافعي) : فإذا أكمل الزوج اللعان فقد بانت منه امرأته لأنه لا
~~يزول النسب إلا بزوال الفراش ولو مات أو ماتت امرأته بعد كمال التعانه لم
~~يتوارثا لأن الفرقة ms2543 وقعت بالذي وقع به نفي الولد قال ولو قالت لا ألتعن أو
~~أقذف بالزنا أو خرست أو ماتت فسواء الولد منفي والفرقة واقعة قال ولو حلف
~~الأيمان كلها وبقي الالتعان أو حلف ثلاثة أيمان والتعن أو نقص من الأيمان
~~أو الالتعان شيئا كانا بحالهما أيهما مات ورثه صاحبه والولد غير منفي حتى
~~يكمل الالتعان، قال وسواء إذا لم يتم اللعان كله في أن لا فرقة ولا نفي ولد
~~لو جن أو عته أو غاب أو أكذب نفسه، قال وإن حلف اثنتين أو ثلاثا ثم هرب
~~فالنكاح بحاله حتى يقدر عليه فيلتعن وكذلك لو عته أو خرس أو برسم أو أصابه
~~ما لا يقدر معه على الكلام أو ما يذهب عقله فالنكاح بحاله فمتى قدر عليه أو
~~ثاب إليه عقله التعن فإن قال هو لا ألتعن وطلبت أن يحد لها حد وهو زوجها
~~والولد ولده وإن لم تطلب أن يحد لها فطلب ذلك رجل قذفها بزناه بها كان ذلك
~~له وحد له وإن ماتت وطلب ذلك ورثتها ولم تكن عفت حدها كان ذلك لهم، وكذلك
~~لو مات المقذوف بها وطلب ذلك ورثته كان ذلك لهم فإن طلبته أو ورثتها فحد
~~لها ثم طلبه الذي قذفها به لم يحد له لأنه قذف واحد ولو قالت المرأة قبل أن
~~يتم الزوج اللعان أنا ألتعن لم يكن ذلك عليها ولو أخطأ الإمام فأمرها
~~فالتعنت لم يكن ذلك شيء يدرأ به عن نفسها حد ولا يجب به حكم ومتى التعن
~~الزوج فعليها أن تلتعن فإن أبت حدت وإن كانت حين التعن الزوج حائضا فسأل
~~الزوج أن تؤخر حتى تدخل المسجد لم يكن ذلك عليها وأحلفت بباب المسجد فإن
~~كانت مريضة لا تقدر على الخروج أحلفت في بيتها، قال وإن امتنعت من اليمين
~~وهي مريضة فكانت ثيبا رجمت وكذلك إن كان في يوم بارد أو ساعة صائفة لأن
~~القتل يأتي عليها وإن كانت بكرا لم تحد حتى تصح وينقص البرد والحر ثم تحد
~~وإنما قلت تحد ms2544 إذا التعن الزوج لقول الله تعالى {ويدرأ عنها العذاب}
~~[النور: 8] الآية (قال الشافعي) : والعذاب الحد فكان عليها أن تحد إذا
~~التعن الزوج ولم تدرأ عن نفسها بالالتعان، قال ولو غابت أو عتهت أو غلبت
~~على عقلها فإذا حضرت وثاب إليها عقلها التعنت فإن لم تفعل حدت وإن لم يثب
~~إليها عقلها فلا حد ولا التعان لأنها ليست ممن عليها الحدود، ولو قال الزوج
~~لا ألتعن وأمر بأن يقام عليه الحد فضرب بالسياط فلم يتمه حتى قال أنا ألتعن
~~قبلنا ذلك منه ولا شيء له فيما ناله من الحد ولو أتى على نفسه كما يقذف
~~المرأة فيقال ائت ببينة فيقول لا آتي بها فيضرب بعض الحد ثم يقول أنا آتي
~~بهم فيكون ذلك له ولو قيل للمرأة التعني فأبت فأمر بها يقام عليها الحد
~~فأصابها بعضه ثم قالت أنا ألتعن تركت حتى تلتعن بهذا المعنى ولو قذف الرجل
~~امرأته ونفى ولدها ثم خرس أو ذهب عقله فمات الولد قبل أن يفيق فأخذ
# PageV05P310
# له ميراثه منه ثم أفاق الزوج فالتعن ونفى الولد عنه رد الميراث ولو قذف
~~امرأته بولد فصدقته لم يكن عليه حد ولا لعان لها ولا ينفى الولد وإن صدقته
~~حتى يلتعن الزوج فينفى عنه بالتعانه.
# (قال الشافعي) : الولد للفراش والأصل أن ولد الزوجة للزوج بغير اعتراف
~~مات الزوج أو عاش ما لم ينفه أو يلاعن ولازم للمعتوه ولا احتياج إلى دعوة
~~ولد الزوجة، قال ولا ينفى الولد عن الزوج إلا في مثل الحال التي نفى فيها
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وذلك «أن العجلاني قذف امرأته وأنكر
~~حملها فأتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلاعن بينهما ونفى الولد عنه»
~~قال وأظهر العجلاني قذفها عند استبانة حملها وإذا علم الزوج بالولد وأمكنه
~~الحاكم فأتى الحاكم فنفاه لاعن بينهما وإن علم وأمكنه الحاكم فترك ذلك وقد
~~أمكنه إمكانا بينا ثم نفاه لم يكن ذلك له كما يكون أصل بيع الشقص صحيحا
~~فيكون للشفيع أخذه إذا أمكنه فإن ترك ذلك ms2545 في تلك المدة لم تكن له شفعة
~~وهكذا كل من له شيء في مدة دون غيرها فمضت لم يكن له ولو جحد بأن يكون يعلم
~~بالولد فيكون له نفيه حتى يقر به جاز بعد أن يكون الولد شيخا وهو يختلف معه
~~اختلاف ولده.
# قال وإمكان الانتقاء من الولد أن يعلم به ويمكنه أن يلقى الحاكم ويكون
~~قادرا على لقائه أو له من يلقاه له فإذا كان هذا هكذا فلم ينفه لم يكن له
~~نفيه ولا وقت في هذا إلا ما وصفت ولو قال قائل فإذا كان حاضرا فكان هذا
~~فالمدة التي ينقطع فيها أن يكون له نفيه فيها ثلاثة أيام كان مذهبا محتملا
~~فإن لم يصل إلى الحاكم أو مرض أو شغل أو حبس فأشهد فيها على نفيه ثم طلب
~~بعدها كان مذهبا لما وصفنا في غير هذا الموضع من أن الله تعالى منع من قضى
~~بعذابه ثلاثا «وأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أذن للمهاجر بعد قضاء
~~نسكه بمقامه ثلاثا بمكة» ، قال وأي مدة قلت له نفيه فأشهد على نفيه وهو
~~مشغول بأمر يخاف فوته أو بمرض لم ينقطع نفيه وإن كان غائبا فبلغه فأقام وهو
~~يمكنه المسير لم يكن له نفيه إلا بأن يشهد أنه على نفيه ثم يقدم، قال وإن
~~قال قد سمعت بأنها ولدت ولم أصدق فأقمت فالقول قوله أو قال لم أعلم فالقول
~~قوله ولو كان حاضرا ببلدها فقال لم أعلم أنها ولدت فالقول قوله وعليها
~~البينة، قال وإن كان مريضا لا يقدر على الخروج أو محبوسا أو خائفا فكل هذا
~~عذر فأي هذه الحال كان فله أن ينفيه حتى تأتي المدة التي لا يكون له بعدها
~~نفيه.
# وهكذا إن كان غائبا ولو نفى رجل ولد امرأته قبل موتها ثم مات قبل أن
~~يلاعنها أو ماتت قبل أن ينتفي من ولدها ثم انتفى منه التعن ونفاه وسواء
~~كانت ميتة أو حية وإذا قذفها ثم ماتت أو قذفها بعد الموت وانتفى من ولدها
~~فلم يلتعن ms2546 فلورثتها أن يحدوه.
### | [الوقت في نفي الولد]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: وإذا أقر الرجل بحبل امرأته، فولدت ولدا
~~في ذلك الحبل أو أكثر ثم نفى الولد أو الولدين من الحمل لم يكن منفيا عنه
~~بلعان ولا غيره وإن قذفها مع نفيه فطلبت الحد حد لها وإن لم تطلبه لم يحد
~~لها، وإن لم يقذفها وقال لم تلدي هذا الولد الذي أقررت به ولا من الحمل
~~الذي أقررت به فالولد لاحق ولا حد لها ولا لعان، فإن قال أقررت أن الحمل
~~مني وأنا كاذب ولا أقذفك أحلف ما أراد قذفها إذا طلبت ذلك فإن حلف لم يحد
~~وإن لم يحلف فحلفت لقد أراد قذفها
# PageV05P311
# حد، قال والإقرار باللسان دون الصمت فلو أن رجلا رأى امرأته حبلى فلم يقل
~~في حبلها شيئا ثم ولدت فنفاه فيسأل هل أقررت بحبلها؟ فإن قال لا أو قال كنت
~~لا أدري لعله ليس بحمل لاعن ونفاه إن شاء وإن قال بلى أقررت بحملها وقلت
~~لعله يموت فأستر عليها وعلى نفسي لزمه ولم يكن له نفيه ولو ولدت ولدا وهو
~~غائب فقدم فنفاه حين علم به وقال لم أعلم به في غيبتي كان له نفيه بلعان
~~ولو قالت قد علم به وأقر، فقال: قيل لي ولم أصدق وما أقررت به حلف ما أقر
~~به وكان له نفيه ولو كان حاضرا أو غائبا فهنئ به فرد على الذي هنأه به خيرا
~~ولم يقرر به لم يكن هذا إقرارا لأنه يكافئ الدعاء بالدعاء ولا يكون إقرارا
~~كما لو قال له رجل بارك الله تعالى لك في تزويجك أو في مولودك فدعا له ولم
~~يتزوج ولم يولد له لم يكن هذا إقرارا بتزويج ولا ولد.
### | [ما يكون قذفا وما لا يكون]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: ولا لعان حتى يقذف الرجل امرأته بالزنا
~~صريحا لقول الله عز وجل {والذين يرمون أزواجهم} [النور: 6] قال فإذا فعل
~~فعليه اللعان إن طلبته وله نفي ولده وحمله إذا قال هو من الزنا الذي رميتها
~~به ms2547 ولو ولدت ولدا فقال ليس بابني أو رأى حملا فقال ليس مني ثم طلبت الحد
~~فلا حد ولا لعان حتى يقفه في الولد فيقول لم قلت هذا؟ فإن قال لم أقذفها
~~ولكنها لم تلده أو ولدته من زوج غيري قبلي وقد عرف نكاحها فلا يلحقه نسبه
~~إلا أن تأتي بأربع نسوة يشهدن أنها ولدته وهي زوجته في وقت يعلم أنها كانت
~~فيه زوجته يمكن أن تلد منه عند نكاحها في أقل ما يكون من الحمل أو أكثره
~~فإن لم يكن لها أربع نسوة يشهدن فسألت يمينه ما ولدته وهي زوجته أو ما
~~ولدته في الوقت الذي إذا ولدته فيه لحقه نسبه أحلفناه فإن حلف برئ وإن نكل
~~أحلفناها فإن حلفت لزمه وإن لم تحلف لم يلزمه (قال الربيع) - رحمه الله -
~~وفيه قول آخر أنها وإن لم تحلف لزمه الولد لأن للولد حقا في نفسه وتركها
~~اليمين لا يبطل حقه في نفسه فلما لم تحلف فتبرأ لزمه الولد (قال الشافعي) :
~~ولو جاءت بأربع نسوة يشهدن أنها ولدته وهي زوجته أو في وقت من الأوقات يدل
~~على أنها ولدته بعد تزويجه إياها بما يمكن أن يكون منه ويحددن حدا علمنا أن
~~ذلك بعدما تزوجها بستة أشهر فأكثر ألحقت الولد به، قال وإنما قلت إذا نفى
~~الرجل حمل امرأته ولم يقذفها بزنا لم ألاعن بينهما لأنه قد يكون صادقا فلا
~~يكون هذا حملا وإن نفى ولدا ولدته ولم يقذفها وقال لا ألاعنها ولا أقذفها
~~لم يلاعنها ولزمه الولد وإن قذفها لاعنها لأنه إذا لاعنها بغير قذف فإنما
~~يدعي أنها لم تلده وقد حكمت أنها قد ولدته وإنما أوجب الله عز وجل اللعان
~~بالقذف ولا يجب بغيره.
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - وإذا لاعن الرجل امرأته بولد فنفاه عنه ثم
~~جاءت بولد لستة أشهر أو أكثر وما يلزم به نسب ولد المبتوتة فهو ولده إلا أن
~~ينفيه بلعان فإن نفاه بلعان فذلك له، وإذا ولدت امرأة الرجل ولدين في بطن
~~فأقر بالأول ونفى الآخر أو ms2548 أقر بالآخر ونفى الأول فهو سواء وهما ابناه ولا
~~يكون حمل واحد بولدين إلا من واحد، فإذا أقر بأحدهما لم يكن له نفي الآخر
~~الذي ولد معه في بطن كما لا يكون له نفي الولد الذي أقر به وإن كان نفي
~~أيهما نفي بقذف لأمه فطلبت حدها فعليه الحد، وإذا ولدت ولدا فنفاه فمات
~~الولد قبل يلتعن الأب فإن التعن الأب نفي عنه المولود، ولو كان رجل جنى على
~~المولود فقتله فأخذ الأب ديته أو جنى عليه جنينا فأخذ الأب ديته ردها الأب
~~إذا نفى عنه فهو غير أبيه، وهكذا لو ولد له ولدان فمات أحدهما ثم نفاهما
~~فالتعن نفي عنه الميت والحي ولو
# PageV05P312
# ولدت له ولدا فنفاه بلعان ثم ولدت آخر بعده بيوم فأقر به لزماه جميعا
~~لأنه حبل واحد وحد لها إن كان قذفها وطلبت ذلك (قال) : ولو لم ينفه ولم يقر
~~به وقف فإن نفاه وقال اللعان الأول يكفيني لأنه حبل واحد لم يكن ذلك له حتى
~~يلتعن من الآخر ولو ولدا معا لم يلتعن إلا بنفيهما معا وكذلك لو التعن من
~~الأول ثم الثاني ثم نفى الثالث التعن به أيضا لا ينفى ولد حادث إلا بلعان
~~به بعينه ولو قذف رجل امرأته وبها حمل أو معها ولد وأقر بالحمل والولد أو
~~لم ينفه كان لازما له لأنها قد تزني وهي حبلى منه والولد منه ويلتعن للقذف
~~أو يحد إن طلبت ذلك ولو قال رجل لامرأته زنيت وأنت صغيرة أو قال لامرأته
~~وقد كانت نصرانية أو أمة زنيت وأنت نصرانية أو أمة أو قال لامرأته زنيت
~~مستكرهة أو أصابك رجل نائمة أو زنى بك صبي لا يجامع مثله لم يكن عليه حد في
~~شيء من هذا، وإن كان أوقع هذا عليها قبل نكاحها لم يكن عليه لعان وعزر
~~للأذى وإن كان أوقع هذا عليها وهي امرأته ولم ينسبه إلى حين لم تكن له فيه
~~امرأة فلا حد عليه وإن التعن فلا يعزر وتقع الفرقة وإن لم يلتعن ms2549 عزر للأذى
~~ولو قال لامرأة إن تزوجتك فأنت زانية أو إذا تزوجتك فأنت زانية أو قال
~~لامرأته إذا قدم فلان فأنت زانية أو خيرها فقال إن اخترت نفسك فأنت زانية
~~فلا حد ولا لعان ويؤدب إن طلبت ذلك على إظهار الفاحشة قبل أن ينكحها وقبل
~~أن تختار وبعد النكاح والاختيار ولو قال رجل لامرأته يا زانية فقالت زنيت
~~بك وطلبا معا مالهما سألناها فإن قالت عنيت أنه أصابني وهو زوجي حلفت ولا
~~شيء عليها لأن إصابته إياها ليست بزنا وعليه أن يلتعن أو يحد، وإن قالت
~~زنيت به قبل أن ينكحني فهي قاذفة له وعليها الحد ولا حد عليه لأنها مقرة
~~بالزنا ولا لعان ولو قال لها يا زانية فقالت أنت أزنى مني فعليه الحد أو
~~اللعان ولا شيء عليها في قولها أنت أزنى مني لأنه ليس بقذف بالزنا إذا لم
~~ترد به القذف ولو قال لها أنت أزنى من فلانة لم يكن هذا قذفا ولا لعان ولا
~~حد ويؤدب في الأذى فإن أراد به القذف فعليه الحد أو اللعان ولو قال لها أنت
~~أزنى الناس لم يكن قاذفا إلا بأن يريد القذف ويعزر وهذا لأن هذا أكبر من
~~قوله أنت أزنى من فلانة ولو قال لامرأته يا زان كان عليه الحد أو اللعان
~~وهذا ترخيم كما يقول الرجل لمالك يا مال ولحارث يا حار ولو قال لها زنأت في
~~الجبل أحلفناه بالله ما أراد قذفها بالزنا ولا لعان ولا حد لأن زنأت في
~~الجبل رقيت في الجبل ولو قالت له هي يا زانية فعليها الحد لأنها قد أكملت
~~القذف وزادته حرفا أو اثنين وإذا قال الرجل لامرأته زنيت قبل أن أتزوجك حد
~~ولا لعان لأنه أوقع القذف وهي غير زوجة ولو جعلته يلاعن لأنه إنما تكلم
~~بالقذف الآن جعلته يلاعن أو يحد إذا قال الرجل لامرأة له بالغ زنيت وأنت
~~صغيرة ولكني أنظر إلى يوم تكلم به لأن القذف يوم يوقعه ولو قذف رجل امرأة
~~بالزنا قبل أن ينكحها ms2550 فطلبته بالحد حد ولا لعان لأن القذف كان وهي غير زوجة
~~ولو قذفها بالزنا ولم تطلبه بالحد حتى نكحها ثم قذفها ولاعنها وطلبته بحد
~~القذف قبل النكاح حد لها ولو لم يلاعنها حتى حده لها الإمام في القذف الأول
~~ثم طلبته بالقذف بعد النكاح لاعن أو حد ولو طلبته بهما معا حده بالقذف
~~الأول وعرض عليه اللعان بالقذف الآخر فإن أبى حده أيضا لأن حكمه قاذفا غير
~~زوجة الحد، وحكمه قاذفا زوجة حد أو لعان فإذا التعن فالفرقة واقعة بينهما
~~وإن لم أحده وألاعن بينهما لم يكن حده في القذف بأوجب علي من حمله على
~~اللعان أو الحد في القذف الآخر وكان لغيري أن لا يحده ولا يلاعن وإذا جاز
~~طرح اللعان بقذف زوجة وحد أو طرح الحد باللعان جاز طرحهما معا وكذلك لو
~~قذفها وامرأة معها أجنبية في كلمة واحدة حد للأجنبية ولاعن امرأته أو حد
~~لها.
# ولو قذف أربع نسوة له بكلمة واحدة أو كلمات فقمن معا أو متفرقات لاعن كل
~~واحدة منهن أو حد لها وأيتهن لاعن سقط حدها وأيتهن نكل عن أن يلتعن حد لها
# PageV05P313
# إذا طلبت حدها ويلتعن لهن واحدة واحدة وإذا تشاححن أيتهن تبدأ؟ أقرع
~~بينهن فأيتهن بدأ الإمام بها بغير قرعة رجوت للإمام أن لا يأثم لأنه لا
~~يمكنه أن يأخذ ذلك إلا واحدا واحدا إذا طلبته واحدة واحدة ولو قذف رجل
~~امرأته بزنين في ملكه التعن مرة أو حد مرة لأن حكمهما واحد وكذلك لو قذف
~~امرأة أجنبية مرتين كان حدا واحدا ولو قذف رجل نفرا بكلمة واحدة أو كلمات
~~كان لكل واحد منهم حده ولو قال رجل لامرأته أنت طالق ثلاثا أو طالق واحدة
~~لم يبق له عليها من الطلاق إلا هي أو طالق ولم يدخل بها أو أي طلاق ما كان
~~لا رجعة له عليها بعده وأتبع الطلاق مكانه يا زانية حد ولا لعان إلا أن
~~يكون ينفي به ولدا أو حملا فيلاعن للولد ويوقف الحمل فإذا ولدت التعن فإن ms2551
~~لم تلد حد ولو بدأ فقال يا زانية أنت طالق ثلاثا التعن لأن القذف وقع وهي
~~امرأته ولو قال أنت طالق ثلاثا يا زانية حد ولا لعان إلا أن ينفي ولدا
~~فيلاعن به ويسقط الحد ولو قذف رجل امرأته فصدقته ثم رجعت فلا حد ولا لعان
~~إلا أن ينفي ولدا فلا ينفي إلا بلعان ولو قذف رجل امرأته ثم زنت بعد القذف
~~أو وطئت وطئا حراما فلا حد ولا لعان إلا أن ينفي ولدا أو يريد أن يلتعن
~~فيثبت عليها الحد إن لم تلتعن.
# وإذا قذف رجل امرأته فارتدت عن الإسلام وطلبت حدها لاعن أو حد لأن القذف
~~كان وهي زوجة مسلمة ولو كان هو المرتد كان هكذا ولا يشبه هذا أن يقذفها ثم
~~تزني لأن زناها دليل على صدقه بزنيتها وردتها لا تدل على أنها زانية وإذا
~~كانت تحت المسلم ذمية فقذفها ثم أسلمت فطلبت حدها لاعن أو عزر ولا حد لأن
~~القذف كان وهي كافرة وكذلك لو كانت مملوكة فعتقت أو صبية فبلغت وإذا ملك
~~الرجل امرأته أمرها فاختارت نفسها ثم قذفها فإن كان الطلاق يملك فيه الرجعة
~~لاعن أو حد وإن كان لا يملك الرجعة حد ولا يلاعن فإن قذفها ثم طلقها لاعن
~~لأن القذف كان وهي زوجة وإذا طلق الملاعن امرأته لم يقع عليها الطلاق
~~وللملاعنة السكنى ولا نفقة لها وإذا لاعن الرجل امرأته ونفى عنه ولدها ثم
~~أقر به وأكذب نفسه حد إن طلبت الحد وألحق به الولد وهكذا لو أقر به الأب
~~وهو مريض فطلبت حدها فلم يحد حتى مات فهو ابنه يرثه ويثبت نسبه منه وإن لم
~~يحد لأمه ولو كانت المسألة بحالها وكان الابن هو الميت والأب هو الحي
~~فادعاه بعد الموت وللابن مال أو لا مال له أو له ولد أو لا ولد له ثبت نسبه
~~منه وورثه الأب ولو كان قتل فانتسب إليه أخذ حصته من ديته ولو كان الولد
~~المنفي عن أبيه منع ميراثه من قبل أبيه في حياته ms2552 لأنه كان منفيا عن ميراثه
~~الذي منعه لأن أصل أمره أن نسبه ثابت فإنه إنما هو منفي ما كان أبوه ملاعنا
~~مقيما على نفيه باللعان وإذا التعن الزوجان بولد أو غير ولد ثم قذف الزوج
~~امرأته التي لاعن فلا حد عليه كما لو حد لها بقذف فقذفها لم يحد ثانية ونهي
~~عن قذفها فإن انتهى وإلا عزر وإذا قذفها غير الزوج الذي لاعنها فعليه الحد
~~وإذا قال رجل لابن ملاعنة لست ابن فلان أحلف ما أراد قذف أمه ولا حد عليه
~~لأنا قد حكمنا أنه ليس ابنه ولو أراد قذف أمه حددناه ولو قال بعدما يقر
~~الذي نفاه أنه ابنه أو يكذب نفسه لست ابن فلان كان قاذفا لأمه فإن طلبت
~~الحد حد لها إن كانت حرة مسلمة وإن كانت كافرة أو أمة عزر وإذا قذف الرجل
~~المرأة فقال أنت أمة أو كافرة فعليها البينة أنها حرة مسلمة والقول قوله مع
~~يمينه إن لم تكن بينة لأنه يؤخذ منه الحد ولو ادعى الأب الولد فطلبت المرأة
~~حدها حد لها ولزمه وإن لم تطلبه لزمه الولد ولا يحد ومتى طلبته حد لها ولو
~~قذفها قبل الحد ثم طلبت منه الحد حد لها حدا واحدا لأن اللعان بطل وصار
~~مفتريا عليها مرتين فأما الأجنبي فيحد لها قبل اعتراف الأب بالولد وبعده
~~ولو قامت بينة على الأب أنه أكذب نفسه في اللعان أو أقر بالولد لزمه وإن
~~جحد وحد إن طلبت الحد ولو أقامت بينة أنه قذفها وأكذب نفسه حد ولم يلتعن
~~إذا طلبت وإن جحد ذلك كله ولو قال رجل لامرأته يا
# PageV05P314
# زانية ثم قال عنيت زنأت في الجبل حد أو لاعن لأن هذا ظاهر التزنية ولو
~~وصل الكلام فقال يا زانية في الجبل أحلف ما أراد إلا الرقي في الجبل ولا حد
~~فإن لم يحلف حد لها إذا حلفت لقد أراد القذف ولو قال لها يا فاجرة أو يا
~~خبيثة أو يا جرية أو يا غلمة أو يا ردية أو يا ms2553 فاسقة وقال لم أرد الزنا
~~أحلفه ما أراد تزنيتها وعزر في أذاها ولو قال لها يا غلمة أو يا شبقة أو ما
~~أشبه هذا لم يكن في شيء من هذا قذف وكذلك لو قال لها أنت تحبين الجماع أو
~~تحبين الظلمة أو تحبين الخلوات فعليه في هذا كله إن طلبت اليمين يمينه.
### | [الشهادة في اللعان]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : إذا جاء الزوج وثلاثة يشهدون على
~~امرأته معا بالزنا لاعن الرجل فإن لم يلتعن حد لأن حكم الزوج غير حكم
~~الشهود والشهود لا يلاعنون بحال ويكونون عند أكثر المفتين قذفة يحدون إذا
~~لم يتموا أربعة، والزوج منفردا يلاعن ولا يحد قال وإذا زعم الزوج أنه رآها
~~تزني فبين أنها قد وترته في نفسه بأعظم من أن تأخذ أكثر ماله أو تشتم عرضه
~~أو تناله بشديد ضرب من أجل ما يبقى عليه من العار في نفسه بزناها عنده على
~~ولده فلا عداوة تصير إليهما فيما بينها وبينه أكثر من هذا تكاد تبلغ هذا
~~ونحن لا نجيز شهادة عدو على عدوه والأجنبي يشهد عليها ليس مما وصفت بسبيل
~~وسواء قذف الزوج امرأته أو جاء شاهدا عليها بالزنا هو بكل حال قاذف فإن جاء
~~بأربعة يشهدون على المرأة بالزنا حدت ولم يلاعن إلا أن ينفي ولدا لها بذلك
~~الزنا فيحد أو يلتعن فينفي الولد، وإن قذفها وانتفى من حملها وجاء بأربعة
~~يشهدون عليها بالزنا لم يلاعن حتى تلد فيلتعن إن أراد نفي الولد فإن لم
~~يلتعن لم تنفه عنه، ولم تحد حتى تلد وتحد بعد الولادة، ولو جاء بشاهدين
~~يشهدان على إقرارها بالزنا وهي تجحد فلا حد عليها ولا عليه ولا لعان، ولو
~~كان الشاهدان ابنيه منها أو من غيرها لم تجز شهادتهما، ولا تجوز شهادة
~~الولد لوالده، ولو كان الشاهدان ابنيها من غيره جازت شهادتهما عليها لأنهما
~~يبطلان عنه حدها.
# ولا يثبت عليها بالاعتراف شيء من الحد إلا أن تشاء هي أن يثبت عليها
~~فتحد،
# وإذا قذف الرجل امرأته ثم جاء بأربعة ms2554 شهداء متفرقين يشهدون عليها بالزنا
~~سقط عنه الحد وحدت، وإن كان نفى مع ذلك ولدا لم ينف عنه حتى يلتعن هو ولو
~~شهد ابنا المرأة على أبيهما أنه قذف أمهما والأب يجحد والأم تدعي فالشهادة
~~باطلة لأنهما يشهدان لأمهما وكذلك لو شهد أبوها وابنها أو شهد رجل وامرأتان
~~لا تجوز شهادة النساء في غير الأموال وما لا يراه الرجال ولو شهد لامرأة
~~ابنان لها على زوج لها غير أبيهما أنه قذفها أو على أجنبي أنه قذفها لم تجز
~~شهادتهما لأمهما، ولو شهد شاهد على رجل أنه قذف امرأته بالزنا يوم الخميس
~~وشهد آخر أن الزوج أقر أنه قذفها بالزنا يوم الخميس وهو يجحد لم يكن عليه
~~حد ولا لعان لأن الإقرار بالقذف غير قول القذف، ولو شهد رجل أنه قذفها
~~بالزنا يوم الخميس وشهد آخر أنه قذفها بالزنا يوم الجمعة لم تجز شهادتهما،
~~ولو شهد شاهد أنه قذف امرأته بالزنا والآخر أنه قال لابنها منه يا ولد
~~الزنا لم تجز الشهادة فإذا لم تجز فلا حد ولا لعان، وإن طلبت أن يحلف لها
~~أحلف بالله ما قذفها فإن حلف برئ وإن نكل حلفت لقد قذفها ثم قيل له إن
~~التعنت وإلا حددت، وكذلك لو ادعت عليه القذف ولم تقم عليه شاهدا حلف، ولو
~~شهد شاهد أنه قذفها بالفارسية وآخر أنه قذفها بالعربية في مقام واحد أو
~~مقامين فسواء لا تجوز الشهادة لأن كل واحد من هذا كلام غير الكلام الآخر.
# ولو شهد عليه شاهد أنه قال لها زنى بك فلان وآخر أنه قال لها زنى بك فلان
~~رجل آخر لم تجز الشهادة لأن
# PageV05P315
# هذين قذفان مفترقان بتسمية رجلين مفترقين، ولو قذفها برجل بعينه فجاءت
~~تطلب الحد وجاء الرجل يطلب الحد قيل له إن التعنت فلا حد للرجل وإن لم
~~تلتعن حددت لهما حدا واحدا لأنه قذف واحد، وإن جاء الرجل يطلب الحد قبل
~~المرأة والمرأة ميتة أو حية التعن وبطل عنه الحد فإن لم يلتعن حد، وكذلك إن
~~كانت المرأة ms2555 حية ولم تطلب الحد أو ميتة ولم يطلب ذلك ورثتها قيل له إن شئت
~~التعنت فدرأت حد المرأة والرجل، وإن شئت لم تلتعن فحددت لأيهما طلب فإن جاء
~~الآخر فطلب حده لم يكن له لأن حكمه حكم الواحد إذا كان لعان واحد، وإذا شهد
~~عليه شاهدان أنه قذف أمهما وامرأته في كلمتين متفرقتين جازت شهادتهما لغير
~~أمهما وبطلت لأمهما وسواء كانت المقذوفة مع أمهما امرأة القاذف وأمهما
~~امرأته أو لم يكونا أو كانت إحداهما ولم تكن الأخرى، وإذا شهد شاهدان على
~~زوج بقذف حبس حتى يعدلا فيحد أو يلتعن وإن شهد شاهد فشاءت أن يحلف أحلف وإن
~~لم تشأ لم يحبس بشاهد واحد، ولا يقبل في رجل في حد ولا لعان، وإذا شهد ابنا
~~الرجل على أبيهما وأمهما امرأة أبيهما أنه قذف امرأة له غير أمهما جازت
~~شهادتهما لأنهما شاهدان عليه بحد وللأب أن يلتعن وليس ذلك عليه فالتعانه
~~إحداث طلاق ولم يشهدا عليه بطلاق، ولو شهدا أنه طلق امرأة له غير أمهما فقد
~~قيل ترد شهادتهما لأن أمهما تنفرد بأبيهما وما هذا عندي ببين لأن لأبيهما
~~أن ينكح غيرها ولا أعلم في هذا جر منفعة إلى أمهما بشهادتهما، وكل من قلت
~~تجوز شهادته فلا تجوز حتى يكون عدلا، ولو أن شاهدين شهدا على رجل بقذف
~~امرأته أو غيرها ثم ماتا مضى عليه الحد أو اللعان، وكذلك لو عميا ولو تغيرت
~~حالاهما حتى يصيرا ممن لا تجوز شهادتهما بفسق فلا حد ولا لعان حتى يكونا
~~يوم يكون الحكم بالحد واللعان غير مجروحين في أنفسهما.
# (قال) : وتقبل الوكالة في تثبيت البينة على الحدود فإذا أراد القاضي يقيم
~~الحد أو يأخذ اللعان أحضر المأخوذ لها الحد واللعان إن كانت حية حاضرة،
~~وإذا شهد شاهدان على قذف وهما صغيران أو عبدان أو كافران فأبطلنا شهادتهما
~~ثم بلغ الصغيران وعتق العبدان وأسلم الكافران فأقامت المرأة البينة بالقذف
~~أجزنا شهادتهم لأنا ليس إنما رددناها بأن لم يكونوا شهودا عدولا في تلك
~~الحال وسواء كانوا عدولا ms2556 أو لم يكونوا عدولا، ولو كان شهد على ذلك حران
~~مسلمان مجروحان في أنفسهما فأبطلت شهادتهما ثم عدلا وطلبت المرأة حدها لم
~~يكن لها من قبل أنا حكمنا على هذين بأن شهادتهما باطلة ومثلهما في تلك
~~الحال قد يكون شاهدا لو كان عدلا غير عدو.
# ولو شهد هؤلاء على رؤية أو سماع يثبت حقا لأحد أو عليه في تلك الحال التي
~~لا يجوز فيها شهادتهم وأقاموا الشهادة عليه في الحال التي يجوز فيها
~~شهادتهم أجزتها، وكذلك أن يكون عدوان لرجل أو فاسقان سمعا رجلا يقذف امرأة
~~فلم تطلب ذلك المرأة أو طلبته فلم يشهدا حتى ذهبت عداوتهما للرجل أو عدلا
~~جازت شهادتهما لأنه لم يحكم برد شهادتهما حتى يشهدا، وكذلك العبيد يسمعون
~~والصبيان والكفار ثم لا يقيمون الشهادة إلا بعد أن يبلغ الصبيان أو يعتق
~~العبيد ويسلم الكفار فإذا قذف الرجل امرأته فأقر أو أقامت عليه بينة فجاء
~~بشاهدين يشهدان على إقرارها بالزنا فلا حد عليه ولا لعان ولا عليها ولا
~~يقام عليها حد بأحد يشهد عليها بإقرار وإن كانوا أربعة حتى تقر هي وتثبت
~~على الإقرار حتى يقام عليها الحد، ولو جاء بشاهد وامرأتين يشهدون على
~~إقرارها بالزنا فلا حد عليها ولا يدرأ عنه الحد لأن شهادة النساء لا تجوز
~~في هذا ويحد أو يلاعن، وكذلك لو شهد عليها ابناها منه بالإقرار بالزنا كانت
~~شهادتهما لأبيهما باطلا وحد أو لاعن، ولو عفت امرأته عن القذف أو أجنبية ثم
~~أرادت القيام به عليه بعد العفو لم يكن لها، ولو أقرت بالزنا فلا حد ولا
~~لعان على الزوج، ولو شهد شاهدان على رجل قد ادعيا عليه أنه قذفهما ثم
# PageV05P316
# شهدا أنه قذف امرأته أو قذف امرأته ثم قذفهما لم أجز شهادتهما للمرأة لأن
~~دعواهما عليه القذف عداوة وخصومة ولو عفوا القذف لم أجز شهادتهما عليه
~~لامرأته إلا أن لا يشهدا عليه إلا بعد عفوهما عنه وبعد أن يرى ما بينه
~~وبينهما حسن لا يشبه العداوة فأجيز شهادتهما لامرأته لأني قد اختبرت ms2557 صلحه
~~وصلحهما بعد الكلام الذي كان عداوة وليسا له بخصمين ولا يجرحان بعداوة ولا
~~خصومة، وإذا أقرت المرأة بالزنا مرة فلا حد على قذفها.
# وإذا شهد شاهدان على رجل أنه قذف امرأته فأقام الزوج شاهدين أنها كانت
~~أمة أو ذمية يوم وقع القذف فلا حد ولا لعان ويعزر إلا أن يلتعن ولو كان
~~شاهدا المرأة شهدا أنها كانت يوم قذفها حرة مسلمة لأن كل واحدة من من
~~البينتين تكذب الأخرى في أن لها الحد فلا يحد ويعزر إلا أن يلتعن، ولو لم
~~يقم بينة وشهد شاهداها على القذف ولم يقولا كانت حرة يوم قذفت ولا مسلمة
~~وهي حين طلبت حرة مسلمة فقال الزوج كانت يوم قذفتها أمة أو كافرة كان القول
~~قوله ودرأت الحد عنه حتى تقيم البينة أنها كانت حرة مسلمة فإن كانت حرة
~~الأصل أو مسلمة الأصل فالقول قولها وعليه الحد أو اللعان إلا أن يقيم
~~البينة على أنها كانت مرتدة يوم قذفها
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: وإذا قذف الرجل امرأته فادعى بينة على
~~أنها زانية أو مقرة بالزنا وسأل الأجل لم يؤجل في ذلك أكثر من يوم أو يومين
~~فإن لم يأت ببينة حد أو لاعن، وإذا قذف الرجل امرأته فرافعته وهي بالغة
~~فقال قذفتك وأنت صغيرة فالقول قوله وعليها البينة أنه قذفها كبيرة، ولو
~~أقام البينة أنه قذفها وهي صغيرة وأقامت هي البينة أنه قذفها كبيرة لم يكن
~~هذا اختلافا من البينة وكان هذان قذفين قذفا من الصغر وقذفا في الكبر وعليه
~~الحد إلا أن يلاعن ولو اتفق الشهود على يوم واحد فقال شهود المرأة كانت حرة
~~مسلمة بالغة وشهود الرجل كانت صبية أو غير مسلمة فلا حد ولا لعان لأن كل
~~واحدة من البينتين تكذب الأخرى، ولو أقامت المرأة بينة أن الزوج أقر بولدها
~~لم يكن له أن ينفيه فإن فعل وقذفها فمتى أقامت المرأة البينة أن زوجها
~~قذفها بعد أو أقر أخذ لها بحدها إلا أن يلاعن فارقها أو لم يفارقها، ولو
~~فارقها وكانت ms2558 عند زوج غيره فطلبت حدها حد لها إلا أن يلتعن، أخبرنا الربيع
~~قال الشافعي قال أخبرنا سعيد بن سالم عن ابن جريج أنه قال لعطاء الرجل يقول
~~لامرأته يا زانية وهو يقول لم أر ذلك عليها أو عن غير حمل قال يلاعنها.
# (قال الشافعي) : من حلف بالله أو باسم من أسماء الله تعالى فعليه الكفارة
~~إذا حنث ومن حلف بشيء غير الله فليس بحالف ولا كفارة عليه إذا حنث، والمولي
~~من حلف بالذي يلزمه به كفارة.
# ومن أوجب على نفسه شيئا يجب عليه إذا أوجبه فأوجبه على نفسه إن جامع
~~امرأته فهو في معنى المولي لأنه لم يعد إن كان ممنوعا من الجماع إلا بشيء
~~يلزمه ما ألزم نفسه مما لم يكن يلزمه قبل إيجابه أو كفارة يمين ومن أوجب
~~على نفسه شيئا لا يجب عليه ما أوجب ولا بدل منه فليس بمول وهو خارج من
~~الإيلاء.
# PageV05P317
### | [كتاب جراح العمد] 
# [أصل تحريم القتل من القرآن]
### | أصل تحريم القتل من القرآن 
# أخبرنا الربيع قال (قال الشافعي) : قال الله تبارك وتعالى {ولا تقتلوا
~~النفس التي حرم الله إلا بالحق ذلكم وصاكم به} [الأنعام: 151] الآية وقال
~~الله عز وجل {ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ومن قتل مظلوما}
~~[الإسراء: 33] الآية وقال الله تبارك وتعالى {والذين لا يدعون مع الله إلها
~~آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق} [الفرقان: 68] وقال {أنه من
~~قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض} [المائدة: 32] الآية، وقال الله عز
~~وجل {واتل عليهم نبأ ابني آدم بالحق إذ قربا قربانا فتقبل من أحدهما ولم
~~يتقبل من الآخر} [المائدة: 27] إلى {فأصبح من النادمين} [المائدة: 31] وقال
~~عز وجل {ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها} [النساء: 93]
~~الآية.
### | [قتل الولدان]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - قال الله عز وجل لنبيه - صلى الله عليه
~~وسلم - {قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا وبالوالدين
~~إحسانا ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم ولا تقربوا الفواحش ms2559
~~ما ظهر منها وما بطن} [الأنعام: 151] الآية وقال جل ثناؤه {وإذا الموءودة
~~سئلت - بأي ذنب قتلت} [التكوير: 8 - 9] وقال {وكذلك زين لكثير من المشركين
~~قتل أولادهم شركاؤهم} [الأنعام: 137] (قال الشافعي) : كان بعض العرب تقتل
~~الإناث من ولدها صغارا خوف العيلة عليهم، والعار بهم فلما نهى الله عز ذكره
~~عن ذلك من أولاد المشركين دل على تثبيت النهي عن قتل أطفال المشركين في دار
~~الحرب وكذلك دلت عليه السنة مع ما دل عليه الكتاب من تحريم القتل بغير حق
~~قال الله عز وجل {قد خسر الذين قتلوا أولادهم سفها بغير علم} [الأنعام:
~~140] الآية (قال الشافعي) وأخبرنا سفيان بن عيينة عن أبي معاوية عمرو
~~النخعي قال سمعت أبا عمرو الشيباني يقول سمعت «ابن مسعود يقول سألت النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أي الكبائر أكبر؟ فقال أن تجعل لله ندا وهو خلقك قلت
~~ثم أي؟ قال أن تقتل ولدك من أجل أن يأكل معك» .
### | [تحريم القتل من السنة]
# أخبرنا الثقة عن حماد عن يحيى بن سعيد عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف عن
~~عثمان أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال «لا يحل قتل امرئ مسلم إلا
~~بإحدى ثلاث: كفر بعد إيمان، أو زنا بعد إحصان، أو قتل نفس بغير نفس» (قال
~~الشافعي - رحمه الله تعالى -) : والذي يحل أن يعمد مسلم بالقتل
# PageV06P003
# ثلاث: كفر ثبت عليه بعد إيمانه أو زنا بعد إحصانه أو قتل نفس عمدا بغير
~~حق وهذا موضوع في مواضعه (قال الشافعي) أخبرنا عبد العزيز بن محمد عن محمد
~~بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال
~~«لا أزال أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوها فقد عصموا
~~مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله» أخبرنا الربيع قال أخبرنا
~~الشافعي قال أخبرنا يحيى بن حسان عن الليث بن سعد عن ابن شهاب عن عطاء بن
~~يزيد الليثي عن عبد الله بن عدي بن الخيار «عن المقداد أنه ms2560 أخبره أنه قال
~~يا رسول الله أرأيت إن لقيت رجلا من الكفار فقاتلني فضرب إحدى يدي بالسيف
~~فقطعها ثم لاذ مني بشجرة فقال أسلمت لله أفأقتله يا رسول الله بعد أن
~~قالها؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا تقتله فقلت يا رسول الله
~~إنه قطع يدي ثم قال ذلك بعد أن قطعها أفأقتله؟ فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لا تقتله فإن قتلته فإنه بمنزلتك قبل أن تقتله وإنك بمنزلته
~~قبل أن يقول كلمته التي قال» (قال الربيع) معنى قول النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - " فإنك إن قتلته فإنه بمنزلتك " يريد أنه حرام الدم قبل أن تقتله
~~وإنك بمنزلته مباح الدم يريد بقتله قبل أن يقول كلمته التي قال إذ كان مباح
~~الدم قبل أن يقولها لا أن يكون كافرا مثله أخبرنا الربيع قال أخبرنا
~~الشافعي قال أخبرنا سفيان بن عيينة عن أيوب عن أبي قلابة عن ثابت بن الضحاك
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال «من قتل نفسه بشيء من الدنيا عذب
~~به يوم القيامة» أخبرنا مسلم بن خالد بإسناد لا يحضرني ذكره «أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - مر بقتيل فقال من به فلم يذكر له أحد فغضب ثم قال
~~والذي نفسي بيده لو اشترك فيه أهل السماء وأهل الأرض لأكبهم الله في النار»
~~وأخبرنا مسلم أيضا بإسناد لا أحفظه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال «قتل المؤمن يعدل عند الله زوال الدنيا» أخبرنا الثقة أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال «من أعان على قتل امرئ مسلم بشطر كلمة لقي الله
~~مكتوبا بين عينيه آيس من رحمة الله» مع التشديد في القتل.
### | [جماع إيجاب القصاص في العمد]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : قال الله جل وعز {ومن قتل مظلوما
~~فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل} [الإسراء: 33] (قال الشافعي) :
~~في قول الله عز وجل {فلا يسرف في القتل} [الإسراء: 33] لا يقتل غير قاتله
~~وهذا يشبه ما قيل ms2561 والله أعلم قال الله عز وجل {كتب عليكم القصاص في القتلى}
~~[البقرة: 178] فالقصاص إنما يكون ممن فعل ما فيه القصاص لا ممن لم يفعله
~~فأحكم الله - عز ذكره - فرض القصاص في كتابه وأبانت السنة لمن هو وعلى من
~~هو (قال الشافعي) أخبرنا إبراهيم بن محمد عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده
~~قال «وجد في قائم سيف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كتاب إن أعدى الناس
~~على الله القاتل غير قاتله والضارب غير ضاربه ومن تولى غير مواليه فقد كفر
~~بما أنزل الله على محمد - صلى الله عليه وسلم -» أخبرنا الربيع قال أخبرنا
~~الشافعي قال أخبرنا سفيان بن عيينة عن محمد بن إسحاق قال قلت لأبي جعفر
~~محمد بن علي - رضي الله عنه - ما كان في الصحيفة التي كانت في قراب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -؟ فقال: كان فيها
# PageV06P004
# «لعن الله القاتل غير قاتله والضارب غير ضاربه ومن تولى غير ولي نعمته
~~فقد كفر بما أنزل الله - جل ذكره - على محمد - صلى الله عليه وسلم -»
~~أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان عن ابن أبي ليلى عن
~~الحكم أو عن عيسى بن أبي ليلى قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~«من اعتبط مؤمنا بقتل فهو قود به إلا أن يرضى ولي المقتول فمن حال دونه
~~فعليه لعنة الله وغضبه لا يقبل منه صرف ولا عدل» أخبرنا سفيان بن عيينة عن
~~عبد الملك بن سعيد بن أبجر عن إياد بن لقيط «عن أبي رمثة قال دخلت مع أبي
~~على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فرأى أبي الذي بظهر رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال: دعني أعالج هذا الذي بظهرك فإني طبيب فقال: أنت
~~رفيق وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من هذا معك فقال: ابني أشهد به
~~فقال أما إنه لا يجني عليك ولا تجني عليه» . .
### | [من عليه القصاص في القتل وما دونه]
# (قال الشافعي) : لا قصاص على من لم تجب عليه ms2562 الحدود، وذلك من لم يحتلم من
~~الرجال أو تحض من النساء أو يستكمل خمس عشرة سنة، وكل مغلوب على عقله بأي
~~وجه ما كانت الغلبة إلا بالسكر فإن القصاص والحدود على السكران كهي على
~~الصحيح وكل من قلنا عليه القصاص فهو بالغ غير مغلوب على عقله والمغلوب على
~~عقله من السكر دون غيره (قال الشافعي) : وإذا أقر الرجل البالغ وهو غير
~~محجور عليه بالغ يجوز إقراره أنه جنى جناية عمدا ووصف الجناية فأثبتها، ثم
~~جن أو غلب على عقله فعليه القصاص في العمد منها وأرش الخطأ في ماله ولا
~~يحول ذهاب عقله دون أخذ الحق منه (قال الشافعي) : ولو أقر بحق لله من زنا
~~أو ارتد، ثم ذهب عقله لم أقم عليه حد الزنا ولم أقتله بالردة؛ لأني أحتاج
~~إلى ثبوته على الإقرار بالزنا وهو يعقل.
# وكذلك أحتاج إلى أن أقول له وهو يعقل: إن لم ترجع إلى الإسلام قتلتك.
# (قال الشافعي) : ولو أقر وهو بالغ أنه جنى على رجل جناية عمدا وقال كنت
~~يوم جنيت عليه صغيرا كان القول قوله في أن لا قود عليه وعليه أرشها في ماله
~~خطأ فإن أقر بها خطأ لم يضمن العاقلة ما أقر به وضمنه هو في ماله ولو قال:
~~كنت يوم جنيتها عليه ذاهب العقل بالغا فإن كان يعلم أنه ذهب عقله قبل منه
~~وإن لم يعلم أقيد المجني عليه منه (قال الشافعي) : وحيث قبلت منه فعليه
~~اليمين إن طلبها المدعي (قال الشافعي) : ولو شهد الشهود على رجل أنه جنى
~~على رجل جناية عمدا سألتهم أكان بالغا أو صغيرا؟ . فإن لم يثبتوه بالغا
~~والمشهود عليه ينكر الجناية أو يقول: كانت وأنا صغير جعلتها جناية صغير
~~وجعلت أرشها في ماله ولم أقد منه.
# (قال) : ولو أن رجلا يجن ويفيق جنى على رجل فقال جنيت عليه في حال جنونه
~~كان القول قوله، ولو شهد الشهود عليه بالجناية ولم يثبتوا كان ذلك في حال
~~جنونه أو إفاقته كان هكذا وإن أثبتوا أنه كان في حال ms2563 إفاقته فعليه القصاص
~~وهكذا من غلب على عقله بمرض أي مرض كان أو وجه من الوجوه ما كان غير السكر
~~ولو أثبتوا أن مجنونا جنى وهو سكران وقالوا: لا ندري ذهاب عقله من السكر أو
~~من العارض الذي به؟ جعلت القول قوله، ولو أثبتوا أنه كان مفيقا من الجنون
~~وأن السكر كان أذهب عقله جعلت عليه القود ولو شهد شهود على أنه جنى مغلوبا
~~على عقله، وآخرون أنه جنى هذه الجناية غير مغلوب على عقله ألغيت البينتين
~~لتكافئهما وجعلت القول قوله مع يمينه ولو كان يجن ويفيق فشهد له شهود بأنه
~~جنى مغلوبا على عقله وقال هو بل جنيت وأنا أعقل قبلت قوله وجعلت عليه
~~القود.
# PageV06P005
### | [باب العمد الذي يكون فيه القصاص]
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال: جماع القتل ثلاثة وجوه: عمد فيه
~~قصاص فلولي المجني عليه عمد القصاص إن شاء وعمد بما ليس فيه قصاص وخطأ فليس
~~في واحد من هذين الوجهين قصاص (قال) : فالعمد في النفس بما فيه القصاص أن
~~يعمد الرجل الرجل فيصيبه بالسلاح الذي يتخذ لينهر الدم ويذهب في اللحم،
~~وذلك الذي يعقل كل أحد أنه السلاح المتخذ للقتل والجراح وهو الحديد المحدد
~~كالسيف والسكين والخنجر وسنان الرمح والمخيط وما أشبهه مما يشق بحده إذا
~~ضرب أو رمي به الجلد واللحم دون ثقله فيجرح.
# (قال الشافعي) : وهو السلاح - والله أعلم - الذي أمر الله عز ذكره أن
~~يؤخذ في صلاة الخوف وكذلك كل ما كان في معناه من شيء له صلابة فحدد حتى صار
~~إذا وجئ به أو رمي به يخرق حده قبل ثقله مثل العود يحدد والنحاس والفضة
~~والذهب وغيره فكل من أصاب أحدا بشيء من هذا جرحه فمات من الجرح ففيه القصاص
~~(قال الشافعي) : وإن ضربه بعرض سيف أو عرض خنجر أو مخيط فلم يجرحه فمات فلا
~~قود فيه حتى يكون الحديد جارحا أو شادخا مثل الحجر الثقيل يفضخ به رأسه
~~وعمود الحديد وما أشبهه (قال الشافعي) : وكذلك لو ضربه بعمود حديد خفيف لا ms2564
~~يشدخ مثله أو بشيء من الحديد لا يشدخ وما كان لا يجرح أو كان خفيفا لا
~~يشدخ، وكذلك لو ضربه بحد السيف أو غيره فلم يجرحه ومات ففيه العقل ولا قود
~~فيه.
# (قال الشافعي) : وما كان من شيء من الحديد أو غيره على عصا خفيفة شبيهة
~~بالنصيب فضرب به الضربة الواحدة فميت منه فلا قود عليه؛ لأن هذا لا يتخذ
~~لينهر دما ولا يتخذ يمات به وإن قتل قتل بالثقل لا بالحد (قال) : وكذلك
~~المعراض يرمي به فلا يجرح ويصيب بعرضه فيموت أو يصيب بنصله فلا يجرح فيموت
~~(قال) : وهكذا لو ضربه بحجر لا حد له خفيف فرضخه فمات فلا قود ولو شجه،
~~وكذلك لو ضربه بسوط فبضع فيه أو ضربه أسواطا يرى أن مثله لا يموت من مثلها
~~فلا قود ولو كان نضوا فضربه عشرة أسواط ومثله يموت فيما يرى من مثلها فمات
~~ففيه القود ولو كان محتملا فضربه مائة والأغلب أن مثله لا يموت من مثلها
~~فمات فلا قود وكل حديد له حد يجرح فجرح به جرحا صغيرا أو كبيرا فمات منه
~~ففيه القود؛ لأنه يجرح بحده والحجر يجرح بثقله ولو كان من المرو أو من
~~الحجارة شيء يحدد حتى يمور مور الحديد فجرح به ففيه القود إن مات المجروح
~~وإن ما جاوز هذا فكان الأغلب منه أن من ضرب به أو ألقي فيه أو ألقي عليه لم
~~يعش، فضرب به رجل رجلا أو ألقاه فيه وكان لا يستطيع الخروج منه أو ألقاه
~~عليه فمات الرجل ففيه القصاص، وذلك مثل أن يضرب الرجل بالخشبة العظيمة التي
~~تشدخ رأسه أو صدره فيشدخه أو خاصرته فيقتله مكانه أو ما أشبه هذا مما
~~الأغلب أنه لا يعاش من مثله أو بالعصا الخفيفة فيتابع عليه الضرب حتى يبلغ
~~من عدد الضرب ما يكون الأغلب أنه لا يعاش من مثله، وكذلك السياط وما في هذا
~~المعنى، وذلك أن يضربه على خاصرته أو في بطنه أو على ثدييه ضربا متتابعا أو
~~على ظهره المائتين ms2565 أو الثلثمائة أو على أليتيه فإذا فعل هذا فلم يقلع عنه
~~إلا ميتا أو مغمى عليه، ثم مات ففيه القود وفي أن يسعر الحفرة حتى إذا
~~انجحمت ألقاه فيها أو يسعر النار على وجه الأرض ثم يلقيه فيها مربوطا أو
# PageV06P006
# يربطه ليغرقه في الماء فإن فعل هذا فمات في مكانه أو مات بعد من ألم ما
~~أصابه ففيه القود.
# (قال الشافعي) : فإذا سعر النار على وجه الأرض فألقاه فيها وهو زمن أو
~~صغير فكذلك وإن ألقاه فيها صحيحا فكان يحيط العلم أنه يستطيع أن يتخلص منها
~~فترك التخلص فمات فلا قود وإن عالج التخلص فغلبه كثرتها أو التهابها، ففيه
~~القود، وكذلك إن ألقي فيها فلم يزل يتحرك يعالج الخروج فلم يخرج حتى مات أو
~~أخرج وبه منها حرق، الأغلب أنه لا يعاش منه فمات منه ففيه القود وإن كان
~~بعض هذا وهو يقدر على التخلص بأن يكون إلى جنب أرض لا نار عليها فإنما
~~يكفيه أن ينقلب فيصير عليها أو يقول أقمت وأنا على التخلص قادر أو ما أشبه
~~هذا مما عليه الدلالة بأنه يقدر على التخلص لم يكن فيه عقل ولا قود وقد
~~قيل: يكون فيه العقل.
# وإن ألقاه في ماء قريب من ساحل وهو يحسن العوم ولم تغلبه جرية الماء فمات
~~فلا قود وإن كان لا يحسن العوم وألقاه قريبا من نجوة أرض أو جبل أو سفينة
~~مقيمة وهو يحسن العوم فترك التخلص فلا قود وإن ألقاه في ماء لا يتخلص في
~~الأغلب منه فمات فعليه القود، ولو كان الأغلب أنه يتخلص منه فأخذه حوت فلا
~~قود وعليه العقل (قال أبو محمد) وقد قيل: يتخلص أو لا يتخلص سواء أن لا قود
~~عليه وعليه العقل.
# (قال الربيع) وأصح القولين أن لا عقل في النفس ولا قود؛ لأنه هو الذي قتل
~~نفسه إذا كان يقدر أن يتخلص فيسلم من الموت فترك التخلص وعلى الطارح أرش ما
~~أحرقت النار منه أول ما طرح قبل أن يمكنه التخلص.
# (قال الشافعي) : وإن ms2566 خنقه فتابع عليه الخنق حتى يقتله ففيه القود.
# ، وكذلك إن غمه بثوب أو غيره فتابع عليه الغم حتى يموت ففيه القود، وإن
~~تركه حيا، ثم مات بعد فلا قود إلا أن يكون الخنق أو الغم قد أورثه ما لا
~~يجري معه نفسه فيموت من ذلك ففيه القود (قال الربيع) وقد قيل يتخلص أو لا
~~يتخلص أن لا قود عليه وعليه العقل؛ لأنه لم يمت من اليد.
# (قال الشافعي) : وجماع هذا أن ينظر إلى من قتل بشيء مما وصفت غير السلاح
~~المحدد فإن كان الأغلب أن من نيل منه يقتله ويقتل مثله في مثل سنه وصحته
~~وقوته أو حاله إن كانت مخالفة لذلك قتلا وحيا كقتل السلاح أو أوحى ففيه
~~القود. وإن كان الأغلب أن من نيل منه بمثل ما نيل منه يسلم ولا يأتي ذلك
~~على نفسه فلا قود فيه.
# (قال الشافعي) : وضرب القليل على الخاصرة يقتل في الأغلب ولا يقتل مثله
~~لو كان في ظهر أو أليتين أو فخذين أو رجلين والضرب القليل يقتل النضو الخلق
~~الضعيفة في الأغلب والأغلب أن لا يقتل قويه، ويقتل في الأغلب في البرد
~~الشديد والحر الشديد ولا يقتل في الأغلب في غيرهما.
# (قال الشافعي) : فمن نال من امرئ شيئا فأنظر إليه في الوقت الذي ناله فيه
~~فإن كان الأغلب أن ما ناله به يقتله ففيه القود، وإن كان الأغلب أن ما ناله
~~به لا يقتله فلا قود فيه.
# (قال الشافعي) : وإن طين رجل على رجل بيتا ولم يدعه يصل إليه طعام ولا
~~شراب أياما حتى مات أو حبسه في موضع وإن لم يطين عليه ومنعه الطعام أو
~~الشراب مدة الأغلب من مثلها أنه يقتله فمات قتل به وإن مات في مدة الأغلب
~~أنه يعيش من مثلها ففيها العقل ولا قود فيه.
# (قال الشافعي) : فإن حبسه فجاءه بطعام أو شراب ومنعه الطعام فلم يشربه
~~حتى مات ولم تأت عليه مدة يموت أحد منع الطعام في مثلها
# PageV06P007
# فلا عقل ولا قود؛ لأنه ترك أن يشرب ms2567 فأعان على نفسه ولم يمنعه الطعام مدة
~~الأغلب أنه يموت أحد منعها الطعام، ولو كانت المدة التي منعه فيها الطعام
~~مدة الأغلب أنه يموت أحد من مثلها قتل به وإن كان الأغلب أنه لا يمات من
~~مثلها ضمن العقل.
# (قال الشافعي) : وإذا أقدته بما صنع به حبس ومنع كما حبسه ومنعه فإن مات
~~في تلك المدة وإلا قتل بالسيف.
### | [باب العمد فيما دون النفس]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: وما دون النفس مخالف للنفس في بعض أمره
~~في العمد فلو عمد رجل عين رجل بأصبعه ففقأها كان فيها القصاص؛ لأن الأصبع
~~تأتي فيها على ما يأتي عليه السلاح في النفس، وربما جاءت على أكثر وهكذا لو
~~أدخل الرجل أصبعه في عينه فاعتلت فلم تبرأ حتى ذهب بصرها أو انتجفت كان
~~فيها القصاص.
# (قال الشافعي) : ولو لطمه لطمة في رأسه فورمت، ثم اتسعت حتى أوضحت لم يكن
~~فيها قصاص؛ لأن الأغلب من اللطمة أنها قلما يكون منها هكذا فتكون في حكم
~~الخطأ.
# (قال الشافعي) : ولو ضرب رأسه بحجر محدد أو حجر له ثقل غير محدد فأوضحه
~~أو أدماه، ثم صارت موضحة كان فيها القود؛ لأن الأغلب مما وصفت من الحجارة
~~أنها تصنع هذا، ولو كانت حصاة فرماه بها فورمت ثم أوضحت لم يكن فيها قصاص
~~وكان فيها عقلها تاما؛ لأن الأغلب أنها لا تصنع هذا فعلى هذا ما دون النفس
~~مما فيه القصاص كله ينظر إذا أصابه بالشيء فإن كان الأغلب أنه يصنع به مثل
~~ما يصنع بشيء من الحديد في النفس فأصابه فيه ففيه القود، وإن كان الأغلب
~~أنه لا يصنع ذلك إلا قليلا إن كان فلا قود فيه وفيه العقل وهذا على مثال ما
~~يصنع في النفس في إثبات القصاص وتركه وأخذ العقل فيه
# (قال الشافعي) : وجماع معرفة قتل العمد من الخطأ أن يعمد الرجل إلى الرجل
~~بالعصا الخفيفة، أو قال عصا في أليتيه أو بالسياط في ظهره - الضرب الذي
~~الأغلب أنه لا يمات من مثله أو ما دون ذلك ms2568 من اللطم والوجء والصك والضربة
~~بالشراك وما أشبهها وكل هذا من العمد الخطأ الذي لا قود فيه وفيه العقل.
# (قال الشافعي) أخبرنا سفيان بن عيينة عن علي بن زيد بن جدعان عن القاسم
~~بن ربيعة عن ابن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال «ألا إن في
~~قتيل العمد الخطأ بالسوط أو العصا مائة من الإبل مغلظة منها أربعون خلفة في
~~بطونها أولادها» أخبرنا عبد الوهاب عن خالد الحذاء عن القاسم بن ربيعة بن
~~عقبة بن أوس عن رجل من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# (قال الشافعي) : فالدية في هذا على العاقلة من قبل أنه خطأ في القتل، وإن
~~كان عمدا في الفعل يستطاع فيه القصاص ولا يكون فيه القصاص والدية في مضي
~~ثلاث سنين.
# (قال الشافعي) : وهذا معنى ما وصفت من الضرب الذي الأغلب فيه أنه يعاش من
~~مثله، ولم ألق أحدا من أهل الفقه والنظر يخالف في أن هذا معناه، فأما أن
~~يشدخ الرجل رأس الرجل بالحجر أو يتابع عليه ضرب العصا أو السياط متابعة
~~الأغلب أن مثله لا يعيش من مثلها فهذا أكبر من القتل بالضربة بالسكين
~~والحديدة الخفيفة في الرأس واليد والرجل وأعجل قتلا وأحرى أن لا يعيش أحد
~~منه في الظاهر. .
# PageV06P008
### | [الحكم في قتل العمد]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: من العلم العام الذي لا اختلاف فيه بين
~~أحد لقيته فحدثنيه وبلغني عنه من علماء العرب أنها كانت قبل نزول الوحي على
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تباين في الفضل ويكون بينها ما يكون بين
~~الجيران من قتل العمد والخطأ فكان بعضها يعرف لبعض الفضل في الديات حتى
~~تكون دية الرجل الشريف أضعاف دية الرجل دونه، فأخذ بذلك بعض من بين أظهرها
~~بأقصد مما كانت تأخذ به فكانت دية النضيري ضعف دية القرظي، وكان الشريف من
~~العرب إذا قتل يجاوز قاتله إلى من لم يقتله من أشراف القبيلة التي قتله
~~أحدها وربما لم يرضوا إلا بعدد يقتلونهم فقتل بعض غني شأس ms2569 بن زهير فجمع
~~عليهم أبوه زهير بن جذيمة فقالوا له أو بعض من ندب عنهم: سل في قتل شأس
~~فقال: إحدى ثلاث لا يغنيني غيرها، قالوا: وما هي؟ قال: تحيون لي شأسا أو
~~تملئون ردائي من نجوم السماء أو تدفعون إلي غنيا بأسرها فأقتلها، ثم لا أرى
~~أني أخذت منه عوضا.
# وقتل كليب وائل فاقتتلوا دهرا طويلا واعتزلهم بعضهم فأصابوا ابنا له يقال
~~له بجير فأتاهم فقال: قد عرفتم عزلتي فبجير بكليب وكفوا عن الحرب فقالوا:
~~بجير بشسع نعل كليب فقاتلهم وكان معتزلا.
# (قال الشافعي) : وقال: إنه نزل في ذلك وغيره مما كانوا يحكمون به في
~~الجاهلية هذا الحكم الذي أحكيه كله بعد هذا وحكم الله تبارك وتعالى بالعدل
~~فسوى في الحكم بين عباده الشريف منهم والوضيع {أفحكم الجاهلية يبغون ومن
~~أحسن من الله حكما لقوم يوقنون} [المائدة: 50] فقال: إن الإسلام نزل وبعض
~~العرب يطلب بعضا بدماء وجراح فنزل فيهم {يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم
~~القصاص في القتلى} [البقرة: 178] إلى قوله {ذلك تخفيف من ربكم ورحمة}
~~[البقرة: 178] الآية والآية التي بعدها: أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي
~~قال أخبرنا معاذ بن موسى عن بكير بن معروف عن مقاتل بن حيان قال معاذ قال
~~مقاتل أخذت هذا التفسير عن نفر حفظ معاذ منهم مجاهدا والحسن والضحاك بن
~~مزاحم قال في قوله {فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه
~~بإحسان} [البقرة: 178] الآية.
# (قال) : كان كتب على أهل التوراة أنه من قتل نفسا بغير نفس حق له أن يقاد
~~بها ولا يعفى عنه ولا تقبل منه الدية وفرض على أهل الإنجيل أن يعفى عنه ولا
~~يقتل ورخص لأمة محمد - صلى الله عليه وسلم - إن شاء قتل وإن شاء أخذ الدية
~~وإن شاء عفا فذلك قوله عز وجل {ذلك تخفيف من ربكم ورحمة} [البقرة: 178]
~~يقول: الدية تخفيف من الله إذ جعل الدية ولا يقتل، ثم قال {فمن اعتدى بعد
~~ذلك فله عذاب أليم} [البقرة: 178] يقول: من قتل بعد أخذه الدية فله ms2570 عذاب
~~أليم. وقال في قوله {ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب لعلكم تتقون}
~~[البقرة: 179] يقول: لكم في القصاص حياة ينتهي بعضكم عن بعض أن يصيب مخافة
~~أن يقتل أخبرنا سفيان بن عيينة قال حدثنا عمرو بن دينار قال سمعت مجاهدا
~~يقول سمعت ابن عباس يقول: كان في بني إسرائيل القصاص ولم تكن فيهم الدية
~~فقال الله عز وجل لهذه الأمة {كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر
~~والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى فمن عفي له من أخيه شيء} [البقرة: 178] قال
~~العفو أن تقبل الدية في العمد {فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان ذلك
~~تخفيف من ربكم ورحمة} [البقرة: 178] مما كتب على من كان قبلكم {فمن اعتدى
~~بعد ذلك فله عذاب أليم} [البقرة: 178] .
# (قال الشافعي) : وما قال ابن عباس في هذا كما قال والله سبحانه أعلم،
~~وكذلك ما قال مقاتل؛ لأن الله عز وجل إذ ذكر القصاص، ثم
# PageV06P009
# قال {فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان}
~~[البقرة: 178] لم يجز - والله أعلم - أن يقال: إن عفي بأن صولح على أخذ
~~الدية؛ لأن العفو ترك حق بلا عوض. فلم يجز إلا أن يكون إن عفي عن القتل
~~فإذا عفا لم يكن إليه سبيل وصار للعافي القتل مال في مال القاتل وهو دية
~~قتيله فيتبعه بمعروف ويؤدي إليه القاتل بإحسان، فلو كان إذا عفا عن القاتل
~~لم يكن له شيء لم يكن للعافي يتبعه ولا على القاتل شيء يؤديه بإحسان.
# (وقال) وقد جاءت السنة مع بيان القرآن في مثل معنى القرآن أخبرنا الربيع
~~قال: أخبرنا الشافعي قال أخبرنا ابن أبي فديك عن ابن أبي ذئب عن سعيد بن
~~أبي سعيد المقبري عن أبي شريح الكعبي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال «إن الله عز وجل حرم مكة ولم يحرمها الناس فلا يحل لمن كان يؤمن بالله
~~واليوم الآخر أن يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرا فإن ارتخص أحد فقال: أحلت
~~لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإن الله ms2571 أحلها لي ولم يحلها للناس،
~~وإنما أحلت لي ساعة من النهار، ثم هي حرام كحرمتها بالأمس، ثم إنكم يا
~~خزاعة قد قتلتم هذا القتيل. من هذيل وأنا والله عاقله فمن قتل بعده قتيلا
~~فأهله بين خيرتين إن أحبوا قتلوا وإن أحبوا أخذوا العقل» (قال الشافعي) :
~~وأنزل الله جل ثناؤه {ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في
~~القتل} [الإسراء: 33] فيقال - والله أعلم - في قوله {فلا يسرف في القتل}
~~[الإسراء: 33] لا يقتل غير قاتله.
# (قال الشافعي) : في قوله تبارك وتعالى {كتب عليكم القصاص في القتلى}
~~[البقرة: 178] إنها خاصة في الحيين اللذين وصف مقاتل بن حيان وغيره ممن
~~حكيت قوله في غير هذا الموضع، ثم أدبها أن يقتل الحر بالحر إذا قتله
~~والأنثى بالأنثى إذا قتلها ولا يقتل غير قاتلها إبطالا لأن يجاوز القاتل
~~إلى غيره إذا كان المقتول أفضل من القاتل كما وصفت ليس أنه لا يقتل ذكر
~~بالأنثى إذا كانا حرين مسلمين ولا أنه لا يقتل حر بعبد من هذه الجهة إنما
~~يترك قتله من جهة غيرها، وإذا كانت هكذا أشبه أن تكون لا تدل على أن لا
~~يكون يقتل اثنان بواحد إذا كانا قاتلين.
# (قال الشافعي) : وهي عامة في أن الله عز ذكره أوجب بها القصاص إذا تكافأ
~~دمان وإنما يتكافآن بالحرية والإسلام وعلى كل ما وصفت من عموم الآية
~~وخصوصها دلالة من كتاب أو سنة أو إجماع.
# (قال الشافعي) : فأيما رجل قتل قتيلا فولي المقتول بالخيار إن شاء قتل
~~القاتل وإن شاء أخذ منه الدية وإن شاء عفا عنه بلا دية.
# (قال الشافعي) : وإذا كان لولي المقتول أخذ المال وترك القصاص كره ذلك
~~القاتل أو أحبه؛ لأن الله عز وجل إنما جعل السلطان للولي والسلطان على
~~القاتل فكل وارث من زوجة أو غيرها سواء وليس لأحد من الأولياء أن يقتل حتى
~~يجتمع جميع الورثة على القتل وينتظر غائبهم حتى يحضر أو يوكل وصغيرهم حتى
~~يبلغ ويحبس القاتل إلى اجتماع غائبهم وبلوغ صغيرهم: فإن مات غائبهم أو ms2572
~~صغيرهم أو بالغهم قبل اجتماعهم على القتل فلوارث الميت منهم في الدم والمال
~~مثل ما كان للميت من أن يعفو أو يقتل.
# (قال الشافعي) : فإذا أخذ حقه من الدية فذلك له ولا سبيل له إلى الدم إذا
~~أخذ الدية أو عفا بلا دية.
# (قال الشافعي) : ولو كان على المقتول دين وكانت له وصايا لم يكن لأهل
~~الدين ولا الوصايا العوض في القتل إن أراد الورثة، فإن عفا الورثة وأخذوا
~~الدية أو عفا أحدهم كانت الدية حينئذ مالا من ماله يكون أهل الدين أحق بها
~~ولأهل الوصايا حقهم منها.
# (قال الشافعي) : ولو لم تختر الورثة القتل ولا المال حتى مات القاتل كانت
~~لهم الدية في ماله يحاصون بها غرماءه كدين من دينه.
# (قال الشافعي) : ولو اختاروا القتل فمات القاتل قبل أن يقتل كانت لهم
~~الدية في ماله؛ لأن المال إنما يبطل عنهم بأن يختاروا القتل ويقتلون
~~فيكونون مستوفين لحقهم من أحد الوجهين، وكذلك لو قضى لهم بالقصاص بعد
~~اختياره فمات المقضي عليه بالقصاص قبل أن يقتل كانت لهم الدية في ماله.
# (قال الشافعي) : ولو لم يمت القاتل ولكن رجل قتله خطأ فأخذت له
# PageV06P010
# دية كانت الدية مالا من ماله لا يكون أهل القتيل الأول أحق بها من غرمائه
~~كما لا يكونون أحق بما سواها من ماله ولهم الدية في ماله يكونون بها أسوة
~~الغرماء (قال الشافعي) : ولو جرحه رجل عمدا، ثم عفا المجروح عن الجرح وما
~~حدث منه، ثم مات من ذلك الجرح لم يكن إلى قتل الجارح سبيل بأن المجروح قد
~~عفا القتل فإن كان عفا عنه ليأخذ عقل الجرح أخذت منه الدية تامة؛ لأن الجرح
~~قد صار نفسا وإن كان عفا عن العقل والقصاص في الجرح، ثم مات من الجرح فمن
~~لم يجز الوصية للقاتل أبطل العفو وجعل الدية تامة للورثة؛ لأن هذه وصية
~~للقاتل ومن أجاز الوصية للقاتل جعل عفوه عن الجرح وصية يضرب بها القاتل في
~~الثلث مع أهل الوصايا وقال فيما زاد من الدية على عقل ms2573 الجرح قولين أحدهما
~~له مثل عقل الجرح؛ لأنه مال من ماله ملك عنه والآخر لا يجوز؛ لأنه لا يملك
~~إلا بعد موته عنه.
# (قال الشافعي) : ولو قتل نفر رجلا عمدا كان لولي القتل أن يقتل في قول من
~~قتل أكثر من واحد بواحد - أيهم أراد ويأخذ ممن أراد منهم الدية بقدر ما
~~يلزمه منها كأنهم كانوا ثلاثة فعفا عن واحد فيأخذ من الاثنين ثلثي الدية أو
~~يقتلهما إن شاء.
# (قال الشافعي) : وإذا كانوا نفرا فضربوه معا فمات من ضربهم، وأحدهم ضارب
~~بحديدة والآخر بعصا خفيفة والآخر بحجر أو سوط فمات من ذلك كله وكلهم عامد
~~للضرب فلا قصاص فيه من قبل أني لا أعلم بأي الضرب كان الموت وفي بعض الضرب
~~ما لا قود فيه بحال وعلى العامد بالحديد حصته من الدية في ماله وعلى
~~الآخرين حصتهما على عاقلتهما (قال الشافعي) : وكذلك لو كان فيهم واحد رمى
~~شيئا فأخطأ به فأصابه معهم كانت على جميع العامدين بالحديد - الدية في
~~حصصهم في أموالهم حالة وعلى عاقلة المخطئ بالحديدة حصته من الدية كما تكون
~~دية الخطأ (قال الشافعي) : ولو عفا المقتول عن هؤلاء.
# كلهم كان القول فيمن لا يجيز للقاتل وصية أو من يجيزها كما وصفت، وقال في
~~الذي يشركهم بخطأ قولين: أحدهما أن الوصية للعاقلة لا للقاتل فجميع ما أصاب
~~العاقلة من حصة صاحبهم من الدية وصية لهم جائزة من الثلث والآخر أن لا تجوز
~~له وصية؛ لأنها لا تسقط عن العاقلة إلا بسقوطها عنه فهي وصية للقاتل.
# (قال الربيع) القول الثاني أصح عندي.
# (قال الشافعي) : والقول في الرجل يجرح الرجل جرحا يكون في مثله قصاص
~~فيبرأ المجروح منه أن للمجروح في جرحه مثل ما كان لأوليائه في قتله من
~~الخيار فإن شاء استقاد من جرحه، وإن شاء أخذ عقل الجرح من مال الجارح حالا
~~يكون غريما من الغرماء يحاص أهل الدين.
# (قال الشافعي) : وما أصابه من جرح عمدا لا قصاص فيه فعقله في مال الجارح
~~حال.
# (قال الشافعي) : ولو جنى ms2574 رجل على رجل جنايات كان له أن يستقيد مما أراد
~~ويأخذ العقل مما أراد منها، وكذلك لو جنى عليه نفر كان له أن يستقيد من
~~بعضهم ويأخذ من بعض العقل.
# (قال الشافعي) : ولو كان القاتل أو الجارح عبدا أو ذميا أو حرا مسلما كان
~~لولي المقتول وللمجروح في نفسه على الجاني القصاص أو اختيار العقل من العبد
~~والذمي فإن اختاروه أو اختاره فاقتصوا أو اقتص فلا شيء لهم غير القصاص فإن
~~اختاروا أو اختار العقل فذلك في مال الذمي حال يكونون في ماله غرماء له وفي
~~عتق العبد كاملا يباع فيه فإن بلغ العقل كاملا فذلك لولي الدم أو المجروح
~~وإن لم يبلغ لم يلزم سيده منه شيء وإن زاد ثمن العبد على العقل رد إلى سيد
~~العبد وإن شاء سيد العبد قبل هذا كله أن يؤدي عقل النفس أو الجرح متطوعا
~~غير مجبور عليه لم يبع عليه عبده وقد أدى جميع ما في عنقه.
# (قال الشافعي) : ولو كان.
# PageV06P011
# الجاني عبدا على عبد كان لسيد العبد الخيار في القصاص أو العقل وليس
~~للعبد في ذلك خيار إن كانت الجناية جرحا برئ منه، وسواء كان العبد مرهونا
~~أو غير مرهون إلا أنه إذا أخذ له عقلا وهو مرهون خير بين أن يدفع ما أخذ له
~~من العقل رهنا إلى المرتهن أو يجعله قصاصا من دينه ولا يمنع القصاص قول
~~المرتهن إنما جعلت عليه إذا أخذ العقل أن يجعله رهنا أو قصاصا؛ لأنه يقوم
~~مقام بدن العبد إن مات أو نقص بدنه لنقص الجراح له وإن لم يمت وسواء هذا في
~~المدبر وأم الولد لمالك المملوك في هذا كله فأما المكاتب فذلك إليه دون
~~سيده يقتص إن شاء أو يأخذ الدية فإن أخذ الدية خلى بينه وبينها كما يخلى
~~بينه وبين ماله.
# (قال أبو محمد الربيع) وفي المكاتب يجنى عليه جناية فيها قصاص أنه ليس له
~~أن يقتص من قبل أنه قد يعجز فيصير رقيقا فيكون قد أتلف على سيده المال الذي ms2575
~~هو بدل من القصاص وله أن يأخذ العقل ويكون أولى به من السيد يستعين به في
~~كتابته.
# (قال الشافعي) : وإذا اختار العقل في قتل العمد الذي فيه القصاص فهو حال
~~في النفس وما دونها وكل عمد وإن كان ديات في مال الجاني موسرا كان أو معسرا
~~لا تحمل العاقلة من قتل العمد شيئا.
# (قال الشافعي) : وإن أحب الولاة أو المجروح العفو في القتل بلا مال ولا
~~قود فذلك لهم فإن قال قائل: فمن أين أخذت العفو في القتل بلا مال ولا قود؟
~~قيل من قول الله جل ثناؤه {فمن تصدق به فهو كفارة له} [المائدة: 45] ومن
~~الرواية عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في أن في العفو عن القصاص
~~كفارة أو قال شيئا يرغب به في العفو عنه، فإن قال قائل فإنما قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - «من قتل له قتيل فأهله بين خيرتين إن أحبوا فالقود
~~وإن أحبوا فالعقل» قيل له: نعم هو فيما يأخذون من القاتل من القتل، والعفو
~~بالدية والعفو بلا واحد منهما ليس بأخذ من القاتل إنما هو ترك له كما قال
~~«ومن وجد عين ماله عند معدم فهو أحق به» ليس أن ليس له تركه ولا ترك شيء
~~يوجب له إنما يقال هو له، وكل ما قيل له أخذه فله تركه.
# (قال الشافعي) : وإذا قتل الرجل الرجل عمدا، ثم مات القاتل فالدية في مال
~~القاتل؛ لأنه يكون لأولياء المقتول أن يأخذوا أيهما شاءوا إلا أن حقهم في
~~واحد دون واحد فإذا فات واحد فحقهم ثابت في الذي كان حقهم فيه إن شاءوا وهو
~~حي.
# (قال الشافعي) : وكذلك للرجل إذا جرحه الرجل الخيار في القصاص في الجرح
~~فإن مات الجارح فله عقل الجرح إن شاء حالا كما وصفت في مال الجارح. (قال
~~الشافعي) : وسواء أي ميتة مات القاتل والجارح بقتل أو غيره فدية المقتول
~~الأول، وجرحه في ماله.
# فإن جرح رجل جراحات في كلها قصاص فللمجروح الخيار في كل جرح منها كما
~~يكون ms2576 في جرح واحد لو جرحه إياه وإن شاء اقتص من بعضها وأخذ الدية من بعضها
~~وإن شاء ذلك في كلها فهو له (قال الشافعي) : كأنه قطع يديه ورجليه وأوضحه
~~فإن شاء قطع له يدا ورجلا وأخذ عقل يد ورجل وإن شاء أوضحه وإن شاء أخذ أرش
~~الموضحة إذا كان له الخيار في كل كان له الخيار في بعض.
# (قال الشافعي) : وكذلك ورثة المقتول والمجروح بعد موته إن أحبوا اقتصوا
~~للميت من النفس أو الجرح إن لم يكن نفسه وإن أحبوا أخذوا العقل وإن أحبوا
~~إذا كانت جراح ولم يكن نفس أن يأخذوا أرش بعض الجراح ويقتصوا من بعض كان
~~لهم.
# (قال الشافعي) : ومن قتل اثنين بواحد أو أكثر بواحد فقتل عشرة رجلا عمدا
~~فلأولياء المقتول أن يقتلوا من شاءوا منهم وأن يأخذوا الدية ممن شاءوا فإذا
~~أخذوا الدية لم يكن لهم أن يأخذوا من واحد إلا عشر الدية وإذا كانت الدية
~~فإنما يغرمها الرجل على قدر من شركه فيها وهي خلاف القصاص.
# (قال الشافعي) : وإن قطع رجل يدي رجل ورجليه، ثم مات المقطوعة يداه
~~ورجلاه من تلك الجراح فأراد ورثته القصاص كان لهم أن يصنعوا ما صنع بصاحبه
~~وإن أرادوا أن يقتلوه ويأخذوا أرشا فيما صنع به لم يكن لهم وإذا كانت.
# PageV06P012
# النفس فلا أرش للجراح لدخول الجراح في النفس ولهم أن يأخذوا دية النفس
~~كلها ويدعوا القصاص.
# (قال الشافعي) : ولو أرادوا أن يقطعوا يديه ورجليه أو يديه دون رجليه أو
~~بعض أطرافه التي قطع منه ويدعوا قتله كان ذلك لهم إذا قضيت لهم بأن يفعلوا
~~ذلك ويقتلوه قضيت لهم بأن يفعلوا ذلك به ويدعوا قتله فإن قالوا نقطع يديه،
~~ثم نأخذ منه دية أو بعضها لم يكن ذلك لهم وقيل إذا قطعتم يديه فقد أخذتم
~~منه ما فيه الدية فلا يكون لكم عليه زيادة إلا القطع أو القتل فأما مال فلا
~~ولو قطعوا له يدا أو رجلا ثم قالوا نأخذ نصف الدية كان لهم ذلك؛ لأنه لو
~~قطع يديه ms2577 فأرادوا أخذ القود من يد والأرش من أخرى كان لهم ذلك ولا يكون لهم
~~ذلك حتى يبرأ.
# (قال الشافعي) : ولو كانت المسألة بحالها فجرحه جائفة مع قطع يديه ورجليه
~~فمات فقال ورثته: نجرحه جائفة ونقتله لم يمنعوا ذلك، وإن أرادوا تركه بعدها
~~تركوه ولو قالوا على الابتداء: نجرحه جائفة ولا نقتله لم يتركوا، وذلك أنهم
~~إنما يتركون إذا قالوا نقتله بما يقاد منه في الجناية وأما ما لا يقاد منه
~~فلا يتركون وإياه.
### | [ولاة القصاص]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - قال الله تعالى {ومن قتل مظلوما فقد جعلنا
~~لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل} [الإسراء: 33] (قال الشافعي) : فكان
~~معلوما عند أهل العلم ممن خوطب بهذه الآية أن ولي المقتول من جعل الله
~~تعالى له ميراثا منه وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «من قتل له
~~قتيل فأهله بين خيرتين إن أحبوا فالقود وإن أحبوا فالعقل» ولم يختلف
~~المسلمون فيما علمته في أن العقل موروث كما يورث المال، وإذا كان هكذا فكل
~~وارث ولي الدم كما كان لكل وارث ما جعل الله له من ميراث الميت زوجة كانت
~~له أو ابنة أو أما أو ولدا أو والدا لا يخرج أحد منهم من ولاية الدم إذا
~~كان لهم أن يكونوا بالدم مالا كما لا يخرجون من سواه من ماله.
# (قال الشافعي) : فإذا قتل رجل رجلا فلا سبيل إلى القصاص إلا بأن يجمع
~~جميع ورثة الميت من كانوا وحيث كانوا على القصاص فإذا فعلوا فلهم القصاص
~~وإذا كان على الميت دين ولا مال له أو كانت له وصايا كان للورثة القتل وإن
~~كره أهل الدين والوصايا؛ لأنهم ليسوا من أوليائه وأن الورثة إن شاءوا ملكوا
~~المال بسببه وإن شاءوا ملكوا القود، وكذلك إن شاءوا عفوا على غير مال ولا
~~قود؛ لأن المال لا يملك بالعمد إلا بمشيئة الورثة أو بمشيئة المجني عليه إن
~~كان حيا وإذا كان في ورثة المقتول صغار أو غيب لم يكن إلى القصاص سبيل حتى
~~يحضر الغيب ويبلغ الصغار ms2578 فإذا اجتمعوا على القصاص فذلك لهم وإذا كان في
~~الورثة معتوه فلا سبيل إلى القصاص حتى يفيق أو يموت فتقوم ورثته مقامه وأي
~~الورثة كان بالغا فعفا بمال أو بلا مال سقط القصاص وكان لمن بقي من الورثة
~~حصته من الدية، وإذا سقط القصاص صارت لهم الدية.
# (قال الشافعي) : وإذا كان للدم وليان فحكم لهما بالقصاص أو لم يحكم حتى
~~قال أحدهما: قد عفوت القتل لله أو قد عفوت عنه أو قد تركت الاقتصاص منه أو
~~قال القاتل: اعف عني فقال قد عفوت عنك فقد بطل القصاص عنه وهو على حقه من
~~الدية وإن أحب أن يأخذه به أخذه؛ لأن عفوه عن القصاص غير عفوه عن المال
~~إنما هو عفو أحد الأمرين دون الآخر قال الله تعالى {فمن عفي له من أخيه شيء
~~فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان} [البقرة: 178] يعني من عفي له
# PageV06P013
# عن القصاص.
# (قال الشافعي) : ولو قال قد عفوت عنك القصاص والدية لم يكن له قصاص ولم
~~يكن له نصيب من الدية ولو قال قد عفوت ما لزمك لي لم يكن هذا عفوا للدية
~~وكان عفوا للقصاص وإنما كان عفوا للقصاص دون المال ولم يكن عفوا للمال دون
~~القصاص ولا لهما؛ لأن الله عز وجل حكم بالقصاص، ثم قال {فمن عفي له من أخيه
~~شيء فاتباع بالمعروف} [البقرة: 178] فاعلم أن العفو مطلقا إنما هو ترك
~~القصاص؛ لأنه أعظم الأمرين وحكم بأن يتبع بالمعروف يؤدي إليه المعفو له
~~بإحسان وقوله ما يلزمك لي على القصاص اللازم كان له وهو محكوم عليه إذا عفي
~~له عن القصاص بأن يؤدي إليه الدية حتى يعفوها صاحبها ولو قال قد عفوت عنك
~~الدية لم يكن هذا عفوا له عن القصاص؛ لأنه ما كان مقيما على القصاص فالقصاص
~~له دون الدية وهو لا يأخذ القصاص والدية، وكذلك لو قال قد عفوت عن الدية،
~~ثم مات القاتل فإن له أخذ الدية؛ لأنه عفا عنها وليست له إنما تكون له بعد
~~عفوه عن القصاص، وإن عفا ms2579 الولي عن الدية والقصاص وعليه دين جاز عفوه، ولو
~~عفاهما في مرضه الذي مات فيه كان عفوه جائزا وكان عفوه حصته من الدية وصية.
# (قال الشافعي) : ولو كان للمقتول وليان فعفا أحدهما القصاص لم يكن للباقي
~~إلا الدية، وإن كان محجورا فعفاها فعفوه باطل وليس لوليه إلا أخذها من
~~القاتل، ولو عفاها وليه كان عفوه باطلا، وكذلك لو صالح وليه منها على شيء
~~ليس بنظر له لم يجز له من ذلك إلا ما يجوز له من البيع والشراء عليه على
~~وجه النظر.
# (قال الشافعي) : وإذا عفا المحجور عن القصاص جاز عفوه عنه وكانت له
~~ولورثته معه الدية؛ لأن في عفوه عن القصاص زيادة في ماله وعفوه المال نقص
~~فلا يجوز عفوه المال.
# (قال الشافعي) : ومن جاز له عفو ماله سوى الدية جاز ذلك له في الدية ومن
~~لم يجز عفو ماله سوى الدية لم يجز له عفو الدية.
# (قال الشافعي) : ولو قال أحد الورثة قد عفوت عن القاتل أو قد عفوت حقي عن
~~القاتل ثم مات قبل أن يبين كان لورثته أخذ حقه من الدية ولم يكن لهم القصاص
~~فإن ادعى القاتل أنه قد عفا الدية والقود فعليه البينة وإن أراد إحلاف
~~الورثة ما يعلمونه عفاهما أحلفوهم وأخذوا بحقهم من الدية.
# (قال الشافعي) : ولو كان العافي حيا فادعى عليه القاتل أنه قد عفا عنه
~~الدم والمال أحلف له كما يحلف في دعواه عليه فيما سوى ذلك.
# (قال الشافعي) : وكل جناية على أحد فيها القصاص دون النفس كالنفس، للمجني
~~عليه القصاص إذا أراد أو أخذ المال أو العفو بلا مال فإن مات من غير الجراح
~~قبل أن يقتص أو يعفو فوليه يقوم في الاقتصاص والعفو مقامه والقول فيه
~~كالقول في النفس لا يختلفان.
### | [باب الشهادة في العفو]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : إذا مات المجني عليه في النفس أو
~~غيرها فشهد أحد ورثته أن أحدهم عفا القصاص أو عفا المال والقصاص فلا سبيل
~~إلى القصاص كان الشاهد ممن تجوز شهادته أو ms2580 لا تجوز شهادته إذا كان بالغا
~~وارثا للمقتول؛ لأن في شهادته إقرارا أن دم القاتل ممنوع وإن لم تكن تجوز
~~شهادته أحلف الشهود عليه ما عفا المال وكانت له حصته من الدية ولا يحلف ما
~~عفا القصاص؛ لأنه لا سبيل إلى القصاص ولا أحلفه على ما إذا حلف عليه لم
~~أطرح عنه بيمينه ما شهد به عليه.
# (قال
# PageV06P014
# الشافعي) ولو كان ممن تجوز شهادته حلف القاتل مع شهادته له أنه عفا عنه
~~المشهود عليه القصاص بالمال وبرئ من حصة المشهود عليه من الدية وأخذ من بقي
~~من الورثة منهم حصصهم من الدية.
# ولو شهد شاهدان على الوارث أنه قال قد عفوت عن دم أبي أو عفوت عن فلان دم
~~أبي أو عفوت عن فلان تباعتي في دم أبي أو عفوت عن فلان ما يلزمه لأبي أو ما
~~يلزمه لي من قبل أبي كان هذا كله عفوا للدم ولم يكن عفوا لحصته من الدية
~~حتى يبين فيقول: قد عفوت عنه الدم والدية أو الدم وما يلزمه من المال ولو
~~شهدوا أنه وصل كلامه فقال: قد عفوت عن القصاص والعقوبة في الذمة لم يكن هذا
~~عفوا للمال حتى يقول: قد عفوت عنه الدم والمال الذي يلزمه لأبي، وكذلك لو
~~قال قد عفوت عنه دما وما يلزمه؛ لأنه قد يرى العقوبة تلزمه وليس هذا عفوا
~~للمال حتى يسميه.
# (قال الشافعي) : ولو وصل فقال: قد عفوت عنه الذي يلزمه في دم أبي من قصاص
~~وعقوبة في مال لم يكن عفوا عن الدية حتى يقول: ما يلزمه لي من المال أو ما
~~يلزمه من المال؛ لأنه قد يجهل فيرى أن عليه أن يحرق له مال أو يقطع أو
~~يعاقب فيه فالدية ليست عقوبة وعليه في هذا كله اليمين ما عفا الدية ولو شهد
~~اثنان من الورثة على الاثنين وشهد الاثنان المشهود عليهما على الشاهدين
~~عليهما أنهم عفوا الدية والقصاص كانت شهادتهم جائزة وليس في شيء من شهادتهم
~~ما يجرون به إلى أنفسهم ولا يدفعون به ms2581 عنها؛ لأنه قد كان لكل واحد منهم عفو
~~الدم وإن لم يرضه صاحبه وليست تصير حصة واحد منهم عفوا إلى صاحبه فيكون
~~جارا بها إلى نفسه شيئا.
# (قال الشافعي) : وإذا كان للدم وليان: أحدهما غائب أو صغير أو حاضر لم
~~يأمره بالقتل ولم يخيره فعدا أحد الوليين فقتل قاتل أبيه ففيها قولان:
~~أحدهما لا قصاص بحال.
# (قال الشافعي) : وإنما يسقط من قال هذا - القود عنه إذا لم يجمع ورثة
~~المقتول عليه للشبهة وإن قول الله عز وجل {فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف
~~في القتل} [الإسراء: 33] يحتمل أي ولي قتل كان أحق بالقتل وقد كان يذهب إلى
~~هذا أكثر مفتي أهل المدينة فيقولون لو قتل رجل له مائة ولي فعفا تسعة
~~وتسعون كان للباقي الذي لم يعف القود وينزل منزلة الحد يكون للرجل فيموت
~~فيعفو أحد بنيه أن للآخر القيام به فبهذا أسقط من قال هذا القصاص عن القاتل
~~والتعزير إن كان ممن يجهل وإن كان ممن لا يجهل عزر بالتعدي بالقتل دون غيره
~~من ولاة الدم، ثم قيل لولاة الدم معه لكم حصة من الدية فإن عفوتموها تركتم
~~حقكم وإن أردتم أخذها فهي لكم والقول ممن يأخذونها واحد من قولين: أحدهما
~~أنها لهم في مال القاتل ويرجع بها ورثة القاتل في مال قاتله ومن قال هذا
~~قال إن عفوا عن القاتل الدية رجع ورثة قاتل المقتول على قاتل صاحبهم بحصة
~~الورثة معه من الدية.
# (قال الشافعي) : القول الثاني أنها للورثة في مال أخيهم؛ لأنه قاتل
~~أبيهم؛ لأن الدية إنما كانت تلزمه لو كان لم يقتله ولي فإذا قتله ولي يدرأ
~~عنه القصاص فلا يجتمع عليه القتل ويوجب الدية في ماله.
# (قال الشافعي) : والقول الثاني أن على من قتل من الأولياء قاتل أبيه
~~القصاص حتى يجتمعوا على القتل وإذا قتل الرجل الرجل فقال قتل ابني أو رجلا
~~أنا وليه طلب بالبينة فإن أقامها بأنه قتله عمدا عزر ولم يكن عليه عقل ولا
~~قود ولا كفارة وإن لم يقمها اقتص منه. ms2582
# ولو قتل رجل له وليان فقتل أحدهما قاتل أبيه وادعى أن الولي معه أذن له
~~أحلف الولي المدعى عليه فإن حلف كان له نصيبه من الدية على ما وصفت وإن نكل
~~حلف المدعى عليه وبرئ من نصيبه من الدية.
# ولو أن رجلا له وليان أو أولياء فعفا أحد
# PageV06P015
# أوليائه القصاص، ثم عدا عليه أحد الأولياء فقتله وقال لم أعلم عفو من معي
~~ففيها قولان: أحدهما أن عليه القصاص فإذا اقتص منه فنصيبه من الدية في مال
~~القاتل المقتول الذي اقتص منه والآخر أن يحلف ما علم عفوه، ثم عوقب ولم
~~يقتص منه وأغرم ديته حالة في ماله يرفع عنه منها بقدر نصيبه من دية المقتول
~~الذي هو وارثه وإن لم يحلف حلف أولياء المقتول الآخر لقد علم، ثم في القصاص
~~منه قولان: أحدهما أن يقتص منه والآخر لا قصاص منه ومن قال يقتص منه جعل
~~لورثة المقتول الأول في مال القاتل نصيبهم من الدية وللذي قتل به حصته من
~~الدية لما أخذ منه القصاص.
# (قال الشافعي) : فإذا عفا أحد الورثة القصاص فحكم الحاكم لهم بالدية
~~فأيهم قتل القاتل قتل به إلا أن يدع ذلك ورثته.
### | [باب عفو المجني عليه الجناية]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - وإذا جنى الرجل على الرجل الجناية فيها
~~قصاص فقال المجني عليه قد عفوت عن الجاني جنايته علي وبرأ المجني عليه من
~~الجناية سقط القصاص عن الجاني وسأل المجني عليه فإن قال قد عفوت له القصاص
~~والمال جاز عفوه للمال إن كان يلي ماله وإن كان لا يلي ماله جاز عفوه
~~للقصاص وأخذ له المال؛ لأنه ليس له أن يهب من ماله شيئا وهكذا إن مات من
~~جناية الجاني وهو يلي ماله سئل ورثته فإن قالوا: لا نعلمه عفا المال،
~~أحلفوا: ما علموه عفا المال وأخذوا المال من مال الجاني إلا أن يأتي الجاني
~~ببينة على عفوه المال والقصاص معا فيجوز له العفو، ولو جاء الجاني ببينة
~~أنه قال قد عفوت عنه ما يلزمه في جنايته علي ms2583 لم يكن هذا عفو المال حتى يبين
~~فيقول من قصاص وأرش فيجوز عفو المال ولو مات المجني عليه من جناية الجاني
~~بعد قوله قد عفوت عن الجاني جنايته علي سقط القصاص وكان عليه في ماله دية
~~النفس، وكذلك لو قال قد عفوت عنه ما لزمه في جنايته علي من عقل وقود وما
~~يحدث منها كان هكذا.
# ولو قال: قد عفوت عنه ما لزمه في جنايته علي من عقل وقود فلم يمت من
~~الجناية وصح قبل أن يموت ومات من غيرها جاز العفو فيما لزمه بالجناية نفسها
~~ولم يجز فيما لزمه بزيادتها؛ لأن الزيادة لم تكن وجبت له يوم عفا، ولم تكن
~~وصية بحال وكانت كهبة وهبها مريضا، ثم صح فتجوز جواز هبة الصحيح ولو كانت
~~المسألة بحالها فلم يصح حتى جرحه رجل آخر فخرج الأول من أن يكون قاتلا كان
~~أرش الجرح كله وصية جائزة يضرب بها مع أهل الوصايا؛ لأنه ليس بقاتل.
# (قال أبو محمد) والقول الثاني أنه قاتل مع غيره فلا تجوز له وصية إلا أن
~~يكون الجارح الثاني قد ذبحه أو قطعه باثنين فيكون هو القاتل وتجوز الوصية
~~للأول؛ لأن الثاني هو القاتل.
# (قال الشافعي) : ولو كانت المسألة بحالها فقال قد عفوت عنه الجناية وما
~~يحدث فيها وما يلزمه منها من عقل وقود ثم مات من الجناية فلا سبيل إلى
~~القود بحال العفو عنه والنظر إلى أرش الجناية نفسها فكان فيها قولان.
~~أحدهما: أنه جائز العفو عنه من ثلث مال العافي عنه كأن كان شجه موضحة فعفا
~~عقلها وقودها فيرفع عنه من الدية نصف عشرها؛ لأنه وجب للمجني عليه في
~~الجناية ويأخذ الباقي؛ لأنه عفا عما لم يجب له فلا يجوز عفوه فيه. والقول
~~الثاني: أن يؤخذ بجميع الجناية؛ لأنها صارت نفسا وهذا قاتل لا تجوز له وصية
~~بحال (قال الربيع) وهذا أصح القولين عندي.
# (قال الشافعي) : ولو كانت الجناية يدين ورجلين، ثم مات منها وعفا جاز له
~~العفو في القول الأول من الثلث؛ لأن الدية وجبت ms2584 له أكثر إلا أن ذلك نقص
~~بالموت ولم يجز له في القول الثاني؛ لأنها صارت نفسا وهذا قاتل.
# (قال الشافعي) : وإذا قال الرجل للرجل قد عفوت عنك العقل والقود في كل ما
# PageV06P016
# جنيت علي فجنى عليه بعد القول لم يكن هذا عفوا وكان له العقل والقود؛
~~لأنه عفا عنه ما لم يجب له.
# (قال الشافعي) : وإذا جنى الرجل على أبي الرجل جرحا فقال ابنه وهو وارثه:
~~قد عفوت عن جنايتك على أبي في العقل والقود معا لم يكن هذا عفوا؛ لأن
~~الجناية لأبيه ولا يكون له القيام بها إلا أن يموت أبوه وله إذا مات أبوه
~~أن يأخذ العقل أو القود؛ لأنه لم يعف بعد ما وجب له ولو عفاه بعد موت أبيه
~~لم يكن له عقل ولا قود إذا عفاهما معا.
### | [جناية العبد على الحر فيبتاعه الحر والعفو عنه]
# (قال الشافعي) : وإذا جنى عبد على حر جناية فيها قصاص فعليه القصاص أو
~~الأرش والجناية والدية كلها في رقبة العبد فإن عفا القصاص والأرش جاز العفو
~~إن صح منها من رأس المال، وإن مات منها أو من غيرها قبل أن يصح جاز العفو؛
~~لأنه من الثلث يضرب به سيد العبد في ثلث مال الميت مع أهل الوصايا بالأقل
~~من الدية والأرش ما كان أو قيمة رقبة عبده ليس عليه غيره وإنما أجزناها هنا
~~أنها وصية لسيد العبد وسيده ليس بقاتل، ولو كانت جناية العبد على الحر
~~موضحة فقال: قد عفوت عنه القصاص والعقل وما يحدث في الجناية جاز له العفو
~~عن الموضحة ولم يجز له ما بقي؛ لأنه عفا عما لم يجب له ولم يوص إن وجب له
~~أن يعفو عنه، ولو أنه قال إن مت من الموضحة أو ازدادت فزيادتها بالموت
~~وغيره وصية له جاز العفو من الثلث، ألا ترى أن رجلا لو كان له في يدي رجل
~~مال فقال: ما ربح فيه فلان فهو هبة لفلان لم يجز ولو قال وصية لفلان جاز.
# (قال الشافعي) : ولو كان العبد ms2585 جنى على الحر جناية أقر بها العبد ولم تقم
~~بها بينة فقال الحر: قد عفوت الجناية وعقلها أو ما يحدث فيها لم يكن له
~~قصاص بحال العفو وكان العقل إنما يجب على العبد إذا عتق فكان عفوه عنه
~~العقل كعفوه عن الحد يجوز للعبد منه إذا عتق ما يجوز للجاني الحر المعفو
~~عنه ويرد عنه ما يرد عن الحر.
# ولو جنى عبد على حر موضحة عمدا فابتاع الحر العبد من سيده بالموضحة كان
~~هذا عفوا للقصاص فيها ولم يجز البيع إلا أن يعلما معا أرش الموضحة فيبتاع
~~المجني عليه العبد فيكون البيع جائزا، وهكذا لو كانت أكثر من موضحة أو أقل؛
~~لأن الأثمان لا تجوز إلا معلومة عند البائع والمشتري (قال الشافعي) : ولو
~~وجد المشتري بالعبد عيبا كان له رده وكان له في عنقه أرش الجناية بالغا ما
~~بلغ، ولو أخذه بشراء فاسد فمات في يدي المشتري كانت على المشتري قيمته يحاص
~~بها من أرش الجناية التي وجبت له في عنقه.
# ولو أن عبدا جنى على حر عمدا فأعتق سيد العبد العبد وهو يعلم بالجناية أو
~~لا يعلم فسواء وللحر القود إلا أن يشاء العقل فإن شاء فعلى السيد المعتق
~~الأقل من أرش العقل أو قيمة رقبة العبد وجناية العبد على الحر عمدا وخطأ
~~سواء.
### | [جناية المرأة على الرجل فينكحها بالجناية]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا جنت المرأة على الرجل موضحة
~~عمدا أو خطأ فنكحها على الموضحة فالنكاح عليها عفو للجناية ولا سبيل إلى
~~القود، والنكاح ثابت وإن كانا قد علما أرش الجناية كان مهرها أرش الجناية
~~في العمد خاصة فإن طلقها قبل الدخول رجع عليها بنصف أرش الموضحة
# PageV06P017
# وإن نكحها على أرش موضحة خطأ كان النكاح جائزا وكان لها مهر مثلها وله
~~على عاقلتها أرش موضحة؛ لأنه إنما نكحها بدين له على غيرها ولا يجوز صداق
~~دين على غير المصدق وهذا كله إذا عاش من الجناية فإن كانت الجناية خطأ أو
~~عمدا فمات منها فكان الصداق جائزا وزادها ms2586 فيه على صداق مثلها ردت إلى صداق
~~مثلها ورجع عليها بالفضل؛ لأنها تصير وصية لوارث فلا تجوز، ولو جنت على عبد
~~له جناية فنكحها عليها جاز كنكاحه إياها على جناية نفسه في المسائل كلها
~~إلا في أن الصداق إذا كان جائزا وكان أكثر من مهر مثلها ومات العبد جائز؛
~~لأنها لم تجن على السيد فيكون قابلا ولم يكن صداقها في معنى الوصايا بحال
~~فلا يجوز منه ما جاوز صداق مثلها. .
### | [الشهادة في الجناية]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ويقبل في القتل والحدود سوى الزنا
~~شاهدان. وإذا كان الجرح والقتل عمدا لم يقبل فيه إلا شاهدان ولا يقبل فيه
~~شهادة رجل وامرأتين ولا يمين وشاهد إلا أن يكون الجرح عمدا مما لا قصاص فيه
~~بحال، مثل الجائفة ومثل جناية من لا قود عليه من معتوه أو صبي أو مسلم على
~~كافر أو حر على عبد أو أب على ابنه فإذا كان هذا قبل فيه شهادة رجل
~~وامرأتين ويمين وشاهد؛ لأنه مال بكل حال فإن كان الجرح هاشمة أو مأمومة لم
~~يقبل فيه أقل من شاهدين؛ لأن الذي شج هاشمة أو مأمومة إن أراد أن آخذ له
~~القصاص من موضحة فعلت؛ لأنها موضحة وزيادة فإذا كانت الجناية الأدنى إن
~~أراد أن آخذ له فيها قودا أخذتها لم أقبل فيها شهادة شاهد ويمين ولا شاهد
~~وامرأتين وإذا كانت لا قصاص في أدنى شيء منها ولا أعلاه قبلت فيها شاهدا
~~وامرأتين وشاهدا ويمينا.
# وإذا ادعى رجل على رجل قتل عمد وقال قد عفوت القود أو قال لي القود أو
~~المال وأنا آخذ المال وسأل أن يقبل له شاهد وامرأتان أو يمين وشاهد لم يكن
~~ذلك له؛ لأنه لا يجب له مال حتى يجب له قود.
# وإذا ادعى رجل على رجل جرحا عمدا أو خطأ لم أقبل له شهادة وارث له بحال؛
~~لأنه قد يكون نفسا فيستوجب بشهادته الدية ولو أن رجلا له ابن وابن عم فادعى
~~جرحا فشهد له ابن عمه قبلت شهادته؛ لأنه ms2587 ليس بوارث له فإن لم يحكم بها حتى
~~مات ابنه طرحت شهادة ابن عمه؛ لأنه قد صار وارثا للمشهود له؛ لأنه لو مات
~~ورثه وإن حكم بها، ثم مات ابنه فصار ابن عمه الوارث لم ترد؛ لأن الحكم قد
~~مضى بها في حين لا يجر إلى نفسه بها شيئا.
### | [الشهادة في الأقضية]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا أقام الرجل على الرجل شاهدين
~~بقتل عمدا وهو ممن يستقاد منه للمقتول فأتى المشهود عليه برجلين من عاقلته
~~غير ولده أو والده يشهدان له على جرح الشاهدين اللذين شهدا عليه قبلت
~~شهادتهما؛ لأنهما لا يعقلان عنه في العمد فيدفعان عن أنفسهما بشهادتهما
~~عقلا ولو ادعى عليه قتل خطأ وأقام به عليه شاهدين فجاء المشهود عليه برجلين
~~من عاقلته يجرحان الشاهدين
# PageV06P018
# لم تجز شهادتهما؛ لأنهما يدفعان عن أنفسهما ما يلزمهما من العقل، وكذلك
~~لو كانا من عاقلته فقيرين لا يلزمهما لذلك عقل لم تقبل شهادتهما؛ لأنه قد
~~يكون لهما مال في وقت العقل فيؤخذ منهما العقل فيكونا دافعين بشهادتهما عن
~~أنفسهما ولو شهد شاهدان على رجل بقتل أو جرح خطأ فجاء المشهود عليه برجال
~~من عصبته يجرحونهما انبغى للحاكم أن ينظر فإن كان الذين جرحوهما ممن يلزمه
~~أن يعقل عن الشهود عليه حين شهدوا إن حكم بشهادتهما لم تقبل شهادتهما، وذلك
~~أن لا يكون من هو أقرب إليه نسبا منهما يحمل العقل عنه وإن كان من هو أقرب
~~إليه نسبا منهما يحمل العقل عنه حتى لا يخلص إلى أن يعقل الشاهدان عنه إلا
~~بعد موت الذين يحملون العقل عنه من العاقلة أو حاجتهم قبلت شهادتهما؛
~~لأنهما حين شهدا من غير عاقلته.
### | [ما تقبل عليه الشهادة في الجناية]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولا أقبل في الشهادة على الجناية
~~إلا ما أقبل في الشهادة على الحقوق إلا في القسامة فلو أن رجلا جاء بشاهدين
~~يشهدان أن رجلا ضربه بسيف وقفتهما فإن قالا: أنهر دمه ومات مكانه من ضربه
~~قبلت شهادتهما وإن قالا ما ندري ms2588 أنهر دمه أو لم ينهر. لم أجعله بها جارحا
~~ولو قالا: ضربه في رأسه فرأينا دما سائلا لم أجعله جارحا إلا بأن يقولا سال
~~من ضربته، ثم لم أجعلها دامية حتى يقولا وأوضحها وهذه هي نفسها أو هي في
~~موضع كذا وكذا فإن برأ منها فأراد القصاص لم أقضه إلا بأن يقولا هي هذه
~~بعينها أو يصفاها طولها وعرضها فإن قالا أوضحه ولا ندري كم طول الموضحة لم
~~أقضه منه وإن قالا أوضحه في رأسه ولا نثبت أين موضع الموضحة لم أقضه؛ لأني
~~لا أدري أين آخذ منه القصاص من رأسه وجعلت عليه الدية؛ لأنهما قد أثبتا على
~~أنه أوضحه في رأسه ولو قالا ضربه فقطع إحدى يديه، والمقطوع إحدى يديه مقطوع
~~اليد الأخرى، قصاص إذا لم يثبتا اليد التي قطع وعلى الجاني الأرش في ماله؛
~~لأنهما أثبتا قطع يده ولو قالا قطع إحدى يديه ولم يثبتا أي اليدين هي أيده
~~المقطوعة هي أم يده الأخرى قيل أنتم ضعفاء ليست له إلا يدان بينوا فإن
~~فعلوا قبلت وإن لم يفعلوا قبلت وقضي عليه وكان هؤلاء ضعفاء.
# (قال الشافعي) : وهكذا في رجليه وأذنيه وكل ما ليس فيه منه إلا اثنان
~~فقطع أحدهما ولو شهدا أن هذا قطع يد هذا وقال هذا يوم الخميس وقال هذا يوم
~~الجمعة لم تقبل شهادتهما إن كان عمدا لاختلافهما فإن كل واحد منهما يبرئ
~~الجاني أن يكون فعل في اليوم الذي زعم الآخر أنه فعل فيه، وكذلك لو شهد
~~عليه شاهدان أنه قتل بمكة يوم كذا وشهد آخران أنه قتل بمصر ذلك اليوم أو
~~أنه قتل إنسانا بمصر في ذلك اليوم أو جرحه أو أصاب حدا سقط كل هذا عنه؛ لأن
~~كل واحدة من البينتين تبرئه مما شهدت به عليه الأخرى وهذا في العمد والخطأ
~~سواء إذا لم يكن إلا أن يكون أحدهما قد كان والآخر لم يكن وبطلتا معا عنه؛
~~لأن الحكم عليه بإحداهما ليس بأوجب عليه من الحكم عليه بالأخرى وأحلف كما
~~يحلف المدعى ms2589 عليه بلا بينة وليس كالذي يظاهر عليه من الأخبار التي تقر في
~~نفس الحاكم أنه كما قالوا لا يبرأ من تلك الشهادة وإن لم تكن قاطعة بمعنى
~~غيرهم فيكون في
# PageV06P019
# هذا القسامة ولا يكون ذلك في المسألة الأولى ولا يكون ذلك إلا بدلالة ولو
~~شهد شاهد أنه قتله يوم الخميس وآخر أنه قتله يوم الجمعة كان باطلا؛ لأن كل
~~واحد يكذب الآخر ولا يكون قاتلا له يوم الخميس ويوم الجمعة وهكذا لو شهد
~~رجل أنه قتله بكرة والآخر أنه عشية والآخر أنه خنقه حتى مات والآخر أنه
~~ضربه بسيف حتى مات كانت هذه شهادة متضادة لا تلزمه.
# ولو أن رجلين شهدا على رجلين أنهما قتلا رجلا وشهد الشهود عليهما أن
~~الشاهدين قتلاه وكانت شهادتهما في مقام واحد فإن صدقهما أولياء الدم معا
~~فالشهادة باطلة وكذلك إن كذبوهما وإن ادعوا شهادتهما فشهدا قبل أن يشهد
~~الآخر إن قبلت شهادتهما وجعلت المشهود عليهما اللذين شهدا بعد ما شهد
~~عليهما بالقتل دافعين عن أنفسهما بشهادتهما وأبطلت شهادتهما وإن ادعوا
~~شهادة اللذين شهدا آخرا أبطلت الشهادة؛ لأن الأولين قد شهدا عليهما فدفعا
~~عن أنفسهما ما شهد به عليهما قبل أن يشهدا وإن لم يدعوا شيئا تركتهم حتى
~~يدعوا كما وصفت لك.
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - فإن جاءوا جميعا معا لم أقبل شهادتهم؛
~~لأنه ليس في شهادة أحد منهم شيء إلا في شهادة الآخر مثلها فليس واحد منهم
~~أولى بالرد ولا القبول من الآخر.
# ولو شهد شاهد على رجل أنه أقر أنه قتل رجلا خطأ في يوم غير اليوم الذي
~~شهد به صاحبه كان قول العامة إن هذا جائز؛ لأنه شهادة على قول وهكذا إقرار
~~الناس في يوم بعد يوم ومجلس بعد مجلس وهو مخالف للفعل ولو شهد أحدهما أنه
~~أقر أنه قتله عمدا وشهد الآخر أنه أقر أنه قتله ولم يقل عمدا ولا خطأ جعلته
~~قاتلا وجعلت القول قول القاتل فإن قال عمدا ففيه القصاص وإن قال خطأ حلف ما
~~قتله عمدا وكانت الدية ms2590 في ماله في مضي ثلاث سنين ولو شهد أحدهما: أنه أقر
~~أنه قتله عمدا والآخر أنه أقر أنه قتله خطأ سألته وجعلت القول قوله فإن قال
~~خطأ أحلفته على العمد وجعلته عليه في ثلاث سنين؛ لأن كليهما يشهد بالإقرار
~~بالقتل أحدهما عمدا والآخر خطأ وقد يكونان صادقين؛ لأنهما يشهدان على قول
~~بلا فعل.
# (قال الشافعي) : ولو كانا شهدا على قتل فقال أحدهما قتله بحديدة وقال
~~الآخر بعصا كانت شهادتهما باطلة؛ لأنهما متضادان ولا يكون قاتله بحديدة حتى
~~يأتي على نفسه وبعصا حتى يأتي عليها ولو شهد أحدهما على أنه قتله وشهد
~~الآخر على أنه أقر بقتله لم تجز شهادتهما ولم تكن هذه شهادة متضادة يكذب
~~بعضها بعضا ولكني لم أجزها؛ لأنها ليست بمجتمعة على شيء وإن كان القتل
~~المشهود عليه أو المقر به خطأ أحلف أولياء الدم مع شاهدهم واستحقوا الدية
~~بما تستحق به الحقوق وإن كان عمدا أحلفوا أيضا قسامة؛ لأن مثل هذا يوجب
~~القسامة في الدم واستحقوا الدية بالقسامة.
# ولو شهد شاهدان أن هذا قتل فلانا أو هذا قد أثبتا أحدهما بغير عينه لم
~~تكن هذه شهادة قاطعة وكانت في هذا قسامة على أحدهما كما تكون على أهل
~~القرية قتله بعضهم ولو شهدا أن هذا الرجل بعينه قتل عبد الله بن محمد أو
~~سالم بن عبد الله لا يدري أيهما قتل لم تكن هذه شهادة ولا في هذا قسامة؛
~~لأن أولياء كل واحد منهما إذا طلبوا لم يكونوا بأحق من غيرهم.
# (قال الشافعي) : ولا أقبل الشهادة حتى يثبتوها فإن قالوا نشهد أنه ضربه
~~في رأسه ضربة بسيف أو حديدة أو عصا فرأيناه مشجوجا هذه الشجة لم أقص منه
~~حتى يقولوا فشجه بها هذه الشجة.
# (قال الشافعي) : وهكذا لو قالوا نشهد أنه ضربه وهو ملفف فقطعه باثنين أو
~~جرحه هذا الجرح ولم يبينوا أنه كان حيا حين ضربه لم أجعله قاتلا ولا جارحا
~~حتى يقولوا ضربه وهو حي أو تثبت بينة أنه حين ضربه كان حيا أو كانت فيه ms2591
~~الحياة بعد ضربه إياه فيعلم أن الضربة كانت وهو حي وأقبل قول الجاني مع
~~يمينه إذا لم تقم بينة بأن هذه الشجة لم تكن من فعله وأنه ضربه ميتا وهكذا
~~لو شهدوا أن قوما دخلوا بيتا فغابوا، ثم هدمه هذا عليهم فقال هدمته بعد ما
~~ماتوا جعلت القول قوله حتى تثبت البينة أن الحياة كانت
# PageV06P020
# فيهم حين هدم هذا البيت.
# (قال الربيع) وللشافعي فيه قول ثان يشبه هذا أن الملفوف بالثوب والقوم
~~الذين كانوا في البيت فهدمه عليهم على الحياة حتى يعلم أو تقوم بينة أنهم
~~ماتوا قبل أن يهدم البيت عليهم.
# (قال الشافعي) : وهكذا لو أقر فقال ضربته فقطعته وهدمت البيت على هؤلاء
~~وهم موتى أو ضربت فم هذا الرجل وأسنانه ساقطة كان القول قوله مع يمينه حتى
~~تقوم بينة بخلاف ما قال وإذا شهد شاهدان أن هذا الرجل ضرب هذا الرجل ضربة
~~أثبتناها فلم يبرأ جرحها حتى مات المضروب فلا قصاص عليه إلا بأن يقر بأنه
~~مات أو يثبت الشهود أنه مات منها أو من غيرهم ممن رأى الضربة وإن لم يره
~~حين ضربه أو يثبت الشهود الذين رأوا الضربة أو الذين شهدوا على أصل الضربة
~~أنه لم يزل لازما للفراش منها حتى مات فإذا كان هكذا فالظاهر أنه مات منها
~~وعليه القود وإذا لم يكن من هذا واحد حلف الجاني ما مات منها وضمن أرش
~~الجرح فإن نكل حلفوا وكان لهم الدية أو القصاص فيه إن كان ممن يقتص منه.
### | [تشاح الأولياء على القصاص]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا قتل الرجل الرجل عمدا بسيف وله
~~ولاة، رجال ونساء تشاح الأولياء على القصاص فطلب كلهم تولي قتله قيل: لا
~~يقتله إلا واحد فإن سلمتموه لرجل منكم ولي قتله وإن اجتمعتم على أجنبي
~~يقتله خلي وقتله وإن تشاححتم أقرعنا بينكم فأيكم خرجت قرعته خليناه وقتله
~~ولا يقرع لامرأة ولا يدعها وقتله؛ لأن الأغلب أنها لا تقدر على قتله إلا
~~بتعذيبه، وكذلك لو كان فيهم أشل اليمنى أو ضعيف ms2592 أو مريض لا يقدر على قتله
~~إلا بتعذيبه أقرع بين من يقدر على قتله ولا يدع يعذبه بالقتل (قال الشافعي)
~~: وإذا لم يكن إلا ولي واحد مريض لا يقدر على قتله إلا بتعذيبه قيل له: وكل
~~من يقتله ولا يترك وقتله يعذبه، وكذلك إن كان ولاته نساء لم تقتله امرأة
~~بقرعة.
# (قال) : وينظر إلى السيف الذي يقتله به فإن كان صارما وإلا أعطي صارما.
# (قال الشافعي) : وإذا كان الولي صحيحا فخرجت قرعته وكان لا يحسن يضرب
~~أعطيه ولي غيره حتى يقتله قتلا وحيا.
# (قال) : فإن لم يحسن ولاته الضرب أمر الوالي ضاربا بضرب عنقه (قال
~~الشافعي) : وإن ضرب القاتل ضربة فلم يمت في ضربة أعيد عليه الضرب حتى يموت
~~بأصرم سيف وأشد ضرب قدر عليه وإذا كان للقتيل ولاة فاجتمعوا على القتل فلم
~~يقتل القاتل حتى يموت أحدهم كف عن قتله حتى يجمع ورثة الميت على القتل ولو
~~لم يمت، ولكن ذهب عقله لم يقتل حتى يفيق أو يموت فتقوم ورثته مقامه وسواء
~~أذن في قتله أو لم يأذن؛ لأنه قد يأذن، ثم يكون له أن يعفو بعد الإذن فإن
~~تفوت أحد من الورثة فقتله كان كما وصفت في الرجلين يقتل أبوهما فيفوت
~~أحدهما بالقتل وغرم نصيب الميت والمعتوه من الدية، والولي المحجور عليه
~~وغير المحجور عليه في ولاية الدم والقيام بالقصاص وعفو الدم على المال
~~سواء، وإن عفا المحجور عليه القصاص على غير مال فالعفو عن الدم جائز لا
~~سبيل معه إلى القود وله نصيبه من الدية؛ لأنه لا يجوز له إتلاف المال ويجوز
~~له ترك القود.
# (قال الشافعي) : فإذا اقترع الولاة فخرجت قرعة أحدهم وهو يضعف عن قتله
~~أعيدت القرعة على الباقين وهكذا تعاد أبدا حتى تخرج على من يقوى على قتله.
### | [تعدي الوكيل والولي في القتل]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا ضرب الرجل الرجل ضربة فمات
~~منها فخلي الولي وقتله فقطع
# PageV06P021
# يده أو رجله أو ضرب وسطه أو مثل به لم يكن عليه عقل ولا قود ms2593 ولا كفارة
~~وأوجع عقوبة بالعدوان في المثلة.
# (قال الشافعي) : ولو جاء يضرب عنقه فضرب رأسه مما يلي العنق أو كتفيه
~~وقال أخطأت أحلف ما عمد ما صنع ولم يعاقب وقيل: اضرب عنقه ولو ضرب مفرق
~~رأسه أو وسطه أو ضربه ضربة، الأغلب أنه لا يخطئ بمثلها من أراد ضرب العنق
~~عوقب ولم يحلف إنما يحلف من يمكن أن يصدق على ما حلف عليه ويقال: اضرب عنقه
~~وإن قال لا أحسن إلا هذا قبل منه ووكل من يحسن فإن لم يجد من يتوكل له وكل
~~الإمام له من يقتله ولا يقتله حتى يستأمر الولي فإن أذن له أن يقتله قتله.
# فلو أن الوالي أذن لرجل أو امرأة بقتل رجل قضى له عليه بالقصاص فذهب
~~ليقتله، ثم قال الولي قد عفوت عنه قبل أن يقتله فقتله قبل أن يعلم العفو
~~عنه ففيها قولان: أحدهما أن ليس على القاتل شيء إلا أن يحلف بالله ما علمه
~~عفا عنه ولا على الذي قال قد عفوت عنه.
# (قال الشافعي) : والقول الثاني أنه يغرم الدية ويكفر إن حلف وأقل حالاته
~~أن يكون قد أخطأ بقتله ومن قال هذا قال ولو وكل الولاة رجلا بقتل رجل لهم
~~عليه قود فتنحى به وكيلهم ليقتله فعفا كلهم أو أحدهم وأشهد على العفو قبل
~~أن يقتل الذي عليه القود لم يصل العفو إلى الوكيل حتى قتل الذي عليه القود
~~لم يكن على الوكيل الذي قتل قصاص؛ لأنه قتله على أنه مباح له خاصة وعليه
~~الدية والكفارة ولا يرجع بها على الولي الذي أمره؛ لأنه متطوع له بالقتل
~~ويحلف الوكيل ما علم العفو فإن حلف لم يقتل ووداه وإلا حلف الولي لقد علمه
~~وقتله.
# (قال الشافعي) : هذا القول أحسنهما؛ لأن المقتول صار ممنوعا بعفو الولي
~~عنه القتل وهذا أشبه بمعنى العبد يعتق ولا يعلم الرجل بعتقه فيقتله فيغرم
~~دية حر والكافر يسلم ولا يعلم الرجل بإسلامه فيقتله فتكون ديته دية مسلم
~~قال فهو مخالف لهما في قتل العمد.
# (قال الربيع) يريد ms2594 به قتل العبد وهو يعرفه حرا مسلما.
### | [الوكالة في القصاص]
# الوكالة (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وتجوز الوكالة بتثبيت
~~البينة على القتل عمدا أو خطأ فإذا كان القود لم يدفع إليه حتى يحضره ولي
~~القتيل أو يوكله بقتله.
# (قال) : وإن وكله بقتله كان له قتله.
# (قال الشافعي) : وإذا قتل الرجل من لا ولي له عمدا فللسلطان أن يقتل به
~~قاتله وله أن يأخذ له الدية ويدفعها إلى جماعة المسلمين ويدع القاتل من
~~القتل وليس له عفو القتل والدية؛ لأنه لا يملكها دون المسلمين فيعفو ما
~~يملك.
# (قال الشافعي) : ولو قتل رجل له أولياء صغار فقراء لم يكن للوالي عفو دمه
~~على الدية وكان عليه حبسه حتى يبلغ الولاة فيختاروا القتل أو الدية أو
~~يختار الدية بالغ منهم فإن اختارها لم يكن إلى النفس سبيل وكان على أولياء
~~الصغار أن يأخذوا لهم الدية؛ لأن النفس قد صارت ممنوعة وللمولى عليه عفو
~~الدم وليس له عفو المال؛ لأنه يتلف بعفو المال ماله ولا يتلف بعفو الدم
~~ملكا له.
### | [قتل الرجل بالمرأة]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولم أعلم ممن لقيت مخالفا من أهل
~~العلم في أن الدمين متكافئان بالحرية والإسلام فإذا قتل الرجل المرأة عمدا
~~قتل بها وإذا قتلته قتلت به ولا يؤخذ من المرأة ولا من أوليائها شيء للرجل
~~إذا قتلت به ولا إذا قتل بها وهي كالرجل يقتل الرجل في جميع أحكامها إذا
# PageV06P022
# اقتص لها أو اقتص منها، وكذلك النفر يقتلون المرأة والنسوة يقتلن الرجل.
# (قال الشافعي) : وكذلك جراحه التي فيها القصاص كلها بجراحها إذا أقدتها
~~في النفس أقدتها في الجراح التي هي أقل من النفس ولا يختلفان في شيء إلا في
~~الدية فإذا أراد أولياؤها الدية فديتها نصف دية الرجل وإن أراد أولياء
~~الرجل ديته من مالها فديته مائة من الإبل لا تنقص لقتل المرأة له وحكم
~~القصاص مخالف حكم العقل. (قال الشافعي) : وولاة المرأة وورثتها كولاة الرجل
~~وورثته لا يختلفان في شيء إلا في الدية.
# وإذا قتلت المرأة ms2595 حاملا يتحرك ولدها أو لا يتحرك ففيها القود ولا شيء في
~~جنينها حتى يزايلها، فإذا زايلها ميتا قبل موتها أو معه أو بعده فسواء وفيه
~~غرة، قيمتها خمس من الإبل.
# (قال الشافعي) : وإن زايلها حيا قبل موتها أو بعده فسواء ولا قصاص فيه إن
~~مات وفيه ديته إن كان ذكرا فمائة من الإبل، وإن كان أنثى فخمسون من الإبل
~~وسواء قتلها رجل أو امرأة.
# (قال الشافعي) : وإذا قتلت المرأة من عليها في قتله القود فذكرت حملا
~~حبست حتى تضع حملها، ثم أقيد منها حين تضع حملها، وإن لم يكن لولدها مرضع.
# فأحب إلي لو تركت بطيب نفس ولي الدم يوما أو أياما حتى يوجد له مرضع، فإن
~~لم يفعل قتلت له، وإن ولدت، ثم وجدت تحركا انتظرت حتى تضع المتحرك أو يعلم
~~أن ليس بها حمل، وكذلك إذا لم يعلم بها حمل فادعته.
# انتظر بالقود منها حتى تستبرأ أو يعلم أن لا حمل بها، ولو عجل الإمام
~~فاقتص منها حاملا فلا شيء عليه إلا المأثم حتى تلقي جنينا، فإن ألقته ضمنه
~~الإمام دون المقتص له. وكان على عاقلته لا بيت المال، وكذلك لو قضى بأن
~~يقتص منها، ثم رجع فلم يبلغ ولي الدم حتى يقتص منها ضمن الإمام جنينها.
### | [قتل الرجل النفر]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: إذا قتل رجل نفرا فأتى أولياؤهم جميعا
~~يطلبون القود وتصادقوا على أنه قتل بعضهم قبل بعض أو قامت بذلك بينة اقتص
~~للذي قتله أولا وكانت الدية في ماله لمن بقي ممن قتل آخرا.
# (قال الشافعي) : ولو جاءوا متفرقين أحببت للإمام إذا علم أنه قتل غير
~~الذي جاءه أن يبعث إلى وليه، فإن طلب القود قتله بمن قتل أولا وإن لم يفعل
~~واقتص منه في قتل آخر أو أوسط أو أول كرهته له ولا شيء عليه فيه؛ لأن لكلهم
~~عليه القود، وأيهم جاء فأثبت عليه البينة بقتل ولي له فدفعه إليه فلم يقتله
~~حتى جاء آخر فأثبت عليه البينة بقتل ولي له قتله دفعه إلى ms2596 ولي المقتول
~~أولا.
# (قال الشافعي) : ولو أثبتوا عليه معا البينة أيهم قتل أولا: فالقول قول
~~القاتل، فإن لم يقر بشيء أحببت للإمام أن يقرع بينهم أيهم قتل وليه أولا
~~فأيهم خرج سهمه قتله له وأعطى الباقين الديات من ماله، وكذلك لو قتلهم معا
~~أحببت له أن يقرع بينهم.
# (قال الشافعي) : وإذا قتل رجل عمدا وورثته كبار وفيهم صغير أو غائب وقتل
~~آخر عمدا وورثته بالغون فسألوا القود لم يعطوه وحبس على صغيرهم حتى يبلغ
~~وغائبهم حتى يحضر فلعل الصغير والغائب يدعان القود فيبطل القود ويعطون ديته
~~في ماله.
# (قال الشافعي) : ولو دفعه الإمام إلى ولي الذي قتل آخرا وترك الذي قتله
~~أولا فقتله كان عندي مسيئا ولا شيء عليهم؛ لأن كلهم استوجب دمه على الكمال.
# (قال الشافعي) : ولو كان قطع يد رجل ورجل آخر وقتل آخر ثم جاءوا يطلبون
~~القصاص معا اقتص منه اليد والرجل، ثم قتل بعده.
# (قال الشافعي) : ولو قطع أصبع رجل اليمنى وكف آخر اليمنى، ثم جاءوا معا
~~يطلبون القود أقصصت من الأصبع وخيرت صاحب الكف بين أن أقصه وآخذ له أرش
~~الأصبع أو آخذ له أرش الكف.
# (قال الشافعي) : ولو بدأ فأقصه من الكف أعطي صاحب
# PageV06P023
# الأصبع أرشها ولو قطع كفي رجلين اليمنى كان كقتله النفسين يقتص لأيهما
~~جاء أولا وإن جاءا معا اقتص للمقطوع بديا. وإن اقتص للآخر أخذ الأول دية
~~يده. وهكذا كل ما أصاب مما عليه فيه القصاص فمات منه بقود أو مرض أو غيره
~~فعليه أرشه في ماله.
### | [الثلاثة يقتلون الرجل يصيبونه بجرح]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد عن
~~سعيد بن المسيب أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قتل نفرا خمسة أو سبعة
~~برجل قتلوه قتل غيلة. وقال عمر لو تمالأ عليه أهل صنعاء لقتلتهم جميعا (قال
~~الشافعي) : وقد سمعت عددا من المفتين وبلغني عنهم أنهم يقولون إذا قتل
~~الرجلان أو الثلاثة أو أكثر الرجل عمدا فلوليه قتلهم معا.
# (قال الشافعي) : وقد بنيت جميع هذه ms2597 المسائل على هذا القول فينبغي - عندي
~~- لمن قال: يقتل الاثنان أو أكثر بالرجل أن يقول فإذا قطع الاثنان يد رجل
~~معا قطعت أيديهما معا، وكذلك أكثر من الاثنين وما جاز في الاثنين جاز في
~~المائة وأكثر وإنما تقطع أيديهما معا إذا حملا شيئا فضرباه معا ضربة واحدة
~~أو حزاه معا حزا واحدا فأما إن قطع هذا يده من أعلاها إلى نصفها وهذا يده
~~من أسفلها حتى أبانها فلا تقطع أيديهما ويحز من هذا بقدر ما حز من يده ومن
~~هذا بقدر ما حز من يده إن كان هذا يستطاع.
# (قال الشافعي) : وهذا هكذا في الجرح والشجة التي يستطاع فيها القصاص
~~وغيرها لا يختلف. ولا يخالف النفس إلا في أنه يكون الجرح يتبعض والنفس لا
~~تتبعض، فإذا لم يتبعض بأن يكونا جانيين عليه معا جرحا كما وصفت لا ينفرد
~~أحدهما بشيء منه دون الآخر فهو كالنفس في القياس وإذا تبعض خالف النفس.
~~وإذا ضرب رجلان أو أكثر رجلا بما يكون في مثله القود فلم يبرح مكانه حتى
~~مات. وذلك أن يجرحوه معا بسيوف أو زجاج رماح أو نصال نبل أو بشيء صلب محدد
~~يخرق مثله فلم يزل ضمنا من الجراح حتى مات فلأولياء الدم إن شاءوا أن
~~يقتلوهم معا قتلوهم وإن شاءوا أن يأخذوا منهم الدية فليس عليهم معا إلا دية
~~واحدة على كل واحد منهم حصته إن كانوا اثنين فعلى كل واحد منهما نصفها وإن
~~كانوا ثلاثة فعلى كل واحد منهم الثلث. وهكذا إن كانوا أكثر وإن أرادوا قتل
~~بعضهم وأخذ الدية من بعض كان ذلك لهم. وإن أرادوا أخذ الدية أخذوا منه
~~بحساب من قتل معه كأن قتله ثلاثة فقتلوا اثنين وأرادوا أخذ الدية من واحد
~~فلهم أن يأخذوا منه ثلثها؛ لأن ثلثه بثلثه وإن كانوا عشرة أخذوا منه عشره
~~وإن كانوا مائة أخذوا منه جزءا من مائة جزء من ديته ولو قتله ثلاثة فمات
~~واحد منهم كان لهم أن يقتلوا الاثنين ويأخذوا من مال الميت ثلث دية
~~المقتول. ms2598 .
# ولو قتل رجل رجلا عمدا وقتله معه صبي أو رجل معتوه كان لهم أن يقتلوا
~~الرجل ويأخذوا من الصبي والمعتوه أيهما كان القاتل نصف الدية (قال الشافعي)
~~: وهكذا لو أن حرا وعبدا قتلا عبدا عمدا كان على الحر نصف قيمة العبد
~~المقتول وعلى العبد القتل. وهكذا لو قتل مسلم ونصراني نصرانيا كان على
~~المسلم نصف دية النصراني وعلى النصراني القود وهكذا لو قتل رجل ابنه وقتله
~~معه أجنبي كان على أبيه نصف ديته والعقوبة وعلى الأجنبي القصاص إذا كان
~~الضرب في هذه الحالات كلها عمدا.
# (قال الشافعي) : وإذا جنى اثنان على رجل عمدا وآخر خطأ أو بما يكون حكمه
~~حكم الخطأ من أن يضربه بعصا خفيفة أو بحجر خفيف فمات فلا قود فيه لشرك
~~الخطأ الذي لا قود فيه وفيه الدية على صاحب الخطأ في مال عاقلته وعلى صاحب
~~العمد في
# PageV06P024
# أموالهما.
# ولو شهد شهود أن رجلين ضربا رجلا فراغا عنه وتركاه مضطجعا من ضربتهما ثم
~~مر به آخر فقطعه باثنين، فإن أثبتوا أنه قطعه باثنين وفيه الحياة ولم يدر
~~لعل الضرب قد بلغ به الذبح أو نزع حشوته لم يكن على واحد منهما قصاص. وكان
~~لأوليائه أن يقسموا على أيهما شاءوا ويلزمه ديته ويعزران معا.
# (قال الشافعي) : وإن لم يثبتوا أنه كانت فيه حياة. وقالوا: لا ندري لعله
~~كان حيا لم يكن فيه شيء ولا يغرمهما حتى يقسم أولياؤه فيأخذون ديته من
~~الذين أقسموا عليه فإن قال أولياؤه نقسم عليهما معا قيل إن أقسمتم على جراح
~~الأولين وقطع الآخر فذلك لكم وإن أقسمتم على أنه مات من الضربتين معا لم
~~يكن لكم إذا قطعه الآخر باثنين أو ذبحه الآخر.
# (قال الشافعي) : وإنما أبطلت القصاص أولا أن الضاربين الأولين إذا كانوا
~~بلغوا منه ما لا حياة معه إلا بقية حياة الذكي لم يكن على الآخر عقل ولا
~~قود. وإن كانوا لم يبلغوا ذلك منه فالقود على الآخر وعلى الأولين الجراح
~~فجعلتها قسامة بدية؛ لأن كلا يجب ذلك عليه ولا أجعل ms2599 فيها قصاصا لهذا
~~المعنى.
# ولو شهد شهود على رجل أنه ضربه بعصا في طرفها حديدة محددة ولم يثبتوا
~~بالحديدة قتله أم بالعصا قتله فلا قود إذا كانت العصا لو انفردت مما لا قود
~~فيه وفيه الدية بكل حال. وإن حلف أولياؤه أنه مات بالحديدة فهي حالة في
~~ماله وإن لم يحلفوا فهي في ماله في ثلاث سنين؛ لأنهم أثبتوا القتل فأقله
~~الخطأ ولا تغرمه العاقلة ولم تقم البينة على أنه خطأ.
# وإذا قطع الرجل أصبع الرجل، ثم جاء آخر فقطع كفه أو قطع الرجل يد الرجل
~~من مفصل الكوع، ثم قطعها آخر من المرفق ثم مات فعليهما معا القود يقطع أصبع
~~هذا وكف قاطع الكف ويد الرجل من المرفق، ثم يقتلان، وسواء قطعا من يد واحدة
~~أو قطعاها من يدين مفترقتين سواء وسواء كان ذلك بحضرة قطع الأول أو بعده
~~بساعة أو أكثر ما لم تذهب الجناية الأولى بالبرء؛ لأن باقي ألمها واصل إلى
~~الجسد كله ولو جاز أن يقال: ذهبت الجناية الأولى حين كانت الجناية الآخرة
~~قاطعة باقي المفصل الذي يتصل به وأعظم منها جاز إذا قطع رجل يدي رجل ورجليه
~~وشجه آخر موضحة فمات أن يقال لا يقاد من صاحب الموضحة بالنفس؛ لأن ألم
~~الجراح الكثيرة قد عم البدن قبل الموضحة أو بعدها ومن أجاز أن يقتل اثنان
~~بواحد لكان الألم يأتي على بعض البدن دون بعض حتى يكون رجلان لو قطع كل
~~واحد منهما يد رجل معا فمات لم يقد منهما في النفس؛ لأن ألم كل واحدة منها
~~في شق يده الذي قطع ولكن الألم يخلص من القليل والكثير ويخلص إلى البدن كله
~~فيكون من قتل اثنين بواحد يحكم في كل واحد منهما في القود حكمه على قاتل
~~النفس منفردا فإذا أخذ العقل حكم على كل من جنى عليه جناية صغيرة أو كبيرة
~~على العدد من عقل النفس كأنهم عشرة جنوا على رجل فمات فعلى كل واحد منهم
~~عشر الدية. فإن قال قائل: أرأيت قول الله عز ms2600 وجل {كتب عليكم القصاص في
~~القتلى الحر بالحر} [البقرة: 178] هل فيه دلالة على أن لا يقتل حران بحر
~~ولا رجل بامرأة؟ قيل له: لم نعلم مخالفا في أن الرجل يقتل بالمرأة فإذا لم
~~يختلف أحد في هذا ففيه دلالة على أن الآية خاصة.
# فإن قال قائل: فيم نزلت؟ قيل: أخبرنا معاذ بن موسى عن بكير بن معروف عن
~~مقاتل بن حيان قال: قال مقاتل أخذت هذا التفسير من نفر حفظ منهم مجاهد
~~والضحاك والحسن قالوا قوله تعالى {كتب عليكم القصاص في القتلى} [البقرة:
~~178] الآية، قال: كان بدء ذلك في حيين من العرب اقتتلوا قبل الإسلام بقليل
~~وكان لأحد الحيين فضل على الآخر فأقسموا بالله ليقتلن بالأنثى الذكر
~~وبالعبد منهم الحر فلما نزلت هذه الآية رضوا وسلموا.
# (قال الشافعي) : وما أشبه ما قالوا من هذا بما قالوا؛ لأن الله عز وجل
~~إنما
# PageV06P025
# ألزم كل مذنب ذنبه ولم يجعل جرم أحد على غيره فقال {الحر بالحر} [البقرة:
~~178] إذا كان والله أعلم قاتلا له {والعبد بالعبد} [البقرة: 178] إذا كان
~~قاتلا له {والأنثى بالأنثى} [البقرة: 178] إذا كانت قاتلة لها لا أن يقتل
~~بأحد ممن لم يقتله لفضل المقتول على القاتل وقد جاء عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - «أعتى الناس على الله من قتل غير قاتله» (قال الشافعي) : وما
~~وصفت من أنى لم أعلم مخالفا في أن يقتل الرجل بالمرأة دليل على أن لو كانت
~~هذه الآية غير خاصة كما قال من وصفت قوله من أهل التفسير لم يقتل ذكر بأنثى
~~ولم يجعل عوام من حفظت عنه من أهل العلم لا نعلم لهم مخالفا لهذا معناها
~~ولم يقتل الذكر بالأنثى.
### | [قتل الحر بالعبد]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: قال الله عز وجل في أهل التوراة {وكتبنا
~~عليهم فيها أن النفس بالنفس} [المائدة: 45] الآية.
# (قال) : ولا يجوز والله أعلم في حكم الله تبارك وتعالى بين أهل التوراة
~~إن كان حكما بينا إلا ما جاز في قوله {ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه
~~سلطانا فلا يسرف في ms2601 القتل} [الإسراء: 33] ولا يجوز فيها إلا أن تكون كل نفس
~~محرمة القتل فعلى من قتلها القود فيلزم في هذا أن يقتل المؤمن بالكافر
~~المعاهد والمستأمن والصبي والمرأة من أهل الحرب، والرجل بعبده وعبد غيره
~~مسلما كان أو كافرا والرجل بولده إذا قتله (قال الشافعي) : أو يكون قول
~~الله تبارك وتعالى {ومن قتل مظلوما} [الإسراء: 33] ممن دمه مكافئ دم من
~~قتله وكل نفس كانت تقاد بنفس بدلالة كتاب الله عز وجل أو سنة أو إجماع كما
~~كان قول الله عز وجل {والأنثى بالأنثى} [البقرة: 178] إذا كانت قاتلة خاصة
~~لا أن ذكرا لا يقتل بأنثى.
# (قال الشافعي) : وهذا أولى معانيه به والله أعلم؛ لأن عليه دلائل: منها
~~قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «لا يقتل مؤمن بكافر» والإجماع على
~~أن لا يقتل المرء بابنه إذا قتله والإجماع على أن لا يقتل الرجل بعبده ولا
~~بمستأمن من أهل دار الحرب ولا بامرأة من أهل دار الحرب ولا صبي.
# (قال الشافعي) : وكذلك لا يقتل الرجل الحر بالعبد بحال، ولو قتل حر ذمي
~~عبدا مؤمنا لم يقتل به.
# (قال الشافعي) : وعلى الحر إذا قتل العبد قيمته كاملا بالغة ما بلغت وإن
~~كانت مائة ألف درهم أو ألف دينار كما يكون عليه قيمة متاع له لو استهلكه
~~وبعير له لو قتله وعليه في العبد إذا قتله عمدا ما وصفت في ماله؛ وإذا قتله
~~خطأ ما وصفت على عاقلته، وعليه مع قيمتهما معا عتق رقبة، وكذلك الأمة
~~يقتلها الحر ويقتل الرجل بالمرأة كما تقتل بالرجل وسواء صغيرة كانت أو
~~كبيرة.
### | [قتل الخنثى]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: وإذا قتل الرجل الخنثى المشكل عمدا
~~فلأولياء الخنثى القصاص؛ لأنه لا يعدو أن يكون رجلا أو امرأة فيكون لهم
~~القصاص إذا كان خنثى ولو سألوا الدية قضى لهم بديته على دية امرأة؛ لأنه
~~اليقين ولم يقض لهم بدية رجل ولا زيادة على دية امرأة؛ لأنه شك.
# (قال الشافعي) : ولو كان الخنثى بينا أنه ذكر قضى لهم بدية رجل. (قال
~~الشافعي) ms2602 : للخنثى المشكل من الرجال القصاص في النفس وفيما دون النفس وإذا
~~طلب الدية فله دية امرأة فإن بان بعد أنه رجل ألحقته بدية رجل.
# (قال الشافعي) : ولو كان أولا يبول من حيث يبول الرجل وكانت علامات الرجل
~~فيه أغلب قضيت له بدية رجل ثم أشكل فحاض أو جاء منه ما يشكل غرمته الفضل من
~~دية امرأة (قال الربيع) الخنثى المشكل
# PageV06P026
# الذي له فرج وذكر إذا بال منهما لم يسبق أحدهما الآخر وانقطاعهما معا،
~~وإذا كان يسبق أحدهما الآخر فالحكم للذي يسبق، وإن كانا يستبقان معا فكان
~~أحدهما ينقطع قبل الآخر فالحكم للذي يبقى.
### | [العبد يقتل بالعبد]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: قال الله تبارك وتعالى {والعبد بالعبد}
~~[البقرة: 178] .
# (قال الشافعي) : فحكم الله عز وجل بين العبيد بالقصاص في الآية التي حكم
~~فيها بين الأحرار بالقصاص ولم أعلم في ذلك مخالفا من أهل العلم في النفس.
# (قال الشافعي) : وإذا قتل العبد العبد أو الأمة الأمة أو العبد الأمة أو
~~الأمة العبد عمدا فهم كالأحرار تقتل الحرة بالحرة والحر بالحرة والحرة
~~بالحر فعليهم القصاص معا.
# (قال الشافعي) : وتقتل الأعبد بالعبد يقتلونه عمدا، وكذلك الإماء بالعبد
~~يقتلنه عمدا والقول فيهم كالقول في الأحرار، وأولياء العبيد مالكوهم فيخير
~~مالك العبد المقتول أو الأمة المقتولة بين قتل من قتل عبده من العبيد أو
~~أخذ قيمة عبده المقتول بالغة ما بلغت من رقبة من قتل عبده فأيهما اختار فهو
~~له، وإذا قتل العبد عمدا خير سيد العبد المقتول بين القصاص وبين أخذ قيمة
~~عبده وهو ولي دمه دون قرابة لو كانت لعبده؛ لأنه مالكه فإن شاء القصاص فهو
~~له وإن شاء قيمة عبده بيع العبد القاتل فأعطي المقتول عبده قيمة عبده ورد
~~فضل إن كان فيها على مالك العبد القاتل وإذا لم يكن به فضل لم يكن ثم شيء
~~يرد عليه فإن نقص ثمنه عن قيمة العبد المقتول فحق ذهب لسيد العبد المقتول
~~ولا تباعة فيه على رب العبد القاتل.
# (قال الشافعي) : وإن اختار ولي العبد المقتول ms2603 قتل بعض العبيد وأخذ قيمة
~~عبده من الباقين لم يكن له على واحد من الباقين من قيمة عبده إلا بقدر
~~عددهم إن كانوا عشرة فله في رقبة كل واحد منهم عشر قيمة عبده.
# (قال) : وإن قتل عبيد عشرة عبدا عمدا خير سيد المقتول بين قتلهم أو أخذ
~~قيمة عبده من رقابهم فإن اختار قتلهم فذلك له وإن اختار أخذ ثمن عبده فله
~~في رقبة كل منهم عشر قيمة عبده فإن كانوا ثلاثة فله في رقبة كل واحد منهم
~~ثلث قيمة عبده، وأي العبيد مات قبل أن يقتص منه أو يباع له فلا سبيل له على
~~سيده وله في الباقين القتل أو أخذ الأرش منهم بقدر عددهم كما وصفت.
# (قال الشافعي) : وإن قتل حر وعبد عبدا فعلى الحر العقوبة ونصف قيمة العبد
~~وللسيد في العبد القصاص أو إتباعه بنصف قيمة عبده في عنقه كما وصفت.
# وإذا قتل العبد الحر قتل به ويقاد منه في الجراح إن شاء الحر وإن شاء
~~ورثته في القتل وهو في الجراح يجرحها عمدا كهو في القتل في أن ذلك في عنق
~~العبد كما وصفت.
# وإذا كان العبد بين اثنين فقتله عبد عمدا فلا قود حتى يجتمع مالكاه معا
~~على القود وأيهما شاء أخذ حقه من ثمنه كان للآخر مثله ولا قود له إذا لم
~~يجمع معه شريكه على القود.
# (قال الشافعي) : ولو كان عبد بين رجلين فقتل فأعتقاه أو أحدهما بعد القتل
~~كان على ملكهما قبل يعتقانه؛ لأن العتق لا يقع على ميت.
# (قال الشافعي) : ولو أعتقاه معا في كلمة واحدة أو وكلا من أعتقه وفيه
~~حياة فهو حر وولاة دمه مواليه إن كان مواليه هم ورثته وإن كان له ورثة
~~أحرار كانوا أولى بميراثه من مواليه
# (قال الشافعي) : وإذا كان العبد مرهونا فقتله عبد عمدا فلسيده أخذ القود
~~وليس المرتهن بسبيل من دمه لو عفاه أو أخذه، وذلك أن سيده إن أراد القود
~~فهو له وإن أراد أخذ ثمنه أخذه وثمنه رهن مكانه وإن أراد ms2604 أن يترك القود
~~وثمنه لم يكن له ذلك ولا أن يدع من ثمنه شيئا إن كان رهنا إلا بأن يقضي
~~المرتهن حقه أو
# PageV06P027
# يعطيه مثل ثمنه رهنا مكانه أو يرضى ذلك المرتهن. وإذا قتل العبد المرهون
~~أو قتل فسيده ولي دمه وله أن يقتص له إذا كان مقتولا وإن كره ذلك المرتهن
~~ولا يأخذ بأن يعطيه رهنا مكانه وكذلك إن جنى العبد المرهون فسيده الخصم
~~ويباع منه في الجناية بقدر أرشها إلا أن يفديه سيده متطوعا فإن فعل فهو على
~~الرهن. وإن فداه المرتهن فهو متطوع لا يرجع بما فداه به على سيده إلا أن
~~يكون أمره أن يفديه.
# (قال الشافعي) : وإذا قتل العبد المرهون عمدا فلسيده القتل والعفو بلا
~~مال؛ لأنه لا يملك المال بقتل العمد إلا أن يشاء ولو قتل خطأ أو قتل من
~~يلزمه له قصاص لم يكن له أن يعفو ثمنه عنه إلا أن يعطي المرتهن حقه أو مثل
~~ثمنه رهنا مكانه.
# (قال الربيع) وللشافعي قول آخر إذا كان العبد مرهونا فقتل عمدا فلسيده
~~القصاص إن عفا القصاص وجب له مال فليس له أن يعفوه؛ لأن قيمته ثمن لبدنه
~~وليس له أن يتلف على المرتهن ما كان ثمنا لبدن المرهون.
# (قال الشافعي) : فأما المدبر والأمة قد ولدت من سيدها فمماليك حالهم في
~~جنايتهم والجناية عليهم حال مماليك.
# (قال الشافعي) : وإذا جنى على المكاتب فأتى على نفسه فقد مات رقيقا وهو
~~كعبد الرجل غير مكاتب جني عليه وإذا جني عليه فيما دون النفس عمدا فله
~~القصاص إن جنى عليه عبد وإن أراد ترك القصاص وأخذ المال كان له وإن أراد
~~ترك المال لم يكن له؛ لأنه ليس بمسلط على ماله تسليط الحر عليه وقد قيل له
~~عفو المال في العمد؛ لأنه لا يملكه إلا أن يشاء وإذا لم يملك بالجناية
~~قصاصا مثل أن يجني عليه حر أو عبد مغلوب على عقله أو صغير فليس له عفو
~~الجناية بحال؛ لأنه مال يملكه وليس له إتلاف ماله.
# (قال الربيع) ms2605 ولو جني على العبد المكاتب فيما دون النفس فلا قصاص.
### | [الحر يقتل العبد]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - وإذا جنى الحر على العبد عمدا فلا قصاص
~~بينهما فإن أتت الجناية على نفسه ففيه قيمته في الساعة التي جنى فيها عليه
~~مع وقوع الجناية بالغة ما بلغت وإن كانت ديات أحرار وقيمته في مال الجاني
~~دون عاقلته وإن جنى عليه خطأ فقيمته على عاقلة الجاني وإذا كانت الجناية
~~على أمة أو عبد فكذلك، والقول في قيمتهم قول الجاني؛ لأنه يغرم ثمنه وعلى
~~السيد البينة بفضل إن ادعاه وإذا كانت خطأ فالقول في قيمة العبد قول عاقلة
~~الجاني؛ لأنهم يضمنون قيمته فإن قالوا قيمته ألف وقال القاتل: قيمته ألفان
~~ضمنت العاقلة ألفا والقاتل في ماله ألفا لا يسقط عنه ضمان ما أقر أنه
~~جنايته ولا يلزمهم إقراره إذا أكذبوه.
# ولو جنى عبد على عبد عمدا أو خطأ كان القصاص بين العبدين في العمد ولا
~~أنظر إلى فضل قيمة أحدهما على الآخر ويخير سيد العبد المجني عليه بين
~~القصاص في النفس وما دونها وبين الأرش فإن اختار الأرش فهو له في عنق العبد
~~الجاني وقيمته لسيد المجني عليه بالغة ما بلغت والقول في قيمة العبد المجني
~~عليه قول سيد العبد الجاني ولا أنظر إلى قول العبد الجاني؛ لأن ذلك مأخوذ
~~من رقبته ورقبته مال من مال سيده، وكذلك لو كانت الجناية خطأ كان القول قول
~~سيد الجاني وإذا أقر العبد بأن قيمته الأكثر لم يلزمه الأكثر في عبوديته
~~وإن عتق لزمه الفضل عما أقر به سيده مما أقر به العبد وهكذا لو كان الجاني
~~على العبد مدبرا أو أم ولد لا يختلفان هما، والعبد وإن كان الجاني على
~~العبد مكاتبا فبينه وبين العبد القود فإن اختار سيد العبد ترك القود للمال
~~أو كانت الجناية خطأ فسواء فإن أقر المكاتب بأن قيمة العبد المجني عليه
~~ألفان وقيمة المكاتب ألفان أو أكثر وقال سيده ألف ففيها قولان: أحدهما أن
~~إقراره موقوف فإن أدى المكاتب ما أقر ms2606 به من قبل أن يعجز لم يكن للسيد إبطال
~~شيء منه وإن عجز المكاتب قبل يوفيه فالقول قول السيد في قيمة العبد المجني
~~عليه فإن كان المكاتب أدى من الجناية ما أقر السيد
# PageV06P028
# أنه قيمة العبد المجني عليه لم يتبع العبد في شيء من جنايته وإذا أعتق
~~أتبع بالفضل وإن أدى فضلا عما أقر به السيد لم يكن للسيد أن يرجع به على
~~سيد العبد المجني عليه.
# (قال الشافعي) : ولو أدى أقل مما أقر به السيد خير السيد بين أن يفديه
~~بالفضل متطوعا أو يباع من العبد بقدر ما بقي مما أقر به السيد.
# (قال الربيع) وإذا أدى المكاتب أكثر مما أقر به السيد ثم عجز المكاتب رجع
~~السيد على الذي دفعت إليه الزيادة على ما أقر به فيأخذه منه ويدفعه إلى
~~المكاتب فيكون في يده كسائر ماله فإذا عتق رجع عليه فأخذ منه ما أقر به وإن
~~عجز كان المال كله لسيده.
# (قال الشافعي) : والقول الثاني أن ذلك لازم للمكاتب؛ لأنه أقر به وهو
~~يجوز له ما أقر به في ماله ويلزمه لسيده وإن عجز المكاتب بيع المكاتب فيه
~~إن لم يتطوع بأدائه عنه.
# (قال الشافعي) : وإذا قتل المكاتب عبيدا عمدا واحدا بعد واحد فاشتجروا
~~فسيد العبد الذي قتل أولا أولى بالقصاص ولو دفعه إلى ولي الذي قتل أولا
~~فعفا عنه على مال أو غير مال كان عليه أن يدفعه إلى ولي الذي قتل عبده بعده
~~فإن عفا عنه دفعه إلى ولي المقتول بعده وهكذا حتى لا يبقى منهم أحد إلا عفا
~~عنه أو يقتله أحد المدفوع إليهم (قال الشافعي) : ولا يكون قضاؤه به للذي
~~قتل أولا وعفوه عنه - مزيلا للقود عنه ممن قتل بعده؛ لأن كلهم يستوجب عليه
~~قتله بمن قتل من أوليائه كما يكون للقوم على رجل حدود فيعفو بعضهم فيكون
~~للباقين أخذ حدودهم ولكل واحد منهم أخذ حده؛ لأن حقه غير حق صاحبه وهكذا لو
~~قطع أيمان رجال أو مالهم فيه القصاص في موضع واحد.
# (قال ms2607 الشافعي) : وإذا قتل الرجل النفر عمدا أو الواحد ثم مات فديات من
~~قتل حالة في ماله بكمالها وإذا قتل الرجل النفر عمدا، ثم ارتد عن الإسلام
~~فقتل أو زنى فرجم فدياتهم في ماله كما وصفت في موته، وإذا قتل الرجل النفر
~~عمدا فعدا رجل أجنبي على القاتل فقتله عمدا فلأوليائه القود، إلا أن يشاءوا
~~أن يعفوا القود على مال وإن عفوه على مال فالدية مال من مال المقتول يأخذها
~~أولياء الذين قتلوا كما يأخذون سائر ماله وهم فيه أسوة.
# (قال الشافعي) : وإن عفا أولياؤه الدم والمال نظر فإن كان للقاتل مال
~~يخرج ديات من قتل منهم فعفوهم جائز وإلا لم يجز عفوهم؛ لأنهم حين عفوا الدم
~~صار له بالقتل مال ولا يكون لهم عفو ماله حتى يؤدوا دينه كله وإذا قتل
~~الرجل النفر، ثم ارتد عن الإسلام فجاء أولياء المقتولين يطلبون القود
~~استتيب فإن تاب قتل لهم وإن لم يتب قيل لهم إن شئتم أخذتم الديات وتركتم
~~الدم وقتلناه بالردة وغنمنا ما بقي من ماله فإن فعلوا فذلك لهم وإن تاب بعد
~~ما يأخذون الديات أو يقولون قد عفونا القود على المال أو لم يتب فسألوا
~~القود لم يكن ذلك لهم إذا تركوه مرة لم يكن لهم أن يرجعوا في تركه.
# (قال الشافعي) : وإذا سألوا القود وامتنعوا من العفو أعطيناهم القود
~~بالذي قتل أولا وجعلنا للباقين الدية وما فضل من ماله غنم عليه عنه، وذلك
~~أن واجبا علينا إعطاء الآدميين القود والقود يأتي على قتله بالقود والردة،
~~ولو مات مرتدا قاتلا أو قاتلا غير مرتد أعطينا من ماله الدية وبذلك قدمنا
~~في هذا حق الله تبارك وتعالى في قتل الآدميين على القتل في الردة (قال
~~الشافعي) : وهكذا لو زنى وهو محصن وقتل قبل الزنا أو بعده بدأنا بالقتل،
~~فإن ترك أولياؤه رجم.
### | [جراح النفر الرجل الواحد فيموت]
# (قال الشافعي) : إذا قطع الرجل يد الرجل وقطع آخر رجله وشجه الآخر موضحة
~~وأصابه الآخر بجائفة وكل ذلك بحديد أو بشيء يحدد فيعمل ms2608 عمل الحديد فلم يبرأ
~~شيء من جراحته حتى مات فكلهم
# PageV06P029
# قاتل وعلى كلهم القود، وكذلك لو جرحه رجل مائة جرح وآخر جرحا واحدا كان
~~عليهما معا القود وكان لأولياء القتيل أن يجرحوا كل واحد منهما عدد ما جرحه
~~فإن مات وإلا ضربوا عنقه.
# (قال الشافعي) : وإن كان أحدهما جرحه جرحا جائفة غير نافذة أو جائفة
~~نافذة كان فيها قولان: أحدهما أن لولي القتيل أن يجرحه جائفة غير نافذة أو
~~جائفة نافذة. وإذا كان القصاص بالقتل لم أمنعه أن يصنع هذا ولا آمر في شيء
~~من هذا ولي القتيل أن يليه بنفسه إنما آمر به من يبصر كيف جرحه فأقول:
~~اجرحه كما جرحه فإذا بقي ضرب العنق خليت بينه وبين ولي القتيل، وكذلك لو
~~كان أحدهم قطع يده بنصف الذراع لم أمنعه من ذلك؛ لأنه يقتل مكانه وإنما
~~أمنعه إذا كان جرحا لا يقتل به ولا يكون فيه قصاص. والثاني أن له أن يصنع
~~به كل ما كان لو جرحه اقتص به منه فيما دون النفس ولا يصنع به ما لو كان
~~جرحه به دون النفس لم يقتص منه؛ لأنه لعله يدع قتله فيكون قد عذبه وأنه لا
~~يقدر على أن يأتي بمثل ما صنع به في المواضع التي لا يقتص منها ويقال له
~~القتل يأتي على ذلك.
# وإذا جرح الثلاثة رجلا جراح عمد بسلاح وكان ضمنا حتى مات وقد برأت جراح
~~أحدهم ولم تبرأ جراح الباقين فعلى الباقين القصاص ولا قصاص في النفس على
~~الذي برأت جراحه فعليه القصاص في الجراح إن كان مما يقتص منه أو العقل وإن
~~كان مما لا يقتص منه فعليه عقل ذلك الجرح بالغا ما بلغ قل ذلك أو كثر،
~~وكذلك لو كانت جراحه تبلغ دية أو أكثر؛ لأنه جاني جراح لم يكن فيها نفس.
~~وإن ادعى أحدهم أنه جرحه مرات وصدقه ورثة المقتول فهكذا، ولو كذبه القتلة
~~معه لم يقبل تكذيبهم؛ لأنه لو كان قاتلا معهم لم يدرأ عنهم القتل فلا معنى
~~لتكذيبهموه إذا ms2609 أراد أولياؤه قتلهم.
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: ولو صدقه أولياء القتيل وكذبه القتلة معه
~~وقال أولياء القتيل: نحن نأخذ الدية كاملة من القاتلين الذين جرحت معهم لم
~~يكن ذلك لهم إلا أن يقروا أن جراحه قد برأت أو تقوم بينة؛ لأنه إنما
~~يلزمهما ثلثا الدية إذا كان معهما ثالث فإذا برأت جراحه لزمهما دية كاملة
~~ولا يلزمهما إلا بإقرارهما الدية تامة؛ لأنهما قاتلان دونه أو بينة تقوم
~~على ذلك فيخرج الثالث من القتل معهما فتكون عليهما.
# ولو جرحه ثلاثة فأقر اثنان أن جراح أحد الثلاثة برأت ومات من جراحهما
~~وادعى ذلك الجاني الذي أقرا له به وصدقهم أولياء القتل، وأرادوا أخذ الدية
~~من الاثنين المقرين أن جراح الجارح معهما برأت لم يكن ذلك لهم؛ لأنهم
~~يزعمون أن ليس عليهما إلا ثلثا الدية فبرؤهما مما سواه إذا سأل ذلك
~~القاتلان.
# ولو قتله ثلاثة أحدهم عبد وأرادوا أخذ الدية كان ثلثها في رقبة العبد
~~وثلثاها على الحرين، وإذا أفلس أحدهما أو كلاهما أتبعوه ولم يكن على عاقلة
~~الأحرار وسيد العبد من دية العمد - شيء بحال. وقد قيل: هكذا لو كانت القتلة
~~عمدا وفيهم مجنون أو صبيان أو فيهم صبي أو قتل رجل ابنه فالدية كلها في
~~أموالهم ليس على عاقلتهم منها شيء. وقد قيل: تحمل عاقلة الصبي والمغلوب على
~~عقله عمده كما يحملون خطأه - والله تعالى أعلم -، وإذا جرح الرجل الرجل
~~جراحا كثيرة والآخر جرحا واحدا فأراد أولياؤه القود فهو لهم وإن أرادوا
~~العقل فعلى كل واحد منهما نصف الدية إذا كانت نفسا فسواء في الغرامة الذي
~~جرح الجراح القليلة والذي جرح الجراح الكثيرة.
# (قال الربيع) وللشافعي قول آخر لا تحمل العاقلة عمد الصبي وهو في ماله إن
~~كان له مال وإلا فدين عليه.
# PageV06P030
### | [ما يسقط فيه القصاص من العمد]
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مسلم عن ابن جريج " قال
~~الربيع " أظنه عن عطاء عن صفوان بن يعلى بن أمية عن يعلى بن أمية قال غزوت
~~مع النبي - صلى الله ms2610 عليه وسلم - غزوة قال وكان يعلى يقول وكانت تلك الغزوة
~~أوثق عمل في نفسي قال عطاء قال صفوان «قال يعلى كان لي أجير فقاتل إنسانا
~~فعض أحدهما يد الآخر فانتزع المعضوض يده من في العاض فذهبت يعني إحدى
~~ثنيتيه فأتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فأهدر ثنيته» قال عطاء وحسبت أنه
~~قال قال النبي - صلى الله عليه وسلم - «أيدع يده في فيك فتقضمها كأنها في
~~في فحل يقضمها؟» أخبرنا مسلم بن خالد عن ابن جريج أن ابن أبي مليكة أخبره
~~أن أباه أخبره أن إنسانا جاء إلى أبي بكر الصديق وعضه إنسان فانتزع يده منه
~~فذهبت ثنيته فقال أبو بكر بعدت ثنيته (قال الشافعي) : وبهذا كله نقول فإذا
~~عض الرجل الرجل فانتزع المعضوض العضو الذي عض منه يدا أو رجلا أو رأسا من
~~في العاض فأذهبت ثنايا العاض ومات منها أو لم يمت فلا عقل ولا قود ولا
~~كفارة على المنتزع؛ لأنه لم يكن له العض بحال ولو كان العاض بدأ في جماعة
~~الناس فضرب وظلم أو بدئ فضرب وظلم كان سواء؛ لأن نفس العض ليس له وإن
~~للمعضوض منع العض فإذا كان له منعه فلا قود عليه فيما أحدث ما يمنع إذا لم
~~يكن في المنع عدوان.
# (قال الشافعي) : ولا عدوان في إخراج العضو من في العاض ولو رام إخراج
~~العضو من في العاض فامتنع عليه وغلبه إخراجها كان له فك لحييه بيده الأخرى
~~إن كان عض إحدى يديه وبيديه معا إن كان عض رجله فإن كان عض قفاه فلم تنله
~~يداه كان له نزع رأسه من فيه فإن لم يقدر على إخراجه فله التحامل عليه
~~برأسه إلى وراء مصعدا أو منحدرا وإن قدر بيديه فغلبه ضبطا بفيه كان له ضرب
~~فيه بيديه أو بدنه أبدا حتى يرسله فإن ترك شيئا مما وصفنا له وبعج بطنه
~~بسكين أو فقأ عينه بيديه أو ضربه في بعض جسده ضمن في هذا كله الجناية؛ لأن
~~هذا ليس له ولا يضمن فيما له ms2611 أن يفعله وإن أتى ذلك على هدم فيه كله وكانت
~~منه منيته.
# (قال الشافعي) : وما أصاب به العاض المعضوض من جرح فصار نفسا أو صار جرحا
~~عظيما ضمنه كله؛ لأنه متعد.
### | [الرجل يجد مع امرأته رجلا فيقتله أو يدخل عليه بيته فيقتله]
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك بن أنس عن سهيل بن أبي
~~صالح عن أبيه عن أبي هريرة «أن سعدا قال يا رسول الله: أرأيت إن وجدت مع
~~امرأتي رجلا أأمهله حتى آتي بأربعة شهداء فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - نعم» أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن يحيى بن
~~سعيد عن سعيد بن المسيب أن رجلا من أهل الشام يقال له ابن خيبري وجد مع
~~امرأته رجلا فقتله، أو قتلهما فأشكل على معاوية القضاء فيه فكتب معاوية إلى
~~أبي موسى الأشعري يسأل له علي بن أبي طالب عن ذلك فسأل أبو موسى عن ذلك علي
~~بن أبي طالب كرم الله وجهه فقال له علي إن هذا الشيء ما هو بأرضنا عزمت
~~عليك لتخبرني فقال له أبو موسى: كتب إلي في ذلك معاوية فقال علي أنا أبو
~~حسن إن لم يأت بأربعة شهداء فليعط برمته.
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: وبهذا نقول فإذا وجد الرجل مع امرأته
~~رجلا فادعى أنه ينال منها ما يوجب الحد وهما ثيبان معا فقتلهما أو أحدهما
~~لم يصدق وكان
# PageV06P031
# عليه القود أيهما قتل إلا أن يشاء أولياؤه أخذ الدية أو العفو.
# (قال الشافعي) : ولو ادعى على أولياء المقتول منهما أنهم علموه قد نال
~~منها ما يوجب عليه القتل إن كان الرجل أو نيل من المرأة إن كانت المرأة
~~المقتولة كان على أيهما ادعى ذلك عليه أن يحلف ما علم فإن حلف فله القود
~~وإن لم يحلف حلف القاتل وبرئ من القود والعقل.
# (قال الشافعي) : ولو كان للرجل وليان فادعى عليهما العلم فحلف أحدهما ما
~~علم ونكل الآخر عن اليمين وحلف القاتل أنه زنى بامرأته ووصف الزنا الذي
~~يوجب ms2612 الحد فكان بينا فلا قود عليه، وعليه نصف الدية حالة في ماله للذي حلف
~~ما علم.
# (قال الشافعي) : ولو كان له وليان صغير وكبير فحلف الكبير ما علم لم يقتل
~~حتى يبلغ الصغير فيحلف أو يموت فتقوم ورثته مقامه إن شاء الكبير أخذ نصف
~~الدية فإن أخذها أخذ للصغير نصف الدية، ثم ينتظر به أن يحلف فإذا كبر حلف
~~فإن لم يحلف وحلف القاتل رد ما أخذ له، ولو أقر أولياء المقتول منهما أنه
~~كان معها في الثوب وتحرك تحرك المجامع وأنزل ولم يقروا بما يوجب الحد لم
~~يسقط عنه القود (قال الشافعي) : ولو أقروا بما يوجب الحد وكان المقتول بكرا
~~بدعوى أوليائه إخوته أو ابنه فادعى القاتل أنه ثيب فالقول قول أوليائه وعلى
~~القاتل القود؛ لأنه ليس على البكر قتل في الزنا فإن جاء ببينة أنه كان ثيبا
~~سقط عنه العقل والقود.
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: ويسعه فيما بينه وبين الله عز وجل قتل
~~الرجل وامرأته إذا كانا ثيبين وعلم أنه قد نال منها ما يوجب القتل ولا يصدق
~~بقوله فيما يسقط عنه القود وهكذا لو وجده يتلوط بابنه أو يزني بجاريته لا
~~يختلف، ولا يسقط عنه القود والعقل والقود في القتل إلا بأن يفعل ما يحل
~~دمه. ولا يحل دمه وأن يعمد قتله إلا بكفر بعد إيمان أو زنا بعد إحصان أو
~~قتل نفس بغير نفس. .
# ولو أن رجلا وجد مع امرأته رجلا ينال منها ما يحد به الزاني فقتلهما
~~والرجل ثيب والمرأة غير ثيب فلا شيء في الرجل وعليه القود في المرأة، ولو
~~كان الرجل غير ثيب والمرأة ثيبا كان عليه في الرجل القود ولا شيء عليه في
~~المرأة.
### | [الرجل يحبس للرجل حتى يقتله]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: وإذا حبس الرجل للرجل رجلا أي حبس ما كان
~~بكتاف أو ربط اليدين أو إمساكهما أو إضجاعه له ورفع لحيته عن حلقه فقتله
~~الآخر قتل به القاتل ولا قتل على الذي حبسه ولا عقل ويعزر ويحبس؛ لأن هذا
~~لم ms2613 يقتل وإنما يحكم بالقتل على القاتلين وهذا غير قاتل.
### | [منع الرجل نفسه وحريمه]
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان بن عيينة عن الزهري
~~عن طلحة بن عبد الله بن عوف عن سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال «من قتل دون ماله فهو شهيد» أخبرنا الربيع قال
~~أخبرنا الشافعي قال أخبرنا عمرو بن شعيب عن أبيه عن بعض أهله عن عبد الله
~~بن عمرو بن العاص أن معاوية أو بعض الولاة بعث إلى الوهط ليقبضه فلبس عبد
~~الله بن عمرو
# PageV06P032
# السلاح وجمع من أطاعه وجلس على بابه فقيل له: أتقاتل؟ فقال وما يمنعني أن
~~أقاتل وقد سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول «من قتل دون ماله
~~فهو شهيد؟» (قال الشافعي) : فمن أريد ماله في مصرفيه غوث أو صحراء لا غوث
~~فيها أو أريد وحريمه في واحد منهما فالاختيار له أن يكلم من يريده ويستغيث
~~فإن منع أو امتنع لم يكن له قتاله وإن أبى أن يمتنع من أراد ماله أو قتله
~~أو قتل بعض أهله أو دخولا على حريمه أو قتل الحامية حتى يدخل الحريم أو
~~يأخذ من المال أو يريده الإرادة التي يخاف المرء أن يناله أو بعض أهله فيها
~~بجناية فله أن يدفعه عن نفسه وعن كل ماله دفعه عن نفسه فإن لم يندفع عنه
~~ولم يقدر على الامتناع منه إلا بضربه بيد أو عصا أو سلاح حديد أو غيره فله
~~ضربه وليس له عمد قتله، وإذا كان له ضربه فإن أتى الضرب على نفسه فلا عقل
~~فيه ولا قود ولا كفارة.
# (قال الشافعي) : وإن ضربه ضربة أو لم يضربه حتى رجع عنه تاركا لقتاله لم
~~يكن له أن يعود عليه بضرب.
# (قال الشافعي) : وإن قاتله وهو مول مثل أن يكون يرميه أو يطعنه أو يوهقه
~~كان له عند توهيقه إياه أو انحرافه لرميه ضربه ورميه ولم يكن له بعد تركه
~~ذلك ضربه ولا رميه.
# (قال ms2614 الشافعي) : وإن أراده وهو في الطريق وبينهما نهر أو خندق أو جدار أو
~~ما لا يصل معه إليه لم يكن له ضربه ولا يكون له ضربه حتى يكون بارزا له
~~مريدا له. فإذا كان بارزا له مريدا له كان له ضربه حينئذ إذا لم ير أنه
~~يدفعه عنه إلا بالضرب (قال الشافعي) : وإن كان له مريدا فانكسرت يد المريد
~~أو رجله حتى يصير ممن لا يقدر عليه لم يكن له ضربه؛ لأن الإرادة لا تحل
~~ضربه إلا بأن يكون مثله يطيق الضرب فأما إذا صار إلى حال لا يقوى على ضرب
~~المراد فيها لم يكن للمراد ضربه.
# (قال الشافعي) : وإذا كان المراد في جبل أو حصن أو خندق فأراده رجل لا
~~يصل إليه بضرب لم يكن له ضربه فإن رماه الرجل. ومثل الرمي يصل إليه لقربه
~~منه كان له رميه وضربه، وإن برز الرجل من الحصن حتى يصير الرجل يقدر على
~~ضربه بحال فأراده فله ضربه في هذه الحال (قال الشافعي) : وسواء فيما يحل
~~بالإرادة وأن يكون يبلغ الضرب والرمي معها ويحرم من المسلم والذمي والمعتوه
~~والمرأة والصبي والجمل الصئول والدابة الصئولة وغيرها؛ لأنه إنما يحل ضربه
~~لأن يقتل المراد أو يجرحه فكل هؤلاء سواء فيما يحل منه بالإرادة إذا كان
~~المريد يقدر على القتل وللمراد أن يبدر المريد بالضرب.
# (قال الشافعي) : إذا أقبل الرجل بالسيف أو غيره من السلاح إلى الرجل
~~فإنما له ضربه على ما يقع في نفسه فإن وقع في نفسه أنه يضربه وإن لم يبدأه
~~المقبل إليه بالضرب فليضربه. وإن لم يقع في نفسه ذلك لم يكن له ضربه وكان
~~له القود فيما نال منه بالضرب أو الأرش؛ وإذا أبحت للرجل دم رجل أو ضربه
~~فمات مما أبحت له فلا عقل ولا قود ولا كفارة، وإذا قلت ليس له رميه ولا
~~ضربه فعليه القود والعقل والكفارة فيما نال منه.
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: ولو عرض له فضربه وله الضرب ضربه، ثم ولى
~~أو جرح فسقط ثم ms2615 عاد فضربه أخرى فمات منهما ضمن نصف الدية في ماله والكفارة؛
~~لأنه مات من ضرب مباح وضرب ممنوع.
# (قال الشافعي) : ولو ضربه مقبلا فقطع يده اليمنى، ثم ضربه موليا فقطع يده
~~اليسرى، ثم برأ منهما فله القود في اليسرى واليمنى هدر ولو مات منهما فأراد
~~ورثته الدية فلهم نصف الدية.
# (قال الشافعي) : ولو أقبل بعد التولية فقطع رجله، ثم مات ضمن ثلث الدية؛
~~لأنه مات من جراحة متقدمة مباحة. وثانية غير مباحة وثالثة مباحة فلما تفرق
~~حكم جنايته فرقت بينه وجعلته كجناية ثلاثة، ولو جرحه أولا وهو مباح جراحات،
~~ثم ولى فجرحه جراحات كانت جنايتين مات منهما فسواء قليل الجراح في الحال
~~الواحدة وكثيرها فعليه نصف الدية. فإن عاد فأقبل فجرحه جراحة قليلة أو
~~كثيرة فمات فعليه ثلث الدية كما قلت
# PageV06P033
# أولا.
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: وما أصاب المريد لنفس الرجل أو ماله أو
~~حريمه من الرجل في إقباله أو ناله به في توليته عنه سواء؛ لأنه ظالم لذلك
~~كله فعليه القود فيما فيه القود والعقل فيما فيه العقل من ذلك كله. فإن كان
~~المريد معتوها أو ممن لا قود عليه فلا قود عليه وفيما أصاب العقل وإن كان
~~المريد بهيمة في نهار فلا شيء على مالكها كانت مما يصول ويعقر أو مما لا
~~يصول ولا يعقر بحال إذا لم يكن معها قائد أو سائق أو راكب.
### | [التعدي في الاطلاع ودخول المنزل]
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان بن عيينة عن أبي
~~الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال
~~«لو أن امرأ اطلع عليك بغير إذن فخذفته بحصاة ففقأت عينه ما كان عليك من
~~جناح» أخبرنا سفيان قال حدثنا الزهري قال سمعت سهل بن سعد يقول: «اطلع رجل
~~من جحر في حجرة النبي - صلى الله عليه وسلم - ومع النبي - عليه الصلاة
~~والسلام - مدرى يحك به رأسه فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - لو أعلم أنك
~~تنظر لطعنت به في عينك إنما ms2616 جعل الاستئذان من أجل البصر» أخبرنا عبد الوهاب
~~الثقفي عن حميد الطويل عن أنس بن مالك «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- كان في بيته رأى رجلا اطلع عليه فأهوى إليه بمشقص كان في يده كأنه لو لم
~~يتأخر لم يبال أن يطعنه» .
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: فلو أن رجلا عمد أن يأتي نقبا أو كوة أو
~~جوبة في منزل رجل يطلع على حرمه من النساء كان ذلك المطلع من منزل المطلع
~~أو من منزل لغيره أو طريق أو رحبة فكل ذلك سواء وهو آثم بعمد الاطلاع. ولو
~~أن الرجل المطلع عليه خذفه بحصاة أو وخزه بعود صغير أو مدرى أو ما يعمل
~~عمله في أن لا يكون له جرح يخاف قتله وإن كان قد يذهب البصر لم يكن عليه
~~عقل ولا قود فيما ينال من هذا وما أشبهه ولو مات المطلع من ذلك لم يكن عليه
~~كفارة ولا إثم - إن شاء الله تعالى - ما كان المطلع مقيما على الاطلاع غير
~~ممتنع من النزوع فإذا نزع عن الاطلاع لم يكن له أن يناله بشيء وما ناله به
~~فعليه فيه قود أو عقل إذا كان فيه عقل ولو طعنه عند أول اطلاعه بحديدة تجرح
~~الجرح الذي يقتل أو رماه بحجر يقتل مثله كان عليه القود فيما فيه القود؛
~~لأنه إنما أذن له الذي يناله بالشيء الخفيف الذي يردع بصره لا يقتل نفسه.
# (قال الشافعي) : ولو ثبت مطلعا لا يمتنع من الرجوع بعد مسألته أن يرجع أو
~~بعد رميه بالشيء الخفيف استغاث عليه، فإن لم يكن في موضع غوث أحببت أن
~~ينشده فإن لم يمتنع في موضع الغوث وغيره من النزوع عن الاطلاع فله أن يضربه
~~بالسلاح وأن يناله بما يردعه. فإن جاء ذلك على نفسه أو جرحه فلا عقل ولا
~~قود ولا يجاوز بما يرميه به ما أمرته به أولا حتى يمتنع فإذا لم يمتنع ناله
~~بالحديد وغيره؛ لأن هذا مكان يرى ما لا يحل له.
# (قال الشافعي) : ولو لم ms2617 ينل هذا منه كان للسلطان أن يعاقبه ولو أنه أخطأ
~~في الاطلاع لم يكن للرجل أن يناله بشيء إذا اطلع فنزع من الاطلاع أو رآه
~~مطلعا فقال ما عمدت ولا رأيت وإن ناله قبل أن ينزع بشيء فقال ما عمدت ولا
~~رأيت لم يكن عليه شيء؛ لأن الاطلاع ظاهر ولا يعلم ما في قلبه ولو كان أعمى
~~فناله بشيء ضمنه؛ لأن الأعمى لا يبصر بالاطلاع شيئا ولو كان المطلع ذا محرم
~~من نساء المطلع عليه لم يكن له أن يناله بشيء بحال ولم يكن له أن يطلع؛
~~لأنه لا يدري لعله يرى منهم عورة ليست له رؤيتها. وإن ناله بشيء في الاطلاع
~~ضمنه عقلا وقودا إلا أن يطلع على امرأة منهم متجردة فيقال له فلا ينزع
~~فيكون له حينئذ فيه ما يكون له في الأجنبيين إذا اطلعوا.
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - وإنما فرقت بين المطلع أول ما يطلع وبين
~~المريد مال
# PageV06P034
# الرجل أو نفسه بالخبر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وإن البصر قد
~~يمتنع منه بالتواري عنه بالستر وليس كذلك الرجل يصحر للرجل فيخاف قتله
~~وأبحت ردع البصر بالحصاة وما أشبهها بما حكيت من الخبر وبأن المبصر للعورة
~~متعد وعليه الرجوع من التعدي ألا ترى أن الرجل يلقى الرجل فيقدر المراد على
~~أن يهرب على قدميه من المريد فأجعل له أن يثبت ولا يهرب وأن يدفع إرادته عن
~~نفسه بالضرب بالسلاح وغيره وإن أتى ذلك على نفس المدفوع.
# (قال الشافعي) : وإذا دخل الرجل منزل الرجل ليلا أو نهارا بسلاح فأمره
~~بالخروج فلم يخرج فله أن يضربه وإن أتى الضرب على نفسه، فإذا ولى راجعا لم
~~يكن له ضربه.
# (قال الشافعي) : وكذلك إذا دخل فسطاطه في بادية وفيه حرمه أو لا حرم له
~~فيه أو خزانته وإن لم يكن له فيها حرمة إذا رأى أنه يريد ماله أو نفسه أو
~~الفسق، وهكذا إن أراد دخول منزله أو كابره عليه.
# (قال الشافعي) : وسواء كان الداخل يعرف بسرقة أو فسق أو ms2618 لا يعرف به.
# (قال) : ولا يصدق على ذلك القاتل إن قتل ولا الجارح إن جرح إلا ببينة
~~يقيمها فإن لم يقم بينة أعطي منه القود ولو جاء ببينة فشهدوا أنهم رأوا هذا
~~مقبلا إلى هذا بسلاح شاهره ولم يزيدوا على ذلك فضربه هذا فقتله أهدرته ولو
~~أنهم رأوه داخلا داره ولم يذكروا معه سلاحا أو ذكروا سلاحا غير شاهره فقتله
~~أقدت منه لا أطرح القود إلا بمكابرته على دخول الدار وأن يشهر عليه سلاح
~~وتقوم بذلك بينة.
# (قال الشافعي) : ولو شهدوا أنهم رأوا هذا مقبلا إلى هذا في صحراء لا سلاح
~~معه فقتله الرجل أقدته به؛ لأنه قد يقبل الإقبال غير المخوف مريدا له ولا
~~دلالة على أنه أقبل إليه الإقبال المخوف فأي سلاح شهدوا أنه أقبل به إليه
~~العصا أو وهق أو قوس أو سيف أو غيره، ثم قتله وهو مقبل إليه شاهره أهدرته.
# (قال الشافعي) : ولو شهدوا أنه أقبل إليه في صحراء بسلاح فضربه فقطع يدي
~~الذي أريد، ثم ولى عنه فأدركه فذبحه أقدته منه وضمنت المقتول دية يدي
~~القاتل ولو ضربه ضربة في إقباله وضربة أخرى في إدباره فمات لم يكن فيه قود
~~وجعلت عليه نصف الدية؛ لأني جعلته ميتا من الضربة التي كانت مباحة والضربة
~~التي كانت ممنوعة فلا قود عليه وعليه نصف الدية.
# (قال الشافعي) : وإذا لقي القوم القوم ليأخذوا أموالهم أو غشوهم في
~~حريمهم فتصافوا فقتل المظلومون فمن قتلوا هدر ومن قتل الظالمون لزمهم فيه
~~القود والعقل وما ذهبوا به لهم لا يسقط عن الظالمين شيء نالوه حتى يحكم
~~عليهم فيه حكمه.
# (قال الشافعي) : ولو كان مع الظالمين قوم مستكرهون أو أسرى فاقتتلوا فقتل
~~المستكرهون بضرب أو رمي لم يعمدوا به أو عمدوا وهم لا يعرفون مكرهين فلا
~~عقل ولا قود على المظلومين الذين نالوهم وعليهم فيهم الكفارة؛ لأنهم في
~~معنى المسلمين ببلاد العدو ينالون (قال الشافعي) : ومن عمدهم وهو يعرف أنهم
~~مستكرهون أو أسرى فعليه فيهم القود إن نال منهم ما فيه القود ms2619 والعقل إن نال
~~منهم ما فيه العقل لا يبطل ذلك عنه إلا بأن يجهل حالهم أو يعرفهم فيصيبهم
~~منه في القتال ما لا يعمدهم به خاصة أو يعمد الجمع الذين هم فيه أو يشهر
~~عليه سلاحا فيضربه فيقتله. (قال الشافعي) : وإذا كان الزحفان ظالمين، مثل
~~أن يقتتلوا على نهب أو عصبية ويغشى بعضهم بعضا في حريمه فلا يسقط عن واحد
~~من الفريقين فيما أصاب من صاحبه عقل ولا قود إلا أن يقف رجل فيعمده رجل
~~بضرب فيدفعه عن نفسه فإن له دفعه عنها وما قلت إن للرجل فيه أن يضرب المريد
~~على ما يقع في نفسه إذا كان المريد مقبلا إليه فالقول قول المراد مع يمينه
~~كان المراد شجاعا أو جبانا أو المريد مأمونا أو مخوفا.
# (قال الشافعي) : وإذا غشي القوم القوم في حريمهم أو غير حريمهم ليقاتلوهم
~~فدفع المغشيون عن أنفسهم فما أصابوا منهم ما كانوا مقبلين فهو هدر وما أصاب
~~منهم الغاشون لزمهم حكمه عقلا وقودا
# PageV06P035
### | [ما جاء في الرجل يقتل ابنه]
# (أخبرنا الربيع) قال (أخبرنا الشافعي) قال أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد
~~عن عمرو بن شعيب أن رجلا من بني مدلج يقال له قتادة حذف ابنه بسيف فأصاب
~~ساقه فنزى في جرحه فمات فقدم به سراقة بن جعشم على عمر بن الخطاب - رضي
~~الله عنه - فذكر ذلك له فقال اعدد على ماء قديد عشرين ومائة بعير حتى أقدم
~~عليك فلما قدم عمر أخذ من تلك الإبل ثلاثين حقة وثلاثين جذعة وأربعين خلفة،
~~ثم قال أين أخو المقتول؟ فقال ها أنا ذا قال خذها فإن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال «ليس لقاتل شيء» .
# (قال الشافعي) : وقد حفظت عن عدد من أهل العلم لقيتهم أن لا يقتل الوالد
~~بالولد وبذلك أقول.
# (قال الشافعي) : وإذا قالوا هكذا فكذلك الجد أبو الأب والجد أبعد منه؛
~~لأن كلهم والده (قال الشافعي) : وكذلك الجد أبو الأم والذي أبعد منه؛ لأن
~~كلهم والده.
# (قال) : وكذلك لا نقص منهم في جرح نالوه ms2620 به وهكذا إذا قتل الولد الوالد
~~قتل به، وكذلك إذا قتل أمه، وكذلك إذا قتل أي أجداده أو جداته كان من قبل
~~أبيه أو أمه قتل بها إلا أن يشاء أولياء المقتول منهم أن يعفوا، وإذا كان
~~الابن قاتلا خرج من الولاية ولورثة أبيه - غيره - أن يقتلوه، وكذلك لا أقيد
~~الولد من الوالد في جراح دون النفس.
# (قال الشافعي) : وعلى أبي الرجل إذا قتل ابنه ديته مغلظة في ماله
~~والعقوبة وديته مائة من الإبل ثلاثون حقة وثلاثون جذعة وأربعون ما بين ثنية
~~إلى بازل عامها كلها خلفة إن جاء ثنياتها كلها أو بزل أو ما بين ذلك قبل
~~منه ولا يقبل منه دون ثنية ولا فوق خلفة إلا أن يشاء ذلك ورثة المقتول ولا
~~يقبل منه فيها بازل أكثر من سنة.
# (قال الشافعي) : ولا يرث القاتل من دية المقتول ولا من ماله شيئا قتله
~~عمدا أو خطأ.
# (قال الشافعي) : وإذا كان الأب عبدا والابن حرا فقتله الأب لم يقتل به
~~وكانت ديته في عنقه، وكذلك لو كان الابن عبدا.
# (قال الشافعي) : وإذا قتل الولد الوالد أقيد منه، وكذلك إذا جرحه أقيد
~~منه إذا كان دماهما متكافئين. فإن كان الولد القاتل حرا والأب عبدا فديته
~~في ماله ويعاقب أكثر من عقوبة الذي قتل الأجنبي.
# (قال) : ويقاد الرجل من عمه وخاله؛ لأنهما ليسا في معنى الوالدين فإنما
~~يقال لهما والدان بمعنى قرابتهما من الوالدين.
# (قال الشافعي) : ويقاد الرجل من ابنه من الرضاعة وليس كابنه من النسب.
# (قال) : وإذا تداعى الرجلان ولدا فقتله أحدهما قبل يبلغ فينتسب إلى
~~أحدهما أو يراه القافة درأت عنه القود للشبهة وجعلت الدية في ماله، وكذلك
~~لو قتلاه جميعا.
# (قال) : وإذا أكذبا أنفسهما إذا كانا قاتلين بالدعوة لم أقتلهما؛ لأني
~~ألزمه أحدهما وإن أكذب أحدهما نفسه بالدعوة قتلته به؛ لأن ثم أبا أنسبه
~~إليه إذا كان قبل يختاره أو يلحقه القافة بأحدهما وإذا قتل الرجل امرأة له
~~منها ولد لم يقتل بها وليس لابنه أن يقتله قودا ولا ms2621 لأحد مع ابنه ذلك فيه
~~فإذا لم يقتل بابنه قودا لم يقتل بقود يقع لابنه بعضه، وكذلك لو كان ابنه
~~حيا يوم قتلها، ثم مات، ثم طلب ورثة ابنها القود لم يقد منه لشرك ابنه كان
~~في الدم، ولو قتل رجل عمه أو مولاه وهو وارثه كان عليه القود.
### | [قتل المسلم ببلاد الحرب]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: قال الله تبارك وتعالى {وما كان لمؤمن أن
~~يقتل مؤمنا إلا خطأ ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة} [النساء: 92]
# PageV06P036
# الآية (قال الشافعي) : قوله {من قوم} [النساء: 92] يعني في قوم عدو لكم
~~(قال الشافعي) : وأخبرنا مروان بن معاوية الفزاري عن إسماعيل بن أبي خالد
~~عن قيس بن أبي حازم قال «لجأ قوم إلى خثعم فلما غشيهم المسلمون استعصموا
~~بالسجود فقتلوا بعضهم فبلغ ذلك النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال أعطوهم
~~نصف العقل لصلاتهم، ثم قال عند ذلك ألا إني بريء من كل مسلم مع مشرك قالوا
~~يا رسول الله لم؟ قال لا تتراءى ناراهما» .
# (قال الشافعي) : إن كان هذا يثبت فأحسب النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أعطى من أعطى منهم متطوعا وأعلمهم أنه بريء من كل مسلم مع مشرك والله أعلم
~~في دار الشرك ليعلمهم أن لا ديات لهم ولا قود وقد يكون هذا قبل نزول الآية
~~فنزلت الآية بعد ويكون إنما قال إني بريء من كل مسلم مع مشرك بنزول الآية.
# (قال الشافعي) : وفي التنزيل كفاية عن التأويل؛ لأن الله عز وجل إذ حكم
~~في الآية الأولى في المؤمن يقتل خطأ بالدية والكفارة وحكم بمثل ذلك في
~~الآية بعدها في الذي بيننا وبينه ميثاق وقال بين هذين الحكمين {فإن كان من
~~قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة} [النساء: 92] ولم يذكر دية ولم
~~تحتمل الآية معنى إلا أن يكون قوله {من قوم} [النساء: 92] يعني في قوم عدو
~~لنا دارهم دار حرب مباحة فلما كانت مباحة وكان من سنة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أن إذا بلغت الناس الدعوة أن يغير ms2622 عليهم غارين كان في ذلك دليل
~~على أنه لا يبيح الغارة على دار وفيها من له إن قتل عقل أو قود فكان هذا
~~حكم الله - عز ذكره -.
# (قال الشافعي) : ولا يجوز أن يقال لرجل من قوم عدو لكم إلا في قوم عدو
~~لنا؛ وذلك أن عامة المهاجرين كانوا من قريش وقريش عامة أهل مكة وقريش عدو
~~لنا، وكذلك كانوا من طوائف العرب والعجم وقبائلهم أعداء للمسلمين.
# (قال الشافعي) : وإذا دخل مسلم في دار حرب، ثم قتله مسلم فعليه تحرير
~~رقبة مؤمنة ولا عقل له إذا قتله وهو لا يعرفه بعينه مسلما، وكذلك أن يغير
~~فيقتل من لقي أو يلقى منفردا بهيئة المشركين في دارهم فيقتله، وكذلك إن
~~قتله في سرية منهم أو طريق من طرقهم التي يلقون بها فكل هذا عمد خطأ يلزمه
~~اسم الخطأ؛ لأنه خطأ بأنه لم يعمد قتله وهو مسلم وإن كان عمدا بالقتل.
# (قال الشافعي) : وهكذا لو قتله أسيرا أو محبوسا أو نائما أو بهيئة لا
~~تشبه هيئة أهل الشرك وتشبه هيئة أهل الإسلام؛ لأن المشرك قد يتهيأ بهيئة
~~المسلم والمسلم بهيئة المشرك ببلاد الشرك وكان القول فيه قوله فإن كان
~~للمسلم المقتول ولاة فادعوا أنه قتله وهو يعلمه مسلما أحلف فإن حلف برئ وإن
~~نكل حلفوا خمسين يمينا لقد قتله وهو يعلمه مسلما وكان لهم القود إن كان
~~قتله عامدا لقتله وإن كان أراد غيره وأصابه فعلى عاقلته الدية وعليه
~~الكفارة.
# (قال الشافعي) : وهكذا كل من قتله وهو يعلمه مسلما منهم أو أسيرا فيهم أو
~~مستأمنا عندهم لتجارة أو رسالة أو غير ذلك فعليه في العمد القود وفي الخطأ
~~الكفارة وعلى عاقلته الدية، وكذلك في الأسرى يقتل بعضهم بعضا ويجرح بعضهم
~~بعضا يقتل بعضهم لبعض ويقتص لبعضهم من بعض من الجراح، وكذلك تقام الحدود
~~عليهم فيما أتوا إذا كانوا أسلموا وهم يعرفون ما عليهم ولهم من حلال وحرام
~~أو كانوا مستأمنين يؤخذ لبعضهم من بعض الحقوق في الأموال إذا أسلموا وإن لم
~~يعلموا ما عليهم ms2623 ولهم
# (قال الشافعي) : وإذا أسلم القوم ببلاد الحرب فأصابوا حد الله تبارك
~~وتعالى فادعوا الجهالة لم يقم عليهم وإذا علموا فعادوا أقيم عليهم وإذا وصف
~~الحربي الإيمان ولم يبلغ أو وصفه وهو مغلوب على عقله فلقيه بعد إيمانه مسلم
~~فقتله وهو يعلم صفته للإيمان لم يقد منه؛ لأنه لا يكون بهذا ممن له كمال
~~الإيمان وحكم الإيمان حتى يصفه بالغا غير مغلوب على عقله.
# (قال الشافعي) : وإذا أسلم الحربي وله ولد صغار وأمهم كافرة أو أسلمت
~~أمهم وهو كافر فللولد حكم الإيمان بأي الأبوين أسلم فيقاد قاتله ويكون له
~~دية مسلم ولا يعذر أحد إن قال لم
# PageV06P037
# أعلمه يكون له حكم الإسلام إلا بإسلام أبويه معا.
# (قال الشافعي) : ولو أغار المسلمون على المشركين أو لقوهم بلا غارة أو
~~أغار عليهم المشركون فاختلطوا في القتال فقتل بعض المسلمين بعضا أو جرحه
~~فادعى القاتل أنه لم يعرف المقتول أوالمجروح فالقول قوله مع يمينه فلا قود
~~عليه وعليه الكفارة ويدفع إلى أولياء المقتول ديته.
# (قال الشافعي) : ولو كان المسلمون صفا والمشركون صفا لم يتحاملوا فقتل
~~مسلم مسلما في صف المسلمين فقال ظننته مشركا لم يقبل منه إنما يقبل منه إذا
~~كان الأغلب أن ما ادعى كما ادعى.
# (قال الشافعي) : ولو قيل لمسلم: قد حمل المشركون علينا أو حمل منهم واحد
~~أو رأوا واحدا قد حمل فقتل مسلما في صف المسلمين وقال ظننته الذي حمل أو
~~بعض من حمل قبل قوله مع يمينه وكانت عليه الدية (قال الشافعي) : ولو قتله
~~في صف المشركين فقال قد علمت أنه مؤمن فعمدته قتل به.
# (قال) : ولو حمل مسلم على مشرك فاستتر منه بالمسلم فعمد المسلم قتل
~~المسلم كان عليه القود، ولو قال عمدت قتل المشرك فأخطأت بالمسلم كانت عليه
~~الدية (قال) : ولو قال لم أعرفه مسلما لم يكن عليه عقل ولا قود وكانت عليه
~~الكفارة.
# (قال الشافعي) : ولو كان الكافر الحامل على مسلم أو كان المسلم ملتحما
~~فضربه وهو متترس بمسلم وقال عمدت الكافر كان هكذا، ولو ms2624 قال عمدت المؤمن كان
~~عليه القود؛ لأنه ليس له عمد المؤمن في حال.
# (قال الشافعي) : ولو كان لا يمكنه ضرب الكافر إلا بضربه المسلم بحال فضرب
~~المسلم فقتله وهو يعرفه وقال أردت الكافر أقيد بالمسلم ولم يقبل قوله أردت
~~الكافر إذا لم يمكنه الإرادة إلا بأن يقع الضرب بالمسلم. (أخبرنا الربيع)
~~قال.
# (أخبرنا الشافعي) قال أخبرنا مطرف عن معمر بن راشد عن الزهري عن عروة بن
~~الزبير. قال: «كان اليمان أبو حذيفة بن اليمان شيخا كبيرا فوقع في الآطام
~~مع النساء يوم أحد فخرج يتعرض الشهادة فجاء من ناحية المشركين فابتدره
~~المسلمون فتوشقوه بأسيافهم وحذيفة يقول: أبي أبي فلا يسمعونه من شغل الحرب
~~حتى قتلوه فقال حذيفة يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين فقضى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فيه بديته» .
### | [ما قتل أهل دار الحرب من المسلمين فأصابوا من أموالهم]
# (أخبرنا الربيع) قال (قال الشافعي) : - رحمه الله -: وما نال أهل دار
~~الحرب من المشركين من قتل مسلم أو معاهد أو مستأمن أو جرح أو مال لم يضمنوا
~~منه شيئا إلا أن يوجد مال لمسلم أو مستأمن في أيديهم فيؤخذ منهم أسلموا
~~عليه أو لم يسلموا، وكذلك إن قتلوا وحدانا أو جماعة أو دخل رجل منهم داخل
~~بلاد الإسلام مستترا أو مكابرا لم يتبع إذا أسلم بما أصاب ولم يكن لولي
~~القتيل عليه قصاص ولا أرش ولا يتبع أهل دار الحرب من المشركين بغرم مال ولا
~~غيره إلا ما وصفت من أن يوجد عند أحد منهم مال رجل بعينه فيؤخذ منه. فإن
~~قال قائل: ما دل على ما وصفت؟ قيل: قال الله عز وجل {قل للذين كفروا إن
~~ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف} [الأنفال: 38] وما قد سلف تقضي وذهب ودلت السنة
~~عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على أنه يطرح عنهم ما بينهم وبين الله
~~عز ذكره والعباد وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «الإيمان يجب ما
~~كان قبله» وقال الله تبارك وتعالى {وذروا ما بقي من ms2625 الربا} [البقرة: 278]
~~ولم يأمرهم برد ما مضى منه وقتل وحشي حمزة فأسلم فلم يقد منه ولم يتبع له
~~بعقل ولم يؤمر له بكفارة لطرح الإسلام ما فات في الشرك، وكذلك إن أصابه
~~بجرح؛ لأن الله عز وجل قد أمر بقتال المشركين الذين كفروا من أهل الأوثان
~~{حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله} [البقرة: 193] وقال عز وجل {قاتلوا
~~الذين لا يؤمنون بالله} [التوبة: 29] إلى قوله
# PageV06P038
# {وهم صاغرون} [التوبة: 29] وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «لا
~~أزال أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوها فقد عصموا مني
~~دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله» يعني بما أحدثوا بعد الإسلام؛
~~لأنهم يلزمهم لو كفروا بعد الإسلام القتل والحدود ولا يلزمهم ما مضى قبله.
# (قال الشافعي) : وهكذا كل ما أصاب لهم مسلم أو معاهد من دم أو مال قبل
~~الإسلام والعهد فهو هدر ولو وجدوا مالا لهم في يدي رجل لم يكن لهم أخذه ولو
~~تخول رجل منهم أحدا قبل الإسلام لم يكن له الخروج من يديه؛ لأن دماءهم
~~وأموالهم مباحة قبل الإسلام أو العهد لهم وهم مخالفون أهل الإسلام فيما وجد
~~في أيديهم لمسلم بعد إسلامهم؛ لأن ذلك يؤخذ منهم بعد إسلامهم؛ لأن الله عز
~~وجل قضى في رد الربا برد ما بقي منه ولم يقض برد ما قبض فهلك في الشرك.
# (قال الشافعي) : وما أصاب الحربي المستأمن أو الذمي لمسلم أو معاهد من دم
~~أو مال أتبع به؛ لأنه كان ممنوعا أن ينال أو ينال منه.
### | [ما أصاب المسلمون في يد أهل الردة من متاع المسلمين]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: وإذا أسلم القوم، ثم ارتدوا عن الإسلام
~~في دار الإسلام وهم مقهورون أو قاهرون في موضعهم الذي ارتدوا فيه وادعوا
~~نبوة رجل تبعوه عليها أو رجعوا إلى يهودية أو نصرانية أو مجوسية أو تعطيل
~~أو غير ذلك من أصناف الكفر فسواء ذلك كله وعلى المسلمين أن يبدءوا بجهادهم
~~قبل جهاد أهل الحرب الذين لم يسلموا قط فإذا ms2626 ظفروا بهم استتابوهم فمن تاب
~~حقنوا دمه بالتوبة وإظهار الرجوع إلى الإسلام ومن لم يتب قتلوه بالردة
~~وسواء ذلك في الرجل والمرأة.
# (قال الشافعي) : وما أصاب أهل الردة للمسلمين في حال الردة أو بعد إظهار
~~التوبة في قتال وهم ممتنعون أو غير قتال أو على نائرة أو غيرها فسواء
~~والحكم عليهم كالحكم على المسلمين لا يختلف في العقل والقود وضمان ما
~~يصيبون وسواء ذلك قبل يقهرون أو بعد ما قهروا فتابوا أو لم يتوبوا لا يختلف
~~ذلك.
# (قال الشافعي) : فإن قيل: فما صنع أبو بكر في أهل الردة؟ قيل: قال لقوم
~~جاءوه تائبين تدون قتلانا ولا ندي قتلاكم فقال عمر لا نأخذ لقتلانا دية.
# (قال الشافعي) : فإن قيل: فما قوله تدون قتلانا؟ قيل: إذا أصابوا غير
~~متعمدين ودوا وإذا ضمنوا الدية في قتل غير متعمدين كان عليهم القصاص في
~~قتلهم متعمدين وهذا خلاف حكم أهل الحرب عند أبي بكر. فإن قيل: فما نعلم
~~أحدا منهم قتل بأحد؟ قيل: ولا يثبت عليه قتل أحد بشهادة ولو ثبت لم نعلم
~~حاكما أبطل لولي دم قتيل أن يقتل له لو طلبه والردة لا تدفع عنهم عقلا ولا
~~قودا ولا تزيدهم خيرا إن لم تزدهم شرا.
# (قال الشافعي) : فإذا قامت لمرتد بينة أنه أظهر القول بالإيمان، ثم قتله
~~رجل يعلم توبته أو لا يعلمها فعليه القود كما عليه القود في كافر أظهر
~~الإيمان فلا يعلم إيمانه وعبد عتق ولا يعلم عتقه ثم قتلهما فيقتل بهما في
~~الحالين في بلاد الإسلام.
# (قال الشافعي) : ولو كان كافرا فأسلم في بلاد الحرب فأغار قوم فقتلوه لم
~~تكن له دية وكانت فيه كفارة.
# (قال الشافعي) : ولو عمد رجل قتله في غير غارة وقد أظهر الإسلام قبل
~~القتل وعلمه القاتل قتل به وإن لم يعلمه وداه؛ لأنه عمده وهو مؤمن بالقتل
~~وإنما يسقط عنه العقل والقود إذا قتله غير عامد لقتله بعينه كأنه قتله في
~~غارة لقول الله عز وجل {فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير ms2627 رقبة
~~مؤمنة} [النساء: 92] (قال الشافعي) : يعني - والله أعلم - في قوم عدو لكم.
# PageV06P039
### | [من لا قصاص بينه لاختلاف الدينين]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: قال الله تبارك وتعالى {يا أيها الذين
~~آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى} [البقرة: 178] الآية.
# (قال الشافعي) : فكان ظاهر الآية - والله أعلم -: أن القصاص إنما كتب على
~~البالغين المكتوب عليهم القصاص؛ لأنهم المخاطبون بالفرائض إذا قتلوا
~~المؤمنين بابتداء الآية. وقوله {فمن عفي له من أخيه شيء} [البقرة: 178] ؛
~~لأنه جعل الأخوة بين المؤمنين فقال {إنما المؤمنون إخوة} [الحجرات: 10]
~~وقطع ذلك بين المؤمنين والكافرين. ودلت سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- على مثل ظاهر الآية (قال الشافعي) : وسمعت عددا من أهل المغازي وبلغني عن
~~عدد منهم أنه كان في خطبة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم الفتح «لا
~~يقتل مؤمن بكافر» وبلغني عن عمران بن حصين - رضي الله تعالى عنه - أنه روى
~~ذلك عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخبرنا مسلم بن خالد عن ابن أبي
~~حسين عن مجاهد وعطاء وأحسب طاوسا والحسن أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال في خطبته عام الفتح «لا يقتل مؤمن بكافر» أخبرنا سفيان بن عيينة عن
~~مطرف عن الشعبي عن أبي جحيفة قال سألت عليا - رضي الله عنه - هل عندكم من
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - شيء سوى القرآن؟ فقال لا والذي فلق الحبة
~~وبرأ النسمة، إلا أن يؤتي الله عبدا فهما في القرآن وما في الصحيفة قلت وما
~~في الصحيفة؟ فقال «العقل وفكاك الأسير ولا يقتل مؤمن بكافر» .
# (قال الشافعي) : ولا يقتل مؤمن عبد ولا حر ولا امرأة بكافر في حال أبدا،
~~وكل من وصف الإيمان من أعجمي وأبكم يعقل ويشير بالإيمان ويصلي فقتل كافرا
~~فلا قود عليه وعليه ديته في ماله حالة وسواء أكثر القتل في الكفار أو لم
~~يكثر، وسواء قتل كافرا على مال يأخذه منه أو على غير مال، لا يحل - والله
~~أعلم - قتل مؤمن بكافر بحال في قطع طريق ولا غيره.
# (قال الشافعي) : وإذا ms2628 قتل المؤمن الكافر عزر وحبس ولا يبلغ بتعزيره في
~~قتل ولا غيره حد ولا يبلغ بحبسه سنة ولكن حبس يبتلى به وهو ضرب من التعزير
# (قال الشافعي) : وإذا قتل الكافر المؤمن قتل به ذميا كان القاتل أو حربيا
~~أو مستأمنا. وإذا أباح الله عز وجل دم المؤمن بقتل المؤمن كان دم الكافر
~~بقتل المؤمن أولى أن يباح وفيما روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~دلالة على ما ذكرت. قوله «من اعتبط مسلما بقتل فهو به قود» فهذه جامعة لكل
~~من قتل.
# (قال الشافعي) : وإذا قتل الرجل الرجل فقال القاتل: المقتول كافر أو عبد
~~فعلى أولياء المقتول البينة بأنه مسلم حر والقول قول القاتل؛ لأنه المأخوذ
~~منه الحق.
# (قال الشافعي) : وإنما الإيمان فعل يحدثه المؤمن البالغ أو يكون غير بالغ
~~فيكون مؤمنا بإيمان أحد أبويه.
# (قال الشافعي) : وإذا كان أبوا المولود مسلمين وكان صغيرا لم يبلغ
~~الإسلام ولم يصفه فقتله رجل قتل به؛ لأن له حكم الإسلام يرث به ويحجب مع ما
~~سوى هذا مما له من حكم الإيمان، وكذلك لو كان أبوا المولود كافرين فأسلم
~~أحدهما والمولود صغير كان حكم المولود حكم مسلم بإسلام أحد أبويه ومن قتله
~~بعد إسلام أحد أبويه كان عليه قود. ومن قتله قبل إسلام واحد منهما من مسلم
~~فلا قود عليه؛ لأن حكمه حكم الكفار.
# (قال الشافعي) : وإذا ولد المولود على الشرك فأسلم أبواه ولم يصف الإيمان
~~فقتله قبل البلوغ قتل به وإن قتله بعد البلوغ مؤمن لم يقتل به؛ لأنه إنما
~~يكون حكمه حكم مسلم بإسلام أحد أبويه ما لم يكن عليه الفرض فإذا لزمه الفرض
~~فدينه دين نفسه كما يكون مؤمنا وأبواه كافران فلا يضره كفرهما أو كافرا
~~وأبواه مؤمنان فلا ينفعه إيمانهما، وإن ادعى أبواه بعد ما يقتل أنه وصف
~~الإيمان وأنكر ذلك القاتل فالقول قوله مع يمينه وعليهما البينة أنه وصف
~~الإسلام.
# (قال الشافعي) : ولو كان أبواه مؤمنين فادعى القاتل بأنه قتله مرتدا عن
~~الإسلام وقال
# PageV06P040
# ورثته: بل قتله ms2629 وهو على دين الإسلام فإن كان صغيرا قتل به وإن كان بالغا
~~فحلف أبوه أنه ما علمه ارتد بعد ما وصف الإسلام بعد البلوغ أو جاء على ذلك
~~ببينة يشهدون أنه كان مسلما قبلت ذلك منهم وكان على قاتله القود.
# (قال الشافعي) : والفرق بين هذه المسألة والمسألة الأولى أن القاتل حين
~~قال في هذه: ارتد كان قد أقر بإسلامه بعد البلوغ وادعى الردة وفي المسألة
~~التي فوقها لم يقر له بالإيمان بعد البلوغ ولا صفة الإيمان بعد البلوغ ولا
~~يكون له حكم الإيمان بإيمان أبويه إذا لم يعلم صفة الإيمان بعد البلوغ.
# (قال الشافعي) : ولو أن مسلما قتل نصرانيا، ثم ارتد المسلم فسأل ورثة
~~النصراني أن يقادوا منه، وقالوا هذا كافر لم يقتل به؛ لأنه قتله وهو مؤمن
~~فلا قود عليه، وعليه الدية في ماله والتعزير فإن تاب قبل منه وإلا قتل على
~~الردة. وهكذا لو ضرب مسلم نصرانيا فجرحه، ثم ارتد المسلم، ثم مات النصراني
~~والقاتل مرتد لم يقد منه؛ لأن الموت كان بالضربة، والضربة كانت وهو مسلم.
# ولو أن مسلما ارتد عن الإسلام فقتل ذميا فسأل أهله القود قبل أن يرجع إلى
~~الإسلام أو رجع إلى الإسلام فسواء، وفيها قولان: أحدهما أن عليه القود وهذا
~~أولاهما والله أعلم؛ لأنه قتل وليس بمسلم، والثاني لا قود عليه من قبل أنه
~~لا يقر على دينه حتى يرجع أو يقتل.
# ولو أن رجلا أرسل سهما على نصراني فلم يقع به السهم حتى أسلم أو على عبد
~~فلم يقع عليه به حتى عتق فقتله لم يكن عليه قصاص؛ لأن غلبة السهم كانت
~~بالإرسال الذي لا قود فيه بينهما، ولو كان وقوعه به وهو بحاله حين أرسل
~~السهم، ثم أسلم لم يقص منه وعليه دية مسلم حر في الحالتين والكفارة، ولا
~~يكون هذا في أقل من حال من أرسل سهما على غرض فأصاب إنسانا؛ لأنه إنما يضمن
~~ما جنت رميته وكلا هذين ممنوع من أن يقصد قصده برمي.
# (قال) : ولو أرسل سهمه على ms2630 مرتد فلم يقع به السهم حتى أسلم أو على حربي
~~فلم يقع به السهم حتى أسلم كان خلافا للمسائل قبلها؛ لأنه أرسل عليهما وهما
~~مباحا الدم وليس عليه قود بحال لما أصابهما من رميته وعليه الكفارة ودية
~~حرين مسلمين بتحويل حالهما قبل وقوع الرمية.
# (قال الشافعي) : وإذا ضرب الرجل الرجل المسلم، ثم ارتد المضروب عن
~~الإسلام، ثم مات من الضربة ضمن الضارب الأقل من أرش الضربة أو الدية.
# (قال الربيع) أظنه قال دية مسلم.
# (قال الشافعي) : من قبل أن الضربة كانت وفيها قود أو عقل فإذا مات مرتدا
~~سقط القود؛ لأنها لم تبرأ وجعلت فيها العقل في ماله؛ لأنها كانت غير مباحة
~~ولو برأت وسأل أولياؤه القصاص من الجرح كان لهم أن يقتصوا منه؛ لأنه كان
~~وهو مسلم.
# (قال الشافعي) : ولو ضربه وهو مسلم، ثم ارتد عن الإسلام، ثم عاد إليه، ثم
~~مات مسلما ضمن القاتل الدية كلها في ماله؛ لأن الضرب كان وهو ممنوع والموت
~~كان وهو ممنوع ولا تسقط الدية بحال حدثت بينهما لم يحدث فيها الضارب شيئا
~~ولا قود عليه للحال الحادثة بينهما وعليه الكفارة.
### | [شرك من لا قصاص عليه]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولو أن رجلا قتل رجلا وقتله معه صبي
~~أو مجنون أو حربي أو من لا قود عليه بحال فمات من ضربهما معا فإن كان
~~ضربهما معا بما يكون فيه القود قتل البالغ وكان على الصبي نصف الدية في
~~ماله، وكذلك المجنون.
# (قال) : ولو قتل رجل ابنه وقتله معه أجنبي ولم يقتل الأب
# PageV06P041
# وأخذت نصف الدية من ماله حالة، ولو قتل حر وعبد عبدا قتل به العبد وكانت
~~على الحر نصف قيمة العبد بالغة ما بلغت وإن كانت ديات ولو قتل مسلم وكافر
~~كافرا قتل الكافر وكانت على المسلم نصف ديته ولو ضرب رجلان رجلا أحدهما
~~بعصا خفيفة والآخر بسيف فمات لم يكن على واحد منهما قصاص؛ لأن إحدى
~~الجنايتين كانت مما لا قصاص فيه وإنما يكون القود إذا كانت الجناية كلها
~~بشيء ms2631 يقتص منه إذا ميت منه، ولو ضرب رجل رجلا بسيف ونهشته حية فمات فلا
~~قصاص وعلى الضارب نصف ديته حالة في ماله.
# (قال الشافعي) : ولو ضربه رجل بسيف وضربه أسد أو نمر أو خنزير أو سبع ما
~~كان ضربة فإن كانت ضربة السبع تقع موقع الجرح في أن يشق جرحها فيكون الأغلب
~~أن الجرح قتل دون الثقل فعلى القاتل القود إلا أن يشاء ورثته الدية فيكون
~~لهم نصفها وإن كانت ضربة لا تلهد ولا تقتل ثقلا كما يقتل الشدخ أو الخشبة
~~الثقيلة أو الحجر الثقيل فلا يجرح فلا قود عليه؛ لأن إنسانا إن ضربه معه
~~تلك الضربة لم يكن عليهما قود وإنما أجعله مات من الجنايتين فلما كانت إحدى
~~الضربتين إنما تقتل لا ثقلا ولا جرحا وكان الأغلب أن مثلها لا يقتل مفردا
~~سقط القود فلما لم يمحضا بما يقتل مثله فلا قود (قال الشافعي) : وهكذا لو
~~جرحت جرحا خفيفا كالخدش والأغلب أن القتل منها لا يقتل باللهد ولا الثقل لم
~~يكن فيهما قصاص.
# (قال الشافعي) : ولو أن السبع قطع حلقومه وودجه أو قصف عنقه أو شق بطنه
~~فألقى حشوته كان هو القاتل وعلى الأول القصاص في الجراح إن كان فيها القصاص
~~إلا أن تشاء ورثته العقل، والعقل إن كانت جراحه مما لا قصاص فيها.
### | [الزحفان يلتقيان وأحدهما ظالم]
# الزحفان يلتقيان (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا التقى زحفان
~~وأحدهما ظالم، فقتل رجل من الصف المظلوم فسأل أولياؤه العقل، أو القود قيل:
~~ادعوه على من شئتم فإن ادعوه على واحد منهم أو نفر بأعيانهم كلفوا البينة
~~فإن جاءوا بها فلهم القود إن كان فيه قود أو العقل إن لم يكن فيه قود، وإن
~~لم يأتوا ببينة قيل: إن شئتم فأقسموا خمسين يمينا على رجل أو نفر بأعيانهم
~~ولكم الدية ولا قود إن كان القتل عمدا، وإن أقسم الذين ادعيتم عليهم خمسين
~~يمينا برئوا من الدية والقود إذا حلفوا إن امتنعتم من الإيمان وإن تحلفوهم
~~فلا عقل ولا قود وإن قلتم ms2632 قتلوه جميعا فكان يمكن لمثلهم أن يشتركوا فيه
~~أقسمتم وإن لم يمكن ذلك وكانوا مائة ألف أو نحوها فقد قيل: إن اقتصرتم
~~بالدعوى على من يمكن أن يكون شرك فيه وأقسمتم جعلنا ذلك لكم. وإلا لم ندعكم
~~تقسموا على ما نعلمكم فيه كاذبين وإذا جاءوا ببينة على أن رجلا قتله لا
~~يثبتون الرجل القاتل فليست بشهادة وقيل: أقسموا على واحد إن شئتم، ثم عليه
~~الدية فإن أقسموا على واحد فأثبتت البينة أنه ليس به سقطت القسامة فلم
~~يعطوا بها ولا بالبينة، وإن سألوا بعد أن يقسموا على غيره لم يكن ذلك لهم؛
~~لأنهم قد أبرءوا غيره بالدعوى عليه دونه، وبأن كذبوا في القسامة ولست أقتل
~~بالقسامة بحال أبدا ولو قالوا بعد ذلك: نقسم على كلهم لم أقبل ذلك منهم؛
~~لأني إن أغرمت كلهم فقد علمت أني أغرمت منهم قوما برآء، وإن أردت أن أغرم
~~بعضهم لم أعرف من أغرم فلا
# PageV06P042
# تكون القسامة إلا على معروف بعينه ومعروفين بأعيانهم كما لا تكون الحقوق
~~إلا على معروف بعينه.
# فإذا التقى الرجلان فأضربا بأي سلاح اضطربا فيه فيكون فيمن أصيب به القود
~~فشهد الشهود أنهم رأوا كل واحد منهما مسرعا إلى صاحبه ولم يثبتوا أيهما بدأ
~~فكل واحد منهما ضامن لما أصاب به صاحبه إن كان فيه عقل أو كان فيه قود ولو
~~ادعى كل واحد منهما أن صاحبه بدأه وأنه إنما ضربه ليدفعه عن نفسه لم يقبل
~~قوله، وعلى كل واحد منهما اليمين لصاحبه ما بدأ فإذا حلفا فكل واحد منهما
~~ضامن لما أصاب به صاحبه فإن كان فيه عقل تقاصا وأخذ أحدهما من الآخر الفضل
~~وإن كان فيه قصاص اقتص لكل واحد منهما من صاحبه مما فيه القصاص وإن قتل كل
~~واحد منهما صاحبه عمدا فكل واحد منهما بصاحبه قصاص ولا تباعة لواحد منهما
~~على الآخر ولا قود؛ لأنه لم يبق شيء يقاد منه.
# (قال الشافعي) : ولو مات أحدهما وبقي الآخر وبه جراحات كانت جراحاته في
~~مال الميت، فإن كانت دية ms2633 قيل: لأهل الميت إن أردتم القود فلكم القود وعلى
~~صاحبكم دية جراح المجروح وإن أردتم الدية فلكم الدية وللمجروح دية فإحداهما
~~قصاص بالأخرى إن كان ضربهما عمدا كله، وإن كانت أكثر من دية رجع المجروح
~~بالفضل عن الدية في مال الميت وإن أردتم القود فللمقاد منه ما لزم الميت من
~~جراحة الحي ولكم القود.
# (قال الشافعي) : وإذا كان القوم في الحرب فلقي رجل من المسلمين رجلا من
~~المسلمين مقبلا من ناحية المشركين فقتله فإن قال قد عرفته مسلما قتل به وإن
~~قال ظننته كافرا أحلف ما قتله وهو يعلمه مؤمنا، ثم فيه الدية والكفارة ولا
~~قود فيه.
# (قال الشافعي) : ولو لقيه في مصر من الأمصار بغير حرب فقال ظننته كافرا
~~لم يعذر وقتل به وإنما يعذر في الموضع الذي الأغلب منه أنه كما قال.
# (قال الشافعي) : ولو كان المسلمون في صف والمشركون بإزائهم لم يلتقوا ولم
~~يتحاملوا فقتل رجل رجلا في صف المسلمين فقال ظننته كافرا والمقتول مؤمن
~~أقيد منه وإن تحاملوا وكان في صف المشركين وقتله قبل قوله مع يمينه أخبرنا
~~الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مطرف بن مازن عن معمر عن الزهري عن
~~عروة «أن اليمان أبا حذيفة جاء يوم أحد من أطم من الآطام من ناحية المشركين
~~فظنه المسلمون مشركا فالتفوا عليه بأسيافهم حتى قتلوه وحذيفة يقول: أبي أبي
~~ولا يسمعونه لشغل الحرب فقضى النبي - صلى الله عليه وسلم - فيه بدية» .
~~وقال فيما أحسب عفاها حذيفة، وقال فيما أحسب يغفر الله لكم وهو أرحم
~~الراحمين، فزاده عند المسلمين خيرا.
# (قال الشافعي) : ولو أن رجلا من المشركين أقبل إلى ناحية المسلمين فقتله
~~رجل من المسلمين عامدا فقال ورثة المشرك إنه كان أسلم، فإن أقاموا على ذلك
~~بينة وإلا لم يقبل قولهم وإن أقاموا البينة فلهم العقل ولا قود إذا قال
~~المسلم قتلته وأنا أظنه على الشرك إذا جعلت له هذا في المسلم يعرف إسلامه
~~جعلته له فيمن لم يشهر إسلامه (قال الشافعي) : ولو أن رجلا من المشركين ms2634
~~أقبل كما وصفت فقتله مسلم لم يود حتى يقيم ورثته البينة على أنه أسلم قبل
~~أن يقتل
# ولو أن رجلا ضرب حربيا فأسلم الحربي فمات لم يكن فيه عقل ولا قود، ولو
~~ضرب فأسلم، ثم ضرب فمات ففيه نصف الدية.
# ولو أن رجلا من المشركين ضرب مسلما فجرحه، ثم أسلم فقتله المسلم المضروب
~~بعد إسلامه وعلمه به قتل به وإن قتله بعد إسلامه. وقال لم أعلم بإسلامه
~~فعليه ديته والكفارة.
### | [قتل الإمام]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: وبلغنا أن أبا بكر الصديق - رضي الله عنه
~~- ولى رجلا على اليمن فأتاه
# PageV06P043
# رجل أقطع اليد والرجل فذكر أن والي اليمن ظلمه فقال إن كان ظلمك لأقيدنك
~~منه.
# (قال الشافعي) : وبهذا نأخذ إن قتل الإمام هكذا.
# (قال) : وإذا أمر الإمام الرجل بقتل الرجل فقتله المأمور فعلى الإمام
~~القود إلا أن يشاء ورثة المقتول أن يأخذوا الدية وليس على المأمور عقل ولا
~~قود وأحب إلي أن يكفر؛ لأنه ولي القتل، وإنما أزلت عنه القود أن الوالي
~~يحكم بالقتل في الحق في الردة وقطع الطريق والقتل.
# (قال الشافعي) : ولو أن المأمور بالقتل كان يعلم أنه أمره بقتله ظلما كان
~~عليه وعلى الإمام القود وكانا كقاتلين معا، وإنما أزيل القود عنه إذا ادعى
~~أنه أمره بقتله وهو يرى أنه يقتل بحق، ولو علم أنه أمره بقتله ظلما ولكن
~~الوالي أكرهه عليه لم يزل عن الإمام القود بكل حال وفي المأمور المكره
~~قولان: أحدهما أن عليه القود؛ لأنه ليس له أن يقتل أحدا ظلما إنما يبطل
~~الكره عنه فيما لا يضر غيره والآخر لا قود عليه للشبهة وعليه نصف الدية
~~والكفارة (قال الشافعي) : والوالي المتغلب والمستعمل إذا قهر في الموضع
~~الذي يحكم فيه عليه هذا سواء طال قهره له أو قصر.
# وإذا كان الرجل المتغلب على اللصوصية أو العصبية فأمر رجلا بقتل الرجل
~~فعلى المأمور القود وعلى الآمر إذا كان قاهرا للمأمور لا يستطيع الامتناع
~~منه بحال.
# (قال الشافعي) : ولو أن رجلا في مصر أو في قرية لم ms2635 يقهر أهلها كلهم فأمر
~~رجلا بقتل رجل فقتله والمأمور مقهور فعلى المأمور القود في هذا دون الآمر
~~وعلى الآمر العقوبة إذا كان المأمور يقدر على الامتناع بجماعة يمنعونه منه
~~أو بنفسه أو أن يهرب فعليه القود في هذا دون الآمر وإذا لم يقدر على
~~الامتناع منه بحال فعليهما القود معا.
### | [أمر السيد عبده أن يقتل رجلا والعبد أعجمي أو صبي فقتله]
# أمر السيد عبده (قال الشافعي) : وإذا أمر السيد عبده أن يقتل رجلا والعبد
~~أعجمي أو صبي فقتله فعلى السيد القود دون الأعجمي الذي لا يعقل والصبي وإذا
~~أمر بذلك عبدا له رجلا بالغا يعقل فعلى عبده القود وعلى السيد العقوبة.
# (قال الشافعي) : ولو أمر عبد غيره أو صبي غيره بقتل رجل فقتله فإن كان
~~العبد أو الصبي يميزان بينه وبين سيده وأبيه ويريان لسيده وأبيه طاعة ولا
~~يريانها لهذا عوقب الآمر وكان الصغير والعبد قاتلين دون الآمر وإن كانا لا
~~يميزان ذلك فالقاتل الآمر وعليه القود إن كان القتل عمدا.
# (قال الشافعي) : وإذا أمر الرجل ابنه الصغير أو عبد غيره الأعجمي أن
~~يقتله فقتله فدمه هدر؛ لأني لا أجعل جنايتهما بأمره كجنايته ولو أمرهما أن
~~يفعلا بأنفسهما فعلا لا يعقلانه ففعلاه فقتلهما ذلك الفعل ضمنهما معا كما
~~يضمنهما لو فعله بهما فقتلهما كأن أمرهما أن يقطعا عرقا أو يفجرا قرحة على
~~مقتل أو ما أشبهه ولو أمرهما أن يذبحا أنفسهما فإن كان الصبي لم يعقل
~~والعبد مغلوب على عقله ففعلا ضمنهما كما يضمنهما لو ذبحهما وإن كان العبد
~~يعقل أن ذلك يقتله ففعل فمات فهو مسيء آثم وعليه العقوبة ولا يكون كالقاتل.
# وإذا أمر الرجل ابنه البالغ أو عبده الذي يعقل أن يقتل رجلا فقتله عوقب
~~السيد الآمر وعلى العبد والابن القاتلين القود دونه.
# وإذا أمر سيد العشيرة رجلا من العشيرة أن يقتل رجلا وليس ببلد له فيها
~~سلطان فالقتل على القاتل دون الآمر.
# PageV06P044
### | [الرجل يسقي الرجل السم أو يضطره إلى سبع]
# (قال الشافعي) : وإذا استكره الرجل الرجل فسقاه ms2636 سما ووصف الساقي السم سئل
~~الساقي فإن قال سقيته إياه وأنا أعلم أن الأغلب منه أنه يقتله وأنه قل ما
~~يسلم منه أن يقتله أو يضره ضررا شديدا وإن لم يبلغ القتل والأغلب أنه يقتل
~~فمات المسقي فعلى الساقي القود يسقى مثل ذلك فإن مات في مثل هذه الميتة
~~فذلك وإلا ضربت عنقه فإن قال سقيته والأغلب أنه لا يموت وقد يمات من مثله
~~قليلا قيل: لورثة الميت إن كانت لكم بينة عادلة بأن مثل ذلك السم إذا سقي
~~فالأغلب أنه يقتل أقيد منه وإن جهلوا ذلك فالقول قول الساقي مع يمينه وعلى
~~الساقي الدية والكفارة ولا قود عليه وديته دية خطأ العمد وكذلك إن قال أهل
~~العلم به الأغلب أنه لا يقتل وقد يقتل مثله وسواء علم السم الساقي في هذه
~~الأحوال أو لم يعلمه كلما يسأل أهل العلم به عنه وتقبل شهادة شاهدين ممن
~~يعلمه على رؤيته، وإن كانا رأياه يسقيه السم بدواء معه ولم يعرفه فإنه يقاد
~~منه إذا كان الأغلب أنه لا يعاش من مثله ويترك القود ويضمن الدية إذا كان
~~الأغلب أنه يعاش منه وإن قال أهل العلم به إن الأغلب أن مثل هذا المسقي
~~لضعف بدنه أو خلقه أو سقمه لا يعيش من مثل هذا السم والأغلب أن القوي يعيش
~~من مثله لم يقد في القوي الذي الأغلب أنه يعيش من مثله وأقيد في الضعيف
~~الذي الأغلب أنه لا يعيش من مثله كما لو ضرب رجلا نضو الخلق أو سقيما أو
~~ضعيفا ضربا ليس بالكثير بالسوط أو عصا خفيفة فقيل: إن الأغلب أن هذا لا
~~يعيش من مثل هذا أقيد منه ولو ضرب مثلهن رجلا الأغلب أنه يعيش من مثلهن لم
~~يقد منه.
# (قال) : ولو كان الساقي للسم الذي أقيد من ساقيه لم يكره المسقي ولكنه
~~جعله له في طعام أو خاص له عسلا أو شرابا غيره فأطعمه إياه أو سقاه إياه
~~غير مكره عليه ففيها قولان أحدهما: أن عليه القود إذا لم يعلمه ms2637 أن فيه سما،
~~وكذلك لو قال: هذا دواء فاشربه وهذا أشبهما والثاني أن لا قود عليه وهو
~~آثم؛ لأن الآخر شربه وإنما فرق من فرق بين السم يعطيه الرجل الرجل فيأكله
~~في التمرة والحريرة يصنعها له فيموت فلا أقيد منه؛ لأنه قد يبصر السم في
~~الحريرة يبصرها غيره له فيتوقاها وقد يعرف السم أنه مخلوط بغيره ولا يعرف
~~غير مخلوط بغيره وأنه الذي ولي شربه بنفسه غير مكره عليه.
# (قال الشافعي) : ولو كان قال له في هذا سم وقد بين له ولا يلتفت صاحبه
~~قلما يخطئه أن يتلف به فشرب الرجل فمات لم يكن على الذي خلطه له ولا الذي
~~أعطاه إياه له عقل ولا قود ولو سقاه معتوها أو أعجميا لا يعقل عنه أو صبيا
~~فبين له أو لم يبين له فسواء، وكذلك لو أكرهه عليه أو أعطاه إياه فشربه؛
~~لأن كل هؤلاء لا يعقل عنه وعليه القود حيث أقدت منه في الأغلب من السم
~~القاتل.
# (قال الشافعي) : ولو خلطه فوضعه ولم يقل للرجل كله فأكله الرجل أو شربه
~~فلا عقل ولا قود ولا كفارة عليه وسواء جعله في طعام لنفسه أو شراب أو لرجل
~~فأكله إلا أنه يأثم وأرى أن يكفر إذا خلطه في طعام رجل ويضمن مثل الطعام
~~الذي خلطه به وفيها قول آخر: أنه إذا خلطه بطعام فأكله الرجل فمات ضمن كما
~~يضمن لو أطعمه إياه.
# (قال الشافعي) : ولو سقاه سما وقال لم أعلمه سما فشهد بعد على أنه سم ضمن
~~الدية؛ لأنه مات بفعله ولا يبين لي أن أجعل عليه القود كما جعلته عليه لو
~~علمه فسقاه إياه وعليه اليمين ما علمه.
# (قال الشافعي) : وإنما درأت
# PageV06P045
# عنه القود؛ لأنه قد يجهل السم فيكون سما قاتلا ولا قاتلا وفيه قول آخر:
~~أن عليه القود ولا يقبل قوله لم أعلمه سما.
# (قال الشافعي) : ولو أخذ رجل لرجل حية فأنهشه إياها أو عقربا فمات ففيها
~~قولان: أحدهما أن الذي أنهشه إن كان الأغلب منه أنه يقتله بالبلد الذي ms2638
~~أنهشه به لا يكاد يسلم منه مثل الحيات بالسراة أو حيات الأصحر بناحية
~~الطائف والأفاعي بمكة ودونها والقرة فعليه القود وإن كان الأغلب أنها لا
~~تقتل مثل الثعبان بالحجاز والعقرب الصغيرة فقد قيل: لا قود وعليه العقل به
~~مثل خطأ شبه العمد، ثم يصنع هذا بكل بلاد فإن ألدغه بنصيبين عقربا أو أنهشه
~~بمصر ثعبانا فعليه القود؛ لأن الأغلب أن هذا يقتل بهذين الموضعين والقول
~~الثاني أنه إذا ألدغه حية أو عقربا فمات أن عليه القود وسواء قيل: هذه حية
~~لا يقتل مثلها أو يقتل؛ لأن الأغلب أن هذا كله يقتل.
# (قال الشافعي) : ولو أرسل عليه عقربا أو حية فنهشته الحية أو ضربته
~~العقرب لكان آثما عليه العقوبة ولا قود ولا عقل لو قتلته؛ لأنه لا فعل له
~~في فعل الحية والعقرب وأنهما يحدثان فعلا بعد الإرسال ليس هو الإرسال ولا
~~هو كأخذه إياهما وإدنائهما حتى يمكنهما وينهشا فهذا فعل نفسه؛ لأنهما نهشا
~~بضغطه إياهما، وكذلك بأخذه وإن لم يضغطا؛ لأن معقولا أن من طباعهما أنهما
~~يعبثان إذا أخذتا فتنهش هذه وتضرب هذه فتكونان كالمضطرين إلى أن تضرب هذه
~~وتنهش هذه منه وكذا الأسد والذئب والنمر والعوادي كلها بأسرها من يضغطها
~~فتضرب أو تعقر فتقتل يكون عليه فيما صنعه بما الأغلب منه أنه لا يعاش من
~~مثله ففيه القود، وإن ناله بما الأغلب أنه يعاش من مثله فليس عليه فيه قود
~~وفيه الدية.
# (قال الشافعي) : وإذا أرسل الكلب والحية والأسد والنمر والذئب على رجل
~~فأخذه منها شيء فقتله فهو آثم ولا عقل ولا قود عليه.
# (قال) : وذلك أنه قد يهرب فيعجز ويهرب عنه بعضها أو يقوم معه فلا يناله
~~بشيء.
# (قال الشافعي) : ولو حبس بعض القواتل في مجلس، ثم ألقى عليه رجلا والأغلب
~~ممن يلقي عليكم هذا أنه إذا ألقي عليه قتله: مثل الأسد والذئب والنمر فقتله
~~بفرس لم يقلع عنه حتى قتله أو شق لبطنه أو غم لا يعاش من مثله قتل به فأما
~~الحية فليست هكذا فإن أصابته ms2639 الحية لم يضمن وإن كان من السباع ما يكون
~~الأغلب أنه لا يفرس من ألقى عليه لم يكن فيه قود ولا عقل وإن كان الأغلب
~~أنه يفرس كان عليه القود إذا حبس السبع ثم ألقاه أو حبسه، ثم ألقى عليه
~~السبع في مجلس لا يخرج منه السبع ولو قيده أو أوثقه ثم ألقاه عليه في صحراء
~~كان مسيئا ولم يكن عليه عقل ولا قود إن أصابه؛ لأن السبع غير مضطر بمحبسه
~~إلى أن يقتله وإذا أصابه السبع بالشيء الخفيف الذي لو أصابه إنسان في الحين
~~الذي أجعل على الملقي جناية السبع فمات فعلى ملقيه الدية والعقوبة ولا قود.
### | [المرأة تقتل حبلى وتقتل]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - وإذا قتلت المرأة حاملا يتحرك ولدها أو لا
~~يتحرك ففيها القود ولا شيء في جنينها حتى يزول منها فإذا زايلها قبل موتها
~~أو معه أو بعده فسواء فيه غرة قيمتها خمس من الإبل فإذا زايلها حيا قبل
~~موتها أو معه أو بعده فسواء ولا قصاص فيه إذا مات وفيه ديته إن كان ذكرا
~~فمائة من الإبل وإن كان أنثى فخمسون من الإبل قتلها رجل أو امرأة.
# وإذا قتلت المرأة من عليها في قتله
# PageV06P046
# القود فذكرت حملا أو ريبة من حمل حبست حتى تضع حملها، ثم أقيد منها حين
~~تضعه وإن لم يكن لولدها مرضع فأحب إلي أن لو تركت بطيب نفس ولي الدم يوما
~~أو أياما حتى يوجد له مرضع فإن لم يفعل قتلت له وإن ولدت وجدت تحركا انتظرت
~~حتى تضع التحرك أو يعلم أن ليس بها حمل، وكذلك إذا لم يعلم أن بها حملا
~~فادعته انتظر بالقود منها حتى تستبرأ ويعلم أن لا حبل بها ولو عجل الإمام
~~فأقص منها حاملا فقد أثم ولا عقل عليه حتى تلقي جنينها فإن ألقته ضمنه
~~الإمام دون المقتص وكان على عاقلته لا بيت المال، وكذلك لو قضى بأن يقتص
~~منها، ثم رجع فلم يبلغ المأمور حتى اقتص منها ضمن الإمام جنينها وأحب إلي
~~للإمام أن ms2640 يكفر.
### | [تحول حال المشرك يجرح حتى إذا جني عليه وحال الجاني]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - ولو أن نصرانيا جرح نصرانيا، ثم أسلم
~~الجارح ومات المجروح من جراحه بعد إسلام الجارح كان لورثة النصراني عليه
~~القود وليس هذا قتل مؤمن بكافر منهيا عنه إنما هذا قتل كافر بكافر إلا أن
~~الموت استأخر حتى تحولت حال القاتل وإنما يحكم للمجني عليه على الجاني وإن
~~تحولت حال المجني عليه ولا ينظر إلى تحول حال الجاني بحال وهكذا لو أسلم
~~المجروح دون الجارح أو المجروح والجارح معا كان عليه القود في الأحوال
~~كلها.
# ولو أن نصرانيا جرح حربيا مستأمنا، ثم تحول الحربي إلى دار الحرب وترك
~~الأمان فمات فجاء ورثته يطلبون الحكم خيروا بين القصاص من الجارح أو أرشه
~~إذا كان الجرح أقل من الدية ولم يكن لهم القتل؛ لأنه مات من جرح في حال لو
~~ابتدئ فيها قتله لم يكن على عاقلته فيها قود فأبطلنا زيادة الموت لتحول حال
~~المجني عليه إلى أن يكون مباح الدم وهو خلاف للمسألة قبلها؛ لأن المجني
~~عليه تحولت حاله دون الجاني ولو كانت المسألة بحالها والجراح أكثر من النفس
~~كأن فقأ عينه وقطع يديه ورجليه، ثم لحق بدار الحرب فسألوا القصاص من الجاني
~~فذلك لهم؛ لأن ذلك كان للمجني عليه يوم الجناية أو ذلك وزيادة الموت فلا
~~أبطل القصاص بسقوط زيادة الموت على الجاني، وإن سألوا الأرش جعلت لهم على
~~الجاني في كل حال من هذه الأحوال الأقل من دية جراحه أو دية النفس؛ لأن دية
~~جراحه قد نقصت بذهاب النفس لو مات منها في دار الإسلام على أمانه فإذا
~~أرادوا الدية لم أزدهم على دية النفس فلا يكون تركه عهده زائدا له في أرشه،
~~ولو لحق بدار الحرب في أمانه كما هو حتى يقدم وتأتي له مدة فمات بها كان
~~كموته في دار الإسلام؛ لأن جراحه عمد ولم يكن كمن مات تاركا للعهد؛ لأن
~~رجلا لو قتله عامدا ببلاد الحرب وله أمان يعرفه ضمنه.
# (قال الشافعي) ms2641 : ولو جرحه ذمي في بلاد الإسلام، ثم لحق بدار الحرب، ثم
~~رجع إلينا بأمان فمات من الجراح ففيها قولان: أحدهما أن على الذمي القود إن
~~شاء ورثته أو الدية تامة من قبل أن الجناية والموت كانا معا وله القود ولا
~~ينظر إلى ما بين الحالين من تركه الأمان، والقول الثاني أن له الدية في
~~النفس ولا قود؛ لأنه قد صار في حال لو مات فيها أو قتل لم تكن له دية ولا
~~قود.
# (قال الشافعي) : وله الدية تامة في الحالين لا ينقص منها شيئا.
# ولو جرح ذمي حربيا مستأمنا فترك الأمان ولحق بدار الحرب فأغار المسلمون
~~عليه.
# PageV06P047
# فسبوه ثم مات
# بعد ما صار في أيدي المسلمين سبيا فلا قود فيه؛ لأنه مات مملوكا فلا يقتل
~~حر بمملوك وعلى الذمي الأقل من قيمته عبدا أو قيمة الجراح حرا كأنه قطع يده
~~فكانت فيه إن كان نصرانيا ستة عشر من الإبل وثلثا بعير وهي نصف ديته أو كان
~~مجوسيا أو وثنيا ففي يده نصف ديته، ثم مات وقيمته مثل نصف ديته فسقط الموت؛
~~لأنه لم يحدث به زيادة، وجميع الأرش لورثة المستأمن؛ لأنه استوجبه بالجرح
~~وهو حر فكان مالا له أمان أو كأنه قطعت يده وديته ثلاث وثلاثون وثلث، ثم
~~مات مملوكا وقيمته خمس من الإبل فعلى جارحه خمس من الإبل؛ لأن اليد صارت
~~تبعا للنفس كما يجرح المسلم فيكون فيه ديات لو عاش ولو مات كانت ديته واحدة
~~ويجرح موضحة فيموت فيكون فيها دية كما تكون الزيادة على الجارح بزيادة
~~النفس، فكذلك يكون النقص بذهابها.
# (قال الشافعي) : وإذا لم تكن بالنفس زيادة فجميع الأرش لورثة المستأمن؛
~~لما وصفت أنه استوجبه وهو حر لما له أمان يعطاه ورثته في دار الحرب وهكذا
~~لو قطعت يداه ورجلاه وفقئت عيناه، ثم لحق بدار الحرب، ثم مات وقيمته أقل
~~مما وجب له بالجراح لو عاش كان على جارحه الأقل من الجراح والنفس وكان ذلك
~~لورثته ببلاد الحرب.
# (قال الشافعي) : ولو جرح ذمي مستأمنا فأوضحه، ثم ms2642 لحق المجروح بدار الحرب،
~~ثم سبي فصار رقيقا، ثم مات وقيمته عشرون من الإبل وإنما وجب له بالموضحة
~~التي أوضح منها ثلث موضحة مسلم كان أرش موضحته لورثته، وأما الزيادة من
~~قيمته ففيه قولان: أحدهما أنه يسقط عن الجاني بلحوق المجني عليه ببلاد
~~الحرب، والآخر أن الزيادة لمالكه؛ لأن الجناية والموت كانا وهو ممنوع؛
~~ولأنه ملكه بالموت، وذلك ملك للسيد.
# (قال الشافعي) : ولو كانت المسألة بحالها فأسلم في يدي سيده ثم مات كانت
~~هكذا؛ لأن الإسلام يزيد في قيمته فتحسب الزيادة في قول من ألزمه إياها
~~وتسقط في قول من أسقطها بلحوقه ببلاد الحرب.
# (قال الشافعي) : ولو أعتقه سيده، ثم مات حرا كان على جارحه الأقل من أرش
~~الجناية وديته؛ لأنه جني عليه حرا ومات حرا في قول من يسقط الزيادة عن
~~الجاني بلحوق المجني عليه ببلاد الحرب ويلزمه الزيادة إن كان في الموت في
~~قول من يبطل الزيادة بلحوقه بدار الحرب.
# (قال الشافعي) : ولو كانت المسألة بحالها فأسلم وأعتقه سيده فمات مسلما
~~حرا ضمن قاتله الأقل من أرش الجناية ودية حر؛ لأن أصل الجناية كان ممنوعا
~~في قول من يسقط الزيادة بلحوقه بدار الحرب، وضمنه زيادة الموت في قول من لا
~~يسقطها عنه بلحوقه بدار الحرب. ومن قال هذا قال في نصراني جرح، ثم أسلم
~~فمات ففيه دية مسلم (قال الشافعي) : ولو كانت المسألة بحالها وكان القاتل
~~مسلما كان مثل هذا في الجواب إلا أنه لا يقاد مشرك من مسلم.
# (قال الشافعي) : وإذا ضرب الرجل رجلا فقطع يده، ثم برأ، ثم ارتد فمات
~~فلوليه القصاص في اليد؛ لأن الجراحة قد وجبت للضرب والبرء وهو مسلم.
### | [الحكم بين أهل الذمة في القتل]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: وإذا قتل الذمي الذمية أو الذمي أو
~~المستأمن أو المستأمنة أو جرح بعضهم بعضا فذلك كله سواء فإذا طلب المجروح
~~أو ورثة المقتول حكمنا عليهم بحكمنا على أهل الإسلام فيما بينهم لا يختلف
~~فنجعل القود بينهم كما نجعله بين المسلمين في النفس وما دونها ms2643 ونجعل ما كان
~~عمدا لا قود فيه في مال الجاني وما كان خطأ على عاقلة الجاني إذا كانت له
~~عاقلة فإن لم تكن له عاقلة كان ذلك في ماله ولم يعقل عنه أهل دينه؛ لأنهم
~~لا يرثونه ولا المسلمون؛ لأنه ليس بمسلم وإنما يأخذون ماله إذا لم يكن له
~~وارث فيئا.
# (قال الشافعي) : ويقتص الوثني والمجوسي والصابئي والسامري من اليهود
# PageV06P048
# والنصارى، وكذلك يقتص نساؤهم منهم ونجعل الكفر كله ملة وكذلك نورث بعضهم
~~من بعض للقرابة ويقتص المستأمن من هؤلاء من المعاهدين؛ لأن لكل ذمة ولا
~~تفاوت بين المشركين فنمنع به بعضهم من بعض بالقصاص كفوت المسلمين لهم.
# (قال الشافعي) : وهكذا يحكم على الحربي المستأمن إذا جنى يقتص منه ويحكم
~~في ماله بأرش العمد الذي لا يقتص منه وإن لم يكن له عاقلة إلا عاقلة حربية
~~لا ينفذ حكمنا عليهم جعلنا الخطأ في ماله كما نجعله في مال من لا عاقلة له
~~من أهل الذمة، وهكذا نحكم عليهم إذا أصابوا مسلما بقتل أو جرح لا يختلف
~~ذلك.
# (قال الشافعي) : وإن أصاب أهل الذمة حربيا لا أمان له لم يحكم عليهم فيه
~~بشيء ولو طلبت ورثته؛ لأن دمه مباح (قال الشافعي) : وهكذا لو كان القاتل
~~حربيا مستأمنا إلا أنا إذا لم تود عاقلة الحربي عنه أرش الخطأ كما حكمنا به
~~في ماله.
# (قال الشافعي) : ولو لحق الحربي الجاني بعد الجناية بدار الحرب، ثم رجع
~~مستأمنا حكمنا عليه؛ لأن الحكم لزمه أولا ولا يسقط عنه بلحوقه بدار الحرب
~~(قال الشافعي) : ولو مات ببلاد الحرب بعد الجناية وعندنا له مال كان له
~~أمان أو ورد علينا وهو حي مال له أمان أخذنا من ماله أرش الجناية لوليها؛
~~لأنه وجب في ماله فمتى أمكننا أعطينا ما وجب عليه في ماله من ماله ولو أمنا
~~له ماله على أن لا نأخذ منه ما لزمه لم يكن ذلك له إذا كان عليه أن يأخذ
~~منه ما لزمه.
# (قال الشافعي) : وكذلك لو جنى وهو عندنا جنايات، ثم لحق ms2644 بدار الحرب، ثم
~~أمناه على أن لا نحكم عليه حكمنا عليه وكان ما أعطيناه من الأمان على ما
~~وصفنا باطلا لا يحل وهكذا لو سبي وأخذ ماله وقد كان له عندنا في الأمان
~~دين؛ لأن ماله لم يغنم إلا وللمجني عليه فيه حق كالدين وسواء إن أخذ ماله
~~قبل أن يسبى أو مع السبي أو بعده، ألا ترى أنه لو كان عليه دين، ثم لحق
~~بدار الحرب فغنم ماله وسبي أو لم يسب أخذنا الدين من ماله ولم يكن هذا
~~بأكثر من الرجل يدان الدين، ثم يموت فنأخذ الدين من ماله بوجوبه فليس
~~الغنيمة لماله بأكثر من الميراث لو ورثه المسلم أو ذمي عليه دين؛ لأن الله
~~عز وجل جعل للورثة ملك الموتى بعد الدين، وكذلك الغنائم؛ لأنهم خولوها بأن
~~أهلها أهل دار حرب، وكذلك لو جنى وهو مستأمن، ثم لحق ببلاد الحرب ناقضا
~~للأمان، ثم أسلم بدار الحرب فأحرز ماله ونفسه حكم عليه بالجناية والدين
~~الذي لزمه في دار الإسلام.
# (قال الشافعي) : وكل هذا لا يخالف الأمان يملك وهو رقيق؛ لأن الرقيق لا
~~يملك إلا لسيده، وهو في هذه الأحوال كلها مالك لنفسه ويخالف لأن يجنى عليه
~~وهو محارب غير مستأمن ببلاد الحرب وجنايته كلها في هذه الأحوال هدر.
# (قال الشافعي) : ولو جنى مسلم جناية فلزمته في ماله ثم ارتد ولحق بدار
~~الحرب فكان حيا أو ميتا أو قتل على الردة كانت الجناية في ماله ولم يغنم من
~~ماله شيء حتى تؤدى جنايته وما لزمه في ماله.
# (قال الشافعي) : وإذا جنى الذمي على نصراني فتمجس النصراني بعد ما يجنى
~~عليه ثم مات مجوسيا فقد قيل: فعلى الجاني الأقل من أرش جراح النصراني ومن
~~دية المجوسي وقيل: عليه دية مجوسي أو القود من الذمي الذي جنى عليه؛ لأنه
~~كافر، وإن تمجس فهو ممنوع الدم بالعقد المتقدم وليس كالمسلم يرتد؛ لأن رجلا
~~لو قتل المسلم مرتدا لم يكن عليه شيء وهذا لو قتل مرتدا عن كفر إلى كفر كان
~~على قاتله ms2645 الدية إن كان مسلما والقود إن كان كافرا.
# (قال الشافعي) : وهكذا إن جنى نصراني فتزندق أو دان دينا لا تؤكل ذبيحة
~~أهله وقد قيل على الجاني عليه إذا غرم
# PageV06P049
# الدية: الأقل من أرش ما أصابه نصرانيا ودية مجوسي وقيل عليه دية مجوسي.
# (قال الشافعي) : ولو جني عليه نصرانيا فتهود أو يهوديا فتمجس فقد قيل:
~~عليه الأقل من قيمة جرحه نصرانيا أو ديته مجوسيا وقيل: عليه دية مجوسي وكان
~~كرجوعه إلى المجوسية؛ لأنه يرتد عن دينه الذي كان يقر عليه إلى دين لا يقر
~~عليه.
# (قال الشافعي) : وإذا جنى النصراني على النصراني أو المشرك الممنوع الدم
~~خطأ فعلى عاقلته أرش جنايته، وإن ارتد النصراني الجاني عن النصرانية إلى
~~مجوسية أو غيرها فمات المجني عليه غرمت عاقلة الجاني الأقل من أرش الجناية
~~وهو نصراني أو دية مجوسي؛ لأنهم كانوا ضمنوا أرش الجرح وهو على دينهم فإن
~~كان الجرح موضحة فمات منها المجني عليه بعد أن يرتد الجاني إلى غير
~~النصرانية ضمنت عاقلته أرش موضحة وضمن في ماله زيادة النفس على أرش الموضحة
~~فإن لم تزد النفس على الموضحة بشيء حتى تحول حال المجني عليه إلى غير دينه
~~ضمنت العاقلة كما هي أرش الموضحة للزومها لها يوم جنى صاحبها.
# (قال الشافعي) : ولو جنى نصراني على مسلم أو ذمي موضحة، ثم أسلم الجاني
~~ومات المجني عليه ضمنت عاقلته من النصارى أرش الموضحة وضمن الجاني في ماله
~~الزيادة على أرش الموضحة لا يعقل عاقلة النصراني ما زادت جنايته وهو مسلم
~~لقطع الولاية بين المسلمين والمشركين وتغرم ما لزمها من جراحه وهو على
~~دينها ولا يعقل المسلمون عنه زيادة جنايته؛ لأن الجناية كانت وهو مشرك
~~والموت بالجناية كان وهو مسلم، وهكذا لو أسلم هو وعاقلته لم يعقلوا إلا ما
~~لزمهم وهو على دينهم.
# (قال الشافعي) : ولو جنى نصراني على رجل خطأ، ثم أسلم النصراني الجاني
~~فلم يطلب الرجل جنايته إلا والجاني مسلم فإن قالت له عاقلته من النصارى جنى
~~عليك مسلما وقال المسلمون: جنى عليك مشركا ms2646 كان القول قولهم معا في أن لا
~~يضمنوا عنه مع إيمانهم وكانت الدية في مال الجاني إلا أن تقوم بينة بحاله
~~يوم جنى فتعقل عنه عاقلته من النصارى إن كان نصرانيا ما لزمه في النصرانية
~~ويكون ما بقي في ماله أو بينة بأنه جنى مسلما فيعقل عنه المسلمون إن كان له
~~فيهم عاقلة.
# وإذا رمى النصراني إنسانا فلم تقع رميته حتى أسلم فمات المرمي لم تعقل
~~عنه عاقلته من النصارى؛ لأنه لم يجن جناية لها أرش حتى أسلم ولا المسلمون؛
~~لأن الرمية كانت وهو غير مسلم وكانت الجناية في ماله.
# (قال الشافعي) : ولو أن نصرانيا تهود أو تمجس، ثم جنى لم تعقل عنه عاقلته
~~من النصارى؛ لأنه على دين لا يقر عليه ولا اليهود ولا المجوس؛ لأنه لا يقر
~~على اليهودية ولا المجوسية معهم وكان العقل في ماله، وهكذا لو رجع إلى دين
~~غير دين النصرانية من مجوسية أو غيرها ولا تعقل عنه إذا بدل دينه عاقلة
~~واحد من النصفين إلا أن يسلم ثانية، ثم يجني فيعقل عنه المسلمون بالولاية
~~بينه وبينهم
# (قال الشافعي) : وإذا جنى الرجل مجوسيا فقتل، ثم أسلم الجاني بعد القتل
~~ومات المجني عليه ضمن عنه المجوس الجناية؛ لأنها عاقلته من المجوس كانت وهو
~~مجوسي إذا كانت الجناية خطأ فإن كانت الجناية عمدا فهي في مال الجاني ولا
~~تضمن عاقلة مجوسي ولا مسلم إلا ما جنى خطأ تقوم به بينة.
# (قال الربيع) وفيها قول آخر: أنه إذا قتل وهو نصراني فقتل نصرانيا ثم
~~أسلم أن عليه القود؛ لأن النفس المقتولة كانت مكافئة بنفس القاتل حين قتل
~~وليس إسلامه الذي يزيل عنه ما قد وجب عليه قبل أن يسلم.
# (قال الشافعي) : والقود بين كل كافرين لهما عهد سواء كانا ممن يؤدي
~~الجزية أو أحدهما مستأمن أو كلاهما؛ لأن كلا له عهد ويقاد المجوسي من
~~النصراني واليهودي، وكذلك كل واحد من المشركين ممنوع الدم يقاد من غيره وإن
~~كان أكثر دية منه كما يقاد الرجل من المرأة والمرأة من ms2647 الرجل والرجل أكثر
~~دية منها والعبد من العبد وهو أكثر ثمنا منه.
# PageV06P050
### | [ردة المسلم قبل يجني وبعد ما يجني وردة المجني عليه بعد ما يجنى عليه]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا جنى المسلم على رجل مسلم عمدا
~~فقطع يده، ثم ارتد الجاني ومات المجني عليه أو قتله، ثم ارتد القاتل بعد
~~قتله لم تسقط الردة عنه شيئا ويقال لأولياء القتيل: أنتم مخيرون بين القصاص
~~أو الدية فإن اختاروا الدية أخذت من ماله حالة وإن اختاروا القصاص استتيب
~~المرتد فإن تاب قتل بالقصاص وإن لم يتب قيل لورثة المقتول: إن اخترتم الدية
~~فهي لكم وهو يقتل بالردة وإن أبوا إلا القتل قتل بالقصاص وغنم ماله؛ لأنه
~~لم يتب قبل موته.
# (قال الشافعي) : ولو كان قتله الرجل قبل يرتد الجاني خطأ كان على عاقلته
~~من المسلمين فإن جرحه مسلما، ثم ارتد الجاني فمات المجني عليه بعد ردة
~~الجاني ضمنت العاقلة نصف الدية ولم تضمن الزيادة التي كانت بالموت بعد ردة
~~الجاني فكان ما بقي من الدية في ماله، وكذلك لو كانت جنايته موضحة ضمنت
~~العاقلة نصف عشر الدية وضمن المرتد ما بقي من الدية في ماله، وكذلك لو كانت
~~جنايته الدية فأكثر، ثم ارتد فمات المجني عليه ضمنت العاقلة الدية كلها؛
~~لأنها كانت ضمنتها والجاني مسلم ولم يزد الموت بعد ردة صاحبها عليها شيئا
~~إنما يغرم بالموت ما كان يغرم بالحياة أو أقل.
# (قال الشافعي) : ولو جنى وهو مسلم فقطع يدا، ثم ارتد ثم أسلم، ثم مات
~~ومات المجني عليه ضمنت العاقلة نصف الدية ولم يضمنوا الموت؛ لأن الجاني
~~ارتد فسقط عنهم أن يعقلوا عنه كما لو كان مرتدا فجنى لم يعقلوا عنه ما جنى.
~~فأما ما تولد من جنايته وهو مرتد ففي ماله.
# (قال الشافعي) : وفيها قول آخر: أن يعقلوا عنه؛ لأن الجناية والموت كان
~~وهو مسلم.
# (قال الربيع) والقول الثاني أصحهما عندي.
# (قال الشافعي) : وإذا جنى الرجل الذي قد عرف إسلامه جناية فادعت عاقلته
~~أنه جنى مرتدا فعليهم البينة ms2648 فإن أقاموها سقط عنهم العقل وكان في ماله وإن
~~لم يقيموها لزمهم العقل (قال الشافعي) : ولو كان حين رفع الجناية إلى
~~الحاكم مرتدا فمات فقالت العاقلة: جنى وهو مرتد كان القول قولهم مع أيمانهم
~~حتى تقوم البينة بأن الجناية كانت وهو مسلم، ولو جنى جناية، ثم قام بينة
~~أنه ارتد، ثم عاد إلى الإسلام ولم يوقت وقتا كان القول قول العاقلة إلا أن
~~تقوم بينة أنه جنى وهو مسلم.
# وإذا ارتد الرجل عن الإسلام، ثم رمى بسهم فأصاب به رجلا خطأ ولم يقع به
~~السهم حتى رجع المرتد إلى الإسلام لم تعقل العاقلة عنه شيئا وكانت الجناية
~~عليه في ماله؛ لأن مخرج الرمية كان وهو ممن لا يعقل عنه وإنما يقضى
~~بالجناية على العاقلة إذا كان مخرجها وموقعها والرجل يعقل.
### | [ردة المجني عليه وتحول حاله]
# (قال الشافعي) : وإذا ارتد الرجل عن الإسلام فرماه رجل ولم تقع الرمية به
~~حتى أسلم فمات منها أو جرحه بالرمية فلا قصاص على الرامي؛ لأن الرمية كانت
~~وهو ممن لا عقل ولا قود وعليه الدية في ماله حالة إن مات وأرش الجرح إن لم
~~يمت حالا؛ لأنه عمد ولا تسقط الدية؛ لأن مخرج الرمية كانت وهو مرتد كما لو
~~أن رجلا رمى رجلا، ثم أحرم فأصابت الرمية بعد الإحرام صيدا ضمنه ولم يكن في
~~أقل من
# PageV06P051
# معنى أن يرمي غرضا فيصيب رجلا وهكذا لو رمى نصرانيا أو مجوسيا فأسلم
~~المرمي قبل أن تقع الرمية لم يقد لخروج الرمية وهو غير مسلم وكانت عليه دية
~~مسلم إن مات من الرمية أو أرش مسلم إن جرحت ولم يمت منها.
# (قال الشافعي) : ولو رماه مرتدا أو ضربه، ثم أسلم المرتد بعد وقوع الرمية
~~أو الضربة، ثم مات مسلما لم يكن فيه عقل ولا قود من قبل أن وقوع الجناية
~~كانت وهي مباحة ولم يحدث الجاني عليه شيئا بعد الجناية غير الممنوعة فيضمن،
~~وكذلك أن يأمر الرجل الرجل فيختنه أو يشق جرحه أو يقطع عضوا له لدواء فيموت
~~فلا ms2649 يضمن شيئا وكما يقام الحد على الرجل فيموت فلا يضمن الحاكم شيئا.
# (قال الشافعي) : ولو قطع يد مرتد فأسلم المرتد، ثم عدا عليه فجرحه جرحا
~~فمات من الجرحين لم يكن فيه قود إلا أن تشاء ورثته إبطال حقهم من الدية
~~وطلب القود من الجرح الذي كان بعد إسلامه فيكون لهم وكان عليه إن أرادوا
~~الأرش نصف الدية في ماله إذا كان الجرح عمدا وأبطلنا النصف؛ لأنه كان وهو
~~مرتد فجعلنا الموت من جناية غير ممنوعة وجناية ممنوعة فضمناه النصف.
# (قال الشافعي) : وهكذا لو كان الجاني عليه بعد الإسلام غير الجاني عليه
~~قبله ضمنه نصف ديته.
# (قال الشافعي) : ولو جنى رجل على نصراني فقطع يده عمدا ثم أسلم النصراني،
~~ثم مات بعد إسلامه لم يكن عليه قود؛ لأن الجناية كانت وهو ممن لا قود له
~~وكانت عليه دية مسلم تامة حالة في ماله وإن كانت جنايته خطأ كانت على
~~عاقلته في ثلاث سنين دية مسلم تامة.
# (قال الشافعي) : فإن قيل: فلم فرقت بين هذا وبين المرتد يجنى عليه مرتدا،
~~ثم أسلم ثم يموت؟ فقلت: الموت كان من الجناية الأولى لم يحدث الجاني بعدها
~~شيئا فيغرم به ولم تقل في هذا الموت من الجناية الأولى فتغرمه دية نصراني
~~قيل له: إن جنايته على المرتد كانت غير ممنوعة بحال فكانت كما وصفت من حد
~~لزم فأقيم عليه فمات أو رجل أمر طبيبا فداواه بحديد فمات فلا شيء عليه؛
~~لأنه كان غير ممنوع بكل حال من أن يجني عليه فخالف النصراني ولما كانت
~~الجناية على النصراني محرمة ممنوعة بالذمة ودار الإسلام وحكم بالقود من
~~مثله وترك القود من المسلم ويلزمه بها عقل معلوم لم يجز في الجاني إلا أن
~~يضمن الجناية وما تسبب منها وكانت في أكثر من معنى الرجل يعزر في غير حد
~~فيموت فيضمن الحاكم ديته ويموت بأن يضرب في الخمر ثمانين فيغرم الحاكم ديته
~~في بيت المال أو على عاقلته.
### | [تحول حال المجني عليه بالعتق والجاني يعتق بعد رق]
# (قال الشافعي ms2650 - رحمه الله تعالى -) : وإذا جنى الرجل على العبد جناية
~~عمدا ثم أعتق العبد بعد الجناية ثم مات فلا قود على الجاني إذا كان حرا
~~مسلما أو ذميا أو مستأمنا، وعلى القاتل دية حر حالة في ماله دون عاقلته.
# (قال الشافعي) : فإن كانت الجناية قطع يد فمات منها غرم القاطع دية العبد
~~تاما فكان لسيد العبد منها نصف قيمة العبد يوم جني عليه بالغة ما بلغت
~~والبقية من الدية لورثة العبد الأحرار؛ لأن العبد أعتق قبل الموت.
# (قال الشافعي) : وهكذا لو كانت موضحة أو غيرها جعلت له ما ملك بالجناية
~~وهو مملوك ولم أجعل له ما ملك بالجناية بالموت وهو خارج من ملكه.
# (قال الشافعي) : ولو كانت الجناية فقء عيني العبد أو إحداهما وكانت قيمة
~~العبد مائتين من الإبل أو ألفي دينار تسوي مائتين من الإبل لم يكن فيه إلا
~~دية حر؛ لأن الجناية تتم بموته منها إذا مات حرا لا مملوكا وكانت الدية
~~كلها لسيده دون ورثته؛ لأن السيد ملك الدية كلها أو أكثر منها بالجناية دون
~~الموت إلا أن الأكثر سقط بموت العبد المجني عليه حرا.
# (قال الشافعي) : وإنما ضمنت الجاني دية حر؛ لأن العبد كان ممنوعا بكل حال
~~من أن يجني عليه فضمنته
# PageV06P052
# ما حدث في الجناية الممنوعة كما وصفت في الباب قبله.
# (قال الشافعي) : ولو جنى رجل على عبد فقطع يده وقيمة العبد مائة من
~~الإبل، ثم عتق فجنى عليه وهو حر أو غيره فقطع رجله، ثم مات من الجنايتين
~~ضمنا معا إن كانا اثنين دية حر، وكذلك إن كان الجاني واحدا ضمن دية حر فنصف
~~قيمة العبد منها لسيده الذي أعتقه وما بقي لورثة المقتول المعتق ما كانت
~~نصف قيمته مملوكا ما بينه وبين نصف دية حر أو أقل فإن زادت على نصف ديته لم
~~يجز - والله أعلم - إلا أن يرد إلى نصف دية حر من قبل أنا لو أعطيناه أكثر
~~من نصف ديته حرا أبطلنا الجناية الثانية على العبد بعد أن صار حرا أو بعضها ms2651
~~وهو إنما مات منهما معا فلا يجوز أن يكون للسيد منها إلا نصف دية حر أو أقل
~~إذا كانت جنايتين.
# (قال الشافعي) : ولو جنى عليه واحد قبل الحرية فقطع يده وثان بعد الحرية
~~فقطع رجله وثالث بعد الحرية فقطع رجله كان على الجاني الأول ثلث ديته حرا؛
~~لأني أضمنه دية حر ولو كان من جني عليه عبدا ثم أعتق فمات وهو قاتل مع
~~اثنين فعليه ثلث الدية وفيما لسيده من الدية قولان: أحدهما أن له عليه
~~الأقل من نصف قيمته عبدا أو ثلث الدية لا أجعل له أكثر من نصف قيمته عبدا
~~ولو كانت لا تبلغ بعيرا من قبل أنه لم يكن في ملكه جناية غيرها ولا أجاوز
~~به ثلث ديته حرا لو كانت نصف قيمته عبدا تبلغ مائة بعير من أجل أنها قد
~~تنقص بالموت وأن حظ الجاني عليه عبدا من ديته ثلثها، والقول الثاني أن
~~لسيده الأقل من ثلث قيمته عبدا أو ثلث ديته حرا؛ لأنه مات من جناية ثلاثة
~~وإنما قلت ثلث ديته حرا على قاطع يده؛ لأن الدية صارت دية حر وكان الجانون
~~ثلاثة على كل واحد ثلث ديته ولا يختلف، ولو كان مات مملوكا كان الجواب فيها
~~مخالفا (قال الشافعي) : وهكذا لو جنى عليه أربعة أو عشرة أو أكثر جعلت على
~~الجاني عليه عبدا إذا مات حرا حصته من دية حر ولسيده الأقل مما لزم الجاني
~~عليه عبدا من الدية أو أرش جرحه عبدا إذا مات كأن جرحه جرحا فيه حكومة بعير
~~وهو عبد ولزمه عشر من الإبل أو أكثر بالحرية والموت من الجرح ومن جرح غيره
~~فلا يأخذ سيده إلا البعير الذي لزم بالجرح وهو عبده (قال) : ولو جرحه اثنان
~~أو أكثر عبدا ومن بقي حرا كان هكذا.
# (قال الشافعي) : ولو قطع رجل يد عبد ثم أعتقه سيده، ثم ارتد العبد
~~المقطوع عن الإسلام، ثم مات ضمن الجاني عليه نصف قيمته عبدا إلا أن يجاوز
~~نصف قيمته عبدا ديته حرا مسلما فيرد إلى دية ms2652 حر مسلم ويعطى ذلك كله سيده.
# (قال الشافعي) : وإنما أعطيت ذلك سيده؛ لأن أرش الجناية كانت لسيده تامة
~~وهو مملوك مسلم ممنوع بالإسلام فلما عتق كانت زيادة لو كانت على الأرش
~~لورثة الميت لو كان الموت يوم كان مسلما لم يكن له إلا دية حر فكانت دية حر
~~تنقص من أرش اليد مملوكا نقص سيده فلما مات مرتدا أبطل حقه في الموت بالردة
~~فلم يجز إلا أن نبطل الجناية الثانية بالردة ولا نجاوز بها دية حر وهو لو
~~مات مسلما لم يكن له أكثر منه.
### | [جماع القصاص فيما دون النفس]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - ذكر الله ما فرض على أهل التوراة فقال عز
~~وجل {وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس} [المائدة: 45] إلى قوله {فهو
~~كفارة له} [المائدة: 45] وروي في حديث «عن عمر أنه قال رأيت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يعطي القود من نفسه وأبا بكر يعطي القود من نفسه وأنا
~~أعطي القود من نفسي» .
# (قال الشافعي) : ولم أعلم مخالفا في أن القصاص في هذه الأمة كما حكم الله
~~عز وجل أنه حكم به بين أهل التوراة ولم أعلم مخالفا في أن القصاص بين
~~الحرين المسلمين في النفس وما دونها من الجراح التي يستطاع فيها القصاص بلا
~~تلف يخاف على المستقاد منه من موضع القود (قال) : والقصاص مما دون النفس
# PageV06P053
# شيئان: جرح يشق بجرح وطرف يقطع بطرف.
# (قال الشافعي) : فإذا شج رجل رجلا موضحة أخذت ما بين قرني المشجوج
~~والمشجوج - أوسع ما بين قرنين من الشاج فكانت أخذت ما بين أذني الشاج فيكون
~~بقياس طولها أخذ للمشجوج ما بين منابت شعر الرأس إلى منتهى الأذنين والرأس
~~عضو كله ولا يخرج عن منابت الشعر شيئا؛ لأنه عضو واحد لا يخرج القود إلى
~~غيره (قال الشافعي) : وكذلك كل عضو يؤخذ بطول السير فيه ولا يخرج إلى غيره.
# (قال) : وإن كان الشاج أوسع ما بين قرنين من المشجوج وقد أخذت الشجة قرني
~~المشجوج خير المشجوج بين أن يوضع له السكين من قبل ms2653 أي قرنيه شاء، ثم يشق له
~~ما بين قرنيه حتى ينتهي إلى قدر طولها بالغا ذلك ما بين قرنيه ما بلغ نصفها
~~أو ثلثها أو أكثر أو أقل لا يزاد على طول شجته.
# (قال الشافعي) : وإن شج رجل رجلا موضحة أخذت ما بين منتهى منابت رأس
~~المشجوج من قبل وجهه إلى منتهى منابت رأسه من قفاه وهي نصف ذلك من الشاج
~~أخذ له نصف رأسه وخير المشجوج فبدئ له إن شاء من قبل وجهه وإن شاء فمن قبل
~~قفاه وإن كان الشاج أصغر رأسا من المشجوج أخذ له ما بين وجهه إلى قفاه وأخذ
~~له بفضل أرش الشجة وكان كرجل شج اثنين فأخذ أحدهما القصاص والآخر الأرش حين
~~لم يجد موضعا للقصاص وإن سأل المشجوج أن يعاد له الشق في رأسه حتى يستوظف
~~له طول شجته لم يكن له؛ لأنا قد استوظفنا له طول العضو الذي شج منه وجهة
~~واحدة فلا يفرقها على الشاج في موضعين ولا يزيلها عن موضع نظيرها وهذا هكذا
~~في الوجه ولا يدخل الرأس مع الوجه ولا يدخل العضد ولا الكف مع الذراع
~~ويستوظف الذراع حتى يستوفى للمجروح قدر جرحه منها فإن فضل له فضل أخذ له
~~أرش الجناية وهكذا الساق لا يدخل معها قدم ولا فخذ؛ لأن كل عضو منه غير
~~الآخر.
# (قال الشافعي) : وإن برأ جرح المجني عليه أولا غير حسن البرء أو غير
~~ملتئم الجلد وبرأ المستفاد منه حسنا ملتئما فلا شيء للمجني عليه إذا أخذ له
~~القصاص غير القصاص.
# (قال) : وإن شجه شجة متشعبة شج مثلها كما لو شجه شجة مستوية شج مثلها.
# (قال الشافعي) : ولكل قصاص غاية بما وصفت وإن شج رجل رجلا موضحة فقياسها
~~أن يشق ما بين الجلد والعظم فإن هشمت العظم أو كسرته حتى ينتقل أو أدمته
~~فسأل المشجوج أن يقص له لم يقص له من هاشمة ولا منقلة ولا مأمومة؛ لأنه لا
~~يقدر على أن يؤتى بالقطع منه بكسر العظم ولا هشمه كما يؤتى بالشق في جلد ms2654
~~ولحم.
# (قال الشافعي) : وكذلك لا يقاد من كسر أصبع ولا يد ولا رجل لما دونه من
~~جلد ولحم وأنه لا يقدر على أن يؤتى بالكسر كالكسر بحال وأن المستقاد منه
~~ينال من لحمه وجلده خلاف ما ينال من لحم المجني عليه وجلده، وكذلك لا قصاص
~~ممن نتف شعرا من لحية ولا رأس ولا حاجب وإن لم ينبت وإن قطع من هذا شيئا
~~بجلده قيل لأهل العلم بالقصاص: إن كنتم تقدرون على أن تقطعوا له مثله
~~بجلدته فاقطعوه وإلا فلا قصاص فيه وفيه الأرش.
# (قال الشافعي) : وإذا شج رجل رجلا موضحة وهاشمة أو مأمومة فسأل المشجوج
~~القصاص من الموضحة وأرش ما بين الموضحة والهاشمة إن كان شجها أو المنقلة أو
~~المأمومة إن كان شجها فذلك له؛ لأنه شجه موضحة أو أكثر.
# (قال الشافعي) : وإذا شج رجل رجلا ما دون موضحة فلا قصاص فيه من قبل أنها
~~ليست بمحدودة لو أخذ بها بعمق شجة
# PageV06P054
# المشجوج وكانت توضح من الشاج لاختلاف غلظ اللحم والجلد أو رقتهما من
~~الشاج والمشجوج مرة مثل نصف عمق الرأس من الشاج أقل أو أكثر وقد أخذت من
~~الآخر قريبا من موضحة وعليه في ذلك الأرش وإذا أصاب الرجل الرجل بجرح دون
~~النفس فيه قود أو قطع له طرفا فسواء بأي شيء أصابه من حديدة أو حجر وقطع
~~بيده وغيره ولو لوى أذنه حتى يقطعها أو جبذها بيده حتى يقطعها أو لطم عينه
~~ففقأها أو وخزه فيها بعود ففقأها أو ضربه بحجر خفيف أو عصا خفيفة فأوضحه
~~فعليه في هذا كله القصاص ولا يشبه هذا النفس.
# (قال الشافعي) : ولو أن رجلا لطم عين رجل فذهب بصرها لطمت عين الجاني فإن
~~ذهب بصرها وإلا دعي له أهل العلم بما يذهب البصر فعالجوه بأخف ما عليه في
~~ذهاب البصر حتى يذهب بصره.
# (قال) : ولو لطم رجل عين رجل فأذهب بصرها أو ابيضت أو ذهب بصرها وندرت
~~حتى كانت أخرج من عينه قيل لأهل العلم: إن استطعتم أن تذهبوا بصر عين
~~الجاني ms2655 وتبيض أو تذهبوا بصرها وتصير خارجة كعين هذا فافعلوا وإلا فابلغوا
~~ذهاب البصر وما استطعتم من هذا ولا يجعل عليه للشين شيء؛ لأنه قد استوفى
~~بذهاب البصر كل ما في العين مما يستطاع.
# (قال الشافعي) : وهكذا لو قطع يده أو أصبعا فشان موضع القطع أو قبح بعد
~~البرء أقيد منه ولم يكن له فيما قبح شيء وهكذا لو كان هذا في أذن أو غيرها.
# (قال الشافعي) : ولو ضرب رجل رجلا ضربة واحدة فأخذت فترا من رأسه فأوضح
~~طرفاها ولم يوضح ما بينهما ولكنه شق اللحم أو الجلد أو أوضح وسطها ولم يوضح
~~طرفها أقيد مما أوضح بقدره وجعلت له الحكومة فيما لم يوضح والله أعلم.
### | [تفريع القصاص فيما دون النفس من الأطراف]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - القصاص وجهان: طرف يقطع وجرح يبط ولا قصاص
~~في طرف من الأطراف يقطع من مفصل؛ لأنه لا يقدر على القطع من غير المفاصل
~~حتى يكون قطع كقطع بلا تلف يفضي به القاطع إلى غير موضعه.
# (قال الشافعي) : وكل نفس قتلتها بنفس، لو كانت قاتلتها أقصصت بينهما ما
~~دون النفس.
# (قال الشافعي) : وأقص للرجل من المرأة وللمرأة من الرجل بلا فضل مال
~~بينهما، والعبيد بعضهم من بعض وإن تفاوتت أثمانهم، ولو أن عبدا أو حرا أو
~~كافرا جرح مسلما أقصصت المجروح منه إن شاء؛ لأني أقتله لو قتله، ولو كان
~~الحر المسلم قتل كافرا أو جرحه أو عبدا أو جرحه لم أقصه منه.
# (قال الشافعي) : والقصاص من الأطراف باسم لا بقياس من الأطراف فتقطع اليد
~~باليد والرجل بالرجل والأذن بالأذن والأنف بالأنف وتفقأ العين بالعين وتقلع
~~السن بالسن؛ لأنها أطراف، وسواء في ذلك كله كان القاطع أفضل طرفا من
~~المقطوع أو المقطوع أفضل طرفا من القاطع؛ لأنها إفاتة شيء كإفاتة النفس
~~التي تساوي النفس بالحياة والاسم وهذه تستوي بالأسماء والعدد لا بقياس
~~بينهما ولا بفضل لبعضها على بعض.
# وإذا قطع الرجل أنف رجل أو أذنه أو قلع سنه فأبانه، ثم إن المقطوع ذلك
~~منه ألصقه ms2656 بدمه أو خاط الأنف أو الأذن أو ربط السن بذهب أو غيره فثبت وسأل
~~القود فله ذلك؛ لأنه وجب له القصاص بإبانته.
# (قال الشافعي) : وإن لم يثبته المجني عليه، أو أراد إثباته
# PageV06P055
# فلم يثبت وأقص من الجاني عليه فأثبته فثبت لم يكن على الجاني أكثر من أن
~~يبان منه مرة، وإن سأل المجني عليه الوالي أن يقطعه من الجاني ثانية لم
~~يقطعه الوالي للقود؛ لأنه قد أتى بالقود مرة إلا أن يقطعه؛ لأنه ألصق به
~~ميتة (قال الشافعي) : وإن شق شيئا من هذا فألصقه بدمه لم أكره ذلك له ويشق
~~من الشاق وإن قدر على أن يأتي بمثله ويقول: يلصقه فإن لصق من الشاج ولم
~~يلصق من المشجوج أو من المشجوج، ولم يلصق من الشاج، فلا تباعة لواحد منهما
~~على صاحبه.
# (قال الشافعي) : والوجه الثاني من القصاص الجراح بالشق فإذا كان الشق فهو
~~كالجراح يؤخذ بالطول لا باستيظاف طرف.
# فإن قطع رجل من رجل طرفا فيه شيء ميت بشلل أو غيره أو شيء مقطوع كأن قطع
~~يده وفيها أصبعان شلا وإن لم تقطع يد الجاني بها وفيها أصبعان شلاوان ولو
~~رضي ذلك القاطع وإن سأل المقتص له أن يقطع له أصابع القاطع الثلاث ويؤخذ له
~~حكومة الكف والأصبعين الباقيتين كان ذلك له.
# (قال الشافعي) : ولو كان القاطع هو أشل الأصبعين والمقطوع تام اليد خير
~~المقتص له بين أن يقطع يده بيده ولا شيء له غير ذلك أو تقطع له أصابعه
~~الثلاث ويأخذ أرش أصبعين وإنما لم أجعل له إذا قطع كفه غير ذلك؛ لأنه قد
~~كان بقي جمال الأصبعين الشلاوين وسدهما موضعهما.
# (قال الشافعي) : ولو كان القاطع مقطوع الأصبعين قطعت كفه وأخذت للمقطوعة
~~يده أرش أصبعين تامين.
# (قال الشافعي) : ولو أن رجلا أقطع أصابع اليد إلا إصبعا واحدة قطع إصبع
~~رجل أقيد منه، ولو قطع كف رجل كان له القود في الكف وأرش أربعة أصابع.
# ولو كان المجني عليه أقطع أصابع الكف إلا أصبعا فقطع يده رجل صحيح اليد
~~فسأل ms2657 القود أقص منه من الأصبع وأعطي حكومة في الكف، ولو كان أقطع أصبع
~~واحدة فقطعت كفه أقص من أربع أصابع وأخذت له حكومة في كفه (قال الشافعي) :
~~ولا أبلغ بحكومة كفه دية أصبع؛ لأنها تبع في الأصابع كلها وكلها مستوية فلا
~~يكون أرشها كأرش واحدة منها.
# (قال الشافعي) : وإذا كانت لرجل خمس أصابع في يده فقطع تلك اليد رجل له
~~ست أصابع فسأل المقطوعة يده القود، لم يكن ذلك له لزيادة أصبع القاطع على
~~أصبع المقطوع.
# (قال الشافعي) : ولو كان الذي له ستة أصابع هو المقطوع، والذي له الخمس
~~هو القاطع أقتص له منه وأخذت له في الأصبع الزائدة حكومة لا أبلغ بها دية
~~أصبع؛ لأنها زيادة في الخلق.
# (قال الشافعي) : ولو أن رجلا له خمس أصابع أربعة منها إبهام ومسبحة ووسطى
~~والتي تليها وكانت خنصره عدما وكانت له أصبع زائدة في غير موضع الخنصر فقطع
~~رجل تام اليد يده فسأل القود لم يقد منه؛ لأن عدد أصابعهما وإن كان واحدا
~~فإن للمقطوعة يده أصبعا زائدة وهو عدم أصبعا من نفس كمال الخلق هو القاطع
~~وسأل المقطوعة يده القود كان له القود؛ لأن الذي يؤخذ له أقل من الذي أخذ
~~منه وإن سأل الأرش مع القود لم يكن له؛ لأنه قد أخذ له عدد وإن كان فيه أقل
~~مما أخذ منه
# ولو أن رجلا مقطوع أنملة أصبع وأنامل أصابع قطع يد رجل تام الأصابع فسأل
~~المقطوعة يده القود مع الأرش أو الأرش كان ذلك له ونقص الأنملة والأنامل
~~كنقص الأصبع والأصابع وإن كان المقطوع الأنملة والأنامل هو المقطوعة يده
~~وسأل القود لم يكن ذلك له لنقص أصابعه عن أصابع القاطع ولو لم يكن واحد
~~منهما مقطوع أنملة ولا الأنامل ولكن كان أسود أظفار الأصابع ومستحشفها أو
~~كان بيده قرح جذام أو قرح أكلة أو غيره إلا أنه لم يذهب من الأطراف شيء ولم
~~يشلل كان بينهما
# PageV06P056
# القصاص في كل شيء ما لم يكن الطرف مقطوعا أو أشل ميتا فأما العيب ms2658 سواه
~~إذا كانت الأطراف حية غير مقطوعة فلا يمنع القصاص ولا ينقص العقل.
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - وهكذا الفتح في الأصابع وضعف خلقتها أو
~~أصولها وتكرشها وقصرها وطولها واضطرابها وكل عيب منها مما ليس بموت بها ولا
~~قطع فلا فضل في بعضها على بعض في الدية والقود إذا كانت نسبتها كنسبة أيدي
~~الناس.
# فإذا ضرب الحر المسلم يد الحر المسلم فقطعها من الكوع فطلب المضروبة يده
~~القصاص أحببت أن لا أقص منه حتى تبرأ جراحة؛ لأنها لعلها أن تكون نفسا. فإن
~~سأل ذلك قبل البرء أعطيته ذلك ولم أقص منه بضربة ودعوت له من يحذق القطع
~~فأمرته أن يقطعها له بأيسر ما يكون به القطع ثم تحسم يد المقطوع إن شاء
~~وهكذا إن قطعها من المرفق أو المنكب لا يختلف، وهكذا إن قطع له أصبعا أو
~~أنملة أصبع لا يختلف ذلك.
# (قال الشافعي) : ولا أقيد يمنى من يسرى ولا خنصرا من غير خنصر يدها أو
~~رجلها، وهكذا في هذا أن يقطع رجله من مفصل الكعب أو مفصل الركبة. فإن قطعها
~~من مفصل الورك سألت أهل العلم بالقطع هل يقدرون على أن يأتوا بقطعها من
~~مفصل الورك بلا أن يكون جائفة؟ فإن قالوا نعم أقصصت منه وهكذا إن نزع يده
~~بكتفه أقدته منه إن قدروا على نزع الكتف بلا أن يحيفه، فإن قطع يده من فوق
~~المفصل أو رجله أو أصبعا من أصابعه فسأل المقطوعة يده القود قيل له إن سألت
~~من الموضع الذي قطعك منه فلا قود؛ لأنه ليس من مفصل، وذلك أن ذلك لا يقطع
~~إلا بضربة جامعة يرفع بها الضارب يده. وإذا فعل ذلك لم يكن على إحاطة من أن
~~يقع موقع ضربته لك ولو قلت ينخفض حتى يرجع إلي في أقل من حقي قيل قد لا
~~تقطع الضربة في مرة ولا مرار؛ لأن العظم ينكسر فيصير إلى أكثر مما نالك به
~~أو يحز والحز إنما يكون في جلد ولحم. ولو حز في العظم كان عذابا غير مقارب ms2659
~~لما أصابك به وزيادة انكسار العظم كما وصفت، ويقال له إن سألت أن تقطع يده
~~لك من المفصل أو رجله وتعطى حكومة بقدر ما زاد على اليد والرجل فعلنا. فإن
~~قيل: فأنت تضع له السكين في غير موضعه الذي وضعها به قلت نعم هي أيسر على
~~المقتص منه من الموضع الذي وضعها به من المقتص له وفي غير موضع تلف ولم
~~أتلف بها إلا ما أتلف الجاني عليه بمثله وأكثر منه. وهكذا في الرجل والأصبع
~~إذا قطعها من فوق الأنملة فإن قطع أصبعا من دون الأنملة فلا قود بحال وفيها
~~حساب ما ذهب من الأنملة، وإن قطع يدا من نصف الكف أو رجلا، كذلك فقطع معها
~~الأصابع فإن سأل القصاص من الأصابع أقصصت به، وإن سألها من العظم الذي أصاب
~~فوق الأصابع لم أعطه كما وصفت قبل هذا.
# (قال الشافعي) : وإن شق الكف حتى ينتهي إلى المفصل فسأل القصاص سألنا أهل
~~العلم فإن قالوا نقدر على شقها، كذلك أقصصناه وجعلنا ذلك كشق في رأسه
~~وغيره، وكذلك إن شقها حتى المفصل، ثم قطعها من المفصل فبقي بعضها وقطع
~~بعضها شق قودا إن قدر وقطع من حيث قطع.
# وإن قطع له أصبعا فائتكلت الكف حتى سقطت كلها فسأل القصاص قيل إن القصاص
~~أن يقطع من حيث قطع أو أقل منه فأما أكثر فلا - فإن شئت أقدناك من الأصبع
~~وأعطيناك أرش الكف يرفع منها عشر من الإبل وهي حصة الأصبع وإلا فلك دية
~~الكف.
# (قال الشافعي) : ولو قطع له أصبعا كما وصفت فسأل القود منها وقد ذهبت كفه
~~أو لم تذهب وسأل القود من ساعته أقدته فإن ذهبت كف المجني عليه جعلت على
~~الجاني أربعة أخماس ديتها؛ لأني رفعت الخمس للأصبع التي أقصصتها بها، فإن
~~ذهبت كف المستقاد منه ونفسه لم أرفع عنه من أرش المجني عليه شيئا؛ لأن
~~الجاني ضامن ما جنى وحدث منه والمستقاد منه غير مضمون له ما حدث من القود؛
~~لأنه تلف بسبب الحق في القصاص.
# (قال الشافعي) : وإن ms2660 قطع رجل نصف كف رجل من المفصل
# PageV06P057
# فائتكلت حتى سقطت الكف كلها فسأل القود قيل لأهل العلم بالقود هل تقدرون
~~على قطع نصف كف من مفصل كفه لا تزيدون عليه؟ فإن قالوا نعم قلنا: اقطعوها
~~من الشق الذي قطعها منه، ثم دعوها وأخذنا للمجني عليه خمسة وعشرين بعيرا
~~نصف أرش الكف مع قطع نصفها، وهكذا إن قطعها حتى تبقى معلقة بجلدة أقيد منه
~~وتركت له معلقة بجلدة فإن قال المستقاد منه اقطعوها لم يمنع المتطبب قطعها
~~على النظر له.
# وإذا قطع رجل يد رجل فأقدناه منه، ثم مات المستقيد منه قبل أن يبرأ من
~~ذلك الجرح وشهد أنه مات من تلك الجراح وسأل ورثته القود أقدناه بالنفس؛
~~لأنه قاتل قاطع، ألا ترى أنه لو قطع يديه ورجليه فمات مكانه أو ذبحه خلينا
~~بين الورثة وبين أن يأتوا بمن يقطع يديه ورجليه وخليناهم وذبحه؛ لأن الذبح
~~إتلاف حي.
# (قال) : وإن قطع رجل ذكر رجل من أصله فسأل القود قطع له ذكره من أصله.
# (قال الشافعي) : ويقاد من ذكر الرجل إذا قطع ذكر الصبي أو الشيخ الكبير
~~الذي لا يأتي النساء أو ذكر الخصي ويقطع أنثى الفحل إذا قطع أنثى الخصي
~~الذي لا عسيب له؛ لأن كل ذلك طرف لصاحبه كامل ويقطع ذكر الأغلف بذكر
~~المختتن وذكر المختتن بذكر الأغلف.
# فإن قطع رجل إحدى أنثييه وبقيت الأخرى وسأل القود سألنا أهل العلم فإن
~~قدروا على قطعها بلا ذهاب الأخرى أقيد منه فإن قطعها بجلدها قطعت بجلدها
~~وإن سلها سلت منه.
# وإن قطع رجل نصف ذكر رجل ولذلك فشبر ذكر القاطع فوجد أقل شبرا من نصف ذكر
~~المقطوع أو ضعف ذكر المقطوع فسواء وأقطع له نصف ذكره كان أقل شبرا من نصف
~~ذكره أو أكثر إن كان يستطاع قطعه بلا تلف ولا شيء له غير ذلك وهذا طرف ليس
~~هذا كشق الجراح التي تؤخذ بشبر واحد؛ لأنها لا تقطع طرفا وإن قطع رجل أحد
~~شقي ذكر رجل قطع منه مثل ذلك إن قدر ms2661 عليه.
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: وأقيد من ذكر الذي ينتشر بذكر الذي لا
~~ينتشر ما لم يكن بذكر المقطوع ذكره نقص من شلل يوبسه ولا يكون ينقبض ولا
~~ينبسط أو يكون الذكر مكسورا إن كان كسر الذكر يمنعه من الانتشار فإذا كان
~~ذلك لم يقد به ذكر صحيح.
# وإذا قطع الرجل أنف الرجل من المارن قطع أنفه من المارن وسواء كان أنف
~~القاطع أكبر أو أصغر من أنف المقطوع؛ لأنه طرف، وإن قطعه من دون المارن قدر
~~ما ذهب من أنف المقطوع ثم أخذ له من أنف القاطع بقدره من الكل إن كان قدر
~~مارن المقطوع قطع قدر نصف مارنه ولا يقدر بالشبر كما وصفت في الأطراف الذكر
~~وغيره، وإن قطع من أحد شقي الأنف قطع من إحدى شقيه كما وصفت، وإن قطع رجل
~~أنف رجل من العظم فلا قود في العظم وإن أراد قطعنا له المارن وأعطيناه
~~زيادة حكومة فيما قطع من العظم.
# (قال الشافعي) : ويقطع أنف الصحيح بأنف الأجذم وإن ظهر بأنفه قرح الجذام
~~ما لم يسقط أنفه أو شيء منه، وكذلك يده بيده وإن ظهر فيها قرح الجذام ما لم
~~تسقط أصابعها أو بعضها.
# وتقطع الأذن بالأذن وأذن الصحيح بأذن الأصم لا فضل بينهما على الآخر؛
~~لأنهما طرفان ليس فيهما سمع وإن قطع بعض الأذن قطعت منه بعض أذنه كما وصفت
~~إن قطع نصفا أو ثلثا قطع منه نصفا أو ثلثا وسواء كانت أذنه أكبر أو أصغر من
~~أذن المقطوعة أذنه؛ لأنها طرف وتقطع الأذن الصحيحة التي لا ثقب فيها بالأذن
~~المثقوبة ثقبا لقرط وشنف وخربة ما لم تكن الخربة قد خرمتها فإن كانت الخربة
~~قد خرمتها لم تقطع بها الأذن. وقيل للأخرم إن شئت قطعنا لك أذنه إلى موضع
~~خربتك من قدر أذنه
# PageV06P058
# وأعطيناك فيما بقي العقل وإن شئت فلك العقل وإن كان إنما قطعها وهي
~~مخرمة؛ لأن ذلك زين عندهم كالثقب لا عيب فيه ولا جناية.
# وإذا قلع رجل سن رجل قد ثغر قلعت سنه ms2662 فإن كان المقلوعة سنه لم يثغر فلا
~~قود حتى يثغر فيتتام طرح أسنانه ونباتها فإذا تتام ولم تنبت سنه سئل أهل
~~العلم عن الأجل الذي إذا بلغه ولم تنبت سنه لم تنبت فبلغه فإذا بلغناه ولم
~~تنبت أقدناه منه فإذا بلغناه وقد نبت بعضها أو لم ينبت فلا قود، وله من
~~العقل بقدر ما قصر نباتها يقدر إن كانت ثنية بالثنية التي تليها، فإن كانت
~~بلغت نصفها أخذ له بعيران ونصف وإن بلغت ثلثها أخذ له ثلث عقل سن وإن قلع
~~رجل لرجل سنا زائدة أو قطع له أصبعا زائدة أو كانت له زنمة تحت أذنه زائدة
~~فقطعها رجل فسأل القود فلا قود وفيها حكومة وإن كان للقاطع في موضع من هذا
~~مثله ففيه القود سنا كان أو غير سن أو أصبع أو زنمة وهكذا لو خلقت له أصبع
~~لها طرفان فقطع أحد الطرفين فلا قود وفيها حكومة إلا أن يكون له أصبع مثلها
~~فيقاد منه: وإن قطع رجل أصبع رجل ولها طرفان أو أنملة ولها طرفان ولم يخلق
~~للقاطع تلك الخلقة فسأل المقطوع القود فهو له وزيادة حكومة إلا أن يكون
~~طرفاها أشلاها فأذهبا منفعتها فلا قود.
# وإن كان للقاطع مثلها وليست شلاء أقيد ولا حكومة، ولو كانت لأصبع القاطع
~~طرفان وليس ذلك لأصبع المقطوع فلا قود؛ لأن أصبع القاطع كانت أكبر من أصبع
~~المقطوع ا. ه
### | [أمر الحاكم بالقود]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وينبغي للحاكم أن يعرف موضع رجل
~~مأمون على القود وإذا أمره به أحضر عدلين عاقلين فأمرهما أن يتعاهدا حديده
~~ولا يستقيد إلا وحديده حديد مسقى لئلا يعذب المستقاد منه وينبغي للحاكم أن
~~يأمر المستقيد أن يختم على حديده لئلا يحتال فيسم فيقتل المستقاد منه أو
~~يزمنه، وكذلك لا ينبغي أن يكون بحديده علة من ثلم ولا وهن فيبطئ في رأس ولا
~~وجه حتى يكون عليه عذابا، وينبغي له أن يأمر العدلين إذا أقاد تحت شعر في
~~وجه أو رأس أن يأمر بحلاق الرأس أو ms2663 موضع القود منه ثم يأخذ قياس شجة
~~المستقاد له ويقدر رأسه ثم يضع مقياسها في موضعه من رأس الشاج ثم يعلمه
~~بسواد أو غيره ثم يأخذ المستقيد بشق ما شرط في العلامتين حتى يستوظف الشجة
~~ويأخذانه بذلك في عرضها وعمقها وينظر فإن كان شقا واحدا أيسر عليه فعل وإن
~~كان شقه شيئا بعد شيء أيسر عليه فعل، وإن قيل شقه واحدة أيسر عليه أجرى يده
~~مرة واحدة فإذا خيفت زيادته أمر أن يحرفها من الطرف الذي يأخذ منه إلى موضع
~~لا يخاف فعله فإذا قارب منتهاها أبطأ بيده لئلا يزيد شيئا. فإن أقاد وعلى
~~المستقاد منه شعر فقد أساء ولا شيء عليه، وإنما أعني بذلك شعر الرأس
~~واللحية فأما إن كان القود في جسد وكان شعر الجسد خفيفا لا يحول دون النظر
~~فأحب إلي أن يحلقه وإن لم يفعل فلا بأس إن شاء الله تعالى وإن كان كثيرا
~~حلقه (قال الشافعي) : ويؤمر بالمقتص منه فيضبط لئلا يضطرب فتذهب الحديدة
~~حيث لا يريد المقتص فإن أغفل ضبطه أو ضبطه من لا يقوى منه على الاضطراب في
~~يديه فاضطرب والحديدة موضوعة في رأسه في موضع القود فذهبت الحديدة موضعا
~~آخر فهو هدر؛ لأن المقتص له لم يتعد موضع القصاص، وإن ذهابها في غير موضعه
~~بفعل المقتص منه
# PageV06P059
# بنفسه (قال الشافعي) : ويعاد للمقتص فيشق في موضع القود أو يقطع في موضعه
~~إن كان القود قطعا حتى يأتي على موضع القصاص فإذا كان القصاص جراحا أقص منه
~~في مجلس واحد جرح بعد جرح (قال الشافعي) : ولو كان جرحها هو متفرقة أو
~~جرحها من نفر بأعيانهم، وكذلك لو كان القصاص قطعا أو جراحا وقطعا ليس فيه
~~نفس إلا أن يكون في القصاص منه شيء إذا نيل منه كثير خيف عليه التلف فيؤخذ
~~منه ما لا يخاف عليه ويحبس حتى يبرأ ثم يؤخذ منه الباقي فإن مات قبل أن
~~يؤخذ فعقل الباقي في ماله.
# (قال الشافعي) : وإن أصاب جراحا ونفسا من رجل أقيد منه في الجراح، ms2664 الأول
~~فالأول في مقام ما كانت وإن كانت مما يتخوف به التلف أخذت ثم أقيد فإن مات
~~قبل القود فقد أتى على نفسه ولا حق لورثة المستقاد له في ماله؛ لأنه أتى
~~على نفسه ولو كانت الجراح لرجل والنفس لآخر بدئ بالجراح فأقص منها كما وصفت
~~من الجراح إذا كانت لا نفس معها يؤخذ في مقام واحد ما ليس فيه تلف حاضر
~~ويحبس حتى يبرأ ثم يؤخذ الباقي إذا كان الباقي ليس فيه تلف فإن مات فقد قيل
~~يضمن أرش ما بقي من الجراح والنفس (قال الشافعي) : وإن لم يكن في الجراح
~~تلف أخذت كلها ثم دفع إلى أولياء المقتول فقتلوه إن شاءوا (قال) : ولو دفع
~~إلى أولياء المقتول فقتلوه ضمن الجراح في ماله ولا يبطل عنه القتل جراح من
~~يقتل له (قال الشافعي) : ولو كان جراحا لا نفس فيها لرجل فاقتص من جرح منها
~~فمات ضمن الجارح الميت ما بقي من أرش الجراح التي لم يقتص منه فيها وإن
~~اجتمعت على رجل حدود: حد بكر في الزنا وحد في القذف وحد في سرقة يقطع فيها،
~~وقطع طريق يقطع فيه أو يقتل وقتل رجل: بدئ بحق الآدميين فيما ليس فيه قتل
~~ثم حق الله تبارك وتعالى فيما لا نفس فيه ثم كان القتل من ورائها يحد أولا
~~في القذف ثم حبس فإذا برئ حد في الزنا ثم حبس حتى يبرأ، ثم قطعت يده اليمنى
~~ورجله اليسرى من خلاف وكانت يده اليمنى للسرقة وقطع الطريق معا، ورجله لقطع
~~الطريق مع يده ثم قتل قودا أو بردة فإن مات في الحد الأول أو الذي بعده أو
~~قتل بحد سقطت عنه الحدود التي لله عز وجل كلها.
# وإن كان قاتلا لرجل فمات قبل يقتل قودا كان عليه دية النفس، وكذلك إن كان
~~جرحا لم يسقط أرش الجرح؛ لأنه يملك بالجرح والنفس مال ولا يملك بحد القذف
~~ولا حد السرقة مال بحال (قال الشافعي) : وإن قتله الإمام لولي الدم أو ردة
~~فقد أساء وتبطل ms2665 عنه الحدود التي لله عز وجل؛ لأنه ميت ولا مال فيها (قال
~~الشافعي) : وإنما حددته بالحدود كلها؛ لأنه ليس منها واحد إلا واجب عليه
~~مأمور بأخذه فلا يجوز - والله أعلم - أن أعطل مأمورا به لمأمور به أعظم ولا
~~أصغر منه وأنا أجد السبيل إلى أخذه كما تكون عليه الحقوق للآدميين فلا يجوز
~~إلا أن تؤخذ منه كلها إذا قدر على أخذها. وإذا كان المستقاد منه مريضا ولا
~~نفس عليه لم يقتص منه فيما دون النفس حتى يبرأ فإذا برئ اقتص منه.
# ، وكذلك كل حد وجب عليه لله عز وجل أو أوجبه الله للآدميين فإن كانت على
~~المريض نفس قتل مريضا أو صحيحا. وإن كان جرح فمات المجروح من الجرح أقيد
~~منه من الجرح والنفس معا في مقام واحد؛ لأني إنما أؤخره فيما دون النفس
~~لئلا يتلف بالقود مع المرض وإذا كنت أقيد بالقتل لم أؤخره بالمرض وهكذا إذا
~~كان القود في بلاد باردة وساعة باردة أو بلاد حارة وساعة حارة فإذا كان ما
~~دون النفس أخر حتى يذهب حد البرد وحد الحر ويقتص منه في الحال التي ليست
~~بحال تلف ولا شديدة المباينة لما سواها من الأحوال وكان حكم الحر والبرد
~~حكم مرضه يقتص منه في النفس ولا يقتص منه فيما دونها. والمرأة والرجل في
~~هذا سواء إلا أن تكون المرأة حاملا فلا يقتص منها ولا تحد حتى تضع حملها
~~(قال الشافعي) : وإن كان القصاص في رجل في جميع أصابع كفه أو بعضها فقال
~~اقطعوا يدي
# PageV06P060
# ورضي بذلك المقتص له قيل لا يقطع إلا من حيث قطع ولا أقبل في هذا
~~اجتماعهما عليه؛ لأنه عدوان وإذا قطع الرجل يد الرجل الشلاء، ويد القاطع
~~صحيحة فتراضيا بأن يقتص من القاطع فيقطع يده الصحيحة لم أقطع يده الصحيحة
~~برضاه ورضا صاحبه وجعلت عليه حكومة. وإذا كانت يد المقطوع الأول صحيحة ويد
~~القاطع هي الشلاء ففي يد المقطوع الأرش لنقص يد القاطع عنها فإن رضي المقتص
~~له بأن يقطع ولم يرض ذلك القاطع ms2666 سألت أهل العلم بالقطع، فإن قالوا: إن اليد
~~الشلاء إذا قطعت كانت أقرب من التلف على من قطعت منه من يد الصحيح لو قطعته
~~لم أقطعها بحال وإن قالوا ليس فيها من التلف إلا ما في يد الصحيح قطعتها
~~ولم ألتفت إلى مشقة القطع على المستقاد منه ولا المستقاد له إذا كان يقدر
~~على أن يؤتى بالقطع لا يزاد عليه.
# (قال الشافعي) : ولو رضي الأشل أن يقطع لم ألتفت إلى رضاه وكان رضاه
~~وسخطه في ذلك سواء وهذا هكذا في الأصابع والرجل وغيرهما مما يشل وإذا قطع
~~الأشل يد الصحيح فسأل الصحيح القود وأرش فضل ما بين اليدين قيل إن شئت أقتص
~~لك وإذا اخترت القصاص فلا أرش وإن شئت فلك الأرش ولا قصاص. وإنما يكون له
~~أرش وقصاص إذا كان القطع على أطراف تعدد فقطع بعضها وبقي بعض كأن يقطع
~~ثلاثة أصابع فوجد له أصبعين ولا يجد له ثالثة فنقطع أصبعين ونجعل في
~~الثالثة الأرش وإن كانت الثلاثة شلا فسأل أن يقطع ويأخذ له فضل ما بينهما
~~لم يكن ذلك له وقطعت له إن شاء أو آخذ له الأرش.
# (قال الشافعي) : ولا يصلب المقتص منه في القتل ولا المقتول في الزنا ولا
~~الردة بحال لا يصلب أحد أحدا إلا قاطع الطريق الذي أخذ المال وقتل فإنه
~~يقتل ثم يصلب ثلاثا، ثم ينزل ويصلى عليهم كلهم إلا المرتد فإنه لا يصلى على
~~كافر، وإن وجب على رجل قصاص في نفس اقتص منه مريضا وفي الحر الشديد والبرد
~~الشديد.
# وكذلك كل ما وجب عليه يأتي على نفسه وإذا كان الذي يجب عليه جراحا لا
~~يأتي على النفس لم يؤخذ ذلك منه مريضا ولا في حر شديد وبرد شديد وحبس حتى
~~تذهب تلك الحال، ثم يؤخذ منه. ولا يؤخذ من الحبلى حتى تضع حملها في حال.
~~وإذا وجب عليه رجم ببينة أخذ في الحر والبرد وأخذ وهو مريض، وإذا وجب عليه
~~باعتراف لم يؤخذ مريضا ولا في حر ولا برد؛ لأنه متى ms2667 رجع قبل الرجم وبعده
~~تركته.
### | [زيادة الجناية]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا شج الرجل الرجل موضحة عمدا
~~فتآكلت الموضحة حتى صارت منقلة أو قطع أصبعه فتآكلت الكف حتى ذهبت الكف
~~فسأل القود قيل إن شئت أقدناك من الموضحة وأعطيناك ما بين المنقلة والموضحة
~~من أرش. فأما المنقلة فلا قود فيها بحال. وقيل: إن شئت أقدناك من الأصبع
~~وأعطيناك أربعة أخماس اليد وإن شئت فلك أرش اليد ولا قود لك في شيء؛ لأن
~~الضارب لم يجن بقطع الكف وإن كانت ذهبت بجنايته وإنما يقطع له أو يشق له ما
~~شق وقطع، وأرش هذا كله في مال الجاني حالا دون عاقلته؛ لأنه كان بسبب
~~جنايته، وإذا أنكر الشاج وقاطع الأصبع والكف أن يكون تأكلها من جنايته
~~فالقول قول الجاني حتى يأتي المجني عليه بمن يشهد أن الشجة والكف لم تزل
~~مريضة من جناية الجاني لم تبرأ حتى ذهبت فإذا جاء بها قبلت بينته وحكمت أن
~~تأكلها
# PageV06P061
# من جنايته ما لم تبرأ الجناية. ولو أن البينة قالت برأت الجراحة وأجلبت،
~~ثم انتقضت فذهبت الكف أو زادت الشجة فقال الجاني: انتقضت أن المجني عليه
~~نكأها أو أن غيره أحدث عليها جناية كان القول قول الجاني في أن تسقط
~~الزيادة إلا أن تثبت البينة أنها انتقضت من غير أن ينكأها المجني عليه أو
~~يحدث عليها غيره جناية من قبل أن البينة شهدت أن الجناية قد ذهبت، وإن
~~قالوا انتقضت وقد يكون منها ومن غيرها يحدث عليها (قال الربيع) قلت أنا
~~وأبو يعقوب وإذا قطعت البينة أنها انتقضت من جنايته الأولى كان على الجاني
~~تأكلها حتى يأتي بالبينة أن ذلك الانتقاض من غير جنايته. .
### | [دواء الجرح]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا جرح الرجل الرجل بشق لا يقطع
~~طرفا انبغى للوالي أن يقيس الجرح نفسه وللمجروح أن يداويه بما يرى أنه
~~ينفعه بإذن الله تعالى فإذا داواه بما يزعم أهل العلم بالدواء الذي يداوى
~~به أنه لا يأكل اللحم الحي فتأكل الجرح فالجارح ضامن لأرش ms2668 تأكله؛ لأنه بسبب
~~جنايته ولو قال الجارح: داواه بما يأكل اللحم الحي وأنكر المجروح ذلك كان
~~القول قول المجروح وعلى الجارح البينة بما ادعاه ولو داواه بما يأكل اللحم
~~لم يضمن الجاني إلا أرش الجرح الذي أصابه منه وجعلت الزيادة مما داواه. .
### | [جناية المجروح على نفسه]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولو قطع من لحمه شيئا فإن كان قطع
~~لحما ميتا فذلك دواء والجارح ضامن بعد لما زادت الجراح، وإن كان قطع ميتا
~~وحيا لم يضمن الجارح إلا الجرح نفسه وإذا قلت: الجارح ضامن للزيادة في
~~الجراح فإن مات منها المجروح فعلى الجارح القود عمدا إلا أن تشاء ورثته
~~الدية فتكون في ماله، وعلى عاقلته الدية إن كانت خطأ، وإذا قلت ليس الجارح
~~بضامن للزيادة فمات المجروح جعلت على الجارح نصف ديته ولم أجعل له في النفس
~~قودا، وإن كانت عمدا وجعلته شيئا من جناية الجاني وجناية المجني على نفسه
~~أبطلت جنايته على نفسه وضمنت الجاني جنايته عليه، وهكذا لو كان في طرف فإن
~~كان الكف فتآكلت فسقطت أصابعها أو الكف كلها فالجاني ضامن لزيادتها في ماله
~~إن كانت عمدا وإن قطع المجني عليه الكف أو الأصابع لم يضمن الجاني مما قطع
~~المجني عليه شيئا إلا أن تقوم البينة بأن المقطوع كان ميتا فيضمن أرشها فإن
~~لم تثبت البينة أنه كان ميتا أو قالت كان حيا وكان خيرا له أن يقطع فقطعه
~~لم يضمنه الجاني.
# وكذلك لو أصاب المجني عليه منه أكلة وكان خيرا له أن يقطع الكف لئلا تمشي
~~الأكلة في جسده فقطعها، والأطراف حية لم يضمن الجاني شيئا من قطع المجني
~~عليه فإن مات جعلت على الجاني نصف ديته؛ لأن ظاهره أنه مات من جناية الجاني
~~وجناية المجني عليه على نفسه وإذا داوى المجني عليه جراحه بسم فمات فعلى
~~الجاني نصف
# PageV06P062
# أرش المجني عليه؛ لأنه مات من السم والجناية فإن كان السم يوحي مكانه كما
~~يوح الذبح فالسم قاتل وعلى الجاني أرش الجرح فقط، وإن كان السم مما ms2669 يقتل
~~ولا يقتل فالجناية من السم والجراح وعليه نصف الدية، وإن كان داوى جرحه
~~بشيء لا يعرف فالقول قول المجني عليه أنه شيء لا يضر مع يمينه وقول ورثته
~~بعده والجاني ضامن لما حدث في الجناية.
# ولو أن رجلا جرح رجلا جرحا فخاط المجروح عليه الجرح ليلتئم فإن كانت
~~الخياطة في جلد حي فالجارح ضامن للجرح وإن مات المجروح بعد الخياطة فعلى
~~الجارح نصف الدية وأجعل الجناية من جرح الجاني وخياطة المجروح؛ لأن الخياطة
~~ثقب في جلد حي وإن كانت الخياطة في جلد ميت فالدية كلها على الجارح ولا
~~يعلم موت الجلد ولا اللحم إلا بإقرار الجاني أو بينة تقوم للمجني عليه من
~~أهل العلم؛ لأن الظاهر أن ذلك حي حتى يعلم موته ولو لم يزد المجروح على أن
~~ربط الجرح رباطا بلا خياطة ولاحم بينه بدمه أو بدواء لا يأكل اللحم الحي
~~وليس بسم فمات المجني عليه كان الجاني ضامنا لجميع النفس؛ لأن المجني عليه
~~لم يحدث فيها جناية إنما أحدث فيها منفعة وغير ضرر.
# (قال الشافعي) : ولو أن المجني عليه كوى الجرح كان كيه إياه تكميدا بصوف
~~أو ما أشبهه مما يقول أهل العلم: إن هذا ينفع ولا يضر من بلغ هذا أو أكثر
~~منه ضمن الجارح الجناية وما زاد فيها وإن كان بلغ كيها أن أحرق معها صحيحا
~~أو قيل: قد كواها كيا ينفع مرة ويضر أخرى أو يدخل بداخله حال فهو جان على
~~نفسه كما وصفت في الباب قبله يسقط نصف النفس بجنايته على نفسه ويلزم الجاني
~~نصفها إن صارت الجناية نفسا. .
### | [من يلي القصاص]
# (قال الشافعي) : وإذا قطع الرجل أو جرح فسأل أن يخلى بينه وبين أن يقتص
~~لنفسه لم يخل وذلك، وكذلك لا يخلى وذلك ولي له ولا عدو للمقتص منه ولا يقتص
~~إلا عالم بالقصاص عدل فيه ويكفي فيه الواحد؛ لأنه لا يقتص الاثنان ويأمر
~~الواحد من يعينه ولا يستعين بظنين على المقتص منه بحال. وعلى السلطان أن
~~يرزق من يأخذ القصاص ويقيم ms2670 الحدود في السرقة وغيرها من سهم النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - من الخمس كما يرزق الحكام ولا يكلف ذلك الناس فإن لم يفعل
~~الحاكم فأجر المقتص على المقتص منه؛ لأن عليه أن يعطي كل حق وجب عليه ولا
~~يكمل إعطاؤه إياه إلا بأن يسقط المؤنة عن أخذه كما يكون عليه أن يعطي أجر
~~الكيال للحنطة والوزان للدنانير وهكذا كل قصاص دون النفس يليه غير المقتص
~~له ووليه. وإذا قتل رجل رجلا فسأل أولياؤه أن يمكن من القاتل يضرب عنقه
~~أمكن منه وينبغي للإمام أن يتحفظ فيأمر من ينظر إلى سيفه فإن كان صارما
~~وإلا أمره أن يأخذ سيفا صارما لئلا يعذبه، ثم يدعه وضربه فإن ضربه ضربة
~~فقتله فقد أتى على القود وإن ضربه على كتفيه أو في رأسه منعه العودة وأحلفه
~~ما عمد ذلك فإن لم يحلف على ذلك عاقبه وإن حلف تركه ولا أرش فيها وأمر هو
~~بضرب عنقه بأمر الولي وجبر الولي على ذلك إلا أن يعفو، وإن كان القاتل ضرب
~~المقتول ضربات في عنقه تركه يضربه حتى يبلغ عدد الضربات فإن مات وإلا يأمر
~~غيره بقتله، وإذا أمر الإمام الرجل غير الظنين
# PageV06P063
# على المستقاد منه أن يقتله فضربه ضربات فلم يقتله أعاد الضرب حتى يأتي
~~على نفسه. وينبغي أن يأمر بسيف أصرم من سيفه ويأمر رجلا أضرب منه ليوحيه
~~فإن كان القاتل قطع يدي المقتول أو رجليه أو شجه أو أجافه، ثم قتله أو نال
~~منه ما يشبه ذلك فسأل الولي أن يصنع ذلك به ولينا من يحسن تلك الجراح كلها
~~كما تولى الجارح دون النفس فإن مات وإلا ولينا الولي ضرب عنقه لا يلي الولي
~~إلا قتلة وحية من ضرب عنق أو ذبح إن كان القاتل ذبحه أو خنقه أو ما أشبهه
~~من الميتات الوحية. فإذا بلغ من خنقه بقدر ما مات الأول ولم يمت منعناه
~~الخنق وأمرناه بضرب عنقه، ولو كان القاتل ضرب وسط المقتول ضربة فأبانه
~~خلينا بين وليه وبين أن يضربه حيث ms2671 ضربه فإن أبانه وإلا أمرناه أن يضرب
~~عنقه، ولو كان لم يبنه إلا بضربات خلينا بينه وبين عدد ضربات فإن لم يبنه
~~قتلناه بأيسر القتلتين ضربة تبين ما بقي منه أو ضربة عنق. .
### | [خطأ المقتص]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: وإذا أمر المقتص أن يقتص فوضع الحديدة في
~~موضع القصاص ثم جرها جرا فزاد على قدر القصاص سئل أهل العلم فإن قالوا: قد
~~يخطأ بمثل هذا سئل فإن قال أخطأت أحلف ولا قصاص عليه وعقل ذلك عنه عاقلته،
~~وإن قالوا لا يخطأ بمثل هذا فللمستقاد منه القصاص بقدر الزيادة إلا أن يشاء
~~منه الأرش فيأخذه من ماله، وكذلك إن قالوا: قد يخطأ بمثله وقيل للمقتص احلف
~~لقد أخطأت به فإن أقر أقص منه أو أخذ من ماله الأرش وإن لم يقر ونكل قيل:
~~للمجني عليه احلف لقد عمد فإن حلف فله القود وإن نكل فلا شيء له حتى يحلف
~~فيستقيد أو يأخذ المال.
# وهكذا إذا وضع الحديدة في موضع غير موضع القود لا يختلف فيه الجواب فيما
~~أمكن أن يكون خطأ وما لم يمكن، وإذا وضع الحديدة في غير موضعها أعدته حتى
~~يضعها في موضعها حتى يستقيد للمجني عليه الأول ولا يتخذ إلا أمينا لخطئه
~~وعمده فإذا كان القصاص على يمين فأخطأ المقتص فقطع يسارا أو كان على أصبع
~~فأخطأ فقطع غيرها فإن كان يخطأ بمثل هذا درئ عنه الحد وكان العقل على
~~عاقلته (قال الربيع) وفيه قول آخر: أن ذلك عليه في ماله ولا تحمله العاقلة؛
~~لأنه عمد أن يقطع يده ولكنا درأنا عنه القود لظنه أنها اليد التي وجب فيها
~~القصاص فأما قطعه إياها فعمد.
# (قال الشافعي) : وإذا كان لا يخطأ به اقتص منه، وإذا برأت جراحته التي
~~أخطأ بها المقتص اقتص الأول، ولو قال المقتص للمقتص منه: أخرج يسارك فقطعها
~~وأقر أنه عمد إخراج يساره وقد علم أن القصاص على يمينه وأن المقتص أمر
~~بإخراج يمينه فلا عقل ولا قود على المقتص، وإذا برئ اقتص منه لليمنى، وإن ms2672
~~قال: أخرجتها له ولم أعلم أنه قال: أخرج يمينك ولا أن القصاص على اليمنى.
~~أو رأيت أني إذا أخرجتها فاقتص منها سقط القصاص عني أحلف على ذلك ولزمت دية
~~يده المقتص ولا قود ولا عقوبة عليه وإنما يسقط العقل والقود إذا أقر المقتص
~~منه أنه دلسها وهو يعلم أن القود على غيرها، ولو كان المقتص منه في هذه
~~الأحوال كلها مغلوبا على عقله فأخطأ المقتص فإن كان مما يخطأ بمثله فعلى
~~عاقلته، وإن كان مما لا يخطأ بمثله فعليه القود إلا إذا أفاق الذي نال ذلك
~~منه وسواء إذا كان المقتص منه مغلوبا على عقله أذن له أو دلس له أو لم
~~يدلس؛ لأنه لا أمر له في نفسه، وإذا أمر أبو الصبي أو سيد المملوك الختان
~~بختنهما ففعل فماتا فلا عقل ولا قود ولا كفارة على الختان وإن ختنهما بغير
~~أمر أبي الصبي أو أمر الحاكم ولا
# PageV06P064
# سيد المملوك وماتا فعليه الكفارة وعلى عاقلته دية الصبي وقيمة العبد ولو
~~كان حين أمره أن يختنهما أخطأ فقطع طرف الحشفة وذلك مما يخطئ مثله بمثله
~~فلا قصاص وعليه من دية الصبي وقيمة العبد بحساب ما بقي ويضمن ذلك العاقلة.
# ولو قطع الذكر من أصله وذلك لا يخطأ بمثله حبس حتى يبلغ الصبي فيكون له
~~القود أو أخذ الدية أو يموت فيكون لوارثه القصاص أو الدية تامة، ولو كانت
~~بواحد منهما أكلة في طرف من أطرافه فأمره أبو الصبي وسيد العبد بقطع الطرف
~~وليس مثلها يتلف فتلف فلا عقل ولا قود ولا كفارة وإن أمره بقطع رأس الصبي
~~فقطعه أو وسط الصبي فقطعه أو بقطع حلقومه فقطعه عوقب الأب على ذلك وعلى
~~القاطع القود إذا مات منه الصبي، وإذا أمره بذلك في مملوكه ففعله فمات
~~المملوك فعلى القاطع عتق رقبة ولا قود عليه (قال الربيع) ليس على قاطع
~~مملوك قيمة؛ لأن سيده الذي أمره وإذا أمره بذلك في دابة له ففعله فلا قيمة
~~عليه؛ لأنه أتلفها بأمر مالكها.
# (قال الربيع) والعبد عندي ms2673 في هذا مثل الدابة هو مال (قال الشافعي) : ولو
~~جاء رجل بصبي ليس بابنه ولا مملوكه وليس له بولي إلى ختان أو طبيب فقال:
~~اختن هذا أو بط هذا الجرح له أو اقطع هذا الطرف له من قرحة به فتلف كان على
~~عاقلة الطبيب والختان ديته وعليه رقبة ولا يرجع عاقلته على الآمر بشيء وهو
~~كمن أمر رجلا بقتل.
# (قال الشافعي) : وكل قصاص وجب لصبي أو مغلوب على عقله فليس لأبي واحد
~~منهما ولا وليه من كان أخذ القصاص ولا عفوه ويحبس الجاني حتى يبلغ الصبي أو
~~يفيق المعتوه فيقتصا أو يدعا أو يموتا فتقوم ورثتهما مقامهما (قال الربيع)
~~قال أبو يعقوب: ولو أمر رجل رجلا أن يفعل برجل حر بالغ مغلوب على عقله فعلا
~~- الأغلب منه أنه لا يتلف به ففعله فتلف ضمنت عاقلة الفاعل دون الآمر ولا
~~يرجع عليه بشيء؛ لأنه كان له أن يمتنع منه (قال الشافعي) : ولو كان قال له:
~~هذا ابني أو غلامي فافعل به كذا وكذا ففعل به فتلف ضمنت عاقلة الفاعل دية
~~الحر وقيمة العبد وعليه كفارة في ماله.
# (قال الربيع) قال أبو يعقوب: وإن كان ابنه أو غلامه فليس له عليه في
~~غلامه شيء إلا الكفارة إذا فعل به ما لا يجوز للسيد فعله به وأما ابنه فإن
~~كان صغيرا أو كبيرا معتوها ففعل به بأمر أبيه ما فيه منفعة لهما فلا شيء
~~عليه وإن كان فعل بهما ما ليس فيه منفعة فعليه الكفارة وعلى عاقلته الدية،
~~وإن كان الابن الكبير يعقل الامتناع فلا عقل ولا قود ولا كفارة إلا أن يفعل
~~به ما لا يجوز للابن أن يفعله بنفسه فتكون عليه الكفارة (قال الشافعي) :
~~وإن جاءه بدابة فقال له: شق ودجها أو شق بطنها أو عالجها ففعل فتلفت ضمن
~~قيمتها إن لم تكن للآمر ولا يضمن إن كانت للآمر شيئا.
# (قال الشافعي) : وإذا أمر الحاكم ولي الدم أن يقتص من رجل في قتل فقطع
~~يده أو يديه ورجليه وفقأ عينه وجرحه، ms2674 ثم قتله أو لم يقتله عاقبه الحاكم ولا
~~عقل ولا قود ولا كفارة؛ لأن النفس كلها كانت مباحة له، ولا ينبغي للإمام أن
~~يمكنه من القصاص إلا وبحضرته عدلان أو أكثر يمنعانه من أن يتعدى في القصاص،
~~وإذا أمكنه أن يقتص فيما دون النفس فقد أخطأ الحاكم وإن اقتص فقد مضى
~~القصاص ولا شيء على المقتص وإن أمكنه أن يقتص من يسرى يديه فقطع يمناها أو
~~أمكنه من أن يشجه في رأسه موضحة فشجه منقلة أو شجه في غير الموضع الذي شجه
~~فيه فادعى الخطأ فما كان من ذلك مما يخطأ بمثله أحلف عليه وغرم أرشه وإن
~~مات منه ضمن ديته وإن برئ منه غرم أرش ما نال منه وكان عليه القصاص فيما
~~نال من المجني عليه ولم يبطل قصاص المجني عليه بأن يتعدى في الاقتصاص على
~~الجاني وإن كان ذلك لا يخطأ بمثله أو أقر فيما يخطأ بمثله أنه عمد فيها ما
~~ليس له اقتص منه مما فيه القصاص إلا أن يشاء الذي نال ذلك منه أن يأخذ منه
~~العقل.
# وإذا عدا الرجل على الرجل فقتله ثم أقام عليه البينة أنه قتل ابنه وهو
~~ولي ابنه لا
# PageV06P065
# وارث له غيره أو قطع يده اليمنى فأقام عليه البينة أنه قطع يده اليمنى
~~فلا عقل ولا قود عليه ويعزز بأخذه حقه لنفسه. .
### | [ما يكون به القصاص]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: وما قلت إني أقتص به من القاتل إذا صنعه
~~بالمقتول فلولاة المقتول أن يفعلوا بالقاتل مثله وذلك مثل أن يشدخ رأسه
~~بصخرة فيخلى بين ولي المقتول وبين صخرة مثلها ويصير له القاتل حتى يضربه
~~بها عدد ما ضربه القاتل إن كانت ضربة فلا يزيد عليها وإن كانت اثنتين
~~فاثنتين، وكذلك إن كان أكثر فإذا بلغ ولي المقتول عدد الضرب الذي ناله
~~القاتل من المقتول فلم يمت خلى بينه وبين أن يضرب عنقه بالسيف ولم يترك
~~وضربه بمثل ما ضربه به إن لم يكن له سيف وذلك أن القصاص بغير السيف إنما ms2675
~~يكون بمثل العدد فإذا جاوز العدد كان تعديا من جهة أنه ليس من سنة القتل
~~وإنما أمكنته من قتله بالسيف؛ لأنه كانت له إفاتة نفسه مع ما ناله به من
~~ضرب فإذا لم تفت نفسه بعدد الضرب أفتها بالسيف الذي هو أوحى القتل.
# وهكذا إذا كان قتله بخشبة ثقيلة أو ضربة شديدة على رأسه وما أشبه هذا من
~~الدامغ أو الشادخ أمكنت منه ولي القتيل فإن كان الضرب بعصا خفيفة أو سياط
~~رددها حتى تأتي على نفسه لم أمكن منه ولي القتيل؛ لأن الضربة بالخفيف تكون
~~أشد من الضربة بالثقيل وليس هذه ميتة وحية في الظاهر وقلت لولي القتيل: إن
~~شئت أن تأمر من يرفق به فيقال له تحر مثل ضربه حتى تعلم أن قد جئت بمثل
~~ضربه وأخف حتى تبلغ العدد فإن مات وإلا خليت وضرب عنقه بالسيف، وإن كان
~~ربطه، ثم ألقاه في نار أحميت له نار كتلك النار لا أكثر منها وخلى ولي
~~القتيل بين ربطه بذلك الرباط وإلقائه في النار قدر المدة التي مات فيها
~~الملقى فإن مات وإلا أخرج منها وخلي ولي القتيل فضرب عنقه وهكذا إذا ربطه
~~وألقاه في ماء فغرقه أو ربط برجله رحا فغرقه خلي بين ولي القتيل وبينه
~~فألقاه في ماء قدر ذلك الوقت فإن مات وإلا أخرج فضربت عنقه.
# وإن ألقاه في مهواة خلي بينه وبين ولي القتيل فألقاه في المهواة بعينها
~~أو في مثلها في البعد وشدة الأرض لا في أرض أشد منها فإن مات وإلا ضربت
~~عنقه (قال الشافعي) : فإن كان خنقه بحبل حتى قتله خلي بين ولي القتيل وخنقه
~~بمثل ذلك الحبل حتى يقتله إذا كان ما صنع به من القتل الموحي خليت بين ولي
~~القتيل وبينه، وإذا كان مما يتطاول به التلف لم أخل بينه وبينه وقتلته
~~بأوحى الميتة عليه وإذا كان قطع يديه ورجليه من المفصل أو جرحه جائفة أو
~~موضحة أو غير ذلك من الجراح لم يقتص منه ولي القتيل؛ لأن هذا مما لا ms2676 يكون
~~تلفا وحيا وخلي بين من يقطع الأيدي والأرجل إن أراد ذلك ولي القتيل فقطع
~~يديه ورجليه.
# ومن يقتص من الجراح فاقتص منه في الجراح فإن مات مكانه وإلا خلي بين ولي
~~القتيل وضرب عنقه، وإن كان القاتل ضرب وسط المقتول بسيف ضربة فأبانه باثنين
~~خلي بين ولي المقتول وبين أن يضربه ضربة بسيف فإن كان القاتل بدأها من قبل
~~البطن خلي ولي القتيل فبدأها من قبل البطن فإن أبانه وإلا أمر بضرب عنقه
~~(قال الشافعي) : وما خلي بين ولي المقتول وبينه من هذا الضرب فضرب في موضع
~~غيره منع الضرب فيما يستقبل وأمر غيره ممن يؤمن عليه به وسواء كان ذلك في
~~ضرب عنقه أو وسطه أو غيره كأن أمر بأن يضرب عنقه فضرب كتفيه أو ضرب رأسه
~~فوق عنقه ليطول الموت عليه، فإذا قطع الرجل يدي الرجل ورجليه وجنى عليه
~~جناية فمات من تلك الجنايات أو بعضها فلأوليائه الخيار بين
# PageV06P066
# القصاص أو الدية فإن اختاروا الدية وسألوا أن يعطوا أرش الجراحات كلها
~~والنفس أو أرش الجراحات دون النفس لم يكن ذلك لهم وكانت لهم دية واحدة تكون
~~الجراحات ساقطة بالنفس إذا كانت النفس من الجراحات أو بعضها.
# وهكذا لو جنى عليه رجلان أو ثلاثة فلم تلتئم الجراحة حتى مات فاختاروا
~~الدية كانت لهم دية واحدة، ولو برئ في المسألتين معا أو كان غير ضمن من
~~الجراح، ثم مات قبل أن تلتئم الجراح أو بعد التئامها فسأل ورثته القصاص من
~~الجراح أو أرشها كلها أخذ الجاني بالقصاص أو أرشها كلها وإن كانت ديات
~~كثيرة؛ لأنها لم تصر نفسا وإنما هي جراح ولو اختلف الجاني وورثة المجني
~~عليه فقال: الجاني مات منها وقال ورثة المجني عليه: لم يمت منها كان القول
~~قول ورثة المجني عليه مع أيمانهم وعلى الجاني البينة بأنه لم يزل منها ضمنا
~~حتى مات أو ما أشبه ذلك مما يثبت موته منها ولو قطع رجل يده وآخر رجله
~~وجرحه آخر، ثم مات فقال ورثته: برئ من جراح ms2677 أحدهم ومات من جراح الآخر فإن
~~صدقهم الجانون فالقول ما قالوا وعلى الذي مات من جراحه القصاص في النفس أو
~~الأرش وعلى الذي برأت جراحته القصاص من الجراح أو دية الجراح وإن صدقهم
~~الذي قال إن جراحه برأت وكذبهم الذي قال إن جراحه لم تبرأ فقال بل مات من
~~جراح الذي زعمت أن جراحه برأت وبرأت جراحي فالقول قوله مع يمينه، ولا يلزمه
~~القتل أبدا ولا النفس حتى يشهد الشهود أن المجروح لم يزل مريضا من جراح
~~الجارح حتى مات ولو قال مات من جراحنا معا فمن قتل اثنين بواحد جعل على
~~الذي أقر القتل فإن أرادوا أن يأخذوا منه الدية لم يجعل عليه إلا نصفها؛
~~لأنه يقول إنه مات من جراحنا معا. .
### | [العلل في القود]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا كسر الرجل سن الرجل من نصفها
~~سألت أهل العلم فإن قالوا نقدر على كسرها من نصفها بلا إتلاف لبقيتها ولا
~~صدع أقدته وإن قالوا: لا نقدر على ذلك لم نقده لتفتتها وإذا قلع رجل ظفر
~~رجل فسأل القود قيل لأهل العلم: تقدرون على قلع ظفره بلا تلف على غيره؟ فإن
~~قالوا نعم أقيد، وإن قالوا لا ففي الظفر حكومة وإن قطع الرجل أنملة رجل ولا
~~ظفر للمقطوعة أنملته فسأل القصاص لم يكن له، وكذلك إن كان ظفرها مقطوعا
~~قطعا لا يثبت لا قليلا ولا كثيرا لنقصها عن أنملة المقتص منه وما كان في سن
~~أو ظفر من عوار لا يفسد الظفر وإن كان يعيبه وكان لا يفسد السن بقطع ولا
~~سواد ينقص المنفعة أو كان أثر قرحة خفيفا كان له القصاص، وإن كان رجل مقطوع
~~أنملة فقطع رجل أنملته الوسطى، والقاطع وافر تلك الأصبع فسأل المقطوعة
~~أنملته الوسطى القصاص لم يكن له ولا يجوز أن يقطع له الأنملة التي من طرف
~~بوسطى ولا الوسطى فتقطع بأنملته التي قطع من طرف ولم يقطعها.
# (قال الشافعي) : ولو قطع أنملة خنصر من طرف من رجل وأنملة خنصر الوسطى من
~~آخر من ms2678 أصبع واحدة فإن جاءا معا اقتص منه لأنملة الطرف ثم اقتص منه أنملة
~~الخنصر الوسطى وإن جاء صاحب الوسطى قبل صاحب الطرف قيل: لا قصاص لك وقضي له
~~بالدية وإن جاء صاحب الطرف فقطع له الطرف فسأل المقضي له بالدية ردها إن
~~كان أخذها أو إبطالها إن كان لم يأخذها، ويقطع له أنملة الوسطى قصاصا لم
~~يجب إلى ذلك؛ لأنه قد أبطل القصاص وجعل أرشا، وكذلك لو قطع وسط أنملة رجل
~~الوسطى فقضي له بالأرش، ثم انقطع طرف أنملته، فسأل القصاص لم يقص له به ولو
~~لم يأت صاحب الوسطى حتى انقطع طرف أنملته أو قطع بقصاص كان له القصاص. وإذا
~~قطع الرجل يد الرجل
# PageV06P067
# والمقطوعة يده نضو الخلق ضعيف الأصابع قصيرها أو قبيحها أو معيب بعضها
~~عيبا ليس بشلل والقاطع تام اليد والأصابع حسنها قطعت بها، وكذلك لو كان
~~المقطوع هو التام اليد والقاطع هو الناقصها كانت له لا فضل بينهما في
~~القصاص.
# (قال الشافعي) : وإذا قطع الرجل يد الرجل وفيها أصبع شلاء أو مقطوعة
~~أنملة والقاطع تام الأصابع لم يقد منه للمقطوع لنقص يده عن يده ولو قال:
~~اقطعوا لي من أصابعه بقدر أصابعي وأبطل حقي في الكف قطع له ذلك؛ لأنه أهون
~~من قطع الكف كلها. وإذا كانت في الرجل الحياة وإن كان أعمى أصم فقتله صحيح
~~قتل به ليس في النفس نقص حكم عن النفس وفيما سوى النفس نقص عن مثله من يد
~~أو رجل إذا كان النقص عدما أو شللا أو في موضع شجة وغيرها. فلو أن رجلا شج
~~رجلا في قرنه والشاج أسلخ القرن فللمشجوج الخيار في القصاص أو أخذ الأرش.
~~ولو كان المشجوج أسلخ القرن لم يكن للمشجوج القصاص؛ لأنه أنقص الشعر عن
~~الشاج.
# ولو كان خفيف الشعر أو فيه قرع قليل يكتسي بالشعر إن طال شيء كان له
~~القصاص (قال الربيع) قال أبو يعقوب: لا تقطع أصبع صحيحة بشلاء ولا ناقصة
~~أنملة وله حكومة في الشلاء وأرش المقطوعة الأنملة. .
### | [ذهاب البصر بالجناية] ms2679
# ذهاب البصر
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا جنى الرجل على عين الرجل
~~ففقأها فالجناية عليه وإن سأل أن يمتحن فيعلم أنه لا يبصر بها فليس في هذا
~~مثلة وفي هذه القود إن كان عمدا إلا أن يشاء المجني عليه العقل فإذا شاء
~~العقل ففيها خمسون من الإبل حالة في مال الجاني دون عاقلته.
# وإن كانت الجناية خطأ ففيها خمسون من الإبل على عاقلته ثلثا الخمسين في
~~مضي سنة، وثلث الخمسين في مضي السنة الثانية: فإن جرحت عين رجل أو ضربت
~~وابيضت فقال المجني عليه: قد ذهب بصرها سئل أهل العلم بها فإن قالوا قد
~~نحيط بذهاب البصر علما لم يقبل منهم على ذهاب البصر إذا كانت الجناية عمدا
~~ففيها القود إلا شاهدان حران مسلمان عدلان. وقبل إن كانت خطأ لا قود فيها
~~شاهد وامرأتان وشاهد ويمين المجني عليه ويسأل من يقبل من أهل العلم بالبصر
~~فإن قالوا إذا ذهب البصر لم يعد وقالوا: نحن نعلم ذهابه ومكانه قضي للمجني
~~عليه بالقصاص في العمد إلا أن يشاء الأرش أو الأرش في الخطأ (قال الشافعي)
~~: وإذا اختلف أهل البصر فقالوا ما يكون علمنا بذهاب البصر علما حتى يأتي
~~على المجني عليه مدة، ثم ننظر إلى بصره فإن كان بعد انقضاء المدة على ما
~~نراه فقد ذهب بصره لم يقض له حتى تأتي تلك المدة ما لم يحدث عليه حادث.
# وكذلك إن قال هكذا عدد من أهل البصر وخالفهم غيرهم لم أقض له حتى تأتي
~~تلك المدة التي يجمعون على أنها إذا كانت ولم يبصر فقد ذهب البصر وإن لم
~~يختلف أهل البصر في أنها لا تعود ليبصر بها أحلفت المجني عليه مع شاهده في
~~الخطأ وقضيت بذهاب بصره فإذا شهد من أقبل شهادته أن بصره قد ذهب وأخرته إلى
~~المدة التي وصفوا أنه إذا بلغها قال أهل البصر الذين يجتمعون لا يعود بصره
~~فمات قبلها أو أصاب عينه شيء بخقها فذهابها من الجاني الأول حتى يستيقن أن
~~ذهاب بصرها من وجع ms2680 أو جناية وليس على الجاني الآخر إلا حكومة: وكان على
~~الجاني الأول القود إن كان عمدا والعقل إن كانت الجناية خطأ. وإن قال
~~الجاني الأول أحلفوا لي المجني عليه ما عاد بصره منذ جنيت عليه إلى أن جنى
~~هذا عليه فعلناه.
# وكذلك إن قال أحلفوا ورثته أحلفناهم
# PageV06P068
# على علمهم، وكذلك إن قال لم يكن بصره ذهب، أحلفوا لقد ذهب بصره ولو لم
~~يحلف المجني عليه وأقر أن قد أبصر أو جاء قوم فقالوا قد ذكر أن بصره عاد
~~عليه أو رأيناه يبصر بعينه أبطلنا جناية الأول وجعلنا الجناية على الآخر
~~وإن لم نجد من يعلم ذلك ولم يقله إلا بعد جناية الآخر بطلت جناية الأول
~~عليه بإقراره ولم يصدق على الآخر؛ لأنه جنى على بصره وهو ذاهب ولا يعلم
~~ذكره رجوع بصره قبل الجناية.
# أو أحلف الجاني الآخر لقد جنى عليه وما يبصر من جناية الأول عليه وغير
~~جنايته. وهكذا ورثته لو قالوا قوله وإنما أقبل قول أهل البصر إذا ادعى
~~المجني عليه ما قالوا.
# فإن قال هو: أنا أبصر أو قد عاد إلي بصري أو قال ذلك ورثته فإن الجناية
~~ساقطة عن الجاني، وإن قال أهل البصر بالعيون قد يذهب البصر لعلة فيه، ثم
~~يعالج فيعود أو يعود بلا علاج ولا يؤيس من عودته أبدا إلا بأن تبخق العين
~~أو تقلع وقالوا قد ذهب بصر هذا والطمع به الساعة وبعد مائة سنة واليأس منه
~~سواء فإني أقضي له مكانه بالأرش إن كانت الجناية خطأ والقود إن كانت عمدا،
~~وكذلك أقضي للرجل الذي قد ثغر بقلع سنه وإن قيل: قد يعود ولا يعود، وإن قال
~~أهل البصر بالعيون: ما عندنا من هذا علم صحيح بحال إذا كانت العين قائمة
~~أحلفت المجني عليه لقد ذهب بصره، ثم قضيت له بالقود في العمد إلا أن يشاء
~~العقل فيه وقضيت له بالعقل في الخطأ فإذا قضيت له بقود أو عقل، ثم عاد بصر
~~المستقاد له فإن شهد أهل العدل من أهل البصر أن ms2681 البصر قد يعود بعد ذهابه
~~بعلاج أو غير علاج لم أجعل للمستقاد منه شيئا ولم أرده بشيء أخذه منه.
# وكذلك لو عاد بصر المستقاد منه لم أعد عليه بفقء بصره ولا سمله ولا بعقل.
~~وإن قال أهل البصر: لا يكون أن يذهب البصر بحال، ثم يعود بعلاج ولا غيره
~~ولكن قد تعرض له العلة تمنعه البصر ثم تذهب العلة فيعود البصر فاستقيد من
~~رجل ثم عاد بصر المستقاد له لم يرجع على المستقاد له بعود البصر ولا على
~~الوالي بشيء وأعطي المستقاد منه أرش عينه من عاقلة الحاكم، وقد قيل: يعطاه
~~مما يرزق السلطان ويصلح أمر رعاية المسلمين من سهم النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - من الخمس ولكن لو كان المجني عليه أخذ من الجاني أو عاقلته أرش
~~العقل، ثم عاد بصره رجع الجاني أو عاقلته عليه بما أخذه منهم ولا يترك له
~~منه شيء ولو لم يعد بصر المستقاد له وعاد بصر المستقاد منه عيد له في هذا
~~القول بما يذهب بصره، ثم كلما عاد بصره عيد له فأذهب قودا أو أخذ منه العقل
~~إن شاء ذلك المجني عليه. وإذا كان المصابة عينه مغلوبا أو صبيا لا يعقل
~~فإذا قبلت قول أهل البصر جعلت على الجاني عليه الأرش في الخطأ.
# وكذلك أجعله عليه في العمد إن لم يكن على الجاني قود. ولم أنتظر به شيئا
~~في الوقت الذي أقضي به فيه للذي يعقل ويدعي ذهاب بصره ويشهد له أهل البصر
~~بذهابه، وإذا لم أقبل قول أهل البصر لم أقض لواحد منهما في عينه القائمة
~~بشيء بحال حتى يفيق المعتوه أو يبلغ الصبي فيدعي ذهاب بصره ويحلف على ذلك
~~أو يموتا فيقضى بذلك لورثتهما وتحلف ورثته لقد ذهب بصره، وإذا كان ما لا شك
~~فيه من بخق البصر أو إخراج العين في الخطأ قضي للمعتوه والصبي وغيرهما
~~مكانهم بالعقل، وللبالغ بالقود في العمد إذا طلبه. ويحبس الجاني في العمد
~~على المعتوه والصبي أبدا حتى يفيق هذا ويبلغ هذا فيلي ذلك ms2682 لنفسه أو يموت
~~فتقوم ورثته فيه مقامه ومتى ما بلغ هذا أو أفاق هذا جبرته مكانه على اختيار
~~العقل أو القود أو العفو ولم أحبس الجاني أكثر من بلوغه أو إفاقته.
# وكذلك أجبر وارثه إن مات إن كان بالغا، وإذا ابتلي بصر المجني عليه وقبلت
~~قول أهل البصر فقالوا لم يذهب الآن ونحن ننتظر به إلى وقت كذا وكذا فإن ذهب
~~وإلا فقد سلم أنتظر به وقبل قولهم وإن أنكر ذلك الجاني. وإذا قبلت قولهم
~~فقالوا: إذ لم يذهب الآن إلى هذا الوقت فلا يذهب إلا من حادث بعده أبطلت
~~الجناية، وإذا لم أقبل قولهم وقال المجني عليه أنا أجد في بصري ظلمة فأبصر
~~به دون ما كنت أبصر أو أجد فيه ثقلا وألما. ثم جاءت عليه مدة فقال ذهب ولم
~~يذهب منه الوجع أو ما كنت أجد فيه حتى ذهب أحلفته لقد ذهب من الجناية
# PageV06P069
# وجعلت القول قوله وجعلت له القصاص إلا أن يشاء العقل ولم أقبل قول الجاني
~~إذا علمت الجناية كما أصنع فيه إذا جرحه فلم يزل ضمنا حتى مات. ولو قال قد
~~ذهب جميع ما كنت أجد فيه وصح، ثم ذهب بعد بصره جعلته ذاهبا بغير جناية لا
~~شيء فيه وسواء عين الأعور وعين الصحيح في القود والعقل لا يختلفان: وإذا
~~كان الرجل ضعيف البصر غير ذاهبه ففيه كعين الصحيح البصر في العقل والقود
~~كما يكون ضعيف اليد فتكون يده كيد القوي.
# وإن كان بعينه بياض وكان على الناظر وكان بصره بها أقل من بصره بالصحيحة
~~فإن علم أن ذلك نصف البصر أو ثلثه قضي له بأرش ما علم أنه بصره لم يزد عليه
~~ولم يقد من صحيح البصر وكان ذلك كالقطع والشلل في بعض الأصابع دون بعض، ولا
~~يشبه هذا نقص البصر من نفس الخلقة أو العارض ولا علته دون البصر وإن كان
~~البياض على غير الناظر فهي كعين الصحيح، وكذلك كل عيب فيها لا ينقص بصرها
~~بتغطية له أو لبعضه، وإن كان البياض على ms2683 الناظر وكان رقيقا يبصر من تحته
~~بصرا دون بصره لو لم يكن عليه البياض ففيه حكومة إلا أن يكون يعرف قدر بصره
~~بالعين التي فيها البياض وبصره بالعين التي لا بياض فيها فيجعل له قدره كأن
~~كان يبصر من تحت البياض نصف بصره بالصحيحة فأطفئت عينه ففيها نصف عقل البصر
~~ولا قود بحال عمدا كانت الجناية عليها أو خطأ. .
### | [النقص في البصر]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا ضرب الرجل عين الرجل فقبلت قول
~~أهل البصر بالعيون أن بصرها نقص ولم يحدوا نقصه ولا أحسبهم يحدونه أو قبلت
~~قول المجني عليه إنه نقص اختبرته بأن أعصب على عينه المجني عليها، ثم أنصب
~~له شخصا على ربوة أو مستوى، فإذا أثبته بعدته حتى ينتهي بصره فلا يثبته، ثم
~~أعصب عينه الصحيحة وأطلق عينه المجني عليها فأنصب له شخصا فإذا أثبته بعدته
~~حتى ينتهي بصرها، ثم أذرع منتهى بصر المجني عليها والعين الصحيحة، فإن كان
~~يبصر بها نصف بصر عينه الصحيحة جعلت له نصف أرش العين ولا قود؛ لأنه لا
~~يقدر على قود من نصف بصر، وإن قال أهل البصر بالعيون: إن البصر كلما أبعدته
~~كان أكل له وكانوا يعرفون بالذرع قدر ما ذهب من البصر معرفة إحاطة قبلت
~~منهم، وإن لم يعرفوا معرفة إحاطة أو اختلفوا جعلته بالذرع؛ لأنه الظاهر ولم
~~أزد المجني عليه على حصة ما نقص بصره بالذرع، وإن قال الجاني أحلف المجني
~~عليه ما يثبت الشخص حيث زعم أنه لا يثبته أحلفته له ولم أقض له حتى يحلف،
~~وإنما قلت لا أسأل أهل العلم عن حد نقص البصر أو لا أني سمعت بعض من ينسب
~~إلى الصدق والبصر يقول: لا يحد أبدا نقص العين إذا بقي فيها من البصر شيء
~~قل أو كثر إلا بما وصفت من نصب الشخص له (قال الشافعي) : وإذا جنى الرجل
~~على بصر الرجل عمدا فنقص بصر المجني عليه فلا قود له؛ لأنه لا يقدر على أن
~~ينقص من بصر الجاني بقدر ما نقص ms2684 من بصر المجني عليه فلا يجاوزه، وكذلك لو
~~كان في عين المجني عليه بياض فأذهبها الجاني فلا قصاص، ولا قصاص في ذهاب
~~البصر حتى يذهب بصر المجني عليه، فإذا ذهب كله فإن كان بخق عين المجني عليه
~~بخقت عينه وإذا كان قلعها قلعت عينه وإن كان ضربها حتى ذهب بعض بصرها أو
~~أشخصها عن موضعها ولم يندرها من موضعها قيل: للمجني عليه لا تقدر على أن
~~تصنع بعينه هذا، فإن قال أهل البصر بالعيون: إن البصر كلما أبعد كان أكل له
~~وكانوا يعرفون بالذرع قدر ما ذهب من
# PageV06P070
# البصر معرفة إحاطة قبلت منهم، وإن لم يعرفوه معرفة إحاطة واختلفوا جعلته
~~بالذرع؛ لأنه الظاهر ولم أزد المجني عليه على حصة ما نقص بصره بالذرع، وإن
~~ذهب بصرها كله وأشخصها عن موضعها قيل: له إن شئت أذهبنا لك بصره ولا شيء لك
~~غير ذلك، وإن شئت فالعقل (قال الشافعي) : وإن ضربها فأندرها ولم تثبت أندرت
~~عينه بها وإن قال ضربها فأندرها فردت وذهب بصرها أندرت عينه، وقيل له إن
~~شئت فردها وإن شئت فدع ولم تعط عقلا بما صنع بك إذا أقدت فإن كانت لا تعود،
~~ثم ثبتت فلم تثبت إلا وقد بقي لها عرق فردت فثبتت لم تندر عينه بها؛ لأنه
~~لا يقدر على أن تندر ثم تعود ويبقى لها عرق، وقيل للمجني عليه: إن شئت
~~أذهبنا لك بصره وإن شئت فالعقل (قال الشافعي) : وإن ضرب عينه فأدماها ولم
~~يذهب بصرها فلا قصاص ولا أرش معلوم وفيها حكومة ويعاقب الضارب. .
### | [اختلاف الجاني والمجني عليه في البصر]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا جنى الرجل على بصر الرجل فقال
~~جنيت عليه وبصره ذاهب فعلى المجني عليه البينة أنه كان يبصر بها قبل أن
~~يجني عليه ويسع البينة الشهادة على ذلك إذا رأوه يتصرف تصرف البصير ويتقي
~~ما يتقي وهكذا إذا جنى على بصر صبي أو معتوه فقال جنيت عليه وهو لا يبصر
~~فالقول قوله مع يمينه وعلى أوليائهما البينة أنهما كانا يبصران ms2685 قبل أن يجني
~~عليهما ويسع البينة الشهادة إن كانا يريانهما يتقيان به اتقاء البصير
~~ويتصرفان تصرفه، وهكذا القول قول الجاني فيما جنى عليه من شيء فقال جنيت
~~عليه وهو غير صحيح كأن قطع أذنه فقال ضربتها وهي مقطوعة قبل ضربتها، فإن
~~البينة على المقطوعة أذنه بأنه كانت له أذن صحيحة قبل أن يقطعها، وكذلك لو
~~جاء رجل إلى رجل مسجى بثوب فقطعه باثنين فقال قطعته وهو ميت أو جاء قوما في
~~بيت فهدمه عليهم فقال هدمته وهم موتى كان القول قول الجاني مع يمينه وعلى
~~أوليائهم البينة أن الحياة كانت فيهم قبل الجناية، فإذا أقاموها لم يقبل
~~قول الجاني حتى تثبت له بينة أنه قد حدث لهم موت قبل الجناية (قال الربيع)
~~والقول الثاني أن الذين هدم عليهم البيت على الحياة التي قد عرفت منهم حتى
~~يقيم الذي هدم عليهم البيت أنهم ماتوا قبل أن يهدمه. .
### | [الجناية على العين القائمة]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولم أعلم مخالفا لقيته أنه ليس في
~~اليد الشلاء ولا المنبسطة غير الشلاء إذا كانت لا تنقبض ولا تنبسط أو كان
~~انبساطها بلا انقباض أو انقباضها بغير انبساط عقل معلوم، وإنما يتم عقلها
~~إذا جنى عليها صحيحة تنقبض وتنبسط فأما إذا بلغت هذا فكانت لا تنقبض ولا
~~تنبسط فإنما فيها حكومة، فإذا كان هذا هكذا فهكذا ينبغي أن يقولوا في العين
~~القائمة ولا يكون فيها عقل معلوم وأنا أحفظ عن عدد منهم في العين القائمة
~~هذا وبه أقول ويكون فيها حكومة، وكل ما قلت فيه حكومة فأحسب - والله أعلم -
~~أنه لا يجوز أن تبان حكومة إلا بأن يقال انظروا كأنها جارية فقئت عين لها
~~قائمة كم كانت قيمتها وعينها قائمة ببياض أو ظفر أو غير ذلك فإن قالوا
~~قيمتها وعينها قائمة هكذا خمسون دينارا، قيل فكم قيمتها الآن حين بخقت
~~عينها فصارت إلى هذا وبرأت؟ فإن قالوا أربعون
# PageV06P071
# دينارا جعلت في عين الرجل القائمة خمس ديته، وإن قالوا خمسة وثلاثون
~~دينارا جعلت في عين المجني ms2686 عليه خمسا ونصف خمس وهو خمس وعشر ديته (قال
~~الشافعي) : وهكذا كل ما سوى هذا فإن قالوا بل نقصها هذا البخق نصف قيمتها
~~عما كانت عليه قائمة العين فلا أحسب هذا إلا خطأ ولا أحسبهم يقولونه.
# (قال الشافعي) : وينقص من النصف شيء؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~إذا جعل في العين الصحيحة نصف الدية لم يجز أن تكون العين القائمة كالعين
~~الصحيحة، وقد قضى زيد - رحمه الله تعالى - في العين القائمة بمائة دينار،
~~ولعله قضى به على هذا المعنى. .
### | [ذهاب السمع]
# في السمع
# (قال الشافعي) : ولا قود في ذهاب السمع؛ لأنه لا يوصل إلى القود فيه فإذا
~~ذهب السمع كله ففيه الدية كاملة وإذا ضرب الرجل الرجل فقال قد صممت سئل أهل
~~العلم بالصمم فإن قالوا له مدة إن بلغها ولم يسمع تم صممه لم أقض له بشيء
~~حتى يبلغ تلك المدة فإن قالوا ماله غاية تغفل وصيح به فإن أجاب في بعض ما
~~تغفل به جواب من يسمع لم يقبل قوله وأحلف الجاني ما ذهب سمعه فإن لم يجب
~~عند ما غفل به أو عند وقوع جواب من يسمع أحلف لقد ذهب سمعه فإذا حلف فله
~~الدية كاملة وإن أحطنا أن سمع إحدى الأذنين يذهب ويبقى سمع الأذن الأخرى
~~ففيه نصف الدية؛ لأنه نصف السمع (قال الشافعي) : وإن نقص سمعه كله فكان يحد
~~نقصه بحد مثل أن يعرف آخر حد يدعى منه فيجيب كان له بقدر ما نقص منه وإن
~~كان يحد ففيه حكومة ولا أحسبه يحد بحال وإن ذكر أنه لا يسمع بإحدى أذنيه
~~وكانت الأذن الصحيحة إذا سدت بشيء عرف ذهاب سمع الأذن الأخرى أم لا سدت وإن
~~كان ذلك لا يعرف قبل قول الذي ادعى أن سمعه ذهب مع يمينه وقضي له بنصف
~~الدية والأذنان غير السمع فإذا قطعتا ففيهما القود وفي السمع إذا ذهب الدية
~~وكل واحد منهما غير صاحبه.
### | [الرجل يعمد الرجلين بالضربة أو الرمية]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا عمد الرجل ms2687 الرجلين المسلمين
~~مصطفين قائمين أو قاعدين أو مضطجعين بضربة تعمدهما بها بسيف أو بما يعمل به
~~عمله فقتلهما فعليه في كل واحد منهما القود، ولو قال: لم أعمد إلا أحدهما
~~فسبق السيف إلى الآخر لم يصدق؛ لأن السيف إنما يقع بهما وقوعا واحدا، ولو
~~عمد أن يطعنهما برمح والرمح لا يصل إلى أحدهما إلا بعد خروجه من الآخر أو
~~ضربهما بسيف، وأحدهما فوق الآخر فقال عمدتهما معا وقتلتهما معا كان عليه في
~~كل واحد منهما القود (قال الشافعي) : ولو قال حين رمى أو طعن أو ضرب
~~الرجلين اللذين لا يصل ما صنع بأحدهما إلى الذي معه إلا بعد وصوله إلى
~~الأول عمدت الأول الذي طعنته أو رميته أو ضربته ولم أعمد الآخر كان عليه
~~القود في الأول وكانت على عاقلته الدية في الآخر؛ لأن صدقه بما ادعى يمكن
~~عليه، ولو قال عمدت الذي نفذت إليه الرمية أو الطعنة آخرا ولم أعمد الأول
~~وهو يشهد عليه أنه رماه أو طعنه أو ضربه وهو يراه كان عليه القود فيهما في
~~الأول بالعمد وأنه ادعى ما لا يصدق بمثله وعليه القود في الآخر بقوله عمدته
~~(قال الشافعي) : وإذا ضرب الرجل الرجل عليه البيضة والدرع فقتله بعد قطع
~~جنته أقيد منه، وإن قال لم أرد إلا البيضة والدرع لم يصدق إذا كان عليه
~~سلاح فهو كبدنه. .
# PageV06P072
### | [النقص في الجاني المقتص منه]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا قتل الرجل رجلا والمقتول صحيح
~~والقاتل مريض أو أقطع اليدين أو الرجلين أو أعمي أو به ضرب من جذام أو برص
~~فقال أولياء المقتول هذا ناقص عن صاحبنا قيل إذا كان حيا فأردتم القصاص
~~فالنفس بالنفس والجوارح تبع للنفس لا نبالي بجذمها وسلامتها كما لو قتل
~~صاحبكم وهو سالم وصاحبكم في هذه الحال أو أكثر منها أقدناكم؛ لأنه نفس بنفس
~~ولا ينظر فيها إلى أطراف ذاهبة ولا قائمة فإن قال ولاة الدم قد قطع هذا يدي
~~صاحبنا ورجليه، ثم قتله ولا يد ولا رجل له فأعطنا عوضا ms2688 من اليدين والرجلين
~~إذ لم يكونا قيل: إنكم إذا قتلتم فقد أتيتم على إفاتته كله وهذه الأطراف
~~تبع لنفسه ولا عوض لكم مما فات من أطرافه كما لا نقص عليكم لو كان صاحبكم
~~المقطوع، والقاتل صحيحا قتل به وقتله إتلاف لجميع أطرافه.
# ولو قتل رجل رجلا فعدا أجنبي على القاتل فقطع يديه أو رجليه عمدا كان له
~~القصاص أو أخذ المال إن شاء وإذا أخذ المال فلا سبيل لولي المقتول على
~~المال في حاله تلك حتى يخير بين القصاص من القتل أو الدية، وكذلك لو جنى
~~عليه خطأ لم يكن لولي المقتول سبيل على المال وقيل له: إن شئت فاقتل وإن
~~شئت فاختر أخذ الدية فإن اختار أخذ الدية أخذها من أي ماله وجد ديات أو
~~غيرها، ولو أن رجلا قتل رجلا، ثم عدا أجنبي على القاتل فجرحه جراحة ما كانت
~~خير ولي المقتول الأول بين قتله بحاله تلك وإن كان مريضا يموت أو أخذ الدية
~~فإن اختار قتله فله قتله ولا يمنع من القتل بالمرض ولا العلة ما كانت؛ لأن
~~القتل وحي ويمنع من القصاص والحدود غير القتل بالمرض إذا لم يكن معها قتل
~~بالمرض حتى يبرأ منه وإذا قتله مريضا فلأولياء المقتول على الجاني عليه ما
~~فيه القود من الجراح إن شاءوا القود وإن شاءوا العقل وإن اختار ولي الدم
~~قتله فلم يقتله حتى مات من الجراح التي أصابه بها الأجنبي فلأولياء القتيل
~~الأول الدية في مال الذي قتله ولأولياء الذي قتل القتيل الأول وقتله
~~الأجنبي آخرا على قاتله القصاص أو أخذ الدية فإن اقتصوا منه فدية الأول في
~~مال قاتله المقتول وإن لم يكن لقاتله المقتول مال فسأل ورثة المقتول الأول
~~ورثة المقتول الآخر الذي قتل صاحبهم أخذ ديته ليأخذوها لصاحبهم لم يكن ذلك
~~لهم؛ لأن قاتله متعد عليه القصاص فلا يبطل حكم الله عز وجل عليه بالقصاص
~~منه بأن يفلس لأهل القتيل الأول بدية قتيلهم.
# وهذا هكذا في الجراح لو قطع رجل يمنى رجل فقطع آخر ms2689 يمنى القاطع ولا مال
~~للقاطع المقطوعة يمناه فقال المقطوعة يمناه الأول قد كانت يمين هذا لي أقتص
~~منها ولا مال له آخذه بيميني وله إن شاء مال على قاطعه فاقضوا له به على
~~قاطعه لآخذه منه ولا تقتصوا له به فيبطل حقي من الدية وهو لا قصاص فيه ولا
~~مال له قيل: إنما جعل له الخيار في القصاص أو المال فإن لم يختر أحدهما لم
~~نجبره على ما أردت من المال وأبيعه يديه بدل فمتى ما كان له مال فخذه وإلا
~~فهو حق أفلس لك به، ولو قال قد عفوت القصاص والمال لم يجبر على أخذ المال
~~ولا القصاص إنما يكون له إن شاء لا أنه يجبر عليه وإن كان عليه حق لغيره
~~ولكنه ينبغي للحاكم إذا قطع يد رجل فقطعت يده أن يشهد للمقطوعة يده
# PageV06P073
# الأولى أنه قد وقف له مال القاطع المقطوع آخرا فإذا أشهد بذلك فللمقطوع
~~آخرا القصاص إلا أن يشاء تركه فإن شاء تركه وترك المال نظر فإن كان له مال
~~يؤدي منه دية يد الذي قطع أخذت من ماله دية يده وجاز عفوه وإلا لم يجز عفوه
~~المال، وماله موقوف لغرمائه.
### | [الحال التي إذا قتل بها الرجل أقيد منه]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : من جنى على رجل يسوق يرى من حضره
~~أنه في السياق وأنه يقبض مكانه فضربه بحديدة فمات مكانه فقتله ففيه القود؛
~~لأنه قد يعيش بعدما يرى أنه يموت وإذا رأى من حضره أنه قد مات فشهدوا على
~~ذلك، ثم ذبحه أو ضربه عوقب ولا عقل ولا قود وإن أتى عليه رجل قد جرحه رجل
~~جراحات كثرت أو قلت يرى أنه يعاش من مثلها أو لا يرى ذلك إلا أنها ليست
~~مجهزة عليه فذبحه مكانه أو قطعه باثنين أو شدخ رأسه مكانه أو تحامل عليه
~~بسكين فمات مكانه فهو قاتل عليه القود وعقل النفس تاما إن شاء الورثة وعلى
~~من جرحه قبله القصاص في الجراح أو الأرش وهو بريء من القتل إلا ms2690 أن يكون قد
~~قطع حلقومه ومريئه فإن من قطع حلقومه ومريئه لم يعش، وإن رأى أن فيه بقية
~~روح فهو كما يبقى من بقايا الروح في الذبيحة، وكذلك إن ضرب عنقه فقطع
~~الحلقوم والمريء، وكذلك إن قطعه باثنين حتى يتعلق بجلدة أو قطع حشوته
~~فأبانها أو أخرجها من جوفه فقطعها عوقب في هذه الأحوال ولا عقل ولا قود
~~والقاتل الذي ناله بالجراح قبله لا يمنعه ما صنع هذا به من القود إن كان
~~قودا أو العقل وإذا أتى عليه قد قطع حلقومه دون مريئه أو مريئه دون حلقومه
~~سئل أهل العلم به فإن قالوا: قد يعيش مثل هذا بدواء أو غير دواء نصف يوم أو
~~ثلثه أو أكثر فهذا قاتل وبرئ الأول الجارح من القتل، وإن قالوا ليس يعيش
~~مثل هذا إنما فيه بقية روح إلا ساعة أو أقل من ساعة حتى يطغى فالقاتل الأول
~~وهذا بريء من القتل، وهكذا إذا أجافه فخرق أمعاءه؛ لأنه قد يعيش بعد خرق
~~المعى ما لم يقطع المعى فيخرجه من جوفه قد خرق معى عمر بن الخطاب - رضي
~~الله عنه - من موضعين وعاش ثلاثا، ولو قتله أحد في تلك الحال كان قاتلا
~~وبرئ الذي جرحه من القتل في الحكم ومتى جعلت الآخر قاتلا فالجارح الأول
~~بريء من القتل وعليه الجراح خطأ كانت أو عمدا فالخطأ على عاقلته والعمد في
~~ماله إلا أن يشاءوا أن يقتصوا منه إن كانت مما فيه القصاص ومتى جعلت الأول
~~القاتل فلا شيء على الآخر إلا العقوبة والنفس على الأول. وسواء في هذا عمد
~~الآخر وخطؤه إن كان عمدا وجعلته قاتلا فعليه القصاص وإن كان خطأ وجعلته
~~قاتلا فعلى عاقلته الدية، وإذا جرح رجلان رجلا جراحة لم يعد بها في القتلى
~~كما وصفت من الذبح وقطع الحشوة وما في معناه فضربه رجل ضربة فقتله فإن كانت
~~ليست بإجهاز عليه فمات منها مكانه قبل يرفعها فهو قاتله دون الجارحين
~~الأولين وإن عاش بعد هذا مدة قصيرة أو طويلة فهو شريك في ms2691 قتله للذين جرحاه
~~أولا ولا يكون منفردا بالقتل إلا أن يكون ما ناله به إجهازا عليه بذبح أو
~~قطع حشوة أو ما في معناه أو بضربة يموت منها مكانه ولا يعيش طرفه بعدها
~~(قال الشافعي) : - رحمه الله -: وإذا جرح رجل جراحات لم يبرأ منها، ثم جرحه
~~آخر بعدها فمات فقال أولياء القتيل مات مكانه من جراح الآخر دون جراح
~~الأولين وأنكر القاتل فالقول قوله مع يمينه وعلى ولاة الدم الأول البينة
~~فإن لم يأتوا بها فهو شريك في النفس لهم قتله بالشرك فيها، وليس لهم قتل
~~اللذين
# PageV06P074
# جرحاه قبل بإبرائهموه أن يكون مات إلا من جناية الآخر مكانه دون جنايتهم
~~ولهم عليه القود في الجراح أو أرشها إن شاءوه وإذا صدقهم الضاربون الأولون
~~أنه مات من جناية الآخر دون جنايتهم. .
### | [الجراح بعد الجراح]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: وإذا قطع الرجل يدي الرجل أو رجليه أو
~~بلغ منه أكثر من هذا، ثم قتله أو بلغ منه ما وصفت أو أكثر منه فلم يبرأ من
~~شيء من الجراح حتى أتى عليه فذبحه أو ضربه فقتله فإن أراد ولاته الدية
~~فإنما لهم دية واحدة؛ لأنها لما صارت نفسا كانت الجراح كلها تبعا لها وإن
~~أرادوا القود فلهم القود إن كان عمدا كما وصفت، وفعل الجارح إذا كان واحدا
~~في هذا مخالف لفعله لو كانا اثنين، ولو كان اللذان جرحاه الجراح الأولى
~~اثنين، ثم أتى أحدهما فقتله كان الآخر قاتلا عليه القتل أو العقل تاما وكان
~~على الأول نصف أرش الجراح إن شاء ورثته إن كانا جرحاه جميعا، وإن انفرد
~~أحدهما بجراح فعليه القود في جراحه التي انفرد بها أو أرشها تاما؛ لأن
~~النفس صارت متلفة بفعل غيره فعليه جراحه كاملة بالغة ما بلغت، وكذلك لو كان
~~جرحه رجلان، ثم ذبحه ثالث فالثالث القاتل وعلى الأولين ما في الجراح من عقل
~~وقود فلو جرحه رجل جراحة فبرئت وقتله بعد برئها كان عليه في القتل ما على
~~القاتل من جميع العقل أو القصاص وفي الجراح ms2692 ما على الجارح من عقل أو قصاص
~~إذا برأت الجراح فهي جناية غير جناية القتل كأن قطع يديه فبرأ ثم قتله
~~فعليه القتل إن شاء الورثة وأرش اليدين وإن شاءوا القصاص في اليدين، ثم دية
~~النفس وإن شاءوا القصاص في اليدين وقتل النفس ولو كانت اليدان لم تبرآ حتى
~~قتله كانت دية واحدة إن أرادوا الدية أو قصاص في النفس واليدين يقطعون
~~اليدين، ثم يقتلونه وإن قتلوه ولم يقطعوا يديه فلا شيء لهم في اليدين إذا
~~لم تبرأ الجراح فالجراح تبع للنفس تبطل إذا قتل الورثة القاتل وإذا أخذوا
~~دية النفس تامة ولا يكون لهم أن يقطعوا يديه ويأخذوا دية النفس إنما لهم
~~قطع يديه إذا كانوا يميتونه مكانهم بالقتل قصاصا ولو قال الجاني: قطعت يديه
~~فلم تبرأ حتى قتلته وقال أولياء المقتول: بل برأت يداه، ثم قتله كان القول
~~قول القاتل؛ لأنه يؤخذ منه حينئذ ديتان إن شاء أولياء المقتول ولا تؤخذ منه
~~الزيادة إلا بإقراره أو بينة تقوم عليه ولو قامت عليه بينة بأن يديه قد
~~برأتا لم يقبل هذا منه حتى يصفوا البرء فإذا أثبتوه بما يعلم أهل العلم أنه
~~برء قبل ذلك منهم فإن قالوا: قد سكبت مدتهما أو ما أشبه هذا لم يقبل وإذا
~~قبلت البينة على البرء فقال الجاني قد انتقضتا بعد البرء وأكذبه الورثة
~~فالقول قولهم وعلى الجاني البينة أنهما انتقضتا من جنايته؛ لأن الحق أنه
~~شهد لهم بالبرء فلا يدفع عنه بقوله. .
### | [الرجل يقتل الرجل فيعدو عليه أجنبي فيقتله]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا قتل الرجل الرجل عمدا فعدا
~~عليه غير وارث المقتول فقتله قيل: يثبت عليه ببينة أو يقر وبعدما أقر أو
~~ثبت عليه ببينة وقيل: يدفع إلى أولياء المقتول ليقتلوه أو يأخذوا الدية
# PageV06P075
# أو يعفو أو بعد ما دفع إليهم ليقتلوه فكل ذلك سواء وعلى قاتله الأجنبي
~~القصاص إلا أن تشاء ورثة المقتول أخذ الدية أو العفو ولو ادعى الجهالة وقال
~~كنت أرى دمه مباحا لم يدرأ بها عنه ms2693 القود ولو ادعى أن ولي المقتول الذي له
~~القصاص أمره بقتله فأقر بذلك ولي المقتول لم يكن عليه عقل ولا قود ولا أدب؛
~~لأنه معين لولي المقتول ولو ادعى على ولي المقتول الذي له القصاص أنه أمره
~~بقتله وكذبه ولي المقتول أحلف ولي المقتول ما أمره فإن حلف فعلى القاتل
~~القصاص ولولي المقتول الدية في مال قاتل صاحبه المقتول وإن نكل حلف لقد
~~أمره ولي المقتول ولا شيء عليه ولا حق لولي المقتول في ماله ولا مال قاتل
~~صاحبه المقتول ولو كان للمقتول وليان فأمره أحدهما بقتله ولم يأمر به الآخر
~~لم يقتل به وكان لأولياء المقتول القاتل أن يأخذوا نصف ديته من الأجنبي
~~الذي قتله بغير أمر الورثة كلهم وللوارث أخذها من مال المقتول إلا أن
~~يعفوها، ولا ترجع ورثته على الآمر بشيء؛ لأنه قد كان له أن لا يقتل إلا
~~بأمره.
# ولو كان له وارث واحد فقضي له بالقصاص فقتله أجنبي بغير أمره فلأولياء
~~المقتول القاتل على قاتل صاحبهم القود أو الدية ولولي القتيل الأول الدية
~~في مال قاتل صاحبه دون قاتل قاتل صاحبه ولو أن إماما أقر عنده رجل بقتل رجل
~~بلا قطع طريق عليه فعجل فقتله كان على الإمام القصاص إلا أن تشاء ورثته
~~الدية؛ لأن الله عز وجل لم يجعل للإمام قتله وإنما جعل ذلك لوليه لقول الله
~~عز وجل {ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل}
~~[الإسراء: 33] الآية (قال الشافعي) : الإسراف في القتل أن يقتل غير قاتله -
~~والله أعلم - وكذلك لو قضى عليه بالقتل ودفعه إلى أولياء المقتول وقالوا:
~~نحن نقتله فقتله الإمام فعليه القود؛ لأنه قد كان لهم تركه من القود وأيهم
~~شاء تركه فلا يكون إلى قتله سبيل والإمام في هذا مخالف أحد ولاة الميت
~~يقتله؛ لأن لكلهم حقا في دمه ولا حق للإمام ولا غيره في دمه وهذا مخالف
~~الرجل يقضي عليه الإمام بالرجم في الزنا فيقتله الإمام أو أجنبي هذا لا شيء
~~على قاتله؛ لأنه لا ms2694 يحل حقن دم هذا أبدا حتى يرجع عن الإقرار بكلام إن كان
~~قضي عليه بإقراره أو يرجع الشهود عن الشهادة إن كان قضي عليه بشهادة شهود،
~~وكذلك يخالف المرتد عن الإسلام يقتله الإمام أو الأجنبي؛ لأن دم هؤلاء مباح
~~لحق الله عز وجل ولا حق لآدمي فيه يحد عليهم كحق أولياء القتيل في أخذ
~~الدية من قاتل وليهم ولا سبيل إلى العفو عنه كسبيل ولاة القتيل إلى العفو
~~عن قاتل صاحبهم.
# ولو قتل رجل رجلا عمدا فعدا عليه أجنبي فقتله والأجنبي ممن لا يقتل
~~بالمقتول إما بأنه مغلوب على عقله أو صبي لم يبلغ وإما بأنه مسلم والمقتول
~~كافر فعلى القاتل إذا كان هكذا دية المقتول ولأولياء المقتول الأول أخذ
~~الدية من قاتل قاتلهم فإن كان فيها وفاء من دية صاحبهم فهي لهم وإن كان
~~فيها فضل عن دية صاحبهم رد على ورثة المقتول فإن كانت تنقص أخذوا ما بقي من
~~ماله وإن كانت على القاتل المقتول الذي أخذت ديته ديون من جنايات وغيرها
~~فأولياء المقتول الأول شركاؤهم في ديته وغيرها وليسوا بأحق بديته من أهل
~~الديون غيرهم؛ لأن ديته غير ديته وهو مال من ماله ليسوا بأحق به من غيرهم.
~~.
### | [الجناية على اليدين والرجلين]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: وإذا قطعت اليد من مفصل الكف ففيها نصف
~~الدية وإن قطعت من الساعد أو المرفق أو ما بين الساعد والمرفق ففيها نصف
~~للدية والزيادة على الكف حكومة يزاد في الحكومة بقدر ما يزاد على الكف ولا
~~يبلغ بالزيادة وإن أتت على المنكب دية كف تامة وسواء اليد اليمنى واليسرى
~~ويد الأعسر ويد غيره وهكذا الرجلان إذا قطعت إحداهما من مفصل الكعب ففيها
# PageV06P076
# نصف الدية فإن قطعت من الساق أو الركبة أو الفخذ حتى يستوعب الفخذ ففيها
~~نصف دية وزيادة حكومة كما وصفت في اليدين ويزاد فيها بقدر الزيادة على موضع
~~القدم لا تبلغ الزيادة، وإن جاءت على الورك دية رجل تامة.
# وإن قطعت اليد بالمنكب أو إحدى الرجلين بالورك فلم يكن ms2695 من واحد من
~~القطعين جائفة فهو كما وصفت وإن كانت من واحد منهما جائفة ففيها دية الرجل
~~واليد والحكومة في الزيادة ودية جائفة، وسواء رجل الأعرج إذا كانت القدم
~~سالمة فقطعت ويد الأعسر إذا كانت الكف سالمة ورجل الصحيح ويد غير الأعسر
~~وإنما تكون فيها الدية إذا كانت أصابعها الخمس سالمة فإن كانت الكف سالمة
~~ورجل الصحيح ويد غير الأعسر وإنما تكون فيها الدية إذا كانت أصابعها الخمس
~~سالمة فإن كانت أصابعها أربعا ففيها أربعة أخماس دية وحكومة الكف لا يبلغ
~~بها دية أصبع.
# وإن كانت أصابعها خمسا إحداها شلاء ففيها أربعة أخماس دية وحكومة الكف
~~والأصبع الشلاء أكثر من الحكومة في الكف ليس لها إلا أربعة أصابع وإن كانت
~~أصابعها ستا ففيها ديتها وهي نصف الدية وحكومة في الأصبع الزائدة، وكذلك إن
~~كانت فيها أصبعان زائدتان أو أكثر يزاد في الحكومة بقدر زيادة الأصابع
~~الزوائد ولا تختلف رجل الأعرج والصحيح إلا في أن يجني على رجليهما فيزيد
~~عرج العرجاء وتعرج الصحيحة فتكون الحكومة في الصحيحة أكثر فأما إذا قطعتا
~~أو شلتا فلا تختلفان وإذا كانت اليد الشلاء فقطعت ففيها حكومة والشلل اليبس
~~في الكف فتيبس الأصابع أو في الأصابع وإن لم تيبس الكف فإذا كانت الأصابع
~~منقبضة لا تنبسط بحال أو تنبسط إن مدت فإن أرسلت رجعت إلى الانقباض بغير أن
~~تقبض أو منبسطة لا تنقبض بحال أو لا تنقبض إلا أن تقبض فإن أرسلت رجعت إلى
~~الانبساط بغير أن تنبسط فهي شلاء.
# وسواء في العقل كان الشلل من استرخاء مفصل الكف أو الأصابع وإن كان الشلل
~~من استرخاء الذراع أو العضد أو المنكب ففي شلل الكف الدية وفي استرخاء ما
~~فوقها حكومة وإذا أصيبت الأصابع فكانت عوجاء أو الكف وكانت عوجاء وأصابعها
~~تنقبض وتنبسط ففيها حكومة، وإن جنى عليها بعدما أصيبت ففيها دية تامة وهكذا
~~إن رضخت الأصابع فجبرت تنقبض وتنبسط غير أن أثر الرضخ فيها كالحفر ففيها
~~حكومة ويزاد فيها بقدر الشين والألم وإن جنى عليها بعد ms2696 فأصيبت ففيها ديتها
~~تامة وسواء يد الرجل التامة الباطشة القوية ويد الرجل الضعيفة القبيحة
~~المكروهة الأطراف إذا كانت الأصابع سالمة من الشلل وسواء الكف المتعجرة من
~~خلقتها أو المتعجرة من مصيبة بها والأصابع إذا سلمت من اليبس لم ينقص أرشها
~~الشين.
# والقول في الرجل كالقول في اليد سواء، وسواء إذا قطعت رجل من لا رجل له
~~إلا واحدة أو يد من لا يد له إلا واحدة أو من له يدان ففي الرجل نصف الدية
~~وفي اليد نصف الدية ولو أن رجلا خلقت له في يمناه كفان أو يدان منفصلتان أو
~~خلقتا في يسراه أو في يمناه ويسراه معا حتى تكون له أربعة أيد نظر إليهما،
~~فإن كانت العضد والذراع واحدة والكفان مفترقتان في مفصل فقطع التي لا يبطش
~~بها ففيها الدية والقصاص إن كان قطعها عمدا ولو قطعت الأخرى التي لا يبطش
~~بها كانت فيها حكومة وجعلتها كالأصبع الزائدة مع الأصابع من تمام الخلقة.
# وإن كان يبطش بهما جميعا جعلت اليد التامة التي هي أكثرهما بطشا إن كان
~~موضعها من مفصل الذراع، مستقيما على مفصل أو زائلا عنه وجعلت الأخرى
~~الزائدة إن كان موضعها من مفصل الذراع مستقيما عليه أو زائلا عنه وإن كان
~~بطشهما سواء وكانت إحداهما مستقيمة على مفصل الذراع جعلت المستقيمة اليد
~~التي لها القود وتمام الأرش وجعلت الأخرى
# PageV06P077
# الزائدة وإن كان موضعهما من مفصل الذراع واحدا ليست واحدة منهما أشد
~~استقامة على مفصل الذراع من الأخرى ولا يبطش بإحداهما إلا كبطشه بالأخرى
~~فهاتان كفان ناقصتان فأيهما قطعت على الانفراد فلا يبلغ بها دية كف تامة
~~ويجعل فيها حكومة يجاوز بها نصف دية كف وإن قطعتا معا ففيهما دية كف ويجاوز
~~فيها دية كف على ما وصفت من أن تزاد كل واحدة منهما على نصف دية كف وهكذا
~~إذا قطعت أصبع من أصابعهما أو شلت الكف أو أصبع من أصابعها وهكذا لو كانت
~~لهما ذراعان وعضدان وأصل منكب كان القول فيهما كالقول فيهما إذا كانت لهما
~~كفان ms2697 في ذراع واحدة لا يختلف إلا بزيادة الحكومة في قطع الذراعين أو
~~العضدين أو الذراعين مع الكفين فيزاد في حكومة ذلك بقدر الزيادة في ألمه
~~وشينه ولو كان له كفان في ذراع إحداهما ناقصة الأصابع والأخرى تامتها أو
~~إحداهما زائدة الأصابع والأخرى تامتها أو ناقصتها كانت الكف منهما العاملة
~~دون التي لا تعمل فإن كانتا تعملان فالكف منهما أقواهما عملا فإن استوتا في
~~العمل فالكف منهما المستقيمة المخرج على الذراع وإن كانتا سواء فالكف منهما
~~التامة دون الناقصة والأخرى زائدة وإن كانت إحداهما زائدة والأخرى غير
~~زائدة فهما سواء وليست واحدة منهما أولى بالكف من الأخرى، وكذلك إن كانتا
~~زائدتين معا ولو خلقت لرجل كفان في ذراع إحداهما فوق الأخرى منفصلة منها
~~فكان يبطش بالسفلى التي تلي العمل بطشا ضعيفا أو قويا وكانت سالمة ولا يبطش
~~بالعليا كانت السفلى هي الكف التي فيها القود والعقل تاما والعليا الزائدة
~~فإن كان لا يبطش بالسفلى بحال فهي كالشلاء ولا تكون سالمة الأصابع إلا وهو
~~يتناول بها وإن ضعف تناوله وإن كان يبطش بالعليا منهما كانت الكف.
# وإن كان لا يقدر على البطش بها وهي فيما ترى سالمة فقطعت لم يكن فيها قود
~~ولا دية كف تامة. ولا تكون أبدا باطشة بالرؤية دون أن يشهد لها على بطش أو
~~ما في معنى البطش، من قبض وبسط وتناول شيء.
# الرجلين
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: ولو خلقت لرجل قدمان في ساق فكان يطأ
~~بهما معا وكانت أصابعهما معا سالمة لم تكن واحدة منهما أولى باسم القدم من
~~الأخرى، وأيتهما قطعت على الانفراد فلا قود فيها، وفيها حكومة يجاوز بها
~~نصف أرش القدم وإن قطعتا معا فعلى قاطعهما القود وحكومة، ولو قطعت الأولى
~~كانت فيها حكومة، فإن قطع قاطع الأولى الثانية وهي سالمة يمشي عليها حين
~~انفردت كان عليه القصاص مع حكومة الأولى وإن قطعها غيره فلا قصاص على واحد
~~منهما وعلى كل واحد حكومة أكثر من نصف أرش الرجل.
# (قال الشافعي) : ولو قال الذي قطعت ms2698 إحدى رجليه اللتين هما هكذا أقدني من
~~بعض أصابعي لم أقده؛ لأن أصابعه ليست كأصابعه ولو كانت القدمان في ساق
~~فكانت إحداهما مستقيمة الخلقة على مخرج الساق وفي الأخرى جنف أو عوج للمخرج
~~عن عظم الساق فكان يطأ بهما معا فالقدم المستقيمة على مخرج الساق وفيها
~~القصاص، والأخرى الزائدة لا قصاص فيها، وفيها حكومة ولو كانت المستقيمة على
~~مخرج الساق أقصر من الخارجة زائلة عن مخرج الساق وكان يطأ على الزائلة كلها
~~وطئا مستقيما فقطعت لم أعجل بالقود فيها حتى أنظر فإن وطئ على الأخرى
~~المستقيمة وطئا مستقيما كانت هي القدم وكانت الأخرى هي المانعة لها بطولها
~~فلما ذهبت وطئ
# PageV06P078
# على هذه ففي الأولى حكومة ولا قود وفي هذه إن قطعت بعد قود والدية تامة.
# (قال الشافعي) : وإن لم يطأ على هذه بحال كانت الأولى القدم وكان فيها
~~القود إن أصيبت ودية القدم تامة وفي هذه إن أصيبت بعد حكومة (قال الشافعي)
~~: ولو لم تقطع ولكن جنى عليها فأشلت فصار لا يطأ عليها جعلت فيها دية القدم
~~تامة فإن قطعت فقضيت فيها بدية القدم فوطئ على الأخرى بعد قطع التي جعلت
~~فيها الدية نقضت الحكم في الأولى ورددته بفضل ما بين الحكومة والدية فأخذت
~~منهم حكومة ورددت عليه ما بقي وعلمت حينئذ أن هذه هي القدم وجعلت في هذه
~~القود تاما (قال الشافعي) : والقول فيها إذا قطعت من الساق والفخذ كالقول
~~في اليد إذا قطعت من الذراع والعضد لا يختلف. .
### | [الجناية على الأليتين]
# الأليتين (قال الشافعي) : وإذا قطعت أليتا الرجل أو المرأة ففيهما الدية
~~وفي كل واحدة منهما نصف الدية وكذلك أليتا الصبي فأيهم قطعت أليتاه عظيم
~~الأليتين أو صغيرهما فسواء والأليتان كل ما أشرف على الظهر من المأكمتين
~~إلى ما أشرف على استواء الفخذين وما قطع منهما فبحساب وإذا كان يقدر على
~~القصاص منهما ففيهما القصاص إن كان قطعهما عمدا وما قطع من الأليتين ففيه
~~بحساب الأليتين وما شق منهما ففيه حكومة وما قطع من الأليتين فبان، ثم نبت ms2699
~~واستخلف أو لم ينبت فسواء وفيما قطع فأبين منهما بحساب الأليتين ولو قطع
~~فلم يبن، ثم أعيد فالتحم كانت فيه حكومة وهذا كالشق فيه يلتئم ومخالف لما
~~بان، ثم نبت غيره وما بان، ثم أعيد بنفسه فثبت فالتأم.
### | [الجناية على الأنثيين]
# الأنثيين
# (قال الشافعي) : وإذا قطعت أنثيا الرجل أو الصبي أو الخصي ففيهما القود
~~إن كان القطع عمدا إلا أن يشاء المجني عليه أن يأخذ الأرش فيكون له فيهما
~~الدية وإذا قطعت إحداهما ففيها نصف الدية وسواء اليسرى أو اليمنى ولو قطع
~~رجل إحدى الأنثيين فسقطت الأخرى عمدا كان عليه القصاص إن كان يستطاع القصاص
~~من إحداهما وتثبت الأخرى وعقل التي سقطت ولو أن رجلا وجأ رجلا كما توجأ
~~البهائم فإن كان يدرك علم ذلك أنه إذا وجئ كان ذلك كالشلل في الأنثيين
~~ففيهما الدية كما تكون على الجاني دية يد لو ضربت يد رجل فشلت، وإن كان لا
~~يدرك علمه في المجني عليه إلا بقول المجني عليه فالقول قوله مع يمينه وعلى
~~الجاني الدية إن كان أدرك علم ذلك في غيره قط، وإذا سلت البيضتان وبقيت
~~الجلدة تم عقلهما والقصاص فيهما، وإن قطعهما بالجلدة لم يزد عليه شيء
~~للجلدة وفيهما القصاص والدية تامة وإذا سلت البيضتان، ثم قطعت الجلدة ففي
~~البيضتين الدية وفي الجلدة الحكومة، وإذا اختلف الجاني والمجني عليه فقال
~~الجاني: جنيت عليه وهو موجوء وقال المجني عليه بل صحيح فالقول قول المجني
~~عليه مع يمينه؛ لأن هذا مما يغيب عن أبصار الناس ولا يجوز كشفه لهم. .
# PageV06P079
### | [الجناية على ركب المرأة]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا قطعت إسكتا المرأة وهما
~~شفراها، فإن قطعه رجل فلا قصاص؛ لأنه ليس له مثله فإن قطعته امرأة فعليها
~~القصاص إن كان يقدر على القصاص منه إلا أن تشاء العقل فإن شاءته فلها الدية
~~تامة وفي أحد شفريها إذا أوعب نصف الدية وفي الشفرين الدية فإن قطع الشفران
~~وأعلى الركب ففيهما الدية وفي الأعلى حكومة وإن قطع الأعلى فكان الشفران
~~بحالهما ففي ms2700 الأعلى حكومة وإن انقطع الشفران معهما أو ماتا حتى يصير ذلك
~~فيهما كالشلل في اليد ففيهما الدية وفي الأعلى حكومة وسواء في ذلك المخفوضة
~~وغير المخفوضة، فإن كانت امرأة مقطوعة الشفرين قد التحما فقطع إنسان ما
~~التحم منهما فعليه حكومة وسواء في هذا شفر الصغيرة والعجوز والشابة لا
~~يختلف وسواء شفر الرتقاء التي لا تؤتى والبكر والثيب تؤتى وكذلك أركابهن
~~كلهن سواء لا تختلف.
### | [عقل الأصابع]
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي - رحمه الله تعالى - قال أخبرنا مالك
~~عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه أن «في الكتاب الذي
~~كتبه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعمرو بن حزم في كل أصبع مما هنالك
~~عشر من الإبل» ، أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي، قال أخبرنا ابن علية
~~بإسناده عن رجل عن أبي موسى قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «في
~~الأصابع عشر عشر» (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وبهذا نقول ففي كل
~~أصبع قطعت من رجل عشر من الإبل، وسواء في ذلك الخنصر والإبهام والوسطى إنما
~~العقل على الأسماء.
# (قال الشافعي) : وأصابع اليدين والرجلين سواء وأصابع الصغير والكبير
~~الفاني والشاب سواء، والإبهام من أصابع القدم مفصلان فإذا قطع منهما مفصل
~~ففيه خمس من الإبل ولما سواها من الأصابع ثلاثة مفاصل فإذا قطع منها مفصل
~~ففيه ثلاث من الإبل وثلث وإن خلق لأحد مفاصل أصابعه، سواء لكل أصبع مفصلان
~~وكانت أصابعه سالمة يقبضها ويبسطها ويبطش بها ففي كل مفصل نصف دية الأصبع
~~خمس من الإبل وإن كان ذلك يشلها ففي أصبعه إذا قطعت حكومة وإذا كان لأصبع
~~هذا مفصلان وكانت سالمة فقطعها إنسان عمدا فعليه القصاص فإن قطع إحدى
~~أنملتيها فله إن شاء القصاص من أنملة أصبع القاطع فإن كان في أصبع القاطع
~~ثلاث أنامل أخذ مع القصاص سدس عقل الأصبع ولو خلق إنسان له في أصبع أربع
~~أنامل كانت في كل أنملة ربع دية الأصبع بعيران ونصف إن كانت أصابعه سالمة
~~وإذا خلقت ms2701 له في أصبع أربع أنامل فقطع رجل منها أنملة عمدا وله في كل أصبع
~~ثلاث أنامل فلا قصاص عليه؛ لأن أنملته أزيد من أنملة المقتص له ولو كان
~~القاطع هو الذي له أربع أنامل والمقطوع له ثلاث أنامل فله القصاص وأرش ما
~~بين ربع أنملة وثلثها ولو كانت لرجل أصبع فيها أربع أنامل أو فيها أنملتان
~~فكانت أطول من الأصابع معها أو أقصر منها وهي سالمة ففيها عقلها تاما وليست
~~كالسن تسقط فيستخلف أقصر من
# PageV06P080
# الأسنان؛ لأن الأصابع هكذا تخلق ولا تسقط فتستخلف والأسنان تسقط فتستخلف.
# وإذا بقيت في الكف أصبع أو أصبعان أو ثلاث أو أربع فقطعت الكف والأصابع
~~فعلى القاطع أرش الأصابع تاما وحكومة تامة في الكف لا يبلغ بها أرش أصبع،
~~وسواء كانت الكف من امرأة أو رجل لا يبلغ بحكومتها أرش أصبع إذا كانت مع
~~أصابع ولا يسقط أن يكون فيها حكومة إلا بأن يؤخذ أرش اليد تاما فتدخل الكف
~~مع الأصابع؛ لأنها حينئذ يد تامة، وإذا قطعت الأصابع وأخذ أرشها أو عفا أو
~~اقتص منها، ثم قطعت الكف ففيها حكومة على ما وصفت الحكومات، وسواء قطع الكف
~~والأصابع أو غيره، ولو جنى رجل على الأصابع عمدا فقطعها، ثم قطع الكف اقتص
~~منه كما صنع فقطعت أصابعه، ثم كفه، وإن شاء المجني عليه فقطع أصابعه وأخذ
~~منه أرش كفه وقال في الأصبع الزائدة حكومة.
# ولو خلقت لرجل أصبع أنملتها التي فيها الظفر أنملتان مفترقتان في كلتيهما
~~ظفر وليست واحدة منهما أشد استقامة على خلقة الأصابع من الأخرى ولا أحسن
~~حركة من الأخرى فقطع إنسان إحداهما لم يكن عليه قصاص وكانت عليه حكومة
~~تجاوز نصف أرش أنملة وإن قطع هو أو غيره الثانية كانت فيها حكومة الأولى
~~وكذلك إن قطعهما معا فعليه دية أصبع وحكومة في الزيادة فلو خلقت له أصابع
~~عشر في كف كان القول فيها كالقول فيه لو خلقت له كفان الأصابع المستقيمة
~~على الأكثر من خلقة الآدميين أصابعه إذا كانت سالمة كلها، وكذلك لو ms2702 خلقت له
~~أصبعان فكانت إحداهما باطشة والأخرى غير باطشة كانت الباطشة أولى باسم
~~الأصبع.
# ولو كان هذا في الرجلين كان هذا هكذا إذا كان يطأ عليها كلها فإن كان يطأ
~~على بعضها ولا يطأ على بعض، فإن الأصابع التي فيها عشر عشر هي التي يطأ
~~عليها، والتي لا يطأ عليها زوائد إذا قطع منها شيء كانت فيها حكومة، ولو
~~خلقت لرجل أصبع زائدة ولآخر مثلها في مثل موضعها فجنى أحدهما على الآخر
~~عمدا فقطع أصبعه الزائدة قطعت بها أصبعه الزائدة إن شاء إذا كانت في مثل
~~موضعها وإن لم تكن في مثل موضعها لم تقطع، ولو اختلفت الزائدتان فكانت من
~~القاطع أو المقطوع أتم كانت إحداهما بالأخرى إذا كانت مفاصلهما واحدة فإن
~~كانت الزائدة من القاطع بثلاثة مفاصل والزائدة من المقطوع بمفصل واحد أو
~~مثل الثؤلول وما أشبهه لم يقد وكانت له حكومة، وإن كانت من المقطوع مثلها
~~من القاطع أو من القاطع مثلها من المقطوع فللمقطوع الخيار بين القود أو
~~حكومة وبين الأرش لنقص أصبع المقطوع عن أصبعه والحكومة أقل من حكومتها لو
~~لم يستقد.
### | [أرش الموضحة]
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن عبد الله بن أبي
~~بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه أن «في الكتاب الذي كتبه رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - لعمرو بن حزم في الموضحة خمس» أخبرنا سفيان بن عيينة
~~عن ابن طاوس عن أبيه (قال الشافعي) : وبهذا نقول وفي الموضحة خمس من الإبل
~~وذلك نصف عشر دية الرجل (قال الشافعي) : والموضحة في الرأس والوجه. كله
# PageV06P081
# سواء، وسواء مقدم الرأس ومؤخره فيها وأعلى الوجه وأسفله واللحى الأسفل
~~باطنه وظاهره وما تحت شعر اللحية منها وما برز من الوجه، كلها سواء ما تحت
~~منابت شعر الرأس من الموضحة وما يخرج مما بين الأذن ومنابت شعر الرأس (قال
~~الشافعي) : ولا يكون في شيء من المواضح خمس من الإبل إلا في موضحة الرأس
~~والوجه؛ لأنهما اللذان يبدوان من الرجل فأما موضحة في ms2703 ذراع أو عنق أو عضد
~~أو ضلع أو صدر أو غيره فلا يكون فيها إلا حكومة. والموضحة على الاسم فما
~~أوضح من صغير أو كبير عن العظم ففيه خمس من الإبل لا يزاد في كبير منها ولو
~~أخذت قطري الرأس ولا ينقص منها ولو لم يكن إلا قدر محيط؛ لأنه يقع على كل
~~اسم موضحة، وهكذا كل ما في الرأس من الشجاج فهو على الأسماء ولو ضرب رجل
~~رجلا بشيء فشجه شجة موتصلة فأوضح بعضها ولم يوضح بعض كان فيها أرش موضحة
~~فقط وكذلك لو لم تزد على أن خرق الجلد من موضح وبضع من آخر وأوضح من آخر
~~ففيها أرش موضحة؛ لأن هذه الشجة موتصلة (قال الشافعي) : ولو بقي من الجلد
~~شيء قل أو كثر لم ينخرق وإن ورم فاخضر وأوضح من موضعين والجلد الذي لم
~~ينخرق حاجز بينهما كان موضحتين، وكذلك لو كانت مواضح بينهما فصول لم تنخرق
~~(قال الشافعي) : ولو شجه فأوضحه موضحتين وبينهما من الجلد شيء لم ينخرق، ثم
~~تأكل فانخرق كانت موضحة واحدة؛ لأن الشجة اتصلت من الجناية ولو اختلف
~~الجاني والمجني عليه فقال المجني عليه: أنت شققت الموضع الذي لم يكن انشق
~~من رأسي فلي موضحتان وقال الجاني: بل تأكل من جنايتي فانشق فالقول قول
~~المجني عليه مع يمينه؛ لأنه قد وجبت له موضحتان فلا يبطلهما إلا إقراره أو
~~بينة تقوم عليه ولا يقص بموضحة إلا بإقرار الجاني أو بشاهدين يشهدان أن
~~العظم قد برز حتى قرعه المرود وإن لم ير العظم؛ لأن الدم قد يحول دونه أو
~~شاهد وامرأتين بذلك؛ لأن الدم يحول بينه وبين أن يرى، أو شاهد يشهد على هذا
~~ويمين المدعي إذا كانت الجناية خطأ فإن كانت عمدا لم يقبل فيها شاهد ويمين
~~ولا شاهد وامرأتان؛ لأن المال لا يجب إلا بوجوب القصاص، وإذا اختلف الجاني
~~والمجني عليه في الموضحة فالقول قول الجاني أنها لم توضح مع يمينه وعلى
~~المجني عليه البينة.
### | [أرش الهاشمة]
# الهاشمة
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: وقد ms2704 حفظت عن عدد لقيتهم وذكر لي عنهم
~~أنهم قالوا في الهاشمة عشر من الإبل وبهذا أقول (قال) : والهاشمة التي توضح
~~ثم تهشم العظم ولا يلزم الجاني هاشمة إلا بإقراره أو بما وصفت من البينة
~~على أن العظم انهشم فإذا قامت بذلك بينة لزمته هاشمة، ولو كانت الشجة كبيرة
~~فهشمت موضعا أو مواضع بينهما شيء من العظم لم ينهشم كانت هاشمة واحدة؛
~~لأنها جناية واحدة، ولو كان بينهما شيء من الرأس لم تشققه، والضربة واحدة
~~فهشمت مواضع كان في كل موضع منها انفصل حتى لا يصل به غيره مجروحا بتلك
~~الضربة هاشمة وهذا هكذا في المنقلة والمأمومة. .
# PageV06P082
### | [أرش المنقلة]
# المنقلة (قال الشافعي) لست أعلم خلافا في أن في المنقلة خمس عشرة من
~~الإبل وبهذا أقول وهذا قول من حفظت عنه ممن لقيت لا أعلم فيها بينهم
~~اختلافا، والمنقلة التي تكسر عظم الرأس حتى يتشظى فتستخرج عظامه من الرأس
~~ليلتئم وإنما قيل لها المنقلة لأن عظامها تنقل وقد يقال لها المنقولة وإذا
~~نقل من عظامها شيء قل أو كثر فقد تم عقلها خمس عشرة من الإبل وذلك عشر ونصف
~~عشر دية، ولا يجاوز الهاشمة حتى ينقل بعض عظامها كما وصفت. .
### | [أرش المأمومة]
# المأمومة (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : لست أعلم خلافا في أن في
~~المأمومة ثلث الدية، وبهذا نقول في المأمومة ثلث النفس وذلك ثلاث وثلاثون
~~من الإبل وثلث. والآمة التي تخرق عظم الرأس حتى تصل إلى الدماغ وسواء قليل
~~ما خرقت منه أو كثيرة كما وصفت في الموضحة، ولا نثبت مأمومة إلا بشهود
~~يشهدون عليها كما وصفت بأنها قد خرقت العظم فإذا أثبتوا أنها قد خرقت العظم
~~حتى لم يبق دون الدماغ حائل إلا أن تكون جلدة دماغ فهي آمة وإن لم يثبتوا
~~أنهم رأوا الدماغ.
### | [ما دون الموضحة من الشجاج]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولم أعلم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قضى فيما دون الموضحة من الشجاج بشيء وأكثر قول من لقيت أنه ليس
~~فيما دون الموضحة أرش ms2705 معلوم وأن في جميع ما دونها حكومة قال وبهذا نقول. .
### | [الشجاج في الوجه]
# (قال الشافعي) : والموضحة في الوجه والرأس سواء لا يزاد إن شانت الوجه،
~~وهكذا كل ما فيه العقل مسمى (قال الشافعي) : والهاشمة والمنقلة في الرأس
~~والوجه سواء وفي اللحى الأسفل وجميع الوجه، وكذلك هي في اللحيين وحيث يصل
~~إلى الدماغ سواء ولو كانت في الاحسة فخرقت إلى الفم أو كانت في اللحى فخرقت
~~حتى تنفذ العظم واللحم والجلد ففيها قولان: أحدهما أن فيه ثلث النفس؛ لأنها
~~قد خرقت خرق الآمة وأنها كانت في موضع كالرأس والآخر أنه ليس فيها ذلك،
~~وفيها أكثر مما في الهاشمة؛ لأنها لم تخرق إلى الدماغ ولا جوف فتكون في
~~معنى المأمومة أو الجائفة. وإذا شانت الشجاج التي فيها أرش معلوم بالوجه لم
~~يزد في شين الوجه شيء. وإذا كانت الشجاج التي دون الموضحة كانت
# PageV06P083
# فيها حكومة لا يبلغ بها بحال قدر موضحة وإن كان الشين أكثر من قدر موضحة؛
~~لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا وقت في الموضحة خمسا من الإبل لم يجز
~~أن تكون الخمس فيما هو أقل منها، وكل جرح عدا الوجه والرأس فإنما فيه حكومة
~~إلا الجائفة فقط. .
### | [أرش الجائفة]
# الجائفة
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : لست أعلم خلافا في أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال «وفي الجائفة ثلث الدية» وبهذا نقول وفي الجائفة
~~الثلث وسواء كانت في البطن أو في الصدر أو في الظهر إذا وصلت الطعنة أو
~~الجناية ما كانت إلى الجوف من أي ناحية كانت من جنب أو ظهر أو بطن ففيها
~~ثلث دية النفس ثلاث وثلاثون من الإبل وثلث. ولو طعن في وركه فجافته كانت
~~فيها جائفة. ولو طعن في ثغرة نحره فجافته كانت فيها جائفة. ولو طعن في فخذه
~~فمضت الطعنة حتى جافته كانت فيها جائفة وحكومة بزيادة الطعنة في الفخذ؛ لأن
~~هذه جناية جمعت بين شيئين مختلفين كما لو شجه موضحة في رأسه فمضت في رقبته
~~كانت فيها موضحة وحكومة لاختلاف الحكم ms2706 في موضع الجرحين. ولو طعن رجل رجلا
~~في حلقه أو في مريئه فخرقه كانت فيها جائفة؛ لأن كل واحد منهما يصل إلى
~~الجوف.
# ، وكذلك لو طعنه في الشرج فخرقه؛ لأن ذلك يصل إلى الجوف. .
### | [ما لا يكون جائفة]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولو أن امرأة عدت على امرأة عذراء
~~فافتضتها فإن كانت أمة فعليها ما نقصها ذهاب العذرة. وإن كانت حرة فعليها
~~حكومة بهذا المعنى: فيقال: أرأيت لو كانت أمة تسوى خمسين من الإبل كم
~~ينقصها ذهاب العذرة في القيمة؟ فإن قيل: العشر، كانت عليها خمس من الإبل
~~وإن قيل أكثر أو أقل، كان ذلك عليها، وكذلك لو افتضها رجل بأصبعه أو بشيء
~~غير فرجه فإن افتضها بفرجه فعليه مهر مثلها بالإصابة وحكومة على ما وصفت لا
~~تدخل في مهر مثلها؛ لأنه لو أصابها ثيبا كان عليه مهر مثلها عوضا من الجماع
~~الذي لم تكن هي به زانية ولا تبطل المعصية عنه الجناية إذا كانت مع الجماع
~~ولو افتضها فأفضاها أو أفضاها وهي ثيب كانت عليه ديتها؛ لأنها جناية واحدة
~~وعليه مهر مثلها ولو افتضتها امرأة أو رجل يعود بلا جماع كانت عليهما ديتها
~~وليس هذا من معنى الجائفة بسبيل ولو أن امرأة أدخلت في فرج امرأة ثيب أو
~~دبرها عودا أو عصرت بطنها فخرج منها خلاء أو من فرجها دم لم يكن شيء من هذا
~~في معاني الجائفة وتعزر ولا شيء عليها، وكذلك لو صنع هذا رجل بامرأة أو رجل
~~وهكذا لو أدخل في حلقه أو حلق امرأة شيئا حتى يصل إلى جوفه عزر ولم يكن في
~~هذا ما في الجائفة، ولو كانت برجل جائفة فأدخل رجل فيها أصبعه أو عصا أو
~~جريدا حتى وصلت إلى الجوف فإن لم يكن زاد في الجائفة شيئا لم يكن عليه أرش
~~وإن كان زاد فيها ضمن ما زاد وإن أدخل السكين جائفته التي لم تكن من
~~جنايته، ثم شق في بطنه شقا إلى الجوف فعليه دية جائفة، وإن شق ما لا ms2707 يبلغ
~~إلى الجوف ففيه حكومة وإن نكأ في الجوف شيئا ففيه حكومة، وإن خرق بالسكين
~~الأمعاء ضمن النفس
# PageV06P084
# كلها إن مات ولا أحسبه يعيش إذا خرق أمعاءه وإن كان لا يعيش بخرق الأمعاء
~~كالذبح وإن لم يخرقه ونكأ فمات المجني عليه ضمن نصف دية النفس وجعلت الموت
~~من الجناية الأولى وجنايته الثانية (قال الشافعي) : ولو أدخل يده أو عودا
~~في حلقه أو موضعا منه فلا يكون فيه ما في الجائفة، وإذا لم يزل مريضا ضمنا
~~مما صنع به فهو قاتل يضمن دية النفس، وإذا طعنه جائفة فأنفذها حتى خرجت من
~~الشق الآخر أو رد الرمح فيها فجافه إلى جنبها وبينهما شيء لم يخرقه فهي
~~جائفتان، وهكذا لو طعنه برمح فيه سنان مفترق فخرقه خرقين بينهما شيء ولم
~~يخرق ما بين الجائفتين (قال الشافعي) : ولو أصيب بطن رجل فخيط فلم يلتئم
~~حتى طعنه رجل ففتق الخياطة وجافه فعليه حكومة وإن التأم فطعنه في الموضع
~~الذي طعن فيه فالتأم فعليه جائفة. وهذا هكذا في كل الجراح فلو شج رجل رجلا
~~موضحة فلم تلتئم حتى شجه رجل عليها موضحة كانت عليه حكومة، ولو برأت
~~والتأمت فشجه موضحة فعليه أرش موضحة تام والقود إن كانت الشجة عمدا
~~والالتئام يلتصق اللحم ويعلوه الجلد وإن ذهب شعر الجلد أو كان الجلد في
~~البطن أو الرأس متغير اللون عما كان عليه قبل الجناية وعما عليه سائر الجسد
~~إذا كان جلدا ملتئما (قال الشافعي) : وإذا أصابه بجائفة فقال أهل العلم: قد
~~نكأ ما في بطنه من معى أو غيره فعليه جائفة وحكومة (قال الشافعي) : وسواء
~~ما ناله به فصار جائفة من حديد أو شيء محدد يشبه الحديد فأنفذه مكانه أو
~~قرح وألم حتى يصير جائفة فعليه في هذا كله أرش جائفة ولو كان لم يزده على
~~أكرة أو ما أشبهها إذا أثرت، ثم ألم من موضع الأثر حتى تصير جائفة.
### | [كسر العظام]
# (قال الشافعي) : روي عن عمر - رضي الله عنه - أنه قال في الترقوة جمل وفي
~~الضلع جمل ms2708 ويشبه - والله أعلم - أن يكون ما حكي عن عمر - رضي الله عنه -
~~فيما وصفت حكومة لا توقيت عقل ففي كل عظم كسر من إنسان غير السن حكومة وليس
~~في شيء منها أرش معلوم وما يؤخذ في الحكومات كلها بسبب الديات في المسلمين
~~الأحرار والعبيد وأهل الذمة من الإبل؛ لأنها من سبب الجنايات والديات وإذا
~~جبر العظم مستقيما لا عيب فيه ففيه حكومة وإذا جبر معيبا فعليه حكومة بقدر
~~شينه وضرره وعليه حكومة إذا جبر صحيحا لا عتم فيه. .
### | [العوج والعرج في كسر العظام]
# (قال الشافعي) : وإذا كسر الرجل أصبع الرجل فشلت فقد تم عقلها ولو لم
~~تشلل وبرأت معوجة أو ناقصة أو معيبة ففيها حكومة لا يبلغ بها دية الأصبع
~~وهذا هكذا في الكف إن برأت معوجة ففيها حكومة، وإن شل شيء من الأصابع ففيما
~~شل من الأصابع عقله تاما وفي الكف إن عيبت بعوج أو
# PageV06P085
# غيره حكومة (قال الشافعي) : وإن كان هذا في الذراع فبرأت متعوجة فقال
~~الجاني: خلوا بيني وبين كسرها لتجبر مستقيمة لم يكره على ذلك المكسورة
~~ذراعه وجعلت على الجاني أو عاقلته حكومة في جنايته (قال الشافعي) : ولو
~~كسرها بعدما برئت متعوجة فبرأت مستقيمة كانت له الحكومة بحالها الأولى
~~متعوجة؛ لأن ذهاب العوج من شيء أحدثه بعد وهذا هكذا في كسر العظام كلها
~~(قال الشافعي) : وإن كسر يدا فعصبت غير أن اليد تبطش ناقصة البطش أو تامته
~~ففيها حكومة يزاد فيها بقدر الشين ونقص البطش إلا أن يموت من الأصابع شيء
~~أو يشل فيكون فيه عقله تاما، وكذلك العوج وكل عيب كان مع هذا. وإن كسر ساقه
~~أو فخذه فبرأت عوجاء أو ناقصة يبين العوج فيها ففيها حكومة بقدر ما نقص
~~العوج، وكذلك إن كسر القدم أو شلت أصابع القدم فقد تم عقلها وفيها خمسون من
~~الإبل وإذا سلمت الأصابع وعيبت القدم ففيها حكومة بقدر العيب ونقص المنفعة
~~منه، وإن كسر القدم أو ما فوقها إلى الفخذ أو الورك وبرأت يطأ عليها وطئا
~~ضعيفا ففيها حكومة ms2709 فيزاد فيها بقدر زيادة الألم والنقص والعيب، وهكذا إن
~~قصرت وأصابع الرجل سالمة حتى لا يطأ بها الأرض إلا معتمدا على شق معلقا
~~الرجل الأخرى ففيها حكومة بقدر ما ناله، ولو أصابها من هذا شيء لا يقدر معه
~~على أن يثني رجله ويبسطها فكانت منقبضة لا تنبسط أو منبسطة لا تنقبض ولا
~~يقدر على الوطء عليها معتمدا على عصا ولا على شيء بحال، ثم عقلها وكان فيها
~~خمسون من الإبل وسواء كان هذا من ورك أو ساق أو قدم أو فخذ إذا لم يقدر على
~~الوطء بحال تم عقلها ولو جنى عليها بعد تمام عقلها جان فقطعها كانت عليه
~~حكومة ولم تكن عليه دية رجل تامة ولا قود إن كانت جنايته عليها عمدا، ولو
~~جنى جان على رجل أعرج، ورجله سالمة الأصابع يطأ عليها فقطعها من المفصل كان
~~عليه القود إن كانت جنايته عمدا فإن كانت خطأ ففيها نصف الدية إن شاء في
~~العمد في مال الجاني ونصفها خطأ في أموال عاقلة الجاني. وهكذا الأعسر يجنى
~~على يده سالمة الأصابع والبطش، ولو جنى رجل على رجل فضرب بين وركيه أو ظهره
~~أو رجليه فمنعه المشي ورجلاه تنقبضان وتنبسطان فعليه الدية تامة ومتى
~~أعطيته الدية في شيء من هذه الوجوه الثلاثة التي بها أعطيته الدية، ثم عاد
~~إلى حاله رددت بها ما أخذت ممن أخذت منه الدية عليه ولو لم يمنعه المشي
~~ولكنه منعه المشي إلا معتمدا أعرج أو يجر رجليه فعلى الجاني حكومة لا دية
~~فإذا قطعت رجل هذا ففيها القود والدية تامة لسلامة الأصابع والرجل وإن كان
~~فيها معتمدا أو كان ضعيفا كما تكون الدية تامة في العين يبصر بها وإن كان
~~فيها ضعف. .
### | [كسر الصلب والعنق]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإن جنى رجل على رجل فالتوت عنقه من
~~جنايته حتى يقلب وجهه فيصير كالملتفت أو أصاب ذلك رقبته وإن لم يعوج وجهه
~~أو يبست رقبته فصار لا يلتفت أو يلفت التفاتا ضعيفا وهو يسيغ الماء والطعام
~~والريق ms2710 ويتكلم ففيها حكومة يزاد فيها بقدر الألم والشين ومبلغ نقص المنفعة
~~فإن نقص ذلك كلامه وشق عليه معه إساغة الماء زيد في الحكومة فإن منعه ذلك
~~إساغة الطعام إلا أن يوجره أو المضغ إلا نغبا نغبا زيد في الحكومة ولا يبلغ
~~بها بحال دية تامة ولو نقص ذلك من كلامه حتى صار لا يفصح ببعض الكلام كانت
~~فيه من الدية بحساب ما نقص من كلامه وحكومة لما أصابه سواه
# PageV06P086
# لأن ما أصابه غير الكلام (قال الشافعي) : ولو ذهب كلامه كانت عليه الدية
~~تامة وحكومة فيما صار إلى عنقه من الجناية (قال الشافعي) : ولو صار لا يسيغ
~~طعاما ولا شرابا كان هذا لا يعيش فيما أرى فيتربص به فإن مات ففيه الدية
~~وإن عاش وأساغ الماء والطعام ففيه حكومة.
# كسر الصلب
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا كسر الرجل صلب الرجل فمنعه أن
~~يمشي بحال فعليه الدية فإن مشى معتمدا فعليه حكومة وإن لم تنقص مشيته وبرأ
~~مستقيما فعليه حكومة وإن برأ معوجا فعليه حكومة ويزاد عليه في الحكومة بقدر
~~العوج وإن ادعى أن قد أذهب الكسر جماعه فإن كانت لذلك علامة تعرف بوصفها
~~فالقول قوله مع يمينه وعلى الجاني الدية تامة لا حكومة معها؛ لأن ذهاب
~~الجماع إنما كان في العيب بالصلب والجماع ليس بشيء قائم كالكلام باللسان مع
~~الرقبة ولكن لو أشل ذكره بالكسر أو قطعه به كانت عليه دية وحكومة؛ لأنها
~~حينئذ جناية على صلب فولدت على شيء قائم غير الصلب (قال الشافعي) : وإن لم
~~يكن لذلك علامة تدل عليه وقال أهل العلم به: إن معلوما أن الجماع قد يذهب
~~من كسر الصلب وكان إن تربص وقتا من الأوقات فلم تنتشر آلته قال أهل العلم
~~به لا تنتشر ترك إلى ذلك الوقت فإن قال لم تنتشر حلف وأخذ الدية وإن لم يكن
~~له وقت وقيل: هذا قد يذهب ويأتي حلف ما انتشر وأخذ الدية في ذهاب الجماع
~~وإنما يكون له الدية في ذهاب الجماع إذا كان يعلم أن ms2711 ذهاب الجماع يكون من
~~كسر الصلب فإذا لم يكن معلوما عند أهل العلم فله حكومة لازمة ولو كسر الصلب
~~قبل الذكر حتى يصير لا يجامع بحال فعليه دية في الذكر وحكومة في الصلب إن
~~لم يمنعه المشي بحال. .
### | [النوافذ في العظام]
# (قال الشافعي) : وإذا ضرب الرجل الرجل فأنفذ لحمه وعظمه حتى بلغت ضربته
~~المخ أو خرقت العظم حتى خرجت من الشق الآخر ففيها حكومة لا ثلث عقل العضو
~~ولا ثلثاه كانت الحكومة أقل من ذلك أو أكثر، وكذلك لو كسر العظم حتى يسيل
~~مخه أو أشظاه حتى يخرج مخه وينكسر فينبت مكانه عظم غيره كانت فيه حكومة. .
### | [ذهاب العقل من الجناية]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: وإن كسر رجل عظما من عظام رجل أو جنى
~~جناية عليه ما كانت الجناية فأذهب عقله كانت عليه الدية ولم يكن عليه
~~بالجناية التي كانت سبب ذهاب العقل أرش إلا أن يكون أرشها أكثر من الدية
~~فيكون فيها الأكثر من الدية وأرشها وذلك مثل أن يقطع يديه ويشجه مأمومة أو
~~ينال بجائفة فيكون عليه دية وثلث ولو جنى عليه جناية فنقصت عقله ولم تذهبه
~~أو أضعفت لسانه أو أورثته فزعا كان فيها حكومة يزاد فيها بقدر ما ناله ولو
~~جنى عليه جناية في غير يده فأشلت يده كان فيها نصف الدية وأرش الجناية
~~كأنها كانت مأمومة فيجعل فيها الثلث وفي إشلال اليد النصف وإن شلت
# PageV06P087
# رجله مع يده كانت في اليد والرجل الدية وفي المأمومة ثلث النفس؛ لأنها
~~جناية لها حكم معلوم أهلكت عضوين لهما حكم معلوم ولو أصابه بمأمومة فأورثته
~~جبنا أو فزعا أو غشيا إذا فزع من رعد أو غيره كانت فيها مع المأمومة حكومة
~~لا دية وإذا جنى عليه فذهب عقله ففي ذهاب عقله الدية وإن كان مع ذهاب عقله
~~جنى عليه جناية لها أرش معلوم فعليه أرش تلك الجناية مع الدية في ذهاب
~~العقل ولو صاح عليه أو ذعره بشيء فذهب عقله لم يبن لي أن عليه شيئا إذا كان
~~المصيح ms2712 عليه بالغا يعقل شيئا، وكذلك لو صاح عليه وهو راكب دابة أو جدارا
~~فسقط فمات أو أصابه شيء لم يبن لي أن على الصائح شيئا، ولكن لو صاح على صبي
~~أو معتوه لا يعقل أو فزعه فسقط من صيحته ضمن ما أصابه.
# وكذلك لو ذهب عقل الصبي ضمن ديته والصياح في الصبي والمعتوه إذا كانت منه
~~جناية يضمنها الصائح؛ لأنهما لا يفرقان بين الصياح وغيره ولو عدا رجل على
~~بالغ يعقل بسيف فلم يضربه به وذعره ذعرا أذهب عقله لم يبن لي أن عليه دية
~~من قبل أن هذا لم تقع به جناية وأن الأغلب من البالغين أن مثل هذا لا يذهب
~~العقل ولو أن رجلا عدا على رجل بسيف ولم ينله به وجعل يطلبه والمطلوب يهرب
~~منه فوقع من ظهر بيت يراه فمات لم يبن لي أن يضمن هذا ديته؛ لأنه ألقى
~~نفسه، وكذلك لو ألقى نفسه في ماء فغرق أو نار فاحترق أو بئر فمات وإن كان
~~أعمى أو بصيرا فوقع فيما يخفى عليه مثل حفرة خفية أو شيء خفي أو من ظهر بيت
~~فانخسف به فمات ضمنت عاقلة الطالب ديته؛ لأنه اضطره إلى هذا ولم يحدث الميت
~~على نفسه ما تسقط به الجناية عن الجاني عليه.
# وكذلك لو عرض له بدب يطلبه إياه أو أسد فأكله أو فحل فقتله أو لص فقتله
~~لم يضمن الطالب شيئا؛ لأن الجاني عليه غيره. .
### | [أرش سلخ الجلد]
# سلخ الجلد
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: ولو أن رجلا سلخ شيئا من جلد بدن رجل فلم
~~يبلغ أن يكون جائفة وعاد الجلد فالتأم أو سقط الجلد فنبت جلد غيره فعليه
~~حكومة فإن كان عمدا فاستطيع الاقتصاص منه اقتص منه وإلا فديته في ماله وإذا
~~برأ الجلد معيبا زيد في الحكومة بقدر عيب الجلد مع ما ناله من الألم ولو
~~كان هذا في رأسه أو الجسد أو فيهما معا أو في بعضهما فنبت الشعر كانت فيه
~~حكومة إن كان خطأ لا يبلغ بها دية وإن ms2713 لم ينبت الشعر غير أنه إذا لم ينبت
~~الشعر زيد في الحكومة بقدر الشين مع الألم ولو أفرغ رجل على رأس رجل أو
~~لحيته حميما أو نتفهما ولم تنبتا كانت عليه حكومة يزاد فيها بقدر الشين ولو
~~نبتا أرق مما كانا أو أقل أو نبتا وافرين كانت عليه حكومة ينقص منها إذا
~~كانت أقل شيئا ويزاد فيها إذا كانت أكثر شيئا ولو حلقه حلاق فنبت شعره كما
~~كان أو أجود لم يكن عليه شيء والحلاق ليس بجناية؛ لأن فيه نسكا في الرأس
~~وليس فيه كثير ألم وهو وإن كان في اللحية لا يجوز فليس فيه كثير ألم ولا
~~ذهاب شعر؛ لأنه يستخلف ولو استخلف الشعر ناقصا أو لم يستخلف كانت فيه حكومة
~~ولو أن رجلا حلق غير شعر الوجه والرأس فلم ينبت أي موضع كان الشعر أو من
~~امرأة كانت فيه حكومة بقدر قلة شينه وسواء ما ظهر من النبات من شعر الجسد
~~أو بطن إلا أنه آثم إن كان أفضى إلى أن ترى عورته، وكذلك هو من امرأة إلا
~~أنه لا يحل للرجل أن يمس ذلك من امرأة ولا يراه إلا أن تكون زوجته.
# وكذلك ما حلق من رقابهما من دون منابت شعر الرأس وشعر اللحية من الرجل
~~وإن كانت لحية رجل منتشرة في حلقه
# PageV06P088
# فحلقها رجل فلم تنبت كانت عليه فيها حكومة وما قلت من هذا فيه حكومة
~~فليست فيه حكومة أكثر من الحكومة في خلافه وإنما قلت إن في شعر البدن إذا
~~لم ينبت حكومة دون الحكومات في الرأس واللحية إذا ذهب الشعر؛ لأن أثر شينه
~~على الرجل دون شين شعر الرأس واللحية وجعلت في ذهابه بلا أثر في البدن؛ لأن
~~نبات الشعر أصح وأتم له وإذا ضرب رجل رجلا ضربا لم يذهب له شعرا أو لم يغير
~~له بشرا غير أنه آلمه فلا حكومة عليه فيه ويعزر الضارب (قال الشافعي) : وإن
~~غير جلده أو أثر به فعليه حكومة؛ لأن الجناية قائمة.
# ولو خلقت لامرأة لحية وشاربان ms2714 أو أحدهما دون الآخر فحلقهما رجل أدب وكانت
~~عليه حكومة أقل منها في لحية الرجل؛ لأن اللحية من تمام خلقة الرجل وهي في
~~المرأة عيب إلا أني جعلت فيها حكومة للتعدي والألم (قال أبو يعقوب) هذا إذا
~~لم ينبت أو نبت ناقصا فأما إذا نبت ولم يكن قطع من جلودهما شيء فليس عليه
~~إلا التعزير (قال الربيع) وأنا أقول به. .
### | [قطع الأظفار]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: وإذا قطع الرجل ظفر رجل عمدا فإن كان
~~يستطاع فيه القصاص اقتص منه وإن لم يستطع منه القصاص ففيه حكومة فإن نبت
~~صحيحا غير مشين ففيه حكومة وإن نبت مشينا ففيه حكومة أكثر من الحكومة فيه
~~إذا نبت غير ناقص ولا مشين وإن لم ينبت ففيه حكومة أكثر من الحكومة قبله
~~ولا يبلغ بالحكومة دية أنملة ولا دية قدر ما تحت الظفر من الأنملة؛ لأن
~~الظفر لا يستوظف الأنملة فلا يبلغ بحكومته أرشه لو قطع ما تحته ما تحته من
~~الأنملة. .
### | [غم الرجل وخنقه]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: ولو خنق رجل رجلا أو غمه ثم أرسله ولا
~~أثر به منه لم يكن عليه فيه غرم وعزر ولو حبسه فقطع به في ضيقته ولم ينله
~~في يديه بشيء ولم يمنعه طعاما ولا شرابا فقد أثم ويعزر ولا غرم عليه، وكل
~~ما ناله من خدش أو أثر في يديه يبقى ففيه حكومة وإن كان أثرا يذهب، مثل
~~الخضرة من اللطمة فلا حكومة. .
### | [الحكومة]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: الجنايات التي فيها الحكومة كل جناية كان
~~لها أثر باق: جرح أو خدش أو كسر عظم أو ورم باق أو لون باق فأما كل ضرب ورم
~~أو لم يورم فلم يبق له أثر فلا حكومة فيه، وكل ما قلت فيه حكومة فالحكومة
~~فيه من وجوه منها أن يجرحه في رأسه أو في وجهه جرحا دون الموضحة فيبرأ كلم
~~المجروح فأقدره من الموضحة، ثم أنظر كم قدر الجرح الذي فيه الحكومة من
~~الموضحة، فإن قال أهل العلم به: جرحه قدر ms2715 نصف موضحة جعل فيه ما في نصف
~~موضحة فإن قالوا: أكثر أو أقل جعل فيه بقدر ما قالوا إنه موقعه من الموضحة
~~في الألم وبطء البرء وما أشبهه (قال الشافعي) : وإن قالوا لا ندري لمغيب
~~العظم وأنه قد يكون دونه لحم كثير وقليل كم قدرها من الموضحة قيل: احتاطوا
~~فإن قلتم لا شك
# PageV06P089
# في أنها نصف موضحة وقد نشك في أن تكون ثلثين؛ لأنها تشبه ذلك قيل: فهي
~~النصف الذي لا تشكون فيه ولا يعطى منه بالشك شيء (قال الشافعي) : وإذا شان
~~الوجه أو الرأس جرح نظر في الجرح كما وصفت ونظر في الشين مع الجرح فإن كان
~~الشين أكثر أرشا من الجرح أخذ بالشين وإن كان الجرح أكثر أرشا من الشين أخذ
~~بالجرح ولم يزد للشين شيء وإن قيل: الشين أرش موضحة أو أكثر منه نقص من
~~موضحة شيئا ما كان الشين وإنما منعني أن أبلغ به موضحة أن الموضحة لو كانت
~~فشانت لم يزد على أرش موضحة، إذا كان الشين مع ما هو أقل من موضحة لم يجز
~~أن يبلغ الشين مع الجرح دون موضحة أرش موضحة، وإن كان الضرب لم يجرح وبقي
~~منه شين فهكذا أولا يؤخذ للشين شيء إلا أن يكون شين لا يذهب بحال أو ينال
~~اللحم بما يحشفه أو يفجر منه شيئا أو يجرحه فإن جرحه في الرأس أو الوجه
~~جرحا دون الموضحة قيل لأهل البصر بذلك قدروا لذلك بقدره من الموضحة
~~واحتاطوا فإن قلتم لا نشك في أنها نصف موضحة وقد نشك في أن تكون ثلثين؛
~~لأنها تشبه ذلك قيل فهي النصف الذي لا تشكون فيه ولا يعطى منه بالشك شيء
~~وإذا كان هكذا أخذ له أرش وإن سود اللون أو خضره سوادا يبقى أو خضرة كذلك
~~فشان الوجه سئل أهل العلم فإن قالوا: صار إلى هذا بموت من اللحم أخذ للشين
~~فيه أرش وإن قالوا هذا مشكل وإن بلغ مدة كذا ولم يذهب أبدا ترك إلى تلك
~~المدة فإن لم يذهب أخذ ms2716 له أرش ومتى أخذ له شيء مما وصفت غير أثر الجرح الذي
~~يعلم أنه لا يذهب أرشا، ثم ذهب رد الأرش الذي أخذ له وما قلت من الجراح
~~التي لا قدر فيها وكسر العظام والشين سواء في الحر والحرة والمملوك
~~والمملوكة والذمي والذمية يقوم في دية كل واحد منهما كما يقوم في ثمن
~~المملوك ويحد في دية كل واحد من الأحرار بقدرها، فيحد في دية المجوسي بقدر
~~الموضحة وفي دية المرأة بقدر موضحتها، وكذلك النصراني واليهودي، وكذلك الحر
~~فيكون في موضحته وما دون موضحته بقدر ديته كان ديته ثمنا له كما تكون قيمة
~~المملوك ثمنا له، وإذا كان الجرح في غير الرأس والوجه في عضو فيه أرش معلوم
~~فليس في جرحه إذا التأم إلا قدر الشين الباقي بعد التئامه من قبل أنه ليس
~~في جراح الجسد قدر معلوم إلا الجائفة لخوف تلفها وإذا بلغ شين الجرح الذي
~~في العضو الذي فيه قدر معلوم أكثر من ذلك العضو نقصت الحكومة على قدره،
~~وذلك مثل أن يجرح في أنملة من أطراف أصابع يديه أو رجليه أو ينزع له ظفرا
~~فيكون أرش الشين فيها أكثر من دية الأنملة فلا يبلغ به دية أنملة؛ لأنه لو
~~قطعت أنملته وشانته لم يزد على قدرها فلا يبلغ بما هو دونها من شينها قدرها
~~ولو كان الجرح في وسط الأنامل أو أسافلها وكان قدر شينه أكثر من أرش أنملة
~~لم يبلغ به أرش أنملة كما وصفت وإن كان الجرح في الكف أو القدم فشان بأكثر
~~من أرش الكف أو القدم لم يبلغ به أرش كف ولا قدم؛ لأنهما لو قطعتا فشانتا
~~لم يزد على أرشهما بالشين شيئا فلا يبلغ بما دون قطعهما من الجناية عليهما
~~أرش قطعهما ولا شللهما وهكذا إن كان في الذراع أو العضد أو الساق أو القدم
~~لم يبلغ بشينه قدر دية يد تامة ولا رجل تامة ولو كان الجرح والشين أو
~~أحدهما في جميع البدن كله كان فيه ما شان المجروح لا يبلغ ms2717 به دية المجروح
~~للشين إن كان حرا لا قيمته إن كان عبدا؛ لأن في قطع اليدين الدية فإن قال
~~قائل: فكيف حددت في الشين الذي تواريه الثياب فقلت يبلغ به ما دون الدية
~~فجعلته في الوجه الذي يبدو الشين فيه أقبح محدودا بموضحة وهي نصف عشر
~~الدية؟ قلت: لما وصفت من أنه لا يجوز أن يبلغ شين لا جرح فيه أرش جرح في
~~موضع من المواضع لا يبلغ بموضحة ما أبلغ فيه شين موضحة وهي أكثر مما دونها
~~فحددت لو كان في موضعها أقل منها بأن لا أبلغ به قدرها؛ لأنه لا يجوز أن
~~يبلغ بها ما لم يبلغها من الشين، وكذلك قلت في كل جرح وشين بعضو له قدر
# PageV06P090
# ولم أحد الديات على شين موضحة ولا ألم، ألا ترى أن في الأذن نصف الدية
~~وفي اليد نصف الدية وليست منفعة الأذن والشين ذهابها قريبا من منفعة اليد
~~والشين ذهابها، ألا ترى أن في الأنملة ثلاثا من الإبل وثلثا وفي الموضحة
~~خمس من الإبل وفي الهاشمة عشر وذهاب الأنملة أشين وأضر من موضحة وهاشمة
~~ومواضح وهواشم ولولا ما وصفت كان في الشين أبدا ما نقص الشين كما يكون ذلك
~~في متاع جنى عليه فنقص به بعيب دخله (قال الشافعي) : وإذا كسر عظم من
~~العظام، ثم جبر على غير عتم ففيه حكومة بقدر ألم أو جرح أو ضعف إن كان فيه
~~وإن جبر على عثم أو شين غير العثم ففيه حكومة على ما وصفت لا يبلغ بها دية
~~العظم لو قطع، كان بكسر أنملة أو بكسر ذراع ولا يبلغ بحكومة شين الأنملة
~~أرش أنملة ولا بحكومة للذراع أرش يد وهذا هكذا في الفخذ والساق والقدم
~~والأنف والفخذ، فأما الضلع إذا كسر وجبر فلا يبلغ به دية جائفة؛ لأن أكثر
~~ما فيه أن يصير منه الجائفة. .
### | [التقاء الفارسين]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: وإذا اصطدم الراكبان على أي دابة كان كل
~~واحد منهما فماتا معا فعلى عاقلة كل واحد منهما نصف دية صاحبه ms2718 من قبل أن كل
~~واحد منهما جان على نفسه وعلى غيره وأن كل واحد منهما مات من صدمته وصدمة
~~غيره فتبطل جنايته على نفسه ويؤخذ له جناية غيره كما لو جرح نفسه وجرحه
~~غيره كان على الجارح نصف الدية؛ لأنه مات من جنايته وجناية غيره وهكذا
~~القوم يرمون بالمنجنيق معا فيرجع الحجر عليهم فيقتل منهم رجلا فإن كانوا
~~عشرة فقد مات من جنايته على نفسه وجناية التسعة مع نفسه عليه فترفع حصته من
~~جنايته على نفسه وتؤخذ له جناية غيره عليه فيؤخذ لورثته تسعة أعشار ديته من
~~الذين رموا بالمنجنيق معه من عاقلة كل واحد منهم عشر ديته وسواء كان أحد
~~الراكبين على فيل والآخر على كبش أو كانا على دابتين سواء ومتفاوتين وإن
~~ماتت دابتاهما ضمن كل واحد منهما في ماله نصف قيمة دابة صاحبه ولو اصطدم
~~الفارس والراجل كانا كالفارسين يصطدمان.
# وكذلك الراجلان يصطدمان وسواء كانا أعميين أو صحيحين أو أحدهما أعمى
~~والآخر صحيح يضمن الأعمى من جنايته ما يضمن البصير وسواء غلبتهما دابتاهما
~~أو غلبت إحداهما أو لم تغلبهما ولا واحدا منهما، وكذلك لو تقهقرت بهما
~~دابتاهما فرجعت كل واحدة منهما على عقبيها فاصطدما فماتا، أو فعلت هذا دابة
~~أحدهما وكان الآخر مقبلا على دابته ولو كان أحدهما عبدا والآخر حرا ضمنت
~~عاقلة الحر نصف قيمة العبد بالغة ما بلغت وكان نصف دية الحر في عنق العبد
~~فإن كان في نصف قيمة العبد فضل عن نصف دية حر دفع إلى سيد العبد فإن كان
~~وفاء فهو قصاص ولا شيء لسيده وإن كان فيه نقص أقص بقدره ولا شيء على سيد
~~العبد (قال الربيع) إذا كانا حيين فأما إذا مات العبد فإن الجناية في رقبته
~~ولا شيء على سيده وعلى عاقلة الحر نصف قيمة العبد تؤخذ من عاقلة الحر وترد
~~على ورثة الحر إن كان مثل نصف ديته أو أقل؛ لأن قيمة العبد تقوم مقام بدنه
~~لو كان حيا فيتبع بالجناية فأما
# PageV06P091
# إذا كان زائدا على نصف قيمة ms2719 الحر فهو رد على سيده ومتى أخذ من نصف قيمة
~~العبد رجع ورثة الحر وأخذوا نصف دية قتيلهم فإن عجزت قيمة العبد فلا شيء
~~لهم.
# (قال الشافعي) : وإذا كان المصطدمان عبدين كان نصف قيمة كل واحد منهما في
~~عنق صاحبه وبطلت الجناية من قبل أن الجانيين جميعا قد ماتا ولا يضمن عنهما
~~عاقلة ولا مال لهما وسواء في الاصطدام الفارسان اللذان يعقلان والمعتوهان
~~والأعميان والبصيران وأن يكون أحدهما معتوها والآخر عاقلا أو أحدهما صبيا
~~والآخر بالغا إذا كانا راكبي الدابتين بأنفسهما أو حملهما عليهما أبواهما
~~أو ولياهما في النسب إن لم يكن لهما أب فإن كان حملهما أجنبيان، ومثلهما لا
~~يضبط الدابة فدية من أصابا على عاقلة الذي حملهما؛ لأن حملهما عدوان عليهما
~~فيضمن ما أصابا في حمله.
# (قال الشافعي) : واصطدام الرجلين عمدا وخطأ سواء إلا في المأثم ولا قود
~~في الصدمة وهي خطأ عمد تحملها العاقلة، والدية فيها إذا كانا مقبلين مغلظة
~~وإذا كانا مدبرين وحرنت بهما دابتاهما فاصطدما مدبرين غير مقبلين عامدي
~~الصدمة فنصف دية مغلظة وإن كان أحدهما مقبلا فنصف دية الذي أقبل مغلظة ونصف
~~ديته إذا كان مات من صدمته، وصدمه مدبر غير مغلظة. .
### | [صدمة الرجل الآخر]
# (قال الشافعي) : وإذا كان الفارس أو الراجل واقفا في ملكه أو غير ملكه أو
~~مضطجعا أو راقدا فصدمه رجل فقتله والمصدوم يبصر ويقدر على أن ينحرف أو لا
~~يبصر ولا يقدر على أن ينحرف أو أعمى لا يبصر فسواء ودية المصدوم مغلظة على
~~عاقلة الصادم.
# (قال الشافعي) : ولو مات الصادم كانت ديته هدرا؛ لأنه جنى على نفسه ولو
~~أن الواقف انحرف عن موضعه فالتقى هو وآخر مقبلين فصدمه فماتا مصطدمين فنصف
~~دية كل واحد منهما على عاقلة صادمه؛ لأن له فعلا في التحرف ولو كان تحرفه
~~موليا عنه فكان الفارس أو الراجل الصادم له كان كهو لو كان واقفا فتضمن
~~عاقلة الصادم ديته، ولو مات الصادم كان دمه هدرا لأنه جنى على نفسه، وإذا
~~ماتت الدابتان من الاصطدام فنصف ms2720 ثمن كل واحدة منهما على الصادم؛ لأن
~~العاقلة لا تضمن ثمن دابة.
### | [اصطدام السفينتين]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا اصطدم السفينتان فكسرت إحداهما
~~الأخرى ومات من فيهما وتلفت حمولتهما أو ما تلف منهما أو مما فيهما أو من
~~إحداهما فلا يجوز فيها إلا واحد من قولين: إما أن يضمن القائم في حاله تلك
~~بأمر السفينة نصف كل ما أصابت سفينته لغيره أو لا يضمن بحال إلا أن يكون
~~يقدر أن يصرفها بنفسه ومن يطيعه فلا يصرفها، فأما إذا غلبته فلا يضمن ومن
~~قال هذا القول قال: القول قول الذي يصرفها في أنها غلبته ولم يقدر أن
~~يصرفها أو غلبتها ريح أو موج وإذا ضمن ضمن غير النفس في ماله وضمنت النفوس
~~عاقلته إلا أن يكون عبدا فيكون ذلك في عنقه، وسواء كان الذي يلي
# PageV06P092
# تصريفها مالكا لها أو موكلا فيها أو متعديا في ضمان ما أصابت إلا أنه إذا
~~كان متعديا فيها ضمن ما أصابها هي وأصابت.
# وهكذا إن صدمت ولم تصدم أو صدمت وصدمت فأصابت وأصيبت فسواء من ضمن راكبها
~~بكل حال ضمنها وإن غلب أو غلبا ومن لم يضمن إلا من قدر على تصريفها فتركها
~~ضمن الذي لم يغلب على تصريفها وجعله كعامد الصدم ولم يضمن المغلوب (قال
~~الشافعي) : وإذا صدمت سفينة بغير أن يعمد بها الصدم لم يضمن شيئا مما في
~~سفينته بحال؛ لأن الذين فيها دخلوا غير متعدى عليهم ولا على أموالهم وإذا
~~عرض لراكبي السفينة ما يخافون به التلف عليها وعلى من فيها وما فيها أو بعض
~~ذلك فألقى أحدهم بعض ما فيها رجاء أن تخف فتسلم فإن كان ما ألقى لنفسه
~~فماله أتلف فلا يعود بشيء منه على غيره وإن كان بعض ما ألقى لغيره ضمن ما
~~ألقى لغيره دون أهل السفينة فإن قال بعض أهل السفينة لرجل منهم: ألق متاعك
~~فألقاه لم يضمن له شيئا؛ لأنه هو ألقاه وإن قال ألقه على أن أضمنه فأذن له
~~فألقاه ضمنه.
# وإن قال: ألقه على ms2721 أن أضمنه وركاب السفينة فأذن له بذلك فألقاه ضمنه له
~~دون ركاب السفينة إلا أن يتطوعوا بضمانه معه فإن خرق رجل من السفينة شيئا
~~أو ضربه فانخرق أو انشق فغرق أهل السفينة وما فيها ضمن ما فيها في ماله
~~وضمن ديات ركبانها عاقلته وسواء كان الفاعل هذا بها مالكا للسفينة أو
~~القائم بأمرها أو راكبا لها أو أجنبيا مر بها. .
### | [جناية السلطان]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا أقام السلطان حدا من قطع أو حد
~~قذف أو حد زنا ليس برجم على رجل أو امرأة عبد أو حر فمات من ذلك فالحق
~~قتله؛ لأنه فعل به ما لزمه وكذلك إن اقتص منه في جرح يقتص منه من مثله وإذا
~~ضرب في خمر أو سكر من شراب بنعلين أو طرف ثوب أو يد أو ما أشبهه ضربا يحيط
~~به العلم أنه لا يبلغ أربعين أو يبلغها ولا يجاوزها فمات من ذلك فالحق قتله
~~وما قلت الحق قتله فلا عقل فيه ولا قود ولا كفارة على الإمام ولا على الذي
~~يلي ذلك من المضروب، ولو ضربه بما وصفت أربعين أو نحوه لم يزد عليه شيئا
~~فكذلك وذلك أن أبا بكر سأل من حضر ضرب النبي - صلى الله عليه وسلم - فذكروا
~~له فكان فيما ذكروا عنده أربعين أو نحوها فإن ضربه أربعين أو أقل منها بسوط
~~أو ضربه أكثر من أربعين بالنعال أو غير ذلك فمات فديته على عاقلة الإمام
~~دون بيت المال.
# أخبرنا إبراهيم بن محمد عن علي بن يحيى عن الحسن أن علي بن أبي طالب -
~~رضي الله عنه - قال ما أحد يموت في حد من الحدود فأجد في نفسي منه شيئا إلا
~~الذي يموت في حد الخمر فإنه شيء أحدثناه بعد النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فمن مات منه فديته إما قال في بيت المال وإما على عاقلة الإمام الشك من
~~الشافعي (قال الشافعي) وبلغنا أن عمر أرسل إلى امرأة ففزعت فأجهضت ذا بطنها
~~فاستشار عليا - رضي الله عنهما - فأشار ms2722 عليه بدية وأمر عمر عليا فقال عزمت
~~عليك لتقسمنها في قومك.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا وقع على الرجل حد فضربه الإمام
~~وهو مريض أو في برد شديد أو حر شديد كرهت ذلك، وإن مات من ذلك الضرب فلا
~~عقل ولا قود ولا كفارة ولو كانت المحدودة امرأة كانت هكذا إلا أنها إن كانت
~~حاملا لم يكن له حدها لما في بطنها فإن حدها فأجهضت ضمن ما في بطنها وإن
~~ماتت فأجهضت لم يضمنها وضمن ما في بطنها؛ لأنه لم يتعد عليها وإنما قلت ليس
~~له أن يحدها للذي في بطنها فضمنته الجنين؛ لأنه بسبب فعله ولم أضمنه إياها؛
~~لأن الحق قتلها.
# (قال الشافعي) : وإذا حد الإمام
# PageV06P093
# رجلا بشهادة عبدين أو عبد وحر أو ذمي ومسلم أو شهادة غير عدلين في
~~أنفسهما أو غير عدلين على المشهود عليه حين شهدا فمات ضمنته عاقلته؛ لأن
~~هذا كله خطأ في الحكم، وكذلك لو أقر عنده صبي أو معتوه بحد فحده ضمنهما إن
~~ماتا ومن قلت يضمنه إن مات ضمن الحكومة في جلده أو أثر إن بقي به وعاش،
~~وكذلك يضمن دية يده إن قطعه، وكل ما قلت يضمنه من خطئه فالدية فيه على
~~عاقلته، وإذا أمر الجالد بجلد الرجل ولم يوقت له ضربا فضربه الجالد أكثر من
~~الحد فمات ضمن الإمام دون الجالد فإن كان حده ثمانين فزاد سوطا فمات فلا
~~يجوز فيها إلا واحد من قولين. أحدهما: أن يضمن الإمام نصف ديته كما لو جنى
~~رجلان على رجل أحدهما ضربة والآخر ثمانين ضربة أو أقل أو أكثر ضمنا الدية
~~نصفين، أو يضمن سهما من أحد وثمانين سهما من ديته ويكون كواحد وثمانين
~~قتلوه فيغرم حصته.
# ولو قال له: اضربه ثمانين فأخطأ الجالد فزاده واحدة ضمن الجالد دون
~~الإمام، ولو قال له اجلده ما شئت أو ما رأيت أو ما أحببت أو ما لزمه عندك
~~فتعدى عليه ضمن الجالد العدوان وليس كالذي يأمره بأن يضربه أمامه ولا يسمي
~~له عددا وهو ms2723 يحصي عليه ولو كان الإمام للمضروب ظالما ضمن ما أصابه من الضرب
~~بأمره ولم يضمنه الجالد إلا أن يعلم الجالد أن الإمام ظالم بأن يقول
~~الإمام: أنا أضرب هذا ظالما أو يقول الجالد: قد علمت أنه يضربه ظالما بلا
~~شبهة فيضمن الجالد والإمام معا، ولو قال الجالد: ضربته وأنا أرى الإمام
~~مخطئا عليه وعلمت أن ذلك رأي بعض الفقهاء ضمن الجالد وليس للضارب أن يضرب
~~إلا أن يرى أن ما أمره به الإمام حق أو مغيب عنه سبب ضربه أو يأمره بضربه
~~فيكون ذلك عنده على أنه لم يأمره إلا بما لزم المضروب، وإذا ضرب الإمام
~~فيما دون الحد تعزيرا فمات المضروب ضمنت عاقلة الإمام ديته، وهكذا إن خاف
~~الرجل نشوز امرأته فضربها فماتت أو فقأ عينها خطأ ضمنت عاقلته نفسها
~~وعينها، فإن قيل: فمن أين؟ قلت له: أن يعزر ولم زعمت أنه إن مات مما جعلت
~~له لم تسقط عنه الدية؟ .
# قلت: إني قلت له أن يفعل إباحة من جهة الرأي وكان له في بعض التعزير أن
~~يترك وعليه في الحد أن يقيمه وليس له تركه بحال وإذا بعث السلطان إلى امرأة
~~أو رجل عند امرأة ففزعت المرأة لدخول الرسل أو غلبتهم أو انتهارهم أو الذعر
~~من السلطان فأجهضت فعلى عاقلة السلطان دية جنينها إذا كان ما أحدثه الرسل
~~بأمره فإن كان الرسل أحدثوا شيئا بغير أمر السلطان فذلك على عواقلهم دون
~~عاقلة السلطان؛ لأن معروفا أن المرأة تسقط من الفزع ولو أن امرأة أو رجلا
~~بعث إليه السلطان فمات فزعا لم تضمن عاقلة السلطان؛ لأن الأغلب أن أحدا لا
~~يموت من فزع رسول السلطان ولو سجن السلطان رجلا فمنعه الطعام والشراب أو
~~أحدهما فمات من ساعته لم يضمن شيئا إلا أن يقر السلطان أنه مات من فقد ما
~~منعه.
# وإن حبسه مدة يمكن أن يموت فيها من حبسها عطشا أو جوعا فمات ضمنه إذا
~~ادعى ورثته أنه مات من فقد ما منعه، وكذلك لو أخذه فذكر جوعا أو ms2724 عطشا فحبسه
~~مدة يمكن أن يموت من أتت عليه فيها من ذكر مثل جوعه أو عطشه، وكذلك لو حبسه
~~فجرده ومنعه الأدفية في برد أو حر فإن كان البرد والحر مما يقتل مثله فمات
~~ضمنه وإن كان مما لا يقتل مثله لم يضمنه من قبل أنه قد يموت فجأة من غير
~~مرض يعرف ولا يضمنه حتى يكون الأغلب أنه مات بمنعه إياه مدة يموت من منع
~~مثل ما منعه فيها. فإذا كان لرجل سلعة فأمر السلطان بقطعها أو أكلة فأمر
~~السلطان بقطع عضوه الذي
# PageV06P094
# هي فيه، والذي هي به لا يعقل إما صبي وإما مغلوب على عقله أو عاقل فأكرهه
~~على ذلك فمات فعلى السلطان القود في المكره إلا أن تشاء ورثته أن يأخذوا
~~الدية وقد قيل: عليه القود في الذي لا يعقل، وقيل: لا قود على السلطان في
~~الذي لا يعقل وعليه الدية في ماله.
# (قال أبو يعقوب) والصبي مثل المعتوه (قال الشافعي) : فأما غير السلطان
~~يفعل هذا فيقاد منه إلا أن يكون ذلك أبا صبي أو معتوه لا يعقل أو وليه
~~فيضمن الدية ويدرأ عنه القود بالشبهة، ولو كان رجل أغلف أو امرأة لم تخفض
~~فأمر السلطان بهما فعذرا فماتا لم يضمن السلطان؛ لأنه قد كان عليهما أن
~~يفعلا إلا أن يعذرهما في حر شديد أو برد شديد يكون الأغلب أنه لا يسلم من
~~عذر في مثله فيضمن عاقلته ديتهما، ولو أكره السلطان رجلا على أن يرقى نخلة
~~أو ينزل في بئر فرقى أو نزل فسقط فمات ضمنه السلطان وعقلته عاقلته، وكذلك
~~لو كلفه أن يفعل شيئا قد يتلف من فعل مثله ولو كان كلفه أن يمشي قليلا في
~~أمر يستعين السلطان في مثله فمشى فمات لم يضمن؛ لأن الأغلب أن هذا لا يمات
~~من مثله إلا أن يقر السلطان بأنه مات منه فيضمنه في ماله أو يكون معلوما
~~أنه إذا فعل مثل ما كلفه كان الأغلب أن ذلك يتلفه.
# وإذا كان هذا هكذا ضمنه السلطان وقد قيل: ms2725 يضمن السلطان من هذا ما يضمن من
~~استعمل عبدا محجورا فأما كل أمر ليس من صلاح المسلمين أكره السلطان عليه
~~رجلا فمات منه في ذلك الأمر فالسلطان ضامن لديه من مات فيه. .
### | [ميراث الدية]
# (أخبرنا الربيع) قال (أخبرنا الشافعي) قال أخبرنا سفيان بن عيينة عن
~~الزهري عن سعيد بن المسيب أن عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه - كان
~~يقول: الدية للعاقلة ولا ترث المرأة من دية زوجها شيئا حتى أخبره الضحاك بن
~~سفيان أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كتب إليه أن يورث امرأة أشيم
~~الضبابي من دية زوجها فرجع إليه عمر.
# (أخبرنا الربيع) قال (أخبرنا الشافعي) قال أخبرنا مالك عن ابن شهاب «أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - كتب إلى الضحاك بن سفيان أن يورث امرأة أشيم
~~الضبابي من ديته» قال ابن شهاب وكان أشيم قتل خطأ (قال الشافعي) : ولا
~~اختلاف بين أحد في أن يرث الدية في العمد والخطأ من ورث ما سواها من مال
~~الميت؛ لأنها تملك عن الميت. وبهذا نأخذ فنورث الدية في العمد والخطأ من
~~ورث ما سواها من مال الميت وإذا مات المجني عليه وقد وجبت ديته فمن مات من
~~ورثته بعد موته كانت له حصته من ديته كأن رجلا جنى عليه في صدر النهار فمات
~~ومات ابن له من آخر النهار فأخذت دية أبيه في ثلاث سنين فميراث الابن الذي
~~عاش بعده ساعة قائم في ديته كما يثبت في دين لو كان لأبيه.
# وكذلك امرأته وغيرها ممن يرثه إذا مات، ولو مات وله ابن كافر فأسلم بعد
~~وفاته بقليل لم يرث منه شيئا؛ لأن أباه مات وهو غير وارث له، وكذلك لو كان
~~عبدا فعتق أو كانت امرأته كذلك ولو نكح بعد الجناية، ثم مات ورثته امرأته.
~~.
### | [عفو المجني عليه في العمد والخطأ]
# (أخبرنا الربيع) قال (أخبرنا الشافعي) قال: إذا جنى الرجل جناية خطأ فعفا
~~المجني عليه أرش الجناية فإن لم يمت من الجناية فالعفو جائز وإن مات فالعفو
~~وصية تجوز من ms2726 الثلث وهي وصية لغير قاتل
# PageV06P095
# لأنها على عاقلته ولو كان الجاني مسلما ممن لا عاقلة له كان العفو جائزا؛
~~لأنها على المسلمين، ولو كان الجاني نصرانيا أو يهوديا من أهل الجزية كان
~~العفو جائزا من قبل أنها على عاقلته فإن كان الجاني ذميا لا يجري على
~~عاقلته الحكم أو مسلما أقر بجناية خطأ فالدية في أموالهما معا والعفو باطل؛
~~لأنها وصية لقاتل وللورثة أخذهما بها، ولو كان الجاني عبدا فعفا عنه المجني
~~عليه، ثم مات جاز العفو من الثلث؛ لأنها ليست بوصية للعبد إنما هي وصية
~~لمولاه.
# ولو كان المجني عليه خطأ فقال: قد عفوت عن الجاني القصاص لم يكن عفوا عن
~~المال حتى يتبين أنه أراد بعفوه الجناية العفو عن المال؛ لأنه قد يرى أن له
~~قصاصا، وكذلك لو قال: قد عفوت عنه الجناية وما يحدث منها وعليه اليمين إن
~~كان حيا ما عفا المال الذي يلزم بالجناية وعلى ورثته إن كان ميتا اليمين
~~هكذا على علمهم، ولو قال: قد عفوت عنه ما يلزمه من الأرش والجناية كان عفوا
~~عن الكافر؛ لأنه ليست له عاقلة يجري عليها الحكم وعمن أقر بالجناية خطأ ولم
~~يكن عفوا عن العاقلة إلا أن يكون قد أراد بقوله قد عفوت عن أرش الجناية أو
~~ما يلزمه من أرش قد عفوت ذلك عن عاقلته.
# ألا ترى أنه لا يلزمه من أرش الجناية شيء فإذا عفا ما لا يلزمه لم يكن
~~عفوا ولا يكون عفوا في هذا خاصة إلا بما وصفت من أن يقول قد عفوت ما يلزم
~~لي على عاقلته في أرش جنايتي أو ما يلزم من أرش جنايتي إن كان ممن لا تعقله
~~العاقلة ولو كانت الجناية جرحا فعفا أرشه عفوا صحيحا ثم مات من الجراح
~~ففيها قولان: أحدهما: أنه يجوز العفو في أرش الجناية ولا يجوز فيما زاد على
~~قدر الجرح بالموت على أرش الجرح كأن الجرح كان يدا فعفا أرشها، ثم مات
~~فيجوز العفو في نصف الدية من الثلث ويؤخذ نصفها. والثاني: ms2727 أنه لا يجوز إذا
~~كان العقل يلزم القاتل؛ لأن الهبة البتات في معاني الوصايا فلا تجوز لقاتل
~~فإن كانت الجراح خطأ تبلغ دية نفس أو أكثر فعفا أرشها، ثم مات جاز العفو من
~~الثلث؛ لأنه قد عفا الذي وجب أو أكثر منه.
# (قال) : وإذا جرح المحجور عليه بالغا أو معتوها أو صبيا فعفا أرش الجرح
~~في الخطأ لم يجز عفوه، وكذلك في العمد الذي لا يكون فيه القود وإن عفا
~~القود جاز عفوه فيه فإن عفا ديته في الخطأ عن عاقلة قاتله فهي وصية لغير
~~قاتل فمن أجاز وصيته أجاز هذا العفو في وصيته ومن لم يجزها لم يجز هذا
~~العفو بحال. .
### | [القسامة]
# أخبرنا الربيع بن سليمان قال أخبرنا محمد بن إدريس الشافعي قال أخبرنا
~~مالك عن ابن أبي ليلى بن عبد الله بن عبد الرحمن عن سهل بن أبي حثمة أنه
~~أخبره رجال من كبراء قومه «أن عبد الله بن سهل ومحيصة خرجا إلى خيبر من جهد
~~أصابهما فتفرقا في حوائجهما فأتى محيصة فأخبر أن عبد الله بن سهل قد قتل
~~وطرح في فقير أو عين فأتى يهود فقال أنتم والله قتلتموه. فقالوا: والله ما
~~قتلناه فأقبل حتى قدم على قومه فذكر ذلك لهم فأقبل هو وأخوه حويصة وهو أكبر
~~منه وعبد الرحمن بن سهل أخو المقتول فذهب محيصة يتكلم وهو الذي كان بخيبر،
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لمحيصة كبر كبر يريد السن فتكلم
~~حويصة. ثم تكلم محيصة فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إما أن يدوا
~~صاحبكم وإما أن يؤذنوا بحرب فكتب إليهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~في ذلك فكتبوا إليه إنا والله ما قتلناه فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لحويصة ومحيصة وعبد الرحمن أتحلفون وتستحقون دم صاحبكم قالوا لا قال
~~فتحلف يهود قالوا ليسوا بمسلمين فوداه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من
~~عنده فبعث إليهم بمائة ناقة
# PageV06P096
# حتى أدخلت عليهم الدار قال سهل لقد ركضتني منها ناقة حمراء» ms2728 قال الشافعي
~~أخبرنا الثقفي قال حدثني يحيى بن سعيد وأخبرنا ابن عيينة عن يحيى بن سعيد
~~عن بشير بن يسار عن سهل بن أبي حثمة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مثل
~~معنى حديث مالك إلا أن ابن عيينة كان لا يثبت أقدم النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - الأنصاريين في الأيمان أم يهود؟ فيقال في الحديث إنه قدم الأنصاريين
~~فنقول فهو ذاك أو ما أشبه هذا.
# (قال الشافعي) : وبهذا نقول فإذا كان مثل هذا السبب الذي حكم رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فيه بالقسامة حكمنا بها وجعلنا فيها الدية على المدعى
~~عليهم فإذا لم يكن مثل ذلك السبب لم نحكم بها، فإن قال قائل: وما مثل السبب
~~الذي حكم فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قيل كانت خيبر دار يهود
~~التي قتل فيها عبد الله بن سهل محضة لا يخلطهم غيرهم وكانت العداوة بين
~~الأنصار واليهود ظاهرة وخرج عبد الله بن سهل بعد العصر ووجد قتيلا قبل
~~الليل فكاد أن يغلب على من علم هذا أنه لم يقتله إلا بعض يهود وإذا كانت
~~دار قوم مجتمعة لا يخلطهم غيرهم وكانوا أعداء للمقتول أو قبيلته ووجد
~~القتيل فيهم فادعى أولياؤه قتله فيهم فلهم القسامة، وكذلك إذا كان مثل هذا
~~المعنى مما يغلب على الحاكم أنه كما يدعي المدعي على جماعة أو واحد.
# وذلك مثل أن يدخل نفر بيتا فلا يخرجون منه إلا وبينهم قتيل، وكذلك إن
~~كانوا في دار وحدهم أو في صحراء وحدهم؛ لأن الأغلب أنهم قتلوه أو بعضهم،
~~وكذلك أن يوجد قتيل بصحراء أو ناحية ليس إلى جنبه عين ولا أثر إلا رجل واحد
~~مختضب بدمه في مقامه ذلك أو يوجد قتيل فتأتي بينة متفرقة من المسلمين من
~~نواح لم يجتمعوا فيثبت كل واحد منهم على الانفراد على رجل أنه قتله فتتواطأ
~~شهادتهم ولم يسمع بعضهم شهادة بعض وإن لم يكونوا ممن يعدل في الشهادة أو
~~يشهد شاهد واحد عدل على رجل أنه قتله؛ لأن كل سبب ms2729 من هذا يغلب على عقل
~~الحاكم أنه كما ادعى ولي الدم أو شهد من وصفت وادعى ولي الدم، ولهم إذا كان
~~ما يوجب القسامة على أهل البيت أو القرية أو الجماعة أن يحلفوا على واحد
~~منهم أو أكثر.
# فإذا أمكن في المدعى عليه أن يكون في جملة القتلة جاز أن يقسم عليه وحده
~~وعلى غيره ممن أمكن أن يكون في جملتهم معه دعوى إذا لم يكن معه ما وصفت لا
~~يجب بها القسامة، وكذلك لا تجب القسامة في أن يوجد قتيل في قرية يختلط بهم
~~غيرهم أو يمر بهم المارة إذا أمكن أن يقتله بعض من يمر ويلقيه: وإذا وجبت
~~القسامة فلأهل القتيل أن يقسموا وإن كانوا غيبا عن موضع القتيل؛ لأنه قد
~~يمكن أن يعلموا ذلك باعتراف القاتل أو بينة تقوم عندهم لا يقبل الحاكم منهم
~~ومن غيرهم غير ذلك من وجوه العلم التي لا تكون شهادة بقطع وينبغي للحاكم أن
~~يقول اتقوا الله ولا تحلفوا إلا بعد الاستثبات. ويقبل أيمانهم متى حلفوا. .
### | [من يقسم ويقسم فيه وعليه]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: يحلف في القسامة الوارث البالغ غير
~~المغلوب على عقله من كان منهم مسلما أو كافرا عدلا أو غير عدل ومحجورا
~~عليه. والقسامة في المسلمين على المشركين والمشركين على
# PageV06P097
# المسلمين والمشركين فما بينهم مثلها على المسلمين لا تختلف؛ لأن كلا ولي
~~دمه ووارث دية المقتول وماله إلا أنا لا نقبل شهادة مشرك على مسلم ولا
~~نستدل بقوله بحال؛ لأن حكم الإسلام إبطال أخذ الحقوق بشهادة المشركين (قال
~~الشافعي) : ولسيد العبد القسامة في العبد وجبت القسامة له على الأحرار أو
~~عبيدهم غير أن الدية على الأحرار في أموالهم وعواقلهم، والديات في رقاب
~~العبيد ودية العبد ثمنه ما كان، وإذا وجبت القسامة في عبد مأذون له في
~~التجارة أو غير مأذون له فيها سواء، والقسامة لسيد العبد وليس للعبد قسامة؛
~~لأنه ليس بمالك، وكذلك المدبر والمدبرة وأم الولد؛ لأن كل هؤلاء لا يملك؛
~~والقسامة لساداتهم دونهم. وإن كان للمكاتب عبد ms2730 فوجبت له قسامة أقسم؛ لأنه
~~مالك فإن لم يقسم حتى يعجز لم يكن له أن يقسم وهو مملوك وكان لسيده أن يقسم
~~وعجزه كموته، ويصير العبد الذي يقسم فيه لسيده بالميراث فحاله كحال رجل في
~~هذا وجبت له في عبد له أو ابن أو غيره قسامة فلم يقسم حتى مات فتقسم ورثته
~~ويستحقون الدية؛ لأنهم يقومون مقامه ويملكون ما ملك، ومن قتل عبدا لأم ولد
~~فلم يقسم سيدها حتى مات وأوصى بثمن العبد لها لم تقسم وأقسم ورثته وكان لها
~~ثمن العبد وإن لم تقسم الورثة لم يكن لها ولا لهم شيء إلا أيمان المدعى
~~عليهم ولو وجبت القسامة لرجل في عبد له فلم يقسم حتى ارتد عن الإسلام فكف
~~الحاكم عن أمره بالقسامة فإن تاب أقسم وإن مات أو قتل على الردة بطلت
~~القسامة؛ لأنه لا وارث له إنما يؤخذ ماله فيئا. ولو أمره مرتدا فأقسم استحق
~~الدية فإن أسلم كانت له وإن مات قبل الإسلام قبضت فيئا عنه: ولو كانت
~~القسامة وجبت له في ابنه، ثم ارتد قبل أن يقسم كان الجواب فيها كالجواب في
~~العبد للحاكم أن يأمره يقسم وتثبت الدية فإن تاب دفعها إليه وإن مات على
~~الردة قبضها فيئا عنه، ولو كان ابنه جرح فلم يمت حتى ارتد أبوه ثم مات
~~الابن بعد ردة الأب لم يكن الأب له وارثا ولم يكن له أن يقسم وأقسم ورثة
~~الابن سوى الأب، ولو رجع الأب إلى الإسلام لم يكن له من ميراث الابن شيء،
~~ولو جرح رجل ثم ارتد فمات مرتدا ووجبت فيه القسامة بطلت القسامة؛ لأنه وارث
~~له، ولو جرح ثم ارتد، ثم رجع إلى الإسلام قبل أن يموت، ثم مات كانت فيه
~~القسامة؛ لأنه موروث (قال الشافعي) : ولو جرح عبد فأعتق، ثم مات حرا وجبت
~~فيه القسامة لورثته الأحرار وسيده المعتق بقدر ما يملك سيده المعتق مما وجب
~~في جراحه وقدر ما يملك الورثة سهمانهم من ميراثه كأن سيده ملك بجراحه ثلث
~~دية حر فيحلف ms2731 ثلث الأيمان والورثة ثلثيها بقدر مواريثهم فيها ولا تجب
~~القسامة فيما دون النفس، وإذا أصيب رجل بموضع تجب فيه القسامة فمات مكانه
~~ففيه القسامة، وإن أصيب في ذلك الموضع بجرح، ثم عاش بعد الجرح مدة طويلة أو
~~قصيرة صاحب فراش حتى مات ففيه القسامة وإن كانت تقبل وتدبر وإن لم يلتئم
~~الجرح لم يكن فيه قسامة وإن مات وقال ورثته لم يزل صاحب فراش حتى مات وقال
~~الذي يقسم بل كان يقبل ويدبر فالقول قول ورثته ولهم القسامة إلا أن يأتي
~~الجاني ببينة أنه قد كان يقبل ويدبر بعد الجرح فتسقط القسامة، وإنما جعلت
~~القول قول الورثة في أنه كان صاحب فراش وذلك؛ لأنه ليس بد من القسامة على
~~النفس إن فلانا قتلها إذا كان لها سبب يوجب القسامة ولو قال ورثة الميت لم
~~يزل مريضا من الجرح حتى مات فقال المدعى عليه إنه مات من غير الجرح أو
~~قالوا ذلك في رجل قامت له بينة أو اعتراف رجل بأنه جرحه جرحا عمدا أو خطأ
~~وقامت لهم بينة في هذا بأنه لم يزل صاحب فراش حتى مات جعلت عليهم الأيمان
~~في الأول والآخر لمات من ذلك الجرح وجعلت لهم في القسامة الدية وفي الجناية
~~العمد التي قامت بها البينة أو أقر بها الجاني القود إذا أقسموا
# PageV06P098
# لمات منها ومن أوجبت له دية نفس بيمين أو أوجبت له أن يبرأ من نفس بيمين
~~لم يستحق هذا ولم يبرأ من هذا بأقل من خمسين يمينا والأيمان في الدماء خلاف
~~الأيمان في الحقوق وهي في جميع الحقوق يمين يمين، وفي الدماء خمسون يمينا
~~بما سن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في القسامة فلم تجز في يمين دم
~~يبرأ بها المحلف ولا يأخذ بها المدعي أقل من خمسين يمينا والله أعلم. .
### | [الورثة يقسمون]
# (قال الشافعي) : وإذا قتل الرجل فوجبت فيه القسامة لم يكن لأحد أن يقسم
~~عليه إلا أن يكون وارثا كأن قتله عمدا أو خطأ وذلك أنه لا تملك النفس
~~بالقسامة إلا ms2732 دية المقتول ولا يملك دية المقتول إلا وارث فلا يجوز أن يقسم
~~على ما لا يستحقه إلا من له المال بنفسه أو من جعل الله تعالى له المال من
~~الورثة (قال الشافعي) : ولو وجبت في رجل قسامة وعليه دين وله وصايا فامتنع
~~الورثة من القسامة فسأل أهل الدين أو الموصى لهم أن يقسموا لم يكن ذلك لهم
~~وذلك أنهم ليسوا المجني عليه الذي وجب له على الجانين المال ولا الورثة
~~الذين أقامهم الله تعالى مقام الميت في ماله بقدر ما فرض له منه (قال
~~الشافعي) : ولو ترك القتيل وارثين فأقسم أحدهما فاستحق به نصف الدية أخذها
~~الغرماء من يده فإن فضل منها فضل أخذ أهل الوصايا ثلثها من يده ولم يكن لهم
~~أن يقسموا ويأخذوا النصف الآخر فإن أقسم الوارث الآخر أخذ الغرماء من يده
~~ما في يده حتى يستوفوا ديونهم وإن استوفوها أخذ أهل الوصايا الثلث مما في
~~يده وإن كان للغرماء مائة دينار فاستوفوها من نصف الدية الذي وجب للذي أقسم
~~أولا، ثم أقسم الآخر رجع الأول على الآخر بخمسين دينارا ولا يرجع عليه في
~~الوصايا؛ لأن أهل الوصايا إنما يأخذون ثلث ما في يده لا كله كما يأخذه
~~الغرماء ولا يقسم ذو قرابة ليس بوارث ولا ولي يتيم من ولد الميت حتى يبلغ
~~اليتيم فإن مات اليتيم قام ورثته في ذلك مقامه وإن طلب ذو قرابة وهو غير
~~وارث القتيل أن يقسم جميع القسامة لم يكن ذلك له فإن مات ابن القتيل أو
~~زوجة له أو أم أو جدة فورثه ذو القرابة كان له أن يقسم؛ لأنه صار وارثا ومن
~~وجبت له القسامة وهو غائب أو مخبول أو صبي فلم يحضر الغائب أو حضر فلم يقسم
~~ولم يبلغ الصبي ولم يفق المعتوه أو بلغ هذا وأفاق هذا فلم يقسموا ولم
~~يبطلوا حقوقهم في القسامة حتى ماتوا قام ورثتهم مقامهم في أن يقسموا بقدر
~~مواريثهم منهم وذلك أن يرث ابن عشر مال أبيه، ثم يموت فيرثه عشرة فيكون ms2733 على
~~كل واحد من العشرة يمين واحدة من قبل أن له عشر العشر من ميراث القتيل،
~~وعشر العشر واحد وهكذا هذا في غيره من الورثة يقسمون على قدر مواريثهم فإن
~~قال قائل ففي حديث ابن أبي ليلى ذكر أخي المقتول ورجلين معه أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال لهم تحلفون وتستحقون فكيف لا يحلف إلا وارث؟ قلت قد
~~يمكن أن يكون قال ذلك لوارث المقتول هو وغيره ويمكن أن يكون قال ذلك لوارثه
~~وحده تحلفون لواحد أو قال ذلك لجماعتهم يعني به يحلف الورثة إن كان مع أخيه
~~الذي حكى أنه حضر النبي - صلى الله عليه وسلم - وارث غيره أو كان أخوه غير
~~وارث له وهو يعني بذلك الورثة فإن قال قائل: ما الدلالة على هذا؟ فإن جميع
~~حكم الله وسنن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيما سوى القسامة أن يمين
~~المرء لا تكون إلا فيما يدفع بها الرجل عن نفسه
# PageV06P099
# كما يدفع قاذف امرأته الحد عن نفسه وينفي بها الولد وكما يدفع بها الحق
~~عن نفسه والحد وغيره وفيما يأخذ بها الرجل مع شاهد ويدعي المال فينكل
~~المدعى عليه وترد عليه اليمين فيأخذ بيمينه ونكول صاحبه ما ادعى عليه لا أن
~~الرجل يحلف فيبرأ غيره ولا يحلف فيملك غيره بيمينه شيئا فلما لم يكن في
~~الحديث بيان أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قضى بها لغير وارث ويستحق بها
~~الوارث لم يجز فيها - والله أعلم - إلا أن تكون في معاني ما حكم الله عز
~~وجل به من الأيمان، ثم رسوله - صلى الله عليه وسلم - ثم المسلمون من أنه لا
~~يملك أحد بيمين غيره شيئا.
### | [بيان ما يحلف عليه القسامة]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وينبغي للحاكم أن يسأل من وجبت له
~~القسامة من صاحبك؟ فإذا قال: فلان، قال: فلان وحده؟ فإن قال: نعم، قال:
~~عمدا أو خطأ؟ فإن قال عمدا سأله ما العمد؟ فإن وصف ما يجب بمثله قصاص لو
~~قامت بينة أحلفه على ذلك وإن وصف ms2734 من العمد ما لا يجب فيه قصاص وإنما يكون
~~فيه العقل أحلفه على ذلك بعد إثباته وإن قال قتله فلان ونفر معه لم يحلفه
~~حتى يسمي النفر فإن قال لا أعرفهم وأنا أحلف على هذا أنه فيمن قتله لم
~~يحلفه حتى يسمي عدد النفر معه فإن كانوا ثلاثة أحلفه على الذي أثبته وكان
~~له عليه ثلث الدية أو على عاقلته وإن كانوا أربعة فربعها وإن لم يثبت عددهم
~~لم يحلف؛ لأنه لا يدري كم يلزم هذا الذي يثبت ولا عاقلته من الدية لو حلف
~~عليه ولو عجل الحاكم فأحلفه قبل أن يسأله عن هذا كان عليه أن يعيد عليه
~~اليمين إذا أثبت كم عدد من قتل معه ولو عجل الحاكم فأحلفه لقتل فلان فلانا
~~ولم يقل عمدا ولا خطأ أعاد عليه عدد ما يلزمه من الأيمان؛ لأن حكم الدية في
~~العمد أنها في ماله وفي الخطأ أنها على عاقلته ولو عجل فأحلفه لقتله مع
~~غيره عمدا ولم يقل قتله وحده أعاد عليه اليمين لقتله وحده ولو عجل فأحلفه
~~لقتله مع غيره ولم يسم عدد الذين قتلوه معه أعاد عليه الأيمان إذا عرف
~~العدد ولو أحلفه لقتله وثلاثة معه لم يسمهم قضى عليه بربع الدية أو على
~~عاقلته فإن جاء بواحد من الثلاثة فقال قد أثبت هذا أحلفه أيضا عليه عدة ما
~~يلزمه من الأيمان فإن كان هذا الوارث وحده أحلفه خمسين يمينا لقتله مع
~~هؤلاء الثلاثة فإن كان يرث النصف فنصف الأيمان ولم تعد عليه الأيمان
~~الأولى، ثم كلما أثبت واحدا معه أعاد عليه ما يلزمه من الأيمان كما يبتدئ
~~استحلافه على واحد لو كانت دعواه عليه منفردة وإن كان له وارثان فأغفل
~~الحاكم بعض ما وصفت أن عليه أن يحلفه عليه أو أحلفه مغفلا خمسين يمينا، ثم
~~جاء الوارث الآخر فحلف خمسا وعشرين يمينا أعاد على الأول خمسا وعشرين
~~يمينا؛ لأنه هي التي تلزمه مع الوارث معه وإنما أحلفه أولا خمسين يمينا؛
~~لأنه لا يستحق نصيبه من الدية إلا ms2735 بها إذا لم تتم أيمان الورثة معه خمسين
~~يمينا. .
### | [عدد الأيمان على كل حالف]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولا يجب على أحد حق في القسامة حتى
~~تكمل أيمان الورثة
# PageV06P100
# خمسين يمينا وسواء كثر الورثة أو قلوا وإذا مات الميت وترك وارثا واحدا
~~أقسم خمسين يمينا واستحق الدية وإن ترك وارثين أو أكثر فكان أحدهما صغيرا
~~أو غائبا أو مغلوبا على عقله أو حاضرا بالغا فلم يحلف فأراد أحدهما اليمين
~~لم يحبس على غائب ولا صغير ولم يبطل حقه من ميراثه من دمه بامتناع غيره من
~~اليمين ولا إكذابه دعوى أخيه ولا صغره وقيل للذي يريد اليمين: أنت لا
~~تستوجب شيئا من الدية على المدعى عليهم ولا على عواقلهم إلا بخمسين يمينا
~~فإن شئت أن تعجل فتحلف خمسين يمينا وتأخذ نصيبك من الميراث لا يزاد عليه
~~قبلت منك وإن امتنعت فدع هذا حتى يحضر معك وارث تقبل يمينه فتحلفان خمسين
~~يمينا أو ورثته فتكمل أيمانكم خمسين يمينا كل رجل منكم بقدر ما يجب عليه من
~~الأيمان أو أكثر ولا يجوز أن يزاد على وارث في الأيمان على قدر حصته من
~~الميراث إلا في موضعين: أحدهما ما وصفت من أن يغيب وارث أو يصغر أو ينكل
~~فيريد أحد الورثة اليمين فلا يأخذ حقه إلا بكمال خمسين يمينا فيزاد عليه في
~~الأيمان في هذا الموضع ولا يجبر على الأيمان أو يدع الميت ثلاث بنين فتكون
~~حصة كل واحد منهم سبعة عشر يمينا إلا ثلث يمين فلا يجوز في اليمين كسر ولا
~~يجوز أن يحلف واحد ستة عشر يمينا وعليه ثلثا يمين ويحلف آخر سبعة عشر ولا
~~سبعة عشر وزيادة ويحلف كل واحد منهم سبعة عشر يمينا فيكون عليهم زيادة يمين
~~بينهم، وهكذا من وقع عليه أو له كسر يمين جبرها وإن لم يدع القتيل وارثا
~~إلا ابنه أو أباه أو أخاه أجزأه أن يحلف خمسين يمينا؛ لأنه مالك المال كله
~~وكل من ملك شيئا حلف عليه وهكذا لو لم يدع إلا ابنته ms2736 وهي مولاته حلفت خمسين
~~يمينا وأخذت الكل: النصف بالنسب والنصف بالولاء، وهكذا لو لم يدع إلا زوجة
~~وهي مولاته وإذا ترك أكثر من خمسين وارثا سواء في ميراثه كأنهم بنون معا أو
~~إخوة معا أو عصبة في القعدد إليه سواء حلف كل واحد منهم يمينا وإن جازوا
~~خمسين أضعافا؛ لأنه لا يأخذ أحد مالا بغير بينة ولا إقرار من المدعى عليه
~~بلا يمين منه ولا يملك أحد بيمين غيره شيئا ولو كانت فيهم زوجة فورثت الربع
~~أو الثمن حلفت ربع الأيمان ثلاثة عشر يمينا يزاد عليها كسر يمين أو ثمن
~~الأيمان سبعة أيمان يزاد عليها كسر يمين؛ لما وصفت من أنه لا يجوز إذا كان
~~على وارث كسر يمين إلا أن يأتي بيمين تامة. .
### | [نكول الورثة واختلافهم في القسامة]
# ومن يدعى عليهم
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فإذا كان للقتيل وارثان فامتنع
~~أحدهما من القسامة لم يمنع ذلك الآخر من أن يقسم خمسين يمينا ويستحق نصيبه
~~من الميراث، وكذلك إن كان الورثة عددا كثيرا فنكلوا إلا واحدا، وكذلك إن
~~كان المقسم عليه عدلا والمقسم غير عدل قبلت قسامته؛ لأنه حق يأخذه بيمينه
~~فالعدل وغير العدل سواء كما يكون للرجلين شاهد وللرجال شاهد فيمتنع أحدهم
~~أو أكثرهم من اليمين ويحلف غيره منهم فيكون للحالف أخذ حقه، كما يدعى على
~~الرجال حق فيقر به بعضهم وينكر بعض فيحلف المنكر ويبرأ ويؤخذ من المقر ما
~~أقر به فإذا كانت على الرجل في القسامة أيمان فلم يكملها حتى مات كان على
~~الورثة أن يبتدئوا الأيمان التي كانت على أبيهم ولا يحاسبون بأيمانه؛ لأن
~~أيمانه غير أيمانهم
# PageV06P101
# وهو لم يكن يأخذ بأيمانه شيئا حتى يكمل ما عليه فيه ولو كان لم يمت،
~~ولكنه لم يكمل أيمانه حتى غلب على عقله فإذا أفاق احتسب بما بقي من أيمانه
~~ولم يسقط من أيمانه الماضية شيء من قبل أن عليه عدد شيء فإذا أتى به مجموعا
~~أو مفرقا عند حاكم فقد أدى ما عليه ولو جاء به عند ms2737 حاكمين ويجب على الحاكم
~~أن يثبت له عدد ما حلف عنده قبل يغلب على عقله وما حلف عند غيره ولو حلف
~~على بعض الأيمان، ثم سأل الحاكم أن ينظر أنظره فإذا جاء ليستكمل الأيمان
~~حسبت له ما مضى منها عنده وإذا كان للقتيل تجب فيه القسامة وارثان فادعى
~~أحدهما على رجل من أهل المحلة أنه قتله وحده وأبرأه صاحبه بأن قال ما قتله
~~كان فيها قولان: أحدهما أن لولي الدم المدعي الذي لم يبرئ أن يحلف خمسين
~~يمينا ويستحق على المدعى عليه نصف الدية إن كان عمدا في ماله وعلى العاقلة
~~إن كان خطأ ومن قال هذا القول قال لو كان عدلا فشهد له أنه كان في الوقت
~~الذي قتل فيه وهم يتصادقون على الوقت غائبا ببلد لا يمكن أن يصل منه في ذلك
~~الوقت ولا في يوم إلى موضع القتيل لم يبرأ؛ لأنه واحد لا تجوز شهادته
~~ولوكان الوارثان اثنين عدلين فشهدا له بهذا أو شهدا على آخر أنه قتله أجزنا
~~شهادتهما ولم نجعل فيه قسامة والقول الثاني أنه ليس للورثة أن يقسموا على
~~رجل يبرئه أحدهم إذا كان الذي يبرئه يعقل فإن أبرأه منهم مغلوب على عقله أو
~~صبي لم يبلغ كان للباقين منهم أن يحلفوا. .
### | [ما يسقط حقوق أهل القسامة]
# من الاختلاف وما لا يسقطها
# (قال الشافعي) : وإذا اختلف الوارثان فيمن تجب عليه القسامة فكانت
~~دعواهما معا مما يمكن أن يصدقا فيه بحال لم يسقط حقهما في القسامة وذلك مثل
~~أن يقول: هذا قتل أبي عبد الله بن خالد ورجل لا أعرفه ويقول الآخر: قتل أبي
~~زيد بن عامر ورجل لا أعرفه؛ لأنه قد يجوز أن يكون زيد بن عامر هو الرجل
~~الذي عرفه الذي جهل عبد الله بن خالد وأن يكون عبد الله بن خالد هو الرجل
~~الذي جهله الذي عرف زيد بن عامر ولو قال الذي ادعى على عبد الله قد عرفت
~~زيدا وليس بالذي قتل مع عبد الله وقال الذي عرف زيدا قد عرفت ms2738 عبد الله وليس
~~بالذي قتل مع زيد ففيها قولان: أحدهما أن يكون لكل واحد منهما أن يقسم على
~~الذي ادعى عليه ويأخذ منه ربع الدية ومن قال هذا قال حق كل واحد منهما غير
~~حق صاحبه كرجلين لهما حق على رجل فأبرأه أحدهما بإكذاب البينة؛ لأنه قد
~~يمكن في كل المدعى عليهما القتل وفي كل واحد من الوارثين وعلى كل واحد
~~منهما الوهم أو يثبت كل واحد منهما أن مع الذي ادعى عليه قاتلا غيره وإن
~~ادعى كل واحد منهما على غير الذي أبرأه أنه قاتل مع الذي ثبت عليه كان لكل
~~واحد منهما أن يقسم ويأخذ منه حصته من الدية، والقول الثاني أن ليس لواحد
~~منهما أن يقسم حتى تجتمع دعواهما على واحد فيقسمان عليه ومن قال هذا قال
~~هذان ليسا كرجلين لهما حق على رجل فأكذب أحدهما بينته فبطل حقه وصدق الآخر
~~بينته فأخذ حقه؛ لأن هذا الحق أخذ بغير قول المدعي وحده وأخذه بشهادة أمر
~~المسلمين مقبول مثلها والقسامة حق أخذ بدلالة، وأيمانهما بها؛ لأنهما
~~وارثان له ولا يأخذانه وكل واحد منهما يكذب صاحبه ومن قال هذا قال: لو أن
~~وارثين وجبت لهما القسامة ادعى كل واحد منهما على رجل أنه قتل أباه وحده لم
~~يكن لواحد منهما أن يقسم على واحد من الذي ادعيا عليه ولا على غيره؛ لأنه
~~قد أبرأ غيره بدعواه عليه وحده وأنه لا يمكن فيهما أن يكونا صادقين بحال
~~ولا يكون أحدهما قتله وحده والآخر قتله وحده وكذلك لو كان له معهما وارث
~~ثالث فادعى على
# PageV06P102
# الذي ادعيا عليه وحده أو معه غيره لم يكن ذلك له ولو وجبت لهما فادعى
~~أحدهما على واحد بعينه وقال الآخر: لا أعرفه وامتنع من القسامة كان للذي
~~أثبت القسامة عليه أن يقسم خمسين يمينا ويأخذ حصته من الدية؛ لأن امتناع
~~أخيه من اليمين ليس بإكذاب له فإذا لم يكن إكذابا له فله أن يحلف بكل حال،
~~وكذلك لو ادعى وارثان أنه قتل أباهما فقال أحدهما: ms2739 قتله وحده وقال الآخر:
~~قتله وآخر معه كان للذي أفرد الدعوى عليه وحده أن يحلف ويأخذ منه ربع الدية
~~والآخر يحلف ويأخذ ربع الدية؛ لأنهما اجتمعا على أن عليه نصف الدية وأقر
~~أحدهما بأنها عليه كلها ولا يؤخذ في هذا القول إلا بما اجتمعا عليه ولا
~~يكون للذي ادعى على الباقي أن يحلف؛ لأن أخاه يكذبه أن يكون قاتلا فعلى
~~هذا، هذا الباب كله. .
### | [الخطأ والعمد في القسامة]
# أخبرنا الربيع قال قال الشافعي: إذا وجبت القسامة لم أحلف الورثة حتى
~~أسألهم أعمدا قتل صاحبهم أو خطأ؟ فإن قالوا عمدا أحلفتهم على العمد وجعلت
~~لهم الدية في مال القاتل حالة مغلظة كدية العمد وإن قالوا خطأ أحلفتهم
~~لقتله خطأ، ثم جعلت الدية على عاقلة القاتل في مضي ثلاث سنين كدية الخطأ
~~وهكذا إذا كانت لمسلمين على مشركين أو لمشركين على مسلمين أو لمشركين على
~~مشركين أحرار لا تختلف فإذا كانت القسامة على عبد أو قوم فيهم عبد كانت
~~الدية في الخطأ والعمد في عنق العبد دون مال سيده وعاقلته ولا تكون القسامة
~~إلا عند حاكم وإذا أقسموا أبغير أمر الحاكم؟ أعاد عليهم الحاكم الأيمان ولم
~~يحسب لهم من أيمانهم قبل استحلافه لهم شيئا. .
### | [القسامة بالبينة وغيرها]
# (قال الشافعي) : وإذا حلف ولاة الدم على رجل أنه قتل لهم قتيلا وحده
~~وأخذوا منه الدية أو من عاقلته، ثم جاء شاهدان بما فيه البراءة للذي أقسموا
~~عليه من قتل قتيلهم رد ولاة القتيل ما أخذوا من الدية على من أخذوها منه
~~وذلك أن يشهد شاهدان أن هذا الذي أقسموا عليه كان يوم كذا من شهر كذا وذلك
~~القاتل بمكة والقتيل بالمدينة أو كان ببلد لا يمكن أن يبلغ موضع القتيل في
~~يوم ولا أكثر أو يشهدون على أن فلانا الذي أقسموا عليه كان معهم قبل طلوع
~~الشمس إلى زوال الشمس وإنما قتل القتيل في هذا الوقت أو ما في معنى هذا مما
~~يثبت الشاهدان أن هذا المقسم عليه بريء من قتل صاحبهم فإن شهدوا ms2740 أن فلانا
~~رجلا آخر قتل صاحبهم لم تخرج الدية حتى ينظر فإن جازت شهادتهم على فلان
~~أخرجت الدية التي أخذت بالقسامة فردت إلى من أخذت منه وإن ردت عن فلان لم
~~تخرج التي أخذت بالقسامة بشهادة من لم تجز شهادته على رجل بعداوة ولا بأن
~~يعدلهم من يجر إلى نفسه أو يدفع عنها ولا يقبل شاهدان من عاقلة المدعى عليه
~~إذا ادعى القتل خطأ أن يبتدئوها بما يبرئ المدعى عليه في الخطأ؛ لأن في ذلك
~~براءة لهم مما يلزمهم من الدية.
# وقد قيل: إن كان القتل عمدا لم يقبل ذلك للمدعى عليه؛ لأن ذلك إبراء له
~~من اسم القتل ولا إن كان الشاهدان يكونان إذا شهدا أبرآ أنفسهما من شيء من
~~الدية أو جرا إلى أنفسهما (قال الشافعي) : وإن لم يقطعوا الشهادة بما يبين
~~براءته لم يكن بريئا، وذلك مثل أن يكون القتيل ببلد فيقتل يوم الجمعة لا
~~يدرى أي وقت قتل فيه فيشهد هؤلاء الشهود أن
# PageV06P103
# هذا كان معهم يوم الجمعة طول النهار أو في بعض النهار دون بعض أو في حبس
~~وحديد أو مريضا؛ لأنه قد يمكن أن يقتله في وقت لم يكن معهم فيه وينفلت من
~~السجن والحديد ويقتله في الحديد ويقتله وهو مريض.
# (قال الشافعي) : ولو شهدوا على الورثة أنهم أقروا أن هذا المقسم عليه لم
~~يقتل أباهم أو أنه كان غير حاضر قتل أبيهم أو أنه في اليوم الذي قتل فيه
~~أبوهم كان لا يمكن أن يبلغ حيث قتل أبوهم أو أنهم أقسموا عليه عارفين بأنه
~~لم يقتله أحد أخذت الدية منهم وللإمام تعزيرهم بإقرارهم وأخذ المال
~~بالباطل، ولو كانوا شهدوا على أنهم قالوا إن كنا لغيبا عن قتله قبل القسامة
~~وبعدها لم يردوا شيئا؛ لأني أحلفتهم وأنا أعلمهم غيبا، وكذلك لو شهدوا قبل
~~القسامة وبعدها أنهم قالوا ما نحن على يقين من قتله كان لهم أن يقسموا؛
~~لأنهم قد يصدقون الشهود بما لا يستيقنون وإنما اليقين العيان لا الشهادة
~~ولو شهدوا عليهم أنهم قالوا ms2741 قد أخذنا منه الدية أو من عاقلته الدية بظلم
~~سئلوا فإن قالوا: قلناه؛ لأن القسامة لا توجب لنا دية حلفوا بالله ما
~~أرادوا غير هذا وقيل لهم: ليس هذا بظلم وإن سميتموه ظلما وإن لم يحلفوا على
~~هذا حلف المدعى عليه ما قتل صاحبهم وردوا الدية فإن قالوا: أردنا بقولنا
~~أخذنا الدية بظلم بأنا كذبنا عليه ردوا الدية وعزروا ولو أقسم الورثة على
~~رجل أنه قتل أباهم وحده وشهد شاهدان على رجل غيره أنه قتل أباهم فادعى
~~الورثة على القاتل المشهود عليه دم أبيهم وسألوا القود به أو الدية لم يكن
~~ذلك لهم؛ لأنهم قد زعموا أن قاتل أبيهم رجل واحد فأبرءوا منه غيره وردوا ما
~~أخذوا من الدية بالقسامة؛ لأنه قد شهد لمن أخذوا منه الدية بالبراءة
~~وأبرءوه بدعواهم على غيره ولو ثبتوا أيضا على دعواهم على الأول وكذبوا
~~البينة لم يأخذوا من الآخر عقلا ولا قودا؛ لأنهم أبرءوه وردوا ما أخذوا من
~~الأول؛ لأن الشاهدين قد شهدا له بالبراءة ولو أن شاهدين شهدا لرجل بما
~~يبرئه من دم رجل كما وصفت، ثم أقر المشهود له أنه قتله عمدا أو خطأ لزمه
~~الدم كما أقر به.
# وإذا أقر به خطأ لزمه في ماله في ثلاث سنين دون عاقلته ولو أن ولاة الدم
~~أقروا أن رجلا لم يقتل أباهم وادعوه على غيره وأقر الذي أبرءوه أنه قتل
~~أباهم منفردا فقد قيل: يؤخذ بإقراره ويكون أصدق عليه من إبرائهم له كشهادة
~~من شهد له بالبراءة وقيل: لا يؤخذ بإقراره من قبل أن ولاة الدم قد أبرءوه
~~من دمه وسواء ادعوا الوهم في إبرائه، ثم قالوا أثبتنا أنك قتلته أو لم
~~يدعوه. .
### | [اختلاف المدعي والمدعى عليه في الدم]
# (قال الشافعي) : ولو أن رجلا ادعى أن رجلا قتل أباه عمدا بما فيه القود
~~وأقر المدعى عليه أنه قتله خطأ فالقتل خطأ والدية عليه في ثلاث سنين بعد أن
~~يحلف ما قتله إلا خطأ فإن نكل حلف المدعي لقتله عمدا وكان له القود وهكذا ms2742
~~إن أقر أنه قتله عمدا بالشيء الذي إذا قتله به لم يقد منه ولو ادعى رجل على
~~رجل أنه قتل أباه وحده خطأ فأقر المدعى عليه أنه قتله هو وغيره معه كان
~~القول قول المقر مع يمينه ولم يغرم إلا نصف الدية ولا يصدق على الذي زعم
~~أنه قتله معه.
# ولو قال قتلته وحدي عمدا وأنا مغلوب على عقلي بمرض فإن علم أنه كان مريضا
~~مغلوبا على عقله قبل قوله مع يمينه وإن لم يعلم ذلك فعليه القود بعد أن
~~يحلف ولي الدم لقتله غير مغلوب على عقله وهكذا لو قامت عليه بينة بأنه قتله
~~فقال: قتلته وأنا مغلوب على عقلي (قال الشافعي) : وإذا وجد القتيل في محلة
~~قوم يختلط بهم غيرهم أو صحراء أو مسجد أو سوق أو موضع مسير إلى دار مشتركة
~~أو غيرها فلا قسامة فيه فإن ادعى أولياؤه على أهل المحلة لم يحلف لهم منهم
~~إلا من أثبتوا بعينه فقالوا نحن ندعي أنه قتله فإن أثبتوهم كلهم وادعوا
# PageV06P104
# عليهم وهم مائة أو أكثر وفيهم نساء ورجال وعبيد مسلمون كلهم أو مشركون
~~كلهم أو فيهم مسلم ومشرك أحلفوا كلهم يمينا يمينا؛ لأنهم يزيدون على خمسين
~~وإن كانوا أقل من خمسين ردت الأيمان عليهم فإن كانوا خمسة وعشرين حلفوا
~~يمينين يمينين وإن كانوا ثلاثين حلفوا يمينين يمينين؛ لأن على كل واحد منهم
~~يمينا وكسر يمين ومن كانت عليه كسر يمين حلف يمينا تامة وليس الأحرار
~~المسلمون بأحق بالأيمان من العبيد ولا العبيد من الأحرار ولا الرجال من
~~النساء ولا النساء من الرجال كل بالغ فيها سواء.
# وإن كان فيهم صبي ادعوا عليه لم يحلف وإذا بلغ حلف فإن مات قبل البلوغ
~~فلا شيء عليه ولا يحلف واحد منهم إلا واحدا ادعوا عليه بنفسه فإذا حلفوا
~~برئوا وإذا نكلوا عن الأيمان حلف ولاة الدم خمسين يمينا واستحقوا الدية إن
~~كانت عمدا ففي أموالهم ورقاب العبيد منهم بقدر حصصهم فيها وإن كانت خطأ
~~فعلى عواقلهم وإن كان ولي القتيل ادعى ms2743 على اثنين منهم فحلف أحدهما وامتنع
~~الآخر من اليمين بريء الذي حلف وحلف ولاة الدم على الذي نكل، ثم لزمه نصف
~~الدية في ماله إن كان عمدا وعلى عاقلته إن كان خطأ؛ لأنهم إنما ادعوا أنه
~~قاتل مع غيره وسواء في النكول عن اليمين المحجور عليه وغير المحجور عليه
~~إذا نكل منهم واحد حلف المدعى عليه.
# وكذلك سواء في الإقرار إذا أقر المحجور عليه وغير المحجور عليه بالجناية
~~لزمه منها ما يلزم غير المحجور عليه والجناية خلاف البيع والشراء وقد قيل:
~~لا يلزمه إلا بجناية العمد في الإقرار والنكول.
### | [باب الإقرار والنكول والدعوى في الدم]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وكذلك العبد سواء في الإقرار
~~بالجناية والنكول عن اليمين فيها إلا في خصلة بأن العبد إذا أقر بجناية لا
~~قصاص فيها لم يتبع فيها وأشهد الحاكم بإقراره بها فمتى عتق ألزمه إياها؛
~~لأنه حين أقر أقر بمال لغيره فلا يجوز إقراره في مال غيره وإذا صار له مال
~~كان إقراره فيه وإذا ادعوا على عشرة فيهم صبي رفعت حصة الصبي عنهم من الدية
~~إن استحقت وإن نكلوا حلف ولاة الدم وأخذوا منهم تسعة أعشار الدية فإذا بلغ
~~الصبي حلف فبريء أو نكل فحلف الولي وأخذ منه العشر إذا كان القتل عمدا.
# (قال الشافعي) : وإذا ادعوا على جماعة فيهم معتوه فهو كالصبي لا يحلف
~~وذلك أنه لا يؤخذ بإقراره على نفسه فإن أفاق من العته أحلف، وتسعه اليمين
~~بعد مسألته عما ادعوا عليه وإن نكل حلف ولاة الدم واستحقوا عليه حصته من
~~الدية وإن ادعوا على قوم فيهم سكران لم يحلف السكران حتى يفيق، ثم يحلف فإن
~~نكل حلف أولياء الدم واستحقوا عليه حصته من الدية (قال الشافعي) : وإذا وجد
~~القتيل في دار رجل وحده فقد قيل: لا يبرأ إلا بخمسين يمينا إذا ادعي عليه
~~القتل.
### | [قتل الرجل في الجماعة]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا كانت الجماعة في مسجد أو مجمع
~~غير المسجد فازدحموا فمات رجل منهم في الزحام قيل ms2744 لوليه: ادع على من شئت
~~منهم فإن ادعى على أحد بعينه أو جماعة كانت في المجمع الذي قتل فيه أو
~~جماعة يمكن أن تكون قاتلته بزحام قبلت دعواه وحلف واستحق على عواقلهم الدية
~~في ثلاث سنين. وإن ادعاه على من لا يمكن أن يكون زحمه بالكثرة كأن يكون في
# PageV06P105
# المسجد ألف فيدعيه عليهم فلا تقبل دعواه؛ لأنه لا يمكن أن يكون كلهم زحمه
~~فإن لم يدع على أحد بعينه يمكن أن يكون زحمه لم يعرض لهم فيه ولم نجعل فيه
~~عقلا ولا قودا (قال الشافعي) : وهكذا إن قتل بين صفين لا يدرى من قتله،
~~وهكذا قتل الجماعات في هذا كله (قال الشافعي) : وإذا ادعي على رجل بعينه
~~فأنكر المدعى عليه أن يكون كان في الموضع الذي قتل فيه القتيل لم يقسم ولي
~~الدم عليه حتى تقوم بينة بأنه كان في ذلك الموضع فإذا أقر أو قامت عليه
~~بينة بذلك فلولي القتيل أن يقسم عليه (قال الشافعي) : وسواء فيما تجب فيه
~~القسامة كان بالميت أثر سلاح أو خنق أو غير ذلك أو لم يكن؛ لأنه قد يقتل
~~بما لا أثر له. فإن قال المدعى عليه القتل: إنما مات ميتك من مرض كان به أو
~~مات فجأة أو بصاعقة أو ميتة ما كانت كان لولي القتيل القسامة بما وصفت من
~~أنه قد يقتل بما لا أثر له ولو دفعت القسامة بهذا دفعتها بأن يقول: جاءنا
~~جريحا فمات من جراحه عندنا. .
### | [نكول المدعى عليهم بالدم عن الأيمان]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا لم أجعل لولاة الدم الأيمان
~~فادعى رجل على رجل أنه قتل أباه عمدا أحلف المدعى عليه خمسين يمينا ما قتله
~~فإذا حلف بريء من دمه ولا عقل ولا قود عليه، وإن كان أقر بقتله قتل به إلا
~~أن يشاء الوارث العقل ويأخذه من ماله أو العفو عن العقل والقود وإن لم يقر
~~ونكل عن اليمين قيل للوارث احلف خمسين يمينا لقتله ولك القود كهو بإقراره،
~~وإن كان المدعى عليه القتل ms2745 معتوها أو صبيا لم يحلف واحد منهما؛ لأنه لو أقر
~~في حاله تلك لم ألزمه إقراره فإن أفاق المعتوه وبلغ الصبي أحلفته على دعوى
~~ولي الدم فإن حلف برئ وإن أقر لم يكن عليه القود وكانت الدية عليه في ماله
~~حالة إن كان القتل عمدا وإن كان القتل خطأ في ثلاث سنين ولا تضمن عاقلته
~~بإقراره وإن نكل المدعى عليه الدم عن اليمين وامتنع الوارث من اليمين فلا
~~شيء على المدعى عليه وهكذا الدعوى فيما دون النفس من جراح العمد والخطأ لا
~~تختلف، ولو كانت الدعوى على رجلين أنهما قتلاه خطأ حلف كل واحد منهما خمسا
~~وعشرين يمينا فإن حلف أحدهما ونكل الآخر عن اليمين حلف الولي خمسين يمينا
~~على الناكل واستحق نصف الدية عليه ولا يستحق إلا بخمسين يمينا ويردد
~~الأيمان على الذي حلف خمسا وعشرين يمينا حتى يتم عليه خمسون يمينا؛ لأنه لم
~~يحلف معه تمام خمسين يمينا، وقد قيل: لا يبرأ واحد منهما لو حلفا معا إلا
~~بخمسين يمينا ولا يحسب له يمين غيره (قال الشافعي) : وإذا ادعى على رجل أنه
~~قتله فلم ينكل ولم يحلف أو حلف فلم يتم الأيمان التي يبرأ بها حتى يموت لم
~~يكن لولي الدم أن يحلف ويستحق عليه الدم ولو نكل في حياته عن اليمين كان
~~لولي الدم أن يحلف ويستحق عليه الدم. .
### | [باب دعوى الدم]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا ادعي على رجل أنه قتل رجلا
~~وحده أو قتله هو وغيره عمدا فقد قيل: لا يبرأ إلا بخمسين يمينا. وقيل: يبرأ
~~بحصته من الأيمان وهي خمسة وعشرون يمينا إذا
# PageV06P106
# حلف مع المدعى عليه. وإذا ادعي عليه جرح أو جراح دون النفس فقد قيل يلزمه
~~من الأيمان على قدر الدية فلو ادعيت عليه يد حلف خمسا وعشرين يمينا ولو
~~ادعيت عليه موضحة حلف ثلاثة أيمان. .
### | [باب كيف اليمين على الدم]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولو ادعي على رجل أنه قتل رجلا عمدا
~~حلف بالله الذي لا إله إلا هو ms2746 عالم خائنة الأعين وما تخفي الصدور ما قتل
~~فلانا ولا أعان على قتله ولا ناله من فعله ولا بسبب فعله شيء جرحه ولا وصل
~~إليه شيء من بدنه ولا من فعله، وإنما زدت هذا في اليمين عليه احتياطا؛ لأنه
~~قد يرمي ولا يريده فتصيبه الرمية أو يرمي الشيء فيصيب رميه شيئا فيطير الذي
~~أصابته رميته عليه فيقتله وقد يجرحه فيرى أن مثل ذلك الجرح لا يقتله وكذلك
~~يضربه بالشيء فلا يجرحه ولا يرى أن مثل ذلك يقتله فأحلفه لينكل فيلزمه ما
~~أقر به أو يمضي عليه اليمين فيبرئه (قال الشافعي) : وإذا ادعى خطأ حلف هكذا
~~وزاد ولا أحدث شيئا عطب به فلان، وإنما أدخلت هذا في يمينه أنه يحدث البئر
~~فيموت فيها الرجل ويحدث الحجر في الطريق فيعطب بها الرجل. وإنما منعني عن
~~اليمينين معا أن أحلفه ما كان سببا لقتله مطلقا أنه قد يحدث غيره في
~~المقتول الشيء فيأتنف هو المحدث فيقتله فيكون سببا لقتله وعليه العقل ولا
~~قود عليه. .
### | [يمين المدعي على القتل]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا وجبت لرجل قسامة حلف بالله
~~الذي لا إله إلا هو عالم خائنة الأعين وما تخفي الصدور لقد قتل فلان فلانا
~~منفردا بقتله ما شركه في قتله غيره. وإن ادعى على غيره معه حلف لقتل فلان
~~وفلان فلانا منفردين بقتله ما شركهما فيه غيرهما، وإن لم يعرف الحالف الذي
~~قتله معه حلف لقتل فلان فلانا وآخر معه لم يشركهما في قتله غيرهما، فإذا
~~أثبت الآخر أعاد عليه اليمين ولم تجزئه اليمين الأولى. وإن كان الحالف على
~~القسامة يحلف على رجل جرح، ثم عاش مدة بعد الجرح، ثم مات حلف كما وصفت لقتل
~~فلان فلانا منفردا بقتله لم يشركه فيه غيره، وإن ادعى الجاني أنه برأ من
~~الجراحة أو مات من شيء غير جراحته التي جرحه إياها حلف ما برأ منها حتى
~~توفي منها. .
### | [يمين المدعى عليه من إقراره]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا أقر الرجل أنه قتل رجلا هو ms2747
~~وآخر معه خطأ حلف بالله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن
~~الرحيم ما قتلت فلانا وحدي ولقد ضربه معي فلان فكان موته بعد ضربنا معا،
~~وإنما منعني من أن أحلفه لمات من ضربكما معا أنه قد يموت من ضرب أحدهما دون
~~الآخر والحكم أنهما إذا ضرباه فمات فمن ضربهما مات، وإذا ادعى ولي القتيل
~~أن فلانا ضربه وهذا ذبحه أو فعل به فعلا لا يعيش بعده إلا كحياة الذبيح
~~أحلفته على ما ادعى ولي القتيل. .
# PageV06P107
### | [يمين مدعي الدم]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا ادعى الجاني على ولي الدم أن
~~أباه مات من غير ضربه أحلفته على دعواه فإن قال أحلفه ما زال أبوه ضمنا من
~~ضرب فلان لازما للفراش حتى مات من ضربه أحلفته وإنما أحلفته لمات من ضرب
~~فلان أنه قد يلزم الفراش حتى يموت من غير مرض ويلزم حتى يموت بحدث يحدث
~~عليه آخر أو جناية يحدثها على نفسه (قال الشافعي) : وتسعه اليمين على ما
~~أحلفته عليه على الظاهر من أنه مات من ضربه (قال الشافعي) : ولو حلف لمات
~~من ضربه، ثم قال قد كان بعد ضربه برأ لم أقض له بعقل ولا قود؛ لأن الظاهر
~~أن هذا يحدث عليه موت من غير ضربه إذا أقبل أو أدبر. ولو لم يزده السلطان
~~على أن لا يحلف إلا بالله أجزأه ذلك؛ لأن كل ما وصفت من صفة الله عز وجل
~~واليمين باسمه تبارك وتعالى كافية، وإنما جعل الله على المتلاعنين الأيمان
~~بالله عز وجل في اللعان. .
### | [التحفظ في اليمين]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وليتحفظ الذي يحلف فيقول للحالف: "
~~والله لقد كان كذا وكذا أو ما كان كذا " فإن قال الحالف بالله كان كقوله
~~والله؛ لأن ظاهرهما معا يمين. ولو لحن الحالف فقال والله بالرفع والنصب
~~أحببت أن يعيد القول حتى يضجع ولو مضى على اليمين بغير إضجاع لم يكن عليه
~~إعادة. وإن قال يالله بالياء لكان كذا لم يقبل منه وأعاد عليه حتى يدخل ms2748
~~الواو أو الباء أو التاء.
# وإذا نسق اليمين ثم وقف لغير عي ولا نفس قبل أن يكملها ابتدأها الحاكم
~~عليه، وإن وقف لنفس أو لعي لم يعد عليه ما مضى منها فإن حلف فأدخل
~~الاستثناء في شيء من يمينه، ثم نسق اليمين بعد الاستثناء أعاد عليه اليمين
~~من أولها حتى ينسقها كلها بلا استثناء. .
### | [عتق أمهات الأولاد والجناية عليهن]
# أخبرنا الربيع قال: قال الشافعي إذا وطئ الرجل أمته بالملك فولدت له فهي
~~مملوكة بحالها لا ترث ولا تورث ولا تجوز شهادتها وجنايتها والجناية عليها
~~جناية مملوك، وكذلك حدودها ولا حج عليها فإن حجت، ثم عتقت فعليها حجة
~~الإسلام ولا تخالف المملوك في شيء إلا أنه لا يجوز لسيدها بيعها وإذا لم
~~يجز له بيعها لم يحل له إخراجها من ملكه بشيء غير العتق، وأنها حرة إذا مات
~~من رأس المال وكما لا يجوز بيعها فكذلك لا يجوز لغرمائه أن يبيعوها عليه
~~(قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : والولد الذي تكون به أم ولد كل ما بان
~~له خلق من سقط من خلق الآدميين عين أو ظفر أو إصبع أو غير ذلك، فإن أسقطت
~~شيئا مجتمعا لا يبين أن يكون له خلق سألنا عدولا من النساء فإن زعمن أن هذا
~~لا يكون إلا من خلق الآدميين كانت به أم ولد وإن شككن لم تكن به أم ولد ولا
~~تكون أم ولد بهذا الحكم بأن ينكحها وهي في ملك غيره فتلد، ثم يملكها
~~وولدها، ولا بحبل وهي مملوكة لغيره، ثم تلد في ملكه؛ لأن الرق قد جرى على
~~ولدها لغيره، وقد قال بعض الناس إذا نكحها مملوكة فولدت له فمتى ملكها فلها
# PageV06P108
# هذا الحكم؛ لأنها مملوكة وقد ولدت منه، ولو ملك ابنها عتق بالنسب فإن كان
~~إنما أعتقها بأن ابنها يعتق عليه متى ملكه فقد عتق عليه ابنها وهي مملوكة
~~لغيره، وقد جرى عليها الرق لغيره ولا يجوز إلا ما قلنا فيها، وهو تقليد
~~لعمر بن الخطاب - رضي الله عنه - وفيه أن المولود ms2749 لم يجر عليه رق وهذا
~~القول الذي حكيناه هو مخالف للأثر والقياس فأما أن يقول قائل: قولنا إذا
~~ولدت منه في ملك غيره، ثم اشتراها، ثم يقول: لو حبلت منه في ملك غيره، ثم
~~اشتراها فولدت بعد شرائه بيوم أو يومين. فهذا لا على اسم أنها قد ولدت له
~~وملكها كما قال من حكيت قوله ولا على معنى أن الولد الذي تكون به أم ولد
~~لها به هذا الحكم كان حمله في ملك سيدها الواطئ لها ويزوجها من شاء
~~ويؤاجرها غرماؤه إن كانت لها صنعة.
# فأما إن لم تكن لها صنعة فلا، وليس للمكاتب أن يتسرى. ولو فعل منع؛ لأنه
~~ليس بتام الملك ولو ولدت له لم تكن أم ولد بهذا الولد حتى يعتق، ثم يحدث
~~لها وطئا تلد منه بعد الملك (قال الشافعي) : وللمكاتب أن يبيع أم ولده
~~وللسيد أن ينزع أم ولد مدبره وعبده؛ لأنه ليس لهما أن يتسريا وليس للمملوك
~~مال إنما المال للسيد ولسيده أن يأخذه من كل مملوك له أم ولد أو مدبر أو
~~غيرهما ما خلا المكاتب فإنه محول دون رقبته وماله. وما كان للسيد أن يأخذه
~~فلغرمائه أن يأخذوه ويأخذه السيد مريضا وصحيحا، ولو مات قبل أن يأخذه كان
~~مالا من ماله موروثا عنه، إذا عقلنا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وبإجماع المسلمين أن له أن يأخذ أموالهم أحياء فقد عقلنا عنه، ثم عنهم أنه
~~لا يأخذ إلا ما كان مالكا وما كان مالكا فهو موروث عنه (قال الشافعي) :
~~ووصية الرجل لأم ولده جائزة أنها إنما تملكها بعدما تعتق، وكذلك وصيته
~~لمدبره إن خرج المدبر من الثلث وإن لم يخرج المدبر كله من الثلث فالوصية
~~باطلة؛ لأنه مملوك لورثته.
### | [الجناية على أم الولد]
# (قال الشافعي) : وإذا جنى على أم الولد فالجناية عليها جناية على أمة
~~تقوم أمة مملوكة، ثم يكون سيدها ولي الجناية عليها دونها يعفوها إن شاء أو
~~يستقيد إن كان فيها قود أو يأخذ الأرش وإذا كانت هي الجانية ms2750 ضمن الأقل من
~~قيمتها أو الجناية للمجني عليه فإن عادت فجنت أخرى وقد أخرج قيمتها كلها
~~ففيها قولان. أحدهما: إسلامه بدنها فيرجع المجني عليه الثاني بأرش جنايته
~~على المجني عليه الأول فيشتركان فيها بقدر جنايتهما، ثم هكذا إن جنت جناية
~~أخرى رجع المجني عليه الثالث على الأولين فكانوا شركاء في قيمتها بقدر
~~الجناية عليهم وهذا قول يتوجه ويدخل من قبل أنه لو كان أسلم بدنها إلى
~~الأول أخرجها من يدي الأول إلى الثاني ولم يجعلهما شريكين فإذا قام قيمتها
~~مقام بدنها فكان يلزمه أن يخرج جميع قيمتها إلى المجني عليه الثاني إذا كان
~~ذلك أرش جنايتها، ثم يصنع ذلك بها كلما جنت.
# والقول الثاني أن يدفع الأقل من قيمتها أو الجناية فإذا عادت فجنت وقد
~~دفع جميع قيمتها لم يرجع الآخر على الأول بشيء ورجع الآخر على سيدها فأخذ
~~منه الأقل من قيمتها والجناية.
# وهكذا كلما جنت وهذا قول
# PageV06P109
# يدخل من قبل أنه إن كان إنما ذهب إلى العبد يجني فيعتقه سيده أن يضمن
~~الأقل من قيمته أو الجناية فهذه لم يعتقها سيدها وذلك إذا عاد عقلت عنه
~~العاقلة ولم يعقل هو عنه وهو يجعله يعقل عن هذه (قال الربيع) (قال الشافعي)
~~: والقول الثاني أحب إلينا.
# (قال الشافعي) : وإذا جنى عليها جناية فلم يحكم بها الحاكم حتى مات سيدها
~~فهي لورثة سيدها من قبل أن سيدها قد ملكها بالجناية (قال الشافعي) : وولد
~~أم الولد بمنزلتها يعتقون بعتقها إذا عتقت كان من حلال أو حرام ولو ماتت أم
~~الولد قبل سيدها كان أولادها في يد سيدها فإذا مات عتقوا بموته كما كانت
~~أمهم تعتق بموته.
# وإذا أسلمت أم ولد النصراني حيل بينه وبينها وأخذ بالنفقة عليها وأن تعمل
~~له ما يعمل مثلها لمثله فمتى أسلم خلي بينه وبينها، وإن مات قبل أن يسلم
~~فهي حرة بموته وقال بعضهم: إذا أسلمت أم ولد النصراني فهي حرة وعليها أن
~~تسعى في قيمتها وروي عن الأوزاعي مثل قوله إلا أنه قال تسعى في نصف ms2751 قيمتها
~~وقال غيرهما هي حرة ولا تسعى في شيء.
# (قال الشافعي) : فإن كان إنما ذهب إلى أنه لم يكن له منها إلا أن يصيبها
~~فحرمت عليه الإصابة بإسلامها فهو يجعل للرجل من أم ولده أن يأخذ مالها بأي
~~وجه ملكته وهب لها أو تصدق به عليها أو وجدت كنزا أو اكتسبته ويجعل له
~~خدمتها وبعض هذا أكثر من رقبتها فكيف أخرجها من ملكه وهذا لا يحل له وهو لا
~~يبيع أم الولد، وإذا لم يبع مدبر النصراني يسلم فكيف باع أم ولده؟ .
# (قال الشافعي) : وسواء في الحكم أم ولد النصراني أو المسلم يرتد (قال
~~الربيع لا تباع) أم ولد النصراني كما لا تباع أم ولد المسلم.
# (قال الشافعي) : وليس للنصراني أن يبيع أم ولده النصرانية إذا حكمنا أنه
~~محول دونها لم يخل وبيعها كما لا يخلى بينه وبين بيع ابنه ولا بين بيع
~~مكاتبه، وإذا توفي الرجل عن أم ولده أو أعتقها فلا عدة عليها وتستبرأ بحيضة
~~فإن كانت لا تحيض من صغر أو كبر فثلاثة أشهر أحب إلينا قياسا؛ لأن الحيضة
~~إذا كانت براءة في الظاهر فالحمل يبين في التي لا تحيض في أقل من ثلاثة
~~أشهر. والقول الثاني أن عليها شهرا بدلا من الحيضة؛ لأن الله عز وجل أقام
~~ثلاثة أشهر مقام ثلاث حيض (قال الربيع) وبه يقول الشافعي (قال الربيع) وإذا
~~كانت للرجل أم ولد فخصي أو انقطع عنه الجماع فليس لها خيار؛ لأنها ليست
~~كالزوجة في حال. .
### | [مسألة دية الجنين]
# مسألة الجنين
# (أخبرنا الربيع) قال (حدثنا الشافعي) إملاء قال أخبرنا يحيى بن حسان عن
~~الليث بن سعد عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة «أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قضى في جنين امرأة من بني لحيان سقط ميتا بغرة عبد أو
~~أمة، ثم إن المرأة التي قضي عليها بالغرة توفيت فقضى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بأن ميراثها لبنيها وزوجها والعقل على عصبتها» (قال الشافعي) :
~~فبين في قضاء رسول الله - صلى ms2752 الله عليه وسلم - إذ قضى على امرأة أصابت
~~جنينا بغرة وقضى على عصبتها بأن عليهم ما أصابت وأن ميراثها لولدها وزوجها
~~أن العقل على العاقلة وإن لم يرثوا وأن الميراث لمن جعله الله عز وجل له
~~وبين إذ قضى على عصبتها بعقل الجنين وإنما فيه غرة لا اختلاف بين أحد أن
~~قيمتها خمس من الإبل
# PageV06P110
# وفي قول غيرنا على أهل الذهب خمسون دينارا وعلى أهل الورق ستمائة درهم أن
~~العاقلة في سنة النبي - صلى الله عليه وسلم - تعقل نصف عشر الدية وذلك أن
~~خمسا من الإبل نصف عشر دية الرجل وقد روى هذا إبراهيم النخعي عن عبيد بن
~~نضلة عن المغيرة بن شعبة «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قضى في الجنين
~~بغرة عبد أو أمة وقضى به على عاقلة الجانية التي أصابته» (قال الشافعي)
~~وهذا قول أبي حنيفة وأصحابه يزعمون أن العاقلة تعقل نصف العشر فصاعدا ولا
~~تعقل ما دونه. وقول غيرهم تعقل العاقلة كل ما كان له أرش وإذا قضى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أن العاقلة تعقل خطأ الحر في الأكثر قضينا به في
~~الأقل والله تعالى أعلم.
# وإنما ذهب أبو حنيفة إلى أن يقضي به فيما قضى به النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - خاصة ولا يجعل شيئا قياسا عليه وهذا يلزمه في غير موضع قد بين في
~~موضعه (قال الشافعي) : وقال غير أبي حنيفة تعقل العاقلة الثلث فصاعدا ولا
~~تعقل ما دونه. ولا يجوز أن يكون في هذا إلا ما قلنا من أن جناية الحر إذا
~~كانت خطأ فجعلها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في النفس على العاقلة
~~وجعلها في الجنين وهو نصف عشر النفس على العاقلة وفرق بين حكمها وحكم العمد
~~وفرق المسلمون فجعلوا عمد الحر في النفس وما دونها وفيما استهلك من مال في
~~مال نفسه دون عاقلته وحكم ما أصاب من حر خطأ في نفس على عاقلته إلا أن يكون
~~ما أصاب من حر من شيء له أرش على عاقلته كما حملت ms2753 الأكثر حملت الأقل إذا
~~كان من وجه واحد وما ذهب إليه أبو حنيفة من أنه يقضي على العاقلة بما قضى
~~به النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا يقضي عليها بغيره. فأما أنها تعقل
~~الثلث فصاعدا فلم نعلم عند من قاله فيه خبرا يثبت إلا رأي الرجال الذين لا
~~يكون رأيهم حجة فيما لا خبر فيه أو خبر لا يثبت مثله عندنا ولا عندهم فيما
~~لا يريدون أن يقولوا به والسنة الثابتة «عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بأنه قضى بنصف عشر الدية على العاقلة» فمن زعم أنه لا يقضى بها على العاقلة
~~فلينظر من خالف.
# فإن قال فقد أثبت المنقطع كما قد أثبت الثابت فقد روى ابن أبي ذئب عن
~~الزهري «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر رجلا ضحك في الصلاة أن
~~يعيد الوضوء والصلاة» وهو يعرف فضل الزهري في الحفظ على من روي هذا عنه.
~~وأخبرنا سفيان عن محمد بن المنكدر «أن رجلا جاء إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال إن لي مالا وعيالا وإن لأبي مالا وعيالا وهو يريد أن يأخذ مالي
~~فيطعمه عياله فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم - أنت ومالك لأبيك» وهو
~~يخالف هذين الحديثين مما لعله لو جمع لكان كثيرا من المنقطع فإن كان أحد
~~أخطأ بترك تثبيت المنقطع فقد شركه في الخطإ وتفرد دونه برد المتصل إنه
~~ليروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - متصلا كثيرا عن الثقات، ثم يدعه
~~فكيف يجوز أن يكون المتصل مردودا ويكون المنقطع مردودا حيث أراد ثابتا حيث
~~أراد العلم أدى في هذا إلى الذي يزعم هذا إلا في الحديث. .
### | [الجناية على العبد]
# (قال الشافعي) أخبرنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن سعيد بن المسيب أنه
~~قال عقل العبد في
# PageV06P111
# ثمنه وأخبرنا يحيى بن حسان عن الليث بن سعد عن ابن شهاب عن سعيد بن
~~المسيب أنه قال عقل العبد في ثمنه كجراح الحر في ديته وقال ابن شهاب وكان
~~رجال سواه يقولون يقوم سلعة ms2754 (قال الشافعي) : وخالف قول الزهري من الناس
~~الذين قالوا هو سلعة وخالف قول سعيد بن المسيب، والزهري لم يحك فيه
~~بالمدينة إلا هذين القولين ولم أعلم أحدا قط قال غير هذين القولين قبله
~~فزعم في موضحة العبد ومنقلته ومأمومته وجائفته أنها في ثمنه مثل جراح الحر
~~في ديته وزعم فيما بقي من جراحه أنها مثل جراح البعير فيه ما نقصه فلا بقول
~~سعيد ولا بقول الناس الذين حكى عنهم الزهري (قال الشافعي) : وهو يريد أن
~~يجعل ابن شهاب ومثله حجة على سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا
~~يجعل قول ابن شهاب ولا قول القاسم ولا قول عامة أصحاب النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - حجة على رأي نفسه مع ما لو جمع من الحديث موصولا كان كثيرا
~~فإذا جاز أن يكون هذا مردودا بأن الوهم قد يمكن على عدد كثير يروون أحاديث
~~كلهم يحيلها على الثقة حتى يبلغ بها إلى من سمعها من النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فكيف جاز لأحد أن يعيب من رد الحديث المنقطع؛ لأنه لا يدري عمن رواه
~~صاحبه وقد خبر من كثير منهم أنهم قد يقبلون الأحاديث ممن أحسنوا الظن به
~~ويقبلونها ممن لعلهم لا يكونون خابرين به ويقبلونها من الثقة ولا يدرون عمن
~~قبلها من قبلها عنه وما زال أهل الحديث في القديم والحديث يثبتون فلا
~~يقبلون الرواية التي يحتجون بها ويحلون بها ويحرمون بها إلا عمن أمنوا وأن
~~يحدثوا بها هكذا ذكروا أنهم لم يسمعوها من ثبت. كان عطاء بن أبي رباح يسأل
~~عن الشيء فيرويه عمن قبله ويقول سمعته وما سمعته من ثبت (قال الشافعي)
~~أخبرنا بذلك مسلم بن خالد وسعيد بن سالم عن ابن جريج عنه هذا في غير قول
~~وكان طاوس إذا حدثه رجل حديثا قال إن كان الذي حدثك مليا وإلا فدعه يعني
~~حافظا ثقة (قال الشافعي) أخبرنا عمي محمد بن علي عن هشام بن عروة عن أبيه
~~أنه قال إني لأسمع الحديث أستحسنه فما يمنعني من ذكره ms2755 إلا كراهية أن يسمعه
~~سامع فيقتدي به أسمعه من الرجل لا أثق به قد حدثه عمن أثق به وأسمعه من
~~الرجل أثق به حدثه عمن لا أثق به وقال سعيد بن إبراهيم لا يحدث عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - إلا الثقات (قال الشافعي) أخبرنا سفيان عن يحيى بن
~~سعيد قال سألت ابنا لعبد الله بن عمر عن مسألة فلم يقل فيها شيئا فقيل له
~~إنا لنعظم أن يكون مثلك ابن إمام هدى تسأل عن أمر ليس عندك فيه علم؟ ، فقال
~~أعظم والله من ذلك عند الله وعند من عرف الله وعند من عقل عن الله أن أقول
~~ما ليس لي به علم أو أخبر عن غير ثقة وكان ابن سيرين والنخعي وغير واحد من
~~التابعين يذهب هذا المذهب في أن لا يقبل إلا عمن عرف وما لقيت ولا علمت
~~أحدا من أهل العلم بالحديث يخالف هذا المذهب، والله أعلم.
### | [ديات الخطأ]
### | [ديات الرجال الأحرار المسلمين]
# ديات الخطأ ديات الرجال الأحرار المسلمين
# أخبرنا الربيع بن سليمان قال أخبرنا الشافعي قال قال الله عز وجل {وما
~~كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية
~~مسلمة إلى أهله} [النساء: 92] فأحكم الله تبارك وتعالى في تنزيل كتابه أن
~~على قاتل المؤمن دية مسلمة إلى أهله وأبان على لسان نبيه - صلى الله عليه
~~وسلم - كم الدية
# PageV06P112
# فكان نقل عدد من أهل العلم عن عدد لا تنازع بينهم أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قضى بدية المسلم مائة من الإبل فكان هذا أقوى من نقل
~~الخاصة وقد روي من طريق الخاصة وبه نأخذ ففي المسلم يقتل خطأ مائة من الإبل
~~أخبرنا سفيان عن علي بن زيد بن جدعان عن القاسم بن ربيعة عن عبد الله بن
~~عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال «ألا إن في قتيل العمد الخطأ
~~بالسوط أو العصا مائة من الإبل مغلظة منها أربعون خلفة في بطونها أولادها»
~~أخبرنا عبد الوهاب ms2756 الثقفي عن خالد الحذاء عن القاسم بن ربيعة عن عقبة بن
~~أوس عن رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - قال يوم فتح مكة ألا «إن
~~في قتيل الخطأ شبه العمد قتيل السوط أو العصا الدية مغلظة منها أربعون خلفة
~~في بطونها أولادها» أخبرنا مالك بن أنس عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن
~~عمرو بن حزم عن أبيه أن في الكتاب الذي كتبه رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لعمرو بن حزم «في النفس مائة من الإبل» أخبرنا مسلم بن خالد عن ابن
~~جريج عن عبد الله بن أبي بكر في الديات في كتاب النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- لعمرو بن حزم «في النفس مائة من الإبل» قال ابن جريج فقلت لعبد الله بن
~~أبي بكر أفي شك أنتم من أنه كتاب النبي - صلى الله عليه وسلم -؟ فقال لا
~~أخبرنا ابن عيينة عن ابن طاوس عن أبيه وأخبرنا مسلم بن خالد عن عبيد الله
~~بن عمر عن أيوب بن موسى عن ابن شهاب وعن مكحول وعطاء قالوا أدركنا الناس
~~على أن دية الحر المسلم على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مائة من
~~الإبل فقوم عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - تلك الدية على أهل القرى ألف
~~دينار أو اثني عشر ألف درهم فإن كان الذي أصابه من الأعراب فديته مائة من
~~الإبل لا يكلف الأعرابي الذهب ولا الورق، ودية الأعرابي إذا أصابه أعرابي
~~مائة من الإبل (قال الشافعي) : ودية الحر المسلم مائة من الإبل لا دية
~~غيرها كما فرض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (قال) : فإن أعوزت الإبل
~~فقيمتها وقد وضع هذا في غير هذا الموضع. .
### | [دية المعاهد]
# (قال الشافعي) : وأمر الله تعالى في المعاهد يقتل خطأ بدية مسلمة إلى
~~أهله ودلت سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على أن لا يقتل مؤمن بكافر
~~مع ما فرق الله عز وجل بين المؤمنين والكافرين فلم يجز أن يحكم على قاتل
~~الكافر إلا بدية ms2757 ولا أن ينقص منها إلا بخبر لازم فقضى عمر بن الخطاب وعثمان
~~بن عفان - رضي الله عنهما - في دية اليهودي والنصراني بثلث دية المسلم وقضى
~~عمر في دية المجوسي بثمانمائة درهم وذلك ثلثا عشر دية المسلم؛ لأنه كان
~~يقول تقوم الدية اثني عشر ألف درهم ولم نعلم أحدا قال في دياتهم أقل من هذا
~~وقد قيل: إن دياتهم أكثر من هذا فألزمنا قاتل كل واحد من هؤلاء الأقل مما
~~اجتمع عليه فمن قتل يهوديا أو نصرانيا خطأ، وللمقتول ذمة بأمان إلى مدة أو
~~ذمة بإعطاء جزية أو أمان ساعة فقتله في وقت أمانه من المسلمين فعليه ثلث
~~دية المسلم وذلك ثلاث وثلاثون من الإبل وثلث، ومن قتل مجوسيا أو وثنيا له
~~أمان فعليه ثلثا عشر دية مسلم وذلك ست فرائض وثلثا فريضة مسلم وأسنان الإبل
~~فيهم كهي في ديات المسلمين إذا كان قتلهم عمدا أو عمد خطأ فخمسا دية
~~المقتول خلفتان وثلاثة أخماس نصفين: نصف حقاق ونصف جذاع فإذا كان القتل خطأ
~~محضا فالدية أخماس: خمس بنات مخاض وخمس بنات لبون وخمس بنو لبون ذكور وخمس
~~حقاق وخمس جذاع، وديات نسائهم على أنصاف ديات رجالهم كما تكون ديات نساء
~~المسلمين على أنصاف ديات رجالهم وإذا قتل بعضهم
# PageV06P113
# بعضا قضي عليهم بما وصفت يقضى به بين المسلمين وعلى عواقل من جرى عليه
~~الحكم وقد وصفت هذا في الحكم بينهم في قتل العمد وإذا قتل لهم عبد على
~~دينهم فديته ثمنه بالغا ما بلغ وإن بلغ ديات مسلم (قال) : وإذا كان واحد
~~منهم قاتلا لمسلم قتلا لا قصاص فيه قضي عليه بدية مسلم كاملة على عاقلته إن
~~كان قتله خطأ أو شبه عمد كما يقضى على عاقلة المسلم، وإن لم يكن له عاقلة
~~يجري عليهم الحكم ففي ماله وإن قتله عمدا فاختار ورثته العقل ففي مال
~~الجاني كما قلنا في المسلمين الإبل أو قيمتها إن لم توجد في الجناية والدية
~~والإبل لا غيرها ما كانت الإبل موجودة حيث كانت عاقلة الجاني والمحكوم ms2758 لهم
~~(قال الشافعي) : يعقل عواقل الذميين إذا كانوا ممن يجري عليهم الحكم العقل
~~عن جنايتهم الخطأ كما تعقل عواقل المسلمين.
### | [دية المرأة]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : لم أعلم مخالفا من أهل العلم قديما
~~ولا حديثا في أن دية المرأة نصف دية الرجل وذلك خمسون من الإبل فإذا قضى في
~~المرأة بدية فهي خمسون من الإبل وإذا قتلت عمدا فاختار أهلها ديتها فديتها
~~خمسون من الإبل أسنانها أسنان دية عمد وسواء قتلها رجل أو نفر أو امرأة لا
~~يزاد في ديتها على خمسين من الإبل وجراح المرأة في ديتها كجراح الرجل في
~~ديته لا تختلف، ففي موضحتها نصف ما في موضحة الرجل وفي جميع جراحها بهذا
~~الحساب، فإن قال قائل فهل في دية المرأة سوى ما وصفت من الإجماع أمر متقدم؟
~~فنعم أخبرنا مسلم بن خالد عن عبد الله بن عمر عن أيوب بن موسى عن ابن شهاب
~~وعن مكحول وعطاء قالوا أدركنا الناس على أن «دية الحر المسلم على عهد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - مائة من الإبل» فقوم عمر بن الخطاب تلك الدية
~~على أهل القرى ألف دينار أو اثني عشر ألف درهم ودية الحرة المسلمة إذا كانت
~~من أهل القرى خمسمائة دينار أو ستة آلاف درهم فإذا كان الذي أصابها من
~~الأعراب فديتها خمسون من الإبل ودية الأعرابية إذا أصابها الأعرابي خمسون
~~من الإبل وأخبرنا سفيان عن ابن أبي نجيح عن أبيه أن رجلا أوطأ امرأة بمكة
~~فقضى فيها عثمان بن عفان - رضي الله عنه - بثمانمائة ألف درهم وثلث.
# (قال الشافعي) : ذهب عثمان إلى التغليظ لقتلها في الحرم. .
### | [دية الخنثى]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : إذا بان الخنثى ذكرا حكم له بذلك أو
~~لم يحكم فديته دية الرجل وإذا بان أنثى فديته دية امرأة وإذا كان مشكلا
~~فديته دية امرأة فإن جنى عليه وهو مشكل فلم يمت حتى بان ذكرا فديته دية
~~رجل، وكذلك لو جنى عليه جرح فبرأ منه فأعطي أرشه وهو مشكل على أنه ms2759 أنثى ثم
~~بان ذكرا أتم له أرش جرح رجل وإذا اختلف ورثة الخنثى والجاني فقال الجاني:
~~هو امرأة أو مشكل فالقول قوله مع يمينه وعلى الخنثى أو ورثته البينة بما
~~يدل على أنه ذكر ولو مات الخنثى فاختلفت ورثته والجاني فأقام ورثته البينة
~~بما يدل على أنه ذكر والجاني البينة بما يبين أنه أنثى طرحت البينتان معا
~~في قول من طرح البينتين إذا تكافأتا وكان القول قول الجاني، ولو كان هذا
~~والخنثى حي ثم
# PageV06P114
# عاينه الحاكم فرآه ذكرا قضى له بأرش ذكر ولو كانت بينة متظاهرة أنه ذكر
~~أو أنثى قبلت البينة كما تقبل على الاستئناف وليس ما أدرك الحاكم عيانه
~~وأدركه الشهود وكان قائما بعينه يوم يشهد عليه عند الحاكم حتى يكون يمكن
~~الحاكم أن يبتدئ أن يريه الشهود فيشهدون منه على عيان ثم آخرين بعد فتتواطأ
~~شهاداتهم عليه ويدرك الحاكم العيان فيه كشهادة في أمر غائب عن الحاكم لا
~~يدرك فيه مثل هذا ولا يشهد منها إلا على أمر منقض لا يستأنف الشهود علمه
~~ولا غيرهم.
### | [دية الجنين]
# (قال الشافعي) - رحمه الله تعالى - أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن أبي سلمة
~~بن عبد الرحمن عن أبي هريرة - رضي الله عنه - «أن امرأتين من هذيل رمت
~~إحداهما الأخرى فطرحت جنينها فقضى فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بغرة عبد أو وليدة» أخبرنا مالك بن أنس عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب «أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قضى في الجنين يقتل في بطن أمه بغرة عبد
~~أو وليدة فقال الذي قضى عليه كيف أغرم ما لا شرب ولا أكل ولا نطق ولا استهل
~~ومثل ذلك يطل؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إنما هذا من إخوان
~~الكهان» أخبرنا الثقة يحيى بن حسان عن الليث بن سعد عن ابن شهاب عن سعيد بن
~~المسيب عن أبي هريرة «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قضى في جنين
~~امرأة من بني لحيان سقط ميتا بغرة عبد أو ms2760 أمة ثم إن المرأة التي قضى عليها
~~بالغرة توفيت فقضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن ميراثها لبنيها
~~وزوجها والعقل على عصبتها» ، أخبرنا سفيان عن عمرو بن دينار عن طاوس عن عمر
~~بن الخطاب - رضي الله عنه - قال أذكر الله امرأ سمع من النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في الجنين شيئا فقام حمل بن مالك بن النابغة فقال «كنت بين
~~جاريتين لي فضربت إحداهما الأخرى بمسطح فألقت جنينا ميتا فقضى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فيه بغرة» فقال عمر " إن كدنا أن نقضي في مثل هذا
~~بآرائنا ".
# (قال الشافعي) : وبهذا كله نأخذ في الجنين والمرأة التي قضى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - في جنينها بغرة حرة مسلمة فإذا كان الجنين حرا مسلما
~~بإسلام أحد أبويه أو هما ففيه غرة كاملة فإن كان جنين حرة مسلمة من مشرك حر
~~أو عبد من نكاح أو زنا أو جنين حرة مسلمة لقيط من زوج عبد أو حر أو زنا
~~ففيه غرة كاملة؛ لإسلامه وحريته بإسلام أمه وحريتها، وكذلك جنين الأمة
~~يطؤها سيدها بملك صحيح أو ملك فاسد أو يملك شقصا منها، وكذلك جنين الأمة
~~ينكحها ويغر بأنها حرة؛ لأن من سميت لا يرق بحال وما قلت لا يرق بحال ففيه
~~غرة كاملة، وأي جنين جعلته مسلما بكل حال بإسلام أحد أبويه جعلته جنين
~~مسلم.
# وأقل ما يكون به السقط جنينا فيه غرة أن يتبين من خلقه شيء يفارق المضغة
~~أو العلقة أصبع أو ظفر أو عين أو ما بان من خلق ابن آدم سوى هذا كله ففيه
~~غرة كاملة وإن جنى جان على امرأة فجاءت مكانها أو بعد بجنين فقالت هذا الذي
~~ألقيت وأنكر الجاني لم يقبل قولها وكان القول قوله بيمينه ولا تلزمه
~~الجناية إلا بإقراره أو ببينة تقوم عليه رجلان أو رجل وامرأتان أو أربع
~~نسوة بأنها ألقت هذا أو ألقت جنينا فإن شهدوا أنها ألقت شيئا ولم يثبتوا
~~الشيء وجاءت بجنين فقالت: هذا هو وأنكر أن يكون ms2761 الذي ألقت فالقول قول
~~الجاني عليها مع يمينه، وكذلك لو ألقته فدفنته ولم تثبته الشهود جنينا بأن
~~يتبين فيه خلق آدمي ولم تختلف رواية من روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- أنه لم يسأل عن الجنين ذكر هو أو أنثى فإذا ألقته المرأة ميتا فسواء
~~ذكران الأجنة وإناثهم
# PageV06P115
# في أن في كل واحد منهم غرة عبد أو أمة، وفي «أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قضى في الجنين بغرة» دليل على أن الحكم في الجنين غير الحكم في
~~أمه وإذا ألقت المرأة جنينا ميتا وعاشت أمه فدية الجنين موروثة كما يورث لو
~~ألقته حيا ثم مات يرثه أبواه معا أو أمه إن لم يكن له أب ترثه مع من ورثه
~~معها وإن لم يخرج إلا من الضرب الذي سقط به الجنين فلا شيء لها في الضرب؛
~~لأن الألم وإن وقع عليها فالتلف وقع على جنينها في جوفها.
# وإن جرحها جرحا له أرش أو فيه حكومة فلها أرش الجراح والحكومة فيه دون ما
~~في الجنين؛ لأنها جناية عليها، ودية الجنين موروثة لها ولأبيه أو ورثته إن
~~لم يكن أبوه حيا معها (قال) : وبهذا قلنا إذا ألقت المرأة أجنة موتى قبل
~~موتها وبعده فذلك كله سواء وفي كل جنين منهم غرة ولها ميراثها مما ألقته
~~وهي حية وما ألقته بعد الموت لم ترثه؛ لأنه لم يخرج وهي ترثه ولم يرثها؛
~~لأنه لم يخرج حيا فيرثها وإنما يرث الأحياء وإذا ألقت جنينين يجمعهما شيء
~~من خلقة الإنسان لم يلزم عاقلته إلا دية جنين واحد وذلك أن تلقي بدنين
~~مفترقين في رأس واحد أو في رقبتين مفترقتي الصدرين واليدين ويجمعهما رجلان
~~أو أربعة أرجل إلا أنهما لا يفرقان بأن خلقا في الجلدة العليا أو فيها أو
~~في أكثر منها فإن خرجا في جلدة بطن فشقت عنهما وبقيا ببدنين متفرقين فهما
~~جنينان فيهما غرتان ولو كانا ناقصين أو أحدهما إذا بان في كل واحد منهما من
~~خلقة الإنسان شيء فهما جنينان إذا خلقا ms2762 متفرقين.
# وإذا ألقت الجنين حيا ثم مات مكانه ففيه دية حر كاملة إن كان ذكرا فمائة
~~من الإبل وإن كان أنثى فخمسون من الإبل ولا تعرف حياة الجنين إلا برضاع أو
~~استهلال أو نفس أو حركة لا تكون إلا حركة حي، وإذا ألقته فادعت حياته
~~فالقول قول الجاني في أنها ألقته ميتا وعلى وارث الجنين البينة فإن أقر
~~الجاني على الجنين أنه خرج حيا وأنكرت عاقلته خروجه حيا وأقرت بخروجه ميتا
~~أو قامت بينة بخروجه ولم تثبت له موتا ولا حياة ضمنت العاقلة دية الجنين
~~ميتا وضمن الجاني تمام دية نفس حية إن كان ذكرا ضمن تسعة أعشار ونصف عشر
~~دية رجل وذلك خمس وتسعون من الإبل فإذا كان أنثى فتسعة أعشار دية أنثى وذلك
~~خمس وأربعون من الإبل.
# (قال) : وإن قامت بينة أنه خرج حيا وبينة أنه سقط ميتا فالقول قول البينة
~~التي شهدت على الحياة؛ لأن الحياة قد تكون فلا يعلمها شهود حاضرون ويعلمها
~~آخرون فيشهدون على أنه خرج ميتا بأنهم رأوه خارجا لم يعلموا حياته، ولو
~~كانت البينة قامت على الجاني بإقراره بأنه خرج حيا وقامت أخرى بأنه قال خرج
~~ميتا وليس هذا ولا الباب قبله تضادا في الشهادة يسقط به كلها (قال) : وإذا
~~ألقت جنينين أحدهما قبل الآخر أو معا فشهد الشهود على أنهم سمعوا لأحد
~~الجنينين صوتا أو رأوا له حركة حياة ولم يثبتوا أيهما كان الحي قبلت
~~شهاداتهم ولزم عاقلة الجاني دية جنين حي ودية جنين ميت، فإن كانا ذكرين
~~لزمت العاقلة في الحي دية نفس رجل، وإن كانتا أنثيين لزمت العاقلة دية
~~أنثى، وإن كانا ذكرا وأنثى لزمت العاقلة دية أنثى؛ لأنها اليقين ولم أعط
~~وارث الجنين الفضل بين دية المرأة والرجل بالشك (قال) : وإن أقر الجاني أن
~~الذي خرج حيا ذكر أعطت العاقلة دية أنثى والجاني تمام دية رجل وهو نصف دية
~~رجل خمسين من الإبل ويلزم العاقلة دية جنين غرة مع دية الحي، ولو ضرب رجل
~~بطن امرأة فألقت جنينا ميتا ms2763 ثم ماتت وألقت بعد الموت جنينا حيا ثم مات ورثت
~~المرأة
# PageV06P116
# الجنين الذي خرج قبل موتها وورثها الجنين الذي خرج حيا بعد موتها وورثه
~~بعد موته ورثته غيرها؛ لأنها لم ترثه.
# ولو ألقت جنينا حيا ثم ماتت ومات فاختلف ورثتها وورثة الجنين فقال ورثة
~~الجنين: ماتت قبل موت الجنين فورثها وقال: ورثتها ماتت بعد الجنين فورثته
~~لم يرث واحد منهما صاحبه وكانوا كالقوم يموتون لا يدرى أيهم مات أولا
~~ويرثهم ورثتهم الأحياء بعد يمين كل واحد من الفريقين على دعوى صاحبه (قال)
~~: وإذا ألقت المرأة جنينا حيا ثم جنى عليه رجل فقتله فعليه القود وليس على
~~الجاني عليه حين أجهضت أمه دية جنين وفيه حكومة لأمه خاصة بقدر الألم عليها
~~في الإجهاض الذي هو شبيه بالجرح (قال) : ولو قتله الجاني عليه عمدا أو جرح
~~أمه جرحا لا أرش له كان عليه القود وفي ماله حكومة لأمه ولو قتله خطأ كانت
~~دية النفس على عاقلته، وكذلك أمه إن كانت هي القاتلة خطأ فديته على عاقلتها
~~وإن كانت قتلته عمدا فديته في مالها.
# وكذلك أبوه وآباؤه وأمهاته؛ لأنه لا يقاد ولد من والد ولا يرث الجنين
~~واحد من القاتلين قتله عمدا أو خطأ وسواء في أن دية الجنين دية نفس حية إذا
~~عرف حياة الجنين خرج لتمام أو أجهض قبل التمام (قال) : والمرأة التي قضى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بدية الجنين على عاقلتها عمدت ضرب المرأة
~~بعمود بيتها فإذا جنى الرجل أو المرأة على حامل فأجهضت جنينا ميتا أو حيا
~~فمات وكانت جنايته بسيف أو بما يكون بمثله القود فلا قود في الجنين، وإن
~~خلص ألم الجناية إلى الجنين فأجهضته فجنايته في غير حكم العمد المقصود به
~~قصد من يقاد لا حائل دونه وإذا ماتت المرأة فلها القود.
# وإن أراد ورثتها الدية ففي مال الجاني إذا كان ضربها بما يقاد من مثله
~~وإن كان لا يقاد من مثله فعلى عاقلة الجاني الدية؛ لأن هذا يشبه الخطأ
~~العمد الذي حكم فيه النبي ms2764 - صلى الله عليه وسلم - وسواء فيما وصفت من أنه
~~لا يقاد من الجاني على أم الجنين ليجهض الجنين حيا ثم يموت الجنين عمد
~~بطنها أو فرجها أو ظهرها بضرب ليقتل ولدها أو أرادهما عمدا؛ لأن وقع
~~الجناية بالأم دون الجنين.
### | [جنين المرأة الحرة]
# (قال الشافعي) : وإذا جنى رجل على امرأة عمدا أو خطأ فألقت جنينا ميتا
~~فعلى عاقلته غرة عبد أو أمة يؤدون أيهما شاءوا من أي جنس شاءوا وليس لهم أن
~~يؤدوا ما فيه عيب يرد منه لو بيع ولا خصيا؛ لأنه ناقص عن غرة وإن زاد ثمنه
~~بالخصاء ولأن النبي - صلى الله عليه وسلم - حكم بالغرة من عبد أو أمة ولا
~~خصيان نعلمهم ببلاده.
# ولهم أن يؤدوا الغرة مستغنية بنت سبع سنين أو ثمان ولا يؤدونها في سن دون
~~هذا السن؛ لأنها لا تستغني بنفسها دون هذه السن ولا يخير المولود بين
~~الأبوين إلا في هذه السن ولا يفرق بين الأمة وولدها في البيع؛ لأنها صغيرة
~~إلا بهذه السن وقيمة الغرة نصف عشر دية الرجل المسلم وذلك في العمد وعمد
~~الخطأ قيمة خمس من الإبل خمساها وهو بعيران قيمة خلفتين أقل الخلفات وثلاثة
~~أخماسها وهو قيمة ثلاث جذاع وحقاق نصفين من إبل عاقلة الجاني فإن لم تكن
~~لهم إبل فمن إبل بلده أو أقرب البلدان منه.
# وإذا كانت جناية الرجل على جنين المرأة ورمى غير أمه فأصاب أمه فدية
~~الجنين على عاقلته غرة، تؤدي عاقلته أي غرة شاءوا غير ما وصفت أن ليس لهم
~~أداؤه وقيمتها نصف عشر دية رجل من ديات الخطأ (قال) : وهذا هكذا في جنين
~~الأمة المسلمة أو الكتابية من سيدها يجني عليها الحربي الذي له أمان و
### | جنين الذمية 
# يجنى عليها من المسلم الحر وفي رقبة العبد إذا جنى على بعض أجنة من سميت
~~لا يختلف في الخطأ والعمد.
# (قال) : فيؤدي في الخطأ على أم الجنين غرة، قيمتها قيمة خمس
# PageV06P117
# من الإبل أخماس قيمة بنت مخاض وقيمة بنت لبون وقيمة ابن لبون ذكر وقيمة ms2765
~~حقة وقيمة جذعة وليس لهم أن يؤدوا غرة هرمة ولا ضعيفة عن العمل؛ لأن أكثر
~~ما يراد له الرقيق العمل وإنما يحكم للناس بما ينتفعون به لا بما لا ينفعهم
~~ضعيفه وإذا منعت من أن تؤدي غرة معيبة عيبا يضر بالعمل فالعيب بالكبر أكبر
~~من كثير من العيوب التي ترد بها.
# وإذا جنى الرجل على جنين فخرج حيا ثم مات فقال مات من حادث كان بعد
~~الجناية من غيري وقال ورثته: مات من الجناية فإن كان مات مكانه موتا يعلم
~~في الظاهر أنه لا يكون إلا من الجناية ففيه دية نفس حية على عاقلته وإن قيل
~~قد عاش مدة وإن قلت قد يمكن أن يكون مات من غير الجناية فالقول قول الجاني
~~وعاقلته.
# وعلى ورثة الجنين البينة أنه مات من الجناية، وأقبل على موته ما أقبل على
~~أنه ولد فأقبل أربع نسوة ورجلا وامرأتين إذا كانوا عدولا ولا أقبل فيهم
~~وارثا له (قال الربيع) وفيه قول آخر: إني لا أقبل عليه إلا شاهدين عدلين؛
~~لأنه في موضع يجوز للرجال النظر إليه إذا أمكنهم أن يخرجوه حيا بعد ما يولد
~~فأما إذا لم يمكنهم أن يخرجوه لسرعة موته قبلت عليه شهادة أربع نسوة فيشهدن
~~على موته بعد الحياة.
# (قال الشافعي) : وإذا أجهض الجنين حيا حياة لم تتم لجنين أجهض في مثلها
~~حياة قط كأن أجهض لأقل من ستة أشهر ثم مات ففيه دية حر تامة.
# وإن أجهض في حال يتم فيه لأحد من الأجنة حياة بحال فهو كالمسألة قبلها
# وإذا خرج حيا لستة أشهر فصاعدا فقتله رجل عمدا فعليه القود كيف خرج إذا
~~عرفت حياته وإن كان ضعيفا مفرطا وإن خرج لأقل من ستة أشهر فقتله إنسان عمدا
~~فأراد ورثته القود فإن كان مثله يعيش اليومين والثلاثة أو اليوم ففيه
~~القود.
# وإذا شهد رجال أنه جنى على امرأة فألقت جنينا ولم يثبتوا أحيا أم ميتا
~~فقال الجاني: ألقته ميتا وغيبته فالقول قوله مع يمينه ولو أقر هو بأنه خرج
~~ميتا أو ms2766 حيا فمات لزمه في ماله دون عاقلته؛ لأن هذا اعتراف إذا لم تصدقه
~~عاقلته ولم تكن بينة.
# ولو جنى جان على امرأة فقالت: ألقيت جنينا وقال الجاني: لم تلق شيئا
~~فالقول قوله، وكذلك لو جاءت بجنين مكانها ميتا كان القول قوله؛ لأنه قد
~~يمكن أن تأتي بجنين غيرها.
# ولو خرج الجنين حيا فقتله غير الجاني على أمه عمدا قتل به ولم يكن على
~~الجاني على أمه شيء ولو قتله الجاني على أمه عمدا فعليه القصاص أو الدية في
~~ماله إن شاء الورثة وحكومة في ماله بجرح إن أصاب أمه لا أرش له معلوم لأمه
~~دون ورثة الجنين
# وإذا جنى على المرأة فألقت مكانها جنينا ميتا فعلى عاقلة الجاني ديته ولا
~~يصدق ولا يصدقون أن إجهاضها بغير جناية؛ لأن الظاهر أن هذا من جنايته
# ولو كانت تطلق فجنى عليها فألقت جنينا ميتا فقال ألقته من غير جنايتي لزم
~~عاقلته دية الجنين كما لو كان مريضا في السياق فقتله رجل لزمه عمدا كان أو
~~خطأ؛ لأنه قد يعيش وإن ظن أنه يموت وكذلك المرأة تطلق ثم يذهب الطلق عنها
~~فتقيم أياما لا تلد.
# ولو كانت تطلق فجنى عليها فألقت جنينا حيا ثم مات مكانه فقال لم تلقه من
~~جنايتي وقالت: أسقطته من جنايتك فالقول قولها وضمنت عاقلته دية الجنين حيا
~~ذكرا كان أو أنثى.
# وإذا جنى الرجل على المرأة والقوابل عندها أو لسن عندها وهي ترى تطلق أو
~~لا تطلق والحبل بها ظاهر فماتت وسكنت حركة ما في بطنها ضمن الأم ولم يضمن
~~الجنين من قبل أني على غير إحاطة به أنه جنين مات بجنايته.
# ولو خرج منها شيء يبين فيه خلق إنسان من رأس أو يد أو رجل أو غيره ثم
~~ماتت أم الجنين ولم تخرج بقية الجنين ضمن الأم والجنين؛ لأني قد علمت أنه
~~جنى على جنين في بطنها بخروج بعضه ولا فرق بين خروج بعضه وكله في علمي بأنه
~~جنى على جنين، ألا ترى أنها لو ألقت كالمضغة يبين ms2767 فيها شيء من خلق الإنسان
~~ضمنته جنايته على جنين كامل ويضمن متى خرج منها شيء يبين به أنه جنى على
~~جنين قبل موتها أو بعده.
# ولو خرج من فرج امرأة رأسا جنينين أو
# PageV06P118
# أربعة أيد لجنينين ولم يخرج ما بقي أغرمته جناية على جنين واحد؛ لأني لا
~~أدري لعله يجمع الرأسين شيء من خلقة الإنسان فيكونان فيما يلزمه منهما
~~كجنين واحد؛ لأن ذلك يمكن فيهما وإذا قضيت بدية في جنين خرج حيا ثم مات أو
~~خرج ميتا فعلى الجاني عليه عتق رقبة مؤمنة.
# (قال) : وإذا جنى على امرأة فخرج منها بدنان في رأس أو جمع جنينين شيء
~~واحد من خلقة آدمي فاللازم له فيه عتق رقبة والاحتياط أن يعتق اثنين، وكذلك
~~لو خرج رأسان من فرج امرأة ثم ماتت ولم يتتام خروجهما فيعرفان لم أقض فيهما
~~إلا بدية جنين واحد ولزم الجاني عتق رقبة وكان أن يعتق رقبتين في هذا
~~المعنى أوكد عليه؛ لأن الأغلب أن الرأسين من بدنين مفترقين ما لم يعلم
~~اجتماعهما بمعاينته
# ولو اضطرب شيء في بطن أمه فماتت أحببت للجاني أن لا يدع أن يعتق ويحتاط
~~فيعتق رقبتين أو ثلاثا ولا يبين أن يلزمه شيء؛ لأنه لم يعلمه ولدا وإذا
~~ماتت الأم وجنينها أعتق بموت الأم رقبة وبموت جنينها أخرى.
### | [جنين الذمية]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله تعالى -: وإذا كان الذميان الزوجان الحران
~~على دين واحد فجنى على جنين امرأة منهم زوجها على دينها فخرج ميتا فديته
~~عشر دية أمه، وإن كانا مختلفي الدين فحكمه لأكثرهما دية أجعل ديته أبدا
~~لخير أبويه وأجعل ديته بحكم المسلم من أبويه إن كان منهما مسلم، مثل أن
~~تكون ذمية عند مسلم فتكون دية جنين مسلم، ومثل أن تكون المسلمة أسلمت عند
~~ذمي فتجعل دية جنينها دية جنين مسلمة، ومثل أن تكون أمة توطأ بملك سيدها
~~فتكون دية جنينها نصف عشر دية أبيه؛ لأن الجنين حر بحرية أبيه ولا يكون
~~ملكا لأبيه.
# ولو كان أبوه مملوكا أو مكاتبا وطئ أمة له ms2768 فجنى على جنينه من أمة له قبل
~~عتق أبيه كان فيه عشر قيمة أمه؛ لأنه مملوك لا فضل في الحكم في الدية لأبيه
~~على أمه بالحرية. وهكذا لو كانت مجوسية أو وثنية عند نصراني جعلت في جنينها
~~ما في جنين النصرانية تحت النصراني؛ لما وصفت وسواء جنى على جنين الذمية
~~مسلم أو ذمي أو حربي يحكم على عاقلته بديته إن كانت عاقلته ممن يجري عليه
~~الحكم وإلا حكم بديته في مال الجاني (قال) : وهكذا جنين الأمة الكافرة
~~يطؤها سيدها بملك أو ينكحها مسلم ولا يعلم أنها مملوكة وتقول إنها حرة ففيه
~~دية جنين حرة مسلمة.
# ولو أن ذمية حملت فجنى عليها جان فألقت جنينا ميتا فقالت: هو من زنا
~~بمسلم كانت فيه دية جنين نصرانية عشر دية أمه؛ لأنه لا يلحق بالزنا نسبه
# ولو جنى رجل على نصرانية فألقت جنينا ميتا فقالت: كان أبوه مسلما وقال
~~الجاني: بل كان ذميا أو لا نعرف له أبا لزمه جنين نصرانية ويحلف ما كان
~~أبوه مسلما.
# (قال) : ولو اشترك مسلم وذمي في ظهر حرة بنكاح شبهة فجنى رجل على ما في
~~بطنها فألقت جنينا ميتا جعلت على القاتل جنين ذمية من ذمي فإن ألحق الجنين
~~بمسلم أتممت عليه جنين حرة مسلمة وإن هو أشكل فلم يبن لأيهما هو لم أجعل
~~عليه إلا الأقل حتى أعرف الأكثر. .
### | [جنين الأمة]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : والأمة المكاتبة والمدبرة والمعتقة
~~إلى أجل وغير المعتقة سواء أجنتهن أجنة إماء إذا لم تكن أجنتهن أحرارا بما
~~وصفت من أن يطأ واحدة منهن مالك لها حر أو زوج حر غرته
# PageV06P119
# بأنها حرة ففي جنين كل واحدة منهن إذا خرج ميتا عشر قيمة أمه يوم جنى
~~عليها (قال) : وإنما قلت هذا؛ لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما
~~كان في قضائه دلالة على أن لا يفرق بين الذكر والأنثى من الأجنة لم يجز أن
~~يفرق بين الجناية على الجنين الذكر والأنثى من المماليك ولا يجوز أن يتفق
~~الحكم فيهما ms2769 بحال إلا بأن يكون في كل واحد منهما عشر قيمة أمه ومن قال في
~~جنين الأمة إذا كان ذكرا نصف عشر قيمته لو كان حيا وإذا كان أنثى عشر
~~قيمتها لو كانت حية فقد فرق بين ما جمع بينه رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - (قال) : وإذا جنى على الأمة فألقت جنينا حيا ثم مات من الإجهاض ففيه
~~قيمته ذكرا كان أو أنثى كما يقتل فيكون فيه قيمته بالغة ما بلغت. .
### | [جنين الأمة تعتق والذمية تسلم]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا جنى الرجل على الأمة الحامل
~~جناية فلم تلق جنينها حتى عتقت أو على الذمية جناية فلم تلق جنينها حتى
~~أسلمت ففي جنينها ما في جنين حرة مسلمة؛ لأن الجناية عليها كانت وهي ممنوعة
~~فيضمن الأكثر مما في جنايته عليها.
# وإذا ضرب الرجل المرأة فأقامت يوما أو يومين ثم ألقت جنينا فقالت: ألقيته
~~من الضربة وقال: لم تلقه منها فالقول قوله مع يمينه وعليها البينة أنها لم
~~تزل ضمنة من الضربة أو لم تزل تجد الألم من الضربة حتى ألقت الجنين فإذا
~~جاءت بهذا ألزمت عاقلته عقل الجنين وإذا ضربها فأقامت على ذلك لا تجد شيئا
~~ثم ألقت جنينا لم يضمنه؛ لأنها قد تلقيه بلا جناية وإنما يكون جانيا عليه
~~إذا لم ينفصل عنها ألم الجناية حتى تلقيه ولو أقامت بذلك أياما.
# وإذا كانت الأمة بين اثنين فجنى عليها أحدهما ثم أعتقها ثم ألقت من
~~الجناية جنينا فإن كان موسرا لأداء قيمتها ضمن جنين حرة وكانت مولاته وكان
~~لشريكه فيها نصف قيمة الأم ولا شيء له في الجنين؛ لأنه ليس له ولاؤه وورثت
~~أمه ثلث ديته وقرابة مولاه الذي جنى عليه الثلثين إن لم يكن له نسب يرثه
~~ولا يرث منه المولى شيئا؛ لأنه قاتل وكذلك الرجل يجني على جنين امرأته تضمن
~~عاقلته ديته وترث أمه الثلث وإخوته ما بقي فإن لم يكن له إخوة فقرابة أبيه
~~ولا يرثه أبوه؛ لأنه قاتل وإذا ألقت الجنين وهو معسر فلشريكه نصف ms2770 عشر قيمة
~~أمة؛ لأنه جنين أمة.
# وإذا جنى الرجل على أمة فألقت جنينا ثم عتقت فألقت جنينا ثانيا ففي الأول
~~عشر قيمة أمة لسيدها وفي الآخر ما في جنين حر يرثه ورثته معها.
### | [حلول الدية]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فالقتل ثلاثة وجوه: عمد محض، وعمد
~~خطأ، وخطأ محض، فأما الخطأ فلا اختلاف بين أحد علمته في أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قضى فيه بالدية في ثلاث سنين (قال) : وذلك في مضي ثلاث
~~سنين من يوم مات القتيل فإذا مات القتيل ومضت سنة حل ثلث الدية ثم إذا مضت
~~سنة ثانية حل الثلث الثاني ثم إذا مضت سنة ثالثة حل الثلث الثالث ولا ينظر
~~في
# PageV06P120
# ذلك إلى يوم يحكم الحاكم ولا إبطاء ببينة إن لم تثبت زمانا ولو لم يثبت
~~إلا بعد سنتين من يوم القتيل أخذوا مكانهم بثلثي الدية؛ لأنها قد حلت عليهم
~~(قال) : والذي أحفظ عن جماعة من أهل العلم أنهم قالوا في الخطأ العمد هكذا
~~وذلك أنهما معا من الخطأ الذي لا قصاص فيه بحال فأما العمد إذا قبلت فيه
~~الدية وعفي عن القتل فالدية كلها حالة في مال القاتل، وكذلك العمد الذي لا
~~قود فيه، مثل أن يقتل الرجل ابنه المسلم أو غير المسلم عمدا وهكذا صنع عمر
~~بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه - في ابن قتادة المدلجي أخذ منه الدية في
~~مقام واحد والدية في العمد في مال الجاني وفي الخطأ المحض والخطأ العمد على
~~العاقلة في مضي ثلاث سنين كما وصفت وما لزم العاقلة من دية جرح وكان الثلث
~~فما دونه فعليها أن تؤديه في مضي سنة من يوم جرح المجروح فإن كان أكثر من
~~الثلث فعليها أن تؤدي الثلث في مضي سنة وما زاد على الثلث مما قل أو كثر
~~أدته في في مضي السنة الثانية إلى الثلثين فما جاوز الثلثين فهو في مضي
~~السنة الثالثة وهذا معنى السنة وما لم يختلف الناس فيه في أصل الدية. .
### | [أسنان الإبل في العمد ms2771 وشبه العمد]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : نص السنة في قتل العمد الخطأ مائة
~~من الإبل منها أربعون خلفة في بطونها أولادها والخلفة هي الحامل من الإبل
~~وقلما تحمل الأثنية فصاعدا فأي ناقة من إبل العاقلة حملت فهي خلفة وهي تجزي
~~في الدية ما لم تكن معيبة (قال) : ولا يجزي في الأربعين إلا الخلفة وإذا
~~رآها أهل العلم فقالوا هذه خلفة ثنية أجزأت في الدية وجبر من له الدية على
~~قبولها فإن أزلقت قبل تقبض لم تجز؛ لأنها لم تدفع خلفة فإن أجهضت بعدما
~~تقبض فقد أجزأت وإن دفعت وأهل العلم يقولون: هي خلفة ثم علم أنها غير خلفة
~~فلأهل القتيل ردها وأخذهم بخلفة غيرها وإن غاب أهل القتيل عليها فقالوا: لم
~~تكن خلفة فالقول قولهم مع أيمانهم؛ لأنه لم يعلم أنها خلفة إلا بالظاهر
~~(قال الربيع) وهذا عندي إذا قبضوها بغير رؤية أهل العلم (قال الشافعي) :
~~وإذا قالوا في البدن: ليست خلفة فقال أهل العلم: هي خلفة ألزموها حتى يعلم
~~أنها ليست خلفة والستون التي مع الأربعين الخلفة ثلاثون حقة وثلاثون جذعة
~~وقد روي هذا عن بعض أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو قول عدد ممن
~~لقيت من أهل العلم المفتين أخبرنا مسلم عن ابن جريج قال قلت لعطاء تغليظ
~~الإبل فقال مائة من الإبل من الأصناف كلها من كل صنف ثلثه (قال الشافعي) :
~~والتغليظ كما قال عطاء فيؤخذ في مضي كل سنة ثلاث عشرة وثلث خلفة وعشر جذاع
~~وعشر حقاق ويجبر على أن يعطيه ثلث ناقة يكون شريكا له بها لا يجبر على قيمة
~~إن كان يجد الإبل. ومثل هذا أسنان دية العمد إذا زال فيه القصاص بأن لا
~~يكون على القاتل قصاص وذلك مثل الرجل يقتل ابنه أو يقتل وهو مغلوب على عقله
~~بغير سكر أو صبي، وهكذا أسنان الدية المغلظة في الشهر الحرام وذي الرحم،
~~ومن غلظت فيه الدية لا يزاد على هذا في عدد الإبل إنما الزيادة في أسنانها
~~ودية العمد حالة كلها في ms2772 مال القاتل. .
# PageV06P121
### | [سنان الإبل في الخطأ]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - وإذا قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- في قتل العمد الخطأ مغلظة منها أربعون خلفة في بعضها أولادها ففي ذلك
~~دليل على أن دية الخطأ الذي لا يخلطه عمد مخالفة هذه الدية وقد اختلف الناس
~~فيها فألزم القاتل عدد مائة من الإبل بالسنة ثم ما لم يختلفوا فيه ولا
~~ألزمه من أسنان الإبل إلا أقل ما قالوا يلزمه؛ لأنه اسم الإبل يلزم الصغار
~~والكبار فدية الخطأ أخماس - عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون ابن
~~لبون ذكر وعشرون حقة وعشرون جذعة. أخبرنا مالك عن ابن شهاب وربيعة وبلغه عن
~~سليمان بن يسار أنهم كانوا يقولون دية الخطأ عشرون بنت مخاض وعشرون بنت
~~لبون وعشرون ابن لبون ذكر وعشرون حقة وعشرون جذعة. .
### | [في تغليظ الدية]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - وتغليظ الدية في العمد والعمد الخطأ
~~والقتل في الشهر الحرام والبلد الحرام وقتل ذي الرحم كما تقدم في العمد غير
~~الخطأ لا تختلف ولا تغلظ فيما سوى هؤلاء. وإذا أصاب ذا رحم في الشهر الحرام
~~والبلد الحرام وهي مكة دون البلدان لم يزد في التغليظ على ما وصفت قليل
~~التغليظ وكثيره في الدية سواء فإذا قومت الدية المغلظة قومت على ما يجب من
~~تغليظها (قال) : وتغلظ في الجراح دون النفس صغيرها وكبيرها بقدرها في السن
~~كما تغلظ في النفس فلو شج رجل رجلا موضحة عمدا فأراد المشجوج الدية أخذ من
~~الشاج خلفتين وجذعة ونصف جذعة وحقة ونصف حقة. فإن قيل: كيف يكون نصف حقة؟
~~قلت يكون شريكا فيها على نصفها وللجاني النصف كما يكون البعير بينهما وهذا
~~هكذا فيما دون الموضحة مما له أرش باجتهاد لا يختلف فلو شجه هاشمة كانت له
~~فيها عشر من الإبل أربع خلفات وثلاث حقاق وثلاث جذاع، ولو شجه منقلة كانت
~~له فيها خمس عشرة ست خلفات وأربع جذاع ونصف وأربع حقاق ونصف، ولو فقأ عينه
~~كانت له خمسون من الإبل عشرون خلفة وخمس عشرة جذعة ms2773 وخمس عشر حقة، وإذا وجبت
~~له الدية خطأ فكان أرش شجة موضحة أخذت منه على حساب أصل الدية كما وصفت في
~~العمد فتؤخذ في الموضحة خمس من الإبل بنت مخاض وبنت لبون وابن لبون ذكر
~~وحقة وجذعة. .
### | [أي الإبل على العاقلة]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: قد حفظت عن عدد من أهل العلم أنهم قالوا:
~~لا يكلف أحد غير إبله ولا يقبل منه دونها كان مذهبهم أن إبله إن كانت
~~حجازية لم يكلف ما هو خير منها وإن كانت مهرية لم يؤخذ منه ما هو شر منها
~~ثم هكذا ما كان بين الحجازية والمهرية من مرتفع الإبل ومنخفضها وبهذا
# PageV06P122
# أقول. وهكذا إن كانت إبله عوادي أو أوراك أو خميصة، وإذا كان ببلد ولا
~~إبل له كلف إبل أهل ذلك البلد فإن لم يكن لأهل ذلك البلد إبل كلف إبل أقرب
~~البلدان به مما يليه ويجبر على أن يؤدي الإبل بكل حال؛ لأن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قضى عليه بها فإذا كانت موجودة بحال كلفها كما يكلف ما
~~سواها من الحقوق التي تلزمه إذا وجدت وإذا سأل الذي له الدية غير الإبل أو
~~سألها الذي عليه الدية لم يكن ذلك لواحد منهما ويجبران على الإبل إلا أن
~~يجتمعا على الرضا بغير الإبل فيجوز لهما صرفها إلى ما تراضيا به كما يجوز
~~صرف الحقوق إلى ما يتراضيان عليه. فإن كانت إبل الجاني وإبل عاقلته هي
~~مباينة لإبل غيرهم فإن أتت عليها السنة فتبقى عجافا أو مرضى أو جربا فإذا
~~كان هكذا قيل للجاني إن أديت إليه إبلا صحاحا شروى إبلك أو خيرا منها جبر
~~على قبولها منك وأنت متطوع بالفضل عن إبلك وإبل عاقلتك وإن أردت أن تؤدي
~~شرا من إبلك وإبل عاقلتك لم يكن لك ولا لهم أن تؤدوا إلا شرواها ما كانت
~~موجودة فإن لم توجد قيل أد قيم صحاح غير معيبة مثل إبلك وإذا حكمنا عليه
~~بالقيمة حكمنا بها على الأغلب من نقد البلد الذي به الجاني إن ms2774 كان دراهم
~~فدراهم وإن كان دنانير فدنانير ولم يحكم بقيمة نجم منها إلا بعدما يحل على
~~صاحبه فإذا قومناه أخذناه به مكانه فإن أعسر به أو مطل حتى يجد إبلا دفع
~~الإبل وأبطلت القيمة فإذا حل نجم آخر قومت الإبل قيمة يومها. .
### | [إعواز الإبل]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: وعام في أهل العلم «أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فرض الدية مائة من الإبل» ثم قومها عمر - رضي الله عنه -
~~على أهل الذهب والورق فالعلم محيط إن شاء الله تعالى أن عمر لا يقومها إلا
~~قيمة يومها ولعله قوم الدية الحالة كلها في العمد، وإذا قومها عمر قيمة
~~يومها فاتباعه أن تقوم كلما وجبت على إنسان قيمة يومها كما لو قومت إبل رجل
~~أتلفها رجل شيئا ثم أتلف آخر بعدها مثلها قومت بسوق يومها ولو قومت سرقة
~~ليقطع صاحبها شيئا ثم سرق بعدها آخر مثلها قومت كل واحدة منهما قيمة يومها
~~ولعل عمر أن لا يكون قومها إلا في حين وبلد هكذا قيمتها فيه حين أعوزت ولا
~~يكون قومها إلا برضا من الجاني وولي الجناية كما يقوم ما أعوز من الحقوق
~~اللازمة غيرها وما تراضى به من له الحق وعليه. أخبرنا مسلم بن خالد عن عبيد
~~الله بن عمر عن أيوب بن موسى عن ابن شهاب ومكحول وعطاء. قالوا: أدركنا
~~الناس على أن دية الرجل المسلم الحر على عهد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - مائة من الإبل فقوم عمر - رضي الله عنه - على أهل القرى ألف دينار
~~أو اثني عشر ألف درهم فإن كان الذي أصابه من الأعراب فديته مائة من الإبل
~~لا يكلف الأعرابي الذهب ولا الورق.
# (قال) : وهذا يدل على ما وصفت من أن عمر لم يقوم الدية على من يجد الإبل
~~ولم يقومها إلا عند الإعواز، ألا ترى أنه لا يكلف الأعرابي ذهبا ولا ورقا
~~لوجود الإبل وأخذ الذهب والورق من القروي لإعواز الإبل فيما أرى - والله
~~أعلم - أن الحق لا يختلف في الدية. أخبرنا مسلم ms2775 عن ابن جريج عن عمرو بن
~~شعيب قال «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقوم الإبل على أهل القرى
~~أربعمائة دينار وعدلها من الورق ويقسمها على أثمان الإبل فإذا غلت رفع في
~~قيمتها وإذا هانت نقص من قيمتها على أهل القرى والثمن ما كان» . أخبرنا
~~مسلم عن ابن جريج عن عمرو بن شعيب قال قضى أبو بكر - رضي الله عنه - على
~~أهل القرى حين كثر المال وغلت الإبل فأقام مائة من الإبل بستمائة دينار إلى
~~ثمانمائة دينار أخبرنا مسلم بن خالد
# PageV06P123
# عن ابن جريج عن ابن طاوس عن أبيه أنه كان يقول على الناس أجمعين أهل
~~القرى وأهل البادية مائة من الإبل على الأعرابي والقروي أخبرنا مسلم عن ابن
~~جريج قال قلت لعطاء الدية الماشية أو الذهب؟ قال كانت الإبل حتى كان عمر بن
~~الخطاب - رضي الله عنه - فقوم الإبل بعشرين ومائة كل بعير فإن شاء القروي
~~أعطى مائة ناقة ولم يعط ذهبا كذلك الأمر الأول (قال الشافعي) : وبهذا كله
~~نأخذ فتؤخذ الإبل ما وجدت وتقوم عند الإعواز على ما وصفت؛ لأن من لزمه شيء
~~لم يقوم عليه وهو يوجد مثله، ألا ترى أن من لزمه صنف من العروض لم يؤخذ منه
~~إلا هو فإن أعوز ما لزمه من الصنف أخذت قيمته يوم يلزم صاحبه. وقد يحتمل
~~تقويم الإبل أن يكون أعوز من عليه الدية فقومت عليه أو كانت موجودة عند
~~غيره ببلده فقومت والأول أشبه - والله أعلم -. وما روي مما وصفت من تقويم
~~من قوم الدية - والله أعلم - على ما ذهبت إليه (قال) : والدية لا تقوم إلا
~~بالدنانير والدراهم كما لا يقوم غيرها إلا بهما. ولو جاز أن نقومها بغيرها
~~جعلنا على أهل البقر البقر وعلى أهل الشاة الشاة فقد روي هذا عن عمر كما
~~رويت عنه قيمة الدنانير والدراهم. وجعلنا على أهل الطعام الطعام وعلى الخيل
~~الخيل وعلى أهل الحلل الحلل بقيمة الإبل ولكن الأصل كما وصفت الإبل فإذا
~~أعوز فالقيمة قيمة ما لا يوجد مما وجب ms2776 على صاحبه وليس ذلك إلا من الدنانير
~~والدراهم (قال) : وإن وجدت العاقلة بعض الإبل أخذ منها ما وجد وقيمة ما لم
~~تجد إذا لم تجد الوفاء منه بحال. وإنما تقوم إبل من وجبت عليه الدية إن
~~كانت الجناية مما تعقلها العاقلة قومت إبلها وإن كانت مما يعقلها الجاني
~~قومت إبله إن اختلفت إبله وإبل العاقلة.
### | [العيب في الإبل]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: ولا يكون للذي عليه الدية أن يعطي فيها
~~بعيرا معيبا عيبا يرد من مثل ذلك العيب في البيع؛ لأنه إذا قضى عليه بشيء
~~بصفة فبين أن ليس له أن يؤدي فيه معيبا كما يقضي عليه بدينار فلا يكون له
~~أن يؤديه معيبا. وكذلك الطعام يقضي به عليه وغيره لا يكون له أن يؤديه
~~معيبا.
# (قال الشافعي) : لم أعلم مخالفا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قضى
~~بالدية على العاقلة وهذا أكثر من حديث الخاصة ولم أعلم مخالفا في أن
~~العاقلة العصبة وهم القرابة من قبل الأب وقضى عمر بن الخطاب على علي بن أبي
~~طالب - رضي الله عنهما - بأن يعقل عن موالي صفية بنت عبد المطلب وقضى
~~للزبير بميراثهم؛ لأنه ابنها.
# (قال) : وعلم العاقلة أن ينظر إلى القاتل والجاني ما دون القتل مما تحمله
~~العاقلة من الخطأ فإن كان له إخوة لأبيه حمل عليهم جنايتهم على ما تحمل
~~العاقلة فإن احتملوها لم ترفع إلى بني جده وهم عمومته فإن لم يحتملوها رفعت
~~إلى بني جده فإن لم يحتملوها رفعت إلى بني جد أبيه ثم هكذا ترفع إذا عجز
~~عنها أقاربه إلى أقرب الناس به ولا ترفع إلى بني أب ودونهم أقرب منهم حتى
~~يعجز عنها من هو أقرب منهم كأن رجلا من بني عبد مناف جنى فحملت جنايته بنو
~~عبد مناف فلم تحملها بنو عبد مناف فترفع إلى بني قصي فإن لم تحملها رفعت
~~إلى بني كلاب فإن لم تحملها رفعت إلى بني مرة فإن لم تحملها رفعت إلى بني
~~كعب فإن لم تحملها رفعت إلى بني ms2777 لؤي فإن لم تحملها رفعت إلى بني غالب فإن
~~لم تحملها رفعت إلى بني مالك فإن لم تحملها رفعت إلى بني النضر فإن لم
~~تحملها رفعت إلى بني كنانة كلها ثم هكذا حتى تنفد قرابته أو تحتمل الدية
~~(قال) : ومن في الديوان، ومن ليس فيه من العاقلة سواء قضى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - على العاقلة ولا ديوان حتى كان الديوان حين كثر المال في
~~زمن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -. .
# PageV06P124
### | [ما تحمل العاقلة من الدية ومن يحملها منهم]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولم أعلم مخالفا في أن المرأة
~~والصبي إذا كانا موسرين لا يحملان من العقل شيئا وكذلك المعتوه عندي -
~~والله أعلم - ولا يحمل العقل إلا حر بالغ ولا يحملها من البالغين فقير فإذا
~~قضى بها ورجل فقير فلم يحل نجم منها حتى أيسر أخذ بها وإن قضى بها وهو غني
~~ثم حلت وهو فقير طرحت عنه إنما ينظر إلى حاله يوم يحل. وإنما ينبغي للحاكم
~~أن يكتب إذا حكم أنها على من احتمل من عاقلته يوم يحل كل نجم منها. فإن عقل
~~رجل نجما ثم أفلس في الثاني ترك من أن يعقل ثم إن أيسر في الثالث أخذ بذلك
~~النجم وإن حل النجم وهو ممن يعقل ثم مات أخذ من ماله؛ لأنه قد كان وجب عليه
~~بالحلول واليسر والحياة. ولم أعلم مخالفا في أن لا يحمل أحد من الدية إلا
~~قليلا وأرى على مذهبهم أن يحمل من كثر ماله وشهر من العاقلة إذا قومت الدية
~~نصف دينار، ومن كان دونه ربع دينار ولا يزاد على هذا ولا ينقص عن هذا
~~يحملون إذا عقلوا الإبل على قدر هذا حتى يشترك النفر في بعير فيقبل منهم
~~إلا أن يتطوع أحد بأكثر فيؤخذ منه. .
### | [عقل الموالي]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: ولا تعقل الموالي من أعلى وهم المعتقون
~~عن رجل من الموالي وللمعتقين قرابة تحتمل العقل. وإن كانت له قرابة تحتمل
~~بعض العقل عقلت القرابة وإذا نفد عقل الموالي ms2778 المعتقون فإن عجزوا هم
~~وعواقلهم عقل ما بقي جماعة المسلمين، وكذلك لا تعقل الموالي المعتقون عن
~~المولى المعتق وللمولى المعتق قرابة تحتمل العقل فإن كانت له قرابة تحتمل
~~بعض العقل بدئ بهم فإن عجزوا عقل عنه مولاه الذي أعتقه. ثم أقرب الناس إليه
~~كما يعقلون عن مولاه الذي أعتقه لو جنى.
# وهكذا إذا لم يكن لواحد من الجانين قرابة عقل عنه الموالي من أعلى وأسفل
~~على ما وصفت وإن كان للمولى المعتق موال من فوق وموال من أسفل لم يعقل عنه
~~مواليه من أسفل وعقل عنه مواليه من فوق فإن عجزوا ولم تكن لهم عاقلة عقل
~~عنه مواليه من أسفل وإنما جعلت مواليه من فوق يعقلون عنه، ومن فوقهم من
~~مواليهم؛ لأنهم عصبة وأهل ميراثه من دون مواليه من أسفل ولم أجعل على
~~الموالي من أسفل عقلا بحال حتى لا يوجد نسب ولا موال من فوق بحال ثم
~~يحملونه فإنه يعقل عنهم لا لأنهم ورثة؛ ولكنهم يعقلون عنه كما يعقل عنهم
~~(قال) : والسائبة معتق كالمعتق غير السائبة
### | [عقل الحلفاء]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولا يعقل الحليف بالحلف ولا يعقل
~~عنه بحال إلا أن يكون مضى بذلك خبر لازم ولا أعلمه. ولا يعقل العديد ولا
~~يعقل عنه ولا يرث ولا يورث وإنما يعقل بالنسب والولاء الذي هو نسب وميراث
~~الحليف والعقل عنه منسوخ وإنما ثبت من الحلف أن تكون الدعوة واليد واحدة لا
~~غير ذلك. .
# PageV06P125
### | [عقل من لا يعرف نسبه]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا كان الرجل أعجميا وكان نوبيا
~~فجنى فلا عقل على أحد من النوبة حتى يكونوا يثبتون أنسابهم إثبات أهل
~~الإسلام، ومن ثبت نسبه قضيت عليه بالعقل بالنسب، فأما إن أثبتوا قراهم
~~وكانوا يقولون إنما يكون في القرية أهل النسب لم أقض عليهم بالعقل بحال إلا
~~بإثبات النسب، وكذلك كل قبيلة أعجمية أو غيرها لم تثبت أنسابهم وكل من لم
~~يثبت نسبه من أعجمي أو لقيط أو غيره لم يكن له ولاء فعلى المسلمين أن
~~يعقلوا ms2779 عنه لما يجمع بينه وبينهم من ولاية الدين وإنهم يأخذون ماله إذا
~~مات، ومن انتسب إلى نسب فهو منه إلا أن تثبت بينة قاطعة بما تقطع البينة
~~على الحقوق بخلاف ذلك ولا تقبل البينة على دفع نسب بالسماع وإذا حكمنا على
~~أهل العهد والمستأمنين في العقل حكمنا عليهم حكمنا على المسلمين يلزم ذلك
~~عواقلهم الذين يجري حكمنا عليهم فإذا كانت عاقلة لا يجري حكمنا عليها
~~ألزمنا الجاني ذلك وما عجزت عنه عاقلة إن كانت له ألزمناه في ماله دون غير
~~عاقلته منهم ولا نقضي به على أهل دينه إذا لم يكونوا عصبة له؛ لأنهم لا
~~يرثونه ولا على المسلمين لقطع الولاية بين المؤمنين والمشركين وأنهم لا
~~يأخذون ماله على الميراث إنما يأخذونه فيئا. .
### | [أين تكون العاقلة]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : والعاقلة النسب فإذا جنى الرجل بمكة
~~وعاقلته بالشام فإن لم يكن مضى خبر يلزم بخلاف القياس فالقياس أن يكتب حاكم
~~مكة إلى حاكم الشام فيأخذ عاقلته بالعقل ولا يحمله أقرب الناس إلى عاقلته
~~بمكة بحال وله عاقلة بأبعد منها، وإن امتنعت عاقلته من أن يجري عليهم الحكم
~~جوهدوا حتى يؤخذ منهم كما يجاهدون على كل حق لزمهم فإن لم يقدر عليهم لم
~~يؤخذ من غيرهم وكان كحق عليهم غلبوا عليه متى قدر عليهم أخذ منهم (قال) :
~~وقد قيل: يحمله عاقلة الرجل ببلده ثم أقرب العواقل بهم ولا ينتظر بالعقل
~~غائب يقدم ولا رجل ببلد يؤخذ منه بكتاب - والله أعلم -. وإن كانت العاقلة
~~حاضرة فغاب منهم رجل يحتمل العقل أخذ من ماله ما يلزمه وإذا كانت العاقلة
~~كثيرا يحتمل العقل بعضهم على ما وصفت أن الرجل يحتمل من العقل ويفضل وكانوا
~~حضورا بالبلد وأموالهم فقد قيل يأخذ الوالي من بعضهم دون بعض؛ لأن العقل
~~لزم الكل وأحب إلي أن يفض ذلك عليهم حتى يستووا فيه وإن قل كل ما يؤخذ من
~~كل واحد منهم وإن كان من يحضر من العاقلة يحتمل العقل ومنهم جماعة غيب عن
~~البلد فقد قيل يؤخذ ms2780 من الحضور دون الغيب عن البلد على المعنى الذي وصفت في
~~مثل المسألة التي قبلها، ومن ذهب إلى هذا قال الجناية من غير من تؤخذ منه
~~وكل يلزمه اسم عاقلة رأيهم أخذ منه فهو مفض عليه مما أخذ منه ولا يؤخذ حاضر
~~بغائب غيره (قال) : ولا أرد الذي أخذت منه على من لم آخذ منه وهذا يشبه
~~مذاهب كثيرة لأهل العلم - والله تعالى أعلم - ومن قال هذا القول قال لو
~~تغيب بعض العاقلة ولم يوجد له مال حاضر ثم أخذ العقل ممن بقي ثم حضر الغائب
~~لم يؤخذ منه شيء وقيل ذلك فيه لو كان حاضرا وامتنع من أن يؤدي العقل وإذا
~~كانت إبل العاقلة مختلفة أدى كل رجل منهم من إبله ويجبرون على أن يشترك
~~النفر في البعير بقدر ما يلزمهم من العقل وإذا جنى الحر على الحر خطأ فما
~~لزمه من دية أو أرش جناية وإن قلت جعلتها على العاقلة. وإذا جنى الحر على
# PageV06P126
# العبد خطأ ففيها قولان: أحدهما أن تحمله العاقلة عنه؛ لأنها جناية حر على
~~نفس محرمة. والثاني لا تحمله العاقلة؛ لأنه قيمة لا دية، وإذا جنى الحر
~~جناية عمد لا قصاص فيها بحال مثل أن يقتل ذميا أو وثنيا أو مستأمنا فالدية
~~في ماله لا تضمن العاقلة منها، وكذلك إذا جنى رجل على رجل جائفة أو ما لا
~~قصاص فيه فهو في ماله دون عاقلته، وإذا جنى الصبي والمعتوه جناية خطأ
~~ضمنتها العاقلة، وإن جنيا عمدا فقد قيل تعقلها العاقلة كالخطأ في ثلاث سنين
~~وقيل لا تعقلها العاقلة؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما قضى أن
~~تحمل العاقلة الخطأ في ثلاث سنين ويدخل هذا أنا إن قضينا به عمدا إلى ثلاث
~~سنين فإنما يقضي بدية العمد حالة وإن قضينا بها حالة فلم يقض على العاقلة
~~بدية إلا في ثلاث سنين ولا تعقل العاقلة جناية عمد بحال. .
### | [جماع الديات فيما دون النفس]
### | [باب دية الأنف]
# جماع الديات فيما دون النفس (قال الشافعي) - رحمه الله تعالى ms2781 -: أخبرنا
~~مالك عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه «أن في الكتاب
~~الذي كتبه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعمرو بن حزم وفي الأنف إذا
~~أوعي جدعا مائة من الإبل وفي المأمومة ثلث النفس وفي الجائفة مثلها وفي
~~العين خمسون وفي اليد خمسون وفي الرجل خمسون وفي كل أصبع مما هنالك عشر من
~~الإبل وفي السن خمس وفي الموضحة خمس» . باب دية الأنف
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: وفيما قطع من المارن ففيه من الدية بحساب
~~المارن إن قطع نصفه ففيه النصف أو ثلثه ففيه الثلث (قال) : ويحسب بقياس
~~مارن الأنف نفسه ولا يفضل واحدة من صفحتيه على واحدة ولا روثته على شيء لو
~~قطع من مؤخره ولا الحاجز من منخريه منه على ما سواه، وإن كان أوعيت الروثة
~~إلا الحاجز كان فيما أوعيت سوى الحاجز من الدية بحساب ما ذهب منه وإذا شق
~~في الأنف شق ثم التأم ففيه حكومة فإذا شق فلم يلتئم فتبين انفراجه أعطي من
~~دية المارن بقدر ما ذهب منه وحكومة إن لم يذهب منه شيء (قال) : قد روي عن
~~ابن طاوس عن أبيه قال عند أبي كتاب عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فيه
~~«وفي الأنف إذا قطع المارن مائة من الإبل» (قال الشافعي) : حديث ابن طاوس
~~في الأنف أبين من حديث آل حزم ومعلوم أن الأنف هو المارن؛ لأنه غضروف يقدر
~~على قطعه بلا قطع لغيره وأما العظم فلا يقدر على قطعه إلا بمؤنة وضرر على
~~غيره من قطع أو كسر أو ألم شديد (قال الشافعي) : ففي المارن الدية ومذهب من
~~لقيت أن في المارن الدية وإذا قطع بعض المارن فأبين فأعاده المجني عليه أو
~~غيره فالتأم ففيه عقل تام كما يكون لو لم يعد ولو لم يلتئم ولو قطعت منه
~~قطعة فلم توعب وتدلت فأعيدت فالتأمت كان فيها حكومة؛ لأنها لم تجدع إنما
~~الجدع القطع، وإذا ضرب الأنف فاستحشف حتى لا يتحرك غضروفه ولا الحاجز ms2782 بين
~~منخريه ولا يلتقي منخراه ففيه حكومة لا أرش تام، ولو كانت الجناية عليه في
~~هذا عمدا لم يكن فيه قود ولو خلق هكذا أو جني عليه فصار هكذا، ثم قطع كانت
~~فيه حكومة أكثر من حكومته إذا استحشف وما أصابه من هذا الاستحشاف وبقي
# PageV06P127
# بعضه دون بعض ففيه حكومة بقدر ما أصاب من الاستحشاف وإنما منعني أن أجعل
~~استحشافه كشلل اليد أن في اليد منفعة تعمل وليس في الأنف أكثر من الجمال أو
~~سد موضعه وأنه مجرى لما يخرج من الرأس ويدخل فيه فكل ذلك قائم فيه وإن كان
~~قد نقص الانضمام أن يكون عونا على ما يدخل الرأس من السعوط ولم يجز أن يجعل
~~فيه إذا استحشف ثم قطع الدية كاملة وقد جعلت في استحشافه حكومة وهو ناقص
~~بما وصفت. الدية على المارن
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا قطع من العظم المتصل بالمارن
~~شيء من المارن كانت فيه حكومة مع دية المارن، وكذلك لو قطع دون المارن فصار
~~جائفا وصار المارن منقطعا منه فإنما فيه حكومة، وهكذا لو قطع معه من محاجر
~~العينين والحاجبين والجبهة شيء لا يوضح كانت فيه حكومة، ولو أوضح شيء مما
~~قطع من جلده ولحمه كانت فيه موضحة أو هشم كانت فيه هاشمة، وكذلك منقلة ولو
~~قطع ذلك قطعا كانت فيه حكومة أكثر من هذا كله؛ لأنه أزيد من المنقلة ولا
~~يبين أن يكون فيه مأمومة؛ لأنه لا يصل إلى دماغ والوصول إلى الدماغ يقتل
~~كما يكون وصول الجائفة إلى الجوف يقتل. .
### | [كسر الأنف وذهاب الشم]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - وإذا كسر الأنف ثم جبر ففيه حكومة ولو جبر
~~أعوج كانت فيه الحكومة بقدر عيب العوج، ولو ضرب الأنف فلم يكسر لم يكن فيه
~~حكومة؛ لأنه ليس بجرح ولا كسر عظم ولو كسر الأنف أو لم يكسر فانقطع عن
~~المجني عليه أن يشم ريح شيء بحال فقد قيل فيه الدية، ومن قال هذا قاله لو
~~جدع وذهب عنه الشم فجعل فيه الدية وفي ms2783 الجدع دية (قال) : وإن كان ذهب الشم
~~عنه في وقت الألم ثم يعود إليه بعد انتظرته حتى يأتي ذلك الوقت فإن مات
~~قبله أعطي ورثته الدية وإن جاء وقال: لا أشم شيئا أعطي الدية بعد أن يحلف
~~ما يجد رائحة شيء بحال، وإن قال أجد ريح ما اشتدت رائحته وحدت ولا أجد ريح
~~ما لانت رائحته وقد كنت أجدها فكان يعلم لذلك قدر جعل فيه بقدره. وإن كان
~~لا يعلم له قدر ولا أحسبه يعلم ففيه حكومة بقدر ما يصف منه ويحلف فيه كله،
~~وإن قضي له بالدية ثم أقر أنه يجد رائحة قضي عليه برد الدية وإن مر بريح
~~مكروهة فوضع يده على أنفه فقيل وقد وجد الرائحة ولم يقر بأنه وجدها لم يرد
~~الدية من قبل أنه قد يضع يده على أنفه ولم يجد شيئا من الريح ويضعها حاكا
~~له وممتخطا وعبثا ومحدثا نفسه ومن غبار أو غيره. .
### | [الدية في اللسان]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: وإذا قطع اللسان قطعا لا قود فيه خطأ
~~ففيه الدية وهو في معنى الأنف ومعنى ما قضى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فيه بدية من تمام خلقة المرء وأنه ليس في المرء منه إلا واحد ومع أنه لا
~~اختلاف بين أحد حفظت عنه ممن لقيته في أن في اللسان إذا قطع الدية واللسان
~~مخالف
# PageV06P128
# للأنف في معان منها أنه المعبر عما في القلب وأن أكثر منفعته ذلك وإن
~~كانت فيه المنفعة بمعونته على إمرار الطعام والشراب وإذا جني على اللسان
~~فذهب الكلام من قطع أو غير قطع ففيه الدية تامة ولا أحفظ عن أحد لقيته من
~~أهل العلم في هذا خلافا.
# وإذا قطع من اللسان شيء لا يذهب الكلام قيس ثم كان فيما قطع منه بقدره من
~~اللسان فإن قطع حذية من اللسان تكون ربع اللسان فذهب من كلامه قدر ربع
~~الكلام ففيه ربع الدية وإن ذهب أقل من ربع الكلام ففيه ربع الدية وإن ذهب
~~نصف كلامه ففيه نصف الدية أجعل عليه ms2784 الأكثر من قياس ما أذهب من كلامه أو
~~لسانه وإذا ذهب بعض كلام الرجل اعتبر عليه بأصول الحروف من التهجي فإن نطق
~~بنصف التهجي ولم ينطق بنصفه فله نصف الدية، وكذلك ما نطق به مما زاد أو نقص
~~على النصف ففيه بحسابه، وسواء كل حرف أذهبه منه خف على اللسان وقل هجاؤه أو
~~ثقل على اللسان وكثر هجاؤه كالشين والصاد والألف والتاء والراء سواء لكل
~~واحد منها حصته من الدية من العدد ولا يفضل بعضها على بعض في ثقل وخفة وأي
~~حرف منها لم يفصح به حين ينطق به كما ينطق به قبل أن يجنى عليه وإن خف
~~لسانه لأن ينطق بغيره يريده فهو كما لم يخف لسانه بأن ينطق به له أرشه من
~~العقل تاما مثل أن يريد أن ينطق بالراء فيجعلها باء أو لاما وما في هذا
~~المعنى.
# (قال) : وإن نطق بالحرف مبينا له غير أن لسانه ثقل عما كان عليه قبل يجنى
~~عليه ففيه حكومة وإن جنى على رجل كان أرت أو لا يفصح بحرف أو كان لسانه يخف
~~به فزاد في خفته ونقص عن إفصاحه به أو زاد في رتته أو لثغه على ما كان في
~~الحرف ففيه حكومة لا أرش الحرف تاما، وإذا جنى على لسان المبرسم الثقيل وهو
~~يفصح بالكلام ففيه ما في لسان الفصيح الخفيف، وكذلك إذا جني على لسان
~~الأعجمي وهو ينطق بلسانه، وكذلك إذا جني على لسان الصبي وقد حركه ببكاء أو
~~بشيء يعبره اللسان فبلغ أن لا ينطق ففيه الدية؛ لأن العام الأغلب أن
~~الألسنة ناطقة حتى يعلم أنها لا تنطق وإن بلغ أن ينطق ببعض الحروف ولا ينطق
~~ببعضها كان له من الدية بقدر ما لا ينطق به وإذا جنى على لسان رجل كان ينطق
~~به ثم أصابه مرض فذهب منطقه أو على لسان الأخرس ففيهما حكومة وإذا جنى
~~الرجل على لسان الرجل فقال جنيت عليه وهو أبكم أو يفصح ببعض الكلام ولا
~~يفصح ببعض فالقول قوله حتى يأتي ms2785 المجني عليه بأنه كان ينطق فإذا جاء بذلك
~~لم يقبل قول الجاني إلا ببينة.
# ومن كان له لسان ناطق فهو ينطق حتى يعلم خلاف ذلك، وهكذا لو قال جنيت
~~عليه وهو أعمى فإن قامت بينة أنه كان يبصر لم يقبل قول الجاني أنه حدث على
~~بصره ذهاب إلا ببينة، ولو عرف المجني عليه ببكم أو عمى ثم ادعى أولياؤه أن
~~بصره صح وأن لسانه فصح كان القول قول الجاني وكلفوا هم والمجني عليه البينة
~~أنه عاد إليه بصره وأفصح بعد البكم فإن خلق للسان طرفان فقطع رجل أحد طرفيه
~~فإن أذهب الكلام ففيه الدية وإن ذهب بعضه ففيه من الدية بحساب ما ذهب منه،
~~وإن أذهب الكلام أو بعضه فأخذت له الدية ثم نطق بعدها رد ما أخذ له من
~~الدية، وإن نطق ببعض الكلام الذي ذهب ولم ينطق ببعض رد من الدية بقدر ما
~~نطق به من الكلام.
# (قال) : وإن قطع أحد الطرفين ولم يذهب من الكلام شيء فإن كان الطرفان
~~مستويي المخرج من حيث افترقا كان فيه من الدية بقياس اللسان ربعا كان أو
~~أقل أو أكثر فإن كان المقطوع زائلا عن حد مخرج اللسان ولم يذهب من الكلام
~~شيء ففيه حكومة وإن كانت الحكومة أكثر من قدره من قياس اللسان لم يبلغ
~~بحكومته قدر قياس اللسان، وإن قطع الطرفان جميعا وذهب الكلام ففيه الدية
~~وإن كان أحد الطرفين في حكم الزائد من اللسان جعل فيه دية وحكومة بقدر
~~الألم وإذا قطع الرجل من باطن اللسان شيئا فهو كما قطع من ظاهره وفيه من
# PageV06P129
# الدية بقدر ما منع من الكلام فإن لم يمنع كلاما ففيه من الدية بحساب
~~اللسان.
# وإذا قطع الرجل من اللسان شيئا لم يمنع الكلام أو يمنع بعض الكلام ولا
~~يمنع بعضه كان فيه الأكثر مما منع من الكلام أو قياس اللسان. .
### | [دية اللهاة]
# اللهاة
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: وإذا قطع الرجل لهاة الرجل عمدا فإن كان
~~يقدر على القصاص منها ففيها القصاص وإن كان ms2786 لا يقدر على القصاص منها أو
~~أقطعها خطأ ففيها حكومة.
### | [دية الذكر]
# (قال الشافعي) : وإذا قطع الذكر فأوعب ففيه الدية تامة؛ لأنه في معنى
~~الأنف؛ لأنه من تمام خلقة المرء وأنه ليس في المرء منه إلا واحد ولم أعلم
~~خلافا في أن في الذكر إذا قطع الدية تامة وقد يخالف الأنف في بعض أمره وإذا
~~قطعت حشفته فأوعبت ففيها الدية تامة.
# ولم أعلم في هذا بين أحد لقيته خلافا وسواء في هذا ذكر الشيخ الفاني الذي
~~لا يأتي النساء إذا كان ينقبض وينبسط وذكر الخصي والذي لم يأت امرأة قط
~~وذكر الصبي؛ لأنه عضو أبين من المرء سالم ولم تسقط فيه الدية بضعف في شيء
~~منه وإنما يسقط أن يكون فيه دية تامة بأن يكون به كالشلل فيكون منبسطا لا
~~ينقبض أو منقبضا لا ينبسط فأما بغير ذلك من قرح فيه أو غيره من عيوبه جذام
~~أو برص أو عوج رأس فلا تسقط الدية فيه بواحد من هذا والقول في أن الذكر
~~ينقبض وينبسط قول المجني عليه مع يمينه؛ لأنه عورة فلا أكلفه أن يأتي ببينة
~~أنه كان ينقبض وينبسط وعلى الجاني البينة إن ادعى بخلاف ما قال المجني عليه
~~وإذا جنى الرجل على ذكر الرجل فجافه فالتأم ففيه حكومة.
# وكذلك إذا جرحه أي جرح كان فلم يشله ففيه حكومة فإن أشله ففيه الدية تامة
~~(قال الشافعي) : وإذا جني على ذكر الأشل ففيه حكومة وإذا جنى عليه فقطع منه
~~حذية حتى يبينها فإن كانت من نفس الذكر دون الحشفة ثم أعادها فالتأمت أو لم
~~يعدها فسواء فيها بقدر حسابها من الذكر ويقاس الذكر في الطول والعرض معا في
~~طوله وعرضه فيه الحشفة وإن كانت الجناية في الحشفة ففيها قولان: أحدهما إن
~~الحساب في الجناية بالقياس من الحشفة؛ لأن الدية تتم في الحشفة لو قطعت
~~وحدها؛ لأن الذي يلي الجماع هي فإذا ذهبت فسد الجماع والثاني أن فيها بحساب
~~الذكر كله ولو قطع من الذكر حذية أو جافها فكان الماء والبول ms2787 ينصب منها كان
~~فيها الأكثر مما ذهب من الذكر بالقياس أو الحكومة في نقص ذلك وعيبه في
~~الذكر وفي ذكر العبد ثمنه كما في ذكر الحر ديته ولو زاد قطع الذكر ثمن
~~العبد أضعافا ولو جنى رجل على ذكر رجل فقطع حشفته ثم جنى عليه آخر فقطع ما
~~بقي منه كان في حشفته الدية وفيما بقي حكومة وفي ذكر الخصي الدية تامة؛
~~لأنه ذكر بكماله والأنثيان غير الذكر.
# وإذا جنى الرجل على ذكر الرجل فلم يشلل وانقبض وانبسط وذهب جماعه لم تتم
~~فيه الدية؛ لأن الذكر ما كان سالما فالجماع غير ممتنع إلا من حادث في غير
~~الذكر ولكنه لو انقبض فلم ينبسط أو انبسط فلم ينقبض كان هذا شللا وكانت فيه
~~الدية تامة. .
# PageV06P130
### | [دية ذكر الخنثى]
# ذكر الخنثى
# (قال الشافعي) : وإذا قطع ذكر الخنثى وقف فإن كان رجلا فكان قطع ذكره
~~عمدا، ففيه القود إلا أن يشاء الدية وإن كان خطأ ففيه الدية تامة وإن كان
~~أنثى ففي ذكره حكومة وإن مات مشكلا فالقول قول الجاني أنه أنثى مع يمينه
~~وفيه حكومة وإن أبى أن يحلف ردت اليمين على ورثة الخنثى يحلفون أنه بان
~~ذكرا قبل أن يموت وفيه الدية تامة ولا يقبل قول ورثته بأنه بان ذكرا ولا
~~الجاني بأنه بان أنثى إلا بأن يصف الحالف منهم ما إذا كان يصف قضي به على
~~ما يقول وإن قالوا معا بان ولم يصفوا أو وصفوا فأخطئوا وقف حتى يعلم فإن لم
~~يعلم ففيه حكومة.
# وإن عدا رجل على خنثى مشكل فقطع ذكره وأنثييه وشفريه عمدا فسأل الخنثى
~~القود قيل إن شئت وقفناك فإن بنت ذكرا أقدناك بالذكر والأنثيين وجعلنا لك
~~حكومة في الشفرين وإن بنت أنثى فلا قود لك عليه وجعلنا لك دية امرأة تامة
~~في الشفرين وحكومة في الذكر والأنثيين وإن مت قبل أن تبين فلك دية امرأة
~~تامة وحكومة؛ لأنا على إحاطة من أنك ذكر أو أنثى فأعطيناك دية أنثى
~~بالشفرين وحكومة بالذكر والأنثيين ولو كنت ذكرا ms2788 أعطيناك دية رجل بالذكر
~~والأنثيين وحكومة بالشفرين فكان ذلك أكثر مما أعطيناك أولا فيدفع إليك ما
~~لا يشك أنه لك وإن كان لك أكثر منه ولا يدفع إليك ما لا يدري لعل لك أقل
~~منه وهكذا لو كان الجاني على هذا الخنثى المشكل امرأة لا يختلف ولو أراد
~~القود لم يقد حتى يتبين أنثى فيقاد في الشفرين.
# وتكون له حكومة في الذكر والأنثيين أو يبين ذكرا فيكون له ديتان في الذكر
~~والأنثيين وحكومة في الشفرين ولا يكون له قود بأنها ليست بذكر وهي وإن كانت
~~قطعت له شفرين فإنما قطعت شفرين زائدين في خلقته إن كان ذكرا لا شفرين
~~كشفريها اللذين هما من تمام خلقتها ولو جنى عليه خنثى مشكل مثله كان هكذا
~~لا يقاد حتى يتبين الجاني والمجني عليه معا فإذا كانا ذكرين ففيهما القود
~~وإن كان أحدهما ذكرا والآخر أنثى فلا قود وإذا جنى الرجل على الخنثى المشكل
~~فقطع له ذكرا وأنثيين وشفرين فسأل عقل أقل ماله أعطيته إياه ثم إن بانت له
~~زيادة زيدت وذلك إن أعطيته دية امرأة في الشفرين وحكومة في الذكر والأنثيين
~~فتبين ذكرا فأزيده دية رجل ونصف ديته حتى أتم له بالأنثيين دية وبالذكر دية
~~وأنظر في حكومة الذكر التي أخذت له أولا والأنثيين فإذا كانت أكثر من حكومة
~~الشفرين رددت على الجاني ما زادت حكومة الذكر والأنثيين على دية الشفرين ثم
~~جعلتها قصاصا من الدية والنصف الذي زدته إياها.
# (قال) : ولو جنى رجل وامرأة على خنثى مشكل فقطعا الذكر والأنثيين
~~والشفرين فسأل الخنثى القود كان كجناية كل واحد منهما على الأنثى ولا يقاد
~~حتى يتبين ذكرا فيقاد من الذكر، ويحكم له على المرأة بالأرش أرش امرأة أو
~~يتبين امرأة فيقاد من المرأة ويحكم على الرجل بالأرش، أرش امرأة ولو خلق
~~لرجل ذكران أحدهما يبول منه والآخر لا يبول منه فأيهما بال منه فهو الذكر
~~الذي يقضي به وتكون فيه الدية وفي الذي لا يبول منه حكومة وإن بال منهما
~~جميعا فأيهما كان ms2789 مخرجه أشد استقامة على مخرج الذكر فهو الذكر وإن كانا
~~مستويين معا فأبقاهما الذكر فإن أشكلا فلا قود له وفي كل واحد منهما حكومة
~~أكثر من نصف دية ذكر.
# PageV06P131
### | [دية العينين]
# (قال الشافعي) - رحمه الله -: أخبرنا مالك عن عبد الله بن أبي بكر عن
~~أبيه أن «الكتاب الذي كتبه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعمرو بن حزم
~~وفي العين خمسون وفي اليد خمسون وفي الرجل خمسون» (قال الشافعي) : وفي
~~الحديث ما يبين أنه - صلى الله عليه وسلم - يعني خمسين من الإبل (قال) :
~~وهذا دليل على أن كل ما كان من تمام خلقة الإنسان وكان يألم بقطعه منه فكان
~~في الإنسان منه اثنان ففي كل واحد منهما نصف الدية وسواء في ذلك العين
~~العمشاء القبيحة الضعيفة البصر والعين الحسنة التامة البصر وعين الصبي
~~والشيخ الكبير والشاب إن ذهب بصر العين ففيها نصف الدية أو بخقت أو صارت
~~قائمة من الجناية ففيها نصف الدية وإذا ذهب بصرها وكانت قائمة فبخقت ففيها
~~حكومة ولو كان على سواد العين بياض متنح عن الناظر ثم فقئت العين كانت
~~ديتها كاملة ولو كان البياض على بعض الناظر كان فيها من الدية بحساب ما صح
~~من الناظر وألغي ما يغطى من الناظر ولو كان البياض رقيقا يبصر من ورائه ولا
~~يمنع شيئا من البصر ولكنه يكله كان كالعلة من غيره وكان فيها الدية تامة
~~وإذا نقص البياض البصر ولم يذهب كان فيه من الدية بحساب نقصانه، وعلل البصر
~~وقياس نقصه مكتوب في كتاب العمد وسواء العين اليمنى واليسرى وعين الأعور
~~وعين الصحيح ولا يجوز أن يقال في عين الأعور الدية تامة وإنما قضى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في العين بخمسين وهي نصف الدية وعين الأعور لا
~~تعدو أن تكون عينا وإذا فقأ الرجل عين الرجل فقال فقأتها وهي قائمة وقال
~~المفقوءة عينه إن كان حيا أو أولياؤه إن كان ميتا فقأها صحيحة فالقول قول
~~الفاقئ إلا أن يأتي المفقوءة عينه أو أولياؤه بالبينة أنه ms2790 أبصر بها في حال
~~فإذا جاءوا بها بأنه كان يبصر بها في حال فهي صحيحة وإن لم يشهدوا أنه كان
~~يبصر بها في الحال التي فقأها فيه حتى يأتي الفاقئ بالبينة أنه فقأها قائمة
~~وهكذا إذا فقأ عين الصبي فقال فقأتها ولا يبصر وقال أولياؤه فقأها وقد أبصر
~~فعليهم البينة أنه أبصر بها بعد أن ولد ويسع الشهود الشهادة على أنه كان
~~يبصر بها وإن لم يتكلم إذا رأوه يتبع الشيء ببصره وتطرف عيناه ويتوقاه
~~وهكذا إن أصاب اليد فقال أصبتها شلاء وقال المصابة يده صحيحة فعلى المصابة
~~يده أن يأتي بالبينة أنها كانت في حال تنقبض وتنبسط فإذا جاء بها فهي على
~~الصحة حتى يأتي الجاني بالبينة أنها شلت بعد الانقباض والانبساط وأصابها
~~شلاء وهكذا إذا قطع ذكر الرجل أو الصبي فقال قطعته أشل أو قال قد قطع بعضه
~~فعلى المقطوع ذكره أو أولياؤه البينة أنه كان يتحرك في حال فإذا جاء بها
~~فهي على الصحة حتى يعلم أنه أشل بعد الصحة وإذا أصاب عين الرجل القائمة
~~ففيها حكومة.
### | [دية أشفار العينين]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: وإذا قطع جفون العينين حتى يستأصلها
~~ففيها الدية كاملة في كل جفن ربع الدية؛ لأنها أربعة في الإنسان وهي من
~~تمام خلقته ومما يألم بقطعه قياسا على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - جعل
~~في بعض ما في الإنسان منه واحد الدية وفي بعض ما في الإنسان منه اثنان نصف
~~الدية ولو فقأ العينين وقطع جفونهما كان في العينين الدية وفي الجفون
~~الدية؛ لأن العينين غير الجفون ولو نتف أهدابهما فلم تنبت كان فيها حكومة
~~وليس في شعر الشفر أرش معلوم؛ لأن الشعر بنفسه ينقطع فلا
# PageV06P132
# يألم به صاحبه وينبت ويقل ويكثر ولا يشبه ما يجري فيه الدم وتكون فيه
~~الحياة فيألم المجني عليه بما ناله مما يؤلم وما أصيب من جفون العينين ففيه
~~من الدية بحسابه. .
### | [دية الحاجبين واللحية والرأس]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - وإذا نتف حاجبا الرجل عمدا فلا قود فيهما ms2791
~~فإن قطع جلدتهما حتى يذهب الحاجبان فكان يقدر على قطع الجلد كما قطع ففيها
~~القود إلا أن يشاء المجني عليه العقل فإن شاء فهو في مال الجاني، وكذلك إن
~~كان قطعهما عمدا والقصاص لا يستطاع فيهما ففيهما حكومة في مال الجاني
~~وفيهما حكومة إذا قطعهما خطأ إلا أن يكون حين قطع جلدهما أوضح عن العظم
~~فيكون فيهما الأكثر من موضحتين أو حكومة وهكذا اللحية والشاربان والرأس
~~ينتف لا قود في النتف وقد قيل فيه حكومة إذا نبت وإن لم ينبت ففيه حكومة
~~أكثر منها وإن قطع من هذا شيء بجلدته كما وصفت في الحاجبين ففيه الأكثر من
~~حكومة الشين وموضحة أو مواضح إن أوضح موضحة أو مواضح بينهن صحة من الرأس أو
~~اللحية لم توضح أخبرنا مسلم عن ابن جريج قال سألت عطاء عن الحاجب يشين قال
~~ما سمعت فيه بشيء (قال الشافعي) : - رحمه الله - فيه حكومة بقدر الشين
~~والألم أخبرنا مسلم عن ابن جريج قال قلت لعطاء حلق الرأس له قدر؟ قال لم
~~أعلم (قال الشافعي) : لا قدر في الشعر معلوم وفيه إذا لم ينبت أو نبت معيبا
~~حكومة بقدر الألم أو الألم والشين. .
### | [دية الأذنين]
# (قال الشافعي) : في الأذنين إذا اصطلمتا ففيها الدية قياسا على ما قضى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فيه بالدية من الاثنين في الإنسان أخبرنا
~~مسلم بن خالد عن ابن جريج قال قال عطاء في الأذن إذا استوعبت نصف الدية
~~(قال الشافعي) : وإذا اصطلمت الأذنان ففيهما الدية وفي كل واحدة منهما نصف
~~الدية وإن ذهب سمعهما ولم يصطلما ففي السمع الدية وإن ضربتا فاصطلمتا وذهب
~~السمع ففي الأذنين الدية والسمع الدية والأذنان غير السمع (قال) : وإن كانت
~~الأذنان مستحشفتين بهما من الاستحشاف ما باليد من الشلل وذلك أن تكونا إذا
~~حركتا لم تتحركا ليبس أو غمزتا بما يؤلم لم تألما فقطعهما ففيهما حكومة لا
~~دية تامة وإن ضربهما إنسان صحيحتين فصيرهما إلى هذه الحال ففيهما قولان:
~~أحدهما أن ديتهما تامة كما تتم دية اليد ms2792 إذا شلت. والثاني أن فيهما حكومة؛
~~لأنه لا منفعة فيهما في حركاتهما كالمنفعة في حركة اليد إنما هما جمال
~~فالجمال باق وإذا قطع من الأذن شيء ففيه بحسابه من أعلاها كان أو أسفلها
~~بحسابه من القياس في الطول والعرض لا في إحداهما دون الأخرى، وإن كان قطع
~~بعضه أشين من بعض لم أزد فيه للشين ولا أزيد للشين فيما جعلت فيه أرشا
~~معلوما شيئا في مملوك ولا حر، ألا ترى أنه إذا قيل في الموضحة خمس فلو لم
~~يشن بالموضحة حر ولم ينقص ثمن مملوك فأعطيت الحر خمسا والمملوك نصف عشر
~~قيمته بلا شين كنت أعطيت الحر ما وقت له من اسم الموضحة فيما أصيب به
~~والعبد؛ لأنه في معناه فإذا أعطيتهما بمال لا يشين ولا ينقص الثمن فإن شان
~~ونقص الثمن لم يجز أن أزيدهما شيئا فأكون قد أعطيتهما مرة على ما وقت لهما
~~من الجراح ومرة على الشين فيكون هذا حكما مختلفا. .
# PageV06P133
### | [دية الشفتين]
# (قال الشافعي) : وفي الشفتين الدية وسواء العليا منهما والسفلى وكذلك كل
~~ما جعلت فيه الدية من شيئين أو أكثر أو أقل فالدية فيه على العدد لا يفضل
~~أيمن منه على أيسر ولا أعلى منه على أسفل ولا أسفل على أعلى ولا ينظر إلى
~~منافعه ولا إلى جماله إنما ينظر إلى عدده وما قطع من الشفتين فبحسابه.
# ، وكذلك إن قطع من الشفتين شيء ثم قطع بعده شيء كان عليه فيما قطع بحساب
~~ما قطع. وفي الشفتين القود إذا قطعتا عمدا. وسواء الشفتان الغليظتان
~~والرقيقتان والتامتان والقصيرتان إذا كان قصرهما من خلقتهما وإن أصاب إنسان
~~شفتين فيبستا حتى تصيرا مقلصتين لا تنطبقان على الأسنان أو استرختا حتى
~~تصير لا تقلصان عن الأسنان إذا كشر أو ضحك أو عمد تقليصهما ففيهما الدية
~~تامة فإن أصابهما جان فكانتا مقلصتين عن الأسنان بعض التقليص لا تنطبقان
~~عليها كلها وترتفعان إلى فوق أو كانتا مسترخيتين تنطبقان على الأسنان ولا
~~تتقلصان إلى فوق كما تقلص الصحيحتان كان فيهما من الدية بحساب ms2793 ما قصرتا عن
~~بلوغه مما يبلغه الشفتان السالمتان يرى ذلك أهل البصر به. ثم يحكمون فيه إن
~~كان نصفا أو أقل أو أكثر. وإن شق فيهما شقا ثم التأم أو لم يلتئم ولم يقلص
~~عن الأسنان ففيه حكومة وإن قلص عن الأسنان شيئا حتى يكون كما قطع منهما فإن
~~كان إذا مد التأم وإذا أرسل عاد فهذا انقباض لافتراق الشفة وليس بشيء قطعه
~~فأبانه منها فليس فيه عقل معلوم وفيه حكومة بقدر الشين والألم ولو قطع من
~~الشفة بشيء كان فيها بحساب ما قطع والشفة كل ما زايل جلد الذقن والخدين من
~~أعلى وأسفل مستديرا بالفم كله مما ارتفع عن الأسنان واللثة فإذا قطع من ذلك
~~شيء طولا حسب طوله وعرضه وطول الشفة التي قطع منها العليا كانت أو السفلى
~~ثم كان فيه بحساب الشفة التي قطع منها. .
### | [دية اللحيين]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : والأسنان العليا ثابتة في عظم الرأس
~~والأسنان السفلى ثابتة في عظم اللحيين ملتصقتين فإذا قلع اللحيان من أسفل
~~معا ففيهما الدية تامة وإن قلع أحدهما وثبت الآخر ففي المقلوع نصف الدية
~~وإن لم يثبت وسقط الآخر معه ففيهما الدية معا وفي الأسنان التي فيهما في كل
~~سن مع الدية في اللحيين وليست تشبه الأسنان اليد فيها الأصابع في الكف؛ لأن
~~منفعة الكف واليد بالأصابع فإذا ذهبت لم يكن فيها كبير منفعة واللحيان إذا
~~ذهبا ذهبت الأسنان وهما وقاية اللسان ومنعا لما يدخل الجوف ورد الطعام حتى
~~يصل إلى الجوف ففيهما الدية دون الأسنان ولو لم يكن فيهما سن فذهبا كانت
~~فيهما الدية لما وصفت وإن ضربا فيبسا حتى لا ينفتحا ولا ينطبقا كانت فيهما
~~الدية وكذلك لو انفتحا فلم ينطبقا أو انطبقا فلم ينفتحا كانت فيهما الدية
~~ولا شيء في الأسنان لأنه لم يجن على الأسنان بشيء إنما جنى على اللحيين وإن
~~كانت منفعة الأسنان قد ذهبت إذا لم يتحرك اللحيان وإن ضرب اللحيان فشأنهما
~~وهما ينطبقان وينفتحان ففيهما حكومة بقدر الشين لا يبلغ بها ms2794 دية. .
### | [دية الأسنان]
# (قال الشافعي) أخبرنا مالك عن عبد الله بن أبي بكر عن أبيه «أن في الكتاب
~~الذي كتبه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعمرو بن حزم في السن خمس»
~~أخبرنا مسلم عن أبيه عن ابن جريج عن ابن طاوس
# PageV06P134
# عن أبيه (قال الشافعي) : ولم أر بين أهل العلم خلافا في أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قضى في السن بخمس وهذا أكثر من خبر الخاصة وبه أقول
~~فالثنايا والرباعيات والأنياب والأضراس كلها ضرس الحلم وغيره أسنان وفي كل
~~واحد منها إذا قلع خمس من الإبل لا يفضل منها سن على سن.
# أخبرنا مالك عن داود بن الحصين عن أبي غطفان بن طريف المري أن مروان بن
~~الحكم بعثه إلى عبد الله بن عباس يسأل ماذا في الضرس؟ فقال عبد الله بن
~~عباس فيه خمس من الإبل. قال فردني إليه مروان فقال أتجعل مقدم الفم مثل
~~الأضراس؟ فقال ابن عباس لو لم تعتبر ذلك إلا بالأصابع عقلها سواء.
# (قال الشافعي) : وهذا كما قال ابن عباس إن شاء الله تعالى (قال) : والدية
~~المؤقتة على العدد لا على المنافع.
# (قال) : وفي سن من قد ثغر واستخلف له من بعد سقوط أسنان اللبن ففيها
~~عقلها خمس من الإبل فإن نبت بعد ذلك رد ما أخذ من العقل وقد قيل لا يرد
~~شيئا إلا أن يكون من أسنان اللبن فإن استخلف لم يكن له شيء. وإذا أثغر
~~الرجل واستخلفت أسنانه فكبيرها ومتراصفها وصغيرها وتامها وأبيضها وحسنها
~~سواء في العقل كما يكون ذلك سواء فيما خلق من الأعين والأصابع التي يختلف
~~حسنها وقبحها. وأما إذا نبتت الأسنان مختلفة ينقص بعضها عن بعض نقصا
~~متباينا نقص من أرش الناقصة بحساب ما نقصت عن قرينتها وذلك مثل الثنية تنقص
~~عن التي هي قرينتها، مثل أن تكون كنصفها أو ثلثيها أو أكثر فإذا تفاوت
~~النقص فيهما فنزعت الناقصة منهما ففيها من العقل بقدر نقصها عن التي تليها
~~وإن كان نقصها عن التي تليها متقاربا كما ms2795 يكون في كثير من الناس كنقص الأشر
~~ودونه فنزعت ففيها خمس من الإبل وهكذا هذا في كل سن نقصت عن نظيرتها
~~كالرباعيتين تنقص إحداهما عن خلقة الأخرى ولا تقاس الرباعية بالثنية؛ لأن
~~الأغلب أن الرباعية أقصر من الثنية ولا أعلى الفم من الثنايا وغيرها
~~بأسفله؛ لأن ثنية أعلى الفم غير ثنية أسفله.
# وتقاس العليا بالعليا والسفلى بالسفلى على معنى ما وصفت. ولو كانت لرجل
~~ثنيتان فكانت إحداهما مخلوقة خلقة ثنايا الناس تفوت الرباعية في الطول
~~بأكثر مما تطول به الثنية الرباعية والثنية الأخرى تفوتها فوتا دون ذلك
~~فنزعت التي هي أطول كان فيها أرشها تاما، وفوتها للأخرى التامة كالعيب فيها
~~أو غير الزيادة. وسواء ضربت الزائدة أو أصابت صاحبتها علة فزادت طولا أو
~~نبتت هكذا فإذا أصيبت هذه الطائلة أو التي تليها الأخرى ففي كل واحدة منهما
~~خمس من الإبل وإذا أصيب من واحدة من هاتين شيء ففيها بقياسها ويقاس السن
~~عما ظهر من اللثة منها. فإذا أصاب اللثة مرض فانكشفت عن بعض الأسنان بأكثر
~~مما انكشفت به عن غيرها فأصيبت سن مما انكشفت عنها اللثة فيبست السن بموضع
~~اللثة قبل انكشافها، فإن جهل ذلك كان القول قول الجاني فيما بينه وبين ما
~~يمكن مثله وإذا قال ما لا يمكن مثله لم يكن القول قوله وأعطي المجني عليه
~~على قدر ما بقي من لثته لم ينكشف عما بقي من أسنانه وإن انكشفت اللثة عن
~~جميع الأسنان فهكذا أيضا إذا علم أن باللثة مرضا ينكشف مثلها بمثله فإن جهل
~~ذلك فاختلف الجاني والمجني عليه فقال المجني عليه هكذا خلقت وقال الجاني بل
~~هذا عارض من مرض فالقول قول المجني عليه مع يمينه إن كان ذلك يكون في خلق
~~الآدميين.
# وإن كان لا يكون في خلق الآدميين فالقول قول الجاني حتى يدعي المجني عليه
~~ما يمكن أن يكون في خلق الآدميين ولو خلقت لرجل أسنان قصار كلها من أعلى
~~والسفلى طوال أو قصار من أسفل والعليا طوال أو قصار فسواء ولا تعتبر ms2796 أعالي
~~الأسنان بأسافلها في كل سن قلعت منها خمس من الإبل، وكذلك لو كان مقدم الفم
~~من أعلى طويلا والأضراس قصار أو مقدم الفم قصيرا والأضراس طوال كانت في كل
~~سن أصيبت له خمس من الإبل ويعتبر بمقدم الفم على مقدمه فلو نقصت ثنايا رجل
~~عن رباعيته نقصانا متفاوتا كما وصفت نقص من دية الناقص منها بقدره أو كانت
~~ثنيته تنقص عن رباعيته نقصانا بينا فأصيبت إحداهما ففيها بقدر ما نقص منها
# PageV06P135
# أو كانت رباعيته تنقص عن ثنيته نقصانا لا تنقصه الرباعيات فيصنع فيهما
~~هكذا، وكذلك يصنع في الأضراس ينقص بعضها عن بعض وإنما قلت هذا في الأسنان
~~إن اختلفت ولم أقله لو خلقت كلها قصارا؛ لأن الاختلاف هكذا لا يكون في
~~الظاهر إلا من مرض حادث عند استخلاف الذي يثغر أو جناية على الأسنان
~~تنقصها.
# وإذا كانت الأسنان مستوية الخلق ومتقاربة فالأغلب أن هذا في الظاهر من
~~نفس الخلقة بلا مرض كما تكون نفس الخلقة بالقصر (قال) : ولو خلقت الأسنان
~~طوالا فجنى عليها جان فكسرها من أطرافها فانتقص منها حتى يبقى ما لو نبت
~~لرجل كان من الأسنان تاما فجنى عليها إنسان بعد هذا جناية كان عليه في كل
~~سن منها بحساب ما بقي منها ويطرح عنه بحساب ما ذهب وإن اختلف الجاني
~~والمجني عليه فيما ذهب منها قبل الجناية فالقول قول المجني عليه مع يمينه
~~ما أمكن أن يصدق. .
### | [ما يحدث من النقص في الأسنان]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا ذهب حد السن أو الأسنان بكلال
~~لا تكسر ثم جنى عليها ففيها أرشها تاما، وذهاب أطرافها كلال لا ينقص فإذا
~~ذهب من أطرافها ما جاوز الحد أو من طرف واحد منها نقص عن الجاني عليها بقدر
~~ما ذهب منها ولو أن رجلا سحل سن رجل أو ضربها فأذهب حدها أو شيئا منها كان
~~عليه من عقل السن بحساب ما ذهب منها وإذا أخذ لشيء من حدها أرشا ثم جنى
~~عليها جان بعد أخذه الأرش نقص عن الجاني ms2797 من أرشها بحساب ما نقص منها، وكذلك
~~إن جنى عليها رجل فعفا له عن الأرش وإذا وهي فم الرجل من مرض أو كبر
~~فاضطربت أسنانه أو بعضها فربطها بذهب أو لم يربطها به فقلع رجل المضطربة
~~منها فقد قيل فيها عقلها تاما وقيل فيها حكومة أكثر من الحكومة فيها لو
~~ضربها رجل فاضطربت ثم ضربها آخر فقلعها وإذا ضربها رجل فنغضت انتظر بها قدر
~~ما يقول أهل العلم بها أنها إذا تركت فلم تسقط لم تسقط إلا من حادث بعده
~~فإن سقطت فعليه أرشها تاما وإن لم تسقط فعليه حكومة ولا يتم فيها عقلها حتى
~~تسقط ولو أن رجلا نغضت سنه ثم أثبتها فثبتت حتى لا ينكر شدتها ولا قوتها لم
~~يكن على الجاني عليها شيء ولو نزعت بعد كان فيها أرشها تاما فإن قال ليست
~~في الشدة كما كانت كان القول قوله وله فيها حكومة على الذي أنغضها وحكومة
~~على النازع وقيل: أرشها تاما ولو ندرت سن رجل حتى يخرج سنخها فلا تعلق بشيء
~~ثم أعادها فثبتت ثم قلعها رجل لم يكن على الجاني الآخر أرش ولا حكومة ولم
~~يكن للذي أعادها إعادتها؛ لأنها ميتة وهكذا لو وضع سن شاة أو بهيمة مما
~~يذكى أو سن غيره مكان سن له انقلعت فقلعها رجل لم يبن أن يكون عليه حكومة
~~وقد قيل في هذا حكومة وهكذا لو وضع مكانها سن ذهب أو سن ما كان وإذا قلعت
~~سن رجل بعدما يثغر ففيها أرشها تاما فإن نبتت بعد أخذه الأرش لم يرد عليه
~~شيئا ولو جنى عليها جان آخر فقلعها وقد نبتت صحيحة لا ينكر منها قوة ولا
~~لونا كان فيها أرشها تاما وهكذا لو قطع لسان رجل أو شيء منه فأخذ له أرشا
~~ثم نبت لم يرد شيئا من الأرش فإن نبت صحيحا كما كان قبل القطع فجنى عليه
~~جان ففيه الأرش أيضا تاما وإن نبت السن واللسان متغيرين عما كانا عليه من
~~فصاحة اللسان أو قوة السن أو لونها ms2798 ثم قلعت ففيها حكومة. .
# PageV06P136
### | [العيب في ألوان الأسنان]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا نبتت أسنان الرجل سودا كلها أو
~~ثغرت سودا أو ما دون السواد من حمرة أو خضرة أو ما قاربها وكانت ثابتة لا
~~تنغض وكان يعض بمقدمها ويمضغ بمؤخرها بلا ألم يصيبه فيما عض أو مضغ عليه
~~منها فجنى إنسان على سن منها ففيها أرشها تاما وإن نبتت بيضا ثم ثغرت فنبتت
~~سودا أو حمرا أو خضرا سئل أهل العلم بها فإن قالوا لا يكون هذا إلا من حادث
~~مرض في أصولها فجنى جان على سن منها ففيها حكومة لا يبلغ بها عقل سن فإن
~~أشكل عليهم أو قالوا تسود من غير مرض فجنى إنسان على سن منها ففيها أرشها
~~تاما وهكذا إذا نبتت بيضا فاسودت من غير جناية وإذا نبتت بيضا فجنى عليها
~~جان فاسودت ولم تنقص قوتها فعليه حكومة، وكذلك إن اخضرت أو احمرت وتنقص كل
~~حكومة فيها عن السواد؛ لأن السواد أشبه وإن اصفرت من الجناية جعل فيها أقل
~~من كل ما جعل في غيرها وإذا انتقصت قوتها مع تغير لونها زيد في حكومتها ولو
~~أن إنسانا نبتت أسنانه بيضا ثم أكل شيئا يحمرها أو يسودها أو يخضرها ثم جنى
~~عليها جان فقلع منها سنا ففيها أرشها تاما؛ لأن بينا أن هذا من غير مرض
~~وإذا جنى رجل على سن رجل فاسودت مكانها فعليه حكومة، وكذلك إن آلمها ثم
~~اسودت بعد أو دميت ثم اسودت بعد وإن أقامت مدة لم تسود ثم اسودت بعد سئل
~~أهل العلم فإن قالوا: هذا لا يكون إلا من جناية الجاني فعليه حكومة إذا
~~ادعى ذلك المجني عليه وحلف وإن قالوا قد يحدث فالقول قول الجاني مع يمينه
~~ولا حكومة عليه (وقال) في الأسنان والأضراس منفعة بالمضغ وحبس الطعام
~~والريق واللسان وجمال فلا يجوز أن يجني الرجل على الرجل فتسود سنه وتبقى لم
~~يذهب منها شيء إلا حسن اللون فأجعل فيها الأرش تاما؛ لأن المنفعة بها أكثر
~~من الجمال ms2799 وقد بقي من جمالها أيضا سد موضعها وليست كاليد تشل فتذهب المنفعة
~~منها ولا كالعين تطفأ فتذهب المنفعة منها، ألا ترى أن اليد إذا شلت ثم قطعت
~~أو العين إذا طفئت ففقئت لم يكن في واحدة منهما إلا حكومة وإنما زعمت أن
~~السواد إذا لم يعلم أنه من مرض في السن ينقصها لا ينقص عقلها أنى جعلت ذلك
~~كالزرق والشهولة والعمش والعيب في العين لا ينقص عقلها؛ لأن المنفعة في كل
~~طرف فيه عمل وجمال أكثر من الجمال وإذا جنى الرجل على السن السوداء التي
~~سوادها من مرض معلوم نقص عنه من عقلها بقدر ذلك على ما وصفت.
### | [دية أسنان الصبي]
# أسنان الصبي
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا نزعت سن الصبي لم يثغر انتظر
~~به فإن أثغر فوه كله ولم تنبت السن التي نزعت ففيها خمس من الإبل وإذا نبتت
~~بطول التي نظيرتها أو متقاربة ففيها حكومة وإن نبتت ناقصة الطول عن التي
~~تقاربها نقصا متفاوتا كما وصفت أخذ له من أرشها بقدر نقصها وإن نبتت غير
~~مستوية النبتة بعوج كان إلى داخل الفم أو خارجه أو في شق كانت فيها حكومة
~~وإن نبتت سوداء أو حمراء أو صفراء ففيها حكومة في كل واحد من هذا في
~~الحكومة بقدر كثرة شين السواد على الحمرة والحمرة على الصفرة وإن نبتت
~~قصيرة عن التي تليها بما تفوت به سن مما يليها ففيها بقدر ما نقصها
# PageV06P137
# وسواء كان النقص في جميع السن أو بعضها دون بعض وإن نبتت مفروقة الطرفين
~~ففيها بحساب ما نقص مما بين الفرقين، وكذلك إن كانت ناقصة أحد الطرفين وليس
~~في شينها شيء في هذا الموضع وإن نبتت سنه ونبتت له سن زائدة معها لم يكن
~~عليه في نبات السن الزائدة شيء وإن مات المنزوعة سنه ولم يستخلف من فيه شيء
~~ففيها قولان: أحدهما أن في سنه حكومة؛ لأن الأغلب أن لو عاش نبتت، والثاني:
~~إن فيها خمسا في الإبل ولا يخرج من أن يكون هذا فيها حتى ms2800 يستخلف وإن استخلف
~~من فيه ما إلى جنب سنه المنزوعة ثم مات نظر فإن كان ما إلى جنبها استخلف
~~وعاش المنزوعة سنه مدة لا تبطئ السن المنزوعة إلى مثلها ففيها عقلها تاما
~~في القولين وإن مات في وقت تبطئ السن المنزوعة إلى مثلها أو كانت إحداهما
~~تقدمت الأخرى بأن ثغرت قبلها كانت فيها حكومة في قول من قال في سن الصبي
~~إذا مات قبل تمام نبات سنه حكومة ودية في القول الآخر وإذا ثغرت سن فطلعت
~~فلم يلتئم طلوعها حتى تستوي بنظيرتها حتى قلعها رجل آخر انتظر بها فإن نبتت
~~ففيها حكومة أكثر من حكومتها لو قلعت قبل تثغر وإن لم تنبت ففيها عقلها
~~تاما وقد قيل فيها من العقل بقدر ما أصاب منها (قال الشافعي) : وإذا نزعت
~~سن الصبي فاستخلف فوه ولم تستخلف فأخذ لها أرشها ثم نبتت رد الأرش وإذا
~~قلعت سن الصبي فطلع بعضها ثم مات الصبي قبل يلتئم طلوعها فعليه ما نقص منها
~~في قول من قال يلزمه ديتها إذا مات قبل طلوعها وحكومة في قول من لا يلزمه
~~في ذلك إلا حكومة.
### | [دية السن الزائدة]
# السن الزائدة
# (قال الشافعي) : وإذا قلعت السن الزائدة ففيها حكومة وإذا اسودت ففيها
~~أقل من الحكومة التي في قلعها.
### | [قلع السن وكسرها]
# (قال الشافعي) : إذا كسرت السن من مخرجها فقد تم عقلها وكذا لو قلعها من
~~سنخها في كل واحدة منها خمس من الإبل وإن كسرت فتم عقلها ثم نزع إنسان
~~سنخها ففيما نزع منها حكومة وإن كسر إنسان نصف سن رجل أو أقل أو أكثر ثم
~~نزع آخر السن من سنخها ففيها بحساب ما بقي ظاهرا من السن وحكومة السنخ
~~وإنما تسقط الحكومة في السنخ إذا تم عقل السن وكانت الجناية واحدة فنزعت
~~بها السن من السنخ وإذا ضرب رجل السن فصدعها ففيها حكومة بقدر الشين والنقص
~~لها وإذا كسر الرجل من سن الرجل شيئا من ظاهرها أو باطنها أو منهما جميعا
~~ففي ذلك بقدر ما نقص من السن ms2801 كأنه أشظاها من ظاهر أو باطن ولم يقصم الموضع
~~الذي أشظاها منه بها قيس طول ما أشظى منها وعرضه فكان ربع السن في الطول
~~والعرض ثم قيس بما يليه فكان نصف ظاهر السن وكان فيه ثمن ما في السن وعلى
~~هذا الحساب يصنع بما جنى عليه منها فإن أشظاها حتى تهدم موضعه من السن قيس
~~ذلك بالطول والعرض ولم ينظر فيه إلى أن يكون الموضع الذي هدمه من السن أو
~~أشظاه أرق مما سواه من السن ولا أغلظ. .
# PageV06P138
### | [دية حلمتي الثديين]
# حلمتي الثديين
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وكل ما قلت الدية أو نصفها أو ربعها
~~إذا أصيب من رجل فأصيب من امرأة ففيه من دية المرأة بحسابه من دية الرجل لا
~~تزاد فيه المرأة على قدره من أرشها على الرجل ولا الرجل على المرأة إذا
~~كانا سواء في الرجل والمرأة ولا يختلف شيء من المرأة ولا الرجل إلا الثديين
~~فإذا أصيبت حلمتا ثديي الرجل أو قطع ثدياه ففيهما حكومة وإذا أصيبت حلمتا
~~ثديي المرأة أو اصطلم ثدياها ففيهما الدية تامة؛ لأن في ثدييها منفعة
~~الرضاع وليس ذلك في ثديي الرجل ولثدييها جمال ولولدها فيهما منفعة وعليها
~~بهما شين لا يقع ذلك الموقع من الرجل في جماله ولا شين عليه كهي، وإذا ضرب
~~ثدي امرأة قبل أن تكون مرضعا فولدت فلم يأت لها لبن في ثديها المضروب وحدث
~~في الذي لم يضرب أو لم يحدث لها لبن في ثدييها معا لم يلزم الضارب بأن لم
~~يحدث اللبن في ثدييها إلا أن يقول أهل العلم به هذا لا يكون إلا من جنايته
~~فيجعل فيه حكومة وإذا ضرب ثدياها وفيهما لبن فذهب اللبن فلم يحدث بعد الضرب
~~ففيهما حكومة أكثر من الحكومة في المسألة قبلها لا دية تامة. فإن ضرب
~~ثدياها فعابا ولم يسقطا ففيهما حكومة ولو ضربا فماتا ولا يعرف موتهما إلا
~~بأن لا يألما إذا أصابهما ما يؤلم الجسد ففيهما ديتهما تامة وفي أحدهما -
~~إذا أصابه ذلك - نصف ديتهما، وإذا ms2802 استرخيا فكانا إذا رد طرفاهما على آخرهما
~~لم ينقبض كانت في هذا حكومة هي أكثر من الحكومة فيما سواه؛ لأنه لو اجتمع
~~مع هذا أن لا يألما إذا أصابهما ما يؤلم كان موتا وعيبا، ولو قطع ثدي
~~المرأة فجافها كانت فيه نصف ديتها ودية جائفة ولو قطعت ثدياها فجافهما كانت
~~فيهما ديتهما ودية جائفتهما، ولو فعل هذا برجل كانت في ثدييه حكومة وفي
~~جائفته جائفة وقد قيل في ثديي الرجل الدية.
### | [النكاح على أرش الجناية]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا شجت المرأة الرجل موضحة أو جنت
~~عليه جناية غير موضحة عمدا أو خطأ فتزوجها على الجناية كان النكاح ثابتا
~~والمهر باطلا ولها مهر مثلها وعلى عاقلتها أرشها في الخطأ ولا يجوز المهر
~~من جناية خطأ ولا عمد من قبل أن جناية الخطأ تلزم العاقلة وتقبل إبلهم منها
~~وإن اختلفت إبلهم ويؤخذ منهم أسنان معلومة، فإذا أدوا أعلى منها في السن
~~وما يصلح لما يصلح له ما عليهم قبل منهم وهذا كله لا يجوز في البيع، والمهر
~~لا يصلح إلا بما يجوز في البيع، وكذلك إن كانت الجناية عمدا فنكحها عليها
~~جاز النكاح وبطل المهر؛ لأنها إنما يلزمها بالجناية إبل فأي إبل أدتها من
~~إبل البلد بسن معلومة قبلت وهذا لا يجوز في البيع، فإذا نكحت على الجناية
~~في الخطأ والعمد فالنكاح ثابت ولها مهر مثلها طلقها قبل الدخول أو لم
~~يطلقها، وإذا نكحها على جناية عمد بطل القود؛ لأنه عفو عن القود فلا سبيل
~~إلى قتلها وإن صارت الجناية نفسا ولا إلى القود منها في شيء من الجراحة
~~وتؤخذ منها الدية في العمد حالة ومن عاقلتها في الخطأ ولها في ماله مهر
~~مثلها. .
# PageV06P139
### | [كتاب الحدود وصفة النفي]
# (أخبرنا الربيع) قال (أخبرنا الشافعي) قال: قال الله تبارك وتعالى
~~{والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله} [المائدة:
~~38] (قال الشافعي) : وقال قائلون كل من لزمه اسم سرقة قطع بحكم الله تعالى
~~ولم يلتفت إلى الأحاديث (قال الشافعي) : فقلت لبعض ms2803 الناس قد احتج هؤلاء بما
~~يرى من ظاهر القرآن فما الحجة عليهم؟ قال: إذا وجدت لرسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - سنة كانت سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دليلا على معنى
~~ما أراد الله تعالى قلنا: هذا كما وصفت والسنة الثابتة عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أن القطع في ربع دينار فصاعدا (قال الشافعي) أخبرنا سفيان
~~عن ابن شهاب عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «القطع في ربع دينار فصاعدا» .
# (قال الشافعي) أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر «أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قطع سارقا في مجن قيمته ثلاثة دراهم» (قال الشافعي) : وهذان
~~الحديثان متفقان؛ لأن ثلاثة دراهم في زمان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~كانت ربع دينار وذلك أن الصرف كان على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- اثني عشر درهما بدينار وكان كذلك بعده فرض عمر الدية اثني عشر ألف درهم
~~على أهل الورق وعلى أهل الذهب ألف دينار. وقالت عائشة وأبو هريرة وابن عباس
~~- رضي الله عنهم - في الدية اثني عشر ألف درهم (أخبرنا الربيع) قال (أخبرنا
~~الشافعي) قال أخبرنا مالك عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم
~~عن أبيه عن عمرة أن سارقا سرق أترجة في عهد عثمان فأمر بها عثمان فقومت
~~ثلاثة دراهم من صرف اثني عشر درهما بدينار فقطع عثمان يده قال مالك وهي
~~الأترجة التي يأكلها الناس.
# (قال الشافعي) أخبرنا ابن عيينة عن حميد الطويل قال: سمعت قتادة يسأل أنس
~~بن مالك عن القطع فقال أنس حضرت أبا بكر الصديق - رضي الله عنه - قطع سارقا
~~في شيء ما يسوى ثلاثة دراهم أو قال ما يسرني أنه لي بثلاثة دراهم.
# (قال الشافعي) : فقلت لبعض الناس: هذه سنة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - تحد «أن القطع في ربع دينار فصاعدا» فكيف قلت لا تقطع اليد إلا في
~~عشرة ms2804 دراهم فصاعدا؟ قلت له: وما حجتك في ذلك؟ قال روينا عن شريك عن منصور
~~عن مجاهد عن أيمن عن النبي - صلى الله عليه وسلم - شبيها بقولنا. قلنا:
~~أوتعرف أيمن؟ أما أيمن الذي روى عنه عطاء فرجل حدث لعله أصغر من عطاء روى
~~عنه عطاء حديثا عن ربيع ابن امرأة كعب عن كعب فهذا منقطع والحديث المنقطع
~~لا يكون حجة.
# قال فقد روينا عن شريك بن عبد الله عن مجاهد عن أيمن بن أم أيمن أخي
~~أسامة لأمه. قلت لا علم لك بأصحابنا، أيمن أخو أسامة قتل مع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يوم حنين قبل مولد مجاهد ولم يبق بعد النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فيحدث عنه. قال فقد روينا عن عمرو بن شعيب عن عبد الله بن
~~عمر «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قطع في ثمن المجن» قال عبد الله بن
~~عمرو كان قيمة المجن على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دينارا (قال
~~الشافعي) : فقلت هذا رأي من عبد الله بن عمر. وفي رواية عمرو بن شعيب
~~والمجان قديما وحديثا سلع يكون ثمن عشرة ومائة
# PageV06P140
# ودرهمين فإذا قطع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ربع دينار قطع في
~~أكثر عنه وأنت تزعم أن عمرو بن شعيب ليس ممن تقبل روايته وتترك علينا أشياء
~~رواها توافق أقاويلنا وتقول غلط فكيف ترد روايته مرة وتحتج به على أهل
~~الحفظ والصدق مع أنه لم يرو شيئا يخالف قولنا؟ قال: فقد روينا قولنا عن علي
~~- رضي الله عنه - قلنا: ورواه الزعافري عن الشعبي عن علي - رضي الله عنه -
~~وقد أخبرنا أصحاب جعفر بن محمد عن جعفر عن أبيه أن عليا - رضي الله عنه -
~~قال: " القطع في ربع دينار فصاعدا " وحديث جعفر عن علي - رضي الله عنه -
~~أولى أن يثبت من حديث الزعافري عن الشعبي قال: فقد روينا عن ابن مسعود أنه
~~قال " لا تقطع اليد إلا في عشرة دراهم " قلنا: فقد روى الثوري عن عيسى بن
~~أبي عزة ms2805 عن الشعبي عن عبد الله بن مسعود «أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قطع سارقا في خمسة دراهم» وهذا أقرب من أن يكون صحيحا عن عبد الله
~~من حديث ابن مسعود عن القاسم عن عبد الله قال فكيف لم تأخذوا بهذا؟ قلنا
~~هذا حديث لا يخالف حديثنا إذا قطع في ثلاث دراهم قطع في خمسة وأكثر.
# قال: فقد روينا عن عمر أنه لم يقطع في ثمانية.
# (قال الشافعي) : قلت: رواه عن عمر بحديث غير صحيح وقد رواه معمر عن عطاء
~~الخراساني عن عمر قال " القطع في ربع دينار فصاعدا " فلم ير أن يحتج به؛
~~لأنه ليس بثابت (قال الشافعي) : وليس في أحد حجة مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وعلى المسلمين اتباعه فلا إلى حديث صحيح ذهب من خالفنا ولا إلى
~~ما ذهب إليه من ترك الحديث واستعمل ظاهر القرآن.
### | [السارق توهب له السرقة]
# (قال الشافعي) - رحمه الله تعالى -: أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن صفوان بن
~~عبد الله بن صفوان «أن صفوان بن أمية قيل له إن من لم يهاجر هلك فقدم صفوان
~~المدينة فنام في المسجد وتوسد رداءه فجاء سارق فأخذ رداءه من تحت رأسه فجاء
~~به صفوان إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فأمر به رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أن تقطع يده فقال صفوان إني لم أرد هذا يا رسول الله هو عليه
~~صدقة فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فهلا قبل أن تأتيني به؟» (قال
~~الشافعي) أخبرنا سفيان عن عمرو بن دينار عن طاوس مثل معنى حديث ابن شهاب عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في أمر صفوان (قال الشافعي) : فقال قائل: لا
~~تقطع يد هذا وكيف تقطع يد هذا ولم يقم عليه الحد حتى ملك ما تقطع فيه يده؟
~~فقيل لبعض من يقول قوله لا نرضى بترك السنة حتى نخطئ مع تركها القياس. قال
~~وما القياس؟ قلنا متى يجب الحد على من سرق؟ أحين سرق أم حين يقام عليه
~~الحد؟ ms2806 قال بل حين سرق. قلنا وبذلك قلت وقلنا: لو أن سارقا سرق شيئا لم يكن
~~الذي سرق يسوى ما تقطع فيه اليد فحبسه الإمام ليستثبت سرقته فلم تقم عليه
~~البينة حتى صارت السرقة تسوى ما تقطع فيه اليد وأكثر قال لا تقطع؛ لأن الحد
~~إنما وجب يوم كان الفعل. قلنا: وبهذا قلنا نحن وأنت لو سرق عبد من سيده
~~فحبسه الإمام فأعتقه السيد لم يقطع ولو كان مكاتبا سرق فأدى فعتق لم يقطع؛
~~لأنه حين سرق لم يكن عليه قطع، ولو قذف عبد حرا
# PageV06P141
# فأعتقه سيده حين فرغ من القذف ورفع إلى الإمام وهو حر حد حد عبد؛ لأن
~~الحد إنما وجب يوم قذف، وكذلك لو كان المقذوف عبدا فأعتقه سيده ساعة قذف لم
~~يكن له إذا ارتفع إلى الإمام حد؛ لأنه مملوك، وكذلك إن زنى عبد فأعتقه سيده
~~مكانه ثم رفع إلى الإمام حد حد عبد؛ لأن الحد أنما وجب عليه يوم زنى. قال
~~نعم: قيل فسارق صفوان سرق وصفوان مالك ووجب الحد عليه وحكم به رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وصفوان مالك. فكيف درأت عينه؟ قال: إن صفوان إنما وهب
~~له الحد.
# قيل صفوان وهب له رداء نفسه في الخبر عنه. قال فإني أخالف صاحبي فأقول
~~إذا قضى الحاكم عليه ثم وهب له قطع وإن وهب له قبل يقضي الحاكم لا يقطع؛
~~لأن خروج حكم الحاكم قبل مضي الحد كمضي الحد. قيل وهذا خطأ أيضا. قال، ومن
~~أين؟ قلنا أرأيت لو اعترف السارق أو الزاني أو الشارب فحكم الإمام على
~~المعترفين كلهم بحدودهم فذهب بهم من عنده لتقام عليهم حدودهم فرجعوا؟ قال
~~لا يحدون. قلنا أو ليس قد زعمت أن خروج حكم الحاكم كمضي الحد؟ قال ما هو
~~مثله. فلم شبهته به؟ .
### | [ما جاء في أقطع اليد والرجل يسرق]
# (قال الشافعي) - رحمه الله تعالى - أخبرنا مالك عن عبد الرحمن بن القاسم
~~عن أبيه أن أبا بكر الصديق - رضي الله عنه - قطع يد سارق اليسرى وقد كان
~~أقطع ms2807 اليد والرجل وذكر عبد الله بن عمر عن نافع عن صفية بنت أبي عبيد عن
~~أبي بكر مثله (قال الشافعي) : فقال قائل: إذا قطعت يده ورجله ثم سرق حبس
~~وعزر ولم يقطع فلا يقدر على أن يمشي قيل قد روينا هذا عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وأبي بكر في دار الهجرة وعمر يراه ويشير به على أبي بكر
~~وقد روي عنه أنه قطع أيضا فكيف خالفتموه؟ قيل قاله علي بن أبي طالب - رضي
~~الله عنه - قلنا فقد رويتم عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - في القطع
~~أشياء مستنكرة وتركتموها عليه منها أنه قطع بطون أنامل صبي ومنها أنه قطع
~~القدم من نصف القدم.
# وكل ما رويتم عن علي - رضي الله عنه - في القطع غير ثابت عندنا فكيف
~~تركتموها عليه لا مخالف له فيها واحتججتم به على سنة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - التي لا حجة في أحد معها وعلى أبي بكر وعمر في دار الهجرة وعلى
~~ما يعرفه أهل العلم؟ أرأيت حين قال الله عز وجل {والسارق والسارقة فاقطعوا
~~أيديهما جزاء بما كسبا} [المائدة: 38] ولم يذكر اليد والرجل إلا في المحارب
~~فلو قال قائل: يعتل بعلتكم أقطع يده ولا أزيد عليها؛ لأنه إذا قطعت يده
~~ورجله ذهب بطشه ومشيه فكان مستهلكا أتكون الحجة عليه إلا ما مضى من السنة
~~والأثر وإن اليد والرجل هي مواضع الحد وإن تلفت أرأيت حين حد الله عز وجل
~~الزاني والقاذف لو حد مرة ثم عاد أليس يعاد له أبدا ما عاد؟ أرأيت إن قال
~~قائل: قد ضرب مرة فلا يعاد له ما الحجة عليه إلا أن يقال للضرب موضع فمتى
~~كان الموضع قائما حد عليه وكذلك الأيدي والأرجل ما كان للقطع موضع أتى
~~عليها وهو أقطع اليد والرجل مستهلك فكيف لم يمتنعوا من استهلاكه واعتلوا في
~~ترك قطع اليسرى بالاستهلاك؟ وكيف حدوا من وجب عليه القتل بالقتل وهذا
# PageV06P142
# أقصى غاية الاستهلاك ودرءوا الحدود ها هنا لعلة الاستهلاك مع خلاف ms2808 السنة
~~والأثر وكيف يقطعون يديه ورجليه لو قطع من أربع أناس يدين ورجلين؟ أرأيت لو
~~قال قائل: إنه إذا قطع من كل رجل عضوا منه بقي له ثلاثة وإذا أتيت على
~~أعضائه الأربعة كان مستهلكا فلا أقطعه إلا الواحد أو اثنين.
# فإن قال قائل: قال الله عز وجل {والجروح قصاص} [المائدة: 45] قال فأتأول
~~ما كانت حال المقتص منه مثل حال المقتص له وأقول: أنت لا تقص من جرح واحد
~~إذا أشبه الاستهلاك وتجعله دية والإتيان على قوائمه عين الاستهلاك ما الحجة
~~عليه إلا أن للقصاص موضعا فكذلك للقطع موضع والله سبحانه وتعالى أعلم. .
### | [باب السن التي إذا بلغها الغلام قطعت يده]
# (قال الشافعي) - رحمه الله تعالى - أخبرنا سفيان بن عيينة عن عبد الله بن
~~عمر عن نافع عن «ابن عمر قال عرضت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يوم أحد وأنا ابن أربع عشرة فردني وعرضت عليه يوم الخندق وأنا ابن خمس عشرة
~~فأجازني» قال نافع فحدثت به عمر بن عبد العزيز فقال عمر هذا فرق بين الصغير
~~والكبير وكتب لعماله أن يفرضوا لابن خمس عشرة في المقاتلة ولابن أربع عشرة
~~في الذرية.
# (قال الشافعي) : وبهذا قلنا: تقام الحدود على من استكمل خمس عشرة وإن لم
~~يحتلم؛ لأنه فصل بين المقاتلة وبين الذرية وذلك أنه إنما يجب القتال على من
~~تجب عليه الفرائض، ومن وجبت عليه الفرائض وجبت عليه الحدود ولم أعلم في هذا
~~مخالفا وقد أجاز رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في القتال ابن خمس عشرة
~~فقال قائل: لا تقام الحدود على الغلام إذا لم يحتلم حتى يستكمل تسع عشرة
~~ولا على الجارية حتى تستكمل سبع عشرة فلا أدري ما أراد بهذه السنين ولا إلى
~~أي شيء ذهب؟ أرأيت لو قال قائل: لا أقيم عليه الحد حتى يبلغ أربعين سنة؛
~~لأنها السن التي ذكرها الله تبارك وتعالى ما حجته عليه؟ أرأيت إذا فرق بين
~~الجارية والغلام وهي إذا بلغت المحيض والغلام إذا بلغ الحلم فذلك الوقت وقت ms2809
~~وجوب الحد عليهما ما الحجة فيما قال من الفرق بينهما؟ وخالفه أصحابه في هذا
~~وقالوا قولنا فيه فقالوا: يقام الحد على من استكمل خمس عشرة سنة ذكرا كان
~~أو أنثى واحتجوا بحديث ابن عمر فيه. .
### | [في الثمر الرطب يسرق]
# (قال الشافعي) - رحمه الله تعالى - أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد عن محمد
~~بن يحيى بن حبان عن رافع بن خديج أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول «لا قطع في ثمر ولا كثر» (قال الشافعي) أخبرنا ابن عيينة عن يحيى بن
~~سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان عن عمه واسع بن حبان عن رافع بن خديج أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال «لا قطع في ثمر ولا كثر» (قال الشافعي) :
~~وبهذا نقول لا قطع في ثمر معلق ولا غير محرز ولا في جمار؛ لأنه غير محرز
~~وهو يشبه حديث عمرو بن شعيب
# PageV06P143
# قال الشافعي) احتج بهذا الحديث بعض الناس وقال هذا حديث رافع بن خديج
~~يخبر أن لا قطع في ثمر معلق، فمن هنا قلنا لا يقطع في الثمر الرطب (قال
~~الشافعي) : فقلت له إذا ذهبت هذا المذهب فيه، فالثمر اسم جامع للرطب
~~واليابس من التمر والزبيب وغيره أفتسقط القطع عمن سرق تمرا في بيت؟ قال لا،
~~قلنا: فكذلك الثمر الرطب المحرز؛ لأن اسم الثمر يقع على هذا كما يقع على
~~هذا قلت أرأيت الذميين إذا زنيا أتحكم بينهما بحكم الإسلام أم بحكمهم؟ قال
~~فإن قلت بحكمهم؟ قلنا فيلزمك أن تجيز بينهم ما وصفنا مما أبطله حكم الإسلام
~~ويلزمك إن كان في دينهم أن من سرق من أحد كان السارق عبدا للمسروق أن تجعله
~~له عبدا قال: لا أجعله عبدا ولكن أقطعه قلنا: فأنت تحكم بينهم مرة بحكم
~~الإسلام ومرة بحكم أهل الكتاب وتقول إنك تجيز بينهم ثمن الخمر والخنزير
~~فكيف حكمت مرة بحكم الإسلام وحكمت مرة بخلافه؟ وخالفه صاحبه فقال: قولنا في
~~اليهوديين يرجمان وتحصن اليهودية المسلم ثم عاد فوافقهم في أن أجاز بينهم
~~ثمن ms2810 الخمر والخنزير وهذا في كتاب إلى الطول ما هو. .
### | [باب النفي والاعتراف في الزنا]
# (قال الشافعي) - رحمه الله تعالى -: أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عبيد
~~الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن أبي هريرة وزيد بن خالد الجهني - رضي
~~الله عنهما - أنهما أخبراه «أن رجلين اختصما إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال أحدهما: يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله عز وجل وقال الآخر
~~- وهو أفقههما - أجل يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله عز وجل وأذن لي في
~~أن أتكلم قال تكلم قال قال: إن ابني كان عسيفا على هذا فزنى بامرأته فأخبرت
~~أن على ابني الرجم فافتديت منه بمائة شاة وجارية لي. ثم إني سألت أهل العلم
~~فأخبروني إنما على ابني جلد مائة وتغريب عام وإنما الرجم على امرأته فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أما والذي نفسي بيده لأقضين بينكما بكتاب
~~الله عز وجل أما غنمك وجاريتك فرد عليك وجلد ابنه مائة وغربه عاما وأمر
~~أنيسا الأسلمي أن يغدو على امرأة الآخر فإن اعترفت رجمها فاعترفت فرجمها»
~~(قال الشافعي) : وبهذا قلنا وفيه الحجة في أن يرجم من اعترف مرة إذا ثبت
~~عليها. وقد روى ابن عيينة بهذا الإسناد عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وروى عبادة بن الصامت الجلد والنفي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - (قال
~~الشافعي) : فخالف بعض الناس هذا الحديث فيما وصفت لك فقال: لا يرجم باعتراف
~~مرة ولا يرجم حتى يعترف أربعا. وقد أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - أنيسا
~~إن اعترفت أن يرجمها وأمر بذلك عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أبا واقد
~~الليثي وخالفه أيضا فقال: إذا اعترف الزاني فالحق على الإمام أن يبدأ فيرجم
~~ثم الناس وإذا قامت البينة رجمهم الشهود ثم الإمام ثم الناس (قال الشافعي)
~~: أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - برجم ماعز ولم يحضره وأمر أنيسا
~~بأن يأتي امرأة فإن اعترفت رجمها ولم يقل أعلمني لأحضرها ولم أعلمه أمر
~~برجمهم ms2811 فحضره ولو كان حضور الإمام حقا حضره رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-. وقد أمر عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أبا واقد الليثي يأتي امرأة فإن
~~اعترفت رجمها. ولم يقل: أعلمني أحضرها وما علمت إماما حضر رجم مرجوم ولقد
~~أمر عثمان بن عفان - رضي الله عنه - برجم امرأة وما حضرها (قال الشافعي) :
~~ويرجم الزاني الثيب ولا يجلد والجلد منسوخ عن الثيب قال الله تبارك وتعالى
~~{واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم} [النساء: 15] إلى {سبيلا} [النساء: 15]
~~وهذا قبل نزول الحدود. ثم روى الحسن عن حطان الرقاشي عن
# PageV06P144
# عبادة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. أنه قال «خذوا عني خذوا عني قد
~~جعل الله لهن سبيلا: الثيب بالثيب جلد مائة والرجم» فهذا أول ما نزل الجلد
~~ثم قال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - على المنبر الرجم في كتاب الله عز
~~وجل حق على من زنى إذا كان قد أحصن ولم يذكر جلدا ورجم رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ماعزا ولم يجلده وأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أنيسا أن يأتي امرأة فإن اعترفت رجمها وكل هذا يدلك على أن الجلد منسوخ عن
~~الثيب، وكل الأئمة عندنا رجم بلا جلد، فإن قال قائل: لا أنفي أحدا فقيل
~~لبعض من يقول قوله: ولم رددت النفي في الزنا وهو ثابت عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وأبي بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود والناس عندنا إلى اليوم؟
~~قال رددته؛ لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال «لا تسافر المرأة
~~سفرا يكون ثلاثة أيام إلا مع ذي محرم» فقلت له سفر المرأة شيء حيطت به
~~المرأة فيما لا يلزمها من الأسفار. وقد نهيت أن تخلو في المصر برجل وأمرت
~~بالقرار في بيتها. وقيل لها صلاتك في بيتك أفضل لئلا تعرضي أن تفتتني ولا
~~يفتتن بك أحد وليس هذا مما يلزمها بسبيل. أرأيت لو قال قائل يستخف بخلاف
~~السنة لا أجلدها يمجن ما الحجة عليه إلا ترك الحجة بالكتاب والخبر. أو رأيت
~~إذا ms2812 اعتللت في النفي بأن «النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى أن تسافر
~~المرأة ثلاثا إلا مع ذي محرم» ما هو من حد الزنا قال: إنهما يجتمعان في
~~معنى أن في النفي سفرا قلنا: وإذا اجتمع الحديثان من الصنفين المختلفين في
~~معنى من المعاني أزلت أحدهما بالآخر؟ قال: نعم قلنا: إذا كان النفي من أثبت
~~ما روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والأئمة بعده والناس إلى اليوم
~~عندنا أن نقول كما قلت: لما اجتمعا في أن فيه سفرا أبحنا للمرأة أن تسافر
~~ثلاثا أو أكثر مع غير ذي محرم، قال: لا قلنا فلم كان لك أن تزيل أحدهما
~~بالآخر ولا يكون ذلك لنا عليك؟ وقلت أرأيت إذا اعتللت بأنك تركت النفي؛ لأن
~~فيه سفرا مع غير ذي محرم إن زنت بكر ببغداد فجلدتها فجاء أبوها وإخوتها
~~وعدد كثير كلهم محرم لها فقالوا قد فسدت ببغداد وأهلها بالمدائن وأنت تبيح
~~السفر مع ذي محرم إلى ما يبعد وتبيحه أقل من ثلاث مع غير ذي محرم. وقد
~~اجتمع لك الأمران فنحن ذوو محرم فتنفيها عن بغداد فتخرج مع ذي محرم إلى شهر
~~قد تبيحه لها مع غير ذي محرم إلى أهلها وتنحيها عن بلد قد فسدت به ولا تزال
~~بذلك منعما علينا قال لا أنفيها؛ لأنها مالكة لنفسها فلا أنفيها قلنا: فقد
~~زال المعنيان اللذان اعتللت بهما فلو كنت تركت النفي لها من أجلهما نفيتها
~~في هاتين الحالتين وقلنا له: أرأيت إن كانت ببادية لا قاضي عند قريتها إلا
~~على ثلاث ليال أو أكثر فادعى عليها مدع حقا أو أصابت حدا. قال ترفع إلى
~~القاضي قلنا مع غير ذي محرم؟ قال: نعم قلنا فقد أبحت لها أن تسافر ثلاثا أو
~~أكثر مع غير ذي محرم. قال هذا يلزمها قلنا: فهذا يلزمها برأيك فأبحته لها
~~ومنعتها منه فما سن فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأخبر به عن الله
~~جل وعلا فيها (قال الشافعي) : وقلنا أرأيت إذا اعتللت في المرأة بما ms2813 اعتللت
~~به أيحتاج الرجل إلى ذي محرم؟ قال: لا قلنا: فلم لم تنفه؟ قال إنه حد واحد
~~فإذا زال عن أحدهما زال عن الآخر قلنا وهذا أيضا من شبهكم التي تعتلون بها
~~وأنتم تعلمون أنكم مخطئون فيها أو تعنون موضع الخطأ. قال وكيف؟ قلنا ما
~~نقول في ثيب حر زنى ببكر وثيب حر زنى بأمة وثيب حر زنى بمستكرهة؟ قال على
~~الثيب في هذا كله الرجم
# PageV06P145
# وعلى البكر مائة وعلى الأمة خمسون وليس على المستكرهة شيء قلنا: وكذلك إن
~~كانت المرأة ثيبا، ومن زنى بها عبدا رجمت وجلد العبد خمسين؟ قال: نعم. قلنا
~~ولم؟ أليس؛ لأنك تلزم كل واحد منهما حد نفسه ولا تزيله عنه بأن يشركه فيه
~~غيره؟ قال: نعم قلت: فلم لا يكون الرجل إذا كان لا يحتاج إلى محرم منفيا
~~والنفي حده قال فقد نفى عمر رجلا وقال لا أنفي بعده. قلت نفى عمر رجلا في
~~الخمر والنفي في السنة على الزاني والمخنث وفي الكتاب على المحارب وهو خلاف
~~نفيهما لا على أحد غيرهم فإن رأى عمر نفيا في الخمر ثم رأى أن يدعه فليس
~~الخمر بالزنا وقد نفى عمر في الزنا فلم لم تحتج بنفي عمر في الزنا؟ وقد
~~تبينا نحن وأنت أن ليس في أحد مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حجة؟
~~(قال الشافعي) : وقال قائل لا أرجم إلا بالاعتراف أربع مرات؛ لأنهن يقمن
~~مقام أربع شهادات قلنا وإن كن يقمن مقام أربع شهادات فإن اعترف أربع مرات
~~ثم رجع؟ قال لا يحد قيل فهذا يدلك على فرق بين الاعتراف والشهادة أو رأيت
~~إن قلت يقوم مقام الشهادة فلم زعمت أن السارق يعترف مرة فيقطع وكيف لا تقول
~~حتى يعترف مرتين إن اعترف بحق لرجل مرة ألزمته أبدا فجعلت مرة الاعتراف
~~أقوى من البينة. ومرة أضعف؟ قال: ليس الاعتراف من البينة بسبيل ولكن الزهري
~~روى أنه اعترف عند النبي - صلى الله عليه وسلم - أربع مرات قلنا: وقد روى
~~ابن المسيب أنه اعترف مرارا فردده ms2814 ولم يذكر عددها وإنما كان ذلك في أول
~~الإسلام لجهالة الناس بما عليهم، ألا ترى أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول في المعترف أيشتكي أم به جنة لا يرى أن أحدا ستر الله عز وجل
~~عليه أتى يقر بذنبه إلا وهو يجهل حده؟ أو لا ترى أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال «اغد يا أنيس على امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها» ولم يذكر عدد
~~الاعتراف وأمر عمر - رضي الله تعالى عنه - أبا واقد الليثي بمثل ذلك ولم
~~يأمره بعدد اعتراف.
### | [ما جاء في حد الرجل أمته إذا زنت]
# (قال الشافعي) - رحمه الله تعالى -: أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عبيد بن
~~عبد الله بن عتبة عن أبي هريرة وزيد بن خالد الجهني - رضي الله عنهما - «أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سئل عن الأمة إذا زنت ولم تحصن فقال إن
~~زنت فاجلدوها ثم إن زنت فاجلدوها ثم إن زنت فاجلدوها ثم بيعوها ولو بضفير»
~~قال ابن شهاب لا أدري أبعد الثالثة أم الرابعة (قال الشافعي) أخبرنا سفيان
~~عن عمرو بن دينار عن الحسن بن محمد بن علي أن فاطمة بنت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - حدت جارية لها زنت.
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: وكان الأنصار ومن بعدهم يحدون إماءهم
~~وابن مسعود يأمر به وأبو برزة حد وليدته، فإن قال قائل: لا يحد الرجل أمته
~~وإنما ذلك إلى الإمام واعتلوا فيه بأن قالوا إن كان صاحب الأمة لا يعقل
~~الحد؟ قلنا: إنما يقيم الحد من يعقله. وقلنا لبعض من يقول هذا القول: قال
~~الله تبارك وتعالى {واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع
~~واضربوهن فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا} [النساء: 34] (قال الشافعي) :
~~فقد أباح الله عز وجل أن يضرب الرجل امرأته وهي حرة غير ملك يمين قال: ليس
~~هذا بحد قلت: فإذا أباحه الله عز وجل فيما ليس بحد فهو في الحد الذي بعدد
~~أولى أن يباح؛ لأن العدد لا يتعدى والعقوبة لا حد لها ms2815 فكيف أجزته في شيء
~~وأبطلته في غيره قال: روينا عن ابن عباس ما يشبه قولنا قلت أو في أحد مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حجة؟ قال: لا قلنا: فلم تحتج به وليس عن
~~ابن عباس بمعروف؟ فقال لي بعض من يقول لا يحد الرجل أمته إذا زنت إذا
# PageV06P146
# تركت الناس يحدون إماءهم أليس في الناس الجاهل أفيولى الجاهل حدا؟ (قال
~~الشافعي) : قلت له: لما أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من زنت أمته
~~أن يحدها كان ذلك لكل من كانت له أمة والحد موقت معروف قال فلعله أمر بهذا
~~أهل العلم قلت ما يجهل ضرب خمسين أحد يعقل ونحن نسألك عن مثل هذا قال وما
~~هو؟ قلت أرأيت رجلا خاف نشوز امرأته أو رأى منها بعض ما يكره في نفسه أله
~~ضربها؟ قال: نعم قلت له ولم؟ قال رخص الله عز وجل في ضرب النساء وأذن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أن يؤدب الرجل أهله قلنا: فإن اعتل عليك رجل
~~في ضرب المرأة في النشوز والأدب بمثل علتك في الحد وأكثر وقال: الحد مؤقت
~~والأدب غير مؤقت. فإن أذنت لغير العالم في الضرب خفت مجاوزته العدد قال:
~~يقال له أدب ولا تجاوز العدد قلنا: فقال وما العدد؟ قال ما يعرف الناس قلت:
~~وما يعرفون؟ قال الضرب غير المبرح ودون الحد قلنا قد يكون دون الحد ضربة
~~وتسعة وثلاثين وتسعة وسبعين فأي هذا يضربها؟ قال ما يعرف الناس قلنا فإن
~~قيل لك لعله لم يؤذن إلا للعالم قال حق العالم والجاهل على أهلهما واحد
~~قلنا: فلم عبت علينا بأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - من زنت أمته أن
~~يحدها. ثم زعمت أن ليس للعالم أن يحد أمته؟ فإن اعتللت بجهالة الجاهل فأجز
~~للعالم أن يحدها وأنت لا تجيزه، وإنما أدخلت شبهة بالجاهل وأحد يعقل لا
~~يجهل خمسين ضربة غير مبرحة ثم صرت إلى أن أجزت للجاهلين أن يضربوا نساءهم
~~بغير أن توقت ضربا. فإن اتبعت في ذلك ms2816 الخبر عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ولم تجز لأحد أن يتأول عليك؛ لأنه جملة فهو عام للعالم ولغيره قال:
~~نعم قلنا فلم لم تتبع الخبر الذي هو أصح منه عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في أن يحد الرجل أمته فأثبت أضعف الخبرين وجعلت العالم والجاهل
~~فيهما سواء بالخبر ثم منعت العالم والجاهل أن يحد أمته؟ ما ينبغي أن يبين
~~خطأ قول بأكثر من هذا؟ (قال الشافعي) : ما إلى العلة بالجهالة ذهب من رد
~~هذا ولو كانت العلة بالجهالة ممن يحد إذا لأجازه للعالم دون الجاهل فهو لا
~~يجيزه لعالم ولا لجاهل وقد رد أقوى الخبرين وأخذ بأضعفهما وكلا الحديثين
~~نأخذ به نحن ونسأل الله سبحانه التوفيق. .
### | [باب ما جاء في الضرير من خلقته لا من مرض يصيب الحد]
# أخبرنا الربيع قال: (قال الشافعي) - رحمه الله -: أخبرنا سفيان عن يحيى
~~بن سعيد وأبي الزناد كلاهما عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف «أن رجلا قال
~~أحدهما أحبن وقال الآخر مقعد كان عند جوار سعد فأصاب امرأة حبل فرمته به
~~فسئل فاعترف فأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - به قال أحدهما جلد بأثكال
~~النخل وقال الآخر بأثكول النخل» (قال الشافعي) : وبهذا نأخذ إذا كان الرجل
~~مضنوء الخلق قليل الاحتمال يرى أن ضربه بالسوط في الحد تلف في الظاهر ضرب
~~بأثكال النخل؛ لأن الله عز وجل قد حد حدودا منها حدود تأتي على النفس:
~~الرجم والقتل غير الرجم بالقصاص فبينهما، وحد بالجلد فبين رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كيف الجلد وكان بينا في كتاب الله عز وجل ثم سنة رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أن الضرب لم يرد به التلف وأنه إنما أريد -
~~والله أعلم - النكال للناس عن المحارم ولعله طهور أيضا. فإذا كان معروفا
~~عند من يحد أن حده للضرير تلف لم يضرب المحدود بما يتلفه وضربه بما ضربه به
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. فإن قيل قد يتلف الصحيح المحتمل فيما
~~يرى ويسلم غير ms2817 المحتمل قيل إنما يعمل من هذا على الظاهر والآجال بيد الله
~~عز وجل (قال الشافعي) : فأما الحبلى والمريض
# PageV06P147
# فيؤخر حدهما حتى تضع الحبلى ويبرأ المريض وليس كالمضنوء من خلقته فخالفنا
~~بعض الناس. فقال: لا أعرف الحد إلا واحدا وإن كان مضنوءا من خلقته قلت أترى
~~الحد أكثر أم الصلاة؟ قال كل فرض قلنا: قد يؤمر من لا يستطيع القيام في
~~الصلاة بالجلوس، ومن لا يستطيع الجلوس بالإيماء وقد يزيل الحد عمن لا يجد
~~إليه سبيلا (قال الربيع) يريد كأن سارقا سرق ولا يدين له ولا رجلين فلم يجد
~~الحاكم إلى أخذ ما وجب عليه من القطع سبيلا قال هذا اتباع ومواضع ضرورات.
~~قلنا وجلد المضنوء بأثكال النخل اتباع لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وهو الذي لا ينبغي خلافه وموضع ضرورة. .
### | [الشهادة في الزنا]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: قال الله تبارك وتعالى في القذفة {لولا
~~جاءوا عليه بأربعة شهداء فإذ لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله هم
~~الكاذبون} [النور: 13] (قال الشافعي) : - رحمه الله - فلا يجوز في الزنا
~~الشهود أقل من أربعة بحكم الله عز وجل ثم بحكم رسوله - صلى الله عليه وسلم
~~- فإذا لم يكملوا أربعة فهم قذفة، وكذلك حكم عليهم عمر بن الخطاب فجلدهم
~~جلد القذفة ولم أعلم بين أحد لقيته ببلدنا اختلافا فيما وصفت من أنه لا
~~يقبل في الزنا أقل من أربعة وأنهم إذا لم يكملوا أربعة حدوا حد القذف وليس
~~هكذا شيء من الشهادات غير شهود الزنا (قال الشافعي) أخبرنا مالك عن سهيل عن
~~أبيه عن أبي هريرة «أن سعد بن عبادة قال يا رسول الله أرأيت إن وجدت مع
~~امرأتي رجلا أمهله حتى آتي بأربعة شهداء؟ قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - نعم» (قال الشافعي) : - رحمه الله - ففي هذا ما يبين أن شهود الزنا
~~أربعة وأن ليس لأحد دون الإمام أن يقتل ولا يعاقب بما رأى (قال الشافعي)
~~أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد عن ابن المسيب أن رجلا بالشام وجد مع امرأته
~~رجلا ms2818 فقتله أو قتلها فكتب معاوية إلى أبي موسى الأشعري بأن يسأل له عن ذلك
~~عليا - رضي الله عنه - فسأله فقال علي " إن هذا لشيء ما هو بأرض العراق
~~عزمت عليك لتخبرني " فأخبره فقال علي - رضي الله عنه - أنا أبو الحسن فإن
~~لم يأت بأربعة شهداء فليعط برمته " (قال الشافعي) : - رحمه الله -: وبهذا
~~كله نأخذ ولا أحفظ عن أحد قبلنا من أهل العلم فيه مخالفا (قال الشافعي) :
~~فقال بعض الناس إن قتل رجل رجلا في داره فقام عليه أولياء القتيل فقال
~~وجدته في داري يريد السرقة فقتلته نظرنا فإن كان المقتول يعرف بالسرقة
~~درأنا عن القاتل القتل وضمناه الدية وإن كان غير معروف بالسرقة أقدنا ولي
~~القتيل منه (قال الشافعي) : فقلت له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم
~~يأذن لسعد بن عبادة في رجل لو وجده مع امرأته حتى يأتي بأربعة شهداء وعلي
~~بن أبي طالب - رضي الله عنه - يقول " إن لم يأت بأربعة شهداء فليعط برمته "
~~فكيف خالفت سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والأثر عن علي - رضي الله
~~عنه -؟ قال: روينا عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أنه أهدره فقلت له قد
~~روى عمر أنه أهدره فقال هذا قتيل الله والله لا يودى أبدا وهذا عندنا من
~~عمر أن البينة قامت عنده على المقتول أو على أن ولي المقتول أقر عنده بما
~~وجب به أن يقتل المقتول قال هل رويتم هذا في الخبر؟ قلنا قال فالخبر على
~~ظاهره قلنا فأنت تخالف ظاهره قال وأين؟ قلنا عمر لم يسأل أيعرف المقتول
# PageV06P148
# بالزنا أم لا وأنت لا تجيز فيمن عرف بالزنا أن يعقل ويقتل به من قتله إلا
~~أن تأتي عليه ببينة وعمر لم يجعل فيه دية وأنت تجعل فيه دية قال: فأنا إنما
~~قسته على حكم لعمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قلت وما ذلك الحكم قال روى
~~عمرو بن دينار أن عمر كتب في رجل من بني شيبان قتل نصرانيا من أهل الحيرة
~~إن كان القاتل ms2819 معروفا بالقتل فاقتلوه وإن كان غير معروف بالقتل فذروه ولا
~~تقتلوه فقلت وهذا غير ثابت عن عمر - رضي الله عنه - وإن كان ثابتا عندك
~~فتقول به؟ فقال: لا بل يقتل القاتل للنصراني كان معروفا بالقتل أو غير
~~معروف به فقلت له أيجوز لأحد ينسب إلى شيء من العلم أن يزعم أن قصة رواها
~~عن رجل ليست كما قضى به ويخالفها ثم يقيس عليها إذا تركها فيما قضى بها فيه
~~لم يكن له أن يشبه عليه غيرها (قال الشافعي) : وقلت له أيضا تخطئ القياس
~~الذي رويت عن عمر أنه أمر أن ينظر في حال القاتل أمعروف بالقتل فيقاد أو
~~غير معروف به فيرفع عنه القود وأنت لم تنظر في السارق ولا إلى القاتل إنما
~~نظرت إلى المقتول قال فما تقول؟ قلت أقول بالسنة الثابتة عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - والخبر عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - والأمر
~~الذي يعرفه أهل العلم قال وما يعرف أهل العلم؟ قلت أما يكون الرجل ببلد
~~غريبا لا يعرف بالسرقة فيقتله رجل فيسأل عنه بذلك البلد فلا يعرف بالسرقة
~~وهو معروف ببلد غيره بالسرقة؟ قال بلى قلت أما يعرف بالسرقة ثم يتوب؟ قال
~~بلى قلت: أما يكون أن يدعوه رجل لضغن منه عليه فيقول اعمل لي عمل كذا ثم
~~يقتله ويقول دخل علي؟ قال بلى قلت: وما يكون غير سارق فيبتدئ السرقة فيقتله
~~رجل وأنت تبيح له قتله به؟ قال بلى قلت فإذا كانت هذه الحالات وأكثر منها
~~في القاتل والمقتول ممكنة عندك فكيف جاز أن قلت ما قلت بلا كتاب ولا سنة
~~ولا أثر ولا قياس على أثر؟ ، قال فتقول ماذا قلت أقول: إن جاء عليه بشهود
~~يشهدون على ما يحل دمه أهدرته فلم أجعل فيه عقلا ولا قودا وإن لم يأت عليه
~~بشهود أقصصت وليه منه ولم أقبل فيه قوله وتبعت فيه السنة ثم الأثر عن علي -
~~رضي الله عنه - ولم أجعل للناس الذريعة إلى قتل من في أنفسهم عليه ms2820 شيء ثم
~~يرمونه بسرقة كاذبين. .
### | [باب الحدود كفارات]
# باب أن الحدود كفارات
# (قال الشافعي) - رحمه الله - أخبرنا سفيان بن عيينة عن ابن شهاب عن أبي
~~إدريس عن عبادة بن الصامت قال «كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~مجلس فقال بايعوني على أن لا تشركوا بالله شيئا وقرأ عليهم الآية فمن وفى
~~منكم فأجره على الله، ومن أصاب من ذلك شيئا فعوقب فهو كفارة له، ومن أصاب
~~من ذلك شيئا فستره الله عليه فهو إلى الله عز وجل إن شاء غفر له وإن شاء
~~عذبه» (قال الشافعي) : ولم أسمع في الحدود حديثا أبين من هذا وقد روي عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «وما يدريك؟ لعل الحدود نزلت كفارة
~~للذنوب» وهو يشبه هذا وهو أبين منه وقد روي عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - حديث معروف عندنا وهو غير متصل الإسناد فيما أعرف وهو أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - قال «من أصاب منكم من هذه القاذورات شيئا فليستتر
~~بستر الله فإنه من يبد لنا صفحته نقم عليه كتاب الله عز وجل» (قال) : وروي
~~أن أبا بكر أمر رجلا في زمان النبي - صلى الله عليه وسلم - أصاب حدا
~~بالاستتار وأن عمر أمره به وهذا حديث صحيح عنهما (قال الشافعي) : ونحن نحب
~~لمن أصاب الحد أن يستتر وأن يتقي الله عز وجل ولا يعود لمعصية الله فإن
~~الله عز وجل يقبل التوبة عن عباده. .
# PageV06P149
### | [باب حد الذميين إذا زنوا]
# قال الله تبارك وتعالى لنبيه - صلى الله عليه وسلم - في أهل الكتاب {فإن
~~جاءوك فاحكم بينهم} [المائدة: 42] قرأ إلى {بينهم بالقسط} [المائدة: 42]
~~(قال الشافعي) : - رحمه الله - ففي هذه الآية بيان - والله أعلم - أن الله
~~تبارك وتعالى جعل لنبيه - صلى الله عليه وسلم - الخيار في أن يحكم بينهم أو
~~يعرض عنهم وجعل عليه إن حكم أن يحكم بينهم بالقسط، والقسط حكم الله تبارك
~~وتعالى الذي أنزل على نبيه - عليه الصلاة والسلام - المحض الصادق أحدث
~~الأخبار عهدا بالله ms2821 تبارك وتعالى قال الله عز وجل {وأن احكم بينهم بما أنزل
~~الله ولا تتبع أهواءهم واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك}
~~[المائدة: 49] (قال الشافعي) : وفي هذه الآية ما في التي قبلها من أمر الله
~~تبارك وتعالى له بالحكم بما أنزل الله إليه (قال) : وسمعت من أرضى من أهل
~~العلم يقول في قول الله تبارك وتعالى {وأن احكم بينهم بما أنزل الله}
~~[المائدة: 49] : إن حكمت لا عزما أن تحكم (قال الشافعي) : وحكم رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - في يهوديين زنيا رجمهما وهذا معنى قوله عز وجل {وإن
~~حكمت فاحكم بينهم بالقسط} [المائدة: 42] ومعنى قول الله تبارك وتعالى {وأن
~~احكم بينهم بما أنزل الله} [المائدة: 49] والدليل الواضح أن من حكم عليهم
~~من أهل دين الله فإنما يحكم بينهم بحكم المسلمين فما حكمنا به على مسلم
~~حكمنا به على من خالف الإسلام وحكم به عليهم ولهم (قال الشافعي) أخبرنا
~~مالك عن نافع عن ابن عمر «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رجم يهوديين
~~زنيا» قال عبد الله فرأيت الرجل يخبئ على المرأة يقيها الحجارة (قال
~~الشافعي) : فأمر الله عز وجل نبيه - صلى الله عليه وسلم - بالحكم بينهم بما
~~أنزل الله بالقسط ثم حكم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بينهم بالرجم
~~وتلك سنة على الثيب المسلم إذا زنى ودلالة على أن ليس لمسلم حكم بينهم أبدا
~~أن يحكم بينهم إلا بحكم الإسلام (قال الشافعي) : قال لي قائل إن قول الله
~~تبارك وتعالى {وأن احكم بينهم بما أنزل الله} [المائدة: 49] ناسخ لقوله عز
~~وجل {فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم} [المائدة: 42] فقلت له: الناسخ
~~إنما يؤخذ بخبر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أو عن بعض أصحابه لا مخالف
~~له أو أمر أجمعت عليه عوام الفقهاء فهل معك من هذا واحد؟ قال: لا، فهل معك
~~ما يبين أن الخيار غير منسوخ؟ قلت قد يحتمل قول الله عز وجل {وأن احكم
~~بينهم بما أنزل الله} [المائدة: 49] " إن حكمت وقد روى ms2822 بعض أصحابك عن سفيان
~~الثوري عن سماك بن حرب عن قابوس بن مخارق أن محمد بن أبي بكر كتب إليه علي
~~بن أبي طالب - رضي الله عنه - في مسلم زنى بذمية أن يحد المسلم وتدفع
~~الذمية إلى أهل دينها.
# (قال الشافعي) : فإذا كان هذا ثابتا عندك فهو يدلك على أن الإمام مخير في
~~أن يحكم بينهم أو يترك الحكم عليهم ولو كان الحكم لازما للإمام في حال لزمه
~~أن يحكم بينه في حد واحد حد فيه المسلم ولم تحد الذمية قال وكيف لم تحد
~~الذمية من قبل أنها لم ترض حكمه وأنه مخير في أن يحكم فيها أو يدع الحكم؟
~~قال فما الحال التي يلزمه فيها أن يحكم لهم وعليهم؟ قلت إذا كانت بينهم
~~وبين مسلم أو مستأمن تباعة فلا يجوز أن يحكم لمسلم ولا عليه إلا مسلم ولا
~~يجوز أن يكون عقد بالمستأمن أمانا على ماله ودمه حتى يرجع أن يحكم عليه إلا
~~مسلم قال فهذا زنا واحد قد رد فيه علي - رضي الله عنه - الذمية على أهل
~~دينها قلنا: إنه لم يكن لها بالزنا على المسلم شيء تأخذه منه ولا للمسلم
~~عليها شيء فيحكم لها وعليها
# PageV06P150
# وإنما كان حد فأخذه إن كان حديثكم ثابتا عنه من المسلم ورد الذمية إلى
~~أهل دينها لما وصفنا من أنها لم ترض حكمه وأنه مخير في الحكم لها وعليها
~~(قال الشافعي) : فقال وقد روى بجالة عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أنه
~~كتب " فرقوا بين كل ذي محرم من المجوس وانهوهم عن الزمزمة " فكيف لم تأخذوا
~~به؟ فقلت له بجالة رجل مجهول ليس بالمشهور ولا يعرف أن جزء معاوية كان لعمر
~~بن الخطاب - رضي الله عنه - عاملا ونحن نسألك فإن قلت ما قلنا فلم تحتج
~~بأمر قد علمت أنه لا حجة فيه؟ وإن قلت بل نصير إلى حديث بجالة فحديث بجالة
~~موافق لنا؛ لأن عمر إنما حملهم إن كان على ما كان حاملا عليه المسلمين؛ لأن
~~المحارم لا يحللن للمسلمين ولا ms2823 ينبغي للمسلم الزمزمة وهذا يدل إن كان ثابتا
~~على أنهم يحملون على ما يحمل عليه المسلمون فحملتهم على ما يحمل عليه
~~المسلمون وتبعتهم كما تتبع المسلمين قال: لا قلت: فقد خالفت ما رويت عن عمر
~~قال فإن قلت أتبعهم فيما رأيت أنه تبعهم فيه عمر؟ قلت ولم تتبعهم أنت فيه
~~إلا أنه يحرم عليهم؟ قال: نعم، قلت: فكذلك تتبعهم في كل ما علمت أنهم
~~مقيمون عليه مما يحرم عليهم قال فإن قلت أتبعهم في هذا الذي رويت أن عمر
~~تبعهم فيه خاصة قال قلت فيلزمك أن تتبعهم في غيره إذا علمتهم مقيمين عليه
~~وأن تستدل بأن عمر إنما يتبعهم في شيء بلغه أنهم مقيمون عليه مما يحرم
~~عليهم أن يتبعهم في مثله وأعظم منه مما يحرم عليهم فيلزمك أن تعلم أن عمر
~~صيرهم أن حكم عليهم إلى ما يحكم به على المسلمين فتعلم أن الله تبارك
~~وتعالى أمر بالحكم بينهم بالقسط ثم حكم بينهم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بالرجم وهي سنته التي سن بين المسلمين وقال - صلى الله عليه وسلم -
~~فيها «لأقضين فيما بينكم بكتاب الله عز وجل» ثم زعمت عن عمر أنه حرم عليهم
~~ما يحرم على المسلمين ثم زعمت عن علي - رضي الله عنه - أنه دفع نصرانية إلى
~~أهل دينها فكل ما زعمنا وزعمت حجة لنا وكل ما زعمت تعرفه ولا نعرفه نحن حجة
~~لنا، ولا يخالف قولنا وأنت تخالف ما تحتج به، قال منهم قائل: وكيف لا تحكم
~~بينهم إذا جاءوك مجتمعين أو متفرقين؟ قلت أما متفرقين فإن الله عز وجل يقول
~~{فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم} [المائدة: 42] فدل قول الله تبارك
~~وتعالى {فإن جاءوك} [المائدة: 42] على أنهم مجتمعون ليس إن جاءك بعضهم دون
~~بعض ودل على أن له الخيار إذا جاءوه في الحكم أو الإعراض عنهم وعلى أنه إن
~~حكم فإنما يحكم بينهم حكمه بين المسلمين (قال الشافعي) : ولم أسمع أحدا من
~~أهل العلم ببلدنا يخالف في أن اليهوديين اللذين رجم رسول ms2824 الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في الزنا كانا موادعين لا ذميين (قال الشافعي) : وقال لي بعض
~~من يقول القول الذي أحكي خلافه: إنه ليس للإمام أن يحكم على موادعين وإن
~~رضيا حكمه وهذا خلاف السنة ونحن نقول: إذا رضيا حكم الإمام فاختار الإمام
~~الحكم حكم عليهما (قال الشافعي) : وقد كان أهل الكتاب مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بناحية المدينة موادعين زمانا وكان أهل الصلح والذمة معه
~~بخيبر وفدك ووادي القرى ومكة ونجران واليمن يجري عليهم حكمه - صلى الله
~~عليه وسلم - ثم مع أبي بكر حياته ثم مع عمر صدرا من خلافته حتى أجلاهم عمر
~~بما بلغه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم في ولايته وحيث تجري
~~أحكامه بالشام والعراق ومصر واليمن ثم مع عثمان بن عفان ثم مع علي بن أبي
~~طالب - رضي الله عنه - لم نعلم أحدا ممن سمينا حكم بينهم في شيء ولو حكموا
~~بينهم لحفظ بعض ذلك إن لم يحفظ كله (قال الشافعي) : وأهل الذمة بشر لا يشك
~~بأنهم يتظالمون فيما بينهم ويختلفون ويتطالبون بالحقوق وأنهم يعقلون أو
~~بعضهم ما لهم وما عليهم، وما نشك أن الطالب حريص على من يأخذ له حقه وأن
~~المطلوب حريص على من يدفع عنه ما يطلب به وأن كلا قد يحب أن يحكم له من
~~يأخذ له ويحكم عليه من يدفع عنه وأن قد يرجو كل في حكام المسلمين، والعلم
~~يحكمهم
# PageV06P151
# أو الجهالة به ما لا يرجو في حاكمه وأن لو كان على حكام المسلمين الحكم
~~بينهم إذا جاءهم بعض دون بعض وإذا جاءوهم مستجمعين لجاءوهم في بعض الحالات
~~مستجمعين (قال الشافعي) : ولا نعلم أحدا من أهل العلم روى عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - الحكم بينهم إلا في الموادعين اللذين رجم ولا عن أحد
~~من أصحابه بعده إلا ما روى بجالة مما يوافق حكم الإسلام وسماك بن حرب عن
~~علي - رضي الله عنه - مما يوافق قولنا في أنه ليس على الإمام أن يحكم إلا
~~أن ms2825 يشاء (قال الشافعي) : وهاتان الروايتان - وإن لم تخالفانا - غير
~~معروفتين عندنا ونحن نرجو أن لا نكون ممن تدعوه الحجة على من خالفه إلى
~~قبول خبر من لا يثبت خبره معرفته عنده (قال الشافعي) : فقال لي بعض الناس:
~~فإنك إذا أبيت الحكم بينهم رجعوا إلى حكامهم فحكموا بينهم بغير الحق عندك
~~(قال الشافعي) : فقلت له: وأنا إذا أبيت الحكم فحكم حاكمهم بينهم بغير الحق
~~ولم أكن أنا حاكما فما أنا من حكم حكامهم أترى تركي أن أحكم بينهم في درهم
~~لو تظالموا فيه وقد أعلمتك ما جعل الله لنبيه - صلى الله عليه وسلم - من
~~الخيار في الحكم بينهم أو الترك لهم وما أوجدتك من الدلائل على أن الخيار
~~ثابت بأن لم يحكم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا من جاء بعده من
~~أئمة الهدى أو ترى تركي الحكم بينهم أعظم أم تركهم على الشرك بالله تبارك
~~وتعالى؟ فإن قلت فقد أذن الله عز وجل بأخذ الجزية منهم وقد علم أنهم مقيمون
~~على الشرك به معونة لأهل دينه فإقرارهم على ما هو أقل من الشرك أحرى أن لا
~~يعرض في نفسك منه شيء إذا أقررناهم على أعظم الأمور فأصغرها أقل من أعظمها
~~(قال الشافعي) : فقال لي قائل فإن امتنعوا أن يأتوا حكامهم قلت أخيرهم بين
~~أن يرجعوا إليهم أو يفسخوا الذمة، قال فإذا خيرتهم فرجعوا وأنت تعلم أنهم
~~يحكمون بينهم بالباطل عندك فأراك قد شركتهم في حكمهم (قال الشافعي) : فقلت
~~له لست شريكهم في حكمهم وإنما وفيت لهم بذمتهم، وذمتهم أن يأمنوا في بلاد
~~المسلمين لا يجبرون على غير دينهم ولم يزالوا يتحاكمون إلى حكامهم برضاهم
~~فإذا امتنعوا من حكامهم قلت لهم لم تعطوا الأمان على الامتناع والظلم
~~فاختاروا أن تفسخوا الذمة أو ترجعوا إلى من لم يزل يعلم أنه كان يحكم بينكم
~~منذ كنتم فإن اختاروا فسخ الذمة فسخناها وإن لم يفعلوا ورجعوا إلى حكامهم
~~فكذلك لم يزالوا لا يمنعهم منه إمام قبلنا ورجوعهم إليهم شيء رضوا به لم
~~نشركهم ms2826 نحن فيه (قال الشافعي) : ولو رددناهم إلى حكامهم لم يكن ردنا لهم
~~مما يشركهم ولكنه منع لهم من الامتناع (قال) : وقلت لبعض من يقول هذا القول
~~أرأيت لو أغار عليهم العدو فسبوهم فمنعوهم من الشرك وشرب الخمر وأكل
~~الخنزير أكان علي أن أستنقذهم إن قويت لذمتهم؟ قال: نعم قلت: فإن قال قائل
~~إذا استنقذتهم ورجعوا آمنين أشركوا وشربوا الخمر وأكلوا الخنزير فلا
~~تستنقذهم فتشركهم في ذلك ما الحجة؟ قال الحجة أن نقول أستنقذهم لذمتهم قلت:
~~فإن قال في أي ذمتهم وجدت أن تستنقذهم؟ هل تجد بذلك خبرا؟ قال لا ولكن
~~معقول إذا تركتهم آمنين في بلاد المسلمين أن عليك الدفع عمن في بلاد
~~المسلمين قلت فإن قلت أدفع عما في بلاد المسلمين للمسلمين فأما لغيرهم فلا
~~قال إذا جعلت لغيرهم الأمان فيها كان عليك الدفع عنهم قلت وحالهم حال
~~المسلمين؟ قال لا، قلت فكيف جعلت على الدفع عنهم وحالهم مخالفة حال
~~المسلمين، هم وإن استووا في أن لهم المقام بدار المسلمين مختلفون فيما يلزم
~~لهم المسلمين؟ (قال الشافعي) : وإن جاز لنا القتال عنهم ونحن نعلم ما هم
~~عليه من الشرك واستنقاذهم لو أسروا فردهم إلى حكامهم وإن حكموا بما لا نرى
~~أخف وأولى أن يكون لنا - والله أعلم - (قال الشافعي) : فقال لي بعض الناس:
~~أرأيت إن أجزت الحكم بينهم كيف تحكم؟ قلت: إذا اجتمعوا على الرضا بي فأحب
~~إلي أن لا أحكم لما وصفت لك ولأن ذلك لو كان
# PageV06P152
# فضلا حكم به من كان قبلي فإن رضيت بأنه مباح لي لم أحكم حتى أعلمهم أني
~~إنما أجيز بينهم ما يجوز بين المسلمين وأرد بينهم ما يرد بين المسلمين
~~وأعلمهم أني لا أجيز بينهم إلا شهادة الأحرار المسلمين العدول فإن رضوا
~~بهذا فرأيت أن أحكم بينهم حكمت وإن لم يرضوا معا لم أحكم وإن حكمت فبهذا
~~أحكم قال: وما حجتك في أن لا تجيز شهادتهم بينهم؟ قلت قول الله تبارك
~~وتعالى {واستشهدوا شهيدين من رجالكم} [البقرة: 282] إلى قوله {ممن ترضون من ms2827
~~الشهداء} [البقرة: 282] وقول الله عز وجل {وأشهدوا ذوي عدل منكم} [الطلاق:
~~2] ففي هاتين الآيتين - والله أعلم - دلالة على أن الله عز وجل إنما عنى
~~المسلمين دون غيرهم ولم أر المسلمين اختلفوا في أنها على الأحرار العدول من
~~المسلمين خاصة دون المماليك العدول، والأحرار غير العدول وإذا زعم المسلمون
~~أنها على الأحرار المسلمين العدول دون المماليك، فالمماليك العدول
~~والمسلمون الأحرار وإن لم يكونوا عدولا فهم خير من المشركين كيفما كان
~~المشركون في ديانتهم فكيف أجيز شهادة الذي هو شر وأرد شهادة الذي هو خير
~~بلا كتاب ولا سنة ولا أثر ولا أمر اجتمعت عليه عوام الفقهاء؟
# (قال الشافعي) : ومن أجاز شهادة أهل الذمة فأعدلهم عنده أعظمهم بالله
~~شركا أسجدهم للصليب وألزمهم للكنيسة فقال قائل: فإن الله عز وجل يقول حين
~~الوصية {اثنان ذوا عدل منكم أو آخران من غيركم} [المائدة: 106] (قال
~~الشافعي) : - والله أعلم - بمعنى ما أراد من هذا وإنما يفسر ما احتمل
~~الوجوه ما دلت عليه سنة أو أثر عن بعض أصحاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لا مخالف له أو أمر اجتمعت عليه عوام الفقهاء فقد سمعت من يتأول هذه
~~الآية على من غير قبيلتكم من المسلمين ويحتج فيها بقول الله عز وجل
~~{تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله إن ارتبتم} [المائدة: 106] إلى
~~{الآثمين} [المائدة: 106] فيقول الصلاة للمسلمين والمسلمون يتأثمون من
~~كتمان الشهادة لله فأما المشركون فلا صلاة لهم قائمة ولا يتأثمون من كتمان
~~الشهادة للمسلمين ولا عليهم (قال الشافعي) : وسمعت من يذكر أنها منسوخة
~~بقوله تعالى {وأشهدوا ذوي عدل منكم} [الطلاق: 2]- والله أعلم - ورأيت مفتي
~~أهل دار الهجرة والسنة يفتون أن لا تجوز شهادة غير المسلمين العدول (قال
~~الشافعي) : وذلك قولي (قال الشافعي) : وقلت لمن يخالفنا في هذا فيجيز شهادة
~~أهل الذمة ما حجتك في إجازتها؟ فاحتج بقول الله عز وجل {أو آخران من غيركم}
~~[المائدة: 106] قلت له إنما ذكر الله جل ثناؤه هذه الآية في وصية مسلم في
~~السفر أفتجيزها في وصية مسلم بالسفر قال: لا ms2828 قلت: أو تحلفهم إذا شهدوا؟
~~قال: لا قلت: ولم وقد تأولت أنها في وصية مسلم؟ قال: لأنها منسوخة قلت فإن
~~نسخت فيما أنزلت فيه فلم تثبتها فيما لم تنزل فيه؟ فقال لي بعض الناس:
~~فإنما أجزنا شهادتهم للرفق بهم ولئلا تبطل حقوقهم (قال الشافعي) : وقلت له:
~~كيف يجوز أن تطلب الرفق بهم فتخالف حكم الله عز وجل في أن الشهود الذين
~~أمروا أن يقبلوا هم المسلمون؟ (قال الشافعي) : وقلت له: المذهب الذي ذهبت
~~إليه خطأ من وجوه: منها أنه خلاف ما زعمت أنه حكم الله عز وجل من أن
~~الشهادة التي يحكم بها شهادة الأحرار المسلمين وأنا لم نجد أحدا من أئمة
~~المسلمين يلزم قوله أجاز شهادتهم ثم خطأ في قولك طلب الرفق بهم.
# (قال) : وكيف قلت؟ أرأيت عبيدا عدولا مجتمعين في موضع صناعة أو تجارة شهد
~~بعضهم لبعض بشيء؟ قال: لا تجوز شهادتهم، قلت: إنهم في موضع لا يخلطهم فيه
~~غيرهم قال وإن قلت فإن كانوا في سجن قال وإن قلت فأهل السجن والبدو
~~الصيادون إن كانوا أحرارا غير معدلين ولا يخلطهم غيرهم شهد بعضهم لبعض؟
~~قال: لا تجوز شهادتهم. قلت فإن قالوا لك: لا يخلطنا غيرنا وإن أبطلت
~~شهادتنا ذهبت دماؤنا وأموالنا قال وإن ذهبت فأنا لم أذهبها قلت فإن قالوا
~~فاطلب الرفق بنا بإجازة شهادة بعضنا لبعض؟ قال لا أطلب الرفق لكم بخلاف حكم
~~الله عز وجل فإن قالوا لك وما حكم الله؟ تعالى قال الأحرار العدول
# PageV06P153
# المسلمون قلت فالعبيد العدول الذين يعتق أحدهم الساعة فتجيز شهادته أقرب
~~من العدول في كتاب الله أم الذمي الذي يسلم فتجيز إسلامه قبل إجازة شهادته؟
~~قال بل العبد العدل قلت فلم رددت الأقرب من شرط الله جل ذكره وأجزت الأبعد
~~منه لو كان أحدهما جائزا جاز العبد ولم يجز الذمي أو الحر غير العدل ولم
~~يجز الذمي وما من المسلمين أحد إلا خير من أهل الذمة وكيف يجوز أن ترد
~~شهادة مسلم بأن تعرفه يكذب على بعض الآدميين وتجيز شهادة ms2829 ذمي وهو يكذب على
~~الله تبارك وتعالى؟ (قال الشافعي) : فقال قائل فإن شريحا أجاز شهادتهم فيما
~~بينهم فقلت له أرأيت شريحا لو قال قولا لا مخالف له فيه مثله ولا كتاب فيه
~~أيكون قوله حجة؟ قال لا: قلت: فكيف تحتج به على الكتاب وعلى المخالفين له
~~من أهل دار الهجرة والسنة؟ (قال الشافعي) : فإن احتج من يجيز شهادتهم بقول
~~الله عز وجل {أو آخران من غيركم} [المائدة: 106] فقال من غير أهل دينكم
~~فكيف لم تجزها فيما ذكرت فيه من الوصية على المسلمين في السفر كيف لم تجزها
~~من جميع المشركين وهم غير أهل إسلام؟ أرأيت لو قال قائل إذا كان غير أهل
~~الإسلام هم المشركون فجاز لك أن تجيز شهادة بعضهم دون بعض بلا خبر يلزم
~~فأنا أجيز شهادة أهل الأوثان.
# ؛ لأنهم ليسوا بأهل كتاب نبذوه وبدلوه إنما ضلوا بأنهم وجدوا آباءهم على
~~شيء فلزموه وأرد شهادة أهل الكتاب الذين أخبرنا الله عز وجل أنهم قد بدلوا
~~ما الحجة عليهم؟ فإن قال في أهل الكتاب من يصدق ويؤدي الأمانة ففي أهل
~~الأوثان من يصدق ويؤدي الأمانة ويعف (قال الشافعي) : ما علمت من خالفنا في
~~الحكم بين أهل الكتاب إلا ترك فيه التنزيل والسنة لما روى فيه من الأثر
~~والقياس عليه وما يعرفه أهل العلم ثم لم يمتنع أن جهل وخطأ من علم.
# (قال الشافعي) : وقال لي منهم قائل فإذا حكمت بينهم أبطلت النكاح بلا ولي
~~ولا شهود وهو جائز بينهم؟ قلت: نعم قال: وتبطل بينهم ثمن الخمر والخنزير؟
~~قلت: نعم قال: وإن قتله بعضهم لبعض أو غيرهم لهم لم تقض عليه بثمنه؟ قلت:
~~نعم قال فهي أموالهم أنت تقرهم يتمولونها. قال فقلت له إن إقرارهم
~~يتمولونها لا يوجب علي أن أحكم لهم بها. قال: وكيف لا يجب عليك أن تحكم لهم
~~بما تقرهم عليه قلت له: أما أقرهم على الشرك وأقر عليه أبناءهم ورقيقهم؟
~~قال: بلى، قلت: فلو أسلم بعض رقيقهم وحكمت عليه بالخروج من ملكه ألست أحمده
~~على الإسلام ms2830 وأجبر السيد على بيعه ولا أدعه يسترقه ولا أعيده إلى الشرك؟
~~قال بلى قلت: أفلست أقررته على شيء ثم لم أحكم له بما أقررته عليه وقد كان
~~في حال مقرا عليه؟ قال: بلى قلت: أو ما أقره على حكم حكامه وأنا أعلم أنهم
~~يحكمون بغير الحق؟ قال بلى قلت ومن حكم بعضهم أن من سرق شيئا لرجل كان
~~السارق عبدا للمسروق فأقرهم على ذلك إذا رضوه أفرأيت لو ترافعوا إلي الحكم
~~بأن السارق عبد للمسروق قال: لا قلت: ومن حكم بعضهم أن ليس لرجل أن ينكح
~~إلا امرأة واحدة لا يطلقها.
# ومن حكم بعضهم أن ليس للمرأة أن تنكح إلا رجلا واحدا أفرأيت لو ترافعوا
~~إلي ألزمتهم ذلك؟ قال: لا قلت فأراك تقرهم على أشياء من أحكامهم إذا صاروا
~~إليك لم تحكم لهم بها وحكمت عليهم حكم الإسلام.
# (قال الشافعي) : وقلت لبعضهم: أرأيت إذا تحاكموا إليك وقد أربى بعضهم على
~~بعض وذلك جائز عندهم؟ قال أرد الربا قلت فإن تحاكموا إليك وقد نكح الرجل
~~محرمه في كتاب الله قال أرد النكاح قلت: فإن تحاكم إليك مجوسيان وقد أحرق
~~أحدهما لصاحبه غنما قد اشتراها بين يديك بمائة ألف
# PageV06P154
# وأربح فيها مائة ألف على أن يقذها لهم فوقذها كلها وتلك عنده ذكاتها
~~فأحرقها أحدهم أو مسلم فقال قد أحرق هذا مالي الذي ابتعته بين يديك وأربحت
~~فيه بمحضرك بمثل ما ابتعته به وهو مائة ألف؟ قال لا يغرم شيئا قال ولم؟ هذا
~~مالي تقرني عليه مذ كنت وتجارتي أحرقها؟ قال هذا حرام. قلت: فإن قال لك
~~أرأيت الخمر والخنزير أحلال هما؟ قال: لا قلت فإن قال فلم أجزت بيعهما عندك
~~وحكمت على من استهلكهما بثمنهما إن كانا يتمولان وتقرهم على تمولهما وهما
~~حرام ولم تحكم لي بثمن الميتة وهي تمول وقد كانت حلالا قبل قتلها عندك
~~وجلدها حلال إذا دبغته؟ وإن كانت الميتة والخنزير لم تكن حلالا قط عندك ولا
~~يكون الخنزير حلالا بحال أبدا.
# (قال الشافعي) : فقال لي بعضهم قولنا هذا ms2831 مدخول غير مستقيم فما حجتك في
~~قولك؟ فوصفت له كتاب الله تبارك وتعالى أن نحكم بينهم بحكمه الذي أنزل على
~~نبيه - عليه الصلاة والسلام - ثم حكم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~الذي حكم به بين المسلمين في الرجم.
# (قال الشافعي) : وقلت له: أخبرنا إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن عبيد
~~الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس أنه قال كيف تسألون أهل الكتاب عن
~~شيء وكتابكم الذي أنزل الله على نبيه - صلى الله عليه وسلم - أحدث الأخبار
~~تقرءونه محضا لم يشب ألم يخبركم الله عز وجل في كتابه أنهم حرفوا كتاب الله
~~تبارك اسمه وبدلوا وكتبوا الكتاب بأيديهم وقالوا {هذا من عند الله ليشتروا
~~به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون} [البقرة: 79]
~~ألا ينهاكم العلم الذي جاءكم عن مسألتهم؟ والله ما رأينا أحدا منهم يسألكم
~~عما أنزل الله إليكم وقلت له: أمرنا الله عز وجل بالحكم بينهم بكتاب الله
~~المنزل على نبيه - صلى الله عليه وسلم - وأخبر أنهم قد بدلوا كتابه الذي
~~أنزل وكتبوا الكتاب بأيديهم فقالوا {هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا
~~فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون} [البقرة: 79] .
# (قال الشافعي) : وقلت له ترك أصحابك ما وصفنا من حكم الله عز وجل ثم حكم
~~رسوله - صلى الله عليه وسلم - فإذا قيل لهم لم أقمتم الحدود على المعاهدين
~~وإن لم يكونوا يرونها في دينهم وأبطلتم الحدود في قذف بعضهم بعضا وإن كانوا
~~يرونها بينهم؟ قالوا بأن حكم الله تبارك وتعالى على خلقه واحد وبذلك أبطلنا
~~الزنا بينهم ونكاح الرجل حريمه في كتاب الله عز وجل وإن كان ذلك جائزا
~~بينهم. فإذا قيل لهم فحكم الله عز وجل يدل على أن تحكم بينهم حكمنا في
~~الإسلام قالوا: نعم فإذا قيل فلم أجزتم بينهم ثمن الخنزير وغرمتم ثمنه وليس
~~من حكم الإسلام أن يجوز ثمن الحرام؟ قالوا هي أموالهم وقد أبطلوا أموالهم
~~بينهم.
# (قال الشافعي) : فرجع بعضهم إلى ms2832 قولنا وقال هذا قول مستقيم على كتاب الله
~~عز وجل ثم سنة نبي الله - صلى الله عليه وسلم - لا يختلف وأقام بعضهم على
~~قولهم مع ما وصفت لك من تناقضه وسكت عن بعض للاكتفاء بما وصفت لك مما لم
~~أصف. .
### | [حد الخمر]
# (قال الشافعي) أخبرنا ابن عيينة عن ابن شهاب عن قبيصة بن ذؤيب يرفعه إلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «إن شرب الخمر فاجلدوه ثم إن شرب
~~فاجلدوه ثم إن شرب فاجلدوه ثم إن شرب فاقتلوه فأتي برجل قد شرب فجلده ثم
~~أتي به الثانية فجلده ثم أتي به الثالثة فجلده ثم أتي به الرابعة فجلده
~~ووضع القتل» فكانت رخصة (قال) : سفيان ثم قال الزهري لمنصور بن المعتمر
~~ومخول كونا وافدي أهل العراق بهذا الحديث.
# (قال الشافعي) : والقتل منسوخ بهذا الحديث وغيره وهذا مما لا اختلاف فيه
# PageV06P155
# بين أحد من أهل العلم علمته (قال الشافعي) أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن
~~أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة أنها قالت: «سئل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عن البتع فقال كل شراب أسكر فهو حرام» (قال الشافعي) أخبرنا
~~مالك عن ابن شهاب عن السائب بن يزيد أنه أخبره أن عمر بن الخطاب - رضي الله
~~عنه - خرج عليهم فقال إني وجدت من فلان ريح شراب الطلاء وأنا سائل عما شرب
~~فإن كان يسكر جلدته فجلده عمر الحد تاما.
# (قال الشافعي) أخبرنا إبراهيم بن محمد عن جعفر بن محمد عن أبيه أن علي بن
~~أبي طالب - رضي الله تعالى عنه - قال: لا أوتى بأحد شرب خمرا نبيذا أو
~~مسكرا إلا حددته.
# (قال الشافعي) : قال بعض الناس الخمر حرام والسكر من كل الشراب ولا يحرم
~~المسكر حتى يسكر منه ولا يحد من شرب نبيذا مسكرا حتى يسكره. فقيل لبعض من
~~قال هذا القول: كيف خالفت ما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وثبت عن
~~عمر وروي عن علي ولم يقل أحد من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~خلافه؟ ms2833 قال روينا فيه عن عمر أنه شرب فضل شراب رجل حده. قلنا رويتموه عن
~~رجل مجهول عندكم لا تكون روايته حجة قال: وكيف يعرف المسكر؟ قلنا لا نحد
~~أحدا أبدا لم يسكر حتى يقول شربت الخمر أو يشهد به عليه أو يقول شربت ما
~~يسكر أو يشرب من إناء هو ونفر فيسكر بعضهم فيدل ذلك على أن الشراب مسكر
~~فأما إذا غاب معناه فلا يضرب فيه حدا ولا تعزيرا؛ لأنه إما الحد وإما أن
~~يكون مباحا وإما أن يكون مغيب المعنى ومغيب المعنى لا يحد فيه أحد ولا
~~يعاقب إنما يعاقب الناس على اليقين وفيه كتاب كبير وسمعت الشافعي يقول ما
~~أسكر كثيره فقليله حرام.
# (قال الشافعي) : يقال لم قال إذا شرب تسعة فلم يسكر ثم شرب العاشر فسكر
~~فالعاشر هو حرام فقيل له: أرأيت لو شرب عشرة فلم يسكر؟ فإن قال حلال قيل له
~~فإن خرج فأصابته الريح فسكر فإن قال: حرام قيل أفرأيت شيئا يشربه رجل حلالا
~~ثم صار في بطنه حلالا فلما أصابته الريح قلبته فصيرته حراما. .
### | [باب ضرب النساء]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: أخبرنا ابن عيينة عن الزهري عن عبيد الله
~~بن عبد الله بن عمر عن إياس بن عبد الله بن أبي ذباب قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - «لا تضربوا إماء الله قال فأتاه عمر فقال يا رسول
~~الله ذئر النساء على أزواجهن فأذن في ضربهن فأطاف بآل محمد - صلى الله عليه
~~وسلم - نساء كثير كلهن يشكون أزواجهن فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- لقد أطاف الليلة بآل محمد سبعون امرأة يشكون أزواجهن ولا تجدون أولئك
~~خياركم» (قال الشافعي) : وقد أذن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بضرب
~~النساء إذا ذئرن على أزواجهن وبلغنا «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أذن بضربهن ضربا غير مبرح وقال اتقوا الوجه» (قال الشافعي) : وقد أذن الله
~~عز وجل بضربهن إذا خيف نشوزهن فقال {واللاتي تخافون نشوزهن} [النساء: 34]
~~إلى {سبيلا} [النساء: 34] (قال) : ولو ترك ms2834 الضرب كان أحب إلي لقول النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - «لن يضرب خياركم» وإذا أذن الله عز وجل ثم رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - في ضرب الحرائر فكيف عاب رجل أن يقيم سيد الأمة على
~~أمته حد الزنا وقد جاءت به السنة وفعله أصحاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بعده. .
# PageV06P156
### | [السوط الذي يضرب به]
# (قال الشافعي) - رحمه الله -: أخبرنا مالك عن زيد بن أسلم «أن رجلا اعترف
~~على نفسه بالزنا على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فدعا له رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بسوط فأتي بسوط مكسور قال فوق هذا فأتي بسوط
~~جديد لم تقطع ثمرته فقال بين هذين فأتي بسوط قد ركب به ولان فأمر به رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فجلد ثم قال أيها الناس قد آن لكم أن تنتهوا
~~عن محارم الله فمن أصاب منكم من هذه القاذورات شيئا فليستتر بستر الله فإنه
~~من يبد لنا صفحته نقم عليه كتاب الله» (قال الشافعي) هذا حديث منقطع ليس
~~مما يثبت به هو نفسه حجة وقد رأيت من أهل العلم عندنا من يعرفه ويقول به
~~فنحن نقول به (قال الشافعي) : ولم يبلغ في جلد الحد أن ينهر الدم في شيء من
~~الحدود ولا العقوبات وذلك أن إنهار الدم في الضرب من أسباب التلف وليس يراد
~~بالحد التلف إنما يراد به النكال أو الكفارة. .
### | [باب الوقت في العقوبة والعفو عنها]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: أخبرنا إبراهيم بن محمد عن عبد العزيز بن
~~عبد الله بن عبد الله بن عمر عن محمد بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن
~~عمرة عن عائشة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال «تجافوا لذوي
~~الهيئات عن عثراتهم» (قال الشافعي) : سمعت من أهل العلم من يعرف هذا الحديث
~~ويقول «يجافى الرجل ذي الهيئة عن عثرته ما لم يكن حدا» (قال) : وذوو
~~الهيئات الذين يقالون عثراتهم الذين لا يعرفون بالشر فيزل أحدهم الزلة (قال
~~الشافعي) أخبرنا ms2835 مالك عن أبي الرجال عن أمه عمرة بنت عبد الرحمن «أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - لعن الله المختفي والمختفية» (قال الربيع)
~~يعني النباش والنباشة (قال الشافعي) وقد رويت أحاديث مرسلة عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في العقوبات وتوقيتها تركناها لانقطاعها. .
### | [صفة النفي]
# (أخبرنا الربيع) قال (قال الشافعي) : النفي ثلاثة وجوه: منها نفي نصا
~~بكتاب الله عز وجل وهو قول الله عز وجل في المحاربين {أو ينفوا من الأرض}
~~[المائدة: 33] وذلك النفي أن يطلبوا فيمتنعوا فمتى قدر عليهم أقيم عليهم حد
~~الله تبارك وتعالى إلا أن يتوبوا قبل أن يقدر عليهم فيسقط عنهم حق الله
~~وتثبت عليهم حقوق الآدميين والنفي في السنة وجهان: أحدهما ثابت عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وهو نفي البكر الزاني يجلد مائة وينفى سنة وقد
~~روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال «لأقضين بينكما بكتاب
~~الله عز وجل» ثم قضى بالنفي والجلد على البكر والنفي الثاني أنه يروى عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلا أنه نفى مخنثين كانا بالمدينة يقال
~~لأحدهما هيت وللآخر ماتع ويحفظ في أحدهما أنه نفاه إلى
# PageV06P157
# الحمى وأنه كان في ذلك المنزل حياة النبي - صلى الله عليه وسلم - وحياة
~~أبي بكر وحياة عمر وأنه شكا الضيق فأذن له بعض الأئمة أن يدخل المدينة في
~~الجمعة يوما يتسوق ثم ينصرف وقد رأيت أصحابنا يعرفون هذا ويقولون به حتى لا
~~أحفظ عن أحد منهم أنه خالف فيه وإن كان لا يثبت كثبوت نفي الزنا.
# (قال الشافعي) : في الرجل إذا طلق امرأته وله منها ولد فالمرأة أحق
~~بالولد حتى يبلغ سبع سنين أو ثمان سنين فإذا بلغ خير أيهما شاء وعلى الأب
~~نفقته ما أقام عند أمه فإن نكحت المرأة فالجدة مكان الأم وإن كان للجدة زوج
~~فهي بمنزلة الأم إذا تزوجت لا يقضى لها بالولد قال الربيع إن كان زوج الجدة
~~جد الغلام كان أحق بالغلام وإن كان غير جده لم يكن أحق به.
# (قال) : وحديث ms2836 مالك أن عمر أو عثمان قضى أحدهما في أمة غرت من نفسها (قال
~~الشافعي) : وإذا غرت المرأة رجلا بنفسها ثم استحقت كانت لمالكها وكان على
~~الزوج المهر بالإصابة ملكا للمالك وكان أولاده أحرارا وعليه قيمتهم يوم
~~ولدوا لا يوم يؤخذون؛ لأنهم لم يقع عليهم الرق.
# (قال الشافعي) أخبرنا مالك عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة «أن سعد بن
~~عبادة قال يا رسول الله أرأيت إن وجدت رجلا مع امرأتي أمهله حتى آتي عليه
~~بأربعة شهداء؟ قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نعم» (قال الشافعي) :
~~فمن قتل ممن لم تقم بينة بما يوجب قتله فعليه القود ولو صدق الناس بهذا
~~أدخل الرجل الرجل منزله فقتله ثم قال وجدته يزني بامرأتي (قال) : وروي عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال «لا يحل دم مسلم إلا من إحدى ثلاث
~~كفر بعد إيمان» وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال «من بدل دينه
~~فاقتلوه» ولا يعدو الكافر بعد إيمان المبدل دينه بالكفر أن تكون كلمة الكفر
~~والتبديل توجب عليه القتل وإن تاب كما يوجب عليه القتل من الزنا وإن تاب أو
~~يكون معناهما من بدل دينه أو كفر بعد إيمان فأقام على الكفر والتبديل ولا
~~فرق بين من بدل دينه فأظهر دينا معروفا أو دينا غير معروف فإن قال قائل: هو
~~إذا رجع عن النصرانية فإن تاب قبلت توبته ترك الصليب والكنيسة فقد يقدر على
~~المقام على النصرانية مستخفيا ولا يعلم صحة رجوعه إلى الله عز وجل فسواء
~~رجع إلى دين يظهره أو دين لا يظهره وقد كان المنافقون مقيمين على إظهار
~~الإيمان والاستسرار بالكفر فأخبر الله عز وجل رسوله - صلى الله عليه وسلم -
~~ذلك عنهم فتولى حسابهم على سرائرهم ولم يجعل الله عز وجل إلى العباد أن
~~يحكموا إلا على الظاهر وأقرهم النبي - صلى الله عليه وسلم - على المناكحة
~~والموارثة وأسهم لهم سهمان المسلمين إذا حضروا الحرب. .
### | [حد السرقة والقاطع فيها وحد قاطع الطريق وحد الزاني]
# حد السرقة ms2837 أخبرنا الربيع بن سليمان قال أخبرنا الشافعي قال قال الله
~~تبارك وتعالى {والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من
~~الله والله عزيز حكيم} [المائدة: 38] (قال الشافعي) أخبرنا ابن عيينة
~~والعمري عن ابن شهاب عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال «القطع في ربع دينار فصاعدا» (قال الشافعي) أخبرنا
~~مالك عن نافع عن ابن عمر «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قطع سارقا
~~في مجن قيمته ثلاثة دراهم» (قال الشافعي) : فدلت سنة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -
# PageV06P158
# على من أراد الله قطعه من السراق البالغين غير المغلوبين وهذا مكتوب في
~~باب غير هذا ودلت على من أراد قطعه فكان من بلغت سرقته ربع دينار فصاعدا
~~وحديث ابن عمر موافق لحديث عائشة؛ لأن ثلاثة دراهم في عهد النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ومن بعده ربع دينار (قال الشافعي) : أخبرنا مالك عن عبد الله
~~بن أبي بكر بن عمرو بن حزم عن أبيه عن عمرة بنت عبد الرحمن أن سارقا سرق
~~أترجة في عهد عثمان بن عفان - رضي الله عنه - فأمر بها عثمان فقومت بثلاثة
~~دراهم من صرف اثني عشر درهما بدينار فقطع يده قال مالك هي الأترجة التي
~~يأكلها الناس (قال الشافعي) : فحديث عثمان يدل على ما وصفت من أن الدراهم
~~كانت اثنا عشر بدينار، وكذلك أقام عمر الدية اثني عشر ألف درهم ويدل حديث
~~عثمان على أن القطع في الثمر الرطب صلح بيبس أو لم يصلح؛ لأن الأترج لا
~~ييبس فكل ما له ثمن هكذا يقطع فيه إذا بلغ قيمته ربع دينار مصحفا كان أو
~~سيفا أو غيره مما يحل ثمنه فإن سرق خمرا أو خنزيرا لم يقطع؛ لأن هذا حرام
~~الثمن ولا يقطع في ثمن الطنبور ولا المزمار (قال الشافعي) أخبرنا ابن عيينة
~~عن حميد الطويل أنه سمع قتادة يسأل أنس بن مالك عن القطع فقال أنس حضرت أبا
~~بكر الصديق قطع سارقا في شيء ما يسرني أنه ms2838 لي بثلاثة دراهم.
# (قال الشافعي) أخبرنا غير واحد عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي بن أبي
~~طالب - رضي الله عنه - قال القطع في ربع دينار فصاعدا.
# (قال الشافعي) : فبهذا كله نأخذ فإذا أخذ سارق قومت سرقته في اليوم الذي
~~سرقها فيه فإن بلغت قيمتها ربع دينار قطع وإن نقصت عن ربع دينار لم يقطع
~~ولو حبس لتثبت البينة عليه وكانت يوم سرقها لا تسوى ربع دينار فلم تصح
~~البينة حتى صارت تسوى ربعا لم يقطع ولو قومت يوم سرقها بربع دينار فحبس
~~لتصح عليه البينة فرخصت حتى صارت لا تسوى ربع دينار قطع؛ لأن القيمة يوم
~~سرق ولا يلتفت إلى ما بعد سرقته من غلاء السلعة ورخصها وما سرق من طعام رطب
~~أو يابس أو خشب أو غيره مما يحوزه الناس في ملكهم يسوى ربع دينار قطع
~~والأصل ربع دينار فلو غلت الدراهم حتى يكون درهمان بدينار قطع في ربع دينار
~~وإن كان ذلك نصف درهم ولو رخصت حتى يصير الدينار بمائة درهم قطع في ربع
~~دينار وذلك خمسة وعشرون درهما وإنما الدراهم سلعة كالثياب والنعم وغيرها
~~فلو سرق ربع دينار أو ما يسوى ربع دينار أو ما يسوى عشر شياه كان يقطع في
~~الربع وقيمته عشر شياه وكذلك لو سرق ما يسوى ربع دينار وذلك ربع شاة كان
~~إنما يقطع في ربع الدينار وإذا كان الأصل الدينار فالدراهم عرض من العروض
~~لا ينظر إلى رخصها ولا إلى غلائها والدينار الذي يقطع في ربعه المثقال فلو
~~كان يجوز ببلد أنقص منه لم يقطع حتى يكون سرق ما يسوى ربع دينار مثقالا؛
~~لأنه الوزن الذي كان على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا يقطع
~~حتى يكون سرق من حرز ويكون بالغا يعقل. .
### | [باب السن التي إذا بلغها الرجل والمرأة أقيمت عليهما الحدود]
# (قال الشافعي) - رحمه الله تعالى -: أخبرنا سفيان بن عيينة عن عبد الله
~~بن عمر بن حفص عن نافع عن «ابن عمر قال عرضت على النبي ms2839 - صلى الله عليه
~~وسلم - عام أحد وأنا ابن أربع عشرة فردني وعرضت عليه عام الخندق وأنا ابن
~~خمس عشرة فأجازني» قال نافع فحدثت به عمر بن عبد العزيز فقال عمر هذا فرق
~~بين الذرية والمقاتلة ثم كتب إلى عماله أن يفرضوا لابن خمس عشرة في
~~المقاتلة
# PageV06P159
# ولابن أربع عشرة في الذرية (قال الشافعي) : فبكتاب الله عز وجل ثم بهذا
~~القول نأخذ قال الله عز وجل {وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن
~~آنستم منهم رشدا} [النساء: 6] الآية فمن بلغ النكاح من الرجال وذلك
~~الاحتلام والحيض من النساء خرج من الذرية وأقيم عليه الحدود كلها، ومن أبطأ
~~ذلك عنه واستكمل خمس عشرة سنة أقيمت عليه الحدود كلها، السرقة وغيرها. .
### | [باب ما يكون حرزا ولا يكون والرجل توهب له السرقة أويملكها]
# باب ما يكون حرزا ولا يكون والرجل توهب له السرقة بعدما يسرقها أو يملكها
~~بوجه من الوجوه
# (قال الشافعي) - رحمه الله تعالى - أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن صفوان بن
~~عبد الله «أن صفوان بن أمية قيل له من لم يهاجر هلك فقدم صفوان المدينة
~~فنام في المسجد وتوسد رداءه فجاء سارق وأخذ رداءه من تحت رأسه فأخذ صفوان
~~السارق فجاء به النبي - صلى الله عليه وسلم - فأمر به رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أن تقطع يده فقال صفوان إني لم أرد هذا هو عليه صدقة فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - هلا قبل أن تأتيني به؟» وأخبرنا سفيان عن عمرو
~~عن طاوس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مثله (قال الشافعي) أخبرنا مالك
~~عن يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى عن عمه واسع بن حبان أن رافع بن خديج
~~أخبره أنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - قال «لا تقطع اليد في ثمر ولا
~~كثر» أخبرنا سفيان عن يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان عن عمه واسع بن
~~حبان عن رافع بن خديج عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مثله (قال الشافعي)
~~أخبرنا مالك ms2840 عن ابن أبي حسين عن عمرو بن شعيب عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه قال «لا قطع في ثمر معلق فإذا آواه الجرين ففيه القطع» (قال
~~الشافعي) : فانظر أبدا إلى الحال التي يسرق فيها السارق فإذا سرق السرقة
~~ففرق بينها وبين حرزها فقد وجب الحد عليه حينئذ فإن وهبت السرقة للسارق قبل
~~القطع أو ملكها بوجه من وجوه الملك قطع؛ لأني إنما أنظر إلى الحال التي سرق
~~فيها، والحال التي سرق فيها هو غير مالك للسلعة وأنظر إلى المسروق فإن كان
~~في الموضع الذي سرق فيه تنسبه العامة إلى أنه في مثل ذلك الموضع محرز فأقطع
~~فيه وإن كانت العامة لا تنسبه إلى أنه في مثل ذلك الموضع محرز فلا يقطع فيه
~~(قال الشافعي) : فرداء صفوان كان محرزا باضطجاعه عليه فمثله كل من كان في
~~موضع مباح فاضطجع على ثوبه فاضطجاعه حرز له كان في صحراء أو حمام أو غيره؛
~~لأنه هكذا يحرز في ذلك الموضع وانظر إلى متاع السوق فإذا ضم بعضه إلى بعض
~~في موضع بياعاته وربط بحبل أو جعل الطعام في خيش وخيط عليه فسرق أي هذا
~~أحرز به فأقطع فيه؛ لأن الناس مع شحهم على أموالهم هكذا يحرزونه وأي إبل
~~الرجل كانت تسير وهو يقودها فقطر بعضها إلى بعض فسرق منها أو مما عليها
~~شيئا قطع فيه، وكذلك إن جمعها في صحراء أو أناخها وكانت بحيث ينظر إليها
~~قطع فيها، وكذلك الغنم إذا آواها إلى المراح فضم بعضها إلى بعض واضطجع حيث
~~ينظر إليها فسرق منها شيء قطع فيه؛ لأنه هكذا إحرازها، وكذلك لو نزل في
~~صحراء فضرب فسطاطا وآوى فيه متاعه واضطجع فيه فإن سرق الفسطاط والمتاع من
~~جوف الفسطاط فأقطع فيه؛ لأن اضطجاعه فيه حرز للمتاع والفسطاط إلا أن
~~الأحراز تختلف فيحرز بكل ما يكون العامة تحرز بمثله والحوائط ليست بحرز
~~للنخل ولا للثمرة؛ لأن أكثرها مباح يدخل من جوانبه فمن سرق من حائط شيئا
# PageV06P160
# من ثمر معلق لم يقطع فإذا آواه الجرين ms2841 قطع فيه وذلك أن الذي تعرفه العامة
~~عندنا أن الجرين حرز وأن الحائط غير حرز فلو اضطجع مضطجع في صحراء وضع ثوبه
~~بين يديه أو ترك أهل الأسواق متاعهم في مقاعد ليس عليها حرز ولم يضم بعضها
~~إلى بعض ولم تربط أو ألقى أهل الأسواق ما يجعل مثلها في السوق بسبب كالحباس
~~الكبار ولم يضموها ولم يحزموها أو أرسل رجل إبله ترعى أو تمضي على الطريق
~~ليست مقطورة أو أناخها بصحراء ولم يضطجع عندها أو ضرب فسطاطا لم يضطجع فيه
~~فسرق من هذا شيء لم يقطع؛ لأن العامة لا ترى هذا حرزا
# والبيوت المغلقة حرز لما فيها فإن سرق سارق من بيت مغلق فتح الغلق أو نقب
~~البيت أو قلع الباب فأخرج المتاع من حرزه قطع وإن كان البيت مفتوحا فدخل
~~فسرق منه لم يقع فإن كان على الباب المفتوح حجرة مغلقة أو دار مغلقة فسرق
~~منها قطع وقد قيل إن كانت دونه حجرة أو دار فهذا حرز وإن لم يكن مغلقا،
~~وكذلك بيوت السوق ما كانت مفتوحة فدخلها داخل فسرق منها لم يقطع وإن كان
~~فيها صاحبها وهذه خيانة؛ لأن ما في البيوت لا يحرزها قعود عنها (قال
~~الربيع) إلا أن يكون بصره يحيط بها كلها أو يكون يحرسها فأغفله فأخذ منها
~~ما يسوى ربع دينار قطع (قال الشافعي) : ولو كان بيت عليه حجرة ثم دار فأخرج
~~السرقة من البيت والحجرة إلى الدار والدار للمسروق وحده لم يقطع حتى يخرجه
~~من جميع الدار وذلك أن الدار حرز لما فيها فلا يقطع حتى يخرج السرقة من
~~جميع الحرز ولكن لو كانت الدار مشتركة وأخرج السرقة من البيت والحجرة إلى
~~الدار قطع؛ لأن المشتركة ليست بحرز لواحد من السكان دون الآخر ولو نقب رجل
~~البيت فأخرج المتاع من النقب كله قطع ولو وضعه في بعض النقب ثم أخذه رجل من
~~خارج لم يقطع؛ لأن الداخل لم يخرجه من جميع حرزه ولا الخارج (قال) : وإخراج
~~الداخل إياه من النقب وغيره إذا صيره ms2842 في غير حرز مثله ورميه به إلى الفج
~~يوجب عليه القطع.
# (قال الشافعي) : ولو أن نفرا حملوا متاعا من بيت والمتاع الذي حملوه معا
~~فإن كانوا ثلاثة فبلغ ثلاثة أرباع دينار قطعوا وإن لم يبلغ ذلك لم يقطعوا
~~ولو حملوه متفرقا فمن أخرج منه شيئا يسوى ربع دينار قطع، ومن أخرج ما لا
~~يسوى ربع دينار لم يقطع، وكذلك لو سرق سارق ثوبا فشقه أو حليا فكسره أو شاة
~~فذبحها في حرزها، ثم أخرج ما سرق من ذلك قوم ما أخرج ما أخرجه الثوب مشقوق
~~والحلي مكسور والشاة مذبوحة فإذا بلغ ذلك ربع دينار قطع ولا ينظر إلى قيمته
~~في البيت إنما ينظر إلى قيمته في الحال التي أخرجه به فيها من الحرز فإن
~~كان يسوى ربع دينار قطع وإن لم يسو ربع دينار في الحال التي أخرجه بها لم
~~يقطع وعليه قيمته صحيحا قبل أن يشقه إن كان أتلفه وإلا فعليه رده ورد ما
~~نقصه الخرق ولو دخل جماعة البيت ونقبوه معا ثم أخرج بعضهم السرقة ولم
~~يخرجها دون الذي لم يخرجها، وكذلك لو كانوا جماعة فوقف بعضهم على الباب أو
~~في موضع يحميهم فمن أخذ المتاع منهم قطع الذي أخرج المتاع من جوف البيت ولم
~~يقطع من لم يخرجه من جوف البيت فعلى هذا الباب كله.
# ومن سرق عبدا صغيرا أو أعجميا من حرز قطع، ومن سرق من يعقل أو يمتنع لم
~~يقطع وهذه خديعة وإن سرق الصغير من غير حرز لم يقطع ويقطع النباش إذا أخرج
~~الكفن من جميع القبر؛ لأن هذا حرز مثله. وإن أخذ قبل أن يخرجه من جميع
~~القبر لم يقطع ما دام لم يفارق جميع حرزه. .
# PageV06P161
### | [قطع المملوك بإقراره وقطعه وهو آبق]
# (قال الشافعي) - رحمه الله - أخبرنا مالك عن عبد الله بن أبي بكر بن حزم
~~عن عمرة بنت عبد الرحمن أنها قالت خرجت عائشة إلى مكة ومعها مولاتان لها
~~وغلام لبني عبد الله بن أبي بكر الصديق فبعثت مع المولاتين ببرد مراجل ms2843 قد
~~خيط عليه خرقة خضراء قالت فأخذ الغلام البرد ففتق عنه فاستخرجه وجعل مكانه
~~لبدا أو فروة وخاط عليه فلما قدمت المولاتان المدينة دفعتا ذلك إلى أهله
~~فلما فتقوا عنه وجدوا فيه اللبد ولم يجدوا فيه البرد فكلموا المولاتين
~~فكلمتا عائشة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - أو كتبتا إليها واتهمتا
~~العبد فسئل العبد عن ذلك فاعترف فأمرت به عائشة زوج النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فقطعت يده وقالت عائشة - رضي الله عنها - القطع في ربع دينار فصاعدا
~~(قال الشافعي) : وهذا عندنا كان محرزا مع المولاتين فسرق من حرزه وبهذا
~~فأخذ بإقرار العبد على نفسه فيما يضره في بدنه وإن نقص بذلك ثمنه ونقطع
~~العبد؛ لأنه سرق وقد أمر الله عز وجل بقطع السارق ونقطعه وإن كان آبقا ولا
~~تزيده معصية الله بالإباق خيرا (قال الشافعي) أخبرنا مالك عن نافع أن عبدا
~~سرق لابن عمر وهو آبق، فأرسل به عبد الله إلى سعيد بن العاص وهو أمير
~~المدينة ليقطع يده فأبى سعيد أن يقطع يده وقال لا تقطع يد الآبق إذا سرق
~~فقال له ابن عمر في أي كتاب الله وجدت هذا؟ فأمر به ابن عمر فقطعت يده.
# (قال الشافعي) أخبرنا مالك عن رزيق بن حكيم أنه أخذ عبدا آبقا قد سرق
~~فكتب فيه إلى عمر بن عبد العزيز إني كنت أسمع أن العبد الآبق إذا سرق لم
~~يقطع فكتب عمر إن الله عز وجل يقول {والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء
~~بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم} [المائدة: 38] فإن بلغت سرقته ربع
~~دينار أو أكثر فاقطعه.
### | [قطع الأطراف كلها]
# (قال الشافعي) - رحمه الله - أخبرنا مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن
~~أبيه أن رجلا من أهل اليمن أقطع اليد والرجل قدم على أبي بكر الصديق - رضي
~~الله عنه - فشكا إليه أن عامل اليمن ظلمه فكان يصلي من الليل فيقول أبو بكر
~~وأبيك ما ليلك بليل سارق ثم إنهم افتقدوا حليا لأسماء بنت عميس امرأة أبي
~~بكر فجعل الرجل ms2844 يطوف معهم ويقول: اللهم عليك بمن بيت أهل هذا البيت الصالح
~~فوجدوا الحلي عند صائغ زعم أن الأقطع جاء به فاعترف به الأقطع أو شهد عليه
~~فأمر به أبو بكر فقطعت يده اليسرى وقال أبو بكر والله لدعاؤه على نفسه أشد
~~عندي من سرقته.
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: فبهذا نأخذ فإذا سرق السارق أولا قطعت
~~يده اليمنى من مفصل الكف ثم حسمت بالنار فإذا سرق الثانية قطعت رجله اليسرى
~~من المفصل ثم حسمت بالنار ثم إذا سرق الثالثة قطعت يده اليسرى من مفصل الكف
~~ثم حسمت بالنار فإذا سرق الرابعة قطعت رجله اليمنى من المفصل ثم حسمت
~~بالنار فإذا سرق الخامسة حبس وعزر ويعزر كل من سرق إذا كان سارقا، من جنى
~~يدرأ فيه القطع فإذا درئ
# PageV06P162
# عنه القطع عزر (قال الشافعي) : ويقطع ما يقطع به من خفة المؤنة عليه وأقر
~~به من السلامة وكان الذي أعرف من ذلك أن يجلس ويضبط ثم تمد يده بخيط حتى
~~يبين مفصلها ثم يقطع بحديدة حديدة ثم يحسم وإن وجد أرفق وأمكن من هذا قطع
~~به؛ لأنه إنما يراد به إقامة الحد لا التلف. .
### | [من يجب عليه القطع]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولا يقطع السارق ولا يقام حد دون
~~القتل على امرأة حبلى ولا مريض دنف ولا بين المرض ولا في يوم مفرط البرد
~~ولا الحر ولا في أسباب التلف ومن أسباب التلف التي يترك إقامة الحدود فيها
~~إلى البرء أن تقطع يد السارق فلا يبرأ حتى يسرق فيؤخر حتى تبرأ يده ومن ذلك
~~أن يجلد الرجل فلا يبرأ جلده حتى يصيب حدا فيترك حتى يبرأ جلده، وكذلك كل
~~قرح أو مرض أصابه. .
### | [ما لا يقطع فيه من جهة الخيانة]
# (قال الشافعي) - رحمه الله -: أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن السائب بن يزيد
~~أن عبد الله بن عمرو الحضرمي جاء بغلام له إلى عمر بن الخطاب - رضي الله
~~عنه - فقال اقطع يد هذا فإنه سرق فقال له عمر " ماذا سرق قال " سرق ms2845 مرآة
~~لامرأتي ثمنها ستون درهما فقال عمر أرسله فليس عليه قطع، خادمكم سرق
~~متاعكم.
# (قال الشافعي) : فبهذا كله نقول والعبد إذا سرق من متاع سيده مما اؤتمن
~~عليه أو لم يؤتمن أحق أن لا يقطع من قبل أن ماله أخذ بعضه بعضا (قال
~~الشافعي) وقد قال صاحبنا إذا سرق الرجل من امرأته أو المرأة من زوجها من
~~البيت الذي هما فيه لم يقطع واحد منهما وإن سرق غلامه من امرأته أو غلامها
~~منه وهو يخدمهما لم يقطع؛ لأن هذه خيانة فإذا سرق من امرأته أو هي منه من
~~بيت محرز فيه لا يسكنانه معا أو سرق عبدها منه أو عبده منها وليس بالذي يلي
~~خدمتهما قطع أي هؤلاء سرق (قال الشافعي) : وهذا مذهب وأراه يقول إن قول عمر
~~خادمكم ومتاعكم أي الذي يلي خدمتكم ولكن قول عمر خادمكم يحتمل عبدكم فأرى -
~~والله تعالى أعلم - على الاحتياط أن لا يقطع الرجل لامرأته ولا المرأة
~~لزوجها ولا عبد واحد منهما سرق من متاع الآخر شيئا للأثر والشبهة فيه (قال)
~~: وكذلك الرجل يسرق متاع أبيه وأمه وأجداده من قبلهما أو متاع ولده أو ولد
~~ولده لا يقطع واحد منهم وإذا كان في بيت واحد ذوو رحم أو غير ذوي رحم فسرق
~~بعضهم من بعض لم يقطع؛ لأنها خيانة وكذلك أجراؤهم معهم في منازلهم ومن
~~يخدمهم بلا أجر؛ لأن هذا كله من جهة الخيانة، وكذلك من استعار متاعا فجحده
~~أو كانت عنده وديعة فجحدها لم يكن عليه فيها قطع وإنما القطع على من أخرج
~~متاعا من حرز بغير شبهة وهذا وجه قطع السرقة (قال الشافعي) : والخلسة ليست
~~كالسرقة فلا قطع فيها؛ لأنها لم تؤخذ من حرز وليست بقطع للطريق (قال
~~الشافعي) أخبرنا مالك عن ابن شهاب أن مروان بن الحكم أتي بإنسان قد اختلس
~~متاعا فأراد قطع يده فأرسل إلى زيد بن ثابت يسأله عن ذلك فقال زيد ليس في
~~الخلسة قطع.
# (قال الشافعي) : ولو أسكن رجل رجلا في بيت أو أكراه إياه فكان ms2846 يغلقه دونه
~~ثم سرق رب البيت منه قطع وهو مثل الغريب يسرق منه. .
# PageV06P163
### | [غرم السارق]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - وإذا وجدت السرقة في يد السارق قبل يقطع
~~ردت إلى صاحبها وقطع وإن كان أحدث في السرقة شيئا ينقصها ردت إليه وما
~~نقصها ضامن عليه يتبع به وإن أتلف السلعة قطع أيضا وكانت عليه قيمتها يوم
~~سرقها ويضمن قيمتها إذا فاتت. وكذلك قاطع الطريق وكل من أتلف لإنسان شيئا
~~مما يقطع فيه أو لا يقطع فلا فرق بين ذلك ويضمنه من أتلفه والقطع لله لا
~~يسقط غرمه ما أتلف للناس.
### | [حد قاطع الطريق]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: قال الله تبارك وتعالى {إنما جزاء الذين
~~يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا} [المائدة:
~~33] الآية (قال الشافعي) أخبرنا إبراهيم عن صالح مولى التوأمة عن ابن عباس
~~في قطاع الطريق إذا قتلوا وأخذوا المال، قتلوا وصلبوا وإذا قتلوا ولم
~~يأخذوا المال، قتلوا ولم يصلبوا وإذا أخذوا المال ولم يقتلوا، قطعت أيديهم
~~وأرجلهم من خلاف وإذا هربوا طلبوا حتى يوجدوا فتقام عليهم الحدود وإذا
~~أخافوا السبيل ولم يأخذوا مالا نفوا من الأرض.
# (قال الشافعي) : وبهذا نقول وهو موافق معنى كتاب الله تبارك وتعالى وذلك
~~أن الحدود إنما نزلت فيمن أسلم فأما أهل الشرك فلا حدود فيهم إلا القتل أو
~~السباء والجزية واختلاف حدودهم باختلاف أفعالهم على ما قال ابن عباس - رضي
~~الله عنهما - إن شاء الله تعالى {إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم}
~~[المائدة: 34] فمن تاب قبل أن يقدر عليه سقط حق الله عنه وأخذ بحقوق بني
~~آدم. ولا يقطع من قطاع الطريق إلا من أخذ قيمة ربع دينار فصاعدا قياسا على
~~السنة في السارق (قال الشافعي) : - رحمه الله - والمحاربون الذين هذه
~~حدودهم القوم يعرضون بالسلاح للقوم حتى يغصبوهم مجاهرة في الصحاري والطرق
~~(قال) : وأرى ذلك في ديار أهل البادية وفي القرى سواء إن لم يكن من كان في
~~المصر أعظم ذنبا فحدودهم واحدة فإذا عرض اللصوص لجماعة أو ms2847 واحد مكابرة
~~بسلاح فاختلف أفعال العارضين فكان منهم من قتل وأخذ المال ومنهم من قتل ولم
~~يأخذ مالا ومنهم من أخذ مالا ولم يقتل ومنهم من كثر الجماعة وهيب ومنهم من
~~كان ردءا للصوص يتقوون بمكانه أقيمت عليهم الحدود باختلاف أفعالهم على ما
~~وصفت. وينظر إلى من قتل منهم وأخذ مالا فيقتله ويصلبه وأحب إلي أن يبدأ
~~بقتله قبل صلبه؛ لأن في صلبه وقتله على الخشبة تعذيبا له يشبه المثلة وقد
~~قال غيري: يصلب ثم يطعن فيقتل. وإذا قتل ولم يأخذ مالا قتل ودفع إلى
~~أوليائه فيدفنوه أو يدفنه غيرهم، ومن أخذ مالا ولم يقتل قطعت يده اليمنى ثم
~~حسمت ثم رجله اليسرى ثم حسمت في مكان واحد وخلي، ومن حضر وكثر وهيب أو كان
~~ردءا يدفع عنهم عزر وحبس وسواء افترقت أفعالهم كما وصفت في مقام واحد أو
~~كانت جماعة كابرت ففعلت فعلا واحدا مثلا: قتل وحده أو قتل وأخذ مال أو أخذ
~~مال بلا قتل حد كل واحد منهم حد مثله بقدر فعله ولو هيبوا ولم يبلغوا قتلا
~~ولا أخذ مال عزروا ولو هيبوا وجرحوا أقص منهم بما فيه القصاص وعزروا وحبسوا
~~ولو كان القاتل قتل منهم رجلا وجرح آخر أقص صاحب الجرح منه ثم قتل وكذلك لو
~~كان أخذ المال وجرح أقص صاحب الجرح ثم قطع لا تمنع حقوق الله حقوق الآدميين
~~في الجراح وغيرها ولو كانت الجراح مما لا قصاص فيه
# PageV06P164
# وهي عمد فأرشها كلها في مال الجارح يؤخذ دينا من ماله. وإن قتل أو قطع
~~فأراد أهل الجراح عفو الجراح فذلك لهم. وإن أراد أولياء المقتولين عفو دماء
~~من قتلوا لم يكن ذلك يحقن دماء من عفوا عنه وكان على الإمام أن يقتلهم إذا
~~بلغت جنايتهم القتل (قال الشافعي) : - رحمه الله - وأحفظ عن بعض أهل العلم
~~قبلنا أنه قال: يقتلون وإن قتلوا عبدا أو ذميا على مال يأخذونه وهذا مخالف
~~للقتل على غير الغيلة (قال) : ولقوله هذا وجه؛ لأن الله عز وجل ذكر القتل
~~والصلب ms2848 فيمن حارب وسعى في الأرض فسادا فيحتمل أن يكون إذا نيل هذا من عبد
~~أو ذمي من المحاربة أو الفساد ويحتمل أن يكونوا إذا فعلوا ما في مثله
~~القصاص. وإن كنت أراه قد خالف سبيل القصاص في غيره؛ لأن دم القاتل فيه لا
~~يحقن بعفو الولي عنه ولا يصلحه. لو صالح فيه كان الصلح مردودا وفعل
~~المصالح؛ لأنه حد من حدود الله عز وجل ليس فيه خبر يلزم فيتبع ولا إجماع
~~أتبعه ولا قياس بتفرق فيصح وإنما أستخير الله فيه. .
### | [الشهادات والإقرار في السرقة وقطع الطريق وغير ذلك]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: ولا يقام على سارق ولا محارب حد إلا
~~بواحد من وجهين: إما شاهدان عدلان يشهدان عليه بما في مثله الحد، وإما
~~باعتراف يثبت عليه حتى يقام عليه الحد، وعلى الإمام أن يقف الشاهدين في
~~السرقة حتى يقولا سرق فلان " ويثبتاه بعينه، وإن لم يثبتاه باسمه ونسبه "
~~متاعا لهذا يسوى ربع دينار وحضر المسروق منه يدعي ما قال الشاهدان فإن كذب
~~الشاهدين لم يقطع السارق وإن لم يحضر حبس السارق حتى يحضر فيدعي أو يكذب
~~الشاهدين. وإذا ادعى مرة كفاه ما لم يرجع بعدها. فإذا لم يعرفا القيمة شهدا
~~على المتاع بعينه أو صفة يثبتانها أنها أكثر ثمنا من ربع دينار ويقولان سرق
~~من حرز ويصفان الحرز لا يقبل منهما غير صفته؛ لأنه قد يكون عندهما حرزا.
~~وليس عند العلماء بحرز فإذا اجتمع هذا أقيم عليه الحد، وكذلك يشهد الشاهدان
~~على قطاع الطريق بأعيانهم وإن لم يسموا أسماءهم وأنسابهم أنهم عرضوا
~~بالسلاح لهؤلاء أو لهذا بعينه وأخافوه بالسلاح ونالوه به ثم فعلوا ما فيه
~~حد. فإن شهدوا على أخذ المتاع شهدوا كما يشهد شهود السارق على متاع بعينه
~~أو بقيمته أو بصفته كما وصفت في شهادة السارق، ويحضر أهل المتاع وأولياء
~~المقتول وإن شهد شاهدان من أهل رفقته أن هؤلاء عرضوا لنا فنالونا وأخذوا
~~منا أو من بعضنا لم تجز شهادتهما؛ لأنهما خصمان ويسعهما أن يشهدا أن هؤلاء
~~عرضوا ms2849 لهؤلاء ففعلوا وفعلوا ونحن ننظر وليس على الإمام عندي أن يقفهم
~~فيسألهم هل كنتم فيهم؛ لأن أكثر الشهادة عليهم هكذا، فإن شهدوا أن هؤلاء
~~عرضوا ففعل بعضهم لا يثبت أيهم فعل من أيهم لم يفعل لم يحدوا بهذه الشهادة
~~حتى يثبت الفعل على فاعل بعينه، وكذلك السرقة (قال الشافعي) : - رحمه الله
~~-: ولا يجوز في الحدود شهادة النساء ولا يقبل في السرقة ولا قطع الطريق أقل
~~من شاهدين ولا يقبل فيه شاهد ويمين، وكذلك حتى يبينوا الجارح والقاتل وآخذ
~~المتاع بأعيانهم. فإن لم يوجد شاهدان فجاء رب السرقة بشاهد حلف مع شاهده
~~وأخذ سرقته بعينها أو قيمتها يوم سرقت إن فاتت؛ لأن هذا مال يستحقه ولم
~~يقطع السارق، وإن جاء بشاهد وامرأتين أخذ سرقته بعينها أو قيمتها يوم سرقها
~~فإن هذا مال وتجوز شهادة النساء فيه ولا يختلف، وهكذا يفعل من طلب قطاع
~~الطريق بكل مال أخذوه وإن طلب جرحا يقتص منه وجاء بشاهد لم يقسم في الجراح
~~وأحلف
# PageV06P165
# المدعى عليه وبرئ وإن طلب جرحا لا قصاص فيه وجاء بشاهد أحلف مع شاهده
~~وأخذ الأرش، وإن جاء بشاهد على سرقته من حرز أو غير حرز أحلف مع شاهده وأخذ
~~السرقة أو قيمتها إن لم توجد.
# ولا يقطع أحد بشاهد ويمين ولا يقتص منه من جرح ولا بشاهد وامرأتين وإن
~~أقر السارق بالسرقة ووصفها وقيمتها وكانت مما يقطع به قطع " قال الربيع "
~~يقطع إلا أن يرجع فلا يقطع، وتؤخذ منه قيمة السلعة التي أتلف على ما أقر به
~~أولا (قال الشافعي) : - رحمه الله -: وقاطع الطريق كذلك ولو أقرا بقتل فلان
~~وجرح فلان وأخذ مال فلان أو بعض ذلك فيكفي كل واحد منهما الإقرار مرة ويلزم
~~كل واحد منهما ما أقر به على ما أقر به فيحدان معا حدهما ويقتص ممن عليه
~~القصاص منهما ويغرم كل واحد منهما ما يلزمه كما يفعل به لو قامت به عليه
~~بينة عادلة. فإن أقرا بما وصفت ثم رجعا قبل أن يقام عليهما الحد لم يقم
~~عليهما ms2850 حد القطع ولا القتل ولا الصلب بقطع الطريق ولزمهما حقوق الناس،
~~وأغرم السارق قيمة ما سرق وأغرم قاطع الطريق قيمة ما أقر أنه أخذ لأصحابه،
~~وإن كان في إقراره أنه قتل فلانا دفع إلى وليه فإن شاء قتله وإن شاء أخذ
~~منه الدية وإن شاء عفا عنه؛ لأنه ليس بالحد يقتل إنما يقتل باعتراف قد رجع
~~عنه ولو ثبت على الاعتراف قتل ولم يحقن دمه عفو الولي عنه وإن كان أقر بجرح
~~وكان يقتص منه اقتص منه وإن كان لا يقتص منه أخذ أرشه من ماله، ولو قال
~~أصبته بذلك الجرح خطأ أخذ من ماله لا تعقل منه عاقلته عنه اعترافا، ولو
~~قطعت بعض يد السارق بالإقرار ثم رجع كف عن قطع ما بقي من يده إلا أن يأمر
~~هو بها على أنه لا يصلحه إلا ذلك فإن شاء من أمره قطعه وإن شاء فلا، هو
~~حينئذ يقطع على العيب. ولو قطعت يد المعترف بقطع الطريق ثم رجع لم تقطع
~~رجله إذا كان لا يقام عليه إلا باعترافه إلا أن تثبت بينة عليه فسواء تقدم
~~رجوعه أو تأخر أو وجد ألما للحد خوفا منه أو لم يجده وتؤخذ منهما حقوق
~~الناس كما وصفت قبل هذه المسألة.
# (قال الشافعي) : ذكر الله تبارك وتعالى حد استتابة المحارب فقال عز وجل
~~{إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم} [المائدة: 34] فمن أخاف في
~~المحاربة الطريق وفعل فيها ما وصفت من قتل أو جرح وأخذ مال أو بعضه فاختلف
~~أصحابنا فيه فقال: بعضهم كل ما كان لله عز وجل من حد يسقط فلا يقطع وكل ما
~~كان للآدميين لم يبطل يجرح بالجرح ويؤخذ منه أرشه إن لم يكن فيه قصاص ويؤخذ
~~منه قيمة ما أخذ وإن قتل دفع إلى أولياء القتيل فإن شاءوا قتلوا وإن شاءوا
~~عفوا ولا يصلب. وإن عفا جاز العفو؛ لأنه إنما يصير قصاصا لا حدا. وبهذا
~~أقول. وقال بعضهم: يسقط عنه ما لله عز وجل وللناس كله إلا أن يوجد ms2851 عنده
~~متاع رجل بعينه فيدفعه إليه (قال الشافعي) : - والله أعلم - السارق مثله
~~قياسا عليه فيسقط عنه القطع ويؤخذ بغرم ما سرق، وإن فات ما سرق. .
### | [حد الثيب الزاني]
# (قال الشافعي) - رحمه الله تعالى -: أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عبيد
~~الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن أبي هريرة وزيد بن خالد الجهني أنهما
~~أخبراه «أن رجلين اختصما إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال أحدهما يا
~~رسول الله اقض بيننا بكتاب الله عز وجل. وقال الآخر - وهو أفقههما - أجل يا
~~رسول الله اقض بيننا بكتاب الله عز وجل وأذن لي في أن أتكلم، قال: تكلم قال
~~إن ابني كان عسيفا
# PageV06P166
# على هذا فزنى بامرأته فأخبرت أن على ابني الرجم فافتديت منه بمائة شاة
~~وجارية ثم إني سألت أهل العلم فأخبروني إنما على ابني جلد مائة وتغريب عام
~~وإنما الرجم على امرأته فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أما والذي
~~نفسي بيده لأقضين بينكما بكتاب الله. أما غنمك وجاريتك فرد عليك وجلد ابنه
~~مائة وغربه عاما، وأمر أنيسا الأسلمي أن يأتي امرأة الآخر فإن اعترفت رجمها
~~فاعترفت فرجمها» قال مالك والعسيف الأخير.
# (قال الشافعي) أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة
~~عن ابن عباس أنه قال سمعت عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - يقول: الرجم في
~~كتاب الله حق على من زنى من الرجال والنساء إذا أحصن إذا قامت عليه البينة
~~أو كان الحبل أو الاعتراف.
# (قال الشافعي) أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر «أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - رجم يهوديا ويهودية زنيا» .
# (قال الشافعي) أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد عن سليمان بن يسار عن أبي
~~واقد الليثي أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أتاه رجل وهو بالشام فذكر
~~له أنه وجد مع امرأته رجلا فبعث عمر بن الخطاب أبا واقد الليثي إلى امرأته
~~يسألها عن ذلك فأتاها وعندها نسوة حولها فذكر لها الذي قال زوجها ms2852 لعمر بن
~~الخطاب وأخبرها أنها لا تؤخذ بقوله وجعل يلقنها أشباه ذلك لتنزع فأبت أن
~~تنزع وثبتت على الاعتراف فأمر بها عمر بن الخطاب فرجمت.
# (قال الشافعي) : فبكتاب الله ثم سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم
~~فعل عمر نأخذ في هذا كله وإذا تزوج الرجل حرة مسلمة أو يهودية أو نصرانية
~~أو لم يجد طولا فتزوج أمة ثم أصابها بعد بلوغه فهو محصن وإذا تزوجت الحرة
~~المسلمة أو الذمية زوجا حرا أو عبدا فأصابها بعد بلوغها فهي محصنة وأيهما
~~زنى أقيم عليه حد المحصن بمحصنة أو بكر أو أمة أو مستكرهة وسواء زنت
~~المحصنة بعبد أو حر أو معتوه يقام على كل واحد منهما حده. وحد المحصن
~~والمحصنة أن يرجما بالحجارة حتى يموتا ثم يغسلا ويصلى عليهما ويدفنا.
# ولا يحضر الإمام المرجومين ولا الشهود؛ لأن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قد رجم رجلا وامرأة ولم يحضرهما ولم يحضر عمر ولا عثمان أحدا رجماه
~~علمنا ولا يحضر ذلك الشهود على الزاني. أقل ما يحضر حد الزاني في الجلد
~~والرجم أربعة لقول الله عز وجل {وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين} [النور:
~~2] . .
### | [شهود الزنا أربعة]
# وشهود الزنا أربعة (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فإن زنى بكر
~~بامرأة ثيب رجمت المرأة وجلد البكر مائة ونفي سنة. ثم يؤذن له في البلد
~~الذي خرج منه وينفي المرأة والرجل الحران معا إذا زنيا ولا يقام الحد على
~~الزاني إلا بأن يشهد عليه أربعة شهداء عدول.
# ثم يقفهم الحاكم حتى يثبتوا أنهم رأوا ذلك منه يدخل في ذلك منها دخول
~~المرود في المكحلة فإذا أثبتوا ذلك حد الزاني والزانية حدهما أو باعتراف من
~~الزاني والزانية فإذا اعترف مرة وثبت عليها حد حده، وكذلك هي وإن اعترف هو
~~وجحدت هي أو اعترفت هي وجحد هو أقيم الحد على المعترف منهما ولم يقم على
~~الآخر. ولو قال رجل قد زعمت أنها زنت بي أو المرأة قد زعم أني زنيت به
~~فاجلده لي لم يجلده؛ لأن كل ms2853 واحد منهما أقر بحد على غيره نفسه يؤخذ به وإن
~~كان فيه قذف لغيره.
# (قال الشافعي) : فمتى رجع المعترف منهما عن الإقرار بالزنا قبل منه ولم
~~يرجم ولم يجلد. وإن رجع بعدما أخذته الحجارة أو السياط كف عن الرجم والجلد
~~ذكر علة أو لم يذكرها وقال الله عز وجل في الإماء فيمن أحصن {فعليهن نصف ما
~~على المحصنات من العذاب} [النساء: 25] .
# (قال
# PageV06P167
# الشافعي) فقال من أحفظ عنه من أهل العلم إحصانها إسلامها فإذا زنت الأمة
~~المسلمة جلدت خمسين؛ لأن العذاب في الجلد يتبعض ولا يتبعض في الرجم. وكذلك
~~العبد وذلك أن حدود الرجال والنساء لا تختلف في كتاب الله عز وجل ولا سنة
~~نبيه - صلى الله عليه وسلم - ولا عامة المسلمين وهما مثل الحرين في أن لا
~~يقام عليهما الحد إلا بأربعة كما وصفت في الحرين أو باعتراف يثبتان عليه لا
~~يخالفان في هذا الحرين واختلف أصحابنا في نفيهما فمنهم من قال لا ينفيان
~~كما لا يرجمان ولو نفيا نفيا نصف سنة وهذا مما أستخير الله عز وجل فيه (قال
~~الربيع) قول الشافعي أنه ينفي العبد والأمة نصف سنة (قال الشافعي) : ولسيد
~~العبد والأمة أن يقيما عليهما حد الزنا فإذا فعلا لم يكن للسلطان أن يثني
~~عليهما الحد ولا نحكم بين أهل الكتاب في الحدود إلا أن يأتونا راغبين فإن
~~فعلوا فلنا الخيار أن نحكم أو ندع فإن حكمنا حكمنا بحكم الإسلام فرجمنا
~~الحرين المحصنين في الزنا وجلدنا البكرين والحرين مائة ونفيناهما سنة
~~وجلدنا العبد والأمة في الزنا خمسين خمسين مثل حكم الإسلام. .
### | [ما يدرأ فيه الحد في الزنا وما لا يدرأ]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : إذا استكره الرجل المرأة أقيم الحد
~~ولم يقم عليها؛ لأنها مستكرهة ولها مهر مثلها حرة كانت أو أمة فإذا كانت
~~الأمة نقصت الإصابة من ثمنها شيئا قضي عليه مع المهر بما نقص من ثمنها،
~~وكذلك إن كانت حرة فجرحها جرحا له أرش قضي عليه بأرش الجرح مع المهر، المهر
~~بالوطء والأرش بالجناية، وكذلك ms2854 لو ماتت من وطئه كانت عليه دية الحرة وقيمة
~~الأمة والمهر ولو أن رجلا أخذ مع امرأة فجاء ببينة أنه نكحها وقال نكحتها
~~وأنا أعلم أن لها زوجا أو أنها في عدة من زوج أو أنها ذات محرم وأنا أعلم
~~أنها محرمة في هذه الحال أقيم عليه حد الزاني، وكذلك إن قالت هي ذلك فإن
~~ادعى الجهالة بأن لها زوجا أو أنها في عدة أحلف ودرئ عنه الحد وإن قالت قد
~~علمت أني ذات زوج ولا يحل لي النكاح أقيم عليها الحد ولكن إن قالت بلغني
~~موت زوجي واعتددت ثم نكحت درئ عنها الحد وفي كل ما درأنا فيه الحد ألزمه
~~المهر بالوطء. .
### | [باب المرتد الكبير]
# (أخبرنا الربيع بن سليمان) قال (أخبرنا محمد بن إدريس الشافعي) قال: قال
~~الله تبارك وتعالى {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله}
~~[الأنفال: 39] وقال عز وجل {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} [التوبة: 5]
~~إلى قوله {فخلوا سبيلهم} [التوبة: 5] وقال الله تبارك اسمه {ومن يرتدد منكم
~~عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم} [البقرة: 217] الآية وقال
~~تعالى {ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن
~~من الخاسرين} [الزمر: 65] أخبرنا الثقة عن حماد بن زيد عن يحيى بن سعيد عن
~~أبي أمامة بن سهل عن عثمان بن عفان أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث: كفر بعد إيمان وزنا بعد إحصان
~~وقتل نفس بغير نفس» (قال الشافعي) : فلم يجز في قول النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - «لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث» : إحداهن الكفر بعد الإيمان
~~إلا أن تكون كلمة الكفر تحل الدم كما يحله الزنا بعد الإحصان أو تكون كلمة
~~الكفر تحل الدم إلا أن
# PageV06P168
# يتوب صاحبه فدل كتاب الله عز وجل ثم سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أن معنى قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «كفر بعد إيمان» إذا لم
~~يتب من الكفر وقد وضعت ms2855 هذه الدلائل مواضعها وحكم الله عز وجل في قتل من لم
~~يسلم من المشركين وما أباح جل ثناؤه من أموالهم ثم حكم رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في القتل بالكفر بعد الإيمان يشبه - والله تعالى أعلم -
~~أن يكون إذا حقن الدم بالإيمان ثم أباحه بالخروج منه أن يكون حكمه حكم الذي
~~لم يزل كافرا محاربا وأكبر منه؛ لأنه قد خرج من الذي حقن به دمه ورجع إلى
~~الذي أبيح الدم فيه والمال والمرتد به أكبر حكما من الذي لم يزل مشركا؛ لأن
~~الله عز وجل أحبط بالشرك بعد الإيمان كل عمل صالح قدم قبل شركه وأن الله -
~~جل ثناؤه - كفر عمن لم يزل مشركا ما كان قبله وأن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أبان أن من لم يزل مشركا ثم أسلم كفر عنه ما كان قبل الشرك
~~«وقال لرجل كان يقدم خيرا في الشرك أسلمت على ما سبق لك من خير» وأن من سنة
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيمن ظفر به من رجال المشركين أنه قتل
~~بعضهم، ومن على بعضهم وفادى ببعض وأخذ الفدية من بعض فلم يختلف المسلمون
~~أنه لا يحل أن يفادى بمرتد بعد إيمانه ولا يمن عليه ولا تؤخذ منه فدية ولا
~~يترك بحال حتى يسلم أو يقتل. والله أعلم.
### | [باب ما يحرم به الدم من الإسلام]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: قال الله تبارك وتعالى لنبيه - صلى الله
~~عليه وسلم - {إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك
~~لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون} [المنافقون: 1] إلى " يفقهون "
~~(قال الشافعي) : فبين أن إظهار الإيمان ممن لم يزل مشركا حتى أظهر الإيمان
~~وممن أظهر الإيمان ثم أشرك بعد إظهاره ثم أظهر الإيمان مانع لدم من أظهره
~~في أي هذين الحالين كان وإلى أي كفر صار كفر يسره أو كفر يظهره وذلك أنه لم
~~يكن للمنافقين دين يظهر كظهور الدين الذي له أعياد وإتيان كنائس إنما كان
~~كفر جحد وتعطيل وذلك بين في ms2856 كتاب الله عز وجل ثم في سنة رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بأن الله عز وجل أخبر عن المنافقين بأنهم اتخذوا أيمانهم
~~جنة يعني والله أعلم من القتل ثم أخبر بالوجه الذي اتخذوا به أيمانهم جنة
~~فقال {ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا} [المنافقون: 3] فأخبر عنهم بأنهم آمنوا ثم
~~كفروا بعد الإيمان كفرا إذا سئلوا عنه أنكروه وأظهروا الإيمان وأقروا به
~~وأظهروا التوبة منه وهم مقيمون فيما بينهم وبين الله على الكفر قال الله جل
~~ثناؤه {يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد إسلامهم}
~~[التوبة: 74] فأخبر بكفرهم وجحدهم الكفر وكذب سرائرهم بجحدهم وذكر كفرهم في
~~غير آية وسماهم بالنفاق إذ أظهروا الإيمان وكانوا على غيره قال جل وعز "
~~{إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا} [النساء: 145]
~~فأخبر عز وجل عن المنافقين بالكفر وحكم فيهم بعلمه من أسرار خلقه ما لا
~~يعلمه غيره بأنهم في الدرك الأسفل من النار وأنهم كاذبون بأيمانهم وحكم
~~فيهم جل ثناؤه في الدنيا بأن ما أظهروا من الإيمان وإن كانوا به كاذبين لهم
~~جنة من القتل وهم المسرون الكفر المظهرون الإيمان وبين على لسانه - صلى
~~الله عليه وسلم - مثل ما أنزل في كتابه من أن إظهار القول بالإيمان جنة من
~~القتل أقر من شهد عليه بالإيمان بعد الكفر أو
# PageV06P169
# لم يقر إذا أظهر الإيمان فإظهاره مانع من القتل وبين رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إذا حقن الله تعالى دماء من أظهر الإيمان بعد الكفر أن
~~لهم حكم المسلمين من الموارثة والمناكحة وغير ذلك من أحكام المسلمين. فكان
~~بينا في حكم الله عز وجل في المنافقين ثم حكم رسوله - صلى الله عليه وسلم -
~~أن ليس لأحد أن يحكم على أحد بخلاف ما أظهر من نفسه وأن الله عز وجل إنما
~~جعل للعباد الحكم على ما أظهر لأن أحدا منهم لا يعلم ما غاب إلا ما علمه
~~الله عز وجل فوجب على من عقل عن الله أن يجعل الظنون كلها ms2857 في الأحكام معطلة
~~فلا يحكم على أحد بظن. وهكذا دلالة سنن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~حيث كانت لا تختلف. أخبرنا يحيى بن حسان عن الليث بن سعد عن ابن شهاب عن
~~عطاء بن يزيد عن عبيد الله بن عدي بن الخيار «عن المقداد بن الأسود أنه
~~أخبره أنه قال يا رسول الله أرأيت إن لقيت رجلا من الكفار فقاتلني فضرب
~~إحدى يدي بالسيف فقطعها ثم لاذ مني بشجرة فقال أسلمت لله أفأقتله يا رسول
~~الله بعد أن قالها؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا تقتله فقلت
~~يا رسول الله إنه قطع يدي ثم قال ذلك بعد أن قطعها أفأقتله يا رسول الله؟
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا تقتله فإنك إن قتلته فإنه بمنزلتك
~~قبل أن تقتله وإنك بمنزلته قبل أن يقول كلمته التي قالها» (قال الشافعي) :
~~- رحمه الله -: فأخبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن الله حرم دم هذا
~~بإظهاره الإيمان في حال خوفه على دمه ولم يبحه بالأغلب أنه لم يسلم إلا
~~متعوذا من القتل بالإسلام (قال الشافعي) أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عطاء
~~بن يزيد الليثي عن عبيد الله بن عدي بن الخيار «أن رجلا سار رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فلم ندر ما ساره به حتى جهر رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فإذا هو يستأذنه في قتل رجل من المنافقين فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أليس يشهد أن لا إله إلا الله؟ قال بلى. ولا شهادة له.
~~قال: أليس يصلي؟ قال بلى ولا صلاة له فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أولئك الذين نهاني الله عنهم» (قال الشافعي) : فأخبر رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - المستأذن في قتل المنافق إذا أظهر الإسلام أن الله نهاه عن
~~قتله وهذا موافق كتاب الله عز وجل بأن الإيمان جنة وموافق سنة رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وحكم أهل الدنيا. وقد أخبر الله عنهم أنهم في الدرك ms2858
~~الأسفل من النار. أخبرنا عبد العزيز بن محمد عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة
~~عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال «لا
~~أزال أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوها فقد عصموا مني
~~دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله» .
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: وهذا موافق ما كتبنا قبله من كتاب الله
~~وسنة نبيه - صلى الله عليه وسلم - وبين أنه إنما يحكم على ما ظهر وأن الله
~~تعالى ولي ما غاب لأنه عالم بقوله وحسابهم على الله وكذلك قال الله عز وجل
~~فيما ذكرنا وفي غيره فقال {ما عليك من حسابهم من شيء} [الأنعام: 52] وقال
~~عمر - رضي الله عنه - لرجل كان يعرفه بما شاء الله في دينه " أمؤمن أنت؟ "
~~قال نعم قال " إني لأحسبك متعوذا " قال أما في الإيمان ما أعاذني؟ فقال عمر
~~بلى «وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في رجل هو من أهل النار فخرج
~~أحدهم معه حتى أثخن الذي قال من أهل النار فآذته الجراح فقتل نفسه» . ولم
~~يمنع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما استقر عنده من نفاقه وعلم إن كان
~~علمه من الله فيه من أن حقن دمه بإظهار الإيمان.
# PageV06P170
### | [تفريع المرتد]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: فأي رجل غم لم يزل مشركا ثم أظهر الإيمان
~~في أي حال كان لا يمتنع فيها بقهر من لقيه فغلبه له أو إيسار أو حبس أو
~~غيره حقن الإيمان دمه وأوجب له حكم الإيمان ولم يقتل بظن أنه لم يؤمن إلا
~~مضطرا خائفا وفي مثل حاله من أنه يحقن دمه ويوجب له حكم الإيمان في الدنيا
~~من آمن ثم كفر ثم أظهر الإيمان فسواء شهد عليه بالكفر فجحد وأقر بالإيمان
~~أو شهد شهادة الحق بعد الشهادة عليه أو لم يشهد عليه فأقر بالكفر ثم أظهر
~~الإيمان فمتى أظهر الإيمان لم يحلف على ما تقدم منه من القول بالكفر شهد
~~عليه أو لم يشهد وحقن دمه بما أظهر ms2859 من الإيمان (قال الشافعي) : - رحمه الله
~~-: وسواء كثر ذلك منه حتى يكون مرة بعد مرة أو مرارا أو قل في حقن الدم
~~وإيجاب حكم الإيمان له في الظاهر إلا أني أرى إذا فعل هذا مرة بعد أخرى أن
~~يعزر وسواء كان مولودا على الإسلام ثم ارتد بعد عن الإسلام أو كان مشركا
~~فأسلم ثم ارتد بعد الإسلام وسواء ارتد إلى يهودية أو نصرانية أو مجوسية أو
~~جحد وتعطيل ودين لا يظهره فمتى أظهر الإسلام في أي هذه الأحوال كان وإلى أي
~~هذه الأديان صار حقن دمه وحكم له حكم الإسلام ومتى أقام على الكفر في أي
~~هذه الأحوال كان وإلى هذه الأديان صار استتيب فإن أظهر التوبة حكم له حكم
~~الإسلام وإن امتنع منها وأقام على الكفر قتل مكانه ساعة يأبى إظهار الإيمان
# ولو ترك قتله إذا استتيب فامتنع ثلاثة أيام أو ستة أو أكثر ثم أظهر
~~الإيمان حقن ذلك دمه وحكم له حكم الإسلام. ولو ارتد وهو سكران ثم تاب وهو
~~سكران لم يخل حتى يفيق فيتوب مفيقا، وكذلك لا يقتل لو أبى الإسلام سكران
~~حتى يفيق فيمتنع من التوبة مفيقا فيقتل وإذا أفاق عرض عليه الإيمان فإذا
~~امتنع من التوبة مفيقا قتل، ولو ارتد مغلوبا على عقله بغير السكر لم يحبسه
~~الوالي ولو مات بتلك الحال لم يمنع ورثته المسلمون ميراثه لأن ردته كانت في
~~حال لا يجري فيها عليه القلم وهو مخالف للسكران في هذا الموضع والسكران لو
~~ارتد سكران ثم مات قبل أن يتوب كان ماله فيئا ولو تاب سكران ثم مات ورثه
~~ورثته من المسلمين، ولو تاب سكران لم أعجل بتخليته حتى يفيق فيتوب مفيقا
~~وأجعل توبته توبة أحكم له بها حكم الإسلام حتى يفيق فإن ثبت عليها فهو الذي
~~أطلب منه وإن رجع بعد الإفاقة إلى الكفر ولم يتب قتل (قال الشافعي) : ولو
~~ارتد مفيقا ثم أغمي عليه أو برسم أو خبل بعد الردة لم يقتل حتى يفيق
~~فيستتاب فإن امتنع من التوبة وهو ms2860 يعقل قتل ولو مات مغلوبا على عقله ولم يتب
~~كان ماله فيئا (قال) : وسواء في الردة والقتل عليها الرجل والمرأة والعبد
~~والأمة وكل بالغ ممن أقر بالإيمان ولد على الإيمان أو الكفر ثم أقر
~~بالإيمان
# (قال الشافعي) : والإقرار بالإيمان وجهان: فمن كان من أهل الأوثان ومن لا
~~دين له يدعي أنه دين نبوة ولا كتاب فإذا شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا
~~عبده ورسوله فقد أقر بالإيمان ومتى رجع عنه قتل.
# (قال) : ومن كان على دين اليهودية والنصرانية فهؤلاء يدعون دين موسى
~~وعيسى صلوات الله وسلامه عليهما وقد بدلوا منه وقد أخذ عليهم فيهما الإيمان
~~بمحمد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فكفروا بترك الإيمان به واتباع
~~دينه مع ما كفروا به من الكذب على الله قبله فقد قيل لي إن فيهم من هو مقيم
~~على دينه يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله ويقول لم يبعث
~~إلينا فإن كان فيهم أحد هكذا فقال أحد منهم أشهد أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا عبده
# PageV06P171
# ورسوله لم يكن هذا مستكمل الإقرار بالإيمان حتى يقول وإن دين محمد حق أو
~~فرض وأبرأ مما خالف دين محمد - صلى الله عليه وسلم - أو دين الإسلام فإذا
~~قال هذا فقد استكمل الإقرار بالإيمان فإذا رجع عنه استتيب فإن تاب وإلا قتل
~~وإن كان منهم طائفة تعرف بأن لا تقر بنبوة محمد - صلى الله عليه وسلم - إلا
~~عند الإسلام أو تزعم أن من أقر بنبوته لزمه الإسلام فشهدوا أن لا إله إلا
~~الله وأن محمدا عبده ورسوله فقد استكملوا الإقرار بالإيمان فإن رجعوا عنه
~~استتيبوا فإن تابوا وإلا قتلوا (قال) : وإنما يقتل من أقر بالإيمان إذا أقر
~~بالإيمان بعد البلوغ والعقل (قال) : فمن أقر بالإيمان قبل البلوغ وإن كان
~~عاقلا ثم ارتد قبل البلوغ أو بعده ثم لم يتب بعد البلوغ فلا يقتل لأن
~~إيمانه لم يكن وهو بالغ ويؤمر بالإيمان ويجهد عليه بلا قتل إن لم يفعله وإن
~~أقر ms2861 بالإيمان وهو بالغ سكران من خمر ثم رجع استتيب فإن تاب وإلا قتل ولو
~~كان مغلوبا على عقله بسوى السكر لم يستتب ولم يقتل إن أبى التوبة ولو أن
~~رجلا وامرأته أقرا بالإيمان ثم ارتدا فلم يعرف من ردتهما إقرارهما كان
~~بالإيمان أو عرف وتركا على الشرك ببلاد الإسلام أو بلاد الشرك ثم ولد لهما
~~ولد قبل الإقرار بالإيمان أو بعد الردة أو بعدما رجعا عن الردة فذلك كله
~~سواء إذا شهد على إقرارهما بالإيمان بديئا شاهدان فإن نشأ أولادهما الذين
~~لم يبلغوا قبل إسلامهما على الشرك لا يعرفون غيره ثم ظهر عليهم قبل البلوغ
~~وبعد العقل أمروا بالإيمان وجبروا عليه ولا يقتلون إن امتنعوا منه فإذا
~~بلغوا أعلموا أنهم إن لم يؤمنوا قتلوا لأن حكمهم حكم الإيمان فإذا لم
~~يؤمنوا قتلوا وهكذا إذا لم يظهر عليهم إلا بعد البلوغ وسواء أي أبويهم أسلم
~~ثم ارتد أو ولد بعد إقرار أحد الأبوين بالإسلام والمقر بالإسلام منهما على
~~الإقرار به أو مرتد فحكمه حكم الإسلام وهكذا إذا أسلم قبل بلوغ الولد أحد
~~الأبوين أو هما (قال) : ويقتل المريض المرتد عن الإسلام والعبد والأمة
~~والمكاتب وأم الولد والشيخ الفاني إذا كانوا يعقلون ولم يتوبوا ولا تقتل
~~المرأة الحامل حتى تضع ما في بطنها ثم تقتل إن لم تتب فإذا أبى الرجل أو
~~المرأة المرتدان الرجوع إلى الإيمان قتل مكانه لأن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - لما قال «من بدل دينه فاقتلوه» وقال فيما يحل الدم «كفر بعد إيمان»
~~كانت الغاية التي دل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على أن يقتل فيها
~~المرتد أن يمتنع من الإيمان ولم يكن إذا تؤني به ثلاثا أو أكثر أو أقل إلا
~~في حال واحدة هي الامتناع من الإيمان لأنه قد يمتنع من التوبة بعد ثلاثة
~~ويتوب مكانه قبل ما يؤخذ وبعدما يؤخذ ومن كان إسلامه بإسلام أبويه أو
~~أحدهما فأبى الإسلام هكذا يعلم أنه إن لم يسلم قتل ولو تؤني به ساعة ويوما
~~كان أحب ms2862 إلي أن يتأنى به من المرتد بعد إيمان نفسه.
### | [الشهادة على المرتد]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولو شهد شاهدان أن رجلا ارتد عن
~~الإيمان أو امرأة سئلا فإن أكذبا الشاهدين قيل لهما اشهدا أن لا إله إلا
~~الله وأن محمدا رسول الله وتبرآ مما خالف الإسلام من الأديان فإن أقرا بهذا
~~لم يكشفا عن أكثر منه وكان هذا توبة منهما ولو أقرا وتابا قبل منهما.
### | 
### | [مال المرتد 
# وزوجة المرتد]</span>
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا ارتد الرجل عن الإسلام وله
~~زوجة، أو امرأة عن الإسلام ولها
# PageV06P172
# زوج فغفل عنه أو حبس فلم يقتل أو ذهب عقله بعد الردة أو لحق بدار الحرب
~~أو هرب عن بلاد الإسلام فلم يقدر عليه فسواء ذلك كله فيما بينه وبين زوجته
~~لا تقع الفرقة بينهما حتى تمضي عدة الزوجة قبل يتوب ويرجع إلى الإسلام فإذا
~~انقضت عدتها قبل يتوب فقد بانت منه ولا سبيل له عليها وبينونتها منه فسخ
~~بلا طلاق ومتى ادعت انقضاء العدة في حال يمكن فيها أن تكون صادقة بحال فهي
~~مصدقة ولا سبيل له عليها إن رجع إلى الإسلام فإن قالت بعد يوم أو أقل أو
~~أكثر قد أسقطت ولدا قد بان خلقه أو شيء من خلقه ورجع إلى الإسلام فجحد كان
~~القول قولها مع يمينها قال الربيع وفيه قول آخر أنها إذا قالت أسقطت سقطا
~~بان خلقه أو بعض خلقه لم يقبل قولها إلا بأن تأتي بأربع نسوة يشهدن على ما
~~قالت لأن هذا موضع يمكن أن تراه النساء فيشهدن عليه.
# (قال الشافعي) : وإن قالت قد انقضت عدتي بأن حضت ثلاث حيض في مدة لا يمكن
~~أن تحيض فيها ثلاث حيض لم يقبل منها وإذا ادعت ذلك بعد مدة يمكن أن تحيض
~~فيها ثلاث حيض كان القول قولها مع يمينها (قال الشافعي) : ولو ماتت ولم تدع
~~انقضاء العدة قبل أن يرجع إلى الإسلام ثم رجع إلى الإسلام لا يرثها لأنها
~~ماتت وهو مشرك ولو رجع إلى الإسلام قبل ms2863 انقضاء عدتها كانا على النكاح ولا
~~يترك قبل أن يرجع إلى الإسلام يصيبها حتى يسلم. ولو ماتت بعد رجوعه إلى
~~الإسلام ولم تذكر انقضاء العدة ورثها ولو كانت هي المرتدة كان القول فيما
~~تحل به وتحرم عليه وتبين منه وتثبت معه كالقول لو كان هو المرتد وهي
~~المؤمنة لا يختلف في شيء إلا أنها إذا ارتدت عن الإيمان فلا نفقة لها في
~~ماله في عدة ولا غيرها لأنها هي التي حرمت فرجها عليه.
# وكذلك لو ارتدت إلى نصرانية أو يهودية لم تحلل له لأنها لا تترك عليها
~~وإن ارتد هو أنفق عليها في عدتها لأنها لم تبن منه إلا بمضي عدتها وأنه متى
~~أسلم وهي في العدة كانت امرأته وإذا كان يلزمه في التي يملك رجعتها بعد
~~طلاق نفقتها لأنه متى شاء راجعها كانت هكذا في مثل حالها في مثل هذه الحال
~~أو أكثر وإذا ارتد أحد الزوجين ولم يدخل بالمرأة فقد بانت منه والبينونة
~~فسخ بلا طلاق لأنه لا عدة عليها وإن كان هو المرتد فعليه نصف المهر لأن
~~الفسخ جاء من قبله وإن كانت هي المرتدة فلا شيء لها لأن الفسخ جاء من
~~قبلها. ولو ارتد وامرأته يهودية أو نصرانية كانت فيما يحل له منها ويحرم
~~عليه ويلزمه لها كالمسلمة ولو كانت المسألة بحالها غير أنها المرتدة وهو
~~المسلم لم تحل له حتى تسلم أو ترجع إلى دينها الذي حلت به من اليهودية أو
~~النصرانية ولم تبن منه إلا بانقضاء عدتها ولم تقتل هي لأنها خرجت من كفر
~~إلى كفر وسواء في هذا الحر المسلم أو العبد والحرة المسلمة أو الأمة لا
~~يختلفون فيه.
# ولو ارتد الزوج فطلقها في حال ردته أو آلى منها أو تظاهر أو قذفها في
~~عدتها أو كانت هي المرتدة ففعل ذلك وقف على ما فعل منه فإن رجع إلى الإسلام
~~وهي في العدة وقع ذلك كله عليها وكان بينهما اللعان وإن لم يرجع حتى تمضي
~~عدتها أو تموت لم يقع شيء من ذلك ms2864 عليها والتعن ليدرأ الحد، وهكذا إذا كانت
~~هي المرتدة وهو المسلم إلا أنه لا حد على من قذف مرتدة.
# ولو طلقها مسلمة ثم ارتد أو ارتدت ثم راجعها في عدتها لم يثبت عليها رجعة
~~لأن الرجعة إحداث تحليل له فإذا أحدثه في حال لا يحل له فيه لم يثبت عليها
~~ولو أسلمت أو أسلم في العدة بعد الرجعة لم تثبت الرجعة عليها ويحدث لها
~~بعده رجعة إن شاء فتثبت عليها ولو اختلفا بعد انقضاء العدة فقال رجعت إلى
~~الإسلام أمس وإنما انقضت عدتك اليوم وقالت رجعت اليوم فالقول
# PageV06P173
# قولها مع يمينها وعليه البينة أنه رجع أمس، ولو تصادقا أنه رجع أمس وقالت
~~انقضت قبل أمس كان القول قولها مع يمينها ولو رجع إلى الإسلام فقالت لم
~~تنقض عدتي إلا بعد رجوعه ثم قالت بعدها قد كانت انقضت عدتي كانت زوجته ولا
~~تصدق بعد إقرارها أنها لم تخرج من ملكه ولو لم يسمع منها في ذلك شيء قبل
~~رجوعه فلما رجع قلت مكانها قد انقضت عدتي كان القول قولها مع يمينها.
### | [مال المرتد]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : إذا ارتد الرجل وكان حاضرا بالبلد
~~وله أمهات أولاد ومدبرات ومدبرون ومكاتبات ومكاتبون ومماليك وحيوان ومال
~~سوى ذلك وقف ذلك كله عنه ومنع إصابة أم ولده وجارية له غيرها، والوقف أن
~~يوضع ماله سوى إناث الرقيق على يدي عدل ورقيقه من النساء على يدي عدلة من
~~النساء ويؤمر من بلغ من ذكور رقيقه بالكسب وينفق عليه من كسبه ويؤخذ فضل
~~كسبه وتؤمر ذوات الصنعة من جواريه وأمهات أولاده وغيرهم بذلك ويؤاجر من لا
~~صنعة له منهن من امرأة ثقة ومن مرض من رجالهم ونسائهم ومن لم يبلغ كسبا
~~أنفق عليه من ماله حتى يفيق فيقوى على الكسب أو يبلغ الكسب ثم يؤمر بالكسب
~~كما وصفنا وإن كان المرتد هاربا إلى دار الحرب أو غير دار الحرب أو متغيبا
~~لا يدري أين هو؟ فسواء ذلك كله ويوقف ماله ويباع عليه الحيوان كله إلا ما ms2865
~~لا يوجد السبيل إلى بيعه من أمهات أولاده أو مكاتبيه أو مرضع لولده أو خادم
~~يخدم زوجة له وينفق على زوجته وصغار ولده وزمناهم ومن كان هو مجبورا على
~~نفقتهم من خدمة وأمهات أولاده من ماله ويؤخذ كتابة مكاتبيه ويعتقون إذا
~~أدوا وله ولاؤهم ومتى رجع إلى الإسلام رد ماله عليه ولم يرد ما بيع من ماله
~~لأنه بيع والبيع نظر لمن يصير إليه المال وفي حال لا سبيل له فيها على
~~المال وإذا انقضت عدة امرأته قطعت عنها النفقة ولم يكن له عليها سبيل إذا
~~رجع بعد انقضاء عدتها ولو برسم أو غلب على عقله بعد الردة تربص به يومين أو
~~ثلاثة فإن أفاق وإلا بيع عليه كما يباع على الغائب الهارب وما كسب في ردته
~~فهو كما ملك قبل الردة إذا قدر عليه فإذا رجع إلى الإسلام دفع إليه ماله
~~كله وإن مات أو قتل قبل أن يرجع إلى الإسلام خمس ماله فكان الخمس لأهل
~~الخمس والأربعة الأخماس لجماعة المسلمين.
# وهكذا نصراني مات لا وارث له يخمس ماله فيكون الخمس لأهله وأربعة أخماسه
~~لجماعة المسلمين، ولو قال ورثة المرتد من المسلمين قد أسلم قبل أن يموت
~~كلفوا البينة فإذا جاءوا بها دفع إليهم ماله على مواريثهم وإن لم يأتوا بها
~~فهو على الردة حتى تعلم توبته وإن كانت البينة ممن يرثه لم تقبل وكذلك لو
~~كان أوصى بوصية فقال متى مت فلفلان وفلان كذا، ثم مات فشهد الموصى لهما
~~بأنه رجع إلى الإسلام لم يقبلا لأنهما يجران إلى أنفسهما جواز الوصية التي
~~قد أبطلت بردته.
# ولو كان تاب ثم مات فقيل ارتد ثم مات مرتدا فهو على التوبة حتى تقوم بينة
~~بأنه ارتد بعد التوبة لأن من عرف بشيء فهو عليه حتى تقوم بينة بخلافه. ولو
~~قسم الحاكم ماله في الحالين حين مات وقد عرفت ردته فقامت بينة على توبته
~~رجع بها الحاكم على من دفعها إليه حيث كانوا حتى يردها إلى ورثته وكذلك لو
~~قسمها في موته ms2866 بعد توبته ثم قامت البينة على ردته بعد التوبة وموته مرتدا
~~رجع الحاكم على ورثته حيث كانوا وأهل وصاياه وأخذ منهم ما أعطاهم من ماله
~~حتى يصير لأهل الخمس والمسلمين.
# PageV06P174
### | [المكره على الردة]
# قال الله تبارك وتعالى {من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه
~~مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب} [النحل: 106] .
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولو أن رجلا أسره العدو فأكرهه على
~~الكفر لم تبن منه امرأته ولم يحكم عليه بشيء من حكم المرتد، قد أكره بعض من
~~أسلم في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - على الكفر فقاله ثم جاء إلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فذكر له ما عذب به فنزل فيه هذا ولم يأمره
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - باجتناب زوجته ولا بشيء مما على المرتد ولو
~~مات المكره على الكفر ولم تظهر له توبة ببلاد الحرب ورثه ورثته المسلمون،
~~ولو انفلت فرجع إلى بلاد الإسلام قيل له أظهر الإسلام فإن فعل وإلا كان
~~مرتدا بامتناعه من إظهار الإسلام يحكم عليه الحكم على المرتد وإذا أسر
~~الرجل أو كان مستأمنا ببلاد العدو فشهد شاهدان على أنه كان يأكل الخنزير
~~ويشرب الخمر ولم يشهدا على نفس الردة ولا على كلام كفر بين ثم مات ورث ماله
~~ورثته من المسلمين إلا أن يقروا بأنه مرتد فيكون ماله فيئا فإن أقر بعضهم
~~بردته ولم يقر بها بعضهم ورث الذين لم يقروا نصيبهم من ميراثه ويوقف نصيب
~~الذين أقروا بردته حتى تستبان ردته وفيها قول آخر أنه يغنم لأنهم يصدقون
~~على ما يملكون ولا يوقف، ولو شهد عليه شاهدان أنهما سمعاه يرتد وقالا ارتد
~~مكرها أو ارتد محدودا أو ارتد محبوسا لم يغنم ماله وورثه ورثته من المسلمين
~~ولو قالا كان محليا آمنا حين ارتد كانت تلك ردة وغنم ماله ولو ادعى ورثته
~~أنه رجع إلى الإسلام لم يقبل منهم إلا ببينة ولو أقاموا بينة على أنهم رأوه
~~في مدة بعد الشهادة بالردة يصلي ms2867 صلاة المسلمين قبلت ذلك منهم وورثتهم ماله
~~ولو كان هذا في بلاد الإسلام والمرتد ليس في حال ضرورة لم أقبل هذا منهم
~~حتى يشهد عليه شاهدان بالتوبة بعد الردة ولم أقبل من ورثته أنه ارتد مسجونا
~~ولا محدودا إذا لم تقطع البينة أنه سجن وحد ليرتد.
### | [ما أحدث المرتد في حال ردته في ماله]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا ارتد الرجل عن الإسلام فلم
~~يوقف ماله فما صنع فيه فهو جائز كما يجوز له في ماله ما صنع قبل الردة فإذا
~~وقف فلا سبيل له على إتلاف شيء من ماله بعوض ولا غيره ما كان موقوفا فإن
~~أعتق أو كاتب أو دبر أو اشترى أو باع فذلك كله موقوف لا ينفذ منه شيء في
~~حال ردته فإن رجع إلى الإسلام لزمه ذلك كله إلا البيع فإذا فسخ بيعه فقد
~~انفسخ لأنه لم يكن محولا بينه وبين ماله في الحال الذي أحدث ذلك فيه حول
~~الحجر إنما كان موقوفا عنه ليقتل فيعلم أن ملكه كان زائلا عنه بالردة إن لم
~~يتب حتى يموت فيصير فيئا أو يسلم فيكون على ما كان في ملكه أولا فلما أسلم
~~علمنا أن فعله فيما يملك.
# (قال الشافعي) : ولو كان في ردته في يديه شيء يدعي أنه ملك له ثم أقر
~~بذلك الشيء بعينه لغيره كان لغيره أخذه منه في حال ردته وكذلك يلزمه ما أقر
~~به من الدين لأجنبي وكذلك يؤخذ من ماله ما لزم الرجل غير المرتد في ماله
~~ولو قال في عبد من عبيده في حال ردته هذا عبد اشتريته أو وهب لي وهو حر كان
~~حرا ولم ينتظر إسلامه بما أقر به لغيره إنما أرد ما أحدث إتلافه بلا سبب
~~متقدم يقربه احتياطا عليه لا حجرا عنه (وفيها قول آخر) أنه إذا حجر عليه
~~فهو كالمحجور في جميع حالاته حتى يرجع إلى الإسلام فيفك عنه الحجر.
# PageV06P175
### | [جناية المرتد]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا جنى المرتد في حال ردته على
~~آدمي ms2868 جناية عمدا في مثلها قصاص فالمجني عليه بالخيار في أن يقتص منه أو
~~يأخذ قدر الجناية من ماله الذي كان له قبل الردة وما اكتسب بعدها وذلك كله
~~سواء وكذلك إن كانت عمدا لا قصاص فيها وكذلك ما أحرق وأفسد لآدمي كان في
~~ماله لا تسقطه عنه الردة (قال) : وإن كانت الجناية خطأ فهي في ماله كما
~~تكون على عاقلته إلى أجلها فإذا مات فهي حالة ولا تعقل العاقلة عنه شيئا
~~جناه في حال ردته فإن كانت الجناية نفسا فهي في ماله في ثلاث سنين فإن قتل
~~أو مات على الردة فهي حالة. ولو كانت الجناية وهو مسلم ثم ارتد فإن كانت
~~عمدا فهي كجنايته وهو مرتد وإن كانت خطأ فهي على عاقلته لأن الجناية لزمتهم
~~إذ جنى وهو مسلم. ولو ارتد وقتل فأراد ولي القتيل القتل كان ذلك له وإذا
~~قتله وهو على الردة فماله لمن وصفته من المسلمين وكذلك لو قطع أو جرح
~~أقصصنا منه ثم قتلناه على الردة فإن عجل الإمام فقتله على الردة أو مات
~~عليها قبل القصاص فلولي الدم والجرح عمدا عقل النفس والجراح في مال الجاني
~~المرتد، ولو كان الجاني المرتد عبدا أو أمة فجنى على من بينه وبينه القود
~~كان لولي المجني عليه الخيار في القود أو أخذ العقل فإن أراد القود فهو له
~~وإن أراد العقل فهو له في رقبة الجاني إلا أن يفديه سيده فإن فداه قتل على
~~الردة وإن لم يفده قتل على الردة إلا أن يتوب فيباع ويعطى ولي المجني عليه
~~قيمة جنايته ويرد الفضل إن كان فيه فضل عن الجناية على سيده ولو جنى وهو
~~مرتد عبد ثم عته فاختار ولي الدم العقل ولم يتطوع مولاه بأن يفديه بيع
~~مرتدا معتوها فأعطي ولي الجناية قيمة جنايته ورد فضل إن كان في ثمنه على
~~سيده فإذا أفاق ولم يتب قتل على الردة ولا يباع إلا بالبراء من الردة
~~والعته وما أحدث العبد من الجناية في الردة مخالفة ما أحدث ms2869 من الذين من قبل
~~أن الجناية لا تسقط عن صبي ولا محجور عليه ولا عبد لأنها بغير إذن المجني
~~عليه والدين يسقط عن المحجور عليه وعن العبيد ما كانوا في الرق لأنه بإذن
~~رب الدين.
### | [الجناية على المرتد]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا ارتد الرجل عن الإسلام فجنى
~~عليه رجل جناية فإن كانت قتلا فلا عقل ولا قود ويعزر لأن الحاكم الوالي
~~للحكم عليه وليس للحاكم قتله حتى يستتاب وإن كانت دون النفس فكذلك. ولو جنى
~~عليه مرتدا ثم أسلم ثم مات من الجناية فالجناية هدر لأنها كانت غير ممنوعة
~~بأن يحكم فيها بعقل أو قود ولو جنى عليه مرتدا فقطع يده ثم تاب ثم قطع رجله
~~كان له القود في الرجل إن شاء لأنه جنى عليه مسلما ولو مات كانت لهم نصف
~~الدية لأنه مات من جنايتين جناية ممنوعة وجناية غير ممنوعة.
### | [الدين على المرتد]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا كان على المرتد دين ببينة قبل
~~الردة ثم ارتد قضي عنه دينه إن كان حالا وإن كان إلى أجل فهو إلى أجله إلا
~~أن يموت فيحل بموته وكذلك كل ما أقر به قبل الردة
# PageV06P176
# لأحد (قال) : وإن لم يعرف الدين ببينة تقوم ولا بإقرار منه متقدم للردة
~~ولم يعرف إلا بإقرار منه في الردة فإقراره جائز عليه وما دان في الردة قبل
~~وقف ماله لزمه وما دان بعد وقف ماله فإن كان من بيع رد البيع وإن كان من
~~سلف وقف فإن مات على الردة بطل وإن رجع إلى الإسلام لزمه لأنا نعلم برجوعه
~~إلى الإسلام أن ماله لم يكن خرج من يده (قال الربيع) وللشافعي قول آخر أنه
~~إذا ضربه مرتدا ثم أسلم ثم مات أنه يدرأ عنه القود بالشبهة ويغرم الدية وله
~~أيضا قول آخر أنه لا شيء عليه لأن الحق قتله كما أنه لو قطع يدي رجل فقطعنا
~~يده قصاصا ثم مات من القصاص لم يكن على آخذ القصاص شيء والحق قتله وكذلك
~~المرتد ms2870 إذا جرحه مرتد ثم أسلم فمات فلا شيء على من جرحه لأن الجرح منه كان
~~مباحا في وقته ذلك فالحق قتله فلا شيء على من جرح.
### | [الدين للمرتد]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا كان للمرتد دين حال أخذ ممن هو
~~عليه ويوقف في ماله وإن كان إلى أجل فهو إلى أجله فإذا حل وقف إلا أن يموت
~~المرتد قبل ذلك أو يقتل على ردته فيكون الدين إلى أجله فإذا قبض كان فيئا
# (قال الربيع) في رجل جرح مرتدا ثم أسلم ثم مات ففيها قولان أحدهما أن
~~يكون عليه الدية لأنه مات مسلما والقول الثاني أنه لا شيء على من جرحه وإن
~~أسلم فمات من قبل أن الضربة كانت وهو مرتد فيها فالحق الذي قتله ولا شيء
~~على من جرحه.
### | [ذبيحة المرتد]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : لا تؤكل ذبيحة المرتد إلى أي دين ما
~~ارتد لأنه إنما رخص في ذبائح أهل الكتاب الذين يقرون على أديانهم (قال) :
~~فلو عدا على شاة رجل فذبحها بغير إذنه ضمن قيمتها حية، وهكذا كل ما استهلك،
~~ولو أمره أن يذبحها له وهو يعلمه مرتدا أو لا يعلمه لم يضمن شيئا لأنه لم
~~يتعد ولا يأكلها صاحب الشاة (قال) : ولو ذبح لنفسه أو استهلك متاعا لنفسه
~~أو قتل عبدا لنفسه لم يضمن لأنه إن قتل أو مات على ردته فكل مال وجدناه له
~~فهو فيء، وإن رجع إلى الإسلام علمنا برجوعه أنه إنما جنى على ماله ولا يضمن
~~لنفسه مال نفسه.
### | [نكاح المرتد]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولا يجوز للمرتد أن ينكح قبل الحجر
~~ولا بعده مسلمة لأنه مشرك ولا وثنية لأنه لا يحل له إلا ما يحل للمسلمين
~~ولا كتابية لأنه لا يقر على دينه فإن نكح فأصاب واحدة منهن فلها مهر مثلها
~~والنكاح مفسوخ ولا يكون للمرتد أن يزوج ابنته ولا أمته ولا امرأة هو وليها
~~مسلمة أو مشركة ولا مسلما ولا مشركا وإذا أنكح فإنكاحه باطل والله الموفق.
# PageV06P177
### | [الخلاف في ms2871 المرتد]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فخالفنا بعض أهل ناحيتنا في المرتد
~~بوجهين. أحدهما: أن قائلا منهم قال من ولد على الإسلام فارتد قتلته إلى أي
~~دين ارتد وقتلته وإن تاب. وقال آخر منهم: من رجع إلى دين يظهره كاليهودية
~~والنصرانية استتبته فإن تاب قبلت منه وإن لم يتب قتلته، وإن رجع إلى دين
~~يستخفي به كالزندقة وما يستخفي به قتلته وإن أظهر التوبة لم أقبلها وأحسبه
~~سوى بين من ولد على الإسلام ومن لم يولد عليه (قال الشافعي) : فوافقنا بعض
~~أصحابنا من المدنيين والمكيين والمشرقيين وغيرهم من أهل العلم في أن لا
~~يقتل من أظهر التوبة وفي أن يسوي بين من ولد على الإسلام ومن لم يولد عليه
~~ودان دينا يظهره أو دينا يستخفي به لأن كل ذلك كفر (قال الشافعي) : والحجة
~~على من فرق بين من ولد على الإسلام ومن لم يولد عليه أن الله أنزل حدوده
~~فلم نعلم كتابا نزل ولا سنة مضت ولا أحدا من المسلمين خالف في الحدود بين
~~أحد من المسلمين ولد على الكفر فأحدث إسلاما أو ولد على الإسلام والقتل على
~~الردة حد ليس للإمام أن يعطله ولا يجوز لأحد إلا من فرضت طاعته أن يفرق بين
~~الحدود والله أعلم.
# تكلف الحجة على قائل القول الأول وعلى من قال أقبل إظهار التوبة إذا كان
~~رجع إلى دين يظهره ولا أقبل ذلك إذا رجع إلى دين لا يظهره
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولولا غفلة في بعض السامعين الذين
~~لعل من نوى الأجر في تبيينهم أن يؤجر ما تكلفت لأنه إنما يكتفي في هذين
~~القولين بأن يحكيا فيعلم أن ليس فيهما مذهب يجوز أن يغلط به عالم بحال وأن
~~كتاب الله تعالى ثم سنة نبيه - صلى الله عليه وسلم - ثم المعقول والقياس
~~يدل على غير ما قال من قال هذا والله أعلم. ومن أوجز ما بين به أن الأمر
~~على غير ما قيل أن يقال قد روي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms2872 - قال:
~~«من بدل دينه فاضربوا عنقه» فهل يعد وهذا القول أبدا واحدا من معنيين؟ أن
~~يكون من بدل دينه وأقام على تبديله ضربت عنقه كما تضرب عناق أهل الحرب. أو
~~تكون كلمة التبديل توجب القتل وإن تاب كما يوجبه الزنا بعد الإحصان وقتل
~~النفس بغير النفس فليس قولك واحدا منهما وأن يقال له لم قبلت إظهار التوبة
~~من الذي رجع إلى النصرانية واليهودية ودين أظهره؟ ألأنك على ثقة من أنه إذا
~~أظهر التوبة فقد صحت توبته أو قد يكون يظهرها وهو مشتمل على الكفر ودين
~~النصرانية أو منتقل عنه إلى دين يخفيه؟ ولم أبيت قبول من أظهر التوبة وقد
~~كان مستخفيا بالشرك؟ أعلى علم أنت من أن هذا لا يتوب توبة صحيحة أم قد يتوب
~~توبة صحيحة؟ فلا يجوز لأحد أن يدعي علم هذا لأنه لا يعلم حقيقة علم هذا أحد
~~من الآدميين غير المؤمن نفسه وإنما تولى الله عز ذكره علم الغيب، أو رأيت
~~لو قال رجل من استسر بالكفر قبلت توبته لضعفه في استسراره ومن أعلنه لم
~~تقبل توبته لما انكشف به من الكفر بالله وإن المنكشف بالمعصية أولى أن تنفر
~~القلوب منه ويكاد أن يؤيس من صحة توبته لأنا رأينا من انكشف بالمعاصي سوى
~~الشرك كان أحرى أن لا يتوب ما الحجة عليه؟ هل هي إلا أن هذا مما لا يعلمه
~~إلا الله عز وجل وأن حكم الله تعالى في الدنيا قبول ظاهر
# PageV06P178
# الآدميين وأنه تولى سرائرهم ولم يجعل لنبي مرسل ولا لأحد من خلقه أن يحكم
~~إلا على الظاهر وتولى دونهم السرائر لانفراده بعلمها وهكذا الحجة على من
~~قال هذا القول. وأخبر الله عز وجل عن قوم من الأعراب فقال {قالت الأعراب
~~آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم}
~~[الحجرات: 14] فأعلم أنه لم يدخل الإيمان في قلوبهم وأنهم أظهروه وحقن به
~~دماءهم قال مجاهد في قوله " أسلمنا "، قال أسلمنا مخافة القتل والسباء (قال
~~الشافعي) : وأخبر الله جل ثناؤه عن المنافقين في ms2873 عدد آي من كتابه بإظهار
~~الإيمان والاستسرار بالشرك وأخبرنا بأن قد جزاهم بعلمه عنهم بالدرك الأسفل
~~من النار فقال {إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا}
~~[النساء: 145] فأعلم أن حكمهم في الآخرة النار بعلمه أسرارهم وأن حكمه
~~عليهم في الدنيا إن أظهروا الإيمان جنة لهم، وأخبر عن طائفة غيرهم فقال
~~{وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا}
~~[الأحزاب: 12] وهذه حكاية عنهم وعن الطائفة معهم مع ما حكى من كفر
~~المنافقين منفردا وحكى من أن الإيمان لم يدخل قلوب من حكى من الأعراب وكل
~~من حقن دمه في الدنيا بما أظهر مما يعلم جل ثناؤه خلافه من شركهم لأنه أبان
~~أنه لم يول الحكم على السرائر غيره وأن قد ولى نبيه الحكم على الظاهر
~~وعاشرهم النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم يقتل منهم أحدا ولم يحبسه ولم
~~يعاقبه ولم يمنعه سهمه في الإسلام إذا حضر القتال ولا مناكحة المؤمنين
~~وموارثتهم والصلاة على موتاهم وجميع حكم الإسلام وهؤلاء من المنافقين
~~والذين في قلوبهم مرض والأعراب لا يدينون دينا يظهر بل يظهرون الإسلام
~~ويستخفون بالشرك والتعطيل قال الله عز وجل {يستخفون من الناس ولا يستخفون
~~من الله وهو معهم إذ يبيتون ما لا يرضى من القول} [النساء: 108] فإن قال
~~قائل فلعل من سميت لم يظهر شركا سمعه منه آدمي وإنما أخبر الله أسرارهم فقد
~~سمع من عدد منهم الشرك وشهد به عند النبي - صلى الله عليه وسلم - فمنهم من
~~جحده وشهد شهادة الحق فتركه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بما أظهر ولم
~~يقفه على أن يقول أقر ومنهم من أقر بما شهد به عليه وقال تبت إلى الله وشهد
~~شهادة الحق فتركه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بما أظهر. ومنهم من عرف
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - عليه (أخبرنا) سفيان بن عيينة عن الزهري عن
~~أسامة بن زيد وقال شهدت من نفاق عبد الله بن أبي ثلاثة مجالس فإن قال قائل ms2874
~~فقد قال الله عز وجل لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - {ولا تصل على أحد
~~منهم مات أبدا ولا تقم على قبره إنهم كفروا بالله} [التوبة: 84] إلى قوله
~~{وهم كافرون} [التوبة: 85] قيل فهذا يبين ما قلنا وخلاف ما قال من خالفنا،
~~فأما أمره أن لا يصلي عليهم فإن صلاته بأبي هو وأمي مخالفة صلاة غيره وأرجو
~~أن يكون قضى إذ أمره بترك الصلاة على المنافقين أن لا يصلي على أحد إلا غفر
~~له وقضى أن لا يغفر للمقيم على شر فنهاه عن الصلاة على من لا يغفر له.
# فإن قال قائل ما دل على هذا؟ قيل لم يمنع رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- من الصلاة عليهم مسلما ولم يقتل منهم بعد هذا أحدا وترك الصلاة مباح على
~~من قامت بالصلاة عليه طائفة من المسلمين فلما كان جائزا أن يترك الصلاة على
~~المسلم إذا قام بالصلاة عليه بعض المسلمين لم يكن في ترك الصلاة معنى يغير
~~ظاهر حكم الإسلام في الدنيا. وقد
# PageV06P179
# عاشرهم حذيفة فعرفهم بأعيانهم ثم عاشرهم مع أبي بكر وعمر - رضي الله
~~عنهما - وهم يصلون عليهم وكان عمر - رضي الله عنه - إذا وضعت جنازة فرأى
~~حذيفة فإن أشار إليه أن اجلس جلس وإن قام معه صلى عليها عمر ولا يمنع هو
~~ولا أبو بكر قبله ولا عثمان بعده المسلمين الصلاة عليهم ولا شيئا من أحكام
~~الإسلام ويدعها من تركها بمعنى ما وصفت من أنها إذا أبيح تركها من مسلم لا
~~يعرف إلا بالإسلام كان أجوز تركها من المنافقين.
# فإن قال فلعل هذا للنبي - صلى الله عليه وسلم - خاصة. قيل فلم لم يقتل
~~أبو بكر ولا عمر ولا عثمان ولا علي - رضي الله عنهم - ولا غيرهم منهم أحدا
~~ولم يمنعه حكم الإسلام وقد أعلمت عائشة - رضي الله عنها - أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - لما توفي اشرأب النفاق بالمدينة.
# (قال الشافعي) : ويقال لأحد إن قال هذا ما ترك رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - على أحد من أهل دهره ms2875 لله حدا بل كان أقوم الناس بما افترض الله عليه
~~من حدوده - صلى الله عليه وسلم - حتى قال في امرأة سرقت فشفع لها «إنما
~~أهلك من كان قبلكم أنه كان إذا سرق فيهم الشريف تركوه وإذا سرق فيهم الوضيع
~~قطعوه» وقد آمن بعض الناس ثم ارتد ثم أظهر الإيمان فلم يقتله رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وقتل من المرتدين من لم يظهر الإيمان. وقال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - «أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله
~~فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله» فأعلم
~~أن حكمهم في الظاهر أن تمنع دماؤهم بإظهار الإيمان وحسابهم في المغيب على
~~الله وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «إن الله عز وجل تولى منكم
~~السرائر ودرأ عنكم بالبينات فتوبوا إلى الله واستتروا بستر الله فإنه من
~~يبد لنا صفحته نقم عليه كتاب الله عز وجل» وقال - صلى الله عليه وسلم -
~~«إنما أنا بشر مثلكم وإنكم تختصمون إلي فلعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من
~~بعض فأقضي له على نحو ما أسمع منه فمن قضيت له بشيء من حق أخيه فلا يأخذنه
~~فإنما أقطع له قطعة من النار» فأعلم أن حكمه كله على الظاهر وأنه لا يحل ما
~~حرم الله وحكم الله على الباطن لأن الله عز وجل تولى الباطن وقال عمر بن
~~الخطاب لرجل أظهر الإسلام كان يعرف منه خلافه إني لأحسبك متعوذا فقال أما
~~في الإسلام ما أعاذني؟ فقال أجل إن في الإسلام ما أعاذ من استعاذ به قال
~~ولو لم يعلم قائل هذا القول شيئا مما وصفنا إلا أنه وافقنا على قتل المرتد
~~وأن يجعل ماله فيئا فكان حكمه عنده حكم المحارب من المشركين وكان أصل قوله
~~في المحارب أنه إذا أظهر الإيمان في أي حال ما كان إسار أو تحت سيف أو
~~غيرها أو على أي دين كان حقن دمه كان ينبغي أن يمنع من أن يقتل من أظهر
~~الإيمان بأي ms2876 حال كان وإلى أي دين كان رجع (قال الربيع) إذا قال بعض الناس
~~فهم المشرقيون وإذا قال بعض أصحابنا أو بعض أهل بلدنا فهو مالك.
### | [خلاف بعض الناس في المرتد والمرتدة]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وخالفنا بعض الناس في غير ما خالفنا
~~فيه بعض أصحابنا من المرتد والمرتدة فقال إذا ارتدت المرأة الحرة عن
~~الإسلام حبست ولم تقتل وإن ارتدت الأمة تخدم القوم دفعت إليهم وأمروا بأن
~~يجبروها على الإسلام قال وكانت حجته في أن لا تقتل المرأة على الردة شيئا
~~رواه عن عاصم عن أبي رزين عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - في المرأة
~~ترتد عن الإسلام تحبس ولا تقتل
# PageV06P180
# وكلمني بعض من يذهب هذا المذهب وبحضرتنا جماعة من أهل العلم بالحديث
~~فسألناهم عن هذا الحديث فما علمت واحدا منهم سكت عن أن قال هذا خطأ والذي
~~روى هذا ليس ممن يثبت أهل العلم حديثه فقلت له قد سمعت ما قال هؤلاء الذين
~~لا شك في علمهم بحديثك وقد روى بعضهم عن أبي بكر أنه قتل نسوة ارتددن عن
~~الإسلام فكيف لم تصر إليه؟ قال إني إنما ذهبت في ترك قتل النساء إلى القياس
~~على السنة لما نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن قتل النساء من أهل دار
~~الحرب كان النساء ممن ثبتت له حرمة الإسلام أولى - عندي - أن لا يقتلن.
# وقلت له أو جعلتهن قياسا على أهل دار الحرب لأن الشرك جمعهن؟ قال لا قلت
~~ونهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيما زعمت عن قتل الشيخ الفاني
~~والأجير مع نهيه عن قتل النساء فإن قلت نعم قلت أفرأيت شيخا فانيا وأجيرا
~~ارتدا أتقتلهما أم تدعهما لعلتك بالقياس على أهل دار الحرب؟ فقال بل
~~أقتلهما قلت فرجل ارتد فترهب قال فأقتله قلت وأنت لا تقتل الرهبان من أهل
~~دار الحرب قال لا قلت وتغنم مال الشيخ والأجير والراهب ولا تغنم مال
~~المرتد؟ قال نعم قلت لم؟ ألأن المرتد لا يشبه أهل دار الحرب قال ما ms2877 يشبهه
~~قلت أجل ولئن كنت علمت أنه لا يشبهه فأردت أن تشبه على أهل الجهالة ليشرع
~~قولك فإذا لم أقتل النساء من أهل دار الحرب لم أقتلهن ممن ثبتت له حرمة
~~الإسلام يسرع هذا إلى قلوبهم بجهلهم والغباء الذي فيهم وأنت تعلم أن ليس في
~~هذا القول أكثر من تعقلهم أن هذه المنزلة قريبة من المأثم إلا أن يعفو الله
~~عز وجل ولئن كان هذا اجتهادا أن من نسبك إلى العلم بالقياس لجاهل بالقياس
~~أرأيت إذا كان حكم المرتدة عندك أن لا تقتل كيف حبستها وأنت لا تحبس
~~الحربية إنما تسبيها وتأخذ مالها وأنت لا تستأمن هذه ولا تأخذ مالها.
# أرأيت لو كان الحبس حقا عليها كيف عطلت الحبس عن الأمة المرتدة إذا احتاج
~~إليها أهلها؟ أو رأيت أهل الأمة إذا احتاجوا إليها وقد سرقت أتقطعها إذا
~~سرقت وتقتلها إذا قتلت ولا تدفعها إليهم لحاجتهم إليها؟ .
# قال نعم قلت لأن الحق لا يعطل عن الأمة كما لا يعطل عن الحرة؟ قال نعم
~~قلت فكيف عطلت عنها الحبس إن كان حقا في هذا الموضع؟ أو حبست الحرة إن لم
~~يكن الحبس حقا؟ قال وقلت له هل تعدو الحرة أن تكون في معنى ما قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - «من بدل دينه فاقتلوه» فتكون مبدلة دينها
~~فتقتل؟ أو يكون هذا على الرجل دونها فمن أمرك بحبسها؟ وهل رأيت حبسا قط
~~هكذا؟ إنما الحبس ليبين لك الحد فقد بان لك كفرها فإن كان عليها قتل قتلها
~~وإن لم يكن فالحبس لها ظلم قال فتقول ماذا؟ .
# قلت أقول إن قتلها نص في سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لقوله «من
~~بدل دينه فاقتلوه» وقوله «لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث كفر بعد
~~إيمان أو زنا بعد إحصان أو قتل نفس بغير نفس» كانت كافرة بعد إيمان فحل
~~دمها كما إذا كانت زانية بعد إحصان أو قاتلة نفس بغير نفس قتلت ولا يجوز أن
~~يقام عليها حد ويعطل الآخر وأقول ms2878 القياس فيها على حكم الله تبارك وتعالى لو
~~لم يكن هذا أن تقتل وذلك أن الله تعالى لم يفرق بينها وبين الرجل في حد قال
~~الله تبارك وتعالى {والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما} [المائدة: 38] وقال
~~جل ذكره {الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة} [النور: 2]
~~وقال {والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين
~~جلدة} [النور: 4] فقال المسلمون في اللاتي يرمين المحصنات يجلدن ثمانين
~~جلدة ولم يفرقوا بينها وبين الرجل يرمي إذ رمت فكيف فرقت بينها وبين الرجل
~~في الحد؟ .
# (قال الشافعي) : عفا الله عنه فقلنا له النص عليك والقياس عليك وأنت تدعي
~~القياس حيث تخالفه فقال أما إن أبا يوسف قد قال قولكم فزعم أن المرتدة تقتل
~~فقلت أرجو أن يكون
# PageV06P181
# ذلك خيرا له
# (قال الشافعي) : ما يزيد قوله قولنا قوة ولا خلافه وهنا وقلت لبعض من قال
~~هذا القول قد خالفتم في المرتد أيضا الكتاب والسنة في موضع آخر قلت أليس
~~الأحياء مالكين أموالهم؟ قال بلى قلت وإنما نقل الله ملك الأحياء إلى
~~ورثتهم بعد موتهم لأن الميت لا يملك؟ قال بلى قلت فالحي خلاف الميت قال نعم
~~قلت أفرأيت المرتد معنا في دار الإسلام أسيرا أو هاربا أو معتوها بعد الردة
~~أليس على ملك ماله لا يورث لأنه حي ولا يحل دينه المؤجل؟ قال بلى قلت
~~أفرأيت إذا ارتد بطرسس ولحق بدار الحرب نراه فترهب أو كان يقاتل ونحن نراه
~~أيشك أنه حي؟ قال لا قلت وإنما ورث الله عز وجل الأحياء من الموتى قال {إن
~~امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها إن لم يكن لها ولد}
~~[النساء: 176] وقال عز وجل {ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد فإن
~~كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن} [النساء: 12] قال نعم قلت فكيف زعمت أن
~~المرتد يورث كما يورث الميت ويحل دينه المؤجل وتعتق أمهات أولاده ومدبريه
~~في لحوقه بدار الحرب ونحن على يقين من حياته أيشكل ms2879 عليك أن هذا خلاف كتاب
~~الله عز وجل أن ورثت من حي وإنما ورث الله الموتى، والموتى خلاف الأحياء
~~وفي توريثك من حي خلاف حكم الله عز وجل والدخول فيما عبت علي من سجل أنك
~~تتبع حكمه؟ قال ومن هو؟ قلت عمر وعثمان قضيا في امرأة المفقود تتربص أربع
~~سنين ثم تعتد عدة المتوفى ثم تنكح والمفقود من لا يسمع له بذكر وقد يكون
~~الأغلب من هذا أنه مات وقد يفرق بين المرأة وزوجها بأشياء من عجز عن جماعها
~~وغير ذلك نفيا للضرر وفي ذهابه مفقودا ضرر قد يغلب على الظن موته فقلت لا
~~يجوز أن يؤذن لها تنكح بعد مدة وإن طالت حتى تكون على يقين من موته لأن
~~الله عز وجل إنما جعل عليها العدة بعد موته ثم قلت برأيك لا متقدم لك فيه
~~وقضيت قولك وحدك تورث من الحي في ساعة من نهار وإنما ورث الله عز وجل من
~~الموتى فلو لم ترد علي هذا كنت لم تعب من قول الإمامين شيئا إلا دخلت في
~~أعظم منه وأولى بالعيب وقلت له أنت تزعم أن القول الذي لا كتاب فيه ولا سنة
~~لا يجوز إلا خبرا لازما أو قياسا فقولك في المرأة لا تقتل خبر؟ قال لا إلا
~~أنه إذا لحق بدار الحرب لم أقدر على قتله ولا استتابته.
# قلت أفرأيت إذا هرب في بلاد الإسلام أتقدر في حال هربه على قتله أو
~~استتابته؟ قال لا قلت وكذلك لو عته بعد الردة أو غلب على عقله بمعنى لم تكن
~~قادرا على قتله ولا استتابته؟ قال نعم قلت فالعلة التي اعتللت بها من أنك
~~لا تقدر على قتله ولا استتابته في هذين المعنيين ولا نراك قسمت ميراثه
~~فيهما وحكمت عليه حكم الموتى فلا أسمع قولك مع خلافه الكتاب إلا يتناقص
~~وهذا الذي عبت على غيرك أقل منه.
# (قال) : وقلت له أرأيت لو كانت ردته ولحوقه بدار الحرب توجب عليه حكم
~~الموتى أما كان يلزمك لو رجع بعد لحوقه بدار ms2880 الحرب تائبا أن تمضي عليه حكم
~~الموتى؟ قال لا أمضي ذلك عليه وقد رجع قلت فردته إذا عته ولحوقه لا يوجبان
~~حكم الموتى عليه.
# (قال الشافعي) : وقلت لبعضهم أرأيت إذا حكمت عليه وهو بدار الحرب حكم
~~الموتى فأعتقت أمهات أولاده ومدبريه وأحللت ديته البعيد الأجل وقسمت ميراثه
~~بين ورثته ثم رجع تائبا وذلك كله قائم في أيدي من أخذه وأمهات أولاده
~~والمدبرون حضور هل يجوز في حكم مضى إلا أن ترده أو تنفذه؟ قال لا قلت فقل
~~في هذا أيهما شئت إن شئت فهو نافذ وإن شئت فهو مردود قال بل نافذ في مدبريه
~~وأمهات أولاده ولا يرجعون رقيقا وفي
# PageV06P182
# دينه فلا يرجع إلى أجله وإن وجدته قائما بعينه لأن الحكم نفذ فيه وما
~~وجدت في أيدي ورثته رددته لأنه ماله وهو حي فقلت له إنما حكمت في جميع ماله
~~الحكم في مال الميت فكيف أنفذت بعضا ورددت بعضا؟ أرأيت لو قال قائل بل أنفذ
~~لورثته لأنهم يعودون عليه في حاجته ويرثهم ولا أنفذ لغرمائه ولا مدبريه ولا
~~أمهات أولاده ألا يكون أقرب إلى أن يكون أعقل بشيء منك وإن كان هذا مما لا
~~يجوز لأحد أن يفتي به؟ .
# (قال) : وقلت له أيعدو المرتد أن يكون كافرا أو مؤمنا؟ قال بل كافر قلت
~~فقد أخبرنا ابن عيينة عن الزهري عن علي بن حسين عن عمرو بن عثمان عن أسامة
~~بن زيد - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال
~~«لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم» فكيف ورثت المسلم من الكافر؟ قال
~~قد كانت ثبتت له حرمة الإسلام قلت أفرأيت لو مات بعض ولده وهو مرتد أتورثه
~~منه؟ قال لا لأنه كافر قلت ما أبعدك والله يصلحنا وإياك من أن تقف على
~~تصحيح قول نفسك أو تتبع السنة إن زعمت أن إن ثبتت له حرمة الإسلام حال
~~المسلمين في أن يورث بعد ذلك فكذلك ينبغي له أن يرث وإن زعمت أن انتقاله عن
~~الإسلام منعه ذلك ms2881 ثم حول حكمه حتى صرت تقتله وتجعله في أسوأ من حال
~~المشركين والمحاربين لأن لك أن تدعهم من القتل وليس لك تركه منه فكيف ورثت
~~منه مسلما وهو كافر؟
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - فقال أو قال بعض من حضره ممن يقول بقوله
~~أو هما إنما أخذنا بهذا أن عليا - رضي الله عنه - قتل مرتدا وأعطى ورثته من
~~المسلمين ميراثه فقلت له سمعت من أهل العلم بالحديث منكم من يزعم أن الحفاظ
~~لم يحفظوا عن علي - رضي الله عنه - قسم ماله بين ورثته من المسلمين ونخاف
~~أن يكون الذي زاد هذا غلط وقلت له أرأيت أصل مذهب أهل العلم أليس إذا ثبت
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - شيء لم يكن في أحد معه حجة؟ قال بلى قلت
~~فقد ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - «لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر
~~المسلم» فكيف خالفته؟ (قال الشافعي) : - رحمه الله - فقال فلعله أراد
~~الكافر الذي لم يكن أسلم فقلت له أفترى في الحديث دلالة على ذلك؟ قال قد
~~يحتمل قلت فإن جاز هذا لك لم يجز إلا بأن يكون المرتد يرث ولده وزوجته لو
~~ماتوا مسلمين وهو في ردته ويكون حكمه حكم المسلمين في الميراث قال ما أقول
~~بهذا قلت أجل ولا أن تحول الحديث عن ظاهره بغير دلالة فيه ولا في غيره عمن
~~الحديث عنه. ولو جاز جاز أن يقال هذا في أهل الأوثان من المشركين خاصة.
# فأما أهل الكتاب فيرثهم المسلمون كما ينكحون نساءهم قال فإنما قلت ذلك
~~لشيء رويته عن علي - رضي الله عنه - ولعل عليا قد علم قول النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -. قلت أفعلمت عليا - رضي الله عنه - روى ذلك عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فنقول قد رواه ولم تقل ذلك إلا بعلم؟ قال ما علمت قلت
~~فيمكن أن يكون علي - رضي الله عنه - لم يسمعه؟ قال نعم وهو يشبه أن لا يكون
~~ذهب عليه (قال الشافعي) : - رحمه الله - فقيل له ليس بثابت عن علي - رضي ms2882
~~الله عنه - وقد كلمتمونا على أنه ثابت فلم يكن لك فيه حجة ويعاد عليك بأكثر
~~من حجتك فإن كانت فيها حجة لزمك ما زعمت أنه يلزمك وغيرك وإن لم يكن فيها
~~حجة استدللت على أنك لم تحتج بشيء تجوز الحجة به قال وما هو؟ قلت روي عن
~~معاذ بن جبل - رضي الله عنه - أنه ورث مسلما من كافر أحسبه ذميا وروي عن
~~معاوية أنه ورث المسلم من الكافر ولم يورث الكافر من المسلم لأنه بلغه أن
~~رجالا منعهم من الإسلام أن يحرموا مواريث آبائهم وأعجب مسروق بن الأجدع
~~وقاله غيره فقال نرثهم ولا يرثونا كما يحل لنا نساؤهم ولا يحل لهم نساؤنا
~~وروي عن محمد بن علي يرث المسلم الكافر وعن سعيد بن المسيب. وفي هذا المعنى
~~قول معاذ بن جبل وهو يجوز عليك أن يقال لم يذهب عليه قول النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وفيه معه من سمينا وغيرهم
# PageV06P183
# وحديث النبي - صلى الله عليه وسلم - يحتمل ما زعمت أنه يحتمل من أن يكون
~~الحكم على بعض الكافرين دون بعض فنورث المسلم من الكافر الكتابي كما يحل
~~لنا نساؤهم.
# قال لا يجوز إذا جاء الشيء عن النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا أن يؤخذ
~~بجملته ولا يترك إلا بدلالة عنه أو من يروي الحديث عنه وقد يذهب على معاذ
~~وغيره بعض حديثه (قال الشافعي) : - رحمه الله -: فقيل له لقلما رأيتك ترى
~~أن لك الحجة في شيء إلا لزمك مثله أو أكثر منه ثم زعمت أنه ليس بحجة ثم لا
~~يمنعك ذلك من العودة لمثله فإن كان هذا غباء فلو أمسكت عن أن تحتج وإن كان
~~هذا عمدا أن تلبس على جاهل فهذا أسوأ لحالك فيما بينك وبين الله عز وجل
~~ولعله لا يسعك ذلك. وقد أدخلت عالما كثيرا من أهل الغفلة والاستعجال بأن
~~يكونوا مفتين في خلاف كثير من الكتاب والسنة فقال منهم قائل فهل رويت في
~~ميراث المرتد شيئا عن أحد من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - فقلت ms2883 إذ
~~أبان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن الكافر لا يرث المسلم وكان كافرا
~~ففي السنة كفاية من أن ماله مال كافر ولا وارث له فإنما هو فيء وقد روي أن
~~معاوية - رضي الله عنه - كتب إلى ابن عباس - رضي الله عنهما - وزيد بن ثابت
~~- رضي الله عنه - يسألهما عن ميراث المرتد فقالا لبيت المال.
# (قال الشافعي) : يعنيان أنه فيء (قال الشافعي) : - رحمه الله - فقال فكيف
~~خمسته؟ قلت المال ثلاثة أصناف صدقة وغنيمة قوتل عليها وليس بواحد من هذين
~~وفيء قسمته في سورة الحشر بأن كان لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - خمسه
~~والأربعة الأخماس لجماعة أهل الفيء قال فقال بعضهم فإن من أصحابكم من زعم
~~«أن ابن خطل ارتد فقتله النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم تسمع أنه غنم
~~ماله» فقلت له أنتم تنسبون أنفسكم إلى الصبر على المناظرة والنصفة وتنسبون
~~أصحابنا إلى الغفلة وأنهم لا يسلكون طريق المناظرة فكيف صرت إلى الحجة بقول
~~واحد هو وأصحابه عندك كما تصف؟ قال أفعلمت أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~غنم مال ابن خطل قلت ولا علمته ورث ورثته المسلمين ولا علمت له مالا،
~~أفرأيت إن جاز لك أن توهم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يغنمه لأنه
~~لم يرو عنه أنه غنمه أيجوز لأحد أن يتوهم أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~غنمه قال نعم ولا يجوز لواحد منهما ثم يجوز لثالث أن يقول لم يكن له مال ثم
~~لو أجزت التوهم جاز أن يقال كان له مال فغنم بعضه قال لا يجوز هذا. قال فقد
~~زعم بعض أصحابك أن رجلا ارتد في عهد عمر - رضي الله عنه - ولحق بدار الحرب
~~فلم يتعرض عمر لماله ولا عثمان بعده قلنا لا نعرف هذا ثابت عن عمر ولا عن
~~عثمان ولو كان خلاف قولك وبما قلنا أشبه قال فكيف؟ قلت أنت تزعم أنه إذا
~~لحق بدار الحرب قسم ماله وتروون عن عمر وعثمان أنهما لم يقسماه وتقول لم
~~يتعرض له ms2884 وقد يكون بيدي من وثق به أو يكون ضمنه من هو في يده ولم يبلغه
~~موته فيأخذه فيئا؟
# (قال الشافعي) : فقال منهم قائل فكيف قلت إذا ارتد أحد الزوجين لم ينفسخ
~~النكاح إلا بمضي العدة؟ قلت قلته أنه في معنى حكم رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال وأين؟ قلت إذا كان الزوجان الوثنيان متناكحين فأسلم أحدهما
~~فحرم على الآخر قال فجعل النبي - صلى الله عليه وسلم - منتهى بينونة المرأة
~~من الزوج أن تمضي عدتها قبل أن يسلم الآخر منهما إسلاما بدلالة عنه ممن روى
~~الحديث كان هكذا المسلمان متناكحين ثم أحدث أحدهما ما حرم به على الآخر فإن
~~رجع قبل مضي عدة الزوجة كانا على أصل النكاح كما كان الحربيان قال فهل خالف
~~هذا من أصحابك أحد؟ فقلت إن أحدا يكون قوله حجة فلا أعلمه وأصحابي عندك كما
~~علمت فما مسألتك عن قول من لا تعتد بقوله وافقك أو خالفك
# PageV06P184
### | [تابع الجنايات] 
# [اصطدام السفينتين والفارسين]
### | اصطدام السفينتين والفارسين 
# (أخبرنا) الربيع قال (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا اصطدم
~~الفارسان لم يسبق أحدهما صاحبه بأن يكون صادما فماتا معا وفرساهما فنصف دية
~~كل واحد منهما على عاقلة صادمه من قبل أن كل واحد منهما في الظاهر مات من
~~جناية نفسه وجناية غيره فترفع عنه جناية نفسه ويؤخذ له بجناية غيره وهكذا
~~فرساهما إلا أن نصف قيمة فرس كل واحد منهما في مال صادمه دون عاقلته، وهكذا
~~لو أن عشرة يرمون بالمنجنيق أو عرادة فوقع الحجر عليهم معا فقتل كل واحدا
~~ضمن عواقل التسعة تسعة أعشار دية الميت من قبل أنه مات من فعلهم وفعله فلا
~~يعقلون فعله ويعقلون فعل أنفسهم قال: وهكذا لو كان اثنان فرميا بمنجنيق
~~فرجع الحجر عليهما فمات أحدهما ضمنت عاقلة الباقي منهما نصف دية الميت
~~كالمسألة فيه قبلها، قال ولو ماتا معا ضمنت عاقلة كل واحد منهما نصف دية
~~الآخر وهكذا هذا الباب كله وقياسه.
# قال وإذا اشترك في الجناية من عليه عقل ومن لا عقل ms2885 عليه ضمن من عليه
~~العقل وطرح حصة من لا عقل عليه كما وصفنا في الإنسان يجني على نفسه هو
~~وغيره فترفع حصته ويقضى على غيره ومثل الإنسان والسبع يجنيان على الإنسان
~~فيموت والجناية خطأ من الجاني فنصف عقل المجني عليه على عاقلة الجاني وحصة
~~السبع منها هدر
# (قال الشافعي) : فإن كانت سفينتان اصطدمتا فانكسرتا فكان لا يمكن كل واحد
~~من أهل السفينتين المصطدمتين صرفها عن صدم الأخرى بوجه من الوجوه ولا حال
~~من الأحوال لا بإضرار بها وبركبانها أو بلا إضرار بها ولا بركبانها فالقول
~~فيها كالقول في الفارسين يصطدمان فإن كان لا يمكنهم ذلك بحال من الأحوال
~~أبدا فما صنعا هدر. قال وإذا كان في السفينة أجراء يعملون فيها عملا غرقت
~~بسببه فإن كان رب السفينة معهم فأمرهم بذلك العمل ولا شيء فيها إلا لرب
~~السفينة فلا شيء على الذين مدوها ولا على رب السفينة فإن كان فيها شيء
~~لغيره فإن كان ما أمرهم به عند أهل العلم بالبحر من صلاح السفينة ونجاتها
~~لم يضمن ولم يضمنوا وإن كان من غير صلاحها ضمن في قول من يضمن الأجير ومن
~~ضمن الأجير ضمن صاحب السفينة إذا كان أخذ عليها أجرا ولم يضمن الأجراء
~~لصاحب السفينة ما هلك له من قبل أنهم بأمره فعلوا. ولو كان رب الطعام مع
~~الطعام فأمرهم بذلك الفعل لم يضمنوا لأنهم فعلوه بأمره في واحد من القولين
~~قال: وإن كان في السفينة أجراء وليس فيها ربها ففعلوا هذا الفعل فمن ضمن
~~الأجير ضمنهم ومن لم يضمن الأجير لم يضمنهم إلا فيما فعلوا مما ليس فيه
~~صلاح لها فيكون ذلك جناية يضمنونها.
### | [مسألة الحجام والخاتن والبيطار]
# (أخبرنا الربيع) قال (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا أمر الرجل
~~أن يحجمه أو يختن غلامه أو يبيطر دابته فتلفوا من فعله فإن كان فعل ما يفعل
~~مثله مما فيه الصلاح للمفعول به عند أهل العلم بتلك الصناعة فلا ضمان عليه
~~وإن كان فعل ما لا يفعل مثله من أراد الصلاح ms2886 وكان عالما به فهو ضامن
# PageV06P185
# وله أجر ما عمل في الحالين في السلامة والعطب قال أبو محمد " وفيه قول
~~آخر: إذا فعل ما لا يفعل فيه مثله فليس له من الأجر شيء لأنه متعد والعمل
~~الذي عمله لم يؤمر به فهو ضامن ولا أجر له وهذا أصح القولين وهو معنى قول
~~الشافعي (قال الشافعي) : ولا أعلم أحدا ممن ضمن الصناع يضمن هؤلاء وإن في
~~تركهم تضمين هؤلاء لما وجه به من لا يضمن الصناع الحجة عليهم لأنهم إذا
~~ألغوا الضمان عمن لم يبعد من هؤلاء لزمهم إلغاؤه عمن لم يبعد من الصناع وما
~~علمت أني سألت أحدا منهم ففرق بينهما بأكثر من أن قال هذا أذن للصانع قلما
~~وكذلك ذاك أذن للصانع وما وجدت بينهما فرقا إلا فرقا خطر ببالي فقد يفرق
~~الناس بما هو أبعد منه وأغمض وما هو بالفرق البين. وذلك أن ما كان فيه روح
~~قد يموت بقدر الله عز وجل لا من شيء عرفه الآدميون فلما عالج هؤلاء فيه
~~شيئا فمات لم يكن الظاهر أنه مات من علاجهم لأنه يمكن أن يموت من غيره فلم
~~يضمن من قبل أنه مأذون له فيما فعل وغير ذوي الأرواح مما صنع إنما جعل
~~إتلافه بشيء يحدثه فيه الآدميون أو بحدث يرى. ومن فرق بهذا الفرق دخل عليه
~~أن يقال فأنت لو كان هؤلاء متعدين جعلتهم ماتوا بهذا الفعل وإن كان يمكن
~~غيره فكذلك كان ينبغي أن تقول في الصناع كلهم
# (قال) : وإذا استأجر الرجل الرجل أن يخبز له خبزا معلوما في تنور أو فرن
~~فاحترق الخبز سئل أهل العلم به فإن كان خبزه في حال لا يخبز في مثلها
~~باستيقاد التنور أو شدة جمرته أو تركه تركا لا يترك مثله فهذا كله تعد يضمن
~~فيه بكل حال عند من يضمن الأجير ومن لم يضمنه وإن قالوا الحال التي خبز
~~فيها والتي تركه فيها والعمل الذي عمل فيه إصلاح لا إفساد لم يضمن عند من
~~لا يضمن الأجير ضمن عند ms2887 من يضمن الأجير
# (قال) : وإذا استودع الرجل الرجل إناء من قوارير فأخذه المستودع في يده
~~ليحرزه في منزله فأصابه شيء من غير فعله فانكسر لم يضمن وإن أصابه بفعله
~~مخطئا أو عامدا قبل أن يصير إلى البيت أو بعد ما صار إليه فهو له ضامن.
### | [مسألة الرجل يكتري الدابة فيضربها فتموت]
# (أخبرنا الربيع) قال (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا اكترى
~~الرجل من الرجل الدابة فضربها أو كبحها بلجام أو ركضها فماتت سئل أهل العلم
~~بالركوب فإن كان فعل من ذلك ما يفعل العامة فلا يكون فيه عندهم خوف تلف أو
~~فعل في الكبح والضرب مثل ما يفعل بمثلها عندما فعله فلا أعد ذلك خرقة ولا
~~شيء عليه وإن كان فعل ذلك عند الحاجة إليه بموضع يكون بمثله تلفا أو فعله
~~في الموضع الذي لا يفعل في مثله ضمن في كل حال من قبل أن هذا تعد.
~~والمستعير هكذا إن كان صاحبه لا يريد أن يضمنه فإن أراد صاحبه أن يضمنه
~~العارية فهو ضامن تعدى أو لم يتعد.
# فأما الرائض فإن من شأن الرواض الذي يعرف به إصلاحهم الدواب الضرب على
~~حملها من السير والحمل عليها من الضرب أكثر مما تفعل الركاب غيرهم فإذا فعل
~~من ذلك ما يكون عند أهل العلم بالرياضة إصلاحا وتأديبا للدابة بلا إعنات
~~بين لم يضمن إن عيبت وإن فعل خلاف هذا كان متعديا وضمن والمستعير الدابة
~~هكذا كالمكتري في ركوبها إذا تعدى ضمن وإذا لم يتعد لم يضمن (قال
# PageV06P186
# الربيع) قوله الذي نأخذ به في المستعير أنه يضمن تعدى أو لم يتعد لحديث
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - «العرية مضمونة» مؤداة وهو آخر قوليه (قال
~~الشافعي) : والراعي إذا فعل ما للرعاء أن يفعلوه مما لا صلاح للماشية إلا
~~به ومما يفعله أهل الماشية بمواشي أنفسهم على استصلاحها وما إذا رأوا من
~~يفعله بمواشيهم ممن يلي رعيتها كان عندهم صلاحا لا تلفا ولا خرقة يفعله
~~الراعي لم يضمن وإن تلف وإن فعل ما يكون عندهم ms2888 خرقة فتلف منه شيء ضمنه عند
~~من لا يضمن الأجير ومن ضمن الأجير ضمنه في كل حال.
### | [جناية معلم الكتاب]
# (أخبرنا الربيع) قال (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ومعلم الكتاب
~~والآدميين كلهم مخالف لراعي البهائم وصناع الأعمال فإذا ضرب أحد من هؤلاء
~~في استصلاح المضروب أو غير استصلاحه فتلف المضروب كانت فيه ديته على عاقلة
~~ضاربه ولا يرفع عن أحد أصاب الآدميين العقل والقود في دار الإسلام إلا
~~الإمام يقيم الحد فإن هذا أمر لازم ولا يحل له تعطيله، ولو عزر فتلف على
~~يديه كانت فيه الدية والكفارة وإن كان يرى أن التعزير جائز له وذلك أن
~~التعزير أدب لا حد من حدود الله تعالى. وقد كان يجوز تركه ولا يأثم من تركه
~~فيه. ألا ترى أن أمورا قد فعلت على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كانت غير حدود فلم يضرب فيها، منها الغلول في سبيل الله وغير ذلك ولم يؤت
~~بحد قط فعفاه. والموضع الثاني: الذي يبطل فيه العقل والقود رجل يعطي الختان
~~فيختنه والطبيب فيفتح عروقه أو يقطع العرق من عروقه خوف أكلة أو داء فيموت
~~في ذلك فلا نجعل فيه عقلا ولا قودا من قبل أنه فعله بصاحبه بإذنه ففعله
~~كفعله بنفسه إذا كان الذي فعل به ذلك بالغا حرا أو مملوكا بإذن سيده فإن
~~كان مملوكا بغير إذن سيده ضمن قيمته.
# فإن قال قائل: كيف يسقط عن الإمام أن يقتص في الجرح ويقطع في السرقة
~~ويجلد في الحد فلا يكون فيه عقل ولا قود ويكون الإمام إذا أدب وله أن يؤدب
~~ضامنا تلف المؤدب. قيل: الحد والقصاص فرض من الله عز وجل على الوالي أن
~~يقيمه فلا يحل له ترك إقامته والتعزير كما وصفت إنما هو شيء وإن رأى بعض
~~الولاة أن يفعله على التأديب لا يأثم بتركه. وقد قيل بعث عمر إلى امرأة في
~~شيء بلغه عنها فأسقطت فاستشار فقال له قائل أنت مؤدب فقال له علي - رضي
~~الله عنه - إن كان اجتهد ms2889 فقد أخطأ وإن كان لم يجتهد فقد غش، عليك الدية.
~~فقال عزمت عليك لا تجلس حتى تضربها على قومك وبهذا ذهبنا إلى هذا وإلى أن
~~خطأ الإمام على عاقلته دون بيت المال وقال علي بن أبي طالب كرم الله وجهه
~~ما أحد يموت في حد فأجد في نفسي منه شيئا لأن الحق قتله إلا من مات في حد
~~الخمر فإنه شيء رأيناه بعد النبي - صلى الله عليه وسلم - فمن مات فيه فديته
~~إما قال على بيت المال وإما قال على الإمام وكان معلم الكتاب والعبيد
~~وأجراء الصناعات في أضعف وأقل عذرا بالضرب من الإمام يؤدب الناس على
~~المعاصي التي ليست فيها حدود وكانوا أولى أن يضمنوا ما تلف من الإمام
# فأما البهائم فإنما هي أموال حكمها غير حكم الأنفس. ألا ترى أن الرجل
~~يرمي الشيء فيصيب آدميا فيكون عليه فيه تحرير رقبة لم يقصد قصد معصية
~~والمأثم مرفوع عنه في الخطأ ويكون عليه دية وأن الله عز وجل وعد قاتل العمد
~~النار وليس البهائم في شيء من هذا المعنى والآدميون يؤدبون على الصناعات
~~بالكلام فيعقلونه وليس هكذا مؤدب البهائم فإذا خلى رب البهيمة
# PageV06P187
# بينها وبين الرجل بما يجوز له ففعله فإنما يفعله عن أمره أو بأمر الحاكم
~~فيه أنه كأمره إذا كان ذلك غير تعد وهو لو أمره في البهيمة بعدوان فأمره
~~بقتلها فقتلها لم يضمن له شيئا من قبل أنه إنما فعله عن أمره فلا يضمن له
~~ماله عن أمره ولو كان آثما ولو أمره بقتل أبيه فقتله لم يسقط عنه ذلك كما
~~يسقط عنه في البهيمة.
### | [مسألة الأجراء]
# " أخبرنا الربيع " قال أخبرنا الشافعي - رحمه الله تعالى - قال الأجراء
~~كلهم سواء فإذا تلف في أيديهم شيء من غير جنايتهم فلا يجوز أن يقال فيه إلا
~~واحد من قولين أحدهما أن يكون كل من أخذ الكراء على شيء كان له ضامنا حتى
~~يؤديه على السلامة أو يضمنه أو ما نقصه ومن قال هذا القول فينبغي أن يكون
~~من حجته أن ms2890 يقول الأمين هو من دفعت إليه راضيا بأمانته لا معطى أجرا على ما
~~دفعت إليه وإعطائي هذا الأجر تفريق بينه وبين الأمين الذي أخذ ما استؤمن
~~عليه بلا جعل أو يقول قائل لا ضمان على أجير بحال من قبل أنه إنما يضمن من
~~تعدى فأخذ ما ليس له أو أخذ الشيء على منفعة له فيه إما مسلط على إتلافه
~~كما يأخذ سلفا فيكون مالا من ماله فيكون إن شاء ينفقه ويرد مثله وإما
~~مستعير سلط على الانتفاع بما أعير فيضمن لأنه أخذ ذلك لمنفعة نفسه لا
~~لمنفعة صاحبه فيه وهذان معا نقص على المسلف والمعير أو غير زيادة له
~~والصانع والأجير من كان ليس في هذا المعنى فلا يضمن بحال إلا ما جنت يده
~~كما يضمن المودع ما جنت يده وليس بهذا سنة علمتها ولا أثر يصح عند أهل
~~الحديث عن أحد من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد روي فيه شيء عن
~~عمر وعلي - رضي الله عنهما - ليس يثبت عند أهل الحديث عنهما ولو ثبت عنهما
~~لزم من يثبته أن يضمن الأجراء من كانوا فيضمن أجير الرجل وحده والأجير
~~المشترك والأجير على الحفظ والرعية وحمل المتاع والأجير على الشيء يصنعه
~~لأن عمر - رضي الله عنه - إن كان ضمن الصناع فليس في تضمينه لهم معنى إلا
~~أن يكون ضمنهم بأنهم أخذوا أجرا على ما ضمنوا فكل من أخذ أجرا فهو في
~~معناهم وإن كان علي بن أبي طالب كرم الله وجهه ضمن القصار والصابغ فكذلك كل
~~صانع وكل من أخذ أجرا وقد يقال للراعي صناعته الرعية وللحمال صناعته الحمل
~~للناس ولكنه ثابت عن بعض التابعين ما قلت أولا من التضمين أو ترك التضمين
~~ومن ضمن الأجير بكل حال فكان مع الأجير ما قلت مثل أن استحمله الشيء على
~~ظهره أو استعمله لشيء في بيته أو غير بيته وهو حاضر لماله أو وكيل له بحفظه
~~فتلف ماله بأي وجه ما تلف به إذا لم يجن عليه جان فلا ضمان على ms2891 الصانع ولا
~~الأجير وكذلك إن جنى عليه غيره فلا ضمان عليه والضمان على الجاني ولو غاب
~~عنه أو تركه يغيب عليه كان ضامنا له من أي وجه ما تلف وإن كان حاضرا معه
~~فعمل فيه عملا فتلف بذلك العمل وقال الأجير هكذا يعمل هذا فلم أتعد بالعمل
~~وقال المستأجر ليس هكذا يعمل وقد تعديت، وبينهما بينة أو لا بينة بينهما
~~فإذا كانت البينة سئل عدلان من أهل تلك الصناعة فإن قالا هكذا يعمل هذا فلا
~~يضمن وإن قالا هذا تعدى في عمل هذا ضمن كان التعدي ما كان قل أو كثر وإذا
~~لم يكن بينة كان القول قول الصانع مع يمينه ثم لا ضمان عليه وإذا سمعتني
~~أقول القول قول أحد فلست أقوله إلا على معنى ما يعرف إذا ادعى الذي أجعل
~~القول قوله ما يمكن بحال من الحالات جعلت القول قوله وإذا ادعى ما لا يمكن
~~بحال من الحالات لم أجعل القول قوله ومن ضمن
# PageV06P188
# الصانع فيما يغيب عليه فجنى جان على ما في يديه فأتلفه فرب المال بالخيار
~~في تضمين الصانع لأنه كان عليه أن يؤديه إليه على السلامة فإن ضمنه رجع به
~~الصانع على الجاني أو تضمين الجاني فإن ضمنه لم يرجع به الجاني على الصانع
~~وإذا ضمنه الصانع فأفلس به الصانع كان له أن يأخذه من الجاني وكان الجاني
~~في هذا الموضع كالحميل وكذلك لو ضمنه الجاني فأفلس به الجاني رجع به على
~~الصانع إلا أن يكون أبرأ كل واحد منهما عند تضمين الآخر فلا يرجع به
~~وللصانع في كل حال أن يرجع به على الجاني إذا أخذ من الصانع وليس للجاني أن
~~يرجع به على الصانع إذا أخذ منه بحال.
# قال وإذا تكارى الرجل من الرجل على الوزن المعلوم والكيل المعلوم والبلد
~~المعلوم فزاد الوزن أو الكيل أو نقصا وتصادقا على أن رب المال ولي الوزن
~~والكيل قلنا في الزيادة والنقصان لأهل العلم بالصناعة هل يزيد ما بين
~~الوزنين وينقص ما بينهما وبين الكيلين هكذا ms2892 فيما لم تدخله آفة فإن قالوا
~~نعم قد يزيد وينقص قلنا في النقصان لرب المال قد يمكن النقص كما زعم أهل
~~العلم بلا جناية ولا آفة فلما كان النقص يكون ولا يكون قلنا إن شاء أحلفنا
~~لك الحمال ما خانك ولا تعدى بشيء أفسد متاعك ثم لا ضمان عليه وقلنا للحمال
~~في الزيادة كما قلنا لرب المال في النقصان إن كانت الزيادة قد تكون لأمر
~~حادث ولا زيادة ويكون النقصان وكانت ههنا زيادة فإن لم تدعها فهي لرب المال
~~ولا كراء لك فيها وإن ادعيتها أوفينا رب المال ماله تاما ولم نسلم لك الفضل
~~إلا بأن تحلف ما هو من مال رب المال وتأخذه وإن كانت زيادة لا يزيد مثلها
~~أوفينا رب المال ماله وقلنا الزيادة لا يدعيها رب المال فإن كانت لك فخذها
~~وإن لم تكن لك جعلناها كمال في يديك لا مدعى له وقلنا الورع أن لا تأكل ما
~~ليس لك فإن ادعاها رب المال وصدقته كانت الزيادة له وعليه كراء مثلها وإن
~~كنت أنت الكيال للطعام بأمر رب الطعام ولا أمين له معك قلنا لرب الطعام هو
~~مقر بأن هذه الزيادة لك فإن ادعيتها فهي لك وعليك في المكيلة التي اكتريت
~~عليها ما سميت من الكراء وعليك اليمين ما رضيت أن يحمل لك الزيادة ثم هو
~~ضامن لأن يعطيك مثل قمحك ببلدك الذي حمله منه لأنه متعد إلا أن ترضى بأن
~~تأخذه في موضعك فلا يحال بينك وبين عين مالك ولا كراء عليك بالعدوان. وإن
~~قلت رضيت بأن يحمل لي مكيلة بكراء معلوم وما زاد فبحسابه فالكراء في
~~المكيلة جائز وفي الزيادة فاسد الطعام لك وله كراء مثله في كله فإن كان
~~نقصان لا ينقص مثله فالقول فيه كالقول في المسألة الأولى فمن رأى تضمين
~~الحمال ضمنه ما نقص عن المكيلة لا يدفع عنه شيئا ومن لم ير تضمينه لم يضمنه
~~وطرح عنه من الكراء بقدر النقصان، والله أعلم.
### | [باب خطأ الطبيب والإمام يؤدب]
# أخبرنا الربيع بن ms2893 سليمان قال قلت للشافعي - رضي الله عنه - فما تقول في
~~الرجل يضرب امرأته الناشزة فتؤتى على يديه فتموت والإمام يضرب الرجل في
~~الأدب أو في حد فيموت أو الخاتن يؤتى على يديه فيموت أو الرجل يأمر الرجل
~~يقطع شيئا من جسده فيموت أحد من هؤلاء في شيء من ذلك أو المعلم يؤدب الصبي
~~والرجل يؤدب يتيمه فيموت وما أشبه ذلك؟ (قال الشافعي) : أصل هذه الأشياء من
~~وجهين يكون عليه في أحدهما العقل ولا يكون عليه في الآخر العقل فأما ما لا
~~يكون فيه من ذلك عقل فما كان لا يحل للإمام إلا أخذه ممن عاقبه به فإن تلف
~~المعاقب به منه لم يكن على الذي عاقبه به
# PageV06P189
# شيء والمقيم عليه مأجور فيه وذلك مثل أن يزني وهو بكر فيجلده أو يسرق ما
~~يجب فيه القطع فيقطعه أو يجرح جرحا فيقتص منه أو يقذف فيجلد حد القذف فكل
~~ما كان في هذا المعنى من حد أنزله الله تعالى في كتابه أو سنة رسوله - صلى
~~الله عليه وسلم - فإن مات فيه فالحق قتله فلا عقل ولا كفارة على الإمام فيه
~~والوجه الثاني الذي يسقط فيه العقل أن يأمر الرجل به الداء الطبيب أن يبط
~~جرحه أو الأكلة أن يقطع عضوا يخاف مشيها إليه أو يفجر له عرقا، أو الحجام
~~أن يحجمه أو الكاوي أن يكويه أو يأمر أبو الصبي أو سيد المملوك الحجام أن
~~يختنه فيموت من شيء من هذا ولم يتعد المأمور ما أمره به فلا عقل ولا
~~مأخوذية إن حسنت نيته إن شاء الله تعالى وذلك أن الطبيب والحجام إنما فعلاه
~~للصلاح بأمر المفعول به أو والد الصبي أو سيد المملوك الذي يجوز عليهما
~~أمره في كل نظر لهما كما يجوز عليهما أمر أنفسهما لو كانا بالغين فأما ما
~~عاقب به السلطان في غير حد وجب لله وتلف منه المعاقب فعلى السلطان عقل
~~المعاقب وعليه الكفارة ثم اختلف في العقل الذي يلزم السلطان فأما الذي
~~أختار والذي سمعت ممن أرضى ms2894 من علمائنا أن العقل على عاقلة السلطان وقد قال
~~غيرنا من المشرقيين العقل على بيت المال لأن السلطان إنما يؤدب لجماعة
~~المسلمين فيما فيه صلاحهم فالعقل عليهم في بيت مالهم وهكذا الرجل يؤدب
~~امرأته فتؤتى على يديه فتتلف العقل على عاقلته وهكذا كل أمر لا يلزم
~~السلطان أن يقوم به لله تعالى من حد أو قتل ولم يبحه المرء من نفسه على
~~معنى المنفعة له فناله منه سلطان أو غيره فلا يبطل العقل به.
# فإن قال قائل لم زعمت أن للسلطان أن يؤدب وأن يحد ثم أبطلت ما تلف بالحد
~~وألزمته ما تلف بالأدب؟ قلنا فإن الحد فرض على السلطان أن يقوم به وإن تركه
~~كان عاصيا لله بتركه والأدب أمر لم يبح له إلا بالرأي وحلال له تركه ألا
~~ترى «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد ظهر على قوم أنهم قد غلوا في
~~سبيل الله فلم يعاقبهم.» ولو كانت العقوبة تلزم لزوم الحد ما تركهم كما قال
~~- صلى الله عليه وسلم - وقطع امرأة لها شرف فكلم فيها فقال: «لو سرقت فلانة
~~لامرأة شريفة لقطعت يدها» وقد قال الله تبارك وتعالى {وما كان لمؤمن أن
~~يقتل مؤمنا إلا خطأ ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى
~~أهله} [النساء: 92] والذي يعرف أن الخطأ أن يرمي الشيء فيصيب غيره وقد
~~يحتمل معنى غيره.
# (قال الشافعي) : ولم أعلم من أهل العلم مخالفا في أن للرجل أن يرمي الصيد
~~وأن يرمي الغرض وأنه لو رمى واحدا منهما ولا يرى إنسانا ولا شاة لإنسان
~~فأصابت الرمية إنسانا أو شاة لإنسان ضمن دية المصاب إذا مات وثمن الشاة إذا
~~ماتت فوجدت حكمهم له بإباحة الرمية إذا تعقب فمعناه معنى أن يرمي على أن لا
~~يتلف مسلما ولا حق مسلم ووجدته يحل له أن يترك الرمي كما وجدته يحل للإمام
~~أن يترك العقوبة وكان الشيء الذي يفعله الإمام وله تركه بالرمية يرميها
~~الرجل مباحة له وله تركها فيتلف شيئا فيضمنه الرامي أشبه ms2895 به منه بالحد الذي
~~فرض الله عز وجل أن يأخذه بل العقوبة أولى أن تكون مضمونة إن جاء فيها تلف
~~من الرمية لأنه لا يختلف أحد في أن الرمية مباحة وقد يختلف الناس في
~~العقوبات فيكره بعضهم العقوبة ويقول بعضهم لا يبلغ بالعقوبة كذا ويقول
~~بعضهم لا يزاد فيها على كذا وفي مثل معنى الرامي الرجل يؤدب امرأته لأنه
~~كان له أن يدعها وكان الترك خيرا له لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال
~~بعد الإذن بضربهن
# PageV06P190
# «لن يضرب خياركم» وكان الضارب إذا كان الترك خيرا له أولى أن يضمن إن كان
~~تلف على المضروب لأنه عامد للضرب الذي به التلف في الحكم من الرامي الذي لم
~~يعمد قط أن يصيب المرمي.
# (قال الشافعي) : فإن قال قائل فهل من شيء يعنيه سوى هذا؟ فهذا مكتفى به
~~وقد قال علي بن أبي طالب كرم الله وجهه ما من أحد يموت في حد فأجد في نفسي
~~منه شيئا لأن الحق قتله إلا المحدود في الخمر فإنه شيء أحدثناه بعد النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فإن مات منه فديته لا أدري قال في بيت المال أو على
~~الذي حده، شك الشافعي.
# (قال الشافعي) : وبلغنا أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - بعث إلى امرأة
~~في شيء بلغه عنها فذعرها ففزعت فأسقطت فاستشار عمر في سقطها فقال له علي -
~~رضي الله عنهما - كلمة لا أحفظها أعرف أن معناها أن عليه الدية فأمر عمر
~~عليا - رضي الله عنهما - أن يضربها على قومه وقد كان لعمر أن يبعث وللإمام
~~أن يحد في الخمر عند العامة فلما كان في البعثة تلف على المبعوث إليها أو
~~على ذي بطنها فقال علي وقال عمر إن عليه مع ذلك الدية كان الذي نراهم ذهبوا
~~إليه مثل الذي وصفنا من أن لي أن أرمي على أن لا يتلف أحد برميتي فذهبوا -
~~والله أعلم - إلى أنه وإن كانت له الرسالة فعليه أن لا يتلف بها أحدا فإن
~~تلف ضمن وكان المأثم مرفوعا. ms2896
### | [الجمل الصئول]
# أخبرنا الربيع بن سليمان قال أخبرنا الشافعي قال حكى محمد بن الحسن قال
~~قال أهل المدينة إذا صال الجمل على الرجل أقام بينة بصياله عليه وأنه ضربه
~~عند صياله فقتله أو عقره فلا ضمان عليه وإن لم يكن بينة إلا قوله ضمن وقال
~~أبو حنيفة يضمن في الحالين لأنه لا جناية لبهيمة تحل دمها ولا جرحها. وقال
~~محمد بن الحسن وغيره ممن يقول قوله فيه قولا قد جمعته وحكيت ما حضرني فيه
~~وكله قالاه لي أو أحدهما وقلته لهما فقال ما تقول فيما اختلف فيه؟ قلت أقول
~~بما حكيت عن أصحابنا أنهم قالوه قال فما حجتك فيه؟ قلت إن الله عز وجل منع
~~دماء المسلمين إلا بحقها وإن المسلمين لم يختلفوا فيما علمت أو من علمت
~~قوله منهم في أن مسلما لو أرادني في الموضع الذي لا يمنعني منه باب أغلقه
~~ولا قوة لي بمنعه ولا مهرب أمتنع به منه وكانت منعتي منه التي أدفع عني
~~إرادته لي إنما بضربه بسلاح فحضرني سيف أو غيره كان لي ضربه بالسيف لأمنع
~~حرمتي التي حرم الله تعالى عليه انتهاكها فإن أتى الضرب على نفسه فلا عقل
~~علي ولا قود ولا كفارة لأني فعلت فعلا مباحا لي فلما كان هذا في المسلم
~~هكذا كان البعير أقل حرمة وأصغر قدرا وأولى أن يجوز هذا فيه قال إن البعير
~~لا يقتل إن قتل والمسلم إن قتل قتل قلت ما خالفتك في هذا فأين زعمت أنهما
~~يجتمعان فيه؟ .
# وإنما جمعت بينهما حيث اجتمعا وفرقت بينهما حيث افترقا وإنما قلت المسلم
~~في الحال التي وصفت أراد فيها الجناية فقال ما قتلته إلا بجناية ولولا
~~الجناية ما حل لك دمه قلت فهل تكون الإرادة جناية؟ قال نعم قلت فما تقول
~~فيما لو أرادني فحال بيني وبينه نهر أو خندق أو انكسرت رجله أو يده أو حبسه
~~حابس وهو يريدني إلا أنه لم ينلني حيث هو بيد ولا بسلاح أكان يحل لي قتله؟
~~قال لا قلت ولو ms2897 كان بحيث ينالني فظفرت بسلاحه حتى صار غير قادر علي أيحل لي
~~قتله؟ قال لا قلت ولو جرحته جرحا يمنعه من قتلي وهو يريدني أكان يحل لي
~~قتله قال لا، قلت ولو أرادني ولم يكن في يده ما يقتلني به كان يحل لي قتله؟
~~قال لا قلت وأسمعك مزيدا إلى
# PageV06P191
# حالات تزعم أن دمه فيها كلها محرم فلو كنت إنما أبحت دمه بالإرادة فقط
~~انبغى أن تبيح دمه في هذه الحالات كلها. قال فبأي شيء أبحت دمه؟ قلت يمنع
~~الله تعالى ما حرم الله تعالى أن ينتهك مني فلما لم أجد مانعا لدمي إلا
~~ضربه ضربته فإذا صار إلى الحال التي لا يقدر فيها على قتلي فدمه محرم لأنه
~~لم يفعل فعلا يحل دمه إنما فعل فعلا يحل منعه لا دمه فإن كان في منعه حتفه
~~فهو أحله بنفسه وإن لم يكن فيه حتفه لم يحل لي قتله بعد أماني من أن
~~يقتلني.
# وكذلك في الحالات التي وصفت لك قبل أن أضربه فلو صار إلى حال امتنع فيها
~~منه بغير ضربه لم يحل لي ضربه. وكذلك الجمل إذا لم أقدر على دفعه إلا بما
~~دفعت به المسلم من الضرب ضربته وإن أتت الضربة على نفسه وإن صار إلى الحال
~~التي آمنه فيها على نفسي لم يحل لي ضربه ولو ضربته فقتلته غرمت ثمنه فلم
~~أبحها بجناية إنما الجناية الفعل لا الإرادة ولكن أبحتها لمنع حرمتي، وكذلك
~~المجنون، وكذلك الصبي والله أعلم.
### | [الاستحقاق]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا اعترف الرجل دابة في يدي رجل
~~والمعترفة في يديه ينكر أو لا ينكر ولا يعترف كلف المعترف البينة فإن جاء
~~بالبينة أنها دابته لا يعلمون أنه باع ولا وهب أو قالوا لم يبع ولم يهب
~~فليس ذلك مما ترد به شهادتهم وإنما ذلك على العلم أحلف صاحب الدابة بالله
~~إن هذه الدابة ما خرجت من ملكه بوجه من الوجوه ثم دفعت إليه وإذا أسلف
~~الرجل عبدا في طعام أو ثوبا أو عرضا ms2898 أو دنانير أو دراهم أو ما كان فاستحق
~~ما سلف من ذلك بطل البيع لأن الثمن العين الذي أسلفه ولا تختلف في ذلك
~~الدنانير والدراهم باعها وهو لا يملكها وهذا في بيوع الأعيان فمن باع عينا
~~أو اشترى بعين وشراؤه بالعين بيع للعين فاستحقت تلك العين انتقض البيع،
~~وإذا باع صفة من الصفات مضمونة فقبضها المشتري فاستحقت لم ينتقض البيع.
~~وذلك أن البيع لم يقع على تلك العين وإنما وقع على شيء مضمون بصفة في ذمة
~~البائع كالدين عليه ولا يبرأ منه هو أبدا إلا بأن يسلم لصاحبه فكلما استحق
~~شيء بصفة رجع عليه حتى يستوفي تلك الصفة، وإذا صرف دنانير بأعيانها بدراهم
~~بأعيانها فاستحقت الدراهم أو الدنانير لا فرق بين الدنانير والدراهم وغيرها
~~بطل البيع فيها.
# (قال الربيع) من اشترى شيئا بعينه بشيء بعينه فاستحق أحد الشيئين بطل
~~البيع كله لأن الصفقة جمعت حلالا وحراما فبطلت كلها وهو قول الشافعي
# (قال الشافعي) : وإذا اشترى الرجل جارية فأولدها من سوق من أسواق
~~المسلمين أو غير أسواق المسلمين أو نكحته على أنها حرة فولدت له ثم استحقها
~~سيدها فعليه مهر مثلها لسيدها وعليه قيمة أولادها منه يوم سقطوا لأن ذلك
~~أول ما كان لهم حكم الدنيا ويأخذها سيدها مملوكة وإنما أعتق الولد بالغرور،
~~ولو كانت أقرت بالرق فنكح على ذلك فإن ولده مماليك، ولو كان أمتان بين
~~رجلين فاقتسماهما وصارت إحداهما لأحدهما فولدت منه ثم استحقها رجل آخر
~~أخذها ومهر مثلها وقيمة ولدها وولدها أحرار وانتقض القسم بينهما وصارت
~~الجارية باقية بينهما، وإذا ابتاع الرجل جارية فماتت في يديه فالموت فوت ثم
~~استحقها رجل كان له أن يرجع بالقيمة على الذي ماتت في
# PageV06P192
# يديه وللذي ماتت في يديه أن يرجع على البائع بالثمن الذي أخذ منه وإن
~~كانت ولدت له أولادا فهم أحرار وعليه قيمتهم يوم سقطوا، ولو كانت المسألة
~~بحالها ولم تمت غير أنها زادت في يديه أو نقصت بجناية أصابتها منه أو من
~~غيره أو بشيء من السماء ردها ms2899 بعينها ولا يقال لهذا فوت إنما يقال لهذا
~~زيادة أو نقص فيردها زائدة ولا شيء له في الزيادة وناقصة وعليه ما نقصها
~~إلا أن يكون أخذ لها أرشا أكثر مما نقصها فعليه رده ويرد النقص الذي من
~~غيره جنايته لأنه كان ضامنا لها لأنها ملك لغيره فأما زيادة الأسواق
~~ونقصانها فليست من الأبدان بسبيل لأنه قد يغصبها ثمن مائة بالغلاء ثم تزيد
~~في بدنها وتنقص أسواقها فتكون ثمة خمسين أفيقال لهذا الذي زادت في يده الذي
~~يشهد رب الجارية وأهل العلم أنها اليوم خير منها يوم أخذها بالضعف في بدنها
~~أغرم نصف قيمتها من قبل أنها رخصت ليس هذا بشيء إنما يغرم نقص بدنها لأنه
~~نقص عين سلعة المغصوب فأما نقص الأسواق فليس من جنايته ولا بسببها.
# وإذا باع الرجل الرجل الأرض فبنى فيها أو غرس ثم استحق رجل نصفها واختار
~~المشتري أن يكون له النصف بنصف الثمن قسمت الأرض فما وقع للمستحق فعلى
~~المشتري قلع البناء والغراس منه، وكذا حمله ويرجع بما نقص الغراس والبناء
~~على البائع وبنصف الثمن، وكذلك الأرض بين الرجلين فيقسمانها.
# (قال الربيع) آخر قول الشافعي أنه إذا استحق بعض ما اشترى فإن البيع كل
~~باطل من قبل أن الصفقة جمعت حلالا وحراما فبطلت كلها.
# (قال الربيع) ويأخذ رب الأرض أرضه ويقلع بناءه منها وغراسه ويرجع رب
~~البناء والغراس على البائع بما غرم لأنه غره فيأخذ منه ما أخذ منه.
### | [الأشربة]
# (أخبرنا الربيع بن سليمان) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان بن عيينة
~~عن الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة - رضي الله عنها - قالت قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «كل شراب أسكر فهو حرام» وأخبرنا مالك عن
~~ابن شهاب عن أبي سلمة عن عائشة - رضي الله عنها - أنها قالت «سئل رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - عن البتع فقال كل شراب أسكر فهو حرام» وأخبرنا مالك
~~عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms2900 - سئل
~~عن الغبيراء فقال لا خير فيها» ونهى عنها. قال مالك عن زيد بن أسلم هي
~~السكركة، أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال «من شرب الخمر في الدنيا ثم لم يتب منها حرمها في الآخرة» .
# أخبرنا مالك عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس - رضي الله عنه -
~~قال كنت أسقي أبا طلحة الأنصاري وأبي بن كعب وأبا عبيدة بن الجراح شرابا من
~~فضيخ وتمر فجاءهم آت فقال إن الخمر قد حرمت فقال أبو طلحة يا أنس قم إلى
~~هذه الجرار فاكسرها فقال أنس فقمت إلى مهراس لنا فضربتها بأسفله حتى تكسرت
~~أخبرنا سفيان بن عيينة عن محمد بن إسحاق عن معبد بن كعب بن مالك عن أمه وقد
~~كانت صلت القبلتين «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن الخليطين
~~وقال انتبذوا كل واحد منهما على حدته» أخبرنا سفيان بن عيينة عن أبي إسحاق
~~عن ابن أبي أوفى قال «نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن نبيذ الجر
~~الأخضر والأبيض والأحمر» .
# أخبرنا سفيان بن عيينة عن سليمان الأحول عن مجاهد عن عبد الله بن عمرو بن
~~العاص قال «لما نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الأوعية قيل
# PageV06P193
# له ليس كل الناس يجد سقاء فأذن لهم في الجر غير المزفت» . أخبرنا سفيان
~~عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال «لا تنبذوا في الدباء والمزفت» قال ثم يقول أبو هريرة
~~واجتنبوا الحناتم والنقير، أخبرنا سفيان قال: سمعت الزهري يقول: سمعت أنسا
~~يقول: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الدباء والمزفت أن ينتبذ
~~فيه. أخبرنا سفيان عن ابن طاوس عن أبيه «أن أبا تميم الجيشاني سأل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - عن البتع فقال: كل مسكر حرام أخبرنا سفيان بن
~~عيينة عن أبي الزبير عن جابر أن النبي - صلى الله عليه وسلم ms2901 - كان ينبذ له
~~في سقاء فإن لم يكن فتور من حجارة» أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر «أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خطب الناس في بعض مغازيه قال عبد الله بن
~~عمر فأقبلت نحوه فانصرف قبل أن أبلغه فسألت ماذا قال؟ قالوا نهى أن ننتبذ
~~في الدباء والمزفت» أخبرنا مالك عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي
~~هريرة «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى أن ينتبذ في الدباء
~~والمزفت» أخبرنا مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار «أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - نهى أن ينبذ التمر والبسر جميعا والتمر والزهو جميعا»
~~أخبرنا مالك عن زيد بن أسلم عن ابن وعلة المصري أنه سأل ابن عباس عما يعصر
~~من العنب فقال ابن عباس - رضي الله عنهما - «أهدى رجل لرسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - راوية من خمر فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم - أما
~~علمت أن الله تعالى ذكره حرمها؟» قال: لا، فسار إنسانا إلى جنبه، فقال: بم
~~ساررته؟ فقال أمرته أن يبيعها فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «إن
~~الذي حرم شربها حرم بيعها» ففتح فم المزادتين حتى ذهب ما فيهما أخبرنا
~~سفيان عن عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن عباس قال بلغ عمر بن الخطاب - رضي
~~الله عنه - أن رجلا باع خمرا فقال قاتل الله فلانا باع الخمر أو ما علم أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال «قاتل الله اليهود حرمت عليهم الشحوم
~~فجملوها وباعوها؟» أخبرنا سفيان عن أبي الجويرية الجرمي قال ألا إني لأول
~~العرب سأل ابن عباس وهو مسند ظهره إلى الكعبة فسألته عن الباذق فقال سبق
~~محمد - صلى الله عليه وسلم - الباذق وما أسكر فهو حرام أخبرنا مالك عن نافع
~~عن ابن عمر أن رجالا من أهل العراق قالوا له: إنا نبتاع من ثمر النخيل
~~والعنب فنعصره خمرا فنبيعها فقال عبد الله إني أشهد الله عليكم وملائكته
~~ومن سمع من ms2902 الجن والإنس إني لا آمركم أن تبيعوها ولا تبتاعوها ولا تعصروها
~~ولا تسقوها فإنها رجس من عمل الشيطان.
# أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر أنه قال كل مسكر خمر وكل مسكر حرام،
~~أخبرنا مالك عن داود بن الحصين عن واقد بن عمرو بن سعد بن معاذ وعن سلمة بن
~~عوف بن سلامة أخبراه عن محمود بن لبيد الأنصاري أن عمر بن الخطاب - رضي
~~الله عنه - حين قدم الشام شكا إليه أهل الشام وباء الأرض وثقلها وقالوا لا
~~يصلحنا إلا هذا الشراب فقال عمر اشربوا العسل فقالوا لا يصلحنا العسل فقال
~~رجال من أهل الأرض هل لك أن نجعل لك من هذا الشراب شيئا لا يسكر فقال نعم
~~فطبخوه حتى ذهب منه الثلثان وبقي الثلث فأتوا به عمر فأدخل فيه عمر أصبعه
~~ثم رفع يده فتبعها يتمطط فقال هذا الطلاء هذا مثل طلاء الإبل فأمرهم عمر أن
~~يشربوه فقال له عبادة بن الصامت أحللتها والله فقال عمر كلا والله اللهم
~~إني لا أحل لهم شيئا حرمته عليهم ولا أحرم عليهم شيئا أحللته لهم، أخبرنا
~~مالك عن ابن شهاب عن السائب بن يزيد أنه أخبره أن عمر بن الخطاب - رضي الله
~~عنه - خرج عليهم فقال إني وجدت من فلان ريح شراب فزعم أنه شرب الطلاء وإني
~~سائل عما شرب فإن كان يسكر جلدته فجلده عمر الحد تاما. أخبرنا مسلم بن خالد
~~عن ابن جريج قال قلت لعطاء أتجلد في ريح الشراب؟ فقال عطاء إن الريح لتكون
~~من الشراب الذي ليس به بأس، فإذا اجتمعوا جميعا على شراب واحد فسكر أحدهم
~~جلدوا جميعا الحد تاما.
# (قال الشافعي) : وقول عطاء مثل قول عمر لا يخالفه لا يعرف الإسكار في
~~الشراب حتى يسكر منه واحد فيعلم منه أنه مسكر ثم
# PageV06P194
# يجلد الحد على شربه وإن لم يسكر صاحبه قياسا على الخمر أخبرنا سفيان عن
~~الزهري عن السائب بن يزيد أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - خرج يصلي على
~~جنازة فسمعه السائب يقول إني ms2903 وجدت من عبيد الله وأصحابه ريح شراب وأنا سائل
~~عما شربوا فإن كان مسكرا حددتهم قال سفيان فأخبرني معمر عن الزهري عن
~~السائب بن يزيد أنه حضره يحدهم، أخبرنا سفيان عن الزهري عن قبيصة بن ذؤيب
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال «إن شرب فاجلدوه ثم إن شرب فاجلدوه ثم
~~إن شرب فاجلدوه ثم إن شرب فاقتلوه» لا يدري الزهري أبعد الثالثة أو الرابعة
~~فأتي برجل قد شرب فجلده ثم أتي به قد شرب فجلده ثم أتي به قد شرب فجلده
~~ووضع القتل فصارت رخصة قال سفيان قال الزهري لمنصور بن المعتمر ومخول كونا
~~وافدي أهل العراق بهذا الحديث أخبرنا سفيان عن معمر عن الزهري عن عبد
~~الرحمن بن أزهر قال «رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - عام حنين سأل عن
~~رحل خالد بن الوليد فجريت من بين يديه أسأل عن رحل خالد حتى أتاه جريحا
~~وأتي النبي - صلى الله عليه وسلم - وسلم بشارب فقال اضربوه فضربوه بالأيدي
~~والنعال وأطراف الثياب وحثوا عليه التراب ثم قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بكتوه فبكتوه ثم أرسله» فلما كان أبو بكر - رضي الله تعالى عنه -
~~سأل من حضر ذلك الضرب فقومه أربعين فضرب أبو بكر في الخمر أربعين حياته ثم
~~عمر - رضي الله تعالى عنه - حتى تتابع الناس في الخمر فاستشار عمر عليا -
~~رضي الله تعالى عنه - فضربه ثمانين. أخبرنا مالك عن ثور بن زيد الديلي أن
~~عمر بن الخطاب استشار في الخمر يشربها الرجل فقال علي بن أبي طالب - رضي
~~الله تعالى عنه - نرى أن تجلده ثمانين فإنه إذا شرب سكر وإذا سكر هذى وإذا
~~هذى افترى أو كما قال قال فجلد عمر ثمانين في الخمر.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وبلغنا عن الحسين بن أبي الحسن أن
~~علي بن أبي طالب - رضي الله تعالى عنه - قال ليس أحد نقيم عليه حدا فيموت
~~فأجد في نفسي منه شيئا فإن الحق قتله إلا حد الخمر فإنه شيء رأيناه بعد
~~النبي - صلى ms2904 الله عليه وسلم - فمن مات فيه ففيه دية إما قال في بيت المال
~~وإما قال على الإمام أخبرنا ابن أبي يحيى عن جعفر بن محمد عن أبيه أن علي
~~بن أبي طالب قال لا أوتى بأحد شرب خمرا ولا نبيذا مسكرا إلا جلدته الحد
~~أخبرنا سفيان عن عمرو بن دينار عن أبي جعفر محمد بن علي أن علي بن أبي طالب
~~جلد الوليد بسوط له طرفان أخبرنا سفيان عن عمرو بن دينار عن أبي جعفر أن
~~عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه - قال إن يجلد قدامة اليوم فلن يترك
~~أحد بعده وكان قدامة بدريا. سمعت الشافعي وهو يحتج في ذكر المسكر فقال
~~كلاما قد تقدم لا أحفظه فقال أرأيت إن شرب عشرة ولم يسكر؟ فإن قال حلال قيل
~~أفرأيت إن خرج فأصابته الريح فسكر؟ فإن قال حرام قيل له أفرأيت شيئا قط
~~شربه رجل وصار في جوفه حلالا ثم صيرته الريح حراما؟ وقول الشافعي إن ما
~~أسكر كثيره فقليله حرام؟ أخبرنا مالك عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة «أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى أن ينبذ في الدباء والمزفت» .
### | [الوليمة]
# أخبرنا الربيع بن سليمان قال حدثنا الشافعي إملاء قال إتيان دعوة الوليمة
~~حق والوليمة التي تعرف وليمة العرس وكل دعوة كانت على إملاك أو نفاس أو
~~ختان أو حادث سرور دعي إليها رجل فاسم الوليمة يقع عليها ولا أرخص لأحد في
~~تركها ولو تركها لم يبن لي أنه عاص في تركها كما يبين في وليمة العرس. فإن
~~قال قائل وهل يفترقان وكلاهما يكلف عند حادث سرور ومن حق المسلم على المسلم
~~أن يسره؟ قيل قد
# PageV06P195
# يجتمعان في هذا ويجتمع في هذا أن يعمل الرجل عند غير حادث الطعام فيدعو
~~عليه فلا أحب أن يتخلف عنه ويفترقان في أني لم أعلم أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ترك الوليمة على عرس ولم أعلمه أولم على غيره. وأن «النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أمر عبد الرحمن بن عوف ms2905 أن يولم ولو بشاة» ولم أعلمه
~~أمر بذلك أظنه قال أحدا غيره حتى «أولم النبي - صلى الله عليه وسلم - على
~~صفية لأنه كان في سفر بسويق وتمر» .
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإن كان المدعو صائما أجاب الدعوة
~~وبارك وانصرف ولم نحتم عليه أن يأكل وأحب إلي أن لو فعل وأفطر إن كان صومه
~~غير واجب إلا أن يأذن قبل وبعد له رب الوليمة.
# (قال الشافعي) : أخبرنا عبد الوهاب عن أيوب عن ابن سيرين أن أباه دعا
~~نفرا من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - فأتاه فيهم أبي بن كعب وأحسبه
~~قال فبارك وانصرف.
# (قال الشافعي) - رحمه الله تعالى -: أخبرنا سفيان بن عيينة سمع عبد الله
~~بن أبي يزيد يقول دعا أبي عبد الله بن عمر فأتاه فجلس ووضع الطعام فمد عبد
~~الله بن عمر يده وقال خذوا بسم الله وقبض عبد الله يده وقال إني صائم.
# (قال الشافعي) - رحمه الله تعالى - أخبرنا مسلم عن جريج (قال الشافعي) لا
~~أدري عن عطاء أو غيره قال جاء رسول ابن صفوان إلى ابن عباس وهو يعالج زمزم
~~يدعوه وأصحابه فأمرهم فقاموا واستعفاه وقال إن لم يعفني جئته.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا قدر الرجل على إتيان الوليمة
~~بحال لم يكن له عذر في تركها اشتد الزحام أو قل لا أعلم الزحام يمنع من
~~الواجب والذي يجب ذلك عليه من قصد صاحب الوليمة قصده بالدعوة فأما من قال
~~له رسول صاحب الوليمة قد أمرني أن أوذن من رأيت فكنت ممن رأيت أن أوذنك
~~فليس عليه أن يأتي الوليمة لأن صاحب الوليمة لم يقصد قصده وأحب إلي أن لا
~~يأتي. ومن لم يدع. ثم جاء فأكل لم يحل له ما أكل إلا بأن يحل له صاحب
~~الوليمة
### | [إذا دعي الرجل إلى الوليمة وفيها المعصية]
# وإذا دعي الرجل إلى الوليمة وفيها المعصية من المسكر أو الخمر أو ما أشبه
~~ذلك من المعاصي الظاهرة نهاهم فإن نحوا ذلك عنه وإلا لم أحب له أن يجلس ms2906 فإن
~~علم قبل أن ذلك عندهم فلا أحب له أن يجيب ولا يدخل مع المعصية وإن رأى صورا
~~في الموضع الذي يدعى فيه ذوات أرواح لم يدخل المنزل الذي تلك الصور فيه إن
~~كانت تلك منصوبة لا توطأ فإن كانت توطأ فلا بأس أن يدخله، وإن كانت صورا
~~غير ذوات أرواح مثل صور الشجر فلا بأس إنما المنهي عنه أن يصور ذوات
~~الأرواح التي هي خلق الله، وإن كانت المنازل مستترة فلا بأس أن يدخلها وليس
~~في الستر شيء أكرهه أكثر من السرف وأحب للرجل إذا دعاه الرجل إلى الطعام أن
~~يجيبه.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : بلغنا أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال «لو أهدي إلي ذراع لقبلتها ولو دعيت إلى كراع لأجبت» .
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : أخبرنا مالك عن إسحاق بن عبد الله
~~بن أبي طلحة عن أنس بن مالك «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أتى أبا طلحة
~~وجماعة معه فأكلوا عنده وكان ذلك في غير وليمة» .
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : «ودعت امرأة سعد بن الربيع النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ونفرا من أصحابه فأتاها رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ومن دعت فأكلوا عندها» .
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإني لأحفظ أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قد أجاب إلى غير دعوة في غير وليمة.
### | [صدقة الشافعي رضى الله عنه]
# - هذا كتاب كتبه محمد بن إدريس بن العباس الشافعي في صحة منه وجواز من
~~أمره وذلك في
# PageV06P196
# صفر سنة ثلاث ومائتين أن الله عز وجل رزق أبا الحسن بن محمد بن إدريس
~~مالا فأخذ محمد بن إدريس من مال ابنه أبي الحسن بن محمد أربعمائة دينار
~~جيادا صحاحا مثاقيل وضمنها محمد بن إدريس لابنه أبي الحسن بن محمد بن إدريس
~~وأشهد محمد بن إدريس شهود هذا الكتاب أنه تصدق على ابنه أبي الحسن بن محمد
~~بن إدريس بثلاثة أعبد منهم وصيف أشقر خصي يقال له صالح ووصيف نوبي خباز
~~يقال له بلال وعبد ms2907 فراني قصار يدعى سالما وبأمة شقراء تدعى فلانة وقبضهم
~~محمد بن إدريس لابنه أبي الحسن من نفسه وصاروا من مال ابنه أبي الحسن
~~وخرجوا من ملك محمد بن إدريس وأشهد محمد بن إدريس شهود هذا الكتاب أنه تصدق
~~على ابنه أبي الحسن بن محمد بن إدريس بجميع حليه وهو مسكنان ودملجان
~~وخلخالان وقلادة كل ذلك من الذهب وبمثل هذا حلي من الورق وقبضه له من نفسه
~~ودفعه إلى أمه تقبضه له وتحفظه عليه وصار كل ما تصدق به محمد بن إدريس على
~~أبي الحسن بن محمد مالا من مال أبي الحسن بن محمد وأشهد محمد بن إدريس شهود
~~هذا الكتاب أنه تصدق بمسكنه الذي بمهبط ثنية كدى من مكة قبالة دار منيرة
~~على يسار الخارج من مكة في شعب محمد بن إدريس وهما المسكنان اللذان أحدهما
~~المسكن الذي بفناء دار محمد بن إدريس العظمى أحد هذين المسكنين المسكن الذي
~~بناه محمد بن إدريس إلى جنب المنزل الذي يعرف بجابر بن محمد.
# وذلك المنزل أحد حدوده كدى وحده الثاني الرحبة التي بفناء دار محمد بن
~~إدريس العظمى والحد الثالث طريق شعب محمد بن إدريس والحد الرابع طريق الشعب
~~العظمى إلى ذي طوى والمسكن الثاني سقائف حجارة نجيرتها وحجرتها على رأس
~~الجبل الذي فيه الخزانة الصغيرة وهذا المنزل الذي يعرف بفلان بن عبد الجبار
~~والمنزل الذي يعرف بعمرو المؤذن تصدق محمد بن إدريس بهذين المسكنين بجميع
~~حقوقهما وأرضهما وبنائهما وعامرهما وطرقهما وكل حق هو لهما داخل فيهما
~~وخارج منهما على ابنه أبي الحسن بن محمد بن إدريس صدقة محرمة لا تباع ولا
~~تورث حتى يرثها الله الذي يرث الأرض ومن عليها وهو خير الوارثين يملك أبو
~~الحسن من منافعهما ما يملك من منافع الصدقات المحرمات ما عاش أبو الحسن بن
~~محمد بن إدريس لا حق فيها لأحد معه حتى تعتق أم أبي الحسن بن محمد فإذا
~~عتقت أم أبي الحسن بن محمد بن إدريس كانت أسوته في هذين المسكنين فإذا
~~انقرض أبو ms2908 الحسن فهذان المسكنان لولد أبي الحسن بن محمد وولده الذكور
~~والإناث الذين عمود نسب آبائهم إليه ما تناسلوا وجدتهم أم أبي الحسن بن
~~محمد معهم لها كحظ واحد منهم حتى تموت فإذا انقرض أبو الحسن وولد ولده
~~فهذان المسكنان لأم أبي الحسن حتى تنقرض فإذا انقرضت فهذان المسكنان لفاطمة
~~وزينب ابنتي محمد بن إدريس وولده إن ولد لمحمد بن إدريس بعد هذا الكتاب
~~شرعا فيه سواء ما تناسلوا ولا يكون هذان المسكنان لأحد من ولد محمد بن
~~إدريس ولا ولد ولده ولا ولد أبي الحسن بن محمد ولا ولد ولده من الإناث إلا
~~بنتا عمود نسب أبيها إلى محمد بن إدريس أو إلى أبي الحسن محمد بن إدريس
~~فإذا انقرضوا فهذان المنزلان صدقة على آل شافع بن السائب فإذا انقرضوا فعلى
~~من حضر مكة من بني المطلب بن عبد مناف فإذا انقرضوا فعلى الفقراء والمساكين
~~وابن السبيل والحاج والمعتمر وقد دفع محمد بن إدريس هذين المسكنين إلى أحمد
~~بن محمد بن الوليد الأزرقي فهما
# PageV06P197
# بيده لأبي الحسن بن محمد ثم لمن سمى معه وبعده وأخرجهما محمد بن إدريس من
~~ملكه وجعلهما على ما شرط في هذا الكتاب لأبي الحسن بن محمد ومن سمى معه
~~وبعده شهد على إقرار محمد بن إدريس بما في هذا الكتاب وعلى أن أبا الحسن بن
~~محمد المولود بمصر متصدق عليه بما في هذا الكتاب على ما شرط فيه صغير يلي
~~محمد بن إدريس أبوه القبض له والإعطاء منه وما يلي الأب من ولده الصغار
### | [مسائل متفرقة]
### | [البحيرة والوصيلة والسائبة والحام]
# (أخبرنا الربيع بن سليمان) قال. (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : قال
~~الله تبارك وتعالى {ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام}
~~[المائدة: 103] فلم يحتمل إلا ما جعل الله ذلك نافذا على ما جعلتموه وهذا
~~إبطال ما جعلوا منه على غير طاعة الله عز وجل.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : كانوا يبحرون البحيرة ويسيبون
~~السائبة ويوصلون الوصيلة ويحمون الحام على غير معان ms2909 سمعت كثيرا من طوائف
~~العرب يحكون فيه فتجتمع حكايتهم على أن ما حكوا منه عندهم من العلم العام
~~الذي لا يشكون فيه ولا يمكن في مثله الغلط لأن فيما ذكروا أنهم سمعوا
~~عوامهم يحكونه عن عوام من كان قبلهم فكان مما حكوا مجتمعين على حكايته أن
~~قالوا البحيرة الناقة تنتج بطونا فيشق مالكها أذنها ويخلي سبيلها ويحلب
~~لبنها في البطحاء ولا يستجيزون الانتفاع بلبنها ثم زاد بعضهم على بعض فقال
~~بعضهم تنتج خمسة بطون فتبحر وقال بعضهم وذلك إذا كانت تلك البطون كلها
~~إناثا، والسائبة العبد يعتقه الرجل عند الحادث مثل البرء من المرض أو غيره
~~من وجوه الشكر أو أن يبتدئ عتقه فيقول قد أعتقتك سائبة يعني سيبتك فلا تعود
~~إلي ولا لي الانتفاع بولائك كما لا يعود إلي الانتفاع بملكك وزاد بعضهم
~~فقال السائبة وجهان هذا أحدهما والسائبة أيضا يكون من وجه آخر وهو البعير
~~ينجح عليه صاحبه الحاجة أو يبتدئ الحاجة أن يسيبه فلا يكون عليه سبيل.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ورأيت مذاهبهم في هذا كله فيما
~~صنعوا أنه كالعتق. قال والوصيلة الشاة تنتج الأبطن فإذا ولدت آخر بعد
~~الأبطن التي وقتوا لها قيل وصلت أخاها وزاد بعضهم تنتج الأبطن الخمسة
~~عناقين عناقين في كل بطن فيقال هذه وصيلة تصل كل ذي بطن بأخ له معه وزاد
~~بعضهم فقال قد يوصلونها في ثلاثة أبطن ويوصلونها في خمسة وفي سبعة. قال:
~~والحام الفحل يضرب في إبل الرجل عشر سنين فيخلى ويقال قد حمى هذا ظهره فلا
~~ينتفعون من ظهره بشيء وزاد بعضهم فقال يكون لهم من صلبه وما أنتج مما خرج
~~من صلبه عشر من الإبل فيقال قد حمى هذا ظهره. قال: وأهل العلم من العرب
~~أعلم بهذا ممن لقيت من أهل التفسير وقد سمعت من أهل التفسير من يحكي معنى
~~ما حكيت عن العرب وفيما سمعت حكايتهم نصا ودلالة من أخبارهم أنهم كانوا
~~يبحرون البحيرة ويسيبون السائبة ويوصلون الوصيلة ويحمون الحام على وجوه
~~جماعها أن يكونوا ms2910 مؤدين بما يصنعون من ذلك حقا عليهم من نذر نذروه فوفوا به
~~أو فعلوه بلا نذرهم أو بحق وجب عليهم عندهم فأدوه، وكان عندهم إذا فعلوه
~~خارجا من أموالهم بما فعلوا فيه مثل خروج ما أخرجوا إلى غيرهم من المالكين
~~وكانوا يرجون بأدائه البركة في أموالهم وينالون به عندهم مكرمة مع التبرر
~~بما صنعوا فيه.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وكان فعلهم يجمع أمورا منها أمر
~~واحد بر في الأخلاق وطاعة لله عز وجل في منفعته ثم شرطوا في ذلك الشيء شرطا
~~ليس من البر فأنفذ البر ورد الشرط الذي ليس من البر وهو أن أحدهم كان يعتق
~~عبده سائبة ومعنى يعتقه سائبة هو أن يقول أنت حر سائبة فكما أخرجتك من ملكي
~~وملكتك نفسك فصار ملكك لا يرجع إلي بحال أبدا فلا يرجع إلي
# PageV06P198
# ولاؤك كما لا يرجع إلي ملكك فكان العتق جائزا في كتاب الله عز وجل بدأ
~~فيه ثم في سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم عند عوام المسلمين وكان
~~الشرط بأن العتق سائبة لا يثبت ولاؤه لمعتقه شرطا مبطلا في كتاب الله تبارك
~~وتعالى بقوله عز وجل {ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام}
~~[المائدة: 103] والله تعالى أعلم لأنا بينا أن قول الله عز وجل وعلا {ولا
~~سائبة} [المائدة: 103] لا يحتمل إلا معنيين أحدهما أن العبد إذا أعتق سائبة
~~لم يكن برا كما لم تكن البحيرة والوصيلة والحام على ما جعل مالكها من
~~تبحيرها وتوصيلها وحماية ظهورها فلما أبطل الله جل ذكره شرط مالكها فيها
~~كانت على أصل ملك مالكها قبل أن يقول مالكها ما قال.
# (قال الشافعي) : فإن قال قائل أفتوجدني في كتاب الله عز وجل في غير هذا
~~بيانا لأن الشرط إذا بطل في شيء أخرجه إنسان من ماله بغير عتق بني آدم رجع
~~إلى أصل ملكه؟ قيل نعم قال الله عز ذكره {اتقوا الله وذروا ما بقي من
~~الربا} [البقرة: 278] وقال عز وجل {وإن تبتم فلكم رءوس ms2911 أموالكم لا تظلمون
~~ولا تظلمون} [البقرة: 279] وفي الإجماع أن من باع بيعا فاسدا فالبائع على
~~أصل ملكه لا يخرج من ملكه إلا والبيع فيه صحيح والمرأة تنكح نكاحا فاسدا هي
~~على ما كانت عليه لا زوج لها
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ويحتمل لقائل لو قال بظاهر الآية
~~إذا لم يكن من أهل العلم أبطل الشرط في السائبة كما أبطله في البحيرة
~~والوصيلة والحام وكلها على أصل ملكها لمالكها لم تخرج منه ولا عتق للسائبة
~~لأن سياق الآية فيها واحد.
# (قال) : وهذا قول وإن احتملته الآية لا يقوم ولا أعلم قائلا يقول به
~~والآية محتملة المعنى الأول قبله الذي ذكرت أنه أحد المعنيين وهو أن قوله
~~عز وجل {ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام} [المائدة: 103]
~~يعني والله أعلم على ما جعلتم فأبطل في البحيرة والوصيلة والحام لأن العتق
~~لا يقع على البهائم ولا تكون إلا مملوكة للآدميين ولا تخرج من ملك مالكها
~~منهم إلا إلى مالك منهم وأكثر السائبة إذا كان من الإبل والبهائم قبل
~~التسييب وبعده سواء لا تملك أنفسها كهي وإذا كان من الناس من يخرج من ملك
~~مالكه للآدمي إلى أن يصير مثله في الحرية وأن يكون مالكا كما يكون معتقه
~~مالكا وكان الذي أبطل الله تعالى والله أعلم من السائبة أن يكون كما قال
~~خارجا من ولائه بشرطه ذلك في عتقه وأقر ولاءه لمعتقه كما أقر ملك البحيرة
~~والسائبة والوصيلة لمالكه.
# (قال الشافعي) : فإن قال قائل هل على ما وصفت دلالة من كتاب الله عز وجل
~~تبين ما قلت من خلاف بني آدم للبهائم وغير بني آدم من الأموال أو سنة أو
~~إجماع؟ قيل نعم فإن قال قائل فأين هي؟ قيل قال الله عز وجل {فلا اقتحم
~~العقبة} [البلد: 11] إلى قوله {ذا متربة} [البلد: 16] ودل على أن تحرير
~~الرقبة والإطعام ندب الله إليه حين ذكر تحرير الرقبة وقال الله عز وجل في
~~المظاهرة {فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا} [المجادلة: 3] وقال ms2912 تبارك اسمه في
~~القاتل خطأ {فدية مسلمة إلى أهله وتحرير رقبة} [النساء: 92] وقال في الحالف
~~{فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير
~~رقبة} [المائدة: 89] وكان حكمه تبارك وتعالى فيما ملكه الآدميين من
~~الآدميين أنهم يخرجونهم من ملكهم بمعنيين أحدهما فك الملك عنهم بالعتق طاعة
~~لله عز وجل برا جائزا ولا يملكهم آدمي بعده والآخر أن يخرجهم مالكهم إلى
~~آدمي مثله ويثبت له الملك عليهم كما يثبت للمالك الأول بأي وجه صيرهم إليه
~~قال فكان حكم الله - والله تعالى أعلم - في البهائم ما وصفت من أن العتق لا
~~يقع عليها ولا تزايل ملك صاحبها ما كان حيا إلا إلى مالك من الآدميين يقول
~~فيه قد أخرجتها من ملكي وكان هكذا كل ما سوى بني آدم مما يملك بنو آدم نصا
~~في كتاب الله عز وجل ودلالة بما ذكرت فيما سوى الآدميين من بهيمة ومتاع
~~ومال ولا أعلم مخالفا في أن امرأ لو قال لمماليكه من الآدميين أنتم أحرار
~~عتقوا ولو قال لملكه من البهائم أنتم أحرار لم تعتق بهيمة ولا غير آدمي.
# PageV06P199
### | [بيان معنى البحيرة السائبة الوصيلة والحام]
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن
~~أبيه «عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أنها قالت جاءتني بريرة فقالت: إني كاتبت أهلي على تسع أواق في كل عام
~~أوقية فأعينيني فقالت لها عائشة: إن أحب أهلك أن أعدها لهم عددتها ويكون
~~ولاؤك لي فعلت فذهبت بريرة إلى أهلها فقالت لهم ذلك فأبوا عليها فجاءت من
~~عند أهلها ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - جالس فقال إني قد عرضت ذلك
~~عليهم فأبوا إلا أن يكون الولاء لهم فسمع بذلك رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فسألها؟ فأخبرته عائشة فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خذيها
~~واشترطي لهم الولاء فإن الولاء لمن أعتق ففعلت عائشة - رضي الله عنها - ثم
~~قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms2913 - في الناس فحمد الله وأثنى عليه ثم
~~قال أما بعد فما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله عز وجل ما كان
~~من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وإن كان مائة شرط قضاء الله أحق وشرط
~~الله أوثق وإنما الولاء لمن أعتق» .
# (أخبرنا الربيع) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر
~~«عن عائشة - رضي الله عنها - أنها أرادت أن تشتري جارية تعتقها فقال أهلها
~~نبيعكها على أن ولاءها لنا فذكرت ذلك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال لا يمنعنك ذلك فإن الولاء لمن أعتق» .
# (أخبرنا الربيع) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك قال حدثني يحيى بن
~~سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن «أن بريرة جاءت تستعين عائشة فقالت عائشة إن
~~أحب أهلك أن أصب لهم ثمنك صبة واحدة وأعتقك فعلت فذكرت ذلك بريرة لأهلها
~~فقالوا لا إلا أن يكون ولاؤك لنا قال مالك قال يحيى فزعمت عمرة أن عائشة
~~ذكرت ذلك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال لا يمنعنك ذلك فاشتريها
~~وأعتقيها فإن الولاء لمن أعتق» أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال
~~أخبرنا مالك وابن عيينة عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر «أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - نهى عن بيع الولاء وعن هبته» (أخبرنا الربيع) قال
~~أخبرنا الشافعي قال أخبرنا محمد بن الحسن عن يعقوب بن إبراهيم أبي يوسف عن
~~عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال
~~«الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب» .
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - فكان في حديث عائشة عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في بريرة في إبطال شرط مالكيها الذين باعوها على عائشة على أن
~~الولاء لهم وإثباته لبريرة العتق دلالة على مثل معنى قول الله عز وجل {ولا
~~سائبة} [المائدة: 103] فإن الله جل وعلا أبطل التسييب إذا شرط مالكه أن لا
~~يكون له ولاء المعتق المسيب وأبطل رسول الله - صلى الله ms2914 عليه وسلم - شرط
~~مالك بريرة الذي باعها أن له الولاء دون معتقها وثبت الولاء لمن أعتق فكان
~~في قوله «إنما الولاء لمن أعتق» معنيان أن لا يكون معتق أبدا يزول عنه
~~الولاء بإزالته إياه عن نفسه مع عتق ولا قبله ولا بعده ولا بحال من الحالات
~~اختلاف دينين ولا غيره ولو زال عن أحد زال عن عائشة إذا لم تملك بريرة إلا
~~بشرط تعتقها وولاؤها للذي ملكها إياها فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- «إنما الولاء لمن أعتق» وكان معتق السائبة معتقا وإنما شرط أن لا يكون له
~~ولاء وكان ولاؤه ثبت بحكم الله عز وجل، ثم حكم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لا ينتقل عنه. والمعنى الثاني أن لا يكون الولاء إلا للمعتق فمن
~~أعتق من خلق الله عز وجل ممن يقع العتق عليه كان الولاء للمعتق ولا يجوز
~~غير هذا أبدا بدلالة الكتاب والسنة.
# PageV06P200
### | [باب تفريع العتق]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا عتق الرجل عبده سائبة فهو حر
~~وله ولاؤه وإذا أعتق الكافر عبدا له مؤمنا فهو حر وله ولاؤه، وكذلك لو أعتق
~~مؤمن كافرا ولا عذر لأحد من أهل العلم في الشك في هذا والله تعالى أعلم.
~~لأن الذي أعتق عبده سائبة والكافر يسلم عبده فيعتقه والمؤمن يعتق عبده
~~الكافر لا يعدون أبدا أن يكونوا مالكين يجوز عتقهم ففي كتاب الله عز وجل
~~دلالة في إبطال التسييب أن الولاء لمن أعتق وفي قوله {ادعوهم لآبائهم هو
~~أقسط عند الله فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين ومواليكم} [الأحزاب:
~~5] فنسبهم لشيئين إلى الآباء وإلى الولاء كما نسبهم إلى الآباء نسبهم إلى
~~الولاء. وفي قول الله عز وجل {وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه}
~~[الأحزاب: 37] ولو غرب على أحد علم هذا من كتاب الله عز وجل كان في قول
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «إنما الولاء لمن أعتق» دليل على أن
~~المسيب والمؤمن يعتق الكافر والكافر يعتق المؤمن لا يعدون أن يكونوا معتقين ms2915
~~فيكون في سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «أن الولاء لمن أعتق» أو
~~يكونوا غير مالكين فلا يختلف المسلمون في أن من أعتق ما لا يملك لم يكن حرا
~~ولا يكون هؤلاء معتقين.
### | [الخلاف في السائبة والكافر يعتق المؤمن]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: ولا أحفظ عن أحد لقيته من فقهاء المكيين
~~والمشرقيين خلافا فيما قلت من أن ولاء السائبة والمؤمن يعتقه الكافر لمن
~~أعتقهما. وقد حفظت عن بعض المدنيين من أهل الحديث هذا وخالفنا بعض أصحابنا
~~في ميراث السائبة: فقال أحدهم: يوالي من شاء. وقال آخر: لا يوالي من شاء
~~وولاؤه للمسلمين وقال قائل: هذا وإذا أعتق الكافر عبده والعبد مسلم فولاؤه
~~للمسلمين وإذا أسلم سيده الذي أعتقه لم يرجع إليه ولاؤه ولو أعتق رجل كافر
~~عبدا كافرا ثم أسلم العبد المعتق قبل المولى المعتق كان ولاؤه للمسلمين إذا
~~مات ورثوه فإن أسلم السيد المعتق قبل أن يموت رجع إليه ولاؤه لأنه قد كان
~~ثبت له الولاء ولو أسلم العبد المعتق قبل المولى المعتق وللمولى المعتق
~~بنون مسلمون كان ولاؤه لبنيه المسلمين.
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: وقد وصفت موضع الحجة على هذا القول من
~~الكتاب والسنة ووصفت بعد هذا الحجة عليه وهذا قول ينقض بعضه بعضا. أرأيت إن
~~زعم أن الكافر يعتق الكافر فيكون الولاء ثابتا للكافر على الكافر ثم أسلم
~~العبد المعتق والمولى كافر يخرج الولاء زعم من يديه بإسلامه أرأيت إذا زعم
~~أيضا أن الكافر إذا أعتق عبدا مسلما لم يكن له ولاؤه وإن أسلم وإن كان
~~للكافر ولد مسلمون كان لهم ولاؤه فكيف يرثه ولد المولى المعتق بأن كان ولد
~~المولى المعتق مسلمين إذا لم يكن الولاء لأبيهم فكيف يرثونه بولاء أبيهم
~~إنما ينبغي أن يكونوا في قوله كأسوة المسلمين في ولائه.
# وكيف إذا ورثوه بالولاء ثم أسلم المولى المعتق إذا كان كافرا والذي أعتق
~~كافرا رجع إليه الولاء وقد أحرزه بنوه دونه فإن كانوا أحرزوه دونه لم يرجع
~~إليه. وإن كانوا أحرزوه بسببه فالولاء له ms2916 ولكنه لا يرث لاختلاف الملتين.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وما وصفت يدخل على من قال من أهل
~~ناحيتنا ما حكيت وأكثر منه. ومن مختصر ما يدخل عليه في قول الله عز وجل {ما
~~جعل الله من بحيرة ولا سائبة} [المائدة: 103] أنه لا بد بحكم الله تبارك
~~وتعالى أن يبطل أمر السائبة كله أو بعض أمره دون بعض لأن الله تبارك وتعالى
# PageV06P201
# قد ذكره مبطلا مع ما أبطل قبله وبعده من البحيرة والوصيلة والحام. فإن
~~قال يبطل أمر السائبة كله فلا يجعل عتقه عتقا كما لا تجعل البحيرة والوصيلة
~~والحام خارجة عن ملك مالكيها فهذا قول قد يحتمله سياق الآية ولكن الله عز
~~وجل قد فرق بين إخراج الآدميين من ملك مالكيهم وإخراج البهائم فأجزنا العتق
~~في السائبة بما أجاز الله تبارك وتعالى من العتق وأمر به منه ولما أجزنا
~~العتق في السائبة كنا مضطرين إلى أن نعلم أن الذي أبطل الله عز وجل من
~~السائبة التسييب وهو إخراج المعتق للسائبة ولاء السائبة من يديه فلما أبطله
~~الله تبارك وتعالى كان ولاؤه للمعتق مع دلائل الآي في كتاب الله عز وجل
~~فيما ينسب فيه أصل الولاء إلى من أعتقهم.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ويلزم قائل هذا القول أن يسأل عن
~~السائبة أعتقها مالك؟ فإن قال نعم: قيل له فقد «قضى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أن الولاء لمن أعتق» وإن قال: لا قيل له فلم تعتق السائبة؟ ولو
~~لم يعتقها مالكها لم تعتق ويلزمه في الشبه هذا في النصراني مالك يعتق
~~المسلم فإن قال النصراني مالك معتق قيل: فقد «قضى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أن الولاء لمن أعتق» وإن قال لا يكون مالكا لمسلم فليس المسلم
~~المعتق يجوز عتقه لأنه أعتقه غير مالك فإن قال ألا ترى أن المولى لا يرثه؟
~~قيل له وما للميراث والولاء والنسب؟ فإن قال فأبن أنه إذا منع ميراثه ثبت
~~له الولاء؟ قيل نعم: أرأيت لو قتله مولاه أيرثه؟ فإن قال ms2917 لا. قيل له أفيزول
~~ولاؤه عنه؟ فإن قال: لا قيل فما أزال الميراث لا يزيل الولاء فإن قال أما
~~ها هنا فلا قيل فكيف قلت هناك ما قلت ما أزال الميراث أزال الولاء؟ وقيل
~~له: أنه رأيت إذ نسب الله عز وجل إبراهيم خليله - عليه الصلاة والسلام -
~~إلى أبيه وأبوه كافر ونسب ابن نوح وهو كافر إلى أبيه نوح - عليه السلام -
~~أرأيته قطع الأبوة باختلاف الملتين؟ فإن قال: لا قيل أفيرث الأب ابنه
~~والابن أباه؟ فإن قال لا قيل فتنقطع الأبوة بانقطاع الميراث؟ فإن قال لا
~~قيل فكيف قطعت الولاء ولم تقطع النسب وهما معا سبب؟ إنما منع الميراث
~~باختلاف الدينين. وقد يمنع بأن يكون دونه من يحجبه وذلك لا يقطع ولاء ولا
~~نسبا والحجة تمكن على قائل هذا القول بأكثر من هذا وفي أقل من هذا كفاية إن
~~شاء الله تعالى.
### | [الخلاف في الموالي]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ووافقنا بعض الناس في السائبة
~~والمشرك يعتق المسلم فقال هذا القول نص الكتاب والسنة وخالفنا هؤلاء من
~~المشرقيين فقالوا إذا أسلم الرجل على يدي الرجل فله ولاؤه وللمسلم على يديه
~~أن ينتقل بولائه ما لم يعقل عنه فإذا عقل عنه لم يكن له أن ينتقل بولائه،
~~وهكذا اللقيط وكل من لا ولاء له يوالي من شاء وينتقل بولائه ما لم يعقل عنه
~~فإذا عقل عنه لم يكن له أن ينتقل بولائه.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فقيل لبعض من يقول هذا القول إلى أي
~~شيء ذهبتم فيه؟ فقال ذهبنا إلى أن عبد العزيز بن عمر حدث عن ابن موهب عن
~~تميم الداري «أن رجلا أسلم على يدي رجل فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- أنت أحق الناس بحياته وموته» فقيل له إن كان هذا الحديث ثابتا كنت قد
~~خالفته. فقال وأين؟ قلت زعمت أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال «أنت أحق
~~الناس بحياته ومماته» قال نعم قلت فما زعمت لا يدل على أن إسلام المرء على
~~يدي المرء ms2918 يثبت له
# PageV06P202
# عليه ما يثبت العتق على المعتق للمعتق أفيكون له إذا أعتق أن ينتقل
~~بولائه؟ قال لا قلت فقد خالفت الحديث فزعمت أنه إنما يثبت له الولاء ما رضي
~~به ولم ينتقل وإذا انتقل انتقل الولاء عنه حتى يعقل عنه. أو رأيت إذا والى
~~فكان لو مات ورث المولى الولاء كيف كان له أن ينتقل بولائه وقد ثبت الولاء
~~عليه وثبت له على عاقلة الذي والاه أن يعقلوا عنه أو يجوز أن يكون في إسلام
~~المرء على يدي غيره أو موالاته إياه إلا واحد من قولين أحدهما أن يثبت
~~بالإسلام والموالاة ما يثبت بالعتق وما يثبت من ولاء عندنا وعندك لم يتحول
~~كما لا يتحول النسب أو يكون الإسلام والموالاة لم يثبتا شيئا لأنهما ليسا
~~من معاني النسب ولا الولاء.
# فأما ما ذهبت إليه فليس واحدا من القولين وزعمت أنه ثابت وللمولى أن
~~ينتقل حتى يعقل عنه أو رأيت إن قالت العاقلة لا نعقل عن هذا شيئا لأن هذا
~~لا ذو نسب ولا مولى وله الخيار في أن ينتقل عنه فاجعل لنا ولصاحبنا الذي
~~والاه الخيار في أن ندفع ولاءه فالمولى من أعلى أولى أن يكون هذا له من
~~المولى من أسفل ما تقول له؟ وإن جاز هذا لك جاز لغيرك أن يجعل الخيار
~~للأعلى ولا يجعله للأسفل وهذا لا يجوز لواحد منكما. أرأيت ولدا إن كانوا
~~للمسلم على يدي الرجل وكانوا لا ولاء لهم أيجر ولاؤهم كما يجره المعتق للأب
~~إذا أعتق؟ قال: فإن قلت نعم قلت فقله قال فإذا يتفاحش على فأزعم أنه إذا
~~أسلم جر الولاء وإذا انتقل به انتقل ولاؤه ويتفاحش في أن أقول قد كان لهم
~~في أنفسهم مثل الذي له فإن قلت: يجر الأب ولاءهم قطعت حقوقهم في أنفسهم وإن
~~قلت بل لهم في أنفسهم مثل ما له زعمت أنه لا يجر ولاءهم ولذلك أقول لا يجر
~~ولاءهم قلت ويدخل عليك فيه أفحش من هذا قال قد أرى ما يدخل فيه أثابت
~~الحديث؟ ms2919 قلت لا وأنت تعلم أنه ليس بثابت وأن ابن موهب رجل ليس بالمعروف
~~بالحديث ولم يلق تميما الداري وهو غير ثابت من وجهين.
# وقد قلت في اللقيط بأن عمر قال لمن التقطه هو حر ولك ولاؤه قلت أنت تقول
~~في اللقيط أنه يوالي من شاء؟ قال نعم إن لم يوال عنه السلطان وإذا والى عنه
~~السلطان فهذا حكم عليه قلت أفتثبت عليه موالاة السلطان فلا يكون له إذا بلغ
~~أن ينتقل بولائه أو يكون له الانتقال بولائه إذا بلغ قال فإن قلت بل له
~~الانتقال بولائه كما يكون له أن يوالي ثم ينتقل بولائه ما لم يعقل عنه؟ قلت
~~له فموالاة السلطان إذا عنه غير حكم عليه قال نعم وكيف يجوز أن تكون حكما
~~عليه؟ قلت المسألة عليك لأنك بها تقول قال ما يصلح الحكم إلا على المتقدم
~~من الخصومة وما ها هنا متقدم من خصومه قلت فقل ما شئت قال فإذا قلت فهو حكم
~~قلت فقد رجعت إلى أن قلت بما أنكرت أن يكون يصلح الحكم إلا على المتقدم من
~~خصومة وما ههنا متقدم من خصومة.
# قال فلا أقوله وأقول له أن ينتقل بولائه قلت فقد خالفت ما رويت عن عمر
~~ولا أسمعك تصير إلى شيء إلا خالفته قال فيم تركت الحديثين قلت بالدلالة في
~~السائبة أن حكم الله عز وجل أن يبطل التسييب ويثبت العتق ويكون الولاء لمن
~~أعتق وما جامعتنا عليه؟ في النصراني بمعنى كتاب الله عز وجل ونص سنة رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ولما يلزمك فيما جامعتنا عليه في النصراني
~~يعتق المسلم لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال «إنما الولاء لمن
~~أعتق» وهذا معتق فلزمت فيهما معنى الكتاب والسنة. ثم اضطرب قولك فزايلت
~~معناهما قال ذهبت إلى حديث ثبت قلت أما الذي رويت عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - لا يثبت عندنا.
# وأما الذي رويت عن عمر فلو ثبت لم يكن في أحد حجة مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - مع ms2920 أنه ليس بين أن يثبت، وفي قول رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - «فإنما الولاء لمن أعتق» معنيان بينان أن الولاء لا يزول عمن
~~أعتق ولا يثبت إلا لمعتق لأن قوله «فإنما الولاء لمن أعتق» نفي أن يكون
~~الولاء لغير معتق. وذلك أن من قال إنما أردت كذا فقد بين ما أراد ونفى أن
~~يكون أراد غيره. وكذلك إنما وقعت بهذا المعنى فأخذت بأحد معنيي الحديث
~~وتركت الثاني.
# PageV06P203
# وهذا ليس لك ولا لأحد مع إنا وإياك لا نختلف في أن الولاء نسب من الأنساب
~~لا يزول قال: أجل قلت أفرأيت رجلا لا أب له ولا ولاء أله أن ينتسب إلى رجل
~~بتراض منهما قال لا يجوز النسب إلا بفراش أو في معنى فراش من الشبه فإذا لم
~~يكن فراش ولا معنى فراش وذكرا أنهما يتراضيان بالنسب فلا نسب. قلت وكذلك لو
~~أراد رجل أن ينفي من ولد فراشه ورضي بذلك المنفي قال لا يكون ذلك لهما قلت
~~وذلك أن إثبات النسب من الفراش ونفيه من الفراش للنافي وللمنفي وغيرهما
~~سيان فيكون للولد المنفي ولعشيرته فيه حق لأنهم يرثونه ويعقلون عنه ويعقل
~~عنهم ولو جاز إقراره على نفسه لم يجز على غيره ممن له حق في ميراثه وعقله.
# قال: نعم قلت أفكذلك تجد المولى المعتق؟ قال سواء قلت فكيف لم تقل هذا في
~~المولى الموالي فلا تثبته إلا بما يثبت له به الحق عشيرته ممن والاه أن
~~يعقلوا عنه وكما لم يزل عنهم ولاء المعتق أو يثبت لهم عليه ميراث فلا
~~تعطيهم ولا تمنع منهم إلا بأمر ثابت لأن في ذلك حكما عليهم وعلى غيرهم ممن
~~كان ولم يكن ولهم ولغيرهم ممن كان ولم يكن. قال وذكرت له غير هذا مما في
~~هذا كفاية عنه قال فإن من أصحابك من وافقك في الذي خالفناك فيه من اللقيط
~~والموالي وقال فيه قولك وخالفك في الذي وافقناك فيه من السائبة والذمي يعتق
~~المسلم قلت أجل وحجتنا عليه كهي عليك أو أوضح لأنك قد ms2921 ذهبت إلى شبهة لا
~~يعذرك بها أهل العلم ويعذرك بها الجاهل وهم لم يذهبوا إلى شبهة يعذر بها
~~جاهل ولا عالم وموافقتك حيث وافقتنا حجة عليك وموافقتهم حيث وافقونا حجة
~~عليهم وليس لأحد أن يخرج من معنى كتاب الله عز وجل ثم سنة رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ولا من واحد منهما في أصل ولا فرع وإنما فرقنا بين
~~العالمين والجاهلين بأن العالمين علموا الأصول فكان عليهم أن يتبعوها
~~الفروع فإذا زيلوا بين الفروع والأصول فأخرجوا الفروع من معاني الأصول
~~كانوا كمن قال بلا علم أو أقل عذرا منه لأنهم تركوا ما يلزمهم بعد علم به
~~والله يغفر لنا ولكم معا، فإن قال قد يغبون فعلهم قلت ومن غبي عنه مثل هذا
~~الواضح كان حقه عليه أن لا يعالج الفتيا لأن هذا مما لا يجوز أن يخطئ فيه
~~أحد لوضوحه.
### | [تفريع البحيرة والسائبة والوصيلة والحام]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولما قال الله عز وجل {ما جعل الله
~~من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام} [المائدة: 103] فكان في قول الله عز
~~وجل {ما جعل الله من بحيرة} [المائدة: 103] الآية دلالة على ما جعل الله لا
~~على ما جعلتم وكان دليلا على أن قضاء الله جل وعز أن لا ينفذ ما جعلتم
~~وكانت البحيرة والوصيلة والحام من البهائم التي لا يقع عليها عتق وكان
~~مالكها أخرجها من ملكه إلى غير ملك آدمي مثله وكانت الأموال لا تملك شيئا
~~إنما يملك الآدميون كان المرء إذا أخرج من ملكه شيئا إلى غير مالك من
~~الآدميين بعينه أو غير عينه كمن لم يخرج من ملكه شيئا وكان ثابتا عليه كما
~~كان قبل إخراجه وكان أصل هذا القول فيما ذكرنا من كتاب الله عز وجل فكل من
~~أخرج من ملكه شيئا من بهيمة أو متاع أو غيره غير الآدميين فقال قد أعتقت
~~هذا أو قد قطعت ملكي عن هذا أو وهبت هذا أو بعته أو تصدقت به ولم يسم من
~~وهبه له ولا ms2922 باعه إياه ولا تصدق به عليه بعين ولا صفة كان قوله باطلا وكان
~~في ملكه كما كان قبل أن يقول ما قال ولم يخرج من ملكه ما كان حيا بحال إلا
~~أن يخرجه إلى آدمي يعينه أو يصفه حين أخرجه من ملكه ولا يكون خارجا من ملكه
~~إلا ومالك له مكانه لا بعد ذلك بطرفة عين.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : والسائبة إذا كانت من الإبل
~~كالبحيرة وهكذا الرقيق إذ أخرجهم مالكهم من ملكه
# PageV06P204
# إلى غير ملك كالبهائم والمتاع إلا أن يخرجهم بعتق أو كتابة فإنها من
~~أسباب العتق وما كان من سبب عتق كان مخالفا
# (قال الشافعي) : وإذا كانت البحيرة والوصيلة والسائبة والحام نذرا
~~فأبطلها الله عز وجل ففي هذا لغيره دلالة أن من نذر ما لا طاعة لله فيه لم
~~يبر نذره ولم يكفره لأن الله تبارك وتعالى أبطله ولم يذكر أن عليه فيه
~~كفارة والسنة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد جاءت بمثل الذي جاء
~~به كتاب الله تبارك وتعالى.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : أخبرنا مالك عن طلحة بن عبد الملك
~~الأيلي عن القاسم بن محمد عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: «من نذر أن يطيع الله فليطعه ومن نذر أن يعصي الله
~~فلا يعصه» (أخبرنا الربيع) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا ابن عيينة وعبد
~~الوهاب بن عبد المجيد عن أيوب بن أبي تميمة عن أبي قلابة عن أبي المهلب عن
~~عمران بن حصين أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال «لا نذر في معصية
~~ولا فيما لا يملك ابن آدم» وكان الثقفي ساق هذا الحديث فقال: «نذرت امرأة
~~من الأنصار انقلبت على ناقة للنبي - صلى الله عليه وسلم - أن تنحرها فذكر
~~ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم - فقال لا نذر في معصية الله ولا فيما لا
~~يملك ابن آدم» .
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولم يأمر الله تعالى ثم لم يأمر
~~رسول الله - صلى الله ms2923 عليه وسلم - في واحد من الأمرين بكفارة إذا بطل النذر
~~والمعصية في هذا الحديث أن تنحر المرأة ناقة غيرها وذلك أنها مما لا تملك
~~فلو أن امرأ نذر أن يعتق عبد رجل لم يكن عليه عتقه، وكذلك أن يهدي شيئا من
~~ماله، وكذلك كل ما نذر أن يفعله مما لا طاعة في فعله لم يكن عليه أن يفعله
~~ولا عليه كفارة بتركه.
# (قال الشافعي) أخبرنا سفيان عن عمرو بن دينار عن طاوس «أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - مر بأبي إسرائيل وهو قائم في الشمس فقال ما له؟ فقالوا
~~نذر أن لا يستظل ولا يقعد ولا يكلم أحدا ويصوم فأمره النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أن يستظل ويقعد ويكلم الناس ويتم صومه ولم يأمره بكفارة» .
### | [الخلاف في النذر في غير طاعة الله عز وجل]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فقال قائل في رجل نذر أن يذبح نفسه
~~قال يذبح كبشا وقال: آخر ينحر مائة من الإبل واحتجا فيه معا بشيء يروى عن
~~بعض أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - فيقال لقائل هذا وكيف يكون في مثل
~~هذا كفارة؟ فقال: الله عز وجل يقول في المتظاهر {وإنهم ليقولون منكرا من
~~القول وزورا} [المجادلة: 2] وأمر فيه بما رأيت من الكفارة.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فقيل لبعض من يقول هذا أرأيت إذا
~~كان كتاب الله عز وجل يدل على إبطال ما جعل لا طاعة لله فيه من البحيرة ولم
~~يأمر بكفارة وكانت السنن من النبي - صلى الله عليه وسلم - تدل على مثل ذلك
~~من إبطال النذر بلا كفارة وكان في قوله لا نذر دلالة على أن النذر لا شيء
~~إذا كان في معصية وإذا كان لا شيء كان كما لم يكن. وليس في أحد من بني آدم
~~قال قولا يوجد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - خلاف ذلك القول حجة. قال
~~وقلت له كان من طلاق أهل الجاهية الظهار والإيلاء فحكم الله عز وجل في
~~الإيلاء بتربص أربعة أشهر ثم يفيئوا أو ms2924 يطلقوا وحكم في الظهار بكفارة
~~وجعلها مؤقتة ولم يحكم بكفارة إلا وقتها ووقت من يعطاها أو دل عليها ثم جعل
~~الكفارات كما شاء فجعل في الظهار والقتل مكان عتق الرقبة صوم شهرين وزاد في
~~الظهار إطعام ستين مسكينا وجعل ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~الذي يصيب أهله في رمضان وحكم الله عز وجل في كفارة اليمين بإطعام عشرة
~~مساكين أو كسوتهم أو
# PageV06P205
# تحرير رقبة وقال عز وجل {فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام} [المائدة: 89]
~~وقال الله تبارك وتعالى: {فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من
~~صيام أو صدقة أو نسك} [البقرة: 196] فبين رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عن الله عز وجل بأن الصوم ثلاث والإطعام ستة مساكين فرقا من طعام والنسك
~~شاة فكانت الكفارات تعبدا وخالف الله عز وجل بينها كما شاء لا معقب لحكمه
~~أفتجد ما ذهبت إليه من الرجل ينذر أن ينحر نفسه في شيء من معنى باب الله عز
~~وجل أو سنة نبيه - صلى الله عليه وسلم - فيكون مؤقتا في كتاب الله أو سنة
~~نبيه - صلى الله عليه وسلم - أو تجد بأن مائة بدنة أو كبشا كفارة لشيء إلا
~~في المثل الذي يكون فيه الكبش مثلا، وكذلك البعير والجدي والبقرة من الصيد
~~يصيبه المحرم أفتجد الكبش ثمنا لإنسان أو كفارة إلا وهو مثل ما أصيب.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فإن قال قائل: لما رأيت الظهار
~~منكرا من القول وجعل فيه كفارات قست المنكر والزور من كل شيء فجعلت فيه
~~كفارة قيل له إن شاء الله تعالى فما تقول فيمن شهد بزور أيكفر؟ وما تقول
~~فيمن أربى في البيع أو باع حراما أيكفر؟ وما تقول فيمن ظلم مسلما أيكفر؟
~~فإن قال: نعم فهذا خلاف ما لقينا من أهل العلم وإن قال لا قيل قد تركت أصل
~~مذهبك وقولك فإذا جعلته قياسا فيلزمك أن تقيسه على شيء من الكفارة ثم تجعل
~~فيه من الكفارة كما تجعل في الذي قسته وأنت ms2925 لم تجعله أصلا ولا قياسا. فإن
~~قال قائل: فاجعله أصلا القول الذي قاله قيل له إن شاء الله تعالى فقد اختلف
~~قوله فيه فأيها الأصل والسنة موجودة بإبطاله كما وصفنا ولا حجة مع السنة.
### | [إقرار بنكاح مفسوخ]
# (قال الربيع) من ها هنا أملى علينا الشافعي - رحمه الله تعالى - هذا
~~الكتاب شهد شهود هذا الكتاب أن فلان ابن فلان الفلاني وفلانة بنت فلان
~~الفلانية أشهداهم في صحة من أبدانهما وعقولهما وجواز من أمورهما وذلك في
~~شهر كذا من سنة كذا أن فلان ابن فلان الزوج ملك عقدة نكاح فلانة بنت فلان
~~في شهر كذا من سنة كذا وكان الذي ولي عقدة نكاحها من ولاتها فلان بن فلان
~~الفلاني الذي زوجها وكان من شهود هذه العقدة فلان ابن فلان وفلان ابن فلان
~~وكان الصداق كذا وكذا ومن شهوده فلان وفلان وأن الزوج فلان ابن فلان وفلانة
~~بنت فلان تصادقا وأقرا عند شهود هذا الكتاب أنهما قد أثبتا أن هذه العقدة
~~من النكاح الذي وصفت في هذا الكتاب وشهودها وشهود مهرها كانت يوم وقعت
~~وفلانة في عدة من وفاة زوجها فلان بن فلان لم تنقض عدتها منه فكان نكاحها
~~مفسوخا فلا نكاح بين فلان وفلانة حتى يجددا نكاحا بعد انقضاء عدة فلانة ولا
~~تباعة لواحد منهما على صاحبه في صداق ولا نفقة شهد على ذلك.
### | [وضع كتاب عتق عبد]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : هذا كتاب كتبه فلان بن فلان الفلاني
~~في صحة من بدنه وعقله وجواز من أمره وذلك في شهر كذا من سنة كذا لمملوكه
~~المولد الذي يدعى فلان ابن فلان أني أعتقتك رجاء رضا الله تبارك وتعالى
~~وطلب ثوابه فأنت حر لا سبيل لي ولا لأحد في رق عليك ولي
# PageV06P206
# ولعقبي ولاؤك وولاء عقبك بعدك شهد وإن كان أعجميا وصفه بصفته وصناعته وإن
~~كان خصيا كتب هذا كتاب كتبه فلان بن فلان الفلاني في صحة من بدنه وعقله
~~وجواز أمره وذلك في شهر كذا من سنة كذا لمملوكه الخصي الذي ms2926 يدعى فلانا
~~ويصفه بجنسه وهيئته إني أعتقتك وأخرجتك من مالي ومن ملكي رجاء ثواب الله
~~تعالى ومرضاته فأنت حر لا سبيل لي ولا لأحد في رق عليك ولي ولاؤك ولعقبي من
~~بعدي شهد وذلك أنه لا يكون له عقب، وإن كانت جارية كتبت لها كما كتبت للخصي
~~وإن كان ولاء عقبها يكون له من المملوك فلا يجوز أن يكتب ولي ولاؤك وولاء
~~عقبك من بعدك وقد لا يكون له ولاء عقبها إنما يجوز أن يكتب هذا في الرجل
~~الذي له ولاء عقبه بكل حال ولو لم يكتب هذا في الرجل كان له وكذلك يكون له
~~في الجارية من المملوك فإن شح على هذا فأحب أن يكتب كتابا يجوز منه في قول
~~كل أحد كتب هذا كتاب كتبه فلان بن فلان الفلاني في صحة من بدنه وعقله وجواز
~~من أمره وذلك في شهر كذا من سنة كذا لمملوكته فلانة بنت فلان ويصفها إني
~~أعتقتك طلب ثواب الله تبارك وتعالى فأنت حرة ولا سبيل لي ولا لأحد في رق
~~عليك ولي ولعقبي من بعدي ولاؤك وولاء كل عقب كان لك من مملوك " قال وقد
~~اختلف الناس فقال بعضهم إذا ولدت من مملوك ثم عتق جر الولاء وبهذا نقول
~~وقال غيرنا الولاء ثابت لأهل الأم ولا يضره أن لا يزيد في الكتاب على الأم
~~على ما وصفت والله أعلم.
### | [كراء الدور]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : " هذا كتاب كتبه فلان بن فلان
~~الفلاني: إني آجرتك الدار التي بالفسطاط من مصر في موضع كذا من قبيلة كذا
~~أحد حدود هذه الدار التي أجرتك ينتهي إلى كذا والثاني والثالث والرابع
~~أجرتك جميع هذه الدار بأرضها وبنائها ومرافقها اثني عشر شهرا أول هذه
~~الشهور المحرم من سنة كذا وآخرها ذو الحجة من سنة كذا بكذا وكذا دينارا
~~صحاحا مثاقيل خلقان جيادا وازنة أفرادا ودفعت إلي هذه الدنانير كلها وافية
~~وبرئت إلي منها ودفعت إليك هذه الدار الموصوفة في هذا الكتاب في هلال
~~المحرم من سنة كذا ms2927 بعدما عرفت أنا وأنت جميع ما فيها ولها من بناء ومرافق
~~ووقفنا عليه فهي بيدك بهذا الكراء إلى أن تنقضي هذه المدة تسكنها بنفسك
~~وأهلك وغيرهم وتسكنها من شئت وليس لك أن تسكنها رحا دابة ولا عمل حداد ولا
~~قصار ولا سكنى تضر بالبناء ولا بضرر بين ولك المعروف من سكن الناس
~~واستأجرتك أن تخرج جميع ما في ثلاثة آبار مغتسلات في هذه الدار وهي البئر
~~التي في موضع كذا من الدار والبئر التي في موضع كذا والبئر التي في موضع
~~كذا بعدما رأيت أنا وأنت تلك الآبار وعرفنا أن طول البئر التي في موضع كذا
~~ذاهبة في الأرض عشرة أذرع وعرضها ثلاثة أذرع ممدودة وأن في تلك البئر محل
~~مجتمع آبار مغتسلات من خلاء وماء وشيء إن خالطه عبرة ثمان أذرع وأن في
~~البئر التي في موضع كذا وكذا وتصفه كما وصفت هذا وفي البئر التي في
# PageV06P207
# موضع كذا وكذا فتخرج جميع ما في هذه الآبار الموصوفة بما ذكرنا في هذا
~~الكتاب منها وتنحي عن داري حتى توفينيها أرضا لا شيء فيها مما في آبار
~~المغتسلات بكذا وكذا دينارا وازنة وجيادا ودفعتها إليك وبرئت إليك منها
~~وضمنت لي ما وصفت في هذا الكتاب حتى توفينيها كما ضمنت لي في انسلاخ ذي
~~الحجة من سنة كذا وكذا شهد " وإن خفت أن ينتقض الكراء فإن العراقيين
~~ينقضونه بالعدد فإذا أجرته سنة كتبت " أجرته سنة أولها شهر كذا وآخرها شهر
~~كذا بخمسين دينارا منها شهر كذا أول الشهور بأربعين دينارا وأحد عشر شهرا
~~وتسميها بعشرة دنانير " والله سبحانه وتعالى الموفق.
### | [باب إذا أراد أن يكتب شراء عبد]
# هذا ما اشترى فلان بن فلان الفلاني من فلان بن فلان الفلاني وفلان وفلان
~~صحيحا الأبدان لا علة بهما من مرض ولا غيره جائزا الأمر في أموالهما وذلك
~~في شهر كذا من سنة كذا اشترى منه غلاما مربوعا أبيض حسن الجسم جعدا أعين
~~أفرق الثنايا أزج حلوا يسمى فلانا بكذا وكذا دينارا خلقان وازنة أفرادا ms2928
~~بعدما عرف فلان وفلان هذا العبد بعينه ورأياه معا وقبض فلان هذا العبد من
~~فلان وقبض فلان هذا الثمن من فلان وافيا بعدما تبايعا وتفرقا بعد البيع حتى
~~غاب كل واحد منهما عن صاحبه من الموضع الذي تبايعا فيه بعد التراضي منهما
~~جميعا بالبيع ولفلان على فلان في هذا العبد بيع الإسلام وعهدته لا داء ولا
~~غائلة ولا عيب ظاهر ولا باطن ولا شين فما أدرك فلانا في هذا العبد أو في
~~شيء منه من تباعة فعلى فلان خلاص ذلك لفلان حتى يسلمه له كما باعه إياه أو
~~يرد إليه ثمنه الذي قبض منه وافيا وهو كذا وكذا دينارا جيادا مثاقيل أفرادا
~~خلقان. شهد على إقرار فلان وفلان، ومعرفتهما بأعيانهما وأنسابهما فلان
~~وفلان.
### | [شراء عبد آخر]
# هذا ما اشترى فلان بن فلان الفلاني من فلان بن فلان الفلاني اشترى منه
~~غلاما أمرد بربريا مربوعا حسن الجسم جعدا أفرق الثنايا أعين أزج حلوا يدعى
~~فلانا بكذا وكذا دينارا مثاقيل أفرادا خلقان جيادا ودفع فلان بن فلان هذا
~~العبد الموصوف في هذا الكتاب إلى فلان وقبضه فلان منه ودفع فلان إلى فلان
~~هذا الثمن الموصوف في هذا الكتاب وبرئ إليه منه وتفرقا بعد تبايعهما
~~وتقابضهما ومعرفة كل واحد منهما بما باع واشترى شهد على إقرار فلان وفلان
~~ومعرفتهما بأسمائهما وأنسابهما وأنهما صحيحا العقل والأبدان جائزا الأمر
~~يوم تبايعا هذا العبد وأشهداهما في هذا الكتاب في شهر كذا من سنة كذا شهد
~~على ذلك فلان وفلان.
# (قال الشافعي) : هذا أقل ما أعرفه بينا من كتب العهدة.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ومن اشترى فله عهدة الإسلام وليس له
~~شين ولا عيب ولا داء ولا شيء ينقص من ثمن العبد قليل ولا كثير وله الخلاص
~~أو يرد عليه الثمن وافيا وسواء شرط هذا أو لم يشرطه إنما الشرط احتياطا
~~لجهالة الحكام ولو ترك أيضا إشهادهما بصحتهما في أبدانهما وعقولهما وإجازة
~~أمورهما في أموالهما كان هذا على الصحة حتى يعلم غيرها وليس مما يحب تركه ms2929
~~ولو ترك وتفرقا بعد البيع والقبض عن تراض
# PageV06P208
# منهما جميعا ما ضره لأنهما إذا جاءا بعد البيع بيوم أو أكثر فقد تفرقا
~~بعد البيع والبيع تام على التراضي حتى ينقضاه ولو ترك وبرئ إليه من الثمن
~~ما ضره إذا كتب دفع ولو ترك التاريخ في البيع ما ضره غير أني لا أحب في
~~كتاب العهدة شيئا تركه احتياطا للبائع والمشتري معا وأقل ما يجزئ في كتاب
~~العهدة ذكر صفة المشتري وذكر الثمن وقبضهما ثم للمشتري على البائع كل شرط
~~سميناه وإن لم يشرطه.
# وهكذا يكتب شراء الأمة وسواء صغير العبيد وإمائهم وكبيرهم وسبيهم ومولدهم
~~يوصف كل واحد منهم بجنسه وحليته ويقال مولد إن كان مولدا وهكذا في شراء
~~الحيوان كله الإبل والبقر والغنم والخيل عرابها وهجنها وبراذينها والبغال
~~والحمير وغير ذلك من الحيوان ويصف الفرس بشيته ويقال اشترى منه فرسا كميتا
~~أحمر أغر سائل الغرة محجلا إلى الركب مربوعا وثيق الخلق نهد المشاش حديد
~~الأساطين مستدير الكفل مشرق الهادي محسوم الأذن رباع جانب وقارح جانبه
~~الآخر من الخيل التي تعرف ببني فلان من نتاج بلدة كذا " ثم يسوق الكتاب في
~~دفع الثمن وقبض الفرس والتفرق بعد البيع عن تراض كما وصفت في شراء العبيد
~~والعهدة كما وصفت في شراء العبيد وإن كان اشترى منه بعيرا كتب " اشترى منه
~~بعيرا من النعم التي تعرف ببني فلان أصهب جسيما بازلا عليه علم بني فلان
~~موضع كذا وثيق الخلق أهدل المشفر دقيق الخطم ضخم الهامة.
# " وإن كان له صفة غير هذا بينت صفته ثم تسوق الكتاب كما سقته في العبد
~~والفرس وإنما قلت من النعم التي تعرف ببني فلان ولم أقل من نعم بني فلان
~~احتراسا من تباعة بني فلان واحتياطا على الحاكم وكتاب كل ما بيع من الحيوان
~~ككتاب العبد والفرس والبعير فإذا كان العبد بين رجلين فباع أحدهما نصيبه
~~منه فالبيع جائز والمشتري يقوم مقام البائع في النصف الذي ابتاع منه ولو
~~طلب الذي له نصف العبد الشفعة في العبد لم ms2930 أر له فيه شفعة فإن قال قائل كيف
~~لا تجعل الشفعة في كل شيء قياسا على الشفعة في الأرضين قيل له لما وجدنا
~~المسلمين يزعمون أنه يجوز لي أن أكون مالكا معك ولا يكون لك إخراجي من ملكي
~~بقيمة ملكي ولا بأكثر ولا بأقل من قيمته ولا لي ذلك عليك وتموت فيرثك ولدك
~~أو غيرهم فلا يكون لي إخراجهم من حقوقهم التي ملكوها عنك بشيء ولا يكون لهم
~~إخراجي بشيء وتهب نصيبك فلا يكون إلى إخراج من وهبت له من نصيبك الذي ملك
~~عنك بشيء إلا برضاه وقالوا ذلك في كل ملك ملكه رجل عن آخر بغير الشراء في
~~كل ما يملك لم يستثنوا أرضا ولا غيره.
# ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «الشفعة فيما لم يقسم فإذا وقعت
~~الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة» دلت سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~دلالة بينة على أن لا شفعة فيما لا يقسم ولا يقسم شيء بذرع وقيمة ويحدد
~~الأصول والبناء على الأرض والشجر عليها فاقتصرنا بالشفعة على الأرض وما له
~~أرض خاصة فكان العبيد والثياب وكل ما جاوز الأرضين وما له أرض من غراس
~~وبناء خارجا من السنة في الشفعة مردودا على الأصل أن من ملك شيئا عن غيره
~~تم له ملكه ولم يكن لغيره أن يخرجه منه إلا برضاه، والله سبحانه وتعالى
~~أعلم.
# PageV06P209
### | [بيع البراءة]
# قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : الذي أذهب إليه من البيع بالبراءة أن
~~من باع حيوانا بالبراءة برئ من كل عيب إلا عيبا كتمه البائع من المشتري وقد
~~علمه كما قضى عثمان بن عفان - رضي الله عنه - فإن علم البائع عيبا فكتمه
~~فالبيع مردود بالعيب فإن قال لم أعلم وقد باع بالبراءة فالقول قوله مع
~~يمينه ما علم عيبا فكتمه وقد خالفنا في هذا غير واحد فمن أراد الأخذ بقولنا
~~كتب أو يكتب ودفع فلان بن فلان إلى فلان بن فلان العبد الموصوف في هذا
~~الكتاب الذي اشتراه منه وقبضه فلان بعدما تبرأ إليه ms2931 فلان بن فلان من كل عيب
~~ظاهر وباطن فيه والاحتياط أن لا يستأنف كتاب وثيقة إلا على ما يجيزه جميع
~~الحكام إذا وجد السبيل إليها وقد كان من الحكام من يجيز أن يقول وبرئ إليه
~~فلان من مائة عيب بهذا العبد المشترى وبرأته من مائة عيب فإن زادت رده وإن
~~نقصت فقد أبرأه من أكثر مما وجد فيه فليس له رده بعيب دون المائة.
# ومن الحكام من لا يجيز التبرؤ من عيب كتم ولا علم ولو سمى له عددا فوجد
~~به ذلك العدد أو أقل أبدا إلا بعيب يريه إياه حتى يكون المشتري قد رآه
~~وعرفه ومن أوثق هذا أن يكتب وبرئ فلان إلى فلان من كل عيب ويصفه إما كي
~~وإما أثر جرح وإما نقص من خلق وإما زيادة فيه وإما غير ذلك من العيوب فيصفه
~~بعينه وموضعه ثم يكتب ومن كذا وكذا عيبا وقفه عليها قد رآها فلان وبرأه
~~منها بعد معرفتها.
### | [الاختلاف في العيب]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: وإذا باع رجل رجلا عبدا ولم يتبرأ من عيب
~~فقبضه المشتري ثم ظهر منه على عيب فقال المبتاع للبائع كان هذا العيب عندك.
~~وقال البائع بل حدث عندك، فإن كان العيب مما لا يحدث مثله مثل الأصبع
~~الزائدة وغير ذلك مما يخلق مع الإنسان أو الأثر لا يحدث مثله في مثل هذه
~~المدة التي تبايعا فيها فالعبد مردود على البائع بلا يمين إذا قال رجلان
~~عدلان من أهل الصناعة التي فيها العيب هذا عيب لا يحدث مثله وإن كان قد
~~يحدث مثل ذلك العيب فالشراء تام والمشتري يريد نقضه.
# فالقول قول البائع مع يمينه إلا بأن يأتي المشتري ببينة عليه بأنه كان
~~عنده إما بإقرار من البائع وإما بأن رآه الشاهدان في العبد فيرد بلا يمين
~~ولو تصادقا أن العيب كان بالعبد وادعى البائع التبرؤ من العيب وأنكر ذلك
~~المشتري فالقول قول المشتري مع يمينه ولا يصدق البائع على أنه تبرأ إليه
~~ويكلف البينة فإن هو جاء بها وإلا ms2932 حلف المشتري ورد عليه وأصل معرفة العيب
~~أن يدعي له رجلان من أهل العلم به فإذا قالا هذا عيب ينقص من ثمن العبد
~~والأمة والمشترى ما كان حيوانا أو غيره شيئا قل أو كثر فهو عيب لصاحبه
~~الخيار في الرد به أو قبضه إن لم يكن قبضه وإجازة البيع ومتى اختار البيع
~~بعد العيب لم يكن له رده وإن ظهر على عيب غير العيب الذي اختار وحبس المبيع
~~بعده كان له رد العبد بالعيب الذي ظهر عليه وإن اشترى رجل عبدا قد دلس فيه
~~بعيب فلم يعلم به حتى حدث عنده به عيب آخر لم يكن له رده بالعيب وقوم العبد
~~صحيحا ومعيبا ثم رد عليه قيمة ما بين الصحة والعيب مثل أن يكون اشترى العبد
~~بخمسين دينارا وقيمته صحيحا مائة ومعيبا بتسعين فيرجع المشتري على البائع
~~بعشر الثمن وهو خمسة دنانير ولا يكون له أن يرجع بعشرة دنانير لأنه لم يبعه
~~إياه بالقيمة وكذلك لو اشترى بمائة وهو
# PageV06P210
# ثمنه خمسين فقوم فوجد العيب نقصه العشر وذلك خمسة دنانير من قيمته فيرجع
~~عليه بعشرة دنانير لأنها أصل الثمن ولست ألتفت إلى قيمته فيما يتراجعان فيه
~~إنما أنظر إلى قيمته لأعرف كم قدر العيب منها أعشرا أو أقل أو أكثر فآخذ
~~العشر من أصل الثمن لا من القيمة.
# وإن رضي البائع أن يأخذ العبد معيبا لا يرجع على المشتري بقيمة العيب
~~الذي يحدث عنده فليس عليه أن يرد قيمة العيب ويقال إن شئت فتطوع بأخذ العبد
~~معيبا لأن الشراء لك صحيح إلا أن لك فيما دلس لك أن ترد إن شئت وإن شئت
~~فأمسك العبد ولا ترجع في العيب بشيء ولو دلس له بعيب في أمة فأصابها ولم
~~يعلم فإن كانت ثيبا ردها بالعيب إن شاء وليس وطؤها بأكثر من الخدمة والخراج
~~وإن كانت بكرا لم يكن له ردها لأنه قد نقصها ذهاب العذرة ويرجع بما نقصها
~~العيب وذلك أنه حدث بها عيب عنده فهي كالمسألة قبلها ولو كان أعتقها في ms2933 هذا
~~كله أو أحبلها فهذا فوت فله أن يرجع بقيمة العيب وكذلك لو ماتت عنده فإذا
~~اشترى نصف عبد فأراد أن يكتب شراء كتب " هذا ما اشترى فلان بن فلان من فلان
~~اشترى منه نصف عبد فراني محتلم ضخم الهامة عبل العظام مربوع القامة حسن
~~الجسم حالك السواد يدعى فلانا بكذا وكذا دينارا جيادا مثاقيل أفرادا خلقان
~~وذلك بعدما عرف فلان بن فلان وفلان هذا العبد الذي تبايعا نصفه ورأياه
~~وتبايعا فيه وتفرقا عن موضعهما الذي تبايعا فيه حتى غاب كل واحد منهما عن
~~صاحبه بعد البيع والتراضي منهما جميعا ودفع فلان بن فلان إلى فلان نصف هذا
~~العبد الموصوف في هذا الكتاب وقبضه فلان كما يقبض مثله وذلك أنهما أحضرا
~~هذا العبد المبيع نصفه وسلم له النصف يقوم فيه مقام فلان البائع لا حائل له
~~دون نصفه ودفع إليه فلان الثمن وافيا وبرئ إليه منه ولفلان بن فلان على
~~فلان بن فلان بيع الإسلام وعهدته لا داء ولا غائلة ولا شين ولا عيب ظاهر
~~ولا باطن في العبد الذي ابتاع نصفه فما أدرك فلان بن فلان من درك في نصف
~~هذا العبد الذي اشترى من فلان أو في شيء منه فعلى فلان خلاصه أو يرد إليه
~~الثمن الذي قبض منه وافيا وهو كذا وكذا دينارا مثاقيل جيادا أفرادا خلقان
~~وازنة شهد على إقرار فلان وفلان ومعرفتهما بأسمائهما وأنسابهما وأنهما يوم
~~كتب هذا الكتاب صحيحان لا علة بهما من مرض ولا غيره جائزا الأمر في
~~أموالهما وذلك في شهر كذا من سنة كذا.
# " وهكذا شراء ثلث عبد كفوا وثلث أمة أطوعهم ودابة وغيرها فإذا ظهر على
~~عيب في العبد رده وإن لم يكن اشترى إلا عشره لأن للعشر نصيبا من العيب وهو
~~في العيب مثل العبد لا يختلفان ويختلفان في الاستحقاق
# فلو أن رجلا اشترى عبدا فاستحق منه شيء قل أو كثر كان للمشتري الخيار في
~~أخذ ما يبقى من العبد بما يصيبه من الثمن أو رده والرجوع بالثمن لأنه ms2934 لم
~~يسلم له العبد كما بيع " قال الربيع " رجع الشافعي بعد وقال إذا اشترى عبدا
~~أو شيئا فاستحق بعضه فالبيع باطل لأن الصفقة جمعت شيئين حلالا وحراما فكان
~~البيع منفسخا ولا يثبت.
# (قال) : ولو اشترى نصف عبد من رجل فاستحق على الذي لم يبع نصفه فيه بحاله
~~ففي هذا ما يخالف نصف العبد وفيما كان في مثل معناه وإذا اشترى عبدين في
~~صفقة فأراد أن يكتب شراءهما كتب " هذا ما اشترى فلان بن فلان من فلان بن
~~فلان اشترى منه عبدين أسودين أحدهما نوبي أسود وصيف خماسي حلو جعد رجل
~~معتدل حسن القوام خفيف الجسم متراصف الأسنان مسنون الوجه والآخر فراني غليظ
~~مربوع حالك السواد بعيد ما بين المنكبين معتدل جعد قطط حسن الجسم أفلج
~~الثنايا من أعلى فيه محتلم اشترى فلان بن فلان هذين العبدين الموصوفين في
~~هذا
# PageV06P211
# الكتاب بكذا وكذا دينارا جيادا مثاقيل أفرادا خلقان وازنة وتبايع فلان بن
~~فلان وفلان بن فلان في العبدين بعد رؤيتهما ومعاينتهما وقبض فلان بن فلان
~~هذين العبدين الموصوفين في هذا الكتاب وقبض فلان بن فلان هذا الثمن وافيا
~~وتفرقا حتى غاب كل واحد منهما عن صاحبه بعد التراضي منهما جميعا بالبيع
~~وتقابضهما ولفلان على فلان بيع الإسلام وعهدته لا داء ولا غائلة ولا عيب
~~ظاهر ولا باطن فما أدرك فلان بن فلان في هذين العبدين أو في أحدهما أو في
~~شيء منهما أو من واحد منهما من درك فعلى فلان خلاصه حتى يسلمه له كما باعه
~~أو يرد إليه الثمن الذي قبض منه وافيا وهو كذا وكذا دينارا ".
# وهكذا إذا اشترى عبدا وأمة أو ثلاثة أعبد أو أكثر موصوف كل واحد من
~~المشترى يصفه كما وصفت ويصف الثمن كما وصفت وهكذا إذا اشترى عبدا ودارا وما
~~جمعته الصفقة يكتب عهدته ويكتب كل شيء منه بصفته فإن اشترى عبدين وأمة
~~فأراد أن يكتب عهدتهم ويجعل لكل واحد منهم ثمنا معلوما كتب " هذا ما اشترى
~~فلان من فلان اشترى منه عبدا من صفته ms2935 كذا وكذا وعبدا من صفته كذا وكذا وأمة
~~من صفتها كذا كذا اشترى منه هذين العبدين والأمة الموصوفين في هذا الكتاب
~~بمائة دينار وثمن العبد الفارسي من هذه المائة الدينار ثلاثون دينارا وثمن
~~العبد النوبي من هذه المائة عشرون دينارا وثمن الأمة من هذه المائة خمسون
~~دينارا تبايع فلان وفلان هؤلاء الرقيق الثلاثة بعد رؤيتهم ومعرفتهم وتفرقا
~~بعد البيع وقبض فلان جميع ثمنهم وافيا وتفرقا بعد هذا كله عن تراض منهما
~~جميعا به فما أدرك فلان فيما اشترى من فلان أو في واحد منهم فعلى فلان
~~خلاصه حتى يسلمه له أو يرد إليه الثمن وافيا وهو مائة دينار ولفلان على
~~فلان فيما اشترى من فلان بيع الإسلام وعهدته لا شين ولا عيب ولا داء ظاهر
~~ولا باطن شهد على إقرار فلان وفلان بجميع ما في هذا الكتاب بعد معرفتهما
~~معا به وعلى أنهما يوم أقر به صحيحان لا علة بهما من مرض ولا غيره جائزا
~~الأمر شهد فلان وفلان وكتبوا ".
# (قال) : وإذا أردت أن تكتب عهدة هؤلاء الرقيق بمعنى أبين من هذا فاكتب "
~~هذا ما اشترى فلان من فلان اشترى منه عبدا نوبيا من صفته كذا بعشرين دينارا
~~وعبدا فارسيا من صفته كذا بعشرين دينارا وأمة مولدة من صفتها كذا بستين
~~دينارا اشترى منه هؤلاء الرقيق الثلاثة كل واحد منهم بما سمى له من الثمن
~~بعد معرفة فلان وفلان بجميع هؤلاء الرقيق ورؤيتهم له قبل البيع وبعده وقبض
~~فلان هؤلاء الرقيق من فلان وقبض فلان جميع الثمن من فلان وتبايعا على ذلك
~~وتفرقا بعد البيع عن تراض منهما جميعا ولفلان فيما اشترى من فلان بيع
~~الإسلام وعهدته لا داء ظاهر ولا باطن فما أدرك فلان في هؤلاء الرقيق أو في
~~واحد منهم من درك من أحد من الناس فعلى فلان خلاصه أو رد ثمن من أدركه فيه
~~الدرك وافيا بما وقع فيه ثمنه وجميع أثمانهم مائة دينار مفرقة على ما في
~~هذا الكتاب شهد على إقرار فلان وفلان ومعرفتهما بأعيانهما ms2936 وأنسابهما وأنهما
~~يوم كتبا هذا الكتاب صحيحا جائزا الأمر في أموالهما. فلان وفلان.
### | [وثيقة في المكاتب أملاها الشافعي]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : هذا كتاب كتبه فلان بن فلان في شهر
~~كذا من سنة كذا وهو صحيح لا علة به من مرض ولا غيره جائز الأمر في ماله
~~لمملوكه فلان الفلاني الذي صفته كذا وكذا إنك سألتني أن أكاتبك على كذا
~~وكذا دينارا مثاقيل جيادا تؤديها إلي منجمة في مضي عشر سنين كلما مضت سنة
~~أديت إلي كذا وكذا دينارا وأول نجومك التي تحل لي عليك انسلاخ سنة كذا كل
~~نجم منها
# PageV06P212
# بعد مضي سنة حتى يكون أداؤك آخرها انسلاخ سنة كذا فإذا أديت جميع ما
~~كاتبتك عليه وهو كذا وكذا فأنت حر لوجه الله تعالى لا سبيل لي ولا لأحد
~~عليك ولي ولأوك وولاء عقبك من بعدك. فإن عجزت عن نجم من هذه النجوم فلي فسخ
~~كتابتك. شهد على إقرار السيد فلان الفلاني المملوك بما في هذا الكتاب.
### | [وثيقة في المدبر]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : هذا كتاب كتبه فلان ابن فلان في شهر
~~كذا من سنة كذا وهو صحيح لا علة به من مرض ولا غيره جائز الأمر في ماله
~~لمملوكه فلان الفلاني صفته كذا وكذا إني دبرتك فمتى ما مت فأنت حر لوجه
~~الله تعالى لا سبيل لأحد عليك ولي ولاؤك وولاء عقبك من بعدك.
# شهد على إقرار فلان ابن فلان السيد وفلان ابن فلان الفلاني المملوك بما
~~في هذا الكتاب.
### | [كتاب الأقضية]
# (أخبرنا الربيع بن سليمان) قال أخبرنا محمد بن إدريس الشافعي - رحمه الله
~~تعالى -: قال تولى الله السرائر وعاقب عليها ولم يجعل لأحد من خلقه الحكم
~~إلا على العلانية فإذا حكم الحاكم بالظاهر الذي جعل إليه لم يتعاط الباطن
~~الذي تولى الله دونه وإذا حكم والمحكوم له يعلم أن ما حكم له به حق في
~~الظاهر عند الحاكم وباطل في علمه دون الحاكم لم يكن له أن يأخذه وأخذه حرام
~~عليه ولا يحل حاكم شيئا ms2937 ولا يحرمه إنما الحكم على الظاهر كما وصفنا والحلال
~~والحرام على ما يعلم المحكوم له والمحكوم عليه وتفسيره في كتاب الأقضية وهو
~~كتاب الشاهد واليمين.
# (قال الشافعي) : الولد للفراش بالوطء بملك اليمين والنكاح.
# (قال الشافعي) - رحمه الله تعالى -: أخبرنا سفيان بن عيينة عن عبيد الله
~~بن أبي يزيد عن أبيه قال: أرسل عمر إلى رجل من بني زهرة كان ساكنا معنا
~~فذهبنا معه فسأله عن ولاد من ولاد الجاهلية: فقال أما الفراش فلفلان وأما
~~النطفة فلفلان فقال - رضي الله تعالى عنه - صدقت ولكن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قضى بالفراش.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : إذا اعترف الرجل بوطء وليدته لحق به
~~ولدها إلا أن يدعي أنه قد استبرأها بعد الوطء ثم لم يقربها وتفسيره في كتاب
~~الطلاق.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا توفي الرجل عن المرأة أو طلقها
~~فانقضت عدتها في الوفاة أو الطلاق ثم تزوجت فولدت عند الزوج الآخر لأقل من
~~ستة أشهر من يوم ملك عقدة نكاحها بساعة فالولد للأول فإن كان ميتا لحق به
~~وإن حيا لحق به إلا أن ينفيه بلعان ولو ادعاه الآخر لم يكن ابنه لأنه لا
~~يمكن أن يكون منه إلا من زنا وولد الزنا لا يلحق وأقل ما يكون له الحمل ستة
~~أشهر تامة فأكثر (فقال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وهكذا نقول إذا
~~اشترك الرجلان في طهر جارية لهما فجاءت بولد فادعياه فأريه القافة فأيهما
~~ألحقاه به لحق وكان لشريكه عليه نصف المهر ونصف قيمة الجارية وكانت أم ولد
~~له بذلك الولد وإن لم يكن قافة أو ألحقته القافة بهما معا لم يكن ابنهما
~~ولا ابن واحد منهما حتى يبلغ أن يخير فيختار أيهما شاء فينتسب إليه فإذا
~~اختاره فليس له أن ينفيه بلعان ولا للولد أن ينتفي عنه ويكون الحكم في
~~الأمة وفي مهرها ما وصفنا من أن يكون على المحكومة له بأنها أم ولد له نصف
~~مهرها
# PageV06P213
# ونصف قيمتها ونصف قيمة الولد حين سقط فإن مات المولود ms2938 قبل أن يبلغ فينتسب
~~إلى واحد فميراثه موقوف حتى يصطلحا فيه وإن ماتا أو واحد منهما قبل أن
~~ينتسب المولود إلى أحدهما وقف له من مال كل واحد منهما ميراث ابن تام وإذا
~~انتسب إلى أحدهما أخذ الميراث ورد ما وقف من ميراث الآخر على ورثته.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وقال بعض الناس ولو ترك ثلثمائة
~~دينار فقسمها ابنان له فيأخذ كل واحد منهما خمسين ومائة ثم يقر أحدهما برجل
~~فيقول هذا أخي وينكره الآخر فالذي أحفظ من قول المدنيين المتقدم أن نسبه لا
~~يلحق به وأنه لا يأخذ من المال قليلا ولا كثيرا وذلك أن الأخ لم يقر له
~~بدين ولا وصية إنما زعم أن له حق ميراث وإذا كان له حق بأن يكون وارثا ورث
~~كما يرث وعقل في الجناية فلما كان هذا لا يثبت عليه لم يثبت له ولا يثبت له
~~ميراث إلا بأن يثبت له نسب وهذا أصح ما فيه عندنا والله تعالى أعلم " قال
~~أبو محمد الربيع " لا يثبت نسبه ولا يأخذ من الميراث شيئا لأن المال فرع
~~النسب وإذا لم يثبت النسب وهو الأصل لم يثبت الفرع الذي هو تبع للأصل.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وقال مالك وابن أبي ليلى لا يثبت
~~النسب ويأخذ خمسين دينارا من الذي أقر له وذهب إلى أنه أقر بنسبه على نفسه
~~وعلى غيره فلم يأخذ منه إلا ما أقر به على نفسه وأسقطا إقراره على غيره.
~~وقال أبو حنيفة - رحمه الله -: لا يثبت نسبه ويقاسم الذي أقر به ما في يديه
~~نصفين لأنه أقر أنه وإياه في مال أبيه سواء وهذا أبعد عندنا من الصواب
~~والله أعلم. وكلها إذا سمعها السامع رأى له مذهبا.
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: لا يقسم صنف من المال مع غيره - لا يقسم
~~عنب مع خله ولا أصل مع أصل غيره وإذا كان شيء من هذه الأصول يحيا بغير ما
~~يحيا به غيره لم يقسم معه لأنها مختلفة الأثمان متباينة فلا يقسم ms2939 نضح
~~مضموما إلى عثري ولا عثري مضموما إلى بعل ولا بعل مضموما إلى نخل يشرب بنهر
~~مأمون الانقطاع لأن أثمانها متباينة. والبعل الذي أصوله قد بلغت الماء.
~~فاستغنى عن أن يسقى والنضح ما يسقى بالبئر.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : لا تضعف الغرامة على أحد في شيء
~~إنما العقوبة في الأبدان لا في الأموال وإنما تركنا تضعيف الغرامة من قبل
~~«أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قضى فيما أفسدت ناقة البراء بن عازب
~~أن على أهل الأموال حفظها بالنهار. وما أفسدت المواشي بالليل فهو ضامن على
~~أهلها» فإنما يضمنونه بقيمة لا بقيمتين ولا يقبل قول المدعي لأن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال «البينة على المدعي واليمين على المدعى عليه» .
### | [أدب القاضي وما يستحب للقاضي]
# أخبرنا الربيع بن سليمان قال أخبرنا الشافعي محمد بن إدريس قال أحب أن
~~يقضي القاضي في موضع بارز للناس لا يكون دونه حجاب وأن يكون متوسطا للمصر
~~وأن يكون في غير المسجد لكثرة من يغشاه لغير ما بنيت له المساجد ويكون ذلك
~~في أوفق الأماكن به وأحراها أن لا يسرع ملالته فيه.
# (قال) : وإذا كرهت له أن يقضي في المسجد فلأن يقيم الحد في المسجد أو
~~يعزر أكره.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولا يقضي القاضي وهو غضبان أخبرنا
~~سفيان عن عبد الملك بن عمير عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال «لا يقضي القاضي أو لا يحاكم الحاكم بين
~~اثنين وهو غضبان» .
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : حديث رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يدل على أن لا يقضي الرجل وهو غضبان وكان معقولا في الغضب تغير
~~العقل والفهم فأي حال
# PageV06P214
# جاءت عليه يعلم هو من نفسه تغير عقله أو فهمه امتنع من القضاء فيها فإن
~~كان إذا اشتكى أو جاع أو اهتم أو حزن أو بطر فرحا تغير لذلك فهمه أو خلقه
~~لم أحب له أن يقضي وإن كان ذلك لا يغير عقله ms2940 ولا فهمه ولا خلقه قضى فأما
~~النعاس فيغمر القلب شبيها بغمر الغشي فلا يقضي ناعسا ولا مغمور القلب من هم
~~أو وجع يغمر قلبه.
# (قال) : وأكره للقاضي الشراء والبيع والنظر في النفقة على أهله وفي ضيعته
~~لأن هذا أشغل لفهمه من كثير من الغضب وجماع ما شغل فكره يكره له وهو في
~~مجلس الحكم أكره له. ولو اشترى أو باع لم أنقض البيع ولا الشراء لأنه ليس
~~بمحرم وإنما كره لئلا يشتغل فهمه.
# وكذلك لو قضى في الحال التي كرهت له أن يقضي فيها لم أرد من حكمه إلا ما
~~كنت رادا من حكمه في أفرغ حالاته وذلك إذا حكم بخلاف الكتاب والسنة وما
~~وصفت مما يرد به الحكم.
# (قال) : وإذا اختصم الرجلان إلى القاضي فبان له من أحد الخصمين اللدد
~~نهاه فإن عاد زجره. ولا يبلغ أن يحبسه ولا يضربه إلا أن يكون في ذلك ما
~~يستوجب ضربا أو حبسا ومتى بان له الحق عليه قطع به الحكم عليه.
### | [الإقرار والاجتهاد والحكم بالظاهر]
# أخبرنا الربيع بن سليمان قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن هشام بن
~~عروة عن أبيه عن زينب بنت أبي سلمة عن أم سلمة أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال «إنما أنا بشر وإنكم تختصمون إلي ولعل بعضكم أن يكون ألحن
~~بحجته من بعض فأقضي له على نحو ما أسمع منه فمن قضيت له بشيء من حق أخيه
~~فلا يأخذ منه شيئا فإنما أقطع له قطعة من النار» (قال الشافعي - رحمه الله
~~تعالى -) : وفي هذا الحديث دلالة على أن الأئمة إنما كلفوا القضاء على
~~الظاهر لقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فمن قضيت له بشيء من حق أخيه
~~فأخبر - صلى الله عليه وسلم - أن قد يكون هذا في الباطن محرما على من قضي
~~له به وأباح القضاء على الظاهر ودلالة على أن قضاء الإمام لا يحل حراما ولا
~~يحرم حلالا لقوله «فمن قضيت له بشيء من حق أخيه فلا يأخذه» ودلالة على أن ms2941
~~كل حق وجب لي ببينة أو قضاء قاض فأقررت بخلافه أن قولي أولى لقوله فمن قضيت
~~له بشيء في الظاهر فلا يأخذه إذا كان في الباطن ليس له وأن الباطن إذا تبين
~~بإقراره فيما يمكن أن يكون بحال حكم عليه به وهو أن لا يأخذ وإذا لم يأخذه
~~فهو غير آخذ فأبطل إقراره بأن لا حق له فيما قضى له به من الحق ودلالة على
~~أن الحكم على الناس يجيء على نحو ما يسمع منهم مما لفظوا به وإن كان قد
~~يمكن أن يكون نياتهم أو غيبهم غير ذلك لقوله " فمن قضيت له فلا يأخذ " إذ
~~القضاء عليهم إنما هو بما لفظوا به لا بما غاب عنه. وقد وكلهم فيما غاب عنه
~~منهم بنية أو قول إلى أنفسهم ودلالة على أنه لا يحل لحاكم أن يحكم على أحد
~~إلا بما لفظ وأن لا يقضي عليه بشيء مما غيب الله تعالى عنه من أمره من نية
~~أو سبب أو ظن أو تهمة لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - " على نحو ما أسمع
~~منه " وإخبار النبي - صلى الله عليه وسلم - أن من قضيت له فلا يأخذه أن
~~القضاء على ما يسمع منهما وإنه قد يكون في الباطن عليهما غير ما قضى عليهما
~~بما لفظا به قضى بما سمع ووكلهم فيما غاب إلى أنفسهم فمن قضى بتوهم منه على
~~سائله أو بشيء يظن أنه خلق به أو بغير ما سمع من السائلين فخلاف كتاب الله
~~عز وجل وسنة نبيه - صلى الله عليه وسلم - قضى لأن الله عز وجل استأثر بعلم
~~الغيب وادعى هذا علمه ولأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قضى بما سمع
~~وأخبر أن قد يكون غيبهم غير ظاهرهم لقوله «فمن قضيت له بشيء فلا يأخذه»
~~ورسول الله - صلى الله عليه وسلم -
# PageV06P215
# أولى الناس بعلم هذا لموضعه الذي وضعه الله تعالى به وكرامته التي اختصه
~~الله تعالى بها من النبوة ونزول الوحي عليه فوكلهم في غيبهم إلى أنفسهم
~~وادعى هذا علمه ms2942 ومثل هذا قضاؤه لعبد بن زمعة بالولد وقوله لسودة «احتجبي
~~منه» عندما رأى شبها بينا فقضى بالظاهر وهو فراش زمعة ودلالة على أنه من
~~أخذ من مال مسلم شيئا فإنما يقطع لنفسه قطعة من النار والفيء مال المسلمين
~~فقياسا على هذا أن من أعطى أحدا منه شيئا لم يكن مستأهلا له ولم يكن حقا له
~~فهو آخذ من مال المسلمين وكلهم أكثر حرمة من واحدهم فإنما أخذ قطعة من
~~النار ومتى ظفر بماله أو بمن يحكم عليه أخذ من ماله بقدر ما أخذ منه مما لم
~~يكن مستأهلا له ولم يكن حقا له فوضع في بيت مال المسلمين.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : أخبرنا الدراوردي عن يزيد بن عبد
~~الله بن الهاد عن محمد بن إبراهيم بن الحارث عن بشر بن سعيد عن أبي قيس
~~مولى عمرو بن العاص عن عمرو بن العاص أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول «إذا حكم الحاكم فاجتهد فأصاب فله أجران وإذا حكم فاجتهد فأخطأ
~~فله أجر» قال يزيد فحدث بهذا الحديث أبا بكر بن حزم فقال: هكذا حدثني أبو
~~سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ومعنى الاجتهاد من الحاكم إنما يكون
~~بعد أن لا يكون فيما يرد القضاء في كتاب ولا سنة ولا أمر مجتمع عليه فأما
~~وشيء من ذلك موجود فلا. فإن قيل فمن أين قلت هذا وحديث النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ظاهره الاجتهاد؟ قيل له أقرب ذلك «قول النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - لمعاذ بن جبل كيف تقضي؟ قال بكتاب الله عز وجل قال فإن لم يكن؟ قال
~~فبسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال فإن لم يكن قال أجتهد رأيي قال
~~الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يحب رسول الله» فأخبر النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أن الاجتهاد بعد أن لا يكون كتاب الله ولا سنة رسوله.
~~ولقول الله عز وجل {وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول} [المائدة: 92] وما لم ms2943
~~أعلم فيه مخالفا من أهل العلم ثم ذلك موجود في قوله إذا اجتهد لأن الاجتهاد
~~ليس بعين قائمة وإنما هو شيء يحدثه من قبل نفسه فإذا كان هذا هكذا فكتاب
~~الله والسنة والإجماع أولى من رأي نفسه ومن قال الاجتهاد أولى خالف الكتاب
~~والسنة برأيه ثم هو مثل القبلة التي من شهد مكة في موضع يمكنه رؤية البيت
~~بالمعاينة لم يجز له غير معاينتها ومن غاب عنها توجه إليها باجتهاده فإن
~~قيل فما الحجة في أنه ليس للحاكم أن يجتهد على غير كتاب ولا سنة وقد قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا اجتهد الحاكم " وقال معاذ أجتهد رأيي
~~ورضي بذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأبي هو وأمي ولم يقل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إذا اجتهد على الكتاب والسنة؟ قيل لقول الله
~~عز وجل {وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول} [المائدة: 92] فجعل الناس تبعا لهما
~~ثم لم يهملهم ولقول الله عز وجل {اتبع ما أوحي إليك من ربك} [الأنعام: 106]
~~ولقوله {من يطع الرسول فقد أطاع الله} [النساء: 80] ففرض علينا اتباع رسوله
~~فإذا كان الكتاب والسنة هما الأصلان اللذان افترض الله عز وجل لا مخالف
~~فيهما وهما عينان ثم قال " إذا اجتهد " فالاجتهاد ليس بعين قائمة إنما هو
~~شيء يحدثه من نفسه ولم يؤمر باتباع نفسه إنما أمر باتباع غيره فإحداثه على
~~الأصلين اللذين افترض الله عليه أولى به من إحداثه على غير أصل أمر باتباعه
~~وهو رأي نفسه ولم يؤمر باتباعه فإذا كان الأصل أنه لا يجوز له أن يتبع نفسه
~~وعليه أن يتبع غيره والاجتهاد شيء يحدثه من عند نفسه والاستحسان يدخل على
~~قائله كما يدخل على من اجتهد على غير كتاب ولا سنة ومن قال هذين القولين
~~قال قولا عظيما لأنه وضع نفسه في رأيه واجتهاده واستحسانه على غير كتاب ولا
~~سنة موضعهما في أن يتبع رأيه كما اتبعا. وفي أن رأيه أصل ثالث أمر الناس
~~باتباعه وهذا خلاف كتاب الله عز وجل لأن الله ms2944 تبارك وتعالى إنما أمر بطاعته
~~وطاعة
# PageV06P216
# رسوله وزاد قائل هذا القول رأيا آخر على حياله بغير حجة له في كتاب ولا
~~سنة ولا أمر مجتمع عليه ولا أثر فإذا كانا موجودين فهما الأصلان وإذا لم
~~يكونا موجودين فالقياس عليهما لا على غيرهما. فإن قال قائل: فأين هذا قيل
~~مثل الكعبة من رآها صلى إليها ومن غاب عنها توجه إليها بالدلائل عليها
~~لأنها الأصل فإن صلى غائبا عنها برأي نفسه بغير اجتهاد بالدلائل عليها كان
~~مخطئا وكانت عليه الإعادة، وكذلك الاجتهاد فمن اجتهد على الكتاب والسنة
~~فذلك. ومن اجتهد على غير الكتاب والسنة كان مخطئا. ومثل قول الله تعالى
~~{فجزاء مثل ما قتل من النعم} [المائدة: 95] والمثل للمقتول وقد يكون غائبا
~~فإنما يجتهد على أصل الصيد المقتول فينظر إلى أقرب الأشياء به شبها فيهديه.
~~وفي هذا دليل على أن الله عز وجل لم يبح الاجتهاد إلا على الأصول لأنه عز
~~وجل إنما أمر بمثل ما قتل فأمر بالمثل على الأصل ليس على غير أصل. ومثل
~~أذان ابن أم مكتوم في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكان رجلا أعمى
~~لا ينادي حتى يقال له أصبحت أصبحت فلو جاز الاجتهاد على غير أصل لجاز لابن
~~أم مكتوم أن يؤذن بغير إخبار غيره له أن الفجر قد طلع. ولكن لما لم يكن فيه
~~آلة الاجتهاد على الأصل لم يجز اجتهاده حتى يخبره من قد اجتهد على الأصل
~~وفي إخباره على غير اجتهاد على الأصل أن الفجر قد طلع تحريم الأكل الذي هو
~~حلال لي وتحليل الصلاة التي هي حرام علي أن أصليها إلا في وقتها وفي إخبار
~~الحاكم على غير أصل لرجل له أربع نسوة أن واحدة قد حرمت عليه تحريم امرأة
~~كانت له وتحليل الخامسة له فيكون كل واحد من هؤلاء وقد أحل وحرم برأي نفسه
~~ولجاز أن يجتهد الأعمى فيصلي برأيه ولا رأي له ولجاز أن يصلي الأعمى ولا
~~يدري قد أحل وحرم برأي نفسه ولجاز أن يجتهد الأعمى فيصلي ms2945 برأيه ولا رأي له
~~ولجاز أن يصلي الأعمى ولا يدري أزالت الشمس أم لا؟ برأي نفسه ولجاز أن يصوم
~~رمضان برأي نفسه أن الهلال قد طلع ولجاز إذا كانت دلائل القبلة أن يدع
~~الرجل النظر إليها والاجتهاد عليها ويعمل في ذلك برأي نفسه على غير أصل كما
~~إذا كان الكتاب والسنة موجودين فآمره يترك الدلائل وآمره يجتهد برأيه وهذا
~~خلاف كتاب الله عز وجل لقوله تبارك وتعالى {وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم
~~شطره} [البقرة: 144] ولقوله عز وجل: {حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط
~~الأسود من الفجر} [البقرة: 187] ولقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~«صوموا لرؤيته» ولصلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد الزوال ولكان إذا
~~يجوز لكل أحد علم كتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - أو لم
~~يعلمهما أن يجتهد فيما ليس فيه كتاب ولا سنة برأيه بغير قياس عليهما لأنه
~~إذا جاز له أن يجتهد على غير كتاب ولا سنة فلا يعدو أن يصيب أو يخطئ وليس
~~ذلك منه على الأصول التي أمر باتباعها فيكون إذا اجتهد عليها مؤديا لفرضه
~~فقد أباح لكل من لم يعلم الكتاب والسنة وجهلهما أن يكون رأي نفسه وإن كان
~~أجهل الناس كلهم فيما ليس فيه كتاب ولا سنة مثل رأي من علم الكتاب والسنة
~~لأنه إذا كان أصله أن من علمهما واجتهد على غيرهما جاز له فما معنى من
~~علمهما ومن لم يعلمهما في موضع الاجتهاد إذا كان على غيرهما إلا سواء؟ غير
~~أن الذي علمهما يفضل الذي لم يعلمهما بما نصا فقط فأما بموضع الاجتهاد فقد
~~سوى بينهما فكان قد جعل العالمين والجاهلين في درك علم ما ليس فيه كتاب ولا
~~سنة سواء فكان للجاهلين إذا نزل بهم شيء من جهة القياس بما يستدرك قياسا أن
~~يكون هو فيه والعالم سواء وأن يقتدي برأي نفسه لأنه إذا كان العالم عنده
~~إنما يعمل في ذلك على غير أصل فأكثر حالات الجاهل أن يعمل على غير أصل
~~فاستويا في هذا ms2946 المعنى ولكان كل من رأى رأيا فاستحسنه جاهلا كان أو عالما
~~جاز له إذا لم يكن في ذلك كتاب ولا سنة وليس كل العلم يوجد فيه كتاب وسنة
~~نصا وكان قد جعل رأي كل أحد من الآدميين الجاهل والعالم
# PageV06P217
# منهم أصلا يتبع كما تتبع السنة لأنه إذا أجاز الاجتهاد على غير أصل لم
~~يزل ذلك به في نفسه ورآه حقا له وجب عليه أن يأمر الناس باتباع الحق وهذا
~~خلاف القرآن لأن الله عز وجل فرض عليهم فيه اتباعه واتباع رسوله - صلى الله
~~عليه وسلم - وزاد قائل هذا واتباع نفسك فأقام الناس في هذا الموضع مقاما
~~عظيما بغير شيء جعله الله تعالى لهم ولا رسوله - صلى الله عليه وسلم - فإن
~~قيل فقد «أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - سعدا أن يحكم في بني قريظة فحكم
~~برأيه فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وافقت حكم الله عز وجل فيهم»
~~ففي هذا دليل على أنه إنما قال برأيه فوافق الحكم على غير أصل كان عنده من
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - «وأن قوما من أصحاب النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - خرج لهم حوت من البحر ميت فأكلوه ثم سألوا عنه النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال هل بقي معكم من لحمه شيء؟» ففي هذا دليل على أنهم إنما
~~أكلوه يومئذ برأي أنفسهم وأن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يبعث عماله
~~وسراياه ويأمر الناس بطاعتهم ما أطاعوا الله وقد فعل بعضهم شيئا في بعض
~~مغازيهم فكره ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو الرجل الذي لاذ
~~بالشجرة فأحرقوه والذي أمر الرجل أن يلقي نفسه في النار والذي جاء بالهدية
~~وكل هذا فعلوه برأيهم فكره ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والرجل
~~الذي قال أسلمت لله فقتل فكره ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قيل
~~له فما احتججت من هذا يشبه أنه لنا دونك. أما أولا، فأمر رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - لسراياه وأمرائه بطاعة الله عز وجل ms2947 ورسوله واتباعهما
~~وأمره من أمر عليهم أمراء أن يطيعوهم ما أطاعوا الله فإذا عصوا الله عز وجل
~~فلا طاعة لهم عليهم ففي نفس ما احتججت به أنه إنما أمر الناس بطاعة الله
~~وطاعة أمرائهم إذا كانوا مطيعين لله فإذا عصوا فلا طاعة لهم عليكم وفيه أنه
~~كره لهم كل شيء فعلوه برأي أنفسهم من الحرق والقتل وأباح لهم كل ما عملوه
~~مطيعين فيه لله ولرسوله فلو لم يكن لنا حجة في رد الاجتهاد على غير أصل إلا
~~ما احتججت به أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كره لهم ونهاهم عن كل أمر
~~فعلوه برأي أنفسهم لكان لنا فيه كفاية وإن قيل فقد أجاز رأي سعد في بني
~~قريظة ورأي الذين أكلوا الحوت على غير أصل. قيل أجازه لصوابه كما يجيز رأي
~~كل من رأى ممن يعلم أو لا يعلم إذا كان بحضرته من يعلم خطأه وصوابه فيجيزه
~~من يعلم ذلك منه إذا أصاب الحق بمعنى إجازته له أنه الحق لا بمعنى رأي نفسه
~~منفردا دون علمك لأن رأي ذي الرأي على غير أصل قد يصيب وقد يخطئ ولم يؤمر
~~الناس أن يتبعوا إلا كتاب الله أو سنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - الذي
~~قد عصمه الله من الخطأ وبرأه منه فقال تعالى {وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم}
~~[الشورى: 52] فأما من كان رأيه خطأ أو صوابا فلا يؤمر أحد باتباعه ومن قال
~~للرجل يجتهد برأيه فيستحسن على غير أصل فقد أمر باتباع من يمكن منه الخطأ
~~وأقامه مقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الذي فرض الله اتباعه فإن
~~كان قائل هذا ممن يعقل ما تكلم به فتكلم به بعد معرفة هذا فأرى للإمام أن
~~يمنعه وإن كان غبيا علم هذا حتى يرجع.
# فإن قيل فما معنى قوله له احكم قيل مثل قوله عز وجل {وشاورهم في الأمر}
~~[آل عمران: 159] على معنى استطابة أنفس المستشارين أو المستشار منهم والرضا
~~بالصلح على ذلك ووضع الحرب بذلك السبب لا أن برسول الله - صلى ms2948 الله عليه
~~وسلم - حاجة إلى مشورة أحد والله عز وجل يؤيده بنصره بل لله ورسوله المن
~~والطول على جميع الخلق وبجميع الخلق الحاجة إلى الله عز وجل فيحتمل أن يكون
~~قوله - صلى الله عليه وسلم - له احكم على هذا المعنى وأن يكون قد علم من
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سنة في مثل هذا فحكم على مثلها أو يحكم
~~فيوفقه الله تعالى ذكره لأمر رسوله فيعرف رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~صواب ذلك فيقره عليه أو يعرف غير ذلك فيعمل رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- في
# PageV06P218
# ذلك بطاعة الله عز وجل فإن قيل فيحكم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~من قد يخطئ؟ قيل نعم ولا يبرأ أحد من الآدميين من الخطأ إلا الأنبياء صلوات
~~الله تعالى وسلامه عليهم أجمعين كما ولى أمراء ففعل بعضهم بعض ما كره برأيه
~~على معنى الاحتياط منهم للدين فردهم في ذلك إلى طاعة الله عز وجل وأجاز لهم
~~ما عملوا من طاعة الله لأنه - صلى الله عليه وسلم - إنما كان يجوز هذا من
~~سنته لأن الله عز وجل اختصه بوحيه وانتخبه لرسالته فما كان من أمر من أحد
~~أمرائه أقرهم عليه فبطاعة الله عز وجل أقرهم وما كره لهم بأن كانوا فعلوه
~~طلب طاعة الله عز وجل فبطاعة الله كره لهم وليس يعلم مثل هذا من رأى أحد
~~صوابه من خطئه أحد بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيجوز لأحد أن
~~يقول برأيه لأنه لا مبين لرأيه أصواب هو أم خطأ وإنما على الناس أن يتبعوا
~~طاعة الله وطاعة رسوله - صلى الله عليه وسلم - وهو كتاب الله عز وجل وسنة
~~نبيه - صلى الله عليه وسلم - وإذا غبي علمهما على أحد فالدلائل عليهما
~~لأنهما اللذان رضي الله عز وجل ورسوله - صلى الله عليه وسلم - لعباده
~~وأمروا باتباعه - صلى الله عليه وسلم - فإن قيل فقد أكلوا الحوت بغير حضور
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بلا أصل عندهم؟ قيل لموضع الضرورة والحاجة
~~إلى ms2949 أكله على أنهم ليسوا على يقين من حله. ألا ترى أنهم سألوا عن ذلك أو لا
~~ترى أن أصحاب أبي قتادة في الصيد الذي صاده إذ لم يكن بهم ضرورة إلى أكله
~~أمسكوا إذ لم يكن عندهم أصل حتى سألوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن
~~ذلك؟
### | [مشاورة القاضي]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : أحب للقاضي أن يشاور ولا يشاور في
~~أمره إلا عالما بكتاب وسنة وآثار وأقاويل الناس وعاقلا يعرف القياس ولا
~~يحرف الكلام ووجوهه ولا يكون هذا في رجل حتى يكون عالما بلسان العرب ولا
~~يشاوره إذا كان هذا مجتمعا فيه حتى يكون مأمونا في دينه لا يقصد إلا قصد
~~الحق عنده ولا يقبل ممن كان هكذا عنده شيئا أشار به عليه على حال حتى يخبره
~~أنه أشار به من خبر يلزم وذلك كتاب أو سنة أو إجماع أو من قياس على أحدهما
~~ولا يقبل منه وإن قال هذا له حتى يعقل منه ما يعقل فيقفه عليه فيعرف منه
~~معرفته ولا يقبله منه وإن عرفه هكذا حتى يسأل هل له وجه يحتمل غير الذي
~~قال؟ فإن لم يكن له وجه يحتمل غير الذي قال أو كانت سنة فلم يختلف في
~~روايتها قبله وإن كان للقرآن وجهان أو كانت سنة رويت مختلفة أو سنة ظاهرها
~~يحتمل وجهين لم يعمل بأحد الوجهين حتى يجد دلالة من كتاب أو سنة أو إجماع
~~أو قياس على أن الوجه الذي عمل به هو الوجه الذي يلزمه والذي هو أولى به من
~~الوجه الذي تركه وهكذا يعمل في القياس لا يعمل بالقياس أبدا حتى يكون أولى
~~بالكتاب أو السنة أو الإجماع أو أصح في المصدر من الذي ترك ويحرم عليه أن
~~يعمل بغير هذا من قوله استحسنت لأنه إذا أجاز لنفسه استحسنت أجاز لنفسه أن
~~يشرع في الدين وغير جائز له أن يقلد أحدا من أهل دهره وإن كان أبين فضلا في
~~العقل والعلم منه ولا يقضي أبدا إلا بما يعرف وإنما أمرته ms2950 بالمشورة لأن
~~المشير ينبهه لما يغفل عنه ويدله من الأخبار على ما لعله أن يجهله. فأما أن
~~يقلد مشيرا فلم يجعل الله هذا لأحد بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وإذا اجتمع له علماء من أهل زمانه أو افترقوا فسواء ذلك كله لا يقبله إلا
~~تقليدا لغيرهم من كتاب أو سنة أو إجماع أو قياس يدلونه عليه حتى يعقله كما
~~عقلوه فإن لم يكن في عقله ما إذا عقل القياس عقله وإذا سمع الاختلاف ميزه
~~فلا ينبغي له
# PageV06P219
# أن يقضي ولا ينبغي لأحد أن يستقضيه وينبغي له أن يتحرى أن يجمع المختلفين
~~لأنه أشد لتقصيه العلم وليكشف بعضهم على بعض، يعيب بعضهم قول بعض حتى يتبين
~~له أصح القولين على التقليد أو القياس.
### | [حكم القاضي]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا حكم القاضي بحكم ثم رأى الحق
~~في غيره فإن رأى الحق في الحادث بأنه كان خالف في الأول كتابا أو سنة أو
~~إجماعا أو أصح المعنيين فيما احتمل الكتاب أو السنة نقض قضاءه الأول على
~~نفسه وكل ما نقض على نفسه نقضه على من قضى به إذا رفع إليه ولم يقبله ممن
~~كتب به إليه، وإن كان إنما رأى قياسا محتملا أحسن عنده من شيء قضى به من
~~قبل والذي قضى به قبل يحتمل القياس ليس الآخر بأبين حتى يكون الأول خطأ في
~~القياس يستأنف الحكم في القضاء الآخر بالذي رأى آخرا ولم ينقض الأول وما لم
~~ينقضه على نفسه لم ينقضه على أحد حكم به قبله ولا أحب له أن يكون منفذا له
~~وإن كتب به إليه قاض غيره لأنه حينئذ مبتدئ الحكم فيه ولا يبتدئ الحكم بما
~~يرى غيره أصوب منه، وليس على القاضي أن يتعقب حكم من كان قبله فإن تظلم
~~محكوم عليه قبله نظر فيما تظلم فيه فإن وجده قضى عليه بما وصفت في المسألة
~~الأولى من خلاف كتاب أو سنة أو إجماع أو قياس فهذا خطأ يرده عليه لا يسعه
~~غيره وإن لم ms2951 يكن خلاف واحد من هؤلاء أو كان يراه باطلا بأن قياسا عنده أرجح
~~منه وهو يحتمل القياس لم يرده لأنه إذا احتمل المعنيين معا فليس يرده من
~~خطأ بين إلى صواب بين كما يرده في خلاف الكتاب أو السنة أو الإجماع من خطأ
~~بين إلى صواب بين
# (قال) : وإذا تناقد الخصمان بينتهما وحجتهما عند القاضي ثم مات أو عزل أو
~~ولي غيره لم يحكم حتى يعيدا عليه حجتهما وبينتهما ثم يحكم وينبغي أن يخفف
~~في المسألة عن بينتهما إن كانوا ممن يسأل عنه وهكذا شهوده يعيد تعديلهم
~~ويخفف في المسألة ويوجزها لئلا تطول
# ويحب للقاضي والوالي أن يولي الشراء له والبيع رجلا مأمونا غير مشهور
~~بأنه يبيع له ولا يشتري خوف المحاباة بالزيادة له فيما اشترى منه أو النقص
~~فيما اشترى له فإن هذا من مآكل كثير من الحكام وإن لم يفعل لم أفسد له شراء
~~ولا بيعا إلا أن يستكره أحدا على ذلك إلا بما أفسد به شراء السوقة
# (قال) : ولا أحب لحاكم أن يتخلف عن الوليمة إذا دعي لها ولا أحب له أن
~~يجيب وليمة بعض ويترك بعضا إما أن يجيب كلا أو يترك كلا ويعتذر ويسألهم أن
~~يحللوه ويعذروه ويعود المرضى ويشهد الجنائز ويأتي الغائب عند قدومه ومخرجه.
### | [إذا تحاكم إلى القاضي أعجمي]
# (قال) : وإذا تحاكم إلى القاضي أعجمي لا يعرف لسانه لم يقبل الترجمة عنه
~~إلا بشاهدين عدلين يعرفان ذلك اللسان لا يشكان فيه فإن شكا لم يقبل ذلك
~~عنهما وأقام ذلك مقام الشهادة فيقبل فيه ما يقبل في الشهادة ويرد فيه ما
~~يرد فيها.
### | [مسائل القاضي وكيف العمل عند شهادة الشهود]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا شهد الشهود عند القاضي فإن
~~كانوا مجهولين كتب حلية كل واحد منهم ورفع في نسبه إن كان له نسب أو ولائه
~~إن كان يعرف له ولاء. وسأله عن صناعته إن
# PageV06P220
# كان له صناعة وعن كنيته إن كان يعرف بكنية وعن مسكنه وموضع بياعاته
~~ومصلاه. وأحب له إن كان ms2952 الشهود ليسوا ممن يعرف بالحال الحسنة المبرزة
~~والعقل معها أن يفرقهم ثم يسأل كل واحد منهم على حدته عن شهادته واليوم
~~الذي شهد فيه والموضع الذي شهد فيه ومن حضره وهل جرى ثم كلام. ثم يثبت ذلك
~~كله وهكذا أحب إن كان ثم حال حسنة ولم يكن سديد العقل أن يفعل به هذا ويسأل
~~من كان معه في الشهادة على مثل حاله عن مثل ما يسأل ليستدل على عورة إن
~~كانت في شهادته أو اختلاف إن كان في شهادته وشهادة غيره فيطرح من ذلك ما
~~لزمه طرحه ويلزم ما لزمه إثباته وإن جمع الحال الحسنة والعقل لم يقفه ولم
~~يفرقهم، وأحب للقاضي أن يكون أصحاب مسائله جامعين للعفاف في الطعمة والأنفس
~~وافري العقول برآء من الشحناء بينهم وبين الناس أو الحيف على أحد بأن
~~يكونوا من أهل الأهواء والعصبية والمماطلة للناس وأن يكونوا جامعين للأمانة
~~في أديانهم وأن يكونوا أهل عقول لا يتغفلون بأن يسألوا الرجل عن عدوه ليخفي
~~حسنا ويقول قبيحا فيكون ذلك جرحا عندهم أو يسألوه عن صديقه فيخفي قبيحا
~~ويقول حسنا فيكون ذلك تعديلا عندهم.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ويحرص الحاكم على أن لا يعرف له
~~صاحب مسألة فيحتال له. (قال) : وأرى أن يكتب لأهل المسائل صفات الشهود على
~~ما وصفت وأسماء من شهدوا له ومن شهدوا عليه وقدر ما شهدوا فيه ثم لا يسألون
~~أحدا عنهم حتى يخبره بمن شهدوا له، وشهدوا عليه وقدر ما شهدوا فيه فإن
~~المسئول عن الرجل قد يعرف ما لا يعرف الحاكم من أن يكون الشاهد عدوا
~~للمشهود عليه أو حنقا عليه أو شريكا فيما شهد فيه وتطيب نفسه على تعديله في
~~اليسير ويقف في الكثير، ولا يقبل تعديله إلا من اثنين ولا المسألة عنه إلا
~~من اثنين ويخفي على كل واحد منهما أسماء من دفع إلى الآخر لتتفق مسألتهما
~~أو تختلف فإن اتفقت بالتعديل قبلها وإن اختلفت أعادها مع غيرهما فإن عدل
~~رجل وجرح لم يقبل الجرح إلا من ms2953 شاهدين وكان الجرح أولى من التعديل لأن
~~التعديل يكون على الظاهر والجرح يكون على الباطن.
# (قال) : ولا يقبل الجرح من أحد من خلق الله فقيه عاقل دين ولا غيره إلا
~~بأن يقفه على ما يجرحه به فإذا كان ذلك مما يكون جرحا عند الحاكم قبله منه
~~وإذا لم يكن جرحا عنده لم يقبله فإن الناس يختلفون ويتباينون في الأهواء
~~فيشهد بعضهم على بعض بالكفر فلا يجوز لحاكم أن يقبل من رجل وإن كان صالحا
~~أن يقول لرجل ليس بعدل ولا رضا ولعمري إن من كان عنده كافرا لغير عدل،
~~وكذلك يسمى بعضهم بعضا على الاختلاف بالفسق والضلال فيجرحونهم فيذهب من
~~يذهب إلى أن أهل الأهواء لا تجوز شهادتهم فيجرحونهم من هذا المعنى وليس هذا
~~بموضع جرح لأحد، وكذلك من يجرح من يستحل بعض ما يحرم هو من نكاح المتعة ومن
~~إتيان النساء في أدبارهن وأشباه ذلك مما لا يكون جرحا عند أهل العلم فلا
~~يقبل الجرح إلا بالشهادة من الجارح على المجروح وبالسماع أو بالعيان كما لا
~~يقبلها عليه فيما لزمه من الحق وأكثر من نسب إلى أن تجوز شهادته بغيا حتى
~~يعتد اليسير الذي لا يكون جرحا لقد حضرت رجلا صالحا يجرح رجلا مستهلا بجرحه
~~فألح عليه بأي شيء تجرحه؟ فقال ما يخفى على ما تكون الشهادة به مجروحة فلما
~~قال له الذي يسأله عن الشهادة لست أقبل هذا منك إلا أن تبين قال رأيته يبول
~~قائما قال وما بأس بأن يبول قائما؟ قال ينضح على ساقيه ورجليه وثيابه ثم
~~يصلي قبل أن ينقيه قال أفرأيته فعل فصلى قبل أن ينقيه وقد نضح عليه؟ قال لا
~~ولكني أراه سيفعل. وهذا الضرب كثير في العالمين والجرح خفي فلا يقبل لخفائه
~~ولما وصفت من الاختلاف إلا بتصريح الجارح ولا يقبل التعديل إلا بأن يوقفه
~~المعدل عليه فيقول عدل علي ولي ثم لا يقبل ذلك هكذا
# PageV06P221
# حتى يسأله عن معرفته به فإن كانت معرفته به باطنة متقادمة قبل ذلك منه
~~وإن كانت ms2954 معرفته به ظاهرة حادثة لم يقبل ذلك منه.
### | [ما تجوز به شهاد أهل الأهواء]
# ما تجوز به شهادة أهل الأهواء
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ذهب الناس من تأويل القرآن
~~والأحاديث أو من ذهب منهم إلى أمور اختلفوا فيها فتباينوا فيها تباينا
~~شديدا واستحل فيها بعضهم من بعض ما تطول حكايته وكان ذلك منهم متقادما منه
~~ما كان في عهد السلف وبعدهم إلى اليوم فلم نعلم أحدا من سلف هذه الأمة
~~يقتدى به ولا من التابعين بعدهم رد شهادة أحد بتأويل وإن خطأه وضلله ورآه
~~استحل فيه ما حرم عليه ولا رد شهادة أحد بشيء من التأويل كان له وجه يحتمله
~~وإن بلغ فيه استحلال الدم والمال أو المفرط من القول وذلك أنا وجدنا الدماء
~~أعظم ما يعصى الله تعالى بها بعد الشرك ووجدنا متأولين يستحلونها بوجوه وقد
~~رغب لهم نظراؤهم عنها وخالفوهم فيها ولم يردوا شهادتهم بما رأوا من خلافهم
~~فكل مستحل بتأويل من قول أو غيره فشهادته ماضية لا ترد من خطأ في تأويله
~~وذلك أنه قد يستحل من خالفه الخطأ إلا أن يكون منهم من يعرف باستحلال شهادة
~~الزور على الرجل لأنه يراه حلال الدم أو حلال المال فترد شهادته بالزور أو
~~يكون منهم من يستحل أو يرى الشهادة للرجل إذا وثق به فيحلف له على حقه
~~ويشهد له بالبت ولم يحضره ولم يسمعه فترد شهادته من قبل استحلاله الشهادة
~~بالزور أو يكون منهم من يباين الرجل المخالف له مباينة العداوة له فترد
~~شهادته من جهة العداوة فأي هذا كان فيهم أو في غيرهم ممن لا ينسب إلى هوى
~~رددت شهادته وأيهم سلم من هذا أجزت شهادته وشهادة من يرى الكذب شركا بالله
~~أو معصية له يوجب عليها النار أولى أن تطيب النفس عليها من شهادة من يخفف
~~المأثم عليها.
# وكذلك إذا كانوا مما يشتم قوما على وجه تأويل في شتمهم لا على وجه
~~العداوة وذلك أنا إذا أجزنا شهادتهم على استحلال الدماء كانت شهادتهم بشتم
~~الرجال ms2955 أولى أن لا ترد لأنه متأول في الوجهين والشتم أخف من القتل فأما من
~~يشتم على العصبية أو العداوة لنفسه أو على ادعائه أن يكون مشتوما مكافئا
~~بالشتم فهذه العداوة لنفسه وكل هؤلاء ترد شهادته عمن شتمه على العداوة.
~~وأما الرجل من أهل الفقه يسأل عن الرجل من أهل الحديث فيقول كفوا عن حديثه
~~ولا تقبلوا حديثه لأنه يغلط أو يحدث بما لم يسمع، وليست بينه وبين الرجل
~~عداوة فليس هذا من الأذى الذي يكون به القائل لهذا فيه مجروحا عنه لو شهد
~~بهذا عليه إلا أن يعرف بعداوة له فترد بالعداوة لا بهذا القول، وكذلك إن
~~قال إنه لا يبصر الفتيا ولا يعرفها فليس هذا بعداوة ولا غيبة إذا كان يقوله
~~لمن يخاف أن يتبعه فيخطئ باتباعه وهذا من معاني الشهادات وهو لو شهد عليه
~~بأعظم من هذا لم يكن هذا غيبة إنما الغيبة أن يؤذيه بالأمر لا بشهادته لأحد
~~يأخذ به منه حقا في حد ولا قصاص ولا عقوبة ولا مال ولا حد لله ولا مثل ما
~~وصفت من أن يكون جاهلا بعيوبه فينصحه في أن لا يغتر به في دينه إذا أخذ عنه
~~من دينه من لا يبصره فهذا كله معاني الشهادات التي لا تعد غيبة
# (قال) : والمستحل لنكاح المتعة والمفتي بها والعامل بها ممن لا ترد
~~شهادته، وكذلك لو كان موسرا فنكح أمة مستحلا لنكاحها مسلمة أو مشركة
# PageV06P222
# لأنا نجد من مفتي الناس وأعلامهم من يستحل هذا وهكذا المستحل الدينار
~~بالدينارين والدرهم بالدرهمين يدا بيد والعامل به لأنا نجد من أعلام الناس
~~من يفتي به ويعمل به ويرويه، وكذلك المستحل لإتيان النساء في أدبارهن فهذا
~~كله عندنا مكروه محرم وإن خالفنا الناس فيه فرغبنا عن قولهم ولم يدعنا هذا
~~إلى أن نجرحهم ونقول لهم إنكم حللتم ما حرم الله وأخطأتم لأنهم يدعون علينا
~~الخطأ كما ندعيه عليهم وينسبون من قال قولنا إلى أنه حرم ما أحل الله عز
~~وجل.
### | [شهادة أهل الأشربة]
# (قال الشافعي - رحمه الله ms2956 تعالى -) : من شرب من الخمر شيئا وهو يعرفها
~~خمرا، والخمر: العنب الذي لا يخالطه ماء ولا يطبخ بنار ويعتق حتى يسكر هذا
~~مردود الشهادة لأن تحريمها نص في كتاب الله عز وجل سكر أو لم يسكر ومن شرب
~~ما سواها من الأشربة من المنصف والخليطين أو مما سوى ذلك مما زال أن يكون
~~خمرا وإن كان يسكر كثيره فهو عندنا مخطئ بشربه آثم به ولا أرد به شهادته
~~وليس بأكثر مما أجزنا عليه شهادته من استحلال الدم المحرم عندنا والمال
~~المحرم عندنا والفرج المحرم عندنا ما لم يكن يسكر منه فإذا سكر منه فشهادته
~~مردودة من قبل أن السكر محرم عند جميع أهل الإسلام إلا أنه قد حكي لي عن
~~فرقة أنها لا تحرمه وليست من أهل العلم فإذا كان الرجل المستحل للأنبذة
~~يحضرها مع أهل السفه الظاهر ويترك لها الحضور للصلوات وغيرها وينادم عليها
~~ردت شهادته بطرحه المروءة وإظهاره السفه، وأما إذا لم يكن ذلك معها لم ترد
~~شهادته من قبل الاستحلال.
### | [شهادة أهل العصبية]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : من أظهر العصبية بالكلام فدعا إليها
~~وتألف عليها وإن لم يكن يشهر نفسه بقتال فيها فهو مردود الشهادة لأنه أتى
~~محرما لا اختلاف بين علماء المسلمين علمته فيه الناس كلهم عباد الله تعالى
~~لا يخرج أحد منهم من عبوديته وأحقهم بالمحبة أطوعهم له وأحقهم من أهل طاعته
~~بالفضيلة أنفعهم لجماعة المسلمين من إمام عدل أو عالم مجتهد أو معين
~~لعامتهم وخاصتهم وذلك أن طاعة هؤلاء طاعة عامة كثيرة فكثير الطاعة خير من
~~قليلها وقد جمع الله تعالى الناس بالإسلام ونسبهم إليه فهو أشرف أنسابهم.
# (قال) : فإن أحب امرؤ فليحب عليه وإن خص امرؤ قومه بالمحبة ما لم يحمل
~~على غيرهم ما ليس يحل له فهذا صلة ليست بعصبية وقل امرؤ إلا وفيه محبوب
~~ومكروه فالمكروه في محبة الرجل من هو منه أن يحمل على غيره ما حرم الله
~~تعالى عليه من البغي والطعن في النسب والعصبية والبغضة على النسب ms2957 لا على
~~معصية الله ولا على جناية من المبغض على المبغض ولكن بقوله أبغضه لأنه من
~~بني فلان فهذه العصبية المحضة التي ترد بها الشهادة فإن قال قائل ما الحجة
~~في هذا؟ قيل له: قال الله تبارك وتعالى: {إنما المؤمنون إخوة} [الحجرات:
~~10] وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «وكونوا عباد الله إخوانا» ،
~~فإذا صار رجل إلى خلاف أمر الله تبارك وتعالى اسمه وأمر رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بلا سبب يعذر به يخرج به من العصبية كان مقيما على معصية
~~لا تأويل فيها ولا اختلاف بين المسلمين فيها ومن أقام على مثل هذا كان
~~حقيقا أن يكون مردود الشهادة.
# PageV06P223
### | [شهادة الشعراء]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : الشعر كلام حسنه كحسن الكلام وقبيحه
~~كقبيح الكلام غير أنه كلام باق سائر فذلك فضله على الكلام فمن كان من
~~الشعراء لا يعرف بنقص المسلمين وأذاهم والإكثار من ذلك، ولا بأن يمدح فيكثر
~~الكذب لم ترد شهادته. ومن أكثر الوقيعة في الناس على الغضب أو الحرمان حتى
~~يكون ذلك ظاهرا كثيرا مستعلنا، وإذا رضي مدح الناس بما ليس فيهم حتى يكون
~~ذلك كثيرا ظاهرا مستعلنا كذبا محضا ردت شهادته بالوجهين، وبأحدهما لو انفرد
~~به، وإن كان إنما يمدح فيصدق، ويحسن الصدق أو يفرط فيه بالأمر الذي لا يمحض
~~أن يكون كذبا لم ترد شهادته، ومن شبب بامرأة بعينها ليست ممن يحل له وطؤها
~~حين شبب فأكثر فيها وشهرها وشهر مثلها بما يشبب، وإن لم يكن زنى ردت
~~شهادته، ومن شبب فلم يسم أحدا لم ترد شهادته لأنه يمكن أن يشبب بامرأته،
~~وجاريته، وإن كان يسأل بالشعر أو لا يسأل به فسواء. وفي مثل معنى الشعر في
~~رد الشهادة من مزق أعراض الناس، وسألهم أموالهم فإذا لم يعطوه إياها شتمهم.
# فأما أهل الرواية للأحاديث التي فيها مكروه على الناس فيكره ذلك لهم، ولا
~~ترد شهادتهم لأن أحدا قلما يسلم من هذا إذا كان من أهل الرواية فإن كانت
~~تلك الأحاديث عضة بحر أو ms2958 نفي نسب ردت بذلك شهادتهم إذا أكثروا روايتها أو
~~عمدوا أن يرووها فيحدثوا بها، وإن لم يكثروا.
# وأما من روى الأحاديث التي ليست بمحض الصدق ولا بيان الكذب، وإن كان
~~الأغلب منها أنها كذب فلا ترد الشهادة بها، وكذلك رواية أهل زمانك من
~~الإرجاف، وما أشبهه
### | [شهادة أهل المزاح]
# وكذلك المزاح لا ترد به الشهادة ما لم يخرج في المزاح إلى عضة النسب أو
~~عضة بحر أو فاحشة فإذا خرج إلى هذا، وأظهره كان مردود الشهادة.
### | [شهادة أهل اللعب]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : يكره من، وجه الخير اللعب بالنرد
~~أكثر مما يكره اللعب بشيء من الملاهي، ولا نحب اللعب بالشطرنج، وهو أخف من
~~النرد، ويكره اللعب بالحزة، والقرق، وكل ما لعب الناس به لأن اللعب ليس من
~~صنعة أهل الدين ولا المروءة. ومن لعب بشيء من هذا على الاستحلال له لم ترد
~~شهادته والحزة تكون قطعة خشب فيها حفر يلعبون بها إن غفل به عن الصلوات
~~فأكثر حتى تفوته ثم يعود له حتى تفوته رددنا شهادته على الاستخفاف بمواقيت
~~الصلاة كما نردها لو كان جالسا فلم يواظب على الصلاة من غير نسيان ولا غلبة
~~على عقل. فإن قيل فهو لا يترك الصلاة حتى يخرج وقتها للعب إلا وهو ناس؟ قيل
~~فلا يعود للعب الذي يورث النسيان، وإن عاد له، وقد جربه يورثه ذلك فذلك
~~استخفاف. فأما الجلوس والنسيان فمما لم يجلب على نفسه فيه شيئا إلا حديث
~~النفس الذي لا يمتنع منه أحد، ولا يأثم به، وإن قبح ما يحدث به نفسه،
~~والناس يمتنعون من اللعب. فأما ملاعبة الرجل أهله وإجراؤه الخيل، وتأديبه
~~فرسه، وتعلمه الرمي، ورميه فليس ذلك من اللعب، ولا ينهى عنه. وينبغي للمرء
~~أن لا يبلغ منه، ولا من غيره من تلاوة القرآن، ولا نظر في علم ما يشغله عن
~~الصلاة حتى يخرج
# PageV06P224
# وقتها، وكذلك لا يتنفل حتى يخرج من المكتوبة لأن المكتوبة أوجب عليه من
~~جميع النوافل.
### | [شهادة من يأخذ الجعل على الخير]
# (قال الشافعي ms2959 - رحمه الله تعالى -) : ولو أن القاضي والقاسم والكاتب
~~للقاضي وصاحب الديوان وصاحب بيت المال والمؤذنين لم يأخذوا جعلا، وعملوا
~~محتسبين كان أحب إلي، وإن أخذوا جعلا لم يحرم عليهم عندي، وبعضهم أعذر
~~بالجعل من بعض، وما منهم أحد كان أحب إلي أن يترك الجعل من المؤذنين (قال)
~~: ولا بأس أن يأخذ الرجل الجعل عن الرجل في الحج إذا كان قد حج عن نفسه،
~~ولا بأس أن يأخذ الجعل على أن يكيل للناس ويزن لهم، ويعلمهم القرآن والنحو،
~~وما يتأدبون به من الشعر مما ليس فيه مكروه (قال الربيع) سمعت الشافعي يقول
~~لا تأخذ في الأذان أجرة، ولكن خذه على أنه من الفيء.
### | [شهادة السؤال]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : لا تحرم المسألة في الجائحة تصيب
~~الرجل تأتي على ماله، ولا في حمالة الرجل بالديات والجراحات، ولا في الغرم
~~لأن هذه مواضع ضرورات، وليس فيها كبير سقاطة مروءة. وهكذا لو قطع برجل ببلد
~~فسأل لم أر أن هذا يحرم عليه إذا كان لا يجد المضي منها إلا بمسألة، ولا
~~ترد شهادة أحد بهذا أبدا فأما من يسأل عمره كله أو أكثر عمره أو بعض عمره،
~~وهو غني بغير ضرورة، ولا معنى من هذه المعاني، ويشكو الحاجة فهذا يأخذ ما
~~لا يحل له، ويكذب بذكر الحاجة فترد بذلك شهادته (قال) : ومن سأل، وهو فقير
~~لا يشهد على غناه لم تحرم عليه المسألة، وإن كان ممن يعرف بأنه صادق ثقة لم
~~ترد شهادته، وإن كان تغلبه الحاجة، وكانت عليه دلالات أن يشهد بالباطل على
~~الشيء لم تقبل شهادته، وهكذا إن كان غنيا يقبل الصدقة المفروضة من غير
~~مسألة كان قابلا ما لا يحل له فإن كان ذلك يخفى عليه أنه محرم عليه لم ترد
~~شهادته، وإن كان لا يخفى عليه أنه محرم عليه ردت شهادته. فأما غير الصدقة
~~المفروضة يتصدق بها على رجل غني فقبلها فلا يحرم عليه، ولا ترد بها شهادته.
### | [شهادة القاذف]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : من قذف مسلما حددناه ms2960 أو لم نحدده لم
~~نقبل شهادته حتى يتوب فإذا تاب قبلنا شهادته فإن كان القذف إنما هو بشهادة
~~لم تتم في الزنا حددناه ثم نظرنا إلى حال المحدود فإن كان من أهل العدل عند
~~قذفه بشهادته قلنا له تب، ولا توبة إلا إكذابه نفسه فإذا أكذب نفسه فقد تاب
~~حد أو لم يحد، وإن أبى أن يتوب، وقد قذف، وسقط الحد عنه بعفو أو غيره مما
~~لا يلزم المقذوف اسم القذف لم تقبل شهادته أبدا حتى يكذب نفسه. وهكذا قال
~~عمر للذين شهدوا على من شهدوا عليه حين حدهم فتاب اثنان فقبل شهادتهما،
~~وأقام الآخر على القذف فلم يقبل شهادته، ومن كانت حاله
# PageV06P225
# عند القذف بشهادة أو غير شهادة حال من لا تجوز شهادته بأنه غير عدل حد أو
~~لم يحد فسواء، ولا تقبل شهادته حتى تحدث له حال يصير بها عدلا، ويتوب من
~~القيل بما وصفت من إكذابه نفسه، وتجوز شهادة المحدود في القذف إذا تاب على
~~رجل في قذف
### | [شهادة ولد الزنا على رجل في الزنا]
# وتجوز شهادة ولد الزنا على رجل في الزنا، وشهادة المحدود في الزنا إذا
~~تاب على الحد في الزنا، وهكذا المقطوع في السرقة، والمقتص منه في الجراح
~~إذا تابوا ليس ههنا إلا أن يكونوا عدولا في كل شيء أو مجروحين في كل شيء
~~إلا ما يشركهم فيه من لا عيب فيه من هذه العيوب فشهدوا فيكونون خصماء أو
~~أظناء أو جارين إلى أنفسهم أو دافعين عنها أو ما ترد به شهادة العدول
### | [شهادة البدوي على القروي والقروي على البدوي]
# وهكذا تجوز شهادة البدوي على القروي، والقروي على البدوي، والغريب على
~~الآهل، والآهل على الغريب ليس من هذا شيء ترد به الشهادة إذا كانوا كلهم
~~عدولا، وإذا كان معروفا أن الرجلين قد يتبايعان فلا يحضرهما أحد،
~~ويتشاتمان، ولا يحضرهما أحد، ويقتل أحدهما الآخر، ولا يحضرهما أحد فحضور
~~البدوي القروي، والقروي البدوي حتى يشهد على ما رأى، واستشهد عليه جائز،
~~وقد لا يشهد لأنه حاضر ms2961 يشهد غيره ثم ينتقل المشهد أو يموت أو يطمئن إلى
~~صاحبه فلا يكون له شاهد غير بدوي أو بدويين. وكذلك قد يكون له شهود غيره
~~يغيبون أو يموتون فلا يمنع ذلك البدوي أن تجوز شهادته إذا كان عدلا
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : في الرجل يغني فيتخذ الغناء صناعته
~~يؤتى عليه ويأتي له، ويكون منسوبا إليه مشهورا به معروفا، والمرأة، لا تجوز
~~شهادة واحد منهما؛ وذلك أنه من اللهو المكروه الذي يشبه الباطل، وأن من صنع
~~هذا كان منسوبا إلى السفه وسقاطة المروءة، ومن رضي بهذا لنفسه كان مستخفا،
~~وإن لم يكن محرما بين التحريم، ولو كان لا ينسب نفسه إليه، وكان إنما يعرف
~~بأنه يطرب في الحال فيترنم فيها، ولا يأتي لذلك، ولا يؤتى عليه، ولا يرضى
~~به لم يسقط هذا شهادته، وكذلك المرأة
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : في الرجل يتخذ الغلام والجارية
~~المغنيين وكان يجمع عليهما، ويغشى لذلك فهذا سفه ترد به شهادته، وهو في
~~الجارية أكثر من قبل أن فيه سفها ودياثة، وإن كان لا يجمع عليهما ولا يغشى
~~لهما كرهت ذلك له، ولم يكن فيه ما ترد به شهادته
# (قال) : وهكذا الرجل يغشى بيوت الغناء، ويغشاه المغنون إن كان لذلك
~~مدمنا، وكان لذلك مستعلنا عليه مشهودا عليه فهي بمنزلة سفه ترد بها شهادته.
~~وإن كان ذلك يقل منه لم ترد به شهادته لما وصفت من أن ذلك ليس بحرام بين.
### | [استماع الحداء ونشيد الأعراب]
# فأما استماع الحداء ونشيد الأعراب فلا بأس به قل أو كثر، وكذلك استماع
~~الشعر أخبرنا ابن عيينة عن إبراهيم بن ميسرة «عن عمرو بن الشريد عن أبيه
~~قال أردفني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال هل معك من شعر أمية بن
~~أبي الصلت شيء؟ قلت: نعم قال: هيه فأنشدته بيتا. فقال: هيه فأنشدته حتى
~~بلغت مائة بيت» .
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وسمع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - الحداء، والرجز، وأمر ابن رواحة في سفره فقال حرك القوم فاندفع ms2962
~~يرتجز «، وأدرك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ركبا من بني تميم معهم
~~حاد فأمرهم أن يحدوا، وقال إن حادينا وني من آخر الليل قالوا يا رسول الله
~~نحن أول العرب حداء بالإبل قال وكيف ذلك؟ قالوا كانت العرب يغير بعضها على
~~بعض فأغار رجل منا فاستاق إبلا فتبددت فغضب على غلامه فضربه بالعصا فأصاب
~~يده فقال الغلام: وايداه، وايداه قال فجعلت الإبل تجتمع قال فقال هكذا
~~فافعل قال والنبي - صلى الله عليه وسلم - يضحك فقال ممن أنتم؟ قالوا نحن من
~~مضر فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -، ونحن من مضر» فانتسب تلك الليلة
~~حتى بلغ في النسبة إلى مضر
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فالحداء مثل الكلام، والحديث المحسن
~~باللفظ، وإذا كان هذا هكذا في الشعر كان تحسين الصوت بذكر الله والقرآن
~~أولى أن يكون محبوبا فقد روي عن
# PageV06P226
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «ما أذن الله لشيء أذنه لنبي
~~حسن الترنم بالقرآن» وأنه «سمع عبد الله بن قيس يقرأ فقال لقد أوتي هذا من
~~مزامير آل داود»
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولا بأس بالقراءة بالألحان وتحسين
~~الصوت بها بأي وجه ما كان، وأحب ما يقرأ إلي حدرا وتحزينا
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ومن تأكدت عليه أنه يغشى الدعوة
~~بغير دعاء من غير ضرورة، ولا يستحل صاحب الطعام فتتابع ذلك منه رددت شهادته
~~لأنه يأكل محرما إذا كانت الدعوة لرجل بعينه. فأما إن كان طعام سلطان أو
~~رجل يتشبه بالسلطان فيدعو الناس إليه فهذا طعام عام مباح، ولا بأس به. ومن
~~كان على شيء مما وصفنا أن الشهادة ترد به فإنما ترد شهادته ما كان عليه
~~فأما إذا تاب ونزع قبلت شهادته
# (قال) : وإذا نثر على الناس في الفرح فأخذه بعض من حضر لم يكن هذا مما
~~يجرح به شهادة أحد لأن كثيرا يزعم أن هذا مباح حلال لأن مالكه إنما طرحه
~~لمن يأخذه. فأما أنا فأكرهه لمن أخذه من قبل أنه يأخذه من ms2963 أخذه، ولا يأخذه
~~إلا بغلبة لمن حضره إما بفضل قوة، وإما بفضل قلة حياء، والمالك لم يقصد به
~~قصده إنما قصد به قصد الجماعة فأكرهه لآخذه لأنه لا يعرف حظه من حظ من قصد
~~به بلا أذية، وأنه خلسة وسخف.
### | [كتاب القاضي]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وما ينبغي عندي لقاض، ولا لوال من
~~ولاة المسلمين أن يتخذ كاتبا ذميا، ولا يضع الذمي في موضع يتفضل به مسلما.
~~وينبغي أن نعرف المسلمين بأن لا يكون لهم حاجة إلى غير أهل دينهم، والقاضي
~~أقل الخلق بهذا عذرا، ولا ينبغي للقاضي أن يتخذ كاتبا لأمور المسلمين حتى
~~يجمع أن يكون عدلا جائز الشهادة، وينبغي أن يكون عاقلا لا يخدع، ويحرص على
~~أن يكون فقيها لا يؤتى من جهالة، وعلى أن يكون نزها بعيدا من الطمع فإن كتب
~~له عنده في حاجة نفسه وضيعته دون أمر المسلمين فلا بأس، وكذلك لو كتب له
~~رجل غير عدل.
### | [القسام]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : والقسام في هذا بمنزلة ما وصفت من
~~الكتاب لا ينبغي أن يكون القاسم إلا عدلا مقبول الشهادة مأمونا عالما
~~بالحساب أقل ما يكون منه، ولا يكون غبيا يخدع، ولا ممن ينسب إلى الطمع.
### | [الكتاب يتخذه القاضي في ديوانه]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا شهد الشهود عند القاضي فينبغي
~~أن يكون له نسخة بشهادتهم عنده، وأن يتولى ختمها ورفعها، ويكون ذلك بين
~~يديه، ولا يغيب عنه، ويليه بيديه أو يوليه أحدا بين يديه. وأن لا يفتح
~~الموضع الذي فيه تلك الشهادة إلا بعد نظره إلى خاتمه أو علامة له عليه، وأن
~~لا
# PageV06P227
# يبعد منه، وأن يترك في يدي المشهود له نسخة تلك الشهادة إن شاء، ولا يختم
~~الشهادة، ويدفعها إلى المشهود له، وليس في يديه نسختها لأنه قد يعمل على
~~الخاتم، ويحرف الكتاب، وإن أغفل، ولم يجعل نسختها عنده، وختم الشهادة،
~~ودفعها إلى المشهود له ثم أحضرها، وعليها خاتمه لم يقبلها إلا أن يكون
~~يحفظها أو يحفظ معناها فإن كان لا ms2964 يحفظها، ولا معناها فلا يقبلها بالخاتم
~~فقد يغير الكتاب، ويغير الخاتم، وأكره قبوله أيضا توقيعه بيده للشهادة،
~~وإيقاع الكاتب بيده إلا أن يجعل في إيقاعه وإيقاع كاتبه شهد فلان عند
~~القاضي على ما في هذا الكتاب، وهي كذا وكذا دينار لفلان على فلان أو هي دار
~~كذا شهد بها فلان لفلان حتى لا يدع في الشهادة موضعا في الحكم إلا أوقعه
~~بيده فإذا عرف كتابه، وذكر الشهادة أو عرف كتاب كاتبه، وذكر الشهادة جاز له
~~أن يحكم به، وخير من هذا كله أن تكون النسخ كلها عنده فإذا أراد أن يقطع
~~الحكم أخرجها من ديوانه ثم قطع عليه الحكم فإن ضاعت من ديوانه، ومن يدي
~~صاحبها الذي أوقع له فلا يقبلها إلا بشهادة قوم شهدوا على شهادة القوم
~~كتابه كانوا أو غير كتابه
# (قال) : وكذلك لو شهد قوم على أنه حكم لرجل، ولا يذكر هو حكمه له فسألوه
~~أن يستأنف حكما جديدا بما شهدوا به عليه لم يكن ذلك لهم لأنهم يشهدون على
~~فعل نفسه، وهو يدفعه، ولكنه يدعه فلا يبطله، ولا يحقه، وإذا رفع ذلك إلى
~~حاكم غيره أجازه كما يجيز الشهادة على حكمه الحاكم الذي يلي بعده لأن غيره
~~لا يعرف منه ما يعرف من نفسه، وإذا جاء الذي يقضي عليه ببينة على أن
~~الحاكم، وهو حاكم أنكر أن يكون حكم بما شهد به هؤلاء عليه، ودفعه فلا ينبغي
~~له أن ينفذه إنما ينفذه إذا علم أنه لم يدفعه.
### | [كتاب القاضي إلى القاضي]
# (قال) : ويقبل القاضي كتاب كل قاض عدل، ولا يقبل إلا بشاهدين عدلين، ولا
~~يقبله بشاهدين عدلين حتى يفتحه، ويقرأه عليهما، ويشهدا على ما فيه، وأن
~~القاضي الذي أشهدهما عليه قرأه بحضرتهما أو قرئ عليهما، وقال اشهدا أن هذا
~~كتابي إلى فلان فإذا شهدا على هذا قبله، وإذا لم يشهدا على هذا، ولم يزيدا
~~على أن يقولا هذا خاتمه، وهذا كتابه دفعه إلينا لم يقبله. وقد حضرت قاضيا
~~جاءه كتاب قاض مختوم فشهد عنده شاهدان أن ms2965 هذا كتاب فلان بن فلان إليك دفعه
~~إلينا، وقال اشهدوا عليه ففتحه، وقبله فأخبرني القاضي المكتوب إليه أنه فض
~~كتابا آخر من هذا القاضي كتب إليه في ذلك الأمر بعينه، ووقف عن إنفاذه،
~~وأخبرني هو أو من أثق بخبره أنه رد إليه الكتاب يحكي له كتابا فأنكر كتابه
~~الآخر، وبلغه أو ثبت عنده أنه كتب الكتاب، وختمه فاحتيل له فوضع كتابا مثله
~~مكانه، ونحى ذلك الكتاب، وأشهد على ذلك الكتاب، وهو يرى أنه كتابه (قال
~~الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فلما كان هذا موجودا لم يجز أن يقبل من
~~الشهود حتى يقرأ عليهم الكتاب، ويقبضوه قبل أن يغيب عنهم، وينبغي للقاضي أن
~~يأمرهم أن يأخذوا نسخة كتابه في أيديهم، ويوقعوا شهادتهم فيه فلو انكسر
~~خاتمه أو ذهب بعض كتابه شهدوا أن هذا كتابه قبله، وليس في الخاتم معنى إنما
~~المعنى فيما قطعوا به الشهادة كما يكون معاني في إذكار الحقوق، وكتب
~~التسليم بين الناس
# (قال) : وإذا كتب القاضي إلى القاضي بما ثبت عنده ثم مات القاضي الكاتب
~~أو عزل قبل أن يصل كتابه إلى القاضي المكتوب إليه ثم وصل قبله، ولم يمتنع
~~من قبوله
# PageV06P228
# بموته، ولا عزله لأنه يقبل ببينته كما يقبل حكمه ألا ترى أنه لو حكم ثم
~~عزل أو مات قبل حكمه هكذا يقبل كتابه
# (قال) : ولو كتب القاضي إلى القاضي فترك أن يكتب اسمه في العنوان أو كتب
~~اسمه بكنيته فسواء، وإذا قطع الشهود أن هذا كتابه إليه قبله ألا ترى أني
~~إنما أنظر إلى موضع الحكم في الكتاب، ولا أنظر إلى الرسالة، ولا الكلام غير
~~الحكم، ولا الاسم فإذا شهد الشهود على اسم الكاتب والمكتوب إليه قبلته.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : كتاب القاضي كتابان أحدهما كتاب
~~يثبت فهذا يستأنف المكتوب إليه به الحكم، والآخر كتاب حكم منه فإذا قبله
~~أشهد على المحكوم له أنه قد ثبت عنده حكم قاضي بلد كذا وكذا فإن كان حكم
~~بحق أنفذه له، وإن كان حكم عنده بباطل لا يشك فيه ms2966 لم ينفذه له، ولم يثبت له
~~الكتاب، وإن كان حكم له بشيء يراه باطلا، وهو مما اختلف الناس فيه، فإن كان
~~يراه باطلا من أنه يخالف كتابا أو سنة أو إجماعا أو قياسا في معنى واحد
~~منها فهذا من الباطل الذي ينبغي له أن يرده، وإن كان مما يحتمله القياس،
~~ويحتمل غيره، وقلما يكون هذا أثبته له، ولم ينفذه، وخلى بينه وبين حكم
~~الحاكم يتولى منه ما تولى، ولا يشركه بأن يكون مبتدئا للحكم به، وهو يراه
~~باطلا، ويقبل القاضي كتاب القاضي في حقوق الناس في الأموال والجراح وغيرها،
~~ولا يقبلها حتى تثبت إثباتا بينا والقول في الحدود اللاتي لله عز وجل واحد
~~من قولين أحدهما أنه يقبل فيها كتاب القاضي، والآخر لا يقبله حتى تكون
~~الشهود يشهدون عنده فإذا قبلها لم يقبلها إلا قاطعة
# (قال) : وإذا كتب القاضي لرجل بحق على رجل في مصر من الأمصار فأقر ذلك
~~الرجل أنه المكتوب عليه بذلك الكتاب رفع في نسبه أو لم يرفع أو نسبه إلى
~~صنعته أو لم ينسبه إليها أخذ به، وإن أنكر لم يؤخذ به حتى تقوم بينة أنه هو
~~المكتوب عليه بهذا الكتاب فإذا رفع في نسبه أو نسبه إلى صناعة أو قبيلة أو
~~أمر يعرف به فأنكره فقامت عليه بينة بهذا الاسم والنسب والقبيلة والصناعة
~~أخذ بذلك الحق، وإن كان في ذلك البلد أو غيره رجل يوافق هذا الاسم والنسب
~~والقبيلة والصناعة فأنكر المكتوب عليه، وقال قد يكتب بهذا في هذا البلد على
~~غيري ممن يوافق هذا الاسم، وقد يكون به من غير أهله ممن يوافق هذا الاسم
~~والنسب والقبيلة والصناعة لم يقض على هذا بشيء حتى يباين بشيء لا يوافقه
~~غيره أو يقر أو تقطع بينة على أنه المكتوب عليه فإن لم يكن هذا لم يؤخذ به
# (قال) : وإذا كان بلد به قاضيان كبغداد فكتب أحدهما إلى الآخر بما يثبت
~~عنده من البينة لم ينبغ له أن يقبلها حتى تعاد عليه إنما يقبل البينة في
~~البلد ms2967 الثانية التي لا يكلف أهلها إتيانه، وكتاب القاضي إلى الأمير والأمير
~~إلى القاضي والخليفة إلى القاضي سواء لا يقبل إلا ببينة كما وصفت من كتاب
~~القاضي إلى القاضي.
### | [أجر القسام]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ينبغي أن يعطى أجر القسام من بيت
~~المال، ولا يأخذون من الناس شيئا لأن القسام حكام فإن لم يعطوه خلي بين
~~القسام وبين من يطلب القسم، واستأجروهم بما شاءوا قل أو كثر، وإن كان في
~~المقسوم لهم أو المقسوم عليهم صغير فأمر بذلك وليه فإذا جعلوا له معا جعلا
~~على قسم أرض فذلك صحيح فإن سموا على كل واحد منهم شيئا معلوما أو على كل
~~نصيب شيئا معلوما، وهم بالغون يملكون أموالهم فجائز، وإن لم يسموه وسموه
~~على الكل فهو على قدر الأنصباء لا على العدد، ولو جعلته على العدد أوشكت أن
~~آخذ من قليل النصيب مثل جميع ما قسمت له فإذا أنا أدخلت عليه
# PageV06P229
# بالقسم إخراجه من ماله، ولكنه يؤخذ منه القليل من الجعل بقدر القليل،
~~والكثير بقدر الكثير، وإن في نفسي من الجعل على الصغير، وإن قل شيئا إلا أن
~~يكون ما يستدرك له بالقسم أغبط له مما يخرج من الجعل فإن لم يكن كذلك كان
~~في نفسي من أن أجعل عليه شيئا، وهو ممن لا رضا له شيء
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا شهد القسام على ما قسموا قسموا
~~ذلك بأمر القاضي أو بغير أمره لم تجز شهادتهم لشيئين أحدهما أنهم يشهدون
~~على فعل أنفسهم، والآخر أن المقسوم عليهم لو أنكروا إنهم لم يقسموا عليهم
~~لم يكن لهم جعل، ولا بد للقسام من أن يأتوا بشهود غير أنفسهم على فعلهم
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا تراضى القوم بالقاسم يقسم
~~بينهم كان بصيرا بالقسم أو لم يكن بصيرا به فقسم فلا أنفذ قسمه إذا كان
~~بغير أمر الحاكم حتى يتراضوا بعدما يعلم كل واحد منهم ما صار له فإذا رضوا
~~أنفذته بينهم كما أنفذ بينهم لو قسموا من أنفسهم فإن كان ms2968 فيهم صغير أو غائب
~~أو مولى عليه لم أنفذ من القسم شيئا إلا بأمر الحاكم فإذا كان بأمر الحاكم
~~نفذ، وإذا تداعى القوم إلى القسم، وأبى عليهم شركاؤهم فإن كان ما تداعوا
~~إليه يحتمل القسم حتى ينتفع واحد منهم بما يصير إليه مقسوما أجبرتهم على
~~القسم، وإن لم تنتفع البقية بما يصير إليهم إذا بعض بينهم، وأقول لمن كره
~~القسمة إن شئتم جمعت لكم حقوقكم فكانت مشاعة تنتفعون بها، وأخرجت لطالب
~~القسم حقه كما طلبه، وإن شئتم قسمت بينكم نفعكم ذلك أو لم ينفعكم، وإن طلب
~~أحدهم القسم، وهو لا ينتفع بحقه، ولا غيره لم أقسم ذلك له، وكأن هذا مثل
~~السيف يكون بينهم أو العبد، وما أشبهه فإذا طلبوا مني أن أبيع لهم فأقسم
~~بينهم الثمن لم أبع لهم شيئا، وقلت لهم تراضوا في حقوقكم فيه بما شئتم كأنه
~~كان ما بينهم سيف أو عبد أو غيره.
### | [السهمان في القسم]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ينبغي للقاسم إذا أراد القسم أن
~~يحصي أهل القسم، ويعلم مبلغ حقوقهم فإن كان منهم من له سدس وثلث ونصف قسمه
~~على أقل السهمان، وهو السدس فجعل لصاحب السدس سهما، ولصاحب الثلث سهمين،
~~ولصاحب النصف ثلاثة أسهم ثم قسم الدار ستة أجزاء، وكتب أسماء أهل السهمان
~~في رقاع من قراطيس صغار ثم أدرجها في بندق من طين ثم دور البندق فإذا استوى
~~درجه ثم ألقاه في حجر رجل لم يحضر البندقة ولا الكتاب أو حجر عبد أو صبي ثم
~~جعل السهمان فسماها أولا وثانيا وثالثا ثم قال أدخل يدك وأخرج على الأول
~~بندقة واحدة، فإذا أخرجها فضها فإذا خرج اسم صاحبها جعل له السهم الأول،
~~فإن كان صاحب السدس فهو له، ولا شيء له غيره، وإن كان صاحب الثلث فهو له،
~~والسهم الذي يليه، وإن كان صاحب النصف فهو له، والسهمان اللذان يليانه، ثم
~~يقال أدخل يدك فأخرج بندقة على السهم الفارغ الذي يلي ما خرج، فإذا خرج
~~فيها اسم رجل فهو كما وصفت ms2969 حتى تنفذ السهمان، وإذا قسم أرضا فيها أصل أو
~~بناء أو لا أصل فيها ولا بناء فإنما يقسمها على القيمة لا على الذرع
~~فيقومها قيما ثم يقسمها كما وصفت، وإن كان المقسوم عليهم بالغين فاختاروا
~~أن نقسمها على الذرع ثم نعيد عليها القيمة ثم يضرب عليها بالسهمان فأيهم
~~خرج سهمه على
# PageV06P230
# موضع أخذه، وإذا فضل رد فيه عليه، وأخذ فضلا إن كان فيه لم نجز القسم
~~بينهم حتى يلزم على هذا إلا بعدما يعرف كل واحد منهم بموقع سهمه، وما
~~يلزمه، ويسقط عنه فإذا علمه كما يعلم البيوع ثم رضي به أجزته في ذلك الوقت
~~لا على الأول كما كنت ألزمهم القرعة الأولى، ولهم أن ينقضوه متى شاءوا، وإن
~~كان فيهم صغير أو مولى عليه لم يجز هذا القسم، وإنما يجوز القسم حتى يجبر
~~عليه إذا كان كما وصفت في القسم الأول يخرج كل واحد منهم لا شيء له، ولا
~~عليه إلا ما كان خرج عليه سهمه
# (قال) : ولا يجوز أن يقسم الرجل الدار بين القوم فيجعل لبعضهم سفلا،
~~ولبعضهم علوا لأن أصل الحكم أن من ملك السفل ملك ما تحته من الأرض، وما
~~فوقه من الهواء فإذا أعطي هذا سفلا لا هواء له، وأعطي هذا علوا لأسفل له
~~فقد أعطي كل واحد منهما على غير أصل ما يملك الناس، ولكنه يقسم ذلك
~~بالقيمة، ولا يعطي أحدا بقعة إلا ما ملكه ما تحتها، وهواءها، وإن كان في
~~الناس قسام عدول أمر القاضي من يطلب القسم أن يختاروا لأنفسهم قساما عدولا
~~إن شاءوا من غيرهم، وإن رضوا بواحد لم يقبل ذلك حتى يجتمعوا على اثنين، ولا
~~ينبغي له أن يشرك بين قسامه في الجعل فيتحكموا على الناس، ولكن يدع الناس
~~حتى يستأجروا لأنفسهم من شاءوا.
### | [ما يرد من القسم بادعاء بعض المقسوم]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا قسم القسام بينهم فادعى بعض
~~المقسوم بينهم غلطا كلف البينة على ما يقول من الغلط فإن جاء بها رد القسم
~~عنه
# (قال) : وإذا ms2970 قسمت الدار بين نفر فاستحق بعضها أو لحق الميت دين فبيع
~~بعضها انتقض القسم، ويقال لهم في الدين والوصية إن تطوعتم أن تعطوا أهل
~~الدين، والوصية أنفذنا القسم بينكم، وإن لم تطوعوا، ولم نجد للميت مالا إلا
~~هذه الدار بعنا منها ونقضنا القسم
# (قال) : فإذا جاء القوم فتصادقوا على ملك دار بينهم، وسألوا القاضي أن
~~يقسمها بينهم لم أحب أن يقسمها، ويقول إن شئتم أن تقسموا بين أنفسكم أو
~~يقسم بينكم من ترضون فافعلوا، وإن أردتم قسمي فأثبتوا البينة على أصول
~~حقوقكم فيها، وذلك أني إن قسمت بلا بينة فجئتم بشهود يشهدون أني قسمت بينكم
~~هذه الدار إلى حاكم غيري كان شبيها أن يجعلها حكما مني لكم بها، ولعلها
~~لقوم آخرين ليس لكم فيها شيء فلا نقسم إلا ببينة، وقد قيل يقسم، ويشهد أنه
~~إنما قسم على إقرارهم، ولا يعجبني هذا القول لما وصفت فإذا ترك الميت دورا
~~متفرقة أو دورا، ورقيقا أو دورا، وأرضين فاصطلح الورثة، وهم بالغون من ذلك
~~على شيء يصير لبعضهم دون بعض لم أردده، وإن تشاحوا فسأل بعضهم أن يقسم له
~~دارا كما هي، ويعطي غيره بقيمتها دارا غيرها بقيمتها لم يكن ذلك له، ويقسم
~~كل دار بينهم فيأخذ كل رجل منهم حقه، وكذلك الأرضين، والثياب، والطعام، وكل
~~ما احتمل أن يقسم
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : العدل يجب على القاضي في الحكم، وفي
~~النظر في الحكم فينبغي أن ينصف الخصمين في المدخل عليه، والاستماع منهما،
~~والإنصات لكل واحد منهما حتى تنفد حجته، وحسن الإقبال عليهما، ولا يخص
~~واحدا منهما بإقبال دون الآخر، ولا يدخل عليه دون الآخر، ولا بزيارة له دون
~~الآخر، ولا ينهره، ولا ينهر الآخر
# PageV06P231
# وينبغي أن يكون من أقل عدله عليهما أن يكف كل واحد منهما عن عرض صاحبه،
~~وأن يغير على من نال من عرض صاحبه بقدر ما يستوجب بقوله لصاحبه، ولا ينبغي
~~له أن يلقن واحدا منهما حجة، ولا بأس إذا جلسا أن يقول تكلما أو يسكت حتى
~~يبتدئ ms2971 أحدهما، وينبغي أن يبدأ الطالب فإذا أنفد حجته تكلم المطلوب، ولا
~~ينبغي له أن يضيف الخصم إلا وخصمه معه، ولا ينبغي له أن يقبل منه هدية، وإن
~~كان يهدي له قبل ذلك حتى تنفد خصومته
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -، ولا بأس إذا حضر القاضي مسافرون ومقيمون
~~فإن كان المسافرون قليلا فلا بأس أن يبدأ بهم، وإن جعل لهم يوما بقدر ما لا
~~يضر بأهل البلد، ويرفق بالمسافرين فلا بأس، وإن كثروا حتى يساووا أهل البلد
~~أسا بهم، لأن لكلهم حقا
# وينبغي للقاضي أن يجلس في موضع بارز، ويقدم الناس الأول فالأول لا يقدم
~~رجلا جاء قبله غيره، وإذا قدم الذي جاء أولا وخصمه، وكان له خصوم فأرادوا
~~أن يتقدموا معه لم ينبغ له أن يسمع إلا منه، ومن خصم واحد فإذا فرغا أقامه،
~~ودعا الذي جاء بعده إلا أن يكون عنده كثير أخر، ويكون آخر من يدعو، ولا
~~يقضي القاضي إلا بعدما يتبين له الحق بخبر متبع لازم أو قياس، فإن لم يبن
~~ذلك له لم يقطع حكما حتى يتبين له، ويستظهر برأي أهل الرأي
# (قال) : وإذا أشاروا عليه بشيء ليس بخبر فلم يبن له من ذلك أنه الحق عنده
~~لم ينبغ له أن يقضي، ولو كانوا فوقه في العلم لأن العلم لا يكون إلا موجودا
~~إما خبر لازم، وإما قياس يبينه له المرء فيعقله فإذا بينه له فلم يعقله فلا
~~يعدو أن يكون واحدا من رجلين إما رجل صحيح العقل غلط عليه من أشار عليه
~~فقال له أنت تجد ما لا نجد فلا ينبغي أن يقبل من مخطئ عنده، وإما رجل لا
~~يعقل إذا عقل فهذا لا يحل له أن يقضي، ولا لأحد أن ينفذ حكمه، وإذا كنا نرد
~~شهادة المرء على ما لا يعقل مما يشتبه عليه فحكم الحاكم فيما لا يعقل أولى
~~بالرد إلا أن يجده من رفع إليه صوابا فينفذ الصواب حيث كان
# (قال) : ولا يلقن القاضي الشاهد ويدعه يشهد بما عنده، ولكنه يوقفه،
~~والتوقيف غير ms2972 التلقين (قال) : ولا ينبغي للقاضي أن ينتهر الشاهد، ولا
~~يتعنته
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وينبغي للقاضي أن يقف الشاهد على
~~شهادته، ويكتب بين يديه أو ناحية ثم يعرض عليه، والشاهد يسمع، ولا يقبلها
~~في مجلس لم يوقع فيها بيده أو كاتبه حيث يراه، ولا ينبغي له أن يخلي الكاتب
~~يغيب على شيء من الإيقاع من كتاب الشهادة إلا أن يعيده عليه فيعرضه،
~~والشاهد حاضر ثم يختم عليها بخاتمه، ويرفعها في قمطره (قال) : فإن أراد
~~المشهود له أن يأخذ نسختها أخذها، وينبغي له أن يضم الشهادات بين الرجلين،
~~وحجتهما في موضع واحد ثم يكتب ترجمتهما بأسمائهما، والشهر الذي كانت فيه
~~ليكون أعرف لها إذا طلبها فإذا مضت السنة عزلها، وكتب خصومة سنة كذا، وكذا
~~حتى تكون كل سنة معروفة وكل شهر معروفا.
# (قال الشافعي) : - رضي الله تعالى عنه - ويسأل عمن جهل عدله سرا فإذا عدل
~~سأل تعديله علانية ليعلم أن المعدل سرا هو هذا بعينه لأنه يوافق اسمه اسمه،
~~ونسبه نسبه.
# (قال) : وإذا وجد القاضي في ديوانه شهادة، ولا يذكر منها شيئا لم يقض بها
~~حتى يعيد الشهود أو يشهد شهود على شهادتهم فإن خاف النسيان، والإضرار
~~بالناس تقدم إذا شهد عنده شهود إليهم بأن يشهد على شهادتهم من حضرهم من
~~كتابه، ويوقع على شهادتهم كما وصفت، وإذا ذكر شهاداتهم حكم بها، وإلا شهد
~~عليها من تقبل شهادته فيقبله لأنه قد يحتال لكتاب فيطرح في ديوانه الخط
~~فيشبه الخط الخط، والخاتم الخاتم، وهكذا لو كان شاهد يكتب شهادته في منزله،
~~ويخرجها لم يشهد بها حتى يذكرها
# (قال) : وما وجد في ديوان القاضي بعد عزله من شهادة أو قضاء غير مشهود
~~عليه لم يقبل
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وينبغي للإمام أن يجعل مع رزق
~~القاضي شيئا لقراطيسه وصحفه فإذا فعل ذلك لم
# PageV06P232
# يكلف الطالب أن يأتي بصحيفة، وإن لم يفعل قال القاضي للطالب إن شئت جئت
~~بصحيفة بشهادة شاهديك، وكتاب خصومتك، وإلا لم أكرهك، ولم أقبل منك أن يشهد
~~عندي ms2973 شاهد الساعة بلا كتاب، وأنسى شهادته
# (قال) : وأحب أن لا يقبل القاضي شهادة الشاهد إلا بمحضر من الخصم المشهود
~~عليه فإن قبلها بغير محضر منه فلا بأس، وينبغي إذا حضر أن يقرأها عليه
~~ليعرف حجته فيها، وكذلك يصنع بكل من شهد عليه ليعرف حجته في شهاداتهم،
~~وحجته إن كانت عنده ما يجرحهم به
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولو قبل القاضي شهادة على غائب،
~~وكتب بها إلى قاض ثم قدم الغائب قبل أن يمضي الكتاب لم يكلف الشهود أن
~~يعودوا، وينبغي له أن يقرأ عليه شهادتهم، ونسخة أسمائهم، وأنسابهم، ويوسع
~~عليه في طلب جرحهم أو المخرج مما شهدوا به عليه فإن لم يأت بذلك حكم عليه
~~(قال) : ولو مضى الكتاب إلى القاضي الآخر لم ينبغ له أن يقضي عليه حتى
~~يحضره إن كان حاضرا، ويقرأ عليه الكتاب، ونسخة أسماء الشهود، ويوسع عليه في
~~طلب المخرج من شهاداتهم فإن جاء بذلك، وإلا قضى عليه
# (قال) : وإذا أقام الرجل البينة على عبد موصوف أو دابة موصوفة له ببلد
~~آخر حلفه القاضي أن هذا العبد الذي شهد لك به الشهود لعبدك أو دابتك لفي
~~ملكك ما خرجت من ملكك بوجه من الوجوه كلها، وكتب بذلك كتابا من بلده إلى كل
~~بلد من البلدان، وأحضر عبدا بتلك الصفة أو دابة بتلك الصفة، وقد قال بعض
~~الحكام يختم في رقبة كل واحد منهما، ويبعث به إلى ذلك البلد، ويأخذ من هذا
~~كفيلا يقيمها فإن قطع عليه الشهود بعدما رأيا سلم إليه، وإن لم يقطعوا رد،
~~وهذا استحسان، وقد قال غيره إذا وافق الصفة حكمت له، والقياس أن لا يحكم له
~~حتى يأتي الشهود الموضع الذي فيه تلك الدابة فيشهدوا عليها، وكذلك العبد،
~~ولا يخرج من يدي صاحبه الذي هو في يديه بهذا إذا كان يدعيه أو يقضي له
~~بالصفة كما يقضي على الغائب يشهد عليه باسمه ونسبه، وهكذا كل مال يملك من
~~حيوان، وغيره
# (قال) : وما باع القاضي على حي أو ميت فلا عهدة عليه، ms2974 والعهدة على المبيع
~~عليه، واختلف الناس في علم القاضي هل له أن يقضي به، ولا يجوز فيه إلا واحد
~~من قولين أحدهما أن له أن يقضي بكل ما علم قبل الحكم وبعده في مجلس الحكم،
~~وغيره من حقوق الآدميين، ومن قال هذا قال إنما أريد بالشاهدين ليعلم أن ما
~~ادعى كما ادعى في الظاهر فإذا قبلته على صدق الشاهدين في الظاهر كان علمي
~~أكثر من شهادة الشاهدين أو لا يقضي بشيء من علمه في مجلس الحكم، ولا في
~~غيره إلا أن يشهد شاهدان بشيء على مثل ما علم فيكون علمه، وجهله سواء إذا
~~تولى الحكم فيأمر الطالب أن يحاكم إلى غيره، ويشهد هو له فيكون كشاهد من
~~المسلمين، ويتولى الحكم غيره، وهكذا قال شريح، وسأله رجل أن يقضي له بعلمه
~~فقال ائت الأمير، وأشهد لك.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فأما علمه بحدود الله التي لا شيء
~~فيها للآدميين فقد يحتمل أن تكون كحقوق الناس، وقد يحتمل أن يفرق بينهما
~~لأن من أقر بشيء للناس ثم رجع لم يقبل رجوعه، ومن أقر بشيء لله ثم رجع قبل
~~رجوعه، والقاضي مصدق عند من أجاز له القضاء بعلمه، وغير مقبول منه عند من
~~لم يجزه له فأما إذا ذكر بينة قامت عنده فهو مصدق على ما ذكر منها، وهكذا
~~كل ما حكم به من طلاق أو قصاص أو مال أو غيره (قال الشافعي - رحمه الله
~~تعالى -) : وإذا أنفذ ذلك، وهو حاكم لم يكن للمحكوم عليه أن يتبعه بشيء منه
~~إلا أن تقوم بينة بإقرار القاضي بالجور أو ما يدل على الجور فيكون متبعا في
~~ذلك كله
# (قال) : وإذا اشترى القاضي عبدا لنفسه فهو كشراء غيره لا يكون له أن يحكم
~~لنفسه ولو حكم رد حكمه، وكذلك لو حكم لولده أو، والده، ومن لا تجوز له
~~شهادته، ويجوز قضاؤه لكل من جازت له شهادته من أخ، وعم، وابن عم، ومولى
# (قال الشافعي) :
# PageV06P233
# - رحمه الله تعالى - وإذا عزل القاضي عن القضاء، وقال قد كنت ms2975 قضيت لفلان
~~على فلان لم يقبل ذلك منه حتى يأتي المقضي له بشاهدين على أنه حكم له قبل
~~أن يعزل
# (قال) : وأحب للقاضي إذا أراد القضاء على رجل أن يجلسه، ويبين له، ويقول
~~له احتججت عندي بكذا، وجاءت البينة عليك بكذا، واحتج خصمك بكذا فرأيت الحكم
~~عليك من قبل كذا ليكون أطيب لنفس المحكوم عليه، وأبعد من التهمة، وأحرى إن
~~كان القاضي غفل من ذلك عن موضع فيه حجة أن يبينه فإن رأى فيها شيئا يبين له
~~أن يرجع أو يشكل عليه أن يقف حتى يتبين له فإن لم ير فيها شيئا أخبره أنه
~~لا شيء له فيها، وأخبره بالوجه الذي رأى أنه لا شيء له فيها، وإن لم يفعل
~~جاز حكمه غير أن قد ترك موضع الأعذار إلى المقضي عليه عند القضاء
# (قال) : وأحب للإمام إذا ولي القضاء أن يجعل له أن يولي القضاء في الطرف
~~من أطرافه، والشيء من أموره الرجل فيجوز حكمه، وإن لم يجعل ذلك له فمن رأى
~~أنه لا يجوز إلا بأمر وال قال لم ينبغ للقاضي أن ينفذ حكم ذلك القاضي الذي
~~استقضاه ولم يجعل إليه، وإن أنفذه كان إنفاذه إياه باطلا إلا أن يكون
~~إنفاذه إياه على استئناف حكم بين الخصمين فإذا كان إنما هو لإنفاذ الحكم
~~فليس بجائز، وإذا كان الأمر بينا عند القاضي فيما يختصم فيه الخصمان فأحب
~~إلي أن يأمرهما بالصلح، وأن يتحللهما من أن يؤخر الحكم بينهما يوما أو
~~يومين فإن لم يجتمعا على تحليله لم يكن له ترديدهما، وأنفذ الحكم بينهما
~~متى بان له، وإن أشكل الحكم عليه لم يحكم بينهما طال ذلك أو قصر عليه
~~الأناة إلى بيان الحكم، والحكم قبل البيان ظلم، والحبس بالحكم بعد البيان
~~ظلم، والله أعلم.
### | [الإقرار والمواهب]
# (أخبرنا الربيع) قال أخبرنا الشافعي قال إذا قال الرجل لفلان علي شيء ثم
~~جحد قيل له أقر بما شئت مما يقع عليه اسم شيء تمرة أو فلس أو ما أحببت ثم
~~أحلف ما هو إلا ms2976 هذا، وما له عليك شيء غير هذا، وقد برئت فإن أبى أن يحلف
~~ردت اليمين على المدعي المقر له فقيل له سم ما شئت فإذا سمى قيل للمقر إن
~~حلفت على هذا برئت، وإلا رددنا عليه اليمين فحلف فأعطيناه، ولا نحبسه.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وهكذا إذا قال له على مال قيل له
~~أقر بما شئت لأن كل شيء يقع عليه اسم مال، وهكذا إذا قال له علي مال كثير
~~أو مال عظيم فإن قال قائل ما الحجة في ذلك؟ قيل قد ذكر الله عز وجل العمل
~~فقال {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره - ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره}
~~[الزلزلة: 7 - 8] فإذا كوفئ على مثقال ذرة في الخير والشر كانت عظيما، ولا
~~شيء من المال أقل من مثقال ذرة فأما من ذهب إلى أنه يقضي عليه بما تجب فيه
~~الزكاة فلا أعلمه ذهب إليه خبرا، ولا قياسا ولا معقولا أرأيت مسكينا يرى
~~الدرهم عظيما فقال لرجل علي مال عظيم ومعروف منه أنه يرى الدرهم؟ عظيما
~~أجبره على أن يعطيه مائتي درهم، ورأيت خليفة أو نظيرا للخليفة يرى ألف ألف
~~قليلا أقر لرجل فقال له علي مال عظيم كم ينبغي أن أعطيه من هذا؟ فإن قلت
~~مائتي درهم فالعامة تعرف أن قول هذا عظيم مما يقع في القلب أكثر من ألف ألف
~~درهم فتعطى منه التافه فتظلم في معنى قولك المقر له إذا لم يك عندك فيه
~~محمل إلا كلام الناس، وتظلم المسكين المقر الذي يرى الدرهم عظيما.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا قال له علي دراهم فقال كثيرة
~~أو عظيمة أو لم يقلها فسواء، وأجبره على أن يعطيه ثلاثة دراهم إلا أن يدعي
~~المقر له أكثر من ذلك فأحلف المقر فإن حلف لم أزده على ثلاثة، وإن نكل قلت
~~للمدعي إن شئت فخذ ثلاثة بلا يمين، وإن شئت فاحلف على أكثر من ثلاثة، وخذ
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا قال له علي
# PageV06P234
# ألف ودرهم، ولم يسم ms2977 الألف قيل له أقر بأي ألف إن شئت فلوسا، وإن شئت
~~تمرا، وإن شئت خبزا، وأعطه درهما معها، واحلف أن الألف التي أقررت له بها
~~هي هذه
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولو قال هذا الخاتم لفلان، وفصه لي
~~أو لفلان فهو مثل قوله هذا الخاتم إلا فصه لفلان أو لفلان فالخاتم لفلان،
~~والفص له أو لفلان، ولو أوصى فقال خاتمي هذا لفلان، وفصه لفلان كان لفلان
~~الخاتم، ولفلان الموصى له الفص، وذلك أن الفص يتميز من الخاتم حتى يكون ثم
~~اسم خاتم لا فص فيه
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولا يجوز إقرار رجل، ولا امرأة حتى
~~يكونا بالغين رشيدين غير محجور عليهما ومن لم يجز بيعه لم يجز إقراره (قال
~~الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وسواء كان له أب أو لم يكن، وسواء أذن له
~~في التجارة أو لم يؤذن له، وهو مخالف للعبد البالغ يؤذن له في التجارة
~~العبد إنما لا تجوز تجارته لأن المال لغيره، وإذا أذن له رب المال جاز
~~شراؤه، وبيعه، وإقراره في البيع، والشراء، وغير البالغ من الرجال، والنساء
~~إذا كان مالكا لمال، وكان في حكم الله عز وجل أن لا يخلى بينه وبين ماله،
~~وأن يولى عليه حتى يبلغ حلما ورشدا لم يكن للآدميين أن يطلقوا ذلك عنه، ولا
~~يجوز عليه بإذنهم ما لا يجوز عليه لنفسه، وهو حر مالك (قال الشافعي - رحمه
~~الله تعالى -) : وإذا لم يجز إقرار غير البالغ بجناية عمدا، ولا خطأ،
~~وإقراره في التجارة غير جائز، والعبد يجوز إقراره على نفسه في القتل،
~~والحد، والقطع فهو مفارق له بخلافه له، ولزوم حدوده له، ولا حد على غير
~~بالغ (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا أقر العبد بجناية خطأ لم
~~يلزم مولاه من إقراره شيء لأنه إنما أقر به عليه، ويلزمه ذلك إذا عتق
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : والعارية كلها مضمونة الدواب،
~~والرقيق، والدور، والثياب لا فرق بين شيء منها فمن استعار شيئا فتلف في يده
~~بفعله أو بغير ms2978 فعله فهو ضامن له، والأشياء لا تخلو أن تكون مضمونة أو غير
~~مضمونة فما كان منها مضمونا مثل الغصب، وما أشبهه فسواء ما ظهر هلاكه أو
~~خفي فهو مضمون على الغاصب، والمستسلف جنيا فيه أو لم يجنيا أو غير مضمون
~~مثل الوديعة فسواء ما ظهر هلاكه، وما خفي، والقول فيها قول المستودع مع
~~يمينه، ولا يضمن منها شيئا إلا ما فرط فيه أو تعدى.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وقد خالفنا بعض الناس في العارية
~~فقال لا يضمن منها شيئا إلا ما تعدى فيه فسئل من أين قاله؟ فزعم أن شريحا
~~قاله فقيل له قد تخالف شريحا حيث لا مخالف له قال فما حجتكم في تضمينها؟
~~قلنا «استعار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من صفوان فقال له النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - عارية مضمونة مؤداة» قال أفرأيت لو قلنا فإن شرط
~~المستعير الضمان ضمن، وإن لم يشرطه لم يضمن؟ قلنا فأنت إذا تترك قولك قال
~~وأين؟ قلنا أليس قولك إنها غير مضمونة إلا أن يشترط؟ قال بلى قلنا فما تقول
~~في الوديعة إذا اشترط المستودع أنه ضامن أو المضارب أنه ضامن؟ قال لا يكون
~~ضامنا في واحد منهما قلنا فما تقول في المستسلف إذا شرط أنه غير ضامن قال
~~لا شرط له، ويكون ضامنا قلنا، وترد الأمانة إلى أصلها، والمضمون إلى أصله،
~~ويبطل الشرط فيهما جميعا؟ قال نعم قلنا، وكذلك ينبغي لك أن تقول في
~~العارية، وبذلك شرط النبي - صلى الله عليه وسلم - أنها مضمونة، ولا يشترط
~~أنها مضمونة إلا لما يلزم قال فلم شرط؟ قلنا لجهالة المشروط له كان مشركا
~~لا يعرف الحكم، ولو عرفه ما ضر الشرط له إذا كان أصل العارية أنها مضمونة
~~بلا شرط كما لا يضر شرط العهدة، وخلاص عبدك في البيع، ولو لم يشترط كان
~~عليك العهدة، والخلاص أو الرد.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فقال: وهل قال هذا أحد؟ قلنا في هذا
~~كفاية، وقد قال أبو هريرة وابن عباس - رضي الله عنهم ms2979 - إن
# PageV06P235
# العارية مضمونة وكان قول أبي هريرة في بعير استعير فتلف أنه مضمون.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولو اختلف رجلان في دابة فقال رب
~~الدابة أكريتكها إلى موضع كذا وكذا فركبتها بكذا وكذا، وقال الراكب ركبتها
~~عارية منك كان القول قول الراكب مع يمينه، ولا كراء عليه.
# (قال أبو محمد) وفيه قول آخر أن القول قول رب الدابة من قبل أنه مقر
~~بركوب دابتي مدع علي أني أبحت ذلك له فعليه البينة، وإلا حلفت، وأخذت كراء
~~المثل.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولو كانت المسألة بحالها فماتت
~~الدابة كان الكراء ساقطا، وكان عليه ضمان الدابة في العارية لأن أصل ما
~~نذهب إليه تضمين العارية، وسواء كان رب الدابة ممن يكري الدواب أو لا
~~يكريها لأن الذي يكريها قد يعيرها، والذي يعيرها قد يكريها.
# (قال الربيع) للشافعي قول آخر أن القول قول رب الدابة مع يمينه، وعلى
~~الراكب كراء مثلها.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ومتى قلت القول قول رب الدابة
~~ألزمته الكراء وطرحت عنه الضمان إذا تلفت.
# (قال الربيع) وكل ما كان القول فيه قول رب الدابة، ولم يعرها فتلفت
~~الدابة فلا ضمان على من جعلناه مكتريا إلا أن يتعدى.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وهكذا لو قال أعرتنيها، وقال رب
~~الدابة بل غصبتنيها كان القول قول المستعير، ولا يضمن فإن ماتت الدابة في
~~يديه ضمن لأن العارية مضمونة ركبها أو لم يركبها، وإذا ردها إليه سالمة فلا
~~شيء عليه ركبها أو لم يركبها.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وسواء قال أخذتها منك عارية أو قال
~~دفعتها إلي عارية، وإنما أضاف الفعل في كليهما إلى صاحب الدابة، وكذلك كلام
~~العرب.
# (قال الربيع) رجع الشافعي فقال القول قول رب الدابة.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فإن قال تكاريتها منك بكذا، وقال رب
~~الدابة اكتريتها بكذا لأكثر من ذلك فإن لم يركب تحالفا وترادا، وإن ركب
~~تحالفا ورد عليه كراء مثلها كان أكثر مما ادعى رب الدابة أو أقل مما أقر ms2980 به
~~لأني إذا أبطلت أصل الكراء، ورددتها إلى كراء مثلها لم أجعل ما أبطلت عبرة
~~بحال.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولا يضمن المستودع إلا أن يخالف فإن
~~خالف فلا يخرج من الضمان أبدا إلا بدفع الوديعة إلى ربها، ولو ردها إلى
~~المكان الذي كانت فيه لأن ابتداءه لها كان أمينا فخرج من حد الأمانة فلم
~~يجدد له رب المال أمانة، ولا يبرأ حتى يدفعها إليه، وهكذا الرهن إذا قضى
~~المرتهن ما فيه ثم تعدى فيه ثم رده إلى بيته فهلك في يديه فهو ضامن له حتى
~~يرده إلى صاحبه، وسواء كل عارية انتفع بها صاحبها أو لم ينتفع بها فهي
~~مضمونة مسكن أو ما أشبهه أو دنانير أو دراهم أو طعام أو عين أو ما كان
# (قال) : ولو قال الرجل هذا الثوب في يدي بحق لفلان أو في ملكه أو في
~~ميراثه أو لحقه أو لميراثه أو لملكه أو لوديعة أو بعارية أو بوديعة أو قال
~~عندي فهو سواء، وهو إقرار لفلان به إلا أن يبين لفظا غير هذا فيقول هو عندي
~~بحق فلان مرهون لفلان آخر فيكون ملكه للذي أقر له بالملك، ولا يكون لهذا
~~على الآخر فيه رهن إلا أن يقر الآخر، ولو قال قبضته على يدي فلان أو هو
~~عندي على يدي فلان أو في ملكي على يدي فلان لم يكن هذا إقرارا منه به لفلان
~~لأن ظاهره إنما هو قبضته على يدي فلان بمعونة فلان أو بسببه
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا قال لفلان علي ألف دينار أو
~~مائة درهم ثم قال هي نقص أو هي زيف لم يصدق، ولو قال هي من سكة كذا، وكذا
~~صدق مع يمينه كانت تلك السكة أدنى الدراهم أو وسطها أو جائزة في غير ذلك
~~البلد أو غير جائزة كما لو قال له علي ثوب أعطيناه أي ثوب أقر به، وإن كان
~~ذلك الثوب مما لا يلبسه أهل ذلك البلد، ولا مثل الرجل المقر له، ولو قال له ms2981
~~علي ألف درهم من ثمن هذا العبد فتداعيا فيه فقال البائع، وضح، وقال المشتري
~~غلة تحالفا، وترادا، وهذا مثل
# PageV06P236
# نقص الثمن.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا كان لأهل البلد وزن معلوم ينقص
~~ما شاء أو ينقص عن وزن العامة في دنانير أو دراهم فاشترى رجل سلعة بمائة
~~درهم فله نقد البلد إلا أن يشترط شرطا فيكون له شرطه إذا كان المشتري
~~والبائع عالمين بنقد البلد فإن كان أحدهما جاهلا فادعى البائع الوازنة قيل
~~أنت بالخيار بين أن تسلمه بنقد البلد أو تنقض البيع بعد أن تتحالفا فإذا
~~قال له علي دراهم سود فوصل الكلام فهي سود فإن وصل الكلام فقال ناقص فهو
~~ناقص فإن قطع الكلام ثم قال ناقص فهو وازن فإن قال له علي درهم كبير قيل له
~~عليك الوازن إلا أن تكون أردت ما هو أكبر منه، فإذا قال له علي درهم فهو
~~وازن، وإن قال درهم صغير قيل له إن كانت للناس دراهم صغار فعليك درهم صغير
~~وازن من الصغار مع يمينك ما أقررت بدرهم واف، وكذلك ما أقر به من غصب أو
~~وديعة
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا أقر الرجل لميت بمائة درهم،
~~وقال هذا ابنه، وهذه امرأته حامل فإن ولدت ولدا حيا، ورث المرأة والولد
~~الذي ولدت، والابن حقوقهم من هذه المائة، وإذا ولدت ولدا لم تعرف حياته لم
~~يرث من لم تعرف حياته، ومعرفة الحياة للولد أن يستهل صارخا أو يرضع أو يحرك
~~يدا أو رجلا تحريك الحياة، وأي شيء عرف به الحياة فهي حياة، وإذا أوصى
~~الرجل للحبل فقال لحبل هذه المرأة من فلان كذا، والأب حي فإن جاءت بولد
~~لأقل من ستة أشهر من يوم أوصى به فالوصية له، وإن جاءت به لستة أشهر أو
~~أكثر بطلت وصيته لأنه قد لا يكون بها حين أوصى لها حبل ثم يحبلها من بعد
~~ذلك، ولو كان زوجها ميتا حين أوصى بالوصية فجاءت بالولد لأقل من ستة أشهر
~~أو أكثر لما يلزم له ms2982 النسب كانت الوصية جائزة لأنا نحكم أن ثم يومئذ حملا،
~~وإن جاءت بولد ميت فلا وصية له حتى تعرف حياته بعد خروجه من بطنها، وإذا
~~قال له علي مائة درهم عددا فهي وازنة، ولو قال له علي مائة كل عشرة منها
~~وزنها خمسة كان كما قال إذا وصل الكلام، وإذا قال له علي درهم ينقص كذا
~~وكذا كان كما قال إذا وصل الكلام، ولكنه لو أقر بدرهم ثم قطع الكلام ثم قال
~~بعد هو ناقص لم يقبل قوله، ولو كان ببلد دراهمهم كلها نقص ثم أقر بدرهم كان
~~له درهم من دراهم البلد، ولو قال له علي دراهم أو دريهمات أو دنانير أو
~~دنينيرات أو دراهم كثيرة أو عظيمة أو دراهم قليلة أو يسيرة لزمه الثلاثة من
~~أي صنف كان أقر به من دنانير أو دراهم، وحلف على ما هو أكثر منها
# (قال الشافعي) : وإذا قال وهبت له هذه الدار، وقبضها أو وهبت له هذه
~~الدار، وحازها ثم قال لم يكن قبضها ولا حازها، وقال الموهوب له قد قبضت
~~وحزت فالقول قول الموهوب له، ولو مات الموهوب له كان القول قول ورثته،
~~وكذلك لو قال صارت في يديه، وسواء كانت حين يقر في يد الواهب أو الموهوبة
~~له، ولكن لو قال وهبتها له أو خرجت إليه منها نظرت فإن كانت في يدي
~~الموهوبة له فذلك قبض بعد الإقرار وهي له، وإن كانت في يدي الواهب أو يدي
~~غيره من قبله سألته ما قوله خرجت إليه منها؟ فإن قال بالكلام دون القبض
~~فالقول قوله مع يمينه، وله منعه إياها لأنها لا تملك إلا بقبض، وهو لم يقر
~~بقبض، والخروج قد يكون بالكلام فلا ألزمه إلا اليقين، وكذلك لو قال وهبتها
~~له وتملكها لأن الملك قد يكون عنده بالكلام.
# (قال الشافعي) : ولو قال وهبتها له أمس أو عام أول، ولم يقبضها، وقال
~~الموهوبة له بل قد قبضتها فالقول قول الواهب مع يمينه، وعلى الآخر البينة
~~بالقبض.
# ولو وهب رجل لرجل هبة، والهبة ms2983 في يدي الموهوبة له فقبلها تمت لأنه قابض
~~لها بعد الهبة. ولو لم تكن الهبة في يدي الموهوبة له فقبضها بغير إذن
~~الواهب لم يكن ذلك له، وذلك أن الهبة لا تملك إلا بقول وقبض، وإذا كان
~~القول لا يكون إلا من الواهب فكذلك لا يكون القبض إلا بإذن الواهب لأنه
~~المالك، ولا يملك عنه إلا بما أتم ملكه، ويكون للواهب الخيار أبدا حتى يسلم
~~ما وهب
# PageV06P237
# إلى الموهوب له، وكذلك إن مات كان الخيار لورثته إن شاءوا، سلموا، وإن
~~شاءوا لم يمضوا الهبة
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولو وهب رجل لرجل هبة، وأقر بأنه
~~عنه قبضها ثم قال الواهب له إنما أقررت له بقبضها، ولم يقبضها فأحلفه
~~أحلفته لقد قبضها فإن حلف جعلتها له، وإن نكل عن اليمين رددت اليمين على
~~الواهب فأحلفته ثم جعلتها غير خارجة عن ملكه.
# ولو قال رجل لرجل وهبت لي هذا العبد وقبضته، والعبد في يدي الواهب أو
~~الموهوب له فقال الواهب صدقت أو نعم كان هذا إقرارا، وكان العبد له، ولو
~~كان أعجميا فأقر له بالأعجمية كان مثل إقراره بالعربية، وإذا قال له علي
~~درهم في عشرة سألته فإن أراد الحساب جعلت عليه ما أراد، وإن لم يرد الحساب
~~فعليه درهم، وعليه اليمين، وهكذا إن قال درهم في ثوب سألته أراد أن يقر له
~~بدرهم أو بثوب فيه درهم فإن قال لا فعليه الدرهم، وإن قال له علي درهم في
~~دينار سألته: أراد درهما مع دينار فإن قال نعم جعلتهما عليه، وإن قال لا
~~فعليه درهم، ولو قال له علي درهم في ثوب مروي فهكذا لأنه قد يقول له علي
~~درهم في ثوب لي أنا مروي، ولو قال له علي درهم في ثوب مروي اشتريته منه إلى
~~أجل سألنا المقر له فإن أقر بذلك فالبيع فاسد لأنه دين في دين، ولم يقر له
~~بهذا الدرهم إلا بالثوب فإذا لم يجز له إعطاء الثوب لأنه دين بدين لم يعطه
~~الدرهم كما لو قال ms2984 بعتك هذا العبد بهذه الدار لم أجعل له العبد إلا أن يقر
~~الآخر بالدار
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولو قال له علي ثوب مروي في خمسة
~~دراهم ثم قال أسلم إلي الثوب على خمسة دراهم إلى أجل كذا وصدقه صاحب الثوب
~~كان هذا بيعا جائزا، وكانت له عليه الخمسة الدراهم إلى أجل إنما عنى أسلمت
~~إليك في كذا بعتك كذا بكذا إلى أجل كما تقول أسلمت إليك عشرة دراهم بصاع
~~تمر موصوف إلى أجل كذا أو بعتك صاع تمر بعشرة دراهم إلى أجل كذا.
# (قال) : ولو جاء المقر بثوب فقال هو هذا فصدقه المدعي المقر له أو كذبه
~~فسواء إذا رضي الثوب بخمسة دراهم فالخمسة عليه إلى أجل، ولو لم يسم أجلا
~~فكان السلم فاسدا فاختلفا في الثوب فإن القول قول المقر مع يمينه، ويرد
~~الثوب على صاحب الثوب، وإن سأل المقر له يمين المقر أعطيته إياها، وكل من
~~سأل اليمين في شيء له وجه أعطيته إياه
# ولو أقر رجل لرجل بثوب ثم جاء بثوب فقال هو هذا، وقال المقر له ليس هذا
~~فالقول قول المقر مع يمينه، وكذلك لو قال له علي عبد فأي عبد جاء به فالقول
~~قوله مع يمينه، ولا أنظر إلى دعواه، وكذلك لو قال هذا عبدك كما أودعتنيه،
~~وهو الذي أقررت لك به، وقال المقر له بل هذا عبد كنت أودعتكه، ولي عندك عبد
~~غصب فالقول قول المقر، وعلى المدعي البينة
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولو أقر له فقال لك عندي ألف درهم
~~ثم جاءه بألف درهم فقال هي هذه الألف التي كنت أقررت لك بها كانت عندي
~~وديعة فقال المقر له هذه الألف كانت عندك وديعة لي ولي عندك ألف أخرى كان
~~القول قول المقر مع يمينه لأن من أودع شيئا فجائز أن يقول لفلان عندي،
~~ولفلان علي لأنه عليه ما لم يهلك، وكذلك هو عنده، وقد يودع فيتعدى فتكون
~~دينا عليه فلست ألزمه شيئا إلا باليقين
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى ms2985 -) : وإذا قال الرجل لفلان علي درهم
~~ودرهم فعليه درهمان، وإذا قال له علي درهم فدرهم، قيل له: إن أردت درهما
~~ودرهما فدرهمان، وإن أردت فدرهم لازم لي أو درهم جيد فليس عليك إلا درهم،
~~وإن قال له علي درهم تحت درهم أو درهم فوق درهم فعليه درهمان إلا أن يقول
~~علي درهم فوق درهم في الجودة، وتحت درهم في الرداءة أو يقول له علي درهم
~~بعينه هو الآن فوق درهم لي، ولو قال له علي درهم مع درهم كان هكذا.
# (قال الربيع) الذي أعرف من قول الشافعي أن لا يكون عليه إلا درهم لأنه
~~يحتمل أن يكون فوق درهم أو تحت درهم لي.
# (قال) : وكذلك لو قال له علي درهم على درهم ثم قال عنيت درهما واحدا ولو
~~قال له علي درهم قبله درهم
# PageV06P238
# أو بعده درهم أو قبله دينار أو بعده دينار فالاثنان كلاهما عليه، ولكنه
~~لو قال له علي درهم ثم دينار أو بعده درهم أو دينار أو درهم قبله دينار
~~فهما عليه معا، ولو قال له علي درهم فدينار كان عليه درهم إلا أن يكون أراد
~~ودينار
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولو قال له علي دينار قبله قفيز
~~حنطة كان عليه دينار، ولم يكن عليه القفيز، وهكذا لو قال له علي دينار
~~فقفيز حنطة لم يكن عليه إلا الدينار لأن قوله فقفيز حنطة محال قد يجوز أن
~~يقول قفيز من حنطة خير منه، وإذا قال له علي درهم ثم قفيز حنطة فهما عليه،
~~ولو قال درهم لا بل قفيز حنطة كان مقرا بهما ثابتا على القفيز راجعا عن
~~الدرهم فلا يقبل رجوعه إن ادعاهما الطالب معا، ولو قال له علي درهم لا بل
~~درهمان أو قفيز حنطة لا بل قفيزان لم يكن عليه إلا درهمان أو قفيزان لأنه
~~أقر بالأولى ثم كان قوله لا بل زيادة من الشيء الذي أقر به، وقوله ثم لا بل
~~استئناف شيء غير الذي أقر به، ولو قال له علي درهم ms2986 ودرهمان فهي ثلاثة دراهم
~~أو درهم بعده درهمان أو درهم قبله درهمان فسواء، وهي ثلاثة في هذا كله.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا شهد شاهدان على رجل أنه أقر
~~لفلان بدرهم يوم السبت، وآخران أنه أقر لذلك الرجل بعينه يوم الأحد فهو
~~درهم إلا أن يقولا درهم من ثمن كذا وكذا، ويقول الآخران درهم من ثمن شيء
~~غيره أو من وجه غيره من وديعة أو غصب أو غيره فيدلان على ما يفرق بين سببي
~~الدرهمين، وعليه اليمين أن هذا الدرهم الذي أقر به يوم الأحد هو الدرهم
~~الذي أقر به يوم السبت فإن حلف برئ، وإن نكل حلف الآخر أنهما درهمان،
~~وأخذهما.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وهكذا لو شهدا عليه في أيام متفرقة
~~أو واحد بعد واحد.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وهكذا لو أقر عند القاضي بدرهم،
~~وجاء عليه بشاهدين يشهدان بدرهم فقال الدرهم الذي أقررت به هو الذي يشهد به
~~هذان الشاهدان كان القول قوله. وإذا قال له علي ألف درهم وديعة فهي وديعة،
~~وإن قال له علي ألف درهم ثم سكت ثم قال بعد هي وديعة أو قال هلكت لم يقبل
~~ذلك منه لأنه قد ضمن ألف درهم بإقراره ثم ادعى ما يخرجه من الضمان فلا يصدق
~~عليه، وإنما صدقناه أولا لأنه وصل الكلام، وكذلك لو قال له قبلي ألف درهم
~~فوصل الكلام أو قطعه كان القول فيها مثل القول في المسألة الأولى إذا وصل
~~أو قطع، ولو قال له عندي ألف درهم وديعة أو أمانة أو مضاربة دينا كانت دينا
~~عليه أمانة كانت أو وديعة أو قراضا إن ادعى ذلك الطالب لأنها قد تكون في
~~موضع الأمانة ثم يتعدى فتصير مضمونة عليه وتنض فيستسلفها فتصير مضمونة
~~عليه، ولكنه لو قال دفع إلي ألف درهم وديعة أو أمانة أو مضاربة على أني لها
~~ضامن لم يكن ضامنا بشرطه الضمان في شيء أصله الأمانة حتى يحدث شيئا يخرج به
~~من الأمانة إما تعديا، وإما استسلافا، ولو ms2987 قال له في مالي ألف درهم كانت
~~دينا إلا أن يصل الكلام فيقول وديعة فتكون وديعة، ولو قال له في هذا العبد
~~ألف درهم سئل عن قوله فإن قال نقد فيه ألفا قيل فكم لك منها فما قال إنه
~~منه اشتراه به فهو كما قال مع يمينه فإن زعم أنهما اشترياه قيل فكم لك فيه؟
~~فإن قال ألفان فللمقر له الثلث، وإن قال ألف فللمقر له النصف، ولا أنظر إلى
~~قيمة العبد قلت أو كثرت لأنهما قد يغبنان أو يغبنان، وكذلك لو قال له فيه
~~شركة ألف كان القول فيها مثل القول في المسألة قبلها، ولو قال له من مالي
~~ألف درهم سئل فإن قال من هبة قيل له إن شئت أعطه إياها، وإن شئت فدع، وإن
~~قال من دين فهي من دين، وإن مات قبل أن يبين شيئا فهي هبة لا تلزمه إلا أن
~~يقر ورثته بغير ذلك، وإن قال له من مالي
# PageV06P239
# ألف درهم بحق عرفته أو بحق لزمني أو بحق ثابت أو بحق استحقه فهذا كله
~~دين، ولو قال له من هذا المال، ولم يضف المال إلى نفسه ألف درهم فله ألف
~~درهم فإن لم يكن المال إلا ألفا فهي له، وإن كان أكثر من ذلك فليس له إلا
~~الألف، وإن كان المال أقل من ذلك فليس له إلا ذلك الذي هو أقل، وإن ادعى
~~الآخر أنه استهلك من المال شيئا استحلف
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا قال له من هذه الدار النصف فله
~~النصف لأنه أقر له بشيء لم يضف ملكه إلى نفسه فإن ادعى النصف الباقي، وهو
~~في يده فهو له، ولو بدأ فأضاف الدار إلى نفسه فقال له من داري هذه نصفها
~~كانت هذه الدار هبة إذا زعم أنها هبة منه أو مات قبل أن يبين، وإن لم يمت
~~سألناه أي شيء أراد؟ فإن كان أراد إقرارا ألزمناه إياه، والفرق بين هذين
~~إضافة الملك إلى نفسه وغير إضافته، ولو قال له من داري ms2988 هذه نصفها بحق عرفته
~~له كان له نصفها، ولو قال له من ميراث أبي ألف درهم كان هذا إقرارا على
~~أبيه بدين، ولو قال له في ميراثي من أبي كانت هذه هبة إلا أن يريد بها
~~إقرارا لأنه لما أقر في ميراث أبيه أقر بأن ذلك على الأب، ولم يضف الملك
~~إلى نفسه، وزعم أن ما أقر له به خارج من ملكه، ولو قال له من ميراث أبي ألف
~~بحق عرفته أو بحق له كان هذا كله إقرارا على أبيه، ولو قال له علي ألف
~~عارية أو عندي فهي دين، ولو كان هذا في عرض فقال له عندي عبد عارية أو عرض
~~من العروض فهي عارية، وهي مضمونة حتى يؤديها لأن أصل ما نذهب إليه أن
~~العارية مضمونة حتى يؤديها، ولو قال له في داري هذه حق أو في هذه الدار حق
~~فسواء، ويقر له منها بما شاء، ويحلف إن ادعى الآخر أكثر منه، وكذلك إن مات
~~أقر له الورثة بما شاءوا، ويحلفون ما يعلمون أكثر منه، ولو قال له فيها
~~سكنى أقر به بما شاء من السكنى، وإلى أي مدة إن شاء يوما، وإن شاء أقل، وإن
~~شاء أكثر
# ولو قال هذه الدار لك هبة عارية أو هبة سكنى كانت عارية وسكنى، وله منعه
~~ذلك أو يقبضه إياها فإن أقبضه فله أن يخرجه منها متى شاء لأن الهبة لا تجوز
~~إلا مقبوضة، ولم يقبض كل ذلك حتى أخبر أنه إنما معنى قوله عارية أو هبة
~~السكن، ولو قال لك سكنى إجارة بدينار في شهر فإن قبل ذلك المؤاجر فهي له،
~~وإلا فلا شيء له، ولو لم يسم شيئا قلنا له سم كم مدة الإجارة؟ وبكم هي؟
~~فإذا سمى قليلا أو كثيرا فله الخيار في قبوله ذلك ورده
# ولو قال لك علي ألف درهم إن شئت أو هويت أو شاء فلان أو هوي فلان فإن شاء
~~فلان أو هوي أو شاء هو أو هوي لم يكن عليه فيها شيء لأنه ms2989 لم يقر له بشيء
~~إلا أنه جعله له إن شاء أن يكون له، وهو إذا شاء لم يكن له ذلك إلا بأن
~~يشاء هو
# ولو قال لك علي ألف درهم إن شهد بها علي فلان أو فلان، وفلان فشهدوا لم
~~يلزمه من جهة الإقرار، وهذه مخاطرة، ويلزمه من جهة الشهادة إن كان ممن تجوز
~~شهادتهما أو أحدهما، وحلف الآخر مع شاهده، وهذا مثل قوله لك علي ألف درهم
~~إن قدم فلان أو خرج فلان أو كلمت فلانا أو كلمك فلان فهذا كله من جهة
~~القمار، ولا شيء عليه
# ولو قال هذا لك بألف درهم إن شئت فشاء كان هذا بيعا لازما، ولكل واحد
~~منهما الخيار ما لم يتفرقا لأن هذا بيع لا إقرار
# ولو قال لعبده أنت حر بألف درهم إن شئت فقال قد شئت فهو حر، وعليه ألف
~~درهم. وهكذا لو قال لامرأته أنت طالق بألف إن شئت فشاءت فهي طالق، وعليها
~~ألف درهم، ولو لم تشأ هي، ولا العبد لم يكن العبد حرا، ولا هي طالقا، ولو
~~قال هذا الثوب لك بألف درهم فقبله المشتري كان هذا بيعا، ومعناه أنه إن
~~شاء، وكذلك كل مشتر إنما يلزمه ما شاء
# ولو قال لامرأته أنت طالق بألف ولعبده أنت حر بألف فاختار ذلك لزمه
~~الطلاق والعتق.
# (قال الربيع) أنا أشك في سماعي من ها هنا إلى آخر الإقرار، ولكني أعرفه
~~من قول الشافعي، وقرأه الربيع علينا.
# فإذا قال له علي ألف درهم، ولم يسم الألف قيل له أقر بأي ألف شئت إن شئت
~~فلوسا، وإن شئت تمرا، وإن شئت خبزا، وأعطه درهما معها، وأحلف له أن الألف
~~التي أقررت له بها هذه الألف التي
# PageV06P240
# بينتها فإنه ليس في قولك، ودرهم ما يدل على أن ما مضى دراهم، ولو زعمنا
~~أن ذلك كذلك ما أحلفناك لو ادعى ألف دينار، ولكن لما كان قولك محتملا لما
~~هو أعلى من الدراهم وأدنى لم نجعل عليك الأعلى دون الأدنى، ولا الأدنى دون
~~الأعلى، وهكذا ms2990 لو قال ألف وكر حنطة أو ألف وعبد أو ألف وشاة لم نجعل ها هنا
~~إلا ما وصفنا بأن الألف ما شاء وما سمى، ولو جاز لنا أن نجعل الكلام الآخر
~~دليلا على الأول لكان إذا أقر له بألف وعبد جعلنا عليه ألف عبد وعبدا.
~~وهكذا لو أقر له بألف وكر حنطة جعلنا عليه ألف كر وكرا حنطة، ولا يجوز إلا
~~هذا، وما قلت من أن يكون الألف ما شاء مع يمينه، ويكون ما سمى كما سمى، ولو
~~أنه قال ألف وكر كان الكر ما شاء إن شاء فنورة، وإن شاء فقصة، وإن شاء فمدر
~~يبني به بعد أن يحلف، ولو قال له علي ألف إلا درهما قيل له أقر بأي ألف شئت
~~إذا كان الدرهم يستثنى منها ثم يبقى شيء قل أو كثر كأنك أقررت له بألف فلس،
~~وكانت تسوى دراهم فيعطاها منك إلا درهما منها، وذلك قدر درهم من الفلوس،
~~وهكذا إذا قلت ألف إلا كر حنطة، وألف إلا عبدا أجبرت على أن تبقي بعد
~~الاستثناء شيئا قل أو كثر، ولو قال له علي ثوب في منديل قيل له قد يصلح أن
~~تكون أقررت بثوب ومنديل ويصلح أن تكون أقررت له بثوب فجعلته في منديل لنفسك
~~فتقول له: علي ثوب في منديل لي فعليك ثوب، وتحلف ما أقررت له بمنديل. وأصل
~~ما أقول من هذا أني ألزم الناس أبدا اليقين، وأطرح عنهم الشك، ولا أستعمل
~~عليهم الأغلب. وهكذا إذا قال تمر في جراب أو ثمر في قارورة أو حنطة في
~~مكيال أو ماء في جرة أو زيت في وعاء، وإذا قال له علي كذا كذا أقر بما شاء
~~واحدا، وإن قال كذا وكذا أقر بما شاء اثنين، وإن قال كذا وكذا درهما أعطاه
~~درهمين لأن كذا يقع على درهم فإن قال كذا وكذا درهما قيل له أعطه درهما، أو
~~أكثر من قبل أن كذا يقع على أقل من درهم فإن كنت عنيت أن كذا وكذا التي
~~بعدها أوفت ms2991 عليك درهما فليس عليك أكثر منه، والله تعالى الموفق للصواب.
### | [باب إقرار الشريك الشركة]
# باب الشركة
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولا شركة مفاوضة وإذا أقر صانع من
~~صناعته لرجل بشيء إسكاف أقر لرجل بخف أو غسال أقر لرجل بثوب فذلك عليه دون
~~شريكه إلا أن يقر شريكه معه، وإذا كانا شريكين فالشركة كلها ليست مفاوضة
~~وأي الشريكين أقر فإنما يقر على نفسه دون صاحبه وإقرار الشريك، ومن لا شريك
~~له سواء، وإذا أقر رجل في مرضه بدين لأجنبي، وقد أقر في صحته أو قامت بينة
~~بديون فسواء إقراره في صحته ومرضه، والبينة في الصحة، والمرض والإقرار سواء
~~يتحاصون معا لا يقدم واحد منهم على الآخر فإذا أقر لوارث فلم يمت حتى حدث
~~وارث يحجب المقر له فإقراره لازم وإن لم يحدث فمن أجاز الإقرار للوارث
~~وخالف بينه وبين الوصية أجازه له ومن رده رده له، ولو أقر لغير وارث ثم مات
~~وارثه فصار المقر له وارثا أبطل إقراره، وكذلك كل ما أقر به بوجه من الوجوه
~~فهو على هذا المثال، وإذا كان الرجلان شريكين فأوصى أحدهما أو أعتق أو دبر
~~أو كاتب فذلك كله في مال نفسه كهيئة الرجل غير الشريك، وإذا أقر الرجل
~~للحمل بدين كان إقراره باطلا حتى يقول كان لأبي هذا الحمل أو لجده علي مال
~~فيكون ذلك إقرارا للذي أقر له به، وإن كان هذا الحمل وارثه أخذه، وإن كان
~~له وارث معه أخذ معه حصته لأن الإقرار للميت، وإنما لهذا منه حصته، وإذا
~~أوصى للحمل بوصية فالوصية جائزة إذا ولد لأقل من ستة أشهر من يوم وقعت
~~الوصية حتى يعلم أنه كان ثم حمل ولو وهب
# PageV06P241
# لحمل نخلة أو تصدق عليه بصدقة غير موقوفة لم تجز بحال قبلها أبوه أو ردها
~~إنما تجوز الهبات، والبيوع، والنكاح على ما زايل أمه حتى يكون له حكم
~~بنفسه، وهذا خلاف الوصية في العتق، ولو أعتق حمل جاريته فولدت لأقل من ستة
~~أشهر من يوم أعتقه كان حرا ms2992 لأنا علمنا أنه قد كان ثم حمل، ولو ولد لستة
~~أشهر فأكثر لم يقع عليه ثم عتق لأنه قد يمكن أن يكون هذا حادثا بعد الكلام
~~بالعتق فلا يكون المقصود قصده بالعتق، ولو أقر بحمل لرجل لم يجز إقراره إذا
~~كان هو مالك رقبة أمه، وكذلك لو وهبه له فإذا لم تجز فيه الهبة لم يجز فيه
~~الإقرار، ولو قال مع إقراره: هذا الحمل لفلان أوصى لي رجل برقبة أمه، وله
~~بحملها جاز الإقرار إذا ولدته لأقل من ستة أشهر من يوم تقع الوصية، وكل
~~إقرار من صلح، وغير صلح كان فيه خيار من المقر فهو باطل، وذلك أن يقول أقر
~~لك بكذا على أني بالخيار يوما أو أكثر أو أصالحك على كذا على أني أقر لك
~~بكذا على أني بالخيار يوما أو أكثر أو أصالحك على كذا، على أني أقر لك
~~بكذا، على أني بالخيار فلا يجوز حتى يقطع الإقرار، ولا يدخل فيه الاستثناء
~~من المقر، وهكذا كل إقرار كان فيه استثناء، وذلك أن يقول لك علي ألف أو لك
~~عندي إن شاء الله أو إن شاء فلان فلا يلزم حتى يكون الإقرار مقطوعا لا
~~مثنوية فيه.
# (قال) : ولو أقر لرجل أنه تكفل له بمال على أنه بالخيار، وأنكر المكفول
~~له الخيار، ولا بينة بينهما فمن جعل الإقرار واحدا أحلفه ما كفل له إلا على
~~أنه بالخيار وأبرأه، والكفالة لا تجوز بخيار، ومن زعم أنه يبعض عليه إقراره
~~فيلزمه ما يضره، ويسقط عنه ما ادعى المخرج به ألزمه الكفالة بعد أن يحلف
~~المكفول له لقد جعل له كفالة لا خيار فيه، والكفالة بالنفس على الخيار لا
~~تجوز، وإذا جازت بغير خيار فليس يلزم الكافل بالنفس مال إلا أن يسمي مالا
~~كفل به، ولا تلزم الكفالة بحد، ولا قصاص، ولا عقوبة، ولا تلزم الكفالة إلا
~~بالأموال.
# (قال) : ولو كفل له بما لزم رجلا في جرح، وقد عرف الجرح، والجرح عمد فقال
~~أنا كافل لك بما لزمه فيه من دية أو ms2993 قصاص فإن أراد المجروح القصاص فالكفالة
~~باطلة لا يجوز أن يقتص من المتكفل، وإن أراد أرش الجراح فهو له، والكفالة
~~لازمة لأنها كفالة بمال
# وهكذا إذا اشترى رجل دارا من رجل فضمن له رجل عهدتها وخلاصها فاستحقت
~~الدار رجع المشتري بالثمن على الضامن إن شاء لأنه ضمن له خلاصها أو مالا،
~~والخلاص مال يسلم له
# وإذا أقر رجل لرجل بشيء مشاع أو مقسوم فالإقرار جائز، وسواء قال لفلان
~~نصف هذه الدار ما بين كذا إلى كذا أو لفلان نصف هذه الدار يلزمه الإقرار
~~كما أقر، وكذلك لو قال له هذه الدار إلا نصفها كان له النصف، ولو قال له
~~هذه الدار إلا ثلثيها كان له الثلث شريكا معه، وإذا قال له هذه الدار إلا
~~هذا البيت كانت له الدار إلا ذلك البيت، وكذلك لو قال له هذا الرقيق إلا
~~واحدا كان له الرقيق إلا واحدا فله أن يعزل أيهم شاء، وكذلك لو قال هذه
~~الدار لفلان، وهذا البيت لي كان مثل قوله إلا هذا البيت إذا كان الإقرار
~~متصلا لأن هذا كلام صحيح ليس بمحال، ولو قال هذه الدار لفلان بل هي لفلان
~~كانت للأول، ولا شيء للثاني، ولو قال غصبتها من فلان، وملكها لفلان غيره
~~فهي للذي أقر أنه غصبها منه، وهو شاهد للثاني، ولا تجوز شهادته لأنه غاصب،
~~ولو قال غصبتها من فلان لا بل من فلان جاز إقراره للأول، ولم يغرم للثاني
~~شيئا، وكان الثاني خصما للأول، وإذا أقر بشيء بعينه لواحد أو أكثر لم يضمن
~~شيئا إذا كان الآخر لا يدعي عليه إلا هذه الدار فليس في إقراره لغيره، وإن
~~حكم له بشيء بعينه لواحد أو أكثر لم يضمن شيئا إذا كان الآخر لا يدعي عليه
~~إلا هذه الدار فليس في إقراره لغيره، وإن حكم له بشيء يكون حائلا دونه
~~يضمنه، وإنما يضمن ما كان حائلا دونه، ولا يجد السبيل إليه، ومثل هذا لو
~~قال أودعنيها فلان لا بل فلان.
# PageV06P242
### | [إقرار أحد الابنين بالأخ]
# (أخبرنا الربيع) ms2994 قال: (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا هلك
~~الرجل فترك ابنين، وأقر أحدهما بأخ، وشهد على أبيه أنه أقر أنه ابنه لم
~~يثبت نسبه، ولم يكن له من الميراث شيء لأن إقراره جمع أمرين أحدهما له،
~~والآخر عليه، فلما بطل الذي له بطل الذي عليه، ولم يكن إقراره له بدين،
~~ولا، وصية إنما أقر له بمال، ونسب فإذا زعمنا أن إقراره فيه يبطل لم يأخذ
~~به مالا كما لو مات ذلك المقر له لم يرثه ألا ترى أن رجلا لو قال لرجل لي
~~عليك مائة دينار فقال بعتني بها دارك هذه، وهي لك علي فأنكر الرجل البيع أو
~~قال باعنيها أبوك، وأنت وارثه فهي لك علي، ولي الدار كان إقراره باطلا لأنه
~~إنما يثبت على نفسه بمائة يأخذ بها عوضا فلما بطل عنه العوض بطل عنه
~~الإقرار، وما قلت من هذا فهو قول المدنيين الأول.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : قال محمد بن الحسن - رحمه الله
~~تعالى - ما ورد علينا أحد قط من أهل المدينة إلا، وهو يقول هذا: قال محمد
~~بن الحسن - رحمه الله تعالى - وأخبرني أبو يوسف - رضي الله تعالى عنه - أنه
~~لم يلق مدنيا قط إلا، وهو يقول هذا حتى كان حديثا فقالوا خلافه فوجدنا
~~عليهم حجة، وما كنا نجد عليهم في القول الأول حجة.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولسنا نقول بحديث عمر بن قيس عن عمر
~~بن الخطاب لأنه لا يثبت، وإنما تركناه لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال «ليس لعرق ظالم حق» والعروق أربعة عرقان ظاهران وعرقان باطنان فأما
~~العرقان الباطنان فالبئر والعين وأما العرقان الظاهران فالغراس والبناء فمن
~~غرس أرض رجل بغير إذنه فلا غرس له لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال «ليس لعرق ظالم حق» ، وهذا عرق ظالم (وقال) لا يقسم نضح مع بعل، ولا
~~بعل مع عين، ويقسم كل واحد من هذا على حدته (وقال) لا تضاعف الغرامة على
~~أحد، وذلك أن رسول الله - صلى الله عليه ms2995 وسلم - قضى أن ما أفسدت المواشي
~~بالليل ضامن على أهلها، والضمان على أهلها بقيمة واحدة لا قيمتين (وقال) لا
~~يدخل المخنثون على النساء، وينفون (وقال) الجد أحق بالولد.
# (قال) : وإذا أبى المرتد التوبة قتل لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال «من بدل دينه فاقتلوه» ، وهذا مبدل لدينه، وأن لنا أن نقتل من بلغته
~~الدعوة، وامتنع من الإجابة من المشركين بلا تأن، وهذا لا يثبته أهل الحديث
~~عن عمر، ولو فعله رجل رجوت أن لا يكون بذلك بأس، يعني في حديث عمر هل كان
~~من مغربة خبر، وقال عمر لك ولاؤه في اللقيط.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وأنه لا ولاء له لأن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال «فإنما الولاء لمن أعتق» وهذا غير معتق، وأما
~~قوله: فهو حر، فهو كما قال، وأما إنفاقه عليه من بيت المال فكذلك نقول
~~والله أعلم.
### | [إقرار الوارث]
# و
### | دعوى الأعاجم
# أخبرنا الربيع قال حدثنا الشافعي إملاء، قال أخبرني محمد بن الحسن أن أبا
~~حنيفة - رضي الله تعالى عنه -، قال في الرجل يهلك، ويترك ابنين، ويترك
~~ستمائة دينار فيأخذ كل واحد منهما ثلثمائة دينار ثم يشهد أحدهما أن أباه
~~الهالك أقر بأن فلانا ابنه أنه لا يصدق على هذا النسب، ولا يلحق به، ولكنه
~~يصدق على ما ورث فيأخذ منه نصف ما في يديه، وكذلك قال أهل المدينة إلا أنهم
~~قالوا نعطيه ثلث ما في يديه
# PageV06P243
# قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وأخبرني محمد بن الحسن أن ابن
~~الماجشون عبد العزيز بن أبي سلمة، وجماعة من المدنيين كانوا عندهم بالعراق
~~لا يختلفون في هذه المسألة أنه لا يكون للذي أقر له شيء من الميراث.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإنه لقول يصح، وذلك أنهم يقولون
~~إنما زعم أن له حقا في يديه، ويدي أخيه بميراثه من أبيهما، وزعم أنهما
~~يرثانه كما يرث أباهم فإذا حكمنا بأن أصل هذا الإقرار لا يثبت به نسب،
~~وإنما زعمنا أنه يأخذ بالنسب لا بدين ولا وصية، ms2996 ولا شيء استحقه في مال
~~الميت غير النسب زعمنا أن لا يأخذ شيئا، قلت لمحمد بن الحسن كأنك ذهبت به
~~إلى أنه قال بعتك هذا العبد بمائة دينار فهي لي عليك أو هذه الدار، ولك هذا
~~العبد أو الدار فأنكرت، وحلفت لم يكن لك العبد، ولا الدار فإني إنما أقررت
~~لك بعبد أو دار، وفي إقراري شيء يثبت عليك كما يثبت لك فلما لم يثبت عليك
~~ما ادعيت لم يثبت لك ما أقررت به قال إن هذا الوجه يقيس الناس بما هو أبعد
~~منه، وإنه ليدخل قلت وكيف لم تقل به؟ قال اخترنا ما قلت لما سمعته (قال
~~الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولا يثبت نسب أحد بنسبة رجل إلى غيره، وذلك
~~أن الأخ إنما يقر على أبيه فإذا كان معه من حقه من أبيه كحقه فدفع النسب لم
~~يثبت، ولا يثبت النسب حتى تجتمع الورثة على الإقرار به معا أو تقوم بينة
~~على دعوى الميت الذي إنما يلحق بنفسه فيكتفى بقوله، ويثبت له النسب، واحتج
~~بحديث ابن أمة زمعة، «وقول سعد كان أخي عهد إلي أنه ابنه، وقال عبد بن زمعة
~~أخي، وابن وليدة أبي ولد على فراشه فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - هو
~~لك يا ابن زمعة الولد للفراش»
### | [دعوى الأعاجم]
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي - رحمه الله تعالى - قال وإذا ادعى
~~الأعاجم بولادة الشرك أخوة بعضهم لبعض فإن كانوا جاءونا مسلمين لا ولاء
~~لأحد عليهم بعتق قبلنا دعواهم كما قبلنا دعوى غيرهم من أهل الجاهلية الذين
~~أسلموا فإن كانوا مسبيين عليهم، ورقوا أو عتقوا فيثبت عليهم ولاء لم تقبل
~~دعواهم إلا ببينة تثبت على ولاد ودعوى معروفة كانت قبل السبي، وهكذا من قل
~~منهم أو كثر. أهل حصن كانوا أو غيرهم.
### | [الدعوى والبينات]
# أخبرنا الربيع بن سليمان قال أخبرنا الشافعي - رحمه الله تعالى - قال ما
~~كان بيد مالك من كان المالك من شيء يملك ما كان المملوك فادعاه من يملك
~~بحال فالبينة على المدعي فإن جاء بها ms2997 أخذ ما ادعى، وإن لم يأت بها فعلى
~~المدعى عليه الشيء في يديه اليمين بإبطال دعواه فإن حلف بريء، وإن نكل قيل
~~للمدعي لا نعطيك بنكوله شيئا دون أن تحلف على دعواك مع نكوله فإن حلفت
~~أعطيناك دعواك، وإن أبيت لم نعطك دعواك، وسواء ادعاها المدعي من قبل الذي
~~هي في يديه أنها خرجت إليه منه بوجه من الوجوه أو من قبل غيره أو باستحقاق
~~أصل أو من أي وجه ما كان، وسواء كانت بينهما مخالطة أو لم تكن.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : أصل معرفة المدعي والمدعى عليه أن
~~ينظر إلى الذي الشيء في
# PageV06P244
# يديه يدعيه هو وغيره فيجعل المدعي الذي نكلفه البينة، والمدعى عليه الذي
~~الشيء في يديه، ولا يحتاج إلى سبب يدل على صدقه بدعواه إلا قوله، وهكذا إن
~~ادعى عليه دينا أو أي شيء ما كان كلف فيه البينة ودعواه في ذمة غيره مثل
~~دعواه شيئا قائما بعينه في يدي غيره قال، وقاله أبو حنيفة - رضي الله تعالى
~~عنه -.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا كانت الدار أو أي شيء ما كان
~~لرجل فادعى أنه باعه من رجل، وأنكر الرجل فعلى المدعي البينة، لأنه مدع في
~~ذمة الرجل وماله شيئا هو له دونه، والرجل ينكره فعليه اليمين، ولو كان
~~الرجل يدعي شراء الدار، ومالك الدار يجحده كان مثل هذا، وعلى مدعي الشراء
~~البينة لأنه يدعي شيئا هو في ملك صاحبه دونه، ولا يأخذ بدعواه دون أن يقيم
~~بينة، وعلى الذي ينكر البيع اليمين وقاله أبو حنيفة - رضي الله تعالى عنه -
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وهكذا لو ادعى رجل دينا أو غصبا أو
~~شيئا على رجل فأنكر الرجل لم يكن له أن يأخذه إلا ببينة، وعلى المنكر
~~اليمين، ولو أقر له بدعواه، وادعى أنه قضاه إياه ففيها قولان أحدهما أن
~~الدعوى لازمة له، ودعواه البراءة غير مقبولة منه إلا ببينة، ومن قال هذا
~~فسواء عنده كان دعواه البراءة موصولا بإقراره أو مقطوعا منه، والقول الثاني
~~أنه ms2998 إذا كان لا يعلم حقه إلا بإقراره فوصل بإقراره دعواه المخرج كان مقبولا
~~منه، ولا يكون صادقا كاذبا في قول واحد، ولو قطع دعواه المخرج من الإقرار
~~فلم يصلها به كان مدعيا عليه البينة، وكان الإقرار له لازما، ومن قال هذا
~~القول الآخر فينبغي أن تكون حجته أن يقول أرأيت رجلا قال لرجل لك علي ألف
~~درهم طبرية أو لك عندي عبد زنجي، وادعى الرجل عليه ألفا وازنة أو ألفا
~~مثاقيل أو عبدا بربريا أليس يكون القول قول المدعى عليه؟ وسواء في هاتين
~~المسألتين أن يقر له بدين، ويزعم إلى أجل في القول الأول الدين حال، وعليه
~~البينة أنه إلى أجل، والقول الثاني أن القول قوله إذا وصل دعواه بإقراره.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : إذا كان الشيء في يد اثنين عبدا كان
~~أو دارا أو غيره فادعى كل واحد منهما كله فهو في الظاهر بينهما نصفان،
~~ويكلف كل واحد منهما البينة على ما في يدي صاحبه فإن لم يجد واحد منهما
~~بينة أحلفنا كل واحد منهما على دعوى صاحبه فأيهما حلف بريء، وأيهما نكل
~~رددنا اليمين على المدعي فإن حلف أخذ، وإن نكل لم يأخذ شيئا ودعواه النصف
~~الذي في يد صاحبه كدعواه الكل ليس في يديه منه شيء لأن ما في يد غيره خارج
~~من يديه، وقال أبو حنيفة - رحمه الله تعالى - يقيم كل واحد منهما البينة
~~على ما في يدي صاحبه، ولكل واحد منهما اليمين على صاحبه فأيهما حلف بريء،
~~وأيهما نكل حبس حتى يحلف، وقال أبو يوسف - رحمه الله تعالى - إذا نكل عن
~~اليمين قضينا عليه.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : إذا تداعى الرجلان البيع فتصادقا
~~عليه، واختلفا في الثمن فقال البائع بعتك بألفين، وقال المشتري اشتريت منك
~~بألف والسلعة قائمة بعينها، ولا بينة بينهما تحالفا معا فإن حلفا معا
~~فالسلعة مردودة على البائع، وأيهما نكل رددت اليمين على المدعى عليه، وإن
~~نكل المشتري حلف البائع لقد باعه بالذي قال ثم لزمته الألفان فإن حلف
~~البائع ms2999 ثم نكل المشتري عن اليمين أخذ البائع الألفين لأنه قد اجتمع نكول
~~المشتري، ويمين البائع على دعواه، وهكذا إن كان الناكل هو البائع، والحالف
~~هو المشتري كانت بيعا له بالألف، ولو هلكت السلعة ترادا قيمتها إذا حلفا
~~معا، وإذا كانت السنة تدل على أنهما يتصادقان في أن السلعة مبيعة، ويختلفان
~~في الثمن، فإذا حلفا ترادا، وهما يتصادقان أن أصل البيع كان حلالا فلا
~~يختلف المسلمون فيما علمت أن ما كان مردودا لو وجد بعينه في يدي من هو في
~~يديه ففات أن عليه قيمته إذا كان أصله مضمونا، ولو جعلنا القول قول المشتري
~~إذا فاتت السلعة كنا قد فارقنا السنة، ومعنى السنة، وليس لأحد فراقهما، وقد
~~صار بعض المشرقيين إلى أن رجع إلى هذا القول فقال به، وخالف
# PageV06P245
# صاحبه فيه.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولو أقام أحدهما البينة على دعواه
~~أعطيناه ببينته
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا ادعى رجل أنه نكح امرأة لم
~~أقبل دعواه حتى يقول نكحتها بولي وشاهدين عدلين، ورضاها فإذا قال هذا،
~~وأنكرت المرأة أحلفناها، فإن حلفت لم أقض له بها، وإن نكلت لم أقض له بها
~~بالنكول حتى يحلف، فإذا حلف قضيت له بأنها زوجته، وأحلف في النكاح،
~~والطلاق، وكل دعوى، وذلك أني وجدت من حكم الله تبارك وتعالى ثم سنة نبيه -
~~صلى الله عليه وسلم - أن الله عز وجل قضى أن يحلف الزوج القاذف، وتحلف
~~الزوجة المقذوفة ثم دلت السنة على أن الحد يسقط عن الزوج، وقد لزمه لولا
~~اليمين، والإجماع على أن الحد يسقط عن المرأة باليمين، والسنة تدل على أن
~~الفرقة بينهما، وعلى نفي الولد فالحد قتل، ونفي الولد نسب فالحد على الرجل
~~يمين فوجدت هذا الحكم جامعا لأن تكون الأيمان مستعملة فيما لها فيه حكم،
~~ووجدت النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر الأنصار أن يحلفوا، ويستحقوا دم
~~صاحبهم فأبوا الأيمان فعرض عليهم أيمان يهود فلا أعرف حكما في الدنيا أعظم
~~من حكم القتل، والحد، والطلاق، ولا اختلاف بين الناس في ms3000 الأيمان في
~~الأموال، ووجدت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول «، واليمين على المدعى
~~عليه» فلا يجوز أن يكون على مدعى عليه دون مدعى عليه إلا بخبر لازم يفرق
~~بينهما بل الأخبار اللازمة تجمع بينهما.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وهكذا لو ادعت عليه المرأة النكاح
~~وجحد كلفت المرأة البينة فإن لم تأت بها أحلف فإن حلف بريء، وإن نكل رددت
~~اليمين على المرأة، وقلت لها احلفي فإن حلفت ألزمته النكاح، وهكذا كل شيء
~~ادعاه أحد على أحد من طلاق، وقذف، ومال، وقصاص، وغير ذلك من الدعوى
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا ادعى رجل أن امرأته خالعته
~~بعبد أو دار أو غير ذلك، وأنكرت المرأة كلف الزوج البينة فإن جاء بها
~~ألزمته الخلع، وألزمتها ما اختلعت به، وإن لم يأت بها أحلفتها فإن حلفت
~~برئت من أن يأخذ منها ما ادعى، ولزمه الطلاق، وكان لا يملك فيه الرجعة من
~~قبل أنه يقر بطلاق لا يملك فيه رجعة، ويدعي مظلمة في المال فإن نكلت عن
~~اليمين رددت اليمين على الزوج فإن حلف أخذ ما ادعى أنها خالعته عليه، وإن
~~نكل لم أعطه بدعواه شيئا، ولا بنكولها حتى يجتمع مع نكولها يمينه
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا ادعى العبد على مالكه أنه
~~أعتقه أو كاتبه، وأنكر ذلك مالكه فعلى العبد البينة فإن جاء بها أنفذت له
~~ما شهد له به من عتق أو كتابة، وإن لم يأت بها أحلفت له مولاه فإن حلف
~~أبطلت دعوى العبد، وإن نكل المولى عن اليمين لم أثبت دعوى العبد إلا بأن
~~يحلف العبد فإن حلف أثبت دعواه فإن ادعى العبد التدبير فهو في قول من لا
~~يبيع المدبر هكذا، وفي قول من يبيع المدبر هكذا إلا أنه يقال لسيد العبد لا
~~يصنع اليمين شيئا، وقل قد رجعت في التدبير، ويكون التدبير مردودا، ولو أن
~~مالك العبد قال قد أعتقتك على ألف درهم فأنكر العبد المال، وادعى العتق أو
~~أنكر المال والعتق كان المالك المدعي فإن ms3001 أقام السيد البينة أخذ العبد
~~بالمال، وإن لم يقمها أحلف له العبد فإن حلف بريء من المال، وكان حرا في
~~الوجهين لأن المولى يقر بعتقه فيهما فإن نكل العبد عن اليمين لم يثبت عليه
~~شيء حتى يحلف مولاه فإن حلف ثبت المال على العبد، وإن نكل السيد عن اليمين
~~فلا مال على العبد، والعتق ماض
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولو تعلق رجل برجل فقال أنت عبد لي،
~~وقال المدعى عليه بل أنا حر الأصل فالقول قوله فأصل الناس الحرية حتى تقوم
~~بينة أو يقر برق، وكلف المدعي البينة فإن جاء بها كان العبد رقيقا، وإن أقر
~~العبد له بالرق كان رقيقا له، وإن لم يأت بالبينة أحلف له العبد فإن حلف
~~كان حرا، وإن نكل لم يلزمه الرق حتى يحلف المدعي على رقه فيكون رقيقا له.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وهكذا الأمة مثل العبد سواء، وهكذا
# PageV06P246
# كل ما يملك إلا في معنى واحد فإن رجلا أو امرأة لو كانا معروفين بالحرية
~~فأقرا بالرق لم يثبت عليهما الرق
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا ادعى الرجل على الرجل دما أو
~~جراحا دون الدم عمدا أو خطأ فسواء، وعليه البينة فإن جاء بها قضي له فإن لم
~~يأت بها، ولا بما يوجب القسامة في الدم دون الجراح أحلف المدعى عليه فإن
~~حلف بريء، وإن نكل عن اليمين لم ألزمه بالنكول شيئا حتى يحلف المدعي فإن
~~حلف ألزمت المدعى عليه جميع ما ادعى عليه.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وأيمان الدماء مخالفة جميع الأيمان
~~الدم لا يبرأ منه إلا بخمسين يمينا، وما سواه يستحق، ويبرأ منه بيمين واحدة
~~إلا اللعان فإنه بأربعة أيمان، والخامسة التعانه، وسواء النفس، والجرح في
~~هذا يقبله بالذي نقصه به من نكوله عن اليمين، ويمين صاحبه المدعى عليه.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وخالفنا بعض الناس رحمة الله عليه
~~في هذا فزعم أن كل من ادعى جرحا أو فقأ عينين أو قطع يدين، وما دون النفس
~~أحلف ms3002 المدعى عليه فإن نكل اقتص منه ففقأ عينيه، وقطع يديه، واقتص منه فيما
~~دون النفس، وهكذا كل دعوى عنده سواء، وزعم أن في قول النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - «واليمين على المدعى عليه» دليل على أنه إذا حلف بريء فإن نكل لزمته
~~الدعوى ثم عاد لما احتج به من قول النبي - صلى الله عليه وسلم - فنقضه في
~~النفس فقال إن ادعى عليه قتل النفس فنكل عن اليمين استعظمت أن أقتله،
~~وحبسته حتى يقر فأقتله أو يحلف فأبرئه قال مثل هذا في المرأة يلتعن زوجها
~~وتنكل.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولا أعلمه إلا خالف في هذا ما زعم
~~أنه موجود في سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلم نحقه، ولم نبطله
~~كان ينبغي إذا فرق بين النفس، وما دونها من الجراح أن يقول لا أحبسه إذا
~~نكل عن اليمين، ولا أجعل عليه شيئا إذا كان لا يرى النكول حكما، وهو على
~~الابتداء لا يحبس المدعى عليه إلا ببينة فإن كان للنكول عنده حكم فقد خالفه
~~لأن النكول عنده يلزمه ما نكل عنه، وإن لم يكن للنكول حكم في النفس فقد
~~ظلمه بحبسه في قوله لأن أحدا لا يحبس أبدا بدعوى صاحبه، وخالفه صاحبه، وفر
~~من قوله فأحدث قولا ثانيا محالا كقول صاحبه فقال ما عليه حبس، وما ينبغي أن
~~يرسل، واستعظم الدم، ولكن أجعل عليه الدية فجعل عليه دية في العمد، وهو لا
~~يجعل في العمد دية أبدا، وخالف سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~أنه يخير ولي الدم في القصاص أو الدية ثم يقول ليس فيه إلا القصاص إلا أن
~~يصطلحا فأخذ لولي الدم ما لا يدعي، وأخذ من المدعى عليه ما لا يقر به،
~~وأحدث لهما من نفسه حكما محالا لا خبرا، ولا قياسا، وإذا كان يأخذ دماء
~~الناس في موضع بشاهدين حتى يقتل النفس، وأكثر ما نأخذ به موضحة من شاهدين
~~أو إقرار فما فرق بين الدم والموضحة، وما هو أصغر منها
# (قال الشافعي ms3003 - رحمه الله تعالى -) : وإذا ادعى رجل على رجل كفالة بنفس
~~أو مال فجحد الآخر فإن على المدعي الكفالة البينة فإن لم تكن له بينة فعلى
~~المنكر اليمين فإن حلف بريء، وإن نكل عن اليمين ردت اليمين على المدعي فإن
~~حلف لزمه ما ادعى عليه، وإن نكل سقط عنه غير أن الكفالة بالنفس ضعيفة، وقال
~~أبو حنيفة رحمه الله على مدعي الكفالة البينة فإن لم تكن له بينة فعلى
~~المنكر اليمين فإن حلف بريء، وإن نكل لزمته الكفالة
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا ادعى على رجل أنه أكراه بيتا
~~من دار شهرا بعشرة، وادعى المكتري أنه اكترى الدار كلها ذلك الشهر بعشرة
~~فكل واحد منهما مدع على صاحبه، وعلى كل واحد منهما البينة فإن لم تكن بينة
~~فعلى كل واحد منهما اليمين على دعوى صاحبه فإن أقام كل واحد منهما البينة
~~على دعواه فالشهادة باطلة، ويتحالفان، ويترادان، وإن كان سكن الدار أو بيتا
~~منها فعليه كراء مثلها بقدر ما سكن، وهكذا لو أنه ادعى أنه اكترى منه دابة
~~إلى مكة بعشرة، وادعى رب الدابة أنه أكراه إياها إلى أيلة بعشرة كان الجواب
# PageV06P247
# فيها كالجواب في المسألة قبلها، ولو أقام أحدهما بينة، ولم يقم الآخر
~~أجزت بينة الذي أقام البينة، وقاله أبو حنيفة.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا تداعى الرجلان الدار كل واحد
~~منهما يقول هي لي في يدي، وأقاما معا على ذلك بينة جعلتها بينهما نصفين من
~~قبل أنا إن قبلنا البينة قبلنا بينة كل واحد منهما على ما في يده،
~~وألغيناها عما في يدي صاحبه فأسقطناها، وجعلناها كدار في يدي رجلين ادعى كل
~~واحد منهما كلها فيقضى لكل واحد منهما بنصفها، ونحلفه إذا ألغينا البينة
~~على دعوى صاحبه
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا كان العبد في يدي رجل فادعاه
~~آخر، وأقام البينة أنه كان في يديه أمس فإنه لا تقبل منه البينة على هذا
~~لأنه قد يكون في يديه ما ليس له، ولو أقام البينة أن هذا ms3004 العبد أخذه هذا
~~منه أو انتزع منه العبد أو اغتصبه منه أو غلبه على العبد، وأخذه منه أو
~~شهدوا أنه أرسله في حاجته فاعترضه هذا من الطريق فذهب به أو شهدوا أنه أبق
~~من هذا فأخذه هذا فإن هذه الشهادة جائزة، ويقضى له بالعبد فإن لم تكن له
~~بينة فعلى الذي في يديه العبد اليمين فإن حلف بريء، وإن نكل عن اليمين ردت
~~اليمين على المدعي فإن حلف أخذ ما ادعى، وإن نكل سقط دعواه، وإنما أحلفه
~~على ما ادعى صاحبه.
# (قال أبو يعقوب) - رحمه الله تعالى - تقبل بينته، ويترك في يديه كما كان.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا كانت الدار، وغيرها من المال
~~في يدي رجل فادعاه رجل أو بعضه فقال الذي هو في يديه ليس هذا بملك لي، وهو
~~ملك لفلان، ولم يقم بينة على ذلك فإن كان فلان حاضرا صير له، وكان خصما عن
~~نفسه، وإن كان فلان غائبا كتب إقراره له، وقيل لهذا المدعي أقم البينة على
~~دعواك، وللذي هو في يديه ادفع عنه فإن أقام المدعي البينة عليه قضي له به
~~على الذي هو في يديه، وكتب في القضاء إني إنما قبلت بينة فلان المدعي بعد
~~إقرار فلان الذي هو في يديه بأن هذه الدار لفلان، ولم يكن فلان المقر له،
~~ولا وكيل له حاضرا فقالت البينة لفلان المدعي هذه الدار على ما حكيت في
~~كتابي، ويحكي شهادة الشهود، وقضيت له بها على فلان الذي هي في يديه، وجعلت
~~فلانا المقر له بها على حجته يستأنفها فإذا حضر أو وكيل له استأنف الحكم
~~بينه وبين المقضي له، وإن أقام الذي هي في يديه البينة أنها لفلان الغائب
~~أودعه إياها أو أكراه إياها فمن قضى على الغائب سمع بينته، وقضى له، وأحلفه
~~لغيبة صاحبه أن ما شهد به شهوده لحق، وما خرجت من ملكه بوجه من الوجوه،
~~وكتب له في كتاب القضاء إني سمعت بينته، ويمينه، وفلان الذي ذكر أن له
~~الدار غائب لم يحضر، ms3005 ولا وكيل له فإذا حضر جعله خصما، وسمع بينته إن كانت،
~~وأعلمه البينة التي شهدت عليه فإن جاء بحق أحق من حق المقضي له قضى له به،
~~وإن لم يأت به أنفذ عليه الحكم الأول، وإن سأل المحكوم له الأول القاضي أن
~~يجدد له كتابا بالحكم الثاني عند حضرة الخصم كان عليه أن يفعل فيحكي ما قضى
~~به أولا حتى يأتي عليه ثم يحكي أن فلانا حضر، وأعدت عليه البينة، وسمعت من
~~حجته وبينته ثم يحكيها ثم يحكي أنه لم ير له فيها شيئا، وأنه أنفذ عليه
~~الحكم الأول، وقطع حجته بالحكم الآخر.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وليس في القضاء على الغائب إلا واحد
~~من قولين إما لا يقضى على غائب بدين، ولا غيره، وإما يقضى عليه في الدين
~~وغيره، ونحن نرى القضاء عليه بعد الأعذار، وقد كتبنا الأعذار في موضع غير
~~هذا، وسواء كان إقرار الذي الدار في يديه قبل شهادة الشهود أو بعدها، وسواء
~~هذا في جميع الأحوال.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا كانت الدار في يدي رجل فادعى
~~رجل أنها له آجرها إياه، وادعى آخر أنها له، وأنه أودعها إياه فكل واحد
~~منهما مدع، وعلى كل واحد منهما البينة فإن أقاما بينة فإنه يقضي بها نصفين،
~~وقاله أبو حنيفة - رضي الله عنه -.
# (قال الربيع) حفظي عن الشافعي أن الشهادتين باطلتان، وهو أصح القولين.
# (قال
# PageV06P248
# الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا كانت الدار أو العبد في يدي رجل
~~فادعى رجل أنه غصبه إياه في وقت وأقام بينة على ذلك، وادعى آخر أنه أقر أنه
~~وديعة له في وقت بعد الغصب، وأقام على ذلك بينة فإنه يقضي به لصاحب الغصب،
~~ولا يقضي لصاحب الإقرار بشيء، ولا يجوز إقراره فيما غصب من هذا وصاحب الغصب
~~هو المدعي، وعليه البينة
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا ادعى رجل أنه اشترى من رجل
~~عبدا، وأمة بألف درهم، ونقده الثمن، وهما في يدي البائع فقال البائع إنما
~~بعتك العبد وحده بألف درهم ms3006 فإنهما يتحالفان، ويتفاسخان، والله أعلم.
### | [باب الدعوى في الميراث]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا كانت دار في يد رجل فادعاها
~~رجلان كل واحد منهما يقيم البينة على أنها له من وقت كذا إلى وقت كذا، وأنه
~~ورثها عن أبيه في وقت كذا حتى يحيط العلم أن إحدى البينتين كاذبة بغير
~~عينها فهذا مثل الشهادة على النتاج فمن زعم في النتاج أنه يبطل البينتين
~~لأن إحداهما كاذبة بالإحاطة، ولا نعرفها، ويجعل النتاج للذي هي في يديه
~~لإبطال البينة أبطل هاتين البينتين، وأقر الدار في يدي صاحبها، ومن زعم أنه
~~يحق البينة التي معها السبب الأقوى فيجعل كينونة النتاج في يدي صاحبها بسبب
~~أقوى ففي هذا قولان أحدهما أن تكون بينهما نصفين، والآخر أن يقرع بينهما
~~فأيهما خرجت القرعة له كانت له كلها، ولو كانت البينة شهدت على وقتين
~~مختلفين لم يكن فيه إلا أن يقرع بينهما أو تكون الدار بينهما نصفين لأنه قد
~~يمكن في هذا أن تكون البينتان صادقتين، وكل ما أمكن أن تكون البينتان
~~صادقتين فيه مما ليس في يدي المدعيين هكذا، وكل ما لم يمكن إلا أن تكون
~~إحدى البينتين كاذبة فكالمسألة الأولى، وسواء هذا في كل شيء ادعى، وبأي ملك
~~ادعى الميراث، وغيره في ذلك سواء
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا كانت أمة في يدي رجل فادعاها
~~رجل أنها كانت لأبيه وأقام بينة أن أباه مات، وتركها ميراثا لا يعلمون له
~~وارثا غيره، وأقام آخر بينة أنه اشتراها من أبي هذا، ونقده الثمن فإنه يقضي
~~بها للمشتري، وشهادة الشراء تنقض شهادة الميراث، وهكذا لو شهدوا على صدقة
~~مقبوضة من الميت في صحته أو هبة أو نحل أو بعطية أو عمرى من قبل أن شهود
~~الميراث قد يكونون صادقين على الظاهر أن يعلموا الميت مالكا، ولا يعلمونها
~~خرجت من يديه فيسعهم على هذا الشهادة، ولو توقوا فشهدوا أنها ملك له، وأنهم
~~لا يعلمونها خرجت من يديه حتى مات كان أحب إلي، وإن كانت الشهادة فيه على ms3007
~~البت فهي على العلم، وليس هؤلاء يخالفون شهود الشراء، ولا الصدقة، وشهود
~~الشراء، والصدقة يشهدون على أن الميت أخرجها في حياته إلى هذا فليس بينهم
~~اختلاف إلا أنه خفي على هؤلاء ما علم هؤلاء
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا كانت دار أو أرض أو بستان أو
~~قرية في يدي رجل، وادعى رجل أنها له، وأقام بينة أنها لأبيه ولم يشهدوا أنه
~~مات، وتركها ميراثا فإنه لا يقضي له، ولا تنفذ هذه الشهادة إلا أن يشهدوا
~~أنها لم تزل لأبيه حتى مات، وإن لم يذكروا أنه تركها ميراثا، وكذلك لو
~~شهدوا أنها كانت لجده.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا كانت الدار في يدي رجل فأقام
~~رجل شاهدين أن أباه مات، وتركها ميراثا فأقام آخر شاهدين أن أب هذا المدعي
~~تزوج عليها أم هذا وأن أمه فلانة ماتت، وتركتها ميراثا فإنه يقضي بها لابن
~~المرأة لأن الرجل قد خرج منها حيث تزوج عليها، وهذا مثل خروجه منها بالبيع،
~~وشهادة النساء في ملك الأموال كلها مع شهادة الرجال جائزة، ولا تجوز على أن
# PageV06P249
# فلانا مات، وترك فلانا وفلانا لا وارث له غيرهما من قبل أن هذا يثبت
~~نسبا، وشهادتهن لا تجوز إلا في الأموال محضة، وما لا يراه الرجال من أمر
~~النساء.
### | [باب الشهادة على الشهادة]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا شهد رجلان على شهادة رجلين فقد
~~رأيت كثيرا من الحكام والمفتين يجيزه فمن أجازه فينبغي أن يكون من حجته أن
~~يقول ليسا بشاهدين على شهادة أنفسهما، وإنما يشهدان على شهادة رجلين فهما
~~رجلان كل واحد منهما على رجل ورجل، وأدل من هذا على امرئ كأنه يشبه أن يجوز
~~أن يقول رجل ألا ترى أنهما لو شهدا على شهادة رجلين أن هذا المملوك لهذا
~~الرجل بعينه، وشهدا على شهادة رجلين آخرين أن هذا المملوك بعينه لآخر غيره
~~لم يكونا شاهدي زور، وإنما أديا قول غيرهما، ولو كانا شاهدين على الأصل
~~كانا شاهدي زور، وقد سمعت من يقول لا أقبل على ms3008 رجل إلا شهادة رجلين، وعلى
~~آخر شهادة آخرين غيرهما، ومن قال هذا ينبغي أن يكون من حجته أن يقول أنا
~~أقيمهما مقام الشاهد نفسه فلم يكن لهما أكثر من حكمه فهو لو شهد مرتين على
~~شيء واحد لم يكن إلا مرة فكذلك إذا شهدا هما على الآخر لم يكن إلا مرة فلا
~~تجوز شهادتها، وينبغي أن يقول من قال هذا أنهما إنما كانا غير مجروحين في
~~شهادتهما على أربعة مختلفين لأنهما لم يشهدا على العيان، وهما لا يقومان
~~إلا مقام من شهدا على شهادته فلا يجوز أن يقوم اثنان إلا مقام واحد إذ لم
~~يجز أن يجوز على الواحد إلا اثنان
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولا يجوز على شهادة المرأة إلا
~~رجلان، ولا يجوز عليها رجل وامرأتان لأن هذا ليس بمال.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فإذا كانت دار في يدي رجل فأقام رجل
~~عليها بينة أن أباه مات وتركها ميراثا، ولم يشهدوا على الورثة، ولا
~~يعرفونهم فإن القاضي يكلف الورثة البينة أنهم أولاد فلان بأعيانهم، وأنهم
~~لا يعلمون له وارثا غيرهم فإن أقاموا البينة على ذلك دفع الدار إليهم، وإن
~~لم يقيموا البينة على ذلك، وقف الدار أبدا حتى يأتوا ببينة أنهم ورثته، ولا
~~وارث له غيرهم، ولا يؤخذ من الوارث كفيل بشيء مما يدفع إليه بعد أن يستحقه،
~~ولو أخذته منه أخذته ممن قضيت له على آخر بدار أو عبد، وأخذته ممن قضيت له
~~على رجل بدين، وممن حكمت له بحكم ما كان، وقاله أبو حنيفة - رحمه الله
~~تعالى -.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا كانت الدار في يدي رجل،
~~وادعاها آخر، وأقام بينة أن أباه مات، وتركها ميراثا منذ سنة لا يعلمون له
~~وارثا غيره، وأقام الذي هي في يديه البينة أن أباه مات، وتركها ميراثا منذ
~~سنة فإنها للذي هي في يديه، وقال أبو حنيفة - رضي الله تعالى عنه - أقضي
~~بها للمدعي.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولو أن الذي في يديه الدار أقر أن ms3009
~~الدار كانت لأبي المدعي، وأن أباه اشتراها منه، ونقده الثمن، وأقام على ذلك
~~بينة قبل منه ذلك لأن الدار في يديه، وهو أقوى سببا، وقال أبو حنيفة - رحمه
~~الله تعالى - مثله إلا أنه يجعله المدعي في هذه المنزلة
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا كانت الدار في يدي رجل فأقام
~~رجل عليها البينة أن أباه مات، وتركها ميراثا له، ولأخويه فلان وفلان لا
~~يعلمون له وارثا غيرهم، وإخوته كلهم غيب غيره فإن الدار تخرج من يدي الذي
~~هي في يديه، وتصير ميراثا، ويدفع إلى الحاضر من الورثة حصته فإن كان للغائب
~~من الورثة وكلاء دفع إليهم حق من هم وكلاؤه، وإلا وقفت أنصباؤهم من الدار،
~~وأكريت لهم حتى يحضروا، وقال أبو حنيفة - رحمه الله تعالى -
# PageV06P250
# يدفع إلى الحاضر حقه، وتترك بقية الدار في يدي الذي كانت الدار في يديه
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا كانت الدار في يدي ورثة، وواحد
~~منهم غائب فادعى رجل أنه اشترى نصيب ذلك الغائب فمن قال لا يقضى على الغائب
~~فإنه لا يقبل منه، وخصمه غائب، وليس أحد من هؤلاء الورثة بخصمه، وإن كانوا
~~كلهم مقرين بنصيب الغائب أنه له، ومن قضى للغائب قضى للمشتري ببينته، وقال
~~أبو حنيفة - رحمه الله تعالى - لا يقضى على غائب
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : أكانت الدار في يدي رجل، وابن أخيه
~~فادعى العم أن أباه مات، وتركها ميراثا له لا وارث له غيره، وادعى ابن الأخ
~~أن أباه مات، وتركها ميراثا له لا وارث له غيره فإن لم يكن لواحد منهما
~~بينة فإنه يقضي بها بينهما نصفين
# (قال) : وإذا كانت الدار في يدي رجل، وابن أخيه فقال العم هي بين، والدي،
~~وأخي نصفان، وأقر ابن الأخ بذلك، وأقام العم البينة أن أباه مات قبل أبيه
~~فورثه أبوه، وابنه لا وارث له غيرهما ثم مات أبوه فورثه هو لا وارث له
~~غيره، وأقام ابن الأخ البينة أن الجد مات قبل أخيه، وأنه ورثه ابناه أحدهما
~~أبو ابن الأخ، ms3010 والآخر العم الباقي، ولا وارث له غيرهما ثم مات أبوه فورثه
~~هو لا وارث له غيره فمن ذهب إلى أن تلغى البينة إذا كانت لا تكون إلا أن
~~يكذب بعضها بعضا ألغى هذه البينة، وجعل هذه الدار على ما أقرا بها للميتين،
~~وورث ورثتهما الأحياء والأموات لأنه يجعل أصل الملك لمن أقرا له به، ومن
~~ذهب إلى أن يقرع بينهما أقرع بينهما فأيهما خرج سهمه قضي له بما شهد له
~~شهوده، وألغى شهود صاحبه، ومن ذهب إلى أن يقبل من كل واحد منهما البينة عما
~~في يده، ويلغيها عما في يدي صاحبه قبلها ثم أثبت النصفين على أصل ما أقرا
~~به، وأثبت لكل واحد منهما النصف وورث كل واحد منهما من ورثه كان حيا يومه
~~هذا أو ميتا قال أبو حنيفة - رحمه الله تعالى - أقضي في هذه بنصيب كل واحد
~~منهما لورثته الأحياء، ولا ترث الأموات من ذلك شيئا فأقضي بنصف الدار لابن
~~الأخ، وبنصف الدار للعم
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا مات الرجل، وترك أخا لأبيه
~~وأمه فعرفه القاضي أو شهد له بذلك شهوده، ولا يعلم الشهود ولا القاضي أن له
~~وارثا غيره ليس أكثر من علم النسب فإن القاضي لا يدفع إليه شيئا لأنه قد
~~يكون أخا، ولا يكون وارثا، ولو كان مكان الأخ ابن فشهد الشهود أن هذا ابنه،
~~ولم يشهدوا على عدد الورثة، ولا على أنه وارثه لا وارث له غيره وقف القاضي
~~ماله وتلوم به، وسأل عن البلدان التي وطئها هل له فيها ولد فإذا بلغ الغاية
~~التي لو كان له فيها ولد لعرفه، وادعى الابن أن لا وارث له غيره دفع إليه
~~المال كله، ولا يدفعه إلا بأن يأخذ به ضمينا بعدد المال، وحكاية أنه لم يقض
~~له إلا بأنه لم يجد له وارثا غيره فإذا جاء وارث أخذ الضمناء بإدخال الوارث
~~عليه بقدر حقه، وإن كان مكان الابن أو معه زوجة أعطاها ربع الثمن، ولا
~~يعطيها إياه حتى يشهد الشهود أن زوجها ms3011 مات، وهي له زوجة، ولا يعلمونه
~~فارقها، وإنما فرق بينها وبين الابن أن ميراثها محدود الأكثر محدود الأقل
~~فالأقل ربع الثمن، والأكثر الربع، وميراث الابن غير محدود الأقل محدود
~~الأكثر فالأكثر الكل، والأقل لا يوقف عليه أبدا إلا بعدد الورثة، وقد
~~يكثرون ويقلون.
### | [باب شهادة أهل الذمة في المواريث]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولا تجوز شهادة أحد خالف الأحرار
~~البالغين المسلمين على شيء من الدنيا لأن الله تبارك وتعالى قال {ممن ترضون
~~من الشهداء} [البقرة: 282] ، ولا رضا في أحد خالف الإسلام، وقال الله تبارك
~~وتعالى {وأشهدوا ذوي عدل منكم} [الطلاق: 2] ومنا المسلمون، وليس منا من
~~خالف الإسلام، ولو كان
# PageV06P251
# رجل يعرف بالنصرانية فمات وترك ابنين أحدهما مسلم، والآخر نصراني فادعى
~~النصراني أن أباه مات نصرانيا، وادعى المسلم أن أباه أسلم قبل أن يموت
~~وقامت البينة أن لا وارث للميت غيرهما، ولم تشهد على إسلامه ولا كفره غير
~~الكفر الأول فهو على الأصل، وميراثه للنصراني حتى يعلم له إسلام، ولو أقاما
~~جميعا البينة، وأقام النصراني شاهدين مسلمين أنه أباه مات نصرانيا، والمسلم
~~شاهدين نصرانيين أن أباه أسلم قبل أن يموت فالميراث للنصراني الذي شهد له
~~المسلمان، ولا شهادة للنصرانيين، ولو كان الشهود جميعا مسلمين صلى عليه،
~~ومن أبطل البينة إذا كانت لا تكون إلا أن يكذب بعضها بعضا جعل الميراث
~~للنصراني، وأقره على الأصل، ومن رأى أن يقرع بينهما أقرع، ورجع الميراث
~~للذي خرجت قرعته، ومن رأى أن يقسم الشيء إذا تكافت عليه البينة دخلت عليه
~~في هذا شناعة وقسمة بينهما فأما الصلاة عليه فليست من الميراث إنما نصلي
~~عليه بالإشكال على نية أنه مسلم كما نصلي عليه لو اختلط بالمسلمين موتى،
~~ولم يعرف على نية أنه مسلم قال الربيع، وفيه قول آخر أن الشهود إن كانوا
~~جميعا مسلمين فشهد اثنان أنه مات مسلما، وشهد اثنان أنه مات نصرانيا، ولم
~~نعلم أي شيء كان أصل دينه فإن الميراث موقوف عليهما حتى يصطلحا فيه لأنهما
~~يقران أن المال كان لأبيهما وأحدهما ms3012 مسلم، والآخر كافر فمتى قسمناه بينهما
~~كنا قد ورثنا كافرا من مسلم أو مسلما من كافر فلما أحاط العلم أن هذا المال
~~لا يكون إلا لواحد، ولا يعرف الواحد وقفناه أبدا حتى يصطلحا فيه، وهذا
~~القول معنى قول الشافعي في موضع آخر.
# (قال الربيع) قال مالك يقسم المال بينهما
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا كانت الدار في يدي رجلين
~~مسلمين فأقرا جميعا أن أباهما مات وتركها ميراثا، وقال أحدهما كنت مسلما،
~~وكان أبي مسلما، وقال الآخر كنت أنا أيضا مسلما، وكذبه الآخر وقال كنت أنت
~~كافرا، وأسلمت أنت بعد موت أبي، وقال هو بل أسلمت قبل موت أبي، وأقر أن
~~أخاه كان مسلما قبل موت أبيه فإن الميراث للمسلم الذي يجمع عليه، ويكون على
~~الآخر البينة أنه أسلم قبل موت أبيه، وكذلك لو كانا عبدين فقال أحدهما
~~لأخيه أعتقت بعد موت أبيك، وقال الآخر بل أعتقت قبل موت أبي أنا وأنت جميعا
~~فقال الآخر أما أنا فقد أعتقت قبل موت أبي، وأما أنت فأعتقت بعد موت أبيك
~~فالميراث للذي يجمع على عتقه، وعلى الآخر البينة، وقال أبو حنيفة - رضي
~~الله تعالى عنه - ذلك
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا كانت الدار في يدي ذمي فادعى
~~مسلم أن أباه مات، وتركها ميراثا لا يعلمون له وارثا غيره، وأقام على ذلك
~~بينة من أهل الذمة، وادعى فيها ذمي مثل ذلك، وأقام بينة من أهل الذمة فإن
~~الدار للذي هي في يديه، ولا يقضى بها لمن ادعاها بشهادة أهل الذمة، ويحلف
~~الذي الدار في يديه للذي ادعاها، ومن كانت بينته من المسلمين قضيت له
~~بالدار
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا كانت الدار في يدي ورثة فقالت
~~امرأة الميت وهي مسلمة زوجي مسلم مات، وهو مسلم، وقال ولده، وهم كبار كفار
~~بل مات أبونا كافرا، وجاء أخو الزوج مسلما، وقال بل مات أخي مسلما، وادعى
~~الميراث، والمرأة مقرة بأنه أخوه، وأنه مسلم فإن كان الميت معروفا بالإسلام
~~فهو مسلم، وميراثه ميراث مسلم، ms3013 وإن كان الميت معروفا بالكفر كان كافرا، وإن
~~كان غير معروف بالإسلام، ولا بالكفر كان الميراث موقوفا حتى يعرف إسلامه من
~~كفره ببينة تقوم عليه
# (قال الشافعي) : وإذا مات المسلم، وله امرأة فقالت كنت أمة فأعتقت قبل أن
~~يموت أو ذمية فأسلمت قبل أن يموت أو قامت عليها بينة بأنها كانت أمة أو
~~ذمية، وادعت العتق والإسلام قبل أن يموت الزوج فأنكر ذلك الورثة، وقالوا
~~إنما كان العتق والإسلام بعد موته فالقول قول الورثة، وعلى المرأة البينة
~~إذا عرفت بحال فهي من أهلها حتى تقوم البينة على خلافها، ولو كانت المسألة
~~بحالها فقال الورثة كنت ذمية أو أمة أسلمت أو أعتقت بعد موته فقالت لم أزل
~~مسلمة حرة كان القول
# PageV06P252
# قولها لأنها الآن حرة مسلمة فلا يقضى عليها بخلاف ذلك إلا ببينة تقوم أو
~~إقرار منها، وهكذا الأصل في العلم كله لا يختلف فيه
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولو أقرت المرأة بأن زوجها طلقها
~~طلقة واحدة في صحته، وانقضت عدتها ثم قالت راجعني قبل أن يموت، وقال الورثة
~~لم يراجعك فالقول قول الورثة لأنها قد أقرت أنها خارجة، وادعت الدخول في
~~ملكه فلا تدخل في ملكه إلا ببينة تقوم، ولو كانت المسألة بحالها، وقالت لم
~~تنقض عدتي، وقال الورثة قد انقضت كان القول قولها.
### | [باب للدعويين إحداهما في وقت قبل وقت صاحبه]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا كان العبد في يدي رجل فأقام
~~الرجل البينة أنه له منذ سنتين، وأقام الذي هو في يديه البينة أنه له منذ
~~سنة فهو للذي هو في يديه، والوقت الأول، والوقت الآخر سواء، وكذلك لو كان
~~في أيديهما فأقاما جميعا البينة على الملك إنما أنظر إلى الحال التي
~~يتنازعان فيها فإذا شهد لهما جميعا في تلك الحال أنهما مالكان لم أنظر إلى
~~قديم الملك وحديثه، وقال أبو حنيفة - رحمه الله تعالى - هي للذي في يديه،
~~وقال أبو يوسف - رحمه الله تعالى - هي للمدعي، ولا أقبل من الذي هي في يديه
~~البينة
# وقال ms3014 الشافعي وإذا كانت أمة في يدي رجل، وادعى رجل أنها له منذ سنة،
~~وأقام على ذلك بينة، وادعى الذي هي في يديه أنها في يديه منذ سنتين، وأقام
~~البينة أنها في يديه منذ سنتين، ولم يشهدوا أنها له فإني أقضي بها للمدعي،
~~وقاله أبو حنيفة - رضي الله تعالى عنه -
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا كانت الدابة في يدي رجل فأقام
~~رجل البينة أنها له منذ عشر سنين فنظر الحاكم في سن الدابة فإذا هي لثلاث
~~سنين فإنه لا يقبل بينة الذي أقام أنها له منذ عشر سنين، وقاله أبو حنيفة -
~~رضي الله تعالى عنه -
# (قال الشافعي) : - رضي الله تعالى عنه - وإذا كانت الدار في يدي رجل،
~~وادعاها رجل فأقام البينة أنها له منذ سنة وأقام الآخر البينة أنه اشتراها
~~من الذي ادعى منذ سنتين، وهو يومئذ يملكها فإني أقضي بها لصاحب الشراء من
~~قبل أني أجعلها ملكا له فأخرجها من يدي الذي هي في يديه فإذا جعلته مالكا
~~أجزت عليه بيع ما يملك، وليس في شهادتهم أنها له منذ سنة ما يبطل أنها له
~~منذ سنتين أو أكثر.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولو شهدوا أنه باعها بثمن مسمى،
~~وقبض المشتري الدار، ولم يشهدوا أنه يملكها فإني أقضي بها لصاحب الشراء،
~~وإن لم يشهدا على قبض الدار أجزت شهادتهم، وجعلت له الشراء، وقال أبو حنيفة
~~- رحمه الله تعالى - أجيز له شهادتهم إذا شهدوا أن المشتري قبض الدار، وإن
~~لم يشهدوا على القبض لم أجز شهادتهم
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا كانت أرض في يدي رجل يقال له
~~عبد الله فأقام آخر يقال له عبد الملك البينة أنه اشتراها من رجل يقال له
~~عبد الرحمن بثمن مسمى، ونقده الثمن فإنه لا تقبل بينته على هذا حتى يشهدوا
~~أن عبد الرحمن باعها، وهو يومئذ يملكها فإن شهدوا أنها أرض هذا المدعي
~~اشتراها من فلان بثمن مسمى، ونقده الثمن كان هذا جائزا.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا شهدوا أنه باعها، ms3015 وهو يومئذ
~~يملكها أو شهدوا أنها أرض هذا المدعي اشتراها من فلان بكذا وكذا، ونقده
~~الثمن كان هذا جائزا.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فإذا شهدوا أنه اشترى شيئا من رجل،
~~ولم يقولوا أن البالغ كان يملكه حين باعه لم أجز شهادتهم، ولو لم يشهدوا
~~أنها للمشتري، وشهدوا أنها للبائع باعها من هذا، وهو يملكها بثمن مسمى،
~~وقبض الثمن، ولم يذكروا أنه يملكها، وقبضها منه أجزت ذلك، وإذا لم يشهدوا
~~أن البائع باعها، وهو يملكها، ولم يشهدوا أنها للمشتري، ولم يشهدوا على
~~القبض لم
# PageV06P253
# أقبل شهادتهم على شيء من ذلك، وما قبلت به شهادتهم، وقضيت به للمسلمين
~~فقدم البائع فأنكر جعلته على حجته فيه، وأعدت عليه نسخة ما شهد به عليه،
~~وأطردته جرحهم كما أصنع به في الابتداء
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا كانت الدابة في يدي رجل فأقام
~~البينة أنها له، وأقام رجل أجنبي بينة أنها له فهي للذي هي في يديه، وسواء
~~أقام الذي هي في يديه بينة على أنها له بميراث أو شراء أو غير ذلك من الملك
~~أو لم يقمها أو أقام البينة على وقت أو لم يقمها، وسواء أقام الأجنبي
~~البينة على ملك أقدم من ملك هذا أو أحدث أو معه أو لم يقمها إنما أنظر إلى
~~الشهود حين يشهدون فأجعلها للذي هو أحق في تلك الحال
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا كانت الدار في يد رجلين فأقام
~~أحدهما البينة أنها كلها له منذ سنة، والآخر البينة أن له كلها منذ سنتين
~~فهي بينهما نصفان أقبل بينة كل واحد منهما على ما في يده، وأطرحها عما في
~~يد غيره إذا شهد شهود له بخلافها.
# (قال أبو يعقوب) يقضى بها لأقدمهما ملكا كلها.
# (قال الربيع) هي بينهما نصفان (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وهكذا
~~لو أقام أحدهما البينة على أن له نصفها أو ثلثها، وأقام الآخر البينة أن له
~~كلها جعلت ما شهد به شهود الذين شهدوا على أقل من النصف له، وما بقي ms3016 من
~~الدار للآخر، وهكذا الأمة، وما سواها.
### | [باب الدعوى في الشراء والهبة والصدقة]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : إذا كانت الدار في يدي رجل فادعى
~~رجل أنه اشتراها بمائة درهم، ونقده الثمن، وادعى الآخر أنه اشتراها منه
~~بمائتي درهم، ونقده الثمن ولم توقت واحدة من البينتين وقتا فإن كل واحد
~~منهما بالخيار إن شاء أخذ نصفها بنصف الثمن الذي سمى شهوده، ويرجع على
~~البائع بنصفه فإذا اختار البيع فهو جائز لهما فإن اختار أحدهما البيع،
~~واختار الآخر الرد فللذي اختار نصفها بنصف الثمن، ولا يكون له كلها إذا وقع
~~الخيار من الحاكم.
# (قال الربيع) وفيه قول آخر أن البيع كله مفسوخ بعد الأيمان إذا لم يعرف
~~أيهما أول، ويرجع إلى صاحبها الأول فمن أقر له المالك بأنه باعه أولا فهو
~~للذي باعه أولا، وهو قياس قول الشافعي
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا كانت الدار في يدي رجل أو
~~العبد أو الأرض أو الدابة أو الأمة أو الثوب فأقام رجل البينة أنه اشتراه
~~من فلان وهو يملكه بثمن مسمى، ونقده الثمن فادعى آخر أنه اشتراه من رجل،
~~وهو يملكه بثمن مسمى، ونقده الثمن، وأقام على ذلك بينة فإنه يقضي بالثوب
~~للذي هو في يديه
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا كان الثوب في يدي رجل فأقام
~~رجلان عليه البينة كل واحد منهما يقيم البينة أنه ثوبه باعه من الذي هو في
~~يديه بألف درهم أو أنه باعه منه بألف درهم، ولم تقل الشهود إنه ثوبه قال
~~يقضي به بينهما نصفين، ويقضي لكل واحد على المشتري بنصف الثمن لأن كل واحد
~~يستحق نصفه، ولو شهد لكل واحد على إقرار المشتري أنه اشترى منه قضى عليه
~~بالثمن لكل واحد، وقاله أبو حنيفة - رضي الله عنه -
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا كانت الدابة في يدي رجل فادعى
~~رجل أنه اشتراها من فلان بمائة درهم، وهو يملكها، ونقده الثمن، وادعى آخر
~~أن فلانا آخر وهبها له، وقبضها منه وهو يومئذ يملكها، وكان معهم ms3017 من يدعي
~~ميراثا عن أبيه، وهو يملكها، وأقام على ذلك بينة، وادعى آخر صدقة من آخر،
~~وهو يملكها، وأقام على ذلك بينة قال فمن قضى بالبينتين المتضادتين قضي بها
~~بينهم أرباعا، ومن قال أقرع بينهم قضى بها لمن خرجت له القرعة، ومن قال
~~ألغيها كلها إذا تضادت ألغاها كلها.
# (قال الربيع) ألغيها كلها إذا تضادت (قال الشافعي) :
# PageV06P254
# - رحمه الله تعالى - فإذا كان الكراء بدا فاسدا فعليه كراء مثل الدار
~~فيما سكن بقدر ما سكن.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا تنازع الرجلان المال فأنظر
~~أيهما كان أقوى سببا فيما يتنازعان فيه فأجعله له فإذا استوى سببهما فليس
~~واحد منهما بأحق به من الآخر، وهما فيه سواء فإذا تنازعا المال فهما
~~مستويان في الدعوى فإن كان ما يتنازعان فيه في يد أحدهما فللذي هو في يديه
~~سبب أقوى من سبب الذي ليس هو في يديه فهو له مع يمينه إذا لم تقم لواحد
~~منهما بينة فإن أقام الذي ليس في يديه بينة بدعواه قيل للذي هو في يديه
~~البينة العادلة التي لا تجر إلى نفسها بشهادتها، ولا تدفع عنها إذا كانت
~~للمدعي أقوى من كينونة الشيء في يدك من قبل أن كينونته في يدك قد تكون،
~~وأنت غير مالك فهو للذي أقام البينة بفضل قوة سببه على سببك فإن أقاما معا
~~البينة عليه قيل قد استويتما في الدعوى، واستويتما في البينة، وللذي هو في
~~يديه سبب بكينونته في يده هو أقوى من سببك فهو له بفضل قوة سببه، وهذا
~~معتدل على أصل القياس لو لم يكن فيه سنة، وفيه سنة بمثل ما قلنا (أخبرنا
~~الربيع) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا ابن أبي يحيى عن إسحاق بن أبي فروة
~~عن عمر بن الحكم عن جابر بن عبد الله «أن رجلين تداعيا دابة فأقام كل واحد
~~منهما البينة أنها دابته نتجها فقضى بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~للذي هي في يديه» ، وهذا قول كل من حفظت عنه ممن لقيت في النتاج، ms3018 وفيما لا
~~يكون إلا مرة، وخالفنا بعض المشرقيين فيما سوى النتاج، وفيما يكون مرتين
~~فقال إذا أقاما عليه بينة كان للذي ليس هو في يديه، وزعم أن الحجة له أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال «البينة على المدعي، واليمين على المدعى
~~عليه» ، وزعم أنه لا يخلو خصمان من أن يكون أحدهما مدعيا في كل حالة،
~~والآخر مدعى عليه في كل حالة، ويزعم أن المدعي الذي تقبل منه البينة لا
~~يكون إلا من لا شيء في يديه فأما من في يديه ما يدعي فذلك مدعى عليه لا
~~مدع، ولا نقبل البينة من المدعى عليه فقيل له أرأيت ما ذكرنا، وذكرت من أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبل البينة من صاحب الدابة الذي هي في
~~يديه، وقضى له بها، وأبطل بينة الذي ليس هي في يديه لو لم يكن عليك حجة إلا
~~هو أما كنت محجوجا على لسانك أو ما كان يلزمك في أصل قولك أن لا تقبل بينة
~~الذي هي في يديه؟ فإن قال إنه إنما قضى بها للذي في يديه لأنه أبطل
~~البينتين معا لأنهما تكافأتا. قلنا فإن قلته دخل عليك أن تكون البينة حين
~~استوت باطلا.
# (قال) : ولو أقام على دابة رجل في يديه بينة أنها لكل واحد منهما أبطلته،
~~ولو أقاما بينة على شيء في يد أحدهما من غير نتاج أبطلتها لأنها قد تكافأت،
~~ولزمك في ذلك الموضع أن تحلف الذي في يده الدابة لأنه مدعى عليه كمن لم يقم
~~بينة، ولم تقم عليه (قال) : ولا أقول هذا، وذكر أن إحدى البينتين لا تكون
~~أبدا إلا كاذبة من قبل أن الدابة لا تنتج مرتين. قلنا فإن زعمت أن إحداهما
~~كاذبة بغير عينها فكيف أبطلت إحداهما، وأحققت الأخرى فأنت لا تدري لعل التي
~~أبطلت هي الصادقة، والتي أحققت هي الكاذبة فقل ما أحببت (قال) : فإن قلت
~~هذا لزمني ما قلت، ولكني أسألك. قلت بعد قطعك الجواب قال أسألك قلت: فسل
~~قال أفيخالف الحديث الذي رويتموه في ms3019 النتاج الحديث عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في قوله «البينة على المدعي، واليمين على المدعى عليه؟» قلنا:
~~لا قال فمن المدعي، ومن المدعى عليه؟ قلت: المدعى عليه كل من زعم أن شيئا
~~له كان بيديه أو بيدي غيره لأن الدعوى معقولة في كلام العرب أنها
# PageV06P255
# قول الرجل هذا لي، والمدعى عليه كل من زعم أن قبله حقا في يديه أو ماله
~~أو قوله لا ما ذهبت إليه.
# (قال) : فما يدل على ما قلت؟ قلنا ما لا أحسب أحدا يجهله من اللسان (قال)
~~: فما قوله «البينة على المدعي» قلنا السنة في النتاج، وإجماع الناس أن ما
~~ادعى مما في يديه له حتى تقوم عليه بينة بخلافه يدلان على أن قوله «البينة
~~على المدعي» يعني الذي لا سبب له يدل على صدقه إلا دعواه، واليمين على
~~المدعى عليه لا سبب يدل على صدقه إلا قوله.
# (قال) : فأين هذا؟ قلنا من قال لرجل لي في يديك مال ما كان أو عليك حق
~~قلته أو فعلته فقال مالك قبلي، ولا علي حق أليس القول قوله مع يمينه؟ قال:
~~بلى قلنا فهذا يدلك على أن المدعي للبراءة مما ادعي عليه، والمال في يديه
~~هو الذي لا يكلف بينة، وإن كان مدعيا أو يكلف الذي لا سبب له بدعواه البينة
~~أرأيت لو كان هذا حين ادعى البراءة مما ادعي عليه، وادعى الشيء الذي في
~~يديه، وله سبب يدل على صدقه يكلف بينة أما كان الحق لازما له إلا ببينة
~~يقيمها؟ قال فإن قلت هو المدعى عليه أليس هو المدعي؟ قلنا فإذا كان مدعى
~~عليه لم تقبل منه بينة؟ قال نعم قلنا فإن أقام بينة ببراءة من حق دفعه أو
~~بطل عنه بغير وجه الدفع أتقبلها منه؟ قال نعم، وأجعله حينئذ مدعيا قلنا فهو
~~إذا قد يكون في الشيء الواحد مدعيا مدعى عليه، وليس هو هكذا زعمت
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا تداعى الرجلان الشيء، وهو في
~~يد أحدهما دون الآخر فأقاما معا عليه بينة ms3020 فالبينة بينة الذي هو في يديه
~~إذا كانت البينة مما يقضى بمثله مثل شاهد وامرأتين أو شاهدين فأقام الآخر
~~عشرة وأكثر فسواء لأنا نقطع بهؤلاء كما نقطع بهؤلاء، وسواء كان بعضهم أرجح
~~من بعض لأنا نقطع بالأدنيين إذا كانوا عدولا مثل ما يقطع بالأعليين ألا ترى
~~أنا لا ننقص صاحب الأدنيين لو أقامهما على الانفراد عما يعطى صاحب الأعليين
~~لو أقامهما على الانفراد؟ فإذا كان الحكم بهم واحدا فسببهما من جهة
~~البينتين مستو، وقال في الإبل، والبقر، وجميع الدواب الضواري المفسدة للزرع
~~أنه لا حد، ولا نفي على بهيمة، وقد قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فيما أفسدت المواشي أنه ضامن على أهلها، وقضى على أهل الأموال بحفظها
~~بالنهار، وقضاؤه عليهم بالحفظ لأموالهم بالنهار إبطال لما أصابت في النهار،
~~وتغريم لما أصابت في الليل، وفي هذا دلالة على أنها لا تباع على أهلها، ولا
~~تنفى من بلدها، ولا تعقر، ولا يعدى بها ما قضى به النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا أقر الرجل للرجل بشيء ما كان
~~من ذهب أو فضة أو عرض من العروض فوصل إقراره بشيء من الكلام من معنى
~~الإقرار بصفة لما أقر به أو أجل فيما أقر به فالقول قوله في أول الكلام
~~وآخره، وذلك مثل أن يقول له علي ألف درهم سوداء أو طبرية أو يزيدية أو له
~~علي عبد من صفته أو طعام من صفته أو ألف درهم تحل في سنة أو سنتين فالقول
~~قوله في هذا كله لأني إذا لم أثبت عليه من هذا شيئا إلا بقوله لم يجز أن
~~أجعل قولا واحدا أبدا إلا حكما واحدا لا حكمين. ومن قال أقبل قوله في
~~الدراهم، وأجعل ذكره الأجل دعوى منه لا أقبلها إلا ببينة لزمه أن يقول إذا
~~أقر بألف درهم كانت نقد البلد الذي أقر به فإن أقر به فإن وصل إقراره بأن
~~يقول طبرية جعلته مدعيا لأنه قد نقص من وزن ألف درهم، ومن أعيانها، ms3021 وإن أقر
~~بطعام فزعم أنه طعام حولي جعلت عليه طعاما جديدا، ولزمه أن يقول لو قال له
~~علي ألف درهم إلا عشرة يلزمه ألف، ويبطل الثنيا، ولزمه لو قال امرأته طالق
~~ثلاثا إلا واحدة أن يقع الثلاث، ويبطل الثنيا في الواحدة، ولزمه لو قال
~~رقيقي أحرار إلا واحدا أن يكونوا أحرارا، ويبطل الثنيا، ولكنه لو قال علي
~~ألف درهم ثم سكت وقطع
# PageV06P256
# الكلام ثم قال إنما عنيت ألف درهم إلا عشرة ألزمناه إقراره الأول، ولم
~~نجعل له الثنيا إذا خرج من الكلام، ولو جعلناه له بعد خروجه من الكلام
~~وقطعه إياه جعلناه له بعد أيام، وبعد زمان، وإن قال لك علي ألف درهم من ثمن
~~متاع بعتنيه أو وديعة أو سلف، وقال إلى أجل فسواء، وهي إلى الأجل إلا في
~~السلف فإن السلف حال، الوديعة حالة فلو أن رجلا أسلف رجلا ألف درهم إلى سنة
~~كانت حالة له متى شاء أن يأخذ السلف لأن السلف عارية لم يأخذ بها المسلف
~~عوضا فلا يكون له أخذها قبل ما شرط المسلف فيها، وهكذا الوديعة، وجميع
~~العارية من المتاع، وغيره فلصاحبه أخذه متى شاء، وسواء غر المعار أو المسلف
~~من شيء أو لم يغره إلا أن الذي يحسن في هذا مكارم الأخلاق، وأن يفي له فأما
~~الحكم فيأخذها متى شاء، وإذا كان للرجل على الرجل الدين إلى أجل من الآجال
~~قريب أو بعيد فأراد الذي عليه الدين السفر، وسأل الذي له الدين أن يحبس عن
~~سفره، وقال سفره بعيد، والأجل قريب أو يؤخذ له كفيل أو رهن لم يكن ذلك له،
~~وقيل إذا حل الأجل طلبته حيث كان أو ماله فقضى لك فيه من يرى القضاء على
~~الغائب، ومالك حيث وضعته، وكما وضعته لا يحيله عما تراضيتما به خوف ما لا
~~يدري يكون أو لا أنت ترضى أن تكون أعطيته إياه لا سبيل لك عليه فيه إلى
~~الأجل ثم نجعل لك عليه السبيل قبل الأجل، ولسنا نعطي بالخوف ما لم يكن لما
~~أعطيته، ms3022 ولا ترضى ذمته، ونأخذ لك مع ذمته رهنا، وجميلا به، وكذلك لو بعته
~~متاعا إلى أجل فلم تدفعه إليه حتى تعلم أنه غير مليء جبرناك على دفعه إليه،
~~ولم نفسخ بينكما البيع حتى يحل الأجل فيكون مفلسا لأنه قد يمكن أن يوسر قبل
~~الأجل
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا ادعى الرجل على المرأة أنه
~~تزوجها بولي وشهود ورضاها أحلفت فإن حلفت لم أثبت عليها النكاح، وإن نكلت
~~رددنا عليه اليمين فإن حلف ثبت النكاح، وإن لم يحلف لم يثبت، وكذلك لو كانت
~~هي المدعية للنكاح عليه لم أحلفها حتى تزعم أن العقد كان صحيحا برضاها،
~~وشاهدي عدل وولي فإن زعم أن العقد نقص من ذا لم أحلفها، وذلك أنهما لو عقدا
~~هذا ناقصا فسخت النكاح فلا أحلفها على أمر لو كان فسخته، وكذلك هو في جميع
~~هذا
# (قال الشافعي) : - رضي الله عنه - وإذا أقر الرجل أنه أعتق عبده على ألف
~~أو أقل أو أكثر سئل فإن قال جعلته حرا إن أدى إلي ألفا قيل للعبد إن شئت
~~فأد إليه ألفا، وأنت حر، وإن شئت لا تؤدي لم يكن لك حرية فإن ادعى العبد
~~أنه أعتقه عتقا بتاتا على غير شيء أحلفنا السيد فإن حلف بريء، وإن نكل ردت
~~اليمين على العبد فإن حلف عتق، وإن قال السيد أعتقته عتق بتات، وضمن لي
~~بالعتق مائة دينار أثبتنا عليه العتق، وجعلناه مدعيا في المائة إنما نجعل
~~القول قوله إذا زعم أنه لم يوقع العتق، وأنه جعله لشيء أراده لأنه لم يقر
~~فيه بحرية متقدمة، وإنما أقر بحرية تقع فإن قبلها العبد وقعت، وإن لم يصدقه
~~لم تقع كما زعمنا في المسألة الأولى، ولو قال بعته نفسه بألف درهم فإن صدقه
~~العبد فهو حر، وعليه ألف درهم، وإن ادعى العتق، وأنكر الألف فهو حر، والسيد
~~مدع، وعلى العبد اليمين (قال الربيع) وفيه قول آخر أن بيع العبد من نفسه
~~باطل فإن أعطاه المائة عتق بالصفة إذا كان قال له إن أعطيتني مائة ms3023 فأنت حر،
~~ولم يعتق بسبب البيع لأنه غير مبيع (قال الشافعي) : - رحمه الله - وكذلك لو
~~قال كاتبته على ألف، وادعى العبد أنه أعتقه فإن قال قائل كيف تصيره رقيقا،
~~وهو
# PageV06P257
# يقدر على أن يعتق بشيء يفعله، وهو لو أعتقه سيده فقال لا أقبل العتق كان
~~حرا، ولم نجعل له الخيار في أن يكون رقيقا؟ قيل له إن شاء الله تعالى كل ما
~~أقر به السيد أنه قد وقع به عتق ماض لم يرد العتق الماضي كقوله بعتك من رجل
~~وأعتقك فيكون حرا، ولا يكون على الرجل ثمنه إلا أن يقر به، وما زعم أن
~~العتق يقع فيه مستأنفا بشيء يؤديه العبد أو يفعله لم يقع العتق إلا بأن
~~يوفيه العبد أو يفعله كقوله للعبد أنت حر إن أعطيتني درهما أو إن دخلت
~~الدار أو إن مسست الأرض أو إن أكلت هذا الطعام فإن فعل من هذا شيئا كان
~~حرا، وإن لم يفعله كان رقيقا، وكانت المشيئة فيه إلى العبد، وللسيد أن يرجع
~~فيبيعه، ويبطل ما جعله له لأن العتق إنما يثبت له إذا فعل شيئا فكلما لم
~~يفعله فهو خارج من العتق، وعلى أصل الملك، وكل هذا مخالف للكتابة لأنه في
~~الكتابة يملك ماله الذي يكون به حرا إلى وقته فالمكاتب زائل في هذا الموضع
~~عن حكم العبد، وإن كان قال له شيئا من هذا فوقت وقتا فقال إن فعلته قبل
~~الليل أو قبل أن نفترق من المجلس ففعله العبد قبل أن يحدث السيد فيه بيعا
~~أو شيئا يقطع اليمين فهو حر، وإن فعله بعد الوقت لم يكن حرا، وإن لم يوقت
~~فمتى فعله العبد كان حرا، وإن قال لا أفعل ثم فعله كان حرا
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا مات لرجل شاة أو بعير أو دابة
~~فاستأجر من يطرحها بجلدها فالإجارة فاسدة فإن تراجعا قبل طرحها فسخناها،
~~وإن طرحها جعلنا له أجر مثله، ورددنا الجلد إن كان أخذه على مالك الدابة
~~الميتة فإن قال قائل، ومن أين تفسد؟ ms3024 قيل من وجهين أحدهما أن جلد الميتة لا
~~يحل بيعه ما لم يدبغ فالإجارة لا تحل إلا بما يحل بيعه، ومن قبل أنه لو كان
~~جلد ذكي لم يحل بيعه، وهو غير مسلوخ من قبل أنه قد يتلف، ويعاب في السلخ،
~~ويخرج على غير ما يعرف صاحبه
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا ادعت الأمة على سيدها أنها أم
~~ولد له أحلف السيد لها فإن حلف كانت رقيقا، وإن نكل أحلفت فإن حلفت كانت أم
~~ولد، وإن لم تحلف كانت رقيقا له، وكذلك الرجل يدعي على الرجل الحر أنه عبده
~~أحلفه له أيضا مثل أم الولد سواء، وكذلك كل ما ورد عليك من هذه الأشياء فهو
~~هكذا قلت أرأيت بيع العذرة التي يزبل بها الزرع قال لا يجوز بيع العذرة ولا
~~الروث ولا البول كان ذلك من الناس أو من البهائم، ولا شيئا من الأنجاس،
~~وليس شيء من الحيوان بنجس ما كان حيا إلا الكلب والخنزير فهذان لما لزمتهما
~~النجاسة في الحياة لم تحل أثمانهما (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) :
~~أخبرنا ابن أبي يحيى عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر أنه كان يشترط على
~~الذي يكريه أرضه أن لا يعيرها، وذلك قبل أن يدع عبد الله الكراء (قال
~~الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولا تباع عظام الميتة. ولو أوقدتها تحت قدر
~~أو غيرها لا أعلم تحريما لأن يؤكل ما في القدر، ولا يستمتع من الميتة بشيء
~~إلا الجلد إذا دبغ، ولولا الخبر في الجلد ما جاز أن يستمتع به، وإن كان
~~معقولا في الجلد أن الدباغ يقلبه عن حاله التي كان بها إلى حال غيرها فيصير
~~يصب فيه الماء فلا يفسد الماء، وتذهب عنه الرائحة، وينشف الدباغ فضوله
~~والعظم والشعر بحالهما لا دباغ لهما يغيرهما، ويقلبهما كما يقلب الجلد
~~والصوف مثل الشعر
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولو وجب لرجل على رجل قصاص في قطع
~~يد أو جرح غيره أو نفس هو وليها فقال الذي له القصاص قد صالحتك ms3025 مما لي عليك
~~من القصاص على أرشه، وقال الذي عليه القصاص ما صالحتك والقصاص لك فإن شئت
~~فخذه، وإن شئت فدعه، قلنا للمدعي الصلح أنت في أصل ما كان لك كنت غنيا عن
~~الصلح لأن أصل ما وجب لك الخيار بين أن تقتص وبين أن تأخذ الأرش مكانك حالا
~~في مال
# PageV06P258
# الجاني، وتدع القصاص فلا يبطل ذلك لك بقولك صالحتك، ولكن من زعم أنه كان
~~له القصاص، ولم يكن له إلا القصاص، ولم يكن له أن يأخذ ما لا أبطل القصاص
~~عن الذي وجب عليه القصاص بأن المدعي زعم أنه قد أبطل حقه فيه إذ قال قد
~~عفوته على مال، وأنكر الذي عليه القصاص المال فعليه اليمين، وإذا أقام
~~البينة على الشيء في يدي الرجل فسأل المقام عليه البينة الحاكم أن يحلفه له
~~مع بينته لم يكن له إحلافه مع البينة إذا كان اثنان فصاعدا، فإن قال قد علم
~~غير ما شهدت به بينته من أنه قد أخرجه إلى من ملكه بوجه من الوجوه أو قد
~~أخرجه إلى من أخرجه إلي فعليه اليمين لأن هذه دعوى غير ما قامت به البينة
~~لأن البينة قد تكون صادقة بأنه له بوجه من الوجوه، ويخرجه هو بلا علم
~~البينة فتكون هذه يمينا من غير جهة ما قامت عليه البينة فإذا شهد شاهدان
~~لرجل أن هذه الدار داره مات، وتركها ميراثا، وورثه فلان وفلان لا وارث له
~~غيرهما فالشهادة جائزة، وقد كان ينبغي أن يتوقيا فيقولان لا نعلمها خرجت من
~~يده.
# ولا نعلم له وارثا لأنه قد يمكن أن تكون خرجت من يديه بغير علمهما، ويدعي
~~وارثا بغير علمهما غير من سميا فإنما أجزنا الشهادة على البت، وقد يمكن
~~خلافه بمعنى أن البت فيها هو العلم، وذلك أنه لا يعلم هذا شاهد أبدا، ولا
~~ينبغي في هذا غير هذا، وإلا تعطلت الشهادات ألا ترى أني قبلت قول الشاهد إن
~~هذه الدار داره لم يزد على هذا فقد يمكن أن تكون غير داره بكل وجه ms3026 بأن
~~يخرجها هو من ملكه أو يكون ملكها عن غير مالك أو غصبها ألا ترى أني أجيز
~~الأيمان على الأمر قد يمكن غيره في القسامة التي لم يحضرها المقسم، وفي
~~الحق يكون لعبد الرجل وابنه، ويجيزها من خالفنا على البت فيحلف الرجل لقد
~~باع هذا العبد بريئا من الإباق، وبريئا من العيوب، وقد يمكن أن يكون أبق
~~بغير علمه، ويكون عنده هذا العيب بغير علمه، وأقبل الشهادة على البت والعلم
~~معا، ومعنى البت معنى العلم إذا كان لا يمكن في البت إلا العلم
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وللرجل أن يكري داره، ويؤاجر عبده
~~يوما وثلاثين سنة لا فرق بين ذلك وذلك أنه إذا كان مسلطا على أن يخرج رقبة
~~داره، ورقبة عبده إلى غيره بعوض، وغير عوض لم يكن ممنوعا أن يخرج إليه
~~منفعتهما ومنفعتها أقل من رقابهما
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فإذا أقر الرجل لقوم أن أباهم كان
~~أسلفه مالا، وأنه قد قضاه والدهم أو الرجل يقر بالدين للرجل عليه عند القوم
~~على وجه الشكر للذي أسلفه يحمده بذلك أنه قد أقرضه، وقضاه قال الربيع لم
~~يجئ بالجواب
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا تكارى الرجل من الرجل الدار
~~بعشرين دينارا على أن الدار إن احتاجت إلى مرمة رمها المكتري من العشرين
~~الدينار قال أكره هذا الكراء من قبل شيئين أحدهما أن يكون المكتري أمين
~~نفسه إن أراد المكري أن يرمها، ويمنع المكتري أن يرمها كان لم يف له بشرطه،
~~وإن جبرت المكري على أن يرمها المكتري كان قد يرمها بالقليل والكثير، ولم
~~يعقد له وكالة على شيء يعرفه بعد ما كان، والوجه الآخر أنها قد تحتاج إلى
~~مرمة لا يضر بالساكن تركها، وإنما يلزم رب الدار مرمة ما يضر بالساكن تركه
~~فإن وقع الكراء على هذا فسخناه قبل السكن وبعده، وقبل النفقة وبعدها فإن
~~أنفق فيها أقل من عشرين دينارا كان القول قوله مع يمينه، فإن بلغ العشرين
~~أو زاد عليها فهو متعد فإن كان أدخل ms3027 فيها ما ليس منها قيل له انقضه فأخرجه
~~إن شئت، وإن شئت فدعه، وعليه كراء مثل الدار إذا سكن
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا ادعى الرجل دارا في يدي رجل
~~فأقام البينة أنها دار أبيه كان أصح للبينة أن تشهد أنه مات وتركها ميراثا
~~فإن لم يشهدوا بها، وشهدوا أنها دار أبيه كان يملكها لا يزيدون على ذلك
~~قضينا لأبيه، ولا ندفع إليه ميراثه، وإن كان أبوه حيا تركنا الدار في يدي
~~الذي هي في يديه حتى يوكل أو يحضر فينظر ما يقول، فإن مات أبوه أو كان يوم
~~شهدت البينة ميتا كلفنا ابنه
# PageV06P259
# البينة على عدد ورثته ثم قضينا بها لهم على قدر مواريثهم فإن جاء بالبينة
~~أن أباه مات، ولم يأت بالبينة على عدد ورثته وقفناها، وعرفنا غلتها حتى
~~تعرف ورثته فإن ادعوها دفعناها إليهم وغلتها فإن ادعاها بعضهم، وكذب بعضهم
~~الشهود رددنا حصة من أكذب الشهود من الدار والغلة، وأنفذنا حصة من ادعى
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا قال رجل من دخل المسجد فهو ابن
~~الفاعلة فبئس ما قال، ولا حد عليه، ولو كان المسجد جامعا يصلي فيه انبغى أن
~~يعزر، وإنما منعنا من حده أنه لم يقصد قصد أحد بعينه بفرية، وأنه قد يمكن
~~أن لا يدخل المسجد من له حد فرية، وهكذا لو قال من رماني بحجر أو شتمني أو
~~أعطاني درهما أو أعانني فهو ابن كذا وكذا لم يكن في هذا حد، وإنما قلت هذا
~~من قبل أنه قال من فعل بي من قبل أن يفعل به، وهذا قياس على العتق قبل
~~الملك
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإن أصيب رجل برمية فشجه موضحة فقال
~~من رماني فهو ابن كذا لفرية فقال رجل أنا رميتك صدق على نفسه، وكان عليه
~~أرش الشجة أو القصاص فيها إن كان عمدا أو الأرش إن كان خطأ، ولا يصدق على
~~الذي افترى عليه إن قال المفتري المشجوج ما قصدت قصد هذا بفرية، ولا علمته
~~رماني، وإذا ms3028 أقر لي بأنه شجني فأنا آخذ منه أرش شجتي، وإن قال قد علمت حين
~~رماني أنه رماني فافتريت عليه بعد العلم لم آخذ منه حقه في الشجة، ولا حد
~~له، فإن قال قائل لم لا تحده وقد كان الكلام بعدما كان الفعل؟ قيل إن
~~الكلام كان غير مقصود به القذف، وقد قال الله تبارك وتعالى {والذين يرمون
~~المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة} [النور: 4] فكان
~~بينا أن المأمور بجلده ثمانين هو من قصد قصد محصنة بقذف لا من وقع قذفه على
~~محصنة بحال، ألا ترى أنه لو كان يحد من كان لم يقصد قصد القذف إذا وقع
~~القذف بمثل ما تقع به الأيمان فقال قائل إن كان خرج رجل من الكوفة ثم قدم
~~عليها الساعة فهو ابن كذا فقدم تلك الساعة رجل حر مسلم كان عليه الحد من
~~قبل أن القذف كان بعد خروجه من الكوفة، وكان القدوم بعده، والقدوم لا يكون
~~إلا والخروج متقدم له قبل الكلام بالقذف، وهذا لا حد عليه من قبل أنه يمكن
~~أن لا يقدم في تلك الساعة، وأنه لم يقصد قصده بقذف، ولو كان الحد يقع بما
~~تقع به الأيمان كان الرجل لو قال: غلامي حر إن ضربني أو إن أطاعني أو إن
~~عصاني ففعل من هذا شيئا كان حرا، ولو قال من ضربني فهو ابن كذا فضربه رجل
~~لم يكن عليه حد، ولا يجوز فيه، والله تعالى أعلم إلا ما قلت من أنه إنما
~~يكون الحد على من قصد قصد أحد بالفرية أو يكون الحد على من وقعت فريته بحال
~~كما تقع الأيمان
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولا تجوز شهادة النساء مع الرجال
~~ولا منفردات إلا في موضعين أن يشهدن على مال لا غيره مع رجل أو يشهدن على
~~ما يغيب من أمر النساء منفردات فإن شهدت امرأتان مع رجل أنهما سمعتا فلانا
~~يقر بأن هذا ابنه لم تجز شهادتهن لأن هذا لا يثبت به مال إلا وقد تقدمه ms3029
~~ثبوت نسب، وليس تجوز شهادتهن على الأنساب، ولا في موضع إلا حيث ذكرت، وإذا
~~لم يثبت له النسب لم نعطه المال (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا
~~أقام الرجل البينة أن هذه الدار التي في يدي هذا الرجل دار أبيه مات حرا
~~مسلما، وتركها ميراثا غير أنا لا نعرف كم عدد ورثته، ونشهد أن هذا أحدهم
~~قضينا بها للميت على الذي هي في يديه لأنا نقضي للميت بمحضر الوارث الواحد،
~~ونقف حق الغيب حتى يأتوا أو يوكلوا أو يموتوا فتقوم ورثتهم مقامهم، ونقف
~~هذه الدار ونستغلها، ولا نقضي لهذا الحاضر منها بشيء لأنا لا ندري أحصته
~~منها الكل أو النصف
# PageV06P260
# أو جزء من مائة جزء أو أقل، ولا يجوز أن يكون نعطيه شيئا، ونحن لا ندري
~~لعله ليس له، وإن قامت بينة أعطيناه بما شهدت به البينة، وسلمنا له حصته من
~~الغلة والدار فإن لم تقم بينة كان ذلك موقوفا، وسواء طال الزمان في ذلك أو
~~قصر فإن قال قائل أفرأيت الرجل يموت وعليه الدين فتحضر غرماؤه فيثبتون على
~~ديونهم، ويحلفون، وتصح في دينه كيف تقضي لهؤلاء، وأنت لا تدري لعل له غرماء
~~لهم أكثر مما لهؤلاء فلا يصيب هؤلاء مثل ما تقضي لهم فإن جاء غيرهم من
~~غرمائه أدخلتهم عليهم؟ قيل لافتراق الدين والميراث، فإن قال قائل فأين
~~افتراقهما؟ قيل الدين في ذمة من عليه الدين حيا كان أو ميتا يجب في الحياة
~~مثل الذي يجب في الوفاة، ولا يخرج ذو الدين حيا كان أو ميتا فيما بينه وبين
~~الله عز وجل، ولا في الحكم إلا أن يؤدي دينه، ولو كان حيا فدفع إلى أحد
~~غرمائه دون غيره من غرمائه كان ذلك جائزا للمدفوع إليه لأن أصل الدين في
~~ذمته، وأهل الدين أحق بمال ذي الدين حيا كان أو ميتا منه ومن ورثته بعده،
~~والدين مطلق كله لا بعضه في ذمته، والورثة ليسوا يستحقون، وذو المال على
~~شيء، وإنما نقل الله عز وجل إليهم ما كان الميت مالكا الفضل ms3030 عن الدين،
~~وأدخل عليهم أهل الوصايا فإن وجدوا فضلا ملكوا ما وجدوا بما فرض الله عز
~~وجل لهم لا بشيء كان في ذمة الميت، وإن لم يجدوا لم يكن في ذمة الميت لهم
~~شيء، ولم يكن آثما بأن لم يجدوا شيئا، ولا متبوعا كما يكون متبوعا بالدين
~~فلما لم يكن لهم في ذمة الميت شيء يتبع به بكل حال، وكان إنما فرض لهم شيء
~~لا يزادون عليه، ولا ينقصون منه، إنما هو جزء مما وجدوا قل أو كثر فلم يكن
~~ثم أصل حق يعطون به إلا على ما وصفت لم يجز لهم أن يكون الملك منقولا إلى
~~واحد منهم إلا وملكه معروف، وإن ورد هذا على الحاكم كشفه، وكتب إلى البلد
~~الذي انتوى به الميت، وطلب له وارثا، فإن لم يجده فإنما ماله موقوف فندعوا
~~الطالب لميراثه بثقة كمن يرضى هو أن يقف الأموال على يديه فإذا ضمن عنه ما
~~دفع إليه دفعه إليه، ولم يكن هذا ظلما لغائب إن جاء، ولا حبسا عن حاضر،
~~وإذا كان المال مضمونا على ثقة كان خيرا للغائب من أن يكون أمانة عند ثقة
~~(قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا أقام الرجل البينة أن أباه مات
~~وترك هذه الدار، وأنه لا وارث لأبيه غيره قضى له بالدار، ولم يؤخذ منه بذلك
~~كفيل، والله تعالى الموفق.
### | [باب الدعوى في البيوع]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا باع الرجل من الرجل عبدا أو
~~شيئا ما كان بيعا حراما، وقبض المبتاع ما اشترى فهلك في يديه كان عليه رد
~~قيمته، وذلك أن البائع لم يدفعه إليه إلا على عوض يأخذه منه فلما كان العوض
~~غير جائز كان على المبتاع رد ما أخذ لأنه لم يسلم للبائع العوض، ولم يكن
~~أصله أمانة، ولو باعه عبدا على أن المبتاع بالخيار فقبضه المبتاع فمات في
~~يديه قبل أن يختار البيع أو يمضي أجل الخيار كان عليه أن يرد القيمة فإن
~~قال قائل هل تم البيع بينهما، وفيه خيار؟ قيل كان ms3031 أصل البيع حلالا لو أعتقه
~~المشتري جاز عتقه أو كانت أمة حل له وطؤها، ولو أراد بيعها كان له، وكان
~~مالكا صحيح الملك إلا أن له إن شاء رد الملك بالشرط، ولم يكن أخذه أمانة،
~~ولا أخذه إلا على أن يوفي البائع ثمنه أو يرد إليه عبده، ولم يكن أخذه على
~~محرم من البيوع فلما لزم الآخذ للعبد على المحرم أن يرد القيمة
# PageV06P261
# لأنه لم يعط العبد أمانة ولا هبة، ولم يعطه إلا بعوض فلما لم يستحق العوض
~~كان على المبتاع رده إن كان حيا، وقيمته إن كان ميتا كان المشتري على
~~الخيار في هذا المعنى في أنه لم يدفع أمانة، ولا هبة إلا بعوض يسلم للبائع
~~فلما لم يسلم له كان على القابض له رده حيا، ورد قيمته ميتا، وكان يريد أن
~~أصل البيع والثمن كان حلالا فكيف يبطل ثمن الحلال، ويثبت ثمن الحرام؟ وهكذا
~~لو كان البائع بالخيار أو كان الخيار لهما معا من قبل أن البائع لم يسلم قط
~~عبده إلا على أن يرجع إليه أو ثمنه، وإنما منعنا أن نجعل له الثمن لا
~~القيمة من قبل أنه شرط فيه شيئا فلما كان له فسخ البيع لم يكن الثمن لازما
~~بكل حال فلما لم يكن لازما بكل حال ففات رددناه إلى القيمة
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا كان لرجل زوجة، وابن منها،
~~وكان لزوجته أخ فترافعوا إلى القاضي فتصادقوا على أن الزوجة والابن قد
~~ماتا، وتداعيا فقال الأخ مات الابن ثم ماتت الأم فلا ميراث لها مع زوجها،
~~وقال الزوج بل ماتت المرأة فأحرز ابني معي ميراثها ثم مات ابني فلا حق لك
~~في ميراثه، ولا بينة بينهما فالقول قول الأخ مع يمينه لأنه الآن قائم،
~~وأخته ميتة فهو وارث، وعلى الذي يدعي أنه محجوب البينة، ولا أدفع اليقين
~~إلا بيقين فإن كان ابنها ترك مالا فقال الأخ آخذ حصتي من مال أختي من
~~ميراثها من ابنها كان الأخ في ذلك الموضع هو المدعي من قبل ms3032 أنه يريد أخذ
~~شيء قد يمكن أن لا يكون كما قال فكما لم أدفع أنه وارث لأنه يقين بظن أن
~~الابن حجبه فكذلك لم أورثه من الابن لأن الأب يقين، وهو ظن، وعلى الأب
~~اليمين، وعلى الأخ البينة إذا حضر أخوان مسلم ونصراني فتصادقا أن أباهما
~~مات، وترك هذه الدار ميراثا، وقال المسلم مات مسلما، وقال النصراني مات
~~نصرانيا سئلا فإن تصادقا على أنه كان نصرانيا ثم قال المسلم أسلم بعد. قيل
~~المال للنصراني لأن الناس على أصل ما كانوا عليه حتى تقوم بينة بأنه انتقل
~~عما كان عليه فإن ثبت بينة بأنه أسلم، ومات مسلما كان الميراث للمسلم، وإن
~~قال لم يزل مسلما، وقال النصراني لم يزل نصرانيا وقفنا المال أبدا حتى يعلم
~~أو يصطلحا فإذا أقام النصراني بينة من المسلمين أنه كان نصرانيا، ومات
~~نصرانيا كان الميراث له دون المسلم.
# وإن أقام كل واحد منهما بينة على دعواه ففيها قولان أحدهما قول أهل
~~المدينة الأول وسعيد بن المسيب يرويه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ويقول به، وهو قضاء مروان بالمدينة وابن الزبير، وهو يروي عن علي بن أبي
~~طالب - رضي الله تعالى عنه - وهو أن يقرع بينهما فأيهما خرج سهمه أحلفه،
~~وجعل له الميراث، ومن قال هذا القول فمن حجته ما وصفت، ومن حجته أنه قياس
~~على أن أمرهما في الدعوى والبينة والاستحقاق واحد فلما كنت لا أشك أن إحدى
~~البينتين كاذبة بغير عينها أقرعت خبرا، وقياسا على أن رجلا أعتق مملوكين له
~~فأقرع النبي - صلى الله عليه وسلم - بينهما، وحجتهم واحدة، وعلى أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قسم خيبر ثم أقرع، وعلى أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أقرع بين نسائه فوجدته يقرع حيث تستوي الحجج ثم يجعل الحق لبعض،
~~ويزيل حق بعض. والقول الثاني أن يجعل الميراث بينهما نصفين لأنه لا حجة
~~لواحد منهما، ولا بينة إلا حجة صاحبه، وبينته فلما استويا فيما يتداعيان
~~سوي بينهما، وجعله قسما بينهما، ومن حجة هذا أن يحتج ms3033 بعول الفائض فيقول قد
~~أجد في الفريضة نصفا ونصفا وثلثا فأضرب لكل واحد منهم بقدر ما قسم له فأكون
~~قد أوفيته على أصل ما جعل له، وإن دخل النقص عليه بغيره فكذلك دخل على غيره
~~به، ومن أراد أن يحتج على من احتج بهذا احتج عليه بأن هؤلاء قوم قد نقل
~~الله تعالى إليهم الملك فكل صادق ليس منهم كاذب بحال.
# والمشهود له بخلاف ما شهد به لصاحبه يحيط العلم بأن إحدى الشهادتين
~~كاذبة، والعلم يحيط أن أحسن أحوال المستحق بالشهادة أن يكون أحد المستحقين
~~بها محقا، والآخر مبطلا فإذا خرج النصف إلى أحدهما أحاط العلم بأنه قد أعطى
~~نصفا من لا شيء له، ومنع نصفا
# PageV06P262
# من كان له الكل فدخل عليه أن عمد أن أعطى أحدهما ما ليس له، ونقص أحدهما
~~مما له فإن قال قد يدخل عليك في القرعة أن تعطي أحدهما الكل، ولعله ليس له؟
~~قيل فأنا لم أقصد قصد أن أعطي أحدهما بعينه إنما قصدت قصد الاجتهاد في أن
~~أعطي الحق من هو له وأمنعه من ليس له كما أقصد قصد الاجتهاد فيما أشكل من
~~الرأي فأعطي أحد الخصمين الحق كله، وأمنعه الآخر على غير إحاطة من الصواب،
~~ويكون الخطأ عني مرفوعا في الاجتهاد، ولا أكون مخطئا بالاجتهاد، ولا يجوز
~~لي عمد الباطل بكل حال إذا كنت آتيه، وأنا أعرفه (قال الشافعي - رحمه الله
~~تعالى -) : وهذا مما أستخير الله تعالى فيه، وأنا فيه واقف ثم قال لا نعطي
~~واحدا منهما شيئا يوقف حتى يصطلحا (قال الربيع) هو آخر قولي الشافعي، وهو
~~أصوبهما
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا تصدق الرجل على الرجل بدار أو
~~وهبها له أو نحله إياها فلم يقبضها المتصدق بها عليه، ولا الموهوبة له، ولا
~~المنحول فهذا كله واحد لا يختلف، ولمالك الدار المتصدق بها والواهب والناحل
~~أن يرجع فيما أعطى قبل أن يقبض المعطى، ولا يتم شيء من هذا إلا بقول الناحل
~~وقبض المنحول بأمر الناحل، وإن مات المنحول قبل القبض قيل ms3034 للناحل أنت أحق
~~بمالك حتى يخرج منك فإذا مات المنحول فأنت على ملكك، وإن شئت أن تستأنف فيه
~~عطاء جديدا فافعل، وإن شئت أن تحبسه فاحبس، وهكذا كل ما أعطى آدمي آدميا
~~على غير عوض إلا ما إذا أعطاه المالك لم يحل للمالك بما يخرج من فيه من
~~الكلام أن يحبسه قبضه المعطى أو لم يقبضه أو رده أو لم يرده فإن قال قائل:
~~وما هذا؟ قيل إذا أعتق الرجل عبده فقد أخرجه من ملكه، ولا يحل له أن يملكه،
~~ولو رد ذلك العبد (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا حبس الرجل على
~~الرجل الشيء وجعله محرما لا يباع، ولا يوهب فقد أخرجه من ملكه خروجا لا يحل
~~أن يعود فيه ألا ترى أنه لو رده عليه المحبس عليه بعد قبضه لم يكن له ملكه
~~فلما كان لا يملكه برد المحبس عليه ولا شراء، ولا ميراث كان من العطايا
~~التي قطع عنها المالك ملكه قطع الأبد؟ فلا يحتاج أن يكون مقبوضا، وسواء قبض
~~أو لم يقبض فهو للمحبس عليه، والحبس يتم بالكلام دون القبض، وقد كتبنا هذا
~~في كتاب الحبس وبيناه
# وإذا ابتاع الرجل من الرجل الجارية فقبضها وولدت له ولدا ثم عدا عليه رجل
~~فقتله فقضى عليه بعقل أو قصاص أو لم يقض ثم استحقها رجل أخذ المستحق
~~الجارية وقيمة ولدها حين سقط، ولا يبطل القصاص إن كان لم يقتص منه، وإذا
~~كانت دية كانت لأبيه قبضها أو لم يقبضها فإن قال قائل، ولما صارت لأبيه،
~~والولد من الجارية، وهو للمستحق؟ قيل له إن الولد لما دخل في الغرور زايل
~~حكم الجارية بأنها تسترق، ولا يسترق فلما لم يجز أن يجري عليه الرق لم يكن
~~حكمه إلا حكم حر، وإنما يرث الحر وارثه، وكان سبيل رب الجارية بأن العتق
~~كان حكم ولدها أن يأخذ قيمته من أول ما كان له حكم كما كان يأخذ قيمة
~~الفائت من كل شيء ملكه. فإن قال قائل فهذا قد يكون غير فائت، وأنت ms3035 لا ترقه
~~قيل لما كان الأثر بما وصفنا، وقول أكثر أهل العلم والقياس أن لا يجري عليه
~~الملك قيل حكمهم فيه حكمهم في الفائت، وإن كان غير فائت، وإن اقتص الأب من
~~قاتل الابن قبل أن تستحق الأمة ضمن القيمة لمستحق الأمة، وكذلك إن جاء
~~مستحق الأمة قبل القصاص فللأب أن يقتص، ويرد القيمة، ولا سبيل لسيد الأمة
~~إلا على قيمة الابن، ولأبي الابن السبيل في ولد الأمة كما له السبيل في ولد
~~الحرة (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا ضرب الرجل بطن الأمة التي
~~غر بها الحر فألقت جنينا ميتا فمن قال جنين الرجل من أم ولده كجنين
# PageV06P263
# الحرة فلأبيه فيه غرة تقوم بخمسين دينارا، وإذا جاء السيد قيل له لك قيمة
~~ولد أمتك لو كان معروفا فلما لم يكن معروفا قيل له تقوم أمتك ثم نعطيك عشر
~~قيمتها كما يكون ذلك في جنينها ضامنا على أبيه. فإن قال قائل أفرأيت إن
~~كانت قيمة جنين الأمة إذا قوم بأمه أكثر من الغرة؟ قيل له، وكذلك يغرم الأب
~~قيمته إن شاء رب الأمة ألا ترى أن الأمة لو حملت من غيره فضرب إنسان بطنها
~~فألقت جنينا كان لربها عليه عشر قيمة أمه قل ذلك أو كثر، وكذلك ذلك على
~~المغرور لأنه كان في يديه، وكذلك ذلك عليه لو ماتت فشاء رب الأمة أن يضمنه
~~قيمتها لأنها كانت في يديه إلا أن للمغرور الرجوع على الغار بما لزمه من
~~الغرم بسببه.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وهكذا الرجل يتزوج الأمة على أنها
~~حرة مثل الرجل يبتاع الأمة فتستحق
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا ادعى الرجل على الرجل أنه غصبه
~~عبدا أو صار في يديه من غيره بشراء فاسد أو غير ذلك من الملك، والعبد غائب
~~قبل القاضي البينة على الصفة والاسم والجنس، ولم يقض بالعبد حتى يحضر فيعيد
~~البينة فيشهدون أن هذا العبد بعينه فيقضي به، وإنما قلت تقبل البينة لأن في
~~المسألة عن تعديلهم مؤنة تسقط عن المشهود له، ms3036 ولأن العبد قد يحضر فيقر الذي
~~هو في يديه أن العبد الذي شهدوا عليه بهذه الصفة هذا العبد بعينه
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا ادعى الرجلان الشيء ليس في
~~أيديهما، وأقام كل واحد منهما البينة على أنه له ففيها قولان أحدهما أنه
~~يقرع بينهما فأيهما خرج سهمه حلف لقد شهد شهوده بحق ثم يقضي له بها، ويقطع
~~حق صاحبه منها. والآخر أنه يقضي به بينهما نصفين لأن حجة كل واحد منهما فيه
~~سواء، وكان سعيد بن المسيب يقول بالقرعة، ويرويه عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - والكوفيون يروونها عن علي بن أبي طالب - رضي الله تعالى عنه -، وقضى
~~بها مروان، وقضى بها الأوقص (قال الربيع) وفيه قول آخر أن الشيء إذا تداعاه
~~رجلان لم يكن في يد واحد منهما أنه موقوف حتى يصطلحا فيه، ولو كان في
~~أيديهما قسمه بينهما نصفين
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا أقام الرجل بينة على رجل بأرض
~~في يديه أنها له، وعدلت البينة وكان القاضي ينظر في الحكم وقفها، ومنع الذي
~~هي في يديه من البيع حتى يبين له الحكم لأحدهما فيقضي له بها، ويجعل الغلة
~~تبعا من يوم شهد الشهود أنها له، وإن لم تعدل البينة، ولا واحد منها أو
~~كانت البينة لم تقطع بما يحق الحكم للمشهود له لو عدلت تركها في يدي الذي
~~هي في يديه غير موقوفة، ولم يمنعه مما صنع فيها، وينبغي له أن يشترط عليه
~~أن لا يحدث فيها شيئا فإن أحدثه لم يمنعه منه.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا ادعى الرجلان الزرع في الأرض
~~للرجل فإن زعم رب الأرض أن الزرع زرعه فالقول قوله مع يمينه، وإن زعم رب
~~الأرض أن الزرع ليس له، وقال قد أذنت لهما أن يزرعا معا، ولا أعرف أيهما
~~زرع، وليس في يدي واحد منهما فإن أقاما معا البينة فالقول فيها مثل القول
~~في الرجلين يتداعيان ما ليس في أيديهما فيقيمان عليه بينة، وإن لم يقم
~~أحدهما بينة، وأقام الآخر ms3037 فهو للذي أقام البينة، وإن ذكرا معا أنه في
~~أيديهما تحالفا، وقضى به بينهما نصفين إن كان رب الأرض يزعم أنه ليس له،
~~وأنه قد أذن لهما بالزرع، وليس لهما فيه خصم، وهو في أيديهما.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا أقام الرجل البينة على الأمة
~~أنها أمته، والآخر بذلك، وأنها ولدت منه فمن قال بالقرعة أقرع بينهما فإن
~~صارت للذي ولدت منه فهي له، ولا شيء عليه، وإن صارت للذي لم تلد منه فهي
~~له، ويرجع على خصمه بقيمة ولده يوم ولد، وعقرها، وإن كانت المسألة بحالها
~~غير أن الأمة هي التي أقامت البينة أنها لفلان الغائب الذي لم تلد منه وقف
~~عنها الذي هي في يديه، ووضعت على يدي عدل حتى يحضر سيدها فيدعي فيكون خصما
~~أو يكذب البينة فلا يكون خصما، وتكون للذي هي في يديه لأن البينة إنما
# PageV06P264
# شهدت له، ومن لم يقل بالقرعة جعلها بينهما نصفين، ورد الذي ليست بيديه
~~بنصف عقرها، ونصف قيمة ولدها يوم سقطوا، ونصف قيمتها، وجعلها أم ولد للآخر
~~فإن قال قائل من أين جعلت لها العقر، والواطئ لم يطأها على أنه وقع عليها
~~اسم نكاح؟ قيل لو كنت لا أجعل العقر إلا على واطئ نكح نكاحا صحيحا أو نكاحا
~~فاسدا فلزمه قبل الوطء أنه ناكح للتي وطئ زعمت أن رجلين لو نكحا أختين
~~فأخطئ بامرأة كل واحد منهما إلى صاحبه فأصابها لم يكن لواحدة منهما عقر،
~~وذلك أن كل واحد من المصيبين غير ناكح للتي أصاب نكاحا صحيحا، ولا نكاحا
~~فاسدا فلما كان لكل واحدة من هاتين المهر بالأثر استدللنا بالأثر، وما في
~~معناه على أن المهر إنما يكون للمرأة حيث يكون الحد عنها ساقطا بأن لا تكون
~~زانية، ومما في هذا المعنى الرجل يغصب المرأة فيصيبها فيكون عليه لها
~~المهر، وما قلت هذا أن فيه أثرا عن أحد يلزم قوله، ولا إجماعا، ولكني وجدت
~~المهر إنما هو للمرأة فلما كانت المرأة بهذا الجماع غير محدودة لأنها غير
~~زانية، وإن ms3038 كان الرجل زانيا جعلت لها المهر، وإن كانت أضعف حالا من الأولى
~~لأن الأولى والواطئ غير زانيين، وواطئ المغصوبة زان فلما حكمت في المخطأ
~~بها والمغصوبة هذا الحكم، وفي النكاح الفاسد كانت الأمة والحرة مستويتين
~~حيثما وجب لواحدة منهما مهر وجب للأخرى لأن الله عز وجل قال {وآتوا النساء
~~صدقاتهن نحلة} [النساء: 4] لم تحل أمة ولا حرة لأحد بعد النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - إلا بصداق فإذا كانتا مجتمعتين في النكاح الصحيح والنكاح
~~الفاسد ثم جعلنا الخطأ في الحرة، والاغتصاب بصداق كما جعلناه في الصحيح
~~فكذلك الأمة في كل واحد منهما فمن فرق بينهما فقد فرق بين ما جمع الله عز
~~وجل بينه وبين ما هو قياس على ما جمع الله تبارك وتعالى بينه في المهر.
### | [باب دعوى الولد]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: وإذا تداعى الحر والعبد المسلمان، والذمي
~~الحر، والعبد مولودا وجد لقيطا فلا فرق بين أحد منهم كما لا يكون بينهم فرق
~~فيما تداعوا فيه مما يملكون فتراه القافة فإن ألحقوه بأحدهم فهو ابنه ليس
~~له أن ينفيه، ولا للمولود أن ينتفي منه بحال أبدا، وإن ألحقه القافة باثنين
~~فأكثر أو لم تكن قافة أو كانت فلم تعرف لم يكن ابن واحد منهم حتى يبلغ
~~فينتسب إلى أيهم شاء فإذا فعل ذلك انقطعت دعوى الآخرين، ولم يكن للذي انتسب
~~إليه أن ينفيه، وهو حر في كل حالاته بأيهم لحق لأن اللقيط حر، وإنما جعلناه
~~حرا إذا غاب عنا معناه لأن أصل الناس الحرية حتى يعلم أنهم غير أحرار، ولو
~~أن أحدهم قال هو ابني من أمة نكحتها لم يكن بهذا رقيقا لرب الأمة حتى يعلم
~~أن الأمة ولدته، ولا يجعل إقرار غيره لازما له، ويكفي القائف الواحد لأن
~~هذا موضع حكم بعلم لا موضع شهادة، ولو كان إنما حكمه حكم الشهادات ما أجزنا
~~غير اثنين، ولا أجزنا شهادة اثنين يشهدان على ما لم يحضرا، ولم يريا، ولكنه
~~كاجتهاد الحاكم العالم ينفذه كما ينفذ هذا، ولا يحتاج معه إلى ms3039 ثان، ولا
~~يقبل القائف الواحد حتى يكون أمينا، ولا أكثر منه حتى يكونوا أمناء أو
~~بعضهم فإذا أحضرنا القائف والمتداعيين للولد أو ذوي أرحامهم إن كان المدعون
~~له موتى أو كان بعض المدعين له ميتا فأحضرنا ذوي رحمه أحضرنا احتياطا أقرب
~~الناس نسبا، وشبها في الخلق، والسن، والبلد بالمدعين له ثم فرقنا بين
~~المتداعيين منهم ثم أمرنا القائف يلحقه بأبيه أو أقرب الناس بأبيه إن لم
~~يكن له أب، وإن كانت معه أم أحضرنا لها نسبا في القرب منها كما وصفت ثم
~~بدأنا فأمرنا القائف أن يلحقه بأمه لأن للقائف في الأم معنى، ولكي يستدل به
~~على صوابه في
# PageV06P265
# الأب إن أصاب فيها.
# ويستدل على غيره إن أخطأ فيها فخالفنا بعض الناس في القافة فقال القافة
~~باطل فذكرنا له «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سمع مجززا المدلجي، ونظر
~~إلى أقدام أسامة، وأبيه زيد، وقد غطيا وجوههما فقال إن هذه الأقدام بعضها
~~من بعض فحكى ذلك النبي - صلى الله عليه وسلم - لعائشة مسرورا به» فقال ليس
~~في هذا حكم فقلنا إنه وإن لم يكن فيه حكم فإن فيه دلالة على أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - رضيه، ورآه علما لأنه لو كان مما لا يجوز أن يكون حكما ما
~~سره ما سمع منه إن شاء الله تعالى ولنهاه أن يعود له فقال إنك، وإن أصبت في
~~هذا فقد تخطئ في غيره قال فهل في هذا غيره؟ قلنا نعم أخبرنا ابن علية عن
~~حميد عن أنس أنه شك في ابن له فدعا القافة أخبرنا أنس بن عياض عن هشام عن
~~أبيه عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب أن رجلين تداعيا ولدا فدعا له عمر
~~القافة فقالوا قد اشتركا فيه فقال له عمر وال أيهما شئت أخبرنا مالك عن
~~يحيى بن سعيد عن سليمان عن عمر مثل معناه أخبرنا مطرف بن مازن عن معمر عن
~~الزهري عن عروة عن عمر بن الخطاب مثل معناه قال فإنا لا نقول بهذا، ونزعم
~~أن ms3040 عمر قال هو ابنكما ترثانه، ويرثكما، وهو للباقي منكما قلت فقد رويت عن
~~عمر أنه دعا القافة فزعمت أنك لا تدعو القافة فلو لم يكن في هذا حجة عليك
~~في شيء مما وصفنا إلا أنك رويت عن عمر شيئا فخالفته فيه كانت عليك قال قد
~~رويت عنه أنه ابنهما، وهذا خلاف ما رويتم قلنا، وأنت تخالف أيضا هذا قال
~~فكيف لم تصيروا إلى القول به؟ قلنا هو لا يثبت عن عمر لأن إسناد حديث هشام
~~متصل، والمتصل أثبت عندنا، وعندك من المنقطع.
# وإنما هذا حديث منقطع، وسليمان بن يسار، وعروة أحسن مرسلا عن عمر ممن
~~رويت عنه قال فأنت تخالف عمر فيما قضى به من أن يكون ابن اثنين قلت فإنك
~~زعمت أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قضى به إذ كان في أيديهما قضاء
~~الأموال قال كذلك قلت.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : قلت فقد زعمت أن الحر المسلم،
~~والعبد المسلم، والذمي إذا تداعوا ولدا جعلته للحر المسلم للإسلام ثم زعمت
~~أن العبد المسلم والذمي إذا تداعيا ولدا كان للذمي للحرية فزعمت أنك تجعله
~~مرة للمدعي بالإسلام، والآخر يقضي به على الإسلام، وتجعله على الحرية دون
~~الإسلام، وأنت تزعم أن هؤلاء لو تداعوا مالا جعلته سواء بينهم فإن زعمت أن
~~حكمه حكم الأموال، وأن ذلك موجود في حكم عمر فقد خالفته بما وصفنا (قال) :
~~فإنا إنما قلنا هذا على النظر للمولود. قلنا، وتقول قولا لا قياسا، ولا
~~خبرا ثم تقوله متناقضا أرأيت لو أجازوا لك أن تقوله على أن تنظر للمولود
~~فحيث كان خيرا له ألحقته فتداعاه خليفة أو أشرف الناس نسبا، وأكثرهم مالا،
~~وخيرهم دينا وفعالا، وشر من رأيت بعينك نفسا، ونسبا، وعقلا، ودينا، ومالا
~~(قال) : إذا أجعلهم فيه سواء؟ قلنا فلا نسمع قولك قضيت به على النظر له
~~معنى لأنك لو كنت تثبت على النظر له ألحقته بخيرهما له.
# (قال) : فقد يصلح هذا، ويكثر ماله، ويفسد هذا، ويقل ماله قلنا، وكذلك
~~يعتق العبد، ويسلم الذمي حتى ms3041 يكونا خيرا من الذي قضيت له به (قال) : فأين
~~خالفته فيه في سوى هذا الموضع؟ قلت زعمت أن أبا يوسف - رحمه الله تعالى -
~~قال: أقضي به للاثنين بالأثر، وثلاثة لأن ثلاثة في معنى اثنين فإذا كانوا
~~أربعة فصاعدا لم أقض به لواحد منهم (قال) : فهذا خطأ كله، وقد تركته. قلنا
~~فقل ما شئت: قال فازعم أن الاثنين والثلاثة سواء فأقضي لهم به سواء قلنا
~~كما يقضى بالمال؟ قال: نعم قلنا فما تقول إن مات المولود لمائة قيام؟ قال
~~يرثه كل واحد منهم سهما من مائة سهم من ميراث أب لأن كذلك أبوتهم فيه. قلنا
~~فما تقول إن مات واحد من
# PageV06P266
# الآباء؟ قال فيرثه ميراث ابن كامل قلت، وكيف يكمل له ميراث ابن، وإنما له
~~جزء من مائة جزء من أبوته فتورثه بغير الذي يورث منه، وإنما ورث المسلمون
~~الأبناء من الآباء كما ورثوا الآباء. وكيف زعمت أنه إذا مات كان ابن تسعة
~~وتسعين أبا ثم لم ترثه بنات الميت، ولم يكن لهن أخا، ولم يرثه بنو الميت
~~بأنهم أخواته فكيف جعلته أبا إلى مدة، ومنقطع الأبوة بعد مدة؟ هل رأيت هكذا
~~مخلوقا قط؟ قال اتبعت فيه عمر أنه قال هو للباقي منكما. قلنا ليس هو عن عمر
~~بثابت كما وصفت.
# ولو كان ثابتا كان أولى القولين عندك إذا اختلف فيه عن عمر أولاهما
~~بالقياس والمعقول. والقياس والمعقول عندنا، وعندك على كتاب الله عز وجل،
~~وقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأمر المسلمين أنه لا يكون ابن
~~اثنين، ولا يرث اثنين بالأبوة وعمر، ولو قال ما قلت هو للباقي منكما فقطع
~~أبوة الميت لم يورث الابن منه لأن الميراث إنما يجب بالموت. فلما كان الموت
~~يقطع أبوة الميت كانت الأبوة منقطعة، ولا ميراث، ولو ورثه لم يورثه إلا كما
~~كان موروثا الأب من الابن. جزءا من أجزاء لا كاملا، وقلت له، وهكذا كلما
~~مات من المائة واحد حتى يبقى أب واحد قال نعم أفرأيت لو قال هذا من لم ينظر ms3042
~~في علم قط فزعم أن مولودا مرة ابن مائة ومرة ابن واحد، وفرق ما بين المائة
~~والواحد أما تقول له ما يحل لك أن تكلم في العلم لأنك لا تدري أي شيء تقول
~~قال ما خفي علينا أن القياس ما قلتم، وأنه أحسن من قولنا، ولكنا تبعنا فيه
~~الأثر، وليس في الأثر إلا الانقياد. قلنا فالأثر كما قلنا لأنك لا تخالفنا
~~في أن الموصول أثبت من المنقطع، وأثرنا فيه موصول. ولو كانا منقطعين معا
~~كان أصل قولك، وقولنا إن الحديثين إذا اختلفا ذهبنا إلى أشبههما بالقياس.
# وقد خالفت عمر في حديث نفسك من حيث وصفنا مع أنك تخالف عمر لقول نفسك
~~فيما هو ألزم لك أن تتبعه من هذا ثم عددت عليه أشياء يخالف فيها قول عمر
~~لغير قول أحد من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - قال فإن لي عليك مسألة
~~فيها قلت قد فرغنا من الذي علينا فأثبتنا لك عن عمر قولنا، وزعمت أنه
~~القياس قال فهل لك حجة غيره؟ قلنا ما ذكرنا فيه كفاية. قال فقد قيل إن من
~~أصحابك من يتأول فيه شيئا من القرآن. قلت: نعم زعم بعض أهل التفسير أن قول
~~الله عز وجل {ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه} [الأحزاب: 4] ما جعل الله
~~لرجل من أبوين في الإسلام، واستدل بسياق الآية قول الله عز وجل {ادعوهم
~~لآبائهم هو أقسط عند الله} [الأحزاب: 5] قال فتحتمل هذه الآية معنى غير
~~هذا؟ قلنا نعم زعم بعض أهل التفسير أن معناها غير هذا قال فلك به حجة تثبت
~~قلنا أما حتى نستطيع أن نقول هو هكذا غير شك فلا لأنه محتمل غيره، ولم يقل
~~هذا أحد يلزم قوله. ولكنه إذا كان يحتمل، وكان معنى الإجماع أن الابن إذا
~~ورث ميراث ابن كامل فكذلك يرثه الأب ميراث أب كامل لم يستقم فيه إلا هذا
~~القول فإن قال قائل أرأيت إذا دعوت القافة لولد الأمة يطؤها رجلان بشبهة
~~فإن كانت حرة فوطئت بشبهة أتدعو لها القافة؟ قلت ms3043 نعم فإن قال، ومن أين؟
~~قلنا الخبر عن عمر أنه دعا القافة لولد امرأة ليس فيه حرة، وقد تكون في إبل
~~أهلها، وهي حرة لأن الحرائر يرعين على أهلهن، وتكون في إبل أهلها، وهي أمة،
~~ولو كان إنما حكم بالقافة في ابن أمة دل على أنه يحكم به في ابن الحرة فإن
~~قال، وما يدل على ذلك؟ قلنا إذا ميزنا بين النسب والأموال فجعلنا القائف
~~شاهدا أو حاكما أو في معناهما معا جاز أن يشهد على ابن الحرة كما يشهد على
~~ابن الأمة، وأن يكون الحكم في ابن الحرة كهو في ابن الأمة لأنهما لا
~~يختلفان، وكل واحد منهما ابن بوطء الحلال، ووطء الشبهة، ومنفي بوطء الزنا.
~~أفرأيت لو لم ندع القافة لابن الحرة فوطئها رجلان بنكاح فاسد لم يعرف أيهما
~~وطئها أولا أو ليس إن جعلناه ابنهما أو نفيناه عنهما أليس يدخل علينا ما
~~عبناه على غيرنا في القولين معا؟ ولو علمنا أيهما كان، وطئها أولا فجعلناه
~~له أو للآخر من
# PageV06P267
# الواطئين دخل علينا أنا نقوله غير قياس، ولا خبر، وإذا كانت حجتهما في
~~شيء واحد فلم تجعله لأحدهما دون الآخر، ولكنا لم نحكم فيه حكم الأموال، ولا
~~حكم الأنساب، وافتعلنا فيها قضاء متناقضا لأنا إنما فرقنا بين حكم الأموال،
~~وحكم الأنساب بالقافة، وإذا أبطلنا القافة في موضع كنا قد خرجنا من أصل
~~مذهبنا في القافة
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا التقط مسلم لقيطا فهو حر مسلم
~~ما لم يعلم لأبويه دين غير دين الإسلام فإذا أقر به نصراني ألحقناه به،
~~وجعلناه مسلما لأن إقراره به ليس بعلم منا أنه كما قال فلا نغير الإسلام
~~إذا لم نعلم الكفر
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولو أقام النصراني بينة من المسلمين
~~أنه ابنه ولد على فراشه ألحقناه به، وجعلنا دينه دين أبيه حتى يعرب عن نفسه
~~لأن هذا علم منا بأنه مولود على فراشه، وأن التقاط من التقطه إنما هو
~~كالضالة التي يجدها الرجل فإن أقام البينة أبوه عليه ms3044 بعد عقله الإسلام
~~ووصفه إياه جعلناه ابنه، ومنعناه من أن ينصره حتى يبلغ فيتم على الإسلام
~~فنلحقه بالمسلمين، ونقطع عنه حكم أهل الذمة فإن بلغ فامتنع من الإسلام لم
~~يكن من المرتدين الذين نقتلهم لأنه لم يصف الإسلام بعد البلوغ، وبعد وجوب
~~ما أقر به على نفسه للناس، ولله عز وجل من الحقوق ألا ترى أنه لو كان ابن
~~مسلم فارتد قبل البلوغ لم أقتله حتى يبلغ فيثبت على الردة، ولو زنى قبل
~~البلوغ أو قذف لم أحده، وإنما تجب عليه الحدود والإقرار للناس إذا أقر بعد
~~البلوغ، ولكني أحبسه وأخيفه رجاء رجوعه إلى الإسلام
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا التقط المنبوذ، ومعه مال
~~فينبغي له أن يرفعه إلى القاضي، وينبغي للقاضي إن كان الذي التقطه ثقة
~~لماله أن يوليه إياه، ويأمره ينفق عليه بالمعروف، وإن كان غير ثقة لماله
~~فليدفع ماله لغيره، ويأمر ذلك الذي دفع إليه ماله بالنفقة عليه بالمعروف.
# وإن لم يكن له مال فينبغي لوالي المسلمين أن ينفق عليه فإن لم يفعل فشاء
~~الذي هو في يديه أن يأمره القاضي بالنفقة عليه، وأن تكون النفقة دينا على
~~المنبوذ إذا بلغ وثاب له مال فعل، وإن لم يفعل الذي التقطه، ولا مال له،
~~وأنفق عليه فهو متطوع بالنفقة، ولا يرجع بشيء منها عليه بعد بلوغ، ويسر،
~~ولا قبله، وسواء وجد المال مع اللقيط أو أفاده بعد التقاطه
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : لا يجوز على الولادة ولا شيء مما
~~تجوز فيه شهادة النساء مما يغيب عن الرجال إلا أربع نسوة عدول من قبل أن
~~الله عز وجل حيث أجاز الشهادة انتهى بأقلها إلى شاهدين أو شاهد وامرأتين
~~فأقام الثنتين من النساء مقام رجل حيث أجازهما فإذا أجاز المسلمون شهادة
~~النساء فيما يغيب عن الرجال لم يجز والله أعلم أن يجيزوها إلا على أصل حكم
~~الله عز وجل في الشهادات فيجعلون كل امرأتين يقومان مقام رجل، وإذا فعلوا
~~لم يجز إلا أربع. وهكذا المعنى في كتاب الله ms3045 عز ذكره، وما أجمع المسلمون
~~عليه أخبرنا مسلم عن ابن جريج عن عطاء أنه قال في شهادة النساء على الشيء
~~من أمر النساء لا يجوز فيه أقل من أربع، وقد قال غيرنا تجوز فيه واحدة لأنه
~~من موضع الأخبار كما تجوز الواحدة في الخبر لا أنه من موضع الشهادة، ولو
~~كان من موضع الشهادات ما جاز عدد من النساء -، وإن كثرن - على شيء فقيل
~~لبعض من قال هذا فبأي شيء احتجت إلى خبر واحدة أبشهادة أو غير شهادة؟ قال
~~بشهادة على معنى الأخبار فقيل له، وكذلك شاهدان، وأكثرهما شاهدان على معنى
~~الأخبار قال، ولا تجوز شهادات النساء منفردات في غير هذا قيل نعم، ولا رجل
~~وامرأتين إلا في خاص، ولا تجوز على الحدود، ولا على القتل فإن كنت أنكرت أن
~~يكن غير توأم إلا في موضع فكذلك يلزمك في رجل، وامرأتين أنهما غير تامين،
~~وكذلك يلزمك في رجلين لأنهما غير تامين في الشهادة على الزنا، وكذلك يلزمك
~~في شهادة أهل الذمة بخبرها أنها غير تامة على مسلم فإذا كانت الشهادة كلها
~~خاصة ما لم تتم الشهود أربعة فكيف إذا كانت الشهادة على ما يغيب عن الرجال
# PageV06P268
# خاصة لم نصرفها إلى قياس على حكم الله وإجماع المسلمين، ولا يقبل فيها من
~~العدد إلا أربعا تكون كل ثنتين مكان شاهد؟ قال فإنا روينا عن علي - رضي
~~الله تعالى عنه - أنه أجاز شهادة القابلة، وحدها قلت لو ثبت عن علي - رضي
~~الله تعالى عنه - صرنا إليه إن شاء الله تعالى ولكنه لا يثبت عندكم، ولا
~~عندنا عنه، وهذا لا من جهة ما قلنا من القياس على حكم الله، ولا من جهة
~~قبول خبر المرأة، ولا أعرف له معنى
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا ابتاع الرجل من الرجل بيعا ما
~~كان على أن له الخيار أو للبائع أو لهما معا أو شرط المبتاع أو البائع
~~خيارا لغيره، وقبض المبتاع السلعة فهلكت في يديه قبل رضا الذي له الخيار
~~فهو ضامن لقيمتها ما بلغت ms3046 قلت أو كثرت من قبل أن البيع لم يتم قط فيها،
~~وأنه كان عليه إذا لم يتم البيع ردها، وكل من كان عليه رد شيء مضمونا عليه
~~فتلف ضمن قيمته فالقيمة تقوم في الفائت مقام البدل، وهذا قول الأكثر ممن
~~لقيت من أهل العلم والقياس والأثر، وقد قال قائل من ابتاع بيعا، وقبضه على
~~أنه بالخيار فتلف في يديه فهو أمين كأنه ذهب إلى أن البائع سلطه على قبضه،
~~وإلى أن الثمن لا يجب عليه إلا بكمال البيع فجعله في موضع الأمانة، وأخرجه
~~من موضع الضمان، وقد روي عنه في الرجل يبتاع البيع الفاسد، ويقبضه ثم يتلف
~~في يديه أنه يضمنه القيمة، وقد سلط البائع المشتري على القبض بأمر لا يوجب
~~له الثمن، ومن حكمه، وحكم المسلمين أن هذا غير ثمن أبدا فإذا زعم أن ما لا
~~يكون ثمنا أبدا يتحول فيصير قيمة إذا فات ما فيه العقد الفاسد فالمبيع
~~يشتريه الرجل شراء حلالا، ويشترط خيار يوم أو ساعة فيتلف أولى أن يكون
~~مضمونا لأن هذا لو مرت عليه ساعة أو اختار المشتري إنفاذه نفذ لأن أصله
~~حلال، والبيع الفاسد لو مرت عليه الآباد أو اختار المشتري والبائع إنفاذه
~~لم يجز فإن قال إن البائع بيعا فاسدا لم يرض أن يسلم سلعته إلى المشتري
~~وديعة فتكون أمانة، وما رضي إلا بأن يسلم له الثمن فكذلك البائع على الخيار
~~ما رضي أن يكون أمانة، وما رضي إلا بأن يسلم له الثمن فكيف كان في البيع
~~الحرام عنده ضامنا للقيمة إذ لم يرض البائع أن يكون عنده أمانة، ولا يكون
~~ضامنا في البيع الحلال، ولم يرض أن يكون أمانة، وقد روى المشرقيون عن عمر
~~بن الخطاب أنه سام بفرس، وأخذها بأمر صاحبها فشار إليه لينظر إلى مشيها
~~فكسرت فحاكم فيها عمر صاحبها إلى رجل فحكم عليه أنها ضامنة عليه حتى يردها
~~كما أخذها سالمة فأعجب ذلك عمر منه، وأنفذ قضاءه، ووافقه عليه، واستقضاه
~~فإذا كان هذا على مساومة، ولا تسمية ثمن إلا ms3047 أنه من أسباب البيع فرأى عمر،
~~والقاضي عليه أنه ضامن له، فما سمي له ثمن، وجعل فيه الخيار أولى أن يكون
~~مضمونا من هذا، وإن أصاب هذا المضمون المشتري شراء فاسدا نقص عند المشتري
~~رده، وما نقص، وإذا كان الابن فقيرا بالغا لا يجد طولا لحرة، ويخاف العنت
~~فجائز له أن ينكح أمة أبيه كما ينكح أمة غيره إلا أن ولده من أمة أبيه
~~أحرار فلا يكون لأبيه أن يسترقهم لأنهم بنو ولده، وإن كان الأب فقيرا فخاف
~~العنت فأراد أن ينكح أمة ابنه لم يجز ذلك له وجبر ابنه إذا كان واجدا على
~~أن يعفه بإنكاح أو ملك يمين لأن للأب إذا بلغ أن يكون فقيرا غير مغن لنفسه
~~زمنا أن ينفق عليه الابن، وإذا تزوج الرجل المرأة، ودخل بها ثم ملك ابنتها
~~فأصابها حرمت عليه أمها، وحرمت البنت لأن هذه بنت امرأة قد دخل بها، وتلك
~~قد صارت أم امرأة أصابها، وإن ولدت له هذه الجارية كانت أم ولد تعتق بموته،
~~ولا يحل له إصابتها، ويحل له خدمتها، وتكون مملوكة له كملك أم الولد يأخذ
~~أرش الجناية عليها، وما أفادت من مال كما
# PageV06P269
# يأخذ مال مماليكه، وإن كانت الأمة لأبيه، والمسألة بحالها، ولم تلد
~~فالأمة لأبيه كما هي، وعليه عقرها لأبيه فإن قال قائل في الأمة التي وطئها
~~الرجل، وولدت، وحرم فرجها عليه بأنه قد وطئ أمها بنكاح أعتقها عليه من قبل
~~أنها لا ترق بعده بحال، ولا يكون له بيعها، وإنما هي أم ولد له فيها المتعة
~~بالجماع فلما حرم الجماع أعتقها عليه قيل له - إن شاء الله تعالى - فما
~~تقول في أم ولد الرجل قبل أن يحرم عليه فرجها أله شيء منها غير الجماع؟ فإن
~~قال نعم قيل فيأخذ ثمنها، ويجنى عليها فيأخذ أرش الجناية عليها، وتفيد مالا
~~من أي وجه ما كان فيأخذ المال، وتخدمه قلت له أسمع له فيها معاني كثيرة غير
~~الجماع فلم أبطلتها، وأعتقتها عليه، وهو لم يعتق، وإنما القضاء أن يعتق ms3048 على
~~من أعتق أو تعتق أم الولد بعد موت السيد، وهو لم يمت فإذا كان عمر إنما
~~أعتقهن بعد موت ساداتهن فعجلتهن العتق فقد خالفته، وإذا كان القضاء أن لا
~~يعتق إلا من أعتق السيد فأعتقتها فقد خالفته فإن قال أكره أن يخلو بامرأة
~~لا يحل له فرجها قيل وإن كانت ملكه؟ فإن قال نعم قيل له ما تقول فيه إن ملك
~~أمه وبنته وأخته من الرضاع وجارية لها زوج أيحل له أن يخلو بهن؟ فإن قال
~~نعم قيل فقد خليت بينه وبين الخلوة بأربع كلهن حرام الفرج عليه فكيف حرمته
~~بواحدة؟ فإن قال إنما خليت بينه وبين الخلوة برضائعه لأنه محرم لهن قيل
~~فمحرم هو لجاريته التي لها زوج؟ فإن قال لا قيل فقد خليت بينه وبين فرج
~~ممنوع منه، وليس لها محرم فإن قال فلم منعت الابن فرج جاريته إذا أصابها
~~أبوه، ولم تجعل عليه إلا العقر، ولم تقومها على أبيه، وقد فعل فيها فعلا
~~يمنع به الابن من فرجها؟ قيل له إن منع الفرج لا ثمن له، والجناية جنايتان
~~جناية لها ثمن، وأخرى لا ثمن لها فلما كان الحد إذا درئ كان ثمة في
~~الموطوءة عقر أغرمناه الأب، ولم نسقط عنه شيئا فعله له ثمن، ولما كان تحريم
~~الفرج غير معتق للأمة، ولا مخرج لها من ملك الابن لم يكن استهلك شيئا
~~فيغرمه فإن قال فما يشبه هذا؟ قيل ما هو في أكثر من معناه، وهي المرأة ترضع
~~بلبن الرجل جاريته لتحرمها عليه فتحرم الجارية وولدها، وتكون مسيئة آثمة
~~بما صنعت، ولا يكون لما صنعت ثمن نغرمها إياه، وهي لو شجتها أغرمناها أرش
~~شجتها فإذا كان التحريم يكون من المرأة عامدة، ولا تغرم لأنه غير إتلاف،
~~ولا إخراج للمحرمة من الملك، ولا جناية لها أرش فكذلك هي في الأب بل هي في
~~الأب أولى أن يكون قد أخذ منها بدلا لأنه قد أخذ منه عقر، وهذه لم يؤخذ
~~منها قليل ولا كثير
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى ms3049 -) : وإذا ملك الرجل أخته من الرضاعة
~~فأصابها جاهلا فحبلت وولدت فهي أم ولد له تعتق بذلك الولد إذا مات ويحال
~~بينه وبين فرجها بالنهي، وفيه قول آخر أنها لا تكون أم ولده، ولا تعتق
~~بموته لأنه لم يطأها حلالا، وإنما هو وطء بشبهة، وإن كان عالما بأنها محرمة
~~عليه فولدت فكذلك أيضا، وفيها قولان أحدهما أنه إذا أتى ما يعلم أنه محرم
~~عليه أقيم عليه حد الزنا، والثاني لا يقام عليه حد الزنا، وإن أتاه، وهو
~~يعلمه في شيء له فيه علق ملك بحال، ولكنه يوجع عقوبة منكلة، ويحال بينه
~~وبين فرجها بأن ينهى عن وطئها، ولا عقر في واحدة من الحالين عليه لأن العقر
~~الذي يجب بالوطء له، ولا يغرم لنفسه ألا ترى أنه لو قتلها لم يغرم لأنه
~~إنما يضمن لنفسه.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا ملك النصراني المسلمة، ووطئها،
~~وهو جاهل أعلم، ونهي أن يعود أن يملك مسلمة، وبيعت عليه فإن ولدت بذلك
~~الوطء حيل بينه وبينها بأن تعزل عنه، ويؤخذ بنفقتها، وإن أراد أن تعمل له
~~معتزلة عنه ما يعمل مثلها كان ذلك له، وإذا مات فهي حرة، وهكذا أم ولد
~~النصراني تسلم، وإن كان وطئها، وهو يعلمها محرمة عليه فالقول فيها مثل
~~القول في الذي وطئ رضيعته، وهو يعلمها محرمة عليه في أحد القولين حد، وفي
~~الآخر عقوبة، وإن أراد إجارتها من امرأة في عمل تطيقه فذلك له، وله أخذ ما
~~أفادته، وأخذ أرش جناية إن جني عليها، وقد خالفنا بعض الناس في أم ولد
~~النصراني تسلم فقال هي حرة
# PageV06P270
# حين أسلمت، وقال علتي في إعتاقها علتان إحداهما أن فرجها قد حرم عليه،
~~والأخرى أن لا أثبت لمشرك على مسلم ملكا فقيل له أما الأولى فما أقرب تركها
~~منك فقال وكيف؟ قلت أرأيت أم ولد لرجل وطئها ابنه قال تحرم عليه قلت
~~أفتعتقها عليه، وقد حرم فرجها بكل حال؟ قال لا قلنا، وكذلك لو كان هو وطئ
~~ابنتها وأمها حرم عليه فرجها بكل حال ms3050 عندك، ولم تعتقها عليه؟ قال نعم قلنا،
~~وكذلك لو ظهر أنها أخته من الرضاعة؟ قال نعم قلنا فقد تركت الأمر الأول في
~~الأولى أن تعتق من هذه قال وكيف؟ قلنا هؤلاء لا تحل فروجهن عندك بحال، وأم
~~ولد النصراني قد يحل فرجها لو أسلم الساعة قال فدع هذا قلت، والثاني ستدعه
~~قال وكيف؟ قلت أرأيت مدبر النصراني أو مدبرته، ومكاتبته أتعتقهم إذا أسلموا
~~أو تبيعهم؟ قال لا نعتق المدبرين إلا بالموت، ولا المكاتب إلا بالأداء قلنا
~~فهؤلاء قبل أن يعتقوا لمن ملكهم؟ قال النصراني، ولكنه معلق بموته قلنا
~~فكذلك أم الولد ملكها للنصراني معلق بموته فإذا مات عتقت، ولا تباع في دين،
~~ولا تسعى فيه، وأنت تستسعي المدبر في دين النصراني قال فإن قلت فهو حر،
~~ويسعى في قيمته؟ قلت يدخل ذلك عليك في المكاتب قال أما المكاتب فلا أقوله
~~قلت أرأيت عبدا نصرانيا أسلم فوهبه النصراني لمسلم أو ذمي أو أعتقه أو تصدق
~~به؟ قال يجوز ذلك كله قلنا فيجوز إلا، وهو مالك له ثابت الملك عليه؟ قال لا
~~قلت أو رأيت لو أسلم بموضع لا سوق به أتمهله حتى يأتي السوق فيبيعه؟ قال
~~نعم قلنا فلو جنى عليه جان فقتله أو جرحه كان الأرش للنصراني، وكان له أن
~~يعفو كما كان يكون للمالك المسلم؟ قال نعم قلنا فقد زعمت أنه مالك له في
~~حالات قال نعم، ولكني إذا قدرت على إخراجه من ملكه أخرجته قلت بأن تدفع
~~إليه ثمنه مكانه أو بغير شيء؟ قال أدفع إليه ثمنه مكانه قلنا فتصنع ذا بأم
~~الولد؟ قال لا أجد السبيل إلى بيعها فأدفع إليه ثمنها قلت فلما لم تجد
~~السبيل إلى بيعها كان حكمها غير حكمه؟ قال نعم قلنا فمن قال لك أعتقتها بلا
~~عوض يأخذه مكانه؟ قال لا، ولكن عوض عليها قلنا فهي معدمة به أفكنت بائعا
~~عبده من معدم؟ قال لا قلنا فكيف بعتها من نفسها، وهي معدمة؟ قال للحرية
~~قلنا من قبله كانت أو من قبلها؟ فإن قلت ms3051 من قبله قلنا فهي حرة بلا سعاية
~~قال ما أعتقها فتكون حرة بلا سعاية، ولا أعتق شيئا منها قلت فحرة من قبل
~~نفسها فللمملوك أن يعتق نفسه قال فحرة من قبل الإسلام قلنا فقد أسلم العبد
~~فلم تعتقه، وما دريت من أين أعتقتها، ولا أنت إلا تخرصت عليها، وأنت تعيب
~~الحكم بالتخرص
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا استعار رجل من رجل جارية
~~فوطئها فقال هذه ومسألة الغاصب الذي وطئ في كتاب الحدود في مسألة درء
~~الحدود بالشبهات فخذوا جوابها من هنالك فإن الحجة فيها ثم
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولو أن رجلا زوج رجلا امرأة، وزعم
~~أنها حرة فدخل عليها الرجل ثم استحق رقبتها رجل، وقد ولدت أولادا فأولادها
~~أحرار، وللمستحق قيمتهم وجاريته والمهر يأخذ من الزوج إن شاء، ويرجع به
~~الزوج كله على الغار لأنه لزم من قبله، وأصل ما رددنا به المغرور على الغار
~~على أشياء منها أن عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه - قال أيما رجل نكح
~~امرأة بها جنون أو جذام أو برص فأصابها فلها المهر بما استحل من فرجها،
~~وذلك لزوجها غرم على وليها فرد الزوج على ما استحقت به المرأة عليه من
~~الصداق بالمسيس على الغار، وكان موجودا في قوله إنه إنما رده عليه لأن
~~الغرم في المهر لزمه بغروره، وكذلك كل غار لزم المغرور بسببه غرم رجع به
~~عليه، وسواء كان الولي يعرف من المرأة الجنون أم لم يعرفه لأن كلا غار. فإن
~~قال قائل: قد يخفى ذلك على العبد؟
# PageV06P271
# قيل نعم، وعلى أبيها أرأيت لو كان تحت ثيابها نكتة برص أما كان يمكن أن
~~يخفى ذلك على أبيها، والغار علم أو لم يعلم يضمن للمغرور ثم بين الغار وبين
~~المرأة حكم، وهو مكتوب في كتاب النكاح
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا أذن الرجل لعبده في التجارة
~~فاشترى ابن سيده أو أباه أو من يعتق على سيده إذا ملكه ففيها قولان.
~~أحدهما: أنه لا يعتق عليه، وذلك أنه إنما ms3052 أذن له فيما يجوز للمالك أن يملكه
~~لا ما لا يجوز له ملكه كما يكون الرجل يدفع إلى الرجل مالا فيضاربه فيشتري
~~ابنه فلا يلزمه أن يعتق عليه ويكون المضارب ضامنا للثمن الذي دفعه في ابنه
~~لأنه اشترى بماله ما لا يجوز له ملكه، وهذا مذهب محتمل لمن قاله. والقول
~~الثاني: أنه يعتق عليه من قبل أن الشراء كان حلالا، وأن ما ملك العبد فإنما
~~يملكه لسيده، وإذا ملك السيد ابنه عتق عليه. فإن قال قائل: فما الفرق بين
~~العبد المأذون له والمضارب؟ قيل له: إن في الشراء حقوقا. منها حق للبائع
~~على المشتري الذي لا يجوز إبطاله إذا كان بيعا حلالا فلما كان هذا بيعا
~~حلالا يلزم العبد لم يجز أن يلزم العبد أبدا إلا والسيد مالك فيعتق،
~~والمضارب يلزمه البيع فلا يظلم المشتري، ويكون المضارب مالكا لهذا العبد،
~~وليس ملك المضارب لنفسه مثل ملك صاحب المال، وملك العبد لنفسه مثل ملك صاحب
~~المال، وهذا أصح القولين، وبه نأخذ، والله تعالى أعلم.
# وسواء كان للعبد دين أذن له في مداينته أو لم يكن عليه دين من قبل أن
~~الغرماء لا يملكون على العبد ماله إلا بالقيام عليه، وبعد ملك العبد له
~~فلما كان تمام ملك العبد واقعا على ابن سيده، والعتق معه لم يجز أن يرق
~~بحال لأنه إذا تم فيه ملكه تمت حريته، ولا يغرم الأب شيئا قل ولا كثر لأن
~~الغرماء إن دخل عليهم نقص من عتقه فالذي دخل على الأب أكثر منه، ولا يكون
~~مصابا بماله، وغارما مثله، وما أتلف شيئا فيكون عليه ما أتلف، ولا أمر
~~بشرائه من مال العبد فيكون منتزعا من العبد شيئا يكون عليه رده إنما أخطأ
~~فيه العبد أو تعدى فلا يرجع به على السيد أرأيت لو استهلك العبد جميع ما في
~~يديه بهبة أو بدرك أو حرقه أو غرقه أيرجع على السيد بشيء؟ ، ولم يكن للسيد
~~في هذا فعل، ولا أمر إنما يغرم الناس بفعلهم، وأمرهم فأما بغير فعلهم، ولا ms3053
~~أمرهم فلا يغرمون إلا في موضع خاص من الديات، وما جاء فيه خبر، وإن كان
~~العبد غير مأذون له فاشترى ابن مولاه فليس ثم شراء، ولا يملكه فيعتق
~~بالملك، وهو على ملك سيده الأول
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا ادعى الأعاجم بولاد الشرك أخوة
~~بعضهم لبعض فإن كانوا جاءونا مسلمين لا ولاء لأحد عليهم بعتق قبلنا دعواهم
~~كما قبلنا دعوى غيرهم من أهل الجاهلية الذين أسلموا، وإن كانوا مسبيين أو
~~عليهم رق أعتقوا فثبت عليهم ولاء لم تقبل دعواهم إلا ببينة على ولاد أو
~~دعوى معروفة كانت قبل السبي، وهكذا من قل منهم أو كثر أهل حصن كانوا أو
~~غيرهم
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا كان الرجلان أخوين فمات أبوهما
~~فأقر أحدهما بوارث معه، وقال هذا أخي ابن أبي، ودفعه الآخر فإن محمد بن
~~الحسن أخبرني أن قول المدنيين الذي لم نزل نعرفه، ويلقوهم به أنه لا يثبت
~~له نسب، ولا يأخذ من يديه شيئا
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وأحسبهم ذهبوا فيه إلى أن الأخ
~~المقر له لم يقر لهذا الأخ بدين على أبيه، ولا وصية، ولا بحق له في يديه،
~~ولا مال أبيه إلا بأن يثبت نسبه فيكون له عليه أن يرثه، وأن يعقل عنه وجميع
~~حق الإخوة فلما كان أصل الإقرار به باطلا لا يثبت به النسب لم يجعلوا له
~~شيئا كما لم يجعلوا عليه
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : قال محمد بن الحسن - رضي الله تعالى
~~عنه -: وكان هذا قولا صحيحا ثم أحدثوا أن لا يلحقوا، وأن يأخذ ثلث ما في
~~يدي أخيه المقر له
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وأحسبهم ذهبوا فيه إلى أنه أقر بأن
~~له شيئا في يديه، وشيئا في يدي أخيه فأجازوا إقراره على نفسه، وأبطلوا
~~إقراره على أخيه، وهذا أصح من قول محمد بن الحسن وأبي حنيفة - رضي الله
~~تعالى عنهما -
# PageV06P272
# فإن محمد بن الحسن وأبا حنيفة قالا يقاسم الأخ الذي أقر له بما في يديه
~~نصفين، ولا سبيل ms3054 له على الآخر، ولا يثبت النسب، وكانت حجته أن قال قد أقر
~~أنه، وهو سواء في مال أبيه.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا كانت المسألة بحالها، ولا
~~ميراث لم يثبت النسب، ولا يثبت نسب أحد نسبه رجل إلى غيره، وذلك أن الأخ
~~إنما يقر على أبيه فإذا كان معه من حقه في أبيه كحقه فدفع النسب لم يثبت،
~~ولا يثبت نسب حتى تجتمع الورثة على الإقرار به معا أو تقوم بينة على دعوى
~~الميت الذي إنما يلحق بنفسه فيكتفى بقوله، ويثبت له النسب. فإن قال قائل:
~~كيف أجزت أن يقر ابن الرجل إذا كان وارثه لا وارث له غيره بالأخ فتلحقه
~~بالأب، وإنما أقر على غيره؟ قيل له إنما أقر بأمر لا يدخل ضرره على ميت
~~إنما يدخل الضرر عليه فيما ينتقص من شركته في ميراث الأب ووجدته إذا كان
~~منفردا بوراثة أبيه القائم بكل حق لأبيه. ألا ترى أنه يعفو دمه فيجوز عفوه
~~كما لو عفا أبوه جرح نفسه جاز عفوه؟ ألا ترى أنه يقوم بالحد على من قذف
~~أباه كما كان أبوه قائما بالحد على من قذفه؟ ألا ترى أن لو كانت لأبيه بينة
~~على رجل بحد أو مال أو قصاص أخذ له بها، وأخذ للابن بها بعد موته، ولو
~~أكذبها الابن بعد موت الأب، والأب مدع لها أبطلناها لأنه لو مات قام مقامه؟
~~فإن قال قائل فهل في هذا خبر يدل عليه؟ قلنا نعم الخبر الذي الناس كلهم
~~عيال عليه في أن الولد للفراش. فإن قال ما هو؟ قيل «اختصم عبد بن زمعة وسعد
~~بن أبي وقاص إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - في ابن أمة زمعة فقال سعد قد
~~كان أخي عتبة عهد إلي أنه ابنه، وأمرني أن أفيضه إلي وقال عبد بن زمعة أخي،
~~وابن وليدة أبي ولد على فراشه فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هو لك
~~يا عبد بن زمعة الولد للفراش، وللعاهر الحجر، وألحقه رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم ms3055 - بدعوة الأخ، وأمر سودة أن تحتجب منه لما رأى من شبهه بعتبة»
~~فكان في هذا دليل على أنه لم يدفعه، وأنها قد ادعت منه ما ادعى أخوها فعلى
~~هذا، هذا الباب كله وقياسه.
### | [القضاء باليمين مع الشاهد]
# اليمين مع الشاهد
# (أخبرنا الربيع) قال (أخبرنا الشافعي) قال أخبرنا عبد الله بن الحارث
~~المخزومي عن سيف بن سليمان عن قيس بن سعد عن عمرو بن دينار عن ابن عباس -
~~رضي الله عنهما - «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قضى باليمين مع
~~الشاهد» قال عمرو في الأموال.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : أخبرنا إبراهيم بن محمد عن ربيعة بن
~~عثمان عن معاذ بن عبد الرحمن عن ابن عباس ورجل آخر سماه، ولا يحضرني ذكر
~~اسمه من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - «أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قضى باليمين مع الشاهد» .
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : أخبرنا عبد العزيز بن محمد
~~الدراوردي عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن سعيد بن عمرو بن شرحبيل بن سعيد
~~بن سعد بن عبادة عن أبيه عن جده قال وجدنا في كتب سعد بن عبادة «أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قضى باليمين مع الشاهد»
# (قال الشافعي) : وذكر عبد العزيز بن المطلب عن سعيد بن عمرو عن أبيه قال
~~وجدنا في كتب سعد بن عبادة يشهد سعد بن عبادة «أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أمر عمرو بن حزم أن يقضي باليمين مع
# PageV06P273
# الشاهد» .
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : أخبرنا عبد العزيز بن محمد
~~الدراوردي عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي
~~هريرة «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قضى باليمين مع الشاهد» .
# (قال عبد العزيز) فذكرت ذلك لسهيل فقال أخبرني ربيعة عني، وهو ثقة أني
~~حدثته إياه، ولا أحفظه.
# (قال عبد العزيز) وكان أصاب سهيلا علة أذهبت بعض عقله، ونسي بعض حديثه،
~~وكان سهيل يحدثه عن ربيعة عنه عن أبيه. أخبرنا إبراهيم ms3056 بن محمد عن عمرو بن
~~أبي عمرو مولى المطلب عن سعيد بن المسيب «أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قضى باليمين مع الشاهد»
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : أخبرنا مالك عن جعفر بن محمد عن
~~أبيه «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قضى باليمين مع الشاهد»
# (قال الشافعي) : أخبرنا مسلم بن خالد قال حدثني «جعفر بن محمد قال سمعت
~~الحكم بن عتيبة يسأل أبي وقد وضع يده على جدار القبر ليقوم أقضى رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - باليمين مع الشاهد؟ قال نعم، وقضى بها علي بين
~~أظهركم» قال مسلم قال جعفر في الدين (قال الشافعي) : أخبرنا مسلم بن خالد
~~عن ابن جريج عن عمرو بن شعيب «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال في
~~الشهادة فإن جاء بشاهد أحلف مع شاهده» .
# (قال الشافعي) : أخبرنا مالك عن أبي الزناد أن عمر بن عبد العزيز كتب إلى
~~عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب، وهو عامل له على الكوفة أن اقض
~~باليمين مع الشاهد (قال الشافعي) : وأخبرنا الثقة من أصحابنا عن محمد بن
~~عجلان عن أبي الزناد أن عمر بن عبد العزيز كتب إلى عبد الحميد بن عبد
~~الرحمن بن زيد بن الخطاب، وهو عامله على الكوفة أن اقض باليمين مع الشاهد
~~فإنها السنة قال أبو الزناد فقام رجل من كبرائهم فقال أشهد أن شريحا قضى
~~بها في هذا المسجد.
# (قال الشافعي) : أخبرنا سفيان بن عيينة عن خالد بن أبي كريمة عن أبي جعفر
~~«أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قضى باليمين مع الشاهد» .
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : أخبرنا مروان بن معاوية الفزاري قال
~~حدثنا جعفر بن ميمون الثقفي قال خاصمت إلى الشعبي في موضحة فشهد القائس
~~أنها موضحة فقال الشاج للشعبي أتقبل علي شهادة رجل واحد؟ فقال الشعبي قد
~~شهد القائس أنها موضحة، ويحلف المشجوج على مثل ذلك قال فقضى الشعبي فيها،
~~وذكر هشيم عن مغيرة عن الشعبي قال إن أهل المدينة يقضون باليمين مع الشاهد. ms3057
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وأخبرنا مالك أن سليمان بن يسار
~~وأبا سلمة بن عبد الرحمن سئلا أيقضى باليمين مع الشاهد؟ فقالا نعم (قال) :
~~وذكر حماد بن زيد عن أيوب بن أبي تميمة عن محمد بن سيرين أن شريحا قضى
~~باليمين مع الشاهد. وذكر إسماعيل ابن علية عن أيوب عن ابن سيرين أن عبد
~~الله بن عتبة بن مسعود قضى باليمين مع الشاهد (قال) : وذكر هشيم عن حصين
~~قال خاصمت إلى عبد الله بن عتبة فقضى باليمين مع الشاهد، وذكر عبد العزيز
~~بن الماجشون عن زريق بن حكيم قال كتبت إلى عمر بن عبد العزيز أخبره أني لم
~~أجد اليمين مع الشاهد إلا بالمدينة قال فكتب إلي أن اقض بها فإنها السنة،
~~وذكر عن إبراهيم بن أبي حبيبة عن داود بن الحصين عن أبي جعفر محمد بن علي
~~أن أبي بن كعب قضى باليمين مع الشاهد. وعن عمران بن حدير عن أبي مجلز قال
~~قضى زرارة بن أوفى فقضى بشهادتي وحدي، وشعبة عن أبي قيس، وعن أبي إسحاق أن
~~شريحا أجاز شهادة كل واحد منهما وحده.
# PageV06P274
### | [ما يقضى فيه باليمين مع الشاهد]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا قضى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - باليمين مع الشاهد في الأموال، وكان في ذلك تحويل ملك مالك إلى مالك
~~غيره حتى يصير المقضي له يملك المال الذي كان في يدي المقضي عليه بوجه من
~~الوجوه التي تملك بها الأموال فكل ما كان في هذا المعنى قضي به على معنى ما
~~قضى به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وذلك أن يأتي رجل بشاهد أن الدار
~~التي في يدي فلان داره غصبها إياه الذي هي في يديه أو باعه إياها، وأخذ منه
~~ثمنها أو بغير ذلك من وجوه الملك فيحلف مع شاهده، وتخرج الدار من يدي الذي
~~هي في يديه فتحول إلى ملك المشهود الحالف له فيملكها كما كان الذي هي في
~~يديه مالكا لها، وكذلك غيرها مما يملك، وكذلك لو أتى ms3058 بشاهد على عبد أو عرض
~~أو عين بعينه أو بغير عينه أحلف مع شاهده، وقضي له بحقه، وكذلك لو أقام
~~شاهدا أن له عليه ألف درهم أو أقل أو أكثر حلف مع شاهده، وأخذ منه ألفا
~~فيملكها عليه كما كان المشهود عليه لها مالكا قبل الشهادة واليمين
# (قال) : وكذلك لو أقام البينة عليه أنه حرق له متاعا قيمته كذا وكذا أو
~~قتل عبدا قيمته كذا أو جرحه هو في بدنه جراحة خطأ حلف في هذا كله مع شاهده،
~~وقضي له بثمن المتاع وقيمة العبد وأرش الجناية قلت أو كثرت على الجاني في
~~ماله أو على عاقلته لأنه يملك كل واحد ممن قضي عليه ما كان هو مالكا له إما
~~في الظاهر والباطن، وإما في الظاهر.
# وكذلك لو أقام شاهدا أنه أسلفه مائة دينار في طعام موصوف أو بر موصوف أو
~~غير ذلك أحلفته مع الشاهد، وألزمت المشهود عليه بما شهد به شاهده، وجعلت
~~ذلك مضمونا عليه إلى أجله الذي سمى.
# وكذلك لو أقام شاهدا على رجل أنه اشترى منه جارية أو عبدا بمائة دينار
~~حلف مع شاهده، ولزم المشهود عليه العبد أو الجارية بيعا بمائة دينار.
# وكذلك لو أقام شاهدا أنه باعه هذه الجارية بجارية أخرى أو بدار حلف مع
~~شاهده ولزم كل واحد منهما البيع، وهذا كله تحويل ملك إلى مالك
# وكذلك لو أقام على رجل البينة أنه سرق منه شيئا من غير حرز يسوى مالا أو
~~سرق منه شيئا من حرز لا يسوى ربع دينار حلف مع شاهده، وغرم السارق قيمة
~~السرقة إن كانت مستهلكة، ولم يقطع السارق.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولو كان لرجل حق من دين أو ثمن بيع
~~أو أرش جناية أو غير ذلك من الحقوق فأقام الذي عليه الحق شاهدا أنه قد قبض
~~ذلك منه صاحبه أو أبرأه منه أو صالحه منه على شيء قبضه حلف مع شاهده، وبريء
~~من ذلك كله، وهذا تحويل ما كان من المشهود عليه بالبراءة ملك عليه إلى ms3059 ملك
~~المشهود له بالبراءة
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولو قضى على عاقلة رجل بأرش جناية
~~فأقام شاهدا أن المجني عليه أبرأه من أرش الجناية وقفنا الشاهد. فإن قال
~~أبرأه من أرش الجناية، وأبرأ أصحابه المقضي عليهم بها أحلفناهم وأبرأناهم
~~فإن حلف بعضهم، ولم يحلف بعض بريء من حلف، ولم يبرأ من لم يحلف، وذلك مثل
~~أن يكون ألف درهم لرجل على رجلين فأقاما شاهدا فشهد لهما بالبراءة فيها
~~فحلف أحدهما، ولم يحلف الآخر فيبرأ
# PageV06P275
# الذي حلف، ولا يبرأ الذي لم يحلف: وتحلف عاقلته، ولا يحلف معها لأن
~~جنايته على عاقلته، ولا يعقل هو عن نفسه معهم شيئا. ولو قال الشاهد أبرأه
~~من الجناية وقفته أيضا فقلت قد يحتمل قولك أبرأه من الجناية من أرشها فإن
~~كنت هذا تريد فهو بريء منها، وإن تثبت الشهادة على إبراء العاقلة حلفوا
~~وبرئوا، وإن لم تثبت عليهم لزمهم العقل لأنه لم يشهد لهم بالبراءة.
# ولو باعه عبدا معيبا فأقام شاهدا أنه تبرأ إليه من العيب أو شاهدا أنه
~~أبرأه بعد العلم بالعيب من العيب حلف مع شاهده وبريء. ولا احتاج مع هذا إلى
~~وقفه كما أحتاج إلى وقفه في الجناية من قبل أنه أبرأه من أن يكون به عيب
~~فهذا أكثر ما يكون له. وإن أبرأه مما يلزم في العيب من الرد بالعيب أو أخذ
~~ما نقص العيب بريء، وهذا لا يلزم إلا المشهود له خاصة فيحلف فيه ويبرأ.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولو أقام رجل على رجل بينة بحق فأتى
~~المشهود عليه بشاهد يشهد بأن المشهود له أقر بأن ما شهد به شهوده على فلان
~~باطل أحلف مع شاهده، وأبرئ مما شهد به عليه. وهذا مثل أن يقيم عليه بينة
~~بمال فيأتي المشهود عليه بشاهد فيشهد أنه أبرأه منه فيحلف مع شاهده، ويبرأ
~~مما شهد به عليه
# (قال) : ولو أن رجلا أقام شاهدا في حياته أن له حقا على فلان بوجه من
~~الوجوه. ثم مات قبل أن يحلف. أو مات قبل ms3060 أن يقيم شاهدا فأقام ورثته بعده
~~شاهدا بأن له على فلان حقا فورثته يقومون مقامه في كل ما ملكوا عنه. وذلك
~~أن الله عز وجل نقل ملك الموتى بالمواريث إلى الأحياء فجعلهم يملكون ما كان
~~للأحياء يملكون ما ملكهم بقدر ما فرض لهم فهم يقومون مقام من ورثوه بقدر ما
~~ورثوا (قال) : فإن ذهب ذاهب إلى أن يقول كيف يحلف الوارث، وهو لا يدري أشهد
~~شاهده بحق فيحلف على علمه، وذلك أن العلم قد يكون بالعيان والسماع والرؤية
~~فإذا سمع ممن يصدق أن لأبيه حقا على فلان أو علمه بأي وجه من وجوه العلم
~~كان ذلك حلف مع شاهده، وكان كأبيه لو شهد له شاهد على حق كان عنه غائبا أو
~~على رجل أنه قتل له دابة غائبة أو عبدا حلف مع شاهده، وأخذ حقه، ولو لم
~~يحلف إلا على ما عاين أو سمع من الذي عليه الحق بعينه ضاق هذا عليه (قال) :
~~ولم يزل أهل العلم يحلفون مع الشاهد على الحق الغائب إذا أمكن أن يكون
~~الحالف علم أن حقه حق بوجه من وجوه العلم الرؤية أو السمع أو الخبر (قال) :
~~وإذا كان هكذا فكذلك كل من شهد له بحق بأن فلانا أقر له أو أوصى له أو تصدق
~~عليه حلف مع شاهده، ولو ضاق عليه أن يحلف إلا على ما عاين ضاق عليه أن يأخذ
~~الحق بشاهد إلا فيما عاين حتى لو مات أبوه وهو صغير فشهد له أنه ورثه شيئا
~~بعينه ضاق عليه أن يأخذه لأنه لم يعاين أباه وما ترك ولا عدد ورثته، ولا هل
~~عليه دين أو له وصايا، وكذلك لو كان بالغا، ومات أبوه غائبا فشهد له على
~~تركة له غائبة لأنه لم ير أباه يملكها، ولا يدري لعله لم يتركها فإن مات
~~ميت، وترك ابنا بالغا، وابنا صغيرا، وزوجة يحلف البالغ، ويأخذ نصيبه من
~~الميراث، وذلك نصف المال بعد ثمن المرأة، وإن حلفت المرأة أخذت الثمن ووقفت
~~للصبي حقه من المال وذلك النصف ms3061 بعد الثمن حتى يبلغ فيحلف أو يمتنع من
~~اليمين فيبطل حقه أو يموت قبل البلوغ فتقوم ورثته فيما ورثوا عنه مقامه
~~فيحلفون ويستحقون (قال) : وكذلك لو كان الورثة بالغين فيهم غيب أخذ الحاضر
~~الحالف حقه، ووقفت حقوق الغيب حتى يحضروا فيحلفوا، ويستحقوا أو يأبوا فتبطل
~~حقوقهم أو يموتوا قبل ذلك فتقوم ورثتهم في حقوقهم مقامهم.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فإن كان في الورثة أخرس، وكان يفقه
~~الإشارة باليمين أشير إليه بها حتى يفهم عنه أنه حلف ثم يعطى حقه، وإن كان
~~لا يفهم الإشارة، ولا يفهم عنه أو كان معتوها أو ذاهب العقل وقف له حقه حتى
~~يعقل فيحلف أو يموت فتقوم ورثته مقامه
# PageV06P276
# فيحلفون، ويستحقون، ولا يجوز عندي أن يترك وارثين فيحلف أحدهما فيستحق
~~الآخر حقه بيمين أخيه لأن كلا إنما يقوم مقام الميت فيما ورث عنه، والحق
~~وإن كان عن الميت ورث فلم يحق إلا للأحياء بسبب الميت على قدر مواريثهم.
~~ألا ترى أن اليمين إنما كانت من الأحياء فلا يجوز أن يقوم رجل مقام الذي له
~~أصل الحق في نصف ماله فيستحق بيمين غيره النصف الآخر كما لو كان لرجلين على
~~رجل ألفا درهم فأقام أحدهما شاهدا بها، وحلف أحدهما لم يستحق الألف، وهي
~~التي تملك، ولا يحلف على ما يملك غيره، ولو حلف لم يستحق غيره بيمينه شيئا
~~لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قضى باليمين مع الشاهد لصاحب الحق
~~وصاحب الحق من ملكه كله لا من ملك بعضه، وبقي البعض مملوكا لغيره، ولو كان
~~للورثة، وصي فأقام شاهدا بحق للميت لم يحلف الوصي لأنه ليس بمالك، وتوقف
~~حقوقهم فكلما بلغ منهم واحد حلف، وأخذ حقه بقدر ميراثه، ولو مات رجل، وقد
~~أقام في حياته شاهدا له بحق على رجل أو أقامه، وصيه بعد وفاته أو أحد
~~ورثته، وله غرماء فقيل لورثته احلفوا، واستحقوا فأبوا أن يحلفوا بطل حقهم،
~~ولم يكن للغرماء أن يحلفوا لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذ قضى
~~لمن ms3062 أقام شاهدا بحق له على الآخر بيمينه، وأخذ حقه فإنما أعطى باليمين من
~~شهد له بأصل الحق، وإنما اليمين مع الشاهد أن يقال لقد شهد الشاهد بحق، وإن
~~هذا الحق لي على فلان، وما بريء منه، وإنما جعلت للوارث اليمين بأن الله عز
~~وجل نقل ملك الميت إلى الوارث فجعله يقوم مقامه فيه، ولا يخالفه بقدر ما
~~فرض له وجعله مالكا ما كان الميت مالكا أحب أو كره، ولو ورث عبدا زمنا
~~ألزمته ملكه، وإن لم يرد ملكه حتى يخرجه هو من ملكه قال، وليس الغريم ولا
~~الموصى له من معنى الوارث بسبيل لا هم الذين لهم أصل الحق فيكونون المقضي
~~لهم باليمين مع الشاهد، ولا الذين حكم الله تعالى لهم بالميراث فيكونون في
~~معنى صاحب الحق، والغرماء، والموصى لهم، وإن استحقوا مال صاحب الدين فليس
~~من وجه أنهم يقومون مقامه، ولا يلزم فيهم ما يلزم الوارث من نفقة عبيده
~~الزمنى قال، ولو مات صاحب الحق فجاء وارثه بشاهد، وقال أنا أحلف، وقال غريم
~~الميت المال لي دون الوارث، وأنا أحلف حلف الوارث، وأخذ الغريم المال دونه
~~كما كان أخذ له دون أبيه، ولو كان الغريم يقوم مقام الوارث كان أحق بالمال
~~إذا ملكه الوارث عن الموروث فالغريم أحق به كما يكون أحق بجميع ماله الذي
~~في يديه، والذي يحق به وله من الدية وغيرها
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ففيما وصفت إن شاء الله تعالى بيان
~~فرق ما بين الغريم والموصى له والوارث وصاحب أصل الحق قال ومما يثبته إن
~~شاء الله تعالى أن الغريم إنما حقه في مال الميت جملة لا في ماله الذي يحلف
~~عليه، وذلك أنه لو ظهر له مال سوى ماله الذي يقال للغريم احلف عليه كان
~~للورثة أن يعطوه من المال الظاهر الذي لم يحلف عليه، ولو لم يكن له مال إلا
~~ما حلف عليه الغريم فجاء غريم غيره فامتنع أحدهما من اليمين فإن حلف الآخر،
~~وأخذ جميع الدين فقد أعطى بيمينه الحق، وإنما ms3063 كان له النصف، وليس هكذا
~~الرجلان يكون الحق لأحدهما إذا نكل بطل حقه، وأخذ الحالف حقه.
# قال ولو أقام ورثة رجل شاهدا على حق له، وله غرماء، ووصايا قيل للورثة:
~~احلفوا، واستحقوا فإذا فعلوا فالغرماء أحق بماله منهم وأهل الوصايا
~~يشركونهم في ماله بالثلث، وإن أبوا أن يحلفوا أبطلنا حصة أهل الوصايا.
# PageV06P277
### | [الامتناع من اليمين وكيف اليمين]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ومن كانت له اليمين على حق مع شاهد
~~قيل له إن حلفت استحققت، وإن امتنعت من اليمين سألناك لم تمتنع؟ فإن قلت
~~لآتي بشاهد آخر تركناك حتى تأتي به فتأخذ حقك بلا يمين أو لا تأتي به فنقول
~~احلف، وخذ حقك، وإن امتنعت بغير أن تأتي بشاهد أو تنظر في كتاب لك أو
~~لاستثبات أبطلنا حقك في اليمين، وإن طلبت اليمين بعدها لم نعطكها لأن الحكم
~~قد مضى بإبطالها، وإن جئت بشاهد آخر أعطيناك به لأنا إنما أبطلنا حقك في
~~اليمين لا في الشاهد الآخر، ولا الأول قال فإن قال بيني وبين الرجل معاملة
~~أو قد حضرني، وإياه من أثق به فأسأله أمهلته حتى يسأله، ولم أقض له بشيء
~~على المشهود عليه فإن حلف أخذ حقه، وإن أبى أبطلت حقه في اليمين فمتى طلب
~~اليمين بعد لم أعطها إياه لأني قد أبطلتها، ومتى جاء بشاهد آخر أعطيته بهما
~~لأني لم أبطل الشاهد إنما أبطلت الحق في اليمين (قال) : وإذا كان الحق
~~عشرين دينارا أو قيمتها أو دما أو جراحة عمد فيها قود ما كانت أو حدا أو
~~طلاقا حلف الحالف بمكة بين البيت والمقام فإن كان بالمدينة فعلى منبر رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وإن كان في بيت المقدس ففي مسجدها أو ببلد ففي
~~مسجده، وأحب لو حلف بعد العصر. وقد كان من حكام الآفاق من يستحلف على
~~المصحف، وذلك عندي حسن
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فإن كان الحق أقل من عشرين دينارا
~~أو قيمتها أو كانت جراحة خطأ أرشها أقل من عشرين أحلف في المسجد ms3064 أو في مجلس
~~الحكام (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وتوقيت عشرين دينارا قول فقهاء
~~المكيين وحكامهم
# فإذا حلف الرجل على حق نفسه حلف " بالله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب
~~والشهادة والرحمن الرحيم الذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية أن ما شهد
~~به شاهدا فلان بن فلان عليك، وهو كذا وكذا، ويصفه لحق كما شهد به، وإن ذلك
~~لثابت لي عليك ما قبضته منك، ولا شيئا منه، ولا اقتضاه لي مقتض بأمري، ولا
~~شيئا منه، ولا بغير أمري فوصل إلي ولا أبرأتك منه، ولا من شيء منه، ولا
~~أحلتني به، ولا بشيء منه على أحد، ولا أحلت به عليه، ولا برئت منه بوجه من
~~الوجوه، ولا صرت إلى ما يبرئك منه، ولا من شيء منه بوجه من الوجوه إلى يوم
~~حلفت يميني هذه فإن كان اقتضى منه شيئا أو أبرأه من شيء حلف بما وصفت فإذا
~~انتهى إلى قوله ما اقتضيته، ولا شيئا منه، ولا اقتضاه لي مقتض بأمري، ولا
~~شيئا منه، ولا اقتضاه لي مقتض بأمري، ولا شيئا منه، ولا وصل إلي، ولا إلى
~~غيري بأمري، ولا كان مني فيه، ولا في شيء منه ما يكون لك به البراءة منه ثم
~~تنسق اليمين، وإن حلف على دار له في يديه أو عبد أو غيره حلف كما وصفت.
~~وقال " إن الدار التي كذا، ويحدها لداري ما بعتكها، ولا شيئا منها، ولا
~~وهبتها لك، ولا شيئا منها، ولا تصدقت بها عليك، ولا بشيء منها، ولا على
~~غيرك ممن صيرها إليك مني، ولا بشيء منها بوجه من الوجوه، وإنها لفي ملكي ما
~~خرجت مني، ولا شيء منها إلى أحد من الناس أخرجها، ولا شيئا منها إليك "
~~وإنما أحلفته على غيره بسبب المحلف له لأنه قد يخرجها إلى غيره فيخرج ذلك
~~إلى الذي هي في يديه، وإن كان المستحلف ذميا أحلف " بالله الذي أنزل
~~التوراة على موسى، وبغير ذلك مما يعظم اليمين به مما يعرف أنه حق، وليس
~~بباطل، ولا ms3065 يحلف بما يعظم إذا جهلناه، ويحضره من أهل دينه من يتوقى هو
~~محضره إن كان حانثا ليكون أشد لتحفظه إن شاء الله تعالى. قال، وإن كان الحق
~~لميت فورثه
# PageV06P278
# الحالف حلف كما وصفت على أن هذا الحق ثابت لفلان عليك ما اقتضيته منك ثم
~~ينسق اليمين كما وصفت، ولا علمت فلانا الميت اقتضاه، ولا شيئا منه منك، ولا
~~أبرأك منه، ولا من شيء منه بوجه من الوجوه، ولقد مات، وأنه لثابت عليك إلى
~~يوم حلفت بيميني هذه. قال، ولو كانت اليمين لرجل يأخذ بها أو على رجل يبرأ
~~بها فبدأ فحلف قبل أن يحلفه الحاكم أعاد الحاكم عليه اليمين حتى تكون يمينه
~~بعد خروج الحكم بها.
# PageV06P279
### | [باب ما لا يقضى فيه باليمين مع الشاهد وما يقضى]
# قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا ادعى الرجل على الرجل المال،
~~فأتى بامرأتين تشهدان له على حقه لم يحلف مع الامرأتين. فإن قال قائل: ما
~~الحجة فيه؟ فالحجة فيه أن النساء إذا كن لا يجزن عند الحاكم إلا مع الرجال
~~إلا فيما لا يراه الرجال فهاتان امرأتان ليس معهما رجل يشهد.
# فإن قال قائل: معهما رجل يحلف فالحالف غير شاهد. فإن قال: فقد يعطى
~~بيمينه. قيل: يعطى بها بالسنة ليس أنه شاهد والرجل لا يشهد لنفسه، ولو شهد
~~لنفسه لم يحلف (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ومن قال امرأتان تقومان
~~مقام الرجل؟ قيل: إذا كانتا مع رجل ولزمه عندي أن يقول لو شهد أربع نسوة
~~لرجل بحق أخذه كما يأخذه بشاهدين وشاهد وامرأتين ولا أحسب أحدا يقول بهذا
~~القول (قال) : ولو أن امرأة رجل أقامت شاهدا أنه طلقها لم تحلف مع شاهدها
~~وقيل: ائت بشاهد آخر وإلا أحلفناه ما طلقك، ولو أقام رجل شاهدا على أنه نكح
~~امرأة بولي ورضاها وشهود ومهر لم يكن له أن يحلف مع شاهده، وذلك أن الرجل
~~لم يملك رقبة المرأة كما يملك الأموال بالبيع وغيره من وجوه الملك إنما
~~أبيح له منها بالنكاح شيء كان محرما عليه قبله؛ ms3066 ولأن المرأة لا تملك من
~~نفسها ما كان الزوج يملك منها فتقوم في نفسها مقام الزوج فيها في كل أمره،
~~أو في بعضه والزوج نفسه لم يكن يملكها ملك المال فهما خارجان من معنى من
~~حكم له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - باليمين مع الشاهد عندي والله
~~تعالى أعلم.
# لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إنما حكم بها لمن يملك ما حكم له
~~به ملكا يكون له فيه بيعه وهبته، أو سلطان رق، أو ملك بوجه من الوجوه مما
~~قد ملكه عليه غيره ومما يملك هو على غيره وليس هكذا الزوج، والمرأة إنما
~~سلطانه عليها سلطان إباحة شيء كان محرما قبل النكاح، ولو أقام عبد شاهدا
~~على أن سيده أعتقه، أو كاتبه لم يحلف مع شاهده، وذلك أن العبد لا يملك من
~~نفسه ما كان سيده مالكه؛ لأن سيده كان له بيعه وهبته وليس ذلك للعبد في
~~نفسه ولا يثبت شيء من الرق للعبد على نفسه إنما يثبت الملك لإنسان على
~~غيره، فأما على نفسه فلا فإذا كان الحق للمشهود له في نفسه مثل العبد يعتق،
~~والمرأة تطلق، والحد يثبت، أو يبطل فهذا كله لا يجوز فيه يمين مع الشاهد من
~~قبل أن اليمين مع الشاهد فيما يملك به الحالف مع شاهده شيئا كان بيده غيره
~~مما قد يملك بوجه من الوجوه والذي قضى به رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~من ذلك مال، والمال غير المقضي له وغير المقضي عليه، بل هو ملك أحدهما
~~ينتقل إلى الآخر فالعبد الذي يطلب أن يقضى له باليمين على عتقه كان إنما
~~يقضى له بنفسه وهو لا يملكها ونفسه ليست كغيره فكان هذا خارجا من معنى ما
~~حكم به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عندي والله تعالى أعلم
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولو أتى رجل بشاهد يشهد أن رجلا
~~أشهده أن له على فلان حقا لم يقبل إلا بشاهد آخر فإن قال أحلف لقد شهد لي
~~لم يحلف؛ لأن ms3067 حلفه على أنه شهد له ليس أن
# PageV07P003
# يحلف على مال يأخذه إنما يحلف على أن يثبت شهادة شاهده وليس اليمين على
~~هذا باليمين على المال بملك.
# ولو أقام رجل شاهدا أن فلانا، أوصى إليه، أو أن فلانا وكله لم يحلف مع
~~شاهده. وذلك أنه لا يملك بالوصية ولا بالوكالة شيئا ومثل ذلك لو أقام بينة
~~أن فلانا، أودعه داره، أو أرضه لم يحلف مع شاهده، ولو أقام شاهدا أن فلانا
~~قذفه بالزنا لم يحلف مع شاهده وذلك أنه لا يملك بالحد شيئا إنما الحد ألم
~~على المحدود لا شيء يملكه المشهود له على المشهود عليه، ولو أقام بينة على
~~أنه جرحه جراحة عمدا في مثلها قود، أو قتل ابنا له لم يحلف مع شاهده، وذلك
~~أن الشهادة ليست بمال بعينه وأنه لا يجب بها المال دون التخيير في المال،
~~أو القصاص فإذا كان القصاص هو الذي يثبت بها فالقصاص ليس بشيء يملكه أحد
~~على أحد. فإن قال قائل: فالمال يملكه؟ قيل: أجل ولكن ليس يملكه إلا بأن
~~يملك القصاص معه لا أن المال إذا حلف كان له دون القصاص ولا القصاص دون
~~المال فلما كان إنما لا يثبت له أحدهما بعينه، وكان المال لا يملك دون
~~القصاص لم يجز أن يكون اليمين مع الشاهد في القصاص وهو لا يملك، ولو أقام
~~عليه شاهدا أنه سرق له متاعا من حرز يسوى أكثر مما تقطع فيه اليد كان
~~مخالفا لأن يقيم عليه الشاهد فيما يجب به القصاص فيحلف مع شاهده ويغرم
~~السارق ما ذهب له به ولا يقطع.
# فإن قيل: ما فرق بين هذا، والقصاص؟ قيل له: في السرقة شيئان. أحدهما: شيء
~~يجب لله عز وجل وهو القطع، والآخر شيء يجب للآدميين وهو الغرم فكل واحد
~~منهما حكمه غير حكم صاحبه. فإن قال قائل: ما دل على هذا؟ قيل: قد يسقط
~~القطع عنه ولا يسقط الغرم ويسقط الغرم ولا يسقط القطع. فإن قال وأين؟ قيل:
~~يسرق من غير حرز فلا يقطع ويغرم ms3068 ويختلس وينتهب فيكون بهذا سارقا فلا يقطع
~~ويغرم ويكون له شبهة في السرقة فلا يقطع ويغرم، ويسرق الرجل من امرأته،
~~والمرأة من زوجها من منزلهما الذي يسكنانه فلا يقطع واحد منهما ويغرم فإن
~~قال وأين يسقط الغرم عنه ويقطع؟ قيل يسرق السرقة فيهبها له المسروق، أو
~~يبرئه من ضمانها فلا يكون عليه غرم ويقطع فلا يسقط القطع عنه إن سقط عنه
~~غرم ما سرق وفي هذا بيان أن حكم الغرم غير حكم القطع وأن على السارق حكمين
~~قد يزول أحدهما ويثبت الآخر وليس هكذا حكم الجراح التي لا يجب فيها أبدا
~~مال إلا ومعه قصاص، أو تخيير بين القود، والعقل، فأيهما اختار سقط الآخر
~~وإن اختار القود، ثم عفاه لم يكن له عقل وإن اختار العقل، ثم أبرأه منه لم
~~يكن له قصاص فهذان حكمان كل واحد منهما بدل من صاحبه فلا يشبهان الحكمين
~~اللذين لا يكون أحدهما بدلا من صاحبه ولا يبطل أحدهما إن بطل صاحبه ويشبه
~~الشهادة على السرقة أن يأتي رجل بشاهد على أنه قال امرأته طالق إن كنت غصبت
~~فلانا هذا العبد ويشهد أنه غصبه فيحلف صاحب العبد مع شاهده ويأخذ العبد ولا
~~تطلق المرأة بشهادة واحد أنه حنث حتى يكون معه آخر، وذلك أن الشاهد مع
~~اليمين إنما جاز على الغصب دون الطلاق والطلاق ليس بالغصب إنما هي يمين
~~يحلف بها وحكم الأيمان غير حكم الأموال، وكذلك حكم الطلاق غير حكم الأموال
~~(قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولو كانت الجراحة عمدا لا قود فيها
~~بحال مثل أن يقتل الحر المسلم عبدا مسلما، أو يقتل ذميا، أو مستأمنا، أو
~~يقتل ابن نفسه، أو تكون جراحة لا قود فيها مثل الجائفة، والمأمومة وما لا
~~قصاص فيه فهذا كله لا قود فيه قبلت فيه يمين المدعي مع شاهده فقضي له به
~~كله ما كان عمدا منه ففي مال الجاني وما كان خطأ فعلى العاقلة
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولو شهد شاهد أن رجلا
# PageV07P004
# رمى رجلا بسهم، فأصاب ms3069 بعض جسده، ثم خرج منه، فأصاب آخر فقتله، أو جرحه
# فالرمية الأولى عمد، والمصاب الثاني خطأ فإن كانت الرمية الأولى لا قصاص
~~فيها فالشهادة جائزة ويحلفان مع شاهدهما ويقضى في كل واحد منهما بالأرش
~~الأولى في مال الرامي والثانية على عاقلته وإن كانت الرمية الأولى يجب فيها
~~القصاص في نفس كانت لأولياء الدم القسامة ويستحقون الدية، ثم القول في
~~الرمية الثانية قولان.
# أحدهما أن اليمين لا تكون مع الشاهد في هذا، وذلك أن صاحب الخطإ لا يثبت
~~له شيء إلا بثبوته لصاحب العمد فلما كانت هذه الجناية واحدة فيها عمد فيه
~~قصاص لم يجز في القصاص إلا شاهدان؛ لأنه لم يملك فيه شيئا.
# ، والقول الثاني: أن الشاهد يبطل لصاحب العمد إلا أن يقسم معه، أولياؤه
~~ويثبت لصاحب الخطإ باليمين مع شاهده وهذا أصح القولين عندي - والله تعالى
~~أعلم - وبه نأخذ وهي في مثل معنى المسألة من اليمين بالطلاق على الغصب
~~والشهادة عليها وعلى الغصب
# ولو أقام رجل على جارية وابنها شاهدا أنهما له حلف مع شاهده وأخذ الجارية
~~وابنها، ولو أقام البينة على أنها له وابنها له ولد منه حلف أيضا وقضي له
~~بالجارية، وكانت وابنها له، وكانت أم ولد له بإقراره وشهادة شاهده ويمينه
# (قال) : ولو أقام شاهد بأن أباه تصدق بهذه الدار عليه صدقة محرمة موقوفة
~~حلف مع شاهده، وكانت الدار صدقة عليه كما شهد شاهده، ولو أقام البينة على
~~أن أباه تصدق بهذه الدار عليه صدقة محرمة موقوفة وعلى أخوين له موقوفة فإذا
~~انقرضوا فعلى أولادهم، أو على المساكين حلفوا وثبتت حقوقهم، فمن حلف ثبت
~~حقه له؟ فإن قال قائل: ما بال الرجل إذا أقام شاهدا أن أباه وقف عليه دارا
~~وعلى أخوين له، ثم على أولادهم بعدهم أحلفته وأثبت حقه من الصدقة المحرمة
~~فإن حلف أخواه ثبت حقهما وإن لم يحلفا لم يثبت حقهما بثبوت حقه قيل له؛
~~لأنا أخرجنا الدار من ملك من شهد عليه الشاهد بيمين من شهد له فإذا شهد
~~الشاهد لثلاثة لم ms3070 يكن لواحد منهم أن يأخذ بيمين صاحبه شيئا؛ لأن حقه غير حق
~~صاحبه وإن كان من شيء واحد فحق كل واحد منهم غير حق صاحبه فإذا حلفوا معا
~~فأخرجت الدار من ملك صاحبها إلى ملك صاحبها من حلف فكانت بكمالها لمن حلف
~~حياته فقد مضى الحكم فيها لهم ومن جاء بعدهم ممن وقفت عليه إذا ماتوا يقوم
~~مقام الوارث لهم فيها، ألا ترى أن رجلا لو أقام شاهدا على رجل بدار فحلف
~~قضي له بها فإن مات كانت لوارثه بعده ولا يمين على الوارث؛ لأن الحكم قد
~~مضى فيها بيمين الذي أقام الشاهد له وإنما هي موروثة عن الذي حلف مع شاهده
~~وإن حلف أخوه فهي عليهما معه، ثم على من بعدهم وإن أبى أخواه أن يحلفا
~~فنصيبه منها وهو الثلث صدقة كما شهد شاهده، ثم نصيبه بعد منها على من تصدق
~~به أبوه عليه بعده وبعد أخويه.
# فإن قال الذين تصدق عليهم بعد الاثنين نحن نحلف على ما أبى أن يحلف عليه
~~الاثنان فلهم أن يحلفوا من قبل أنهم مالكون حين كانوا إذا حلفوا بعد موت
~~أبيهم الذي جعل لهم ملكه إذا مات (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) :
~~وإنما قلنا يملك المتصدق عليهم باليمين؛ لأن السنة، والآثار تدل على أن هذا
~~ملك صحيح إذا أخرج المتصدق من ملكه أرضه صدقة على أقوام بعينهم، ثم على من
~~بعدهم فملك المتصدق عليهم ما ملكهم المتصدق كما ملكهموه فهذا ملك صحيح (قال
~~الشافعي) : - رحمه الله -: وإذا قضينا بأن ملك المتصدق يتحول إلى ملك
~~المتصدق عليهم كما ملكهم فهذا تحويل ملك مال إلى مالك ينتفع به انتفاع
# PageV07P005
# المال يباع ما صار في أيديهم من غلته ويوهب ويورث وإن كان مسكنا أسكنوا
~~فيه من أحبوا، أو أكروه
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولو شهد شاهد أن فلانا تصدق بهذه
~~الدار على فلان وفلان وفلان بينهم وبين من حدث للمتصدق من ولد صدقة موقوفة
~~محرمة فقال أحد القوم أنا أحلف وأبى الآخران قلنا فإذا حلفت ms3071 جعلنا لك ثلث
~~هذه الصدقة، ثم كلما حدث معك ولد واحد وقفنا له الثلث الآخر الذي ليس في
~~يديك، ثم إن حدث آخر وقفنا له الثلث الآخر الذي ليس في يديك ولا يوقف
~~للحادث قبله فإن حدث آخر نقصناك وكلما حدث ولد بعد الولدين اللذين يوقف
~~لهما الثلثان حتى تستكمل الدار انتقصت من حقك وانتقص كل من كان معك من
~~حقوقهم؛ لأنه كذلك تصدق عليك، فمن حلف من الكبار كان على حقه ومن بلغ فحلف
~~كان على حقه ومن أبى بطل حقه وتوقف غلة من لم يبلغ حتى يبلغوا فيحلفوا
~~فتكون لهم، أو يأبوا فيرد نصيبهم منها على المتصدق عليهم معهم وإن تصدق على
~~ثلاثة، ثم على من بعدهم فحلف واحد كان له الثلث وبطل الثلثان فصارا ميراثا
~~للورثة.
# فإن قيل: كيف تكون دار شهد عليها أنها كلها موقوفة محرمة بعضها ميراث
~~وبعضها موقوف فإنها لو وقفت على عشرة كان لكل واحد منهم العشر، فمن حلف أخذ
~~حقه ومن أبى لم يكن له فيها حق وما لم يكن لأحد وقفا كان ميراثا على الأصل.
# فإن قيل: ما يشبه ذلك؟ قيل: عشرة شهد شاهد أن ميتا أوصى لهم بدار فحلف
~~واحد فله عشرها فإن أبى التسعة رجع ما بقي من الدار ميراثا (قال الشافعي -
~~رحمه الله تعالى -) : ولو تصدق بها على ثلاثة فحلف واحد وأبى اثنان كان
~~نصيبهما ميراثا، وكان الثلث صدقة على واحد فإن قال هي صدقة على الثلاثة، ثم
~~على أبنائهم من بعدهم فحلف واحد جعلنا ثلثها له وأبى الاثنان فجعلنا
~~نصيبهما منها ميراثا وهو الثلثان، ثم حدث لهما ولدان وماتا وقف لهما
~~نصيبهما حتى يبلغا فيحلفا، أو يموتا فيحلف وارثهما فإن أبى وارثهما رد ما
~~بقي ميراثا للورثة (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإنما يوقف للمولود
~~من يوم ولد إذا مات أبوه، أو من جعلت له الصدقة بعده فإن ولد قبل أن يموت
~~أبوه، أو من جعلت له الصدقة بعده لم يوقف حقه إلا بعد موتهما؛ لأنه إنما ms3072
~~يكون له الحق بموتهما، فأما ما كان من غلة قبل، أو يولد، أو يموت من قبله
~~فليس للمولود منها شيء؛ لأنه إنما شرط له أن يكون له الحق يوم يولد بعد موت
~~من قبله
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولو أن شاهدا شهد أن فلانا تصدق على
~~فلان وولده وولد ولده ما تناسلوا هم فيها سواء فحلف رجل مع شاهده كان له
~~منها بقدر عدد من معه، وذلك أن يكون معه فيها عشرة فيكون له عشره فكلما حدث
~~ولد يدخل معه في الصدقة نقص من حقه ووقف حق المولود حتى يحلف فيستحق، أو
~~يدع اليمين فيبطل حقه ويرد كراء ما وقف من حقه على الذين انتقصوا حقوقهم من
~~أجله سواء بينهم كأنه وقف لاثنين حدثا سدس الدار وأكرى بمائة درهم إلى أن
~~يبلغا فلم يحلفا، فأبطلنا حقوقهما ورددنا المائة على العشرة لكل واحد منهم
~~عشره فإن مات من العشرة واحد قبل بلوغ الموقوف عليهما الصدقة في نصف عمر
~~اللذين وقف لهما فإن بلغا، فأبيا اليمين فرد نصيبهما على من معهما رد عليه،
~~فأعطى ورثته ما استحق مما رد عليه، وذلك خمسة وترد الخمسة على التسعة
~~الباقين وعلى هذا الحساب يعطى كل من مات قبل بلوغ الصبيين اللذين بطل ما
~~وقف لهما.
# فإن شهد الشاهد أنه تصدق بها عليه وعلى بني أب معروفين يحصون فالأمر فيها
~~على ما وصفت تكون له حصة بقدر عددهم قلوا، أو كثروا، وإن شهد أنه تصدق بها
~~عليه وعلى بني أب لا يحصون أبدا، أو على مساكين وفقراء فقد قيل: في الوصية
# PageV07P006
# يوصى بها لفلان لقوم يحصون هو كأحدهم وقيل: فإن أوصى بها له ولبني أب لا
~~يحصون، أو مساكين لا يحصون فله النصف ولهم النصف (قال الشافعي - رحمه الله
~~تعالى -) : وهذا أمر تخف فيه المؤنة ويسهل فيه الجواب في مسألتنا هذه، ولو
~~كان يصح قياسا، أو خبرا أعطيناه النصف وجعلنا النصف على من تصدق به عليه
~~معه ممن لا يحصى ولكن لا أرى القياس فيها ms3073 إذا كانت الصدقة إذا تصدق بها
~~عليه وعلى الفقراء وهم لا يحصون جائزة إلا أن يقال له إن شئت فاحلف فكن
~~أسوة الفقراء فإن حلف أعطيناه ذلك وأحلف من معه في الصدقة، ثم حاص من قسمنا
~~عليه فإذا زاد الفقراء بعد ذلك، أو نقصوا حاصهم كواحد منهم (قال الشافعي -
~~رحمه الله تعالى -) : وقد قيل: إذا كان شرط السكنى سكن كل فقير في أقل ما
~~يكفيه إن كان المتصدق قال يسكن كل واحد منهم بلا أن يدخل عليه من يضيق عليه
~~(قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وأصح من هذا القول، والله تعالى أعلم
~~وبه أقول، أن السكنى مثل الغلة فإذا ضاق السكن اصطلحوا، أو أكروا ولم يؤثر
~~واحد منهم بالسكن على صاحبه وكلهم فيه شرع.
# وإذا كانت غلة، أو شيء فيها بين الفقراء وإن قل ذلك فلا يعطى واحد منهم
~~أقل مما يعطى الآخر.
# ، وقد قيل: إذا لم يسم فقراء قبيلة فهو على فقراء قرابته قياسا على
~~الصدقات التي يعطاها جيران المال المأخوذ منه الصدقة (قال الشافعي - رحمه
~~الله تعالى -) : وبه أقول إذا كان قرابته جيران صدقته فإن جازت فيها الأثرة
~~لبعض الجيران دون بعض كانت لذوي قرابة المتصدق فإن لم يجد فجيران الصدقة
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولو أقام رجل شاهدا على رجل وحلف
~~أنه غصبه أم ولد وولدها فيخرجان من يده فتكون أم ولد للمشهود له الحالف
~~ويكون الابن ابنه ويخرج من رق الذي هي في يديه (قال الشافعي - رحمه الله
~~تعالى -) : وكذلك لو أقام رجل شاهدا على رجل في يديه عبد يسترقه أنه كان
~~عبدا له، فأعتقه، ثم غصبه إياه بعد العتق حلف، وكان هذا مولى له (قال
~~الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فعلى هذا هذا الباب كله وقياسه وليس يدخل
~~في هذا العبد يقيم شاهدا على سيده أنه أعتقه؛ لأن العبد هو الذي فيه
~~الخصومة كما وصفت في الباب الأول، واليمين مع الشاهد في الدين الذي يتنازع
~~فيه المشهود له، والمشهود عليه لا واحد منهما والنسب، والولاء ms3074 شيئان يصير
~~لصاحبهما بهما منفعة في غير نفسه وإن كانت لا تملك فهي منفعة للخصم في غير
~~نفسه، والمملوك لا ينتفع بشيء غير نفسه.
### | [الخلاف في اليمين مع الشاهد]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فخالفنا في اليمين مع الشاهد مع
~~ثبوتها عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعض الناس خلافا أسرف فيه على
~~نفسه فقال لو حكمتم بما لا نراه حقا من رأيكم لم نرده وإن حكمتم باليمين مع
~~الشاهد رددناها فقلت لبعضهم رددت الذي يلزمك أن تقول به ولا يحل لأحد من
~~أهل العلم عندنا خلافه؛ لأنه سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأجزت
~~آراءنا التي لو رددتها كانت أخف عليك في المأثم.
# قال إنها خلاف كتاب الله ونحن نردها بأشياء (قال الشافعي - رحمه الله
~~تعالى -) : وقد جهدت أن أتقصى ما كلموني به في رد اليمين مع الشاهد فكان
~~مما كلمني به بعض من ردها أن قال
# PageV07P007
# لم تروها إلا من حديث مرسل قلنا: لم نثبتها بحديث مرسل وإنما أثبتناها
~~بحديث ابن عباس وهو ثابت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الذي لا يرد
~~أحد من أهل العلم مثله لو لم يكن فيها غيره مع أن معه غيره ممن يشده (قال
~~الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فقال منهم قائل فكيف قلتم يقضى بها في
~~الأموال دون غيرها فجعلتموها تامة في شيء ناقصة في غيره؟ فقلت له لما قال
~~عمرو بن دينار وهو حملها قضى بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~الأموال كان هذا موصولا في خبره عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وقال جعفر في الحديث في الدين والدين مال وقاله من لقيت من حملتها،
~~والحكام بها قلنا إذا قيل: بها في الأموال دل ذلك والله تعالى أعلم على أنه
~~لا يقضى بها في غير ما قضي بها فيه؛ لأن الشاهدين أصل في الحقوق فهما
~~ثابتان، واليمين مع الشاهد أصل فيما يحكم بها فيه وفيما كان في معناه فإن
~~كان شيء يخرج من معناه كان ms3075 على الأصل الأول وهو الشاهدان قال فالعبد؟ قلت:
~~له فإذا أقام رجل شاهدا على عبد أنه له حلف مع شاهده واستحق العبد، قال فإن
~~أقام شاهدا أن سيده أعتقه؟ قلت فلا يعتق.
# قال فما الفرق بين العبد يقيم رجل عليه شاهدا ويحلف ويأخذه وبين العبد
~~يقيم شاهدا أن سيده أعتقه؟ قلت الفرق البين، قال وما هو؟ قلت أرأيت إن «قضى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - باليمين مع الشاهد في الأموال» أما في
~~هذا بيان أن المال المقضي به للمقيم شاهدا الحالف هو ما ليس بالمقضي له ولا
~~بالمقضي عليه وإنما هو مال أخرجه من يدي المقضي عليه إلى يدي المقضي له به
~~فملكه إياه كما كان المقضي عليه له مالكا؟ قال بلى قلت: وهكذا العبد الذي
~~سألت عنه أخرجه من يدي مالكه المقضي عليه إلى مالك مقضي له قال نعم: قلت
~~أفليس تجد معنى العبد إذا أقام شاهدا أن سيده أعتقه غير معنى المال الذي
~~يتنازع فيه المشهود له، والمشهود عليه؛ لأنه إنما ينازع في نفسه؟ قال إنه
~~ليخالفه في هذا الموضع قلت: ويخالفه أنه لا يخرجه من يدي مالكه إلى ملك
~~نفسه فيكون يملك من نفسه ما كان سيده يملكه كما كان المقضي عليه يملك
~~المال، ثم أخرج من يده فملكه المقضي له قال أجل قلت: فكيف أقضي باليمين مع
~~الشاهد في شيء معناه غير معنى ما قضى به رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟
~~قال فإنك تعتقه بالشاهدين؟ قلت: أجل وأقتل بالشاهدين؛ لأنهما حكم مطلق،
~~واليمين مع الشاهد حكم خاص (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وقلت له
~~رأيتك عبت أن تكون الشهادة تامة في بعض الأشياء دون بعض أفرأيت الشاهدين
~~أليسا تامين في كل شيء ناقصين في الزنا؟ قال بلى.
# قلت أفرأيت الشاهد والامرأتين أليسا تامين في الأموال ناقصين في الحدود
~~وغيرها؟ قال: بلى قلت أرأيت شهادة النساء في الاستهلال والرضاع وعيوب
~~النساء أليست تامة حتى يلحق بها النسب وفيه عظيم من الأموال وأن يكون لمن
~~شهدت ms3076 له امرأة عندك أن فلانة ولدته، والمشهود عليه ينكر أن يلحق به نسبه
~~فيعفو دمه ويرى بناته ويرث ماله؟ قال: بلى قلت أريت أهل الذمة أليست تتم
~~شهادتهم عندك فيما بينهم على كل شيء.
# ولو شهدوا على مسلم بفلس لم يجز؟ قال بلى قلت، ولو شهدت لرجل امرأة وحدها
~~على أحد بفلس لم يجز؟ قال: بلى قلت، فأسمعك فيما عدا شهود الزنا من
~~المسلمين قد جعلت الشهادات كلها تامة في شيء ناقصة في غيره وعبت ذلك علينا
~~وإنما قلنا بسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فوضعناها حيث وضعها رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ووضعنا حكم الله عز وجل حيث وضعه.
# قال فقال فإذا حلفتم الرجل مع شاهده فكيف زعمتم أن رجلا لو كان غائبا عن
~~بلد فشهد له رجل بحق له على رجل من وصية، أوصى له بها ميت، أو شهد لابنه
~~بحق وهو يوم شهد الشاهد صغير وغائب، أو شهد له بحق وليه عبد له، أو
# PageV07P008
# وكيل حلف وهو لا يعلم شهد شاهده بحق أم لا
# وهو إن حلف حلف على ما لا يعلمه (قال الشافعي) : - رحمه الله -: فقلت له
~~لا ينبغي لرجل أن يحلف على ما لا يعلم ولكن العلم يكون من وجوه.
# قال وما هي؟ قلت أن يرى الرجل بعينه، أو يسمع بأذنه من الذي عليه الحق،
~~أو يبلغه فيما غاب عنه الخبر يصدقه فيسعه اليمين على كل واحد من هذا.
# قال أما الرؤية وما سمع من الذي عليه الحق فأعرفه.
# وأما ما جاء به الخبر الذي يصدق فقد يمكن فيه الكذب فكيف يكون هذا علما
~~أحلفه عليه؟ قال فقلت له الشهادة على علمه أولى أن لا يشهد بها حتى يسمعها
~~من المشهود عليه، أو يراها، أو اليمين قال كل لا ينبغي إلا هكذا وإن
~~الشهادة لأولاهما أن لا يشهد منها إلا على ما رأى، أو سمع قلت؛ لأن الله عز
~~وجل حكى عن قوم أنهم قالوا {وما شهدنا إلا بما علمنا} [يوسف: 81] وقال {إلا ms3077
~~من شهد بالحق وهم يعلمون} [الزخرف: 86] قال نعم قلت له أفيشهد الرجل على أن
~~فلانا ابن فلان وهو غريب لم ير أباه قط؟ قال نعم قلت فإنما سمعه ينتسب هذا
~~النسب ولم يسمع من يدفعه عنه ولا من شهد له بأن ما قال كما قال.
# قال: نعم قلت ويشهد أن هذه الدار دار فلان وأن هذا الثوب ثوبه، وقد يمكن
~~أن يكون غصب هذه الدار، أو أعيرها ويمكن ذلك في الثوب.
# قال وإن أمكن، إذا لم ير مدافعا له في الدار والثوب، وكان الأغلب عليه أن
~~ما شهد به كما شهد وسعته الشهادة وإن أمكن فيه أن يكون ليس على ما شهد به
~~ولكن يشهد على الأغلب قلت: أرأيت لو اشترى رجل من رجل عبدا ولد بالمشرق، أو
~~بالمغرب، والمشتري ابن مائة سنة، أو أكثر، والمشترى ابن خمس عشرة سنة، ثم
~~باعه، فأبق عند المشتري فكيف تحلف البائع؟ قال أحلفه لقد باع العبد بريئا
~~من الإباق قال فقلت يحلف البائع فقال لك هذا مغربي، أو مشرقي، وقد يمكن أن
~~يكون أبق قبل أن يولد جدي، قال وإن؛ يسأل؟ قلت وكيف تمكن المسألة؟ قال كما
~~أمكنتك قلت وكيف يجوز هذا؟ قال؛ لأن الأيمان يدخلها هذا قال أورأيت لو كان
~~العبد ولد عنده أما كان يمكن فيه أن يأبق ولا يدري به؟ قلت بلى: قال فهذا
~~لا تختلف الناس في أنهم يحلفون على البت لقد باع بريئا من الإباق ولكن يسعه
~~أن يحلف على البت وإنما ذلك على علمه قلت فهل طعنت في الحالف على الحق يصير
~~له بوجه من الوجوه وصية، أو ميراث، أو شيء يليه عبده، أو وكيله غائبا عنه
~~بشيء إلا لزمك أكثر منه في الشهادات، والأيمان؟ قال ما يجد الناس من هذا
~~بدا وما زال الناس يجيزون ما وصفت لك: قلت فإذا أجازوا الشيء فلم لم يجيزوا
~~مثله وأولى أن يكون علما يسمع عليه الشهادة، واليمين منه؟ قال هذا يلزمنا
~~قال فإن مما رددنا به اليمين مع الشاهد ms3078 أن الزهري أنكرها قلت لقد قضى بها
~~الزهري حين ولي فلو كان أنكرها، ثم عرفها وكنت إنما اقتديت به فيها كان
~~ينبغي أن يكون أثبت لها عندك أن يقضي بها بعد إنكارها وتعلم أنه إنما
~~أنكرها غير عارف بها وقضى بها مستفيدا علمها.
# ، ولو أقام على إنكارها ما كان في هذا ما يشبه على عالم قال وكيف قلت
~~أرويت أن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - أنكر على معقل بن يسار «حديث
~~بروع بنت واشق أن النبي - صلى الله عليه وسلم - جعل لها المهر، والميراث»
~~ورد حديثه وقال بخلافه؟ قال: نعم قلت وقال بخلاف حديث بروع بنت واشق مع علي
~~زيد بن ثابت وابن عباس وابن عمر؟ قال: نعم قلت ورويت عن عمر بن الخطاب أن
~~عمار بن ياسر روى «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر الجنب أن يتيمم» ،
~~فأنكر ذلك عليه وأقام عمر على أن لا يتيمم الجنب وأقام على ذلك مع عمر ابن
~~مسعود وتأولا قول الله عز وجل {وإن كنتم جنبا فاطهروا} [المائدة: 6] قال:
~~نعم قلت ورويت وروينا «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل الكعبة وليس
~~معه من الناس إلا بلال وأسامة وعثمان، فأغلقها عليه وكلهم سميع بصير حريص
~~على حفظ فعله والاقتداء به فخرج أسامة فقال أراد النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - الصلاة فيها فجعل كلما
# PageV07P009
# استقبل منها ناحية استدبر الأخرى وكره أن يستدبر من البيت شيئا فكبر في
~~نواحيها وخرج ولم يصل فكان ابن عباس يفتي أن لا يصلى في البيت»
# وغيره من أصحابنا بحديث أسامة. وقال بلال صلى فما تقول أنت؟ قال يصلى في
~~البيت، وقول من قال: كان أحق من قول من قال: لم يكن؛ لأن الذي قال: كان
~~شاهد والذي قال: لم يكن ليس بشاهد، قلت: وجعلت حديث بروع بنت واشق سنة ولم
~~تبطلها برد علي - رضي الله تعالى عنه -، وخلاف ابن عباس وابن عمر وزيد وثبت
~~حديث بروع؟ قال: نعم قلت وجعلت تيمم الجنب سنة ولم تبطلها برد ms3079 عمر وخلاف
~~ابن مسعود في التيمم وتأولهما قول الله عز وجل {وإن كنتم جنبا فاطهروا}
~~[المائدة: 6] والطهور بالماء وقول الله عز ذكره {ولا جنبا إلا عابري سبيل
~~حتى تغتسلوا} [النساء: 43] قال: نعم قلت له، وكذلك تقول لو دخلت أنا وأنت
~~على فقيه، أو قاض فخرجت فقلت حدثنا كذا وقضى بكذا وقلت أنت ما حدثنا ولا
~~قضى بشيء كان القول قولي لأني شاهد وأنت مضيع، أو غافل؟ قال: نعم قلت
~~فالزهري لم يدرك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا أكثر أصحابه فلو
~~أقام على إنكار اليمين مع الشاهد أي حجة تكون فيه إذا كان من أنكر الحديث
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من أصحابه لا يبطل قول من روى الحديث كان
~~الزهري إذا لم يدرك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أولى بأن لا يوهن به
~~حديث من حدث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وإذا كان بعض السنن قد
~~يعزب عن عامة أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى يجدوها عند
~~الضحاك بن سفيان وحمل بن مالك مع قلة صحبتهما وبعد دارهما وعمر يطلبها من
~~الأنصار، والمهاجرين فلا يجدها فإن كان الحكم عندنا وعندك أن من حدث أولى
~~ممن أنكر الحديث فكيف احتججت بأن الزهري أنكر اليمين مع الشاهد؟ فقال لي:
~~لقد علمت ما في هذا حجة.
# قلت: فلم احتججت.
# به؟ قال احتج به أصحابنا وأن عطاء أنكرها.
# قلت والزنجي أخبرنا عن ابن جريج عن عطاء أنه قال لا رجعة إلا بشاهدين إلا
~~أن يكون عذر فيأتي بشاهد ويحلف مع شاهده (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -)
~~: فعطاء يفتي باليمين مع الشاهد فيما لا يقول به أحد من أصحابنا، ولو
~~أنكرها عطاء هل كانت الحجة فيه إلا كهي في الزهري وأضعف منها فيمن أنكر ما
~~لم يسمع من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال لا، قلت لو ثبت أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قضى بها أكان لأحد خلافها وردها بالتأويل؟
~~قال لا فذكرت له ms3080 بعض ما روينا فيها وقلت له أتثبت مثل هذا؟ قال نعم ولكني
~~لم أكن سمعته قلت: أفذهب عليك من العلم شيء؟ قال نعم، قلت فلعل هذا مما قد
~~ذهب عليك وإذ قد سمعته فصر إليه فكذلك يجب عليك.
# قال فإنه قد بلغنا «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قضى باليمين مع
~~الشاهد» أن خزيمة بن ثابت شهد لصاحب الحق (قال الشافعي - رحمه الله تعالى
~~-) : فسألته من أخبره فإذا هو يأتي بخبر ضعيف لا يثبت مثله عندنا ولا عنده،
~~فقلت له أرأيت لو كان خبرك هذا قويا، وكان خزيمة قد شهد لصاحب الحق، فأحلفه
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ألم تكن خالفت خبرك الذي به احتججت؟ قال وأين
~~خالفته؟ قلت أيعدو خزيمة أن يكون يقوم مقام شاهد فهو كما قلنا قال لا ولكنه
~~من بين الناس يقوم مقام شاهدين قلت فإن جاء طالب حق بشاهدين أتحلفه معهما؟
~~قال لا، ولكن أعطيه حقه بغير يمين، قلت له: فهذه إذا سنة لرسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أخرى خالفتها؛ لأنه إن كان قضى بشهادة خزيمة وهو يقوم
~~مقام شاهدين فقد
# PageV07P010
# أحلف مع شاهدين وإن كان قضى بشهادة خزيمة وهو كشاهدين فيما روينا عنه فقد
~~قضى قضيتين خالفتهما معا.
# قال فلعل النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما قضى باليمين أنه علم أن حق
~~الطالب حق فقلت له: أفيجوز في جميع ما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه قضى فيه بقضية إما بإقرار من المدعى عليه، أو ببينة المدعي أن يقال
~~لعله إنما قضى به أنه علم أن ما أقر به المقر، أو ما قامت به البينة حق فلا
~~يجوز لأحد بعده أن يقضي ببينة ولا بإقرار؛ لأن أحدا بعده لا يعلم صدق
~~البينة ولا المقر؛ لأن هذا لا يعلم إلا من جهة الوحي، والوحي قد انقطع بعد
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: لا، قلت: وما قضى به على ما قضى به ولا
~~يبطل بلعل؟ قال نعم، قلت: فلم أردت إبطال اليمين ms3081 مع الشاهد بلعل؟ وقلت له:
~~وأكلمك على لعل أفرأيت لو جاءك رجل يدعي على رجل ألفا فعلمت أنها عليه
~~ثابتة هل تعدو من أن تكون ممن يقضي بعلمه فتأخذها له منه ولا تكلفه شاهدا
~~ولا يمينا، أو ممن لا يأخذ بعلمه فلا تعطيه إياها إلا بشاهدين سواك؟ قال ما
~~أعدو هذا، قلت له: فلو كان النبي - صلى الله عليه وسلم - قضى باليمين مع
~~الشاهد من قبل أنه علم أن ما ادعى المدعي حق كنت خالفته؟ قال فلعل المطلوب
~~رضي بيمين الطالب.
# قلت: وقد عدت إلى لعل، وقلت: أرأيت لو جاءك خصمان فرضي المطلوب بيمين
~~الطالب أكنت تكلفه شاهدا وتحلفه؟ قال: لا، قلت: ولو حلف مع شاهده، والمطلوب
~~يرضى بيمينه لم تعطه شيئا قال لا أعطيه بيمينه مع شاهده شيئا ولكن إن أقر
~~بحقه أعطيته.
# قلت: أنت تعطيه إذا أقر ولا تحلف الطالب؟ قال نعم، قلت: فهذه سنة أخرى إن
~~كانت كما قلت خالفتها.
# قال فما تقول أنت في أحكام رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قلت: على
~~المسلمين أن يحكموا بها كما حكم، وكذلك ألزمهم الله.
# قال فلعل النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يحكم من جهة الوحي، قلت: فما
~~حكم به من جهة الوحي فقد بينه، وذلك مثل ما أحل للناس وحرم وما حكم به بين
~~الناس بالبينة فعلى الظاهر حكم به؟ قال فما يدل على ذلك؟ قلت: أخبرنا مالك
~~عن هشام بن عروة عن أبيه عن زينب بنت أبي سلمة عن أم سلمة زوج النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال «إنما أنا بشر
~~تختصمون إلي فلعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض، فأقضي له على نحو ما
~~أسمع منه، فمن قضيت له بشيء من حق أخيه فلا يأخذنه فإنما أقطع له قطعة من
~~النار» (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : قلت له: فقد أعلم رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - الناس أنه إنما يقضي بينهم بما يظهر له وأن الله ولي
~~ما ms3082 غاب عنه وليستن به المسلمون فيحكموا على ما يظهر لهم؛ لأن أحدا بعده من
~~ولاة المسلمين لا يعرف صدق الشاهد أبدا إنما يحكم على الظاهر، وقد يمكن في
~~الشهود الكذب، والغلط، ولو كان القضاء لا يكون إلا من جهة الوحي لم يكن أحد
~~يقضي بعد النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ لأن أحدا لا يعرف الباطن بعد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقال إذا حلفتم الحر مع شاهده فكيف أحلفتم
~~المملوك، والكافر الذي لا شهادة له؟ قلت: أرأيت الحر العدل إذا شهد لنفسه
~~أتجوز شهادته؟ قال لا، قلت: ولو جازت شهادته أحلف على شهادته؟ قال لا، قلت:
~~فكيف توهمت أنا جعلناه شاهدا لنفسه؟ قال؛ لأنكم أعطيتموه بيمينه فقامت مقام
~~شاهد، فقلت له: أعطيناه بما قضى به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهي
~~وإن أعطي بها كما يعطى بشاهد فليس معناها معنى الشهادة، قال وهل تجد على ما
~~تقول دلالة؟ قلت نعم إن شاء الله تعالى، قلت له: أرأيت إن ادعى عليه حقا
~~فجاء بشاهدين يشهدان له بالبراءة مما ادعى عليه أيبرأ؟ قال نعم، قلت: فإن
~~حلف ولا بينة عليه أيبرأ؟ قال نعم، قلت: أفتقوم يمينه ببراءته مما ادعي
~~عليه مقام شاهدين؟ قال نعم في هذا الموضع، قلت: أفيمينه شاهدان؟ قال لا
~~وهما إن اجتمع
# PageV07P011
# في معنى فقد يفترقان في غيره؛ لأنه لو حلف، فأبرأته، ثم جاء طالب الحق
~~بشاهدين أبطلت يمينه وأخذت لصاحب الحق حقه بشهادته، قلنا فهكذا قلنا في
~~اليمين وإن أعطينا بها كما أعطينا بشاهد فليست كالشاهد في كل أمرها (قال
~~الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وقلت له: أرأيت لو قال لك قائل قال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - اليمين على المدعى عليه في زمان أهله أهل عدل وإسلام
~~والناس اليوم ليسوا كذلك ولا أحلف من ادعي عليه من مشرك ولا مسلم غير عدل،
~~قال ليس ذلك له، وإذا قال النبي - صلى الله عليه وسلم - شيئا فهو عام،
~~قلنا، وكذلك اليمين مع الشاهد لما قضى بها رسول الله ms3083 - صلى الله عليه وسلم
~~- لطالب الحق كان الحر العدل وغيره سواء فيها، والعبد، والكافر كما يكونون
~~سواء فيما يقع عليهم من الأيمان فيكون خير الناس لو كان يعرف إذا ادعي عليه
~~يحلف فيبرأ، والكافر أيضا كذلك فكذلك يحلفان ويأخذان، وقلت له أرأيت أهل
~~محلة وجد بين أظهرهم قتيل، فأقام وليه شاهدين أنهم قتلوه خطأ؟ قال فالدية
~~عليهم، قلت: فلو لم يقم شاهدين أتحلفهم وتعطيهم الدية؟ قال نعم كما نعطيهم
~~إذا أتى بشاهدين، قلت: فأيمانهم بالبراءة من دمه إذا لم يكن له شاهدان
~~كشاهدين لو شهدا عليهم بقتله فقال لا، فقلت له ولم، وقد أعطيت بها كما
~~أعطيت بالشاهدين؟ قال إنما أعطيت بالأثر، قلت: ولا يلزمك ها هنا حجة؟ قال
~~لا، قلنا فنحن أعطينا بالسنة التي هي أولى من الأثر فكيف زعمت أن الحجة
~~لزمتنا؟ قلت له: فأيمان أهل المحلة وهم مشركون كأيمانهم لو كانوا مسلمين؟
~~قال نعم، قلت: ولو ادعى رجل على رجل حقا فنكل عن اليمين أتعطي المدعي حقه؟
~~قال نعم، قلت أفنكوله كشاهدين لو شهدا عليه؟ قال لا، قلت فقد أعطيته بنكوله
~~كما تعطي منه بشاهدين؟ قال فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال «البينة
~~على المدعي، واليمين على المدعى عليه» قلنا هذا روي عن ابن عباس عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ورواه عمرو بن شعيب عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وثبته وثبتناه برواية ابن عباس خاصة وروى ابن عباس «عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قضى باليمين مع الشاهد» وروى ذلك عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وروى ذلك أبو هريرة وسعد بن عبادة
~~وابن المسيب وعمر بن عبد العزيز عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فرددته
~~وهو أكثر وأثبت وثبتنا وثبت معنا الذي هو دونه، وقلت له أرأيت إذ حكم الله
~~عز وجل في الزنا بأربعة شهود وجاءت بذلك السنة وقال الله عز وجل {شهيدين من
~~رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان} [البقرة: 282] أما صار ms3084 أهل العلم
~~إلى إجازة أربعة في الزنا واثنين في غير الزنا ولم يقولوا أن واحدا منهما
~~نسخ الآخر ولا خالفه وأمضوا كل واحد منهما على ما جاء فيه؟ قال بلى قلت:
~~فإذا أجاز أهل العلم شهادة النساء وحدهن في عيوب النساء وغيرها من أمر
~~النساء بلا كتاب مضى فيه ولا سنة أيجوز أن يقال إذ حد الله الشهادات فجعل
~~أقلها شاهدا وامرأتين فلا تجور شهادة النساء لا رجل معهن ومن أجازها خالف
~~القرآن والسنة إذا كان أقل ما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - شاهد
~~ويمين، قال لا يجوز إذا لم يحظر القرآن لا يجوز أقل من شاهد وامرأتين نصا
~~ولم تحظر ذلك السنة، والمسلمون أعلم بمعنى القرآن والسنة.
# قلت: والسنة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ألزم، أو ما قالت الفقهاء
~~عن رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -؟ قال، بل السنة، قلت فلم
~~رددت السنة في اليمين مع الشاهد وتأولت القرآن ولم ترد أثرا بأقل من شاهد
~~ويمين فتأولت عليه القرآن؟ قال وإذا ثبتت السنة لم أردها، وكانت السنة
~~دليلا على القرآن.
# قلت: فإن عارضك أحد بمثل ما عارضت به فقال لا يثبت عن علي - رضي الله
~~تعالى عنه - أنه أجاز شهادة القابلة ولا عن عمر أنه حكم بالقسامة؟ قال إذا
~~رواه الثقات فليس له هذا، قلت، فمن روى اليمين مع الشاهد
# PageV07P012
# عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أوثق وأعرف ممن روى عن عمر وعلي ما
~~رويت أفترد القوي وتأخذ بأضعف منه؟ وقلت له لا يعدو الحكم بالشاهدين أن
~~يكون محرما أن يجوز أقل منه فأنت تجيزه، أو لا يكون محرما ذلك، فأنت مخطئ
~~بقولك إنه محرم أن يجوز أقل منه، وقد بينا بعض ذلك في مواضعه وسكتنا عن
~~كثير لعله أن يكون أكثر مما بينا اكتفاء بما بينا عما لم نبين وإن الحجة
~~لتقوم بأقل مما بينا، والله تعالى أعلم.
### | [المدعي والمدعى عليه]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : قال فما تقول في البينة على ms3085 المدعي،
~~واليمين على المدعى عليه أهي عامة؟ قلت لا، ولكنها خاصة على بعض الأشياء
~~دون بعض قال فإني أقول إنها عامة قلت حتى يبطل بها جميع ما خالفتنا عليه
~~قال فإن قلت ذلك؟ قلت إذا تترك عامة ما في يدك قال وأين قلت فما البينة
~~التي أمرت أن لا تعطى بأقل منها؟ قال بشاهدين، أو شاهد وامرأتين قلت فما
~~تقول في مولى لي وجدته قتيلا في محلة فلم أقم بينة على أحد منهم بعينه أنه
~~قتله؟ قال نحلف منهم خمسين رجلا خمسين يمينا، ثم نقضي بالدية عليهم وعلى
~~عواقلهم في ثلاث سنين قلت فقالوا لك زعمت أن كتاب الله يحرم أن يعطى بأقل
~~من شاهدين، أو شاهد وامرأتين وزعمت أن سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- تحرم أن يعطى مدع إلا بالبينة وهي شاهدان عدلان، أو شاهد وامرأتان وزعمت
~~أن سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تدل على أن اليمين براءة لمن حلف
~~فكيف أعطيت بلا شاهد وأحلفتنا ولم تبرئنا فخالفت في جملة قولك الكتاب
~~والسنة؟ قال لم أخالفهما وهذا عن عمر بن الخطاب قلت أرأيت لو كان ثابتا عن
~~عمر لكان هذا الحكم مخالفا للكتاب والسنة وما قال عمر من أن البينة على
~~المدعي، واليمين على المدعى عليه؟ قال لا؛ لأن عمر أعلم بالكتاب والسنة
~~ومعنى ما قال قلت أفدلك هذا الحكم خاصة على أن دعواك أن الكتاب يحرم أن
~~يعطى أحد بأقل من شاهدين وأن السنة تحرم أن يحول حكم عن أن يعطى فيه بأقل
~~من شاهدين، أو يحلف فيه أحد، ثم لا يبرأ ليس بعام على جميع الأشياء كما
~~قلت؟ قال نعم ليس بعام ولكني إنما أخرجت هذا من جملة الكتاب والسنة بالخبر
~~عن عمر قلت أفرأيتنا قلنا باليمين مع الشاهد بآرائنا، أو بالخبر عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وذلك ألزم لنا ولك من الخبر عن غير رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - وقلت أرأيت إن قال لك أهل المحلة إنما قال النبي ms3086 -
~~صلى الله عليه وسلم - «البينة على المدعي» فلم لا تكلف هذا بينة وقال
~~اليمين على المدعى عليه وقال ذلك عمر أفمدعى علينا قال؟ كأنكم قلنا وكأنكم
~~ظن، أو يقين هذا ولي القتيل لا يزعم أنا قتلناه، وقد يمكن أن يكون غيرنا
~~قتله وطرحه علينا فكيف أحلفتنا ولسنا مدعى علينا قال فأجعلكم كالمدعى عليهم
~~قلنا فقالوا ولم تجعلنا وولي الدم لا يدعي علينا، وإذا جعلتنا أفبعضنا مدعى
~~عليه، أو كلنا؟ فقال، بل كلكم فقلنا فقالوا فأحلفنا كلنا فلعل فينا من يقر
~~فتسقط الغرامة عنا وتلزمه قال فلا أحلفكم كلكم إذا جاوزتم خمسين قلنا
~~فقالوا لو ادعى علينا درهما أتحلفنا كلنا؟ قال نعم قلنا فقالوا فأنت تظلم
~~ولي القتيل إذا لم تحلفنا كلنا وكلنا مدعى علينا وتظلمنا إذا أحلفتنا ولسنا
~~مدعى علينا وتخص بالظلم خيارنا ولا تقتصر على يمين واحدة على إنسان لو كنا
~~اثنين أحلفت كل واحد منا خمسة وعشرين يمينا، أو واحدا أحلفته خمسين يمينا
~~وإنما الأيمان على كل من حلف من كان
# PageV07P013
# فيما سوى هذا عندك وإن عظم يمين واحدة وتحلفنا وتغرمنا فكيف جاز هذا لك؟
~~قال رويت هذا عن عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه - قلت فقالوا لك فإذا
~~رويت أنت الشيء عن عمر ألا تتهم المخبرين عنه وتتركه لأن ظاهر الكتاب
~~يخالفه والسنة وما جاء عنه؟ قال لا يجوز لي أن أزعم أن الكتاب ولا السنة
~~ولا قوله يخالفه ولكني أقول الكتاب على خاص والسنة وقوله كذلك قلت فإن قيل:
~~إنه غلط من رواه عن عمر؛ لأن عمر لا يخالف ظاهر الكتاب والسنة وقوله هو
~~نفسه البينة على المدعي، واليمين على المدعى عليه قال لا يجوز أن أتهم من
~~أثق به ولكني أقول إن الكتاب والسنة.
# وقول عمر على خاص وهذا كما جاء فيما جاء فيه وأستعمل الأخبار إذا وجدت
~~إلى استعمالها سبيلا ولا أبطل بعضها ببعض قلت فلم إذا قلنا باليمين مع
~~الشاهد زعمت أن الكتاب والسنة عام، ثم قلت الآن خاص ولم تجز لنا ms3087 ما أجزت
~~لنفسك؟ وقلت له أرأيت إن قال لك أهذا الحديث ثابت عن عمر؟ قال نعم هو ثابت
~~فقلت فقال لك فقلت به على ما قضى به عمر ولم تلتفت إلى شيء إن خالفه في أصل
~~الجملة وقلدت عمر فيه؟ قال نعم وهو ثابت فقلت له فقال لك خالفت الحديث عن
~~عمر فيه قال وأين؟ قلت أخبرنا سفيان بن عيينة عن منصور عن الشعبي أن عمر -
~~رضي الله تعالى عنه - كتب في قتيل وجد بين خيران ووداعة أن يقاس ما بين
~~القريتين فإلى أيهما كان أقرب أخرج إليه منها خمسون رجلا حتى يوافوه بمكة،
~~فأدخلهم الحجر فأحلفهم، ثم قضى عليهم بالدية فقالوا ما وقت أموالنا أيماننا
~~ولا أيماننا أموالنا فقال عمر كذلك الأمر وقال غير سفيان عن عاصم الأحول عن
~~الشعبي قال قال عمر حقنتم بأيمانكم دماءكم ولا يبطل دم مسلم قال وهكذا
~~الحديث قلنا أفللحاكم اليوم أن يرفع قوما من مسيرة اثنين وعشرين ليلة
~~وعندهم حاكم يجوز حكمه؟ قال لا ولا من مسيرة ثلاث قلنا فقد رفعهم عمر من
~~مسيرة اثنين وعشرين ليلة وعندهم حكام تجوز أحكامهم هم أقرب إليهم من مكة
~~قلنا أفللحاكم أن يكتب إلى الحاكم يخرج خمسين رجلا، أو إنما ذلك إلى ولي
~~الدم يختار منهم خمسين رجلا؟ قال، بل إلى ولي الدم قلنا فعمر إنما كتب إلى
~~الحاكم برفع خمسين فرفعهم زعمت ولم يجعل رفعهم إلى ولي الدم ولم يأمره
~~بتخيرهم فيرفعهم الحاكم باختيار الولي قلنا، أو للحاكم أن يحلفهم في الحجر؟
~~قال لا ويحلفهم حيث يحكم قلنا فعمر لا يحكم في الحجر، وقد أحلفهم فيه قلنا،
~~أو للحاكم لو لم يحلفوا أن يقتلهم؟ قال لا قلنا فعمر يخبر أنهم إنما حقنوا
~~دماءهم بأيمانهم وهذا يدل على أنه يقتلهم لو لم يحلفوا فهذه أحكام أربعة
~~تخالف فيها عمر لا مخالف لعمر فيها من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أحد علمته خالفه فيها وتقبل عنه حكما يخالف بعض حكم النبي - صلى
~~الله عليه وسلم ms3088 - في القسامة؛ لأن «رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم
~~يجعل على يهود دية، وقد وجد عبد الله بن سهل بينهم» أفتأخذ ببعض ما رويت عن
~~عمر وله عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مخالف وتترك ما رويت عنه مما لا
~~مخالف له عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا عن غيره من أصحابه أربعة
~~أحكام. فأي جهل أبين من قولك هذا؟ قال أفثابت هو عندك؟ قلت لا إنما رواه
~~الشعبي عن الحارث الأعور، والحارث الأعور مجهول ونحن نروي عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بالإسناد الثابت أنه بدأ المدعين فلما لم يحلفوا قال
~~أفتبرئكم يهود بخمسين يمينا فإذا قال أفتبرئكم لا يكون عليهم غرامة ولما لم
~~يقبل الأنصاريون أيمانهم وداه النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم يجعل على
~~اليهود، والقتيل بين أظهرهم شيئا ويروى عن عمر أنه بدأ المدعى عليهم، ثم
~~ردوا الأيمان على المدعين وهذان جميعا يخالفان ما رويتم عنه وقلت له إذ
~~زعمت أن الكتاب يدل على أن لا يقبل أقل من شاهد وامرأتين وأن السنة تدل على
~~أن لا يعطى أحد إلا ببينة فما تقول في رجل قال لامرأته ما ولدت هذا الولد
~~مني وإنما
# PageV07P014
# استعرتيه ليلحق بي نسبه؟ قال إن جاءت بامرأة واحدة تشهد بأنها ولدته
~~ألحقته به إلا أن يلاعنها قلت: وكذلك عيوب النساء، والولاد تجيز فيه شهادة
~~امرأة واحدة؟ قال نعم قلت فعمن رويت هذا القول؟ قال عن علي - رضي الله
~~تعالى عنه - بعضه؛ قلت أفيد لك هذا على أن ما زعمت من أن القرآن يدل على أن
~~لا يقبل أقل من شاهد وامرأتين والسنة ليس كما ادعيت؟ قال نعم، وقد أعطيتك
~~هذا قبل هذا في القسامة ولكن في هذا علة أخرى قلت وما هي؟ قال إن الله عز
~~وجل إنما وضع حدوده على ما يحل فلو أن شاهدين عمدا أن ينظرا إلى فرج امرأة
~~تلد ليشهدا لها بذلك كانا بذلك فاسقين لا تقبل شهادتهما.
# قلت فهل في القرآن استثناء إلا ما ms3089 لا يراه الرجال قال لا قلت فقد خالفت
~~في أصل قولك القرآن، قلت أفرأيت شهود الزنا إذا كانوا يديمون النظر ويرصدون
~~المرأة والرجل يزنيان حتى يثبتوا ذلك يدخل منه دخول المرود في المكحلة
~~فيرون الفرج والدبر، والفخذين وغير ذلك من بدنهما إلى ما لا يحل لهم نظره
~~أم إلى ما يحرم عليهم قال، بل إلى ما يحرم عليهم.
# قلت فكيف أجزت شهادتهم؟ قال أجازها عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه -
~~قلت فإن كان عمر بن الخطاب يجيز شهادة من نظر إلى ما يحرم عليه؛ لأنه إنما
~~نظر ليشهد لا ليفسق فكيف زعمت أنك ترد شهادة من نظر إلى ما يحرم عليه ليشهد
~~وفسقته قال ما أردها.
# قلت: قد زعمت ذلك أولا فانظر فإن كانت امرأة مسلمة صالحة عند فاسق فقالت
~~هو ينكر ولدي فيقلدني وولدي عارا وأنت تزعم أن الكتاب والسنة لا يجيزان أقل
~~من شاهد وامرأتين فأجلس شاهدين، أو شاهدا وامرأتين من خلف الباب والنساء
~~معي فإذا خرج رأس ولدي كشفنني ليروا خروجه مني فيلحق بأبيه فهذا نظر لنثبت
~~به شهادة لي وللمولود وهو من حقوق الناس وأنت تشدد في حقوق الناس وليس هذا
~~بنظر يتلذذ به الشاهدان، بل هو نظر يقذرانه ونظر شهود الزنا يجمع أمرين أنه
~~أطول من نظرهما إلى ولادتي وأعم لعامة البدن وأنه نظر لذة يحرك الشهوة
~~ويدعو إليها، فأجز هؤلاء كما أجزت شهادة شهود الزنا واردد شهادة شهود الزنا
~~فهم أولى أن يردوا إذا كان ذلك يجوز لقولك إن من نظر إلى ما يحرم عليه فهو
~~بذلك فاسق ترد شهادته إذا كان حدا لله عز وجل وأنت تدرأ حد الله بالشبهات
~~وتأمر بالستر على المسلمين، قال لا أرد هؤلاء لو شهدوا ولا أكلفك هذا.
# قلت فقد خالفت ما قلت أولا من أن الله عز وجل حرم أن يجوز أقل من شاهدين،
~~أو شاهد وامرأتين ومما ادعيت في السنة وما احتججت به من أن هذا محرم على
~~الناس أن يشهدوا فيه، وقلت أرأيت استهلال ms3090 المولود، لم تقبل عليه شهادة
~~امرأة والرجال يرونه قال قبلتها على ما قلت أولا قلت: أفلا تدع ذلك بما
~~ادعيت في الكتاب والسنة؟ قال لا يخالف الكتاب.
# قلت فالكتاب والسنة بهذا وبالقتيل يوجد في المحلة خاص؟ قال نعم: قلت لا
~~تحتج بأنه عام مرة وتقول أخرى هو خاص وقلت له أرأيت الرجل، والمرأة
~~يتداعيان متاع البيت لم لم تحكم فيه بأن تجعله للذي له البيت، أو للمرأة؛
~~لأنها ألزم للبيت وتجعل الزوج مدعيا، أو المرأة وتكلف أيهما جعلت مدعيا
~~البينة، أو تجعله في أيديهما فتقسمه بينهما وبهذا نقول نحن فنقسمه بينهما
~~وأنت تخالف هذا فتعطيها على غير بينة ولا معنى لكينونة الشيء في أيديهما
~~فتجعل متاع الرجال للرجال ومتاع النساء للنساء وما يصلح لهما معا بينهما،
~~وقد يملك الرجل متاع النساء، والمرأة متاع
# PageV07P015
# الرجال، أو أورأيت الرجلين يتداعيان الجدار معا لم لم تجعله بينهما؟ .
# وكذلك نقول نحن ولم جعلته لمن يليه معاقد القمط وأنصاف اللبن؟ فتقول هذا
~~كالدلالة على أن من يليه معاقد القمط وأنصاف اللبن مالك للجدار، وقد يبني
~~الرجل الجدار بناء مختلفا، وقد يكونان اقتسما المنزل فلم يعتدل القسم إلا
~~بأن يجعلا هذا الجدار لمن ليس إليه معاقد القمط وأنصاف اللبن؟ ويكون أحدهما
~~اشتراه هكذا، أو رأيت الرجل يتكارى من رجل بيتا فيختلفان في رفاف البيت
~~والرفاف بناء فلم لم تجعل البناء لصاحب البيت؟ .
# وكذلك نقول زعمت أنت أن الرفاف إن كانت ثابتة في الجدار فهي لصاحب البيت
~~وإن كانت ملتصقة فهي للساكن، وقد يبني صاحب البيت رفافا ملتصقة ويبني
~~الساكن رفافا فيحفر لها في الجدار فتصير فيه ثابتة وأعطيت في هذا كله بلا
~~بينة واستعملت فيه أضعف الدلالة ولم تعتمد فيه على أثر ثابت ولا إجماع من
~~الناس، ثم لم تنسب نفسك إلى خلاف كتاب الله ولا سنة ولا قياس وإن كان قول
~~الله عز وجل فيه {واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل
~~وامرأتان} [البقرة: 282] محرما أن يعطي أحد بأقل من هذا فقد أعطيته ms3091 بأقل من
~~هذا وخالفته بلا عذر وخالفت ما ادعيت من أن السنة دلت على أن لا يعطى أحد
~~إلا ببينة فيه وفي غيره مما هذا كاف منه ومبين عليك تركك قولك فيه قال فإنه
~~بلغني أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال «ما جاءكم عني فاعرضوه على
~~القرآن فإن وافقه، فأنا قلته وإن خالفه فلم أقله» فقلت له فهذا غير معروف
~~عندنا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والمعروف عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - عندنا خلاف هذا وليس يعرف ما أراد خاصا وعاما وفرضا وأدبا
~~وناسخا ومنسوخا إلا بسنته - صلى الله عليه وسلم - فيما أمره الله عز وجل به
~~فيكون الكتاب بحكم الفرض والسنة تبينه قال وما دل على ذلك؟ قلت قول الله عز
~~وجل {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} [الحشر: 7] فقد بين
~~الله عز وجل أن الرسول قد يسن وفرض الله على الناس طاعته (قال الشافعي -
~~رحمه الله تعالى -) : أخبرنا سفيان بن عيينة قال حدثني سالم أبو النضر عن
~~عبيد الله بن أبي رافع عن أبيه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~«لا ألفين أحدكم متكئا على أريكته يأتيه الأمر من أمري مما نهيت عنه، أو
~~أمرت به فيقول ما ندري ما وجدناه في كتاب الله اتبعناه» .
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وقلت له لو كان هذا الحديث الذي
~~احتججت به ثابتا كنت قد تركته فيما وصفنا وفيما سنصف بعض ما يحضرنا منه إن
~~شاء الله تعالى.
# وقال لي بعض من يخالفنا في اليمين مع الشاهد قال الله عز وجل {ذوي عدل
~~منكم} [الطلاق: 2] وقال {شهيدين من رجالكم} [البقرة: 282] فكيف أجزتم أقل
~~من هذا؟ فقلت له لما لم يكن في التنزيل أن لا يجوز أقل من شاهدين، وكان
~~التنزيل محتملا أن يكون الشاهدان تامين في غير الزنا ويؤخذ بهما الحق
~~لطالبه ولا يمين عليه، ثم وجدت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يجيز
~~اليمين مع الشاهد لصاحب الحق ويأخذ حقه ms3092 ووجدت المسلمين يجيزون شهادة أقل من
~~شاهدين ويعطون بها دلت السنة وعمل المسلمين على أن قول الله عز وجل،
~~{شهيدين من رجالكم} [البقرة: 282] ليس محرما أن يجوز أقل منه والله تعالى
~~أعلم، ونحن نسألك فإن قلت بمثل قولنا لزمك أن ترجع إلى اليمين مع الشاهد
~~وإن خالفته لزمك أن تترك عامة قولك وإن تبين لك أن ما قلت من هذا ونجلتنا
~~على غير ما قلت وأنك أولى بما نجلتنا من الخطإ في القرآن منا قال فسل، فقلت
~~حد لي كل حكم في {شهيدين من رجالكم} [البقرة: 282] قال أن يجوز فيؤخذ به
~~الحق بغير يمين من الطالب قلت وماذا قال وفيه تحريم أن يؤخذ الحق بأقل منه؟
~~قلت وما الشاهدان من رجالنا؟ قال حران مسلمان عدلان قلت له فالاثنان ذوي
~~عدل كما وصفت يجوزان ومحرم أن يجوز إلا ما زعمت ووصفت أنهم شرطوا في
~~الكتاب؟ قال: نعم قلت فلم أجزت أهل الذمة فيما بينهم.
# والآيتان بينتان أنهما
# PageV07P016
# في المؤمنين وإنما قلت في الأحرار المؤمنين خاصة بتأول ونحن بالآيتين لا
~~نجيز شهادة أهل الذمة فيما بينهم (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فرجع
~~بعضهم إلى قولنا فقال لا تجوز شهادة أهل الذمة.
# وقال: القرآن يدل على ما قلتم وأقام أكثرهم على إجازتها فقلت له: لو لم
~~يكن عليكم حجة فيما ادعيتم في الآيتين إلا إجازة شهادة أهل الذمة كنتم
~~محجوجين ليس لكم أن تتأولوا على أحد ما قلتم؛ لأنكم خالفتموه وكنتم أولى
~~بخلاف ظاهر ما تأولتم من غيركم.
# قال فإنما أجزنا شهادة أهل الذمة بآية أخرى، قلنا وما هي؟ قال قول الله
~~عز وجل {حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم أو آخران من غيركم} [المائدة: 106]
~~فقلت له: أناسخة هذه الآية عندك ل {شهيدين من رجالكم} [البقرة: 282] ، أو
~~منسوخة بها؟ قال ليست بناسخة ولا منسوخة، ولكن كل فيما نزل فيه: قلت فقولك
~~إذا لا يجوز إلا الأحرار المسلمون ليس كما قلت، قال فأنت تقول بهذا؟ قلت:
~~لست أقول به، بل سمعت من أرضى يقول ms3093 فيه غير ما قلت، قال فإنا نقول هي في
~~المشركين فقلت فقل هي في جماعة المشركين أهل الأوثان وغيرهم؛ لأن كلهم مشرك
~~وأجز شهادة بعضهم لبعض، قال: لا قلت، فمن قال هي في أهل الكتاب خاصة.
# أرأيت إن قال قائل أجيز شهادة أهل الأوثان دون أهل الكتاب؛ لأن أهل
~~الأوثان لم يبدلوا كتابا إنما وجدوا آباءهم على ضلال فتبعوهم وأهل الكتاب
~~قد بدلوا كتاب الله عز وجل وكتبوا الكتاب بأيديهم وقالوا هذا من عند الله.
# فلما بان لنا أن أهل الكتاب عمدوا الكذب على الله لم تكن شهادتهم جائزة،
~~فأخبرنا الله عز وجل أنهم كذبة وإذ كنا نبطل الشهادة بالكذب على الآدميين
~~كانوا هم أولى فإذا تقول له ما أعلمه إلا أحسن مذهبا وأقوى حجة منك، قلت له
~~أفتجيز شهادة أهل الذمة على وصية مسلم اليوم كما زعمت أنها في القرآن؟ قال:
~~لا قلت ولم قال هي منسوخة قلت بماذا قال بقوله {ذوي عدل منكم} [الطلاق: 2]
~~قلت وما نسخ لم يعمل به وعمل بالذي نسخه قال نعم قلت فقد زعمت بلسانك أنك
~~خالفت القرآن إذ زعمت أن الله شرط أن لا يجوز إلا مسلم وأجزت كافرا، وإذا
~~نسخت فيما زعمت أنها نزلت فيه أفتثبت في غير ما نزلت فيه؟ قال: لا قلت فما
~~الحجة في إجازة شهادة أهل الذمة قال إن شريحا أجازها فقلت له أنت تزعم أنها
~~منسوخة بقول الله عز وجل {ذوي عدل منكم} [الطلاق: 2] أو {شهيدين من رجالكم}
~~[البقرة: 282] يعني المؤمنين، ثم تخالف هذا.
# قال فإن شريحا أعلم مني: قلت فلا تقل هي منسوخة إذا قال فهل يخالف شريحا
~~غيره؟ قلت: نعم سعيد بن المسيب وابن حزم وغيرهما وفي كتاب الله الحجة التي
~~هي أقوى من هذا وقلت له تخالف أنت شريحا فيما ليس فيه كتاب ولا له فيه
~~مخالف مثله قال إني لأفعل قلت له وكيف تحتج به على الكتاب وعلى ما له فيه
~~مخالف وأنت تدع قوله لرأي نفسك؟ فقال أجزت شهادتهم للرفق بهم لئلا ms3094 تبطل
~~حقوقهم إن لم نجز شهادتهم بينهم.
# فقلت له نحن لم نبطل حقوقهم فيما بينهم لهم حكام لم يزالوا يتراضون بهم
~~لا ندخل في أمرهم فإن أرادوا دخولنا في أحكامهم لم ندخل إلا بما أمرنا الله
~~تعالى به من إجازة شهادة من أمرنا من المسلمين وقلت له: أرأيت إذا اعتللت
~~بالرفق بهم لئلا تبطل حقوقهم فالرفق بالمسلمين يلتعن، أو الرفق بهم؟ (قال)
~~: بل الرفق بالمسلمين.
# قلت له: ما تقول في عبيد عدول مأمونين كانوا بموضع في صناعة، أو على حفظ
~~مال فشهد بعضهم لبعض في دم، أو مال؟ قال لا تجوز شهادتهم قلت: فما تقول في
~~أهل البحر، والأعراب الأحرار المسلمين لا يخالطهم غيرهم إذا لم نجد من
~~يعدلهم من أهل العدل فشهد بعضهم لبعض في دم، أو مال؟ قال لا تجوز
# PageV07P017
# شهادتهم قلت فإذا لم تجزها بطلت حقوقهم بينهم (قال) : وإن بطلت، فأنا لم
~~أبطلها وإنما أمرت بأخذ الحق بالعدول الأحرار فإذا كانوا عدولا غير أحرار
~~فقد نقصوا أحد الشرطين، أو كانوا أحرارا لا يعرف عدلهم فقد نقصوا أحد
~~الشرطين قلت والشرط الثالث مؤمنين؟ قال نعم: قلت فقد نقص أهل الكتاب أعظم
~~الشروط الإيمان وأجزت شهادتهم ونقص العبيد، والأحرار أقل الشروط فرددت
~~شهادتهم وفيهم شرطان ولم إذا اعتللت بالرفق بهم لم ترفق بالمسلمين فتجيز
~~شهادة بعضهم على بعض فالعبيد العدول لو عتق أحدهم اليوم جازت شهادته وأهل
~~الذمة لو أسلموا لم تقبل شهادتهم حتى نختبر إسلامهم بعد مدة تطول،
~~والمسلمون أولى بأن نرفق بهم ونحتاط لهم في أن لا نبطل حقوقهم من المشركين
~~(قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فما زاد على أن قال هكذا قال أصحابنا.
# وقلت: أرأيت قول الله تبارك وتعالى {إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم
~~وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين} [المائدة: 6]
~~أليس بين في كتاب الله عز وجل بأن فرض غسل القدمين، أو مسحهما؟ قال بلى:
~~قلت لم مسحت على الخفين ومن أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والناس
~~إلى اليوم من ms3095 ترك المسح على الخفين ويعنف من مسح؟ قال ليس في رد من رده
~~حجة، وإذا ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - شيء لم يضره من خالفه.
# وقلت ونعمل به وهو مختلف فيه كما نعمل به لو كان متفقا عليه ولا نعرضه
~~على القرآن؟ قال لا، بل سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تدل على معنى
~~ما أراد الله عز وجل قلنا فلم لا تقول بهذا في اليمين مع الشاهد وغيره مما
~~تخالف فيه الحديث وتريد إبطال الحديث الثابت بالتأويل وبأن تقول الحديث
~~يخالف ظاهر القرآن وقلت له: قال الله عز وجل {والسارق والسارقة فاقطعوا
~~أيديهما} [المائدة: 38] وقال الله عز وجل {الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد
~~منهما مائة جلدة} [النور: 2] وقال بعض الخوارج بمثل معنى قولك في اليمين مع
~~الشاهد يقطع كل من لزمه اسم سرقة قلت سرقته، أو كثرت ويجلد كل من لزمه اسم
~~الزنا مملوكا كان، أو حرا محصنا، أو غير محصن وزعمت أن علي بن أبي طالب -
~~رضي الله تعالى عنه - جلد الزاني ورجمه فلم رغبت عن هذا؟ قال جاء عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - ما يدل على أن لا يقطع إلا من سرق من حرز ومن بلغت
~~سرقته شيئا موقتا دون غيره ورجم ماعزا ولم يجلده ورسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أعلم بمعنى ما أراد الله عز ذكره قلت له: وهل جاء هذا عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - إلا بحديث كحديث اليمين مع الشاهد فما استطاع دفع
~~ذلك وذكرت له أمر المواريث كلها وما ورث الله الولد، والوالد، والإخوة،
~~والأخوات والزوجة والزوج.
# فقلت له: فلم قلت إذا كان الأب كافرا، أو مملوكا، أو قاتلا عمدا، أو خطأ
~~لم يرث واحد من هؤلاء قال: جاء عن النبي - صلى الله عليه وسلم - «لا يرث
~~المسلم الكافر ولا الكافر المسلم» قلت فهل روي عن معاذ بن جبل ومعاوية
~~وسعيد بن المسيب ومحمد بن علي بن حسين أنهم قالوا يرث المسلم الكافر وقال
~~بعضهم كما تحل ms3096 لنا نساؤهم ولا يرث الكافر المسلم كما لا تحل لهم نساؤنا فلم
~~لم تقل به؟ قال ليس في أحد مع النبي - صلى الله عليه وسلم - حجة وحديث
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يقطع هذا (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -)
~~: قلنا وإن قال لك قائل: هؤلاء أعلم بحديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- ولعله أراد بعض الكافرين دون بعض قال مخرج القول من النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - عام فهو على العموم ولا نزعم أن وجها لتفسير قول النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قول غيره، ثم قول من لم يحتمل ذلك الحديث المفسر، وقد
~~يكون لم يسمعه.
# قلنا هذا كما قلت الآن فكيف زعمت أن المرتد يرثه ورثته من المسلمين؟ قال
~~بقول علي - رضي الله تعالى عنه - قلنا فقد قلنا لك إن احتج عليك بقول معاذ
~~وغيره فقلت ليس فيه حجة فإن لم تكن فليست في حجتك
# PageV07P018
# بقول علي - رضي الله تعالى عنه - حجة وإن كانت فيه حجة فقد خالفتها مع أن
~~هذا غير ثابت عن علي عند أهل العلم منكم وقلت له حديث اليمين مع الشاهد
~~أثبت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من حديث «لا يرث المسلم الكافر»
~~فثبته ورددت قضاء النبي - صلى الله عليه وسلم - باليمين وهو أصح منه.
# وقلت له في الحديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - «لا يرث قاتل من قتل»
~~حديث يرويه عمرو بن شعيب مرسلا وعمرو بن شعيب يروي مسندا عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه قال «يرث قاتل الخطإ من المال ولا يرث من الدية ولا
~~يرث قاتل العمد من مال ولا دية» وترد حديثه وتضعفه، ثم نحتج من حديثه بأضعف
~~مما احتججت به وقلت له قد قال الله عز ذكره {فإن كان له إخوة فلأمه السدس}
~~[النساء: 11] ، وكان ابن عباس لا يحجبها عن الثلث إلا بثلاثة إخوة وهذا
~~الظاهر وحجبتها بأخوين وخالفت ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - ومعه ظاهر
~~القرآن (قال) : قاله عثمان - رضي الله تعالى عنه ms3097 - وقال توارث عليه الناس
~~قلنا فإن قيل: لك فاترك ما توارثوا عليه إلى ظاهر القرآن (قال) : فقال
~~عثمان أعلم بالقرآن منا وقلنا ابن عباس أيضا أعلم منا (قال الشافعي - رحمه
~~الله تعالى -) : قال الله تبارك وتعالى {ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن
~~لهن ولد فإن كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها أو دين
~~ولهن الربع مما تركتم إن لم يكن لكم ولد فإن كان لكم ولد فلهن الثمن مما
~~تركتم من بعد وصية توصون بها أو دين} [النساء: 12] فقلت لبعض من يخالفنا في
~~اليمين مع الشاهد إنما ذكر الله عز وجل المواريث بعد الوصية والدين فلم
~~تختلف الناس في أن المواريث لا تكون حتى يقضي جميع الدين وإن أتى ذلك على
~~المال كله أفرأيت إن قال لنا ولك قائل الوصية مذكورة مع الدين فكيف زعمت أن
~~الميراث يكون قبل أن ينفذ شيء من جميع الوصية واقتصرت بها على الثلث هل
~~الحجة عليه إلا أن يقال الوصية وإن كانت مذكورة بغير توقيت فإن اسم الوصية
~~يقع على القليل، والكثير فلما احتملت الآية أن يكون يراد بها خاص وإن كان
~~مخرجها عاما استدللنا على ما أريد بالوصية بالخبر عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - المبين عن الله عز وجل معنى ما أراد الله عز وجل قال ما له
~~جواب إلا هذا قلت: فإن قال لنا ولك قائل ما الخبر الذي دل على هذا؟ قال:
~~«قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لسعد الثلث والثلث كثير» قلنا فإن
~~قال لك هذه مشورة ليست بحكم ولا أمر أن لا يتعدى الثلث، وقد قال غير واحد
~~الخمس أحب إلي في الوصية من غير أن يقول لا تعدو الخمس ما الحجة عليه؟ قال
~~حديث عمران بن حصين «أن رجلا أعتق ستة مملوكين عند الموت، فأقرع رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - بينهم، فأعتق اثنين وأرق أربعة» قلنا فقال لك فدلك
~~هذا على أن العتق وصية وأن الوصية ms3098 مرجوعة إلى الثلث قال نعم أبين الدلالة
~~قلنا فقال لك أفثابت هذا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى دلك على أن
~~الوصية في القرآن على خاص؟ قال نعم: قلنا فقال لك نوهيه بأن مخرج الوصية
~~كمخرج الدين، وقد قلت في الدين عام، قال لا والسنة تدل على معنى الكتاب،
~~قلت فأي حجة على أحد أبين من أن تكون تزعم أن سنة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - الدالة على معنى كتاب الله أن أقرع بين مماليك عمران بن حصين
~~أعتقهم ستا، فأعتق اثنين وأرق أربعة، ثم خالفت ما زعمت أن سنة رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - مبينة فرق بها بين الوصية والدين ومخرج الكلام فيهما
~~واحد فزعمت أن هؤلاء الرقيق كلهم يعتقون ويسعى كل واحد منهم في خمسة أسداس
~~قيمته، قال إني إنما قلته لأن «النبي - صلى الله عليه وسلم - قضى في عبد
~~أعتق أن يعتق ثلثه ويسعى في ثلثي قيمته» ، قلنا هذا حديث غير ثابت، ولو كان
~~ثابتا لم يكن فيه حجة، قال ومن
# PageV07P019
# أين؟ قلت: أرأيت المعتق ستة أليس معتق ماله ومال غيره، فأنفذ ماله ورد
~~مال غيره قال بلى، قلت: فكانت الستة يتجزءون، والحق فيما يتجزأ إذا اشترك
~~فيه قسم فأعطي كل من له حق نصيبه؟ قال نعم قلت فإذا كان فيما لا يتجزأ لم
~~يقسم مثل العبد الواحد والسيف، قال نعم.
# قلت: فالعبيد يتجزءون فجزأهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أفترد
~~الخبر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى خبر لا يخالفه في كل حال أم
~~تمضي كل واحد منهما كما جاء؟ قال، بل أمضي كل واحد منهما كما جاء.
# قلت: فلم لم تفعل في حديث عمران بن حصين حين رددته على ما يخالفه؛ لأن ما
~~يتجزأ يخالف في الحكم ما لا يتجزأ، ولو جاز أن يكونا مختلفين فنطرح أحدهما
~~للآخر طرح الضعيف للقوي وحديث الاستسعاء ضعيف، ولو جاز أن يكون حديث عمران
~~بن حصين في القرعة منسوخا، أو غير ثابت لم ms3099 يكن لنا ولك في الاقتصار
~~بالوصايا على الثلث حجة ولا على قوم خالفوه في معنى آخر من هذا الحديث قال
~~وما قالوا؟ قلنا: قالوا قال الله عز وجل {إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت
~~فلها نصف ما ترك} [النساء: 176] وقال في جميع المواريث مثل هذا المعنى
~~فإنما ملك الله الأحياء ما كان يملك غيرهم بالميراث بعد موت غيرهم، فأما ما
~~كان مالك المال حيا فهو مالك ماله وسواء كان مريضا، أو صحيحا؛ لأنه لا يخلو
~~مال من أن يكون له مالك وهذا مالك لا غيره فإذا أعتق جميع ما يملك، أو وهب
~~جميع ما يملك عتق بتات، أو هبة بتات جاز العتق، والهبة وإن مات؛ لأنه في
~~الحال التي أعتق فيها ووهب مالك قال ليس له من ذلك إلا الثلث، قلنا فقال لك
~~ما دلك على هذا؟ قال حديث النبي - صلى الله عليه وسلم - في «رجل أعتق ستة
~~مملوكين لا مال له غيرهم، فأقرع النبي - صلى الله عليه وسلم - بينهم، فأعتق
~~اثنين وأرق أربعة» ، قلنا فإن قال لك إن كان الحديث معارضا بخلافه فلا يجوز
~~أن يكون حكم الحديث عندك إلا أن يكون ضعيفا بالمعارض له وما كان ضعيفا عندك
~~من الحديث فهو متروك؛ لأن الشاهد إذا ضعف في الشهادة لم يحكم بشهادته التي
~~ضعف فيها، وكان معناه معنى من لم يشهدوا الحديث عندك في ذلك المعنى، أو
~~يكون منسوخا فالمنسوخ كما لم يكن قال ما هو بضعيف ولا منسوخ قلنا فإن قال
~~لك فكيف جاز لك تركه في نفس ما حكم به فيه ولا يجوز لك تركه كله؟ قال ما
~~تركته كله، قلنا فقال هو لفظ واحد وحكم واحد وتركك بعضه كتركك كله مع أنك
~~تركت جميع ظاهر معانيه وأخذت بمعنى واحد بدلالة، أو رأيت لو جاز لك أن
~~تبعضه فتأخذ منه بشيء وتترك شيئا، وأخذ رجل بالقرعة التي تركت وترك أن يرد
~~ما صنع المريض في ماله إلى الثلث بالحجة التي وصفت أما كان هذا أولى ms3100 أن
~~يكون ذهب إلى شبهة من القرآن، والقياس منك قال: وأين القياس قلت: أنت تقول
~~ما أقر به لأجنبي في ماله، ولو أحاط بماله جاز وما أتلف من ماله بعتق، أو
~~غيره، ثم صح لم يرد؛ لأنه أتلفه وهو مالك، ولو أتلفه وهو غير مالك لم يجز
~~له به، وقلت له أرأيت حين «نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن بيع ما ليس
~~عندك» وأذن بالسلف إلى أجل مسمى أليس هو بيع ما ليس عندك؟ قال بلى، قلت:
~~فإن قال قائل: فهذان مختلفان عندك؟ قال فإذا اختلفا في الجملة ووجدت لكل
~~واحد منهما مخرجا ثبتهما جميعا، وكان ذلك عندك أولى بي من أن أطرح أحدهما
~~بالآخر فيكون لغيري أن يطرح الذي ثبت ويثبت الذي طرحت فقلت «نهى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - عن بيع ما ليس عندك» على بيع العين لا يملكها وبيع
~~العين بلا ضمان.
# قال نعم، قلت والسلف وإن كان ليس عندك أليس ببيع مضمون عليك، فأنفذت كل
~~واحد منهما ولم تطرحه بالآخر قال: نعم.
# قلت: فلزمك هذا في حديث عمران بن حصين، أو لا يكون مثل هذا حجة لك قلت:
~~أرأيت إن قال قائل.
# قال الله تبارك وتعالى
# PageV07P020
# {حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات
~~الأخت وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة وأمهات نسائكم وربائبكم
~~اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن} [النساء: 23] ثم قال {كتاب
~~الله عليكم وأحل لكم ما وراء ذلكم} [النساء: 24] فقال قد سمى الله من حرم،
~~ثم أحل ما وراءهن فلا أزعم أن ما سوى هؤلاء حرام فلا بأس أن يجمع الرجل بين
~~المرأة وعمتها وبينها وبين خالتها؛ لأن كل واحدة منهما تحل على الانفراد
~~ولا أجد في الكتاب تحريم الجمع بينهما قال ليس ذلك له، والجمع بينهما حرام؛
~~لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عنه قلنا فإن قال لك أفتثبت نهي
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بخبر أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - وحده
~~عن الجمع بينهما ms3101 وفي ظاهر الكتاب عندك إباحته ولا توهنه بظاهر الكتاب قال
~~فإن الناس قد أجمعوا عليه قلنا فإذا كان الناس أجمعوا على خبر الواحد
~~بتصديق المخبر عنه ولا يحتجون عليه بمثل ما تحتجون به ويتبعون فيه أمر رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ثم جاء خبر آخر أقوى منه فكيف جاز لك أن
~~تخالفه وكيف جاز لك أن تثبت ما اختلفوا فيه مما وصفنا بالخبر عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - مرة وتعيب علينا أن ثبتنا ما هو أقوى منه وقلت لبعض
~~من يقول هذا القول قد قال الله عز وجل {كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن
~~ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين بالمعروف} [البقرة: 180] فإن قال لك
~~قائل تجوز الوصية لوارث قال روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قلنا
~~فالحديث لا تجوز الوصية لوارث أثبت أم حديث اليمين مع الشاهد قال، بل حديث
~~اليمين مع الشاهد ولكن الناس لا يختلفون في أن الوصية لوارث منسوخة قلنا
~~أليس بخبر قال بلى قلت: فإذا كان الناس يجتمعون على قبول الخبر، ثم جاء خبر
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أقوى منه لم جاز لأحد خلافه قلنا أرأيت إن
~~قال لك قائل لا تجوز الوصية إلا لذي قرابة فقد قاله طاوس قال العتق وصية قد
~~أجازها النبي - صلى الله عليه وسلم - في حديث عمران للمماليك ولا قرابة لهم
~~قلنا أفتحتج بحديث عمران مرة وتتركه أخرى وقلت له نصير بك إلى ما ليس فيه
~~سنة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى نوجدك تخرج من جميع ما احتججت
~~به وتخالف فيه ظاهر الكتاب عندك.
# قال وأين قلت قال الله عز وجل {وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم
~~لهن فريضة فنصف ما فرضتم} [البقرة: 237] وقال الله عز وجل {ثم طلقتموهن من
~~قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها} [الأحزاب: 49] فلم زعمت أنه
~~إذا أغلق بابا، أو أرخى سترا وهما يتصادقان أنه لم يمسها فلها الصداق كاملا
~~وعليها العدة، وقد أخبرنا ms3102 مسلم بن خالد عن ابن جريج عن ليث بن أبي سليم عن
~~طاوس عن ابن عباس قال ليس لها إلا نصف المهر ولا عدة عليها وشريح يقول ذلك
~~وهو ظاهر الكتاب قال قاله عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب - رضي الله تعالى
~~عنهما -، قلنا وخالفهما فيه ابن عباس وشريح ومعهما عندك ظاهر الكتاب قال
~~هما أعلم بالكتاب منا قلنا وابن عباس وشريح عالمان بالكتاب ومعهما عدد من
~~المفتين فكيف قلت بخلاف ظاهر الكتاب في موضع قد نجد المفتين فيه يوافقون
~~ظاهر الكتاب واحتججت في ذلك برجلين من أصحاب النبي - عليه السلام -، وقد
~~يخالفهما غيرهما وأنت تزعم أنك ما تخالف ما جاء عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وتركت الحجة برسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو الذي
~~ألزمنا الله طاعته والذي جاء عنه من اليمين مع الشاهد ليس يخالف حكم الكتاب
~~قال ومن أين؟ قلنا قال الله عز وجل {واستشهدوا شهيدين من رجالكم} [البقرة:
~~282] {وأشهدوا ذوي عدل منكم} [الطلاق: 2] فكان هذا محتملا أن يكون دلالة من
~~الله عز وجل على ما تتم به الشهادة، حتى لا يكون على المدعي يمين لا تحريما
~~أن يجوز أقل منه ولم يكن في التنزيل تحريم أن يجوز أقل منه، وإذا وجدنا
~~المسلمين قد يجيزون أقل منه فلا يكون أن يحرم الله أن يجوز أقل منه فيجيزه
~~المسلمون قال ولا ننكر أن تكون السنة تبين معنى القرآن قلنا فلم عبت علينا
# PageV07P021
# السنة في اليمين مع الشاهد وقلت بما هو أضعف منها؟ قال، والأثر أيضا يفسر
~~القرآن، قلنا، والأثر أيضا أضعف من السنة قال نعم قلت وكل هذا حجة عليك
~~(قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فقال لي منهم قائل إذا نصب الله حكما
~~في كتابه فلا يجوز أن يكون سكت عنه، وقد بقي فيه شيء ولا يجوز لأحد أن يحدث
~~فيه ما ليس في القرآن قال فقلت قد نصب الله عز وجل الوضوء، فأحدثت فيه
~~المسح على الخفين وليس في القرآن ونصب ما حرم ms3103 من النساء وأحل ما وراءهن
~~فقلت لا تنكح المرأة على عمتها ولا خالتها وسمى المواريث فقلت فيه لا يرث
~~قاتل ولا مملوك ولا كافر وإن كانوا ولدا ووالدا وحجبت الأم من الثلث
~~بالأخوين وجعل الله للمطلقة قبل أن تمس نصف المهر ولم يجعل عليها عدة، ثم
~~قلت إن خلا بها وإن لم يمس فلها المهر وعليها العدة فهذا كله عندك خلاف
~~ظاهر القرآن، واليمين مع الشاهد لا يخالف من ظاهر القرآن شيئا؛ لأنا نحكم
~~بشاهدين ولا يمين فإذا كان شاهد حكمنا بشاهد ويمين وليس هذا بخلاف لظاهر
~~القرآن وقلت له فكيف حكم الله تعالى بين المتلاعنين قال أن يلتعن الزوج، ثم
~~تلتعن المرأة قلت ليس في القرآن غير ذلك قال نعم قلت فلم نفيت الولد قال
~~بالسنة قلت فلم قلت لا يتناكحان ما كانا على اللعان قال بالأثر قلت فلم
~~جلدته إذا أكذب نفسه وألحقت به الولد قال بقول بعض التابعين قلت فلم قلت
~~إذا أبت أن تلتعن حبست قال بقول بعض الفقهاء قلت فنسمعك في أحكام منصوصة في
~~القرآن قد أحدثت فيها أشياء ليست منصوصة في القرآن
# وقلت لبعض من يقول هذا القول قد قال الله عز وجل لنبيه - صلى الله عليه
~~وسلم - {قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة}
~~[الأنعام: 145] الآية وقال في غير آية مثل هذا المعنى فلم زعمت أن كل ذي
~~ناب من السباع حرام وليس هو مما سمى الله منصوصا محرما قال قاله رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فقلت له ابن شهاب رواه وهو يضعفه ويقول لم أسمعه
~~حتى جئت الشام قال وإن كان لم يسمعه حتى جاء الشام فقد أحاله على ثقة من
~~أهل الشام قلنا ولا توهنه بتوهين من رواه وخلافه ظاهر الكتاب عندك وابن
~~عباس - رضي الله تعالى عنهما - مع علمه بكتاب الله عز وجل وعائشة أم
~~المؤمنين مع علمها به وبرسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعبيد بن عمير مع
~~سنه وعلمه ms3104 يبيحون كل ذي ناب من السباع قال ليس في إباحتهم كل ذي ناب مع
~~السباع ولا في إباحة أمثالهم حجة إذ كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يحرمه، وقد تخفى عليهم السنة يعلمها من هو أبعد دارا وأقل للنبي - صلى الله
~~عليه وسلم - صحبة وبه علما منهم ولا يكون ردهم حجة حين يروى عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - خلافه قلنا وتراهم يخفى ذلك عليهم ويسمعه رجل من أهل
~~الشام قال نعم قد خفي على عمر، والمهاجرين، والأنصار ما حفظ الضحاك بن
~~سفيان وهو من أهل البادية وحمل بن مالك وهو من أهل البادية قلنا فتحريم كل
~~ذي ناب من السباع مختلف فيه قال وإن اختلف فيه إذا ثبت عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - من طريق صحيح فرسول الله - صلى الله عليه وسلم - أعلم بمعنى ما
~~أراد الله وليس في أحد مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حجة ولا في
~~خلاف مخالف ما وهن حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# قلنا، واليمين مع الشاهد أثبت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من
~~تحريم كل ذي ناب من السباع وليس خلاف ظاهر الكتاب وليس لها مخالف واحد من
~~أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فكيف ثبت الذي هو أضعف إسنادا
~~وأقوى مخالفا وأعلم مع خلافه ظاهر الكتاب عندك ورددت ما لا يخالف ظاهر
~~الكتاب ولا يخالفه أحد من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - وقلت له
~~أسمعك استدللت بقول عمر وعلي - رضي الله تعالى عنهما - ولهما مخالف في التي
~~يغلق عليها الباب ويرخى الستر وقول عثمان أن حجبت الأم عن الثلث بالأخوين،
~~وقد خالفهم ابن عباس في ذلك وغيره أرأيت
# PageV07P022
# إن، أوجدتك قول عمر وعبد الرحمن وابن عمر يوافق كتاب الله، ثم تركت قولهم
~~قال وأين؟ قلت قال الله عز وجل {لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم} [المائدة: 95]
~~الآية فلم قلتم يجزيه من قتله خطأ وظاهر القرآن يدل على أنه إنما يجزيه من
~~قتله عمدا قال ms3105 بحديث عن عمر وعبد الرحمن في رجلين، أوطئا ظبيا قلت قد
~~يوطئانه عامدين فإذا كان هذا عنك هكذا فقد حكم عمر وعبد الرحمن على قاتلي
~~صيد بجزاء واحد وحكم ابن عمر على قتلة صيد بجزاء واحد وقال الله عز وجل
~~{مثل ما قتل من النعم} [المائدة: 95] ، والمثل واحد لا أمثال وكيف زعمت أن
~~عشرة لو قتلوا صيدا جزوه بعشرة أمثال قال شبهته بالكفارات في القتل على
~~النفر الذين يكون على كل واحد منهم رقبة قلنا ومن قال لك يكون على كل واحد
~~منهم رقبة، ولو قيل: لك ذلك أفتدع ظاهر الكتاب وقول عمر وعبد الرحمن وابن
~~عمر بأن تقيس، ثم تخطئ أيضا القياس أرأيت الكفارات أموقتات قال نعم قلت
~~فجزاء الصيد موقت قال لا إلا بقيمته قلنا أفجزاء الصيد إذا كان قيمته بدية
~~المقتول أشبه أم بالكفارات فمائة عندك لو قتلوا رجلا لم يكن عليهم إلا دية
~~واحدة فلو لم يكن فيه إلا القياس كان بالدية أشبه.
# وقيل: له: حكم عمر له في اليربوع بجفرة وفي الأرنب بعناق فلم زعمت والله
~~تعالى يقول في جزاء الصيد {هديا بالغ الكعبة} [المائدة: 95] أن هذا لا يكون
~~هديا وقلت لا يجوز ضحية وجزاء الصيد ليس من الضحايا بسبيل جزاء الصيد قد
~~يكون بدنة والضحية عندك شاة وقيل له: قال الله عز وجل {فجزاء مثل ما قتل من
~~النعم} [المائدة: 95] وحكم عمر وعبد الرحمن وعثمان وابن عباس وابن عمر
~~وغيرهم - رضوان الله تعالى عليهم أجمعين - في بلدان مختلفة وأزمان شتى
~~بالمثل من النعم فحكم حاكمهم في النعامة ببدنة والنعامة لا تسوى بدنة وفي
~~حمار الوحش ببقرة وهو لا يسوى بقرة وفي الضبع بكبش وهو لا يسوى كبشا وفي
~~الغزال بعنز، وقد يكون أكثر ثمنا منها أضعافا ومثلها ودونها وفي الأرنب
~~بعناق وفي اليربوع بجفرة وهما لا يسويان عناقا ولا جفرة أبدا فهذا يدل على
~~أنهم إنما نظروا إلى أقرب ما يقتل من الصيد شبها بالبدن لا بالقيمة، ولو
~~حكموا بالقيمة لاختلفت أحكامهم لاختلاف أسعار ms3106 ما يقتل في الأزمان،
~~والبلدان، ثم قلت في القيمة قولا مختلفا فقلت بجزاء الأسد ولا يعدى به شاة
~~فلم تنظر إلى بدنه؛ لأنه أعظم من الشاة ولا قيمته إن كانت قيمته أكثر من
~~شاة وهذا مكتوب في الحج بحججه قال لي أراك تنكر علي قولي في اليمين مع
~~الشاهد هي خلاف القرآن قلت نعم ليست بخلافه القرآن عربي فيكون عام الظاهر
~~وهو يراد به الخاص قال ذلك مثل ماذا قلت مثل قول الله عز وجل {والسارق
~~والسارقة فاقطعوا أيديهما} [المائدة: 38] {الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد
~~منهما مائة جلدة} [النور: 2] فلما كان اسم السرقة يلزم سراقا لا يقطعون مثل
~~من سرق من غير حرز ومن سرق أقل من ربع دينار.
# وكانت الثيب تزني فترجم ولا تجلد، والعبد يزني فيجلد خمسين بالسنة كانت
~~في هذا دلالة على أنه إنما أريد بهذا بعض الزناة دون بعض وبعض السراق دون
~~بعض وليس هذا خلافا لكتاب الله عز وجل فكذلك كل كلام احتمل معاني فوجدنا
~~سنة تدل على أحد معانيه دون غيره من معانيه استدللنا بها وكل سنة موافقة
~~للقرآن لا مخالفة وقولك خلاف القرآن فيما جاءت فيه سنة تدل على أن القرآن
~~على خاص دون عام جهل، قال فإنا نزعم أن النهي عن نكاح المرأة على عمتها
~~وخالتها مخالف للقرآن.
# فقلت قد أخطأت من موضعين قال وما هما؟ قلت: لو جاز أن تكون سنة تخالف
~~القرآن فتثبت كانت اليمين مع الشاهد تثبت بها (قال الشافعي - رحمه الله
~~تعالى -) : فإذا لم تكن سنة، وكان القرآن محتملا فوجدنا قول أصحاب النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وإجماع أهل العلم يدل على بعض المعاني دون بعض قلنا
~~هم أعلم بكتاب الله عز وجل وقولهم غير مخالف إن شاء الله تعالى كتاب الله
~~وما لم يكن فيه سنة ولا قول أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -
# PageV07P023
# ولا إجماع يدل منه على ما وصفت من بعض المعاني دون بعض فهو على ظهوره
~~وعمومه لا يخص منه شيء دون شيء.
# وما ms3107 اختلف فيه بعض أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - أخذنا منه بأشبهه
~~بظاهر التنزيل، وقولك فيما فيه سنة هو خلاف القرآن جهل بين عند أهل العلم
~~وأنت تخالف قولك فيه.
# قال وأين قلنا فيما بينا وفيما سنبين إن شاء الله تعالى.
# قلت قال الله عز وجل {الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان}
~~[البقرة: 229] وقال {والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء} [البقرة: 228]
~~إلى قوله " إصلاحا " (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فظاهر هاتين
~~الآيتين يدل على أن كل مطلق فله الرجعة على امرأته ما لم تنقض العدة؛ لأن
~~الآيتين في كل مطلق عامة لا خاصة على بعض المطلقين دون بعض، وكذلك قلنا كل
~~طلاق ابتدأه الزوج فهو يملك فيه الرجعة في العدة فإن قال لامرأته أنت طالق
~~ملك الرجعة في العدة وإن قال لها أنت خلية، أو برية، أو بائن ولم يرد طلاقا
~~فليس بطلاق وإن أراد الطلاق وأراد به واحدة فهو طلاق فيه الرجعة، وكذلك إن
~~قال أنت طالق ألبتة لم ينو إلا واحدة فهي واحدة ويملك الرجعة (قال الشافعي
~~- رحمه الله تعالى -) : قلت لبعض من يخالفنا أليس هكذا تقول في الرجل يقول
~~لامرأته أنت طالق؟ قال بلى وتقول في الخلية، والبرية، والبتة، والبائنة
~~ليست بالطلاق إلا أن يريد طلاقا؟ قال نعم قلت، وإذا قال طالق لزمه الطلاق
~~وإن لم يرد به طلاقا؟ قال نعم قلت فهذا أشد من قوله أنت خلية، أو برية؛ لأن
~~هذا قد يكون غير طلاق عندك ولا يكون طلاقا إلا بإرادته الطلاق فإذا أراد
~~الطلاق كان طالقا قال نعم قلت فلم زعمت أنه إن أراد بهذا طلاقا لم يكن يملك
~~الرجعة وهذا أضعف عندك من الطلاق؛ لأنه قياس على طلاق فالطلاق القوي يملك
~~الرجعة فيه عندك والضعيف لا يملك فيه الرجعة (قال) : فقد روينا بعض قولنا
~~هذا عن بعض أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - وجعلنا ما بقي قياسا عليه
~~قلت فنحن قد روينا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه جعل ألبتة
~~واحدة يملك ms3108 فيه الرجعة حين حلف صاحبها أنه لم يرد إلا واحدة وروينا مثل ذلك
~~عن عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه - ومعنا ظاهر القرآن فكيف تركته؟
~~وقلت له: قال الله عز وجل {للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر}
~~[البقرة: 226] إلى قوله {سميع عليم} [البقرة: 227] قلنا فظاهر كتاب الله
~~تعالى يدل على معنيين.
# أحدهما: أن له أربعة أشهر ومن كانت له أربعة أشهر أجلا له فلا سبيل عليه
~~فيها حتى تنقضي كما لو أجلتني أربعة أشهر لم يكن لك أخذ حقك مني حتى تنقضي
~~الأربعة الأشهر فدل على أن عليه - إذا مضت الأربعة الأشهر - واحدا من
~~الحكمين إما أن يفيء وإما أن يطلق فقلنا بهذا وقلنا لا يلزمه طلاق بمضي
~~أربعة أشهر حتى يحدث فيه طلاقا فزعمتم أنه إذا مضت الأربعة الأشهر فهي
~~تطليقة بائنة فلم قلتم هذا وزعمتم أنه لا فيئة له إلا في الأربعة الأشهر
~~فما نقصتموه مما جعل الله له من الأربعة الأشهر قدر الفيئة ولم زعمتم أن
~~الفيئة له فيما بين أن يولي إلى أن تنقضي الأربعة الأشهر وليس عليه عزيمة
~~الطلاق إلا في الأربعة الأشهر، وقد ذكرهما الله عز وجل معا لا فصل بينهما
~~ولم زعمتم أن الفيئة لا تكون إلا بشيء يحدثه من جماع، أو فيء بلسان إن لم
~~يقدر على الجماع وأن عزيمة الطلاق هي مضي الأربعة الأشهر لا شيء يحدثه هو
~~بلسان ولا فعل أرأيت الإيلاء طلاق هو؟ قال لا، قلت أفرأيت كلاما قط ليس
~~بطلاق جاءت عليه مدة فجعلته طلاقا قال فلم قلت أنت يكون طلاقا؟ قلت ما قلت
~~يكون طلاقا إنما قلت إن كتاب الله عز وجل يدل أنه إذا آلى فمضت الأربعة
~~الأشهر على أن عليه إما أن يفيء وإما أن يطلق وكلاهما شيء يحدثه
# PageV07P024
# بعد مضي الأربعة أشهر.
# قال: فلم قلت إن فاء في الأربعة الأشهر فهو فائي قلت أرأيت لو كان علي
~~دين إلى أجل فعجلته قبل محله ألم أكن محسنا ويكون قاضيا عني؟ قال بلى: قلت ms3109
~~فكذلك الرجل يفيء في الأربعة الأشهر فهو معجل ماله فيه مهل قال فلسنا نحاجك
~~في هذا ولكنا اتبعنا فيه قول عبد الله بن عباس وعبد الله بن مسعود.
# قلنا أما ابن عباس فإنك تخالفه في الإيلاء قال ومن أين؟ قلت أخبرنا ابن
~~عيينة عن عمرو بن دينار عن أبي يحيى الأعرج عن ابن عباس أنه قال المولي
~~الذي يحلف أن لا يقرب امرأته أبدا وأنت تقول المولى من حلف على أربعة أشهر
~~فصاعدا، فأما ما رويت منه عن ابن مسعود فمرسل وحديث علي بن بذيمة لا يسنده
~~غيره علمته، ولو كان هذا ثابتا عنه فكنت إنما بقوله اعتللت لكان بضعة عشر
~~من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أولى أن يؤخذ بقولهم من واحد،
~~أو اثنين قال فمن أين لكم بضعة عشر؟ قلنا أخبرنا سفيان بن عيينة عن يحيى بن
~~سعيد عن سليمان بن يسار قال: أدركت بضعة عشر من أصحاب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - كلهم يوقف المولي (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وأقل
~~بضعة عشر أن يكونوا ثلاثة عشر وهو يقول من الأنصار وعثمان بن عفان وعلي
~~وعائشة وابن عمر وزيد بن ثابت وغيرهم كلهم يقول يوقف المولي فإن كنت ذهبت
~~إلى الكثرة، فمن قال يوقف أكثر وظاهر القرآن معهم، وقد قال عز وجل {والذين
~~يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا} [المجادلة: 3] إلى قوله {ستين
~~مسكينا} [المجادلة: 4] وقلنا لا يجزيه إلا رقبة مؤمنة ولا يجزيه إلا أن
~~يطعم ستين مسكينا، والإطعام قبل أن يتماسا فقال يجزيه رقبة غير مؤمنة فقلت
~~له أذهبت في هذا القول إلى خبر عن أحد أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال لا، ولكن إذا سكت الله عن ذكر المؤمنة في العتق فقال رقبة ولم يقل
~~مؤمنة كما قال في القتل دل ذلك على أنه لو أراد المؤمنة ذكرها قلت له، أو
~~ما يكتفي إذا ذكر الله عز وجل الكفارة في العتق في موضع فقال {رقبة مؤمنة}
~~[النساء: 92] ، ثم ذكر كفارة ms3110 مثلها فقال رقبة بأن تعلم أن الكفارة لا تكون
~~إلا مؤمنة فقال هل تجد شيئا يدلك على هذا؟ قلت نعم: قال وأين هو؟ قلت قول
~~الله عز وجل {وأشهدوا ذوي عدل منكم} [الطلاق: 2] وقوله {حين الوصية اثنان
~~ذوا عدل منكم} [المائدة: 106] فشرط العدل في هاتين الآيتين وقال {وأشهدوا
~~إذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد} [البقرة: 282] وقال في القاذف {لولا
~~جاءوا عليه بأربعة شهداء} [النور: 13] وقال {واللاتي يأتين الفاحشة من
~~نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فإن شهدوا فأمسكوهن في البيوت} [النساء:
~~15] لم يذكر ها هنا عدلا (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : قلت له أرأيت
~~لو قال لك قائل أجيز في البيع، والقذف وشهود الزنا غير العدل كما قلت في
~~العتق لأني لم أجد في التنزيل شرط العدل كما وجدته في غير هذه الأحكام قال
~~ليس ذلك له قد يكتفي بقول الله عز وجل {ذوي عدل منكم} [الطلاق: 2] فإذا ذكر
~~الشهود فلا يقبلون إلا ذوي عدل وإن سكت عن ذكر العدل فاجتماعهما في أنهما
~~شهادة يدل على أن لا يقبل فيها إلا العدل قلت هذا كما قلت فلم لم تقل بهذا؟
~~فتقول.
# إذا ذكر الله رقبة في الكفارة فقال مؤمنة، ثم ذكر رقبة أخرى في الكفارة
~~فهي مؤمنة؛ لأنهما مجتمعان في أنهما كفارتان فإن لم يكن لنا عليك بهذا حجة
~~فليست على أحد لو خالفه فقال الشهود في البيع، والقذف والزنا يقبلون غير
~~عدول (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإنما رأينا فرض الله عز وجل على
~~المسلمين في أموالهم مدفوعا إلى مسلمين فكيف يخرج رجل من ماله فرضا عليه
~~فيعتق به ذميا وقلنا له زعمت أن رجلا لو كفر بإطعام، فأطعم مسكينا عشرين
~~ومائة مد في أقل من ستين يوما لم يجزه وإن أطعمه إياه في ستين يوما أجزأه
~~أما يدلك فرض الله عز ذكره بإطعام ستين مسكينا على أن كل واحد منهم غير
~~الآخر وإنما، أوجبه الله تعالى لستين متفرقين فكيف قلت يجزيه أن يطعمه
~~مسكينا يفرقه عليه في ستين ms3111
# PageV07P025
# يوما ولم يجز له أن يطعم تسعة وخمسين في يوم طعام ستين أرأيت رجلا وجبت
~~عليه ستون درهما لستين رجلا أيجزيه أن يؤدي الستين إلى واحد، أو إلى تسعة
~~وخمسين قال لا، والفرض عليه أن يؤدي إلى كل واحد منهم حقه قلنا فقد، أوجب
~~الله عز وجل لستين مسكينا طعاما فزعمت أنه إن أعطاه واحدا منهم أجزأ عنه
~~أرأيت لو قال لك قائل قد قال الله عز وجل {وأشهدوا ذوي عدل منكم} [الطلاق:
~~2] أتقول إنه أراد أن يشهد للطالب بحقه فشرط عدد من يشهد له والشهادة، أو
~~إنما أراد الشهادة قال أراد عدد الشهود وشهادة ذوي عدل منكم اثنان.
# قلت، ولو شهد له بحقه واحد اليوم، ثم شهد له غدا أيجزيه من شاهدين؟ قال
~~لا؛ لأن هذا واحد وهذه شهادة واحدة قلنا فالمسكين إذا رددت عليه الطعام لم
~~يخرج من أن يكون واحدا لا ستين قلنا فقد سمى ستين مسكينا فجعلت طعامهم
~~لواحد وقلت إذا جاء بالطعام أجزأه وسمى شاهدين فجاء شاهد منهما مرتين فقلت
~~لا يجزئ فما الفرق بينهما؟ فرجع بعضهم إلى ما قلنا في هذا وفي أن لا تجزئ
~~الكفارة إلا مؤمنة قال الله عز وجل {والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم
~~شهداء إلا أنفسهم} [النور: 6] إلى قوله {أن غضب الله عليها إن كان من
~~الصادقين} [النور: 9] (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فبين - والله
~~أعلم - في كتاب الله عز وجل أن كل زوج يلاعن زوجته؛ لأن الله عز وجل ذكر
~~الزوجين مطلقين لم يخص أحدا من الأزواج دون غيره ولم تدل سنة ولا أثر ولا
~~إجماع من أهل العلم على أن ما أريد بهذه الآية بعض الأزواج دون بعض (قال
~~الشافعي - رحمه الله تعالى -) : إن التعن الزوج ولم تلتعن المرأة حدت إذا
~~أبت أن تلتعن لقول الله عز وجل {ويدرأ عنها العذاب أن تشهد} [النور: 8] فقد
~~أخبر والله أعلم أن العذاب كان عليها إلا أن تدرأه باللعان وهذا ظاهر حكم
~~الله عز وجل.
# (قال) : فخالفنا في هذا بعض ms3112 الناس فقال لا يلاعن إلا حران مسلمان ليس
~~منهما محدود في قذف فقلت له: وكيف خالفت ظاهر القرآن؟ قال روينا عن عمرو بن
~~شعيب أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال «أربعة لا لعان بينهم» فقلت له:
~~إن كانت رواية عمرو بن شعيب مما يثبت فقد روى لنا عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - اليمين مع الشاهد، والقسامة وعدد أحكام غير قليلة فقلنا بها
~~وخالفت وزعمت أن لا تثبت روايته فكيف تحتج مرة بروايته على ظاهر القرآن
~~وتدعها لضعفه مرة؟ إما أن يكون ضعيفا كما قلت فلا ينبغي أن تحتج به في شيء.
# وإما أن يكون قويا فاتبع ما رواه مما قلنا به وخالفته.
# وقلت له أنت أيضا قد خالفت ما رويت عن عمرو بن شعيب قال وأين؟ قلت إن كان
~~ظاهر القرآن عاما على الأزواج، ثم ذكر عمرو «أربعة لا لعان بينهم» فكان
~~يلزمك أن تخرج الأربعة من اللعان، ثم تقول يلاعن غير الأربعة؛ لأن قوله
~~«أربعة لا لعان بينهم» يدل على أن اللعان بين غير الأربعة فليس في حديث
~~عمرو لا يلاعن المحدود في القذف.
# قال أجل ولكنا قلنا به من قبل أن اللعان شهادة؛ لأن الله عز وجل سماه
~~شهادة.
# فقلت له إنما معناها معنى اليمين ولكن لسان العرب واسع.
# قال وما يدل على ذلك؟ قلت أرأيت لو كانت شهادة أتجوز شهادة المرء لنفسه؟
~~قال: لا قلت: أفتكون شهادته أربع مرات إلا كشهادته مرة واحدة؟ قال: لا.
# قلت: أفيحلف الشاهد؟ قال: لا قلت فهذا كله في اللعان.
# قلت أفرأيت لو قامت مقام الشهادة ألا تحد المرأة؟ قال: بلى قلت أرأيت لو
~~كانت شهادة أتجوز شهادة النساء في حد؟ قال لا قلت، ولو جازت كانت شهادتها
~~نصف شهادة؟ قال نعم قلت فالتعنت ثمان مرات، قال نعم قلت
# PageV07P026
# أفتبين لك أنها ليست بشهادة قال ما هي بشهادة قلت ولم قلت هي شهادة على
~~معنى الشهادات مرة وأبيتها أخرى فإذا قلت هي شهادة فلم لا تلاعن بين
~~الذميين وشهادتهما ms3113 عندك جائزة كان هذا يلزمك وكيف لاعنت بين الفاسقين
~~اللذين لا شهادة؟ لهما قال؛ لأنهما إذا تابا قبلت شهادتهما.
# فقلت له، ولو قالا قد تبنا أتقبل شهادتهما دون اختبارهما في مدة تطول قال
~~لا: قلت أفرأيت العبدين المسلمين العدلين الأمينين إذا أبيت اللعان بينهما
~~في حال عبودية لا تجوز شهادتهما لو عتقا من ساعتهما أتجوز شهادتهما قال نعم
~~قلت أهما أقرب إلى جواز الشهادة؛ لأنك لا تختبرهما يكفيك أنهما الخبرة لهما
~~في العبودية أم الفاسقان اللذان لا تجيز شهادتهما؟ حتى تختبرهما؟ قال، بل
~~هما قلت فلم أبيت اللعان بينهما وهما أقرب من العدل إذا تحولت حالهما
~~ولاعنت بين الفاسقين اللذين هما أبعد من العدل ولم أبيت اللعان بين الذميين
~~وأنت تجيز شهادتهما في الحال التي يقذف فيها الزوج؟ وقلت له أرأيت أعميين
~~بحقين خلقا كذلك يقذف المرأة وفي الأعميين علتان إحداهما لا يريان الزنا،
~~والأخرى أنك لا تجيز شهادتهما بحال أبدا ولا يتحولان عندك أن تجوز شهادة
~~واحد منهما أبدا كيف لاعنت بينهما وفيهما ما وصفت من القاذف الذي لا تجوز
~~شهادته أبدا وفيهما أكثر من ذلك أن الرجل القاذف لا يرى زنا امرأته؟ قال
~~فظاهر القرآن أنهما زوجان قلنا فهذه الحجة عليك والذي أبيت قبوله منا أن
~~اللعان بين كل زوجين وقال الله عز وجل في قذفه المحصنات {فاجلدوهم ثمانين
~~جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون - إلا الذين تابوا}
~~[النور: 4 - 5] .
# وقلنا إذا تاب القاذف قبلت شهادته، وذلك بين في كتاب الله عز وجل (قال
~~الشافعي) - رحمه الله تعالى -: أخبرنا سفيان بن عيينة قال سمعت الزهري يقول
~~زعم أهل العراق أن شهادة القاذف لا تجوز. لأشهد أخبرني سعيد بن المسيب أن
~~عمر بن الخطاب قال لأبي بكرة تب تقبل شهادتك، أو إن تبت قبلت شهادتك قال
~~وسمعت سفيان يحدث به هكذا مرارا، ثم سمعته يقول شككت فيه قال سفيان أشهد
~~لأخبرني، ثم سمى رجلا فذهب على حفظ اسمه فسألت فقال لي عمر بن قيس هو سعيد ms3114
~~بن المسيب، وكان سفيان لا يشك أنه ابن المسيب (قال الشافعي) - رحمه الله
~~تعالى -: وغيره يرويه عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن عمر قال سفيان
~~أخبرني الزهري فلما قمت سألت فقال لي عمر بن قيس وحضر المجلس معي هو سعيد
~~بن المسيب قلت لسفيان أشككت حين أخبرك أنه سعيد؟ قال لا هو كما قال غير أنه
~~قد كان دخلني الشك.
# (قال الشافعي) - رحمه الله تعالى - وأخبرني من أثق به من أهل المدينة عن
~~ابن شهاب عن ابن المسيب أن عمر لما جلد الثلاثة استتابهم فرجع اثنان فقبل
~~شهادتهما وأبى أبو بكرة أن يرجع فرد شهادته.
# (قال الشافعي) - رحمه الله تعالى -: وأخبرنا إسماعيل ابن علية عن ابن أبي
~~نجيح في القاذف إذا تاب تقبل شهادته قال وكلنا نقوله عطاء وطاوس ومجاهد
~~وقال بعض الناس لا تجوز شهادة المحدود في القذف أبدا قلت أفرأيت القاذف إذا
~~لم يحد حدا تاما أتجوز شهادته إذا تاب؟ قال نعم قلت له ولا أعلمك إلا دخل
~~عليك خلاف القرآن من موضعين أحدهما أن الله عز وجل أمر بجلده وأن لا تقبل
~~شهادته فزعمت أنه إن لم يجلد قبلت شهادته قال فإنه عندي إنما ترد شهادته
~~إذا جلد قلت أفتجد ذلك في ظاهر القرآن أم في خبر ثابت؟ قال أما في خبر فلا،
~~وأما في ظاهر القرآن فإن الله عز وجل يقول {فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا
~~تقبلوا لهم شهادة أبدا} [النور: 4] قلت أفبالقذف قال الله عز وجل
# PageV07P027
# {ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا} [النور: 4] أم بالجلد؟ قال بالجلد قال
~~بالجلد عندي قلت وكيف كان ذلك عندك، والجلد إنما وجب بالقذف.
# ، وكذلك ينبغي أن تقول في رد الشهادة أرأيت لو عارضك معارض بمثل حجتك
~~فقال إن الله عز وجل قال في القاتل خطأ {فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى
~~أهله} [النساء: 92] فتحرير الرقبة لله والدية لأهل المقتول ولا يجب الذي
~~للآدميين وهو الدية حتى يؤدي الذي لله عز وجل كما قلت لا يجب أن ترد
~~الشهادة وردها ms3115 عن الآدميين حتى يؤخذ الحد الذي لله عز وجل ما تقول له؟ قال
~~أقول ليس هذا كما قلت: وإذا، أوجب الله عز وعلا على آدمي شيئين فكان أحدهما
~~للآدميين أخذ منه، وكان الآخر لله عز وجل فينبغي أن يؤخذ منه، أو يؤديه فإن
~~لم يؤخذ منه ولم يؤده لم يسقط ذلك عنه حق الآدميين الذي، أوجبه الله عز وجل
~~عليه قلت له فلم زعمت أن القاذف إذا لم يجلد الحد وجلد بعضه فلم يتم بعضه
~~أن شهادته مقبولة، وقد، أوجب الله تبارك وتعالى في ذلك الحد ورد الشهادة؟
~~فما علمته رد حرفا إلا أن قال هكذا قال أصحابنا.
# فقلت له هذا الذي عبت على غيرك أن يقبل من أصحابه وإن سبقوه إلى العلم
~~وكانوا عنده ثقة مأمونين فقلت لا نقبل إلا ما جاء فيه كتاب، أو سنة، أو
~~أثر، أو أمر أجمع عليه الناس، ثم قلت فيما أرى خلاف ظاهر الكتاب وقلت له إذ
~~قال الله عز وجل {إلا الذين تابوا} [النور: 5] فكيف جاز لك، أو لأحد إن
~~تكلف من العلم شيئا أن يقول لا أقبل شهادة القاذف وإن تاب ومن قولك وقول
~~أهل العلم لو قال رجل لرجل والله لا أكلمك أبدا ولا أعطيك درهما ولا آتي
~~منزل فلان ولا أعتق عبدي فلانا ولا أطلق امرأتي فلانة إن شاء الله إن
~~الاستثناء واقع على جميع الكلام أوله وآخره.
# فكيف زعمت أن الاستثناء لا يقع على القاذف إلا على أن يطرح عنه اسم الفسق
~~فقط؟ فقال قاله شريح فقلنا فعمر أولى أن يقبل قوله من شريح وأهل دار السنة
~~وحرم الله أولى أن يكونوا أعلم بكتاب الله وبلسان العرب؛ لأنه بلسانهم نزل
~~القرآن قال فقول أبي بكرة استشهدوا غيري فإن المسلمين فسقوني فقلت له قلما
~~رأيتك تحتج بشيء إلا وهو عليك قال وما ذاك؟ قلت احتججت بقول أبي بكرة
~~استشهدوا غيري فإن المسلمين فسقوني فإن زعمت أن أبا بكرة تاب فقد ذكر أن
~~المسلمين لم يزيلوا عنه الاسم وأنت تزعم ms3116 أن في كتاب الله عز وجل أن يزال
~~عنه إذا تاب اسم الفسق ولا تجيز شهادته وقول أبي بكرة إن كان قاله أنهم لم
~~يزيلوا عنه الاسم يدل على أنهم ألزموه الاسم مع تركهم قبول شهادته قال
~~فهكذا احتج أصحابنا قلت أفتقبل عمن هو أشد تقدما في الدرك والسن، والفضل من
~~صاحبك أن تحتج بما إذا كشف كان عليك وبما ظاهر القرآن خلافه؟ قال لا قلت
~~فصاحبك أولى أن يرد هذا عليه وقلت له أتقبل شهادة من تاب من كفر ومن تاب من
~~قتل ومن تاب من خمر ومن زنا؟ قال نعم قلت، والقاذف شر أم هؤلاء؟ قال، بل
~~أكثر هؤلاء أعظم ذنبا منه قلت فلم قبلت من التائب من الأعظم وأبيت القبول
~~من التائب مما هو أصغر منه؟
# وقلت وقلنا لا يحل نكاح إماء أهل الكتاب بحال، وقال جماعة منا ولا يحل
~~نكاح أمة مسلمة لمن يجد طولا لحرة ولا إن لم يجد طولا لحرة حتى يخاف العنت
~~فتحل حينئذ فقال بعض الناس يحل نكاح إماء أهل الكتاب ونكاح الأمة المسلمة
~~لمن لم يجد طولا لحرة وإن لم يخف العنت في الأمة فقلت له قال الله عز وجل
~~{ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن} [البقرة: 221] فحرم المشركات جملة وقال
~~الله عز وجل {إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله أعلم بإيمانهن فإن
~~علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن}
~~[الممتحنة: 10] ثم قال {والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب} [المائدة: 5]
# PageV07P028
# فأحل صنفا واحدا من المشركات بشرطين أحدهما أن تكون المنكوحة من أهل
~~الكتاب.
# والثاني أن تكون حرة؛ لأنه لم يختلف المسلمون في أن قول الله عز وجل
~~{والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم} [المائدة: 5] هن الحرائر وقال
~~الله عز وجل {ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما
~~ملكت أيمانكم} [النساء: 25] قرأ الربيع إلى قوله {لمن خشي العنت منكم}
~~[النساء: 25] فدل قول الله عز وجل {ومن لم يستطع منكم طولا} [النساء: 25]
~~أنه ms3117 إنما أباح نكاح الإماء من المؤمنين على معنيين.
# أحدهما أن لا يجد طولا، والآخر أن يخاف العنت وفي هذا ما دل على أنه لم
~~يبح نكاح أمة غير مؤمنة فقلت لبعض من يقول هذا القول: قد قلنا ما حكيت
~~بمعنى كتاب الله وظاهره فهل قال ما قلت أنت من إباحة نكاح إماء أهل الكتاب
~~أحد من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أو أجمع لك عليه المسلمون
~~فتقلدهم وتقول هم أعلم بمعنى ما قالوا إن احتملته الآيتان؟ قال: لا قلنا
~~فلم خالفت فيه ظاهر الكتاب؟ قال إذا أحل الله عز وجل الحرائر من أهل الكتاب
~~لم يحرم الإماء قلنا ولم لا تحرم الإماء منهم بجملة تحريم المشركات وبأنه
~~خص الإماء المؤمنات لمن لم يجد طولا ويخاف العنت؟ قال لما حرم الله
~~المشركات جملة، ثم ذكر منهن محصنات أهل الكتاب كان كالدال على أنه قد أباح
~~ما حرم فقلت له أرأيت لو عارضك جاهل بمثل ما قلت فقال: قال الله عز وجل
~~{حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير} [المائدة: 3] قرأ الربيع إلى قوله
~~{وما ذبح على النصب} [المائدة: 3] وقال في الآية الأخرى {إلا ما اضطررتم
~~إليه} [الأنعام: 119] فلما أباح في حال الضرورة ما حرم جملة أيكون لي إباحة
~~ذلك في غير حال الضرورة فيكون التحريم فيه منسوخا، والإباحة قائمة؟ قال لا
~~قلنا وتقول له التحريم بحاله، والإباحة على الشرط فمتى لم يكن الشرط فلا
~~تحل؟ قال نعم قلنا فهذا مثل الذي قلنا في إماء أهل الكتاب وقلت له قال الله
~~عز وجل فيمن حرم {وأمهات نسائكم وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم
~~اللاتي دخلتم بهن فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم} [النساء: 23]
~~أفرأيت لو قال قائل إنما حرم الله بنت المرأة بالدخول، وكذلك الأم، وقد
~~قاله غير واحد قال ليس ذلك له قلنا ولم؟ ألأن الله حرم الأم مبهمة والشرط
~~في الربيبة فأحرم ما حرم الله وأحل ما أحل الله خاصة ولا أجعل ما أبيح وحده
~~محلا لغيره. ms3118
# قال: نعم قلنا فهكذا قلنا في إماء أهل الكتاب، والإماء المؤمنات وقلنا
~~افترض الله عز وجل الوضوء فسن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المسح على
~~الخفين أيكون لنا إذا دلت السنة على أن المسح يجزئ من الوضوء أن نمسح على
~~البرقع، والقفازين، والعمامة؟ قال لا قلنا ولم؟ أتعم الجملة على ما فرض
~~الله تبارك وتعالى وتخص ما خصت السنة؟ قال نعم قلنا فهذا كله حجة عليك
~~وقلنا أرأيت حين حرم الله تعالى المشركات جملة، ثم استثنى نكاح الحرائر من
~~أهل الكتاب فقلت يحل نكاح الإماء منهن؛ لأنه ناسخ للتحريم جملة وإباحته
~~حرائرهن تدل على إباحة إمائهن؟ فإن قال لك قائل نعم وحرائر وإماء المشركات
~~غير أهل الكتاب؟ قال ليس ذلك له قلنا ولم؟ قال؛ لأن المستثنيات بشرط أنهن
~~من أهل الكتاب قلنا ولا يكن من غيرهن؟ قال نعم قلنا وهو يشرط أنهن حرائر
~~فكيف جاز أن يكن إماء، والأمة غير الحرة كما الكتابية غير المشركة؟ التي
~~ليست بكتابية وهذا كله حجة عليه أيضا في إماء المؤمنين يلزمه فيه أن لا يحل
~~نكاحهن إلا بشرط الله عز وجل فإن الله تبارك وتعالى إنما أباحه بأن لا يجد
~~طولا ويخاف العنت والله تعالى أعلم
# وقال الله تعالى {حرمت عليكم أمهاتكم} [النساء: 23] الآية وقال {كتاب
~~الله عليكم وأحل لكم ما وراء ذلكم} [النساء: 24] وقال الله عز وجل {ولا
~~تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء} [النساء: 22] وقال الله عز وجل {الرجال
~~قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض} [النساء: 34] فقلنا بهذه
~~الآيات إن التحريم في غير النسب والرضاع وما خصته سنة بهذه الآيات إنما هو
~~بالنكاح ولا يحرم
# PageV07P029
# الحلال الحرام، وكذلك قال ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - فلو أن رجلا
~~ناك أم امرأته عاصيا لله عز وجل لا تحرم عليه امرأته وقال بعض الناس إذا
~~قبل أم امرأته، أو نظر إلى فرجها شهوة حرمت عليه امرأته وحرمت هي عليه؛
~~لأنها أم امرأته، ولو أن امرأته قبلت ابنه بشهوة حرمت على ms3119 زوجها فقلنا له
~~ظاهر القرآن يدل على أن التحريم إنما هو بالنكاح فهل عندك سنة بأن الحرام
~~يحرم الحلال؟ قال لا قلت فأنت تذكر شيئا ضعيفا لا يقوم بمثله حجة لو قاله
~~من رويته عنه في شيء ليس فيه قرآن وقال هذا موجود فإن ما حرمه الحلال
~~فالحرام له أشد تحريما قلنا أرأيت لو عارضك معارض بمثل حجتك فقال إن الله
~~عز وجل يقول في التي طلقها زوجها ثالثة من الطلاق {فإن طلقها فلا تحل له من
~~بعد حتى تنكح زوجا غيره} [البقرة: 230] فإن نكحت والنكاح العقدة حلت لزوجها
~~الذي طلقها؟ .
# قال ليس ذلك له؛ لأن السنة تدل على أن لا تحل حتى يجامعها الزوج الذي
~~ينكحها قلنا فقال لك فإن النكاح يكون وهي لا تحل وظاهر القرآن يحلها فإن
~~كانت السنة تدل على أن جماع الزوج يحلها لزوجها الذي فارقها فالمعنى إنما
~~هو في أن يجامعها غير زوجها الذي فارقها فإذا جامعها رجل بزنا حلت، وكذلك
~~إن جامعها بنكاح فاسد يلحق به الولد حلت قال لا وليس واحد من هذين زوجا
~~قلنا فإن قال لك قائل: أوليس قد كان التزويج موجودا وهي لا تحل؟ فإنما حلت
~~بالجماع فلا يضرك من أين كان الجماع قال لا حتى يجتمع الشرطان معا فيكون
~~جماع نكاح صحيح قلنا ولا يحلها الجماع الحرام قياسا على الجماع الحلال؟
~~قال: لا قلت وإن كانت أمة فطلقها زوجها، فأصابها سيدها؟ قال لا قلنا فهذا
~~جماع حلال قال وإن كان حلالا فليس بزوج لا تحل لزوجها الأول حتى يجتمع أن
~~يكون زوجا ويجامعها الزوج قلنا فإنما حرم الله بالحلال فقال {وأمهات
~~نسائكم} [النساء: 23] وقال {ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء} [النساء:
~~22] فمن أين زعمت أن حكم الحلال حكم الحرام وأبيت ذلك في المرأة يفارقها
~~زوجها، والأمة يفارقها زوجها فيصيبها سيدها؟ وقلت له قد قال الله عز وجل
~~{الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان} [البقرة: 229] وقال {فإن
~~طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره} ms3120 [البقرة: 230] فإن قال لك
~~قائل فلما كان حكم الزوجة إذا طلقت ثلاثا حرمت عليه حتى تنكح زوجا غيره فلو
~~أن رجلا تكلم بالطلاق من امرأة يصيبها بفجور أفتكون حرمت عليه حتى تنكح
~~زوجا غيره؛ لأن الكلام بالطلاق إذا حرم الحلال كان للحرام أشد تحريما؟ قال
~~ليس ذلك له قلنا وليس حكم الحلال حكم الحرام؟ قال: لا، قلنا فلم زعمت أنه
~~حكمه فيما وصفت؟ قال فإن صاحبنا قال أقول ذلك قياسا قلنا فأين القياس؟ قال
~~الكلام محرم في الصلاة فإذا تكلم حرمت الصلاة قلنا وهذا أيضا فإذا تكلم في
~~الصلاة حرمت عليه تلك الصلاة أن يعود فيها، أو حرمت صلاة غيرها بكلامه
~~فيها؟ قال لا ولكنه أفسدها وعليه أن يستأنفها قلنا فلو قاس هذا القياس غير
~~صاحبك أي شيء كنت تقول له؟ لعلك كنت تقول له ما يحل لك تكلم في الفقه هذا
~~رجل قيل له استأنف الصلاة؛ لأنها لا تجزي عنك إذا تكلمت فيها.
# وذلك رجل جامع امرأة فقلت له حرمت عليك أخرى غيرها أبدا فكان يلزمك أن
~~تزعم أن صلاة غيرها حرام عليه أن يصليها أبدا وهذا لا يقول به أحد من
~~المسلمين وإن قلته فأيهما تحرم عليه؟ ، أو تزعم أنها حرام عليه أن يصليها
~~أبدا كما زعمت أن امرأته إذا نظر إلى فرج أمها حرمت عليه أبدا؟ قال لا أقول
~~هذا ولا تشبه الصلاة المرأتان تحرمان لو شبهتهما بالصلاة قلت له يعود في كل
~~واحدة من الامرأتين فينكحها بنكاح حلال وقلت له لا تعد في واحدة من
~~الصلاتين قلنا فلو زعمت قسته به وهو أبعد الأمور منه قال شيء كان قاسه
~~صاحبنا قلنا أفحمدت قياسه؟ قال لا ما صنع شيئا وقال فإن صاحبنا قال فالماء
~~حلال فإذا خالطه الحرام نجسه
# PageV07P030
# قلنا وهذا أيضا مثل الذي زعمت أنك لما تبين لك علمت أن صاحبك لم يصنع فيه
~~شيئا قال فكيف؟ قلت أتجد الحرام في الماء مختلطا فالحلال منه لا يتميز
~~أبدا؟ قال نعم قلت أفتجد بدن التي زنى بها ms3121 مختلطا ببدن ابنتها لا يتميز
~~منه؟ قال لا، قلت وتجد الماء لا يحل أبدا إذا خالطه الحرام لأحد من الناس
~~قال نعم قلت فتجد الرجل إذا زنى بامرأة حرم عليه أن ينكحها، أو هي حلال له
~~وحرام عليه أمها وابنتها؟ قال، بل هي حلال له قلت فهما حلال لغيره قال نعم
~~قلت أفتراه قياسا على الماء؟ قال لا قلت أفما تبين لك أن خطأك في هذا ليس
~~يسيرا إذا كان يعصي الله عز وجل في امرأة فزنى بها فإذا نكحها حلت له
~~بالنكاح وإن أراد نكاح ابنتها لم تحل له فتحل له التي زنى بها وعصى الله
~~تعالى فيها، ولو طلقها ثلاثا لم يكن ذلك طلاقا؛ لأن الطلاق لا يقع إلا على
~~الأزواج وتحرم عليه ابنتها التي لم يعص الله تعالى في أمرها وإنما حرمت
~~عليه بنت امرأته وهذه عندك ليست بامرأته قال فإنه يقال ملعون من نظر إلى
~~فرج امرأة وابنتها قلت وما أدري لعل من زنى بامرأة ولم ير فرج ابنتها
~~ملعون، وقد أوعد الله عز وجل على الزنا النار ولعله ملعون من أتى شيئا مما
~~يحرم عليه فقيل له: ملعون من نظر إلى فرج أختين قال لا قلت فكيف زعمت أنه
~~إن زنى بأخت امرأته حرمت عليه امرأته فرجع بعضهم إلى قولنا وعاب قول أصحابه
~~في هذا.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وجعل الله عز وجل الرجال قوامين على
~~النساء والطلاق إليهم فزعموا هم أن المرأة إذا شاءت كان الطلاق إليها فإذا
~~كرهت المرأة زوجها قبلت ابنه وقالت قبلته بشهوة فحرمت عليه فجعلوا الأمر
~~إليها وقلنا نحن وهم وجميع الناس لا يختلفون في ذلك علمته من طلق غير
~~امرأته، أو آلى منها، أو تظاهر منها لم يلزمها من ذلك شيء ولم يلزمه ظهار
~~ولا إيلاء قال فقلنا إذا اختلعت المرأة من زوجها، ثم طلقها في عدتها لم
~~يلزمها الطلاق؛ لأنها ليست له بامرأة وهذا يدل على أصل ما ذهبنا إليه لا
~~يخالفه فقال بعض الناس إذا اختلعت ms3122 منه فلا رجعة له عليها وإن طلقها بعد
~~الخلع في العدة لزمها الطلاق وإن طلقها بعد انقضاء العدة لم يلزمها الطلاق
~~فقلت له قد قال الله عز وجل {للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر}
~~[البقرة: 226] إلى آخر الآيتين وقال الله عز وجل {والذين يظاهرون من نسائهم
~~ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا} [المجادلة: 3] .
# وقلنا قال الله تبارك وتعالى {ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن
~~ولد} [النساء: 12] وفرض الله عز وجل العدة على الزوجة في الوفاة فقال
~~{يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا} [البقرة: 234] فما تقول في المختلعة إن
~~آلى منها في العدة بعد الخلع، أو تظاهر هل يلزمه الإيلاء، أو الظهار؟ قال
~~لا قلت فإن مات هل ترثه، أو ماتت هل يرثها في العدة؟ قال لا قلت ولم وهي
~~تعتد منه؟ قال لا وإن اعتدت فهي غير زوجة وإنما يلزم هذا في الأزواج وقال
~~الله عز وجل {والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم} [النور:
~~6] الآية، وإذا رمى المختلعة في العدة أيلاعنها قال لا قلت: أفبالقرآن تبين
~~أنها ليست بزوجة قال نعم قلت فكيف زعمت أن الطلاق لا يلزم إلا زوجة وهذه
~~بكتاب الله تعالى عندنا وعندك غير زوجة، ثم زعمت أن الطلاق يلزمها وأنت
~~تقول إن آيات من كتاب الله عز وجل تدل على أنها ليست بزوجة؟ قال روينا
~~قولنا هذا بحديث شامي قلنا أفيكون مثله مما يثبت؟ قال لا قلنا فلا تحتج به
~~قال فقال ذلك إبراهيم النخعي وعامر الشعبي قلنا فهما إذا قالا وإن لم
~~يخالفهما غيرهما حجة؟ قال لا قلنا فهل يحتج بهما على قولنا وهو يوافق ظاهر
~~القرآن ولعلهما كانا يريان له عليها الرجعة فيلزمانه الإيلاء والظهار
~~ويجعلان بينهما الميراث؟ قال فهل قال أحد بقولك؟ قلنا الكتاب كاف من ذلك،
~~وقد أخبرنا مسلم بن خالد عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس وابن الزبير
~~أنهما قالا لا يلحق المختلعة الطلاق في العدة؛ لأنه طلق ما ms3123 لا يملك قلت له
~~لو لم يكن في هذا إلا قول
# PageV07P031
# ابن عباس وابن الزبير كليهما أكان لك خلافه في أصل قولنا وقولك إلا بأن
~~يقول بعض أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - خلافه قال لا قلت فالقرآن مع
~~قولهما، وقد خالفتهما وخالفت في قولك عدد آي من كتاب الله عز وجل قال فأين؟
~~قلت إن زعمت أن حكم الله في الأزواج أن يكون بينهم الإيلاء والظهار واللعان
~~وأن يكون لهن الميراث ومنهن الميراث وأن المختلعة ليست بزوجة يلزمها واحد
~~من هذا فما يلزمك إذا قلت يلزمها الطلاق والطلاق لا يلزم إلا زوجة أنك
~~خالفت حكم الله في إلزامها الطلاق، أو في تركك إلزامها الإيلاء والظهار
~~واللعان، والميراث لها، والميراث منها.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فما رد شيئا إلا أن قال: قال بها
~~أصحابنا فقلت له أتجعل قول الرجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~مرة حجة وليس يدل على موافقة قوله من القرآن شيء وتجعله أخرى حجة وأنت تقول
~~ظاهر القرآن يخالفه كما قلت إذا أرخى سترا وجب المهر وظاهر القرآن أنه إذا
~~طلقها قبل أن يمسها فلها نصف المهر وإغلاق الباب وإرخاء الستر ليس بالمسيس،
~~ثم تترك قول ابن عباس وابن الزبير ومعهما خمس آيات من كتاب الله تعالى كلها
~~تدل على أن المختلعة في العدة ليست بزوجة ومعهما القياس، والمعقول عند أهل
~~العلم وتترك قول عمر في الصيد أنه قضى في الضبع بكبش وفي الغزال بعنز وفي
~~اليربوع بجفرة وفي الأرنب بعناق وقول عمر وعبد الرحمن حين حكما على رجلين،
~~أوطئا ظبيا بشاة، والقرآن يدل على قولهما بقول الله عز وجل {فجزاء مثل ما
~~قتل من النعم} [المائدة: 95] فزعمت أنه يجزي بدراهم ويقولان في الظبي بشاة
~~واحدة والله يقول {مثل} [المائدة: 95] وأنت تقول جزاءان وقال الله عز وجل
~~{وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين} [البقرة: 241] وقال {لا جناح
~~عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن} [البقرة: 236] فقرأ إلى {المحسنين}
~~[البقرة: 236] فقال عامة من لقيت من ms3124 أصحابنا المتعة هي للتي لم يدخل بها قط
~~ولم يفرض لها مهر فطلقت وللمطلقة المدخول بها المفروض لها بأن الآية عامة
~~على المطلقات لم يخصص منهن واحدة دون الأخرى بدلالة من كتاب الله عز وجل
~~ولا أثر.
# (قال الشافعي) - رحمه الله تعالى - وأخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر أنه
~~قال لكل مطلقة متعة إلا التي فرض لها صداق ولم يدخل بها فحسبها نصف المهر
~~(قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وأحسب ابن عمر استدل بالآية التي تتبع
~~للتي لم يدخل بها ولم يفرض لها؛ لأن الله تعالى يقول بعدها {وإن طلقتموهن
~~من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم} [البقرة: 237] الآية
~~فرأي القرآن كالدلالة على أنها مخرجة من جميع المطلقات ولعله رأى أنه إنما
~~أريد أن تكون المطلقة تأخذ بما استمتع به منها زوجها عند طلاقها شيئا فلما
~~كانت المدخول بها تأخذ شيئا وغير المدخول بها إذا لم يفرض لها كانت التي لم
~~يدخل بها، وقد فرض لها تأخذ بحكم الله تبارك وتعالى نصف المهر وهو أكثر من
~~المتعة ولم يستمتع بها فرأى حكمها مخالفا حكم المطلقات بالقرآن وخالف حالها
~~حالهن فذكرت ما وصفت من هذا لبعض من يخالفنا وقلنا له أنت تستدل بقول
~~الواحد من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على معنى الكتاب إذا
~~احتمله، والكتاب محتمل ما قال ابن عمر وفيه كالدليل على قوله فكيف خالفته،
~~ثم لم تزعم بالآية أن المطلقات سواء في المتعة وقال الله عز وجل {وللمطلقات
~~متاع بالمعروف} [البقرة: 241] لم يخص مطلقة دون مطلقة قال استدللنا بقول
~~الله عز وجل {حقا على المتقين} [البقرة: 241] أنها غير واجبة، وذلك أن كل
~~واجب فهو على المتقين وغيرهم ولا يخص به المتقون.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : قلنا فقد
# PageV07P032
# زعمت أن المتعة متعتان متعة يجبر عليها السلطان وهي متعة المرأة لم يفرض
~~لها الزوج ولم يدخل بها فطلقها وإنما قال الله عز وجل فيها {حقا على
~~المحسنين} [البقرة: 236] فكيف زعمت أن ما ms3125 كان حقا على المحسنين حق على
~~غيرهم في هذه الآية وكل واحدة من الآيتين خاصة؟ فكيف زعمت أن إحداهما عامة،
~~والأخرى خاصة؟ فإن كان هذا حقا على المتقين لم لم يكن حقا على غيرهم؟ هل
~~معك بهذا دلالة كتاب، أو سنة، أو أثر، أو إجماع؟ فما علمته رد أكثر مما
~~وصفت في أن قال هكذا قال أصحابنا رحمهم الله تعالى
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وقد قال الله عز وجل لنبيه - صلى
~~الله عليه وسلم - في المشركين {فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم}
~~[المائدة: 42] الآية وقال الله عز وجل {وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا
~~تتبع أهواءهم واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك} [المائدة: 49]
~~وأهواءهم يحتمل سبيلهم في أحكامهم ويحتمل ما يهوون وأيهما كان فقد نهي عنه
~~وأمر أن يحكم بينهم بما أنزل الله على نبيه - صلى الله عليه وسلم - فقلنا
~~إذا حكم الحاكم بين أهل الكتاب حكم بينهم بحكم الله عز وجل وحكم الله حكم
~~الإسلام وأعلمهم قبل أن يحكم أنه يحكم بينهم حكمه بين المسلمين وأنه لا
~~يجيز بينهم إلا شهادة المسلمين لقول الله تعالى {وأشهدوا ذوي عدل منكم}
~~[الطلاق: 2] وقوله {واستشهدوا شهيدين من رجالكم} [البقرة: 282] فقال بعض
~~الناس تجوز شهادتهم بينهم فقلنا ولم والله عز وجل يقول {شهيدين من رجالكم}
~~[البقرة: 282] وذوي عدل منكم وأنت لا تخالفنا في أنهم من الأحرار المسلمين
~~العدول لا من غيرهم فكيف أجزت غير من أمر الله تعالى به؟ قال بقول الله عز
~~وجل {اثنان ذوا عدل منكم أو آخران من غيركم} [المائدة: 106] فقلت له فقد
~~قيل: من غير قبيلتكم والتنزيل والله تعالى أعلم يدل على ذلك لقول الله عز
~~وجل {تحبسونهما من بعد الصلاة} [المائدة: 106] والصلاة المؤقتة للمسلمين
~~وبقول الله تبارك وتعالى {فيقسمان بالله إن ارتبتم لا نشتري به ثمنا ولو
~~كان ذا قربى} [المائدة: 106] وإنما القرابة بين المسلمين الذين كانوا مع
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - من العرب، أو بينهم وبين أهل الأوثان لا
~~بينهم ms3126 وبين أهل الذمة وقول الله تبارك وتعالى {ولا نكتم شهادة الله إنا إذا
~~لمن الآثمين} [المائدة: 106] فإنما يتأثم من كتمان الشهادة للمسلمين
~~المسلمون لا أهل الذمة قال فإنا نقول هي على غير أهل دينكم قلت له فأنت
~~تترك ما تأولت قال وأين قلت أفتجيز شهادة غير أهل ديننا من المشركين غير
~~أهل الكتاب قال لا قلت ولم وهم غير أهل ديننا هل تجد في هذه الآية، أو في
~~خبر يلزم مثله أن شهادة أهل الكتاب جائزة وشهادة غيرهم غير جائزة، أو رأيت
~~لو قال لك قائل أراك قد خصصت بعض المشركين دون بعض فأجيز شهادة غير أهل
~~الكتاب؛ لأنهم ضلوا بما وجدوا عليه آباءهم ولم يبدلوا كتابا كان في أيديهم
~~وأرد شهادة أهل الذمة؛ لأن الله عز وجل أخبرنا أنهم بدلوا كتابه قال ليس
~~ذلك له وفيهم قوم لا يكذبون قلنا وفي أهل الأوثان قوم لا يكذبون قال فالناس
~~مجتمعون على أن لا يجيزوا شهادة أهل الأوثان قلنا الذين تحتج بإجماعهم معك
~~من أصحابنا لم يردوا شهادة أهل الأوثان إلا من قول الله عز وجل {ذوي عدل
~~منكم} [الطلاق: 2] ، والآية معها وبذلك ردوا شهادة أهل الذمة فإن كانوا
~~أخطئوا فلا نحتج بإجماع المخطئين معك وإن كانوا أصابوا فاتبعهم فقد اتبعوا
~~القرآن فلم يجيزوا شهادة من خالف دين الإسلام قال فإن شريحا أجاز شهادة أهل
~~الذمة فقلت له وخالف شريحا غيره من أهل دار السنة، والهجرة والنصرة، فأبوا
~~إجازة شهادتهم ابن المسيب وأبو بكر بن حزم وغيرهما وأنت تخالف شريحا فيما
~~ليس فيه كتاب برأيك قال إني لأفعل قلت ولم قال؛ لأنه لا يلزمني قوله قلت
~~فإذا لم يلزمك قوله فيما ليس فيه كتاب فقوله فيما فيه خلاف الكتاب أولى أن
~~لا يلزمك قال فإذا لم أجز شهادتهم أضررت بهم قلت أنت لم تضر بهم لهم حكام
~~ولم يزالوا يسألون ذلك منهم ولا نمنعهم من حكامهم، وإذا
# PageV07P033
# حكمنا لم نحكم إلا بحكم الله من إجازة شهادة المسلمين.
# وقلت له أرأيت عبيدا ms3127 أهل فضل ومروءة وأمانة يشهد بعضهم لبعض قال لا تجوز
~~شهادتهم قلت لا يخلطهم غيرهم في أرض رجل، أو ضيعته فيهم قتل وطلاق وحقوق
~~وغيرها ومتى ردت شهادتهم بطلت دماؤهم وحقوقهم قال فأنا لم أبطلها وإنما
~~أمرت بإجازة شهادة الأحرار العدول المسلمين قلت وهكذا أعراب كثير في موضع
~~لا يعرف عدلهم وهكذا أهل سجن لا يعرف عدلهم ولا يخلط هؤلاء ولا هؤلاء أحد
~~يعدل أتبطل الدماء، والأموال التي بينهم وهم أحرار مسلمون لا يخالطهم
~~غيرهم؟ قال نعم؛ لأنهم ليسوا ممن شرط الله قلنا ولا أهل الذمة ممن شرط
~~الله؟ ، بل هم أبعد ممن شرط الله من عبيد عدول لو أعتقوا جازت شهادتهم من
~~غد، ولو أسلم ذمي لم تجز شهادته حتى نختبر إسلامه وقلت له إذا احتججت ب
~~{اثنان ذوا عدل منكم أو آخران من غيركم} [المائدة: 106] أفتجيزها على وصية
~~المسلم حيث ذكرها الله عز وجل؟ قال لا؛ لأنها منسوخة قلنا أفتنسخ فيما نزلت
~~فيه وتثبت في غيره؟ لو قال هذا غيرك كنت شبيها أن تخرج من جوابه إلى شتمه
~~قال ما قلنا فيها إلا أن أصحابنا قالوه وأردنا الرفق بهم قلنا الرفق
~~بالعبيد المسلمين العدول، والأحرار من الأعراب وأهل السجن كان أولى بك
~~وألزم لك من الرفق بأهل الذمة فلم ترفق بهم؛ لأن شرط الله في الشهود غيرهم
~~وغير أهل الذمة فكيف جاوزت شرط الله تعالى في أهل الذمة للرفق بهم ولم
~~تجاوزه في المسلمين للرفق بهم وقلت أيضا على هذا المعنى إذا تحاكموا إلينا،
~~وقد زنى منه ثيب رجمناه.
# (قال الشافعي) - رحمه الله تعالى -: أخبرنا مالك بن أنس عن نافع عن ابن
~~عمر «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجم يهوديين زنيا» (قال الشافعي
~~- رحمه الله تعالى -) : فرجع بعضهم إلى هذا القول وقال أرجمهما إذا زنيا؛
~~لأن ذلك حكم الإسلام وأقام بعضهم على أن لا يرجمهما إذا زنيا وقالوا جميعا
~~في الجملة نحكم عليهم بحكم الإسلام فقلت لبعضهم أرأيت إذا أربوا فيما بينهم
~~والربا عندهم حلال؟ قال ms3128 أرد الربا؛ لأنه حرام عندنا قلت ولا تلتفت إلى ما
~~عندهم من إحلاله؟ قال لا قلت أرأيت إن اشترى مجوسي منهم بين يديك غنما
~~بألف، ثم وقذها كلها ليبيعها فباع بعضها موقوذا بربح وبقي بعضها فحرقها
~~عليه مسلم، أو مجوسي فقال هذا مالي وهذه ذكاته عندي وحلال في ديني، وقد
~~نقدت ثمنه بين يديك وبعت بعضه بربح، والباقي كنت بائعه بربح، ثم حرقه هذا؟
~~قال فليس لك عليه شيء قلت فإن قال لك: ولم؟ قال: لأنه حرام، قلت: فإن قال
~~لك: حرام عندك أو عندي؟ قال: أقول له: عندي، قلت: فقال: هو حلال عندي، قال:
~~وإن كان حلالا عندك فهو حرام عندي علي وما كان حراما علي فهو حرام عليك قلت
~~فإن قال فأنت تقرني على أن آكله، أو أبيعه وأنا في دار الإسلام وتأخذ مني
~~عليه الجزية قال فإن أقررتك عليه فإقرارك عليه ليس هو الذي يوجب لك على أن
~~أصير لك شريكا بأن أحكم لك به قلت فما تقول إن قتل له خنزيرا، أو أهراق له
~~خمرا؟ قال يضمن ثمنه قلت ولم قال؛ لأنه مال له قلت أحرام عليك أم غير حرام؟
~~قال، بل حرام قلت أفتقضي له بقيمة الحرام ما فرق بينه وبين الربا وثمن
~~الميتة للميتة كانت أولى أن يقضى له بثمنها؛ لأن فيها أهبا قد يسلخها
~~فيدبغها فتحل له وليس في الخنزير عندك ما يحل
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : قلت له ما تقول في مسلم، أو ذمي سلخ
~~جلود ميتة ليدبغها فحرق تلك الجلود عليه قبل الدباغ مسلم، أو ذمي؟ قال لا
~~ضمان عليه قلت ولم، وقد تدبغ فتصير تسوى مالا كثيرا ويحل بيعها قال؛ لأنها
~~حرقت في وقت فلما أتلفت في الوقت الذي ليست فيه حلالا لم أضمنها قلت،
~~والخنزير شر، أو هذه؟ قال، بل الخنزير قلت فظلم المسلم، والمعاهد أعظم أم
~~ظلم المعاهد وحده؟ قال، بل ظلم المسلم، والمعاهد معا قلت:
# PageV07P034
# فلا فما أسمعك إلا ظلمت المسلم، والمعاهد، أو أحدهما حين لم ms3129 تقض للمسلم
~~بثمن الأهب، وقد تصير حلالا وهي الساعة له مال لو غصبه إياها إنسان لم تحل
~~له، وكان عليك ردها إليه وظلمت المعاهد حين لم تضمن ثمن أهبه وثمن ميتته،
~~أو ظلمته حين أعطيته ثمن الحرام من الخمر، والخنزير (قال الشافعي - رحمه
~~الله تعالى -) : ولهذا كتاب طويل هذا مختصر منه وفيما كتبنا بيان مما لم
~~نكتب إن شاء الله تعالى
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وقد قال الله تبارك وتعالى: {إنما
~~الصدقات للفقراء والمساكين} [التوبة: 60] قرأ الربيع الآية فقلنا بما قال
~~الله عز وجل إذا وجد الفقراء، والمساكين والرقاب، والغارم وابن السبيل
~~أعطوا منها كلهم ولم يكن للإمام أن يعطي صنفا منهم ويحرمها صنفا يجدهم؛ لأن
~~حق كل واحد منهم ثابت في كتاب الله عز وجل فقال بعض الناس إن كانوا موجودين
~~فله أن يعطيها صنفا واحدا ويمنع من بقي معه فقيل له: عمن أخذت هذا؟ فذكر
~~بعض من ينسب إلى العلم لا أحفظه قال فقال إن وضعها في صنف واحد وهو يجد
~~الأصناف أجزأه قلنا فلو كان قول هذا الذي حكيت عنه هذا مما يلزم لم يكن لك
~~فيه حجة؛ لأنه لم يقل فإن وضعها، والأصناف موجودون أجزأه وإنما قال الناس
~~إذا لم يوجد صنف منها رد حصته على من معه؛ لأنه مال من مال الله عز وجل لا
~~نجد أحدا أحق به ممن ذكره الله في كتابه معه، فأما، والأصناف موجودة فمنع
~~بعضهم ماله لا يجوز، ولو جاز هذا جاز أن يأخذه كله فيصرفه إلى غيرهم مع أنا
~~لا نعلم أحدا قال هذا القول قط يلزم قوله، ولو لم يكن في هذا كتاب الله
~~وكيف تحتج على كتاب الله بغير سنة ولا أمر مجتمع عليه ولا أمر بين (قال
~~الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وقد تركنا من الحجة على من خالف اليمين مع
~~الشاهد أكثر مما كتبنا اكتفاء ببعض ما كتبنا ونسأل الله تعالى التوفيق،
~~والعصمة، وقد بينا إن شاء الله تعالى أنهم لم يحتجوا في إبطال الحديث ms3130 عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قضى باليمين مع الشاهد بشيء زعموا أنه
~~يخالف ظاهر القرآن إلا، وقد بينا أنهم خالفوا القرآن بلا حديث عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فيكونوا قالوا بقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وقد أمرنا الله تعالى أن نأخذ ما آتانا وننتهي عما نهانا ولم يجعل لأحد
~~بعده ذلك وبينا أنهم تركوا ظاهر القرآن ومعه قول بعض أصحاب النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بظاهر القرآن في غير موضع أيضا، فأي جهل أبين من أن يكون
~~قوم يحتجون بشيء يلزمهم أكثر منه لا يرونه حجة لغيرهم عليهم؟ والله تعالى
~~الموفق.
### | [باب اليمين مع الشاهد]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : من ادعى مالا، فأقام عليه شاهدا، أو
~~ادعي عليه مال فكانت عليه يمين نظر في قيمة المال فإن كان عشرين دينارا
~~فصاعدا، وكان الحكم بمكة أحلف بين المقام، والبيت على ما يدعي ويدعى عليه
~~وإن كان بالمدينة حلف على منبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (قال
~~الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فإن كان عليه يمين لا يحلف بين المقام،
~~والبيت فقال بعض أصحابنا إذا كان هذا هكذا حلف في الحجر فإن كانت عليه يمين
~~في الحجر أحلف عن يمين المقام ويكون أقرب إلى البيت من المقام، وإن كان ما
~~يحلف عليه أقل من عشرين دينارا أحلف في المسجد الحرام ومسجد النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -
# PageV07P035
# وهكذا إذا كان يحلف عليه من أرش جناية، أو غيرها من الأموال كلها، ولو
~~قال قائل: يجبر على اليمين بين البيت، والمقام وإن حنث كما يجبر على اليمين
~~لو لزمته وعليه يمين أن لا يحلف كان مذهبا ومن كان ببلد غير مكة، والمدينة
~~أحلف على عشرين دينارا، أو على العظيم من الدم، والجراح بعد العصر في مسجد
~~ذلك البلد ويتلى عليه {إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا} [آل
~~عمران: 77]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ويحلف على الطلاق، والحدود كلها
~~وجراح العمد صغرت أم كبرت بين المقام، والبيت وعلى ms3131 جراح الخطإ التي هي
~~أموال إذا بلغ أرشها عشرين دينارا فإن لم تبلغ لم يحلف بين المقام، والبيت،
~~وكذلك العبد يدعي العتق إن بلغت قيمته عشرين دينارا حلف سيده وإلا لم يحلف
~~قال وهذا قول حكام المكيين ومفتيهم ومن حجتهم فيه إجماعهم أن مسلم بن خالد،
~~والقداح أخبرا عن ابن جريج عن عكرمة بن خالد أن عبد الرحمن بن عوف رأى قومه
~~يحلفون بين المقام، والبيت فقال أعلى دم؟ قالوا لا قال أفعلى عظيم من
~~الأمر؟ فقالوا لا قال لقد خشيت أن يتهاون الناس بهذا المقام.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فذهبوا إلى أن العظيم من الأموال ما
~~وصفت من عشرين دينارا فصاعدا وقال مالك يحلف على المنبر على ربع دينار (قال
~~الشافعي) - رحمه الله تعالى -: وأخبرنا عبد الله بن المؤمل عن ابن أبي
~~مليكة قال كتبت إلى ابن عباس من الطائف في جاريتين ضربت إحداهما الأخرى ولا
~~شاهد عليهما فكتب إلي أن أحبسهما بعد العصر، ثم أقرأ عليهما {إن الذين
~~يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا} [آل عمران: 77] ففعلت فاعترفت.
# (قال الشافعي) - رحمه الله تعالى -: وأخبرنا مطرف بن مازن بإسناد لا
~~أعرفه أن ابن الزبير أمر بأن يحلف على المصحف.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ورأيت مطرفا بصنعاء يحلف على المصحف
~~قال ويحلف الذميون في بيعتهم وحيث يعظمون وعلى التوراة، والإنجيل وما عظموا
~~من كتبهم
# (قال) : ومن أحلف على حد، أو جراح عمد قل أرشها، أو كثر، أو زوج لاعن
~~فهذا أعظم من عشرين دينارا فيحلف عليه كما وصفنا بين المقام، والبيت وعلى
~~المنبر وفي المساجد وبعد العصر وبما تؤكد به الأيمان
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولو أخطأ الحاكم في رجل عليه يمين
~~بين المقام، والبيت، فأحلفه ولم يحلفه بين المقام، والبيت فالقول في ذلك
~~واحد من قولين.
# أحدهما أنه إذا كان من ليس بمكة ولا المدينة ممن عنده حاكم لا يجلب إلى
~~المدينة ولا مكة فيحلف ببلده فحلفه في حرم الله وفي حرم رسول الله - صلى
~~الله ms3132 عليه وسلم - أعظم من حلفه في غيره ولا تعاد عليه اليمين، والآخر أنه
~~إذا كان من حقه أن يحلف بين المقام، والبيت، أو على المنبر والناس لليمين
~~بين البيت، والمقام وعلى المنبر أهيب فتعاد اليمين عليه حتى يؤخذ منه ما
~~عليه
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولا يجلب أحد من بلد به حاكم يجوز
~~حكمه في العظيم من الأمور إلى مكة وإلى المدينة وإلى موضع الخليفة ويحكم
~~عليه حاكم بلده باليمين ببلده فإن كان المحكوم عليه يقهر حاكم بلده بجند،
~~أو عز فسأل الطالب الخليفة رفعه إليه رأيت رفعه إن لم يكن حاكم يقوى عليه
~~غيره فإن كان يقوى عليه حاكم غيره وهو أقرب إليه من الخليفة رأيت أن يرفع
~~إلى الذي هو أقرب إليه
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) :، والمسلمون البالغون رجالهم ونساؤهم
~~ومماليكهم وأحرارهم سواء في الأيمان يحلفون كما وصفنا، والمشركون من أهل
~~الذمة، والمستأمنون في الأيمان كما وصفنا يحلف كل واحد منهم بما يعظم من
~~الكتب وحيث يعظم من المواضع بما يعرف المسلمون مما يعظم المستحلف منهم مثل
~~قوله " بالله الذي أنزل التوراة على موسى وبالله الذي أنزل الإنجيل على
~~عيسى " وما أشبه هذا مما يعرفه المسلمون وإن كانوا يعظمون شيئا يجهله
~~المسلمون إما يجهلون لسانهم فيه وإما يشكون في معناه لم يحلفوهم به ولا
~~يحلفونهم أبدا إلا بما يعرفون
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) :
# PageV07P036
# ويحلف الرجل في حق نفسه على البت وفيما عليه نفسه على البت، وذلك مثل أن
~~يكون له أصل الحق على الرجل فيدعي الرجل منه البراءة فيحلف بالله أن هذا
~~الحق ويسميه لثابت عليه ما اقتضاه ولا شيئا منه ولا اقتضاه ولا شيئا منه له
~~مقتض بأمره ولا أحال به ولا بشيء منه على أحد ولا أبرأ فلانا المشهود عليه
~~منه ولا من شيء منه بوجه من الوجوه وأنه عليه لثابت إلى يوم حلفت هذه
~~اليمين فإن كان الحق لأبيه عليه فورث أباه أحلف على البت في نفسه كما وصفت
~~وعلى علمه في ms3133 أبيه ما علم أباه اقتضاه ولا شيئا منه ولا أبرأه منه ولا من
~~شيء منه بوجه من الوجوه، ثم أخذه فإن كان شهد له عليه شاهد قال في اليمين
~~إن ما شهد له به فلان بن فلان على فلان ابن فلان لحق ثابت عليه على ما شهد
~~به، ثم ينسق اليمين كما وصفت لك ويتحفظ الذي يحلفه فيقول له قل والله الذي
~~لا إله إلا هو وإن وجبت اليمين لرجل يأخذ بها، أو على أحد يبرأ بها فسواء
~~في الموضع الذي يحلف فيه وإن بدأ الذي له اليمين، أو الذي هي عليه فحلف عند
~~الحاكم، أو في موضع اليمين على ما ادعى وادعي عليه لم يكن للحاكم أن يقبل
~~بمينه ولكن إذا خرج له الحكم باليمين، أو عليه أحلفه فإن قال قائل ما الحجة
~~في ذلك؟ فالحجة فيه أن محمد بن علي بن شافع أخبرنا عن عبد الله بن علي بن
~~السائب عن نافع بن عجير بن عبد يزيد «أن ركانة بن عبد يزيد طلق امرأته
~~ألبتة، ثم أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال إني طلقت امرأتي
~~ألبتة والله ما أردت إلا واحدة فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~والله ما أردت إلا واحدة؟ فقال ركانة والله ما أردت إلا واحدة فردها إليه»
~~قال فقد حلف ركانة قبل خروج الحكم فلم يدع النبي - صلى الله عليه وسلم - أن
~~أحلفه بمثل ما حلف به فكان في ذلك دلالة على أن اليمين إنما تكون بعد خروج
~~الحكم فإذا كانت بعد خروج الحكم لم تعد ثانية على صاحبها، وإذا حلف رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ركانة في الطلاق فهذا يدل أن اليمين في الطلاق
~~كما هي في غيره.
# وإذا كانت اليمين على الإرث، أو له أحلف، وكذلك إن كانت على من بلسانه
~~خبل ويفهم بعض كلامه ولا يفهم بعض فإن كانت على أخرس فكان يفهم بالإشارة
~~ويفهم عنه بها أشير إليه وأحلف له وعليه فإن كان لا يفهم ولا ms3134 يفهم عنه، أو
~~كان معتوها، أو مخبولا فكانت اليمين له وقفت له حقه حتى يفيق فيحلف، أو
~~يموت فيحلف وارثه وإن كانت عليه قيل: لمدعيها انتظر حتى يفيق ويحلف فإن
~~قال، بل أحلف وآخذ حقي قيل له: ليس ذلك لك إنما يكون ذلك لك إذا رد اليمين
~~وهو لم يردها وإن أحلف الوالي رجلا فلما فرغ من يمينه استثنى فقال إن شاء
~~الله أعاد عليه اليمين أبدا حتى لا يستثني (قال) : والحجة فيما وصفت من أن
~~يستحلف الناس فيما بين البيت، والمقام وعلى منبر رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وبعد العصر قول الله عز وجل {تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان
~~بالله} [المائدة: 106] وقال المفسرون هي صلاة العصر وقول الله عز وجل في
~~المتلاعنين {فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين - والخامسة
~~أن لعنت الله عليه إن كان من الكاذبين} [النور: 6 - 7] فاستدللنا بكتاب
~~الله عز وجل على تأكيد اليمين على الحالف في الوقت الذي تعظم فيه اليمين
~~بعد الصلاة وعلى الحالف في اللعان بتكرير اليمين وقوله {أن لعنت الله عليه
~~إن كان من الكاذبين} [النور: 7] وسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~الدم بخمسين يمينا لعظمه وبسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - باليمين
~~على المنبر وفعل أصحابه وأهل العلم ببلدنا (قال الشافعي) - رحمه الله تعالى
~~-: أخبرنا مالك
# PageV07P037
# عن هاشم بن عتبة بن أبي وقاص عن عبد الله بن نسطاس عن جابر بن عبد الله
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال «من حلف على منبري هذا بيمين آثمة
~~تبوأ مقعده من النار» .
# (قال الشافعي) - رحمه الله تعالى -: وأخبرنا عن الضحاك بن عثمان الحزامي
~~عن نوفل بن مساحق العامري عن المهاجر بن أبي أمية قال كتب إلي أبو بكر
~~الصديق أن ابعث إلى نفيس بن مكشوح في وثاق، فأحلفه خمسين يمينا عند منبر
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما قتل ذا دوي.
# (قال الشافعي) - رحمه الله تعالى -: أخبرنا مالك عن داود بن الحصين أنه
~~سمع أبا ms3135 غطفان بن طريف المري قال اختصم زيد بن ثابت وابن مطيع إلى مروان بن
~~الحكم في دار فقضى باليمين على زيد بن ثابت على المنبر فقال زيد أحلف له
~~مكاني فقال مروان لا والله إلا عند مقاطع الحقوق فجعل زيد يحلف أن حقه لحق
~~ويأبى أن يحلف على المنبر فجعل مروان يعجب من ذلك قال مالك كره زيد صبر
~~اليمين (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وبلغني أن عمر بن الخطاب - رضي
~~الله عنه - حلف على المنبر في خصومة كانت بينه وبين رجل وأن عثمان ردت عليه
~~اليمين على المنبر فاتقاها وافتدى منها وقال أخاف أن يوافق قدر بلاء فيقال
~~بيمينه (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) :، واليمين على المنبر مما لا
~~اختلاف فيه عندنا في قديم ولا حديث علمته.
### | [الخلاف في اليمين على المنبر]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فعاب علينا اليمين على المنبر بعض
~~الناس فقال وكيف تختلف الأيمان فيحلف من بالمدينة على المنبر ومن بمكة بين
~~البيت، والمقام؟ فكيف يصنع من ليس بمكة ولا المدينة أيجلب إليهما أم يحلف
~~على غير منبر ولا قرب بيت الله؟ قال فقلت لبعض من يقول هذا القول كيف أحلفت
~~الملاعن أربعة أيمان وخامسة وهو قاذف لامرأته وأحلفت القاذف لغير امرأته
~~يمينا واحدة وكيف أحلفت في الدم خمسين وأحلفت في الحقوق غيره وغير اللعان
~~يمينا واحدة؟ وكيف أحلفت الرجل على فعله ولم تحلفه على غير فعله، ثم أحلفته
~~في القسامة على فعله وما علم فعل غيره؟ قال اتبعنا في بعض هذا كتابا وفي
~~بعضه أثرا وفي بعضه قول الفقهاء (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فقلت
~~له ونحن اتبعنا الكتاب وسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والآثار عن
~~أصحابه واجتماع أهل العلم ببلدنا فكيف عبت علينا اتباع ما هو ألزم من
~~إحلافك في القسامة ما قتلت ولا علمت؟ قال فإن صاحبنا قال إنما أخذ أهل
~~المدينة اليمين على المنبر عن مروان وخالفوا زيدا فذكرت له ما كتبت في
~~كتابي من قول الله عز وجل ms3136 وسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وما روي
~~عن أبي بكر وعمر وعثمان - رضي الله تعالى عنهم - فقال لم يذكر صاحبنا هذا
~~وقال إن زيدا أنكر اليمين على المنبر فقلت له فصاحبك إن كان علم سنة فسكت
~~عنها فلم ينصف وإن كان لم يعلمها فقد عجل قبل أن يعلم فقلت له زيد من أكرم
~~أهل المدينة على مروان وأحراهم أن يقول له ما أراد ويرجع مروان إلى قوله
~~(قال الشافعي) - رحمه الله تعالى -: أخبرنا مالك أن زيدا دخل على مروان
~~فقال أيحل بيع الربا؟ فقال مروان أعوذ بالله قال فالناس يتبايعون الصكوك
~~قبل أن يقبضونها فبعث مروان حرسا يردونها (قال الشافعي - رحمه الله تعالى
~~-) : فلو لم يعرف زيد أن اليمين عليه لقال لمروان ما هذا علي وكيف تشهر
~~يميني على المنبر ولكان عند مروان لزيد
# PageV07P038
# أن لا يمضي عليه ما ليس عليه لو عزم على أن يمضيه لقال زيد ليس هذا علي
~~قال فلم حلف زيد أن حقه لحق؟ قلنا، أو ما يحلف الرجل من غير أن يستحلف فإذا
~~شهرت يمينه كره أن تصبر يمينه وتشهر قال بلى قلنا، ولو لم يكن على صاحبك
~~حجة إلا ما احتج به من حديث زيد كانت عليه حجة فكيف وهي بالسنة، والخبر عن
~~أبي بكر وعمر وعثمان - رضي الله تعالى عنهم - أثبت؟ قال فكيف يحلف من
~~بالأمصار على العظيم من الأمر قلنا بعد العصر كما قال الله عز وجل
~~{تحبسونهما من بعد الصلاة} [المائدة: 106] وكما أمر ابن عباس ابن أبي مليكة
~~بالطائف أن يحبس الجارية بعد العصر، ثم يقرأ عليها {إن الذين يشترون بعهد
~~الله وأيمانهم ثمنا قليلا} [آل عمران: 77] ففعل فاعترفت.
# (قال الشافعي) - رحمه الله تعالى -: أخبرنا بذلك ابن مؤمل عن ابن أبي
~~مليكة عن ابن عباس.
### | [باب رد اليمين]
# (قال الشافعي) - رحمه الله تعالى -: أخبرنا مالك عن ابن أبي ليلى بن عبد
~~الله بن عبد الرحمن بن سهل عن سهل بن أبي حثمة أنه أخبره رجال من كبراء
~~قومه «أن ms3137 رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لحويصة ومحيصة وعبد الرحمن
~~تحلفون وتستحقون دم صاحبكم قالوا لا قال فتحلف يهود» (قال الشافعي) - رحمه
~~الله تعالى - وأخبرنا عبد الوهاب الثقفي وابن عيينة عن يحيى بن سعيد عن
~~بشير بن يسار عن سهل بن أبي حثمة «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بدأ
~~الأنصاريين فلما لم يحلفوا رد الأيمان على يهود» (قال الشافعي) - رحمه الله
~~تعالى - وأخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد عن بشير بن يسار عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - مثله (قال الشافعي) - رحمه الله تعالى - وأخبرنا مالك عن ابن
~~شهاب عن سليمان بن يسار أن رجلا من بني ليث بن سعد أجرى فرسا فوطئ أصبع رجل
~~من جهينة فنزى فيها فمات فقال عمر للذين ادعى عليهم تحلفون خمسين يمينا ما
~~مات منها؟ فأبوا وتحرجوا من الأيمان فقال للآخرين احلفوا أنتم فأبوا.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فقد رأى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - اليمين على الأنصاريين يستحقون بها فلما لم يحلفوا حولها على اليهود
~~يبرءون بها ورأى عمر على الليثيين يبرءون بها فلما أبوا حولها على الجهنيين
~~يستحقون بها فكل هذا تحويل يمين من موضع قد رئيت فيه إلى الموضع الذي
~~يخالفه فبهذا وما أدركنا عليه أهل العلم قبلنا قلنا في رد اليمين.
# وقد قال الله عز وجل {تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله} [المائدة:
~~106] وقال الله عز وجل {فإن عثر على أنهما استحقا إثما فآخران يقومان
~~مقامهما من الذين استحق عليهم الأوليان فيقسمان بالله} [المائدة: 107] فهذا
~~وما أدركنا عليه أهل العلم ببلدنا يحكونه عن مفتيهم وحكامهم قديما وحديثا
~~قلنا برد اليمين فإذا كانت الدعوى دما فالسنة فيها أن يبدأ المدعون إذا كان
~~ما تجب به القسامة وهذا مكتوب في كتاب العقول فإن حلفوا استحقوا وإن أبوا
~~الأيمان قيل يحلف لكم المدعى عليهم فإن حلفوا برئوا ولا يحلفون ويغرمون،
~~والقسامة في العمد والخطإ سواء يبدأ فيها المدعون، وإن كانت الدعوى غير دم
~~وكانت الدعوى مال أحلف المدعى ms3138 عليه فإن حلف برئ وإن نكل عن اليمين قيل
~~للمدعي ليس النكول بإقرار فتأخذ منه حقك كما تأخذه بالإقرار ولا بينة فتأخذ
~~بها حقك بغير يمين فاحلف وخذ حقك فإن أبيت أن تحلف سألناك عن إبائك فإن
~~ذكرت أنك تأتي ببينة، أو تذكر معاملة بينك وبينه تركناك فمتى جئت بشيء
~~تستحق به أعطيناك وإن لم تأت به حلفت فإن قلت لا أؤخر ذلك لشيء غير أني لا
~~أحلف أبطلت يمينك فإن طلبتها بعد لم
# PageV07P039
# نعطك بها شيئا، وإن حلف المدعى عليه فبرئ، أو لم يحلف فنكل المدعي
~~فأبطلنا يمينه، ثم جاء بشاهدين أخذنا له بحقه، والبينة العادلة أحق من
~~اليمين الفاجرة، وقد قيل: إن بعض أصحابنا لا يأخذ له بالشهود إذا حلف
~~المدعى عليه ويقول قد مضى الحكم بإبطال الحق عنه فلا آخذه بعد أن بطل، ولو
~~أبى المدعي اليمين، فأبطلت أن أعطيه بيمينه، ثم جاء بشاهد فقال أحلف معه لم
~~أر أن يحلف لأني قد حكمت أن لا يحلف في هذا الحق، ولو ادعى عليه حقا فقلت
~~للمدعى عليه احلف، فأبى ورد اليمين على المدعي فقلت للمدعي احلف فقال
~~المدعى عليه، بل أنا أحلف لم أجعل ذلك له لأني قد أبطلت أن يحلف وحولت
~~اليمين على المدعي فإن حلف استحق وإن لم يحلف أبطلت حقه بلا يمين من المدعى
~~عليه (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولو تداعى رجلان شيئا في
~~أيديهما، وكان كل واحد منهما يدعي كله أحلفت كل واحد منهما لصاحبه فإن حلفا
~~معا فالشيء بينهما نصفان كما كان في أيديهما فإن حلف أحدهما وأبى الآخر أن
~~يحلف قيل: للحالف إنما أحلفناك على النصف الذي في يدك فلما حلفت جعلناه لك
~~وقطعنا دعوى المدعي عليك وأنت تدعي نصفا في يده، فأبى أن يحلف فاحلف أنه لك
~~كما ادعيت فإن حلف فهو له وإن أبى فهو للذي في يديه، ولو كانت دار في يدي
~~رجل فادعى آخر أنها داره يملكها بوجه من وجوه الملك وسأل يمين الذي الدار
~~في ms3139 يديه، أو سأل أن تكون اليمين بالله ما اشتريتها وما وهبت لي فإن أبى ذلك
~~الذي الدار في يديه أحلفناه بالله كما يحلف ما لهذا المدعي يسميه باسمه في
~~هذه الدار حق بملك ولا غيره بوجه من الوجوه من قبل أنه قد يشتريها، ثم تخرج
~~من يديه ويتصدق بها عليه فتخرج أيضا من يديه وتوهب له ولا يقبضها فإذا
~~أحلفناه كما وصفت فقد احتطنا له وعليه في اليمين (قال الشافعي - رحمه الله
~~تعالى -) : وخالفنا في رد اليمين بعض الناس وقال من أين أخذتموها؟ فحكيت له
~~ما كتبت من السنة، والأثر عن عمر وغيره مما كتبت وقلت له كيف لم تصر إلى
~~القول بها مع ثبوت الحجج عليك فيها؟ قال فإني إنما رددتها؛ لأن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال «البينة على من ادعى، واليمين على من أنكر» وقاله عمر
~~فقلت له وهذا على ما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وروي عن عمر وهو
~~على خاص فيما بيناه في كتاب الدعوى والبينات فإن كانت بينة أعطى بها
~~المدعي، وإذا لم تكن أحلف المدعى عليه وليس فيما قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في اليمين على المدعى عليه أنه إن لم يحلف أخذ منه الحق قال
~~فإني أقول هذا عام ولا أعطي مدعيا إلا ببينة ولا أبرئ مدعى عليه من يمين
~~فإذا لم يحلف لزمه ما ادعي عليه، وإذا حلف برئ فقلت له أرأيت مولى لي وجدته
~~قتيلا في محلة فحضرتك أنا وأهل المحلة فقالوا لك أيدعي هذا ببينة؟ فقلت لا
~~بينة لي فقلت فاحلفوا واغرموا فقالوا لك قال النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~«اليمين على المدعى عليه» وهذا لا يدعي علينا قال كأنكم مدعى عليكم قلنا
~~وقالوا فإذا حكمت بكأن وكأن مما لا يجوز عندك هي فيما كأن فيه ليس كان
~~أفعلينا كلنا، أو على بعضنا؟ قال، بل على كلكم قلت فقالوا، فأحلف كلنا
~~وإلا، فأنت تظلمه إذا اقتصرت بالأيمان على الخمسين وهو يدعي على مائة وأكثر
~~وهو ms3140 عندك لو ادعى درهما على مائة أحلفتهم كلهم وظلمتنا إذ أحلفتنا فلم
~~تبرئنا، واليمين عندك موضع براءة، وإذا أعطيته بلا بينة فخرجت من جميع ما
~~احتججت به عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وعن عمر - رضي الله عنه - قال
~~هذا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وعن عمر خاصة قلت فإن كان عن عمر خاصا
~~فلا نبطله بالخبر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعن عمر
# PageV07P040
# ونمضي الخبر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وعن عمر في غير ما جاء فيه
~~نص خبر عن عمر؟ قال نعم قلنا ولا يختلفان عندك؟ قال لا قلنا ويدلك خصوصه
~~حكما يخرج من جملة قوله أن جملة قوله ليست على كل شيء؟ قال نعم وقلت له
~~فالذي احتججت به عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعن عمر في نقل
~~الأيمان عن مواضعها التي ابتدئت فيها أثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~من قوله «البينة على المدعي، واليمين على المدعى عليه» والذي احتججت به عن
~~عمر أثبت عنه من قولك في القسامة عنه فكيف جعلت الرواية الضعيفة عن عمر حجة
~~على ما زعمت من عموم السنة التي تخالفه ومن عموم قوله الذي يخالفه وعبت علي
~~أن قلت بسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في رد اليمين واستدللت بها
~~على أن قول النبي - صلى الله عليه وسلم - «البينة على المدعي، واليمين على
~~المدعى عليه» خاص، فأمضيت سنته برد اليمين على ما جاءت فيه وسنته في البينة
~~على المدعي، واليمين على المدعى عليه ولم يكن في قول رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - «، واليمين على المدعى عليه» بيان أن النكول كالإقرار إذا لم
~~يكن مع النكول شيء يصدقه (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وهو يخالف
~~البينة على المدعي، واليمين على المدعى عليه بكثير قد كتبنا ذلك في اليمين
~~مع الشاهد وكتاب الدعوى والبينات واكتفينا بالذي حكينا في هذا الكتاب، وقلت
~~له فكيف تزعم أن النكول يقوم مقام الإقرار فإن ادعيت حقا على رجل ms3141 كثيرا
~~وقلت فقأ عين غلامي، أو قطع يده، أو رجله فلم يحلف قضيت عليه بالحق والجراح
~~كلها فإن ادعيت أنه قتله قلت القياس إذا لم يحلف أن يقتل ولكن أستحسن،
~~فأحبسه حتى يقر فيقتل، أو يحلف فيبرأ وقال صاحبك، بل أجعل عليه الدية ولا
~~أحبسه وأحلتما جميعا في العمد وهو عندكما لا دية فيه فقال أحدكما هو حكم
~~الخطإ وقال الآخر أحبسه وخالفتما أصل قولكما أن النكول يقوم مقام الإقرار
~~فكيف زعمتم أنكم إن لاعنتم بين زوجين فالتعن الزوج وأبت المرأة تلتعن
~~حبستموها ولم تحدوها، والقرآن يدل على إيجاب الحد عليها؛ لأن الله عز وجل
~~يقول {ويدرأ عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات بالله} [النور: 8] فبين والله
~~تعالى أعلم أن العذاب لازم لها إذا التعن الزوج إلا أن تشهد ونحن نقول تحد
~~إن لم تلتعن وخالفتم أصل مذهبكم فيه فقال فكيف لم تجعلوا النكول يحق الحق
~~للمدعي على المدعى عليه وجعلتم يمين المدعي يحقه عليه؟ فقلت له حكم الله
~~فيمن رمى امرأة بزنا أن يأتي بأربعة شهداء، أو يحد فجعل شهود الزنا أربعة
~~وحكم بين الزوجين أن يلتعن الزوج، ثم يبرأ من الحد ويلزم المرأة الحد إلا
~~بأن تحلف فإن حلفت برئت وإن نكلت لزمها ما نكلت عنه وليس بنكولها فقط لزمها
~~ولكن بنكولها مع يمينه فلما اجتمع النكول ويمين الزوج لزمها الحد، ووجدنا
~~السنة والخبر برد اليمين فقلنا إذا لم يحلف من عليه مبتدأ اليمين رددناها
~~على الذي يخالفه فإن حلف فاجتمع أن نكل من ادعى عليه وحلف هو أخذ حقه وإن
~~لم يحلف لم يأخذ حقه؛ لأن النكول ليس بإقرار ولم نجد السنة ولا الأثر
~~بالنكول فقط إقرارا ووجدنا حكم القرآن كما وصفت من أن يقام الحد على المرأة
~~إذا نكلت وحلف الزوج لا إذا نكلت فقط اتباعا وقياسا، بل وجدتها لا يختلف
~~الناس في أن لا حد عليها إلا ببينة تقوم، أو اعتراف وأن لو عرضت عليها
~~اليمين فلم تلتعن لم تحد بترك اليمين، وإذا حلف الزوج ms3142 قبلها، ثم لم تحلف
~~فاجتمعت يمين الزوج المدافع عن نفسه الحد والولد الذي هو خصم يلزمه دون
~~الأجنبي ونكولها عما ألزمها التعانه وهو يمينه حدت بالدلالة لقول الله عز
~~وجل {ويدرأ عنها العذاب} [النور: 8] .
# PageV07P041
### | [في حكم الحاكم]
# (قال الشافعي) - رحمه الله تعالى -: أخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن أبيه
~~عن زينب بنت أبي سلمة عن أم سلمة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال
~~«إنما أنا بشر وإنكم تختصمون إلي ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض،
~~فأقضي له على نحو ما أسمع منه، فمن قضيت له بشيء من حق أخيه فلا يأخذنه
~~فإنما أقطع له قطعة من النار» (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فبهذا
~~نقول وفي هذا البيان الذي لا إشكال معه بحمد الله تعالى ونعمته على عالم
~~فنقول ولي السرائر الله عز وجل فالحلال، والحرام على ما يعلمه الله تبارك
~~وتعالى، والحكم على ظاهر الأمر وافق ذلك السرائر، أو خالفها فلو أن رجلا
~~زور بينة على آخر فشهدوا أن له عليه مائة دينار فقضى بها القاضي لم يحل
~~للمقضي له أن يأخذها إذا علمها باطلا ولا يحيل حكم القاضي علم المقضي له،
~~والمقضي عليه ولا يجعل الحلال على واحد منهما حراما ولا الحرام لواحد منهما
~~حلالا فلو كان حكم أبدا يزيل علم المقضي له وعليه حتى يكون ما علمه أحدهما
~~محرما عليه، فأباحه له القاضي، أو علمه حلالا فحرمه عليه القاضي بالظاهر
~~عنده حائلا بحكم القاضي عن علم الخصمين كان حكم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أولى الأحكام أن يكون هكذا فقد أعلمهم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه يحكم بينهم بالظاهر وأن حكمه لا يحل لهم ما حرم الله تعالى
~~عليهم، فأصل هذا ما وصفت لك من أن تنظر ما حل لك فإن حكم لك به أخذته وما
~~حرم عليك فحكم لك به لم تأخذه، ولو طلق رجل امرأته ثلاثا، ثم جحد، فأحلفه
~~الحاكم، ثم قضى له بحبسها.
# لم يحل له إصابتها ms3143 ولا لها أن تدعه يصيبها وعليها أن تمتنع منه بأكثر ما
~~تقدر عليه ويسعها إذا أرادها ضربه وإن أتى الضرب على نفسه، ولو شهد شاهدا
~~زور على رجل أنه طلق امرأته ثلاثا ففرق القاضي بينهما لم يحل لها أن تنكح
~~أبدا إذا علمت أن ما شهدا به باطل ولم يحل له أن ينكح أختها ولا أربعا
~~سواها، وكان له أن يصيبها حيث قدر عليها إلا أنا نكره له أن يفعل خوفا أن
~~يعد زانيا فيحد ولم يكن لها أن تمتنع منه، وكان لكل واحد منهما إن مات
~~صاحبه قبله أن يرثه ولم يكن لورثته أن يدفعوه عن حقه في ميراثه إذا علموا
~~أن الشهود كاذبون وإن كان الزوج الميت فعلى المرأة العدة منه، والبيوع
~~مجامعة ما وصفنا من الطلاق في الأصل، وقد تختلف هي وهي في التصريف فيحتمل
~~أن يكون معناهما لا يفترقان للاجتماع في الأصل ويحتمل أن يفرق بينهما حيث
~~يفترقان ونسأل الله تعالى التوفيق بقدرته
# ولو باع رجل من رجل جارية فجحده البيع فحلف كان ينبغي للقاضي أن يقول
~~للمشتري بعد اليمين إن كنت اشتريت منه، فأشهد أنك قد فسخت البيع ويقول
~~للبائع أشهد أنك قد قبلت الفسخ ليحل للبائع فرجها بانفساخ البيع، فإن لم
~~يفعل ففيها أقاويل أحدها لا يحل فرجها للبائع؛ لأنها في ملك المشتري وهذا
~~قياس الطلاق، ولو ذهب ذاهب إلى أن جحده البيع وحلفه يحلها للبائع ويقطع
~~عنها ملك المشتري وأن يقول هذا رد بيع إن شاء البائع حلت له بأن يقبل الرد
~~كان مذهبا، ولو ذهب مذهبا آخر ثالثا وقال وجدت السنة إذا أفلس بثمنها كان
~~البائع أحق بها من الغرماء فلما كانت البيوع تملك بأخذ العوض فبطل العوض عن
~~صاحب الجارية رجعت إليه بالملك الأول كان مذهبا أيضا والله تعالى أعلم
~~وهكذا القول في البيوع كلها ينبغي بالاحتياط للقاضي إن أحلف المدعى عليه
~~الشراء أن يقول له أشهد أنه إن كان بينك وبينه بيع فقد فسخته ويقول للبائع
~~اقبل الفسخ حتى يعود ms3144 ملكه إليه بحاله الأولى، وإن لم يفعل الحاكم فينبغي
~~للبائع أن يقبل فسخ البيع حتى يفسخ في قول من رأى الجحود للشراء فسخ البيع
~~وقول من لم يره، وكذلك لو ادعت امرأة على رجل أنه نكحها بشهود وغابوا، أو
~~ماتوا فجحد وحلف كان ينبغي للقاضي أن يبطل
# PageV07P042
# دعواها ويقول له أشهد أنك إن كنت نكحتها فهي طالق إن كان لم يدخل بها وإن
~~كان دخل بها أعطاه شيئا قليلا على أن يطلقها واحدة ولا يملك رجعتها.
# وإن ترك ذلك القاضي ولم يقبل ذلك المدعى عليه النكاح، والمرأة والرجل
~~يعلمان أن دعواها حق فلا تحل لغيره ولا يحل له نكاح أختها حتى يحدث لها
~~طلاقا قال وهما زوجان غير أنا نكره له إصابتها خوفا من أن يعد زانيا يقام
~~عليه الحد ولها هي منعه نفسها لتركه إعطاءها الصداق والنفقة فإن سلم ذلك
~~إليها ومنعته نفسها حتى يقر لها بالنكاح خوف الحبل وأن تعد زانية كان لها
~~إن شاء الله تعالى؛ لأن حالها في ذلك مخالفة هو إذا ستر على أن يؤخذ في
~~الحال التي يصيبها فيها لم يخف وهي تخاف الحمل أن تعد بإصابته، أو بإصابة
~~غيره زانية تحد وحالها مخالفة حال الذي يقول لم أطلق، وقد شهد عليه بزور،
~~والقول في البعير يباع فيجحد البيع والدار فيجحد المشتري البيع ويحلف
~~كالقول في الجارية وأحب للوالي أن يقول له افسخ البيع وللبائع اقبل الفسخ
~~فإن لم يفعل فللبائع في ذلك القول يقبل الفسخ فإن لم يفعل ولم يعمل بالوجه
~~الآخر من أنه كالمفلس فله إجارة الدار حتى يستوفي ثمنها، ثم عليه تسليمها
~~إليه، أو إلى وارثه، وكذلك يصنع بالبعير، وإن وجد ثمن الدار، أو البعير من
~~مال المشتري كان له أخذه وعليه تسليم ما باعه إليه إذا أخذ ثمنه فعلى هذا
~~هذا الباب كله وقياسه في النكاح، والبيع وغير ذلك
# ولو شهد شاهدان على رجل أنه طلق امرأته ثلاثا، وكان الرجل يعلم أنهما
~~كاذبان وفرق القاضي بينهما وسعه أن يصيبها إذا ms3145 قدر وإن كانت تعلم أنهما
~~كاذبان لم يسعها الامتناع منه وتستتر بجهدها لئلا تعد زانية وإن كانت تشك
~~ولا تدري أصدقا أم كذبا لم يسعها ترك الزوج الذي شهدا عليه أن يصيبها
~~وأحببت لها الوقوف عن النكاح وإن صدقتهما جاز لها أن تنكح والله وليهما
~~العالم بصدقهما وكذبهما، ولو اختصم رجلان في شيء فحكم القاضي لأحدهما فكان
~~يعلم أن القاضي أخطأ لم يسعه أخذ ما حكم به له بعد علمه بخطئه وإن كان ممن
~~يشكل ذلك عليه أحببت أن يقف حتى يسأل فإن رآه أصاب أخذه وإن كان الأمر
~~مشكلا في قضائه فالورع أن يقف؛ لأن تركه وهو له خير من أخذه وليس له،
~~والمقضي عليه بمال للمقضي له إن علم أن القاضي أخطأ عليه وسعه حبسه وإن
~~أشكل عليه أحببت له أن لا يحبسه ولا يسعه حبسه حتى يعلم أن القاضي أخطأ
~~عليه فعلى هذا هذا الباب كله وقياسه وهذا مثل أن يشهد رجلان أن فلانا توفي
~~وأوصى له بألف ويجحد الوارث فإن صدقهما وسعه أخذها وإن كذبهما لم يسعه
~~أخذها وإن شك أحببت له الوقوف وفي مثل هذا أن يشهد له رجلان أن فلانا قذفه
~~فإن صدقهما وسعه أن يحده وإن كذبهما لم يسعه أن يحده وإن شك أحببت له أن
~~يقف وحاله فيما غاب عنه من كل ما شهد له به هكذا، ولو أقر له رجل بحق لا
~~يعرفه، ثم قال مزحت فإن صدقه بأنه مزاح لم يحل له أخذه.
# وإن كذبه وكان صادقا بالإقرار الأول عنده وسعه وأخذ ما أقر له به وإن شك
~~أحببت له الوقوف فيه.
### | [الخلاف في قضاء القاضي]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فخالفنا بعض الناس في قضاء القاضي
~~فقال قضاؤه يحيل الأمور عما هي عليه فلو أن رجلين عمدا أن يشهدا على رجل
~~أنه طلق امرأته وهما يعلمان أنهما شهدا بزور ففرق القاضي بينهما وسع أحدهما
~~فيما بينه وبين الله أن ينكحها.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ويدخل عليه أن لو ms3146 شهد له رجلان بزور
~~أن فلانا قتل ابنه وهو يعلم أن ابنه لم يقتل، أو لم يكن له ابن فحكم له
# PageV07P043
# القاضي بالقود أن يقتله، ولو شهد له على امرأة أنه تزوجها بولي ودفع
~~إليها المهر وأشهد على النكاح أن يصيبها، ولو ولدت له جاريته جارية فجحدها،
~~فأحلفه القاضي وقضى بابنته جارية له جاز له أن يصيبها، ولو شهد له على مال
~~رجل ودمه بباطل أن يأخذ ماله ويقتله، وقد بلغنا أنه سئل عن أشنع من هذا
~~وأكثر فقال فيه بما ذكرنا أنه يلزمه (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) :
~~ثم حكى لنا عنه أنه يقول في موضع آخر خلاف هذا القول يقول لو علمت امرأة أن
~~زوجها طلقها فجحدها وحلف وقضى القاضي بأن تقر عنده لم يسعها أن يصيبها،
~~وكان لها إذا أراد إصابتها قتله وهذا القول بعيد عن القول الأول.
# ، والقول الأول خلاف سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وما يعرفه أهل
~~العلم من المسلمين (قال) : فخالفه صاحبه في الزوجة يشهد الرجلان بزور أن
~~زوجها طلقها ففرق الحاكم بينهما فقال لا يحل لأحد الشاهدين أن ينكحها ولا
~~يحل القضاء ما حرم الله (قال) : ثم عاد فقال ولا يحل للزوج أن يصيبها فقيل:
~~أتكره له ذلك لئلا يقام عليه الحد فنحن نكرهه أم لغير ذلك؟ قال لذلك ولغيره
~~قلنا أي غير؟ قال قد حكم القاضي فهو يحل لغيره تزويجها، وإذا حل لغيره
~~تزويجها حرم عليه هو إصابتها فقيل له: أو لبعض من يقول قوله أرأيت قوله يحل
~~لغيره تزويجها يعني من جهل أن حكم القاضي إنما كان بشهادة زور فرأى أن حكمه
~~بحق يحل له نكاحها فهو لا يحرم هذا عليه على الظاهر ويحرم عليه إن علم بمثل
~~ما علم الزوج، وكذلك لا يحرم عليه في الظاهر لو نكح امرأة في عدتها، وقد
~~قالت له ليست علي عدة أم يعني أنه لو علم ما علم الزوج والمرأة أن الشاهدين
~~شهدا بباطل حل له أن ينكحها فهذا الذي عبت على ms3147 صاحبك خلاف السنة.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولا أحفظ عنه في هذا جوابا بأكثر
~~مما وصفت.
### | [الحكم بين أهل الكتاب]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - تعالى: الذي أحفظ من قول أصحابنا وقياسه
~~أنهم لا ينظرون فيما بين أهل الكتاب ولا يكشفونهم عن شيء من أحكامهم فيما
~~بينهم وأنهم لا يلزمون أنفسهم الحكم بينهم إلا أن يتدارءوا هم والمسلمون
~~فإن فعلوا فلا يجوز أن يحكم لمسلم ولا عليه إلا مسلم فهذا الموضع الذي
~~يلزمون أنفسهم النظر بينهم فيه فإذا نظروا بينهم وبين مسلم حكموا بحكم
~~المسلمين لا خلاف في شيء منه بحال، وكذلك لو تدارءوا هم ومستأمن لا يرضى
~~حكمهم، أو أهل ملة وملة أخرى لا ترضى حكمهم وإن تداعوا إلى حكامنا فجاء
~~المتنازعون معا متراضين فالحاكم بالخيار إن شاء حكم وإن شاء لم يحكم وأحب
~~إلينا أن لا يحكم فإن أراد الحكم بينهم قال لهم قبل أن ينظر فيه إني إنما
~~أحكم بينكم بحكمي بين المسلمين ولا أجيز بينكم إلا شهادة العدول المسلمين
~~وأحرم بينكم ما يحرم في الإسلام من الربا وثمن الخمر، والخنزير.
# وإذا حكمت في الجنايات حكمت بها على عواقلكم، وإذا كانت جناية تكون على
~~العاقلة لم يحكم بها إلا برضا العاقلة فإن رضوا بهذا حكم به إن شاء وإن لم
~~يرضوا لم يحكم فإن رضي بعضهم وامتنع بعض من الرضا لم يحكم (قال الشافعي -
~~رحمه الله تعالى -) : فقال لي قائل ما الحجة في أن لا يحكم بينهم الحاكم
~~حتى يجتمعوا على الرضا، ثم يكون بالخيار إن شاء حكم وإن شاء لم يحكم؟ فقلت
~~له قول الله عز وجل لنبيه {فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم} [المائدة:
~~42] الآية (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فإن جاءوك وجاءوك كأنها على
~~المتنازعين لا على بعضهم دون بعض وجعل له الخيار فقال
# PageV07P044
# {فاحكم بينهم أو أعرض عنهم} [المائدة: 42] قال فإنا نزعم أن الخيار منسوخ
~~لقول الله عز وجل {وأن احكم بينهم بما أنزل الله} [المائدة: 49] قلت له
~~فاقرأ الآية {ولا تتبع ms3148 أهواءهم واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك
~~فإن تولوا فاعلم} [المائدة: 49] .
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فسمعت من أرضى علمه يقول وأن احكم
~~بينهم إن حكمت على معنى قوله {فاحكم بينهم أو أعرض عنهم} [المائدة: 42]
~~فتلك مفسرة وهذه جملة وفي قوله {فإن تولوا} [المائدة: 49] دلالة على أنهم
~~إن تولوا لم يكن عليه الحكم بينهم، ولو كان قوله {وأن احكم بينهم}
~~[المائدة: 49] إلزاما منه للحكم بينهم ألزمهم الحكم متولين؛ لأنهم إنما
~~تولوا بعد الإتيان، فأما ما لم يأتوا فلا يقال لهم تولوا وهم والمسلمون إذا
~~لم يأتوا يتحاكمون لم يحكم بينهم إلا أنه يتفقد من المسلمين ما أقاموا عليه
~~مما يحرم عليهم فيغير عليهم وإن كان أهل الذمة دخلوا بقول الله عز وجل {وأن
~~احكم بينهم} [المائدة: 49] في معنى المسلمين انبغى للوالي أن يتفقد منهم ما
~~أقاموا عليه مما يحرم عليهم وإن تولى عنه زوجان على حرام ردهما حتى يفرق
~~بينهما كما يرد زوجين من المسلمين لو توليا عنه وهما على حرام حتى يفرق
~~بينهما.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : والدلالة على ما قال أصحابنا أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أقام بالمدينة وبها يهود وبخيبر وفدك
~~ووادي القرى وباليمن كانوا، وكذلك في زمان أبي بكر وصدرا من خلافة عمر حتى
~~أجلاهم وكانوا بالشام، والعراق، واليمن ولاية عمر بن الخطاب وعثمان وعلي -
~~رضي الله تعالى عنهم - ولم يسمع لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيهم
~~بحكم إلا رجمه يهوديين موادعين تراضيا بحكمه بينهم ولا لأبي بكر ولا عمر
~~ولا عثمان ولا علي وهم بشر يتظالمون ويتدارءون ويختلفون ويحدثون فلو لزم
~~الحكم بينهم لزوم الحكم بين المسلمين تفقد منهم ما يتفقد من المسلمين، ولو
~~لزم الحكم إذا جاء الطالب لكان الطالب إذا كان له في حكم المسلمين ما ليس
~~له في حكم حكامه لجأ ولجأ المطلوب إذا رجا الفرج عند المسلمين ولجئوا في
~~بعض الحالات مجتمعين إن شاء الله تعالى، ولو حكم فيهم رسول الله - صلى الله
~~عليه ms3149 وسلم - أو واحد من أئمة الهدى بعده لحفظ بعض ذلك إن لم يحفظ كله
~~فالدلالة على أن لم يحكموا بما وصفت بينة إن شاء الله تعالى.
# وقلت له لو كان الأمر كما تقول فكانت إحدى الآيتين ناسخة للأخرى ولم تكن
~~دلالة من خبر ولا في الآية جاز أن يكون قول الله عز وجل {فاحكم بينهم أو
~~أعرض عنهم} [المائدة: 42] ناسخا لقوله {وأن احكم بينهم} [المائدة: 49] ،
~~وكانت عليها دلالة بما وصفنا في التنزيل قال فما حجتك في أن لا تجيز بينهم
~~إلا شهادة المسلمين قلت قول الله عز وجل {وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط}
~~[المائدة: 42] ، والقسط حكم الله الذي أنزل على نبيه وقول الله عز وجل {وأن
~~احكم بينهم بما أنزل الله} [المائدة: 49] والذي أنزل الله حكم الإسلام فحكم
~~الإسلام لا يجوز إلا بشهادة العدول المسلمين، وقد قال الله {وأشهدوا ذوي
~~عدل منكم} [الطلاق: 2] .
# وقال تعالى {حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم} [المائدة: 106] فلم يختلف
~~المسلمون أن شرط الله في الشهود المسلمين الأحرار العدول إذا كانت المعاني
~~في الخصومات التي يتنازع فيها الآدميون معينة، وكان فيما تداعوا الدماء،
~~والأموال وغير ذلك لم ينبغ أن يباح ذلك إلا بمن شرط الله من البينة وشرط
~~الله المسلمين، أو بسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أو إجماع من
~~المسلمين ولم يستن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - علمناه ولا أحد من
~~أصحابه ولم يجمع المسلمون على إجازة شهادتهم بينهم وقلت له أرأيت الكذاب من
~~المسلمين أتجيز شهادته عليهم؟ قال لا ولا أجيز عليهم من المسلمين إلا شهادة
~~العدول التي تجوز على المسلمين فقلت له فقد أخبرنا الله تبارك وتعالى أنهم
~~بدلوا كتاب الله وكتبوا الكتب بأيديهم وقالوا
# PageV07P045
# {هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل
~~لهم مما يكسبون} [البقرة: 79] قال فالكذاب من المسلمين على الآدميين أخف في
~~الكذب ذنبا من العاقد الكذب على الله بلا شبهة تأويل وأدنى المسلمين خير من
~~المشركين فكيف ترد عنهم شهادة من ms3150 هو خير منهم بكذب وتقبلهم وهم شر بكذب
~~أعظم منه؟ والله أعلم.
### | [تابع الشهادات]
# الشهادات (أخبر الربيع بن سليمان) قال (أخبرنا الشافعي - رحمه الله تعالى
~~-) : قال قال الله تبارك وتعالى {لولا جاءوا عليه بأربعة شهداء فإذ لم
~~يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله هم الكاذبون} [النور: 13] وقال {واللاتي
~~يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم} [النساء: 15] وقال
~~الله عز وجل {والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم
~~ثمانين جلدة} [النور: 4] أخبرنا مالك عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة «أن
~~سعدا قال يا رسول الله أرأيت إن وجدت مع امرأتي رجلا أمهله حتى آتي بأربعة
~~شهداء؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نعم» (قال الشافعي) : - رحمه
~~الله - تعالى: فالكتاب والسنة يدلان على أنه لا يجوز في الزنا أقل من
~~أربعة، والكتاب يدل على أنه لا يجوز شهادة غير عدل (قال) : والإجماع يدل
~~على أنه لا تجوز إلا شهادة عدل حر بالغ عاقل لما يشهد عليه.
# (قال) : وسواء أي زنا ما كان زنا حرين، أو عبدين، أو مشركين؛ لأن كله
~~زنا، ولو شهد أربعة على امرأة بالزنا، أو على رجل، أو عليهما معا لم ينبغ
~~للحاكم أن يقبل الشهادة؛ لأن اسم الزنا قد يقع على ما دون الجماع حتى يصف
~~الشهود الأربعة الزنا فإذا قالوا رأينا ذلك منه يدخل في ذلك منها دخول
~~المرود في المكحلة، فأثبتوه حتى تغيب الحشفة فقد وجب الحد ما كان الحد
~~رجما، أو جلدا وإن قالوا رأينا فرجه على فرجها ولم يثبت أنه دخل فيه فلا حد
~~ويعزر فإن شهدوا على أن ذلك دخل في دبرها فقد وجب الحد كوجوبه في القبل فإن
~~شهدوا على امرأة، فأنكرت وقالت أنا عذراء، أو رتقاء أريها النساء فإن شهد
~~أربعة حرائر عدول على أنها عذراء، أو رتقاء فلا حد عليها؛ لأنها لم يزن بها
~~إذا كانت هكذا الزنا الذي يوجب الحد ولا حد عليهم من قبل أنا وإن قبلنا
~~شهادة النساء فيما يرين على ما يجزن ms3151 عليه فإنا لا نحدهم بشهادة النساء، وقد
~~يكون الزنا فيما دون هذا فإن ذهب ذاهب إلى أن عمر بن الخطاب - رضي الله
~~تعالى عنه - قال إذا أرخيت الستور فقد وجب الصداق فقد قال عمر ذلك فيما
~~بلغنا وقال ما ذنبهن إن جاء العجز من قبلكم فأخبر أن الصداق يجب بالمسيس
~~وإن لم يكن أرخى سترا ويجب بإرخاء الستر وإن لم يكن مسيس وذهب إلى أنها إذا
~~خلت بينه وبين نفسها فقد وجب لها الصداق وجعل ذلك كالقبض في البيوع الذي
~~يجب به الثمن وهو لو أغلق عليها بابا وأرخى سترا وأقام معها حتى تبلى
~~ثيابها وتلبث سنة ولم يقر بالإصابة ولم يشهد عليه بها لم يكن عليه حد عند
~~أحد، والحد ليس من الصداق بسبيل الصداق يجب بالعقدة فلو عقد رجل على امرأة
~~عقدة نكاح، ثم مات، أو ماتت كان لها الصداق كاملا وإن لم يرها وليس معنى
~~الصداق من معنى الحدود بسبيل
# (قال) : وإذا شهد أربعة على محصن أنه زنى بذمية حد المسلم ودفعت الذمية
~~إلى أهل
# PageV07P046
# دينها في قول من لا يحكم عليهم إلا أن يرضوا، فأما من قال نحكم عليهم
~~رضوا، أو لم يرضوا فيحدها حدها إن كانت بكرا فمائة ونفي عام وإن كانت ثيبا
~~فالرجم
# (قال) : وإذا شهد أربعة على رجل أنه وطئ هذه المرأة فقال هي امرأتي وقالت
~~ذلك، أو قال هي جاريتي فالقول قولهما ولا يكشفان في ذلك ولا يحلفان فيه إلا
~~أن يحضرهما من يعلم غير ما قالا وتثبت عليه الشهادة، أو يقران بعد بخلاف ما
~~ادعيا فلا يجوز إلا ما وصفت من قبل أن الرجل قد ينكح المرأة ببلاد غربة
~~وينتقل بها إلى غيرها وينكحها بالشاهدين والثلاثة فيغيبون ويموتون ويشتري
~~الجارية بغير بينة وببينة فيغيبون فتكون الناس أمناء على هذا لا يحدون وهم
~~يزعمون أنهم أتوا ما أحل الله تعالى لهم ونحن لا نعلمهم كاذبين ولا يجوز أن
~~نقول يحد كل من وجدناه يجامع إلا أن يقيم بينة على نكاح، أو شراء، ms3152 وقد يأخذ
~~الفاسق الفاسقة فيقول هذه امرأتي وهذه جاريتي فإن كنت أدرأ عن الفاسق بأن
~~يقول جيرانه رأيناه يدعي أنها زوجته وتقر بذلك ولا يعلمون أصل نكاح درأت عن
~~الصالح الفاضل يقول هذه جاريتي؛ لأنه قد يشتريها بغير بينة ويقول هذه
~~امرأتي على أحد هذه الوجوه، ثم كان أولى أن يقبل قوله من الفاسق وكل لا يحد
~~إذا ادعى ما وصفت والناس لا يحدون إلا بإقرارهم، أو ببينة تشهد عليهم
~~بالفعل وأن الفعل محرم، فأما بغير ذلك فلا نحد (قال) : وهكذا لو وجدت حاملا
~~فادعت تزويجا، أو إكراها لم تحد فإن ذهب ذاهب في الحامل خاصة إلى أن يقول
~~قال عمر بن الخطاب الرجم في كتاب الله عز وجل حق على من زنا إذا قامت
~~البينة، أو كان الحبل، أو الاعتراف فإن مذهب عمر فيه بالبيان عنه بالخبر
~~أنه يرجم بالحبل إذا كان مع الحبل إقرار بالزنا، أو غير ادعاء نكاح، أو
~~شبهة يدرأ بها الحد.
### | [باب إجازة شهادة المحدود]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وتقبل شهادة المحدودين في القذف وفي
~~جميع المعاصي إذا تابوا، فأما من أتى محرما حد فيه فلا تقبل شهادته إلا
~~بمدة أشهر يختبر فيها بالانتقال من الحال السيئة إلى الحال الحسنة، والعفاف
~~عن الذنب الذي أتى، وأما من قذف محصنة على موضع الشتم وغيره من غير مواضع
~~الشهادات فلا تقبل شهادته حتى يختبر هذه المدة في الانتقال إلى أحسن الحال،
~~والكف عن القذف، وأما من حد في أنه شهد على رجل بالزنا فلم تتم الشهادة فإن
~~كان عدلا يوم شهد فساعة يقول قد تبت وكذب نفسه تقبل شهادته مكانه؛ لأنا وإن
~~حددناه حد القاذف فلم يكن في معاني القذفة، ألا ترى أنهم إذا كانوا أربعة
~~لم نحدهم، ولو كانوا أربعة شاتمين حددناهم، والحجة في قبول شهادة القاذف أن
~~الله عز وجل أمر بضربه وأمر أن لا تقبل شهادته وسماه فاسقا، ثم استثنى له
~~إلا أن يتوب والاستثناء في سياق الكلام على أول الكلام وآخره في ms3153 جميع ما
~~يذهب إليه أهل الفقه إلا أن يفرق بين ذلك خبر وليس عند من زعم أنه لا تقبل
~~شهادته وأن الثنيا له إنما هي على طرح اسم الفسق عنه خبر إلا عن شريح وهم
~~يخالفون شريحا لرأي أنفسهم، وقد كلمني بعضهم فكان من حجته أن قال إن أبا
~~بكرة قال لرجل أراد أن يستشهده استشهد غيري فإن المسلمين فسقوني فقلت له لو
~~لم تكن عليك حجة إلا هذه كنت قد أحسنت الاحتجاج على نفسك قال وكيف؟ قلت
~~أرأيت أبا بكرة هل تاب من تلك الشهادة التي حد بها قال فإن قلت نعم؟ قلت
~~فلم يطرح المسلمون عنه اسم الفسق، فأي شيء استثنى له بالتوبة؟ قال فإن قلنا
~~لم يتب قلت فنحن لا نخالفك في أن من لم يتب لم تقبل شهادته قال فما توبته
~~إذا كان حسن
# PageV07P047
# الحال قلت إكذابه لنفسه كما قال صاحبكم الشعبي قال فهل في هذا خبر؟ قلت
~~ما نحتاج مع القرآن إلى خبر ولا مع القياس إذا كنت تقبل شهادة الزاني،
~~والقاتل، والمحدود في الخمر إذا تاب وشهادة الزنديق إذا تاب، والمشرك إذا
~~أسلم وقاطع الطريق، والمقطوع اليد والرجل إذا تاب لا تقبل شهادة شاهد
~~بالزنا فلم تتم به الشهادة فجعل قاذفا قال فهل عندك أثر؟ قلت نعم أخبرنا
~~سفيان أنه سمع الزهري يقول زعم أهل العراق أن شهادة القاذف لا تجوز وأشهد
~~لأخبرني، ثم سمى الذي أخبره أن عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه - قال
~~لأبي بكرة تب تقبل شهادتك، أو إن تبت قبلت شهادتك قال سفيان فذهب على حفظي
~~الذي سماه الزهري فسألت من حضرني فقال لي عمر بن قيس هو سعيد بن المسيب
~~(قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فقلت لسفيان فهو سعيد؟ قال نعم إلا
~~أني شككت فيه فلما أخبرني لم أشك ولم أثبته عن الزهري حفظا (قال الشافعي -
~~رحمه الله تعالى -) : وبلغني عن ابن عباس أنه كان يجيز شهادة القاذف إذا
~~تاب وسئل الشعبي عن القاذف فقال أيقبل الله توبته ms3154 ولا تقبلون شهادته؟
~~أخبرنا ابن علية عن ابن أبي نجيح في القاذف إذا تاب قبلت شهادته وقال كلنا
~~يقوله عطاء وطاوس ومجاهد (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : والقاذف قبل
~~أن يحد مثله حين يحد لا تقبل شهادته حتى يتوب كما وصفت، بل هو قبل أن يحد
~~شر حالا منه حين يحد؛ لأن الحدود كفارات للذنوب فهو بعد ما يكفر عنه الذنب
~~خير منه قبل أن يكفر عنه فلا أرد شهادته في خير حاليه وأجيزها في شر حاليه
~~وإنما رددتها بإعلانه ما لا يحل له فلا أقبلها حتى ينتقل عنها وهذا القاذف،
~~فأما الشاهد بالزنا عند الحاكم فلا يحده الحاكم لمحاباة، أو شبهة فإذا كان
~~عدلا يوم شهد، ثم أكذب نفسه قبلت شهادته مكانه؛ لأنه ليس في معاني القذفة.
### | [باب شهادة الأعمى]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : إذا رأى الرجل فأثبت وهو بصير، ثم
~~شهد وهو أعمى قبلت شهادته؛ لأن الشهادة إنما وقعت وهو بصير إلا أنه بين وهو
~~أعمى عن شيء وهو بصير ولا علة في رد شهادته فإذا شهد وهو أعمى على شيء قال
~~أثبته كما أثبت كل شيء بالصوت، أو الحس فلا تجوز شهادته؛ لأن الصوت يشبه
~~الصوت، والحس يشبه الحس فإن قال قائل فالأعمى يلاعن امرأته فأجل إنما حد
~~الله في القذف غير الأزواج إذا لم يأتوا بأربعة شهداء فإذا جاءوا بهم خرجوا
~~من الحد وحد الأزواج إلا بأن يخرجوا بالالتعان ففرق بين الأزواج والأجنبيين
~~في هذا المعنى وجمع بينهم في أن يحدوا معا إذا لم يأت هؤلاء ببينة وهؤلاء
~~بالالتعان، أو بينة وسواء قال الزوج رأيت امرأتي تزني، أو لم يقله كما سواء
~~أن يقول الأجنبيون رأيناها تزني، أو هي زانية لا فرق بين ذلك، فأما إصابة
~~الأعمى أهله وجاريته فذلك أمر لا يشبه الشهادات؛ لأن الأعمى وإن لم يعرف
~~امرأته معرفة البصير فقد يعرفها معرفة يكتفي بها وتعرفه هي معرفة البصير،
~~وقد يصيب البصير امرأته في الظلمة على معنى معرفة مضجعها ومجستها ولا يجوز
~~له ms3155 أن يشهد على أحد في الظلمة على معرفة المجسة، والمضجع، وقد يوجد من
~~شهادة الأعمى بد؛ لأن أكثر الناس غير عمي فإذا أبطلنا شهادته في نفسه فنحن
~~لم ندخل عليه ضررا وليس على أحد ضرورة غيره وعليه ضرورة نفسه فهو مضطر إلى
~~الجماع الذي يحل؛ لأنه لا يحد أكثر من هذا ولا يبصر أبدا وليس بمضطر إلى
~~الشهادة ولا غيره مضطر إلى شهادته وهو يحل له في ضرورته لنفسه ما لا يحل
~~لغيره في ضرورته، ألا ترى أنه يجوز له في ضرورته الميتة، ولو صحبه من لا
~~ضرورة به كضرورته لم تحل له الميتة أولا ترى أنه يجوز له اجتهاده في نفسه
~~ولا يجوز له اجتهاده في غيره من أهل زمانه، فأما عائشة ومن روى عنها الحديث
~~فالحديث
# PageV07P048
# إنما قبل على صدق المخبر وعلى الأغلب على القلب وليس من الشهادات بسبيل،
~~ألا ترى أنا نقبل في الحديث حدثني فلان عن فلان بن فلان ولا نقبل في
~~الشهادة حدثني فلان عن فلان حتى يقول أشهد لسمعت فلانا ونقبل حديث المرأة
~~حتى نحل بها ونحرم وحدها ولا نقبل شهادتها وحدها على شيء ونقبل حديث العبد
~~الصادق ولا نقبل شهادته ونرد حديث العدل إذا لم يضبط الحديث ونقبل شهادته
~~فيما يعرف فالحديث غير الشهادة.
### | [شهادة الوالد للولد والولد للوالد]
# (قال الشافعي) : رحمة الله تعالى عليه لا تجوز شهادة الوالد لولده ولا
~~لبني بنيه ولا لبني بناته وإن تسفلوا ولا لآبائه وإن بعدوا؛ لأنه من آبائه
~~وإنما شهد لشيء هو منه وأن بنيه منه فكأنه شهد لبعضه وهذا مما لا أعرف فيه
~~خلافا ويجوز بعد شهادته لكل من ليس منه من أخ وذي رحم وزوجة لأني لا أجد في
~~الزوجة ولا في الأخ علة أرد بها شهادته خبرا ولا قياسا ولا معقولا وإني لو
~~رددت شهادته لزوجته؛ لأنه قد يرثها وترثه في حال رددت شهادته لمولاه من
~~أسفل إذا لم يكن له ولد؛ لأنه قد يرثه في حال ورددت شهادته لعصبته وإن كان
~~بينه ms3156 وبينهم مائة أب ولست أجده يملك مال امرأته ولا تملك ماله فيكون يجر
~~إلى نفسه بشهادته ولا يدفع عنها وهكذا أجده في أخيه، ولو رددت شهادته لأخيه
~~بالقرابة رددتها لابن عمه؛ لأنه ابن جده الأدنى ورددتها لابن جده الذي يليه
~~ورددتها لأبي الجد الذي فوق ذلك حتى أردها على مائة أب، أو أكثر قال، ولو
~~شهد أخوان لأخ بحق، أو شهد عليه أحد بحق فجرحاه قبلت شهادتهما، ولو رددتها
~~في إحدى الحالين لرددتها في الأخرى (قال) : وكذلك لو شهدوا له وهو مملوك
~~أنه أعتق، وكذلك لو جرحوا شاهدين شهدا عليه بحد قبلت شهادتهما؛ لأن أصل
~~الشهادة أن تكون مقبولة، أو مردودة فإذا كانت مقبولة للأخ قبلت في كل شيء
~~فإن قال قائل فقد يجرون إلى أنفسهم الميراث إذا صار حرا قيل له: أفرأيت إن
~~كان له ولد أحرار، أو رأيت إن كان ابن عم بعيد النسب قد يرثونه إن مات ولا
~~ولد له أورأيت إن كان رجل من أهل العشيرة متراخي النسب أترد شهادتهم له في
~~الحد يدفعونه بجرح من شهدوا على جرحه ممن شهد عليه، أو بعتقه فإن قال: نعم،
~~قيل: أفرأيت إن كانوا حلفاء فكانوا يعيرون بما أصاب حليفهم، أو كانوا
~~أصهارا فكانوا يعيرون بما أصاب صهرهم وإن بعد صهره، وكان من عشيرة صهرهم
~~الأدنى، أو رأيت إن كانوا أهل صناعة واحدة يعابون معا ويمدحون معا من علم،
~~أو غيره فإن رد شهادتهم لم يخل الناس من أن يكون هذا فيهم وإن أجازها في
~~هذا فقد أجازها وفيها العلة التي أبطلها بها (قال) : ولا تجوز شهادة أحد
~~غير الأحرار المسلمين البالغين العدول.
### | [شهادة الغلام والعبد والكافر]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا شهد الغلام قبل أن يبلغ،
~~والعبد قبل أن يعتق، والكافر قبل أن يسلم لرجل بشهادة فليس للقاضي أن
~~يجيزها ولا عليه أن يسمعها وسماعها منه تكلف فإذا بلغ الصبي وعتق العبد
~~وأسلم الكافر وكانوا عدولا فشهدوا بها قبلت شهادتهم؛ لأنا لم نردها في
~~العبد والصبي بعلة ms3157 سخط في أعمالهما ولا كذبهما ولا بحال سيئة في أنفسهما لو
~~انتقلا عنها وهما بحالهما قبلناهما إنما رددناها؛ لأنهما ليسا من شرط
~~الشهود الذين أمرنا بإجازة شهادتهم، ألا ترى أن شهادتهما وسكاتهما في
~~مالهما تلك سواء
# PageV07P049
# وأنا لا نسأل عن عدلهما، ولو عرفنا عدلهما كان مثل جرحهما في أن لا تقبل
~~شهادتهما في أن هذا لم يبلغ وأن هذا مملوك وفي الكافر وإن كان مأمونا على
~~شهادة الزور في أنه ليس من الشرط الذي أمرنا بقبوله فإذا صاروا إلى الشرط
~~الذي أمرنا بقبوله قبلناهم معا وكانوا كمن لم يشهد إلا في تلك الحال، فأما
~~الحر المسلم البالغ ترد شهادته في الشيء، ثم تحسن حاله فيشهد بها فلا
~~نقبلها؛ لأنا قد حكمنا بإبطالها؛ لأنه كان عندنا حين شهد في معاني الشهود
~~الذين يقطع بشهادتهم حتى اختبرنا أنه مجروح فيها بعمل شيء، أو كذب فاختبر
~~فرددنا شهادته فلا نجيزها وليس هكذا العبد ولا الصبي ولا الكافر أولئك
~~كانوا عدولا، أو غير عدول ففيهم علة أنهم ليسوا من الشرط وهذا من الشرط إلا
~~بأن يختبر عمله، أو قوله، والله تعالى الموفق.
### | [شهادة النساء]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : لا تجوز شهادة النساء إلا في موضعين
~~في مال يجب للرجل على الرجل فلا يجوز من شهادتهن شيء وإن كثرن إلا ومعهن
~~رجل شاهد ولا يجوز منهن أقل من اثنتين مع الرجل فصاعدا ولا نجيز اثنتين
~~ويحلف معهما؛ لأن شرط الله عز وجل الذي أجازهما فيه مع شاهد يشهد بمثل
~~شهادتهما لغيره قال الله عز وجل {فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان}
~~[البقرة: 282] ، فأما رجل يحلف لنفسه فيأخذ فلا يجوز وهذا مكتوب في كتاب
~~اليمين مع الشاهد، والموضع الثاني حيث لا يرى الرجل من عورات النساء فإنهن
~~يجزن فيه منفردات ولا يجوز منهن أقل من أربع إذا انفردن قياسا على حكم الله
~~تبارك وتعالى فيهن؛ لأنه جعل اثنتين تقومان مع رجل مقام رجل وجعل الشهادة
~~شاهدين، أو شاهدا وامرأتين فإن انفردن فمقام شاهدين أربع وهكذا ms3158 كان عطاء
~~يقول أخبرنا مسلم عن ابن جريج عن عطاء (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) :
~~ولا يجوز في شيء من الحدود ولا في شيء من الوكالات ولا الوصية ولا ما عدا
~~ما وصفت من المال وما لا يطلع عليه الرجال من النساء أقل من شاهدين ولا
~~يجوز في العتق، والولاء ويحلف المدعى عليه في الطلاق، والحدود، والعتاق وكل
~~شيء بغير شاهد وبشاهد فإن نكل رددت اليمين على المدعي وأخذت له بحقه وإن لم
~~يحلف المدعي لم آخذ له شيئا ولا أفرق بين حكم هذا وبين حكم الأموال.
### | [شهادة القاضي]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : إذا كان القاضي عدلا فأقر رجل بين
~~يديه بشيء كان الإقرار عنده أثبت من أن يشهد عنده كل من يشهد؛ لأنه قد يمكن
~~أن يشهدوا عنده بزور، والإقرار عنده ليس فيه شك.
# وأما القضاة اليوم فلا أحب أن أتكلم بهذا كراهية أن أجعل لهم سبيلا إلى
~~أن يجوروا على الناس، والله تعالى الموفق.
### | [الشهادة في رؤية الهلال]
# رؤية الهلال
# (قال الشافعي) : قال الشافعي - رحمه الله تعالى -: ولا يلزم الإمام الناس
~~أن يصوموا إلا بشهادة عدلين فأكثر، وكذلك لا يفطرون وأحب إلي لو صاموا
~~بشهادة العدل؛ لأنهم لا مؤنة عليهم في الصيام إن
# PageV07P050
# كان من رمضان أدوه وإن لم يكن رجوت أن يؤجروا به ولا أحب لهم هذا في
~~الفطر؛ لأن الصوم عمل بر، والفطر ترك عمل.
# أخبرنا الدراوردي عن محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان عن أمه فاطمة بنت
~~الحسين - رضي الله تعالى عنها - أن شاهدا شهد عند علي بن أبي طالب - رحمه
~~الله تعالى - على رؤية هلال شهر رمضان فصام أحسبه قال وأمر الناس بالصيام
~~وقال أصوم يوما من شعبان أحب إلي من أن أفطر يوما من رمضان. أحسبه " شك
~~الشافعي " قال الربيع رجع الشافعي بعد فقال: لا يصام إلا بشاهدين (قال
~~الشافعي - رحمه الله تعالى -) : إن كان علي - رحمه الله تعالى -: أمر الناس
~~بالصوم فعلى معنى المشورة لا على معنى الإلزام، والله ms3159 تعالى أعلم.
### | [شهادة الصبيان]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : لا تجوز شهادة الصبيان في حال من
~~الأحوال؛ لأنهم ليسوا ممن نرضى من الشهداء وإنما أمرنا الله عز وجل أن نقبل
~~شهادة من نرضى ومن قبلنا شهادته قبلناها حين يشهد بها في الموقف الذي يشهد
~~بها فيه وبعده وفي كل حال ولا أعرف مكان من تقبل شهادته قبل أن يعلم ويجرب
~~ويفارق موقفه إذا علمنا أن عقل الشاهد هكذا، فمن أجاز لنا أن نقبل شهادة من
~~لا يدري ما لله - تبارك وتعالى اسمه - عليه في الشهادة وليس عليه فرض: فإن
~~قال قائل فإن ابن الزبير قبلها قيل: فابن عباس ردها، والقرآن يدل على أنهم
~~ليسوا ممن يرضى أخبرنا سفيان عن عمر، وعن ابن أبي مليكة عن ابن عباس.
### | [الشهادة على الشهادة]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : تجوز الشهادة على الشهادة ولا يجوز
~~أن يشهد على شهادة الرجل ولا المرأة حيث تجوز إلا رجلان ولا يجوز أن يشهد
~~على واحد منهما نساء مع رجل وإن كان ذلك في مال لأنهن لا يشهدن على أصل
~~المال إنما يشهدن على تثبيت شهادة رجل، أو امرأة، وإذا كان أصل مذهبنا أنا
~~لا نجيز شهادة النساء إلا في مال، أو فيما لا يراه الرجال لم يجز لنا أن
~~نجيز شهادتين على شهادة رجل ولا امرأة
### | [الشهادة على الجراح]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : إذا أقام رجل شاهدا على جرح خطأ، أو
~~عمدا مما لا قصاص فيه حال حلف مع شاهده يمينا واحدة، وكان له الأرش وإن كان
~~عمدا فيه قصاص بحال لم يحلف ولم يقبل فيه إلا شاهدان، ولو أجزنا اليمين مع
~~الشاهد في القصاص أجزناها في القتل وأجزناها في الحدود ووضعناها الموضع
~~الذي لم توضع فيه وسواء كان ذلك في عبد قتله حر، أو نصراني قتله حر مسلم،
~~أو جرح قال وشهادة النساء فيما كان خطأ من الجراح وفيما كان عمدا لا قصاص
~~فيه بحال جائزة مع رجل ولا يجزن إذا انفردن ولا يمين لطالب ms3160 الحق معهن وحدهن
~~فإن ذهب ذاهب إلى أن يقول: إن القسامة
# PageV07P051
# تجب بشاهد في النفس فيقتل ولي الدم فالقسامة تجب عنده بدعوى المقتول، أو
~~الفوت من البينة ولا يجوز له إلا أن يزعم أن الجرح الذي فيه القود مثل
~~النفس فيقضي فيه بالقسامة ويجعلها خمسين يمينا ولا يفرق بينه وبين القسامة
~~في النفس بحال، أو يزعم أن القسامة لا تكون إلا في النفس، فأصل حكم الله
~~تعالى في الشهادة شاهدان، أو شاهد وامرأتان في المال وأصل حكم رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - عندنا أنه حكم باليمين مع الشاهد في الأموال، والقصاص
~~ليس بمال قال فلا ينبغي إلا أن لا يجاز على القصاص إلا شاهدان إلا أن يقول
~~قائل في الجراح أن فيها قسامة مثل النفس فإذا أبى من يقول هذا أن يقبل
~~شاهدا وامرأتين، ثم يقتص كان ينبغي أن يكون لأن يقبل يمينا وشاهدا أشد
~~إباء.
### | [شهادة الوارث]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فإذا شهد وارث وهو عدل لرجل أن
~~أباه، أوصى له بالثلث وجاء آخر بشاهدين يشهدان له أن أباه، أوصى له بالثلث
~~فهو مثل الرجلين يقيم أحدهما شاهدين على الدار بأنهما له ويقيم الآخر شاهدا
~~أنها له لا اختلاف بينهما، فمن رأى أن يسوى بين شاهد ويمين في هذا وبين
~~شاهدين أحلف هذا مع شاهده وجعل الثلث بينهما نصفين ومن لم ير ذلك؛ لأن
~~الشهادة لم تتم حتى يكون المشهود له مستغنيا عن أن يحلف جعل الثلث لصاحب
~~الشاهدين وأبطل شهادة الوارث إذا كان وحده، ولو كان معه وارث آخر تجوز
~~شهادته، أو أجنبي كان الثلث بينهما نصفين في القولين معا قال، ولو أن
~~الوارث شهد أن أباه رجع عن وصيته للمشهود له وصيره إلى هذا الآخر حلف مع
~~شاهده، وكان الثلث له وهذا يخالف المسألة الأولى لأنهما في المسألة الأولى
~~مختلفان وهذا يثبت ما ثبتا ويثبت أن أباه رجع فيه قال، ولو مات رجل وترك
~~بنين عددا فاقتسموا، أو لم يقتسموا، ثم شهد أحد الورثة لرجل ms3161 أن أباه، أوصى
~~له بالثلث فإن كان عدلا حلف مع شاهده وأخذ الثلث من أيديهم جميعا وإن كان
~~غير عدل أخذ ثلث ما في يديه ولم يأخذ من الآخرين شيئا وأحلفوا له، وهكذا لو
~~كان الشاهد امرأتين من الورثة، أو عشرا من الورثة لا رجل معهن أخذ ثلث ما
~~في أيديهن ولم تجز شهادتهن على غيرهن ممن لم يقر ولم يحلف المشهود له مع
~~شهادتهن قال، ولو كان الميت ترك ألفا نقدا وألفا دينا على أحد الوارثين
~~فشهد الذي عليه الدين لرجل أنه، أوصى له بالثلث فإن كان عدلا أعطاه ثلث
~~الألف التي عليه؛ لأنها من ميراث الميت وأعطى الآخر ثلث الألف التي أخذ إذا
~~حلف وإن كان مفلسا
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا أقر الوارث بدين على أبيه، ثم
~~أقر عليه بدين بعده فسواء الإقرار الأول، والإقرار الآخر؛ لأن الوارث لا
~~يعدو أن يكون إقراره على أبيه يلزمه فيما صار في يديه من ميراث أبيه كما
~~يلزمه ما أقر به في مال نفسه وهو لو أقر اليوم لرجل عليه بدين وغدا لآخر
~~لزمه ذلك كله ويتحاصان في ماله، أو يكون إقراره ساقطا؛ لأنه لم يقر على
~~نفسه فلا يلزمه واحد منهما وهذا مما لا يقوله أحد علمته، بل هما لازمان
~~معا، ولو كان معه وارث، وكان عدلا حلفا مع شاهدهما، ولو لم يكن عدلا كانت
~~المسألة الأولى ويلزمه ذلك فيما في يديه دون ما في يدي غيره قال، وإذا مات
~~رجل وترك وارثا، أو ورثة، فأقر أحد الورثة في عبد تركه الميت أنه لرجل
~~بعينه، ثم عاد بعد فقال، بل هو لهذا الآخر فهو للأول وليس للآخر فيه شيء
~~ولا غرم على الوارث قال، وكذلك لو
# PageV07P052
# وصل الكلام فقال هو لهذا، بل هو لهذا كان للأول منهما، وذلك أنه حينئذ
~~كالمقر في مال غيره فلا يصدق على إبطال إقرار قد قطعه لآخر بأن يخرجه إلى
~~آخر، وليس في معنى الشاهد الذي شهد بما لا يملك لرجل، ثم يرجع ms3162 قبل الحكم
~~فيشهد به لآخر قال، وإذا مات الميت وترك ابنين فشهد أحدهما لرجل بدين فإن
~~كان ممن تجوز شهادته أخذ الدين من رأس المال مما في يدي الوارثين جميعا إذا
~~حلف المشهود له وإن كان ممن لا تجوز شهادته أخذ من يدي الشاهد له من دينه
~~بقدر ما كان يأخذ منه لو جازت شهادته؛ لأن موجودا في شهادته أنه إنما له في
~~يدي المقر حق وفي يدي الجاحد حق، فأعطيته من المقر ولم أعطه من الجاحد شيئا
~~وليس هذا كما هلك من مال الميت ذاك كما لم يترك، ألا ترى أنه لو ترك ألفين
~~فهلكت إحداهما وثبت عليه دين ألف أخذت الألف، وكذلك لو ثبت لرجل وصية
~~بالثلث أخذ ثلث الألف، وكانت الهالكة كما لم يترك، ولو قسم الورثة ماله
~~اتبع أهل الدين وأهل الوصية كل وارث بما صار في يديه حتى يأخذوا من يديه
~~بقدر ما صار لهم، ولو أفلسوا، فأعطي أهل الدين دينهم من يدي من لم يفلس رجع
~~به على من أفلس وهذا الشاهد لا يرجع أبدا على أخيه بشيء إنما هو أقر به
~~قال، ولو ترك الميت رجلا وارثا واحدا، فأقر لرجل أن له هذا العبد بعينه، ثم
~~أقر به بعد لهذا فهو للأول ولا يضمن للآخر شيئا وسواء دفع العبد إلى المقر
~~له الأول، أو لم يدفعه لا فرق بينهما، ولو زعمت أنه إذا دفعه إلى الأول، ثم
~~أقر به للآخر ضمن للآخر قيمة العبد؛ لأنه قد استهلكه بدفعه إلى الأول قلت
~~كذلك لو لم يدفعه من قبل أني إذا أجزت إقراره الأول، ثم أردت أن أخرج ذلك
~~من يدي الأول إلى الآخر بإقرار كنت أقررت في مال غيري فلا أكون ضامنا لذلك
~~وسواء كان الوارث إذا كان منفردا بالميراث ممن تجوز شهادته، أو لا تجوز في
~~هذا الباب من قبل أن لا أقبل شهادته في شيء قد أقر به لرجل وخرج من ملكه
~~إليه قال وهكذا لو أقر أن أباه، أوصى لرجل بثلث ms3163 ماله، ثم قال، بل، أوصى به
~~لهذا لم أقبل قوله من قبل أني قد ألزمته أن أخرج من يديه ثلث مال أبيه إليه
~~فإذا أراد إخراجه إلى غيره جعلته خصما للذي استحقه أولا بإقراره فلا أقبل
~~شهادته فيما هو فيه خصم له، قال، ولو اقتسم الورثة، ثم لحق الميت دين، أو
~~وصية بشهادة وارث، أو غير وارث فذلك كله سواء ويقال للورثة إن تطوعتم أن
~~تؤدوا على هذا دينه وتثبتون على القسم فذلك وإن أبيتم بعنا لهذا في أحضر ما
~~ترك الميت ونقضنا القسم بينكم ولم نبع على كل واحد منهم بقدر الدين ولا
~~بقدر الوصية، ألا ترى أنه لو ترك دارا وأرضا ورقيقا وثيابا ودراهم وترك
~~دينا أعطينا صاحب الدين من الدراهم الحاضرة ولم نحبسه على غائب يباع ولم
~~نبع له مال الميت كله وبعنا له من مال الميت بقدر دينه، أو وصيته
### | [الشهادة على الشهادة وكتاب القاضي]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وتجوز الشهادة على الشهادة وكتاب
~~القاضي في كل حق للآدميين من مال، أو حد، أو قصاص وفي كل حد لله تبارك
~~وتعالى قولان: أحدهما: أنها تجوز، والآخر لا تجوز من قبل درء الحدود
~~بالشبهات، فمن قال تجوز فشهد شاهدان على رجل بالزنا وأربعة على شهادة آخرين
~~بالزنا لم تقبل الشهادة حتى يصفوا زنا واحدا وفي وقت واحد ويثبت الشاهدان
~~على رؤية الزنا
# PageV07P053
# وتغيب الفرج في الفرج وتثبت الشهود على الشاهدين مثل ذلك، ثم يقام عليه
~~الحد (قال) : وهكذا كل شهادة زنا لا يقبلها الحاكم فيحد بها حتى يشهدوا بها
~~على زنا واحد فإن شهدوا، فأبهموا ولم يصفوا أنها رؤية واحدة، ثم مات أحدهم،
~~أو ماتوا، أو غاب أحدهم، أو غابوا لم يحدده ولم يحددهم من قبل أنهم لم
~~يثبتوا عليه ما يوجب عليه الحد (قال) : وهكذا لو شهد ثمانية على أربعة في
~~هذا القول أقيم عليه الحد
# (قال) : وإذا سمع الرجلان الرجل يقول: أشهد أن لفلان على فلان ألف درهم
~~ولم يقل لهما اشهدا فليس عليهما ms3164 أن يقوما بهذه الشهادة فإن قاما بها فليس
~~للقاضي أن يحكم بها؛ لأنه لم يسترعهم الشهادة فيكون إنما شهد بحق ثابت
~~عنده، وقد يجوز أن يقول أشهد أن لفلان عليه ألف درهم وعده إياها، أو من وجه
~~لا يجب لأنه غير مأخوذ بها فإذا كان مؤديها إلى القاضي، أو يسترعي من
~~يؤديها إلى القاضي لم يكن ليفعل إلا وهي عنده واجبة وأحب للقاضي أن لا يقبل
~~هذا منه، وإن كان على الصحة حتى يسأله من أين هي له عليه فإن قال بإقرار
~~منه، أو ببيع حضرته، أو سلف أجازه فإن قال هذا ولم يسأله القاضي كان موضع
~~سغبا ورأيته جائزا من قبل أنه إنما شهد بها على الصحة
# (قال) : وإن أشهد شاهد على شهادة غيره فعليه أن يؤديها وليس للقاضي أن
~~يقبلها حتى يكون معه غيره (قال) : وإذا سمع الرجل الرجل يقر لرجل بمال وصف
~~ذلك من غصب، أو بيع، أو لم يصف ولم يشهده المقر فلازم له أن يؤديها وعلى
~~القاضي أن يقبله، وذلك أن إقراره على نفسه أصدق الأمور عليه (قال) : وإذا
~~سمع الرجل الرجل يقول أشهد أن لفلان على فلان حقا لم يلزم فلانا لأنه لم
~~يقر به وإقرار غيره عليه لا يلزمه ولا يلزمه شيء من ذلك إلا أن يكون شاهدا
~~عليه والشهادة عليه أن يقوم بها عند الحاكم، أو يسترعيها شاهدا، فأما أن
~~ينطق بها وهي عنده كالمزاح فيسمع منه ولا يسترعيها فهذا بين أن ما أقر به
~~على غيره ولا يلزم غيره إقراره ولم يكن شاهدا به فيلزم غيره شهادته
# (قال) : وإذا شهد الشاهدان على رجل أنه قد سرق مالا لرجل فوصفا المال ولم
~~يصفا من حيث سرقه، أو وصفا من حيث سرقه ولم يصفا المال فلا قطع عليه؛ لأنه
~~قد يكون سارقا لا قطع عليه، وذلك أن يختلس، أو يسرق من غير حرز، أو يسرق
~~أقل من ربع دينار فإن مات الشاهدان، أو غابا لم يقطع، وإذا ماتا خلي بعد أن
~~يحلف فإذا ms3165 غابا حبس حتى يحضرا ويكتب إلى قاضي البلد الذي هما فيه فيقفهما،
~~ثم يقبل ذلك من قبل كتاب القاضي في السرقة ومن لم يقبل كتاب القاضي في
~~السرقة لم يكتب، وإن كانا وصفا السرقة ولم يصفا الحرز أغرمها السارق ولم
~~يقطع
# (قال) : وإذا شهد شهود الزنا على الزنا لم يقم الحد حتى يصفوا الزنا كما
~~وصفت فإن فعلوا أقيم الحد وإن لم يفعلوا حتى غابوا، أو ماتوا، أو غاب أحدهم
~~حبس حتى يصفه فإن مات أحدهم خلى سبيله ولا يقيم الحد عليه أبدا حتى يجتمع
~~أربعة يصفون زنا واحدا فيجب بمثله الحد، أو يحلفه ويخليه ويكون فيما يسأل
~~الإمام الشهود عليه أزنى بامرأة لأنهم قد يعدون الزنا وقع على بهيمة ولعلهم
~~أن يعدوا الاستمناء زنا فلا نحده أبدا حتى يثبتوا الشهادة ويبينوها له فيما
~~يجب في مثله الزنا
# (قال) : وإذا شهد ثلاثة على رجل بالزنا، فأثبتوه فقال الرابع رأيته نال
~~منها ولا أدري أغاب ذلك منه في ذلك منها؟ فمذهب أكثر المفتين أن يحد
~~الثلاثة ولا يحد الرابع، ولو كان الرابع قال أشهد أنه زان، ثم قال هذا
~~القول انبغى أن يحد في قولهم؛ لأنه قاذف لم يثبت الزنا الذي في مثله الحد
~~ولم يحدوا، وهكذا لو شهد أربعة فقالوا رأيناه على هذه المرأة فلم يثبتوا لم
# PageV07P054
# يحد ولم يحدوا، ولو قالوا زنى بهذه المرأة، ثم لم يثبتوا حدوا بالقذف؛
~~لأنهم قذفة لم يخرجوا بالشهادة
# (قال) : وإذا شهد الشهود على السارق بالسرقة لم يكن للإمام أن يلقنه
~~الحجة، وذلك أنه لو جحد قطع ولكن لو ادعيت عليه السرقة ولم تقم عليه بينة
~~فكان من أهل الجهالة بالحد إما بأن يكون مسلما بحضرة سرقته جاء من بلاد حرب
~~وإما أن يكون جافيا ببادية أهل جفاء لم أر بأسا بأن يعرض له بأن يقول لعله
~~لم يسرق، فأما أن يقول له اجحد فلا
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا شهد الشاهدان على سرقة فاختلفا
~~في الشهادة فقال أحدهما سرق من هذه الدار ms3166 كبشا لفلان وقال الآخر، بل سرقه
~~من هذه الدار، أو شهدا بالرؤية معا وقالا معا سرقه من هذا البيت وقال
~~أحدهما بكرة وقال الآخر عشية، أو قال أحدهما سرق الكبش وهو أبيض وقال الآخر
~~سرقه وهو أسود، أو قال أحدهما كان الذي سرق أقرن وقال الآخر أجم غير أقرن،
~~أو قال أحدهما كان كبشا وقال الآخر كان نعجة فهذا اختلاف لا يقطع به حتى
~~يجتمعا على شيء واحد يجب في مثله القطع ويقال للمسروق منه كل واحد من هذين
~~يكذب صاحبه فادع شهادة أيهما شئت واحلف مع شاهدك فإن قال أحدهما سرق كبشا
~~ووصفه بكرة وقال الآخر سرق كبشا ووصفه عشية فلم يدع المسروق إلا كبشا حلف
~~على أي الكبشين شاء وأخذه، أو ثمنه إن فات، وإن ادعى كبشين حلف مع شهادة كل
~~واحد منهما وأخذ كبشين إذا لم يكونا وصفا أن السرقة واحدة واختلفا في
~~صفتهما فهذه سرقتان يحلف مع كل واحد منهما ويأخذه
# (قال) : وكذلك لو شهد عليه شاهد أنه شرب خمرا اليوم وشاهد آخر أنه شرب
~~خمرا أمس لم يحد من قبل أن أمس غير اليوم، وكذلك لو شهد عليه شاهدان أنه
~~زنى بفلانة في بيت كذا وشهد آخران أنه زنى بها في بيت غيره فلا حد على
~~المشهود عليه ومن حد الشهود إذا لم يتموا أربعة حدهم، وإذا شهد شاهد على
~~رجل أنه قذف رجلا اليوم وشهد آخر عليه أنه قذفه أمس فلا يحد من قبل أنه ليس
~~ثم اثنان يشهدان على قذف واحد، وهكذا لو شهدا عليه بالطلاق فقال أحدهما قال
~~لامرأته أمس أنت طالق وقال الآخر قال لها اليوم أنت طالق فلا طلاق من قبل
~~أن طلاق أمس غير طلاق اليوم وشهادتهما على ابتداء القول الذي يقع به الآن
~~الحد، أو الطلاق، أو العتق كشهادتهما على الفعل وليس هذا كما يشهدان عليه
~~بأنه أقر بشيء مضى منه (قال) : ويحلف في كل شيء من هذا إذا أبطلت عنه
~~الشهادة استحلفته ولم يكن عليه شيء
# (قال) ms3167 : وهكذا لو قال أشهد أنه قال لامرأته أنت طالق إن دخلت الدار
~~فدخلها وقال الآخر أشهد أنه قال لامرأته أنت طالق إن ركبت الدابة فركبتها
~~لم تطلق امرأته؛ لأن كل واحد منهما يشهد عليه بطلاق غير طلاق الآخر
# (قال) : وإذا سرق السارق السرقة فشهد عليه أربعة فشهد اثنان أنه ثوب كذا
~~وقيمته كذا وشهد الآخران أنه ذلك الثوب بعينه وقيمته كذا فكانت إحدى
~~الشهادتين يجب فيها القطع، والأخرى لا يجب بها القطع فلا قطع عليه من قبل
~~أنا ندرأ الحدود بالشبهة وهذا أقوى ما يدرأ به الحد ونأخذه بالأقل من
~~القيمتين في الغرم لصاحب السرقة وليس هذا كالذي يشهد عليه رجلان رجل بألف،
~~والآخر بألفين من قبل أنه قد يكون لذلك ألف من وجه وألفان من وجه وهذا لا
~~يكون له إلا ثمن ذلك الثوب الذي اجتمعوا عليه وليس شهود الزيادة بأولى من
~~شهود النقص وأحلفه مع الشاهد الواحد على القيمة إذا ادعى شهادة اللذين شهدا
~~على أكثر القيمتين
# (قال) : ومن شهد على رجل بغير الزنا فلم تتم الشهادة فلا حد على الشاهد
~~ولا بأس أن يفرق القاضي بين الشهود إذا خشي عبثهم، أو جهلهم بما يشهدون
~~عليه، ثم يوقفهم على ما شهدوا عليه وعلى الساعة التي يشهدون فيها وعلى
~~الفعل، والقول كيف كان وعلى من حضر ذلك معهم وعلى ما يستدل به على صحة
~~شهادتهم وشهادة من شهد معهم (قال) : وهكذا إذا اتهمهم
# PageV07P055
# بالتحامل، أو الحيف على المشهود عليه والتحامل لمن يشهدون له، أو الجنف
~~له فإن صححوا الشهادة قبلها، وإن اختلفوا فيها اختلافا يفسد الشهادة ألغاها
# (قال) : وإذا أثبت الشهود الشهادة على أي حد ما كان، ثم غابوا، أو ماتوا
~~قبل أن يعدلوا، ثم عدلوا أقيم عليه الحد، وهكذا لو كانوا عدولا، ثم غابوا
~~قبل أن يقام الحد أقيم وهكذا لو خرسوا، أو عموا (قال) : وإذا كان الشهود
~~عدولا، أو عدلوا عند الحاكم أطرد المشهود عليه جرحتهم وقبلها منه على من
~~كان من الناس لا فرق بين الناس ms3168 في ذلك لأنا نرد شهادة أفضل الناس بالعداوة،
~~والجر إلى نفسه والدفع عنها، ولا تقبل الجرح من الجارح إلا بتفسير ما يجرح
~~به الجارح المجروح فإن الناس قد يجرحون بالاختلاف، والأهواء ويكفر بعضهم
~~بعضا ويضلل بعضهم بعضا ويجرحون بالتأويل فلا يقبل الجرح إلا بنص ما يرى هو
~~مثله يجرح كان الجارح فقيها، أو غير فقيه؛ لما وصفت من التأويل
# (قال) : وإذا شهد شهود على رجل بحد ما كان، أو حق ما كان فقال المشهود
~~عليه هم عبيد، أو لم يقله فحق على الحاكم أن لا يقبل شهادة أحد منهم حتى
~~يثبت عنده بخبرة منه بهم، أو ببينة تقوم عنده أنهم أحرار بالغون مسلمون
~~عدول فإذا ثبت هذا عنده أخبر المشهود عليه، ثم أطرده جرحتهم فإن جاء بها
~~قبلها منه، وإن لم يأت بها أنفذ عليه ما شهدوا به (قال الشافعي - رحمه الله
~~تعالى -) : وليس من الناس أحد نعلمه إلا أن يكون قليلا يمحض الطاعة،
~~والمروءة حتى لا يخلطهما بشيء من معصية ولا ترك مروءة ولا يمحض المعصية
~~ويترك المروءة حتى لا يخلطه بشيء من الطاعة والمروءة. فإذا كان الأغلب على
~~الرجل الأظهر من أمره الطاعة، والمروءة قبلت شهادته، وإذا كان الأغلب
~~الأظهر من أمره المعصية وخلاف المروءة رددت شهادته وكل من كان مقيما على
~~معصية فيها حد وأخذ فلا نجيز شهادته وكل من كان منكشف الكذب مظهره غير
~~مستتر به لم تجز شهادته، وكذلك كل من جرب بشهادة زور وإن كان غير كذاب في
~~الشهادات ومن كان إنما يظن به الكذب وله مخرج منه لم يلزمه اسم كذاب وكل من
~~تأول، فأتى شيئا مستحلا كان فيه حد، أو لم يكن لم ترد شهادته بذلك ألا ترى
~~أن ممن حمل عنه الدين ونصب علما في البلدان من قد يستحل المتعة فيفتي بأن
~~ينكح الرجل المرأة أياما بدراهم مسماة، وذلك عندنا وعند غيرنا من أهل الفقه
~~محرم وأن منهم من يستحل الدينار بعشرة دنانير يدا بيد، وذلك عندنا وعند
~~غيرنا من أهل ms3169 الفقه محرم وأن منهم من قد تأول فاستحل سفك الدماء ولا نعلم
~~شيئا أعظم من سفك الدماء بعد الشرك ومنهم من تأول فشرب كل مسكر غير الخمر
~~وعاب على من حرمه وغيره يحرمه.
# ومنهم من أحل إتيان النساء في أدبارهن وغيره يحرمه، ومنهم من أحل بيوعا
~~محرمة عند غيره فإذا كان هؤلاء مع ما وصفت وما أشبهه أهل ثقة في دينهم
~~وقناعة عند من عرفهم، وقد ترك عليهم ما تأولوا، فأخطئوا فيه ولم يجرحوا
~~بعظيم الخطإ إذا كان منهم على وجه الاستحلال كان جميع أهل الأهواء في هذه
~~المنزلة فإذا كانوا هكذا فاللاعب بالشطرنج وإن كرهناها له وبالحمام وإن
~~كرهناها له أخف حالا من هؤلاء بما لا يحصى ولا يقدر، فأما إن قام رجل
~~بالحمام، أو بالشطرنج رددنا بذلك شهادته، وكذلك لو قامر بغيره فقامر على أن
~~يعادي إنسانا، أو يسابقه، أو يناضله، وذلك أنا لا نعلم أحدا من الناس استحل
~~القمار ولا تأوله ولكنه لو جعل فيها سبقا متأولا كالسبق في الرمي وفي الخيل
~~قيل له قد أخطأت خطأ فاحشا ولا ترد شهادته بذلك حتى يقيم عليه بعدما يبين
~~له، وذلك أنه لا غفلة في هذا على أحد وأن العامة مجتمعة على أن هذا محرم
~~قال وبائع الخمر مردود الشهادة لأنه لا فرق بين أحد من المسلمين
# PageV07P056
# في أن بيعها محرم، فأما من عصر عنبا فباعه عصيرا فهو في الحال التي باعه
~~فيها حلال كالعنب يشتريه كما يأكل العنب وأحب إلي له أن يحسن التوقي فلا
~~يبيعه ممن يراه يتخذه خمرا فإن فعل لم أفسخ البيع من قبل أنه باعه حلالا
~~ونية صاحبه في إحداث المحرم فيه لا تحرم الحلال ولا ترد شهادته بذلك من قبل
~~أنه قد يعقد ربا ويتخذ خلا فإذا كانت الحال التي باعه فيها حلالا يحل فيها
~~بيعه، وكان قد يتخذ حلالا وحراما فليس الحرام بأولى به من الحلال، بل
~~الحلال أولى به من الحرام وبكل مسلم (قال) :، وإذا شهد الشهود بشيء فلم
~~يحكم به ms3170 الحاكم حتى يحدث للشهود حال ترد بها شهادتهم لم يحكم عليه، ولا
~~يحكم عليه حتى يكونوا عدولا يوم يحكم عليه ولكنه لو حكم بشهادتهم وهم عدول،
~~ثم تغيرت حالهم بعد الحكم لم يرد الحكم؛ لأنه إنما ينظر إلى عدلهم يوم يقطع
~~الحكم بهم
# (قال) : وإذا شهد الشهود على رجل فادعى جرحتهم أجل في جرحتهم بالمصر الذي
~~هو به وما يقاربه فإن جاء بها وإلا أنفذ عليه الحكم، ثم إن جرحهم بعد لم
~~يرد عنه الحكم وإن جاء ببعض ما يجرحهم مثل أن يأتي بشاهد واستأجل في آخر
~~رأيت أن يضرب له أجلا يوسع عليه فيه حتى يجرحهم، أو يعوزه ذلك فيحكم عليه
# (قال) : وإذا شهد الرجل بشهادة، ثم رجع إلى الحاكم فشك فيها، أو قال قد
~~بان لي أني قد غلطت فيها لم يكن للحاكم أن ينفذها ولا يناله بعقوبة؛ لأن
~~الخطأ موضوع عن بني آدم فيما هو أعظم من هذا وقال له لقد كنت أحب أن تتثبت
~~في الشهادة قبل أن تثبت عليها فإن قال قد غلطت على المشهود عليه الأول وهو
~~هذا الآخر طرحتها عن الأول ولم أجزها على الآخر لأنه قد أطلعني على أنه قد
~~شهد فغلط ولكن لو لم يرجع حتى يمضي الحكم بها، ثم يرجع بعد مضي الحكم لم
~~أرد الحكم، وقد مضى وأغرمهما إن كانا شاهدين على قطع دية يد المقطوع في
~~أموالهما حالة؛ لأنهما قد أخطآ عليه، وإن قال عمدنا أن نشهد عليه ليقطع،
~~وقد علمنا أنه سيقطع إذا شهدنا عليه جعلنا للمقطوع الخيار إن شاء أن يقطع
~~يديهما قصاصا، وإن شاء أن يأخذ منهما دية يده أخبرنا سفيان عن مطرف عن
~~الشعبي عن علي - رضي الله تعالى عنه - (قال) : وإذا كان الراجع شاهدا واحدا
~~بعد مضي الحكم فالقول فيه كالقول في الأول يضمن نصف دية يده وإن عمد قطعت
~~يده هو، فأما إذا أقرا بعمد شهادة الزور في شيء ليس فيه قصاص فإني أعاقبهما
~~دون الحد ولا تجوز شهادتهما على شيء بعد ms3171 حتى يختبرا ويجعل هذا حادثا منهما
~~يحتاج إلى اختبارهما بعده إذا بينا أنهما أخطآ على من شهدا عليه، فأما لو
~~شهدا، ثم قالا لا تنفذ شهادتنا فإنا قد شككنا فيها لم ينفذها، وكان له أن
~~ينفذ شهادتهما في غيرها؛ لأن قولهما قد شككنا ليس هو قولهما أخطأنا
# (قال) : وإذا شهد الشهود لرجل بحق في قصاص، أو قذف، أو مال، أو غيره
~~فأكذب الشهود المشهود له لم يكن له بعد إكذابهم مرة أن يأخذ بشيء من ذلك
~~الذي شهدوا له به وهو أولى بحق نفسه وأحرى أن يبطل الحكم به إذا أكذب
~~الشهود وإنما له شهدوا وهو على نفسه أصدق، ولو لم يكذب الشهود ولكنهم
~~رجعوا، وقد شهدوا له بقذف، أو غيره لم يقض له بشيء
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : الرجوع عن الشهادات ضربان فإذا شهد
~~الشاهدان، أو الشهود على رجل بشيء يتلف من بدنه، أو ينال مثل قطع، أو جلد،
~~أو قصاص في قتل، أو جرح وفعل ذلك به، ثم رجعوا فقالوا عمدنا أن ينال ذلك
~~منه بشهادتنا فهي كالجناية عليه ما كان فيه من ذلك قصاص خير بين أن يقتص،
~~أو يأخذ العقل وما لم يكن فيه من ذلك قصاص أخذ فيه العقل وعزروا دون الحد،
~~ولو قالوا عمدنا الباطل ولم نعلم أن هذا يجب عليه عزروا وأخذ منهم العقل،
~~وكان هذا عمدا يشبه الخطأ فيما يقتص منه وما لا يقتص منه، ولو قالا أخطأنا،
~~أو شككنا لم يكن في شيء من هذا عقوبة ولا قصاص، وكان عليهم فيه الأرش
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولو
# PageV07P057
# شهدوا على رجل أنه طلق امرأته ثلاثا ففرق بينهما الحاكم، ثم رجعوا أغرمهم
~~الحاكم صداق مثلها إن كان دخل بها، وإن لم يكن دخل بها غرمهم نصف صداق
~~مثلها لأنهم حرموها عليه ولم يكن لها قيمة إلا مهر مثلها ولا ألتفت إلى ما
~~أعطاها قل، أو كثر إنما ألتفت إلى ما أتلفوا عليه فأجعل له قيمته (قال) :
~~وإذا كانوا إنما شهدوا على ms3172 الرجل بمال يملك، فأخرجوه من يديه بشهادتهم إلى
~~غيره عاقبتهم على عمد شهادة الزور ولم أعاقبهم على الخطإ ولم أغرمهم من قبل
~~أني لو قبلت قولهم الآخر وكانوا شهدوا على دار قائمة أخرجت فرددتها إليه لم
~~يجز أن أغرمهم شيئا قائما بعينه قد أخرجته من ملك مالكه.
# وقد قال بعض البصريين إنه ينقض الحكم في هذا كله فترد الدار إلى الذي
~~أخرجها من يديه أولا وإنما منعنا من هذا أنا إن جعلناه عدلا بالأول فأمضينا
~~به الحكم ولم يرجع قبل مضيه أنا إن نقضناه جعلنا للآخر في غير موضع عدالة
~~فنجيز شهادته على الرجوع ولم يكن أتلف شيئا لا يوجد إنما أخرج من يدي رجل
~~شيئا فكان الحكم أن ذلك حق في الظاهر فلما رجع كان كمبتدئ شهادة لا تجوز
~~شهادته وهو لم يأخذ شيئا لنفسه فانتزعه من يديه ولم يفت شيئا لا ينتفع به
~~من أفاته وإنما شهد بشيء انتفع به غيره فلم أغرمه ما أقر بيدي غيره
# (قال) : وإذا شهد الرجل، أو الاثنان على رجل أنه أعتق عبده، أو أن هذا
~~العبد حر الأصل فرددت شهادتهما، ثم ملكاه، أو أحدهما عتق عليهما، أو على
~~المالك له منهما؛ لأنه أقر بأنه حر لا يحل لأحد ملكه، ولا أقبل منه أن يقول
~~شهدت أولا بباطل (قال) : وهكذا لو قال لعبد لأبيه قد أعتقه أبي في وصية وهو
~~يخرج من الثلث، ثم قال كذبت لم يكن له أن يملك منه شيئا؛ لأنه قد أقر له
~~بالحرية
# (قال) : وإذا شهد الرجلان على رجل بشهادة فأجازها القاضي، ثم علم بعد
~~أنهما عبدان، أو مشركان، أو أحدهما فعليه رد الحكم، ثم يقضي بيمين وشاهدان
~~كان أحدهما عدلا، وكان مما يجوز فيه اليمين مع الشاهد (قال الشافعي - رحمه
~~الله تعالى -) : وهكذا لو علم أنهما يوم شهدا كانا غير عدلين من جرح بين في
~~أبدانهما، أو في أديانهما لا أجد بينهما وبين العبد فرقا في أنه ليس لواحد
~~منهما شهادة في هذه الحال فإذا كانوا بشيء ms3173 ثابت في أنفسهم من فسق، أو
~~عبودية، أو كفر لا يحل ابتداء القضاء بشهادتهم فقضى بها كان القضاء نفسه
~~خطأ بينا عند كل أحد ينبغي أن يرده القاضي على نفسه ويرده على غيره، بل
~~القاضي بشهادة الفاسق أبين خطأ من القاضي بشهادة العبد، وذلك أن الله عز
~~وجل قال {وأشهدوا ذوي عدل منكم} [الطلاق: 2] وقال {ممن ترضون من الشهداء}
~~[البقرة: 282] وليس الفاسق واحدا من هذين، فمن قضى بشهادته فقد خالف حكم
~~الله عز وجل وعليه رد قضائه ورد شهادة العبد إنما هو تأويل ليس ببين واتباع
~~بعض أهل العلم، ولو كانا شهدا على رجل بقصاص، أو قطع فأنفذه القاضي، ثم بان
~~له لم يكن عليهما شيء لأنهما صادقان في الظاهر، وكان على القاضي أن لا يقبل
~~شهادتهما فهذا خطأ من القاضي تحمله عاقلته فيكون للمقضي عليه بالقصاص، أو
~~القطع أرش يده إذا كان جاء ذلك بخطإ فإن أقر أنه جاء ذلك عمدا وهو يعلم أنه
~~ليس ذلك له فعليه القصاص فيما فيه قصاص وهو غير محمود
# (قال) : وإذا مات الرجل وترك ابنا وارثا لا وارث له غيره فأقر أن هذه
~~الألف الدرهم لهذا الرجل وهي ثلث مال أبيه، أو أكثر دفعنا إليه.
# PageV07P058
### | [باب الحدود]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : الحد حدان حد لله تبارك وتعالى لما
~~أراد من تنكيل من غشيه عنه وما أراد من تطهيره به، أو غير ذلك مما هو أعلم
~~به وليس للآدميين في هذا حق وحد، أوجبه الله تعالى على من أتاه من الآدميين
~~فذلك إليهم ولهما في كتاب الله تبارك وتعالى اسمه أصل، فأما أصل حد الله
~~تبارك وتعالى في كتابه فقوله عز وجل {إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله}
~~[المائدة: 33] إلى قوله {رحيم} [المائدة: 34] فأخبر الله تبارك اسمه بما
~~عليهم من الحد إلا أن يتوبوا من قبل أن يقدر عليهم، ثم ذكر حد الزنا
~~والسرقة ولم يذكره فيما استثنى فاحتمل ذلك أن لا يكون الاستثناء إلا حيث
~~جعل في المحارب خاصة واحتمل أن يكون ms3174 كل حد لله عز وجل فتاب صاحبه قبل أن
~~يقدر عليه سقط عنه كما احتمل حين «قال النبي - صلى الله عليه وسلم - في حد
~~الزنا في ماعز ألا تركتموه» أن يكون كذلك عند أهل العلم السارق إذا اعترف
~~بالسرقة والشارب إذا اعترف بالشرب، ثم رجع عنه قبل أن يقام عليه الحد سقط
~~عنه ومن قال هذا قال هذا في كل حد لله عز وجل فتاب صاحبه قبل أن يقدر عليه
~~سقط عنه حد الله تبارك وتعالى في الدنيا وأخذ بحقوق الآدميين واحتج بالمرتد
~~يرتد عن الإسلام، ثم يرجع إلى الإسلام فيسقط عنه القتل فيبطل القطع عن
~~السارق ويلزمه المال لأنه قد اعترف بشيئين أحدهما لله عز وجل، والآخر
~~للآدميين فأخذناه بما للآدميين وأسقطنا عنه ما لله عز وجل ومن ذهب إلى أن
~~الاستثناء في المحارب ليس إلا حيث هو جعل الحد على من أتى حد الله متى قدر
~~عليه، وإن تقادم، فأما حدود الآدميين من القذف وغيره فتقام أبدا لا تسقط
~~قال الربيع قول الشافعي - رحمه الله تعالى - الاستثناء في التوبة للمحارب
~~وحده الذي أظن أنه يذهب إليه قال الربيع، والحجة عندي في أن الاستثناء لا
~~يكون إلا في المحارب خاصة حديث ماعز حين أتى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فأقر الزنا، فأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - برجمه ولا نشك أن ماعزا لم
~~يأت النبي - صلى الله عليه وسلم - فيخبره إلا تائبا إلى الله عز وجل قبل أن
~~يأتيه فلما أقام عليه الحد دل ذلك على أن الاستثناء في المحارب خاصة
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا شهد الشاهدان على السرقة وشهدا
~~أن هذا سرق لهذا كذا، وكذا قطع السارق إذا ادعى المسروق المتاع؛ لأنه قد
~~قام عليه شاهدان بأنه سرق متاع غيره، ولو لم يزيدا على أن قالا هذا سرق من
~~بيت هذا كان مثل هذا سواء إذا ادعى أنه له قطعت السارق لأني أجعل له ما في
~~يديه وما في بيته مما في يديه (قال) : ولو ادعى ms3175 في الحالين معا أن المتاع
~~متاعه غلبه عليه هذا، أو باعه إياه، أو وهبه له وأذن له في أخذه لم أقطعه
~~لأني أجعله خصما له، ألا ترى أنه لو نكل عن اليمين أحلفت المشهود عليه
~~بالسرقة ودفعته إليه، ولو أقام عليه بينة دفعته إليه، ولو أقام عليه بينة
~~في المسألة الأولى، فأقام المسروق بينة أنه متاعه جعلت المتاع للذي المتاع
~~في يديه وأبطلت الحد عن السارق؛ لأنه قد جاء ببينة أنه له فلا أقطعه فيما
~~قد أقام البينة أنه له، وإن لم أقض به له وأنا أدرأ الحد بأقل من هذا، ولو
~~أقر المسروق منه بعدما قامت البينة على السارق أنه نقب بيته وأخرج متاعه
~~أنه أذن له أن ينقب بيته ويأخذه وأنه متاع له لم أقطعه، وكذلك لو شهد له
~~شهود فأكذب الشهود إذا سقط أن أضمنه المتاع بإقرار رب المتاع له لم أقطعه
~~في شيء أنا أقضي به له ولا أخرجه من يديه والشهادة على اللواط وإتيان
~~البهائم أربعة لا يقبل فيها أقل منهم؛ لأن كلا جماع
# PageV07P059
# قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ومن شهد على رجل بحد، أو قصاص، أو
~~غيره فلم تجز شهادته بمعنى من المعاني إما بأن لم يكن معه غيره وإما بأن لم
~~يكن عدلا فلا حد عليه ولا عقوبة إلا شهود الزنا الذين يقذفون بالزنا فإذا
~~لم يتموا فالأثر عن عمر وقول أكثر المفتين أن يحدوا، والفرق بين الشهادة في
~~الحدود وبين المشاتمة التي يعزر فيها من ادعى الشهادة، أو يحد أن يكون
~~الشاهد إنما يتكلم بها عند الإمام الذي يقيم الحدود، أو عند شهود يشهدهم
~~على شهادته، أو عند مفت يسأله ما تلزمه الشهادة لو حكاها لا على معنى الشتم
~~ولكن على معنى الإشهاد عليها، فأما إذا قالها على معنى الشتم، ثم أراد أن
~~يشهد بها لم يقبل منه وأقيم عليه فيها الحد إن كان حدا، أو التعزير إن كان
~~تعزيرا
# (قال) : ولا يجوز كتاب القاضي إلى القاضي حتى يشهد عليه شاهدان بالكتاب ms3176
~~بعدما يقرؤه القاضي عليهما ويعرفانه وكتابه إليه كالصكوك للناس على الناس
~~لا أقبلها مختومة وإن شهد الشهود أن ما فيها حق، وكذلك إن شهد الشاهدان أن
~~هذا كتاب القاضي دفعه إلينا وقال اشهدوا أن هذا كتابي إلى فلان لم أقبله
~~حتى يقرأ عليهم وهو يسمعه ويقر به، ثم لا أبالي كان عليه خاتم، أو لم يكن
~~فأقبله (قال) : وقد حضرت قاضيا أتاه كتاب من قاض وشهود عدد عدول فقال
~~الشهود نشهد أن هذا كتاب القاضي فلان دفعه إلينا وقال اشهدوا أن هذا كتابي
~~إلى فلان فقبله وفتحه فأنكر المكتوب عليه ما فيه وجاء بكتاب معه يخالفه
~~فوقف القاضي عنه وكتب إليه بنسختهما فكتب إليه يخبره أن أحدهما صحيح وأن
~~الآخر وضع في مكان كتاب صحيح فدفعه وهو يرى أنه إياه وذكر المشهود عليه أن
~~ذلك من قبل بعض كتابه، أو أعوانه فإذا أمكن هذا هكذا لم ينبغ أن يكون
~~مقبولا حتى يشهد الشهود على ما فيه (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) :
~~ولا يقبل إلا كتاب قاض عدل، وإذا كتب الكتاب وأشهد عليه، ثم مات، أو عزل
~~انبغى للمكتوب إليه أن يقبله (قال) : وكذلك لو مات القاضي المكتوب إليه
~~انبغى للقاضي الوالي بعده أن يقبله (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) :
~~أصل ما نذهب إليه أنا لا نجيز شهادة خصم على خصمه؛ لأن الخصومة موضع عداوة
~~سيما إذا كان الخصم يطلبه بشتم
# (قال) : ولو أن رجلا قذف رجلا، أو جماعة فشهدوا عليه بزنا، أو بحد غيره
~~لم أجز شهادة المقذوف؛ لأنه خصم له في طلب القذف وحددت المشهود عليه بالقذف
~~بشهادة غير من قذفه، ولو كانوا شهدوا عليه قبل القذف، ثم قذفهم كانت
~~الشهادة ما كانت أنفذتها لأنها كانت قبل أن يكونوا له خصماء ولكنهم لو
~~زادوا عليه فيها بعد القذف لم أقبل الزيادة لأنها كانت بعد أن كانوا له
~~خصماء
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا قذف رجل رجلا، وكان المقذوف
~~عبدا، فأقام شاهدين أن سيده أعتقه قبل قذف هذا بساعة، ms3177 أو أكثر حد قاذفه،
~~وكذلك لو جنى عليه، أو جنى هو كانت جنايته، والجناية عليه جناية حر (قال) :
~~وكذلك لو أصاب هو حدا كان حده حد حر وطلاقه طلاق حر لأني إنما أنظر إلى
~~العتق يوم يكون الكلام ولا أنظر إليه يوم يقع به الحكم، ولو جحده سيده
~~العتق سنة، أعتقه يوم أعتقه السيد وحكمت له بأحكام الحر يومئذ ورددته على
~~السيد بإجارة مثله بما استخدمه وهكذا نقول في الطلاق إذا جحده الزوج وقامت
~~به بينة الطلاق من يوم قامت البينة لا من يوم وقع الحكم وهكذا نقول في
~~القرعة، وقيم العبيد قيمتهم يوم يقع العتق، وهكذا نقول فيمن عتق من الثلث
~~قيمتهم يوم مات المعتق؛ لأنه يومئذ وقع العتق ولا ألتفت إلى وقوع الحكم،
~~فأما أن يتحكم متحكم فيزعم مرة أنه إنما ينظر إلى يوم تكون البينة لا يوم
~~يقع الحكم، ومرة إلى يوم يقع الحكم فلو شاء قائل أن يقول له بخلاف قوله
~~فيجعل ما
# PageV07P060
# جعل يوم كانت البينة، أو كان العتق لم يكن عليه حجة ولا يجوز فيه إلا ما
~~قلناه من أن يكون الحكم من يوم وقع العتق ويوم قامت البينة
# (قال) : وإذا أقام شاهدا على رجل أنه غصبه جارية وشاهدا أنه أقر أنه غصبه
~~إياها فهذه شهادة مختلفة ويحلف مع أحد شاهديه ويأخذها (قال) : وكذلك لو شهد
~~أحدهما أنها له وشهد الآخر أنه أقر أنه غصبه إياها
# (قال) : وإذا شهد شاهدان على رجل أنه غصب رجلا جارية، وقد وطئها وولدت له
~~أولادا فله الجارية وما نقص ثمنها ومهرها وأولاده رقيق فإن أقر أنه غصبها
~~ووطئها حد ولا يلحق به الولد، وإن زعم أنها له وأن الشهود شهدوا عليه بباطل
~~فلا حد عليه ويلحق به الولد ويقومون وليس في شهادة الشهود عليه في الجارية
~~أنه غصبها مسلمة في الحد عليه؛ لأنهم لم يشهدوا عليه بزنا إنما شهدوا عليه
~~بغصب، وإذا شهد الشهود على رجل أنه غصبه جارية لا يعرفون قيمتها، وقد هلكت
~~الجارية لم يقض عليه ms3178 بقيمة صفة حتى يثبتوا على قيمتها ويقال لهم اشهدوا إن
~~أثبتم على أن قيمتها دينار، أو أكثر فلا تأثموا إذا شهدتم بما أحطتم به
~~علما ووقفتم عما لا تحيطون به علما فإن ماتوا ولم يثبتوا قيل للغاصب قل ما
~~شئت في قيمتها مما يحتمل أن يكون ثمن شر ما يكون من الجواري وأقله ثمنا
~~واحلف عليه وليس عليك أكثر منه فإن قال لا قيل للمغصوب ادع واحلف فإن فعل
~~فهو له، وإن لم يفعل فلا شيء له
# (قال) : ولو شهدوا أنه أخذ من يده جارية ولم يقولوا هي له قضينا عليه
~~بردها إليه، وكذلك كل ما أخذ من يديه قضي عليه برده عليه؛ لأنه أولى بما في
~~يديه من غيره
# (قال) : ولو شهد شاهدان على رجل بغصب بعينه وقام عليه الغرماء حيا وميتا
~~فالسلعة التي شهدوا بها بعينها للمغصوب له ما كان عبدا، أو ثوبا، أو
~~دنانير، أو دراهم (قال) : وإذا أقام رجل شاهدين على دابة أنها له زادوا ولا
~~يعلمونه باع ولا وهب أولا قضيت له بها لأنهم لم يشهدوا أنها له إلا وهو لم
~~يبع ولم يهب ولم تخرج من ملكه ولكنه إن دفعه المشهود عليه عنها أحلفته له
~~أنها لفي ملكه ما خرجت منه بوجه من الوجوه
# (قال) : وإذا أقام رجل شاهدين أن هذا الميت مولى له أعتقه ولا وارث له
~~غيره قضي له بميراثه وليس على أحد قضي له ببينة تقوم له أن يؤخذ منه كفيل
~~إنما الكفيل في شيء ذهب إليه بعض الحكام يسأله المقضي له فيتطوع به احتياطا
~~لشيء إن كان وإن لم يأت بكفيل قضى له به (قال) :، ولو أقام رجل بعد هذا
~~بينة على أنه مولاه أعتقه هو، وكانت البينة شاهدين وأكثر فسواء إذا كانا
~~شاهدين تجوز شهادتهما هما ومن هو أكثر منهما وأعدل لأني أحكم بشهادة هذين
~~كما أحكم بشهادة الجماعة التي هي أعدل وأكثر وهذا مكتوب في غير هذا الموضع
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا شهد شاهدان أن رجلا ms3179 أعتق عبدا
~~له في مرضه الذي مات فيه عتق بتات وهو يخرج من الثلث فهو حر كان الشاهدان
~~وارثين، أو غير وارثين إذا كانا عدلين (قال) : ولو جاء أجنبيان فشهدا لآخر
~~أنه أعتقه عتق بتات سئلا عن الوقت الذي أعتقه فيه والشاهدان الآخران عن
~~الوقت الذي أعتق العبد فيه، فأي العتقين كان أولا قدم وأبطل الآخر، وإن
~~كانا سواء، أو كانوا لا يعرفون أي ذلك كان أولا أقرع بينهما، وإن كان
~~أحدهما عتق بتات، والآخر عتق وصية كان البتات أولى فإن كانا جميعا عتق
~~وصية، أو عتق تدبير فكله سواء يقرع بينهما (قال الشافعي - رحمه الله تعالى
~~-) : وإذا شهد شاهدان أجنبيان لعبد أنه أعتقه وهو الثلث في الوصية وشهد
~~شاهدان وارثان لعبد غيره أنه أعتقه في وصية وهو الثلث فسواء الأجنبيان،
~~والوارثان لأن الوارثين إذا شهدا على ما يستوظف
# PageV07P061
# الثلث فليس ها هنا في الثلث موضع في أن يوفرا على أنفسهما فيعتق من كل
~~واحد منهم نصفه (قال الربيع) قول الشافعي في غير هذا الموضع أن العبدين إذا
~~استويا في الدعوى والشهادة ولم يدر أيهما عتق أولا فاستوظف به الثلث أنه
~~يقرع بينهما، فأيهما خرج سهمه أعتقناه (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) :
~~ولو أنهما شهدا أنه رجع عن عتق الأول وأعتق الآخر أجزت شهادتهما إذا كان
~~الثلث وإنما أرد شهادتهما فيما جرا إلى أنفسهما التوفير، فأما إذا لم يجرا
~~إلى أنفسهما فلا
# (قال) : ولو شهد أجنبيان لرجل أنه، أوصى له بالثلث، أو بعبد هو الثلث
~~وشهد الوارثان أنه رجع عن الوصية لهذا المشهود له وأوصى بها لغيره وهو غير
~~وارث، أو أعتق هذا العبد أجزت شهادتهما لأنهما مخرجان الثلث من أيديهما
~~فإذا لم يخرجاه لشيء يعود عليهما منه ما يملكان ملك الأموال لم أرد
~~شهادتهما، فأما الولاء فلا يملك ملك الأموال، وقد لا يصير في أيديهما من
~~الولاء شيء، ولو كنا نبطلها بأنهما قد يرثان المولى يوما إن مات ولا وارث
~~له غيرهما أبطلناها لذوي أرحامهما وعصبتهما ولكنها لا تبطل ms3180 في شيء من هذا
~~والشهادة في الوصية مثلها في العتق تجوز شهادة الوارثين فيها كما تجوز
~~شهادة الأجنبيين فإن شهد الأجنبيان لرجل أنه أوصى له بالثلث وشهد الوارثان
~~لرجل أنه أوصى له بالثلث كان بينهما سواء
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فإذا شهد أجنبيان لعبد أنه أعتقه في
~~وصية وشهد وارثان لعبد أنه أعتقه في وصية ورجع عن العتق الآخر وكلاهما
~~الثلث فشهادة الوارثين جائزة
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا شهد أجنبيان بأن الميت أوصى
~~لرجل بعبد بعينه وهو الثلث وشهد وارثان أنه، أوصى بذلك العبد بعينه لآخر
~~ورجع في وصيته الأولى فشهادتهما جائزة، والوصية لمن شهدا له، وكذلك لو شهدا
~~بعبد آخر غيره قيمته مثل قيمته جازت شهادتهما، ولو كانت أقل من قيمته رددت
~~شهادتهما من قبل أنهما يجران إلى أنفسهما فضل ما بين قيمة من شهد أنه، أوصى
~~به وقيمة من شهدا أنه رجع عن الوصية به فلا أرد من شهادتهما إلا ما رد
~~عليهما الفضل، ولو كانت له مع هذا وصايا بغير هذين تستغرق الثلث أجزت
~~شهادتهما من قبل أن الثلث خارج لا محالة فليسا يردان على أنفسهما من فضل ما
~~بين قيمتهما شيئا؛ لأن ذلك الشيء لغيرهما من الوصي لهم به
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا شهد أجنبيان لعبد أن مولاه
~~أعتقه من الثلث في وصيته وشهد وارثان لعبد آخر أنه رجع في عتق هذا المشهود
~~له وأعتق هذا الآخر وهو سدس مال الميت أبطلت شهادتهما عن الأول لأنهما
~~يجران إلى أنفسهما فضل قيمة ما بينهما وأعتقت الأول بغير قرعة وأبطلت حقهما
~~من هذا الآخر لأنهما يشهدان له أنه حر من الثلث، ولو لم يزيدا على أن يقولا
~~نشهد على أنه أعتق هذا أجزت شهادتهما وأقرعت بينهما حتى استوظف الثلث، وإذا
~~شهد أجنبيان لرجل حي أن ميتا أوصى له بثلث ماله وشهد وارثان أن أباهما أعتق
~~هذا العبد من عبيده عتق بتات في مرضه فعتق البتات يبدأ على الوصية
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى ms3181 -) : وتجوز شهادة الوارثين وليس في هذا
~~شيء ترد به شهادة واحد منهم إذا كانوا عدولا، ولو كان العتق عتق وصية، فمن
~~بدأ العتق على الوصية بدأ هذا العبد، ثم إن فضل منه شيء أعطى صاحب الثلث
~~وإن لم يفضل منه شيء فلا شيء له ومن جعل الوصايا، والعتق سواء أعتق من
~~العبد بقدر ما يصيبه وأعطى الموصى له الثلث بقدر ما يصيبه وشهادة الورثة
~~وشهادة غيرهم فيما أوصى به الميت إذا كانوا عدولا سواء ما لم يجروا إلى
~~أنفسهم بشهادتهم، أو يدفعوا عنها
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا شهد شاهدان لرجل أن الميت أوصى
~~له بالثلث وشهد شاهدان من الورثة لآخر غيره أن الميت أوصى له بالثلث
~~فشهادتهم سواء ويقتسمان الثلث نصفين في قول أكثر المفتين
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولو شهد وارث لواحد أنه أوصى له
~~بالثلث وشهد أجنبيان لآخر أنه
# PageV07P062
# أوصى له بالثلث كان حكم الشاهدين أن المشهود له يأخذ بهما بغير يمين
~~والشاهد أنه لا يأخذ إلا بيمين، وكانا حكمين مختلفين، والقياس يحتمل أن
~~يعطي صاحب الشاهدين من قبل أنه أقوى سببا من صاحب الشاهد، واليمين، وذلك
~~أنه يعطي بلا يمين، وقد يحتمل أن يقال إذا أعطيت بشاهد ويمين كما تعطي
~~بشاهدين فاجعل الشاهد، واليمين يقوم مقام الشاهدين فيما يعطى بشاهد ويمين،
~~فأما أربعة شهود وشاهدان وأكثر من أربعة وشاهدان وأعدل فسواء من قبل أنا
~~نعطي بها عطاء واحدا بلا يمين
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا شهد أجنبيان لرجل أن ميتا أوصى
~~له بالثلث وشهد وارثان لآخر أنه رجع في الوصية بالثلث لفلان وجعله لفلان
~~فشهادتهما جائزة والثلث للآخر وأصل هذا أن شهادة الوارثين إذا كانا عدلين
~~مثل شهادة الأجنبيين فيما لا يجران إلى أنفسهما ولا يدفعان به عنها
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا شهد شاهدان أن الميت أوصى لرجل
~~بالثلث وشهد وارثان أنه انتزعه منه وأوصى به للآخر وشهد أجنبيان أنه انتزعه
~~من الذي شهد له الوارثان وأوصى به لآخر غيرهما جعلت ms3182 الأول المنتزع منه لا
~~شيء له بشهادة الوارثين أنه رجع في الوصية للأول، ثم انتزعه أيضا من الذي
~~شهد له الوارثان بشهادة الأجنبيين أنه انتزعه من الذي أوصى له به وأوصى به
~~لآخر، ثم هكذا كلما ثبتت الشهادة لواحد فشهد آخر أنه انتزعه منه وأعطاه آخر
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا شهد شاهدان لرجل أن ميتا أوصى
~~له بالثلث وشهد شاهدان أنه أوصى به لآخر وشهد شاهدان أن الميت رجع عن
~~أحدهما ولا يدري من هو فشهادتهما باطلة وهو بينهما نصفان قال، وإذا شهد
~~شاهدان أن فلانا قال إن قتلت فغلامي فلان حر وشهد رجلان على قتله وآخر أن
~~علي أنه قد مات موتا بغير قتل ففي قياس من زعم أنه يقتل به قاتله يثبت
~~العتق للعبد ويقتل القاتل وهذا قياس يقول به أكثر المفتين ومن قال لا أجعل
~~الذين أثبتوا له القتل أولى من الذين طرحوا القتل عن القاتل ولا آخذ القاتل
~~بقتله؛ لأن ها هنا من يبرئه من قتله وأجعل البينتين تهاترا لا يعتق العبد
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا قال رجل إن مت في سفري هذا، أو
~~في مرضي هذا، أو سنتي هذه، أو بلد كذا، وكذا فحضرني الموت في وقت من
~~الأوقات، أو في بلد من البلدان فغلامي فلان حر فلم يمت في ذلك الوقت ولا في
~~ذلك البلد ومات بعد قبل أن يحدث وصية ولا رجعة في هذا العتق فلا يعتق هذا
~~العبد؛ لأنه أعتقه على شرط فلم يكن الشرط فلا يعتق
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا شهد رجلان أن رجلا قال إن مت
~~في رمضان ففلان حر، وإن مت في شوال ففلان غيره حر فشهد شاهدان أنه مات في
~~رمضان وآخران أنه مات في شوال فينبغي في قياس من زعم أنه تثبت الشهادة
~~للأول وتبطل للآخر؛ لأنه إذا ثبت الموت أولا لم يمت ثانيا، وفي قول من قال
~~أجعلها تهاترا فنبطل الشهادتين معا ولا يثبت الحق لواحد منهما معا
# (قال الشافعي ms3183 - رحمه الله تعالى -) : وإذا تداعى عبدان فقال أحدهما قال
~~مالكي إن مت من مرضي هذا فأنت حر وقال الآخر قال إن برئت من مرضي هذا فأنت
~~حر فادعى الأول أنه مات من مرضه والثاني أنه مات بعد برئه فالشهادة متضادة
~~شهادة الورثة وغيرهم سواء إن كانوا عدولا فإن شهدوا لواحد بدعواه عتق ورق
~~الآخر قال، وإن شهد الورثة لواحد وشهد الأجنبيون لواحد فالقياس على ما وصفت
~~أولا إلا أن الذي شهد له الوارث، يعتق نصيب من شهد له بالعتق منهم على كل
~~حال؛ لأنه يقر أن لا رق له عليه
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا شهد شاهدان لعبد أن سيده قال
~~إن مت من مرضي هذا فأنت حر فقال العبد مات من
# PageV07P063
# مرضه ذلك وقال الوارث لم يمت منه فالقول قول الوارث مع يمينه إلا أن يأتي
~~العبد ببينة أنه مات من ذلك المرض.
### | [الأيمان والنذور والكفارات في الأيمان]
# (أخبرنا الربيع) قال سئل الشافعي فقيل إنا نقول إن الكفارات من أمرين
~~وهما قولك والله لأفعلن كذا، وكذا فتكون مخيرا في فعل ذلك إن كان جائزا
~~فعله وفي أن تكفر وتدعه، وإن كان مما لا يجوز فعله فإنه يؤمر بالكفارة
~~وينهى عن البر وإن فعل ما يجوز له من ذلك بر ولم تكن عليه كفارة والثاني
~~قولك والله لا أفعل كذا، وكذا فتكون مخيرا في فعل ذلك وعليك الكفارة إن كان
~~مما يجوز لك فعله ومخيرا في الإقامة على ترك ذلك ولا كفارة عليك إلا أن
~~يكون ما حلف عليه طاعة لله عز وجل فيؤمر بفعله ويكفر عن يمينه ونقول أن
~~قوله بالله وتالله وأشهد بالله وأقسم بالله وأعزم بالله، أو قال وعزة الله،
~~أو وقدرة الله أو وكبرياء الله أن عليه في ذلك كله كفارة مثل ما عليه في
~~قوله والله ونقول إنه إن قال أشهد ولم يقل بالله أو أقسم ولم يقل بالله، أو
~~أعزم ولم يقل بالله، أو قال الله إنه إن لم يكن أراد به يمينا ms3184 في ذلك كله
~~أنه لا حنث عليه، وإن أراد به يمينا فمثل قوله والله
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ومن حلف بالله، أو باسم من أسماء
~~الله فحنث فعليه الكفارة ومن حلف بشيء غير الله جل وعز مثل أن يقول الرجل،
~~والكعبة وأبي، وكذا، وكذا ما كان فحنث فلا كفارة عليه ومثل ذلك قوله لعمري
~~لا كفارة عليه وكل يمين بغير الله فهي مكروهة منهي عنها من قبل قول رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - «إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم ومن كان
~~حالفا فليحلف بالله أو ليسكت» أخبرنا ابن عيينة قال حدثنا الزهري قال حدثنا
~~سالم عن أبيه قال «سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - عمر يحلف بأبيه فقال
~~ألا إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم قال عمر - رضي الله تعالى عنه -
~~والله ما حلفت بها بعد ذلك ذاكرا ولا آثرا» .
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فكل من حلف بغير الله كرهت له وخشيت
~~أن تكون يمينه معصية وأكره الأيمان بالله على كل حال إلا فيما كان لله طاعة
~~مثل البيعة على الجهاد وما أشبه ذلك
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ومن حلف على يمين فرأى خيرا منها
~~فواسع له وأختار له أن يأتي الذي هو خير وليكفر عن يمينه لقول النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - «من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأت الذي هو خير
~~وليكفر عن يمينه» ومن حلف عامدا للكذب فقال والله لقد كان كذا، وكذا ولم
~~يكن، أو والله ما كان كذا، وقد كان كفر، وقد أثم وأساء حيث عمد الحلف بالله
~~باطلا فإن قال وما الحجة في أن يكفر، وقد عمد الباطل؟ قيل أقر بها قول
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - «فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه» فقد
~~أمره أن يعمد الحنث وقول الله عز وجل {ولا يأتل أولو الفضل منكم والسعة أن
~~يؤتوا أولي القربى} [النور: 22] نزلت في رجل حلف أن لا ينفع رجلا، فأمره
~~الله عز وجل أن ينفعه ms3185 وقول الله عز وجل {وإنهم ليقولون منكرا من القول
~~وزورا} [المجادلة: 2] ، ثم جعل فيه الكفارة ومن حلف وهو يرى أنه صادق، ثم
~~وجده كاذبا فعليه الكفارة
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وقول الرجل أقسم فليس بيمين فإن قال
~~أقسمت بالله فإن كان يعني حلفت قديما يمينا بالله فليست
# PageV07P064
# بيمين حادثة وإنما هو خبر عن يمين ماضية، وإن أراد بها يمينا فهي يمين،
~~وإن قال أقسم بالله فإن أراد بها إيقاع يمين فهي يمين وإن أراد بها موعدا
~~أنه سيقسم بالله فليست بيمين وإنما ذلك كقوله سأحلف، أو سوف أحلف وإن قال
~~لعمر الله فإن أراد اليمين فهي يمين وإن لم يرد اليمين فليست بيمين؛ لأنها
~~تحتمل غير اليمين؛ لأن قوله لعمري إنما هو لحقي فإن قال وحق الله وعظمة
~~الله وجلال الله وقدرة الله يريد بهذا كله اليمين، أو لا نية له فهي يمين،
~~وإن لم يرد بها اليمين فليست بيمين لأنه يحتمل وحق الله واجب على كل مسلم
~~وقدرة الله ماضية عليه لا أنه يمين وإنما يكون يمينا بأن لا ينوي شيئا، أو
~~بأن ينوي يمينا، وإذا قال بالله، أو تالله في يمين فهو كما وصفت إن نوى
~~يمينا، أو لم تكن له نية وإن قال والله لأفعلن كذا، وكذا لم يكن يمينا إلا
~~بأن ينوي يمينا؛ لأن هذا ابتداء كلام لا يمين إلا بأن ينويه، وإذا قال أشهد
~~بالله فإن نوى اليمين فهي يمين، وإن لم ينو يمينا فليست بيمين؛ لأن قوله
~~أشهد بالله يحتمل أشهد بأمر الله، وإذا قال أشهد لم يكن يمينا وإن نوى
~~يمينا فلا شيء عليه، ولو قال أعزم بالله ولا نية له فليست بيمين؛ لأن قوله
~~أعزم بالله إنما هي أعزم بقدرة الله، أو أعزم بعون الله على كذا، وكذا
~~واستحلافه لصاحبه لا يمينه هو مثل قولك للرجل أسألك بالله، أو أقسم عليك
~~بالله، أو أعزم عليك بالله، فإن أراد المستحلف بهذا يمينا فهو يمين، وإن لم
~~يرد به يمينا فلا شيء عليه، ms3186 فإن أراد بقوله أعزم بالله، أو أقسم بالله أو
~~أسألك بالله يمينا فهي يمين، وكذلك إن تكلم بها، وإن لم ينو فلا شيء عليه،
~~وإذا قال علي عهد الله وميثاقه وكفالته، ثم حنث فليس بيمين إلا أن ينوي بها
~~يمينا، وكذلك ليست بيمين لو تكلم بها لا ينوي يمينا فليس بيمين بشيء من قبل
~~أن لله عليه عهدا أن يؤدي فرائضه، وكذلك لله عليه ميثاق بذلك وأمانة بذلك،
~~وكذلك الذمة، والكفالة.
### | [الاستثناء في اليمين]
# (قيل للشافعي) - رحمه الله تعالى - فإنا نقول في الذي يقول والله لا أفعل
~~كذا، وكذا إن شاء الله إنه إن كان أراد بذلك الثنيا فلا يمين عليه ولا
~~كفارة إن فعل، وإن لم يرد بذلك الثنيا وإنما قال ذلك لقول الله عز وجل {ولا
~~تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا - إلا أن يشاء الله} [الكهف: 23 - 24] أو قال
~~ذلك سهوا، أو استهتارا فإنه لا ثنيا وعليه الكفارة إن حنث وهو قول مالك -
~~رحمه الله تعالى - وإنه إن حلف فلما فرغ من يمينه نسق الثنيا بها، أو تدارك
~~اليمين بالاستثناء بعد انقضاء يمينه ولم يصل الاستثناء باليمين فإنه إن كان
~~نسقا بها تباعا فذلك له استثناء وإن كان بين ذلك صمات فلا استثناء له
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : من قال والله، أو حلف بيمين ما كانت
~~بطلاق، أو عتاق، أو غيره، أو أوجب على نفسه شيئا، ثم قال إن شاء الله
~~موصولا بكلامه فقد استثنى ولم يقع عليه شيء من اليمين، وإن حنث، والوصل أن
~~يكون كلامه نسقا وإن كان بينه سكتة كسكتة الرجل بين الكلام للتذكر، أو
~~العي، أو النفس أو انقطاع الصوت، ثم وصل الاستثناء فهو موصول وإنما القطع
~~أن يحلف، ثم يأخذ في كلام ليس من اليمين من أمر، أو نهي، أو غيره، أو يسكت
~~السكات الذي يبين أنه يكون قطعا فإذا قطع، ثم استثنى لم يكن له الاستثناء
~~فإن حلف فقال والله لأفعلن كذا، وكذا إلا أن يشاء فلان فله أن يفعل ms3187 ذلك
~~الشيء حتى يشاء فلان فإن مات، أو خرس، أو غاب لم يفعل وإن قال لا أفعل كذا،
~~وكذا إلا أن يشاء فلان فليس له أن يفعل ذلك الشيء إلا أن يشاء
# PageV07P065
# فلان فإن مات فلان، أو خرس لم يكن له أن يفعل ذلك الشيء حتى يعلم أن
~~فلانا شاء
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإن حلف فقال والله لأفعلن كذا،
~~وكذا إلا أن يشاء فلان لم يحنث إن شاء فلان، وإن مات فلان، أو خرس أو غاب
~~عنا معنى فلان حتى يمضي وقت يمينه حنث؛ لأنه إنما يخرجه من الحنث مشيئة
~~فلان، ولو كانت المسألة بحالها فقال والله لا أفعل كذا، وكذا إلا أن يشاء
~~فلان لم يفعل حتى يشاء فلان، وإن غاب عنا معنى فلان فلم نعرف شاء، أو لم
~~يشأ لم يفعل فإن فعله لم أحنثه من قبل أنه يمكن أن يكون فلان شاء.
### | [لغو اليمين]
# قيل للشافعي - رحمه الله تعالى - فإنا نقول إن اليمين التي لا كفارة
~~فيها، وإن حنث فيها صاحبها إنها يمين واحدة إلا أن لها وجهين وجه يعذر فيه
~~صاحبه ويرجى له أن لا يكون عليه فيها إثم لأنه لم يعقد فيها على إثم ولا
~~كذب وهو أن يحلف بالله على الأمر لقد كان ولم يكن فإذا كان ذلك جهده ومبلغ
~~علمه فذلك اللغو الذي وضع الله تعالى فيه المؤنة عن العباد وقال {لا
~~يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان} [المائدة:
~~89] ، والوجه الثاني أنه إن حلف عامدا للكذب استخفافا باليمين بالله كاذبا
~~فهذا الوجه الثاني الذي ليست فيه كفارة؛ لأن الذي يعرض من ذلك أعظم من أن
~~يكون فيه كفارة وإنه ليقال له تقرب إلى الله بما استطعت من خير أخبرنا
~~سفيان قال حدثنا عمرو بن دينار وابن جريج عن عطاء قال ذهبت أنا وعبيد بن
~~عمير إلى عائشة وهي معتكفة في ثبير فسألناها عن قول الله عز وجل {لا
~~يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم} [المائدة: 89] قالت هو: لا ms3188 والله وبلى
~~والله.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولغو اليمين كما قالت عائشة - رضي
~~الله تعالى عنها - والله تعالى أعلم قول الرجل لا والله وبلى والله ذلك إذا
~~كان على اللجاج، والغضب، والعجلة لا يعقد على ما حلف عليه وعقد اليمين أن
~~يثبتها على الشيء بعينه أن لا يفعل الشيء فيفعله، أو ليفعلنه فلا يفعله، أو
~~لقد كان وما كان فهذا آثم وعليه الكفارة لما وصفت من أن الله عز وجل قد جعل
~~الكفارات في عمد المأثم فقال تعالى {وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما}
~~[المائدة: 96] وقال {لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم} [المائدة: 95] إلى {بالغ
~~الكعبة} [المائدة: 95] ومثل قوله في الظهار {وإنهم ليقولون منكرا من القول
~~وزورا} [المجادلة: 2] ، ثم أمر فيه بالكفارة ومثل ما وصفت من سنة النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه قال «من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأت
~~الذي هو خير وليكفر عن يمينه» .
### | [الكفارة قبل الحنث وبعده]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فمن حلف على شيء فأراد أن يحنث،
~~فأحب إلي لو لم يكفر حتى يحنث وإن كفر قبل الحنث بإطعام رجوت أن يجزي عنه
~~وإن كفر بصوم قبل الحنث لم يجز عنه، وذلك أنا نزعم أن لله تبارك وتعالى حقا
~~على العباد في أنفسهم وأموالهم فالحق الذي في أموالهم إذا قدموه قبل محله
# PageV07P066
# أجزأهم وأصل ذلك «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - تسلف من العباس صدقة
~~عام قبل أن يدخل» وأن المسلمين قد قدموا صدقة الفطر قبل أن يكون الفطر
~~فجعلنا الحقوق التي في الأموال قياسا على هذا، فأما الأعمال التي على
~~الأبدان فلا تجزي إلا بعد مواقيتها كالصلاة التي لا تجزي إلا بعد الوقت
~~والصوم لا يجزي إلا في الوقت أو قضاء بعد الوقت الحج الذي لا يجزي العبد
~~ولا الصغير من حجة الإسلام؛ لأنهما حجا قبل أن يجب عليهما.
### | [من حلف بطلاق امرأته إن تزوج عليها]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ومن قال لامرأته أنت طالق إن تزوجت
~~عليك فطلقها ms3189 تطليقة يملك الرجعة، ثم تزوج عليها في العدة طلقت بالحنث
~~والطلاق الذي أوقع، وإذا قال الرجل لامرأته أنت طالق ثلاثا إن لم أتزوج
~~عليك فسمى وقتا فإن جاء ذلك الوقت وهي زوجته ولم يتزوج عليها فهي طالق
~~ثلاثا، ولو أنه طلقها واحدة، أو اثنتين، ثم جاء ذلك الوقت وهي في عدتها
~~وقعت عليها التطليقة الثالثة، وإن لم يوقت، وكانت المسألة بحالها فقال أنت
~~طالق ثلاثا إن لم أتزوج عليك فهذا على الأبد لا يحنث حتى يموت، أو تموت قبل
~~أن يتزوج عليها وما تزوج عليها من امرأة تشبهها، أو لا تشبهها خرج بها من
~~الحنث دخل بها، أو لم يدخل ولا يخرجه من الحنث إلا تزويج صحيح يثبت، فأما
~~تزويج فاسد فليس بنكاح يخرجه من الحنث، وإن ماتت لم يرثها وإن مات هو
~~ورثته، ولم ترثه في قول من يورث المبتوتة إذا وقع الطلاق في المرض (قال
~~الشافعي - رحمه الله تعالى -) : بعد لا ترث المبتوتة وهو قول ابن الزبير
~~(قال الربيع) صار الشافعي إلى قول ابن الزبير، وذلك أنهم أجمعوا أن الله عز
~~وجل إنما ورث الزوجات من الأزواج وأنه إن آلى من المبتوتة فلا يكون عليه
~~إيلاء وإن ظاهر فلا ظهار عليه وإن قذفها لم يكن له أن يلاعن ولم يبرأ من
~~الحد وإن ماتت لم يرثها فلما زعموا أنها خارجة في هذه الأشياء من معاني
~~الأزواج وإنما ورث الله تعالى الزوجات لم نورثها والله تعالى الموفق.
### | [الإطعام في الكفارات في البلدان كلها]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ويجزئ في كفارة اليمين مد بمد النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - من حنطة ولا يجزئ أن يكون دقيقا ولا سويقا، وإن كان
~~أهل بلد يقتاتون الذرة، أو الأرز، أو التمر أو الزبيب أجزأ من كل جنس واحد
~~من هذا مد بمد النبي - صلى الله عليه وسلم - وإنما قلنا يجزئ هذا «أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - أتي بعرق تمر فدفعه إلى رجل وأمره أن يطعمه ستين
~~مسكينا» والعرق فيما يقدر خمسة ms3190 عشر صاعا وذلك ستون مدا فلكل مسكين مد.
# فإن قال قائل: فقد قال سعيد بن المسيب «أتي النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بعرق فيه خمسة عشر صاعا، أو عشرون صاعا» قيل فأكثر ما قال ابن المسيب مد
~~وربع، أو ثلث وإنما هذا شك أدخله ابن المسيب، والعرق كما وصفت كان يقدر على
~~خمسة عشر صاعا، والكفارات بالمدينة وبنجد ومصر، والقيروان، والبلدان كلها
~~سواء ما فرض الله عز وجل على العباد فرضين في شيء واحد قط ولا يجزئ في ذلك
~~إلا مكيلة الطعام وما أرى أن يجزيهم دراهم، وإن كان أكثر من قيمة الطعام
~~وما يقتات أهل البلدان من شيء أجزأهم منه مد ويجزئ أهل البادية مد أقط، وإن
~~لم يكن
# PageV07P067
# لأهل بلد قوت من طعام سوى اللحم أدوا مدا مما يقتات أقرب البلدان إليهم
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ويعطي الكفارات والزكاة كل من لا
~~تلزمه نفقته من قرابته وهم من عدا الوالد، والولد والزوجة إذا كانوا أهل
~~حاجة فهم أحق بها من غيرهم وإن كان ينفق عليهم متطوعا أعطاهم (قال الشافعي
~~- رحمه الله تعالى -) : وليس له إذا كفر بإطعام أن يطعم أقل من عشرة، وإن
~~أطعم تسعة وكسا واحدا كان عليه أن يطعم عاشرا، أو يكسو تسعة؛ لأنه إنما جعل
~~له أن يطعم عشرة، أو يكسوهم وهو لا يجزئه أن يكسو تسعة ويطعم واحدا؛ لأنه
~~حينئذ لا أطعم عشرة ولا كساهم
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولو أن رجلا كانت عليه ثلاثة أيمان
~~مختلفة فحنث فيها فأعتق وأطعم وكسا ينوي الكفارة ولا ينوي عن أيها العتق
~~ولا عن أيها الإطعام ولا عن أيها الكسوة أجزأه بنية الكفارة وأيها شاء أن
~~يكون عتقا، أو إطعاما، أو كسوة كان وما لم يشأ فالنية الأولى تجزيه فإن
~~أعتق وكسا وأطعم ولم يستكمل الإطعام أكمله ونواه عن أي الكفارات شاء، ولو
~~كانت المسألة بحالها فكسا وأعتق وأطعم ولم ينو الكفارة، ثم أراد أن ينوي
~~كفارة لم تكن كفارة لا تجزئه حتى يقدم النية ms3191 قبل الكفارة، أو تكون معها
~~وأما ما كان عمله قبل النية فهو تطوع لا يجزيه من الكفارة
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا أمر الرجل الرجل أن يكفر عنه
~~من مال المأمور، أو استأذن الرجل الرجل أن يكفر عنه من ماله فأذن له أجزأت
~~عنه الكفارة وهذه هبة مقبوضة؛ لأن دفعه إياها إلى المساكين بأمره كقبض
~~وكيله لهبة وهبها له، وكذلك إن قال أعتق عني فهي هبة فإعتاقه عنه كقبضه ما
~~وهب له وولاؤه للمعتق عنه؛ لأنه قد ملكه قبل العتق، وكان العتق مثل القبض
~~كما لو اشتراه فلم يقبضه حتى أعتقه كان العتق مثل القبض، ولو أن رجلا تطوع
~~فكفر عن رجل بإطعام، أو كسوة، أو عتق ولم يتقدم في ذلك أمر من الحالف لم
~~يجز عنه، وكان العتق عن نفسه لأنه هو المعتق لما يملك ما لم يهب لغيره
~~فيقبله، وكذلك الرجل يعتق عن أبويه بعد الموت فالولاء له إذا لم يكن ذلك
~~بوصية منهما ولا شيء من أموالهما، ولو أن رجلا صام عن رجل بأمره لم يجزه
~~الصوم عنه، وذلك أنه لا يعمل أحد عن أحد عمل الأبدان؛ لأن الأبدان تعبدت
~~بعمل فلا يجزي عنها أن يعمل غيرها ليس الحج، والعمرة بالخبر الذي جاء عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وبأن فيهما نفقة وأن الله فرضهما على من وجد
~~إليهما السبيل والسبيل بالمال.
### | [من لا يطعم من الكفارات]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : لا يجزئ أن يطعم في كفارات الأيمان
~~إلا حرا مسلما محتاجا فإن أطعم منها ذميا محتاجا، أو حرا مسلما غير محتاج
~~أو عبد رجل محتاج لم يجزه ذلك، وكان حكمه حكم من لم يفعل شيئا وعليه أن
~~يعيد وهكذا لو أطعم غنيا وهو لا يعلم، ثم علم غناه كان عليه أن يعيد، وهكذا
~~لو أطعم من تلزمه نفقته، ثم علم أعاد (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) :
~~ومن كان له مسكن لا يستغني عنه هو وأهله وخادم أعطي من كفارة اليمين
~~والصدقة والزكاة، ولو كان ms3192 له مسكن يفضل عن حاجته وحاجة أهله الفضل الذي
~~يكون بمثله غنيا لم يعط.
### | [ما يجزي من الكسوة في الكفارات]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وأقل ما يكفي من الكسوة كل ما وقع
~~عليه اسم كسوة من عمامة
# PageV07P068
# أو سراويل، أو إزار أو مقنعة وغير ذلك للرجل، والمرأة؛ لأن ذلك كله يقع
~~عليه اسم كسوة، ولو أن رجلا أراد أن يستدل بما تجوز فيه الصلاة من الكسوة
~~على كسوة المساكين جاز لغيره أن يستدل بما يكفيه في الشتاء، أو في الصيف،
~~أو في السفر من الكسوة ولكن لا يجوز الاستدلال عليه بشيء من هذا، وإذا
~~أطلقه الله فهو مطلق ولا بأس أن يكسو رجالا ونساء، وكذلك يكسو الصبيان، وإن
~~كسا غنيا وهو لا يعلم رأيت عليه أن يعيد الكسوة.
### | [العتق في الكفارات]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولو أعتق في كفارة اليمين، أو في
~~شيء وجب عليه العتق لم يجزه إلا رقبة مؤمنة ويعتق فيها الأسود، والأحمر
~~والسوداء، والحمراء وأقل ما يقع به اسم الإيمان على العجمي أن يصف الإيمان
~~إذا أمر بصفته، ثم يكون به مؤمنا ويجزي فيه الصغير إذا كان أبواه، أو
~~أحدهما مؤمنا؛ لأن حكمهم حكم الإيمان ويجزي في الكفارات ولد الزنا، وكذلك
~~كل ذي نقص بعيب لا يضر بالعمل ضررا بينا مثل العرج الخفيف، والعور وشلل
~~الخنصر، والعيوب التي لا تضر بالعمل ضررا بينا ويجزي فيه العرج الخفيف ولا
~~يجزي المقعد ولا الأعمى ولا أشل الرجل يابسها ولا اليدين يابسهما ويجزي
~~الأصم، والخصي المجبوب وغير المجبوب ويجزي المريض الذي ليس به مرض زمانة
~~مثل الفالج والسل وما أشبهه
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا كانت الجارية حاملا من زوجها،
~~ثم اشتراها زوجها، فأعتقها في كفارة أجزأت عنه وإنما لا تجزي في قول من لا
~~يبيع أم الولد إذا ولدت بعد شرائه إياها ووضعها لستة أشهر فصاعدا؛ لأنها
~~تكون بذلك أم ولد، فأما ما كان قبل ذلك فلا تكون به أم ولد
# (قال) : ومن كانت عليه رقبة ms3193 واجبة فأراد أن يشتري رقبة تعتق عليه إذا
~~ملكها بغير عتق فلا تجزي عنه، وما كان يجوز له أن يملكه بحال أجزأ عنه ولا
~~يعتق عليه إلا الآباء، وإن بعدوا، والبنون وإن سفلوا والدون كلهم، أو
~~مولودون وسواء ذلك من قبل البنات، والبنين؛ لأن كلهم ولد ووالد
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ومن اشترى رقبة بشرط عتقها لم تجز
~~عنه من رقبة واجبة عليه
# (قال) : ويجزي المدبر في الرقاب الواجبة ولا يجزي عنه المكاتب حتى يعجز
~~فيعود رقيقا فيعتقه بعد العجز ويجزي المعتق إلى سنين وهو في أضعف من حال
~~المدبر، ومن اشترى عبدا فأعتقه وهو ممن لا يجزي في الرقاب الواجبة فالعتق
~~ماض ويعود لرقبة تامة فإن كان الذي باعه دلس له بعيب عاد عليه فأخذ منه
~~قيمة ما بينه صحيحا ومعيبا من الثمن وإن كان معيبا عيبا يجزي مثله في
~~الرقاب الواجبة أجزأ عنه وعاد على صاحبه الذي باعه بقيمة ما بين العيب
~~والصحة ولم يكن عليه أن يتصدق بقيمة العيب إذا أخذه من البائع وهو مال من
~~ماله.
### | [الصيام في كفارات الأيمان]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : كل من وجب عليه صوم ليس بمشروط في
~~كتاب الله عز وجل أن يكون متتابعا أجزأه أن يكون متفرقا قياسا على قول الله
~~عز وجل في قضاء رمضان {فعدة من أيام أخر} [البقرة: 184] ، والعدة أن يأتي
~~بعدد صوم لا ولاء
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) :، وإذا كان الصوم متتابعا فأفطر فيه
~~الصائم والصائمة من عذر وغير عذر استأنفا الصيام إلا الحائض فإنها لا
~~تستأنف.
# PageV07P069
### | [من لا يجزيه الصيام في كفارة اليمين]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : والذي يجب عليه من الكفارة الإطعام،
~~أو الكسوة، أو العتق من كان غنيا فليس له أن يأخذ من الصدقة شيئا، فأما من
~~كان له أن يأخذ من الصدقة فله أن يصوم وليس عليه أن يتصدق ولا يعتق فإن فعل
~~أجزأ عنه، وإن كان غنيا، وكان ماله غائبا عنه لم يكن له أن يكفر بصوم ms3194 حتى
~~يحضره ماله، أو يذهب المال إلا بإطعام، أو كسوة، أو عتق.
### | [من حنث معسرا ثم أيسر أو حنث موسرا ثم أعسر]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا حنث الرجل موسرا، ثم أعسر لم
~~يكن له أن يصوم ولا أرى الصوم يجزي عنه وأمرته احتياطا أن يصوم فإذا أيسر
~~كفر وإنما أنظر في هذا إلى الوقت الذي يحنث فيه، ولو أنه حنث معسرا، ثم لم
~~يصم حتى أيسر أحببت له أن يكفر ولا يصوم من قبل أنه لم يكفر حتى أيسر وإن
~~صام ولم يكفر أجزأ عنه؛ لأن حكمه حين حنث الصيام (قال الربيع) وللشافعي قول
~~آخر أنه إنما ينظر إلى الكفارة يوم يكفر فإذا كان معسرا كان له أن يصوم وإن
~~كان موسرا كان عليه أن يعتق
# (قال) : ولا يصام في كفارة اليمين ولا في شيء وجب عليه من الصوم بإيجاب
~~يوم من رمضان ولا يوم لا يصلح صومه متطوعا مثل يوم الفطر، والأضحى وأيام
~~التشريق وصيام ما سواها من الأيام.
### | [من أكل أو شرب ساهيا في صيام الكفارة]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ويفسد صوم التطوع وصوم رمضان وصوم
~~الكفارة والنذر ما أفسد الصوم ولا خلاف بين ذلك، فمن أكل فيها، أو شرب
~~ناسيا فلا قضاء عليه ومن أكل، أو شرب عامدا أفسد الصوم عليه لا يختلف إلا
~~في وجوب الكفارة على من جامع في رمضان وسقوطها عمن جامع في صوم غيره تطوعا،
~~أو واجبا فإذا كان الصوم متتابعا فأفطر فيه الصائم من عذر وغير عذر
~~والصائمة استأنفا الصيام إلا الحائض فإنها لا تستأنف.
### | [الوصية بكفارة الأيمان وبالزكاة ومن تصدق بكفارة ثم اشتراها]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ومن لزمه حق للمساكين في زكاة مال،
~~أو لزمه حج أو لزمته كفارة يمين فذلك كله من رأس المال يحاص به ديون الناس
~~ويخرج عنه في ذلك أقل ما يكفي في مثله فإن أوصى بعتق في كفارة ولم يكن في
~~رأس المال إلا الطعام فإن حمل ثلثه العتق أعتق عنه ms3195 من الثلث وإن لم يحمله
~~أطعم عنه من رأس المال، وإذا أعتق عنه من الثلث لم يطعم عنه من رأس المال
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا كفر الرجل بالطعام، أو
~~بالكسوة، ثم اشترى ذلك فدفعه إلى أهله، ثم اشتراه منهم فالبيع جائز، ولو
~~تنزه عن ذلك كان أحب إلي.
# PageV07P070
### | [كفارة يمين العبد]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) :، وإذا حنث العبد فلا يجزيه إلا
~~الصوم؛ لأنه لا يملك شيئا، وإن كان نصفه عبدا ونصفه حرا، وكان في يديه مال
~~لنفسه لم يجزه الصيام، وكان عليه أن يكفر مما في يديه من المال مما يصيبه
~~فإن لم يكن في يديه مال لنفسه صام
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) :، وإذا حنث العبد، ثم عتق وكفر كفارة
~~حر أجزأت عنه؛ لأنه حينئذ مالك، ولو صام أجزأ عنه؛ لأنه يوم حنث كان حكمه
~~حكم الصيام.
### | [من نذر أن يمشي إلى بيت الله عز وجل]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ومن نذر تبررا أن يمشي إلى بيت الله
~~الحرام لزمه أن يمشي إن قدر على المشي، وإن لم يقدر ركب وأهراق دما احتياطا
~~لأنه لم يأت بما نذر كما نذر، والقياس أن لا يكون عليه دم من قبل أنه إذا
~~لم يطق شيئا سقط عنه كمن لا يطيق القيام في الصلاة فيسقط عنه ويصلي قاعدا
~~ولا يطيق القعود فيصلي مضطجعا وإنما فرقنا بين الحج، والعمرة والصلاة أن
~~الناس أصلحوا أمر الحج بالصيام والصدقة والنسك ولم يصلحوا أمر الصلاة إلا
~~بالصلاة
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولا يمشي أحد إلى بيت الله إلا
~~حاجا، أو معتمرا لا بد له منه (قال الربيع) وللشافعي - رحمه الله تعالى -:
~~قول آخر إنه إذا حلف أن يمشي إلى بيت الله الحرام فحنث فكفارة يمين تجزيه
~~من ذلك إن أراد بذلك اليمين (قال الربيع) وسمعت الشافعي أفتى بذلك رجلا
~~فقال هذا قولك يا أبا عبد الله؟ فقال هذا هو قول من هو خير مني قال ومن هو؟
~~قال عطاء بن أبي ms3196 رباح
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ومن حلف بالمشي إلى بيت الله ففيها
~~قولان أحدهما معقول معنى قول عطاء إن كل من حلف بشيء من النسك صوم، أو حج،
~~أو عمرة فكفارته كفارة يمين إذا حنث ولا يكون عليه حج ولا عمرة ولا صوم
~~ومذهبه أن أعمال البر لله لا تكون إلا بفرض يؤديه من فرض الله عليه، أو
~~تبررا يريد الله به.
# فأما على غلق الأيمان فلا يكون تبررا وإنما يعمل التبرر لغير الغلق، وقد
~~قال غير عطاء: عليه المشي كما يكون عليه إذا نذره متبررا.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : والتبرر أن يقول لله علي إن شفى
~~الله فلانا، أو قدم فلان من سفره أو قضى عني دينا، أو كان كذا أن أحج له
~~نذرا فهو التبرر، فأما إذا قال إن لم أقضك حقك فعلي المشي إلى بيت الله
~~فهذا من معاني الأيمان لا من معاني النذور وأصل معقول قول عطاء في معاني
~~النذور من هذا أنه يذهب إلى أن من نذر نذرا في معصية الله لم يكن عليه قضاء
~~ولا كفارة فهذا يوافق السنة، وذلك أن يقول لله علي إن شفاني، أو شفى فلانا
~~أن أنحر ابني، أو أن أفعل كذا من الأمر الذي لا يحل له أن يفعله، فمن قال
~~هذا فلا شيء عليه فيه وفي السائبة وإنما أبطل الله عز وجل النذر في البحيرة
~~والسائبة؛ لأنها معصية ولم يذكر في ذلك كفارة.
# وكان فيه دلالة على أن من نذر معصية لله عز وجل أن لا يفي ولا كفارة عليه
~~وبذلك جاءت السنة (أخبرنا الربيع) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن
~~طلحة بن عبد الملك الأيلي
# PageV07P071
# عن القاسم بن محمد عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال «من نذر أن يطيع الله فليطعه ومن نذر أن يعصي الله فلا
~~يعصه» أخبرنا سفيان عن أيوب عن أبي قلابة عن أبي المهلب عن عمران بن حصين
~~قال «كانت بنو عقيل حلفاء ms3197 لثقيف في الجاهلية، وكانت ثقيف قد أسرت رجلين من
~~المسلمين، ثم إن المسلمين أسروا رجلا من بني عقيل ومعه ناقة له، وكانت
~~ناقته قد سبقت الحاج في الجاهلية كذا، وكذا مرة، وكانت الناقة إذا سبقت
~~الحاج في الجاهلية لم تمنع من كلإ ترتع فيه ولم تمنع من حوض تشرع فيه قال
~~فأتى به النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال يا محمد فيم أخذتني وأخذت سابقة
~~الحاج؟ فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - بجريرة حلفائك ثقيف قال وحبس حيث
~~يمر به النبي - صلى الله عليه وسلم - فمر به النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بعد ذلك فقال يا محمد إني مسلم فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - لو قلتها
~~وأنت تملك أمرك كنت قد أفلحت كل الفلاح قال، ثم مر به النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - مرة أخرى فقال يا محمد إني جائع، فأطعمني وظمآن فاسقني فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - تلك حاجتك، ثم إن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- بدا له ففادى به الرجلين اللذين أسرت ثقيف وأمسك الناقة، ثم إنه أغار على
~~المدينة عدو فأخذوا سرح النبي - صلى الله عليه وسلم - فوجدوا الناقة فيها،
~~قال، وقد كانت عندهم امرأة من المسلمين قد أسروها وكانوا يريحون النعم عشاء
~~فجاءت المرأة ذات ليلة إلى النعم فجعلت لا تجيء إلى بعير إلا رغا حتى انتهت
~~إليها فلم ترغ فاستوت عليها فنجت فلما قدمت المدينة قال الناس العضباء
~~العضباء فقالت المرأة إني نذرت إن الله أنجاني عليها أن أنحرها فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بئسما جزيتيها ولا وفاء لنذر في معصية الله
~~ولا فيما لا يملك ابن آدم» أخبرنا عبد الوهاب عن أيوب عن أبي قلابة عن أبي
~~المهلب عن عمران بن حصين (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فأخذ النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ناقته ولم يأمرها أن تنحر مثلها، أو تنحرها ولا تكفر.
# (قال) : وكذلك نقول إن من نذر تبررا أن ينحر مال غيره فهذا نذر فيما لا
~~يملك فالنذر ms3198 ساقط عنه وبذلك نقول قياسا على من نذر ما لا يطيق أن يعمله
~~بحال سقط النذر عنه لأنه لا يملك أن يعمله فهو كما لا يملك مما سواه
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا نذر الرجل أن يحج ماشيا مشى
~~حتى يحل له النساء، ثم ركب بعد، وذلك كمال حج هذا، وإذا نذر أن يعتمر ماشيا
~~مشى حتى يطوف بالبيت ويسعى بين الصفا، والمروة ويحلق، أو يقصر، وذلك كمال
~~عمرة هذا
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا نذر أن يحج ماشيا فمشى ففاته
~~الحج فطاف بالبيت وسعى بين الصفا، والمروة ماشيا حل وعليه حج قابل ماشيا
~~كما يكون عليه حج قابل إذا فاته هذا الحج، ألا ترى أن حكمه لو كان متطوعا
~~بالحج، أو ناذرا له أو كانت عليه حجة الإسلام، أو عمرته أن لا يجزئ هذا
~~الحج من حج ولا عمرة فإذا كان حكمه أن يسقط ولا يجزئ من حج ولا عمرة فكيف
~~لا يسقط المشي الذي إنما هو هيئة في الحج، والعمرة
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا نذر الرجل أن يحج، أو نذر أن
~~يعتمر ولم يحج ولم يعتمر فإن كان نذر ذلك ماشيا فلا يمشي؛ لأنهما جميعا حجة
~~الإسلام وعمرته فإن مشى فإنما مشى حجة الإسلام وعمرته وعليه أن يحج ويعتمر
~~ماشيا من قبل أن أول ما يعمل الرجل من حج وعمرة إذا لم يعتمر ويحج فإنما هو
~~حجة الإسلام، وإن لم ينو حجة الإسلام ونوى به نذرا، أو حجا عن غيره أو
~~تطوعا فهو كله حجة الإسلام وعمرته وعليه أن يعود لنذره فيوفيه كما نذر
~~ماشيا، أو غير ماش " قال الربيع " هذا إذا كان المشي لا يضر بمن يمشي فإذا
~~كان
# PageV07P072
# مضرا به فيركب ولا شيء عليه على مثل ما أمر النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أبا إسرائيل أن يتم صومه ويتنحى عن الشمس، فأمره بالذي فيه البر ولا يضر به
~~ونهاه عن تعذيب نفسه لأنه لا حاجة لله في تعذيبه، وكذلك الذي يمشي إذا ms3199 كان
~~المشي تعذيبا له يضر به تركه ولا شيء عليه
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولو أن رجلا قال إن شفى الله فلانا
~~فلله علي أن أمشي لم يكن عليه مشي حتى يكون نوى شيئا يكون مثله برا فإن لم
~~ينو شيئا فلا شيء عليه؛ لأنه ليس في المشي إلى غير مواضع البربر
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولو نذر فقال علي المشي إلى
~~إفريقية، أو العراق، أو غيرهما من البلدان لم يكن عليه شيء؛ لأنه ليس لله
~~طاعة في المشي إلى شيء من البلدان وإنما يكون المشي إلى الموضع الذي يرتجى
~~فيه البر، وذلك المسجد الحرام وأحب إلي لو نذر أن يمشي إلى مسجد المدينة أن
~~يمشي وإلى مسجد بيت المقدس أن يمشي لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال «لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا ومسجد
~~بيت المقدس» ولا يبين لي أن أوجب المشي إلى مسجد النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ومسجد بيت المقدس كما يبين لي أن أوجب المشي إلى بيت الله الحرام،
~~وذلك أن البر بإتيان بيت الله تعالى فرض، والبر بإتيان هذين نافلة، وإذا
~~نذر أن يمشي إلى بيت الله ولا نية له فالاختيار أن يمشي إلى بيت الله
~~الحرام ولا يجب ذلك عليه إلا بأن ينويه؛ لأن المساجد بيوت الله وهو إذا نذر
~~أن يمشي إلى مسجد مصر لم يكن عليه أن يمشي إليه، ولو نذر برا أمرناه
~~بالوفاء به ولم يجبر عليه وليس هذا كما يؤخذ للآدميين من الآدميين هذا عمل
~~فيما بينه وبين الله عز وجل لا يلزمه إلا بإيجابه على نفسه بعينه، وإذا نذر
~~الرجل أن ينحر بمكة لم يجزه إلا أن ينحر بمكة، وذلك أن النحر بمكة بر، وإن
~~نذر أن ينحر بغيرها ليتصدق لم يجزه أن ينحر إلا حيث نذر أن يتصدق وإنما
~~أوجبته وليس في النحر في غيرها بر؛ لأنه نذر أن يتصدق على مساكين ذلك البلد
~~فإذا نذر أن يتصدق على ms3200 مساكين بلد فعليه أن يتصدق عليهم
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا قال الرجل غلامي حر إلا أن
~~يبدو لي في ساعتي هذه، أو في يومي هذا، أو أشاء، أو يشاء فلان أن لا يكون
~~حرا، أو امرأته طالق إلا أن أشاء أن لا تكون طالقا في يومي هذا أو يشاء
~~فلان فشاء، أو شاء الذي استثنى مشيئته لم يكن العبد حرا ولا المرأة طالقا
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا قال الرجل أنا أهدي هذه الشاة
~~نذرا، أو أمشي نذرا فعليه أن يهديها وعليه أن يمشي إلا أن يكون أراد أني
~~سأحدث نذرا، أو أني سأهديها فلا يلزمه ذلك وهو كما قاله لغير إيجاب فإذا
~~نذر الرجل أن يأتي موضعا من الحرم ماشيا أو راكبا فعليه أن يأتي الحرم حاجا
~~أو معتمرا، ولو نذر أن يأتي عرفة، أو مرا، أو موضعا قريبا من الحرم ليس
~~بالحرم لم يكن عليه شيء؛ لأن هذا نذر في غير طاعة، وإذا نذر الرجل حجا ولم
~~يسم وقتا فعليه حج يحرم به في أشهر الحج متى شاء وإن قال علي نذر حج إن شاء
~~فلان فليس عليه شيء، ولو شاء فلان إنما النذر ما أريد الله عز وجل به ليس
~~على معاني الغلق ولا مشيئة غير الناذر، وإذا نذر أن يهدي شيئا من النعم لم
~~يجزه إلا أن يهديه، وإذا نذر أن يهدي متاعا لم يجزه إلا أن يهديه، أو يتصدق
~~به على مساكين الحرم فإن كانت نيته في هذه أن يعلقه سترا على البيت، أو
~~يجعله في طيب البيت جعله حيث نوى، ولو نذر أن يهدي ما لا يحمل مثل الأرضين
~~والدور باع ذلك فأهدى ثمنه ويلي الذي نذر الصدقة بذلك تعليقه على البيت
~~وتطييبه به، أو يوكل به ثقة يلي ذلك له، وإذا نذر أن يهدي بدنة لم يجزه
~~فيها إلا ثني من الإبل، أو ثنية وسواء في ذلك الذكر، والأنثى، والخصي
~~وأكثرها ثمنا أحب إلي، وإذا لم يجد بدنة أهدى بقرة ms3201 ثنية فصاعدا، وإذا لم
~~يجد بقرة أهدى سبعا من الغنم ثنيا فصاعدا إن كن معزى، أو جذعا فصاعدا إن كن
~~ضأنا، وإن كانت نيته على بدنة من الإبل دون البقر فلا يجزيه أن يهدي مكانها
~~من البقر
# PageV07P073
# والغنم إلا بقيمتها، وإذا نذر الرجل هديا ولم يسم الهدي ولم ينو شيئا،
~~فأحب إلي أن يهدي شاة وما أهدى من مد حنطة، أو ما فوقه أجزأه لأن كل هذا
~~هدي، وإذا نذر أن يهدي هديا ونوى به بهيمة جديا رضيعا أهداه إنما معنى
~~الهدي هدية وكل هذا يقع عليه اسم هدي
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا نذر أن يهدي شاة عوراء، أو
~~عمياء أو عرجاء، أو ما لا يجوز أضحية أهداه، ولو أهدى تاما كان أحب إلي؛
~~لأن كل هذا هدي، ألا ترى إلى قول الله عز وجل {ومن قتله منكم متعمدا فجزاء
~~مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا} [المائدة: 95] فقد يقتل
~~الصيد وهو صغير وأعرج وأعمى وإنما يجزيه بمثله، أولا ترى أنه يقتل الجراد،
~~والعصفور وهما من الصيد فيجزي الجرادة بتمرة، والعصفور بقيمته ولعله قبضه،
~~وقد سمى الله تعالى هذا كله هديا، وإذا قال الرجل شاتي هذه هدي إلى الحرم،
~~أو بقعة من الحرم أهدى، وإذا نذر الرجل بدنة لم تجزئه إلا بمكة فإذا سمى
~~موضعا من الأرض ينحرها فيه أجزأته، وإذا نذر الرجل عدد صوم صامه إن شاء
~~متفرقا، وإن شاء متتابعا
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا نذر صيام أشهر فما صام منها
~~بالأهلة صامه عددا ما بين الهلالين إن كان تسعة وعشرين وثلاثين فإن صامه
~~بالعدد صام عن كل شهر ثلاثين يوما، وإذا نذر صيام سنة بعينها صامها كلها
~~إلا رمضان فإنه يصومه لرمضان ويوم الفطر ويوم النحر وأيام التشريق ولا قضاء
~~عليه كما لو قصد فنذر أن يصوم هذه الأيام لم يكن عليه نذر ولا قضاء فإن نذر
~~سنة بغير عينها قضى هذه الأيام كلها حتى يوفي صوم سنة كاملة، وإذا ms3202 قال لله
~~علي أن أحج عامي هذا فحال بينه وبينه عدو، أو سلطان حابس فلا قضاء عليه وإن
~~حال بينه وبينه مرض، أو خطأ عدد، أو نسيان أو توان قضاه إذا زعمت أنه يهل
~~بالحج فيحصر بعدو فلا يكون عليه قضاء كان من نذر حجا بعينه مثله وما زعمت
~~أنه إذا أحصر فعليه القضاء أمرته أن يقضيه إن نذره فأحصر وهكذا إن نذر أن
~~يصوم سنة بعينها فمرض قضاها إلا الأيام التي ليس له أن يصومها فإن قال قائل
~~فلم تأمر المحصر إذا أحصر بالهدي ولا تأمر به هذا؟ قلت: آمره به للخروج من
~~الإحرام وهذا لم يحرم فآمره بالهدي
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا أكل الصائم، أو شرب في رمضان،
~~أو نذر أو صوم كفارة، أو واجب بوجه من الوجوه أو تطوع ناسيا فصومه تام ولا
~~قضاء عليه، وإذا تسحر بعد الفجر وهو لا يعلم، أو أفطر قبل الليل وهو لا
~~يعلم فليس بصائم في ذلك اليوم وعليه بدله فإن كان صومه متتابعا فعليه أن
~~يستأنفه، وإذا قال: لله علي أن أصوم اليوم الذي يقدم فيه فلان فقدم ليلا
~~فليس عليه صوم صبيحة ذلك اليوم؛ لأنه قدم في الليل ولم يقدم في النهار وأحب
~~إلي لو صامه، ولو قدم الرجل نهارا، وقد أفطر الذي نذر الصوم فعليه قضاء ذلك
~~اليوم وهكذا لو قدم بعد الفجر وهو صائم ذلك اليوم متطوعا، أو لم يأكل فعليه
~~أن يقضيه لأنه نذر والنذر لا يجزيه إلا أن ينوي صيامه قبل الفجر وهذا
~~احتياط، وقد يحتمل القياس أن لا يكون عليه قضاؤه من قبل أنه لا يصلح له أن
~~يكون فيه صائما عن نذره وإنما قلنا بالاحتياط إن جائزا أن يصام وليس هو
~~كيوم الفطر وإنما كان عليه صومه بعد مقدم فلان فقلنا عليه قضاؤه وهذا أصح
~~في القياس من الأول، ولو أصبح فيه صائما من نذر غير هذا، أو قضاء رمضان
~~أحببت أن يعود لصومه كنذره وقضائه ويعود لصومه لمقدم فلان، ولو ms3203 أن فلانا
~~قدم يوم الفطر، أو يوم النحر، أو التشريق لم يكن عليه صوم ذلك اليوم ولا
~~عليه قضاؤه؛ لأنه ليس في صوم ذلك اليوم طاعة ولا يقضي ما لا طاعة فيه.
# ولو قال لله علي أن أصوم اليوم الذي يقدم فيه فلان أبدا فقدم يوم الاثنين
~~كان عليه قضاء اليوم الذي قدم فيه فلان وصوم الاثنين كلما استقبله فإن تركه
~~فيما يستقبل قضاه إلا أن يكون يوم الاثنين يوم فطر أو أضحى، أو أيام
~~التشريق فلا يصومه ولا يقضيه، وكذلك إن كان في رمضان لم يقضه وصامه من
~~رمضان كما لو أن رجلا
# PageV07P074
# نذر أن يصوم رمضان صام رمضان بالفريضة ولم يصمه بالنذر ولم يقضه.
# وكذلك لو نذر أن يصوم يوم الفطر، أو الأضحى أو أيام التشريق، ولو كانت
~~المسألة بحالها وقدم فلان يوم الاثنين، وقد وجب عليه صوم شهرين متتابعين
~~صامهما وقضى كل اثنين فيهما ولا يشبه هذا شهر رمضان؛ لأن هذا شيء أدخله على
~~نفسه بعدما، أوجب عليه صوم يوم الاثنين وشهر رمضان شيء أوجبه الله تعالى لا
~~شيء أدخله على نفسه، ولو كانت المسألة بحالها، وكان الناذر امرأة فكالرجل
~~وتقضي كل ما مر عليها من حيضتها، وإذا قالت المرأة لله علي أن أصوم كلما
~~حضت، أو أيام حيضتي فليس عليها صوم ولا قضاء لأنها لا تكون صائمة وهي حائض،
~~وإذا نذر الرجل صوما، أو صلاة ولم ينو عددا، فأقل ما يلزمه من الصلاة
~~ركعتان ومن الصوم يوم؛ لأن هذا أقل ما يكون من الصلاة والصوم إلا الوتر.
# (قال الربيع) وفيه قول آخر يجزيه ركعة واحدة، وذلك أنه يروى عن عمر أنه
~~تنفل بركعة «وأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أوتر بركعة بعد عشر
~~ركعات» وأن عثمان أوتر بركعة (قال الربيع) فلما كانت ركعة صلاة ونذر أن
~~يصلي صلاة ولم ينو عددا فصلى ركعة كانت ركعة صلاة بما ذكرنا
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا قال لله علي عتق رقبة، فأي
~~رقبة أعتق أجزأه.
### | [من حلف ms3204 على سكنى دار لا يسكنها]
# فيمن حلف على سكنى دار لا يسكنها (سئل الشافعي - رحمه الله تعالى -) :
~~فقيل له فإنا نقول فيمن حلف أن لا يسكن هذه الدار وهو فيها ساكن أنه يؤمر
~~بالخروج من ساعة حلف ولا نرى عليه حنثا في أقل من يوم وليلة إلا أن يكون له
~~نية في تعجيل الخروج قبل يوم وليلة فإنه حانث إذا أقام يوما وليلة، أو
~~يقول: نويت أن لا أعجل حتى أجد منزلا فيكون ذلك له (قال الشافعي - رحمه
~~الله تعالى -) : وإذا حلف الرجل أن لا يسكن الدار وهو فيها ساكن أخذ في
~~الخروج مكانه فإن تخلف ساعة وهو يمكنه الخروج منها حنث ولكنه يخرج منها
~~ببدنه متحولا ولا يضره أن يتردد على حمل متاعه منها وإخراج أهله لأن ذلك
~~ليس بسكن قال فإنا نقول في الرجل يحلف أن لا يساكن الرجل وهما في دار واحدة
~~ليس لها مقاصير كل بيت يدخله ساكنه أو كانت لها مقاصير يسكن كل مقصورة منها
~~ساكنها، وكان الحالف مع المحلوف عليه في بيت منها، أو في مقصورة من
~~مقاصيرها أو في حجرة المقصورة دون البيت وصاحب المحلوف عليه في البيت أنه
~~يخرج مكانه حين حلف أنه لا يساكنه في البيت إلى أي بيوت الدار شاء وليس له
~~أن يساكنه في المقصورة التي كانت فيها اليمين، وإن كان معه في البيت وليس
~~له مقصورة، أو له مقصورة، أو كان في مقصورة دون البيت، والآخر في البيت دون
~~المقصورة أنه إن أقام في البيت، أو في المقصورة يوما وليلة كان حانثا وإن
~~أقام أقل من ذلك لغير المساكنة لم يكن عليه حنث إذا خرج إلى أي بيوت الدار
~~ومقاصيرها شاء (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا حلف أن لا يساكن
~~الرجل وهو ساكن معه فهي كالمسألة قبلها يخرج منها مكانه، أو يخرج الرجل
~~مكانه فإن أقاما جميعا ساعة بعدما أمكنه أن يتحول عنه حنث، وإن كانا في
~~بيتين فجعل بينهما حاجز، أو لكل واحد من الحجرتين باب ms3205 فليست هذه مساكنة وإن
~~كانا في دار واحدة، والمساكنة أن يكونا في بيت، أو بيتين حجرتهما ومدخلهما
~~واحد، فأما إذا افترق البيتان، والحجرتان فليست مساكنة.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإنما جوابنا في هذه الأيمان كلها
~~إذا حلف لا نية له إنما خرجت اليمين منه بلا نية، فأما إذا كانت اليمين
~~بنية فاليمين على ما نوى قال فإنا نقول إذا نقل أهله وعياله وترك متاعه
~~فإنا
# PageV07P075
# نستحب له أن ينتقل بجميع متاعه وأن لا يخلف شيئا من متاعه، وإن خلف شيئا
~~منه، أو خلفه كله فلا حنث عليه فإن خلف أهله وولده فهو حانث؛ لأنه ساكن
~~بعد، والمساكنة التي حلف عليها هي المساكنة منه ومن عياله لمن حلف أن لا
~~يساكنه
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : والنقلة، والمساكنة على البدن دون
~~الأهل، والمال، والولد، والمتاع فإذا حلف رجل لينتقلن فانتقل ببدنه وترك
~~أهله وولده وماله فقد بر، وإن قال قائل ما الحجة؟ قيل أرأيت إذا سافر ببدنه
~~أيقصر الصلاة ويكون من أهل السفر، أو رأيت إذا انقطع إلى مكة ببدنه أيكون
~~من حاضري المسجد الحرام الذين إن تمتعوا لم يكن عليهم دم؟ فإذا قال: نعم
~~قيل فإنما النقلة، والحكم على البدن لا على مال ولا على ولد ولا على متاع
~~قال: فإنا نقول فيمن حلف أن لا يلبس هذا الثوب وهو لابسه فتركه عليه بعد
~~اليمين أنا نراه حانثا لأنه قد لبسه بعد يمينه، وكذلك نقول فيه إن حلف لا
~~يركب هذه الدابة وهو عليها فإن نزل مكانه وإلا كان حانثا
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : إذا حلف أن لا يلبس الثوب وهو لابسه
~~فمثل المسألتين الأوليين إن لم ينزعه من ساعته إذا أمكنه نزعه حنث، وكذلك
~~إن حلف أن لا يركب دابة وهو راكبها فإن نزل مكانه وإلا حنث وهكذا كل شيء من
~~هذا الصنف قيل فإنا نقول فيمن حلف أن لا يسكن بيتا ولا نية له وهو من أهل
~~الحضارة فسكن بيتا من بيوت الشعر فإنه إن كان ms3206 ليمينه معنى يستدل عليه
~~بالأمر الذي له حلف مثل أن يكون سمع بقوم انهدم عليهم بيت فعمهم ترابه فلا
~~شيء عليه في سكناه في بيت شعر، وإن لم يكن له نية حين حلف، وإن كان إنما
~~وجه يمينه أنه قيل له إن الشمس محتجبة وإن السكنى في السطوح، والخروج من
~~البيوت مصحة ويسرة فحلف أن لا يسكن بيتا فإنا نراه حانثا إن سكن بيت شعر
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإن حلف الرجل أن لا يسكن بيتا وهو
~~من أهل البادية، أو أهل القرية ولا نية له، فأي بيت شعر، أو أدم، أو خيمة،
~~أو ما وقع عليه اسم بيت، أو حجارة، أو مدر سكن حنث قال فإنا نقول فيمن حلف
~~أن لا يسكن دار فلان فسكن دارا بينه وبين رجل آخر أنه يحنث، وكذلك إن كانت
~~الدار كلها له فسكن منها بيتا حنث
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا حلف الرجل أن لا يسكن دارا
~~لفلان ولم ينو دارا بعينها فسكن دارا له فيها شرك أكثرها كان له، أو أقلها
~~لم يحنث ولا يحنث حتى تكون الدار كلها له خاصة
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا حلف أن لا يأكل طعاما اشتراه
~~فلان فاشترى فلان وآخر معه طعاما ولا نية له لم يحنث ولا أقول بقولكم إنكم
~~تقولون فيمن حلف أن لا يأكل من طعام اشتراه فلان، فأكل من طعام اشتراه فلان
~~وآخر معه إنكم تحنثونه إن أكل منه قبل أن يقتسماه وزعمنا وزعمتم أنهما إن
~~اقتسماه فأكل الحالف مما صار للذي لم يحلف عليه لم يكن عليه حنث، والقول
~~فيها على ما أجبتك في صدر المسألة قال فإنا نقول من حلف أن لا يسكن دار
~~فلان فباعها فلان إنه إن كان عقد يمينه على الدار؛ لأنها داره لا يحنث إن
~~سكنها وهي لغيره، وإن كان إنما عقد يمينه على الدار وجعل تسميته صاحبها صفة
~~من صفاتها مثل قوله هذه الدار المزوقة فذهب تزويقها، فأراه حانثا إن سكنها
# (قال ms3207 الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا حلف أن لا يسكن دار فلان هذه
~~بعينها وباعها فلان فإن كانت نيته على الدار حنث بأي وجه سكنها، وإن ملكها
~~هو وإن كانت نيته ما كانت لفلان لم يحنث إذا خرجت من ملكه، وإن لم يكن له
~~نية حنث إذا قال دار فلان هذه.
# PageV07P076
### | [من حلف أن لا يدخل هذه الدار وهذا البيت فغير عن حاله]
# فيمن حلف أن لا يدخل هذه الدار وهذا البيت فغير عن حاله (قيل للشافعي) -
~~رحمه الله تعالى - فإنا نقول لو أن رجلا حلف أن لا يدخل هذه الدار فهدمت
~~حتى صارت طريقا، أو خربة يذهب الناس فيها ذاهبين وجائين إنه إن كان في
~~يمينه سبب يستدل به على شيء من نيته وما أراد في يمينه حمل على ما استدل
~~به، وإن لم يكن لذلك سبب يستدل به على شيء من نيته فإنا لا نرى عليه حنثا
~~في دخولها
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا حلف الرجل أن لا يدخل هذه
~~الدار فانهدمت حتى صارت طريقا، ثم دخلها لم يحنث لأنها ليست بدار قال فإنا
~~نقول فيمن قال والله لا أدخل من باب هذه الدار فحول بابها فدخل من بابها
~~هذا المحدث إنه حانث
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا حلف الرجل أن لا يدخل من باب
~~هذه الدار ولا نية له فحول بابها إلى موضع آخر فدخل منه لم يحنث، وإن كانت
~~له نية فنوى من باب هذه الدار في هذا الموضع لم يحنث
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولو نوى أن لا يدخل الدار حنث (قال)
~~: فإنا نقول فيمن حلف أن لا يلبس هذا الثوب وهو قميص فقطعه قباء، أو
~~سراويل، أو جبة إنا نراه حانثا إلا أن تكون له نية يستدل بها على أنه لا
~~حنث عليه
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : إذا حلف الرجل أن لا يلبس ثوبا وهو
~~رداء فقطعه قميصا، أو اتزر به، أو ارتدى به، أو قطعه قلانس، أو تبابين، أو
~~حلف ms3208 أن لا يلبس سراويل فاتزر بها، أو قميصا فارتدى به فهذا كله لبس وهو
~~يحنث في هذا كله إذا لم تكن له نية فإن كانت له نية لم يحنث إلا على نيته
~~إن حلف أن لا يلبس القميص كما تلبس القمص فارتدى به لم يحنث، وكذلك إن حلف
~~أن لا يلبس الرداء كما تلبس الأردية فلبسه قميصا لم يحنث، وإذا حلف الرجل
~~أن لا يلبس ثوب امرأته، وقد كانت منت بالثوب عليه، أو ثوب رجل من عليه،
~~فأصل ما أبني عليه أن لا أنظر إلى سبب يمينه أبدا وإنما أنظر إلى مخرج
~~اليمين، ثم أحنث صاحبها، أو أبره على مخرجها، وذلك أن الأسباب متقدمة،
~~والأيمان محدثة بعدها فقد يحدث على مثالها وعلى خلاف مثالها فلما كان هكذا
~~لم أحنثه على سبب يمينه وأحنثه على مخرج يمينه.
# أرأيت لو أن رجلا قال لرجل قد نحلتك داري، أو قد وهبتك مالي فحلف ليضربنه
~~أما يحنث إن لم يضربه وليس حلفه ليضربنه يشبه سبب ما قال له فإذا حلف أن لا
~~يلبس هذا الثوب لثوب امرأته فوهبته له، أو باعته فاشترى بثمنه ثوبا، أو
~~انتفع به لم يحنث ولا يحنث أبدا إلا بلبسه
# (قال) : فإنا نقول فيمن حلف أن لا يدخل دار فلان فرقى على ظهر بيته أنه
~~يحنث؛ لأنه دخلها من ظهرها
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : إذا حلف الرجل أن لا يدخل دار فلان
~~فرقى فوقها فلم يدخلها وإنما دخوله أن يدخل بيتا منها أو عرصتها (قال) :
~~فإنا نقول فيمن حلف أن لا يدخل بيت فلان فدخل بيت فلان المحلوف عليه وإنما
~~فلان ساكن في ذلك البيت بكراء إنه يحنث؛ لأنه بيته ما دام ساكنا فيه
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا حلف الرجل أن لا يدخل بيت فلان
~~وفلان في بيت بكراء لم يحنث لأنه ليس بيت فلان إلا أن يكون أراد مسكن فلان،
~~ولو حلف أن لا يدخل مسكن فلان فدخل عليه مسكنا بكراء حنث إلا أن يكون نوى ms3209
~~مسكنا له يملكه
# (قال) : فإنا نقول فيمن حلف أن لا يدخل دار فلان فاحتمله إنسان، فأدخله
~~قهرا فإنه إن كان غلبه على ذلك ولم يتراخ فلا حنث عليه إن كان حين قدر على
~~الخروج خرج من ساعته، فأما إن أقام، ولو شاء أن يخرج خرج فإن هذا حانث
# (أخبرنا الربيع) قال (أخبرنا الشافعي - رحمه الله تعالى -) : قال إذا حلف
~~أن لا يدخل دار فلان فحمل فأدخلها لم يحنث إلا أن يكون هو أمرهم أن يدخلوه
~~تراخى، أو لم يتراخ
# (قال) : فإنا نقول فيمن حلف بالطلاق أن
# PageV07P077
# لا يدخل دار فلان فقال إنما حلفت أن لا أدخلها ونويت شهرا إنا نرى عليه
~~أنه إن كانت عليه في يمينه بينة فإنه لا يصدق بنيته، وإن دخلها حنث، وإن
~~كان لا بينة عليه في يمينه قبل ذلك منه مع يمينه
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا حلف الرجل بطلاق امرأته أن لا
~~يدخل دار فلان فقال نويت شهرا أو يوما فهو كذلك فيما بينه وبين الله عز وجل
~~وعليه اليمين، فأما في الحكم فمتى دخلها فهي طالق
# (قال) : فإنا نقول فيمن قال والله لا أدخل على فلان بيتا فدخل عليه فلان
~~ذلك بيتا إنا نراه حانثا إن أقام معه في البيت حين دخل عليه، وذلك أنه ليس
~~يراد باليمين في مثل هذا الدخول ولكن يراد به المجالسة إلا أن تكون نيته
~~يوم حلف أن لا يدخل عليه وأنه كان هو في البيت أولا، ثم دخل عليه الآخر فلا
~~حنث عليه، وإذا كان هذا هكذا نيته يوم حلف فإنا لا نرى عليه حنثا إذا كان
~~المحلوف عليه هو الداخل عليه بعد دخوله
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : إذا حلف الرجل أن لا يدخل على رجل
~~بيتا فدخل عليه الآخر بيته، فأقام معه لم يحنث لأنه لم يدخل عليه
# (قال) : فإنا نقول فيمن حلف أن لا يدخل على فلان بيتا فدخل على جار له
~~بيته فإذا فلان المحلوف عليه في بيت جاره إنه يحنث؛ لأنه ms3210 داخل عليه وسواء
~~كان البيت له أو لغيره وأنه إن دخل عليه مسجدا لم يحنث إلا أن يكون نوى
~~المسجد في يمينه
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : إذا حلف الرجل أن لا يدخل على رجل
~~بيتا فدخل على رجل غيره بيتا فوجد ذلك المحلوف عليه في ذلك البيت لم يحنث
~~من قبل أنه ليس على ذلك دخل (قال الربيع) وللشافعي قول آخر إنه يحنث إذا
~~دخل عليه لأنه قد دخل عليه بيتا كما حلف، وإن كان قد قصد بالدخول على غيره
~~(قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإن علم أنه في البيت فدخل عليه حنث
~~في قول من يحنث على غير النية ولا يرفع الخطأ، فأما إذا حلف أن لا يدخل
~~عليه بيتا فدخل عليه المسجد لم يحنث بحال.
### | [من حلف على أمرين أن يفعلهما أو لا يفعلهما ففعل أحدهما]
# (قال) : فإنا نقول فيمن حلف أن لا يكسو امرأته هذين الثوبين فكساها
~~أحدهما أنه حانث إلا أن يكون نوى في يمينه أن لا يكسوها إياهما جميعا
~~لحاجته إلى أحدهما، أو لأنها لا حاجة لها فيهما جميعا فقال أنت طالق إن
~~فعلت فتكون له نيته
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا حلف الرجل أن لا يكسو امرأته
~~هذين الثوبين، أو هذه الأثواب الثلاثة فكساها أحد الثوبين، أو أحد الثلاثة،
~~أو كساها من الثلاثة اثنين وترك واحدا لم يحنث، وكذلك لو حلف أن لا يأكل
~~هذين القرصين، فأكلهما إلا قليلا لم يحنث إلا أن يأتي على الشيئين اللذين
~~حلف عليهما إلا أن يكون ينوي أن لا يكسوها من هذه الأثواب شيئا، أو لا يأكل
~~من هذا الطعام شيئا فيحنث، وإذا قال والله لا أشرب ماء هذه الإداوة ولا ماء
~~هذا النهر ولا ماء هذا البحر كله فكل هذا سواء ولا يحنث إلا أن يشرب ماء
~~الإداوة كله ولا سبيل إلى أن يشرب ماء النهر كله ولا ماء البحر كله ولكنه
~~لو قال لا أشرب من ماء هذه الإداوة ولا من ماء هذا النهر ms3211 ولا من ماء هذا
~~البحر فشرب منه شيئا حنث إلا أن تكون له نية فيحنث على قدر نيته، وإذا قال
~~والله لا أكلت خبزا وزيتا، فأكل خبزا ولحما لم يحنث، وكذلك كل شيء أكله مع
~~الخبز سوى الزيت وكل شيء أكل به الزيت سوى الخبز فإنه ليس بحانث، وكذلك لو
~~قال لا آكل زيتا ولحما فكذلك كل ما أكل مع اللحم سوى الزيت
# (قال) : فإنا نقول لمن قال لأمته، أو امرأته أنت طالق، أو أنت حرة إن
~~دخلت هاتين الدارين فدخلت إحداهما ولم تدخل الأخرى إنه حانث وإن قال إن لم
~~تدخليهما فأنت
# PageV07P078
# طالق، أو أنت حرة فإنا لا نخرجه من يمينه إلا بدخولهما جميعا
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا قال لامرأته أنت طالق إن دخلت
~~هاتين الدارين أو لأمته أنت حرة إن دخلت هاتين الدارين لم يحنث في واحدة
~~منهما إلا بأن تدخلهما معا، وكذلك كل يمين حلف عليها من هذا الوجه
# (قال) : فإنا نقول فيمن قال لعبدين له أنتما حران إن شئتما فإن شاءا
~~جميعا الحرية فهما حران وإن شاءا جميعا الرق فهما رقيقان، وإن شاء أحدهما
~~الحرية وشاء الآخر الرق فالذي شاء الحرية منهما حر ولا حرية بمشيئة هذا
~~للذي لم يشأ
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا قال الرجل لعبدين له أنتما
~~حران إن شئتما لم يعتقا إلا بأن يشاءا معا ولم يعتقا بأن يشاء أحدهما دون
~~الآخر، وكذلك إن قال أنتما حران إن شاء فلان وفلان لم يعتقا إلا أن يشاء
~~فلان وفلان ولم يعتقا بأن يشاء أحدهما دون الآخر، ولو كان قال لهما أيكما
~~شاء العتق فهو حر، فأيهما شاء فهو حر شاء الآخر، أو لم يشأ
# (قال) : فإنا نقول في رجل قال والله لئن قضيتني حقي في يوم كذا، وكذا
~~لأفعلن بك كذا، وكذا فقضاه بعض حقه إنه لا يلزمه اليمين حتى يقضيه حقه كله؛
~~لأنه أراد به الاستقصاء
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولو كان لرجل على رجل حق فحلف لئن ms3212
~~قضيتني حقي في يوم كذا، وكذا لأهبن لك عبدا من يومك فقضاه حقه كله إلا
~~درهما، أو فلسا في ذلك اليوم كله لم يحنث ولا يحنث إلا بأن يقضيه حقه كله
~~قبل أن يمر اليوم الذي قضاه فيه آخر حقه ولا يهب له عبدا.
### | [من حلف على غريم له أن لا يفارقه حتى يستوفي حقه]
# (أخبرنا الربيع) قال: قيل للشافعي فإنا نقول فإن حلف أن لا يفارق غريما
~~له حتى يستوفي حقه ففر منه، أو أفلس إنه حانث إلا أن تكون له نية
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا حلف الرجل أن لا يفارق غريمه
~~حتى يأخذ حقه منه ففر منه غريمه لم يحنث؛ لأنه لم يفارقه هو، ولو كان قال
~~لا أفترق أنا وهو حنث في قول من لا يطرح الخطأ والغلبة عن الناس، ولا يحنث
~~في قول من طرح الخطأ والغلبة عن الناس، فأما إن حلف لا يفارقه حتى يأخذ منه
~~حقه فأفلس فيحنث في قول من لا يطرح الغلبة عن الناس، والخطأ ولا يحنث في
~~قول من طرح الخطأ، والغلبة عنهم (قال) : فإنا نقول فيمن حلف لغريم له أن لا
~~يفارقه حتى يستوفي منه حقه فأحاله على غريم له آخر إنه إن كان فارقه بعد
~~الحمالة فإنه حانث لأنه حلف أن لا يفارقه حتى يستوفي ففارقه ولم يستوف لما
~~أحاله، ثم استوفاه بعد (قال الربيع) الذي يأخذ به الشافعي أنه إن لم يفرط
~~فيه حتى فر منه فهو مكره فلا شيء عليه
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : إذا حلف الرجل أن لا يفارق الرجل
~~حتى يستوفي منه حقه، فأحاله بعد على رجل غيره، فأبرأه، ثم فارقه حنث، وإن
~~كان حلف أن لا يفارقه وله عليه حق لم يحنث؛ لأنه، وإن لم يستوف أولا
~~بالحمالة فقد برئ بالحوالة
# (قال) : فإنا نقول فيمن حلف على غريم له أن لا يفارقه حتى يستوفي حقه منه
~~فاستوفاه فلما افترقا أصاب بعضها نحاسا، أو رصاصا، أو نقصا بينا نقصانه إنه
~~حانث لأنه ms3213 فارقه ولم يستوف وإنه إن أخذ بحقه عرضا فإن كان يسوى ما أخذه به
~~وهو قيمته لو أراد أن يبيعه باعه ولم يحنث
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا حلف أن لا يفارقه حتى يستوفي
~~منه حقه، فأخذ منه حقه فيما يرى، ثم وجد دنانيره زجاجا، أو نحاسا حنث في
~~قول من لم يطرح عن الناس الخطأ في الأيمان ولا يحنث في قول من يطرح عن
~~الناس ما لم يعمدوا عليه في الأيمان لأن هذا لم يعمد أن يأخذ إلا وفاء حقه
~~وهو قول عطاء إنه يطرح عن الناس الخطأ والنسيان ورواه عطاء فإذا حلف أن لا
~~يفارقه حتى يستوفي حقه، فأخذ بحقه
# PageV07P079
# عرضا فإن كان العرض الذي أخذ قيمة ما له عليه من الدنانير لم يحنث، وإن
~~كان قيمته أقل مما عليه من الدنانير حنث
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا قال الرجل لغريمه والله لا
~~أفارقك حتى آخذ حقي فإن كانت نيته حتى لا يبقى عليك من حقي شيء، فأخذ منه
~~عرضا يسوى، أو لا يسوى برئ ولم يحنث؛ لأنه قد أخذ شيئا ورضيه من حقه وبرئ
~~الغريم من حقه، وكذلك إن كانت نيته حتى أستوفي ما أرضى به من جميع حقي،
~~وكذلك إن قال رجل لرجل والله لأقضينك حقك فوهب صاحب الحق حقه للحالف، أو
~~تصدق به عليه، أو دفع به إليه سلعة لم يحنث إن كانت نيته حين حلف أن لا
~~يبقى علي شيء من حقك؛ لأنه دفع إليه شيئا رضيه فقد استوفى فإن لم تكن له
~~نية فلا يبرأ أبدا إلا بأن يأخذ حقه ما كان، إن كانت دنانير فدنانير، أو
~~دراهم فدراهم؛ لأن ذلك حقه، ولو أخذ فيه أضعاف ثمنه لم يبرأ؛ لأن ذلك غير
~~حقه، وحد الفراق أن يتفرقا من مقامهما الذي كانا فيه ومجلسهما.
### | [من حلف أن لا يتكفل بمال فتكفل بنفس رجل]
# (قيل للشافعي) - رحمه الله تعالى - فإنا نقول فيمن حلف أن لا يتكفل بمال
~~أبدا فتكفل بنفس رجل إنه إن ms3214 استثنى في حمالته أن لا مال عليه فلا حنث عليه،
~~وإن لم يستثن ذلك فعليه المال وهو حانث (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -)
~~: ومن حلف أن لا يتكفل بمال أبدا فتكفل بنفس رجل لم يحنث؛ لأن النفس غير
~~المال قال فإنا نقول فيمن حلف أن لا يتكفل لرجل بكفالة أبدا فتكفل لوكيل له
~~بكفالة عن رجل ولم يعلم أنه وكيل الذي حلف عليه فإنه إذا لم يكن علم بذلك
~~ولم يكن ذلك الرجل من وكلائه وحشمه ولم يعلم أنه من سببه فلا حنث عليه، وإن
~~كان ممن علم ذلك منه فإنه حانث
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا حلف أن لا يتكفل لرجل بكفالة
~~يكون له عليه فيها سبيل لنفسه فإن نوى هذا فكفل لوكيل له في مال للمحلوف
~~حنث، وإن كان كفل في غير مال المحلوف لم يحنث، وكذلك إن كفل لوالده، أو
~~زوجته، أو ابنه لم يحنث.
### | [من حلف في أمر أن لا يفعله غدا ففعله اليوم]
# (قيل للشافعي) - رحمه الله تعالى - فإنا نقول في رجل قال لرجل والله
~~لأقضينك حقك غدا فقضاه اليوم إنه لا حنث عليه؛ لأنه لم يرد بيمينه الغد
~~إنما أراد وجه القضاء، فإذا خرج الغد عنه وليس عليه فقد بر وهو قول مالك
~~(قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا قال لرجل والله لأقضينك حقك غدا
~~فعجل له حقه اليوم فإن لم تكن له نية حنث من قبل أن قضاء غد غير قضائه
~~اليوم كما يقول: والله لأكلمنك غدا فكلمه اليوم لم يبر، وإن كانت نيته حين
~~عقد اليمين أن لا يخرج غد حتى أقضيك حقك فقضاه اليوم بر
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا قال والله لآكلن هذا الرغيف
~~اليوم، فأكل بعضه اليوم وبعضه غدا إنه حانث؛ لأنه لم يأكله كله
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : والبساط محال وإنما يقال السبب بساط
~~اليمين عند أصحاب مالك كأنه حلف أن لا يلبس من غزل امرأته فباعت الغزل
~~واشترت طعاما، فأكله فهو عندهم حانث؛ لأن ms3215 بساط اليمين عندهم أن لا ينتفع
~~بشيء من غزلها فإذا أكل منه فقد انتفع به وهو عند الشافعي محال (قال
~~الربيع) قد خرق الشافعي البساط وحرقه بالنار
# PageV07P080
# قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : إذا حلف الرجل فقال والله لآكلن هذا
~~الطعام غدا أو لألبسن هذه الثياب غدا، أو لأركبن هذه الدواب غدا فماتت
~~الدواب وسرق الطعام والثياب قبل الغد، فمن ذهب إلى طرح الإكراه عن الناس
~~طرح هذا قياسا على الإكراه فإن قيل فما يشبهه من الإكراه؟ قيل لما وضع الله
~~عز وجل عن الناس أعظم ما قال أحد الكفر به أنهم إذا أكرهوا عليه فجعل قولهم
~~الكفر مغفورا لهم مرفوعا عنهم في الدنيا، والآخرة، وذلك قول الله عز وجل
~~{من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره} [النحل: 106] الآية، وكان المعنى
~~الذي عقلنا أن قول المكره كما لم يقل في الحكم وعقلنا أن الإكراه هو أن
~~يغلب بغير فعل منه فإذا تلف ما حلف ليفعلن فيه شيئا فقد غلب بغير فعل منه
~~وهذا في أكثر من معنى الإكراه ومن ألزم المكره يمينه ولم يرفعها عنه كان
~~حانثا في هذا كله
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وكذلك لو حلف ليعطينه حقه غدا فمات
~~من الغد بعلمه، أو بغير علمه لم يحنث (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) :
~~وكذلك الأيمان بالطلاق، والعتاق، والأيمان كلها مثل اليمين بالله (قال
~~الشافعي - رحمه الله تعالى -) : أصل ما أذهب إليه أن يمين المكره غير ثابتة
~~عليه لما احتججت به من الكتاب والسنة
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا حلف ليقضين رجلا حقه إلى أجل
~~يسميه إلا أن يشاء أن يؤخره فمات صاحب الحق إنه لا حنث عليه ولا يمين عليه
~~لورثة الميت من قبل أن الحنث لم يكن حتى مات المحلوف ليقضينه، وكذلك لو حلف
~~ليقضينه حقه إلى أجل سماه إلا أن يشاء فلان فمات الذي جعل المشيئة إليه،
~~قال فإنا نقول فيمن حلف ليقضين فلانا ماله رأس الشهر، أو عند رأس الشهر، أو
~~إذا استهل ms3216 الشهر، أو إلى استهلال الهلال إن له ليلة يهل الهلال ويومها حتى
~~تغرب الشمس، وكذلك الذي يقول: إلى رمضان له ليلة الهلال ويومه، وكذلك إذا
~~قال إلى رمضان، أو إلى هلال شهر كذا، وكذا فله حتى يهل هلال ذلك الشهر فإن
~~قال له إلى أن يهل الهلال فله ليلة الهلال ويومه
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا حلف ليقضينه حقه إلى رأس
~~الشهر، أو عند رأس الشهر، أو إلى استهلال الهلال، أو عند استهلال الهلال
~~وجب عليه أن يقضيه حين يهل الهلال فإن حلف ليقضينه ليلة يهل الهلال فخرجت
~~الليلة التي يهل فيها الهلال حنث كما يحنث لو حلف ليقضينه حقه يوم الاثنين
~~فغابت الشمس يوم الاثنين حنث وليس حكم الليلة حكم اليوم ولا حكم اليوم حكم
~~الليلة
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا قال والله لأقضينك حقك إلى
~~رمضان فلم يقضه حقه حتى يهل هلال رمضان حنث، وذلك أنه حد بالهلال كما تقول
~~في ذكر حق فلان على فلان كذا، وكذا إلى هلال كذا، وكذا فإذا هل الهلال فقد
~~حل الحق قال فإنا نقول فيمن قال والله لأقضينك حقك إلى حين، أو إلى زمان،
~~أو إلى دهر إن ذلك كله سواء وإن ذلك سنة سنة
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا قال والله لأقضينك حقك إلى حين
~~فليس في الحين وقت معلوم يبر به ولا يحنث، وذلك أن الحين يكون مدة الدنيا
~~كلها وما هو أقل منها إلى القيامة الفتيا لمن قال هذا أن يقال له إنما حلفت
~~على ما لا تعلم ولا نعلم فنصيرك إلى علمنا، والورع لك أن تقضيه قبل انقضاء
~~يوم؛ لأن الحين يقع عليه من حين حلفت ولا تحنث أبدا؛ لأنه ليس للحين غاية،
~~وكذلك الزمان، وكذلك الدهر، وكذا كل كلمة منفردة ليس لها ظاهر يدل عليها،
~~وكذلك الأحقاب.
### | [من حلف على شيء أن لا يفعله فأمر غيره ففعله]
# (قيل للشافعي) - رحمه الله تعالى - فإنا نقول فيمن حلف أن لا يشتري عبدا،
~~فأمر غيره فاشترى ms3217 له
# PageV07P081
# عبدا إنه حانث لأنه هو المشتري إذا أمر من يشتري له إلا أن يكون له في
~~ذلك نية، أو يكون يمينه على أمر قد عرف وجهها أنه إنما أراد أن لا يشتريه
~~هو لأنه قد غبن غير مرة في اشترائه فإذا كان كذلك فليس بحانث، وإذا كان
~~إنما كره شراء العبد أصلا، فأراه حانثا وإن أمر غيره، وكذلك لو حلف أن لا
~~يبيع سلعة، فأمر غيره فباعها إنه يحنث إلا أن تكون له نية
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : إذا حلف أن لا يشتري عبدا، فأمر
~~غيره فاشترى له عبدا لم يحنث إلا أن يكون نوى أن لا يشتريه ولا يشتري له؛
~~لأنه لم يكن ولي عقدة شرائه والذي ولي عقدة شرائه غيره وعليه العهدة ألا
~~ترى أن الذي ولي عقد شرائه لو زاد في ثمنه على ما يباع به مثله ما لا
~~يتغابن الناس فيه، أو برئ من عيب لزمه البيع، وكان للآمر أن لا يأخذ لشراء
~~غيره غير شرائه
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا حلف الرجل أن لا يطلق امرأته
~~فجعل أمرها بيدها فطلقت نفسها لم يحنث إلا أن يكون جعل إليها طلاقها، وكذلك
~~لو جعل أمرها إلى غيرها فطلقها.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا حلف ليضربن عبده، فأمر غيره
~~فضربه لم يبر إلا أن يكون نوى ليضربن بأمره وهكذا لو حلف أن لا يضربه، فأمر
~~غيره فضربه لم يحنث إلا أن يكون نوى أن لا يأمر غيره بضربه (قال الربيع)
~~للشافعي في مثل هذا قول في موضع آخر فإذا حلف ليضربن عبده فإن كان مما يلي
~~الأشياء بيده فلا يبر حتى يضربه بيده فإن كان مثل الوالي، أو ممن لا يلي
~~الأشياء بيده فالأغلب أنه إنما يأمر؛ فإذا أمر فضرب فقد بر.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا حلف الرجل لا يبيع لرجل شيئا
~~فدفع المحلوف عليه سلعة إلى رجل فدفع ذلك الرجل السلعة إلى الحالف فباعها
~~لم يحنث؛ لأنه لم يبعها للذي حلف ms3218 أن لا يبيعها له إلا أن يكون نوى أن لا
~~يبيع سلعة يملكها فلان فيحنث فلو حلف أن لا يبيع له رجل سلعة فدفعها إلى
~~غيره ليبيعها فدفع ذلك الغير إلى الذي حلف أن لا يبيع له السلعة لم يحنث
~~الحالف من قبل أن بيع الثالث غير جائز؛ لأنه إذا وكل رجلا يبيع له فليس له
~~أن يوكل بالبيع غيره، ولو كان حين وكله أجاز له أن يوكل من رآه فدفعها إليه
~~فباعها فإن كان نوى أن لا يبيع لي بأمري لم يحنث وإن كان نوى أن لا يبيعها
~~بحال حنث؛ لأنه قد باعها.
### | [من قال لامرأته أنت طالق إن خرجت إلا بإذني]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : إذا قال الرجل لامرأته أنت طالق إن
~~خرجت إلا بإذني، ثم قال لها قبل أن تسأله الإذن، أو بعد ما سألته إياه قد
~~أذنت لك فخرجت لم يحنث، ولو كانت المسألة بحالها، فأذن لها ولم تعلم وأشهد
~~على ذلك لم يحنث؛ لأنه قد خرجت بإذنه فإن لم تعلم، فأحب إلي في الورع أن لو
~~حنث نفسه من قبل أنها عاصية عند نفسها حين خرجت بغير إذنه وإن كان قد أذن
~~لها فإن قال قائل كيف لم تحنثه وهي عاصية ولا تجعله بارا إلا أن يكون
~~خروجها بعلمها بإذنه؟ قيل أرأيت رجلا غصب رجلا حقا، أو كان له عليه دين
~~فحلله الرجل، والغاصب المحلل لا يعلم أما يبرأ من ذلك أرأيت أنه لو مات
~~وعليه دين فحلله الرجل بعد الموت أما يبرأ؟ قال فإنا نقول فيمن قال لامرأته
~~إن خرجت إلى موضع إلا بإذني فأنت طالق، ثم قال لها اخرجي حيث شئت فخرجت ولم
~~يعلم فإنه سواء قال لها في يمينه إن خرجت إلى موضع إلا بإذني، أو لم يقل
~~لها إلى موضع فهو سواء ولا حنث عليه؛ لأنه إذا قال إن خرجت ولم يقل إلى
~~موضع فإنما هو إلى موضع، وإن لم يقله
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : مثل ذلك كله أقول ms3219 لا حنث عليه قال
~~فإنا نقول فيمن حلف أن لا يأذن لامرأته أن تخرج إلا في عيادة مريض، فأذن
~~لها في عيادة مريض، ثم عرضت لها حاجة غير العيادة وهي عند المريض فذهبت
~~فيها فإنه إذا أذن لها إلى عيادة
# PageV07P082
# مريض فخرجت إلى غير ذلك لم يحنث؛ لأنها ذهبت إلى غير المريض بغير إذنه
~~فلا حنث (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : مثل ذلك أقول إنه لا حنث عليه
~~قال فإنا نقول فيمن حلف أن لا يأذن لامرأته بالخروج إلا لعيادة مريض فخرجت
~~من غير أن يأذن لها إلى حمام، أو غير ذلك
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : إذا قال الرجل لامرأته أنت طالق إن
~~خرجت إلا بإذني، أو إن خرجت إلى مكان، أو إلى موضع إلا بإذني فاليمين على
~~مرة فإن أذن لها مرة فخرجت، ثم عادت فخرجت لم يحنث لأنه قد بر مرة فلا يحنث
~~ثانية، وكذلك إن قال لها أنت طالق إن خرجت إلا أن آذن لك، فأذن لها فخرجت،
~~ثم عادت فخرجت لم يحنث ولكنه لو قال لها أنت طالق كلما خرجت إلا بإذني، أو
~~طالق في كل وقت خرجت إلا بإذني كان هذا على كل خرجة، فأي خرجة خرجتها بغير
~~إذنه فهو حانث، ولو قال لها أنت طالق متى خرجت كان هذا على مرة واحدة
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا حلف الرجل أن لا يدخل دار فلان
~~إلا أن يأذن له فمات الذي حلف على إذنه فدخلها حنث، ولو لم يمت، والمسألة
~~بحالها، فأذن له، ثم رجع عن الإذن فدخل بعد رجوعه لم يحنث؛ لأنه قد أذن له
~~مرة
# (قال) : فإنا نقول فيمن حلف بعتق غلامه ليضربنه إنه يحال بينه وبين بيعه؛
~~لأنه على حنث حتى يضربه (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : يبيعه إن شاء
~~ولا يحال بينه وبين بيعه؛ لأنه على بر
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : من حنث بعتق وله مكاتبون وأمهات
~~أولاد ومدبرون وأشقاص من عبيد يحنث فيهم كلهم إلا في المكاتب ms3220 فلا يحنث فيه
~~إلا بأن ينويه في مماليكه؛ لأن الظاهر من الحكم أن مكاتبه خارج عن ملكه
~~بمعنى داخل فيه بمعنى فهو يحال بينه وبين أخذ ماله واستخدامه وأرش الجناية
~~عليه فلا يكون عليه زكاة مال المكاتب ولا يكون عليه زكاة الفطر فيه وليس
~~هكذا أم ولده ولا مدبروه كل أولئك داخل في ملكه له أخذ أموالهم وله أخذ أرش
~~الجناية عليهم وتكون عليه الزكاة في أموالهم لأنه ماله فإن ذهب ذاهب إلى أن
~~يقول المكاتب عبد ما بقي عليه من كتابته درهم فإنما يعني عبدا في حال دون
~~حال؛ لأنه لو كان عبدا بكل حال كان مسلطا على بيعه وأخذ ماله وما وصفت من
~~أنه يحال بينه وبينه منه
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا حلف الرجل بعتق غلامه ليضربنه
~~غدا فباعه اليوم فلما مضى غد اشتراه فلا يحنث؛ لأن الحنث إذا وقع مرة لم
~~يعد ثانية وهذا قد وقع حنثه مرة فهو لا يعتق عليه ولا يعود عليه الحنث
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا حلف الرجل أن لا يأكل الرءوس
~~وأكل رءوس الحيتان، أو رءوس الجراد، أو رءوس الطير، أو رءوس شيء يخالف رءوس
~~البقر، أو الغنم، أو الإبل لم يحنث من قبل أن الذي يعرف الناس إذا خوطبوا
~~بأكل الرءوس أنها الرءوس التي تعمل متميزة من الأجساد يكون لها سوق كما
~~يكون للحم سوق فإن كانت بلاد لها صيد ويكثر كما يكثر لحم الأنعام ويميز
~~لحمها من رءوسها فتعمل كما تعمل رءوس الأنعام فيكون لها سوق على حدة
~~وللحمها سوق على حدة فحلف حنث بها وهكذا إن كان ذلك يصنع بالحيتان، والجواب
~~في هذا إذا لم يكن للحالف نية فإذا كان له نية حنث وبر على نيته، والورع أن
~~يحنث بأي رأس ما كان، والبيض كما وصفت هو بيض الدجاج، والإوز والنعام، فأما
~~بيض الحيتان فلا يحنث به إلا بنية؛ لأن البيض الذي يعرف هو الذي يزايل
~~بائضه فيكون مأكولا وبائضه حيا، فأما بيض الحيتان فلا ms3221 يكون هكذا
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : إذا إذا حلف الرجل أن لا يأكل لحما
~~حنث بلحم الإبل، والبقر، والغنم، والوحوش والطير كله لأنه كله لحم ليس له
~~اسم دون اللحم ولا
# PageV07P083
# يحنث في الحكم بلحم الحيتان؛ لأن اسمه غير اسمه فالأغلب عليه الحوت، وإن
~~كان يدخل في اللحم ويحنث في الورع به
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - وإذا نذر حلف أن لا يشرب سويقا، فأكله، أو
~~لا يأكل خبزا فماثه فشربه لم يحنث؛ لأنه لم يفعل الذي حلف أن لا يفعله
~~واللبن مثله، وكذلك إن حلف أن لا يأكله فشربه، أو لا يشربه، فأكله
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا حلف أن لا يأكل سمنا، فأكل
~~السمن بالخبز، أو بالعصيدة، أو بالسويق حنث؛ لأن السمن هكذا لا يؤكل إنما
~~يؤكل بغيره ولا يكون مأكولا إلا بغيره إلا أن يكون جامدا فيقدر على أن
~~يأكله جامدا منفردا
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا حلف أن لا يأكل هذه التمرة
~~فوقعت في التمر، فأكل التمر كله حنث؛ لأنه قد أكلها، وإن بقي من التمر كله
~~واحدة، أو هلكت من التمر كله واحدة لم يحنث إلا أن يكون يستيقن أنها فيما
~~أكل وهذا في الحكم، والورع أن لا يأكل منه شيئا إلا حنث نفسه إن أكله وإن
~~حلف أن لا يأكل هذا الدقيق ولا هذه الحنطة، فأكله حنطة، أو دقيقا حنث، وإذا
~~خبز الدقيق، أو عصده، فأكله، أو طحن الحنطة، أو خبزها أو قلاها فجعلها
~~سويقا لم يحنث؛ لأن هذا لم يأكل دقيقا ولا حنطة إنما أكل شيئا قد حال عنهما
~~بصنعة حتى لا يقع عليه اسم واحد منهما
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا حلف أن لا يأكل لحما، فأكل
~~شحما، أو لا يأكل شحما، فأكل لحما لم يحنث في واحد منهما لأن كل واحد منهما
~~غير صاحبه.
# وكذلك إن حلف أن لا يأكل رطبا، فأكل تمرا، أو لا يأكل بسرا، فأكل رطبا،
~~أو لا يأكل بلحا، فأكل بسرا، أو لا يأكل ms3222 طلعا، فأكل بلحا لأن كل واحد من
~~هذا غير صاحبه، وإن كان أصله واحدا وهكذا إن قال لا آكل زبدا، فأكل لبنا،
~~أو قال لا آكل خلا، فأكل مرقا فيه خل فلا حنث عليه لأن الخل مستهلك فيه
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا حلف أن لا يشرب شيئا فذاقه
~~ودخل بطنه لم يحنث بالذوق؛ لأن الذوق غير الشرب (قال الشافعي - رحمه الله
~~تعالى -) : وإذا حلف أن لا يكلم فلانا فسلم على قوم وهو فيهم لم يحنث إلا
~~بأن ينويه فيمن سلم عليهم قال الربيع وله قول آخر فيما أعلم إنه يحنث إلا
~~أن يعزله بقلبه في أن لا يسلم عليه خاصة (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -)
~~: وإذا مر عليه فسلم عليه وهو عامد للسلام عليه وهو لا يعرفه ففيها قولان،
~~فأما قول عطاء فلا يحنثه فإنه يذهب إلى أن الله جل وعز وضع عن الأمة الخطأ
~~والنسيان وفي قول غيره يحنث فإذا حلف أن لا يكلم رجلا، فأرسل إليه رسولا،
~~أو كتب إليه كتابا فالورع أن يحنث ولا يبين لي أن يحنث؛ لأن الرسول والكتاب
~~غير الكلام، وإن كان يكون كلاما في حال ومن حنثه ذهب إلى أن الله عز وجل
~~قال {وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا
~~فيوحي بإذنه ما يشاء} [الشورى: 51] الآية وقال إن الله عز وجل يقول في
~~المنافقين {قل لا تعتذروا لن نؤمن لكم قد نبأنا الله من أخباركم} [التوبة:
~~94] وإنما نبأهم بأخبارهم بالوحي الذي ينزل به جبريل على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ويخبرهم النبي - صلى الله عليه وسلم - بوحي الله ومن قال لا
~~يحنث قال إن كلام الآدميين لا يشبه كلام الله تعالى كلام الآدميين
~~بالمواجهة، ألا ترى لو هجر رجل رجلا كانت الهجرة محرمة عليه فوق ثلاث فكتب
~~إليه، أو أرسل إليه وهو يقدر على كلامه لم يخرجه هذا من هجرته التي يأثم
~~بها
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا حلف الرجل لقاض ms3223 أن لا يرى كذا،
~~وكذا إلا رفعه إليه فمات ذلك القاضي فرأى ذلك الشيء بعد موته لم يحنث؛ لأنه
~~ليس ثم أحد يرفعه إليه، ولو رآه قبل موته فلم يرفعه إليه حتى مات حنث، ولو
~~أن قاضيا بعده ولي فرفعه إليه لم يبر؛ لأنه لم يرفعه إلى القاضي الذي أحلفه
~~ليرفعه إليه، وكذلك إذا عزل ذلك القاضي لم يكن عليه أن يرفعه إلى القاضي
~~الذي خلف بعده؛ لأنه غير المحلوف عليه، ولو عزل ذلك القاضي فإن كانت نيته
~~ليرفعنه إليه إن كان قاضيا فرأى ذلك
# PageV07P084
# الشيء وهو غير قاض لم يكن عليه أن يرفعه إليه، ولو لم تكن له نية خشيت أن
~~يحنث إن لم يرفعه إليه، وإن رآه فعجل ليرفعه ساعة أمكنه رفعه فمات لم يحنث
~~ولا يحنث إلا بأن يمكنه رفعه فيفرط حتى يموت، وإن علماه جميعا فعليه أن
~~يخبره، وإن كان ذلك مجلسا واحدا، وإذا حلف الرجل ما له مال وله عرض، أو
~~دين، أو هما حنث لأن هذا مال إلا أن يكون نوى شيئا فلا يحنث إلا على نيته
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا حلف الرجل ليضربن عبده مائة
~~سوط فجمعها فضربه بها فإن كان يحيط العلم أنه إذا ضربه بها ماسته كلها فقد
~~بر، وإن كان يحيط العلم أنها لا تماسه كلها لم يبر، وإن كان العلم مغيبا قد
~~تماسه ولا تماسه فضربه بها ضربة لم يحنث في الحكم ويحنث في الورع فإن قال
~~قائل فما الحجة في هذا؟ قيل معقول أنه إذا ماسته أنه ضاربه بها مجموعة، أو
~~غير مجموعة، وقد قال الله عز وجل {وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث} [ص:
~~44] وضرب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجلا نضوا في الزنا بأثكال
~~النخل وهذا شيء مجموع غير أنه إذا ضربه بها ماسته
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا حلف الرجل ليضربن عبده مائة
~~ولم يقل ضربا شديدا، فأي ضرب ضربه إياه خفيفا أو شديدا لم يحنث لأنه ضاربه
~~في هذا ms3224 كله
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : إذا حلف الرجل لئن فعل عبده كذا
~~ليضربنه ففعل ذلك العبد وضربه السيد، ثم عاد ففعله لم يحنث ولا يكون الحنث
~~إلا مرة واحدة
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا حلف الرجل لا يهب رجلا هبة
~~فتصدق عليه بصدقة فهي هبة وهو حانث، وكذلك لو نحله فالنحل هبة، وكذلك إن
~~أعمره لأنها هبة، فأما إن أسكنه فلا يحنث إنما السكنى عارية لم يملكه إياها
~~وله متى شاء أن يرجع فيها، وكذلك إن حبس عليه لم يحنث؛ لأنه لم يملكه ما
~~حبس عليه
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا حلف الرجل أن لا يركب دابة
~~فلان فركب دابة عبده حنث، وإن حلف أن لا يركب دابة العبد فركب دابة العبد
~~لم يحنث؛ لأنها ليست للعبد، ألا ترى أنه إنما اسمها مضاف إليه كما يضاف
~~اسمها إلى سائسها، وإن كان حرا، أو يضاف الغلمان إلى المعلم وهم أحرار
~~فيقال غلمان فلان وتضاف الدار إلى القيم عليها وإن كانت لغيره (قال الربيع)
~~قلت أنا ويضاف اللجام إلى الدابة والسرج إلى الدابة فيقال لجام الحمار وسرج
~~الحمار وليس يملك الدابة اللجام ولا السرج
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا حلف العبد بالله فحنث، أو أذن
~~له سيده فحج، فأصاب شيئا مما عليه فيه فدية، أو تظاهر، أو آلى فحنث فلا
~~يجزيه في هذا كله أن يتصدق، ولو أذن له سيده من قبل أنه لا يكون مالكا
~~للمال وأن لمالكه أن يخرجه من يديه وهو مخالف للحر يوهب له الشيء فيتصدق
~~به؛ لأن الحر يملكه قبل أن يتصدق به وعليه الصيام في هذا كله فإن كان هذا
~~شيء منه بإذن مولاه فليس له أن يمنعه منه، وإن كان منه بغير إذن مولاه فإن
~~كان الصوم يضر بعمل المولى كان له أن يمنعه فإن صام بغير إذن مولاه في
~~الحال التي له أن يمنعه فيها أجزأه (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) :
~~يحنث الناس في الحكم على الظاهر من أيمانهم، وكذلك ms3225 أمرنا الله تعالى أن
~~نحكم عليهم بما ظهر، وكذلك أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وكذلك
~~أحكام الله وأحكام رسوله في الدنيا، فأما السرائر فلا يعلمها إلا الله فهو
~~يدين بها ويجزي ولا يعلمها دونه ملك مقرب ولا نبي مرسل، ألا ترى أن حكم
~~الله تعالى في المنافقين أنه يعلمهم مشركين فأوجب عليهم في الآخرة جهنم
~~فقال عز وجل {إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار} [النساء: 145] وحكم
~~لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأحكام الإسلام بما أظهروا منه فلم
~~يسفك لهم دما ولم يأخذ لهم مالا ولم يمنعهم أن يناكحوا
# PageV07P085
# المسلمين وينكحوهم ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعرفهم بأعيانهم
~~يأتيه الوحي ويسمع ذلك منهم ويبلغه عنهم فيظهرون التوبة، والوحي يأتيه
~~بأنهم كاذبون بالتوبة، ومثل ذلك قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~جميع الناس «أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوها
~~عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله» ، وكذلك قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في الحدود، فأقام على رجل حدا، ثم قام خطيبا
~~فقال «أيها الناس قد آن لكم أن تنتهوا عن محارم الله، فمن أصاب منكم من هذه
~~القاذورات شيئا فليستتر بستر الله فإنه من يبد لنا صفحته نقم عليه كتاب
~~الله» وروي عنه أنه قال «تولى الله منكم السرائر ودرأ عنكم بالبينات» وحفظ
~~عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال «إنما أنا بشر وإنكم تختصمون إلي ولعل
~~بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض، فأقضي له على نحو ما أسمع منه، فمن قضيت
~~له بشيء من حق أخيه فلا يأخذه فإنما أقطع له قطعة من النار» «ولاعن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بين العجلاني وامرأته وقذفها برجل بعينه فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبصروها فإن جاءت به كذا فهو للذي يتهمه
~~وإن جاءت به كذا فلا أراه إلا قد كذب عليها فجاءت به على النعت المكروه» ،
~~وقد روي عنه - صلى الله ms3226 عليه وسلم - أنه قال «إن أمره لبين لولا ما حكم
~~الله» (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولو كان لأحد من الخلق أن يحكم
~~على خلاف الظاهر ما كان ذلك لأحد إلا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بما يأتيه به الوحي وبما جعل الله تعالى فيه مما لم يجعل في غيره من
~~التوفيق فإذا كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يتول أن يقضي إلا
~~على الظاهر، والباطن يأتيه وهو يعرف من الدلائل بتوفيق الله إياه ما لا
~~يعرف غيره فغيره أولى أن لا يحكم إلا على الظاهر وإنما جوابنا في هذه
~~الأيمان كلها إذا حلف الرجل لا نية له، فأما إذا كانت اليمين بنية فاليمين
~~على ما نوى قيل للربيع كل ما كان في هذا الكتاب فإنا نقول فهو قول مالك؟
~~قال نعم والله أعلم.
### | [تابع الشهادة]
### | [باب الإشهاد عند الدفع إلى اليتامى]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : قال الله عز وجل {وابتلوا اليتامى
~~حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم ولا
~~تأكلوها إسرافا وبدارا أن يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا
~~فليأكل بالمعروف فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم} [النساء: 6]
~~الآية (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ففي هذه الآية معنيان أحدهما
~~الأمر بالإشهاد وهو في مثل معنى الآية قبله والله تعالى أعلم من أن يكون
~~الأمر بالإشهاد دلالة لا حتما وفي قول الله عز وجل {وكفى بالله حسيبا}
~~[النساء: 6] كالدليل على الإرخاص في ترك الإشهاد؛ لأن الله عز وجل يقول
~~{وكفى بالله حسيبا} [النساء: 6] أي إن لم تشهدوا والله تعالى أعلم، والمعنى
~~الثاني أن يكون ولي اليتيم المأمور بالدفع إليه ماله، والإشهاد به عليه
~~يبرأ بالإشهاد عليه إن جحده اليتيم ولا يبرأ بغيره، أو يكون مأمورا
~~بالإشهاد عليه على الدلالة، وقد يبرأ بغير شهادة إذا صدقه اليتيم (قال
~~الشافعي - رحمه الله تعالى -) : والآية محتملة المعنيين معا (قال الشافعي -
~~رحمه الله تعالى -) : وليس في واحدة من هاتين الآيتين تسمية شهود وتسمية
~~الشهود ms3227 في غيرهما وتلك التسمية تدل على ما يجوز فيهما وفي غيرهما وتدل
~~معهما السنة، ثم ما لا أعلم أهل العلم اختلفوا فيه. وفي ذكر الله عز وجل
# PageV07P086
# الشهادات دلالة على أن للشهادات حكما وحكمها والله تعالى أعلم أن يقطع
~~بها بين المتنازعين بدلالة كتاب الله تعالى، ثم سنة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ثم إجماع سنذكره في موضعه، قال الله عز وجل {واللاتي يأتين
~~الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فإن شهدوا} [النساء: 15]
~~الآية فسمى الله في الشهادة في الفاحشة، والفاحشة ها هنا - والله تعالى
~~أعلم - الزنا وفي الزنا أربعة شهود ولا تتم الشهادة في الزنا إلا بأربعة
~~شهداء لا امرأة فيهم لأن الظاهر من الشهداء الرجال خاصة دون النساء ودلت
~~السنة على أنه لا يجوز في الزنا أقل من أربعة شهداء وعلى مثل ما دل عليه
~~القرآن في الظاهر من أنهم رجال محصنون فإن قال قائل الفاحشة تحتمل الزنا
~~وغيره فما دل على أنها في هذا الموضع الزنا دون غيره؟ قيل كتاب الله، ثم
~~سنة نبيه - صلى الله عليه وسلم - ثم ما لا أعلم عالما خالف فيه في قول الله
~~عز وجل في اللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم يمسكن حتى يجعل الله لهن سبيلا،
~~ثم نزلت {الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة} [النور: 2]
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «قد جعل الله لهن سبيلا البكر
~~بالبكر جلد مائة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد مائة والرجم» ودل الله
~~ورسوله - صلى الله عليه وسلم - أن هذا الحد إنما هو على الزناة دون غيرهم
~~لم أعلم في ذلك مخالفا من أهل العلم فإن قال قائل ما دل على أن لا يقطع
~~الحكم في الزنا بأقل من أربعة شهداء؟ قيل له: الآيتان من كتاب الله عز وجل
~~يدلان على ذلك، قال الله عز وجل في القذفة {لولا جاءوا عليه بأربعة شهداء
~~فإذ لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله هم الكاذبون} [النور: 13] يقول:
~~لولا جاءوا على من قذفوا بالزنا ms3228 بأربعة شهداء بما قالوا وقول الله عز وجل
~~{والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة}
~~[النور: 4] ودل على ذلك مع الاكتفاء بالتنزيل السنة، ثم الأثر، ثم الإجماع
~~(أخبرنا الربيع) قال أخبرنا الشافعي؛ قال أخبرنا مالك عن سهيل بن أبي صالح
~~عن أبيه عن أبي هريرة - رحمه الله تعالى - «أن سعدا قال يا رسول الله أرأيت
~~لو وجدت مع امرأتي رجلا أمهله حتى آتي بأربعة شهداء؟ قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - نعم» (أخبرنا الربيع) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك
~~عن يحيى بن سعيد عن ابن المسيب أن علي بن أبي طالب - رضي الله تعالى عنه -
~~سئل عن رجل وجد مع امرأته رجلا فقتله أو قتلها فقال إن لم يأت بأربعة شهداء
~~فليعط برمته وشهد ثلاثة على رجل عند عمر بالزنا ولم يثبت الرابع فحد
~~الثلاثة ولم أعلم الناس اختلفوا في أن لا يقام الحد في الزنا بأقل من أربعة
~~شهداء.
### | [باب ما جاء في قول الله عز وجل واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم]
# } [النساء: 15] حتى ما يفعل بهن من الحبس، والأذى قال الله جل ثناؤه
~~{واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فإن شهدوا
~~فأمسكوهن في البيوت} [النساء: 15] فيه دلالة على أمور منها أن الله عز وجل
~~سماهن من نساء المؤمنين؛ لأن المؤمنين المخاطبون بالفرائض يجمع هذا إن لم
~~يقطع العصمة بين أزواجهن وبينهم في الزنا وفي هذه الآية دلالة على أن قول
~~الله عز اسمه {الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا
~~زان أو مشرك} [النور: 3] كما قال ابن المسيب إن شاء الله تعالى منسوخة.
# (أخبرنا الربيع) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان عن يحيى بن سعيد
~~قال قال ابن المسيب نسختها {وأنكحوا الأيامى منكم} [النور: 32] فهن من
~~أيامى المسلمين وقال الله عز وجل {فأمسكوهن في البيوت} [النساء: 15] يشبه
~~عندي والله تعالى أعلم أن يكون إذا لم تقطع العصمة بالزنا
# PageV07P087
# فالموارثة بأحكام الإسلام ثابتة عليها وإن زنت ms3229 ويدل إذا لم تقطع العصمة
~~بينها وبين زوجها بالزنا لا بأس أن ينكح امرأة، وإن زنت أن ذلك لو كان يحرم
~~نكاحها قطعت العصمة بين المرأة تزني عند زوجها وبينه وأمر الله عز وجل في
~~اللاتي يأتين الفاحشة من النساء بأن يحبسن في البيوت حتى يتوفاهن الموت، أو
~~يجعل الله لهن سبيلا منسوخ بقول الله عز وجل {الزانية والزاني} [النور: 2]
~~في كتاب الله، ثم على لسان رسوله - صلى الله عليه وسلم - فإن قال قائل فأين
~~ما وصفت من ذلك؟ قيل إن شاء الله تعالى أرأيت إذا أمر الله في اللاتي يأتين
~~الفاحشة أن يحبسن في البيوت حتى يتوفاهن الموت، أو يجعل الله لهن سبيلا
~~أليس بينا أن هذا أول ما أمر به في الزانية؟ فإن قال هذا، وإن كان هكذا
~~عندي فقد يحتمل أن يكون عندي حد الزنا في القرآن قبل هذا، ثم خفف وجعل هذا
~~مكانه إلا أن يدل عليه غير هذا قيل له: إن شاء الله تعالى (أخبرنا الربيع)
~~قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا عبد الوهاب عن يونس عن الحسن عن عبادة بن
~~الصامت في هذه الآية {حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا} [النساء:
~~15] قال كانوا يمسكوهن حتى نزلت آية الحدود فقال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - «خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد مائة ونفي سنة
~~والثيب بالثيب جلد مائة والرجم» .
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فلا أدري أسقط من كتابي حطان
~~الرقاشي أم لا؟ فإن الحسن حدثه عن حطان الرقاشي عن عبادة بن الصامت، وقد
~~حدثنيه غير واحد من أهل العلم عن الثقة عن الحسن عن حطان الرقاشي عن عبادة
~~بن الصامت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مثله (قال الشافعي - رحمه الله
~~تعالى -) : وهذا حديث يقطع الشك ويبين أن حد الزانيين كان الحبس، أو الحبس،
~~والأذى فكان الأذى بعد الحبس، أو قبله وأن أول ما حد الله به الزانيين من
~~العقوبة في أبدانهما بعد هذا عند قول النبي - صلى الله ms3230 عليه وسلم - «قد جعل
~~الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام» ، والجلد على الزانيين
~~الثيبين منسوخ «بأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجم ماعز بن مالك ولم
~~يجلده ورجم المرأة التي بعث إليها أنيسا ولم يجلدها، وكانا ثيبين» فإن قال
~~قائل ما دل على أن هذا منسوخ؟ قيل له: أرأيت إذا كان أول ما حد الله به
~~الزانيين الحبس، أو الحبس، والأذى، ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- «خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد مائة والتغريب والثيب
~~بالثيب الجلد والرجم» أليس في هذا دلالة على أن أول ما حدهما الله به من
~~العقوبة في أبدانهما الحبس، والأذى؟ فإن قال بلى قيل فإذا كان هذا أولا فلا
~~نجد ثانيا أبدا إلا بعد الأول فإذا حد ثان بعد الأول فخفف من حد الأول شيء
~~فذلك دلالة على ما خفف الأول منسوخ عن الزاني.
### | [باب الشهادة في الطلاق]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : قال الله عز وجل {فإذا بلغن أجلهن
~~فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف وأشهدوا ذوي عدل منكم} [الطلاق: 2] (قال
~~الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فأمر الله عز وجل في الطلاق والرجعة
~~بالشهادة وسمى فيها عدد الشهادة فانتهى إلى شاهدين فدل ذلك على أن كمال
~~الشهادة على الطلاق والرجعة شاهدان فإذا كان ذلك كمالها لم يجز فيها شهادة
~~أقل من شاهدين؛ لأن ما كان دون الكمال مما يؤخذ به الحق لبعض الناس من بعض
~~فهو غير ما أمر بالأخذ به ولا يجوز أن يؤخذ بغير ما
# PageV07P088
# أمرنا بالأخذ به، وكذلك يدل على ما دل عليه ما قبله من نفي أن يجوز فيه
~~إلا ذلك رجال لا نساء معهم لأن شاهدين لا يحتمل بحال أن يكونا إلا رجلين
~~فاحتمل أمر الله عز وجل بالإشهاد في الطلاق والرجعة ما احتمل أمره بالإشهاد
~~في البيوع ودل ما وصفت من أني لم ألق مخالفا حفظت عنه من أهل العلم أن
~~حراما أن يطلق بغير بينة على أنه والله ms3231 تعالى أعلم دلالة اختيار لا فرض
~~يعصي به من تركه ويكون عليه أداؤه إن فات في موضعه واحتملت الشهادة على
~~الرجعة من هذا ما احتمل الطلاق ويشبه أن تكون في مثل معناه؛ لأنهما إذا
~~تصادقا على الرجعة في العدة تثبت الرجعة وإن أنكرت المرأة فالقول قولها كما
~~إذا تصادقا على الطلاق يثبت، وإن أنكر الرجل فالقول قوله والاختيار في هذا
~~وفي غيره مما أمر فيه بالشهادة والذي ليس في النفس منه شيء الإشهاد.
### | [باب الشهادة في الدين]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : قال الله عز وجل {إذا تداينتم بدين
~~إلى أجل مسمى فاكتبوه} [البقرة: 282] الآية والتي بعدها وقال في سياقها
~~{واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون
~~من الشهداء أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى} [البقرة: 282] الآية فذكر
~~الله عز وجل شهود الزنا وذكر شهود الطلاق والرجعة.
# وذكر شهود الوصية فلم يذكر معهم امرأة فوجدنا شهود الزنا يشهدون على حد
~~لا مال وشهود الطلاق والرجعة يشهدون على تحريم بعد تحليل وتثبيت تحليل لا
~~مال في واحد منهما، وذكر شهود الوصية ولا مال للمشهود له أنه وصى، ثم لم
~~أعلم أحدا من أهل العلم خالف في أن لا يجوز في الزنا إلا الرجال وعلمت
~~أكثرهم قال ولا في الطلاق ولا الرجعة إذا تناكر الزوجان وقالوا ذلك في
~~الوصية، وكان ما حكيت من أكثرهم قال ولا في الطلاق ولا الرجعة إذا تناكر
~~الزوجان وقالوا ذلك في الوصية، وكان ما حكيت من أقاويلهم دلالة على موافقة
~~ظاهر كتاب الله عز وجل، وكان أولى الأمور أن يصار إليه ويقاس عليه وذكر
~~الله شهود الدين فذكر فيهم النساء، وكان الدين أخذ مال من المشهود عليه،
~~والأمر على ما فرق الله بينه من الأحكام في الشهادات أن ينظر كل ما شهد به
~~على أحد فكان لا يؤخذ منه بالشهادة نفسها مال، وكان إنما يلزم بها حق غير
~~مال، أو شهد به لرجل، وكان لا يستحق به مالا لنفسه إنما يستحق به ms3232 غير مال
~~مثل الوصية، والوكالة، والقصاص، والحد وما أشبهه فلا يجوز فيه إلا شهادة
~~الرجال لا يجوز فيه امرأة وينظر كل ما شهد به مما أخذ به المشهود له من
~~المشهود عليه مالا فتجوز فيه شهادة النساء مع الرجال، لأنه في معنى الموضع
~~الذي أجازهن الله فيه، فيجوز قياسا لا يختلف هذا القول فلا يجوز غيره والله
~~تعالى أعلم، ومن خالف هذا الأصل ترك عندي ما ينبغي أن يلزمه من معنى
~~القرآن، ولا أعلم لأحد خالفه حجة فيه بقياس ولا خبر لازم، وفي قول الله عز
~~وجل {فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء أن تضل
~~إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى} [البقرة: 282] دلالة على أن لا تجوز شهادة
~~النساء حيث نجيزهن إلا مع رجل ولا يجوز منهن إلا امرأتان فصاعدا؛ لأن الله
~~عز وجل لم يسم منهن أقل من اثنتين ولم يأمر بهن الله إلا مع رجل.
### | [باب الخلاف في شهادة النساء]
# باب الخلاف في هذا (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإن خالفنا أحد
~~فقال إن شهدت امرأتان لرجل حلف معهما فقد
# PageV07P089
# خالفه عدد أحفظ عنهم ذلك من أهل المدينة وغيرهم وهذا أجاز النساء بغير
~~رجل ويلزمه في أصل مذهبه أن يجيز أربعا فيعطي بهن حقا على مذهبه فيكون خلاف
~~ما وصفت من دلالة الكتاب فإن قال إني إنما أجزت شهادتهما أنهما مع يمين رجل
~~فينبغي أن لا يحلف امرأة إن أقامت شاهدا والذي يستحق به الرجل هو الذي
~~تستحق به المرأة الحق لا فرق بينهما وهكذا ينبغي أن لا يحلف مشرك ولا عبد
~~ولا حر غير عدل مع أنه خلاف ما وصفت من دلالة الكتاب والله تعالى أعلم وهذا
~~قول لا يجوز لأحد أن يغلط إليه فإن قال إني أعطي باليمين كما أعطي بشاهد
~~فذلك بالخبر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - الذي لزمنا أن نقول بما حكم
~~به لا أنه من جهة الشهادات، ولو كانت من جهة الشهادات ما أحلفنا الرجل وهو
~~شاهد ولا أجزنا شهادته ms3233 لنفسه، ولو جاز هذا ما جاز لغير عدل ولا جاز أن تحلف
~~امرأة ولا عبد ولا كافر ولا غير عدل فإن قال قائل فما هي؟ قيل يمين أعطى
~~بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأعطينا بها كما كانت يمينا في
~~المتلاعنين وللنبي - صلى الله عليه وسلم - سنة في المدعى عليه، فأحلفنا في
~~ذلك المرأة والرجل، والحر العدل وغير العدل، والعبد، والكافر لا أنها من
~~الشهادات بسبيل.
### | [باب اليمين مع الشاهد]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وقد حكيت مما ذكر الله عز وجل في
~~كتابه من الشهادات، وكان الكتاب كالدليل على أنها يحكم بها على ما فرض الله
~~بغير يمين على من كانت له تلك الشهادات، وكانت على ذلك دلالة السنة، ثم
~~الآثار وما لا أعلم بين أحد لقيته فحفظت عنه من أهل العلم في ذلك مخالفا
~~قال وذكر الله عز وجل في الزنا أربعة وذكر في الطلاق والرجعة، والوصية
~~اثنين، ثم كان القتل، والجراح من الحقوق التي لم يذكر فيها عدد الشهود
~~الذين يقطع بهم فاحتمل أن تقاس على شهود الزنا وأن تقاس على شهود الطلاق
~~وما سمينا معه فلما احتمل المعنيين معا، ثم لم أعلم مخالفا لقيته من أهل
~~العلم إلا واحدا في أنه يجوز فيما سوى الزنا شاهدان فكان الذي عليه أكثر من
~~لقيت من أهل العلم أولى أن يقال به مما انفرد به واحد لا أعرف له متقدما
~~إذا احتمل القياس خلاف قوله وإن احتمل القياس قوله، وكذلك شهادة الشهود على
~~الخمر وغير ذلك، وكذلك الشهادة على القذف فإن قال قائل فإن الله عز وجل
~~يقول في القذفة {لولا جاءوا عليه بأربعة شهداء} [النور: 13] الآية وقال
~~{والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة}
~~[النور: 4] قيل له: هذا كما قال الله عز وجل؛ لأن الله حكم في الزنا بأربعة
~~فإذا قذف رجل رجلا بالزنا لم يخرجه من الحد إلا أن يقيم عليه بينة بأنه زان
~~ولا يكون عليه بينة تقطع أقل من أربعة ms3234 وما لم يتموا أربعة فهو قاذف يحد
~~وإنما أريد بالأربعة أن يثبت عليه الزنا فيخرج من ذلك القاذف ويحد المشهود
~~عليه المقذوف وحكمهم معا حكم شهود الزنا لأنهن شهادات على الزنا لا على
~~القذف فإذا قام على رجل شاهدان بأنه قذف رجلا حد؛ لأنه لم يذكر عدد شهود
~~القذف فكان قياسا على الطلاق وغيره مما وصفت ولا يخرج من أن يحد له إلا
~~بأربعة شهداء يثبتون الزنا على المقذوف فيحد ويكون هذا صادقا في الظاهر
~~والله تعالى الموفق.
# اليمين مع الشاهد
# (أخبرنا الربيع) قال (قال الشافعي) : فأكثر ما جعل الله عز وجل من الشهود
~~في الزنا أربعة وفي
# PageV07P090
# الدين رجلان أو رجل وامرأتان فكان تفريق الله عز وجل بين الشهادات على ما
~~حكم الله عز وجل من أنها مفترقة واحتمل إذا كان أقل ما ذكر الله من
~~الشهادات شاهدين، أو شاهدا وامرأتين أن يكون أراد ما تتم به الشهادة بمعنى
~~لا يكون على المشهود له يمين إذا أتى بكمال الشهادة فيعطى بالشهادة دون
~~يمينه لا أن الله عز وجل حتم أن لا يعطى أحد بأقل من شاهدين، أو شاهد
~~وامرأتين؛ لأنه لم يحرم أن يجوز أقل من ذلك نصا في كتاب الله عز وجل (قال
~~الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وبهذا نقول؛ لأن عليه دلالة السنة، ثم
~~الآثار وبعض الإجماع، والقياس فقلنا يقضى باليمين مع الشاهد فسألنا سائل ما
~~رويت منها؟ فقلنا: أخبرنا عبد الله بن الحارث عن سيف بن سليمان عن قيس بن
~~سعد عن عمرو بن دينار عن ابن عباس «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قضى باليمين مع الشاهد» قال عمرو في الأموال (أخبرنا الربيع) قال أخبرنا
~~الشافعي قال أخبرنا إبراهيم بن محمد عن ربيعة بن عثمان عن معاذ بن عبد
~~الرحمن عن ابن عباس ورجل آخر من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~سماه لا أحفظ اسمه «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قضى باليمين مع
~~الشاهد» (أخبرنا الربيع) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مسلم ms3235 بن خالد عن
~~جعفر بن محمد قال سمعت الحكم بن عتيبة يسأل أبي أقضى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - باليمين مع الشاهد؟ قال نعم وقضى بها علي - رضي الله عنه - بين
~~أظهركم قال مسلم وقال جعفر في حديثه في الدين (قال الشافعي - رحمه الله
~~تعالى -) : فحكمنا باليمين مع الشاهد في الأموال دون ما سواها وما حكمنا
~~فيه باليمين مع الشاهد أجزنا فيه شهادة النساء مع الرجال وما لم نحكم فيه
~~باليمين مع الشاهد لم نجز فيه شهادة النساء مع الرجال استدلالا بمعنى كتاب
~~الله عز وجل الذي وصفت في شهادتهن قبل هذا.
### | [باب الخلاف في اليمين مع الشاهد]
# (أخبرنا الربيع) قال (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فخالفنا بعض
~~الناس في اليمين مع الشاهد خلافا أسرف فيه على نفسه فقال أرد حكم من حكم
~~بها لأنها خلاف القرآن فقلت لأعلى من لقيت ممن خالفنا فيها علما: أمر الله
~~بشاهدين أو شاهد وامرأتين؟ فقال نعم فقلت ففيه أن حتما من الله عز وجل أن
~~لا يجوز أقل من شاهدين، أو شاهد وامرأتين فقال فإن قلته؟ قلت له فقله فقال
~~فقد قلته فقلت وتجد من الشاهدان اللذان أمر الله عز وجل بهما فقال حران
~~مسلمان بالغان عدلان قلت ومن حكم بدون ما قلت خالف حكم الله؟ قال نعم قلت
~~له إن كان كما زعمت فقد خالفت حكم الله عز وجل قال وأين؟ قلت إذ أجزت شهادة
~~أهل الذمة وهم غير الذين شرط الله جل وعز أن تجوز شهادتهم وأجزت شهادة
~~القابلة وحدها على الولادة وهذان وجهان أعطيت بهما من جهة الشهادة، ثم
~~أعطيت بغير شهادة في القسامة وغيرها قال فتقول ماذا؟ قلت أقول إن القضاء
~~باليمين مع الشاهد ليس بخلاف حكم الله عز وجل، بل بحكم الله حكمت باليمين
~~مع الشاهد ففرض الله طاعة رسوله فاتبعت رسوله فعن الله قبلت كما قبلت عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على المعنى الذي وصفت من أن اتباع أمره
~~فرض ولهذا كتاب طويل هذا ms3236 مختصر منه قد قالوا فيه وقلنا وأكثرنا. قال:
~~أفتوجدني لها نظيرا في القرآن؟ قلت: نعم أمر الله عز وجل في الوضوء بغسل
~~القدمين، أو مسحهما فمسحنا ومسحت على الخفين بالسنة. وقول الله عز وجل {قل
~~لا أجد في ما أوحي إلي محرما} [الأنعام: 145] فحرمنا نحن وأنت كل ذي ناب من
~~السباع بالسنة. وقول الله عز وجل {كتاب الله عليكم وأحل لكم ما وراء ذلكم}
~~[النساء: 24] فحرمنا نحن وأنت أن يجمع بين المرأة وعمتها وبين
# PageV07P091
# المرأة وخالتها بالسنة. قال الله عز وجل {والسارق والسارقة فاقطعوا
~~أيديهما} [المائدة: 38] وقال {الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة
~~جلدة} [النور: 2] ودلت السنة على أنه إنما يقطع بعض السراق دون بعض ويجلد
~~مائة بعض الزناة دون بعض فقلنا نحن وأنت به، وكان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - المبين عن الله عز وجل معنى ما أراد خاصا وعاما فكذلك اليمين
~~مع الشاهد تلزمك من حيث لزمك هذا فإن كنت مصيبا باتباع ما وصفنا من السنة
~~مع القرآن لم تسلم من أن تكون مخطئا بترك اليمين مع الشاهد وإن كنت مصيبا
~~بترك اليمين مع الشاهد لم تسلم من أن يكون عليك ترك المسح على الخفين وترك
~~تحريم كل ذي ناب من السباع وقطع كل سارق فقد خالفك في هذا كله بعض أهل
~~العلم ووافقنا في اليمين مع الشاهد عوام من أصحابنا.
# ومنهم من خالف أحاديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - هي أثبت من اليمين
~~مع الشاهد، وإن كانت اليمين ثابتة لعلة أضعف من كل علة اعتل بها من رد
~~اليمين مع الشاهد فإن كانت لنا وله بهذا حجة على من خالفنا كانت عليه فيما
~~خالف من الأحاديث.
### | [باب شهادة النساء لا رجل معهن]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : الولاد وعيوب النساء مما لم أعلم
~~مخالفا لقيته في أن شهادة النساء فيه جائزة لا رجل معهن وهذا حجة على من
~~زعم أن في القرآن دلالة على أن لا يجوز أقل من شاهدين، أو شاهد واحد
~~وامرأتين؛ ms3237 لأنه لا يجوز على جماعة أهل العلم أن يخالفوا الله حكما ولا
~~يجهلوه ففيه دلالة على أن أمر الله بشاهدين، أو شاهد وامرأتين حكم لا يمين
~~على من جاء به مع الشاهد، والحكم باليمين مع الشاهد حكم بالسنة لا مخالف
~~للشاهدين؛ لأنه غيرهما، ثم اختلفوا في شهادة النساء (أخبرنا الربيع) قال
~~أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مسلم بن خالد عن ابن جريج عن عطاء أنه قال: لا
~~يجوز في شهادة النساء لا رجل معهن في أمر النساء أقل من أربع عدول (قال
~~الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وبهذا نأخذ فإن قال قائل فكيف أخذت به؟ قلت
~~لما ذكر الله عز وجل شهادة النساء فجعل امرأتين يقومان مقام رجل في الموضع
~~الذي أجازهما الله تعالى فيه، وكان أقل ما انتهى إليه من عدد الرجال رجلين
~~في الشهادات التي تثبت بها الحقوق ولا يحلف معها المشهود له شاهدين، أو
~~شاهدا وامرأتين لم يجز والله تعالى أعلم إذا أجاز المسلمون شهادة النساء في
~~موضع أن يجوز منهن إلا أربع عدول؛ لأن ذلك معنى حكم الله عز وجل
### | [الخلاف في إجازة أقل من أربع من النساء]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فقال بعض الناس تجوز شهادة امرأة
~~وحدها كما يجوز في الخبر شهادة واحد عدل وليس من قبل الشهادات أجزتها، وإن
~~كان من قبل الشهادات أجزتها لم أجز إلا ما ذكرت من أربع، أو شاهد وامرأتين
~~فقيل لبعض من يقول هذا القول وأين الخبر من الشهادة؟ قال وأين يفترقان؟ قلت
~~تقبل في الخبر كما قلت امرأة واحدة ورجلا واحدا وتقول فيه أخبرنا فلان عن
~~فلان أفتقبل هذا في الشهادات؟ فقال لا قلت: والخبر هو ما استوى فيه المخبر،
~~والمخبر، والعامة من حلال وحرام؟ قال نعم قلت والشهادة ما كان الشاهد منها
~~خليا، والعامة وإنما تلزم المشهود عليه قال نعم قلت أفترى هذا يشبه هذا؟
~~قال أما في هذا فلا قلت أفرأيت لو قال لك قائل إذا قبلت في الخبر فلانا عن
# PageV07P092
# فلان، فاقبل في أن تخبرك ms3238 امرأة عن امرأة أن امرأة رجل ولدت هذا الولد؟
~~قال ولا أقبل هذا حتى أقف التي شهدت، أو يشهد عليها من تجوز شهادته بأمر
~~قاطع قلت وأنزلته منزلة الخبر؟ قال أما في هذا فلا قلت ففي أي شيء أنزلته
~~منزلة الخبر؟ هل عدوت بهذا أن قلت هو بمنزلة الخبر ولم تقسه في شيء غير
~~الأصل الذي قلت؟ فأسمعك إذا تضع الأصول لنفسك قال فمن أصحابك من قال لا
~~يجوز أقل من شهادة امرأتين قلت له هل رأيتني أذكر لك قولا لا تقول به؟ .
# قال لا قلت فكيف ذكرت لي ما لا أقول به؟ قال فإلى أي شيء ذهب من ذهب إلى
~~ما ذهبنا إليه من أنه خبر لا شهادة ولا إلى ما ذهبت إليه من أن تقول به على
~~معنى كتاب الله وما أعرف له متقدما يلزم قوله فقلت له أن تنتقل عن قولك
~~الذي يلزمك فيه عندي أن تنتقل عنه أولى بك من ذكر قول غيرك فهذا أمر لم
~~نكلفه نحن ولا أنت، ولولا عرضك بترفيع قولك وتخطئة من خالفك كنا شبيها أن
~~ندع حكاية قولك قال فإن شهد على شيء من ذلك رجلان، أو رجل وامرأتان قلت
~~أجيز الشهادة وتكون أوثق عندي من شهادة النساء لا رجل معهن قال وكيف لم
~~تعدهم بالشهادة فساقا ولا تجيز شهادتهم؟ قلت الشهادة غير الفسق قال فادللني
~~على ما وصفت قلت قال الله عز وجل {واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم
~~فاستشهدوا عليهن أربعة منكم} [النساء: 15] «قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لسعد حين قال له أمهله حتى آتي بأربعة شهداء قال نعم» والشهود على
~~الزنا نظروا من المرأة إلى محرم ومن الرجل إلى محرم فلو كان النظر لغير
~~إقامة شهادة كان حراما فلما كان لإقامة شهادة لم يجز أن يأمر الله عز وجل،
~~ثم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا بمباح لا بمحرم فكل من نظر ليثبت
~~شهادته لله، أو للناس فليس بجرح ومن نظر للتلذذ وغير شهادة عامدا كان ms3239 جرحا
~~إلا أن يعفو الله عنه.
### | [باب شرط الذين تقبل شهادتهم]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : قال الله عز وجل {اثنان ذوا عدل
~~منكم} [المائدة: 106] وقال عز وجل {واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم
~~يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء} [البقرة: 282] (قال
~~الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وكان الذي يعرف من خوطب بهذا أنه أريد به
~~الأحرار المرضيون المسلمون من قبل أن رجالنا ومن نرضاه أهل ديننا لا
~~المشركون لقطع الله الولاية بيننا وبينهم بالدين ورجالنا أحرارنا والذين
~~نرضى أحرارنا لا مماليكنا الذين يغلبهم من يملكهم على كثير من أمورهم وأنا
~~لا نرضى أهل الفسق منا وأن الرضا إنما يقع على العدل منا ولا يقع إلا على
~~البالغين لأنه إنما خوطب بالفرائض البالغون دون من لم يبلغ فإذا كانت
~~الشهادة ليقطع بها لم يجز أن يتوهم أحد أنه يقطع بمن لم يبلغ أكثر الفرائض
~~البالغون دون من لم يبلغ فإذا كانت الشهادة ليقطع بها لم يجز أن يتوهم أحد
~~أنه يقطع بمن لم يبلغ أكثر الفرائض فإذا لم يلزمه أكثر الفرائض في نفسه لم
~~يلزم غيره فرضا بشهادته ولم أعلم مخالفا لقيته في أنه أريد بها الأحرار
~~العدول في كل شهادة على مسلم غير أن من أصحابنا من ذهب إلى أن يجيز شهادة
~~الصبيان في الجراح ما لم يتفرقوا فإذا تفرقوا لم تجز شهادتهم عنده.
# وقول الله
# PageV07P093
# تبارك وتعالى {من رجالكم} [البقرة: 282] يدل على أن لا تجوز شهادة
~~الصبيان - والله أعلم - في شيء فإن قال قائل أجازها ابن الزبير قيل فإن ابن
~~عباس ردها (قال الشافعي) - رحمه الله تعالى -: أخبرنا سفيان عن عمرو بن
~~دينار عن ابن أبي مليكة عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - في شهادة
~~الصبيان لا تجوز وزاد ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن ابن عباس؛ لأن الله عز
~~وجل قال {ممن ترضون من الشهداء} [البقرة: 282] قال ومعنى الكتاب مع ابن
~~عباس والله تعالى أعلم، فإن قال أردت أن تكون دلالة قيل وكيف تكون ms3240 الدلالة
~~بقول صبيان منفردين إذا تفرقوا لم يقبلوا؟ إنما تكون الدلالة بقول البالغين
~~الذين يقبلون بكل حال، فأشبه ما وصفت أن يكون دليلا على أن حكم الله فيمن
~~تجوز شهادته هو من وصفت ممن يشبه أن تكون الآية دلت على صفته ولا تجوز
~~شهادة مملوك في شيء وإن قل ولا شهادة غير عدل.
### | [باب شهادة القاذف]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : قال الله تبارك وتعالى {والذين
~~يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا
~~لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون - إلا الذين تابوا} [النور: 4 - 5] (قال
~~الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فأمر الله عز وجل أن يضرب القاذف ثمانين
~~ولا تقبل له شهادة أبدا وسماه فاسقا إلا أن يتوب فقلنا يلزم أن يضرب ثمانين
~~وأن لا تقبل له شهادة وأن يكون عندنا في حال من سمي بالفسق إلا أن يتوب
~~فإذا تاب قبلت شهادته وخرج من أن يكون في حال من سمي بالفسق قال وتوبته
~~إكذابه نفسه فإن قال قائل فكيف تكون التوبة الإكذاب؟ قيل له: إنما كان في
~~حد المذنبين بأن نطق بالقذف، وترك الذنب هو أن يقول القذف باطل وتكون
~~التوبة بذلك، وكذلك يكون الذنب في الردة بالقول بها والتوبة الرجوع عنها
~~بالقول فيها بالإيمان الذي ترك فإن قال قائل فهل من دليل على هذا؟ ففيما
~~وصفت كفاية وفي ذلك دليل عن عمر سنذكره في موضعه فإن كان القاذف يوم قذف
~~ممن تجوز شهادته فحد قيل له مكانه إن تبت قبلت شهادتك فإذا أكذب نفسه قبلت
~~شهادته، وإن لم يفعل لم تقبل حتى يفعل لأن الذنب الذي ردت به شهادته هو
~~القذف فإذا أكذب نفسه فقد تاب وإن قذف وهو ممن لا تجوز شهادته، ثم تاب لم
~~تقبل شهادته من قبل أن ردها كان من وجهين أحدهما سوء حاله قبل أن يقذف،
~~والآخر القذف فإذا خرج من أحد الوجهين لم يخرج من الوجه الآخر ولكن يكون
~~خارجا من أن يكون فيه علة رد الشهادة بالقذف ms3241 فإذا أكذب نفسه وثبت عليه علة
~~رد الشهادة بسوء الحال حتى تختبر حاله فإذا ظهر منه الحسن قبلت شهادته،
~~وهكذا لو حد مملوك حسن الحال، ثم عتق لم تقبل شهادته إلا بإكذابه نفسه في
~~القذف، وهكذا لو حد ذمي حسن الحال، فأسلم لم تقبل شهادته إلا بإكذابه نفسه
~~في القذف فقال لي قائل: أفتذكر في هذا حديثا فقلت إن الآية لمكتفى بها من
~~الحديث وإن فيه لحديثا (أخبرنا الربيع) قال (أخبرنا الشافعي) قال أخبرنا
~~ابن عيينة قال سمعت الزهري يقول: زعم أهل العراق أن شهادة القذف لا تجوز،
~~فأشهد لأخبرني، ثم سمى الذي أخبره أن عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه -
~~قال لأبي بكرة تب تقبل شهادتك، أو إن تبت قبلت شهادتك قال سفيان شككت بعدما
~~سمعت الزهري يسمي الرجل فسألت فقال لي عمر بن قيس هو سعيد بن المسيب فقيل
~~لسفيان شككت في خبره فقال لا هو سعيد إن شاء الله تعالى (قال الشافعي) :؟ -
~~رحمه الله تعالى -: وبلغني عن ابن عباس مثل هذا المعنى (أخبرنا الربيع) قال
~~(أخبرنا الشافعي) قال حدثنا
# PageV07P094
# إسماعيل بن إبراهيم عن ابن أبي نجيح أنه قال في القاذف إذا تاب قبلت
~~شهادته وقال كلنا نقوله فقلت من؟ قال عطاء وطاوس ومجاهد.
### | [باب الخلاف في إجازة شهادة القاذف]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فخالفنا بعض الناس في القاذف فقال
~~إذا ضرب الحد، ثم تاب لم تجز شهادته أبدا، وإن لم يضرب الحد، أو ضربه ولم
~~يوفه جازت شهادته فذكرت له ما ذكرت من معنى القرآن، والآثار فقال فإنا
~~ذهبنا إلى قول الله عز وجل {ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون
~~- إلا الذين تابوا} [النور: 4 - 5] فقلنا نطرح عنهم اسم الفسق ولا نقبل لهم
~~شهادة فقلت لقائل هذا أوتجد الأحكام عندك فما يستثنى على ما وصفت فيكون
~~مذهبا ذهبتم في اللفظ أم الأحكام عندك في الاستثناء على غير ما وصفت؟ فقال:
~~أوضح هذا لي قلت أرأيت رجلا لو قال والله لا أكلمك أبدا ولا ms3242 أدخل لك بيتا
~~ولا آكل لك طعاما ولا أخرج معك سفرا وإنك لغير حميد عندي ولا أكسوك ثوبا إن
~~شاء الله تعالى أيكون الاستثناء واقعا على ما بعد قوله " أبدا "، أو على ما
~~بعد غير حميد عندي، أو على الكلام كله؟ قال، بل على الكلام كله قلت فكيف لم
~~توقع الاستثناء في الآية على الكلام كله وأوقعتها في هذا الذي هو أكثر في
~~اليمين على الكلام كله (أخبرنا الربيع) قال (قال الشافعي) : قال محمد بن
~~الحسن إن أبا بكرة قال لرجل أراد استشهاده استشهد غيري فإن المسلمين فسقوني
~~قلت فالرجل الذي وصفت امتنع من أن يتوب من القذف وأقام عليه وهكذا كل من
~~امتنع أن يتوب من القذف، ولو لم يكن لنا في هذا إلا ما رويت كان حجة عليك
~~قال وكيف؟ قلت إن كان الرجل عندك ممن تاب من القذف بالرجوع عنه فقد أخبر عن
~~المسلمين أنهم فسقوه وأنت تزعم أنه إذا تاب سقط عنه اسم الفسق وفيما قال
~~دلالة على أن المسلمين لا يلزمونه اسم الفسق إلا وشهادته غير جائزة قلت ولا
~~يجيزون شهادته إلا وقد أسقطوا عنه اسم الفسق؛ لأنهم لا يفرقون بين إسقاط
~~اسم الفسق عنه بالتوبة وإجازة شهادته بسقوط الاسم عنه كما تفرق بينه، وإذا
~~كنت تقبل شهادة القاتل والزاني، والمستتاب من الردة إذا تاب فكيف خصصت بها
~~القاذف وهو أيسر ذنبا من غيره؟ قال تأولت فيه القرآن قلت تأولك خطأ على
~~لسانك قال قاله شريح قلت أفتجعل شريحا حجة على كتاب الله وقول عمر بن
~~الخطاب وابن عباس ومن سميت وغيرهم، والأكثر من أهل المدينة ومكة؟ وكيف؟
~~زعمت إن لم يطهر بالحد قبلت شهادته، وإذا طهر بالحد لم تقبل شهادته إذا كان
~~تائبا في الحالين والله تعالى أعلم.
### | [باب التحفظ في الشهادة]
# قال الله عز وجل {ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل
~~أولئك كان عنه مسئولا} [الإسراء: 36] وقال الله عز وجل {إلا من شهد بالحق
~~وهم يعلمون} [الزخرف: ms3243 86] (أخبرنا الربيع) قال (قال الشافعي) : وحكي أن
~~إخوة يوسف وصفوا أن شهادتهم كما ينبغي لهم فحكي أن كبيرهم قال {ارجعوا إلى
~~أبيكم فقولوا يا أبانا إن ابنك سرق وما شهدنا إلا بما علمنا وما كنا للغيب
~~حافظين} [يوسف: 81] (قال) : ولا يسع شاهدا أن يشهد إلا بما علم، والعلم من
~~ثلاثة وجوه منها ما عاينه الشاهد فيشهد بالمعاينة، ومنها ما سمعه فيشهد ما
# PageV07P095
# أثبت سمعا من المشهود عليه، ومنها ما تظاهرت به الأخبار مما لا يمكن في
~~أكثره العيان وتثبت معرفته في القلوب فيشهد عليه بهذا الوجه وما شهد به رجل
~~على رجل أنه فعله، أو أقر به لم يجز إلا أن يجمع أمرين أحدهما أن يكون
~~يثبته بمعاينة، والآخر أن يكون يثبته سمعا مع إثبات بصر حين يكون الفعل
~~وبهذا قلت لا تجوز شهادة الأعمى إلا أن يكون أثبت شيئا معاينة، أو معاينة
~~وسمعا، ثم عمي فتجوز شهادته؛ لأن الشهادة إنما تكون يوم يكون الفعل الذي
~~يراه الشاهد أو القول الذي أثبته سمعا وهو يعرف وجه صاحبه فإذا كان ذلك قبل
~~يعمى، ثم شهد عليه حافظا له بعد العمى جاز، وإذا كان القول، والفعل وهو
~~أعمى لم يجز من قبل أن الصوت يشبه الصوت، وإذا كان هذا هكذا كان الكتاب
~~أحرى أن لا يحل لأحد أن يشهد عليه والشهادة في ملك الرجل الدار أو الثوب
~~على تظاهر الأخبار بأنه مالك الدار وعلى أن لا يرى منازعا له في الدار
~~والثوب فيثبت ذلك في القلب فيسع الشهادة عليه وعلى النسب إذا سمعه ينتسب
~~زمانا، أو سمع غيره ينسبه إلى نسبه ولم يسمع دافعا ولم ير دلالة يرتاب بها،
~~وكذلك يشهد على عين المرأة ونسبها إذا تظاهرت له أخبار من يصدق بأنها فلانة
~~ويراها مرة بعد مرة وهذا كله شهادة بعلم كما وصفت، وكذلك يحلف الرجل على ما
~~يعلم بأحد هذه الوجوه فيما أخذ به مع شاهد وفي رد اليمين وغير ذلك.
# والله تعالى الموفق.
### | [باب الخلاف في شهادة الأعمى]
# (قال الشافعي ms3244 - رحمه الله تعالى -) : فخالفنا بعض الناس في شهادة الأعمى
~~فقال لا تجوز حتى يكون بصيرا يوم شهد ويوم رأى وسمع أو رأى، وإن لم يسمع
~~إذا شهد على رؤية فسألناهم فهل من حجة كتاب، أو سنة، أو أثر يلزم فلم
~~يذكروا من ذلك شيئا لنا، وكانت حجتهم فيه أن قالوا إنا احتجنا إلى أن يكون
~~يرى يوم شهد كما احتجنا إلى أن يكون يرى يوم عاين الفعل، أو سمع القول من
~~المشهود عليه ولم تكن واحدة من الحالين أولى به من الأخرى فقلت له أرأيت
~~الشهادة أليست بيوم يكون القول، أو الفعل، وإن يقم بها بعد ذلك بدهر؟ قال
~~بلى قلت فإذا كان القول، والفعل وهو بصير سميع مثبت، ثم شهد به بعد عاقلا
~~أعمى لم تجز شهادته قال، فأقول بغير الأول لا يجوز إلا بأمرين قلت أفيجوز
~~أن يشهد على فعل رجل حي، ثم يموت الرجل فيقوم بالشهادة وهو لا يرى الرجل
~~ويقوم بالشهادة على آخر وهو غائب لا يراه؟ قال نعم قلت فما علمتك تثبت
~~لنفسك حجة إلا خالفتها، ولو كنت لا تجيزها إذا أثبتها بصيرا وشهد بها أعمى؛
~~لأنه لا يعاين المشهود عليه؛ لأن ذلك حق عندك لزمك أن لا تجيزها بصيرا على
~~ميت ولا غائب؛ لأنه لا يعاين واحدا منهما أما الميت فلا يعاينه في الدنيا
~~وأما الغائب ببلد فأنت تجيزها وهو لا يراه قال فإن رجعت في الغائب فقلت لا
~~أجيزها عليه فقلت أفترجع في الميت وهو أشد عليك من الغائب؟ قال لا قال فإن
~~من أصحابك من يجيز شهادة الأعمى بكل حال إذا أثبت كما يثبت أهله فقلت إن
~~كان هذا صوابا فهو أبعد لك من الصواب قال فلم لم تقل به؟ .
# قلت ليس فيه أثر يلزم، فأتبعه ومعنا القرآن، والمعقول بما وصفت من أن
~~الشهادة فيما لا يكون إلا بعيان، أو عيان وإثبات سمع ولا يجوز أن تجوز
~~شهادة من لا يثبت بعيان؛ لأن الصوت يشبه الصوت قال ويخالفونك في الكتاب
~~قلت، وذلك ms3245 أبعد من أن تجوز الشهادة عليه وقولهم فيه متناقض ويزعمون أنه لا
~~يحل لي لو عرفت كتابي ولم أذكر الشهادة أن أشهد إلا وأنا ذاكر ويزعمون أني
~~إن عرفت كتاب ميت حل لي أن أشهد عليه وكتابي كان
# PageV07P096
# أولى أن أشهد عليه من كتاب غيري، ولو جاز أن أفرق بينهما جاز أن أشهد على
~~كتابي ولا أشهد على كتاب غيري ولا يجوز واحد منهما لما وصفت من معنى كتاب
~~الله عز وجل.
# قال: فإنا نحتج عليك في أنك تعطي بالقسامة وتحلف الرجل مع شاهده على ما
~~غاب بأنهم قد يحلفون على ما لا يعلمون قلت يحلفون على ما يعلمون من أحد
~~الوجوه الثلاثة التي وصفت لك قلت فإن قال لا يكون إلا من المعاينة والسماع
~~فقلت له اترك هذا القول إذا سئلت قال فاذكر ذلك قلت أرأيت الشهادة على
~~النسب، والملك أتقبلهما من الوجوه التي قبلناها منها؟ قال: نعم قلت، وقد
~~يمكن أن ينتسب الرجل إلى غير نسبه لم ير أباه يقر به ويمكن أن تكون الدار
~~في يدي الرجل وهو لا يملكها قد غصبها، أو أعاره إياها غائب ويمكن ذلك في
~~الثوب، والعبد قال: فقد أجمع الناس على إجازة هذا قلنا وإن كانوا أجمعوا
~~ففيه دلالة لك على أن القول كما قلنا دون ما قلت أورأيت عبدا ابن خمسين
~~ومائة سنة ابتاعه ابن خمس عشرة سنة، ثم باعه وأبق عند المشتري فخاصمه فيه
~~فقال: أحلفه لقد باعه إياه بريا من الإباق فقلت وقال لك هذا ولد بالمشرق
~~وأنا بالمغرب ولا تمكنني المسألة عنه؛ لأنه ليس ها هنا أحد من أهل بلده أثق
~~به قال: يحلف على البت وإنما يرجع في ذلك إلى علمه قلت ويسعك ذلك ويسع
~~القاضي؟ قال: نعم قلت أرأيت قوما قتل أبوهم فأمكنهم أن يعترفوا القاتل، أو
~~يعاينوه أو يخبرهم من عاينه ممن مات، أو غاب ممن يصدق عندهم ولا تجوز
~~شهادتهم عندي أليسوا أولى أن يقسموا من صاحب العبد الذي وصفها أن يحلف؟
~~والله تعالى ms3246 أعلم:
### | [باب ما يجب على المرء من القيام بشهادته]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : قال الله تبارك وتعالى {يا أيها
~~الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا
~~تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى} [المائدة: 8] وقال {يا أيها الذين آمنوا
~~كونوا قوامين بالقسط شهداء} [النساء: 135] إلى آخر الآية وقال: {وإذا قلتم
~~فاعدلوا ولو كان ذا قربى} [الأنعام: 152] وقال {والذين هم بشهاداتهم
~~قائمون} [المعارج: 33] وقال عز وجل {ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه
~~آثم قلبه والله بما تعملون عليم} [البقرة: 283] وقال {وأقيموا الشهادة لله}
~~[الطلاق: 2] (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : والذي أحفظ عن كل من سمعت
~~منه من أهل العلم في هذه الآيات أنه في الشاهد، وقد لزمته الشهادة وأن فرضا
~~عليه أن يقوم بها على والديه وولده، والقريب، والبعيد وللبغيض القريب،
~~والبعيد ولا يكتم عن أحد ولا يحابي بها ولا يمنعها أحدا قال ثم تتفرع
~~الشهادات فيجتمعون ويختلفون فيما يلزم منها وما لا يلزم ولهذا كتاب غير
~~هذا.
### | [باب ما على من دعي يشهد بشهادة قبل أن يسألها]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : قال الله عز وجل {إذا تداينتم بدين
~~إلى أجل مسمى فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل} [البقرة: 282] إلى قوله
~~{ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا} [البقرة: 282] (قال الشافعي - رحمه الله
~~تعالى -) : في قول الله عز وجل {ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله}
~~[البقرة: 282] دلالة على أن عليه فيما علمه الله من الكتاب حقا في منفعة
~~المسلمين ويحتمل ذلك الحق أن يكون كلما دعي لحق كتبه لا بد ويحتمل أن يكون
~~عليه وعلى من هو في مثل حاله أن يقوم منهم من يكفي حتى لا تكون الحقوق
~~معطلة لا يوجد
# PageV07P097
# لها في الابتداء من يقوم بكفايتها والشهادة عليها فيكون فرضا لازما على
~~الكفاية فإذا قام بها من يكفي أخرج من يتخلف من المأثم، والفضل للكافي على
~~المتخلف فإذا لم يقم به كان حرج جميع من دعي إليه فتخلف بلا عذر كما كان
~~الجهاد ms3247 والصلاة على الجنائز ورد السلام فرضا على الكفاية لا يحرج المتخلف
~~إذا كان فيمن يقوم بذلك كفاية فلما احتمل هذين المعنيين معا، وكان في سياق
~~الآية {ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا} [البقرة: 282] كان فيها كالدليل على
~~أنه نهي الشهداء المدعوون كلهم أن يأبوا قال {ولا يضار كاتب ولا شهيد}
~~[البقرة: 282] ، فأشبه أن يكون يحرج من ترك ذلك ضرارا، وفرض القيام بها في
~~الابتداء على الكفاية وهذا يشبه والله تعالى أعلم ما وصفت من الجهاد،
~~والجنائز ورد السلام، وقد حفظت عن بعض أهل العلم قريبا من هذا المعنى ولم
~~أحفظ خلافه عن أحد أذكره منهم.
# الدعوى والبينات (أخبرنا الربيع) قال (أخبرنا الشافعي) قال أخبرنا مسلم
~~عن ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن ابن عباس أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال «البينة على المدعي» .
### | [باب في الأقضية]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : قال الله تبارك وتعالى {يا داود إنا
~~جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل
~~الله إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب} [ص:
~~26] وقال لنبيه - صلى الله عليه وسلم - في أهل الكتاب {فإن جاءوك فاحكم
~~بينهم أو أعرض عنهم} [المائدة: 42] إلى {وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط إن
~~الله يحب المقسطين} [المائدة: 42] وقال {وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا
~~تتبع أهواءهم واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك} [المائدة: 49]
~~وقال {وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل} [النساء: 58] (قال الشافعي -
~~رحمه الله تعالى -) : فأعلم الله نبيه - صلى الله عليه وسلم - أن فرضا عليه
~~وعلى من قبله والناس إذا حكموا أن يحكموا بالعدل، والعدل اتباع حكمه المنزل
~~قال الله عز وجل لنبيه - صلى الله عليه وسلم - حين أمره بالحكم بين أهل
~~الكتاب {وأن احكم بينهم بما أنزل الله} [المائدة: 49] ووضع الله نبيه - صلى
~~الله عليه وسلم - من دينه وأهل دينه موضع الإبانة عن كتاب الله عز وجل معنى
~~ما أراد الله وفرض طاعته ms3248 فقال {من يطع الرسول فقد أطاع الله} [النساء: 80]
~~وقال {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم} [النساء: 65] الآية.
# وقال {فليحذر الذين يخالفون عن أمره} [النور: 63] الآية.
# فعلم أن الحق كتاب الله، ثم سنة نبيه - صلى الله عليه وسلم - فليس لمفت
~~ولا لحاكم أن يفتي ولا يحكم حتى يكون عالما بهما ولا أن يخالفهما ولا واحدا
~~منهما بحال فإذا خالفهما فهو عاص لله عز وجل وحكمه مردود فإذا لم يوجدا
~~منصوصين فالاجتهاد بأن يطلبا كما يطلب الاجتهاد بأن يتوجه إلى البيت وليس
~~لأحد أن يقول مستحسنا على غير الاجتهاد كما ليس لأحد إذا غاب البيت عنه أن
~~يصلي حيث أحب ولكنه يجتهد في التوجه إلى البيت.
# وهذا موضوع بكماله في كتاب جماع علم الكتاب، ثم السنة.
### | [باب في اجتهاد الحاكم]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : قال الله تبارك وتعالى {وداود
~~وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين -
~~ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما} [الأنبياء: 78 - 79]
# PageV07P098
# قال الحسن بن أبي الحسن لولا هذه الآية لرأيت أن الحكام قد هلكوا ولكن
~~الله حمد هذا لصوابه وأثنى على هذا باجتهاده (أخبرنا الربيع) قال: (أخبرنا
~~الشافعي) قال أخبرنا الدراوردي عن يزيد بن الهاد عن محمد بن إبراهيم عن بشر
~~بن سعيد عن أبي قيس مولى عمرو بن العاص عن عمرو بن العاص أنه سمع رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يقول: «إذا حكم الحاكم فاجتهد فأصاب فله أجران،
~~وإذا حكم فاجتهد فأخطأ فله أجر» قال يزيد فحدثت بهذا الحديث أبا بكر بن حزم
~~فقال هكذا حدثني أبو سلمة عن أبي هريرة ومن أمر أن يجتهد على مغيب فإنما
~~كلف الاجتهاد ويسعه فيه الاختلاف فيكون فرضا على المجتهد أن يجتهد برأي
~~نفسه لا برأي غيره، وبين أنه ليس لأحد أن يقلد أحدا من أهل زمانه كما لا
~~يكون لأحد له علم بالتوجه إلى القبلة يرى أنها في موضع أن يقلد غيره إن رأى
~~أنها في غير ذلك الموضع، ms3249 وإذا كلفوا الاجتهاد فبين أن الاستحسان بغير قياس
~~لا يجوز كلف لأحد (قال) : والقياس قياسان: أحدهما: يكون في مثل معنى الأصل
~~فذلك الذي لا يحل لأحد خلافه، ثم قياس أن يشبه الشيء بالشيء من الأصل،
~~والشيء من الأصل غيره، فيشبه هذا بهذا الأصل، ويشبه غيره بالأصل غيره (قال
~~الشافعي) : وموضع الصواب فيه عندنا - والله تعالى أعلم - أن ينظر، فأيهما
~~كان أولى بشبهه صيره إليه إن أشبه أحدهما في خصلتين، والآخر في خصلة ألحقه
~~بالذي هو أشبه في خصلتين ومن اجتهد من الحكام، ثم رأى أن اجتهاده خطأ، أو
~~قد خالف كتابا أو سنة، أو إجماعا، أو شيئا في مثل معنى هذا رده ولا يسعه
~~غير ذلك، وإن كان مما يحتمل ما ذهب إليه ويحتمل غيره لم يرده من ذلك أن على
~~من اجتهد على مغيب فاستيقن الخطأ كان عليه الرجوع، ولو صلى على جبل من جبال
~~مكة ليلا فتأخى البيت، ثم أبصر فرأى البيت في غير الجهة التي صلى إليها
~~أعاد وإن كان بموضع لا يراه لم يعد من قبل أنه رجع في المرة الأولى من مغيب
~~إلى يقين وهو في هذه المرة يرجع من مغيب إلى مغيب وهذا موضوع في كتاب "
~~جماع العلم من الكتاب والسنة " وكتاب القضاء، والحق في الناس كلهم واحد ولا
~~يحل أن يترك الناس يحكمون بحكم بلدانهم إذا كانوا يختلفون فيما فيه كتاب،
~~أو سنة، أو شيء في مثل معناهما حتى يكون حكمهم واحدا إنما يتفرقون في
~~الاجتهاد إذا احتمل كل واحد منهم الاجتهاد، وأن يكون له وجه.
### | [باب التثبيت في الحكم]
# وغيره (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : قال الله تعالى {يا أيها
~~الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا} [الحجرات: 6] الآية وقال {إذا
~~ضربتم في سبيل الله فتبينوا} [النساء: 94] (قال الشافعي - رحمه الله تعالى
~~-) : فأمر الله من يمضي أمره على أحد من عباده أن يكون مستبينا قبل أن
~~يمضيه، ثم أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الحكم خاصة أن لا يحكم
~~الحاكم ms3250 وهو غضبان لأن الغضبان مخوف على أمرين.
# أحدهما قلة التثبت، والآخر أن الغضب قد يتغير معه العقل ويتقدم به صاحبه
~~على ما لم يكن يتقدم عليه لو لم يكن غضب (أخبرنا الربيع) قال: (أخبرنا
~~الشافعي) قال: أخبرنا ابن عيينة عن عبد الملك بن عمير عن عبد الرحمن بن أبي
~~بكرة عن أبيه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال «لا يحكم الحاكم، أو
~~لا يقضي القاضي بين
# PageV07P099
# اثنين وهو غضبان» (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ومعقول في قول
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - هذا أنه أراد أن يكون القاضي حين يحكم في حال
~~لا تغير خلقه ولا عقله، والحاكم أعلم بنفسه فأي حال أتت عليه تغير خلقه، أو
~~عقله انبغى له أن لا يقضي حتى تذهب وأي حال صيرت إليه سكون الطبيعة واجتماع
~~العقل انبغى له أن يتعاهدها فيكون حاكما عندها، وقد روي عن الشعبي، وكان
~~قاضيا أنه رئي أنه يأكل خبزا بجبن فقيل له: فقال آخذ حكمي كأنه يريد أن
~~الطعام يسكن حر الطبيعة وأن الجوع يحرك حرها وتتوق النفس إلى المأكل فيشتغل
~~عن الحكم، وإذا كان مريضا شقيحا، أو تعبا شقيحا فكل هذا في حال الغضب في
~~بعض أمره، أو أشد يتوقى الحكم ويتوقاه على الملالة فإن العقل يكل مع
~~الملالة وجماعه ما وصفت.
### | [باب المشاورة]
# (قال الشافعي) : قال الله تبارك وتعالى {وشاورهم في الأمر} [آل عمران:
~~159] (أخبرنا الربيع) قال (أخبرنا الشافعي) قال أخبرنا ابن عيينة عن الزهري
~~قال: قال أبو هريرة «ما رأيت أحدا أكثر مشاورة لأصحابه من رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -» وقال الله عز وجل {وأمرهم شورى بينهم} [الشورى: 38] (قال
~~الشافعي) : قال الحسن إن كان النبي - صلى الله عليه وسلم - لغنيا عن
~~مشاورتهم ولكنه أراد أن يستن بذلك الحكام بعده إذا نزل بالحاكم الأمر يحتمل
~~وجوها، أو مشكل انبغى له أن يشاور ولا ينبغي له أن يشاور جاهلا لأنه لا
~~معنى لمشاورته ولا عالما غير أمين فإنه ربما أضل من يشاوره ولكنه يشاور ms3251 من
~~جمع العلم، والأمانة وفي المشاورة رضا الخصم، والحجة عليه.
### | [باب أخذ الولي بالولي]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : قال الله تبارك وتعالى {أم لم ينبأ
~~بما في صحف موسى} [النجم: 36] {وإبراهيم الذي وفى} [النجم: 37] {ألا تزر
~~وازرة وزر أخرى} [النجم: 38] (قال الشافعي) أخبرنا ابن عيينة عن عبد الملك
~~بن أبجر عن أبان بن لقيط عن أبي رمثة قال: «دخلت مع أبي على النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم - من هذا؟ قال ابني
~~يا رسول الله أشهد به فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم - أما إنه لا
~~يجني عليك ولا تجني عليه» (أخبرنا الربيع) قال (أخبرنا الشافعي) قال أخبرنا
~~سفيان عن عمرو بن دينار عن عمرو بن أوس قال كان الرجل يؤخذ بذنب غيره حتى
~~جاء إبراهيم فقال الله عز وجل {وإبراهيم الذي وفى} [النجم: 37] {ألا تزر
~~وازرة وزر أخرى} [النجم: 38] (قال الشافعي) : - رحمه الله -: والذي سمعت
~~والله أعلم في قول الله تعالى {ألا تزر وازرة وزر أخرى} [النجم: 38] أن لا
~~يؤخذ أحد بذنب غيره، وذلك في بدنه دون ماله وإن قتل، أو كان حدا لم يقتل به
~~غيره ولم يؤخذ ولم يحد بذنبه فيما بينه وبين الله تعالى لأن الله جل وعز
~~إنما جعل جزاء العباد على أعمال أنفسهم وعاقبهم عليها، وكذلك أموالهم لا
~~يجني أحد على أحد في ماله إلا حيث خص رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأن
~~جناية الخطإ من الحر على الآدميين على عاقلته فأما ما سواها فأموالهم
~~ممنوعة من أن تؤخذ بجناية غيرهم وعليهم في أموالهم حقوق سوى هذا من ضيافة
~~وزكاة وغير ذلك وليس من وجه الجناية.
# PageV07P100
### | [باب ما يجب فيه اليمين]
# (قال الشافعي) : كل من ادعى على امرئ شيئا ما كان من مال وقصاص وطلاق
~~وعتق وغيره أحلف المدعى عليه فإن حلف برئ وإن نكل عن اليمين ردت اليمين على
~~المدعي فإن حلف استحق وإن لم يحلف لم يستحق ما ادعى ولا يقوم النكول مقام ms3252
~~إقرار في شيء حتى يكون مع النكول يمين المدعي فإن قال قائل فكيف أحلفت في
~~الحدود والطلاق والنسب، والأموال وجعلت الأيمان كلها تجب على المدعى عليه
~~وتجعلها كلها ترد على المدعي؟ قيل له: إن شاء الله تعالى قلت استدلالا
~~بكتاب الله، ثم سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد روي عن عمر بن
~~الخطاب - رضي الله تعالى عنه - فإن قال وأين الدلالة من الكتاب؟ قيل له: إن
~~شاء الله قال {والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم
~~ثمانين جلدة} [النور: 4] فحد الرامي بالزنا ثمانين وقال في الزوج {والذين
~~يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم} [النور: 6] إلى قوله {أن غضب
~~الله عليها إن كان من الصادقين} [النور: 9] فحكم الله عز وجل على القاذف
~~غير الزوج بالحد ولم يجعل له مخرجا منه إلا بأن يأتي بأربعة شهداء وأخرج
~~الزوج من الحد بأن يحلف أربعة أيمان ويلتعن بخامسة ويسقط عنه الحد ويلزمها
~~إن لم تخرج أربعة أيمان، والتعانها وسن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أن ينفي الولد، والتعانه وسن بينهما الفرقة ودرأ الله تعالى عنها الحد
~~بالأيمان مع التعانه، وكانت أحكام الزوجين إذا خالفت أحكام الأجنبيين في
~~شيء فهي مجامعة له في غيره، وذلك أن اليمين فيه قد جمعت درء الحد عن الرجل
~~والمرأة وفرقة ونفي ولد فكان الحد والطلاق والنفي معا داخلا فيها ولا يحق
~~الحد على المرأة حين يقذفها إلا بيمين الزوج وتنكل عن اليمين، ألا ترى أن
~~الزوج لو لم يلتعن حد بالقذف وترك الخروج باليمين منه ولم يكن على المرأة
~~حد ولم تلتعن، أولا ترى أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال
~~للأنصاريين «تحلفون وتستحقون دم صاحبكم» فلما لم يحلفوا رد الأيمان على
~~اليهود ليبرءوا بها فلما لم يقبلها الأنصاريون تركوا حقهم، أو لا ترى أن
~~عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه - بدأ بالأيمان على المدعى عليهم فلما
~~لم يحلفوا ردها على المدعين والله أعلم.
# هذا كتاب ما اختلف فيه أبو ms3253 حنيفة وابن أبي ليلى عن أبي يوسف رحمهم الله
~~تعالى (قال) : إذا أسلم الرجل إلى الخياط ثوبا فخاطه قباء فقال رب الثوب
~~أمرتك بقميص وقال الخياط أمرتني بقباء فإن أبا حنيفة - رحمه الله تعالى -
~~كان يقول القول قول رب الثوب ويضمن الخياط قيمة الثوب وبه يأخذ يعني أبا
~~يوسف، وكان ابن أبي ليلى يقول القول قول الخياط في ذلك "، ولو أن الثوب ضاع
~~من عند الخياط ولم يختلف رب الثوب، والخياط في عمله فإن أبا حنيفة قال لا
~~ضمان عليه ولا على القصار والصباغ وما أشبه ذلك من العمال إلا فيما جنت
~~أيديهم وبلغنا عن علي بن أبي طالب - رضي الله تعالى عنه - أنه قال لا ضمان
~~عليهم، وكان ابن أبي ليلى يقول هم ضامنون لما هلك عندهم وإن لم تجن أيديهم
~~فيه.
# قال أبو يوسف هم ضامنون إلا أن يجيء شيء غالب
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) :
# PageV07P101
# إذا ضاع الثوب عند الخياط، أو الغسال، أو الصباغ، أو أجير أمر ببيعه، أو
~~حمال استؤجر على تبليغه وصاحبه معه، أو تبليغه وليس صاحبه معه من غرق، أو
~~حرق، أو سرق ولم يجن فيه واحد من الأجراء شيئا، أو غير ذلك من وجوه الضيعة
~~فسواء ذلك كله فلا يجوز فيه إلا واحد من قولين أحدهما أن من أخذ أجرا على
~~شيء ضمنه ومن قال هذا قاسه على العارية تضمن وقال إنما ضمنت العارية لمنفعة
~~فيها للمستعير فهو ضامن لها حتى يؤديها بالسلامة وهي كالسلف، وقد يدخل على
~~قائل هذا أن يقال له إن العارية مأذون لك في الانتفاع بها بلا عوض أخذه منك
~~المعير وهي كالسلف وهذا كله غير مأذون لك في الانتفاع به وإنما منفعتك في
~~شيء تعمله فيه فلا يشبه هذا العارية، وقد وجدتك تعطي الدابة بكراء فتنتفع
~~منها بعوض يؤخذ منك فلا تضمن إن عطبت في يديك، وقد ذهب إلى تضمين القصار
~~شريح فضمن قصارا احترق بيته فقال تضمنني، وقد احترق بيتي؟ فقال شريح أرأيت
~~لو احترق بيته كنت ms3254 تترك له أجرتك؟ (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) :
~~أخبرنا عنه ابن عيينة بهذا (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولا يجوز
~~إذا ضمن الصناع إلا هذا وأن يضمن كل من أخذ على شيء أجرا ولا يخلو ما أخذ
~~عليه الأجر من أن يكون مضمونا، والمضمون ضامن بكل حال، والقول الآخر أن لا
~~يكون مضمونا فلا يضمن بحال كما لا تضمن الوديعة بحال، وقد يروى من وجه لا
~~يثبت أهل الحديث مثله أن علي بن أبي طالب - رضي الله تعالى عنه - ضمن
~~الغسال والصباغ وقال لا يصلح الناس إلا ذلك أخبرنا بذلك إبراهيم بن أبي
~~يحيى عن جعفر بن محمد عن أبيه أن عليا - رضي الله تعالى عنه - قال ذلك
~~ويروى عن عمر تضمين بعض الصناع من وجه أضعف من هذا ولم نعلم واحدا منهما
~~يثبت، وقد روي عن علي بن أبي طالب أنه كان لا يضمن أحدا من الأجراء من وجه
~~لا يثبت مثله.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وثابت عن عطاء بن أبي رباح أنه قال
~~لا ضمان على صانع ولا على أجير فأما ما جنت أيدي الأجراء والصناع فلا مسألة
~~فيه وهم ضامنون كما يضمن المستودع ما جنت يده، والجناية لا تبطل عن أحد،
~~وكذلك لو تعدوا ضمنوا (قال الربيع) الذي يذهب إليه الشافعي فيما رأيته أنه
~~لا ضمان على الصناع إلا ما جنت أيديهم ولم يكن يبوح بذلك خوفا من الصناع.
### | [باب الغصب]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا اغتصب الرجل الجارية فباعها
~~وأعتقها المشتري فإن أبا حنيفة - رضي الله تعالى عنه - كان يقول البيع،
~~والعتق فيها باطل لا يجوز؛ لأنه باع ما لا يملك وأعتق ما لا يملك وبهذا
~~يأخذ، وكان ابن أبي ليلى يقول عتقه جائز وعلى الغاصب القيمة
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا اغتصب الرجل الجارية فأعتقها،
~~أو باعها ممن أعتقها، أو اشتراها شراء فاسدا فأعتقها، أو باعها ممن أعتقها
~~فالبيع باطل، وإذا بطل البيع لم يجز عتق المبتاع؛ لأنه غير مالك وهي مملوكة ms3255
~~للمالك الأول البائع بيعا فاسدا، ولو تناسخها ثلاثون مشتريا فأكثر وأعتقها
~~أيهم شاء إذا لم يعتقها البائع الأول فالبيع كله باطل ويترادون؛ لأنه إذا
~~كان بيع المالك الأول الصحيح الملك فاسدا فباعها الذي لا يملكها فلا يجوز
~~بيعه فيها بحال ولا بيع من باع بالملك عنه، والبيع إذا كان فاسدا لم يملك
~~به ومن أعتق ما لا يملك لم يجز عتقه.
# ، وإذا اشترى الرجل الجارية فوطئها، ثم اطلع المشتري على عيب كان بها
~~دلسه البائع له فإن أبا حنيفة - رضي الله تعالى عنه - كان يقول ليس له أن
~~يردها بعد الوطء، وكذلك بلغنا عن علي بن أبي طالب
# PageV07P102
# - رضي الله عنه - قال أبو يوسف - رحمه الله تعالى - ولكنه يقول يرجع عليه
~~بفضل ما بين الصحة، والعيب من الثمن وبه يأخذ، وكان ابن أبي ليلى يقول
~~يردها ويرد معها مهر مثلها، والمهر فيه قوله يأخذ العشر من قيمتها ونصف
~~العشر فيجعل المهر نصف ذلك.
# ولو أن المشتري لم يطأ الجارية ولكنه حدث بها عيب عنده لم يكن له أن
~~يردها في قول أبي حنيفة ولكنه يرجع بفضل ما بين العيب والصحة وبه يأخذ
~~صاحبه، وكان ابن أبي ليلى يقول يردها ويرد ما نقصها العيب الذي حدث عنده
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا اشترى الرجل الجارية ثيبا
~~فأصابها، ثم ظهر منها على عيب كان عند البائع كان له ردها لأن الوطء لا
~~ينقصها شيئا وإنما ردها بمثل الحال التي أخذها بها، وإذا قضى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بالخراج بالضمان ورأينا الخدمة كذلك كان الوطء أقل
~~ضررا عليها من خدمة، أو خراج لو أدته بالضمان وإن كانت بكرا فأصابها فيما
~~دون الفرج ولم يفتضها فكذلك وإن افتضها لم يكن له ردها من قبل أنه قد نقصها
~~بذهاب العذرة فلا يجوز له أن يردها ناقصة كما لم يكن يجوز عليه أن يأخذها
~~ناقصة ويرجع بما نقصها العيب الذي دلس له من أصل الثمن الذي أعطى فيها إلا
~~أن يشاء البائع أن ms3256 يأخذها ناقصة فيكون ذلك له إلا أن يشاء المشتري أن
~~يحبسها معيبة ولا يرجع بشيء من العيب ولا نعلمه ثبت عن عمر ولا علي ولا
~~خلافهما أنه قال خلاف هذا القول.
# وإذا اشترى الجارية فوطئها فاستحقها رجل فقضى له بها القاضي فإن أبا
~~حنيفة - رحمه الله تعالى - كان يقول على الواطئ مهر مثلها على مثل ما يتزوج
~~به الرجل مثلها يحكم به ذوا عدل ويرجع بالثمن على الذي باعه ولا يرجع
~~بالمهر وبه يأخذ، وكان ابن أبي ليلى يقول على الواطئ المهر على ما ذكرت لك
~~من قوله ويرجع على البائع بالثمن، والمهر؛ لأنه قد غره منها فأدخل عليه
~~بعضهم فقال وكيف يرجع عليه في قول ابن أبي ليلى بما أحدث وهو الذي وطئ؟
~~أرأيت لو باعه ثوبا فخرقه، أو أهلكه فاستحقه رجل وضمنه بالقيمة أليس إنما
~~يرجع على البائع بالثمن وإن كانت القيمة أكثر منه
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا اشترى الرجل الجارية فوطئها،
~~ثم استحقها رجل أخذها ومهر مثلها من الواطئ ولا وقت لمهر مثلها إلا ما ينكح
~~به مثلها ويرجع المشتري على البائع بثمن الجارية الذي قبض منه ولا يرجع
~~بالمهر الذي أخذه رب الجارية منه؛ لأنه كشيء استهلكه هو فإن قال قائل من
~~أين قلت هذا؟ قيل له لما قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في المرأة
~~تزوج بغير إذن وليها أن نكاحها باطل وأن لها إن أصيبت المهر كانت الإصابة
~~بشبهة توجب المهر ولا يكون للمصيب الرجوع على من غره؛ لأنه هو الآخذ
~~للإصابة، ولو كان يرجع به على من غره لم يكن للمرأة عليه مهر؛ لأنها قد
~~تكون غارة له فلا يجب لها ما يرجع به عليها
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا اشترى الرجل الجارية قد دلس له
~~فيها بعيب علمه البائع، أو لم يعلمه فسواء في الحكم، والبائع أثم في
~~التدليس إن كان عالما فإن حدث بها عند المشتري عيب، ثم اطلع على العيب الذي
~~دلس له لم يكن له ms3257 ردها وإن كان العيب الذي حدث بها عنده أقل عيوب الرقيق،
~~وإذا كان مشتريا فكان له أن يردها بأقل العيوب؛ لأن البيع لا يلزمه في معيب
~~إلا أن يشاء فكذلك عليه للبائع مثل ما كان له على البائع ولا يكون له أن
~~يرد على البائع بعد العيب الذي حدث في ملكه كما لم يكن للبائع أن يلزمه
~~البيع وفيه عيب كان في ملكه وهذا معنى سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- في أنه «قضى أن يرد العبد بالعيب وللمشتري إذا حدث العيب عنده» أن يرجع
~~بما نقصها العيب الذي دلس له البائع ورجوعه به كما أصف لك أن تقوم الجارية
~~سالمة من العيب فيقال قيمتها مائة، ثم تقوم
# PageV07P103
# وبها العيب فيقال قيمتها تسعون وقيمتها يوم قبضها المشتري من البائع؛
~~لأنه يومئذ تم البيع، ثم يقال له ارجع بعشر ثمنها على البائع كائنا ما كان
~~قل، أو كثر فإن اشتراها بمائتين رجع بعشرين وإن كان اشتراها بخمسين رجع
~~بخمسة إلا أن يشاء البائع أن يأخذها معيبة بلا شيء يأخذه من المشتري فيقال
~~للمشتري سلمها إن شئت وإن شئت فأمسكها ولا ترجع بشيء.
# ، وإذا اشترى الرجلان جارية فوجدا بها عيبا فرضي أحدهما بالعيب ولم يرض
~~الآخر فإن أبا حنيفة - رضي الله تعالى عنه - كان يقول ليس لواحد منهما أن
~~يرد حتى يجتمعا على الرد جميعا، وكان ابن أبي ليلى يقول لأحدهما أن يرد
~~حصته وإن رضي الآخر بالعيب وبه يأخذ
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا اشترى الرجلان الجارية صفقة
~~واحدة من رجل فوجدا بها عيبا فأراد أحدهما الرد، والآخر التمسك فللذي أراد
~~الرد الرد وللذي أراد التمسك التمسك؛ لأن موجودا في بيع الاثنين أنه باع كل
~~واحد منهما النصف فالنصف لكل واحد كالكل لو باعه كما لو باع لأحدهما نصفها
~~وللآخر نصفها، ثم وجدا بها عيبا كان لكل واحد منها رد النصف والرجوع بالثمن
~~الذي أخذ منه، وكان لكل واحد منهما أن يمسك وإن رد صاحبه.
# ، وإذا اشترى الرجل أرضا ms3258 فيها نخل وفيه ثمر ولم يشترط شيئا فإن أبا حنيفة
~~- رحمه الله تعالى - كان يقول الثمر للبائع إلا أن يشترط ذلك المشتري.
# وكذلك بلغنا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه كان يقول «من اشترى
~~نخلا له ثمر مؤبر فثمره للبائع إلا أن يشترط ذلك المشتري ومن اشترى عبدا
~~وله مال فماله للبائع إلا أن يشترط ذلك المشتري» وبه يأخذ، وكان ابن أبي
~~ليلى يقول الثمرة للمشتري وإن لم يشترط لأن ثمرة النخل من النخل
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا اشترى الرجل من الرجل النخل قد
~~أبرت فثمرتها للبائع إلا أن يشترط ذلك المبتاع وإن كانت لم تؤبر فثمرتها
~~للمشتري؛ لأن ثمرها غير منكشف إلا في وقت الإبار، والإبار حين يبدو
~~الانكشاف وما لم يبد الانكشاف في الثمر فهو كالجنين في بطن أمه يملكه من
~~ملك أمه، وإذا بدا منه الانكشاف كان كالجنين قد زايل أمه وهذا كله في معنى
~~السنة فإن اشترى عنبا، أو تينا، أو ثمرا أي ثمر ما كان بعدما طلع صغيرا
~~كان، أو كبيرا فالثمرة للبائع، وذلك أنها منكشفة لا حائل دونها في مثل معنى
~~النخل المؤبر، وهكذا إذا باع عبدا له مال فماله للبائع، إلا أن يشترط
~~المبتاع وهذا كله مثل السنة نصا، أو شبيه بمعناها لا يخالفه
### | [مسائل في البيع]
### | [باب الاختلاف في العيب]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا اشترى الرجل من الرجل الجارية،
~~أو الدابة، أو الثوب، أو غير ذلك فوجد المشتري به عيبا وقال بعتني وهذا
~~العيب به فأنكر ذلك البائع فعلى المشتري البينة فإن لم تكن له بينة فعلى
~~البائع اليمين بالله لقد باعه وما هذا العيب به فإن قال البائع أنا أرد
~~اليمين عليه فإن أبا حنيفة - رضي الله تعالى عنه - كان يقول لا أرد اليمين
~~عليه ولا يحولها عن الموضع الذي وضعها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وبه يأخذ، وكان ابن أبي ليلى يقول مثل قول أبي حنيفة - رحمه الله تعالى -
~~إلا أنه إذا اتهم ms3259 المدعي رد اليمين عليه فيقال احلف وردها فإن أبى أن يحلف
~~لم يقبل منه وقضى عليه
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا اشترى الرجل الدابة، أو الثوب،
~~أو أي بيع ما كان فوجد المشتري به عيبا فاختلف المشتري، والبائع فقال
~~البائع حدث عندك وقال المشتري، بل عندك فإن كان عيبا يحدث مثله بحال فالقول
~~قول البائع مع يمينه على البت بالله لقد باعه وما هذا العيب به إلا أن يأتي
~~المشتري على
# PageV07P104
# دعواه ببينة، فتكون البينة أولى من اليمين وإن نكل البائع رددنا اليمين
~~على المشتري اتهمناه، أو لم نتهمه فإن حلف رددنا على السلعة بالعيب وإن نكل
~~عن اليمين لم نرددها عليه ولم نعطه بنكول صاحبه فقط إنما نعطيه بالنكول إذا
~~كان مع النكول يمينه، فإن قال قائل ما دل على ما ذكرت؟ قيل قضى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - للأنصاريين بالأيمان يستحقون بها دم صاحبهم فنكلوا
~~ورد الأيمان على يهود يبرءون بها، ثم رأى عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -
~~الأيمان على المدعى عليهم الدم يبرءون بها فنكلوا فردها على المدعين ولم
~~يعطهم بالنكول شيئا حتى رد الأيمان وسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~النص المفسرة تدل على سنته الجملة، وكذلك قول عمر بن الخطاب - رضي الله عنه
~~- وقول النبي - صلى الله عليه وسلم - «البينة على المدعي، واليمين على
~~المدعى عليه» ، ثم قول عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - ذلك جملة دل عليها
~~نص حكم كل واحدة منهما والذي قال لا يعدو باليمين المدعى عليهم يخالف هذا
~~فيكثر ويحمل الحديث ما ليس فيه، وقد وضعنا هذا في كتاب الأقضية، واليمين
~~بين المتبايعين على البت فيما تبايعا فيه.
# ، وإذا باع الرجل بيعا فبرئ من كل عيب فإن أبا حنيفة - رضي الله عنه -
~~كان يقول البراءة من كل ذلك جائزة ولا يستطيع المشتري أن يرده بعيب كائنا
~~ما كان، ألا ترى أنه لو أبرأه من الشجاج برئ من كل شجة، ولو أبرأه من
~~القروح برئ من كل قرحة ms3260 وبهذا يأخذ، وكان ابن أبي ليلى يقول لا يبرأ من ذلك
~~حتى يسمي العيوب كلها بأسمائها ولم يذكر أن يضع يده عليها.
# (قال الشافعي) : - رضي الله تعالى عنه -: وإذا باع الرجل العبد، أو شيئا
~~من الحيوان بالبراءة من العيوب فالذي نذهب إليه - والله تعالى أعلم - قضاء
~~عثمان بن عفان - رضي الله تعالى عنه - أنه برئ من كل عيب لم يعلمه ولم يبرأ
~~من عيب علمه ولم يسمه البائع ويقفه عليه وإنما ذهبنا إلى هذا تقليدا وأن
~~فيه معنى من المعاني يفارق فيه الحيوان ما سواه، وذلك أن ما كانت فيه
~~الحياة فكان يتغذى بالصحة والسقم وتحول طبائعه قلما يبرأ من عيب يخفى، أو
~~يظهر فإذا خفى على البائع أبرئه ببرئه منه فإذا لم يخف عليه فقد وقع اسم
~~العيوب على ما نقصه يقل ويكثر ويصغر ويكبر وتقع التسمية على ذلك فلا يبرئه
~~منه إلا أن يقفه عليه وإن أصح في القياس لولا التقليد وما وصفنا من تفريق
~~الحيوان غيره لأن لا يبرأ من عيب كان به لم يره صاحبه ولكن التقليد وما
~~وصفنا أولى بما وصفناه.
# ، وإذا اشترى الرجل دابة، أو خادما، أو دارا، أو ثوبا، أو غير ذلك فادعى
~~فيه رجل دعوى ولم يكن للمدعي على دعواه بينة فأراد أن يستحلف المشتري الذي
~~في يديه ذلك المتاع على دعواه فإن أبا حنيفة - رحمه الله تعالى - كان يقول
~~اليمين عليه ألبتة بالله ما لهذا فيه حق وبهذا يأخذ، وكان ابن أبي ليلى
~~يقول عليه أن يحلف بالله ما يعلم أن لهذا فيه حقا (قال الشافعي - رحمه الله
~~تعالى -) : اليمين عليه بالبت ما لهذا فيه حق ويسعه ذلك إذا لم يكن يعلم
~~لهذا فيه حقا وهكذا عامة الأيمان والشهادات.
# ، وإذا اشترى المشتري بيعا على أن البائع بالخيار شهرا، أو على أن
~~المشتري بالخيار شهرا فإن أبا حنيفة - رضي الله تعالى عنه - كان يقول البيع
~~فاسد ولا يكون الخيار فوق ثلاثة أيام بلغنا عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه كان ms3261 يقول «من اشترى شاة محفلة فهو بخير النظرين ثلاثة أيام إن
~~شاء ردها ورد معها صاعا من تمر، أو صاعا من شعير» فجعل الخيار كله على قول
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكان ابن أبي ليلى يقول الخيار جائز شهرا
~~كان، أو سنة وبه يأخذ
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا اشترى الرجل العبد، أو أي سلعة
~~ما اشترى على أن البائع بالخيار، أو المشتري، أو هما معا إلى مدة يصفانها
~~فإن كانت المدة ثلاثا، أو أقل فالبيع جائز وإن كانت أكثر من ذلك بطرفة عين
~~فأكثر فالبيع منتقض فإن قال قائل وكيف جاز الخيار ثلاثا ولم يجز أكثر من
~~ثلاث؟ قيل لولا الخبر عن
# PageV07P105
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما جاز أن يكون الخيار بعد تفرق
~~المتبايعين ساعة؛ لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إنما جعل لهما
~~الخيار إلى أن يتفرقا، وذلك أن رجلا لا يجوز أن يدفع ماله إلى البائع ويدفع
~~البائع جاريته للمشتري فلا يكون للبائع الانتفاع بثمن سلعته ولا للمشتري أن
~~ينتفع بجاريته، ولو زعمنا أن لهما أن ينتفعا زعمنا أن عليهما إن شاء أحدهما
~~أن يرد رد فإذا كان من أصل مذهبنا أنه لا يجوز أن أبيع الجارية على أن لا
~~يبيعها صاحبها لأني إذا شرطت عليه هذا فقد نقصته من الملك شيئا ولا يصلح أن
~~أملكه بعوض آخذه منه إلا ما ملكه عليه تام فقد نقصته بشرط الخيار كل الملك
~~حتى حظرته عليه وأصل البيع على الخيار لولا الخبر كان ينبغي أن يكون فاسدا؛
~~لأنا نفسد البيع بأقل منه مما ذكرت فلما شرط رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - «في المصراة خيار ثلاث بعد البيع» وروي عنه - عليه الصلاة والسلام -
~~«أنه جعل لحبان بن منقذ خيار ثلاث فيما ابتاع» انتهينا إلى ما أمر به رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - من الخيار ولم نجاوزه إذا لم يجاوزه رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - ولك أن أمره به يشبه أن يكون كالحد ms3262 لغايته من قبل
~~أن المصراة قد تعرف تصريتها بعد أول حلبة في يوم وليلة وفي يومين حتى لا
~~يشك فيها فلو كان الخيار إنما هو ليعلم استبانة عيب التصرية أشبه أن يقال
~~له الخيار حتى يعلم أنها مصراة طال ذلك، أو قصر كما يكون له الخيار في
~~العيب إذا علمه بلا وقت طال ذلك، أو قصر، ولو كان خيار حبان إنما كان
~~لاستشارة غيره أمكنه أن يستشيره في مقامه وبعده بساعة وأمكن فيه أن يدع
~~الاستشارة دهرا فكان الخبر دل على أن خيار ثلاث أقصى غاية الخيار فلم يجز
~~لنا أن نجاوزه ومن جاوزه كان عندنا مشترطا بيعا فاسدا
# (قال) : وإذا اشترى الرجل بيعا على أن البائع بالخيار يوما وقبضه المشتري
~~فهلك عنده فإن أبا حنيفة - رضي الله تعالى عنه - كان يقول المشتري ضامن
~~بالقيمة لأنه أخذه على بيع وبه يأخذ، وكان ابن أبي ليلى يقول هو أمين في
~~ذلك لا شيء عليه فيه، ولو أن الخيار كان للمشتري فهلك عنده فهو عليه بثمنه
~~الذي اشتراه به في قولهما
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا باع الرجل العبد بالخيار
~~ثلاثا، أو أقل وقبضه فمات العبد في يدي المشتري فهو ضامن لقيمته وإنما
~~منعنا أن نضمنه ثمنه أن البيع لم يتم فيه ومنعنا أن نطرح الضمان عنه أنه لم
~~يأخذه إلا على بيع يأخذ من المشتري به عوضا فلا نجعل البيع إلا مضمونا ولا
~~وجه لأن يكون أمينا فيه إنما يكون الرجل أمينا فيما لا يملك ولا ينتفع به
~~منفعة عاجلة ولا آجلة وإنما يمسكه لمنفعة ربه لا لمنفعة نفسه (قال الشافعي
~~- رحمه الله تعالى -) : وسواء في ذلك كان الخيار للبائع، أو المشتري؛ لأن
~~البيع لم يتم فيه حتى مات.
# وإذا اشترى الرجل الجارية فباع نصفها ولم يبع النصف الآخر، ثم وجد بها
~~عيبا قد كان البائع دلسه له فإن أبا حنيفة - رضي الله تعالى عنه - كان يقول
~~لا يستطيع أن يرد ما بقي منها ولا يرجع بما نقصها العيب، ويقول ms3263 رد الجارية
~~كلها كما أخذتها وإلا فلا حق لك وبه يأخذ، وكان ابن أبي ليلى - رحمه الله
~~تعالى - يقول يرد ما في يده منها على البائع بقدر ثمنها، وكذلك قولهما في
~~الثياب وفي كل بيع
# (قال الشافعي) : - رضي الله تعالى عنه -، وإذا اشترى الرجل من الرجل
~~الجارية، أو الثوب، أو السلعة فباع نصفها من رجل، ثم ظهر منها على عيب دلسه
~~البائع لم يكن له أن يرد النصف بحصته من الثمن على البائع ولا يرجع عليه
~~بشيء من نقص العيب من أصل الثمن ويقال له ردها كما هي، أو احبس وإنما يكون
~~له أن يرجع بنقص العيب إذا ماتت الجارية، أو أعتقت
# PageV07P106
# فصارت لا ترد بحال، أو حدث بها عنده عيب فصار ليس له أن يردها عليه بحال
~~فأما إذا باعها، أو باع بعضها فقد يمكن أن يردها، وإذا أمكن أن يردها فيلزم
~~ذلك البائع لم يكن له أن يردها ويرجع بنقص العيب كما لا يكون له أن يمسكها
~~بيده ويرجع بنقص العيب
# (قال) : وإذا اشترى الرجل عبدا واشترط فيه شرطا أن يبيعه من فلان، أو
~~يهبه لفلان، أو على أن يعتقه فإن أبا حنيفة - رحمه الله تعالى - كان يقول
~~البيع في هذا فاسد وبه يأخذ، وقد بلغنا عن عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى
~~عنه - نحو من ذلك، وكان ابن أبي ليلى يقول البيع جائز والشرط باطل
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا باع الرجل الرجل العبد على أن
~~لا يبيعه من فلان، أو على أن لا يستخدمه، أو على أن ينفق عليه كذا، أو على
~~أن يخارجه فالبيع فيه كله فاسد؛ لأن هذا كله غير تمام ملك ولا يجوز الشرط
~~في هذا إلا في موضع واحد وهو العتق اتباعا للسنة ولفراق العتق لما سواه
~~فنقول إن اشتراه منه على أن يعتقه فأعتقه فالبيع جائز فإن قال رجل ما فرق
~~بين العتق وغيره قيل قد يكون لي نصف العبد فأهبه وأبيعه وأصنع فيه ما شئت
~~غير العتق فلا يلزمني ms3264 ضمان نصيب شريكي فيه ولا يخرج نصيب شريكي من يده لأن
~~كلا مالك لما ملك فإن أعتقته وأنا موسر عتق على نصيب شريكي الذي لا أملك
~~ولم أعتق وضمنت قيمته وخرج من يدي شريكي بغير أمره وأعتق الحمل فتلده لأقل
~~من ستة أشهر فيقع عليه العتق، ولو بعته لم يجز البيع مع خلافه لغيره في هذا
~~وفي أم الولد، والمكاتب وما سواهما
# (قال) : وإذا كان لرجل على رجل مال من بيع فحل المال فأخره عنه إلى أجل
~~آخر فإن أبا حنيفة - رضي الله تعالى عنه - كان يقول تأخيره جائز وهو إلى
~~الأجل الآخر الذي أخره عنه وبه يأخذ، وكان ابن أبي ليلى يقول له أن يرجع في
~~ذلك إلا أن يكون ذلك على وجه الصلح منهما.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا كان للرجل على الرجل مال حال
~~من سلف، أو من بيع، أو أي وجه كان فأنظره صاحب المال بالمال إلى مدة من
~~المدد كان له أن يرجع في النظرة متى شاء، وذلك أنها ليست بإخراج شيء من
~~ملكه إلى الذي عليه الدين ولا شيئا أخذ منه به عوضا فنلزمه إياه للعوض الذي
~~يأخذه منه، أو نفسده ويرد العوض ولا فرق بين السلف وبين البيع إلا أن
~~يتفاسخا في البيع، والمبيع قائم فيجعلانه بيعا غيره بنظرة، أو يتداعيان فيه
~~دعوى فيصيرانه بيعا مستأنفا إلى أجل فيلزمهما البيع الذي أحدثاه.
# ولو أن رجلا كان له على رجل مال فتغيب عنه المطلوب حتى حط عنه بعض ذلك
~~المال على أن يعطيه بعضه، ثم ظهر له بعد فإن أبا حنيفة - رضي الله تعالى
~~عنه - كان يقول ما حط عنه من ذلك المال فهو جائز.
# وكان ابن أبي ليلى يقول: له أن يرجع فيما حط عنه لأنه تغيب عنه وبه يأخذ،
~~ولو أن الطالب قال إن ظهر لي فله مما عليه كذا، وكذا لم يكن قوله هذا يوجب
~~عليه شيئا في قولهم جميعا
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا تغيب الرجل عليه الدين ms3265 من
~~الرجل فحط عنه وهو متغيب شيئا وأخذ منه البقية، ثم قال إنما حططت عنه
~~للتغيب فليس له أن يرجع فيما حط
# PageV07P107
# عنه ولا يكون هذا من معاني الإكراه التي نطرحها عمن أكره عليها؛ لأن
~~الإكراه موضوع عن العبد فيما بينه وبين الله وفي الحكم وليس هذا إكراها قد
~~كان يظهر له بعد التغيب ويعدى عليه في التغيب ويظن أنه غاب عنه ولم يغب.
# ولو قال الطالب إن ظهر لي فله وضع كذا فظهر له لم يكن له وضع؛ لأنه عطية
~~مخاطرة.
# وإذا باع الرجل الرجل بيعا إلى العطاء فإن أبا حنيفة - رحمه الله تعالى -
~~كان يقول في ذلك البيع فاسد.
# وكان ابن أبي ليلى يقول البيع جائز، والمال حال، وكذلك قولهما في كل مبيع
~~إلى أجل لا يعرف فإن استهلكه المشتري فعليه القيمة في قول أبي حنيفة وإن
~~حدث به عيب رده ورد ما نقصه العيب وإن كان قائما بعينه فقال المشتري لا
~~أريد الأجل وأنا أنقد لك المال جاز ذلك له في هذا كله في قول أبي حنيفة وبه
~~يأخذ
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا باع الرجل الرجل بيعا إلى
~~العطاء فالبيع فاسد من قبل أن الله عز وجل أذن بالدين إلى أجل مسمى،
~~والمسمى الموقت بالأهلة التي سمى الله عز وجل فإنه يقول {يسألونك عن الأهلة
~~قل هي مواقيت للناس والحج} [البقرة: 189] ، والأهلة معروفة المواقيت وما
~~كان في معناها من الأيام المعلومات فإنه يقول {في أيام معلومات} [الحج: 28]
~~والسنين فإنه يقول {حولين كاملين} [البقرة: 233] وكل هذا الذي لا يتقدم ولا
~~يتأخر، والعطاء لم يكن قط فيما علمت ولا نرى أن يكون أبدا إلا يتقدم
~~ويتأخر، ولو اجتهد الإمام غاية جهده لدخله التقدم والتأخر (أخبرنا الربيع)
~~أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان بن عيينة عن عبد الكريم عن عكرمة عن ابن
~~عباس قال لا تبايعوا إلى العطاء ولا إلى الأندر ولا إلى العصير.
# (قال الشافعي) : وهذا كله كما قال؛ لأن هذا يتقدم ويتأخر وكل بيع إلى أجل
~~غير ms3266 معلوم فالبيع فيه فاسد
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فإن هلكت السلعة التي ابتيعت إلى
~~أجل غير معلوم في يدي المشتري رد القيمة وإن نقصت في يديه بعيب ردها وما
~~نقصها العيب فإن قال المشتري أنا أرضى السلعة بثمن حال وأبطل الشرط بالأجل
~~لم يكن ذلك له إذا انعقد البيع فاسدا لم يكن لأحدهما أن يصلحه دون الآخر
~~ويقال لمن قال قول أبي حنيفة أرأيت إذا زعمت أن البيع فاسد فمتى صلح فإن
~~قال صلح بإبطال هذا شرطه قيل له: فلهذا أن يكون بائعا مشتر، أو إنما هذا
~~مشتر ورب السلعة بائع.
# فإن قال، بل رب السلعة بائع قيل له: فهل أحدث رب السلعة بيعا غير البيع
~~الأول؟ فإن قال: لا، قيل فقولك متناقض تزعم أن بيعا فاسدا حكمه كما لم يصر
~~فيه بيع يصير بيعا من غير أن يبيعه مالكه.
### | [باب بيع الثمار قبل أن يبدو صلاحها]
# (أخبرنا الربيع) قال (قال الشافعي) : وإذا اشترى الرجل ثمرا قبل أن يبلغ
~~من أصناف الغلة كلها فإن أبا حنيفة - رحمه الله تعالى - قال إذا لم يشترط
~~ترك ذلك الثمر إلى أن يبلغ فإن البيع جائز، ألا ترى أنه لو اشترى قصيلا
~~يقصله على دوابه قبل أن يبلغ كان ذلك جائزا؟ قال، ولو اشترى شيئا من الطلع
~~حين يخرج فقطعه كان جائزا، وإذا اشتراه ولم يشترط تركه فعليه أن يقطعه فإذا
~~استأذن صاحبه في تركه فأذن له في ذلك فلا بأس بذلك وبه يأخذ، وكان ابن أبي
~~ليلى يقول لا خير في بيع شيء من ذلك حتى يبلغ ولا بأس إذا اشترى شيئا من
~~ذلك قد بلغ أن يشترط على البائع تركه إلى أجل، وكان أبو حنيفة - رضي الله
~~تعالى عنه - يقول لا خير في هذا الشرط
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا اشترى الرجل أصنافا من الثمار
~~قبل أن يبدو صلاحها فالبيع فاسد لأن «النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن
~~بيع الثمار حتى يبدو صلاحها» ، ولو اشتراه ولم يسم قطعه ولا ms3267 تركه قبل أن
~~يبدو صلاحه كان البيع فيه فاسدا؛ لأنه إنما يشتري، ثم
# PageV07P108
# يترك إلى أن يبلغ إبانه ولا يحل بيعه منفردا حتى يبدو صلاحه إلا أن يشتري
~~منه شيئا يراه بعينه على أن يقطع مكانه فلا يكون به بأس كما لا يكون به بأس
~~إذا كان موضوعا بالأرض فليس هذا من المعنى الذي نهى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - عنه إنما «نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الثمرة أن تباع حتى
~~يبدو صلاحها وقال أرأيت إن منع الله الثمرة فبم يأخذ أحدكم مال أخيه؟» ،
~~وقد «نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن بيع الثمرة حتى تنجو من العاهة»
~~وإنما يمنع من الثمرة ما يترك إلى مدة يكون المنع دونها، وكذلك إنما تأتي
~~العاهة على ما يترك إلى مدة تكون العاهة دونها فأما ما يقطع مكانه فهو
~~كالموضوع بالأرض.
# وإذا اشترى الرجل أرضا فيها نخل فيها حمل فلم يذكر النخل ولا الحمل فإن
~~أبا حنيفة - رضي الله تعالى عنه - كان يقول النخل للمشتري تبعا للأرض
~~والثمرة للبائع إلا أن يشترط المشتري.
# بلغنا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال «من اشترى نخلا مؤبرا
~~فثمرته للبائع إلا أن يستثنيه المشتري» وبه يأخذ، وكان ابن أبي ليلى يقول:
~~الثمرة للمشتري
# (قال الشافعي) : - رضي الله تعالى عنه -: وإذا اشترى الرجل أرضا فيها نخل
~~وفي النخل ثمرة فالثمرة للبائع إذا كان قد أبر وإن لم يؤبر فهو للمشتري،
~~والأرض بالنخل للمشتري
# (قال) : وإذا اشترى الرجل مائة ذراع مكسرة من دار غير مقسومة، أو عشرة
~~أجرية من أرض غير مقسومة فإن أبا حنيفة - رضي الله تعالى عنه - كان يقول في
~~ذلك كله البيع باطل ولا يجوز؛ لأنه لا يعلم ما اشترى كم هو من الدار وكم هو
~~من الأرض وأين موضعه من الدار، والأرض.
# ، وكان ابن أبي ليلى - رحمه الله تعالى - يقول هو جائز في البيع وبه يأخذ
~~وإن كانت الدار لا تكون مائة ذراع فالمشتري بالخيار إن شاء ردها وإن شاء ms3268
~~رجع بما نقصت الدار على البائع في قول ابن أبي ليلى
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا اشترى الرجل من الدار ثلثا، أو
~~ربعا، أو عشرة أسهم من مائة سهم من جميعها فالبيع جائز وهو شريك فيها بقدر
~~ما اشترى
# (قال الشافعي) : وهكذا لو اشترى نصف عبد، أو نصف ثوب، أو نصف خشبة، ولو
~~اشترى مائة ذراع من دار محدودة ولم يسم أذرع الدار فالبيع باطل من قبل أن
~~المائة قد تكون نصفا، أو ثلثا، أو ربعا، أو أقل فيكون قد اشترى شيئا غير
~~محدود ولا محسوب معروف كم قدره من الدار فنجيزه، ولو سمى ذرع جميع الدار،
~~ثم اشترى منها مائة ذراع كان جائزا من قبل أن هذا منها سهم معلوم من جميعها
~~وهذا مثل شرائه سهما من أسهم منها، ولو قال أشتري منك مائة ذراع آخذها من
~~أي الدار شئت كان البيع فاسدا
# وإن كانت الآجام محظورة، وقد حظر فيها سمك فاشتراه رجل فإن أبا حنيفة -
~~رضي الله تعالى عنه - كان يقول لا يجوز ذلك.
# بلغنا عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - أنه قال «لا تشتروا السمك في
~~الماء فإنه غرر» ، وكذلك بلغنا عن عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه -
~~وإبراهيم النخعي وبه يأخذ، وكان ابن أبي ليلى يقول في هذا شراؤه جائز لا
~~بأس به، وكذلك بلغنا عن عمر بن عبد العزيز
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا كان السمك في بئر، أو ماجل، أو
~~أجمة محظورة، وكان البائع، والمشتري يريانه فباعه مالكه، أو شيئا منه يراه
~~بعينه وهو لا يؤخذ حتى يصاد فالبيع فيه باطل من قبل أنه ليس ببيع صفة
~~مضمونة ولا بيع عين مقدور عليها حين تباع فيدفع، وقد يمكن أن يموت فينتن
~~قبل أن يقبض فيكون على مشتريه في موته المخاطرة في قبضه ولكنه لو كان في
~~عين ماء لا يمتنع فيه ويؤخذ باليد مكانه جاز بيعه كما يجوز إذا أخرج فوضع
~~على الأرض.
# وإذا حبس الرجل في الدين وفلسه القاضي ms3269 فباع في السجن واشترى وأعتق، أو
~~تصدق بصدقة، أو وهب هبة فإن أبا حنيفة - رضي الله تعالى عنه -
# PageV07P109
# كان يقول هذا كله جائز ولا يباع شيء من ماله في الدين وليس بعد التفليس
~~شيء، ألا ترى أن الرجل قد يفلس اليوم ويصيب غدا مالا، وكان ابن أبي ليلى
~~يقول لا يجوز بيعه ولا شراؤه ولا عتقه ولا هبته ولا صدقته بعد التفليس
~~فيبيع ماله ويقضيه الغرماء وقال أبو يوسف - رحمه الله تعالى - مثل قول ابن
~~أبي ليلى ما خلا العتاقة في الحجر وليس من قبيل التفليس ولا نجيز شيئا سوى
~~العتاقة من ذلك أبدا حتى يقضي دينه
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ويجوز بيع الرجل وجميع ما أحدث في
~~ماله كان ذا دين، أو غير ذي دين وذا وفاء، أو غير ذي وفاء حتى يستعدى عليه
~~في الدين فإذا استعدى عليه فثبت عليه شيء، أو أقر منه بشيء انبغى للقاضي أن
~~يحجر عليه مكانه ويقول قد حجرت عليه حتى أقضي دينه وفلسته، ثم يحصي ماله
~~ويأمره بأن يجتهد في التسوم ويأمر من يتسوم به، ثم ينفذ القاضي فيه البيع
~~بأغلى ما يقدر عليه فيقضي دينه فإذا لم يبق عليه دين أحضره فأطلق الحجر عنه
~~وعاد إلى أن يجوز له في ماله كل ما صنع إلى أن يستعدى عليه في دين غيره وما
~~استهلك من ماله في الحالة التي حجر فيها عليه ببيع، أو هبة، أو صدقة، أو
~~غير ذلك فهو مردود
# ، وإذا أعطى الرجل الرجل متاعا يبيعه ولم يسم بالنقد ولا بالنسيئة فباعه
~~بالنسيئة فإن أبا حنيفة - رحمه الله تعالى - كان يقول هو جائز وبه يأخذ،
~~وكان ابن أبي ليلى يقول البيع جائز، والمأمور ضامن لقيمة المتاع حتى يدفعه
~~لرب المتاع فإذا خرج الثمن من عند المشتري وفيه فضل عن القيمة فإنه يرد ذلك
~~الفضل على رب المتاع وإن كان أقل من القيمة لم يضمن غير القيمة الماضية ولم
~~يرجع البائع على رب المتاع بشيء والله تعالى أعلم
# (قال الشافعي ms3270 - رحمه الله تعالى -) : وإذا دفع الرجل إلى الرجل سلعة فقال
~~بعها ولم يقل بنقد ولا بنسيئة ولا بما رأيت من نقد، أو نسيئة فالبيع على
~~النقد فإن باعها بنسيئة كان له نقض البيع بعد أن يحلف بالله ما وكل أن يبيع
~~إلا بنقد فإن فاتت فالبائع ضامن لقيمتها فإن شاء أن يضمن المشتري ضمنه فإن
~~ضمن البائع لم يرجع البائع على المشتري وإن ضمن المشتري رجع المشتري على
~~البائع بالفضل مما أخذ رب السلعة عما ابتاعها به؛ لأنه لم يؤخذ منه إلا ما
~~لزمه من قيمة السلعة التي أتلفها إذا كان البيع فيها لم يتم
# (قال) : وإذا اختلف البيعان فقال البائع بعتك وأنا بالخيار وقال المشتري
~~بعتني ولم يكن لك خيار فإن أبا حنيفة - رضي الله عنه - كان يقول القول قول
~~البائع مع يمينه، وكان ابن أبي ليلى يقول القول قول المشتري وبه يأخذ
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا تبايع الرجلان عبدا وتفرقا بعد
~~البيع، ثم اختلفا فقال البائع بعتك على أني بالخيار ثلاثا وقال المشتري
~~بعتني ولم تشترط خيارا تحالفا، وكان المشتري بالخيار في فسخ البيع، أو يكون
~~للبائع الخيار وهذا - والله تعالى أعلم - كاختلافهما في الثمن نحن ننقض
~~البيع باختلافهما في الثمن وننقضه بادعاء هذا أن يكون له الخيار وأنه لم
~~يقر بالبيع إلا بخيار.
# وكذلك لو ادعى المشتري الخيار كان القول فيه هكذا
# (قال) : وإذا باع الرجل جارية بجارية وقبض كل واحد منهما، ثم وجد أحدهما
~~بالجارية التي قبض عيبا فإن أبا حنيفة - رحمه الله تعالى -: كان يقول يردها
~~ويأخذ جاريته؛ لأن البيع قد انتقض وبه يأخذ، وكان ابن أبي ليلى يقول يردها
~~ويأخذ قيمتها صحيحة، وكذلك قولهما في جميع الرقيق، والحيوان، والعروض (قال
~~الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا بايع الرجل الرجل جارية بجارية
~~وتقابضا، ثم وجد أحدهما بالجارية التي قبض عيبا ردها وأخذ الجارية التي باع
~~بها وانتقض البيع بينهما وهكذا جميع الحيوان، والعروض وهكذا إن كانت مع
~~إحداهما دراهم، أو عرض من العروض وإن ms3271 ماتت الجارية في يدي أحد الرجلين فوجد
~~الآخر عيبا بالجارية الحية ردها وأخذ قيمة الجارية الميتة؛ لأنها هي الثمن
~~الذي دفع كما يردها ويأخذ الثمن الذي دفع.
# وإذا اشترى الرجل بيعا لغيره بأمره فوجد به عيبا فإن أبا حنيفة
# PageV07P110
# - رضي الله تعالى عنه - كان يقول يخاصم المشتري ولا نبالي أحضر الآمر أم
~~لا ولا نكلف المشتري أن يحضر الآمر ولا نرى على المشتري يمينا إن قال
~~البائع الآمر قد رضي بالعيب وبه يأخذ، وكان ابن أبي ليلى يقول لا يستطيع
~~المشتري أن يرد السلعة التي بها العيب حتى يحضر الآمر فيحلف ما رضي بالعيب،
~~ولو كان غائبا بغير ذلك البلد.
# وكذلك الرجل معه مال مضاربة أتى بلادا يتجر فيها بذلك المال فإن أبا
~~حنيفة - رضي الله تعالى عنه - كان يقول ما اشترى من ذلك فوجد به عيبا فله
~~أن يرده ولا يستحلف على رضا الآمر بالعيب، وكان ابن أبي ليلى يقول لا
~~يستطيع المشتري المضارب أن يرد شيئا من ذلك حتى يحضر رب المال فيحلف بالله
~~ما رضي بالعيب وإن لم ير المتاع وإن كان غائبا أرأيت رجلا أمر رجلا فباع له
~~متاعا، أو سلعة فوجد المشتري به عيبا أيخاصم البائع في ذلك، أو نكلفه أن
~~يحضر الآمر رب المتاع، ألا ترى أن خصمه في هذا البائع ولا نكلفه أن يحضر
~~الآمر ولا خصومة بينه وبينه فكذلك إذا أمره فاشترى له فهو مثل أمره بالبيع
~~أرأيت لو اشترى متاعا ولم يره أكان للمشتري الخيار إذا رآه أم لا يكون له
~~خيار حتى يحضر الآمر؟ أرأيت لو اشترى عبدا فوجده أعمى قبل أن يقبضه فقال لا
~~حاجة لي فيه أما كان له أن يرده بهذا حتى يحضر الآمر؟ بلى له أن يرده ولا
~~يحضر الآمر
# (قال الشافعي) : - رضي الله تعالى عنه -، وإذا وكل الرجل الرجل أن يشتري
~~سلعة بعينها، أو موصوفة، أو دفع إليه مالا قراضا فاشترى به تجارة فوجد بها
~~عيبا كان له أن يرد ذلك دون رب المال؛ لأنه ms3272 المشتري وليس عليه أن يحلف
~~بالله ما رضي رب المال، وذلك أنه يقوم مقام المالك فيما اشترى لرب المال،
~~ألا ترى أن رب المال لو قال لا أرضى بما اشترى لم يكن له خيار فيما ابتاع
~~ولزمه البيع، ولو اشترى شيئا فحابى فيه لم ينتقض البيع، وكانت التباعة لرب
~~المال على الوكيل لا على المشتري منه.
# وكذلك تكون التباعة للمشتري على البائع دون رب المال فإن ادعى البائع على
~~المشتري رضا رب المال حلف على علمه لا على البت.
# ، وإذا باع الرجل ثوبا مرابحة على شيء مسمى فباع المشتري الثوب، ثم وجد
~~البائع قد خانه في المرابحة وزاد عليه في المرابحة.
# فإن أبا حنيفة - رضي الله تعالى عنه - كان يقول البيع جائز؛ لأنه قد باع
~~الثوب، ولو كان عنده الثوب كان له أن يرده ويأخذ ما نقد إن شاء ولا يحطه
~~شيئا، وكان ابن أبي ليلى يقول تحط عنه تلك الخيانة وحصتها من الربح وبه
~~يأخذ
# (قال الشافعي) : - رضي الله تعالى عنه -: وإذا ابتاع الرجل من الرجل ثوبا
~~مرابحة فباعه، ثم وجد البائع الأول الذي باعه مرابحة قد خانه في الثمن فقد
~~قيل تحط عنه الخيانة بحصتها من الربح ويرجع عليه به، ولو كان الثوب قائما
~~لم يكن له أن يرده وإنما منعنا من إفساد البيع وأن يرده إذا كان قائما
~~ويجعله بالقيمة إذا كان فائتا أن البيع لم ينعقد على محرم عليهما معا وإنما
~~انعقد على محرم على الخائن منهما فإن قال قائل ما يشبه هذا مما يجوز فيه
~~البيع بحال، والبائع فيه غار؟ قيل يدلس الرجل للرجل العيب فيكون التدليس
~~محرما عليه وما أخذ من ثمنه محرما كما كان ما أخذ من الخيانة محرما ولا
~~يكون البيع فاسدا فيه ولا يكون للبائع الخيار في رده وقيل للمشتري الخيار
~~في أخذه بالثمن الذي سمى له، أو فسخ البيع؛ لأنه لم ينعقد إلا بثمن مسمى
~~فإذا وجد غيره فلم يرض به المشتري فسد البيع؛ لأنه يرد إلى ثمن مجهول عند ms3273
~~المشتري لم يرض به البائع.
# وإذا اشترى الرجل للرجل سلعة فظهر فيها عيب قبل أن ينقد الثمن فإن أبا
~~حنيفة - رضي الله عنه - كان يقول: له أن يردها إن أقام البينة على العيب
~~وبه يأخذ، وكان ابن أبي ليلى - رحمه الله تعالى - يقول: لا أقبل شهودا على
~~العيب حتى ينقد الثمن
# (قال الشافعي) : وإذا اشترى الرجل السلعة وقبضها ونقد ثمنها، أو لم ينقده
~~حتى ظهر منها على عيب يقر به البائع، أو يرى، أو يشهد عليه فله الرد قبل
~~النقد كما له الرد بعد النقد.
# وإذا باع الرجل على ابنه وهو كبير دارا، أو متاعا من غير حاجة ولا
# PageV07P111
# عذر فإن أبا حنيفة - رحمه الله تعالى - كان يقول لا يجوز ذلك على ابنه
~~وبه يأخذ، وكان ابن أبي ليلى يقول بيعه عليه جائز
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا كان الرجل يلي ماله نفسه فباع
~~أبوه عليه شيئا من ماله بأكثر مما يسوى أضعافا، أو بغير ما يسوى في غير
~~حاجة، أو حاجة نزلت بأبيه فالبيع باطل وهو كالأجنبي في البيع عليه ولا حق
~~له في ماله إلا أن يحتاج فينفق عليه بالمعروف، وكذلك ما استهلك من ماله.
# وإذا باع الرجل متاعا لرجل والرجل حاضر ساكت فإن أبا حنيفة - رضي الله
~~تعالى عنه - كان يقول لا يجوز ذلك عليه وليس سكوته إقرارا بالبيع وبه يأخذ،
~~وكان ابن أبي ليلى يقول سكوته إقرار بالبيع
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا باع الرجل ثوبا لرجل، أو خادما
~~والرجل المبيع ثوبه، أو خادمه حاضر البيع لم يوكل البائع ولم ينهه عن البيع
~~ولم يسلمه فله رد البيع ولا يكون صمته رضا بالبيع إنما يكون الصمت رضا
~~البكر وأما الرجل فلا
# (قال) : وإذا باع الرجل نصيبا من داره ولم يسم ثلثا، أو ربعا، أو نحو
~~ذلك، أو كذا، وكذا سهما فإن أبا حنيفة - رحمه الله تعالى - كان يقول لا
~~يجوز البيع على هذا الوجه وقال أبو يوسف - رحمه الله تعالى - له الخيار إذا
~~علم ms3274 إن شاء أخذ وإن شاء ترك، وكان ابن أبي ليلى - رحمه الله تعالى - يقول
~~إذا كانت الدار بين اثنين، أو ثلاثة أجزت بيع النصيب وإن لم يسم وإن كانت
~~أسهما كثيرة لم يجز حتى يسمي
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا كانت الدار بين ثلاثة فقال
~~أحدهم لرجل بعتك نصيبا من هذه الدار ولم يقل نصيبي فالبيع باطل من قبل أن
~~النصيب منها قد يكون سهما من ألف سهم وأقل ويكون أكثر الدار فلا يجوز حتى
~~يكون معلوما عند البائع، والمشتري، ولو قال بعتك نصيبي لم يجز حتى يتصادقا
~~بأنهما قد عرفا نصيبه قبل عقد البيع.
# وإذا ختم الرجل على شراء فإن أبا حنيفة - رضي الله تعالى عنه - كان يقول
~~ليس ذلك بتسليم للبيع حتى يقول سلمت وبه يأخذ، وكان ابن أبي ليلى - رحمه
~~الله تعالى - يقول ذلك تسليم للبيع
# (قال الشافعي) : - رضي الله تعالى عنه -، وإذا أتى الرجل بكتاب فيه شراء
~~باسمه وختم عليه ولم يتكلم ولم يشهد ولم يكتب فالختم ليس بإقرار إنما يكون
~~الإقرار بالكلام، وإذا بيع الرقيق، والمتاع في عسكر الخوارج وهو متاع من
~~متاع المسلمين، أو رقيق من رقيقهم قد غلبوهم عليه فإن أبا حنيفة - رضي الله
~~تعالى عنه - كان يقول لا يجوز ويرد على أهله وبه يأخذ، وكان ابن أبي ليلى
~~يقول هو جائز وإن كان المتاع قائما بعينه والرقيق قائما بعينه وقتل الخوارج
~~قبل أن يبيعوه رد على أهله في قولهم جميعا
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا ظهر الخوارج على قوم فأخذوا
~~أموالهم مستحلين فباعوها، ثم ظهر الإمام على من هي في يديه أخرجها من يديه
~~وفسخ البيع ورده بالثمن على من اشترى منه،
# وإذا باع الرجل المسلم الدابة من النصراني فادعاها نصراني آخر وأقام
~~عليها بينة من النصارى فإن أبا حنيفة - رضي الله تعالى عنه - كان يقول لا
~~تجوز شهادتهم من قبل أنه يرجع بذلك على المسلم، وكان ابن أبي ليلى يقول
~~شهادتهم جائزة على النصراني ولا يرجع على المسلم بشيء ms3275 وبه يأخذ
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولا تجوز شهادة أحد خالف الإسلام
~~ولا تجوز الشهادة حتى يجمع الشاهدان أن يكونا حرين مسلمين بالغين عدلين غير
~~ظنينين فيما يشهدان فيه بين المشركين ولا المسلمين ولا لأحد ولا على أحد،
~~وإذا باع الرجل بيعا من بعض ورثته وهو مريض فإن أبا حنيفة - رحمه الله
~~تعالى - كان يقول لا يجوز بيعه ذلك إذا مات من مرضه، وكان ابن أبي ليلى
~~يقول بيعه جائز بالقيمة وبه يأخذ
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا باع الرجل المريض بيعا من بعض
~~ورثته بمثل قيمته، أو بما يتغابن الناس به، ثم مات فالبيع جائز، والبيع لا
~~هبة ولا وصية فيرد.
# وإذا استهلك الرجل مالا لولده وولده كبير والرجل غني فإن أبا حنيفة - رضي
~~الله تعالى عنه - كان يقول هو دين على الأب وبه يأخذ، وكان ابن أبي ليلى
# PageV07P112
# يقول لا يكون له دين على أبيه وما استهلك أبوه من شيء لابنه فلا ضمان
~~عليه فيه
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا استهلك الرجل لابنه مالا ما
~~كان من غير حاجة من الأب رجع عليه الابن كما يرجع على الأجنبي، ولو أعتق له
~~عبدا لم يجز عتقه، والعتق غير استهلاك فلا يجوز بحال عتق غير المالك
# ، وإذا اشترى رجل جارية بعبد وزاد معها مائة درهم، ثم وجد بالعبد عيبا،
~~وقد ماتت الجارية عند المشتري فإن أبا حنيفة - رضي الله تعالى عنه - كان
~~يقول يرد العبد ويأخذ منه مائة درهم وقيمة الجارية صحيحة فإن كانت الجارية
~~هي التي وجد بها العيب، وقد مات العبد رد الجارية وقسم قيمة العبد على
~~المائة الدرهم وعلى قيمة الجارية فيكون له ما أصاب المائة الدرهم ويرد ما
~~أصاب العبد من قيمة الجارية وبه يأخذ، وكان ابن أبي ليلى يقول في هذا إن
~~وجد بالعبد عيبا رده وأخذ قيمته صحيحا، وكذلك الدراهم التي هي في يديه
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا اشترى الرجل جارية بعبد وزاد
~~مع الجارية مائة درهم فتقابضا، ثم ms3276 ماتت الجارية فوجد بالعبد عيبا فله رد
~~العبد وقبض المائة الدرهم التي دفع وقيمة الجارية التي دفع وإنما جعلنا
~~قيمتها على القابض من قبل أنها لو كانت قائمة رددناها بعينها لأنها ثمن
~~العبد هي، والمائة الدرهم، وكذلك إن مات العبد ووجد بالجارية العيب ردها،
~~والمائة الدرهم وأخذ قيمته؛ لأنه لو كان قائما لأخذه فإذا فات فقيمته تقوم
~~مقامه وكل من ابتاع بيعا فأصاب عيبا رده ورجع بما أعطى في ثمنه.
# وإذا اشترى الرجل ثوبين من رجل وقبضهما فهلك واحد ووجد بالثوب الآخر عيبا
~~فأراد رده فاختلفا في قيمة الهالك فإن أبا حنيفة - رحمه الله تعالى - يقول
~~القول قول البائع مع يمينه وبه يأخذ، وكان ابن أبي ليلى يقول القول قول
~~المشتري
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا اشترى الرجل ثوبين صفقة واحدة
~~فهلك أحدهما في يده ووجد بالآخر عيبا فاختلفا في ثمن الثوب فقال البائع
~~قيمته عشرة وقال المشتري قيمته خمسة فالقول قول البائع من قبل أن الثمن كله
~~قد لزم المشتري، والمشتري إن أراد رد الثوب رده بأكثر الثمن، أو أراد
~~الرجوع بالعيب رجع به بأكثر الثمن فلا نعطيه بقول الزيادة (قال الربيع)
~~وفيه قول آخر للشافعي أن القول قول المشتري من قبل أنه المأخوذ منه الثمن
~~وهو أصح القولين
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا اشترى ثوبين، أو شيئين في صفقة
~~واحدة فهلك أحدهما ووجد بالآخر عيبا فليس إلى الرد سبيل ويرجع بقيمة العيب؛
~~لأنه اشتراهما صفقة واحدة فليس له أن ينقضها.
### | [باب المضاربة]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا أعطى الرجل الرجل ثوبا يبيعه
~~على أن ما كان فيه من ربح فبينهما نصفان، أو أعطاه دارا يبنيها ويؤاجرها
~~على أن أجرتها بينهما نصفان فإن أبا حنيفة - رضي الله تعالى عنه - كان يقول
~~في ذلك كله فاسد وللذي باع أجر مثله على رب الثوب ولباني الدار أجر مثله
~~على رب الدار وبه يأخذ، وكان ابن أبي ليلى يقول هو جائز، والأجر والربح
~~بينهما نصفان، وكان ابن أبي ليلى ms3277 يجعل هذا بمنزلة الأرض للمزارعة والنخل
~~للمعاملة
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا دفع الرجل إلى الرجل ثوبا، أو
~~سلعة يبيعها بكذا فما زاد فهو بينهما نصفان، أو بقعة يبنيها على أن يكريها،
~~والكراء بينهما
# PageV07P113
# نصفان فهذا فاسد فإن أدرك قبل البيع والبناء نقض وإن لم يدرك حتى يكون
~~البيع والبناء كان للبائع والباني أجر مثله، وكان ثمن الثوب كله لرب الثوب
~~والدار لرب الدار، وإذا كان مع الرجل مال مضاربة فأدانه ولم يأمره بذلك رب
~~المال ولم ينهه يعني بقوله فأدانه المشتري به وباع بنسيئة ولم يقرضه، ولو
~~أقرضه ضمن فإن أبا حنيفة - رضي الله تعالى عنه - كان يقول لا ضمان على
~~المضارب وما أدان من ذلك فهو جائز وبه يأخذ، وكان ابن أبي ليلى يقول
~~المضارب ضامن إلا أن يأتي بالبينة أن رب المال أذن له في النسيئة، ولو
~~أقرضه قرضا ضمن في قولهما جميعا؛ لأن القرض ليس من المضاربة
# أبو حنيفة عن حميد بن عبد الله بن عبيد الأنصاري عن أبيه عن جده أن عمر
~~بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه - أعطى مال يتيم مضاربة فكان يعمل به في
~~العراق ولا يدري كيف قاطعه على الربح
# أبو حنيفة - رحمه الله تعالى - عن عبد الله بن علي عن العلاء بن عبد
~~الرحمن بن يعقوب عن أبيه أن عثمان بن عفان - رضي الله تعالى عنه - أعطى
~~مالا مقارضة يعني مضاربة أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم أن عبد الله بن
~~مسعود - رضي الله تعالى عنه - أعطى زيد بن خليدة مالا مقارضة
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا دفع الرجل إلى الرجل مالا
~~مضاربة ولم يأمره ولم ينهه عن الدين فأدان في بيع، أو شراء، أو سلف فسواء
~~ذلك كله هو ضامن إلا أن يقر له رب المال، أو تقوم عليه بينة أنه أذن له في
~~ذلك.
### | [باب السلم]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا كان لرجل على رجل طعام أسلم
~~إليه فيه فأخذ بعض طعامه وبعض رأس ماله فإن ms3278 أبا حنيفة - رضي الله تعالى عنه
~~- كان يقول هو جائز بلغنا عن عبد الله بن عباس - رضي الله تعالى عنهما -
~~أنه قال ذلك المعروف الحسن الجميل وبه يأخذ، وكان ابن أبي ليلى يقول إذا
~~أخذ بعض رأس ماله فقد فسد السلم ويأخذ رأس ماله كله
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا أسلف الرجل الرجل مائة دينار
~~في مكيلة طعام موصوف إلى أجل معلوم فحل الأجل فتراضيا أن يتفاسخا البيع كله
~~كان جائزا، وإذا كان هذا جائزا جاز أن يتفاسخا نصف البيع ويثبتا نصفه، وقد
~~سئل عن هذا ابن عباس فلم ير به بأسا وقال هذا المعروف الحسن الجميل وقول
~~ابن عباس القياس وخالفه فيه غيره
# (قال) : وإذا أسلم الرجل في اللحم فإن أبا حنيفة - رضي الله تعالى عنه -
~~كان يقول لا خير فيه لأنه غير معروف وبه يأخذ، وكان ابن أبي ليلى يقول لا
~~بأس به، ثم رجع أبو يوسف - رحمه الله تعالى - إلى قول ابن أبي ليلى وقال
~~إذا بين مواضع اللحم فقال أفخاذ وجنوب ونحو هذا فهو جائز
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا أسلف الرجل الرجل في لحم بوزن
~~وصفة وموضع ومن سن معلوم وسمى ذلك الشيء فالسلف جائز
### | [باب الشفعة]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : إذا تزوجت امرأة على شقص من دار فإن
~~أبا حنيفة - رحمه الله تعالى - كان يقول لا شفعة في ذلك لأحد وبه يأخذ،
~~وكان ابن أبي ليلى يقول للشفيع الشفعة بالقيمة وتأخذ المرأة قيمة ذلك منه
~~وقال أبو حنيفة - رضي الله تعالى عنه - كيف يكون ذلك وليس هذا شراء يكون
# PageV07P114
# فيه شفعة إنما هذا نكاح أرأيت لو طلقها قبل أن يدخل بها كم للشفيع منها
~~وبم يأخذ بالقيمة، أو بالمهر، وكذلك إذا اختلعت بشقص من دار في قولهما
~~جميعا
# (قال الشافعي) : وإذا تزوج الرجل المرأة بنصيب من دار غير مقسومة فأراد
~~شريك المتزوج الشفعة أخذها بقيمة مهر مثلها، ولو طلقها قبل أن يدخل بها
~~كانت الشفعة تامة كان للزوج الرجوع بنصف ثمن ms3279 الشفعة، وكذلك لو اختلعت بشقص
~~من دار ولا يجوز أن يتزوجها بشقص إلا أن يكون معلوما محسوبا فيتزوجها بما
~~قد علمت من الصداق فإن تزوجها على شقص غير محسوب ولا معلوم كان لها صداق
~~مثلها ولم يكن فيه شفعة؛ لأنه مهر مجهول فيثبت النكاح وينفسخ المهر ويرد
~~إلى ربه ويكون لها صداق مثلها
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا اشترى الرجل دارا وبنى فيها
~~بناء، ثم جاء الشفيع يطلبها بالشفعة فإن أبا حنيفة - رضي الله تعالى عنه -
~~كان يقول يأخذ الشفيع الدار ويأخذ صاحب البناء النقض وبه يأخذ، وكان ابن
~~أبي ليلى يجعل الدار ولا بناء للشفيع ويجعل عليه قيمة البناء وثمن الدار
~~الذي اشتراها به صاحب البناء وإلا فلا شفعة له.
# (قال الشافعي) : - رضي الله تعالى عنه - وإذا اشترى الرجل نصيبا من دار،
~~ثم قاسم فيه وبنى، ثم طلبه الشفيع بالشفعة قيل له: إن شئت فأد الثمن الذي
~~اشتراه به وقيمة البناء اليوم وإن شئت فدع الشفعة لا يكون له إلا هذا؛ لأنه
~~بنى غير متعد فلا يكون عليه هدم ما بنى، وإذا اشترى الرجل أرضا، أو دارا
~~فإن أبا حنيفة - رحمه الله تعالى - كان يقول لصاحب الشفعة الشفعة حين علم
~~فإن طلب الشفعة وإلا فلا شفعة له وبه يأخذ، وكان ابن أبي ليلى يقول هو
~~بالخيار ثلاثة أيام بعد علمه
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا بيع شقص من الدار والشفيع حاضر
~~عالم فطلب مكانه فله الشفعة وإن أخر الطلب فذكر عذرا من مرض، أو امتناع من
~~وصول إلى السلطان، أو حبس سلطان، أو ما أشبهه من العذر كان على شفعته ولا
~~وقت في ذلك إلا أن يمكنه وعليه اليمين ما ترك ذلك رضي بالتسليم للشفعة ولا
~~تركا لحقه فيه فإن كان غائبا فالقول فيه كهو في معنى الحاضر إذا أمكنه
~~الخروج، أو التوكيل ولم يكن له حابس فإن ترك ذلك انقطعت شفعته، وإذا أخذ
~~الرجل الدار بالشفعة من المشتري ونقده الثمن فإن أبا حنيفة - رضي الله
~~تعالى ms3280 عنه - كان يقول العهدة على المشتري الذي أخذ المال وبه يأخذ، وكان
~~ابن أبي ليلى يقول العهدة على البائع؛ لأن الشفعة وقعت يوم اشترى المشتري
~~للشفيع (قال الشافعي) : - رضي الله تعالى عنه - فإذا أخذ الرجل الشقص
~~بالشفعة من المشتري فعهدته على المشتري الذي أخذ منه وعهدة المشتري على
~~بائعه إنما تكون العهدة على من قبض المال وقبض منه المبيع، ألا ترى أن
~~البائع الأول ليس بمالك، ولو أبرأ الآخذ بالشفعة من الثمن لم يبرأ، ولو كان
~~تبرأ إلى المشتري منه من عيب لم يعلم به المستشفع فإن علم المستشفع بعد
~~أخذه بالشفعة كان له رده
# وإذا كانت الشفعة لليتيم فإن أبا حنيفة - رحمه الله تعالى - كان يقول له
~~الشفعة فإن كان له وصي أخذها بالشفعة وإن لم يكن له وصي كان على شفعته إذا
~~أدرك فإن لم يطلب الوصي الشفعة بعد علمه فليس لليتيم شفعة إذا أدرك، وكذلك
~~الغلام إذا كان أبوه حيا وبه يأخذ، وكان ابن أبي ليلى يقول لا شفعة للصغير
~~وقال أبو حنيفة - رحمه الله تعالى - الشفعة للشريك الذي لم يقاسم وهي بعده
~~للشريك الذي قاسم والطريق واحدة بينهما وهي بعده للجار الملاصق، وإذا اجتمع
~~الجيران، وكان التصاقهم سواء فهم شركاء في الشفعة، وكان ابن أبي ليلى يقول
~~بقول أبي حنيفة حتى كتب إليه أبو العباس أمير المؤمنين يأمره أن لا يقضي
~~بالشفعة إلا للشريك الذي لم يقاسم فأخذ بذلك، وكان لا يقضي إلا للشريك الذي
~~لم يقاسم وهذا قول أهل الحجاز، وكذلك بلغنا عن علي وابن عباس - رضي الله
~~تعالى عنهما -.
# (قال الشافعي) :
# PageV07P115
# - رضي الله تعالى عنه - وإذا بيع الشقص من الدار ولليتيم فيه شفعة، أو
~~الغلام في حجر أبيه فلولي اليتيم، والأب أن يأخذا للذي يليان بالشفعة إن
~~كانت غبطة فإن لم يفعلا فإذا بلغا أن يليا أموالهما كان لهما الأخذ بالشفعة
~~فإذا علما بعد البلوغ فتركا الترك الذي لو أحدث البيع في تلك الحال فتركاه
~~انقطعت شفعتهما فقد انقطعت شفعتهما ولا شفعة إلا فيما ms3281 لم يقسم فإذا وقعت
~~الحدود فلا شفعة
# ، وكذلك لو اقتسموا الدار، والأرض وتركوا بينهم طريقا، أو تركوا بينهم
~~مشربا لم تكن شفعة ولا نوجب الشفعة فيما قسم بشرك في طريق ولا ماء، وقد ذهب
~~بعض أهل البصرة إلى جملة قولنا فقالوا لا شفعة إلا فيما بين القوم الشركاء
~~فإذا بقيت بين القوم طريق مملوكة لهم، أو مشرب مملوك لهم فإن كانت الدار،
~~والأرض مقسومة ففيها شفعة لأنهم شركاء في شيء من الملك ورووا حديثا عن عبد
~~الملك بن أبي سليمان عن عطاء عن جابر عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~شبيها بهذا المعنى أحسبه يحتمل شبيها بهذا المعنى ويحتمل خلافه قال «الجار
~~أحق بسقبه إذا كانت الطريق واحدة» وإنما منعنا من القول بهذا أن أبا سلمة
~~وأبا الزبير سمعا جابرا وأن بعض حجازيينا يروي عن عطاء عن جابر عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - في الشفعة شيئا ليس فيه هذا وفيه خلافه، وكان اثنان
~~إذا اجتمعا على الرواية عن جابر، وكان الثالث يوافقهما أولى بالتثبت في
~~الحديث إذا اختلف عن الثالث، وكان المعنى الذي به منعنا الشفعة فيما قسم
~~قائما في هذا المقسوم ألا ترى أن الخبر عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~«إن الشفعة فيما لم يقسم فإذا وقعت الحدود فلا شفعة» ولا يجد أحد قال بهذا
~~القول مخرجا من أن يكون قد جعل الشفعة فيما وقعت فيه الحدود فإن قال فإني
~~إنما جعلتها فيما وقعت فيه الحدود لأنه قد بقي من الملك شيء لم تقع فيه
~~الحدود قيل فيحتمل ذلك الباقي أن يجعل فيه الشفعة فإن احتمل فاجعلها فيه
~~ولا تجعلها فيما وقعت فيه الحدود فتكون قد اتبعت الخبر وإن لم يحتمل فلا
~~تجعل الشفعة في غيره وقال بعض المشرقيين الشفعة للجار وللشريك إذا كان
~~الجار ملاصقا، أو كانت بين الدار المبيعة والدار التي له فيها الشفعة رحبة
~~ما كانت إذا لم يكن فيها طريق نافذة وإن كان فيها طريق نافذة وإن ضاقت فلا
~~شفعة للجار قلنا لبعض ms3282 من يقول هذا القول على أي شيء اعتمدتم؟ قال على الأثر
~~أخبرنا سفيان بن عيينة عن إبراهيم بن ميسرة عن عمرو بن الشريد عن أبي رافع
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال «الجار أحق بسقبه» فقيل له فهذا
~~لا يخالف حديثنا ولكن هذا جملة وحديثنا مفسر قال وكيف لا يخالف حديثكم؟
~~قلنا الشريك الذي لم يقاسم يسمى جارا ويسمى المقاسم ويسمى من بينك وبينه
~~أربعون دارا فلم يجز في هذا الحديث إلا ما قلنا من أنه على بعض الجيران دون
~~بعض فإذا قلناه لم يجز ذلك لنا على غيرنا إلا بدلالة عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فلما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «الشفعة فيما
~~لم يقسم فإذا وقعت الحدود فلا شفعة» دل هذا على أن قوله في الجملة «الجار
~~أحق بسقبه» على بعض الجيران دون بعض وأنه الجار الذي لم يقاسم، فإن قال
~~وتسمي العرب الشريك جارا قيل نعم كل من قارب بدنه بدن صاحبه قيل له: جار
~~قال فادللني على هذا قيل له قال
# PageV07P116
# حمل بن مالك بن النابغة «كنت بين جارتين لي فضربت إحداهما الأخرى بمسطح
~~فألقت جنينا ميتا فقضى فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بغرة» وقال
~~الأعشى لامرأته:
# أجارتنا بيني فإنك طالقه
# فقيل له فأنت إذا قلت هو خاص على بعض الجيران دون بعض لم تأت فيه بدلالة
~~على النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم تجعله على من لزمه اسم الجوار وحديث
~~إبراهيم بن ميسرة لا يحتمل إلا أحد المعنيين، وقد خالفتهما معا، ثم زعمت أن
~~الدار تباع وبينها وبين دار الرجل رحبة فيها ألف ذراع فأكثر إذا لم يكن
~~فيها طريق نافذة فيكون فيها الشفعة وإن كانت بينهما طريق نافذة عرضها ذراع
~~لم تجعل فيها الشفعة فجعلت الشفعة لأبعد الجارين ومنعتها أقربهما وزعمت أن
~~من أوصى لجيرانه قسمت وصيته على من كان بين داره وداره أربعون دارا فكيف لم
~~تجعل الشفعة على ما قسمت عليه الوصية إذا خالفت ms3283 حديثنا وحديث إبراهيم بن
~~ميسرة الذي احتججت به؟ قال فهل قال بقولكم أحد من أصحاب النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -؟ قلنا نعم ولا يضرنا بعد إذ ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- أن لا يقول به أحد قال، فمن قال به؟ قيل عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى
~~عنه - وعثمان - رضي الله تعالى عنه - وقال بعض التابعين عمر بن عبد العزيز
~~- رحمه الله تعالى - عليه وغيره.
# وإذا اشترى الرجل الدار وسمى أكثر مما أخذها به فسلم ذلك الشفيع، ثم علم
~~بعد ذلك أنه أخذها بدون ذلك فإن أبا حنيفة - رضي الله تعالى عنه - كان يقول
~~هو على شفعته؛ لأنه إنما سلم بأكثر من الثمن وبه يأخذ، وكان ابن أبي ليلى -
~~رحمه الله تعالى - يقول لا شفعة له؛ لأنه قد سلم ورضي أخبرنا الحسن بن
~~عمارة عن الحكم عن مجاهد عن ابن عباس، وعن الحكم عن يحيى عن علي أنهما قالا
~~لا شفعة إلا لشريك لم يقاسم الحجاج بن أرطاة عن عمرو بن شعيب عن عمرو بن
~~الشريد عن أبيه قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «الجار أحق بسقبه
~~ما كان» أبو حنيفة عن أبي أمية عن المسور بن مخرمة، أو عن سعد بن مالك قال
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «الجار أحق بسقبه»
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : واذا اشترى الرجل النصيب من الدار
~~فقال أخذته بمائة فسلم ذلك الشفيع، ثم علم الشفيع بعد أنه أخذه بأقل من
~~المائة فله حينئذ الشفعة وليس تسليمه بقاطع شفعته إنما سلمه على ثمن فلما
~~علم ما هو دونه كان له الأخذ بالشفعة، ولو علم بعد أن الثمن أكثر من الذي
~~سلمه به لم يكن له شفعة من قبل أنه إذا سلمه بالأقل كان الأكثر أولى أن
~~يسلمه به.
### | [باب المزارعة]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا أعطى الرجل الرجل أرضا مزارعة
~~بالنصف، أو الثلث، أو الربع، أو أعطى نخلا، أو شجرا معاملة بالنصف، أو أقل
~~من ذلك، أو ms3284 أكثر فإن أبا حنيفة - رضي الله تعالى عنه - كان يقول هذا كله
~~باطل لأنه استأجره بشيء مجهول يقول أرأيت لو لم يخرج من ذلك شيء أليس كان
~~عمله ذلك بغير أجر، وكان ابن أبي ليلى يقول ذلك كله جائز بلغنا «عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أنه أعطى خيبر بالنصف» فكانت كذلك حتى قبض
~~وخلافة أبي بكر - رضي الله تعالى عنه - وعامة خلافة عمر وبه يأخذ وإنما
~~قياس هذا عندنا مع الأثر، ألا ترى أن الرجل يعطي الرجل مالا مضاربة بالنصف
~~ولا
# PageV07P117
# بأس بذلك، وقد بلغنا عن عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه -، وعن عبد
~~الله بن مسعود، وعن عثمان بن عفان - رضي الله تعالى عنه - أنهم أعطوا مالا
~~مضاربة وبلغنا عن سعد بن أبي وقاص، وعن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنهما -
~~أنهما كانا يعطيان أرضهما بالربع والثلث
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا دفع الرجل إلى الرجل النخل، أو
~~العنب يعمل فيه على أن للعامل نصف الثمرة، أو ثلثها، أو ما تشارطا عليه من
~~جزء منها فهذه المساقاة الحلال التي عامل عليها رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أهل خيبر
# ، وإذا دفع الرجل إلى الرجل أرضا بيضاء على أن يزرعها المدفوعة إليه فما
~~أخرج الله منها من شيء فله منه جزء من الأجزاء فهذه المحاقلة، والمخابرة،
~~والمزارعة التي نهى عنها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأحللنا
~~المعاملة في النخل خبرا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وحرمنا
~~المعاملة في الأرض البيضاء خبرا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولم
~~يكن تحريم ما حرمنا بأوجب علينا من إحلال ما أحللنا ولم يكن لنا أن نطرح
~~بإحدى سنتيه الأخرى ولا نحرم بما حرم ما أحل كما لا نحل بما أحل ما حرم ولم
~~أر بعض الناس سلم من خلاف النبي - صلى الله عليه وسلم - من واحد من الأمرين
~~لا الذي أحلهما جميعا ولا الذي حرمهما جميعا فأما ما روي عن سعد وابن مسعود
~~أنهما دفعا ms3285 أرضهما مزارعة فما لا يثبت هو مثله ولا أهل الحديث، ولو ثبت ما
~~كان في أحد مع النبي - صلى الله عليه وسلم - حجة وأما قياسه وما أجاز من
~~النخل، والأرض على المضاربة فعهدنا بأهل الفقه يقيسون ما جاء عمن دون النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - على ما جاء عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وأما
~~أن يقاس سنة النبي - صلى الله عليه وسلم - على خبر واحد من الصحابة كأنه
~~يلتمس أن يثبتها بأن توافق الخبر عن أصحابه فهذا جهل إنما جعل الله عز وجل
~~للخلق كلهم الحاجة إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو أيضا يغلط في
~~القياس، إنما أجزنا نحن المضاربة، وقد جاءت عن عمر وعثمان أنها كانت قياسا
~~على المعاملة في النخل فكانت تبعا قياسا لا متبوعة مقيسا عليها، فإن قال
~~قائل فكيف تشبه المضاربة المساقاة؟ قيل النخل قائمة لرب المال دفعها على أن
~~يعمل فيها المساقي عملا يرجى به صلاح ثمرها على أن له بعضها فلما كان المال
~~المدفوع قائما لرب المال في يدي من دفع إليه يعمل فيه عملا يرجو به الفضل
~~جاز له أن يكون له بعض ذلك الفضل على ما تشارطا عليه، وكان في مثل المساقاة
~~فإن قال فلم لا يكون هذا في الأرض؟ قيل الأرض ليست بالتي تصلح فيؤخذ منه
~~الفضل إنما يصلح فيها شيء من غيرها وليس بشيء قائم يباع ويؤخذ فضله
~~كالمضاربة ولا شيء مثمر بالغ فيؤخذ ثمره كالنخل وإنما هو شيء يحدث فيها، ثم
~~بتصرف لا في معنى واحد من هذين فلا يجوز أن يكون قياسا عليها وهو مفارق لها
~~في المبتدإ، والمتعقب، ولو جاز أن يكون قياسا ما جاز أن يقاس شيء نهى عنه
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فيحل به شيء حرمه كما جعل رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في المفسد للصوم بالجماع رقبة فلم يقس عليها المفسد
~~للصلاة بالجماع وكل أفسد فرضا بالجماع.
### | [باب الدعوى والصلح]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا ادعى الرجل الدعوى قبل ms3286 رجل في
~~دار، أو دين، أو غير ذلك فأنكر ذلك المدعى عليه الدعوى، ثم صالحه من الدعوى
~~وهو منكر لذلك فإن أبا حنيفة - رحمه الله - كان يقول في هذا جائز وبه يأخذ،
~~وكان ابن أبي ليلى لا يجيز الصلح على الإنكار، وكان أبو حنيفة يقول كيف لا
~~يجوز هذا وأجوز ما يكون الصلح على الإنكار، وإذا وقع الإقرار لم يقع الصلح
# (قال الشافعي) :
# PageV07P118
# - رحمه الله تعالى -: وإذا ادعى الرجل على الرجل دعوى فأنكر المدعى عليه،
~~ثم صالح المدعي من دعواه على شيء وهو منكر فالقياس أن يكون الصلح باطلا من
~~قبل أنا لا نجيز الصلح إلا بما تجوز به البيوع من الأثمان الحلال المعروفة
~~فإذا كان هذا هكذا عندنا وعند من أجاز الصلح على الإنكار كان هذا عوضا،
~~والعوض كله ثمن ولا يصلح أن يكون العوض إلا بما تصادقا عليه المعوض،
~~والمعوض إلا أن يكون في هذا أثر يلزم فيكون الأثر أولى من القياس ولست أعلم
~~فيه أثرا يلزم مثله
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وبه أقول، وإذا صالح الرجل الطالب
~~عن المطلوب، والمطلوب متغيب فإن أبا حنيفة - رضي الله تعالى عنه - كان يقول
~~الصلح جائز وبه يأخذ، وكان ابن أبي ليلى يقول الصلح مردود لأن المطلوب
~~متغيب عن الطالب، وكذلك لو أخر عنه دينا عليه وهو متغيب كان قولهما جميعا
~~على ما وصفت لك.
# (قال الشافعي) : - رضي الله تعالى عنه -، وإذا صالح الرجل عن الرجل،
~~والمصالح عنه غائب، أو أنظره صاحب الحق وهو غائب فذلك كله جائز ولا أبطل
~~بالتغيب شيئا أجيزه في الحضور؛ لأن هذا ليس من معاني الإكراه الذي أرده
# وإذا صالح الرجل الرجل، أو باع بيعا، أو أقر بدين فأقام البينة أن الطالب
~~أكرهه على ذلك فإن أبا حنيفة - رحمه الله تعالى - كان يقول ذلك كله جائز
~~ولا أقبل منه بينة أنه أكرهه وبه يأخذ، وكان ابن أبي ليلى يقول أقبل البينة
~~على الإكراه وأرد ذلك عليه وقال أبو يوسف - رحمه الله تعالى - إذا كان
~~الإكراه ms3287 في موضع أبطل فيه الدم قبلت البينة على الإكراه وتفسير ذلك أن رجلا
~~لو شهر على رجل سيفا فقال لتقرن، أو لأقتلنك فقال أقبل منه البينة على
~~الإكراه وأبطل عنه ذلك الإقرار
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا أكره الرجل الرجل على بيع، أو
~~إقرار، أو صدقة، ثم أقام المكره البينة أنه فعل ذلك كله وهو مكره أبطلت هذا
~~كله عنه، والإكراه ممن كان أقوى من المكره في الحال التي يكرهه فيها التي
~~لا مانع له فيها من إكراهه ولا يمتنع هو بنفسه سلطانا كان، أو لصا، أو
~~خارجيا، أو رجلا في صحراء، أو في بيت مغلق على من هو أقوى منه، وإذا اختصم
~~الرجلان إلى القاضي فأقر أحدهما بحق صاحب بعدما قاما من عند القاضي وقامت
~~عليه بذلك بينة وهو يجحد ذلك فإن أبا حنيفة - رضي الله تعالى عنه - كان
~~يقول ذلك جائز وبه يأخذ، وكان ابن أبي ليلى يقول لا إقرار لمن خاصم إلا
~~عندي ولا صلح لهما إلا عندي
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا اختصم الرجلان إلى القاضي فأقر
~~أحدهما عند القاضي في مجلس الحكم، أو غير مجلسه، أو علم القاضي فإن ثبت
~~لأحدهما على الآخر حق قبل الحكم، أو بعده فالقول فيه واحد من قولين من قال
~~يقضي القاضي بعلمه؛ لأنه إنما يقضي بشاهدين على أنه عالم في الظاهر أن ما
~~شهدا به كما شهدا قضى بهذا، وكان علمه أولى من شهادة شاهدين وشهود كثيرة؛
~~لأنه لا يشك في علمه ويشك في شهادة الشاهدين ومن قال القاضي كرجل من الناس
~~قال إن حكم بينهما لم يكن شاهدا وكلف الخصم شاهدين غيره، وكان حكمه كحكم من
~~لم يسمع شيئا ولم يعلمه وهذا قول شريح قد جاءه رجل يعلم له حقا فسأله أن
~~يقضي له به فقال ائتني بشاهدين إن كنت تريد أن أقضي لك قال أنت تعلم حقي
~~قال فاذهب إلى الأمير فاشهد لك ومن قال هذا قال إن الله عز وجل تعبد الخلق
~~بأن تؤخذ ms3288 منهم الحقوق إذا تجاحدوا بعدد بينة فلا تؤخذ بأقل منها ولا تبطل
~~إذا جاءوا بها وليس الحاكم على يقين من أن ما شهدت به البينة كما شهدت، وقد
~~يكون ما هو أقل منها عددا أزكى فلا يقبل وما تم العدد أنقص من الزكاة
~~فيقبلون إذا وقع عليهم أدنى اسم العدل ولم يجعل للحاكم أن يأخذ بعلمه كما
~~لم يجعل له أن يأخذ بعلم واحد غيره ولا أن يكون شاهدا حاكما في أمر واحد
~~كما لم يكن له أن يحكم لنفسه لو علم أن حقه حق (قال الربيع) الذي يذهب إليه
~~الشافعي أنه يحكم بعلمه؛ لأن علمه أكبر من تأدية
# PageV07P119
# الشاهدين الشهادة إليه وإنما كره إظهار ذلك لئلا يكون القاضي غير عدل
~~فيذهب بأموال الناس.
# وإذا اصطلح الرجلان على حكم يحكم بينهما فقضى بينهما بقضاء مخالف لرأي
~~القاضي فارتفعا إلى ذلك القاضي فإن أبا حنيفة - رحمه الله تعالى - كان يقول
~~ينبغي لذلك القاضي أن يبطل حكمه ويستقبل الحكم بينهما وبه يأخذ، وكان ابن
~~أبي ليلى يقول حكمه عليهما جائز
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا اصطلح الرجلان على أن يحكم
~~الرجل بينهما في شيء يتنازعان فيه فحكم لأحدهما على الآخر فارتفعنا إلى
~~القاضي فرأى خلاف ما يرى الحكم بينهما فلا يجوز في هذا إلا واحد من قولين
~~إما أن يكون إذا اصطلحا جميعا على حكمه ثبت القضاء وافق ذلك قضاء القاضي،
~~أو خالفه فلا يكون للقاضي أن يرد من حكمه إلا ما يرد من حكم القاضي غيره من
~~خلاف كتاب، أو سنة، أو إجماع، أو شيء داخل في معناه وإما أن يكون حكمه
~~بينهما كالفتيا فلا يلزم واحدا منهما شيء فيبتدئ القاضي النظر بينهما كما
~~يبتدئه بين من لم يحاكم إلى أحد
### | [باب الصدقة والهبة]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا وهبت المرأة لزوجها هبة، أو
~~تصدقت، أو تركت له من مهرها، ثم قالت أكرهني وجاءت على ذلك ببينة فإن أبا
~~حنيفة - رحمه الله تعالى - كان يقول لا أقبل بينتها وأمضي ms3289 عليها ما فعلت من
~~ذلك، وكان ابن أبي ليلى - رحمه الله تعالى - يقول أقبل بينتها على ذلك
~~وأبطل ما صنعت
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا تصدقت المرأة على زوجها بشيء،
~~أو وضعت له من مهرها، أو من دين كان لها عليه فأقامت البينة أنه أكرهها على
~~ذلك والزوج في موضع القهر للمرأة أبطلت ذلك عنها كله، وإذا وهب الرجل هبة
~~وقبضها الموهوب له وهي دار فبناها بناء وأعظم النفقة، أو كانت جارية صغيرة
~~فأصلحها، أو صنعها حتى شبت وأدركت فإن أبا حنيفة - رضي الله تعالى عنه -
~~كان يقول لا يرجع الواهب في شيء من ذلك ولا في كل هبة زادت عند صاحبها خيرا
# ، ألا ترى أنه قد حدث فيها في ملك الموهوبة له شيء لم يكن في ملك الواهب؟
~~أرأيت إن ولدت الجارية ولدا كان للواهب أن يرجع فيه ولم يهبه له ولم يملكه
~~قط؟ وبهذا يأخذ.
# وكان ابن أبي ليلى يقول: له أن يرجع في ذلك كله وفي الولد
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا وهب الرجل للرجل جارية، أو
~~دارا فزادت الجارية في يديه، أو بنى الدار فليس للواهب الذي ذكر أنه وهب
~~للثواب ولم يشترط ذلك أن يرجع في الجارية أي حال ما كانت زادت خيرا، أو
~~نقصت كما لا يكون له إذا أصدق المرأة جارية فزادت في يديها، ثم طلقها أن
~~يرجع بنصفها زائدة فأما الدار فإن الباني إنما بنى ما يملك فلا يكون له أن
~~يبطل بناءه ولا يهدمه ويقال له إن أعطيته قيمة البناء أخذت نصف الدار،
~~والبناء كما يكون لك وعليك في الشفعة يبني فيها صاحبها ولا يرجع بنصفها كما
~~لو أصدقها دارا فبنتها لم يرجع بنصفها؛ لأنه مبنيا أكثر قيمة منه غير مبني،
~~ولو كانت الجارية ولدت كان الولد للموهوبة له؛ لأنه حادث في ملكه بائن منها
~~كمباينة الخراج، والخدمة لها كما لو ولدت في يد المرأة المصدقة، ثم طلقت
~~قبل الدخول كان الولد للمرأة ورجع بنصف الجارية إن أراد ذلك. ms3290
# وإذا وهب الرجل جارية لابنه وابنه كبير وهو في عياله فإن أبا حنيفة -
~~رحمه الله تعالى - كان يقول لا تجوز إلا أن يقبض وبه يأخذ، وكان ابن أبي
~~ليلى يقول إذا كان الولد في عيال أبيه وإن كان قد أدرك فهذه الهبة جائزة،
~~وكذلك الرجل إذا وهب لامرأته
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا
# PageV07P120
# وهب الرجل لابنه جارية وابنه في عياله فإن كان الابن بالغا لم تكن الهبة
~~تامة حتى يقبضها الابن وسواء كان في عياله، أو لم يكن، وكذلك روي عن أبي
~~بكر وعائشة وعمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنهم - في البالغين، وعن عثمان
~~أنه رأى أن الأب يحوز لولده ما كانوا صغارا وهذا يدل على أنه لا يحوز لهم
~~إلا في حال الصغر.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وهكذا كل هبة ونحلة وصدقة غير محرمة
~~فهي كلها من العطايا التي لا يؤخذ عليها عوض ولا تتم إلا بقبض المعطى.
# وإذا وهب الرجل دارا لرجلين، أو متاعا، وذلك المتاع مما يقسم فقبضاه
~~جميعا فإن أبا حنيفة - رحمه الله تعالى - كان يقول لا تجوز تلك الهبة إلا
~~أن يقسم لكل واحد منهما منها حصته، وكان ابن أبي ليلى يقول الهبة جائزة وبه
~~يأخذ، وإذا وهب اثنان لواحد وقبض فهو جائز وقال أبو يوسف هما سواء
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا وهب الرجل لرجلين بعض دار لا
~~تقسم، أو طعاما، أو ثيابا، أو عبدا لا ينقسم فقبضا جميعا الهبة فالهبة
~~جائزة كما يجوز البيع، وكذلك لو وهب اثنان دارا بينهما تنقسم، أو لا تنقسم،
~~أو عبدا لرجل وقبض جازت الهبة، وإذا كانت الدار لرجلين فوهب أحدهما حصته
~~لصاحبه ولم يقسمه له فإن أبا حنيفة - رضي الله تعالى عنه - كان يقول الهبة
~~في هذا باطلة ولا تجوز وبه يأخذ ومن حجته في ذلك أنه قال لا تجوز الهبة إلا
~~مقسومة معلومة مقبوضة بلغنا عن أبي بكر - رضي الله تعالى عنه - أنه نحل
~~عائشة أم المؤمنين - رضي الله تعالى عنها - جذاذ ms3291 عشرين وسقا من نخل له
~~بالعالية فلما حضره الموت قال لعائشة إنك لم تكوني قبضتيه وإنما هو مال
~~الوارث فصار بين الورثة لأنها لم تكن قبضته، وكان إبراهيم يقول لا تجوز
~~الهبة إلا مقبوضة وبه يأخذ، وكان ابن أبي ليلى يقول إذا كانت الدار بين
~~رجلين فوهب أحدهما لصاحبه نصيبه فهذا قبض منه للهبة وهذه معلومة وهذه
~~جائزة، وإذا وهب الرجلان دارا لرجل فقبضها فهو جائز في قول أبي حنيفة -
~~رحمه الله تعالى - ولا يفسد الهبة أنها كانت لاثنين وبه يأخذ
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا كانت الدار بين رجلين فوهب
~~أحدهما لصاحبه نصيبه فقبض الهبة فالهبة جائزة، والقبض أن تكون كانت في يدي
~~الواهب فصارت في يدي الموهوبة له لا وكيل معه فيها، أو يسلمها ربها ويخلي
~~بينه وبينها حتى يكون لا حائل دونها هو ولا وكيل له فإذا كان هذا هكذا كان
~~قبضا، والقبض في الهبات كالقبض في البيوع ما كان قبضا في البيع كان قبضا في
~~الهبة وما لم يكن قبضا في البيع لم يكن قبضا في الهبة.
# وإذا وهب الرجل للرجل الهبة وقبضها دارا، أو أرضا، ثم عوضه بعد ذلك منها
~~عوضا وقبض الواهب فإن أبا حنيفة - رضي الله تعالى عنه - كان يقول ذلك جائز
~~ولا يكون فيه شفعة وبه يأخذ وليس هذا بمنزلة الشراء، وكان ابن أبي ليلى
~~يقول هذا بمنزلة الشراء ويأخذ الشفيع بالشفعة بقيمة العوض ولا يستطيع
~~الواهب أن يرجع في الهبة بعد العوض في قولهما جميعا
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا وهب الرجل الرجل شقصا من دار
~~فقبضه، ثم عوضه الموهوبة له شيئا فقبضه الواهب سئل الواهب فإن قال وهبتها
~~لثواب كان فيها الشفعة وإن قال وهبتها لغير ثواب لم يكن فيها شفعة، وكانت
~~المكافأة كابتداء الهبة وهذا كله في قول من قال للواهب الثواب إذا قال
~~أردته فأما من قال لا ثواب للواهب إن لم يشترطه في الهبة فليس له الرجوع في
~~شيء وهبه ولا الثواب منه (قال الربيع) ms3292 وفيه قول آخر: إذا وهب واشترط الثواب
~~فالهبة باطلة من قبل أنه اشترط عوضا مجهولا، وإذا وهب لغير الثواب وقبضه
~~الموهوب فليس له أن يرجع في شيء وهبه وهو معنى قول الشافعي.
# وإذا وهب الرجل للرجل هبة في مرضه فلم يقبضها الموهوبة له حتى مات الواهب
~~فإن أبا حنيفة - رحمه الله تعالى - كان يقول: الهبة في هذا باطلة لا تجوز
~~وبه يأخذ (قال) : ولا تكون له وصية إلا أن يكون ذلك في ذكر وصيته، وكان ابن
~~أبي ليلى يقول هي جائزة من
# PageV07P121
# الثلث
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا وهب الرجل في مرضه الهبة فلم
~~يقبضها الموهوبة له حتى مات لم يكن للموهوبة له شيء، وكانت للورثة الحجاج
~~بن أرطاة عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال:
~~لا تجوز الصدقة إلا مقبوضة
# الأعمش عن إبراهيم قال: الصدقة إذا علمت جازت، والهبة لا تجوز إلا
~~مقبوضة، وكان أبو حنيفة - رحمه الله تعالى - يأخذ بقول ابن عباس في الصدقة
~~وهو قول أبي يوسف - رحمه الله تعالى - (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) :
~~وليس للواهب أن يرجع في الهبة إلا قبض منها عوضا قل، أو كثر
### | [باب في الوديعة]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا استودع الرجل رجلا وديعة فقال
~~المستودع أمرتني أن أدفعها إلى فلان فدفعتها إليه قال أبو حنيفة - رضي الله
~~تعالى عنه - فالقول قول رب الوديعة، والمستودع ضامن وبهذا يأخذ يعني أبا
~~يوسف، وكان ابن أبي ليلى يقول القول قول المستودع ولا ضمان عليه وعليه
~~اليمين
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا استودع الرجل الرجل الوديعة
~~فتصادقا عليها، ثم قال المستودع أمرتني أن أدفع الوديعة إلى رجل فدفعتها
~~إليه وأنكر ذلك رب الوديعة فالقول قول رب الوديعة وعلى المستودع البينة بما
~~ادعى، وإذا استودع الرجل الرجل وديعة فجاء آخر يدعيها معه فقال المستودع لا
~~أدري أيكما استودعني هذه الوديعة وأبى أن يحلف لهما وليس لواحد منهما بينة
~~فإن أبا حنيفة - رضي الله تعالى عنه - كان ms3293 يقول يعطيهما تلك الوديعة بينهما
~~نصفين ويضمن لهما أخرى مثلها بينهما؛ لأنه أتلف ما استودع بجهالته.
# ألا ترى أنه لو قال هذا استودعنيها، ثم قال أخطأت، بل هو هذا كان عليه أن
~~يدفع الوديعة إلى الذي أقر له بها أولا ويضمن للآخر مثل ذلك؛ لأن قوله
~~أتلفه، وكذلك الأول إنما أتلفه هو بجهله وبهذا يأخذ.
# وكان ابن أبي ليلى يقول في الأول ليس عليه شيء، الوديعة، والمضاربة
~~بينهما نصفان
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا كانت في يدي الرجل وديعة
~~فادعاها رجلان كلاهما يزعم أنها له وهي مما يعرف بعينه مثل العبد، والبعير
~~والدار فقال هي لأحدكما ولا أدري أيكما هو قيل لهما هل تدعيان شيئا غير هذا
~~بعينه؟ فإن قالا لا وقال كل واحد منهما هو لي أحلف بالله لا يدري لأيهما هو
~~ووقف ذلك لهما جميعا حتى يصطلحا فيه، أو يقيم كل واحد منهما البينة على
~~صاحبه أنه له دونه، أو يحلفا فإن نكل أحدهما وحلف الآخر كان له وإن نكلا
~~معا فهو موقوف بينهما.
# وفيها قول آخر يحتمل وهو أن يحلف الذي في يديه الوديعة، ثم تخرج من يديه
~~ولا شيء عليه غير ذلك فتوقف لهما حتى يصطلحا عليه ومن قال هذا القول قال
~~هذا شيء ليس في أيديهما فأقسمه بينهما والذي هو في يديه يزعم أنه لأحدهما
~~لا لهما.
# وإذا استودع الرجل وديعة فاستودعها المستودع غيره فإن أبا حنيفة - رحمه
~~الله تعالى - كان يقول هو ضامن لأنه خالف وبهذا يأخذ، وكان ابن أبي ليلى
~~يقول لا ضمان عليه
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا، أودع الرجل الرجل الوديعة
~~فاستودعها غيره ضمن إن تلفت؛ لأن المستودع رضي بأمانته لا أمانة غيره ولم
~~يسلطه على أن يودعها غيره، وكان متعديا ضامنا إن تلفت.
# وإذا مات الرجل وعليه دين معروف وقبله وديعة بغير عينها فإن أبا حنيفة -
~~رضي الله تعالى عنه - كان يقول جميع ما ترك بين الغرماء وصاحب الوديعة
~~بالحصص وبهذا يأخذ، وكان ابن أبي ليلى يقول هي ms3294 للغرماء وليس لصاحب الوديعة؛
~~لأن الوديعة شيء مجهول ليس بشيء بعينه وقال أبو حنيفة فإن كانت الوديعة
~~بعينها فهي لصاحب
# PageV07P122
# الوديعة إذا علم ذلك، وكذلك قال ابن أبي ليلى وأبو حنيفة عن حماد عن
~~إبراهيم أنه قال في الرجل يموت وعنده الوديعة وعليه دين أنهم يتحاصون
~~الغرماء وأصحاب الوديعة.
# الحجاج بن أرطاة عن أبي جعفر وعطاء مثل ذلك.
# الحجاج عن الحكم عن إبراهيم مثله.
# (قال الشافعي) : - رضي الله تعالى عنه -: وإذا استودع الرجل الرجل
~~الوديعة فمات المستودع وأقر الوديعة بعينها، أو قامت عليه بينة وعليه دين
~~محيط بماله كانت الوديعة لصاحبها فإن لم تعرف الوديعة بعينها ببينة تقوم
~~ولا إقرار من الميت وعرف لها عدد، أو قيمة كان صاحب الوديعة كغريم من
~~الغرماء.
### | [باب في الرهن]
# (أخبرنا الربيع) قال (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولو ارتهن
~~الرجل رهنا فوضعه على يدي عدل برضا صاحبه فهلك من عند العدل وقيمته والدين
~~سواء فإن أبا حنيفة - رحمه الله تعالى - كان يقول الرهن بما فيه، وقد بطل
~~الدين وبه يأخذ، وكان ابن أبي ليلى يقول الدين على الراهن كما هو والرهن من
~~ماله؛ لأنه لم يكن في يدي المرتهن إنما كان موضوعا على يدي غيره
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا رهن الرجل الرهن فقبضه منه، أو
~~قبضه عدل رضيا به فهلك الرهن في يديه، أو في يدي العدل فسواء الرهن أمانة
~~والدين كما هو لا ينقص منه شيء، وقد كتبنا في هذا كتابا طويلا.
# وإذا مات الراهن وعليه دين والرهن على يدي عدل فإن أبا حنيفة - رضي الله
~~تعالى عنه - كان يقول المرتهن أحق بهذا الرهن من الغرماء وبه يأخذ، وكان
~~ابن أبي ليلى يقول الرهن بين الغرماء، والمرتهن بالحصص على قدر أموالهم،
~~وإذا كان الرهن في يدي المرتهن فهو أحق بها من الغرماء وقولهما جميعا فيه
~~واحد
# (قال الشافعي) : - رضي الله تعالى عنه -: وإذا مات الراهن وعليه دين، وقد
~~رهن رهنا على يدي صاحب الدين، أو يدي غيره فسواء، والمرتهن أحق ms3295 بثمن هذا
~~الرهن حتى يستوفي حقه منه فإن فضل فيه فضل كان الغرماء شرعا فيه وإن نقص عن
~~الدين حاص أهل الدين بما يبقى له في مال الميت.
# وإذا رهن الرجل الرجل دارا، ثم استحق منها شقص، وقد قبضها المرتهن فإن
~~أبا حنيفة - رحمه الله تعالى - كان يقول الرهن باطل لا يجوز وبهذا يأخذ
~~حفظي عنه في كل رهن فاسد وقع فاسدا فصاحب المال أحق به حتى يستوفي ماله
~~يباع لدينه، وكان ابن أبي ليلى يقول ما بقي من الدار فهو رهن بالحق وقال
~~أبو حنيفة - رضي الله تعالى عنه - وكيف يكون ذلك وإنما كان رهنه نصيبا غير
~~مقسوم.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا رهن الرجل الرجل دارا فقبضها
~~المرتهن، ثم استحق من الدار شيء كان ما يبقى من الدار رهنا بجميع الدين
~~الذي كانت الدار به رهنا، ولو ابتدأ نصيب شقص معلوم مشاع جاز ما جاز أن
~~يكون بيعا جاز أن يكون رهنا، والقبض في الرهن مثل القبض في البيع لا
~~يختلفان وهذا مكتوب في كتاب الرهن.
# وإذا وضع الرجل الرهن على يدي عدل وسلطه على بيعه عند محل الأجل، ثم مات
~~الراهن فإن أبا حنيفة - رحمه الله تعالى - كان يقول للعدل أن يبيع الرهن،
~~ولو كان موت الراهن يبطل بيعه لأبطل الرهن وبه يأخذ، وكان ابن أبي ليلى
~~يقول ليس له أن يبيع، وقد بطل الرهن وصار بين الغرماء وللمسلط أن يبيعه في
~~مرض الراهن ويكون للمرتهن خاصة في قياس قوله
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا وضع الراهن الرهن على يدي عدل
~~وسلطه على بيعه عند محل الحق فهو فيه وكيل فإذا حل الحق كان له أن يبيعه ما
~~كان الراهن حيا فإذا مات لم يكن له البيع إلا بأمر السلطان، أو برضا
~~الوارث؛ لأن الميت وإن رضي بأمانته في بيع
# PageV07P123
# الرهن فقد تحول ملك الرهن لغيره من الورثة الذين لم يرضوا أمانته والرهن
~~بحاله لا ينفسخ من قبل أن الورثة إنما ملكوا من الرهن ما ms3296 كان له الراهن
~~مالكا فإذا كان الراهن ليس له أن يفسخه كان كذلك الوارث، والوكالة ببيعه
~~غير الرهن الوكالة لو بطلت لم يبطل الرهن.
# وإذا ارتهن الرجل دارا، ثم أجرها بإذن الراهن فإن أبا حنيفة - رضي الله
~~تعالى عنه - كان يقول قد خرجت من الرهن حين أذن له أن يؤجرها وصارت بمنزلة
~~العارية وبه يأخذ، وكان ابن أبي ليلى يقول هي رهن على حالها، والغلة
~~للمرتهن قضاء من حقه
# (قال الشافعي) : - رضي الله تعالى عنه -: وإذا رهن الرجل الرجل دارا
~~ودفعها إلى المرتهن، أو عدل وأذن بكرائها فأكريت كان الكراء للراهن؛ لأنه
~~مالك الدار ولا تخرج بهذا من الرهن وإنما منعنا أن نجعل الكراء رهنا، أو
~~قصاصا من الدين أن الكراء سكن والسكن ليس هو المرهون، ألا ترى أنه لو باعه
~~دارا فسكنها، أو استغلها، ثم ردها بعيب كان السكن، والغلة للمشتري، ولو أخذ
~~من أصل الدار شيئا لم يكن له أن يردها لأن ما أخذ من الدار من أصل البيع،
~~والكراء، والغلة ليس أصل البيع فلما كان الراهن إنما رهن رقبة الدار، وكانت
~~رقبة الدار للراهن إلا أنه شرط للمرتهن فيها حقا لم يجز أن يكون النماء من
~~الكراء والسكن إلا للراهن المالك الرقبة كما كان الكراء والسكن للمشتري
~~المالك الرقبة في حينه ذلك
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا ارتهن الرجل ثلث دار، أو ربعها
~~وقبض الرهن فالرهن جائز. ما جاز أن يكون بيعا وقبضا في البيع جاز أن يكون
~~رهنا وقبضا في الرهن، وإذا رهن الرجل الرجل دارا، أو دابة فقبضها المرتهن
~~فأذن له رب الدابة، أو الدار أن ينتفع بالدار، أو الدابة فانتفع بها لم يكن
~~هذا إخراجا له من الرهن وما لهذا وإخراجه من الرهن وإنما هذا منفعة للراهن
~~ليست في أصل الرهن؛ لأنه شيء يملكه الراهن دون المرتهن، وإذا كان شيء لم
~~يدخل في الرهن فقبض المرتهن الأصل، ثم أذن له في الانتفاع بما لم يرهن لم
~~ينفسخ الرهن، ألا ترى أن كراء الدار ms3297 وخراج العبد للراهن.
### | [باب الحوالة والكفالة في الدين]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا كان لرجل على رجل دين فكفل له
~~به عنه رجل فإن أبا حنيفة - رضي الله تعالى عنه - كان يقول للطالب أن يأخذ
~~أيهما شاء فإن كانت حوالة لم يكن له أن يأخذ الذي أحاله؛ لأنه قد أبرأه
~~وبهذا يأخذ، وكان ابن أبي ليلى يقول ليس له أن يأخذ الذي عليه الأصل فيهما
~~جميعا؛ لأنه حيث قبل منه الكفيل فقد أبرأه من المال إلا أن يكون المال قد
~~توى قبل الكفيل فيرجع به على الذي عليه الأصل وإن كان كل واحد منهما كفيلا
~~عن صاحبه كان له أن يأخذ أيهما شاء في قولهما جميعا
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا كان للرجل على الرجل المال
~~وكفل به آخر فلرب المال أن يأخذهما وكل واحد منهما ولا يبرأ كل واحد منهما
~~حتى يستوفي مالا إذا كانت الكفالة مطلقة فإن كانت الكفالة بشرط كان للغريم
~~أن يأخذ الكفيل على ما شرط له دون ما لم يشرط له، ولو كانت حوالة فالحوالة
~~معقول فيها أنها تحول حق على رجل إلى غيره فإذا تحولت عن رجل لم يجز أن
~~يعود عليه ما تحول عنه إلا بتجديد عودته عليه ويأخذ المحال عليه دون المحيل
~~بكل حال.
# وإذا أخذ الرجل من الرجل كفيلا بنفسه، ثم أخذ منه بعد ذلك آخر بنفسه فإن
~~أبا حنيفة - رحمه الله - كان يقول هما كفيلان جميعا وبه يأخذ، وكان ابن أبي
~~ليلى يقول قد برئ الكفيل الأول حين أخذ الكفيل الآخر
# (قال الشافعي) : وإذا أخذ الرجل من الرجل كفيلا بنفسه، ثم أخذ منه كفيلا
~~آخر بنفسه ولم يبرئ الأول
# PageV07P124
# فكلاهما كفيل بنفسه، وإذا كفل الرجل للرجل بدين غير مسمى فإن أبا حنيفة -
~~رضي الله تعالى عنه - كان يقول هو له ضامن وبهذا يأخذ، وكان ابن أبي ليلى
~~يقول لا يجوز عليه الضمان في ذلك؛ لأنه ضمن شيئا مجهولا غير مسمى وهو أن
~~يقول الرجل للرجل أضمن ما قضى ms3298 لك به القاضي عليه من شيء وما كان لك عليه من
~~حق وما شهد لك به الشهود وما أشبه هذا فهو مجهول
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا قال الرجل للرجل ما قضى لك به
~~القاضي على فلان، أو شهد لك به عليه شهود، أو ما أشبه هذا فأنا له ضامن لم
~~يكن ضامنا لشيء من قبل أنه قد يقضى له ولا يقضى له ويشهد له ولا يشهد له
~~فلا يلزمه شيء مما شهد له بوجوه فلما كان هذا هكذا لم يكن هذا ضمانا وإنما
~~يلزم الضمان بما عرفه الضامن فأما ما لم يعرفه فهو من المخاطرة.
# وإذا ضمن الرجل دين ميت بعد موته وسماه ولم يترك الميت وفاء ولا شيئا ولا
~~قليلا ولا كثيرا فإن أبا حنيفة - رحمه الله تعالى - كان يقول لا ضمان على
~~الكفيل؛ لأن الدين قد توى، وكان ابن أبي ليلى يقول الكفيل ضامن وبه يأخذ
~~وقال أبو حنيفة - رحمه الله تعالى -: إن ترك شيئا ضمن الكفيل بقدر ما ترك
~~وإن كان ترك وفاء فهو ضامن لجميع ما تكفل به.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا ضمن الرجل دين الميت بعدما
~~يعرفه ويعرف لمن هو فالضمان له لازم ترك الميت شيئا، أو لم يترك.
# وإذا كفل العبد المأذون له في التجارة فإن أبا حنيفة - رحمه الله تعالى -
~~كان يقول كفالته باطلة؛ لأنها معروف وليس يجوز له المعروف وبه يأخذ، وكان
~~ابن أبي ليلى يقول كفالته جائزة لأنها من التجارة.
# وإذا أفلس المحتال عليه فإن أبا حنيفة - رحمه الله تعالى - كان يقول لا
~~يرجع على الذي أحاله حتى يموت المحتال عليه ولا يترك مالا، وكان ابن أبي
~~ليلى يقول له: أن يرجع إذا أفلس وبهذا يأخذ (قال الشافعي - رحمه الله تعالى
~~-) : الحوالة تحويل حق فليس له أن يرجع
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا كفل العبد المأذون له في
~~التجارة بكفالة فالكفالة باطلة؛ لأن الكفالة استهلاك مال لا كسب مال، وإذا
~~كنا نمنعه أن يستهلك من ماله ms3299 شيئا قل، أو كثر فكذلك نمنعه أن يتكفل فيغرم
~~من ماله شيئا قل، أو كثر.
# وإذا وكل الرجل رجلا في شيء فأراد الوكيل أن يوكل بذلك غيره فإن أبا
~~حنيفة - رحمه الله تعالى - كان يقول ليس له ذلك إلا أن يكون صاحبه أمره أن
~~يوكل بذلك غيره وبه يأخذ، وكان ابن أبي ليلى يقول له أن يوكل غيره إذا أراد
~~أن يغيب، أو مرض فأما إذا كان صحيحا حاضرا فلا قال أبو حنيفة - رحمه الله
~~تعالى - وكيف يكون له أن يوكل غيره ولم يرض صاحبه بخصومة غيره وإنما رضي
~~بخصومته
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا وكل الرجل الرجل بوكالة فليس
~~للوكيل أن يوكل غيره مرض الوكيل، أو أراد الغيبة، أو لم يردها؛ لأن الموكل
~~له رضي بوكالته ولم يرض بوكالة غيره فإن قال وله أن يوكل من رأى كان ذلك له
~~برضا الموكل.
# وإذا وكل رجل رجلا بخصومة وأثبت الوكالة عند القاضي، ثم أقر على صاحبه
~~الذي وكله أن تلك الخصومة حق لصاحبه الذي يخاصمه أقر به عند القاضي فإن أبا
~~حنيفة - رضي الله تعالى عنه - كان يقول إقراره جائز وبه يأخذ قال وإن أقر
~~عند غير القاضي وشهد عليه الشهود فإقراره باطل ويخرج من الخصومة وقال أبو
~~يوسف إقراره عند القاضي وعند غيره جائز عليه، وكان ابن أبي ليلى يقول
~~إقراره باطل
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا وكل الرجل الرجل بوكالة ولم
~~يقل في الوكالة أنه وكله بأن يقر عليه ولا يصالح ولا يبرئ ولا يهب فليس له
~~أن يقر ولا يبرئ ولا يهب ولا يصالح فإن فعل فما فعل من ذلك كله باطل؛ لأنه
~~لم يوكله به فلا يكون وكيلا فيما لم يوكله.
# وإذا وكل رجل رجلا في قصاص، أو حد فإن أبا حنيفة - رضي الله تعالى عنه -
~~كان يقول لا تقبل في ذلك وكالة وبه يأخذ وروى أبو يوسف أن أبا حنيفة قال
~~أقبل من الوكيل البينة في الدعوى في الحد، والقصاص ولا أقيم الحد ms3300 ولا
~~القصاص حتى يحضر
# PageV07P125
# المدعي وقال أبو يوسف لا أقبل البينة إلا من المدعي ولا أقبل في ذلك
~~وكيلا، وكان ابن أبي ليلى يقول تقبل في ذلك الوكالة
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا وكل الرجل الرجل بطلب حد له،
~~أو قصاص له على رجل قبلت الوكالة على تثبيت البينة، وإذا حضر الحد، والقصاص
~~لم أحده ولم أقتص حتى يحضر المحدود له، والمقتص له من قبل أنه قد يقر له
~~فيبطل الحق ويكذب البينة فيبطل القصاص ويعفو.
# وإذا كانت في يدي رجل دار فادعاها رجل فقال الذي هي في يديه وكلني بها
~~فلان لرجل غائب أقوم له عليها فإن أبا حنيفة - رحمه الله تعالى - كان يقول:
~~لا أصدقه إلا أن يأتي على ذلك ببينة وأجعله خصما وبه يأخذ، وقال أبو يوسف -
~~رحمه الله - بعد أن كان متهما أيضا لم أقبل منه بينة وجعلته خصما إلا أن
~~يأتي بشهود أعرفهم، وكان ابن أبي ليلى يقول أقبل منه وأصدقه ولا نجعل
~~بينهما خصومة، وكان ابن أبي ليلى بعد ذلك يقول إذا اتهمته سألته البينة على
~~الوكالة فإن لم يقم البينة جعلته خصما
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإن كانت الدار في يدي رجل فادعاها
~~رجل فقال الذي هي في يديه ليست لي هي في يدي وديعة، أو هي علي بكراء، أو
~~أنا فيها وكيل، فمن قضى على الغائب سمع من المدعي البينة وأحضر الذي هي في
~~يديه فإن أثبت وكالته قضى عليه وإن لم يثبتها قضى بها للذي أقام عليها
~~البينة وكتب في القضاء إني قضيت بها ولم يحضرني فيها خصم وزعم فلان أنها
~~ليست له ومن لم يقض على الغائب سأل الذي هي في يديه البينة على ما يقول فإن
~~جاء بها على أنها في يديه بكراء، أو وديعة لم يجعله خصما فإن جاء بالبينة
~~على الوكالة جعلته خصما.
# (قال الربيع) وحفظي عن الشافعي - رحمه الله تعالى - أنه يقضي على الغائب.
# قال، وإذا كان للرجل على الرجل مال فجاء رجل فقال ms3301 قد وكلني بقبضه منك
~~فلان فقال الذي عليه المال صدقت، فإن أبا حنيفة - رحمه الله تعالى - كان
~~يقول أجبره على أن يعطيه إياه وبه يأخذ، وكان ابن أبي ليلى يقول لا أجبره
~~على ذلك إلا أن يقيم بينة عليه وأقول أنت أعلم فإن شئت فأعطه وإن شئت
~~فاتركه
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا كان للرجل على الرجل مال وهو
~~عنده فجاءه رجل فذكر أن صاحب المال وكله به وصدقه الذي في يديه المال لم
~~أجبره على أن يدفعه إليه فإن دفعه لم يبرأ من المال إلا أن يقر رب المال
~~بأنه وكله، أو تقوم عليه بينة بذلك، وكذلك لو ادعى هذا الذي ادعى الوكالة
~~دينا على رب المال لم يجبر الذي في يديه المال على أن يعطيه إياه، وذلك أن
~~إقراره إياه به إقرار منه على غيره فلا يجوز إقراره على غيره.
# وإذا وكل الرجل رجلا في شيء فإن أبا حنيفة - رضي الله تعالى عنه - كان
~~يقول لا تثبت وكالته إلا أن يأتي معه بخصم وبه يأخذ، وكان ابن أبي ليلى
~~يقول نقبل بينته على الوكالة ونثبتها له وليس معه خصم، وقد كان أبو يوسف -
~~رحمه الله تعالى - إذا جاءه رجل قد عرفه يريد أن يغيب فقال هذا وكيلي في كل
~~حق لي يخاصم فيه قبل ذلك وأثبت وكالته، وإذا تغيب الخصم وكل له وكيلا وقضى
~~عليه
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا وكل الرجل الرجل عند القاضي
~~بشيء أثبت القاضي بينته على الوكالة وجعله وكيلا حضر معه خصم، أو لم يحضر
~~وليس الخصم من هذا بسبيل وإنما أثبت له الوكالة على الموكل، وقد تثبت له
~~الوكالة ولا يلزم الخصم شيء، وقد يقضي للخصم على الموكل فتكون تلك الشهادة
~~إنما هي شهادة للخصم تثبت له حقا على الموكل.
# وإذا وكل رجل رجلا بكل قليل وكثير فإن أبا حنيفة - رحمه الله تعالى - كان
~~يقول لا يجوز بيعه لأنه لم يوكله بالبيع إلا أن يقول ما صنعت من شيء فهو
~~جائز ms3302 وبه يأخذ، وكان ابن أبي ليلى يقول إذا وكله في كل قليل وكثير فباع
~~دارا، أو غير ذلك كان جائزا
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - وإذا شهد الرجل لرجل أنه وكله بكل قليل
~~وكثير له لم يزد على هذا فالوكالة على هذا غير جائزة من قبل أنه قد يوكله
~~ببيع القليل
# PageV07P126
# والكثير ويوكله بحفظ القليل والكثير لا غيره ويوكله بدفع القليل والكثير
~~لا غيره فلما كان يحتمل هذه المعاني وغيرها لم يجز أن يكون وكيلا حتى يبين
~~الوكالات من بيع، أو شراء، أو وديعة، أو خصومة، أو عمارة، أو غير ذلك.
# وإذا وكلت المرأة وكيلا بالخصومة وهي حاضرة فإن أبا حنيفة - رحمه الله -
~~كان يقول لا أقبل إلا أن يرضى الخصم، وكان ابن أبي ليلى يقول نقبل ذلك
~~ونجيزه وبه يأخذ (قال الشافعي) : - رحمه الله - وأقبل الوكالة من الحاضر من
~~النساء والرجال في العذر وغيره، وقد كان علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -
~~وكل عند عثمان عبد الله بن جعفر وعلي بن أبي طالب حاضر فقبل ذلك عثمان -
~~رضي الله عنه - وكان يوكل قبل عبد الله بن جعفر عقيل بن أبي طالب ولا أحسبه
~~أنه كان يوكله إلا عند عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - ولعل عند أبي بكر -
~~رضي الله عنه - (قال الشافعي) : - رحمه الله - وكان علي بن أبي طالب - رضي
~~الله عنه - يقول إن للخصومة قحما وإن الشيطان يحضرها.
### | [باب في الدين]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا كان على الرجل دين، وكان عنده
~~وديعة غير معلومة بعينها فإن أبا حنيفة - رحمه الله تعالى - كان يقول ما
~~ترك الرجل فهو بين الغرماء وأصحاب الوديعة بالحصص وبه يأخذ، وكان ابن أبي
~~ليلى يقول ليس لصاحب الوديعة شيء لا أن يعرف وديعته بعينها فتكون له خاصة
~~وقال أبو حنيفة - رحمه الله تعالى - هي دين في ماله ما لم يقل قبل الموت قد
~~هلكت، ألا ترى أنه لم يعلم لها سبيل ذهبت فيه، وكذلك كل مال أصله أمانة وبه
~~يأخذ
# (قال ms3303 الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا كان عند الرجل وديعة بعينها،
~~وكانت عليه ديون فالوديعة لرب الوديعة لا تدخل عليه الغرماء فيها، ولو كانت
~~بغير عينها مثل دنانير ودراهم وما لا يعرف بعينه حاص رب الوديعة الغرماء
~~إلا أن يقول المستودع الميت قبل أن يموت قد هلكت الوديعة فيكون القول قولك؛
~~لأنه أمين، وإذا أقر الرجل في مرضه الذي مات فيه بدين وعليه دين بشهود في
~~صحته وليس له وفاء فإن أبا حنيفة - رضي الله تعالى عنه - كان يقول يبدأ
~~بالدين المعروف الذي في صحته فإن فضل عنهم شيء كان للذين أقر لهم في المرض
~~بالحصص، ألا ترى أنه حين مرض أنه ليس يملك من ماله شيئا ولا تجوز وصيته فيه
~~لما عليه من الدين فكذلك إقراره له وبه يأخذ، وكان ابن أبي ليلى يقول هو
~~مصدق فيما أقر به والذي أقر له في الصحة، والمرض سواء
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا كانت على الرجل ديون معروفة من
~~بيوع، أو جنايات، أو شيء استهلكه، أو شيء أقر به وهذا كله في الصحة، ثم مرض
~~فأقر بحق لإنسان فذلك كله سواء ويتحاصون معا لا يقدم واحد على الآخر ولا
~~يجوز أن يقال فيه إلا هذا والله تعالى أعلم، أو أن يقول رجل إذا مرض
~~فإقراره باطل كإقرار المحجور عليه فأما أن يزعم أن إقراره يلزمه، ثم لا
~~يحاص به غرماؤه فهذا تحكم، وذلك أن يبدأ بدين الصحة وإقرار الصحة فإن كان
~~عليه دين في المرض ببينة حاص وإن لم يكن ببينة لم يحاص، وإذا فرع الرجل أهل
~~دين الصحة ودين المرض بالبينة لم تجز له وصية ولم يورث حتى يأخذ هذا حقه
~~فهذا دين مرة يبدأ على المواريث، والوصايا وغير دين إذا صار لا يحاص به.
# وإذا استدانت المرأة وزوجها غائب فإن أبا حنيفة - رضي الله تعالى عنه -
~~كان يقول أفرض لها على زوجها نفقة مثلها في غيبته، ثم رجع عن ذلك فقال لا
~~شيء لها وهي متطوعة فيما أنفقت والدين ms3304 عليها خاصة، وكان ابن أبي ليلى لا
~~يفرض لها نفقة إلا فيما يستقبل، وكذلك بلغنا عن شريح وبهذا يأخذ
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - وإذا غاب الرجل
# PageV07P127
# عن امرأته فلم ينفق عليها فرضت عليه النفقة لما مضى منذ ترك النفقة عليها
~~إلى أن أنفق ولا يجوز أن يكون لو كان حاضرا ألزمناه نفقتها وبعنا لها في
~~ماله، ثم يغيب عنها، أو يمنعها النفقة ولا نجعل لها عليه دينا؛ لأن الظلم
~~إذا يقطع الحق الثابت والظلم لا يقطع حقا والذي يزعم أنه يفرض عليه نفقتها
~~في الغيبة يزعم أنه لا يقضي على غائب إلا زوجها فإنه يفرض عليه نفقتها وهو
~~غائب فيخرجها من ماله فيدفعها إليها فيجعلها، أوكد من حقوق الناس مرة في
~~هذا، ثم يطرحها بغيبته إن لم تقم عليه وهو لا يطرح حقا بترك صاحبه القيام
~~عليه ويعجب من قول أصحابنا في الحيازة ويقول الحق جديد والترك غير خروج من
~~الحق، ثم يجعل الحيازة في النفقة.
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مسلم بن خالد عن عبيد الله
~~بن عمر عن نافع عن ابن عمر أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - كتب إلى
~~أمراء الأجناد في رجال غابوا عن نسائهم فأمرهم بأن يأخذوهم بأن ينفقوا، أو
~~يطلقوا فإن طلقوا بعثوا بنفقة ما حبسوا.
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - وهم يزعمون أنهم لا يخالفون الواحد من
~~أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد خالفوا حكم عمر ويزعمون أنهم لا
~~يقبلون من أحد ترك القياس، وقد تركوه وقالوا فيه قولا متناقضا.
# وإذا كان لرجل على رجل مال وله عليه مثله فإن أبا حنيفة - رضي الله عنه -
~~كان يقول هو قصاص وبه يأخذ، وكان ابن أبي ليلى يقول لا يكون قصاصا إلا أن
~~يتراضيا به فإن كان لأحدهما على صاحبه مال مخالف لذلك لم يكن ذلك قصاصا في
~~قولهما جميعا
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - وإذا كان لرجل على رجل مال وله عليه مثله
~~لا يختلفان في وزن ولا عدد، وكانا حالين معا ms3305 فهو قصاص فإن كانا مختلفين لم
~~يكن قصاص إلا بتراض ولم يكن التراضي جائزا إلا بما تحل به البيوع
# وإذا أقر وارث بدين وفي نصيبه وفاء بذلك الدين فإن أبا حنيفة - رضي الله
~~عنه - كان يقول يستوفي الغريم من ذلك الوارث المقر جميع ماله من نصيبه؛
~~لأنه لا ميراث له حتى يقضي الدين وبه يأخذ، وكان ابن أبي ليلى يقول إنما
~~يدخل عليه من الدين بقدر نصيبه من الميراث فإن كان هو وأخ له دخل عليه
~~النصف وإن كانوا ثلاثة دخل عليه الثلث والشاهد عنده منهم وحده بمنزلة المقر
~~وإن كانا اثنين جازت شهادتهما في جميع الميراث في قولهما جميعا إذا كانا
~~عدلين فإن لم يكونا عدلين كان ذلك في أنصبائهما على ما فسرنا من قول أبي
~~حنيفة وابن أبي ليلى
# (قال الشافعي) : - رضي الله تعالى عنه - إذا مات الرجل وترك ابنين غير
~~عدلين فأقر أحدهما على أبيه بدين فقد قال بعض أصحابنا للغريم المقر له أن
~~يأخذ من المقر مثل الذي كان يصيبه مما في يديه لو أقر به الآخر، وذلك النصف
~~من دينه مما في يديه وقال غيرهم يأخذ جميع ماله من هذا فمتى أقر له الآخر
~~رجع المأخوذ من يديه على الوارث معه فيقاسمه حتى يكونا في الميراث سواء.
# وإذا كتب الرجل بقرض في ذكر حق، ثم أقام بينة أن أصله كان مضاربة فإن أبا
~~حنيفة - رحمه الله - كان يقول آخذه به وإقراره على نفسه بالقرض أصدق من
~~دعواه وبه يأخذ، وكان ابن أبي ليلى يقول أبطله عنه وأجعله عليه مضاربة وهو
~~فيه أمين
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - وإذا أقر الرجل أن للرجل عليه ألف درهم
~~سلفا، ثم جاء بالبينة أنها مقارضة سئل الذي له السلف فإن قال نعم هي مقارضة
~~أردت أن يكون له ضامنا أبطلنا عنه السلف وجعلناها مقارضة وإن لم يقر بهذا
~~رب المال وادعاه المشهود له أحلفناه فإن حلف كانت له عليه دينا، وكان
~~إقراره على نفسه أولى من شهود شهدوا له بأمر ms3306 قد يمكن أن يكونوا صدقوا فيه
~~ويكون أصلها مقارضة تعدى فيها فضمن، أو يكونوا كذبوا.
# وإذا أقام الرجل على الرجل البينة بمال في ذكر حق من شيء جائز فأقام الذي
~~عليه الدين البينة أنه من ربا وأنه قد أقر أنه قد كتب ذكر حق من شيء جائز
~~فإن أبا حنيفة - رضي الله عنه - كان يقول لا أقبل منه
# PageV07P128
# المخرج ويلزمه المال بإقراره أنه ثمن شيء جائز وبه يأخذ، وكان ابن أبي
~~ليلى يقبل منه البينة على ذلك ويرده إلى رأس المال
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا أقام الرجل على الرجل البينة
~~بألف درهم فأقام الذي عليه الألف البينة أنها من ربا فإن شهدت البينة على
~~أصل بيع ربا سئل الذي له الألف هل كان ما قالوا من البيع فإن قالوا لم يكن
~~بينه وبينه بيع ربا قط ولا له حق عليه من وجه من الوجوه إلا هذه الألف وهي
~~من بيع صحيح قبلت البينة عليه وأبطلت الربا كائنا ما كان ورددته إلا رأس
~~ماله وإن امتنع من أن يقر بها أحلفته له فإن حلف لزمت الغريم الألف وهي في
~~مثل معنى المسألة قبلها؛ لأنه قد يمكن أن يكون أربى عليه في الألف ويكون له
~~ألف غيرها.
# وإذا أقر الرجل بمال في ذكر حق من بيع، ثم قال بعد ذلك لم أقبض المبيع
~~وتشهد عليه بينة بقبضه فإن أبا حنيفة - رضي الله عنه - كان يقول المال له
~~لازم ولا ألتفت إلى قوله، وكان ابن أبي ليلى يقول لا يلزمه شيء من المال
~~حتى يأتي الطالب بالبينة أنه قد قبض المتاع الذي به عليه ذكر الحق وقال أبو
~~يوسف - رحمه الله - أسأل الذي له الحق أبعت هذا؟ فإن قال نعم قلت فأقم
~~البينة على أنك قد وفيته متاعه فإن قال الطالب لم أبعه شيئا لزمه المال
~~(قال الشافعي) : - رحمه الله -: وإذا جاء بذكر حق وبينة على رجل أن عليه
~~ألف درهم من ثمن متاع، أو ما كان فقال الذي عليه البينة ms3307 إنه باعني هذا
~~المتاع ولم أقبضه كلفت الذي له الحق بينة أنه قد قبضه، أو أقر بقبضه فإن لم
~~يأت بها أحلفت الذي عليه الحق ما قبضت المتاع الذي هذه الألف ثمنه، ثم
~~أبرأته من هذه الألف، وذلك أن الرجل يشتري من الرجل الشيء فيجب عليه ثمنه
~~بتسليم البائع ما اشترى منه ويسقط عنه الثمن بهلاك الشيء قبل أن يقبضه ولا
~~يلزمه أن يكون دافعا للثمن إلا بأن يدفع السلعة إليه، ولو كان الذي له
~~الألف أتى بذكر حق وبشاهدين يشهدان أن عليه ألف درهم من ثمن متاع اشتراه
~~منه، ثم قال المشهود عليه لم أقبضه سئل المشهود له بالألف فإن قال هذه
~~الألف من ثمن متاع بعته إياه وقبضه كلف البينة على أنه قبضه، وكان الجواب
~~فيها كالجواب في المسألة قبلها وإن قال قد أقر لي بالألف فخذه لي بإقراره
~~أخذته له به وأحلفته على دعوى المشهود عليه.
# وإذا ادعى الرجل على الرجل ألف درهم وجاء عليه بالبينة فشهد أحد شاهديه
~~بالألف وشهد الآخر بألفين فإن أبا حنيفة - رضي الله عنه - كان يقول لا
~~شهادة لهما؛ لأنهما قد اختلفا، وكان ابن أبي ليلى يجيز من ذلك ألف درهم
~~ويقضي بها للطالب وبه يأخذ، ولو شهد أحدهما بألف وشهد الآخر بألف وخمسمائة
~~كانت الألف جائزة في قولهما جميعا وإنما أجاز هذا أبو حنيفة؛ لأنه كان يقول
~~قد سمى الشاهدان جميعا ألفا وقال الآخر خمسمائة فصارت هذه مفصولة من الألف
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - وإذا ادعى الرجل على الرجل ألف درهم وجاء
~~عليه بشاهدين شهد له أحدهما بألف، والآخر بألفين سألتهما فإن زعما أنهما
~~شهدا بها عليه بإقراره، أو زعم الذي شهد بألف أنه شك في الألفين وأثبت
~~الألف فقد ثبت عليه الألف بشاهدين إن أراد أخذها بلا يمين وإن أراد الألف
~~الأخرى التي له عليها شاهد واحد أخذها بيمين مع شاهد وإن كانا اختلفا فقال
~~الذي شهد بالألفين شهدت بهما عليه من ثمن عبد قبضه وقال الذي شهد عليه بألف ms3308
~~شهدت بها عليه من ثمن ثياب قبضها فقد بينا أن أصل الحقين مختلف فلا يأخذ
~~إلا بيمين مع كل واحد منهما فإن أحب حلف معهما وإن أحب حلف مع أحدهما وترك
~~الآخر إذا ادعى ما قالا (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وسواء ألفين،
~~أو ألفا وخمسمائة.
# وإذا شهد الرجل على شهادة رجل وشهد آخر على شهادة
# PageV07P129
# نفسه في دين، أو شراء، أو بيع فإن أبا حنيفة - رضي الله عنه - كان يقول
~~لا تجوز شهادة شاهد على شهادة شاهد ولا يقبل عليه إلا شاهدان، وكذلك بلغنا
~~عن علي بن أبي طالب - رضي الله تعالى عنه - وبه يأخذ، وكان ابن أبي ليلى
~~يقول أقبل شهادة شاهد على شهادة شاهد، وكذلك بلغنا عن شريح وإبراهيم
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا شهد شاهدان على شهادة شاهدين
~~لم أقبل على كل شاهد إلا شهادة شاهدين معا (قال الربيع) من قبل أن الشاهدين
~~لو شهدا على شهادة شاهد لم يحكم بها الحاكم إلا بشاهد آخر فلما شهدا على
~~شهادة الشاهد الآخر كانا إنما جرا إلى أنفسهما إجازة شهادتهما الأولى التي
~~أبطلها الحاكم فلم نجز إلا شهادة شاهدين على كل شاهد.
# وإذا شهد الشهود على دار أنها لفلان مات وتركها ميراثا بين فلان وفلان
~~فإن أبا حنيفة - رضي الله عنه - كان يقول إن شهدوا أنهم لا يعلمون له وارثا
~~غير هؤلاء جازت الشهادة وبه يأخذ، وكان ابن أبي ليلى يقول لا تجوز شهادتهم
~~إذا قالوا لا نعلم له وارثا غير هؤلاء حتى يثبتوا ذلك فيقولوا لا وارث له
~~غيرهم.
# وإذا وارث غيرهم ببينة أدخله معهم في الميراث ولم تبطل شهادة الأولين في
~~قولهما
# (قال الشافعي) : - رضي الله عنه - وإذا شهد الشهود أن هذه الدار دار فلان
~~مات وتركها ميراثا لا يعلمون له وارثا إلا فلان وفلان قبل القاضي شهادتهم
~~فإن كان الشاهدان من أهل المعرفة الباطنة به قضي لهما بالميراث وإن جاء
~~ورثة غيرهم أدخلتهم عليهم، وكذلك لو جاء أهل وصية، أو دين فإن كانوا من ms3309 غير
~~أهل المعرفة الباطنة بالميت احتاط القاضي فسأل أهل المعرفة فقال هل تعلمون
~~له وارثا غيرهم؟ فإن قالوا نعم قد بلغنا فإنا لا نقسم الميراث حتى نعلم كم
~~هم فنقسمه عليهم فإن تطاول أن يثبت ذلك دعا القاضي الوارث بكفيل بالمال
~~ودفعه إليه ولم يجبره إن لم يأت بكفيل، ولو قال الشهود لا وارث له غيرهم
~~قبلته على معنى لا نعلم، ولو قالوا ذلك على الإحاطة لم يكن هذا صوابا منهم
~~ولم يكن فيه ما رد شهادتهم؛ لأن الشهادة على البت تؤول إلى العلم.
# ، وإذا شهد الشهود على زنا قديم، أو سرقة قديمة فإن أبا حنيفة - رضي الله
~~عنه - كان يقول يدرأ الحد في ذلك ويقضي بالمال وينظر في المهر لأنه قد وطئ
~~فإذا لم يقم الحد بالوطء فلا بد من مهر، وكذلك بلغنا عن عمر بن الخطاب أنه
~~قال أيما قوم شهدوا على حد لم يشهدوا عند حضرة ذلك فإنما شهدوا على ضغن فلا
~~شهادة لهم وبه يأخذ، وكان ابن أبي ليلى يقول أقبل شهادتهم وأمضي الحد فأما
~~السكران فإن أتى به وهو غير سكران فلا حد عليه وإن كان أخذ وهو سكران فلم
~~يرتفع إلى الوالي حتى ذهب السكر عنه إلا أنه في يدي الشرط، أو عامل الوالي
~~فإنه يحد
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: وإذا شهد الشهود على حد لله، أو للناس،
~~أو حد فيه شيء لله عز وجل وللناس مثل الزنا والسرقة وشرب الخمر وأثبتوا
~~الشهادة على المشهود عليه أنها بعد بلوغه في حال يعقل فيها أقيم عليه الحد
~~ذلك الحد إلا أن يحدث بعده توبة فيلزمه ما للناس ويسقط عنه ما لله قياسا
~~على قول الله عز وجل في المحاربين {إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا
~~عليهم} [المائدة: 34] الآية فما كان من حد لله تاب صاحبه من قبل أن يقدر
~~عليه سقط عنه والتوبة مما كان ذنبا بالكلام مثل القذف وما أشبهه الكلام
~~بالرجوع عن ذلك والنزوع عنه والتوبة مما كان ذنبا بالفعل مثل الزنا ms3310 وما
~~أشبهه فبترك الفعل مدة يختبر فيها حتى يكون ذلك معروفا وإنما يخرج من الشيء
~~بترك الذي دخل به فيه (قال الربيع) للشافعي فيها قول آخر أنه يقام عليه
~~الحد وإن تاب؛ لأن الذي جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فأقر بالحد
~~لم يأته إن شاء الله تعالى إلا تائبا، وقد أمر النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- برجمه وليس طرح الحدود التي لله عز وجل إلا في المحاربين خاصة فأما ما
~~كان للآدميين فإنهم إن كانوا قتلوا فأولياء الدم مخيرون في قتلهم، أو أخذ
~~الدية، أو أن يعفوا وإن كانوا أخذوا المال أخذ منهم
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا شهد الشهود عند
# PageV07P130
# القاضي بشهادة فادعى المشهود عليه أنهم شهدوا بزور وقال أنا أجرحهم وأقيم
~~البينة أنهم استؤجروا وأنهم قوم فساق فإن أبا حنيفة - رضي الله عنه - كان
~~يقول لا أقبل الجرح على مثل هذا وبه يأخذ، وكان ابن أبي ليلى يقبله فأما
~~غير ذلك من محدود في قذف، أو شريك، أو عبد فهما يقبلان في هذا الجرح جميعا
~~وحفظي عن أبي يوسف أنه قال بعد يقبل الجرح إذا شهد من أعرفه وأثق به
# (قال الشافعي) : - رضي الله عنه - وإذا شهد الشهود على الرجل بشهادة
~~فعدلوا انبغى للقاضي أن يسميهم وما شهدوا به على المشهود عليه ويمكنه من
~~جرحهم فإن جاء بجرحتهم قبلها وإن لم يأت بها أمضى عليه الحق ويقبل في
~~جرحتهم أن يكونوا له مهاجرين في الحال التي شهدوا فيها عليه وإن كانوا
~~عدولا ويقبل جرحتهم بما تجرح به الشهود من الفسق وغيره وينبغي أن يقف
~~الشهود على جرحتهم ولا يقبل منهم الجرحة إلا بأن يبينوا ما يجرحون به مما
~~يراه هو جرحا فإن من الشهود من يجرح بالتأويل وبالأمر الذي لا جرح في مثله
~~فلا يقبل حتى يثبتوا ما يراه هو جرحا كان الجارح من شاء أن يكون في فقه، أو
~~فضل
# وإذا شهد الوصي للوارث الكبير على الميت بدين، أو صدقة في دار، أو هبة، ms3311
~~أو شراء فإن أبا حنيفة - رحمه الله - كان يقول لا يجوز ذلك، وكان ابن أبي
~~ليلى يقول هو جائز وبه يأخذ
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا مات الرجل فأوصى إلى رجل فشهد
~~الوصي لمن لا يلي أمره من وارث كبير رشيد، أو أجنبي، أو وارث يليه غير
~~الوصي فشهادته جائزة وليس فيها شيء ترد له، وكذلك إذا شهد لمن لا يلي أمره
~~على أجنبي، وإذا شهد الوصي على غير الميت للوارث الكبير بشيء له خاصة
~~فشهادته جائزة في قولهما جميعا (قال الشافعي) : وكذلك إذا شهد لمن لا يلي
~~أمره على أجنبي.
# وإذا ادعى رجل دينا على ميت فشهد له شاهدان على حقه وشهد هو وآخر على
~~وصية ودين لرجل عليه فإن أبا حنيفة - رضي الله عنه - كان يقول شهادتهم
~~جائزة لأن الغريم يضر نفسه بشهادته وبه يأخذ، وكان ابن أبي ليلى يقول لا
~~تجوز شهادته، وإذا شهد أصحاب الوصايا بعضهم لبعض لم تجز؛ لأنهم شركاء في
~~الوصية الثلث بينهم وقال أبو يوسف أصحاب الوصايا، والغرماء سواء لا تجوز
~~شهادة بعضهم لبعض
# (قال الشافعي) : - رضي الله تعالى عنه -: وإذا كان لرجل دين ببينة على
~~ميت، ثم شهد هو وآخر معه لرجل بوصية فشهادتهما جائزة ولا شيء فيها مما ترد
~~له إنما ترد بأن يجرا إلى أنفسهما بها وهذان لم يجرا إلى أنفسهما بها
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا شهد أصحاب الوصايا بعضهم لبعض
~~لم يجز؛ لأنهم شركاء في الوصية الثلث بينهم.
# وإذا شهد الرجل لامرأته فإن أبا حنيفة - رضي الله عنه - كان يقول لا تجوز
~~شهادته لها، وكذلك بلغنا عن شريح وبهذا يأخذ، وكان ابن أبي ليلى يقول
~~شهادته لها جائزة
# (قال الشافعي) : - رضي الله تعالى عنه - ترد شهادة الرجل لوالديه وأجداده
~~وإن يعدوا من قبل أبيه وأمه ولولده وإن سفلوا ولا ترد لأحد سواهم زوجة ولا
~~أخ ولا عم ولا خال.
# وإذا شهد الرجل على شهادة وهو صحيح البصر، ثم عمي فذهب بصره فإن أبا
~~حنيفة - رحمه الله ms3312 تعالى - كان يقول لا تجوز شهادته تلك إذا شهد بها بلغنا
~~عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - رد شهادة أعمى شهد عنده، وكان ابن أبي
~~ليلى يقول شهادته جائزة وبه يأخذ إذا كان شيء لا يحتاج أن يقف عليه
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - وإذا شهد الرجل وهو بصير، ثم أدى الشهادة
~~وهو أعمى جازت شهادته من قبل أن أكثر ما في الشهادة السمع، والبصر وكلاهما
~~كان فيه يوم شهد فإن قال قائل ليسا فيه يوم يشهد قيل إنما احتجنا إلى
~~الشهادة يوم كانت فأما يوم تقام فإنما هي تعاد بحكم شيء قد أثبته بصيرا،
~~ولو رددناها إذا لم يكن بصيرا لأنه لا يرى المشهود عليه حين يشهد لزمنا أن
~~لا نجيز شهادة بصير على ميت ولا على غائب؛ لأن الشاهد لا يرى الميت ولا
~~الغائب والذي يزعم أنه لا يجيز شهادته بعد العمى، وقد أثبتها بصيرا يجيز
~~شهادة البصير
# PageV07P131
# على الميت، والغائب.
# وإذا أقر الرجل بالزنا أربع مرات في مقام واحد عند القاضي فإن أبا حنيفة
~~- رحمه الله - كان يقول هذا عندي بمنزلة مرة واحدة ولا حد عليه في هذا وبه
~~يأخذ بلغنا «عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن ماعز بن مالك أتاه
~~فأقر عنده بالزنا فرده، ثم أتاه الثانية فأقر عنده فرده، ثم أتاه الثالثة
~~فأقر عنده فرده، ثم أتاه الرابعة فأقر عنده فسأل قومه هل تنكرون من عقله
~~شيئا قالوا لا فأمر به فرجم» وبه يأخذ، وكان ابن أبي ليلى يقيم الحد إذا
~~أقر أربع مرات في مقام واحد
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا أقر الرجل بالزنا ووصفه الصفة
~~التي توجب الحد في مجلس أربع مرات فسواء هو والذي أقر به في مجالس متفرقة
~~إن كنا إنما احتجنا إلى أن يقر أربع مرات قياسا على أربعة شهود فالذي لم
~~يقم عليه في أربع مرات في مقام واحد وأقامها عليه في أربع مرات في مقامات
~~مختلفة ترك أصل قوله؛ لأنه يزعم أن الشهود الأربعة ms3313 لا يقبلون إلا في مقام
~~واحد (قال) : ولو تفرقوا حدهم فكان ينبغي له أن يقول الإقرار أربع مرات في
~~مقام أثبت منه في أربعة مقامات فإن قال إنما أخذت بحديث ماعز فليس حديث
~~ماعز كما وصف، ولو كان كما وصف أن ماعزا أقر في أربعة أمكنة متفرقة أربع
~~مرات ما كان قبول إقراره في مجلس أربع مرات خلافا لهذا؛ لأنا لم ننظر إلى
~~المجالس إنما نظرنا إلى اللفظ وليس الأمر كما قالا جميعا وإقراره مرة عند
~~الحاكم يوجب الحد إذا ثبت عليه حتى يرجم، ألا ترى إلى قول النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - «اغد يا أنيس إلى امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها» وحديث ماعز
~~يدل حين سأل أبه جنة أنه رده أربع مرات لإنكار عقله.
# وإذا أقر الرجل بالزنا عند غير قاض أربع مرات فإن أبا حنيفة - رضي الله
~~تعالى عنه - كان لا يرى ذلك شيئا ولا يحده وبه يأخذ، وكان ابن أبي ليلى
~~يقول إذا قامت عليه الشهود بذلك أحده
# (قال الشافعي) : - رضي الله عنه - وإذا أقر الرجل عند غير قاض بالزنا
~~فينبغي للقاضي أن لا يرجمه حتى يقر عنده، وذلك أنه يقر عنده ويقضي برجمه
~~فيرجع فيقبل رجوعه فإذا كان أصل القول في الإقرار هكذا لم ينبغ أن يرجمه
~~حتى يقر عنده وينبغي إذا بعث به ليرجم أن يقول لهم متى رجع فاتركوه بعد
~~وقوع الحجارة وقبلها وما قال النبي - صلى الله عليه وسلم - في ماعز «فهلا
~~تركتموه» إلا بعد وقوع الحجارة.
# وإذا رجع الرجل عن شهادته بالزنا، وقد رجم صاحبه بها فإن أبا حنيفة - رضي
~~الله عنه - كان يقول يضرب الحد ويغرم ربع الدية وبه يأخذ، وكان ابن أبي
~~ليلى يقول أقتله فإن رجعوا أربعتهم قتلتهم ولا نغرمهم الدية فإن رجع ثلاثة
~~في قول أبي حنيفة - رحمه الله تعالى -: ضربوا الحد وغرم كل واحد منهم ربع
~~الدية
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: وإذا شهد أربعة على رجل بالزنا فرجم فرجع
~~أحدهم عن شهادته سأله القاضي عن رجوعه فإن ms3314 قال عمدت أن أشهد بزور قال له
~~القاضي علمت أنك إذا شهدت مع غيرك قتل؟ فإن قال نعم دفعه إلى، أولياء
~~المقتول فإن شاءوا قتلوا وإن شاءوا عفوا فإن قالوا نترك القتل ونأخذ الدية
~~كان لهم عليه ربع الدية وعليه الحد في هذا كله وإن قال شهدت ولا أعلم ما
~~يكون عليه القتل، أو غيره أحلف ما عمد القتل، وكان عليه ربع الدية، والحد
~~وهكذا الشهود معه كلهم إذا رجعوا.
# وإذا شهد الشهود عند القاضي على عبد وحلوه ووصفوه وهو في بلدة أخرى فكتب
~~القاضي شهادتهم على ذلك فإن أبا حنيفة - رضي الله عنه - كان يقول لا أقبل
~~ذلك ولا أدفع إليه العبد؛ لأن الحلية قد توافق الحلية وهو ينتفع بالعبد حتى
~~يأتي به إلى القاضي الذي كتب له أرأيت لو كانت جارية جميلة والرجل غير أمين
~~أكنت أبعث بها معه؟ ، وكان ابن أبي ليلى يختم في عنق العبد ويأخذ من الذي
~~جاء بالكتاب كفيلا، ثم يبعث به إلى القاضي فإذا جاءه العبد، والكتاب الثاني
~~دعا الشهود فإن شهدوا أنه عبده أبرأ كفيله وقضى بالعبد أنه له وكتب له بذلك
~~كتابا إلى القاضي الذي أخذ منه الكفيل
# PageV07P132
# حتى يبرئ كفيله وبه يأخذ
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: وإذا شهد الشهود لرجل على دابة غائبة
~~فوصفوها وحلوها فالقياس أن لا يكلف صاحب الدابة أن يدفعها من قبل أن الحلية
~~قد تشبه الحلية، وإذا ختم القاضي الذي هو ببلده في عنقها وبعث بها إلى
~~القاضي المشهود عنده فإن زعم أن ضمانها من الذي هي في يديه فقد أخرجها من
~~يديه ولم يبرئه من ضمانها ويقطع عنه منفعتها إلى البلد الذي تصير إليه فإن
~~لم يثبت عليه الشهود، أو ماتوا قبل أن تصل إلى ذلك البلد فردت إليه كان قد
~~انقطعت منفعتها عنه ولم يعط لها إجارة عوضت تلفا غير مضمون له، ولو جعل
~~ضمانها من المدفوعة له وجعل عليه كراءها في مغيبها إن ردت كان قد ألزم
~~ضمانها وإنما يضمن المتعدي وهذا لم ms3315 يتعد وإنما ذهب ابن أبي ليلى وغيره ممن
~~ذهب مذهبه إلى أن قال لا سبيل إلى أخذ هذه الدابة إلا بأن يؤتى بها إلى
~~الشهود، أو يذهب بالشهود إليها وليس على الشهود أن يكلفوا الذهاب من
~~بلدانهم، والإتيان بالدابة أخف ولرب الدابة في الدابة مثل ما للشهود في
~~أنفسهم من أن لا يكلف الخروج بشيء لم يستحق عليه وهكذا العبد مثل الدابة
~~وجميع الحيوان.
# وإذا شهد الرجل من أهل الكوفة شهادة بعدل بمكة وكتب بها قاضي مكة إلى
~~قاضي مصر في مصر غير مصره بالشهادة وزكى هناك وكتب بذلك إلى قاضي الكوفة
~~فشهد قوم من أهل الكوفة أن هذا الشاهد فاسق فإن أبا حنيفة - رضي الله عنه -
~~كان يقول شهادتهم لا تقبل عليه أنه فاسق وبه يأخذ، وكان ابن أبي ليلى يقول
~~ترد شهادته ويقبل قولهم وقال أبو حنيفة - رضي الله عنه - لا ينبغي للقاضي
~~أن يفعل ذلك لأنه قد غاب عن الكوفة سنين فلا يدري ما أحدث ولعله قد تاب.
# (قال الشافعي) : - رضي الله عنه -: وإذا شهد الرجلان من أهل مصر بشهادة
~~فعدلا بمكة وكتب قاضي مكة إلى قاضي مصر فسأل المشهود عليه قاضي مصر أن
~~يأتيه بشهود على جرحهما فإن كان جرحهما بعداوة، أو ظنة، أو ما ترد به شهادة
~~العدل قبل ذلك منه وردهما عنه وإن جرحهما بسوء حال في أنفسهما نظر إلى
~~المدة التي قد زايلا فيها مصر وصارا بها إلى مكة فإن كانت مدة تتغير الحال
~~في مثلها التغير الذي لو كانا بمصرهما مجروحين فتغيرا إليها قبلت شهادتهما
~~قبل القاضي شهادتهما ولم يلتفت إلى الجرح؛ لأن الجرح متقدم، وقد حدثت لهما
~~حال بعد الجرح صارا بها غير مجروحين وإن لم تكن أتت عليهما مدة تقبل فيها
~~شهادتهما إذا تغيرا قبل عليهما الجرح، وكان أهل بلدهما أعلم بهما ممن
~~عدلهما غريبا، أو من أهل بلدهما؛ لأن الجرح أولى من التعديل (قال الشافعي)
~~: - رحمه الله -: قال الله عز وجل {وأشهدوا ذوي عدل منكم} [الطلاق: 2] وقال
~~{ممن ترضون ms3316 من الشهداء} [البقرة: 282] (أخبرنا الربيع) قال (أخبرنا
~~الشافعي) قال أخبرنا مسلم بن خالد عن ابن أبي نجيح عن مجاهد أنه قال عدلان
~~حران مسلمان، ثم لم أعلم من أهل العلم مخالفا في أن هذا معنى الآية، وإذا
~~لم يختلفوا فقد زعموا أن الشهادة لا تتم إلا بأربع أن يكون الشاهدان حرين
~~مسلمين عدلين بالغين وأن عبدا لو كان مسلما عدلا لم تجز شهادته بأنه ناقص
~~الحرية وهي أحد الشروط الأربعة فإذا زعموا هذا فنقص الإسلام أولى أن لا
~~تجوز معه الشهادة من نقص الحرية فإن زعموا أن هذه الآية التي جمعت هذه
~~الأربع الخصال حتم أن لا يجوز من الشهود إلا من كانت فيه هذه الخصال
~~الأربعة المجتمعة فقد خالفوا ما زعموا من معنى كتاب الله حين أجازوا شهادة
~~كافر بحال وإن زعموا أنها دلالة وأنها غير مانعة أن يجوز غير من جمع هذه
~~الشروط الأربعة فقد ظلموا من أجاز شهادة العبيد، وقد سألتهم فكان أعلى من
~~زعموا أنه أجاز شهادة أهل الذمة بعضهم على بعض.
# شريح، وقد أجاز شريح شهادة العبيد فقال له المشهود عليه أتجيز علي شهادة
~~عبد؟ فقال قم فكلكم سواء عبيد وإماء فإن زعم أنه يخالف شريحا لقول أهل
~~التفسير أن في الآية شرط الحرية فليس في الآية بعينها بيان الحرية وهي
~~محتملة لها وفي الآية
# PageV07P133
# بيان شرط الإسلام فلم وافق شريحا مرة وخالفه أخرى، وقد كتبنا هذا في كتاب
~~الأقضية ولا تجوز شهادة ذكر ولا أنثى في شيء من الدنيا لأحد ولا على أحد
~~حتى يكون بالغا عاقلا حرا مسلما عدلا ولا تجوز شهادة ذمي ولا من خالف ما
~~وصفنا بوجه من الوجوه
# وإذا شهد الشاهدان من اليهود على رجل من النصارى وشهد شاهدان من النصارى
~~على رجل من اليهود فإن أبا حنيفة - رضي الله تعالى عنه - كان يقول ذلك
~~جائز؛ لأن الكفر كله ملة واحدة وبه يأخذ، وكان ابن أبي ليلى لا يجيز ذلك
~~ويقول؛ لأنهما ملتان مختلفتان، وكان أبو حنيفة يورث اليهودي من ms3317 النصراني
~~والنصراني من اليهودي ويقول أهل الكفر بعضهم من بعض وإن اختلفت مللهم وبه
~~يأخذ، وكان ابن أبي ليلى لا يورث بعضهم من بعض
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا تحاكم أهل الملل إلينا فحكمنا
~~بينهم لم يورث مسلما من كافر ولا كافرا من مسلم وورثنا الكفار بعضهم من بعض
~~فنورث اليهودي النصراني والنصراني اليهودي ونجعل الكفر ملة واحدة كما جعلنا
~~الإسلام ملة؛ لأن الأصل إنما هو إيمان، أو كفر.
# وإذا شهد الشهود عند قاضي الكوفة على عبد وحلوه ووصفوه أنه لرجل فإن أبا
~~حنيفة - رحمه الله تعالى - قال لا أكتب له وقال ابن أبي ليلى أكتب شهادتهم
~~إلى قاضي البلد الذي فيه العبد فيجمع القاضي الذي العبد في بلده بين الذي
~~جاء بالكتاب وبين الذي عنده العبد فإن كان للذي عنده العبد حجة وإلا بعث
~~بالعبد مع الرجل الذي جاء بالكتاب مختوما في عنقه وأخذ منه كفيلا بقيمته
~~ويكتب إلى القاضي بجواب كتابه بذلك فيجمع قاضي الكوفة بين البينة وبين
~~العبد حتى يشهدوا عليه بعينه، ثم يرده مع الذي جاء به إلى قاضي البلد الذي
~~كان فيه العبد حتى يجمع بينه وبين خصمه، ثم يمضي عليه القضاء ويبرأ كفيله
~~وبه يأخذ قال أبو يوسف - رحمه الله تعالى - ما لم تجئ تهمة، أو أمر يستريبه
~~من الغلام.
# وإذا سافر الرجل المسلم فحضره الموت فأشهد على وصيته رجلين من أهل الكتاب
~~فإن أبا حنيفة - رحمه الله تعالى - كان يقول لا تجوز شهادتهما وبه يأخذ
~~لقول الله عز وجل {وأشهدوا ذوي عدل منكم} [الطلاق: 2] ، وكان ابن أبي ليلى
~~يقول ذلك جائز
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا سافر المسلم فأشهد على وصيته
~~ذميين لم نقبلهما لما وصفنا من شرط الله عز وجل في الشهود، وكان أبو حنيفة
~~- رحمه الله تعالى - لا يرى على شاهد الزور تعزيرا غير أنه يبعث به إلى
~~سوقه إن كان سوقيا وإلى مسجد قومه إن كان من العرب فيقول القاضي يقرئكم
~~السلام ويقول إنا وجدنا هذا شاهد زور ms3318 فاحذروه وحذروه الناس وذكر ذلك أبو
~~حنيفة عن القاسم عن شريح، وكان ابن أبي ليلى يقول عليه التعزير ولا يبعث به
~~ويضربه خمسة وسبعين سوطا قال أبو يوسف - رحمه الله - أعزره ولا أبلغ به
~~أربعين سوطا ويطاف به وقال أبو يوسف بعد ذلك أبلغ به خمسة وسبعين سوطا
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - وإذا أقر الرجل بأن قد شهد بزور، أو علم
~~القاضي يقينا أنه قد شهد بزور عزره ولا يبلغ به أربعين ويشهر بأمره فإن كان
~~من أهل المسجد وقفه في المسجد وإن كان من أهل القبيلة وقفه في قبيلته وإن
~~كان سوقيا وقفه في سوقه وقال إنا وجدنا هذا شاهد زور فاعرفوه واحذروه، وإذا
~~أمكن بحال أن لا يكون شاهد زور، أو شبه عليه بما يغلط به مثله قيل له لا
~~تقدمن على شهادة إلا بعد إثبات ولم يعزره، وإذا شهد شاهدان لرجل على رجل
~~بحق فأكذبهما المشهود له ردت شهادتهما؛ لأنه أبطل حقه في شهادتهما ولم
~~يعزرا ولا واحد منهما لأنا لا ندري أيهما الكاذب فأما الأولان فقد يمكن أن
~~يكونا صادقين والذي أكذبهما كاذب فإذا أمكن أن يصدق أحدهما ويكذب الآخر لم
~~يعزر واحد منهما من قبل أنا لا ندري أيهما الكاذب
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وكذلك لو شهد رجلان لرجل بأكثر مما
~~ادعى لم يعزرا؛ لأنه قد يمكن أن يكون صادقين، وإذا اختلف الشاهدان في
~~الموطن الذي شهدا فيه فإن أبا حنيفة
# PageV07P134
# - رضي الله عنه - كان يقول لا نعزرهما ويقول لأني لا أدري أيهما الصادق
~~من الكاذب إذا كانا شهدا على فعل فإن كانا شهدا على إقرار فإنه كان يقول لا
~~أدري لعلهما صادقان جميعا وإن اختلفا في الإقرار وبه يأخذ، وكان ابن أبي
~~ليلى يرد الشاهدين وربما ضربهما وعاقبهما، وكذلك لو خالف المدعي الشاهدين
~~في قول أبي حنيفة - رحمه الله - فشهدا بأكثر مما ادعى فإن أبا حنيفة - رحمه
~~الله - كان يقول لا نضربهما ونتهم المدعي عليهما، وكان ابن أبي ليلى ربما
~~عزرهما وضربهما وربما ms3319 لم يفعل (قال الشافعي) : - رضي الله عنه - لا نعزرهما
~~إذا أمكن صدقهما، وإذا لم يطعن الخصم في الشاهد فإن أبا حنيفة - رضي الله
~~عنه - كان يقول لا يسأل عن الشاهد، وكان ابن أبي ليلى يقول يسأل عنه وبهذا
~~يأخذ، وكان أبو حنيفة - رحمه الله - لا يجيز شهادة الصبيان بعضهم على بعض
~~وبه يأخذ، وكان ابن أبي ليلى يجيز شهادة الصبيان بعضهم على بعض.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولا يقبل القاضي شهادة شاهد حتى
~~يعرف عدله طعن فيه الخصم، أو لم يطعن ولا تجوز شهادة الصبيان بعضهم على بعض
~~في الجراح ولا غيرها قبل أن يتفرقوا ولا بعد أن يتفرقوا؛ لأنهم ليسوا من
~~شرط الله الذي شرطه في قوله {ممن ترضون من الشهداء} [البقرة: 282] وهذا قول
~~ابن عباس - رضي الله عنهما - وخالفه ابن الزبير وقال نجيز شهادتهم إذا لم
~~يتفرقوا وقول ابن عباس - رضي الله عنهما - أشبه بالقرآن، والقياس لا أعرف
~~شاهدا يكون مقبولا على صبي ولا يكون مقبولا على بالغ، ويكون مقبولا في
~~مقامه ومردودا بعد مقامه، والله سبحانه وتعالى الموفق.
### | [باب في الأيمان]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا ادعى الرجل على الرجل دعوى
~~وجاء بالبينة فإن أبا حنيفة - رضي الله عنه - كان يقول لا نرى عليه يمينا
~~مع شهوده ومن حجته في ذلك أنه قال بلغنا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أنه قال «اليمين على المدعى عليه، والبينة على المدعي» فلا نجعل على
~~المدعي ما لم يجعل عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا تحول اليمين
~~عن الموضع الذي وضعها عليه النبي - صلى الله عليه وسلم - وبه يأخذ، وكان
~~ابن أبي ليلى يقول على المدعي اليمين مع شهوده، وإذا لم يكن له شهود لم
~~يستحلفه وجعل اليمين على المدعى عليه فإن قال المدعى عليه أنا أرد اليمين
~~عليه فإنه لا يرد اليمين عليه إلا أن يتهمه فيرد اليمين عليه إذا كان كذلك
~~وهذا في الدين
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا جاء الرجل بشاهدين ms3320 على رجل بحق
~~فلا يمين عليه مع شاهديه، ولو جعلنا عليه اليمين مع شاهديه لم يكن لإحلافنا
~~مع الشاهد معنى، وكان خلافا لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - «البينة على
~~المدعي، واليمين على المدعى عليه» ، وإذا ادعى رجل على رجل دعوى ولا بينة
~~له أحلفنا المدعى عليه فإن حلف برئ وإن نكل قلنا لصاحب الدعوى لسنا نعطيك
~~بنكوله شيئا إلا أن تحلف مع نكوله فإن حلفت أعطيناك وإن امتنعت لم نعطك
~~ولهذا كتاب في كتاب الأقضية.
# وإذا ورث الرجل ميراثا دارا، أو أرضا، أو غير ذلك فادعى رجل فيها دعوى
~~ولم تكن له بينة فأراد أن يستحلف الذي ذلك في يديه فإن أبا حنيفة - رضي
~~الله عنه - كان يقول اليمين على علمه أنه لا يعلم لهذا فيه حقا، وكذلك كان
~~ابن أبي ليلى يقول أيضا وإنما جعل أبو حنيفة - رضي الله عنه - على هذا
~~اليمين على علمه؛ لأن الميراث لزمه إن شاء وإن أبى، والبيع لا يلزمه إلا
~~بقبول، وإذا كان الشيء لا يلزمه إلا بفعله وقبول منه مثل البيع، والهبة
~~والصدقة فاليمين في ذلك ألبتة، والميراث لو قال لا أقبله كان قوله ذلك
~~باطلا، وكان الميراث له لازما فلذلك كانت اليمين على علمه في
# PageV07P135
# الميراث وبه يأخذ، وكان ابن أبي ليلى يقول اليمين عليه على علمه في جميع
~~ما ذكرت لك من بيع وغير ذلك
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - وإذا ورث الرجل دارا، أو غيرها فادعى رجل
~~فيها دعوى سألناه عن دعواه فإن ادعى شيئا كان في يدي الميت أحلفنا الوارث
~~على علمه ما يعلم له فيها حقا، ثم أبرأناه وإن ادعى فيها شيئا كان في يدي
~~الوارث أحلفناه على البت نحلفه في كل ما كان في يديه على البت وما كان في
~~يدي غيره فورثه على العلم، وإذا استحلف المدعى عليه على دعواه فحلفه القاضي
~~على ذلك، ثم أتى بالبينة بعد ذلك على تلك الدعوى فإن أبا حنيفة - رحمه الله
~~- كان يقبل منه ذلك؛ لأنه بلغنا عن عمر ms3321 بن الخطاب - رضي الله عنه - وشريح
~~أنهما كانا يقولان اليمين الفاجرة أحق أن ترد من البينة العادلة وبهذا
~~يأخذ، وكان ابن أبي ليلى يقول لا أقبل منه البينة بعد اليمين وبعد فصل
~~القضاء
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا ادعى الرجل على الرجل الدعوى
~~ولم يأت عليه ببينة وأحلفه القاضي فحلف، ثم جاء المدعي ببينة قبلتها وقضيت
~~له بها ولم أمنع البينة العادلة التي حكم المسلمون بالإعطاء بها باليمين
~~الفاجرة.
### | [باب الوصايا]
# وإذا، أوصى الرجل للرجل بسكنى دار، أو بخدمة عبد، أو بغلة بستان، أو أرض،
~~وذلك ثلثه، أو أقل فإن أبا حنيفة - رضي الله عنه - كان يقول ذلك جائز وبه
~~يأخذ، وكان ابن أبي ليلى يقول لا يجوز ذلك، والوقت في ذلك وغير الوقت في
~~قول ابن أبي ليلى سواء
# (قال الشافعي) : - رضي الله عنه -: وإذا، أوصى الرجل للرجل بغلة داره، أو
~~ثمرة بستانه والثلث يحمله فذلك جائز، وإذا، أوصى له بخدمة عبده والثلث يحمل
~~العبد فذلك جائز وإن لم يحمل الثلث العبد جاز له منه ما حمل الثلث ورد ما
~~لم يحمل؛
# وإذا، أوصى الرجل للرجل بأكثر من ثلثه فأجاز ذلك الورثة في حياته وهم
~~كبار، ثم ردوا ذلك بعد موته فإن أبا حنيفة - رضي الله عنه - كان يقول لا
~~تجوز عليهم تلك الوصية ولهم أن يردوها لأنهم أجازوا وهم لا يملكون الإجازة
~~ولا يملكون المال، وكذلك بلغنا عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه -
~~وشريح وبهذا يأخذ، وكان ابن أبي ليلى يقول إجازتهم جائزة عليهم لا يستطيعون
~~أن يرجعوا إلى شيء منها، ولو أجازوها بعد موته، ثم أرادوا أن يرجعوا فيها
~~قبل أن تنفذ الوصية لم يكن ذلك لهم، وكانت إجازتهم جائزة في هذا الموضع في
~~قولهما جميعا
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا، أوصى الرجل للرجل بأكثر من
~~ثلث ماله فأجاز ذلك الورثة وهو حي، ثم أرادوا الرجوع فيه بعد أن مات فذلك
~~جائز لهم؛ لأنهم أجازوا ما لم يملكوا، ولو مات فأجازوها بعد موته، ms3322 ثم
~~أرادوا الرجوع قبل القسم لم يكن ذلك لهم من قبل أنهم أجازوا ما ملكوا فإذا
~~أجازوا ذلك قبل موته كانت الوصية وصاحبهم مريض، أو صحيح كان لهم الرجوع؛
~~لأنهم في الحالين جميعا غير مالكين أجازوا ما لم يملكوا
# (قال) : وإذا، أوصى رجل بثلث ماله لرجل وبماله كله لآخر فرد ذلك الورثة
~~كله إلى الثلث، فإن أبا حنيفة - رضي الله عنه - كان يقول الثلث بينهما
~~نصفان لا يضرب صاحب الجميع بحصة الورثة من المال، وكان ابن أبي ليلى يقول
~~الثلث بينهما على أربعة أسهم يضرب صاحب المال بثلاثة أسهم ويضرب صاحب الثلث
~~بسهم واحد وبه يأخذ
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا، أوصى الرجل لرجل بثلث ماله،
~~ولآخر بماله كله ولم يجز ذلك الورثة أقسم الوصية على أربعة أسهم لصاحب الكل
~~ثلاثة ولصاحب الثلث واحد قياسا على عول الفرائض ومعقول في الوصية أنه أراد
~~هذا بثلاثة وهذا بواحد.
# PageV07P136
### | [باب المواريث]
# (أخبرنا الربيع) قال (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا مات الرجل
~~وترك أخاه لأبيه وأمه وجده فإن أبا حنيفة - رحمه الله تعالى - كان يقول
~~المال كله للجد وهو بمنزلة الأب في كل ميراث، وكذلك بلغنا عن أبي بكر
~~الصديق، وعن عبد الله بن عباس، وعن عائشة أم المؤمنين، وعن عبد الله بن
~~الزبير - رضي الله تعالى عنهم - أنهم كانوا يقولون الجد بمنزلة الأب إذا لم
~~يكن له أب، وكان ابن أبي ليلى يقول في الجد بقول علي بن أبي طالب - رضي
~~الله عنه - للأخ النصف وللجد النصف، وكذلك قال زيد بن ثابت وعبد الله بن
~~مسعود في هذه المنزلة
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا هلك الرجل وترك جده وأخاه
~~لأبيه وأمه فالمال بينهما نصفان وهكذا قال زيد بن ثابت وعلي وعبد الله بن
~~مسعود وروي عن عثمان - رضي الله عنهم - وخالفهم أبو بكر الصديق - رضي الله
~~عنه - فجعل المال للجد وقالته معه عائشة وابن عباس وابن الزبير وعبد الله
~~بن عتبة - رضي الله عنهم - وهو مذهب أهل الكلام في ms3323 الفرائض، وذلك أنهم
~~يتوهمون أنه القياس وليس واحد من القولين بقياس غير أن طرح الأخ بالجد أبعد
~~من القياس من إثبات الأخ معه، وقد قال بعض من يذهب هذا المذهب إنما طرحنا
~~الأخ بالجد لثلاث خصال أنتم مجتمعون معنا عليها إنكم تحجبون به بني الأم،
~~وكذلك منزلة الأب ولا تنقصونه من السدس، وكذلك منزلة الأب وأنكم تسمونه أبا
~~(قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : قلت إنما حجبنا به بني الأم خبرا لا
~~قياسا على الأب قال وكيف ذلك؟ قلت نحن نحجب بني الأم ببنت ابن ابن متسفلة
~~وهذه وإن وافقت منزلة الأب في هذا الموضع فلم نحكم لها نحن وأنت بأن تكون
~~تقوم مقام الأب في غيره، وإذا وافقه في معنى وإن خالفه في غيره وأما أن لا
~~ننقصه من السدس فإنا لم ننقصه خبرا ونحن لا ننقص الجدة من السدس أفرأيتنا
~~وإياك أقمناها مقام الأب إن وافقته في معنى وأما اسم الأبوة فنحن وأنت نلزم
~~من بيننا وبين آدم اسم الأبوة.
# وإذا كان ذلك ودون أحدهم أب أقرب منه لم يرث، وكذلك لو كان كافرا،
~~والموروث مسلما، أو قاتلا، والموروث مقتولا، أو كان الموروث حرا، والأب
~~مملوكا فلو كان إنما ورثنا باسم الأبوة فقط ورثنا هؤلاء الذين حرمناهم كلهم
~~ولكنا إنما ورثناهم خبرا لا بالاسم قال فأي القولين أشبه بالقياس؟ قلت ما
~~فيهما قياس، والقول الذي اخترت أبعد من القياس، والعقل قال فأين ذلك؟ قلت
~~أرأيت الجد، والأخ إذا طلبا ميراث الميت أيدليان بقرابة أنفسهما أم بقرابة
~~غيرهما؟ قال وما ذلك قلت أليس إنما يقول الجد أنا أبو أبي الميت ويقول الأخ
~~أنا ابن أبي الميت؟ قال بلى قلت فبقرابة أبي الميت يدليان معا إلى الميت
~~قلت فاجعل أبا الميت هو الميت أيهما أولى بكثرة ميراثه ابنه، أو أبوه؟ قال،
~~بل ابنه؛ لأن له خمسة أسداس ولأبيه السدس قلت: فكيف حجبت الأخ بالجد، والأخ
~~إذا مات الأب أولى بكثرة ميراثه من الجد لو كنت حاجبا أحدهما بالآخر انبغى
~~أن تحجب ms3324 الجد بالأخ قال وكيف يكون القياس فيه؟ قلت لا معنى للقياس فيهما
~~معا يجوز، ولو كان له معنى انبغى أن نجعل للأخ أبدا حيث كان مع الجد خمسة
~~أسداس وللجد السدس وقلت أرأيت الإخوة أمثبتي الفرض في كتاب الله؟ قال نعم
~~قلت فهل للجد في كتاب الله فرض؟ قال لا قلت، وكذلك السنة هم مثبتون فيها
~~ولا أعلم للجد في السنة فرضا إلا من وجه واحد لا يثبته أهل الحديث كل
~~التثبيت فلا أعلمك إلا طرحت الأقوى من كل وجه بالأضعف.
# وإذا أقرت الأخت وهي لأب وأم، وقد ورث معها العصبة بأخ لأب فإن أبا حنيفة
~~- رضي الله عنه - كان يقول نعطيه نصف ما في يدها؛ لأنها أقرت أن المال كله
~~بينهما نصفان فما كان في يدها منه فهو بينهما نصفان وبه يأخذ
# PageV07P137
# وكان ابن أبي ليلى يقول لا نعطيه مما في يدها شيئا لأنها أقرت بما في يدي
~~العصبة وهو سواء في الورثة كلهم ما قالا جميعا
# (قال الشافعي) : وإذا مات الرجل وترك أخته لأبيه وأمه وعصبته فأقرت الأخت
~~بأخ فالقياس أنه لا يأخذ شيئا وهكذا كل من أقر به وهو وارث فكان إقراره لا
~~يثبت نسبة فالقياس أن لا يأخذ شيئا من قبل أنه إنما أقر له بحق عليه في ذلك
~~الحق مثل الذي أقر له به؛ لأنه إذا كان وارثا بالنسب كان موروثا به، وإذا
~~لم يثبت النسب حتى يكون موروثا به لم يجز أن يكون وارثا به، وذلك مثل الرجل
~~يقر أنه باع داره من رجل بألف فجحده المقر له بالبيع لم نعطه الدار وإن كان
~~بائعها قد كان أقر بأنها قد صارت ملكا له، وذلك أنه لم يقر أنها كانت ملكا
~~له إلا وهو مملوك عليه بها شيء فلما سقط أن تكون مملوكة عليه سقط الإقرار
~~له، وذلك مثل الرجلين يتبايعان العبد فيختلفان في ثمنه، وقد تصادقا على أنه
~~قد خرج من ملك المالك إلى ملك المشتري فلما لم يسلم للمشتري ما زعم أنه
~~ملكه ms3325 به سقط الإقرار فلا يجوز أن يثبت للمقر له بالنسب حق، وقد أحطنا أنه
~~لم يقر له به من دين ولا وصية ولا حق على المقر له إلا الميراث الذي إذا
~~ثبت له ثبت أن يكون موروثا به، وإذا لم يثبت له أن يكون موروثا بالنسب لم
~~يثبت له أن يكون وارثا به.
# وإذا مات الرجل وترك امرأة وولدها ولم يقر بحبل امرأته، ثم جاءت بولد بعد
~~موته وجاءت بامرأة تشهد على الولادة فإن أبا حنيفة - رحمه الله تعالى - كان
~~يقول لا أقبل هذا ولا أثبت نسبه ولا أورثه بشهادة امرأة، وكان ابن أبي ليلى
~~يقول أثبت نسبه وأورثه بشهادتها وحدها وبه يأخذ
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا مات الرجل وترك ولدا وزوجة
~~فولدت فأنكر ابنه ولدها فجاءت بأربع نسوة يشهدن بأنها ولدته كان نسبه
~~ثابتا، وكان وارثا ولا أقبل فيه أقل من أربع نسوة قياسا على القرآن لأن
~~الله عز وجل ذكر شاهدين وشاهدا وامرأتين فأقام امرأتين حيث أجازهما مقام
~~رجل فلما أجزنا النساء فيما يغيب عنه الرجال لم يجز أن نجيز منهن إلا أربعا
~~قياسا على ما وصفت وجملة هذا القول قول عطاء بن أبي رباح.
# وإذا كان للرجل عبدان ولدا في ملكه كل واحد منهما من أمة فأقر في صحته أن
~~أحدهما ابنه، ثم مات ولم يبين ذلك فإن أبا حنيفة - رحمه الله تعالى - كان
~~يقول لا يثبت نسب واحد منهما ويعتق من كل منهما نصفه ويسعى في نصف قيمته،
~~وكذلك أمهاتهما وبه يأخذ، وكان ابن أبي ليلى يثبت نسب أحدهما ويرثان ميراث
~~ابن ويسعى كل واحد منهما في نصف قيمته، وكذلك أمهاتهما
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا كان لرجل أمتان لا زوج لواحدة
~~منهما فولدتا ولدين فأقر السيد بأن أحدهما ابنه ومات ولا يعرف أيهما أقر به
~~فإنا نريهما القافة فإن ألحقوا به أحدهما جعلناه ابنه وورثناه منه وجعلنا
~~أمه أم ولد تعتق بموته وأرققنا الآخر وإن لم تكن قافة، أو كانت فأشكل عليهم ms3326
~~لم نجعل ابنه واحدا منهما وأقرعنا بينهما فأيهما خرج سهمه أعتقناه وأمه
~~بأنها أم ولد وأرققنا الآخر وأمه وأصل هذا مكتوب في كتاب العتق.
# وإذا كانت الدار في يدي رجل فأقام ابن عم له البينة أنها دار جدهما والذي
~~هي في يديه منكر لذلك فإن أبا حنيفة - رضي الله عنه - كان يقول لا أقضي
~~بشهادتهم حتى يشهدوا أن الجد تركها ميراثا لأبيه ولأبي صاحبه لا يعلمون له
~~وارثا غيرهما، ثم توفي أبو هذا وترك نصيبه منها ميراثا لهذا لا يعلمون له
~~وارثا غيره، وكان ابن أبي ليلى يقول أقضي له بشهادتهم وأسكنه في الدار مع
~~الذي هي في يديه ولا يقتسمان حتى تقوم البينة على المواريث كما وصفت لك في
~~قول أبي حنيفة ولا يقولان لا نعلم في قول ابن أبي ليلى لكن يقولان لا وارث
~~له غيرهما في قول ابن أبي ليلى وقال أبو يوسف أسكنه ولا
# PageV07P138
# يقتسمان
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا كانت الدار في يدي الرجل فأقام
~~ابن عمه البينة أنها دار جدهما أبي أبيهما ولم تقل البينة أكثر من ذلك
~~والذي في يديه الدار ينكر قضيت بها دارا لجدهما ولم أقسمها بينهما حتى تثبت
~~البينة على من ورث جدهما ومن ورث أباهما لأني لا أدري لعل معهما ورثة، أو
~~أصحاب دين، أو وصايا وأقبل البينة إذا قالوا مات جدهما وتركها ميراثا لا
~~وارث له غيرهما ولا يكونون بهذا شهودا على ما لا يعلمون؛ لأنهم في هذا كله
~~إنما يشهدون على الظاهر كشهادتهم على النسب وكشهادتهم على الملك وكشهادتهم
~~على العدل ولا أقبلهم إذا قالوا لا نعلم وارثا غير فلان وفلان إلا أن
~~يكونوا من أهل الخبرة بالمشهود عليه الذين يكون الأغلب منهم أنه لا يخفى
~~عليهم وارث لو كان له، وذلك أن يكونوا ذوي قرابة، أو مودة، أو خلطة، أو
~~خبرة بجوار، أو غيره فإذا كانوا هكذا قبلتهم على العلم لأن معنى البت معنى
~~العلم ومعنى العلم معنى البت.
# وإذا توفي الرجل وترك امرأته وترك ms3327 في بيته متاعا فإن أبا حنيفة - رضي
~~الله عنه - كان يحدث عن حماد عن إبراهيم أنه قال ما كان للرجال من المتاع
~~فهو للرجل وما كان للنساء فهو للمرأة وما كان للرجال والنساء فهو للباقي
~~منهما المرأة كانت، أو الرجل، وكذلك الزوج إذا طلق، والباقي الزوج في
~~الطلاق وبه كان يأخذ أبو حنيفة وأبو يوسف، ثم قال بعد ذلك لا يكون للمرأة
~~إلا ما يجهز به مثلها في ذلك كله؛ لأنه يكون رجل تاجر عنده متاع النساء من
~~تجارته، أو صانع، أو تكون رهونا عند رجل، وكان ابن أبي ليلى يقول إذا مات
~~الرجل، أو طلق فمتاع البيت كله متاع الرجل إلا الدرع، والخمار وشبهه إلا أن
~~تقوم لأحدهما بينة على دعواه، ولو طلقها في دارها كان أمرهما على ما وصفت
~~في قولهما جميعا
# (قال الشافعي) : وإذا اختلف الزوجان في متاع البيت يسكنانه قبل أن
~~يتفرقا، أو بعد ما تفرقا كان البيت للمرأة، أو الرجل، أو بعدما يموتان
~~واختلفت في ذلك ورثتهما بعد موتهما، أو ورثة الميت منهما، والباقي كان
~~الباقي الزوج، أو الزوجة فسواء ذلك كله، فمن أقام البينة على شيء من ذلك
~~فهو له ومن لم يقم بينة فالقياس الذي لا يعذر أحد عندي بالغفلة عنه على
~~الإجماع أن هذا المتاع في أيديهما معا فهو بينهما نصفان كما يختلف الرجلان
~~في المتاع بأيديهما جميعا فيكون بينهما نصفين بعد الإيمان فإن قال قائل
~~فكيف يكون للرجل النضوح، والخلوق والدروع، والخمر ويكون للمرأة السيف
~~والرمح والدرع؟ قيل قد يملك الرجال متاع النساء والنساء متاع الرجال أرأيت
~~لو أقام الرجل البينة على متاع النساء، والمرأة البينة على متاع الرجال
~~أليس يقضى لكل بما أقام عليه البينة؟ فإذا قال بلى قيل أفليس قد زعمت وزعم
~~الناس أن كينونة الشيء في يدي المتنازعين تثبت لكل النصف؟ فإن قال بلى قيل
~~كما تثبت له البينة فإن قال بلى قيل فلم لم تجعل الزوجين هكذا وهي في
~~أيديهما فإن استعملت عليهم الظنون وتركت الظاهر قيل ms3328 لك فما تقول في عطار
~~ودباغ في أيديهما عطر ومتاع الدباغ تداعياه معا فإن زعمت أنك تعطي الدباغ
~~متاع الدباغين، والعطار متاع العطارين قيل فما تقول في رجل غير موسر ورجل
~~موسر تداعيا ياقوتا ولؤلؤا فإن زعمت أنك تجعله للموسر وهو بأيديهما معا
~~خالفت مذهب العامة وإن زعمت أنك تقسمه بينهما ولا تستعمل عليهما الظن فهكذا
~~ينبغي لك أن تقول في متاع الرجل، والمرأة
# (قال) : وإذا أسلم الرجل على يدي الرجل ووالاه وعاقده، ثم مات ولا وارث
~~له فإن أبا حنيفة - رحمه الله تعالى - كان يقول ميراثه له بلغنا ذلك عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - وعن
~~ابن مسعود - رضي الله عنه - وبهذا يأخذ، وكان ابن أبي ليلى لا يورثه شيئا
~~مطرف عن الشعبي أنه قال لا ولاء إلا لذي نعمة الليث بن أبي سليم عن أبي
~~الأشعث الصنعاني عن عمن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أنه سئل عن الرجل
~~يسلم على يدي الرجل فيموت ويترك مالا فهو له وإن أبى فلبيت
# PageV07P139
# المال أبو حنيفة - رحمه الله تعالى - عن إبراهيم بن محمد عن أبيه عن
~~مسروق أن رجلا من أهل الأرض والى ابن عم له فمات وترك مالا فسألوا ابن
~~مسعود عن ذلك فقال ماله له.
# (قال فالشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا أسلم الرجل على يدي رجل
~~ووالاه، ثم مات لم يكن له ميراثه من قبل قول النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~«فإنما الولاء لمن أعتق» وهذا يدل على معنيين أحدهما أن الولاء لا يكون إلا
~~لمن أعتق، والآخر أنه لا يتحول الولاء عمن أعتق وهذا مكتوب في كتاب الولاء.
### | [باب في الأوصياء]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: ولو أن رجلا، أوصى إلى رجل فمات الموصى
~~إليه فأوصى إلى آخر فإن أبا حنيفة - رضي الله تعالى عنه - كان يقول هذا
~~الآخر وصي الرجلين جميعا وبهذا يأخذ، وكذلك بلغنا عن إبراهيم، وكان ابن أبي
~~ليلى - رحمه الله تعالى - يقول هذا الآخر وصي الذي ms3329 أوصى إليه ولا يكون وصيا
~~للأول إلا أن يكون الآخر أوصى إليه بوصية الأول فيكون وصيهما جميعا وقال
~~أبو يوسف - رحمه الله تعالى - بعد لا يكون وصيا للأول إلا أن يقول الثاني
~~قد أوصيت إليك في كل شيء، أو يذكر وصية الآخر
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: وإذا، أوصى الرجل إلى رجل، ثم حضرت الوصي
~~الوفاة فأوصى بماله وولده ووصية الذي، أوصى إليه إلى رجل آخر فلا يكون
~~الآخر بوصية الأوسط وصيا للأول ويكون وصيا للأوسط الموصى إليه، وذلك أن
~~الأول رضي بأمانة الأوسط ولم يرض أمانة الذي بعده، والوصي أضعف حالا في
~~أكثر أمره من الوكيل، ولو أن رجلا وكل رجلا بشيء لم يكن للوكيل أن يوكل
~~غيره بالذي وكله به ليستوجب الحق، ولو كان الميت الأول، أوصى إلى الوصي أن
~~لك أن توصي بما، أوصيت به إليك إلى من رأيت فأوصى إلى رجل بتركة نفسه لم
~~يكن وصيا للأول ولا يكون وصيا للأول حتى يقول قد أوصيت إليك بتركة فلان
~~فيكون حينئذ وصيا له، ولو أن وصيا لأيتام تجر لهم بأموالهم، أو دفعها
~~مضاربة.
# فإن أبا حنيفة - رضي الله عنه - كان يقول هو جائز عليهم ولهم بلغنا ذلك
~~عن إبراهيم النخعي، وكان ابن أبي ليلى يقول لا تجوز عليهم، والوصي ضامن
~~لذلك وقال ابن أبي ليلى أيضا على اليتامى الزكاة في أموالهم فإن أداها
~~الوصي عنهم فهو ضامن وقال أبو حنيفة - رضي الله عنه - ليس على يتيم زكاة
~~حتى يبلغ، ألا ترى أنه لا صلاة عليه ولا فريضة عليه وبهذا يأخذ
# (قال الشافعي) : - رضي الله عنه - وإذا كان الرجل وصيا بتركة ميت يلي
~~أموالهم كان أحب إلي أن يتجر لهم بها لم تكن التجارة بها عندي تعديا، وإذا
~~لم تكن تعديا لم يكن ضامنا إن تلفت، وقد اتجر عمر بن الخطاب - رضي الله عنه
~~- بمال يتيم كان يليه، وكانت عائشة - رضي الله عنها - تبضع بأموال بني محمد
~~بن أبي بكر في البحر وهم أيتام وتليهم وتؤدي منها الزكاة وعلى ms3330 ولي اليتيم
~~أن يؤدي الزكاة عنه في جميع ماله كما يؤديها عن نفسه لا فرق بينه وبين
~~الكبير البالغ فيما يجب عليهما كما على ولي اليتيم أن يعطي من مال اليتيم
~~ما لزمه من جناية لو جناها، أو نفقة له من صلاحه (قال الشافعي - رحمه الله
~~تعالى -) : أخبرنا عبد المجيد بن عبد العزيز عن معمر بن راشد عن أيوب بن
~~أبي تميمة عن محمد بن سيرين أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قال لرجل إن
~~عندنا مالا ليتيم قد أسرعت فيه الزكاة وذكر أنه دفعه إلى رجل يتجر فيه
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : إما قال مضاربة وإما قال بضاعة وقال
~~بعض الناس لا زكاة في مال اليتيم الناض وفي زرعه الزكاة وعليه زكاة الفطر
~~تؤدى عنه وجناياته التي تلزم من ماله واحتج بأنه لا صلاة عليه وأنه لو كان
~~سقوط الصلاة عنه يسقط
# PageV07P140
# عنه الزكاة كان قد فارق قوله إذ زعم أن عليه زكاة الفطر وزكاة الزرع، وقد
~~كتب هذا في كتاب الزكاة
# (قال) : ولو أن وصي ميت ورثته كبار وصغار ولا دين على الميت ولم يوص بشيء
~~باع عقارا من عقار الميت فإن أبا حنيفة - رحمه الله تعالى - كان يقول في
~~ذلك بيعه جائز على الصغار، والكبار، وكان ابن أبي ليلى يقول يجوز على
~~الصغار، والكبار إذا كان ذلك مما لا بد منه وقال أبو يوسف - رحمه الله
~~تعالى - بيعه على الصغار جائز في كل شيء كان منه بدأ ولم يكن ولا يجوز على
~~الكبار في شيء من بيع العقار إذا لم يكن الميت، أوصى بشيء يباع فيه، أو
~~يكون عليه دين
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولو أن رجلا مات وأوصى إلى رجل وترك
~~ورثة بالغين أهل رشد وصغارا ولم يوص بوصية ولم يكن عليه دين فباع الوصي
~~عقارا مما ترك الميت كان بيعه على الكبار باطلا ونظر في بيعه على الصغار
~~فإن كان باع عليهم فيما لا صلاح لمعاشهم إلا به، أو باع عليهم نظرا ms3331 لهم بيع
~~غبطة كان بيعا جائزا وإن لم يبع في واحد من الوجهين ولا أمر لزمهم كان بيعه
~~مردودا، وإذا أمرناه إذا كان في يده الناض أن يشتري لهم به العقار الذي هو
~~خير لهم من الناض لم نجز له أن يبيع العقار إلا ببعض ما وصفت من العذر.
### | [باب في الشركة والعتق وغيره]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا اشترك الرجلان شركة مفاوضة
~~ولأحدهما ألف درهم وللآخر أكثر من ذلك.
# فإن أبا حنيفة - رحمه الله تعالى -: كان يقول ليست هذه بمفاوضة وبهذا
~~يأخذ، وكان ابن أبي ليلى يقول هذه مفاوضة جائزة، والمال بينهما نصفان (قال
~~الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وشركة المفاوضة باطلة ولا أعرف شيئا من
~~الدنيا يكون باطلا إن لم تكن شركة المفاوضة باطلة إلا أن يكونا شريكين
~~يعدان المفاوضة خلط المال بالمال، والعمل فيه واقتسام الربح فهذا لا بأس به
~~وهذه الشركة التي يقول بعض المشرقيين لها شركة عنان فإذا اشتركا مفاوضة
~~وتشارطا أن المفاوضة عندهما هذا المعنى فالشركة صحيحة وما رزق أحدهما من
~~غير هذا المال الذي اشتركا فيه معا من تجارة، أو إجارة، أو كنز، أو هبة، أو
~~غير ذلك فهو له دون صاحبه، وإن زعما بأن المفاوضة عندهما بأن يكونا شريكين
~~في كل ما أفادا بوجه من الوجوه بسبب المال وغيره فالشركة فيه فاسدة ولا
~~أعرف القمار إلا في هذا، أو أقل منه أن يشترك الرجلان بمائتي درهم فيجد
~~أحدهما كنزا فيكون بينهما أرأيت لو تشارطا على هذا من غير أن يتخالطا بمال
~~كان يجوز فإن قال لا يجوز؛ لأنه عطية ما لم يكن للمعطى ولا للمعطي وما لم
~~يعلمه واحد منهما أفتجيزه على مائتي درهم اشتركا بها؟ فإن عدوه بيعا فبيع
~~ما لم يكن لا يجوز أرأيت رجلا وهب له هبة، أو أجر نفسه في عمل فأفاد مالا
~~من عمل، أو هبة أيكون الآخر فيها شريكا؟ لقد أنكروا أقل من هذا
# (قال) : ولو أن عبدا بين رجلين أعتق أحدهما نصيبه وهو موسر كان ms3332 الخيار
~~للآخر في قول أبي حنيفة - رضي الله عنه - فإن شاء أعتق العبد كما أعتق
~~صاحبه وإن شاء استسعى العبد في نصف قيمته فيكون الولاء بينهما وإن شاء ضمن
~~شريكه نصف قيمته ويرجع الشريك بما ضمن من ذلك على العبد ويكون الولاء
~~للشريك كله وهو عبد ما بقي عليه من السعاية شيء، وكان ابن أبي ليلى - رحمه
~~الله تعالى - يقول هو حر كله يوم أعتقه الأول، والأول ضامن لنصف القيمة ولا
~~يرجع بها على العبد وله الولاء ولا يخير صاحبه في أن يعتق العبد، أو
~~يستسعيه، ولو كان الذي أعتق العبد معسرا كان الخيار في قول أبي حنيفة
~~للشريك الآخر إن شاء ضمن العبد نصف قيمته يسعى فيها، والولاء بينهما وإن
~~شاء أعتقه كما أعتق
# PageV07P141
# صاحبه، والولاء بينهما، وكان ابن أبي ليلى يقول إذا كان معسرا سعى العبد
~~للشريك الذي لم يعتق في نصف قيمته ويرجع بذلك العبد على الذي أعتقه،
~~والولاء كله للذي أعتقه وليس للآخر أن يعتق منه شيئا، وكان يقول إذا أعتق
~~شقصا في مملوك فقد أعتقه كله ولا يتبعض العبد فيكون بعضه رقيقا وبعضه حرا
~~وبه يأخذ أرأيت ما أعتق منه أيكون رقيقا؟ فإن كان ما أعتق منه يكون رقيقا
~~فقد عتق فكيف يجتمع في معتق واحد عتق ورق؟ ، ألا ترى أنه لا يجتمع في امرأة
~~بعضها طالق وبعضها غير طالق وبعضها امرأة للزوج على حالها.
# وكذلك الرقيق وبهذا يأخذ إلا خصلة لا يرجع العبد بما سعى فيه على الذي
~~أعتقه وقال أبو حنيفة - رحمه الله تعالى - لا يعتق بعضه وبعضه رقيق وهذا
~~كله بمنزلة العبد ما دام منه شيء رقيق، أو يسعى في قيمته أرأيت لو أن
~~الشريك قال نصيب شريكي منه حر وأما نصيبي فلا، هل كان يعتق منه ما لا يملك؟
~~، وإذا أعتق منه ما يملك، فكيف يعتق منه ما لا يملك؟ وهل يقع عتق فيما لا
~~يملك الرجل؟
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - وإذا كان العبد بين الرجلين فأعتق أحدهما
~~نصيبه منه فإن ms3333 كان موسرا بأن يؤدي نصف قيمته فالعبد حر كله، والولاء للمعتق
~~الأول ولا خيار لسيد العبد الآخر، وإن كان معسرا فالنصف الأول حر والنصف
~~الثاني لمالكه ولا سعاية عليه وهذا مكتوب في كتاب العتق بحججه إلا أنا
~~وجدنا في هذا الكتاب زيادة حرف لم نسمع به في حججهم كان مما احتجوا به في
~~هذا الكتاب أن قال قائلهم كيف تكون نفس واحدة بعضها حر وبعضها مملوك لا
~~يكون كما لا تكون المرأة بعضها طالق وبعضها غير طالق فإن زعم أن العبد يكون
~~فيه الرق، والحرية قياسا على المرأة قيل له: أيجوز للرجل أن ينكح بعض
~~امرأة؟ فإن قال لا، لا تكون إلا منكوحة كلها، أو غير منكوحة قيل له: أفيجوز
~~أن يشتري بعض عبد؟ فإن قال نعم قيل له: فأين العبد من المرأة؟ وقيل له:
~~أيجوز له أن يكاتب المرأة على الطلاق ويكون ممنوعا حتى تؤدي الكتابة، أو
~~تعجز؟ فإن قال: لا قيل: أفيجوز هذا له في العبد؟ فإن قال: نعم قيل: فلم
~~تجمع بينهما؟ فإن قال لا يجتمعان قيل، وكذلك لا يجتمعان حيث جمعت بينهما،
~~ويقال له أيضا أتكون المرأة لاثنين كما يكون العبد مملوكا لاثنين ويكون
~~لزوج المرأة أن يهبها للرجل فتكون زوجة له كما يكون العبد إذا وهبه صار
~~عبدا لمن وهبه له؟ فإن قال: لا قيل فما بال المرأة تقاس على المملوك ويقال
~~له أرأيت العبد إذا عتق مرة أيكون لسيده أن يسترقه كما يكون له إذا طلق
~~المرأة مرة أن يكون له رجعتها؟ فإن قال: لا قيل فما نعلم شيئا أبعد مما
~~قاسه به منه
# (قال) : ولو أن عبدا بين رجلين كاتبه أحدهما بغير إذن صاحبه ولا رضاه
~~فأنكر ذلك صاحبه قبل أن يؤدي المكاتب شيئا فإن أبا حنيفة - رضي الله تعالى
~~عنه - كان يقول المكاتبة باطلة ولصاحبه أن يردها لأنها منفعة تصل إليه وليس
~~ذلك له دون صاحبه وبه يأخذ، وكان ابن أبي ليلى يقول المكاتبة جائزة وليس
~~للشريك أن يردها، ولو أن الشريك ms3334 أعتق العبد كان العتق باطلا في قول ابن أبي
~~ليلى حتى ينظر ما يصنع في المكاتبة فإن أداها إلى صاحبها عتق، وكان الذي
~~كاتب ضامنا لنصف القيمة، والولاء كله له، وكان أبو حنيفة - رحمه الله تعالى
~~- يقول: عتق ذلك جائز ويخير المكاتب فإن شاء ألغى الكتابة وعجز عنها وإن
~~شاء سعى فيها، فإن عجز عنها كان الشريك الذي كاتب بالخيار إن شاء ضمن الذي
~~أعتق إن كان موسرا وإن شاء استسعى العبد في نصف قيمته وإن شاء أعتق العبد
~~فإن ضمن الذي أعتق كان له أن يرجع على العبد بما ضمن
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا كان العبد بين رجلين فكاتب
~~أحدهما نصيبه بغير إذن شريكه فالكتابة مفسوخة وما أخذ منه بينهما نصفان ما
~~لم يؤد جميع الكتابة فإن أدى جميع الكتابة عتق نصف المكاتب، وكان كمن ابتدأ
~~العتق في عبد بينه وبين رجل إن كان موسرا عتق عليه كله وإن معسرا عتق منه
~~ما عتق، ولو ردت الكتابة قبل
# PageV07P142
# الأداء كان مملوكا بينهما، ولو أعتقه مالك النصف الذي لم يكاتبه قبل
~~الأداء كان نصفه منه حرا فإن كان موسرا ضمن نصفه الباقي؛ لأن الكتابة كانت
~~فيه باطلة ولا أخير العبد؛ لأن عقد الكتابة كان فاسدا وإن كان معسرا عتق
~~منه ما عتق، وكانت الكتابة بينهما باطلة إلا أن يشاء مالك العبد أن يجددها
# (قال) : ولو أن مملوكا بين اثنين دبره أحدهما فإن أبا حنيفة - رضي الله
~~عنه - كان يقول ليس للآخر أن يبيعه لما دخل فيه من العتق وبه يأخذ، وكان
~~ابن أبي ليلى يقول له أن يبيع حصته، وإذا ورث أحد المتفاوضين ميراثا فإن
~~أبا حنيفة - رحمه الله - كان يقول هو له خاصة وبهذا يأخذ، قال وتنتقض
~~المفاوضة إذا قبض ذلك، وكان ابن أبي ليلى يقول هو بينهما نصفان
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا كان العبد بين رجلين فدبره
~~أحدهما فللآخر بيع نصيبه؛ لأن التدبير عندي وصية، وكذلك للذي دبره أن يبيعه
~~وهذا مكتوب في كتاب ms3335 المدبر ومن زعم أنه ليس للمدبر أن يبيع المدبر لزمه أن
~~يزعم أن على السيد المدبر نصف القيمة لشريكه إن كان موسرا ويكون مدبرا كله
~~كما يلزمه هذا في العتق إذا جعل هذا عتقا يكون له بكل حال فإن قال فالعتق
~~الذي ألزمته فيه نصف القيمة عتق واقع مكانه قيل فأنت تزعم في الجارية بين
~~الرجلين يطؤها أحدهما فتلد أنها أم ولد وعليه نصف القيمة وهذا عتق ليس
~~بواقع مكانه إنما هو واقع بعد مدة كعتق المدبر يقع بعد مدة.
# وإن كان العبد بين اثنين فدبره أحدهما، ثم أعتقه الآخر ألبتة فإن أبا
~~حنيفة - رحمه الله تعالى - كان يقول: الذي دبره بالخيار إن شاء أعتق وإن
~~شاء استسعى العبد في نصف قيمته مدبرا وإن شاء ضمن المعتق نصف قيمته مدبرا
~~إن كان موسرا ويرجع به المعتق على العبد، والولاء بينهما نصفان، وكان ابن
~~أبي ليلى يقول التدبير باطل، والعتق جائز، والمعتق ضامن لنصف قيمته إن كان
~~موسرا وإن كان معسرا سعى فيه العبد، ثم يرجع على المعتق، والولاء كله
~~للمعتق وقال أبو يوسف إذا دبره أحدهما فهو مدبر كله وهو ضامن نصف قيمته
~~وعتق الآخر باطل لا يجوز فيه
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا كان العبد بين اثنين فدبر
~~أحدهما نصيبه وأعتق الآخر بتاتا فإن كان موسرا فالعبد حر كله وعليه نصف
~~قيمته وله ولاؤه وإن كان معسرا فنصيبه منه حر ونصيب شريكه مدبر ومن زعم أنه
~~لا يبيع المدبر فيلزمه أن يبطل العتق الآخر ويجعله مدبرا كله إذا كان
~~المدبر الأول موسرا؛ لأن تدبير الأول عتق، والعتق الأول أولى من الآخر قال
~~وهكذا قال أهل القياس الذين لم يبيعوا المدبر.
### | [باب في المكاتب]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا كاتب الرجل المكاتب على نفسه
~~فإن أبا حنيفة - رحمه الله - كان يقول ماله لمولاه إذا لم يشترط المكاتب
~~ذلك وبه يأخذ، وكان ابن أبي ليلى يقول المكاتب له المال وإن لم يشترط
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا كاتب ms3336 الرجل عبده وبيد العبد
~~مال فالمال للسيد؛ لأنه لا مال للعبد إلا أن يشترط المكاتب على السيد ماله
~~فيكون له بالشرط وهذا معنى السنة نصا قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~«من باع عبدا وله مال فماله للبائع إلا أن يشترط المبتاع ولا يعدو المكاتب
~~أن يكون مشتريا لنفسه فرب المكاتب بائع» ، وقد جعل له رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - المال، أو يكون غير خارج من ملك مولاه فيكون معه كالمعلق فذلك
~~أحرى أن لا يملك على مولاه مالا كان لمولاه قبل الكتابة، والمشتري الذي
~~أعطى ماله في العبد أولى أن يكون مالكا لمال العبد بشراء العبد؛ لأنه لو
~~مات مكانه مات من ماله من المكاتب الذي لو مات لم يلزمه شيء
# وإذا قال المكاتب قد عجزت وكسر
# PageV07P143
# مكاتبته ورده مولاه في الرق فإن أبا حنيفة - رحمه الله - كان يقول ذلك
~~جائز وبهذا يأخذ، وقد بلغنا عن عبد الله بن عمر أنه رد مكاتبا له حين عجز
~~وكسر مكاتبته عند غير قاض، وكان ابن أبي ليلى يقول لا يجوز ذلك إلا عند
~~قاض، وكذلك لو أتى القاضي فقال قد عجزت فإن أبا حنيفة - رضي الله عنه - كان
~~يرده وبهذا يأخذ، وكان ابن أبي ليلى يقول لا أرده حتى يجتمع عليه نجمان قد
~~حلا عليه في يوم خاصم إليه، ثم قال أبو يوسف بعد لا أرده حتى أنظر فإن كان
~~نجمه قريبا، وكان يرجى لم يعجل عليه
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا قال المكاتب قد عجزت عند محل
~~نجم من نجومه فهو كما قال وهو كمن لم يكاتب يبيعه سيده ويصنع به ما شاء كان
~~ذلك عند قاض، أو لم يكن (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : أخبرنا الثقفي
~~وابن علية عن أيوب عن نافع عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أنه رد
~~مكاتبا له عجز في الرق.
# (قال الشافعي) : أخبرنا سفيان بن عيينة عن شبيب بن غرقدة أنه شهد شريحا
~~رد مكاتبا عجز في الرق
# وإذا تزوج ms3337 المكاتب، أو وهب هبة، أو أعتق عبدا، أو كفل بكفالة، أو كفل عنه
~~رجل لمولاه بالذي عليه فإن أبا حنيفة - رحمه الله تعالى - كان يقول هذا كله
~~باطل لا يجوز وبه يأخذ، وكان ابن أبي ليلى يقول نكاحه وكفالته باطل وما
~~تكفل به رجل عنه لمولاه فهو جائز وأما عتقه وهبته فهو موقوف فإن عتق أمضى
~~ذلك وإن رجع مملوكا فذلك كله مردود وقال أبو حنيفة - رحمه الله تعالى - كيف
~~يجوز عتقه وهبته وكيف تجوز الكفالة عنه لمولاه أرأيت رجلا كفل لرجل عن عبده
~~كفالة أليست باطلا فكذلك مكاتبة وبهذا يأخذ وبلغنا عن إبراهيم النخعي أنه
~~قال لا يجوز أن يكفل الرجل للرجل بمكاتبة عبده؛ لأنه عبده وإنما كفل له
~~بماله وقال أبو حنيفة - رحمه الله - إذا كان له مال حاضر فقال، أؤديه
~~اليوم، أو غدا فإنه كان يقول يؤجله ثلاثة أيام
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا تزوج المكاتب، أو وهب، أو
~~أعتق، أو كفل عن أحد بكفالة فذلك كله باطل لأن في هذا إتلافا لماله وهو غير
~~مسلط المال أما التزوج فأبطلناه بالعبودية التي فيه أنه لا يكون للعبد أن
~~ينكح إلا بإذن سيده، ولو كفل رجل لرب المكاتب بالكتابة كانت الكفالة باطلة
~~من قبل أنه إنما تكفل له بماله عن ماله
### | [باب في الأيمان]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا قال الرجل لعبده إن بعتك فأنت
~~حر، ثم باعه فإن أبا حنيفة - رحمه الله - كان يقول لا يعتق؛ لأن العتق إنما
~~وقع عليه بعد البيع وبعدما خرج من ملكه وصار لغيره وبهذا يأخذ، وكان ابن
~~أبي ليلى يقول يقع العتق من مال البائع ويرد الثمن على المشتري؛ لأنه حلف
~~يوم حلف وهو في ملكه، وكذلك لو قال البائع إن كلمت فلانا فأنت حر فباعه، ثم
~~كلم فلانا فإن أبا حنيفة - رحمه الله تعالى - كان يقول لا يعتق، ألا ترى
~~أنه قد خرج من ملك البائع الحالف أرأيت لو أعتقه المشتري أيرجع إلى الحالف،
~~وقد صار مولى للمشتري؟ ms3338 أرأيت لو أن المشتري ادعاه وزعم أنه ابنه فأثبت
~~القاضي نسبه وهو رجل من العرب وجعله ابنه، ثم كلم البائع ذلك الرجل الذي
~~حلف عليه أن لا يكلمه أبطل دعوى هذا ونسبه ويرجع الولاء إلى الأول، وكان
~~ابن أبي ليلى يقول في هذا يرجع الولاء إلى الأول ويرد الثمن ويبطل النسب
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا قال الرجل لعبده إن بعتك فأنت
~~حر فباعه بيعا ليس ببيع خيار بشرط فهو حر حين عقد البيع وإنما زعمت أنه
~~يعتق من قبل أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال «المتبايعان بالخيار ما
~~لم يتفرقا» (قال الشافعي) : وتفرقهما تفرقهما عن مقامهما الذي تبايعا فيه
~~فلما
# PageV07P144
# كان لمالك العبد الحالف بعتقه إجازة البيع ورده كان لم ينقطع ملكه عنه
~~الانقطاع كله، ولو ابتدأ العتق في هذه الحال لعبده الذي باعه عتق فعتق
~~بالحنث، ولو كان باعه بيع خيار كان هكذا عندي لأني أزعم أن الخيار إنما هو
~~بعد البيع ومن زعم أن الخيار يجوز مع عقد البيع لم يعتق؛ لأن الصفقة أخرجته
~~من ملك الحالف خروجا لا خيار له فيه فوقع العتق عليه وهو خارج من ملكه
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وهكذا لو قال رجل لغلامه أنت حر لو
~~كلمت فلانا، أو دخلت الدار فباعه وفارق المشتري، ثم كلم فلانا، أو دخل
~~الدار لم يعتق لأن الحنث وقع وهو خارج من ملكه، وإذا قال الرجل لامرأته أنت
~~طالق إن كلمت فلانا، ثم طلقها واحدة بائنة، أو واحدة يملك الرجعة وانقضت
~~عدتها، ثم كلم فلانا فإن أبا حنيفة - رحمه الله تعالى - كان يقول لا يقع
~~عليه الطلاق الذي حلف به لأنها قد خرجت من ملكه، ألا ترى أنها لو تزوجت
~~زوجا غيره، ثم كلم الأول فلانا وهي عند هذا الرجل لم يقع عليها الطلاق وهي
~~تحت غيره وبه يأخذ، وكان ابن أبي ليلى يقول يقع عليها الطلاق؛ لأنه حلف
~~بذلك وهي في ملكه
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولو قال لامرأته أنت طالق ms3339 إن كلمت
~~فلانا، ثم خالعها، ثم كلمت فلانا لم يقع عليها طلاق من قبل أن الطلاق وقع
~~وهي خارجة من ملكه وهكذا لو طلقها واحدة فانقضت عدتها، ثم كلم فلانا لم يقع
~~عليه الطلاق؛ لأن الطلاق لا يقع إلا على زوجة وهي ليست بزوجة، ولو نكحها
~~نكاحا جديدا لم يحنث بهذا الطلاق وإن كلمه كلاما جديدا؛ لأن الحنث لا يقع
~~إلا مرة، وقد وقع وهي خارجة من ملكه
# (قال) : وإذا قال الرجل كل امرأة أتزوجها أبدا فهي طالق ثلاثا وكل مملوك
~~أملكه فهو حر لوجه الله تعالى فاشترى مملوكا وتزوج امرأة فإن أبا حنيفة -
~~رحمه الله تعالى - كان يقول يقع العتق على المملوك والطلاق على المرأة، ألا
~~ترى أنه طلق بعدما ملك وأعتق بعدما ملك، وقد بلغنا عن علي - رضي الله عنه -
~~أنه كان يقول لا طلاق إلا بعد نكاح ولا عتق إلا بعد ملك فهذا إنما وقع بعد
~~الملك كله، ألا ترى أنه لو قال إذا تزوجتها، أو ملكتها فهي طالق صارت طالقا
~~وبهذا يأخذ، ألا ترى أن رجلا لو قال لأمته كل ولد تلدينه فهو حر، ثم ولدت
~~بعد عشر سنين كان حرا فهذا عتق ما لم يملك، ألا ترى أن رجلا لو كانت عنده
~~امرأة فقال لها إن تزوجتك فأنت طالق ثلاثا، ثم طلقها واحدة بائنة، ثم
~~تزوجها في العدة، أو بعدها أن ذلك واقع عليها؛ لأنه حلف وهو يملكها ووقع
~~الطلاق وهو يملكها أرأيت لو قال لعبد له إن اشتريتك فأنت حر فباعه، ثم
~~اشتراه أما كان يعتق، وكان ابن أبي ليلى يقول لا يقع في ذلك عتق ولا طلاق
~~إلا أن يوقت وقتا فإن وقت وقتا في سنين معلومة، أو قال ما عاش فلان، أو
~~فلانة، أو وقت مصرا من الأمصار، أو مدينة، أو قبيلة لا يتزوج ولا يشتري
~~منها مملوكا فإن ابن أبي ليلى يوقع على هذا الطلاق وأما قول أبي حنيفة -
~~رحمه الله تعالى - فإنه يوقع في الوقت وغير الوقت، وقد بلغنا عن ms3340 عبد الله
~~بن مسعود - رضي الله تعالى عنه - أنه قال إذا وقت وقتا، أو قبيلة، أو ما
~~عاشت فلانة وقع.
# إذا قال الرجل إن وطئت فلانة فهي حرة فاشتراها فوطئها فإن أبا حنيفة -
~~رضي الله عنه - كان يقول لا تعتق من قبل أنه حلف وهو لا يملكها وبه يأخذ،
~~وكان ابن أبي ليلى - رحمه الله تعالى - يقول تعتق فإن قال إن اشتريتك
~~فوطئتك فأنت حرة فاشتراها فوطئها فهي حرة في قولهما جميعا (قال الربيع)
~~للشافعي - رحمه الله تعالى - ها هنا جواب.
### | [باب في العارية وأكل الغلة]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا أعار الرجل الرجل أرضا يبني
~~فيها ولم يوقت وقتا، ثم بدا له أن
# PageV07P145
# يخرجه بعدما بنى فإن أبا حنيفة - رحمه الله تعالى - كان يقول نخرجه ويقال
~~للذي بنى انقض بناءك وبهذا يأخذ، وكان ابن أبي ليلى يقول: الذي أعاره ضامن
~~لقيمة البنيان، والبناء للمعير، وكذلك بلغنا عن شريح، فإن وقت له وقتا
~~فأخرجه قبل أن يبلغ ذلك الوقت فهو ضامن لقيمة البناء في قولهما جميعا
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا أعار الرجل الرجل بقعة من
~~الأرض يبني فيها بناء فبناه لم يكن لصاحب البقعة أن يخرجه من بنائه حتى
~~يعطيه قيمته قائما يوم يخرجه، ولو وقت له وقتا وقال أعرتكها عشر سنين وأذنت
~~لك في البناء مطلقا كان هكذا ولكنه لو قال فإن انقضت العشر السنين كان عليك
~~أن تنقض بناءك كان ذلك عليه؛ لأنه لم يغر إنما هو غر نفسه
# (قال) : وإذا أقام الرجل البينة على أرض ونخل أنها له، وقد أصاب الذي هو
~~في يديه من غلة النخل، والأرض فإن أبا حنيفة - رحمه الله تعالى - كان يقول:
~~الذي كانت في يديه ضامن لما أخذ من الثمر وبه يأخذ، وكان ابن أبي ليلى يقول
~~لا ضمان عليه في ذلك
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا كانت النخل، والأرض في يدي
~~الرجل فأقام رجل عليها البينة أنها له منذ عشر سنين، وقد أصاب الذي هي في
~~يديه ms3341 ثمرها منذ عشر سنين أخرجت من يديه وضمن ثمرها وما أصاب منها من شيء
~~فدفعه إلى صاحب البينة فإن كانت الأرض تزرع فزرعها للزارع وعليه كراء مثل
~~الأرض وإن كان لم يزرعها فعليه كراء مثل الأرض
# (قال) : وإذا زرع الرجل الأرض فإن أبا حنيفة - رحمه الله تعالى - كان
~~يقول: الزرع للذي كانت في يديه وهو ضامن لما نقص الأرض في قول أبي حنيفة
~~ويتصدق بالفضل، وكان ابن أبي ليلى يقول لا يتصدق بشيء وليس عليه ضمان
# (قال) : وإذا أخذ الرجل أرض رجل إجارة سنة وعملها وأقام فيها سنتين فإن
~~أبا حنيفة - رحمه الله تعالى - كان يقول هو ضامن لما نقص الأرض في السنة
~~الثانية ويتصدق بالفضل ويعطي أجر السنة الأولى، وكان ابن أبي ليلى يقول
~~عليه أجر مثلها في السنة الثانية
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا تكارى الرجل الأرض ليزرعها سنة
~~فزرعها سنتين فعليه كراؤها الذي تشارطا عليه في السنة الأولى وكراء مثلها
~~في السنة الثانية، ولو حدث عليها في السنة الثانية حدث ينقصها كان ضامنا،
~~وهكذا الدور، والعبيد والدواب وكل شيء استؤجر
# (قال) : وإذا وجد الرجل كنزا قديما في أرض رجل، أو داره فإن أبا حنيفة -
~~رضي الله عنه - كان يقول هو لرب الدار وعليه الخمس وليس للذي وجده منه شيء،
~~وكان ابن أبي ليلى يقول هو للذي وجده وعليه الخمس ولا شيء لصاحب الدار
~~والأرض فيه وبه يأخذ
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا وجد الرجل كنزا جاهليا في دار
~~رجل فالكنز لرب الدار وفيه الخمس، وإنما يكون الكنز لمن وجده إذا وجده في
~~موضع لا يملكه أحد، وإذا كان الكنز إسلاميا ولم يوجد في ملك أحد فهو لقطة
~~يعرفه سنة، ثم هو له.
### | [باب في الأجير والإجارة]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا اختلف الأجير، والمستأجر في
~~الأجرة فإن أبا حنيفة - رضي الله عنه - كان يقول: القول قول المستأجر مع
~~يمينه إذا عمل العمل وبهذا يأخذ، وكان ابن أبي ليلى يقول: القول قول الأجير
~~فيما بينه ms3342 وبين أجر مثله إلا أن يكون الذي ادعى أقل فيعطيه إياه، وإن لم
~~يكن عمل العمل تحالفا وترادا في قول أبي حنيفة وينبغي كذلك في قول ابن أبي
~~ليلى وقال أبو يوسف بعد: إذا كان شيء متقارب قبلت قول المستأجر وأحلفته،
~~وإذا تفاوت لم أقبل وأجعل للعامل أجر مثله إذا حلف
# (قال
# PageV07P146
# الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا استأجر الرجل أجيرا فتصادقا على
~~الإجارة واختلفا كم هي فإن كان لم يعمل تحالفا وترادا الإجارة وإن كان عمل
~~تحالفا وترادا أجر مثله كان أكثر مما ادعى، أو أقل مما أقر به المستأجر إذا
~~أبطلت العقدة وزعمت أنها مفسوخة لم يجز أن أستدل بالمفسوخ على شيء، ولو
~~استدللت به كنت لم أعمل المفسوخ ولا الصحيح على شيء
# (قال) : وإذا استأجر الرجل بيتا شهرا يسكنه فسكنه شهرين، أو استأجر دابة
~~إلى مكان فجاوز ذلك المكان فإن أبا حنيفة - رحمه الله تعالى - كان يقول
~~الأجر فيما سمى ولا أجر له فيما لم يسم؛ لأنه قد خالف وهو ضامن حين خالف
~~ولا يجتمع عليه الضمان والأجرة وبهذا يأخذ، وكان ابن أبي ليلى يقول له
~~الأجر فيما سمى وفيما خالف إن سلم وإن لم يسلم ذلك ضمن ولا نجعل عليه أجرا
~~في الخلاف إذا ضمنه
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا تكارى الرجل الدابة إلى موضع
~~فجاوزه إلى غيره فعليه كراء الموضع الذي تكاراها إليه الكراء الذي تكاراها
~~به وعليه من حين تعدى إلى أن ردها كراء مثلها من ذلك الموضع، وإذا عطبت
~~لزمه الكراء إلى الموضع الذي عطبت فيه وقيمتها وهذا مكتوب في كتاب الإجارات
# (قال) : وإذا تكارى الرجل دابة ليحمل عليها عشرة مخاتيم فحمل عليها أكثر
~~من ذلك فعطبت الدابة فإن أبا حنيفة - رضي الله عنه - كان يقول هو ضامن قيمة
~~الدابة بحساب ما زاد عليها وعليه الأجر تاما إذا كانت قد بلغت المكان وبه
~~يأخذ، وكان ابن أبي ليلى يقول: عليه قيمتها تامة ولا أجر عليه
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا تكارى الرجل ms3343 الدابة على أن
~~يحمل عليها عشرة مكاييل مسماة فحمل عليها أحد عشر مكيالا فعطبت فهو ضامن
~~لقيمة الدابة كلها وعليه الكراء، وكان أبو حنيفة - رحمه الله تعالى - يجعل
~~عليه الضمان بقدر الزيادة كأنه تكاراها على أن يحمل عليها عشرة مكاييل فحمل
~~عليها أحد عشر فيضمنه سهما من أحد عشر سهما ويجعل الأحد عشر كلها قتلتها،
~~ثم يزعم أبو حنيفة - رحمه الله تعالى - أنه تكاراها مائة ميل فتعدى بها على
~~المائة ميلا، أو بعض ميل فعطبت ضمن الدابة كلها، وكان ينبغي في أصل قوله أن
~~يجعل المائة والزيادة على المائة قتلتها فيضمنه بقدر الزيادة لأنه يزعم أنه
~~ضامن للدابة حين تعدى بها حتى يردها، ولو كان الكراء مقبلا ومدبرا فماتت في
~~المائة ميل
# وإذا غرقت سفينة الملاح فغرق الذي فيها، وقد حمله بأجر فغرقت من مده، أو
~~معالجته السفينة فإن أبا حنيفة - رضي الله عنه - كان يقول هو ضامن وبه
~~يأخذ، وكان ابن أبي ليلى يقول لا ضمان عليه في المد خاصة (قال الشافعي) : -
~~رحمه الله -: وإذا فعل من ذلك الفعل الذي يفعل بمثلها في ذلك الوقت الذي
~~فعل لم يضمن، وإذا تعدى ذلك ضمن والله سبحانه وتعالى الموفق.
### | [باب القسمة]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا كانت الدار صغيرة بين اثنين،
~~أو شقص قليل في دار لا يكون بيتا فإن أبا حنيفة - رضي الله عنه - كان يقول
~~أيهما طلب القسمة وأبى صاحبه قسمت له، ألا ترى أن صاحب القليل ينتفع بنصيب
~~صاحب الكثير وبهذا يأخذ، وكان ابن أبي ليلى يقول لا يقسم شيء منها
# (قال الشافعي) : وإذا كانت الدار، أو البيت بين شركاء فسأل أحدهم القسمة
~~ولم يسأل ذلك من بقي فإن كان يصل إليه بالقسم شيء ينتفع به وإن قلت المنفعة
~~قسم له وإن كره أصابه، وإن كان لا يصل إليه منفعة ولا إلى أحد لم يقسم له.
# PageV07P147
### | [باب الصلاة]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا أتى الرجل إلى الإمام في أيام
~~التشريق وقد سبقه بركعة فسلم الإمام عند ms3344 فراغه فإن أبا حنيفة - رضي الله
~~عنه - كان يقول: يقوم الرجل فيقضي ولا يكبر معه لأن التكبير ليس من الصلاة
~~إنما هو بعدها وبه يأخذ وكان ابن أبي ليلى يقول: يكبر ثم يقوم فيقضي.
# (قال) : وإذا صلى الرجل في أيام التشريق وحده أو المرأة فإن أبا حنيفة -
~~رحمه الله - كان يقول: لا تكبير عليه ولا تكبير على من صلى في جماعة في غير
~~مصر جامع ولا تكبير على المسافرين وكان ابن أبي ليلى يقول عليهم التكبير
~~أبو يوسف عن عبيدة عن إبراهيم أنه قال: التكبير على المسافرين وعلى
~~المقيمين وعلى الذي يصلي وحده وفي جماعة وعلى المرأة وبه يأخذ مجالد عن
~~عامر مثله.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا سبق الرجل بشيء من الصلاة في
~~أيام التشريق فسلم الإمام وكبر لم يكبر المسبوق بشيء من الصلاة وقضى الذي
~~عليه فإذا سلم كبر وذلك أن التكبير أيام التشريق ليس من الصلاة إنما هو ذكر
~~بعدها وإنما يتبع الإمام فيما كان من الصلاة وهذا ليس من الصلاة ويكبر في
~~أيام التشريق المرأة والعبد والمسافر والمصلي منفردا وغير منفرد والرجل
~~قائما وقاعدا ومضطجعا وعلى كل حال.
# وإذا أدرك الإمام وهو راكع فكبر معه ثم لم يركع حتى رفع الإمام رأسه فإن
~~أبا حنيفة - رضي الله عنه - كان يقول يسجد معه ولا يعتد بتلك الركعة أخبرنا
~~بذلك عن الحسن عن الحكم عن إبراهيم وبه يأخذ وكان ابن أبي ليلى يقول: يركع
~~ويسجد ويحتسب بذلك من صلاته. وكان أبو حنيفة - رحمه الله تعالى - ينهى عن
~~القنوت في الفجر وبه يأخذ ويحدث به عن «رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه لم يقنت إلا شهرا واحدا حارب حيا من المشركين فقنت يدعو عليهم» وأن أبا
~~بكر - رضي الله عنه - لم يقنت حتى لحق بالله عز وجل وأن ابن مسعود - رضي
~~الله عنه - لم يقنت في سفر ولا في حضر وأن عمر بن الخطاب لم يقنت وأن ابن
~~عباس - رضي الله عنه - لم يقنت وأن عبد الله ms3345 بن عمر - رضي الله عنهما - لم
~~يقنت وقال: يا أهل العراق أنبئت أن إمامكم يقوم لا قارئ قرآن ولا راكع يعني
~~بذلك القنوت وأن عليا - رضي الله عنه - قنت في حرب يدعو على معاوية فأخذ
~~أهل الكوفة عنه ذلك وقنت معاوية بالشام يدعو على علي - رضي الله عنه - فأخذ
~~أهل الشام عنه ذلك وكان ابن أبي ليلى - رحمه الله تعالى - يرى القنوت في
~~الركعة الأخيرة بعد القراءة وقبل الركوع في الفجر ويروى ذلك عن عمر بن
~~الخطاب - رضي الله عنه - أنه قنت بهاتين السورتين " اللهم إنا نستعينك
~~ونستغفرك ونثني عليك الخير نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم
~~إياك نعبد ولك نصلي ونسجد وإليك نسعى ونحفد نرجو رحمتك ونخشى عذابك إن
~~عذابك بالكفار ملحق " وكان يحدث عن ابن عباس عن عمر - رضي الله عنه - بهذا
~~الحديث ويحدث عن علي - رضي الله عنه - أنه قنت.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ومن أدرك الإمام راكعا فكبر ولم
~~يركع حتى يرفع الإمام رأسه سجد مع الإمام ولم يعتد بذلك السجود لأنه لم
~~يدرك ركوعه ولو ركع بعد رفع الإمام رأسه لم يعتد بتلك الركعة لأنه لم
~~يدركها مع الإمام ولم يقرأ لها فيكون صلى لنفسه فقرأ ولا صلى مع الإمام
~~فيما أدرك مع الإمام ويقنت في صلاة الصبح بعد الركعة الثانية «قنت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ولم يترك» علمناه القنوت في الصبح قط وإنما
~~«قنت النبي - صلى الله عليه وسلم - حين جاءه قتل أهل بئر معونة خمس عشر
~~ليلة يدعو على قوم من المشركين في الصلوات كلها ثم ترك القنوت في الصلوات
~~كلها» فأما في صلاة الصبح فلا أعلم أنه تركه بل نعلم أنه قنت في الصبح قبل
~~قتل أهل بئر معونة وبعد وقد قنت بعد رسول
# PageV07P148
# الله - صلى الله عليه وسلم - أبو بكر وعمر وعلي بن أبي طالب - رضي الله
~~عنهم - كلهم بعد الركوع وعثمان - رضي الله عنه - في بعض إمارته ثم قدم
~~القنوت على الركوع وقال ليدرك من ms3346 سبق بالصلاة الركعة.
### | [باب صلاة الخوف]
# (قال) : وكان أبو حنيفة - رحمه الله - يقول في صلاة الخوف: يقوم الإمام
~~وتقوم معه طائفة فيكبرون مع الإمام ركعة وسجدتين ويسجدون معه فينفلتون من
~~غير أن يتكلموا حتى يقفوا بإزاء العدو ثم تأتي الطائفة التي كانت بإزاء
~~العدو فيستقبلون التكبير ثم يصلي بهم الإمام ركعة أخرى وسجدتين ويسلم
~~الإمام فينفلتون هم من غير تسليم ولا يتكلموا فيقوموا بإزاء العدو وتأتي
~~الأخرى فيصلون ركعة وحدانا ثم يسلمون وذلك لقول الله عز وجل {ولتأت طائفة
~~أخرى لم يصلوا فليصلوا معك} [النساء: 102] وكذلك بلغنا عن عبد الله بن عباس
~~وإبراهيم النخعي وكان ابن أبي ليلى يقول: يقوم الإمام والطائفتان جميعا إذا
~~كان العدو بينهم وبين القبلة فيكبر ويكبرون ويركع ويركعون جميعا ويسجد
~~الإمام والصف الأول ويقوم الصف الآخر في وجوه العدو فإذا رفع الإمام رفع
~~الصف الأول رءوسهم وقاموا وسجد الصف المؤخر فإذا فرغوا من سجودهم قاموا ثم
~~تقدم الصف المؤخر ويتأخر الصف الأول فيصلي بهم الإمام الركعة الأخرى كذلك
~~ويحدث بذلك ابن أبي ليلى عن عطاء بن أبي رباح عن جابر بن عبد الله عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وكان ابن أبي ليلى يقول: إذا كان العدو في دبر
~~القبلة قام الإمام وصف معه مستقبل القبلة والصف الآخر مستقبل العدو ويكبر
~~ويكبرون جميعا ويركع ويركعون جميعا ثم يسجد الصف الذي مع الإمام سجدتين ثم
~~ينفتلون فيستقبلون العدو ويجيء الآخرون فيسجدون ويصلي بهم الإمام الركعة
~~الثانية فيركعون جميعا ويسجد معه الصف الذي معه ثم ينفتلون فيستقبلون العدو
~~ويجيء الآخرون فيسجدون ويفرغون ثم يسلم الإمام وهم جميعا.
# (قال الشافعي) : وإذا صلى الإمام صلاة الخوف مسافرا جعل طائفة من أصحابه
~~بينه وبين العدو وصلى بطائفة ركعة ثم ثبت قائما يقرأ وصلوا لأنفسهم الركعة
~~التي بقيت عليهم وتشهدوا وسلموا ثم انصرفوا وقاموا بإزاء العدو وجاءت
~~الطائفة التي كانت بإزاء العدو فكبروا لأنفسهم وصلى بهم الركعة التي كانت
~~بقيت عليه فإذا جلس في التشهد قاموا فصلوا الركعة التي بقيت ms3347 عليهم ثم جلسوا
~~فتشهدوا فإذا رأى الإمام أن قد قضوا تشهدهم سلم بهم وبهذا المعنى صلى النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - صلاة الخوف يوم ذات الرقاع وقد روي عنه في صلاة
~~الخوف خلاف هذا وهذا مكتوب في كتاب الصلاة.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا كان العدو بينه وبين القبلة لا
~~حائل بينه وبينهم ولا سترة وحيث لا يناله النبل وكان العدو قليلا مأمونين
~~وأصحابه كثيرا وكانوا بعيدا منه لا يقدرون في السجود على الغارة عليه قبل
~~أن يصيروا إلى الركوب والامتناع: صلى بأصحابه كلهم فإذا ركع ركعوا كلهم
~~وإذا رفع رفعوا كلهم وإذا سجد سجدوا كلهم إلا صفا يكونون على رأسه قياما
~~فإذا رفع رأسه من السجدتين فاستوى قائما أو قاعدا في مثنى اتبعوه فسجدوا ثم
~~قاموا بقيامه وقعدوا بقعوده وهكذا كان - صلى الله عليه وسلم - في غزوة
~~الحديبية بعسفان وخالد بن الوليد بينه وبين القبلة وكان خالد في مائتي فارس
~~منتبذا من النبي - صلى الله عليه وسلم - في صحراء ملساء ليس فيها جبل ولا
~~شجر والنبي - صلى الله عليه وسلم - في ألف وأربعمائة ولم يكن خالد فيما نرى
~~يطمع بقتالهم وإنما كان طليعة يأتي بخبرهم.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا جهر الإمام في صلاة لا يجهر
~~فيها بالقراءة عمدا فإن أبا حنيفة
# PageV07P149
# - رحمه الله تعالى - كان يقول: قد أساء وصلاته تامة وكان ابن أبي ليلى
~~يقول: يعيد بهم الصلاة (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا جهر
~~الإمام في الظهر أو العصر أو خافت في المغرب أو العشاء فليس عليه إعادة وقد
~~أساء إن كان عمدا.
# وإذا صلى الرجل أربع ركعات بالليل ولم يسلم فيها فإن أبا حنيفة - رحمه
~~الله تعالى - كان يقول: لا بأس بذلك وكان ابن أبي ليلى يقول: أكره ذلك له
~~حتى يسلم في كل ركعتين وبه يأخذ (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : صلاة
~~الليل والنهار من النافلة سواء يسلم في كل ركعتين، وهكذا جاء الخبر عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في صلاة الليل ms3348 وقد يروى عنه خبر يثبت أهل
~~الحديث مثله في صلاة النهار ولو لم يثبت كان إذ أمر رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في صلاة الليل أن يسلم من كل ركعتين كان معقولا في الخبر عنه
~~أنه أراد والله تعالى أعلم الفرق بين الفريضة والنافلة ولا تختلف النافلة
~~في الليل والنهار كما لا تختلف المكتوبة في الليل والنهار لأنها موصولة
~~كلها (قال) : وهكذا ينبغي أن تكون النافلة في الليل والنهار.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : والتكبير على الجنائز أربع وما علمت
~~أحدا حفظ عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من وجه يثبت مثله أنه كبر إلا
~~أربعا وكان أبو حنيفة يكبر على الجنائز أربعا وكان ابن أبي ليلى يكبر خمسا
~~على الجنائز.
# (قال الشافعي) : ويجهر في الصلاة ب بسم الله الرحمن الرحيم قبل أم القرآن
~~وقبل السورة التي بعدها فإن جمع في ركعة سورا جهر ب " بسم الله الرحمن
~~الرحيم " قبل كل سورة وكان أبو حنيفة - رحمه الله تعالى - يكره أن يجهر ب "
~~بسم الله الرحمن الرحيم " وكان ابن أبي ليلى يقول: إذا جهرت فحسن وإذا
~~أخفيت فحسن.
# (قال) : وذكر عن ابن أبي ليلى عن رجل توضأ ومسح على خفيه من حدث ثم نزع
~~الخفين قال: يصلي كما هو وحدث بذلك عن الحكم عن إبراهيم وذكر أبو حنيفة -
~~رحمه الله تعالى - عن حماد عن إبراهيم أنه قال: لا يصلي حتى يغسل رجليه وبه
~~يأخذ (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا صلى الرجل وقد مسح على خفيه
~~ثم نزعهما أحببت له أن لا يصلي حتى يستأنف الوضوء لأن الطهارة إذا انتقضت
~~عن عضو احتملت أن تكون على الأعضاء كلها فإذا لم يزد على غسل رجليه أجزأه
~~وقد روي عن ابن عمر أنه توضأ وخرج إلى السوق ثم دعي لجنازة فمسح على خفيه
~~وصلى.
# وذكر عن الحكم أيضا عن إبراهيم أنه قال لا بأس بعد الآي في الصلاة (قال)
~~: ولو ترك عد الآي في الصلاة كان أحب إلي وإن كان إنما يعدها ms3349 عقدا ولا يلفظ
~~بعددها لفظا لم يكن عليه شيء وإن لفظ بشيء من ذلك لفظا فقال: واحدة وثنتان
~~وهو ذاكر لصلاته انتقضت صلاته وكان عليه الاستئناف.
# قال وإذا توضأ الرجل بعض وضوئه ثم لم يتمه حتى جف ما قد غسل فإن أبا
~~حنيفة - رحمه الله تعالى - كان يقول: يتم ما قد بقي ولا يعيد على ما مضى
~~وبه يأخذ وكان ابن أبي ليلى يقول: إن كان في طلب الماء أو في الوضوء فإنه
~~يتم ما بقي وإن كان قد أخذ في عمل غير ذلك أعاده على ما جف (قال الشافعي -
~~رحمه الله تعالى -) : ورأيت المسلمين جاءوا بالوضوء متتابعا نسقا على مثل
~~ما توضأ به النبي - صلى الله عليه وسلم - فمن جاء به كذلك ولم يقطعه لغير
~~عذر من انقطاع الماء وطلبه بنى على وضوئه ومن قطعه بغير عذر حتى يتطاول ذلك
~~فيكون معروفا أنه أخذ في عمل غيره فأحب إلي أن يستأنف وإن أتم ما بقي
~~أجزأه.
# أخبرنا ابن أبي ليلى عن الحكم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه قال: لا
~~يمسح وجهه من التراب في الصلاة حتى يتشهد ويسلم وبه يأخذ أبو حنيفة عن حماد
~~عن إبراهيم أنه كان يمسح التراب عن وجهه في الصلاة قبل أن يسلم وكان أبو
~~حنيفة - رحمه الله تعالى -: لا يرى بذلك بأسا وبه يأخذ (قال الشافعي - رحمه
~~الله تعالى -) : ولو ترك المصلي مسح وجهه من التراب حتى يسلم كان أحب إلي
~~فإن فعل فلا شيء عليه.
# PageV07P150
### | [باب الزكاة]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا كان على رجل دين ألف درهم وله
~~على الناس دين ألف درهم وفي يده ألف درهم فإن أبا حنيفة - رضي الله تعالى
~~عنه - كان يقول: ليس عليه زكاة فيما في يديه حتى يخرج دينه فيزكيه وكان ابن
~~أبي ليلى يقول: عليه فيما في يديه الزكاة (قال الشافعي - رحمه الله تعالى
~~-) : وإذا كانت في يدي رجل ألف درهم وعليه مثلها فلا زكاة عليه وإن كانت
~~المسألة بحالها وله ms3350 دين ألف درهم فلو عجل الزكاة كان أحب إلي وله أن يؤخرها
~~حتى يقبض ماله فإن قبضه زكى مما في يديه وإن تلف لم يكن عليه فيه زكاة (قال
~~الربيع) : آخر قول الشافعي إذا كانت في يديه ألف وعليه ألف فعليه الزكاة
~~(قال الربيع) : من قبل أن الذي في يديه إن تلف كان منه وإن شاء وهبها وإن
~~شاء تصدق بها فلما كانت في جميع أحكامها مالا من ماله وقد قال الله عز وجل
~~{خذ من أموالهم صدقة} [التوبة: 103] كانت عليه فيها الزكاة، قال: وكان ابن
~~أبي ليلى يقول: زكاة الدين على الذي هو عليه فقال أبو حنيفة - رحمه الله
~~تعالى -: بل هي على صاحبه الذي هو له إذا خرج كذلك بلغنا عن علي بن أبي
~~طالب - رضي الله عنه - وبهذا يأخذ (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) :
~~وإذا كان للرجل دين على الناس فإن كان حالا وقد حال عليه الحول في يدي الذي
~~هو عليه أو أكثر من حول فإن كان يقدر على أخذه منه فتركه فعليه فيه الزكاة
~~وهو كمال له وديعة في يدي رجل عليه أن يزكيه إذا كان قادرا عليه وإن كان لا
~~يدري لعله سيفلس له به أو كان متغيبا عنه فعليه إذا كان حاضرا طلبه منه
~~بألح ما يقدر عليه فإذا نض في يديه فعليه الزكاة لما مضى في يديه من السنين
~~فإن تلف قبل أن يقبضه فلا زكاة عليه فيه وهكذا إذا كان صاحب الدين متغيبا
~~عنه.
# قال: وإذا كانت أرض من أرض الخراج فإن أبا حنيفة - رحمه الله تعالى - كان
~~يقول: ليس فيها عشر لا يجتمع عشر وخراج وبه يأخذ وكان ابن أبي ليلى يقول:
~~عليه فيها العشر مع الخراج (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا زرع
~~الرجل أرضا من أرض الخراج فعليه في زرعها العشر كما يكون عليه في زرع أرض
~~لرجل تكاراها منه، وهي لذلك الرجل أو هي صدقة موقوفة،.
# قال: وإذا كانت الأرض من أرض العشر فإن أبا حنيفة - رحمه ms3351 الله تعالى -
~~كان يقول: في كل قليل وكثير أخرجت من الحنطة والشعير والزبيب والتمر والذرة
~~وغير ذلك من أصناف الغلة العشر ونصف العشر والقليل والكثير في ذلك سواء وإن
~~كانت حزمة من بقل وكذلك حدثنا أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم وكان ابن أبي
~~ليلى يقول: ليس في شيء من ذلك عشر إلا في الحنطة والشعير والثمر والزبيب
~~ولا يكون فيه العشر حتى يبلغ خمسة أوسق فصاعدا والوسق عندنا ستون صاعا
~~والصاع مختوم بالحجاجي وهو ربع بالهاشمي الكبير وهو ثمانية أرطال والمد
~~رطلان وبه يأخذ وقال أبو يوسف - رحمه الله تعالى -: ليس في البقول
~~والخضراوات عشر ولا أرى في شيء من ذلك عشرا إلا الحنطة والشعير والحبوب
~~وليس فيه شيء حتى يبلغ خمسة أوسق (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا
~~زرع الرجل أرضا من أرض العشر فلا زكاة عليه حتى يخرج منها خمسة أوسق من كل
~~صنف مما أخرجت مما فيه الزكاة وذلك ثلثمائة صاع بصاع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وليس في الخضر زكاة والزكاة فيما
~~اقتيت ويبس وادخر مثل الحنطة والذرة والشعير والزبيب والحبوب التي في هذا
~~المعنى التي ينبت الناس.
# قال: وإذا كان لرجل إحدى وأربعون بقرة فإن أبا حنيفة - رحمه الله تعالى -
~~كان يقول: إذا حال عليها الحول ففيها مسنة وربع عشر مسنة وما زاد فبحساب
~~ذلك إلى أن تبلغ ستين بقرة وأظنه حدثه أبو حنيفة
# PageV07P151
# عن حماد عن إبراهيم وكان ابن أبي ليلى يقول: لا شيء في الزيادة على
~~الأربعين حتى تبلغ ستين بقرة وبه يأخذ وبلغنا عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه قال: «لا شيء في الأوقاص» والأوقاص عندنا ما بين الفريضتين وبه
~~يأخذ (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وليس في البقر صدقة حتى تبلغ
~~ثلاثين فإذا بلغت ثلاثين ففيها تبيع ثم ليس في الزيادة على الثلاثين صدقة
~~حتى تبلغ أربعين فإذا بلغت أربعين ففيها مسنة ثم ليس في زيادتها شيء حتى
~~تبلغ ستين فإذا بلغت ستين ms3352 ففيها تبيعان ثم ليس في الفضل على الستين صدقة
~~حتى تبلغ سبعين فإذا بلغت سبعين ففيها تبيع ومسنة ثم ليس في الفضل على
~~السبعين صدقة حتى تبلغ ثمانين فإذا بلغت الثمانين ففيها مسنتان ثم هكذا
~~صدقتها وكل صدقة من الماشية فلا شيء فيها فيما بين الفريضتين وكل ما كان
~~فوق الفرض الأسفل لم يبلغ الفرض الأعلى فالفضل فيه عفو صدقته صدقة الأسفل.
# قال وإذا كان للرجل عشرة مثاقيل ذهب ومائة درهم فحال عليها الحول فإن أبا
~~حنيفة - رحمه الله تعالى - كان يقول: في الزكاة يضيف أقل الصنفين إلى
~~أكثرهما ثم يزكيه إن كانت الدنانير أقل من عشرة دراهم بدينار تقوم الدراهم
~~دنانير ثم يجمعها جميعا فتكون أكثر من عشرين مثقالا من الذهب فيزكيها في كل
~~عشرين مثقالا نصف مثقال فما زاد فليس فيه شيء من الزكاة حتى يبلغ أربعة
~~مثاقيل فيكون فيها عشر مثقال.
# وإذا كانت الدنانير أكثر من عشرة دراهم بدينار قوم الدنانير دراهم
~~وأضافها إلى الدراهم فتكون أكثر من مائتي درهم ففي كل مائتين خمسة دراهم
~~ولا شيء فيما زاد على المائتين حتى يبلغ أربعين درهما فإذا بلغت ففي كل
~~أربعين زادت بعد المائتين درهم وكان ابن أبي ليلى يقول: لا زكاة في شيء من
~~ذلك حتى يبلغ الذهب عشرين مثقالا وتبلغ الفضة مائتي درهم ولا يضيف بعضها
~~إلى بعض ويقول: هذا مال مختلف بمنزلة رجل له ثلاثون شاة وعشرون بقرة وأربعة
~~أبعرة فلا يضاف بعضها إلى بعض وقال ابن أبي ليلى: ما زاد على المائتي
~~الدرهم والعشرين المثقال من شيء فبحساب ذلك ما كان من قليل أو كثير وبهذا
~~يأخذ في الزيادة.
# وقال أبو حنيفة - رضي الله تعالى عنه -: ليس فيما زاد على المائتين شيء
~~حتى يبلغ أربعين درهما وكذلك بلغنا عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - وقال
~~أبو يوسف - رحمه الله تعالى -: لا يقوم الذهب ولا الفضة إنما الزكاة على
~~وزنه جاءت بذلك السنة إن كان له منها خمسة عشر مثقالا ذهبا لم يكن عليه ms3353
~~فيها زكاة ولو كان قيمتها ألف درهم لأن الحديث إنما جاء في عشرين مثقالا
~~ولو كان له مع ذلك أربعون درهما لم يزكه حتى يكون خمسين درهما فإذا كمل من
~~الأخرى أوجبت فيه الزكاة وكذلك لو كان نصف من هذا ونصف من هذا ففيه الزكاة
~~فيضيف بعضه إلى بعض ويخرجه دراهم أو دنانير وإن شاء زكى الذهب والفضة
~~بحصتهما أي ذلك فعل أجزأه ولو كان له مائتا درهم وعشرة مثاقيل زكى المائتي
~~الدرهم بخمسة دراهم وزكى العشرة مثاقيل بربع مثقال (قال الشافعي - رحمه
~~الله تعالى -) : وإذا كانت لرجل عشرة مثاقيل ذهب ومائة درهم فحال عليها
~~الحول فلا زكاة فيها ولا يضم الذهب إلى الورق وهو صنف غيرها يحل الفضل في
~~بعضها على بعض يدا بيد كما لا يضم التمر إلى الزبيب وللتمر بالزبيب أشبه من
~~الفضة بالذهب وأقرب ثمنا بعضه من بعض وكما لا تضم الإبل إلى البقر ولا
~~البقر إلى الغنم، قال: ولو أن رجلا له مائتا درهم وعشرة مثاقيل ذهبا فإن
~~أبا حنيفة - رضي الله عنه - كان يقول: إذا حال عليها الحول يضيف بعضه إلى
~~بعض ويزكيه كله وقال ابن أبي ليلى هذان مالان مختلفان تجب الزكاة على
~~الدراهم ولا تجب على الذهب وقال أبو يوسف: فيه الزكاة كله ألا ترى أن
~~التاجر يكون له المتاع للتجارة وهو مختلف فيقومه ويضيف بعضه إلى بعض ويزكيه
~~وكذلك الذهب والفضة وقد بلغنا عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أنه أمر
# PageV07P152
# رجلا تاجرا أن يقوم تجارته عند الحول فيزكيها.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولو كان له مائتا درهم وتسعة عشر
~~مثقالا زكى المائتين ولم يزك عشر مثقالا كما يكون له خمسة أوسق تمرا وخمسة
~~أوسق زبيبا إلا صاعا فيزكي التمر ولا يزكي الزبيب.
### | [باب الصيام]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا اكتحل الرجل في شهر رمضان أو
~~غير رمضان وهو صائم فإن أبا حنيفة - رحمه الله تعالى - كان يقول: لا بأس
~~بذلك وبه يأخذ وكان ابن أبي ليلى يكره ms3354 ذلك ويكره أن يدهن شاربه بدهن يجد
~~طعمه وهو صائم (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : لا بأس أن يكتحل الصائم
~~ويدهن شاربه ورأسه ووجهه وقدميه وجميع بدنه بأي دهن شاء غالية أو غير
~~غالية.
# وإذا صام الرجل يوما من شهر رمضان فشك أنه من شهر رمضان ثم علم بعد ذلك
~~أنه من رمضان فإن أبا حنيفة - رحمه الله تعالى - قال: يجزيه وبه يأخذ وكان
~~ابن أبي ليلى يقول: لا يجزيه ذلك وعليه قضاء يوم مكانه (قال الشافعي - رحمه
~~الله تعالى -) : وإذا أصبح الرجل يوم الشك من رمضان وقد بيت الصوم من الليل
~~على أنه من رمضان فهذه نية كاملة تؤدي عنه ذلك اليوم إن كان من شهر رمضان
~~وإن لم يكن من شهر رمضان أفطر (قال الربيع) : قال الشافعي في موضح آخر لا
~~يجزيه لأنه صام على الشك.
# ، وإذا أفطرت المرأة يوما من رمضان متعمدة ثم حاضت من آخر النهار فإن أبا
~~حنيفة - رحمه الله تعالى - كان يقول: ليس عليها كفارة وعليها القضاء وبه
~~يأخذ وكان ابن أبي ليلى يقول: عليها الكفارة وعليها القضاء.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا أصاب الرجل امرأته في شهر
~~رمضان ثم مرض الرجل في آخر يومه فذهب عقله أو حاضت المرأة فقد قيل: على
~~الرجل عتق رقبة وقيل: لا شيء عليه فأما إذا سافر فإن عليه عتق رقبة وذلك أن
~~السفر شيء يحدثه فلا يسقط عنه ما وجب عليه بشيء يحدثه.
# (قال) : وإذا وجب على الرجل صوم شهرين من كفارة إفطار من رمضان فإن أبا
~~حنيفة - رحمه الله تعالى - كان يقول: ذانك الشهران متتابعان ليس له أن
~~يصومهما إلا متتابعين وذكر أبو حنيفة نحوا من ذلك عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وبه يأخذ وكان ابن أبي ليلى يقول: ليسا بمتتابعين.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا لم يجد المجامع في شهر رمضان
~~عتقا فصام لم يجز عنه إلا شهران متتابعان وكفارته كفارة الظهار ولا يجزي
~~عنه الصوم ولا الصدقة وهو يجد عتقا.
# (قال) ms3355 : وإذا توضأ الرجل للصلاة المكتوبة فدخل الماء حلقه وهو صائم في
~~رمضان ذاكرا لصومه فإن أبا حنيفة - رحمه الله تعالى - كان يقول: إن كان
~~ذاكرا لصومه حين توضأ فدخل الماء حلقه فعليه القضاء وإن كان ناسيا لصومه
~~فلا قضاء عليه وذكر أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم وكان ابن أبي ليلى يقول:
~~لا قضاء عليه إذا توضأ لصلاة مكتوبة وإن كان ذاكرا لصومه وقد ذكر عن عطاء
~~عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه قال: إذا توضأ لصلاة مكتوبة وهو صائم
~~فدخل الماء حلقه فلا شيء عليه وإن كان توضأ لصلاة تطوع فعليه القضاء.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا توضأ الرجل للصلاة وهو صائم
~~فتمضمض ودخل الماء جوفه وهو ناس لصومه فلا شيء عليه. ولو شرب وهو ناس لم
~~ينقض ذلك صومه وإذا كان ذاكرا لصومه فدخل الماء جوفه فأحب إلي أن يعيد
~~الصوم احتياطا وأما الذي يلزمه فلا يلزمه أن يعيد حتى يكون أحدث شيئا من
~~ازدراد أو فعل فعلا ليس له دخل به الماء جوفه فأما إذا كان إنما أراد
~~المضمضة فسبقه شيء في حلقه بلا إحداث ازدراد
# PageV07P153
# تعمد به الماء إلا إدخال النفس وإخراجه فلا يجب عليه أن يعيد الصوم وهذا
~~خطأ في معنى النسيان أو أخف منه.
### | [باب في الحج]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله تعالى - وكان أبو حنيفة - رحمه الله تعالى -
~~يقول لا تشعر البدن ويقول: الإشعار مثلة وكان ابن أبي ليلى يقول: الإشعار
~~في السنام من الجانب الأيسر وبه يأخذ (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) :
~~وتشعر البدن في أسنمتها والبقر في أسنمتها أو مواضع الأسنمة ولا تشعر الغنم
~~والإشعار في الصفحة اليمنى وكذلك «أشعر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -»
~~وروي عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - عن «النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- أنه أشعر في الشق الأيمن» وبذلك تركنا قول من قال: لا يشعر إلا في الشق
~~الأيسر وقد روي أن ابن عمر أشعر في الشق الأيسر أخبرنا مسلم بن خالد عن ms3356 ابن
~~جريج عن نافع أن عبد الله بن عمر - رضي الله تعالى عنهما - كان لا يبالي في
~~أي الشقين أشعر في الأيمن أو الأيسر.
# قال: وإذا أهل الرجل بعمرة فأفسدها فقدم مكة وقضاها فإن أبا حنيفة - رضي
~~الله تعالى عنه - كان يقول: يجزيه أن يقضيها من التنعيم وبه يأخذ وكان ابن
~~أبي ليلى يقول: لا يجزيه أن يقضيها إلا من ميقات بلاده (قال الشافعي - رحمه
~~الله تعالى -) : وإذا أهل الرجل بعمرة من ميقات فأفسدها فلا يجزيه أن
~~يقضيها إلا من الميقات الذي أبتدأ منه العمرة التي أفسدها ولا نعلم القضاء
~~في شيء من الأعمال إلا بعمل مثله فأما عمل أقل منه فهذا قضاء لبعض دون الكل
~~وإنما يجزي قضاء الكل لا البعض ومن قال له أن يقضيها خارجا من الحرم دخل
~~عليه خلاف ما وصفنا من القياس وخلاف الآثار وقد ظننت أنه إنما ذهب إلى أن
~~«عائشة - رضي الله تعالى عنها - إنما كانت مهلة بعمرة وأنها رفضت العمرة
~~وأمرها النبي - صلى الله عليه وسلم - بأن تقضيها من التنعيم» وهذا ليس كما
~~روي إنما أمرها النبي - صلى الله عليه وسلم - أن تدخل الحج على العمرة
~~فكانت قارنة وإنما كانت عمرتها شيئا استحبته فأمرها النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بها فاعتمرت لا أن عمرتها كانت قضاء.
# وإذا أصاب الرجل من صيد البحر شيئا سوى السمك فإن أبا حنيفة - رضي الله
~~تعالى عنه - كان يقول: لا خير في شيء من صيد البحر سوى السمك وبه يأخذ وكان
~~ابن أبي ليلى يقول: لا بأس بصيد البحر كله (قال الشافعي) : - رضي الله
~~تعالى عنه - ولا بأس بأن يصيد المحرم جميع ما كان معاشه في الماء من السمك
~~وغيره قال الله عز وجل {أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم
~~عليكم صيد البر ما دمتم حرما} [المائدة: 96] فقال بعض أهل العلم بالتفسير:
~~طعامه كل ما كان فيه وهو شبه ما قال والله تعالى أعلم.
# وقال أبو يوسف - رحمه الله - سألت أبا حنيفة - رضي الله ms3357 تعالى عنه - عن
~~حشيش الحرم فقال أكره أن يرعى من حشيش الحرم شيئا أو يحتش منه.
# قال وسألت ابن أبي ليلى عن ذلك فقال: لا بأس أن يحتش من الحرم ويرعى منه
~~قال وسألت الحجاج بن أرطاة فأخبرني أنه سأل عطاء بن أبي رباح فقال: لا بأس
~~أن يرعى وكره أن يحتش وبه يأخذ (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولا
~~بأس أن يرعى نبات الحرم شجره ومرعاه ولا خير في أن يحتش منه شيء لأن الذي
~~«حرم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من مكة أن يختلى خلاها إلا الإذخر»
~~والاختلاء الاحتشاش نتفا وقطعا وحرم أن يعضد شجرها ولم يحرم أن يرعى.
# قال أبو يوسف - رحمه الله تعالى -: سألت أبا حنيفة - رضي الله عنه - قال:
~~لا بأس أن يخرج من تراب الحرم وحجارته إلى الحل وبه يأخذ قال وسمعت ابن أبي
~~ليلى يحدث عن
# PageV07P154
# عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس وابن عمر - رضي الله تعالى عنهم - أنهما
~~كرها أن يخرج من تراب الحرم وحجارته إلى الحل شيئا وحدثنا شيخ عن رزين مولى
~~علي بن عبد الله بن عباس أن علي بن عبد الله كتب إليه أن يبعث إليه بقطعة
~~من المروة يتخذها مصلى يسجد عليه (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : لا
~~خير في أن يخرج من حجارة الحرم ولا ترابه شيء إلى الحل لأن له حرمة ثبتت
~~باين بها ما سواها من البلدان ولا أرى والله تعالى أعلم أن جائزا لأحد أن
~~يزيله من الموضع الذي باين به البلدان إلى أن يصير كغيره (قال الشافعي) :
~~وقد أخبرنا عبد الرحمن بن الحسن بن القاسم الأزرق عن أبيه عن عبد الأعلى بن
~~عبد الله بن عامر قال: قدمت مع أمي أو قال جدتي مكة فأتتها صفية بنت شيبة
~~فأكرمتها وفعلت بها فقالت صفية: ما أدرى ما أكافئها به فأرسلت إليها بقطعة
~~من الركن فخرجت بها فنزلنا أول منزل فذكر من مرضهم وعلتهم جميعا قال: فقالت
~~أمي أو جدتي ما أرانا أتينا ms3358 إلا أنا أخرجنا هذه القطعة من الحرم فقالت لي:
~~وكنت أمثلهم انطلق بهذه القطعة إلى صفية فردها وقل لها إن الله جل وعلا وضع
~~في حرمه شيئا فلا ينبغي أن يخرج منه قال عبد الأعلى فقالوا لي: فما هو إلا
~~أن تجينا دخولك الحرم فكأنما أنشطنا من عقل.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وقال غير واحد من أهل العلم: لا
~~ينبغي أن يخرج من الحرم شيء إلى غيره.
# وإذا أصاب الرجل حماما من حمام الحرم فإن أبا حنيفة - رحمه الله - كان
~~يقول: عليه قيمته وبه يأخذ وكان ابن أبي ليلى يقول: عليه شاة وسمعت ابن أبي
~~ليلى يقول: في حمام الحرم عن عطاء بن أبي رباح شاة (قال الشافعي - رحمه
~~الله تعالى -) : وإذا أصاب الرجل بمكة حماما من حمامها فعليه شاة اتباعا
~~لعمر وعثمان وابن عباس وابن عمر ونافع بن عبد الحارث وعاصم بن عمر وعطاء
~~وابن المسيب وغيرهم - رضوان الله تعالى عليهم أجمعين - وقد زعم الذي قال
~~فيه قيمة أنه لا يخالف واحدا من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وقد خالف أربعة في حمام مكة.
# وسئل أبو حنيفة - رحمه الله تعالى - عن المحرم يصيب الصيد فيحكم عليه فيه
~~عناق أو جفرة أو شبه ذلك فقال: لا يجزي في هدي الصيد إلا ما يجزي في هدي
~~المتعة الجذع بن الضأن إذا كان عظيما أو الثني من المعز والبقر والإبل فما
~~فوق ذلك لا يجزي ما دون ذلك ألا ترى إلى قول الله عز وجل في كتابه في جزاء
~~الصيد {هديا بالغ الكعبة} [المائدة: 95] وسألت ابن أبي ليلى عن ذلك فقال
~~يبعث به وإن كان عناقا أو حملا قال أبو يوسف - رحمه الله -: أخذ بالأثر في
~~العناق والجفرة وقال أبو حنيفة - رحمه الله - في ذلك كله قيمته وبه يأخذ
~~(قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا أصاب الرجل صيدا صغيرا فداه بشاة
~~صغيرة لأن الله عز وجل يقول: {مثل} [المائدة: 95] والمثل مثل الذي يفدى
~~فإذا كان كبيرا كان كبيرا وإذا ms3359 كان الذي يفدى صغيرا كان صغيرا ولا أعلم لا
~~يجوز أن يفدى الصيد الصغير بصغير مثله من الغنم إلا خالف القرآن والآثار
~~والقياس والمعقول وإذا كان يزعم أن الصيد محرم كله فزعم أنه تفدى الجرادة
~~بتمرة أو أقل من تمرة لصغرها وقلة قيمتها وتفدى بقرة الوحش ببقرة لكبرها
~~فكيف لم يزعم أنه يفدى الصغير بالصغير وقد فدى الصغير بصغير والكبير بكبير
~~وقد قال الله عز وجل {فجزاء مثل ما قتل من النعم} [المائدة: 95] وإنما رفع
~~وخفض بالمثل عنده فكيف يفدي بتمرة ولا يفدي بعناق وما للضحايا وهدي المتعة
~~وجزاء الصيد هل رآه قياس جزاء الصيد حين أصاب المحرم البقرة بأن قال: يكفيه
~~شاة كما يكفي المتمتع أو المضحي أو قاسه حين أصاب المحرم جرادة بأن قال: لا
~~يجزي المحرم إلا شاة كما لا يجزي المضحي والمتمتع إلا شاة فإن قال: لا قيل
~~ألأن جزاء الصيد كما قال الله تبارك وتعالى مثل وإنما المثل صغيرا أو كبيرا
~~على قدر المصاب فإن قال: نعم قيل: فما أضلك عن الجفرة إذا كانت مثل ما أصيب
~~وإن كنت تقلد عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه - وحده في أقضية لا
# PageV07P155
# حجة لك في شيء منها إلا تقليده فكيف خالفته ومعه القرآن والقياس والمعقول
~~وغيره من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -؟ وقد قضى عمر - رضي الله عنه
~~- في الأرنب بعناق وفي اليربوع بجفرة وقضى في الضب بجدي قد جمع الماء
~~والشجر وقضى ابن مسعود - رضي الله عنه - في اليربوع بجفرة أو جفر وقضى
~~عثمان - رضي الله عنه - في أم حبين بحلان من الغنم يعني حملا.
# وذكر عن خصيف الجزري عن أبي عبيدة عن عبد الله بن مسعود أنه قال في بيض
~~النعامة يصيبه المحرم ثمنه وأخبرنا داود بن أبي هند عن عامر مثله وسمعت ابن
~~أبي ليلى يقول: عن عطاء بن أبي رباح في البيضة درهم وقال أبو حنيفة - رحمه
~~الله -: قيمتها (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا أصاب المحرم بيض
~~نعام أو بيض ms3360 حمام أو بيضا من الصيد ففيه قيمته قياسا على الجرادة وعلى ما
~~لم يكن له مثل من النعم.
### | [باب الديات]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا قتل الرجل الرجل عمدا وللمقتول
~~ورثة صغار وكبار فإن أبا حنيفة - رحمه الله تعالى - كان يقول: للكبار أن
~~يقتلوا صاحبهم إن شاءوا وكان ابن أبي ليلى يقول: ليس لهم أن يقتلوا حتى
~~يكبر الأصاغر وبه يأخذ حدثنا أبو يوسف عن رجل عن أبي جعفر أن الحسن بن علي
~~- رضي الله عنهما - قتل ابن ملجم بعلي وقال أبو يوسف وكان لعلي - رضي الله
~~عنه - أولاد صغار.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا قتل الرجل الرجل عمدا وله ورثة
~~صغار وكبار أو كبار غيب فليس لأحد منهم أن يقتل حتى تبلغ الصغار وتحضر
~~الغيب ويجتمع من له سهم في ميراثه من زوجة أو أم أو جدة على القتل فإذا
~~اجتمعوا كان لهم أن يقتلوا فإذا لم يجتمعوا لم يكن لهم أن يقتلوا وإذا كان
~~هذا هكذا فلأيهم شاء من البالغين الحضور أن يأخذ حصته من الدية من مال
~~الجاني بقدر ميراثه من المقتول وإذا فعل كان لأولياء الغيب وعلى أولياء
~~الصغار أن يأخذوا لهم حصصهم من الدية لأن القتل قد حال وصار مالا فلا يكون
~~لولي الصغير أن يدعه وقد أمكنه أخذه فإن قال قائل: كيف ذهبت إلى هذا دون
~~غيره من الأقاويل وقد قال بعض أهل العلم: أي ولاة الدم قام به قتل وإن عفا
~~الآخرون فأنزله بمنزلة الحد وقال غيره من أهل العلم: يقتل البالغون ولا
~~ينتظرون الصغار وقال غيره: يقتل الولد ولا ينتظرون الزوجة؟ قيل: ذهبنا إليه
~~أنه السنة التي لا ينبغي أن تخالف أو في مثل معنى السنة والقياس على
~~الإجماع.
# فإن قال: فأين السنة فيه؟ قيل: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «من
~~قتل له قتيل فأهله بين خيرتين إن أحبوا أخذوا القصاص وإن أحبوا فالدية»
~~فلما كان من حكم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن لولاة الدم أن ms3361 يقتلوا
~~ولهم أن يأخذوا المال وكان إجماع المسلمين أن الدية موروثة لم يحل لوارث أن
~~يمنع الميراث من ورث معه حتى يكون الوارث يمنع نفسه من الميراث وهذا معنى
~~القرآن في قول الله عز وجل {فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء
~~إليه بإحسان} [البقرة: 178] وهذا مكتوب في كتاب الديات ووجدنا ما خالفه من
~~الأقاويل لا حجة فيه لما وصفت من السنة بخلافهم ووجدت مع ذلك قولهم متناقضا
~~إذ زعموا أنهم امتنعوا من أن يأخذوا الدية من القاتل لأنه إنما عليه دم لا
~~مال فلو زعموا أن واحدا من الورثة لو عفا حال الدم مالا ما لزموا قولهم
~~ولقد نقضوه فأما الذين قالوا هو كالحد يقوم به أي الورثة شاء وإن عفا غيره
~~فقد خالفوا بينه وبين الحد من أجل أنهم يزعمون أن للورثة العفو عن القتل
~~ويزعمون أنه لا عفو لهم عن الحد ويزعمون أنهم لو اصطلحوا في القتل على
~~الدية جاز ذلك ويزعمون أنهم لو
# PageV07P156
# اصطلحوا على مال في الحد لم يجز.
# وإذا اقتتل القوم فانجلوا عن قتيل لم يدر أيهم أصابه فإن أبا حنيفة -
~~رحمه الله تعالى - كان يقول: هو على عاقلة القبيلة التي وجد فيها إذا لم
~~يدع ذلك أولياء القتيل على غيرهم وكان ابن أبي ليلى - رحمه الله تعالى -
~~يقول: هو عاقلة الذين اقتتلوا جميعا إلا أن يدعي أولياء القتيل على غير
~~أولئك وبهذا يأخذ (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا اقتتل القوم
~~فانجلوا عن قتيل فادعى أولياؤه على أحد بعينه أو على طائفة بعينها أو
~~قالوا: قد قتلته إحدى الطائفتين لا يدرى أيتهما قتلته قيل لهم: إن جئتم بما
~~يوجب القسامة على إحدى الطائفتين أو بعضهم أو واحد بعينه أو أكثر قيل لكم:
~~أقسموا على واحد فإن لم تأتوا مالك فلا عقل ولا قود ومن شئتم أن نحلفه لكم
~~على قتله أحلفناه ومن أحلفناه أبرأناه وهكذا إن كان جريحا ثم مات ادعى على
~~أحد أو لم يدع عليه إذا لم أقبل دعواه ms3362 فيما هو أقل من الدم لم أقبلها في
~~الدم وما أعرف أصلا ولا فرعا لقول من قال تجب القسامة بدعوى الميت وما
~~القسامة التي قضى فيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في عبد الله بن
~~سهل إلا على خلاف ما قال فيها دعوى ولا لوث من بينة.
# وإذا أصيب الرجل وبه جراحة فاحتمل فلم يزل مريضا حتى مات فإن أبا حنيفة -
~~رضي الله تعالى عنه - كان يقول: ديته على تلك القبيلة التي أصيب فيهم وبه
~~يأخذ وكان ابن أبي ليلى يقول: ليس عليهم شيء.
# وكان أبو حنيفة - رحمه الله تعالى - يقول: القصاص لكل وارث وبه يأخذ وكان
~~ابن أبي ليلى يجعل لكل وارث قصاصا إلا الزوج والمرأة (قال الشافعي - رحمه
~~الله تعالى -) : الزوج والمرأة الحرة والجدة وبنت الابن وكل وارث من ذكر أو
~~أنثى فله حق في القصاص وفي الدية.
# وإذا وجد القتيل في قبيلة فإن أبا حنيفة - رحمه الله تعالى - كان يقول:
~~القسامة على أهل الخطة والعقل عليهم وليس على السكان ولا على المشترين شيء
~~وبه يأخذ ثم قال أبو يوسف - رحمه الله تعالى - بعد على المشترين والسكان
~~وأهل الخطة وكان ابن أبي ليلى يقول: الدية على السكان والمشترين معهم وأهل
~~الخطة، وكذلك إذا وجد في الدار فهو على أهل القبيلة قبيلة تلك الدار
~~والسكان الذين فيها في قول ابن أبي ليلى، وكان أبو حنيفة - رحمه الله تعالى
~~- يقول: على عاقلة أرباب الدور خاصة وإن كانوا مشترين وأما السكان فلا
~~وبهذا يأخذ رجع أبو يوسف - رحمه الله تعالى - إلى قول ابن أبي ليلى وقول
~~أبي حنيفة المعروف ما بقي من أهل الخطة رجل فليس على المشتري شيء (قال
~~الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا وجد الرجل قتيلا في دار رجل أو أهل
~~خطة أو سكان أو صحراء أو عسكر فكلهم سواء لا عقل ولا قود إلا ببينة تقوم أو
~~بما يوجب القسامة فيقسم الأولياء فإذا ادعى الأولياء على واحد وألف
~~أحلفناهم وأبرأناهم لأن «النبي - صلى الله عليه وسلم - قال ms3363 للأنصاريين
~~فتبرئكم يهود بخمسين يمينا فلما أبوا أن يقبلوا أيمانهم لم يجعل على يهود
~~شيئا وقد وجد القتيل بين أظهرهم ووداه النبي - صلى الله عليه وسلم - من
~~عنده متطوعا» .
# وإذا قطع رجل يد امرأة أو امرأة يد رجل فإن أبا حنيفة - رضي الله عنه -
~~كان يقول: ليس في هذا القصاص ولا قصاص فيما بين الرجال والنساء فيما دون
~~النفس ولا فيما بين الأحرار والعبيد فيما دون النفس ولا قصاص بين الصبيان
~~في النفس ولا غيرها وكذلك حدثنا أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم وبه يأخذ
~~وكان ابن أبي ليلى يقول: القصاص بينهم في ذلك وفي جميع الجراحات التي
~~يستطاع فيها القصاص (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : القصاص بين الرجل
~~والمرأة في الجراح وفي النفس وكذلك العبيد بعضهم من بعض وإذا كانوا يقولون:
~~القصاص بينهم في النفس وهي الأكثر كان الجرح الذي هو الأقل أولى لأن الله
~~عز وجل ذكر النفس والجراح في كتابه ذكرا واحدا وأما الصبيان فلا قصاص
~~بينهم؛
# وإذا قتل الرجل رجلا بعصا أو بحجر فضربه ضربات حتى مات من ذلك فإن أبا
~~حنيفة - رحمه الله تعالى - كان يقول: لا قصاص بينهما
# PageV07P157
# وكان ابن أبي ليلى يقول: بينهما القصاص وبه يأخذ (قال الشافعي - رحمه
~~الله تعالى -) : وإذا أصاب الرجل الرجل بحديدة تمور أو بشيء يمور فمار فيه
~~موران الحديد فمات من ذلك ففيه القصاص وإذا أصابه بعصا أو بحجر أو ما لا
~~يمور موران السلاح فأصله شيئان إن كان ضربه بالحجر العظيم والخشبة العظيمة
~~التي الأغلب منها أنه لا يعاش من مثلها وذلك أن يشدخ بها رأسه أو يضرب بها
~~جوفه أو خاصرته أو مقتلا من مقاتله أوحمل عليه الضرب بشيء أخف من ذلك حتى
~~بلغ من ضربه ما الأغلب عند الناس أن لا يعاش من مثله قتل به وكان هذا عمد
~~القتل وزيادة أنه أشد من القتل بالحديد لأن القتل بالحديد أوحى وإن ضربه
~~بالعصا أو السوق أو الحجر الضرب الذي الأغلب منه أنه يعاش من مثله ms3364 فهذا
~~الخطأ شبه العمد ففيه الدية مغلظة ولا قود فيه.
# وإذا عض الرجل يد الرجل فانتزع المعضوض يده فقلع سنا من أسنان العاض فإن
~~أبا حنيفة - رحمه الله تعالى - كان يقول: لا ضمان عليه في السن لأنه قد كان
~~له أن ينزع يده من فيه وبه يأخذ وقد بلغنا عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أن «رجلا عض يد رجل فانتزع يده من فيه فنزع ثنيته فأبطلها رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - وقال أيعض أحدكم أخاه عض الفحل» وكان ابن أبي ليلى
~~يقول: هو ضامن لدية السن وهما يتفقان فيما سوى ذلك مما يجني في الجسد سواء
~~في الضمان (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا عض الرجل يد الرجل أو
~~رجله أو بعض جسده فانتزع المعضوض ما عض منه من في العاض فسقط بعض ثغره أو
~~كله فلا شيء عليه لأنه كان للمعضوض أن ينزع يده من في العاض ولم يكن متعديا
~~بالانتزاع فيضمن وقد قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في مثل هذا (قال
~~الشافعي) : - رحمه الله تعالى - أخبرنا مسلم بن خالد عن ابن جريج عن عطاء
~~عن صفوان بن يعلى بن أمية عن أبيه أن «رجلا عض يد رجل فانتزع المعضوض يده
~~في العاض فسقطت ثنيته أو ثنيتاه فأهدرها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وقال أيدع يده في فيك تقضمها كأنها في فحل» .
# وإذا نفحت الدابة برجلها وهي تسير فإن أبا حنيفة - رحمه الله تعالى - كان
~~يقول: لا ضمان على صاحبها لأنه بلغنا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه قال «الرجل جبار» وبه يأخذ وكان ابن أبي ليلى يقول: هو ضامن في هذا لما
~~أصابت (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : يضمن قائد الدابة وسائقها
~~وراكبها ما أصابت بيد أو فم أو رجل أو ذنب ولا يجوز إلا هذا ولا يضمن شيئا
~~إلا أن يحملها على أن تطأ شيئا فيضمن لأن وطأها من فعله فنكون حينئذ كأداة
~~من أداته جنى بها فأما أن ms3365 نقول يضمن عن يدها ولا يضمن عن رجلها فهذا تحكم
~~فإن قال: لا يرى رجلها فهو إذا كان سائقا لا يرى يدها فينبغي أن يقول في
~~السائق يضمن عن الرجل ولا يضمن عن اليد وليس هكذا بقول فأما ما روي عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - من أن «الرجل جبار» فهو والله تعالى أعلم غلط
~~لأن الحفاظ لم يحفظوا هكذا.
# وكان أبو حنيفة - رحمه الله - يقول في الرجل إذا قتل العبد: إن قيمته على
~~عاقلة القاتل وبه يأخذ وكان ابن أبي ليلى يقول: لا تعقله العاقلة ثم رجع
~~أبو يوسف فقال: هو مال لا تعقله العاقلة وعلى القاتل قيمته ما بلغ حالا
~~(قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا قتل الرجل العبد خطأ عقلته
~~عاقلته لأنها إنما تعقل جناية حر في نفس محرمة قد يكون فيها القود قال:
~~ويكون فيها الكفارة كما تكون في الحر بكل حال فهو بالنفوس أشبه منه
~~بالأموال هو لا يجامع الأموال في معنى إلا في أن ديته قيمته فأما ما سوى
~~ذلك فهو مفارق للأموال مجامع للنفوس في أكثر أحكامه وبالله تعالى التوفيق.
# PageV07P158
### | [باب السرقة]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا أقر الرجل بالسرقة مرة واحدة
~~والسرقة تساوي عشرة دراهم فصاعدا فإن أبا حنيفة - رحمه الله تعالى - كان
~~يقول: أقطعه ويقول: إن لم أقطعه جعلته عليه دينا ولا قطع في الدين وكان ابن
~~أبي ليلى يقول: لا أقطعه حتى يقر مرتين وبهذا يأخذ ثم رجع إلى قول أبي
~~حنيفة (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا أقر الرجل بالسرقة مرة
~~واحدة وثبت على الإقرار وكانت مما تقطع فيه اليد قطع وسواء إقراره مرة أو
~~أكثر فإن قال قائل: كما لا أقطعه إلا بشاهدين فهو إذا شهد عليه شاهدان قطعه
~~ولم يلتفت إلى رجوعه لو كان أقر وهو لو أقر عنده مائة مرة ثم رجع لم يقطعه
~~فإن قال قائل: فهكذا لو رجعت الشهود لم نقطعه، قيل: لو رجع الشهود عن
~~الشهادة عليه ثم عادوا فشهدوا عليه ms3366 بما رجعوا عنه لم تقبل شهادتهم، ولو أقر
~~ثم رجع ثم أقر: قبل منه فالإقرار مخالف للشهادات في البدء والمتعقب.
# وإن كان المسروق منه غائبا فإن أبا حنيفة - رحمه الله تعالى - قال: لا
~~أقطعه وبهذا يأخذ، وكان ابن أبي ليلى يقول: أقطعه إذا أقر مرتين وإن كان
~~المسروق منه غائبا (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا كان المسروق
~~منه غائبا حبس السارق حتى يحضر المسروق منه لأنه لعله أن يأتي له بمخرج
~~يسقط عنه القطع أو القطع والضمان.
# وإن كانت السرقة تساوي خمسة دراهم فإن أبا حنيفة - رحمه الله تعالى - كان
~~يقول: لا قطع فيها بلغنا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعن علي -
~~رضي الله عنه - وعن ابن مسعود أنهم قالوا: لا تقطع اليد إلا في عشرة دراهم
~~وبهذا يأخذ وكان ابن أبي ليلى يقول: تقطع اليد في خمسة دراهم ولا تقطع في
~~دونها (قال الشافعي) : - رحمه الله تعالى - أخبرنا الثقة عن عبد الله بن
~~عمر بن حفص وسفيان بن عيينة عن الزهري عن عمرة عن عائشة - رضي الله عنها -
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «القطع في ربع دينار فصاعدا» وبه
~~نأخذ (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فأما ما ذهب إليه أبو حنيفة من
~~الرواية عن النبي - صلى الله عليه وسلم - التي تخالف هذا فإنها ليست من وجه
~~يثبت مثله لو انفرد، وأما ما روي عن علي - رضي الله عنه - وابن مسعود فليست
~~في أحد مع النبي - صلى الله عليه وسلم - حجة ولا أعلمه ثابتا عن واحد منهما
~~وقد أخبرنا سفيان بن عيينة عن حميد الطويل أنه سمع قتادة يسأل أنس بن مالك
~~- رحمه الله تعالى - عنه عن القطع فقال: حضرت أبا بكر الصديق - رضي الله
~~عنه - قطع سارقا في شيء ما يسوى ثلاثة دراهم أو قال: ما يسرني أنه لي
~~بثلاثة دراهم وثبت عن عائشة - رضي الله عنها - أنها قالت: القطع في ربع
~~دينار فصاعدا وهو مكتوب في كتاب السرقة.
# (قال) : وإذا شهد الشاهدان ms3367 على رجل بالسرقة والمسروق منه غائب فإن أبا
~~حنيفة - رحمه الله - كان يقول: لا أقبل الشهادة والمسروق منه غائب أرأيت لو
~~قال: لم يسرق مني شيئا أكنت أقطع السارق وبه يأخذ وكان ابن أبي ليلى يقول:
~~أقبل الشهادة عليه وأقطع السارق (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا
~~شهد شاهدان على رجل بسرقة والمسروق منه غائب قبلت الشهادة وسألت عن الشهود
~~وأخرت القطع إلى أن يقدم المسروق منه.
# (قال) : وإذا اعترف الرجل بالسرقة مرتين وبالزنا أربع مرات ثم أنكر بعد
~~ذلك فإن أبا حنيفة - رحمه الله تعالى - كان يقول: ندرأ عنه الحد فيهما
~~جميعا ونضمنه السرقة وقد بلغنا عن «رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين
~~اعترف عنده ماعز بن مالك وأمر به أن يرجم هرب حين أصابته الحجارة فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: فهلا خليتم سبيله» حدثنا بذلك أبو حنيفة -
~~رحمه الله - يرفعه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وبه يأخذ وكان ابن أبي
~~ليلى يقول: لا أقبل رجوعه فيهما جميعا وأمضي عليه الحد (قال الشافعي) :
~~وإذا أقر الرجل بالزنا أو
# PageV07P159
# بشرب الخمر أو بالسرقة ثم رجع قبلت رجوعه قبل أن تأخذه السياط أو الحجارة
~~أو الحديد وبعد جاء بسبب أو لم يأت به عير أو لم يعير قياسا على أن «النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - قال في ماعز: فهلا تركتموه» وهكذا كل حد لله فأما
~~ما كان للآدميين فيه حق فيلزمه ولا يقبل رجوعه فيه وأغرمه السرقة لأنها حق
~~للآدميين.
# وإذا دخل الرجل من أهل الحرب إلينا بأمان فسرق عندنا سرقة فإن أبا حنيفة
~~- رحمه الله - كان يقول: يضمن السرقة ولا يقطع لأنه لم يأخذ الأمان لتجري
~~عليه الأحكام وكان ابن أبي ليلى يقول: تقطع يده وبه يأخذ ثم رجع إلى قول
~~أبي حنيفة - رضي الله عنه - (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا دخل
~~الحربي دار الإسلام بأمان فسرق ضمن السرقة ولا يقطع ويقال له: ننبذ إليك
~~عهدك ونبلغك مأمنك لأن هذه دار لا يصلح أن يقيم ms3368 فيها إلا من يجري عليه
~~الحكم (قال الربيع) : لا يقطع إذا كان جاهلا فإن كان عالما قطع (قال
~~الشافعي) : - رحمه الله - لا ينبغي لأحد أن يعطي أحدا أمانا على أن لا يجري
~~عليه حكم الإسلام ما دام مقيما في دار الإسلام.
### | [باب القضاء]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا أثبت القاضي في ديوانه الإقرار
~~وشهادة الشهود ثم رفع إليه ذلك وهو لا يذكره فإن أبا حنيفة - رحمه الله -
~~كان يقول: لا ينبغي له أن يجيزه وكان ابن أبي ليلى - رحمه الله - يجيز ذلك
~~وبه يأخذ قال أبو حنيفة - رحمه الله تعالى -: إن كان يذكره ولم يثبته عنده
~~أجازه وبه يأخذ وكان ابن أبي ليلى يقول: لا يجيزه حتى يثبته عنده وإن ذكره
~~(قال الشافعي) : - رحمه الله - وإذا وجد القاضي في ديوانه خطا لا يشك أنه
~~خطه أو خط كاتبه بإقرار رجل لآخر أو بثبت حق عليه بوجه لم يكن له أن يقضي
~~به حتى يذكر منه أو يشهد به عنده كما لا يجوز إذا عرف خطه ولم يذكر الشهادة
~~أن يشهد.
# وإذا جاء رجل بكتاب قاض إلى قاض والقاضي لا يعرف كتابه ولا خاتمه فإن أبا
~~حنيفة - رحمه الله - كان يقول: لا ينبغي للقاضي الذي أتاه الكتاب أن يقبله
~~حتى يشهد شاهدا عدل على خاتم القاضي وعلى ما في الكتاب كله إذا قرئ عليه
~~عرف القاضي الكتاب والخاتم أو لم يعرفه ولا يقبله إلا بشاهدين على ما وصفت
~~لأنه حق وهو مثل شهادة على شهادة ثم رجع أبو يوسف - رحمه الله - وقال: لا
~~يقبل الكتاب حتى يشهد الشهود أنه قرأه عليهم وأعطاهم نسخة معهم يحضرونها
~~هذا القاضي مع كتاب القاضي وكان ابن أبي ليلى يقول: إذا شهدوا على خاتم
~~القاضي قبل ذلك منهم وبه يأخذ (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا
~~شهد الشاهدان على كتاب القاضي إلى القاضي عرف المكتوب إليه كتاب القاضي
~~وخاتمه أو لم يعرفه فهو سواء في الحكم ولا يقبل إلا بشاهدين عدلين يشهدان
~~أن هذا كتاب ms3369 فلان قاضي بلد كذا إلى فلان قاضي بلد كذا ويشهدان على ما في
~~الكتاب إما بحفظ له وإما بنسخة معهما توافق ما فيه ولا أرى أن يقبله مختوما
~~وهما يقولان: لا ندري ما فيه لأن الخاتم قد يصنع على الخاتم ويبدل الكتاب.
# وإذا قال الخصم للقاضي: لا أقر ولا أنكر فإن أبا حنيفة - رحمه الله - كان
~~يقول: لا أجبره على ذلك ولكنه يدعو المدعي بشهوده بهذا يأخذ (قال) : وكان
~~ابن أبي ليلى لا يدعه حتى يقر أو ينكر وكان أبو يوسف إذا سكت يقول له: احلف
~~مرارا فإن لم يحلف قضى عليه (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا
~~تنازع الرجلان وادعى أحدهما على الآخر دعوى فقال المدعى عليه: لا أقر ولا
~~أنكر قيل للمدعي: إن أردت أن نحلفه عرضنا عليه اليمين فإن حلف برئ إلا أن
~~تأتي ببينة وإن نكل قلنا لك
# PageV07P160
# احلف على دعواك وخذ فإن أبيت لم نعطك بنكوله شيئا دون يمينك مع نكوله.
# وإذا أنكر الخصم الدعوى ثم جاء بشهادة الشهود على المخرج منه فإن أبا
~~حنيفة - رحمه الله - كان يقول: أقبل ذلك منه وبهذا يأخذ وكان ابن أبي ليلى
~~يقول: لا أقبل منه بعد الإنكار مخرجا وتفسير ذلك أن الرجل يدعي قبل الرجل
~~الدين فيقول ماله قبلي شيء فيقيم الطالب البينة على ماله ويقيم الآخر
~~البينة أنه قد أوفاه إياه وقال أبو حنيفة: المطلوب صادق بما قال ليس قبلي
~~شيء وليس قوله هذا بإكذاب لشهوده على البراءة (قال الشافعي) : - رحمه الله
~~- وإذا ادعى الرجل على الرجل دينا فأنكر المدعى عليه فأقام عليه المدعى
~~بينة فجاء المشهود عليه بمخرج مما شهد به عليه قبلته منه وليس إنكاره الدين
~~إكذابا للبينة فهو صادق لأنه ليس عليه شيء في الظاهر إذا جاء بالمخرج منه
~~ولعله أراد أولا أن يقطع عنه المؤنة.
# وإذا ادعى رجل قبل رجل دعوى فقال: عندي المخرج فإن أبا حنيفة - رحمه الله
~~- كان يقول: ليس هذا عندي بإقرار إنما يقول: عندي البراءة وقد تكون عند
~~البراءة ms3370 من الحق ومن الباطل وبهذا يأخذ وكان ابن أبي ليلى يقول: هذا إقرار
~~فإن جاء بمخرج وإلا ألزمه الدعوى وأبو حنيفة يقول: إن لم يأت بالمخرج لم
~~تلزمه الدعوى إلا ببينة (قال الشافعي) : - رحمه الله - وإذا ادعى الرجل على
~~الرجل حقا فقال المدعى عليه: عندي منها المخرج فسأل المدعي القاضي أن يجعل
~~هذا إقرارا يأخذه به إلا أن يجيء منه بالمخرج فليس هذا بإقرار لأنه قد يكون
~~عنده المخرج بأن لا يقر به ولا يوجد عليه بينة ولا يأخذ المدعي إلا ببينة
~~يثبتها ويقبل من المدعى عليه المخرج وإن شهد عليه.
# قال: وإذا أقر الرجل عند القاضي بشيء فلم يقض به القاضي عليه ولم يثبته
~~في ديوانه ثم خاصمه إليه فيه بعد ذلك فإن أبا حنيفة - رحمه الله - قال: إذا
~~ذكر القاضي ذلك أمضاه عليه وبهذا يأخذ وكان ابن أبي ليلى - رحمه الله -
~~يقول لا يمضي ذلك عليه وإن كان ذاكرا له حتى يثبته في ديوانه (قال الشافعي
~~- رحمه الله تعالى -) : وإذا أقر الرجل عند الحاكم فأثبت الحاكم إقراره في
~~ديوانه أو كان ذاكرا لإقراره ولم يثبت في ديوانه فسواء فإن كان ممن يأخذ
~~بالإقرار عنده أخذه به ولا معنى للديوان إلا الذكر وإذا كان القاضي ذاكرا
~~فسواء كان في الديوان أو لم يكن (قال الربيع) : وكان الشافعي يجيز الإقرار
~~عند القاضي وإنما كره أن يتكلم بإجازته لحال ظلم بعض القضاة.
### | [باب الفرية]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا قال رجل لرجل من العرب: يا
~~نبطي أو لست بني فلان لقبيلة فإن أبا حنيفة - رحمه الله - كان يقول: لا حد
~~عليه في ذلك وإنما قوله هذا مثل قوله يا كوفي، يا بصري يا شامي حدثنا أبو
~~يوسف عمن حدثه عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس بذلك وأما قوله لست من بني
~~فلان فهو صادق ليس هو من ولد فلان لصلبه وإنما هو من ولد الولد إن القذف ها
~~هنا إنما وقع على أهل الشرك الذين كانوا في الجاهلية ms3371 وبهذا يأخذ وكان ابن
~~أبي ليلى يقول: فيهما جميعا الحد (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا
~~قال رجل لرجل من العرب: يا نبطي وقفته فإن قال: عنيت نبطي الدار أو نبطي
~~اللسان أحلفته بالله ما أراد أن ينفيه وينسبه إلى النبط فإن حلف نهيته عن
~~أن يقول ذلك القول وأدبته على الأذى وإن أبى أن يحلف أحلفت المقول له لقد
~~أراد نفيك فإذا حلف سألت القائل عمن نفى فإذا قال: ما نفيته ولا قلت ما قال
~~جعلت القذف واقعا على أم المقول له لقد أراد نفيك فإذا حلف سألت القائل عمن
~~نفى فإذا قال: ما نفيته ولا قلت ما قال جعلت القذف واقعا على أم المقول
# PageV07P161
# له فإن كانت حرة مسلمة حددته إن طلبت الحد فإن عفت فلا حد لها وإن كانت
~~ميتة فلابنها القيام بالحد وإن قال: عنيت بالقذف الأب الجاهلي أحلفته ما
~~عنى به أحدا من أهل الإسلام وعزرته ولم أحده وإن قال: لست من بني فلان لجده
~~ثم قال: إنما عنيت لست من بنيه لصلبه إنما أنت من بني بنيه لم أقبل ذلك منه
~~وجعلته قاذفا لأمه فإن طلبت الحد وهي حرة كان لها ذلك إلا أن يقول: نفيت
~~الجد الأعلى الذي هو جاهلي فأعزره ولا أحده لأن القذف وقع على مشركة. .
# وإذا قال الرجل لرجل: لست ابن فلان وأمه أمة أو نصرانية وأبوه مسلم فإن
~~أبا حنيفة - رحمه الله تعالى - كان يقول: لا حد على القاذف إنما وقع القذف
~~ها هنا على الأم ولا حد على قاذفها وبه يأخذ وكان ابن أبي ليلى يقول: في
~~ذلك عليه الحد (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا نفى الرجل الرجل
~~من أبيه وأم المنفي ذمية أو أمة فلا حد عليه لأن القذف إنما وقع على من لا
~~حد له ولكنه ينكل عن أذى الناس بتعزير لا حد.
# قال: وإذا قذف رجل رجلا فقال: يا ابن الزانيين وقد مات الأبوان فإن أبا
~~حنيفة - رحمه الله تعالى - كان يقول: إنما عليه ms3372 حد واحد لأنها كلمة واحدة
~~وبهذا يأخذ قلت: إن فرق القول أو جمعه فهو سواء وعليه حد واحد وكان ابن أبي
~~ليلى يقول: عليه حدان ويضربه الحدين في مقام واحد وقد فعل ذلك في المسجد
~~(قال الشافعي) : - رحمه الله - وإذا قال الرجل للرجل: يا ابن الزانيين
~~وأبواه حران مسلمان ميتان فعليه حدان ولا يضربهما في موقف واحد ولكنه يحد
~~ثم يحبس حتى إذا برأ جلده حد حدا ثانيا وكذلك لو فرق القول أو جمعه أو قذف
~~جماعة بكلمة واحدة أو بكلام متفرق فلكل واحد منهم حده ألا ترى أنه لو قذف
~~ثلاثة بالزنا فلم يطلب واحد الحد وأقر آخر بالزنا حد للطالب الثالث حدا
~~تاما ولو كانوا شركاء في الحد ما كان ينبغي أن يضرب إلا ثلث حد لأن حدين قد
~~سقطا عنه أحدهما باعتراف صاحبه والآخر بترك صاحبه الطلب وعفوه وإذا كان
~~الحد حقا لمسلم فكيف يبطل بحال؟ أرأيت لو قتل رجل ثلاثة أو عشرة معا أما
~~كان عليه لكل واحد منهم دية إن قتلهم خطأ وعليه القود إن قتلهم عمدا ودية
~~لكل من لم يقد منه لأنهم لا يجدون إلى القود سبيلا.
# وإذا قال الرجل للرجل: يا ابن الزانيين أو قالت المرأة للرجل: يا ابن
~~الزانيين والأبوان حيان فإن أبا حنيفة - رحمه الله تعالى - كان يقول: إذا
~~كانا حيين بالكوفة لم يكن على قاذفهما الحد إلا أن يأتيا يطلبان ذلك ولا
~~يضرب الرجل حدين في مقام واحد وإن وجبا عليه جميعا وبه يأخذ قال: ولا يكون
~~في هذا أبدا إلا حد واحد وكان ابن أبي ليلى يضربهما جميعا حدين في مقام
~~واحد ويضرب المرأة قائمة ويضربهما حدين في كلمة واحدة ويقيم الحدود في
~~المسجد أظن أبا حنيفة - رحمه الله تعالى - قال: لا ولا يكون على من قذف
~~بكلمة واحدة أو كلمتين أو جماعة أو فرادى إلا حد واحد فإن أخذه بعضهم فحد
~~له كان لجميع ما قذف بلغنا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبه يأخذ
~~وقال: ms3373 لا تقام الحدود في المساجد (قال الشافعي) : ولا يقام على رجل حدان
~~وجبا عليه في مقام واحد ولكنه يحد أحدهما ثم يحبس حتى يبرأ ثم يحد الآخر
~~ولا يحد في مسجد، ومن قذف أبا رجل وأبوه حي لم يحد له حتى يكون الأب الذي
~~يطلب وإذا مات كان للابن أن يقوم بالحد وإن كان له عدد بنين فأيهم قام به
~~حد له وقال أبو حنيفة - رحمه الله -: لا يضرب الرجل حدين في مقام واحد وإن
~~وجبا عليه جميعا ولكنه يقيم عليه أحدهما ثم يحبس حتى يخف الضرب ثم يضرب
~~الحد الآخر وإنما الحدان في شرب وقذف أو زنا وقذف أو زنا وشرب فأما قذف كله
~~وشرب كله مرارا أو زنا مرارا فإنما عليه حد واحد، قال: ولو كان الأبوان
~~المقذوفان حيين كانا بمنزلة الميتين في قول ابن أبي ليلى وأما في قول أبي
~~حنيفة فلا حق للولد حتى يجيء الوالدان أو أحدهما يطلب قذفه وإنما عليه حد
~~واحد في ذلك كله.
# (قال
# PageV07P162
# الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وتضرب الرجال في الحدود قياما وفي
~~التعزير وتترك لهم أيديهم يتقون بها ولا تربط ولا يمدون وتضرب النساء
~~جلوسا: وتضم عليهن ثيابهن ويربطن لئلا ينكشفن ويلين رباط ثيابهن أو تليه
~~منهن امرأة.
# ، وإذا قذف الرجل رجلا ميتا فإن أبا حنيفة - رحمه الله تعالى - كان يقول:
~~لا يأخذ بحد الميت إلا الولد أو الوالد وبهذا يأخذ وكان ابن أبي ليلى -
~~رحمه الله تعالى - يقول: يأخذ أيضا الأخ والأخت وأما غير هؤلاء فلا (قال
~~الشافعي - رحمه الله تعالى -) : يأخذ حد الميت ولده وعصبته من كانوا.
# وإذا قذف الرجل امرأته وشهد عليه الشهود بذلك وهو يجحد فإن أبا حنيفة -
~~رحمه الله تعالى - كان يقول: إذا رفع إلى الإمام خبره حبسه حتى يلاعن وبهذا
~~يأخذ وكان ابن أبي ليلى يقول: إذا جحد ضربته الحد ولا أجبره على اللعان
~~منها إذا جحد (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا شهد الشاهدان على
~~رجل أنه قذف امرأته مسلمة وطلبت أن يحد ms3374 لها وجحد شهادتهما قيل له: إن لاعنت
~~خرجت من الحد وإن لم تلاعن حددناك.
### | [باب النكاح]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا تزوج المرأة بغير مهر مسمى
~~فدخل بها فإن لها مهر مثلها من نسائها لا وكس ولا شطط وقال أبو حنيفة -
~~رحمه الله تعالى -: نساؤها أخواتها وبنات عمها وبه يأخذ وكان ابن أبي ليلى
~~يقول: نساؤها أمها وخالاتها (قال الشافعي) : وإذا تزوج الرجل المرأة بغير
~~مهر فدخل بها فلها صداق مثلها من نسائها ونساؤها نساء عصبتها الأخوات وبنات
~~العم وليس الأم ولا الخالات إذا لم يكن بنات عصبتها من الرجال ونساؤها
~~اللاتي يعتبر عليها بهن من كان مثلها من أهل بلدها وفي سنها وجمالها ومالها
~~وأدبها وصراحتها لأن المهر يختلف باختلاف هذه الحالات.
# . وإذا زوج الرجل ابنته وهي صغيرة ابن أخيه وهو صغير يتيم في حجره فإن
~~أبا حنيفة - رحمه الله تعالى - كان يقول: النكاح جائز وله الخيار إذا أدرك
~~وبه يأخذ وكان ابن أبي ليلى يقول: لا يجوز ذلك عليه حتى يدرك ثم رجع أبو
~~يوسف وقال إذا زوج الولي فلا خيار وهو مثل الأب (قال الشافعي) : - رحمه
~~الله - ولا يجوز نكاح الصغار من الرجال ولا من النساء إلا أن يزوجهن الآباء
~~والأجداد إذا لم يكن لهن آباء وإذا زوجهن أحد سواهم فالنكاح مفسوخ ولا
~~يتوارثان فيه وإن كبرا فإن دخل عليها فأصابها فلها المهر ويفرق بينهما ولو
~~طلقها قبل أن يفسخ النكاح لم يقع طلاقه ولا ظهاره ولا إيلاؤه لأنها لم تكن
~~زوجة قط.
# وإذا تزوج الرجل المرأة وامرأة أبيها فإن أبا حنيفة - رحمه الله تعالى -
~~كان يقول: هو جائز بلغنا ذلك عن عبد الله بن جعفر أنه فعل ذلك وبه يأخذ
~~تزوج عبد الله بن جعفر امرأة علي - رضي الله عنه - وابنته جميعا، وكان ابن
~~أبي ليلى يقول: لا يجوز النكاح وقال: كل امرأتين لو كانت إحداهما رجلا لم
~~يحل لها نكاح صاحبتها فلا ينبغي للرجل أن يجمع بينهما (قال الشافعي - رحمه
~~الله تعالى -) : لا بأس ms3375 أن يجمع بين امرأة رجل وابنته من غيرها (قال
~~الشافعي) : فإن قال قائل: لم زعمت أن الآباء يزوجون الصغار قيل: «زوج أبو
~~بكر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عائشة وهي بنت ست أو سبع وبنى بها
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وهي بنت تسع» فالحالان اللذان كان فيهما
~~النكاح والدخول كانا وعائشة صغيرة ممن لا أمر لها في نفسها وزوج غير واحد
~~من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ابنته صغيرة فإن قال قائل فإذا:
~~أجزت هذا للآباء ولم تلتفت إلى القياس في أنه لا يجوز أن يعقد على حرة
~~صغيرة نكاح ثم يكون لها الخيار لأن أصل النكاح لا يجوز أن يكون فيه خيار
~~إلا في الإماء إذا تحولت حالهن والحرائر لا تحول حالهن ولا يجوز أن يعقد
# PageV07P163
# عليهن ما لهن منه بد ثم يلزمهن فكيف لم تجعل الأولياء قياسا على الآباء؟
~~قيل: لافتراق الآباء والأولياء وأن الأب يملك من العقد على ولده ما لا
~~يملكه منه غيره ألا ترى أنه يعقد على البكر بالغا ولا يرد عنها وإن كرهت
~~ولا يكون ذلك للعم ولا للأخ ولا ولي غيره فإن قال قائل: فإنا لا نجيز للأب
~~أن يعقد على البكر بالغا ونجعله فيها وفي الثيب مثل غيره من الأولياء قيل:
~~فأنت تجعل قبضه لمهر البكر قبضا ولا تجعل ذلك لولي غيره إلا وصي بمال وتجعل
~~عقده عليها صغيرة جائزا لا خيار لها فيه وتجعل لها الخيار إن عقد عليها ولي
~~غيره ولو كان مثل سائر الأولياء ما كنت قد فرقت بينه وبين الأولياء وهذا
~~مكتوب في كتاب النكاح.
# وإذا نظر الرجل إلى فرج المرأة من شهوة فإن أبا حنيفة - رحمه الله - كان
~~يقول: تحرم على ابنه وعلى أبيه وتحرم عليه أمها وابنتها بلغنا ذلك عن
~~إبراهيم وبلغنا عن عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه - أنه خلا بجارية له
~~فجردها وأن ابنا له استوهبها منه فقال له: إنها لا تحل لك وبلغنا عن عمر بن
~~الخطاب - رضي ms3376 الله تعالى عنه - أنه قال ملعون من نظر إلى فرج وأمها وبه
~~يأخذ وكان ابن أبي ليلى يقول: لا يحرم من ذلك شيء ما لم يلمسه.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : إذا لمس الرجل الجارية حرمت على
~~أبيه وابنه ولا تحرم عليه بالنظر دون اللمس.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولا بأس أن يتزوج الرجل ابنة الرجل
~~وامرأة الرجل فيجمع بينهما لأن الله عز وجل إنما حرم الجمع بين الأختين
~~وهاتان ليستا بأختين وحرم الأم والبنت إحداهما بعد الأخرى وهذه ليست بأم
~~ولا بنت وقد جمع عبد الله بن جعفر بين امرأة علي - رضي الله عنه - وابنته
~~وعبد الله بن صفوان بين امرأة رجل وابنته.
# وإذا نظر الرجل إلى فرج أمته من شهوة فإن أبا حنيفة - رحمه الله تعالى -
~~كان يقول: لا تحل لأبيه ولا لابنه ولا تحل له أمها ولا بنتها وبه يأخذ وكان
~~ابن أبي ليلى - رضي الله عنه - يقول: هي له حلال حتى يلمسها.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا زنى الرجل بالمرأة فلا تحرم
~~عليه هي إن أراد أن ينكحها ولا أمها ولا ابنتها لأن الله عز وجل إنما حرم
~~بالحلال والحرام ضد الحلال، وهذا مكتوب في كتاب النكاح من أحكام القرآن.
# وإذا تزوج الرجل المرأة بشاهدين من غير أن يزوجها ولي والزوج كفؤ لها فإن
~~أبا حنيفة - رحمه الله - كان يقول: النكاح جائز ألا ترى أنها لو رفعت أمرها
~~إلى الحاكم وأبى وليها أن يزوجها كان للحاكم أن يزوجها ولا يسعه إلا ذلك
~~ولا ينبغي له غيره فكيف يكون ذلك من الحاكم والولي جائزا ولا يجوز ذلك منها
~~وهي قد وضعت نفسها في الكفاءة بلغنا عن علي بن أبي طالب - رضي الله تعالى
~~عنه - أن امرأة زوجت ابنتها فجاء أولياؤها فخاصموا الزوج إلى علي - رضي
~~الله تعالى عنه - فأجاز علي النكاح وكان ابن أبي ليلى لا يجيز ذلك وقال أبو
~~يوسف: هو موقوف وإن رفع إلى الحاكم وهو كفء أجزت ذلك كأن القاضي ها هنا ms3377 ولي
~~بلغه أن ابنته قد تزوجت فأجاز ذلك (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : كل
~~نكاح بغير ولي فهو باطل لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - «أيما امرأة
~~نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل ثلاثا» .
# وإذا تزوج الرجل المرأة فأعلن المهر وقد كان أسر قبل ذلك مهرا وأشهد
~~شهودا عليه وأعلم الشهود أن المهر الذي يظهره فهو كذا وكذا سمعة يسمع بها
~~لقوم وأن أصل المهر هو كذا وكذا الذي في السر ثم تزوج فأعلن الذي قال فإن
~~أبا حنيفة - رضي الله عنه - كان يقول: المهر هو الأول وهو المهر الذي في
~~السر والسمعة باطل الذي أظهر للقوم وبه يأخذ وكان ابن أبي ليلى يقول:
~~السمعة هي المهر والذي أسر باطل أبو يوسف عن مطرف عن عامر قال: إذا أسر
~~الرجل مهرا وأعلن أكثر من ذلك أخذ بالعلانية أبو يوسف عن الحسن بن عمارة عن
~~الحكم عن شريح وإبراهيم مثله (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا
~~تزوج الرجل امرأة بمهر علانية وأسر قبل ذلك مهرا أقل منه فالمهر مهر
~~العلانية الذي وقعت عليه عقدة النكاح إلا أن يكون شهود المهرين واحدا
~~فيثبتون على أن المهر مهر السر وأن المرأة والزوج عقدا النكاح عليه وأعلنا
~~الخطبة بمهر غيره أو
# PageV07P164
# يشهدون أن المرأة بعد العقد أقرت بأن ما شهد لها به منه سمعة لا مهر.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولا يجوز النكاح إلا بولي وشاهدي
~~عدل ورضا المنكوحة والناكح إلا في الأمة فإن سيدها يزوجها والبكر فإن أباها
~~يزوجها ومن لم يبلغ فإن الآباء يزوجونهم وهذا مكتوب في كتاب النكاح.
# (قال) : وإذا زوج الرجل ابنته وقد أدركت فإن أبا حنيفة - رحمه الله تعالى
~~- كان يقول: إذا كرهت ذلك لم يجز النكاح عليها لأنها قد أدركت وملكت أمرها
~~فلا تكره على ذلك، بلغنا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال
~~«البكر تستأمر في نفسها وإذنها صماتها» فلو كانت إذا كرهت أجبرت على ذلك لم
~~تستأمر وبه يأخذ وكان ابن أبي ليلى ms3378 يقول: النكاح جائز عليها وإن كرهت.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : إنكاح الأب خاصة جائز على البكر
~~بالغة وغير بالغة والدلالة على ذلك قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~«الأيم أحق بنفسها من وليها والبكر تستأمر في نفسها» ففرق رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بينهما فجعل الأيم أحق بنفسها وأمر في هذه بالمؤامرة
~~والمؤامرة قد تكون على استطابة النفس لأنه روي أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «وآمروا النساء في بناتهن» ولقول الله عز وجل {وشاورهم في
~~الأمر} [آل عمران: 159] ولو كان الأمر فيهن واحدا لقال: الأيم والبكر أحق
~~بنفسيهما وهذا كله مستقصى بحججه في كتاب النكاح.
# وإذا تزوج الرجل المرأة ثم اختلفا في المهر فدخل بها وليس بينهما بينة
~~فإن أبا حنيفة - رحمه الله تعالى - كان يقول في ذلك: لها مهر مثلها إلا أن
~~يكون ما ادعت أقل من ذلك فيكون لها ما ادعت، وكان ابن أبي ليلى يقول: إنما
~~لها ما سمى لها الزوج وليس لها شيء غير ذلك وبه يأخذ ثم قال أبو يوسف بعد
~~أن أقر الزوج بما يكون مهر مثلها أو قريبا منه قبل منه وإلا لم يقبل منه.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا تزوج الرجل المرأة دخل بها أو
~~لم يدخل فاختلفا في المهر تحالفا وكان لها مهر مثلها كان أقل مما ادعت أو
~~أقل مما أقر به الزوج أو أكثر كالقول في البيوع الفائتة إلا أنا لا نرد
~~العقد في النكاح بما يرد به العقد في البيوع ونحكم له حكم البيوع الفائتة
~~لأن البيوع الفائتة يحكم فيها بالقيمة وهذا يحكم فيه بالقيمة والقيمة فيه
~~مهر مثلها كما هي في البيوع قيمة مثل السلعة.
# وإذا أعتقت الأمة وزوجها حر فإن أبا حنيفة - رحمه الله تعالى - كان يجعل
~~لها الخيار إن شاءت اختارت نفسها وإن شاءت أقامت مع زوجها وكان ابن أبي
~~ليلى يقول: لا خيار لها ومن حجة ابن أبي ليلى في بريرة أنه يقول: كان زوجها
~~عبدا ومن حجة ms3379 أبي حنيفة في ذلك أنه يقول: إن الأمة لا تملك نفسها ولا
~~نكاحها وقد بلغنا «عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه خير بريرة حين
~~عتقت» وقد بلغنا عن عائشة - رضي الله عنها - أن زوج بريرة كان حرا.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا أعتقت الأمة فإن كانت تحت عبد
~~فلها الخيار وإن كانت تحت حر فلا خيار لها وذلك أن زوج بريرة كان عبدا وهذا
~~مكتوب في كتاب النكاح.
# وإذا تزوجت وزوجها غائب كان قد نعي إليها فولدت من زوجها الآخر ثم جاء
~~زوجها الأول فإن أبا حنيفة - رضي الله تعالى عنه - كان يقول: الولد للأول
~~وهو صاحب الفراش وقد بلغنا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال
~~«الولد للفراش وللعاهر الحجر» وكان ابن أبي ليلى يقول: الولد للآخر لأنه
~~ليس بعاهر والعاهر الزاني لأنه متزوج وكذلك بلغنا عن علي بن أبي طالب - رضي
~~الله عنه - وبه يأخذ.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا بلغ المرأة وفاة زوجها فاعتدت
~~ثم نكحت فولدت أولادا ثم جاء زوجها المنعى حيا فسخ النكاح الآخر واعتدت منه
~~وكانت زوجة الأول كما هي وكان الولد للآخر لأنه نكحها نكاحا حلالا في
~~الظاهر حكمه حكم الفراش.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا لمس الرجل الجارية: حرمت على
~~أبيه وابنه ولا تحرم على أبيه وابنه بالنظر دون اللمس.
# PageV07P165
### | [باب الطلاق]
# قال أبو يوسف عن الأشعث بن سوار عن الحكم عن إبراهيم عن ابن مسعود أنه
~~كان يقول: في الحرام إن نوى يمينا فيمين وإن نوى طلاقا فطلاق وهو ما نوى من
~~ذلك وإذا قال الرجل: كل حل علي حرام فإن أبا حنيفة - رحمه الله تعالى - كان
~~يقول: القول قول الزوج فإن لم يعن طلاقا فليس بطلاق وإنما هي يمين يكفرها
~~وإن عنى الطلاق ونوى ثلاثا فثلاث وإن نوى واحدة فواحدة بائنة وإن نوى طلاقا
~~ولم ينو عددا فهي واحدة بائنة وكذلك إذا قال لامرأته: هي علي حرام وكذلك
~~إذا قال لامرأته: خلية أو ms3380 برية أو بائن أو بتة فالقول قول الزوج وهو ما نوى
~~إن نوى واحدة فهي واحدة بائنة وإن نوى ثلاثا فثلاث بلغنا ذلك عن شريح وإن
~~نوى اثنتين فهي واحدة بائنة وإن لم ينو طلاقا فليس بطلاق غير أن عليه
~~اليمين ما نوى طلاقا وبه يأخذ وكان ابن أبي ليلى يقول: في جميع ما ذكرت هي
~~ثلاث تطليقات لا ندينه في شيء منها ولا نجعل القول قوله في شيء من ذلك (قال
~~الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا قال الرجل لامرأته: أنت علي حرام فإن
~~نوى طلاقا فهو طلاق وهو ما أراد من عدد الطلاق والقول في ذلك قوله مع يمينه
~~وإن لم يرد طلاقا فليس بطلاق ويكفر كفارة يمين قياسا على الذي يحرم أمته
~~فيكون عليه فيها الكفارة لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حرم أمته
~~فأنزل الله عز وجل {لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضات أزواجك} [التحريم:
~~1] وجعلها الله يمينا فقال {قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم} [التحريم: 2] .
~~.
# وإذا قال الرجل لامرأته: أمرك في يدك فقالت: قد طلقت نفسي ثلاثا فإن أبا
~~حنيفة - رحمه الله تعالى - كان يقول: إذا كان الزوج نوى ثلاثا فهي ثلاث وإن
~~كان نوى واحدة فهي واحدة بائنة وبه يأخذ وكان ابن أبي ليلى يقول: هي ثلاث
~~ولا يسأل الزوج عن شيء (قال الشافعي) : وإذا خير الرجل امرأته أو ملكها
~~أمرها فطلقت نفسها تطليقة فهو يملك الرجعة فيها كما يملكها لو ابتدأ
~~طلاقها، وكان أبو حنيفة يقول: في الخيار إن اختارت نفسها فواحدة بائنة وإن
~~اختارت زوجها فلا شيء وبه يأخذ وكان ابن أبي ليلى يقول: إن اختارت نفسها
~~فواحدة يملك بها الرجعة وإن اختارت زوجها فلا شيء. .
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا قال الرجل لامرأته ولم يدخل
~~بها أنت طالق أنت طالق بانت بالأولى ولم يكن عليها عدة فتلزمها الثنتان
~~وإنما أحدث كل واحدة منهما لها وهي بائن منه حلال لغيره وهكذا قال أبو بكر
~~بن عبد الرحمن بن الحارث ms3381 بن هشام.
# وإذا قال الرجل لامرأته ولم يدخل بها: أنت طالق أنت طالق أنت طالق طلقت
~~بالتطليقة الأولى ولم يقع عليها التطليقتان الباقيتان وهذا قول أبي حنيفة
~~بلغنا عن عمر بن الخطاب وعن علي وعبد الله بن مسعود وزيد بن ثابت وإبراهيم
~~بذلك لأن امرأته ليست عليها عدة فقد بانت منه بالتطليقة الأولى وحلت للرجال
~~ألا ترى أنها لو تزوجت بعد التطليقة الأولى قبل أن يتكلم بالثانية زوجا كان
~~نكاحها جائزا فكيف يقع عليها الطلاق وهي ليست بامرأته وهي امرأة غيره وبه
~~يأخذ وكان ابن أبي ليلى يقول: عليها الثلاث التطليقات إذا كانت من الرجل في
~~مجلس واحد على ما وصفت لك.
# وإذا شهد شاهد على رجل أنه طلق امرأته واحدة وشهد آخر أنه طلقها اثنتين
~~فإن أبا حنيفة - رحمه الله تعالى - كان يقول: شهادتهما باطلة لأنهما قد
~~اختلفا وكان ابن أبي ليلى يقول: يقع عليها من ذلك تطليقة لأنهما قد اجتمعا
~~عليها وبهذا يأخذ.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا شهد الرجل أنه سمع رجلا يقول
~~لامرأته: أنت طالق واحدة وشهد آخر أنه سمعه يقول: لها أنت طالق ثنتين فهذه
~~شهادة مختلفة فلا تجوز ولو شهدا فقالا: نشهد أنه طلق امرأته وقال أحدهما:
~~قد أثبت الطلاق ولم أثبت عدده وقال الآخر: قد أثبت
# PageV07P166
# الطلاق وهو ثنتان لزمته واحدة لأنهما يجتمعان عليها.
# وإذا طلق الرجل امرأته ثلاثا وقد دخل بها فإن أبا حنيفة - رحمه الله
~~تعالى - كان يقول في ذلك: لها السكنى والنفقة حتى تنقضي عدتها وبه يأخذ
~~وكان ابن أبي ليلى يقول: لها السكنى وليس لها النفقة وقال أبو حنيفة: لم؟
~~وقد قال الله عز وجل في كتابه {فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن} [الطلاق: 6]
~~وبلغنا عن عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه - أنه جعل للمطلقة ثلاثا
~~السكنى والنفقة.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا طلق الرجل امرأته ثلاثا ولا
~~حبل بها فلها السكنى وليس لها نفقة وهذا مكتوب في كتاب الطلاق.
# وإذا آلى الرجل من امرأته فحلف لا ms3382 يقربها شهرا أو شهرين أو ثلاثا لم يقع
~~عليه بذلك إيلاء ولا طلاق لأن يمينه كانت على أقل من أربعة أشهر حدثنا سعيد
~~بن أبي عروبة عن عامر الأحول عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس - رضي الله
~~عنهما - وهو قول أبي حنيفة وبه يأخذ وكان ابن أبي ليلى يقول: هو مول منها
~~إن تركها أربعة أشهر بانت بالإيلاء والإيلاء تطليقة بائنة (قال الشافعي -
~~رحمه الله تعالى -) : وإذا حلف الرجل لا يطأ امرأته أربعة أشهر أو أقل لم
~~يقم عليه حكم الإيلاء لأن حكم الإيلاء إنما يكون بعد مضي الأربعة الأشهر
~~فيوم يكون حكم الإيلاء يكون الزوج لا يمين عليه وإذا لم يكن عليه يمين فليس
~~عليه حكم الإيلاء وهكذا مكتوب في كتاب الإيلاء.
# وإذا حلف الرجل لا يقرب امرأته في هذا البيت أربعة أشهر فتركها أربعة
~~أشهر فلم يقربها فيه ولا في غيره فإن أبا حنيفة - رحمه الله - كان يقول:
~~ليس عليه في هذا إيلاء ألا ترى أن له أن يقربها في غير ذلك البيت ولا تجب
~~عليه الكفارة وإنما الإيلاء كل يمين تمنع الجماع أربعة أشهر لا يستطيع أن
~~يقربها إلا أن يكفر يمينه وبه يأخذ وكان ابن أبي ليلى يقول: في هذا هو مول
~~إن تركها أربعة أشهر بانت بالإيلاء والإيلاء تطليقة بائنة (قال الشافعي -
~~رحمه الله تعالى -) : وإذا حلف الرجل لا يقرب امرأته في هذا البيت أو في
~~هذه الغرفة أو في موضع يسميه فليس على هذا حكم الإيلاء إنما حكم الإيلاء
~~على من كان لا يصل إلى أن يصيب امرأته بحال إلا لزمه الحنث فأما من يقدر
~~على إصابة امرأته بلا حنث فلا حكم للإيلاء عليه.
# وإذا ظاهر الرجل من امرأته فقال: أنت علي كظهر أمي يوما أو وقت وقتا أكثر
~~من ذلك فإن أبا حنيفة - رضي الله عنه - كان يقول: هو مظاهر منها لا يقربها
~~في ذلك الوقت حتى يكفر كفارة الظهار فإذا مضى ذلك الوقت سقطت عنه الكفارة
~~وكان له أن يقربها ms3383 بغير كفارة وبه يأخذ وكان ابن أبي ليلى يقول: هو مظاهر
~~منها أبدا وإن مضى ذلك الوقت فهو مظاهر لا يقربها حتى يكفر كفارة الظهار.
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - وإذا ظاهر الرجل من امرأته يوما فأراد أن
~~يقربها في ذلك اليوم كفر كفارة الظهار وإن مضى ذلك اليوم ولم يقربها فيه
~~فلا كفارة للظهار عليه كما قلنا في المسألة في الإيلاء إذا سقطت اليمين سقط
~~حكم اليمين والظهار يمين لا طلاق.
# وإذا ارتد الزوج عن الإسلام وكفر فإن أبا حنيفة - رحمه الله - كان يقول:
~~بانت منه امرأته إذا ارتد لا تكون مسلمة تحت كافر وبه يأخذ وكان ابن أبي
~~ليلى يقول: هي امرأته على حالها حتى يستتاب فإن تاب فهي امرأته وإن أبى قتل
~~وكان لها ميراثها منه (قال الشافعي) : - رحمه الله -: وإذا ارتد الرجل عن
~~الإسلام فنكاح امرأته موقوف فإن رجع إلى الإسلام قبل أن تنقضي عدتها فهما
~~على النكاح الأول وإن انقضت عدتها قبل رجوعه إلى الإسلام فقد بانت منه
~~والبينونة فسخ بلا طلاق وإن رجع إلى الإسلام فخطبها لم يكن هذا طلاقا وهذا
~~مكتوب في كتاب المرتد (قال) : وإذا رجعت المرأة من أهل الإسلام إلى الشرك
~~كان هذا والباب الأول سواء في قولهما جميعا غير أن أبا حنيفة كان يقول:
~~يعرض على المرأة الإسلام فإن أسلمت خلي سبيلها وإن أبت حبست في السجن حتى
~~تتوب ولا تقتل بلغنا ذلك عن ابن عباس
# PageV07P167
# - رضي الله عنهما - وكان ابن أبي ليلى يقول: إن لم تتب قتلت وبه يأخذ ثم
~~رجع إلى قول أبي حنيفة وكيف تقتل وقد «نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- عن قتل النساء في الحروب من أهل الشرك» فهذه مثلهم (قال الشافعي - رحمه
~~الله تعالى -) : وإذا ارتدت المرأة عن الإسلام فلا فرق بينها وبين الرجل
~~تستتاب فإن تابت وإلا قتلت كما يصنع بالرجل فخالفنا في هذا بعض الناس فقال:
~~يقتل الرجل إذا ارتد ولا تقتل المرأة واحتج بشيء رواه عن ابن عباس لا يثبت
~~أهل ms3384 الحديث مثله وقد روي شبيه بذلك الإسناد عن أبي بكر الصديق - رضي الله
~~عنه - أنه قتل نسوة ارتددن عن الإسلام فلم نر أن نحتج به إذا كان إسناده
~~مما لا يثبته أهل الحديث واحتج من خالفنا بأن «النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- نهى عن قتل النساء في دار الحرب» وقال: إذا نهى عن قتل المشركات اللاتي
~~لم يؤمن فالمؤمنة التي ارتدت عن الإسلام أولى أن لا تقتل قيل لبعض من يقول
~~هذا القول: قد رويت أن «النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن قتل الكبير
~~الفاني وعن قتل الأجير» ورويت أن أبا بكر الصديق نهى عن قتل الرهبان أفرأيت
~~إن ارتد شيخ فان أو أجير أتدع قتلهما أو ارتد رجل راهب أتدع قتله؟ قال: لا
~~قيل: ولم؟ ألأن حكم القتل على الردة حكم قتل حد لا يسع الوالي تعطيله مخالف
~~لحكم قتل المشركين في دار الحرب؟ قال: نعم قلت: فكيف احتججت بحكم دار الحرب
~~في قتل المرأة ولم تره حجة في قتل الكبير الفاني والأجير والراهب ثم قلت
~~لنا: أن ندع أهل الحرب بعد القدرة عليهم ولا نقتلهم وليس لنا أن ندع مرتدا
~~فكيف ذهب عليك افتراقهما في المرأة فإن المرأة تقتل حيث يقتل الرجل في
~~الزنا والقتل؟ .
# وإذا قال الرجل: كل امرأة أتزوجها فهي طالق فإن أبا حنيفة كان يقول: هو
~~كما قال وأي امرأة تزوجها فهي طالق واحدة وبهذا يأخذ وكان ابن أبي ليلى
~~يقول: لا يقع عليه الطلاق لأنه عمم فقال: كل امرأة أتزوجها فإذا سمى امرأة
~~مسماة أو مصرا بعينه أو جعل ذلك إلى أجل فقولهما فيه سواء ويقع به الطلاق
~~(قال الربيع) : للشافعي فيه جواب (قال) : وإذا قال الرجل لامرأة إن تزوجتك
~~فأنت طالق أو قال: إذا تزوجت إلى كذا وكذا من الأجل امرأة فهي طالق أو قال:
~~كل امرأة أتزوجها من قرية كذا وكذا فهي طالق أو من بني فلان فهي طالق فهما
~~جميعا كانا يقولان إذا تزوج تلك فهي طالق وإن دخل بها ms3385 فإن أبا حنيفة كان
~~يقول: لها مهر ونصف مهر مهر بالدخول ونصف مهر بالطلاق الذي وقع عليها قبل
~~الدخول وبه يأخذ وكان ابن أبي ليلى يقول: لها نصف مهر ويفرق بينهما في
~~قولهما جميعا.
# (قال) : وإذا قذف الرجل امرأته وقد وطئت وطئا حراما قبل ذلك فإن أبا
~~حنيفة كان يقول: لا حد عليه ولا لعان وبه يأخذ وكان ابن أبي ليلى يقول:
~~عليه الحد. ولو قذفها غير زوجها لم يكن عليه حد في قول أبي حنيفة وكان ابن
~~أبي ليلى يقول: عليه الحد ينبغي في قول ابن أبي ليلى أن يكون مكان الحد
~~اللعان (قال الشافعي) : وإذا وطئت المرأة وطئا حراما مما يدرأ عنها الحد
~~فيه ثم قذفها زوجها سئل فإن قذفها حاملا وانتفى من ولدها لوعن بينهما لأن
~~الولد لا ينفى إلا بلعان وإن قذفها غير حامل بالوطء الأول أو بزنا غيره فلا
~~حد عليه وعليه التعزير، وكذلك إن قذفها بأجنبي فقال: عنيت ذلك الوطء الذي
~~هو محرم فلا حد عليه وعليه التعزير.
# وإذا قال الرجل لامرأته: لا حاجة لي فيك فإن أبا حنيفة كان يقول: ليس هذا
~~بطلاق وإن أراد به الطلاق وبه يأخذ وقال أبو حنيفة: وكيف يكون هذا طلاقا
~~وهو بمنزلة لا أشتهيك ولا أريدك ولا أهواك ولا أحبك؟ فليس في شيء من هذا
~~طلاق (قال الشافعي) : وإذا قال الرجل لامرأته لا حاجة لي فيك فإن قال: لم
~~أرد طلاقا فليس بطلاق وإن قال: أردت طلاقا فهو طلاق وهي واحدة إلا أن يكون
~~أراد أكثر منها ولا يكون طلاقا إلا أن يكون أراد به إيقاع طلاق فإن كان
~~إنما قال: لا حاجة لي فيك سأوقع عليك الطلاق فلا طلاق حتى يوقعه
# PageV07P168
# بطلاق غير هذا.
# وإذا قذف الرجل وهو عبد امرأته وهي حرة وقد أعتق نصف العبد أحد الشريكين
~~وهو يسعى للآخر في نصف قيمته فإن أبا حنيفة - رضي الله تعالى عنه - كان
~~يقول: هو عبد ما بقي عليه شيء من السعاية وعليه حد العبد وكان ابن ms3386 أبي ليلى
~~يقول: هو حر وعليه اللعان وبه يأخذ، وكذلك لو شهد شهادة أبطلها أبو حنيفة
~~وأجازها ابن أبي ليلى (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ويحد العبد
~~والأمة في كل شيء حد العبد والأمة حتى تكمل فيهما جميعا الحرية ولو بقي سهم
~~من ألف سهم فهو رقيق (قال الشافعي) : وكذلك لا يحد له حتى تكمل فيه الحرية
~~ولا يقص له من جرح حتى يستكمل العبد الحرية، ولو قذف رجل هذا العبد الذي
~~يسعى في نصف قيمته لم يكن عليه حد في قول أبي حنيفة لأنه بمنزلة العبد وكان
~~على قاذفه الحد في قول ابن أبي ليلى وبه يأخذ، ولو قطع هذا العبد يد رجل
~~متعمدا لم يكن عليه القصاص في قول أبي حنيفة وبه يأخذ وهو بمنزلة العبد
~~وكان عليه القصاص في قول ابن أبي ليلى وهو بمنزلة الحر في كل قليل أو كثير
~~أو حد أو شهادة أو غير ذلك وهو في قول أبي حنيفة بمنزلة العبد ما دام عليه
~~درهم من قيمته وكذلك هو في قولهما جميعا لو أعتق جزءا من مائة جزء أو بقي
~~عليه جزء من مائة جزء من كتابته إن شاء الله تعالى.
# وإذا كانت أمة بين اثنين ولها زوج عبد أعتقها أحد موليها وقضى عليها
~~بالسعاية للآخر لم يكن لها خيار في النكاح في قول أبي حنيفة حتى تفرغ من
~~السعاية وتعتق وكان لها الخيار في قول ابن أبي ليلى يوم يقع العتق عليها
~~وبه يأخذ، ولو طلقت يومئذ كانت عدتها وطلاقها في قول أبي حنيفة عدة أمة
~~وطلاق أمة وكانت عدتها وطلاقها في ابن أبي ليلى عدة حرة وطلاق حرة ولو لم
~~يكن لها زوج وأرادت أن تتزوج لم يكن لها ذلك حتى يأذن الذي له عليها
~~السعاية فهي في قول أبي حنيفة بمنزلة الأمة وفي قول ابن أبي ليلى بمنزلة
~~الحرة.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا كانت أمة تحت عبد لم يكن لها
~~الخيار حتى تكمل فيها الحرية فيوم تكمل فيها ms3387 الحرية فلها الخيار فإن طلقت
~~وهي لم تكمل فيها الحرية كانت عدتها عدة أمة وحكمها في كل شيء حكم أمة.
# وإذا قال الرجل لامرأته: أنت طالق إن شاء فلان وفلان غائب لا يدرى أحي هو
~~أو ميت أو فلان ميت قد علم بذلك فإن أبا حنيفة - رحمه الله تعالى - كان
~~يقول: لا يقع عليها الطلاق وبهذا يأخذ وكان ابن أبي ليلى يقول: يقع عليها
~~الطلاق قال أبو حنيفة: وكيف يقع عليها الطلاق ولم يشأ فلان؟ (قال الشافعي -
~~رحمه الله تعالى -) : وإذا قال الرجل لامرأته: أنت طالق إن شاء فلان وفلان
~~ميت قبل ذلك أو مات فلان بعدما قال ذلك وقبل أن يشاء فلا تكون طالقا أبدا
~~بهذا الطلاق إذ لو كان فلان حاضرا حيا ولم يشأ لم تطلق وإنما يتم الطلاق
~~بمشيئته فإذا مات قبل أن يشاء علمنا أنه لا يشاء أبدا ولم يشأ قبل فتطلق
~~بمشيئته.
# وإذا قذف الرجل امرأته وقامت لها البينة وهو يجحد فإن أبا حنيفة كان
~~يقول: يلاعن وبه يأخذ وكان ابن أبي ليلى يقول: لا يلاعن ويضرب الحد.
# وإذا تزوج العبد بغير إذن مولاه فقال له مولاه: طلقها فإن أبا حنيفة كان
~~يقول: ليس هذا بإقرار بالنكاح إنما أمره بأن يفارقها فكيف يكون هذا إقرارا
~~بالنكاح وبه يأخذ وكان ابن أبي ليلى يقول: هذا إقرار بالنكاح (قال الشافعي)
~~: وإذا تزوج العبد بغير إذن مولاه فقال له مولاه: طلقها فليس هذا بإقرار
~~بالنكاح من مولاه في قول من يقول: إن أجازه مولاه فالنكاح يجوز وأما في
~~قولنا فلو أجازه له المولى لم يجز لأن أصل ما نذهب إليه أن كل عقدة نكاح
~~وقعت والجماع لا يحل أن يكون فيها أو لأحد فسخها فهي فاسدة لا نجيزها إلا
~~أن تجدد ومن أجازها بإجازة أحد بعدها فإن لم يجزها كانت مفسوخة دخل عليه أن
~~يجيز أن ينكح الرجل المرأة على أنه بالخيار وعلى أنها بالخيار والخيار لا
~~يجوز عنده في النكاح كما يجوز في البيوع.
# وإذا طلق الرجل ms3388 امرأته
# PageV07P169
# بائنة فأراد أن يتزوج في عدتها خامسة فإن أبا حنيفة - رحمه الله تعالى -
~~كان يقول: لا أجيز ذلك وأكرهه له وكان ابن أبي ليلى يقول: هو جائز وبه يأخذ
~~(قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا فارق الرجل امرأته بخلع أو فسخ
~~نكاح كان له أن ينكح أربعا وهي في العدة وكان له إن كان لا يجد طولا لحرة
~~وخاف العنت على نفسه أن ينكح أمة مسلمة لأن المفارقة التي لا رجعة له عليها
~~غير زوجة.
# وإذا طلق الرجل امرأة ثلاثا وهو مريض فإن أبا حنيفة - رضي الله تعالى عنه
~~- كان يقول: إن مات بعد انقضاء العدة فلا ميراث لها منه وبه يأخذ وكان ابن
~~أبي ليلى يقول: لها الميراث ما لم تتزوج (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -)
~~: وإذا طلق الرجل امرأته ثلاثا أو تطليقة لم يكن بقي له عليها غيرها وهو
~~مريض ثم مات بعد انقضاء عدتها فإن عامة أصحابنا يذهبون إلى أن لها منه
~~الميراث ما لم تتزوج وقد خالفنا في هذا بعض الناس بأقاويل فقال أحدهم: لا
~~يكون لها الميراث في عدة ولا في غير عدة وهذا قول ابن الزبير وقال غيره: هي
~~ترثه ما لم تنقض العدة ورواه عن عمر بإسناد لا يثبت مثله عند أهل العلم
~~بالحديث وهو مكتوب في كتاب الطلاق وقال غيره: ترثه وإن تزوجت (قال الشافعي
~~- رحمه الله تعالى -) : لا ترث مبتوتة في عدة كانت أو غير عدة وهو قول ابن
~~الزبير وعبد الرحمن طلق امرأته إن شاء الله على أنها لا ترث وأجمع المسلمون
~~أنه إذا طلقها ثلاثا ثم آلى منها لم يكن موليا وإن تظاهر لم يكن متظاهرا
~~وإذا قذفها لم يكن له أن يلاعنها ويبرأ من الحد وإن ماتت لم يرثها فلما
~~أجمعوا جميعا أنها خارجة من معاني الأزواج لم ترثه.
# وإذا طلق الرجل امرأته في صحته ثلاثا فجحد ذلك الزوج وادعته عليه المرأة
~~ثم مات الرجل بعد أن استحلفه القاضي فإن أبا حنيفة - رضي الله عنه - كان
~~يقول: ms3389 لا ميراث لها وبه يأخذ وكان ابن أبي ليلى يقول: لها الميراث إلا أن
~~تقر بعد موته أنه كان طلقها ثلاثا (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) :
~~وإذا ادعت المرأة على زوجها أنه طلقها ثلاثا ألبتة فأحلفه القاضي بعد
~~إنكاره وردها عليه ثم مات لم يحل لها أن ترث منه شيئا إن كانت تعلم أنها
~~صادقة ولا في الحكم بحال لأنها تقر أنها غير زوجة فإن كانت تعلم أنها كاذبة
~~حل لها فيما بينها وبين الله أن ترثه.
# وإذا خلا الرجل بامرأته وهي حائض أو وهي مريضة ثم طلقها قبل أن يدخل بها.
# فإن أبا حنيفة - رحمه الله تعالى - كان يقول: لها نصف المهر وبه يأخذ:
~~وكان ابن أبي ليلى يقول: لها المهر كاملا.
# وإذا قال الرجل لامرأته: إن ضممت إليك امرأة فأنت طالق واحدة فطلقها
~~فبانت منه وانقضت العدة ثم تزوج امرأة أخرى ثم تزوج تلك المرأة التي حلف
~~عليها فإن أبا حنيفة كان يقول: لا يقع عليها الطلاق من قبل أنه لم يضمها
~~إليها وبه يأخذ وكان ابن أبي ليلى يقول: يقع عليها الطلاق (قال الشافعي -
~~رحمه الله تعالى -) : وإذا قال الرجل لامرأته: إن ضممت إليك امرأة فأنت
~~طالق ثلاثا فطلقها وانقضت عدتها ثم نكح غيرها ثم نكحها بعد نكاحا جديدا فلا
~~طلاق عليها وهو لم يضم إليها امرأة إنما ضمها هي إلى امرأة.
# وإذا قال الرجل: إن تزوجت فلانة فهي طالق فتزوجها على مهر مسمى ودخل بها
~~فإن أبا حنيفة - رضي الله تعالى عنه - كان يقول: هي طالق واحدة بائنة
~~وعليها العدة ولها مهر ونصف، نصف من ذلك بالطلاق ومهر بالدخول وبه يأخذ
~~وكان ابن أبي ليلى يقول: لها نصف مهر بالطلاق وليس لها بالدخول شيء ومن
~~حجته في ذلك أن رجلا آلى من امرأته فقدم بعد أربعة أشهر فدخل بامرأته ثم
~~أتى ابن مسعود فأمره أن يخطبها فخطبها وأصدقها صداقا مستقبلا ولم يبلغنا
~~أنه جعل في ذلك الوطء صداقا ومن حجة أبي حنيفة أنه قال: قد وقع ms3390 الطلاق قبل
~~الجماع فوجب لها نصف المهر وجامعها بشبهة فعليه المهر ولو لم أجعل عليه
~~الحد وقال أبو حنيفة: كل جماع يدرأ فيه الحد ففيه صداق لا بد من الصداق إذا
~~درأت الحد وجب الصداق وإذا لم أجعل الصداق
# PageV07P170
# فلا بد من الحد قال أبو يوسف حدثني محدث عن حماد عن إبراهيم أنه قال فيه:
~~لها مهر ونصف مهر مثل قول أبي حنيفة.
# وإذا قال الرجل لامرأته: إن دخلت الدار فأنت طالق إن شاء الله فدخلت
~~الدار فإن أبا حنيفة وابن أبي ليلى قالا: لا يقع الطلاق ولو قال: أنت طالق
~~إن شاء الله ولم يقل إن دخلت الدار فإن أبا حنيفة - رضي الله عنه - قال: لا
~~يقع الطلاق وقال: هذا والأول سواء وبه يأخذ أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم
~~أنه قال في ذلك: لا يقع الطلاق ولا العتاق وأخبرنا عبد الملك بن أبي سليمان
~~عن عطاء بن أبي رباح أنه قال: لا يقع الطلاق (قال الشافعي - رحمه الله
~~تعالى -) : وإذا قال الرجل لامرأته: أنت طالق إن شاء الله تعالى فلا طلاق
~~ولا عتاق.
# وإذا طلق الرجل امرأته واحدة فانقضت عدتها فتزوجت زوجا ودخل بها ثم طلقها
~~ثم تزوجها الأول فإن أبا حنيفة قال: هي على الطلاق كله وبه يأخذ وقال ابن
~~أبي ليلى: هي على ما بقي (قال الشافعي) : وإذا طلق الرجل امرأته واحدة أو
~~اثنتين فانقضت عدتها ونكحت زوجا غيره ثم أصابها ثم طلقها أو مات عنها
~~فانقضت عدتها فنكحت الزوج الأول فهي عنده على ما بقي من الطلاق يهدم الزوج
~~الثاني الثلاث ولا يهدم الواحدة ولا الثنتين وقولنا هذا قول عمر بن الخطاب
~~- رضي الله تعالى عنه - وعدد من كبار أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وقد خالفنا في بعض هذا بعض الناس فقال: إذا هدم الزوج ثلاثا هدم واحدة
~~واثنتين واحتج بقول ابن عمر وابن عباس - رضي الله عنهم - وسألنا فقال: من
~~أين زعمتم أن الزوج يهدم الثلاث ولا يهدم ما هو أقل منها؟ قلنا: ms3391 زعمناه
~~بالأمر الذي لا ينبغي لأحد أن يدفعه قال وما هو؟ قلنا: حرمها الله بعد
~~الثلاث حتى تنكح زوجا غيره وبين رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الله
~~عز وجل أن النكاح الذي أحلها الله به بعد الثلاث إصابة الزوج وكانت محرمة
~~قبل الزوج لا تحل بحال إلا بالزوج فكان للزوج حكم هدم الثلاث لهذا المعنى
~~وكانت في الواحدة والثنتين حلالا فلم يكن للزوج ها هنا حكم فزعمنا أنه يهدم
~~حيث كانت لا تحل له إلا به وكان حكمه قائما ولا يهدم حيث لا حكم له وحيث
~~كانت حلالا بغيره وكان أصل المعقول أن أحدا لا يحل له بفعل غيره شيء فلما
~~أحل الله له بفعل غيره أحللنا له حيث أحل الله له ولم يجز أن نقيس عليه ما
~~خالفه لو كان الأصل للمعقول فيه وقد رجع إلى هذا القول محمد بن الحسن بعدما
~~كان يقول بقول أبي حنيفة؛ والله أعلم.
### | [باب الحدود]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا أقيم الحد على البكر وجلد مائة
~~جلدة فإن أبا حنيفة - رحمه الله تعالى - كان يقول: لا أنفيه من قبل أنه
~~بلغنا عن علي بن أبي طالب أنه نهى عن ذلك وقال كفى بالنفي فتنة وبه يأخذ
~~وكان ابن أبي ليلى يقول: ينفى سنة إلى بلد غير البلد الذي فجر به وروي ذلك
~~عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعن أبي بكر وعلي - رضي الله عنهما -
~~(قال الشافعي) : وينفى الزانيان البكران من موضعهما الذي زنيا به إلى بلد
~~غيره بعد ضرب مائة وقد نفى النبي - صلى الله عليه وسلم - الزاني ونفى أبو
~~بكر وعمر وعثمان وعلي - رضي الله تعالى عنهم - وقد خالف هذا بعض الناس وهذا
~~مكتوب في كتاب الحدود بحججه.
# وإذا زنى المشركان وهما ثيبان فإن أبا حنيفة - رضي الله عنه - قال: ليس
~~على واحد منهما الرجم وكان ابن أبي ليلى يقول: عليهما الرجم ويروى ذلك عن
~~نافع عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - عن «رسول الله - صلى ms3392 الله عليه
~~وسلم - أنه رجم يهوديا ويهودية» وبه يأخذ
# أبو يوسف قال أبو حنيفة: لا تقام
# PageV07P171
# الحدود في المساجد وروي ذلك عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبه
~~يأخذ وكان ابن أبي ليلى يقول: نقيم الحدود في المساجد وقد فعل ذلك.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا تحاكم إلينا أهل الكتاب ورضوا
~~أن نحكم بينهم فترافعوا في الزنا وأقروا به رجمنا الثيب وضربنا البكر مائة
~~ونفيناه سنة وقد «رجم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يهوديين زنيا» وهو
~~معنى كتاب الله تبارك وتعالى فإن الله عز وجل: يقول لنبيه - صلى الله عليه
~~وسلم - {وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط} [المائدة: 42] وقال {وأن احكم بينهم
~~بما أنزل الله} [المائدة: 49] ولا يجوز أن يحكم بينهم في شيء من الدنيا إلا
~~بحكم المسلمين لأن حكم الله واحد لا يختلف (قال الشافعي - رحمه الله تعالى
~~-) : ولا تقام الحدود في المساجد. .
# وإذا وطئ الرجل جارية أمه فقال: ظننت أنها تحل لي فإن أبا حنيفة كان
~~يقول: يدرأ عنه الحد فإذا أقر بذلك في مقام واحد أربع مرات لم يحد وبه
~~يأخذوا عليه المهر وقال ابن أبي ليلى وأنا أسمع أقر عندي رجل أنه وطئ جارية
~~أمه فقال له وطئتها؟ قال: نعم فقال له أوطئتها؟ قال: نعم فقال له أوطئتها؟
~~قال نعم قال له الرابعة: وطئتها؟ قال: نعم قال ابن أبي ليلى: فأمرت به فجلد
~~الحد وأمرت الجلواز فأخذه بيده فأخرجه من باب الجسر نفيا (قال الشافعي -
~~رحمه الله تعالى -) : وإذا أصاب الرجل جارية أمه وقال ظننتها تحل لي أحلف
~~ما وطئها إلا وهو يراها حلالا ثم درئ عنه الحد وأغرم المهر فإن قال: قد
~~علمت أنها حرام علي قبل الوطء ثم وطئتها حد ولا يقبل هذا إلا ممن أمكن فيه
~~أنه يجهل مثل هذا فأما من أهل الفقه فلا قال أبو حنيفة: ليس ينبغي للحاكم
~~أن يقول له: أفعلت ولا نوجب عليه الحد بإقرار أربع مرات في مقام واحد ولو
~~قال: وطئت جارية أمي في ms3393 أربعة مواطن لم يكن عليه حد لأن الوطء قد يكون
~~حلالا وحراما فلم يقر هذا بالزنا، والله أعلم.
### | [اختلاف علي وعبد الله بن مسعود في أبواب الوضوء والغسل والتيمم]
# اختلاف علي وعبد الله بن مسعود - رضي الله عنهما - أبواب الوضوء والغسل
~~والتيمم.
# (أخبرنا الربيع بن سليمان) : قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا ابن علية عن
~~شعبة عن عمرو بن مرة عن زاذان قال: سأل رجل عليا - رضي الله عنه - عن الغسل
~~فقال: اغتسل كل يوم إن شئت فقال: لا الغسل الذي هو الغسل قال: يوم الجمعة
~~ويوم عرفة ويوم النحر ويوم الفطر وهم لا يرون شيئا من هذا واجبا، أخبرنا
~~الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا هشيم عن خالد عن أبي إسحاق أن عليا -
~~رضي الله عنه - قال: في التيمم ضربة للوجه وضربة للكفين هكذا يقولون ضربة
~~للوجه وضربة لليدين إلى المرفقين.
# باب الوضوء (قال الشافعي) : أخبرنا ابن عيينة عن أبي السوداء عن ابن عبد
~~خبير عن أبيه قال: «توضأ علي - رضي الله تعالى عنه - فغسل ظهر قدميه وقال:
~~لولا أنى رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يمسح ظهر قدميه لظننت أن
~~باطنهما أحق» ، أبو معاوية عن الأعمش عن أبي ظبيان قال: رأيت عليا - رضي
~~الله عنه - بال ثم توضأ ومسح على النعلين ثم دخل المسجد فخلع نعليه وصلى
~~ابن مهدي عن سفيان عن حبيب عن زيد بن وهب أنه رأى عليا - رضي الله عنه -
~~فعل ذلك ابن مهدي عن سفيان عن الزبير بن عدي عن أكتل بن سويد بن غفلة أن
~~عليا - رضي الله عنه - فعل ذلك محمد بن عبيد عن محمد بن أبي إسماعيل عن
~~معقل الخثعمي
# PageV07P172
# أن عليا فعل ذلك.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولسنا ولا إياهم ولا أحد نعلمه يقول
~~بهذا من المفتين خالد بن عبد الله الواسطي عن عطاء بن السائب عن أبي
~~البحتري عن علي - رضي الله عنه - في الفأرة تقع في البئر فتموت قال تنزح
~~حتى تغلبهم قال ولسنا ولا إياهم نقول ms3394 بهذا أما نحن فنقول بما روينا عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - «إذا كان الماء قلتين لم يحمل نجسا» وأما هم
~~فيقولون ينزح منها عشرون أو ثلاثون دلوا. عمرو بن الهيثم عن شعبة عن أبي
~~إسحاق عن ناجية بن كعب «عن علي - رضي الله عنه - قال قلت يا رسول الله بأبي
~~أنت وأمي إن أبي قد مات قال اذهب فواره فقلت إنه مات مشركا قال اذهب فواره
~~فواريته ثم أتيته قال اذهب فاغتسل» وهم لا يقولون بهذا هم يزعمون أنه ليس
~~على من مس ميتا مشركا غسل ولا وضوء. عمرو بن الهيثم عن الأعمش عن إبراهيم
~~بن أبي عبيدة عن عبد الله قال القبلة من اللمس وفيها الوضوء عن شعبة عن
~~مخارق عن طارق عن عبد الله مثله وهم يخالفون هذا فيقولون لا وضوء من القبلة
~~ونحن نأخذ بأن في القبلة الوضوء وقال ذلك ابن عمر وغيره وعن الأعمش عن
~~إبراهيم التيمي عن أبيه عن عبد الله أنه قال: الماء من الماء.
# (قال الشافعي) : ولسنا ولا إياهم نقول بهذا نقول: إذا مس الختان الختان
~~فقد وجب الغسل وهذا القول كان في أول الإسلام ثم نسخ (قال الشافعي) أخبرنا
~~أبو معاوية عن الأعمش عن شقيق عن عبد الله قال: الجنب لا يتيمم وليسوا
~~يقولون بهذا ويقولون لا نعلم أحدا يقول به ونحن نروي عن «النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه أمر الجنب أن يتيمم» ورواه ابن علية عن عوف الأعرابي عن
~~أبي رجاء عن عمران بن حصين عن «النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه أمر رجلا
~~أصابته جنابة أن يتيمم ويصلي» .
# (قال الشافعي) أخبرنا سفيان عن ابن إسحاق عن الحارث بن الأزمع قال: سمعت
~~ابن مسعود يقول: إذا غسل الجنب رأسه بالخطمي فلا يعيد له غسلا وليسوا
~~يقولون بهذا يقولون: ليس الخطمي بطهور وإن خالطه الماء الطهور إنما الطهور
~~الماء محضا فأما غسل رأسه بالماء بعد الخطمي أو قبله فأما الخطمي فلا يطهر
~~وحده.
### | [أبواب الصلاة]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله ms3395 تعالى -: أخبرنا سعيد بن سالم عن سفيان
~~الثوري عن عبد الله بن محمد عن عقيل عن ابن الحنفية أن عليا - رضي الله
~~تعالى عنه - أخبره أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «مفتاح الصلاة
~~الوضوء وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم» وبهذا نقول نحن لا يحرم بالصلاة
~~إلا بالتكبير وقال صاحبهم يحرم بها بغير التكبير بالتسبيح ورجع صاحباه إلى
~~قولنا وقولنا لا تنقضي الصلاة إلا بالتسليم فمن عمل عملا مما يفسد الصلاة
~~فيما بين أن يكبر إلى أن يسلم فقد أفسدها لا فيما بين أن يكبر إلى أن يجلس
~~قدر التشهد (قال الشافعي) : أخبرنا ابن علية عن شعبة عن أبي إسحاق عن عاصم
~~بن ضمرة عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال: إذا وجد أحدكم في صلاته في
~~بطنه رزا أو قيئا أو رعافا فلينصرف فليتوضأ فإن تكلم استقبل الصلاة وإن لم
~~يتكلم احتسب بما صلى وليسوا يقولون بهذا يقولون: ينصرف من الرز وإن انصرف
~~من الرعاف فصلاته تامة ويخالفونه في بعض قوله ويوافقونه في بعضه وإن كانوا
~~يثبتون هذه الرواية فيلزمهم أن يقولوا في الرز ما يقولون في الرعاف لأنه لم
~~يخالفه في الرز غيره من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - علمته (قال
~~الشافعي) - رحمه الله تعالى - أخبرنا هشيم عن حصين قال حدثنا أبو ظبيان
~~قال: كان علي - رضي الله عنه - يخرج إلينا ونحن ننظر إلى تباشير الصبح
~~فيقول: الصلاة فإذا قام
# PageV07P173
# الناس نعم ساعة الوتر هذه فإذا طلع الفجر صلى ركعتين ثم أقيمت الصلاة
~~(قال الشافعي) : - رحمه الله - أخبرنا ابن عيينة عن شبيب بن غرقدة عن حبان
~~بن الحارث قال أتيت عليا - رضي الله عنه - وهو معسكر بدير أبي موسى فوجدته
~~يطعم فقال: ادن فكل فقلت إني أريد الصوم فقال وأنا أريده فدنوت فأكلت فلما
~~فرغ قال: يا ابن التياح أقم الصلاة وهذان خبران عن علي - رضي الله عنه -
~~كلاهما يثبت أنه كان يغلس بأقصى غاية التغليس وهم يخالفونه فيقولون: يسفر
~~بالفجر أشد الإسفار ونحن نقول بالتغليس به ms3396 وهو يوافق ما روينا من حديث
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في التغليس.
# (قال الشافعي) : - رحمه الله تعالى - أخبرنا هشيم وغيره عن ابن حبان
~~التيمي عن أبيه عن علي - رضي الله عنه - قال لا صلاة لجار المسجد إلا في
~~المسجد قيل ومن جار المسجد؟ قال من أسمعه المنادي ونحن وهم نقول يحب لمن لا
~~عذر له أن لا يتخلف عن المسجد فإن صلى فصلاته تجزي عنه إلا أنه قد ترك موضع
~~الفضل.
# (قال الشافعي) - رحمه الله تعالى - أخبرنا وكيع عن الأعمش عن عمرو بن مرة
~~عن زاذان أن عليا - رضي الله عنه - كان يغتسل من الحجامة ولسنا ولا إياهم
~~نقول بهذا.
# (قال الشافعي) : أخبرنا شريك عن عمران بن ظبيان عن حكيم بن سعد أن رجلا
~~من الخوارج قال لعلي - رضي الله عنه - {ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك}
~~[الزمر: 65] الآية فقال علي - رضي الله عنه - {فاصبر إن وعد الله حق ولا
~~يستخفنك الذين لا يوقنون} [الروم: 60] وهو راكع وهم يقولون من فعل هذا يريد
~~به الجواب فصلاته فاسدة:.
# (قال الشافعي) : أخبرنا ابن علية عن شعبة عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة
~~عن علي - رضي الله عنه - قال إذا ركعت فقلت اللهم لك ركعت ولك خشعت ولك
~~أسلمت وبك آمنت وعليك توكلت فقد تم ركوعك وهذا عندهم كلام يفسد الصلاة وهم
~~يكرهون هذا وهذا عندي كلام حسن وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~شبيه به ونحن نأمر بالقول به وهم يكرهونه.
# (قال الشافعي) : أخبرنا ابن علية عن خالد الحذاء عن عبد الله بن الحارث
~~عن الحارث الهمداني عن علي - رضي الله تعالى عنه - كان يقول: بين السجدتين
~~اللهم اغفر لي وارحمني واهدني واجبرني وزاد ابن علية عن شعبة عن أبي إسحاق
~~ونسى إسناده وهم يكرهون هذا ولا يقولون به.
# (قال الشافعي) : أخبرنا هشيم عن مغيرة عن أبي رزين أن عليا - رضي الله
~~عنه - كان يسلم عن يمينه وعن شماله سلام عليكم سلام عليكم.
# (قال الشافعي) : أخبرنا ابن ms3397 علية عن شعبة عن الأعمش عن أبي رزين عن علي -
~~رضي الله عنه - مثله سواء وليسوا يأخذون به ويزيدون فيه ورحمة الله
~~وبركاته.
# (قال الشافعي) : أخبرنا ابن مهدي عن سفيان عن سلمة بن كهيل عن عبد الله
~~بن معقل أن عليا - رضي الله عنه - قنت في المغرب يدعو على قوم بأسمائهم
~~وأشياعهم فقلنا آمين هشيم عن رجل عن ابن معقل أن عليا - رضي الله عنه - قنت
~~بهم فدعا على قوم يقول: " اللهم العن فلانا بادئا وفلانا " حتى عد نفرا وهم
~~يفسدون صلاة من دعا لرجل باسمه أو دعا على رجل فسماه باسمه ونحن لا نفسد
~~بهذا صلاته لأنه يشبه ما روينا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - زيد بن
~~الحباب عن سفيان عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي - رضي الله عنه - أن رجلا
~~قال: إني صليت ولم أقرأ قال: أتممت الركوع والسجود؟ قال: نعم قال: تمت
~~صلاتك وهم لا يقولون بهذا ويزعمون أن عليه إعادة الصلاة هشيم عن منصور عن
~~الحسن عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال " اقرأ فيما أدركت مع الإمام "
~~وهم لا يقولون بهذا يقولون إنما يقرأ فيما يقضي لنفسه فأما وهو وراء الإمام
~~فلا قراءة عليه ونحن نقول: كل صلاة صليت خلف الإمام والإمام يقرأ قراءة لا
~~يسمع فيها قرأ فيها.
# هشيم ويزيد عن حجاج عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي - رضي الله تعالى عنه
~~- في إمام صلى بغير وضوء قال: يعيد ولا يعيدون وهذا موافق للسنة وما روينا
~~عن عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان
# PageV07P174
# وابن عمر - رضي الله تعالى عنهم -.
# (قال الشافعي) : رحمه الله تعالى عنه أخبرنا مالك عن إسماعيل بن أبي حكيم
~~عن عطاء بن يسار أن «رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كبر في صلاة من
~~الصلوات ثم أشار إليهم ثم رجع وعلى جلده أثر الماء» (قال الشافعي) أخبرنا
~~وكيع عن أسامة بن زيد عن عبد الله بن يزيد مولى الأسود بن سفيان عن محمد بن
~~عبد الرحمن بن ثوبان ms3398 عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - نحوه
~~(قال الشافعي) : أخبرنا حماد بن سلمة عن زياد الأعلم عن الحسن عن أبي بكرة
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - نحوه (قال الشافعي) : أخبرنا ابن علية عن
~~ابن عون عن ابن سيرين عن النبي - صلى الله عليه وسلم - نحوه وقال: «إني كنت
~~جنبا فنسيت» (قال الشافعي) : أخبرنا وكيع عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن عاصم
~~بن ضمرة عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال: إذا أحدث في صلاة بعد السجدة
~~فقد تمت صلاته ولسنا ولا إياهم نقول بهذا أما نحن فنقول: انقضاء الصلاة
~~بالتسليم للحديث الذي رويناه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأما هم
~~فيقولون: كل حدث يفسد الصلاة إلا حدثا كان بعد التشهد أو أن يجلس مقدار
~~التشهد فلا يفسد الصلاة.
# (قال الشافعي) أخبرنا هشيم عن أصحابه عن أبي إسحاق عن أبي الخليل عن علي
~~- رضي الله عنه - كان إذا افتتح الصلاة قال: " لا إله إلا أنت سبحانك ظلمت
~~نفسي فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت وجهت وجهي للذي فطر السموات
~~والأرض حنيفا وما أنا من المشركين إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب
~~العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا من المسلمين " وقد روينا من حديثنا عن
~~علي - رضي الله عنه - عن «النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كان يقول هذا
~~الكلام إذا افتتح الصلاة وبهذا ابتدأ، يقول: وجهت وجهي للذي فطر السموات
~~والأرض» (أخبرنا الربيع) : قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مسلم بن خالد عن
~~ابن جريج عن موسى بن عقبة عن عبد الله بن الفضيل عن الأعرج عن عبيد الله بن
~~أبي رافع عن علي - رضي الله تعالى عنه - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- مثله وهم يخالفونه ولا يقولون منه بحرف يقولون: إن سبحانك اللهم وبحمدك
~~كلام.
# (أخبرنا الربيع) : قال أخبرنا الشافعي عن وكيع عن الأعمش عن أبي إسحاق عن
~~الحارث عن علي - رضي الله تعالى عنه - كان إذا تشهد قال: ms3399 " بسم الله وبالله
~~" وليسوا يقولون بهذا وقد روي عن علي - رضي الله عنه - فيه كلام كثير هم
~~يكرهونه.
# (أخبرنا الربيع) : قال (أخبرنا الشافعي) : قال أخبرنا ابن مهدي عن سفيان
~~عن السدي عن عبد خير أن عليا - رضي الله عنه - قرأ في الصبح ب {سبح اسم ربك
~~الأعلى} [الأعلى: 1] فقال سبحان ربي الأعلى وهم يكرهون هذا ونحن نستحبه
~~وروي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شيء يشبهه.
# (أخبرنا الربيع) : قال أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا هشيم عن منصور عن
~~الحسن عن علي - رضي الله عنه - كره الصلاة في جلود الثعالب ولسنا ولا إياهم
~~نقول بهذا بل نقول نحن وإياهم: لا بأس بالصلاة في جلود الثعالب إذا دبغت.
# (أخبرنا الربيع) : قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا ابن علية عن أيوب عن
~~سعيد بن جبير عن علي - رضي الله عنه - في المستحاضة تغتسل لكل صلاة ولسنا
~~ولا إياهم نقول بهذا ولا أحد علمته.
# (أخبرنا الربيع) : قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا ابن مهدي عن سفيان عن
~~منصور عن هلال عن وهب بن الأجدع عن علي - رضي الله عنه - عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال «لا تصلوا بعد العصر إلا أن تصلوا والشمس مرتفعة»
~~ولسنا ولا إياهم ولا أحد علمناه يقول بهذا بل نكره جميعا الصلاة بعد العصر
~~والصبح نافلة ابن مهدي عن سفيان عن أبي إسحاق عن عاصم عن علي - رضي الله
~~عنه - قال: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي دبر كل صلاة ركعتين
~~إلا العصر والصبح» وهذا يخالف الحديث الأول (أخبرنا الربيع) : قال أخبرنا
~~الشافعي قال أخبرنا ابن مهدي عن شعبة عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة
# PageV07P175
# قال: كنا مع علي - رضي الله تعالى عنه - في سفر فصلى العصر ثم دخل فسطاطه
~~فصلى ركعتين وهذه الأحاديث يخالف بعضها بعضا إذا كان علي يروي عن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - أنه كان لا يصلي بعد العصر ولا الصبح فلا يشبه هذا
~~أن يكون صلى ركعتين بعد العصر وهو يروي ms3400 أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~كان لا يصليهما
### | [باب الجمعة والعيدين]
# (أخبرنا الربيع) قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا ابن مهدي عن سفيان عن
~~أبي إسحاق قال: رأيت عليا - رضي الله عنه - يخطب نصف النهار يوم الجمعة
~~ولسنا ولا إياهم نقول بهذا نقول: لا يخطب إلا بعد زوال الشمس وكذلك روينا
~~عن عمر وعن غيره.
# (أخبرنا الربيع) : قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا حميد بن عبد الرحمن
~~الرؤاسي عن الحسن بن صالح عن أبي إسحاق قال: رأيت عليا - رضي الله عنه -
~~يخطب يوم الجمعة ثم لم يجلس حتى فرغ ولسنا ولا إياهم نقول بهذا نقول: يجلس
~~الإمام بين الخطبتين ونقول: يجلس على المنبر قبل الخطبة وكذلك فعل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - والأئمة بعده.
# (أخبرنا الربيع) : قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا شريك عن العباس بن
~~ذريح عن الحارث بن ثور أن عليا - رضي الله عنه - صلى الجمعة ركعتين ثم
~~التفت إلى القوم فقال: أتموا ولسنا ولا إياهم ولا أحد يقول بهذا ولست أعرف
~~وجه هذا إلا أن يكون يرى أن الجمعة عليه هو ركعتان لأنه يخطب وعليهم أربع
~~لأنهم لا يخطبون فإن كان هذا مذهبه فليس يقول بهذا أحد من الناس.
# (قال الربيع) : أخبرنا الشافعي قال أخبرنا ابن مهدي عن سفيان عن أبي حصين
~~عن أبي عبد الرحمن أن عليا - رضي الله عنه - قال: من كان منكم مصليا بعد
~~الجمعة فليصل بعدها ست ركعات ولسنا ولا إياهم نقول بهذا أما نحن فنقول:
~~يصلي أربعا.
# (أخبرنا الربيع) : قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا أبو معاوية عن الأعمش
~~عن منهال عن عباد بن عبد الله أن عليا كان يخطب على منبر من آجر فجاء
~~الأشعث وقد امتلأ المسجد وأخذوا مجالسهم فجعل يتخطى حتى دنا وقال: غلبتنا
~~عليك هذه الحمراء فقال علي: ما بال هذه الضياطرة يتخلف أحدهم ثم ذكر كلاما
~~وهم يكرهون للإمام أن يتكلم في خطبته ويكرهون أن يتكلم أحد والإمام يخطب
~~وقد تكلم الأشعث ولم ينهه علي - رضي الله عنه - وتكلم ms3401 علي وأحسبهم يقولون
~~يبتدئ الخطبة ولسنا نرى بأسا بالكلام في الخطبة تكلم فيها رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وعمر وعثمان - رضي الله عنهما -.
# (أخبرنا الربيع) قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا ابن مهدي عن شعبة عن
~~محمد بن النعمان عن ابن قيس الأودي عن هذيل أن عليا - رضي الله عنه - أمر
~~رجلا أن يصلي بضعفة الناس يوم العيد أربع ركعات في المسجد.
# (أخبرنا الربيع) قال: أخبرنا الشافعي أخبرنا أبو أحمد عن سفيان عن أبي
~~قيس الأودي عن هذيل عن علي مثله (أخبرنا الربيع) قال: أخبرنا الشافعي قال:
~~أخبرنا ابن علية عن ليث عن الحكم عن حنش بن المعتمر أن عليا - رضي الله عنه
~~- قال: صلوا يوم العيد في المسجد أربع ركعات ركعتان للسنة وركعتان للخروج.
# (أخبرنا الربيع) قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا ابن مهدي عن سفيان عن
~~أبي إسحاق أن عليا - رضي الله تعالى عنه - أمر رجلا أن يصلي بضعفة الناس
~~يوم العيد في المسجد ركعتين وهذان حديثان مختلفان ولسنا ولا
# PageV07P176
# إياهم نقول بواحد منهما يقولون: الصلاة مع الإمام ولا جماعة إلا حيث هو
~~فإن صلى قوم جماعة في موضع فليست بصلاة العيد ولا قضاء منها وهي كنافلة لو
~~تطوع بها رجل في جماعة ونحن نقول: إذا صلاها أحد صلاها وقرأ وفعل كما يفعل
~~الإمام فيكبر في الأولى سبعا قبل القراءة وفي الآخرة خمسا قبل القراءة.
# (أخبرنا الربيع) : قال أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا أبو بكر بن عياش عن
~~أبي إسحاق عن علي - رضي الله تعالى عنه - في الفطر إحدى عشرة تكبيرة وفي
~~الأضحى خمس وليسوا يأخذون بهذا.
### | [باب الوتر والقنوت والآيات]
# (أخبرنا الربيع) قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا هشيم عن عبد الملك بن
~~أبي سليمان عن عبد الرحيم عن زاذان أن عليا - رضي الله تعالى عنه - كان
~~يوتر بثلاث يقرأ في كل ركعة بتسع سور من المفصل وهم يقولون: يقرأ ب {سبح
~~اسم ربك الأعلى} [الأعلى: 1] والثانية ب {قل يا أيها الكافرون} [الكافرون:
~~1] وفي الثالثة يقرأ بفاتحة الكتاب و {قل ms3402 هو الله أحد} [الإخلاص: 1] وأما
~~نحن فنقول: يقرأ فيها ب {قل هو الله أحد} [الإخلاص: 1] و {قل أعوذ برب
~~الفلق} [الفلق: 1] و {قل أعوذ برب الناس} [الناس: 1] يفصل بين كل ركعتين
~~والركعة بالتسليم.
# (أخبرنا الربيع) قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا هشيم عن عطاء بن السائب
~~عن أبي عبد الرحمن السلمي أن عليا - رضي الله عنه - كان يقنت في الوتر بعد
~~الركوع وهم لا يأخذون بهذا يقولون يقنت قبل الركوع فإن لم يقنت قبل الركوع
~~لم يقنت بعده وعليه سجدتا السهو (أخبرنا الربيع) قال: أخبرنا الشافعي قال:
~~أخبرنا هشيم عن عطاء عن أبي عبد الرحمن أن عليا - رضي الله تعالى عنه - كان
~~يقنت في صلاة الصبح قبل الركوع.
# (أخبرنا الربيع) قال: (أخبرنا الشافعي) قال: أخبرنا هشيم عن معقل أن عليا
~~- رضي الله عنه - قنت في صلاة الصبح وهم لا يرون القنوت في الصبح ونحن نراه
~~للسنة الثابتة «عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قنت في الصبح»
~~أخبرنا بذلك سفيان عن الزهري عن سعيد عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه -
~~أن «رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قنت في الصبح فقال: اللهم أنج الوليد
~~بن الوليد وسلمة بن هشام وعياش بن أبي ربيعة» وذكر الحديث.
# ونقول: من أوتر أول الليل صلى مثنى مثنى حتى يصبح (أخبرنا الربيع) : قال
~~أخبرنا الشافعي قال أخبرنا: ابن علية عن أبي هارون الغنوي عن حطان بن عبد
~~الله قال: قال علي - رضي الله عنه - الوتر ثلاثة أنواع فمن شاء أن يوتر أول
~~الليل أوتر ثم إن استيقظ فشاء أن يشفعها بركعة يصلي ركعتين ركعتين حتى يصبح
~~ثم يوتر فعل وإن شاء صلى ركعتين ركعتين حتى يصبح وإن شاء أوتر آخر الليل
~~وهم يكرهون أن ينقض الرجل وتره ويقولون: إذا أوتر صلى مثنى مثنى.
# (أخبرنا الربيع) قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا يزيد بن هارون عن حماد
~~عن عاصم عن أبي عبد الرحمن أن عليا - رضي الله عنه - خرج حين ثوب المؤذن
~~فقال: أين السائل عن ms3403 الوتر؟ نعم ساعة الوتر هذه ثم قرأ {والليل إذا عسعس -
~~والصبح إذا تنفس} [التكوير: 17 - 18] وهم لا يأخذون بهذا ويقولون: ليست هذه
~~من ساعات الوتر.
# (أخبرنا الربيع) قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا عباد عن عاصم الأحول عن
~~قزعة عن علي - رضي الله تعالى عنه - أنه صلى في زلزلة ست ركعات في أربع
~~سجدات خمس ركعات وسجدتين في ركعة وركعة وسجدتين في ركعة ولسنا نقول بهذا
~~نقول: لا يصلي في شيء من الآيات إلا في كسوف الشمس والقمر ولو ثبت هذا
~~الحديث عندنا عن علي - رضي الله تعالى عنه - لقلنا به وهم يثبتونه ولا
~~يأخذون به ويقولون: يصلي ركعتين في الزلزلة في كل ركعة ركعة.
# (أخبرنا الربيع) : قال أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا هشيم عن يونس عن الحسن
~~أن عليا - رضي الله تعالى عنه - صلى
# PageV07P177
# في كسوف الشمس خمس ركعات وأربع سجدات ولسنا ولا إياهم نقول بهذا أما نحن
~~فنقول بالذي روينا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أربع ركعات وأربع
~~سجدات أخبرنا بذلك مالك عن يحيى عن عمرة عن عائشة أن «النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - صلى في كسوف الشمس ركعتين وسجدتين في كل ركعة ركعتين» (أخبرنا
~~الربيع) : قال أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا مالك عن هشام عن أبيه عن عائشة
~~بمثله (أخبرنا الربيع) : قال: أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن زيد بن
~~أسلم عن عطاء بن يسار عن ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بمثله
~~وقالوا هم يصلي ركعتين كما يصلي سائر الصلوات ولا يركع في كل ركعة ركعتين
~~فخالفوا سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وخالفوا ما رووه عن علي -
~~رضي الله تعالى عنه -
### | [الجنائز]
# (أخبرنا الربيع) قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا محمد بن يزيد عن
~~إسماعيل عن الشعبي عن عبد الله بن معقل قال: صلى علي على سهل بن حنيف فكبر
~~عليه ستا.
# (أخبرنا الربيع) قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا أبو معاوية عن الأعمش
~~عن ابن أبي زياد عن عبد الله بن معقل أن عليا ms3404 - رضي الله تعالى عنه - كبر
~~على سهل بن حنيف خمسا ثم التفت إلينا وقال: إنه بدري وهذا خلاف الحديث
~~الأول ولسنا ولا إياهم نأخذ بهذا التكبير عندنا وعندهم على الجنائز أربع
~~وذلك الثابت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - (أخبرنا الربيع) قال: أخبرنا
~~الشافعي قال: أخبرنا أبو معاوية عن الأعمش عن عمير بن سعيد أن عليا - رضي
~~الله عنه - كبر على ابن المكفف أربعا وهذا خلاف الحديثين قبله.
# (أخبرنا الربيع) : قال أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا هشيم عن أشعث عن
~~الشعبي عن قرظة أن عليا - رضي الله تعالى عنه - أمره أن يصلي على قبر سهل
~~بن حنيف وهم لا يأخذون بهذا ولا يقولون به يقولون: لا يصلي على قبر وأما
~~نحن فنأخذ به لأنه موافق ما روينا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~«صلى على قبر» (أخبرنا الربيع) : قال أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا مالك؛
~~وسفيان عن الزهري عن أبي أمامة بن سهل أن «النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~صلى على قبر امرأة» (أخبرنا الربيع) قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا هشيم
~~عن عثمان بن حكيم عن خارجة بن زيد عن عمه يزيد بن ثابت وكان أكبر من زيد بن
~~ثابت الشيباني عن الشعبي عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن «النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - صلى على قبر» .
### | [سجود القرآن]
# (أخبرنا الربيع) قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا هشيم عن شعبة عن عاصم
~~عن زر عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال: عزائم السجود {الم - تنزيل}
~~[السجدة: 1 - 2] و {حم - تنزيل} [غافر: 1 - 2] والنجم و {اقرأ باسم ربك
~~الذي خلق} [العلق: 1] ولسنا ولا إياهم نقول بهذا نقول في القرآن عدد سجود
~~مثل هذه (أخبرنا الربيع) : قال: أخبرنا الشافعي
# PageV07P178
# قال: أخبرنا هشيم عن أبي عبد الله الجعفي عن أبي عبد الرحمن السلمي عن
~~علي - رضي الله تعالى عنه - قال: كان يسجد في الحج سجدتين وبهذا نقول وهذا
~~قول العامة قبلنا يروى عن عمر وابن عمر وابن عباس وهم ينكرون السجدة الآخرة ms3405
~~في الحج وهذا الحديث عن علي - رضي الله تعالى عنه - يخالفونه
# (أخبرنا الربيع) قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا ابن مهدي عن سفيان عن
~~محمد بن قيس عن أبي موسى أن عليا - رضي الله تعالى عنه - لما أتى بالمخدج
~~خر ساجدا ونحن نقول: لا بأس بسجدة الشكر ونستحبها ويروى عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه سجدها وعن أبي بكر وعمر - رضي الله تعالى عنهما - وهم
~~ينكرونها ويكرهونها ونحن نقول: لا بأس بالسجدة لله تبارك وتعالى في الشكر.
### | [الصيام]
# (أخبرنا الربيع) قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا ابن مهدي عن سفيان عن
~~أبي إسحاق عن عبيد بن عمرو أن عليا - رضي الله تعالى عنه - نهى عن القبلة
~~للصائم فقال: ما يريد إلى خلوف فمها ولسنا ولا إياهم نقول بهذا نقول: لا
~~بأس بقبلة الصائم.
# (أخبرنا الربيع) قال أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا ابن مهدي عن سفيان وغيره
~~عن إسماعيل عن أبي السفر عن علي - رضي الله تعالى عنه - أنه صلى الصبح ثم
~~قال: هذا حين يبين الخيط الأبيض من الخيط الأسود ولسنا ولا إياهم ولا أحد
~~علمناه يقول بهذا إنما السحور قبل طلوع الفجر فإذا طلع الفجر حرم الطعام
~~والشراب على الصائم.
### | [أبواب الزكاة]
# (أخبرنا الربيع) قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا ابن مهدي عن سفيان عن
~~حبيب بن أبي ثابت عن ابن أبي رافع أن عليا - رضي الله تعالى عنه - كان يزكي
~~أموالهم وهم أيتام في حجره وبهذا نأخذ وهو موافق لما روينا عن عمر وابن عمر
~~وعائشة في زكاة أموال اليتامى وهم يخالفونه فيقولون: ليس على مال اليتيم
~~زكاة.
# (أخبرنا الربيع) قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا ابن مهدي عن سفيان عن
~~أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي - رضي الله عنه - أنه قال: في خمس وعشرين
~~من الإبل خمس من الغنم ولسنا ولا إياهم ولا أحد علمناه نأخذ بهذا والثابت
~~عندنا من حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «أن في خمس وعشرين بنت
~~مخاض فإن لم تكن بنت مخاض فابن ms3406 لبون ذكر» (أخبرنا الربيع) قال أخبرنا
~~الشافعي قال: أخبرنا عباد بن محمد عن محمد بن يزيد عن سفيان بن حسين عن
~~الزهري عن سالم عن أبيه أن «رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كتب في خمس
~~وعشرين بنت مخاض فإن لم تكن بنت مخاض فابن لبون ذكر» وكان عمر يأمر عماله
~~بذلك (أخبرنا الربيع) قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا أبو كامل وغيره عن
~~حماد بن سلمة عن ثمامة عن أنس قال: «أعطاني أبي كتابا كتبه له أبو بكر
~~فقال: هذه فريضة الله وسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في خمس وعشرين
~~بنت مخاض فإن لم تكن فابن لبون ذكر» .
# أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا شريك عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي -
~~رضي الله تعالى عنه - قال: إذا زادت الإبل على عشرين ومائة ففي كل خمسين
~~حقة وفي كل أربعين بنت لبون.
# (أخبرنا الربيع) قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا عمرو بن الهيثم وغيره
~~عن شعبة عن أبي إسحاق عن عاصم عن علي
# PageV07P179
# - رضي الله تعالى عنه - مثله وبهذا نقول وهو موافق للسنة (أخبرنا الربيع)
~~قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا عباد ومحمد بن يزيد عن سفيان بن حسين عن
~~الزهري عن سالم عن أبيه أن «رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كتب فإذا
~~زادت على عشرين ومائة ففي كل خمسين حقة وفي كل أربعين ابنة لبون» أخبرنا
~~الشافعي قال: أخبرنا أبو كامل عن حماد بن سلمة عن ثمامة عن أنس عن أبي
~~زكريا أنه كتب له السنة فذكر هذا وهم لا يأخذون بهذا يقولون: إذا زادت على
~~عشرين ومائة استقبل بالفرائض أولها وكان في كل خمس شاة إلى أن يبلغ بها
~~خمسين ومائة ثم في كل خمسين حقة وهذا قول متناقض لا أثر ولا قياس فيخالفون
~~ما رووا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر وعمر والثابت عن علي
~~عندهم إلى قول إبراهيم وشيء يغلط به عن علي - رضي الله تعالى عنه -.
# (أخبرنا الربيع) قال: أخبرنا الشافعي ms3407 قال: أخبرنا أبو معاوية عن الأعمش
~~عن عبد الرحمن بن زياد عن عبد الله بن الحارث أن عثمان أهديت له حجل وهو
~~محرم فأكل القوم إلا عليا فإنه كره ذلك ولسنا ولا إياهم نقول بهذا أما نحن
~~فنقول بحديث أبي قتادة أن «النبي - صلى الله عليه وسلم - أمرهم أن يأكلوا
~~لحم الصيد وهم حرم» . أخبرنا بذلك مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن
~~أبي قتادة (أخبرنا الربيع) : قال أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا سفيان عن صالح
~~بن كيسان عن أبي محمد عن أبي قتادة نحوه.
# (أخبرنا الربيع) قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا هشيم عن منصور عن الحسن
~~عن علي - رضي الله تعالى عنه - فيمن أصاب بيض نعام قال: يضرب بقدرهن نوقا
~~قيل له: فإن أربعت منهن ناقة؟ قال: فإن من البيض ما يكون مارقا ولسنا ولا
~~إياهم ولا أحد علمناه نأخذ بهذا نقول يغرم ثمنه.
# (أخبرنا الربيع) قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا ابن علية عن سعيد عن
~~قتادة عن الحسن عن علي فيمن يجعل عليه المشي:؟ قال: يمشي فإن عجز ركب وأهدى
~~بدنة وهم يقولون: يمشي إن أحب وكان مطيقا وإلا ركب وأهدى شاة ونحن نقول:
~~ليس لأحد أن يركب وهو يستطيع أن يمشي بحال وإن عجز ركب وأهدى فإن صح مشى
~~الذي ركب وركب الذي الذي مشى حتى أتى به كما نذر (قال الربيع) : وقد قال:
~~الشافعي غير هذا قال: عليه كفارة يمين.
# (أخبرنا الربيع) قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا وكيع عن شعبة عن عمرو
~~بن مرة عن عبد الله بن سلمة عن علي في هذه الآية {وأتموا الحج والعمرة لله}
~~[البقرة: 196] قال: أن يحرم الرجل من دويرة أهله وهم يقولون: أحب إلينا أن
~~يحرم من الميقات.
# (أخبرنا الربيع) قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا شعبة عن أبي إسحاق عن
~~عاصم بن ضمرة عن علي مثله بهذا نقول وهو موافق للسنة.
# (أخبرنا الربيع) قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا ابن علية عن ابن أبي
~~نجيح عن مجاهد عن علي ms3408 - رضي الله تعالى عنه - في الضبع كبش.
# (أخبرنا الشافعي) قال: أخبرنا ابن أبان عن سفيان عن سماك عن عكرمة أن
~~عليا - رضي الله تعالى عنه - قضى في الضبع بكبش وبهذا يقول وهو يوافق ما
~~ذكرنا عن عمر وعن غيره من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأما هم
~~فيقولون: يغرم قيمتها في الموضع الذي أصابها فيه لا يجعلون فيها شيئا
~~موقتا.
### | [أبواب الطلاق والنكاح]
# (أخبرنا الربيع) : قال أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا وكيع عن سفيان عن سلمة
~~بن كهيل عن معاوية بن سويد بن مقرن أنه وجد في كتاب أبيه عن علي - رضي الله
~~تعالى عنه - أن لا نكاح إلا بولي فإذا بلغ الحقائق النص فالعصبة أحق وبهذا
~~نقول لأنه يوافق ما روينا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
# PageV07P180
# «أيما امرأة لم ينكحها الولاة فنكاحها باطل فإن اشتجروا فالسلطان ولي من
~~لا ولي له» أخبرنا بذلك الزنجي عن ابن جريج عن سليمان بن موسى عن ابن شهاب
~~عن عروة عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - وهم يقولون: إذا كان الزوج كفوا
~~وأخذت صداق مثلها جاز النكاح وإن كان غير ولي.
# (أخبرنا الربيع) قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا وكيع عن سفيان عن سماك
~~بن حرب عن حنش أن رجلا تزوج امرأة فزنى بها قبل أن يدخل بها فرفع إلى علي
~~ففرق بينهما وجلده الحد وأعطاها نصف الصداق ولسنا ولا إياهم ولا أحد علمناه
~~يقول بهذا.
# (أخبرنا الربيع) قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا وكيع عن سفيان عن رجل
~~عن الشعبي عن علي - رضي الله تعالى عنه - في رجل تزوج امرأة بها جنون أو
~~جذام أو برص قال: إذا لم يدخل بها فرق بينهما فإن كان دخل بها فهي امرأته
~~إن شاء طلقها وإن شاء أمسك وهم يقولون: هي امرأته على كل حال إن شاء طلق
~~وإن شاء أمسك.
# (أخبرنا الربيع) قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا هشيم عن مطرف عن الشعبي
~~عن علي - رضي الله تعالى عنه - في النصراني تسلم ms3409 امرأته قال: هو أحق بها ما
~~لم يخرجها من دار الهجرة ولسنا ولا إياهم ولا أحد علمناه يقول بهذا.
# (أخبرنا الربيع) : قال أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا سفيان عن عطاء بن
~~السائب عن عبد خير عن علي - رضي الله تعالى عنه - في الرجل يتزوج المرأة ثم
~~يموت ولم يدخل بها ولم يفرض لها صداقا أن لها الميراث وعليها العدة ولا
~~صداق لها وبهذا نقول إلا أن يثبت حديث بروع وقد رويناه عن ابن عمر وابن
~~عباس وزيد بن ثابت - رضي الله عنهم - وهم يخالفونه ويقولون: لها صداق
~~نسائها.
# (أخبرنا الربيع) قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا يحيى بن عباد عن حماد
~~بن سلمة عن بديل عن ميسرة عن أبي الوضيء أن أخوين تزوجا أختين فأهديت كل
~~واحدة منهما إلى أخي زوجها فأصابها فقضى علي - رضي الله عنه - على كل واحد
~~منهما صداق وجعله يرجع به على الذي غره وهم يخالفونه ويقولون: لا يرجع
~~بالصداق وبه يقول: الشافعي لا يرجع بالصداق.
# (أخبرنا الربيع) قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا ابن علية عن جرير بن
~~حازم عن عيسى عن عاصم الأسدي عن زاذان عن علي - رضي الله عنه - يقول في
~~الخيار إن اختارت زوجها فواحدة وهو أحق بها ولسنا ولا إياهم نقول بهذا
~~القول أما نحن فنقول: إن اختارت زوجها فلا شيء ويروى عن «عائشة - رضي الله
~~تعالى عنها - قالت: خيرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاخترناه» فلم
~~يعد ذلك طلاقا.
# (أخبرنا الربيع) قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا هشيم عن منصور عن الحكم
~~عن إبراهيم أن عليا - رضي الله تعالى عنه - قال: في الخلية والبرية والحرام
~~ثلاثا ثلاثا ولسنا ولا إياهم نقول بهذا أما نحن: فنقول إن نوى الطلاق فهو
~~ما نوى من الطلاق إن كانت واحدة فواحدة وإن أراد اثنتين فاثنتين ويملك
~~الرجعة وأما هم فيقولون: إن نوى واحدة فواحدة وإن نوى اثنتين فلا يكون
~~اثنتين (أخبرنا الربيع) قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا ابن علية عن داود
~~عن الشعبي عن علي - رضي الله ms3410 عنه - في الحرام ثلاث ولسنا ولا إياهم نقول
~~بهذا (أخبرنا الربيع)
# قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا محمد بن يزيد ومحمد بن عبيد وغيرهما عن
~~إسماعيل عن الشعبي عن رياش بن عدي الطائي قال: أشهد أن عليا - رضي الله عنه
~~- جعل ألبتة ثلاثا ولسنا ولا إياهم نقول بهذا. .
# (أخبرنا الربيع) قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا هشيم وسفيان بن عيينة
~~عن الشيباني عن الشعبي عن عمرو بن سلمة أن عليا - رضي الله عنه - وقف
~~المولي.
# (أخبرنا الربيع) قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا هشيم عن الشيباني عن
~~بكير بن الأخنس عن مجاهد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى أن عليا - رضي الله
~~تعالى عنه - وقف المولى: (أخبرنا الربيع) قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا
~~سفيان عن ليث عن مجاهد عن مروان شهد عليا - رضي الله عنه - وقف المولي
~~وهكذا نقول وهو موافق لما روينا عن عمر وابن عمر وعائشة وعثمان وزيد بن
~~ثابت
# PageV07P181
# وبضعة عشر من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنهم وقفوا المولي
~~وهم يخالفونه ويقولون: لا يوقف إذا مضت أربعة أشهر بانت منه.
# أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا محمد بن عبيد عن إسماعيل عن الشعبي أن عليا -
~~رضي الله عنه - كان يؤجل المتوفى عنها لا ينظر بها.
# (أخبرنا الربيع) قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا ابن مهدي عن سفيان عن
~~فراس عن الشعبي قال: نقل علي - رضي الله تعالى عنه - أم كلثوم بعد قتل عمر
~~بسبع ليال ولسنا ولا إياهم نقول بهذا نقول بحديث «فريعة ابنة مالك أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أمرها أن تمكث في بيتها حتى يبلغ الكتاب أجله»
~~ونحن نقول بهذا وهم في المتوفى عنها والمبتوتة وهم يروون عن علي - رضي الله
~~عنه - أنه نقل ابنته في عدتها من عمر.
# (أخبرنا الربيع) قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا هشيم عن أشعث عن الحكم
~~عن أبي صادق عن ربيعة بن ناجد عن علي - رضي الله عنه - قال: العدة من يوم
~~يموت أو يطلق وبهذا نقول ويقولون بقولنا.
# (أخبرنا الربيع) ms3411 قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا هشيم عمن سمع الحكم
~~يحدث عن أبي صادق عن ربيعة بن ناجد عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~الحامل المتوفى عنها لها النفقة من جميع المال وليسوا يقولون بهذا وينكرون
~~هذا القول فيقولون ما نقول بهذا.
# (أخبرنا الربيع) قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا أبو معاوية عن الأعمش
~~عن أبي الضحى عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال: الحامل المتوفى عنها
~~زوجها تعتد بآخر الأجلين وليسوا يقولون بهذا.
# (أخبرنا الربيع) : قال أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا مالك عن عبد ربه بن
~~سعيد عن أبي سلمة قال: سألت ابن عباس وأبا هريرة عن المتوفى عنها زوجها وهي
~~حامل فقال ابن عباس: آخر الأجلين وقال أبو هريرة: إذا ولدت فقد حلت قال أبو
~~سلمة: فدخلت على أم سلمة فسألتها عن ذلك فقالت: «ولدت سبيعة الأسلمية بعد
~~وفاة زوجها بنصف شهر فخطبها رجلان: أحدهما شاب والآخر شيخ فخطبت إلى الشاب
~~فقال الكهل لم تحلل وكان أهلها غيبا فرجا إذا جاء أهلها أن يؤثروه بها
~~فجاءت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: قد حللت فانكحي من شئت»
~~فبهذا نقول وهم يقولون بقولنا فيه وينكرون ما روي عن علي - رضي الله عنه -
~~ويخالفونه
# وعن صالح بن مسلم عن الشعبي أن عليا - رضي الله عنه - قال: في التي تتزوج
~~في عدتها قال: تتم ما بقي من عدتها من الأول وتستأنف من الآخر عدة جديدة
~~وكذلك نقول وهو موافق لما روينا عن عمر وهم يقولون: عليها عدة واحدة
~~وينكرون ما روي عن علي - رضي الله عنه - ويخالفونه.
# (أخبرنا الربيع) قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا هشيم وأبو معاوية ومحمد
~~بن يزيد عن إسماعيل عن الشعبي عن شريح أن رجلا طلق امرأته فذكرت أنها قد
~~حاضت في شهر ثلاث تبتت فقال علي - رضي الله عنه - لشريح: قل فيها؟ فقال: إن
~~جاءت ببينة من بطانة أهلها يشهدون صدقت فقال له علي: قالون وقالون بالرومية
~~أصبت وهم لا يأخذون بهذا ويخالفونه أما بعضهم فيقول: لا تنقضي ms3412 العدة في أقل
~~من أربعة وخمسين يوما.
# (قال الربيع) : قول الشافعي أقل ما تنقضي العدة فيمن تحيض ثلاثة وثلاثون
~~يوما لأن أقل الحيض يوم وليلة وأقل الطهر خمس عشرة ليلة وقال بعضهم: أقل ما
~~تنقضي منه تسعة وثلاثون يوما وأما نحن فنقول بما روي عن علي - رضي الله عنه
~~- لأنه موافق ما روي «عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه لم يجعل للحيض
~~وقتا» (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : إنه لا تنقضي عدتها في أقل من
~~ثلاثة وثلاثين يوما (أخبرنا الربيع) : قال أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا مالك
~~عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة - رضي الله عنها - قالت «قالت فاطمة بنت
~~أبي حبيش لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -
# PageV07P182
# إني لا أطهر أفأدع الصلاة؟ فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما ذلك
~~عرق وليست بالحيضة فإذا أقبلت الحيضة فاتركي الصلاة فإذا ذهب قدرها فاغسلي
~~عنك الدم وصلي» فلم يوقت النبي - صلى الله عليه وسلم - لها وقتا في الحيضة
~~فيقول كذا وكذا يوما ولكنه قال: إذا أقبلت وإذا أدبرت.
# وروي عن سليمان التيمي عن أبي عمرو الشيباني عن ابن مسعود في العزل قال:
~~هو الوأد الخفي ولسنا نقول بهذا لا يرون بالعزل بأسا وروي عن عمرو بن
~~الهيثم عن شعبة عن عاصم عن زر عن علي - رضي الله عنه - أنه كره العزل
~~وليسوا يأخذون بهذا ولا يرون بالعزل بأسا ونحن نروي عن عدد من أصحاب النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - أنه سئل عنه فلم يذكر عنه نهيا (أخبرنا الربيع) :
~~قال أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا سفيان عن عمرو عن عطاء بن أبي رباح عن جابر
~~قال: كنا نعزل والقرآن ينزل.
# (أخبرنا الربيع) قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا يزيد بن هارون عن
~~الأشعث عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي - رضي الله عنه - قال: اكتموا
~~الصبيان النكاح فإن كل طلاق جائز إلا طلاق المعتوه ولسنا نأخذ بهذا ونقول:
~~لا طلاق لصغير حتى يبلغ ولا نجيز طلاق المعتوه ولا المبرسم ولا ms3413 النائم.
# ويروى عن حماد بن سلمة عن حميد عن الحسن أن عليا - رضي الله عنه - قال:
~~لا طلاق لمكره وهم يخالفون هذا ويقولون: طلاق المكره جائز.
# وحماد عن قتادة عن خلاس أن رجلا طلق امرأته فأشهد على طلاقها وراجعها
~~وأشهد على رجعتها واستكتم الشاهدين حتى انقضت عدتها فرفع ذلك إلى علي - رضي
~~الله عنه - ففرق بينهما ولم يجعل له عليها رجعة وعزر الشاهدين وهم يخالفون
~~هذا ويجعلون الرجعة ثابتة.
# (أخبرنا الربيع) قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا هشيم عن داود عن سماك
~~عن أبي عطية الأسدي أنه تزوج امرأة أخيه وهي ترضع ابن أخيه فقال: والله لا
~~أقر بها حتى تفطمه فسأل عليا - رضي الله عنه - عن ذلك فقال علي: إن كنت
~~إنما تريد الإصلاح لك ولابن أخيك فلا إيلاء عليك وإنما الإيلاء ما كان في
~~الغضب؛ والله أعلم.
### | [المتعة]
# (أخبرنا الربيع) قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا سفيان عن إسماعيل عن
~~قيس بن أبي حازم قال: سمعت ابن مسعود يقول: «كنا نغزو مع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وليس معنا نساء فأردنا أن نختصي فنهانا عن ذلك ثم رخص لنا أن
~~ننكح المرأة إلى أجل بالشيء» وليسوا يأخذون بهذا ويخالفون ما روي عن عبد
~~الله (أخبرنا الربيع) قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا سفيان عن الزهري قال
~~حدثني حسن وعبد الله ابنا محمد بن علي عن أبيهما عن علي - رضي الله عنه -
~~أنه قال لابن عباس أن «رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن نكاح
~~المتعة ولحوم الحمر الأهلية زمن خيبر» (أخبرنا الربيع) قال: أخبرنا الشافعي
~~قال: أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عبد الله والحسن ابني محمد بن علي عن
~~أبيهما عن علي - رضي الله عنه - أن «النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن
~~متعة النساء يوم خيبر» (أخبرنا الربيع) قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا
~~سفيان عن الزهري قال: أخبرني الربيع بن سبرة عن أبيه أن «رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - نهى عن نكاح المتعة» وبهذا يقول: الشافعي.
# (أخبرنا ms3414 الربيع) قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا مغيرة عن إبراهيم عن
~~عبد الله قال: بيع الأمة طلاقها وهم يثبتون مرسل إبراهيم عن عبد الله
~~ويروون عنه أنه قال: إذا قلت قال عبد الله فقد حدثني غير واحد من أصحابه
~~وهم لا يقولون بقول عبد الله هذا ويقولون: لا يكون بيع الأمة طلاقها وهكذا
~~نقول ونحتج بحديث «بريرة أن عائشة - رضي الله عنها - اشترتها ولها زوج ثم
~~أعتقتها
# PageV07P183
# فجعل لها النبي - صلى الله عليه وسلم - الخيار» ولو كان بيعها طلاقها لم
~~يكن للخيار معنى وكانت قد بانت من زوجها بالشراء وروينا عن عثمان وعبد
~~الرحمن بن عوف أنهما لم يريا بيع الأمة طلاقها أخبرنا بذلك سفيان عن الزهري
~~عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف اشترى من عاصم بن عدي جارية فأخبر أن لها
~~زوجا فردها.
# (أخبرنا الربيع) قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا عمرو بن الهيثم عن شعبة
~~عن الحكم عن سالم بن أبي الجعد عن أبيه عن ابن مسعود في الرجل يزني بامرأة
~~ثم يتزوجها قال: لا يزالان زانيين ولسنا ولا إياهم نقول بهذا هما آثمان حين
~~زنيا ومصيبان الحلال حين تناكحا غير زانيين وقد قال عمر وابن عباس نحو هذا.
# (أخبرنا الربيع) قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا شريك عن أبي حصين عن
~~يحيى بن وثاب عن مسروق عن عبد الله قال: إذا قال الرجل لامرأته: استلحقي
~~بأهلك أو وهبها لأهلها فقبلوها فهي تطليقة وهو أحق بها وبهذا نقول إذا أراد
~~الطلاق وهم يخالفونه ويزعمون أنها تطليقة بائنة
# عبد الله بن موسى عن ابن أبي ليلى عن طلحة عن إبراهيم عن علقمة عن عبد
~~الله قال: لا يكون طلاق بائن إلا خلع أو إيلاء وهم يخالفونه في عامة الطلاق
~~فيجعلونه بائنا وأما نحن فنجعل الطلاق كله يملك الرجعة إلا طلاق الخلع وروي
~~عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعن عمر في البتة أنها واحدة يملك
~~فيها الرجعة.
# (أخبرنا الربيع) قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا عمي محمد بن علي عن ms3415 عبد
~~الله بن علي بن السائب عن نافع بن عجير «عن ركانة أنه طلق امرأته ألبتة
~~فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ما أردت؟ فقال: والله ما أردت
~~إلا واحدة فردها إليه» (أخبرنا الربيع) قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا
~~سفيان عن عمرو بن دينار عن محمد بن عباد عن المطلب قال: قال لي عمر وطلقت
~~امرأتي ألبتة: أمسك عليك امرأتك فإن الواحدة تبت وروي عن زيد بن ثابت في
~~التمليك وطلقت نفسها واحدة يملك الرجعة.
# (أخبرنا الربيع) قال: أخبرنا الشافعي قال أخبرنا هشيم عن إسماعيل بن أبي
~~خالد عن الشعبي ومغيرة عن إبراهيم عن عبد الله في الخيار إن اختارت نفسها
~~فواحدة وهو أحق بها وهكذا نقول نحن وهم يخالفونه ويرون الطلاق فيه بائنا
~~(أخبرنا الربيع) قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا حفص عن الأعمش عن إبراهيم
~~في اختاري وأمرك بيدك سواء وبهذا نقول وهم يخالفونه فيفرقون بينهما أبو
~~معاوية ويعلى عن الأعمش عن إبراهيم عن مسروق أن امرأة قالت لزوجها: لو أن
~~الأمر الذي بيدك بيدي طلقت نفسي فقال: قد جعلت الأمر إليك فطلقت نفسها
~~ثلاثا فسأل عمر عبد الله عن ذلك فقال: هي واحدة وهو أحق بها فقال عمر: وأنا
~~أرى ذلك وبهذا نقول إذا جعل الأمر إليها ثم قال: لم أرد إلا واحدة فالقول
~~قوله وهي تطليقة يملك الرجعة وهم يخالفون هذا فيجعلونها واحدة بائنة.
# (أخبرنا الربيع) قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا هشيم عن سيار أبي الحكم
~~وأبي حيان عن الشعبي أن رجلا قال: من يذبح للقوم شاة وأزوجه أول بنت تولد
~~لي فذبح لهم رجل من القوم فأجاز عبد الله النكاح ولسنا ولا إياهم ولا أحد
~~من الناس علمته يقول بهذا يجعلون للذابح أجر مثله ولا يكون هذا نكاحا.
# (أخبرنا الربيع) قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا هشيم عن منصور عن
~~إبراهيم عن ابن مسعود قال: يكره أن يطأ الرجل امرأته إذا فجرت أو يطأها وهي
~~مشركة وهم لا يقولون بهذا ويقولون: لا بأس أن يطأها ms3416 قبل الفجور وبعده.
# (أخبرنا الربيع) قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا هشيم عن ابن أبي ليلى
~~عن الشعبي عن عبد الله في الحامل المتوفى عنها لها النفقة من جميع المال
~~ولسنا ولا أحد يقول بهذا إذا مات الميت وجب الميراث لأهله والله أعلم.
# PageV07P184
### | [ما جاء في البيوع]
# (أخبرنا الربيع) قال أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا إسماعيل عن الشعبي عن
~~عبيدة قال: قال علي - رضي الله تعالى عنه -: استشارني عمر في بيع أمهات
~~الأولاد فرأيت أنا وهو أنها عتيقة فقضى به عمر حياته وعثمان بعده فلما وليت
~~رأيت أنها رقيق ولسنا ولا إياهم نقول بهذا نقول بقول عمر لا تباع.
# (أخبرنا الربيع) قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا ابن مهدي عن سفيان عن
~~نسير بن ذعلوق عن عمرو بن راشد الأشجعي أن رجلا باع نجيبة واشترط ثنياها
~~فرغب فيها فاختصما إلى عمر فقال: اذهبا إلى علي - رضي الله عنه - فقال علي:
~~اذهبا بها إلى السوق فإذا بلغت أقصى ثمنها فأعطوه حساب ثنياها من ثمنها
~~وليسوا يقولون بهذا وهو عندهم بيع فاسد فخالفوا عليا ولا نعلم له مخالفا في
~~هذا من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - وهم يثبتون هذه الرواية عن علي
~~- رضي الله عنه - فإن يثبتوها فيلزمهم أن يقولوا به لأنه ليس له دافع عندهم
~~ونحن نقول: هذا فاسد.
# (أخبرنا الربيع) قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا ابن علية عن عثمان
~~البتي عن الحسن أن عليا - رضي الله عنه - قضى بالخلاص وليسوا يقولون بهذا
~~يقولون: إن استحق البائع الثمن الذي قبض ولم يكن عليه أن يخلصها بثمن ولا
~~غير ذلك وليسوا يروون خلاف هذا عن أحد من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- فيلزمهم إذا ثبتوا هذا في أصل قولهم أن يقولوا به.
# (أخبرنا الربيع) قال أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا حماد بن سلمة عن عطاء
~~الخراساني عن عبد الله بن ضمرة عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال: كسب
~~الحجام من السحت وليسوا يأخذون بهذا ولا يرون بكسب الحجام بأسا ونحن لا نرى
~~بذلك ms3417 بأسا ونروي «عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه أعطى الحجام أجره»
~~ولو كان سحتا لم يعطه إياه.
# (أخبرنا الربيع) : قال أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا هشيم وحفص وغيرهما عن
~~الحجاج عن ابن عمرو بن حريث عن أبيه أنه باع عليا - رضي الله عنه - درعا
~~منسوجة بالذهب بأربعة آلاف درهم إلى العطاء وليسوا يقولون بهذا هذا عندهم
~~بيع مفسوخ لأنه إلى غير أجل.
# (أخبرنا الربيع) قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا حماد بن سلمة عن قتادة
~~عن خلاس بن عمر وعن علي - رضي الله عنه - فيمن اشترى ما أحرز العدو قال: هو
~~جائز وهم يقولون إن صاحبه إذا جاء بالخيار إن أحب أخذه بالثمن أخذه.
# (أخبرنا الربيع) قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا أبو معاوية عن الأعمش
~~عن إبراهيم التيمي عن أبيه عن عبد الله قال: لا بأس بالدرهم بالدرهمين
~~ولسنا ولا إياهم نقول بهذا نقول بالأحاديث التي رويت «عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه نهى عن الفضة بالفضة إلا مثلا بمثل وعن الذهب بالذهب
~~إلا مثلا بمثل» وقد كان عبد الله لقي أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فنهوه فلما رجع قال: ما أرى به بأسا وما أنا بفاعله.
# (أخبرنا الربيع) قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا هشيم عن سليمان التيمي
~~عن أبي عثمان عن ابن مسعود قال: من ابتاع مصراة فهو بالخيار إن شاء ردها
~~وصاعا من طعام وهكذا نقول وبهذا مضت السنة وهم يزعمون أنه إذا حلبها فليس
~~له ردها لأنه قد أخذ منها شيئا.
# (أخبرنا الربيع) قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا أبو معاوية عن الأعمش
~~عن زيد بن وهب عن عبد الله أنه قال في أم الولد تعتق من نصيب ولدها ولسنا
~~ولا إياهم نقول بهذا نقول بحديث عمر أنه أعتق أمهات الأولاد إذا مات
~~ساداتهن ويقولون جميعا تعتق من رأس المال.
# (أخبرنا الربيع) قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا ابن علية عن
# PageV07P185
# حماد عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله أنه كره شراء المصاحف وبيعها
~~وليسوا يقولون بهذا ms3418 لا يرون بأسا ببيعها وشرائها ومن الناس من لا يرى
~~بشرائها بأسا، ونحن نكره بيعها.
# (أخبرنا الربيع) قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا وكيع أن عليا - رضي
~~الله عنه - قال: لا يحل أكل الثوم إلا مطبوخا وليسوا يقولون بهذا بل
~~ينكرونه ويقولون: ما يقول بهذا أحد ويروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه قال: «من أكل من هذه الشجرة فلا يقربن مساجدنا يؤذينا بريح الثوم» وهذا
~~الذي نأخذ به.
### | [باب الديات]
# (أخبرنا الربيع) قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا ابن مهدي عن سفيان
~~الثوري عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي - رضي الله عنه - قال: الخطأ
~~شبه العمد بالخشبة والحجر الضخم ثلث حقاق وثلث جذاع وثلث ما بين ثنية إلى
~~بازل عامها كلها خلفة وفي الخطأ خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون حقة وخمس
~~وعشرون جذعة وخمس وعشرون بنت لبون ونحن نروي «عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في شبه العمد أربعون خلفة في بطونها أولادها» وروي عن عمر أنه قضى
~~به ثلاثين حقة وثلاثين جذعة وأربعين خلفة وبهذا نقول وهم يقولون بخلاف هذا
~~ويقولون: في الحجر الضخم والخشبة هذا عمد فيه القود ويعيبون مذهب صاحبهم
~~بأنه يقول: هو خطأ.
# (أخبرنا الربيع) قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا الطنافسي عن عبد الله
~~بن حبيب بن أبي ثابت عن الشعبي عن مسروق قال: كنت عند علي - رضي الله عنه -
~~فأتاه ثلاثة فشهدوا على اثنين أنهما غرقا صبيا وشهد الاثنان على الثلاثة
~~أنهم غرقوه فقضى علي - رضي الله عنه - على الثلاثة بخمسي الدية وقضى على
~~الاثنين بثلاثة أخماس الدية ولسنا ولا أحد علمناه يقول بهذا يقولون: لولي
~~الدم أن يدعي على إحدى الطائفتين.
# (أخبرنا الربيع) قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا جرير عن مغيرة عن
~~الشعبي عن علي - رضي الله عنه - في الرجل يقتل المرأة قال: إن أراد أولياء
~~المرأة أن يقتصوا لم يكن ذلك لهم حتى يعطوا نصف الدية وليسوا يقولون بهذا
~~يقولون: بينهما القصاص في النفس وينكرون هذا القول ويقولون: ما ms3419 نعلم أحدا
~~يقوله.
# (أخبرنا الربيع) قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا يزيد بن هارون عن هشام
~~عن الحسن أن عليا - رضي الله عنه - قضى بالدية اثني عشر ألفا وهم يقولون:
~~الدية عشرة آلاف.
# (أخبرنا الربيع) قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا ابن أبي زائدة عن مجالد
~~عن الشعبي عن علي - رضي الله تعالى عنه - أنه قضى في القامصة والقارصة
~~والواقصة جارية ركبت جارية فقرصتها جارية فقمصت فوقصت المحمولة فاندق عنقها
~~فجعلها أثلاثا وليسوا يقولون بهذا وينكرون الحكم به ويقولون: ما يقول هذا
~~أحد ويزعمون أن ليس على الموقوصة شيء وأن ديتها على العاقلة.
# (أخبرنا الربيع) قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا عباد بن العوام عن عمرو
~~بن عامر عن قتادة عن خلاس عن علي - رضي الله عنه - أن غلامين كانا يلعبان
~~بقلة فقال أحدهما: حذار، وقال الآخر: حذار فأصابت ثنيته فكسرتها فرفع إلى
~~علي - رضي الله عنه - فلم يضمنه وهم يضمنون هذا ويخالفون ما رووا فيه.
# (أخبرنا الربيع) قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا حماد عن قتادة عن خلاس
~~عن علي قال: إذا أمر الرجل عبده أن يقتل رجلا فإنما هو كسيفه أو سوطه يقتل
~~المولى ويحبس العبد في السجن.
# (أخبرنا الربيع) قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا سفيان عن مطرف عن
~~الشعبي عن أبي جحيفة قال: «قلت لعلي - رضي الله عنه -: هل عندكم من النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - غير ما في أيدي الناس؟ قال: لا إلا أن يؤتي الله عبدا
~~فهما في القرآن وما
# PageV07P186
# في الصحيفة قلت: وما في الصحيفة؟ قال: العقل وفكاك الأسير وأن لا يقتل
~~مؤمن بكافر» وهم يخالفون هذا ويقولون: يقتل المؤمن بالكافر ويخالفون ما
~~رووا عن علي - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# (أخبرنا الربيع) قال: أخبرنا الشافعي قال أخبرنا حماد بن سلمة عن سماك بن
~~حرب عن عبيد بن القعقاع قال: كنت رابع أربعة نشرب الخمر فتطاعنا بمدية كانت
~~معنا فرفعنا إلى علي - رضي الله عنه - فسجننا فمات منا اثنان فقال أولياء
~~المتوفيين: أقدنا من ms3420 الباقيين فسأل علي - رضي الله عنه - القوم ما تقولون؟
~~فقالوا: نرى أن تقيدهما قال: فلعل أحدهما قتل صاحبه قالوا: لا ندري قال:
~~وأنا لا أدري وسأل الحسن بن علي - رضي الله تعالى عنهما - فقال مثل مقالة
~~القوم فأجابه بمثل ذلك فجعل دية المقتولين على قبائل الأربعة ثم أخذ دية
~~جراح الباقيين.
# (أخبرنا الربيع) : قال أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا حماد بن سلمة عن سماك
~~عن حنش بن المعتمر «أن ناسا حفروا بئرا لأسد فازدحم الناس عليها فتردى فيها
~~رجل فتعلق برجل وتعلق الآخر بآخر فجرحهم الأسد فاستخرجوا منها فماتوا
~~فتشاجروا في ذلك حتى أخذوا السلاح فقال علي - رضي الله تعالى عنه -: لم
~~تقتلون مائتين من أجل أربعة؟ تعالوا فلنقض بينكم بقضاء إن رضيتم وإلا
~~فارتفعوا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال للأول ربع الدية
~~وللثاني ثلث الدية وللثالث نصف الدية وللرابع الدية كاملة وجعل الدية على
~~قبائل الذين ازدحموا على البئر فمنهم من رضي ومنهم من لم يرض فترافعوا إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقصوا عليه القصة وقالوا إن عليا - رضي
~~الله عنه - قضى بكذا وكذا فأمضى قضاء علي - رضي الله تعالى عنه -» وهم لا
~~يأخذون بهذا.
# (أخبرنا الربيع) قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا شعبة عن الأعمش عن شقيق
~~عن عبد الله في جراحات الرجال والنساء تستوي في السن والموضحة وما خلا فعلى
~~النصف وهم يخالفون هذا فيقولون: على النصف من كل شيء.
# (أخبرنا الربيع) قال: أخبرنا سعيد عن أبي معشر عن إبراهيم عن عبد الله في
~~الذي يقتص منه فيموت قال: على الذي اقتص منه الدية ويرفع عنه بقدر جراحته
~~وليسوا يقولون بهذا بل نقول نحن وهم: لا شيء على المقتص لأنه فعل فعلا كان
~~له أن يفعله.
### | [باب الأقضية]
# (أخبرنا الربيع) قال: أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان عن الأجلح عن
~~الشعبي عن «علي - رضي الله عنه - اختصم إليه ناس ثلاثة يدعون ولدا فسألهم
~~أن يسلم بعضهم لبعض فأبوا فقال: أنتم شركاء متشاكسون ثم أقرع بينهم ms3421 فجعله
~~لواحد منهم خرج سهمه وقضى عليه بثلثي الدية فذكر ذلك للنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال: أصبت وأحسنت» .
# (أخبرنا الربيع) قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا شعبة عن سلمة بن كهيل
~~قال: سمعت الشعبي يحدث عن أبي الخليل أو ابن الخليل أن ثلاثة نفر اشتركوا
~~في طهر فلم يدر لمن الولد فاختصموا إلى علي - رضي الله عنه - فأمرهم أن
~~يقترعوا وأمر الذي أصابته القرعة أن يعطي للآخرين ثلثي الدية وليسوا يقولون
~~بهذا وهم يثبتون هذا عن علي - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وهم يخالفونه والذي يقولونه هم ما يثبت عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فليس لأحد أن يخالفه ولو ثبت عندنا عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قلنا به ونحن نقول: ندعو القافة له فإن ألحقوه بأحدهم فهو ابنه وإن ألحقوه
~~بكلهم أو لم يلحقوه بأحدهم فلا يكون له ويوقف حتى يبلغ فينتسب إلى أيهم شاء
~~ولا يكون له أبوان في الإسلام وهم يقولون هو ابنهم يرثهم ويرثونه وهو
~~للباقي منهم.
# (أخبرنا الربيع) قال
# PageV07P187
# أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا شعبة عن سماك عن أبي عبيد بن الأبرص أن رجلا
~~استأجر نجارا يضرب له مسمارا فانكسر المسمار فخاصمه إلى علي - رضي الله عنه
~~- فقال: أعطه درهما مكسورا وهم يخالفون هذا ولا يقولون به ونحن لا نقول به
~~ومن ضمن الأجير ضمنه قيمة المسمار ولم يجعل له شيئا إذا لم يتم العمل فإن
~~تم العمل فله ما استأجره عليه إن كانت الإجارة صحيحة وإن كانت الإجارة
~~فاسدة فله أجر مثله.
# (أخبرنا الربيع) قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا أبو بكر بن عياش عن عبد
~~العزيز بن رفيع عن موسى بن طريف الأسدي قال: دخل علي - رضي الله عنه - بيت
~~المال فأضرط به وقال: لا أمسي وفيك درهم فأمر رجلا من بني أسد فقسمه إلى
~~الليل فقال الناس: لو عوضته فقال: إن شاء ولكنه سحت وهم يخالفون هذا
~~ويقولون: لا بأس بالجعل على القسم وهم يقولون: قال علي: سحت وهم ms3422 يروون عن
~~علي - رضي الله عنه - إن شاء أعطيته وهو سحت ونحن وهم نقول: لا يحل لأحد أن
~~يعطي السحت كما لا يحل لأحد أن يأخذه ولا نرى عليا - رضي الله عنه - يعطي
~~شيئا يراه سحتا إن شاء الله تعالى.
# (أخبرنا الربيع) قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا ابن علية عن إسماعيل بن
~~أبي خالد عن الشعبي قال: أتى علي - رضي الله عنه - في بعض الأمر فقال: ما
~~أراه إلا جورا ولولا أنه صلح لرددته وهم يخالفون هذا ويقولون: إذا كان جورا
~~فهو مردود ونحن نروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أن «من اصطلح على شيء
~~غير جائز فهو رد» .
# (أخبرنا الربيع) قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا حفص بن غياث عن ابن أبي
~~ليلى عن الحكم عن حنش أن عليا - رضي الله عنه - رأى الحلف مع البينة وهم
~~يخالفون هذا ولا يستحلفون أحدا مع بينته وهم يروون عن شريح أنه استحلف مع
~~البينة ولا نعلمهم يروون عن أحد من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~خلافهما.
### | [باب اللقطة]
# (أخبرنا الربيع) قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا رجل عن شعبة عن أبي قيس
~~قال: سمعت هذيلا يقول: رأيت عبد الله أتاه رجل بصرة مختومة فقال قد: عرفتها
~~ولم أجد من يعرفها فقال: استمتع بها وهذا قولنا إذا عرفها سنة فلم يجد من
~~يعرفها فله أن يستمتع بها وهكذا السنة الثابتة عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وحديث ابن مسعود أشبه بالسنة وقد خالفوا هذا كله ورووا حديثا عن
~~عامر عن أبيه عن عبد الله أنه اشترى جارية فذهب صاحبها فتصدق بثمنها وقال:
~~اللهم عن صاحبها فإن كره فلي وعلي الغرم ثم قال: هكذا نفعل باللقطة فخالفوا
~~السنة في اللقطة التي لا حجة فيها وخالفوا حديث عبد الله بن مسعود الذي
~~يوافق السنة وهو عندهم ثابت واحتجوا بهذا الحديث الذي عن عامر وهم يخالفونه
~~فيما هو فيه بعينه يقولون: إن ذهب البائع فليس للمشتري أن يتصدق بثمنها
~~ولكنه يحبسه حتى يأتي صاحبها متى ms3423 جاء.
### | [باب الفرائض]
# (أخبرنا الربيع) قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا رجل عن شعبة عن عمرو بن
~~مرة عن عبد الله بن سلمة
# PageV07P188
# عن علي - رضي الله عنه - أنه كان يشرك بين الجد والإخوة حتى يكون سادسا
~~وليسوا يقولون بهذا أما صاحبهم فيقول: الجد أب فيطرح الإخوة وأما هم ونحن
~~فنقول بقول زيد يقاسم الإخوة ما كانت المقاسمة خيرا له ولا ينقص من الثلث
~~من رأس المال وهم ينكرون قول علي ويقولون ما يقول هذا أحد.
# (أخبرنا الربيع) قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا أبو معاوية عن الأعمش
~~عن إبراهيم قال: كان عمر وعبد الله يورثان الأرحام دون الموالي وكان علي -
~~رضي الله عنه - أشدهم في ذلك وليسوا يقولون بهذا يقولون: إذا لم يكن أهل
~~فرائض مسماة ولا عصبة ورثنا الموالي ونقول نحن لا نورث أحدا غير من سميت له
~~فريضة أو عصبة وهم يورثون الأرحام وليسوا بعصبة ولا مسمى لهم إذا لم تكن
~~أموال وقالوا: القول قول زيد والقياس عليه.
# (أخبرنا الربيع) قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا رجل عن ابن أبي ليلى عن
~~الشعبي عن الحارث عن علي - رضي الله عنه - أنه ورث نفرا بعضهم من بعض
~~ويقولون في هذا بقولنا.
# (أخبرنا الربيع) قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا رجل عن سفيان الثوري عن
~~أبي قيس عن هذيل عن عبد الله أنه لم يشرك (أخبرنا الربيع) قال: أخبرنا
~~الشافعي قال: أخبرنا وكيع عن سفيان عن منصور عن إبراهيم أن عبد الله أشرك
~~ونحن نقول يشرك وهم يخالفونه ويقولون: لا نشرك. .
# (أخبرنا الربيع) قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا رجل عن سفيان الثوري عن
~~معبد بن خالد عن مسروق عن عبد الله في ابنتين وبنات ابن وبني ابن للبنتين
~~الثلثان وما بقي فلبني الابن دون البنات وكذلك قال: في الإخوة والأخوات
~~للأب مع الأخوات لأب وأم ولسنا ولا أحد علمته يقول: بهذا إنما يقول الناس
~~للبنات أو الأخوات الثلثان وما بقي فلبني الابن وبنات الابن أو الإخوة
~~والأخوات من الأب للذكر مثل حظ الأنثيين. ms3424
# (أخبرنا الربيع) قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا أبو معاوية عن الأعمش
~~عن إبراهيم قال كان عبد الله يشرك الجد مع الإخوة فإذا كثروا أوفاه السدس
~~ولسنا ولا أحد يقول بهذا أما نحن فنقول: إنه إذا كان مع الإخوة لم ننقصه من
~~الثلث وأما بعضهم فكان يطرح الإخوة ويجعل المال للجد وبذلك يقولون (أخبرنا
~~الربيع) : قال أخبر الشافعي قال: أخبرنا أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم
~~قال: كان عبد الله يجعل الأكدرية من ثمانية للأم سهم وللجد سهم وللأخت
~~ثلاثة أسهم وللزوج ثلاثة أسهم ولسنا ولا أحد يقول: بهذا ولكنهم يقولون بما
~~روي عن زيد بن ثابت نجعلها من تسعة للأم سهمان وللجد سهم وللأخت ثلاثة أسهم
~~وللزوج ثلاثة أسهم ثم يقاسم الجد الأخت فيجعل بينهما للذكر مثل حظ
~~الأنثيين.
# (أخبرنا الربيع) : قال أخبرنا الشافعي عن رجل عن الثوري عن إسماعيل بن
~~رجاء عن إبراهيم (أخبرنا الربيع) : قال أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا سفيان
~~عمن سمع الشعبي يقول: في جد وأم وأخت فللأخت ثلاثة أسهم وللأم سهم وللجد
~~سهمان وليسوا يقولون بهذا إنما يقولون بقول زيد يجعلها من تسعة للأم ثلاثة
~~أسهم وللجد أربعة أسهم وللأخت سهمان.
# (أخبرنا الربيع) قال أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا رجل عن شعبة عن الحكم عن
~~إبراهيم عن عبد الله قال: أهل الكتاب والمملوكون يحجبون ولا يورثون وليسوا
~~يقولون بهذا يقولون بقول زيد لا يحجبون ولا يرثون وهم يقولون في هذا بقولنا
~~(أخبرنا الربيع) : قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا هشيم عن يونس عن ابن
~~سيرين (أخبرنا الربيع) : قال أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا سفيان الثوري عن
~~الأعمش عن إبراهيم أن عبد الله سئل عن رجل مات وترك أباه مملوكا ولم يدع
~~وارثا قال: يشترى من ماله فيعتق ثم يدفع إليه ما ترك وليسوا يقولون بهذا
~~يقولون لا يرث المملوك ولا يورث ونحن نقول ماله في بيت المال وكذلك يقولون
~~هم إن لم يوص به.
# PageV07P189
### | [باب المكاتب]
# (أخبرنا الربيع) قال أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا ابن مهدي عن سفيان عن
~~طارق ms3425 عن الشعبي أن عليا - رضي الله تعالى عنه - قال: في المكاتب يعتق منه
~~بحساب وقال ابن عمر وزيد بن ثابت هو عبد ما بقي عليه شيء وروى ذلك عمرو بن
~~شعيب وبذلك نقول ويقولون به معنا وهم يخالفون الذي رووا عن علي - رضي الله
~~تعالى عنه - (أخبرنا الربيع) : قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا حجاج عن يونس
~~بن أبي إسحاق عن أبيه عن الحارث عن علي - رضي الله عنه - يعتق من المكاتب
~~بقدر ما أدى ويرث بقدر ما أدى وليسوا يقولون بهذا.
# (أخبرنا الربيع) : قال (أخبرنا الشافعي) : قال أخبرنا رجل عن حماد عن
~~قتادة عن خلاس عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال: يستسعى المكاتب بعد
~~العجز وليسوا ولا أحد من الناس يقول: بهذا إنما نقول إذا عجز فهو رقيق
~~وحدثنا أن عليا - رضي الله تعالى عنه - قال: لا نعجز المكاتب حتى يدخل نجما
~~في نجم وليسوا ولا أحد من المفتين يقول بهذا نحن وهم نقول إذا حلت نجومه
~~فإن لم يجد فهو عاجز رقيق ولا ينتظر بتعجيزه النجم الآخر وكذلك يقول: مفتو
~~الناس لا أعلمهم يختلفون فيه.
# (أخبرنا الربيع) : قال أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا حماد بن خالد الخياط
~~عن يونس بن أبي إسحاق عن أبيه عن أبي الأحوص قال: قال: عبد الله: إذا أدى
~~المكاتب قيمته فهو حر ونحن نروي عن زيد بن ثابت وابن عمر وعائشة أنه عبد ما
~~بقي عليه شيء وبه نقول
### | [باب الحدود]
# (أخبرنا الربيع) قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا رجل عن شعبة عن سلمة بن
~~كهيل عن الشعبي أن عليا - رضي الله تعالى عنه - جلد شراحة يوم الخميس
~~ورجمها يوم الجمعة وقال: أجلدها بكتاب الله وأرجمها بسنة رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وليسوا يقولون بهذا، يقولون: ترجم، ولا تجلد، والسنة
~~الثابتة أن تجلد البكر، ولا ترجم، وترجم الثيب ولا تجلد وقد «رجم رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - ماعزا ولم يجلده، وقال لأنيس اغد يا أنيس على امرأة
~~هذا فإن اعترفت فارجمها فغدا أنيس ms3426 فاعترفت فرجمها» (أخبرنا الربيع) قال:
~~أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا ابن مهدي عن سفيان عن أبي إسحاق عن أشياخه أن
~~عليا - رضي الله تعالى عنه - جلد امرأة في الزنا وعليها درع قيل لي: جديد،
~~وكذلك يقول المفتون، ولا أعلمهم يختلفون في ذلك. هشيم عن الشيباني عن
~~الشعبي أن عليا نفى إلى البصرة.
# ابن مهدي عن سفيان عن أبي إسحاق عن أشياخه أن عليا - رضي الله تعالى عنه
~~- نفى إلى البصرة وليسوا يأخذون بهذا ويزعمون أنه لا نفى علي أحدا، وأما
~~نحن فنأخذ به؛ لأنه موافق لسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الثابتة
~~(أخبرنا الربيع) قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا مالك وسفيان عن ابن شهاب
~~عن عبيد الله عن أبي هريرة وزيد بن خالد «أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال للرجلين اللذين اختصما إليه: لأقضين بينكما بكتاب الله عز وجل على ابنك
~~جلد مائة وتغريب عام» ابن مهدي عن سفيان عن نسير بن ذعلوق عن خليد الثوري
~~أن رجلا أقر عند علي بحد فجهد عليه أن يخبره ما هو فأبى فقال: اضربوه حتى
~~ينهاكم، وهم يخالفون هذا، ولا يقولون به، ولا أعلمهم يروون عن أحد من أصحاب
~~النبي خلاف هذا فإن كانوا يثبتون مثل هذه الرواية عن علي - رضي الله تعالى
~~عنه - فيلزمهم أن يقولوا بهذا (أخبرنا الربيع) قال: أخبرنا الشافعي قال:
~~أخبرنا ابن مهدي عن سفيان وإسرائيل عن عبد الأعلى عن أبي جميلة عن علي -
~~رضي الله تعالى عنه - قال:
# PageV07P190
# قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «أقيموا الحدود على ما ملكت
~~أيمانكم» وهم يخالفون هذا إلى غير فعل أحد علمته من أصحاب النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ونحن نقول به وهو السنة الثابتة عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-.
# (أخبرنا الربيع) قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا بذلك مالك عن ابن شهاب
~~عن عبيد الله بن عبد الله عن أبي هريرة وزيد بن خالد «أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - سئل عن الأمة إذا زنت فقال: إذا زنت أمة ms3427 أحدكم فاجلدوها ثم إن
~~زنت فاجلدوها ثم إن زنت فاجلدوها ثم بيعوها في الرابعة ولو بضفير حبل» قال
~~ابن شهاب: لا أدري بعد الثالثة أو الرابعة، والضفير الحبل (أخبرنا الربيع)
~~قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا ابن عيينة عن الزهري عن عبيد الله عن أبي
~~هريرة وزيد بن خالد نحوه (أخبرنا الربيع) قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا
~~سفيان عن أيوب بن موسى عن سعيد بن أبي سعيد عن أبي هريرة - رضي الله تعالى
~~عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا زنت أمة أحدكم فتبين
~~زناها فليجلدها الحد، ولا يثرب عليها ثم إن عادت فزنت فتبين زناها فليجلدها
~~الحد ولا يثرب عليها فإن عادت زناها فليبعها ولو بضفير من شعر» - يعني
~~الحبل وهم يخالفون ما رووا عن علي - رضي الله تعالى عنه - عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وما روينا نحن عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# (أخبرنا الربيع) قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا ابن مهدي عن سفيان
~~الثوري عن علقمة بن مرثد عن حجر بن عنبس قال: شهد رجلان على رجل عند علي -
~~رضي الله تعالى عنه - أنه سرق فقال السارق: لو كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - حيا لنزل عذري فأمر بالناس فضربوا حتى اختلطوا ثم دعا الشاهدين
~~فلم يأتيا فدرأ الحد وليسوا يأخذون بهذا يقولون: لا نسترهب الشهود يقولون:
~~نقف الشاهدين فإن شهدا وكانا عدلين قطع وإن لم يكونا عدلين لم تجز الشهادة
~~وما علمت أحدا يأخذ بقولهم هذا (أخبرنا الربيع) قال: أخبرنا الشافعي قال:
~~أخبرنا سفيان عن عاصم بن كليب عن أبيه قال: لم أر السارق قط أكثر منهم في
~~زمان علي - رضي الله تعالى عنه - ولا رأيته قطع أحدا منهم قلت: وكيف كان
~~يصنع؟ قال: كان يأمر الشهود أن يقطعوا وليسوا يأخذون بهذا يقولون: إذا شهد
~~الشهود فمن شاء الحاكم أن يأمر بقطعه قطع ولا يأمر بذلك الشهود ونحن نقول
~~بهذا ولم نعلم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والأئمة بعده أمروا شاهدين
~~بقطع. ms3428
# (أخبرنا الربيع) قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا سفيان عن مطرف عن
~~الشعبي أن رجلين أتيا عليا - رضي الله تعالى عنه - فشهدا على رجل أنه سرق
~~فقطع يده ثم آتياه بآخر فقالا: هذا الذي سرق وأخطأنا على الأول فلم يجز
~~شهادتهما على الآخر وغرمهما دية يد الأول، وقال: لو أعلمكما تعمدتما
~~لقطعتكما، وبهذا نقول إذا قالا أخطأنا على الأول غرمتهما دية يد المقطوع
~~وإن قالا: عمدنا أن نشهد عليه بباطل قطعت أيديهما بيده قودا، وهذا أشبه
~~بالقياس إن كان يجوز أن يقتل اثنان بواحد فلم لا تقطع يدان بيد، واليد أقل
~~من النفس، وإذا جاز الكثير فلم لا يجوز القليل؟ وهم يخالفون عليا - رضي
~~الله عنه - في الشاهدين إذا تعمدا ويقولون: لا تقطع أيديهما بيد، ولا تقطع
~~يدان بيد وهم يقولون: يقتل اثنان بواحد ولا تقطع يدان بيد.
# (أخبرنا الربيع) قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا رجل عن رجل عن علي بن
~~عبد الأعلى عن أبيه عن أبي حنيفة أن عليا - رضي الله عنه - أتي بصبي قد سرق
~~بيضة فشك في احتلامه فأمر به فقطعت بطون أنامله وليسوا ولا أحد علمته يقول
~~بهذا يقولون: ليس على الصبي حد حتى يحتلم أو يبلغ خمس عشرة (أخبرنا الربيع)
~~قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا ابن مهدي عن حماد بن زيد عن عمرو بن دينار
~~أن عليا - رضي الله تعالى عنه - قطع من شطر القدم (أخبرنا الربيع) قال:
~~أخبرنا الشافعي قال أخبرنا هشيم عن مغيرة عن الشعبي أن عليا كان يقطع الرجل
~~من القدم، ويدع العقب يعتمد عليه وليسوا، ولا أحد علمناه يقول بهذا القول
~~بل يقولون:
# PageV07P191
# تقطع الرجل من الكعب الذي فيه المفصل بين الساق والقدم.
# (أخبرنا الربيع) قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا أبو بكر بن عياش عن ابن
~~حصين عن سويد بن غفلة أن عليا - رضي الله عنه - أتي بزنادقة فخرج بهم إلى
~~السوق فحفر لهم حفرا فقتلهم ثم رمى بهم في الحفر فحرقهم بالنار وهم يخالفون
~~هذا فيقولون: لا يحرق بالنار أحد أما ms3429 نحن فروينا «عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه نهى أن يعذب أحد بعذاب الله» فقلنا به، ولا نحرق حيا ولا ميتا.
~~ابن علية عن سليمان التيمي عن أبي عمرو الشيباني أن رجلا تنصر بعد إسلامه
~~فأتي به إلى علي - رضي الله تعالى عنه - فجعل يعرض عليه فقال: لا أدري ما
~~تقول غير أنه يشهد أن المسيح ابن الله فوثب إليه علي - رضي الله تعالى عنه
~~- فوطئه، وأمر الناس أن يطئوه ثم قال: كفوا فكفوا عنه فإذا هو قد مات وهم
~~لا يأخذون بهذا يقولون: لا يقتل الإمام أحدا بهذه القتلة ولا يقتل إلا
~~بالسيف. .
# أبو بكر بن عياش عن عاصم عن أبي المغيرة في قوم دخلوا على امرأة في دار
~~قوم فخرج إليهم بعض أهل الدار فقتلوهم فأصبحوا وقد جاءت عشائرهم إلى علي -
~~رضي الله تعالى عنه - فرفعوهم إليه فقال علي - رضي الله تعالى عنه -: وما
~~جمع هؤلاء في دار واحدة ليلا وقال بيده فقلبها ظهرا لبطن ثم قال: لصوص قتل
~~بعضهم بعضا قوموا فقد أهدرت دماءهم فقال الحسن أنا أضمن هذه الدماء فقال:
~~أنت أعلم بنفسك وليسوا يقولون بهذا أما نحن فنروي عن علي - رضي الله عنه -
~~أن رجلا وجد مع امرأته رجلا فقتله فسئل علي - رضي الله تعالى عنه - فقال:
~~إن لم يأت بأربعة شهداء فليعط برمته أخبرنا بذلك مالك عن يحيى بن سعيد عن
~~ابن المسيب وبهذا نقول نحن وهم إلا أنهم يقولون في اللص يدخل دار رجل
~~فيقتله ينظر إلى المقتول فإن لم يكن يعرف باللصوصية قتل القاتل، وإن كان
~~يعرف باللصوصية درئ عن القاتل القتل، وكانت عليه الدية وهذا خلاف ما رووا
~~عن علي - رضي الله تعالى عنه - ابن مهدي عن سفيان عن الشيباني عن بعض
~~أصحابه أن رجلا أتى عليا - رضي الله تعالى عنه - برجل فقال: إن هذا يزعم
~~أنه احتلم على أم الآخر فقال: أقمه في الشمس واضرب ظله وليسوا يقولون بهذا.
# (أخبرنا الربيع) قال: أخبرنا الشافعي قال: حدثنا يزيد بن هارون ms3430 عن حماد
~~بن سلمة عن أبي بشر عن شبيب بن أبي روح أن رجلا كان تواعد جارية له مكانا
~~في خلاء فعلمت جارية بذلك فأتته فحسبها جاريته فوطئها ثم علم فأتى عمر
~~فقال: ائت عليا فسأل عليا - رضي الله تعالى عنه - فقال: أرى أن تضرب الحد
~~في خلاء، وتعتق رقبة وعلى المرأة الحد وليسوا يقولون بهذا، يقولون: يدرأ
~~عنه الحد بالشبهة فأما نحن فنقول في المرأة: تحد كما رووا عن علي - رضي
~~الله تعالى عنه - لأنها زنت وهي تعلم.
# (أخبرنا الربيع) قال: أخبرنا الشافعي قال أخبرنا ابن مهدي عن سفيان عن
~~سلمة بن كهيل عن حجية بن عدي قال: كنت عند علي - رضي الله تعالى عنه -
~~فأتته امرأة فقالت: إن زوجي وقع على جاريتي فقال: إن تكوني صادقة نرجمه،
~~وإن تكوني كاذبة نجلدك وبهذا نأخذ؛ لأن زناه بجارية امرأته كزناه بغيرها
~~إلا أن يكون ممن يعذر بالجهالة، ويقول: كنت أرى أنها لي حلال، وهم يخالفون
~~هذا ويدرءون عنه الحد كان جاهلا أو عالما. وعن عمرو بن شعيب قال: رأيت رجلا
~~يستقي على بئر قد قطعت يده، وتركت إبهامه فقلت: من قطعك؟ فقال علي وهم
~~يخالفون هذا، ويقولون: تقطع من مفصل الكف ويروى ذلك عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# (أخبرنا الربيع) قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا ابن علية عن سعيد بن
~~عبد الله عن حصين بن المنذر أن عليا - رضي الله تعالى عنه - جلد الوليد في
~~الخمر أربعين وهم يخالفون هذا، ويقولون: يجلد ثمانين ونحن نروي عن علي -
~~رضي الله تعالى عنه - أنه جلد الوليد بالمدينة بسوط له طرفان أربعين فذلك
~~ثمانون، وبه نقول (أخبرنا الربيع) قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا بذلك
~~سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن محمد بن علي عن علي - رضي الله تعالى
~~عنه -.
# (أخبرنا
# PageV07P192
# الربيع) قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا رجل عن ابن أبي ذئب عن القاسم
~~بن الوليد عن يزيد أراه ابن مذكور أن عليا - رضي الله تعالى عنه - رجم
~~لوطيا وبهذا نأخذ ms3431 نرجم اللوطي محصنا كان أو غير محصن، وهذا قول ابن عباس
~~وسعيد بن المسيب يقول: السنة أن يرجم اللوطي أحصن أو لم يحصن " رجع الشافعي
~~" فقال: لا يرجم إلا أن يكون قد أحصن وعكرمة يرويه عن ابن عباس عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وصاحبهم يقول: ليس على اللوطي حد، ولو تلوط وهو محرم
~~لم يفسد إحرامه، ولا غسل عليه ما لم يمن وقد خالفه بعض أصحابه فقال: اللوطي
~~مثل الزاني يرجم إن أحصن، ويجلد إن لم يحصن، ولا يكون اللوطي أشد حالا من
~~الزاني، وقد بين الله عز وجل فرقا بينهما فأباح جماع النساء بوجهين: أحدهما
~~النكاح، والآخر ملك اليمين، وحرم هذا من كل الوجوه فمن أين يشتبهان.
# (أخبرنا الربيع) قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا الأعمش عن القاسم بن
~~عبد الرحمن عن أبيه قال: جاء رجل إلى علي - رضي الله عنه - فقال: إني سرقت
~~فطرده، ثم قال: إني سرقت فقطع يده، وقال: إنك شهدت على نفسك مرتين، وهم
~~يخالفون هذا، ويقولون حتى يقول أربع مرات، وإنما تركنا نحن أن نقول:
~~الاعتراف بمنزلة الشهادة؛ لأن «النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر أنيسا
~~الأسلمي أن يغدو على امرأة، فإن اعترفت رجمها» ولم يقل أربع مرات، ولو كان
~~الإقرار يشبه الشهادة كان لو أقر أربع مرات ثم رجع بطل عنه الحد، وهم
~~يقولون: في الزنا: لا يحد الزاني حتى يقر أربعا قياسا على الشهادات،
~~ويخالفون ما رووا عن علي - رضي الله تعالى عنه - ويقولون في السرقة: إقراره
~~مرة وأكثر سواء، ويخالفون ما رووا عن علي - رضي الله عنه - وروينا عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - ويدعون القياس فيه. .
# وكيع عن سفيان الثوري عن سماك عن قابوس بن مخارق أن محمد بن أبي بكر كتب
~~إلى علي يسأله عن مسلم زنى بنصرانية فكتب إليه أن أقم الحد على المسلم
~~وادفع النصرانية إلى أهل دينها وهم يقولون أيضا: يقام الحد على النصرانية
~~ويخالفون هذا الحديث. يزيد بن هارون عن أيوب عن قتادة عن خلاس ms3432 عن علي - رضي
~~الله عنه - في حرين باع أحدهما صاحبه فقطعهما علي جميعا وهم يخالفون هذا
~~وينكرون القول فيه.
# أبو بكر بن عياش قال: حدثني أبو حصين عن عامر الكاهلي قال: كنت عند علي -
~~رضي الله عنه - إذ أتي برجل فقال: ما شأن هذا؟ فقالوا: يا أمير المؤمنين
~~وجدناه تحت فراش امرأة فقال: لقد وجدتموه على نتن فانطلقوا به إلى نتن مثله
~~فمرغوه فيه فمرغوه في عذرة وخلى سبيله وهم يخالفون هذا ويقولون: يضرب ويرسل
~~وكذلك قول المفتين لا يختلفون في ذلك.
# سفيان عن مطرف عن الشعبي عن ابن مسعود أنه كان يقول: لا نرى على الذي
~~يصيب وليدة امرأته حدا ولا عقرا، رجل عن شعبة عن منصور عن ربعي بن خراش عن
~~عبد الله أن رجلا أتاه فذكر له أنه أصاب جارية امرأته فقال: استغفر الله
~~ولا تعد، وهم يخالفون هذا ويقولون: يعزر، وأما نحن فنقول: إن كان من أهل
~~الجهالة، وقال: قد كنت أرى أنها حلال لي فإنا ندرأ عنه الحد وعزرناه وإن
~~كان عالما حددناه حد الزاني.
# ابن مهدي عن سفيان عن عيسى بن أبي عزة عن الشعبي عن ابن مسعود «أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قطع سارقا في قيمة خمسة دراهم» ونحن نأخذ بهذا
~~إلا أنا نقطع في ربع دينار وخمسة دراهم في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- أكثر من ربع دينار، وهم يخالفون هذا، ويقولون: لا قطع في أقل من عشرة
~~دراهم.
# رجل عن شعبة عن الأعمش عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبيه عن عبد الله أنه
~~وجد امرأة مع رجل في لحافها على فراشها فضربه خمسين فذهبوا فشكوا ذلك إلى
~~عمر - رضي الله عنه - فقال: لم فعلت ذلك؟ قال: لأني أرى ذلك، قال: وأنا أرى
~~ذلك وأصحابنا يذهبون إلى أنه يبلغ بالتعزير هذا وأكثر منه إلى ما دون
~~الثمانين بقدر الذنوب وهم يقولون: لا يبلغ بالتعزير في شيء أربعين فيخالفون
~~ما رووا
# PageV07P193
# عن عمر وابن مسعود - رضي الله عنهما -.
# يزيد ms3433 بن هارون عن ابن أبي عروبة عن حماد عن إبراهيم عن عبد الله في أم
~~الولد تزني بعد موت سيدها تجلد وتنفى وهم لا يقولون بهذا يقولون: لا ينفى
~~أحد زان ولا غيره ونحن نقول: ينفى الزاني بسنة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وما روي عن أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وعبد الله بن مسعود وأبي بن
~~كعب وأبي الدرداء وعمر بن عبد العزيز - رضي الله عنهم - كلهم قد رأوا
~~النفي.
# جرير عن منصور عن زيد بن وهب أن عبد الله دخل المسجد والإمام راكع فركع
~~ثم دب راكعا، ابن عيينة عن عمرو عن أبي عبيدة عن رجل عن مجالد عن الشعبي عن
~~عمه قيس بن عبد عن عبد الله مثله وهكذا نقول نحن، وقد فعل هذا زيد بن ثابت
~~وهم ينهون عن هذا ويخالفونه.
# ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن أبي عبيدة قال: كان عبد الله يصلي الصبح
~~نحوا من صلاة أمير المؤمنين يعني ابن الزبير وكان ابن الزبير يغلس
# رجل عن شعبة عن سلمة بن كهيل عن أبي عمرو والشيباني قال: كان عبد الله
~~يصلي بنا الصبح بسواد أو قال: بغلس فيقرأ بسورتين وبهذا جاءت السنة، وهو
~~قولنا، وهم يخالفونه ويقولون: بل يسفر، والذي أخذنا به أن سفيان أخبرنا عن
~~الزهري عن عروة عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: «كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يصلي الصبح فتنصرف النساء متلفعات بمروطهن ما يعرفن من
~~الغلس» ، مالك عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة مثله.
# ابن علية عن عوف عن سيار بن سلمة أبي المنهال «عن أبي برزة الأسلمي أنه
~~سمعه يصف صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: كان يصلي الصبح ثم
~~ينصرف، وما يعرف الرجل منا جليسه، وكان يقرأ بالستين إلى المائة» .
# ابن إدريس عن الحسن بن عبيد الله عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله «أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى الظهر خمسا فقيل له: زيد في الصلاة،
~~أو ms3434 قالوا: صليت خمسا فاستقبل القبلة فسجد سجدتين» ، رجل عن شعبة عن الحكم
~~عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مثله
~~وبهذا نأخذ وهو يوافق ما روينا عن أبي هريرة وابن عمر - رضي الله تعالى
~~عنهم - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في قصة ذي اليدين وهم لا يأخذون
~~بهذا ويزعمون أنه إن لم يكن جلس في الرابعة قدر التشهد فسدت صلاته أبو
~~معاوية وحفص عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله «أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - تكلم ثم سجد سجدتي السهو بعد السلام» (قال الشافعي -
~~رحمه الله تعالى -) : وذلك لأنه إنما ذكر السهو بعد السلام فسئل فلما
~~استيقن أنه قد سها سجد سجدتي السهو ونحن نأخذ بهذا.
# مالك عن داود بن الحصين عن أبي سفيان مولى ابن أبي أحمد عن أبي هريرة عن
~~أبي أسامة عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر، ابن علية وهشيم عن خالد الحذاء
~~عن أبي قلابة عن أبي المهلب عن عمران بن الحصين «أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال أبو هريرة وابن عمر في ركعتين وقال عمران في ثلاث فقال له ذو
~~اليدين: أقصرت الصلاة أم نسيت فقال: كل ذلك لم يكن ثم أقبل على الناس فقال:
~~أكما يقول ذو اليدين؟ فقالوا: نعم فاستقبل القبلة فأتم ما بقي من صلاته ثم
~~سجد سجدتي السهو» وهم يخالفون هذا كله ويقولون: لا يسجد للسهو بعد الكلام.
# رجل عن الأعمش عن عمارة بن عمير عن عبد الرحمن بن يزيد «عن عبد الله قال:
~~ما رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى صلاة قط إلا لوقتها إلا
~~بالمزدلفة فإنه جمع بين المغرب والعشاء وصلى الصبح يومئذ قبل وقتها» (قال:
~~الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولو كان صلاها بعد الفجر لم يقل قبل وقتها،
~~ولقال في وقتها الأول، ابن مهدي عن شعبة عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن
~~يزيد قال: كان عبد الله يصلي الصبح بجمع ولو ms3435 أن متسحرا تسحر لجاز ذلك (قال:
~~الشافعي) ولم يختلف أحد في أن لا يصلي أحد الصبح غداة جمع، ولا في غيرها
~~إلا بعد الفجر، وهم يخالفونه أيضا في قوله: «إن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-
# PageV07P194
# لم يجمع إلا بين المغرب والعشاء» فيزعمون أن الإمام يجمع بين الظهر
~~والعصر بعرفة وكذلك نقوله نحن للسنة التي جاءت عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وقد روى ذلك حاتم بن إسماعيل عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر قال:
~~«فراح النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم عرفة حين زالت الشمس فخطب ثم صلى
~~الظهر والعصر معا» وروينا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - جمع بين
~~الصلاتين في غير ذلك الموطن، مالك عن نافع عن ابن عمر قال: «كان رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - إذا عجل به السير يجمع بين المغرب والعشاء» ، مالك
~~عن أبي الزبير عن أبي الطفيل عن معاذ بن جبل «أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كان يجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء في سفره إلى تبوك» ،
~~أخبرنا الليث عن عقيل بن خالد عن الزهري عن أنس بن مالك قال: «كان النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - إذا ارتحل قبل أن تزول الشمس أخر الظهر حتى يدخل أول
~~وقت العصر ثم ينزل فيصليهما معا» ، أخبرنا أبو خالد الأحمر عن ابن عجلان عن
~~حسين بن عبد الله عن كريب مولى ابن عباس عن «ابن عباس أنه قال: ألا أخبركم
~~عن صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في السفر كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إذا زالت الشمس وهو في المنزل جمع بين الظهر والعصر في
~~وقت الظهر وإذا ارتحل قبل الزوال أخر الظهر حتى يصليها في وقت العصر، وهذه
~~مواطن قد جمع النبي - صلى الله عليه وسلم - فيها غير عشية عرفة وليلة جمع»
~~.
# ابن علية عن أيوب عن محمد بن عجلان أن ابن مسعود كان يقرأ في الآخرتين
~~بفاتحة الكتاب، وبهذا نقول: ولا يجزيه إلا أن يقرأها فإن نسي ms3436 أعاد وهم
~~يقولون: إن شاء قرأ وإن شاء لم يقرأ وإن شاء سبح، محمد بن عبيد عن محمد بن
~~إسحاق عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه «أن عبد الله صلى به وبعلقمة فأقام
~~أحدهما عن يمينه، والآخر عن يساره وقال: هكذا كان يفعل النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -» وليسوا يقولون بهذا، ونحن معهم يكونان خلف الإمام فأما نحن
~~فنأخذ بحديث مالك عن إسحاق بن عبد الله عن أنس «أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: قوموا لأصلي لكم فقمت إلى حصير فنضحته بماء فقام عليه رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وصففت أنا واليتيم وراءه والعجوز من ورائنا
~~فصلى بنا ركعتين ثم انصرف» ، أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد
~~الله عن أبيه قال: دخلت على عمر بالهاجرة فوجدته يسبح فقمت وراءه فقربني
~~حتى جعلني حذاءه عن يمينه فلما جاء يرفأ تأخرت فصففنا وراءه.
# أخبرنا الأعمش عن إبراهيم عن علقمة والأسود قالا: دخلنا على عبد الله في
~~داره فصلى بنا فلما ركع طبق بين كفيه فجعلهما بين فخذيه فلما انصرف قال:
~~كأني أنظر إلى اختلاف أصابع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين فخذيه،
~~وأقام أحدنا عن يمينه، والآخر عن يساره، وليسوا يقولون: بهذا ولا نحن أما
~~نحن فنأخذ بحديث رواه يحيى القطان عن عبد الحميد بن جعفر قال: حدثني محمد
~~بن عمرو بن عطاء عن أبي حميد الساعدي أنه سمعه في عدة من أصحاب النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أحدهم أبو قتادة يقول «كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا ركع وضع يديه على ركبتيه» ، أخبرنا ابن علية عن محمد بن إسحاق
~~قال: حدثني علي بن يحيى بن خلاد الزرقي عن أبيه عن عمه رفاعة عن رافع «أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لرجل: إذا ركعت فضع يديك على ركبتيك»
~~. أخبرنا شعبة عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة قال: صلى عبد الله
~~بأصحابه الجمعة ضحى وقال: خشيت الحر عليكم ms3437 وليسوا يقولون بهذا، ولا يقول به
~~أحد صلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر وعمر وعثمان والأئمة بعد في
~~كل جمعة بعد زوال الشمس. أخبرنا يحيى بن عباد عن شعبة عن إبراهيم بن مهاجر
~~عن إبراهيم النخعي عن الأسود عن عبد الله أنه كان يوتر بخمس أو سبع. سفيان
~~عن الأعمش عن إبراهيم عن عبد الله أنه كان يكره أن يكون ثلاثا وتر، ولكن
~~خمسا أو سبعا وليسوا يقولون
# PageV07P195
# بهذا يقولون: صلاة الليل مثنى مثنى إلا الوتر فإنها ثلاث متصلات لا يصلى
~~الوتر أكثر من ثلاث، وأما نحن فنقول بالسنة الثابتة أخبرنا مالك عن نافع
~~وعبد الله بن دينار عن ابن عمر «أن رجلا سأل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عن صلاة الليل فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: صلاة الليل
~~مثنى مثنى فإذا خشي أحدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى» أخبرنا
~~سفيان عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر مثله أخبرنا سفيان عن الزهري عن
~~سالم عن أبيه قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول «صلاة الليل
~~مثنى مثنى فإذا خشي أحدكم الصبح فليوتر بواحدة» .
# سفيان عن عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - مثله هشيم وأبو معاوية وابن علية وغير واحد عن ابن عون وعاصم عن ابن
~~سيرين عن يحيى بن الجزار أظنه عن عبد الله أنه صلى، وعلى بطنه فرث ودم
~~وليسوا يقولون بهذا يقولون: إذا كان على بطنه مقدار الدرهم الكبير أعاد
~~الصلاة وإن كان أقل لم يعد ولم نعلم أحدا ممن مضى قال: إذا كان الدم في
~~الثوب أو على الجسد مقدار الدرهم أعاد الصلاة، وإن كان أقل لم يعد.
# أخبرنا هشيم عن حصين عن خارجة بن الصلت أن ابن مسعود ركع فمر به رجل
~~فقال: السلام عليك يا أبا عبد الرحمن فقال: عبد الله صدق الله ورسوله فلما
~~قضى صلاته قيل له كأن الرجل راعك قال: أجل ms3438 إني سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول «لا تقوم الساعة حتى تتخذ المساجد طرقا وحتى يسلم الرجل
~~على الرجل للمعرفة» وليسوا يقولون بهذا وهو عندهم نقض للصلاة إذا تكلم بمثل
~~هذا حين يريد به الجواب وهم لا يروون خلاف هذا عن أحد من أصحاب النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وابن مسعود روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه نهى
~~عن الكلام في الصلاة ولو كان هذا عنده من الكلام المنهي عنه لم يتكلم به.
# أخبرنا يزيد بن هارون عن محمد بن إسحاق عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه
~~قال: رأيت ابن مسعود إذا مر بين يديه رجل وهو يصلي التزمه حتى يرده ونحن
~~نقول بهذا وهو يوافق ما روينا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وهم لا
~~يأخذون به، وأحسبهم يقولون: إن هذا ينقض الصلاة ولا يروون قولهم هذا عن أحد
~~من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ويدعون قول عبد الله وهو موافق
~~السنة.
# أخبرنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله
~~قال: إذا أدركت ركعة من الجمعة فأضف إليها أخرى، وإذا فاتك الركوع فصل
~~أربعا وبهذا نقول؛ لأنه موافق معنى ما روينا عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وقد خالف هذا بعضهم فزعم أنه إذا لم يدرك الخطبة صلى أربعا رجع
~~بعضهم إلى أن قال مثل قولنا، وقال بعضهم: إذا أدرك الإمام في شيء من الصلاة
~~وإن كان جالسا صلى ركعتين فخالف هذا الحديث والذي قبله.
# أخبرنا رجل عن الأعمش عن المسيب بن رافع عن عامر بن عبدة قال: قال عبد
~~الله: هيئت عظام ابن آدم للسجود فاسجدوا حتى بالمرافق وليسوا يقولون بهذا
~~ولا نعلم أحدا يقول بهذا فأما نحن فأخبرنا سفيان عن داود بن قيس عن «عبيد
~~الله بن عبد الله بن أقرم الخزاعي عن أبيه قال: رأيت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بالقاع من نمرة ساجدا فرأيت بياض إبطيه» أخبرنا سفيان قال:
~~أخبرنا ms3439 عبد الله ابن أخي يزيد بن الأصم عن عمه يزيد بن الأصم عن ميمونة
~~أنها قالت: «كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا سجد لو أرادت بهيمة أن
~~تمر من تحته لمرت مما يجافي» أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم قال: خبط عبد
~~الله الحصا بيده خبطة في المسجد فقال: لبيك وسعديك.
# رجل عن الشيباني عن عبد الرحمن بن الأسود عن عمه عبد الرحمن بن يزيد عن
~~عبد الله نحوه وهذا عندهم فيما أعلم كلام في الصلاة يكرهونه، وأما نحن
~~فنقول: كل شيء من الكلام خاطبت به الله عز وجل: ودعوته به فلا بأس به،
~~وذلك؛ لأن سفيان حدثنا عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة
# PageV07P196
# - رضي الله عنه - «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما رفع رأسه من
~~الركعة الآخرة من صلاة الصبح قال: اللهم أنج الوليد بن الوليد وسلمة بن
~~هشام وعياش بن أبي ربيعة والمستضعفين بمكة اللهم اشدد وطأتك على مضر
~~واجعلها عليهم سنين كسني يوسف» وهم يخالفون هذا كله ويقولون: القنوت قبل
~~الركوع.
# ابن مهدي عن سفيان الثوري عن الأعمش عن عمارة عن الأسود قال: كان عبد
~~الله لا يقصر الصلاة إلا في حج أو عمرة وهم يخالفون هذا ويقولون: تقصر
~~الصلاة في كل سفر بلغ ثلاثا، وغيرهم يقول: كل سفر بلغ ليلتين أخبرنا إسحاق
~~بن يوسف وغيره عن محمد بن قيس عن عمران بن عمير مولى ابن مسعود عن أبيه
~~قال: سافرت مع ابن مسعود إلى ضيعة بالقادسية فقصر الصلاة بالنجف وليسوا،
~~ولا أحد علمته من المفتين يقول بهذا، أما هم فيقولون: تقصر الصلاة في أقل
~~من مسيرة ثلاث ليال قواصد، ولا أعلمهم يروون هذا عن أحد ممن مضى ممن قوله
~~حجة بل يروون عن حذيفة خلاف قولهم رواه أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم
~~التيمي عن أبيه قال: استأذنت حذيفة من المدائن فقال: آذن لك على أن لا تقصر
~~حتى ترجع، وهم يخالفون هذا ويقولون: يقصر من الكوفة إلى المدائن وأما ms3440 نحن
~~فنأخذ في القصر بقول ابن عمر وابن عباس تقصر الصلاة في مسيرة أربع برد،
~~أخبرنا بذلك ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء بن يسار عن ابن عباس قال:
~~تقصر الصلاة إلى عسفان وإلى الطائف وجدة، وهذا كله من مكة على أربعة برد
~~ونحو من ذلك، أخبرنا مالك عن نافع عن سالم عن ابن عمر أنه خرج إلى ذات
~~النصيب فقصر الصلاة قال مالك: وهي أربع برد وهم يخالفون روايتهم عن حذيفة
~~وابن مسعود وروايتنا عن ابن عباس وابن عمر - رضي الله عنهم -، ابن مهدي عن
~~سفيان الثوري عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب قال: قال عبد الله: لا تغيروا
~~بسوادكم فإنما سوادكم من كوفتكم يعني لا تقصروا الصلاة إلى السواد وهم
~~يقولون: إن أراد من السواد مسيرة ثلاث قصر إليه الصلاة، وهذه أحاديث
~~يروونها في صلاة السفر مختلفة يخالفونها كلها.
# ابن مهدي عن سفيان عن أشعث بن سليم عن عبد الله بن زياد قال: سمعت عبد
~~الله يقرأ في الظهر والعصر وهذا عندنا لا يوجب سهوا، ولا نرى بأسا إن تعمد
~~الجهر بالقراءة ليعلم من خلفه أنه يقرأ، وهم يكرهون هذا يكرهون أن يجهر
~~بشيء من القراءة في الظهر والعصر ويوجبون السهو على من فعله، ونحن نوافق
~~هذا، وهم يخالفونه.
# ابن مهدي عن سفيان عن أبي إسحاق عن الأسود أن عبد الله كان يكبر من صلاة
~~الصبح من يوم عرفة إلى صلاة العصر من يوم النحر، ابن مهدي عن سفيان الثوري
~~عن غيلان بن جامع عن عمرو بن مرة عن أبي وائل عن عبد الله مثله وليسوا
~~يقولون بهذا يقولون: يكبر من صلاة الصبح يوم عرفة إلى صلاة العصر من آخر
~~أيام التشريق وأما نحن فنقول بما روي عن ابن عمر وابن عباس يكبر من صلاة
~~الظهر من يوم النحر إلى صلاة الصبح من آخر أيام التشريق فنترك قول ابن
~~مسعود لقول ابن عباس وابن عمر وأما هم فيخالفون قول من سمينا، وما رووا عن ms3441
~~ابن مسعود معا، والذي قلنا أشبه الأقاويل، والله تعالى أعلم بما يعرف أهل
~~العلم، وذلك أن للتلبية وقتا تنقضي إليه، وذلك يوم النحر، وأن التكبير إنما
~~يكون خلف الصلاة، وأول صلاة تكون بعد انقضاء التلبية يوم النحر صلاة الظهر
~~وآخر صلاة تكون بمنى صلاة الصبح من آخر أيام التشريق.
# ابن مهدي عن سفيان عن أبي إسحاق عن سليم بن حنظلة قال: قرأت السجدة عند
~~عبد الله فنظرت إليه فقال: أنت أعلم فإذا سجدت سجدنا وبهذا نقول ليست
~~السجدة بواجبة على من قرأ، وعلى من سمع وأحب إلينا أن يسجد وإذا سجد القارئ
~~أحببنا للسامع أن يسجد، وقد روينا هذا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وعن
~~عمر، ورووا ذلك عن ابن مسعود وهم يخالفون هذا ويزعمون أنها واجبة على
~~السامع أن يسجد، وإن لم
# PageV07P197
# يسجد الإمام فيخالفون روايتهم عن ابن مسعود وروايتنا عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وعن عمر، ابن عيينة عن عبدة عن زر بن حبيش عن ابن مسعود أنه
~~كان لا يسجد في " ص " ويقول: إنما هي توبة نبي
# ابن عيينة عن أيوب عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه سجدها وهم يخالفون ابن مسعود ويقولون: هي واجبة.
# ابن علية عن داود بن أبي هند عن الشعبي عن علقمة عن عبد الله في الصلاة
~~على الجنائز لا وقت ولا عدد، رجل عن شعبة عن رجل قال: سمعت زر بن حبيش
~~يقول: «صلى عبد الله عن رجل ميت فكبر عليه خمسا، ونحن نروي عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه كبر أربعا» ، مالك عن ابن شهاب عن سعيد عن أبي هريرة
~~«عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كبر على النجاشي أربعا» ، ولم يرو عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قط أنه كبر على ميت إلا أربعا، وهم يقولون
~~قولنا، ونقول: التكبير على الجنائز أربعا أربعا لا يزاد فيها ولا ينقص
~~فخالفوا ابن مسعود وقالوا في هذا بروايتنا.
# أخبرنا هشيم عن يزيد بن ms3442 أبي زياد عن أبي جحيفة عن عبد الله أنه كان إذا
~~رفع رأسه من الركوع قال " اللهم ربنا لك الحمد ملء السموات وملء الأرض وملء
~~ما شئت من شيء بعد " ونحن نستحب هذا، ونقول به لأنه موافق ما روي عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - وهم يكرهون هذا كراهة شديدة.
# أخبرنا إسحاق بن يوسف الأزرق عن سفيان عن أبي إسحاق عن علقمة عن عبد الله
~~قال: صلى العصر قدر ما يسير الراكب فرسخين وهم يقولون: تؤخر العصر قدر ما
~~يسير الراكب فرسخا فيخالفون ما رووا ما لم يدخل الشمس صفرة وأما نحن فنقول:
~~يصلي العصر في أول وقتها لأنا روينا «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يصلي العصر ثم يذهب الذاهب إلى قباء فيأتيهم، والشمس بيضاء نقية» .
# هشيم عن منصور عن الحسن عن رجل من هذيل أن ابن مسعود كان يقرأ بفاتحة
~~الكتاب في الجنائز وهم يخالفون هذا، ولا يقرءون على الجنائز، وأما نحن
~~فنقول: بهذا نقول: يقرأ الإمام بفاتحة الكتاب، أخبرنا بذلك إبراهيم بن سعد
~~عن أبيه عن طلحة بن عبد الله بن عوف قال: صليت خلف ابن عباس على جنازة فقرأ
~~بفاتحة الكتاب وسورة وجهر حتى أسمعنا فلما فرغ أخذت بيده فسألته عن ذلك
~~فقال: سنة وحق، أخبرنا ابن علية عن ابن عجلان عن سعيد بن أبي سعيد قال:
~~سمعت ابن عباس يجهر بفاتحة الكتاب على الجنائز ويقول: إنما فعلت لتعلموا
~~أنها سنة.
# أخبرنا إسحاق بن يوسف عن سفيان الثوري عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد
~~الله قال: التكبير تحريم الصلاة، وانقضاؤها التسليم وليسوا يقولون بهذا
~~يزعمون أن من جلس مقدار التشهد فقد تمت صلاته، ولا شيء عليه وأما نحن
~~فنقول: تحريم الصلاة التكبير وانقضاؤها التسليم؛ لأنه يوافق ما روينا عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أخبرنا سعيد بن سالم عن سفيان الثوري عن عبد
~~الله بن محمد بن عقيل عن محمد بن الحنفية عن علي عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «مفتاح الصلاة ms3443 الوضوء وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم»
~~وهكذا نقول: لا يخرج من الصلاة حتى يسلم؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~جعل حد الخروج من التسليم فكل حدث كان يفسد الصلاة فيما بين التكبير إلى
~~التسليم فهو يفسدها؛ لأن من الدخول فيها إلى الخروج منها صلاة فلا يجوز أن
~~يكون في صلاة فيعمل ما يفسدها، ولا تفسد.
# هشيم عن حصين قال: أخبرني الهيثم أنه سمع ابن مسعود يقول: لأن أجلس على
~~الرضف أحب إلي من أن أتربع في الصلاة وهم يقولون: قيام صلاة الجالس التربع
~~ونحن نكره ما يكره ابن مسعود من تربع الرجل في الصلاة وهم يخالفون ابن
~~مسعود ويستحبون التربع في الصلاة. .
# أخبرنا أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم عن عبد الرحمن بن يزيد قال: صلى
~~عثمان بمنى أربعا «فقال: عبد الله صليت مع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ركعتين» ومع أبي بكر ركعتين ومع عمر ركعتين ثم تفرقت بكم الطرق قال الأعمش
~~فحدثني
# PageV07P198
# معاوية بن قرة أن عبد الله صلاها بعد أربعا فقيل له: عبت على عثمان وتصلي
~~أربعا قال: الخلاف شر وهم يقولون: لا يصلح للمسافر أن يصلي أربعا فإن صلى
~~أربعا فلم يجلس في الثانية مقدار التشهد فسدت صلاته فيروون عن عبد الله أنه
~~فعل ما إن فعله أحد فسدت صلاته.
# أخبرنا حفص عن الأعمش عن إبراهيم عن عبد الرحمن بن يزيد قال: كان عبد
~~الله يكره أن يقرأ القرآن في أقل من ثلاث، وهم يستحبون أن يقرأ في أقل من
~~ثلاث أخبرنا وكيع عن سفيان الثوري عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد قال:
~~رأيت عبد الله يحك المعوذتين من المصحف ويقول: لا تخلطوا به ما ليس منه وهم
~~يروون «عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قرأ بهما في صلاة الصبح» وهما
~~مكتوبتان في المصحف الذي جمع على عهد أبي بكر ثم كان عند عمر ثم عند حفصة
~~ثم جمع عثمان عليه الناس، وهما من كتاب الله عز وجل وأنا أحب أن أقرأ بهما ms3444
~~في صلاتي.
# أخبرنا ابن مهدي وغيره عن سفيان الثوري عن ابن إسحاق عن هبيرة بن يريم
~~قال: كان عبد الله يعطينا العطاء في زبل صغار ثم يأخذ منها زكاة، وهم
~~يقولون: لا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول، ولا نأخذ من العطاء ونحن نروي
~~عن أبي بكر أنه كان لا يأخذ من العطاء زكاة وعن عمر وعثمان ونحن نقول بذلك
~~أخبرنا ابن علية وابن أبي زائدة عن ليث عن مجاهد عن ابن مسعود أنه كان يقول
~~لولي اليتيم: أحص ما مر من السنين فإذا دفعت إليه ماله قلت له قد أتى عليه
~~كذا وكذا فإن شاء زكى وإن شاء ترك ولو كان ابن مسعود لا يرى عليه زكاة لم
~~يأمره بالإحصاء؛ لأن من لم تجب عليه زكاة لا يؤمر بإحصاء السنين كما لا
~~يؤمر الصبي بإحصاء سنيه في صغره للصلاة، ولكن كان ابن مسعود يرى عليه
~~الزكاة، وكان لا يرى أن يزكيها الولي، وكان يقول: يحسب الولي السنين التي
~~وجبت على الصبي فيها الزكاة فإذا بلغ الصبي، ودفع إليه ماله أعلمه ذلك، وهم
~~يقولون: ليس في مال الصبي زكاة ونحن نقول: يزكي لأنا روينا ذلك عن عمر وعلي
~~وعائشة وابن عمر وروينا ذلك عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أخبرنا بذلك
~~عبد المجيد عن ابن جريج عن يوسف بن ماهك أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «ابتغوا في أموال اليتامى لئلا تذهبها أو تستهلكها الصدقة» .
### | [باب الصيام]
# أخبرنا ابن مهدي عن سفيان الثوري عن أبي إسحاق عن عبيد بن عمير أن عليا
~~سئل عن القبلة للصائم فقال: ما يريد إلى خلوف فمها وليسوا يقولون بهذا
~~يقولون: لا بأس بقبلة الصائم.
# أخبرنا إسماعيل بن أبي خالد عن أبي السفر عن علي - رضي الله عنه - أنه
~~صلى الصبح ثم قال: هذا حين يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود وليسوا
~~ولا أحد علمناه يقول بهذا إنما السحور قبل طلوع الفجر فإذا طلع الفجر فقد
~~حرم الطعام والشراب على الصائم.
# أخبرنا ms3445 رجل عن الشيباني عن أبي ماوية أن عليا - رضي الله عنه - خرج
~~يستسقي يوم عاشوراء فقال: من كان منكم أصبح صائما فليتم صيامه ومن كان
~~مفطرا فلا يأكل وليسوا يقولون بهذا يقولون: من أصبح مفطرا فلا يصوم.
# أخبرنا رجل من شعبة عن أبي إسحاق عن عبد الله بن مرة عن الحارث عن علي -
~~رضي الله عنه - أنه كره صوم يوم الجمعة وهم يستحبون صوم يوم الجمعة
~~فيخالفون عليا - رضي الله تعالى عنه -.
# أخبرنا رجل عن شعبة عن منصور عن هلال بن يساف عن
# PageV07P199
# عبد الله أنه كره القبلة للصائم وليسوا يأخذون بهذا، وأما نحن فنروي «عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قبل وهو صائم» وعن غير واحد من أصحابه،
~~ونقول: لا بأس أن يقبل الصائم.
# أخبرنا ابن مهدي وإسحاق الأزرق عن سفيان الثوري عن سلمة بن كهيل عن
~~المستورد بن الأحنف قال: جاء رجل فصلى معه الظهر فقال: إني ظللت اليوم لا
~~صائم ولا مفطر كنت أتقاضى غريما لي فماذا ترى؟ قال: إن شئت صمت وإن شئت
~~أفطرت أخبرنا رجل بشر بن السري وغيره عن سفيان الثوري عن الأعمش عن طلحة عن
~~سعد بن عبيدة عن أبي عبد الرحمن أن حذيفة بدا له بعد ما زالت الشمس فصام
~~وهم لا يرون هذا، ويزعمون أنه لا يكون صائما حتى ينوي الصوم قبل الزوال
~~أخبرنا أبو معاوية عن الأعمش عن عمارة عن عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله
~~قال: أحدكم بالخيار ما لم يأكل أو يشرب وأما نحن فنقول: المتطوع بالصوم متى
~~شاء نوى الصيام فأما من عليه صوم واجب فعليه أن ينويه قبل الفجر والله
~~أعلم. .
### | [باب الحج]
# (قال الشافعي) - رحمه الله - أخبرنا أبو معاوية عن الأعمش عن قيس بن مسلم
~~عن طارق بن شهاب عن عبد الله قال: الحج أشهر معلومات ليس فيها عمرة وليسوا
~~يأخذون بذلك، ويزعمون أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قرن الحج
~~والعمرة في أشهر الحج، وأما نحن فروينا أن أصحاب النبي - صلى ms3446 الله عليه
~~وسلم - الذين خرجوا معه في حجته منهم من قرن الحج مع العمرة، ومنهم من تمتع
~~بالعمرة إلى الحج، ومنهم من أفرد الحج أخبرنا بذلك مالك عن ابن شهاب عن
~~عروة عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: «وأفرد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - الحج» فبهذا قلنا: لا بأس بالعمرة في أشهر الحج وقد كان ابن مسعود
~~فيمن شهد تلك الحجة فيما علمنا.
# أخبرنا ابن مهدي عن سفيان عن إبراهيم بن عبد الأعلى عن سويد بن غفلة قال:
~~قال لي عمر: يا أبا أمية حج واشترط فإن لك ما شرطت ولله عليك ما اشترطت وهم
~~يخالفون هذا، ولا يرون الشرط شيئا وأما نحن فنقول: يشترط وله الشرط لأنه
~~موافق ما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه أمر ضباعة بنت الزبير
~~بالشرط وما روي عن عائشة أخبرنا سفيان عن هشام بن عروة عن أبيه «أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أمر ضباعة بنت الزبير فقال: أما تريدين الحج؟ فقالت
~~إني شاكية فقال: حجي واشترطي أن محلي حيث حبستني» أخبرنا سفيان عن هشام بن
~~عروة عن أبيه قال: قالت لي عائشة يا ابن أختي هل تستثني إذا حججت؟ قلت:
~~ماذا أقول؟ قالت: قل اللهم الحج أردت، وله عمدت فإن يسرته فهو الحج، وإن
~~حبسني حابس فهي عمرة.
# أخبرنا ابن عيينة عن منصور عن أبي وائل عن مسروق عن عبد الله أنه لبى على
~~الصفا في عمرة بعد ما طاف بالبيت وليسوا ولا أحد من الناس علمناه يقول
~~بهذا، وإنما اختلف الناس عندنا فمنهم من قال: يقطع التلبية في العمرة إذا
~~دخل الحرم وهو قول ابن عمر، ومنهم من قال: إذا استلم الركن وهو قول ابن
~~عباس وبهذا نقول
# أخبرنا رجل عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس وبه يقولون هم أيضا فأما بعد
~~الطواف بالبيت فلا يلبي أحد
# أخبرنا ابن مهدي عن شعبة عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله
~~قال: «كانت تلبية رسول ms3447 الله - صلى الله عليه وسلم - لبيك اللهم لبيك لبيك
~~لا شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لك» وليسوا ولا أحد علمناه يقول هذا
~~فخالفوه؛ لأن تلبية رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم المسلمين إلى
~~اليوم زيادة على هذه التلبية والملك لا شريك لك.
# أخبرنا ابن مهدي عن سفيان الثوري عن أبي إسحاق
# PageV07P200
# عن عبد الرحمن بن يزيد أن عبد الله تنفل بين المغرب والعشاء بجمع وليسوا
~~يقولون بهذا بل ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه صلاهما ولم يصل
~~بينهما شيئا أخبرنا الوليد بن مسلم عن ابن أبي ذئب عن الزهري عن سالم عن
~~أبيه «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جمع بين المغرب والعشاء ولم
~~يتطوع بينهما ولا على أثر واحدة منهما» وبهذا نقول: أخبرنا ابن علية عن أبي
~~حمزة ميمون عن إبراهيم عن الأسود عن عبد الله قال: نسكان أحب إلي أن يكون
~~لكل منهما شعث وسفر وهم يزعمون أن القرآن أفضل وبه يفتون من استفتاهم وعبد
~~الله كان يكره القرآن أخبرنا سفيان عن عبد الكريم الجزري عن أبي عبيدة عن
~~عبد الله أنه حكم في اليربوع جفرا أو جفرة، وهم يخالفونه ويقولون: نحكم فيه
~~بقيمته في الموضع الذي يصاب فيه، ولو يبلغ أن يكون غير جفرة لم يهد إلا
~~الثني فصاعدا ما يكون أضحية فيخالفونه من وجهين ولا يقولون علمته في قولهم
~~هذا بقول أحد من السلف وأما نحن فنقول به؛ لأنه مثل ما روينا عن عمر وهو
~~قول عوام فقهائنا. والله أعلم. .
### | [كتاب اختلاف مالك والشافعي]
# - رضي الله عنهما - أخبرنا أبو محمد الربيع بن سليمان المرادي المؤذن
~~صاحب الشافعي - رحمه الله تعالى - قال: سألت الشافعي بأي شيء تثبت الخبر عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ فقال: قد كتبت هذه الحجة في كتاب " جماع
~~العلم " فقلت: أعد من هذا مذهبك ولا تبال أن يكون فيه في هذا الموضع فقال
~~الشافعي: إذا حدث الثقة عن الثقة حتى ينتهي إلى رسول الله - صلى الله عليه ms3448
~~وسلم - فهو ثابت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا نترك لرسول الله
~~حديثا أبدا إلا حديثا وجد عن رسول الله حديث يخالفه، وإذا اختلفت الأحاديث
~~عنه فالاختلاف فيها وجهان: أحدهما أن يكون بها ناسخ ومنسوخ فنعمل بالناسخ
~~ونترك المنسوخ، والآخر أن تختلف، ولا دلالة على أيها الناسخ فنذهب إلى أثبت
~~الروايتين فإن تكافأتا ذهبت إلى أشبه الحديثين بكتاب الله وسنة نبيه فيما
~~سوى ما اختلف فيه الحديثان من سنته ولا يعدو حديثان اختلفا عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أن يوجد فيهما هذا أو غيره مما يدل على الأثبت من الرواية
~~عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإذا كان الحديث عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - لا مخالف له عنه، وكان يروى عمن دون رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - حديث يوافقه لم يزده قوة، وحديث النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~مستغن بنفسه، وإن كان يروى عمن دون رسول الله حديث يخالفه لم ألتفت إلى ما
~~خالفه وحديث رسول الله أولى أن يؤخذ به، ولو علم من روى خلاف سنة رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - سنته اتبعها إن شاء الله فقلت للشافعي: أفيذهب
~~صاحبنا هذا المذهب؟ قال: نعم في بعض العلم وتركه في بعض قلت: فاذكر ما ذهب
~~إليه صاحبنا من حديث النبي - صلى الله عليه وسلم - مما لم يرو عن الأئمة
~~أبي بكر ولا عمر ولا عثمان ولا علي شيئا يوافقه، فقال: نعم سأذكر من ذلك -
~~إن شاء الله - ما يدل على ما وصفت، وأذكر أيضا ما ذهب إليه من حديث رسول
~~الله وفيه عن بعض الأئمة ما يخالفه ليكون أثبت للحجة عليكم في اختلاف
~~أقاويلكم فتستغنون مرة بالحديث عن النبي دون غيره وتدعون له ما خالفه ثم
~~تدعون الحديث مرة أخرى بغير حديث يخالفه (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -)
~~: ومن ذلك أنه أخبرنا مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن عبد الله بن
~~عباس، قال: وأخبرنا مالك عن يحيى بن ms3449 سعيد عن عمرة عن عائشة كلاهما قالا:
~~«إن الشمس خسفت فصلى النبي - صلى الله عليه وسلم -
# PageV07P201
# ركعتين ووصفاهما في كل ركعة ركعتين» (قال: الشافعي - رحمه الله تعالى -)
~~: فأخذنا نحن وأنتم به وخالفنا غيركم من الناس فقال: تصلي ركعتين كصلاة
~~الناس وروى حديثا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مثل قوله، وخالفنا غيرهم
~~من الناس فقال: تصلي ركعتين، في كل ركعة ثلاث ركعات واحتج علينا بأن ابن
~~عباس صلى في زلزلة ركعتين، في كل ركعة ثلاث ركعات واحتج علينا غيره بأن علي
~~بن أبي طالب صلى ركعتين، في كل ركعة أربع ركعات أو خمس وكانت حجتنا عليهم
~~أن الحديث إذا ثبت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يكن في أحد بعده
~~حجة لو جاء عنه شيء يخالفه.
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: وأخبرنا مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن
~~يسار وعن يسر بن سعيد وعن الأعرج يحدثونه عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: «من أدرك ركعة من الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك
~~الصبح، ومن أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر» فقلنا:
~~نحن وأنتم بهذا، وخالفنا بعض الناس فيه فقال: هو مدرك العصر، وصلاته الصبح
~~فائتة من قبل أنه خرج إلى وقت نهى فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن
~~الصلاة (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فكانت حجتنا عليه أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - إنما نهى عما لا يلزم من الصلوات، وهذه صلاة لازمة قد
~~بينها وأخبر أنه مدرك في الحالين معا أفرأيتم لو احتج عليكم رجل فقال: كيف
~~ثبتم حديث أبي هريرة وحده عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم يروه أحد
~~علمته عن النبي - صلى الله عليه وسلم - غير أبي هريرة ولم تردوه بأن هذا لم
~~يرو عن أبي بكر ولا عمر ولا عثمان ولا علي ولا أحد من أصحاب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -؟ قلت: ما كانت حجتنا عليه إلا أنه ms3450 إذا ثبت الحديث عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - استغني به عمن سواه.
# (قال الشافعي) : أخبرنا مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا اشتد الحر فأبردوا عن الصلاة
~~فإن شدة الحر من فيح جهنم» فأخذنا نحن وأنتم به أفرأيتم إن قال لنا قائل:
~~إن الحر والبرد لم يحدثا بعد ولم يذهبا بعد فلما لم يأت عن أبي بكر ولا عمر
~~ولا عثمان ولا علي أنهم أمروا بالإبراد، ولم ترووه عن واحد منهم وكان النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - يحض على أول الوقت وذلك في الحر والبرد سواء هل
~~الحجة إلا ثبوت هذا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وأن حضه على أول الوقت
~~لا يدفع أمره بتأخير الظهر في شدة الحرة، ولو لم يرو عن أحد من أصحاب النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - استغني فيه بالخبر عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# (قال الشافعي) : أخبرنا مالك عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن حميدة
~~بنت عبيد بن رفاعة عن كبشة بنت كعب بن مالك عن أبي قتادة «أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال في الهرة: إنها ليست بنجس» قال: فأخذنا نحن وأنتم
~~به فقلنا: لا بأس بالوضوء بفضل الهرة وخالفنا بعض الناس فكره الوضوء بفضلها
~~واحتج بأن ابن عمر كره الوضوء بفضلها أفرأيتم إن قال لكم قائل: حديث حميدة
~~عن كبشة لا يثبت مثله والهرة لم تزل عند الناس بعد النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فنحن نوهنه بأن لم يرو عن أبي بكر ولا عمر ولا عثمان ولا علي ما
~~يوافق ما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - واحتج أيضا بأن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: «إذا شرب الكلب من إناء أحدكم فليغسله سبع مرات»
~~والكلب لا يؤكل لحمه، ولا الهرة فلا أتوضأ بفضلها فهل الحجة عليه إلا أن
~~المرأتين إن كانتا معروفتين ثبت حديثهما، وأن الهر غير الكلب الكلب نجس ms3451
~~مأمور بغسل الإناء منه سبعا، ولا نتوضأ بفضله وفي الهرة حديث أنها ليست
~~بنجس فنتوضأ بفضلها ونكتفي بالخبر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من أن
~~يكون أحد بعده قال به، ولا يكون في أحد قال بخلاف ما روي عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - حجة، ولا في أن لم يرو إلا من وجه واحد إذا كان الوجه
~~معروفا.
# (قال
# PageV07P202
# الشافعي) أخبرنا مالك عن عبد الله بن أبي بكر عن عروة عن مروان عن بسرة
~~بنت صفوان أنها سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: «إذا مس أحدكم
~~ذكره فليتوضأ» فقلنا نحن وأنتم به، وخالفنا بعض الناس فقال: لا يتوضأ من مس
~~الذكر واحتج بحديث رواه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - يوافق قوله فكانت
~~حجتنا عليه أن حديثه مجهول لا يثبت مثله، وحديثنا معروف، واحتج علينا بأن
~~حذيفة وعلي بن أبي طالب وابن مسعود وابن عباس وعمران بن الحصين وعمار بن
~~ياسر وسعد بن أبي وقاص قالوا: ليس في مس الذكر وضوء وقالوا: رويتم عن سعد
~~قولكم، وروينا عنه خلافه ورويتموه عن ابن عمر ومن رويناه عنه أكثر، لا
~~توضئون لو مسستم أنجس منه فكانت حجتنا أن ما ثبت عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - لم يكن في قول أحد خالفه حجة على قوله فقال منهم قائل: أفلا نتهم
~~الرواية عن رسول الله إذا جاء عن مثل من وصفت وكان من مس ما هو أنجس منه لا
~~يجب عليه عندكم وضوء فقلت لا يجوز لعالم في دينه أن يحتج بما يرى الحجة في
~~غيره قال: ولم لا تكون الحجة فيه؟ والغلط يمكن فيمن يروي فقلت له: أرأيت إن
~~قال لك قائل: إن جميع ما رويت عمن رويته عنه فأخاف غلط كل محدث منهم عمن
~~حدث عنه إذا روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - خلافه قال: لا يجوز أن
~~يتهم حديث أهل الثقة قلت: فهل رواه عن أحد منهم إلا واحد عن واحد؟ قال: نعم
~~قلت: ورواه عن النبي ms3452 - صلى الله عليه وسلم - واحد عن واحد؟ قال: نعم، قلت:
~~فإننا علمنا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قاله بصدق المحدث عندي،
~~وعلمنا أن من سمينا قاله بحديث الواحد عن الواحد؟ قال: نعم قلت: وعلمنا بأن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قاله علمنا بأن من سمينا قاله؟ قال: نعم قلت:
~~فإذا استوى العلمان من خبر الصادقين أيهما كان أولى بنا أن نصير إليه،
~~آلخبر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أولى بأن نأخذ به أو الخبر عمن
~~دونه؟ قال: بل الخبر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إن ثبت قلت:
~~ثبوتهما واحد قال: فالخبر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أولى أن
~~يصار إليه، وإن أدخلتم على المخبرين عنه أنهم يمكن فيهم الغلط دخل عليكم في
~~كل حديث روي مخالف الحديث الذي جاء عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فإن قلتم: ثبت خبر الصادقين فما ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أولى
~~عندنا أن يؤخذ به.
# (قال: الشافعي) : أخبرنا مالك عن أبي الزبير المكي عن أبي الطفيل عامر بن
~~واثلة عن معاذ بن جبل «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يجمع بين الظهر
~~والعصر والمغرب والعشاء في سفره إلى تبوك» فأخذنا نحن، وأنتم به وخالفنا
~~فيه غيرنا فروي عن ابن مسعود «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يجمع إلا
~~بالمزدلفة» وروي عن عمر أنه كتب أن الجمع بين الصلاتين إلا من عذر من
~~الكبائر فكانت حجتنا عليه أن ابن مسعود وإن قال: لم يفعل فقال غيره: فعل
~~فقول من قال فعل أولى أن يؤخذ به لأنه شاهد، والذي قال لم يفعل غير شاهد
~~وليس في قول أحد خالف ما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - حجة لما وصفت
~~من أنا إذا علمنا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال شيئا، وغيره قال
~~غيره فلا يشك مسلم في أن ما جاء عن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان أولى
~~أن يؤخذ به، وإن ms3453 أدخلت أن الرجال المحدثين يمكن فيهم الغلط. في حديث النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - أدخلنا ذلك في حديث من روى عنه ما يخالف ما جاء عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وكان ذلك في حديث من روى عن بعض أصحاب النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - أمكن؛ لأنه لا يروي عن النبي - عليه السلام - شيئا
~~سماعا إلا أصحابه وأصحابه خير ممن بعدهم، وعامة من يروي عمن دونه التابعون
~~فكيف يتهم حديث الأفضل ولا يتهم حديث الذي هو دونه؟ ولسنا نتهم منهم واحدا
~~ولكنا نقبلهما معا، والحجة فيما قاله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دون
~~ما قال غيره ولا يوهن الجمع في السفر بأن يقول رجل سافر أبو بكر غازيا
~~وحاجا وعمر
# PageV07P203
# حاجا وغازيا وعثمان غازيا وحاجا ولم يثبت أن أحدا منهم جمع في سفر بل
~~يكتفي بما جاء عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فلا يوهنه إن لم يحفظ أنه
~~عمل به بعده ولا يزيده قوة أن يكون عمل به بعده، ولو خولف بعد ما أوهنه
~~وكانت الحجة فيما روي عنه دون ما خالفه.
# (قال الشافعي) : أخبرنا مالك عن داود بن الحصين عن أبي سفيان مولى ابن
~~أبي أحمد عن أبي هريرة قال: «صلى لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~صلاة العصر فسلم من ركعتين فقام ذو اليدين فقال: قصرت الصلاة أم نسيت يا
~~رسول الله؟ فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - كل ذلك لم يكن ثم أقبل على
~~الناس فقال: أصدق ذو اليدين؟ فقالوا: نعم فأتم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ما بقي من الصلاة ثم سجد سجدتين وهو جالس» فقلنا نحن وأنتم بهذا
~~وخالفنا غيرنا فقال: الكلام في الصلاة عامدا يقطعها وكذلك يقطعها الكلام
~~وإن ظن المصلي أنه قد أكمل ثم تكلم وروي عن ابن مسعود أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: «إن الله يحدث من أمره ما شاء، وإن مما أحدث الله أن
~~لا تكلموا في الصلاة» فقلنا: هذا لا يخالف حديثنا نهى ms3454 عن الكلام عامدا فأما
~~الكلام ساهيا فلم ينه عنه، والدليل على ذلك أن حديث ابن مسعود بمكة قبل
~~الهجرة وحديث أبي هريرة بالمدينة بعد حديث ابن مسعود بزمان فلم نوهن نحن
~~وأنتم هذا الحديث بأن لم يرو عن أبي بكر ولا عمر ولا عثمان ولا علي أنهم
~~فعلوا مثل هذا ولا قالوا من فعل مثل هذا جاز له واكتفينا بالخبر لما ثبت عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولم نحتج فيه إلى أن يعمل به بعده غيره.
# (قال: الشافعي) أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عبد الرحمن الأعرج عن عبد
~~الله بن بحينة قال: «صلى لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ركعتين ثم
~~قام فلم يجلس وقام الناس معه فلما قضى صلاته ونظرنا تسليمه كبر فسجد
~~سجدتين، وهو جالس قبل التسليم» فأخذنا نحن وأنتم بهذا، وقلنا وقلتم يسجد
~~للسهو في النقص من الصلاة قبل التسليم فخالفنا بعض الناس، وقال: تسجدان بعد
~~التسليم واحتج بروايتنا فقال من احتج عن مالك سجدهما النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في الزيادة بعد السلام فسجدتهما كذلك وسجدهما في النقص قبل السلام
~~فسجدتهما كذلك ولم نوهن هذا بأن لم يرو عن أحد من الأئمة فيه شيء يخالفه
~~ولا يوافقه واكتفينا بحديث النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# (قال الشافعي) : أخبرنا مالك عن يزيد بن رومان عن صالح بن خوات عمن صلى
~~مع النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم ذات الرقاع «صلاة الخوف أن طائفة صفت
~~معه، وطائفة وجاه العدو فصلى بالذين معه ركعة ثم ثبت قائما فأتموا لأنفسهم
~~ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو وجاءت الطائفة الأخرى فصلى بهم الركعة التي
~~بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا وأتموا لأنفسهم ثم سلم بهم» (قال الشافعي) :
~~أخبرنا بعض أصحابنا عن عبد الله بن عمر عن أخيه عبيد الله بن عمر عن القاسم
~~عن صالح بن خوات عن خوات بن جبير عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مثل
~~معناه فأخذنا نحن وهو بهذا حتى حكي لنا عنه غير ما ms3455 عرضنا عليه وخالفنا بعض
~~الناس فقال فيه بخلاف قولنا فقال: لا تصلى صلاة الخوف اليوم فكانت حجتنا
~~عليه ما ثبت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكان من حجته أن قال: قد
~~اختلفت الأحاديث في صلاة الخوف عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم نعلم
~~أن أبا بكر ولا عمر ولا عثمان ولا ثبت عن علي أن واحدا منهم صلى صلاة الخوف
~~ولا أمروا بها، والصلاة خلف النبي - صلى الله عليه وسلم - في الفضل ليست
~~كهي خلف غيره، وبأن لم يرو عن خلفائه حديث يثبت بصلاتها، ولم يزالوا
~~محاربين ومحاربا في زمانهم فهذا يدل على أنه كان للنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - خاصة
# PageV07P204
# فكانت حجتنا عليه أن هذا إذا ثبت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فهو عام إلا بدلالة؛ لأنه لا يكون شيء من فعله خاصا حتى تأتينا الدلالة من
~~كتاب أو سنة أو إجماع أنه خاص وإلا اكتفينا بالحديث عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - عمن بعده كما قلنا فيما قبله.
### | [باب ما جاء في الصدقات]
# (قال الشافعي) : أخبرنا مالك بن أنس عن عمرو بن يحيى المازني عن أبيه عن
~~أبي سعيد الخدري أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «ليس فيما دون خمسة
~~أوسق صدقة وليس فيما دون خمس أواق صدقة» فأخذنا نحن وأنتم بهذا وخالفنا فيه
~~بعض الناس فقال: قال الله تبارك وتعالى لنبيه - عليه السلام - {خذ من
~~أموالهم صدقة} [التوبة: 103] وقال: النبي - صلى الله عليه وسلم - «فيما سقت
~~السماء العشر» لم يخصص الله عز وجل مالا دون مال ولم يخصص رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في هذا الحديث مالا دون مال فهذا الحديث يوافق كتاب الله،
~~والقياس عليه وقال: لا يكون مال فيه صدقة، وآخر لا صدقة فيه، وكل ما أخرجت
~~الأرض من شيء وإن حزمة بقل ففيه العشر فكانت حجتنا عليه أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - المبين عن الله معنى ما أراد إذ أبان ما يؤخذ منه من
~~الأموال ms3456 دون ما لم يرد، والحديث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيما
~~سقت السماء جملة والمفسر يدل على الجملة (قال الشافعي) : وقد سمعت من يحتج
~~عنه فيقول كلاما يريد به قد قام بالأمر بعد النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وأخذوا الصدقات في البلدان أخذا عاما وزمانا
~~طويلا فما روي عنهم ولا عن واحد منهم أنه قال: ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة
~~قال: وللنبي - صلى الله عليه وسلم - عهود ما هذا في واحد منها، وما رواه عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا أبو سعيد الخدري (قال الشافعي) : فكانت
~~حجتنا عليه أن المحدث به لما كان ثقة اكتفي بخبره ولم نرده بتأويل ولا بأنه
~~لم يروه غيره ولا بأنه لم يرو عن أحد من الأئمة مثله اكتفاء بسنة رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - عما دونها وبأنها إذا كانت منصوصة بينة لم يدخل
~~عليها تأويل كتاب إذ النبي - صلى الله عليه وسلم - أعلم بمعنى الكتاب، ولا
~~تأويل حديث جملة يحتمل أن يوافق قول النبي - صلى الله عليه وسلم - المنصوص
~~ويخالفه، وكان إذا احتمل المعنيين أولى أن يكون موافقا له، ولا يكون مخالفا
~~فيه ولم يوهنه أن لم يروه إلا واحد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا
~~كان ثقة.
# (قال الشافعي) : أخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: «من باع نخلا قد أبرت فثمرتها للبائع إلا أن يشترط
~~المبتاع» فقلنا نحن وأنتم بهذا، وقلنا: في هذا دليل على أنه من باع نخلا لم
~~تؤبر فالثمرة للمشتري فخالفنا بعض الناس في هذا فقال: إذا قضى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بالثمرة إذا أبرت للبائع إلا أن يشترط المبتاع علمناه إذا
~~أبر فقد زايل أن يكون مغيبا في شجره لم يظهر كما يكون الحمل مغيبا لم يظهر،
~~وكذلك إذا زايلها وإن لم يؤبر فهو للبائع وقال: هكذا تقولون في الأمة تباع
~~حاملا حملها للمشتري فإذا فارقها فولدها ms3457 للبائع والثمر إذا خرج من النخلة
~~فقد فارقها (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فكانت حجتنا عليهم أن
~~قلنا: إن الثمرة قبل الإبار وبعده اتبعنا أمر رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كما أمر به، ولم نجعل أحدهما قياسا على الآخر ونسوي بينهما إن ظهرا
~~فيها ولم نقسهما على ولد الأمة، ولا نقيس سنة على سنة، ولكن نمضي كل سنة
~~على وجهها ما وجدنا السبيل إلى إمضائها ولم نوهن هذا الحديث بقياس ولا شيء
~~مما وصفت ولا بأن اجتمع هذا فيه وإن لم يرو فيه عن أبي بكر ولا عمر ولا
~~عثمان ولا علي قول ولا حكم ولا أمر يوافقه واستغنينا بالخبر عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فيه عما سواه.
# PageV07P205
### | [باب في بيع الثمار]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر «أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن بيع الثمار حتى يبدو صلاحها نهى
~~البائع والمشتري» (قال الشافعي) : أخبرنا مالك عن حميد الطويل عن أنس بن
~~مالك «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن بيع الثمار حتى تزهي
~~فقيل: يا رسول الله وما تزهي؟ قال: حتى تحمر وقال: أرأيت إذا منع الله
~~الثمرة فبم يأخذ أحدكم مال أخيه» قال: فأخذنا بهذا الحديث نحن وأنتم وقلنا:
~~قول النبي - صلى الله عليه وسلم - يدل على معنيين: أحدهما أن بدو صلاحها
~~الحمرة ومثلها الصفرة، وأن قوله: إذا منع الله الثمرة فبم يأخذ أحدكم مال
~~أخيه أنه إنما يمنع من الثمرة ما يترك إلى مدة يكون في مثلها التلف فقلنا:
~~كل من ابتاع ثمرة قد بدا صلاحها فله تركها حتى تجد وخالفنا بعض الناس في
~~هذا فقال: من اشترى ثمرة قد بدا صلاحها لم يكن له تركها، وذلك أن ملك النخل
~~والماء الذي به صلاح النخل للبائع يستبقي نخله وماءه، ولا يجوز أن يشترطه؛
~~لأنه لا يعرف حصة الثمرة من الثمن من حصة الإجارة فكانت حجتنا عليه أن قول
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - «إذا ms3458 منع الله الثمرة فبم يأخذ أحدكم مال
~~أخيه» يدل على أنه إنما يمنع ما يترك لا ما يكون على مشتريه أن يقطفه مكانه
~~ورأينا أن من خالفنا فيه قد ترك السنة وترك ما تدل عليه السنة لو احتج
~~علينا بأنه لم يرو عن أبي بكر ولا عمر ولا عثمان ولا علي قول ولا قضاء
~~يوافق هذا استغنينا بالخبر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عما سواه.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : أخبرنا مالك عن عبد الله بن يزيد
~~مولى الأسود بن سفيان أن زيدا أبا عياش أخبره عن سعد بن أبي وقاص أخبره «عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه نهى عن بيع الرطب بالتمر» (قال الشافعي -
~~رحمه الله تعالى -) : أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - «نهى عن المزابنة» والمزابنة بيع الثمر بالتمر كيلا وبيع
~~الكرم بالزبيب كيلا (قال: الشافعي - رحمه الله تعالى -) : أخبرنا مالك عن
~~نافع عن ابن عمر عن زيد بن ثابت «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أرخص
~~لصاحب العرية أن يبيعها بخرصها» قال: فأخذنا نحن وأنتم بالأحاديث كلها حين
~~وجدنا لها كلها مخرجا فقلنا المزابنة بيع الجزاف كله بشيء من صنفه كيلا
~~والرطب بالتمر إذا كان الرطب ينقص شيء واحد متفاضل أو مجهول فقد حرم أن
~~يباع إلا مستويا، وذلك إذا كان موضوعا بالأرض وأحللنا بيع العرايا بخرصها
~~تمرا وهي داخلة في معنى المزابنة والرطب بالتمر إذا كان لهما وجه معا،
~~وخالفنا في هذا بعض الناس فلم يجز بيع العرايا وردها بالحديثين وقال: روي
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - حديثان مختلفان فأخذنا بأحدهما وكان الذي
~~أخذنا به أشبه بسنته في النهي عن التمر بالتمر إلا كيلا بكيل فرأينا لنا
~~الحجة ثابتة بما قلنا على من خالفنا إذا وجدنا للحديثين وجها نمضيهما فيه
~~معا (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فإذا كانت لنا حجة كانت عليكم في
~~الحديثين يكونان هكذا فتنسبهما إلى الاختلاف، وقد يوجد لهما وجه ms3459 يمضيان فيه
~~معا فلم ندعه بما وصفنا من حجة غيرنا بحديثنا، ولا بأن لم يرو عن أبي بكر
~~ولا عمر ولا عثمان ولا علي واستغنينا بالخبر عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : أخبرنا مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء
~~بن يسار عن أبي رافع مولى النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «استسلف رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - من رجل بكرا فجاءته إبل فقال أبو رافع فأمرني
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن أقضي الرجل بكره فقلت: لم أجد في
~~الإبل إلا جملا خيارا رباعيا فقال: أعطه إياه فإن خيار الناس أحسنهم قضاء»
~~فأخذنا نحن وأنتم بهذا وقلنا لا بأس أن يستسلف الحيوان إلا الولائد وأن
# PageV07P206
# يسلف في الحيوان كله قياسا على هذا، وخالفنا بعض الناس في هذا لا يستسلف
~~الحيوان، ولا يسلف فيه وروي عن ابن مسعود أنه كره السلف فيه وعن غيره من
~~أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - فلم نر في واحد دون النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - حجة مع قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (قال الربيع) :
~~معنى قول الشافعي في هذا الذي نهي عنه ها هنا قرض الأمة خاصة لأن له أخذها
~~منه فأما العبد فيجوز، وقال: هذا قول الشافعي. .
### | [باب في الأقضية]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : أخبرنا مالك عن جعفر بن محمد عن
~~أبيه «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قضى باليمين مع الشاهد» (قال
~~الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فأخذنا نحن وأنتم به وإنما أخذنا نحن به من
~~قبل أنا رويناه من حديث المكيين متصلا صحيحا وخالفنا فيه بعض الناس فما
~~احتج في شيء منه قط علمته أكثر من حججه فيه، وفي ثلاث مسائل معه فزعم أن
~~القرآن يدل على أن لا يجوز أقل من شاهدين أو شاهد وامرأتين، وزعم أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: «واليمين على المدعى عليه» وقاله عمر فكان هذا
~~دلالة على أن لا تجوز يمين إلا على المدعى ms3460 عليه ولا يحلف مدع، واحتج بابن
~~شهاب وعطاء وعروة وهما رجلا مكة والمدينة في زمانهما أنكراه غاية النكرة،
~~واحتج بأن لم يحفظ عن أبي بكر ولا عمر ولا عثمان فيه شيء يوافقه، ولا عن
~~علي من وجه يصح عنده، ولا عن واحد من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- من وجه يصح ولا عن ابن المسيب ولا القاسم ولا أكثر التابعين وبأنا أحلفنا
~~في المال ولم نحلف في غيره، وأن ربيعة بن أبي عبد الرحمن قال: إنما أخذنا
~~باليمين مع الشاهد أنا وجدناه في كتب سعد وقال: تأخذون بيمين وشاهد بأن
~~وجدتموهما في كتاب وتردون الأحاديث القائمة (قال الشافعي - رحمه الله تعالى
~~-) : فكانت حجتي عليه أن قلت: الرواية عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ثابتة وما ثبت عن رسول الله لم يوهنه أن لا يوجد عند غيره، ولم يتأول معه
~~قرآن، ولم يدفعه أن أنكره عروة وابن شهاب وعطاء لأنه ليس في الإنكار حجة
~~إنما الحجة في الخبر لا في الإنكار، ورأينا هذا لنا حجة ثابتة فإذا كان مثل
~~هذا يكون لنا حجة فعليك مثله، وأحرى وأولى أن لا يوجد عليه ما يوهنه منه.
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: أخبرنا مالك عن هاشم بن هاشم بن عتبة بن
~~أبي وقاص عن عبد الله بن نسطاس عن جابر بن عبد الله أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: «من حلف على منبري هذا بيمين آثمة تبوأ مقعده من
~~النار» فأخذنا نحن وأنتم بهذا الحديث وقلنا: فيه دلالة على أن امرأ لا يحلف
~~على منبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا مجبورا على اليمين لا
~~متطوعا بها، وإنما يجبر الناس على الأيمان الحكام، وخالفنا بعض الناس في
~~هذا واحتج فيه بأن قال: هاشم بن هاشم ليس بالمشهور بالحفظ وعبد الله بن
~~نسطاس ليس بالمعروف، ولو احتججنا عليكم بمثل هذا رددتموه، وليس فيه أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أحلف على المنبر، وقد يتطوع الرجل فيحلف على
~~المنبر كما يتطوع ms3461 فيحلف بطلاق وعتاق ولم يستحلف لم تحفظوا عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ولا غيره أنه أحلف أحدا على منبر في غرم ولا غيره واحتج
~~بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لاعن بين الزوجين فحكي اللعان، ولم يحك
~~أنه كان على منبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال: أو رأيت أهل
~~البلدان أيجلبون إلى المدينة أو يحلفون ببلدانهم؟ فكيف تكون الأيمان على
# PageV07P207
# الناس مختلفة فلم نر له في هذا حجة وقلنا: قول النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - على ظاهره أنه لا يحلف أحد على منبر إلا مجبورا كما وصفنا. .
### | [كتاب العتق]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «من أعتق شركا له في عبد فكان له
~~مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة العدل فأعطي شركاؤه حصصهم وعتق عليه
~~العبد وإلا فقد عتق منه ما عتق» فأخذنا نحن وأنتم بهذا الحديث وأبطلنا به
~~الاستسعاء وشركنا الرق والحرية في العبد إذا كان المعتق للعبد مفلسا
~~وخالفنا فيه بعض الناس، ووهنه بأن قال: رواه سالم عن ابن عمر فلم يقل فيه
~~وإلا فقد عتق منه ما عتق ورواه أيوب عن نافع عن ابن عمر وقال أيوب وربما
~~قال نافع وإلا فقد عتق منه ما عتق وربما لم يقل وأكثر ظني أنه شيء كان
~~يقوله نافع برأيه ووهنه بأن قال: حديث رواه ابن عمر وحده وقد روي عن أبي
~~هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - خلافه، وعن غير أبي هريرة عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - فيه الاستسعاء ووهنه بأن قال: لم يرو عن أبي بكر
~~ولا عمر ولا عثمان ولا علي ما يوافقه بل روينا عن عمر خلافه (قال الشافعي -
~~رحمه الله تعالى -) : فكانت حجتنا عليه أن سالما وإن لم يروه فنافع ثقة،
~~وليس في قول أيوب ربما قاله وربما لم يقله إذا قاله عنه غيره حجة، وما روي
~~عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه ms3462 وسلم - مختلف فيه فالحفاظ يرونه لا
~~يخالف حديثنا، وغيرهم يرونه يخالف حديثنا ولو خالفه كان حديثنا أثبت منه،
~~والحديث الذي ذكره يخالف حديثنا لا يثبت، ولا يرويه الحفاظ يخالف حديثنا،
~~وإذا كانت لنا الحجة بهذا على من خالفنا فهكذا ينبغي لنا أن نلزم أنفسنا في
~~الحديث كله وأن نستغني بخبر الصادقين عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وإن لم يأت عن أحد من خلفائه ما يوافقه (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -)
~~: وأدخلوا علينا فيه أن عبدا يكون نصفه حرا ونصفه عبدا فلا يكون له بالحرية
~~أن يرث ولا يورث، وتكون حقوق الحرية كلها فيه معطلة إلا أنه يترك لنفسه
~~يوما ثم يكسب في يومه فيمنع أن يهب ماله فقلنا: لا نترك الحديث عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بأن يدخله من القياس ما وصفت، ولا أكثر ولا
~~موضع للقياس مع السنة فقلت للشافعي: قد فهمت ما كتبت مما أخذت وأخذنا به من
~~حديث رسول الله ووجدت فيها ما وصفت من أنا ثبتنا أحاديث كثيرة لم تأت إلا
~~من وجه واحد وليس فيه عن أحد من خلفائه شيء يوافقه ولا يخالفه ووجدنا فيه
~~ما نثبته عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وفيه عن بعض خلفائه شيء يخالفه
~~فذهبنا إلى الحديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وتركنا ما خالفه في
~~القسامة، وقد روينا عن عمر في القسامة خلاف ما روينا عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ثم صرنا إلى حديث النبي - صلى الله عليه وسلم - وكذلك روينا عن
~~عمر في الضرس وغيرها وذهبنا إلى حديث النبي - صلى الله عليه وسلم - دون ما
~~روينا عن عمر وعن ابن عمر في أشياء وغيرهما من أصحاب النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قلت للشافعي: أفتبين لي أنا روينا عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~شيئا ثم تركناه لغيره؟ فقال: كثير فقلت للشافعي: فما حجة فعل هذا؟ فقال: قد
~~جهدت أن أجد لكم شيئا يكون عندي أو عند أحد من أهل
# PageV07P208
# العلم حجة يعذر ms3463 بها فلم أجده، وذلك أن الذين رويتم عنهم ما أخذتم من حديث
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وثقتموهم، والذين رويتم عنهم ما تركتم من
~~حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلا يجوز لكم أن تقولوا: هم متهمون
~~فإن قلتم: قد يغلطون فقد يجوز لغيركم أن يقول لا نأخذ من أهل الغلط، وإن
~~قلتم يغلطون في بعض ويحفظون في بعض جاز لغيركم أن يقول إنما يدل على غلط
~~المحدث أن يخالفه غيره ممن هو أحفظ منه أو أكثر منه فإن قلتم فيه لا يخالف
~~به عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أن صاحبه غلط مرة وحفظ جاز عليك أن
~~يقال غلط حيث زعمت أنه حفظ، وحفظ حين زعمت أنه غلط وجاز عليك وعلى غيرك أن
~~يقال: كله يحتمل الغلط فندعه ونطلب العلم من حديث غيرهم (قال الشافعي -
~~رحمه الله تعالى -) : وهذا لا يوجد إلا من حديث أهل الصدق، ولا يجوز فيه
~~إلا أن يقبل فلا يترك شيء روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا بما روي
~~عن النبي نفسه وبالناس الحاجة إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بما
~~ألزمهم الله من اتباع أمره فقلت للشافعي: فاذكر مما روي شيئا فقال:
~~الشافعي: لا أرب لي في ذكره، وإن سألتني عن قولي لأوضح الحجة فيما جبيتك
~~أنت نفسك في قولك وقد أعطيتك جملة تغنيك إن شاء الله لا تدع لرسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - حديثا أبدا إلا أن يأتي عن رسول الله خلافه فتفعل فيه
~~بما قلت لك في الأحاديث إذا اختلفت فقلت للشافعي: فلست أريد مسألتك ما كرهت
~~من ذكر أحد، ولكني أسألك في أمر أحب أن توضح لي فيه الحجة قال: فسل. .
### | [مسائل في الصلاة]
### | [باب صلاة الإمام إذا كان مريضا بالمأمومين جالسا وصلاتهم خلفه قياما]
# سألت الشافعي: هل للإمام أن يؤم الناس جالسا وكيف يصلون وراءه أيصلون
~~قعودا أو قياما؟ فقال: يأمر من يقوم فيصلي بهم أحب إلي، وإن أمهم جالسا،
~~وصلوا خلفه قياما كان ms3464 صلاتهم وصلاته مجزية عنهم معا وكان كل صلى فرضه كما
~~يصلي الإمام إذا كان صحيحا قائما، ويصلي خلفه من لم يقدر على القيام جالسا
~~فيكون كل صلى فرضه، وإنما اخترت أن يوكل الإمام إذا مرض رجلا صحيحا يصلي
~~بالناس قائما أن مرض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان أياما كثيرة
~~وأنا لم نعلمه صلى بالناس جالسا في مرضه إلا مرة لم يصل بهم بعدها علمته
~~حتى لقي الله فدل ذلك على أن التوكيل بهم والصلاة قاعدا جائزان عنده معا
~~وكان صلاتهم مع غيره بأمره أكثر منه فقلت للشافعي: فهل حفظت أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - صلى جالسا وصلى وراءه قوم قياما فأشار إليهم أن
~~اقعدوا ثم أمرهم حين فرغ من الصلاة إذا صلى الإمام قاعدا أن يصلوا قعودا
~~أجمعون؟ فقال: نعم (قال الشافعي) : أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن أنس بن مالك
~~«أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ركب فرسا فصرع عنه فجحش شقه الأيمن
~~فصلى في بيته قاعدا وصلى خلفه قوم قياما فأشار إليهم أن اجلسوا إنما جعل
~~الإمام ليؤتم به فإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا أجمعون» (قال الشافعي) :
~~أخبرنا مالك عن هشام يعني ابن عروة عن أبيه عن عائشة قالت: «صلى رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - في بيته وهو شاك فصلى جالسا وصلى خلفه قوم قياما
~~فأشار إليهم أن اجلسوا فلما انصرف قال: إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا ركع
~~فاركعوا وإذا رفع فارفعوا وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا» فقلت للشافعي: فقد
~~رويت هذا فكيف لم تأخذ به؟ فقال: هذا منسوخ بفعل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقلت: وما نسخه؟ فقال: الحديث الذي ذكرت لك يدلك على أن هذا كان في
~~صرعة صرعها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقلت فما نسخه؟ فقال: «صلى
~~رسول الله
# PageV07P209
# - صلى الله عليه وسلم - بالناس في مرضه الذي مات فيه جالسا، والناس خلفه
~~قياما لم يأمرهم بجلوس ولم يجلسوا» ولولا أنه منسوخ صاروا إلى الجلوس
~~بمتقدم ms3465 أمره إياهم بالجلوس ولو ذهب ذلك عليهم لأمرهم بالجلوس وقد صلى أبو
~~بكر إلى جنبه بصلاته قائما ومرضه الذي مات فيه آخر فعله وبعد سقطته لأنه لم
~~يركب في مرضه الذي مات فيه حتى قبضه الله بأبي هو وأمي قلت: فاذكر الحديث
~~الذي رويته في هذا فقال: أخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن أبيه «أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - خرج في مرضه فأتى أبا بكر وهو قائم يصلي
~~بالناس فاستأخر أبو بكر فأشار إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن
~~كما أنت فجلس رسول الله إلى جنب أبي بكر وكان أبو بكر يصلي بصلاة النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وكان الناس يصلون بصلاة أبي بكر» (قال: الشافعي -
~~رحمه الله تعالى -) : أخبرنا الثقة عن حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن
~~أبيه عن عائشة بمثل معناه لا يخالفه وأوضح منه قال: وصلى أبو بكر إلى جنبه
~~قائما (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : أخبرنا الثقة عن يحيى بن سعيد
~~عن ابن أبي مليكة عن عبيد بن عمير قال: أخبرتني الثقة كأنه يعني عائشة ثم
~~ذكر صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر إلى جانبه بمثل معنى حديث
~~هشام بن عروة عن أبيه، قال: وروي عن إبراهيم النخعي عن الأسود بن يزيد عن
~~عائشة بمثل معنى حديث هشام وعبيد بن عمير، فقلت للشافعي: فإنا نقول: لا
~~يصلي أحد بالناس جالسا ونحتج بأنا روينا عن ربيعة أن أبا بكر صلى برسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - (قال الشافعي) : فإن كان هذا ثابتا فليس فيه
~~خلاف لما أخذنا به ولا ما تركنا من هذه الأحاديث قلت ولم؟ قال: قد مرض رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أياما وليالي لم يبلغنا أنه صلى بالناس إلا
~~صلاة واحدة، وكان أبو بكر يصلي بالناس في أيامه تلك، وصلاة النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بالناس مرة لا تمنع أن يكون صلى أبو بكر غير تلك الصلاة
~~بالناس مرة ومرات، وكذلك لو صلى رسول ms3466 الله - صلى الله عليه وسلم - خلف أبي
~~بكر مرة ومرات لم يمنع ذلك أن يكون صلى خلفه أبو بكر أخرى كما كان أبو بكر
~~يصلي خلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أكثر عمره فقلت للشافعي: فقد
~~ذهبنا إلى توهين حديث هشام بن عروة بحديث ربيعة قال: فإنما ذهبتم إليه
~~لجهالتكم بالحديث والحجج، حديث ربيعة مرسل لا يثبت مثله ونحن لم نثبت حديث
~~هشام بن عروة عن أبيه حتى أسنده هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة، والأسود عن
~~عائشة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ووافقه عبيد بن عمير فكيف احتججتم
~~بما لا يثبت من الحديث على ما ثبت؟ وهو إذا ثبت حتى يكون أثبت حديث يكون
~~كما وصفت لا يخالف حديث عروة ولا أنس ولا موافقه ولا بمعنى فيوهن حديثنا،
~~وهذا منكم جهالة بالحديث وبالحجة (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : أو
~~رأيت إذ جهلتم الحديث والحجة فلو كان حديث هشام بن عروة عن أبيه في صلاة
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بأبي بكر غير ثابت فيكون ناسخا لحديث أنس
~~وعائشة عن النبي بأمره إذا صلى جالسا يصلي من خلفه جلوسا أما كنتم خالفتم
~~حديثين ثابتين عن النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى غير حديث ثابت عنه، وهو
~~لا يحل خلاف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا إلى حديث عنه ينسخ حديثه
~~الذي خالفه إليه، أو يكون أثبت منه؟ فلو لم يثبت حديث هشام حتى يكون ناسخا
~~للحديثين لزمكم أن تأمروا من صلى خلف الإمام قائما أن يجلس إذا جلس كما روى
~~أنس وعائشة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمره، وإن كان حديث هشام ناسخا
~~فقد خالفتم الناسخ والمنسوخ إلى قول أنفسكم وخلاف السنة ضيق على كل مسلم
~~فقلت للشافعي فهل خالفك في هذا غيرنا؟ فقال: نعم بعض الناس روى عن جابر
~~الجعفي عن الشعبي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا يؤم أحد
~~بعدي جالسا» قلت: فما كانت حجتك عليه فقال الشافعي: قد علم ms3467 الذي احتج بهذا
~~أن ليست فيه حجة، وأن هذا حديث لا يثبت مثله بحال على شيء، ولو لم يخالفه
~~غيره فقلت
# PageV07P210
# للشافعي: فإن قلت: لم يعمل بهذا أحد بعد النبي - صلى الله عليه وسلم -؟
~~فقال الشافعي: قد بينا لك قبل هذا ما نرى أنا وأنتم نثبت الحديث عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وإن لم يعمل به بعده استغناه بالخبر عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - عما سواه فلا حاجة لنا بإعادته فقلت للشافعي: فهل قال
~~قولك هذا أحد من المشرقيين؟ فقال: نعم أبو حنيفة يقول فيه بقولنا ويخالفه
~~صاحباه فقلت للشافعي: أفرأيت حديثهم عندهم في هذا يثبت؟ فقال: لا فقلت: فلم
~~يحتجون به؟ قال الله أعلم، فأما الذي احتج به عليها فسألناه عنه فقال: لا
~~يثبت؛ لأنه مرسل ولأنه عن رجل يرغب الناس عن الرواية عنه فقلت فهذا سوء
~~نصفة (فقال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : أجل، وأنتم أسوأ منه نصفة حين
~~لا تعتدون بحديثهم الذي هو ثابت عندهم وتخالفون ما رويتم عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - لا مخالف له عنه، والله أعلم. .
### | [باب رفع اليدين في الصلاة]
# . باب رفع اليدين في الصلاة قال سألت الشافعي: أين ترفع الأيدي في
~~الصلاة؟ قال: يرفع المصلي يديه في أول ركعة ثلاث مرات، وفيما سواها من
~~الصلاة مرتين مرتين يرفع يديه حين يفتتح الصلاة مع تكبيرة الافتتاح حذو
~~منكبيه ويفعل ذلك عند تكبيرة الركوع وعند قوله " سمع الله لمن حمده " حين
~~يرفع رأسه من الركوع ولا تكبيرة للافتتاح إلا في الأول وفي كل ركعة تكبير
~~ركوع، وقول سمع الله لمن حمده عند رفع رأسه من الركوع فيرفع يديه في هذين
~~الموضعين في كل صلاة، والحجة في هذا أن مالكا أخبرنا عن ابن شهاب عن سالم
~~عن أبيه «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا افتتح الصلاة رفع
~~يديه حذو منكبيه وإذا رفع رأسه من الركوع رفعهما كذلك، وكان لا يفعل ذلك في
~~السجود» (قال الشافعي - رحمه الله تعالى ms3468 -) : أخبرنا سفيان عن الزهري عن
~~سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يرفع يديه إذا افتتح الصلاة وإذا أراد أن يركع وإذا أراد رفع رأسه من
~~الركوع ولا يرفع في السجود» قال: وروى هذا عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بضعة عشر رجلا (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : أخبرنا سفيان عن عاصم
~~بن كليب عن أبيه عن وائل بن حجر قال: «رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يرفع يديه عند افتتاح الصلاة وحين يريد أن يركع وإذا رفع من الركوع» قال:
~~ثم قدمت عليهم في الشتاء فرأيتهم يرفعون أيديهم في البرانس.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر أنه
~~كان إذا ابتدأ الصلاة رفع يديه حذو منكبيه، وإذا رفع رأسه من الركوع رفعهما
~~دون ذلك فقلت للشافعي: فإنا نقول: يرفع يديه حين يفتتح الصلاة ثم لا يعود
~~لرفعهما (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فأنتم إذا تتركون ما روى مالك
~~عن رسول الله ثم عن ابن عمر فكيف جاز لكم لو لم تعلموا علما إلا أن تكونوا
~~رويتم رفع اليدين في الصلاة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرتين أو
~~ثلاثا؟ وعن ابن عمر مرتين فاتبعتم النبي - صلى الله عليه وسلم - في إحداهما
~~وتركتم اتباعه في الأخرى، ولو جاز أن يتبع أحد أمريه دون الآخر جاز لرجل أن
~~يتبع أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - حيث تركتموه ويتركه حيث اتبعتموه
~~ولكن لا يجوز لأحد علمه من المسلمين عندي أن يتركه إلا ناسيا أو ساهيا فقلت
~~للشافعي: فما معنى رفع اليدين عند الركوع؟ فقال: مثل معنى رفعهما عند
~~الافتتاح تعظيما لله وسنة متبعة يرجى فيها ثواب الله، ومثل رفع اليدين على
~~الصفا والمروة وغيرهما (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : أرأيت إذا كنتم
~~تروون عن ابن عمر شيئا فتتخذونه أصلا يبنى عليه فوجدتم ابن عمر يفعل شيئا
~~في الصلاة فتركتموه عليه وهو موافق ما روي عن النبي
# PageV07P211
# - صلى ms3469 الله عليه وسلم - أفيجوز لأحد أن يفعل ما وصفتم من اتخاذ قول ابن
~~عمر منفردا حجة ثم تتركون معه سنة رسول الله لا مخالف له من أصحاب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ولا غيرهم ممن تثبت روايته؟ من جهل هذا انبغى
~~أن لا يجوز له أن يتكلم فيما هو أدق من العلم قلت: فهل خالفك في هذا غيرنا؟
~~قال: نعم بعض المشرقيين وخالفوكم فقالوا: يرفع يديه حذو أذنيه في ابتداء
~~الصلاة فقلت: هل رووا فيه شيئا؟ قال: نعم ما لا نثبت نحن ولا أنتم ولا أهل
~~الحديث منهم مثله، وأهل الحديث من أهل المشرق يذهبون مذهبنا في رفع الأيدي
~~ثلاث مرات في الصلاة فتخالفهم مع خلافكم السنة وأمر العامة من أصحاب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -. .
### | [باب الجهر بآمين]
# . باب الجهر بآمين سألت الشافعي عن الإمام إذا قال: {غير المغضوب عليهم
~~ولا الضالين} [الفاتحة: 7] هل يرفع صوته بآمين؟ قال: نعم ويرفع بها من خلفه
~~أصواتهم فقلت: وما الحجة فيما قلت من هذا؟ فقال: أخبرنا مالك عن ابن شهاب
~~عن ابن المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمن أنهما أخبراه عن أبي هريرة أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا أمن الإمام فأمنوا فإنه من وافق
~~تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه» قال ابن شهاب: «وكان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: آمين» قال: وفي قول رسول الله «إذا أمن
~~الإمام فأمنوا» دلالة على أنه أمر الإمام أن يجهر بآمين؛ لأن من خلفه لا
~~يعرف وقت تأمينه إلا بأن يسمع تأمينه ثم بينه ابن شهاب فقال: «كان رسول
~~الله يقول: آمين» فقلت للشافعي: فإنا نكره للإمام أن يرفع صوته بآمين فقال:
~~هذا خلاف ما روى صاحبنا وصاحبكم عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولو
~~لم يكن عندنا وعندكم علم إلا هذا الحديث الذي ذكرنا عن مالك انبغى أن نستدل
~~بأن «رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يجهر بآمين وأنه أمر الإمام أن ms3470
~~يجهر بها» فكيف ولم يزل أهل العلم عليه؟ .
# وروى وائل بن حجر «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقول: آمين يجهر
~~بها صوته» ويحكي مطه إياها وكان أبو هريرة يقول للإمام: لا تسبقني بآمين،
~~وكان يؤذن له (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : أخبرنا مسلم بن خالد عن
~~ابن جريج عن عطاء قال: كنت أسمع الأئمة ابن الزبير ومن بعده يقولون: آمين
~~ومن خلفهم آمين حتى إن للمسجد للجة (قال الشافعي) : رأيتك في مسألة إمامة
~~القاعد ومسألة رفع اليدين في الصلاة ومسألة قول الإمام آمين خرجت من السنة
~~والآثار ووافقت منفردا من بعض المشرقيين الذين ترغب فيما يظهر عن أقاويلهم.
~~.
### | [باب سجود القرآن]
# سألت الشافعي عن السجود في {إذا السماء انشقت} [الانشقاق: 1] ؟ فقال:
~~فيها سجدة فقلت: وما الحجة أن فيها سجدة؟ (قال الشافعي) : أخبرنا مالك عن
~~عبد الله بن يزيد مولى الأسود بن سفيان عن أبي سلمة بن عبد الرحمن «أن أبا
~~هريرة قرأ لهم {إذا السماء انشقت} [الانشقاق: 1] فسجد فيها فلما انصرف
~~أخبرهم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سجد فيها» .
# (قال الشافعي) : وأخبرنا مالك عن ابن شهاب عن الأعرج أن عمر بن الخطاب
~~قرأ {والنجم إذا هوى} [النجم: 1] فسجد فيها ثم قام فقرأ بسورة أخرى.
# (قال الشافعي) : وأخبرنا بعض
# PageV07P212
# أصحابنا عن مالك أن عمر بن عبد العزيز أمر محمد بن مسلم أن يأمر القراء
~~أن يسجدوا في {إذا السماء انشقت} [الانشقاق: 1] وسألت الشافعي عن السجود في
~~سورة الحج فقال: فيها سجدتان فقلت: وما الحجة في ذلك؟ قال: أخبرنا مالك عن
~~نافع أن ابن عمر سجد في سورة الحج سجدتين.
# (قال الشافعي) : أخبرنا مالك عن نافع عن رجل من أهل مصر أن عمر بن الخطاب
~~سجد في سورة الحج سجدتين ثم قال: إن هذه السورة فضلت بسجدتين فقلت للشافعي:
~~فإنا نقول: اجتمع الناس على أن سجود القرآن إحدى عشرة سجدة ليس في المفصل
~~منها شيء فقال الشافعي: إنه يجب عليكم أن لا تقولوا اجتمع الناس إلا لما
~~إذا ms3471 لقي أهل العلم فقيل لهم: اجتمع الناس على ما قلتم إنهم اجتمعوا عليه
~~قالوا: نعم وكان أقل قولهم لك أن يقولوا: لا نعلم من أهل العلم مخالفا فيما
~~قلتم اجتمع الناس عليه فإما أن تقولوا اجتمع الناس وأهل المدينة معكم
~~يقولون: ما اجتمع الناس على ما زعمتم أنهم اجتمعوا عليه فأمران أسأتم النظر
~~بهما لأنفسكم في التحفظ في الحديث وأن تجعلوا السبيل لمن سمع قولكم اجتمع
~~الناس إلى رد قولكم ولا سيما إذ كنتم إنما أنتم معتضدون على علم مالك -
~~رحمه الله - وإياه وكنتم تروون «عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه سجد
~~في {إذا السماء انشقت} [الانشقاق: 1] » وأن أبا هريرة سجد فيها ثم تروون عن
~~عمر بن عبد العزيز أنه أمر من يأمر القراء أن يسجدوا فيها.
# (قال) : وأنتم تجعلون قول عمر بن عبد العزيز أصلا من أصول العلم فتقولون:
~~كان لا يحلف الرجل للمدعى عليه إلا أن يكون بينهما مخالطة فتركتم قول النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - «البينة على المدعي، واليمين على المدعى عليه» لقول
~~عمر ثم تجدون عمر يأمر بالسجود في {إذا السماء انشقت} [الانشقاق: 1] ومعه
~~سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ورأي أبي هريرة فتتركونه، ولم تسموا
~~أحدا خالف هذا وهذا عندكم العلم؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~زمانه ثم أبو هريرة في الصحابة ثم عمر بن عبد العزيز في التابعين والعمل
~~يكون عندكم بقول عمر وحده وأقل ما يؤخذ عليكم في هذا أن يقال: كيف زعمتم أن
~~أبا هريرة سجد في {إذا السماء انشقت} [الانشقاق: 1] وأن عمر أمر بالسجود
~~فيها، وأن عمر بن الخطاب سجد في النجم ثم زعمتم أن الناس اجتمعوا أن لا
~~سجود في المفصل وهذا من أصحاب رسول الله، وهذا من علماء التابعين فيقال:
~~قولكم اجتمع الناس لما تحكون فيه غير ما قلتم بين في قولكم أن ليس كما قلتم
~~ثم رويتم عن عمر بن الخطاب أنه سجد في النجم ثم لا تروون عن غيره خلافه ثم
~~رويتم عن ms3472 عمر وابن عمر أنهما سجدا في سورة الحج سجدتين وتقولون: ليس فيها
~~إلا واحدة وتزعمون أن الناس أجمعوا أن ليس فيها إلا واحدة ثم تقولون: أجمع
~~الناس وأنتم تروون خلاف ما تقولون.
# وهذا لا يعذر أحد بأن يجهله ولا يرضى أحد أن يكون موجودا عليه لما فيه
~~مما لا يخفى على أحد يعقل إذا سمعه أرأيت إذا قيل لكم: أي الناس أجمع على
~~أن لا سجود في المفصل، وأنتم تروون عن أئمة الناس السجود فيه ولا تروون عن
~~غيرهم خلافهم أليس تقولون: أجمع الناس أن في المفصل سجودا أولى بكم من أن
~~تقولوا: أجمع الناس أن لا سجود في المفصل؟ فإن قلتم: لا يجوز إذا لم نعلمهم
~~أجمعوا أن نقول: أجمعوا فقد قلتم: أجمعوا، ولم ترووا عن واحد من الأئمة
~~قولكم، ولا أدري من الناس عندكم أخلق كانوا لم يسم واحد منهم، وما ذهبنا
~~بالحجة عليكم إلا من قول أهل المدينة وما جعلنا الإجماع إلا إجماعهم
~~فأحسنوا النظر لأنفسكم واعلموا أنه لا يجوز أن تقولوا: أجمع الناس بالمدينة
~~حتى لا يكون بالمدينة مخالف من أهل العلم ولكن قولوا فيما اختلفوا فيه:
~~اخترنا كذا، ولا تدعوا الإجماع فتدعوا ما يوجد على ألسنتكم خلافه فما أعلمه
~~يؤخذ على أحد نسب إلى علم أقبح من هذا قلت للشافعي: أرأيت إن كان قولي
~~اجتمع الناس عليه أعني من رضيت من أهل المدينة وإن كانوا مختلفين فقال
~~الشافعي: أفرأيتم إن قال من يخالفكم
# PageV07P213
# ويذهب إلى قول من خالف قول من أخذت بقوله أجمع الناس أيكون صادقا فإن كان
~~صادقا، وكان بالمدينة قول ثالث يخالفكما أجمع الناس على قول فإن كنتم
~~صادقين معا بالتأويل فبالمدينة إجماع من ثلاثة وجوه مختلفة وإن قلتم
~~الإجماع هو ضد الخلاف فلا يقال: إجماع إلا لما لا خلاف فيه بالمدينة قلت:
~~هذا الصدق المحض فلا تفارقه، ولا تدعوا الإجماع أبدا إلا فيما لا يوجد
~~بالمدينة فيه اختلاف، وهو لا يوجد بالمدينة إلا وجد بجميع البلدان عند أهل
~~العلم متفقين فيه لم ms3473 يخالف أهل البلدان أهل المدينة إلا ما اختلف فيه أهل
~~المدينة بينهم.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : واجعل ما وصفنا على هذا الباب كافيا
~~لك دالا على ما سواه إذا أردت أن تقول: أجمع الناس فإن كانوا لم يختلفوا
~~فيه فقله، وإن كانوا اختلفوا فيه فلا تقله فإن الصدق في غيره. .
### | [باب الصلاة في الكعبة]
# وسألت الشافعي عن الرجل يصلي في الكعبة المكتوبة فقال: يصلي فيها
~~المكتوبة والنافلة وإذا صلى الرجل وحده فلا موضع يصلي فيه أفضل من الكعبة
~~فقلت: أفيصلي فوق ظهرها؟ فقال: إن كان بقي فوق ظهرها من البناء شيء يكون
~~سترة صلى فوق ظهرها المكتوبة والنافلة وإن لم يكن بقي عليه بناء يستر
~~المصلي لم يصل إلى غير شيء من البيت فقلت للشافعي: فما الحجة فيما ذكرت؟
~~فقال: أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر «عن بلال أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - صلى في الكعبة» فقلت للشافعي: فهل خالفك في هذا غيرك؟ فقال: نعم دخل
~~أسامة وبلال وعثمان بن طلحة فقال أسامة نظر فإذا هو إذا صلى في البيت في
~~ناحية ترك شيئا من البيت لظهره فكره أن يدع شيئا من البيت لظهره فكبر في
~~نواحي البيت ولم يصل فقال قوم: لا تصلح الصلاة في الكعبة بهذا الحديث وهذه
~~العلة، فقلت للشافعي: فما حجتك عليهم؟ فقال: قال بلال صلى وكان من قال صلى
~~شاهدا، ومن قال لم يصل ليس بشاهد فأخذنا بقول بلال وكانت الحجة الثابتة
~~عندنا أن المصلي خارجا من البيت إنما يستقبل منه موضع متوجهه لا كل جدرانه
~~فكذلك الذي في بطنه يستقبل موضع متوجهه لا كل جدرانه، ومن كان البيت مشتملا
~~عليه فكان يستقبل موضع متوجهه كما يستقبل الخارج منه موضع متوجهه كان في
~~هذا الموضع أفضل من موضع الخارج منه أين كان فقلت للشافعي فإنا نقول: يصلي
~~فيه النافلة، ولا يصلي فيه المكتوبة.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : هذا القول غاية في الجهل إن كان كما
~~قال من خالفنا لا تصلى فيه ms3474 النافلة ولا تصلى فيه المكتوبة وإن كان كما
~~رويتم فإن النافلة في الأرض لا تصلح إلا حيث تصلح المكتوبة، والمكتوبة إلا
~~حيث تصلح النافلة أو رأيت المواضع التي صلى فيها رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - النوافل حول المدينة وبين المدينة ومكة وبالمحصب ولم يصل هنالك
~~مكتوبة أيحرم أن يصلي هنالك مكتوبة وأن صلاته النافلة في موضع من الأرض تدل
~~على أن الصلاة المكتوبة تجوز فيه.
### | [باب ما جاء في الوتر بركعة واحدة]
# سألت الشافعي عن الوتر أيجوز أن يوتر الرجل بواحدة ليس قبلها شيء؟ قال:
~~نعم والذي أختار أن أصلي عشر ركعات ثم أوتر بواحدة فقلت للشافعي: فما الحجة
~~في أن يجوز بواحدة فقال: الحجة فيه السنة
# PageV07P214
# والآثار.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : أخبرنا مالك عن نافع وعبد الله بن
~~دينار عن ابن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «صلاة الليل
~~مثنى مثنى فإذا خشي أحدكم الصبح صلى ركعة توتر له ما قد صلى» ؟ .
# (قال الشافعي) : أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة «أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - كان يصلي بالليل إحدى عشرة ركعة يوتر منها بواحدة»
~~(قال الشافعي) : أخبرنا مالك عن ابن شهاب أن سعد بن أبي وقاص كان يوتر
~~بركعة، أخبرنا مالك عن نافع أن ابن عمر كان يسلم من الركعة والركعتين من
~~الوتر حتى يأمر ببعض حاجته قال وكان عثمان يحيي الليل بركعة هي وتره وأوتر
~~معاوية بواحدة فقال: ابن عباس: أصاب به، فقلت للشافعي: فإنا نقول: لا نحب
~~لأحد أن يوتر بأقل من ثلاث ويسلم بين الركعة والركعتين من الوتر فقال:
~~الشافعي لست أعرف لما تقول وجها والله المستعان إن كنتم ذهبتم إلى أنكم
~~تكرهون أن يصلي ركعة منفردة فأنتم إذا صلى ركعتين قبلها ثم سلم تأمرونه
~~بإفراد الركعة؛ لأن من سلم من الصلاة فقد فصلها مما بعدها ألا ترى أن الرجل
~~يصلي النافلة ركعات فيسلم في كل ركعتين فيكون كل ركعتين يسلم منهما
~~منقطعتين من الركعتين اللتين ms3475 قبلهما وبعدهما، وأن السلام أفضل للفصل ألا
~~ترى أن رجلا لو فاتته صلوات فقضاهن في مقام يفصل بينهن بسلام كانت كل صلاة
~~غير الصلاة التي قبلها وبعدها لخروجه من كل صلاة بالسلام فإن كان إنما
~~أردتم أنكم كرهتم أن يصلي واحدة؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى
~~أكثر منها، فإنما نستحب أن يصلي إحدى عشرة ركعة يوتر منها بواحدة وإن كان
~~أردتم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «صلاة الليل مثنى مثنى» فأقل
~~مثنى أربع فصاعدا، وواحدة غير مثنى وقد أمر بواحدة في الوتر كما أمر بمثنى.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وقد أخبرنا عبد المجيد عن ابن جريج
~~عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يوتر بخمس ركعات لا يجلس ولا يسلم إلا في الآخرة منهن» فقلت للشافعي: فما
~~معنى هذا؟ قال: هذه نافلة يسع أن نوتر بواحدة وأكثر ونختار ما وصفت من غير
~~أن نضيق غيره وقولكم - والله يغفر لنا ولكم - لا يوافق سنة، ولا أثرا، ولا
~~قياسا، ولا معقولا، قولكم خارج من كل شيء من هذا، وأقاويل الناس إما أن
~~يقولوا: لا يوتر إلا بثلاث كما قال بعض المشرقيين ولا يسلم في واحدة منهن
~~لئلا يكون الوتر واحدة وأنتم تأمرون بالسلام فيها فإذا أمرتم به فهي واحدة
~~وإن قلتم كرهناه لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يوتر بواحدة ليس
~~قبلها شيء فلم يوتر النبي - صلى الله عليه وسلم - بثلاث ليس قبلهن شيء وقد
~~استحسنتم أن توتروا بثلاث.
### | [باب القراءة في العيدين والجمعة]
# سألت الشافعي: بأي شيء تحب أن يقرأ في العيدين فقال: ب " ق " و {اقتربت
~~الساعة} [القمر: 1] وسألته بأي شيء تستحب أن يقرأ في الجمعة فقال: في
~~الركعة الأولى بالجمعة وأختار في الثانية {إذا جاءك المنافقون} [المنافقون:
~~1] ولو قرأ {هل أتاك حديث الغاشية} [الغاشية: 1] أو {سبح اسم ربك الأعلى}
~~[الأعلى: 1] كان حسنا لأنه قد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قرأها كلها فقلت: ms3476 وما الحجة في ذلك؟ فقال إبراهيم وغيره عن جعفر عن أبيه عن
~~عبيد الله بن أبي رافع عن أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قرأ
~~في إثر سورة الجمعة
# PageV07P215
# {إذا جاءك المنافقون} [المنافقون: 1] (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -)
~~: وأخبرنا مالك عن ضمرة بن سعيد المازني عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة
~~أن الضحاك بن قيس سأل النعمان بن بشير ما كان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يقرأ يوم الجمعة على إثر سورة الجمعة فقال: كان يقرأ ب {هل أتاك حديث
~~الغاشية} [الغاشية: 1] (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : أخبرنا مالك عن
~~ضمرة بن سعيد المازني عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة «أن عمر بن الخطاب
~~سأل أبا واقد الليثي ماذا كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقرأ به في
~~الأضحى والفطر؟ فقال: كان يقرأ ب {ق والقرآن المجيد} [ق: 1] و {اقتربت
~~الساعة} [القمر: 1] » فقلت للشافعي: فإنا لا نبالي بأي سورة قرأ فقال: ولم
~~لا تبالون، وهذه روايتكم عن النبي - صلى الله عليه وسلم -؟ فقلت: لأنه
~~يجزيه فقال: أو رأيتم إذ أمرنا بالغسل للإهلال والصلاة في المعرس وغير ذلك
~~اقتداء بأمر النبي - صلى الله عليه وسلم -؟ لو قال قائل: لا نستحبه أو لا
~~نبالي أن لا نفعله؛ لأنه ليس بواجب هل الحجة عليه إلا كهي عليكم؟ أو رأيتم
~~إذا استحببنا ركعتي الفجر والوتر وركعتين بعد المغرب، وأن يطيل في الصبح
~~والظهر، ويخفف في المغرب لو قال قائل: لا أبالي أن لا أفعل من هذا شيئا هل
~~الحجة عليه إلا أن تقول: قولكم: لا أبالي جهالة وترك للسنة؟ ينبغي أن
~~تستحبوا ما صنع رسول الله بكل حال. .
### | [باب الجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : أخبرنا مالك عن أبي الزبير المكي عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: «صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا في غير خوف ولا سفر» قال مالك:
~~أرى ذلك في مطر. ms3477
# (قال الشافعي) : فزعمتم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جمع
~~بالمدينة الظهر والعصر والمغرب والعشاء ولم يكن له وجه عندكم إلا أن ذلك في
~~مطر ثم زعمتم أنتم أنكم تجمعون بين المغرب والعشاء بالمدينة وكل بلد جامع،
~~ولا تجمعون بين الظهر والعصر في المطر (قال الشافعي) : وإنما ذهب الناس في
~~هذا مذاهب فمنهم من قال: جمع بالمدينة توسعة على أمته لئلا يحرج منهم أحد
~~إن جمع بحال ليس لأحد أن يتأول في الحديث ما ليس فيه وقالت فرقة: نوهن هذا
~~لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - وقت المواقيت في الصلاة فكان هذا خلافا
~~لما رووا من أمر المواقيت فردوا أن يجمع أحد في الحضر في مطر أو غيره
~~وامتنعوا من تثبيته وقالوا: خالفه ما هو أقوى منه وقالوا: لو ثبتناه لزمنا
~~مثل قول من قال: يجمع لأنه ليس في الحديث ذكر مطر ولا غيره، بل قال: من حمل
~~الحديث أراد أن لا تحرج أمته.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فذهبتم، ومن ذهب مذهبكم المذهب الذي
~~وصفت من الاحتجاج في الجمع في المطر ورأى أن وجه الحديث هو الجمع في المطر
~~ثم خالفتموه في الجمع في الظهر والعصر في المطر أرأيتم إن قال لكم قائل: بل
~~نجمع بين الظهر والعصر في المطر، ولا نجمع بين المغرب والعشاء في المطر هل
~~الحجة عليه إلا أن الحديث إذا كانت فيه الحجة لم يجز أن يؤخذ ببعضه دون
~~بعض؟ فكذلك هي على من قال: يجمع بين المغرب والعشاء ولا يجمع بين الظهر
~~والعصر، وقلما نجد لكم قولا يصح، والله المستعان أرأيتم إذا رويتم عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - أنه جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء فاحتججتم
~~على من خالفكم بهذا الحديث في الجمع بين المغرب والعشاء هل تعدون أن يكون
~~لكم بهذا حجة فإن كانت لكم به حجة فعليكم فيه حجة في ترككم الجمع بين الظهر
~~والعصر وإن لم تكن لكم بهذا حجة على من خالفكم فلا تجمعوا بين ظهر ولا عصر ms3478
~~ولا مغرب ولا عشاء
# PageV07P216
# لا يجوز غير هذا، وأنتم خارجون من الحديث، ومن معاني مذاهب أهل العلم
~~كلها، والله المستعان أو رأيتم إذ رويتم الجمع في السفر لو قال قائل كما
~~قلتم: أجمع بين المغرب والعشاء؛ لأن أكثر الأحاديث جاءت فيه ولا أجمع بين
~~الظهر والعصر لأنهما في النهار والليل أهول من النهار هل الحجة عليه إلا أن
~~الجمع رخصة فيها فلا يجوز أن يمنع أحد من بعضها دون بعض فكذلك هي عليكم
~~والله أعلم. .
### | [باب إعادة المكتوبة مع الإمام]
# . باب إعادة المكتوبة مع الإمام سألت الشافعي عن الرجل يصلي في بيته ثم
~~يدرك الصلاة مع الإمام قال: يصلي معه (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) :
~~أخبرنا مالك عن زيد بن أسلم «عن رجل من بني الديل يقال له بسر بن محجن عن
~~أبيه أنه كان في مجلس مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأذن بالصلاة
~~فقام رسول الله فصلى ومحجن في مجلسه فقال له رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: ما منعك أن تصلي مع الناس؟ ألست برجل مسلم؟ قال: بلى يا رسول الله
~~ولكني قد صليت في أهلي فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إذا جئت فصل
~~مع الناس، وإن كنت قد صليت» .
# (قال الشافعي) : وأخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر أنه كان يقول: من صلى
~~المغرب أو الصبح ثم أدركهما مع الإمام فلا يعدهما، فقلت للشافعي: فإنا
~~نقول: يعيد كل صلاة إلا المغرب فإنه إذا أعاد لها صارت شفعا (قال الشافعي)
~~: وقد رويتم الحديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يخص فيه صلاة دون
~~صلاة فلم يحتمل الحديث إلا وجهين: أحدهما وهو أظهرهما أن يعيد كل صلاة
~~بطاعة النبي - صلى الله عليه وسلم - وسعة الله أن يوفيه أجر الجماعة
~~والانفراد وقد روى مالك عن ابن عمر وابن المسيب أنهما أمرا من صلى في بيته
~~أن يعود لصلاته مع الإمام وقال السائل: أيتهما أجعل صلاتي؟ فقال: أو ذلك
~~إليك؟ إنما ذلك إلى الله وروي عن ms3479 أبي أيوب الأنصاري أنه أمر بذلك وقال: من
~~فعل ذلك فله سهم جمع أو مثل سهم جمع وإنما قلنا بهذا لما وصفنا من أن حديث
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - جملة، وأنه بلغنا أن الصلاة التي أمر النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - الرجلين أن يعودا لها صلاة الصبح أو يقول رجل: إن
~~أدرك العصر أو الصبح لم يعد لهما؛ لأنه لا نافلة بعد واحدة منهما فهكذا قال
~~بعض المشرقيين وأما ما قلتم فخلاف حديث النبي - صلى الله عليه وسلم - من
~~الوجهين، وخلاف ابن عمر وابن المسيب وأين العمل؟ وقولكم إذا أعاد المغرب
~~صارت شفعا فكيف تصير شفعا وقد فصل بينهما بسلام أترى العصر حين صليت بعدها
~~المغرب شفعا أو العصر وترا أو ترى كذلك العشاء إذا صليت بعد المغرب أو ترى
~~ركعتين بعد أو قبل المغرب تصيران وترا بأن المغرب قبلهما أو بعدهما أم كل
~~صلاة فصلت بسلام مفارقة للصلاة قبلها وبعدها؟ ولو كنتم قلتم يعود للمغرب
~~ويشفعها بركعة فيكون تطوع بأربع كان مذهبا فأما ما قلتم فليس له وجه. .
### | [باب القراءة في المغرب]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن محمد بن
~~جبير بن مطعم عن أبيه قال: «سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قرأ
~~بالطور في المغرب» (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : أخبرنا مالك عن ابن
~~شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة «عن ابن عباس عن أم الفضل بنت
~~الحارث
# PageV07P217
# سمعته يقرأ {والمرسلات عرفا} [المرسلات: 1] فقالت: يا بني لقد ذكرتني
~~بقراءتك هذه السورة إنها لآخر ما سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقرأ بها في المغرب» ؟ فقلت للشافعي: فإنا نكره أن يقرأ في المغرب بالطور
~~والمرسلات، ونقول: يقرأ بأقصر منهما فقال: وكيف تكرهون ما رويتم أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فعله؟ الأمر رويتم عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يخالفه فاخترتم إحدى الروايتين على الأخرى؟ أو رأيتم لو لم أستدل
~~على ضعف مذهبكم في كل شيء إلا ms3480 أنكم تروون عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~شيئا ثم تقولون نكرهه ولم ترووا غيره فأقول: إنكم اخترتم غيره عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - لا أعلم إلا أن أحسن حالكم أنكم قليلو العلم ضعفاء
~~المذهب. .
### | [باب القراءة في الركعتين الأخيرتين]
# سألت الشافعي أتقرأ خلف الإمام أم القرآن في الركعة الأخيرة تسر؟ فقال
~~الشافعي: أحب ذلك، وليس بواجب عليه فقلت: وما الحجة فيه؟ فقال: أخبرنا مالك
~~عن أبي عبيد مولى سليمان بن عبد الملك أن عبادة بن نسي أخبره أنه سمع قيس
~~بن الحارث يقول: أخبرني عبد الله الصنابحي أنه قدم المدينة في خلافة أبي
~~بكر الصديق فصلى وراء أبي بكر المغرب فقرأ في الركعتين الأوليين بأم القرآن
~~وسورة من قصار المفصل ثم قام في الركعة الثالثة فدنوت منه حتى إن ثيابي
~~لتكاد تمس ثيابه فسمعته قرأ بأم القرآن وبهذه الآية {ربنا لا تزغ قلوبنا
~~بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب} [آل عمران: 8] فقلت
~~للشافعي: فإنا نكره هذه ونقول: ليس عليه العمل لا يقرأ على إثر أم القرآن
~~في الركعة الثالثة بشيء فقال الشافعي: وقال سفيان بن عيينة: لما سمع عمر بن
~~عبد العزيز بهذا عن أبي بكر الصديق قال: إن كنت لعلى غير هذا حتى سمعت بهذا
~~فأخذت به قال: فهل تركتم للعمل عمل أبي بكر وابن عمر وعمر بن عبد العزيز؟
~~(قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : أخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله أنه
~~كان إذا صلى وحده يقرأ في الأربع جميعا في كل ركعة بأم القرآن وبسورة من
~~القرآن قال: وكان يقرأ أحيانا بالسورتين والثلاث في الركعة الواحدة في صلاة
~~الفريضة فقلت للشافعي: فإنا نخالف هذا كله ونقول: لا يزاد في الركعتين
~~الأخيرتين على أم القرآن (قال الشافعي) : هذا خلاف أبي بكر وابن عمر من
~~روايتكم وخلاف عمر بن عبد العزيز من رواية سفيان وقولكم لا يجمع السورتين
~~في الركعتين الأوليين هو خلاف ابن عمر من روايتكم، وخلاف عمر من روايتكم
~~لأنكم ms3481 أخبرتم أن عمر قرأ بالنجم فسجد فيها ثم قام فقرأ بسورة أخرى وخلاف
~~غيرهما من رواية غيركم فأين العمل ما نراكم رويتم في القراءة في الصلاة في
~~هذا الباب شيئا إلا خالفتموه فمن اتبعتم ما أراكم قلتم بمعنى نعرفه إذا
~~كنتم تروون عن أحد الشيء مرة فتبنون عليه أيسعكم أن تخالفوهم مجمعين؟ (قال
~~الشافعي - رحمه الله تعالى -) : أخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن أبيه أن
~~أبا بكر صلى الصبح فقرأ فيها بسورة البقرة في الركعتين كلتاهما. فقلت
~~للشافعي: إنا نخالف هذا، نقول: يقرأ في الصبح بأقل من هذا؛ لأن هذا تثقيل
~~على الناس.
# (قال الشافعي) : أخبرنا مالك عن هشام بن عروة أنه سمع عبد الله بن عامر
~~بن ربيعة يقول: صلينا وراء عمر بن الخطاب الصبح فقرأ فيها بسورة يوسف وسورة
~~الحج قراءة بطيئة فقلت: والله لقد كان إذا يقوم حين يطلع الفجر قال: أجل.
~~فقلت للشافعي: فإنا نقول لا يقرأ في الصبح بهذا ولا بقدر نصف هذا؛ لأنه
~~تثقيل (قال الشافعي) : أخبرنا مالك
# PageV07P218
# عن يحيى بن سعيد وربيعة بن أبي عبد الرحمن أو الفرافصة بن عمير الحنفي
~~قال ما أخذت سورة يوسف إلا من قراءة عثمان بن عفان إياها في الصبح من كثرة
~~ما كان يرددها فقلت للشافعي: فإنا نقول لا يقرأ بهذا هذا تثقيل (قال
~~الشافعي - رحمه الله تعالى -) : أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر أنه كان
~~يقرأ في الصبح في السفر بالعشر الأول من الفصل في كل ركعة سورة، قلت
~~للشافعي: فإنا نقول لا يقرأ بهذا في السفر هذا تثقيل.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فقد خالفتم في القراءة في الصلاة كل
~~ما رويتم عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم أبي بكر ثم عمر ثم عثمان ثم
~~ابن عمر ولم ترووا شيئا يخالف ما خالفتم عن أحد علمته من الناس فأين العمل؟
~~خالفتموهم من جهتين: من جهة التثقيل وجهة التخفيف وقد خالفتم بعد النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - جميع ما رويتم عن الأئمة بالمدينة ms3482 بلا رواية رويتموها
~~عن أحد منهم هذا مما يبين ضعف مذهبكم؛ إذ رويتم هذا ثم خالفتموه ولم يكن
~~عندكم فيه حجة فقد خالفتم الأئمة والعمل، وفي هذا دليل على أنكم لم تجدوا
~~من خلق الله خلقا قط يروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم أبي بكر وعمر
~~وعثمان وابن عمر في القراءة في الصلاة ولا في أمر واحد شيئا ثم يخالفه
~~غيركم وأنه لا خلق أشد خلافا لأهل المدينة منكم ثم خلافكم ما رويتم عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - الذي فرض الله طاعته وما رويتم عن الأئمة
~~الذين لا تجدون مثلهم فلو قال لكم قائل: أنتم أشد الناس معاندة لأهل
~~المدينة وجد السبيل إلى أن يقول ذلك لكم على لسانكم لا تقدرون على دفعه
~~عنكم ثم الحجة عليكم في خلافكم أعظم منها على غيركم لأنكم ادعيتم القيام
~~بعلمهم واتباعهم دون غيركم ثم من خالفتموهم بأكثر مما خالفهم به من لم يدع
~~من اتباعهم ما ادعيتم فلئن كان هذا خفي عليكم من أنفسكم إن فيكم لغفلة ما
~~يجوز لكم معها أن تفتوا خلقا، والله المستعان، وأراكم قد تكلفتم الفتيا
~~وتطاولتم على غيركم ممن هو أقصد وأحسن مذهبا منكم. .
### | [باب المستحاضة]
# . باب المستحاضة سألت الشافعي عن المستحاضة يطبق عليها الدم دهرها فقال:
~~إن الاستحاضة وجهان: أحدهما أن تستحاض المرأة فيكون دمها مشتبها لا ينفصل
~~إما ثخين كله وإما رقيق كله وإذا كان هكذا نظرت عدد الليالي والأيام التي
~~كانت تحيضهن من الشهر قبل أن يصيبها الذي أصابها فتركت الصلاة فيهن إن كانت
~~تحيض خمسا من أول الشهر تركت الصلاة خمسا من أوله ثم اغتسلت عند مضي أيام
~~حيضها كما تغتسل الحائض عند طهرها ثم توضأ لكل صلاة وتصلي وليس عليها أن
~~تعيد الغسل مرة أخرى ولو اغتسلت من طهر إلى طهر كان أحب إلي وليس ذلك بواجب
~~عليها عندي والمستحاضة الثانية المرأة لا ترى الطهر: فيكون لها أيام من
~~الشهر ودمها أحمر إلى السواد محتدم ثم يصير بعد تلك ms3483 الأيام رقيقا إلى
~~الصفرة غير محتدم فأيام حيض هذه أيام احتدام دمها وسواده وكثرته فإذا مضت
~~اغتسلت كغسلها لو طهرت من الحيضة وتوضأت لكل صلاة وصلت، فقلت للشافعي: وما
~~الحجة فيما ذكرته من هذا؟ فقال الشافعي: أخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن
~~أبيه عن عائشة أنها قالت: «قالت فاطمة بنت أبي حبيش يا رسول الله: إني لا
~~أطهر أفأدع الصلاة؟ فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما ذلك عرق وليس
~~بالحيضة فإذا أقبلت الحيضة فاتركي الصلاة فإذا هب قدرها فاغسلي الدم عنك
~~وصلي» (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : أخبرنا مالك عن نافع عن سليمان
~~بن يسار عن أم سلمة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - «أن امرأة كانت تهراق
~~الدم على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاستفتت لها أم سلمة
# PageV07P219
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: لتنظر عدة الليالي والأيام التي
~~كانت تحيضهن من الشهر قبل أن يصيبها الذي أصابها فلتترك الصلاة قدر ذلك من
~~الشهر فإذا خلفت ذلك فلتغتسل ثم لتستثفر بثوب ثم لتصلي» قال: فدل جواب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - على ما وصفت من انفراق حال المستحاضتين وفي
~~قوله دليل على أنه ليس للحائض أن تستظهر بطرفة عين وذلك أنه أمر إحداهما
~~إذا ذهبت مدة الحيض أن تغسل عنها الدم وتصلي وأمر الأخرى أن تربص عدد
~~الليالي والأيام التي كانت تحيضهن ثم تغتسل وتصلي، والحديثان جميعا ينفيان
~~الاستظهار فقلت للشافعي: فإنا نقول: تستظهر الحائض بثلاثة أيام ثم تغتسل
~~وتصلي، ونقول: تتوضأ لكل صلاة (قال الشافعي) : فحديثاكم اللذان تعتمدون
~~عليهما عن رسول الله يخالفان الاستظهار، والاستظهار خارج من السنة والآثار
~~والمعقول والقياس وأقاويل أكثر أهل العلم فقلت: ومن أين؟ فقال الشافعي:
~~أرأيتم استظهارها من أيام حيضها أم أيام طهرها؟ فقلت: هي من أيام حيضها
~~فقال: فأسمعكم عمدتم إلى امرأة كانت أيام حيضها خمسا فطبق عليها الدم فقلتم
~~نجعلها ثمانيا، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمرها إذا مضت أيام
~~حيضها قبل الاستحاضة أن ms3484 تغتسل وتصلي وجعلتم لها وقتا غير وقتها الذي كانت
~~تعرف فأمرتموها أن تدع الصلاة في الأيام التي أمرها رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أن تصلي فيها قال: أفرأيتم إن قال لكم قائل لا يعرف السنة:
~~تستظهر بساعة أو يوم أو يومين أو تستظهر بعشرة أيام أو ست أو سبع بأي شيء
~~أنتم أولى بالصواب من أحد إن قال ببعض هذا القول هل يصلح أن يوقت العدد إلا
~~بخبر عن رسول الله أو إجماع من المسلمين؟ ولقد وقتموه بخلاف ما رويتم عن
~~رسول الله وأكثر أقاويل المسلمين ثم قلتم فيه قولا متناقضا فزعمتم أن أيام
~~حيضها إن كانت ثلاثا استظهرت بمثل أيام حيضها وذلك ثلاث، وإن كان أيام
~~حيضها اثني عشر استظهرت بمثل ربع أيام حيضها وذلك ثلاث وإن كانت أيام حيضها
~~خمسة عشر لم تستظهر بشيء، وإن كانت أربعة عشر استظهرت بيوم، وإن كانت ثلاثة
~~عشر استظهرت بيومين فجعلتم الاستظهار مرة ثلاثا ومرة يومين ومرة يوما ومرة
~~لا شيء فقلت للشافعي: فهل رويتم في المستحاضة عن صاحبنا شيئا غير هذا؟
~~فقال: نعم شيئا عن سعيد بن المسيب وشيئا عن عروة بن الزبير (قال الشافعي -
~~رحمه الله تعالى -) : أخبرنا مالك عن سمي مولى أبي بكر أن القعقاع بن حكيم
~~وزيد بن أسلم أرسلاه إلى سعيد بن المسيب ليسأله كيف تغتسل المستحاضة فقال:
~~تغتسل من طهر إلى طهر وتتوضأ لكل صلاة فإن غلبها الدم استثفرت (قال
~~الشافعي) : أخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن أبيه أنه قال: ليس على
~~المستحاضة إلا أن تغتسل غسلا واحدا ثم تتوضأ بعد ذلك لكل صلاة قال مالك:
~~الأمر عندنا على حديث هشام بن عروة فقلت للشافعي: فإنا نقول بقول عروة وندع
~~قول ابن المسيب؟ فقال الشافعي: أما قول ابن المسيب فتركتموه كله ثم ادعيتم
~~قول عروة وأنتم تخالفونه في بعضه فقلت وأين؟ قال: قال عروة: تغتسل غسلا
~~واحدا يعني كما تغتسل المتطهرة وتتوضأ لكل صلاة يعني توضؤا من الدم للصلاة
~~لا تغتسل من الدم إنما ms3485 ألقي عنها الغسل بعد الغسل الأول، والغسل إنما يكون
~~من الدم وجعل عليها الوضوء ثم زعمتم أنه لا وضوء عليها فخالفتم الأحاديث
~~التي رواها صاحبنا وصاحبكم عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وابن المسيب
~~وعروة وأنتم تدعون أنكم تتبعون أهل المدينة وقد خالفتم ما روى صاحبنا عنهم
~~كله إنه لبين في قولكم أنه ليس أحد أترك على أهل المدينة لجميع أقاويلهم
~~منكم مع ما تبين في غيره ثم ما أعلمكم ذهبتم إلى قول أهل بلد غيرهم فإذا
~~انسلختم من قولهم وقول أهل البلدان ومما رويتم وروى غيركم، والقياس
~~والمعقول فأي موضع تكونون به علماء وأنتم تخطئون مثل هذا وتخالفون فيه أكثر
~~الناس
# PageV07P220
### | [باب الكلب يلغ في الإناء أو غيره]
# سألت الشافعي عن الكلب يلغ في الإناء في الماء لا يكون فيه قلتان أو
~~اللبن أو المرق قال: يهراق الماء واللبن والمرق ولا ينتفعون به ويغسل
~~الإناء سبع مرات وما مس ذلك الماء واللبن من ثوب وجب غسله لأنه نجس فقلت
~~وما الحجة في ذلك؟ فقال: أخبرنا مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا شرب الكلب في إناء أحدكم
~~فليغسله سبع مرات» .
# (قال الشافعي) : فكان بينا في سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا
~~كان الكلب يشرب الماء في الإناء فينجس الإناء حتى يجب غسله سبعا أنه إنما
~~ينجس بمماسة الماء إياه فكان الماء أولى بالنجاسة من الإناء الذي إنما نجس
~~بمماسته، وكان الماء الذي هو طهور إذا نجس فاللبن والمرق الذي ليس بطهور
~~أولى أن ينجس بما نجس الماء فقلت للشافعي: فإنا نزعم أن الكلب إذا شرب في
~~الإناء فيه اللبن بالبادية شرب اللبن وغسل الإناء سبعا لأن الكلاب لم تزل
~~بالبادية فقال الشافعي: هذا الكلام المحال أيعدو الكلب أن يكون ينجس ما
~~يشرب منه ولا يحل شرب النجس ولا أكله أو لا ينجسه فلا يغسل الإناء منه ولا
~~يكون بالبادية فرض من النجاسة إلا وبالقرية مثله، وهذا ms3486 خلاف السنة والقياس
~~والمعقول والعلة الضعيفة وأرى قولكم: لم تزل الكلاب بالبادية حجة عليكم
~~فإذا سن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يغسل الإناء من شرب الكلب
~~سبعا والكلاب في البادية في زمانه وقبله وبعده إلى اليوم فهل زعمتم عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أن ذلك على أهل القرية دون أهل البادية أو
~~أهل البادية دون أهل القرية؟ أو زعم لكم ذلك أحد من أئمة المسلمين أو فرق
~~الله بين ما ينجس بالبادية والقرية؟ أورأيت أهل البادية هل زعموا لكم أنهم
~~يلقون ألبانهم للكلاب ما تكون الكلاب مع أهل البادية إلا ليلا لأنها تسرح
~~مع مواشيهم ولهم أشح على ألبانهم وأشد لها إبقاء من أن يخلوا بينها وبين
~~الكلاب، وهل قال لكم أحد من أهل البادية ليس يتنجس بالكلب وهم أشد تحفظا من
~~غيرهم أو مثلهم أو لو قاله لكم منهم قائل أيؤخذ الفقه من أهل البادية وإن
~~اعتللتم بأن الكلاب مع أهل البادية؟ أفرأيتم إن اعتل عليكم مثلكم من أهل
~~الغباوة بأن يقول: الفأر والوزغان واللحكاء والدواب لأهل القرية ألزم من
~~الكلاب لأهل البادية، وأهل القرية أقل امتناعا من الفأر ودواب البيوت من
~~أهل البادية من الكلاب فإذا ماتت فأرة أو دابة في ماء رجل قليل أو زيته أو
~~لبنه أو مرقه لم تنجسه هل الحجة عليه إلا أن يقال الذي ينجس في الحال التي
~~ينجس فيها ينجس ما وقع فيه كان كثيرا بقرية أو بادية أو قليلا فكذلك الكلاب
~~بالبادية والفأر والدواب بالقرية أولى أن لا تنجس إن كان فيما ذكرتم حجة
~~وما علمت أحدا روى عنه من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا
~~التابعين أنه قال فيه إلا بمثل قولنا إلا أن من أهل زماننا من قال: يغسل
~~الإناء من الكلب مرة واحدة وكلهم قال ينجس جميع ما يشرب منه الكلب من ماء
~~ولبن ومرق وغيره (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : إن ممن تكلم في العلم
~~من يختال فيه فيشبه والذي رأيتكم تختالونه ms3487 لا شبهة فيه ولا مؤنة على من
~~سمعه في أنه خطأ إنما يكفي سامع قولكم أن يسمعه فيعلم أنه خطأ لا ينكشف
~~يتكلف ولا بقياس يأتي به فإن ذهبتم إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر
~~إذا ماتت الفأرة في السمن الجامد أن تطرح وما حولها فدل ذلك على نجاستها
~~فقد أخبر أن النجاسة تكون من الفأرة وهي في البيوت، وإنما قال في الفأرة
~~قولا عاما وفي الكلب قولا عاما فإن ذهبتم إلى أن الفأرة تنجس على أهل
~~القرية ولا تنجس على أهل البادية فقد سويتم بين قوليكم وزدتم في الخطأ وإن
~~قلتم إن ما لم يسم من
# PageV07P221
# الدواب غير الفأرة والكلب لا ينجس فاجعل الوزغ لا ينجس؛ لأنه لم يذكر
~~فإما أن تقولوا الوزغ ينجس ولا خير فيه قياسا وتزعمون أن الكلب ينجس مرة
~~ولا ينجس أخرى فلا يجوز هذا القول. .
### | [باب ما جاء في الجنائز]
# سألت الشافعي عن الصلاة على الميت الغائب وعلى القبر فقال: أستحبها فقلت
~~له: وما الحجة فيها؟ قال: أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن
~~أبي هريرة قال «نعى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - للناس النجاشي اليوم
~~الذي مات فيه وخرج بهم إلى المصلى فصف وكبر أربع تكبيرات» (قال الشافعي) :
~~- رحمه الله - أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن أبي أمامة «أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - صلى على قبر مسكينة توفيت من الليل» قال وقد روى عطاء «أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى على قوم ببلد آخر» قلت للشافعي: نحن نكره
~~الصلاة على ميت غائب وعلى القبر فقال: فقد رويتم عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - الصلاة على النجاشي وهو غائب ورويتم عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- أنه صلى على ميت وهو في القبر غائب فكيف كرهتم ما فعل رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ولقد حفظ عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بإسناد
~~موصول من وجوه أنه صلى على قبور وصلت عائشة على قبر أخيها ms3488 وغير واحد من
~~أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - من حديث الثقات غير مالك وإنما الصلاة
~~دعاء للميت وهو إذا كان ملففا بيننا يصلي عليه فإنما ندعو بالصلاة بوجه
~~علمنا فكيف لا ندعو له غائبا وهو في القبر بذلك الوجه؟ . .
### | [باب الصلاة على الميت في المسجد]
# (قال الشافعي) : أخبرنا مالك عن أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله عن
~~عائشة أم المؤمنين أنها قالت: «ما صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~على سهيل ابن بيضاء إلا في المسجد» ، قلت للشافعي: فإنا نكره الصلاة على
~~الميت في المسجد فقال: أرويتم هذا أنه صلى على عمر في المسجد فكيف كرهتم
~~الأمر فيه وقد ذكره صاحبكم أذكر حديثا خالفه عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- فاخترتم أحد الحديثين على الآخر فقلت: ما ذكر فيه شيئا علمناه (قال
~~الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فكيف يجوز أن تدعوا ما رويتم عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وعن أصحاب النبي أنهم فعلوه بعمر وهذا عندكم عمل
~~مجتمع عليه؛ لأنا لا نرى من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - أحدا حضر
~~موت عمر فتخلف عن جنازته فتركتم هذا بغير شيء رويتموه، وكيف أجزتم أن ينام
~~في المسجد ويمر فيه الجنب طريقا ولا يجوز أن يصلى فيه على ميت (أخبرنا
~~الربيع) : مات سعيد فخرج أبو يعقوب البويطي وخرجنا معه فصف بنا وكبر أربعا
~~وصلينا عليه، وكان أبو يعقوب الإمام فأنكر الناس ذلك علينا وما بالينا. .
### | [مسائل في الحج]
### | [باب في فوت الحج]
# . سألت الشافعي هل يحج أحد عن أحد؟ قال: نعم يحج عمن لا يقدر أن يثبت على
~~المركب والميت قلت: وما الحجة؟ قال أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن سليمان بن
~~يسار عن ابن عباس «أن الفضل بن العباس
# PageV07P222
# كان رديف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فجاءته امرأة من خثعم فقالت:
~~يا رسول الله إن فريضة الله في الحج أدركت أبي شيخا كبيرا لا يستطيع أن
~~يثبت على الراحلة أفأحج عنه؟ قال: نعم» وذلك في حجة ms3489 الوداع (قال الشافعي -
~~رحمه الله تعالى -) : أخبرنا مالك عن أيوب عن ابن سيرين «أن رجلا جعل على
~~نفسه أن لا يبلغ أحد من ولده الحلب فيحلب فيشرب ويسقيه إلا حج وحج به معه
~~فبلغ رجل من ولده الذي قال الشيخ وقد كبر الشيخ فجاء ابنه إلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فأخبره الخبر فقال: إن أبي قد كبر ولا يستطيع أن يحج
~~أفأحج عنه؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: نعم» (قال الشافعي -
~~رحمه الله تعالى -) : وذكر مالك أو غيره عن أيوب عن ابن سيرين عن ابن عباس
~~«أن رجلا أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله إن أمي عجوز
~~كبيرة لا تستطيع أن نركبها على البعير وإن ربطتها خفت أن تموت أفأحج عنها؟
~~قال: نعم» فقلت للشافعي: فإنا نقول ليس على هذا العمل فقال: خالفتم ما
~~رويتم عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من روايتكم ومن رواية غيركم علي بن
~~أبي طالب يروي هذا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وابن المسيب والحسن عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - مثل معنى هذه الأحاديث وعلي وابن عباس وابن
~~المسيب وابن شهاب وربيعة بالمدينة يفتون بأن يحج الرجل عن الرجل وهذا أشبه
~~شيء يكون مثله عندكم عملا فتخالفونه كله لغير قول أحد من خلق الله علمته من
~~أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وجميع من عدا أهل المدينة من أهل
~~مكة والمشرق واليمن من أهل الفقه يفتون بأن يحج الرجل عن الرجل، فقلت
~~للشافعي: فإن من حجة بعض من قال هذا القول أنه قال: إنه روي عن ابن عمر لا
~~يصوم أحد عن أحد ولا يصلي أحد عن أحد فجعل الحج في معنى الصيام والصلاة
~~فقال الشافعي: وهذا قول الضعف فيه بين من كل وجه قال: أرأيتم لو قال ابن
~~عمر لا يحج أحد عن أحد وقد أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - أحدا أن يحج
~~عن أحد كان في قول أحد حجة مع رسول ms3490 الله - صلى الله عليه وسلم -؟ وأنتم
~~تتركون قول ابن عمر لرأي أنفسكم ولرأي مثلكم ولرأي بعض التابعين فتجعلونه
~~لا حجة في قوله إذا شئتم لأنكم لو كنتم ترون في قوله حجة لم تخالفوه لرأي
~~أنفسكم ثم تقيمون قوله مقاما تردون به السنة والآثار ثم تدعون في قوله ما
~~ليس فيه من النهي عن الحج قياسا وما للحج والصلاة والصيام؟ هذا شريعة وهذا
~~شريعة فإن قلتم قد يشتبهان لأنه عمل على البدن أفرأيتم إن قال لكم قائل:
~~أنتم تزعمون أن الحج في معنى الصلاة والصوم وقد «أمر النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - امرأة أن تحج عن أبيها» فأنا آمر الرجل أن يصلي عن الرجل ويصوم عنه
~~هل الحجة عليه إلا أنه لا تقاس شريعة على شريعة؟ فكذلك الحجة عليكم أورأيتم
~~ما فرقت بينه السنة مما هو أشد تقاربا منها فكيف فرقتم بينه؟ فإن قلتم ما
~~هو؟ قلت: «نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن بيع الرطب بالتمر، ونهى عن
~~المزابنة وأجاز بيع العرايا» وهي داخلة في المزابنة وداخلة في بيع الرطب
~~بالتمر لو لم يجزها، فلما أجازها فرقنا بينهما بالسنة وقلنا: تجوز العرايا
~~وهي رطب بتمر وكيل بجزاف؟ ولا يجوز ذلك إذا وضع بالأرض فكان التمر والرطب
~~في الأرض معا فهذا أولى أن لا يفرق بينه بأنه شيء واحد بعضه حلال بما أحله
~~به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبعضه منهي عنه بما نهى عنه رسول
~~الله، وقد خالف هذا بعض المشرقيين فرأينا لنا عليهم بهذا حجة فالحجة عليكم
~~بنصه أن يحج أحد عن أحد وأنتم تروونه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا
~~تروون عن أحد من أصحابه خلافه (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وكيف
~~تقيسونه بالصوم
# PageV07P223
# والصلاة أفرأيتم إذا كنتم تجيزون أن يحج أحد عن أحد إذ أوصى بذلك فخالفتم
~~ما قلتم من أن لا يحج أحد عن أحد وأجزتم مثل ما رددتم فيه السنة أفيجوز لو
~~أوصى أن يصلى عنه أو يصام عنه؟ فإن أجزتموه فقد دخلتم ms3491 فيما كرهتم من أن
~~يكون عمل آخر لغيره وإن لم تجيزوه فقد فرقتم بين الصلاة والصوم والحج.
~~والله أعلم. .
### | [باب الحجامة للمحرم]
# . باب الحجامة للمحرم سألت الشافعي عن الحجامة للمحرم فقال: يحتجم ولا
~~يحلق شعرا ويحتجم من غير ضرورة فقلت: وما الحجة؟ فقال: أخبرنا مالك عن يحيى
~~بن سعيد عن سليمان بن يسار «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - احتجم وهو
~~محرم يومئذ بلحي جمل» (قال الشافعي) : أخبرنا سفيان عن عمرو بن دينار عن
~~عطاء وطاوس أحدهما أو كلاهما عن ابن عباس «أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~احتجم وهو محرم» ، فقلت للشافعي: فإنا نقول: لا يحتجم المحرم إلا من ضرورة
~~(قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر أنه
~~كان يقول: لا يحتجم المحرم إلا أن يضطر إليه مما لا بد منه وقال: مالك مثل
~~ذلك قال الشافعي: ما روى مالك عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه لم يذكر
~~في حجامة النبي - صلى الله عليه وسلم - هو ولا غيره ضرورة أولى بنا من الذي
~~رواه عن ابن عمر ولعل ابن عمر كره ذلك ولم يحرمه ولعل ابن عمر أن لا يكون
~~سمع هذا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ولو سمعه ما خالفه إن شاء الله
~~فقال برأيه فكيف إذا سمعت هذا عن النبي - صلى الله عليه وسلم -؟ قلت بخلاف
~~ما سمعت عنه لقول ابن عمر وأنتم لم تثبتوا أن ابن عمر كرهه للناس قد يتوقى
~~المرء في نفسه ما لا يكره لغيره وأنتم تتركون قول ابن عمر لرأي أنفسكم
~~أفرأيتم إن كرهتم الحجامة إلا من ضرورة أتعدو الحجامة من أن تكون مباحة له
~~كما يباح له الاغتسال والأكل والشرب فلا يبالي كيف احتجم إذا لم يقطع الشعر
~~أو تكون محظورة عليه كحلاق الشعر وغيره؟ فالذي لا يجوز له إلا لضرورة فهو
~~إذا فعله بحلق الشعر أو فعل ذلك من ضرورة افتدى فينبغي أن تقولوا: إذا
~~احتجم من ضرورة أن يفتدي وإلا فأنتم تخالفون ms3492 ما جاء عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وتقولون في الحجامة قولا متناقضا. .
### | [باب ما يقتل المحرم من الدواب]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «خمس من الدواب ليس على المحرم في
~~قتلهن جناح الغراب، والحدأة، والعقرب والفأرة والكلب العقور» (قال الشافعي
~~- رحمه الله تعالى -) : وبهذا نأخذ وهو عندنا جواب على المسألة فكل ما جمع
~~من الوحش أن يكون غير مباح اللحم في الإحلال وأن يكون مضرا قتله المحرم لأن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا أمر المحرم أن يقتل الفأرة والغراب
~~والحدأة مع ضعف ضرها إذ كانت مما لا يؤكل لحمه كان ما جمع أن لا يؤكل لحمه
~~وضره أكثر من ضرها أولى أن يكون قتله مباحا في الإحرام، قلت: قد قال مالك:
~~لا يقتل المحرم من الطير ما ضر إلا ما سمي وقال بعض أصحابه: كان قول النبي
~~«خمس من الدواب ليس على المحرم في قتلهم جناح» يدل على أن ما سواهن على
~~المحرم في قتله
# PageV07P224
# جناح (قال الشافعي) : - رحمه الله -: أفرأيتم الحية أسميت؟ فقد زعم مالك
~~عن ابن شهاب أن عمر أمر بقتل الحيات في الحرم قلت: فيراها كلبا عقورا قال:
~~أوتعرف العرب أن الحية كلب عقور؟ إنما الكلب عندها السبع والكلاب التي
~~خلقها الله متقاربة كخلق الكلب، فإن قلتم: إنها قد تضر فتقتل، قيل غير
~~مكابرة كما زعم صاحبكم أن الكلب العقور ما عدا على الناس فأخافهم وهي لا
~~تعدو مكابرة، وإن ذهبتم إلى أنها تضر هكذا فقد أمر عمر بن الخطاب أن يقتل
~~الزنبور في الإحرام والزنبور إنما هو كالنحلة فكيف لم تأمروا بقتل الزنبور
~~وقد أمر به عمر وأمرتم بقتل الحية إذ أمر بها عمر؟ ما أسمعكم تأخذون من
~~الأحاديث إلا ما هويتم (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وقلتم: يقتل
~~المحرم الفأرة الصغيرة ولا يقتل الغراب الصغير وإذا قلتم هذا فقد أباحه
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ومنعتموه فإن قلتم: ms3493 إنما أباح قتله على معنى
~~أنه يضر والصغير لا يضر في حاله تلك فالفأرة الصغيرة لا تضر في حالها تلك
~~فلا بد أن تخالفوا النبي - صلى الله عليه وسلم - في الغراب الصغير والفأرة
~~الصغيرة وهذا حجة عليكم أزعمتم أن الغراب يقتل لمعنى ضرره فينبغي أن تقتل
~~العقاب لأنها أضر منه، فإن قال: لا بل الحديث جملة لا المعنى، قيل: فلم لا
~~يقتل الغراب الصغير لأنه غراب؟ .
# سألت الشافعي عمن حلق قبل أن ينحر أو نحر قبل أن يرمي قال: يفعل ولا فدية
~~ولا حرج، وكذلك كل ما كان يعمل في ذلك اليوم فقدم منه شيئا قبل شيء ناسيا
~~أو جاهلا عمل ما يبقى عليه ولا حرج، فقلت: وما الحجة في ذلك؟ فقال: أخبرنا
~~مالك عن ابن شهاب عن عيسى بن طلحة بن عبيد الله عن عبيد الله بن عمرو بن
~~العاص قال: «وقف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حجة الوداع للناس
~~بمنى يسألونه فجاءه رجل فقال: يا رسول الله لم أشعر فحلقت قبل أن أذبح قال:
~~اذبح ولا حرج فجاء رجل فقال: يا رسول الله لم أشعر فنحرت قبل أن أرمي فقال:
~~ارم ولا حرج فما سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن شيء قدم ولا أخر
~~إلا قال افعل ولا حرج» (قال الشافعي) : - رحمه الله - وبهذا كله نأخذ. .
### | [باب الشركة في البدنة]
# سألت الشافعي هل يشتري السبعة جزورا فينحرونها عن هدي إحصار أو تمتع؟
~~قال: نعم قلت: وما الحجة في ذلك؟ فقال: أخبرنا مالك عن أبي الزبير المكي عن
~~جابر قال: «نحرنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالحديبية البدنة عن
~~سبعة والبقرة عن سبعة» (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا نحروا مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عام الحديبية بدنة عن سبعة وبقرة عن سبعة
~~والعلم يحيط أنهم من أهل بيوتات شتى لا من أهل بيت واحد فتجزئ البدنة
~~والبقرة عن سبعة متمتعين ومحصورين وعن كل سبعة وجبت على كل واحد منهم شاة ms3494
~~إذا لم يجدوا شاة وسواء اشتروها وأخرج كل واحد منهم حصته من ثمنها أو
~~ملكوها بأي وجه ما كان ملك ومن زعم أنها تجزئ عن سبعة لو وهبت لهم أو
~~ملكوها بوجه غير الشراء كانت المشتراة أولى أن تجزئ عنهم قلت للشافعي: فإنا
~~نقول: لا تذبح البدنة إلا عن واحد ولا البقرة وإنما يذبحها الرجل عن نفسه
~~وأهل بيته فإما أن يخرج كل إنسان منهم حصته من ثمنها ويكون له حصة من لحمها
~~فلا وإنما سمعنا لا يشترك في البدنة في النسك (قال الشافعي - رحمه الله
~~تعالى -) : وقد يجوز أو يقال لا يشترك في النسك أن يوجب الرجل النسيكة ثم
~~يشرك فيها غيره وليس في هذا لأحد حجة لأنه كلام عربي ولا حجة مع النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وهذا فعل النبي - صلى الله عليه وسلم -
# PageV07P225
# وأصحابه وأهل الحديبية فكان ينبغي أن يكون هذا العمل عندكم لا تخالفونه
~~لأنه فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - وألف وأربعمائة من أصحابه.
# (قال الشافعي) : أخبرنا سفيان عن عمرو عن جابر بن عبد الله قال: كنا يوم
~~الحديبية ألفا وأربعمائة وقال لنا النبي - صلى الله عليه وسلم -: أنتم
~~اليوم خير أهل الأرض قال جابر: لو كنت أبصر لأريتكم موضع الشجرة وأنتم
~~تجعلون قول الواحد وفعله حجة في بعض الأشياء، فإذا وجدتم السنة وفعل ألف
~~وأربعمائة من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - فهو أوجب عليكم أن تجعلوه
~~حجة.
### | [باب التمتع في الحج]
# سألت الشافعي عن التمتع بالعمرة إلى الحج فقال: حسن غير مكروه وقد فعل
~~ذلك بأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - وإنما اخترنا الإفراد لأنه ثبت أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أفرد غير كراهية للتمتع ولا يجوز إذا كان فعل
~~التمتع بأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يكون مكروها فقلت للشافعي:
~~وما الحجة فيما ذكرت؟ قال: الأحاديث الثابتة من غير وجه وقد حدثنا مالك
~~بعضها (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن
~~محمد بن عبد الله بن ms3495 الحارث بن نوفل أنه «سمع سعد بن أبي وقاص والضحاك بن
~~قيس عام حج معاوية بن أبي سفيان وهما يتذاكران التمتع بالعمرة إلى الحج
~~فقال الضحاك: لا يصنع ذلك إلا من جهل أمر الله فقال سعد: بئسما قلت يا ابن
~~أخي فقال الضحاك: فإن عمر قد نهى عن ذلك فقال سعد: قد صنعها رسول الله
~~وصنعناها معه» فقلت للشافعي: قد قال مالك: قول الضحاك أحب إلي من قول سعد
~~وعمر أعلم برسول الله - صلى الله عليه وسلم - من سعد.
# (قال الشافعي) : عمر وسعد عالمان برسول الله وما قال عمر عن رسول الله
~~شيئا يخالف ما قال سعد إنما روى مالك عن عمر أنه قال: افصلوا بين حجكم
~~وعمرتكم فإنه أتم لحج أحدكم وعمرته أن يعتمر في غير أشهر الحج ولم يرو عنه
~~أنه نهى عن العمرة في أشهر الحج.
# (قال الشافعي) : أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة أنها قالت:
~~خرجنا مع رسول الله عام حجة الوداع فمنا من أهل بحج ومنا من أهل بعمرة ومنا
~~من جمع الحج والعمرة وكنت ممن أهل بعمرة.
# (قال الشافعي) : أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر «عن حفصة أنها قالت
~~للنبي - صلى الله عليه وسلم -: ما شأن الناس حلوا ولم تحل أنت من عمرتك
~~قال: إني لبدت رأسي وقلدت هديي فلا أحل حتى أنحر هديي» .
# (قال الشافعي) : أخبرنا مالك عن صدقة بن يسار عن ابن عمر أنه قال: لأن
~~أعتمر قبل الحج وأهدي أحب إلي من أن أعتمر بعد الحج في ذي الحجة.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فهذان الحديثان من حديث مالك
~~موافقان ما قال سعد من أنه عمل بالعمرة مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- في أشهر الحج فكيف جاز لكم وأنتم ترون هذا أن تكرهوا العمرة فيه وأن
~~تثبتوا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فيما وصفت وادعيتم من خلاف عمر
~~وسعد وعمر لم يخالف سعدا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما اختار شيئا
~~غير مخالف ms3496 لما جاء عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد تتركون أنتم على
~~عمر اختياره وحكمه هو أكثر من الاختيار لما جاء عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ثم تتركونه لما جاء عن رجل من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- ثم تتركونه لقولكم فإذا جاز لكم هذا فكيف يجوز لكم أن تحتجوا بقوله على
~~السنة وأنكم تدعون أنه خالفها وهو لا يخالفها وما رويتم عنه يدل على أنه لا
~~يخالفها فادعيتم خلاف ما رويتم وتخالفون اختياره.
# PageV07P226
### | [باب الطيب للمحرم]
# سألت الشافعي عن الطيب قبل الإحرام بما يبقى ريحه بعد الإحرام وبعد رمي
~~الجمرة والحلاق قبل الإفاضة فقال: جائز وأحبه ولا أكرهه لثبوت السنة فيه عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والأخبار عن غير واحد من أصحابه فقلت:
~~وما الحجة فيه؟ فقال أخبرنا مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة
~~أنها قالت: «كنت أطيب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لإحرامه قبل أن
~~يحرم ولحله قبل أن يطوف بالبيت» فقلت للشافعي: فإنا نكره الطيب للمحرم
~~ونكره الطيب قبل الإحرام وبعد الإحلال قبل أن يطوف بالبيت ونروي ذلك عن عمر
~~بن الخطاب فقال: الشافعي: إني أراكم لا تدرون ما تقولون فقلت: ومن أين؟
~~فقال: أرأيتم نحن وأنتم بأي شيء عرفنا أن عمر قاله أليس إنما عرفنا بأن ابن
~~عمر رواه عن عمر فقلت: بلى فقال: وعرفنا أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~تطيب بخبر عائشة؟ فقلت: بلى قال: وكلاهما صادق؟ فقلت: نعم فإذا علمنا بأن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - تطيب وأن عمر نهى عن الطيب علما واحدا هو خبر
~~الصادقين عنهما معا فلا أحسب أحدا من أهل العلم يقدر أن يترك ما جاء عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - لغيره فإن جاز أن يتهم الغلط على بعض من
~~بيننا وبين النبي - صلى الله عليه وسلم - ممن حدثنا جاز مثل ذلك على من
~~بيننا وبين عمر ممن حدثنا بل من روى عن عائشة تطيب النبي - صلى الله ms3497 عليه
~~وسلم - أكثر ممن روى عن ابن عمر نهي عمر عن الطيب روى عن عائشة سالم
~~والقاسم وعروة والأسود بن يزيد وغيرهم (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) :
~~فأراكم إذا أصبتم لم تعقلوا من أين أصبتم وإذا أخطأتم لم تعرفوا سنة تذهبون
~~إليها فتعذروا بأن تكونوا ذهبتم إلى مذهب بل أراكم إنما ترسلون ما جاء على
~~ألسنتكم عن غير معرفة إنما كان ينبغي أن تقولوا من كره الطيب للمحرم إنما
~~نهى عن الطيب أنه «حضر النبي - صلى الله عليه وسلم - بالجعرانة حين سأله
~~أعرابي أحرم وعليه جبة وخلوق فأمره بنزع الجبة وغسل الصفرة» .
# فقلت للشافعي: أفترى لنا بهذا حجة أو إنما هذا شبهة وما الحجة على من قال
~~هذا قال: إن كان قاله بهذا فقد ذهب عليه «أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~تطيب» فقال: بما حضر «وتطيب النبي - صلى الله عليه وسلم - في حجة الإسلام
~~سنة عشر وأمر الأعرابي قبل ذلك بسنتين في سنة ثمان» فلو كانا مختلفين كان
~~إباحته التطيب ناسخا لمنعه وليسا بمختلفين إنما «نهى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أن يتزعفر الرجل» (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : أخبرنا ابن
~~علية عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس بن مالك «أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- نهى أن يتزعفر الرجل» (قال الشافعي) : وأمر الرجل أن يغسل الزعفران عنه
~~وقد تطيب سعد بن أبي وقاص وابن عباس للإحرام وكانت الغالية ترى في مفارق
~~ابن عباس مثل الرب.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : أخبرنا ابن عيينة عن عمر بن دينار
~~عن سالم بن عبد الله قال: قال عمر من رمى الجمرة فقد حل ما حرم عليه إلا
~~النساء والطيب وقال سالم: «قالت عائشة طيبت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- بيدي» وسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أحق أن تتبع (قال الشافعي -
~~رحمه الله تعالى -) : وهكذا ينبغي أن يكون الصالحون من أهل العلم فأما ما
~~تذهبون إليه من ترك السنة لغيرها وترك ذلك الغير لرأي أنفسكم فالعلم إذا
~~إليكم ms3498 تأتون منه ما شئتم وتدعون منه ما شئتم تأخذون بلا تبصر لما تقولون
~~ولا حسن روية فيه أرأيتم إذا خالفتم السنة هل عرفتم ما قلتم كرهتم الطيب
~~قبل الإحرام لأنه يبقى بعد الإحرام وقد كان الطيب حلالا فإذا كرهتموه إذا
~~كان يبقى بعد الإحرام فلا وجه لقولكم إلا أن تقولوا وجدناه إذا كان محرما
~~ممنوعا أن يبتدئ طيبا فإذا تطيب قبل أن يحرم فما يبقى كان كابتداء الطيب في
# PageV07P227
# الإحرام قلت: فأنتم تجيزون بأن يدهن المحرم بما يبقي لينه، وذهابه الشعث
~~ويرجل الشعر قال: وما هو؟ قلت: ما لا طيب فيه مثل الزيت والشيرق وغيره قال:
~~هذا لا يصلح للمحرم أن يبتدئ الادهان به ولو فعل وجبت عليه كفارة المتطيب
~~عندنا وعندكم وإنما كان ينبغي أن تقولوا: لا يدهن بشيء يبقي في رأسه لينة
~~ساعة أو تجيزوا الطيب إذا كان قبل الإحرام ولو لم يكن في هذا سنة تتبع
~~انبغى أن لا يقال إلا واحد من هذين القولين. .
### | [باب في العمرى]
# قال: سألت الشافعي عمن أعمر عمرى له ولعقبه فقال: هي للذي يعطاها لا ترجع
~~إلى الذي أعطاها فقلت: وما الحجة؟ فقال: السنة الثابتة من حديث الناس وحديث
~~مالك عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن أبي
~~سلمة بن عبد الرحمن عن جابر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«أيما رجل أعمر عمرى له ولعقبه فإنما هي للذي يعطاها» لا ترجع إلى الذي
~~أعطى عطاء وقعت فيه المواريث قال: وبها نأخذ ويأخذ عامة أهل العلم في جميع
~~الأمصار بغير المدينة وأكابر أهل العلم وقد روى هذا مع جابر بن عبد الله
~~زيد بن ثابت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فقلت للشافعي فإنا نخالف هذا
~~فقال: أتخافونه وأنتم تروونه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقلت: إن
~~حجتنا فيه أن مالكا قال: أخبرنا يحيى بن سعيد عن عبد الرحمن بن القاسم أنه
~~سمع مكحولا الدمشقي يسأل القاسم بن محمد عن العمرى ms3499 وما يقول الناس فيها
~~فقال له القاسم: ما أدركت الناس إلا وهم على شروطهم في أموالهم وفيما أعطوا
~~(قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ما أجابه القاسم عن العمرى بشيء وما
~~أخبره إلا أن الناس على شروطهم فإن ذهب إلى أن يقول: العمرى من المال
~~والشرط فيها جائز فقد شرط الناس في أموالهم شروطا لا تجوز لهم فإن قال
~~قائل: وما هي؟ قيل: الرجل يشتري العبد على أن يعتقه والولاء للبائع فيعتقه
~~فهو حر والولاء للمعتق والشرط باطل فإن قال: السنة تدل على إبطال هذا الشرط
~~قلنا: والسنة تدل على إبطال الشرط في العمرى فلم أخذت بالسنة مرة وتركتها
~~مرة؟ قول القاسم لو كان قصد به قصد العمرى فقال: إنهم على شروطهم فيها لم
~~يكن في هذا ما يرد به الحديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فإن قال قائل
~~ولم؟ قيل: نحن لا نعلم أن القاسم قال هذا إلا بخبر يحيى عن عبد الرحمن عنه
~~وكذلك علمنا قول النبي - صلى الله عليه وسلم - في العمرى بخبر ابن شهاب عن
~~أبي سلمة عن جابر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وغيره فإذا قبلنا خبر
~~الصادقين فمن روى هذا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أرجح ممن روى هذا عن
~~القاسم لا يشك عالم أن ما ثبت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أولى أن
~~يقال به مما قاله أناس بعده قد يمكن أن لا يكونوا سمعوا من رسول الله ولا
~~بلغهم عنه شيء وأنهم لناس لا نعرفهم فإن قال قائل: لا يقول القاسم قال
~~الناس إلا لجماعة من أصحاب رسول الله أو من أهل العلم لا يجهلون للنبي -
~~صلى الله عليه وسلم - سنة ولا يجمعون أبدا من جهة الرأي ولا يجمعون إلا من
~~جهة السنة قيل له أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد أن رجلا
~~كانت عنده وليدة لقوم فقال لأهلها: شأنكم بها فرأى الناس أنها تطليقة وأنتم
~~تزعمون أنها ثلاثة فإذا قيل لكم تتركون قول ms3500 القاسم والناس إنها تطليقة
~~قلتم: لا ندري من الناس الذين يروي هذا عنهم القاسم فإن لم يكن قول القاسم
~~والناس حجة عليكم في رأي أنفسكم لهو عن أن يكون على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - حجة أبعد ولئن كان حجة لعله
# PageV07P228
# أخطأتم بخلافكم إياه برأيكم وإنا لنحفظ عن ابن عمر في العمرى مثل قول
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (قال الشافعي) : - رحمه الله - أخبرنا
~~سفيان عن عمرو بن دينار وحميد الأعرج عن حبيب بن أبي ثابت قال: كنت عند ابن
~~عمر فجاءه رجل من أهل البادية فقال: إني وهبت لابني ناقة حياته وإنها
~~تناتجت إبلا فقال ابن عمر: هي له حياته وموته فقال: إني تصدقت عليه بها
~~قال: ذلك أبعد لك منها.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : أخبرنا سفيان بن عيينة عن ابن أبي
~~نجيح عن حبيب بن أبي ثابت مثله إلا أنه قال: أضنت واضطربت يعني كبرت
~~واضطربت (قال الشافعي) : أخبرنا سفيان عن عمرو عن سليمان بن يسار أن طارقا
~~قضى بالمدينة بالعمرى عن قول جابر بن عبد الله عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - (قال الشافعي) : أخبرنا سفيان عن عمرة عن طاوس عن حجر المدري عن زيد
~~بن ثابت أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «العمرى للوارث» (قال
~~الشافعي) : أخبرنا سفيان عن ابن جريج عن عطاء بن أبي رباح عن جابر أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا تعمروا ولا ترقبوا فمن أعمر شيئا أو
~~أرقبه فسبيله سبيل الميراث» (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : أخبرنا
~~سفيان عن أيوب عن ابن سيرين قال: حضرت شريحا قضى لأعمى بالعمرى فقال له
~~الأعمى: يا أبا أمية بما قضيت لي؟ فقال له شريح: لست أنا قضيت لك ولكن محمد
~~- صلى الله عليه وسلم - قضى لك منذ أربعين سنة قال: ومن أعمر شيئا حياته
~~فهو لورثته إذا مات (قال الشافعي) : فتتركون ما وصفت من العمرى مع ثبوته عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقول زيد بن ثابت ms3501 وجابر بن عبد الله وابن
~~عمر وسليمان بن يسار وعروة بن الزبير وهذا عندكم عمل بعد النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - لتوهم في قول القاسم وأنتم تجدون في قول القاسم أفتى في رجل
~~قال لأمة قوم شأنكم بها فرأى الناس أنها تطليقة ثم تخالفونه برأيكم وما روى
~~القاسم عن الناس. والله أعلم. .
### | [باب ما جاء في العقيقة]
# (قال الشافعي) : أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد عن محمد بن إبراهيم بن
~~الحارث التيمي قال: تستحب العقيقة ولو بعصفور قلت للشافعي: فإنا نقول ليس
~~عليه العمل ولا نلتفت إلى قول تستحب قال: قد يمكن أن لا يكون استحبها إلا
~~أهل العلم بالمدينة (قال الشافعي) : أخبرنا الثقفي عن يحيى بن سعيد عن
~~سليمان بن يسار أن الناس كانوا يقضون في المجوس بثمانمائة درهم وأن اليهود
~~والنصارى إذا أصيبوا يقضى لهم بقدر ما يعقلهم قومهم فيما بينهم قلت: فإنا
~~نقول في اليهودي والنصراني نصف دية المسلم ولا نلتفت إلى رواية سليمان بن
~~يسار إن الناس (قال الشافعي) : سليمان مثل القاسم في السن أو أسن منه فإن
~~كانت لكم حجة بقول القاسم " الناس " فهي عليكم بقول سليمان بن يسار ألزم
~~لأنه لا يثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في اليهودي والنصراني قول. .
### | [باب في الحربي يسلم]
# . باب في الحربي يسلم سألت الشافعي عن المشركين الوثنيين الحربيين يسلم
~~الزوج قبل المرأة أو المرأة قبل الزوج أقام المسلم منهما في دار الإسلام أو
~~خرج فقال: ذلك كله سواء ولا يحل للزوج إصابتها ولا له أن يصيبها إذا
# PageV07P229
# كان واحد منهما مسلما، ونظرتهما انقضاء العدة، فإن انقضت عدة المرأة قبل
~~أن يسلم الزوج انقطعت العصمة بينهما وكذلك ولو كان الزوج المسلم فانقضت عدة
~~المرأة قبل أن تسلم هي انقطعت العصمة بينهما لا اختلاف بين الزوج والمرأة
~~في ذلك. فقلت له: علام اعتمدت في هذا؟ فقال: على ما لا أعلم من أهل العلم
~~بالمغازي في هذا اختلافا من أن أبا سفيان أسلم قبل امرأته وأن امرأة صفوان
~~وعكرمة ms3502 أسلمتا قبلهما ثم استقروا على النكاح وذلك أن آخرهم إسلاما أسلم قبل
~~انقضاء عدة المرأة وفيه أحاديث لا يحضرني ذكرها وقد حضرني منها حديث مرسل
~~وذلك أن مالكا أخبرنا عن ابن شهاب أن صفوان بن أمية هرب من الإسلام ثم أتى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وشهد حنينا والطائف مشركا وامرأته مسلمة
~~واستقرا على النكاح قال ابن شهاب: فكان بين إسلام صفوان وامرأته نحو من شهر
~~فقلت له: أرأيت إن قلت مثل إذا أسلمت قبل زوجها خرجت من الدار أو لم تخرج
~~ثم أسلم الزوج فهما على النكاح ما لم تنقض العدة وإذا أسلم الزوج قبل
~~المرأة وقعت الفرقة بينهما إذا عرض عليها الإسلام فلم تسلم لأن الله تبارك
~~وتعالى يقول {ولا تمسكوا بعصم الكوافر} [الممتحنة: 10] (قال الشافعي) : إذا
~~يدخل عليكم والله أعلم خلاف التأويل والأحاديث والقياس وما القول في رجل
~~يسلم قبل امرأته والمرأة قبل زوجها إلا واحد من قولين أنتم قوم لم تعرفوا
~~فيه الأحاديث أو عرفتموها فرددتموها بتأويل القرآن فإذا تأولتم قول الله
~~{ولا تمسكوا بعصم الكوافر} [الممتحنة: 10] لم تعدوا أن تكونوا أردتم بقوله
~~تبارك وتعالى أنه إذا أسلم الزوج انقطعت العصمة بينهما مكانه وأنتم لم
~~تقولوا بهذا وزعمتم أن العصمة إنما تقطع بينهما إذا عرض على الزوجة الإسلام
~~فأبت وقد يعرض عليها الإسلام من ساعتها ويعرض عليها بعد سنة وأكثر فليس هذا
~~بظاهر الآية ولم تقولوا في هذا بخبر ولا يجوز أن يقال بغير ظاهر الآية إلا
~~بخبر لازم فقلت: فإن قلت يعرض عليها الإسلام من ساعتها (قال الشافعي) :
~~أفليس يقيم بعد إسلامه قبل يفرق بينهما؟ أو رأيتم إن كانت غائبة عن موضع
~~إسلامه أو بكماء لا تكلم أو مغمى عليها فإن قلتم: تطلق فقد تركتم العرض وإن
~~قلتم: ينتظر بها فقد أقامت في حباله وهي كافرة (قال الشافعي - رحمه الله
~~تعالى -) : والآية في الممتحنة مثلها قال الله تعالى: {فإن علمتموهن مؤمنات
~~فلا ترجعوهن إلى الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن} [الممتحنة: 10]
~~فسوى ms3503 بينهما وكيف فرقتم بينهما؟ (قال الشافعي) : هذه الآية في معنى تلك لا
~~تعدو هاتان الآيتان أن تكونا تدلان على أنه إذا اختلف دينا الزوجين فكان لا
~~يحل للزوج جماع زوجته لاختلاف الدينين فقد انقطعت العصمة بينهما أو يكون لا
~~يحل له في تلك الحال ويتم انقطاع العصمة إن جاءت عليها مدة ولم يسلم
~~المتخلف عن الإسلام منهما فإن كان هذا المعنى لم يصلح أن تكون المدة إلا
~~بخبر يلزم لأن رجلا لو قال: مدتهما ستة أشهر أو يوم لم يجز هذا من قبل
~~الرأي إنما يجوز من جهة الأخبار اللازمة فلما سن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في امرأة أبي سفيان وكان أبو سفيان قد أسلم هو وامرأته هند مقيمة
~~بمكة وهي دار حرب لم تسلم وأمرت بقتله ثم أسلمت بعد أيام فاستقرا على
~~النكاح وهرب عكرمة بن أبي جهل وصفوان بن أمية من الإسلام وأسلمت زوجتاهما
~~ثم أسلما فاستقرا على النكاح وكان ابن شهاب حمل أحد الحديثين أو هما معا
~~فذكر فيه توقيت العدة دل ذلك على انقطاع العصمة بين الزوجين إن انقضت العدة
~~قبل أن يسلم المتخلف عن الإسلام منهما لا أن انقطاع العصمة هو أن يكون
~~أحدهما مسلما ويكون الفرج ممنوعا حين يسلم (قال الشافعي - رحمه الله تعالى
~~-) : فقيل لبعض من يذهب إلى التفريق بين الزوج يسلم قبل المرأة والمرأة
~~تسلم قبل الزوج أتجهلون امرأة أبي سفيان؟ قالوا: لا ولكن كان الذي بين
~~إسلامهما يسيرا قيل: أما علمتم أن أبا سفيان قد أسلم وقد أقامت هند على
~~الكفر ثم أسلمت فاستقر على النكاح؟ قال: بلى قيل: أو ليس بقيت
# PageV07P230
# عقدته عليها وقد أسلم قبلها قال: بلى قيل: فلو كان معنى الآية {ولا
~~تمسكوا بعصم الكوافر} [الممتحنة: 10] على أنه متى أسلم حرمت كنتم قد خالفتم
~~الآية وقولكم: وعلمتم أن السنة في هند على غير ما قلتم وإذا كان {ولا
~~تمسكوا بعصم الكوافر} [الممتحنة: 10] جاءت عليهم مدة لم تسلم فيها فالمدة
~~لا تجوز إلا بخبر يلزم مثله (قال ms3504 الشافعي) : وأنتم إذا قلتم لا يفسخ بينهما
~~حتى يعرض عليها الإسلام فتأباه فإذا عرض عليها الإسلام فأبته انفسخ النكاح
~~قيل: فإذا كانت ببلاد نائية فإذا انقضت عدتها انفسخ النكاح وإن لم يعرض
~~عليها الإسلام وهذا خارج من الوجهين والمعقول إن كان يقطع العصمة أن يسلم
~~الزوج قبلها انبغى أن نخرجها من يده قبل عرض الإسلام وإن كان ذلك بمدة
~~فالمدة التي نذهب إليها نحن وأنتم العدة. .
### | [باب في أهل دار الحرب]
# . باب في أهل دار الحرب سألت الشافعي عن أهل الدار من أهل الحرب يقتسمون
~~الدور ويملك بعضهم على بعض على ذلك القسم ويسلمون ثم يريد بعضهم أن ينقض
~~ذلك القسم ويقسمه على قسم الإسلام فقال: ليس ذلك له قلت: ما الحجة في ذلك؟
~~: قال: الاستدلال بمعنى الإجماع والسنة قلت: وأين ذلك؟ قال: أرأيت أهل دار
~~الحرب إذا سبى بعضهم بعضا وغصب بعضهم بعضا وقتل بعضهم بعضا ثم أسلموا أهدرت
~~الدماء وأقررت الأرقاء في يدي من أسلموا وهم رقيق لهم والأموال لأنهم
~~ملكوها عليهم قبل الإسلام فإذا ملكوا بقسم الجاهلية فما ذلك الملك بأحق
~~وأولى أن يثبت لمن ملكه من ملك الغصب والاسترقاق لمن كان جرا مع أنه أخبرنا
~~مالك عن ثور بن يزيد الديلي أنه قال: بلغني أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال «أيما دار أو أرض قسمت في الجاهلية فهي على قسم الجاهلية وأيما
~~دار أو أرض أدركها الإسلام لم تقسم فهي على قسم الإسلام» (قال الشافعي) :
~~نحن نروي فيه حديثا أثبت من هذا بمثل معناه. .
### | [باب البيوع]
# سألت الشافعي عن الرجل يأتي بذهب إلى دار الضرب فيعطيها الضراب بدنانير
~~مضروبة ويزيده على وزنها، قال: هذا الربا بعينه المعجل قلت وما الحجة؟ قال:
~~أخبرنا مالك عن موسى بن أبي تميم عن سعيد بن يسار عن أبي هريرة أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «الدينار بالدينار والدرهم بالدرهم لا
~~فضل بينهما» (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : أخبرنا مالك عن نافع عن
~~ابن عمر أن عمر ms3505 قال: لا تبيعوا الذهب بالذهب إلا مثلا بمثل ولا تشفوا بعضها
~~على بعض ولا تبيعوا الورق بالورق إلا مثلا بمثل ولا تشفوا بعضها على بعض،
~~فقلت للشافعي: فإنا نزعم أنه لا بأس بهذا قال: فهذا الذي نهى عنه النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - بعينه فكيف أجزتموه؟ قال: هذا من ضرب قولكم في اللحم
~~أنه لا بأس أن يباع بعضه ببعض بغير وزن بالبادية وحيث ليس موازين فإن كان
~~اللحم من الطعام الذي نهى عنه إلا مثلا بمثل فقد أجزتموه وإن لم يكن منه
~~فلم تحرمونه في القرية وتجيزونه في البادية وأنتم لا تجيزون بالبادية تمرا
~~بتمر إلا مثلا بمثل وإن لم يكن في البادية مكيال وأجزتم هذا في الخبز أن
~~يباع بعضه ببعض بغير وزن إذا تحرى في القرية والبادية وفي البيض وما أشبهه.
# PageV07P231
### | [باب متى يجب البيع]
# سألت الشافعي: متى يجب البيع حتى لا يكون للبائع نقضه ولا للمشتري نقضه
~~إلا من عيب؟ قال: إذا تفرق المتبايعان بعد عقدة البيع من المقام الذي
~~تبايعا فيه فقلت: وما الحجة في ذلك؟ قال: أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «المتبايعان كل واحد منهما
~~بالخيار على صاحبه ما لم يتفرقا إلا بيع الخيار» فقلت له: فإنا نقول ليس
~~لذلك عندنا حد معروف ولا أمر معمول به فيه (قال الشافعي) : الحديث بين لا
~~يحتاج إلى تأويل ولكني أحسبكم التمستم العذر من الخروج منه بتجاهل كيف وجه
~~الحديث وأي شيء فيه يخفى عليه قد زعمتم أن عمر قال لمالك بن أوس حين اصطرف
~~من طلحة بن عبيد الله بمائة دينار فقال له طلحة أنظرني حتى يأتي خازني من
~~الغابة فقال: لا والله لا تفارقه حتى تقبض منه فزعمتم أن الفراق فراق
~~الأبدان فكيف لم تعلموا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «المتبايعان
~~بالخيار ما لم يتفرقا أن الفراق فراق الأبدان» فإن قلتم: ليس هذا أردنا
~~إنما أردنا أن يكون عمل به بعده فابن عمر ms3506 الذي سمعه من النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - كان إذا ابتاع الشيء يعجبه أن يجب له فارق صاحبه فمشى قليلا ثم
~~رجع أخبرنا بذلك سفيان عن ابن جريج عن نافع عن ابن عمر وقد خالفتم النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وابن عمر جميعا. .
### | [باب بيع البرنامج]
# سألت الشافعي عن بيع الساج المدرج والقبطية وبيع الأعدال على البرنامج
~~على أنه واجب بصفة أو غير صفة قال: لا يجوز من هذا شيء إلا لمشتريه الخيار
~~إذا رآه قلت: وما الحجة في ذلك؟ قال أخبرنا مالك عن محمد بن يحيى بن حبان
~~وعن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- نهى عن الملامسة والمنابذة» فقلت للشافعي: فإنا نقول في الساج المدرج
~~والقبطي المدرج لا يجوز بيعهما لأنهما في معنى الملامسة ونزعم أن بيع
~~الأعدال على البرنامج يجوز (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فالأعدال
~~التي لا ترى أدخل في معنى الغرر المحرم من القبطية والساج يرى بعضه دون بعض
~~ولأنه لا يرى من الأعدال شيء وأن الصفقة تقع منها على ثياب مختلفة فقلت
~~للشافعي: إنما نفرق بين ذلك لأن الناس أجازوه (قال الشافعي - رحمه الله
~~تعالى -) : ما علمت أحدا يقتدي به في العلم أجازه فإن قلتم: إنما أجزناه
~~على الصفقة فبيوع الصفقات لا تجوز إلا مضمونة على صاحبها بصفة يكون عليه أن
~~يأتي بها بكل حال وليس هكذا بيع البرنامج أرأيت لو هلك المبيع أيكون على
~~بائعه أن يأتي بصفة مثله فإن قلتم: لا فهذا لا بيع عين ولا بيع صفة. .
### | [باب بيع الثمر]
# . باب بيع الثمر سألت الشافعي عن بيع الثمر حتى يبدو صلاحه فقال: أخبرنا
~~مالك عن نافع عن ابن عمر «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن بيع
~~الثمر حتى يبدو صلاحه نهى البائع والمشتري» (قال الشافعي) : وبهذا نأخذ
~~وفيه دلائل بينة منها أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذ نهى عن بيع
~~الثمر حتى يبدو صلاحه قال
# PageV07P232
# وصلاحه أن ترى فيه ms3507 الحمرة أو الصفرة لأن الآفة قد تأتي عليه أو على بعضه
~~قبل بلوغه أو يجد بسرا وهو في الحال التي نهى عنها ظاهر يراه البائع
~~والمشتري كما كانا يريانه إذا رئيت فيه الحمرة بما وصفنا من معنى أن الآفة
~~ربما كانت فقطعته أو نقصته كانت كل ثمرة مثله لا يحل أن تباع أبدا حتى تزهى
~~وتنضج منها ذلك وبهذا قلنا وقد قلتم بالجملة وقلنا: لا يحل بيع القثاء ولا
~~الخربز وإن ظهر وعظم حتى يرى فيه النضج (قال الشافعي) : وقلنا: فإذا لم يحل
~~بيع القثاء والخربز حتى يرى فيه النضج كان بيع ما لم يخرج من القثاء
~~والخربز أحرم لأنه لم يبد صلاحه ولم يخلق ولا يدرى لعله لا يكون فقلت
~~للشافعي: فإنا نقول إذا ظهر شيء من القثاء حل أن تباع ثمرته تلك وما خلق من
~~القثاء ما نبت أصله.
# (قال الشافعي) : وقد «نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن بيع الثمر
~~حتى يبدو صلاحه» فلم أجزتم بيع شيء لم يخلق بعد؟ «ونهى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - عن بيع السنين» وبيع السنين بيع الثمر سنين فإن زعمتم أنه
~~يجوز في النخل إذا طابت العام أن ثمرته قابلا فقد خالفتم ما روي عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - من الوجهين وإن زعمتم أن بيع ثمرة لم تأت لا يحل
~~فكذلك كان ينبغي أن تقولوا في القثاء والخربز سألت الشافعي عن القثاء
~~والخربز والفجل يشترى أيكون لمشتريه أن يبيعه قبل أن يقبضه فقال: لا ولا
~~يباع شيء منه بشيء منه متفاضلا يدا بيد قلت للشافعي: وما الحجة في ذلك؟
~~فقال: أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر فقلت للشافعي: فإنا نقول كما قلت: لا
~~يباع حتى يقبض ولا بأس بالفضل في بعضها على بعض يدا بيد ولا خير فيه نسيئة
~~(قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : هذا خلاف السنة في بعض القول قلت ومن
~~أين؟ قال: زعمتم أنه لا يباع حتى يقبض وزعمتم أنه لا يباع بعضها ببعض نسيئة ms3508
~~وهذا في حكم الطعام من التمر والحنطة ثم زعمتم أنه لا بأس بالفضل في بعضها
~~على بعض يدا بيد وهذا خلاف حكم الطعام وهذا قول لا يقبل من أحد من الناس
~~إما أن تكون خارجة من الطعام فلا بأس عندكم أن تباع قبل أن تقبض ويباع منها
~~واحد بعشرة من صنفه نسيئة أو تكون طعاما فلا يجوز الفضل في الصنف منها على
~~الآخر من صنفه يدا بيد. .
### | [باب ما جاء في ثمن الكلب]
# سألت الشافعي عن الرجل يقتل الكلب للرجل فقال: ليس عليه غرم فقلت: وما
~~الحجة في ذلك؟ فقال أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن
~~الحارث بن هشام عن أبي مسعود الأنصاري «أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~نهى عن الكلب ومهر البغي وحلوان الكاهن» قال مالك: وإنما أكره بيع الكلاب
~~الضواري وغير الضواري لنهي النبي - صلى الله عليه وسلم - عن ثمن الكلب.
# (قال الشافعي) : نحن نجيز للرجل أن يتخذ الكلاب الضواري ولا نجيز له أن
~~يبيعها لنهي النبي - صلى الله عليه وسلم - وإذا حرمنا ثمنها في الحال التي
~~يحل اتخاذها فيه اتباعا لأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يحل أن يكون
~~لها ثمن بحال قلت للشافعي: فإنا نقول لو قتل رجل لرجل كلبا غرم له ثمنه
~~فقال الشافعي: هذا خلاف حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والقياس
~~عليه وخلاف أصل قولكم كيف يجوز أن تغرموه ثمنه في الحال التي تفوت فيها
~~نفسه وأنتم لا تجعلون له ثمنا في الحال التي يحل أن ينتفع به فيها فإن قال
~~قائل: فإن من المشرقيين من زعم أنه إذا قتل ففيه ثمنه ويروى فيه أثر فأولئك
~~يجيزون بيعه حيا ويردون الحديث الذي في النهي عن ثمنه ويزعمون أن الكلب
~~سلعة من السلع يحل ثمنه كما يحل ثمن الحمار
# PageV07P233
# والبغل وإن لم يؤكل لحمهما للمنفعة فيهما ويقولون: لو زعمنا أن ثمنه لا
~~يحل زعمنا أنه لا شيء على من قتله ويقولون أشباها لهذا كثيرة فيزعمون ms3509 أن
~~ماشية لرجل لو ماتت كان له أن يسلخ جلودها فيدبغها فإذا دبغت حل بيعها ولو
~~استهلكها رجل قبل الدباغ لم يضمن لصاحبها شيئا لأنه لا يحل ثمنها حتى تدبغ
~~ويقولون في المسلم يرث الخمر أو توهب له لا تحل إلا بأن يفسدها فيجعلها خلا
~~فإذا صارت خلا حل ثمنها ولو استهلكها مستهلك وهي خمر أو بعد ما أفسدت وقبل
~~أن تصير خلا لم يضمن ثمنها في تلك الحال لأن أصلها محرم ولم تصر خلا لأنهم
~~يعقلون ما يقولون: وإنما صاروا محجوجين بخلاف الحديث الذي ثبتناه نحن وأنتم
~~من أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن ثمن الكلب وهم لا يثبتونه
~~وأنتم محجوجون بأنكم لم تتبعوه وأنتم تثبتونه ولا تجعلون للكلب ثمنا إذا
~~كان حيا وتجعلون فيه ثمنا إذا كان ميتا أو رأيتم لو قال لكم قائل: لا أجعل
~~له ثمنا إذا قتل لأنه قد ذهبت منفعته وأجيز أن يباع حيا ما كانت المنفعة
~~فيه وكان حلالا أن يتخذ هل الحجة عليه إلا أن يقال ما كان له مالك وكان له
~~ثمن في حياته كان له ثمن وما لم يكن له ثمن في إحدى الحالين لم يكن له ثمن
~~في الأخرى. .
### | [باب الزكاة]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - أخبرنا مالك بن أنس عن عمرو بن يحيى عن
~~أبيه عن أبي سعيد الخدري أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «ليس فيما
~~دون خمسة أوسق صدقة» قال: وبهذا نقول وتقولون في الجملة ثم خالفتموه في
~~معان وقد زعمتم وزعمنا أن لا يضم صنف طعام إلى غيره لأنا إذا ضممناها فقد
~~أخذنا فيما دون خمسة أوسق فإن في حديث النبي - صلى الله عليه وسلم - ما
~~يبين أنه لا يكون في خمسة أوسق صدقة حتى تكون من صنف واحد ثم زعمتم أنكم
~~تضمون الحنطة والسلت والشعير معا لأن سعدا لم يجز الحنطة بالشعير إلا مثلا
~~بمثل.
# (قال الشافعي) : وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «بيعوا الحنطة
~~بالشعير كيف شئتم يدا بيد» ms3510 ولم يقل في السلت شيئا علمته والسلت غير الحنطة
~~والتمر من الزبيب أقرب من السلت من الحنطة وأنتم لا تضمون أحدهما إلى الآخر
~~وزعمتم أنكم تضمون القطنية كلها بعضها إلى بعض وتزعمون أن حجتكم فيها أن
~~عمر أخذ من القطنية العشر ونحن وأنتم نأخذ من القطنية والحنطة والتمر
~~والعشور أفيضم بعض ذلك إلى بعض وأخذ عمر من الحنطة والزبيب نصف العشر أفيضم
~~الزبيب إلى الحنطة؟ إن هذا لإحالة عما جاء عن عمر وخلافه هذا قول متناقض
~~أنتم تحلون التفاضل إذا اختلف الصنفان فكيف حل لكم أن تضموها وهي عندكم
~~مختلفة؟ وكيف جاز لكم أن يحل فيها التفاضل وهي عندكم طعام من صنف واحد؟ ما
~~أعلم قولكم في القطنية والسلت والشعير إلا خلافا للسنة والآثار والقياس. .
### | [باب النكاح بولي]
# سألت الشافعي عن النكاح فقال: كل نكاح بغير ولي فهو باطل فقلت: وما الحجة
~~في ذلك؟ قال: أحاديث ثابتة فأما من حديث مالك فإن مالكا أخبرنا عن عبد الله
~~بن الفضل عن نافع بن جبير عن ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «الأيم أحق بنفسها من وليها والبكر تستأذن في نفسها
# PageV07P234
# وإذنها صماتها» (قال الشافعي) : أخبرنا مالك أنه بلغه أن ابن المسيب كان
~~يقول: قال عمر بن الخطاب: لا تنكح المرأة إلا بإذن وليها أو ذي الرأي من
~~أهلها أو السلطان.
# (قال الشافعي) : وثبتم هذا وقلتم: لا يجوز نكاح إلا بولي ونحن نقول فيه
~~بأحاديث من أحاديث الناس أثبت من أحاديثه وأبين (قال الشافعي) : أخبرنا
~~مسلم بن خالد وعبد المجيد عن ابن جريج عن سليمان بن موسى عن ابن شهاب عن
~~عروة عن عائشة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «أيما امرأة نكحت
~~بغير إذن وليها فنكاحها باطل» ثلاثا (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) :
~~أخبرنا مسلم وسعيد عن ابن جريج عن عكرمة قال: جمع الطريق ركبا فيهم امرأة
~~ثيب فجعلت أمرها بيد رجل فزوجها رجلا فجلد عمر الناكح والمنكح وفرق بينهما
~~(قال الشافعي) : أخبرنا مسلم عن ابن ms3511 خثيم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال:
~~لا نكاح إلا بولي مرشد وشاهدي عدل (قال الشافعي) : وهذا قول العامة
~~بالمدينة ومكة. قلت للشافعي: نحن نقول في الدنية لا بأس بأن تنكح بغير ولي،
~~ونفسخه في الشريفة فقال: الشافعي عدتم لما سددتم من أمر الأولياء فنقضتموه
~~قلتم لا بأس أن تنكح الدنية بغير ولي فأما الشريفة فلا (قال الشافعي) :
~~السنة والآثار على كل امرأة فمن أمركم أن تخصوا الشريفة بالحياطة لها
~~واتباع الحديث فيها، وتخالفون الحديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وعمن
~~بعده في الدنية؟ أرأيتم لو قال لكم قائل: بل لا أجيز نكاح الدنية إلا بولي
~~لأنها أقرب من أن تدلس بالنكاح وتصير إلى المكروه من الشريفة التي تستحيي
~~على شرفها وتخاف من يمنعها أما كان أقرب إلى أن يكون أصاب منكم؟ فإن الخطأ
~~في هذا القول لأبين من أن يحتاج إلى تبينه بأكثر من حكايته (قال الشافعي) :
~~النساء محرمات الفروج إلا بما أبيحت به الفروج من النكاح بالأولياء والشهود
~~والرضا ولا فرق بين ما يحرم منهن وعليهن في شريفة ولا وضيعة، وحق الله
~~عليهن، وفيهن كلهن واحد لا يحل لواحد منهن ولا يحرم منها إلا بما حل للأخرى
~~وحرم منها.
### | [باب ما جاء في الصداق]
# سألت الشافعي عن أقل ما يجوز من الصداق فقال: الصداق ثمن من الأثمان فما
~~تراضى به الأهلون في الصداق مما له قيمة فهو جائز كما ما تراضى به
~~المتبايعان مما له قيمة جاز قلت: وما الحجة في ذلك؟ قال: السنة الثابتة
~~والقياس والمعقول والآثار فأما من حديث مالك فأخبرنا مالك عن أبي حازم عن
~~سهل بن سعد «أن رجلا سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يزوجه امرأة فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - التمس ولو خاتما من حديد فقال لا أجد فزوجه
~~إياها بما معه من القرآن» قلت للشافعي: فإنا نقول لا يكون صداق أقل من ربع
~~دينار ونحتج فيه أن الله تبارك وتعالى يقول {وإن طلقتموهن من قبل أن ms3512 تمسوهن
~~وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم} [البقرة: 237] وقال {وآتوا النساء
~~صدقاتهن نحلة} [النساء: 4] فأي شيء يعطيها لو أصدقها درهما؟ قلنا: نصف درهم
~~وكذلك لو أصدقها أقل من درهم كان لها نصفه قلت: فهذا قليل.
# (قال الشافعي) : هذا شيء خالفتم به السنة والعمل والآثار بالمدينة، ولم
~~يقله أحد قبلكم بالمدينة علمناه وعمر بن الخطاب يقول: ثلاث قبضات زبيب مهر
~~وسعيد بن المسيب يقول: لو أصدقها سوطا فما فوقه جاز وربيعة بن أبي عبد
~~الرحمن يجيز النكاح على نصف درهم وأقل وإنما تعلمتم هذا فيما نرى من أبي
~~حنيفة ثم أخطأتم قوله لأن أبا حنيفة قال: لا يكون الصداق أقل مما نقطع فيه
~~اليد، وذلك عشرة دراهم فقيل لبعض من يذهب مذهب أبي حنيفة: أو خالفتم ما
~~روينا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ومن بعده
# PageV07P235
# فإلى قول من ذهبتم؟ فروى عن علي فيه شيئا لا يثبت مثله لو لم يخالفه غيره
~~لا يكون مهر أقل من عشرة دراهم فأنتم خالفتموه فقلتم: يكون الصداق ربع
~~دينار قال: وقال بعض أصحاب أبي حنيفة: إنا استقبحنا أن يباح الفرج بشيء
~~يسير قلنا: أفرأيت إن اشترى رجل جارية بدرهم يحل له فرجها؟ قالوا: نعم
~~قلنا: فقد أبحتم فرجا وزيادة رقبة بشيء يسير فجعلتموها تملك رقبتها ويباح
~~فرجها بدرهم وأقل وزعمتم أنه لا يباح فرجها منكوحة إلا بعشرة دراهم أو رأيت
~~عشرة دراهم لسوداء فقيرة ينكحها شريف أليست بأكثر لقدرها من عشرة دراهم
~~لشريفة غنية نكحها دنيء فقير؟ أو رأيتم وحين ذهبتم إلى ما تقطع فيه اليد
~~فجعلتم الصداق قياسا عليه أليس الصداق بالصداق أشبه منه بالقطع؟ فقالوا:
~~الصداق خبر والقطع خبر لا أن أحدهما قياس على الآخر ولكنهما اتفقا على
~~العدد هذا تقطع فيه اليد وهذا يجوز مهرا فلو قال رجل: لا يجوز صداق أقل من
~~خمسمائة درهم؛ لأن ذلك صداق النبي - صلى الله عليه وسلم - وصداق بناته ألا
~~يكون أقرب منكم؟ أو قال رجل: لا يحل أن يكون الصداق أقل من مائتي ms3513 درهم؛ لأن
~~الزكاة لا تجب في أقل من مائتي درهم ألا يكون أقرب إلى الصواب منكم وإن كان
~~كل واحد منكما غير مصيب وإذا كان لا ينبغي هذا وما قلتم فلا ينبغي فيه إلا
~~اتباع السنة والقياس أرأيتم إن كان الرجل يصدق المرأة صداق مثلها عشرة
~~دراهم ألف درهم فيجوز ولا يكون له رده.
# ويصدق المرأة عشرة وصداق مثلها آلاف فيجوز ولا يكون لها رد ذلك كما تكون
~~البيوع يجوز فيها التغابن برضا المتبايعين فلم يكون هكذا فيما فوق عشرة
~~دراهم ولا يكون هكذا فيما دون عشرة دراهم (قال الشافعي - رحمه الله تعالى
~~-) : أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب أن عمر بن الخطاب قضى
~~في المرأة يتزوجها الرجل أنه إذا أرخيت الستور فقد وجب الصداق.
# (قال الشافعي) : أخبرنا مالك عن ابن شهاب أن زيد بن ثابت قال: إذا دخل
~~الرجل بامرأته فأرخيت عليهما الستور فقد وجب الصداق.
# (قال الشافعي) : ليس إرخاء الستور يوجب الصداق عندي لقول الله جل ثناؤه
~~{إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن} [الأحزاب: 49] ولا نوجب
~~الصداق إلا بالمسيس قال: وكذا روي عن ابن عباس وشريح وهو معنى القرآن. .
### | [باب في الرضاع]
# (قال الشافعي) : أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير «أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أمر سهلة ابنة سهيل أن ترضع سالما خمس رضعات
~~فيحرم بهن» (قال الشافعي) : أخبرنا مالك عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن
~~عمرو بن حزم عن عمرة عن عائشة أنها: قالت كان فيما أنزل الله في القرآن عشر
~~رضعات معلومات يحرمن " ثم نسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وهن مما يقرأ من القرآن (قال الشافعي) : أخبرنا مالك عن نافع
~~أن سالم بن عبد الله أخبره أن عائشة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أرسلت به وهو يرضع إلى أختها أم كلثوم فأرضعته ثلاث رضعات ثم مرضت فلم
~~ترضعه غير ثلاث رضعات فلم يكن يدخل على ms3514 عائشة من أجل أن أم كلثوم لم تكمل
~~له عشر رضعات.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : أخبرنا مالك عن نافع عن صفية بنت
~~أبي عبيد أنها أخبرته أن حفصة أم المؤمنين أرسلت بعاصم بن عبد الله بن سعد
~~إلى أختها فاطمة بنت عمر ترضعه عشر رضعات ليدخل عليها وهو صغير يرضع ففعلت
~~فكان يدخل عليها.
# (قال الشافعي) : فرويتم عن عائشة أن
# PageV07P236
# الله أنزل كتابا أن " يحرم من الرضاع بعشر رضعات ثم نسخن بخمس رضعات، وأن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - توفي وهي مما يقرأ من القرآن، وروي «عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - أنه أمر بأن يرضع سالم خمس رضعات يحرم بهن» ورويتم
~~عن عائشة وحفصة أمي المؤمنين مثل ما روت عائشة وخالفتموه ورويتم عن ابن
~~المسيب أن المصة الواحدة تحرم فتركتم رواية عائشة ورأيها ورأي حفصة بقول
~~ابن المسيب وأنتم تتركون على سعيد بن المسيب رأيه برأي أنفسكم مع أنه روي
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مثل ما روت عائشة وابن الزبير ووافق ذلك
~~رأي أبي هريرة وهكذا ينبغي لكم أن يكون عندكم العمل (قال الشافعي) : أخبرنا
~~أنس بن عياض عن هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن الزبير أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: «لا تحرم المصة ولا المصتان» فقلت للشافعي: أسمع ابن
~~الزبير من النبي - صلى الله عليه وسلم -؟ فقال: نعم وحفظه عنه وكان يوم
~~توفي النبي ابن تسع سنين. .
### | [باب ما جاء في الولاء]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : أخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن
~~أبيه عن عائشة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «إنما الولاء لمن
~~أعتق» (قال الشافعي) : أخبرنا مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن
~~عمر «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن بيع الولاء وعن هبته»
~~(قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وبهذا أقول فقلت للشافعي: إنا نقول في
~~السائبة ولاؤه للمسلمين، وفي النصراني يعتق المسلم ولاؤه للمسلمين (قال
~~الشافعي) : وتقولون ms3515 في الرجل يسلم على يدي الرجل أو يلتقطه أو يواليه لا
~~يكون لواحد من هؤلاء ولاء؛ لأن واحدا من هؤلاء لم يعتق، والعتق يقوم مقام
~~النسب ثم تعودون فتخرجون من الحديثين وأصل قولكم فتقولون إذا أعتق الرجل
~~عبده سائبة لم يكن له ولاؤه، وإذا أعتق الذمي عبده المسلم لم يكن له ولاؤه
~~(قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولا يعدو المعتق عبده سائبة،
~~والنصراني يعتق عبده مسلما أن يكونا مالكين يجوز عتقهما فقد قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: «الولاء لمن أعتق» فمن قال: لا ولاء لهذين فقد
~~خالف ما جاء عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأخرج الولاء من المعتق
~~الذي جعله له رسول الله أو يكون كل واحد منهما في حكم من لا يجوز له العتق
~~إذا كانا لا يثبت لهما الولاء فإذا أعتق الرجل عبده سائبة أو النصراني عبده
~~مسلما لم يكن واحد منهما حرا لأنه لا يثبت لهما الولاء وأنتم والله يعافينا
~~وإياكم لا تعرفون ما تتركون، ولا ما تأخذون فقد تركتم على عمر أنه قال للذي
~~التقط المنبوذ: ولاؤه لك وتركتم على ميمونة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- وابن عباس أنها وهبته ولاء سليمان بن يسار وتركتم حديث عبد العزيز بن عمر
~~«عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في الرجل يسلم على يدي الرجل له ولاؤه»
~~وقلتم: الولاء لا يكون إلا لمعتق ولا يزول بهبة ولا شرط عن معتق ثم زعمتم
~~في السائبة وله معتق وفي النصراني يعتق المسلم وهو معتق أن لا ولاء لهما
~~فلو أخذتم ما أصبتم فيه بتبصر كان السائبة والنصراني أولى أن تقولوا: ولاء
~~السائبة لمن أعتقه، والمسلم للنصراني إذا أعتقه وقد فرقتم بينهما كان ما
~~خالفتموه لما خالف حديث النبي - صلى الله عليه وسلم - «الولاء لمن أعتق»
~~أولى أن تتبعوه؛ لأن فيه آثارا مما لا أثر فيه. .
# PageV07P237
### | [باب الإفطار في شهر رمضان]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن حميد بن
~~عبد الرحمن عن ms3516 أبي هريرة «أن رجلا أفطر في رمضان فأمره رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أن يكفر بعتق رقبة أو صيام شهرين أو إطعام ستين مسكينا
~~فقال: إني لا أجد فأتى النبي - صلى الله عليه وسلم - بعرق فقال: له خذ هذا
~~فتصدق به فقال يا رسول الله ما أجد أحوج مني فضحك رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - حتى بدت أنيابه ثم قال: كله» (قال الشافعي) : أخبرنا مالك عن
~~عطاء الخراساني عن سعيد بن المسيب «أن أعرابيا جاء إلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال: أصبت أهلي في رمضان وأنا صائم فقال رسول الله هل تستطيع
~~أن تعتق رقبة؟ قال: لا قال: فهل تستطيع أن تهدي بدنة قال: لا قال فاجلس
~~فأتي النبي - صلى الله عليه وسلم - بعرق فأعطاه إياه» (قال الشافعي) : -
~~رحمه الله - بهذا نقول يعتق رقبة لا يجزيه غيرها إذا وجدها وكفارته كفارة
~~الظهار وزعمتم أن أحب إليكم أن لا تكفروا إلا بإطعام يا سبحان الله العظيم
~~كيف تروون عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شيئا تخالفونه، ولا تخالفون
~~إلى قول أحد من خلق الله ما رأينا أحدا قط في شرق ولا غرب قبلكم ولا بلغنا
~~عنه أنه قال مثل هذا، وما لأحد خلاف رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. .
### | [باب في اللقطة]
# سألت الشافعي عمن وجد لقطة فقال: يعرفها سنة ثم يأكلها إن شاء موسرا كان
~~أو معسرا فإذا جاء صاحبها ضمنها له فقلت له وما الحجة في ذلك؟ قال: السنة
~~الثابتة وروى هذا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبي بن كعب وأمره
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بأكلها، وأبي من مياسير الناس يومئذ وقبل
~~وبعد (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : أخبرنا مالك بن أنس عن ربيعة بن
~~أبي عبد الرحمن عن يزيد مولى المنبعث عن زيد بن خالد الجهني أنه قال: «جاء
~~رجل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسأله عن اللقطة فقال: اعرف
~~عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة، فإن جاء صاحبها وإلا ms3517 فشأنك بها» (قال
~~الشافعي) : أخبرنا مالك عن أيوب بن موسى عن معاوية بن عبد الله بن بدر
~~الجهني أن أباه أخبره أنه نزل منزل قوم بطريق الشام فوجد صرة فيها ثمانون
~~دينارا فذكر ذلك لعمر بن الخطاب فقال له عمر عرفها على أبواب المساجد
~~واذكرها لمن يقدم من الشام سنة فإذا مضت السنة فشأنك بها.
# (قال الشافعي) : فرويتم عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم عن عمر أنه
~~أباح بعد سنة أكل اللقطة ثم خالفتم ذلك، وقلتم نكره أكل اللقطة للغني
~~والمسكين (قال الشافعي) : أخبرنا مالك عن نافع أن رجلا وجد لقطة فجاء إلى
~~عبد الله بن عمر فقال: إني وجدت لقطة فماذا ترى؟ فقال له ابن عمر: عرفها
~~قال: قد فعلت قال زد قال: قد فعلت قال: لا آمرك أن تأكلها ولو شئت لم
~~تأخذها.
# (قال الشافعي) : فابن عمر لم يوقت في التعريف وقتا وأنتم توقتون في
~~التعريف سنة وابن عمر كره للذي وجد اللقطة أكلها غنيا كان أو فقيرا، وأنتم
~~ليس هكذا تقولون وابن عمر كره له أخذها وابن عمر كره له أن يتصدق بها وأنتم
~~لا تكرهون له أخذها بل تستحبونه وتقولون: لو تركها ضاعت.
# PageV07P238
### | [باب المسح على الخفين]
# سألت الشافعي عن المسح على الخفين فقال: يمسح المسافر والمقيم إذا لبسا
~~على كمال الطهارة فقلت: وما الحجة؟ قال: السنة الثابتة وقد أخبرنا مالك عن
~~ابن شهاب عن عباد بن زياد وهو من ولد المغيرة بن شعبة عن المغيرة بن شعبة
~~«أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذهب لحاجته في غزوة تبوك ثم توضأ
~~ومسح على الخفين وصلى» (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : أخبرنا مالك عن
~~نافع وعبد الله بن دينار أنهما أخبراه أن عبد الله بن عمر قدم الكوفة على
~~سعد بن أبي وقاص وهو أميرها فرآه يمسح على الخفين فأنكر ذلك عليه عبد الله
~~بن عمر فقال له سعد: خل أباك فسأله فقال له عمر: إذا أدخلت رجليك في الخفين
~~وهما طاهرتان فامسح عليهما قال ms3518 ابن عمر: وإن جاء أحدنا من الغائط؟ قال: وإن
~~جاء أحدكم من الغائط، أخبرنا مالك عن نافع أن ابن عمر بال في السوق ثم توضأ
~~ومسح على خفيه ثم صلى.
# (قال الشافعي) : أخبرنا مالك عن سعيد بن عبد الرحمن بن رقيش قال: رأيت
~~أنس بن مالك أتى قباء فبال وتوضأ ومسح على الخفين ثم صلى.
# (قال الشافعي) : فخالفتم ما روى صاحبكم عن عمر بن الخطاب وسعد بن أبي
~~وقاص وعبد الله بن عمر وأنس بن مالك وعروة بن الزبير وابن شهاب فقلتم لا
~~يمسح المقيم وقد أخبرنا مالك عن هشام أنه رأى أباه يمسح على الخفين (قال
~~الشافعي) : أخبرنا مالك عن ابن شهاب قال: يضع الذي يمسح على الخفين يدا من
~~فوق الخفين ويدا من تحت الخفين ثم يمسح، فقلت للشافعي: فإنا نكره المسح في
~~الحضر والسفر قال: هذا خلاف ما رويتم عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وخلاف العمل من أصحابه والتابعين بعدهم فكيف تزعمون أنكم تذهبون إلى العمل
~~والسنة جميعا (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : أخبرنا مالك عن ابن شهاب
~~عن ابن المسيب «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لليهود حين افتتح
~~خيبر: أقركم ما أقركم الله على أن الثمر بيننا وبينكم فكان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يبعث ابن رواحة فيخرص بينه وبينهم ثم يقول: إن شئتم فلكم،
~~وإن شئتم فلي» . .
### | [مسائل في أبواب متفرقة]
### | [باب ما جاء في الجهاد]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد عن عمر
~~بن كثير بن أفلح عن أبي محمد مولى أبي قتادة الأنصاري «عن أبي قتادة
~~الأنصاري قال خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عام حنين فلما
~~التقينا كانت للمسلمين جولة فرأيت رجلا من المشركين قد علا رجلا من
~~المسلمين قال فاستدرت له حتى أتيته من ورائه فضربته على حبل عاتقه ضربة
~~فأقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم أدركه الموت فأرسلني فلحقت عمر
~~بن الخطاب فقلت له: ما ms3519 بال الناس؟ فقال: أمر الله ثم إن الناس رجعوا فقال:
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه فقمت
~~فقلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال النبي - صلى الله عليه وسلم - من قتل قتيلا
~~له عليه بينة في الثالثة فقمت فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما لك
~~يا أبا قتادة؟ فاقتصصت عليه القصة فقال رجل: صدق يا رسول الله وسلب ذلك
~~القتيل عندي فأرضه منه فقال أبو بكر لاها الله إذا لا يعمد إلى أسد من أسد
~~يقاتل عن الله فيعطيك سلبه فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صدق
~~فأعطه إياه قال أبو قتادة: فأعطانيه فبعت الدرع فابتعت به مخرفا في بني
~~سلمة فإنه لأول مال تأثلته في الإسلام قال مالك
# PageV07P239
# المخرف النخيل»
# (قال الشافعي) : وبهذا نقول السلب للقاتل في الإقبال وليس للإمام أن
~~يمنعه بحال؛ لأن إعطاء النبي - صلى الله عليه وسلم - السلب حكم منه وقد
~~أعطى رسول الله السلب يوم حنين وأعطاه ببدر وأعطاه في غير موطن. فقلت
~~للشافعي: فإنا نقول: إنما ذلك على الاجتهاد من الإمام فقال: تدعون ما روي
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يدل على أن هذا حكم من النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - للقاتل فكيف ذهبتم إلى أنه ليس بحكم؟ أو رأيتم ما روي عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - من أنه أعطى من حضر أربعة أخماس الغنيمة فلو
~~قال قائل: هذا من الإمام على الاجتهاد هل كانت الحجة عليه إلا أن يقال:
~~إعطاء النبي - صلى الله عليه وسلم - على العام والحكم حتى تأتي دلالة عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بأن قوله خاص فيتبع قول النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فأما أن يتحكم متحكم فيدعي أن قولي النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- أحدهما حكم، والآخر اجتهاد بلا دلالة فإن جاز هذا خرجت السنن من أيدي
~~الناس، فإن قلتم: لم يبلغنا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال هذا إلا
~~يوم حنين ms3520 (قال الشافعي) : ولو لم يقله إلا يوم حنين أو آخر غزوة غزاها أو
~~أولى لكان أولى ما آخذ به، والقول الواحد منه يلزم لزوم الأقاويل مع أنه قد
~~قال وأعطاه ببدر وحنين وغيرهما، وقولكم ذلك من الإمام على الاجتهاد فإن لم
~~يكن للقاتل وكان لمن حضر فكيف كان له أن يجتهد مرة فيعطيه ويجتهد أخرى
~~فيعطيه غيره؟ وأي شيء يجتهد إذا ترك السنة إنما الاجتهاد قياس على السنة
~~فإذا لزم الاجتهاد له صار تبعا للسنة وكانت السنة ألزم له أو كان يجوز له
~~في هذا شيء إلا ما سن رسول الله أو أجمع المسلمون عليه أو كان قياسا عليه
~~فقلت: فهل خالفك في هذا غيرنا؟ فقال: نعم بعض الناس قلت: فما احتج به (قال
~~الشافعي) : قال إذا قال الإمام - قبل لقاء العدو -: من قتل قتيلا فله سلبه
~~فهو له وإن لم يقله فالسلب من الغنيمة بين من حضر الوقعة إذا أخذ خمسة فقلت
~~للشافعي: فما كانت حجتك؟ قال: الحديث الذي روينا أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قاله بعد تقضي حرب حنين لا قبل الوقعة فقلت: قد خالف الحديث (قال
~~الشافعي) : وأنتم قد خالفتموه فإن كان له عذر بخلافه فهو أقرب للعذر منكم
~~فإن قلتم تأوله فكيف جاز له أن يتأول فيقول فلعل النبي إنما أعطاه إياه من
~~قبل أنه قال ذلك قبل الوقعة فإن قلت: هذا تأويل قيل: والذي قلت تأويل أبعد
~~منه وقلت للشافعي: ما رأيت ما وصفت لك أنا أخذنا به من الحديث المروي عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أهو أصح رجالا وأثبت عند أهل الحديث أو
~~ما سألناك عنه مما كنا نتركه من حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبل
~~نلقاك (قال الشافعي) : عقل فيما زعمتم أنكم تتركون من حديث النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ما هو أثبت من الأكثر مما كنتم تأخذون به وأولى ففي ما
~~تركتم مثل ما أخذتم به والذي أخذتم به ما لا يثبته أهل الحديث فقلت: مثل
~~ماذا؟ ms3521 فقال: مثل أحاديث أرسلها عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من حديث
~~عمرو بن شعيب وغيره ومثل أحاديث منقطعة فقلت: فكيف أخذت بها؟ قال: ما أخذت
~~بها إلا لثبوتها من غير وجه من روايتكم ورواية أهل الصدق فقلت للشافعي:
~~أرجو أن أكون قد فهمت ما ذكرت من الحديث وصرت إلى ما أمرت به، ورأيت الرشد
~~فيما دعيت إليه وعلمت أن بالعباد - كما قلت - الحاجة إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ورأيت في مذاهبنا ما وصفت من تناقضها، والله أسأله
~~التوفيق، وأنا أسألك عما روينا في كتابنا الذي قدمنا على الكتب عن أصحاب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (قال الشافعي) : فسل منه عما حضرك وفقنا
~~الله وإياك لما يرضى وعصمنا وإياك بالتقوى وجعلنا نريده بما نقول ونصمت عنه
~~إنه على ذلك قادر.
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: أخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن أبيه أن
~~أبا بكر صلى الصبح فقرأ فيها بسورة البقرة في الركعتين كلتاهما. فقلت
~~للشافعي: فإنا نكره للإمام أن يقرأ بقريب
# PageV07P240
# من هذا لأن هذا يثقل قال: أفرأيت إن قال لكم قائل: أبو بكر يقرأ بسورة
~~البقرة في الصبح في روايتكم في الركعتين معا وأقل أمره أنه قسمها في
~~الركعتين وأنك تكره هذا فكيف رغبت عن قراءة أبي بكر، وأصحابه متوافرون -
~~صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر من الإسلام وأهله بالوضع الذي هو به وقد
~~أخبرنا ابن عيينة عن ابن شهاب عن أنس أن أبا بكر صلى بالناس الصبح فقرأ
~~بسورة البقرة فقال له عمر: كربت الشمس أن تطلع فقال: لو طلعت لم تجدنا
~~غافلين ورويت عن عمر وعثمان تطويل القراءة وكرهتها كلها (قال الشافعي) :
~~أخبرنا مالك عن أبي عبيد مولى سليمان بن عبد الملك أن عبادة بن نسي أخبره
~~أنه سمع قيسا يقول: أخبرني أبو عبد الله الصنابحي أنه قدم المدينة في خلافة
~~أبي بكر فصلى وراء أبي بكر المغرب فقرأ في الركعتين الأوليين بأم القرآن
~~وسورة، سورة من قصار المفصل ثم قام في الركعة ms3522 الثالثة فدنوت منه حتى إن
~~ثيابي لتكاد أن تمس ثيابه فسمعته قرأ بأم القرآن وهذه الآية {ربنا لا تزغ
~~قلوبنا بعد إذ هديتنا} [آل عمران: 8] الآية قلت للشافعي: فإنا نكره القراءة
~~في الركعتين الأخيرتين والركعة الأخرى بشيء غير أم القرآن فهل تستحبه أنت؟
~~فقال: نعم وقال لي الشافعي: فكيف تكرهونه وقد رويتموه عن أبي بكر وروى ابن
~~عيينة عن عمر بن عبد العزيز أنه حين بلغه عن أبي بكر أخذ به (قال الشافعي)
~~: - رحمه الله -: وقد أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر أنه كان يقرأ في
~~الركعتين الأخيرتين بأم القرآن وسورة ويجمع الأحيان السور في الركعة
~~الواحدة فقلت للشافعي: فهذا أيضا مما نكرهه فقال: أرويتم عن ابن عمر عن عمر
~~أنه قرأ بالنجم فسجد فيها ثم قام فقرأ سورة أخرى فكيف كرهتم هذا
~~وخالفتموهما معا؟ فقلت للشافعي: أتستحب أنت هذا؟ قال: نعم وأفعله.
### | [باب ما جاء في الرقية]
# سألت الشافعي عن الرقية فقال: لا بأس أن يرقي الرجل بكتاب الله وما يعرف
~~من ذكر الله قلت: أيرقي أهل الكتاب المسلمين؟ فقال: نعم إذا رقوا بما يعرف
~~من كتاب الله أو ذكر الله فقلت: وما الحجة في ذلك؟ قال: غير حجة، فأما
~~رواية صاحبنا وصاحبك فإن مالكا أخبرنا عن يحيى بن سعيد عن عمرة بنت عبد
~~الرحمن أن أبا بكر دخل على عائشة وهي تشتكي ويهودية ترقيها فقال أبو بكر:
~~ارقيها بكتاب الله فقلت للشافعي: فإنا نكره رقية أهل الكتاب فقال: ولم
~~وأنتم تروون هذا عن أبي بكر ولا أعلمكم تروون عن غيره من أصحاب النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - خلافه وقد أحل الله جل ذكره طعام أهل الكتاب ونساءهم
~~وأحسب الرقية إذا رقوا بكتاب الله مثل هذا أو أخف.
### | [باب في الجهاد]
# سألت الشافعي عن القوم يدخلون بلاد الحرب أيخربون العامر ويقطعون الشجر
~~المثمر؟ ويحرقونه والنخل والبهائم أو يكره ذلك كله؟ (قال الشافعي - رحمه
~~الله تعالى -) : أما كل ما لا روح فيه من شجر مثمر وبناء عامر وغيره
~~فيخربونه ms3523 ويهدمونه ويقطعونه وأما ذوات الأرواح فلا يقتل منها شيء إلا ما
~~كان يحل بالذبح ليؤكل فقلت: له وما الحجة في ذلك وقد كره أبو بكر الصديق أن
~~يخرب عامرا أو يقطع مثمرا أو يحرق نخلا أو يعقر شاة أو بعيرا إلا لمأكلة
~~وأنت أخبرتنا بذلك عن مالك عن يحيى بن سعيد أن
# PageV07P241
# أبا بكر الصديق أوصى يزيد بن أبي سفيان حين بعثه إلى الشام فقال الشافعي:
~~هذا من حديث مالك منقطع وقد يعرفه أهل الشام بإسناد أحسن من هذا فقلت
~~للشافعي: وقد روى أصحابنا سوى هذا عن أبي بكر فبأي شيء تخالفه أنت؟ فقال:
~~بالثابت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه حرق أموال بني النضير
~~وقطع وهدم لهم وحرق وقطع بخيبر ثم قطع بالطائف وهي آخر غزاة غزاها رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقاتل بها، فقلت للشافعي: فكيف كرهت عقر ذوات
~~الأرواح وتحريقها إلا لتؤكل؟ فقال: بالسنة أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «من قتل عصفورا بغير حقها حوسب بها قيل: وما حقها قال: يذبحها
~~فيأكلها ولا يقطع رأسها فيلقيه» فرأيت إباحة قتل البهائم المأكولة غير
~~العدو منها في الكتاب والسنة إنما هو أن تصاد فتؤكل أو تذبح فتؤكل وقد نهى
~~عن تعذيب ذوات الأرواح (قال الشافعي) : - رحمه الله - فقال: فإنا نقول
~~شبيها بما قلت، قلت: قد خالفتم ما رويتم عن أبي بكر فقد خالفتموه بما وصفت
~~فما أعرف ما ذهب إليه الذي اتبعناه فقلت: إن كان خالفه لما وصفت مما روي عن
~~أبي بكر لأنه رأى أنه ليس لأحد أن يخالف ما روي عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فهكذا ينبغي أن يقول أبدا يترك مرة حديث رسول الله بقول الواحد من
~~أصحاب رسول الله ثم يترك قول ذلك الواحد لرأي نفسه فالعمل إذا إليه يفعل
~~فيه ما شاء وليس ذلك لأحد من أهل دهرنا.
# سألت الشافعي عن الرجل يقر بوطء أمته فتأتي بولد فينكره فيقول: قد كنت
~~أعزل عنها ولم أكن أحبسها في ms3524 بيتي فقال: يلحق به الولد إذا أقر بالوطء ولم
~~يدع استبراء بعد الوطء ولا ألتفت إلى قوله كنت أعزل عنها لأنها قد تحبل وهو
~~يعزل ولا إلى تضييعه إياها بترك التحصين لها وإن من أصحابنا لمن يريه
~~القافة مع قوله فقلت: فما الحجة فيما ذكرت؟ قال: أخبرنا مالك عن ابن شهاب
~~عن سالم بن عبد الله عن أبيه أن عمر بن الخطاب قال: ما بال رجال يطئون
~~ولائدهم ثم يعزلون لا تأتيني وليدة يعترف سيدها أن قد ألم بها إلا ألحقت به
~~ولدها فاعزلوا بعد أو اتركوا، فقلت للشافعي: صاحبنا يقول: لا نلحق ولد
~~الأمة وإن أقر بالوطء بحال حتى يدعي الولد (قال الشافعي - رحمه الله تعالى
~~-) : أخبرنا مالك عن نافع عن صفية عن عمر في إرسال الولائد يوطأن بمثل معنى
~~حديث ابن شهاب عن سالم.
# (قال الشافعي) : فهذه رواية صاحبنا وصاحبكم عن عمر من وجهين ورواه غيره
~~عنه ولم ترووا أن أحدا خالفه من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ولا التابعين فكيف جاز أن يترك ما روي عن عمر لا إلى قول أحد من أصحابه؟
~~فقلت للشافعي: فهل خالفك في هذا غيرنا؟ قال: نعم بعض المشرقيين قلت: فما
~~كانت حجتهم؟ قال: كانت حجتهم أن قالوا: انتفى عمر من ولد جارية له وانتفى
~~زيد بن ثابت من ولد جاريته وانتفى ابن عباس من ولد جارية له فقلت: فما حجتك
~~عليهم؟ فقال: أما عمر فروي عنه أنه أنكر حمل جارية له فأقرت بالمكروه وأما
~~زيد وابن عباس فإنما أنكرا إن كانا فعلا أن ولد جاريتين عرفا أن ليس منهما
~~فحلال لهما فكذلك ينبغي لهما في الأمة وكذلك ينبغي لزوج الحرة إذا علم أنها
~~حبلت من زنا أن يدفع ولدها ولا يلحق بنفسه من ليس منه وإنما قلت هذا فيما
~~بينه وبين الله كما تعلم المرأة أن زوجها قد طلقها ثلاثا فلا ينبغي لها إلا
~~الامتناع منه بجهدها وعلى الإمام أن يحلفها ثم يردها فالحكم غير ما بين
~~العبد وبين ms3525 الله.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فكانت حجتنا عليهم من قولهم أنهم
~~زعموا أن ولد الأمة لا يلحق إلا بدعوة حادثة وأن للرجل بعدما يحصن الأمة
~~وتلد منه أولادا يقر بهم أن ينفي بعدهم ولدا أو يقر بآخر بعده وإنما جعلوا
~~له النفي
# PageV07P242
# أنهم زعموا أنه لا يلحق ولد الأمة بحال إلا بدعوة حادثة ثم قالوا: إن أقر
~~بولد جارية ثم حدث بعد أولاد ثم مات ولم يدعهم ولم ينفهم لحقوا به وكان
~~الذي اعتدوا في هذا أن قالوا: القياس أن لا يلحق ولكنا استحسنا (قال
~~الشافعي) : إذا تركوا القياس فجاز لهم فقد كان لغيرهم ترك القياس حيث قاسوا
~~والقياس حيث تركوا وترك القياس عندنا لا يجوز وما يجوز في ولد الأمة إلا
~~واحد من قولين إما قولنا وإما لا يلحق به إلا بدعوة فيكون لو حصن سرية وأقر
~~بولدها ثم ولدت بعد عشرة عنده ثم مات ولم تقم بينة باعتراف بهم نفوا معا
~~عنه.
### | [باب فيمن أحيا أرضا مواتا]
# سألت الشافعي عمن أحيا أرضا مواتا فقال: إذا لم يكن للموات مالك فمن أحيا
~~من أهل الإسلام فهو له دون غيره ولا أبالي أعطاه إياه السلطان أو لم يعطه
~~لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - أعطاه وإعطاء النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- أحق أن يتم لمن أعطاه من عطاء السلطان فقلت: فما الحجة فيما قلت؟ قال: ما
~~رواه مالك عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وعن بعض أصحابه (قال الشافعي) :
~~أخبرنا مالك عن هشام عن أبيه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «من
~~أحيا أرضا ميتة فهي له وليس لعرق ظالم حق» (قال الشافعي) : أخبرنا مالك عن
~~ابن شهاب عن سالم عن أبيه أن عمر بن الخطاب قال: من أحيا أرضا ميتة فهي له.
# (قال الشافعي) : وأخبرنا سفيان وغيره بإسناد غير هذا عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - مثل معناه (قال الشافعي) : وبهذا نأخذ وعطية رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - من أحيا أرضا مواتا أنها له أكثر له ms3526 من عطية الوالي، فقلت
~~للشافعي: فإنا نكره أن يحيي الرجل أرضا ميتة إلا بإذن الوالي (قال الشافعي)
~~: - رحمه الله - فكيف خالفتم ما رويتم عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وعمر وهذا عندكم سنة وعمل بعدهما وأثبتم للوالي أن يعطي وليس للوالي أن
~~يعطي أحدا ما ليس له ولا يمنعه ماله ولا على أحد حرج أن يأخذ ماله وإذا
~~أحيا أرضا ميتة فقد أخذ ماله ولا دافع عنها فيقال للرجل فيما لا دافع عنه
~~وله أخذه: لا تأخذ إلا بإذن سلطان فإن قال قائل للرجل فيما لا بد للسلطان
~~أن يكشف أمره فهو لا يكشف إلا وهو معه خصم والظاهر عنده أنه لا مالك لها
~~فإذا أعطاها رجلا، ثم جاءه من يستحقها دونه ردها إلى مستحقها وكذلك لو
~~أخذها وأحياها بغير إذنه فلا أثبتم للسلطان فيها معنى إنما كان له معنى لو
~~كان إذا أعطاه لم يكن لأحد استحقها أخذها من يديه فأما ما كان لأحد لو
~~استحقها بعد إعطاء السلطان إياها أخذها من يديه فلا معنى له إلا بمعنى أخذ
~~الرجل إياها لنفسه (قال الشافعي) : وهذا التحكم في العلم تدعون ما تروون عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وعمر لا يخالفهما أحد علمناه من أصحاب النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - لرأيكم وتضيقون على غيركم أوسع من هذا، فقلت
~~للشافعي: فهل خالفك في هذا غيرنا؟ فقال: ما علمت أحدا من الناس خالف في هذا
~~غيركم وغير من رويتم هذا عنه إلا أبا حنيفة فإني أراكم سمعتم قوله فقلتم به
~~ولقد خالفه أبو يوسف فقال فيه مثل قولنا وعاب قول أبي حنيفة بخلاف السنة
~~(قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ومما في معنى ما خالفتم فيه ما رويتم
~~فيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وعمن بعده لا مخالف له أن مالكا
~~أخبرنا عن عمرو بن يحيى المازني عن أبيه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-
# PageV07P243
# قال: «لا ضرر ولا ضرار» قال: ثم أتبعه في كتابه حديثا كأنه يرى أنه
~~تفسيره (قال ms3527 الشافعي) : أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن الأعرج عن أبي هريرة أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا يمنع أحدكم جاره أن يغرز خشبة
~~في جداره» قال: ثم يقول أبو هريرة: مالي أراكم عنها معرضين؟ والله لأرمين
~~بها بين أكتافكم (قال الشافعي) : ثم أتبعهما حديثين لعمر كأنه يراهما من
~~صنفه (قال الشافعي) - رحمه الله تعالى -: أخبرنا مالك عن عمرو بن يحيى
~~المازني عن أبيه أن الضحاك بن خليفة ساق خليجا له من العريض فأراد أن يمر
~~به في أرض لمحمد بن مسلمة فأبى محمد فكلم فيه الضحاك عمر بن الخطاب فدعا
~~بمحمد بن مسلمة وأمره أن يخلي سبيله فقال ابن مسلمة: لا فقال عمر: لم تمنع
~~أخاك ما ينفعه وهو لك نافع؟ تشرب به أولا وآخرا ولا يضرك فقال محمد: لا
~~فقال: عمر والله ليمرن به ولو على بطنك.
# (قال الشافعي) : أخبرنا مالك عن عمرو بن يحيى المازني عن أبيه أنه كان في
~~حائط جده ربيع لعبد الرحمن بن عوف فأراد عبد الرحمن أن يحوله إلى ناحية من
~~الحائط هي أقرب إلى أرضه فمنعه صاحب الحائط فكلم عبد الرحمن عمر فقضى عمر
~~أن يمر به فمر به (قال الشافعي) : - رحمه الله تعالى - فرويتم في هذا
~~الكتاب عن النبي - صلى الله عليه وسلم - حديثا صحيحا ثابتا وحديثين عن عمر
~~بن الخطاب ثم خالفتموها كلها فقلتم في كل واحد منها لا يقضى بها على الناس
~~وليس عليها العمل ولم ترووا عن أحد من الناس علمته خلافها ولا خلاف واحد
~~منها فعمل من تعني تخالف به سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فينبغي
~~أن يكون ذلك العمل مردودا عندنا وتخالف عمر مع السنة لأنه يضيق خلاف عمر
~~وحده فإذا كانت معه السنة كان خلافه أضيق مع أنك أحلت على العمل وما عرفنا
~~ما تريد بالعمل إلى يومنا هذا وما أرانا نعرفه ما بقينا. والله أعلم.
### | [باب في الأقضية]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : أخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن ms3528
~~أبيه عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب أن رقيقا لحاطب سرقوا ناقة لرجل من
~~مزينة فانتحروها فرفع ذلك إلى عمر بن الخطاب فأمر كثير بن الصلت أن يقطع
~~أيديهم ثم قال عمر: إني أراك تجيعهم والله لأغرمنك غرما يشق عليك ثم قال
~~للمزني: كم ثمن ناقتك قال: أربعمائة درهم قال عمر: أعطه ثمانمائة قال مالك
~~في كتابه: ليس عليه العمل ولا تضعف عليهم الغرامة ولا يقضى بها على مولاهم
~~وهي في رقابهم ولا يقبل قول صاحب الناقة فقلت للشافعي بما قال مالك نقول
~~ولا نأخذ بهذا الحديث (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فهذا حديث ثابت
~~عن عمر يقضي به بالمدينة بين المهاجرين والأنصار فإن خالفه غيره لازم لنا
~~فتدعون لقول عمر السنة والآثار لأن حكمه عندكم حكم مشهور ظاهر لا يكون إلا
~~عن مشورة من أصحاب رسول الله فإذا حكم كان حكمه عندكم قولهم أو قول الأكثر
~~منهم فإن كان كما تقولون فقد حكم بين أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بقوله في ناقة المزني وأنتم تقولون حكمه بالمدينة كالإجماع من عامتهم فإن
~~كان قضاء عمر - رحمه الله - عندكم كما تقولون فقد خالفتموه في هذا وغيره
~~وإن لم يكن كما تقولون فلا ينبغي أن يظهر منكم خلاف ما تقولون أنتم وأنتم
~~لا تروون عن أحد أنه خالفه فتخالفون بغير
# PageV07P244
# شيء رويتموه عن غيره ولا أسمعكم إلا وضعتم أنفسكم موضعا تردون وتقبلون ما
~~شئتم على غير معنى ولا حجة فإن كان يجوز أن يعمل بخلاف قضاء عمر فكيف لم
~~تجيزوا لغيركم ما أجزتم لأنفسكم وكيف أنكرنا وأنكرتم على من خالف قول عمر
~~والواحد من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في غير هذا؟
### | [باب في الأمة تغر بنفسها]
# (قال الشافعي) : أخبرنا مالك أنه بلغه أن عمر أو عثمان قضى أحدهما في أمة
~~غرت بنفسها رجلا فذكرت أنها حرة فولدت أولادا فقضى أن يفدي ولده بمثلهم قال
~~مالك وذلك يرجع إلى القيمة قلت للشافعي: فنحن نقول بقول مالك (قال الشافعي) ms3529
~~: فرويتم هذا عن عمر أو عثمان ثم خالفتم أيهما قاله ولم نعلمكم رويتم عن
~~أحد من الناس خلافه ولا تركه بعمل ولا إجماع ادعاه فلم تركتم هذا ولم ترووا
~~عن أحد من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - خلافه؟ أرأيتم إذ اتبعتم عمر
~~في أن في الضبع كبشا وفي الغزال عنزا وقيمتهما تخالف قيمة الضبع والغزال
~~فقلتم: البدن قريب من البدن فكيف لم تتبعوا قول عمر أو عثمان في مثلهم في
~~البدن كما جعلتم المثل في هذين الموضعين بالبدن؟ .
### | [باب القضاء في المنبوذ]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن سنين أبي
~~جميلة رجل من بني سليم أنه وجد منبوذا في زمان عمر بن الخطاب فجاء به إلى
~~عمر فقال: ما حملك على أخذ هذه النسمة؟ قال: وجدتها ضائعة فأخذتها فقال له
~~عريفه: يا أمير المؤمنين إنه رجل صالح فقال: أكذلك؟ قال: نعم فقال عمر:
~~اذهب فهو حر ولك ولاؤه وعلينا نفقته قال مالك: الأمر المجتمع عليه عندنا في
~~المنبوذ أنه حر وأن ولاءه للمسلمين فقلت للشافعي: فبقول مالك نأخذ (قال
~~الشافعي) : تركتم ما روي عن عمر في المنبوذ فإن كنتم تركتموه لأن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: «الولاء لمن أعتق» فزعمتم أن في ذلك دليلا على
~~أن لا يكون الولاء إلا لمن أعتق ولا يزول عن معتق فقد خالفتم عمر استدلالا
~~بالسنة ثم خالفتم السنة فزعمتم أن السائبة لا يكون ولاؤه للذي أعتقه وهو
~~معتق فخالفتموهما جميعا وخالفتم السنة في النصراني يعتق العبد المسلم
~~فزعمتم أن لا ولاء له وهو معتق وخالفتم السنة في المنبوذ إذ كان النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - يقول: «إنما الولاء لمن أعتق» وهذا نفي أن يكون
~~الولاء إلا لمعتق والمنبوذ غير معتق فلا ولاء له فمن أجمع على ترك السنة
~~والخلاف لعمر فيا ليت شعري من هؤلاء المجتمعون الذين لا يسمعون فإنا لا
~~نعرفهم والله المستعان ولم يكلف الله أحدا أن يأخذ دينه عمن لا يعرفه ولو
~~كلفه أفيجوز له ms3530 أن يقبل عمن لا يعرف؟ إن هذه لغفلة طويلة ولا أعرف أحدا
~~يؤخذ عنه العلم يؤخذ عليه مثل هذا في قوله وأجده يترك ما يروى في اللقيط عن
~~عمر للسنة ويدع السنة فيه وفي موضع آخر في السائبة والنصراني يعتق المسلم
~~(قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وقد خالفنا بعض الناس في هذا فكان
~~قوله أسد توجيها من قولكم قالوا: نتبع ما جاء عن عمر في اللقيط لأنه قد
~~يحتمل أن لا يكون خلافا للسنة وأن تكون السنة في المعتق من لا ولاء له
~~ويجعل ولاء الرجل المسلم على يدي الرجل المسلم بحديث عبد العزيز بن عمر بن
~~عبد العزيز عن
# PageV07P245
# النبي - صلى الله عليه وسلم - وقال في السائبة والنصراني يعتق المسلم
~~قولنا فزعمنا أن عليهم حجة بأن قول النبي - صلى الله عليه وسلم - «فإنما
~~الولاء لمن أعتق» أن لا يكون الولاء إلا لمعتق ولا يزول عن معتق فإن كانت
~~لنا عليهم بذلك حجة فهي عليكم أبين لأنكم خالفتموه حيث ينبغي لكم أن
~~توافقوه ووافقتموه حيث كانت لكم شبهة لو خالفتموه.
### | [باب القضاء في الهبات]
# (قال الشافعي) : أخبرنا مالك بن أنس عن داود بن الحصين عن أبي غطفان بن
~~طريف المري عن مروان بن الحكم أن عمر بن الخطاب قال: من وهب هبة لصلة رحم
~~أو على وجه صدقة فإنه لا يرجع فيها ومن وهب هبة يرى أنه إنما أراد الثواب
~~فهو على هبته يرجع فيها إن لم يرض منها وقال مالك: إن الهبة إذا تغيرت عند
~~الموهوب له للثواب بزيادة أو نقصان فإن على الموهوب له أن يعطي الواهب
~~قيمتها يوم قبضها فقلت للشافعي: فإنا نقول بقول صاحبنا.
# (قال الشافعي) : فقد ذهب عمر في الهبة يراد ثوابها إن الواهب على هبته إن
~~لم يرض منها أن للواهب الخيار حتى يرضى من هبته، ولو أعطى أضعافها في مذهبه
~~- والله أعلم - كان له أن يرجع فيها ولو تغيرت عند الموهوب له بزيادة كان
~~له أخذها وكان كالرجل يبيع الشيء وله فيه الخيار ms3531 عبدا أو أمة فيزيد عند
~~المشتري فيختار البائع نقض البيع فيكون له نقضه وإن زاد العبد المبيع أو
~~الأمة المبيعة وكثرت زيادته ومذهبكم خلاف ما رويتم عن عمر (قال الشافعي) :
~~أخبرنا مالك عن نافع أن عبدا كان يقوم على رقيق الخمس وأنه استكره جارية من
~~ذلك الرقيق فوقع بها فجلده عمر ونفاه ولم يجلد الوليدة لأنه استكرهها قال
~~مالك: لا تنفى العبيد فقلت للشافعي: نحن لا ننفي العبيد قال: ولم؟ ولم
~~ترووا عن أحد من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا التابعين علمته
~~خلاف ما رويتم عن عمر؟ أفيجوز لأحد يعقل شيئا من الفقه أن يترك قول عمر ولا
~~يعلم له مخالفا من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - لرأي نفسه أو مثله
~~ويجعله مرة أخرى حجة على السنة وحجة فيما ليست فيه سنة وهو إذا كان مرة حجة
~~كان كذلك أخرى فإن جاز أن يكون الخيار إلى من سمع قوله يقبل منه مرة ويترك
~~أخرى جاز لغيركم تركه حيث أخذتم به وأخذه حيث تركتموه فلم يقم الناس من
~~العلم على شيء تعرفونه وهذا لا يسع أحدا عندنا والله أعلم.
# (قال الشافعي) : أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن السائب بن يزيد أن عبد الله
~~بن عمرو الحضرمي جاء بغلام له إلى عمر بن الخطاب فقال له: اقطع يد هذا فإنه
~~سرق فقال له عمر: وماذا سرق؟ قال: سرق مرآة لامرأتي ثمنها ستون درهما فقال
~~عمر: أرسله فليس عليه قطع خادمكم سرق متاعكم (قال الشافعي) : بهذا نأخذ لأن
~~العبد ملك لسيده أخذ من ملكه فلا يقطع مالك من سرق من ملك من كان معه في
~~بيته يأمنه أو كان خارجا فكذلك لا يقطع من سرق من ملك امرأته بحال بخلطة
~~امرأته زوجها وهذا معنى قول عمر لأنه لم يسأله أتأمنونه أو لا تأمنونه قال:
~~وهذا مما خالفتم فيه عمر لا مخالف له علمناه فقلتم بقطع العبد فيما سرق
~~لامرأة سيده إن كان لا يكون معهم في منزل يأمنونه.
### | [باب في ms3532 إرخاء الستور]
# (قال الشافعي) - رحمه الله تعالى -: أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد عن ابن
~~المسيب أن عمر بن الخطاب
# PageV07P246
# قضى في المرأة يتزوجها الرجل أنها إذا أرخيت الستور فقد وجب الصداق (قال
~~الشافعي) : أخبرنا مالك عن ابن شهاب أن زيد بن ثابت قال: إذا دخل بامرأته
~~فأرخيت الستور فقد وجب الصداق (قال الشافعي) : وروي عن ابن عباس وشريح أن
~~لا صداق إلا بالمسيس واحتجا أو أحدهما بقول الله تعالى {وإن طلقتموهن من
~~قبل أن تمسوهن} [البقرة: 237] قال بهذا ناس من أهل الفقه فقالوا: لا يلتفت
~~إلى الإغلاق وإنما يجب المهر كاملا بالمسيس والقول في المسيس قول الزوج
~~وقال غيرهم: يجب المهر بإغلاق الباب وإرخاء الستور وروي ذلك عن عمر بن
~~الخطاب وأن عمر قال: ما ذنبهن؟ إن جاء العجز من قبلكم فخالفتم ما قال ابن
~~عباس وشريح وما ذهبا إليه من تأويل الآيتين وهما قول الله تبارك وتعالى
~~{وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن} [البقرة: 237] وقوله {ثم طلقتموهن من قبل
~~أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها} [الأحزاب: 49] وخالفتم ما رويتم
~~عن عمر وزيد وذلك أن نصف المهر يجب بالعقد ونصفه الثاني بالدخول ووجه
~~قولهما الذي لا وجه له غيره أنها إذا خلت بينه وبين نفسها واختلى بها فهو
~~كالقبض في البيوع فقد وجب نصف المهر الآخر ولم يذهبا إلى مسيس وعمر يدين ثم
~~يقضي بالمهر وإن لم يدع المسيس لقوله ما ذنبهن إن كان العجز من قبلكم ثم
~~زعمتم أنه لا يجب المهر بالغلق والإرخاء إذا لم تدع المرأة جماعا وإنما يجب
~~بالجماع ثم عدتم فأبطلتم الجماع ودعوى الجماع فقلتم إذا كان استمتع بها سنة
~~حتى تبلى ثيابها وجب المهر ومن حد لكم سنة؟ ومن حد لكم إبلاء الثياب؟ وإن
~~بليت الثياب قبل السنة فكيف لم يجب المهر؟ أرأيت إن قال إنسان إذا استمتع
~~بها يوما وقال آخر يومين وقال آخر شهرا وقال آخر عشر سنين أو ثلاثين سنة ما
~~الحجة فيه إلا أن يقال هذا توقيت ms3533 لم يوقته عمر ولا زيد وهما اللذان انتهينا
~~إلى قولهما ولا يوقت إلا بخبر يلزم فهكذا أنتم فما أعرف لما تقولون من هذا
~~إلا أنه خروج من جميع أقاويل أهل العلم في القديم والحديث وما علمت أحدا
~~سبقكم به فالله المستعان فإن قلتم إنما يؤجل العنين سنة فهذا ليس بعنين
~~والعنين عندكم إنما يؤجل سنة من يوم ترافعه امرأته إلى السلطان ولو أقام
~~معها قبل ذلك دهرا.
### | [باب في القسامة والعقل]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله تعالى - أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن سليمان
~~بن يسار وعراك بن مالك أن رجلا من بني سعد بن ليث أجرى فرسا فوطئ على أصبع
~~رجل من جهينة فنزا منها فمات فقال عمر بن الخطاب للذين ادعى عليهم: أتحلفون
~~بالله خمسين يمينا ما مات منها؟ فأبوا وتحرجوا من الأيمان فقال للآخرين:
~~احلفوا أنتم فأبوا فقضى عمر بن الخطاب بشطر الدية على السعديين (قال
~~الشافعي) : فخالفتم في هذا الحكم كله عمر بن الخطاب فقلتم يبدأ المدعون بل
~~زعمتم أنه إذا لم يحلف واحد من الفريقين فليس فيه شطر دية ولا أقل ولا أكثر
~~(قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فإن كنتم ذهبتم إلى ما ذهبنا إليه من
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بدأ المدعين فلما لم يحلفوا رد الأيمان
~~على المدعى عليهم فلما لم يقبل المدعون أيمانهم لم يجعل لهم عليهم شيئا
~~فإلى هذا ذهبنا وهكذا يجب عليكم في كل أمر وجدتم لرسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فيه سنة أن تصيروا إلى سنة رسول الله دون ما خالفها من الأشياء
~~كلها وما كان شيء من الأشياء أولى أن تأخذوا فيه بحكم عمر من هذا لأن الحكم
~~في هذا أشهر من غيره وأنه قد كان يمكنكم أن تقولوا هذا دم خطأ والذي حكم
~~فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دم عمد فنتبع ما
# PageV07P247
# حكم به النبي - صلى الله عليه وسلم - كما حكم في العمد وما حكم به عمر
~~كما حكم في الخطأ وليس واحد منهما ms3534 خلاف الآخر فإن صرتم إلى أن تقولوا:
~~إنهما يجتمعان إنهما قسامة فنصير إلى قول النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ونجعل الخطأ قياسا على العمد فما كان لا يتوجه من حديث يخالف ما جاء عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا على خلافه أولى أن تصيروا فيه إلى حكم
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا ينبغي أن تختلف أقاويلكم.
### | [باب القضاء في الضرس والترقوة والضلع]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله تعالى - أخبرنا مالك عن زيد بن أسلم عن مسلم
~~بن جندب عن أسلم مولى عمر بن الخطاب أن عمر قضى في الضرس بجمل وفي الترقوة
~~بجمل وفي الضلع بجمل.
# (قال الشافعي) : أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد أنه سمع سعيد بن المسيب
~~يقول: قضى عمر في الأضراس ببعير بعير وقضى معاوية في الأضراس بخمسة أبعرة
~~خمسة أبعرة قال سعيد بن المسيب: فالدية تنقص في قضاء عمر وتزيد في قضاء
~~معاوية فلو كنت أنا لجعلت في الأضراس بعيرين بعيرين فتلك الدية سواء فقلت:
~~للشافعي: فإنا نقول في الأضراس خمس خمس ونزعم أنه ليس في الترقوة وفي الضلع
~~حكم معروف وإنما فيها حكومة باجتهاد قال: فقد خالفتم حديث زيد بن أسلم عن
~~عمر كله فقلتم في الأضراس خمس خمس وهكذا نقول لما جاء عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في السن خمس كانت الضرس سنا قال: فهذا كما قلنا في المسألة
~~قبلها وقد يحتمل أن يكون النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: في السن خمس
~~مما أقبل من الفم مما اسمه سن فإذا كانت لنا ولكم حجة بأن نقول: الضرس سن
~~ونذهب إلى حديث النبي - صلى الله عليه وسلم - فيها ونخالف غيره لظاهر حديث
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وإن توجه لغيره أن لا يكون خلاف قول النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فهكذا ينبغي لنا أن لا نترك عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - شيئا أبدا لقول غيره فأما أن تتركوا قول عمر لقول النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - مرة وتتركوا قول ms3535 النبي - صلى الله عليه وسلم - لقول عمر
~~مرة فهذا ما لا يجهل عالم أنه ليس لأحد إن شاء الله. قال: وخالفتم عمر في
~~الترقوة والضلع فقلتم: ليس فيهما شيء موقت.
# (قال الشافعي) : وأنا أقول بقول عمر فيهما معا لأنه لم يخالفه واحد من
~~أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - فيما علمت فلم أر أن أذهب إلى رأيي
~~وأخالفه (قال الشافعي) : وروى مالك عن سعيد أنه روى عن عمر في الأضراس بعير
~~بعير وعن معاوية خمسة أبعرة وقال: فيهما بعيرين بعيرين فإذا كان سعيد يعرف
~~عن عمر شيئا ثم يخالفه ولم يذهب أيضا إلى ما ذهبنا إليه من الحديث وكنتم
~~تخالفون عمر ثم تخالفون سعيدا فأين ما تدعون أن سعيدا إذا قال قولا لم يقل
~~به إلا عن علم وتحتجون بقوله في شيء وها أنتم تخالفونه في هذا وغيره فأين
~~ما زعمتم من أن العلم بالمدينة كالوراثة لا يختلفون فيه وحكايتهم إذا حكوا
~~وحكيتم عنهم اختلافا فكذلك حكاية غيركم في أكثر الأشياء إنما الإجماع عندهم
~~فيما يوجد الإجماع فيه عند غيرهم وأن أولى علم الناس بعد الصلاة أن يكون
~~عليه إجماع بالمدينة الديات لأن ابن طاوس قال: عن أبيه ما قضى به النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - من عقل وصدقات فإنما نزل به الوحي وعمر من الإسلام
~~بموضعه الذي هو به من الناس فقد خالفتموه في الديات وخالفتم ابن المسيب
~~بعده فيها ولا أرى دعواكم الموروث كما ادعيتم وما أراكم قبلتم عن عمر هذا
~~وما أجدكم تقبلون العلم إلا عن أنفسكم. .
# PageV07P248
### | [باب في النكاح]
# (قال الشافعي) - رحمه الله تعالى -: أخبرنا مالك عن أبي الزبير أن عمر بن
~~الخطاب أتي بنكاح لم يشهد عليه إلا رجل وامرأة فقال: هذا نكاح السر ولا
~~أجيزه ولو كنت تقدمت فيه لرجمت.
# (قال الشافعي) : وقد خالفتم هذا وقلتم: النكاح مفسوخ ولا حد عليه فخالفتم
~~عمر وعمر لو تقدم فيه لرجم يعني لو أعلمت الناس أنه لا يجوز النكاح بشاهد
~~وامرأة حتى يعرفوا ذلك لرجمت فيه من ms3536 فعله بعد تقدمي. .
### | [باب ما جاء في المتعة]
# (قال الشافعي) : أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عروة أن خولة بنت حكيم دخلت
~~على عمر بن الخطاب فقالت: إن ربيعة بن أمية استمتع بامرأة مولدة فحملت منه
~~فخرج عمر يجر رداءه فزعا وقال: هذه المتعة ولو كنت تقدمت فيها لرجمت (قال
~~الشافعي - رحمه الله تعالى -) : يشبه قوله في الأول ومذهب عمر في هذا أن
~~المتعة إذا كانت محرمة عنده وكان الناس يفعلونها مستحلين أو جاهلين وهو اسم
~~نكاح فيدرأ عنهم بالاستحلال أنه لو كان تقدم فيها حتى يعلمهم أن حكمه أنها
~~محرمة ففعلوها رجمهم وحملهم على حكمه وإن كانوا يستحلون منها ما حرم كما
~~قال: يستحل قوم الدينار بالدينارين يدا بيد فيفسخه عليهم من يراه حراما
~~فخالفتم عمر في المسألتين معا وقلتم: لا حد على من نكح بشاهد وامرأة ولا من
~~نكح نكاح متعة كما زعمت فيهما (قال الشافعي) : - رحمه الله تعالى - أخبرنا
~~مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب أنه قال: قال: عمر بن الخطاب أيما
~~رجل تزوج امرأة وبها جنون أو جذام أو برص فمسها فلها صداقها كاملا وذلك
~~لزوجها غرم على وليها قال مالك: وإنما يكون ذلك لزوجها غرما على وليها إذا
~~كان الذي أنكحها هو أبوها أو أخوها أو من يرى أنه يعلم ذلك منها وإلا فليس
~~عليه غرم وترد المرأة ما أخذت من صداق نفسها ويترك لها قدر ما استحلها به
~~إذا مسها، فقلت للشافعي: فإنا نقول بقول مالك وسألت عن قوله في ذلك فقال:
~~إنما حكم عمر أن لها المهر بالمسيس وأن المهر على وليها لأنه غار والغار -
~~علم أو لم يعلم - يغرم أرأيت رجلا باع عبدا ولم يعلم أنه حر أليس يرجع عليه
~~بقيمته أو باع متاعا لنفسه أو لغيره فاستحق أو فسد البيع أو كان لمشتريه
~~الخيار فاختار رده ألا يرجع بقيمة ما غرم على من غره علم أو لم يعلم؟ قال:
~~ورويتم الحديث عن عمر وخالفتموه فيه بما وصفته فلو ms3537 ذهبتم فيه إلى أمر يعقل
~~فقلتم: إذا كان الصداق ثمنا للمسيس لم يرجع به الزوج عليها ولا على ولي
~~لأنه قد أخذ المسيس كما ذهب بعض المشرقيين إلى هذا كان مذهبا فأما ما ذهبتم
~~إليه فليس بمذهب وهو خلاف عمر (قال الشافعي) :: أخبرنا مالك أن كتب إلى عمر
~~بن الخطاب من العراق في رجل قال لامرأته: حبلك على غاربك فكتب عمر إلى
~~عامله أن مره يوافيني في الموسم فبينا عمر يطوف بالبيت إذ لقيه الرجل فسلم
~~عليه فقال: من أنت؟ فقال: أنا الذي أمرت أن أجلب عليك فقال عمر: أنشدك برب
~~هذه البنية هل أردت بقولك حبلك على غاربك الطلاق؟ فقال الرجل: لو استحلفتني
~~في غير هذا المكان ما صدقتك أردت الفراق فقال عمر: هو ما أردت (قال الشافعي
~~- رحمه الله تعالى -) : فبهذا نقول وفيه دلالة على أن كل كلام أشبه الطلاق
~~لم نحكم به طلاقا حتى يسأل قائله فإن كان أراد طلاقا فهو طلاق وإن لم يرد
~~طلاقا لم يكن طلاقا ولم نستعمل الأغلب من الكلام على رجل احتمل غير الأغلب
~~فخالفتم عمر في هذا فزعمتم أنه طلاق وأنه لا يسأل عما أراد. .
# PageV07P249
### | [باب في المفقود]
# (قال الشافعي) أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب أن عمر بن
~~الخطاب قال: أيما امرأة فقدت زوجها فلم تدر أين هو فإنها تنتظر أربع سنين
~~ثم تنتظر أربعة أشهر وعشرا قال: والحديث الثابت عن عمر وعثمان في امرأة
~~المفقود مثل ما روى مالك عن ابن المسيب عن عمر وزيادة فإذا تزوجت فقدم
~~زوجها قبل أن يدخل بها زوجها الآخر كان أحق بها فإن دخل بها زوجها الآخر
~~فالأول المفقود بالخيار بين امرأته والمهر ومن قال بقوله في المفقود قال
~~بهذا كله اتباعا لقول عمر وعثمان وأنتم تخالفون ما روي عن عمر وعثمان معا
~~فتزعمون أنها إذا نكحت لم يكن لزوجها الأول فيها خيار هي من الآخر، فقلت
~~للشافعي فإن صاحبنا قال: أدركت من ينكر ما قال بعض الناس عن ms3538 عمر فقال
~~الشافعي: قد رأينا من ينكر قضية عمر كلها في المفقود ويقول هذا لا يشبه أن
~~يكون من قضاء عمر فهل كانت الحجة عليه إلا أن الثقات إذا حملوا ذلك عن عمر
~~لم يتهموا فكذلك الحجة عليك وكيف جاز أن يروي الثقات عن عمر حديثا واحدا
~~فتأخذ ببعضه وتدع بعضا أرأيت إن قال لك قائل: آخذ بالذي تركت منه وأترك
~~الذي أخذت به هل الحجة عليه إلا أن يقال من جعل قوله غاية ينتهي إليها أخذ
~~بقوله كما قال: فأما قولك فإنما جعلت الغاية في نفسك لا فيمن روى عنه
~~الثقات فهكذا الحجة عليك لأنك تركت بعض قضية عمر وأخذت ببعضها (قال الربيع)
~~: لا تتزوج امرأة المفقود حتى يأتي يقين موته لأن الله قال: {والذين يتوفون
~~منكم ويذرون أزواجا} [البقرة: 234] فجعل على المتوفى عدة، وكذلك جعل على
~~المطلقة عدة لم يبحها إلا بموت أو طلاق وهي معنى حديث النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - إذ قال: «إن الشيطان ينقر عند عجز أحدكم حتى يخيل إليه أنه قد
~~أحدث فلا ينصرف أحدكم حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا» فأخبر أنه إذا كان على
~~يقين من الطهارة فلا تزول الطهارة إلا بيقين الحدث وكذلك هذه المرأة لها
~~زوج بيقين فلا يزول قيد نكاحها بالشك ولا يزول إلا بيقين وهذا قول علي بن
~~أبي طالب.
### | [باب في الزكاة]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن سليمان
~~بن يسار أن أهل الشام قالوا لأبي عبيدة بن الجراح: خذ منا من خيلنا ومن
~~رقيقنا صدقة فأبى ثم كتب إلى عمر فأبى ثم كلموه أيضا فكتب إلى عمر فكتب
~~إليه إن أحبوا فخذها منهم وارددها عليهم قال مالك: يعني ردها إلى فقرائهم
~~(قال الشافعي) : وقد أخبرنا ابن عيينة عن الزهري عن السائب بن يزيد أن عمر
~~أمر أن يؤخذ في الفرس شاتان أو عشرة أو عشرون درهما، فقلت للشافعي فإنا
~~نقول لا تؤخذ في الخيل صدقة لأن النبي - صلى الله عليه وسلم ms3539 - قال: «ليس
~~على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة» (قال الشافعي) : فقد رويتم وروى غيركم
~~عن عمر هذا فإن كنتم تركتموه لشيء رويتموه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~جملة فهكذا فاصنعوا في كل من روى عن أحد شيئا يخالف ما جاء عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فيه وإنكم لتخالفون ما جاء عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- فيما هو أبين من هذا وتعملون فيه بأن الرجل من أصحابه لا يقول قولا
~~يخالفه وتقولون لا يخفى على الرجل من أصحابه قوله ثم يأتي موضع آخر فيختلف
~~كلامكم ولو شاء رجل قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم - «ليس على مسلم
~~في عبده وفرسه صدقة» إذا كان فرسه مربوطا
# PageV07P250
# له مطية فأما خيل تتناتج فنأخذ منها كما أخذ عمر بن الخطاب فقد ذهب هذا
~~المذهب بعض المفتين ولو ذهبتم هذا المذهب لكان له وجه يحتمل فإن لم تقولوا
~~وصرتم إلى اتباع ما جاء عن النبي - صلى الله عليه وسلم - جملة وجملة كل شيء
~~عليه فهكذا فاصنعوا في كل شيء ولا تختلف أقاويلكم إن شاء الله.
### | [باب في الصلاة]
# (قال الشافعي) : أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد عن محمد بن إبراهيم التيمي
~~عن أبي سلمة بن عبد الرحمن أن عمر بن الخطاب صلى بالناس المغرب فلم يقرأ
~~فيها فلما انصرف قيل له: ما قرأت قال: فكيف كان الركوع والسجود؟ قالوا:
~~حسنا قال: فلا بأس، قلت للشافعي: فإنا نقول من نسي القراءة في الصلاة أعاد
~~الصلاة ولا تجزئ صلاة إلا بقراءة قال: فقد رويتم هذا عن عمر وصلاته
~~بالمهاجرين والأنصار فزعمتم أنه لم ير إذا كان الركوع والسجود حسنا بأسا
~~ولا تجدون عنه شيئا أحرى أن يكون إجماعا منه ومن المهاجرين والأنصار عليه
~~عادة من هذا إذا كان علم الصلاة ظاهرا فكيف خالفتموه فإن كنتم إنما ذهبتم
~~إلى أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا صلاة إلا بقراءة» فينبغي أن
~~تذهبوا في كل شيء هذا المذهب فإذا جاء شيء عن النبي ms3540 - صلى الله عليه وسلم -
~~لم تدعوه لشيء إن خالفه غيره كما قلتم ههنا وهذا موضع لكم فيه شهود لأنه
~~شبهة لو ذهبتم إليه بأن تقولوا: لا صلاة إلا بقراءة لمن كان ذاكرا والنسيان
~~موضوع كما أن نسيان الكلام عندكم موضوع في الصلاة فإذا أمكنكم أن تقولوا
~~هذا في الصلاة فلم تقولوه وصرتم إلى جملة ما روي عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وتركتم ما رويتم عن عمر ومن خلفه من المهاجرين والأنصار لجملة حديث
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -؟ فكيف لم تصنعوا هذا فيما جاء عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - منصوصا بينا لا يحتمل ما خالفه مثل ما احتمل هذا من
~~التأويل بالنسيان؟
### | [باب في قتل الدواب التي لا جزاء فيها في الحج]
# سألت الشافعي عن قتل القراد والحلمة في الإحرام فقال: لا بأس بقتله ولا
~~فدية فيه وإنما يفدي المحرم ما قتل مما يؤكل لحمه فقلت له: ما الحجة فيه؟
~~فقال: أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي عن
~~ربيعة بن عبد الله أنه «رأى عمر يقرد بعيرا له في طين بالسقيا» فقلت
~~للشافعي: فإن صاحبنا يقول: لا ينزع الحرام قرادا ولا حلمة ويحتج بأن ابن
~~عمر كره أن ينزع المحرم قرادا أو حلمة من بعير قال: وكيف تركتم قول عمر وهو
~~يوافق السنة بقول ابن عمر ومع عمر ابن عباس وغيره؟ فإن كنتم ذهبتم إلى
~~التقليد فلعمر بمكانه من الإسلام وفضل علمه ومعه ابن عباس وموافقة السنة
~~أولى أن تقلدوه (قال) : وقد تتركون قول ابن عمر لرأي أنفسكم ولرأي غير ابن
~~عمر فإذا تركتم ما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من طيب المحرم لقول
~~عمر وتركتم على عمر تقريد البعير لقول ابن عمر وعلى ابن عمر فيما لا يحصى
~~لرأي أنفسكم فالعلم إليكم عند أنفسكم صار فلا تتبعون منه إلا ما شئتم ولا
~~تقبلون إلا ما هويتم وهذا لا يجوز عند أحد من أهل العلم فإذا زعمتم أن ms3541 ابن
~~عمر يخالف عمر في هذا وغيره فكيف زعمتم أن الفقهاء بالمدينة لا يختلفون
~~وأنتم تروون عنهم الاختلاف وغيركم يرويه عنهم في أكثر خاص الفقه.
# (قال الشافعي) : أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر قال: لا يصدرن أحد من
~~الحاج حتى
# PageV07P251
# يطوف بالبيت فإن آخر النسك الطواف بالبيت قال مالك: وذلك فيما نرى -
~~والله أعلم - لقول الله جل ثناؤه {ثم محلها إلى البيت العتيق} [الحج: 33]
~~فمحل الشعائر وانقضاؤها إلى البيت العتيق (قال الشافعي) : - رحمه الله
~~تعالى - أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد أن عمر بن الخطاب رد رجلا من مر
~~الظهران لم يكن ودع البيت (قال) : وقال مالك: من جهل أن يكون آخر عهده
~~الطواف بالبيت لم يكن عليه شيء إلا أن يكون قريبا فيرجع فلا أنتم عذرتموه
~~بالجهالة فلا تردونه من قريب ولا بعيد ولا أنتم اتبعتم قول عمر وما تأول
~~صاحبكم من القرآن أن الوداع من نسكه فيجعل عليه دما وهو قول ابن عباس " من
~~نسي من نسكه شيئا فليهرق دما " وهو يقول في مواضع كثيرة بقول ابن عباس وحده
~~" من نسي من نسكه شيئا فليهرق دما " ثم تتركونه حيث شئتم وتدعونه ومعه عمر
~~وما تأولتم من القرآن.
### | [باب ما جاء في الصيد]
# سألت الشافعي عمن قتل من الصيد شيئا وهو محرم فقال: من قتل من دواب الصيد
~~شيئا جزاه بمثله من النعم لأن الله تبارك وتعالى يقول {فجزاء مثل ما قتل من
~~النعم} [المائدة: 95] والمثل لا يكون إلا لدواب الصيد فأما الطير فلا مثل
~~له ومثله قيمته إلا أن في حمام مكة اتباعا للآثار شاة.
# (قال الشافعي) : - رحمه الله تعالى - أخبرنا مالك أن أبا الزبير حدثه عن
~~جابر بن عبد الله أن عمر بن الخطاب قضى في الضبع بكبش وفي الغزال بعنز وفي
~~الأرنب بعناق وفي اليربوع بجفرة فقلت للشافعي: فإنا نخالف ما روينا عن عمر
~~في الأرنب واليربوع فيقول: لا يفديان بجفرة ولا بعناق (قال الشافعي) : هذا
~~الجهل البين وخلاف كتاب الله عندنا وأمر عمر وأمر ms3542 عثمان بن عفان وابن مسعود
~~وهم أعلم بمعاني كتاب الله منكم مع أنه ليس في تنزيل الكتاب شيء يحتاج إلى
~~تأويل لأن الله جل ثناؤه إذ حكم في الصيد بمثله من النعم فليس يعدم المثل
~~أبدا فما له مثل من النعم أن ينظر إلى الصيد إذا قتل بأي النعم كان أقرب
~~بها شبها في البدن فدى به وهذا إذا كان كذا فدى الكبير بالكبير والصغير
~~بالصغير أو يكون المثل القيمة كما قال بعض المشرقيين وقولكم لا القيمة ولا
~~المثل من البدن بل هو خارج منهما مع خروجه مما وصفنا من الآثار وتزعمون في
~~كل ما كان فيه ثنية فصاعدا أنه مثل النعم فترفعون وتخفضون فإذا جاء ما دون
~~ثنية قلتم مثل من القيمة وهذا قول لا يقبل من أحد لو لم يخالف الآثار فكيف
~~وقد خالفها وكل ما فدى فإنما القدر قيمته والقيمة تكون قليلة وكثيرة
~~وأقاويلكم فيها متناقضة فكيف تجاوز الثنية التي تجوز ضحية في البقرة
~~فتفديها ويكون يصيد صيدا صغيرا دون الثنية فلا تفديه بصغير دون الثنية.
# (قال الشافعي) : فتصيرون إلى قول عمر في النهي عن الطيب قبل الإحرام
~~وتتركون فيه ما روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وتصيرون إلى ترك قوله
~~في كثير وتدعون لقوله ما وصفت من سنن تروونها عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ثم تخالفون عمر ولا مخالف له من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ولا التابعين بل معه من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - عثمان وابن
~~مسعود ومن التابعين عطاء وأصحابه (قال الشافعي) : وقد جهدت أن أجد أحدا
~~يخبرني إلى أي شيء ذهبتم في ترككم ما رويتم عن عمر في اليربوع والأرنب فما
~~وجدت أحدا يزيدني على أن ابن عمر قال: الضحايا والبدن والثني فما فوقه (قال
~~الشافعي) : وأنتم أيضا تخالفون في هذا لأن قول ابن عمر لا يعدو أن يكون لا
~~يجيز من الضحايا والبدن إلا الثني فما فوقه فإن كان هذا فأنتم تجيزون
~~الجذعة من الضأن ضحية وإن ms3543 كان قول ابن عمر أن الثني فما فوقه وفاء ولا يسع
~~ذلك ما دونه
# PageV07P252
# أن يكون ضحية فقد تأولتم قول ابن عمر على غير وجهه وضيقتم على غيركم ما
~~دخلتم في مثله.
# (قال الشافعي) : وقد أخطأ من جعل الصيد من معنى الضحايا والبدن بسبيل ما
~~نجد أحدا منكم يعرف عنه في هذا شيء يجوز لأحد أن يحكيه لضعف مذهبكم به
~~وخروجه من معنى القرآن والأثر عن عمر وعثمان وابن مسعود والقياس والمعقول
~~ثم تناقضه فإن قال قائل: فجزاء الصيد ضحايا قلنا: معاذ الله أن يكون ضحايا
~~جزاء الصيد بدل من الصيد والبدل يكون منه ما يكون بقرة مثله فأرفع وأخفض
~~منها تمرة والتمرتين وذلك أن من جزاء الصيد ما يكون بتمرة ومنه ما يكون
~~ببدنة ومنه ما يكون بين ذلك فإن قال قائل: فما فرق بين جزاء الصيد والضحايا
~~والبدن قيل: أرأيت الضحايا أيكون على أحد فيها أكثر من شاة؟ فإن قال: لا
~~قيل أفرأيت البدن أليست تطوعا أو نذرا أو شيئا وجب بإفساد حج؟ فإن قال: بلى
~~قيل: أفرأيت جزاء الصيد أليس إنما هو غرم وغرمه من قتله بأنه محرم القتل في
~~تلك الحال وحكم الله به عليه هديا بالغ الكعبة للمساكين الحاضري الكعبة؟
~~فإن قال: بلى قيل: فكما تحكم لمالك الصيد على رجل لو قتله بالبدن منه؟ فإن
~~قال: نعم قيل: فإذا قتل نعامة كانت فيها بدنة أو بقرة وحش كانت فيها شاة
~~فإن قال: نعم قيل: أفترى هذا كالأضاحي أو كالهدي التطوع أو البدن أو إفساد
~~الحج فإن قال: قد يفترقان قيل: أليس إذا أصيبت نعامة كانت فيها بدنة لأنها
~~أقرب الأشياء من المثل وكذلك البقر والغزال؟ فإن قال: نعم قيل: فإذا كان
~~هذا بدلا لشيء أتلف فكان علي أن أغرم أكثر من الضحية فيه لم لا يكون لي أن
~~أعطي دون الضحية فيه وأنت قد تجعل ذلك لي فتجعل في الجرادة تمرة؟ .
# (قال الشافعي) : فإن قال: فإنما أجعل عليك القيمة إذا كانت القيمة دون ما
~~يكون ms3544 ضحية قيل: فمن قال لك: إن شيئا يكون بدلا من شيء فتجعل على من قتله
~~المثل ما كان ضحية فأعلى ولا تجعل الضحية تجزي فيما قتل منه مما هو أعلى
~~منها وإذا كان شيء دون الضحية لم تطرحه عني بل تجعله علي بمثل من الثمن
~~لأنه لا يجوز ضحية فهو في قولك ليس من معاني الضحايا فإن قال: أفيجوز أن
~~يكون هذا ناقصا وضحية؟ قيل: نعم فكما يجوز أن يكون تمرة وقبضة من طعام
~~ودرهم ودرهمان هديا ولو لم يجز كنت قد أخطأت إذ زعمت أنه إذا أصبت صيدا
~~مريضا أو أعور أو منقوصا قوم علي في مثل تلك الحال ناقصا ولم تقل يقوم علي
~~وافيا فمثلت الصيد الصغير مرة بالإنسان الحي يقتل منقوصا فيكون فيه دية
~~تامة وزعمت أخرى أنه إذا قوم الصيد المقتول قومه منقوصا وهذا قول يختلف إن
~~كان قياسا على الإنسان الحر فلا يفرق بين قيمته منقوصا وصغيرا وكبيرا لأن
~~الإنسان يقتل مريضا ومنقوصا كهيئته صحيحا وافرا وإن كان قياسا على المال
~~يتلف فيقومه بالحال التي أتلف فيها لا بغيرها.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فإن قال: ما معنى قول الله هديا قلت
~~الهدي شيء فصلته من مالك إلى من أمرت بفصله إليه كالهدية تخرجها من مالك
~~إلى غيرك فيقع اسم الهدي على تمرة وبعير وما بينهما من كل ثمرة ومأكول يقع
~~عليه اسم الهدية على ما قل وكثر فإن قال أفيجوز أن تذبح صغيرة من الغنم
~~فتتصدق بها قلت: نعم كما يجوز أن تتصدق بتمرة والهدي غير الضحية والضحية
~~غير الهدي الهدي بدل والبدل يقوم مقام ما أتلف والضحية ليست بدلا من شيء
~~(قال الشافعي) : وقد قال هذا مع عمر بن الخطاب عثمان بن عفان وابن مسعود
~~وغيرهما فخالفتم إلى غير قول آخر مثلهم ولا من سلف من الأئمة علمته (قال
~~الشافعي) : أخبرنا سفيان عن عبد الكريم الجزري
# PageV07P253
# عن أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود أن محرما ألقى جوالقا فأصاب يربوعا
~~فقتله فقضى فيه ms3545 ابن مسعود بجفرة مجفرة.
# (قال الشافعي) : أخبرنا ابن عيينة عن ابن أبي نجيح عن مجاهد أن ابن مسعود
~~حكم في اليربوع بجفرة أو جفرة.
# (قال الشافعي) : أخبرنا سفيان عن مطرف عن أبي السفر أن عثمان قضى في أم
~~حيين بحلان من الغنم (قال الشافعي) : أخبرنا سفيان عن مخارق عن طارق قال:
~~خرجنا حجيجا فأوطأ رجل منا يقال له أربد ضبا ففزر ظهره فقدمنا على عمر
~~فسأله أربد فقال عمر: احكم فيه فقال: أنت خير مني يا أمير المؤمنين وأعلم
~~فقال له عمر: إنما أمرتك أن تحكم فيه ولم آمرك أن تزكيني فقال أربد: أرى
~~فيه جديا قد جمع الماء والشجر فقال عمر: فذاك فيه.
# (قال الشافعي) : لا أعلم مذهبا أضعف من مذهبكم رويتم عن عمر تؤجل امرأة
~~المفقود ثم تعتد عدة الوفاة وتنكح وروى المشرقيون عن علي لتصبر حتى يأتيها
~~يقين موته وجعل الله عدة الوفاة على المرأة يتوفى عنها زوجها فقال
~~المشرقيون: لا يجوز أن تعتد عدة الوفاة إلا من جعل الله ذلك عليها ولم يجعل
~~الله ذلك إلا على التي توفي عنها زوجها يقينا فقلتم: عمر أعلم بمعنى كتاب
~~الله فإذا قيل لكم وعلي عالم بكتاب الله وأنتم لا تقسمون مال المفقود على
~~ورثته ولا تحكمون عليه بحكم الوفاة حتى تعلموا أنه مات ببينة تقوم على موته
~~فكيف حكمتم عليه حكم الوفاة في امرأته فقط؟ قلتم: لا يقال لما روي عن عمر
~~لم؟ ولا كيف؟ ولا يتأول معه القرآن ثم وجدتم عمر يقول في الصيد بمعنى كتاب
~~الله ومع عمر عثمان وابن مسعود وعطاء وغيرهم فخالفتموهم لا مخالف لهم من
~~الناس إلا أنفسكم لقول متناقض ضعيف والله المستعان.
# (قال الشافعي) : - رحمه الله تعالى - أخبرنا مسلم بن خالد عن ابن جريج عن
~~عطاء أنه قال: من أصاب ولد ظبي صغيرا فداه بولد شاة مثله وإن أصاب صيدا
~~أعور فداه بأعور مثله أو منقوصا فداه بمنقوص مثله أو مريضا فداه بمريض وأحب
~~إلي لو فداه بواف.
# (قال الشافعي) : أخبرنا مالك ms3546 عن عبد الملك بن قرير عن محمد بن سيرين أن
~~رجلا جاء إلى عمر بن الخطاب فقال: إني أجريت أنا وصاحبي فرسين نستبق إلى
~~ثغرة ثنية فأصبنا ظبيا ونحن محرمان فماذا ترى؟ فقال عمر لرجل إلى جنبه:
~~تعالى نحكم أنا وأنت فحكما عليه بعنز وذكر في الحديث أن عمر قال: هذا عبد
~~الرحمن بن عوف (قال الشافعي) : أخبرنا الثقفي عن أيوب عن ابن سيرين عن شريح
~~أنه قال: لو كان معي حاكم لحكمت في الثعلب بجدي قلت للشافعي: فإن صاحبنا
~~يقول: إن الرجلين إذا أصابا ظبيا حكم عليهما بعنزين وبهذا نقول.
# (قال الشافعي) : وهذا خلاف قول عمر وعبد الرحمن بن عوف في روايتكم وابن
~~عمر في رواية غيركم إلى قول غير أحد من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فإذا جاز لكم أن تخالفوهم فكيف تجعلون قول الواحد منهم حجة على السنة ولا
~~تجعلونه حجة على أنفسكم؟ قال: ثم أردتم أن تقيسوا فأخطأتم القياس فلو لم
~~تكونوا خالفتم أحدا كنتم قد أخطأتم القياس قستم بالرجلين يقتلان النفس
~~فيكون على كل واحد منهما كفارة عتق رقبة وفي النفس شيئان: أحدهما بدل
~~والبدل كالثمن وهو الدية في الحر والثمن في العبد والأبدال لا يزاد فيها
~~عندنا وعندكم لو أن مائة رجل قتلوا رجلا حرا أو عبدا لم يغرموا إلا دية أو
~~قيمة فإن قال قائل: فالظبي يقتل بالقيمة والدية أشبه أم الكفارة قيل
~~بالقيمة والدية فإن قال: ومن أين؟ قيل: تفدى النعامة ببدنة والجرادة بتمرة
~~وهذا مثل قيمة العبد المرتفع والمنخفض والكفارة شيء لا يزاد فيها ولا ينقص
~~منها إن كان طعاما أو كسوة أو عتقا وقول عمر وعبد الرحمن معنى القرآن لأن
~~الله جل ثناؤه يقول {فجزاء مثل ما قتل من النعم} [المائدة: 95] فجعل فيه
~~المثل فمن جعل فيه مثلين فقد خالف قول الله والله أعلم - ثم لا تمتنعون من
~~رد قول عمر لرأي أنفسكم ومعه عبد الرحمن بن عوف.
# (قال الشافعي) :
# PageV07P254
# أخبرنا مسلم بن خالد عن ابن جريج عن عطاء ms3547 في نفر أصابوا صيدا قال: عليهم
~~كلهم جزاء واحد (قال الشافعي) : أخبرنا الثقة عن حماد بن سلمة عن عمار مولى
~~بني هاشم قال: سئل ابن عباس عن نفر أصابوا صيدا قال: عليهم جزاء قيل: على
~~كل واحد منهم جزاء؟ قال: إنه لمغرر بكم بل عليكم كلكم جزاء واحد. والله
~~أعلم.
### | [باب الأمان لأهل دار الحرب]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - أخبرنا مالك أنه بلغه أن عمر بن الخطاب
~~كتب إلى عامل جيش كان بعثه أنه بلغني أن الرجل منكم يطلب العلج حتى إذا
~~أسند في الجبل وامتنع قال له الرجل مترس يقول لا تخف فإذا أدركه قتله وإني
~~والذي نفسي بيده لا يبلغني أن أحدا فعل ذلك إلا ضربت عنقه قال مالك: وليس
~~هذا بالأمر المجتمع عليه ولا يقتل به فقلت للشافعي فإنا نقول بقول مالك
~~(قال الشافعي) : قد خالفتم ما رويتم عن عمر ولم ترووا عن أحد من أصحاب
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - خلافه علمناه وأما قوله ليس هذا بالأمر
~~المجتمع عليه فليس في مثل هذا اجتماع وهو لا يروي شيئا يخالفه ولا يوافقه
~~فأين الإجماع فيما لا رواية فيه؟ فإن كان ذهب إلى أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «لا يقتل مسلم بكافر» وهذا كافر لزمه إذا جاء شيء عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أن يترك كل ما خالفه أما أن يترك ما جاء عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - مرة ويلزمه أخرى فهذا لا يجوز لأحد. .
### | [باب ما روى في تخمير المحرم وجهه]
# باب ما روى مالك عن عثمان بن عفان وخالفه في تخمير المحرم وجهه سألت
~~الشافعي: أيخمر المحرم وجهه؟ فقال: نعم ولا يخمر رأسه وسألته عن المحرم
~~يصطاد من أجله الصيد قال: لا يأكله فإن أكله فقد أساء ولا فدية عليه فقلت:
~~وما الحجة؟ فقال: أخبرنا مالك عن عبد الله بن أبي بكر عن عبد الله بن عامر
~~بن ربيعة قال: رأيت عثمان بن عفان بالعرج في يوم صائف وهو محرم وقد غطى ms3548
~~وجهه بقطيفة أرجوان ثم أتي بلحم صيد فقال لأصحابه: كلوا فقالوا: ألا تأكل
~~أنت؟ قال: إني لست كهيئتكم إنما صيد من أجلي فقلت: إنا نكره تخمير الوجه
~~للمحرم ويكرهه صاحبنا ويروي فيه عن ابن عمر أنه قال: ما فوق الذقن من الرأس
~~فلا يخمره المحرم.
# (قال الشافعي) : - رحمه الله تعالى - أخبرنا سفيان عن عبد الرحمن بن
~~القاسم عن أبيه أن عثمان بن عفان وزيد بن ثابت ومروان كانوا يخمرون وجوههم
~~وهم محرمون فإن كنت ذهبت إلى أن عثمان وابن عمر اختلفا في تخمير الوجه فكيف
~~أخذت بقول ابن عمر دون قول عثمان ومع عثمان زيد بن ثابت ومروان وما هو أقوى
~~من هذا كله؟ قلت وما هو؟ قال: «أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بميت مات
~~محرما أن يكشف عن رأسه دون وجهه ولا يقرب طيبا ويكفن في ثوبيه اللذين مات
~~فيهما» فدلت السنة على أن للمحرم تخمير وجهه وعثمان وزيد رجلان وابن عمر
~~واحد ومعهما مروان فكان ينبغي عندك أن يكون هذا أشبه بالعمل وبدلالة السنة
~~وعثمان الخليفة وزيد ثم مروان بعدهما وقد اختلف عثمان وابن عمر في العبد
~~يباع ويتبرأ صاحبه من العيب فقضى عثمان على ابن عمر أن يحلف ما كان به داء
~~علمه وقد رأى ابن عمر أن التبرؤ يبرئه مما علم لم يعلم فاخترت قول ابن عمر
~~وسمعت من أصحابك من يقول عثمان الخليفة عن قضاه
# PageV07P255
# بين المهاجرين والأنصار كأنه قول عامتهم وقوله بهذا كله أولى أن يتبع من
~~ابن عمر فعثمان إذ كان معه ما وصفت في تخمير المحرم وجهه من دلالة السنة
~~ومن قول زيد ومروان أولى أن يصار إلى قوله مع أنه قول عامة المفتين
~~بالبلدان فقلت: للشافعي: فإنا نقول ما فوق الذقن من الرأس.
# قال الشافعي: ينبغي أن يكون من شأنك الصمت حين تسمع كلام الناس حتى تعرف
~~منه فإني أراك تكثر أن تكلم بغير روية فقلت: وما ذلك؟ فقال: وما تعني بقولك
~~وما فوق الذقن من الرأس؟ أتعني أن حكمه ms3549 حكم الرأس في الإحرام؟ فقلت: نعم
~~فقال: أفتخمر المرأة المحرمة ما فوق ذقنها فإن للمحرمة أن تخمر رأسها فقلت:
~~لا قال: أفيجب على الرجل إذا لبد رأسه حلقه أو تقصيره؟ فقلت: نعم قال:
~~أفيجب عليه أن يأخذ من شعر ما فوق الذقن من وجهه؟ فقلت: لا فقال لي
~~الشافعي: وفرق الله بين حكم الوجه والرأس فقال: اغسلوا وجوهكم فعلمنا أن
~~الوجه ما دون الرأس وأن الذقن من الوجه وقال امسحوا برءوسكم فكان الرأس غير
~~الوجه فقلت: نعم قال: وقولك لا كراهة لتخمير الوجه بكماله ولا إباحة تخميره
~~بكماله أنه يجب على من وضع نفسه معلما أن يبدأ فيعرف ما يقول قبل أن يقوله
~~ولا ينطق بما لا يعلم وهذه سبيل لا أراك تعرفها فاتق الله وامسك عن أن تقول
~~بغير علم ولم أر من أدب من ذهب مذهبك إلا أن يقول القول ثم يصمت وذلك أنه "
~~قال: فيما نرى " يعلم أنه لا يصنع شيئا بمناظرة غيره إلا بما أن صمت أمثل
~~به.
# قلت للشافعي: فمن أين قلت أي صيد صيد من أجل محرم فأكل منه لم يغرم فيه؟
~~فقال: لأن الله جل ثناؤه إنما أوجب غرمه على من قتله فقال عز وجل {ومن قتله
~~منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم} [المائدة: 95] فلما كان القتل غير
~~محرم لم يكن على المحرم فيما جنى غيره فدية كما لو قتل من أجله مسلما لم
~~يكن على المقتول من أجله عقل ولا كفارة ولا قود فإن الله قضى أن لا تزر
~~وازرة وزر أخرى قال: ولما كان الصيد مقتولا فأمسك المحرم عن أكله ومن أجله
~~صيد لم يكن عليه فيه فدية بأن صيد من أجله لم يجز أن يكون صيدا مقتولا لا
~~فدية فيه حين قتل ويأكله بشر لا فدية عليهم فإذا أكله واحد فداه وإنما نقطع
~~الفدية فيه بالقتل فإذا كان القتل ولا فدية لم يجز أن تكون فدية لأنه لم
~~يحدث بعدها قتلا يوجب فدية قلت: إن الأكل غير جائز ms3550 للمحرم وإنما أمرته
~~بالفدية لذلك قال: وكذلك لا يجوز للمحرم أكل ميتة ولا شرب خمر ولا محرم ولا
~~فدية عليه في شيء من هذا وهو آثم بالأكل والفدية في الصيد إنما تكون بالقتل
~~فقلت: للشافعي: فهل خالفك في هذا غيرنا؟ فقال: ما علمت أحدا غيركم زعم أن
~~من أكل لحم صيد صيد من أجله فداه بل علمت أن من المشرقيين من قال له أن
~~يأكله لأنه مال لغيره أطعمه إياه ولولا اتباع الحديث فيه لكان القول عندنا
~~قوله ولكنه خالف الحديث فخالفناه فإن كانت لنا عليه حجة بخلاف بعض الحديث
~~فهي لنا عليك بخلافك بعضه وهو يعرف ما يقول وإن زل عندنا ولستم والله
~~يعافينا وإياكم تعرفون كثيرا مما تقولون أرأيت لو أن رجلا أعطى رجلا سلاحا
~~ليقويه على قتل حر أو عبد فقتله المعطى كان على المعطي عقل أو قود؟ قال: لا
~~ولكنه مسيء آثم بتقوية القاتل قلت: وكذلك لو قتله ولا علم له بجناية على
~~قتله ورضيه قال: نعم.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : أفلا ترى هذا أولى أن يكون عليه عقل
~~أو قود أو كفارة ممن قتل من أجله صيد لا يعلمه فأكله؟ فإذا قلت إنما جعل
~~العقل والقود بالقتل فهذا غير قاتل (قال الشافعي) : أخبرنا مالك أن أبا
~~أيوب الأنصاري قال: كان الرجل يضحي بالشاة الواحدة عنه وعن أهله ثم تباهى
~~الناس فصارت مباهاة. .
# PageV07P256
### | [باب ما جاء في خلاف عائشة في لغو اليمين]
# فقلت للشافعي: ما لغو اليمين؟ قال: الله أعلم أما الذي نذهب إليه فهو ما
~~قالت عائشة.
# (قال الشافعي) : أخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أنها
~~قالت: لغو اليمين قول الأنسان لا والله وبلى والله فقلت للشافعي: وما الحجة
~~فيما قلت؟ قال: الله أعلم اللغو في لسان العرب الكلام غير المعقود عليه
~~وجماع اللغو يكون الخطأ (قال الشافعي) : فخالفتموه وزعمتم أن اللغو حلف
~~الإنسان على الشيء يستيقن أنه كما حلف عليه ثم يوجد على خلافه (قال
~~الشافعي) : وهذا ضد اللغو ms3551 هذا هو الإثبات في اليمين يقصدها يحلف لا يفعله
~~يمنعه السبب لقول الله تبارك وتعالى {ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان}
~~[المائدة: 89] ما عقدتم ما عقدتم به عقد الأيمان عليه ولو احتمل اللسان ما
~~ذهبتم إليه ما منع احتماله ما ذهبت إليه عائشة وكانت أولى أن تتبع منكم
~~لأنها أعلم باللسان منكم مع علمها بالفقه (قال الشافعي) : أخبرنا مالك عن
~~يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد عن عائشة التشهد قال: فخالفتموها فيه إلى
~~قول عمر.
### | [باب في بيع المدبر]
# (قال الشافعي) : أخبرنا مالك عن أبي الرجال محمد بن عبد الرحمن عن أمه
~~عمرة أن عائشة دبرت جارية لها فسحرتها فاعترفت بالسحر فأمرت بها عائشة أن
~~تباع من الأعراب ممن يسيء ملكتها فبيعت قال: فخالفتموها فقلتم لا يباع مدبر
~~ولا مدبرة ونحن نقول بقول عائشة وغيرها.
### | [باب ما جاء في لبس الخز]
# . باب ما جاء في لبس الخز فقلت للشافعي فما تقول في لبس الخز؟ قال: لا
~~بأس به إلا أن يدعه رجل ليأخذ بأقصد منه فأما لأن لبس الخز حرام فلا (قال
~~الشافعي) : - رحمه الله - أخبرنا مالك عن هشام عن أبيه عن عائشة أنها كست
~~عبد الله بن الزبير مطرف خز كانت تلبسه (قال الشافعي) : وروينا أن القاسم
~~دخل عليها في غداة بادرة وعليه مطرف خز فألقاه عليها فلم تنكره فقلت
~~للشافعي فإنا نكره لبس الخز فقال: أوما رويتم هذا عن عائشة؟ فقلت: بلى
~~فقال: لأي شيء خالفتموها ومعها بشر لا يرون به بأسا فلم يزل القاسم يلبسه
~~حتى بيع في ميراثه فيما بلغنا فإذا شئتم جعلتم قول القاسم حجة وإذا شئتم
~~تركتم ذلك على عائشة والقاسم ومن شئتم والله المستعان.
### | [باب خلاف ابن عباس في البيوع]
# (قال الشافعي) : أخبرنا مالك بن أنس عن يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد
~~قال: سمعت ابن عباس ورجل يسأله عن رجل سلف في سبائب فأراد أن يبيعها فقال
~~ابن عباس: تلك الورق بالورق وكره ذلك قال مالك: وذلك فيما نرى لأنه أراد ms3552
~~بيعها من صاحبه الذي اشتراها منه بأكثر من الثمن الذي ابتاعها به ولو باعها
~~من غير الذي اشتراها منه لم يكن ببيعه بأس وقلتم به وليس هذا قول ابن عباس
~~ولا
# PageV07P257
# تأويل حديث (قال الشافعي) : - رحمه الله تعالى - أخبرنا سفيان عن عمرو بن
~~دينار عن طاوس عن ابن عباس قال: أما «الذي نهى عنه رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فهو الطعام أن يباع حتى يقبض» قال: ابن عباس برأيه ولا أحسب كل
~~شيء إلا مثله (قال الشافعي) : وبقول ابن عباس نأخذ لأنه إذا باع شيئا
~~اشتراه قبل أن يقبضه فقد باع مضمونا له على غيره وأصل البيع لم يبرأ إليه
~~منه وأكل ربح ما لم يضمن وخالفتموه فأجزتم بيع ما لم يقبض سوى الطعام من
~~غير صاحبه الذي اتبع به (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولا أعلم بين
~~صاحبه الذي ابتيع منه وغيره فرقا لئن لم يكن ذلك فهل الحجة عليه إلا أن
~~يقال: مخرج قول النبي - صلى الله عليه وسلم - عام فلا يصلح أن يكون خاصا
~~فكيف نهى عنه ابن عباس وأنتم لا تروون خلاف هذا عن أحد علمته وعن ابن عباس
~~أن امرأة جعلت على نفسها مشيا إلى مسجد قباء فماتت قبل أن تقضي فأمر ابنتها
~~أن تمشي عنها. فقلت للشافعي: فإنا نقول: لا يمشي أحد عن أحد (قال الشافعي)
~~: أحسب ابن عباس إنما ذهب إلى أن المشي إلى قباء نسك فأمرها أن تنسك عنها
~~وكيف خالفتموه ولا أعلمكم رويتم عن أحد أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~خلافه.
# باب (قال الشافعي) : - رحمه الله تعالى - أخبرنا مالك عن أبي الزبير عن
~~عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس أنه سئل عن رجل وقع على أهله وهو محرم وهو
~~بمنى قبل أن يفيض فأمره أن ينحر بدنة (قال الشافعي) : وبهذا نأخذ قال مالك:
~~عليه عمرة وبدنة وحجة تامة ورواه عن ربيعة فترك قول ابن عباس بخبر ربيعة
~~ورواه عن ثور بن يزيد عن عكرمة يظنه عن ابن عباس ms3553 (قال الشافعي) : وهو سيئ
~~القول في عكرمة لا يرى لأحد أن يقبل حديثه وهو يروي سفيان عن عطاء عن ابن
~~عباس خلافه وعطاء ثقة عنده وعند الناس قال: والعجب له أن يقول في عكرمة ما
~~يقول ثم يحتاج إلى شيء من علمه يوافق قوله ويسميه مرة ويروي عنه ظنا ويسكت
~~عنه مرة فيروي عن ثور بن يزيد عن ابن عباس في الرضاع وذبائح نصارى العرب
~~وغيره وسكت عن عكرمة وإنما حدث به ثور عن عكرمة وهذا من الأمور التي ينبغي
~~لأهل العلم أن يتحفظوا منها فيأخذ بقول ابن عباس من نسي من نسكه شيئا أو
~~تركه فليهرق دما فيقيس عليه ما شاء الله من الكثرة ويترك قوله في غير هذا
~~منصوصا لغير معنى هل رأى أحدا قط تم حجه يعمل في الحج بشيء ما لا ينبغي له
~~فقضاه بعمرة فكيف يعتمر عنده وهو في بقية من حجه؟ فإن قلتم نعمره بعد الحج
~~فكيف يكون حج قد خرج منه كله وقضى عنه حجة الإسلام وقد خرج من إحرامه في
~~الحج ثم نقول: أحرم بعمرة عن حج ما علمت أحدا من مفتي الأمصار قال هذا قبل
~~ربيعة إلا ما روي عن عكرمة. وهذا من قول ربيعة عفا الله عنا وعنه ومن ضرب
~~من أفطر يوما من رمضان قضى باثني عشر يوما ومن قبل امرأته وهو صائم اعتكف
~~ثلاثة أيام وما أشبه هذا من أقاويل كان يقولها قال: والعجب لكم وأنتم لا
~~تستوحشون من الترك على ربيعة ما هو أحسن من هذا فكيف تتبعونه فيه.
### | [باب خلاف زيد بن ثابت في الطلاق]
# سألت الشافعي عن الرجل يملك امرأته أمرها فتطلق نفسها ثلاثا فقال: القول
~~قول الزوج فإن قال
# PageV07P258
# إنما ملكتها أمرها في واحدة لا في ثلاث كان القول قوله وهي واحدة وهو أحق
~~بها فقلت له ما الحجة في ذلك؟ قال أخبرنا مالك عن سعيد بن سليمان بن زيد بن
~~ثابت عن خارجة بن زيد بن ثابت أنه أخبره أنه كان جالسا عند ms3554 زيد بن ثابت
~~فأتاه محمد بن أبي عتيق وعيناه تدمعان فقال له زيد: ما شأنك؟ فقال: ملكت
~~امرأتي أمرها ففارقتني فقال: له زيد ارتجعها إن شئت فإنما هي واحدة وأنت
~~أحق بها فقلت للشافعي: فإنا نقول هي ثلاث إلا أن يناكرها وروي شبيها بذلك
~~عن ابن عمر ومروان بن الحكم (قال الشافعي) : ما أراكم تبالون من خالفتم فإن
~~ذهبتم إلى قول ابن عمر ومروان دون قول زيد فبأي وجه ذهبتم إليه فهل يعدو
~~المملك امرأته أمرها إذا طلقت نفسها ثلاثا أن يكون أصل التمليك إخراج جميع
~~ما في يده من طلاقها إليها فإذا طلقت نفسها لزمه ولم تنفعه مناكرتها أو لا
~~يكون إخراج جميعه فيكون محتملا لإخراج الجميع والبعض فيكون القول قوله فيه
~~وإذا كان القول قول الزوج فلو ملكها واحدة فطلقت نفسها ثلاثا لم يكن لها أن
~~تطلق إلا واحدة وأسمعكم إذا اخترتم - والله يغفر لنا ولكم - لا تعرفون كيف
~~موضع الاختيار وما موضع المناكرة فيه إلا ما وصفت. والله أعلم.
### | [باب في عين الأعور]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد عن
~~بكير بن الأشج عن سليمان بن يسار أن زيد بن ثابت قضى في العين القائمة إذا
~~أطفئت أو قال: بخقت بمائة دينار قال مالك: ليس بهذا العمل إنما فيها
~~الاجتهاد لا شيء مؤقت.
# (قال الشافعي) : أخبرنا مالك أن أنس بن مالك كبر حتى لا يقدر على الصيام
~~فكان يفتدي وخالفه مالك فقال: ليس عليه بواجب.
# (قال الشافعي) أخبرنا مالك عن ربيعة عن أبي بكر بن حزم أنه كان يصلي في
~~قميص فقلت: إنا نكره هذا فقال: كيف كرهتم ما استحب أبو بكر.
# (قال الشافعي) : أخبرنا مالك عن أبي الرجال محمد بن عبد الرحمن عن عمرة
~~بنت عبد الرحمن أنها كانت تبيع ثمارها وتستثني منها (قال الشافعي) : أخبرنا
~~مالك عن يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد أن رجلا كانت عنده وليدة قوم فقال
~~لأهلها: شأنكم بها فرأى الناس أنها تطليقة قال مالك: ms3555 الأمر المجتمع عليه
~~عندنا أن الرجل إذا باع ثمر حائط فلا بأس أن يستثني منه ما بينه وبين ثلث
~~الثمر لا يجاوزه (قال الشافعي) : أيضا يروى عن القاسم وعمرة الاستثناء ولم
~~يرو عنهما حد الاستثناء ولو جاز أن يستثني منه سهما من ألف سهم ليجوز تسعة
~~أعشاره وأكثر ولا أدري من اجتمع لكم على هذا والذي يروى خلاف ما يقول (قال
~~الشافعي) : ولا يجوز الاستثناء إلا أن يكون البيع واقعا على شيء والمستثنى
~~خارج من البيع وذلك أن يقول: أبيعك ثمر حائطي إلا كذا وكذا نخلة فيكون
~~النصف خارجا من البيع أو أبيعك ثمره إلا نصفه أو إلا ثلثه فيكون ما استثنى
~~خارجا من البيع.
# (قال الشافعي) : أخبرنا مالك عن ربيعة أن رجلا أتى القاسم فقال: إني أفضت
~~وأفضت معي بأهلي فعدلت إلى شعب فذهبت لأدنو منها فقالت امرأتي: لم أقصر من
~~شعر رأسي بعد فأخذت من شعر رأسها بأسناني ثم وقعت بها قال: فضحك القاسم ثم
~~قال: فمرها فلتأخذ من رأسها بالجلمين (قال الشافعي) : وهذا كما قال القاسم:
~~إذا قصر من رأسها بأسنانه أجزأ عنها من الجلمين قال مالك: يهريق دما وخالف
~~القاسم لقول نفسه.
# (قال الشافعي) : أخبرنا مالك أنه سأل عبد الرحمن بن القاسم من أين القاسم
~~يرمي جمرة العقبة؟ قال: من حيث تيسر قال مالك: لا أحب أن يرميها إلا من بطن
~~المسيل ولم يرو فيها خلافا عن أحد. .
# PageV07P259
### | [باب خلاف عمر بن عبد العزيز في عشور أهل الذمة]
# (قال الشافعي) : أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد عن زريق بن حيان وكان زريق
~~على جواز مصر في زمان الوليد وسليمان وعمر بن عبد العزيز فذكر أن عمر بن
~~عبد العزيز كتب إليه أن انظر من مر بك من المسلمين فخذ مما ظهر من أموالهم
~~مما يديرون للتجارات من كل أربعين دينارا دينارا فما نقص فبحساب ذلك حتى
~~يبلغ عشرين دينارا فإن نقص من عشرين دينارا ثلث دينار فدعها ولا تأخذ منها
~~شيئا ومن مر بك من أهل ms3556 الذمة فخذ مما يديرون من التجارات من أموالهم من كل
~~عشرين دينارا دينارا فما نقص فبحساب ذلك حتى يبلغ عشرة دنانير فإن نقصت ثلث
~~دينار فدعها ولا تأخذ منها شيئا واكتب لهم بما تأخذ منهم كتابا إلى مثله من
~~الحول (قال الشافعي) : وبقول عمر نأخذ لا يؤخذ منهم إلا مرة في الحول
~~وخالفتموه إن اختلفوا في السنة مرارا وخالفتم عمر بن عبد العزيز في عشرين
~~دينارا إن نقص ثلث دينار فأخبرت عنه أنه قال: إن جازت جواز الوازنة أخذت
~~منه الزكاة ولو نقصت أكثر وإن لم تجز جواز الوازنة وهي تنقص ثلث دينار أو
~~أكثر أو أقل لم يؤخذ منها زكاة وزعمتم أن الدراهم إن نقصت عن مائتي درهم
~~وهي تجوز جواز الوازنة أخذت منها الزكاة.
# (قال الشافعي) : لسنا نقول بهذا إذا قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: «ليس فيما دون خمس أواق صدقة» فهو كما قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فلو نقصت حبة لم يكن فيها صدقة لأن ذلك دون خمس أواق وأنتم لم
~~تقولوا بحديث النبي - صلى الله عليه وسلم - الذي روي ليس فيما دون خمس أواق
~~صدقة وهو سنة ولا بقول عمر بن عبد العزيز.
# (قال الشافعي) : أخبرنا مالك أنه سأل ابن شهاب عن الزيتون فقال: فيه
~~العشر وخالفه مالك فقال: لا يؤخذ العشر إلا من زيته وجواب ابن شهاب على
~~حبه.
# (قال الشافعي) : أخبرنا مالك أن عمر بن عبد العزيز كتب إنما الصدقة في
~~العين والحرث والماشية قال: مالك: لا صدقة إلا في عين أو حرث أو ماشية وقال
~~مالك في العرض الذي يدار صدقة.
# (قال الشافعي) : أخبرنا مالك أنه بلغه أن سعيدا يعني ابن المسيب وسليمان
~~بن يسار سئلا هل في الشفعة سنة؟ فقالا جميعا نعم: الشفعة في الدور والأرضين
~~ولا تكون الشفعة إلا بين القوم الشركاء (قال الشافعي) : وبهذا نأخذ وتأخذون
~~في الجملة وفي هذا يعني أن تكون الشفعة إلا فيما كانت له أرض فإنه يقسم وقد
~~روى مالك عن عثمان ms3557 أنه قال: لا شفعة في بئر ولا فحل نخل وقال مالك: لا شفعة
~~في طريق ولا عرصة دار، وإن صلح فيها القسم وقال فيمن اشترى شقصا من دار أو
~~حيوان، أو عرض: الشفعة في الشقص بقدر ما يصيبه من الثمن، ثم خالفتم معنى
~~هذا في المكاتب، فجعلتم نجومه تباع وجعلتموه أحق بما يباع منه بالشفعة.
### | [باب خلاف سعيد وأبي بكر في الإيلاء]
# (قال الشافعي) : أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن سعيد يعني ابن المسيب وأبي
~~بكر بن عبد الرحمن أنهما كانا يقولان في الرجل يولي من امرأته إذا مضت
~~أربعة أشهر فهي تطليقة ولزوجها عليها الرجعة ما كانت في العدة وقال مالك:
~~إن مروان كان يقضي في الرجل إذا آلى من امرأته أنها إذا مضت الأربعة الأشهر
~~فهي تطليقة وله عليها الرجعة ما كانت في العدة قال مالك وعلى ذلك رأي ابن
~~شهاب.
# (قال الشافعي) : أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب أنه سئل
~~عن المرأة
# PageV07P260
# يطلقها زوجها في بيت بكراء على من الكراء؟ فقال: سعيد على زوجها قال: فإن
~~لم يكن عند زوجها؟ قال: فعلى الأمير.
### | [باب في سجود القرآن]
# سألت الشافعي عن السجود في سورة الحج فقال: فيها سجدتان فقلت: وما الحجة
~~في ذلك؟ فقال: أخبرنا مالك عن نافع أن رجلا من أهل مصر أخبره أن عمر بن
~~الخطاب سجد في سورة الحج سجدتين ثم قال إن هذه السورة فضلت بسجدتين (قال
~~الشافعي) : أخبرنا إبراهيم بن سعد عن الزهري عن عبد الله بن ثعلبة بن صغير
~~أن عمر بن الخطاب صلى بهم بالجابية بسورة الحج فسجد فيها سجدتين، فقلت
~~للشافعي: فإنا لا نسجد فيها إلا سجدة واحدة.
# (قال الشافعي) : فقد خالفتم ما رويتم عن عمر بن الخطاب وعبد الله بن عمر
~~معا إلى غير قول أحد من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - فكيف تتخذون
~~قول عمر وحده حجة وابن عمر وحده حجة حتى تردوا بكل واحد منهما السنة وتبنون
~~عليهما عددا من الفقه ثم ms3558 تخرجون من قولهما لرأي أنفسكم هل تعلمون يستدرك
~~على أحد قول العورة فيه أبين منها فيما وصفت من أقاويلكم، وسألت الشافعي
~~عما روى صاحبنا وحده في المحصب فقال: أخبرنا مالك عن ابن عمر قال: كان يصلي
~~الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمحصب ثم يدخل مكة من الليل فيطوف بالبيت،
~~قلت للشافعي: نحن نقول لا ينبغي لعالم أن يفعله (قال الشافعي) : ما على
~~العالم من النسك ما ليس على غيره قلت: هو العالم والجاهل (قال الشافعي) :
~~فإن تركاه؟ قلت: لا فدية على واحد منهما، قال: ولكنكم من أصل مذهبكم أن من
~~ترك من نسكه شيئا أهراق دما فإن كان نسكا فقد تركتم أصل قولكم وإن كان منزل
~~سفر لا منزل نسك فلا تأمر عالما ولا جاهلا أن ينزله. .
### | [باب غسل الجنابة]
# (قال الشافعي) : أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر أنه كان إذا اغتسل من
~~الجنابة نضح في عينيه الماء قال مالك: ليس عليه العمل (قال الشافعي) : هذا
~~ما تركتم على ابن عمر ولم ترووا عن أحد خلافه فإذا وسعكم الترك على ابن عمر
~~لغير قول مثله لم يجز لكم أن تقولوا قوله حجة على مثله وأنتم تدعون عليه
~~لأنفسكم وإن جاز لكم أن تحتجوا به على مثله لم يجز تركه لأنفسكم.
### | [باب في الرعاف]
# (قال الشافعي) : أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر أنه كان إذا رعف انصرف
~~فتوضأ ثم رجع ولم يتكلم (قال الشافعي) فمالك روى عن ابن المسيب وابن عباس
~~مثله (قال الشافعي) : أخبرنا عبد المجيد بن عبد العزيز عن ابن جريج عن
~~الزهري عن سالم عن أبيه أنه كان يقول من أصابه رعاف أو من وجد رعافا أو
~~مذيا أو قيئا انصرف فتوضأ ثم رجع فبنى وقال المسور بن مخرمة يستأنف ثم
~~زعمتم أنه إنما يغسل الدم وعبيد الله بن عمر يروي عن نافع أنه كان ينصرف
~~فيغسل الدم ويتوضأ للصلاة والوضوء في الظاهر في روايتكم إنما هو وضوء
~~الصلاة وهذا يشبه الترك، لما رويتم عن ابن عمر ms3559 وابن عباس وابن المسيب في
~~رواية غيركم أنه يبني في المذي وزعمتم أنكم لا تبنون في المذي. .
# PageV07P261
### | [باب الغسل بفضل الجنب والحائض]
# (قال الشافعي) : أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر أنه كان يقول: لا بأس
~~بفضل المرأة ما لم تكن حائضا أو جنبا قال مالك: لا بأس أن يغتسل بفضل الجنب
~~والحائض، قلت للشافعي أنت تقول بقول مالك؟ قال: نعم ولست أرى قول أحد مع
~~قول النبي - صلى الله عليه وسلم - حجة إنما تركته لأن «النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - كان يغتسل وعائشة فإذا اغتسلا معا كان كل واحد منهما يغتسل
~~بفضل صاحبه» وأنتم تجعلون قول ابن عمر حجة على السنة وتجعلون سنة أخرى حجة
~~عليه إن كنتم تركتموه على ابن عمر فلعلكم لا تكونون تركتموه عليه إلا بشيء
~~عرفتموه.
### | [باب التيمم]
# (قال الشافعي) : أخبرنا مالك عن نافع أنه أقبل هو وابن عمر من الجرف حتى
~~إذا كانوا بالمربد نزل فتيمم صعيدا فمسح بوجهه ويديه إلى المرفقين ثم صلى
~~(قال الشافعي) : أخبرنا سفيان عن ابن عجلان عن نافع عن ابن عمر أنه تيمم
~~بمربد الغنم وصلى العصر ثم دخل المدينة والشمس مرتفعة فلم يعد العصر، قلت
~~للشافعي: فإنا نقول: إذا كان المسافر يطمع بالماء فلا يتيمم إلا في آخر
~~الوقت فإن تيمم قبل آخر الوقت وصلى ثم وجد الماء قبل ذهاب الوقت توضأ وأعاد
~~(قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : هذا خلاف قول ابن عمر المربد بطرف
~~المدينة وقد تيمم به ابن عمر ودخل وعليه من الوقت شيء صالح فلم يعد الصلاة
~~فكيف خالفتموه في الأمرين معا ولا أعلم أحدا مثله قال بخلافه فلو قلتم
~~بقوله ثم خالفه غيركم كنتم شبيها أن تقولوا: تخالف ابن عمر لغير قول مثله
~~ثم تخالفه أيضا في الصلاة وابن عمر إلى أن يصلي ما ليس عليه أقرب منه إلى
~~أن يدع صلاة عليه
### | [باب الوتر]
# (قال الشافعي) : أخبرنا مالك عن نافع قال: كنت مع ابن عمر بمكة والسماء
~~متغيمة فخشي ابن عمر الصبح فأوتر ms3560 بواحدة ثم انكشف الغيم فرأى عليه ليلا
~~فشفع بواحدة (قال الشافعي) : وأنتم تخالفون ابن عمر من هذا في موضعين
~~فتقولون: لا يوتر بواحدة ومن أوتر لا يشفع وتره ولا أعلمكم تحفظون عن أحد
~~أنه قال: لا يشفع وتره فقلت للشافعي: ما تقول أنت في هذا؟ قال: بقول ابن
~~عمر أنه يوتر بركعة، قلت: أفتقول يشفع وتره؟ فقال: لا فقلت: وما حجتك فيه؟
~~قال: روينا عن ابن عباس أنه كره لابن عمر أن يشفع وتره وقال: إذا أوترت
~~فاشفع من آخره ولا تعد وترا ولا تشفعه وأنتم زعمتم أنكم لا تقبلون إلا حديث
~~صاحبكم وليس من حديث صاحبكم خلاف ابن عمر. .
### | [باب الصلاة بمنى والنافلة في السفر]
# (قال الشافعي) : أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر أنه كان يصلي وراء
~~الإمام بمنى أربعا فإذا
# PageV07P262
# صلى لنفسه صلى ركعتين (قال الشافعي) : هذا يدل على أن الإمام إذ كان من
~~أهل مكة صلى بمنى أربعا لأنه لا يحتمل إلا هذا أو يكون الإمام من غير أهل
~~مكة يتم بمنى لأن الإمام في زمان ابن عمر من بني أمية وقد أتموا بإتمام
~~عثمان قال: وهذا يدل على أن المسافر لو أتم بقوم لم تفسد صلاتهم عند ابن
~~عمر لأن صلاته لو كانت تفسد لم يصل معه (قال الشافعي) : وبهذا نقول وأنتم
~~تخالفون ما رويتم عن ابن عمر لغير رأي أحد رويتموه يخالف ابن عمر بل مع ابن
~~عمر فيه غيره من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - يوافقه وتخالفونه ابن
~~مسعود عاب إتمام الصلاة بمنى ثم قام فأتمها فقيل له في ذلك فقال: الخلاف شر
~~ولو كان ذلك يفسد صلاته لم يتم وخالف فيه ولكنه رآه واسعا فأتم، وإن كان
~~الفضل عنده في القصر (قال الشافعي) : أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر أنه
~~لم يكن يصلي مع الفريضة في السفر شيئا قبلها ولا بعدها إلا من جوف الليل
~~(قال الشافعي) : ومعروف عن ابن عمر عيب النافلة في النهار في السفر قال
~~مالك لا ms3561 بأس بالنافلة في السفر نهارا، قال: فقلت للشافعي فإنا نقول بقول
~~صاحبنا فقال الشافعي: كيف خالفتم ابن عمر واستحببتم ما كره ولم أعلمكم
~~تحفظون فيه شيئا يخالف هذا يدل على أن احتجاجكم بقول ابن عمر استتار من
~~الناس لأنه لا ينبغي لأحد أن يخالف الحجة عنده.
### | [باب القنوت]
# (قال الشافعي) : أخبرنا مالك عن نافع أن ابن عمر كان لا يقنت في شيء من
~~الصلوات (قال الشافعي) : وأنتم ترون القنوت في الصبح (قال الشافعي) :
~~أخبرنا مالك عن هشام بن عروة أظنه عن أبيه (الشك من الربيع) أنه كان لا
~~يقنت في شيء من الصلاة ولا في الوتر إلا أنه كان يقنت في صلاة الفجر قبل أن
~~يركع الركعة الآخرة إذا قضى قراءته (قال الشافعي) : وأنتم تخالفون عروة
~~فتقولون: يقنت بعد الركوع فقلت: للشافعي فأنت تيقنت في الصبح بعد الركوع؟
~~فقال: نعم: لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قنت ثم أبو بكر ثم عمر ثم
~~عثمان قلت: فقد وافقناك قال: أجل من حيث لا تعلمون وموافقتكم في هذا حجة
~~عليكم في غيره فقلت من أين؟ قال: أنتم تتركون الحديث عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في الحج عن الرجل بقياس على قول ابن عمر وتقولون: لا يجهل ابن
~~عمر قول النبي - صلى الله عليه وسلم - فقلت: للشافعي: قد يذهب على ابن عمر
~~بعض السنن ويذهب عليه حفظ ما شاهد منها فقال الشافعي: أويخفى عليه القنوت
~~والنبي - صلى الله عليه وسلم - وسلم يقنت عمره وأبو بكر أو يذهب عليه حفظه؟
~~فقلت: نعم (قال الشافعي) : أقاويلكم مختلفة كيف نجدكم تروون عنه إنكار
~~القنوت ويروي غيركم من المدنيين القنوت عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وخلفائه فهذا يبطل أن العمل كما تقول في كل أمر ويبطل قولكم لا يخفى على
~~ابن عمر سنة وإذا جاز عليه أن ينسى أو يذهب عليه ما شاهد كان «أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أمر امرأة أن تحج عن أبيها» من العلم من هذا أولى أن
~~يذهب عليه ولا ms3562 يجعل قوله حجة على السنة وأنها عليك في رد الحديث زعمت أن
~~يكون لا يذهب على ابن عمر.
# (قال الشافعي) : أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر في التشهد (قال الشافعي)
~~: وخالفته إلى قول عمر فإذا كان التشهد وهو من الصلاة وعلم العامة مختلف
~~فيه بالمدينة تخالف فيه ابن عمر وعمر وعائشة فأين الاجتماع والعمل ما كان
~~ينبغي لشيء أن يكون أولى أن يكون مجتمعا عليه من التشهد وما روى فيه مالك
~~صاحبك إلا ثلاثة أحاديث مختلفة كلها حديثان منها يخالفان (3) : فيها عمر
~~وعمر يعلمهم التشهد على المنبر ثم تخالف فيها ابنه وعائشة
# PageV07P263
# فكيف إذا ادعى أن يكون الحاكم إذا حكم ثم قال: أو عمل أجمع عليه بالمدينة
~~وما يجوز ادعاء الإجماع إلا بخبر ولو ذهب ذاهب يجيزه كانت الأحاديث ردا
~~لإجازته.
### | [باب الصلاة قبل الفطر وبعده]
# (قال الشافعي) : أخبرنا مالك عن نافع أن ابن عمر لم يكن يصلي يوم الفطر
~~قبل الصلاة ولا بعدها (قال الشافعي) : أخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن أبيه
~~أنه كان يصلي يوم الفطر قبل الصلاة وبعدها (قال الشافعي) : أخبرنا مالك عن
~~عبد الرحمن بن القاسم أن أباه كان يصلي قبل أن يغدو إلى المصلى أربع ركعات
~~(قال الشافعي) : والذي يروى الاختلاف فأين الإجماع إذا كانوا يختلفون في
~~مثل هذا من الصلاة وما تقولون أنتم، قالوا: لا نرى بأسا أن يصلي قبل الصلاة
~~وبعدها (قال الشافعي) : فإذا خالفتم ابن عمر وإذا جاز خلاف ابن عمر في هذا
~~لقول الرجل من التابعين: أيجوز لغيركم خلافه لقول رجل من التابعين أو
~~تضيقون على غيركم ما توسعون على أنفسكم فتكونون غير منصفين ويكون هذا غير
~~مقبول من أحد ويجوز أن تدع على ابن عمر لرجل من التابعين ولرأي صاحبك وتجعل
~~قول ابن عمر حجة على السنة في موضع آخر.
# (قال الشافعي) : أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر في صلاة الخوف بشيء
~~خالفتموه فيه ومالك يقول: لا أراه حكى إلا عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وابن ms3563 أبي ذئب يرويه عن الزهري عن سالم عن ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - لا يشك فيه (قال الشافعي) : فإذا تركتم على ابن عمر رأيه وروايته في
~~صلاة الخوف بحديث يزيد بن رومان عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فكيف
~~تتركون حديثا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أثبت من حديث يزيد بن رومان
~~لرأي ابن عمر ثم تدعون حديث يزيد بن رومان لقول سهل بن أبي حثمة فتدعون
~~السنة لقول سهل فما أعرف لكم في العلم مذهبا يصح والله المستعان.
### | [باب نوم الجالس والمضطجع]
# (قال الشافعي) : أخبرنا مالك عن نافع أن ابن عمر كان ينام وهو قاعد ثم
~~يصلي ولا يتوضأ (قال الشافعي) : وهكذا نقول وإن طال ذلك لا فرق بين طويله
~~وقصيره إذا كان جالسا مستويا على الأرض ونقول: إذا كان مضطجعا أعاد الوضوء
~~(قال الشافعي) : أخبرنا الثقة عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أنه
~~قال: من نام مضطجعا وجب عليه الوضوء ومن نام جالسا فلا وضوء عليه. فقلت
~~للشافعي: فإنا نقول إن نام قليلا قاعدا لم ينتقض وضوءه وإن تطاول ذلك توضأ
~~(قال الشافعي) : ولا يجوز في النوم قاعدا إلا أن يكون حكمه حكم المضطجع
~~قليله وكثيره سواء أو خارجا من ذلك الحكم فلا ينقض الوضوء قليله ولا كثيره.
~~فقلت للشافعي: فإنا نقول إن نام قليلا قاعدا لم ينتقض وضوءه وإن تطاول ذلك
~~توضأ (قال الشافعي) : فهذا خلاف ابن عمر وخلاف غيره والخروج من أقاويل
~~الناس قول ابن عمر كما حكى مالك وهو لا يرى في النوم قاعدا وضوءا وقول
~~الحسن من خالط النوم قلبه جالسا وغير جالس فعليه الوضوء وقولكم خارج منهما
~~(قال الشافعي) : أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر أنه بال في السوق فتوضأ
~~فغسل وجهه ويديه ومسح برأسه ثم دخل المسجد فدعا للجنازة فمسح على خفيه ثم
~~صلى
# PageV07P264
# قلت للشافعي فإنا نقول لا يجوز هذا إنما يسمح بحضرة ذلك ومن صنع مثل هذا
~~استأنف فقال الشافعي: إني ms3564 لأرى خلاف ابن عمر عليكم خفيفا لرأي أنفسكم لا بل
~~لا نعلمكم تروون في هذا عن أحد شيئا يخالف قول ابن عمر وإن جاز زلل ابن عمر
~~عندكم وإنما زعمتم أن الحجة في قول أنفسكم فلم تكلفتم الرواية عن غيركم وقد
~~جعلتم أنفسكم بالخيار تقبلون ما شئتم بلا حجة.
### | [باب إسراع المشي إلى الصلاة]
# (قال الشافعي) : أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر أنه سمع الإقامة وهو
~~بالبقيع فأسرع المشي إلى المسجد (قال الشافعي) : وكرهتم زعمتم إسراع المشي
~~إلى المسجد فقلت للشافعي: نحن نكره الإسراع إلى المسجد إذا أقيمت الصلاة
~~(قال الشافعي) : فإن كنتم كرهتموه لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - «إذا
~~أتيتم الصلاة فلا تأتوها وأنتم تسعون وائتوها تمشون وعليكم السكينة» فقد
~~أصبتم وهكذا ينبغي لكم في كل أمر لرسول الله فيه سنة فأما أن قياس قول ابن
~~عمر ويخطئ القياس عليه حجة على «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر
~~امرأة تحج عن أبيها ورجلا يحج عن أبيه» فقال: لا يحج أحد عن أحد لأن ابن
~~عمر قال: لا يصلي أحد عن أحد " فكيف يجوز لمسلم أن يدع ما يروى عن رسول
~~الله إلى ما يروى عن غيره ثم يدعه لقياس يخطئ فيه وهو هنا يصيب في ترك ما
~~روي عن ابن عمر إذ روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - خلافه ثم يزيد
~~فيخرج إلى خلاف ابن عمر معه سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في غير
~~هذا الموضع.
### | [باب رفع الأيدي في التكبير]
# سألت الشافعي عن رفع الأيدي في الصلاة فقال: يرفع المصلي يديه إذا افتتح
~~الصلاة حذو منكبيه وإذا أراد أن يركع وإذا رفع رأسه من الركوع رفعهما كذلك
~~ولا يفعل ذلك في السجود فقلت للشافعي فما الحجة في ذلك؟ فقال: أخبرنا هذا
~~ابن عيينة عن الزهري عن سالم عن أبيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مثل
~~قولنا فقلت: فإنا نقول يرفع في الابتداء ثم لا يعود (قال الشافعي) : أخبرنا
~~مالك عن ms3565 نافع أن ابن عمر كان إذا ابتدأ الصلاة يرفع يديه حذو منكبيه وإذا
~~رفع عن الركوع رفعهما كذلك وهو يرى «عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~كان إذا افتتح الصلاة رفع يديه حذو منكبيه وإذا رفع رأسه من الركوع رفعهما
~~كذلك» ثم خالفتم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وابن عمر فقلتم: لا يرفع
~~يديه إلا في ابتداء الصلاة وقد رويتم عنهما أنهما رفعا في الابتداء وعند
~~الرفع من الركوع (قال الشافعي) : أفيجوز لعالم أن يترك على النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وابن عمر لرأي نفسه أو على النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~لرأي ابن عمر ثم القياس على قول ابن عمر ثم يأتي موضع آخر ويصيب فيه يترك
~~على ابن عمر لما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فكيف لم ينهه بعض هذا
~~عن بعض؟ أرأيت إن جاز له أن يروي «عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه رفع
~~يديه في الصلاة مرتين أو ثلاثا» وعن ابن عمر فيه اثنتين ويأخذ بواحدة ويترك
~~واحدة أيجوز لغيره ترك الذي أخذ به وأخذ الذي ترك أو يجوز لغيره تركه عليه؟
~~(قال الشافعي) : لا يجوز له ولا لغيره ترك ما روي عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فقلت للشافعي فإن صاحبنا قال: ما معنى رفع الأيدي (قال
# PageV07P265
# الشافعي) : هذه الحجة غاية من الجهل معناه تعظيم الله واتباع السنة معنى
~~الرفع في الأول معنى الرفع الذي خالف فيه النبي - صلى الله عليه وسلم - عند
~~الركوع وبعد رفع الرأس من الركوع ثم خالفتم فيه روايتكم عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وابن عمر معا لغير قول واحد روي عنه رفع الأيدي في الصلاة
~~تثبت روايته يروي ذلك عن رسول الله ثلاثة عشر أو أربعة عشر رجلا ويروى عن
~~أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - من غير وجه فقد ترك السنة. .
### | [باب وضع الأيدي في السجود]
# (قال الشافعي) : أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر أنه كان إذا سجد يضع
~~كفيه على الذي ms3566 يضع عليه وجهه قال: ولقد رأيته في يوم شديد البرد يخرج يديه
~~من تحت برنس له (قال الشافعي) : وبهذا نأخذ وهذا يشبه سنة النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - (قال الشافعي) : أخبرنا سفيان عن ابن طاوس عن أبيه عن ابن عباس
~~قال: «أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يسجد على سبع فذكر منها كفيه
~~وركبتيه» (قال الشافعي) : ففعل في هذا بما أمر به ففعل النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فأفضى بيده إلى الأرض وإن كان البرد شديدا كما يفضي بجبهته إلى
~~الأرض فإن كان فبهذا كله نقول وخالفتم هذا عن ابن عمر حيث وافق سنة النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فقلتم: لا يفضي بيديه إلى الأرض في حر ولا برد إن شاء
~~الله.
### | [باب من الصيام]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله تعالى - أخبرنا مالك عن نافع أن ابن عمر سئل
~~عن المرأة الحامل إذا خافت على ولدها فقال: تفطر وتطعم مكان كل يوم مسكينا
~~مدا من حنطة قال مالك: وأهل العلم يرون عليها من ذلك القضاء قال مالك:
~~عليها القضاء لأن الله عز وجل يقول {فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من
~~أيام أخر} [البقرة: 184] (قال الشافعي) : وإذا كان له أن يخالف ابن عمر
~~لقول القاسم ويتأول في خلاف ابن عمر القرآن ولا يقلده فيقول هذا أعلم
~~بالقرآن منا ومذهب ابن عمر يتوجه لأن الحامل ليست بمريضة المريض يخاف على
~~نفسه والحامل خافت على غيرها لا على نفسها فكيف ينبغي أن يجعل قول ابن عمر
~~في موضع حجة ثم القياس على قوله حجة على النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ويخطئ القياس فيقول حين قال ابن عمر: لا يصلي أحد عن أحد لا يحج أحد عن أحد
~~قياسا على قول ابن عمر وترك قول النبي - صلى الله عليه وسلم - له وكيف جاز
~~أن يترك من استقاء في رمضان؟ فقال: عليه القضاء ولا كفارة عليه ومن ذرعه
~~القيء فلا قضاء عليه ولا كفارة فقلت: وما الحجة في ذلك؟ فقال: أخبرنا مالك ms3567
~~عن نافع عن ابن عمر أنه قال: من استقاء وهو صائم فعليه القضاء ومن ذرعه
~~القيء فليس عليه القضاء.
# فقلت: للشافعي: فإنا نقول ذلك من استقاء فعليه القضاء ولا كفارة عليه.
# (قال الشافعي) : فما رويتم من هذا عن عمر أنه أفطر وهو يرى الشمس غربت ثم
~~طلعت فقال: الخطب يسير وقد
# PageV07P266
# اجتهدنا - يعني قضاء يوم مكان يوم - الحجة لنا عليكم وأنتم إن وافقتموهما
~~في هذا الموضوع تخالفونهما فيما هو مثل معناه قال: فقلت للشافعي وما هذا
~~الموضع الذي نخالفهما في مثل معناه؟ فقال: روينا عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه «أمر رجلا جامع امرأته نهارا في رمضان أن يعتق أو يصوم أو
~~يتصدق» لا يجزيه إلا بعد أن لا يجد عتقا ولا يستطيع الصوم فقلتم لا يعتق
~~ولا يصوم ويتصدق فخالفتموه في اثنتين ووافقتموه في واحدة ثم زعمتم أن من
~~أفطر بغير جماع فعليه كفارة ومن استقاء أو أفطر وهو يرى أن الليل قد جاء
~~فلم كانا عندكم مفطرين؟ ثم زعمتم أن ليس عليهما كفارة بالإجماع فلم تحسنوا
~~الاتباع ولا القياس والله يغفر لنا ولكم.
# فقلت للشافعي: فكيف كان يكون القياس على ما روي عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في المجامع نهارا فقال: ما قلنا أن لا يقاس عليه شيء غيره وذلك أنا
~~لا نعلم أحدا خالف في أن لا كفارة على من تقيأ ولا من أكل بعد الفجر وهو
~~يرى الفجر لم يطلع ولا قبل تغيب الشمس وهو يرى أن الشمس غربت ولم يجز أن
~~يجمع الناس على خلاف قول النبي - صلى الله عليه وسلم - وليس يجوز فيه إلا
~~ما قلنا من أن لا كفارة إلا في الجماع استدلالا بما وصفت من الأمر الذي لا
~~أعلم فيه مخالفا وأن أنظر فأي حال جعلت فيها الصائم مفطرا يجب عليه القضاء
~~جعلت عليه الكفارة فأقول ذلك في المحتقن والمستعط والمزدرد الحصى والمفطر
~~قبل تغيب الشمس والمتسحر بعد الفجر وهو يرى أن الفجر لم يطلع والمستقيء
~~وغيره ويلزمك في ms3568 الآكل الناسي أن يكون عليه كفارة لأنك تجعل ذلك فطرا له
~~وأنت تترك الحديث نفسه ثم تدعي فيه القياس ثم لا تقوم من القياس على شيء
~~تعرفه.
### | [باب في الحج]
# قال: سألت الشافعي هل يغسل المحرم رأسه من غير جنابة؟ فقال: نعم والماء
~~يزيده شعثا وقال: الحجة فيه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - غسل رأسه ثم
~~غسله عمر قلت: كيف ذكر مالك عن ابن عمر؟ قال: أخبرنا مالك عن نافع عن ابن
~~عمر أنه كان لا يغسل رأسه وهو محرم إلا من الاحتلام قال: ونحن ومالك لا نرى
~~بأسا أن يغسل المحرم رأسه في غير احتلام ويروى عن «النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه اغتسل وهو محرم» قلت فهكذا نقول (قال الشافعي) : وإذا ترك قول
~~ابن عمر لما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وعمر فهكذا ينبغي أن
~~تتركوا عليه لكل ما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - خلافه وإذا وجد في
~~الرواية عن ابن عمر ما يخالف ما يروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وعمر
~~فينبغي في مرة أخرى أن لا تنكروا أن يذهب على ابن عمر للنبي - صلى الله
~~عليه وسلم - سنة وقد يذهب عليه وعلى غيره السنن ولو علمها ما خالفها ولا
~~رغب عنها إن شاء الله فلا تغفل في العلم وتختلف أقاويلك فيه بلا حجة.
# (قال الشافعي) : - رحمه الله تعالى - أخبرنا مالك عن نافع أن ابن عمر كان
~~يكره لبس المنطقة للمحرم فقلت: للشافعي: فإنه يخالف ابن عمر ويقول بقول ابن
~~المسيب فقال الشافعي: إن من استجاز خلاف ابن عمر ولم يرو خلافه إلا عن ابن
~~المسيب حقيق أن لا يخالف سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لقول ابن
~~عمر.
# (قال الشافعي) : - رحمه الله تعالى - أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر أنه
~~كان يقول: {فما استيسر من الهدي} [البقرة: 196] بعير أو بقرة (قال الشافعي)
~~: ونحن وأنت نقول: {فما استيسر من الهدي} [البقرة: 196] شاة ويرويه عن ابن
~~عباس وإذا جاز لنا ms3569 أن نترك على ابن عمر لابن عباس كان الترك عليه للنبي -
~~صلى الله عليه وسلم - واجبا.
# (قال الشافعي) أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر كان إذا أفطر من رمضان وهو
~~يريد الحج لم يأخذ
# PageV07P267
# من رأسه ولا من لحيته شيئا حتى يحج قال مالك: ليس يضيق أن يأخذ الرجل من
~~رأسه قبل أن يحج (قال الشافعي) : وأخبرنا مالك عن نافع أن ابن عمر كان إذا
~~حلق في حج أو عمرة أخذ من لحيته وشاربه قلت: فإنا نقول ليس على أحد الأخذ
~~من لحيته وشاربه إنما النسك في الرأس (قال الشافعي) : وهذا مما تركتم عليه
~~بغير رواية عن غيره عندكم علمتها.
# (قال الشافعي) : أخبرنا مالك عن نافع أن ابن عمر كان إذا خرج حاجا أو
~~معتمرا قصر الصلاة بذي الحليفة قلت: فإنا نقول يقصر الصلاة إذا جاوز البيوت
~~(قال الشافعي) : فهذا مما تركتم على ابن عمر (قال الشافعي) : أخبرنا مالك
~~عن محمد بن أبي بكر الثقفي أنه سأل أنس بن مالك وهما غاديان من منى إلى
~~عرفة كيف كنتم تصنعون في هذا اليوم مع رسول الله؟ قال: كان يهل المهل منا
~~فلا ينكر عليه ويكبر المكبر منا فلا ينكر عليه (قال الشافعي) : أخبرنا مالك
~~عن ابن شهاب أن ابن عمر قال: كل ذلك قد رأيت الناس يفعلونه وأما نحن فنكبر.
~~قلت للشافعي: فإنا نقول: يلبي حتى تزول الشمس ويلبي وهو غاد من منى إلى
~~عرفة ولا يكبر إذا زالت الشمس من يوم عرفة.
# (قال الشافعي) : فهذا خلاف ما روى صاحبكم عن ابن عمر من اختيار التكبير
~~وكراهتكم التكبير مع خلاف ابن عمر خلاف ما زعمتم أنه كان يصنع مع النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فلا ينكر عليه فقد كانوا يختلفون في النسك وبعده فكيف
~~ادعيت الإجماع في كل أمر وأنت تروي الاختلاف في النسك زمان النبي وبعد
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وتروي الاختلاف في الصوم مع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وبعده فتقول عن أنس «سافرنا مع النبي - صلى ms3570 الله عليه وسلم -
~~فلم يعب الصيام على المفطرين ولا المفطرون على الصائمين» وقد اختلف بعض
~~أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - بعده في غير شيء. قلت للشافعي: فما
~~تقول أنت فيه؟ فقال: أقول إن هذا خير وأمر يتقرب به إلى الله جل وعز الأمر
~~فيه والاختلاف واسع وليس الإجماع كما ادعيتم إذا كان بالمدينة إجماع فهو
~~بالبلدان وإذا كان بها اختلاف اختلف البلدان فأما حيث تدعون الإجماع فليس
~~بموجود. قال: وسألت الشافعي عن العمرة في أشهر الحج فقال: حسنة أستحسنها
~~وهي أحب منها بعد الحج لقول الله عز وجل {فمن تمتع بالعمرة إلى الحج}
~~[البقرة: 196] ولقول رسول الله «دخلت العمرة في الحج» ولأن «النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أمر أصحابه من لم يكن معه هدي أن يجعل إحرامه عمرة» .
# (قال الشافعي) : أخبرنا مالك عن صدقة بن يسار عن ابن عمر أنه قال: والله
~~لأن أعتمر قبل أن أحج وأهدي أحب إلي من أن أعتمر بعد الحج في ذي الحجة فقلت
~~للشافعي: فإنا نكره العمرة قبل الحج (قال الشافعي) : فقد كرهتم ما رويتم عن
~~ابن عمر أنه أحبه منها وما رويتم عن «عائشة أنها قالت: خرجنا مع رسول الله
~~فمنا من أهل بعمرة ومنا من جمع الحج والعمرة ومنا من أهل بحج» فلم كرهتم ما
~~روي أنه فعل مع النبي - صلى الله عليه وسلم - وما ابن عمر استحسنه وما أذن
~~الله فيه من التمتع إن هذا لسوء الاختيار والله المستعان.
### | [باب الإهلال من دون الميقات]
# قال: سألت الشافعي عن الإهلال من دون الميقات فقال: حسن قلت له: وما
~~الحجة فيه؟ قال: أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر أنه أهل من إيلياء وإذا
~~كان ابن عمر روى «عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه وقت المواقيت وأهل
~~من إيلياء» وإنما روى عطاء «عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه لما وقت
~~المواقيت قال: يستمتع الرجل من أهله وثيابه حتى يأتي ميقاته» فدل هذا على
~~أنه لم يحظر أن يحرم من ورائه ms3571 ولكنه أمر أن لا يجاوزه
# PageV07P268
# حاج ولا معتمر إلا بإحرام.
# (قال الشافعي) : أخبرنا مسلم بن خالد عن ابن جريج عن عطاء عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: قلت للشافعي: فإنا نكره أن يهل أحد من وراء الميقات
~~(قال الشافعي) : وكيف كرهتم ما اختار ابن عمر لنفسه وقاله معه علي بن أبي
~~طالب وعمر بن الخطاب في رجل من أهل العراق إتمام العمرة أن تحرم من دويرة
~~أهلك ما أعلمه يؤخذ على أحد أكثر مما يؤخذ عليكم من خلاف ما رويت وروى غيرك
~~عن السلف.
### | [باب في الغدو من منى إلى عرفة]
# قال: سألت الشافعي عن الغدو من منى إلى عرفة يوم عرفة فقال: ليس فيه ضيق
~~والذي أختار أن يغدو إذا طلعت الشمس.
# (قال الشافعي) : أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر أنه كان يغدو من منى إلى
~~عرفة إذا طلعت الشمس قال: فقلت للشافعي: فإنا نكره هذا ونقول: يغدو من منى
~~إذا صلى الصبح قبل أن تطلع الشمس (قال الشافعي) : فكيف لم تتبعوا ابن عمر
~~وقد حج مع النبي - صلى الله عليه وسلم - وخلفائه وكان الحج خاصة مما ينسب
~~ابن عمر عندهم إلى العلم به وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من
~~وجه آخر «أنه غدا من منى حين طلعت الشمس» وقال محمد بن علي: السنة أن يغدو
~~الإمام من منى إذا طلعت الشمس فعمن رويتم كراهية هذا
### | [باب قطع التلبية]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر أنه
~~كان يقطع التلبية في الحج إذا انتهى إلى الحرم (قال الشافعي) : أخبرنا مالك
~~عن نافع أن ابن عمر حج في الفتنة فأهل ثم نظر فقال: ما أمرهما إلا واحد
~~أشهدكم أني قد أوجبت الحج مع العمرة ونحن لا نرى بهذا بأسا فقلت للشافعي:
~~فإنا نكره أن يقرن الحج مع العمرة فقال الشافعي: فكيف كرهتم غير مكروه
~~وخالفتم من لا ينبغي لكم خلافه؟ وما نراكم تبالون من خالفتم إذا شئتم.
### | [باب النكاح]
# (قال ms3572 الشافعي) : أخبرنا مالك أنه بلغه أن ابن عباس وابن عمر سئلا عن رجل
~~كانت تحته امرأة حرة فأراد أن ينكح عليها أمة فكرها أن يجمع بينهما (قال
~~الشافعي) : أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد عن ابن المسيب أنه كان يقول: لا
~~تنكح الأمة على الحرة فإن أطاعت فلها الثلثان (قال الشافعي) : وهذا مما
~~تركتم بغير رواية عن غيره عندكم علمتها فقلت للشافعي: فإنا نكره أن ينكح
~~أحد أمة وهو يجد طولا لحرة (قال الشافعي) : فقد خالفتم ما رويتم عن ابن
~~عباس وابن عمر لأنهما لم يكرها في روايتكم إلا الجمع بين الحرة والأمة لا
~~أنهما كرها ما كرهتم وهكذا خالفتم ما رويتم عن ابن المسيب وهل رويتم في
~~قولكم شيئا عن أحد من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بخلافه فقلت:
~~ما علمت فقال: فكيف استجزتم خلاف من شئتم لقول أنفسكم؟ .
# PageV07P269
### | [باب التمليك]
# (قال الشافعي) : أخبرنا مالك عن نافع أن ابن عمر كان يقول: إذا ملك الرجل
~~امرأته فالقضاء ما قضت إلا أن يناكرها الرجل فيقول لها: لم أرد إلا تطليقة
~~واحدة فيحلف على ذلك ويكون أملك بها ما كانت في عدتها (قال الشافعي) :
~~أخبرنا مالك عن سعيد بن سليمان بن زيد بن ثابت عن خارجة بن زيد أنه أخبره
~~أنه كان جالسا عند زيد بن ثابت فأتاه محمد بن أبي عتيق وعيناه تدمعان. فقال
~~له زيد: ما شأنك؟ قال: ملكت امرأتي أمرها ففارقتني فقال له زيد: ما حملك
~~على ذلك؟ فقال له: القدر فقال له زيد: ارتجعها إن شئت وإنما هي واحدة وأنت
~~أملك بها (قال الشافعي) : أخبرنا مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه
~~القاسم بن محمد أن رجلا من ثقيف ملك امرأته أمرها فقالت: أنت الطلاق فسكت
~~ثم قالت: أنت الطلاق فقال: بفيك الحجر فقالت: أنت الطلاق فقال: بفيك الحجر
~~فاختصما إلى مروان بن الحكم فاستحلفه ما ملكها إلا واحدة وردها إليه قال
~~عبد الرحمن: فكان القاسم يعجبه هذا القضاء ويراه أحسن ما سمع في ms3573 ذلك قلت
~~للشافعي: إنا نقول في المخيرة إذا اختارت نفسها هي ثلاث وفي التي يجعل
~~أمرها بيدها أو تملك أمرها أيما تملك القضاء ما قضت إلا أن يناكرها زوجها
~~(قال الشافعي) : هذا خلاف ما رويتم عن زيد بن ثابت وخلاف ما روى غيركم عن
~~علي بن أبي طالب وابن مسعود وغيرهما فأجعلك اخترت قول ابن عمر على قول من
~~خالفه في المملكة فإلى قول من ذهبت في المخيرة؟ وعمن تقول أن اختاري وأمرك
~~بيدك سواء وأنت لا نعلمك رويت في المخيرة عن واحد من أصحاب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قولا يوافق قولك فإن رويت في هذا اختلافا عن أصحاب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فكيف ادعيت الإجماع؟ وإذا حكيت فأكثر ما تحكي
~~الاختلاف.
### | [باب المتعة]
# (قال الشافعي) : أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر أنه كان يقول: لكل مطلقة
~~متعة إلا التي تطلق وقد فرض لها الصداق ولم تمس فحسبها ما فرض لها (قال
~~الشافعي) : أخبرنا مالك عن القاسم بن محمد مثله (قال الشافعي) : أخبرنا
~~مالك عن ابن شهاب أنه كان يقول: لكل مطلقة متعة فقلت للشافعي: فإنا نقول
~~خلاف قول ابن شهاب لقول ابن عمر (قال الشافعي) : فبقول ابن عمر قلتم وأنتم
~~تخالفونه قال: فقلت للشافعي وأين؟ قال: زعمتم أن ابن عمر قال: لكل مطلقة
~~متعة إلا التي فرض لها ولم تمس فحسبها نصف الصداق وهذا يوافق القرآن فيه
~~وقوله فيمن سواها من المطلقات أن لها متعة يوافق القرآن لقول الله جل ثناؤه
~~{لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن}
~~[البقرة: 236] وقال الله جل ذكره {وللمطلقات متاع بالمعروف} [البقرة: 241]
~~قلت: فإنما ذهبنا إلى أن هذا إنما هو لمن ابتدأ الزوج طلاقه فيها أرأيت
~~المختلعة والمملكة فإن هاتين طلقتا أنفسهما قال: أليس الزوج ملكها ذلك
~~وملكه التي حلف أن لا تخرج فخرجت وملكه رجلا يطلق امرأته ثم فرقت بينهن
~~وبين المطلقات في المتعة ثم فرقت بين أنفسهن وكلهن طلقها غير ms3574 الزوج إلا أن
~~ابتداء الطلاق الذي به كان من الزوج؟ فإن قلت: لأن الله إنما ذكر المطلقات
~~والمطلقات المرأة يطلقها زوجها فإن اختلعت عندك فليس الزوج هو المطلق لأنه
~~أدخل قبل الطلاق شيئا لزمك أن تخالف معنى القرآن لأن الله عز وجل يقول
~~{والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء} [البقرة: 228]
# PageV07P270
# فإن زعمت أن المملكة والمختلعة ومن سمينا من النساء يتربصن بأنفسهن ثلاثة
~~قروء مطلقات لأن الطلاق جاء من الزوج إذا قبل الخلع وجعل إليهن الطلاق وإلى
~~غيرهن فطلقهن فهو المطلق وعليه يحرمن فكذلك المختلعات ومن سمينا منهن
~~مطلقات لهن المتعة في كتاب الله ثم قول ابن عمر، والله أعلم.
### | [باب الخلية والبرية]
# (قال الشافعي) : أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر أنه قال في الخلية
~~والبرية ثلاثا ثلاثا (قال الشافعي) : مذهب ابن عمر فيه ومن ذهب مذهبه أن
~~الخلية والبرية تقوم مقام قوله لامرأته أنت طالق ثلاثا ولا ينويه شيئا من
~~ذلك ومن قال لمدخول بها وغير مدخول بها: أنت طالق ثلاثا وقعت عليه عندنا
~~وعند عامة المفتين وعندكم (قال الشافعي) : لنا: قد خالفتم ابن عمر في بعض
~~هذا القول ووافقتموه في بعض فقلتم الخلية والبرية ثلاث في المدخول بها فلا
~~يدين ويدين في التي لم يدخل بها ثلاثا أراد أو واحدة فلا أنتم قلتم كما قال
~~ابن عمر ومن قال قوله فيقول: لا ألتفت أن يدين المطلق وأستعمل عليها الأغلب
~~ولا أنتم ذهبتم إذ كان الكلام منه يحتمل معنيين إلى أن يجعل القول قوله مع
~~يمينه ولكنكم خالفتم هذا معا في معنى ووافقتموه معا في معنى وما للناس فيها
~~قول إلا قد خرجتم منه إنما قال الناس قولين: أحدهما إن قال بعضهم قول ابن
~~عمر أولئك استعملوا الأغلب فجعلوا الخلية والبرية والبتة ثلاثا كقوله أنت
~~طالق ثلاثا وآخرون قالوا بقول عمر في البتة يدين فإن أراد ثلاثا فثلاث وإن
~~أراد واحدة فواحدة وآخرون ذهبوا إلى أن الكلمة احتملت معنيين فجعلوا عليه
~~الأقل فجعلوا الخلية والبرية واحدة إذا أراد بها الطلاق ms3575 وقولكم خارج من هذا
~~مخالف لما رويتم وجميع الآثار في بعضه وزدتم قولا ثالثا هو داخل في أحد
~~القولين وهو أن يملك الرجل امرأته أمرها فرويتم عن ابن عمر القضاء ما قضت
~~إلا أن يناكرها ثم زعمتم أنه إن ملك امرأته أمرها وهي مدخول بها فهكذا وإن
~~كانت غير مدخول بها نويتموه والبتة ليست مذهبكم إنما البتة مذهب من لا يوقع
~~عليها الطلاق إذا احتمل الكلام الطلاق وغيره إلا بإرادة الطلاق كما روينا
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم عمر وغيرهما.
### | [باب في بيع الحيوان]
# قد سألت الشافعي عن بيع الحيوان فقال: لا ربا في الحيوان يدا بيد ونسيئة
~~ولا يعدو الربا في زيادة الذهب والورق والمأكول والمشروب فقلت: وما الحجة
~~فيه؟ فقال: فيه حديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ثابت وعن ابن عباس
~~وغيره من رواية أهل البصرة ومن حديث مالك أحاديث (قال الشافعي) : أخبرنا
~~مالك عن نافع عن ابن عمر أنه اشترى راحلة بأربعة أبعرة مضمونة عليه بالربذة
~~(قال الشافعي) : أخبرنا مالك عن صالح بن كيسان عن الحسن بن محمد بن علي أن
~~عليا باع جملا له يقال له عصيفير بعشرين بعيرا إلى أجل (قال الشافعي) :
~~أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن ابن المسيب كان يقول: لا ربا في الحيوان وإنما
~~نهي من الحيوان عن ثلاث المضامين والملاقيح وحبل الحبلة (قال الشافعي) :
~~أخبرنا مالك أنه سأل ابن شهاب عن بيع الحيوان اثنين بواحد إلى أجل قال: لا
~~بأس به (قال الشافعي) : وبهذا
# PageV07P271
# كله نقول وخالفتم هذا كله ومثل هذا يكون عندكم العمل لأنكم رويتم عن
~~رجلين من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - ورجلين من التابعين أحدهما
~~أسن من الآخر وقلتم لا يجوز البعير بالبعيرين إلا أن تختلف رحلتهما
~~ونجابتهما فيجوز فإن أردتم بها قياسا على التمر بالتمر فذلك لا يصلح إلا
~~كيلا بكيل ولو كان أحد التمرين خيرا من الآخر ولا يصلح شيء من الطعام بشيء
~~من الطعام نسيئة وأنتم تجيزون بعض الحيوان ببعض نسيئة ms3576 فلم تتبعوا فيه من
~~رويتم عنه إجازته ممن سميت ولم تجعلوه قياسا على غيره وقلتم فيه قولا
~~متناقضا خارجا من السنة والآثار والقياس والمعقول لعمري إن حرم البعير
~~بالبعيرين مثله في الرحلة والنجابة ما يعدو أن يحرم خبرا والخبر يدل على
~~إحلاله وقد خالفتموه ولو حرمتموه قياسا على ما الزيادة في بعضه على بعض
~~الربا لقد خالفتم القياس وأجزتم البعير بالبعيرين مثله وزيادة دراهم وليس
~~يجوز التمر بالتمر وزيادة دراهم ولا شيء من الأشياء وما علمت أحدا من أصحاب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال قولكم وإن عامة المفتين بمكة
~~والأمصار لعلى خلاف قولكم وإن قولكم لخارج من الآثار يخالفها كلها ما رويتم
~~منها وروى غيركم خارج من القياس والمعقول فكيف جاز لأحد قول يستدرك فيه ما
~~وصفت ثم لا يستدرك في قليل من قوله بل في كثير والله المستعان.
# (قال الشافعي) أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عروة بن أذينة قال: خرجت مع
~~جدة لي عليها مشي إلى بيت الله حتى إذا كانت ببعض الطريق عجزت فسألت عبد
~~الله بن عمر فقال عبد الله: مرها فلتركب ثم لتمش من حيث عجزت قال مالك:
~~وعليها الهدي (قال الشافعي) : أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد أنه قال: كان
~~علي مشي فأصابتني خاصرة فركبت حتى أتيت مكة فسألت عطاء بن أبي رباح وغيره
~~فقالوا: عليك هدي فلما قدمت المدينة سألت فأمروني أن أمشي من حيث عجزت
~~فمشيت مرة أخرى (قال الشافعي) : فرويتم عن ابن عمر أنه أمرها أن تمشي
~~ورويتم ذلك عمن سأل بالمدينة ولم ترووا عنهم أنهم أمروها بهدي فخالفتم في
~~أمرها بهدي وهذا عندكم إجماع بالمدينة ورويتم أن عطاء وغيره أمروه بهدي ولم
~~يأمروه بمشي فخالف في رواية نفسه عطاء وابن عمر والمدنيين ولا أدري أين
~~العمل الذي تدعون من قولكم ولا أين الإجماع منه هذا خلافهما فيما رويتم
~~وخلاف رواية غيركم عن ابن عمر وغيره وما يجوز من هذا إلا واحد من قولين إما
~~قول ابن عمر يمشي ms3577 ما ركب حتى يكون بالمشي كله وإما أن لا يكون عليه عودة
~~لأنه قد جاء بحج أو عمرة وعليه هدي مكان ركوبه وإما أن يمشي ويهدي فقد كلفه
~~الأمرين معا وإنما ينبغي أن يكون عليه أحدهما والله أعلم.
### | [باب الكفارات]
# (قال الشافعي) : أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر قال: من حلف على يمين
~~فوكدها فعليه عتق رقبة (قال الشافعي) : فخالفتم ابن عمر فقلتم: التوكيد
~~وغيره سواء يجزيه فيه إطعام عشرة مساكين نراكم تستوحشون من خلاف ابن عمر
~~بحال وما نعرف لكم مذهبا غير أنا رأيناكم إذا وافقتم قول ابن عمر أو غيره
~~من الصحابة أو من بعدهم من التابعين قلتم: هم أشد تقدما في العلم وأحدث
~~برسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه عهدا فأحرى أن لا نقول إلا بما
~~يعملون وأئمتنا المقتدى بهم فكيف تخالفونهم وعظمتم خلافهم غاية التعظيم
~~ولعل من خالفهم ممن عبتم عليه خلاف من وافقكم منه أن يكون خلافه لأن من
~~رواه عن مثلهم لم تعرفوه لضيق عليكم ثم تخالفونهم لغير قول أحد من الناس
~~مثلهم ولا يسمع روايتكم وتتركون ما شئتم لغير حجة فيما أخذتم ولا ما تركتم
~~وما صنعتم من هذا غير جائز لغيركم عندكم
# PageV07P272
# وكذلك هو غير جائز لكم عند أحد من المسلمين لأنه إذا لم يجز من يخالف بعض
~~الأثر فيحسن الاحتجاج والقياس كان أن يكون لكم إذا كنتم لا تحسنون عند
~~الناس حجة ولا قياسا أبعد قلتم إن زكاة الفطر وصدقة الطعام وجميع الكفارات
~~بمد النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا كفارة الظهار فإنها بمد هشام.
# (قال الشافعي) : وما علمته قال هذا القول قبلكم أحد من الناس وما أدري
~~إلى أي شيء ذهبتم إلى عظم ذنب المتظاهر فالقاتل أعظم من المتظاهر ذنبا فكيف
~~رأيتم أن كفارة القاتل بمد النبي - صلى الله عليه وسلم - وكفارة المتظاهر
~~بمد هشام ومن شرع لكم مد هشام وقد أنزل الله الكفارات على رسوله قبل أن
~~يولد أبو هشام فكيف ترى المسلمين كفروا في زمان النبي ms3578 - صلى الله عليه وسلم
~~- قبل أن يكون مد هشام فإن زعمت أنهم كفروا بمد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وأخذوا به الصدقات وأخرجوا به الزكاة لأن الله عز وجل: أنزل
~~الكفارات فقد أبان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كم قدر كيلها كما أبان
~~ذلك في زكاة الفطر وفي الصدقات فكيف أخذتم مد هشام وهو غير ما أبان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - للناس وكفر به السلف إلى أن كان لهشام مد وإن
~~زعمت أن ذلك غير معروف فمن عرفهم أن الكفارة بمد هشام ومن زعم أن الكفارات
~~مختلفة أرأيت لو قال قائل: كل كفارة بمد هشام إلا كفارة الظهار فإنما بمد
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - هل الحجة عليه إلا أن نقول: لا يفرق بينهما
~~إلا كتاب أو سنة أو إجماع أو خبر لازم. فقال للشافعي: فهل خالفك في أن
~~الكفارات بمد النبي - صلى الله عليه وسلم - أحد؟ فقال: معاذ الله أن يكون
~~زعمنا أن مسلما قط غيركم قال إن شيئا من الكفارات بمد غير النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: فما شيء يقوله بعض المشرقيين؟ .
# قلت: قول متوجه وإن خالفناه قال: وما هو؟ قلت: قالوا الكفارات بمد النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - يطعم المسكين مدين مدين قياسا على «أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أمر كعب بن عجرة أن يطعم في فدية الأذى كل مسكين مدين
~~مدين» ولم تبلغ جهالتهم ولا جهالة أحد أن يقول: إن كفارة بغير مد النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -. فقلت للشافعي: فلعل مد هشام مدان بمد النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال الشافعي: لا هو مد وثلث أو مد ونصف، فقلت للشافعي:
~~أفتعرف لقولنا وجها؟ فقال: لا وجه لكم يعذر أحد من العالمين بأن يقول مثله
~~ولا يفرق مسلم غيركم بين مكيلة الكفارات إلا أنا نقول هي مد مد بمد النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - لكل مسكين وقال بعض المشرقيين: مدان مدان فأما أن
~~يفرق أحد بين مكيلة شيء من الكفارات ms3579 فلا.
### | [باب زكاة الفطر]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر أنه كان
~~يبعث بزكاة الفطر إلى الذي تجمع عنده قبل الفطر بيومين أو ثلاثة (قال
~~الشافعي) : هذا حسن وأستحسنه لمن فعله والحجة بأن «النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - تسلف صدقة العباس قبل أن تحل» ويقول ابن عمر وغيره، فقلت للشافعي:
~~فإنا نكره لأحد أن يؤدي زكاة الفطر إلا مع الغدو يوم الفطر وذلك حين يحل
~~بعد الفجر (قال الشافعي) : قد خالفتم ابن عمر في روايتكم وما روى غيركم «عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه تسلف صدقة العباس بن عبد المطلب قبل
~~محلها» لغير قول واحد علمتكم رويتموه عنه من أصحاب النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ولا التابعين فلست أدري لأي معنى تحملون ما حملتم من الحديث إن كنتم
~~حملتموه لتعلموا الناس أنكم قد عرفتموه فخالفتموه بعد المعرفة فقد وقعتم
~~بالذي أردتم وأظهرتم للناس خلاف السلف وإن كنتم حملتموه
# PageV07P273
# لتأخذوا به فقد أخطأتم ما تركتم منه وما تركتم منه كثير في قليل ما رويتم
~~وإن كانت الحجة عندكم ليست في الحديث فلم تكلفتم روايته واحتججتم بما
~~وافقتم منه على من خالفه؟ ما تخرجون من قلة النصفة والخطأ فيما صح إذ تركتم
~~مثله وأخذتم بمثله ولا يجوز أن يكون شيء مرة حجة ومرة غير حجة. .
### | [باب في قطع العبد]
# (قال الشافعي) : أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر أن عبدا له سرق وهو آبق
~~فأبى سعيد بن العاص أن يقطعه فأمر به ابن عمر فقطعت يده، فقلت للشافعي:
~~فإنا نقول: لا يقطع السيد يد عبده إذا أبى السلطان يقطعه فقال الشافعي: قد
~~كان سعيد بن العاص من صالحي ولاة أهل المدينة فلما لم ير أن يقطع الآبق أمر
~~ابن عمر بقطعه وفي هذا دليل على أن ولاة أهل المدينة كانوا يقضون بآرائهم
~~ويخالفون فقهاءهم وأن فقهاء أهل المدينة كانوا يختلفون فيأخذ أمراؤهم برأي
~~بعضهم دون بعض وهذا أيضا العمل لأنكم كنتم توهمون أن قضاء من هو ms3580 أسوأ حالا
~~من سعيد ومثله لا يقضي إلا بقول الفقهاء وأن فقهاءهم زعمتم لا يختلفون وليس
~~هو كما توهمتم في قول فقهائهم ولا قضاء أمرائهم وقد خالفتم رأي سعيد وهو
~~الوالي وابن عمر وهو المفتي فأين العمل؟ إن كان العمل فيما عمل به الوالي
~~فسعيد لم يكن يرى قطع الآبق وأنتم ترون قطعه وإن كان العمل في قول ابن عمر
~~فقد قطعه وأنتم ترون أن ليس لنا أن نقطعه وما درينا ما معنى قولكم العمل
~~ولا تدرون فيما خبرنا وما وجدنا لكم منه مخرجا إلا أن تكونوا سميتم
~~أقاويلكم العمل والإجماع فتقولون على هذا العمل وعلى هذا الإجماع تعنون
~~أقاويلكم وأما غير هذا فلا مخرج لقولكم فيه عمل ولا إجماع لأن ما نجد عندكم
~~من روايتكم ورواية غيركم اختلاف لا إجماع الناس معكم فيه لا يخالفونكم قلت
~~للشافعي قد فهمت ما ذكرت أنا لم نصر إلى الأخذ به من الحديث عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - والآثار عن أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - وما تركنا
~~من الآثار عن التابعين بالمدينة من رواية صاحبنا نفسه وتركنا مما روى
~~وخالفنا فيه فهل تجد فيما روى غيرنا شيئا تركناه؟ قال: نعم أكثر من هذا في
~~رواية صاحبكم لغير قليل فقلت له: قلنا علم ندخله مع علم المدنيين قال: أي
~~علم هو؟ قلت علم المصريين وعلم غير صاحبنا من المدنيين.
# (قال الشافعي) : ولم أدخلتم علم المصريين دون علم غيرهم مع علم أهل
~~المدينة؟ فقلت: أدخلت منه ما أخذوا عن أهل المدينة قال: ومن ذلك علم خالد
~~بن أبي عمران؟ قلت: نعم (قال الشافعي) : فقد وجدتك تروي عن خالد بن أبي
~~عمران أنه سأل سالم بن عبد الله والقاسم بن محمد وسليمان بن يسار فنظرت
~~فيما ثبت أنت عن هؤلاء النفر فرأيت فيه أقاويل تخالفها ووجدتك تروي عن ابن
~~شهاب وربيعة ويحيى بن سعيد فوجدتك تخالفهم ولست أدري من تبعتم إذا كنت تروي
~~أنت وغيرك عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أشياء تخالفها ثم ms3581 عمن رويت عنه
~~هذا من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم عن التابعين ثم عمن بعدهم
~~فقد أوسعت القرون الخالية والباقية خلافا ووضعت نفسك بموضع أن لا تقبل إلا
~~إذا شئت وأنت تعيب على غيرك ما هو أقل من هذا وعند من عبت عليه عقل صحيح
~~ومعرفة يحتج بها عما يقول ولم نر ذلك عندك والله يغفر لنا ولك قال: ويدخل
~~عليك من هذا خصلتان فإن كان علم أهل المدينة إجماعا كله أو الأكثر منه فقد
~~خالفته لا بل قد خالفت أعلام أهل المدينة من كل قرن في بعض أقاويلهم وإن
~~كان في علمهم افتراق فلم ادعيت لهم الإجماع.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وما حفظت لك مذهبا واحدا في شيء من
~~العلم استقام لك فيه قول ولا حفظت أنك ادعيت الحجة في شيء إلا تركتها في
~~مثل الذي ادعيتها فيه وزعمت أنك تثبت السنة من وجهين: أحدهما أن تجد الأئمة
~~من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -
# PageV07P274
# قالوا بما يوافقها والآخر أن لا تجد الناس اختلفوا فيها وتردها إن لم تجد
~~للأئمة فيها قولا وتجد الناس اختلفوا فيها ثم تثبت تحريم كل ذي ناب من
~~السباع واليمين مع الشاهد والقسامة وغير ذلك مما ذكرنا هذا كله لا تروي فيه
~~عن أحد من الأئمة شيئا يوافقه بل أنت تروي في القسامة عن عمر خلاف حديثك عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وتروي فيها عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~خلاف حديثك الذي أخذت به ويخالفك فيها سعيد بن المسيب برأيه وروايته
~~ويخالفك فيها كثير من أهل المدينة ويردها عليك أهل البلدان ردا عنيفا وكذلك
~~أكثر أهل البلدان ردوا عليك اليمين مع الشاهد ويدعون فيها أنها تخالف
~~القرآن ويردها عليك بالمدينة عروة والزهري وغيرهما وبمكة عطاء وغيره ويرد
~~كل ذي ناب من السباع عائشة وابن عباس وغيرهما ثم رددت «أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - تطيب للإحرام وبمنى قبل الطواف ابن أبي وقاص وابن عباس كما
~~تطيب النبي - صلى الله ms3582 عليه وسلم -» وعلى هذا أكثر المفتين بالبلدان فتترك
~~هذا لأن رويت أن عمر كره ذلك ولا يجوز لعالم أن يدع قول النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - لقول أحد سواه فإن قلت قد يمكن الغلط فيمن روى هذا عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فهكذا يمكن الغلط فيمن روى ما رويت عن عمر.
# فإن جعلت الروايتين ثابتتين معا فما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أولى أن يقال به وإن أدخلت التهمة على الراويين معا فلا تدع الرواية عن أحد
~~أخذت عنه وأنت تتهمه، قلت للشافعي: أفيجوز أن تتهم الرواية؟ قال: لا إلا أن
~~يروى حديثان عن رجل واحد مختلفان فذهب إلى أحدهما فأما رواية عن واحد لا
~~معارض لها فلا يجوز أن تتهم ولو جاز أن تتهم لم يجز أن نحتج بحديث المتهمين
~~بغير معارض روايته فأما أن يروي رجل عن رجل عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- شيئا ويروي آخر عن رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - شيئا
~~يخالفه فليس هذه معارضة هذه رواية عن رجل وهذه عن آخر وكل واحد منهما غير
~~صاحبه ثم لم تثبت على ما وصفت من مذهبك حتى تركت قول عمر في المنبوذ هو حر
~~ولك ولاؤه وعلينا نفقته فقلت: لا يكون للذي التقطه ولاؤه ولا أحسب حجة لك
~~في هذا إلا أن تقول قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «الولاء لمن أعتق»
~~وهذا غير معتق
# ورويت عن عمر أنه بدأ في القسامة المدعى عليهم فأبوا فردها على المدعين
~~فأبوا الأيمان فأغرم المدعى عليهم نصف الدية فخالفته أنت فقلت يبدأ المدعون
~~ولا نغرم المدعى عليهم إذا لم يحلف من أنه بدأ المدعين ولم يجعل على المدعى
~~عليهم غرامة حين لم يقبل المدعون أيمانهم ورويت عن عمر أنه قال في المؤمن
~~يؤمن العلج ثم يقتله لا يبلغني أن أحدا فعل ذلك إلا قتلته فخالفته وقلت: لا
~~يقتل مؤمن بكافر مع ما وصفنا مما تركت على عمر والرجل من الصحابة ثم تتخلص
~~إلى ms3583 أن تترك عليه لرأي نفسك ولا يجوز إذا كانت السنة حجة على قول من تركها
~~أن لا يوافقها إلا أن تكون كذلك أبدا ولا يجوز هذا القول المختلط المتناقض
~~ورويت عن عمر في الضرس جمل وعن ابن المسيب في الضرس جملان ثم تركت عليهما
~~معا قولهما ولا أعلم لك حجة في هذا أقوى من أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: «في السن خمس» وأن الضرس قد يسمى سنا ثم صرت إلى أن رويت «أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - أمر امرأة أن تحج عن أبيها» وهذا قول علي بن أبي
~~طالب وابن عباس وابن المسيب وربيعة وكل من عرفت قوله من كل أهل بلد غير
~~أصحابك لا أعلمهم يختلفون فيه فتركته لقياس زعمت على قول ابن عمر لا يصلي
~~أحد عن أحد ولا يصوم أحد عن أحد فقلت: والحج يشبههما (قال الشافعي - رحمه
~~الله تعالى -) : ورويت عن ابن عمر أنه سمع الإقامة فأسرع المشي إلى المسجد
~~فتركته عليه لا أعلم لك حجة في تركه عليه إلا أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «لا تأتوها تسعون وائتوها تمشون وعليكم السكينة» ورويت عن ابن
~~عمر أنه كان ينضح في عينيه الماء إذا اغتسل من الجنابة وخالفته ولم ترو عن
~~أحد من الناس خلافه ورويت عن ابن عمر أنه كان يرفع يديه إذا رفع رأسه من
~~الركوع ورويت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مثله ثم خالفته وهو يوافق
~~سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لغير قول أحد من الناس
# PageV07P275
# رويته عنه ورويت عن ابن عمر أنه كان إذا سجد يضع كفيه على الذي يضع عليه
~~وجهه حتى يخرجهما في شدة البرد وتروي «عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~أمر أن يسجد على سبع فيها الكفان» فخالفت ابن عمر فيما يوافق فيه النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فإذا كنت تخالف ما رويت عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في الطيب للمحرم لقول عمر وما رويت عن عمر في تقريد ms3584 البعير وهو محرم
~~لقول ابن عمر وما رويت عن ابن عمر فيما وصفنا وغيره لقول نفسك فلا أسمع
~~العلم إذا إلا علمك ولا أعلمك تدري لأي شيء تحمل الحديث إذا كنت تأخذ منه
~~ما شئت وتترك منه ما شئت ورويت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم
~~تعتمدوا على أمر تعرفونه. فقلت للشافعي: إنما ذهبنا إلى أن نثبت ما اجتمع
~~عليه أهل المدينة دون البلدان كلها فقال الشافعي: هذه طريق الذين أبطلوا
~~الأحاديث كلها وقالوا نأخذ بالإجماع إلا أنهم ادعوا إجماع الناس وادعيتم
~~أنتم إجماع بلد هم يختلفون على لسانكم والذي يدخل عليهم يدخل عليك معهم
~~للصمت كان أولى بكم من هذا القول قلت ولم؟ قال: لأنه كلام ترسلونه لا
~~بمعرفة فإذا سئلتم عنه لم تقفوا منه على شيء ينبغي لأحد أن يقبله أرأيتم
~~إذا سئلتم من الذين اجتمعوا بالمدينة؟ أهم الذين ثبت لهم الحديث وثبت لهم
~~ما اجتمعوا عليه وإن لم يكن فيه حديث من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -؟ فإن قلتم: نعم قلت يدخل عليكم في هذا أمران أحدهما أنه لو كان لهم
~~إجماع لم تكونوا وصلتم إلى الخبر عنهم إلا من جهة خبر الانفراد الذي رددتم
~~مثله في الخبر عن رسول الله فإن ثبت خبر الانفراد فما ثبت عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أحق أن يؤخذ به والآخر أنكم لا تحفظون في قول واحد غيركم
~~شيئا متفقا فكيف تسمون إجماعا لا تجدون فيه عن غيركم قولا واحدا؟ وكيف
~~تقولون: أجمع أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهم مختلفون على
~~لسانكم وعند أهل العلم؟ فإن قلتم إنا ذهبنا إلى أن إجماعهم أن يحكم أحد
~~الأئمة أبو بكر أو عمر أو عثمان - رضي الله عنهم - بالمدينة بحكم أو يقول
~~القول فقال الشافعي: إنه قد احتج لكم بعض المشرقيين بأن قال: ما قلتم وكان
~~حكم الحاكم وقول القائل من الأئمة لا يكون بالمدينة إلا علما ظاهرا غير
~~مستتر وهم يجمعون أنهم أعلم الناس بسنن رسول الله ms3585 - صلى الله عليه وسلم -
~~وأطلب الناس لما ذهب علمه عنهم منها يسألون عنها على المنبر وعلى المواسم
~~وفي المساجد وفي عرام الناس ويبتدئون فيخبرون بما لم يسألوا عنه فيقبلون
~~ممن أخبرهم ما أخبرهم إذا ثبت لهم فإذا حكم أحدهم الحكم لم تجوز أن يكون
~~حكم به إلا وهو موافق سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وغير مخالف لها
~~فإن جاء حديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فخالفه من وجهة الانفراد
~~اتهم لما وصفت فقلت للشافعي هذا المعنى الذي ذهبنا إليه بأي شيء احتججت
~~عليه (قال الشافعي) : أول ما نحتج به عليكم من هذا أنكم لا تعرفون حكم
~~الحاكم منهم ولا قول القائل إلا بخبر الانفراد الذي رددتم مثله إذا روي عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - الفرض من الله وما روي عمن دونه لا يحل محل
~~قول النبي - صلى الله عليه وسلم - أبدا فكيف أجزتم خبر الانفراد عن بعض
~~أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - ورددتموه عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -؟ فقلت للشافعي: فما رد عليك، فقال: ما كان عنده في هذا شيء أكثر من
~~الخروج منه وأنا أعلم - إن شاء الله - أنه يعلم أنه يلزمه فهل عندكم في هذا
~~حجة؟ فقلت: ما يحضرني قال: فقلت للشافعي: وما حجتك عليه سوى هذا؟ فقال
~~الشافعي: قد أوجدتكم أن عمر - مع فضل علمه وصحبته وطول عمره وكثرة مسألته
~~وتقواه - قد حكم أحكاما بلغه بعضها عن النبي - صلى الله عليه وسلم - شيء
~~فرجع عن حكمه إلى ما بلغه عن رسول الله ورجع الناس عن بعض حكمه بعده إلى ما
~~بلغهم عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فإنه قد يعزب عن الكثير الصحبة
~~الشيء من العلم يحفظه الأقل علما وصحبة منه فلا يمنعه ذلك من قبوله واكتفيت
~~من ترديد هذا بما وصفت في كتاب هذا وكتاب جماع العلم (قال الشافعي) : ولو
~~لم يكن هذا هكذا ما كان على الأرض أحد أعلمه أترك لما زعم أن الصواب فيه
~~منكم قلت: فكيف؟ قال: ms3586
# PageV07P276
# قد تركتم على عمر بن الخطاب من روايتكم منها ما تركتموه وزعمتم لأن
~~الحديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - جاء يخالفه ومنها ما تركتموه لأن
~~ابن عمر خالفه ومنها ما تركتموه لرأي أنفسكم لا يخالف عمر فيه أحد يحفظ عنه
~~فلو كان حكم الحاكم وقوله يقوم المقام الذي قلت كنت خارجا منه فيما وصفنا
~~وفيما روى الثقات عن عمر أنكم لتخالفون عنه أكثر من مائة قول منها ما هو
~~لرأي أنفسكم ومثلكم وحفظت أنك تروي عن أبي بكر ستة أقاويل تركتم عليه منها
~~خمسة اثنين في القراءة في الصلاة وأخرى في نهيه عن عقر الشجر وتخريب العامر
~~وعقر ذوات الأرواح إلا لمأكلة وحفظت أنك تركت على عثمان أنه كان يخمر وجهه
~~وهو محرم من روايتكم وغير ذلك وما تركت عليهم من رواية الثقات من أهل
~~المدينة أضعاف ما تركتم عليهم من روايتكم لغفلة ولقلة روايتكم وكثرة
~~روايتهم فإن ذهبتم إلى غيرهم من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - فلم
~~ترووا عن أحد قط شيئا علمته إلا تركتم بعض ما رويتم وإن ذهبتم إلى التابعين
~~فقد خالفتم كثيرا من أقاويلهم وإن ذهبتم إلى تابعي التابعين فقد خالفتم
~~أقاويلهم مما رويتم وروى غيركم ما كتبنا منه في هذا الكتاب شيئا يدل على ما
~~رويتم وما تركنا من رواية غيركم أضعاف ما كتبنا فإن أنصفتم بأقاويلكم فلا
~~تشكوا في أنكم لم تذهبوا مذهبا علمناه إلا فارقتموه كأن كانت حجتكم لازمة
~~فحالكم بفراقها غير محمودة وإن كانت غير لازمة دخل عليكم فراقها والضعف في
~~الحجة بما لا يلزم قال: فقلت للشافعي: فقد سمعتك تحكي أن بعض المشرقيين قام
~~بحجتنا فيما ذكرنا من الإجماع فأحب أن تحكي لي ما قلت وقال: لك فقال لي
~~الشافعي: فيما حكيت الكفاية مما لم أحك وما تصنع بما لم تقله أنت في حجتك؟
~~فقلت للشافعي: قد ذكرت الذي قام بالعذر في بعض ترك الحديث ووصفت أنه منسوب
~~إلى البصرة فقال لي الشافعي: هو كما ذكرت وقد جاء منه ms3587 على ما لم تأت عليه
~~لنفسك ولو لم أر في مذهبه شيئا تقوم به حجة فقلت: فاذكر منه ما حضرك (قال
~~الشافعي) : قلت له: أرأيت الفرض علينا وعلى من قبلنا في اتباع سنة رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أليس واحدا؟ قال: بلى فقلت: إذا كان أبو بكر
~~خليفة النبي - صلى الله عليه وسلم - والعامل بعده فورد عليه خبر واحد عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر لا مدة بينه وبين النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يمكنه فيها أن يعمل بالخبر فلا يترك ما تقول فيه؟ قال: أقول
~~إنه يقبله ويعمل به فقلت: قد ثبت إذا بالخبر ولم يتقدمه عمل من أحد بعد عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يثبته لأنه لم يكن بينهما إمام فيعمل بالخبر
~~ولا يدعه وهو مخالف في هذا حال من بعده (قال الشافعي) : فقلت: أرأيت إذا
~~جاء الخبر في آخر عمره ولا يعمل به ولا بما يخالفه في أول عمره وقد عاش
~~أكثر من سنة يعمل فما تقول فيه؟ قال: يقبله فقلت: فقد قبل خبرا لم يتقدمه
~~عمل (قال الشافعي) : لو أجبت إلى النصفة على أصل قولك يلزمك أن لا يكون على
~~الناس العمل بما جاء عن النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا بأن يعمل به من
~~بعده أو يترك العمل لأنه إذا كان للإمام الأول أن يدعه لم يعمل به كان جميع
~~من بعده من الأئمة في مثل حاله لأنه لا بد أن يبتدئ العمل به الإمام الأول
~~أو الثاني أو من بعده قال: فلا أقول هذا (قال الشافعي) : فما تقول في عمر
~~وأبو بكر إمام قبله إذا ورد خبر الواحد لم يعمل به أبو بكر ولم يخالفه؟
~~قال: يقبله قلت: أيقبله ولم يعمل به أبو بكر قال: نعم ولم يخالفه قلت:
~~أفيثبت ولم يتقدمه عمل؟ قال: نعم: قلت وهكذا عمر في آخر خلافته وأولها؟
~~قال: نعم قلت: وهكذا عثمان؟ قال: نعم قلت: زعمت أن الخبر عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يلزم ms3588 ولم يتقدمه عمل قبله وقد ولي الأئمة ولم يعملوا به
~~ولم يدعوه قال: فلا يمكن أن تكون للنبي - صلى الله عليه وسلم - سنة إلا عمل
~~بها الأئمة بعده (قال الشافعي) : فقلت له وقد حفظ عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أشياء لا يحفظ عن أحد من خلفائه فيها شيء؟ فقال: نعم سنن كثيرة ولكن
~~من أين ترى ذلك (قال الشافعي) : فقلت: استغنى فيها فالخبر عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - عمن بعده وذلك أن بالخلق الحاجة إلى الخبر عنه وأن
~~عليهم اتباعه ولعل منها ما لم يرد على من بعده قال: فمثل لي ما
# PageV07P277
# علمت أنه ورد على من بعده من خلفائه فلم يحك عنه فيه شيء قلت: قول النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - «ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة» لا أشك أن قد ورد
~~على جميع خلفائه لأنهم كانوا القائمين بأخذ العشر من الناس ولم يحفظ عن
~~واحد منهم فيها شيء قال: صدقت هذا بين قلت: وله أمثال كثيرة قد كتبناها في
~~غير هذا الموضع فقلت: إذا كان يرد علينا الخبر عن بعض خلفائه ويرد علينا
~~الخبر عنه يخالفه فنصير إلى الخبر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - لأن لكل
~~غاية وغاية العلم كتاب الله عز وجل وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم -
~~أتعلم أن السنة ما كانت موجودة مستغنى بها عن غيرها؟ قال: نعم وقد سمعتك
~~ذكرت ما لا أجهل من أنه قد يرد عن غير واحد من أصحاب النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - القول يقوله توجد السنة بخلافه فإن وجدها من بعده صار إليها فهذا
~~يدل على ما ذكرت من استغناء السنة عما سواها وبالمدينة من أصحاب النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - نحو من ثلاثين ألف رجل إن لم يزيدوا لعلك لا تروي
~~عنهم قولا واحدا عن ستة: نعم إنما تروي القول عن الواحد والاثنين والثلاثة
~~والأربعة متفرقين فيه أو مجتمعين والأكثر التفرق فأين الإجماع (قال
~~الشافعي) : - رحمه الله - قلت له: ضع لقولك إذا كان الأكثر ms3589 مثالا قال: نعم
~~كأن خمسة نفر من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - قالوا قولا متفقين
~~عليه وقال ثلاثة قولا مخالفا لقولهم فالأكثر أولى أن يتبع فقلت: هذا قلما
~~يوجد وإن وجد أيجوز أن تعده إجماعا وقد تفرقوا موافقة؟ قال: نعم على معنى
~~أن الأكثر مجتمعون قلت فإذا كان أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - من
~~العدد على ما وصفت فهل فيمن لم ترووا عنه من أصحاب النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - دلالة موافقة الأكثر فيكونون أكثر بعددهم من موافقتهم أو موافقة
~~الثلاثة الأقلين فيكون الأقلون الأكثرين بمن وافقهم لا تدري لعلهم متفرقون
~~ولا تدري أين الأقل وأصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - كلهم ممن له أن
~~يقول في العلم قال: ما أدري كيف قولهم لو قالوا؟ وإن لهم أن يقولوا قلت:
~~والصدق فيه أبدا أن لا يقول أحد شيئا لم يقله أحد أنه قاله ولو قلت وافقوا
~~بعضهم قال غيرك: بل خالفوه قال: ولا ليس الصدق أن تقول وافقوا ولا خالفوا
~~بالصمت قلت: هذا الصدق قلت: فترى ادعاء الإجماع يصح لمن ادعاه في شيء من
~~خاص العلم (قال الشافعي) : وقلت له فهكذا التابعون بعدهم وتابعو التابعين
~~وقال: وكيف تقول أنت؟ قلت: ما علمت بالمدينة ولا بأفق من آفاق الدنيا أحدا
~~من أهل العلم ادعى طريق الإجماع إلا بالفرض وخاص من العلم إلا حدثنا ذلك
~~الذي فيه إجماع يوجد فيه الإجماع بكل بلد ولقد ادعاه بعض أصحاب المشرقيين
~~فأنكر عليه جميع من سمع قوله من أهل العلم دعواه الإجماع حيث ادعاه وقالوا:
~~أومن قال ذلك منهم لو أن شيئا روي عن نفر من أصحاب النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ثم عن نفر من التابعين فلم يرو عن مثلهم خلافهم ولا موافقتهم ما دل
~~على إجماع من لم يرو عنه منهم لأنه لا يدري مجتمعون أم مفترقون لو قالوا:
~~وسمعت بعضهم يقول لو كان بيننا من السلف مائة رجل وأجمع منهم عشرة على قول
~~أيجوز أن ندعي أن التسعين مجتمعون معهم ms3590 وقد نجدهم يختلفون في بعض الأمور
~~ولو جاز لنا إذا قال لنا قائل شيئا أخذنا به لم نحفظ عن غيره قولا يخالفه
~~ولا يوافقه أن ندعي موافقته جاز لغيرنا ممن خالفنا أن يدعي موافقته له
~~ومخالفته لنا ولكن لا يجوز أن يدعى على أحد فيما لم يقل فيه شيء (قال
~~الشافعي) : - رحمه الله - فقال لي: فكيف يصح أن تقول إجماعا؟ قلت: يصح في
~~الفرض الذي لا يسع جهله من الصلوات والزكاة وتحريم الحرام وأما علم الخاصة
~~في الأحكام الذي لا يضير جهله على العوام والذي إنما علمه عند الخواص من
~~سبيل خبر الخواص وقليل ما يوجد من هذا فنقول فيه واحدا من قولين نقول: لا
~~نعلمهم اختلفوا فيما لا نعلمهم اختلفوا فيه ونقول فيما اختلفوا فيه اختلفوا
~~واجتهدوا فأخذنا أشبه أقاويلهم بالكتاب والسنة وإن لم يوجد عليه
# PageV07P278
# دلالة من واحد منهما وقلما يكون إلا أن يوجد أو أحسنها عند أهل العلم في
~~ابتداء التصرف والمعقب ويصح إذا اختلفوا كما وصفت أن نقول روي هذا القول عن
~~نفر اختلفوا فيه فذهبنا إلى قول ثلاثة دون اثنين وأربعة دون ثلاثة ولا نقول
~~هذا إجماع فإن الإجماع قضاء على من لم يقل ممن لا ندري ما يقول لو قال:
~~وادعاء رواية الإجماع وقد يوجد مخالف فيما ادعى فيه الإجماع
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فقال: قد علمت أنهم اختلفوا في
~~الرأي الذي لا متقدم فيه من كتاب ولا سنة أفيوجد فيما اختلفوا فيه كتاب
~~وسنة؟ قلت: نعم قال: وأين؟ قلت: قال الله عز وجل {والمطلقات يتربصن بأنفسهن
~~ثلاثة قروء} [البقرة: 228] وقال عمر بن الخطاب وعلي وابن مسعود وأبو موسى
~~الأشعري: لا تحل المرأة حتى تغتسل من الحيضة الثالثة وذهبوا إلى أن الأقراء
~~الحيض وقال: هذا ابن المسيب وعطاء وجماعة من التابعين والمفتين بعدهم إلى
~~اليوم وقالت عائشة وزيد بن ثابت وابن عمر: الأقراء الأطهار فإذا طعنت في
~~الدم من الحيضة الثالثة فقد حلت وقال هذا القول بعض التابعين وبعض المفتين
~~إلي اليوم وقال ms3591 الله تعالى {وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن} [الطلاق:
~~4] فقال علي بن أبي طالب تعتد آخر الأجلين وروي عن ابن عباس مثل قوله.
# وقال عمر بن الخطاب: إذا وضعت ذا بطنها فقد حلت وفي هذا كتاب وسنة وفي
~~الأقراء قبله كتاب ودلالة من سنة وقال الله جل ثناؤه {للذين يؤلون من
~~نسائهم تربص أربعة أشهر} [البقرة: 226] فهي تطليقة وروي عن عثمان وزيد بن
~~ثابت خلافه وقال علي بن أبي طالب وابن عمر ونفر من أصحاب النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - من الأنصار: لا يقع عليها طلاق ويوقف فإما أن يفيء وإما أن
~~يطلق ومسح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على الخفين فأنكر المسح علي بن
~~أبي طالب وعائشة وابن عباس وأبو هريرة وهؤلاء أهل علم بالنبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ومسح عمر وسعد وابن عمر وأنس بن مالك وهؤلاء أهل علم به والناس
~~مختلفون في هذه الأشياء وفي كل واحد منها كتاب أو كتاب وسنة قال: ومن أين
~~ترى ذلك؟ فقلت: تحتمل الآية المعنيين فيقول أهل اللسان بأحدهما ويقول غيرهم
~~منهم بالمعنى الآخر الذي يخالفه والآية محتملة لقولهما معا لاتساع لسان
~~العرب وأما السنة فتذهب على بعضهم وكل من ثبتت عنده السنة قال بها إن شاء
~~الله ولم يخالفها لأن كثيرا منها يأتي واضحا ليس فيه تأويل.
# (قال الشافعي) : وذكرت له مس الذكر فإن عليا وابن عباس وعمار بن ياسر
~~وحذيفة وابن مسعود لا يرون فيه الوضوء وابن المسيب وغيره بالمدينة لا يرون
~~منه الوضوء وسعدا وابن عمر يريان فيه الوضوء وبعض التابعين بالمدينة وفيه
~~للنبي - صلى الله عليه وسلم - سنة بأن يتوضأ منه أخذنا بها وقد يروى عن
~~سعيد أنه لا يرى منه الوضوء (قال الشافعي) : - رحمه الله - وقلت: الإجماع
~~من أقوام مما يقدر عليه فكيف تكلف من ادعى الإجماع من المشرقيين حكاية خبر
~~الواحد الذي لا يقوم به حجة فنظمه فقال: حدثني فلان عن فلان وترك أن يتكلف
~~هذا في الإجماع فيقول: حدثني فلان عن فلان لنص ms3592 الإجماع الذي يلزم أولى به
~~من نص الحديث الذي لا يلزم عنده قال: إنه يقول يكثر هذا عن أن ينص فقلت له:
~~فينص منه أربعة وجوه أو خمسة فقد طلبنا أن نجد ما يقول فما وجدنا أكثر من
~~دعواه بل وجدنا بعض ما يقول الإجماع متفرقا فيه.
# (قال الشافعي) : فقال: فإن قلت: إذا وجدت قرنا من أهل العلم ببلد علم
~~يقولون القول يكون أكثرهم متفقين عليه سميت ذلك إجماعا وافقه من قبله أو
~~خالفه فأما من قبلهم فلا يكون الأكثر منهم يتفقون على شيء بجهالة ما كان
~~قبلهم ولا يتركون ما قبلهم أبدا إلا بأنه منسوخ أو عندهم ما هو أثبت منه
~~وإن لم يذكروه قلت أفرأيت إذا أجزت لهم خلاف من فوقهم وهم لم يحكوا لك أنهم
~~تركوا على من قبلهم قولهم لشيء علموه أتجيز ذلك
# PageV07P279
# بتوهمك عليهم أنهم لا يدعونه إلا بحجة ثابتة وإن لم يذكروها وقد يمكن أن
~~لا يكونوا علموا قول من قبلهم فقالوا بآرائهم أتجيز لمن بعدهم أن يدعوا
~~عليهم أقاويلهم التي قبلتها منهم ثم يقولون لمن بعدهم ما قلت لهم هم لا
~~يدعونها إلا بحجة وإن لم يذكروها قال: فإن قلت: نعم؟ قلت إذا تجعل العلم
~~أبدا للآخرين كما قلت أولا قال: فإن قلت لا؟ قلت: فلا تجعل لهم أن يخالفوا
~~من قبلهم قال: فإن قلت: أجيز بعض ذلك دون بعض ذلك دون بعض قلت: فإنما زعمت
~~أنك أنت العلم فما أجزت جاز وما رددت رد أفتجعل هذا لغيرك في البلدان فما
~~من بلاد المسلمين بلد إلا وفيه علم قد صار أهله إلى اتباع قول رجل من أهله
~~في أكثر أقاويله أفترى لأهل مكة حجة إن قلدوا عطاء فما وافقه من الحديث
~~وافقوه وما خالفه خالفوه في الأكثر من قوله؟ أو ترى لأهل البصرة حجة بمثل
~~هذا في الحسن أو ابن سيرين أو لأهل الكوفة في الشعبي وإبراهيم ولأهل الشام
~~وكل من وصفنا أهل علم وإمامة في دهره وفوق من بعدهم وإنما العلم اللازم ms3593
~~الكتاب والسنة وعلى كل مسلم اتباعهما قال: فتقول أنت ماذا؟ .
# قلت: أقول ما كان الكتاب والسنة موجودين فالعذر عمن سمعهما مقطوع إلا
~~باتباعهما فإذا لم يكن ذلك صرنا إلى أقاويل أصحاب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أو واحد منهم ثم كان قول الأئمة أبي بكر أو عمر أو عثمان إذا
~~صرنا فيه إلى التقليد أحب إلينا وذلك إذا لم نجد دلالة في الاختلاف تدل على
~~أقرب الاختلاف من الكتاب والسنة فيتبع القول الذي معه الدلالة لأن قول
~~الإمام مشهور بأنه يلزمه الناس ومن لزم قوله الناس كان أشهر ممن يفتي الرجل
~~أو النفر وقد يأخذ بفتياه أو يدعها وأكثر المفتين يفتون للخاصة في بيوتهم
~~ومجالسهم ولا تعنى العامة بما قالوا عنايتهم بما قال الإمام وقد وجدنا
~~الأئمة يبتدئون فيسألون عن العلم من الكتاب والسنة فيما أرادوا أن يقولوا
~~فيه ويقولون فيخبرون بخلاف قولهم فيقبلون من المخبر ولا يستنكفون على أن
~~يرجعوا لتقواهم الله وفضلهم في حالاتهم فإذا لم يوجد عن الأئمة فأصحاب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - من الدين في موضع أخذنا بقولهم وكان اتباعهم
~~أولى بنا من اتباع من بعدهم والعلم طبقات شتى الأولى الكتاب والسنة إذا
~~ثبتت السنة ثم الثانية الإجماع فيما ليس فيه كتاب ولا سنة والثالثة أن يقول
~~بعض أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا نعلم له مخالفا منهم والرابعة
~~اختلاف أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - في ذلك، الخامسة القياس على بعض
~~الطبقات ولا يصار إلى شيء غير الكتاب والسنة وهما موجودان وإنما يؤخذ العلم
~~من أعلى وبعض ما ذهبتم إليه خلاف هذا ذهبت إلى أخذ العلم من أسفل قال
~~فتوجدني بالمدينة قول نفر من التابعين متابعا الأغلب الأكثر من قول من قال
~~فيه نتابعهم وإن خالفهم أحد منهم كان أقل عددا منهم فنترك قول الأغلب
~~الأكثر لمتقدم قبله أو لأحد في دهرهم أو بعدهم؟ قلت: نعم قال: فاذكر منه
~~واحدا قلت: إن لبن الفحل لا يحرم.
# قال: فمن قاله من التابعين ms3594 أو السابقين؟ (قال الشافعي) : أخبرنا عبد
~~الوهاب الثقفي عن يحيى بن سعيد قال: أخبرني مروان بن عثمان بن أبي سعيد بن
~~المعلى الأنصاري أن رجلا أرضعته أم ولد رجل من مزينة وللمزني امرأة أخرى
~~سوى المرأة التي أرضعت الرجل وأنها ولدت من المزني جارية فلما بلغ ابن
~~الرجل وبلغت بنت الرجل خطبها فقال له الناس: ويلك إنها أختك فرفع ذلك إلى
~~هشام بن إسماعيل فكتب فيه إلى عبد الملك فكتب إليه عبد الملك أنه ليس ذلك
~~برضاع، أخبرنا الشافعي أخبرنا الدراوردي عن محمد بن عمرو عن عبد الرحمن بن
~~القاسم أنه كان يقول كان يدخل على عائشة من أرضعه بنات أبي بكر ولا يدخل
~~عليها من أرضعه نساء بني أبي بكر.
# (قال) : أخبرنا عبد العزيز بن محمد بن عبيد عن محمد بن عمرو بن علقمة عن
~~أبي عبيدة بن عبد الله بن زمعة أن أمه زينب بنت أبي سلمة أرضعتها أسماء بنت
~~أبي بكر امرأة الزبير فقالت زينب بنت أبي سلمة: فكان الزبير يدخل علي وأنا
~~أمتشط فيأخذ بقرن من قرون رأسي فيقول: أقبلي علي فحدثيني أراه أنه أبى وما
~~ولد فهم إخوتي ثم إن عبد الله بن الزبير قبل الحرة أرسل إلي فخطب أم كلثوم
~~بنتي على حمزة بن الزبير وكان حمزة
# PageV07P280
# للكلبية فقلت لرسوله وهل تحل له إنما هي بنت أخته؟ فأرسل إلي عبد الله
~~إنما أردت بهذا المنع لما قبلك ليس لك بأخ أنا وما ولدت أسماء فهم إخوتك
~~وما كان من ولد الزبير من غير أسماء فليسوا لك بإخوة فأرسلي فسلي عن هذا
~~فأرسلت فسألت وأصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - متوافرون وأمهات
~~المؤمنين فقالوا لها: إن الرضاعة من قبل الرجال لا تحرم شيئا فأنكحتها إياه
~~فلم تزل عنده حتى هلك.
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - أخبرنا عبد العزيز بن محمد عن محمد بن
~~عمرو بن علقمة عن بعض آل رافع بن خديج أن رافع بن خديج كان يقول: الرضاعة
~~من قبل الرجال لا تحرم شيئا.
# (قال ms3595 الشافعي) : وأخبرنا عبد العزيز بن محمد عن محمد بن عمرو بن علقمة عن
~~يزيد بن عبد الله بن قسيط عن ابن المسيب وعن أبي سلمة بن عبد الرحمن وعن
~~سليمان بن يسار وعن عطاء بن يسار أن الرضاعة من قبل الرجال لا تحرم شيئا
~~(قال الشافعي) : وأخبرنا عبد العزيز بن محمد عن مروان بن عثمان بن أبي
~~المعلى أن عبد الملك كان يرى الرضاعة من قبل الرجال لا تحرم شيئا قلت لعبد
~~العزيز بن عبد الملك؟ قال ابن مروان (قال الشافعي) : أخبرنا عبد العزيز بن
~~محمد عن سليمان بن بلال عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن أن ابن عباس كان لا يرى
~~الرضاعة من قبل الرجال تحرم شيئا قال عبد العزيز وذلك كان رأي ربيعة ورأي
~~فقهائنا وأبو بكر حدث عمرو بن الشريد عن ابن عباس في اللقاح واحد وقال:
~~حديث رجل من أهل الطائف وما رأيت من فقهاء أهل المدينة أحدا يشك في هذا إلا
~~أنه روي عن الزهري خلافهم فما التفتم إليه وهؤلاء أكثر وأعلم.
# (قال الشافعي) : أخبرنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن عروة «عن عائشة
~~قالت: جاء عمي من الرضاعة أفلح بن أبي القعيس يستأذن علي بعد ما ضرب الحجاب
~~فلم آذن له فلما جاء النبي - صلى الله عليه وسلم - أخبرته فقال: إنه عمك،
~~فأذنوا له» فقال: وما في هذا حديثها أم أبي بكر أرضعته فليس هذا برضاع من
~~قبل الرجل ولو كان من قبل الرجل لكانت عائشة أعلم بمعنى ما تركت وكان أصحاب
~~رسول الله والتابعون ومن أدركنا متفقين أو أكثرهم على ما قلنا ولا يتفق
~~هؤلاء على خلاف سنة ولا يدعون شيئا إلا لما هو أقوى منه قال: قد كان القاسم
~~بن محمد ينكر حديث أبي القعيس ويدفعه دفعا شديدا ويحتج فيه أن رأي عائشة
~~خلافه.
# (قال الشافعي) : فقلت له: أتجد بالمدينة من علم الخاصة أولى أن يكون علما
~~ظاهرا عند أكثرهم من ترك تحريم لبن الفحل فقد تركناه وتركتموه ومن يحتج
~~بقوله إذا ms3596 كنا نجد في الخبر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - كالدلالة على
~~ما نقول أفيجوز لأحد ترك هذا العام المتصل ممن سمينا من أزواج النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وأصحابه والتابعين من بعدهم بالمدينة أن يقبل أبدا عمل
~~أكثر من روي عنه بالمدينة إذا خالف حديثا عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~نصا ليس من هذا الحديث لعلمهم بحديث النبي - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: لا
~~قلت: فقد ترك من تحتج بقوله هذا ولا أعلم له حجة في تركه إلا ما ثبت عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه «يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولاد»
~~فقال لي: فلذلك تركته؟ فقلت: نعم فأنا لم يختلف بنعمة الله قولي في أنه لا
~~أذهب إذا ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - شيء إلى أن أدعه لأكثر أو
~~أقل مما خالفنا في لبن الفحل وقد يمكن أن يتأول حديث النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا كان من النساء دون الرجال فأخذت بأظهر معانيه وإن أمكن فيه باطن
~~وتركتم قول الأكثر ممن روي عنه بالمدينة ولو ذهبت إلى الأكثر وتركت خبر
~~الواحد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ما عدوت ما قال: الأكثر من
~~المدنيين أن لا يحرم لبن الفحل.
# (قال الشافعي) : وقد وصفت حديث الليث بن سعد عن الزهري عن ابن المسيب أنه
~~قال: عقل العبد في ثمنه كجراح الحر في ديته وقال الزهري وإن ناسا ليقولون
~~يقوم سلعة فالزهري قد جمع قول أهل المدينة ابن المسيب ومن خالفه فخرج
~~صاحبكم من جميع ذلك وهذا عندكم كالإجماع ما هو دونه عندكم إجماع بالمدينة
~~وقلتم قولا خارجا من قول أهل العلم بالمدينة وأقاويل بني آدم وذلك أنكم
~~قلتم مرة كما قال ابن المسيب: جراحه في ثمنه كجراح الحر في ديته في الموضحة
~~والمأمومة والمنقلة ثم
# PageV07P281
# خالفتم ما قال ابن المسيب أخرى فقلتم: يقوم سلعة فيكون فيها نقصه فلم
~~تمحضوا قول واحد منهم.
# (قال الشافعي) : وقد أخبرنا مالك عن أبي حازم بن دينار عن ms3597 سهل بن سعد
~~الساعدي «أن رجلا خطب إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - امرأة فقال له
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في صداقها: التمس ولو خاتما من حديد» وحفظنا
~~عن عمر قال: في ثلاث قبضات من زبيب فهو مهر (قال الشافعي) : وأخبرنا سفيان
~~بن عيينة عن أيوب بن موسى عن يزيد بن عبد الله بن قسيط عن ابن المسيب أنه
~~قال: لم تحل الموهوبة لأحد بعد النبي - صلى الله عليه وسلم - ولو أصدقها
~~سوطا حلت له، أخبرنا ابن أبي يحيى قال: سألت ربيعة كم أقل الصداق؟ قال: ما
~~تراضى به الأهلون فقلت: وإن كان درهما؟ قال: وإن كان نصف درهم قلت: وإن كان
~~أقل قال: لو كان قبضة حنطة أو حبة حنطة قال: فهذا حديث ثابت عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وخبر عن عمر وعن ابن المسيب وعن ربيعة وهذا عندكم
~~كالإجماع، وقد سألت الدراوردي هل قال أحد بالمدينة لا يكون الصداق أقل من
~~ربع دينار؟ فقال: لا والله ما علمت أحدا قاله قبل مالك وقال الدراوردي:
~~أراه أخذه عن أبي حنيفة، قلت للشافعي: فقد فهمت ما ذكرت وما كنت أذهب في
~~العلم إلا إلى قول أهل المدينة فقال الشافعي ما علمت أحدا انتحل قول أهل
~~العلم من أهل المدينة أشد خلافا لأهل المدينة منكم ولو شئت أن أعد عليكم ما
~~أملأ به ورقا كثيرا مما خالفتم فيه كثيرا من أهل المدينة عددتها عليكم
~~وفيما ذكرت لك ما دلك على ما وراءه إن شاء الله، فقلت للشافعي: إن لنا
~~كتابا قد صرنا إلى اتباعه وفيه ذكر أن الناس اجتمعوا وفيه الأمر المجتمع
~~عليه عندنا وفيه الأمر عندنا.
# (قال الشافعي) : فقد أوضحنا لكم ما يدلكم على أن ادعاء الإجماع بالمدينة
~~وفي غيرها لا يجوز أن يكون وفي القول الذي ادعيتم فيه الإجماع اختلاف وأكثر
~~ما قلتم الأمر المجتمع عليه مختلف فيه وإن شئتم مثلت لكم شيئا أجمع وأقصر
~~وأحرى أن تحفظه مما فرغت منه قلت: فاذكر ذلك قال: تعرفون أنكم ms3598 قلتم اجتمع
~~الناس أن سجود القرآن أحد عشر ليس في المفصل منها شيء؟ قلت: نعم.
# (قال الشافعي) : وقد رويتم عن أبي هريرة أنه سجد في {إذا السماء انشقت}
~~[الانشقاق: 1] وأخبرهم أن النبي سجد فيها وأن عمر بن عبد العزيز أمر محمد
~~بن مسلمة مر القراء أن يسجدوا في {إذا السماء انشقت} [الانشقاق: 1] وأن عمر
~~سجد في النجم قلت: نعم وإن عمر وابن عمر سجدا في سورة الحج سجدتين؟ قلت:
~~نعم قال: فقد رويتم السجود في المفصل عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وعمر
~~وأبي هريرة وعمر بن عبد العزيز فمن الناس الذين أجمعوا على السجود دون
~~المفصل وهؤلاء الأئمة الذين ينتهى إلى أقاويلهم ما حفظنا نحن وأنتم في
~~كتابكم عن أحد إلا سجودا في المفصل ولو رواه عن رجل أو اثنين أو ثلاثة ما
~~جاز أن يقول أجمع الناس وهم مختلفون قلت: فتقول أنت أجمع الناس أن المفصل
~~فيه سجود؟ قال: لا أقول اجتمعوا ولكن أعزي ذلك إلى من قاله وذلك الصدق ولا
~~أدعي الإجماع إلا حيث لا يدفع أحد أنه إجماع أفترى قولكم اجتمع الناس أن
~~سجود القرآن إحدى عشرة ليس في المفصل منها شيء يصح لكم أبدا قلت: فعلى أي
~~شيء أكثر الفقهاء؟ قال: على أن في المفصل سجودا وأكثر أصحابنا على أن في
~~سورة الحج سجدتين وهم يروون ذلك عن عمر وابن عمر وهذا مما أدخل في قوله
~~اجتمع الناس لأنكم لا تعدون في الحج إلا سجدة وتزعمون أن الناس اجتمعوا على
~~ذلك فأي الناس يجتمعون وهو يروي عن عمر وابن عمر أنهما سجدا في الحج سجدتين
~~أوتعرفون أنكم احتججتم في اليمين مع الشاهد على من خالفه وقد احتجوا عليكم
~~بالقرآن فقلتم: أرأيتم الرجل يدعي على الرجل الحق أليس يحلف له، فإن لم
~~يحلف رد اليمين على المدعي فحلف وأخذ حقه وقلتم: هذا ما لا شك فيه عند أحد
~~من الناس ولا في بلد من البلدان فإذا أقر بهذا فليقر باليمين مع الشاهد،
~~وأنه ليكتفي من هذا ms3599 بثبوت السنة ولكن الإنسان يجب أن يعرف وجه الصواب.
# فهذا تبيان ما أشكل من ذلك إن شاء الله تعالى قال: بلى وهكذا نقول (قال
~~الشافعي) : أفتعرفون الذين خالفوكم في اليمن مع الشاهد يقولون بما
# PageV07P282
# قلتم؟ قلت: ماذا؟ قال: أتعرفونهم يحلفون المدعى عليه، فإن نكل رد اليمين
~~على المدعي فإن حلف أخذ حقه؟ قلت لا: (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) :
~~وأنتم تعلمون أنهم لا يردون اليمين أبدا وأنهم يزعمون أن رد اليمين خطأ وأن
~~المدعى عليه إذا نكل عن اليمين أخذ منه الحق؟ قلت: بلى قال: فقد رويتم
~~عليهم ما لا يقولون قلت: نعم ولكن لعله زلل.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : أو يجوز لزلل في الرواية عن الناس
~~ثم عن الناس كافة وإن جاز الزلل في الأكثر جاز في الأقل وفيما قلتم المجتمع
~~عليه وقولكم المجتمع عليه أكثر من هذا الزلل لأنكم إذا زللتم في أن ترووا
~~عن الناس عامة فعلى أهل المدينة لأنهم أقل من الناس كلهم.
# (قال الشافعي) : وقولكم في اليمين مع الشاهد نكتفي منها بثبوت السنة حجة
~~عليكم وأنتم لا تروون فيها إلا حديث جعفر عن أبيه منقطعا ولا تروون فيها
~~حديثا يصح عن أحد من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والزهري وعروة
~~ينكرانها بالمدينة وعطاء ينكرها بمكة فإن كانت تثبت السنة فلن يعمل بهذا
~~أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - وأنتم لا تحفظون أن أحدا من أصحاب
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - عمل باليمين مع الشاهد فإن كنتم ثبتموها
~~بإجماع التابعين بالمدينة فقد اختلفوا فيها وإن كنتم ثبتموها بخبر منقطع
~~كان الخبر المتصل أولى أن نثبتها به قلت فأنت تثبتها قال: من غير الطريق
~~الذي ثبتموها بحديث متصل عن النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يعمل به ولا
~~إجماع ولو لم تثبت إلا بعمل وإجماع كان بعيدا من أن تثبت وهم يحتجون عليها
~~بقرآن وسنة.
# (قال الشافعي) : وزعمت أن ما أشكل فيما احتججتم به مما رويتم على الناس
~~أنهم في البلدان لا يخالفون فيه ms3600 والذين يخالفونكم في اليمين مع الشاهد
~~يقولون: نحن أعطينا بالنكول عن اليمين فبالسنة أعطينا ليس في القرآن ذكر
~~يمين ولا نكول عنها وهذا سنة غير القرآن وغير الشهادات زعمنا أن القرآن يدل
~~على أن لا يعطى أحد من جهة الشهادات إلا بشاهدين أو شاهد وامرأتين والنكول
~~ليس في معنى الشهادات والذي احتججتم به عليهم ليست عليهم فيه حجة والله
~~المستعان إنما الحجة عليهم في غير ما احتججتم به وإذا احتججتم بغير حجة فهو
~~إشكال ما بان من الحجة لا يبان ما أشكل منها
# (قال الشافعي) : أخبرنا الثقة عن عبد الله بن الحارث إن لم أكن سمعته من
~~عبد الله عن مالك بن أنس عن يزيد بن عبد الله بن قسيط عن سعيد بن المسيب أن
~~عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان قضيا في الملطاة بنصف دية الموضحة.
# (قال الشافعي) : أخبرنا مسلم بن خالد عن ابن جريج عن الثوري عن يزيد بن
~~قسيط عن ابن المسيب عن عمر وعثمان مثله أو مثل معناه (قال الشافعي) وأخبرني
~~من سمع ابن نافع يذكر عن مالك بهذا الإسناد مثله (قال الشافعي) : وقرأنا
~~على مالك أنا لم نعلم أحدا من الأئمة في القديم ولا في الحديث أفتى فيما
~~دون الموضحة بشيء (قال الشافعي) : فنفيتم أن يكون أحد من الأئمة في قديم أو
~~حديث قضى دون الموضحة بشيء وأنتم والله يغفر لنا ولكم تروون عن إمامين
~~عظيمين من المسلمين عمر وعثمان أنهما قضيا فيما دون الموضحة بشيء موقت ولست
~~أعرف لمن قال: هذا مع روايته وجها ذهب إليه والله المستعان وما عليه أن
~~يسكت عن رواية ما روى من هذا أو إذا رواه فلم يكن عنده كما رواه أن يتركه
~~وذلك كثير في كتابه ولا ينبغي أن يكون علم ما قد أخبر أنه علمه أرأيت لو
~~وجد كل وال من الدنيا شيئا ترك يقضي فيما دون الموضحة بشيء كان جائزا له أن
~~يقول لم نعلم أحدا من الأئمة قضى فيها بشيء وقد روي عن إمامين عظيمين ms3601 من
~~أئمة المسلمين أنهما قضيا مع أنه لم يرو عن أحد من الناس إمام ولا أمير ترك
~~أن قضى فيما دون الموضحة بشيء ولا نجد وقد روينا أن زيد بن ثابت قد قضى
~~فيما دون الموضحة حتى في الدامية فإن قال: رويت فيه حديثا واحدا أفرأيت
~~جميع ما ثبت مما أخذ به إنما روى فيه حديثا واحدا هل يستقيم أن يكون يثبت
~~بحديث واحد فلم يكن له أن يقول ما علمنا أو لا يثبت بحديث واحد فينبغي أن
~~تدع عامة ما رويت وثبت من حديث واحد قال سألت الشافعي من أي شيء يجب
~~الوضوء؟ قال: من أن ينام الرجل مضطجعا أو يحدث من ذكر أو دبر أو يقبل
~~امرأته أو يلمسها أو
# PageV07P283
# يمس ذكره قلت فهل قال: قائل ذلك (قال الشافعي) : نعم قد قرأنا ذلك على
~~صاحبنا والله يغفر لنا وله قلت ونحن نقوله (قال الشافعي) : إنكم مجمعون
~~أنكم توضئون من مس الذكر والمس والجس للمرأة فقلت: نعم قال: فتعلم من أهل
~~الدنيا خلقا ينفي عن نفسه أن يوجب الوضوء إلا من ثلاث؟ فأنت توجب الوضوء من
~~اثنين أو ثلاث سواء من اضطركم إلى أن تقولوا هذا الذي لا يوجد في قول أحد
~~من بني آدم غيركم والله المستعان ثم تؤكدونه بأن تقولوا الأمر عندنا قال:
~~فإن كان الأمر عندكم إجماع أهل المدينة فقد خالفتموهم وإن كانت كلمة لا
~~معنى لها فلم تكلفتموها؟ فما علمت قبلك أحدا تكلم بها وما كلمت منكم أحدا
~~قط فرأيته يعرف معناها وما ينبغي لكم أن تجهلوا إذا كان يوجد فيه ما ترون،
~~والله أعلم. .
# PageV07P284
### | [كتاب جماع العلم]
# أخبرنا الربيع بن سليمان قال أخبرنا محمد بن إدريس الشافعي قال: لم أسمع
~~أحدا نسبه الناس أو نسب نفسه إلى علم يخالف في أن فرض الله عز وجل اتباع
~~أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والتسليم لحكمه بأن الله عز وجل لم
~~يجعل لأحد بعده إلا اتباعه وأنه لا يلزم قول بكل حال إلا بكتاب الله ms3602 أو سنة
~~رسوله - صلى الله عليه وسلم - وأن ما سواهما تبع لهما وأن فرض الله تعالى
~~علينا وعلى من بعدنا وقبلنا في قبول الخبر عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - واحد لا يختلف في أن الفرض والواجب قبول الخبر عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إلا فرقة سأصف قولها إن شاء الله تعالى (قال: الشافعي -
~~رحمه الله تعالى -) : ثم تفرق أهل الكلام في تثبيت الخبر عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - تفرقا متباينا وتفرق غيرهم ممن نسبته العامة إلى
~~الفقه فيه تفرقا. أما بعضهم فقد أكثر من التقليد والتخفيف من النظر والغفلة
~~والاستعجال بالرياسة وسأمثل لك من قول كل فرقة عرفتها مثالا يدل على ما
~~وراءه إن شاء الله تعالى.
# باب حكاية قول الطائفة التي ردت الأخبار كلها.
# (قال: الشافعي - رحمه الله تعالى -) : قال: لي قائل ينسب إلى العلم بمذهب
~~أصحابه أنت عربي والقرآن نزل بلسان من أنت منهم وأنت أدرى بحفظه وفيه لله
~~فرائض أنزلها لو شك شاك قد تلبس عليه القرآن بحرف منها استتبته فإن تاب
~~وإلا قتلته وقد قال: عز وجل في القرآن {تبيانا لكل شيء} [النحل: 89] فكيف
~~جاز عند نفسك أو لأحد في شيء فرضه الله أن يقول مرة الفرض فيه عام ومرة
~~الفرض فيه خاص ومرة الأمر فيه فرض ومرة الأمر فيه دلالة؟ وإن شاء ذو إباحة
~~وأكثر ما فرقت بينه من هذا عندك حديث ترويه عن رجل عن آخر أو حديثان أو
~~ثلاثة حتى يبلغ به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد وجدتك ومن ذهب
~~مذهبك لا تبرئون أحدا لقيتموه وقدمتموه في الصدق والحفظ ولا أحدا لقيت ممن
~~لقيتم من أن يغلط وينسى ويخطئ في حديثه بل وجدتكم تقولون لغير واحد منهم
~~أخطأ فلان في حديث كذا وفلان في حديث كذا ووجدتكم تقولون لو قال رجل لحديث
~~أحللتم به وحرمتم من علم الخاصة لم يقل هذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- إنما أخطأتم أو من حدثكم وكذبتم أو من ms3603 حدثكم لم تستتيبوه ولم تزيدوه على
~~أن تقولوا له بئسما قلت: أفيجوز أن يفرق بين شيء من أحكام القرآن وظاهره
~~واحد عند من سمعه بخبر من هو كما وصفتم فيه وتقيمون أخبارهم مقام كتاب الله
~~وأنتم تعطون بها وتمنعون بها؟ قال: فقلت: إنما نعطي من وجه الإحاطة أو من
~~جهة الخبر الصادق وجهة القياس وأسبابها عندنا مختلفة وإن أعطينا بها كلها
~~فبعضها أثبت من بعض قال: ومثل ماذا؟ قلت: إعطائي من الرجل بإقراره وبالبينة
~~وإبائه اليمين وحلف صاحبه والإقرار أقوى من البينة والبينة أقوى من إباء
~~اليمين ويمين صاحبه ونحن وإن أعطينا
# PageV07P287
# بها عطاء واحدا فأسبابها مختلفة.
# قال: وإذا قمتم على أن تقبلوا أخبارهم وفيهم ما ذكرت من أمركم بقبول
~~أخبارهم وما حجتكم فيه على من ردها قال: لا أقبل منها شيئا إذا كان يمكن
~~فيهم الوهم ولا أقبل إلا ما أشهد به على الله كما أشهد بكتابه الذي لا يسع
~~أحدا الشك في حرف منه أو يجوز أن يقوم شيء مقام الإحاطة وليس بها؟ فقلت: له
~~من علم اللسان الذي به كتاب الله وأحكام الله دله علمه بهما على قبول أخبار
~~الصادقين عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والفرق بين ما دل رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - على الفرق بينه من أحكام الله وعلم بذلك مكان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إذ كنت لم تشاهده خبر الخاصة وخبر العامة قال:
~~نعم قلت: فقد رددتها إذ كنت تدين بما تقول قال: أفتوجدني مثل هذا مما تقوم
~~بذلك الحجة في قبول الخبر؟ فإن أوجدته كان أزيد في إيضاح حجتك وأثبت للحجة
~~على من خالفك وأطيب لنفس من رجع عن قوله لقولك فقلت: إن سلكت سبيل النصفة
~~كان في بعض ما قلت دليل على أنك مقيم من قولك على ما يجب عليك الانتقال عنه
~~وأنت تعلم أن قد طالت غفلتك فيه عما لا ينبغي أن تغفل من أمر دينك قال:
~~فاذكر شيئا إن حضرك قلت: قال الله عز وجل ms3604 {هو الذي بعث في الأميين رسولا
~~منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة} [الجمعة: 2] قال:
~~فقد علمنا أن الكتاب كتاب الله فما الحكمة؟ .
# قلت: سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: أفيحتمل أن يكون يعلمهم
~~الكتاب جملة والحكمة خاصة وهي أحكامه؟ قلت: تعني بأن يبين لهم عن الله عز
~~وجل مثل ما بين لهم في جملة الفرائض من الصلاة والزكاة والحج وغيرها فيكون
~~الله قد أحكم فرائض من فرائضه بكتابه وبين كيف هي على لسان نبيه - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: إنه ليحتمل ذلك قلت: فإن ذهبت هذا المذهب فهي في معنى
~~الأول قبله الذي لا تصل إليه إلا بخبر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: فإن ذهبت مذهب تكرير الكلام؟ قلت: وأيهم أولى به إذا ذكر الكتاب
~~والحكمة أن يكونا شيئين أو شيئا واحدا قال: يحتمل أن يكونا كما وصفت كتابا
~~وسنة فيكونا شيئين ويحتمل أن يكونا شيئا واحدا قلت: فأظهرهما أولاهما وفي
~~القرآن دلالة على ما قلنا وخلاف ما ذهبت إليه قال: وأين هي؟ قلت: قول الله
~~عز وجل {واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة إن الله كان لطيفا
~~خبيرا} [الأحزاب: 34] فأخبر أنه يتلى في بيوتهن شيئان قبل فهذا القرآن يتلى
~~فكيف تتلى الحكمة؟ .
# قلت إنما معنى التلاوة أن ينطق بالقرآن والسنة كما ينطق بها قال: فهذه
~~أبين في أن الحكمة غير القرآن من الأولى وقلت: افترض الله علينا اتباع نبيه
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: وأين؟ .
# قلت: قال الله عز وجل {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم
~~لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما} [النساء: 65] وقال الله
~~عز وجل {من يطع الرسول فقد أطاع الله} [النساء: 80] وقال {فليحذر الذين
~~يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم} [النور: 63] قال: ما
~~من شيء أولى بنا أن نقوله في الحكمة من أنها سنة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ولو كان بعض أصحابنا قال: ms3605 إن الله أمر بالتسليم لحكم رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وحكمته إنما هو مما أنزله لكان من لم يسلم له أن ينسب
~~إلى التسليم لحكم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قلت: لقد فرض الله جل
~~وعز علينا اتباع أمره فقال: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا} [الحشر: 7] قال: إنه لبين في التنزيل أن علينا فرضا أن نأخذ الذي
~~أمرنا به وننتهي عما نهانا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: قلت:
~~والفرض علينا وعلى من هو قبلنا ومن بعدنا واحد؟ قال: نعم فقلت: فإن كان ذلك
~~علينا فرضا في اتباع أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنحيط أنه إذا
~~فرض الله علينا شيئا فقد دلنا على الأمر الذي يؤخذ به فرضه؟ .
# قال: نعم قلت: فهل تجد السبيل إلى تأدية فرض الله عز وجل في اتباع
# PageV07P288
# أوامر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أو أحد قبلك أو بعدك ممن لم
~~يشاهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا بالخبر عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وإن في أن لا آخذ ذلك إلا بالخبر لما دلني على أن الله
~~أوجب علي أن أقبل عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: وقلت له أيضا:
~~يلزمك هذا في ناسخ القرآن ومنسوخه قال: فاذكر منه شيئا قلت: قال الله تعالى
~~{كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين}
~~[البقرة: 180] وقال في الفرائض {ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما ترك إن
~~كان له ولد فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث فإن كان له إخوة
~~فلأمه السدس} [النساء: 11] فزعمنا بالخبر عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أن آية الفرائض نسخت الوصية للوالدين والأقربين فلو كنا ممن لا يقبل
~~الخبر فقال قائل: الوصية نسخت الفرائض هل نجد الحجة عليه إلا بخبر عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -؟ .
# قال: هذا شبيه بالكتاب والحكمة والحجة لك ثابتة بأن علينا قبول الخبر عن
~~رسول الله ms3606 - صلى الله عليه وسلم - وقد صرت إلى أن قبول الخبر لازم للمسلمين
~~لما ذكرت وما في مثل معانيه من كتاب الله وليست تدخلني أنفة من إظهار
~~الانتقال عما كنت أرى إلى غيره إذا بانت الحجة فيه بل أتدين بأن علي الرجوع
~~عما كنت أرى إلى ما رأيته الحق ولكن أرأيت العام في القرآن كيف جعلته عاما
~~مرة وخاصا أخرى، قلت له: لسان العرب واسع وقد تنطق بالشيء عاما تريد به
~~الخاص فيبين في لفظها ولست أصير في ذلك بخبر إلا بخبر لازم، وكذلك أنزل في
~~القرآن فبين في القرآن مرة وفي السنة أخرى قال: فاذكر منها شيئا قلت: قال
~~الله عز وجل {الله خالق كل شيء} [الزمر: 62] فكان مخرجا بالقول عاما يراد
~~به العام وقال: {إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا
~~إن أكرمكم عند الله أتقاكم} [الحجرات: 13] فكل نفس مخلوقة من ذكر وأنثى
~~فهذا عام يراد به العام وفيه الخصوص وقال {إن أكرمكم عند الله أتقاكم}
~~[الحجرات: 13] فالتقوى وخلافها لا تكون إلا للبالغين غير المغلوبين على
~~عقولهم وقال: {يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون
~~الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له} [الحج: 73] وقد أحاط العلم أن كل
~~الناس في زمان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يكونوا يدعون من دونه
~~شيئا لأن فيهم المؤمن ومخرج الكلام عاما فإنما أريد من كان هكذا وقال:
~~{واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر إذ يعدون في السبت} [الأعراف:
~~163] دل على أن العادين فيه أهلها دونها وذكرت له أشياء مما كتبت في كتابي
~~فقال: هو كما قلت كله ولكن بين لي العام الذي لا يوجد في كتاب الله أنه
~~أريد به خاص قلت: فرض الله الصلاة ألست تجدها على الناس عامة؟ .
# قال: بلى: قلت: وتجد الحيض مخرجات منه؟ قال: نعم وقلت: وتجد الزكاة على
~~الأموال عامة وتجد بعض الأموال مخرجا منها؟ قال: بلى: قلت: وتجد الوصية
~~للوالدين منسوخة بالفرائض؟ قال: نعم قلت: وفرض المواريث ms3607 للآباء والأمهات
~~والولد عاما ولم يورث المسلمون كافرا من مسلم ولا عبدا من حر ولا قاتلا ممن
~~قتل بالسنة قال: نعم ونحن نقول ببعض هذا فقلت: فما دلك على هذا؟ قال: السنة
~~لأنه ليس فيه نص قرآن قلت: فقد بان لك في أحكام الله تعالى في كتابه فرض
~~الله طاعة رسوله والموضع الذي وضعه الله عز وجل به من الإبانة عنه ما أنزل
~~خاصا وعاما وناسخا ومنسوخا؟ قال: نعم وما زلت أقول بخلاف هذا حتى بان لي
~~خطأ من ذهب هذا المذهب ولقد ذهب فيه أناس مذهبين: أحد الفريقين لا يقبل
~~خبرا وفي كتاب الله البيان قلت فما لزمه؟ قال: أفضى به عظيم إلى عظيم من
~~الأمر فقال من جاء بما يقع عليه اسم صلاة وأقل ما يقع عليه اسم زكاة فقد
~~أدى ما عليه لا وقت في ذلك ولو صلى ركعتين في كل يوم أو قال في كل أيام.
# وقال: ما لم يكن فيه كتاب الله فليس على أحد فيه فرض وقال غيره: ما كان
~~فيه قرآن يقبل فيه الخبر فقال: بقريب من قوله فيما ليس فيه قرآن فدخل عليه
~~ما دخل على الأول أو قريب منه ودخل عليه أن صار إلى قبول الخبر بعد رده
~~وصار إلى أن لا يعرف ناسخا ولا منسوخا ولا خاصا ولا عاما والخطأ قال: ومذهب
~~الضلال في هذين المذهبين واضح لست أقول بواحد منهما ولكن هل من حجة في أن
# PageV07P289
# تبيح المحرم بإحاطة بغير إحاطة؟ قلت نعم قال: ما هو؟ .
# قلت ما تقول في هذا لرجل أجنبي أمحرم الدم والمال؟ قال: نعم قلت: فإن شهد
~~عليه شاهدان بأنه قتل رجلا وأخذ ماله فهو هذا الذي في يديه قال: أقتله قودا
~~وأدفع ماله الذي في يديه إلى ورثة المشهود له قال: قلت أويمكن في الشاهدين
~~أن يشهدا بالكذب والغلط؟ قال: نعم قلت: فكيف أبحت الدم والمال المحرمين
~~بإحاطة بشاهدين وليسا بإحاطة قال: أمرت بقبول الشهادة قلت أفتجد في كتاب
~~الله تعالى نصا أن تقبل ms3608 الشهادة على القتل؟ .
# قال: لا ولكن استدلالا أني لا أؤمر بها إلا بمعنى قلت: أفيحتمل ذلك
~~المعنى أن يكون لحكم غير القتل ما كان القتل يحتمل القود والدية؟ قال: فإن
~~الحجة في هذا أن المسلمين إذا اجتمعوا أن القتل بشاهدين قلنا: الكتاب محتمل
~~لمعنى ما أجمعوا عليه وأن لا تخطئ عامتهم معنى كتاب الله وإن أخطأ بعضهم
~~فقلت له أراك قد رجعت إلى قبول الخبر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~والإجماع دونه قال: ذلك الواجب علي وقلت له: نجدك إذا أبحت الدم والمال
~~المحرمين بإحاطة بشهادة وهي غير إحاطة؟ قال كذلك أمرت: قلت: فإن كنت أمرت
~~بذلك على صدق الشاهدين في الظاهر فقبلتهما على الظاهر ولا يعلم الغيب إلا
~~الله وإنا لنطلب في المحدث أكثر مما نطلب في الشاهد فنجيز شهادة البشر لا
~~نقبل حديث واحد منهم ونجد الدلالة على صدق المحدث وغلطه ممن شركه من الحفاظ
~~وبالكتاب والسنة ففي هذا دلالات ولا يمكن هذا في الشهادات قال: فأقام على
~~ما وصفت من التفريق في رد الخبر وقبول بعضه مرة ورد مثله أخرى مع ما وصفت
~~من بيان الخطأ فيه وما يلزمهم من اختلاف أقاويلهم وفيما وصفنا ههنا وفي
~~الكتاب قبل هذا دليل على الحجة عليهم وعلى غيرهم فقال لي: قد قبلت منك أن
~~أقبل الخبر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعلمت أن الدلالة على معنى
~~ما أراد بما وصفت من فرض الله طاعته فأنا إذا قبلت خبره فعن الله قبلت ما
~~أجمع عليه المسلمون فلم يختلفوا فيه وعلمت ما ذكرت من أنهم لا يجتمعون ولا
~~يختلفون إلا على حق إن شاء الله تعالى أفرأيت ما لم نجده نصا في كتاب الله
~~عز وجل ولا خبرا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مما أسمعك تسأل عنه
~~فتجيب بإيجاب شيء وإبطاله من أين وسعك القول بما قلت منه؟ وأتى لك بمعرفة
~~الصواب والخطأ فيه؟ .
# وهل تقول فيه اجتهادا على عين مطلوبة غائبة عنك أو تقول فيه ms3609 متعسفا؟ فمن
~~أباح لك أن تحل وتحرم وتفرق بلا مثال موجود تحتذي عليه؟ فإن أجزت ذلك لنفسك
~~جاز لغيرك أن يقول بما خطر على قلبه بلا مثال يصير إليه ولا عبرة توجد عليه
~~يعرف بها خطؤه من صوابه فأين من هذا إن قدرت ما تقوم لك به الحجة وإلا كان
~~قولك بما لا حجة لك فيه مردودا عليك فقلت له: ليس لي ولا لعالم أن يقول في
~~إباحة شيء ولا حظره ولا أخذ شيء من أحد ولا إعطائه إلا أن يجد ذلك نصا في
~~كتاب الله أو سنة أو إجماع أو خبر يلزم فما لم يكن داخلا في واحد من هذه
~~الأخبار فلا يجوز لنا أن نقوله بما استحسنا ولا بما خطر على قلوبنا ولا
~~نقوله إلا قياسا على اجتهاد به على طلب الأخبار اللازمة ولو جاز لنا أن
~~نقوله على غير مثال من قياس يعرف به الصواب من الخطأ جاز لكل أحد أن يقول
~~معنا بما خطر على باله ولكن علينا وعلى أهل زماننا أن لا نقول إلا من حيث
~~وصفت فقال الذي أعرف أن القول عليك ضيق إلا بأن يتسع قياسا كما وصفت ولي
~~عليك مسألتان: إحداهما أن تذكر الحجة في أن لك أن تقيس والقياس بإحاطة
~~كالخبر إنما هو اجتهاد فكيف ضاق أن تقول على غير قياس؟ واجعل جوابك فيه
~~أخصر ما يحضرك قلت إن الله أنزل الكتاب تبيانا لكل شيء والتبيين من وجوه
~~منها ما بين فرضه فيه ومنها ما أنزله جملة وأمر بالاجتهاد في طلبه ودل على
~~ما يطلب به بعلامات خلقها في عباده دلهم بها على وجه طلب ما افترض عليهم
~~فإذا أمرهم بطلب ما افترض ذلك - ذلك والله أعلم - على
# PageV07P290
# دلالتين: إحداهما أن الطلب لا يكون إلا مقصودا بشيء أن يتوجه له لا أن
~~يطلبه الطالب متعسفا والأخرى أنه كلفه بالاجتهاد في التأخي لما أمره بطلبه
~~قال: فاذكر الدلالة على ما وصفت قلت: قال الله عز وجل {قد نرى تقلب وجهك في
~~السماء ms3610 فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام} [البقرة: 144]
~~وشطره قصده وذلك تلقاؤه قال: أجل.
# قلت: وقال: {وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر}
~~[الأنعام: 97] وقال: وسخر لكم النجوم والليل والنهار والشمس والقمر وخلق
~~الجبال والأرض وجعل المسجد الحرام حيث وضعه من أرضه فكلف خلقه التوجه إليه
~~فمنهم من يرى البيت فلا يسعه إلا الصواب بالقصد إليه ومنهم من يغيب عنه
~~وتنأى داره عن موضعه فيتوجه إليه بالاستدلال بالنجوم والشمس والقمر والرياح
~~والجبال والمهاب كل هذا قد يستعمل في بعض الحالات ويدل فيها ويستغني بعضها
~~عن بعض قال: هذا كما وصفت ولكن على إحاطة أنت من أن تكون إذا توجهت أصبت
~~قلت: أما على إحاطة من أني إذا توجهت أصبت ما أكلف وإن لم أكلف أكثر من هذا
~~فنعم قال: أفعلى إحاطة أنت من صواب البيت بتوجهك؟ قلت: أفهذا شيء كلفت
~~الإحاطة في أصله البيت وإنما كلفت الاجتهاد قال: فما كلفت؟ قلت: التوجه شطر
~~المسجد الحرام فقد جئت بالتكليف وليس يعلم الإحاطة بصواب موضع البيت آدمي
~~إلا بعيان فأما ما غاب عنه من عينه فلا يحيط به آدمي قال: فنقول أصبت قلت:
~~نعم على معنى ما قلت أصبت على ما أمرت به فقال: ما يصح في هذا جواب أبدا
~~غير ما أجبت به وإن من قال: كلفت الإحاطة بأن أصيب لزعم أنه لا يصلي إلا أن
~~يحيط بأن يصيب أبدا وإن القرآن ليدل كما وصفت على أنه إنما أمر بالتوجه إلى
~~المسجد الحرام والتوجه هو التأخي والاجتهاد لا الإحاطة فقال: اذكر غير هذا
~~إن كان عندك.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وقلت له قال الله عز وجل {ومن قتله
~~منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل} [المائدة: 95] على
~~المثل يجتهدان فيه لأن الصفة تختلف فتصغر وتكبر فما أمر العدلين أن يحكما
~~بالمثل إلا على الاجتهاد ولم يجعل الحكم عليهما حتى أمرهما بالمثل وهذا يدل
~~ما دلت عليه الآية قبله من أنه ms3611 محظور عليه إذا كان في المثل اجتهاد أن يحكم
~~بالاجتهاد إلا على المثل ولم يؤمر فيه ولا في القبلة إذا كانت مغيبة عنه
~~فكان على غير إحاطة من أن يصيبها بالتوجه أن يكون يصلي حيث شاء من غير
~~اجتهاد بطلب الدلائل فيها وفي الصيد معا ويدل على أنه لا يجوز لأحد أن يقول
~~في شيء من العلم إلا بالاجتهاد والاجتهاد فيه كالاجتهاد في طلب البيت في
~~القبلة والمثل في الصيد ولا يكون الاجتهاد إلا لمن عرف الدلائل عليه من خبر
~~لازم كتاب أو سنة أو إجماع ثم يطلب ذلك بالقياس عليه بالاستدلال ببعض ما
~~وصفت كما يطلب ما غاب عنه من البيت واشتبه عليه من مثل الصيد فأما من لا
~~آلة فيه فلا يحل له أن يقول في العلم شيئا ومثل هذا أن الله شرط العدل
~~بالشهود والعدل العمل بالطاعة والعقل للشهادة فإذا ظهر لنا هذه قبلنا شهادة
~~الشاهد على الظاهر وقد يمكن أن يكون يستبطن خلافه ولكن لم نكلف المغيب فلم
~~يرخص لنا إذا كنا على غير إحاطة من أن باطنه كظاهره أن نجيز شهادة من جاءنا
~~إذا لم يكن فيه علامات العدل هذا يدل على ما دل عليه ما قبله وبين أن لا
~~يجوز لأحد أن يقول في العلم بغير ما وصفنا قال: أفتوجد نية بدلالة مما يعرف
~~الناس؟ .
# فقلت: نعم قال: وما هي؟ قلت أرأيت الثوب يختلف في عيبه والرقيق وغيره من
~~السلع من يريه الحاكم ليقومه قال: لا يريه إلا أهل العلم به قلت: لأن حالهم
~~مخالفة حال أهل الجهالة بأن يعرفوا أسواقه يوم يرونه وما يكون فيه عيبا
~~ينقصه وما لا ينقصه؟ قال: نعم قلت ولا يعرف ذلك غيرهم؟ قال: نعم قلت
~~ومعرفتهم فيه الاجتهاد بأن يقيسوا الشيء بعضه ببعض على سوق سومها؟ قال: نعم
~~قلت وقياسهم اجتهاد لا إحاطة؟ قال: نعم قلت فإن قال.
# PageV07P291
# غيرهم من أهل العقول نحن نجتهد إذ كنت على غير إحاطة من أن هؤلاء أصابوا
~~أليس تقول لهم إن هؤلاء ms3612 يجتهدون عالمين وأنت تجتهد جاهلا فأنت متعسف فقال:
~~ما لهم جواب غيره وكفى بهذا جوابا تقوم به الحجة قلت ولو قال: أهل العلم به
~~إذا كنا على غير إحاطة فنحن نقول فيه على غير قياس ونكتفي في الظن بسعر
~~اليوم والتأمل لم يكن ذلك لهم؟ قال: نعم قلت فهذا من ليس بعالم بكتاب الله
~~وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - وبما قال العلماء وعاقل ليس له أن يقول
~~من جهة القياس والوقف في النظر ولو جاز لعالم أن يدع الاستدلال بالقياس
~~والاجتهاد فيه جاز للجاهلين أن يقولوا ثم لعلهم أعذر بالقول فيه لأنه يأتي
~~الخطأ عامدا بغير اجتهاد ويأتونه جاهلين قال: أفتوجدني حجة في غير ما وصفت
~~أن للعالمين أن يقولوا؟ .
# قلت: نعم قال: فاذكرها، قلت لم أعلم مخالفا في أن من مضى من سلفنا
~~والقرون بعدهم إلى يوم كنا قد حكم حاكمهم وأفتى مفتيهم في أمور ليس فيها نص
~~كتاب ولا سنة وفي هذا دليل على أنهم إنما حكموا اجتهادا إن شاء الله تعالى
~~قال: أفتوجدني هذا من سنة؟ قلت: نعم أخبرنا عبد العزيز بن محمد بن أبي عبيد
~~الدراوردي عن يزيد بن عبد الله بن الهاد عن محمد بن إبراهيم التيمي عن بسر
~~بن سعيد عن أبي قيس مولى عمرو بن العاص عن عمرو بن العاص أنه سمع رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يقول: «إذا حكم الحاكم فاجتهد فأصاب فله أجران وإذا
~~حكم فاجتهد فأخطأ فله أجر» وقال يزيد بن الهاد فحدثت بهذا الحديث أبا بكر
~~بن محمد بن عمرو بن حزم فقال: هكذا حدثني أبو سلمة عن أبي هريرة (قال
~~الشافعي) : فقال: فأسمعك تروي «فإذا اجتهد فأصاب فله أجران وإذا اجتهد
~~فأخطأ فله أجر.»
### | [باب حكاية قول من رد خبر الخاصة]
# (أخبرنا الربيع) قال قال محمد بن إدريس الشافعي فوافقنا طائفة في أن
~~تثبيت الأخبار عن النبي - صلى الله عليه وسلم - لازم للأمة ورأوا ما حكيت
~~مما احتججت به على من رد الخبر حجة يثبتونها ويضيقون ms3613 على كل أحد أن يخالفها
~~ثم كلمني جماعة منهم مجتمعين ومتفرقين بما لا أحفظ أن أحكي كلام المنفرد
~~عنهم منهم وكلام الجماعة ولا ما أجبت به كلا ولا أنه قيل لي وقد جهدت على
~~تقصي كل ما احتجوا به فأثبت أشياء قد قلتها ولمن قلتها منهم وذكرت بعض ما
~~أراه منه يلزمهم وأسأل الله تعالى العصمة والتوفيق قال فكانت جملة قولهم أن
~~قالوا لا يسع أحدا من الحكام ولا من المفتين أن يفتي ولا يحكم إلا من جهة
~~الإحاطة، والإحاطة كل ما علم أنه حق في الظاهر والباطن يشهد به على الله،
~~وذلك الكتاب والسنة المجتمع عليها وكل ما اجتمع الناس ولم يفترقوا فيه
~~فالحكم كله واحد يلزمنا أن لا نقبل منهم إلا ما قلنا مثل أن الظهر أربع لأن
~~ذلك الذي لا منازع فيه ولا دافع له من المسلمين ولا يسع أحدا يشك فيه قلت
~~له لست أحسبه يخفى عليك ولا على أحد حضرك أنه لا يوجد في علم الخاصة ما
~~يوجد في علم العامة قال وكيف؟ قلت علم العامة على ما وصفت لا تلقى أحدا من
~~المسلمين إلا وجدت علمه عنده ولا يرد منها أحد شيئا على أحد فيه كما وصفت
~~في جمل الفرائض وعدد الصلوات وما أشبهها، وعلم الخاصة علم السابقين
~~والتابعين من بعدهم إلى من لقيت تختلف أقاويلهم وتتباين تباينا بينا فيما
~~ليس فيه نص كتاب يتأولون فيه ولم يذهبوا إلى القياس فيحتمل القياس الاختلاف
~~فإذا اختلفوا فأقل ما عند المخالف لمن أقام عليه خلافه أنه مخطئ عنده،
~~وكذلك هو عند من خالفه وليست هكذا المنزلة الأولى وما قيل قياسا فأمكن في
~~القياس أن يخطئ القياس لم يجز عندك أن يكون القياس إحاطة ولا يشهد به
# PageV07P292
# كله على الله كما زعمت فذكرت أشياء تلزمه عندي سوى هذا فقال بعض من حضره
~~دع المسألة في هذا وعندنا أنه قد يدخل عليه كثير مما أدخلت عليه ولا يدخل
~~عليه كله قال فأنا أحدث لك غير ما قال قلت ms3614 فاذكره قال العلم من وجوه منها
~~ما نقلته عامة عن عامة أشهد به على الله وعلى رسوله مثل جمل الفرائض قلت
~~هذا العلم المقدم الذي لا ينازعك فيه أحد.
# ومنها كتاب يحتمل التأويل فيختلف فيه فإذا اختلف فيه فهو على ظاهره وعامه
~~لا يصرف إلى باطن أبدا وإن احتمله إلا بإجماع من الناس عليه فإذا تفرقوا
~~فهو على الظاهر قال ومنها ما اجتمع المسلمون عليه وحكوا عمن قبلهم الاجتماع
~~عليه وإن لم يقولوا هذا بكتاب ولا سنة فقد يقوم عندي مقام السنة المجتمع
~~عليها وذلك أن إجماعهم لا يكون عن رأي لأن الرأي إذا كان تفرق فيه قلت فصف
~~لي ما بعده قال ومنها علم الخاصة ولا تقوم الحجة بعلم الخاصة حتى يكون نقله
~~من الوجه الذي يؤمن فيه الغلط
# ، ثم آخر هذا القياس، ولا يقاس منه الشيء بالشيء حتى يكون مبتدؤه ومصدره
~~ومصرفه فيما بين أن يبتدئ إلى أن ينقضي سواء، فيكون في معنى الأصل. ولا يسع
~~التفرق في شيء مما وصفت من سبيل العلم والأشياء على أصولها حتى تجتمع
~~العامة على إزالتها عن أصولها والإجماع حجة على كل شيء لأنه لا يمكن فيه
~~الخطأ قال فقلت أما ما ذكرت من العلم الأول من نقل العوام عن العوام فكما
~~قلت أفرأيت الثاني الذي قلت لا تختلف فيه العوام بل تجتمع عليه وتحكي عمن
~~قبلها الاجتماع عليه أتعرفه فتصفه أو تعرف العوام الذين ينقلون عن العوام
~~أهم كمن قلت في جمل الفرائض فأولئك العلماء ومن لا ينسب إلى العلم ولا نجد
~~أحدا بالغا في الإسلام غير مغلوب على عقله يشك أن فرض الله أن الظهر أربع
~~أم هو وجه غير هذا؟ قال بل هو وجه غير هذا قلت فصفه قال هذا إجماع العلماء
~~دون من لا علم له يجب اتباعهم فيه لأنهم منفردون بالعلم دونهم مجتمعون عليه
~~فإذا اجتمعوا قامت بهم الحجة على من لا علم له وإذا افترقوا لم تقم بهم على
~~أحد حجة وكان الحق فيما تفرقوا فيه ms3615 أن يرد إلى القياس على ما اجتمعوا عليه
~~فأي حال وجدتهم بها؟ دلتني على حال من قبلهم إن كانوا مجتمعين من جهة علمت
~~أن من كان قبلهم من أهل العلم مجتمعون من كل قرن لأنهم لا يجتمعون من جهة.
# فإن كانوا متفرقين علمت أن من كان قبلهم كانوا متفرقين من كل قرن وسواء
~~كان اجتماعهم من خبر يحكونه أو غير خبر للاستدلال أنهم لا يجتمعون إلا بخبر
~~لازم وسواء إذا تفرقوا حكوا خبرا بما وافق بعضهم أو لم يحكوه لأني لا أقبل
~~من أخبارهم إلا ما أجمعوا على قبوله فأما ما تفرقوا في قبوله فإن الغلط
~~يمكن فيه فلم تقم حجة بأمر يمكن فيه الغلط قال فقلت له هذا تجويز إبطال
~~الأخبار وإثبات الإجماع لأنك زعمت أن إجماعهم حجة كان فيه خبر أو لم يكن
~~فيه وأن افتراقهم غير حجة كان فيه خبر أو لم يكن فيه وقلت له: ومن أهل
~~العلم الذي إذا أجمعوا قامت بإجماعهم حجة؟ قال هم من نصبه أهل بلد من
~~البلدان فقيها رضوا قوله وقبلوا حكمه قلت فمثل الفقهاء الذين إذا أجمعوا
~~كانوا حجة أرأيت إن كانوا عشرة فغاب واحد أو حضر ولم يتكلم أتجعل التسعة
~~إذا اجتمعوا أن يكون قولهم حجة؟ قال، فإن قلت لا؟ قلت أفرأيت إن مات أحدهم
~~أو غلب على عقله أيكون للتسعة أن يقولوا؟ قال، فإن قلت نعم؟ ، وكذا لو مات
~~خمسة أو تسعة للواحد أن يقول؟ قال، فإن قلت لا قلت فأي شيء قلت فيه كان
~~متناقضا قال فدع هذا قلت فقد وجدت أهل الكلام منتشرين في أكثر البلدان
~~فوجدت كل فرقة منهم تنصب منها من تنتهي إلى قوله وتضعه الموضع الذي وصفت
~~أيدخلون في
# PageV07P293
# الفقهاء الذين لا يقبل من الفقهاء حتى يجتمعوا معهم أم خارجون منهم قال،
~~فإن قلت إنهم داخلون فيهم؟ قلت، فإن شئت فقله قال فقد قلته قلت فما تقول في
~~المسح على الخفين؟ .
# قال، فإن قلت لا يمسح أحد لأني إذا اختلفوا في شيء رددته ms3616 إلى الأصل
~~والأصل الوضوء قلت، وكذلك تقول في كل شيء؟ قال نعم قلت فما تقول في الزاني
~~الثيب أترجمه قال: نعم.
# قلت: كيف ترجمه ومما نص بعض الناس على أن لا رجم على زان لقول الله تعالى
~~{الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة} [النور: 2] فكيف ترجمه
~~ولم ترده إلى الأصل من أن دمه محرم حتى يجتمعوا على تحليله ومن قال هذا
~~القول يحتج بأنه زان داخل في معنى الآية وأن يجلد مائة قال إن أعطيتك هذا
~~دخل علي فيه شيء يجاوز القدر كثرة قلت: أجل، فقال: فلا أعطيك هذا وأجيبك
~~فيه غير الجواب الأول قلت فقل قال لا أنظر إلى قليل من المفتين وأنظر إلى
~~الأكثر قلت أفتصف القليل الذين لا تنظر إليهم أهم إن كانوا أقل من نصف
~~الناس أو ثلثهم أو ربعهم قال ما أستطيع أن أحدهم ولكن الأكثر قلت أفعشرة
~~أكثر من تسعة قال هؤلاء متقاربون قلت فحدهم بما شئت قال ما أقدر أن أحدهم
~~قلت فكأنك أردت أن تجعل هذا القول مطلقا غير محدود فإذا أخذت بقول اختلف
~~فيه قلت عليه الأكثر وإذا أردت رد قول قلت: هؤلاء الأقل أفترضى من غيرك
~~بمثل هذا الجواب رأيت حين صرت إلى أن دخلت فيما عبت من التفرق أرأيت لو كان
~~الفقهاء كلهم عشرة فزعمت أنك لا تقبل إلا من الأكثر فقال ستة فاتفقوا
~~وخالفهم أربعة أليس قد شهدت للستة بالصواب وعلى الأربعة بالخطأ؟ قال، فإن
~~قلت بلى؟ .
# قلت فقال الأربعة في قول غيره فاتفق اثنان من الستة معهم وخالفهم أربعة
~~قال فآخذ بقول الستة قلت فتدع قول المصيبين بالاثنين وتأخذ بقول المخطئين
~~بالاثنين وقد أمكن عليهم مرة وأنت تنكر قول ما أمكن فيه الخطأ فهذا قول
~~متناقض وقلت له أرأيت قولك لا تقوم الحجة إلا بما أجمع عليه الفقهاء في
~~جميع البلدان أتجد السبيل إلى إجماعهم كلهم ولا تقوم الحجة على أحد حتى
~~تلقاهم كلهم أو تنقل عامة عن عامة عن كل واحد منهم؟ قال ما ms3617 يوجد هذا قلت،
~~فإن قبلت عنهم بنقل الخاصة فقد قبلت فيما عبت وإن لم تقبل عن كل واحد إلا
~~بنقل العامة لم نجد في أصل قولك ما اجتمع عليه البلدان إذا لم تقبل نقل
~~الخاصة لأنه لا سبيل إليه ابتداء لأنهم لا يجتمعون لك في موضع ولا تجد
~~الخبر عنهم بنقل عامة عن عامة قلت فأسمعك قلدت أهل الحديث وهم عندك يخطئون
~~فيما يدينون به من قبول الحديث فكيف تأمنهم على الخطأ فيما قلدوه الفقه
~~ونسبوه إليه فأسمعك قلدت من لا ترضاه وأفقه الناس عندنا وعند أكثرهم أتبعهم
~~للحديث وذلك أجهلهم لأن الجهل عندك قبول خبر الانفراد، وكذلك أكثر ما
~~يحتاجون فيه إلى الفقهاء ويفضلونهم به مع أن الذي ينصف غير موجود في الدنيا
~~قال فكيف لا يوجد؟ قال هو أو بعض من حضر معه فإني أقول إنما أنظر في هذا
~~إلى من يشهد له أهل الحديث بالفقه قلت ليس من بلد إلا وفيه من أهله الذين
~~هم بمثل صفته يدفعونه عن الفقه وتنسبه إلى الجهل أو إلى أنه لا يحل له أن
~~يفتي ولا يحل لأحد أن يقبل قوله وعلمت تفرق أهل كل بلد بينهم
# ، ثم علمت تفرق كل بلد في غيرهم فعلمنا أن من أهل مكة من كان لا يكاد
~~يخالف قول عطاء ومنهم من كان يختار عليه
# ، ثم أفتى بها الزنجي بن خالد فكان منهم من يقدمه في الفقه ومنهم من يميل
~~إلى قول سعيد بن سالم وأصحاب كل واحد من هذين يضعفون الآخر ويتجاوزون القصد
~~وعلمت أن أهل المدينة كانوا يقدمون سعيد بن المسيب
# ، ثم يتركون بعض قوله
# ، ثم حدث في زماننا منهم مالك كان كثير منهم من يقدمه وغيره يسرف عليه في
~~تضعيف مذاهبهم وقد رأيت ابن أبي الزناد يجاوز القصد في ذم مذاهبه ورأيت
~~المغيرة وابن أبي حازم
# PageV07P294
# والدراوردي يذهبون من مذاهبه ورأيت من يذمهم ورأيت بالكوفة قوما يميلون
~~إلى قول ابن أبي ليلى يذمون مذاهب أبي يوسف وآخرين يميلون إلى قول أبي يوسف ms3618
~~يذمون مذاهب ابن أبي ليلى وما خالف أبا يوسف وآخرين يميلون إلى قول الثوري
~~وآخرين إلى قول الحسن بن صالح وبلغني غير ما وصفت من البلدان شبيه بما رأيت
~~مما وصفت من تفرق أهل البلدان ورأيت المكيين يذهبون إلى تقديم عطاء في
~~العلم على التابعين وفي بعض العراقيين من يذهبون إلى تقديم إبراهيم النخعي
# ، ثم لعل كل صنف من هؤلاء قدم صاحبه أن يسرف في المباينة بينه وبين من
~~قدموا عليه من أهل البلدان.
# وهكذا رأيناهم فيمن نصبوا من العلماء الذين أدركنا فإذا كان أهل الأمصار
~~يختلفون هذا الاختلاف فسمعت بعض من يفتي منهم يحلف بالله ما كان لفلان أن
~~يفتي لنقص عقله وجهالته وما كان يحل لفلان أن يسكت يعني آخر من أهل العلم
~~ورأيت من أهل البلدان من يقول ما كان يحل له أن يفتي بجهالته يعني الذي زعم
~~غيره أنه لا يحل له أن يسكت لفضل علمه وعقله ثم وجدت أهل كل بلد كما وصفت
~~فيما بينهم من أهل زمانهم فأين اجتمع لك هؤلاء على تفقه واحد أو تفقه عام؟
~~وكما وصفت رأيهم أو رأي أكثرهم وبلغني عمن غاب عني منهم شبيه بهذا، فإن
~~أجمعوا لك على نفر منهم فتجعل أولئك النفر علماء إذا اجتمعوا على شيء قبلته
~~قال وإنهم إن تفرقوا كما زعمت باختلاف مذاهبهم أو تأويل أو غفلة أو نفاسة
~~من بعضهم على بعض فإنما أقبل منهم ما اجتمعوا عليه معا فقيل له، فإن لم
~~يجمعوا لك على واحد منهم أنه في غاية فكيف جعلته عالما؟ قال لا ولكن
~~يجتمعون على أنه يعلم من العلم قلت نعم ويجتمعون لك على أن من لم تدخله في
~~جملة العلماء من أهل الكلام يعلمون من العلم فلم قدمت هؤلاء وتركتهم في
~~أكثر هؤلاء أهل الكلام وما اسمك وطريقك إلا بطريق التفرق.
# إلا أنك تجمع إلى ذلك أن تدعي الإجماع وإن في دعواك الإجماع لخصالا يجب
~~عليك في أصل مذاهبك أن تنتقل عن دعوى الإجماع في علم الخاصة قال ms3619 فهل من
~~إجماع؟ قلت نعم نحمد الله كثيرا في جملة الفرائض التي لا يسع جهلها، فذلك
~~الإجماع هو الذي لو قلت: أجمع الناس؛ لم تجد حولك أحدا يعرف شيئا يقول لك
~~ليس هذا بإجماع فهذه الطريق التي يصدق بها من ادعى الإجماع فيها وفي أشياء
~~من أصول العلم دون فروعه ودون الأصول غيرها فأما ما ادعيت من الإجماع حيث
~~قد أدركت التفرق في دهرك وتحكي عن أهل كل قرن فانظره أيجوز أن يكون هذا
~~إجماعا؟ قال فقال قد ادعى بعض أصحابك الإجماع فيما ادعى من ذلك فما سمعت
~~منهم أحدا ذكر قوله إلا عائبا لذلك وإن ذلك عندي لمعيب قلت من أين عبته
~~وعابوه؟ وإنما ادعاء إجماع فرقة أحرى أن يدرك من ادعائك الإجماع على الأمة
~~في الدنيا قال إنما عبناه أنا نجد في المدينة اختلافا في كل قرن فيما يدعي
~~فيه الإجماع ولا يجوز الإجماع إلا على ما وصفت من أن لا يكون مخالف فلعل
~~الإجماع عنده الأكثر وإن خالفهم الأقل فليس ينبغي أن يقول إجماعا ويقول
~~الأكثر إذا كان لا يروي عنهم شيئا ومن لم يرو عنه شيء في شيء لم يجز أن
~~ينسب إلى أن يكون مجمعا على قوله كما لا يجوز أن يكون منسوبا إلى خلافه
~~فقلت له إن كان ما قلت من هذا كما قلت فالذي يلزمك فيه أكثر.
# لأن الإجماع في علم الخاصة إذا لم يوجد في فرقة كان أن يوجد في الدنيا
~~أبعد قال وقلت قولك وقول من قال الإجماع خلاف الإجماع قال فأوجدني ما قلت.
# قلت إن كان الإجماع قبلك إجماع الصحابة أو التابعين أو القرن الذين
~~يلونهم وأهل زمانك فأنت تثبت عليهم أمرا تسميه إجماعا قال ما هو؟ اجعل له
~~مثالا لأعرفه قلت كأنك ذهبت إلى أن جعلت ابن المسيب عالم أهل المدينة وعطاء
~~عالم أهل مكة والحسن عالم أهل البصرة والشعبي عالم أهل الكوفة من التابعين
~~فجعلت الإجماع ما أجمع
# PageV07P295
# عليه هؤلاء قال نعم قلت زعمت أنهم لم يجتمعوا قط ms3620 في مجلس علمته وإنما
~~استدللت على إجماعهم بنقل الخبر عنهم وأنك لما وجدتهم يقولون في الأشياء
~~ولا تجد فيها كتابا ولا سنة استدللت على أنهم قالوا بها من جهة القياس فقلت
~~القياس العلم الثابت الذي أجمع عليه أهل العلم أنه حق قال هكذا قلت وقلت له
~~قد يمكن أن يكونوا قالوا ما لم تجده أنت في كتاب ولا سنة وإن لم يذكروه وما
~~يرون لم يذكروه وقالوا بالرأي دون القياس قال إن هذا وإن أمكن عليهم فلا
~~أظن بهم أنهم علموا شيئا فتركوا ذكره ولا أنهم قالوا إلا من جهة القياس
~~فقلت له لأنك وجدت أقاويلهم تدل على أنهم ذهبوا إلى أن القياس لازم لهم أو
~~إنما هذا شيء ظننته لأنه الذي يجب عليهم وقلت له فلعل القياس لا يحل عندهم
~~محله عندك قال ما أرى إلا ما وصفت لك فقلت له هذا الذي رويته عنهم من أنهم
~~قالوا من جهة القياس توهم، ثم جعلت التوهم حجة قال فمن أين أخذت القياس أنت
~~ومنعت أن لا يقال إلا به؟ قلت من غير الطريق التي أخذته منها وقد كتبته في
~~غير هذا الموضع.
# وقلت أرأيت الذين نقلوا لك عنهم أنهم قالوا فيما تجد أنت فيه خيرا فتوهمت
~~أنهم قالوه قياسا وقلت إذا وجدت أفعالهم مجتمعة على شيء فهو دليل على
~~إجماعهم أنقلوا إليك عنهم أنهم قالوا من جهة الخبر المنفرد فروى أبو المسيب
~~عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - شيئا وأخذ به وله فيه
~~مخالفون من الأمة وعن أبي سعيد الخدري في الصرف شيئا فأخذ به وله فيه
~~مخالفون من الأمة وروى عطاء عن جابر بن عبد الله عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في المخابرة شيئا وأخذ به وله فيه مخالفون وروى الشعبي عن علقمة عن
~~عبد الله عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أشياء أخذ بها وله فيها مخالفون
~~من الناس اليوم وقبل اليوم وروى الحسن عن رجل عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أشياء أخذ ms3621 بها وله فيها مخالفون من الناس اليوم وقبل اليوم ورووا لك
~~عنهم أنهم عاشوا يقولون بأقاويل يخالف كل واحد منهم فيها قضاء صاحبه وكانوا
~~على ذلك حتى ماتوا قال نعم قد رووا هذا عنهم فقلت له فهؤلاء جعلتهم أئمة في
~~الدين وزعمت أن ما وجد من فعلهم مجمعا عليه لزم العامة الأخذ به ورويت عنهم
~~سننا شتى وذلك قبول كل واحد منهم الخبر على الانفراد وتوسعهم في الاختلاف
# ، ثم عبت ما أجمعوا عليه لا شك فيه وخالفتهم فيه فقلت لا ينبغي قبول
~~الخبر على الانفراد ولا ينبغي الاختلاف وتوهمت عليهم أنهم قاسوا فزعمت أنه
~~لا يحل لأحد أن يدع القياس ولا يقول إلا بما يعرف أن قولك الإجماع خلاف
~~الإجماع بهذا وبأنك زعمت أنهم لا يسكتون على شيء علموه وقد ماتوا لم يقل
~~أحد منهم قط الإجماع علمناه والإجماع أكثر العلم لو كان حيث ادعيته أو ما
~~كفاك عيب الإجماع أنه لم يرو عن أحد بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~دعوى الإجماع إلا فيما لا يختلف فيه أحد إلا عن أهل زمانك هذا فقال فقد
~~ادعاه بعضهم قلت أفحمدت ما ادعى منه قال لا قلت فكيف صرت إلى أن تدخل فيما
~~ذممت في أكثر مما عبت ألا تستدل من طريقك أن الإجماع هو ترك ادعاء الإجماع
~~ولا تحسن النظر لنفسك إذا قلت هذا إجماع فيوجد سواك من أهل العلم من يقول
~~لك معاذ الله أن يكون هذا إجماعا بل فيما ادعيت أنه إجماع اختلاف من كل وجه
~~في بلد أو أكثر من يحكي لنا عنه من أهل البلدان قال وقلت لبعض من حضر هذا
~~الكلام منهم نصير بك إلى المسألة عما لزم لنا ولك من هذا قال وما هو؟ قلت:
~~أفرأيت سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأي شيء تثبت.
# قال أقول القول الأول الذي قاله لك صاحبنا.
# فقلت: ما هو؟ قال زعم أنها تثبت من أحد ثلاثة وجوه.
# قلت فاذكر الأول منها قال خبر العامة عن ms3622 العامة قلت أكقولكم الأول مثل أن
~~الظهر أربع؟ قال نعم.
# فقلت هذا مما لا يخالفك فيه أحد علمته فما الوجه الثاني؟ قال تواتر
~~الأخبار؟ فقلت له حدد لي تواتر الأخبار بأقل مما
# PageV07P296
# يثبت الخبر واجعل له مثالا لعلم ما يقول وتقول قال نعم إذا وجدت هؤلاء
~~النفر للأربعة الذين جعلتهم مثالا يروون واحدا فتتفق روايتهم أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - حرم شيئا أو أحل شيئا استدللت على أنهم بتباين
~~بلدانهم وأن كلا منهم قبل العلم عن غير الذي قبله عنه صاحبه وقبله عنه من
~~أداه إلينا ممن لم يقبل عن صاحبه أن روايتهم إذا كانت هذا تتفق عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فالغلط لا يمكن فيها قال فقلت له لا يكون
~~تواتر الأخبار عندك عن أربعة في بلد ولا إن قبل عنهم أهل بلد حتى يكون
~~المدني يروي عن المدني والمكي يروي عن المكي والبصري عن البصري والكوفي عن
~~الكوفي حتى ينتهي كل واحد منهم بحديثه إلى رجل من أصحاب النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - غير الذي روى عنه صاحبه ويجمعوا جميعا على الرواية عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - للعلة التي وصفت قال نعم لأنهم إذا كانوا في بلد واحد
~~أمكن فيهم التواطؤ على الخبر ولا يمكن فيهم إذا كانوا في بلدان مختلفة فقلت
~~له لبئسما نبثت به على من جعلته إماما في دينك إذا ابتدأت وتعقبت قال فاذكر
~~ما يدخل علي فيه فقلت له أرأيت لو لقيت رجلا من أهل بدر وهم المقدمون ومن
~~أثنى الله تعالى عليهم في كتابه فأخبرك خبرا عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لم تلفه حجة ولا يكون عليك خبره حجة لما وصفت أليس من بعدهم أولى أن
~~لا يكون خبر الواحد منهم مقبولا لنقصهم عنهم في كل فضل وأنه يمكن فيهم ما
~~أمكن فيمن هو خير منهم وأكثر منه؟ قال بلى فقلت أفتحكم فيما تثبت من صحة
~~الرواية فاجعل أبا سلمة بالمدينة يروي لك أنه سمع جابر ms3623 بن عبد الله يروي عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في فضل أبي سلمة وفضل جابر واجعل الزهري يروي
~~لك أنه سمع ابن المسيب يقول سمعت عمر أو أبا سعيد الخدري يقول سمعت النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - واجعل أبا إسحاق الشيباني يقول سمعت الشعبي أو سمعت
~~إبراهيم التيمي يقول أحدهما سمعت البراء بن عازب أو سمعت رجلا من أصحاب
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يسميه واجعل أيوب يروي عن الحسن البصري يقول
~~سمعت أبا هريرة أو رجلا غيره من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول
~~سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - بتحليل الشيء أو تحريم له أتقوم بهذا
~~حجة؟ قال نعم فقلت له أيمكن في الزهري عندك أن يغلط على ابن المسيب وابن
~~المسيب على من فوقه وفي أيوب أن يغلط على الحسن والحسن على من فوقه؟ فقال،
~~فإن قلت نعم قلت يلزمك أن تثبت خبر الواحد على ما يمكن فيه الغلط ممن لقيت
~~وممن هو دون من فوقه ومن فوقه دون أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - وترد
~~خبر الواحد من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحاب النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - خير ممن بعدهم فترد الخبر بأن يمكن فيه الغلط عن أصحاب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وهم خير الناس وتقبله عمن لا يعدلهم في الفضل
~~لأن كل واحد من هؤلاء ثبت عمن فوقه ومن فوقه ثبت عمن فوقه حتى ينتهي الخبر
~~إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فهذه الطريق التي عبت قال هذا هكذا
~~إن قلته ولكن أرأيت إن لم أعطك هذا هكذا؟ قلت لا يدفع هذا إلا بالرجوع عنه
~~أو ترك الجواب بالروغان والانقطاع والروغان أقبح قال، فإن قلت لا أقبل من
~~واحد نثبت عليه خبرا إلا من أربعة وجوه متفرق كما لم أقبل عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - إلا عن أربعة وجوه متفرقة قال فقلت له فهذا يلزمك أفتقول
~~به؟ قال: إذا نقول به.
# لا يوجد هذا أبدا قال ms3624 فقلت أجل وتعلم أنت أنه لا يوجد أربعة عن الزهري
~~ولا ثلاثة الزهري رابعهم عن الرجل من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال أجل ولكن دع هذا قال وقلت له من قال أقبل من أربعة دون ثلاثة؟ أرأيت
~~إن قال لك رجل لا أقبل إلا من خمسة أو قال آخر من سبعين ما حجتك عليه ومن
~~وقت لك الأربعة؟ قال إنما مثلتهم قلت أفتجد من يقبل منه؟ قال لا قلت
~~أوتعرفه فلا تظهره لما
# PageV07P297
# يدخل عليك فتبين انكساره وقلت له أو لبعض من حضر معه فما الوجه الثالث
~~الذي يثبت به عن النبي - صلى الله عليه وسلم -؟ قال إذا روى عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - الواحد من أصحابه الحكم حكم به فلم يخالفه غيره
~~استدللنا على أمرين أحدهما أنه إنما حدث به في جماعتهم والثاني أن تركهم
~~الرد عليه بخبر يخالفه إنما كان عن معرفة منهم بأن ما كان كما يخبرهم فكان
~~خبرا عن عامتهم قلت له فلما رأيتكم تنتقلون إلى شيء إلا احتججتم بأضعف مما
~~تركتم فقال أبن لنا ما قلت.
# قلت له أيمكن لرجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - يحدث بالمدينة
~~رجلا أو نفرا قليلا ما تثبته عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ويمكن أن
~~يكون أتى بلدا من البلدان فحدث به واحدا أو نفرا أو حدث به في سفر أو عند
~~موته واحدا أو أكثر قال، فإن قلت لا يمكن أن يحدث واحدهم بالحديث إلا وهو
~~مشهور عندهم قلت فقد تجد العدد من التابعين يروون الحديث فلا يسمون إلا
~~واحدا ولو كان مشهورا عندهم بأنهم سمعوا من غيره سمعوا من سمعوه منه وقد
~~نجدهم يختلفون في الشيء قد روي فيه الحديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فيقول بعضهم قولا يوافق الحديث وغيره قولا يخالفه قال فمن أين ترى ذلك؟ قلت
~~لو سمع الذي قال بخلاف الحديث الحديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ما
~~قال إن شاء الله تعالى ms3625 بخلافه وقلت له قد روى اليمين مع الشاهد عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ابن عباس وغيره ولم يحفظ عن أحد من أصحاب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - علمته خلافها فيلزمك أن تقول بها على أصل مذهبك
~~وتجعلها إجماعا فقال بعضهم ليس ما قال من هذا مذهبنا قلت ما زلت أرى ذلك
~~فيه وفي غيره مما كلمتمونا به والله المستعان قال فاليمين مع الشاهد إجماع
~~بالمدينة فقلت لا هي مختلف فيها غير أنا نعمل بما اختلف فيه إذا ثبت عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الطريق الذي يثبت منها قال وقلت له من
~~الذين إذا اتفقت أقاويلهم في الخبر صح وإذا اختلفوا طرحت لاختلافهم الحديث؟
~~قال أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خبر الخاصة قال لا قلت فهل
~~يستدرك عنهم العلم بإجماع أو اختلاف بخبر عامة؟ قال ما لم أستدركه بخبر
~~العامة نظرت إلى إجماع أهل العلم اليوم فإذا وجدتهم ما أجمعوا عليه استدللت
~~على أن اختلافهم عن اختلاف من مضى قبلهم قلت له أفرأيت استدلالا بأن
~~إجماعهم خبر جماعتهم؟ قال فنقول ماذا؟ قلت أقول لا يكون لأحد أن يقول حتى
~~يعلم إجماعهم في البلدان ولا يقبل على أقاويل من نأت داره منهم ولا قربت
~~إلا بخبر الجماعة عن الجماعة قال، فإن قلته؟ قلت فقله إن شئت قال قد يضيق
~~هذا جدا فقلت له وهو مع ضيقه غير موجود ويدخل عليك خلافه في القياس إذا
~~زعمت للواحد أن يقيس فقد أجزت القياس والقياس قد يمكن فيه الخطأ وامتنعت من
~~قبول السنة إذا كان يمكن فيمن رواها الخطأ فأجزت الأضعف ورددت الأقوى وقلت
~~لبعض أرأيت قولك إجماعهم يدل لو قالوا لك مما قلنا به مجتمعين ومتفرقين ما
~~قبلنا الخبر فيه والذي ثبت مثله عندنا عمن قبلنا ونحن مجمعون على أن جائزا
~~لنا فيما ليس فيه نص ولا سنة أن نقول فيه بالقياس وإن اختلفنا أفتبطل أخبار
~~الذين زعمت أن أخبارهم وما اجتمعت عليه أفعالهم حجة في شيء ms3626 وتقبله في غيره؟
~~أرأيت لو قال لك قائل أنا أتبعهم في تثبيت أخبار الصادقين وإن كانت منفردة
~~وأقبل عنهم القول بالقياس فيما لا خبر فيه فأوسع أن يختلفوا فأكون قد
~~تبعتهم في كل حال أكان أقوى حجة وأولى باتباعهم وأحسن ثناء عليهم أم أنت؟
~~قال بهذا نقول قلت نعم وقلت أرأيت قولك إجماع أصحاب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -
# PageV07P298
# ما معناه أتعني أن يقولوا أو أكثرهم قولا واحدا أو يفعلوا فعلا واحدا قال
~~لا أعني هذا وهذا غير موجود ولكن إذا حدث واحد منهم الحديث عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ولم يعارضه منهم معارض بخلافه فذلك دلالة على رضاهم به
~~وأنهم علموا أن ما قال منه كما قال قلت أوليس قد يحدث ولا يسمعونه ويحدث
~~ولا علم لمن سمع حديثه منهم أن ما قال كما قال وأنه خلاف ما قال وإنما على
~~المحدث أن يسمع فإذا لم يعلم خلافه فليس له رده قال قد يمكن هذا على ما قلت
~~ولكن الأئمة من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلا يمكن أبدا أن
~~يحدث محدثهم بأمر فيدعوا معارضته إلا عن علم بأنه كما قال، وقال فأقول فإذا
~~حكم حاكمهم فلم يناكروه فهو علم منهم بأن ما قال الحق وكان عليهم أن يقيموا
~~على ما حكم فيه قلت أفيمكن أن يكونوا صدقوه بصدقه في الظاهر كما قبلوا
~~شهادة الشاهدين بصدقهما في الظاهر؟ قال، فإن قلت لا؟ فقلت إذا قلت لا فيما
~~عليهم الدلالة فيه بأنهم قبلوا خبر الواحد وانتهوا إليه علمت أنك جاهل بما
~~قلنا وإذا قلت فيما يمكن مثله لا يمكن كنت جاهلا بما يجب عليك قال فتقول
~~ماذا؟ قلت أقول إن صمتهم عن المعارضة قد يكون علما بما قال وقد يكون عن غير
~~علم به ويكون قبولا له ويكون عن وقوف عنه ويكون أكثرهم لم يسمعه لا كما قلت
~~واستدلالا عنهم فيما سمعوا قوله ممن كان عندهم صادقا ثبتا قال فدع هذا قلت
~~لبعضهم هل علمت أن ms3627 أبا بكر في إمارته قسم مالا فسوى فيه بين الحر والعبد
~~وجعل الجد أبا؟ قال نعم قلت فقبلوا منه القسم ولم يعارضوه في الجد في
~~حياته؟ قال نعم ولو قلت عارضوه في حياته قلت فقد أراد أن يحكم وله مخالف
~~قال نعم ولا أقوله قال فجاء عمر ففضل الناس في القسم على النسب والسابقة
~~وطرح العبيد من القسم وشرك بين الجد والإخوة؟ قال نعم قلت وولي علي فسوى
~~بين الناس في القسم قال نعم قلت فهذا على أخبار العامة عن ثلاثتهم عندك قال
~~نعم قلت فقل فيها ما أحببت قال فتقول فيها أنت ماذا؟ قلت أقول إن ما ليس
~~فيه نص كتاب ولا سنة إذا طلب بالاجتهاد فيه المجتهدون وسع كلا إن شاء الله
~~تعالى أن يفعل ويقول بما رآه حقا لا على ما قلت فقل أنت ما شئت قال لئن قلت
~~العمل الأول يلزمهم كان ينبغي للعمل الثاني والثالث أن يكون مثله لا يخالفه
~~ولئن قلت بل لم يكونوا وافقوا أبا بكر على فعله في حياته ليدخل على أن له
~~يمضي له اجتهاده وإن خالفهم قلت أجل قال، فإن قلت لا أعرف هذا عنهم ولا
~~أقبله حتى أجد العامة تنقله عن العامة فتقول عنهم حدثنا جماعة ممن مضى
~~قبلهم بكذا فقلت له ما نعلم أحدا شك في هذا ولا روى عن أحد خلافه فلئن لم
~~تجز أن يكون مثل هذا ثابتا فما حجتك على أحد إن عارضك في جميع ما زعمت أنه
~~إجماع بأن يقول مثل ما قلت فقال جماعة ممن حضر منهم فإن الله عز وجل ذم على
~~الاختلاف فذممناه فقلت له في الاختلاف حكمان أم حكم؟ قال حكم قلت فأسألك
~~قال فسل قلت أتوسع من الاختلاف شيئا؟ قال لا قلت أفتعلم من أدركت من أعلام
~~المسلمين الذين أفتوا عاشوا أو ماتوا وقد يختلفون في بعض أمور يحكون عمن
~~قبلهم؟ قال نعم: قلت فقل فيهم ما شئت قال، فإن قلت قالوا بما لا يسعهم قلت
~~فقد خالفت اجتماعهم ms3628 قال أجل قال فدع هذا قلت أفيسعهم القياس قال نعم قلت،
~~فإن قاسوا فاختلفوا يسعهم أن يمضوا على القياس؟ قال، فإن قلت لا؟ قلت
~~فيقولون إلى أي شيء نصير؟ قال إلى القياس قلت قالوا قد فعلنا فرأيت القياس
~~بما قلت ورأى هذا القياس بما قال؟ قال فلا يقولون حتى يجتمعوا قلت من أقطار
~~الأرض؟ قال: فإن قلت نعم؟ قلت فلا يمكن أن يجتمعوا ولو أمكن اختلفوا قال
~~فلو اجتمعوا لم يختلفوا.
# قلت قد اجتمع اثنان فاختلفا فكيف إذا اجتمع الأكثر؟ قال ينبه بعضهم بعضا
~~قلت ففعلوا فزعم كل واحد من المختلفين أن الذي قاله القياس قال، فإن قلت
~~يسع
# PageV07P299
# الاختلاف في هذا الموضع قلت قد زعمت أن في اختلاف كل واحد من المختلفين
~~حكمين وتركت قولك ليس الاختلاف إلا حكما واحدا قال ما تقول أنت؟ قلت
~~الاختلاف وجهان فما كان لله فيه نص حكم أو لرسوله سنة أو للمسلمين فيه
~~إجماع لم يسع أحدا علم من هذا واحدا أن يخالفه وما لم يكن فيه من هذا واحد
~~كان لأهل العلم الاجتهاد فيه بطلب الشبهة بأحد هذه الوجوه الثلاثة فإذا
~~اجتهد من له أن يجتهد وسعه أن يقول بما وجد الدلالة عليه بأن يكون في معنى
~~كتاب أو سنة أو إجماع،
# فإن ورد أمر مشتبه يحتمل حكمين مختلفين فاجتهد فخالف اجتهاده اجتهاد غيره
~~وسعه أن يقول بشيء وغيره بخلافه وهذا قليل إذا نظر فيه قال فما حجتك فيما
~~قلت؟ قلت له الاستدلال بالكتاب والسنة والإجماع قال فاذكر الفرق بين حكم
~~الاختلاف قلت له قال الله عز وجل {ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من
~~بعد ما جاءهم البينات} [آل عمران: 105] وقال {وما تفرق الذين أوتوا الكتاب
~~إلا من بعد ما جاءتهم البينة} [البينة: 4] فإنما رأيت الله ذم الاختلاف في
~~الموضع الذي أقام عليهم الحجة ولم يأذن لهم فيه قال قد عرفت هذا فما الوجه
~~الذي دلك على أن ما ليس فيه نص حكم وسع فيه الاختلاف؟ فقلت له فرض الله على
~~الناس ms3629 التوجه في القبلة إلى المسجد الحرام فقال {ومن حيث خرجت فول وجهك شطر
~~المسجد الحرام وإنه للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون - ومن حيث خرجت
~~فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره} [البقرة: 149
~~- 150] أفرأيت إذا سافرنا واختلفنا في القبلة فكان الأغلب على أنها في جهة
~~والأغلب على غيري في جهة ما الفرض علينا؟ ، فإن قلت الكعبة فهي وإن كانت
~~ظاهرة في موضعها فهي مغيبة عمن نأوا عنها فعليهم أن يطلبوا التوجه لها غاية
~~جهدهم على ما أمكنهم وغلب بالدلالات في قلوبهم فإذا فعلوا وسعهم الاختلاف
~~وكان كل مؤديا للفرض عليه بالاجتهاد في طلب الحق المغيب عنه وقلت قال الله
~~{ممن ترضون من الشهداء} [البقرة: 282] وقال {ذوي عدل منكم} [الطلاق: 2]
~~أفرأيت حاكمين شهد عندهما شاهدان بأعيانهما فكانا عند أحد الحاكمين عدلين
~~وعند الآخر غير عدلين.
# قال فعلى الذي هما عنده عدلان أن يجيزهما وعلى الآخر الذي هما عنده غير
~~عدلين أن يردهما قلت له فهذا الاختلاف قال نعم فقلت له أراك إذن جعلت
~~الاختلاف حكمين فقال لا يوجد في المغيب إلا هذا وكل وإن اختلف فعله وحكمه
~~فقد أدى ما عليه قلت فهكذا قلنا وقلت له قال الله عز وجل {ذوا عدل منكم
~~هديا بالغ الكعبة} [المائدة: 95] ، فإن حكم عدلان في موضع بشيء وآخران في
~~موضع بأكثر أو أقل منه فكل قد اجتهد وأدى ما عليه وإن اختلفا وقال {واللاتي
~~تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فإن أطعنكم} [النساء:
~~34] الآية وقال عز وجل {فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما
~~افتدت به} [البقرة: 229] أرأيت إذا فعلت امرأتان فعلا واحدا وكان زوج
~~إحداهما يخاف نشوزها وزوج الأخرى لا يخاف به نشوزها؟ قال يسع الذي يخاف به
~~النشوز العظة والهجر والضرب ولا يسع الآخر الضرب وقلت وهكذا يسع الذي يخاف
~~أن لا تقيم زوجته حدود الله الأخذ منها ولا يسع الآخر وإن استوى فعلاهما
~~قال نعم قال: قال وإني قلت هذا فلعل ms3630 غيري يخالفني وإياك ولا يقبل هذا منا
~~فأين السنة التي دلت على سعة الاختلاف قلت أخبرنا عبد العزيز بن محمد عن
~~يزيد بن عبد الله بن الهاد عن محمد بن إبراهيم عن بسر بن سعيد عن أبي قيس
~~مولى عمرو بن العاص عن عمرو بن العاص أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول «إذا حكم الحاكم فاجتهد فأصاب فله أجران وإذا حكم فاجتهد فأخطأ
~~فله أجر» .
# قال يزيد بن الهاد فحدثت بهذا الحديث أبا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم
~~فقال هكذا حدثني أبو سلمة عن أبي هريرة قال وماذا: قلت ما وصفنا من أن
~~الحكام والمفتين إلى اليوم قد اختلفوا في بعض ما حكموا
# PageV07P300
# فيه وأفتوا وهم لا يحكمون ويفتون إلا بما يسعهم عندهم وهذا عندك إجماع
~~فكيف يكون إجماعا إذا كان موجودا في أفعالهم الاختلاف؟ والله أعلم.
### | [بيان فرائض الله تعالى]
# (أخبرنا الربيع بن سليمان) قال (قال الشافعي) : فرض الله عز وجل في كتابه
~~من وجهين: أحدهما أبان فيه كيف فرض بعضها حتى استغنى فيه بالتنزيل عن
~~التأويل وعن الخبر
# ، والآخر أنه أحكم فرضه بكتابه وبين كيف هي على لسان نبيه - صلى الله
~~عليه وسلم - ثم أثبت فرض ما فرض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في كتابه
~~بقوله عز وجل {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} [الحشر: 7]
~~وبقوله تبارك اسمه {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم}
~~[النساء: 65] إلى تسليما وبقوله عز وجل {وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى
~~الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم} [الأحزاب: 36] مع غير آية
~~في القرآن بهذا المعنى فمن قبل عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فبفرض
~~الله عز وجل قبل (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فالفرائض تجتمع في
~~أنها ثابتة على ما فرضت عليه
# ، ثم تفرقت شرائعها بما فرق الله عز وجل ثم رسوله - صلى الله عليه وسلم -
~~فنفرق بين ما فرق منها ونجمع بين ما جمع منها فلا ms3631 يقاس فرع شريعة على غيرها
~~وأول ما نبدأ به من الشرائع الصلاة فنحن نجدها ثابتة على البالغين غير
~~المغلوبين على عقولهم ساقطة عن الحيض أيام حيضهن، ثم نجد الفريضة منها
~~والنافلة مجتمعتين في أن لا يجوز الدخول في واحدة منهما إلا بطهارة الماء
~~في الحضر والسفر ما كان موجودا أو التيمم في السفر وإذا كان الماء معدوما
~~وفي الحضر أو كان المرء مريضا لا يطيق الوضوء لخوف تلف في العضو أو زيادة
~~في العلة ونجدهما مجتمعتين في أن لا يصليا معا إلا متوجهين إلى الكعبة ما
~~كانا في الحضر ونازلين بالأرض ونجدهما وإذا كانا مسافرين تفترق حالهما
~~فيكون للمصلي تطوعا إن كان راكبا أن يتوجه حيث توجهت به دابته يومئ إيماء
~~ولا نجد ذلك للمصلي فريضة بحال أبدا إلا في حال واحدة من الخوف ونجد المصلي
~~صلاة تجب عليه إذا كان يطيق ويمكنه القيام لم تجز عنه الصلاة إلا قائما
~~ونجد المتنفل يجوز له أن يصلي جالسا ونجد المصلي فريضة يؤديها في الوقت
~~قائما، فإن لم يقدر أداها جالسا، فإن لم يقدر أداها مضطجعا ساجدا إن قدر
~~وموميا إن لم يقدر.
# ونجد الزكاة فرضا تجامع الصلاة وتخالفها ولا نجد الزكاة تكون إلا ثابتة
~~أو ساقطة فإذا ثبتت لم يكن فيها إلا أداؤها مما وجبت في جميع الحالات
~~مستويا ليست تختلف بعذر كما اختلفت تأدية الصلاة قائما أو قاعدا ونجد المرء
~~إذا كان له مال حاضر تجب فيه الزكاة وكان عليه دين مثله زالت عنه الزكاة
~~حتى لا يكون عليه منها شيء في تلك الحال والصلاة لا تزول في حال يؤديها كما
~~أطاقها (قال الربيع) وللشافعي قول آخر إذا كان عليه دين عشرين دينارا وله
~~مثلها فعليه الزكاة يؤديها من قبل أن الله عز وجل قال {خذ من أموالهم صدقة
~~تطهرهم وتزكيهم بها} [التوبة: 103] فلما كانت هذه العشرون لو وهبها جازت
~~هبته ولو تصدق بها جازت صدقته ولو تلفت كانت منه فلما كانت أحكامها كلها
~~تدل على أنها مال من ماله ms3632 وجبت عليه فيها الزكاة لقول الله تبارك وتعالى
~~{خذ من أموالهم} [التوبة: 103] الآية (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) :
~~ونجد المرأة ذات المال تزول عنها الصلاة في أيام حيضها ولا تزول عنها
~~الزكاة، وكذلك الصبي والمغلوب على عقله
# PageV07P301
# باب الصوم (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ونجد الصوم فرضا بوقت كما
~~أن الصلاة فرض بوقت ثم نجد الصوم مرخصا فيه للمسافر أن يدعه وهو مطيق له في
~~وقته
# ، ثم يقضيه بعد وقته وليس هكذا الصلاة لا يرخص في تأخير الصلاة عن وقتها
~~إلى يوم غيره ولا يرخص له في أن يقصر من الصوم شيئا كما يرخص في أن يقصر من
~~الصلاة ولا يكون صومه مختلفا باختلاف حالاته في المرض والصحة ونجده إذا
~~جامع في صيام شهر رمضان وهو واجد أعتق وإذا جامع في الحج نحر بدنة وإن جامع
~~في الصلاة استغفر ولم تكن عليه كفارة والجماع في هذه الحالات كلها محرم
# ، ثم يكون جماع كثير محرم لا يكون في شيء منه كفارة ثم نجده يجامع في صوم
~~واجب عليه في قضاء شهر رمضان أو كفارة قتل أو ظهار فلا يكون عليه كفارة
~~ويكون عليه البدل في هذا كله ونجد المغمى عليه والحائض لا صوم عليهما ولا
~~صلاة فإذا أفاق المغمى عليه وطهرت الحائض فعليهما قضاء ما مضى من الصوم في
~~أيام إغماء هذا وحيض هذه وليس على الحائض قضاء الصلاة في قول أحد ولا على
~~المغمى عليه قضاء الصلاة في قولنا.
# ووجدت الحج فرضا على خاص وهو من وجد إليه سبيلا
# ، ثم وجدت الحج يجامع الصلاة في شيء ويخالفها في غيره فأما ما يخالفها
~~فيه فإن الصلاة يحل له فيها أن يكون لابسا للثياب، ويحرم على الحاج، ويحل
~~للحاج أن يكون متكلما عامدا، ولا يحل ذلك للمصلي، ويفسد المرء صلاته، فلا
~~يكون له أن يمضي فيها ويكون عليه أن يستأنف صلاة غيرها بدلا منها ولا يكفر
~~ويفسد حجه فيمضي فيه فاسدا لا يكون له غير ذلك
# ، ثم يبدله ويفتدي والحج في وقت ms3633 والصلاة في وقت، فإن أخطأ رجل في وقته لم
~~يجز عنه الحج
# ، ثم وجدتهما مأمورين بأن يدخل المصلي في وقت، فإن دخل المصلي قبل الوقت
~~لم تجز عنه صلاته وإن دخل الحاج قبل الوقت أجزأ عنه حجه ووجدت للصلاة أولا
~~وآخرا فوجدت أولها التكبير وآخرها التسليم ووجدته إذا عمل ما يفسدها فيما
~~بين أولها وآخرها أفسدها كلها ووجدت للحج أولا وآخرا ثم أجزأ بعده فأوله
~~الإحرام ثم آخر أجزائه الرمي والحلاق والنحر فإذا فعل هذا خرج من جميع
~~إحرامه في قولنا ودلالة السنة إلا من النساء خاصة وفي قول غيرنا إلا من
~~النساء والطيب والصيد
# ، ثم وجدته في هذه الحال إذا أصاب النساء قبل يحللن له نحر بدنة ولم يكن
~~مفسدا لحجه وإن لم يصب النساء حتى يطوف حل له النساء وكل شيء حرمه عليه
~~الحج معكوفا على نسكه من حجه من البيتوتة بمنى ورمي الجمار والوداع يعمل
~~هذا حلالا خارجا من إحرام الحج وهو لا يعمل شيئا في الصلاة إلا وإحرام
~~الصلاة قائم عليه ووجدته مأمورا في الحج بأشياء إذا تركها كان عليه فيها
~~البدل بالكفارة من الدماء والصوم والصدقة وحجة ومأمورا في الصلاة بأشياء لا
~~تعدو واحدا من وجهين إما أن يكون تاركا لشيء منها فتفسد صلاته ولا تجزيه
~~كفارة ولا غيرها إلا استئناف الصلاة أو يكون إذا ترك شيئا مأمورا به من غير
~~صلب الصلاة كان تاركا لفضل والصلاة مجزية عنه ولا كفارة عليه
# ، ثم للحج وقت آخر وهو الطواف بالبيت بعد النحر الذي يحل له به النساء
# ، ثم لهذا آخر وهو النفر من منى
# ، ثم الوداع وهو مخير في النفر إن أحب تعجل في يومين وإن أحب تأخر.
# أخبرنا الربيع بن سليمان قال (قال الشافعي) أخبرنا ابن عيينة بإسناده عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال «لا يمسكن الناس علي بشيء فإني
~~لا أحل لهم إلا ما أحل الله ولا أحرم عليهم إلا ما حرم الله» (قال الشافعي)
~~- رحمه الله تعالى - هذا منقطع ونحن ms3634 نعرف فقه طاوس ولو ثبت عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فبين فيه أنه على ما وصفت إن شاء الله تعالى قال «لا
~~يمسكن الناس علي بشيء» ولم يقل لا تمسكوا عني بل قد أمر أن يمسك عنه وأمر
~~الله عز وجل بذلك (قال الشافعي) أخبرنا ابن عيينة
# PageV07P302
# عن أبي النضر عن عبيد الله بن أبي رافع عن أبيه أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال «لا أعرفن ما جاء أحدكم الأمر مما أمرت به أو نهيت عنه وهو
~~متكئ على أريكته فيقول ما ندري. هذا وما وجدنا في كتاب الله عز وجل
~~اتبعناه»
# وقد أمرنا باتباع ما أمرنا واجتناب ما نهى عنه وفرض الله ذلك في كتابه
~~على خليقته وما في أيدي الناس من هذا إلا تمسكوا به عن الله تبارك وتعالى،
~~ثم عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم عن دلالته ولكن قوله إن كان
~~قاله «لا يمسكن الناس علي بشيء» يدل على أن رسوله - صلى الله عليه وسلم -
~~إذ كان بموضع القدوة فقد كانت له خواص أبيح له فيها ما لم يبح للناس وحرم
~~عليه منها ما لم يحرم على الناس فقال «لا يمسكن الناس علي بشيء» من الذي لي
~~أو علي دونهم، فإن كان علي ولي دونهم لا يمسكن به وذلك مثل أن الله عز وجل
~~إذا أحل له من عدد النساء ما شاء وأن يستنكح المرأة إذا وهبت نفسها له قال
~~الله تعالى {خالصة لك من دون المؤمنين} [الأحزاب: 50] فلم يكن لأحد أن يقول
~~قد جمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين أكثر من أربع ونكح رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - امرأة بغير مهر وأخذ رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - صفيا من المغانم وكان لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأن الله
~~عز وجل قد بين في كتابه وعلى لسان رسوله - صلى الله عليه وسلم - أن ذلك له
~~دونهم وفرض الله تعالى عليه أن يخير أزواجه في المقام معه ms3635 والفراق فلم يكن
~~لأحد أن يقول علي أن أخير امرأتي على ما فرض الله عز وجل على رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وهذا معنى قول النبي - صلى الله عليه وسلم - إن كان
~~قاله «لا يمسكن الناس علي بشيء فإني لا أحل لهم إلا ما أحل الله ولا أحرم
~~عليهم إلا ما حرم الله» ، وكذلك صنع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وبذلك أمره وافترض عليه أن يتبع ما أوحي إليه ونشهد أن قد اتبعه فما لم يكن
~~فيه وحي فقد فرض الله عز وجل في الوحي اتباع سنته فيه فمن قبل عنه فإنما
~~قبل بفرض الله عز وجل قال الله تعالى {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم
~~عنه فانتهوا} [الحشر: 7] وقال عز وعلا {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما
~~شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما} [النساء:
~~65]
# وأخبرنا عن صدقة بن يسار عن عمر بن عبد العزيز سأل بالمدينة فاجتمع له
~~على أنه لا يبين حمل في أقل من ثلاثة أشهر (قال الشافعي) : إن الله عز وجل
~~وضع نبيه - صلى الله عليه وسلم - من كتابه ودينه بالموضع الذي أبان في
~~كتابه فالفرض على خلقه أن يكونوا عالمين بأنه لا يقول فيما أنزل الله عليه
~~إلا بما أنزل عليه وأنه لا يخالف كتاب الله وأنه بين عن الله عز وعلا معنى
~~ما أراد الله وبيان ذلك في كتاب الله عز وجل قال الله تبارك وتعالى {وإذا
~~تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا ائت بقرآن غير هذا أو
~~بدله قل ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي إن أتبع إلا ما يوحى إلي}
~~[يونس: 15] وقال الله عز وجل لنبيه - صلى الله عليه وسلم - {اتبع ما أوحي
~~إليك من ربك} [الأنعام: 106] وقال مثل هذا في غير آية وقال عز وجل {من يطع
~~الرسول فقد أطاع الله} [النساء: 80] وقال {فلا وربك لا يؤمنون} [النساء:
~~65] الآية (قال الشافعي) : أخبرنا الدراوردي عن عمرو بن أبي ms3636 عمرو عن المطلب
~~بن حنطب أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال «ما تركت شيئا مما أمركم
~~الله تعالى به إلا وقد أمرتكم به ولا تركت شيئا مما نهاكم عنه إلا وقد
~~نهيتكم عنه» (أخبرنا الربيع) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان بن عيينة
~~عن سالم أبي النضر عن عبيد الله بن أبي رافع عن أبيه أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال «لا ألفين أحدكم متكئا على أريكته يأتيه الأمر مما
~~أمرت به أو نهيت عنه فيقول لا أدري ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه» ومثل
~~هذا إن الله عز وجل فرض الصلاة والزكاة والحج جملة في كتابه وبين رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - معنى ما أراد الله تعالى من عدد الصلاة ومواقيتها
~~وعدد ركوعها وسجودها وسنن الحج وما يعمل المرء منه
# PageV07P303
# ويجتنب وأي المال تؤخذ منه الزكاة وكم ووقت ما تؤخذ منه وقال الله عز وجل
~~{والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما} [المائدة: 38] وقال عز ذكره {الزانية
~~والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة} [النور: 2] فلو صرنا إلى ظاهر
~~القرآن قطعنا من لزمه اسم سرقة وضربنا كل من لزمه اسم زنا مائة جلدة ولما
~~قطع النبي في ربع دينار ولم يقطع في أقل منه ورجم الحرين الثيبين ولم
~~يجلدهما استدللنا على أن الله عز وجل إنما أراد بالقطع والجلد بعض السراق
~~دون بعض وبعض الزناة دون بعض ومثل هذا لا يخالفه المسح على الخفين قال الله
~~عز وجل {إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا
~~برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين} [المائدة: 6] فلما مسح النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - على الخفين استدللنا على أن فرض الله عز وجل غسل القدمين إنما هو
~~على بعض المتوضئين دون بعض وأن المسح لمن أدخل رجليه في الخفين بكمال
~~الطهارة استدلالا بسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأنه لا يمسح
~~والفرض عليه غسل القدم كما لا يدرأ القطع عن بعض السراق وجلد المائة عن بعض
~~الزناة والفرض عليه أن ms3637 يجلد ويقطع، فإن ذهب ذاهب إلى أنه قد يروى عن بعض
~~أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال سبق الكتاب المسح على الخفين
~~فالمائدة نزلت قبل المسح المثبت بالحجاز في غزاة تبوك والمائدة قبله، فإن
~~زعم أنه كان فرض وضوء قبل الوضوء الذي مسح فيه رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وفرض وضوء بعده فنسخ المسح فليأتنا بفرض وضوءين في القرآن فإنا لا
~~نعلم فرض الوضوء إلا واحدا وإن زعم أنه مسح قبل يفرض عليه الوضوء فقد زعم
~~أن الصلاة بلا وضوء ولا نعلمها كانت قط إلا بوضوء فأي كتاب سبق المسح على
~~الخفين المسح كما وصفنا من الاستدلال بسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- كما كان جميع ما سن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من فرائض الله
~~تبارك وتعالى مثل ما وصفنا من السارق والزاني وغيرهما (قال الشافعي) : ولا
~~تكون سنة أبدا تخالف القرآن.
# والله تعالى الموفق.
# PageV07P304
### | [كتاب صفة نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم]
# - (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : أصل النهي من رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أن كل ما نهى عنه فهو محرم حتى تأتي عنه دلالة تدل على
~~أنه إنما نهى عنه لمعنى غير التحريم إما أراد به نهيا عن بعض الأمور دون
~~بعض وإما أراد به النهي للتنزيه عن المنهي والأدب والاختيار ولا نفرق بين
~~نهي النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا بدلالة عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أو أمر لم يختلف فيه المسلمون فنعلم أن المسلمين كلهم لا يجهلون سنة
~~وقد يمكن أن يجهلها بعضهم مما نهى عنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فكان على التحريم لم يختلف أكثر العامة فيه أنه نهى عن الذهب بالورق إلا
~~هاء وهاء وعن الذهب بالذهب إلا مثلا بمثل يدا بيد ونهى عن بيعتين في بيعة
~~فقلنا والعامة معنا إذا تبايع المتبايعان ذهبا بورق أو ذهبا بذهب فلم
~~يتقابضا قبل أن يتفرقا فالبيع مفسوخ وكانت حجتنا أن النبي - صلى الله ms3638 عليه
~~وسلم - لما نهى عنه صار محرما وإذا تبايع الرجلان بيعتين في بيعة فالبيعتان
~~جميعا مفسوختان بما انعقدت.
# وهو أن يقول أبيعك على أن تبيعني لأنه إنما انعقدت العقدة على أن ملك كل
~~واحد منهما عن صاحبه شيئا ليس في ملكه ونهى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~عن بيع الغرر ومنه أن أقول سلعتي هذه لك بعشرة نقدا أو بخمسة عشر إلى أجل
~~فقد وجب عليه بأحد الثمنين لأن البيع لم ينعقد بشيء معلوم وبيع الغرر فيه
~~أشياء كثيرة نكتفي بهذا منها ونهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الشغار
~~والمتعة فما انعقدت على شيء محرم علي ليس في ملكي بنهي النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - لأني قد ملكت المحرم بالبيع المحرم فأجرينا النهي مجرى واحدا
~~إذا لم يكن عنه دلالة تفرق بينه ففسخنا هذه الأشياء والمتعة والشغار كما
~~فسخنا البيعتين ومما نهى عنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بعض
~~الحالات دون بعض واستدللنا على أنه إنما أراد بالنهي عنه أن يكون منهيا عنه
~~في حال دون حال بسنته - صلى الله عليه وسلم - ذلك أن أبا هريرة روى عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال «لا يخطب أحدكم على خطبة أخيه» فلولا
~~الدلالة عنه كان النهي في هذا مثل النهي في الأول فيحرم إذا خطب الرجل
~~امرأة أن يخطبها غيره فلما «قالت فاطمة بنت قيس قال لي رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إذا حللت فآذنيني فلما حلت من عدتها أخبرته أن معاوية
~~وأبا جهم خطباها فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - أما معاوية فصعلوك لا
~~مال له وأما أبو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه ولكن انكحي أسامة بن زيد قالت
~~فكرهته فقال انكحي أسامة فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت به» استدللنا
~~على أنه لا ينهى عن الخطبة ويخطب على خطبة إلا ونهيه عن الخطبة حين ترضى
~~المرأة فلا يكون بقي إلا العقد فيكون إذا خطب أفسد ذلك على الخاطب المرضي
~~أو عليها أو عليهما ms3639 معا وقد يمكن أن يفسد ذلك عليهما
# ، ثم لا يتم ما بينها وبين الخاطب ولو أن فاطمة أخبرته أنها رضيت واحدا
~~منهما لم يخطبها إن شاء الله تعالى على أسامة ولكنها أخبرته بالخطبة
~~واستشارته فكان في حديثها دلالة على أنها لم ترض ولم ترد فإذا كانت المرأة
~~بهذه الحال جاز أن
# PageV07P305
# تخطب وإذا رضيت المرأة الرجل وبدا لها وأمرت بأن تنكحه لم يجز أن تخطب في
~~الحال التي لو زوجها فيها الولي جاز نكاحه، فإن قال قائل فإن حالها إذا
~~كانت بعد أن تركن بنعم مخالفة حالها بعد الخطبة وقبل أن تركن فكذلك حالها
~~حين خطبت قبل الركون مخالفة حالها قبل أن تخطب، وكذلك إذا أعيدت عليها
~~الخطبة وقد كانت امتنعت فسكتت والسكات قد لا يكون رضا فليس ههنا قول يجوز
~~عندي أن يقال إلا ما ذكرت بالاستدلال ولولا الدلالة بالسنة كانت إذا خطبت
~~حرمت على غير خاطبها الأول أن يخطبها حتى يتركها الخاطب الأول
# ، ثم يتفرق نهي النبي - صلى الله عليه وسلم - على وجهين فكل ما نهى عنه
~~مما كان ممنوعا إلا بحادث يحدث فيه يحله فأحدث الرجل فيه حادثا منهيا عنه
~~لم يحله وكان على أصل تحريمه إذا لم يأت من الوجه الذي يحله وذلك مثل أن
~~أموال الناس ممنوعة من غيرهم وأن النساء ممنوعات من الرجال إلا بأن يملك
~~الرجل مال الرجل بما يحل من بيع أو هبة وغير ذلك وأن النساء محرمات إلا
~~بنكاح صحيح أو ملك يمين صحيح فإذا اشترى الرجل شراء منهيا عنه فالتحريم
~~فيما اشترى قائم بعينه لأنه لم يأته من الوجه الذي يحل منه ولا يحل المحرم،
~~وكذلك إذا نكح نكاحا منهيا عنه لم تحل المرأة المحرمة عنه من فعل شيء في
~~ملكي أو شيء مباح لي ليس بملك لأحد فذلك نهي اختيار ولا ينبغي أن نرتكبه
~~فإذا عمد فعل ذلك أحد كان عاصيا بالفعل ويكون قد ترك الاختيار ولا يحرم ما
~~له ولا ما كان مباحا له وذلك مثل ما روي ms3640 عنه أنه أمر الآكل أن يأكل مما
~~يليه ولا يأكل من رأس الثريد ولا يعرس على قارعة الطريق، فإن أكل مما لا
~~يليه أو من رأس الطعام أو عرس على قارعة الطريق أثم بالفعل الذي فعله إذا
~~كان عالما بنهي النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم يحرم ذلك طعام عليه وذلك
~~أن الطعام غير الفعل ولم يكن يحتاج إلى شيء يحل له به الطعام كان حلالا فلا
~~يحرم الحلال عليه بأن عصى في الموضع الذي جاء منه الأكل ومثل ذلك النهي عن
~~التعريس على قارعة الطريق.
# الطريق له مباح وهو عاص بالتعريس على الطريق ومعصيته لا تحرم عليه الطريق
~~وإنما قلت يكون فيها عاصيا إذا قامت الحجة على الرجل بأنه كان علم أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - نهى عنه.
# والله أعلم.
# PageV07P306
### | [كتاب إبطال الاستحسان]
# الحمد لله على جميع نعمه بما هو أهله وكما ينبغي له وأشهد أن لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله بعثه بكتاب عزيز {لا يأتيه
~~الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد} [فصلت: 42] فهدى
~~بكتابه
# ، ثم على لسان نبيه - صلى الله عليه وسلم - بما أنعم عليه وأقام الحجة
~~على خلقه {لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل} [النساء: 165] وقال
~~{ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة} [النحل: 89] وقال {وأنزلنا
~~إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم} [النحل: 44] وفرض عليهم اتباع ما
~~أنزل عليه وسن رسوله لهم فقال {وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله
~~ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله} [الأحزاب:
~~36] فاعلم أن معصيته في ترك أمره وأمر رسوله ولم يجعل لهم إلا اتباعه،
~~وكذلك قال لرسوله - صلى الله عليه وسلم - فقال {ولكن جعلناه نورا نهدي به
~~من نشاء من عبادنا وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم - صراط الله} [الشورى: 52 -
~~53] مع ما أعلم نبيه بما فرض من اتباع كتابه فقال {فاستمسك بالذي أوحي
~~إليك} [الزخرف: 43] وقال {وأن ms3641 احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم}
~~[المائدة: 49] وأعلمهم أنه أكمل لهم دينهم فقال عز وجل {اليوم أكملت لكم
~~دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا} [المائدة: 3] وأبان الله
~~عز وجل لخلقه أنه تولى الحكم فيما أثابهم وعاقبهم عليه على ما علم من
~~سرائرهم وافقت سرائرهم علانيتهم أو خالفتها وإنما جزاهم بالسرائر فأحبط عمل
~~كل من كفر به
# ، ثم قال تبارك وتعالى فيمن فتن عن دينه {إلا من أكره وقلبه مطمئن
~~بالإيمان} [النحل: 106] فطرح عنهم حبوط أعمالهم والمأثم بالكفر إذا كانوا
~~مكرهين وقلوبهم على الطمأنينة بالإيمان وخلاف الكفر وأمر بقتال الكافرين
~~حتى يؤمنوا وأبان ذلك جل وعز حتى يظهروا الإيمان
# ، ثم أوجب للمنافقين إذا أسروا نار جهنم فقال {إن المنافقين في الدرك
~~الأسفل من النار} [النساء: 145] وقال {إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك
~~لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون -
~~اتخذوا أيمانهم جنة} [المنافقون: 1 - 2] يعني والله تعالى أعلم من القتل
~~فمنعهم من القتل ولم يزل عنهم في الدنيا أحكام الإيمان مما أظهروا منه
~~وأوجب لهم الدرك الأسفل من النار لعلمه بسرائرهم وخلافها لعلانيتهم
~~بالإيمان فأعلم عباده مع ما أقام عليهم من الحجة بأن ليس كمثله أحد في شيء
~~إن علمه بالسر والعلانية واحد فقال تعالى ذكره {ولقد خلقنا الإنسان ونعلم
~~ما توسوس به نفسه ونحن أقرب إليه من حبل الوريد} [ق: 16] وقال عز وعلا
~~{يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور} [غافر: 19] مع آيات أخر من الكتاب
~~(قال الشافعي) : فعرف جميع خلقه في كتابه أن لا علم إلا ما علمهم فقال عز
~~وجل {والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا} [النحل: 78] وقال {ولا
~~يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء} [البقرة: 255] (قال الشافعي) :
# ، ثم من عليهم بما آتاهم من العلم وأمرهم بالاقتصار عليه وأن لا يتولوا
~~غيره إلا بما علمهم وقال لنبيه - صلى الله عليه وسلم - {وكذلك أوحينا إليك
~~روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان} [الشورى: 52] وقال عز
~~وجل ms3642 لنبيه - صلى الله عليه وسلم - {ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا - إلا
~~أن يشاء الله} [الكهف: 23 - 24] وقال لنبيه
# PageV07P309
# {قل ما كنت بدعا من الرسل وما أدري ما يفعل بي ولا بكم} [الأحقاف: 9]
# ، ثم أنزل على نبيه أن قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر يعني والله
~~أعلم ما تقدم من ذنبه قبل الوحي وما تأخر أن يعصمه فلا يذنب فعلم ما يفعل
~~به من رضاه عنه وأنه أول شافع ومشفع يوم القيامة وسيد الخلائق وقال لنبيه -
~~صلى الله عليه وسلم - {ولا تقف ما ليس لك به علم} [الإسراء: 36] «وجاء
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - رجل في امرأة رجل رماها بالزنا فقال له يرجم
~~فأوحى الله إليه آية اللعان فلاعن بينهما» وقال الله تعالى {قل لا يعلم من
~~في السماوات والأرض الغيب إلا الله} [النمل: 65] وقال {إن الله عنده علم
~~الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام} [لقمان: 34] الآية وقال لنبيه
~~{يسألونك عن الساعة أيان مرساها - فيم أنت من ذكراها} [النازعات: 42 - 43]
~~فحجب عن نبيه علم الساعة وكان من جاور ملائكة الله المقربين وأنبياءه
~~المصطفين من عباد الله أقصر علما من ملائكته وأنبيائه لأن الله عز وجل فرض
~~على خلقه طاعة نبيه ولم يجعل لهم بعد من الأمر شيئا وأولى أن لا يتعاطوا
~~حكما على غيب أحد لا بدلالة ولا ظن لتقصير علمهم عن علم أنبيائه الذين فرض
~~الله تعالى عليهم الوقف عما ورد عليهم حتى يأتينهم أمره فإنه جل وعز ظاهر
~~عليهم الحجج فيما جعل إليهم من الحكم في الدنيا بأن لا يحكموا إلا بما ظهر
~~من المحكوم عليه وأن لا يجاوزوا أحسن ظاهره ففرض على نبيه أن يقاتل أهل
~~الأوثان حتى يسلموا وأن يحقن دماءهم إذا أظهروا الإسلام
# ، ثم بين الله
# ، ثم رسوله أن لا يعلم سرائرهم في صدقهم بالإسلام إلا الله فقال عز وجل
~~لنبيه {إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن} [الممتحنة: 10] (قرأ الربيع)
~~إلى قوله {فلا ترجعوهن إلى الكفار} [الممتحنة: 10] يعني والله تعالى أعلم ms3643
~~بصدقهن بإيمانهن قال {فإن علمتموهن مؤمنات} [الممتحنة: 10] يعني ما أمرتكم
~~أن تحكموا به فيهن إذا أظهرن الإيمان لأنكم لا تعلمون من صدقهن بالإيمان ما
~~يعلم الله فاحكموا لهن بحكم الإيمان في أن لا ترجعوهن إلى الكفار {لا هن حل
~~لهم ولا هم يحلون لهن} [الممتحنة: 10] (قال الشافعي) :
# ، ثم أطلع الله رسوله على قوم يظهرون الإسلام ويسرون غيره ولم يجعل له أن
~~يحكم عليهم بخلاف حكم الإسلام ولم يجعل له أن يقضي عليهم في الدنيا بخلاف
~~ما أظهروا فقال لنبيه - صلى الله عليه وسلم - {قالت الأعراب آمنا قل لم
~~تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا} [الحجرات: 14] الآية (قال الشافعي) : أسلمنا
~~يعني أسلمنا بالقول بالإيمان مخافة القتل والسباء
# ، ثم أخبر أنه يجزيهم إن أطاعوا الله ورسوله يعني إن أحدثوا طاعة رسوله
~~وقال له في المنافقين وهم صنف ثان {إذا جاءك المنافقون} [المنافقون: 1] إلى
~~{اتخذوا أيمانهم جنة} [المنافقون: 2] يعني والله تعالى أعلم أيمانهم بما
~~يسمع منهم من الشرك بعد إظهار الإيمان جنة من القتل وقال في المنافقين
~~{سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم} [التوبة: 95] الآية فأمر بقبول ما
~~أظهروا ولم يجعل لنبيه أن يحكم عليهم خلاف حكم الإيمان، وكذلك حكم نبيه -
~~صلى الله عليه وسلم - على من بعدهم بحكم الإيمان وهم يعرفون أو بعضهم
~~بأعيانهم منهم من تقوم عليه البينة بقول الكفر ومنهم من عليه الدلالة في
~~أفعاله فإذا أظهروا التوبة منه والقول بالإيمان حقنت عليهم دماؤهم وجمعهم
~~ذكر الإسلام وقد أعلم الله رسوله - صلى الله عليه وسلم - أنهم في الدرك
~~الأسفل من النار فقال {إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار} [النساء:
~~145] فجعل حكمه عليهم جل وعز على سرائرهم وحكم نبيه عليهم في الدنيا على
~~علانيتهم بإظهار التوبة وما قامت عليه بينة من المسلمين بقوله وما أقروا
~~بقوله وما جحدوا من قول الكفر مما لم يقروا به ولم تقم به بينة عليهم وقد
~~كذبهم على قولهم في كل، وكذلك أخبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن
~~الله عز وجل (قال الشافعي - رحمه الله ms3644 تعالى -) : أخبرنا مالك عن ابن شهاب
~~عن عطاء بن يزيد الليثي عن عبيد الله بن عدي بن الخيار «أن رجلا سار النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - فلم ندر ما ساره حتى جهر رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فإذا هو يشاوره في قتل رجل من المنافقين فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أليس
# PageV07P310
# يشهد أن لا إله إلا الله؟ قال بلى ولا شهادة له فقال أليس يصلي؟ قال بلى
~~ولا صلاة له فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أولئك الذين نهاني
~~الله تعالى عنهم» أخبرنا سفيان عن ابن شهاب عن عطاء بن يزيد عن أسامة بن
~~زيد قال شهدت من نفاق عبد الله بن أبي ثلاثة مجالس أخبرنا عبد العزيز بن
~~محمد عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال «لا أزال أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا
~~قالوا لا إله إلا الله فقد عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها، وحسابهم
~~على الله» (قال الشافعي) : فأعلم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن فرض
~~الله أن يقاتلهم حتى يظهروا أن لا إله إلا الله فإذا فعلوا منعوا دماءهم
~~وأموالهم إلا بحقها يعني إلا بما يحكم الله تعالى عليهم فيها وحسابهم على
~~الله بصدقهم وكذبهم وسرائرهم والله العالم بسرائرهم المتولي الحكم عليهم
~~دون أنبيائه وحكام خلقه وبذلك مضت أحكام رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فيما بين العباد من الحدود وجميع الحقوق وأعلمهم أن جميع أحكامه على ما
~~يظهرون وأن الله يدين بالسرائر.
# أخبرنا مالك عن هشام بن عروة «وجاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~العجلاني وهو أحيمر سبط نضو الخلق فقال يا رسول الله رأيت شريك ابن السحماء
~~يعني ابن عمه وهو رجل عظيم الأليتين أدعج العينين حاد الخلق يصيب فلانة
~~يعني امرأته وهي حبلى وما قربتها منذ كذا فدعا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - شريكا فجحد ودعا المرأة فجحدت فلاعن بينها ms3645 وبين زوجها وهي حبلى، ثم
~~قال ابصروها، فإن جاءت به أدعج عظيم الأليتين فلا أراه إلا قد صدق عليها
~~وإن جاءت به أحيمرا كأنه وحرة فلا أراه إلا قد كذب فجاءت به أدعج عظيم
~~الأليتين فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيما بلغنا إن أمره لبين
~~لولا ما قضى الله»
# يعني أنه لمن زنا لولا ما قضى الله من أن لا يحكم على أحد إلا بإقرار أو
~~اعتراف على نفسه لا يحل بدلالة غير واحد منهما وإن كانت بينة.
# وقال «لولا ما قضى الله لكان لي فيهما قضاء غيره» ولم يعرض لشريك ولا
~~للمرأة والله أعلم وأنفذ الحكم وهو يعلم أن أحدهما كاذب
# ، ثم علم بعد أن الزوج هو الصادق (قال الشافعي) أخبرني عمي محمد بن علي
~~بن شافع عن عبد الله بن علي بن السائب عن نافع بن عجير بن عبد يزيد أن
~~«ركانة بن عبد يزيد طلق امرأته سهيمة المزنية ألبتة، ثم أتى إلى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فقال يا رسول الله إني طلقت امرأتي سهيمة ألبتة والله
~~ما أردت إلا واحدة فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - لركانة والله ما أردت
~~إلا واحدة؟ فقال ركانة والله ما أردت إلا واحدة فردها إليه النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فطلقها الثانية في زمان عمر والثالثة في زمان عثمان - رضي
~~الله عنهما -»
# (قال الشافعي) : وفي جميع ما وصفت ومع غيره مما استغنيت بما كتبت عنه مما
~~فرض الله تعالى على الحكام في الدنيا دليل على أن حراما على حاكم أن يقضي
~~أبدا على أحد من عباد الله إلا بأحسن ما يظهر وأخفه على المحكوم عليه وإن
~~احتمل ما يظهر منه غير أحسنه كانت عليه دلالة بما يحتمل ما يخالف أحسنه
~~وأخفه عليه أو لم تكن لما حكم الله في الأعراب الذين قالوا آمنا وعلم الله
~~الإيمان لم يدخل في قلوبهم وما حكم الله تعالى به في المنافقين الذين أعلم
~~الله أنهم آمنوا ثم كفروا وأنهم كذبة بما أظهروا ms3646 من الإيمان وبما قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في المتلاعنين حين وصف قبل أن تلد إن جاءت به
~~أسحم أدعج العينين عظيم الأليتين فلا أراه إلا قد صدق فجاء به على الوصف
~~الذي قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لزوجها فلا أراه إلا قد صدق.
# وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «إن أمره لبين» أي لقد زنت وزنى
~~بها شريك الذي رماه زوجها بالزنى
# ، ثم لم يجعل الله إليهما سبيلا إذا لم يقرا ولم تقم عليهما بينة وأبطل
~~في حكم الدنيا عليهما استعمال الدلالة التي لا يوجد في الدنيا دلالة بعد
~~دلالة الله على المنافقين
# PageV07P311
# والأعراب أقوى مما أخبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في مولود امرأة
~~العجلاني قبل يكون
# ، ثم كان كما أخبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والأغلب على من سمع
~~«الفزاري يقول للنبي - صلى الله عليه وسلم - إن امرأتي ولدت غلاما أسود
~~وعرض بالقذف أنه يريد القذف، ثم لم يحده النبي - صلى الله عليه وسلم -»
# إذ لم يكن التعريض ظاهر قذف فلم يحكم النبي - صلى الله عليه وسلم - عليه
~~حكم القاذف والأغلب على من سمع قول ركانة لامرأته أنت طالق ألبتة أنه يعقل
~~أنه قد أوقع الطلاق بقوله طالق وأن ألبتة إرادة شيء غير الأول أنه أراد
~~الإبتات بثلاث ولكنه لما كان ظاهرا في قوله واحتمل غيره لم يحكم رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - إلا بظاهر الطلاق وذلك واحدة (قال الشافعي) : فمن
~~حكم على الناس بخلاف ما ظهر عليهم استدلالا على أن ما أظهروا يحتمل غير ما
~~أظهروا بدلالة منهم أو غير دلالة لم يسلم عندي من خلاف التنزيل والسنة وذلك
~~أن يقول قائل من رجع عن الإسلام ممن ولد على الإسلام قتلته ولم أستتبه ومن
~~رجع عنه ممن لم يولد على الإسلام استتبته ولم يحكم الله تعالى على عباده
~~إلا حكما واحدا مثل أن يقول من رجع عن الإسلام ممن أظهر نصرانية أو يهودية
~~أو دينا يظهر كالمجوسية استتبته، فإن ms3647 أظهر التوبة قبلت منه ومن رجع إلى دين
~~يخفيه لم أستتبه (قال الشافعي) : وكل قد بدل دينه دين الحق ورجع إلى الكفر
~~فكيف يستتاب بعضهم ولا يستتاب بعض وكل باطل، فإن قال لا أعرف توبة الذي يسر
~~دينه.
# قيل ولا يعرفها إلا الله وهذا مع خلافه حكم الله ثم رسوله كلام محال يسأل
~~من قال هذا هل تدري لعل الذي كان أخفى الشرك يصدق بالتوبة والذي كان أظهر
~~الشرك يكذب بالتوبة؟ ، فإن قال نعم قيل فتدري لعلك قتلت المؤمن الصادق
~~بالإيمان واستحييت الكاذب بإظهار الإيمان، فإن قال ليس علي إلا الظاهر قيل
~~فالظاهر فيهما واحد وقد جعلته اثنين بعلة محالة والمنافقون على عهد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - لم يظهروا يهودية ولا نصرانية ولا مجوسية بل
~~كانوا يستسرون بدينهم فيقبل منهم ما يظهرون من الإيمان فلو كان قائل هذا
~~القول حين خالف السنة أحسن أن يعتل بشيء له وجه ولكنه يخالفها ويعتل بما لا
~~وجه له كأنه يرى النصرانية واليهودية لا تكون إلا بإتيان الكنائس.
# أرأيت إذا كانوا ببلاد لا كنائس فيها أما يصلون في بيوتهم فتخفى صلاتهم
~~على غيرهم؟ قال وما وصفت من حكم الله
# ، ثم حكم رسوله - صلى الله عليه وسلم - في المتلاعنين إن جاءت به
~~المتلاعنة على النعت المكروه يبطل حكم الدلالة التي هي أقوى من الذرائع
~~فإذا أبطل الأقوى من الدلائل أبطل له الأضعف من الذرائع كلها وأبطل الحد في
~~التعريض بالدلالة.
# فإن من الناس من يقول: إذا تشاتم الرجلان فقال أحدهما ما أبي بزان ولا
~~أمي بزانية حد لأنه إذا قاله على المشاتمة فالأغلب إنما يريد به قذف أم
~~الذي يشاتم وأبيه وإن قاله على غير المشاتمة لم أحده إذا قال لم أرد القذف
~~مع إبطال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حكم التعريض في حديث الفزاري
~~الذي ولدت امرأته غلاما أسود، فإن قال قائل فإن عمر حد في التعريض في مثل
~~هذا قيل واستشار أصحابه فخالفه بعضهم ومع من خالفه ما وصفنا من ms3648 الدلالة
~~ويبطل مثله من قول الرجل لامرأته أنت طالق ألبتة لأن طالق إيقاع طلاق ظاهر
~~والبتة تحتمل زيادة في عدد الطلاق وغير زيادة فعليه الظاهر والقول قوله في
~~الذي يحتمل غير الظاهر حتى لا يحكم عليه أبدا إلا بظاهر، ويجعل القول قوله
~~في غير الظاهر قال وهذا يدل على أنه لا يفسد عقد أبدا إلا بالعقد نفسه لا
~~يفسد بشيء تقدمه ولا تأخره ولا بتوهم ولا بأغلب، وكذلك كل شيء لا تفسده إلا
~~بعقده ولا نفسد البيوع بأن يقول هذه ذريعة وهذه نية سوء ولو جاز أن نبطل من
~~البيوع بأن يقال متى خالف أن تكون ذريعة إلى الذي لا يحل كان أن يكون
~~اليقين من البيوع بعقد ما لا يحل أولى أن يرد به من الظن ألا ترى أن رجلا
~~لو
# PageV07P312
# اشترى سيفا ونوى بشرائه أن يقتل به كان الشراء حلالا وكانت النية بالقتل
~~غير جائزة ولم يبطل بها البيع.
# قال، وكذلك لو باع البائع سيفا من رجل يراه أنه يقتل به رجلا كان هكذا،
~~وكذلك لو اشترى فرسا وهو يراها عقوقا فقال هو والله ما اشتريتها بمائة إلا
~~لعقاقها وما تسوى لولا العقاق خمسين وقال البائع ما أردت منها العقاق لم
~~يفسد البيع بهذه النية إذا انعقدت صفقة البيع على الفرس ولم يشترط فيها
~~العقاق ولو اشترط فيها العقاق فسد البيع لأنه بيع ما لا يدري أيكون أو لا
~~يكون ألا ترى لو أن رجلا شريفا نكح دنية أعجمية، أو شريفة نكحت دنيا أعجميا
~~فتصادقا في الوجهين على أن لم ينو واحد منهما أن يثبتا على النكاح أكثر من
~~ليلة لم يحرم النكاح بهذه النية لأن ظاهر عقدته كانت صحيحة إن شاء الزوج
~~حبسها وإن شاء طلقها فإذا دل الكتاب ثم السنة ثم عامة حكم الإسلام على أن
~~العقود إنما يثبت بالظاهر عقدها ولا يفسدها نية العاقدين كانت العقود إذا
~~عقدت في الظاهر صحيحة أولى أن لا تفسد بتوهم غير عاقدها على عاقدها
# ثم، سيما إذا كان توهما ms3649 ضعيفا والله تعالى أعلم.
# باب إبطال الاستحسان (قال الشافعي) : وكل ما وصفت مع ما أنا ذاكر وساكت
~~عنه اكتفاء بما ذكرت منه عما لم أذكر من حكم الله ثم حكم رسوله - صلى الله
~~عليه وسلم -
# ، ثم حكم المسلمين دليل على أن لا يجوز لمن استأهل أن يكون حاكما أو
~~مفتيا أن يحكم ولا أن يفتي إلا من جهة خبر لازم وذلك الكتاب ثم السنة أو ما
~~قاله أهل العلم لا يختلفون فيه أو قياس على بعض هذا لا يجوز له أن يحكم ولا
~~يفتي بالاستحسان إذ لم يكن الاستحسان واجبا ولا في واحد من هذه المعاني،
~~فإن قال قائل فما يدل على أن لا يجوز أن يستحسن إذا لم يدخل الاستحسان في
~~هذه المعاني مع ما ذكرت في كتابك هذا؟ قيل قال الله عز وجل {أيحسب الإنسان
~~أن يترك سدى} [القيامة: 36] فلم يختلف أهل العمل بالقرآن فيما علمت أن
~~السدى الذي لا يؤمر ولا ينهى ومن أفتى أو حكم بما لم يؤمر به فقد أجاز
~~لنفسه أن يكون في معاني السدى وقد أعلمه الله أنه لم يتركه سدى ورأى أن قال
~~أقول بما شئت وادعى ما نزل القرآن بخلافه في هذا وفي السنن فخالف منهاج
~~النبيين وعوام حكم جماعة من روى عنه من العالمين، فإن قال فأين ما ذكرت من
~~القرآن ومنهاج النبيين صلى الله عليهم وسلم أجمعين؟ قيل قال الله عز وجل
~~لنبيه - عليه الصلاة والسلام - {اتبع ما أوحي إليك من ربك} [الأنعام: 106]
~~وقال {وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم} [المائدة: 49] الآية
~~ثم جاءه قوم فسألوه عن أصحاب الكهف وغيرهم فقال أعلمكم غدا يعني أسأل جبريل
~~ثم أعلمكم فأنزل الله عز وجل {ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا - إلا أن
~~يشاء الله} [الكهف: 23 - 24] الآية وجاءته امرأة أوس بن الصامت تشكو إليه
~~أوسا فلم يجبها حتى أنزل الله عز وجل {قد سمع الله قول التي تجادلك في
~~زوجها} [المجادلة: 1] وجاءه العجلاني يقذف امرأته قال لم ms3650 ينزل فيكما وانتظر
~~الوحي فلما نزل دعاهما فلاعن بينهما كما أمره الله عز وجل وقال لنبيه {وأن
~~احكم بينهم بما أنزل الله} [المائدة: 49] وقال عز وجل {يا داود إنا جعلناك
~~خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق} [ص: 26] الآية.
# وليس يؤمر أحد أن يحكم بحق إلا وقد علم الحق ولا يكون الحق معلوما إلا عن
~~الله نصا أو دلالة من الله فقد جعل الله الحق في كتابه ثم سنة نبيه - صلى
~~الله عليه وسلم - فليس تنزل بأحد نازلة إلا والكتاب يدل عليها نصا أو جملة،
~~فإن قال وما النص والجملة؟ قيل النص ما حرم الله وأحل نصا حرم الأمهات
~~والجدات والعمات والخالات ومن ذكر معهن وأباح من سواهن وحرم الميتة والدم
# PageV07P313
# ولحم الخنزير والفواحش ما ظهر منها وما بطن وأمر بالوضوء فقال {فاغسلوا
~~وجوهكم وأيديكم} [المائدة: 6] الآية فكان مكتفى بالتنزيل في هذا عن
~~الاستدلال فيما نزل فيه مع أشباه له، فإن قيل فما الجملة؟ قيل ما فرض الله
~~من صلاة وزكاة وحج فدل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كيف الصلاة وعددها
~~ووقتها والعمل فيها وكيف الزكاة وفي أي المال هي وفي أي وقت هي وكم قدرها
~~وبين كيف الحج والعمل فيه وما يدخل فيه وما يخرج به منه (قال الشافعي) :
~~فإن قيل فهل يقال لهذا كما قيل للأول قبل عن الله؟ قيل نعم، فإن قيل فمن
~~أين قيل؟ قبل عن الله لكلامه جملة وقبل تفسيره عن الله بأن الله فرض طاعة
~~نبيه فقال عز وجل {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} [الحشر:
~~7] وقال {من يطع الرسول فقد أطاع الله} [النساء: 80] مع ما فرض من طاعة
~~رسوله، فإن قيل فهذا مقبول عن الله كما وصفت فهل سنة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بوحي؟ قيل الله أعلم أخبرنا مسلم بن خالد عن طاوس قال الربيع
~~هو عن ابن جريج عن ابن طاوس عن أبيه أن عنده كتابا من العقول نزل به الوحي.
# (قال الشافعي) : وما فرض رسول الله ms3651 - صلى الله عليه وسلم - شيئا قط إلا
~~بوحي فمن الوحي ما يتلى ومنه ما يكون وحيا إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فيستن به أخبرنا عبد العزيز بن محمد عن عمرو بن أبي عمرو عن المطلب
~~بن حنطب أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال «ما تركت شيئا مما أمركم
~~الله به إلا وقد أمرتكم به ولا شيئا مما نهاكم عنه إلا وقد نهيتكم عنه وإن
~~الروح الأمين قد ألقى في روعي أنه لن تموت نفس حتى تستوفي رزقها فأحملوا في
~~الطلب» (قال الشافعي) : وقد قيل ما لم يتل قرآنا إنما ألقاه جبريل في روعه
~~بأمر الله فكان وحيا إليه وقيل جعل الله إليه لما شهد له به من أنه يهدي
~~إلى صراط مستقيم أن يسن وأيهما كان فقد ألزمهما الله تعالى خلقه ولم يجعل
~~لهم الخيرة من أمرهم فيما سن لهم وفرض عليهم اتباع سنته (قال الشافعي) :
~~فإن قال قائل فما الحجة في قبول ما اجتمع الناس عليه؟ قيل لما أمر رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بلزوم جماعة المسلمين لم يكن للزوم جماعتهم
~~معنى إلا لزوم قول جماعتهم وكان معقولا أن جماعتهم لا تجهل كلها حكما لله
~~ولا لرسوله - صلى الله عليه وسلم - وأن الجهل لا يكون إلا في خاص وأما ما
~~اجتمعوا عليه فلا يكون فيه الجهل فمن قبل قول جماعتهم فبدلالة رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قبل قولهم.
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - وإن قال قائل أرأيت ما لم يمض فيه كتاب
~~ولا سنة ولا يوجد الناس اجتمعوا عليه فأمرت بأن يؤخذ قياسا على كتاب أو سنة
~~أيقال لهذا قبل عن الله؟ قيل نعم قبلت جملته عن الله، فإن قيل ما جملته؟
~~قيل الاجتهاد فيه على الكتاب والسنة، فإن قيل أفيوجد في الكتاب دليل عن ما
~~وصفت؟ قيل نعم نسخ الله قبلة بيت المقدس وفرض على الناس التوجه إلى البيت
~~فكان على من رأى البيت أن يتوجه إليه بالعيان وفرض الله على من غاب ms3652 عنه
~~البيت أن يولي وجهه شطر المسجد الحرام لأن البيت في المسجد الحرام فكان
~~المحيط بأنه أصاب البيت بالمعاينة والمتوجه قصد البيت ممن غاب عنه قابلين
~~عن الله معا التوجه إليه وأحدهما على الإحاطة والآخر متوجه بدلالة فهو على
~~إحاطة من صواب جملة ما كلف وعلى غير إحاطة كإحاطة الذي يرى البيت من صواب
~~البيت ولم يكلف الإحاطة (قال الشافعي) : فإن قيل فيم يتوجه إلى البيت؟ قيل
~~قال الله تعالى {وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر
~~والبحر} [الأنعام: 97] وقال {وعلامات وبالنجم هم يهتدون} [النحل: 16] وكانت
~~العلامات جبالا يعرفون مواضعها من الأرض وشمسا وقمرا ونجما مما يعرفون من
~~الفلك ورياحا يعرفون مهابها على الهواء تدل على قصد البيت الحرام فجعل
~~عليهم طلب الدلائل على شطر المسجد الحرام فقال {ومن حيث خرجت فول وجهك شطر
~~المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره} [البقرة: 150] وكان معقولا
# PageV07P314
# عن الله عز وجل أنه إنما يأمرهم بتولية وجوههم شطره بطلب الدلائل عليه لا
~~بما استحسنوا ولا بما سنح في قلوبهم ولا خطر على أوهامهم بلا دلالة جعلها
~~الله لهم لأنه قضى أن لا يتركهم سدى وكان معقولا عنه أنه إذا أمرهم أن
~~يتوجهوا شطره وغيب عنهم عينه أن لم يجعل لهم أن يتوجهوا حيث شاءوا لا
~~قاصدين له بطلب الدلالة عليه.
# (قال الشافعي) : وقال الله عز وجل {وأشهدوا ذوي عدل منكم} [الطلاق: 2]
~~وقال {ممن ترضون من الشهداء} [البقرة: 282] فكان على الحكام أن لا يقبلوا
~~إلا عدلا في الظاهر وكانت صفات العدل عندهم معروفة وقد وصفتها في غير هذا
~~الموضع وقد يكون في الظاهر عدلا وسريرته غير عدل ولكن الله لم يكلفهم ما لم
~~يجعل لهم السبيل إلى عمله ولم يجعل لهم إذ كان يمكن إلا أن يردوا من ظهر
~~منه خلاف العدل عندهم وقد يمكن أن يكون الذي ظهر منه خلاف العدل خيرا عند
~~الله عز وجل من الذي ظهر منه العدل ولكن كلفوا أن يجتهدوا على ما يعلمون من
~~الظاهر ms3653 الذي لم يؤتوا أكثر منه.
# (قال الشافعي) : وقال الله جل ثناؤه {لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم ومن قتله
~~منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم} [المائدة:
~~95] فكان معقولا عن الله في الصيد النعامة وبقر الوحش وحماره والثيتل
~~والظبي الصغير والكبير والأرنب واليربوع وغيره ومعقولا أن النعم الإبل
~~والبقر والغنم وفي هذا ما يصغر عن الغنم وعن الإبل وعن البقر فلم يكن المثل
~~فيه في المعقول وفيما حكم به من حكم من صدر هذه الأمة إلا أن يحكموا في
~~الصيد بأولى الأشياء شبها منه من النعم ولم يجعل لهم إذ كان المثل يقرب قرب
~~الغزال من العنز والضبع من الكبش أن يبطلوا اليربوع مع بعده من صغير الغنم
~~وكان عليهم أن يجتهدوا كما أمكنهم الاجتهاد وكل أمر الله جل ذكره وأشبه
~~لهذا تدل على إباحة القياس وحظر أن يعمل بخلافه من الاستحسان لأن من طلب
~~أمر الله بالدلالة عليه فإنما طلبه بالسبيل التي فرضت عليه ومن قال أستحسن
~~لا عن أمر الله ولا عن أمر رسوله - صلى الله عليه وسلم - فلم يقبل عن الله
~~ولا عن رسوله ما قال ولم يطلب ما قال بحكم الله ولا بحكم رسوله، وكان الخطأ
~~في قول من قال هذا، بينا بأنه قد قال: أقول وأعمل بما لم أومر به ولم أنه
~~عنه وبلا مثال على ما أمرت به ونهيت عنه وقد قضى الله بخلاف ما قال فلم
~~يترك أحدا إلا متعبدا.
# (قال الشافعي) : في قول الله عز وجل {أيحسب الإنسان أن يترك سدى}
~~[القيامة: 36] إن من حكم أو أفتى بخير لازم أو قياس عليه فقد أدى ما عليه
~~وحكم وأفتى من حيث أمر فكان في النص مؤديا ما أمر به نصا وفي القياس مؤديا
~~ما أمر به اجتهادا وكان مطيعا لله في الأمرين.
# ثم لرسوله فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمرهم بطاعة الله ثم
~~رسوله
# ، ثم الاجتهاد فيروى «أنه قال لمعاذ بم تقضي؟ قال بكتاب الله قال، ms3654 فإن لم
~~يكن في كتاب الله قال بسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال، فإن لم
~~يكن قال أجتهد قال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-» وقال: «إذا حكم الحاكم فاجتهد فأصاب فله أجران وإن أخطأ فله أجر» فأعلم
~~أن للحاكم الاجتهاد والمقيس في موضع الحكم
# (قال الشافعي) : ومن استجاز أن يحكم أو يفتي بلا خبر لازم ولا قياس عليه
~~كان محجوجا بأن معنى قوله أفعل ما هويت وإن لم أومر به مخالف معنى الكتاب
~~والسنة فكان محجوجا على لسانه ومعنى ما لم أعلم فيه مخالفا، فإن قيل ما هو؟
~~.
# قيل لا أعلم أحدا من أهل العلم رخص لأحد من أهل العقول والآداب في أن
~~يفتي ولا يحكم برأي نفسه إذا لم يكن عالما بالذي تدور عليه أمور القياس من
~~الكتاب والسنة والإجماع والعقل لتفصيل المشتبه فإذا زعموا هذا قيل لهم ولم
~~لم يجز لأهل العقول التي تفوق كثيرا من عقول أهل العلم بالقرآن والسنة
~~والفتيا أن يقولوا فيما قد نزل مما يعلمونه معا أن ليس فيه كتاب ولا سنة
~~ولا إجماع
# PageV07P315
# وهم أوفر عقولا وأحسن إبانة لما قالوا من عامتكم؟ ، فإن قلتم لأنهم لا
~~علم لهم بالأصول قيل لكم فما حجتكم في علمكم بالأصول إذا قلتم بلا أصل ولا
~~قياس على أصل؟ هل خفتم على أهل العقول الجهلة بالأصول أكثر من أنهم لا
~~يعرفون الأصول فلا يحسنون أن يقيسوا بما لا يعرفون وهل أكسبكم علمكم
~~بالأصول القياس عليهم أو أجاز لكم تركها؟ فإذا جاز لكم تركها جاز لهم القول
~~معكم لأن أكثر ما يخالف عليهم ترك القياس عليها أو الخطأ
# ، ثم لا أعلمهم إلا أحمد على الصواب إن قالوا على غير مثال منكم لو كان
~~أحد يحمد على أن يقول على غير مثال لأنهم لم يعرفوا مثالا فتركوه وأعذر
~~بالخطأ منكم وهم أخطئوا فيما لا يعلمون ولا أعلمكم إلا أعظم وزرا منهم
~~أتركتم ما تعرفون من القياس على الأصول التي لا تجهلون، فإن ms3655 قلتم فنحن
~~تركنا القياس على غير جهالة بالأصل قيل، فإن كان القياس حقا فأنتم خالفتم
~~الحق عالمين به وفي ذلك من المأثم ما إن جهلتموه لم تستأهلوا أن تقولوا في
~~العلم وإن زعمتم أن واسعا لكم ترك القياس والقول بما سنح في أوهامكم وحضر
~~أذهانكم واستحسنته مسامعكم حججتم بما وصفنا من القرآن
# ، ثم السنة وما يدل عليه الإجماع من أن ليس لأحد أن يقول إلا بعلم وما لا
~~تختلفون فيه من أن الحاكم لو تداعى عنده رجلان في ثوب أو عبد تبايعاه عيبا
~~لم يكن للحاكم إذا كان مشكلا أن يحكم فيه وكان عليه أن يدعو أهل العلم به
~~فيسألهم عما تداعيا فيه هل هو عيب، فإن تطالبا قيمة عيب فيه وقد فات سألهم
~~عن قيمته فلو قال أفضلهم دينا وعلما إني جاهل بسوقه اليوم وإن كنت عالما
~~بها قبل اليوم ولكني أقول فيه لم يسعه أن يقبل قوله بجهالته بسوق يومه وقبل
~~قول من يعرف سوق يومه ولو جاء من يعرف سوق يومه فقال إذا قست هذا بغيره مما
~~يباع وقومته على ما مضى وكان عيبه دلني القياس على كذا ولكني أستحسن غيره
~~لم يحل له أن يقبل استحسانه وحرم عليه إلا أن يحكم بما يقال إنه قيمة مثله
~~في يومه.
# وكذلك هذا في امرأة أصيبت بصداق فاسد يقال كم صداق مثلها في الجمال
~~والمال والصراحة والشباب واللب والأدب فلو قيل مائة دينار ولكنا نستحسن أن
~~نزيدها درهما أو ننقصها لم يحل له وقال للذي يقول أستحسن أن أزيدها أو
~~أنقصها ليس ذلك لي ولا لك وعلى الزوج صداق مثلها وإذا حكم بمثل هذا في
~~المال الذي نقل رزيته على من أخذ منه ولم يسع فيه الاستحسان وألزم فيه
~~القياس وأهل العلم به ولم يجهل لأهل الجهالة قياسا فيه لأنهم لا يعلمون ما
~~يقيسون عليه فحلال الله وحرامه من الدماء والفروج وعظيم الأمور أولى أن
~~يلزم الحكام والمفتين (قال الشافعي) : أفرأيت إذا قال الحاكم والمفتي في
~~النازلة ليس فيها ms3656 نص خبر ولا قياس وقال أستحسن فلا بد أن يزعم أن جائزا
~~لغيره أن يستحسن خلافه فيقول كل حاكم في بلد ومفت بما يستحسن فيقال في
~~الشيء الواحد بضروب من الحكم والفتيا، فإن كان هذا جائزا عندهم فقد أهملوا
~~أنفسهم فحكموا حيث شاءوا وإن كان ضيقا فلا يجوز أن يدخلوا فيه وإن قال الذي
~~يرى منهم ترك القياس بل على الناس اتباع ما قلت قيل له من أمر بطاعتك حتى
~~يكون على الناس اتباعك؟ أو رأيت إن ادعى عليك غيرك هذا أتطيعه أم تقول لا
~~أطيع إلا من أمرت بطاعته؟ فكذلك لا طاعة لك على أحد وإنما الطاعة لمن أمر
~~الله أو رسوله بطاعته والحق فيما أمر الله ورسوله باتباعه ودل الله ورسوله
~~عليه نصا أو استنباطا بدلائل أورأيت إذ أمر الله بالتوجه قبل البيت وهو
~~مغيب عن المتوجه هل جعل له أن يتوجه إلا بالاجتهاد بطلب الدلائل عليه؟
~~أورأيت إذا أمر بشهادة العدل فدل على أن لا يقبل غيرها هل يعرف العدل من
~~غيره إلا بطلب الدلائل على عدله؟ أورأيت إذا أمر بالحكم بالمثل في الصيد هل
~~أمر أن يحكم إلا بأن يحكم بنظره؟ فكل هذا اجتهاد وقياس أورأيت إذا أمر
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بالاجتهاد في الحكم
# PageV07P316
# هل يكون مجتهدا على غير طلب عين وطلب العين لا يكون إلا باتباع الدلائل
~~عليها وذلك القياس لأن محالا أن يقال اجتهد في طلب شيء من لم يطلبه
~~باحتياله والاستدلال عليه لا يكون طالبا لشيء من سنح على وهمه أو خطر بباله
~~منه.
# (قال الشافعي) : وإنه ليلزم من ترك القياس أكثر مما ذكرت وفي بعضه ما قام
~~عليه الحجة وأسأل الله تعالى لي ولجميع خلقه التوفيق وليس للحاكم أن يقبل
~~ولا للوالي أن يدع أحدا ولا ينبغي للمفتي أن يفتي أحدا إلا متى يجمع أن
~~يكون عالما علم الكتاب وعلم ناسخه ومنسوخه خاصه وعامه وأدبه وعالما بسنن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأقاويل أهل العلم قديما وحديثا وعالما
~~بلسان ms3657 العرب عاقلا يميز بين المشتبه ويعقل القياس.
# فإن عدم واحدا من هذه الخصال لم يحل له أن يقول قياسا، وكذلك لو كان
~~عالما بالأصول غير عاقل للقياس الذي هو الفرع لم يجز أن يقال لرجل قس وهو
~~لا يعقل القياس وإن كان عاقلا للقياس وهو مضيع لعلم الأصول أو شيء منها لم
~~يجز أن يقال له قس على ما لا تعلم كما لا يجوز أن يقال قس لأعمى وصفت له
~~اجعل كذا عن يمينك، وكذا عن يسارك فإذا بلغت كذا فانتقل متيامنا وهو لا
~~يبصر ما قيل له يجعله يمينا ويسارا أو يقال سر بلادا ولم يسرها قط ولم
~~يأتها قط وليس له فيها علم يعرفه ولا يثبت له فيها قصد سمت يضبطه لأنه يسير
~~فيها عن غير مثال قويم وكما لا يجوز لعالم بسوق سلعة منذ زمان ثم خفيت عنه
~~سنة أن يقال له قوم عبدا من صفته كذا لأن السوق تختلف ولا لرجل أبصر بعض
~~صنف من التجارات وجهل غير صنفه والغير الذي جهل لا دلالة عليه ببعض علم
~~الذي علم قوم كذا كما لا يقال لبناء انظر قيمة الخياطة ولا لخياط انظر قيمة
~~البناء، فإن قال قائل فقد حكم وأفتى من لم يجمع ما وصفت قيل فقد رأيت
~~أحكامهم وفتياهم فرأيت كثيرا منها متضادا متباينا ورأيت كل واحد من
~~الفريقين يخطئ صاحبه في حكمه وفتياه والله تعالى المستعان، فإن قال قائل
~~أرأيت ما اجتهد فيه المجتهدون كيف الحق فيه عند الله؟ قيل لا يجوز فيه
~~عندنا والله تعالى أعلم أن يكون الحق فيه عند الله كله إلا واحدا لأن علم
~~الله عز وجل وأحكامه واحد لاستواء السرائر والعلانية عنده وأن علمه بكل
~~واحد جل ثناؤه سواء، فإن قيل من له أن يجتهد فيقيس على كتاب أو سنة هل
~~يختلفون ويسعهم الاختلاف؟ .
# أو يقال لهم إن اختلفوا: مصيبون كلهم أو مخطئون أو لبعضهم مخطئ وبعضهم
~~مصيب؟ قيل لا يجوز على واحد منهم إن اختلفوا إن كان ممن له ms3658 الاجتهاد وذهب
~~مذهبا محتملا أن يقال له أخطأ مطلقا ولكن يقال لكل واحد منهم قد أطاع فيما
~~كلف وأصاب فيه ولم يكلف علم الغيب الذي لم يطلع عليه أحد، فإن قال قائل
~~فمثل لي من هذا شيئا قيل لا مثال أدل عليه من الغيب عن المسجد الحرام
~~واستقباله فإذا اجتهد رجلان بالطريقين عالمان بالنجوم والرياح والشمس
~~والقمر فرأى أحدهما القبلة متيامنا منه ورأى أحدهما القبلة منحرفة عن حيث
~~رأى صاحبه كان على كل واحد منهما أن يصلي حيث يرى ولا يتبع صاحبه إذا أداه
~~اجتهاده إلى غير ما أدى صاحبه اجتهاده إليه ولم يكلف واحد منهما صواب عين
~~البيت لأنه لا يراه وقد أدى ما كلف من التوجه إليه بالدلائل عليه، فإن قيل
~~فيلزم أحدهما اسم الخطأ قيل أما فيما كلف فلا وأما خطأ عين البيت فنعم لأن
~~البيت لا يكون في جهتين، فإن قيل فيكون مطيعا بالخطأ قيل هذا مثل جاهد يكون
~~مطيعا بالصواب لما كلف من الاجتهاد وغير آثم بالخطأ إذ لم يكلف صواب المغيب
~~العين عنه فإذا لم يكلف صوابه لم يكن عليه خطأ ما لم يجعل عليه صواب عينه،
~~فإن قيل أفتجد سنة تدل على ما وصفت؟ قيل نعم.
# أخبرنا عبد العزيز بن محمد عن يزيد بن عبد الله بن الهاد عن محمد بن
~~إبراهيم عن بسر بن سعيد عن أبي قيس مولى عمرو بن العاص عن عمرو بن العاص
~~أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول «إذا حكم الحاكم
# PageV07P317
# فاجتهد فأصاب فله أجران وإذا حكم فاجتهد فأخطأ فله أجر» قال يزيد بن
~~الهاد فحدثت بهذا الحديث أبا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم فقال هكذا حدثني
~~أبو سلمة عن أبي هريرة، فإن قال قائل فما معنى هذا؟ قيل ما وصفت من أنه إذا
~~اجتهد فجمع الصواب بالاجتهاد وصواب العين التي اجتهد كان له حسنتان وإذا
~~أصاب الاجتهاد وأخطأ العين التي أمر يجتهد في طلبها كانت له حسنة ولا يثاب
~~من يؤدي في ms3659 أن يخطئ العين ويحسن من يؤدي أن يكف عنه وهذا يدل على ما وصفت
~~من أنه لم يكلف صواب العين في حال، فإن قيل ذم الله على الاختلاف قيل
~~الاختلاف وجهان فما أقام الله تعالى به الحجة على خلقه حتى يكونوا على بينة
~~منه ليس عليهم إلا اتباعه ولا لهم مفارقته، فإن اختلفوا فيه فذلك الذي ذم
~~الله عليه والذي لا يحل الاختلاف فيه، فإن قال فأين ذلك؟ قيل قال الله
~~تعالى {وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة} [البينة:
~~4] فمن خالف نص كتاب لا يحتمل التأويل أو سنة قائمة فلا يحل له الخلاف ولا
~~أحسبه يحل له خلاف جماعة الناس وإن لم يكن في قولهم كتاب أو سنة ومن خالف
~~في أمر له فيه الاجتهاد فذهب إلى معنى يحتمل ما ذهب إليه ويكون عليه دلائل
~~لم يكن في من خلاف لغيره وذلك أنه لا يخالف حينئذ كتابا نصا ولا سنة قائمة
~~ولا جماعة ولا قياسا بأنه إنما نظر في القياس فأداه إلى غير ما أدى صاحبه
~~إليه القياس كما أداه في التوجه للبيت بدلالة النجوم إلى غير ما أدى إليه
~~صاحبه، فإن قال ويكون هذا في الحكم؟ قيل نعم، فإن قيل فمثل هذا إذا كان في
~~الحكم دلالة على موضع الصواب قيل قد عرفناها في بعضه وذلك أن تنزل نازلة
~~تحتمل أن تقاس فيوجد لها في الأصلين شبه فيذهب ذاهب إلى أصل والآخر إلى أصل
~~غيره فيختلفان، فإن قيل فهل يوجد السبيل إلى أن يقيم أحدهما على صاحبه حجة
~~في بعض ما اختلفا فيه؟ قيل نعم إن شاء الله تعالى بأن تنظر النازلة، فإن
~~كانت تشبه أحد الأصلين في معنى والآخر في اثنين صرفت إلى الذي أشبهته في
~~الاثنين دون الذي أشبهته في واحد وهكذا إذا كان شبيها بأحد الأصلين أكثر
# ، فإن قال قائل فمثل من هذا شيئا قيل لم يختلف الناس في أن لا دية للعبد
~~يقتل خطأ مؤقتة إلا قيمته، فإن كانت قيمته ms3660 مائة درهم أو أقل أو أكثر إلى أن
~~تكون أقل من عشرة آلاف درهم فعلى من قتله وذهب بعض المشرقيين إلى أنه إن
~~زادت ديته على عشرة آلاف درهم نقصها من عشرة آلاف درهم وقال لا أبلغ بها
~~دية حر وقال بعض أصحابنا نبلغ بها دية أحرار فإذا كان ثمنه مائة درهم لم
~~يزد عليها صاحبه لأن الحكم فيها أنها ثمنه، وكذلك إذا زادت على دية أحرار
~~أخذها سيده كما تقتل له دابة تسوى ديات أحرار فتؤخذ منه كان وهذا عندنا من
~~قول من قال من المشرقيين أمرا لا يجوز الخطأ فيه لما وصفت
# ، ثم عاد بعض المشرقيين فقال يقتل العبد بالعبد وآخذ الأحرار بالعبيد ولا
~~يقتص العبد من حر ولا من العبد فيما دون النفس فقلت لبعض من تقدم منهم ولم
~~قتلتم العبد والأعبد بالعبد قودا ولم تقيدوا العبد من العبد فيما دون
~~النفس؟ قال من أصل ما ذهبنا إليه في العبيد إذا قتلوا خطأ أن فيهم أثمانهم
~~وأثمانهم كالدواب والمتاع فقلنا لا نقص لبعضهم من بعض في الجراح لأنهم
~~أموال فقلت لهم أفيقاس القصاص على الديات والأثمان أم القصاص مخالف للديات
~~والأثمان؟ ، فإن كان يقاس على الديات فلم تصنع شيئا قتلت عبدا يسوى ألف
~~دينار بعبد يسوى خمسة دنانير وقتلت به عبيدا كلهم ثمنه أكثر من ثمنه ولم
~~تصنع شيئا حين قتلت بعض العبيد ببعض وأنت تمثلهم بالبهائم والمتاع وأن ولا
~~تقتل بهيمة ببهيمة لو قتلتها، فإن زعمت أن الديات أصل
# PageV07P318
# والديات عبرة لأنك تقتل الرجل بالمرأة وديتها نصف دية الرجل فلم تذهب
~~مذهبا بتركك القصاص بين العبيد فيما دون النفس إذا قتلت العبد بالعبد كان
~~أن يتلف بعضه ببعضه أقل وإن اختلفت أثمانهم مع ما يلزمك من هذا القول قال
~~وما يلزمني بقولي هذا؟ قلت أنت تزعم أن من قتل عبدا فعليه الكفارة وعليه ما
~~على من قتل الحر من الإثم لأنه مسلم عليه فرض الله وله حرمة الإسلام ولا
~~تزعم هذا فيمن قتل بعيرا أو حرق ms3661 متاعا وتزعم أن على العبد حلالا وحراما
~~وحدودا وفرائض وليس هذا على البهائم (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) :
~~إن الله عز وجل حكم على عباده حكمين حكما فيما بينهم وبينه إن أثابهم
~~وعاقبهم على ما أسروا كما فعل بهم فيما أعلنوا وأعلمهم إقامة للحجة عليهم
~~وبينها لهم أنه علم سرائرهم وعلم علانيتهم فقال {يعلم السر وأخفى} [طه: 7]
~~وقال {يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور} [غافر: 19] وخلقه لا يعلمون إلا
~~ما شاء عز وجل وحجب علم السرائر عن عباده وبعث فيهم رسلا فقاموا بأحكامه
~~على خلقه وأبان لرسله وخلقه أحكام خلقه في الدنيا على ما أظهروا وأباح دماء
~~أهل الكفر من خلقه فقال {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} [التوبة: 5] وحرم
~~دماءهم إن أظهروا الإسلام فقال {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله
~~لله} [الأنفال: 39] وقال {وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ} [النساء:
~~92] وقال {ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم} [النساء: 93] فجعل حينئذ
~~دماء المشركين مباحة وقتالهم حتما وفرضا عليهم إن لم يظهروا الإيمان
# ، ثم أظهره قوم من المنافقين فأخبر الله نبيه عنهم أن ما يخفون خلاف ما
~~يعلنون فقال {يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد
~~إسلامهم} [التوبة: 74] وقال {سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم لتعرضوا
~~عنهم فأعرضوا عنهم} [التوبة: 95] مع ما ذكر به المنافقين فلم يجعل لنبيه
~~قتلهم إذا أظهروا الإيمان ولم يمنعهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~مناكحة المسلمين ولا موارثتهم (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ورأيت
~~مثل هذا في سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - «أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوها
~~عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله» «وقال المقداد
~~أرأيت يا رسول الله لو أن مشركا قاتلني فقطع يدي، ثم لاذ مني بشجرة فأسلم
~~أفأقتله؟ قال لا تقتله»
# وقال الله تبارك وتعالى {والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا
~~أنفسهم} [النور: 6] وقال عز وجل ms3662 {ويدرأ عنها العذاب} [النور: 8] الآية فحكم
~~بالأيمان بينهما إذا كان الزوج يعلم من المرأة ما لا يعلمه الأجنبيون ودرأ
~~عنه وعنها بها على أن أحدهما كاذب وحكم في الرجل يقذف غير زوجته أن يحد إن
~~لم يأت بأربعة شهداء على ما قال ولاعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بين العجلاني وامرأته بنفي زوجها وقذفها بشريك بن السحماء فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - «انظروها، فإن جاءت به - يعني الولد - أسحم أدعج عظيم
~~الأليتين فلا أراه إلا صدق» وتلك صفة شريك الذي قذفها به زوجها وزعم أن
~~حبلها منه قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «وإن جاءت به أحيمر كأنه
~~وحرة فلا أراه إلا كذب عليها» وكانت تلك الصفة صفة زوجها فجاءت به يشبه
~~شريك ابن السحماء.
# فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - «إن أمره لبين لولا ما حكم الله» أي
~~لكان لي فيه قضاء غيره يعني والله أعلم لبيان الدلالة بصدق زوجها فلما كانت
~~الدلالة لا تكون عند العباد إحاطة دل ذلك على إبطال كل ما لم يكن إحاطة عند
~~العباد من الدلائل إن لم يقروا به من الحكم عليه لم يمتنع مما وجب عليه أو
~~تقوم عليه بينة فيؤخذ من حيث أمر الله أن يؤخذ لا يؤخذ بدلالة «وطلق ركانة
~~بن عبد يزيد امرأته ألبتة، ثم أتى النبي
# PageV07P319
# - صلى الله عليه وسلم - فأحلفه ما أراد إلا واحدة وردها عليه» (قال
~~الشافعي - رحمه الله تعالى -) : لما كان كلامه محتملا لأن لم يرد إلا واحدة
~~جعل القول قوله كما حكم الله فيمن أظهر الإيمان بأن القول قوله في الدنيا
~~فينكح المؤمنات ويوارث المؤمنين وأعلم بأن سرائرهم على غير ما أظهروا وأنه
~~يغلب على من سمع طلاق ألبتة أنه يريد الإبتات الذي لا غاية له من الطلاق
~~«وجاءه رجل من بني فزارة فقال إن امرأتي ولدت غلاما أسود فجعل يعرض بالقذف
~~فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم - هل لك من إبل؟ قال نعم قال ما
~~ألوانها قال حمر ms3663 قال فهل فيها من أورق قال نعم قال فأنى أتاه؟ قال لعله
~~نزعه عرق قال ولعل هذا نزعه عرق» ولم يحكم عليه بحد ولا لعان إذ لم يصرح
~~بالقذف لأنه قد يحتمل أن لا يكون أراد قذفا وإن كان الأغلب على سامعه أنه
~~أراد القذف مع أن أحكام الله عز وجل ورسوله - صلى الله عليه وسلم - تدل على
~~ما وصفت من أنه لا يجوز للحاكم أن يحكم بالظن.
# وإن كانت له عليه دلائل قريبة فلا يحكم إلا من حيث أمره الله بالبينة
~~تقوم على المدعى عليه أو إقرار منه بالأمر البين وكما حكم الله أن ما أظهر
~~فله حكمه كذلك حكم أن ما أظهر فعليه حكمه لأنه أباح الدم بالكفر وإن كان
~~قولا فلا يجوز في شيء من الأحكام بين العباد أن يحكم فيه إلا بالظاهر لا
~~بالدلائل.
# PageV07P320
### | [كتاب الرد على محمد بن الحسن] 
# [باب الديات]
### | باب الديات 
# أخبرنا الربيع بن سليمان قال أخبرنا محمد بن إدريس الشافعي قال أخبرنا
~~أبو حنيفة - رضي الله تعالى عنه - في الدية على أهل الذهب ألف دينار وعلى
~~أهل الورق عشرة آلاف درهم وزن سبعة وقال أهل المدينة على أهل الذهب ألف
~~دينار وعلى أهل الورق اثنا عشر ألف درهم وقال محمد بن الحسن بلغنا عن عمر
~~بن الخطاب أنه فرض على أهل الذهب ألف دينار في الدية وعلى أهل الورق عشرة
~~آلاف درهم.
# حدثنا بذلك أبو حنيفة - رضي الله عنه - عن الهيثم عن الشعبي عن عمر بن
~~الخطاب وزاد وعلى أهل البقر مائتا بقرة وعلى أهل الغنم ألف شاة.
# أخبرنا سفيان الثوري قال أخبرني محمد بن عبد الرحمن عن الشعبي. قال على
~~أهل الورق عشرة آلاف درهم وعلى أهل الذهب ألف دينار.
# وقال أهل المدينة إن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - فرض على أهل الورق
~~اثني عشر ألف درهم وقال محمد بن الحسن كلا الفريقين روى عن عمر وانظر أي
~~الروايتين أقرب إلى ما قال المسلمون في غير هذا فهو الحق أجمع ms3664 المسلمون
~~جميعا لا اختلاف بينهم في القولين كافة أهل الحجاز وأهل العراق أن ليس في
~~أقل من عشرين دينارا من الذهب صدقة وليس في أقل من مائتي درهم من الورق
~~صدقة فجعلوا لكل دينار عشرة دراهم ففرضوا الزكاة على هذا فهذا لا اختلاف
~~فيه بينهم فإذا فرضوا هذا في الصدقة فكيف ينبغي لهم أن يفرضوا الدية كل
~~دينار بعشرة دراهم أو يفرضوا كل دينار باثني عشر درهما إنما ينبغي أن
~~يفرضوا الدية بما يفرضون عليه الزكاة وقد جاء عن علي بن أبي طالب - رضي
~~الله عنه - وعبد الله بن مسعود أنهما قالا لا تقطع اليد إلا في دينار أو
~~عشرة دراهم فجعلوا الدينار بمنزلة العشرة الدراهم فعلى هذا الأحرى ما فرضوا
~~في مثل هذا، فإن زاد سعر أو نقص لم ينظر في ذلك ألا ترى لو كان له مائة
~~درهم وعشرة دنانير وجب في ذلك الزكاة وجعل في كل صنف منها زكاة وجعل دينار
~~على عشرة دراهم فهذا أمر واضح ليس ينبغي لهم أن يفرضوا الدية فيه إلا على
~~ما فرضت عليه الزكاة ونحوها ونحن فيما نظن أعلم بفريضة عمر بن الخطاب - رضي
~~الله عنه - حين فرض الدية دراهم أهل المدينة لأن الدراهم على أهل العراق
~~وإنما كان يؤدي الدية أهل العراق وقد صدق أهل المدينة أن عمر - رضي الله
~~عنه - فرض الدية اثني عشر ألف درهم ولكنه فرضها اثني عشر ألف درهم وزن ستة.
# أخبرنا الثوري عن المغيرة عن إبراهيم النخعي قال كانت الدية الإبل فجعلت
~~الإبل الصغير والكبير كل بعير بمائة وعشرين درهما وزن ستة فذلك عشرة آلاف
~~درهم وقيل لشريك بن عبد الله إن رجلا من المسلمين قال شريك قال أبو إسحاق
~~فأتى رجل منا رجلا من العدو وضربه فأصاب رجلا منا فكبه على وجهه
# PageV07P323
# حتى وقع على حاجبيه وأنفه ولحيته وصدره فقضى فيه عثمان بن عفان - رضي
~~الله عنه - اثني عشر ألف درهم وكانت الدراهم يومئذ وزن ستة (قال الشافعي) :
~~روى مكحول وعمرو بن شعيب وعدد ms3665 من الحجازيين أن عمر فرض الدية اثني عشر ألف
~~درهم ولم أعلم بالحجاز أحدا خالف فيه عن الحجازيين ولا عن عثمان بن عفان
~~وممن قال الدية اثنا عشر ألف درهم ابن عباس وأبو هريرة وعائشة ولا أعلم
~~بالحجاز أحدا خالف في ذلك قديما ولا حديثا ولقد روى عكرمة «عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه قضى بالدية اثني عشر ألف درهم» وزعم عكرمة أنه نزل
~~فيه {وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله} [التوبة: 74] فزعم محمد
~~بن الحسن عن عمر حديثين مختلفين قال في أحدهما فرض الدية عشرة آلاف درهم
~~وقال في الآخر اثني عشر ألفا وزن ستة قلت لمحمد بن الحسن أفتقول إن الدية
~~اثنا عشر ألف درهم وزن ستة فقال لا فقلت من أين زعمت إن كنت أعلم بالدية
~~فيما زعمت من أهل الحجاز لأنك من أهل الورق ولأنك عن عمر قلتها فإن عمر قضى
~~فيها بشيء لا تقضي به قال لم تكونوا تحسبون قلت أفتروي شيئا تجعله أصلا في
~~الحكم فأنت تزعم أن من تروي عنه لا يعرف قضى به وكيف تقضي بالدية وزن سبعة
~~أفرأيت ما جعلت فيه الزكاة وغير ذلك مما جعلت فيه القطع وجاء تسمية دراهم
~~ليس فيها وزن ستة ولا وزن سبعة وقال لك قائل بل هي على وزن ستة لا وزن سبعة
~~لأن عمر لا يفرض الدية وزن ستة ويفرض فيما سواها وزن سبعة ما تقول؟ قال
~~أقول إن الدراهم إذا جاءت جملة فهي على وزن الإسلام قلنا: فكيف أخرجت الدية
~~من وزن الإسلام إذا كان وزن الإسلام عندك وزن سبعة ثم زعمت أنك أعلم بالدية
~~منهم لأنكم من أهلها وزعمت لنا أن الدراهم إنما كانت صنفين.
# أحدهما الدرهم وزن مثقال والآخر كل عشرة دراهم وزن ستة حتى ضرب زياد
~~دراهم الإسلام فلو قال لك قائل كل درهم جاءت به الزكاة أو في الدية أو في
~~القطع أو غير ذلك فهو بوزن المثقال وقال آخر بوزن ستة وقال آخر كل ms3666 درهم فهو
~~بوزن الإسلام قيل له فهكذا ينبغي لك أن تقول في الدية (قال الشافعي) : يقول
~~لقائل قوله أرأيت لو قال لك قائل قد خرجت من حديث أبي إسحاق الهمداني إن
~~الدية اثنا عشر ألفا وزن ستة ومن حديث الشعبي أن الدية عشرة آلاف درهم لأنه
~~لم يذكر فيما تروون فيها وزن ستة كما حدث أبو إسحاق لأن أبا إسحاق يذكر وزن
~~ستة فهو أولى بها وقال آخرون وزن المثاقيل لأن الأكثر أولى بها، فإن قال بل
~~وزن الإسلام فادعى محمد على أهل الحجاز أنهم أعلم بالدية منهم وإنما عمر
~~قبل الدية من أهل الورق ولم يجعل لهم أنهم أعلم بالدية منه إذا كان منهم
~~فمن كان الحاكم منهم أولى بالمعرفة بالدراهم منه إذا كان الحكم إنما وقع
~~بالحاكم وقال محمد بن الحسن فرض المسلمون الزكاة في كل عشرين دينارا وفي
~~مائتي درهم كل دينار بعشرة دراهم، فإن قيل له ومن أخبرك أنهم فرضوا الزكاة
~~قياسا؟ أرأيت إذا فرضت الزكاة في أربعين من الغنم وفي ثلاثين من البقر
~~أقاسوا البقر على الغنم؟ ، فإن قاسوها فالقياس لا يصلح إلا عددا وعدد البقر
~~أقل من عدد الغنم أو بالقيمة فقيمة ثلاثين من البقر أكثر من قيمة أربعين من
~~الغنم وهكذا خمس من الإبل لا عددها عدد واحد منها ولا قيمتها قيمة واحد
~~منها قال ما الزكاة بقياس قلنا ولذلك كانت الدواب سوى البقر والغنم والإبل
~~لا زكاة فيها والتبر سوى الذهب والورق لا زكاة فيه وكل واحد منها أصل في
~~نفسه لا قياس على غيره قال نعم قلنا فكيف زعمت أن الذهب يقاس على الورق
~~والورق يقاس على الذهب.
# فإن زعمت أن أحدهما قياس على الآخر فأيهما
# PageV07P324
# الأصل؟ ، فإن زعمت أنه الذهب لزمك أن تقول عشرين دينارا إذا كانت فيها
~~الزكاة فلو كانت أربعين درهما تسوى عشرين دينارا كانت فيها الزكاة أو ألف
~~درهم لا تسوى عشرين دينارا لم يكن فيها الزكاة وإن زعمت أن الورق هي الأصل
~~قيل لك فيها كما ms3667 قيل لك في الذهب والورق قال فما هي؟ قلنا كما قلت في
~~الماشية كل واحد منهما أصل في نفسه قال فالدية قلنا فأصل الدية الإبل في
~~سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقومها عمر ألف دينار واثني عشر ألف
~~درهم الذهب على أهل الذهب والورق على أهل الورق فاتبع في ذلك قضاء عمر كما
~~قضى قال فكيف كان الصرف على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعمر
~~وعثمان - رضي الله عنهما -؟ قيل أما ما روي من الأخبار بينا فعلي اثنا عشر
~~درهما بدينار وقطع عثمان سارقا في أترجة ثمن ثلاثة دراهم من صرف اثني عشر
~~درهما بدينار وقضى في امرأة قتلت في الحرم بدية وثلث ثمانية آلاف درهم.
# (قال الشافعي) أخبرنا بذلك سفيان عن ابن أبي نجيح عن أبيه وأما الدلالة
~~في زمان النبي - صلى الله عليه وسلم - فبمثل هذا قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - «تقطع يد السارق في ربع دينار فصاعدا» وروى ابن عمر «أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - قطع في مجن ثمنه ثلاثة دراهم» وهذا يشبه قضاء عثمان
~~وقيل لمحمد بن الحسن من زعم لك أن في عشرة دنانير ومائة درهم زكاة؟ أرأيت
~~من قال في وسقين ونصف زبيبا ووسقين ونصف تمرا زكاة؟ قال ليس ذلك له حتى
~~يكون من كل واحد منهما ما يجب فيه الزكاة قال، وكذلك في عشرين شاة وخمس
~~عشرة بقرة؟ قال نعم قيل ولم؟ قال لأن كل واحد منهما صنف غير صنف صاحبه قيل،
~~وكذلك الحنطة والشعير لا يضم واحد منهما إلى صاحبه؟ قال نعم قيل فالحنطة من
~~الشعير والتمر من الزبيب أقرب أو الذهب من الورق في القيمة واللون؟ قال وما
~~للقرب ولهذا؟ وكل واحد منهما صنف قيل فكيف جمعت بين الأبعد المختلف من
~~الفضة والذهب وأبيت أن تجمع ما بين الأقرب المختلف؟ قال فإنا نقول هذا قلنا
~~فمن قال قولك هذا هل تجد به أثرا يتبع؟ قال لا قلنا فقياس؟ قال لا قلنا فلا
~~قياس ولا ms3668 أثر قال فإن بعض أصحابكم يقوله معنا قلنا، فإن كانت الحجة إنما هي
~~لك بأن ذلك الصاحب يقوله معك يجمع بين الحنطة والشعير والسلت فيضم بعضها
~~إلى بعض ويجمع بين القطنية قال هذا خطأ قلنا وما دلك على خطئه؟ أليس إذ قال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - «ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة» فإنما عنى من
~~صنف واحد لا من صنفين قال نعم قلنا أفرأيت إن قال لك هي صنف واحد؟ .
# قال إذا يقول لي ما يعرف العقل غيره فلا أقبله منه ما قيمتها ولا خلقتها
~~بواحدة قلنا فالذهب أبعد من الورق في القيمة والخلقة من الحنطة من الشعير
~~والسلت فأراك تتخذ قوله إذا وافقك حجة وتزعم في موضع غيره من قوله أنه يخطئ
~~ويحيل وقلنا له لا يثبت عن ابن مسعود ما ذكرت من القطع في عشرة دراهم وأنت
~~تروي عن الثوري عن عيسى بن أبي عزة عن الشعبي عن ابن مسعود أن «النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قطع سارقا في خمسة دراهم» قال هذا مقطوع قلنا والذي رويت
~~عنه القطع في عشرة دراهم عن ابن مسعود مقطوع بروايته عن رجل أدنى في الثقة
~~عندك من رواية هذا وأما روايتنا عن علي فجعفر بن محمد يروي عن أبيه أن علي
~~بن أبي طالب - رضي الله عنه - قال القطع في ربع دينار فصاعدا.
# أخبرنا بذلك حاتم بن إسماعيل قال هذا منقطع قلنا وحديثكم مقطوع عن رجل لا
~~نعرفه، فإن قال قائل فإنما جمعنا بين الذهب والفضة في الزكاة من قبل أنهما
~~ثمن لكل شيء قيل له إن شاء الله تعالى أفيكونان ثمنا لكل شيء مجموعين، فإن
~~قال ما تعني بمجموعين؟ قيل يقال لك أرأيت من استهلك لرجل متاعا يغرم قيمته
~~ذهبا وورقا أو أحدهما، فإن قال بل إحداهما وإنما يقوم الورق على أهل الورق
~~الذين هي أموالهم والذهب على أهل الذهب
# PageV07P325
# الذين هي أموالهم قيل فما أسمعك جمعت بينهما في قيمة ما استهلك ولا في
~~دية وما أنت إلا تفرد ms3669 كلا منهما على حدته فكيف لم تفردهما هكذا في الزكاة؟
~~أو رأيت إذا كانا والإبل والبقر والغنم تجتمع في أنها أثمان للأحرار
~~المقتولين أتجمع بينها في الزكاة.
# فإن قلت لا وليس اجتماعها في شيء يدل على اجتماعها في غيره قيل فهكذا ما
~~أخرجت الأرض مما فيه الزكاة وفيه العشر كله فهو مجتمع في أن فيه العشر كما
~~في الذهب والورق ربع العشر ويفترق في أنه ليس بثمن لكل شيء كما الذهب
~~والورق عندك ثمن لكل شيء ويفترق في أنه مأكول كما الذهب والورق عندك غير
~~مأكول أفتجمع بينه لاجتماعه فيما وصفنا؟ ، فإن قال لا ولا يدلني اجتماعه في
~~معنى ولا في معان أن أجمع بينه في كل شيء قيل فهكذا فافعل في الجمع بين
~~الذهب والفضة.
# أخبرنا سفيان قال أخبرنا المغيرة عن إبراهيم أنه قال لا يكون شبه العمد
~~إلا في النفس والعمد ما أصبت بسلاح والخطأ إذا تعمدت الشيء فأصبت غيره وشبه
~~العمد كل شيء تعمدت ضربه بلا سلاح.
### | [القصاص بين العبيد والأحرار]
# قال أبو حنيفة - رضي الله تعالى عنه - لا قود بين العبيد والأحرار إلا في
~~النفس فإن العبد إذا قتل حرا متعمدا أو قتله الحر متعمدا قتل به وقال أهل
~~المدينة ليس بين العبيد والأحرار قود إلا أن يقتل العبد الحر فيقتل العبد
~~بالحر وقال محمد بن الحسن كيف يكون نفسان تقتل بصاحبتها إن قتلتها الأخرى
~~ولا تقتل بها الأخرى إن قتلتها؟ قالوا لنقصان العبد عن نفس الحر فهذا الرجل
~~يقتل المرأة عمدا وديتها نصف دية الرجل فيقتل بها، وكذلك الوجه الأول وقد
~~بلغنا عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - أنه قال: إذا قتل الحر العبد
~~متعمدا قتل به.
# أخبرنا محمد بن أبان بن صالح القرشي عن حماد عن إبراهيم أنه قال: ليس بين
~~الرجال والنساء ولا بين الأحرار والمملوكين فيما بينهم قصاص فيما دون النفس
~~(قال الشافعي) : إذا كان الحر القاتل للعبد فلا قود بينهما في نفس ولا
~~غيرها وإذا قتل العبد الحر أو ms3670 جرحه فلأولياء الحر أن يستقيدوا منه في النفس
~~وللحر أن يستقيد منه في الجراح إن شاء أو يأخذ الأرش في عنقه إن شاء ويدع
~~القود قال محمد بن الحسن إن المدنيين زعموا أنهم إنما تركوا إقادة العبد من
~~الحر لنقص نفس العبد عن نفس الحر وقد يقيدون المرأة من الرجل وهي أنقص نفسا
~~منه (قال الشافعي) : - رحمه الله -: ولا أعرف من قال هذا له ولا احتج به
~~عليه من المدنيين إلا أن يقوله له من ينسبونه إلى علم فيتعلق به وإنما
~~منعنا من قود العبد من الحر ما لا اختلاف بيننا فيه والسبب الذي قلناه له
~~مع الاتباع أن الحر كامل الأمر في أحكام الإسلام والعبد ناقص الأمر في عام
~~أحكام الإسلام وفي الحدود فيما يتصف منها بأن حده نصف حد الحر ويقذف فلا
~~يحد له قاذفه ولا يرث ولا يورث ولا تجوز شهادته ولا يأخذ سهما إن حضر
~~القتال وأما المرأة فكاملة الأمر في الحرية والإسلام وحدها وحد الرجل في كل
~~شيء سوى وميراثها ثابت بما جعل الله لها وشهادتها جائزة حيث أجيزت وليست
~~ممن عليه فرض الجهاد فلذلك لا تأخذ سهما ولو كان المعنى الذي روى محمد عمن
~~روى عنه من المدنيين أنه لنقص الدية كان المدنيون قد يجعلون في نفس العبد
~~قيمته وإن كانت عدد ديات أحرار فكان ينبغي لهم أن لا يقتلوا العبد الذي
~~قيمته ألفا دينار بحر إنما قيمته ألف دينار ولكن الدية ليست عندهم من معنى
~~القصاص بسبيل وقول محمد بن الحسن ينقض بعضه بعضا أرأيت إذا قتله به وأقاد
~~النفس التي هي جماع البدن كله من الحر بنفس العبد فكيف لا
# PageV07P326
# يقصه منه في موضحة إذا كان الكل بالكل فالبعض بالبعض أولى، فإن جاز لأحد
~~أن يفرق بينهم جاز لغيره أن يقصه منه في الجراح ولا يقصه منه في النفس
# ، ثم جاز لغيره أن يبعض الجراح فيقصه في بعضها ولا يقصه في بعض في الموضع
~~الذي ذكر الله عز وجل فيه القصاص فقال ms3671 {النفس بالنفس} [المائدة: 45] الآية
~~إلى قوله {والجروح قصاص} [المائدة: 45] وأصل ما يذهب إليه محمد بن الحسن في
~~الفقه أنه لا يجوز أن يقال بشيء من الفقه إلا بخبر لازم أو قياس وهذا من
~~قوله ليس بخبر لازم فيما علمت وضد القياس فأما قول محمد بن الحسن - رحمه
~~الله تعالى - كيف يكون نفسان تقتل إحداهما بالأخرى ولا تقتل الأخرى بها
~~فلنقص القاتل فإذا كان القاتل ناقص الحرمة لم يكن النقص يمنعه من أن يقتل
~~إذا قتل من هو أعظم حرمة منه والنقص لا يمنع القود وإنما يمنع الزيادة.
# ، فإن قال قائل: فأوجدنيه يقول مثل هذا قيل نعم وأعظم منه يزعم أن رجلا
~~لو قتل أباه قتل له ولو قتله أبوه لم يقتل به لفضل الأبوة على الولد
~~وحرمتهما واحدة ويزعم أن رجلا لو قتل عبده لم يقتله به ولو قتله عبده قتله
~~به ولو قتل مستأمنا لم يقتل به ولو قتله المستأمن يقتل به.
### | [الرجلان يقتلان الرجل أحدهما ممن يجب عليه القصاص]
# قال أبو حنيفة - رحمه الله تعالى - في الصغير والكبير يقتلان الرجل جميعا
~~عمدا إن على الكبير نصف الدية في ماله وعلى الصغير نصف الدية على عاقلته
~~وقال أهل المدينة يقتل الكبير ويكون على الصغير نصف الدية قال محمد بن
~~الحسن.
# وكيف يقتل الكبير وقد شركه في الدم من لا قود عليه أرأيتم لو أن رجلا قتل
~~نفسه هو ورجل آخر معه أكان على ذلك الرجل القود وقد شركه في دم المقتول
~~نفسه؟ ينبغي لمن قال القول الأول أن يقول هذا أيضا أرأيتم لو أن رجلا وجب
~~عليه القود في قطع يده فقطعت يده وجاء رجل آخر فقطع رجله فمات من القطعين
~~جميعا أيقتل الذي قطع الرجل وقد شركه في الدم حد من حدود الله؟ أرأيتم لو
~~أن رجلا عقره سبع وشجه رجل موضحة عمدا فمات من ذلك كله أيقتل صاحب الموضحة
~~الضارب وقد شركه في الدم من ليس في فعله قود ولا أرش؟ ينبغي لمن قال هذا أن
~~يقول ms3672 لو أن رجلا وصبيا سرقا سرقة واحدة إنه يقطع الرجل ويترك الصبي وينبغي
~~له أيضا أن يقول لو أن رجلين سرقا من رجل ألف درهم لأحدهما فيها شرك قطع
~~الذي لا شرك له ولا يقطع الذي له الشرك أرأيتم رجلا وصبيا رفعا سيفا
~~بأيديهما فضربا به رجلا ضربة واحدة فمات من تلك الضربة أتكون ضربة واحدة
~~بعضها عمد فيه القود وبعضها خطأ، فإن كان ذلك عندكم فأيها العمد وأيها
~~الخطأ؟ أرأيتم إن رفع رجلان سيفا فضربا به أحدهما متعمدين لذلك فمات من تلك
~~الضربة وهي ضربته وضربة صاحبه ولم ينفرد أحدهما بضربة دون صاحبه أيكون في
~~هذا قود ليس في هذا قود إذا أشرك في الدم شيء لا قود فيه ولا تبعيض في شيء
~~من النفس أرأيتم رجلا ضرب رجلا فشجه موضحة خطأ
# ، ثم ثنى فشجه موضحة عمدا فمات في مكانه من ذلك جميعا ينبغي في قولكم أن
~~تجعلوا على عاقلته نصف الدية بالشجة الخطأ وتقتلوه بالشجة العمد فيكون رجل
~~واحد عليه في نفس واحدة نصف الدية والقتل وينبغي لكم أن تقولوا لو أن رجلا
~~وجب له على رجل قصاص في شجة موضحة فاقتض منه
# ، ثم زاد على حقه متعمدا فمات المقتص منه من ذلك أنه يقتل الذي اقتص
~~بالزيادة التي تعمد أخبرنا عباد بن العوام قال حدثنا هشام بن حسان عن الحسن
~~البصري أنه سأل عن قوم قتلوا رجلا عمدا فيهم مصاب
# PageV07P327
# قال تكون فيه الدية أخبرنا عباد بن العوام قال أخبرنا عمر بن عامر عن
~~إبراهيم النخعي أنه قال إذا دخل خطأ في عمد فهي دية (قال الشافعي) : إذا
~~قتل الرجل البالغ والصبي معه أو المجنون معه رجلا وكان القتل منهما جميعا
~~عمدا فلا يجوز عندي والله أعلم لمن قتل اثنين بالغين قتلا رجلا عمدا برجل
~~إلا أن يقتل الرجل ويجعل نصف الدية على الصبي والمجنون، وأصل هذا أن ينظر
~~إلى القتل فإذا كان عمدا كله لا يخالطه خطأ فاشترك فيه اثنان أو ثلاثة فمن
~~كان عليه القود ms3673 منهم أقيد منه ومن زال عنه القود أزاله وجعل عليه حصته من
~~الدية (قال الربيع) ترك الشافعي العاقلة لأنه عمد عنده ولكنه مطروح عنه
~~للصغر والجنون، فإن قال قائل ما يشبه هذا؟ قيل له الرجلان يقتلان الرجل
~~عمدا فيعفو الولي عن أحدهما أو يصالحه فلا يكون له سبيل على المعفو عنه ولا
~~المصالح ويكون له السبيل على الذي لم يعف عنه فيقتله فيأخذ من أحد القاتلين
~~بعض الدية أو يعفو عنه ويقتل الآخر، فإن قال قائل فهذان كان عليهما القود
~~فزال عن أحدهما بإزالة الولي قيل له أفرأيت إن أزاله الولي عنه أزال عن
~~غيره؟ ، فإن قال لا قيل وفعلهما واحد، فإن قال نعم قيل ويحكم على كل واحد
~~منهما حكم نفسه لا حكم غيره، فإن قال نعم قيل فإذا كان هذا عندك هكذا في
~~هذين فكيف إذا قتل الرجلان الرجل عمدا وأحد القاتلين ممن عليه القود والآخر
~~ممن لا قود عليه كيف لم تقد من الذي عليه القود وتأخذ الدية من الذي لا قود
~~عليه مثل الصبي والمجنون والأب (قال الشافعي) : ويقال له إن كنت إنما رفعت
~~القود في الصبي والمجنون يقتلان الرجل ومعهما عاقل من قبل أن القلم مرفوع
~~عنهما فحكمت بأن أحدهما خطأ فقد تركت هذا الأصل في الرجل المستأمن يقتله
~~مسلم ومستأمن إذا كنت تحكم على المستأمن وتجعل على المسلم حصته من الدية أو
~~رأيت أبا رجل ورجلا أجنبيا قتلا رجلا لم تقتل الأجنبي وتجعل على الأب نصف
~~الدية إذا كان هؤلاء ممن يعقل ويكون عليه القود ولا يكون القلم عنه مرفوعا
~~وتجعل عليه الدية في ماله لا على عاقلته وتجعل عمده عمدا لا خطأ وتفرق بينه
~~وبين الصغير والمعتوه فتزعم أن عمد أولئك خطأ وأن عمدهما على عاقلتهما فما
~~الحجة في أن تجمع بين ما فرقت بينه؟ ، فإن زعم أن حجته أن عمد الصبي
~~والمعتوه خطأ تعقله عاقلته وعمد الأب يقتل ابنه معه غيره أو ليس معه غيره
~~عمد يزول عنه القود لمعنى فيه ويجعل ms3674 عليه الدية في ماله دون عاقلته، وكذلك
~~عمد المستأمن يقتل المستأمن مع المسلم إذا حكم عليه فإذا زعم أن الأجنبي
~~إذا شرك الأب والمستأمن إذا شرك المسلم في القتل قتل الذي عليه القود فقد
~~ترك الأصل الذي إليه ذهب فأما ما أدخل على أصحابنا فأكثره لا يدخل عليهم
~~وذلك قوله في الرجل تقطع يده في الحد أو القصاص
# ، ثم يقطع آخر رجله فيموت هذا لا قصاص فيه لأنه مات من جناية حق وجناية
~~باطل ولأنه لو مات من قطع اليد لم يكن له دية لأن يده قطعت في غير معصية
~~الله عز وجل فلما كان للإباحة فيه موضع لم يجز أن يقتل به من قتله وقتله
~~غير منفرد به ولا شركة فيه بتعد وعليه عقل ولا قود قال، وكذلك لو ضربه
~~السبع فجرحه وضربه آخر لم يكن عليه قود من قبل أن جناية السبع لا عقل فيها
~~ولا قود فأما جناية المجنون والصبي فثابتة عليهما إن لم تكن بقود فبعقل
~~وإذا كانت جنايتهما غير لغو والنفس مقتولة قتل عمد ومن قوله أن تقتل العشرة
~~بواحد إذا قتلوه عمدا ويجعل كل واحد منهم كأنه قاتل على الانفراد حتى لو
~~أزال القود عن بعضهم أخذ القود من الباقين لأن أصل القتل كان عمدا فإذا كان
~~القتل خطأ لم يقتل، فإن قال فقتل الصبي والمعتوه خطأ قيل له هذا محال أن
~~تزعم أنه خطأ وهو عمد ولكن قد كانت فيهما علة يمنع بها القصاص، فإن قال
~~قائل أجعله على العاقلة كما أجعل خطأه قيل وهذا إن رد عليك وجعل في
~~أموالهما لم تجد فيه حجة ولو كانت فيه حجة كانت عليك في الرجل يقتل ابنه
# PageV07P328
# مع الأجنبي وأنت لا تجعل الدية إلا في مال الأب لا على العاقلة وفي
~~المستأمن يقتل المستأمن معه مسلم والله أعلم.
### | [في عقل المرأة]
# (قال الشافعي) قال أبو حنيفة - رضي الله عنه - في عقل المرأة إن عقل جميع
~~جراحها ونفسها على النصف من عقل الرجل في جميع الأشياء، ms3675 وكذلك أخبرنا أبو
~~حنيفة عن حماد عن إبراهيم عن علي بن أبي طالب أنه قال عقل المرأة على النصف
~~من عقل الرجل في النفس وفيما دونها وقال أهل المدينة عقلها كعقله إلى ثلث
~~الدية فأصبعها كأصبعه وسنها كسنه وموضحتها كموضحته ومنقلتها كمنقلته فإذا
~~كان الثلث أو أكثر من الثلث كان على النصف قال محمد بن الحسن وقد روى الذي
~~قال أهل المدينة عن زيد بن ثابت قال يستوي الرجل والمرأة في العقل إلى
~~الثلث، ثم النصف فيما بقي
# أخبرنا أبو حنيفة - رحمه الله تعالى - عن حماد عن إبراهيم عن زيد بن ثابت
~~أنه قال يستوي الرجل والمرأة في العقل إلى الثلث، ثم النصف فيما بقي
# وأخبرنا أبو حنيفة - رحمه الله تعالى - عن حماد عن إبراهيم أنه قال قول
~~علي بن أبي طالب - رضي الله تعالى عنه - في هذا أحب إلي من قول زيد وأخبرنا
~~محمد بن أبان عن حماد عن إبراهيم عن عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب - رضي
~~الله تعالى عنهما - أنهما قالا عقل المرأة على النصف من دية الرجل في النفس
~~وفيما دونها فقد اجتمع عمر وعلي على هذا فليس ينبغي أن يؤخذ بغيره ومما
~~يستدل به على صواب قول عمر وعلي أن المرأة إذا قطعت أصبعها خطأ وجب على
~~قاطعها في قول أهل المدينة عشر دية الرجل، فإن قطع أصبعين وجب عليه عشرا
~~الدية، فإن قطع ثلاث أصابع وجب عليه ثلاثة أعشار الدية، فإن قطع أربع أصابع
~~وجب عليه عشرا الدية فإذا عظمت الجراحة قل العقل (قال الشافعي - رحمه الله
~~تعالى -) : القياس الذي لا يدفعه أحد يعقل ولا يخطئ به أحد فيما نرى أن نفس
~~المرأة إذا كان فيها من الدية نصف دية الرجل وفي يدها نصف ما في يده ينبغي
~~أن يكون ما صغر من جراحها هكذا فلما كان هذا من الأمور التي لا يجوز لأحد
~~أن يخطئ بها من جهة الرأي وكان ابن المسيب يقول في ثلاث أصابع المرأة
~~ثلاثون وفي أربع عشرون ويقال ms3676 له حين عظم جرحها نقص عقلها فيقول هي السنة
~~وكان يروي عن زيد بن ثابت أن المرأة تعاقل الرجل إلى ثلث دية الرجل، ثم
~~تكون على النصف من عقله لم يجز أن يخطئ أحد هذا الخطأ من جهة الرأي لأن
~~الخطأ إنما يكون من جهة الرأي فيما يمكن مثله فيكون رأي أصح من رأي فأما
~~هذا فلا أحسب أحدا يخطئ بمثله إلا اتباعا لمن لا يجوز خلافه عنده
# فلما قال ابن المسيب هي السنة أشبه أن يكون عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أو عن عامة من أصحابه ولم يشبه زيد أن يقول هذا من جهة الرأي لأنه
~~لا يحتمله الرأي، فإن قال قائل فقد يروى عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه
~~- خلافه قيل فلا يثبت عن علي ولا عن عمر ولو ثبت كان يشبه أن يكونا قالاه
~~من جهة الرأي الذي لا ينبغي لأحد أن يقول غيره فلا يكون قلة علم من قبل أن
~~كل أحد يعقل ما قالا إذا كانت النفس على نصف عقل نفسه واليد كان كذلك ما
~~دونهما ولا يكون فيما قال سعيد السنة إذا كانت تخالف القياس والعقل إلا عن
~~علم اتباع فيما نرى والله تعالى أعلم وقد كنا نقول به على هذا المعنى
# ، ثم وقفت عنه وأسأل الله تعالى الخيرة من قبل أنا قد نجد منهم من يقول
~~السنة
# ، ثم لا نجد لقوله السنة نفاذا بأنها عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فالقياس أولى بنا فيها على النصف من عقل الرجل ولا يثبت عن زيد كثبوته عن
~~علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -.
# والله تعالى أعلم.
# PageV07P329
### | [باب في الجنين]
# قال أبو حنيفة - رضي الله تعالى عنه - في الرجل يضرب بطن الأمة فتلقي
~~جنينا ميتا إن كان غلاما ففيه نصف عشر قيمته لو كان حيا وإن كان جارية
~~ففيها عشر قيمتها لو كانت حية وقال أهل المدينة فيه عشر قيمة أمه وقال محمد
~~بن الحسن كيف فرض أهل المدينة في جنين الأمة ms3677 الذكر والأنثى شيئا واحدا
~~وإنما «فرض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في جنين الحرة غرة عبدا أو
~~أمة» فقدر ذلك بخمسين دينارا والخمسون من دية الرجل نصف عشر ديته ومن دية
~~المرأة عشر ديتها وينبغي أن يكون ذلك أيضا من قيمة الجنين لو كان حيا ليس
~~من قيمة أمه أرأيتم لو ألقت الجنين حيا فمات كم كان يكون فيه؟ أليس إنما
~~يكون فيه قيمته لا اختلاف بيننا وبينكم في ذلك؟ قالوا بلى قيل لهم فما
~~تقولون إن كانت قيمته عشرين دينارا فغرم قاتله عشرين دينارا ثم ألقت آخر
~~ميتا أليس يغرم في قولكم عشر ثمن أمه وأمه جارية تساوي خمسمائة دينار قالوا
~~بلى يغرم عشر قيمتها وهو خمسون دينارا قيل لهم فيكون القاتل غرم في الذي
~~ألقته حيا أقل من الذي غرم فيه ميتا وإنما ينبغي أن يغرم أكثر في الذي
~~ألقته حيا لأنه يغرم في الجنين الحر إذا ألقته حيا فمات الدية كاملة وإذا
~~ألقته ميتا غرم غرة وإنما ينبغي أن يقاس جنين الأمة على ما قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - في جنين الحرة فيغرم في الميت أقل مما يغرم في الحي
~~وقد غرمتموه أنتم في جنين الأمة إذا كان حيا فمات (قال الشافعي - رحمه الله
~~تعالى -) : إذا ضرب الرجل بطن الأمة فألقت جنينا حيا، ثم مات
# ففي الجنين قيمة نفسه فإذا ألقته ميتا ففيه عشر قيمة أمه لأنه ما لم تعرف
~~فيه حياة فإنما حكمه حكم أمه إذا لم يكن حرا في بطنها وهكذا قال ابن المسيب
~~والحسن وإبراهيم النخعي وأكثر من سمعنا منه من مفتي الحجازيين وأهل الآثار
~~فخالفنا محمد بن الحسن وأبو حنيفة رحمهما الله تعالى في جنين الأمة فقالا
~~فيه إذا خرج فيه حيا كما قلنا وقالا فيه إذا خرج ميتا، فإن كان غلاما ففيه
~~نصف عشر قيمته لو كان حيا وإن كان جارية ففيها عشر قيمتها لو كانت حية (قال
~~الشافعي) : وكلمني محمد بن الحسن وغيره ممن يذهب مذهبه بما سأحكي ms3678 إن شاء
~~الله تعالى وإن كنت لعلي لا أفرق بين كلامه وكلام غيره وأكثره كلامه فقال
~~من أين قلت هذا؟ قلت أما نصا فعن سعيد بن المسيب والحسن وإبراهيم قال ليس
~~يلزمني قول واحد من هؤلاء ولا يلزمك قلت ولكن ربما غالطت بقول الواحد منهم
~~وقلت قلته قياسا على السنة قال إنا لنزعم أن قولنا هو القياس على السنة
~~والمعقول قلت، فإن شئت فأسأل وإن شئت سألتك قال سل فقلت أليس الأصل جنين
~~الحرة؟ قال بلى قلت فلما قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في جنين
~~الحرة بغرة ولم يذكر عنه أنه سأل عنه أذكر وأنثى فكان الجنين هو الحمل قلنا
~~فلما كان الجنين واحدا فسواء كان ذكرا أو أنثى؟ قال بلى قلت هكذا قلنا
~~فجمعنا بين جنينها فجعلنا في كل واحد منهما خمسا من الإبل وخمسين دينارا
~~إذا لم تكن غرة قلت أفرأيت لو خرجا حيين فماتا قال ففي الغلام مائة من
~~الإبل وفي الجارية خمسون قلنا وسواء كانا ابني أم ولد من سيدها قيمة أمهما
~~عشرون دينارا أو كانا ابني حرة لا يلتفت إلى أمهما قال نعم إنما حكمهما حكم
~~أنفسهما مختلفين في الذكر منهما مائة من الإبل وفي الأنثى خمسون قلت
# ، ثم سويت بينهما إذا لم يكن فيهما حياة أليس هذا يدل على أن حكمهما حكم
~~غيرهما لا حكم أنفسهما؟ قال فلا أعطيك ذلك ولكن أجعل حكمهما حكم أنفسهما
~~بكل حال قلت فإذا لم تعط هذا فكيف فرقت بين حكمهما إذا عرفت حياتهما ولم
~~تعرف قال اتباعا قلت في الجنينين من الحرة دلالة من خبر بأن حكمهما حكم
~~أنفسهما أم إنما قلت يحتمل أن يكون حكمهما حكم
# PageV07P330
# أنفسهما قال ما فيه خبر ولكنه يحتمل قلنا أفيحتمل أن يكون حكمهما حكم
~~غيرهما إذا لم تعرف حياتهما وحكم نفسهما إذا عرفت حياتهما؟ قال نعم قلنا
~~فإذا كانا يحتملان معا فكيف لم تصر إلى ما قلنا حيث فرقت بين حكمهما ولا
~~تزعم أن أصلهما واحد وأن حكمهما يتفرق وإذا ms3679 كان يحتمل فزعمت أن كل قولين
~~أبدا احتملا فأولاهما بأهل العلم أن يصيروا إليه أولاهما بالقياس والمعقول
~~فقولنا فيه القياس والمعقول وقولك خلافهما قال وكيف؟ قلنا بما وصفنا من أنا
~~إذا لم نفرق بين أصل حكمهما وهو جنين الحرة لأن الذكر والأنثى فيه سواء لم
~~يجز أن تفرق بين فرعي حكمهما وهو جنين الأمة في الذكر والأنثى ومن قبل أنني
~~وإياك نزعم أن دية الرجل ضعف دية المرأة وأنت في الجنين تزعم أن دية المرأة
~~ضعف دية الرجل وقلت فكيف زعمت أنهما لو سقطا حيين فكانت قيمتهما سواء أو
~~مختلفة كان فيهما قيمتهما ما كانت وإن ميتين كان في الذكر منهما نصف عشر
~~قيمته لو كان حيا وفي الأنثى عشر قيمتها لو كانت حية أليس قد زعمت أن عقل
~~الأنثى من أصل عقلها في الحياة ما أعلمك إلا نكست القياس فقلبته قال فأنت
~~سويت بينهما قلت من أجل أنني زعمت أن أصل حكمهما حكم غيرهما لا حكم أنفسهما
~~كما سويت بين الذكر والأنثى في جنين الحرة فلم أفرق بين قياسهما وجعلت كلا
~~يحكم فيه حكم أمه إذا كان مثل أمه عتيقا بعتقها ورقيقا برقها وأنت قلبت فيه
~~القياس قال فقولنا يحتمل قلنا ما يحتمل إلا النكس والقياس كما وصفنا في
~~الظاهر فمعنا القياس والمعقول ونزعم أن الحجة تثبت بأقل من هذا وقال محمد
~~بن الحسن يدخل عليكم في قولكم أن تكون دية جنين الأمة ميتا أكثر من ديته
~~حيا في بعض الحالات قيل ليس يدخل علينا من هذا شيء من قبل أنا نزعم أن
~~الدية إنما هي بغيره كانت أكثر أو أقل وأنت يدخل عليك في غير هذا أكثر منه
~~مع ما دخل عليك من خلاف القياس مع السنة قال وأين ذلك؟ قلت أرأيت رجلا لو
~~جنى على أطراف رجل فيها عشر ديات في مقام فسيح؟ قال يكون فيه عشر ديات
~~قلنا، فإن جنى هذه الجناية التي فيها عشر ديات
# ، ثم قتله مكانه قال فدية واحدة قلنا فقد دخل عليك ms3680 إذا زعمت أنه إذا زاد
~~في الجناية الموت نقصت جنايته منه تسع ديات قال إنما يدخل هذا علي من قبل
~~أنني أجعل البدن كله تبعا للنفس قلنا فكيف تجعله تبعا للنفس وهو متقدم
~~قبلها وقد أصابه وله حكم؟ ، فإن جاز لك هذا رددت أصح منه أنهم زعموا لك أن
~~جنين الأمة لم يكن له حكم قط إنما كان حكمه بأمه (قال الشافعي) : وكيف يكون
~~الحكم لمن لم يخرج حيا قط؟ .
### | [باب الجروح في الجسد]
# (قال الشافعي) - رحمه الله تعالى - قال أبو حنيفة - رحمه الله تعالى - في
~~الشفتين الدية وهما سواء السفلى والعليا وأيهما قطعت كان فيها نصف الدية
~~وقال أهل المدينة فيهما الدية جميعا، فإن قطعت السفلى ففيها ثلثا الدية قال
~~محمد بن الحسن ولم قال أهل المدينة هذا؟ ألأن السفلى أنفع من العليا؟ فقد
~~فرض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الإصبع الخنصر والإبهام فريضة
~~واحدة فجعل في كل واحدة عشر الدية وروي ذلك عن ابن عباس عن «النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال الخنصر والإبهام سواء» مع آثار كثيرة معروفة قد جاءت
~~فيها قال محمد بن الحسن أخبرنا مالك قال حدثنا داود بن الحصين أن أبا غطفان
~~بن طريف المري أخبره أن مروان بن الحكم أرسله إلى ابن عباس يسأله ما في
~~الضرس فقال ابن عباس فيه خمس من الإبل فردني مروان إلى ابن عباس فقال
~~أفتجعل مقدم الفم كالأضراس؟ فقال ابن عباس
# PageV07P331
# لولا أنك لا تعتبر ذلك إلا بالأصابع عقلها سواء فهذا مما يدلك على أن
~~الشفتين عقلهما سواء وقد جاء في الشفتين سوى هذا آثار (قال الشافعي) :
~~الشفتان سواء والأصابع سواء والدية على الأسماء ليست على قدر المنافع وهكذا
~~بلغني أن مالكا يقول وهو الذي قصد محمد بن الحسن قصد الرواية عنه رواية عن
~~أهل المدينة فلم تكن ينبغي له إذا كان الذي قصد قصده بالرواية أن يروي عنه
~~ما لا يقول ويروي عن غيره من أهل المدينة ما قد تركه مالك عليه إلا أن ms3681 ينصه
~~فيسمي من قال ذلك فأما أن يغالط به فليس ذلك له أسمعه إذا سمى واحدا من أهل
~~المدينة في كل دهر أهل المدينة وهو يعيب على غيره أدنى من هذا، فإن قال
~~قائل ما الحجة في أن الشفتين والأصابع سواء؟ قلنا له دلالة السنة ثم ما لم
~~أعلم الفقهاء اختلفوا فيه، فإن قال وما ذلك؟ قيل قضى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في الأصابع بعشر عشر والأصابع مختلفة الجمال والمنفعة فلما
~~رأيناه إنما قصد قصد الأسماء كان ينبغي في كل ما وقعت عليه الأسماء أن يكون
~~هكذا وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - «في العين خمسون وفي اليد خمسون»
~~فلم أعلم الفقهاء اختلفوا في أن في اليسرى من اليدين ما في اليمنى واليمنى
~~أنفع من اليسرى فلو كان إذ قال في اليد خمسون عنى بها اليمنى وكان للناس أن
~~يفضلوا بين اليدين انبغى أن يكون في اليسرى أقل من خمسين ولو كان قصد في
~~اليد التي جعل فيها خمسون قصد اليسرى انبغى أن يكون في اليمنى أكثر من
~~خمسين فلما رأينا مذاهب الفقهاء على التسوية بينهما وأنهم إنما ذهبوا إلى
~~الأسماء والسلامة فإذا جمع العضوان وأكثر الأسماء والسلامة كانا سواء وهكذا
~~هذا في العينين والأسنان سواء والثنية أنفع من الرباعية وهما سواء في
~~العقل.
### | [باب في الأعور يفقأ عين الصحيح]
# قال أبو حنيفة - رحمه الله تعالى - في الأعور يفقأ عين الصحيح وفقء
~~الصحيحة من عينيه إن كان عمدا فللصحيح القود لا شيء له غير ذلك وإن كان خطأ
~~فإن على ما قلته نصف الدية وليس له غير ذلك وقال أهل المدينة في الأعور
~~يفقأ عين الصحيح إن أحب أن يستقيد فله القود وإن أحب فله الدية ألف دينار
~~أو اثنا عشر ألف درهم.
# وقال أبو حنيفة في عين الأعور الصحيحة إذا فقئت إن كان عمدا ففيها القود
~~وإن كان خطأ فعلى عاقلة التي فقأها نصف الدية وهي وعين الصحيح سواء وقال
~~أهل المدينة في عين الأعور إذا فقئت ms3682 الدية كاملة وقال محمد بن الحسن فكيف
~~صارت عين الأعور أفضل من عين الصحيح؟ هذا عقل أوجبه رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في العينين جميعا فجعل في كل عين نصف الدية، فإن فقئت عين رجل
~~فغرم الفاقئ نصف الدية
# ، ثم إن رجلا آخر عدا على العين الأخرى ففقأها خطأ لم يجب على الفاقئ
~~الثاني الدية كاملة فيكون الرجل قد أخذ في عينيه دية ونصفا وإنما أوجب
~~فيهما دية ففي الأولى نصف الدية، وكذا في الثانية نصف الدية وليس يتحول ذلك
~~بفقء الأولى ولا تزاد إحداهما في عقلها على الذي أوجبه الله عز وجل شيئا
~~يفقأ الأخرى ينبغي لمن قال هذا في العينين أن يقول ذلك في اليدين وأن يقوله
~~في الرجلين ليس هذا بشيء والأمر فيه على الأمر الأول ليس يزداد شيئا لعين
~~فقئت ولا غير ذلك (قال الشافعي) : في الأعور يفقأ عين الصحيح والصحيح يفقأ
~~عين الأعور كلاهما سواء إن كان الفقء عمدا فالمفقوءة عينه بالخيار إن شاء
~~فله القود وإن كان خطأ فله العقل خمسون من الإبل على العاقلة في سنتين
~~ثلثاها في مضي سنة وثلثها في مضي السنة الثانية، فإن قال قائل ما
# PageV07P332
# الحجة في هذا؟ قيل السنة، فإن قال وأين السنة؟ قلنا إذ قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - «وفي العين خمسون» ، فإن أصاب الصحيح عين الأعور أصاب
~~عينا أو عينين، فإن قال عينا قلنا فإنما جعل رسول الله في العين خمسين فمن
~~جعل فيها أكثر من الخمسين فقد خالف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإن
~~قال فهل من حجة أكثر من هذا قلنا لا أكثر من السنة هي الغاية وما دونها تبع
~~لها، فإن قال ففيها زيادة؟ قيل نعم موجود في السنة إذا كان في العين خمسون
~~وفي العينين مائة فإذا كانتا إذا فقئتا معا كانت فيهما مائة فما بالهما إذا
~~فقئتا معا يكون في كل واحدة منهما خمسون وإذا فقئت إحداهما بعد ذهاب الأخرى
~~كانت فيها مائة أزاد تفرق الجناية في ms3683 عقلها أو خالف تفريق الجناية بينهما
~~أورأيت لو أن رجلا أقطع اليد والرجلين قطعت يده الباقية أليس إن جعلنا فيه
~~خمسين فقد جعلناها في جميع ما في بطشه ووافقنا السنة ولم نزد على الجاني
~~غير جنايته وإن جعلنا فيها مائة من الإبل كنا قد جعلنا عليه ما لم يجن
~~وخالفنا ما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في اليد.
# والله سبحانه أعلم.
### | [باب ما لا يجب فيه أرش معلوم]
# قال أبو حنيفة - رحمه الله تعالى - في العين القائمة إذا فقئت وفي اليد
~~الشلاء إذا قطعت وفي كل نافذة في عضو من الأعضاء أنه ليس في شيء من ذلك أرش
~~معلوم وفي ذلك كله حكومة عدل أخبرني أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم أنه قال
~~في العين القائمة واليد الشلاء والرجل العرجاء واللسان الأخرس وذكر الخصي
~~حكومة عدل وقال بعض أهل المدينة بمثل قول أبي حنيفة منهم مالك بن أنس قال
~~نرى في ذلك الاجتهاد وقال بعضهم في العين القائمة إذا فقئت مائة دينار وكل
~~نافذة من عضو من الأعضاء ثلث دية ذلك العضو (قال الشافعي) : وفي ذكر الخصي
~~الدية، وكذلك ذكر الرجل تقطع أنثياه ويبقى ذكره تاما كما هو، فإن قال قائل
~~ما الحجة؟ قيل أرأيت الذكر إذا كانت فيه دية أبخبر لازم هي، فإن قال نعم
~~قيل ففي الخبر اللازم أنه ذكر غير خصي، فإن قال لا قيل فلم خالفتم الخبر؟ ،
~~فإن قال لأنه لا يحبل قيل أفرأيت الصبي يقطع ذكره أو الشيخ الذي قد انقطع
~~عنه أمر النساء أو المخلوق خلقا ضعيفا لا يتحرك، فإن زعم أن في هذه الدية
~~فقد جعلوها فيما لا يحبل ولا يجامع به وذكر الخصي يجامع به أشد ما كان
~~الجماع قط ولا أعلم في الذكر نفسه منفعة إلا مجرى البول والجماع وهما
~~قائمان وجماعه أشد من جماع غير الخصي فأمر الولد شيء ليس من الذكر إنما هو
~~بمني يخرج من الصلب قال الله عز وجل {يخرج من بين الصلب والترائب} [الطارق: ms3684
~~7] ويخرج فيكون ولا يكون ومن أعجب قول أبي حنيفة أنه زعم إن قطع أولا ثم
~~قطعت الأنثيان بعد ففي الذكر الدية وفي الأنثيين الدية وإن قطعت الأنثيان
~~قبل
# ، ثم قطع الذكر ففي الأنثيين الدية وفي الذكر حكومة عدل، فإن قالوا فإنما
~~أبطلنا الدية في الذكر إذا ذهب الأنثيان لأن أداته التي يحبل بها الأنثيان
~~فهل في الأنثيين منفعة أو جمال غير أنهما أداة للذكر، فإن قالوا لا.
# قيل لهم أرأيتم الذكر إذا استؤصل فعلمنا أنه لا يبقى منه شيء يصل إلى فرج
~~امرأة فتحبل به لم زعمتم أن في الأنثيين الدية إذ الأنثيان إذا كانتا أداة
~~الذكر أولى أن لا يكون فيهما دية لأنه لا منفعة فيهما ولا جمال إلا أن
~~تكونا أداة للذكر وقد ذهب الذكر والذكر فيه منفعة بالجماع فأبطلتم فيه
~~الدية وفيه منفعة وهو الذي له الأداة وأثبتموها في الأنثيين اللتين لا
~~منفعة فيهما وإنما هما أداة لغيرهما وقد بطلتا بأن ذهب الشيء الذي هما أداة
~~له والذكر لا يبطل بذهاب أداته لأنه يجامع به وتنال منه، فإن قالوا فإنما
~~جعلناها على الأسماء
# PageV07P333
# والأنثيان قائمتان قيل فهكذا الذكر قائم وهكذا احتججنا نحن وأنتم في
~~التسوية بين الأصابع والشفتين والعينين وكل ما لزمه الاسم ولم نلتفت إلى
~~منافعهما كذا كان ينبغي لكم أن تقفوا في الذكر وهكذا قلنا وأنتم اليد
~~اليمنى الباطشة الكاتبة الرفيقة كاليد اليسرى الضعيفة التي لا تبطش ولا
~~تكتب فأما العين القائمة فإن مالكا أخبرنا عن زيد بن ثابت أنه قضى في العين
~~القائمة بمائة دينار وأصل ما تذهبون إليه زعمتم أن لا تخالفوا الواحد من
~~أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلو قلتم في العين القائمة إذا
~~فقئت مائة دينار كنتم وافقتم زيد بن ثابت إذ لم نعلم أحدا خالفه فإذا قلتم
~~قد يحتمل قول زيد بن ثابت أن يكون اجتهد فيها فرأى الاجتهاد فيها قدر خمسها
~~قيل فقد يحتمل ذلك ويحتمل أن يكون حكم به فأما كل نافذة في عضو فلا أعلم ms3685
~~أحدا قال هذا أكثر من سعيد بن المسيب وجراح البدن مخالفة جراح الرأس فيها
~~حكومة، فإن قال قائل فما الحجة في أن جراح البدن مخالفة جراح الرأس؟ قيل
~~قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الموضحة بخمس من الإبل وكان الذي
~~أحفظ عن بعض من أحفظ عنه ممن لقيت أن الموضحة إنما تكون في الوجه والرأس
~~والوجه رأس كله لأنه إذا قطع قطعا معا وإن كان يتفرق في الوضوء وكأن الرأس
~~إذا ذهب ذهب الوجه فلو قست الموضحة في الضلع على الموضحة في الرأس قضيت
~~بنصف عشر بعير لأني أقضي في الضلع إذا كسر ببعير وذلك أني أقضي في الرأس
~~إذا كسر ولم يكن مأموما بعشر من الإبل فيدخل على أحد إن قال هذا القول أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قضى في الموضحة بخمس من الإبل، فإن زعم
~~أن الموضحة في البدن داخلة في الموضحة التي قضى فيها رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لأن الاسم يجمعهما دخل عليه أن يخالف ما جاء عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - إذا قاس الموضحة في الجسد أو يخالف القياس فيقول قولا
~~محالا فيجعل في الموضحة في الضلع خمسا من الإبل والضلع نفسه لو كسر لم يكن
~~فيه إلا بعير وفي اليد الشلاء ولسان الأخرس حكومة (قال الربيع) حفظي عن
~~الشافعي أن في كل ما دون الموضحة من الجراح وفي الضلع والترقوة حكومة.
### | [باب دية الأضراس]
# قال أبو حنيفة - رضي الله عنه - في كل ضرس خمس من الإبل مقدم الفم ومؤخره
~~سواء وقال بعض أهل المدينة مثل قول أبي حنيفة منهم مالك بن أنس وقال بعضهم
~~في كل ضرس بعير وروى بعضهم أن سعيدا قال لو كنت أنا لجعلت في الأضراس
~~بعيرين بعيرين فتلك الدية سواء.
# أخبرنا محمد بن أبان بن صالح القرشي عن حماد عن النخعي في الأسنان في كل
~~سن نصف العشر مقدم الفم ومؤخره سواء.
# أخبرنا مالك بن أنس عن داود بن الحصين أن أبا غطفان ms3686 بن طريف المري أخبره
~~أن مروان بن الحكم أرسله إلى ابن عباس يسأله ما في الضرس فقال ابن عباس إن
~~فيه خمسا من الإبل قال فردني مروان إلى ابن عباس فقال أفتجعل مقدم الفم مثل
~~الأضراس؟ فقال ابن عباس لولا أنك لا تعتبر ذلك إلا بالأصابع عقلها سواء.
# أخبرنا أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم عن شريح قال الأسنان عقلها سواء في
~~كل سن نصف عشر الدية.
# وأخبرنا بكير بن عامر عن الشعبي أنه قال الأسنان كلها سواء في كل سن نصف
~~عشر الدية (قال الشافعي) : وفي الأضراس خمس خمس والأضراس أسنان، فإن قال
~~قائل ما الحجة فيما قلت؟ قيل له قال النبي - صلى الله عليه وسلم - «وفي
~~السن خمس من الإبل» فكانت الضرس سنا في فم لا تخرج من اسم السن، فإن قيل
~~فقد تسمى باسم دون السن قيل، وكذلك الثنيتان يميزان من
# PageV07P334
# الرباعيتين والرباعيتان تميزان من الثنيتين، فإن كنت إنما تفرق بينها
~~بالتمييز فاجعل أي هذا شئت سنا واحكم في غيره أقل أو أكثر منه، فإن قال لا،
~~هي عظام بادية الجمال والمنفعة مجتمعة مخلوقة في الفم قيل وهكذا الأضراس
~~وهكذا الأصابع مجتمعة في كف متباينة الأسماء من إبهام ومسبحة ووسطى وبنصر
~~وخنصر
# ، ثم استوى بينها من قبل جماع الأصابع مع تباين منفعتها والضرس أنفع في
~~المأكول من الثنيتين، والثنيتان أنفع في إمساك اللسان من الضرس فأما ما ذهب
~~إليه محمد بن الحسن فلو لم تكن فيه حجة غير قول شريح وإبراهيم والشعبي لم
~~يكونوا عنده حجة فأما ما روي عن ابن عباس فلو ذهب غيره إلى أن عمر يخالفه
~~هل كانت عليه حجة بتقليد ابن عباس إلا وعليه له بتقليد عمر حجة.
### | [باب جراح العبد]
# قال أبو حنيفة - رضي الله عنه - كل شيء يصاب به العبد من يد أو رجل أو
~~عين أو موضحة أو منقلة أو مأمومة أو غير ذلك فهو من قيمته على مقدار ذلك من
~~الحر في كل قليل أو كثير له أرش معلوم ms3687 من الحر السن والموضحة وما سوى ذلك
~~ففي موضحته أرشها نصف عشر قيمته وفي يده نصف قيمته، وكذلك عينه وفي
~~المأمومة والجائفة ثلث قيمته وفي منقلته عشر ونصف عشر قيمته وقال أهل
~~المدينة في موضحة العبد نصف عشر ثمنه وفي منقلته عشر ونصف العشر من ثمنه
~~ومأمومته وجائفته في كل واحد منهما ثلث ثمنه فوافقوا أبا حنيفة في هذه
~~الخصال الأربع وقالوا فيما سوى ذلك ما نقص من ثمنه قال محمد بن الحسن كيف
~~جاز لأهل المدينة أن يتحكموا في هذا فيختاروا هذه الخصال الأربع من بين
~~الخصال؟ أرأيت لو أن أهل البصرة قالوا فنحن نزيد خصلتين أخريين وقال أهل
~~الشام فإنا نزيد ثلاث خصال أخر ما الذي يرد به عليهم فينبغي أن ينصف الناس
~~ولا يتحكم فيقول قولوا بقولي ما قلت من شيء إلا أن يأتي أهل المدينة فيما
~~قالوا من هذا بأثر فتنقاد له وليس عندهم في هذا أثر يفرقون به بين هذه
~~الأشياء فلو كان عندهم جاءونا به فما سمعنا من آثارهم فإذا لم يكن هذا
~~فينبغي الإنصاف فإما أن يكون هذا على ما قال أبو حنيفة في الأشياء كلها
~~وإما أن تكون الأشياء كلها شيئا واحدا فيكون في ذلك كله من هذه الخصال أو
~~غيرها ما نقص من العبد من قيمته (قال الشافعي) أخبرنا سفيان بن عيينة عن
~~ابن شهاب عن سعيد بن المسيب أنه قال عقل العبد في ثمنه أخبرنا الثقة عن
~~الليث بن سعد عن ابن شهاب عن ابن المسيب أنه قال عقل العبد في ثمنه (قال
~~الشافعي) : وبقول ابن المسيب نقول فقال لي بعض من يخالفني فيه نقول يقوم
~~العبد سلعة فما نقصت جراحته من ثمنه كان في جراحته كما نقول ذلك في المتاع
~~أرأيت إذ كنت تزعم أن عقل العبد في ثمنه بالغا ما بلغ فلم لم تقل هكذا في
~~البعير يقتل والمتاع يهلك؟ قلت قلته من قبل ما يلزمك مثله زعمت أن دية
~~المرأة نصف دية الرجل وأن جراحها بقدر ديتها ms3688 كجراح الرجل في قدر ديته وقلت
~~لغيره ممن يخالفنا من أصحابنا أنت تزعم أن دية اليهودي والنصراني نصف دية
~~المسلم ودية المجوسي ثمانمائة ثم تزعم أن جراحهم في دياتهم كجراح الحر في
~~ديته فلما كنا نحن وأنتم نقول دية العبد ثمنه خبرا لم يكن يجوز أن يقال في
~~جراحه إلا هكذا لأنا لم نبطل الجراح باختلاف الديات.
# قال فهل يجامع البعير والمتاع في رقبته بثمنه؟ قلنا نعم ديته ثمنه وهي
~~قيمته وهكذا الحر يجامع البرذون فيكون ثمنه مثل دية الحر ولكنه في البرذون
~~قيمته.
# ، فإن قال ما فرق بينهما؟ ولم قسته على الحر دون الدابة قلنا بما لا
~~تخالفنا فيه مما يدل عليه كتاب الله قضى الله في النفس تقتل خطأ بدية مسلمة
~~إلى
# PageV07P335
# أهل المقتول وتحرير رقبة وقضى بمثل ذلك في المعاهد فجعلنا نحن وأنت في
~~المسلم والذمي رقبتين والديتان مختلفتان وكل دية.
# ، وكذلك جعلنا نحن وأنت في المرأة والرجل رقبتين وديتاهما مختلفتان.
# ، فإن زعمت أن العبد إذا قتل كان على قاتله رقبة مؤمنة يعتقها فإنما جعل
~~الله تعالى الرقبة في القتل حيث ذكر الله الدية وإنما الرقبة في النفس مع
~~القيمة والمتاع قيمة لا رقبة معها أورأيت لو لم يكن عليه من الدلالة ما
~~وصفت وجهلنا هذا أو عمينا عنه فكان يجامع البعير في أن فيه قيمة وفي المتاع
~~قيمة ويجامع الأحرار في أن فيه كفارة وفي أن العبد إذا قتل العبد كان
~~بينهما قصاص وإذا جرحه كان بينهما قصاص عندنا وفي أن عليه ما على الحر في
~~بعض الحدود وأن عليه الفرائض من الصوم والصلاة والكف عن المحارم ألم يكن
~~الواجب على العالمين إذا كان آدميا أن يقيسوه على الآدميين ولا يقيسوه على
~~البهائم ولا على المتاع وأصل ما يذهب إليه أهل العلم بالقياس أن يقولوا لو
~~كان شيء له أصلان وآخر لا أصل فيه فأشبه الذي لا أصل فيه أحد الأصلين في
~~معنيين والآخر في معنى كان الذي أشبهه في معنيين أولى أن يقاس عليه من ms3689 الذي
~~أشبهه في معنى واحد فهو آدمي مجامع للآدميين فيما وصفت وليس من البهائم ولا
~~المتاع الذي لا فرض عليه بسبيل (قال الشافعي) : وهذه الحجة على أصحابنا
~~وعلى من يخالفنا من أصحاب أبي حنيفة - رحمه الله - في بعض هذا وليس من شيء
~~يدخل عليهم في أصل قولهم إلا الجراح ويلزمهم أكثر منه لأنهم يقصون العبد من
~~الحر في النفس أما من قال من أصحابنا موضحته ومأمومته ومنقلته وجائفته في
~~ثمنه كجراح الحر في ديته فهذا لا معنى لقوله ولقد خرج فيه من جميع أقاويل
~~بني آدم من القياس والمعقول وإنه ليلزمه ما قال محمد وأكثر منه وإنه خالف
~~ما روي عن ابن شهاب عن سعيد بن شهاب عن سعيد بن المسيب فإنه روي عنه ما
~~وصفنا من أن عقل العبد في ثمنه وروي عن غيره ولا نراه أراد إلا المدنيين
~~أنهم قالوا يقوم سلعة فلا هو قومه سلعة ولا هو جعل عقله في ثمنه فخرج من
~~قول المتفقين والمختلفين.
### | [باب القصاص بين المماليك]
# قال أبو حنيفة - رحمه الله تعالى - لا قصاص بين المماليك فيما بينهم إلا
~~في النفس وقال أهل المدينة القصاص بين المماليك كهيئته بين الأحرار نفس
~~الأمة بنفس العبد وجرحها كجرحه.
# وقال أبو حنيفة إذا قتل عبد عبدا متعمدا فلمولى العبد المقتول القصاص
~~وليس له غير ذلك إلا أن يعفو، فإن عفا رجع العبد القاتل إلى مولاه ولا سبيل
~~لمولى العبد المقتول عليه.
# وقال أهل المدينة مولى العبد المقتول بالخيار، فإن شاء قتل وإن شاء أخذ
~~العقل، فإن أخذ العقل أخذ قيمة عبده وإن شاء رب العبد القاتل أعطى ثمن
~~المقتول وإن شاء أسلم عبده فإذا أسلمه فليس عليه غير ذلك وليس لرب العبد
~~المقتول إذا أخذ العبد القاتل أن يقتله وذلك كله في القصاص بين العبيد في
~~قطع اليد والرجل وأشباه ذلك بمنزلته في القتل.
# قال محمد بن الحسن إذا قتل العبد العبد عمدا وجب عليه القصاص ينبغي لمن
~~قال هذا الوجه أن يقول في الحر يقتل ms3690 الحر عمدا أن ولي المقتول إن شاء قتل
~~وإن شاء أخذ الدية.
# أرأيتم إذا أراد أن يأخذ الدية فقال القاتل اقتل أو دع ليس لك غير ذلك
~~فأبى ولي المقتول أن يقتل أله أن يأخذ الدية؟ أورأيت لو أن رجلا حرا قطع يد
~~رجل حر عمدا فقال المقطوعة يده آخذ دية العبد فقال القاطع اقطع أو دع
# PageV07P336
# أكان يجبر القاطع على أن يعطيه دية اليد ليس هذا بشيء وليس له إلا القصاص
~~إما أن يأخذ وإما أن يعفو قال الله عز وجل في كتابه {أن النفس بالنفس
~~والعين بالعين} [المائدة: 45] .
# (قرأ الربيع) إلى {والجروح قصاص} [المائدة: 45] فما أستطيع فيه القصاص
~~فليس فيه إلا القصاص كما قال الله عز وجل وليس فيه دية ولا مال وما كان من
~~خطأ فعليه ما سمى الله في الخطأ من الدية المسلمة إلى أهله فمن حكم بغير
~~هذا فهو مدع فعليه البينة في نفس العبد وغير ذلك فمن وجب له القصاص في عبد
~~أو حر لم يكن له أن يصرفه إلى عقل ومن وجب له عقل فليس له أن يصرفه إلى قود
~~في حر ولا مملوك فمن فرق بين المملوك في هذا وبين الحر فليأت عليه بالبرهان
~~من كتاب الله عز وجل الناطق ومن السنة المعروفة (قال الشافعي) : قال الله
~~تعالى {كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى
~~بالأنثى} [البقرة: 178] إلى {لعلكم تتقون} [البقرة: 179] وقال الشافعي
~~فسمعت من أرضى من أهل العلم بالقرآن يقول كان في أهل الإنجيل إذا قتلوا
~~العقل ولم يكن فيهم قصاص وكان في أهل التوراة القصاص ولم يكن فيهم دية فحكم
~~الله عز وجل في هذه الأمة بأن في العمد الدية إن شاء الولي أو القصاص إن
~~شاء فأنزل الله عز وجل {يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى
~~الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى} [البقرة: 178] إلى قوله {لعلكم
~~تتقون} [البقرة: 179] (قال الشافعي) : وذلك والله أعلم بين في التنزيل
~~مستغنى به عن التأويل وقد ذكر عن ms3691 ابن عباس بعضه ولم أحفظ عنه بعضه فقال
~~والله أعلم في كتاب الله عز وجل إنه أنزل فيما فيه القصاص وكان بينا أن ذلك
~~إلى ولي الدم لأن العفو إنما هو لمن له القود وكان بينا أن قول الله عز وجل
~~{فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف} [البقرة: 178] أن يعفو ولي الدم
~~القصاص ويأخذ المال لأنه لو كان ولي الدم إذا عفا القصاص لم يبق له غيره لم
~~يكن له إذا ذهب حقه ولم تكن دية يأخذها شيء يتبعه بمعروف ولا يؤدى إليه
~~بإحسان.
# وقال الله عز وجل {ذلك تخفيف من ربكم ورحمة} [البقرة: 178] فكان بينا أنه
~~تخفيف القتل بأخذ المال.
# وقال {ولكم في القصاص حياة} [البقرة: 179] أن يمتنع بها من القتل فلم يكن
~~المال إذا كان الولي في حال يسقط عنه القود إذا أراد.
# قال وروى سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابن عباس في تفسير هذه
~~الآية شبيها بما وصفت في أحد المعنيين ودلت سنة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - على مثل معناه أخبرنا محمد بن إسماعيل عن ابن أبي ذئب عن سعيد بن
~~أبي سعيد المقبري عن أبي شريح الكعبي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال «من قتل له قتيل فأهله بين خيرتين إن أحبوا العقل وإن أحبوا فلهم
~~القود» أخبرنا الثقة عن معمر عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مثله أو مثل معناه (قال الشافعي - رحمه
~~الله تعالى -) : الكتاب والسنة معا يدلان دلالة لا إشكال فيها أن لولي الدم
~~أن يقتص أو يعفو القتل ويأخذ المال، أي ذلك شاء أن يفعل فعل ليس إلى القاتل
~~من ذلك شيء وإذا كان هذا في النفس كان فيما دون النفس من الجراح هكذا وكان
~~ذلك للرجل في عبده فإذا قتل عبد رجل فسيده بالخيار بين أن يقتل أو يكون له
~~قيمة عبده المقتول في عنق العبد القاتل، فإن أداها سيد العبد ms3692 القاتل متطوعا
~~فليس لسيد العبد إلا ذلك إذا عفا القصاص وإن أبى سيد العبد القاتل أن
~~يؤديها لم يجبر عليها وبيع العبد القاتل، فإن كان ثمنه أقل من قيمة العبد
~~المقتول أو ثمنه فليس لسيد العبد المقتول إلا ذلك وإن كان فيه فضل رد على
~~سيد العبد القاتل.
# قال وإذا بان الفضل في العبد القاتل خير سيد العبد بين أن يباع بعضه حتى
~~يوفى هذا ثمنه ويبقى هذا على ما بقي من ملكه أو يباع كله فيرد عليه فضله
~~وأحسبه سيختار بيعه كله لأن ذلك أكثر لثمنه.
# وكل نفسين أبدا قتلت إحداهما بالأخرى جعلت القصاص بينهما فيما دون النفس
~~لأني إذا جعلت القصاص في النفس التي هي أكثر كان جميع
# PageV07P337
# البدن فأنا مضطر إلى أن أقيد في الأقل من البدن إلا أن يكون فيه خبر يلزم
~~يخالف هذا ولا خبر فيه يلزم يخالف هذا والكتاب يدل على هذا وذلك أن الله عز
~~وجل حين ذكر القصاص جملة قال {النفس بالنفس والعين بالعين} [المائدة: 45]
~~إلى {والجروح قصاص} [المائدة: 45] وقد احتج بهذا محمد بن الحسن على أصحابنا
~~وهو حجة عليه وذلك أنه يقال له إن كان العبد ممن دخل في هذه الآية فلم يفرق
~~الله بين القصاص في الجروح والنفس وإن كان غير داخل في هذه الآية فاجعل
~~العبدين بمنزلة البعيرين لا يقتص أحدهما من الآخر فأما ما أدخل محمد بن
~~الحسن على من أدخل عليه من أصحابنا من أنهم جعلوا لسيد العبد الخيار في أن
~~يقتل أو يأخذ ثمن عبده ولم يجعلوا ذلك في الأحرار ولا فرق بين العبيد
~~والأحرار فكما قال يدخل عليه منه ما أدخل غير أنهم قد أصابوا في العبد
~~الكتاب والسنة وإن كانوا قد غفلوا عنهما في الأحرار وهو غفل عنه فيهما
~~جميعا واحتج محمد بن الحسن بأن الله تبارك وتعالى ذكر في العمد القصاص وفي
~~الخطأ الدية
# ، ثم زعم أن من جعل في العمد الدية فقد خالف حكم الله، فإن كان هذا كما
~~ذكر كان ممن ms3693 قد دخل في خلاف حكم الله من قبل أنه إذا كان زعم من حكم الله
~~أن لا يكون في عمد مال فإنما أنزله بمنزلة الحدود التي يقذف بها المرء فلا
~~يكون عليه مال بقذفه إنما يكون عليه عقوبة في بدنه فيلزمه فيما لا يقيد منه
~~من العمد أن يبطله ولا يجعل فيه مالا، فإن قال إنما أجعل فيه المال إذا لم
~~أستطع فيه القود قلنا فمن استثنى لك هذا؟ إن كان أصل حكم الله كما وصفت في
~~العمد والخطأ وقد يكون الدم بين مائة فيعفو أحدهم أو يصالح فيجعل محمد
~~الدية للباقين بقدر حقوقهم منها فقد جعل أيضا في العمد الذي يستطاع فيه
~~القصاص مالا رضيه أولياء الدم أو لم يرضوه، فإن قال فإنما جعلنا فيه مالا
~~حين دخله العفو فكان يلزمه على أصل قوله واحد من قولين أن يجعله كالرجلين
~~قذف أبوهما فأيهما قام بالحد فله الحد ولو عفا الآخر لم يكن له عفو ويزعم
~~أنه إذا كان الأحرار يعفون بشركهم في الدم فحقن الدم بعفو أحدهم لم يكن
~~للآخرين مال لأنه لم يكن لهم مال إنما وجب لهم ضربة سيف فلا تتحول مالا،
~~فإن قال فأنت تقول مثل هذا معي قلت أجل على ما وصفت من حكم الله عز وجل
~~وحكم رسوله - صلى الله عليه وسلم - على خلاف ما قلت أنت كله وذلك للآثار.
### | [باب دية أهل الذمة]
# أخبرنا الربيع: قال أخبرنا الشافعي قال: قال أبو حنيفة - رضي الله عنه -
~~ودية اليهودي والنصراني والمجوسي مثل دية الحر المسلم وعلى من قتله من
~~المسلمين القود وقال أهل المدينة دية اليهودي والنصراني إذا قتل أحدهما نصف
~~دية الحر المسلم ودية المجوسي ثمانمائة درهم وقال أهل المدينة لا يقتل مؤمن
~~بكافر قال محمد بن الحسن: قد روى أهل المدينة أن «رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قتل مسلما بكافر وقال أنا أحق من أوفى بذمته» قال محمد أخبرنا
~~إبراهيم بن محمد عن محمد بن المنكدر عن عبد الرحمن بن البيلماني أن ms3694 «رجلا
~~من المسلمين قتل رجلا من أهل الذمة فرفع ذلك إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال أنا أحق من أوفى بذمته، ثم أمر به فقتل» فكان يقول بهذا القول
~~فقيههم ربيعة بن أبي عبد الرحمن وقد قاله أهل المدينة إذا قتله قتل غيلة
~~وفرق بين قتل الغيلة وقتل غير الغيلة وقد بلغنا عن عمر بن الخطاب أنه أمر
~~أن يقتل رجل من المسلمين بقتل رجل نصراني غيلة من أهل الحيرة فقتله به وقد
~~بلغنا
# PageV07P338
# عن علي بن أبي طالب أنه كان يقول إذا قتل المسلم النصراني قتل به فأما ما
~~قالوا في الدية فقول الله عز وجل أصدق القول ذكر الله الدية في كتابه فقال
~~{وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة
~~ودية مسلمة إلى أهله} [النساء: 92]
# ، ثم ذكر أهل الميثاق فقال {وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية
~~مسلمة إلى أهله وتحرير رقبة مؤمنة} [النساء: 92] فجعل في كل واحد منهما دية
~~مسلمة ولم يقل في أهل الميثاق نصف الدية كما قال أهل المدينة وأهل الميثاق
~~ليسوا مسلمين فجعل في كل واحد منهما دية مسلمة إلى أهله والأحاديث في ذلك
~~كثيرة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مشهورة معروفة أنه جعل دية
~~الكافر مثل دية المسلم وروى ذلك أفقههم وأعلمهم في زمانه وأعلمهم بحديث
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ابن شهاب الزهري فذكر أن دية المعاهد في
~~عهد أبي بكر وعمر وعثمان - رضي الله عنهم - مثل دية الحر المسلم فلما كان
~~معاوية جعلها مثل نصف دية الحر المسلم فإن الزهري كان أعلمهم في زمانه
~~بالأحاديث فكيف رغبوا عما رواه أفقههم إلى قول معاوية.
# أخبرنا ابن المبارك عن معمر بن راشد قال حدثني من شهد قتل رجل بذمي بكتاب
~~عمر بن عبد العزيز: أخبرنا قيس بن الربيع عن أبان بن تغلب عن الحسن بن
~~ميمون عن عبد الله بن عبد الله مولى بني هاشم عن أبي الجنوب الأسدي ms3695 قال أتى
~~علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - برجل من المسلمين قتل رجلا من أهل الذمة
~~قال فقامت عليه البينة فأمر بقتله فجاء أخوه فقال قد عفوت عنه قال فلعلهم
~~هددوك أو فرقوك؟ قال لا ولكن قتله لا يرد علي أخي وعوضوني فرضيت قال أنت
~~أعلم من كانت له ذمتنا فدمه كدمنا وديته كديتنا.
# أخبرنا أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم قال دية المعاهد دية الحر المسلم.
# حدثنا أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم أن رجلا من بني بكر بن وائل قتل رجلا
~~من أهل الحيرة فكتب فيه عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أن يدفع إلى أولياء
~~المقتول، فإن شاءوا قتلوا وإن شاءوا عفوا فدفع الرجل إلى ولي المقتول إلى
~~رجل يقال له حنين من أهل الحيرة فقتله فكتب عمر بعد ذلك إن كان الرجل لم
~~يقتل فلا تقتلوه فرأوا أن عمر أراد أن يرضيهم من الدية.
# أخبرنا محمد بن يزيد قال أخبرنا سفيان بن حسين عن الزهري أن ابن شاس
~~الجذامي قتل رجلا من أنباط الشام فرفع إلى عثمان بن عفان فأمر بقتله فكلمه
~~الزبير وناس من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فنهوه عن قتله قال
~~فجعل ديته ألف دينار.
# أخبرنا محمد بن يزيد قال أخبرنا سفيان بن حسين عن الزهري عن ابن المسيب
~~قال دية كل معاهد في عهده ألف دينار.
# وأخبرنا ابن عبد الله عن المغيرة عن إبراهيم أنه قال دية اليهودي
~~والنصراني والمجوسي سواء.
# أخبرنا خالد عن مطرف عن الشعبي مثله إلا أنه لم يذكر المجوسي (قال
~~الشافعي - رحمه الله تعالى -) : لا يقتل مؤمن بكافر ودية اليهودي والنصراني
~~ثلث دية المسلم ودية المجوسي ثمانمائة درهم وقد خالفنا في هذا غير واحد من
~~بعض الناس وغيرهم وسألني بعضهم وسألته وسأحكي ما حضرني منه إن شاء الله
~~تعالى فقال ما حجتك في أن لا يقتل مؤمن بكافر؟ فقلت ما لا ينبغي لأحد دفعه
~~مما فرق الله به بين المؤمنين والكافرين.
# ثم سنة رسول الله ms3696 - صلى الله عليه وسلم - أيضا، ثم الأخبار عمن بعده
~~فقالوا وأين ما فرق الله به بين المؤمنين والكافرين من الأحكام؟ فأما
~~الثواب والعقاب فما لا أسأل عنه ولكن أسأل عن أحكام الدنيا فقيل له يحضر
~~المؤمن والكافر قتال الكفار فنعطي نحن وأنت المؤمن السهم ونمنعه الكافر وإن
~~كان أعظم غناء منه ونأخذ ما أخذنا من مسلم بأمر الله صدقة يطهره الله بها
~~ويزكيه ويؤخذ ذلك من الكفار صغارا قال الله تعالى {حتى يعطوا الجزية عن يد
~~وهم صاغرون} [التوبة: 29] فوجدت الكفار في حكم الله
# ، ثم حكم رسوله في موضع العبودية للمسلمين صنفا متى قدر عليهم تعبدوا
~~وتؤخذ منهم أموالهم لا يقبل منهم غير ذلك وصنفا يصنع
# PageV07P339
# ذلك بهم إلا أن يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون فإعطاء الجزية إذا لزمهم
~~فهو صنف من العبودية فلا يجوز أن يكون من كان خولا للمسلمين في حال أو كان
~~خولا لهم بكل حال إلا أن يؤدي جزية فيكون كالعبد المخارج في بعض حالاته
~~كفؤا للمسلمين.
# وقد فرق الله عز وجل بينهما بهذا وبأن أنعم على المسلمين فأحل لهم حرائر
~~نساء أهل الكتاب وحرم المؤمنات على جميع الكافرين مع ما يفترقون فيه سوى
~~هذا قال إن فيما دون هذا لفرقا ولكن ما السنة؟ قلت أخبرنا مسلم بن خالد عن
~~ابن أبي حسين عن عطاء وطاوس ومجاهد والحسن أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال في خطبته عام الفتح «لا يقتل مسلم بكافر» قال هذا مرسل قلت نعم وقد
~~يصله غيرهم من أهل المغازي من حديث عمران بن الحصين وحديث غيره ولكن فيه
~~حديث من أحسن إسنادكم.
# أخبرنا ابن عيينة عن مطرف عن الشعبي عن ابن أبي جحيفة قال سألت عليا -
~~رضي الله تعالى عنه - فقلت هل عندكم من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~شيء سوى القرآن؟ فقال لا والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إلا أن يؤتي الله
~~عبدا فهما في القرآن وما في الصحيفة قلت وما في الصحيفة؟ قال العقل وفكاك
~~الأسير وأن ms3697 لا يقتل مؤمن بكافر قال هذا حديث ثابت عندنا معروف أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال «لا يقتل مؤمن بكافر» غير أنا تأولناه وروى سعيد
~~بن جبير أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال «لا يقتل مسلم بكافر ولا ذو
~~عهد في عهده» فذهبنا إلى أنه عنى الكفار من أهل الحرب الذين لا عهد لهم لأن
~~دماءهم حلال فأما من منع دمه العهد فيقول من قتله به فقلنا حديث سعيد مرسل
~~ونحن نجعله لك ثابتا هو عليك مع هذه الأحاديث قال فما معناه؟ قلنا قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - «لا يقتل مسلم بكافر»
# ، ثم إن كان قال «ولا ذو عهد في عهده» فإنما قال ولا يقتل ذو عهد في عهده
~~تعليما للناس إذ سقط القود بين المؤمن والكافر أنه لا يحل لهم قتل من له
~~عهد من الكافرين قال فيحتمل معنى غير هذا؟ قلنا لو احتمله كان هذا أولى به
~~لأنه الظاهر قال وما يدلك على أنه الظاهر؟ قلنا لأن ذوي العهد من الكافرين
~~كفار قال فهل من سنة تبين هذا؟ قلنا نعم وفيه كفاية قال وأين هي؟ قلت قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر
~~المسلم» فهل زعمت أن هذا على الكافرين غير أهل العهد فتكون قد تأولت فيه
~~مثل ما تأولت في الحديث الآخر؟ قال لا ولكنها على الكافرين من كانوا من أهل
~~العهد وغيرهم لأن اسم الكفر يلزمهم قلنا ولا تجد بدا إذا كان هذا صوابا
~~عندك من أن تقول مثل ذلك في قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «لا يقتل
~~مؤمن بكافر» أو يكون ذلك صوابا فترد هذا فتقول يرث الكافر المسلم إذا كان
~~من أهل العهد ولا يرثه إذا كان من أهل الحرب فتبعضه كما بعضت حديث «لا يقتل
~~مؤمن بكافر» قال ما أقوله قلنا لم؟ ألأن الحديث لا يحتمله؟ قال بلى هو
~~يحتمله ولكن ظاهره غيره قلنا فكذلك ظاهر ذلك الحديث على غير ما ms3698 تأولت وقد
~~زعمت أن معاذا ومعاوية ورثا مسلما من كافر
# ، ثم تركت الذي رويت نصا عنهما وقلت لا حجة في أحد مع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -
# ، ثم أردت أن تجعل سعيد بن جبير متأولا حجة على النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وهو يأتيك بنفسه فلا تقبله منه وتقول رجل من التابعين لا يلزمني
~~قوله قال فليس بهذا وحده قلته قلنا وقد يلزمك في هذا ترك ما ذهبت إليه لأنك
~~إذا لم تقد المسلم من الحربي للعلة التي ذكرت فقد لا تقيده وله عهد قال
~~وأين قلت؟ المستأمن يقتله المسلم لا تقتله به وله عهد هو به حرام الدم
~~والمال فلو لم يلزمك حجة إلا هذا لزمتك قال ويقال لهذا معاهد؟ قلنا نعم
# PageV07P340
# لعهد الأمان وهذا مؤمن قال فيدل على هذا بكتاب أو سنة؟ قلنا نعم قال الله
~~عز وجل {براءة من الله ورسوله} [التوبة: 1] إلى قوله {أنكم غير معجزي الله}
~~[التوبة: 3] فجعل لهم عهدا إلى مدة ولم يكونوا أمناء بجزية كانوا أمناء
~~بعهد ووصفهم باسم العهد «وبعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عليا - رضي
~~الله عنه - بأن من كان عنده من النبي - صلى الله عليه وسلم - عهد فعهده إلى
~~مدته» قال ما كنا نذهب إلا أن العهد عهد الأبد قلنا فقد أوجدناك العهد إلى
~~مدة في كتاب الله عز وجل وسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال الله
~~{وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه}
~~[التوبة: 6]
# فجعل له العهد إلى سماع كلام الله وبلوغ مأمنه والعهد الذي وصفت على
~~الأبد إنما هو إلى مدة إلى المعاهد نفسه ما استقام بها كانت له فإذا نزع
~~عنها كان محاربا حلال الدم والمال فأقدت المعاهد الذي العهد فيه إلى المشرك
~~ولم تقد المعاهد الذي عقد له العهد إلى مدة بمسلم
# ، ثم هما جميعا في الحالين ممنوعا الدم والمال عندك معاهدين أفرأيت لو
~~قال لك قائل أقيد المعاهد إلى مدة من قبل أنه ممنوع الدم ms3699 والمال وجاهل بأن
~~حكم الإسلام لا يقتل المؤمن به ولا أقيد المعاهد المقيم ببلاد الإسلام لأنه
~~عالم أن لا يقتل مسلم به فقد رضي العهد على ما لم يرضه عليه ذلك ألا يكون
~~أحسن حجة منك؟ قال فإنا قد روينا من حديث ابن البيلماني أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قتل مؤمنا بكافر قلت أفرأيت لو كنا نحن وأنت نثبت المنقطع
~~بحسن الظن بمن رواه فروي حديثان أحدهما منقطع والآخر متصل بخلافه أيهما كان
~~أولى بنا أن نثبته الذي ثبتناه وقد عرفنا من رواه بالصدق أو الذي ثبتناه
~~بالظن؟ قال بل الذي ثبتناه متصلا فقلت فحديثنا متصل وحديث ابن البيلماني
~~منقطع وحديث ابن البيلماني خطأ وإن ما رواه ابن البيلماني فيما بلغنا «أن
~~عمرو بن أمية قتل كافرا كان له عهد إلى مدة وكان المقتول رسولا فقتله النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - به» ولو كان ثابتا كنت أنت قد خالفت الحديثين معا
~~حديث ابن البيلماني والذي قتله عمرو بن أمية قبل بني النضير وقبل الفتح
~~بزمان وخطبة النبي - صلى الله عليه وسلم - «لا يقتل مسلم بكافر» عام الفتح
~~قلت فلو كان كما تقول كان منسوخا قال فلم لم تقبل به وتقول هو منسوخ وقلت
~~هو خطأ؟ .
# قلت عاش عمرو بن أمية بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دهرا طويلا
~~وأنت إنما تأخذ العلم من بعد ليس لك به مثل معرفة أصحابنا، «وعمرو قتل
~~اثنين وداهما النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم يزد النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - عمرا على أن قال قتلت رجلين لهما مني عهد لأدينهما» قال فإنما قلت
~~هذا مع ما ذكرنا بأن عمر كتب في رجل من بني شيبان قتل رجلا من أهل الحيرة
~~وكتب أن اقتلوه، ثم كتب بعد ذلك لا تقتلوه قلنا أفرأيت لو كتب أن اقتلوه
~~وقتل ولم يرجع عنه أكان يكون في أحد مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~حجة؟ قال لا قلنا فأحسن حالك أن تكون احتججت بغير حجة أرأيت ms3700 لو لم يكن فيه
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - شيء نقيم الحجة عليك به ولم يكن فيه إلا
~~ما قال عمر أكان عمر يحكم بحكم، ثم يرجع عنه إلا عن علم بلغه هو أولى من
~~قوله فهذا عليك أو أن يرى أن الذي رجع إليه أولى به من الذي قال فيكون قوله
~~راجعا أولى أن تصير إليه؟ قال فلعله أراد أن يرضيه بالدية قلنا فلعله أراد
~~أن يخيفه بالقتل ولا يقتله قال ليس هذا في الحديث قلنا وليس ما قلت في
~~الحديث قال فقد رويتم عن عمرو بن دينار أن عمر كتب في مسلم قتل نصرانيا إن
~~كان القاتل قتالا فاقتلوه وإن كان غير قتال فذروه ولا تقتلوه قلنا فقد
~~رويناه، فإن شئت فقل هو ثابت ولا ننازعك فيه قال، فإن قلته؟ قلت فاتبع عمر
~~كما قال فأنت لا تتبعه فيما قال ولا فيما قلنا فنسمعك تحتج بما عليك قال
~~فيثبت عندكم عن عمر في هذا شيء؟ .
# قلت لا ولا حرف وهذه أحاديث منقطعات أو ضعاف أو تجمع الانقطاع والضعف
~~جميعا قال فقد روينا فيه أن عثمان بن عفان - رضي الله عنه - أمر
# PageV07P341
# بمسلم قتل كافرا أن يقتل فقام إليه ناس من أصحاب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فمنعوه فوداه بألف دينار ولم يقتله فقلت هذا من حديث من يجهل،
~~فإن كان غير ثابت فدع الاحتجاج به وإن كان ثابتا فعليك فيه حكم ولك فيه آخر
~~فقل به حتى نعلم أنك قد اتبعته على ضعفه قال وما علي فيه؟ قلنا زعمت أنه
~~أراد قتله فمنعه ناس من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فرجع إليهم
~~فهذا عثمان في أناس من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مجتمعين أن
~~لا يقتل مسلم بكافر فكيف خالفتم؟ قال فقد أراد قتله قلنا فقد رجع فالرجوع
~~أولى به قال فقد روينا عن الزهري أن دية المعاهد كانت في عهد أبي بكر وعمر
~~وعثمان - رضي الله عنهم - دية مسلم تامة حتى ms3701 جعل معاوية نصف الدية في بيت
~~المال قلنا أفتقبل عن الزهري مرسله عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أو عن
~~أبي بكر أو عن عمر أو عن عثمان فنحتج عليك بمرسله؟ قال ما يقبل المرسل من
~~أحد وإن الزهري لقبيح المرسل قلنا وإذا أبيت أن تقبل المرسل فكان هذا مرسلا
~~وكان الزهري قبيح المرسل عندك أليس قد رددته من وجهين قال فهل من شيء يدل
~~على خلاف حديث الزهري فيه؟ قلنا نعم إن كنت صححته عن الزهري ولكنا لا نعرفه
~~عن الزهري كما نقول قال وما هو قلت أخبرنا فضيل بن عياض عن منصور بن
~~المعتمر عن ثابت الحداد عن ابن المسيب أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -
~~قضى في دية اليهودي والنصراني بأربعة آلاف وفي دية المجوسي بثمانمائة درهم
# (قال الشافعي) أخبرنا ابن عيينة عن صدقة بن يسار قال أرسلنا إلى سعيد بن
~~المسيب نسأله عن دية المعاهد فقال: قضى فيه عثمان بن عفان - رضي الله عنه -
~~بأربعة آلاف قال فقلنا فمن قبله؟ قال فحسبنا.
# (قال الشافعي) : هم الذين سألوه آخرا قال سعيد بن المسيب عن عمر منقطع
~~قلنا إنه ليزعم أنه قد حفظ عنه
# ، ثم تزعمونه أنتم أنه خاصة وهو عن عثمان غير منقطع قال فبهذا قلت؟ قلت
~~نعم وبغيره قال فلم قال أصحابك نصف دية المسلم قلت روينا عن عمرو بن شعيب
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال «لا يقتل مسلم بكافر وديته نصف دية
~~المسلم» قال فلم لا تأخذ به أنت؟ قلت لو كان ممن يثبت حديثه لأخذنا به وما
~~كان في أحد مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حجة قلنا فيكون لنا مثل ما
~~لهم قال نعم قال فعندهم فيه رواية غير ذلك قلت له نعم شيء يروونه عن عمر بن
~~عبد العزيز قال هذا أمر ضعيف قلنا فقد تركناه قال فإن من حجتنا فيه أن الله
~~عز وجل قال {وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ ومن قتل مؤمنا خطأ ms3702 فتحرير
~~رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله} [النساء: 92] وقال {وإن كان من قوم بينكم
~~وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله وتحرير رقبة مؤمنة} [النساء: 92] فلما
~~سويت وسوينا بين قتل المعاهد والمسلم في الرقبة بحكم الله كان ينبغي لنا أن
~~نسوي بينهما في الدية قلنا الرقبة معروفة فيهما والدية جملة لا دلالة على
~~عددها في تنزيل الوحي فإنما قبلت الدلالة على عددها عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بأمر الله عز وجل بطاعته أو عمن بعده إذا لم يكن موجودا عنه
~~قال ما في كتاب الله عدد الدية قلنا ففي سنة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عدد دية المسلم مائة من الإبل وعن عمر من الذهب والورق فقبلنا نحن
~~وأنت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - الإبل وعن عمر الذهب والورق إذا لم
~~يكن فيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - شيء قال نعم قلنا فهكذا قبلنا عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - عدد دية المسلم وعن عمر عدد دية غيره ممن
~~خالف الإسلام إذا لم يكن فيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - شيء نعرفه
~~أرأيت إذا عشوت إلى أن كلتيهما اسم دية أفي فرض الله من قتل المؤمن الدية
~~والرقبة ومن قتل المؤمنة مثل ذلك لأنها داخلة في ذلك؟ قال نعم فرض الله عز
~~وجل على من قتلها تحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة قلنا فلما ذكر أن المؤمن
~~يكون فيه تحرير رقبة ودية هل سوى بينهما في الدية المسلمة؟ قال لا قلنا وهي
~~أولى بمساواته مع الإسلام
# PageV07P342
# والحرية فإن مؤمنا يحتمل مؤمنا ومؤمنة كما يحتمل المؤمنين الرجال والنساء
~~والكافرين الذين ذكر منفردا فيه أورأيت الرجل يقتل الجنين أليس عليه فيه
~~كفارة بعتق رقبة ودية مسلمة؟ قال بلى قلت لأنه داخل في معنى مؤمن؟ قال نعم
~~قلت فلم زعمت أن ديته خمسون دينارا وهو مساو في الرقبة أو رأيت الرجل يقتل
~~العبد أليس عليه تحرير رقبة لأنه قتل مؤمنا؟ قال بلى قلت ففيه دية أو هي
~~قيمته؟ قال بل ms3703 هي قيمته وإن كانت عشرة دراهم أو أكثر قلت فترى الديات إذا
~~لزمت وكان عليه أن يؤدي دياتهم إلى أهليهم وأن يعتق رقبة في كل واحد منهم
~~سواء فيه أعلاهم وأدناهم ساويت بين دياتهم قال لا.
# قلت فلم أردت أن تسوي بين الكافر والمسلم إذا استويا في الرقبة وأن تلزم
~~قاتلهما أن يؤدي دية ولم تسو بين المسلمين الذين هم أولى أن تسوي بينهم من
~~الكفار (قال الشافعي) : فقال بعض من يذهب مذهب بعض الناس إن مما قتلنا به
~~المؤمن بالكافر والحر بالعبد آيتين قلنا فاذكر إحداهما فقال إحداهما قول
~~الله عز وجل في كتابه {وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس} [المائدة: 45]
~~قلت وما أخبرنا الله عز وجل أنه حكم به على أهل التوراة حكم بيننا؟ قال نعم
~~حتى يبين أنه قد نسخه عنا فلما قال {النفس بالنفس} [المائدة: 45] لم يجز أن
~~تكون كل نفس بكل نفس إذا كانت النفس المقتولة محرمة أن تقتل قلنا فلسنا
~~نريد أن نحتج عليك بأكثر من قولك إن هذه الآية عامة فزعمت أن فيها خمسة
~~أحكام مفردة وحكما سادسا جامعا فخالفت جميع الأربعة الأحكام التي بعد الحكم
~~الأول والحكم الخامس والسادس جمعتهما في موضعين في الحر يقتل العبد والرجل
~~يقتل المرأة فزعمت أن عينه ليس بعينها ولا عين العبد ولا أنفه بأنفها ولا
~~أنف العبد ولا أذنه بأذنها ولا أذن العبد ولا سنه بسنها ولا سن العبد ولا
~~جروحه كلها بجروحها ولا جروح العبد وقد بدأت أولا بالذي زعمت أنك أخذت به
~~فخالفته في بعض ووافقته في بعض فزعمت أن الرجل يقتل عبده فلا تقتله به
~~ويقتل ابنه فلا تقتله به ويقتل المستأمن فلا تقتله به وكل هذه نفوس محرمة
~~قال اتبعت في هذا أثرا قلنا فتخالف الأثر الكتاب؟ قال لا قلنا فالكتاب إذا
~~على غير ما تأولت فلم فرقت بين أحكام الله عز وجل على ما تأولت؟ قال بعض من
~~حضره دع هذا فهو يلزمه كله قال والآية الأخرى قال الله عز وجل ms3704 {ومن قتل
~~مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل} [الإسراء: 33] فقوله
~~{فلا يسرف في القتل} [الإسراء: 33] دلالة على أن من قتل مظلوما فلوليه أن
~~يقتل قاتله قيل له فيعاد عليك ذلك الكلام بعينه في الابن يقتله أبوه والعبد
~~يقتله سيده والمستأمن يقتله المسلم قال فلي من كل هذا مخرج قلت فاذكر مخرجك
~~قال إن شاء الله تبارك وتعالى لما جعل الدم إلى الولي كان الأب وليا فلم
~~يكن له أن يقتل نفسه قلنا أفرأيت إن كان له ابن بالغ أتخرج الأب من الولاية
~~وتجعل للابن أن يقتله؟ قال لا أفعل قلت فلا تخرجه بالقتل من الولاية؟ قال
~~لا.
# قلت فما تقول في ابن عم لرجل قتله وهو وليه ووارثه لو لم يقتله وكان له
~~ابن عم هو أبعد منه أفتجعل للأبعد أن يقتل الأقرب؟ قال نعم قلنا ومن أين
~~وهذا وليه وهو قاتل قال القاتل يخرج بالقتل من الولاية قلنا والقاتل يخرج
~~بالقتل من الولاية قال نعم قلنا فلم لم تخرج الأب من الولاية وأنت تخرجه من
~~الميراث؟ قال اتبعت في الأب الأثر قلنا فالأثر يدلك على خلاف ما قلت قال
~~فاتبعت فيه الإجماع قلنا فالإجماع يدلك على خلاف ما تأولت فيه القرآن قلنا
~~فالعبد يكون له ابن حر فيقتله مولاه أيخرج القاتل من الولاية ويكون لابنه
~~أن يقتل مولاه؟ قال لا بالإجماع قلت فالمستأمن يكون معه ابنه أيكون له أن
~~يقتل المسلم الذي قتله قال لا بالإجماع قلت أفيكون الإجماع على خلاف
~~الكتاب؟ قال لا قلنا فالإجماع إذا يدلك على أنك قد أخطأت في تأويل كتاب
~~الله عز وجل وقلنا له لم يجمع معك أحد على أن لا يقتل الرجل بعبده إلا من
~~مذهبه أن لا يقتل الحر بالعبد ولا يقتل المؤمن
# PageV07P343
# بالكافر فكيف جعلت إجماعهم حجة وقد زعمت أنهم أخطئوا في أصل ما ذهبوا
~~إليه؟ والله أعلم.
### | [باب العقل على الرجل خاصة]
# قال أبو حنيفة - رضي الله عنه - تعقل العاقلة من الجنايات الموضحة والسن
~~فما فوق ms3705 ذلك وما كان دون ذلك فهو في مال الجاني لا تعقله العاقلة وقال أهل
~~المدينة لا تعقل العاقلة شيئا من ذلك حتى يبلغ الثلث فإذا بلغ الثلث عقلته
~~العاقلة وكذلك ما زاد على الثلث فهو على العاقلة، وقال محمد بن الحسن قد
~~جعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الأصبع عشرا من الإبل وفي السن
~~خمسا من الإبل وفي الموضحة خمسا فجعل ذلك في مال الرجل أو على عاقلته وذلك
~~في الكتاب الذي كتبه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعمرو بن حزم مجتمع
~~في العينين والأنف والمأمومة والجائفة واليد والرجل فلم يفرق رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بعض ذلك من بعض فكيف افترق ذلك عند أهل المدينة لو
~~كان في هذا افتراق لأوجب على العاقلة ما وجب عليها وأوجب في مال الرجل ما
~~وجب عليه ليس الأمر هكذا ولكن أدنى شيء فرض فيه النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- الموضحة والسن فجعل ذلك على العاقلة وما كان دون ذلك فهو على الجاني في
~~ماله وقد بلغنا «عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في المرأتين اللتين
~~ضربت إحداهما بطن الأخرى فألقت جنينا ميتا أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قضى في ذلك بغرة على العاقلة فقال أولياء المرأة القاتلة من العاقلة
~~كيف ندي من لا شرب ولا أكل ولا نطق ولا استهل ومثل ذلك يطل؟ فقال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - إنما هذا من إخوان الكهان» فالجنين قضى به رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - على أولياء المرأة ولم يقض به في مالها وإنما
~~حكم في الجنين بغرة فعدل ذلك بخمسين دينارا ليس فيه اختلاف بين أهل العراق
~~وبين أهل الحجاز فهذا أقل من ثلث الدية وقد جعل ذلك رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - على العاقلة فهذا يبين لك ما قبله مما اختلف القوم فيه، أخبرنا
~~أبو حنيفة - رضي الله عنه - عن حماد عن إبراهيم النخعي قال تعقل العاقلة
~~الخطأ كله إلا ما كان دون ms3706 الموضحة والسن مما ليس فيه أرش معلوم، أخبرنا
~~محمد بن أبان بن صالح القرشي عن حماد عن إبراهيم قال لا تعقل العاقلة شيئا
~~دون الموضحة وكل شيء كان دون الموضحة ففيه حكومة عدل، أخبرنا محمد بن أبان
~~عن حماد عن إبراهيم «أن امرأة ضربت بطن ضرتها بعمود فسطاط فألقت جنينا ميتا
~~وماتت فقضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بديتها على العاقلة وقضى في
~~الجنين بغرة عبد أو أمة على العاقلة فقالت العاقلة أتكون الدية فيمن لا شرب
~~ولا أكل ولا استهل فدم مثله يطل؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~سجع كسجع الجاهلية أو شعر كشعرهم كما قلت لكم فيه غرة عبد أو أمة» فهذا قد
~~قضى فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على العاقلة بغرة عبد أو أمة وهو
~~أقل من ثلث الدية وهذا حديث مشهور معروف عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-.
# (قال الشافعي) : العقل عقلان فعقل العمد في مال الجاني دون عاقلته قل أو
~~كثر وعقل الخطأ على عاقلة الجاني قل ذلك العقل أو كثر لأن من غرم الأكثر
~~غرم الأقل فإن قال قائل فهل من شيء يدل على ما وصفت؟ قيل له نعم ما وصفت
~~أولا كاف منه إذا كان أصل حكم العمد في مال الجاني فلم يختلف أحد في أنه
~~فيه قل أو كثر ثم كان أصل حكم الخطأ في الأكثر في مال العاقلة فهكذا ينبغي
~~أن يكون في الأقل فإن قال فهل من خبر نص عن النبي - صلى الله عليه وسلم -؟
~~قيل نعم قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على العاقلة بالدية ولا يجوز
~~لو لم يكن عنه خبر غير هذا إذ سن
# PageV07P344
# أن دية الخطأ على العاقلة إلا أن يكون كل خطأ عليها أو يتوهم متوهم فيقول
~~كان أصل الجنايات على جانيها فلما قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بالدية على العاقلة في الخطأ قلنا ما بلغ أن يكون دية فعلى العاقلة وما نقص
~~من الدية فعلى ms3707 جانيه وأما أن يقول قائل تعقل العاقلة الثلث ولا تعقل دونه
~~أفرأيت إن قال له إنسان تعقل التسعة الأعشار أو الثلثين أو النصف ولا تعقل
~~دونه فما حجته عليه؟ فإن قال قائل فهل من خبر يدل على ما وصفت؟ قيل نعم قضى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الجنين بغرة وقضى به على العاقلة وذلك
~~نصف عشر الدية وحديثه في أنه قضى في الجنين على العاقلة أثبت إسنادا من أنه
~~قضى بالدية على العاقلة، وإذا قضى بالدية على العاقلة حين كانت دية ونصف
~~عشر الدية لأنهما معا من الخطأ فكذلك يقضي بكل خطأ والله تعالى أعلم وإن
~~كان درهما واحدا.
# وقال أبو حنيفة - رضي الله عنه - يقضي عليهم بنصف عشر الدية ولا يقضي
~~عليهم بما دونه ويلزمه في هذا مثل ما لزم من قال يقضي عليهم بثلث الدية ولا
~~يقضي عليهم بما دونه. فإن قال قائل فإنه قد احتج بأن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قضى بنصف عشر الدية على العاقلة وأنه لا يحفظ عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قضى فيما دون نصف العشر بشيء قيل له فإن كنت إنما اتبعت
~~الخبر فقلت اجعل الجنايات على جانيها إلا ما كان فيه خبر لزمك لأحد إن
~~عارضك أن تقول وإذا جنى جان ما فيه دية أو ما فيه نصف عشر الدية فهي على
~~عاقلته، وإذا جنى ما هو أقل من دية وأكثر من نصف عشر دية ففي ماله حتى تكون
~~امتنعت من القياس عليه ورددت ما ليس فيه خبر نص إلى الأصل من أن تكون
~~الجناية على جانيها وإن رددت القياس عليه فلا بد من واحد من وجهين أن يكون
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - إذ لم يقض فيما دون الموضحة بشيء أن يكون ذلك
~~هدرا لا عقل فيه ولا قود كما تكون اللطمة واللكزة أو يكون إذا جنى جناية
~~اجتهدت فيها الرأي فقضيت فيها بالعقل قياسا على الذي قضى فيه النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - من الجنايات ms3708 فإذا كان حق أن يقضي في الجنايات فيما دون
~~الموضحة بعقل قياسا فالحق أن يقضي على العاقلة بالجناية الخطأ ما كانت قلت
~~أو كثرت لا يجوز إلا ذلك والله تعالى أعلم.
# ولقلما رأيت بعض الناس عاب شيئا إلا شرك في طرف منه إلا أنه قد يحسن أن
~~يتخلص بأكثر مما يتخلص به غيره مما لعل فيه مؤنة على من جهل موضع الحجة
~~فأما من علمها فليست عليها مؤنة فيها إن شاء الله تعالى. وقال بعض من ذهب
~~إلى أن تعقل العاقلة الثلث كأنه إنما جعل عليهم الثلث فصاعدا لأن الثلث
~~يفدح وما دونه لا يفدح قلنا فلم لم تجعل هذا في دم العمد وأنت تزعم أنه لو
~~لزمه مائة دية عمدا لم يكن عليهم أن يعينوه فيها بفلس أو رأيت لو كانت
~~العلة فيه ما وصفت فجنى جانيان أحدهما معسر بدرهم والآخر موسر بألف ألف أما
~~يكون الدرهم للمعسر به أفدح من ألف ألف دينار للموسر بها الذي لا يكون جزءا
~~من ألف من ماله فلو كان الأمر كما وصفت كان ينبغي أن ينظر في حال الجاني
~~فإن كانت جنايته درهما ففدحه جعلته على العاقلة وإن كانت جنايته ألفين ولا
~~تفدحه لم تجعل على العاقلة منها شيئا.
# فإن قال لو قلت هذا خرجت من السنة قيل قد خرجت من السنة ولم تقل ذا ولا
~~شيئا له وجه قال بعضهم فإن يحيى بن سعيد قال من الأمر القديم أن تعقل
~~العاقلة الثلث فصاعدا قلنا القديم قد يكون ممن يقتدى به ويلزم قوله ويكون
~~من الولاة الذين لا يقتدى بهم ولا يلزم قولهم فمن أي هذا هو؟ قال أظن أنه
~~أعلاها وأرفعها قلت أفنترك اليقين أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قضى
~~بنصف عشر الدية على العاقلة لظن ليس مما أمرنا به لو لم يكن في هذا إلا
~~القياس ما تركنا القياس للظن ولئن أدخلت التهمة على الرواية على الرجال
~~المأمونين عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فليس ذلك لكم لأنها تقوم ms3709 مقام
~~الشهادة للتهمة على
# PageV07P345
# الذي ألقى كلمة ظن أولى أن تكون مدخلة ولقلما رأيت بعض من ذهب هذا المذهب
~~يذهب إلا إلى ظن يمكن عليه مثل ما أمكن فيستوي هو وغيره في حجته ويكون
~~اليقين أبدا من روايته ورواية أصحابه عليه وكذلك يكون عليه القياس فما حجة
~~من كان عليه الخبر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الذي قطع الله به
~~العذر والقياس والمعقول وقول عوام أهل البلدان من الفقهاء إلا ما وصفت من
~~ظن هو وغيره فيه يستويان.
# ولو كان الظن له دون غيره ما كان الظن وحده يقوم مقامها فكيف إذا كان
~~يمكن غيره فيه مثل ما يمكنه وكان يخالف اليقين من الخبر والقياس، فإن قال
~~قائل ما الخبر «بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قضى بالجنين على العاقلة»
~~؟ قيل أخبرنا الثقة وهو يحيى بن حسان عن الليث بن سعد عن ابن شهاب عن ابن
~~المسيب عن أبي هريرة.
### | [باب الحر إذا جنى على العبد]
# (أخبرنا الربيع) قال أخبرنا الشافعي قال قال أبو حنيفة - رضي الله عنه -
~~في العبد يقتل خطأ إن على عاقلة القاتل القيمة بالغة ما بلغت إلا أنه لا
~~يجاوز بذلك دية الحر المسلم فينقص من ذلك ما تقطع فيه الكف لأنه لا يكون
~~أحد من العبيد إلا وفي الأحرار من هو خير منه ولا يجاوز بدية الحر وإن كان
~~خيرا فاضلا ما فرض من الديات وقال أهل المدينة لا تحمل عاقلة قاتل العبد من
~~قيمة العبد شيئا وإنما ذلك على القاتل في ماله بالغا ما بلغ إن كانت قيمة
~~العبد الدية أو أكثر من ذلك لأن العبد سلعة من السلع وقال محمد بن الحسن
~~إذا كان العبد سلعة من السلع بمنزلة المتاع والثياب فلا ينبغي أن يكون على
~~عبد قتل عبدا قود لأنه بمنزلة سلعة استهلكها فلا قود فيها. وذكر أهل
~~المدينة أن في العبد قيمته بالغة ما بلغت وإن كانت القيمة أكثر من ذلك
~~فينبغي إن قتل رجل مولى العبد أن تكون ms3710 فيه الدية وإن قتل العبد كانت فيه
~~ديتان إذا بلغت عشرين ألفا فيكون في العبد من الدية أكثر مما يكون في سيده.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : في العبد يقتل: فيه قيمته بالغة ما
~~بلغت وهذا يروى عن عمر وعن علي ولو لم يرو عن واحد منهما كانت لنا فيه حجة
~~على من خالفنا فيه بأن يزعم أن فيه قيمته بما بينه وبين أن يبلغ دية الحر
~~فينقصه منها عشرة دراهم فإذا كان العبد يقتل وقيمته تسعة آلاف وتسعمائة
~~وتسعون فلا ينقص عن قاتله منها شيء أنهم اجتمعوا على أنهم إنما يؤدون قيمة
~~في بعير قتل أو متاع استهلك ومتى رأوا رجلا يغرم الأكثر ويجني جناية فيبطل
~~عنه بعضها فأما ما ذهب إليه محمد بن الحسن من أن في الأحرار من هو خير من
~~العبيد أفرأيت خير الأحرار المسلمين عنده وشر المجوس عنده كيف سوى بين
~~دياتهم فإن زعم أن الديات ليست على الخير ولا على الشر وأنها مؤقتات فيؤدي
~~في مجوسي سارق فاسق منقطع الأطراف في السرقة ما يؤدي في خير مسلم على ظهر
~~الأرض فإن كانت حجته وفي الأحرار من هو خير من العبيد حجة فهي عليه في
~~المجوسي قد يكون في العبيد من هو خير من الأحرار لأنهم مسلمون معا، والتقوى
~~والخير حيث جعله الله تبارك وتعالى لا يكون كافر أبدا خيرا من مسلم.
# فأما قوله: لو قتل رجل مولى العبد فيدخل عليه لو قتل رجل رجلا وبعيره أن
~~عليه أن يؤدي في الحر المسلم المالك للبعير أقل مما يؤدي في البعير.
# فإن كان بهذا يصير البعير خيرا من المسلم فلا ينبغي لأحد أن يزعم أن
~~بهيمة خير من مسلم وإن كان هذا ليس من الخير ولا من الشر في شيء، وكانت دية
~~المسلم مؤقتة لا ينقص منها شر الناس ولا يزيد فيها خيرهم وكان من استهلك من
~~شيء من المال ففيه قيمته بالغة ما بلغت فكيف لم يقل هذا في العبيد؟ وكيف
~~إذا
# PageV07P346
# نقص العبيد لم ms3711 ينقص الإبل وكيف إذا نقص من دية العبد لم ينقص أقل ما يقع
~~عليه اسم النقصان أرأيت لو قال له رجل آخر أنقصه ثلاثة أرباعه فاجعله نصف
~~امرأة لأن حده نصف حدها أو قال له رجل آخر لا بل اجعل ديته مؤقتة كما قد
~~تكون دية الأحرار مؤقتة ألا يكون هؤلاء أقرب أن يكون لقولهم علة تشتبه إذا
~~كان لا شبهة لقوله أنقصه ما تقطع فيه اليد أو رأيت لو قال آخر بل أنقصه ما
~~تجب فيه الزكاة، أو قال آخر بل أنقصه نصف عشر الدية لأن ذلك أقل ما انتهى
~~إليه النبي في الجراح ما الحجة عليه إلا أن هذا كله ليس من طريق القيمة ولا
~~طريق الدية، أو رأيت لو أن رجلا قتل مكاتبا وعبدا للمكاتب وقيمة المكاتب
~~مائة وقيمة عبده تسعة آلاف أليس يجعل في عبد المكاتب أكثر مما يجعل في
~~سيده؟ ولا أعلم أنه احتج بشيء له وجه ولا شيء إلا وهو يخطئ في أكثر منه.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : إن كانت حجته بأن إبراهيم النخعي
~~قاله فهو يزعم أن إبراهيم وغيره من التابعين ليسوا بحجة على أحد.
### | [باب ميراث القاتل]
# قال أبو حنيفة - رضي الله عنه - من قتل رجلا خطأ أو عمدا فإنه لا يرث من
~~الدية ولا من القود ولا من غيره شيئا وورث ذلك أقرب الناس من المقتول بعد
~~القاتل إلا أن يكون القاتل مجنونا أو صبيا فإنه لا يحرم الميراث بقتله إذ
~~القلم مرفوع عنهما وقال أهل المدينة بقول أبي حنيفة في القتل عمدا وقالوا
~~في القتل خطأ لا يرث من الدية ويرث من ماله وقال محمد بن الحسن كيف فرقوا
~~بين ديته وماله ينبغي إن ورث من ماله أن يرث من ديته هل رأيتم وارثا ورث من
~~ميراث رجل ميراثا من بعض دون بعض إما أن يرث هو من ذلك كله وإما أن لا يرث
~~من ذلك شيئا. أخبرنا أبو حنيفة عن حماد عن النخعي قال لا يرث قاتل ممن ms3712 قتل
~~خطأ أو عمدا ولكن يرثه أولى الناس به بعده. أخبرنا عباد بن العوام قال
~~أخبرنا الحجاج بن أرطاة عن حبيب بن أبي ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس
~~أنه سئل عن رجل قتل أخاه خطأ فلم يورثه وقال لا يرث قاتل شيئا.
# (قال الشافعي) : يدخل على محمد بن الحسن من قوله إنه يورث الصبي والمغلوب
~~على عقله إذا قتلا شبيه بما أدخل على أصحابنا لأنه هو لا يفرق بينهما في
~~الموضع الذي فرق بينهما فيه هو يزعم أن على عاقلتهما الدية وعلى عاقلة
~~البالغ الدية وهو يزعم أنه لا مأثم على قاتل خطأ إذا تعمد غير الذي قتل مثل
~~أن يرمي صيدا ولا يرمي إنسانا فيعرض الإنسان فيصيبه السهم وهذا عنده مما
~~رفع عنه القلم لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال «وضع الله عن أمتي
~~الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه» .
# (قال الشافعي) : وهو يدخل على أصحابنا ما أدخل عليهم من أنهم يورثون قاتل
~~الخطأ من المال دون الدية وهي لو كانت في مال القاتل لم تعد أن تكون دينا
~~عليه.
# (قال الشافعي) : فلو أن رجلا كان لأبيه عليه دين فمات أبوه ورثه من ماله
~~وورثه من الدين الذي عليه؛ لأنه مال له، وليس في الفرق بين أن يرث قاتل
~~الخطأ ولا يرث قاتل العمد خبر يتبع إلا خبر رجل فإنه يرفعه ولو كان ثابتا
~~كانت الحجة فيه ولكن لا يجوز أن يثبت له شيء ويرد آخر لا معارض له.
# PageV07P347
### | [باب القصاص في القتل]
# قال أبو حنيفة لا قصاص على قاتل إلا قاتل قتل بسلاح وقال أهل المدينة
~~القود بالسلاح فإذا قتل القاتل بشيء لا يعاش من مثله يقع موقع السلاح أو
~~أشد فهو بمنزلة السلاح، وإذا ضربه فلم يزل يضربه ولم يقلع عنه حتى يجيء من
~~ذلك شيء لا يعيش هو من مثله أو يقع موقع السلاح أو أشد فهذا أيضا فيه
~~القصاص قال محمد بن الحسن من قال القصاص في السوط والعصا فقد ترك ms3713 حديث رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - المشهور المعروف وخطبته يوم فتح مكة حين خطب
~~«ألا إن قتيل الخطأ العمد مثل السوط والعصا فيه مائة من الإبل منها أربعون
~~في بطونها أولادها» فإذا كان ما تعمد به من عصا أو حجر فقتله به ففيه
~~القصاص بطل هذا الحديث فلم يكن له معنى إلا أن قتيل الخطأ العمد هو ما تعمد
~~ضربه بالسوط أو بالعصا أو نحو ذلك فأتى على نفسه فإن كان الأمر كما قال أهل
~~المدينة فقد بطلت الدية في شبه العمد إذا كان كل شيء تعمدت به النفس من
~~صغير أو كبير فقتلت به كان فيه القصاص فالدية في شبه العمد في أي شيء فرضت
~~إنما هو خطأ في قول أهل المدينة أو عمد فشبه العمد الذي غلظت فيه الدية أي
~~شيء هو في النفس ما ينبغي أن يكون لشبه العمد في النفس معنى في قولهم.
~~أخبرنا ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن طاوس عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال «من قتل في عمية أو رمية تكون بينهم بحجارة أو جلد بالسوط أو ضرب
~~بعصا فهو خطأ عقله عقل الخطأ ومن قتل عمدا فهو قود فمن حال دونه فعليه لعنة
~~الله وغضبه لا يقبل منه صرف ولا عدل» .
# (قال الشافعي) : القتل ثلاثة وجوه قتل عمد وهو ما عمد المرء بالحديد الذي
~~هو أوحى في الإتلاف وبما الأغلب أنه لا يعاش من مثله بكثرة الضرب وتتابعه
~~أو عظم ما يضرب به مثل فضخ الرأس وما أشبهه فهذا كله عمد والخطأ كلما ضرب
~~الرجل أو رمى يريد شيئا وأصاب غيره فسواء كان ذلك بحديد أو غيره وشبه العمد
~~وهو ما عمد بالضرب الخفيف بغير الحديد مثل الضرب بالسوط أو العصا أو اليد
~~فأتى على يد الضارب فهذا العمد في الفعل الخطأ في القتل وهو الذي تعرفه
~~العامة بشبه العمد وفي هذا الدية مغلظة فيه ثلاثون حقة وثلاثون جذعة
~~وأربعون خلفة ما بين ثنية إلى بازل عامها.
# (قال الشافعي) ms3714 أخبرنا عيينة عن علي بن زيد بن جدعان عن القاسم بن ربيعة
~~عن عبد الله بن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال «ألا إن في
~~قتيل العمد الخطأ بالسوط والعصا مائة من الإبل مغلظة منها أربعون خلفة في
~~بطونها أولادها» .
# (قال الشافعي) : فاحتج محمد بن الحسن على من احتج عليه من أصحابنا بحديث
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - هذا وتركه فإن كانت فيه عليهم حجة فهي عليه؛
~~لأنه يزعم أن دية شبه العمد أرباع خمس وعشرون ابنة مخاض وخمس وعشرون ابنة
~~لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة فأول ما يلزم محمدا في هذا أن زعم
~~«أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال في دية شبه العمد أربعون خلفة في
~~بطونها أولادها» وهو لا يجعل خلفة واحدة فإن كان هذا ثابتا عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فقد حدد خلافه وإن كان ليس بثابت عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فليس ينصف من احتج بشيء إذا احتج عليه بمثله قال هو غير
~~ثابت عنده وروى عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - مثل ما قلنا في شبه
~~العمد ثلاثون حقة وثلاثون جذعة وأربعون خلفة من حديث سلام بن سليم ومن حديث
~~آخر ثلاث وثلاثون حقة وثلاث وثلاثون جذعة وأربع وثلاثون خلفة وروى عن عمر
~~بن الخطاب في شبه العمد مثل ما قلنا وخالف ما روينا عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وما روى عن علي وعن عمر واحتج عليهم بخلافهم ما قد خالف هو
~~بعضه فإن كانت له عليهم به حجة فهي عليه معهم.
# PageV07P348
### | [باب قتل الغيلة وغيرها وعفو الأولياء]
# قال أبو حنيفة - رضي الله عنه - من قتل رجلا عمدا قتل غيلة أو غير غيلة
~~فذلك إلى أولياء القتيل فإن شاءوا قتلوا وإن شاءوا عفوا وقال أهل المدينة
~~إذا قتله قتل غيلة من غير ثائرة ولا عداوة فإنه يقتل وليس لولاة المقتول أن
~~يعفوا عنه وذلك إلى السلطان يقتل فيه القاتل وقال محمد بن ms3715 الحسن قول الله
~~عز وجل أصدق من غيره قال الله عز وجل {ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه
~~سلطانا فلا يسرف في القتل إنه كان منصورا} [الإسراء: 33] وقال عز وجل {يا
~~أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد}
~~[البقرة: 178] إلى قوله {فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف} [البقرة:
~~178] فلم يسم في ذلك قتل الغيلة ولا غيرها فمن قتل وليه فهو وليه في دمه
~~دون السلطان إن شاء قتل وإن شاء عفا وليس إلى السلطان من ذلك شيء. أخبرنا
~~أبو حنيفة - رحمه الله - عن حماد عن إبراهيم أن عمر بن الخطاب - رضي الله
~~عنه - أتى برجل قد قتل عمدا فأمر بقتله فعفا بعض الأولياء فأمر بقتله فقال
~~ابن مسعود - رضي الله عنه - كانت لهم النفس فلما عفا هذا أحيا النفس فلا
~~يستطيع أن يأخذ حقه حتى يأخذ غيره قال فما ترى قال أرى أن تجعل الدية عليه
~~في ماله وترفع حصة الذي عفا فقال عمر وأنا أرى ذلك. أخبرنا أبو حنيفة عن
~~حماد عن النخعي قال: من عفا من ذي سهم فعفوه عفو فقد أجاز عمر وابن مسعود
~~العفو من أحد الأولياء ولم يسألوا أقتل غيلة كان ذلك أو غيره.
# (قال الشافعي) : كل من قتل في حرابة أو صحراء أو مصر أو مكابرة أو قتل
~~غيلة على مال أو غيره أو قتل نائرة فالقصاص والعفو إلى الأولياء وليس إلى
~~السلطان من ذلك شيء إلا الأدب إذا عفا الولي.
### | [باب الرجل يمسك الرجل للرجل حتى يقتله]
# قال أبو حنيفة - رضي الله عنه - في الرجل يمسك الرجل للرجل فيضربه بسلاح
~~فيموت مكانه إنه لا قود على الممسك والقود على القاتل ولكن الممسك يوجع
~~عقوبة ويستودع في السجن وقال أهل المدينة إن أمسكه وهو يرى أنه يريد قتله
~~قتلا به جميعا وقال محمد بن الحسن كيف يقتل الممسك ولم يقتل وإذا أمسكه وهو
~~يرى أن لا يريد قتله فتقتلون الممسك قالوا لا إنما نقتله إذا ظن أنه ms3716 يريد
~~قتله قيل لهم فلا نرى القود في قولكم يجب على الممسك إلا بظنه والظن يخطئ
~~ويصيب أرأيتم رجلا دل على رجل فقتله والذي دل يرى أنه سيقتله إن قدر عليه
~~أيقتل الدال والقاتل جميعا وقد دل عليه في موضع لا يقدر على أن يتخلص منه
~~ينبغي في قولكم أن تقتلوا الدال كما تقتلون الممسك أرأيتم رجلا أمر رجلا
~~بقتل رجل فقتله أيقتل القاتل والآمر ينبغي في قولكم أن يقتلا جميعا أرأيتم
~~رجلا حبس امرأة لرجل حتى زنى بها أيحدان جميعا أو يحد الذي فعل الفعل؟ فإن
~~كانا محصنين أيرجمان جميعا؟ ينبغي لمن قال يقتل الممسك أن يقول يقام الحد
~~عليهما جميعا أرأيتم رجلا سقى خمرا أيحدان جميعا حد الخمر أم يحد الشارب
~~خاصة؟ أرأيتم رجلا أمر رجلا أن يفتري على رجل فافترى عليه أيحدان جميعا أم
~~يحد القاذف خاصة؟ ينبغي في قولكم أن يحدا جميعا هذا ليس بشيء، لا يحد إلا
~~الفاعل ولا يقتل إلا القاتل ولكن
# PageV07P349
# على الآخر التعزير والحبس. أخبرنا إسماعيل بن عياش الحمصي قال أخبرنا عبد
~~الملك بن جريج عن عطاء بن أبي رباح عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -
~~أنه قال في رجل قتل رجلا متعمدا وأمسكه آخر فقال يقتل القاتل ويحبس الآخر
~~في السجن حتى يموت.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : حد الله الناس على الفعل نفسه وجعل
~~فيه القود فقال تبارك وتعالى {كتب عليكم القصاص في القتلى} [البقرة: 178]
~~وقال {ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا} [الإسراء: 33] فكان معروفا
~~عند من خوطب بهذه الآية أن السلطان لولي المقتول على القاتل نفسه وروى عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال «من اعتبط مسلما يقتل فهو قود يده»
~~وقال الله تبارك وتعالى {الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة}
~~[النور: 2] وقال {والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم
~~ثمانين جلدة} [النور: 4] ولم أجد أحدا من خلق الله تعالى يقتدى به حد أحدا
~~قط على غير فعل نفسه أو قوله ms3717 فلو أن رجلا حبس رجلا لرجل فقتله قتل به
~~القاتل وعوقب الحابس ولا يجوز في حكم الله تعالى إذا قتلت القاتل بالقتل أن
~~أقتل الحابس بالحبس والحبس غير القتل ومن قتل هذا فقد أحال حكم الله عز وجل
~~لأن الله إذا قال {كتب عليكم القصاص في القتلى} [البقرة: 178] فالقصاص أن
~~يفعل بالمرء مثل ما فعل. وقلنا أرأيت الحابس إذا اقتصصنا منه والقصاص هو أن
~~يفعل به مثل ما فعل هل ثم قتل فيقتل به وإنما ثم حبس والحبس معصية وليس
~~فيها قصاص فيعزر عليها وسواء حبسه ليقتله أو لا يقتله ولو كان الحبس يقوم
~~مقام القتل إذا نوى الحابس أن يقتل المحبوس انبغى لو لم يقتل أن يقتله لأنه
~~قد فعل الفعل الذي يقيمه مقام القتل مع النية ولكنه على خلاف ما قال صاحبنا
~~وعلى ما قال محمد بن الحسن في الجملة وعامة ما أدخل محمد على صاحبنا يدخل
~~وأكثر منه ولكن محمد لا يسلم من أن يغفل في موضع آخر فيدخل في أكثر مما عاب
~~على صاحبنا فيكون جميع ما احتج به على صاحبنا في هذا الموضع حجة عليه فإن
~~قال قائل: وما ذلك؟ قيل يزعم أن قوما لو قطعوا الطريق فقتلوا ولهم قوم ردء
~~حيث يسمعون الصوت وإن كانوا لا يرون ما فعل هؤلاء من القتل قتل القاتلون
~~بقتلهم والرادون بأن هؤلاء قتلوا بقوتهم.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فقلت لمحمد بن الحسن - رحمه الله -
~~أو رويت في هذا شيئا؟ فلم يذكر رواية فقلت له أرأيت رجلا شديدا أراد رجل
~~ضعيف أن يقتله فقال لرجل شديد لولا ضعفي قتلت فلانا فقال أنا أكتفه لك
~~فكتفه وجلس على صدره ورفع لحيته حتى أبرز مذبحه وأعطى الضعيف سكينا فذبحه
~~فزعمت أنك تقتل الذابح لأنه هو القاتل ولا تلتفت إلى معونة هذا الذي كان
~~سببه لأن السبب غير الفعل وإنما يؤاخذ الله الناس على الفعل أكان هذا أعون
~~على قتل هذا أو الردء على قتل من مر في الطريق؟ ثم تقول ms3718 في الردء لو كانوا
~~حيث لا يسمعون الصوت وإن كانوا يرون القوم ويعززونهم ويقوونهم لم يكن عليهم
~~شيء إلا التعزير فمن حد لك حيث يسمعون الصوت قال فصاحبكم يقول معي مثل هذا
~~في الردء يقتلون قلت فتقوم لك بهذا حجة على غيرك إن كان قولك لا يكون حجة
~~أفيكون قول صاحبنا الذي تستدرك عليه مثل هذا حجة؟ قال فلا تقله قلت لا ولم
~~أجد أحدا يعقل يقوله ومن قاله خرج من حكم الكتاب والقياس والمعقول ولزمه
~~كثير مما احتججت به فلو كنت إذا احتججت في شيء أو عبته سلمت منه كان.
# (قال الشافعي) : وروي عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - أنه قال يقتل
~~القاتل ويحبس الممسك حتى يموت وهو لا يحبسه حتى يموت فخالف ما احتج به.
# PageV07P350
### | [باب القود بين الرجال والنساء]
# قال أبو حنيفة لا قود بين الرجال والنساء إلا في النفس. وكذلك أخبرنا أبو
~~حنيفة عن حماد عن إبراهيم وقال أهل المدينة نفس المرأة بنفس الرجل وجرحها
~~بجرحه قال محمد بن الحسن أرأيتم المرأة في العقل أليست على النصف من دية
~~الرجل؟ قالوا بلى: قيل لهم فكيف قطعت يده بيدها ويده ضعف يدها في العقل؟
~~قالوا أنت تقول مثل هذا أنت تقتله بالمرأة ودية المرأة على النصف من دية
~~الرجل قيل لهم ليست النفس كغيرها ألا ترى أن عشرة لو قتلوا رجلا ضربوه
~~بأسيافهم حتى قتلوا به جميعا. ولو أن عشرة قطعوا يد رجل واحد لم تقطع
~~أيديهم فلذلك اختلفت النفس والجراح. فإن قلتم إنا نقطع يدي رجلين بيد رجل
~~فأخبرونا عن رجلين قطعا يد رجل جميعا جزها أحدهما من أعلاها والآخر من
~~أسفلها حتى التقت الحديدتان في النصف منها أتقطع يد كل واحد منهما وإنما
~~قطع نصف يده؟ ليس هذا مما ينبغي أن يخفى على أحد.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : إذا قتل الرجل المرأة قتل بها وإذا
~~قطع يدها قطعت يده بيدها فإذا كانت النفس التي هي الأكثر بالنفس فالذي هو
~~أقل أولى أن ms3719 يكون بما هو أقل وليس القصاص من العقل بسبيل. ألا ترى أن من
~~قتل الرجل بالمرأة فقد يقتله بها وعقلها نصف عقله. قال محمد بن الحسن يقتل
~~الحر بالعبد ودية الحر عنده ألف دينار ولعل دية العبد خمسة دنانير فلو كان
~~تفاوت الدية يمنع القتل لم يقتل رجل بامرأة ولا حر بعبد لأنه لا يكون في
~~العبد عنده إلا أقل من دية حر ولا عبد بعبد إذا كان القاتل أكثر قيمة من
~~المقتول. فإن زعم أن القصاص في النفس ليس من معنى العقل بسبيل فكذلك ينبغي
~~له أن يقول في الجراح لأن الله تبارك وتعالى ذكرها ذكرا واحدا فلم يفرق
~~بينهما في هذا الموضع الذي حكم بها فيه فقال جل ثناؤه {النفس بالنفس}
~~[المائدة: 45] إلى {والجروح قصاص} [المائدة: 45] فلم يوجب في النفس شيئا من
~~القود إلا أوجب فيما سمى مثله. فإذا زعم محمد أن من حجته أن عشرة يقتلون
~~رجلا واحدا فيقتلون به ولو قطعوا يده لم تقطع أيديهم فلو قالوا معه قوله لم
~~تكن عليهم حجة بل كانت عليه بقوله وذلك أنهم يقدرون على أن يقتلوه فإذا
~~جعلت العشرة كل واحد منهم يقتل كأنه قاتل نفس على الكمال فكذلك فاجعل عليهم
~~عشر ديات إذا قتلوا إنسانا فإن قلت معنى القصاص غير معنى الدية قلنا وكذلك
~~في النفس أيضا فإن قلت نعم قالوا لك لا نسمع ما احتججت به إلا عليك مع أنهم
~~يقطعون أو من قطع منهم يدين بيد وإذا يدين بيد فإنما يشبه أن يكونوا قاسوها
~~على النفس فقالوا إذا أفاتا شيئا لا يرجع كإفاتة النفس التي لا ترجع قضينا
~~عليهما باشتراكهما في الإفاتة قضاء كل من فعل فعلا على الانفراد.
### | [باب القصاص في كسر اليد والرجل]
# قال أبو حنيفة - رضي الله تعالى عنه - لا قصاص على أحد كسر يدا أو رجلا
~~لأنه عظم ولا قود في عظم إلا السن وقال أهل المدينة من كسر يدا أو رجلا
~~أقيد منه ولا يعقل ولكنه لا يقاد حتى يبرأ جرح ms3720 صاحبه وقال محمد بن الحسن
~~الآثار في أنه لا قود في عظم أكثر من ذلك. أخبرنا محمد بن أبان القرشي عن
~~حماد عن إبراهيم قال ليس في عظم قصاص إلا السن وقال أبو حنيفة لا قصاص في
~~شيء من ذلك وفي اليد نصف الدية في ماله وفي الكسر حكومة عدل في ماله ولم
~~أكن لأضع الحديد في غير
# PageV07P351
# الموضع الذي وضعها فيه القاطع ولا أقتص من عظم فلذلك جعلت في ذلك الدية
~~قال وقد اجتمعنا نحن وأهل المدينة أنه لا قود في مأمومة فينبغي لمن رأى
~~القود في العظام أن يرى ذلك في المأمومة لأنها عظم كسر فوصل إلى الدماغ ولم
~~يصب الدماغ وينبغي له أيضا أن يجعل في المنقلة القود وإن اقتص من عظم اليد
~~والرجل ولم يقتص من كسر عظم الرأس فقد ترك قوله وليس بينهما افتراق وينبغي
~~له أيضا أن يقتص من الهاشمة وهي الشجة التي هشمت عظم الرأس فإن لم يقتص من
~~هذا فقد ترك قوله في كسر اليد والرجل وقد قال مالك بن أنس - رضي الله عنه -
~~ذات يوم كنا لا نقص من الأصابع حتى قص منها عبد العزيز بن المطلب قاض عليهم
~~فقصصنا منها فليس يعدل أهل المدينة في الأشياء بما عمل به عامل في بلادهم.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : معقول في كتاب الله عز وجل في
~~القصاص إذ قال جل وعلا {النفس بالنفس} [المائدة: 45] الآية إنما هو إفاتة
~~شيء بشيء فهذا سواء وفي قوله {والجروح قصاص} [المائدة: 45] إنما هو أن يفعل
~~بالجارح مثل ما فعل بالمجروح فلا نقص من واحد إلا في شيء يفات من الذي أفات
~~مثل عين وسن وأذن ولسان وغير هذا مما يفات فهذا يفات إفاتة النفس أو جرح
~~فيؤخذ من الجارح كما أخذ من المجروح فإذا كان على الابتداء يعلم أنه يقدر
~~على أنه يقص منه فلا يزاد فيه ولا ينقص اقتص منه وإذا كان لا يقدر على ذلك
~~فلا قصاص فيه قال وأولى الأشياء أن لا يقص ms3721 منه كسر اليد والرجل لمعنيين
~~أحدهما أن دون عظمهما حائلا من جلد وعروق ولحم وعصب ممنوع إلا بما وجب عليه
~~فلو استبقينا أن نكسر عظمه كما كسر عظمه لا نزيد فيه ولا ننقص فعلنا ولكنا
~~لا نصل إلى العظم حتى ننال مما دونه مما وصفت مما لا يعرف قدره مما هو أكثر
~~أو أقل مما نال من غيره والثاني أن لا نقدر على أن يكون كسر ككسر أبدا فهو
~~ممنوع من الوجهين والمأمومة والمنقلة والهاشمة أولى أن يكون فيها قصاص من
~~حيث إن من جناها فقد شق بها اللحم والجلد فنشق اللحم والجلد كما شقه ونهشم
~~العظم أو ننقله أو نؤمه فنخرقه، فإن قال لا يقدر على العظم وهو بارز فهو لم
~~يتعذر دونه فكذلك لا يقدر على العظم دونه غيره.
### | [كتاب سير الأوزاعي]
# (أخبرنا الربيع بن سليمان) قال أخبرنا الشافعي محمد بن إدريس قال: قال
~~أبو حنيفة - رحمه الله تعالى - إذا غنم جند من المسلمين غنيمة في أرض العدو
~~من المشركين فلا يقتسمونها حتى يخرجوها إلى دار الإسلام ويحوزوها وقال
~~الأوزاعي لم يقفل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من غزوة أصاب فيها
~~مغنما إلا خمسه وقسمه قبل أن يقفل من ذلك غزوة بني المصطلق وهوازن ويوم
~~حنين وخيبر وتزوج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بخيبر حين افتتحها صفية
~~وقتل كنانة بن الربيع وأعطى أخيه دحية ثم لم يزل المسلمون على ذلك بعده
~~وعليه جيوشهم في أرض الروم في خلافة عمر بن الخطاب وخلافة عثمان - رضي الله
~~عنهما - في البر والبحر ثم هلم جرا وفي أرض الشرك حين هاجت الفتنة وقتل
~~الوليد قال أبو يوسف - رحمه الله تعالى - أما غزوة بني المصطلق فإن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - افتتح بلادهم وظهر عليهم فصارت بلادهم دار
~~الإسلام وبعث الوليد بن عقبة فأخذ صدقاتهم وعلى هذه الحال كانت خيبر حين
~~افتتحها وصارت دار الإسلام وعاملهم على النخل وعلى هذا كانت حنين وهوازن
~~ولم يقسم فيء حنين إلا بعد منصرفه ms3722 عن الطائف حين سأله الناس وهم بالجعرانة
~~أن يقسمه بينهم.
# فإذا ظهر الإمام على دار وأثخن أهلها فيجري حكمه عليها فلا بأس أن يقسم
~~الغنيمة فيها قبل أن يخرج وهذا قول أبي حنيفة أيضا وإن كان
# PageV07P352
# مغيرا فيها لم يظهر عليها ولم يجر حكمه فإنا نكره أن يقسم فيها غنيمة أو
~~فيئا من قبل أنه لم يحرزه ومن قبل أنه لو دخل جيش من جيوش المسلمين مددا
~~لهم شاركوهم في تلك الغنيمة ومن قبل أن المشركين لو استنقذوا ما في أيديهم
~~ثم غنمه جيش آخر من جيوش المسلمين بعد ذلك لم يرد على الأولين منه شيء وأما
~~ما ذكر عن المسلمين أنهم لم يزالوا يقسمون مغانمهم في خلافة عمر وعثمان -
~~رضي الله تعالى عنهما - في أرض الحرب فإن هذا ليس يقبل إلا عن الرجال
~~الثقات فعمن هذا الحديث وعمن ذكره وشهده وعمن روى؟ ونقول أيضا إذا قسم
~~الإمام في دار الحرب فقسمه جائز فإن لم يكن معه حمولة يحمل عليها المغنم أو
~~احتاج المسلمون إليها أو كانت علة فقسم لها المغنم ورأى أن ذلك أفضل فهو
~~مستقيم جائز غير أن أحب ذلك إلينا وأفضله أن لا يقسم شيئا من ذلك إذا لم
~~يكن به إليه حاجة حتى يخرجه إلى دار الإسلام. قال أبو يوسف عن مجاهد بن
~~سعيد عن الشعبي عن عمر أنه كتب إلى سعد بن أبي وقاص إني قد أمددتك بقوم فمن
~~أتاك منهم قبل تنفق القتلى فأشركه في الغنيمة.
# قال أبو يوسف وهذا يعلم أنهم لم يحرزوا ذلك في أرض الحرب قال محمد بن
~~إسحاق سئل عبادة بن الصامت عن الأنفال فقال فينا أصحاب محمد - صلى الله
~~عليه وسلم - أنزلت {يسألونك عن الأنفال} [الأنفال: 1] الآية انتزعه منا حين
~~اختلفنا وساءت أخلاقنا فجعله الله عز وجل إلى رسوله - صلى الله عليه وسلم -
~~يجعله حيث شاء. قال أبو يوسف - رحمه الله تعالى - وذلك عندنا لأنهم لم
~~يحرزوه ويخرجوه إلى دار الإسلام الحسن بن عمارة عن الحكم عن مقسم عن ms3723 ابن
~~عباس «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يقسم غنائم بدر إلا من بعد مقدمه
~~المدينة والدليل على ذلك أنه ضرب لعثمان وطلحة في ذلك بسهم سهم فقالا
~~وأجرنا فقال وأجركما ولم يشهدا وقعة بدر» أشياخنا عن الزهري ومكحول «عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه لم يقسم غنيمة في دار الحرب» قال أبو
~~يوسف - رحمه الله تعالى - وأهل الحجاز يقضون بالقضاء فيقال لهم عمن؟
~~فيقولون بهذا جرت السنة وعسى أن يكون قضى به عامل السوق أو عامل ما من
~~الجهات وقول الأوزاعي على هذا كانت المقاسم في زمان عمر وعثمان - رضي الله
~~عنهما - وهلم جرا غير مقبول عندنا الكلبي من حديث رفعه إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - «أنه بعث عبد الله بن جحش إلى بطن نخلة فأصاب هنالك عمرو
~~بن الحضرمي وأصاب أسيرا أو اثنين وأصاب ما كان معهم من أدم وزيت وتجارة من
~~تجارة أهل الطائف فقدم بذلك على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولم يقسم
~~ذلك عبد الله بن جحش حتى قدم المدينة وأنزل الله عز وجل في ذلك {يسألونك عن
~~الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير} [البقرة: 217] حتى فرغ من الآية
~~فقبض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المغنم وخمسه» محمد بن إسحاق عن
~~مكحول عن الحارث بن معاوية قال قيل لمعاذ بن جبل إن شرحبيل ابن حسنة باع
~~غنما وبقرا أصابها بقنسرين نحلها الناس وقد كان الناس يأكلون ما أصابوا من
~~المغنم على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا يبيعونه فقال معاذ لم
~~شرحبيل إذا لم يكن المسلمون محتاجين إلى لحومها فقووا على خلتها فليبيعوها
~~فليكن ثمنها في الغنيمة والخمس وإن كان المسلمون محتاجين إلى لحومها فلتقسم
~~عليهم فيأكلونها «فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أصاب أموال أهل
~~خيبر وفيها الغنم والبقر فقسمها وأخذ الخمس وقد كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يطعم الناس ما أصابوا من الغنم والبقر إذا كانوا محتاجين» .
# (قال الشافعي ms3724 - رحمه الله تعالى -) : القول ما قال الأوزاعي وما احتج به
~~عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - معروف عند أهل المغازي لا
# PageV07P353
# يختلفون في أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قسم غير مغنم في بلاد
~~الحرب فأما ما احتج به أبو يوسف من أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ظهر
~~على بني المصطلق وصارت دارهم دار إسلام فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أغار عليهم وهم غارون في نعمهم فقتلهم وسباهم وقسم أموالهم وسبيهم في
~~دارهم سنة خمس وإنما أسلموا بعدها بزمان وإنما بعث إليهم الوليد بن عقبة
~~مصدقا سنة عشر وقد رجع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عنهم ودارهم دار
~~حرب وأما خيبر فما علمته كان فيها مسلم واحد وما صالح إلا اليهود وهم على
~~دينهم إن ما حول خيبر كله دار حرب وما علمت لرسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - سرية فقلت من موضعها حتى تقسم ما ظهرت عليه ولو كان الأمر كما قال
~~لكان قد أجاز أن يقسم الوالي ببلاد الحرب فدخل فيما عاب وأما حديث مجالد عن
~~الشعبي عن عمر أنه قال من جاءك منهم قبل تنفق القتلى فأسهم له فهو إن لم
~~يكن ثابتا داخل فيما عاب على الأوزاعي فإنه عاب عليه غير الثقات المعروفين
~~ما علمت الأوزاعي قال عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من هذا إلا ما هو
~~معروف، ولقد احتج على الأوزاعي بحديث رجال وهو يرغب عن الرواية عنهم فإن
~~كان حديث مجالد ثابتا فهو يخالفه هو يزعم أن المدد إذا جاءه ولما يخرج
~~المسلمون من بلاد الحرب والقتلى نظراؤهم لم ينفقوا ولا ينفقون بعد ذلك
~~بأيام لم يكن لهم سهم مع أهل الغنيمة فلو كانت الغنيمة عنده إنما تكون
~~للأولين دون المدد إذا نفقت القتلى انبغى أن يعطي المدد ما بينهم وبين أن
~~تنفق القتلى قال وبلغني عنه أنه قال وإن قسم ببلاد الحرب كان جائزا وهذا
~~ترك لقوله ودخول فيما عاب على الأوزاعي وبلغني عنه أنه قال ms3725 وإن قسم ببلاد
~~الحرب ثم جاء المدد قبل تنفق القتلى لم يكن للمدد شيء وهذا يناقض قوله
~~وحجته عليه بحديث عن عمر لا يأخذ به ويدعه من كل وجه وقد بلغني عنه أنه قال
~~وإن نفقت القتلى وهم في بلاد الحرب لم يخرجوا منها ولم يقتسموا شركهم المدد
~~وكل هذا القول خروج مما احتج به.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإنما الغنيمة لمن شهد الوقعة لا
~~للمدد وكذلك روى عن أبي بكر وعمر - رضي الله تعالى عنهما - وأما ما احتج به
~~من «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يقسم غنائم بدر حتى ورد المدينة»
~~وما ثبت من الحديث بأن قال والدليل على ذلك أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- أسهم لعثمان وطلحة - رضي الله تعالى عنهما - ولم يشهدا بدرا فإن كان كما
~~قاله فهو يخالف سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيه لأنه يزعم أن ليس
~~للإمام أن يعطي أحدا لم يشهد الوقعة وليس كما قال غنم رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - غنائم بدر بسير شعب من شعاب الصحراء قريب من بدر وكانت غنائم
~~بدر كما يروي عبادة بن الصامت غنمها المسلمون قبل أن تنزل الآية في سورة
~~الأنفال فلما تشاحوا عليها انتزعها الله من أيديهم بقوله عز وجل {يسألونك
~~عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم}
~~[الأنفال: 1] فكانت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - كلها خالصة وقسمها
~~بينهم وأدخل معهم ثمانية نفر لم يشهدوا الوقعة من المهاجرين والأنصار وهم
~~بالمدينة وإنما أعطاهم من ماله وإنما نزلت {واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن
~~لله خمسه} [الأنفال: 41] بعد غنيمة بدر ولم يعلم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أسهم لخلق لم يشهدوا الوقعة بعد نزول الآية ومن أعطى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - من المؤلفة وغيرهم فإنما من ماله أعطاهم لا من شيء من
~~أربعة الأخماس وأما ما احتج به من وقعة عبد الله بن جحش وابن الحضرمي فذلك
~~قبل بدر وقبل نزول ms3726 الآية وكانت وقعتهم في آخر يوم من الشهر الحرام فوقفوا
~~فيما صنعوا حتى نزلت {يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه} [البقرة: 217]
~~وليس مما خالفه فيه الأوزاعي بسبيل.
# PageV07P354
### | [أخذ السلاح]
# قال أبو حنيفة - رحمه الله تعالى - لا بأس أن يأخذ الرجل السلاح من
~~الغنيمة إذا احتاج إليه بغير إذن الإمام فيقاتل به حتى يفرغ من الحرب ثم
~~يرده في المغنم وقال الأوزاعي يقاتل ما كان الناس في معمعة القتال ولا
~~ينتظر برده الفراغ من الحرب فيعرضه للهلاك وانكسار سنه من طول مكثه في دار
~~الحرب. وروي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال «إياك إياك الغلول أن
~~تركب الدابة حتى يحسر قبل أن يؤدى إلى المغنم أو تلبس الثوب حتى يخلق قبل
~~أن ترده إلى المغنم» قال أبو يوسف قد بلغنا عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ما قال الأوزاعي ولحديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - معاني
~~ووجوه تفسير لا يفهمه ولا يبصره إلا من أعانه الله تعالى عليه فهذا الحديث
~~عندنا على من يفعل ذلك وهو عنه غني يبقي بذلك على دابته وعلى ثوبه أو يأخذ
~~ذلك يريد به الحاجة فأما رجل مسلم في دار الحرب ليس معه دابة وليس مع
~~المسلمين فضل يحملونه إلا دواب الغنيمة ولا يستطيع أن يمشي فإذا كان هذا
~~فلا يحل للمسلمين تركه ولا بأس بتركيبه إن شاءوا وإن كرهوا وكذلك هذه الحال
~~في السلاح. والحال في السلاح أبين وأوضح ألا ترى أن قوما من المسلمين لو
~~تكسرت سيوفهم أو ذهبت ولهم غناء في المسلمين أنه لا بأس أن يأخذوا سيوفا من
~~الغنيمة فيقاتلوا بها ما داموا في الحرب أرأيت إن لم يحتاجوا إليها في
~~معمعة القتال واحتاجوا إليها بعد ذلك بيومين وأغار عليهم العدو يقومون هكذا
~~في وجه العدو بغير سلاح؟ أرأيت لو كان المسلمون كلهم على حالهم كيف يصنعون
~~يستأسرون؟ هذا الرأي توهين لمكيدة المسلمين ولجنودهم وكيف يحل هذا ما دام
~~في المعمعة ويحرم بعد ذلك وقد بلغنا عن رسول ms3727 الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عن الثقات حديث مسند عن الرجال المعروفين بالفقه المأمونين عليه أنه كان
~~يغنم الغنيمة فيها الطعام فيأكل أصحابه منها إذا احتاج الرجل شيئا يأخذه
~~وحاجة الناس إلى السلاح في دار الحرب وإلى الدواب وإلى الثياب أشد من
~~حاجتهم إلى الطعام. أبو إسحاق الشيباني عن محمد بن أبي المجالد «عن ابن أبي
~~أوفى قال كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بخيبر يأتي أحدنا إلى
~~الطعام من الغنيمة فيأخذ حاجته» .
# (قال الشافعي) : كان أبو حنيفة إنما جعل السلاح والثياب والدواب قياسا
~~على الطعام من غني يجد ما يشري به طعاما أو فقير لا يجد ما يشري به أحل لهم
~~أكله، وأكله استهلاك له فهو إن أجاز لمن يجد ما يشتري به طعاما أن يأكل
~~الطعام في بلاد العدو فقاس السلاح والدواب عليه جعل له أن يستهلك الطعام
~~ويتفكه بركوب الدواب كما يتفكه بالطعام فيأكل فالوذا ويأكل السمن والعسل
~~وإن اجتزأ بالخبز اليابس بالملح والجبن واللبن وأن يبلغ بالدواب استهلاكها
~~ويأخذ السلاح من بلاد العدو فيتلذذ بالضرب بها غير العدو وكما يتلذذ
~~بالطعام لغير الجوع وكان يلزمه إذا خرج بالدواب والسلاح من بلاد العدو أن
~~يجعله ملكا له في قول من قال يكون ما بقي من الطعام ملكا له ولا أحسب من
~~الناس أحدا يجيز هذا وكان له بيع سلاحه ودوابه وأخذ سلاح ودواب كما تكون له
~~الصدقة بطعامه وهبته وأكل الطعام من بلاد العدو فقد كان كثير من الناس على
~~هذا ويصنعون مثله في دوابهم وسلاحهم وثيابهم. وقد روي عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال «لو نزعت سهما من جبل من بلاد العدو ما كنت بأحق به من
~~أخيك» وما أعلم ما قال الأوزاعي إلا موافقا للسنة معقولا لأنه يحل في حال
~~الضرورة الشيء، فإذا انقضت الضرورة لم يحل وما علمت قول أبي حنيفة قياسا
~~ولا خبرا.
# PageV07P355
### | [سهم الفارس والراجل وتفضيل الخيل]
# قال أبو حنيفة - رضي الله تعالى عنه - يضرب للفارس بسهمين سهم ms3728 له وسهم
~~لفرسه ويضرب للراجل بسهم وقال الأوزاعي «أسهم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - للفرس بسهمين ولصاحبه بسهم واحد» والمسلمون بعد لا يختلفون فيه،
~~وقال أبو حنيفة الفرس والبرذون سواء، وقال الأوزاعي كان أئمة المسلمين فيما
~~سلف حتى هاجت الفتنة لا يسهمون للبراذين قال أبو يوسف - رضي الله تعالى عنه
~~- كان أبو حنيفة - رحمه الله تعالى - يكره أن تفضل بهيمة على رجل مسلم
~~ويجعل سهمها في القسم أكثر من سهمه. فأما البراذين فما كنت أحسب أحدا يجهل
~~هذا ولا يميز بين الفرس والبرذون ومن كلام العرب المعروف الذي لا تختلف فيه
~~العرب أن تقول هذه الخيل ولعلها براذين كلها أو جلها ويكون فيها المقاريف
~~أيضا ومما نعرف نحن في الحرب أن البراذين أوفق لكثير من الفرسان من الخيل
~~في لين عطفها وقودها وجودتها مما لم يبطل الغاية وأما قول الأوزاعي على هذا
~~كانت أئمة المسلمين فيما سلف فهذا كما وصف من أهل الحجاز أو رأي بعض مشايخ
~~الشام ممن لا يحسن الوضوء ولا التشهد ولا أصول الفقه صنع هذا فقال الأوزاعي
~~بهذا مضت السنة وقال أبو يوسف بلغنا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وعن غيره من أصحابه أنه أسهم للفارس بثلاثة أسهم وللراجل بسهم وبهذا أخذ
~~أبو يوسف.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : القول ما قال الأوزاعي في الفارس أن
~~له ثلاثة أسهم.
# (قال الشافعي) وأخبرنا عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر - رضي
~~الله تعالى عنهما - «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ضرب للفارس
~~بثلاثة أسهم وللراجل بسهم» .
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وأما ما حكى أبو يوسف عن أبي حنيفة
~~أنه قال لا أفضل بهيمة على رجل مسلم فلو لم يكن في هذا خبر عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - لكان محجوجا بخلافه لأن قوله لا أفضل بهيمة على مسلم خطأ
~~من وجهين أحدهما أنه كان إذا كان أعطى بسبب الفرس سهمين كان مفضلا على
~~المسلم إذ كان إنما يعطي المسلم ms3729 سهما انبغى له أن لا يسوي البهيمة بالمسلم
~~ولا يقربها منه وإن هذا كلام عربي وإنما معناه أن يعطي الفارس سهما له
~~وسهمين بسبب فرسه لأن الله عز وجل ندب إلى اتخاذ الخيل فقال جل وعز {وأعدوا
~~لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل} [الأنفال: 60] فإذا أعطاهم رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ما وصفنا فإنما سهما الفرس لراكبه لا للفرس
~~والفرس لا يملك شيئا إنما يملكه فارسه بعنائه والمؤنة عليه فيه وما ملكه به
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأما تفضيل الأوزاعي الفرس على الهجين
~~واسم الخيل يجمعهما فإن سفيان بن عيينة أخبرنا عن الأسود بن قيس عن علي بن
~~الأقمر قال أغارت الخيل بالشام فأدركت الخيل من يومها وأدركت الكوادن ضحى
~~وعلى الخيل المنذر بن أبي حمصة الهمداني ففضل الخيل على الكوادن وقال لا
~~أجعل ما أدرك كما لم يدرك فبلغ ذلك عمر فقال هبلت الوادعي أمه لقد أذكرت به
~~أمضوها على ما قال.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وهم يروون في هذا أحاديث كلها أو
~~بعضها أثبت مما احتج به أبو يوسف فإن كان فيما احتج به حجة فهي عليه ولكن
~~هذه منقطعة والذي نذهب إليه من هذا التسوية بين الخيل العراب والبراذين
~~والمقاريف ولو كنا نثبت مثل هذا ما خالفناه. وقال أبو حنيفة إذا كان الرجل
~~في الديوان راجلا ودخل أرض العدو غازيا راجلا ثم ابتاع فرسا يقاتل عليه
~~وأحرزت الغنيمة وهو
# PageV07P356
# فارس أنه لا يضرب له إلا سهم راجل وقال الأوزاعي لم يكن للمسلمين على عهد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ديوان وكان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يسهم للخيل وتتابع على ذلك أئمة المسلمين وقال أبو يوسف ليس فيما
~~ذكر الأوزاعي حجة ونحن أيضا نسهم للفارس كما قال فهل عنده أثر مسند عن
~~الثقات أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أسهم سهم فارس لرجل غزا معه
~~راجلا ثم استعار أو اشترى فرسا فقاتل عليه عند القتال ويفسرها هكذا وعليه ms3730
~~في هذا أشياء أرأيت لو قاتل عليه بعض يوم ثم باعه من آخر فقاتل عليه ساعة
~~أكل هؤلاء يضرب لهم بسهم فرس وإنما هو فرس واحد هذا لا يستقيم وإنما توضع
~~الأمور على ما يدخل عليه الجند فمن دخل فارسا أرض الحرب فهو فارس ومن دخل
~~راجلا فهو راجل على ما عليه الدواوين منذ زمن عمر بن الخطاب - رضي الله
~~تعالى عنه - إلى يومك هذا.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : القول ما قال الأوزاعي وقد زعم أبو
~~يوسف أن السنة جرت على ما قال وعاب على الأوزاعي أن يقول قد جرت السنة بغير
~~رواية ثابتة مفسرة ثم ادعاها بغير رواية ثابتة ولا خبر ثابت ثم قال الأمر
~~كما جرى عليه الديوان منذ زمان عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه - وهو
~~لا يخالف في أن الديوان محدث في زمان عمر وأنه لم يكن ديوان في زمان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ولا أبي بكر ولا صدر من خلافة عمر وأن عمر
~~إنما دون الديوان حين كثر المال والسنة إنما تكون لرسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه أسهم للفارس ثلاثة أسهم وللراجل بسهم فهذا الدليل على ما
~~قال الأوزاعي لأنه لا يسهم عنده ولا عنده إلا لمن حضر القتال فإذا لم يكن
~~حاضر القتال فارسا فكيف يعطى بفرسه ما لا يعطى ببدنه وأما قوله إن قاتل هذا
~~عليه يوما وهذا يوما أيعطى كل واحد سهم فارس فلا يعطى بفرس في موضعين كما
~~لا يعطى لو قاتل في موضعين إلا أن تكون غنيمة فلا يعطى بشيء واحد في موضعين
~~والسهم للفارس المالك لا لمن استعار الفرس يوما ولا يومين إذا حضر المالك
~~فارسا القتال ولو بعضنا بينهم سهم الفرس ما زدناه على سهم فرس واحد كما لو
~~أسهمنا للراجل ومات لم نزد ورثته على سهم واحد، وكذلك لو خرج سهمه إلى بعير
~~اقتسموه فقال بعض من يذهب مذهبه إني إنما أسهمت للفارس إذا دخل بلاد الحرب
~~فارسا للمؤنة التي كانت ms3731 عليه في بلاد الإسلام قلنا فما تقول إن اشترى فرسا
~~قبل أن يفرض عليه الديوان في أدنى بلاد الحرب بساعة؟ قال يكون فارسا إذا
~~ثبت في الديوان قلنا فما تقول في خراساني أو يماني قاد فرسا من بلاده حتى
~~أتى بلاد العدو فمات فرسه قبل أن تنتهي الدعوة إليه؟ قال فلا يسهم له سهم
~~فرس؟ قلنا فقد أبطلت مؤنة هذين في الفرس وهذان أكثر مؤنة من الذي اشتراه
~~قبل الديوان بساعة
# وقال أبو حنيفة في الرجل يموت في دار الحرب أو يقتل أنه لا يضرب له بسهم
~~في الغنيمة وقال الأوزاعي «أسهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لرجل من
~~المسلمين قتل بخيبر» فاجتمعت أئمة الهدي على الإسهام لمن مات أو قتل. وقال
~~أبو يوسف حدثنا بعض أشياخنا عن الزهري «عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أنه لم يضرب لأحد ممن استشهد معه بسهم في شيء من المغانم قط وأنه لم يضرب
~~لعبيدة بن الحارث في غنيمة بدر ومات بالصفراء قبل أن يدخل المدينة» .
# وقال أبو يوسف ما قاله عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فهو كما قال
~~ولرسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الفيء وغيره حال ليست لغيره وقد
~~«أسهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعثمان بن عفان - رضي الله تعالى
~~عنه - في بدر ولم يشهدها فقال وأجري يا رسول الله؟ قال وأجرك قال وأسهم
~~أيضا لطلحة بن عبيد الله في بدر ولم يشهدها فقال وأجري؟ فقال وأجرك» ولو أن
~~إماما من أئمة المسلمين أشرك قوما لم يغزوا مع الجند لم يتسع ذلك له وكان
~~مسيئا فيه وليس للأئمة في
# PageV07P357
# هذا ما لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلا نعلم رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أسهم لأحد من الغنيمة ممن قتل يوم بدر ولا يوم حنين ولا يوم
~~خيبر وقد قتل بها رهط معروفون فما نعلم أنه أسهم لأحد منهم.
# وهذا ما لا يختلف فيه فعليك من الحديث بما تعرف العامة وإياك والشاذ منه ms3732
~~فإنه حدثنا ابن أبي كريمة عن أبي جعفر «عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أنه دعا اليهود فسألهم فحدثوه حتى كذبوا على عيسى فصعد النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - المنبر فخطب الناس فقال إن الحديث سيفشو عني فما أتاكم عني
~~يوافق القرآن فهو عني وما أتاكم عني يخالف القرآن فليس عني» مسعر بن كدام
~~والحسن بن عمارة عن عمرو بن مرة عن البختري عن علي بن أبي طالب - رضي الله
~~تعالى عنه - أنه قال " إذا أتاكم الحديث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فظنوا أنه الذي هو أهدى والذي هو أتقى والذي هو أحيا " أشعث بن سوار
~~وإسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي عن قرظة بن كعب الأنصاري أنه قال أقبلت في
~~رهط من الأنصار إلى الكوفة فشيعنا عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه -
~~يمشي حتى انتهينا إلى مكان قد سماه. ثم قال هل تدرون لم مشيت معكم يا معشر
~~الأنصار؟ قالوا نعم لحقنا قال إن لكم الحق ولكنكم تأتون قوما لهم دوي
~~بالقرآن كدوي النحل فاقتلوا الرواية عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وأنا شريككم فقال قرظة لا أحدث حديثا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أبدا كان عمر فيما بلغنا لا يقبل الحديث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- إلا بشاهدين ولولا طول الكتاب لأسندت الحديث لك وكان علي بن أبي طالب -
~~رضي الله تعالى عنه - لا يقبل الحديث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~والرواية تزداد كثرة ويخرج منها ما لا يعرف ولا يعرفه أهل الفقه ولا يوافق
~~الكتاب ولا السنة فإياك وشاذ الحديث وعليك بما عليه الجماعة من الحديث وما
~~يعرفه الفقهاء وما يوافق الكتاب والسنة فقس الأشياء على ذلك فما خالف
~~القرآن فليس عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وإن جاءت به الرواية.
# حدثنا الثقة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال في مرضه الذي
~~مات فيه «إني لأحرم ما حرم القرآن والله لا يمسكون ms3733 علي بشيء فاجعل القرآن
~~والسنة المعروفة لك إماما قائدا واتبع ذلك وقس عليه ما يرد عليك مما لم
~~يوضح لك في القرآن والسنة» .
# حدثنا الثقة «عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في قسمة هوازن أن وفد
~~هوازن سألوه فقال أما ما كان لي ولبني عبد المطلب فهو لكم وأسأل لكم الناس
~~إذا صليت الظهر فقوموا وقولوا إنا نتشفع برسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~على المسلمين وبالمسلمين على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقاموا
~~ففعلوا ذلك فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أما ما كان لي ولبني عبد
~~المطلب فهو لكم فقال المهاجرون وما كان لنا فهو لرسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وقالت الأنصار مثل ذلك وقال عباس بن مرداس أما ما كان لي ولبني سليم
~~فلا وقالت بنو سليم أما ما كان لنا فهو لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وقال الأقرع بن حابس أما ما كان لي ولبني تميم فلا وقال عيينة أما ما كان
~~لي ولبني فزارة فلا فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من تمسك بحصته
~~من هذا السبي فله بكل رأس ست فرائض من أول فيء نصيبه» فردوا إلى الناس
~~أبناءهم ونساءهم فرد الناس ما كان في أيديهم ولرسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في هذا حال لا تشبه حال الناس ولو أن إماما أمر جندا أن يدفعوا ما
~~في أيديهم من السبي إلى أصحاب السبي بست فرائض كل رأس لم يجز ذلك له ولم
~~ينفذ ولم يستقم ولا تشبه الأئمة في هذا والناس النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيما بلغنا قد نهى عن بيع الحيوان
~~بالحيوان نسيئة وهذا حيوان بعينه بحيوان بغير عينه.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : أما ما ذكر من أمر بدر وأن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - لم يسهم لعبيدة بن الحارث فهو عليه إن كان كما زعم أن
~~الغنيمة
# PageV07P358
# أحرزت وعاش بعد الغنيمة وهو يزعم في مثل هذا ms3734 أن له سهما فإن كان كما قال
~~فقد خالفه وليس كما قال قسم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الغنيمة
~~وأعطى عبيدة سهمه وهو حي ولم يمت عبيدة إلا بعد قسم الغنيمة فأما ما ذكر من
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أسهم لعثمان ولطلحة بن عبيد الله فقد
~~فعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأسهم لسبعة أو ثمانية من أصحابه لم
~~يشهدوا بدرا وإنما نزل تخميس الغنيمة نفل الأربعة الأسهم بعد الغنيمة.
# (قال الشافعي) : وقد قيل أعطاهم من سهمه كسهمان من شهد فأما الرواية
~~المتظاهرة عندنا فكما وصفت قال الله عز وجل {يسألونك عن الأنفال قل الأنفال
~~لله والرسول فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم} [الأنفال: 1] فكانت غنائم بدر
~~لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - يضعها حيث شاء وإنما نزلت {واعلموا أنما
~~غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى} [الأنفال: 41] بعد بدر على
~~ما وصفت لك يرفع خمسها ويقسم أربعة أخماسها وافرا على من حضر الحرب من
~~المسلمين إلا السلب فإنه سن أنه للقاتل في الإقبال فكان السلب خارجا منه
~~وإلا الصفي فإنه قد اختلف فيه فقيل كان يأخذه من سهمه من الخمس وإلا
~~البالغين من السبي فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سن فيهم سننا فقتل
~~بعضهم وفادى ببعضهم أسرى المسلمين فالإمام في البالغين من السبي مخير فيما
~~حكيت أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سنه فيهم فإن أخذ من أحد منهم فدية
~~فسبيلها سبيل الغنيمة وإن استرق منهم أحدا فسبيل المرقوق سبيل الغنيمة وإن
~~أقاد بهم بقتل أو فادى بهم أسيرا مسلما فقد خرجوا من الغنيمة وذلك كله كما
~~وصفت وأما قوله في سبي هوازن أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - استوهبهم
~~من المسلمين فكما قال وذلك يدل على أنه يسلم كالمسلمين حقوقهم من ذلك إلا
~~ما طابوا عنه أنفسا وأما قوله أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ضمن ست
~~فرائض بكل سبي شح به صاحبه فكما قال ولم يكرههم على أن ms3735 يحتالوا عليه بست
~~فرائض إنما أعطاهم إياها ثمنا عن رضا ممن قبله ولم يرض عيينة فأخذ عجوزا
~~وقال أعير بها هوازن فما أخرجها من يده حتى قال له بعض من خدعه عنها أرغم
~~الله أنفك فوالله لقد أخذتها ما ثديها بناهد ولا بطنها بوالد ولا جدها
~~بماجد فقال حقا ما تقول؟ .
# قال إي والله قال فأبعدها الله وأباها ولم يأخذ بها عوضا.
# وأما قوله نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن بيع الحيوان بالحيوان
~~نسيئة فهذا غير ثابت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد كان عليه أن
~~يبدأ بنفسه فيما أمر به أن لا يروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا من
~~الثقات وقد أجاز رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيع الحيوان نسيئة
~~واستسلف بعيرا وقضى مثله وإذا زعم أن الحيوان لا يجوز نسيئة لأنه لا يكال
~~ولا يوزن ولا يذرع ولا يعلم إلا بصفة وقد تقع الصفة على البعيرين وهما
~~متفاوتان فهو محجوج بقوله لأنه لا يجيز الحيوان نسيئة في الكتابة ومهر
~~النساء والديات وزعم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قضى بها في
~~الديات بصفة إلى ثلاث سنين فقد أجازها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~نسيئة فكيف زعم أنه لا يجيزها نسيئة وإن زعم أن المسلمين أجازوها في
~~الكتابة ومهور النساء نسيئة فقد رغب عما أجاز المسلمون ودخل بعضهم فيه وأما
~~ما ذكر من أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال «لا يمسكن الناس علي بشيء
~~فإني لا أحل لهم إلا ما أحل الله ولا أحرم عليهم إلا ما حرم الله» فما أحل
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شيئا قط فيه حكم إلا بما أحله الله به
~~وكذلك ما حرم شيئا قط فيه حكم إلا بما حرم بذلك أمر وكذلك افترض عليه قال
~~الله عز وجل {فاستمسك بالذي أوحي إليك إنك على صراط مستقيم} [الزخرف: 43]
~~ففرض عليه الاستمساك بما أوحي إليه وشهد له أنه على صراط مستقيم وكذلك قال
~~{ولكن جعلناه ms3736 نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم}
~~[الشورى: 52] فأخبر أنه فرض عليه اتباع ما أنزل الله وشهد له بأنه هاد
~~مهتد.
# وكذلك يشهد له
# PageV07P359
# قوله «لا يمسكن الناس علي بشيء» فإن الله أحل له أشياء حظرها على غيره
~~مثل عدد النساء وأن يتهب المرأة بغير مهر وفرض عليه أشياء خففها عن غيره
~~مثل فرضه عليه أن يخير نساءه ولم يفرض هذا على غيره فقال «لا يمسكن الناس
~~علي بشيء» يعني مما خص به دونهم فإن نكاحه أكثر من أربع ولا يحل لهم أن
~~يبلغوه لأنه انتهى بهم إلى الأربع ولا يجب عليهم ما وجب عليه من تخيير
~~نسائه لأنه ليس بفرض عليهم فأما ما ذهب إليه من إبطال الحديث وعرضه على
~~القرآن فلو كان كما ذهب إليه كان محجوجا به وليس يخالف القرآن الحديث ولكن
~~حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مبين معنى ما أراد الله خاصا وعاما
~~وناسخا ومنسوخا ثم يلزم الناس ما من بفرض الله فمن قبل عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فعن الله عز وجل قبل لأن الله تعالى أبان ذلك في غير موضع
~~من كتابه قال الله عز وجل {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم
~~ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت} [النساء: 65] الآية وقال عز وجل
~~{فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم}
~~[النور: 63] وبين ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبرنا سفيان بن
~~عيينة عن سالم أبي النضر قال أخبرني عبيد الله بن أبي رافع عن أبيه عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال «ما أعرفن ما جاء أحدكم الأمر من أمري
~~مما أمرت به أو نهيت عنه فيقول لا ندري ما هذا ما وجدنا في كتاب الله عز
~~وجل أخذنا به» .
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولو كان كما قال أبو يوسف - رحمه
~~الله تعالى - دخل من رد الحديث عليه ما احتج به ms3737 على الأوزاعي فلم يجز له
~~المسح على الخفين ولا تحريم جمع ما بين المرأة وعمتها ولا تحريم كل ذي ناب
~~من السباع وغير ذلك، قال أبو حنيفة - رحمه الله - إذا دخل الجيش أرض الحرب
~~فغنموا غنيمة ثم لحقهم جيش آخر قبل أن يخرجوا بها إلى دار الإسلام مددا لهم
~~ولم يلقوا عدوا حتى خرجوا بها إلى دار الإسلام فهم شركاء فيها، وقال
~~الأوزاعي قد كانت تجتمع الطائفتان من المسلمين بأرض الروم ولا تشارك واحدة
~~منهما صاحبتها في شيء أصابته من الغنيمة لا ينكر ذلك منهم والي جماعة ولا
~~عالم، وقال أبو يوسف حدثنا الكلبي وغيره «عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه بعث أبا عامر الأشعري يوم حنين إلى أوطاس فقاتل من بها ممن هرب
~~من حنين وأصاب المسلمون يومئذ سبايا وغنائم فلم يبلغنا عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فيما قسم من غنائم أهل حنين أنه فرق بين أهل أوطاس وأهل
~~حنين ولا نعلم إلا أنه جعل ذلك غنيمة واحدة وفيئا واحدا» وحدثنا مجالد عن
~~عامر الشعبي وزياد بن علاقة الثعلبي أن عمر كتب إلى سعد بن أبي وقاص قد
~~أمددتك بقوم فمن أتاك منهم قبل أن تنفق القتلى فأشركه في الغنيمة. محمد بن
~~إسحاق عن يزيد بن عبد الله بن قسيط أن أبا بكر الصديق - رضي الله عنه - بعث
~~عكرمة بن أبي جهل في خمسمائة من المسلمين مددا لزياد بن لبيد وللمهاجرين
~~أبي أمية فوافقوا الجند قد افتتح البحثر في اليمن فأشركهم زياد بن لبيد وهو
~~ممن شهد بدرا في الغنيمة وقال أبو يوسف فما كنت أحسب أحدا يعرف السنة
~~والسيرة يجهل هذا ألا ترى أنه لو غزا أرض الروم جند فدخل فأقام في بعض
~~بلادهم ثم فرق السرايا وترك الجند ردءا لهم لولا هؤلاء ما اقترب السرايا أن
~~يبلغوا حيث بلغوا وما أظنه كان للمسلمين جند عظيم في طائفة أخطأهم أن يكون
~~مثل هذا فيهم وما سمعنا بأحد منهم قسط الغنائم مفترقة على كل سرية ms3738 أصابت
~~شيئا ما أصابت.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : احتج أبو يوسف أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بعث أبا عامر إلى أوطاس فغنم غنائم فلم يفرق النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بين من كان مع أبي عامر وهذا كما قال وليس مما قال الأوزاعي
~~وخالفه هو فيه بسبيل أبو عامر كان في جيش النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ومعه بحنين فبعثه النبي - صلى الله عليه وسلم - في اتباعهم وهذا جيش
# PageV07P360
# واحد كل فرقة منهم ردء للأخرى وإذا كان الجيش هكذا فلو أصاب الجيش شيئا
~~دون السرية أو السرية شيئا دون الجيش كانوا فيه شركاء لأنهم جيش واحد
~~وبعضهم ردء لبعض وإن تفرقوا فساروا أيضا في بلاد العدو فكذلك شركت كل واحدة
~~من الطائفتين الأخرى فيما أصابوا فأما جيشان مفترقان فلا يرد واحد منهما
~~على صاحبه شيئا وليسا بجيش واحد ولا أحدهما ردء لصاحبه مقيم له عليه ولو
~~جاز جاز أن يشرك أهل طرسوس وغذقذونة من دخل بلاد العدو لأنهم قد يعينونهم
~~أو ينفروا إليهم حين ينالون نصرتهم في أدنى بلاد الروم وإنما يشترك الجيش
~~الواحد الداخل واحدا وإن تفرق في ميعاد اجتماع في موضع وأما ما احتج به من
~~حديث مجالد أن عمر كتب فمن أتاك منهم قبل تنفق القتلى فأشركهم في الغنيمة
~~فهذا غير ثابت عن عمر ولو ثبت عنه كنا أسرع إلى قبوله منه وهو إن كان يثبته
~~عنه فهو محجوج به لأنه يخالفه هو يزعم أن الجيش لو قتلوا قتلى وأحرزوا
~~غنائمهم بكرة وأخرجوا الغنائم إلى بلاد الإسلام عشية وجاءهم المدد والقتلى
~~يتشحطون في دمائهم لم يشركوهم ولو قتلوهم فنفقوا وجاءوا والجيش في بلاد
~~العدو قد أحرزوا الغنائم بعد القتل بيوم وقبل مقدم الجيش المدد بأشهر
~~شركوهم فخالف عمر في الأول والآخر واحتج به فأما ما روي عن زياد بن لبيد
~~أنه أشرك عكرمة فإن زيادا كتب فيه إلى أبي بكر - رضي الله تعالى عنه - فكتب
~~أبو بكر إنما الغنيمة لمن شهد الوقعة فكلم زياد أصحابه ms3739 فطابوا نفسا أن
~~أشركوا عكرمة وأصحابه متطوعين عليهم وهذا قولنا وهو يخالفه ويروى عنه خلاف
~~ما رواه عنه أهل العلم بالغزو.
# قال أبو حنيفة - رحمه الله تعالى - في المرأة تداوي الجرحى وتنفع الناس
~~لا يسهم لها ويرضخ لها وقال الأوزاعي «أسهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- للنساء بخيبر وأخذ المسلمون بذلك بعده» قال أبو يوسف - رحمه الله تعالى -
~~ما كنت أحسب أحدا يعقل الفقه يجهل هذا ما يعلم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أسهم للنساء في شيء من غزوه وما جاء في هذا من الأحاديث كثير لولا
~~طول ذلك لكتبت لك من ذلك شيئا كثيرا ومحمد بن إسحاق وإسماعيل بن أمية عن
~~ابن هرمز قال كتب نجدة إلى ابن عباس كان النساء يحضرن الحرب مع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -؟ فكتب إليه ابن عباس «كان النساء يغزون مع رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - وكان يرضخ لهن من الغنيمة ولم يكن يضرب لهن بسهم»
~~والحديث في هذا كثير والسنة في هذا معروفة.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وهذا كما قال أبو حنيفة يرضخ لهن
~~ولا يسهم والحديث في هذا كثير وهذا قول من حفظت عنه من حجازيينا.
# (قال الشافعي) - رحمه الله تعالى - أخبرنا حاتم بن إسماعيل عن جعفر عن
~~أبيه عن يزيد بن هرمز أنه أخبره أن ابن عباس كتب إلى نجدة كتبت تسألني هل
~~كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يغزو بالنساء فقد كان يغزو بهن
~~فيداوين المرضى وذكر كلمة أخرى وكتبت تسألني هل «كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يضرب لهن بسهم فلم يكن يضرب لهن بسهم ولكن يحذين من الغنيمة»
~~وإنما ذهب الأوزاعي إلى حديث رجل ثقة وهو منقطع روى أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - غزا بيهود ونساء من نساء المسلمين وضرب لليهود وللنساء بمثل
~~سهمان الرجال، والحديث المنقطع لا يكون حجة عندنا وإنما اعتمدنا على حديث
~~ابن عباس أنه متصل وقد رأيت أهل العلم بالمغازي قبلنا يوافقون ابن عباس،
~~قال ms3740 أبو حنيفة - رحمه الله تعالى - فيمن يستعين به المسلمون من أهل الذمة
~~فيقاتل معهم العدو لا يسهم لهم، ولكن يرضخ لهم، وقال الأوزاعي أسهم رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - لمن غزا معه من يهود وأسهم ولاة المسلمين بعده
~~لمن استعانوا به على عدوهم من أهل الكتاب والمجوس، وقال أبو يوسف - رحمه
~~الله تعالى - ما كنت أحب أحدا من أهل الفقه يجهل هذا ولا يشك الحسن بن
~~عمارة عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما -
# PageV07P361
# أنه قال «استعان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيهود قينقاع فرضخ لهم
~~ولم يسهم لهم» والحديث في هذا معروف مشهور والسنة فيه معروفة.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : والقول ما قال أبو حنيفة وعذر
~~الأوزاعي فيه ما وصفت قبل هذا وقد رأيت أهل العلم بالمغازي يزعمون أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - إنما رضخ لمن استعان به من المشركين وقد روى فيه
~~حديثا موصولا لا يحضرني ذكره.
### | [سهمان الخيل]
# قال أبو حنيفة - رضي الله عنه - في الرجل يكون معه فرسان لا يسهم له إلا
~~لواحد وقال الأوزاعي يسهم لفرسين ولا يسهم لأكثر من ذلك وعلى ذلك أهل العلم
~~وبه عملت الأئمة، قال أبو يوسف لم يبلغنا عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ولا عن أحد من أصحابه أنه أسهم للفرسين إلا حديث واحد وكان الواحد
~~عندنا شاذا لا نأخذ به، وأما قوله بذلك عملت الأئمة وعليه أهل العلم فهذا
~~قول أهل الحجاز وبذلك مضت السنة وليس يقبل هذا ولا يحمل هذا الجهال فمن
~~الإمام الذي عمل بهذا والعالم الذي أخذ به حتى ننظر أهو أهل لأن يحمل عنه
~~مأمون هو على العلم أو لا؟ وكيف يقسم للفرسين ولا يقسم لثلاثة من قبل ماذا؟
~~وكيف يقسم للفرس المربوط في منزله لم يقاتل عليه وإنما قاتل على غيره؟
~~فتفهم في الذي ذكرنا وفيما قال الأوزاعي وتدبره.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : أحفظ عمن لقيت ممن سمعت منه من
~~أصحابنا أنهم لا ms3741 يسهمون إلا لفرس واحد وبهذا آخذ، أخبرنا سفيان عن هشام بن
~~عروة عن يحيى بن عباد أن عبد الله بن الزبير بن العوام - رضي الله تعالى
~~عنهم - كان يضرب في المغنم بأربعة أسهم سهم له وسهمين لفرسه وسهم في ذوي
~~القربى سهم أمه صفية يعني يوم خيبر وكان سفيان بن عيينة يهاب أن يذكر يحيى
~~بن عباد والحفاظ يروونه عن يحيى بن عباد وروى مكحول «أن الزبير حضر خيبر
~~فأسهم له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خمسة أسهم سهم له وأربعة أسهم
~~لفرسيه» فذهب الأوزاعي إلى قبول هذا عن مكحول منقطعا وهشام بن عروة أحرص لو
~~أسهم لابن الزبير لفرسين أن يقول به فأشبه إذا خالفه مكحول أن يكون أثبت في
~~حديث أبيه منه بحرصه على زيادته، وإن كان حديثه مقطوعا لا تقوم به حجة فهو
~~كحديث مكحول ولكنا ذهبنا إلى أهل المغازي فقلنا إنهم لم يرووا أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أسهم لفرسين ولم يختلفوا أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - حضر خيبر بثلاثة أفراس لنفسه السكب والظرب والمرتجز ولم يأخذ منها
~~إلا لفرس واحد، قال أبو حنيفة - رحمه الله تعالى - لا يسهم لصبي في
~~الغنيمة، وقال الأوزاعي يسهم لهم وذكر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أسهم بخيبر لصبي في الغنيمة وأسهم أئمة المسلمين لكل مولود ولد في أرض
~~الحرب وقال أبو يوسف ما سمعنا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا عن
~~أحد من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه أسهم لصبي وإن هذا لغير
~~معروف عن أهل العلم ولو كان هذا في شيء من المغازي ما خفي علينا. محمد بن
~~إسحاق وإسماعيل بن أمية عن رجل أن ابن عباس كتب إلى نجدة في جواب كتابه:
~~كتبت تسألني عن الصبي متى يخرج من اليتم ومتى يضرب له بسهم فإنه يخرج من
~~اليتم إذا احتلم ويضرب له بسهم.
# (قال الشافعي) - رحمه الله تعالى - حدثنا عن عبد الله بن عمر أو عبيد
~~الله شك ms3742 أبو محمد الربيع عن نافع عن «ابن عمر قال عرضت على رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يوم أحد وأنا ابن أربع عشرة فلم يجزني وعرضت عليه يوم
~~الخندق وأنا ابن خمس عشرة فأجازني» قال نافع فحدثت بذلك عمر بن عبد العزيز
# PageV07P362
# فكتب إلى عماله في المقاتلة فلو كان هذا كما قال الأوزاعي لإجازة النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - عام أحد وما أحد من المهاجرين والأنصار ولد له ولد في
~~سفر من أسفار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا محمد بن أبي بكر فإن
~~أسماء ولدته بذي الحليفة في حجة الإسلام فثبت من هذه الأحاديث والفتيا
~~والله أعلم أن غزوهم ومقامهم فيه كان أقل مدة من أن يتفرغوا للنساء
~~والأولاد.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : الحجة في هذا مثل الحجة في المسألة
~~قبل في النساء وأهل الذمة يرضخ للغلمان ولا يسهم لهم ولا يسهم للنساء
~~ويرضخ.
# قال أبو حنيفة في رجل من المشركين يسلم ثم يلحق بعسكر المسلمين في دار
~~الحرب أنه لا يضرب له بسهم إلا أن يلقى المسلمون قتالا فيقاتل معهم وقال
~~الأوزاعي من أسلم في دار الشرك ثم رجع إلى الله وإلى أهل الإسلام قبل أن
~~يقتسموا غنائمهم فحق على المسلمين إسهامه وقال أبو يوسف فكر في قول
~~الأوزاعي ألا ترى أنه أفتى في جيش من المسلمين دخل في دار الحرب مددا للجيش
~~الذي فيها أنهم لا يشركون في المغانم وقال في هذا أشركه وإنما أسلم بعدما
~~غنموا والجيش المسلمون المدد الذين شددوا ظهورهم وقووا من ضعفهم وكانوا
~~ردءا لهم وعونا لا يشركونهم ويشرك الذي قاتلهم ودفعهم عن الغنيمة بجهده
~~وقوته حتى أعان الله عليه فلما رأى ذلك أسلم فأخذ نصيبه.
# سبحان الله ما أشد هذا الحكم والقول وما نعلم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ولا أحدا من السلف أنه أسهم لمثل هذا وبلغنا أن رهطا أسلموا من بني
~~قريظة فحقنوا دماءهم وأموالهم ولم يبلغنا عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه أسهم لأحد ms3743 منهم في الغنيمة.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : معلوم عند غير واحد ممن لقيت من أهل
~~العلم بالغزوات أن أبا بكر - رضي الله تعالى عنه - قال إنما الغنيمة لمن
~~شهد الوقعة أخبرنا الثقة من أصحابنا عن يحيى بن سعيد القطان عن شعبة بن
~~الحجاج عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب أن عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى
~~عنه - قال إنما الغنيمة لمن شهد الوقعة.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وبهذا نقول وقد روي عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فيه شيء يثبت ما روي عن أبي بكر وعمر لا يحضرني حفظه فمن
~~شهد قتالا ثم أسلم فخرج من دار الحرب أو كان مع المسلمين مشركا فأسلم أو
~~عبدا فأعتق وجاء من حيث جاء شرك في الغنيمة ومن لم يأت حتى تنقضي الحرب وإن
~~لم تحرز الغنائم لم يشرك في شيء من الغنيمة لأن الغنيمة إنما كانت لمن حضر
~~القتال ولو جاز أن يشرك في الغنيمة من لم يحضر القتال ويكون ردءا لأهل
~~القتال غازيا معهم جاز أن يسهم لمن قارب بلاد العدو من المسلمين الذين هم
~~مجموعون على الغوث لمن دخل بلاد الحرب من المسلمين.
# قال أبو حنيفة - رحمه الله تعالى - في التاجر يكون في أرض الحرب وهو مسلم
~~ويكون فيها الرجل من أهل الحرب قد أسلم فيلحقان جميعا بالمسلمين بعدما
~~يصيبون الغنيمة أنه لا يسهم لهما إذ لم يلق المسلمون قتالا بعد لحاقهما
~~وقال الأوزاعي يسهم لهما وقال أبو يوسف - رحمه الله تعالى - وكيف يسهم
~~لهذين ولا يسهم للجند الذين هم ردء لهم ومعونة؟ ما أشد اختلاف هذا القول؟ ،
~~وعلم الله أنه لم يبلغنا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا عن أحد
~~من السلف أنه أسهم لهؤلاء وليسوا عندنا ممن يسهم لهم.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : في التاجر المسلم والحربي يسلم في
~~بلاد الحرب يلتقيان بالمسلمين لا يسهم لواحد منهما إلا أن يلقيا مع
~~المسلمين قتالا فيشتركان فيما غنم المسلمون وهذا مثل قولنا الأول ms3744 وكان
~~ينبغي لأبي حنيفة إذا قال هذا أن يقوله في المدد فقد قال في المدد خلافه
~~فزعم أن المدد يشركون الجيش ما لم يخرج بالغنيمة من بلاد الحرب فإن قال على
~~أولئك عناء لم يكن على هذين فقد ينبعثون من أقصى بلاد الإسلام بعد الوقعة
~~بساعة ولا يجعل لهم شيئا فلو جعل لهم ذلك بالعناء جعله ما لم تقسم الغنيمة
~~ولو جعله بشهود
# PageV07P363
# الوقعة كما جعله في الأولين لم يجعله إلا بشهود الوقعة فهذا قول متناقض.
# قال أبو حنيفة في الرجل يقتل الرجل ويأخذ سلبه لا ينبغي للإمام أن ينفله
~~إياه لأنه صار من الغنيمة قال الأوزاعي مضت السنة عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - «من قتل علجا فله سلبه» وعملت به أئمة المسلمين بعده إلى اليوم
~~وقال أبو يوسف حدثنا أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم أنه قال إذا نفل الإمام
~~أصحابه فقال من قتل قتيلا فله سلبه فهو مستقيم جائز وهذا النفل وأما إن لم
~~ينفل الإمام شيئا من هذا فلا ينفل أحد دون أحد والغنيمة كلها بين جميع
~~الجند على ما وقعت عليه المقاسم وهذا أوضح وأبين من أن يشك فيه أحد من أهل
~~العلم.
# (قال الشافعي) : القول فيها ما قال الأوزاعي وأقول قوله. أخبرنا مالك عن
~~يحيى بن سعيد عن عمرو بن كثير بن أفلح عن أبي محمد مولى أبي قتادة عن أبي
~~قتادة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال يوم حنين «من قتل قتيلا له
~~عليه بينة فله سلبه» .
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وهذا حديث ثابت صحيح لا مخالف له
~~علمته عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفيه دلالة على أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - إنما قاله بعد تقضي الحرب لأنه وجد سلب قتيل أبي
~~قتادة في يدي رجل فأخرجه من يديه وهذا يدل على خلاف قول أبي حنيفة لأن
~~الحديث يدل على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يقل هذا قبل الحرب إنما
~~قاله بعد تقضي ms3745 الحرب.
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: فالسلب لمن قتل مقبلا في الحرب مبارزا أو
~~غير مبارز قاله الإمام أو لم يقله وهذا حكم عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وحكم من سنه بعده قد قاله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم بئر
~~معونة وقد قاله من بعده من الأئمة. أخبرنا سفيان بن عيينة عن الأسود بن قيس
~~عن رجل من قومه يسمى بشر بن علقمة قال بادرت رجلا يوم القادسية فبلغ سلبه
~~اثني عشر ألفا فنفلنيه سعد.
# وقال أبو حنيفة - رحمه الله تعالى - في الرجل يأخذ العلف فيفضل معه شيء
~~بعدما يخرج إلى بلاد الإسلام فإن كانت الغنيمة لم تقسم أعاده فيها وإن كانت
~~قد قسمت باعه فتصدق بثمنه وقال الأوزاعي كان المسلمون يخرجون من أرض الحرب
~~بفضل العلف والطعام إلى دار الإسلام ويقدمون به على أهليهم وبالقديد ويهدي
~~بعض إلى بعض لا ينكره إمام ولا يعيبه عالم وإن كان أحد منهم باع شيئا منه
~~قبل أن تقسم الغنائم ألقى ثمنه في الغنيمة وإن باعه بعد القسمة يتصدق به عن
~~ذلك الجيش. وقال أبو يوسف أبا عمرو ما أشد اختلاف قولك تشدد فيما احتاج
~~المسلمون إليه في دار الحرب من السلاح والدواب والثياب إذا كان من الغنيمة
~~وتنهى عن السلاح إلا في معمعة القتال وترخص في أن يخرج بالطعام والعلف من
~~الغنيمة إلى دار الإسلام ثم يهديه إلى صاحبه هذا مختلف فكيف ضاق الأول مع
~~حاجة المسلمين إليه واتسع هذا لهم وهم في بيوتهم والقليل من هذا والكثير
~~مكروه ينهى عنه أشد النهي؟ بلغنا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال «لا يحل لي من فيئكم ولا هذه وأخذ وبرة من سنام بعير إلا الخمس والخمس
~~مردود فيكم فأدوا الخيط والمخيط فإن الغلول عار وشنار على أهله يوم
~~القيامة» فقام إليه رجل بكبة من شعر فقال: هب هذا إلي أخيط برذعة بعير لي
~~أدبر فقال أما نصيبي منه فهو لك فقال إذا بلغت هذا فلا حاجة لي ms3746 فيها. وقد
~~بلغنا نحو من هذا من الآثار والسنة المحفوظة المعروفة وكيف يرخص أبو عمرو
~~في الطعام والعلف ينتفع به.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : أما قول أبي يوسف يضيق أبو عمرو في
~~السلاح ويوسع في الطعام فإن أبا عمرو لم يأخذ الفرق بين السلاح والطعام من
~~رأيه فيما نرى والله تعالى أعلم، إنما أخذه من السنة وما لا اختلاف فيه من
~~جواز الطعام في بلاد العدو أن يأكله غنيا كان أو فقيرا وليس لأحد قدر على
~~سلاح وكراع غنى عنه أن يركب ولا يتسلح السلاح وبكل هذين مضت السنة وعليه
~~الإجماع فإن الذي قال
# PageV07P364
# الأوزاعي أن يتصرف بفضل الطعام للقياس إذا كان يأخذ الطعام في بلاد العدو
~~فيكون له دون غيره من الجيش ففضل منه شيء إنما فضل من شيء قد كان له دون
~~غيره والله أعلم. ولو لم يجز له أن يحبس ذلك بعد خروجه من بلاد العدو لم
~~يخرجه منه إلا أداؤه إلى المغنم لأنه للجيش كلهم ولأهل الخمس لا يخرجه منه
~~التصدق به لأنه تصدق بمال غيره فإن قال لا أجد أهل الجيش ووجد أمير الجيش
~~أو الخليفة أداه إلى أيهما شاء.
# وقال أبو حنيفة - رحمه الله تعالى - في الرجل يقع على الجارية من الغنيمة
~~أنه يدرأ عنه الحد ويؤخذ منه العقر والجارية وولدها من الغنيمة ولا يثبت
~~نسب الولد. وقال الأوزاعي وكان من سلف من علمائنا يقولون عليه أدنى الحدين
~~مائة جلدة ومهر قيمة عدل ويلحقونها وولدها به لمكانه الذي له فيها من
~~الشرك. قال أبو يوسف - رحمه الله تعالى - إن كان له فيها نصيب على ما قال
~~الأوزاعي فلا حد عليه وفيها العقر. بلغنا عن عبد الله بن عمر في جارية بين
~~اثنين وطئها أحدهما أنه قال لا حد عليه وعليه العقر. أبو حنيفة - رحمه الله
~~تعالى - عن حماد عن إبراهيم عن عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه - أنه
~~قال «ادرءوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم فإن الإمام إن يخطئ في العفو
~~خير ms3747 من أن يخطئ في العقوبة فإذا وجدتم لمسلم مخرجا فادرءوا عنه الحد» قال
~~أبو حنيفة - رحمه الله تعالى -: وبلغنا نحو من ذلك عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فإن كان هذا الرجل زانيا فعليه الرجم إن كان محصنا والجلد إن
~~كان غير محصن ولا يلحق الولد به لما جاء عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- «أن: الولد للفراش وللعاهر الحجر» والعاهر الزاني ولا يثبت نسب الزاني
~~أبدا ولا يكون عليه المهر وهو زان أرأيت رجلا زنى بامرأة وشهدت عليه الشهود
~~بذلك وأمضى عليه الإمام الحد أيكون عليه مهر وهل يثبت نسب الولد منه؟ وقد
~~بلغنا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه رجم غير واحد وعن أبي بكر
~~وعمر - رضي الله تعالى عنهما - والسلف من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أنهم أقاموا الحدود على الزناة ولم يبلغنا عن أحد منهم أنه قضى مع
~~ذلك بمهر ولا أثبت منه نسب الولد حدثنا أبو حنيفة - رحمه الله تعالى - عن
~~حماد عن إبراهيم أنه قال لا يجتمع الحد والصداق، الصداق درء الحد وبلغنا عن
~~عمر وعلي - رضي الله تعالى عنهما - في غير حديث في المرأة يؤتى بها وقد
~~فجرت فتقول جعت فأعطاني وتقول الأخرى عطشت فسقاني كل واحدة منها تقول هذا
~~وإن كان هذا الذي وطئ الجارية له نصيب فيها فذلك أحرى أن يدرأ عنه الحد
~~أرأيت الذي وطئ الجارية له فيها نصيب لو أعتق جميع السبي أكان يجوز عتقه
~~فيهم ولا يكون للمسلمين عليهم سبيل فإن كان عتقه يجوز في جماعتهم فقد أخطأ
~~السنة حيث جعل غنيمة المسلمين مولى لرجل واحد.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وما علمت أن أبا يوسف احتج بحرف من
~~هذا إلا عليه زعم أن الرجل إذا وقع بالجارية من السبي لا يثبت للولد نسب
~~ولا يؤخذ منه مهر لأنه زنا ويدرأ عنه الحد ويحتج بأن ابن عمر قال في رجل
~~وقع على جارية له فيها نصيب يدرأ عنه الحد وعليه العقر فإن ms3748 زعم أن الواقع
~~على الجارية له فيها شرك فإن ابن عمر قال في الرجل يقع على الجارية بينه
~~وبين آخر عليه العقر ويدرأ عنه الحد ونحن وهو نلحق الولد به فلو قاس أبو
~~حنيفة - رحمه الله تعالى - الواقع على الجارية من الجيش على الواقع على
~~الجارية بينه وبين آخر لحق النسب وجعل عليه المهر ودرأ عنه الحد، وإن جعله
~~زانيا كما قال لزمه أن يحده إن كان ثيبا حد الزنا بالرجم، وحده حد البكر إن
~~كان بكرا فجعله زانيا غير زان وقياسا على شيء وخالف بينها وبين ما قاسها
~~عليه والأوزاعي ذهب في أدنى الحدين إلى شيء. روي عن عمر بن الخطاب - رضي
~~الله تعالى عنه - في مولاة لحاطب زنت فاستهلت بالزنا فرأى أنها تجهله وهي
~~ثيب فضربها مائة وهي ثيب وما احتج به من أن الرجل من الجيش
# PageV07P365
# لو أعتق لم يجز عتقه حجة عليه وهو أيضا لا يقول في عتق الرجل من الجيش
~~قولا مستقيما فزعم أن الجيش إذا أحرزوا الغنيمة فأعتق رجل من الجيش لم يجز
~~عتقه وإن كان له فيهم شرك لأنه استهلاك ويقول فإن قسموا بين أهل كل راية
~~فأعتق رجل من أهل الراية جاز العتق لأنه شريك فجعله مرة شريكا يجوز عتقه
~~وأخرى شريكا لا يجوز عتقه.
### | [في المرأة تسبى ثم يسبى زوجها]
# قال أبو حنيفة - رحمه الله تعالى - في المرأة إذا سبيت ثم سبي زوجها
~~بعدها بيوم وهما في دار الحرب أنهما على النكاح وقال الأوزاعي ما كانا في
~~المقاسم فهما على النكاح وإن اشتراهما رجل فشاء أن يجمع بينهما جمع وإن شاء
~~فرق بينهما وأخذها لنفسه أو زوجها لغيره بعدما يستبرئها بحيضة على ذلك مضى
~~المسلمون ونزل به القرآن وقال أبو يوسف إنما بلغنا عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وأصحابه أنهم أصابوا سبايا وأزواجهم في دار الحرب وأحرزوهم دون
~~أزواجهم فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «لا توطأ الحبالى من الفيء
~~حتى يضعن ولا الحيالى حتى يستبرأن بحيضة حيضة» ms3749 وأما المرأة سبيت هي وزوجها
~~وصارا مملوكين قبل أن تخرج الغنيمة إلى دار الإسلام فهما على النكاح وكيف
~~يجمع المولى بينهما إن شاء في قول الأوزاعي على ذلك النكاح فهو إذا كان
~~صحيحا فلا يستطيع أن يزوجها أحدا غيره ولا يطؤها هو وإن كان النكاح قد
~~انتقض فليس يستطيع أن يجمع بينهما إلا بنكاح مستقبل.
# (قال الشافعي) - رحمه الله تعالى -: «سبى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- سبي أوطاس وبني المصطلق وأسر من رجال هؤلاء وهؤلاء وقسم السبي وأمر أن لا
~~توطأ حامل حتى تضع ولا حائل حتى تحيض ولم يسأل عن ذات زوج ولا غيرها ولا هل
~~سبي زوج مع امرأته ولا غيره وقال وإذا استؤمن بعد الحرية فاستبرئت أرحامهن
~~بحيضة» ففي هذا دلالة على أن تصييرهن إماء بعد الحرية قطع للعصمة بينهن
~~وبين أزواجهن وليس العصمة بينهن وبين أزواجهن بأكثر من استئمانهن بعد
~~حريتهن.
# (قال الشافعي) : وأبو يوسف قد خالف الخبر والمعقول أرأيت لو قال قائل بل
~~انتظر بالتي سبيت أن يخلو رحمها فإن جاء زوجها مسلما وأسلمت ولم يسب معها
~~كانا على النكاح وإلا حلت ولا أنتظر بالتي سبي معها زوجها إلا الاستبراء ثم
~~أصيبها لأن زوجها قد أرق بعد الحرية فحال حكمه كما حال حكمها أما كان أولى
~~أن يقبل قوله لو جاز أن يفرق بينهما من أبي يوسف. قال أبو حنيفة - رحمه
~~الله تعالى - وإن سبي أحدهما فأخرج إلى دار الإسلام ثم أخرج الآخر بعده فلا
~~نكاح بينهما. وقال الأوزاعي إن أدركها زوجها في العدة وقد استردها زوجها
~~وهي في عدتها جمع بينهما فإنه «كان قد قدم على النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- من المهاجرين نسوة ثم أتبعهن أزواجهن قبل أن تمضي العدة فردهن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - إليهم» قال أبو يوسف قول الأوزاعي هذا ينقض قول
~~الأول زعم في القول الأول إن شاء ردها إلى زوجها وإن شاء زوجها غيره وإن
~~شاء وطئها وهي في دار الحرب بعد. وزعم أنهم إذا خرجوا ms3750 إلى دار الإسلام فهي
~~مردودة على زوجها وروي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه فعل ذلك
~~فكيف استحل أن يخالف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا وقع السباء
~~وأخرج بهن إلى دار الإسلام فقد انقطعت العصمة أمر رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - الناس في السبايا أن لا توطأ الحبالى حتى يضعن ولا الحيالى حتى
~~يستبرأن بحيضة ولو كان عليهن عدة كان أزواجهن أحق بهن فيها إن جاءوا ولم
~~يأمر بوطئهن في عدة والعدة أكثر من ذلك ولكن ليس عليهن
# PageV07P366
# عدة ولا حق لأزواجهن فيهن إلا أن المسلمين يستبرئونهن كما قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - وهذا بين واضح وليس فيه اختلاف.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وهذه داخلة في جواب المسألة قبلها.
# وقال أبو حنيفة - رحمه الله تعالى - في العبد المسلم يأبق إلى دار الحرب
~~فأصابه المسلمون فأدركه سيده في الغنيمة بعد القسمة أو قبلها أنه يأخذه
~~بغير قيمة وإن كان المشركون أسروه فأصابه سيده قبل القسمة أخذه بغير شيء
~~وإن أصابه بعد القسمة أخذه بالقيمة وقال الأوزاعي إن كان أبق منهم وهو مسلم
~~استتيب فإن رجع إلى الإسلام رده إلى سيده وإن أبى قتل وإن أبق وهو كافر خرج
~~من سيده ما كان يملكه وأمره إلى الإمام إن شاء قتله وإن شاء صلبه ولو كان
~~أخذ أسيرا لم يحل قتله ورد على صاحبه بالقيمة إن شاء وقال أبو يوسف لم يرجع
~~هذا العبد عن الإسلام في شيء من الوجوه ولم تكن المسألة على ذلك وإنما كان
~~وجه المسألة أن يحوز المشركون العبد إليهم كما يحوزون العبد الذي اشتروه.
~~وأما قوله في الصلب فلم تمض بهذا سنة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ولا عن أحد من أصحابه فيما نعلم ولم يبلغنا ذلك في مثل هذا وإنما الصلب في
~~قطع الطريق إذا قتل وأخذ المال. قال حدثنا الحسن بن عمارة عن الحكم بن
~~عتيبة عن مقسم عن ابن عباس «عن رسول الله - صلى الله ms3751 عليه وسلم - في عبد
~~وبعير أحرزهما العدو ثم ظفر بهما فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لصاحبهما إن أصبتهما قبل القسمة فهما لك» قال عبيد الله بن عمر عن نافع عن
~~ابن عمر في عبد أحرزه العدو فظفر به المسلمون فرده على صاحبه. قال وحدثنا
~~الحجاج بن أرطاة عن عمرو بن شعيب عن عبد الله بن عمر عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - «المسلمون يد على من سواهم تتكافأ دماؤهم ويسعى بذمتهم
~~أدناهم ويعقد عليهم أولهم ويرد عليهم لقطاؤهم» قال أبو يوسف فهذا عندنا على
~~العبد الآبق وشبهه. وقوله ويرد متسريهم على قاعدهم فهذا عندنا في الجيش إذا
~~غنمت السرية رد الجيش على الفقراء القعد فيهم بهذا الحديث وقال أبو يوسف
~~الذي يأسره العدو وقد أحرزوه وملكوه فإذا أصابه المسلمون فالقول فيه ما قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وإذا أبق إليهم فهذا مما لا يجوز ألا ترى
~~أن عبيد المسلمين لو حاربوا المسلمين وهم على الإسلام لم يلحقوا بالعدو
~~فقاتلوا وهم مقرون بالإسلام فظهر المسلمون عليهم فأخذوهم أنهم يردون إلى
~~مواليهم فأما الصلب فليس يدخل فيما ههنا.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فرق أبو حنيفة بين العبد إن أبق إلى
~~العدو؛ والعبد يحرزه العدو ولا فرق بينهما وهما لسيدهما إذا ظفر بهما
~~وحالهم قبل يقسمان وحالهم بعد القسمة سواء، وإن كان للسيد أن يأخذهما قبل
~~القسم أخذهما بعده وقد قال هذا بعض أهل العلم وإن لم يكن له أخذ أحدهما إلا
~~بثمن لم يكن له أن يأخذ الآخر إلا بثمن قال أبو حنيفة إذا كان السبي رجالا
~~ونساء وأخرجوا إلى دار الإسلام فإني أكره أن يباعوا من أهل الحرب فيتقووا.
~~قال الأوزاعي كان المسلمون لا يرون ببيع السبايا بأسا وكانوا يكرهون بيع
~~الرجال إلا أن يفادى بهم أسارى المسلمين وقال أبو يوسف لا ينبغي أن يباع
~~منهم رجل ولا صبي ولا امرأة لأنهم قد خرجوا إلى دار الإسلام فأكره أن يردوا
~~إلى دار الحرب ألا ترى ms3752 أنه لو مات من الصبيان صبي ليس معه أبواه ولا أحدهما
~~صليت عليه لأنه في أيدي المسلمين وفي دارهم وأما الرجال والنساء فقد صاروا
~~فيئا للمسلمين فأكره أن يردوا إلى دار الحرب أرأيت تاجرا مسلما أراد أن
~~يدخل دار الحرب برقيق للمسلمين كفار أو رقيق من رقيق أهل الذمة رجالا ونساء
~~أكنت تدعه وذلك؟ ألا ترى أن هذا مما يتكثرون وتعمر بلادهم ألا ترى أني لا
~~أترك تاجرا يدخل إليهم بشيء من السلاح والحديد وشيء من الكراع مما يتقوون
~~به في القتال ألا ترى أن هؤلاء قد صاروا مع المسلمين ولهم في ملكهم ولا
~~ينبغي أن يفتنوا ولا يصنع
# PageV07P367
# بهم ما يقرب إلى الفتنة وأما مفاداة المسلم بهم فلا بأس بذلك.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : إذا سبى المسلمون رجالا ونساء
~~وصبيانهم معهم فلا بأس أن يباعوا من أهل الحرب ولا بأس في الرجال البالغين
~~بأن يمن عليهم أو يفادي بهم ويؤخذ منهم على أن يخلوا والذي قال أبو يوسف من
~~هذا خلاف أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في أسارى يوم بدر فقتل
~~بعضهم وأخذ الفدية من بعضهم ومن على بعض ثم أسر بعدهم بدهر ثمامة بن أثال
~~فمن عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو مشرك ثم أسلم بعد ومن على
~~غير واحد من رجال المشركين ووهب الزبير بن باطا لثابت بن قيس بن شماس ليمن
~~عليه فسأل الزبير أن يقتله وأخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سبي بني
~~قريظة فيهم النساء والولدان فبعث بثلث إلى نجد وثلث إلى تهامة وثلث قبل
~~الشام فبيعوا في كل موضع من المشركين وفدى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- رجلا برجلين. أخبرنا سفيان بن عيينة وعبد الوهاب الثقفي عن أيوب عن أبي
~~قلابة عن أبي المهلب عن عمران بن حصين «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فدى رجلا برجلين» .
# (قال الشافعي) : فأما الصبيان إذا صاروا إلينا ليس مع واحد منهم أحد
~~والديه فلا نبيعهم منهم ولا يفادى ms3753 بهم لأن حكمهم حكم آبائهم ما كانوا معهم
~~فإذا تحولوا إلينا ولا والد مع أحد منهم فإن حكمه حكم مالكه وأما قول أبي
~~يوسف يقوى بهم أهل الحرب فقد يمن الله عليهم بالإسلام ويدعون إليه فيمن على
~~غيرهم بهم وهذا مما يحل لنا أرأيت صلة أهل الحرب بالمال وإطعامهم الطعام
~~أليس بأقوى لهم في كثير من الحالات من بيع عبد أو عبدين منهم وقد «أذن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - لأسماء بنت أبي بكر فقالت إن أمي أتتني وهي
~~راغبة في عهد قريش أفأصلها؟ قال نعم» وأذن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- لعمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه - فكسا ذا قرابة له بمكة وقال الله
~~عز وجل {ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا} [الإنسان: 8] مع ما
~~وصفت من بيع النبي - صلى الله عليه وسلم - من المشركين سبي بني قريظة فأما
~~الكراع والسلاح فلا أعلم أحدا رخص في بيعهما وهو لا يجيز أن نبيعهما.
# وقال أبو حنيفة - رحمه الله تعالى - إذا أصاب المسلمون أسرى فأخرجوهم إلى
~~دار الإسلام رجالا ونساء وصبيانا وصاروا في الغنيمة فقال رجل من المسلمين
~~أو اثنان قد كنا أمناهم قبل أن يؤخذوا أنهم لا يصدقون على ذلك لأنهم أخبروا
~~عن فعل أنفسهم وقال الأوزاعي هم مصدقون على ذلك وأمانهم جائز على جميع
~~المسلمين لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال «يعقد على المسلمين
~~أدناهم» ولم يقل إن جاء على ذلك ببينة وإلا فلا أمان لهم قال أبو يوسف
~~لحديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - معان ووجوه لا يبصرها إلا من أعانه
~~الله تعالى عليها وهذا من ذلك إنما معنى الحديث عندنا يعقد على المسلمين
~~أولهم ويسعى بذمتهم أدناهم القوم يغزون قوما فيلتقون فيؤمن رجل من المسلمين
~~المشركين أو يصالحهم على أن يكونوا ذمة فهذا جائز على المسلمين كما «أمنت
~~زينب بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زوجها أبا العاص وأجاز ذلك رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -» فأما غنيمة أحرزها ms3754 المسلمون فقال رجل منهم قد
~~كنت أمنتهم قبل الغنيمة فإنه لا يصدق ولا يقبل قوله أرأيت إن كان إذا غزا
~~فاسقا غير مأمون على قوله أرأيت إن كانت امرأة فقالت ذلك تصدق أرأيت إن قال
~~ذلك عبد أوصى أرأيت إن قال ذلك رجل من أهل الذمة استعان به المسلمون في
~~حربهم له فيهم أقرباء أيصدق أو كان مسلما له فيهم قرابات أيصدق فليس يصدق
~~واحد من هؤلاء وهل جاء الحديث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال
# PageV07P368
# يعقد لهم أدناهم في مثل هذا مفسرا هكذا قد جاء الحديث عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - مخالفا لهذا عن الثقة «ادعى رجل وهو في أسارى بدر أنه كان
~~مسلما فلم يقبل ذلك منه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وجرى عليه الفداء
~~وأخذ ما كان معه في الغنيمة ولم يحسب له من الفداء وقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - الله أعلم بذلك أما ما ظهر من أمرك فكان علينا» .
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : حالهم قبل أن يملكهم المسلمون
~~مخالفة حالهم بعدما يملكونهم فإذا قال رجل مسلم أو امرأة قد أمنتهم قبل أن
~~يصيروا في أيدي المسلمين فإنما هي شهادة تخرجهم من أيدي مالكيهم ولا تقبل
~~شهادة الرجل على فعل نفسه ولكن إن قام شاهدان فشهدا أن رجلا أو امرأة من
~~المسلمين أمنهم قبل أن يصيروا أسرى فهم آمنون أحرار وإذا أبطلنا شهادة الذي
~~أمنهم فحقه منهم باطل لا يكون له أن يملكه وقد زعم أن لا ملك له عليه،
~~والله تعالى أعلم.
### | [حال المسلمين يقاتلون العدو وفيهم أطفالهم]
# قال أبو حنيفة - رحمه الله تعالى - إذا حصر المسلمون عدوهم فقام العدو
~~على سورهم معهم أطفال المسلمين يتترسون بهم قال يرمونهم بالنبل والمنجنيق
~~يعمدون بذلك أهل الحرب ولا يتعمدون بذلك أطفال المسلمين قال الأوزاعي يكف
~~المسلمون عن رميهم فإن برز أحد منهم رموه فإن الله عز وجل يقول {ولولا رجال
~~مؤمنون ونساء مؤمنات} [الفتح: 25] حتى فرغ من الآية فكيف ms3755 يرمي المسلمون من
~~لا يرونه من المشركين قال أبو يوسف - رحمه الله تعالى - تأول الأوزاعي هذه
~~الآية في غير ولو كان يحرم رمي المشركين وقتالهم إذا كان معهم أطفال
~~المسلمين لحرم ذلك أيضا منهم إذا كان معهم أطفالهم ونساؤهم فقد نهى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - عن قتل النساء والأطفال والصبيان وقد حاصر
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أهل الطائف وأهل خيبر وقريظة والنضير
~~وأجلب المسلمون عليهم فيما بلغنا أشد ما قدروا عليه وبلغنا أنه نصب على أهل
~~الطائف المنجنيق فلو كان يجب على المسلمين الكف عن المشركين إذا كان في
~~ميدانهم الأطفال لنهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن قتلهم لم
~~يقاتلوا لأن مدائنهم وحصونهم لا تخلو من الأطفال والنساء والشيخ الكبير
~~الفاني والصغير والأسير والتاجر وهذا من أمر الطائف وغيرها محفوظ مشهور من
~~سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وسيرته، ثم لم يزل المسلمون والسلف
~~الصالح من أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - في حصون الأعاجم قبلنا على
~~ذلك لم يبلغنا عن أحد منهم أنه كف عن حصن برمي ولا غيره من القوة لمكان
~~النساء والصبيان ولمكان من لا يحل قتله لمن ظهر منهم.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : أما ما احتج به من قتل المشركين
~~وفيهم الأطفال والنساء والرهبان ومن نهى عن قتله فإن «رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أغار على بني المصطلق غارين في نعمهم. وسئل عن أهل الدار
~~يبيتون فيصاب من نسائهم وذراريهم فقال هم منهم» يعني - صلى الله عليه وسلم
~~- أن الدار مباحة لأنها دار شرك وقتال المشركين مباح، وإنما يحرم الدم
~~بالإيمان كان المؤمن في دار حرب أو دار إسلام وقد جعل الله تعالى فيه إذا
~~قتل الكفارة وتمنع الدار من الغارة إذا كانت دار إسلام أو دار أمان بعقد
~~يعقد عقده المسلمون لا يكون لأحد أن يغير عليها، وله أن يقصد قصد من حل دمه
~~بغير غارة على الدار فلما كان الأطفال والنساء وإن نهى عن قتلهم ms3756 لا ممنوعي
~~الدماء بإسلامهم ولا إسلام آبائهم ولا ممنوعي الدماء بأن الدار ممنوعة
~~استدللنا على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما نهى عن قصد قتلهم
~~بأعيانهم إذا
# PageV07P369
# عرف مكانهم فإن قال قائل ما دل على ذلك؟ قيل فإغارته وأمره بالغارة ومن
~~أغار لم يمتنع من أن يصيب وقوله هم منهم يعني أن لا كفارة فيهم أي أنهم لم
~~يحرزوا بالإسلام ولا الدار ولا يختلف المسلمون فيما علمته أن من أصابهم في
~~الغارة فلا كفارة عليه فأما المسلم فحرام الدم حيث كان ومن أصابه أثم
~~بإصابته إن عمده وعليه القود إن عرفه فعمد إلى إصابته والكفارة إن لم يعرفه
~~فأصابه وسبب تحريم دم المسلم غير تحريم دم الكافر الصغير والمرأة لأنهما
~~منعا من القتل بما شاء الله والذي نراه والله تعالى أعلم منعا له أن يتحولا
~~فيصيرا رقيقين أنفع من قتلهما لأنه لا نكاية لهما فيقتلان للنكاية
~~فإرقاقهما أمثل من قتلهما، والذي تأول الأوزاعي يحتمل ما تأوله عليه ويحتمل
~~أن يكون كفه عنهم بما سبق في علمه من أنه أسلم منهم طائفة طائعين والذي قال
~~الأوزاعي أحب إلينا إذا لم يكن بنا ضرورة إلى قتال أهل الحصن وإذا كنا في
~~سعة من أن لا نقاتل أهل حصن غيره وإن لم يكن فيهم مسلمون كان تركهم إذا كان
~~فيهم المسلمون أوسع وأقرب من السلامة من المأثم في إصابة المسلمين فيهم
~~ولكن لو اضطررنا إلى أن نخافهم على أنفسنا إن كففنا عن حربهم قاتلناهم ولم
~~نعمد قتل مسلم فإن أصبناه كفرنا وما لم تكن هذه الضرورة فترك قتالهم أقرب
~~من السلامة وأحب إلي.
### | [ما جاء في أمان العبد مع مولاه]
# قال أبو حنيفة - رحمه الله تعالى - إذا كان العبد يقاتل مع مولاه جاز
~~أمانه وإلا فأمانه باطل وقال الأوزاعي أمانه جائز أجازه عمر بن الخطاب -
~~رضي الله تعالى عنه - ولم ينظر كان يقاتل أم لا وقال أبو يوسف في العبد:
~~القول ما قال أبو حنيفة ليس لعبد أمان ولا شهادة في قليل ms3757 ولا كثير ألا ترى
~~أنه لا يملك نفسه ولا يملك أن يشتري شيئا ولا يملك أن يتزوج فكيف يكون له
~~أمان يجوز على جميع المسلمين وفعله لا يجوز على نفسه أرأيت لو كان عبدا
~~كافرا ومولاه مسلم هل يجوز أمانه أرأيت إن كان عبدا لأهل الحرب فخرج إلى
~~دار الإسلام بأمان وأسلم ثم أمن أهل الحرب جميعا هل يجوز ذلك؟ أرأيت إن كان
~~عبدا مسلما ومولاه ذمي فأمن أهل الحرب هل يجوز أمانه ذلك؟ حدثنا عاصم بن
~~سليمان عن الفضل بن يزيد قال كنا محاصري حصن قوم فعمد عبد لبعضهم فرمى بسهم
~~فيه أمان فأجاز ذلك عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه - فهذا عندنا مقاتل
~~على ذلك يقع الحديث وفي النفس من إجازته أمانه إن كان يقاتل ما فيها لولا
~~هذا الأثر ما كان له عندنا أمان قاتل أو لم يقاتل ألا ترى الحديث عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - «المسلمون يد على من سواهم تتكافأ دماؤهم
~~ويسعى بذمتهم أدناهم» وهو عندنا في الدية إنما هم سواء ودية العبد ليست دية
~~الحر وربما كانت ديته لا تبلغ مائة درهم فهذا الحديث عندنا إنما هو على
~~الأحرار ولا تتكافأ دماؤهم مع دماء الأحرار ولو أن المسلمين سبوا سبيا فأمن
~~صبي منهم بعدما تكلم بالإسلام وهو في دار الحرب أهل الشرك جاز ذلك على
~~المسلمين فهذا لا يجوز ولا يستقيم.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : القول ما قال الأوزاعي وهو معنى سنة
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والأثر عن عمر بن الخطاب - رضي الله
~~تعالى عنه - وما قال أبو يوسف لا يثبت إبطال أمان العبد ولا إجازته أرأيت
~~حجته بأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال «المسلمون يد واحدة على من
~~سواهم تتكافأ دماؤهم ويسعى بذمتهم أدناهم» أليس العبد من المؤمنين ومن أدنى
~~المؤمنين أو رأيت عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه - حين أجاز أمان
~~العبد ولم يسأل يقاتل أو لا يقاتل أليس ذلك دليلا على أنه ms3758 إنما
# PageV07P370
# أجازه على أنه من المؤمنين أو رأيت حجته بأن دمه لا يكافئ دمه فإن كان
~~إنما عنى أن معنى الحديث أن مكافأة الدم بالدية فالعبد الذي يقاتل هو عنده
~~قد يبلغ هو بديته دية حر إلا عشرة دراهم ويجعله أكثر من دية المرأة فإن كان
~~الأمان يجوز على الحرية والإسلام فالعبد يقاتل خارجا من الحرية وإن كان
~~يجيزه على الإسلام فالعبد لا يقاتل داخلا في الإسلام وإن كان يجيزه على
~~القتال فهو يجيز أمان المرأة وهي لا تقاتل وأمان الرجل المريض والجبان وهو
~~لا يقاتل وما علمته بذلك يحتج إلا للأوزاعي على نفسه وصاحبه حتى سكت وإن
~~كان يجيز الأمان على الديات انبغى أن لا يجيز أمان المرأة لأن ديتها نصف
~~دية الرجل، والعبد لا يقاتل يكون أكثر دية عنده وعندنا من الحرة أضعافا فإن
~~قال هذا للمرأة دية فكذلك ثمن العبد للعبد دية فإن أراد مساواتهما بثمن
~~الحر فالعبد يقاتل يسوى خمسين درهما عنده جائز الأمان والعبد لا يقاتل ثمن
~~عشرة آلاف إلا عشرة غير جائزة وهو أقرب من دية الحر عن المرأة.
### | [وطء السبايا بالملك]
# قال أبو حنيفة - رحمه الله تعالى - إذا كان الإمام قد قال من أصاب شيئا
~~فهو له فأصاب رجل جارية لا يطؤها ما كان في دار الحرب وقال الأوزاعي: له أن
~~يطأها وهذا حلال من الله عز وجل بأن المسلمين وطئوا مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ما أصابوا من السبايا في غزاة بني المصطلق قبل أن يقفلوا
~~ولا يصلح للإمام أن ينفل سرية ما أصابت ولا ينفل سوى ذلك إلا بعد الخمس فإن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أسوة حسنة كان ينفل في البدأة الربع وفي
~~الرجعة الثلث قال أبو يوسف ما أعظم قول الأوزاعي في قوله هذا حلال من الله
~~أدركت مشايخنا من أهل العلم يكرهون في الفتيا أن يقولوا هذا حلال وهذا حرام
~~إلا ما كان في كتاب الله عز وجل بينا بلا تفسير. حدثنا ابن السائب عن ms3759 ربيع
~~بن خيثم وكان من أفضل التابعين أنه قال إياكم أن يقول الرجل إن الله أحل
~~هذا أو رضيه فيقول الله له لم أحل هذا ولم أرضه، ويقول إن الله حرم هذا
~~فيقول الله كذبت لم أحرم هذا ولم أنه عنه. وحدثنا بعض أصحابنا عن إبراهيم
~~النخعي أنه حدث عن أصحابه أنهم كانوا إذا أفتوا بشيء أو نهوا عنه قالوا هذا
~~مكروه وهذا لا بأس به فأما نقول هذا حلال وهذا حرام فما أعظم هذا. قال أبو
~~يوسف وأما ما ذكر الأوزاعي من الوطء فهو مكروه بغير خصلة يكره أن يطأ في
~~دار الحرب ويكره أن يطأ من السبي قبل أن يخرجوه إلى دار الإسلام. أخبرنا
~~بعض أشياخنا عن مكحول عن عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه - أنه نهى أن
~~يوطأ السبي من الفيء في دار الحرب. أخبرنا بعض أصحابنا عن الزهري «أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - نفل سعد بن معاذ يوم بني قريظة سيف ابن أبي
~~الحقيق قبل القسمة والخمس» وقال أبو يوسف أرأيت رجلا أغار وحده فأرق جارية
~~أيرخص له في وطئها قبل أن يخرجها إلى دار الإسلام ولم يحرزها؟ فكذلك الباب
~~الأول. وأما النفل الذي ذكر أنه بعد الخمس فقد نقضه بما روى عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه كان ينفل في البدأة الربع وفي الرجعة الثلث ولم
~~يذكر أن هذا بعد الخمس وصدق وقد بلغنا هذا وليس فيه الخمس فأما النفل قبل
~~الخمس فقد «نفل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غنيمة بدر فيما بلغنا قبل
~~أن تخمس» .
# (قال الشافعي) : وإذا قسم الإمام الفيء في دار الحرب ودفع إلى رجل في
~~سهمه جارية فاستبرأها فلا بأس أن يطأها وبلاد الحرب لا تحرم الحلال من
~~الفروج المنكوحة والمملوكة وقد غزا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~غزاة المريسيع بامرأة أو امرأتين من
# PageV07P371
# نسائه والغزو بالنساء أولا لو كان فيه مكروه بأن يخاف على المسلمات أن
~~يؤتى بهن بلاد الحرب فيسبين أولى ms3760 أن يمنع من رجل أصار جارية في ملكه في
~~بلاد الحرب يغلبون عليها فيسترق ولد إن كان في بطنها وليس هذا كما قال أبو
~~يوسف وهو كما قال الأوزاعي قد أصاب المسلمون نساءهم المسلمات ومن كان من
~~سبائهم وما نساؤهم إلا كهم فإذا غزوا أهل قوة بجيش فلا بأس أن يغزوا
~~بالنساء وإن كانت الغارة التي إنما يغير فيها القليل على الكثير فيغنمون من
~~بلادهم إنما ينالون غرة وينحبون ركضا كرهت الغزو بالنساء في هذا الحال وأما
~~ما ذكر أبو يوسف من النفل فإن الخمس في كل ما أوجف عليه المسلمون من صغيره
~~وكبيره بحكم الله إلا السلب للقاتل في الإقبال الذي جعله رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - لمن قتل. وأما ما ذكر من أمر بدر فإنما كانت الأنفال
~~لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال الله عز وجل {يسألونك عن الأنفال
~~قل الأنفال لله والرسول} [الأنفال: 1] فردها رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - على المسلمين ثم نزل عليه منصرفه من بدر {واعلموا أنما غنمتم من شيء
~~فأن لله خمسه وللرسول} [الأنفال: 41] فجعل الله له ولمن سمي معه الخمس وجعل
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لمن أوجف الأربعة الأخماس بالحضور للفارس
~~ثلاثة أسهم وللراجل سهم.
### | [بيع السبي في دار الحرب]
# قال أبو حنيفة - رحمه الله تعالى - أكره أن يبيعها حتى يخرجها إلى دار
~~الإسلام قال الأوزاعي لم يزل المسلمون يتبايعون السبايا في أرض الحرب ولم
~~يختلف في ذلك اثنان حتى قتل الوليد قال أبو يوسف ليس يؤخذ في الحكم في
~~الحلال والحرام بمثل هذا أن يقول لم يزل الناس على هذا فأكثر ما لم يزل
~~الناس عليه مما لا يحل ولا ينبغي مما لو فسرته لك لعرفته وأبصرته عليه
~~العامة مما قد نهى عنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إنما يؤخذ في هذا
~~بالسنة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعن السلف من أصحابه ومن قوم
~~فقهاء، وإذا كان وطؤها مكروها فكذلك بيعها لأنه لم يحرزها ms3761 بعد.
# (قال الشافعي) : «قسم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أموال خيبر بخيبر
~~وجميع مالها دار شرك وهم غطفان ودفعها إلى يهود، وهم له صلح معاملة بالنصف
~~لأنهم يمنعونها بعده - صلى الله عليه وسلم - وأنفسهم به وقسم سبي بني
~~المصطلق وما حوله دار كفر ووطئ المسلمون» ولسنا نعلم رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قفل من غزاة حتى يقسم السبي فإذا قسم السبي فلا بأس بابتياعه
~~وإصابته والابتياع أخف من القسم ولا يحرم في بلاد الحرب بيع رقيق ولا طعام
~~ولا شيء غيره.
### | [الرجل يغنم وحده]
# قال أبو حنيفة - رحمه الله تعالى - إذا خرج الرجل والرجلان من المدينة أو
~~من المصر فأغارا في أرض الحرب فما أصابا بها فهو لهما ولا يخمس قال
~~الأوزاعي إذا خرجا بغير إذن الإمام فإن شاء عاقبهما وحرمهما وإن شاء خمس ما
~~أصابا ثم قسمه بينهما وقد كان هرب نفر من أهل المدينة كانوا أسارى في أرض
~~الحرب بطائفة من أموالهم فنفلهم عمر بن عبد العزيز ما خرجوا به بعد الخمس
~~وقال أبو يوسف قول الأوزاعي يناقض بعضه بعضا ذكر في أول هذا الكتاب أن من
~~قتل قتيلا فله سلبه وأن السنة
# PageV07P372
# جاءت بذلك وهو مع الجند والجيش إنما قوي على قتله بهم، وهذا الواحد الذي
~~ليس معه جند ولا جيش إنما هو لص أغار يخمس ما أصاب فالأول أحرى أن يخمس
~~وكيف يخمس فيئا مع هذا ولم يوجف عليه المسلمون بخيل ولا ركاب وقد قال الله
~~عز وجل في كتابه {وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا
~~ركاب} [الحشر: 6] وقال {ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول}
~~[الحشر: 7] فجعل الفيء في هذه الآية لهؤلاء دون المسلمين وكذلك هذا الذي
~~ذهب وحده حتى أصاب فهو له ليس معه فيه شريك ولا خمس وقد خالف قوله عمر بن
~~عبد العزيز هؤلاء أسرى أرأيت قوما من المسلمين خرجوا بغير أمر الإمام
~~فأغاروا في دار الحرب ثم انفلتوا من أيديهم ms3762 وخرجوا بغنيمة فهل يسلم ذلك
~~لهم؟ أرأيت إن خرج قوم من المسلمين يحتطبون أو يتصيدون أو لعلف أو لحاجة
~~فأسرهم أهل الحرب ثم انفلتوا من أيديهم بغنيمة هل تسلم لهم؟ وإن ظفروا بتلك
~~الغنيمة قبل أن يأسرهم أهل الحرب هل تسلم لهم؟ فإن قال به فقد نقض قوله وإن
~~قال لا فقد خالف عمر بن عبد العزيز.
# (قال الشافعي) - رحمه الله تعالى - «بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- عمرو بن أمية الضمري ورجلا من الأنصار سرية وحدهما» وبعث عبد الله بن
~~أنيس سرية وحده فإذا سن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن الواحد يتسرى
~~وحده وأكثر منه من العدد ليصيب من العدو غرة بالحيلة أو يعطب فيعطب في سبيل
~~الله، وحكم الله بأن ما أوجف عليه المسلمون فيه الخمس وسن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أن أربعة أخماسه للموجفين فسواء قليل الموجفين وكثيرهم
~~لهم أربعة أخماس ما أوجفوا عليه والسلب لمن قتل منهم والخمس بعده حيث وضعه
~~الله ولكنا نكره أن يخرج القليل إلى الكثير بغير إذن الإمام وسبيل ما
~~أوجفوا عليه بغير إذن الإمام كسبيل ما أوجفوا عليه بإذن الإمام، ولو زعمنا
~~أن من خرج بغير إذن الإمام كان في معنى السارق زعمنا أن جيوشا لو خرجت بغير
~~إذن الإمام كانت سراقا وأن أهل حصن من المسلمين لو جاءهم العدو فحاربوهم
~~بغير إذن الإمام كانوا سراقا وليس هؤلاء بسراق بل هؤلاء المطيعون لله
~~المجاهدون في سبيل الله المؤدون ما افترض عليهم من النفير والجهاد،
~~والمتناولون نافلة الخير والفضل فأما ما احتج به من قول الله عز وجل {فما
~~أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب} [الحشر: 6] وحكم الله في أن ما لا يوجفون
~~عليه بخيل ولا ركاب لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومن سمي معه فإنما
~~أولئك قوم قاتلوا بالمدينة بني النضير فقاتلوهم بين بيوتهم لا يوجفون بخيل
~~ولا ركاب ولم يكلفوا مؤنة ولم يفتتحوا عنوة وإنما صالحوا وكان الخمس لرسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم ms3763 - ومن ذكر معهم والأربعة الأخماس التي تكون
~~لجماعة المسلمين لو أوجفوا الخيل والركاب لرسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- خالصا يضمها حيث يضع ماله ثم أجمع أئمة المسلمين على أن ما كان لرسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - من ذلك فهو لجماعة المسلمين لأن أحدا لا يقوم
~~بعده مقامه - صلى الله عليه وسلم - ولو كانت حجة أبي يوسف في اللذين دخلا
~~سارقين أنهما لم يوجفا بخيل ولا ركاب كان ينبغي أن يقول يخمس ما أصابا
~~وتكون الأربعة الأخماس لهما لأنهما موجفان فإن زعم أنهما غير موجفين انبغى
~~أن يقول هذا لجماعة المسلمين أو الذين زعم أنهم ذكروا مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في سورة الحشر فما قال بما تأول ولا بكتاب في الخمس فإن
~~الله عز وجل أثبته في كل غنيمة تصير من مشرك أوجف عليها أو لم يوجف.
# PageV07P373
### | [في الرجلين يخرجان من العسكر فيصيبان جارية فيتبايعانها]
# قال أبو حنيفة - رحمه الله تعالى - إذا خرج رجلان متطوعان من عسكر فأصابا
~~جارية والعسكر في دار الحرب فاشترى أحدهما حصة الآخر منه أنه لا يجوز ولا
~~يطؤها المشتري وقال الأوزاعي ليس لأحد أن يحرم ما أحل الله فإن وطأه إياها
~~مما أحل الله له كان على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبعده «وإن
~~المسلمين غدوا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وصفية إلى جانبه
~~فقالوا يا رسول الله هل في بنت حيي من بيع؟ فقال إنها قد أصبحت كنتكم
~~فاستدار المسلمون حتى ولوا ظهورهم» وقال أبو يوسف إن خيبر كانت دار إسلام
~~فظهر عليها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وجرى عليها حكمه وعاملهم على
~~الأموال فليس بشبيه خيبر ما يذكر الأوزاعي وما يعني به وقد نقض قوله في
~~هذين الرجلين قوله الأول حيث زعم في الأول أنهم يعاقبون ويؤخذ ما معهم ثم
~~زعم ههنا أنه جائز في الرجلين.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وقد وصفنا أمر خيبر وغيرها في الوطء
~~في المسائل قبل هذا وليس هذا ms3764 كما قالا وهو أن اللذين أصابا الجارية ليست
~~لهما الخمس فيها لمن جعله الله له في سورة الأنفال وسورة الحشر ولهما أربعة
~~أخماسها فيقاسمهما الإمام بالقيمة والبيع كما يفعل الشركاء ثم يكون وطؤها
~~لمن اشتراها بعد استبرائها في بلاد الحرب كان أو غيرها.
### | [إقامة الحدود في دار الحرب]
# قال أبو حنيفة - رحمه الله تعالى - إذا غزا الجند أرض الحرب وعليهم أمير
~~فإنه لا يقيم الحدود في عسكره إلا أن يكون إمام مصر والشام والعراق أو ما
~~أشبهه فيقيم الحدود في عسكره وقال الأوزاعي من أمر على جيش وإن لم يكن أمير
~~مصر من الأمصار أقام الحدود في عسكره غير القطع حتى يقفل من الدرب فإذا قفل
~~قطع وقال أبو يوسف ولم يقم الحدود غير القطع وما للقطع من بين الحدود إذا
~~خرج من الدرب فقد انقطعت ولايته عنهم لأنه ليس بأمير مصر ولا مدينة إنما
~~كان أمير الجند في غزوهم فلما خرجوا إلى دار الإسلام انقطعت العصمة عنهم.
~~أخبرنا بعض أشياخنا عن مكحول عن زيد بن ثابت أنه قال لا تقام الحدود في دار
~~الحرب مخافة أن يلحق أهلها بالعدو والحدود في هذا كله سواء. حدثنا بعض
~~أشياخنا عن ثور بن يزيد عن حكيم بن عمير أن عمر كتب إلى عمير بن سعد
~~الأنصاري وإلى عماله أن لا يقيموا حدا على أحد من المسلمين في أرض الحرب
~~حتى يخرجوا إلى أرض المصالحة وكيف يقيم أمير سرية حدا وليس هو بقاض ولا
~~أمير يجوز حكمه أورأيت القواد الذين على الخيول أو أمراء الأجناد يقيمون
~~الحدود في دار الإسلام فكذلك هم إذا دخلوا دار الحرب.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : يقيم أمير الجيش الحدود حيث كان من
~~الأرض إذا ولي ذلك فإن لم يول فعلى الشهود الذين يشهدون على الحد أن يأتوا
~~بالمشهود عليه إلى الإمام وإلى ذلك ببلاد الحرب أو ببلاد الإسلام ولا فرق
~~بين دار الحرب ودار الإسلام فيما أوجب الله على خلقه من الحدود لأن الله عز
~~وجل يقول ms3765 {والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما} [المائدة: 38] {الزانية
~~والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة} [النور: 2] وسن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - على الزاني الثيب الرجم وحد الله القاذف ثمانين جلدة لم
~~يستثن من كان في بلاد الإسلام ولا في بلاد الكفر ولم يضع عن أهله شيئا من
~~فرائضه ولم يبح لهم شيئا مما حرم عليهم ببلاد الكفر ما هو إلا
# PageV07P374
# ما قلنا فهو موافق للتنزيل والسنة وهو مما يعقله المسلمون ويجتمعون عليه
~~أن الحلال في دار الإسلام حلال في بلاد الكفر والحرام في بلاد الإسلام حرام
~~في بلاد الكفر فمن أصاب حراما فقد حده الله على ما شاء منه ولا تضع عنه
~~بلاد الكفر شيئا أو أن يقول قائل إن الحدود بالأمصار وإلى عمال الأمصار فمن
~~أصاب حدا ببادية من بلاد الإسلام فالحد ساقط عنه وهذا مما لم أعلم مسلما
~~يقوله ومن أصاب حدا في المصر ولا والي للمصر يوم يصيب الحد كان للوالي الذي
~~يلي بعدما أصاب أن يقيم الحد فكذلك عامل الجيش إن ولي الحد أقامه وإن لم
~~يول الحد فأول من يليه يقيمه عليه وكذلك هو في الحكم والقطع ببلاد الحرب
~~وغير القطع سواء فأما قوله يلحق بالمشركين فإن لحق بهم فهو أشقى له ومن ترك
~~الحد خوف أن يلحق المحدود ببلاد المشركين تركه في سواحل المسلمين ومسالحهم
~~التي اتصلت ببلاد الحرب مثل طرسوس والحرب وما أشبههما وما روي عن عمر بن
~~الخطاب - رضي الله عنه - منكر غير ثابت وهو يعيب أن يحتج بحديث غير ثابت
~~ويقول حدثنا شيخ ومن هذا الشيخ؟ يقول مكحول عن زيد بن ثابت.
### | [ما عجز الجيش عن حمله من الغنائم]
# قال أبو حنيفة - رحمه الله تعالى - وإذا أصاب المسلمون غنائم من متاع أو
~~غنم فعجزوا عن حمله ذبحوا الغنم وحرقوا المتاع وحرقوا لحوم الغنم كراهية أن
~~ينتفع بذلك أهل الشرك وقال الأوزاعي نهى أبو بكر أن تعقر بهيمة إلا لمأكلة
~~وأخذ بذلك أئمة المسلمين وجماعتهم حتى إن كان علماؤهم ليكرهون للرجل ذبح ms3766
~~الشاة والبقرة ليأكل طائفة منها ويدع سائرها. وبلغنا أنه من قتل نحلا ذهب
~~ربع أجره ومن عقر جوادا ذهب ربع أجره وقال أبو يوسف قول الله في كتابه أحق
~~أن يتبع قال الله {ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن
~~الله وليخزي الفاسقين} [الحشر: 5] واللينة فيما بلغنا النخلة وكل ما قطع من
~~شجرهم وحرق من نخلهم ومتاعهم فهو من العون عليهم والقوة وقال الله عز وجل
~~{وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة} [الأنفال: 60] وإنما كره المسلمون أن
~~يحرقوا النخل والشجر لأن الصائفة كانت تغزو كل عام فيتقوون بذلك على عدوهم
~~ولو حرقوا ذلك خافوا أن لا تحملهم البلاد والذي في تخريب ذلك من خزي العدو
~~ونكايتهم أنفع للمسلمين وأبلغ ما يتقوى به الجند في القتال حدثنا بعض
~~مشايخنا «عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه حين حاصر الطائف أمر
~~بكرم لبني الأسود ابن مسعود أن يقطع حتى طلب بنو الأسود إلى أصحاب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أن يطلبوا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أن يأخذها لنفسه ولا يقلعها فكف عنها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -» .
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : أما كل ما لا روح فيه للعدو فلا بأس
~~أن يحرقه المسلمون ويخربوه بكل وجه لأنه لا يكون معذبا إنما المعذب ما يألم
~~بالعذاب من ذوات الأرواح قد قطع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أموال
~~بني النضير وحرقها وقطع من أعناب الطائف وهي آخر غزاة غزاها النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - لقي فيها حربا وأما ذوات الأرواح فإن زعم أنها قياس على
~~ما لا روح فيه فليقل للمسلمين أن يحرقوها كما لهم أن يحرقوا النخل والبيوت
~~فإن زعم أن المسلمين ذبحوا ما يذبح منها فإنه إنما أحل ذبحها للمنفعة أن
~~تكون مأكولة.
# (قال الشافعي) : وقد أخبرنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن صهيب
~~مولى عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال
~~«من ms3767 قتل عصفورا بغير حقها حوسب بها قيل وما حقها؟ قال أن يذبحها فيأكلها
~~ولا يقطع رأسها فيرمي به» .
# (قال الشافعي) : نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن المصبورة عن
~~أكلها
# PageV07P375
# فقد أحل إماتة ذوات الأرواح لمعنيين أحدهما أن يقتل ما كان فيه ضرر لضرره
~~وما كان فيه المنفعة للأكل منه وحرم أن تعذب التي لا تضر لغير منفعة الأكل
~~فإذا ذبحنا غنم المشركين في غير الموضع الذي نصل فيه إلى أكل لحومها فيه
~~فهو قتل لغير منفعة وهم يتقوون بلحومها وجلودها فلم نشك في أن يتقوى بها
~~المشركون حين ذبحناها وإنما أراد أن يذبحها قطعا لقوتهم فإن قال ففي ذبحها
~~قطع للمنفعة لهم فيها في الحياة قيل قد تنقطع المنفعة عنهم بأبنائهم لو
~~ذبحناهم وشيوخهم والرهبان لو ذبحناهم فليس كل ما قطع المنفعة وبلغ غيظهم حل
~~لنا فما حل لنا منه فعلناه وما حرم علينا تركناه وما شككنا فيه أنه يحل أو
~~يحرم تركناه وإذا كان يحل لنا لو أطعمناهم من طعامنا فليس يحرم علينا لو
~~تركنا أشياء لهم إذا لم نقدر على حملها كما ليس بمحرم علينا أن نترك
~~مساكنهم أو نخيلهم لا نحرقها فإذا كان مباحا أن نترك هذا لهم وكنا ممنوعين
~~أن نقتل ذا الروح المأكول إلا للمنفعة بالأكل كان الأولى بنا أن نتركه إذا
~~كان ذبحه لغير منفعة.
### | [قطع أشجار العدو]
# قال أبو حنيفة - رحمه الله تعالى -: لا بأس بقطع شجر المشركين ونخيلهم
~~وتحريق ذلك لأن الله عز وجل يقول {ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على
~~أصولها فبإذن الله} [الحشر: 5] وقال الأوزاعي أبو بكر يتأول هذه الآية وقد
~~نهى عن ذلك وعمل به أئمة المسلمين وقال أبو يوسف أخبرنا الثقة من أصحابنا
~~عن أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنهم كانوا وهم محاصرو بني
~~قريظة إذا غلبوا على دار من دورهم أحرقوها فكان بنو قريظة يخرجون فينقضونها
~~ويأخذون حجارتها ليرموا بها المسلمين وقطع المسلمون نخلا من نخلهم فأنزل
~~الله عز وجل {يخربون ms3768 بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين} [الحشر: 2] وأنزل الله
~~عز وجل {ما قطعتم من لينة أو تركتموها} [الحشر: 5] قال وأخبرنا محمد بن
~~إسحاق عن يزيد بن عبد الله بن قسيط قال لما بعث أبو بكر خالد بن الوليد إلى
~~طليحة وبني تميم قال أي واد أو دار غشيتها فأمسك عنها إن سمعت أذانا حتى
~~تسألهم ما يريدون وما ينقمون وأي دار غشيتها فلم تسمع منها أذانا فشن عليهم
~~الغارة واقتل وحرق ولا نرى أن أبا بكر نهى عن ذلك بالشام إلا لعلمه بأن
~~المسلمين سيظهرون عليها ويبقى ذلك لهم فنهى عنه لذلك فيما نرى لا أن تخريب
~~ذلك وتحريقه لا يحل ولكن من مثل هذا توجيه. حدثنا بعض أشياخنا عن عبادة بن
~~نسي عن عبد الرحمن بن غنم أنه قيل لمعاذ بن جبل إن الروم يأخذون ما حسر من
~~خيلنا فيستلقحونها ويقاتلون عليها أفنعقر ما حسر من خيلنا؟ قال ليسوا بأهل
~~أن ينقصوا منكم إنما هم غدا رقكم وأهل ذمتكم. قال أبو يوسف - رحمه الله
~~تعالى - إنما الكراهية عندنا لأنهم كانوا لا يشكون في الظفر عليهم وأن
~~الأمر في أيديهم لما رأوا من الفتح فأما إذا اشتدت شوكتهم وامتنعوا فإنا
~~نأمر بحسير الخيل أن يذبح ثم يحرق لحمه بالنار حتى لا ينتفعون به ولا
~~يتقوون منه بشيء وأكره أن نعذبه أو نعقره لأن ذلك مثلة.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : يقطع النخل ويحرق وكل ما لا روح فيه
~~كالمسألة قبلها ولعل أمر أبي بكر بأن يكفوا عن أن يقطعوا شجرا مثمرا إنما
~~هو لأنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخبر أن بلاد الشام تفتح على
~~المسلمين فلما كان مباحا له أن يقطع ويترك اختار الترك نظرا للمسلمين وقد
~~«قطع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم بني النضير فلما أسرع في النخل
~~قيل له قد وعدكها الله فلو استبقيتها لنفسك فكف القطع» استبقاء لا أن القطع
~~محرم فإن قال قائل: قد ترك في بني النضير قيل ثم قطع بالطائف وهي ms3769 بعد هذا
~~كله وآخر غزاة لقي فيها قتالا.
# PageV07P376
### | [باب ما جاء في صلاة الحرس]
# قال أبو حنيفة - رحمه الله تعالى -: إذا كان الحرس يحرسون دار الإسلام أن
~~يدخلها العدو فكان في الحرس من يكتفي به فالصلاة أحب إلي قال الأوزاعي
~~بلغنا أن حارس الحرس يصبح وقد أوجب في ما لم يمض في هذا المصلى مثل هذا
~~الفضل قال أبو يوسف - رحمه الله تعالى - إذا احتاج المسلمون إلى حرس فالحرس
~~أفضل من الصلاة فإذا كان في الحرس من يكفيه ويستغنى به فالصلاة لأنه قد
~~يحرس أيضا وهو في الصلاة حتى لا يغفل عن كثير مما يجب عليه من ذلك فيجمع
~~أجرهما أفضل. أخبرنا محمد بن إسحاق والكلبي «أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - نزل واديا فقال من يحرسنا في هذا الوادي الليلة؟ فقال رجلان نحن
~~فأتيا رأس الوادي وهما مهاجري وأنصاري فقال أحدهما لصاحبه أي الليل أحب
~~إليك؟ فاختار أحدهما أوله والآخر آخره فنام أحدهما وقام الحارس يصلي» .
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : إن كان المصلي وجاه الناحية التي لا
~~يأتي العدو إلا منها وكانت الصلاة لا تشغل طرفه ولا سمعه عن رؤية الشخص
~~وسماع الحس فالصلاة أولى لأنه مصل حارس وزائد أن يمتنع بالصلاة من النعاس
~~وإن كانت الصلاة تشغل سمعه وبصره حتى يخاف تضييعه فالحراسة أحب إلا أن يكون
~~الحرس جماعة فيصلي بعضهم دون بعض فالصلاة أعجب إلى إذا بقي من الحرس من
~~يكفي وإذا كان العدو في غير جهة القبلة فكذلك إذا كانوا جماعة أن يصلي
~~بعضهم أحب إلي لأن ثم من يكفيه وإن كان وحده والعدو في غير جهة القبلة
~~فالحراسة أحب إلي من الصلاة تمنعه من الحراسة.
### | [خراج الأرض]
# وسئل أبو حنيفة - رحمه الله تعالى -: أيكره أن يؤدي الرجل الجزية على
~~خراج الأرض؟ فقال لا إنما الصغار خراج الأعناق وقال الأوزاعي بلغنا عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال «من يدل طائعا فليس منا» وقال عبد
~~الله بن عمر وهو المرتد على عقبيه ms3770 وأجمعت العامة من أهل العلم على الكراهية
~~لها وقال أبو يوسف - رحمه الله تعالى - القول ما قال أبو حنيفة لأنه كان
~~لعبد الله بن مسعود ولخباب بن الأرت وللحسين بن علي ولشريح أرض خراج. حدثنا
~~مجالد عن عامر الشعبي عن عتبة بن فرقد السلمي أنه قال لعمر بن الخطاب - رضي
~~الله تعالى عنه - إني اشتريت أرضا من أرض السواد فقال عمر أكل أصحابها
~~أرضيت؟ قال لا قال فأنت فيها مثل صاحبها حدثنا ابن أبي ليلى عن الحكم بن
~~عتبة أن دهاقين السواد من عظمائهم أسلموا في زمان عمر بن الخطاب - رضي الله
~~تعالى عنه - وعلي بن أبي طالب ففرض عمر على الذين أسلموا في زمانه ألفين
~~ألفين وقال أبو يوسف - رحمه الله تعالى -: ولم يبلغنا عن أحد منهم أنه أخرج
~~هؤلاء من أرضهم وكيف الحكم في أرض هؤلاء؟ أيكون الحكم لهم أم لغيرهم؟ .
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : أما الصغار الذي لا شك فيه فجزية
~~الرقبة التي يحقن بها الدم وهذه لا تكون على مسلم وأما خراج الأرض فلا يبين
~~أنه صغار من قبل أن لا يحقن به الدم، الدم محقون بالإسلام وهو يشبه أن يكون
~~ككراء الأرض بالذهب والورق وقد اتخذ أرض الخراج قوم من أهل الورع والدين
~~وكرهه قوم احتياطا.
# PageV07P377
### | [شراء أرض الجزية]
# وسئل أبو حنيفة - رحمه الله تعالى - عن الرجل المسلم يشتري أرضا من أرض
~~الجزية فقال هو جائز وقال الأوزاعي - رحمه الله تعالى - لم تزل أئمة
~~المسلمين ينهون عن ذلك ويكتبون فيه ويكرهه علماؤهم وقال أبو يوسف - رحمه
~~الله تعالى -: القول ما قال أبو حنيفة - رحمه الله تعالى -.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وقد أجبتك في هذا.
### | [المستأمن في دار الإسلام]
# وسئل أبو حنيفة - رحمه الله تعالى - عن قوم من أهل الحرب خرجوا مستأمنين
~~للتجارة فزنى بعضهم في دار الإسلام أو سرق هل يحد؟ قال لا حد عليه ويضمن
~~السرقة لأنه لم يصالح ولم تكن له ذمة قال الأوزاعي - رحمه الله تعالى -
~~تقام عليه الحدود وقال ms3771 أبو يوسف - رحمه الله تعالى -: القول ما قال أبو
~~حنيفة ليس تقام عليه الحدود لأنهم ليسوا بأهل ذمة لأن الحكم لا يجري عليهم
~~أرأيت إن كان رسولا لملكهم فزنى أترجمه؟ أرأيت إن زنى رجل بامرأة منهم
~~مستأمنة أترجمها؟ أرأيت إن لم أرجمهما حتى عادا إلى دار الحرب ثم خرجا
~~بأمان ثانية أمضي عليهما ذلك الحد أرأيت إن سبيا أيمضي عليهما حد الحر أم
~~حد العبد وهما رقيق لرجل من المسلمين؟ أرأيت إن لم يخرجا ثانية فأسلم أهل
~~تلك الدار وأسلماهما أو صارا ذمة أيؤخذان؟ وإن أخذوا بذلك في دار الحرب ثم
~~خرجوا إلينا أنقيم عليهم الحد.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : إذا خرج أهل دار الحرب إلى بلاد
~~الإسلام بأمان فأصابوا حدودا فالحدود عليهم وجهان فما كان منها لله لا حق
~~فيه للآدميين فيكون لهم عفوه وإكذاب شهود شهدوا لهم به فهو معطل لأنه لا حق
~~فيه لمسلم إنما هو لله ولكن يقال لهم لم تؤمنوا. على هذا فإن كففتم وإلا
~~رددنا عليكم الأمان وألحقناكم بمأمنكم فإن فعلوا ألحقوهم بمأمنهم ونقضوا
~~الأمان بينهم وبينهم وكان ينبغي للإمام إذا أمنهم أن لا يؤمنهم حتى يعلمهم
~~أنهم إن أصابوا حدا أقامه عليهم وما كان من حد للآدميين أقيم عليهم ألا ترى
~~أنهم لو قتلوا قتلناهم؟ فإذا كنا مجتمعين على أن نقيد منهم حد القتل لأنه
~~للآدميين كان علينا أن نأخذ منهم كل ما كان دونه من حقوق الآدميين مثل
~~القصاص في الشجة وأرشها ومثل الحد في القذف. والقول في السرقة قولان أحدهما
~~أن يقطعوا ويغرموا من قبل أن الله عز وجل منع مال المسلم بالقطع وأن
~~المسلمين غرموا من استهلك مالا غير السرقة وهذا مال مستهلك فغرمناه قياسا
~~عليه والقول الثاني أن يغرم المال ولا يقطع لأن المال للآدميين والقطع لله
~~فإن قال قائل فما فرق بين حدود الله وحقوق الآدميين؟ قيل أرأيت الله عز وجل
~~ذكر المحارب وذكر حده ثم قال {إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم}
~~[المائدة: 34] ولم ms3772 يختلف أكثر المسلمين في أن رجلا لو أصاب لرجل دما أو
~~مالا ثم تاب أقيم عليه ذلك فقد فرقنا بين حدود الله عز وجل وحقوق الآدميين
~~بهذا وبغيره.
### | [بيع الدرهم بالدرهمين في أرض الحرب]
# قال أبو حنيفة - رضي الله تعالى عنه - لو أن مسلما دخل أرض الحرب بأمان
~~فباعهم الدرهم بالدرهمين
# PageV07P378
# لم يكن بذلك بأس لأن أحكام المسلمين لا تجري عليهم فبأي وجه أخذ أموالهم
~~برضا منهم فهو جائز قال الأوزاعي الربا عليه حرام في أرض الحرب وغيرها لأن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد وضع من ربا أهل الجاهلية ما أدركه
~~الإسلام من ذلك وكان أول ربا وضعه ربا العباس بن عبد المطلب فكيف يستحل
~~المسلم أكل الربا في قوم قد حرم الله تعالى عليه دماءهم وأموالهم؟ وقد كان
~~المسلم يبايع الكافر في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلا يستحل
~~ذلك وقال أبو يوسف القول ما قال الأوزاعي لا يحل هذا ولا يجوز وقد بلغتنا
~~الآثار التي ذكر الأوزاعي في الربا وإنما أحل أبو حنيفة هذا لأن بعض
~~المشيخة حدثنا عن مكحول عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال «لا
~~ربا بين أهل الحرب» وقال أبو يوسف وأهل الإسلام في قولهم أنهم لم يتقابضوا
~~ذلك حتى يخرجوا إلى دار الإسلام أبطله ولكنه كان يقول إذا تقابضوا في دار
~~الحرب قبل أن يخرجوا إلى دار الإسلام فهو مستقيم.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : القول كما قال الأوزاعي وأبو يوسف
~~والحجة كما احتج الأوزاعي وما احتج به أبو يوسف لأبي حنيفة ليس بثابت فلا
~~حجة فيه.
### | [في أم ولد الحربي تسلم وتخرج إلى دار الإسلام]
# قال أبو حنيفة - رحمه الله تعالى - في أم ولد أسلمت في دار الحرب ثم خرجت
~~إلى دار الإسلام ليس بها حمل أنها تزوج إن شاءت ولا عدة عليها وقال
~~الأوزاعي أي امرأة هاجرت إلى الله بدينها فحالها كحال المهاجرات لا تزوج
~~حتى تنقضي عدتها (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : مثلها تستبرأ ms3773 بحيضة
~~لا ثلاث حيض.
### | [المرأة تسلم في أرض الحرب]
# قال أبو حنيفة - رضي الله تعالى عنه - في امرأة أسلمت من أهل الحرب وخرجت
~~إلى دار الإسلام وليست بحبلى أنه لا عدة عليها ولو أن زوجها طلقها لم يقع
~~عليها طلاقه قال الأوزاعي بلغنا أن المهاجرات قدمن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وأزواجهن بمكة مشركون فمن أسلم منهم فأدرك امرأته في عدتها
~~ردها عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال أبو يوسف - رحمه الله
~~تعالى - على أم الولد العدة وعلى المرأة الحرة العدة كل واحدة منهن ثلاث
~~حيض لا يتزوجن حتى تنقضي عددهن ولا سبيل لأزواجهن ولا للموالي عليهن آخر
~~الأبد أخبرنا الحجاج بن أرطاة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن عبد الله بن عمرو
~~«عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه رد زينب إلى زوجها بنكاح جديد»
~~وإنما قال أبو حنيفة - رحمه الله تعالى - ولا عدة عليهن «لقول رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - في السبايا يوطأن إذا استبرئن بحيضة» فقال السباء
~~والإسلام سواء قال أبو يوسف - رحمه الله تعالى -. حدثنا الحجاج عن الحكم عن
~~مقسم عن ابن عباس - رضي الله عنهما - «أن عبدين خرجا إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - من الطائف فأعتقهما» . وحدثنا بعض أشياخنا «أن أهل الطائف
~~خاصموا في عبيد خرجوا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأعتقهم قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أولئك عتقاء الله» .
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : إذا خرجت امرأة الرجل من دار الحرب
~~مسلمة وزوجها كافر مقيم بدار الحرب لم تزوج حتى تنقضي
# PageV07P379
# عدتها كعدة الطلاق فإن قدم زوجها مهاجرا مسلما قبل انقضاء عدتها فهما على
~~النكاح الأول وكذلك لو خرج زوجها قبلها ثم خرجت قبل أن تنقضي عدتها مسلمة
~~كانا على النكاح الأول ولو أسلم أحد الزوجين وهما في دار الحرب فكذلك لا
~~فرق بين دار الحرب ودار الإسلام في هذا، ألا ترى أنهما لو كانا في دار
~~الحرب وقد أسلم أحدهما لم ms3774 يحل واحد منهما لصاحبه حتى يسلم الآخر إلا أن
~~تكون المرأة كتابية والزوج المسلم فيكونا على النكاح لأنه يصلح للمسلم أن
~~يبتدئ بالنكاح كتابية، فإن قال قائل ما دل على أن الدار في هذا وغير الدار
~~سواء؟ قيل «أسلم أبو سفيان بن حرب بمر وهي دار خزاعة وهي دار إسلام وامرأته
~~هند بنت عتبة كافرة مقيمة بمكة وهي دار كفر ثم أسلمت هند في العدة فأقرهما
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على النكاح» وأسلم أهل مكة وصارت مكة دار
~~إسلام «وأسلمت امرأة صفوان بن أمية وامرأة عكرمة بن أبي جهل وهما مقيمان في
~~دار الإسلام وهرب زوجاهما إلى ناحية البحرين باليمن يجوز وهي دار كفر ثم
~~رجعا فأسلما وأزواجهما في العدة فأقرهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~على النكاح الأول» ولا أن يكون يروي حديثا يخالف بعضه وإذا خرجت أم ولد
~~الحربي مسلمة لم تنكح حتى ينقضي استبراؤها وهي حيضة لا ثلاث حيض وأم الولد
~~مخالفة للزوجة أم الولد مملوكة فإذا خرجت إلى دار الإسلام من دار الكفر فقد
~~عتقت «أعتق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خمسة عشر عبدا من عبيد الطائف
~~خرجوا مسلمين وسأل ساداتهم بعدما أسلموا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال أولئك عتقاء الله» ولم يردهم ولم يعوضهم منهم. غير أن من أصحابنا من
~~زعم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال «من خرج إلينا من عبد فهو حر»
~~فقال إذا قال ذلك الإمام أعتقهم وإذا لم يقل أجعلهم على الرق ومنهم من قال
~~يعتقون قاله الإمام أو لم يقله وبهذا القول نقول إذا خرجت أم الولد فهي حرة
~~ولو سبقت سيدها الحرة لأنها تخرج من رق حال المسبية استؤميت واسترقاقها بعد
~~الحرية أكثر من انفساخ ما بينها وبين زوجها وتستبرأ بحيضة ولا سبيل لزوجها
~~الأول عليها. وكذلك أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سبي هوازن ولم
~~يسأل عن ذات زوج ولا غيرها أو لا ترى أن الأمة تخرج مملوكة فتصير ms3775 حرة فكيف
~~يجوز أن يجمع بين اثنين مختلفين هذه تسترق بعد الحرية وتلك تعتق بعد الرق.
### | [الحربية تسلم فتزوج وهي حامل]
# قال أبو حنيفة - رحمه الله تعالى - إذا كانت المرأة المسلمة التي جاءت من
~~دار الحرب حاملا فتزوجت فنكاحها فاسد وقال الأوزاعي ذلك في السبايا فأما
~~المسلمات فقد مضت السنة أن أزواجهن أحق بهن إذا أسلموا في العدة وقال أبو
~~يوسف - رحمه الله تعالى - إن تزوجهن فاسد وإنما قاس أبو حنيفة هذا على
~~السبايا على قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «لا توطأ الحبالى من
~~الفيء حتى يضعن» قال فكذلك المسلمات.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : إذا سبيت المرأة حاملا لم توطأ
~~بالملك حتى تضع وإن خرجت مسلمة فنكحت قبل أن تضع فالنكاح مفسوخ وإذا خرج
~~زوجها قبل أن تضع فهو أحق بها ما كانت العدة وهذه معتدة وهذه مثل المسألة
~~الأولى.
# PageV07P380
### | [في الحربي يسلم وعنده خمس نسوة]
# قال أبو حنيفة - رحمه الله تعالى - في رجل من أهل دار الحرب تزوج خمس
~~نسوة في عقدة ثم أسلم هو وهن جميعا وخرجوا إلى دار الإسلام: إنه يفرق بينه
~~وبينهن وقال الأوزاعي بلغنا أنه قال أيتهن شاء وقال أبو يوسف - رحمه الله -
~~ما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فهو كما قال وقد بلغنا من هذا ما
~~قال الأوزاعي وهو عندنا شاذ والشاذ من الحديث لا يؤخذ به لأن الله تبارك
~~وتعالى لم يحل إلا نكاح الأربع فما كان من فوق ذلك كله فحرام من الله في
~~كتابه فالخامسة ونكاح الأم والأخت سواء في ذلك كله حرام فلو أن حربيا تزوج
~~أما وابنتها أكنت أدعهما على النكاح أو تزوج أختين في عقدة النكاح ثم
~~أسلموا أكنت أدعهما على النكاح وقد دخل بالأم والبنت أو بالأختين فكذلك
~~الخمس في عقدة ولو كن في عقد متفرقات جاز نكاح الأربع وفارق الآخرة أخبرنا
~~الحسن بن عمارة عن الحكم بن عتيبة عن إبراهيم أنه قال في ذلك نثبت الأربع
~~الأول ونفرق بينه وبين الخامسة. ms3776
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : أخبرنا الثقة أحسبه ابن علية فإن لا
~~يكن ابن علية فالثقة عن معمر عن الزهري عن سالم عن أبيه «أن غيلان بن سلمة
~~أسلم وتحته عشر نسوة فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمسك أربعا
~~وفارق سائرهن» أخبرنا الثقة عن عبد الرحمن بن أبي الزناد عن عبد المجيد بن
~~عوف عن «نوفل بن معاوية الديلمي قال أسلمت وعندي خمس نسوة فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - اختر منهن أربعا وفارق واحدة فعمدت إلى عجوز أقدمهن
~~عاقر عندي منذ خمسين أو ستين سنة فطلقتها» .
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فقال لي قائل كلمنا على حديث الزهري
~~وأعفنا من حديث نوفل بن معاوية الديلي قلت ما ذاك فأفعل؟ قال فقد يحتمل أن
~~يكون قال له أمسك الأوائل وفارق الأواخر قلت وتجده في الحديث أو تجد عليه
~~دلالة منه؟ قال لا ولكن يحتمله قلت ويحتمل أن يكون قال له أمسك أربعا إن كن
~~شبابا وفارق العجائز أو أمسك العجائز وفارق الشباب قال قل كل كلام إلا وهو
~~يحتمل ولكن الحديث على ظاهره قلنا فظاهر الحديث بخلاف ما قلتم ولو لم يكن
~~فيه حديث كنت قد أخطأت أصل قولك قال وأين؟ قلت في النكاح شيئان عقدة وتمام
~~فإن زعمت أنك تنظر في العقدة وتنظر في التمام فتقول أنظر كل نكاح مضى في
~~الشرك فإن كان في الإسلام أجزته فأجيزه وإن كان له كان في الإسلام لم أجزه
~~فأرده تركت أصل قولك قال فأنا أقوله ولا أدع أصل قولي قلت أفرأيت غيلان
~~أليس بوثني ونساؤه وثنيات وشهوده وثنيون؟ قال أجل قلت فلو كان في الإسلام
~~فتزوج بشهود وثنيين أو ولي وثني أيجوز نكاحه؟ قال لا قلت فأحسن حاله في
~~النكاح حال لو ابتدأ فيها النكاح في الإسلام رددته مع أنا نروى أنهم قد
~~ينكحون بغير شهود وفي العدة وما جاز في أهل الشرك إلا واحد من قولين أما ما
~~قلت إن خالف السنة فنفسخه كله ونكلفه بأن يبتدئ ms3777 النكاح في الإسلام وإما أن
~~لا تنظر إلى العقدة وتجعله معفوا لهم كما عفي لهم ما هو أعظم منه من الشرك
~~والدماء والتباعات وتنظر إلى ما أدركه الإسلام من الأزواج فإن كن عددا أكثر
~~من أربع أمرته بفراق الأكثر لأنه لا يحل الجمع بين أكثر من أربع وإن كن
~~أختين أمرته بفراق إحداهما لأنه لا يحل الجمع بينهما وإن كن ذوات محارم
~~فرقت بينه وبينهن فتكون قد عفوت العقدة ونظرت إلى ما أدركه الإسلام منهن
~~فإن كان يصلح أن يبتدئ نكاحه في الإسلام أقررته معه وإن كان لا يصلح رددته
~~كما حكم الله ورسوله فيما أدرك من المحرم قال الله عز وجل {اتقوا الله
~~وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين} [البقرة: 278] الآية إلى قوله {وهم
~~لا يظلمون} [البقرة: 281] ووضع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
# PageV07P381
# بحكم الله كل ربا أدركه الإسلام ولم يقبض ولم يأمر أحدا قبض ربا في
~~الجاهلية أن يرده وهكذا حكم في الأزواج عفا العقدة ونظر فيما أدركه مملوكا
~~بالعقدة فما أحل فيه من العدد أقره وما حرم من العدد نهى عنه.
### | [في المسلم يدخل دار الحرب بأمان فيشتري دارا أو غيرها]
# سئل أبو حنيفة - رضي الله تعالى عنه - عن رجل مسلم دخل دار الحرب بأمان
~~فاشترى دارا أو أرضا أو رقيقا ثيابا فظهر عليه المسلمون قال أما الدور
~~والأرضون فهي فيء للمسلمين وأما الرقيق والمتاع فهو للرجل الذي اشتراه وقال
~~الأوزاعي «فتح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مكة عنوة فخلى بين
~~المهاجرين وأرضهم ودورهم بمكة ولم يجعلها فيئا» قال أبو يوسف - رحمه الله
~~تعالى - «إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عفا عن مكة وأهلها وقال من
~~أغلق عليه بابه فهو آمن ومن دخل المسجد فهو آمن ومن دخل دار أبي سفيان فهو
~~آمن» ونهى عن القتل إلا نفرا قد سماهم إلا أن يقاتل أحدا فيقتل وقال لهم
~~حين اجتمعوا في المسجد «ما ترون أني صانع بكم؟ قالوا خيرا أخ كريم وابن أخ ms3778
~~كريم قال اذهبوا فأنتم الطلقاء» ولم يجعل شيئا قليلا ولا كثيرا من متاعهم
~~فيئا وقد أخبرتك أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليس في هذا كغيره
~~فهذا من ذلك وتفهم فيما أتاك عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فإن لذلك
~~وجوها ومعاني فأما الرجل الذي دخل دار الحرب فالقول فيه كما قال أبو حنيفة
~~- رحمه الله تعالى - المتاع والثياب والرقيق للذي اشترى والدور والأرضون
~~فيء لأن الدور والأرضين لا تحول ولا يحوزها المسلم والمتاع والثياب تحرز
~~وتحول.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : القول ما قال الأوزاعي ولكنه لم
~~يصنع في الحجة بمكة ولا أبو يوسف شيئا لم يدخلها رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عنوة وإنما دخلها سلما وقد سبق لهم أمان والذين قاتلوا وأذن في
~~قتلهم هم أبعاض قتلة خزاعة وليس لهم بمكة دور ولا مال إنما هم قوم هربوا
~~إليها فأي شيء يغنم ممن لا مال له؟ وأما غيرهم ممن خالد بن الوليد بدأهم
~~بالقتال فلم يعقد لهم الأمان وادعى خالد أنهم بدءوه ثم أسلموا قبل أن
~~يظهروا لهم حمى شيء ومن لم يسلم صار إلى قبول الأمان بإلقاء السلاح ودخول
~~داره وقد تقدم من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «من أغلق داره فهو آمن
~~ومن ألقى السلاح فهو آمن» فمال من يغنم مال من له أمان ولا غنيمة على مال
~~هذا وما يقتدي فيما صنع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا بما صنع
~~أرأيت حين قلنا نحن وهو في رجال أهل الحرب المأمور به إن الإمام مخير بين
~~أن يقتلهم أو يفادي بهم أو يمن عليهم أو يسترقهم أليس إنما قلنا ذلك أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سار فيهم بهذه السيرة كلها أفرأيت إن
~~عارضنا أحد بمثل ما عارض به أبو يوسف فقال ليس لإمام بعد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - من هذا شيء ولرسول الله - صلى الله عليه وسلم - من هذا ما
~~ليس للناس أو قال في كل ما فعل ms3779 رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من إعطاء
~~السلب وقسم الأربعة الأخماس ليس هذا للإمام هل الحجة عليه إلا أن يقال إن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المعلم بين الحق والباطل فما فعل فهو
~~الحق وعلينا أن نفعله فكذلك هي على أبي يوسف ولو دخل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - مكة عنوة فترك لهم أموالهم قلنا فيما ظهر عليه عنوة لنا أن
~~نترك له ماله كما لنا في الأسارى أن نحكم فيهم أحكاما مختلفة كما حكم فيهم
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإن قال قائل قد خص الله رسوله بأشياء
~~قيل كلها مبينة في كتاب الله عز وجل أو سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أو فيهما معا ولو جاز إذ كان مخصوصا بشيء فيبينه الله ثم
# PageV07P382
# رسوله - صلى الله عليه وسلم - أن يقال في شيء لم يبينه الله عز وجل ثم
~~رسوله - صلى الله عليه وسلم - إنه خاص برسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~دون الناس لعل هذا من الخاص برسول الله - صلى الله عليه وسلم - جاز ذلك في
~~كل حكمه فخرجت أحكامه من أيدينا ولكن لم يجعل الله هذا لأحد حتى يبين الله
~~ثم رسوله - صلى الله عليه وسلم - أنه خاص وقد أسلم ابنا سعية القرظيان من
~~بني قريظة ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - حائم عليهم قد حصرهم فترك
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لهما دورهما وأموالهما من النخل والأرض
~~وغيرها والذي قال أبو حنيفة من هذا خلاف السنة والقياس وكيف يجوز أن يغنم
~~مال المسلم وقد منعه الله بدينه؟ وكيف ولو جاز أن يغنم ماله بكينونته في
~~بلاد الحرب جاز أن يغنم كل ما عليه من ثيابه وفي يديه من ماله ورقيقه أرأيت
~~لو قال رجل لا تغنم دوره ولا أرضوه من قبل أنه لا يقدر على تحويلهما بحال
~~فتركه إياها ليس برضا بأن يقرها بين المشركين إلا بالضرورة ويغنم كل مال
~~استطاع أن يحوله من ذهب أو ورق أو عرض ms3780 من العروض لأن تركه ذلك في بلاد
~~العدو الذين هو بين أظهرهم رضا منه بأن يكون مباحا ما الحجة عليه؟ هل هي
~~إلا أن الله عز وجل منع بالإسلام دماءهم وأموالهم إلا بحقها فحيث كانوا
~~فحرمة الإسلام لهم ثابتة في تحريم دمائهم وأموالهم ولو جاز هذا عندنا جاز
~~أن يسترق المسلم بين ظهراني المشركين فيكون حكمه حكم من حوله ولكن الله عز
~~وجل فرق بالإسلام بين أهله وغيرهم.
### | [اكتساب المرتد المال في ردته]
# (قال الشافعي) - رحمه الله تعالى - سئل أبو حنيفة - رحمه الله تعالى - عن
~~المرتد عن الإسلام إذا اكتسب مالا في ردته ثم قتل على الردة فقال ما اكتسب
~~في بيت المال لأن دمه حلال فحل ماله وقال أبو يوسف - رحمه الله تعالى - مال
~~المرتد الذي كان في دار الإسلام والذي اكتسب في الردة ميراث بين ورثته
~~المسلمين وبلغنا عن علي بن أبي طالب وابن مسعود وزيد بن ثابت - رضي الله
~~تعالى عنهم - أنهم قالوا ميراث المرتد لورثته المسلمين وقال أبو حنيفة -
~~رحمه الله تعالى - إنما هذا فيما كان له قبل الردة وقال أبو يوسف هما سواء
~~ما اكتسب المرتد في الردة وقبل ذلك لا يكون فيئا.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : كل ما اكتسب المرتد في ردته أو كان
~~له قبل الردة سواء وهو فيء لأن الله تبارك وتعالى منع الدماء بالإسلام ومنع
~~الأموال بالذي منع به الدماء فإذا خرج الرجل من الإسلام إلى أن يباح دمه
~~بالكفر كما كان يكون مباحا قبل أن يسلم يباح معه ماله وكان أهون من دمه
~~لأنه كان ممنوعا تبعا لدمه فلما هتكت حرمة الدم كانت حرمة المال أهتك وأيسر
~~من الدم وليس قتلنا إياه على الردة كقتلنا إياه على الزنا ولا القتل ولا
~~المحاربة تلك حدود لسنا نخرجه بها من أحكام الإسلام وهو فيها وارث موروث
~~كما كان قبل أن يحدثها وليس هكذا المرتد: المرتد يعود دمه مباحا بالقول
~~بالشرك وقال أبو حنيفة يكون ميراث المرتد لورثته من المسلمين فقيل لبعض ms3781 من
~~يذهب مذهبه ما الحجة لكم في هذا؟ فقالوا روينا عن علي بن أبي طالب - رضي
~~الله تعالى عنه - أنه قتل رجلا وورث ميراثه ورثته من المسلمين قلنا أما
~~الحفاظ منكم فلا يروون إلا قتله ولا يروون في ميراثه شيئا ولو كان ثابتا عن
~~علي - رضي الله تعالى عنه - لم يكن فيه حجة عندنا وعندكم لأنا وإياكم نروي
~~عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خلافه.
# (قال الشافعي) : أخبرنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن علي بن الحسين عن
~~عمرو بن عثمان عن أسامة بن زيد - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال «لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم» .
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : أفيعدو
# PageV07P383
# المرتد أن يكون كافرا أو مسلما؟ قال بل كافر قلنا فحكم رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أن لا يرث مسلم كافرا ولا يرث كافر مسلما قال فإن قلت لا
~~يذهب مثل هذا عن علي بن أبي طالب وأقول بهذا الحديث وأقول إنما عنى به بعض
~~الكافرين دون بعض قلنا فيعارضك غيرك بما هو أقوى عليك في الحجة من هذا
~~فيقول إن عليا قد أخبر بحديث الأشجعيين عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~حديث بروع بنت واشق فاتهمه ورده وقال بخلافه وقال معه ابن عباس وابن عمر
~~وزيد بن ثابت فزعمت أن لا حجة في أحد مع النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو
~~كما قلت لو ثبت وزعمت أن عمارا حدث عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه -
~~«أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر الجنب أن يتيمم» فرده عليه عمر وأقام
~~على أن لا يتيمم الجنب هو وابن مسعود وتأول ابن مسعود فيه القرآن فزعمت أن
~~قول من قال كان أولى من قول من رده وهو كما قلت فكيف لم تقل بمثل هذا في
~~حديث النبي - صلى الله عليه وسلم - «لا يرث المسلم الكافر» وأنت لا تروي عن
~~علي أنه سمعه من النبي - صلى الله عليه وسلم ms3782 - ولا أخبر به عنه، وقد روي عن
~~معاذ بن جبل أنه ورث مسلما من ذمي فقال نرثهم ولا يرثونا كما تحل لنا
~~نساؤهم ولا يحل لهم نساؤنا، أفرأيت إن قال قائل بهذا وقال لا يذهب على معاذ
~~شيء حفظه أسامة ولعل النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما أراد بهذا مشركي
~~أهل الأوثان دون أهل الكتاب ألا يكون هذا أولى أن يكون له شبهة منك؟ أو
~~رأيت إذ زعمت أن حكم المرتد مخالف في الميراث حكم المشرك غيره لم لم تورثه
~~هو من ورثته من المسلمين كما تورثهم منه فتكون قد قلت قولا واحدا أخرجته
~~فيه من جملة المشركين بما ثبت له من حرمة الإسلام؟ فما قلت فيه بما رويت عن
~~علي - رضي الله تعالى عنه - لأنه لم يقل لا يرث المسلم وإذا ورث عقلنا أنه
~~يورثه ولا بما روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا بالقياس لأن
~~المسلمين الذين أدركنا نحن وأنت لا يختلفون في أن الكافر لا يرث المسلم
~~والمسلم لا يرث الكافر غير ما ادعيت في المرتد وكذلك قالوا في المملوكين
~~وإنما ورثوا في هذين الوجهين من يورثون منه ولم يتحكموا فيورثون من رجل ولا
~~يورثونه.
### | [ذبيحة المرتد]
# قال أبو حنيفة - رضي الله تعالى عنه - لا تؤكل ذبيحة المرتد وإن كان
~~يهوديا أو نصرانيا لأنه ليس بمنزلته لا يترك المرتد حتى يقتل أو يسلم وقال
~~الأوزاعي معنى قول الفقهاء أن من تولى قوما فهو منهم وكان المسلمون إذا
~~دخلوا أرض الحرب أكلوا ما وجدوا في بيوتهم من اللحم وغيره ودماؤهم حلال
~~وقال أبو يوسف طعام أهل الكتاب وأهل الذمة سواء لا بأس بذبائحهم وطعامهم
~~كله فأما المرتد فليس يشبه أهل الكتاب في هذا وإن والاهم ألا ترى أني أقبل
~~من أهل الكتاب جميعا ومن أهل الشرك الجزية ولا أقبل من المرتد الجزية
~~والسنة في المرتد مخالفة للسنة في المشركين والحكم فيه مخالف للحكم فيهم
~~ألا ترى أن امرأة لو ارتدت عن الإسلام إلى النصرانية فتزوجها مسلم لم ms3783 يجز
~~ذلك وكذلك لو تزوجها نصراني لم يجز ذلك أيضا ولو تزوج مسلم نصرانية جاز
~~ذلك. أخبرنا الحسن بن عمارة عن الحكم بن عتيبة عن ابن عباس عن علي - رضي
~~الله تعالى عنه - أنه سئل عن ذبائح أهل الكتاب ومناكحتهم فكره نكاح نسائهم
~~وقال لا بأس بأكل ذبائحهم وقال أبو يوسف فالمرتد أشد من ذلك.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولا تؤكل ذبيحة المرتد.
# PageV07P384
### | [العبد يسرق من الغنيمة]
# سئل أبو حنيفة - رحمه الله تعالى - عن العبد يسرق من الغنيمة وسيده في
~~ذلك الجيش أيقطع؟ قال: لا وقال الأوزاعي يقطع لأن العبد ليس له من الغنيمة
~~شيء ولأن سيده لو أعتق شيئا من ذلك السبي وله فيهم نصيب كان عتقه باطلا وقد
~~بلغنا عن علي بن أبي طالب - رضي الله تعالى عنه - أنه قطع رقيقا سرقوا من
~~دار الإمارة وقال أبو يوسف لا يقطع في ذلك حدثنا بعض أشياخنا عن ميمون بن
~~مهران «عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن عبدا من الجيش سرق من الخمس
~~فلم يقطعه وقال مال الله بعضه في بعض» . حدثنا بعض أشياخنا عن سماك بن حرب
~~عن النابغة عن علي بن أبي طالب - رضي الله تعالى عنه - أن رجلا سرق مغفرا
~~من المغنم فلم يقطعه وقال أبو يوسف وعلى هذا جماعة فقهائنا لا يختلفون فيه.
# أما قوله لا حق له في المغنم، فقد حدثنا بعض أشياخنا عن الزهري «أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - رضخ للعبيد في المغنم ولم يضرب لهم بسهم» .
~~حدثنا بعض أشياخنا عن عمير مولى آبي اللحم «عن العبد الذي أتى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يوم خيبر يسأله قال فقال لي تقلد هذا السيف فتقلدته
~~فأعطاني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من خرثي المتاع» .
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : القول ما قال أبو حنيفة ضرب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - للأحرار بالسهمان ورضخ للعبيد فإذا سرق أحد
~~حضر المغنم شيئا لم أر عليه قطعا لأن الشركة بالقليل والكثير ms3784 سواء.
### | [الرجل يسرق من الغنيمة لأبيه فيها سهم]
# سئل أبو حنيفة - رحمه الله تعالى - عن الرجل يسرق من الغنيمة وقد كان
~~أبوه في ذلك الجند أو أخوه أو ذو رحم محرم أو امرأة سرقت من ذلك وزوجها في
~~الجند فقال لا يقطع واحد من هؤلاء وقال الأوزاعي يقطعون ولا يبطل الحد عنهم
~~وقال أبو يوسف لا يقطعون وهؤلاء والعبيد في ذلك سواء أرأيت رجلا يسرق من
~~أبيه أو أخيه أو امرأته والمرأة من زوجها هل يقطع واحد من هؤلاء؟ ليس يقطع
~~واحد من هؤلاء وقد جاء الحديث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «أنت
~~ومالك لأبيك» فكيف يقطع هذا.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : إن كان السارق من هؤلاء شهد المغنم
~~لم يقطع لأنه شريك ولا يقطع الرجل ولا أبوه فيما سرق من مال ابنه أو أبيه
~~لأنه شريك فيه فأما المرأة يحضر زوجها الغنيمة أو الأخ وغيره فكل هؤلاء
~~سراق لأن كل واحد من هؤلاء لو سرق من صاحبه شيئا لم يأتمنه عليه قطعته.
### | [الصبي يسبى ثم يموت]
# سئل أبو حنيفة - رحمه الله تعالى - عن الصبي يسبى وأبوه كافر وقعا في سهم
~~رجل ثم مات أبوه وهو كافر ثم مات الغلام قبل أن يتكلم بالإسلام فقال لا
~~يصلى عليه وهو على دين أبيه لأنه لم يقر بالإسلام وقال الأوزاعي مولاه أولى
~~من أبيه يصلى عليه وقال لو لم يكن معه أبوه وخرج أبوه مستأمنا لكان لمولاه
~~أن يبيعه من أبيه وقال أبو يوسف إذا لم يسب معه أبوه كان مسلما ليس لمولاه
~~أن يبيعه من أبيه إذا دخل بأمان وهو ينقض قول الأوزاعي أنه لا بأس أن يباع
~~السبي ويرد إلى دار الحرب في مسألة قبل هذا
# PageV07P385
# فالقول في هذا ما قال أبو حنيفة - رحمه الله تعالى - إذا كان معه أبواه
~~أو أحدهما فهو على دينه حتى يقر بالإسلام وإذا لم يكن معه أبواه أو أحدهما
~~فهو مسلم.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : «سبى رسول الله - صلى الله ms3785 عليه
~~وسلم - نساء بني قريظة وذراريهم فباعهم من المشركين فاشترى أبو الشحم
~~اليهودي أهل بيت عجوز وولدها من النبي - صلى الله عليه وسلم - وبعث رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بما بقي من السبايا أثلاثا ثلثا إلى تهامة
~~وثلثا إلى نجد وثلثا إلى طريق الشام فبيعوا بالخيل والسلاح والإبل والمال
~~وفيهم الصغير والكبير» وقد يحتمل هذا أن يكون من أجل أن أمهات الأطفال معهم
~~ويحتمل أن يكون في الأطفال من لا أم له فإذا سبوا مع أمهاتهم فلا بأس أن
~~يباعوا من المشركين وكذلك لو سبوا مع آبائهم ولو مات أمهاتهم وآباؤهم قبل
~~أن يبلغوا فيصفوا الإسلام لم يكن لنا أن نصلي عليهم وهم على دين الأمهات
~~والآباء إذا كان السباء معا ولنا بيعهم بعد موت أمهاتهم من المشركين لأنا
~~قد حكمنا عليهم بأن حكم الشرك ثابت عليهم إذا تركنا الصلاة عليهم كما حكمنا
~~به وهم من آبائهم لا فرق بين ذلك إذا لزمهم حكم الشرك كان لنا بيعهم من
~~المشركين وكذلك النساء البوالغ قد «استوهب رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- جارية بالغة من أصحابه ففدى بها رجلين» .
### | [المدبرة وأم الولد تسبيان هل يطؤهما سيدهما إذا دخل بأمان]
# سئل أبو حنيفة - رحمه الله تعالى - عن المدبرة أسرها العدو وأم الولد
~~فدخل سيدهما بأمان فقال إنه لا بأس أن يطأهما إن لقيهما لأنهما له ولأنهم
~~لم يحوزوهما وقال الأوزاعي لا يحل له أن يطأ فرجا يطؤه المولى سرا والزوج
~~الكافر علانية ولو لقيها وليس لها زوج ما كان له أن يطأها حتى يخلوا بينها
~~وبينه ويخرج بها ولو كان له ولد منها كانوا أملك به منه وقال أبو يوسف قول
~~الأوزاعي هذا ينقض بعضه بعضا قال الأوزاعي في غير هذه المسألة لا بأس أن
~~يطأ السبي في دار الحرب وكره أن يطأ أم الولد التي لا شأن له في ملكها كيف
~~هذا؟ قال أبو يوسف كان أبو حنيفة يكره أن يطأ الرجل امرأته أو مدبرته أو
~~أمته في دار الحرب ms3786 لأنها ليست بدار مقام وكره له المقام فيها وكره له أن
~~يكون له فيها نسل على قياس ما قال في مناكحتهم ولكنه كان يقول أم الولد
~~والمدبرة ليس يملكهما العدو وكان يقول إن وطئهما في دار الحرب فقد وطئ ما
~~يملك ولم يكن يقول إن كان لها زوج هنالك يطؤها أن لمولاها أن يطأها.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : زعم أبو يوسف أن قول الأوزاعي ينقض
~~بعضه بعضا روى عنه أنه قال لا بأس بوطء السبي ببلاد العدو وهو كما قال
~~الأوزاعي وقد وطئ أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد الاستبراء في
~~بلاد العدو «وعرس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بصفية بالصهباء» وهي
~~غير بلاد المسلمين يومئذ والسبي قد جرى عليهم الرق وانقطعت العصم بينهم
~~وبين من يملكهم بنكاح أو شراء وكره الأوزاعي أن يطأ الرجل أم ولده وهي زوجة
~~لغيره وأبو حنيفة كان أولى أن يكره هذا في أصل قوله من الأوزاعي من قبل
~~معنيين أحدهما ما يزعم أن شاهدين لو شهدا على رجل بزور أنه طلق امرأته
~~ثلاثا ففرق القاضي بينهما كان لأحدهما أن ينكحها حلالا وهو يعلم أنها زوجة
~~لغيره والثاني أنه يكره أن يطأ الرجل ما ملكت يمينه في بلاد العدو فهو أولى
~~أن ينسب في تناقض القول في هذا من الأوزاعي وليس هو كما قال الأوزاعي للرجل
~~أن يطأ أم ولده وأمته في بلاد العدو وليس يملك العدو من المسلمين شيئا ألا
~~ترى أن المسلمين لو ظفروا بشيء أحرزه العدو وحضر صاحبه قبل القسم كان أحق
~~به من المسلمين الذين
# PageV07P386
# أوجفوا عليه ولو كان العدو ملكوه ملكا تاما ما كان إلا لمن أوجف عليه كما
~~يكون سائر ملكهم غير أنا نحب للرجل إذا شركه في بضع جاريته غيره أن يتوقى
~~وطأها للولد.
### | [الرجل يشتري أمته بعدما يحرزها العدو]
# قال أبو حنيفة - رحمه الله تعالى -: إذا اشترى الرجل أمته فليس له أن
~~يطأها وقال الأوزاعي يطؤها وقال أبو يوسف: قال أبو حنيفة لا ms3787 يطؤها وكان
~~ينهى عن هذا أشد النهي ويقول قد أحرزها أهل الشرك ولو أعتقوها جاز عتقهم
~~فكيف يطؤها مولاها وليست هذه كالمدبرة وأم الولد لأن أهل الشرك يملكون
~~الأمة ولا يملكون أم الولد ولا المدبرة.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا اشترى الرجل أمته من المشركين
~~بعدما يحرزونها فأحب إلي أن لا يطأها حتى يستبرئها كما لا يطؤها لو نكحت
~~نكاحا فاسدا وأصيبت حتى يستبرئها بحيضة وقد صارت إلى من كان يستحلها وكذلك
~~أم الولد والمدبرة وليس يملك العدو على أحد من المسلمين شيئا ملكا صحيحا
~~لما وصفت من أنه يوجف على ما أحرزوا المسلمون فيملكونه ملكا يصح عن
~~المشركين فيأتي صاحبه قبل أن يقسم فيكون أحق به من الموجفين عليه وكيف يملك
~~العدو على المسلمين وقد منع الله أموال المسلمين بدينه وخولهم عدوهم من
~~المشركين فجعلهم يملكون رقابهم وأموالهم متى قدروا عليها؟ أفيجوز أن يكون
~~من يملكونه متى قدروا عليه أن يملك عليهم؟ هذا محال أن يملك علي من أملكه
~~متى قدرت عليه ولو أعتقوا جميع ما أحرزوا من رقيق المسلمين لم يجز لهم عتق
~~وإذا كان الغاصب من المسلمين لا يجوز له العتق فيما غصب فالمشرك أولى أن لا
~~يجوز له ذلك. فإن قال قائل قد روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - «من
~~أسلم على شيء فهو له» فهذا مما لا يثبت ولو ثبت كان من أسلم على شيء يجوز
~~له ملكه فهو له فإن قال قائل ما دل على هذا؟ قيل أرأيت لو استرقوا أحرارا
~~من المسلمين فأسلموا عليهم أيكونون لهم فإن قال لا قيل فيدل هذا على خلافك
~~الحديث وأن معناه كما قلنا فإن قال ما هذا الذي يجوز لهم ملكه؟ قيل مثل ما
~~كان يجوز للمسلمين ملكه. فإن قال فأين ذلك؟ قيل مثل سبي المسلمين لهم
~~وأخذهم لأموالهم فذلك لهم جائز حلال فإن سبى بعضهم بعضا وأخذ بعضهم مال بعض
~~ثم أسلم السابي الآخذ فهو له لأنه أخذ رقبة ومالا غير ممنوع وأما مال ms3788
~~المسلمين فما منعه الله تعالى بالإسلام حتى لو أن مسلما أخذ منه شيئا كان
~~عليه رده ولم يكن له ملكه فالمشرك أولى أن لا يملك على المسلم من المسلم
~~على المسلم.
### | [الحربي يسلم في دار الحرب وله بها مال]
# قال أبو حنيفة في الرجل من أهل الحرب يسلم في دار الحرب وله بها مال ثم
~~يظهر المسلمون على تلك الدار إنه يترك له ما كان في يديه من ماله ورقيقه
~~ومتاعه وولده الصغار وما كان من أرض أو دار فهو فيء وامرأته إذا كانت كافرة
~~فإذا كانت حبلى فما في بطنها فيء وقال الأوزاعي كانت مكة دار حرب ظهر عليها
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والمسلمون وفيها رجال مسلمون فلم يقبض
~~لهم رسول الله
# PageV07P387
# - صلى الله عليه وسلم - دارا ولا أرضا ولا امرأة وأمن الناس وعفا عنهم
~~قال أبو يوسف قد نقض الأوزاعي حجته هذه ألا ترى أنه قد عفا عن الناس كلهم
~~وأمنهم الكافر منهم والمؤمن ولم يكن في مكة غنيمة ولا فيء فهذه لا تشبه
~~الدار التي تكون فيئا يقتسمها المسلمون بما فيها.
# (قال الشافعي) الذي قال الأوزاعي كما قال إلا أنه لم يصنع شيئا في
~~احتجاجه بمكة وقد بيناها في مسألة قبل هذه فتركنا تكريرها ولكن الحجة في
~~هذا «أن ابني سعية القرظيين خرجا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو
~~محاصر بني قريظة فأسلما فأحرز لهما إسلامهما دماءهما وجميع أموالهما من
~~النخل والدور» وغيرها وذلك معروف في بني قريظة وكيف يجوز أن يحرز لهم
~~الإسلام الدماء ولم يؤسروا ولم يحرز لهم الأموال؟ وكيف يجوز أن يحرز لهم
~~بعض الأموال دون بعض؟ أرأيت لو لم يكن في هذا خبر أما كان القياس إذا صار
~~الرجل مسلما قبل أن يقدر عليه أن يقال إن حكمه حكم المسلم فيما يحرز له
~~الإسلام من دمه وماله أو يقال يكون غير محرز له من ماله إلا ما لم يكن
~~يستطيع تحويله أما ما يستطيع تحويله من ثيابه وماله وماشيته ms3789 فلا، لأن تركه
~~إياه في بلاد الحرب المباحة رضا منه بأن يكون مباحا إذ أمكنه تحويله فلم
~~يحوله ألا يكون قوله أشد من قول من قال يحرز له جميع ماله إلا ما لا يستطيع
~~تحويله؟ هذا القول خارج من القياس والعقل والسنة.
### | [الحربي المستأمن يسلم في دار الإسلام]
# قال أبو حنيفة - رضي الله تعالى عنه - في الرجل من أهل الحرب يخرج
~~مستأمنا إلى دار الإسلام فيسلم فيها ثم يظهر المسلمون على الدار التي فيها
~~أهله وعياله هم فيء أجمعون وقال الأوزاعي يترك له أهله وعياله كما ترك رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - لمن معه من المسلمين أهله وعياله حين ظهر على
~~مكة قال أبو يوسف ليس في هذا حجة على أبي حنيفة وقد ترك رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - لأهل الشرك ممن أهله بمكة أموالهم وعيالهم وعفا عنهم
~~جميعا.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : هذه مثل المسألة الأولى بل خروج
~~المسلم الذي كان مشركا إلى دار الإسلام أولى أن يحرز له دمه وماله وعياله
~~الذين لم يبلغوا من ولده من المسلم في بلاد الشرك فكيف يترك للأول بعض ماله
~~ولا يترك لهذا الذي هو خير حالا منه بعض ماله؟ بل جميع ماله كله له وكل
~~مولود له لم يبلغ متروك له وكل بالغ من ولده وزوجته يسبى لأن حكمهم حكم
~~أنفسهم لا حكمه ومن أحرز له الإسلام دمه قبل أن يقدر عليه أحرز له الإسلام
~~ماله، وماله أصغر قدرا من دمه والحجة في هذا مثل الحجة في الأولى وقد أصاب
~~الأوزاعي فيها وحجته بمكة وأهلها ليست بشيء ليست مكة من هذا بسبيل لا في
~~هذه ولا في المسألة الأولى. قال أبو حنيفة - رحمه الله تعالى -: لو كال هذا
~~الرجل أسلم في دار الحرب كان له ولده الصغار لأنهم مسلمون على دينه وما سوى
~~ذلك من أهله وماله فهو فيء. وقال الأوزاعي حال هذا كحال المهاجرين من مكة
~~إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يرد إليه أهله وماله ms3790 كما رده لأولئك
~~قال أبو يوسف قد فرغنا من القول في هذا والقول فيه كما قال أبو حنيفة -
~~رحمه الله تعالى -.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : القول فيه ما قال الأوزاعي والحجة
~~فيه مثل الحجة في الأولين.
# PageV07P388
### | [المستأمن يسلم ويخرج إلى دار الإسلام وقد استودع ماله]
# قال أبو حنيفة - رحمه الله تعالى -: لو كان أخذ من ماله شيئا فاستودعه
~~رجلا من أهل الحرب كان فيئا أيضا وقال الأوزاعي لا واحتج في ذلك بصنع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يوم فتح مكة وقال أحق من اقتدي به وتمسك بسنته
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال شريح إن السنة سبقت قياسكم هذا
~~فاتبعوا ولا تبتدعوا فإنكم لن تضلوا ما أخذتم بالأثر وقال أبو يوسف ليس
~~يشبه الناس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا يشبه الحكم في الأعاجم
~~وأهل الكتاب الحكم في العرب ألا ترى أن مشركي العرب من غير أهل الكتاب لا
~~ينبغي أن تؤخذ منهم جزية ولا يقبل منهم إلا الإسلام أو القتل وأن الجزية
~~تقبل من مشركي الأعاجم وأن إماما لو ظهر على مدينة من مدائن الروم أو غيرها
~~من أهل الشرك حتى تصير فيئا أو غنيمة في يده لم يكن له أن يفتك منها شيئا
~~ولا يصرفها عن الذين افتتحوها يخمسها ويقسمها بينهم وأن السنة هكذا كان
~~الإسلام على وليس هكذا فعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «وقال في مكة
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إن الله حرمها فلم تحل لأحد قبلي ولا تحل
~~لأحد بعدي» وقد سبى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سبي هوازن وسبى يوم
~~بني المصطلق ويوم خيبر في غزوات من غزواته ظهر على أهلها وسبى ولم يصنع في
~~شيء من ذلك ما صنع في مكة لو كان الأمر على ما صنع في مكة ما جاز لأحد من
~~الناس أن يسبي أحدا أبدا ولا كانت غنيمة ولا فيء ولكن الأمر من رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - في مكة على ms3791 غير ما عليه المقاسم والمغانم فتفهم حديث
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يغنم من مكة غنيمة من كافر ولا مسلم
~~ولا سبى منها لا من عيال مسلم ولا من عيال كافر وعفا عنهم جميعا وقد جاءته
~~هوازن فكانت سنته ما أخبرت به وفدى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من
~~تمسك بحقه من السبي كل رأس بستة فرائض فكان القول في هذا غير القول في أهل
~~مكة وما صنع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فهو حق كما صنع ليس لأحد
~~بعده في مثل هذا ما له.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : قد كثر التردد في مكة والأمر فيها
~~على خلاف ما قالا معا وقد بينا هذا ولم تختلف سنن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قط ولا يستن إلا بما علم من بعده أن يستن إلا ما بين الله له
~~أنه جعله له خالصا دون المؤمنين وبينه هو - عليه السلام - ولم يختلف فيه من
~~بعده وأما قوله الحكم في العرب غير الحكم في العجم فقد ادعى أن مكة دار حرب
~~وهي دار محرم فزعم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - حكم فيها خلاف حكمه في
~~العرب وهوازن وبني المصطلق ولم يحكم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~شيء من ذلك ولا غيره بشيء اختلف ولكنه سبى من ظفر به عنوة وغنمه من عربي
~~وعجمي ولم يسب عربيا ولا عجميا تقدم إسلامه الظفر به ولا قبل أمانه وترك
~~قتاله وأهل مكة أسلموا ومنهم من قال الأمان ولا شيء لهم بها فيؤخذ إنما هم
~~قوم من غير أهلها لجئوا إليها وأما قوله لا تؤخذ الجزية من العرب فنحن كنا
~~على هذا أحرص لولا أن الحق في غير ما قال فلم يكن لنا أن نقول إلا الحق
~~«وقد أخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الجزية من أكيدر الغساني»
~~ويروون أنه صالح رجالا من العرب على الجزية فأما عمر بن الخطاب - رضي الله
~~تعالى عنه - ومن بعده الخلفاء إلى ms3792 اليوم فقد أخذوا الجزية من بني تغلب
~~وتنوخ
# PageV07P389
# وهراة وخليط من خليط العرب وهم إلى الساعة مقيمون على النصرانية فضعف
~~عليهم الصدقة وذلك جزية وإنما الجزية على الأديان لا على الإنسان ولولا أن
~~نأثم بتمني الباطل وددنا أن الذي قال أبو يوسف كما قال وأن لا يجري صغار
~~على عربي ولكن الله عز وجل أجل في أعيننا من أن نحب غير ما قضى به، والله
~~أعلم.
# PageV07P390
### | [كتاب القرعة]
# أخبرنا الربيع بن سليمان قال أخبرنا الشافعي قال: قال الله تعالى {وما
~~كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم} [آل عمران: 44] إلى قوله
~~يختصمون وقال الله عز وجل {وإن يونس لمن المرسلين - إذ أبق إلى الفلك
~~المشحون - فساهم فكان من المدحضين} [الصافات: 139 - 141] (قال الشافعي -
~~رحمه الله تعالى -) : فأصل القرعة في كتاب الله عز وجل في
# قصة المقترعين
# على مريم والمقارعي يونس مجتمعة، فلا تكون القرعة - والله أعلم - إلا بين
~~قوم مستوين في الحجة ولا يعدو - والله تعالى أعلم - المقترعون على مريم أن
~~يكونوا كانوا سواء في كفالتها فتنافسوها، فلما كان أن تكون عند واحد منهم
~~أرفق بها؛ لأنها لو صيرت عند كل واحد منهم يوما، أو أكثر وعند غيره مثل ذلك
~~كان أشبه أن يكون أضر بها من قبل أن الكافل إذا كان واحدا كان أعطف له
~~عليها وأعلم بما فيه مصلحتها للعلم بأخلاقها وما تقبل وما ترد وما يحسن به
~~اغتذاؤها، فكل من اعتنف كفالتها كفلها غير خابر بما يصلحها، ولعله لا يقع
~~على صلاحها حتى تصير إلى غيره فيعتنف من كفالتها ما اعتنف غيره.
# وله وجه آخر يصح؛ وذلك أن ولاية واحد إذا كانت صبية غير ممتنعة مما يمتنع
~~منه من عقل يستر ما ينبغي ستره كان أكرم لها وأستر عليها أن يكفلها واحد
~~دون الجماعة (قال) : ويجوز أن تكون عند كافل ويغرم من بقي مؤنتها بالحصص
~~كما تكون الصبية عند خالتها وعند أمها ومؤنتها على من عليه مؤنتها (قال) :
~~ولا يعدو الذين اقترعوا على كفالة مريم أن ms3793 يكونوا تشاحوا على كفالتها، وهو
~~أشبه - والله تعالى أعلم - أو يكونوا تدافعوا كفالتها فاقترعوا أيهم تلزمه،
~~فإذا رضي من شح على كفالتها أن يمونها لم يكلف غيره أن يعطيه من مؤنتها
~~شيئا برضاه بالتطوع بإخراج ذلك من ماله (قال) : وأي المعنيين كان فالقرعة
~~تلزم أحدهم ما يدفع عن نفسه وتخلص له ما يرغب فيه لنفسه وتقطع ذلك عن غيره
~~ممن هو في مثل حاله (قال) : وهكذا معنى قرعة يونس - صلى الله عليه وسلم -
~~لما وقفت بهم السفينة، فقالوا: ما يمنعها من أن تجري إلا علة بها، وما
~~علتها إلا ذو ذنب فيها، فتعالوا نقترع فاقترعوا فوقعت القرعة على يونس، -
~~عليه السلام - فأخرجوه منها وأقاموا فيها.
# وهذا مثل معنى القرعة في الذين اقترعوا على كفالة مريم؛ لأن حال الركبان
~~كانت مستوية وإن لم يكن في هذا حكم يلزم أحدهم في ماله شيئا لم يلزمه قبل
~~القرعة ويزيل عن آخر شيئا كان يلزمه، فهو يثبت على بعض حقا ويبين في بعض
~~أنه بريء منه، كما كان في الذين اقترعوا على كفالة مريم غرم وسقوط غرم (قال
~~الشافعي) : وقرعة النبي - صلى الله عليه وسلم - في كل موضع أقرع فيه في مثل
~~معنى الذين اقترعوا على كفالة مريم سواء لا يخالفه، وذلك أنه أقرع بين
~~مماليك أعتقوا معا، فجعل العتق تاما لثلثهم، وأسقط عن ثلثيهم بالقرعة، وذلك
~~أن المعتق في مرضه أعتق ماله ومال غيره، فجاز عتقه في ماله ولم يجز في مال
~~غيره، فجمع النبي - صلى الله عليه وسلم - العتق في ثلثه ولم يبعضه كما يجمع
~~القسم بين أهل المواريث ولا يبعض عليهم، وكذلك كان إقراعه لنسائه أن يقسم
~~لكل واحدة منهن في الحضر فلما
# PageV08P003
# كان السفر كان منزلة يضيق فيها الخروج بكلهن، فأقرع بينهن، فأيتهن خرج
~~سهمها خرج بها معه وسقط حق غيرها في غيبته بها، فإذا حضر عاد للقسم لغيرها،
~~ولم يحسب عليها أيام سفرها.
# وكذلك قسم خيبر فكان أربعة أخماسها لمن حضر، ثم أقرع، فأيهم خرج سهمه على
~~جزء مجتمع ms3794 كان له بكماله وانقطع منه حق غيره وانقطع حقه عن غيره (أخبرنا)
~~ابن عيينة عن إسماعيل بن أمية عن يزيد بن يزيد بن جابر عن مكحول عن ابن
~~المسيب «أن امرأة أعتقت ستة مملوكين لها عند الموت ليس لها مال غيرهم،
~~فأقرع النبي - صلى الله عليه وسلم - بينهم، فأعتق اثنين وأرق أربعة» ،
~~أخبرنا عبد الوهاب عن أيوب عن رجل عن أبي المهلب عن عمران بن حصين «أن رجلا
~~من الأنصار إما قال: أوصى عند موته فأعتق ستة مملوكين ليس له شيء غيرهم
~~وإما قال: أعتق عند موته ستة مملوكين ليس له مال غيرهم، فبلغ ذلك النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فقال فيه قولا شديدا، ثم دعاهم فجزأهم ثلاثة أجزاء،
~~فأقرع بينهم، فأعتق اثنين وأرق أربعة» ، (أخبرنا) مالك عن نافع عن ابن عمر
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «من أعتق شركا له في عبد» فذكر
~~الحديث (أخبرنا) ابن أبي فديك عن ابن أبي ذئب عن أبي الزناد أن عمر بن عبد
~~العزيز - رضي الله تعالى عنه - قضى في رجل أوصى بعتق رقيقه وفيهم الكبير
~~والصغير فاستشار عمر رجالا منهم خارجة بن زيد بن ثابت فأقرع بينهم قال أبو
~~الزناد وحدثني رجل عن الحسن أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أقرع بينهم
~~(أخبرنا) مالك عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال
~~«من أعتق شركا له في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة العدل،
~~فأعطي شركاؤه حصصهم وعتق عليه العبد، وإلا فقد عتق منه ما عتق» .
# (قال الربيع) : أخبرنا الشافعي قال أخبرنا ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن
~~سالم بن عبد الله عن أبيه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال «إذا كان
~~العبد بين اثنين فأعتق أحدهما نصيبه فإن كان موسرا فإنه يقوم عليه بأعلى
~~القيمة ويعتق» ، وربما قال: «قيمة لا وكس فيها ولا شطط» ، (أخبرنا) ابن أبي
~~فديك عن ابن أبي ذئب عن أبي الزناد أن رجلا ms3795 أعتق ثلث رقيقه، فأقرع بينهم
~~أبان بن عثمان، (أخبرنا) مالك عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن أن رجلا في زمان
~~أبان بن عثمان أعتق رقيقا له جميعا لم يكن له مال غيرهم، فأمر أبان بن
~~عثمان بذلك الرقيق فقسموا أثلاثا، ثم أسهم بينهم على أيهم خرج سهم الميت
~~فيعتق، فخرج السهم على أحد الأثلاث فعتق، قال مالك: ذلك أحسن ما سمعت.
# (قال الشافعي) : وبهذا كله نأخذ وحديث القرعة عن عمران بن حصين وابن
~~المسيب موافق قول ابن عمر في العتق لا يختلفان في شيء حكي فيهما ولا في
~~واحد منهما، وذلك أن المعتق أعتق رقيقه عند الموت ولا مال له غيرهم إن كان
~~أعتقهم عتق بتات في حياته فهكذا فيما أرى الحديث، فقد دلت السنة على معان
~~منها أن عتق البتات عند الموت إذا لم يصح المريض قبل الموت فهو وصية كعتقه
~~بعد الموت، فلما أقرع النبي - صلى الله عليه وسلم - بينهم فأعتق الثلث وأرق
~~الثلثين استدللنا على أن المعتق أعتق ماله ومال غيره، فأجاز النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ماله، ورد مال غيره، كما لو كان الرقيق لرجل فباع ثلثهم،
~~أو وهبه، فقسمناهم ثم أقرعنا، فأعطينا المشتري إذا رضي الثلث بحصصهم أو
~~الموهوب له الثلث والشريك الثلثين بالقرعة إذا خرج سهم المشتري أو الموهوب،
~~كان له ما خرج عليه سهمه وما بقي لشريكه، فكان العتق إذا كان فيما يتحرى
~~خروجا من ملك - كما كانت الهبة والبيع خروجا من ملك - فكان سبيلهم إذا
~~اشترك فيهم القسم (قال) : ولو صح المعتق من مرضه عتقوا كلهم حين صار مالكا
~~لهم غير ممنوع منهم، وذلك مرض لا يدري أيموت منه أو يعيش، وكذلك لو مات وهم
~~يخرجون من ثلثه - عتقوا كلهم، فلما مات وأعتق ثلثهم وأرق الثلثين كان مثل
~~معنى حديث ابن عمر لا يخالفه، وذلك أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «
# PageV08P004
# من أعتق شقصا له في عبد، وكان له مال يبلغ قيمة العبد قوم عليه قيمة عدل،
~~فأعطي شركاؤه حصصهم، ms3796 وعتق عليه العبد، وإلا فقد عتق منه ما عتق» ، فإذا كان
~~المعتق الشقص له في العبد إذا كان موسرا فدفع العوض من ماله إلى شريكه عتق
~~عليه.
# وإذا لم يدفع العوض عتق منه ما عتق، وكان المالك الشريك معه على ملكه،
~~وكل واحد من الحديثين موافق لصاحبه، إذا أعسر المعتق لم يخرج من يد شريكه
~~ماله بلا عوض يأخذه، وإذا أيسر المعتق تم العتق، وكان لشريكه العوض، فأعطي
~~مثل ما خرج منه وتم العتق، وكل واحد من الحديثين يبطل الاستسعاء بكل حال،
~~ويتفقان في ثلاثة معان: إبطال الاستسعاء، وثبوت الرق بعد العتق في حال عسرة
~~المعتق، ونفاذ العتق إن كان المعتق موسرا، ثم ينفرد حديث عمران بن حصين
~~وابن المسيب بمعنيين: أحدهما، أن عتق البتات عند الموت إذا لم يصح صاحبه
~~وصية، وأن الوصية تجوز لغير القرابة، ولك أن المماليك ليسوا بذوي قرابة
~~للمعتق، والمعتق عربي والمماليك عجم، وهذا يدل على خلاف ما قال بعض أهل
~~العلم أن قول الله تبارك وتعالى: {الوصية للوالدين والأقربين} [البقرة:
~~180] منسوخة بالمواريث والآخر، أن الوصايا إذا جوز بها الثلث ردت إلى
~~الثلث، وهذه الحجة في أن لا يجاوز بالوصايا الثلث، وذلك أنه لو شاء رجل أن
~~يقول: إنما أشار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على سعد ولم يعلمه أنه
~~لا يجوز له أن يوصي بأكثر من الثلث، وفي هذا حجة لنا على من زعم أن من لم
~~يدع وارثا يعرف أوصى بماله كله، فحديث عمران بن حصين يدل على خمسة معان،
~~وحديث نافع يدل على ثلاثة كلها في حديث عمران.
### | [باب القرعة في المماليك وغيرهم]
# (قال الشافعي) : - رضي الله عنه - كانت قرعة العرب قداحا يعملونها منحوتة
~~مستوية ثم يضعون على كل قدح منها علامة رجل ثم يحركونها ثم يقبضون بها على
~~جزء معلوم، فأيهم خرج سهمه عليه كان له (قال) : وأحب القرعة إلي وأبعدها من
~~أن يقدر المقرع فيها على الحيف فيما أرى أن يقطع رقاعا صغارا مستوية، فيكتب
~~في كل رقعة اسم ms3797 ذي السهم، حتى يستوظف أسماءهم، ثم تجعل في بنادق طين مستوية
~~لا تفاوت بينها، فإن لم يقدر على ذلك إلا بوزن وزنت، ثم تستجف قليلا ثم
~~تلقى في ثوب رجل لم يحضر الكتاب ولا إدخالها في البنادق ويغطى عليها ثوبه
~~ثم يقال: أدخل يدك فأخرج بندقة، فإذا أخرجها فضت وقرأ اسم صاحبها ثم دفع
~~إليه الجزء الذي أقرع عليه، ثم يقال: أقرع على السهم الذي يليه، ثم هكذا ما
~~بقي من السهمان شيء حتى ينفد.
# وهكذا في الرقيق وغيره سواء، فإذا مات ميت وترك رقيقا قد أعتقهم كلهم،
~~أواقتصر بعتقه على الثلث، أو أعتق ثلثيهم ولا مال له غيرهم وقيمتهم سواء،
~~جزئوا ثلاثة أجزاء فكتب سهم العتق في واحد وسهما الرق في اثنين ثم أمر الذي
~~يخرج السهام فقيل: أخرج على هذا الجزء ويعرف الذي يخرج عليه، فإن خرج سهم
~~العتق عتق الجزء الذي أمر أن يخرج عليه وبقي الجزءان الآخران، فإن أراد
~~الورثة أن يقرع بينهم، فكانا اثنين كتبنا اسميهما ثم قلنا: أخرج على هؤلاء
~~فأيهم خرج سهمه فهو له والباقي للثاني، فإن كان ورثته اثنين كتبنا اسميهما،
~~فأيهما خرج سهمه على الرقيق أخذ جزأه الذي خرج عليه، وإن كانوا أكثر وكانت
~~حقوقهم مختلفة أخذنا الثلثين اللذين بقيا رقيقين واستأنفنا فأقرعنا ثم
~~أقرعنا بينهم قرعة جديدة مستأنفة، وإن خرج سهم الرق أولا على جزء رقوا، ثم
~~قيل أخرج، فإن خرج سهم العتق على الجزء الثاني عتقوا ورق الثالث، وإن خرج
~~سهم الرق على الجزء الثاني عتق الجزء
# PageV08P005
# الثالث وإن اختلفت قيمهم جهد قاسمهم على تعديلهم، فضم القليل الثمن إلى
~~الكثير الثمن حتى يعتدلوا، فإن لم يعتدلوا لتفاوت قيمهم فكانوا ستة مماليك
~~قيمة واحد منهم مائة وقيمة اثنين مائة وقيمة ثلاثة مائة، جعل الواحد جزءا
~~والاثنين جزءا والثلاثة جزءا، ثم أقرع بينهم، فإن خرج سهم الواحد منهم في
~~العتق عتق.
# وكذلك إن خرج سهم الاثنين، أو الثلاثة وإنما التعديل بينهم بالقيم استوت
~~قيمهم، أو اختلفت، وإن كان الواحد قيمته مائتان ms3798 والاثنان قيمتهما خمسون
~~والثلاثة قيمتهم خمسون أقرع بينهم فإن خرج سهم الواحد عتق منه الثلث من
~~جميع المال وذلك نصف العبد وبقي نصفه والجزءان رقيقا، فإن خرج العتق على
~~الاثنين عتقا، ثم أعيدت القرعة، أقرع بين الواحد والثلاثة يبدأ تجزئتهم
~~أثلاثا فأيهم خرج سهمه بالعتق عتق منه ما بقي من الثلث ورق ما بقي منه ومن
~~غيره، وإن بقي من الثلث شيء يسير فخرج سهم العتق على الواحد عتق منه ما بقي
~~من حصة العتق، وإن خرج على اثنين أو ثلاثة وكانوا لا يخرجون معا جزئوا
~~ثلاثة أجزاء، ثم أقرع بينهم، فأيهم خرج عليه سهم العتق عتق كله، فإن خرج
~~سهم العتق على واحد عتق كله، أو ما حمل ما بقي من العتق منه، فإن عتق كله
~~وفضل فضل أقرع بين الذين بقوا معه في جزئه؛ لأن العتق قد صار فيهم دون
~~غيرهم حتى يستكمل الثلث ولا تخرج القرعة أبدا من سهم الذين خرج لهم سهم
~~العتق أولا حتى تكمل فيهم الحرية فإن عتق واحد منهم، ثم أقرع بين من بقي
~~فخرجت القرعة على اثنين أقرع بينهما أيضا فأيهما خرج سهمه في العتق عتق، أو
~~عتق منه ما حمل الثلث فإن عتق كله وبقي من الثلث شيء عتق ما حمل الثلث من
~~الباقي منهما وإذا كانوا ثلاثة أجزاء مختلفي القيم فأقرع بينهم فخرج سهم
~~القرعة على جزء منهم، ولهم عدد لا يحتملهم الثلث أقرع بين الجزء الذي خرج
~~عليهم سهم العتق فأعتق من خرج سهمه منهم.
# فإن بقي من العتق شيء أقرع بين من بقي من الجزء خاصة لأن الجزء من
~~الاثنين عاد رقيقا ولا تخرج القرعة من الجزء الذي خرج له أولا سهم العتق
~~حتى يستوظف الثلث، أو يفضل فضل من العتق فيكون الجزءان الباقيان فيه سواء
~~تبتدأ القرعة بينهم فيجزءون أثلاثا فإن لم يكن الباقون رقيقا إلا اثنين
~~أقرع بينهما فأيهما خرج له سهم العتق عتق منه بقدر ما بقي من العتق وأرق ما
~~بقي ولا تبتدأ القرعة ms3799 بينهم أبدا إلا على تجزئة ثلاثة أجزاء ما أمكن ذلك،
~~وإن كان المعتقان اثنين لا مال له غيرهما فهذان لا يمكن فيهما التجزئة
~~فيقرع بينهما فأيهما خرج سهم العتق عتق منه ما حمل ثلث المال، فإن خرج على
~~قليل القيمة فأعتق كله وبقي من الثلث شيء عتق من الباقي ما بقي من الثلث
~~ورق ما بقي منه، وإن كانوا ثمانية قيمتهم سواء ففيهم قولان؛ لأن أحدهما أن
~~يجعلوا أربعة أسهم، ثم يقرع بينهم فإن خرج سهم الواحد، أو الاثنين عتق، ثم
~~جزئ الباقون كذلك فأعيد فيهم القرعة فأيهم خرج سهمه عتق منه ما حمل الثلث.
# فإن خرج سهم اثنين ولا يحملهم الثلث أقرع بينهما فأيهما خرج له العتق عتق
~~ورق الباقي فإن عتق وبقي من الثلث شيء عتق من الباقي بقدر ما حمل الثلث منه
~~وكان ما بقي رقيقا، ومن قال هذا القول أشبه أن يقول كانت قيم الذين جزأهم
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - سواء؛ لأنه لا يعتق اثنين ويرق أربعة إلا
~~والاثنان الثلث كاملا لا زيادة فيه ولا نقص وإن كانوا سبعة جعلهم سبعة
~~أسهم، ثم أقرع بينهم حتى يستكمل الثلث. والقول الثاني، أن يجزئهم ثلاثة
~~أجزاء فإن كانوا سبعة قيمهم سواء ضم الواحد إلى اثنين منهم، فإن خرج له سهم
~~العتق أقرع بينهم فأعتق من خرجت قرعته بكماله وكان ما بقي من العتق فيمن لم
~~يخرج سهمه وهذا القول أصح وأشبه بمعنى السنة؛ لأن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - جزأهم ثلاثة أجزاء، وهذا القول موافق للحديث اختلفت قيمهم، أو
~~لم تختلف وذلك أني جعلت لكل واحد منهم حصة من القرعة فإذا صارت على الثلاثة
~~أعدت عليهم القرعة فإن وقعت على الاثنين عتقا
# PageV08P006
# واستأنفت القرعة على الخمسة الباقين من السبعة اختلفت قيمهم، أو اتفقت،
~~وكذلك إن كانوا ثمانية، أو أكثر ولا يجوز عندي أبدا أن يقرع بين الرقيق
~~قلوا، أو كثروا إلا على ثلاثة أسهم وذلك أنه لا يعدو الرقيق الذين أقرع
~~بينهم أن تكون قيمهم سواء ms3800 أو ضم الأقل ثمنا إلى الأكثر حتى إذا اعتدلت
~~قيمهم فهو كما أقرع بينهم على ثلاثة أسهم وقد كان يمكن فيهم كانت قيمهم
~~سواء أو مختلفة أن يقرع بينهم على ستة أسهم كما يقرع بين الورثة، فإذا خرج
~~سهم واحد أعتقه.
# ثم أعاد القرعة على من بقي حتى يستوظف الثلث وكان ذلك أحب إلى الرقيق؛
~~لأنه إن يقرع على الخمسة الباقين مرتين أحب إليهم من أن يقرع بينهم مرة
~~وقرعة مرتين وثلاث ولا ضرر فيها على الورثة؛ لأنه لا يخرج في مرة ولا مرتين
~~ولا ثلاث إلا الثلث، فلما أقرع النبي - صلى الله عليه وسلم - بينهم على
~~ثلاثة أسهم لم يجز أن يقرع بينهم إلا على ثلاثة أسهم وإن اختلفت قيمهم
~~وعددهم، والله تعالى أعلم. ولو جاز إذا اختلفت قيمهم جاز إذا اتفقت قيمهم
~~أن يقرع بينهم على قدر عدد الرقيق كما يقرع على قدر عدد الورثة، ولكن
~~القرعة بين الرقيق للعتق والورثة للقسم قد تختلف في موضع وإن اتفقت في
~~غيره، فإن قال قائل: كيف يقسم الرقيق بالقيمة، ثم يضم القليل الثمن إلى
~~كثيره؟ أفرأيت إذا فعلت هذا في العتق كيف تصنع فيما يقسم بين الورثة؟ قلنا
~~بالقيمة، قيل فإن اختلفت قيمهم فكان ما يبقى منهم متباين القيمة، ففي عبد
~~ثمن ألف وعبدين ثمن خمسمائة والورثة رجلان؟ قيل يقرع بينهم فإن خرج سهم
~~الأول على الواحد رد على أخيه مائتين وخمسين وإن خرج على اثنين أخذ من
~~صاحبه مائتين وخمسين وإن قال صاحبه ليس عندي أخذ العبدين وكان شريكه في
~~العبد الذي صار في يده بقدر ما بقي له حتى يستوفي نصف ميراث الميت.
# وذلك أن يكون له ربع العبد وللآخر ثلاثة أرباعه، وهكذا قيمة كل ما اختلفت
~~أثمانه من أرض وثياب ودار وغير ذلك بين الورثة، وفيها قول آخر يصح أن تنظر
~~قيمهم فإذا كانت كما وصفت قيل للورثة: إن أحببتم أن يقرع على ما وصفنا
~~فأيكم خرج سهمه على كثير الثمن رد ما فيه من فضل القيمة، ms3801 وأيكم خرج على
~~قليل الثمن أخذه وما بقي من القيمة، فإن رضوا معا بهذا فأقرعنا، وإن لم
~~يرضوا قلنا: أنتم قوم لكم ما لا يعتدل في القسم، فكأنكم ورثتم ما لا ينقسم
~~فأنتم على مواريثكم فيه حتى تصطلحوا على ما أحببتم، أو تبيعوا فتقسموا
~~الثمن ولا نكرهكم على البيع، وبهذا أقول: فإن قيل وكيف لم تقل بالقيمة على
~~الرقيق، فإذا خرج سهم الكثير الثمن عتق كله وصار عليه ما بقي دينا للورثة
~~إن رضي ذلك العبد، قيل: لا يشبه الرقيق الورثة؛ لأن الرقيق لا مال لهم ولو
~~كان لهم مال كان لمالكيهم، فلا يجوز أن أخرج عبدا بقي فيه نصفه رقيقا إلى
~~الحرية وأحيل عليه وارثا مالكا له بدين لعله لا يأخذه أبدا بغير رضاه وأنا
~~لو خالفت حديث عمران بن حصين وابن عمر وابن المسيب عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ودخلت في الاستسعاء أخطأت القياس على ما أقسم بين الورثة، فإن
~~قيل فكيف يخطئه من قال هذا القول؟ قيل: إنما يقسم على الورثة بالقيم وتزاد
~~عليهم ويزدادون برضاهم فإذا أسخطوا أشرك بينهم فيما لا يحتمل القسم وقسم
~~بينهم ما احتمله بالقيمة والعبيد لا أموال لهم يرضون بأن يعطوها ونحن لا
~~نجبر من له حق في ميراث من رقيق ولا غيره أن يأخذ شيئا ويعطي معه، أو يعطي
~~إلا برضاه وإنما يقسم الرقيق بالقيمة ما اعتدلت القيمة بالقيمة فإذا اختلفت
~~أقرع بينهم، ثم أعتق بالقيمة حتى يستوظف الثلث.
# فإن كانوا ستة قيمهم سواء وكان خمسة أسداسهم يخرجون أحرارا جزئوا ثلاثة
~~أجزاء وأقرع بينهم فإذا خرج سهم الحر على حر أقرع بينهم حتى يخرج سهم الرق
~~على واحد ويعتق الباقون والجزءان اللذان لم يخرج عليهما سهم الرق حران،
~~وسواء في القرعة الرقيق الذي أعتقهم عتق بتات في مرضه، ثم مات والذين
~~أعتقهم بعد موته إذا كان الرقيق
# PageV08P007
# معتقين عتق بتات معا، أو كانوا معتقين بعد الموت معا، ولو كان له رقيق قد
~~أعتقهم عتق بتات في مرضه وآخرين أعتقهم بعد ms3802 موته بدئ بالذين أعتقهم عتق
~~البتات حتى لا يبقى منهم أحد، فإن لم يفضل من الثلث شيء لم يعتق من الذين
~~أعتقهم بعد الموت أحد، وسواء كانوا مدبرين، أو موصى بعتقهم وإن فضل عن
~~المعتقين عتق بتات من الثلث شيء أقرع بين المدبرين والموصى بعتقهم فأعتق من
~~خرج عليه سهم العتق كما وصفت في القرعة قبل هذا وإنما سوينا بين المدبرين
~~والموصى بعتقهم أنه كان له في المدبرين الرجوع وأنه لا تجري فيهم حرية إلا
~~بعد موته وخروجهم من الثلث وكانت حال الموصى بعتقهم بأعيانهم والمدبرين
~~حالهم سواء لا يختلفون عندنا؛ لأن كليهما يعتق بالموت ويرق إن أحب صاحبه في
~~حياته ولو رجع في المدبرين والموصى بعتقهم قبل يموت كان ذلك له.
### | [باب عتق المماليك مع الدين]
# (قال الشافعي) : - رضي الله تعالى عنه -: فإذا كان على الميت دين يحيط
~~بماله بيع الرقيق ولا يعتق منهم أحد ولو كان عليه دين يحيط ببعض ماله جزئ
~~الرقيق أجزاء، ثم كتب سهم العتق وسهم الرق على قدر الدين عليه، فإن كان
~~الدين ثلثا كتب الدين سهما والعتق سهمين، ثم أقرع بينهم فأيهم خرج عليه سهم
~~الدين فهو سهم الرق فيباعون فيوفى ما عليه من دينه، وإن وقع على جزء وكانوا
~~أكثر من دينه أقرع بينهم بالعتق والرق فأيهم خرج عليه سهم الرق بيع فيه،
~~فإن بقي منه شيء جزئ الباقي منهم مع الباقين، ثم استؤنف بينهم القرعة، كأنه
~~لم يترك غيرهم، وإن خرج سهم الرق على جزء أقل من دينه بيعوا، ثم أعيدت
~~القرعة على من بقي حتى يباع له بقدر دينه وهكذا إن كان دينه أكثر من الثلث
~~زيد له في سهام الرق والقرعة حتى يستوفي حقه ويبدأ أبدا بسهم الرق، فإن قال
~~قائل: كيف أقرعت بالعتق والرق، ثم بعت من خرجت عليه قرعة الرق ولم تعتق من
~~خرجت له قرعة العتق؟ قيل له إن الدين أولى من العتق، فلما كانوا مستوين في
~~العتق والرق لم أميز بينهم إلا بالقرعة.
# فإذا خرجت ms3803 قرعة الرق برئ من خرجت قرعته بثبوت الرق من العتق فبعته، وكان
~~من بقي مستوين في العتق والرق للورثة فأعدت القرعة بينهم فمن خرجت له قرعة
~~العتق عتق ومن خرجت عليه قرعة الرق رق فإن ترك عبدا واحدا أعتقه وعليه دين
~~بيع منه بقدر الدين، ثم عتق ثلث ما يبقى منه ورق ثلثاه ولو أعتقهم بعد قضاء
~~دينه ولم أعلم عليه دينا غير الذي قضيت به فأعتقت ثلثهم، ثم ظهر عليه دين
~~يحيط بهم رددت عتقهم وبعتهم في الدين عليه، وكذلك أبيع من في يد الورثة
~~منهم وأخذت كل مال في أيديهم إذا اغترقه الدين، فإن قال قائل: كيف ترد
~~الحكم وقد كان صوابا؟ قلت: كان صوابا على الظاهر عندنا، فلما صار الظاهر
~~عندنا أن ما حكمنا أولا به على غير ما حكمنا به رددناه ولم نرد ظاهرا لباطن
~~مغيب، وإنما رددنا الحكم بالظاهر لظاهر حكم أحق منه ولو كان الذي ظهر عليه
~~من الدين لا يحيط برقيقه كلهم عدت فأقرعت بينهم قرعة الرق وقرعة العتق
~~وبدأت بقرعة العتق، فأيهم خرج عليه رددت عتقه وبعته، أو بعت منه ما يقضى به
~~دين الميت، فإذا فعلت حال الحكم في بعض أمرهم كأن كنت أعتقت اثنين قيمتهما
~~مائة ودفعت إلى الورثة أربعة قيمتهم مائتان، ثم ثبت على الميت مائة دينار،
~~فإن كان الوارث واحدا فاختار إخراج المائة فأخرجها نقص ثلث مال الميت ونقصت
~~من عتق اللذين عتقا ما زاد على الثلث، ثم أقرعت بينهما بسهم الرق وسهم
~~العتق فأيهم خرج عليه سهم الرق أرققت منه ما جاوز الثلث، وذلك أنهما عتقا
~~وثلث الميت في الظاهر مائة
# PageV08P008
# دينار، ثم صار ثلث الميت ستة وثلاثين وثلثي دينار، والذين لهم الدين خرج
~~لهم سهم العتق بكماله حرا، وصار بعض الذي خرج عليه سهم الرق حرا وبعضه
~~مملوكا فأعتقنا منه ما بقي من ثلث مال الميت، وذلك ستة عشر سهما وثلثا سهم
~~من خمسين سهما، وإن كان الورثة اثنين فصاعدا نقصنا قسم الأربعة الأسهم
~~وبعنا منهم ms3804 حتى يوفى الغريم حقه، ثم عدنا بالقرعة في الرق والحرية على
~~الاثنين كما وصفت، ثم استأنفنا القسم بين الورثة على من بقي ممن كان في
~~أيديهم من الرقيق وعلى من بقي من العبيد المعتق بعضهم المرق بعضهم،
~~فقسمناهم قسما مستأنفا بالقيمة، وكلما ظهر عليه دين صنعنا به كما وصفت من
~~نقض القسم وغيره في المسألة قبل هذا ولو لم يظهر عليه دين ولكن استحق أحد
~~العبيد الذين في أيدي الورثة نقضنا القسم وعدنا على العتق فنقصنا بعضه
~~بالقرعة؛ لأن ثلث مال الميت نقص ولو استحق أحد العبدين اللذين عتقا بقي
~~الآخر حرا وأقرعنا بين اللذين في أيدي الورثة فأعتقنا ممن خرجت له قرعة
~~العتق ما بقي من الثلث ونقضنا القسم بينهم فاستأنفناه جديدا.
### | [باب العتق ثم يظهر للميت مال]
# (قال الشافعي) : - رضي الله عنه -: ولو أرققنا ثلثيهم وأعتقنا الثلث، ثم
~~ظهر له مال يخرجون معا فيه من الثلث أعتقنا من أرققنا منهم ودفعنا إلى
~~الورثة مالهم كان قبل المعتق ودفعنا إلى المماليك ما اكتسبوا بعد عتق
~~المالك إياهم، وما كان للرقيق المعتقين من مال في أيديهم وأيدي غيرهم قبل
~~عتق الميت عتق بتات أو قبل موت المعتق عتق تدبير، أو وصية فهو للورثة كله
~~كأن الميت تركه ويحسب الرقيق وما أخذ مما في أيديهم من المال، ثم يعتق منهم
~~ثلث جميع ما ترك الميت، فإن اكتسب الرقيق المعتقون عتق بتات بعد العتق وقبل
~~القرعة مالا، أو وهب لهم، أو أفادوه بوجه، أو الرقيق الموصى بعتقهم بعد
~~الموت بتدبير، أو غيره أحصي جميع ما اكتسب كل واحد منهم، ثم نظر إلى ما ترك
~~الميت، فإن ترك من المال ما يخرج جميع الرقيق من ثلثه عتقوا كلهم وكان لكل
~~واحد منهم ما أفاد واكتسب لا يحسب من ميراث الميت، وإن لم يحسب فكان الرقيق
~~لا يخرجون معا من ثلث مال الميت فأحصي مال كل واحد منهم ووقف، ثم حسب قيمة
~~الرقيق والمعتقين وجميع ما ترك الميت فكان الميت ترك ألفا ورقيقا يسوون ms3805
~~ألفا، وكان من يعتق من الرقيق ثلثيهم، وذلك ثلث مال الميت كاملا، فأقرعنا
~~بينهم فأعتقنا ثلثيهم وخلينا بينهم وبين أموالهم؛ لأنها أموال اكتسبوها وهم
~~أحرار وأرققنا ثلث الرقيق واستخرجنا ما في أيديهم مما أفادوا واكتسبوا فكان
~~مائة اكتسبها مملوكان، فزاد مال الميت، فأقرعنا بين المماليك الباقين حتى
~~نستوظف ثلث مال الميت، فأي مماليكه خرج عليهم سهم العتق عتق كله، أو عتق
~~منه ما حمل ما بقي من الثلث، وإذا عتق كله انبغى أن أرجع إليه ماله الذي
~~دفعته إلى الورثة، وإذا دفعت ذلك إليه فكان ذلك ينقص مال الميت حتى لا يخرج
~~من الثلث حسبت ماله وقيمته، ثم أعتق منه بقدر ما عتق ودفعت إليه من ماله
~~بقدر ما عتق منه، فإن عتق نصفه أعطيته نصف ماله، أو ثلثه أعطيته ثلث ماله
~~فكان موقوفا في يديه يأكله في يومه الذي يفرغ فيه لنفسه من خدمة مالكه وعلى
~~هذا الأصل حساب ما زاد من مال الميت ونقص. .
# PageV08P009
### | [باب كيف قيم الرقيق]
# (قال الشافعي) : - رضي الله تعالى عنه -: وإذا كان الرقيق أعتقوا عتق
~~بتات في مرض المعتق، أو رقيق أعتقوا بتدبير، أو وصية فمات المدبر، أو
~~الموصي ولم يرفع إلى الحاكم حتى تغيرت قيم الرقيق بزيادة، أو نقصان فالقول
~~في قيم الرقيق أنهم يقومون في يوم وقع لهم العتق ولا ينظر إلى زيادتهم ولا
~~نقصانهم بعد ذلك، وذلك أن الرقيق الذين عتقوا عتق بتات كان العتق لهم تاما
~~لو عاش وتاما لو مات فخرجوا من الثلث، وواقع على جماعتهم إنما يردون بأن لا
~~يدع الميت مالا يخرجون به فيردون، أو يرد منهم من رد فإذا تم عتق بعضهم ورد
~~في بعض فإنما أعتقوا بالعتق المتقدم في حياة المعتق لا أن أيهم يعتق بالحكم
~~بالقرعة؛ لأن الحكم بالقرعة حكم مستأنف كأنهم عتقوا يومئذ ولا أن القرعة
~~أوقعت لمعتق عتقا لم يكن له ولا زادته ما لم يستوجب، إنما فرقت بين العتق
~~والرق، فأما زيادة في شيء بأمر لم يكن فلا ولكنه تمييز بين ms3806 من يرق ويعتق
~~ممن وقع له العتق بالقول المتقدم، فإذا كان هذا هكذا انبغي أن تكون القيمة
~~يوم يقع العتق لا يوم يقع الحكم، وأما المدبرون والمعتقون بوصية فقيمتهم
~~يوم يموت الميت؛ لأنه وقع لهم يومئذ ومن قال هذا القول انبغى أن يقول إن
~~كان المعتقون إماء، أو كان فيهم إماء حبالى قومهن حبالى، فإن استأخرت قيمهن
~~إلى أن يلدن فقيمتهن حبالى وأيتهن عتقت فولدها حر معها؛ لأنها لما وقعت لها
~~القرعة وهي حامل فكان حكم حملها حكمها يعتق بعتقها ويرق برقها، ولو كان
~~زايلها قبل العتق كان حكمه غير حكمها، وهكذا كل من رق منهن رق معها ولدها،
~~لا حكم للولد إلا حكم أمهاتهم ولو ولدت بعد العتق وقبل القرعة ثم عتقت كان
~~ولدها أحرارا مثلها، ولو ولدت قبل أن تعتق عتق بتات كان ولدها كغيره من
~~رقيق سيدها، وما كان في أيدي هؤلاء الرقيق المعتقين عتق بتات عند الموت، أو
~~المعتقين بعد الموت من مال قبل أن يقع العتق على المعتقين فهو كله مال تركه
~~الميت، فيؤخذ فيكون ميراثا كما ترك من مال سواه، وكذلك أرش كل جناية جنيت
~~على أحد منهم قبل وقوع العتق وإن لم يوجد إلا بعد العتق وكل ما وهب لهم، أو
~~صار لهم من أجرة ومهر جارية وغير ذلك فكله مال من مال الميت؛ لأنه وجب قبل
~~وقوع العتق لهم وهم رقيق ومال الرقيق لمالكه، ولو زوج أمة منهم بمائة دينار
~~فلم يدخل بها الزوج حتى أعتقها فالمائة للسيد إذا دخل بها أو مات عنها،
~~والمائة وجبت بالعقد كاملة، وهي مملوكة إلا أن يطلق فيكون له أن يرجع بنصف
~~المائة، ويكون الخمسون للسيد (قال) : وما أفاد العبيد المعتقون والإماء بعد
~~وقوع العتق من كسب وهبة وأرش جناية وغير ذلك وقف ومنعوه، فإن خرجوا من
~~الثلث فهم أحرار وأموالهم التي كسبوا وأفادوا، أو صارت لهم بأي وجه ما كانت
~~أموال أحرار لم يملكها الميت قط فيدفع إلى كل واحد منهم ماله، وإن لم
~~يخرجوا ms3807 كلهم من الثلث أقرع بينهم فأيهم وقعت له الحرية عتق وصير إليه ماله
~~الذي صار له بعد وقوع الحرية بالكلام بها في عتق البتات، أو موت المعتق
~~بموته وصار من معه رقيقا فأخذ ما في أيديهم من الأموال وما وجب لهم من أرش
~~الجناية ومهر المنكوحة وغيرها مما ملكوه، فإذا أخذ فقد زاد مال الميت وإذا
~~زاد مال الميت وجب علينا أن نعتق ما حمل ثلث الزيادة من الرقيق، فعلينا نقض
~~قسم الرقيق الذين قسمناهم بين الورثة والاقتراع بينهم فأيهم خرج عليه سهم
~~العتق أعتقناه، أو ما حمل ما يبقى من ثلث مال الميت وصار ما بقي من الرقيق
~~وما بقي من أحدهم إن عتق بعضه مماليك، فإن أرادوا الورثة أن
# PageV08P010
# يقتسموها أعدنا قسمتهم مستقبلا كأنا وجدنا مال الميت زاد بما في أيدي
~~العبيد والإماء الذين خرج عليهم الرق ألفا ومائتين، فكان ثلث مال الميت
~~منها أربعمائة دينار وقيمة الرقيق الذين أعتقهم الميت ألفا فصار لهم من
~~العتق الخمسان على معنى، وذلك أنا نقرع بينهم فإذا خرج سهم العتق من الرقيق
~~على واحد قيمته أربعمائة ولم يكن كسب شيئا نأخذه من يده عتق ورق من بقي وصح
~~المعنى، فإن خرج سهم العتق على واحد قيمته أربعمائة أوقعنا له العتق، وإذا
~~نظرنا فكنا قد أخذنا من ماله شيئا كان علينا أن نرده عليه فكأنا أخذنا من
~~كسبه أربعمائة، فإذا أردنا ردها عليه وجدنا مال الميت ينقص فينقص عتقهم
~~فنقف الأربعمائة ونعتق منه ثلث ثمانمائة فيكون ثلثاه حرا وثلثه مملوكا، ثم
~~يكون له ثلثا أربعمائة، ثم نزيده في العتق بقدر ثلثي أربعمائة، فإذا تم
~~زدناه في العتق شيئا، ثم زدناه عليه من ذلك بقدره حتى يصير إليه من كسبه
~~وماله بقدر ما يعتق منه إن عتق ثلاثة أرباعه صيرنا إليه ثلاثة أرباع ماله،
~~ثم رددنا ما بقي من كسبه ميراثا للوارث وهذا من الدور، وأصل هذا أن تنظر
~~أبدا إلى الرقيق إذا عجز ثلث مال الميت فأعتقت نصفهم بالقرعة، ثم زاد مال ms3808
~~الميت بأي وجه ما كان فأحسب ثلث الزيادة ثم أعتق ممن يبقى من الرقيق
~~المعتقين بقدر ما زاد مال الميت.
### | [باب تبدئة بعض الرقيق على بعض في العتق في الحياة]
# (قال الشافعي) : - رضي الله تعالى عنه - ولو أن رجلا قال في مرضه غلامي
~~هذا حر لوجه الله، ثم قال بعد وغلامي هذا حر، ثم قال بعد لآخر ذلك، وليس له
~~مال غيرهم وقفنا أمرهم فإن مات أعتقنا الأول، فإن كان الثلث كاملا عتق كله،
~~وإن كان أكثر من الثلث عتق منه ما حمل الثلث دون ما بقي والعبدان معه، وإن
~~كان أقل من الثلث عتق كله وعتق من الثاني ما حمل الثلث فإن خرج الثاني من
~~الثلث فهو حر كله، وإن خرج من الثلث وبقي فضل في الثلث عتق الفضل من الثالث
~~ولو كانوا أربعة فأكثر والمسألة بحالها كان القول كما وصفت، فإن قال معهم
~~وأعتقوا الرابع وصية، أو إذا مت، أو كان الرابع مدبرا كان القول فيها كما
~~وصفت وبدئ عتق البتات؛ لأنه وقع في الحياة على كل عتق بعد الموت بتدبير، أو
~~وصية، والتدبير وصية؛ لأن له أن يرجع فيه ما كان حيا، وأنه لا يقع إلا بعد
~~الموت وإن فضل عن ثلثه فضل عن الذين أعتقهم عتق بتات عتق من المدبر أو ممن
~~أوصى بعتقه ما حمل الثلث ورق ما بقي، وكذلك لو قال: سالم حر وغانم حر وزياد
~~حر وقفنا عتقهم، فإذا مات بدأنا بسالم؛ لأن الحرية قد كانت وقعت له قبل
~~غانم إن عاش، فإن فضل فضل عتق غانم، فإن فضل فضل عتق زياد، أو ما حمل الثلث
~~منه وإذا بدئ عتق بعضهم على بعض عتق البتات كان كما وصفت لك لا قرعة إذا
~~كان تبدئة؛ لأن عتق كل واحد منهم يقع بالكمال على معنى إن عاش المعتق أو
~~يخرج المعتق من الثلث إن مات المعتق، وما جنى على الرقيق بعد وقوع العتق
~~وقبل القرعة من جناية فهي موقوفة حتى يقرع بينهم، فأيهم خرج سهمه ms3809 كان حرا
~~وكانت الجناية عليه كالجناية على الحر، وموقوفة وما أصاب في تلك الحال من
~~حد، فإذا خرج سهمه حد فيه حد الأحرار، فإذا شهد في تلك الحال وقفت شهادته،
~~فإذا عتق جازت، وما ورث في تلك الحال وقف، فإذا خرج سهمه فكالحر لا تختلف
~~أحكامه ويجري الولاء ويرث ويورث لما وصفت من أن الحرية وقعت بالقول المتقدم
~~في عتق البتات، والقول المتقدم في موت المعتق في التدبير وعتق الوصية وهكذا
~~إن جنوا وقفت جنايتهم، فأيهم عتق عقلت عنه عاقلته من قرابته، فإن لم
~~يحتملوا فمواليه، وأيهم رق فجنايته جناية
# PageV08P011
# عبد يخير سيده بين أن يفديه، أو يباع منه في الجناية ما تؤدى به، أو تأتي
~~على جميع ثمنه (قال) : ولو كان الجاني بعض هؤلاء المعتقين، فعتق بالقرعة
~~نصفه قيل لمالكه إن شئت فاقتد النصف الذي تملك بنصف أرش الجناية تاما وإلا
~~بيع عليك ما تملك منه حتى تؤدي نصف جميع الجناية، فإن كان في نصفه فضل عن
~~نصف الجناية بيع بقدر نصف الجناية إلا أن تشاء أن يباع كله ويرد عليك الفضل
~~من ثمنه وكان ما بقي من نصف الجناية في مال إن اكتسبه في يومه الذي يكون
~~فيه لنفسه يؤخذ منه الفضل عن مصلحته في نفقته وكسوته وما بقي دين عليه متى
~~عتق اتبع به، فإن أعتق ثلاثة مماليك ليس له مال غيرهم ومات فلم يقرع بينهم
~~حتى مات منهم واحد، أو اثنان أقرع على الموتى والأحياء، فإن خرج سهم الحي
~~حرا عتق وأعطى كل مال أفاده من يوم تكلم سيده بالعتق وكان الميتان رقيقين
~~إن كانت قيمتهما سواء، فإن كان للميتين مال أحصي، فكأنهما تركا ألفا كسباها
~~بعد كلام السيد بالعتق، كل واحد منهما خمسمائة، فزاد مال الميت، فأقرعنا
~~بينهما فخرج سهم الحرية على أحدهما، فحسبنا كم يعتق منه بتلك الخمسمائة
~~التي كانت للمستفيد كأنه قيمة خمسمائة فوجدناه ثلثه، ثم نظرنا إلى
~~الخمسمائة الدرهم التي كسبها بعد عتق سيده فأعطيناه ثلثها وهو مائة وستة
~~وستون وثلثا درهم ms3810 وبقي ثلثاها وهو ثلاثمائة وثلاثة وثلاثون وثلث، فزدناه في
~~مال الميت فكنا إذا زدناه في العتق رجع علينا بفضل ما أخذنا من ماله
~~فانتقصناه من العتق قال أبو يعقوب يقدر ذلك على أن يعتق منه ما يكون له من
~~ماله بقدر ما عتق منه غير محسوب ذلك من مال الميت؛ لأن ذلك إنما تحسبه نصيب
~~حر فهو له دون السيد (قال الشافعي) : وقال بعض من ينسب إلى العلم في الرقيق
~~يعتقون فلا يحملهم الثلث يقومون يوم يقرع بينهم ولا أنظر إلى قيمهم يوم
~~يكون العتق؛ لأن العتق إنما يقع بالقرعة، كأنه ذهب إلى أنه إذا لم يدر أيهم
~~عتق ولا أيهم رق وليست في واحد منهم حرية تامة إنما تتم بالقرعة (قال
~~الشافعي) : ومن مات منهم لم يعتق ومات رقيقا وأخذ ماله ورثة سيده، فأقرع
~~بين الأحياء كأنه لم يدع رقيقا غيرهم (قال الشافعي) : وإذا كان العبد بين
~~ثلاثة فأعتق أحدهم نصيبه منه وهو موسر ففيها قولان: أحدهما: أنه يوقف عتقه
~~فإن وجد له مال يبلغ قيمته دفع إلى شريكه من ماله أحب أو كره قيمته وبأن
~~عتقه بالدفع (قال) : وسواء في العتق العبد والأمة والمرتفع والمتضع من
~~الرقيق والكافر والمسلم لا افتراق في ذلك، ومن قال هذا القول انبغى أن يقول
~~لما قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيمن أعتق شركا له في عبد وكان
~~له مال يبلغ قيمة العبد قوم عليه قيمة عدل فأعطى شركاءه حصصهم وعتق عليه
~~العبد، وإلا فقد عتق منه ما عتق فبين في سنة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه يعتق بالقول إذا كان له مال والقيمة في ماله وإن لم يرض شركاؤه
~~بالعتق استدللنا على أن عتقه إذا كان ذا مال ودفعت قيمته إخراجا له من أيدي
~~مالكيه معه أحبوا أو كرهوا، فإذا كان هذا هكذا وقع العتق والولاء ثابت
~~للمعتق والغرم لازم له في قيمة ملك شركائه من العبد، فإذا كان هذا هكذا فلو
~~أعتق واحد من شركائه أو كلهم ms3811 بعد ما يقع عليه عتقه بالقول لم يقع عليه؛
~~لأنه خارج عن ملكه تام العتق على المعنى الذي وصفت من دفع الثمن، ويقال لك:
~~الثمن فإن شئت فخذه وإن شئت فدعه، والولاء للذين سبقا بالعتق ولو أعتقا
~~جميعا معا لزمهما العتق وكان الولاء لهما، والغرم لشريك إن كان معهما
~~عليهما سواء، فأما إذا تقدم أحد المعتقين من موسر فالعتق تام والولاء له،
~~وما كان من عتق بعده فليس بجائز، وهو عتق ما لا يملك، وإن كان أحد شركائه
~~غائبا تم العتق ووقف حقه له حتى يقدم أو يوكل من يقبضه، فإن أقام الغائب
~~البينة أنه أعتقه في وقت قبل الوقت الذي أعتقه الحاضر وكان هو موسرا، فهو
~~حر وله ولاؤه ويبطل عتق الحاضر؛ لأنه أعتق حرا وإن كان معسرا عتق نصيبه منه
~~وله ولاؤه وعتق الباقي على الحاضر وضمن
# PageV08P012
# لشريكه قيمته، ولو أعتقه واحد، ثم آخر وقف العتق منهما، فإن كان الأول
~~موسرا دفع ثمنه وعتق عليه وكان عتق الآخر باطلا، وإن كان معسرا عتق على
~~الثاني نصيبه، فإن كان موسرا عتق عليه نصيب صاحبه وأعطاه قيمته وكان الولاء
~~بينهما على قدر ما أعتق، للأول الثلث وللآخر الثلثان؛ لأن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إذ جعل على الذي يعتق نصيبا له في عبد أن يعتق عليه كله
~~إذا كان موسرا مدفوعا من ماله إلى شركائه قضى على المعتق الآخر بذلك،
~~والقضاء بقليل الغرم إذا أعتق أولى من القضاء بكثيره، أو في مثل معناه وفي
~~قضاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بقوله «فكان له مال يبلغ قيمة العبد
~~قوم عليه» : دلالتان: إحداهما، إن على المرء إذا فعل فعلا يوجب لغيره إخراج
~~شيء من ماله أن يخرج منه؛ لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يقل إلا
~~أن يكون لا مال له غير قيمة العبد، فأما في مال الناس فهذا صحيح، وقد يحتمل
~~أن يقاس عليه ما جعل الله من ماله، ويحتمل أن يفرق بينه، والقول الثاني أني
~~أنظر ms3812 إلى المعتق شركا له في عبد، فإذا كان حينئذ موسرا ثم قوم عليه بعدما
~~أعسر كان حرا وأتبع بما ضمن منه ولم ألتفت إلى تغير حاله، إنما أنظر إلى
~~الحال التي وقع عليها فيها الحكم فإن كان ممن يضمن ضمن، وهذا القول الذي
~~يصح فيه القياس، ولو أعتق عبدا قيمته ألف ولم نجد له حين أعتق إلا مائة
~~أعتقنا منه خمس النصف، فعتق نصفه وعشره وكان ما بقي منه رقيقا.
# وهكذا كلما قصر عن مبلغ قيمة شريكه عتق منه بقدر ما وجد للمعتق ورق ما
~~بقي منه مما لم يحتمله ماله، ولو أعتق رجل شقصا من عبد في صحته، ثم مات قبل
~~يقوم عليه قوم عليه في جميع ماله إذا كان العتق وهو موسر لأن يخرج من ماله؛
~~لأنه وجب عليه بأن يكون موسرا واجد المال يدفع يوم أعتق ولا يمنعه الموت من
~~حر لزمه في الصحة كما لو جنى جناية، ثم مات لم يمنعه الموت من أن يحكم بها
~~في ماله، أو على عاقلته وسواء أخر ذلك أو قدم، وكذلك لو كان العبد له خالصا
~~فأعتق بعضه، ثم مات كان حرا كله بالقول المتقدم منه ولو لم يدع مالا غيره؛
~~لأن العتق وقع في الصحة وهو غير محجور عن ماله ومتى أعتق شركا له في عبد
~~وكان له مال يعتق منه قوم عليه يومئذ ودفع إليه قيمته وعتق كله، فإن أعتقه
~~ولا مال له فالعبد رقيق ويعتق منه ما يملك المعتق، وإن أيسر بعد ذلك لم
~~يقوم عليه، وسواء أيسر بعد الحكم أو قبله، إنما انظر إلى الحال التي يعتق
~~بها، فإن كان موسرا دافعا عتق في قول من يرى العتق، إنما يقع باليسر
~~والدفع، ويعتق في قول من يرى العتق إنما يقع باليسر وإن لم يكن دافعا إذا
~~كان موسرا يوم أعتق.
# وإن كان غير موسر دافع لم يعتق؛ لأنه يومئذ وقع الحكم وإن أيسر بعده وذلك
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا قال في المعتق ms3813 شركا له في عبد إن
~~كان موسرا قوم عليه قيمة عدل فأعطى شركاءه حصصهم وعتق عليه وإلا فقد عتق
~~منه ما عتق، وإنما جعله يخرج من ملك الذي لم يعتق بعتق شريكه بأن يكون
~~شريكه موسرا دافعا لقيمته، وهذا في قول من قال لا يعتق إلا بالدفع، والقول
~~الآخر أنه يعتق باليسر، وإن لم يكن دافعا بأن يكون موسرا غير دافع، وإذا
~~أخرجه من ملك المعتق عليه بأمرين: اليسر والدفع لم يجز أن يخرج من ملكه
~~بأمر واحد، وهو قول يجد من قاله مذهبا، وأصح في القياس أن ينظر إلى المعتق
~~حين يقع العتق فإن كان موسرا بقيمته فقد وقع العتق وضمن القيمة، وإن أعدم
~~بعد أتبع بالقيمة، ولو كانت المعتقة جارية حبلى يوم أعتق بعضها فلم تقوم
~~حتى ولدت قومت حبلى وعتق ولدها معها؛ لأنها كانت حبلى يوم أعتقت، فيعتق
~~ولدها بعتقها ويرقون برقها ليس بمنفصل عنها ولو زعمت أن العتق إنما يقع يوم
~~يكون الحكم، انبغى أن لا يعتق الولد معها؛ لأنه لم يعتق الولد ألا ترى أنه
~~لو أعتق جارية ساعة ولدت لم يعتق ولدها معها إنما يعتق ولدها بعتقها إذا
~~كانت حبلى، فأما إذا ولدت فحكم ولدها حكم ولد غيرها. .
# PageV08P013
### | [عتق الشرك في المرض]
# (قال الشافعي) : - رضي الله تعالى عنه - وإذا أعتق شركا له في عبد في
~~مرضه الذي مات فيه عتق بتات، ثم مات كان في ثلثه ما أعتق منه لنفسه ولغيره
~~إذا حمله الثلث، فأمره في ثلثه كأمر الصحيح في كل ماله لا يختلف إذا أعتقه
~~عتق بتات، وكذلك إذا أعتق من عبد له سهما من مائة سهم في مرضه ثم مات وثلثه
~~يحمله عتق عليه كله؛ لأنه أوقع العتق عليه وهو حي مالك لثلث ماله، أو كله،
~~وكان كمن أعتق عبده كله، ولو أوصى بعتق ثلث مملوك له بعد موته لم يعتق منه
~~إلا ما عتق وذلك أن العتق إنما وقع بالموت وهو لا يملك شيئا يوم يقوم عليه
~~فيه كله وماله كله ms3814 لوارثه إلا ما أخذ من ثلثه، فلما لم يأخذ من عبده إلا
~~ثلثه كان لا مال له يقوم عليه فيه العبد فيعتق بالقيمة والدفع.
### | [اختلاف المعتق وشريكه]
# (قال الشافعي) : - رضي الله تعالى عنه - إذا أعتق رجل شركا له في عبد ولم
~~يترافعا إلى السلطان إلا بعد أشهر فحكم عليه السلطان بالقيمة يوم أعتق
~~فاختلفا في القيمة يوم وقع العتق فقال المعتق: كانت قيمته ثلاثين وقال
~~المعتق عليه: كانت قيمته أربعين ففيها قولان: أحدهما، أن القول قول المعتق؛
~~لأنه موسر واجد دافع، فإذا أعتق العبد بهذا لم يؤخذ من ماله إلا ما زعم هو
~~أنه لزمه.
# والقول الثاني: أن يكون القول قول رب العبد ولا يخرج ملكه من يده إلا بما
~~رضي كما يكون إذا اختلفا في الثمن والعبد قائم كان القول قول رب المال
~~والمبتاع بالخيار، وفي هذا سنة، وهو لا يصح قياسا على البيع من قبل أن
~~البيع إذا كان قائما فللمبتاع رد العبد، أو أخذه بما قال البائع، وليس
~~للمعتق ها هنا رد العتق، ولكن لو قال قائل في هذا إذا اختلفا تحالفا وكان
~~على المعتق قيمة العبد كما يكون على المشتري قيمة الفائت إذا اختلفا في
~~ثمنه كان مذهبا، ولو اختلفا فقال الذي له الغرم العبد خباز، أو كاتب، أو
~~يصنع صناعة تزيد في عمله. وقال المعتق: ليس كذلك نظر فإن وجد كان يصنع تلك
~~الصناعة أقيم بصناعته وإن لم يوجد ذلك لم يؤخذ بقول الذي له الغرم، وكان
~~القول قول المعتق؛ لأنه مدعى عليه زيادة القيمة، وإن كانت صناعته مما يحدث
~~في مثل تلك المدة التي ترافعا فيها من يوم وقع العتق فالقول قول المعتق،
~~ولو قال المعتق: أعتقت هذا العبد وهو آبق، أو سارق، أو معيب عيبا لا يرى في
~~بدنه. وقال الذي له الغرم: ليس بآبق ولا سارق فالقول قوله، وهو على البراءة
~~من العيب حتى يعلم العيب؛ لأن العبد قائم بعينه لا يرى فيه عيب وهو يدعي
~~فيه عيبا يطرح عنه بعض ما ms3815 لزمه ومن قلنا القول قوله في هذا وغيره، فقال
~~الذي يخالفه وهو يعلم: إن ما قلت كما قلت فأحلفوه، أحلفناه على دعواه فإن
~~حلف برئ وإن نكل عن اليمين رددنا اليمين على صاحبه، فإن حلف استحق وإن لم
~~يحلف أبطلنا حقه في اليمين ولم نعطه إذا تركها على ما ادعى، وذلك مثل قوله:
~~أعتقت العبد وهو آبق، فقلنا القول قول الذي له الغرم، فإن قال المعتق: هو
~~يعلم أنه آبق أحلف كما وصفت، وذلك أنه قد يكون يعلم ما لا يوجد عليه بينة
~~وما أشبه هذا، ولو كان العبد المعتق بعضه ميتا، أو غائبا فاختلفا فيه فقال
~~المعتق: هو عبد أسود زنجي يساوي عشرة دنانير وقال المعتق عليه: هو عبد
~~بربري، أو فارسي يساوي ألف دينار، فالقول قول المعتق الذي يغرم، إلا أن
~~يأتي الذي له الغرم ببينة على ما قال، أو يحلف له المعتق إن أراده ولو
~~تصادقا على أنه بربري واختلفا في ثمنه، فالقول قول المعتق مع يمينه، ولو
~~تصادقا على أنه بربري
# PageV08P014
# قيمته ألف لو كان ظاهرا، وخمسمائة لو كان غير ظاهر، وادعى المعتق أنه غير
~~ظاهر.
# فالقول قول الذي له الغرم إلا أن يأتي المعتق ببينة على ما ادعى. وإن شاء
~~أحلفناه على ما ذكر إن قال هو يعلم ما قلت إنما يصدق المعتق على القيمة إذا
~~لم يذكر عيبا وقال قيمة السلعة كذا لما يكون مثله قيمة لمثل العبد بلا عيب،
~~فأما إذا ذكر عيبا فالغرم لازم وهو مدع طرحه أو طرح بعضه؛ لأن القيمة إنما
~~هي على البراءة من العيب حتى يعلم عيبا.
### | [باب من يعتق على الرجل والمرأة إذا علما]
# (قال الشافعي) : - رضي الله تعالى عنه - ومن ملك أباه أو جده، أو ابنه،
~~أو ابن ابنه وإن تباعد أو جدا من قبل أب، أو أم، أو ولدا من ابن أو بنت وإن
~~تباعد ممن يصير إليه نسب المالك من أب، أو أم، أو يصير إلى المالك نسبه من
~~أب أو أم حتى يكون ms3816 المالك ولدا، أو والدا بوجه عتق عليه حين يصح ملكه له،
~~ولا يعتق عليه غير من سميت لا أخ ولا أخت ولا زوجة ولا غيرهم من ذوي
~~القرابة، ومن ملك ممن يعتق عليه شقصا بهبة، أو شراء، أو أي وجه ما ملكه من
~~وجوه الملك سوى الميراث عتق عليه الشقص الذي ملكه وقوم عليه ما بقي منه إن
~~كان موسرا وعتق عليه، وإلا عتق منه ما ملك ورق ما بقي لغيره، وإذا كان
~~الرجل إذا ملك أحدا يعتق عليه بالملك فكان حكمه أبدا إذا ملكه كمن أعتق وهو
~~إذا ملك من يعتق عليه وقد كان قادرا على أن لا يملكه في حكم المعتق شركا له
~~في عبد لا يختلفان، وهو إذا وهب له أو أوصى له به فله أن يرد الهبة والوصية
~~وكل ما ملك غير الميراث، فقبوله في الحال التي له رده فيها كاشترائه شقصا
~~منه وشراؤه وقبوله كعتقه، ولكنه لو ورث بعض من يعتق عليه لم يكن له رد
~~الميراث من قبل أن الله عز وجل حكم أن ألزم الأحياء ملك الموتى على ما فرض
~~لهم فليس لأحد أن يرد ملك الميراث ولو ورث عبدا زمنا، أو أعمى كان عليه
~~نفقته وليس هكذا ملك غير الميراث، ما سوى الميراث يدفع فيه المرء الملك عن
~~نفسه.
# وإذا ملك ممن يعتق عليه شقصا عتق عليه ما ملك منه ولم يقوم عليه ما بقي
~~منه؛ لأنه لم يجر ملكه بنفسه إنما ملكه من حيث ليس له دفعه، وسواء كان الذي
~~يملك فيعتق عليه مسلما، أو كافرا، أو صغيرا، أو كبيرا لا اختلاف في ذلك ولو
~~ورث صبي لم يبلغ، أو معتوه لا يعقل، أو مولي عليه أبا، أو من يعتق عليه عتق
~~على كل واحد من هؤلاء من ملك بالميراث، وإن ملك أحد هؤلاء شقصا بالميراث
~~عتق عليهم الشقص ولم يعتق غيره بقيمته لما وصفت من أنهم لم يكونوا يقدرون
~~على رد ذلك الملك (قال الشافعي) : ولو أن صبيا أو معتوها ms3817 وهب له أبوه، أو
~~ابنه، أو أوصي له به، أو تصدق به عليه ولا مال للصبي وله ولي كان على وليه
~~قبول هذا كله له ويعتق عليه حين يقبله، ولو تصدق عليه بنصفه، أو ثلثه، أو
~~أوصي له به، أو وهب له والصبي، أو المعتوه معسران كان لوليه قبول ذلك عليه
~~وعتق منه ما صار إليه من أبيه أو ولده، وإن كان موسرا فوهب له نصف ابنه أو
~~نصف أبيه لم يكن للولي أن يقبل ذلك، وذلك أنه يعتق عليه النصف ويكون موسرا
~~فيكون الحكم على الموسر عتق ما يبقى وليس للولي أن يقبل هذا كله له من قبل
~~أن قبوله ضرر على مال الصبي والمعتوه ولا منفعة لهما فيه عاجلة وما كان
~~هكذا لم يكن للولي أن يقبله له، فإن قبله فقبوله مردود عنه؛ لأن في قبوله
~~ضررا على الصبي، أو ضررا على شريك الصبي.
# وذلك أنه إنما قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يعتق على المالك
~~الشريك بقيمة يأخذها، فإذا لم يأخذ القيمة عتق عليه بغير حق حتى يصح ملكه
~~عليه. .
# PageV08P015
### | [أحكام التدبير]
# بسم الله الرحمن الرحيم أخبرنا الربيع بن سليمان: قال أخبرنا الشافعي -
~~رضي الله تعالى عنه -؛ قال أخبرنا مسلم بن خالد وعبد المجيد بن عبد العزيز
~~عن ابن جريج قال أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول «إن أبا
~~مذكور رجلا من بني عذرة كان له غلام قبطي فأعتقه عن دبر منه، وأن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - سمع بذلك العبد فباع العبد، وقال: إذا كان أحدكم
~~فقيرا فليبدأ بنفسه، فإن كان له فضل فليبدأ مع نفسه بمن يعول، ثم إن وجد
~~بعد ذلك فضلا فليتصدق على غيرهم» وقد زاد مسلم في الحديث شيئا هو نحو من
~~سياق حديث الليث بن سعد (قال الشافعي) : أخبرنا يحيى بن حسان عن الليث بن
~~سعد وحماد بن سلمة عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله قال: «أعتق رجل من
~~بني عذرة عبدا ms3818 له عن دبر، فبلغ ذلك النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: ألك
~~مال غيره؟ فقال: لا فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من يشتريه مني؟
~~فاشتراه نعيم بن عبد الله العدوي بثمانمائة درهم فجاء بها النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فدفعها إليه، ثم قال: ابدأ بنفسك فتصدق عليها، فإن فضل عن نفسك
~~شيء فلأهلك. فإن فضل شيء فلذوي قرابتك، فإن فضل عن ذوي قرابتك شيء فهكذا
~~وهكذا» يريد عن يمينك وشمالك (قال الشافعي) : قول جابر والله أعلم رجلا من
~~بني عذرة يعني حلفاء، أو جيرانا في عدادهم في الأنصار وقال مرة رجلا منا
~~يعني بالحلف وهو أيضا منهم بالنسب ونسبه أخرى إلى قبيلة كما سماه مرة ولم
~~يسمه أخرى (قال الشافعي) : أخبرنا يحيى بن حسان عن حماد بن زيد عن عمرو بن
~~دينار عن جابر بن عبد الله «أن رجلا أعتق غلاما له عن دبر ولم يكن له مال
~~غيره، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من يشتريه مني؟ فاشتراه نعيم
~~بن عبد الله بثمانمائة درهم، وأعطاه الثمن» (قال الشافعي) : أخبرنا يحيى بن
~~حسان عن حماد بن سلمة عن عمرو بن دينار عن جابر بن عبد الله عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بنحو حديث حماد بن زيد (قال الشافعي) : أخبرنا سفيان بن
~~عيينة عن عمرو بن دينار وعن أبي الزبير سمعا جابر بن عبد الله يقول: «دبر
~~رجل منا غلاما له ليس له مال غيره فقال: النبي - صلى الله عليه وسلم - من
~~يشتريه مني؟ فاشتراه نعيم بن عبد الله النحام قال عمرو وسمعت جابرا يقول:
~~عبدا قبطيا مات عام أول في إمارة ابن الزبير، وزاد أبو الزبير يقال له:
~~يعقوب» (قال الشافعي) : هكذا سمعت منه عامة دهري، ثم وجدت في كتابي: دبر
~~رجل منا غلاما له، فمات، فإما أن يكون خطأ من كتابي، أو خطأ من سفيان فإن
~~كان من سفيان فابن جريج أحفظ لحديث أبي الزبير من سفيان ومع ابن جريج حديث
~~الليث وغيره وأبو الزبير ms3819 يحد الحديث تحديدا يخبر فيه حياة الذي دبره وحماد
~~بن زيد مع حماد بن سلمة وغيره أحفظ لحديث عمرو من سفيان وحده.
# وقد يستدل على حفظ الحديث من خطئه بأقل مما وجدت في حديث ابن جريج والليث
~~عن أبي الزبير وفي حديث حماد بن زيد عن عمرو بن دينار وغير حماد يرويه عن
~~عمرو كما رواه حماد بن زيد، وقد أخبرني غير واحد ممن لقي سفيان قديما أنه
~~لم يكن يدخل في حديثه مات، وعجب بعضهم حين أخبرته أني وجدت في كتابي مات،
~~فقال: لعل هذا خطأ منه، أو زلة منه حفظتها عنه (قال الشافعي) : وإذا باع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مدبرا ولم يذكر فيه دينا ولا حاجة؛ لأن
~~صاحبه قد لا يكون له مال غيره ولا يحتاج إلى ثمنه، فالمدبر ومن لم يدبر من
~~العبيد سواء يجوز بيعهم متى شاء مالكهم وفي كل حق لزم مالكهم
# PageV08P016
# يجوز بيعهم متى شاء مالكهم، وفي كل ما يباع فيه مال سيدهم إذا لم يوجد له
~~وفاء إلا ببيعهم، وذلك أن التدبير لا يعدو ما وصفنا من أن لا يكون حائلا
~~دون البيع فقد جاءت بذلك دلالة سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أو
~~يكون حائلا فنحن لا نبيع المكاتب في دين سيده للحائل من الكتابة، فقد يؤول
~~إلى أن يكون عبدا إذا عجز، فإذا منعناه، وقد يؤول إلى أن يكون عبدا يباع
~~إذا عجز من البيع وبعنا المدبر، فذلك دلالة على أن التدبير وصية كما وصفنا.
# (قال الشافعي) : ومن لم يبع أم الولد لم يبعها بحال وأعتقها بعد موت
~~السيد فارغة من المال وكل، هذا يدل على أن التدبير وصية (قال الشافعي) :
~~أخبرنا الثقة عن معمر عن ابن طاوس عن أبيه «عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- أنه باع مدبرا احتاج صاحبه إلى ثمنه» (قال الشافعي) : أخبرنا الثقة عن
~~معمر عن عمرو بن مسلم عن طاوس قال يعود الرجل في مدبره، أخبرنا سفيان عن
~~ابن أبي نجيح عن مجاهد ms3820 قال المدبر وصية يرجع صاحبه فيه متى شاء (قال
~~الشافعي) : أخبرنا الثقة عن معمر عن ابن طاوس قال: سألني ابن المنكدر: كيف
~~كان أبوك يقول في المدبر أيبيعه صاحبه؟ قال: قلت: كان يقول: يبيعه إذا
~~احتاج صاحبه إلى ثمنه فقال ابن المنكدر ويبيعه وإن لم يحتج إليه (قال
~~الشافعي) : أخبرنا الثقة عن معمر عن أيوب بن أبي تميمة أن عمر بن عبد
~~العزيز باع مدبرا في دين صاحبه (قال الشافعي) : ولا أعلم بين الناس اختلافا
~~في أن تدبير العبد أن يقول له سيده صحيحا، أو مريضا: أنت مدبر، وكذلك إن
~~قال له: أنت مدبر وقال: أردت عتقه بكل حال بعد موتي، أو أنت عتيقي، أو أنت
~~محرر، أو أنت حر إذا مت، أو متى مت، أو بعد موتي، أو ما أشبه هذا من الكلام
~~فهذا كله تدبير.
# وسواء عندي قال: أنت حر بعد موتي، أو متى مت إن لم أحدث فيك حدثا، أو ترك
~~استثناء أن يحدث فيه حدثا؛ لأن له أن يحدث فيه نقض التدبير (قال الشافعي) :
~~وإذا قال الرجل لعبده: أنت حر إذا مضت سنة، أو سنتان، أو شهر كذا أو سنة
~~كذا، أو يوم كذا، فجاء ذلك الوقت، وهو في ملكه، فهو حر، وله أن يرجع في هذا
~~كله بأن يخرجه من ملكه ببيع، أو هبة، أو غيرهما كما رجع في بيعه وإن لم
~~يرجع فيه إن كان قال: هذا لأمة فالقول فيها قولان: أحدهما، أن كل شيء كائن
~~لا يختلف بحال فهو كالتدبير وولدها فيه كولد المدبرة، وحالها حال المدبرة
~~في كل شيء إلا أنها تعتق من رأس المال، وهذا قول يحتمل القياس وبه نقول،
~~ويحتمل أن يقال ويعتق ولد المدبرة وولد هذه بعتقها، والقول الثاني أنها
~~تخالف المدبرة لا يكون ولدها بمنزلتها تعتق هي دون ولدها الذين ولدوا بعد
~~هذا القول.
# (قال الشافعي) : ولو قال في صحته لعبده أو لأمته متى ما قدم فلان فأنت
~~حر، أو متى ما برئ فلان فأنت حر، فله الرجوع ms3821 بأن يبيعه قبل مقدم فلان، أو
~~برء فلان وإن قدم فلان أو برئ فلان قبل أن يرجع عتق عليه من رأس ماله إذا
~~كان قدم فلان، أو كان الذي أوقع العتق عليه والقائل مالك حي مريضا كان أو
~~صحيحا؛ لأنه لم يحدث في المرض شيئا، وهذا موضع يوافقنا فيه جميع من خالفنا
~~من الناس في أن يجعل له الرجوع قبل أن يقدم فلان أو يبرأ فلان، وإذا سئلوا
~~عن الحجة قالوا: إن هذا قد يكون ولا يكون: فليس كما هو كائن فقيل لهم:
~~أوليس إنما يعتق المدبر والمعتق إلى سنة إذا كان العبد المعتق حيا والسيد
~~ميتا، وقد مضت السنة؟ ، أوليس قد يموت هو قبل يموت السيد، وتكون السنة وليس
~~له يقين حكم يعتق به؟ وقد يفقد سيد المدبر فلا يعرف موته ولا يعتق، وقد
~~يمكن أن يكون قد مات ولكن لم يستيقن معرفته إنما يعتق باليقين (قال
~~الشافعي) : ولا أعلم بين ولد الأمة يقال لها إذا قدم فلان فأنت حرة وبين
~~ولد المدبرة والمعتقة إلى سنة فرقا يبين، بل القياس أن يكونوا في حال
~~واحدة، ولو قال: إذا قدم فلان فأنت حر، متى مت، أو إذا جاءت السنة فأنت حر،
~~متى مت فمات كان مدبرا في ذلك الوقت ولو قال: أنت حر إن مت من مرضي هذا، أو
~~في سفري هذا، أو في عامي.
# PageV08P017
# هذا، فليس هذا بتدبير.
# (قال الشافعي) : وإذا صح، ثم مات من غير مرضه ذلك لم يكن حرا، والتدبير
~~ما أثبت السيد التدبير فيه للمدبر (قال الشافعي) : وإذا قال لعبده: أنت حر
~~بعد موتي بعشر سنين، فهو حر في ذلك الوقت من الثلث، وإن كانت أمة فولدها
~~بمنزلتها يعتقون بعتقها إذا عتقت، وهذه أقوى عتقا من المدبرة؛ لأن هذه لا
~~يرجع فيها إذا مات سيدها وما كان سيدها حيا فهي بمنزلة المدبرة.
### | [المشيئة في العتق والتدبير]
# (قال الشافعي) : - رضي الله تعالى عنه - وإذا قال الرجل لعبده: إن شئت
~~فأنت حر متى مت فشاء فهو مدبر، وإن ms3822 لم يشأ لم يكن مدبرا (قال الشافعي) :
~~وإذا قال إذا مت فشئت فأنت حر فإن شاء إذا مات فهو حر وإن لم يشأ لم يكن
~~حرا، وكذلك إذا قال: أنت حر إذا مت إن شئت، وكذلك إن قدم الحرية قبل
~~المشيئة أو أخرها، وكذلك إن قال له: أنت حر إن شئت لم يكن إلا أن يشاء (قال
~~الشافعي) : فإن قال قائل: فما بالك تقول إذا قال لعبده أنت حر فقال: لا
~~حاجة لي بالعتق، أو دبر عبده فقال: لا حاجة لي بالتدبير أنفذت العتق
~~والتدبير، ولم تجعل المشيئة إلى العبد وجعلت ذلك له في قوله: أنت حر إن شئت
~~(قال الشافعي) : فإن العتق البتات والتدبير البتات شيء تم بقوله دون رضا
~~المعتق والمدبر، ويلزمه إخراج المعتق من ماله، والمدبر في هذه الحال إذا
~~مات سيده فوقع له عتق بتات، أو عتق تدبير لزمهما معا حقوق وفرائض لم تكن
~~تلزمهما قبل العتق ولم يكن في العتق مثنوية فينتظر كمال المثنوية، بل ابتدأ
~~هذا العتق كاملا ولا نقص ولا مثنوية فيه، فأمضيناه كاملا بإمضائه كاملا،
~~ولم أجعل المشيئة فيه إلى العبد كأن عتقه وتدبيره بمثنوية، فلا ينفذ إلا
~~بكمالها.
# وكذلك الطلاق إذا طلق الرجل امرأته لم يكن لها رد الطلاق؛ لأنه كامل
~~ويخرج من يديه ما كان له ويلزمها شيء لم يكن يلزمها قبله، ولو قال: أنت
~~طالق إن شئت، أو إن شئت فأنت طالق لم يكن أكمل الطلاق؛ لأنه أدخل فيه
~~مثنوية فلا يكون إلا بأن تجتمع المثنوية مع الطلاق فيتم الطلاق باللفظ به،
~~وكمال المثنوية وكمالها أن تشاء (قال الشافعي) : وكذلك إن قال: إن شاء فلان
~~وفلان فغلامي حر عتق بتات، أو حر بعد موتي فإن شاء أكان حرا، وكذلك المدبر
~~مدبرا وإن شاء أحدهما ولم يشأ الآخر، أو مات الآخر أو غاب لم يكن حرا حتى
~~يجتمعا فيشاءا بالقول معا ولو قال: لرجلين أعتقا غلامي إن شئتما فاجتمعا
~~على العتق عتق، وإن أعتق أحدهما دون الآخر لم يعتق ولو ms3823 قال لهما: دبراه إن
~~شئتما فأعتقاه عتق بتات كان العتق باطلا ولم يكن مدبرا إلا بأن يدبراه إنما
~~تنفذ مشيئتهما بما جعل إليهما لا بما تعديا فيه، وسواء التدبير في الصحة
~~والمرض والتدبير وصية لا فرق بينها وبين غيرها من الوصايا له أن يرجع في
~~تدبيره مريضا، أو صحيحا بأن يخرجه من ملكه كما لو أوصى بعبده لرجل، أو
~~داره، أو غير ذلك كان له أن يرجع في وصيته مريضا أو صحيحا.
# وإن لم يرجع في تدبيره حتى مات من مرضه ذلك فالمدبر من الثلث؛ لأنه وصية
~~من الوصايا (قال الشافعي) : أخبرنا علي بن ظبيان عن عبيد الله بن عبد الله
~~بن عمر عن نافع عن ابن عمر أنه قال: المدبر من الثلث.
# (قال الشافعي) : قال علي بن ظبيان كنت أخذته مرفوعا فقال لي أصحابي: ليس
~~بمرفوع هو موقوف على ابن عمر فوقفته (قال الشافعي) : قال الشافعي والحفاظ
~~الذين يحدثونه يقفونه على ابن عمر ولا أعلم من أدركت من المفتين اختلفوا في
~~أن المدبر وصية من الثلث (قال الربيع) : للشافعي في المدبر قولان: أحدهما،
~~إنه إذا دبره، ثم رجع فيه باللسان لم يخرج من التدبير حتى يخرجه من ملكه
~~ببيع أو هبة، أو صدقة؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - أخرج المدبر من
~~ملك
# PageV08P018
# صاحبه ولا يخرجه من تدبيره حتى يخرجه كما أخرجه النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - والقول الثاني: إنه وصية من الوصايا يرجع فيه باللسان كما يرجع في
~~الوصية، وهذا أصح القولين عندي.
### | [إخراج المدبر من التدبير]
# (قال الشافعي) : وإذا دبر الرجل عبده فله الرجوع في تدبيره بأن يخرجه من
~~ملكه وإن قال له المدبر عجل لي العتق ولك علي خمسون دينارا قبل يقول السيد
~~قد رجعت في تدبيري فقال السيد: نعم فأعتقه، فهذا عتق على مال وهو حر كله
~~وعليه الخمسون وقد بطل التدبير، وإذا لزم سيد المدبر دين يحيط بماله بيع
~~المدبر في دينه كما يباع من ليس بمدبر من رقيقه؛ لأن سيده إذا كان مسلطا ms3824
~~على إبطال تدبيره بالبيع وغيره فليس فيه حرية حائلة دون بيعه في دين سيده
~~وبيعه في حياته نفسه وغير ذلك مما يباع فيه العبد غير المدبر، ولو لزم سيده
~~دين بدئ بغير المدبر من ماله فبيع عليه ولا يباع المدبر حتى لا يوجد له
~~قضاء إلا ببيعه، أو بقول السيد قد أبطلت تدبيره وهو على التدبير حتى يرجع
~~فيه، أو لا يوجد له مال يؤدي دينه غيره.
# (قال الشافعي) : ولو لم يلزم سيده دين كان له إبطال تدبيره فإن قال سيده:
~~قد رجعت في تدبير هذا العبد، أو أبطلته، أو نقضته، أو ما أشبه ذلك مما يكون
~~مثله رجوعا في وصيته لرجل لو أوصى له به لم يكن ذلك نقضا للتدبير حتى يخرجه
~~من ملكه ذلك، وهو يخالف الوصية في هذا الموضع ويجامع مرة الإيمان وكذلك لو
~~دبره، ثم وهبه لرجل هبة بتات قبضه أو لم يقبضه، أو رجع في الهبة، أو ندم
~~عليها أو أوصى به لرجل، أو تصدق به عليه، أو وقفه عليه في حياته، أو بعد
~~موته، أو قال: إن أدى بعد موتي كذا فهو حر فهذا كله رجوع في التدبير
~~باتصاله ولو دبر نصفه كان نصفه مدبرا ولم يعتق بعد موته منه إلا النصف الذي
~~دبر؛ لأنه إنما له من ثلثه ما أخذ وإذا لم يأخذ إلا نصفه فلا مال له بعد
~~موته يقوم عليه فيه؛ لأن الله عز وجل نقل ملكه إلى ملك الأحياء الذين ورثهم
~~فلا مال له بعد موته يقوم عليه ولو دبره، ثم أوصى بنصفه لرجل كان النصف
~~للموصى له به وكان النصف مدبرا.
# فإن رد صاحب الوصية الوصية ومات السيد المدبر لم يعتق من العبد إلا
~~النصف؛ لأن السيد قد أبطل التدبير في النصف الذي أوصى به كذلك ولو وهب نصفه
~~وهو حي، أو باع نصفه وهو حي كان قد أبطل التدبير في النصف الذي باع، أو وهب
~~والنصف الثاني مدبرا ما لم يرجع فيه، وإذا كان له أن يدبر على ms3825 الابتداء نصف
~~عبده كان له أن يبيع نصفه ويقر النصف مدبرا بحاله، وكذلك إن دبره، ثم قال:
~~قد رجعت في تدبيري ثلثك، أو ربعك، أو نصفك فأبطلته كان ما رجع فيه منه
~~بإخراجه من ملكه خارجا من التدبير وما لم يرجع فيه فهو على تدبيره بحاله
~~فإذا دبره، ثم كاتبه فليس الكتابة إبطالا للتدبير إنما الكتابة في هذا
~~الموضع بمنزلة الخراج والخراج بدل من الخدمة وله أن يختدمه وأن يخارجه
~~وكذلك يكاتبه إذا رضي فإن أدى قبل موته عتق بالكتابة وإن مات عتق بالتدبير
~~إن حمله الثلث وبطل ما بقي عليه من الكتابة وإن لم يحمله الثلث عتق ما حمل
~~الثلث منه وبطل عنه من الكتابة بقدره وكان عليه ما بقي من الكتابة وكان على
~~كتابته إلا أن يعجز؛ لأنه قد يريد تعجله العتق ويريد العبد تعجيل العتق
~~فيكاتب.
# (قال الشافعي) : ولو دبر رجل عبده، ثم قال اخدم فلانا لرجل حر ثلاث سنين
~~وأنت حر فإن غاب المدبر القائل هذا، أو خرس، أو ذهب عقله قبل أن يسأل لم
~~يعتق العبد أبدا إلا بأن يموت السيد المدبر وهو يخرج من الثلث ويخدم فلانا
~~ثلاث سنين فإن مات فلان قبل موت سيد العبد، أو بعده ولم يخدمه ثلاث سنين لم
~~يعتق أبدا؛ لأنه أعتقه
# PageV08P019
# بشرطين فبطل أحدهما، وإن سئل السيد فقال: أردت إبطال التدبير وأن يخدم
~~فلانا ثلاث سنين، ثم هو حر فالتدبير باطل وإن خدم فلانا ثلاث سنين فهو حر
~~وإن مات فلان قبل أن يخدمه أو وهو يخدمه العبد لم يعتق، وإن أراد السيد
~~الرجوع في الإخدام رجع فيه ولم يكن العبد حرا، وإن قال: أردت أن يكون مدبرا
~~بعد خدمة فلان ثلاث سنين والتدبير بحاله لم يعتق إلا بهما معا كما قلنا في
~~المسألة الأولى، ولو أن رجلا دبر عبدا له، ثم قال قبل موته: إن أدى مائة
~~بعد موتي فهو حر، أو عليه خدمة عشر سنين بعد موتي، ثم هو حر، أو قال: هو حر
~~بعد موتي ms3826 بسنة فإن أدى مائة، أو خدم بعد موته عشر سنين، أو أتت عليه بعد
~~موته سنة فهو حر وإلا لم يعتق وكان هذا كله وصية أحدثها له، وعليه بعد
~~التدبير شيء أولى من التدبير كما يكون لو قال: عبدي هذا لفلان، ثم قال: بل
~~نصفه لم يكن له إلا نصفه ولو قال رجل: عبدي لفلان، ثم قال بعد ذلك: عبدي
~~لفلان إذا دفع إلى ورثتي عشرة دنانير، أو إلى غير ورثتي عشرة دنانير فإن
~~دفع عشرة دنانير فهو له وإلا لم يكن له؛ لأنه إحداث وصية له، وعليه بعد
~~الأولى ينتقض الشرط في الأولى، والآخرة إذا نقضت أحق من الأولى.
# (قال الشافعي) : ولو جنى المدبر جناية فلم يتطوع السيد أن يفديه فباعه
~~السلطان، ثم اشتراه ثانية لم يكن مدبرا بوجه من الوجوه، وكان بيع السلطان
~~عليه فيما يجب عليه فيه كبيعه على نفسه، وكان إبطالا للتدبير ولو افتداه
~~سيده متطوعا كان على التدبير، ولو ارتد العبد المدبر عن الإسلام ولحق بدار
~~الحرب، ثم أخذه سيده بالملك الأول كان على تدبيره ولا تنقض الردة ولا
~~الإباق لو أبق تدبيره، وكذلك لو أوجف عليه المسلمون فأخذه سيده قبل أن
~~يقسم، أو بعد ما يقسم كان مدبرا فكان على الملك الأول ما لم يرجع سيده في
~~تدبيره بأن يخرجه من ملكه، ولو وقع في المقاسم كان لسيده أن يأخذه بكل حال
~~وكان على التدبير، ولو كان السيد هو المرتد فوقف ماله ليموت أو يقتل، أو
~~يرجع ثانيا فيكون على ملك ماله لحق بدار الحرب، أو لم يلحق، ثم رجع إلى
~~الإسلام فهو على ملك ماله والعبد مدبر بحاله ولو مات كان ماله فيئا وكان
~~المدبر حرا؛ لأن المسلمين إنما ملكوا مال المرتد السيد المدبر ولم يكن
~~للورثة أن يملكوا بالميراث شيئا ودينهم غير دينه إلا أنهم إنما ملكوا في
~~الحياة وكان التدبير وهو جائز الأمر في ماله ولو قال المدبر: قد رددت
~~التدبير في حياة السيد، أو بعد موته لم يكن ذلك له ms3827 وليس ما يعتق به العبد
~~كما يوصي به الحر من غير نفسه كل من أوصى له بمال يملكه عن نفسه كان له رد
~~الوصية وكل من أعتق عتق بتات لم يكن له رد العتق؛ لأنه شيء أخرج من يدي
~~المعتق تاما فتثبت به حرمة المعتق ويجب عليه الحقوق وكذلك إذا أعتق إلى
~~وقت.
# (قال الشافعي) : ولو دبر أمته فوطئها فولدت كانت أم ولد تعتق بعد الموت
~~من رأس المال، ولو دبر عبده ثم كاتبه كان مكاتبا وغير خارج من التدبير؛ لأن
~~الكتابة ليست رجوعا في التدبير (قال الشافعي) : ولو دبره، ثم قال له: أنت
~~حر على أن تؤدي كذا وكذا كان حرا على الشرط الآخر إذا قال: أردت بهذا رجوعا
~~في التدبير، وإن لم يرد بهذا رجوعا في التدبير عتق إن أدى، فإن مات سيده
~~قبل أن يؤدي عتق بالتدبير، فإن أراد بهذا رجوعا في التدبير فهو رجوع في
~~التدبير ولا يكون هذا رجوعا في التدبير إلا بقول يبين أنه أراد رجوعا في
~~التدبير غير هذا القول، فإن دبره، ثم قاطعه على شيء وتعجله العتق فليس هذا
~~نقضا للتدبير والمقاطعة على ما تقطاعا عليه فإن أداه عتق فإن مات السيد قبل
~~أن يؤديه المدبر عتق بالتدبير (قال الشافعي) : وإذ دبر الرجل عبده، ثم لم
~~يحدث رجوعا في تدبيره ولا نقضا له ولم يلحق في عتق.
# PageV08P020
# المدبر شيء يباع به فهو على تدبيره ولو
# دبر السيد، ثم خرس فلم ينطق حتى مات كان على تدبيره ولا ينقض التدبير إلا
~~بإبطاله إياه في حياته بإخراجه من يديه، أو ما وصفت من حق يلزمه في عتق
~~العبد، أو ذمة السيد ولو دبره، ثم خرس وكان يكتب، أو يشير إشارة تفهم فرجع
~~في تدبيره بإشارة، أو كتاب كان رجوعه كرجوع بالكلام إذا أخرجه من ملكه ولو
~~دبره صحيحا، ثم غلب على عقله، ثم رجع في التدبير وهو مغلوب على عقله لم يكن
~~رجوعا وكذلك لو دبره مغلوب على عقله، ثم ثاب إليه عقله فلم ms3828 يحدث له تدبيرا
~~كان التدبير وهو مغلوب على عقله باطلا وكذلك لو أعتقه وهو مغلوب على عقله
~~لم يجز عتقه.
### | [جناية المدبر وما يخرج بعضه من التدبير وما لا يخرجه]
# (قال الشافعي) : - رضي الله تعالى عنه - وإذا جنى المدبر جناية فهو
~~كالعبد الذي لم يدبر إن شاء سيده تطوع عنه بإخراج أرش الجناية فإن فعل فليس
~~ذلك ينقض التدبير وهو على تدبيره وإن لم يفعل فكانت الجناية تستغرق عتقه
~~بيع فيها فدفع إلى المجني عليه أرش جنايته، وإن نقص ثمنه عن الجناية فلا
~~غرم على سيده وإن كانت الجناية قليلة وثمن المدبر كثيرا قيل لسيده إن أحببت
~~أن يباع كله ويدفع إلى المجني عليه أرش الجناية ويدفع إليك بقية ثمنه
~~بعناه؛ لأنه قد كان لك بيعه بلا جناية وإن أحببت أن لا يباع كله بيع منه
~~بقدر أرش الجناية وكان ما بقي لك رقيقا مدبرا كان الذي بقي من العبد الثلث،
~~أو أقل أو أكثر، ثم لك فيما بقي من العبد ما كان لك في كله من إبطال تدبيره
~~وبيعه وغير ذلك وإنما ذلك بمنزلة تدبير ذلك الثلث ابتداء (قال الشافعي) :
~~ولو كانت على سيد العبد أيمان لا يرجع في شيء من تدبيره فجنى بيع منه بقدر
~~الجناية وكان ما بقي منه على التدبير ولا حنث عليه؛ لأنه ليس هو الذي باعه
~~(قال الشافعي) : وإذا جنى على المدبر فهو كعبد غير مدبر جنى عليه وهو عبد
~~في كل جناية؛ لأنه كمن لم يدبر ما لم يمت سيده فيعتقه فتتم شهادته وحدوده
~~وجنايته والجناية عليه وسهمه إذا حضر الحرب وميراثه كل هذا هو فيه عبد
~~وكذلك طلاقه ونكاحه وما سوى ذلك من أحكامه.
# (قال الشافعي) : ولو جنى عليه حر جناية تتلفه، أو تتلف بعضه فأخذ سيده
~~قيمته أو أرش ما أصيب منه كان مالا من ماله إن شاء جعله في مثله وإن شاء
~~لا، فهو له يصنع به ما شاء وإن كان الجاني عليه عبدا فأسلم إليه والمدبر
~~المجني عليه حي ms3829 فهو على تدبيره، والقول في العبد المسلم في خروج المدبر إلى
~~سيده المدبر كالقول فيما أخذ من أرش جنايته من دنانير، أو دراهم، فإن شاء
~~جعله مدبرا معه وإن شاء كان مالا من ماله يتموله إن شاء (قال الشافعي) :
~~فإن أخذ العبد بما لزم الجاني له من أرش الجناية على مدبرة، ثم سكت فلم يقل
~~هو مدبر مع العبد ولا هو رقيق فليس بمدبر إلا بأن يحدث له تدبيرا، وكذلك لو
~~قتل مدبرا فأسلم إليه عبد، أو عبدان قتلاه لم يكونا مدبرين إلا بأن يحدث
~~لهما تدبيرا فإن قال قائل: فلم زعمت أن العبد المرهون إذا جنى عليه فكان
~~أرش جنايته عبدا، أو مالا كانا كما كان العبد مرهونا؛ لأنه بدل منه ولا
~~تزعم أن المال المأخوذ في
# PageV08P021
# أرش الجناية على المدبر والعبد المأخوذ في ذلك يقوم مقام المدبر فيكون
~~مدبرا والمال موضوعا في مدبر أو معتق؟ قيل: له فرقت بينهما لافتراقهما، فإن
~~قال: فأين الفرق بينهما؟ قيل أرأيت العبد المرهون لسيده بيعه، أو هبته، أو
~~الصدقة به أو إبطال الرهن فيه، فإن قال: لا، قيل: ألأن لصاحب الرهن في عنقه
~~حقا لا يبطل حتى يستوفيه؟ فإن قال: نعم، قيل: ومالك الرهن مالك لشيء في
~~عنقه، فإن قال: نعم، قيل: وإنما لم يكن لمالكه إبطاله؛ لأن لغيره من
~~الآدميين فيه ملك شيء دونه؟ فإن قال: نعم، قيل: أفتجد مع مالك المدبر فيه
~~ملك شيء من الأشياء من الآدميين غيره؟ فإن قال: لا، قيل: أفتجد مالك المدبر
~~يقدر على بيعه وإبطال تدبيره، فإن قال: أما في قولك فنعم، قيل: فقد فرقت
~~بينهما، وإذا أعطيت أن لي أن أبيع المدبر فقد زعمت أنه ليس فيه عتق لازم
~~بكل حال إنما فيه عتق إن كان كوصيتك لعبدك إن مت من مرضك، أو سفرك فهو حر
~~فإن مت كان حرا وإن شئت رجعت ولو كانت فيه حرية ثابتة في الحين الذي يقال
~~له هذا فيه لم يرق بحال أبدا.
# (قال الشافعي) : ويقال لأحد: إن ms3830 قال: هذا أرأيت أم الولد أليس تعتق بموت
~~سيدها من رأس المال فلا يكون لسيدها بيعها ولا إخراجها إلى ملك أحد؟ فإن
~~قال: نعم، قيل: فهي أوكد عتقا من المدبر عندنا وعندك، فإن قتلها عبد وأسلم
~~إلى سيدها، أو أمة فأسلمت أو حر فدفع ثمنها أيقوم الثمن مقام أم الولد، أو
~~الأمة المسلمة بها؟ فإن قال: لا، قيل: لأن أم الولد لم تعتق وماتت وهي
~~مملوكة، والولد الذي كان منها إنما عتقت به إذا كانت ولدته من سيدها إذا
~~مات سيدها والذي دفع أو دفعت في جنايتها لم تلد من سيدها فتعتق عليه
~~بالولد؟ فإن قال: نعم، قيل: له، وكذلك المدبر هو المشروط له العتق بوصيته
~~فلم يبلغ شرطه وقتل مملوكا وليس أحد بدله في ذلك الشرط بتلك الوصية فيعتق
~~بها، (قال) : وإن كانت الأمة الجانية حبلى فحكم ولدها حكم عضو منها ما لم
~~يزايلها إذا بيعت، فهو كعضو منها لا يخرج من البيع، فإن ولدن قبل أن تباع
~~بعد الجناية وقبل الحكم، أو بعده فسواء لا يدخل ولدها في الجناية؛ لأنه إذا
~~فارقها فارق حكمها في الجناية؛ لأنه غير جان وكان حكمه حكم أمة جنت ولها
~~ولد، فمن رأى بيعها والتفريق بينها وبين ولدها باعها، ومن لم ير بيعها إلا
~~مع ولدها فلم يتطوع السيد بفدائها باعهما ورد على السيد حصة الولد من الثمن
~~وأعطى المجني عليه ثمنها إن كان قدر جنايته، أو أقل لم يرد عليه، وهذا أشد
~~القولين استقامة على القياس على السنة ومعناها، والله تعالى أعلم وبه أقول،
~~وذلك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رد بيع ولد امرأة فرق بينها وبينه
~~للصغر، وليس بيع المالك للبيع بهذه العلة بأكثر من بيع الصغير بما لزم الأم
~~البيع فيه.
# (قال الشافعي) : وإذا جنى المدبر، أو المدبرة جناية يبلغ أرشها مائة من
~~الإبل ولم تكن قيمة الجاني خمسين من الإبل وللمدبر مال وولد فماله مال سيده
~~لا حق للمجني عليه وهو كسائر ماله ولا يدخل ولد المدبرة ولا ms3831 ولد المملوكة
~~غير المدبرة في جنايتهما؛ لأنهم لم يجنوا فيدخلوا في جنايته وهم كمال سيده
~~سواهم (قال الشافعي) : وإذا جنى على المدبر، أو المدبرة جناية فعلى الجاني
~~عليهما أرش الجناية عليهما بقدر قيمتهما مملوكين لا تدبير فيهما إن جنى
~~عليهما بقطع أيديهما، فعليه نصف قيمة كل واحد منهما يدفع إلى سيدهما، ويقال
~~له: هو كمال من مالك لك أن تملكه كمالك ملك المدبر والمدبرة وبيعهما ولك أن
~~تصنع فيه ما شئت وعلى الجاني على المدبر، أو المدبرة إن كانت جنايته نفسا
~~قيمتهما مملوكين يوم تقع الجناية صحيحين، أو مريضين كانا وإن كانت المدبرة
~~حبلى فقتلها، فعليه قيمتها حبلى ولا شيء في ولدها وإن جنى عليها فألقت
~~جنينا ميتا وماتت ففي الجنين عشر قيمة أمه يوم يجنى عليه، وفي الأمة قيمتها
~~وقيمة جنينها لسيدها يصنع به ما شاء كما وصفت قبل هذا وإن ألقت جنينا حيا،
~~ثم مات وماتت ففيها قيمتها وفي الجنين قيمته إذا كان حيا فحكمه حكم نفسه
~~وإن كان ميتا فحكمه حكم أمه. .
# PageV08P022
### | [كتابة المدبر وتدبير المكاتب]
# (قال الشافعي) : وإذا دبر الرجل عبده، ثم كاتبه فليس الكتابة بإبطال
~~للتدبير إنما إبطاله أن يخرجه من ملكه قبل الكتابة ويسأل فإن قال: أردت
~~إثباته على التدبير غير أني أردت أن أتعجل العتق، فهو مدبر مكاتب، وهكذا إن
~~كاتب أمة فإن ولدت ولدا فهو مكاتب معها، وإن كانت مدبرة مكاتبة فولدها
~~مكاتب مدبر، (قال) : وإذا كاتب عبده، ثم دبره قبل العجز، ثم عجز كان مدبرا،
~~وإن شاء الثبات على الكتابة ثبتناه عليها، فإن أدى عتق، وإن مات سيده قبل
~~الأداء عتق بالتدبير إن حمله الثلث، فإن لم يحمله الثلث عتق منه ما حمل
~~الثلث وبطل عنه من الكتابة بقدر ما عتق منه، وإن قال: أردت الرجوع في
~~التدبير، فلا يكون رجوعا إلا بأن يخرجه من ملكه، فهو مدبر وهو مكاتب،
~~والقول الثاني: أنه يسأل فإن قال: أردت الرجوع في التدبير، فهو رجوع وهو
~~مكاتب لا تدبير له، وإن كاتب عبده ثم ms3832 دبره قبل العجز، ثم عجز، كان مدبرا،
~~فإن شاء الثبات على الكتابة ثبت عليها وله الكتابة والتدبير، وإن دبر عبده،
~~ثم كاتبه فلم يؤد حتى مات عتق من الثلث وبطلت الكتابة؛ لأن الكتابة لا تكون
~~إبطالا للتدبير إنما يكون إبطاله بأن يقول مالكه: أردت إبطاله ويخرجه من
~~ملكه قبل الكتابة.
### | [جامع التدبير]
# (قال الشافعي) : وإذا قال الرجل لعبده: يوم تدخل الدار فأنت حر بعد موتي،
~~فذهب عقل السيد، ودخل العبد الدار كان مدبرا، ولو أعتقه بدخول الدار صحيح
~~العقل، ثم ذهب عقله فدخل العبد الدار والسيد ذاهب العقل كان حرا، وإن كان
~~السيد قال هذا وهو ذاهب العقل، ثم دخل العبد الدار والسيد صحيح العقل لم
~~يعتق؛ لأنه قال المقالة وهو ذاهب العقل لو أعتق لم يجز عتقه ولو أوصى لم
~~تجز وصيته؛ لأنه لم يعقل عتقا ولا وصية ولا غيرهما (قال الشافعي) : ولو قال
~~يوم تدخل الدار فأنت حر بعد موتي فلم يدخل العبد الدار حتى مات السيد، ثم
~~دخلها لم يعتق؛ لأن العبد قد خرج من ملك السيد وصار لغيره مملوكا، ولو قال:
~~متى دخلت الدار فأنت حر فمات السيد، ثم دخل العبد الدار لم يعتق؛ لأن العتق
~~وقع وهو في ملك غيره.
# ولو قال رجل لعبده: متى مت فأنت حر، أو غير حر، ثم مات لم يكن العبد حرا،
~~ولو قال: متى مت أنا فأنت حر وله عبيد لم يدر أيهم عنى بهذا، ثم مات ولم
~~يبين أقرعنا بينهم فأيهم خرج سهمه أعتقناه.
# ولو قال رجل: لعبد له متى مت وأنت بمكة فأنت حر، ومتى مت وقد قرأت القرآن
~~كله فأنت حر، فمات السيد والعبد بمكة وقد قرأ القرآن كله كان حرا، وإن مات
~~وليس العبد بمكة، أو مات ولم يقرأ القرآن كله لم يعتق ولو قال له: متى ما
~~مت وقد قرأت قرآنا فأنت حر، فإذا قرأ من القرآن شيئا فقد قرأ قرآنا فهو حر،
~~ولو قال له: متى مت فأنت حر إن شاء ابني فلان ms3833 فإن شاء ابنه فلان فهو حر وإن
~~لم يشأ فليس بحر، وإن مات ابنه فلان قبل أن يشاء، أو خرس، أو ذهب عقله قبل
~~أن يشاء لم يكن حرا إلا أن يبرأ من خرسه، أو يرجع عقله فيشاء فيكون حرا إن
~~خرج من الثلث (قال الشافعي) : وجماع هذا أنه إذا أعتقه على شرط، أو اثنين،
~~أو أكثر لم يعتق إلا بأن تكمل الشروط التي أعتقه عليها، أو الصفة، أو
~~الصفات ولا أعتقه بأقل مما شرط أنه يعتق به أبدا، ومثل هذا الرجل يقول
~~لجاريته، أو عبده في وصيته: إن مت من مرضي هذا فأنت حر، أو أنت حرة، ويوصي
~~لناس بوصايا، ثم يفيق من مرضه، ثم يموت ولم ينقض وصيته فلا يعتق العبد ولا
~~الأمة
# PageV08P023
# ولا ينفذ لواحد من أهل الوصايا وصية لأنه أعطاه إياه في حال فلا يكون له
~~في غيرها فعلى هذا، هذا الباب كله وقياسه.
### | [العبد يكون بين اثنين فيدبره أحدهما]
# (قال الشافعي) : - رضي الله تعالى عنه - وإذا كان العبد بين اثنين فيدبره
~~أحدهما فنصيبه مدبر ولا قيمة عليه لشريكه؛ لأنه قد أوصى لعبده في نفسه
~~بوصية له الرجوع فيها، فلما لم يوقع العتق بكل حال لم يكن ضامنا لشريكه ولو
~~مات فعتق نصفه لم يكن عليه قيمة؛ لأنه وصية ولو أوصى بعتق نصفه ثم يقوم
~~عليه النصف الآخر؛ لأنه لا مال له إلا ما أخذ من ثلثه وهو لم يأخذ من ثلثه
~~شيئا غير ما وصى به وشريكه على شركته من عبده لا يعتق إن مات شريكه الذي
~~دبره، أو عاش ولو قال لعبده: متى مت ومات فلان فأنت حر لم يعتق إلا بموت
~~الآخر منهما، ولو كان بين اثنين فقالا معا، أو متفرقين: متى متنا فأنت حر
~~لم يعتق إلا بموت الآخر منهما، أو قالا: أنت حبس على الآخر منا حتى يموت،
~~ثم أنت حر كان كل واحد منهما قد أوصى لصاحبه بنصفه بعد موته، ثم هو حر،
~~فيكون وصية في الثلث جائزة ويعتق بموت ms3834 الآخر منهما، والله أعلم.
### | [مال السيد المدبر]
# في مال السيد المدبر (قال الشافعي) : - رضي الله تعالى عنه - وإذا دبر
~~الرجل عبده وترك مالا غائبا وحاضرا لم يعتق من المدبر شيء إلا بما حضر في
~~أيدي الورثة وعتق في ثلث ما وصل إلى الورثة ولم يعتق في الغائب حتى يحضر
~~فيأخذ الورثة سهمين ويعتق منه سهم، وإن حضر فهلك قبل أخذ الورثة له كان كما
~~لم يترك ويعتق فيما علم للسيد من ماله دون ما لم يعلم، وكان للورثة أخذ
~~جميع ما في يد المدبر من مال أفاده قبل موت سيده، فإذا مات وأفاد مالا بعد
~~موت السيد فإن خرج من الثلث سلم إليه ماله كله وإن لم يخرج من الثلث سلم
~~إليه من ماله الذي اكتسب بعد موت سيده بقدر ما يخرج منه من الثلث وسلم
~~البقية إلى ورثة سيده ولا مال لمدبر ولا أم ولد ولا عبد أموال هؤلاء
~~لساداتهم إذا أعتقوا أخذت أموالهم من أيديهم لا تكون الأموال إلا للأحرار
~~والمكاتب إذا عتق، وكان أفاد مالا في كتابته.
### | [تدبير النصراني]
# (قال الشافعي) : - رضي الله تعالى عنه - إذا دبر النصراني عبدا له
~~نصرانيا فأسلم العبد النصراني قيل للنصراني: إن أردت الرجوع في التدبير
~~بعناه عليك، وإن لم ترده قيل للنصراني: نحول بينك وبينه ونخارجه وندفع إليك
~~خراجه حتى تموت فيعتق عليك ويكون لك ولاؤه، أو ترجع فنبيعه، وهكذا يصنع في
~~المكاتب وأم الولد فمنعه عن أم الولد حتى يموت فتعتق وعن المكاتب حتى يعجز
~~فنبيعه أو يؤدي فيعتق، وفي النصراني المدبر قول آخر أنه يباع عليه بكل حال،
~~وللنصراني من مال مدبره وعبده وأم ولده مسلمين ما للمسلم من أخذه. .
# PageV08P024
### | [تدبير أهل دار الحرب]
# (قال الشافعي) : - رضي الله تعالى عنه - وإذا قدم الحربي دار الإسلام
~~بأمان فدبر عبدا له فالتدبير جائز، فإن أراد الرجوع إلى دار الحرب لم
~~نمنعهما، وإن أسلم العبد المدبر قلنا للحربي: إن رجعت في التدبير لم نمنعك
~~الرجوع في وصيتك وبعنا عليك العبد أبيت أم ms3835 أطعت؛ لأنا لا ندعك تملك مسلما
~~لنا بيعه عليك، وإن لم ترجع فأردت المقام خارجناه لك ومنعناك خدمته لك، وإن
~~أردت الرجوع إلى بلادك فإن رجعت في تدبيره بعناه، وإن لم ترجع خارجناه
~~ووكلت بخراجه إن شئت من يقبضه لك، فإذا مت فهو حر ولو دبره في دار الحرب،
~~ثم خرج إلينا مقيما على التدبير كان مدبرا ما لم يرجع في التدبير بأن يخرجه
~~من ملكه، وفيه قول آخر أنه يباع بكل حال، وكذلك لو أعتق في دار الحرب، ثم
~~خرجا إلى دار الإسلام ولم يحدث ملكا له بغصب يغصبه إياه يسترقه به في دار
~~الحرب بعد العتق كان حرا، فإن قال قائل: كيف يكون العتق في دار الحرب
~~جائزا؟ قيل: العتق إخراج ملك إلى صاحبه فهو إذا أخرج ماله إلى ملك صاحبه
~~ببيع أو ملك يصح، ثم أسلما لم يرد إليه ما أخرج من ملكه إلى مثله، الحكم
~~فيه أن لا يرد عليه ما أخرج منه ما لم يحدث أخذا له في دار الحرب، فإن أحدث
~~أخذا له في دار الحرب فلا يخرج من يديه ما غلب عليه في دار الحرب، والعتق
~~إخراج شيء من يديه لم يرجع فيأخذه بعد إخراجه فلا يكون له أخذه بعد أن يصير
~~إلى دار الإسلام، قال: والحجة في هذا مكتوب في كتاب غير هذا.
### | [تدبير المرتد]
# في تدبير المرتد
# (قال الشافعي) : - رضي الله تعالى عنه - وإذا دبر المرتد ففيه أقاويل:
~~أحدها، أنه موقوف، فإن رجع إلى الإسلام كان على تدبيره حتى يرجع فيه وهو
~~على أصل ملكه، وإن قتل فالتدبير باطل، وماله فيء، ومن قال هذا القول قال:
~~إنما وقفنا ماله عند ارتداده ليكون فيئا إن مات على الردة وراجعا إليه إن
~~رجع، فلما مات على الردة علمت أن ردته نفسها صيرت ماله فيئا، والثاني أن
~~التدبير باطل لأن ماله موقوف يكون فيئا وماله خارج إلا بأن يعود إليه
~~فالتدبير والعتق باطل كله، ومن قال هذا القول قال: إن ماله خرج من يديه ms3836 إلا
~~أن يعود، وإنما يملكه بالعودة كما حقن دمه بالعودة، فتدبيره كان وهو غير
~~مالك وهذا أشبه الأقاويل بأن يكون صحيحا وبه أقول، والثالث: أن يكون
~~التدبير ماضيا عاش أو مات؛ لأنه لا يملك ماله إلا بموته وبموته يقع العتق،
~~ومن قال هذا أجاز عتقه وجميع ما صنع في ماله (قال الربيع) : للشافعي فيها
~~ثلاثة أقاويل: أصحها: أن التدبير باطل.
### | [تدبير الصبي الذي لم يبلغ]
# (قال الشافعي) : - رضي الله تعالى عنه - وإذا دبر الغلام الذي لم يعقل
~~ولم يبلغ، ثم مات فالتدبير جائز في قول من أجاز الوصية؛ لأنه وصية ولوليه
~~في حياته بيع مدبره في النظر له كما يكون له أن يوصي لعبده فيبيعه وإن مات
~~جاز في الوصية، وكذلك البالغ المولى عليه ومن لم تجز وصيته (قال) : ومن لم
~~يبلغ فتدبيره باطل ولو بلغ، ثم مات كان باطلا حتى يحدث له تدبيرا بعد
~~البلوغ في حياته، وإذا دبر المعتوه أو المغلوب على عقله لم يجز تدبيره وإن
~~كان يجن ويفيق فدبر في حالة الإفاقة جاز، وإن دبر في غير حال الإفاقة لم
~~يجز.
# PageV08P025
### | [تدبير المكاتب]
# (قال الشافعي) : - رضي الله تعالى عنه - وإذا دبر الرجل مكاتبه فإن أدى
~~قبل موت السيد عتق بأداء الكتابة، وإن مات السيد ولم يؤد عتق بالتدبير وبطل
~~ما كان عليه من النجوم إن حمله الثلث، وإن لم يحمله الثلث عتق منه بقدر ما
~~حمل الثلث، وإن شاء إذا دبر قبل موت السيد أن يعجز كان له أن يعجز وكان
~~لسيده أخذ ما كان له من مال، ولا تبطل الكتابة بالتدبير من قبل أنه إنما
~~زاده خيرا ولم ينقصه، ألا ترى أنه لو أعتق جاز عتقه وسقطت الكتابة عنه ولا
~~يكون التدبير منقصا لشيء من الكتابة عنه من قبل أنه لم يقع له بالتدبير عتق
~~بعد، ومتى وقع سقط ما يبقى من الكتابة (قال الشافعي) : - رضي الله تعالى
~~عنه - وإذا مات السيد وله مكاتب لم يبع المكاتب ولا كتابته في دينه ويؤخذ
~~بنجومه في دينه، ms3837 فإذا عجز بيع في الدين وكان رقيقا، والمكاتب يخالف المدبر،
~~المدبر يباع فيه؛ لأنه وصية ويبيعه سيده في حياته والمكاتب لا يبيعه سيده
~~في دين ولا غيره ولا بعد موته حتى يعجز، ولو كان عبد بين اثنين فدبر أحدهما
~~نصيبه، ثم أعتق الآخر نصيبه وهو موسر ففيه قولان: أحدهما: أنه حر كله وعليه
~~نصف قيمته وله ولاؤه؛ لأن التدبير ليس بعتق بتات ولا يحول بين السيد وبين
~~بيعه، وبه أقول، وإن كان معسرا فنصفه حر ونصفه الآخر مدبر، والقول الثاني:
~~أنه لا يعتق منه إلا ما عتق والنصف الآخر مدبر بحاله يرجع فيه صاحبه متى
~~شاء.
### | [مال المدبر]
# (قال الشافعي) : - رضي الله تعالى عنه - وما اكتسب المدبر في تدبيره من
~~شيء، ثم عتق بعد موت سيده فهو مال لورثة سيده؛ لأن المدبر لا يملك شيئا إلا
~~شيئا كسبه بعد العتق وما يملك المملوك من شيء فإنما يملكه لسيده، وكذلك
~~لسيد قبض جميع ماله قبل الرجوع في تدبيره بأي وجه كان الملك بكسب، أو هبة،
~~أو وصية، أو جناية جنيت عليه أو غير ذلك، ولو ثبت المدبر على تدبيره حتى
~~مات سيده فعتق وبيده مال يقر أنه إنما أفاده قبل موت سيده كان ميراثا
~~لسيده، ولو قال: أفدته بعد موت سيدي كان القول قوله مع يمينه وعلى الورثة
~~البينة أنه كان ملكه قبل موت سيده، فإن جاءوا بها على المال، أو بعضه أخذوا
~~ما أقاموا عليه البينة وإن لم يأتوا بها كان ما في يديه له، ولو كان ذلك
~~بعد موت سيده بساعة؛ لأن كثير المال قد يفاد في ساعة ويتعذر قليله في
~~الزمان الطويل، فإذا أمكن بوجه أن يملك مثل ذلك المال فالقول فيه قوله مع
~~يمينه (قال الشافعي) : ولو اختلف المدبر وورثة من دبره في مال في يده،
~~فأقام المدبر البينة أنه أفاده بعد موت سيده، والورثة البينة أنه أفاد ذلك
~~المال قبل موت سيده كانت البينة بينة المدبر والقول قوله لأنهم مستوون في
~~الدعوى والبينة، ولو فضل في ms3838 كينونته في يده فهو أرجح منهم سببا، ولو كان في
~~يده مال فأقام الورثة البينة أنه كان في يديه وسيده حي، وقال المدبر: كان
~~في يدي لغيري وإنما ملكته بعد موت سيدي كان القول قوله مع يمينه ولا أخرجه
~~من يديه حتى يقول الشهود: كان في يديه يملكه، أو هو يملكه، فإذا أثبتوا
~~عليه هذا أخرجته من يديه، وسواء جميع حكم المدبر كان المدبر صغيرا أو كبيرا
~~مسلما، أو كافرا، أو امرأة، أو رجلا. .
# PageV08P026
### | [ولد المدبر]
# (قال الشافعي) : - رضي الله تعالى عنه - وإذا أذن الرجل لمدبره فنكح قبل
~~التدبير، أو بعده فسواء، وما ولد له فحكم المولود في الحرية والرق حكم الأم
~~التي ولدته إن كانت حرة كان حرا وإن كانت أمة كان عبدا، كما يكون هذا في
~~الحر والعبد غير المدبر (قال الشافعي) : وليس للعبد ولا للمدبر ولا من لم
~~تكمل فيه الحرية أن ينكح إلا بإذن سيده وليس له أن يتسرى بحال وإذا أذن له
~~سيده بالتسري فتسرى درأنا عنه الحد بالشبهة وألحقنا به الولد وفرقنا بينهما
~~متى علمنا، فإن لم نعلم حتى مات السيد وملك المدبر الأمة لم تكن الأمة أم
~~ولد له بذلك الولد بحال؛ لأنه وطء فاسد لا وطء ملك صحيح ولا تكون الأمة أم
~~ولد حتى يكون الولد والوطء من مالك لها حر كامل الحرية.
### | [ولد المدبرة ووطؤها]
# (قال الشافعي) : - رضي الله تعالى عنه - ولسيد المدبرة أن يطأها؛ لأنها
~~على الرق (قال) : أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر أنه دبر جاريتين له، فكان
~~يطؤهما وهما مدبرتان.
# (قال الشافعي) : وإذا دبر الرجل أمة فولدت بعد تدبيرها في بقية عمرها وهي
~~مدبرة فسواء، والقول فيهم واحد من قولين كلاهما له مذهب، والله تعالى أعلم،
~~فأما أحدهما فإن سيد المدبرة لما دبرها ولم يرجع في التدبير فكانت مملوكة
~~موقوفة العتق ما لم يرجع فيها مدبرها بأن يخرجها من ملكه، وكان الحكم في أن
~~ولد كل ذات رحم بمنزلتها إن كانت حرة كان حرا وإن كانت مملوكة ms3839 كان عبدا لا
~~وقف فيها غير الملك كان مملوكا كان ولد المدبرة بمنزلتها يعتقون بعتقها
~~ويرقون برقها، وقد قال هذا بعض أهل العلم، ومن قال هذا القول انبغى أن
~~يقول: فإن رجع السيد في ولدها كان له ولم يكن ذلك رجوعا في تدبير أمهم،
~~وكذلك إن رجع في تدبيرها لم يكن رجوعا في تدبير من ولدت وهي مدبرة، والرجوع
~~أن يخرجه من ملكه، فإن قال قائل: فكيف يكون له الرجوع في تدبيرها ولا يكون
~~رجوعه في تدبيرها رجوعا في تدبير ولدها، وإنما ثبت لهم التدبير بأن أمهم
~~مدبرة فحكمنا أنهم كمن ابتدئ تدبيره ولم يحكم لهم أنهم كعضو منها، فما
~~الدليل على ذلك؟ قيل: ألا ترى أن قيمتهم لو كانت مثل قيمتها أو أقل، أو
~~أكثر، ثم مات السيد قوموا كما تقوم أمهم ولم يعتقوا بغير قيمة كما لا تعتق
~~أمهم بغير قيمة، فإذا حكمنا بهذا جعلنا حكمهم كحكم أنفسهم وإن ثبت ذلك بها
~~ولو جعلت حكمهم حكم أمهم وجعلت القيمة لها دونهم ولم أجعل له الرجوع فيهم
~~دونها وجعلناه إذا رجع فيها راجعا فيهم وجعلناهم رقيقا لو ماتت قبل موت
~~سيدها وأبطلنا تدبيرهم إذا لم تعتق أمهم، فهذا لا يجوز لمن يقول هذا القول
~~والله تعالى أعلم (قال الشافعي) : وسواء كان ولدها ذكورا أو إناثا، فإن
~~ولدت ذكورا، أو إناثا فأولاد الإناث بمنزلة أمهاتهم سواء، والقول في الرجوع
~~فيها وفيهم وترك الرجوع والرجوع في أمهاتهم دونهم وفيهم دون أمهاتهم كالقول
~~في بنات المدبرة نفسها، وولد الذكور بمنزلة أمهاتهم إن كن حرائر كانوا
~~أحرارا وإن كن إماء كانوا إماء لمن ملك أمهاتهم (قال) : وإذا دبر أمته
~~فولدت أولادا بعد التدبير فالقول فيها وفيهم كما وصفت، فإن رجع في تدبيرها،
~~ثم ولدت أولادا لأقل من ستة أشهر من يوم رجع فالولد في معنى هذا القول
~~مدبر؛ لأن العلم قد أحاط أن التدبير قد وقع عليهما وإن ولدت لستة أشهر
~~فصاعدا بعد الرجوع فالولد ولد مملوك لا تدبير له إلا أن يحدث ms3840 له السيد
~~تدبيرا.
# (قال الشافعي) :
# PageV08P027
# وإذا دبر جارية له، ثم قال: تدبيرها ثابت وقد رجعت في تدبير كل ولد تلده
~~ولا ولد لها فليس هذا بشيء؛ لأنه لا يرجع إلا فيما وقع له تدبير، فأما ما
~~لم يملك ولم يقع له تدبير في أي شيء يرجع لا شيء له يرجع فيه، وإذا ولدت
~~المدبرة ولدا فاختلف السيد فيه والمدبرة، أو المدبرة وورثة السيد بعد موت
~~السيد فقال السيد، أو الورثة: ولدتيه قبل التدبير وقالت المدبرة: بل ولدته
~~بعد التدبير فالقول قول السيد أو الورثة؛ لأنهم مالكون وهي مدعية إخراج
~~ملكهم من أيديهم، وعلى من قلت القول قوله اليمين بما قال، فإن أقامت بينة
~~بما قالت كانت البينة العادلة أولى من اليمين الفاجرة، وإن أقامت بينة
~~وأقام السيد أو ورثته بينة بدعواهم كانت بينتهم أولى وكان ولدها رقيقا من
~~قبل أنهم مملوكون في أيديهم فضل كينونتهم في أيديهم بالملك فهي وهم مدعون
~~ومقيمون بينة ولو كانت أمة بين اثنين فدبراها، ثم جاءت بولد فادعاه أحدهما
~~كان ابنه وضمن نصف قيمته ونصف قيمتها ونصف عقرها لشريكه إن شاء شريكه؛ لأن
~~مشيئته أخذ قيمتها رجوع في تدبيرها وكانت أم ولد له ولو ألقت الولد الذي
~~ادعى ميتا لم يكن له قيمة، ولو جنى إنسان جناية فأخذ لها أرشا كان الأرش
~~بينهما، والقول الثاني: أن الرجل إذا دبر أمته فولدت بعد التدبير أولادا
~~فهم مملوكون وذلك أنها إنما هي أمته موصى لها بعتقها لصاحبها الرجوع في
~~عتقها وبيعها، فليست هذه حرية ثابتة، وهذه أمة موصى لها والوصية ليست بشيء
~~لازم هو شيء يرجع فيه صاحبه وأولادها مملوكون وقد قال هذا غير واحد من أهل
~~العلم (قال الشافعي) : أخبرنا ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن أبي الشعثاء
~~قال: أولاد المدبرة مملوكون وقال هذا غير أبي الشعثاء من أهل العلم، والله
~~سبحانه وتعالى أعلم (قال الشافعي) : والعتق مخالف للتدبير عند كل أحد ولو
~~أعتق رجل أمة لها ولد لم يعتق ولدها بعتقها بحال إلا أن ms3841 يعتقهم.
### | [تدبير ما في البطن]
# في تدبير ما في البطن
# (قال الشافعي) : - رضي الله تعالى عنه -: وإذا دبر الرجل ما في بطن أمته
~~فليس له بيعها إلا أن يريد ببيعها الرجوع عن التدبير، ولو أعتقه لم يكن له
~~بيعها وإنما قلنا: لا يكون له بيعها لأني لا أعلم مخالفا في أن الأمة إذا
~~بيعت أو وهبت، أو أعتقت حاملا كان ما في بطنها تبعا لها ما لم يزايلها كبعض
~~بدنها يملكه من يملكها ويعتق بعتقها فحكمه كحكم عضو منها ما لم يزايلها لم
~~يجز أن تباع أمة حامل؛ لأن حكم حملها كحكمها ولو باع الذي دبر ولدها أمه
~~وهي حامل به فقال: أردت الرجوع في تدبيري الولد كان البيع جائزا، أو قال:
~~لم أرده كان البيع مردودا ولو باع أمة واستثنى ما في بطنها، فإن ولدت لأقل
~~من ستة أشهر، فالولد مدبر إن كان دبره وحر إن كان أعتقه، وإن لم تلد إلا
~~لستة أشهر فصاعدا من يوم كان التدبير، أو العتق لم يكن مدبرا ولا حرا، وإن
~~ولدت ولدين أحدهما لأقل من ستة أشهر والآخر لأكثر من ستة أشهر، فهو من حمل
~~واحد وحكمه حكم واحد فإذا كان بعضه لأقل من ستة أشهر كان معتقا، أو مدبرا
~~وكل من معه في ذلك الحمل، ولو دبر ما في بطنها، أو أعتقه، ثم باعها فولدت
~~قبل ستة أشهر كان الولد معتقا، أو مدبرا والبيع باطل، وإن ولدت بعد ستة
~~أشهر ففيها قولان. أحدهما: أنه لما كان ممنوعا من البيع ليعرف حال الحمل
~~فيباع في تلك الحال كان البيع مردودا بكل حال؛ لأنه في وقت كان فيه ممنوعا.
~~والآخر: أن البيع جائز ولو قال لأمته: ولدك ولد مدبر لم يكن هذا تدبيرا إلا
~~أن يريد به تدبيرا. .
# PageV08P028
### | [تدبير الرقيق بعضهم قبل بعض]
# في تدبير الرقيق بعضهم قبل بعض (قال الشافعي) : - رضي الله تعالى عنه -
~~وإذا دبر الرجل في صحته رقيقا، أو بعضهم قبل بعض وفي مرضه آخرين كذلك وأوصى
~~بعتق آخرين بأعيانهم ms3842 فلا يبدى واحد منهم على واحد كما لو أوصى لرجل بوصية
~~صحيحا ولآخر مريضا لم يبدأ قديم الوصية على حديثها؛ لأنه شيء أوقعه لهم في
~~وقت واحد، وكانوا إنما يدلون في ذلك الوقت معا بحجة واحدة وهي أن الوصية
~~واقعة لهم يوم كان ذلك الوقت، فإن خرجوا من الثلث عتقوا معا، وإن لم يخرجوا
~~أقرع بينهم فأعتق من خرج له سهم العتق حتى يستوعب ثلث الميت قياسا على
~~الذين أقرع النبي - صلى الله عليه وسلم - بينهم حين أعتقهم المريض فأعتق
~~ثلث الميت وأرق ثلثي الورثة.
### | [الخلاف في التدبير]
# (قال الشافعي) : - رضي الله تعالى عنه -: فخالفنا بعض الناس وأجرى في
~~المدبر خلافا سأحكي بعضه إن شاء الله تعالى فقال لي بعض من خالفنا فيه: على
~~أي شيء اعتمدت في قولك: المدبر وصية يرجع فيه صاحبه متى شاء؟ قلت: على سنة
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - التي قطع الله بها عذر من علمها: قال
~~فعندنا فيه حجة، قلنا: فاذكرها. قال: ألا ترى أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في حديثكم باعه ولم يسأله صاحبه بيعه؟ قلت: العلم يحيط أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - كان لا يبيع على أحد ماله إلا فيما لزمه أو بأمره؟
~~قال: فبأيهما باعه؟ قلت: أما الذي يدل عليه آخر الحديث في دفعه إياه إلى
~~صاحبه الذي دبره فإنه دبره وهو يرى أنه لا يجوز له بيعه حين دبره وكان يريد
~~بيعه إما محتاجا وإما غير محتاج، فأراد الرجوع فذكر النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فباعه، وكان في بيعه دلالة على أن بيعه جائز له إذا شاء، وأمره إن
~~كان محتاجا أن يبدأ بنفسه فيمسك عليها يرى ذلك لئلا يحتاج إلى الناس، قال:
~~فإن قال قائل: فإنا روينا عن أبي جعفر محمد بن علي - رضي الله عنه - أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إنما باع خدمة المدبر (قال الشافعي) :
~~فقلت له: ما روى هذا أحد عن أبي جعفر فيما علمت يثبت حديثه، ولو رواه من ms3843
~~يثبت حديثه ما كان لك فيه حجة من وجوه. قال: وما هي؟ قلت: أنت لا تثبت
~~المنقطع لو لم يخالفه غيره، فكيف تثبت المنقطع يخالفه المتصل الثابت؟ قال:
~~فهل يخالفه؟ قلت: ليس بحديث، وأحتاج إلى ذكره فأذكره على ما فيه، قال: لو
~~ثبت كان يجوز أن أقول: باع النبي - صلى الله عليه وسلم - رقبة مدبر كما حدث
~~جابر وخدمة مدبر كما حدث محمد بن علي (قال الشافعي) : فإن قلت: إنه يخالفه،
~~قلت: هو أدل لك على أن حديثك حجة عليك، قال: وكيف؟ قلت: إن كان محمد بن علي
~~قال للمدبر الذي روى جابر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - باع رقبته إنما
~~باع النبي - صلى الله عليه وسلم - خدمته كما قلت فغلط من قال باع رقبته بما
~~بين الخدمة والرقبة كنت خالفت حديثنا وحديث محمد بن علي، قال: وأين؟ قلت:
~~أتقول: إن بيعه خدمة المدبر جائز، قال: لا؛ لأنها غرر فقلت: فقد خالفت ما
~~رويت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: فلعله باعه من نفسه قلت: جابر
~~سمى باعه بثمانمائة درهم من نعيم النحام، ويقول: عبد قبطي يقال له يعقوب
~~مات عام أول في إمارة ابن الزبير، فكيف يوهم أنه باعه من نفسه؟ وقلت له:
~~روى أبو جعفر «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قضى باليمين مع الشاهد»
~~فقلت: مرسلا، وقد رواه معه عدد فطرحته وروايته يوافقه عليها عدد
# PageV08P029
# فيها حديثان متصلان، أو ثلاثة صحيحة ثابتة وهو لا يخالفه فيه أحد برواية
~~غيره وأردت تثبت حديثا رويته عن أبي جعفر يخالفه فيه جابر عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ما أبعد ما بين أقاويلك، وقلت له: وأصل قولك أنه لو لم
~~يثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال بعض أصحاب النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - شيئا لا يخالفه فيه غيره لزمك، وقد باعت عائشة مدبرة لها فكيف
~~خالفتها مع حديث النبي - صلى الله عليه وسلم - وأنتم راوون عن أبي إسحاق عن
~~امرأته عن عائشة شيئا في البيوع تزعم ms3844 وأصحابك أن القياس غيره وتقول: لا
~~أخالف عائشة، ثم تخالفها ومعها سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~والقياس والمعقول (قال الشافعي) : وقلت له: وأنت محجوج بما وصفنا من سنة
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - التي لا عذر لأحد في تركها ولو لم تكن
~~فيما نثبته محجوجا كنت محجوجا بقول عائشة فيما تزعم أنك تذهب إليه ولو لم
~~يكن لعائشة فيه قول كنت محجوجا بالقياس ومحجوجا بحجة أخرى، قال: وما هي؟
~~قلت: هل يكون لك أن تقول إلا على أصل، أو قياس على أصل؟ قال: لا، قلت:
~~والأصل كتاب، أو سنة، أو قول بعض أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أو إجماع الناس، قال: لا يكون أصل أبدا إلا واحدا من هذه الأربعة، قلت:
~~وقولك في المدبر داخل في واحد من هذه الأربعة؟ قال: لا، قلت: أفقياس على
~~واحد منها، قال: أما قياسا في كل شيء فلا، قلت: فمع أي شيء هو قياس؟ قال:
~~إذا حمله الثلث ومات سيده عتق، قلت: نعم بوصيته كعتق غير المدبر، قال: فهو
~~قول أكثر الفقهاء، قلت: بل قول أكثر الفقهاء أن يباع، قال: لسنا نقوله ولا
~~أهل المدينة، قلت جابر بن عبد الله وعائشة وعمر بن عبد العزيز وابن المنكدر
~~وغيرهم يبيعه بالمدينة وعطاء وطاوس ومجاهد وغيرهم من المكيين وعندك بالعراق
~~من يبيعه وقول أكثر التابعين يبيعه، فكيف ادعيت فيه الأكثر والأكثر من مضى
~~عليك مع أنه لا حجة لأحد مع السنة وإن كنت محجوجا بكل ما ادعيت وبقول نفسك،
~~قال: وأين ذلك من قول نفسي؟ فقلت: أرأيت المدبر لم أعتقه من الثلث وأستسعيه
~~إذا لم يخرج من الثلث أرأيت لو كان العتق له ثابتا كهو لأم الولد ألم تعتقه
~~فارغا من المال ولا تستسعيه أبدا، قال: إنما فعلت هذا؛ لأنه وصية، قلت:
~~أرأيت وصية لا يكون لصاحبها أن يرجع فيها، قال: لا، غير المدبر، قلت:
~~أفيجوز أن تفرق بين الوصايا فتجعل لصاحبها في بعضها الرجوع ولا تجعل له في
~~بعض بلا ms3845 خبر يلزم فيجوز عليك أن يرجع الموصي في المدبر ولا يرجع في عبد لو
~~أوصى بعتقه غير مدبر، قال: الناس مجتمعون على أنه يرجع في الوصايا ومتفرقون
~~في الوصية في المدبر، قلت: فإن اجتمعوا على أن يكون التدبير وصية على أن له
~~أن يرجع في جميع الوصايا غيره وافترقوا فيه فكيف لم تجعل القول قول الذين
~~قالوا يرجع فيه فتستدل على أن من قال لا يرجع فيه قد ترك أصل قوله في أنه
~~وصية إذا كان يرده فيما سواه من الوصايا (قال الشافعي) : ثم ذكرت أن قائل
~~هذا القول يقول: لو قال لعبد إذا مت أنا وفلان فأنت حر كان له أن يبيعه،
~~ولو قال: إذا جاءت السنة فأنت حر كان له أن يرجع فيه، فقلت: فكيف زعمت أن
~~له أن يرجع في هذا ولا يرجع في قوله: إذا مت فأنت حر؟ فقال: ما هما في
~~القياس إلا سواء، والقياس أن يرجع فيه كله؛ لأن أصل الأمر فيه أن هؤلاء
~~مماليك له أوصى لهم بالعتق في وقت لم يقع فنثبت لهم به حرية، قلنا: فهذه
~~الحجة عليك في المدبر قال: وأخرجت المدبر اتباعا، والقياس فيه أن له أن
~~يرجع فيه، قلنا: فمن اتبعت فيه إن كان قال قولك أحد أكثر من سعيد بن المسيب
~~فاذكره، فقد خالفت القياس كما زعمت وخالفت السنة والأثر وأنت تترك على سعيد
~~بن المسيب أقاويل له لا يخالفه فيها أحد وتزعم أن ليست عليك فيه حجة والذين
~~احتججت بموافقتهم من أهل ناحيتنا يخالفونك في
# PageV08P030
# المدبر نفسه فيبيعونه بعد موت سيده إذا كان على سيده دين ولم يدع مالا،
~~قال: هؤلاء باعوه في الحين الذي صار فيه حرا ومنعوه من البيع قبل أن يصير
~~حرا، قلت: ويقولون أيضا إذا كان العبد بين اثنين فدبره أحدهما تقاوماه، فإن
~~صار للذي لم يدبر بطل التدبير، فقال: وهذا أعجب من القول الأول؛ لأنهم
~~أبطلوا التدبير والسيد لا يريد إبطاله وجبروا المالكين على التقاوم وهما لا
~~يريدانه ولا واحد منهما ms3846 فهذان أبعد قولين قالهما أحد من الصواب، قلت: فإذا
~~كانت حجتك بأن وافقك هؤلاء في معنى من قولك وأنت تستدرك في قولهم ما تقول
~~فيه هذا القول، أفترى فيك وفيهم حجة على أحد لو خالفكم؟ قال: ما فينا حجة
~~على أحد، قلت: ولو لم يكن مع من خالفكم سنة ولا أثر، قال: ولو قلت: فإن
~~الحجة في السنة، قال: الحجة مع من معه السنة، قلت: ولو لم يكن مع من خالفكم
~~سنة كانت الحجة مع من معه الأثر قال: نعم، قلت: فهما معا معنا، قلت: ولو لم
~~يكن أثر كانت الحجة مع من معه القياس؟ قال: نعم، قلت: وأنت وغيرك تشهد لنا
~~أن السنة والأثر والقياس معنا، فكيف ذهبت عن هذا كله؟ فرجع بعض أهل العلم
~~منهم عندهم إلى قولنا في المدبر.
# (قال الشافعي) : وأخبرني عن أبي يوسف أنه قال: السنة والأثر والقياس
~~والمعقول قول من قال: يباع المدبر، وما رأيت أشد تناقضا من قولنا فيه ولكن
~~أصحابنا غلبونا، وكان الأغلب من قوله الأكثر لم يرجع عنه مع هذه المقالة،
~~وقد حكي لي عنه أنه اشترى مدبرا وباعه وقال: هذه السنة، والله تعالى أعلم
~~(قال الشافعي) : قال لي قائل منهم: لا يشك أهل العلم بالحديث أن إدخال
~~سفيان في حديث عمرو وأبي الزبير فمات فباع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~مدبره غلط، إلا أن الحفاظ كما قلت حفظوه عن عمرو بن دينار وعن أبي الزبير
~~بسياق يدل على أن سيده كان حيا ولو لم يعلم أن مثل هذا غلط لم نعرف غلطا
~~ولا أمرا صحيحا أبدا، ولكن لو كان صحيحا لا يخالفه غيره أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - باع المدبر بعد موت سيده الذي دبره ما كان القول فيه إلا
~~واحدا من قولين: أحدهما: أن التدبير لا يجوز إذا لم يكن أنه باعه في دين
~~على سيده؛ لأن أقل أمره عندنا وعندك إذا كان التدبير جائزا أن يعتق ثلثه إن
~~لم يكن على سيده دين وهذا أشبه بظاهر الحديث ms3847 الثاني أن الناس إذا اجتمعوا
~~على إجازة التدبير فلا يكون أن يجهل عامتهم سنة النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- فلم يبعه النبي - صلى الله عليه وسلم - وشيء منه يخرج من الثلث وإن لم
~~يكن ذلك مؤدى في الحديث، قال: ولو لم يكن ذلك حجة في المدبر إلا هذا وكان
~~صحيحا أكانت لك الحجة؟ فقلت: نعم، فقال: وما هي؟ قلت: لو باعه النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بعد الموت استدللت على أن الحرية لم تتم فيه وأنه وصية
~~وأن الوصايا تكون من الثلث وذلك أني رأيت أم الولد تعتق فارغة من المال.
# والمكاتب لا تبطل كتابته بموت سيده، فلما بطلت وصية هذا وجاز بيعه
~~استدللت على أن بيعه في الحياة جائز؛ لأنه وصية من الوصايا له الرجوع فيها
~~كما يرجع في الوصايا وأنه خارج من معنى من يثبت له العتق؛ لأن المكاتب يرق
~~إذا عجز فلا تبطل كتابته حتى يكون يبطلها هو فتبطل بالعجز وكان بسبب من
~~حرية فلم تبطل حتى يبطلها هو ويبطل تدبير المدبر واستدللت على أن المدبر
~~وصية وإن صار إليه عتق فبالوصية لا بمعنى حرية ثابتة (قال الشافعي) : وزعم
~~آخر قال: فجملة قوله لا يباع المدبر؛ لأن سيد المدبر إذا ادان دينا يحيط
~~بماله لم يبع مدبره في دينه ولا في جناية لو جناها المدبر؛ لأنه محبوس على
~~أن يموت سيده يعتق بموته، فإن مات سيده وعليه دين بيع في دينه، وكذلك إن
~~كانت على المدبر جناية لم يبع في جنايته، فمنعه من أن يباع وسيده حي قبل أن
~~يقع له العتق وقد يموت المدبر قبل سيده فيموت عبدا؛ لأنه لا يقع عليه العتق
~~عنده إلا بموت سيده، فلما مات سيده وانقضى عنه الرق عنده ووقع عتقه باعه في
~~جناية نفسه ودين سيده، فباعه في أولى حالة أن يمنعه فيها من البيع ومنعه
~~البيع
# PageV08P031
# في أولى حالة أن يبيعه فيها، والله المستعان وإياه أسأل التوفيق.
# (قال الشافعي) : فإن قال: فإني إنما بعته بعد موت سيده لأنه مات ms3848 ولا مال
~~له وإنما هو وصية، ولا تكون الوصايا إلا من الثلث، قيل: فذلك الحجة عليك أن
~~تجعله كالوصايا في أن ترقه إذا لم يخرج من الثلث وتمنع من أن تجعله من
~~الوصايا فتجعل لصاحبه الرجوع فيه كما يرجع في الوصايا، فإن قلت: إن فيه
~~حرية والحرية لا ترد؟ قلت: فقد رددتها حين وقعت وإن اعتللت بإفلاس سيده فقد
~~يفلس وله أم ولد فلا يردها وينفذ عتقها، وقد يفلس وله مكاتب قد كاتبه على
~~نجوم متباعدة فلا تنقض كتابته ولا يرقه بعد موته إلا بما يرقه به في حياته،
~~وقد قلت في أم ولد النصراني تسلم وهي حرة ولم يمت سيدها فيأتي الوقت الذي
~~يقع فيه عتقها حين صار فرجها من سيدها ممنوعا وأنت لا ترعى الاستسعاء
~~بالدين، قالوا: مطلقا لا يباع المدبر، قالوا: هو حر ويسعى في قيمته، وكذلك
~~قالوا في أم ولد النصراني، فقولهم على أصل مذهبهم أشد استقامة من قولك على
~~أصل مذهبك، أفرأيت الرجل إن كان إذا أفلس عبده بمنزلة الميت يباع ماله ويحل
~~ما لم يكن حل من ديونه، فكيف لم يبع مدبره كما باعه بعد الموت وأحل ديونه
~~بعد الموت؟ فإن قال قائل: فقد يفيد مالا، قيل: فلم أرك انتظرت بدين عليه
~~إلى مائة سنة وجعلته حالا بموته.
# فإن قلت: إنما أحكم عليه حكم ساعته وذلك حكم الموت فكذلك بيع مدبره
~~بإفلاسه وقد يمكن في الموت أن يظهر له مال بعد موته لم يكن عرف فلست أراه
~~ترك إرقاقه بعد الموت بما يمكن ولا بيعه في الحياة في إفلاس صاحبه بحكم
~~ساعته ولا سوى بين حكمه في موت ولا حياة وقد أرقه في الحياة بغير إفلاس ولا
~~رجوع من صاحبه فيه حيث لم يرقه من أرق المدبر ولا أحد غيره؛ لأن من أرقه في
~~الحياة إنما أرقه إذا رجع فيه صاحبه، وقال: إذا كان العبد بين اثنين فدبره
~~أحدهما تقاوماه، فإن صار للذي دبره كان مدبرا كله، وإن لم يشتره الذي دبره
~~انتقض التدبير ms3849 إلا أن يشاء الذي له فيه الرق أن يعطيه الذي دبره بقيمته
~~فيلزمه ويكون مدبرا (قال الشافعي) : ولا يجوز في قوله - والله تعالى أعلم -
~~لا يباع المدبر ما عاش سيده إلا أن يكون مدبرا كله ويضمن الذي دبره لشريكه
~~نصف قيمته؛ لأن التدبير عنده عتق، وكذلك هو عنده لو أعتقه، ولا يجوز في
~~قوله أن ينتقض التدبير؛ لأنه إذا جعل لسيده المدبر نقض التدبير فكيف جعل له
~~نقض التدبير إذا لم يشتر المدبر إن كان إذا نقض التدبير فقد جعله له فأثبت
~~عليه في موضع غيره، وقد ذكرناه وإن كان لم يرد نقضه فقد جعل له نقضه وهو لا
~~يريده، وما معنى يتقاومانه وهما لا يريدان التقاوم ولا واحد منهما؟ ما أعرف
~~ل " يتقاومانه " وجها في شيء من العلم، والله المستعان، والقول فيه في قول
~~من لا يبيعه ما وصفت من أنه مدبر كله وعلى المدبر السيد نصف قيمته.
# وهكذا قال من قال لا يباع المدبر فأما نحن فإنا إذا جعلنا لسيده نقض
~~تدبيره وبيعه فتدبيره وصية، وهو بحالة مدبر النصف مرقوق النصف للشريك؛ لأنه
~~لم يعتقه فيضمن لشريكه نصف قيمة العبد ويعتق عليه.
### | [المكاتب]
# بسم الله الرحمن الرحيم أخبرنا الربيع بن سليمان قال: أخبرنا الشافعي -
~~رضي الله تعالى عنه - قال: قال الله عز وجل {والذين يبتغون الكتاب مما ملكت
~~أيمانكم فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا وآتوهم من مال الله الذي آتاكم}
~~[النور: 33] أخبرنا عبد الله بن الحارث بن عبد الملك بن جريج أنه قال
~~لعطاء: ما الخير؟ المال، أو الصلاح، أو كل ذلك؟ قال: ما نراه إلا المال،
~~قلت: فإن لم يكن عنده مال وكان رجل صدق؟ قال: ما أحسب خيرا إلا.
# PageV08P032
# ذلك المال قال مجاهد {إن علمتم فيهم خيرا} [النور: 33] المال كائنة
~~أخلاقهم وأديانهم ما كانت (قال الشافعي) : والخير كلمة يعرف ما أريد منها
~~بالمخاطبة بها، قال الله عز وجل {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم
~~خير البرية} [البينة: 7] فعقلنا أنهم خير البرية بالإيمان وعمل الصالحات لا ms3850
~~بالمال، وقال الله عز وجل {والبدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير}
~~[الحج: 36] فعقلنا أن الخير المنفعة بالأجر لا أن لهم في البدن مالا.
# وقال عز وجل {إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا} [البقرة: 180] فعقلنا أنه
~~إن ترك مالا؛ لأن المال المتروك وبقوله {الوصية للوالدين والأقربين}
~~[البقرة: 180] قال: فلما قال الله عز وجل {إن علمتم فيهم خيرا} [النور: 33]
~~كان أظهر معانيها بدلالة ما استدللنا به من الكتاب قوة على اكتساب المال
~~وأمانة؛ لأنه قد يكون قويا فيكسب فلا يؤدي إذا لم يكن ذا أمانة، وأمينا فلا
~~يكون قويا على الكسب فلا يؤدي، قال: ولا يجوز عندي، والله تعالى أعلم، في
~~قوله {إن علمتم فيهم خيرا} [النور: 33] إلا هذا وليس الظاهر أن القول إن
~~علمت في عبدك مالا بمعنيين أحدهما أن المال لا يكون فيه إنما يكون عنده لا
~~فيه، ولكن يكون فيه الاكتساب الذي يفيد المال، والثاني أن المال الذي في
~~يده لسيده فكيف يكون أن يكاتبه بماله إنما يكاتبه بما يفيد العبد بعد
~~بالكتابة؛ لأنه حينئذ يمنع ما أفاد العبد لأداء الكتابة، قال: ولعل من ذهب
~~إلى أن الخير المال أنه أفاد بكسبه مالا للسيد، فيستدل على أنه كم يقدر
~~مالا يعتق به كما أفاد أولا، والعبد والأمة البالغان في هذا سواء، كانا ذوي
~~صنعة أو غير ذوي صنعة، إذا كان فيهما قوة على الاكتساب والأمانة. ما يجب
~~على الرجل يكاتب عبده قويا أمينا
# (أخبرنا الربيع) : قال: أخبرنا الشافعي - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~أخبرنا عبد الله بن الحارث عن ابن جريج قال: قلت لعطاء: أواجب علي إذا علمت
~~أن فيه خيرا أن أكاتبه؟ قال: ما أراه إلا واجبا وقالها عمرو بن دينار، وقلت
~~لعطاء: أتأثرها عن أحد؟ قال: لا (قال الشافعي) : أما إذا كان المملوك قويا
~~على الاكتساب غير أمين، أو أمينا غير قوي فلا شك عندي والله تعالى أعلم في
~~أن لا تجب مكاتبته على سيده وإذا جمع القوة على الاكتساب والأمانة فأحب إلي ms3851
~~لسيده أن يكاتبه ولم أكن أمتنع - إن شاء الله - من كتابة مملوك لي جمع
~~القوة والأمانة ولا لأحد أن يمتنع منه (قال الشافعي) : ولا يبين لي أن يجبر
~~الحاكم أحدا على كتابة مملوكة؛ لأن الآية محتملة أن تكون إرشادا وإباحة
~~لكتابة يتحول بها حكم العبد عما كان عليه لا حتما كما أبيح الصيد المحظور
~~في الإحرام بعد الإحرام والبيع بعد الصلاة لا أنه حتم عليهم أن يصيدوا
~~ويبيعوا، وقد ذهب هذا المذهب عدد ممن لقيت من أهل العلم، فإن قيل: فهل فيه
~~دلالة غير ما وصفت؟ قيل: أرأيت إذا قيل فكاتبوهم هل يجوز أن يقال: أوجب كما
~~وجبت المتعة إلا وهو محدود بأقل ما يقع عليه اسم الكتابة، أو لغاية معلومة،
~~فإن قيل: لا فلا يختلف أحد علمته في أن عبدا لرجل ثمنه ألف لو قال له:
~~كاتبني على ثلاثمائة درهم في ثلاث سنين لم يجب عليه أن يكاتبه على هذا،
~~فإذا قيل: فعلى كم؟ فإن قال السيد: أكاتبك على ألف فأبى العبد، أيخرج السيد
~~من أن يكون خالف أن يكاتبه؟ فإن قيل: نعم، قيل: فهل يجبر على أن يكاتبه على
~~قيمته، قيل: فالكتابة إنما تكون دينا والقيمة لا تكون بالدين ولو كانت
# PageV08P033
# بدين لم تكن إلا على من له ذمة تلزمه بكل حال والعبد ليست له ذمة تلزمه
~~بكل حال (قال الشافعي) : وملك الله عز وجل العباد رقيقهم ولم أعلم مخالفا
~~في أن لا يخرج العبد من يدي سيده إلا بطاعته فهل هذا لم يبن أن أوجب على
~~السيد أن يكاتب عبده، وكذلك المدبر والمدبرة وأم الولد؛ لأن كلا لم يخرج من
~~ملك اليمين قال: والعبد والأمة في هذا سواء؛ لأن كلاهما ملكت اليمين ولو
~~آجر رجل عبده، ثم سأله العبد أن يكاتبه لم يكن ذلك له من قبل حق المستأجر
~~في إجارته، فإن العبد ممنوع من الكسب بخدمة مستأجره ولو كاتبه وهو أجير
~~كانت الكتابة منفسخة، ولو فسخ المستأجر الإجارة لم تجز الكتابة حتى يجدد
~~السيد كتابته برضا ms3852 العبد، وفي قول الله عز وجل {والذين يبتغون الكتاب مما
~~ملكت أيمانكم فكاتبوهم} [النور: 33] دلالة على أنه إنما أذن أن يكاتب من
~~يعقل لا من لا يعقل فأبطلت أن تبتغى الكتابة من صبي ولا معتوه ولا غير بالغ
~~بحال وإنما أبطلنا كتابة غير البالغين والمغلوبين على عقولهم كاتبوا عن
~~أنفسهم، أو كانت عنهم غيرهم بهذه الآية. وإنما أبطلنا أن يكاتب المحجور
~~عليه الذي لا أمر له في ماله وأن يكاتب عنه وليه؛ لأنه لا نظر في الكتابة
~~له وإنه عتق وليس له أن يعتق.
### | [هل في الكتابة شيء تكرهه]
# (قال الشافعي) : - رضي الله تعالى عنه - وإذا أراد الرجل كتابة عبده غير
~~قوي ولا أمين، أو لا أمينة كذلك أو غير ذات صنعة لم أكره ذلك من قبل تطوعه
~~بالكتابة، وهي مباحة إذا أبيحت في القوي الأمين أبيحت في غيره. والثاني من
~~قبل أن المكاتب قد يكون قويا بما فرض الله عز وجل له في الصدقات، فإن الله
~~تبارك وتعالى فرض فيها للرقاب وهم عندنا المكاتبون، ولهذا لم أكره كتابة
~~الأمة غير ذات الصنعة لرغبة الناس في الصدقة متطوعين على المكاتبين، قال:
~~ولم يشبه الكتابة أن تكلف الأمة الكسب؛ لأنها لا حق لها إذا كلفت كسبا بلا
~~كتابة في الصدقات ولا رغبة الناس في الصدقة عليها متطوعين كرغبتهم في
~~الصدقة عليها مكاتبة (قال) : وعلى الحاكم أن يمنع الرجل أن يخارج عبده إذا
~~كان ذا صنعة مكتسبا إذا كره ذلك العبد، ولكن يؤاجره وينفق عليه إن شاء ولا
~~أكره لأحد أن يأخذ من مكاتبته صدقات الناس فريضة ونافلة، فأما الفريضة فهي
~~كما ملك المكاتب، وأما النافلة فشيء صار له بالعطاء والقبض، وقد «كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: لا يأكل الصدقة فأكل من صدقة تصدق بها على
~~بريرة، وقال: هي لنا هدية وعليها صدقة» ، وكذلك الصدقة على المكاتب، وهي
~~للسيد تحق كحق الغريم على رجل تصدق عليه (قال) : ومن أين أدى المكاتب إلى
~~سيده حلالا له فعليه أن يقبله ويجبر على ms3853 قبوله إلا أن يعلم أنه أدى إليه من
~~حرام فلا يحل قبول الحرام (قال) : فإن قال المكاتب: كسبته من حلال جبر
~~الحاكم سيده على أخذه، أو إبرائه منه ولا يحل لسيده أخذه إذا علمه من حرام،
~~فإن سأل سيد العبد الحاكم إحلاف مكاتبه ما أصابه من حرام فعلى الحاكم أن
~~يحلفه، فإن نكل وحلف السيد لقد أصابه من حرام لم يجبره على أخذه وقال
~~للمكاتب: أد إليه من حلال، أو من شيء لا نعرفه حراما فإن فعل جبره على أخذه
~~وإلا عجزه إن شاء سيده (قال) : ولا يجبره إلا على أخذ الذي كاتبه
# PageV08P034
# عليه إن كاتبه على دنانير لم يجبره على أخذ دراهم، وإن كاتبه على عرض لم
~~يجبره على أخذ دراهم، وإن كاتبه على عوض لم يجبره على أخذ قيمته ولكنه لو
~~كاتبه على دنانير جياد فأدى إليه من رأسه مثاقيل جياد أجبره على أخذها؛ لأن
~~اسم الجودة يقع عليها وعلى ما دونها وهي تصلح لما لا تصلح له الجياد غيرها
~~من دنانير أو دراهم مما يقع عليه اسم الجودة ولو كاتبه على دنانير جدد جياد
~~من ضرب سنة كذا فأدى إليه خيرا منها من ضرب غير تلك السنة فإن كانت
~~الدنانير التي شرط تنفق ببلده ولا ينفق بها الذي أعطاه لم يجبر عليها وإن
~~كانت خيرا وهكذا هذا في التمر والعروض ولو كاتبه بتمر عجوة فأدى إليه
~~صيحانيا وهو خير من العجوة لم يجبر على أخذه ويجبر على عجوة أجود من شرطه
~~بجميع صفته ويزيد الفضل على ما بيع عليه صفته إلا أن يكون يصلح شرطه لغير
~~ما يصلح له ما أعطاه أو ينفق ببلده ولا ينفق به ما أعطاه.
### | [تفسير قوله عز وجل وآتوهم من مال الله الذي آتاكم]
# } [النور: 33]
# أخبرنا الربيع قال: أخبرنا الشافعي - رضي الله تعالى عنه - قال: أخبرنا
~~الثقة عن أيوب عن نافع عن ابن عمر أنه كاتب عبدا له بخمسة وثلاثين ألفا
~~ووضع عنه خمسة آلاف أحسبه قال: من آخر نجومه.
# (قال الشافعي) ms3854 : وهذا والله تعالى أعلم عندي مثل قول الله عز وجل
~~{وللمطلقات متاع بالمعروف} [البقرة: 241] فيجبر سيد المكاتب على أن يضع عنه
~~مما عقد عليه الكتابة شيئا وإذا وضع عنه شيئا ما كان لم يجبر على أكثر منه،
~~فإن مات قبل أن يضع عنه جبر ورثته على ذلك، فإن كانوا صغارا وضع عنه الحاكم
~~أقل ما يقع عليه اسم الشيء من كتابته وما زاد سيد المكاتب أو ورثته إذا
~~كانت أمورهم جائزة فهم متطوعون به، فإن قيل: فلم جبرت سيد المكاتب على أن
~~يضع عنه ولم تجبره على أن يكاتبه؟ قيل: لبيان اختلافهما، فإنه إذا كاتبه
~~ممنوع من ماله وما أعطاه له دون ما كان مكاتبا وهو إذا كان رقيقا لا يمنع
~~من ماله ولم يخرج من رقه، وما ملك العبد فإنما يملكه لسيده وما ملك العبد
~~بعد الكتابة ملكه العبد دونه (قال) : وإذا أدى المكاتب الكتابة كلها فعلى
~~السيد أن يرد عليه منها شيئا، فإن مات فعلى ورثته، وإن كان وارثه موليا، أو
~~محجورا عليه في ماله أو كان على الميت دين، أو وصية جعل للمكاتب أدنى
~~الأشياء يحاصصهم به.
# وإذا أدى المكاتب كتابته، ثم مات سيده وأوصى إلى أحد دفعه إلى المكاتب،
~~فإن لم يكن له ولي فعلى الحاكم أن يوليه من رضيه له ويجبره على أن يعطيه
~~أقل الأشياء، وإن مات المكاتب وسيده وقد أدى فعلى الورثة من هذا ما كان على
~~سيد المكاتب حتى يؤدوه من مال سيد المكاتب، فإن كان على سيد المكاتب دين لم
~~يكن لهم أن يحاصوا أهل الدين إلا بأقل ما يقع عليه اسم شيء.
# وإن كانوا متطوعين بما هو أكثر منه من أموالهم لم يحاص به المكاتب ولم
~~يخرجوه من مال أبيهم لأنه لم يكن يلزمه إلا أقل الأشياء، فإذا أخرجوا الأقل
~~لم يضمنوا؛ لأنه لا شيء له غيره وإن مات سيد المكاتب فأعطى وارثه المكاتب
~~أكثر من أقل ما يقع عليه اسم الشيء كان لمن بقي من الورثة رده، وكذلك يكون ms3855
~~لأهل الدين والوصية؛ لأنه متطوع له بأكثر من أقل ما يقع عليه اسم الشيء من
~~مال ليس له دون غيره، وهكذا سيده لو فلس، فأما لو أعطاه سيده شيئا ولم يفلس
~~أو وضعه عنه فهو جائز له والشيء كل ماله ثمن وإن قل ثمنه فكان أقل من درهم
~~وإن كاتبه على دنانير فأعطاه حبة ذهب، أو أقل مما له ثمن جاز، وإن كاتبه
~~على دراهم فكذلك، ولو أراد أن يعطيه ورقا من ذهب أو ورقا من شيء كاتبه عليه
~~لم يجبر العبد على قبوله إلا أن يشاء ويعطيه مما أخذ منه لأن
# PageV08P035
# قوله {من مال الله الذي آتاكم} [النور: 33] يشبه - والله تعالى أعلم -
~~آتاكم منه، فإذا أعطاه شيئا غيره فلم يعطه من الذي أمر أن يعطيه ألا ترى
~~أني لا أجبر أحدا له حق في شيء أن يعطاه من غيره؟
### | [من تجوز كتابته من المالكين]
# أخبرنا الربيع قال: أخبرنا الشافعي قال: وإنما خاطب الله عز وجل - والله
~~تعالى أعلم - بالفعل في المماليك من كان ملكه ثابتا في المماليك وكان غير
~~محجور، فليس يكون هكذا إلا حر بالغ غير محجور وإذا كاتب الحر المحجور عبده،
~~ثم أطلق عنه الحجر فإن كتابته باطلة إلا أن يكون جددها بعد إطلاق الحجر،
~~والحرة البالغة في الرشد والحجر كالحر لا يختلفان، ولو كاتبه قبل أن ينطلق
~~عنه الحجر، ثم أطلق عنه الحجر، ثم تأداه الكتابة كلها لم يعتق إلا أن يكون
~~جدد الكتابة بعد إطلاق الحجر، أو قال بعد إطلاق الحجر: إذا أديت إلي كذا
~~فأنت حر فيعتق بهذا القول لا بأداء الكتابة كلها، كما لو قال هذا - لعبد له
~~- إن دخلت الدار فأنت حر، فدخلها بعد إطلاق الحجر عن السيد لم يعتق حتى
~~يجدد يمينا، أو عتقا بعد إطلاق الحجر ولو ادعى عبد على سيده أنه كاتبه
~~فقال: كاتبتك وأنا محجور، وقال العبد: كاتبتني وأنت غير محجور فالقول قول
~~العبد وعلى السيد البينة، وإذا كاتب السيد عبده وهو غير محجور، ثم حجر على
~~السيد، ms3856 أو عبده كانت الكتابة على السيد ثابتة ويستأدي وليه الكتابة، وإذا
~~أدى العبد فهو حر (قال) : ولو كاتب رجل عبده وهو مبرسم، أو به ألم، أو عارض
~~غالب على عقله، أو مزيل له وإن لم يغلب عليه حين كاتبه فالكتابة باطلة لأنه
~~في هذه الحال لو أعتقه لم يجز عتقه فإن أفاق فأثبته عليها فالكتابة باطلة
~~حتى يجددها له في الوقت الذي لو أعتقه فيه جاز عتقه، أو باعه جاز بيعه،
~~وإذا كاتب الرجل عبده وهو غير محجور، ثم غلب على عقله فالكتابة ثابتة إنما
~~أنظر إلى عقدها فإذا كان صحيحا أثبته وإذا كان غير صحيح لم أثبته بحال يأتي
~~بعده.
### | [كتابة الصبي]
# (قال الشافعي) : - رضي الله تعالى عنه - وإذا كاتب الصبي عبده لم تجز
~~كتابته بإذن أبيه كانت الكتابة، أو قاض، أو وليه، وكذلك لو أعتقه على مال
~~يأخذه منه؛ لأن الصبي ممن لا يجوز عتقه، وإذا كاتب الصبي عبده قبل البلوغ،
~~ثم بلغ فأثبته على الكتابة لم تجز الكتابة إلا أن يجددها بعد البلوغ
~~والرشد.
### | [موت السيد]
# أخبرنا الربيع قال: قال الشافعي - رضي الله تعالى عنه -: وإذا كاتب الرجل
~~عبده، ثم مات السيد فالكتابة بحالها، وإذا كاتبه، ثم أفلس فالكتابة بحالها،
~~ولو كاتبت أم ولد أو مدبر مملوكا لهما لم تجز الكتابة ولو أخذا جميعها لم
~~يعتق؛ لأنهما مما لا يجوز بيعه ولا عتقه، وإذا كاتب المكاتب عبده لم تجز
~~كتابته ولو أخذ الكتابة لم يعتق لأنه ممن لا يجوز عتقه ولا يثبت له ولاء
~~كان ذلك نظرا منه لنفسه، أو لم يكن وكذلك لو أخذ من العبد عاجلا في أول
~~كتابته مثل قيمته مرارا؛ لأن كسب عبده له وليس له أن يخرج عبده منه بعتق
~~ولا يمنع نفسه ماله.
# PageV08P036
### | [كتابة الوصي والأب والولي]
# (قال الشافعي) : - رضي الله تعالى عنه - وليس لأب الصبي ولا لولي اليتيم
~~وصيا كان، أو مولى أن يكاتب عبده بحال؛ لأن الكتابة لا نظر فيها للصغير ولا
~~للكبير ألا ترى أن العبد المكاتب إذا ms3857 كان ذا مال، أو أمانة واكتساب كانت
~~رقبته وماله واكتسابه للصبي والمولى وإن كان غير ذي أمانة لم يكن النظر أن
~~يمنع بيعه وإجارته وأرش الجناية عليه ويكاتب على نجوم تمنع في مدتها لها من
~~منفعته، ثم لعله أن لا يؤدي ما عليه، وإن قيل: فقد ينصح ويكتسب إذا كوتب
~~نصيحة لا ينصحها عبدا، قيل: فإن كانت نصيحته بمال يؤديه عنده فأتطلبه فهو
~~للصبي والمولى عليه ولا يمنع رقبة العبد ولا منفعته وإن كانت نصيحته
~~اكتسابا فأجره فإن خبث أدبه، فإن قيل: فقد يخالف أن يأبق إن لم يكاتب، قيل:
~~ولا يؤمن عليه إذا كوتب أن يقيم حتى إذا تقارب حلول نجمه أبق، فليست
~~الكتابة نظرا بحال، وإنما أجزناها على من يلي ماله؛ لأنه لو أعتق جاز، فإن
~~كاتب أبو الصبي، أو ولي اليتيم، أو المولى فالكتابة باطلة، وإن أدى العبد،
~~أو أعتقه فالعبد رقيق بحال، وما يؤدي منه حلال لسيده وإن أعطي من سهم
~~الرقاب رجع الوالي عليه فأخذه ممن صار إليه؛ لأنه ليس من الرقاب، وإذا باعه
~~من أجنبي فاستوفى قيمته، أو ازداد، أو باعه بما يتغابن الناس بمثله في نظر
~~المولى لعتق، أو غيره جاز البيع من قبل أنه يملك على المشتري من ماله
~~بالعبد للمولى ما لم يكن للمولى أن يملك وهو لا يملك على المكاتب شيئا لم
~~يكن المولى يملكه؛ لأن ملكه على رقبته وماله وكسبه فيما يستأنف واحد وهكذا
~~ليس لولي الصبي أبا كان، أو غيره أن يعتق عبده على مال يعطيه إياه العبد إن
~~أعطاه وقبض المال من العبد، أو أعتقه عليه فالمال للمولى والعتق باطل وليس
~~لولي المولى أيا كان أو غيره أن يبيعه من أحد بدين فإن باعه بدين فالبيع
~~مفسوخ ولو أعتقه الذي اشتراه كان العتق مردودا وفي عتق الأب والولي عبد
~~المولى عليه على مال، أو مكاتبته معنى بأن لا يجوز أن يكون الولاء إلا
~~للمعتق والمولى غير معتق والمعتق غير مالك ولا يجوز العتق لغير مالك وإن
~~كان ms3858 المولى بالغا فأذن بذلك لوليه لم يجز؛ لأنه في حكم الصغير في أن لا
~~يجوز أمره في ماله حتى يجمع البلوغ والرشد وإذا كان العبد بين محجور عليه
~~بالغ أو صبي وبين رجل يلي نفسه لم تجز كتابته أذن فيها المحجور ووليه أم لم
~~يأذنا وإذا أدى عتق نصيب غير المحجور ويراجع هو والعبد بنصف قيمة العبد
~~وعتق كله عليه إن كان موسرا وضمن للمحجور نصف قيمة العبد مملوكا ولا يرجع
~~على المحجور بشيء أخذه منه؛ لأنه أخذ من عبده.
### | [من تجوز كتابته من المماليك]
# أخبرنا الربيع قال (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولا يجوز أن
~~يكاتب الرجل عبدا له مغلوبا على عقله ولا عبدا له غير بالغ؛ لأنه إذا كان
~~معقولا عن الله عز وجل أنه إنما خاطب بالفرائض البالغين غير المغلوبين على
~~عقولهم، فالكتابة إذا كانت فريضة للعبد لازمة على سيده وللسيد على عبده
~~فيها أداء الأمانة والوفاء وليس الصغير ولا المغلوب على عقله ممن يلزمه فرض
~~بقوله كما لا يحد بقوله ولا يؤخذ بإقراره على نفسه في شيء لله ولا للناس
~~(قال الشافعي) : وكذلك لا يجوز أن يكاتب أبو المعتوه والصبي
# PageV08P037
# عنهما ولا أمهما إن كانا مملوكين وكاتبا على أنفسهما أو عليهما دون
~~أنفسهما؛ لأنه لا يجوز أن يحمل العبد لسيده بشيء خلا الكتابة التي أذن الله
~~عز وجل بها التي هي سبب فكاك رقه فأما أن يحمل عن غيره فلا وكذلك لو كان
~~أبواهما حرين فكاتبا عنهما على نجوم وضمنها الأبوان فشرط السيد أنهما
~~مملوكان حتى يؤديا إليه هذا المال لم تجز الكتابة وإن أديا إليه عنهما عتقا
~~كما يعتق المكاتب بأداء الكتابة الفاسدة ويأخذ السيد قيمة المعتق منهما
~~ويتراجعون كما وصفت في الكتابة الفاسدة والعبد كالحر في اليمين وليس
~~لأبويهما إذا أعتقا أن يرجعا على السيد بما أعطياه على عتقهما كما ليس لهما
~~لو قالا أعتق عبدك على مائة فأعتقه أن يرجعا كما لو أعطياه مائة، أو ضمناها
~~له على أن يعتقه فأعتقه لم يكن ms3859 لهما أن يرجعا ولهما أن يرجعا في الضمان له
~~ما لم يعتقه وكذلك في الباب الأول يرجعان ما لم يعتقا (قال) : وإذا أراد
~~أبواهما أن يجوز هذا اشترياهما بنقد، أو دين إلى أجل، أو حال فإذا فعلا
~~لزمهما المال وكان الابنان حرين بملك الأبوين لهما وكذلك الأجنبيون في هذه
~~المسائل كلها إلا أن الأجنبيين إذا اشتروهما لم يعتقا حتى يحدثوا لهما
~~عتقا، ولو كاتب رجل على نفسه وابن له صغير كانت الكتابة باطلة وكذلك على
~~نفسه وابن له معتوه، أو بالغ غير معتوه غائب، وكذلك لو كاتب رجل على نفسه
~~وما ولد له من غير أمة له لم يجز هذا، وإذا كاتب العبد بالغا صحيحا، ثم غلب
~~العبد على عقله لم يكن للسيد أن يعجزه حتى يحل نجم من نجومه فإذا حل لم يكن
~~له تعجيزه؛ لأنه لا يعرب عن نفسه بحال حتى يأتي الحاكم ولا ينبغي للحاكم أن
~~يعجزه حتى يسأل عن ماله فإن وجد له مالا يؤدي إلى سيده منه الكتابة أداها
~~وأنفق عليه من فضله وإن لم يجد له ما يؤدي عنه الكتابة، أو النجم الذي حل
~~عليه منها عجزه فإن عجزه، ثم أفاق فدل على مال له، أو دل عليه الحاكم قبل
~~إفاقته أبطل التعجيز عنه وجعله مكاتبا بحاله إذا كان المال له قبل التعجيز
~~وادعى ذلك المكاتب فإن كان مالا أفاده بعد التعجيز جعله لسيده ولم يرد
~~التعجيز ولو وجد الحاكم له في ذهاب عقله ما يؤدي عنه كتابته فأداه عتق وإن
~~لم يجد له مالا ولم يجد له نفقة ولا أحدا يتطوع بأن ينفق عليه عجزه وألزم
~~السيد نفقته ولا يلزم السيد نفقته بحال حتى يقضي عليه بالعجز
# فإذا وجد له مالا كان قبل التعجيز فك التعجيز عنه ويرد السيد عليه بنفقته
~~في ذلك المال مع كتابته
# (قال) : ويبين ما وصفت في كتاب تعجيزه إياه، ولو غلب المكاتب على عقله
~~وأدى عنه السلطان كان على الكتابة؛ لأنه يؤدي عنه من حقه، فإذا أدى عنه ms3860 رجل
~~متطوعا فعلى الحاكم قبول ذلك للمكاتب حتى يصير مالا له ثم يعطيه سيده وليس
~~على السيد قبول إلا أن يقول المتطوع عنه قد ملكته إياه فيلزم السيد قبوله
~~عن المكاتب؛ لأن المكاتب لا يعرب عن نفسه، فإن أبى السيد أن يقبله عنه وخفي
~~ذلك على القاضي فعجزه، ثم علمه رد تعجيزه وأخذ بما تطوع به عليه إن أعطاه
~~المتطوع فإن لم يعطه لم يجبره الحاكم عليه.
### | [كتابة النصراني]
# (أخبرنا الربيع) : قال: (قال الشافعي) : - رضي الله عنه -: إذا كاتب
~~الرجل النصراني عبده على ما يجوز للمسلم أن يكاتب عبده عليه فالكتابة جائزة
~~وإن ترافعا إلينا أنفذناها.
# فإن كاتب عبده، ثم أسلم العبد فهو على الكتابة إلا أن يشاء أن يعجزه فإن
~~شاء العجز بعناه عليه وكذلك أمته يكاتبها، ثم تسلم إن شاءت العجز بعناها
~~وإن لم تشأه أثبتنا الكتابة.
# وإن أسلم السيد والعبد نصراني بحاله فالكتابة بحالها، وكذلك لو أسلما
~~جميعا.
# ولو كاتب نصراني عبدا له نصرانيا على خمر، أو خنزير، أو شيء له ثمن عندهم
~~محرم عندنا فجاءنا السيد يريد إبطال الكتابة والعبد يريد إثباتها أو العبد
~~يريد إبطالها والسيد يريد إثباتها
# PageV08P038
# أبطلناها؛ لأنهما جاءانا (قال) : ونبطلها ما لم يؤد المكاتب الخمر، أو
~~الخنزير وهما نصرانيان، فإذا أدى الخمر، أو الخنزير وهما نصرانيان، ثم
~~ترافعا إلينا، أو جاءنا أحدهما فقد عتق ولا يزاد واحد منهما على صاحبه
~~بشيء؛ لأن ذلك مضى في النصرانية بمنزلة ثمن خمر بيع عندهم، ولو كاتبه في
~~النصرانية بخمر فأداها إلا قليلا، ثم أسلم السيد والعبد بحاله فجاءانا
~~أبطلنا المكاتبة كأنه ليس له أن يأخذ خمرا وهو مسلم، وكذلك لو أسلم العبد،
~~ثم جاءنا السيد والعبد أبطلنا المكاتبة، كأنه ليس لمسلم أن يؤدي خمرا،
~~وكذلك لو أسلمنا جميعا، وكذلك لو لم يسلم واحد منهما وجاءنا أحدهما أبطلنا
~~المكاتبة؛ لأنه ليس لمسلم أن يقتضي خمرا (قال) : ولو أسلم السيد والعبد، أو
~~أحدهما وقد بقي على العبد رطل خمر فقبض السيد ما بقي عليه عتق العبد بقبضه ms3861
~~آخر كتابته ورجع السيد على العبد بجميع قيمته دينا عليه؛ لأنه قبضها وليس
~~له ملكها إن كان هو المسلم، وكذلك إن كان العبد المسلم فليس له قبضها منه
~~ولا لمسلم تأديتها إليه.
# ولو أن نصرانيا ابتاع عبدا مسلما، أو كان له عبد نصراني فأسلم، ثم كاتبه
~~بعد إسلام العبد على دنانير أو دراهم، أو شيء تحل كتابة المسلمين عليه أو
~~لا تحل ففيها قولان. أحدهما: أن الكتابة باطل؛ لأنها ليست بإخراج له من
~~ملكه تام، ومتى ترافعوا إلينا رددناها وما أخذ النصراني منه فهو له؛ لأنه
~~أخذه من عبده فإن لم يترافعوا حتى يؤديها العبد المكاتب عتق وتراجعا بفضل
~~قيمة العبد إن كان ما قبض منه النصراني أقل من قيمته رجع على العبد بالفضل
~~وإن كان ما أدى إليه العبد أكثر من القيمة رجع على النصراني بالفضل عن
~~قيمته
# ولو كاتبه بخمر، أو خنزير أو شيء لا ثمن له في الإسلام بعدما أسلم العبد
~~كانت الكتابة فاسدة فإن أداها العبد عتق بها ورجع عليه النصراني بقيمة تامة
~~لأنه لا ثمن للخمر الذي دفع إليه، ولو كانت المكاتبة للنصراني جارية كانت
~~هكذا في جميع المسائل ما لم يطأها فإن وطئها فلم تحمل فلها مهر مثلها وإن
~~وطئها فحملت فأصل كتابتها صحيح وهي بالخيار بين العجز وبين أن تمضي على
~~الكتابة، فإن اختارت المضي على الكتابة فلها مهر مثلها وهي مكاتبة ما لم
~~تعجز، وإن اختارت العجز أو عجزت جبر على بيعها ما لم تلد، فإن ولدت له
~~فالولد مسلم حر بإسلامها لا سبيل عليه؛ لأنه من مالكها وإن مضت على الكتابة
~~فمات النصراني فهي حرة بموته ويبطل عنها ما بقي عليها من الكتابة ولها
~~مالها ليس لورثته منه شيء؛ لأنه كان ممنوعا من مالها بالكتابة، ثم صارت حرة
~~فصاروا ممنوعين منه بحريتها، وإن ولدت وعجزت أخذ بنفقتها وحيل بينه وبين
~~إصابتها، فإذا مات فهي حرة وتعمل له ما تطيق وله ما اكتسبت وجنى عليها.
# والقول الثاني: أن النصراني إذا كاتب عبده ms3862 المسلم بشيء يحل فالكتابة
~~جائزة، فإن عجز بيع عليه، وكذلك إذا اختار العجز بيع عليه، وإذا أدى عتق
~~وكان للنصراني ولاؤه؛ لأنه مالك معتق وإذا كاتبه كتابة فاسدة بيع ما لم يؤد
~~فيعتق، فإن أدى فعتق بالأداء فهو حر وولاؤه للنصراني ويتراجعان بقيمة العبد
~~مملوكا وتكون للنصراني عليه دينا.
# (قال) : وجناية عبد النصراني والجناية عليه وولده وولد مكاتبته في الحكم
~~إذا ترافعوا إلينا مثل جناية مكاتب المسلم والجناية عليه وولده لا يختلفون
~~في الحكم.
### | [كتابة الحربي]
# (قال الشافعي) : - رضي الله عنه -: وإذا كاتب الحربي عبده في بلاد الحرب،
~~ثم خرجا مستأمنين أثبت الكتابة بينهما إلا أن يكون السيد أحدث لعبده قهرا
~~على استعباده وإبطال الكتابة، فإذا فعل
# PageV08P039
# فالكتابة باطلة ولو كاتب مسلم في بلاد الحرب والعبد مسلم، أو كافر كانت
~~الكتابة ثابتة كهي في بلاد الإسلام ولو أحدث له المسلم قهرا بطل به
~~الكتابة، أو أدى إلى المسلم فأعتق والعبد مسلم، أو كافر، ثم قهره المسلم
~~فسباه لم يكن له ذلك وكان حرا؛ لأن الكتابة أمان له منه إن كان كافرا وعتق
~~تام إن كان مسلما، أو كافرا، ولو كان العبد كافرا فيعتق بكتابة المسلم، ثم
~~سباه المسلمون لم يكن رقيقا؛ لأن له أمانا من مسلم بعتقه إياه ولو كان
~~أعتقه كافر بكتابة، أو غير كتابة فسباه المسلمون كان رقيقا؛ لأنه لا أمان
~~له من مسلم فالذي أعتقه نفسه يسترق إذا قدر عليه.
# ولو أن حربيا دخل إلينا بأمان فكاتب عبده عندنا والعبد كافر فأراد أن
~~يخرج به إلى بلاد الحرب وتحاكما إلينا منعته من إخراجه ووكل من يقبض نجومه،
~~فإذا أدى عتق وكان ولاؤه للحربي وقيل: له إن أردت المقام في بلاد الإسلام
~~فأسلم، أو أد الجزية إن كنت ممن تؤخذ منه الجزية، وإنما تركناك تقيم في
~~بلاد الإسلام للأمان لك وإنك مال لا جزية عليك.
# ولو كاتب الحربي عبدا له في بلاد الإسلام، أو الحرب، ثم خرجا مستأمنين،
~~ثم لحق السيد بدار الحرب، فقتل أو مات فالمكاتب بحال ms3863 يؤدي نجومه، فإذا قبضت
~~دفعت إلى ورثة الحربي؛ لأنه مال له كان له أمان ولو لم يمت السيد ولم يقتل
~~ولكنه سبي والمكاتب ببلاد الإسلام لم يعتق المكاتب ولم تبطل كتابته بسبي
~~السيد ولو سبي سيد المكاتب لم تبطل الكتابة وكان المكاتب مكاتبا بحاله، فإن
~~أدى فعتق نظرت إلى سيده الذي كاتبه، فإن كان قتل حين سبي أو من عليه، أو
~~فودي به فولاؤه لسيده الذي كاتبه وإن كان استرق فمات رقيقا لم يكن له ولاؤه
~~وعتق المكاتب وكان لا ولاء له ولا يجوز أن أجعل الولاء لرقيق وإذا لم يجز
~~أن يكون الولاء له لم يجز أن يكون الولاء لأحد بسببه ولد ولا سيد له ولو
~~أعتق سيد المكاتب بعد ما استرق كان ولاؤه له؛ لأنه قد أعتقه وصار ممن يصلح
~~أن يكون له ولاء بالحرية، فإن قيل: فكيف تجعل الولاء إذا أعتق سيده لسيد له
~~وقد رق؟ قيل بابتداء كتابته، كما أجعل ولاء المكاتب يكاتبه الرجل، ثم يموت
~~السيد فيعتق المكاتب بعد موت سيده بسنين لسيده؛ لأنه عقد كتابته والكتابة
~~جائزة له، ولو لم يدع الميت شيئا غيره والميت لا يملك شيئا، فإن قيل: فكيف
~~لم تبطل كتابته حين استرق سيده؟ قيل: لأنه كاتبه والكتابة جائزة ولا يبطلها
~~حادث كان من سيده كما لا تبطل الكتابة بموت السيد ولا إفلاسه ولا الحجر
~~عليه، فإذا كاتب الحربي عبده في بلاد الإسلام ورجع السيد إلى دار الحرب
~~فسبي وأدى المكاتب الكتابة والحربي رقيق، أو قد مات رقيقا، فالكتابة لجماعة
~~أهل الفيء من المسلمين؛ لأنه لا يملك لها إذا بطل أن يملك سيد المكاتب،
~~وإذا لم يجز بأن صار رقيقا بعد الحرية أن يملك مالا لم يجز أن يملكه عبد
~~سيده له ولا قرابة له ولو قتل السيد، أو سبي فمن عليه قبل يجري عليه رق، أو
~~فودي به لم يكن رقيقا في واحد من هذه الأحوال ورد ماله إلى سيده في بلاد
~~الحرب كان، أو في بلاد الإسلام فإن مات ms3864 رد على ورثته.
# وإن استرق سيد المكاتب، ثم عتق ففيها قولان: أحدهما: أن يدفع إليه إذا
~~مكاتبته، وإن مات قبل يدفع إليه دفع إلى ورثته؛ لأنه كان مالا موقوفا له لم
~~يملكه مالكه عليه لأنه مال كان له أمان فلم يجز أن نبطل أمانه ولا ملكه ما
~~كان رقيقا ولا سيد دونه إذا لم يملكه هو فلما عتق كانت الأمانة مؤداة إليه
~~إذا كان مالكا فكان ممنوعا منها إذا كان إذا ضرب إليه ملكها غيره عليه كما
~~ورث الله عز وجل الأبوين، فلما كان الأبوان مملوكين لم يجز أن يورثا؛ لأنه
~~يملك مالهما مالكهما ولو عتق الأبوان قبل موت الولد ورثا، فإن قيل فقد ملك
~~بعض هذا المال قبل عتق السيد، قيل: كان موقوفا ليس لأحد بعينه ملكه كما
~~يوقف مال المرتد ليملكه هو، أو غيره إذا لم يرجع إلى الإسلام.
# والقول الثاني: أنه إذا جرى عليه الرق فما أدى المكاتب لأهل الفيء؛ لأنهم
~~ملكوا ماله بأن صار غيره مالكا له إذا صار رقيقا. ولو كان العبد لحق بدار
~~الحرب فلم يحدث له
# PageV08P040
# السيد قهرا يسترقه به حتى خرجا إلينا بأمان فهو على الكتابة ولو لحق بدار
~~الحرب وأدى المكاتب بها ولم يحدث له السيد قهرا وخرجا إلينا كان حرا.
# ولو دخل إلينا حربي وعبده بأمان فكاتبه، ثم خرج الحربي إلى بلاد الحرب،
~~ثم خرج عبده وراءه أو معه فأحدث له قهرا بطلت الكتابة، وكذلك لو أدى إليه،
~~ثم استعبده، ثم أسلما معا في دار الحرب كان عبدا له كما يحدث قهر الحر
~~ببلاد فيكون له عبدا.
# ولو دخل الحربي إلينا بأمان، ثم كاتب عبده، ثم خرج الحربي إلى بلاد
~~الحرب، ثم أغار المشركون على بلاد الإسلام فسبوا عبدا لحربي، ثم استنقذه
~~المسلمون كان على ملك الحربي لأنه كان له أمان كما لو أغاروا على نصراني
~~فاستعبدوه ثم استنقذه المسلمون كان حرا؛ لأنه كان له أمان، وكذلك لو أغاروا
~~على الحربي ببلاد الإسلام وقد دخل بأمان فسبوه فاستنقذه المسلمون كان ms3865 له
~~أمانه، ولو أقام مكاتب الحربي في أيديهم حتى يمر به نجم لا يؤديه كان
~~للحربي إن كان في بلاد الإسلام، أو بلاد الحرب أن يعجزه، فإن عجزه بطلت
~~الكتابة، وإن لم يعجزه فهو على الكتابة، وهذا كله إذا كانت كتابته صحيحة،
~~فأما إذا كانت كتابته فاسدة بشرط فيها أو كاتبه على حرام مثل الكتابة على
~~الخمر والخنزير وما أشبه هذا، فإذا صار إلى المسلمين فرده مولاه أفسدوا
~~الكتابة.
### | [كتابة المرتد من المالكين والمملوكين]
# (قال الشافعي) : - رضي الله عنه - إذا ارتد الرجل عن الإسلام فكاتب عبده
~~قبل أن يقف الحاكم ماله فكتابته جائزة، وكذلك كل ما صنع في ماله فأمره فيه
~~جائز، كما كان قبل الردة، فإذا وقف الحاكم ماله حتى يموت، أو يقتل على
~~الردة فيصير ماله يومئذ فيئا، أو يتوب فيكون على ملكه لم تجز كتابته، وإذا
~~كاتب المرتد عبده أو كاتبه قبل يرتد ثم ارتد فالكتابة ثابتة، قال: ولا أجيز
~~كتابة السيد المرتد ولا العبد المرتد عن الإسلام إلا على ما أجيز كتابة
~~المسلم وليس ولاء واحد منهما كالنصرانيين.
# ومن لم يسلم قط فيترك على ما استحل في دينه ما لم يتحاكم إلينا ولو تأدى
~~السيد المرتد من مكاتبه المسلم أو المرتد كتابة حراما عتق بها ورجع عليه
~~بقيمته، وكذلك كل كتابة فاسدة تأداها منه عتق بها وتراجعا بالقيمة كما وصفت
~~في الكتابة الفاسدة ولو لحق السيد بدار الحرب وقف الحاكم ماله وتأدى
~~مكاتبته فمتى عجز، فللحاكم رده في الرق.
# ومتى أدى عتق وولاؤه للذي كاتبه، وإن كان مرتدا؛ لأنه المالك العاقد
~~للكتابة وإذا عجز الحاكم المكاتب فجاء سيده تائبا فالتعجيز تام على المكاتب
~~إلا أن يشاء السيد والعبد أن يجددا الكتابة.
# وإذا وقف الحاكم ماله نهى مكاتبه عن أن يدفع إلى سيده شيئا من نجومه،
~~فإذا دفعها إليه لم يبرئه منها وأخذه بها، ولو أن رجلا كاتب عبدا له فارتد
~~العبد المكاتب وهو في دار الإسلام، أو لحق بدار الحرب فهو على الكتابة
~~بحالها لا تبطلها ms3866 الردة.
# وكذلك لو كان العبد ارتد أولا، ثم كاتبه السيد وهو مرتد كانت الكتابة
~~جائزة أقام العبد في بلاد الإسلام، أو لحق بدار الحرب، فمتى أدى الكتابة
~~فهو حر وولاؤه لسيده ومتى حل نجم منها وهو حاضر أو غائب ولم يؤده فلسيده
~~تعجيزه، كما يكون له في المكاتب غير المرتد، وإذا قتل على الردة، أو مات
~~قبل أداء الكتابة فماله لسيده ولا يكون مال المكاتب فيئا بلحوقه بدار
~~الحرب؛ لأن ملكه لم يتم عليه وما ملك المكاتب موقوف على أن يعتق فيكون له
~~أو يموت فيكون ملكا لسيده وسواء ما اكتسب ببلاد الحرب، أو بلاد الإسلام فإن
~~مات، أو قتل وهو مكاتب فهو ملك لسيده
# PageV08P041
# المسلم الذي كاتبه لا يكون فيئا ولا غنيمة ولو أوجف عليه بخيل، أو ركاب؛
~~لأنه ملك للسيد المسلم ولو ارتد المكاتب ولحق بدار الحرب بشيء فوقع في
~~المقاسم، أو لم يقع فهو لسيده وماله كله وكذلك لو أسر، ثم سبي كان لسيده
~~(قال الشافعي) : فإن أدى فعتق وهو مرتد ببلاد الحرب فسبي فهو وماله غنيمة؛
~~لأنه قد تم ملكه على ماله غير أنه إن ظفر به وهو مكاتب، أو حر استتيب فإن
~~تاب وإلا قتل مكاتبا وماله للسيد، وإن عرض قبل أن يقتل أن يدفع إلى سيده
~~ماله مكانه أجبر سيده على قبضه وعتق وقتل وكان ماله فيئا، وإن لم يدفع حتى
~~يقتل فماله كله لسيده إذا كان سيده مسلما.
# ولو كان السيد المرتد والمكاتب المسلم فإن عجز المكاتب وقتل السيد، أو
~~مات على الردة فالمكاتب وماله فيء؛ لأنه مال للمرتد وإذا أدى فعتق فما أدى
~~من الكتابة فمال المرتد يكون فيئا، وما بقي في يده فمال العبد الذي عتق
~~بالكتابة لا يعرض له.
# وإذا كاتب الرجل عبده، ثم ارتد عن الإسلام فما قبض في ردته من كتابته قبل
~~يحجر عليه فالمكاتب منه بريء، وما قبض بعد الحجر منه فللوالي أخذه بنجومه
~~ولا يبرئه منه، فإن أسلم المولى وقد أقر بقبضه منه أبرأه الوالي فما ms3867 قبض
~~المولى منه إن كان قبض منه في الردة نجما، ثم سأله الوالي ذلك النجم فلم
~~يعطه إياه فعجزه وأسلم المرتد ألغى التعجيز عن المكاتب؛ لأنه لم يكن عاجزا
~~حيث دفع إلى سيده وهو يخالف المحجور في هذا الموضع؛ لأن وقف الحاكم ماله
~~إنما كان توفيرا على المسلمين إن ملكوه عنه بأن يموت قبل يتوب ولم يكن عليه
~~ضرر وتاب في وقفه عنه ألا ترى أنه ينفق عليه منه ويقضي منه دينه وتعطى منه
~~جنايته، وهذا دليل على أنه في ملكه.
# وإذا ارتد العبد عن الإسلام وكاتبه سيده جازت كتابته، فإن لحق بدار الحرب
~~ومعه عبد آخر في الكتابة أخذت من الآخر حصته وعتق من الكتابة بقدره ولم
~~يؤخذ من حصة المرتد شيء، وكذلك الأمة المرتدة تكاتب فإن ولدت في الكتابة
~~فمتى عجزت فولدها رقيق ومتى عتقت عتقوا.
# وإذا سبي مكاتب مسلم فسيده أحق به وقع في المقاسم أو لم يقع، وإن اشتراه
~~رجل في بلاد الحرب بإذنه رجع عليه بما اشتراه به إلا أن يكون أكثر من
~~قيمته، وإن اشتراه بغير إذنه لم يرجع عليه بشيء.
# وإذا كاتب العبد وهو في بلاد الحرب فخرج العبد مسلما وترك مولاه بها
~~مشركا فهو حر ولا كتابة عليه، وكذلك لو خرج مسلما وهو مكاتب فإن كان سيده
~~مسلما في بلاد الحرب فلا يعتق بخروجه، وهو على ما كان عليه في بلاد الحرب
~~ولو خرج سيد المكاتب بعده بساعة لم يرد في الرق ولم يكن له ولاؤه؛ لأنه لم
~~يعتق ولو كاتب مسلم عبدا له مسلما فارتد قبل السيد، ثم ارتد السيد، أو ارتد
~~السيد، ثم ارتد العبد، أو ارتدا معا فسواء ذلك كله، والكتابة بحالها فإن
~~أدى المكاتب إلى السيد قبل أن يوقف ماله عتق، وسواء رجع المكاتب إلى
~~الإسلام، أو لم يرجع إذا أدى إلى السيد في أن يعتق العبد بالأداء وكل حال،
~~وكذلك سواء رجع السيد إلى الإسلام، أو لم يرجع في أن يعتق العبد بالأداء
~~ولو جاء العبد إلى ms3868 الحاكم فقال: هذه كتابتي فاقبضها، فإن سيدي قد ارتد لم
~~يكن له أن يعجل بقبضها حتى ينظر، فإن كان مرتدا قبضها وأعتقه ووقفها، فإن
~~رجع سيده إلى الإسلام إليه الكتابة، وإن لم يرجع حتى مات، أو قتل على الردة
~~كانت الكتابة فيئا كسائر ماله.
### | [العبد يكون للرجل نصفه فيكاتبه ويكون له كله فيكاتب نصفه]
# (قال الشافعي) : - رضي الله تعالى عنه -: وإذا كان العبد نصفه حر ونصفه
~~لرجل فكاتب الرجل نصفه فالكتابة جائزة؛ لأن ذلك جميع ما يملكه منه وما بقي
~~مملوك لغيره ولو كان له نصف عبد.
# PageV08P042
# ونصفه حر فكاتب العبد على كله كانت الكتابة باطلة وكان شبيها بمعنى لو
~~باعه كله من رجل؛ لأنه باعه ما يملك وما لا يملك، فإن أدى المكاتب الكتابة
~~على هذه الكتابة الفاسدة عتق وتراجعا في نصفه كما وصفت في الكتابة الفاسدة
~~ولو كان له نصفه فكاتبه على ثلثيه كانت الكتابة فاسدة؛ لأنه كاتبه على ما
~~لا يملك منه، فإذا كاتبه على ما يملك منه وما بقي منه حر بأن عتق جاز نصفا
~~كان أو ثلثا، أو أكثر، فإذا كاتبه على ما هو أقل مما يملك منه فالكتابة
~~باطلة كالرجل يكون له العبد فيكاتب نصفه (قال) : ولو كان لرجل نصف العبد
~~ولرجل نصفه قد دبره أو أعتقه إلى أجل، أو أخدمه، أو كان في ملكه لم يحدث
~~فيه شيئا فكاتبه شريكه لم تجز الكتابة وإنما منعني إذا كان العبد بكماله
~~لرجل فكاتب نصفه، أو جزءا منه أن الكتابة ليست بعتق بتات فأعتقه كله عليه
~~بالسنة ولا يجوز أن أجعله مكاتبا كله، وإنما أكاتب نصفه فليس العبد في ملكه
~~بحال فأنفذ الكتابة؛ لأن العبد إذا كوتب منع سيده من ماله وخدمته، وإذا
~~كاتب نصفه لم يستطع منعه من ماله وخدمته ونصفه غير مكاتب، وإذا قاسمه
~~الخدمة لم يتم للعبد كسب ولم يبن ما اكتسب في يوم سيده الذي يخدمه فيه، وفي
~~يومه الذي يترك فيه لكسبه، وإذا أراد السفر لم يكن له أن يسافر؛ لأنه ms3869 يمنع
~~سيده يومه، فلا يكون كسبه تاما فلذلك أبطلت الكتابة فيه
# (قال الشافعي) : وإذا ترافعا إلينا قبل أداء الكتابة أبطلنا الكتابة،
~~وإذا أبطلناها فما أدى منها إلى سيده فهو مال، وإذا لم يترافعا إلينا حتى
~~يؤدي المكاتب عتق كله ورجع عليه السيد بنصف قيمته؛ لأنه إنما أخرج منه
~~النصف على الكتابة الفاسدة فلا يرجع بأكثر من النصف؛ لأن النصف الثاني عتق
~~عليه بإيقاعه العتق على النصف بالكتابة فكان كرجل قال لعبد له: نصفك حر إذا
~~أعطيتني مائة دينار فأعطاه إياها عتق العبد كله؛ لأنه مالك له وإذا أعتق
~~منه شيئا عتق كله ولو كانت المسألة بحالها فمات السيد قبل يتأدى منه بطلت
~~الكتابة، ولو تأدى منه الورثة لم يعتق؛ لأنهم ليسوا بمالكه الذي قال له إذا
~~أديت إلي كذا فأنت حر، وكذلك كل كتابة فاسدة مات السيد قبل قبضها فقبضها
~~الورثة بعد موته لم يعتق المكاتب بها لما وصفت، وما أخذوا منه فهو مال لهما
~~وهذا كعبد قال له سيده: إن دخلت الدار فأنت حر فلم يدخلها حتى مات السيد،
~~ثم دخلها فلا يعتق؛ لأنه دخل بعد ما خرج من ملكه.
# وإذا كاتب الرجل عبده كتابة غير جائزة، ثم باعه قبل الأداء فالبيع جائز؛
~~لأن الكتابة باطلة، وكذلك إذا وهبه، أو تصدق به، أو أخرجه من ملكه بأي وجه
~~ما كان، وكذلك إذا أجره فالإجارة جائزة، وكذلك إذا جنى فهو كعبد لم يكاتب
~~يخير في أن يفديه متطوعا، أو يباع في الجناية.
### | [العبد بين اثنين يكاتبه أحدهما]
# (أخبرنا الربيع) قال: (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : إذا كان العبد
~~بين رجلين فليس لأحدهما أن يكاتبه دون صاحبه أذن أو لم يأذن؛ لأنه إذا لم
~~يأذن له فشرط السيد لعبده في النصف الذي كاتبه على خمسين إبلا يعتق بأدائها
~~لم يجز له أن يأخذ الخمسين حتى يأخذ شريكه مثلها فتكون كتابته على خمسين
~~ولا يعتق إلا بمائة. وإذا أخذ الخمسين فلشريكه نصفها ولا يعتق العبد بخمسة
~~وعشرين، وإنما أعتق بخمسين، ولا يجوز ms3870 أن يعتق بأداء خمسين لم تسلم لسيده
~~الذي كاتبه (قال) : وإذا أذن له أن يكاتبه فهو مثل أن لم يأذن له من قبل أن
~~إرادته أن يكاتب نصفه لا تزيل ملكه عن نصفه هو، وإذا لم يزل ملكه عن نصفه
~~هو فليس للذي كاتبه أن يتأدى منه شيئا إلا وله نصفه ولو قال له: تأداه ما
~~شئت
# PageV08P043
# ولا شيء لي منه كان له الرجوع فيه من قبل أنه أعطاه مالا يملك من كسب
~~العبد فإذا كسبه العبد فإن أعطاه إياه حينئذ بعلم شريكه وكم هو وإذنه جاز
~~له، وله الرجوع ما لم يقبضه شريكه، فأما قبل كسبه أو قبل علم الشريك
~~وتسليمه فلا يجوز ولا يجوز أن يكاتبه بإذنه إلا أن يأذن له في كتابة العبد
~~كله فيكون الشريك وكيلا لشريكه في كتابته فيكاتبه كتابة واحدة فتكون بينهما
~~نصفين، فإن كاتب رجل عبدا بغير إذن شريكه على خمسين فأداها إليه فلشريكه
~~نصفها ولا يعتق، وإن أداها إلى سيده الذي كاتبه وأدى إلى سيده الذي لم
~~يكاتبه مثلها عتق؛ لأنه قد أدى إليه خمسين سلمت ويتراجع السيد الذي كاتبه
~~والمكاتب بقيمة نصفه؛ لأنه عتق بكتابة فاسدة فإن كان ثمن نصفه أقل من خمسين
~~رجع عليه العبد بالفضل على الخمسين، وإن كان أكثر من خمسين رجع عليه السيد
~~بالزائد على الخمسين، ولو أراد شريكه في العبد الذي لم يكاتب أن يمنع عتقه
~~بأن يقول: لا أقبض الخمسين لم يكن له، وقبضت عليه؛ لأنه قد أدى إليه مثل ما
~~أدى إلى صاحبه، وإن كان السيد موسرا ضمن لشريكه نصف قيمته وكان العبد حرا
~~كله؛ لأنه أعتق ما ملك من عبد ولآخر فيه شرك (قال الشافعي - رحمه الله
~~تعالى -) : وإن كان معسرا عتق نصيبه منه وكان المالك على نصيبه منه كما كان
~~قبل الكتابة ولو أن شريكه حين أعتق أعتق نصيبه منه كان العتق موقوفا، فإن
~~كان المعتق الأول موسرا فأدى قيمته إليه عتق عليه كله وكان له ولاؤه، وإن
~~كان معسرا عتق على ms3871 الشريك ما أعتق منه وكان ولاؤه بينهما، وهكذا لو كان
~~العبد بين ثلاثة، أو أربعة، أو أكثر. وإذا كان العبد بين اثنين فكاتبه
~~أحدهما بإذن صاحبه، أو بغير إذنه، ثم كاتبه الآخر، فالكتابة كلها فاسدة؛
~~لأن العقد الأول فاسد فكذلك العقد الثاني، ولا تجوز كتابة العبد بين
~~الاثنين حتى يجتمعا جميعا على كتابته يجعلانها عقدا واحدا ويكونان شريكين
~~فيها مستوي الشركة ولا خير في أن لا يكون لأحدهما في الكتابة أكثر مما
~~للآخر.
### | [العبد بين اثنين يكاتبانه معا]
# ، (أخبرنا الربيع) : قال: أخبرنا الشافعي - رحمه الله تعالى - قال:
~~أخبرنا عبد الله بن الحارث عن ابن جريج قال: قلت لعطاء: مكاتب بين قوم
~~فأراد أن يقاطع بعضهم قال: لا إلا أن يكون له من المال مثل ما قاطع عليه
~~هؤلاء (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وبهذا نأخذ فلا يكون لأحد من
~~الشركاء في المكاتب أن يأخذ من المكاتب شيئا دون صاحبه، فإن أخذه فهو ضامن
~~لنصيب صاحبه منه، وشريكه بالخيار في أن يتبع المكاتب ويتبع المكاتب الذي
~~دفع إليه، أو يتبع المدفوع إليه ولا يبرأ المكاتب حتى يقبض كل من له فيه حق
~~جميع حصته في كتابته.
# وإذا كان العبد بين اثنين فكاتباه معا كتابة واحدة فالكتابة جائزة ليس
~~لواحد منهما أن يأخذ منه شيئا دون صاحبه وما أخذ أحدهما دون صاحبه فهو ضامن
~~له حتى يؤديه إلى صاحبه، وإن أدى إلى أحدهما جميع نصيبه دون صاحبه لم يعتق؛
~~لأنه لم يسلم له ما أدى إليه حتى يقبض صاحبه مثله، أو يبرئ المكاتب من
~~مثله، فإن فعل عتق المكاتب ولو أذن أحدهما لصاحبه أن يقبض من المكاتب دونه
~~فقبض جميع حصته ففيها قولان. أحدهما: أن لا يعتق المكاتب؛ لأن لشريكه
~~الرجوع عليه بما أخذ منه، وإذنه له أن يقبض ما لم يكن في يدي السيد فيعطيه
~~إياه إذنه بما
# PageV08P044
# ليس يملك فله الرجوع فيه. والآخر: يعتق ويقوم عليه (قال الشافعي - رحمه
~~الله تعالى -) : وإذا كان المكاتب بين اثنين فعجز عن نجم من ms3872 نجومه فأراد
~~أحدهما إنظاره وأن لا يعجزه وأراد الآخر تعجيزه فعجزه فهو عاجز والكتابة
~~كلها مفسوخة ولا يكون لأحدهما إثبات الكتابة وللآخر أن يفسخها بالعجز، كما
~~لا يكون له أن يكاتب نصيبه منه دون صاحبه.
# ولو أن عبدا بين رجلين فكاتباه معا على نجوم مختلفة فحل بعضها قبل بعض،
~~أو على نجوم واحدة بعضها أكثر من بعض كانت الكتابة فاسدة، ولو أجزت هذا
~~أجزت أن يكاتبه أحدهما دون الآخر، وذلك أنهما في كسبه سواء، فإذا لم يأخذ
~~كل واحد منهما ما يأخذ صاحبه لم تجز الكتابة وإذا أدى إليهما على هذا فعتق
~~رجع كل واحد منهما عليه بنصف قيمته ورد إليه فضلا إن كان أخذه وتراجعا في
~~فضل ما أخذ كل واحد منهما من العبد دون صاحبه.
# وإذا كان العبد بين اثنين فقال أحدهما: كاتبناه معا على ألف وقال الآخر:
~~على ألفين وادعى المكاتب ألفا تحالف المكاتب ومدعي الكتابة على ألفين وفسخت
~~الكتابة، ولو صدق المكاتب صاحب الألفين والألف فقال: كاتبني أحدهما على ألف
~~والآخر على ألفين فسخت الكتابة بلا يمين، ولو قال المكاتب: بل كاتباني
~~جميعا على ألفين فإن صدقه صاحب الألف فالكتابة ثابتة، وإن قال: بل على ألف
~~وحلف الذي ادعى ألفين، فالكتابة مفسوخة، ولو كاتباه معا على ألف فقال: قد
~~أديتها إلى أحدكما وصدقاه معا لم يعتق حتى يقبض الذي لم يؤد إليه خمسمائة
~~من شريكه، أو يبرئه منها، فإذا قبضها أو أبرأه منها برئ وعتق العبد وذلك أن
~~القابض الألف مستوف لنفسه خمسمائة لا تسلم له إلا بأن يستوفي صاحبه مثلها
~~وهو في الخمس المائة الباقية كالرسول للمكاتب لا يبرأ المكاتب إلا بوصولها
~~إلى سيده، ولو كاتباه على ألف فادعى أنه دفعها إليهما معا وأقر له أحدهما
~~بجميع المال وأنكر الآخر أحلف المنكر، فإذا حلف عتق نصيب الذي أقر من العبد
~~ورجع على شريكه بنصف الخمسمائة ولم يرجع بها هو على العبد؛ لأنه يقر فيه أن
~~العبد قد أدى إلى صاحبه ما عليه وأن صاحبه يأخذها ms3873 منه بظلم ولا يعتق عليه
~~النصف الباقي؛ لأن العبد يقر أنه بريء من أن يعتق عليه بدعواه أنه عتق على
~~صاحبه وإن أدى إلى صاحبه النصف الباقي عتق وإن عجز رد نصفه رقيقا وكان كعبد
~~لصاحبه نصفه فكاتبه فعجز.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولو أن مكاتبا بين رجلين أقر أحدهما
~~أن المكاتب دفع إليهما نصيبهما فعتق وأنكر شريكه حلف شريكه ورجع على الذي
~~أقر فأخذ نصف ما في يديه وتأداه الآخذ ما بقي من الكتابة كما وصفت في
~~المسألة قبلها فإن أنكر المكاتب أن يكون دفع إلى المنكر شيئا لم يحلف ورجع
~~المنكر على المقر فأخذ نصف ما أقر بقبضه منه، ولو ادعى المكاتب مع هذا أنه
~~دفع الكل إلى أحدهما فقال المدعى عليه: بل دفعته إلينا معا حلف المدعى عليه
~~وشركه صاحبه فيما أخذ وأحلفت الذي يبرئه المكاتب لشريكه لا للمكاتب فإن حلف
~~برئ (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا كان المكاتب بين اثنين فأذن
~~أحدهما لصاحبه بأن يقبض نصيبه منه فقبض منه، ثم عجز المكاتب، أو مات،
~~فسواء، ولهما ما في يديه من المال نصفين إن لم يكن استوفى المأذون له جميع
~~حقه من الكتابة (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإن كان المأذون له
~~استوفى جميع حقه من الكتابة ففيها قولان، فمن قال يجوز ما قبض ولا يكون
~~لشريكه أن يرجع فيشركه فيه فنصيب شريكه منه حر ويقوم عليه إن كان موسرا وإن
~~كان معسرا فنصيبه منه حر، فإن عجز فجميع ما في يديه للذي بقي له فيه الرق،
~~وإنما جعلت ذلك له لأنه يأخذه بما بقي من الكتابة إن كان فيه وفاء عتق به،
~~وإن لم يكن فيه وفاء أخذه بما بقي من الكتابة وعجزه بالباقي منه، وإن مات
~~فالمال بينهما نصفان يرثه ربه بقدر الجزية التي فيها ويأخذ هذا ماله بقدر
~~العبودية فيه، والقول الثاني: لا يعتق ويكون لشريكه أن يرجع
# PageV08P045
# فيشركه فيما أذن له به، وهو لا يملكه فأخذ الذي له على الحر، وإذنه ms3874 له
~~بالقبض وغير إذنه سواء، فإن قبضه، ثم تركه فإنما هي هبة وهبها له تجوز إذا
~~قبضها.
### | [ما تجوز عليه الكتابة]
# أخبرنا الربيع بن سليمان قال: (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : أذن
~~الله عز وجل بالمكاتبة، وإذنه كله على ما يحل، فلما كانت المكاتبة مخالفة
~~حال الرق في أن السيد يمنع مال مكاتبه وأن مكاتبه يعتق بما شرط له سيده إذا
~~أداه كان بينا أن المكاتبة لا تجوز إلا على ما تجوز عليه البيوع والإجارات
~~بأن تكون بثمن معلوم إلى أجل معلوم وبعمل معلوم وأجل معلوم، فما جاز بين
~~الحرين المسلمين في الإجارة والبيع جاز بين المكاتب وسيده وما رد بين
~~الحرين المسلمين في البيع والإجارة رد بين المكاتب وسيده فيما يملك
~~بالكتابة لا يختلف ذلك فيجوز أن يكاتبه على مائة دينار موصوفة الوزن
~~والأعيان إلى عشر سنين، وأول السنين سنة كذا وآخرها سنة كذا تؤدي في انقضاء
~~كل سنة من هذه العشر السنين كذا وكذا دينارا، ولا بأس أن تجعل الدنانير في
~~السنين مختلفة، فيؤدي في سنة دينارا وفي سنة خمسين وفي سنة ما بين ذلك إذا
~~سمى كم يؤدي في كل سنة ولا خير في أن يقول: أكاتبك على مائة دينار تؤديها
~~في عشر سنين؛ لأنها حينئذ تحل بانقضاء العشر السنين فتكون نجما واحدا،
~~والكتابة لا تصلح على نجم واحد، أو تكون تحل في العشر السنين فلا يدري في
~~أولها تحل أو في آخرها، وكذلك لا خير في أن يقول: أكاتبك على أن لا تمضي
~~عشر سنين حتى تؤدي إلي مائة دينار.
# وكذلك لو قال: تؤدي إلي في عشر سنين مائة دينار كيف يخف عليك، غير أن
~~العشر السنين لا تنقضي حتى تؤديها، وذلك أنهما لا يدريان حينئذ كم يؤدي في
~~كل وقت، وكذلك لا خير في أن يقول: أكاتبك على مائة دينار، أو على ألف درهم،
~~وإن سمى لها آجالا معلومة؛ لأنه لا يدري حينئذ على أي شيء الكتابة، وكذلك
~~لو قال: أكاتبك على مائة دينار تؤديها ms3875 إلي كل سنة عشرة دنانير على أنك تدفع
~~إلي عند رأس كل سنة بالعشرة الدنانير مائتي درهم، أو عرض كذا لم يجز من قبل
~~أن المكاتبة وقعت بعشر دنانير في كل سنة، وأنه ابتاع بالعشرة دراهم،
~~والعشرة دين فابتاع دراهم دينا بدنانير دين، وهذا حرام من جهاته كلها،
~~وكذلك إن قال: ابتعت منك إذا حلت عرضا؛ لأن هذا دين بدين والدين بالدين لا
~~يصلح وزيادة فساد من وجه آخر، ويجوز أن يكاتبه بعرض وحده ونقد، وإذا كاتبه
~~بعرض لم يجر إلا أن يكون العرض موصوفا والأجل معلوما كما لا يجوز أن يشتري
~~إلى أجل إلا إلى أجل معلوم وصفة معلومة يقام عليهما، وإذا كان العرض في
~~الكتابة لم يجز إلا أن يكون كما يكون في أن يسلف في العرض سواء لا يختلفان
~~فإن كان العرض ثيابا قال: ثوب مروي طوله كذا وكذا وعرضه كذا وصفيق، أو رقيق
~~جيد يوفيه إياه في موضع كذا، فإن ترك من هذا شيئا لم تجز الكتابة عليه كما
~~لا يجوز أن يسلف فيه إلا هكذا.
# وهكذا إن كان العرض طعاما أو حيوانا، أو رقيقا، أو ما كان العرض فإن كان
~~من الرقيق قال: عبد أسود فراني من جنس كذا أسود حالك السواد أمرد مربوع، أو
~~طوال، أو قصير بريء من العيوب، وإذا كان من الإبل قال: جمل ثني، أو رباع من
~~نعم بنى فلان أحمر، أو جون غير مودن بريء من العيوب ويوفيه إياه في موضع
~~كذا وقت كذا، فإن ترك من هذا شيئا لم تجز الكتابة إلا أن يترك قوله برئ من
~~العيوب، فإنما له برئ من العيوب وإن لم يشترط ذلك، وسواء كاتبه على عروض
~~منفردة أو عروض ونقد يجوز ذلك كله كما يجوز أن يبيعه دارا بعرض ونقد إذا
~~كان كل ما باعه معلوما وإلى أجل معلوم. والله تعالى الموفق. .
# PageV08P046
### | [الكتابة على الإجارة]
# (قال الشافعي) : - رحمه الله -: والإجارة تملك ما تملك به البيوع إذا شرع
~~فيها مع الإجارة، فإذا كاتب الرجل عبده ms3876 على أن يعمل له عملا بيده معلوما
~~فأخذ فيه حين يكاتبه ويجعل عليه أن يؤدي معه، أو بعده في نجم آخر مالا ما
~~كان كانت الكتابة جائزة، وإن كاتبه على أن يعمل له عملا ما كان العمل ولم
~~يجعل عليه بعد العمل مالا يأخذه لم تجز الكتابة عليه، وذلك أن العمل إن كان
~~واحدا، فهو نجم واحد.
# والكتابة لا تجوز على نجم واحد في مال ولا غيره، وإن كاتبه على أن يعمل
~~له من يومه عملا وبعد شهر عملا آخر لم تجز الإجارة بعد وقت من الأوقات،
~~ونحن لا نجيز أن يستأجر الرجل على أن يعمل له بعد شهر عملا؛ لأنه قد يحدث
~~عليه بعد الشهر ما يمنعه العمل من مرض وموت وحبس وغيره، والعمل باليد ليس
~~بمال مضمون يكلف أن يأتي به، وقد يقدر على المال مريض ولا يقدر على العمل
~~به، ولو كاتبه على أن يبني له دارا وعلى المكاتب جميع عمارتها وسمى له درعا
~~معلوم الارتفاع والعرض والموضع من الدار، وسمى ما يدخل فيها من اللبن وقدر
~~اللبن والحجارة كان كعمله بيده لا يجوز إلا أن يكون يأخذه في ذلك حين
~~يكاتبه ويكون بعده شيء من المال يؤديه إليه لما وصفت من أن استئخار العمل
~~لا يجوز، ولو كاتبه على أن يخدمه شهرا، فأخذ فيه حين يكاتبه ويؤدي إليه
~~شيئا بعد الشهر جاز.
# ولو كاتبه على أن يخدمه شهرا حين كاتبه وشهرا بعد ذلك لم يجز؛ لأنه ضرب
~~للخدمة أجلا لا يكون على المكاتب فيه خدمة، وهذا كما لا يجوز أن يستأجر حرا
~~على أن يؤخر الخدمة شهرا، ثم يخدمه، ولو كاتبه على أن يخدمه شهرا حتى
~~يكاتبه، ثم يوفيه لبنا، أو حجارة، أو طينا معلوما بعد شهر كان هذا جائزا
~~وكان هذا كالمال.
# ولو كاتبه على أن يخدمه شهرا، ثم يعطيه مالا بعد فمرض ذلك الشهر انتقضت
~~الكتابة ولم يكن له أن يعطيه أحدا يخدمه مكانه ولا عليه لو أراد ذلك السيد،
~~كما لو استأجر حرا ms3877 على أن يخدمه شهرا فمرض في الشهر لم يكن عليه ولا له أن
~~يخدمه غيره وانتقضت الإجارة، ولو كاتبه على نجوم مسماة على أن يخدمه بعد
~~النجوم شهرا أو يعمل له عملا بعد ذلك كانت الكتابة فاسدة، فإن أدى ما عليه
~~وخدم، أو عمل عتق وتراجعا بقيمة المكاتب وحسب للمكاتب ما أعطاه وأجر مثله
~~فيما عمل له وتراجعا بالقيمة، ولو كاتبه على مائة دينار على أن يؤدي إليه
~~في كل شهر عشرة ويعمل له عند أداء كل نجم يوما، أو ساعة شيئا معلوما كانت
~~الكتابة فاسدة لتأخير العمل، ولو كاتبه على مائة يؤدي إليه في كل سنة عشرة
~~ويعطيه ضحية، فإن وصف الضحية فقال: ماعزة ثنية من شياه بلد كذا، أو شياه
~~بني فلان يدفعها إليه يوم كذا من سنة كذا، فهو جائز والشاة من الكتابة، وإن
~~قال أضحية فلم يصفها فالكتابة فاسدة لأن الضحية تكون جذعة من الضأن وثنية
~~من المعز وما فوقهما فلا يجوز هذا كما لا يجوز في البيوع، وإن كاتبه على
~~مائة دينار في عشر سنين وعشرين ضحية بعدها كل ضحية في سنة ووصف الضحايا لم
~~يعتق إلا بأداء آخر الكتابة الضحايا، والضحايا نجوم من نجوم كتابته لا يعتق
~~إلا بأن يؤديها قال: وإن كاتبه على شيء معلوم وضحايا أهله ما بلغ أهله عن
~~كل إنسان ضحية موصوفة، وإن زادوا زادت عليه الضحايا وإن نقصوا نقصت
~~الضحايا، فالكتابة فاسدة؛ لأنها حينئذ على غير شيء معلوم.
# وإن قال له: ابن لي هذه الدار بناء موصوفا، أو علم لي هذا الغلام، أو
~~اخدمني شهرا أو اخدم فلانا شهرا، أو ابلغ بلد كذا أو انسج ثوب كذا وأنت حر،
~~ففعل ذلك فهو حر وليس بمكاتب، وله أن يبيعه قبل أن يفعله، وإن مات سيد
~~العبد قبل أن يفعله فالعبد مملوك، وهذا مثل قوله إن دخلت الدار فأنت حر، أو
~~كلمت فلانا
# PageV08P047
# فأنت حر، وهكذا إن قال له: أعطني مائة دينار وأنت حر فإن أعطاه إياها فهو
~~حر، وإن أراد ms3878 بيعه قبل أن يعطيه إياها فذلك له ولا يكون شيء من هذا كتابة،
~~إنما الكتابة النجوم بعضها بعد بعض ولو كاتبه على أن ضمن له بناء دار ويحاط
~~بصفة بنائها عليه عمارتها حتى يوفيه إياها قائمة على صفته وسمى معها دنانير
~~يعطيه إياها قبلها، أو بعدها كان هذا جائزا؛ لأن هذا ضمان عمل عمله بعده،
~~أو لم يعمله يكلف كما يكلف المال ومعه نجم غيره، وكذلك إن كاتبه على ضمان
~~بناء دارين يبني إحداهما في وقت كذا والأخرى في وقت كذا كانت هذه كتابة
~~جائزة، وليس هذا كالعمل بيده إلى أجل معلوم وهو إذا كاتبه، أو استأجر حرا
~~على أن يعمل بيده لم يكلف أن يأتي بغيره يعمل له وإذا ضمن عملا كلف أن
~~يوفيه إياه بنفسه، أو غيره والله تعالى أعلم.
### | [الكتابة على البيع]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا عقد الرجل كتابة عبده على مائة
~~دينار منجمة في عشر سنين على أن باعه السيد عبدا له معروفا فالكتابة فاسدة
~~من قبل أن البيع معها وهكذا لو كاتبه على مائة على أن يهب له الرجل عبدا
~~كانت الكتابة فاسدة، وكان هذا كالبيع ولا يشبه هذا أن يكاتبه على أن يعمل
~~له المكاتب عملا، فإن ذلك كله شيء يعطيه إياه المكاتب من الكتابة ككتابته
~~على دنانير وعبد وماشية، وهذا بيع وكتابة والبيع لازم لا يشبه الكتابة؛ لأن
~~الكتابة لا تلزم العبد لزوم الدين الكتابة متى شاء العبد تركها وفيه أن كان
~~لثمن العبد حصة من الكتابة غير معلومة وغير لازمة لكل حال وللكتابة حصة
~~معلومة؛ لأن لها من ثمن العبد نصيبا فلم يجز من جميع هذه الجهات ولو كان في
~~يدي عبد عبد فكاتبه سيده بمائة دينار منجمة على أن يشتري منه ذلك العبد
~~بعشرة دنانير لم تجز الكتابة من قبل أنه لما باعه العبد على أن يكاتبه كان
~~العبد مالا من مال السيد لا يجوز له شراؤه ولو أبطلت على السيد ثمنه، كما
~~كنت مبطله لو اشتراه بلا شرط ms3879 كتابة كنت زدت على المكاتب في كتابته؛ لأنه لم
~~يرض أن يكاتب على مائة إلا وله على السيد عشرة ولو أثبت ثمنه على السيد كنت
~~قد أثبت عليه أن اشترى ماله بماله، وهذا مما لا يثبت عليه بحال ولو كان
~~كاتبه كتابة صحيحة، ثم اشترى السيد من مكاتبه والمكاتب من سيده كان الشراء
~~جائزا لأن السيد حينئذ ممنوع من مال مكاتبه وليس بممنوع من مال عبده قبل
~~الكتابة ألا ترى أن العبد يكاتب سيده فيأخذ سيده ما كان بيده من المال قبل
~~الكتابة، والله سبحانه. وتعالى أعلم.
### | [كتابة العبيد كتابة واحدة صحيحة]
# (أخبرنا الربيع) : قال: أخبرنا الشافعي - رحمه الله تعالى - قال: أخبرنا
~~عبد الله بن الحارث عن ابن جريج قال: قال عطاء: إن كاتبت عبدا لك وله بنون
~~يومئذ فكاتبك على نفسه وعليهم فمات أبوهم، أو مات منهم ميت، فقيمته يوم
~~يموت توضع من الكتابة وإن أعتقته، أو بعض بنيه فكذلك، وقالها عمرو بن دينار
~~(قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وهذا إن شاء الله تعالى كما قال عمرو
~~بن دينار وعطاء إذا كان البنون كبارا
# PageV08P048
# فكاتب عليهم أبوهم بأمرهم فعلى كل واحد منهم حصته من الكتابة بقدر قيمته
~~فأيهم مات أو عتق وضع عن الباقين بقدر حصته من الكتابة بقيمته يوم تقع عليه
~~الكتابة لا يوم يموت ولا قبل الموت وبعد الكتابة (قال الشافعي - رحمه الله
~~تعالى -) : فإن كان لرجل ثلاثة أعبد فكاتبهم على مائة منجمة في سنين على
~~أنهم إذا أدوا عتقوا، فالكتابة جائزة والمائة مقسومة على قيمة الثلاثة وإن
~~كان أحدهم قيمته مائة دينار والآخران قيمة خمسين خمسين فنصف المائة من
~~الكتابة على العبد الذي قيمته مائة ونصفها الباقي على العبدين اللذين
~~قيمتهما خمسون خمسون على كل واحد منهما خمسة وعشرون، فأيهم أدى حصته من
~~الكتابة عتق وأيهم عجز رد رقيقا ولم تنتقض كتابة الباقين، وإن قال الباقون:
~~نحن نستعمله ونؤدي عنه فليس لهم ذلك، وأيهم مات قبل أن يؤدي حصته من
~~الكتابة مات رقيقا وماله لسيده دون ms3880 الذين كاتبوا معه ودون ورثته لو كانوا
~~أحرارا ودون ولده لو كانوا معه في الكتابة؛ لأنه مات رقيقا وإذا أدوا إلى
~~السيد نجمين فيهما ستون دينارا، فقالوا: أدينا إليك عن كل رجل عشرين فهو
~~كما قالوا ويبقى على اللذين عليهما خمسون عشرة دنانير على كل واحد منهما
~~خمسة وعلى الذي عليه خمسون ثلاثون دينارا، وإن قال الذي عليه خمسون:
~~أديناها على قدر ما يصيبنا وقال الآخران: بل على العدد دون ما يصيبنا،
~~فالقول قول اللذين عليهما الخمسون؛ لأن الأداء من الثلاثة فلكل واحد منهم
~~ثلثه حتى تقوم بينة، أو يتصادقوا على غير ذلك.
# وهكذا لو مات أحدهم، أو اثنان منهم كان الأداء على العدد لا على ما
~~يصيبهما إذا اختلفت قيمتهم، وإذا كاتبهم على ما وصفنا أدى كل واحد منهم
~~بقدر ما يصيبه. فإن أدوا على العدد فأراد اللذان أديا أكثر مما يصيبهما
~~الرجوع فيما أديا وقالا: تطوعنا بالفضل لم يكن لهما لا رجوع إذا قبضه السيد
~~وإن لم يقبضه فلهما أن يحبسا عنه ما لم يحل عليهما وإن تصادق العبيد والسيد
~~على أنهما أديا عن صاحبهما كان لهما أن يرجعا به على السيد؛ لأنه ليس للسيد
~~أن يأخذ منهما شيئا على غير أنفسهما، وقد أخذ منهما شيئا ههنا عن غيرهما،
~~ولو كان السيد شرط عليهم أن يؤدوا إليه في كل نجم ثلاثين دينارا على كل
~~واحد منهم عشرة كان جائزا وكان عليهم أن يؤدوها كذلك فيؤدي كل واحد منهم
~~عشرة نجمين، ثم يبقى على اللذين قيمتهما خمسون خمسة دنانير إلى الوقت الذي
~~شرطها إليه وعلى الذي قيمته مائة ثلاثون إلى الوقت الذي شرطها إليها فإن
~~جعل محل النجوم واحدا كان محل الخمسة الباقية على كل واحد من العبدين محل
~~الثلاثين التامة على الآخر كأنه جعل النجوم إلى ثلاث سنين يؤدون إليه كل
~~واحد عشرة في السنتين الأوليين وما بقي على كل واحد أداه في السنة الثالثة
~~إذا بين هذا في أصل الكتابة.
# ولو أدوا إليه على العدد فقال اللذان ms3881 أديا أكثر مما يلزمهما: نحن نرجع
~~بالفضل عن نجمنا لم يكن لهما وكان لهما أن يحسب ذلك لهما من النجم الذي يلي
~~النجم الذي أديا فيه إن شاءا وكان على الذي أدى أقل مما يلزمه أن يؤدي ما
~~يلزمه فإن لم يفعل فهو عاجز وإن عجز فلسيده إبطال كتابته عند الحاكم وغير
~~الحاكم إذا أحضره فأشهد عليه أن نجما حل وسأل أن يؤديه إليه فقال: لا أجده
~~فأشهد أنه أبطل كتابته، فكتابته مفسوخة وترفع عن اللذين معه حصته من
~~الكتابة ويكون عليهما حصتهما، فإن سألا أن يحسب لهما أداؤه لم يكن ذلك
~~لهما؛ لأنه أداه عن نفسه لا عنهما وما أخذ السيد منه حلال له؛ لأنه أخذ عن
~~الكتابة فلما عجز كان مالا من مال عبده ومال عبده ماله ولو لم يعجز ولكنه
~~أعتقه رفعت عنهما حصته من الكتابة ولم يعتقا بعتقه، وكذلك لو أعتقه بحنث،
~~أو على شيء أخذه منه يصح له لم يفسد ذلك كتابتهما ولم يضع عنهما
# PageV08P049
# من حصتهما منها شيئا، وسواء كاتب العبيد كتابة واحدة فسموا ما على كل
~~واحد منهم، أو لم يسموا، كما سواء أن يباعوا صفقة فيسمي كم حصة كل واحد
~~منهم من الثمن، أو لا يسمي فالكتابة عليهم على قدر قيمتهم يوم يكاتبون ولا
~~ينظر إلى قيمتهم قبل الكتابة ولا بعدها، وسواء في هذا كان العبيد ذوي رحم،
~~أو غير ذي رحم، أو رجلا وولده، أو رجلا وأجنبيين في جميع مسائل الكتابة.
# فإن كاتب رجل وابنان له بالغان فمات أحد الاثنين وترك مالا، أو الأب وبقي
~~الابنان وترك مالا قبل أن يؤدي فماله لسيده ويرفع عن المكاتبين معه حصته من
~~الكتابة، وأيهم عجز فلسيده تعجيزه وأيهم شاء أن يعجز فذلك له، وأيهم أعتق
~~السيد فالعتق جائز، وأيهم أبرأه مما عليه من الكتابة فهو حر، وترفع حصته من
~~الكتابة عن شركائه، وأيهم أدى عن أصحابه متطوعا فيعتقوا معا لم يكن له أن
~~يرجع عليهم بما أدى عنهم، فإن أدى عنهم بإذنهم رجع عليهم ms3882 بما أدى عنهم فإن
~~أدى عن اثنين بأمر أحدهما وغير أمر الآخر رجع على الذي أدى عنه بأمره ولم
~~يرجع على صاحبه.
### | [ما يعتق به المكاتب]
# (أخبرنا الربيع) : قال: (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وجماع
~~الكتابة أن يكاتب الرجل عبده أو عبيده على نجمين فأكثر بمال صحيح يحل بيعه
~~وملكه، كما تكون البيوع الصحيحة بالحلال إلى الآجال المعلومة، فإذا كان
~~هكذا وكان ممن تجوز كتابته من المالكين وممن تجوز كتابته من المملوكين كانت
~~الكتابة صحيحة ولا يعتق المكاتب حتى يقول في المكاتبة: فإذا أديت إلي هذا
~~ويصفه فأنت حر، فإن أدى المكاتب ما شرط عليه، فهو حر بالأداء، وكذلك إذا
~~أبرأه السيد مما شرط عليه بغير عجز من المكاتب فهو حر؛ لأن مانعه من العتق
~~أن يبقى لسيده عليه دين من الكتابة، فإن قال: قد كاتبتك على كذا ولم يقل
~~له: إذا أديته فأنت حر لم يعتق إن أداه، فإن قال قائل: فإن الله عز وجل
~~يقول {فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا} [النور: 33] قيل: هذا مما أحكم الله عز
~~وجل جملته إباحة الكتابة بالتنزيل فيه وأبان في كتابه أن عتق العبد إنما
~~يكون بإعتاق سيده إياه فقال {فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون
~~أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة} [المائدة: 89] فكان بينا في كتاب الله عز
~~وجل أن تحريرها إعتاقها، وأن عتقها إنما هو بأن يقول للمملوك: أنت حر كما
~~كان بينا في كتاب الله عز وجل {إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن} [الأحزاب:
~~49] أن الطلاق إنما هو بإيقاعه بكلام الطلاق المصرح لا التعريض ولا ما يشبه
~~الطلاق هكذا عامة من جمل الفرائض أحكمت جملها في آية وأبينت أحكامها في
~~كتاب أو سنة، أو إجماع، فإذا كاتب الرجل عبده ولم يقل: إن أديت إلي فأنت حر
~~وأدى فلا يعتق، وذلك خراج أداه إليه، وكل هذا إذا مات السيد، أو خرس ولم
~~يحدث بعد الكتابة ولا معها قولا، إن قولي قد كاتبتك إنما كان معقودا على
~~أنك إذا أديت فأنت ms3883 حر، فإذا قال: هذا فأدى فهو حر؛ لأنه كلام يشبه العتق
~~كما لو قال له: اذهب، أو اعتق نفسك يعني به الحرية عتق، وكما لو قال
~~لامرأته: اذهبي أو تقنعي يعنى به الطلاق وقع الطلاق، ولا يقع في التعريض
~~طلاق ولا عتاق إلا بأن يقول: قد عقدت القول على نية الطلاق والعتاق. .
# PageV08P050
### | [حمالة العبيد]
# (أخبرنا الربيع) : قال: أخبرنا الشافعي - رحمه الله تعالى -: قال: أخبرنا
~~عبد الله بن الحارث عن ابن جريج قال: قلت لعطاء: كتبت على رجلين في بيع إن
~~حيكما من ميتكما ومليكما عن معدمكما قال: يجوز، وقالها عمرو بن دينار
~~وسليمان بن موسى وقال زعامة: يعني حمالة، (أخبرنا الربيع) : قال: أخبرنا
~~الشافعي - رحمه الله تعالى - قال: أخبرنا عبد الله بن الحارث عن ابن جريج
~~قال: فقلت لعطاء: كاتبت عبدين لي وكتبت ذلك عليهما قال: لا يجوز في عبيدك
~~وقالها سليمان بن موسى قال ابن جريج فقلت لعطاء لم لا يجوز؟ قال: من أجل أن
~~أحدهما لو أفلس رجع عبدا لم يملك منك شيئا فهو مغرم لك، هذا من أجل أنه لم
~~يكن سلعة يخرج منك فيها مال قال: قلت له: فقال لي رجل: كاتب غلامك هذا وعلي
~~كتابته ففعلت، ثم مات، أو عجز قال: لا يغرم لك عنه. وهذا مثل قوله في
~~العبدين (قال الشافعي) : وهذا إن شاء الله كما قال عطاء في كل ما قال من
~~هذا (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولا يجوز أن يكاتب الرجل عبيده
~~على أن بعضهم حملاء عن بعض؛ لأنه لا يجوز للمكاتب أن يثبت على نفسه دينا
~~على غيره لسيده ولا لغيره وليس في الحمالة شيء يملكه العبد، ولا شيء يخرج
~~من أيديهما بإذنهما ويقبض، فإن كاتبوا على أن بعضهم حملاء عن بعض فأدوا
~~عتقوا بكتابة فاسدة ورجع السيد بفضل إن كان في قيمتهم، فأيهم أدى متطوعا عن
~~أصحابه لم يرجع عليهم، وأيهم أدى بإذنهم رجع عليهم ولا يجوز لأحد أن يكاتب
~~عبده على أن يحمل له رجل بما عليه من ms3884 كتابته حرا كان الرجل، أو عبدا مأذونا
~~له، أو غير مأذون له؛ لأنه لا يكون للسيد على عبده بالكتابة دين يثبت كثبوت
~~ديون الناس، وإن الكتابة شيء إذا عجز المكاتب عن أدائه بطل عنه ولم يكن له
~~ذمة يرتجع بها الحميل عليه.
# (قال) : وإن عقد السيد على المكاتب كتابة على أن فلانا حميل بها وفلان
~~حاضر راض، أو غائب، أو على أن يعطيه به حميلا يرضاه فالكتابة فاسدة، فإن
~~أدى المكاتب الكتابة فالمكاتب حر، كما يعتق بالحنث واليمين إلا أنهما
~~يتراجعان بالقيمة، وإن لم يؤدها بطلت الكتابة، وإن أراد المكاتب أداءها
~~فللسيد أن يمتنع من قبولها منه؛ لأنها فاسدة، وكذلك إن أراد الحميل أداءها
~~فللسيد الامتناع من قبولها، فإذا قبلها فالعبد حر وإذا أداها الحميل عن
~~الحمالة له إلى السيد فأراد الرجوع بها على السيد فله الرجوع بها وإذا رجع
~~بها، أو لم يرجع فعلى المكاتب قيمته للسيد؛ لأنه عتق بكتابة فاسدة ويجعل ما
~~أخذ منه قصاصا من قيمة العبد، وهكذا كلما أعتقت العبد بكتابة فاسدة جعلت
~~على العبد قيمته بالغة ما بلغت وحسبت للعبد من يوم كاتب الكتابة الفاسدة ما
~~أخذ منه سيده ولا يجوز للرجل أن يكاتب عبده على أن يحمل له عبد له عنه، ولا
~~يجوز أن يحمل له عبده عن عبد له ولا عن عبده لغيره ولا عن عبد أجنبي؛ لأنه
~~لا يكون له على عبده دين ثابت بكتابة ولا غيرها (قال) : ولا يجوز أن يكاتب
~~العبيد كتابة واحدة على أن بعضهم حملاء عن بعض ولا أن يكاتب ثلاثة أعبد على
~~مائة على أنه لا يعتق واحد منهم حتى يؤدوا المائة كلها؛ لأن هذه كالحمالة
~~من بعضهم عن بعض، فإذا كاتب الرجل عبديه، أو عبيده على أن بعضهم حملاء عن
~~بعض، أو كاتب اثنين على مائة على أنه لا يعتق واحد منهما حتى يستوفي السيد
~~المائة كلها فالكتابة فاسدة، فإن ترافعاها نقضت وإن لم يترافعاها فهي
~~منتقضة، وإن جاء العبدان بالمال فللسيد رده إليهما والإشهاد على ms3885 نقض
~~الكتابة وترك الرضا بها، فإذا أشهد على ذلك فله أخذ المال من أيهما شاء على
~~غير الكتابة؛ لأنه مال عبده، أو عبديه وأصح له أن يبطل
# PageV08P051
# الحاكم تلك الكتابة وإن أخذ من عبيده ما كاتبوه عليه على الكتابة الفاسدة
~~عتقوا وكانت عليهم قيمتهم له يحاصهم بما أخذ منهم في قيمتهم ولو كاتب عبده،
~~أو عبيده على أرطال خمر، أو ميتة أو شيء محرم فأدوه إليه عتقوا إذا كان قال
~~لهم: فإن أديتم إلي كذا وكذا فأنتم أحرار، ورجع عليهم بقيمتهم حالة، وإنما
~~خالفنا بين هذا وبين قوله: إن دخلتم الدار أو فعلتم كذا فأنتم أحرار إن هذه
~~يمين لا بيع فيها بحال بينهم وبينه، وإن كاتبهم على الخمر وما يحرم، وكل
~~شرط فاسد في بيع يقع العتق بشرطه أن العتق واقع به وإذا وقع به العتق لم
~~يستطع رده وكان كالبيع الفاسد يقبضه مشتريه ويفوت في يديه فيرجع على مشتريه
~~بقيمته بالغة ما بلغت، ويكون شيء إن أخذه من مشتريه حرام بكل حال لا يقاص
~~به، وإن أخذه منه شيئا يحل ملكه قاص به من ثمن البيع الفاسد.
### | [الحكم في الكتابة الفاسدة]
# (أخبرنا الربيع) : قال: (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وكل كتابة
~~قلت إنها فاسدة فأشهد سيد المكاتب على إبطالها فهي باطلة، وكذلك إن رفعها
~~إلى الحاكم أبطلها وإن أشهد سيد المكاتب على إبطالها، أو أبطلها الحاكم، ثم
~~أدى المكاتب ما كان عليه في الكتابة الفاسدة لم يعتق كما يعتق لو لم تبطل،
~~فإن قال له: إن دخلت الدار فأنت حر، ثم قال: قد أبطلت هذا لم يبطل والكتابة
~~بيع يبطل، فإذا بطل فأدى ما جعل عليه فقد أداه على غير الكتابة ألا ترى أنه
~~إن قال: إن دخلت الدار وأنت لابس كذا فأنت حر، أو دخلت الدار قبل طلوع
~~الشمس فأنت حر لم يعتق إلا بأن يدخلها لابسا ما قال وقبل طلوع الشمس فكذلك
~~لا يعتق المكاتب؛ لأنه لم يتأد إذا أبطلها منه على ما شرط له من ms3886 العتق إذا
~~أبطله، ومن أعتق على شرط لم يعتق إلا بكمال الشرط. وإن كان كاتب السيد عبده
~~كتابة فاسدة فلم يبطلها حتى أدى ما كاتبه عليه فهو حر؛ لأنه اعتقد على شرط
~~عليه أداه، فإن كان ما دفع إليه المكاتب حراما لا ثمن له رجع السيد على
~~المكاتب بجميع قيمته عبدا يوم عتق لا يوم كاتبه؛ لأنه إنما خرج من يديه يوم
~~عتق، وإن كان ما أدى إليه مما يحل وكان معه شرط يفسد الكتابة أقيم جميع ما
~~أدى إليه والمكاتب يوم يقع العتق عليه بأي حال كان المكاتب لا يوم الحكم
~~ولا يوم الكتابة، ثم تراجعا بالفضل كأن تأدى منه عشرين دينارا أو قيمتها،
~~وهو كتأدي عشرين دينارا وقيمة المكاتب مائة دينار فيرجع عليه السيد بثمانين
~~دينارا يكون بها غريما من الغرماء يحاص غرماءه بها لا يقدم عليها ولا هم
~~عليه؛ لأنه دين على حر لا كتابة. ولو كانت قيمة المكاتب عشرين دينارا فأدى
~~إلى السيد مائة رجع المكاتب على السيد بثمانين وكان بها غريما، وإذا كاتب
~~الرجل عبده كتابة فاسدة، فمات السيد فتأدى ورثته الكتابة عالمين بفساد
~~الكتابة، أو جاهلين لم يعتق المكاتب؛ لأنهم ليسوا الذين قالوا: أنت حر
~~بأداء كذا فيعتق بقولهم وبأن الكتابة فاسدة فما أدى إليهم عبدهم وهو غير
~~مكاتب فهو من أموالهم بلا شرط يعتق به عليهم (قال الشافعي - رحمه الله
~~تعالى -) : ولو تأداها السيد بعد ما حجر عليه لم يعتق عليه من قبل أنه إنما
~~يعتق بقول السيد أداها فيكون كقوله أنت حر على كذا فإذا كان محجورا لم يعتق
~~بهذا القول؛ لأن الشرط الأول في الكتابة فاسد، ولو كان صحيحا لزمه بعد
~~الحجر وذهاب العقل وكذلك لو كاتبه كتابة فاسدة وهو صحيح، ثم خبل السيد.
# PageV08P052
# فتأداها منه مغلوبا على عقله لم يعتق. ولو كان المكاتب مخبولا فتأداها
~~السيد والسيد صحيح عتق بالكتابة ووكل له القاضي وليا يتراجعان بالقيمة كما
~~كان المكاتب راجعا بها لأن كتابة العبد المخبول فاسدة فما تأدى منه السيد ms3887
~~فإنما يتأدى من عبده وإيقاعه العتق له واقع.
### | [الشرط الذي يفسد الكتابة]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا شرط الرجل على مكاتبته، أو
~~مكاتبه أنه إذا أدى إليه ما طابت به نفسه عتق أو أنه لا يعتق إلا بما طابت
~~به في نفس سيده، فالكتابة في هذا كله فاسدة ولو كاتبه على نجوم بأعيانها
~~على أنه إذا أدى فهو حر بعد موت سيده فأداها كان مدبرا، وكان لسيده بيعه
~~وليست هذه كتابة إنما هذا كقوله: إذا دخلت الدار فأنت حر بعد موتي فله بيعه
~~قبل أدائها وبعده، وإذا كاتبه على مائة دينار يؤديها في عشر سنين فإن أدى
~~منها خمسين معجلة في سنة، فالكتابة فاسدة لأنه إلى غير أجل ولو أدى الخمسين
~~الأخرى لم يعتق؛ لأنه لم يقل: فإن أديت فأنت حر، فإن شاء السيد أعتقه وإن
~~شاء لم يعتقه، ولم يكن شيء من هذا كتابة، فإن أدى العبد بعد موت سيده لم
~~يعتق العبد على بني سيده، وكان هذا كالخراج، ولسيده بيعه في هذا وفي كل
~~كتابة قلت: إنها فاسدة، وكذلك لو كاتبه على مائة دينار يؤديها في عشر سنين
~~في كل سنة كذا ولم يقل فإذا أديتها فأنت حر كان هذا خراجا، فإن أداها فليس
~~بحر، وكذلك لو قال له: إن أديت إلي مائة دينار فأنت مكاتب، وسواء في هذا
~~كله قال: إذا أديت عتقت، أو لم يقله، فإن أدى المائة الدينار فليس بمكاتب
~~لأنه جعله مكاتبا بعد أداء المائة ولم يسم كتابة فكان هذا ليس بكتابة من
~~وجهين، ولو قال: إن أديت إلي مائة دينار فأنت مكاتب على مائة دينار تؤديها
~~في ثلاث سنين في كل سنة ثلثها فأدى إليه مائة دينار لم يكن مكاتبا وليس هذا
~~كقوله: إن دخلت الدار فأنت حر، وإن أديت إلي مائة دينار فأنت حر؛ لأن
~~الكتابة ببيع السيد العبد نفسه أشبه ألا ترى أن رجلا لو قال لرجل: إن
~~أعطيتني عشرة دنانير فقد بعتك داري بمائة، فأعطاه عشرة دنانير لم تكن ms3888 داره
~~بيعا له بمائة ولا غيرها ولا يكون بينهما بيع حتى يحدثا بيعا مستقبلا
~~يتراضيان به، فكذلك الكتابة لا يكون العبد مكاتبا حتى يحدثا كتابة يتراضيان
~~بها.
### | [الخيار في الكتابة]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولو كاتب الرجل عبده على أن للسيد
~~أن يفسخ الكتابة متى شاء ما لم يؤد العبد كانت الكتابة فاسدة ولو شرط السيد
~~للعبد فسخ الكتابة متى شاء كانت الكتابة جائزة؛ لأن ذلك بيد العبد وإن لم
~~يشترطه العبد ألا ترى أن العبد لا يعتق بالكتابة دون الأداء ولم يخرج من
~~ملك السيد خروجا تاما، فمتى شاء ترك الكتابة. أو لا ترى أن الكتابة شرط
~~أثبته السيد على نفسه لعبده دونه فلا يكون للسيد فسخه.
# PageV08P053
### | [اختلاف السيد والمكاتب]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا تصادق السيد وعبده على أنه
~~كاتبه كتابة صحيحة فاختلفا في الكتابة فقال السيد: كاتبتك على ألفين، وقال
~~العبد: على ألف تحالفا كما يتحالف المتبايعان الحران ويترادان، وكذلك إن
~~تصادقا على الكتابة واختلفا في الأجل فقال السيد: تؤديها في شهر، وقال
~~العبد في ثلاثة أشهر أو أكثر، وسواء كان المكاتب أدى من الكتابة شيئا
~~كثيرا، أو قليلا، أو لم يؤده وإن أقاما جميعا البينة على ما يتداعيان،
~~وكانت البينة تشهد في يوم واحد وتصادق المكاتب والسيد أن لم تكن إلا كتابة
~~واحدة أبطلت البينة وأحلفتهما كما ذكرت، وكذلك لو شهدت بينة المكاتب على
~~أنه كاتبه على ألف فأداها وشهدت بينة سيده أنه كاتبه على ألفين فأدى ألفا
~~لم يعتق المكاتب، وتحالفا وترادا الكتابة من قبل أن كل واحدة من البينتين
~~تكذب الأخرى، وليست إحداهما بأولى أن تقبل من الأخرى، ولو شهدا معا بهذه
~~الشهادة واجتمعا على أن السيد عجل له العتق، وقالت بينة السيد: أخر عنه
~~ألفا فجعلها دينا عليه أنفذت له العتق لاجتماعهما عليه وأحلفت كل واحد
~~منهما لصاحبه، ثم جعلت على المكاتب قيمته لسيده كانت أكثر من ألفين، أو أقل
~~من الألف لأني طرحتهما حيث تصادقا وأنفذتهما حيث اجتمعا.
# قال ولو ms3889 تصادقا على أن الكتابة ألف في كل سنة منها مائة فمرت سنون فقال
~~السيد: لم تؤد إلي شيئا، وقال العبد: قد أديت إليك جميع النجوم كان القول
~~قول السيد مع يمينه وعلى المكاتب البينة فإن لم تقم بينة وحلف السيد قيل
~~للمكاتب: إن أديت جميع ما مضى من نجومك الآن، وإلا فلسيدك تعجيزك، ولو قال
~~السيد قد عجزته وفسخت كتابته وأنكر المكاتب أن يكون فسخ كتابته وأقر بمال،
~~أو لم يقر به كان القول قول المكاتب مع يمينه، ولا يصدق السيد على تعجيزه
~~إلا ببينة تقوم على حلول نجم، أو نجوم على المكاتب فيقول: ليس عندي أداء،
~~ويشهد السيد أنه قد فسخ كتابته فتكون مفسوخة وسواء كان هذا عند حاكم، أو
~~غير حاكم.
# وإذا كاتب الرجل عبده وله ولد من امرأة حرة فمتى قال السيد قد كنت قبضت
~~من عبدي المكاتبة كلها والسيد صحيح، أو مريض فالعبد حر ويجر المكاتب ولاء
~~ولده من المرأة الحرة ولو كانت المسألة بحالها ومات العبد المكاتب فقال
~~السيد: قد كنت قبضت نجومه كلها ليثبت عتقه قبل موته، وكذبه موالي المرأة
~~الحرة وصدقه ولد المكاتب الأحرار كان القول قول الموالي في أن لم يعتقه حتى
~~مات، ويثبت لهم الولاء على ولد مولاتهم، وأخذ مال إن كان للمكاتب يدفع إلى
~~ورثته الأحرار بإقرار سيده أنه قد مات حرا، وهكذا لو قذف المكاتب رجل لم
~~يصدق مولاه على عتقه ولا يحد إلا ببينة تقوم على أنه عتق قبل موته، ويصدق
~~سيد المكاتب على ما عليه ولا يصدق على ماله.
# وإذا أقر السيد في مرضه أنه قبض ما على مكاتبه حالا كان على المكاتب، أو
~~دينا صدق وليس هذا بوصية ولا عتق هذا إقرار له ببراءة من دين عليه كما يصدق
~~على إقراره لحر ببراءة من دين له عليه.
# ولو كان لرجل مكاتبان فأقر أنه قد استوفى ما على أحدهما، ثم مات ولم يبين
~~أيهما الذي قبض ما عليه أقرع بينهما فأيهما خرج سهمه عتق وكانت على الآخر ms3890
~~نجومه إلا ما أثبت أنه أداه منها.
# ولو كاتب رجل عبده على نجوم يؤدي كل سنة نجما فمرت به سنون فقال: قد أديت
~~نجوم السنين الماضية وأنكر السيد فالقول قوله مع يمينه، وعلى المكاتب أن
~~يؤدي النجوم الماضية مكانه وإلا فلسيده تعجيزه وهكذا لو مات سيده فادعى
~~ورثته أن نجومه بحالها كان القول قولهم كما كان القول قول أبيهم مع أيمانهم
~~كما تكون أيمانهم على حق لأبيهم؛ لأن الكتابة حق من حقوق أبيهم لا يبطله
~~حلول أجل المكاتب حتى تقوم بينة باستيفائه إياه، ولو قامت بينة باستيفاء
~~سيده نجما في سنة لم
# PageV08P054
# يبطل ذلك نجومه في السنين قبلها؛ لأنه قد يستوفي نجم سنة ولا يستوفي ما
~~قبلها ويحلف له وتبطل دعواه فإن لم يحلف له أحلف العبد على ما ادعى ولزم
~~ذلك السيد.
# ولو ادعى أن سيده كاتبه وقد مات وأنكر ذلك الورثة فعليه البينة فإن لم
~~يقم بينة حلف الورثة ما علموا أباهم كاتبه وبطلت دعواه، ولو كان الوارثان
~~ابنين فأقر أحدهما أن أباه كاتبه، أو نكل عن اليمين فحلف المكاتب وأنكر
~~الآخر، وحلف ما علم أباه كاتبه كان نصفه مكاتبا ونصفه مملوكا، وإن كان في
~~يده مال أفاده بعد الكتابة أخذ الوارث الذي لم يقر بالكتابة نصفه، وكان
~~نصفه للمكاتب وكان للذي لم يقر بالكتابة أن يستخدمه ويؤاجره يوما، وللذي
~~أقر بالكتابة أن يتأدى منه نصف النجم الذي أقر أنه عليه ولا يرجع به أخوه
~~عليه وإذا عتق لم يقوم عليه؛ لأنه إنما أقر أنه عتق بشيء فعله الأب كما لو
~~ورثا عبدا فادعى عتقا فأقر أحد الابنين أن أباه أعتقه وأنكر الآخر عتق
~~نصيبه منه، ولم يقوم عليه؛ لأنه إنما أقر بعتقه من غيره، وولاء نصفه إذا
~~عتق لأبيه، ولا يقوم في مال أبيه ولا مال ابنه وهذا مخالف للعبد بين اثنين
~~يبتدئ أحدهما كتابته دون صاحبه؛ لأن هذا يقر أنه لم يرثه قط إلا مكاتبا
~~وذانك مالكا عبد يبتدئ أحدهما كتابته فلا يجوز لأنه ليس له ms3891 أخذ شيء منه دون
~~شريكه ولو عجز المكاتب الذي أقر له أحدهما رجع رقيقا بينهما كما كان أولا
~~فإن وجد له مال كان له في الكتابة قبل موت سيده اقتسماه فإن وجد له مال كان
~~بعد إثبات نصف الكتابة وإبطال نصفها كان للذي أقر بالكتابة دون أخيه إذا
~~كان أخوه يستخدمه يومه قال: والقول قول الذي بالكتابة؛ لأنا حكمنا أن ماله
~~في يديه، ولو أنا حكمنا بأن نصفه مكاتب، وأعطينا الذي جحده نصف الكتابة
~~وقلنا له: استخدمه يوما، ودعه للكسب في كتابته يوما فترك سيده استيفاء يومه
~~واكتسب مالا فطلبه السيد، وقال: كسبته في يومي وقال الذي أقر له بالكتابة
~~بل في يومي كان القول قول الذي له فيه الكتابة وللذي لم يقر له بالكتابة
~~عليه أجر مثله فيما مضى من الأيام التي لم يستوفها منه يرفع منها بقدر نفقة
~~العبد فيها فإن عجز عن أدائها ألزمناه العجز مكانه، وتبطل كتابته كما إذا
~~عجز عن أداء الكتابة عجزناه، وأبطلنا كتابته.
# ولو أن عبدا ادعى على سيده أنه كاتبه، أو على ابن رجل أن أباه كاتبه
~~وإنما ورثه عنه فقال السيد: كاتبتك وأنا محجور أو كاتبك أبي وهو محجور، أو
~~مغلوب على عقله وقال المكاتب: ما كان ولا كنت محجورا ولا مغلوبا على عقلك
~~حين كاتبتني فإن كان يعلم أنه قد كان في حال محجورا، أو مغلوبا على عقله
~~فالقول قوله مع يمينه وما ادعى من الكتابة باطل، وإن لم يكن يعلم كان
~~مكاتبا وكانت دعواه أنه محجور ومغلوب على عقله ولا يعلم ذلك باطلا، ويحلف
~~المكاتب لقد كاتبه وهو جائز الأمر.
# ولو ادعى مكاتب على سيده أنه كاتبه على ألف فأداها وعتق وقال مولاه:
~~كاتبتك على ألفين وأديت ألفا ولا تعتق إلا بأداء الألف الثانية فإن أقاما
~~البينة وقالت بينة العبد: كاتبه في شهر رمضان من سنة كذا، وقالت بينة
~~السيد: كاتبه في شوال من سنة كذا كان هذا إكذابا من كل واحدة من البينتين
~~للأخرى، وتحالفا وهو مملوك بحاله ms3892 إن زعما معا إن لم تكن كتابة إلا واحدة.
# ولو قالت بينة السيد: كاتبه في رمضان من سنة كذا، وقالت بينة العبد:
~~كاتبه في شوال من تلك جعلت البينة بينة العبد؛ لأنهما قد يكونان صادقين
~~فيكون كاتبه في شهر رمضان، ثم انتقضت الكتابة وأحدثت له كتابة أخرى.
# (قال) : ولو قالت بينة العبد كاتبه في شهر رمضان من سنة كذا على ألف ولم
~~تقل عتق ولا أدى، وقالت بينة السيد: كاتبه في شوال من تلك السنة على ألفين
~~كانت البينة بينة السيد وجعلت الكتابة الأولى منتقضة؛ لأنه يمكن فيهما أن
~~يكونا صادقين، وإذا قالت البينة الأولى: عتق لم يكن مكاتبا بعد العتق،
~~وكانت البينتان باطلتين، ولم يكن مكاتبا بحال.
# ولو أقام العبد البينة أنه كاتبه على ألف، والسيد أنه كاتبه على ألفين
~~ولم توقت إحدى البينتين أحلفتهما معا ونقضت الكتابة، وحيث قلت أحلفهما فإن
~~نكل السيد وحلف العبد فهو مكاتب على ما ادعى، وإن لم يحلف كان عبدا وإن
# PageV08P055
# نكل السيد والعبد كان عبدا لا يكون مكاتبا حتى ينكل السيد ويحلف العبد مع
~~نكول سيده.
# ولو ادعى عبد على سيده أنه كاتبه وأقام بينة بكتابته ولم تقل البينة: على
~~كذا وإلى وقت كذا لم تجز الشهادة، وكذلك لو قالت: كاتبه على مائة دينار،
~~ولم تثبت في كم يؤديها، وكذلك لو قالت: كاتبه على مائة دينار منجمة في ثلاث
~~سنين ولم تقل في كل سنة ثلثها أو أقل، أو أكثر لا تجوز الشهادة حتى توقت
~~المال والسنين وما يؤدى في كل سنة، فإذا نقصت البينة من هذا شيئا سقطت وحلف
~~السيد، وكان العبد مملوكا، وإن نكل حلف العبد، وكان مكاتبا على ما حلف
~~عليه.
# ولو أقام بينة أنه كاتبه فأدى إليه فعتق، فقامت له بينة أن سيده أقر أنه
~~كاتبه على أنه إن أدى فهو حر وأنه أدى إليه وجحد السيد، أو ادعى أن الكتابة
~~فاسدة أعتقته عليه وأحلفت العبد على فساد الكتابة فإن حلف برئ وإلا حلف
~~السيد وترادا القيمة
### | [جماع ms3893 أحكام المكاتب]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : يروى أن من كاتب عبده على مائة
~~أوقية فأداها إلا عشر أواق فهو رقيق أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال
~~أخبرنا سفيان بن عيينة عن ابن أبي نجيح عن مجاهد أن زيد بن ثابت قال في
~~المكاتب هو عبد ما بقي عليه درهم.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وبهذا نأخذ وهو قول عامة من لقيت،
~~وهو كلام جملة، ومعنى قولهم - والله تعالى أعلم -: عبد في شهادته وميراثه
~~وحدوده والجناية عليه وجملة جنايته بأن لا تعقلها عاقلة مولاه، ولا قرابة
~~العبد ولا يضمن أكثر من قيمته في جنايته ما بلغت قيمة العبد وهو عبد في
~~الأكثر من أحكامه وليس كالعبد في أن لسيده بيعه، ولا أخذ ماله ما كان قائما
~~بالكتابة.
# ولا يعتق المكاتب إلا بأداء آخر نجومه فلو كاتب رجل عبده على مائة دينار
~~منجمة في كل سنة على أنك متى أديت نجما عتق منك بقدره فأدى نجما عتق كله
~~ورجع عليه سيده بما بقي من قيمته، وكانت هذه الكتابة فاسدة.
# ومن قذف مكاتبا كان كمن قذف عبدا، وإذا قذف المكاتب حد حد عبد، وكذلك كل
~~ما أتى المكاتب مما عليه فيه حد فحده حد عبد.
# ولا يرث المكاتب، ولا يورث بالنسب وإن مات المكاتب ورث هو بالرق ومثل أن
~~يرث المكاتب بالرق أن يكون له عبد فيموت فيأخذ المكاتب مال عبده كما كان
~~يبيع رقبته؛ لأنه مالك له.
# وإذا مات المكاتب وقد بقي عليه من كتابته شيء قل، أو كثر فقد بطلت
~~الكتابة، وإذا كان المكاتب إذا قال في حياته: قد عجزت بطلت الكتابة؛ لأنه
~~اختار تركها أو عجز فعجزه السيد بطلت الكتابة كان إذا مات أولى أن تبطل
~~الكتابة؛ لأن المكاتب ليس بحي فيؤدي إلى السيد دينه عليه وموته أكثر من
~~عجزه ولا مزية للمكاتب تفضل بين المقام على كتابته والعتق.
# وإذا مات فخرج من الكتابة أحطنا أنه عبد وصار ماله لسيده كله، وسواء كان
~~معه في الكتابة بنون ولدوا من ms3894 جارية له أو أم ولد، أو بنون بلغوا يوم كاتب
~~وكاتبوا معه وقرابة له كاتبوا معه فجميع ماله لسيده.
# ولو قال سيده بعد موت المكاتب قد وضعت الكتابة عنه، أو وهبتها له أو
~~أعتقته لم يكن حرا، وكان المال ماله بحاله؛ لأنه إنما وهب لميت مال نفسه.
# ولو قذفه رجل وقد مات ولم يؤد لم يحد له؛ لأنه مات ولم يعتق.
# فإذا مات المكاتب فعلى سيده كفنه وقبره؛ لأنه عبده وكذلك لو كان أحضر
~~المال
# PageV08P056
# ليدفعه، ثم مات قبل أن يقبضه سيده، أو دفع المال إلى رسول ليدفعه إلى
~~سيده فلم يقبضه سيده حتى مات عبدا وكذلك لو أحضر المال ليدفعه فمر به
~~أجنبي، أو ابن لسيده فقتله كانت عليه قيمته عبدا، وكذلك لو كان سيده قتله
~~كان ظالما لنفسه، ومات عبدا فلسيده ماله ويعزر سيده في قتله.
# ولو وكل المكاتب من يدفع إلى السيد آخر نجومه ومات المكاتب فقال ولد
~~المكاتب الأحرار قد دفعها إليك الوكيل وأبونا حي وقال السيد ما دفعها إلي
~~إلا بعد موت أبيكم فالقول قول السيد المكاتب؛ لأنه ماله، ولو أقاموا بينة
~~على أنه دفعها إليه يوم الاثنين ومات أبوهم يوم الاثنين كان القول قول
~~السيد حتى تقطع البينة على أنه دفعها إليه قبل موت المكاتب أو توقت فتقول:
~~دفعها إليك قبل طلوع الشمس يوم الاثنين، ويقر السيد أن العبد مات بعد طلوع
~~الشمس من ذلك اليوم، أو تقوم بينة بذلك فيكون قد عتق ولو شهد وكيل المكاتب
~~أنه دفع ذلك إلى السيد قبل موت المكاتب لم تقبل شهادته.
# ولكن لو وكل السيد رجلا بأن يقبض من المكاتب آخر نجومه فشهد وكيل سيد
~~المكاتب أنه قبضها منه قبل يموت، وقال السيد: قبضها بعد ما مات جازت شهادة
~~وكيل سيد المكاتب عليه وحلف ورثة المكاتب مع شهادته، وكان أبوهم حرا وورثه
~~ورثته الأحرار ومن يعتق بعتقه
### | [ولد المكاتب وماله]
# (أخبرنا الربيع) قال أخبرنا الشافعي - رحمه الله تعالى - قال: أخبرنا عبد
~~الله بن الحارث عن ابن جريج ms3895 قال قلت لعطاء رجل كاتب عبدا له وقاطعه فكتمه
~~مالا له وعبيدا ومالا غير ذلك قال هو للسيد وقالها عمرو بن دينار وسليمان
~~بن موسى (أخبرنا الربيع) قال أخبرنا الشافعي - رحمه الله تعالى - قال
~~أخبرنا عبد الله بن الحارث عن ابن جريج قال: قلت لعطاء فإن كان السيد قد
~~سأله ماله فكتمه إياه فقال هو لسيده فقلت لعطاء فكتمه ولدا من أمة ولم
~~يعلمه قال هو لسيده، وقالها عمرو بن دينار وسليمان بن موسى قال ابن جريج:
~~قلت له أرأيت إن كان سيده قد علم بولد العبد فلم يذكره السيد ولا العبد عند
~~الكتابة؟ قال فليس في كتابته هو مال لسيدهما وقالها عمرو بن دينار (قال
~~الشافعي - رحمه الله تعالى -) : القول ما قال عطاء وعمرو بن دينار في ولد
~~العبد المكاتب سواء علمه السيد، أو لم يعلمه هو مال للسيد، وكذلك مال العبد
~~للسيد ولا مال للعبد، وإذا كاتب الرجل عبده، وله مال فللسيد أخذ كل مال كان
~~للعبد قبل مكاتبته
### | [مال العبد المكاتب]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا كان العبد تاجرا، أو غير تاجر
~~في يديه مال فكاتبه سيده فالمال للسيد، وليس للمكاتب شيء منه و
### | ما اكتسب المكاتب 
# في كتابته فلا سبيل للسيد عليه حتى يعجز فإذا اختلف العبد والسيد، وقد
~~تداعيا الكتابة، ولم يكاتبا أو لم يتداعياها في مال في يدي العبد فالمال
~~للسيد ولا موضع للمسألة في هذا، ولكن إذا اختلفا في المال الذي في يد العبد
~~بعد الكتابة فقال العبد: أفدته بعد الكتابة وقال السيد: أفدته قبلها، أو
~~قال: هو مال لي أودعتكه فالقول قول العبد المكاتب مع يمينه وعلى السيد
~~البينة فما أقام عليه شاهدين، أو شاهدا وامرأتين، أو شاهدا وحلف أنه كان في
~~يدي العبد قبل الكتابة
# PageV08P057
# فهو للسيد، وكذلك لو أقر العبد أنه كان في يده قبل الكتابة فهو للسيد ولو
~~شهد الشهود على شيء كان في يدي العبد ولم يحدوا حدا يدل على أن ذلك كان في
~~يدي العبد قبل ms3896 الكتابة كان القول قول العبد حتى يحدوا وقتا يعلم فيه أن
~~المال كان بيدي العبد قبل الكتابة وكذلك لو قالوا: كان في يديه يوم الاثنين
~~لغرة شهر كذا، وكانت الكتابة ذلك اليوم كان القول قول العبد حتى تحد البينة
~~حدا يعلم أن المال كان في يديه قبل تصح الكتابة.
# ولو شهدوا أنه كان في يديه في رجب وشهدوا له على المكاتبة في شعبان من
~~سنة واحدة فقال العبد: قد كاتبتني بلا بينة قبل رجب، أو في رجب، أو في وقت
~~قبل الوقت الذي شهدت عليه البينة كان القول قول العبد، وإنما قلت هذا أن
~~سيد المكاتب إنما كاتبه على نفسه وماله مال سيده لا مال له.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا كاتب الرجل عبده على نفسه
~~وماله فالكتابة فاسدة علم المال وأحضره أو لم يعلم؛ لأنه كتابة وبيع؛ لأنه
~~لا يعلم حصة الكتابة من حصة البيع؛ لأن لكل واحد منهما حصة من الكتابة غير
~~متميزة، وأنه يعجز فيكون رقيقا ويفوت المال فإن أدى فعتق تراجعا بقيمة
~~العبد فتكون يوم كوتب ورجع سيده بماله الذي كاتبه عليه، أو مثله، أو قيمته
~~إن فات في يديه، ويجوز أن يكاتبه، ثم يبيعه بعد الكتابة ما في يديه، أو
~~يهبه، أو يتصدق به عليه فأما أن يعقد الكتابة عليه فلا يجوز بحال (قال
~~الربيع) : وفيه حجة أخرى أنه إذا كاتبه على نفسه وماله فالكتابة فاسدة؛
~~لأنه كاتبه على نفسه وماله الذي في يديه، والمال الذي في يديه لسيده ليس
~~للعبد
### | [ما اكتسب المكاتب]
# (أخبرنا الربيع) قال: (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ما أفاد
~~المكاتب بعد الكتابة بوجه من الوجوه فهو له مال على معنى، وليس للسيد أخذه،
~~ولا أخذ شيء منه، فإن قيل: فكيف لا يأخذ ماله وهو لم يخرج من ملكه؟ قيل -
~~إن شاء الله تعالى -: لما أمر الله بالكتابة وكانت المكاتبة مالا يؤديه
~~العبد ويعتق به فلو سلط للسيد على أخذه لم يكن للمكاتبة معنى إذا كان السيد
~~يأخذ ما يكون ms3897 العبد به مؤديا كان العبد للأداء مطيقا ومنه ممنوعا بالسيد،
~~أو كان له غير مطيق فبطل معنى الكتابة بالمعنيين معا، ويجوز للمكاتب في
~~ماله ما كان على النظر وغير الاستهلاك لماله ولا يجوز ما كان استهلاكا
~~لماله فلو وهب درهما من ماله كان مردودا، ولو اشترى بما لا يتغابن الناس
~~بمثله كان مردودا، أو باع شيئا من ماله بما لا يتغابن الناس بمثله كان
~~مردودا وكذلك لو جنيت عليه جناية فعفا الجناية على غير مال كان عفوه باطلا؛
~~لأن ذلك إهلاك منه لماله، ويجوز بيعه بالنظر، وإقراره في البيع، ولا يجوز
~~له أن ينكح بغير إذن سيده فإن نكح فأصاب المرأة فسخ النكاح، ولها عليه مهر
~~مثلها إذا عتق ولا يكون لها أن تأخذه به قبل يعتق؛ لأنها نكحته وهي طائعة،
~~ولو اشترى جارية شراء فاسدا فماتت في يديه كان لقيمتها ضامنا؛ لأن شراءه
~~وبيعه جائز فما لزمه بسبب الشراء لزمه في ماله.
# ولو اشترى جارية فأصابها فاستحقها رجل عليه أخذها، وأخذ منه مهر مثلها؛
~~لأن هذا بسبب بيع، وأصل البيع والشراء له جائز، وأصل النكاح له غير جائز
~~فلذلك لم ألزمه في ماله - ما كان مكاتبا - صداق المرأة وألزمهوه بعد عتقه
~~فإذا تحمل عنه الرجل بحمالة، وضمن عن آخر كان ذلك باطلا؛ لأن هذا تطوع بشيء
~~يلزمه نفسه في ماله فهو مثل الهبة يهبها، ولا يلزمه بعد العتق، وإذا كان له
~~ولد صغير، أو كبير زمن محتاج، أو أب زمن محتاج لم تلزمه نفقته، وتلزمه نفقة
~~زوجته إن أذن له سيده في نكاحها قبل الكتابة وبعدها.
# ولو نكح في الكتابة بغير إذن سيده فلم يعلم سيده حتى عتق فأصابها أو
~~أصابها قبل العتق، ثم عتق كان عليه في الحالين مهر مثلها بأنه حر ويفرق
~~بينه وبينها.
# ولو كان له عبد فمات كان عليه كفنه ميتا ونفقته
# PageV08P058
# مريضا.
# ولو بيع من قرابته من لا يعتق عليه لو كان حرا كان له شراؤه على النظر
~~كما أن له شراء غيرهم على ms3898 النظر، وإذا باع منهم عبدا على غير النظر فالبيع
~~مردود، وإن أعتقه الذي اشتراه فالعتق باطل، وإن أعتق المكاتب بعد بيعهم
~~الذي وصفته - مردودا - وعتق من ملكهم لهم فعتقهم باطل حتى يجدد فيهم بيعا
~~فإذا جدد فهم مماليك إلا أن يشاء الذي اشتراهم أن يجدد لهم عتقا، ولو باع
~~هذا البيع الفاسد فأعتق العبد، ثم جنى فقضى الإمام على مواليه بالعقل، ثم
~~علم فساد البيع رد ورد العاقلة بالعقل على من أخذه منهم، وكذلك لو جنى عليه
~~فقضى بالجناية عليه جناية حر فقبضها، أو قبضت له ردت على من أخذت منه.
# وليس للمكاتب أن يشتري أحدا يعتق عليه لو كان حرا ولدا ولا والدا ومتى
~~اشتراهم فالشراء فيهم مفسوخ فإن ماتوا في يديه قبل ردهم ضمن قيمتهم؛ لأنه
~~بسبب الشراء فإن لم يردهم حتى يعتق فالشراء باطل ولا يعتقون عليه؛ لأنه لا
~~يملكهم بالشراء الفاسد حتى يجدد لهم شراء بعد العتق فإذا جدده عتقوا عليه
~~قال: وإنما أبطلت شراءهم؛ لأنه ليس له بيعهم.
# وإذا اشترى ما ليس له بيعه فليس له بشراء نظر إنما هو إتلاف لأثمانهم
~~وليس للمكاتب أن يتسرى، وإن أذن له سيده فإن تسرى فولد له فله بيع سريته،
~~وليس له وطؤها؛ لأن وطأه إياها بالملك لا يجوز، وليس وطؤه إياها فتلد بأكثر
~~من قوله لها: أنت حرة، وهو إذا قال لها: أنت حرة لم تعتق. وللمكاتب أن
~~يشتري جارية قد كانت ولدت له بنكاح ويبيعها، وله أن يشتري من لا يعتق عليه
~~من ذوي رحمه وغيرهم إذا كان شراؤه إياهم نظرا.
# قال: وله إن أوصي له بأبيه وأمه وولده أو وهبوا له أو تصدق بهم عليه أن
~~لا يقبلهم وإذا قبلهم أمرهم بالاكتساب على أنفسهم، وأخذ فضل كسبهم وما
~~أفادوا من المال؛ لأنهم ملك له فاستعان به في كتابته فمن أدى عتق، وكانوا
~~أحرارا بعتقه.
# وما كان لهم من مال، أو جني عليهم من جناية، أو ملكوه وهم في ملكه بوجه
~~من الوجوه فهو للمكاتب وما ms3899 ملكوه بعد العتق فهو لهم دونه، وإذا جني عليهم
~~قبل عتق فهو جناية على مماليك، وليس له أن ينفق عليهم، وهم يقدرون على
~~الكسب ويدعهم من أن يكتسبوا كما لا يكون ذلك له في عبيد غيرهم؛ لأن هذا
~~إتلاف ماله، وعليه أن ينفق عليهم إن مرضوا، أو عجزوا عن الكسب، ولو خاف
~~العجز لم يكن له بيع واحد ممن يعتق وذلك الوالدون والولد (قال) : وإن عجز
~~رد رقيقا وكانوا معا مماليك للسيد؛ لأن عبده كان ملكهم على ما وصفت، وإن
~~جنى واحد منهم جناية لم يكن له أن يفديه بشيء، وكان عليه أن يبيع منه بقدر
~~الجناية، ولم يكن له أن يبيع منه أكثر من قدر الجناية؛ لأن ما قد بقي في
~~يديه منه يعتق بعتقه إذا عتق، وإذا اشترى أحدا ممن ليس له شراؤه، أو باع
~~أحدا ممن ليس له بيعه كان الشراء والبيع منتقضا فيه لا يجوز؛ لأن صفقته
~~كانت فاسدة.
### | [ولد المكاتب من غير سريته]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا كاتب المكاتب، وله ولد لم يدخل
~~ولده معه في الكتابة، وإن كاتب عليهم صغارا كانت الكتابة فاسدة؛ لأنه لا
~~يجوز أن يحمل عن غيره لسيده، ولا غير سيده ولا تجوز كتابة الصغار وإذا
~~ولدوا بعد كتابته فحكمهم حكم أمهم؛ لأن حكم الولد في الرق حكم أمه فإن كانت
~~أمهم حرة فهم أحرار، وإن كانت مملوكة فهم مماليك لمالك أمهم كان سيد
~~المكاتب، أو غيره، وإن كانت مكاتبة لغير سيده فليس للأب فيهم سبيل إما أن
~~يكونوا موقوفين على ما تصير إليه أمهم فإن عتقت
# PageV08P059
# عتقوا، وإن رقت رقوا، وإما أن يكونوا رقيقا، وإن كانت مكاتبة لسيدة معه
~~في الكتابة، أو غير الكتابة فسواء وحكمهم بأمهم دونه، وكتابة أمهم غير
~~كتابته إن أدت عتقت، وإن أدى دونها عتق؛ لأنه لا يكون حميلا عنها ولا هي
~~عنه.
### | [تسري المكاتب وولده من سريته]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وليس للمكاتب أن يتسرى بإذن سيده،
~~ولا بغير إذنه فإن فعل ms3900 فولد له ولد في كتابته، ثم عتق لم تكن أم ولده التي
~~ولدت بوطء المكاتب في حكم أم الولد ولا تكون في حكم أم الولد حتى تلد منه
~~بوطء بعد عتقه؛ لأنه لا يتم ملكه لماله حتى يعتق فإذا عتق فولدت بعد عتقه
~~لستة أشهر فصاعدا كانت به في حكم أم الولد، وإن ولدت لأقل من ستة أشهر لم
~~تكن في حكم أم الولد.
# وإذا ولدت للمكاتب جاريته في الكتابة، أو امرأته اشتراها فله أن يبيعها؛
~~لأن امرأته التي ولدت بالنكاح لا تكون في حكم أم الولد، والتي بوطء فاسد
~~بكل حال لا تكون أم ولد بالوطء الفاسد كله، ولا تكون في حكم أم الولد أمة
~~إلا أمة وطئت بملك صحيح للكل أو البعض ولو ولدت بوطء المكاتبة، ثم ولدت
~~بوطء الحرية كان بعد عتق سيدها كانت أم ولد بالوطء بعد الحرية لا بالوطء
~~الأول، وإذا كان المكاتب لو أعتق جاريته لم يجز عتقها، ولم تعتق عليه بعتقه
~~إياها، وهو مكاتب لم يجز أن تكون أم ولد يمنع بيعها، وحكم أم الولد أضعف من
~~العتق، وليس كالحر يطأ الأمة يملك بعضها ملكا صحيحا؛ لأنه لو أعتق هذه عتق
~~عليه نصيبه ونصيب صاحبه إن كان موسرا، وإذا جنت أم ولد المكاتب فهي كأمة من
~~إمائه يبيعها إن شاء، وإن شاء فداها كما يفدي رقيقه
### | [ولد المكاتب من أمته]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : واذا ولد للمكاتب من جاريته لم يكن
~~له أن يبيع ولده وكان له أن يبيع أمته متى شاء، فإذا عتق عتق ولده معه.
~~وإذا عتق لم تكن أم ولده في حكم أم ولد بذلك كما وصفت فكان له أن يبيعها
~~وما جني على المولود، أو كسب أنفق عليه منه واستعان به الأب في كتابته إن
~~شاء.
# وإذا اشترى ولده أو والده أو والدته الذين يعتقون على من يملكهم من
~~الأحرار لم يجز شراؤهم؛ لأن شراءهم إتلاف لماله إنما يجوز له شراء ما يجوز
~~له بيعه، ولو وهبوا له، ms3901 أو أوصي له بهم، أو تصدق بهم عليه لم يجز له بيع
~~أحد منهم ووقفوا معه فإن عتق عتقوا يوم يعتق؛ لأنه يومئذ يصح له ملكهم، وإن
~~رق فهم رقيق لسيده ولا يباعون، وإن بقي عليه درهم عجز عنه، ثم مات ردوا
~~رقيقا، وإن قالوا: نحن نؤدي ما عليه لو مات لم يكن ذلك لهم، وللمكاتب أن
~~يأخذ مالا إن كان في أيديهم فيؤديه عن نفسه، وإن جنيت عليهم جناية لها أرش
~~فله أن يأخذها، وله أن يستعملهم، ويأخذ أجور أعمالهم؛ لأنهم في مثل معنى
~~ماله حتى يعتق، فإذا عتق عتقوا حين يتم عتقه (قال الشافعي - رحمه الله
~~تعالى -) : وليس للمكاتب أن يعتق من هؤلاء أحدا؛ لأنهم موقوفون على أن يعجز
~~فيكونوا رقيقا للسيد، ولا للسيد أن يعتق واحدا منهم؛ لأنهم لو جني عليهم أو
~~كسبوا كان للمكاتب الاستعانة به، فإن أجمعا معا على عتقهم جاز عتقهم.
# وإذا ولد للمكاتب من أمته فقال السيد: ولد له قبل الكتابة، وقال المكاتب:
~~ولد بعدها فالقول قول المكاتب ما
# PageV08P060
# أمكن أن يصدق، وذلك أن تكون الكتابة منذ سنة وأكثر، والمولود يشبه أن
~~يكون ولد بعد الكتابة، فأما إذا كانت الكتابة لسنة، والمولود لا يشبه أن
~~يكون ابن سنة، ويحيط العلم أنه ابن أكثر منها إحاطة بينة فلا يصدق المكاتب
~~على ما يعلم أنه فيه كاذب، وإن أشكل فأمكن أن يكون صدق فالقول قوله إلا أن
~~يقيم السيد البينة على أنه ولد قبل الكتابة فيكون رقيقا للسيد، ولو أقام
~~السيد، والمكاتب البينة على دعواهما أبطلت البينة وجعلتهما كالمتداعيين لا
~~بينة لواحد منهما.
# ولو أقام السيد البينة على ولدين ولدا للمكاتب في بطن أحدهما ولد قبل
~~الكتابة والآخر بعدها كانا مملوكين للسيد؛ لأنه إذا رق له أحدهما رق الآخر؛
~~لأن حكم الولدين في البطن حكم واحد، وكل ما قبلت فيه بينة السيد فجعلت ولد
~~المكاتب له رقيقا فأقر به المكاتب للسيد قبلت إقراره فيه؛ لأنه لا يقر على
~~أحد عتق، ولو أقام السيد البينة على ms3902 ولد ولدوا في ملكه لم أقبلها حتى
~~يقولوا ولدوا قبل كتابة العبد، أو بعد عجزه عن الكتابة وإن أحدث كتابة
~~بعدها
### | [كتابة المكاتب على ولده]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا كاتب المكاتب على نفسه وولد له
~~كبار حاضرين برضاهم فالمكاتبة جائزة كما يجوز إذا كاتب على نفسه وعبدين معه
~~وأكثر فإن كاتب على نفسه وابنين له بألف فالألف مقسومة على قيمة الأب
~~والابنين، فإن كانت قيمة الأب مائة، وقيمة الابنين مائة فعلى الأب نصف
~~الألف، وعلى الابنين نصفها على كل واحد منهما مائتان وخمسون إذا كانت
~~قيمتهما سواء فإن مات الأب رفعت حصته من المكاتبة، وإن مات أحد الابنين
~~رفعت حصته من الكتابة، وهي مائتان وخمسون، وبقيت على الآخر مائتان وخمسون،
~~وإذا مات الأب، وله مال فماله لسيده، ولا شيء لابنيه فيه وهما من مال
~~كأجنبيين كاتبا معا، وكذلك إن مات الابنان، أو أحدهما، وله مال فماله
~~للسيد؛ لأن من مات منهم قبل أداء الكتابة مات عبدا فإن أدى أحدهم عنهم
~~فعتقوا بغير أمرهم ولم يرجع عليهم، وإن كان أدى عنهم بإذنهم رجع عليهم،
~~وأيهم عجز سقطت حصته من الكتابة وكان رقيقا، والقول فيهم كالقول في العبيد
~~الثلاثة الأجنبيين يكاتبون لا يختلف ولو أدى الأب حصته من الكتابة عتق،
~~وكان من معه من ولده مكاتبين إذا أديا عتقا، وإن عجزا رقا، وليس للأب من
~~استعمال بنيه في المكاتبة شيء، ولا من أموالهم، وكذلك ليس للأب من جناية
~~جنيت على واحد منهم، ولا عليه من جناية جناها واحد على واحد منهم في
~~المكاتبة شيء، وجنايته والجناية عليه له وعليه دون أبيه وولده ولو كانوا
~~معه في الكتابة، وجماع هذا أن الرجل إذا كاتب هو وولده وإخوته، أو كاتب هو
~~وأجنبيون فسواء على كل واحد منهم حصته من الكتابة دون أصحابه وله أن يعجز
~~ولسيده أن يعجزه إذا عجز وهو كالمكاتب وحده في هذا كله، وله أن يجعل الأداء
~~فيعتق إذا كان مما يجوز تعجيله، وإذا كاتب والدا وولده، أو إخوة ms3903 فمات الأب،
~~أو الولد قبل أن يؤدي مات مملوكا، وأخذ سيده ماله ورفعت حصته من الكتابة عن
~~شركائه فيها، وكذلك للسيد أن يعتق أيهم شاء، وإذا أعتقه رفعت عنهم حصته من
~~الكتابة، ولو كان على كل واحد منهم حصة نفسه كما كانت قبل أن يعتق وليس
~~للمكاتب أن يكاتب على نفسه وابن له مغلوب على عقله ولا صبي؛ لأن هذه حمالة
~~مكاتب، وحمالته لا تجوز عن غيره، فإن كاتب على هذا فالكتابة فاسدة
# PageV08P061
### | [ولد المكاتبة]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وتجوز كتابة المرأة فإذا كاتبها
~~سيدها وهي ذات زوج، أو تزوجت بإذن سيدها فولدت، أو ولدت من غير زوج في
~~المكاتبة فولدها موقوف، فإن أدت فعتقت عتق، وإن ماتت قبل أن تؤدي، ولها مال
~~تؤدي منه مكاتبتها أو يفضل أو لا مال لها فقد ماتت رقيقا، ومالها إن كان
~~لها لسيدها، وولدها رقيق؛ لأنهم لم يكن لهم عقد مكاتبة فيكون عليهم حصة
~~يؤدونها فيعتقون لو لم تؤد أمهم وليسوا كولد أم الولد التي لا ترق بحال
~~فالمكاتبة قد ترق بحال وليس كذلك أم الولد في قول من قال: لا ترق أم الولد،
~~وقد قيل: ما ولدت المكاتبة فهم رقيق؛ لأن أمهم لم تكن حرة، والقول الأول
~~أحب إلي.
# وإذا جني على الولد الذي ولدته في المكاتبة جناية تأتي على نفسه قبل تؤدي
~~أمه ففيها قولان أحدهما: أن قيمته لسيده، ومن قال هذا قال: ليست تملك
~~المرأة ولدها، فلا يكون سبب ملك لها كما يملك المكاتب ولد أمته، وإن كان
~~ولده كان سبب ملك له، وكذلك ما اكتسب أو صار له، ثم مات قبل يعتق فهو
~~لسيده؛ لأنه مات رقيقا، وليس لأمه من ماله في حياته شيء؛ لأنه ليس برقيق
~~لها، من قال هذا أخذ سيده بنفقته صغيرا، لا يأخذ به أمه؛ لأنها لا تملكه،
~~وإن عتقت عتق، وإذا اكتسب مالا، أو صار له بوجه من الوجوه أنفق عليه منه،
~~ووقف ولم يكن للسيد أخذه، فإن مات المولود قبل تعتق فهو ms3904 مال لسيده، وإن عتق
~~المولود بعتق أمه فهو مال للمولود، وإنما فرقت بينه وبين ابن المكاتب من
~~أمته؛ لأن أمه لا تملكه ولكن يكون حكمه بها، وليس ملكا لها، وملك المكاتب
~~إذا ولدت جاريته فما ولدت جاريته مملوك له لو كان يجري على ولده رق كرق غير
~~ولده، ولو أن مكاتبته ولدت ولدا فأعتقهم السيد جاز العتق لما وصفت، ولو ولد
~~للمكاتب من جاريته ولد فأعتق السيد لم يجز عتقه، وكذلك لو ملك مكاتب أباه
~~وأمه وولده فأعتقهم السيد لم يجز عتقه كما لا يجوز له إتلاف شيء من مال
~~مكاتبه وما ولدت المكاتبة بعد كتابتها بساعة، أو أقل منها فهو كما وصفت،
~~وما ولدت قبل الكتابة فهو مملوك لسيده خارج مما وصفت.
# والقول الثاني: أن أمهم أحق بما ملكوا تستعين به؛ لأنه يعتق بعتقها،
~~والأول أشبههما.
# وإذا كان مع المكاتبة ولد فاختلفت هي والسيد فيه فقال: ولدته قبل
~~الكتابة، وقالت: هي بعد الكتابة فالقول قول السيد مع يمينه وعليها البينة
~~فإن جاءت بها قبلت وإن جاءت هي وسيدها ببينة طرحت البينتين، وكان القول قول
~~السيد ما لم تكن الكتابة متقادمة، والمولود صغير لا يولد مثله قبل
~~المكاتبة، وإنما يصدق السيد على ما يمكن مثله، وأما ما لا يمكن مثله فلا
~~يصدق عليه، وما ولدت المكاتبة بعد الكتابة من ذكر، أو أنثى فسواء فإن ولد
~~لولدها في الكتابة فولد بناتها بمنزلة بناتها، وولد بنيها بمنزلة أمهم
~~فأمهم إن كانت أمة فهم لسيد الأم وإن كانت حرة فهم أحرار وإن كانت مكاتبة
~~فهم بمنزلة أمهم وهكذا ولد ولدها ما تناسلوا وبقيت المكاتبة.
# وليس للمكاتبة أن تتزوج إلا بإذن سيدها فإن فعلت بغير إذن سيدها فولدت،
~~أو ولدت من غير زوج فولدها بمنزلتها، وسواء ما كانوا حلالا بنكاح بإذن
~~السيد، أو حراما بفجور بغير إذن السيد؛ لأن حكمها في حكم أم الولد.
# PageV08P062
### | [مال المكاتبة]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : والسيد ممنوع من مال المكاتبة كما
~~يمنع من مال المكاتب كما وصفت وممنوع ms3905 من وطئها كما يمنع من الجناية عليها؛
~~لأنها تملك بوطئها على غير حرام عوضا كما تملك بالجناية عليها، وما استهلك
~~من مالها قال: فإن وطئها الذي كاتبها طائعة أو كارهة فلا حد عليه ولا
~~عليها، ويعزر وهي إن طاوعت بالوطء إلا أن يكون أحدهما جاهلا فيدرأ عنه
~~التعزير بالجهالة أو تكون مستكرهة فلا يكون عليها هي تعزير، وعليه في
~~إصابته إياها مهر مثلها يؤخذ به يدفعه إليها فإن حل عليها مما عليها نجم
~~جعل النجم قصاصا منه، وإن لم يحل عليها نجم، وكان مفلسا جعل قصاصا مما
~~عليها إلا أن يوسر قبل أن يحل نجم فيكون لها أخذه به، وسواء في أن لها مهر
~~مثلها طائعة وطئها أو كارهة؛ لأنه لا حد في الوطء كما توطأ طائعة بنكاح
~~فاسد فيكون لها مهر مثلها، وتغصب فيكون لها مهر؛ لأنها لا حد عليها.
# فإن حملت المكاتبة فولدت من سيدها فالمكاتبة بالخيار بين أخذ المهر،
~~وتكون على الكتابة والعجز فإن اختارت ذلك فلها المهر، وكانت على الكتابة
~~فإن أدت عتقت فإن مات السيد قبل الأداء عتقت؛ لأنها أم ولده في قول من يعتق
~~أم الولد، وبطلت عنها الكتابة ومالها لها؛ لأن مالها كان ممنوعا من سيدها
~~بالكتابة، وليس مالها كمال أم الولد غير المكاتبة؛ لأن تلك مملوكة وأن
~~سيدها غير ممنوع من مالها وإن اختارت العجز كانت أم ولد، وكان مالها
~~لسيدها، وإن مات سيدها كان لورثته بعد موته، وبطل عن سيدها مهرها؛ لأنهم
~~ملكوا من مالها ما يملك السيد بتعجيزها نفسها.
# وإن أصاب السيد مكاتبته مرة أو مرارا لم يكن لها إلا صداق واحد حتى تخير
~~فتختار الصداق أو العجز فإن خيرت فعاد فأصابها السيد فلها صداق آخر، فإذا
~~خيرت فاختارت الصداق، ثم أصابها فلها صداق آخر وكلما خيرت فاختارت الصداق،
~~ثم أصابها فلها صداق آخر كناكح المرأة نكاحا فاسدا فإصابة مرة أو مرار توجب
~~صداقا واحدا؛ فإذا فرق بينهما وقضي بالصداق، ثم نكحها نكاحا آخر فلها صداق
~~آخر.
# وإن ولدت مكاتبة ms3906 رجل جارية فأصاب الجارية بنت المكاتبة فلها مهرها عليه،
~~وإن حبلت فليست كأمها إذا حبلت؛ لأنها لا حصة لها في الكتابة إنما تعتق
~~أمها فتعتق بعتقها، أو يموت السيد فتعتق بأنها أم ولد أو تعجز الأم فتكون
~~رقيقا وتكون هي أم ولد ولا تخير في ذلك.
# وإذا وطئ أمة للمكاتبة فللمكاتبة عليه مهر الأمة كما يكون لها عليه جناية
~~لو جناها على الأمة وإن حملت الأمة فهي أم ولد له وعليه مهرها وقيمتها
~~للمكاتبة حالا في ماله تأخذه به إلا أن تشاء أن تجعله قصاصا من كتابتها.
# ولو وطئ أمة لولد ولد المكاتبة في الكتابة لزمه ما وصفت من المهر إن لم
~~تحمل والمهر والقيمة إن حملت؛ لأن كل ذلك مال ممنوع منه
### | [المكاتبة بين اثنين يطؤها أحدهما]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا كانت المكاتبة بين اثنين
~~فوطئها أحدهما فلم تحبل فعلى الواطئ لها مهر مثلها، وليس للذي لم يطأها أخذ
~~شيء منه ما كانت على المكاتبة فإن عجزت أو اختارت العجز قبل أن تأخذ المهر
~~كان للذي لم يطأها أخذ نصف المهر من شريكه الواطئ وإن دفعه شريكه
# PageV08P063
# الواطئ إلى المكاتبة، ثم عجزت أو اختارت العجز بعد دفعه إياه إليها لم
~~يرجع الشريك على الواطئ بشيء؛ لأنه قد أعطاها المهر، وهي تملكه، وسواء كان
~~ذلك بأمر سلطان أو غير أمره، وإذا عجزت، وقد دفع إليها المهر فوجدا في يدها
~~مالا المهر وغيره فأراد الذي لم يطأ أن يأخذ المهر دون شريكه الواطئ لم يكن
~~ذلك له؛ لأنه كان ملكا لها في كتابتها، وكل ما كان ملكا لها فهو بينهما
~~نصفان، ولو حبلت فاختارت العجز كان لسيدها الذي لم يطأ نصف المهر ونصف
~~قيمتها على الواطئ، ولو حبلت فاختارت المضي على الكتابة مضت عليها، وأخذت
~~المهر من واطئها، وكان لها فإذا أخذته، ثم عجزت لم يرجع شريكه عليه بشيء من
~~المهر ورجع عليه بنصف قيمتها، وكانت أم ولد للواطئ، وهكذا لو حبلت فاختارت
~~المضي على الكتابة، وأخذت المهر من ms3907 واطئها، ثم مات السيد قبل أن تؤدي عتقت
~~بموته في قول من يعتق أم الولد ورجع الشريك على الميت بنصف قيمة الأمة في
~~ماله؛ لأن الكتابة بطلت بوطئه.
# ولو أن مكاتبة بين رجلين وطئها الرجلان معا كان على كل واحد منهما مهر
~~مثلها فإن عجزت أو اختارت العجز، والمهران سواء فلكل واحد منهما قصاص بما
~~على صاحبه، وإن كان المهران مختلفين كأن أحدهما وطئها في سنة أو بلد مهر
~~مثلها فيه مائة، ثم وطئها الآخر في سنة أو بلد مهر مثلها فيه مائتان فمائة
~~بمائة ويرجع الذي لزمه مهر مائة على الذي لزمه مهر مائتين بخمسين؛ لأنها
~~نصف المائة وحقه مما للجارية النصف، ويبطل نصف الواطئ عنه بعجزها.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولو كانت لرجلين مكاتبة فوطئها
~~أحدهما، ثم وطئها الآخر كان لها على كل واحد منهما مهر مثلها وإن عجزت لم
~~يكن لها على واحد منهما مهر بالإصابة، وكان نصف مهر مثلها على كل واحد
~~منهما لصاحبه بما لزمه من المهر كرجلين بينهما جارية فوطئاها معا فلكل واحد
~~منهما على صاحبه نصف المهر يكون أحد النصفين قصاصا من الآخر، وهذا كله إذا
~~لم تحبل، ولو أصابها من إصابة أحدهما نقص ضمن أرش نقصها مع ما يلزمه من
~~المهر، ولو أفضاها أحدهما ضمن لشريكه نصف قيمتها ونصف مهرها، ولو أفضيت
~~فادعى كل واحد منهما على صاحبه أنه أفضاها تحالفا، ولم يلزم واحدا منهما
~~لصاحبه في الإفضاء شيء، ولو تناكرا الوطء لم يلزم أحدهما بالوطء شيء حتى
~~يقر به أو تقوم به عليه بينة (قال الربيع) : أفضاها يعني شق الفرج إلى
~~الدبر وفيه الدية إذا كانت حرة، وهي على العاقلة، وذلك عمد الخطأ، وكذلك
~~السوط والعصا مغلظة منها ثلاثون حقة وثلاثون جذعة، وأربعون خلفة في بطونها
~~أولادها.
# وإذا أفضى الرجل أمة لرجل فعليه قيمتها في ماله والشافعي يجعل قيمتها على
~~العاقلة.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا كانت المكاتبة بين اثنين
~~فوطئها أحدهما ثم وطئها الآخر فجاءت بولد لستة أشهر ms3908 من وطء الآخر منهما
~~فتداعياه معا أو دفعاه معا، وكلاهما يقر بالوطء، ولا يدعي الاستبراء خيرت
~~المكاتبة بين العجز وتكون أم ولد والمضي على الكتابة، فإن اختارت العجز أري
~~الولد القافة، فإن ألحقوه بهما لم يكن ابن واحد منهما وحيل بينهما وبين وطء
~~الأمة، وأخذا بنفقتها، وكان لهما أن يؤجراها، والإجارة بينهما على قدر
~~نصيبهما فيها، ويحصى ذلك كله فإذا كبر المولود فانتسب إلى أحدهما قطعت أبوة
~~الآخر عنه، وكان ابنا للذي انتسب إليه فإن كان موسرا ضمن نصف قيمة الأمة
~~وكانت أم ولد له في قول من لا يبيع أم الولد وإن كان معسرا فنصفها بحاله
~~لشريكه وليس وطؤه إياها بأكثر من أن يعتقها، وهو معسر، ويرجع الذي له فيها
~~الرق على الذي لحق به الولد بنصف قيمة الولد، ويكون الصداقان ساقطين عنهما
~~إن كانا مستويين، ويرجع أحدهما على الآخر بفضل إن كان في أحد الصداقين
~~فيكون له نصفه كما وصفت (قال الربيع) قال أبو يعقوب ويرجع الذي لم ينتسب
~~إليه على الذي انتسب إليه بما أنفق (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) :
~~وإن كان موسرا فصارت أم ولد له
# PageV08P064
# واختارت العجز فكانت إصابة الذي لم يلحق به الولد قبل إصابة الذي لحق به
~~الولد، ولم تأخذ الصداق منه كان للذي لحق به الولد نصف ذلك الصداق عليه،
~~وكان له نصف الصداق على الذي لحق به الولد، ونصف قيمة الجارية، وفي نصف
~~قيمة الولد قولان أحدهما: أنه له يوم سقط.
# والثاني: لا شيء له منه؛ لأنه كان به العتق، ولو كان وطء الذي لم يلحق به
~~الولد بعد وطء الذي لحق به الولد ففيما عليه من الصداق قولان أحدهما: أن
~~صاحبه الذي لحق به الولد يضمن له نصف المهر؛ لأنه وطئ أمة بينه وبينه،
~~ويضمن هو لصاحبه المهر كله؛ لأنه وطئ أمة آخر دونه، والثاني: أنه لا يضمن
~~إلا نصف المهر كما ضمن له الآخر؛ لأنها لا تكون أمة له إلا بعد أداء نصف
~~قيمتها إليه.
# (قال الشافعي - رحمه الله ms3909 تعالى -) : ولو وطئها أحدهما ثم جاءت بولد، ثم
~~وطئها الآخر بعده فجاءت بولد وكلاهما ادعى ولده، ولم يذكر ولد صاحبه فإن
~~كان الأول موسرا وأدى نصف قيمتها فهي أم ولد له، وعليه نصف قيمتها لشريكه،
~~والقول في نصف قيمة ولدها منه ما وصفت، ويلحق الولد بالواطئ الآخر، وعليه
~~مهرها كله، وقيمة الولد كله يوم سقط تكون قصاصا من نصف قيمة الجارية؛ لأنه
~~وطئ أم ولد غيره، وإنما لحق به الولد للشبهة.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولو وطئاها معا أحدهما بعد الآخر،
~~وجاءت بولدين فتصادقا في الولدين، وادعى كل واحد منهما أن ولده قبل ولد
~~صاحبه ألحق بهما الولدان وأوقف أمر أم الولد، وأخذا بنفقتها فإذا مات الأول
~~منهما عتق نصيبه، وأخذ الآخر بالنفقة على نصيب نفسه، فإذا مات عتقت وولاؤها
~~موقوف إذا كانا موسرين في قول من يعتق أم الولد وإن كانا معسرين أو أحدهما
~~معسر والآخر موسر فولاؤها موقوف بكل حال - والله أعلم -
### | [تعجيل الكتابة]
# (أخبرنا الربيع) قال: (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا كاتب
~~الرجل عبده كتابة معلومة إلى سنين معلومة فأراد المكاتب أن يعجل للسيد
~~الكتابة قبل محل السنين، وامتنع السيد من قبولها فإن كانت الكتابة دنانير
~~أو دراهم جبر السيد على أخذها منه وعتق المكاتب، وهكذا إن كاتبه ببلد ولقيه
~~ببلد غيره فقال لا أقبض منك في هذا البلد جبر على القبض منه حيث كان إلا أن
~~يكون في طريق فيه حرابة أو في بلد فيه نهب فلا يجبر على أخذها منه في هذين
~~الموضعين إذا لم يكونا بالبلد الذي كاتبه فيه فإذا كانا بالبلد الذي كاتبه
~~فيه جبر على أخذها منه في هذين الموضعين ولا يكلف المكاتب أن يعطيه ذلك
~~بغير البلد الذي كاتبه فيه.
# (قال الشافعي) : وهكذا ورثة الرجل يكاتب عبده فيموت يقومون مقامه فيما
~~لزم المكاتب له ولزمه للمكاتب من الأداء.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولو كاتبه على عرض من العروض فإن
~~كان لا يتغير على طول الحبس كالحديد والنحاس والرصاص ms3910 والحجارة وغيرها مما
~~لا يتغير على طول الحبس كالدنانير والدراهم يلزم السيد أن يقبله منه بالبلد
~~الذي كاتبه فيه أو شرط دفعه به ولا يلزمه أن يقبله ببلد غيره؛ لأن لحمولته
~~مؤنة وليس كالدنانير والدراهم التي لا مؤنة لحملها في هذا الوجه، وما كنت
~~جابرا عليه الرجل له على الرجل الدين أن يأخذه جبرت عليه سيد المكاتب، وما
~~لم أجبر عليه الرجل لم أجبر عليه سيد المكاتب على قبضه وكل ما شككت فيه
~~أيتغير أم لا يسأل أهل العلم به فإن كان لا يتغير من طول الحبس فهو كالحديد
~~والرصاص وما وصفت وإن كان يتغير لم يلزم السيد أن يقبضه منه إلا بعد ما يحل
~~على المكاتب وذلك الحنطة والشعير والأرز والحيوان كله مما يتغير في نفسه
# PageV08P065
# بالنقص فمتى حل من هذا شيء فتأخر سنة أو أكثر ولم يعجز سيد المكاتب، ثم
~~قال سيده: لا أقبضه؛ لأنه في غير وقته جبر على قبضه إلا أن يبرئه منه؛ لأنه
~~حال، وإنما يأخذه قضاء قال: هذا مكتوب في كتاب البيوع إلى الآجال.
# فإن قال قائل فهل بلغك في أن يلزم سيد المكاتب أن يتعجل منه الكتابة إذا
~~تطوع بها المكاتب قبل محلها؟ قيل: نعم روي عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه
~~- أن مكاتبا لأنس جاءه فقال إني أتيت بمكاتبتي إلى أنس فأبى يقبلها فقال:
~~إن أنسا يريد الميراث، ثم أمر أنسا أن يقبلها أحسبه قال فأبى فقال: آخذها
~~فأضعها في بيت المال فقبلها أنس وروي عن عطاء بن أبي رباح أنه روى شبيها
~~بهذا عن بعض الولاة وكأنه أعجبه.
# والمكاتب الصحيح والمعتوه في هذا سواء إذا كاتب الرجل عبده، ثم عتق جبر
~~وليه على أخذ ما يجبر عليه سيد المكاتب الصحيح وكذلك نجبر ورثة السيد
~~البالغين على ما يجبر عليه السيد، وأولياء المحجورين على ذلك.
# وإذا تداول على المكاتب نجمان أو أكثر ولم يعجزه السيد، ثم قال: أنا
~~أعجزه لم يكن ذلك له حتى يقال للمكاتب: أد جميع ما حل عليك ms3911 قديما وحديثا
~~فإن فعل فهو على الكتابة، وإن عجز عن شيء من ذلك قديم أو حديث فهو عاجز
### | [بيع المكاتب وشراؤه]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا باع السيد شقصا في دار للمكاتب
~~فيها شيء فللمكاتب فيه الشفعة؛ لأن السيد ممنوع من مال المكاتب ما كان حيا
~~مكاتبا كما يمنع من مال الأجنبي، ولو أن المكاتب كان البائع كان لسيده فيه
~~الشفعة، وسواء كان المكاتب باع بإذن سيده، أو بغير إذن سيده إذا باع بما
~~يتغابن الناس بمثله.
# (قال) : وإذا باع المكاتب بإذن سيده الشقص فقال الذي اشترى بإذنه: إن
~~السيد قد سلم لي الشفعة لم يكن تسليما للشفعة ألا ترى لو أن أجنبيا كان له
~~في الدار شقص فأذن له شريك له في الدار أن يبيع شقصه لم يكن ذلك تسليما
~~للشفعة؛ لأن إذنه وصمته سواء، وله أن يشفع، ولو أذن سيد المكاتب للمكاتب أن
~~يبيع شقصه بما لا يتغابن الناس بمثله فباع به المكاتب جاز البيع وكان للسيد
~~الشفعة في البيع ولا يكون هذا تسليما للشفعة فإن قال للمشتري: أحلفه لي ما
~~كان إذنه تسليما للشفعة لم نحلفه؛ لأنه لو سلم الشفعة قبل البيع كان له أن
~~يستشفع، وإنما نحلفه إذا قال سلم الشفعة بعد البيع.
# ولو باع المكاتب ما لا شفعة فيه من عرض أو عبد أو متاع أو غيره فقال
~~سيده: أنا آخذه بالشفعة لم يكن ذلك له ولم تكن له الشفعة في شيء باعه
~~مكاتبه إلا كما تكون له الشفعة فيما باع الأجنبي ولا يجوز للمكاتب أن يبيع
~~شيئا من ماله إلا بما يتغابن الناس بمثله؛ لأن بيعه بما لا يتغابن الناس
~~بمثله إتلاف وهو يومئذ ممنوع من إتلاف قليل ماله وكثيره إذا باع بما لا
~~يتغابن الناس بمثله بغير إذن سيده فالبيع فيه فاسد، فإن وجد بعينه رد فإن
~~فلت فعلى مشتريه مثله إن كان له مثل، وإن لم يكن له مثل فقيمته، وإن كان
~~الذي باع عبدا فأعتقه المشتري فالعتق فيه باطل وهو ms3912 مردود، وكذلك إن كانت
~~أمة فولدت للمشتري فالأمة مردودة، وعلى المشتري عقرها، وقيمة ولدها يوم سقط
~~ولدها وولدها حر، وإن ماتت فعلى المشتري قيمتها وعقرها وقيمة ولدها، وإن لم
~~تكن ولدت فوطئها المشتري فعليه عقرها وردها، وإن نقصت فعليه ردها ورد ما
~~نقص من ثمنها، ولو أراد السيد في هذه المسائل إنفاذ البيع لم يجز ولا يجوز
~~إذا عقد بغير إذنه، والبيع مفسوخ بحاله حتى يحدد المكاتب بيعا بإذن السيد
~~مستأنفا فيجوز إذا كان لا يتغابن الناس بمثله أو يجدد بغير إذن سيده بيعا
~~يتغابن الناس بمثله، ولو قال السيد قد عفوت للمكاتب البيع، وأنا أرضى أن لا
# PageV08P066
# أرده لم يجز. وكذلك لو قال السيد: قد عفوت رد البيع وعفوت ما لزم المشتري
~~من عقر وقيمة ولد وقيمة شيء إن فات من البيع فقال المكاتب: لا أعفوه كان
~~ذلك للمكاتب إذا قال: لا أفعل؛ لأن فعله الأول كان فيه غير جائز، وكذلك لو
~~قال المكاتب: قد عفوته وقال السيد: لا أعفوه لم يجبرا جميعا على عفو شيء
~~منه فإذا اجتمعا على إحداث بيع فيه جاز بيعهما مستأنفا، ولم يكن العبد
~~المعتق عتيقا، ولا أم الولد في حكم أمهات الأولاد حتى يجتمعا على بيع جديد
~~أو يبيعه المكاتب وحده بيعا جائزا، فإذا كان ذلك فأحدث المشتري للعبد عتقا
~~عتق ولأم الولد وطئا تلد منه كانت في حكم أم الولد وإن لم يحدث ذلك بعد
~~البيع الجائز فالعبد والأمة مملوكان لسيدهما يبيعهما ولورثته إن مات قبل أن
~~يحدث ذلك لهما مالكهما، وهكذا كل ما باع المكاتب بما لا يتغابن الناس بمثله
~~في هذا لا يختلف فإذا ابتدأ المكاتب البيع بإذن سيده بما لا يتغابن الناس
~~بمثله فالبيع جائز وإن أراد السيد رد البيع بعد إذنه له أو أراداه معا لم
~~يكن لهما ذلك؛ لأن البيع كان جائزا فلا يرد.
# وإن أقر السيد بالإذن للمكاتب أن يبيع شيئا من ماله بما لا يتغابن الناس
~~بمثله، ثم قال: قد رجعت في إذني بعد، وصدقه ms3913 المكاتب أو كذبه فسواء إذا كان
~~ذلك بعد البيع ويلزمهما البيع إلا أن تقوم بينة برجوعه عن الإذن به قبل
~~البيع فيرد البيع وإن باع المكاتب بما لا يتغابن الناس بمثله فقال المشتري:
~~كان ذلك بإذن السيد، وأنكر السيد فعلى المشتري البينة، وعلى السيد اليمين.
# وإن وهب المكاتب من ماله شيئا قل أو كثر لم يجز له فإن أجازه السيد فهو
~~مردود ولا تجوز هبة المكاتب حتى يبتدئها بإذن السيد فإذا ابتدأها بإذن
~~السيد جازت كما تجوز هبة الحر، وإنما قلت هذا أن مال المكاتب لا يكون إلا
~~له أو لسيده، فإذا اجتمعا معا على هبته جاز ذلك، وكذلك يجوز ما باع المكاتب
~~بإذن سيده بما لا يتغابن الناس بمثله، ذلك أقل من الهبة.
# قال: وشراء المكاتب كبيعه لا يختلفان لا يجوز أن يشتري شيئا بما لا
~~يتغابن الناس بمثله فإن هلك في يدي المكاتب فعليه قيمته كما قلنا في بيعه،
~~فإن كان شراؤه بما لا يتغابن الناس بمثله بإذن سيده جاز عليه كما يجوز
~~بيعه.
# (قال) : ولو اشترى المكاتب شيئا أو باعه بما لا يتغابن الناس بمثله فعلم
~~به السيد فلم يرده السيد وسلمه، أو لم يسلمه أو لم يعلم به حتى عتق المكاتب
~~في الحالين معا كان للمكاتب أخذه ممن باعه فإن فات كان للمكاتب اتباعه
~~بقيمته إن كان مما لا مثل له أو بمثله إن كان مما له مثل.
# ولو اشترى المكاتب جارية بما لا يتغابن الناس بمثله فأحبلها أو عتق فولدت
~~فالبيع فيها مردود عليه، وعليه عقرها وقيمة ولدها حين ولد وولدها حر لا
~~يملك كما كان ذلك يكون له في بيع الجارية مما لا يتغابن الناس بمثله بغير
~~إذن، وهكذا لو اشترى عبدا بما لا يتغابن الناس بمثله فلم يرد البيع حتى عتق
~~المكاتب، ثم أعتقه كان العتق غير مجيز للبيع لأن أصل البيع كان مردودا.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولو باع المكاتب أو اشترى بيعا
~~وشراء جائزا على أن المكاتب بالخيار أو المكاتب ms3914 ومبايعه بالخيار ثلاثا أو
~~أقل فلم تمض أيام الخيار حتى مات المكاتب قام السيد في الخيار مقام المكاتب
~~فإذا كان للمكاتب الخيار فله الرد وإمضاء البيع.
# (قال) : ولو باع المكاتب أو اشترى شراء جائزا بلا شرط خيار فلم يتفرق
~~المكاتب وبيعه عن مقامهما الذي تبايعا فيه حتى مات المكاتب وجب البيع؛ لأنه
~~لم يختر الرد حتى مات فالبيع جائز بالعقد الأول، ولا يجوز للمكاتب أن يهب
~~للثواب؛ لأن من أجاز الهبة للثواب فأثيب الواهب أقل من قيمة هبته، وقبل ذلك
~~لم يجعل للواهب الرجوع في هبته وجعلها كالرضا منهم يلزمهم منه ما رضوا به
~~ولا يجوز للمكاتب أن يتصدق بقليل، ولا بكثير من ماله، ولا أن يكفر كفارة
~~يمين، ولا كفارة ظهار ولا قتل ولا شيئا من الكفارات في الحج لو أذن له فيه
~~سيده أو غير ذلك من ماله، ولا يكفر ذلك كله إلا بالصوم ما كان مكاتبا، فإن
~~أخر ذلك حتى يعتق جاز له أن يكفر من ماله؛ لأنه حينئذ
# PageV08P067
# مالك لماله، والكفارات خلاف جنايته؛ لأن الكفارات تكون صياما فلا يكون له
~~أن يخرج من ماله شيئا، وغيره يجزيه، والجنايات وما استهلك للآدميين لا يكون
~~فيه إلا مال بكل حال، وكل ما قلت لا يجوز للمكاتب أن يفعله في ماله ففعله
~~بغير إذن السيد فلم يرده السيد حتى عتق المكاتب وأجازه السيد، أو لم يجزه
~~لم يجز لأني إنما أجيز كل شيء، وأفسده بالعقد لا بحال تأتي بعد العقد، وإذا
~~استأنف فيما فعل من ذلك هبة أو شيئا يجوز، أو أمرا لمن هو في يديه من
~~كتابته بإذن سيده أو بعد عتقه جاز ذلك.
# ولو أعتق المكاتب عبدا له بغير إذن سيده أو كاتبه فأدى إليه فلم يرد ذلك
~~السيد حتى عتق المكاتب فلم يحدث المكاتب للعبد عتقا حتى مات العبد المعتق
~~فأراد تجديد العتق للميت لم يكن عتقا؛ لأن العتق لا يقع على ميت.
# وما ابتدأ المكاتب بإذن سيده من هبة أو بيع بما لا يتغابن الناس ms3915 بمثله
~~فهو له جائز؛ لأنه إنما يمنع من إتلاف ماله لئلا يعجز فيرجع إلى سيده ذاهب
~~المال، فإذا سلم ذلك سيده قبل يفعله، ثم فعله فما صنع فيه مما يجوز للحر
~~جاز له.
# (قال) : وإذا أذن الرجل لمكاتبه أن يعتق عبده فأعتقه أو أذن له أن يكاتب
~~عبده على شيء فكاتبه وأدى المكاتب الآخر قبل الأول الذي كاتبه أو لم يؤد
~~فلا يجوز في هذا إلا واحد من قولين: أحدهما أن العتق والكتابة باطل فإن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال «الولاء لمن أعتق» فلما كان المكاتب
~~لا يجوز له ولاء لم يجز أن يعتق ولا يكاتب من يعتق بكتابته، وهو لا ولاء
~~له، ومن قال هذا قال: ليس هذا كالبيوع ولا الهبات ذلك شيء يخرج من ماله لا
~~يعود عليه منه بحال، والعتق بالكتابة شيء يخرج من ماله فيه على المعتق حق
~~ولاء فلما لم نعلم مخالفا أن الولاء لا يكون إلا لحر لم يجز عتقه بحال.
# والقول الثاني: أن ذلك يجوز، وفي الولاء قولان: أحدهما: أنه إذا عتق عبد
~~المكاتب أو مكاتبه قبله فالولاء موقوف أبدا على المكاتب، فإن عتق المكاتب
~~فالولاء له؛ لأنه المالك المعتق، وإن لم يعتق حتى يموت فالولاء لسيد
~~المكاتب من قبل أنه عبد عبده عتق، والثاني أنه لسيد المكاتب بكل حال؛ لأنه
~~عتق بإذنه في حين لا يكون له بعتقه ولاؤه.
# فإن مات عبد المكاتب المعتق أو مكاتبه بعدما يعتق وقف ميراثه في قول من
~~وقف الميراث كما وصفت يوقف ولاؤه فإن عتق المكاتب الذي أعتقه فهو له فإن
~~مات قبل يعتق أو عجز فالمال لسيد المكاتب المعتق إذا كان حيا يوم يموت معتق
~~مكاتبه، فإن كان ميتا فلورثته من الرجال كما يكون ذلك لهم ممن أعتقه بنفسه،
~~وميراثه في القول الثاني لسيد المكاتب؛ لأن له ولاءه.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فأما ما أعطى المكاتب سيده الذي
~~كاتبه ببيع لا يتغابن الناس بمثله أو هبة أو صدقة فذلك جائز لسيده كما ms3916 يجوز
~~له من حر لو صنعه به؛ لأنه مال لعبده فيأخذه كيف شاء.
# وإذا باع للسيد مكاتبه لم يحل البيع بينهما إلا كما يحل بين سيده وبين حر
~~أجنبي لا يختلف في مال كل واحد منهما إن باعه من صاحبه وكذلك ما أخذ منه في
~~مكاتبته، وكذلك ما باع السيد لمكاتبه لم يحل البيع بينهما إلا بما يحل بين
~~الحرين الأجنبيين، ويجوز بينهما التغابن فيما السيد من المكاتب، والمكاتب
~~من السيد وإن كثر؛ لأنه لا يعدو أن يكون مالا لأحدهما، وكما يجوز البيع بين
~~الحرين يتبايعان برضاهما وليس للمكاتب أن يبيع شيئا من ماله بدين، وإن كثر
~~فضله فيه بحال ورهن فيه رهنا وأخذ به حميلا؛ لأن الرهن يهلك والغريم
~~والحميل يفلس ولا يجوز للمكاتب في الدين إلا ما يجوز للمضارب إلا بإذن سيده
~~وليس للمكاتب أن يضارب أحدا وله أن يبيع بخيار ثلاث إذا قبض الثمن؛ لأن
~~البيع مضمون على قابضه إما بالثمن وإما بالقيمة.
# وللمكاتب أن يشتري بالدين، وإن لم يأذن له سيده؛ لأن ذلك نظر له، وغير
~~نظر للذي أدانه، وله أن يستسلف، وليس له أن يرهن في سلف ولا غيره؛ لأنه ليس
~~له أن يتلف شيئا من ماله؛ ولأن الرهن غير مضمون وليس للمكاتب أن يسلف في
~~طعام؛ لأن ذلك دين قد يتلف، وله أن يتسلف في طعام؛ لأن
# PageV08P068
# التلف على الذي يسلف، وما كرهت من شراء المكاتب وغيره من البيوع على غير
~~النظر فهو مكروه بينه وبين ولد سيده ووالده ولا أكرهه لسيده
### | [قطاعة المكاتب]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا كاتب الرجل عبده على شيء معلوم
~~يجوز له فإن أتاه قبل تحل نجومه فعرض عليه أن يأخذ منه شيئا غيره أو يضع
~~عنه منه شيئا ويعجل له العتق لم يحل له فإن كانت نجومه غير حالة فسأله أن
~~يعطيه بعضها حالا على أن يبرئه من الباقي فيعتق لم يجز ذلك له كما لا يجوز
~~في دين إلى أجل على حر أن يتعجل بعضه منه ms3917 على أن يضع له بعضا فإن فعل هذا
~~في المكاتب رد على المكاتب ما أخذ منه ولم يعتق المكاتب به؛ لأنه أبرأه مما
~~لا يجوز له أن يبرئه منه، وإن فعل هذا على أن يحدث للمكاتب عتقا فأحدثه له
~~فالمكاتب حر ويرجع عليه سيده بالقيمة؛ لأنه أعتقه ببيع فاسد كما قلت في أصل
~~الكتابة الفاسدة، ولا يجوز للسيد على المكاتب من الكتابة شيء؛ لأنها بطلت
~~بالعتق ويكون له عليه القيمة كما وصفت.
# فإن أرادا أن يصح هذا لهما فليرض المكاتب بالعجز ويرض السيد منه بشيء
~~يأخذه منه على أن يعتقه فإن فعل فالكتابة باطلة، والعتق على ما أخذ منه
~~جائز لا يتراجعان فيه بشيء.
# (قال) : ولو كاتبه بعرض فأراد أن يعجل دنانير أقل من قيمة العرض على أن
~~يعتقه لم يجز لأمرين: أحدهما: أنه وضع عنه ليعجله العتق فكان ما يعجل منه
~~مقسوما على عتق من لا يملكه بكماله، وعلى شيء موصوف بعينه فلم تعلم حصة كل
~~واحد منهما، والثاني: أنه ابتاع منه شيئا له عليه قبل أن يقبضه السيد منه،
~~وهكذا إن كاتبه بشيء فأراد أن يأخذ منه به شيئا غيره لا يختلف، ولو حلت
~~نجومه كلها، وهي دنانير فأراد أن يأخذ بها منه دراهم أو عرضا يتراضيان به
~~ويقبضه السيد قبل أن يتفرقا كان جائزا وكان حرا إذا قبضه على أن المكاتب
~~بريء مما عليه كما لو كان له على رجل حر دنانير حالة فأخذ بها منه عرضا أو
~~دراهم يتراضيان بها وقبض قبل أن يتفرقا جاز، وعتق المكاتب ولم يتراجعا بشيء
~~ولو كانت للمكاتب على السيد مائة دينار حالة وللسيد على المكاتب ألف درهم
~~من نجومه حالة فأراد المكاتب والسيد أن تجعل المائة التي له على سيده قصاصا
~~بالألف التي عليه لم يجز؛ لأنه دين بدين، وكذلك لو كان دينه عليه عرضا
~~وكتابته نقدا ولو كانت كتابته دنانير ودينه على سيده دنانير حالة فأراد أن
~~يجعل كتابته قصاصا بمثلها جاز؛ لأنه حينئذ غير بيع إنما هو مثل ms3918 القضاء، ولو
~~كان للمكاتب على رجل مائة دينار، وحلت عليه لسيده مائة دينار فأراد أن
~~يبيعه المائة التي عليه بالمائة التي له على الرجل لم يجز، ولكن إن أحاله
~~على الرجل فحضر الرجل، ورضي السيد أن يحتال عليه بالمائة جاز، ويبرئه، وليس
~~هذا بيعا وإنما هو حوالة، والحوالة غير بيع وعتق العبد إذا أبرأه السيد،
~~ولو أعطاه بها حميلا لم تجز الحمالة عن المكاتب، ولو حلت على المكاتب نجومه
~~فسأل سيده أن يعتقه ويؤخره بما عليه فأعتقه كان العتق جائزا وتبعه بما له
~~عليه دينا، وكذلك لو كانت النجوم إلى أجل فسأل أن يعتقه ويكون دينه في
~~الكتابة عليه بحاله جاز العتق وكان عليه دينا بحاله وهذا كعبد قال للسيد
~~أعتقني ولك علي كذا حالة أو إلى أجل أو آجال
# PageV08P069
### | [بيع كتابة المكاتب ورقبته]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا كانت لرجل على مكاتبه نجوم
~~حالة، أو لم تحل فلا يجوز له أن يبيع نجومه، ولا شيئا منها حالا أو غير حال
~~من أحد فإن باعه من أحد فالبيع مفسوخ فيه وإن قبضه المشتري رده، فإن
~~استهلكه رد مثله أو قيمته، ورد عليه البائع الثمن الذي أخذه منه، وإن كانت
~~لرجل على مكاتبه نجوم، ولم تحلل فباعها من أجنبي فقبضها الأجنبي من المكاتب
~~أو ما يرضى به منها لم يعتق المكاتب؛ لأن أصل البيع باطل، وليس هذا كرجل
~~وكله سيد المكاتب يعتق المكاتب عتق ذلك كعتقه؛ لأنه وكيله، وإنما فعله بأمر
~~سيده وعتق هذا بشيء يأخذه لنفسه دون السيد وبيع كتابة المكاتب يبطل من وجوه
~~منها: أنه دين بدين غير ثابت كدين الحر ألا ترى أن المكاتب يعجز فلا يلزمه
~~من الكتابة شيء أولا ترى أن من أجاز بيع كتابته فقد أجاز غير شيء يأخذه
~~المشتري، ولا ذمة لازمة للمكاتب كذمة الحر وأنه إن قال إذا عجز كان له دخل
~~عليه أقبح من الأول من قبل أنه بيع دين على مكاتب فصارت له رقبة المكاتب
~~ملكا، ولم تبع الرقبة قط، ms3919 فإن قال: في عقد بيع كتابة المكاتب: إن أخذها
~~المشتري وإلا فالعبد له، قيل: هذا محال، ولو كان كما قلت كان حراما من قبل
~~أنه بيع ما لا يعلم البائع ولا المشتري في ذمة المكاتب هو أو في رقبته
~~أرأيت رجلا قال: أبيعك دينا على حر فإن أفلس فعبدي فلان لك بيع، فإن زعم أن
~~هذا جائز فقد أجاز بيع ما لم يعلم، وإن زعم أنه غير جائز فبيع كتابة
~~المكاتب أولى أن يرد لما وصفت وأولى أن لا يملك المشتري بها رقبة المكاتب،
~~ولو أجاز هذا حاكم فعجز المكاتب فجعله رقيقا للذي اشترى كتابته فأعتقه لم
~~يكن حرا ورد قضاؤه؛ لأنه لا يملكه بالبيع الفاسد، والله - سبحانه وتعالى
~~أعلم -.
### | [هبة المكاتب وبيعه]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولا يجوز لرجل أن يبيع مكاتبه ولا
~~يهبه حتى يعجز فإن باعه أو وهبه قبل يعجز المكاتب أو يختار العجز فالبيع
~~باطل، ولو أعتقه الذي اشتراه كان العتق باطلا؛ لأنه أعتق ما لا يملك، وكذلك
~~لو باعه قبل يعجز أو يرضى بالعجز، ثم رضي بعد البيع بالعجز كان البيع
~~مفسوخا حتى يحدث له بيعا بعد رضاه بالعجز وإذا باع سيد المكاتب المكاتب قبل
~~يعجز أو يرضى بالعجز، وأخذ السيد مالا له فسخ البيع ورد على المكاتب ماله
~~إلا أن يكون حل نجم من نجومه فأخذ ما حل له منه، وكذلك لو باعه، وماله من
~~رجل نزع مال المكاتب من يدي المشتري فكان على كتابته، فإن فات المال في يدي
~~المشتري رجع به المكاتب على سيده في ماله إن لم تكن حلت عليه الكتابة، أو
~~بعضها، فإن كانت حلت أو بعضها كان قصاصا، وكان على الكتابة وإن لم يفت ضمن
~~المكاتب أيهما شاء، إن شاء الذي امتلك ماله وإن شاء سيده، ولو باعه، ولا
~~مال للمكاتب أو له مال قليل فأقام في يدي المشتري سنتين وحل عليه نجمان من
~~نجومه، ثم رددنا البيع فسأل المكاتب أن ينظر سنتين ليسعى في نجميه اللذين
~~حلا ms3920 عليه ففيه قولان: أحدهما لا يكون ذلك له كما لو حبسه سلطان، أو ظالم لم
~~ينظره بالحبس، وكذلك لو مرض أو سبي لم ينظره بالمرض ولا السباء، وكان له أن
~~يحسب على سيده قيمة إجارة السنتين اللتين غلبه فيهما على البيع من نجومه،
~~فإن أدى ذلك عنه كتابته، وإلا رجع عليه السيد بما بقي مما حل فأداه، وإلا
~~فهو عاجز، وإن كان في إجارته من السنتين فضل عن كتابته عتق ورجع بالفضل
~~فأخذه وسواء خاصم في ذلك العبد أو
# PageV08P070
# لم يخاصم إذا وقع ذلك، وكان البيع قبل يعجز، أو يرضى بالعجز وعلى هذا إذا
~~كانت الكتابة منجمة، وهكذا لو كاتبه السيد، ثم عدا عليه فحبسه سنة أو أكثر
~~فعليه إجارة مثله في حبسه، فإن كان الحابس له غيره رجع عليه فأخذ منه
~~إجارته ولم ينظر المكاتب بشيء من نجومه بعد محله إلا أن يشاء سيده
# والقول الثاني: أنه ينظر بقدر حبس السيد له إن حبسه، أو حبسه بالبيع وهذا
~~إذا كانت الكتابة فاسدة فهو كعبد لم يكاتب في جميع أحكامه شرائه، وبيعه،
~~وغيره
### | [جناية المكاتب على سيده]
# (أخبرنا الربيع) قال: (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : إذا جنى
~~المكاتب على سيده عمدا فلسيده القود فيما فيه القود، وكذلك ذلك لوارث سيده
~~إن مات سيده من الجناية ولسيده ووارثه فيما ليس فيه القود الأرش حالا على
~~المكاتب، فإن أداه فهو على الكتابة، ولا تبطل الكتابة مات سيده من جنايته
~~أو لم يمت، فإن أداها فهو على الكتابة، وإن لم يؤدها فله تعجيزه إن شاء
~~فإذا عجزه بطلت الجناية إلا أن تكون جناية فيها قود فيكون لهم القود أما
~~الأرش فلا يلزم عبدا لسيده أرش، وإذا لم يلزمه لسيده أرش لم يلزمه لوارث
~~سيده، وإذا جنى المكاتب على سيده وأجنبيين فسيده، والأجنبيون سواء في أخذ
~~أرش الجناية من المكاتب ليس واحد منهم أولى من الآخر ما لم يعجز فإذا عجز
~~سقط أرش جنايته على سيده، ولزمته جنايته على الأجنبيين يباع فيها إذا عجز ms3921
~~أو يفديه سيده متطوعا فإن عجز عن الجنايتين فأراد سيده تركه على الكتابة
~~كان للأجنبيين تعجيزه وبيعه في جنايته إلا أن يفديه السيد بأرش الجناية
~~متطوعا.
# ولو أن مكاتبا بين رجلين فجنى على أحدهما جناية ضمن الأقل من أرش الجناية
~~أو قيمته فإن أداها فهو على الكتابة، وإن عجز عن أدائها مع الكتابة فللمجني
~~تعجيزه، فإذا عجزه بطل عنه نصف الجناية؛ لأنه مالك نصفه، ولا يكون له دين
~~فيما يملك منه، وكان لشريكه أن يفديه بالأقل من نصف أرش الجناية متطوعا أو
~~نصف قيمته فإن لم يفعل بيع نصفه في أرش الجناية، ولو كان المكاتب جنى
~~عليهما معا جناية كان لكل واحد منهما عليه في الجناية ما للآخر فإن عجز
~~المكاتب أو عجزاه أو أحدهما فهو عاجز ويسقط نصف أرش جناية كل واحد منهما
~~كأنه جنى على كل واحد منهما موضحة وقيمتهما عشر من الإبل فيخير كل واحد
~~منهما بين أن يفدي نصيبه منه ببعيرين ونصف أو يسلم نصيبه منه فيباع منه
~~ببعيرين ونصف فيأخذه صاحبه أو يكون أرش موضحتهما قصاصا فيكون على الرق، ولو
~~جنى على أحدهما موضحة، وعلى الآخر مأمومة كان نصف أرش الموضحة للمجني عليه
~~في نصف ما يملك شريكه منه، ونصف أرش المأمومة فيها للمجني عليه مأمومة فيما
~~يملك شريكه منه فعلى هذا هذا الباب كله وقياسه
### | [جناية المكاتب ورقيقه]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا جنى المكاتب جناية، أو عبد
~~للمكاتب أو المكاتبة جناية فلذلك كله سواء، وعلى المكاتبة أو المكاتب في
~~جنايتهما الأقل من قيمة الجاني منهما يوم جنى أو الجناية فإن قدر على
~~أدائها مع المكاتبة فهو مكاتب بحاله وله أن يؤديها قبل الكتابة إذا كانت
~~حالة فإن صالح عليها صلحا صحيحا إلى أجل فليس له تأديتها قبل محلها؛ لأن
~~هذا زيادة من ماله وليس له أن يزيده من
# PageV08P071
# ماله شيئا بغير إذن سيده، وله أن يؤدي الكتابة قبل الجناية، وقبل محل
~~نجوم الكتابة؛ لأنه يجوز له فيما بينه وبين سيده من الزيادة ms3922 ما لا يجوز له
~~فيما بينه وبين الأجنبي، وإن كان عليه دين وجناية وكتابة، والدين والجناية
~~حالان كان له أن يؤديهما قبل الكتابة، والكتابة قبلهما حالة كانت أو غير
~~حالة ما لم يقوموا عليه، ويقف الحاكم ماله كما يكون للحر أن يقضي بعض
~~غرمائه دون بعض ما لم يقف الحاكم ماله إلا أنه يخالف الحر عليه الدين فلا
~~يكون له أن يؤدي شيئا عليه من الدين قبل محله بغير إذن سيده؛ لأن ذلك زيادة
~~من ماله، وليس له أن يزيد من ماله بغير إذن سيده، وله أن يؤدي ذلك إلى
~~سيده؛ لأن المال ماله، وماله لسيده وله أن يؤدي إلى الأجنبي ماله غير حال
~~بإذن سيده وإذا وقف الحاكم ماله أدى عنه إلى سيده كتابته، وإلى الناس
~~ديونهم، وجعلهم فيه شرعا فإن لم يكن عنده ما يؤدي هذا كله عجزه في مال
~~الأجنبي، وإن كره ذلك السيد والمكاتب معا إذا شاء ذلك الأجنبيون، وإن شاء
~~سيده أن يدع حقه عليه، ويأخذ الأجنبيون حقوقهم فاستوفوا هم فهو على الكتابة
~~ما لم يعجز سيده، وإن شاء الأجنبيون وسيده إنظاره لم يعجز ومتى أنظره سيده
~~والأجنبيون فشاء واحد منهم أن يقوم عليه حتى يستوفي حقه، أو يعجزه فذلك له،
~~وإذا عجزه السيد أو رضي المكاتب أو عجزه الحاكم خير الحاكم سيده بين أن
~~يتطوع أن يفديه بالأقل من أرش جنايته، وكل ما كان في حكم الجناية من تحريق
~~متاع أو غصبه أو سرقته أو رقبته فإن فعل فهو على رقه وإن لم يفعل بيع عليه
~~فأعطى أهل الجناية وجميع ما كان في حكمها منه حصاصا لا يقدم واحدا منهم على
~~الآخر، وإن كان عليه دين أدانه إياه رجل من بيع أو غيره لم يحاصهم؛ لأن ذلك
~~في ذمته ومتى عتق تبعه به، وسواء كان فعله فيما يلزمه أن يباع فيه متفرقا
~~بعضه قبل بعض أو مجتمعا لا يبدأ بشيء قبل شيء.
# وكذلك لو جنى في كتابته على رجل وبعد التعجيز على آخر تحاصا ms3923 جميعا في
~~ثمنه وإن أبرأه بعض أهل الجناية أو صالح سيده له، أو قضى بعضهم كان للباقين
~~بيعه حتى يستوفوا أو يأتوا هم ومن قابض على ثمنه، وجناية المكاتب على ابن
~~سيده وأبيه وامرأته وكل ما لا يملكه سيده كجنايته على الأجنبي لا تختلف،
~~وكذلك جنايته على جميع أموالهم، وكذلك جنايته على أيتام لسيده وليس لسيده
~~أن يعفو جنايته عن أحد منهم، ولا يضع عنه منها شيئا إن كان المجني عليه
~~حيا.
# وإن كانت جناية المكاتب نفسا خطأ، وكان سيده وارث المجني عليه، ولا وارث
~~له غيره فله أن يعفو عن مكاتبه جنايته، وإن كان له وارث غيره معه فله أن
~~يعفو حصته من الميراث، وليس له أن يعفو حصة غيره منه.
# وإن جنى المكاتب على مكاتب لسيده، وكان المكاتب المجني عليه حيا فجنايته
~~عليه كجناية على الأجنبيين يؤدي المكاتب الأقل من أرش جنايته عليه أو
~~قيمته، فإن عجز عن أدائه خير سيده بين أن يؤدي سيده للمجني عليه الأقل من
~~قيمته أو الجناية، أو يدع فيباع ويعطي المكاتب أرش جنايته، وما بقي رد على
~~سيده، وإن لم يبق شيء لم يضمن له سيده شيئا، وإن جني على المكاتب لسيده
~~جناية جاءت على نفسه فالجناية لسيده إن شاء أخذه بها أو يعجزه وأحلف رقيقا،
~~وإن شاء عفاها فإن قطع المكاتب يد سيده، ثم برأ السيد وأدى المكاتب إلى
~~سيده فعتق أو أبرأه سيده من الكتابة أو عتق بأي وجه ما كان تبع المكاتب
~~بأرش جنايته وإن برأ منها السيد ولم يؤدها المكاتب، ثم مات السيد كان
~~لورثته ما كان له من اتباعه بالجناية أو يعجزونه فيباع.
# ولو كاتب عبيده كتابة واحدة فجنى أحدهم كانت الجناية عليه دون الذين
~~كاتبوا معه
# PageV08P072
# وكذلك ما لزمه من دين أو حق بوجه من الوجوه ولا تلزم أحدا من أصحابه
~~ويكون كالمكاتب وحده إن أدى ما يلزمه بالجناية فهو على الكتابة وإن عجز كان
~~رقيقا وبطلت الكتابة، ثم خير سيده بين أن يفديه متطوعا أو ms3924 يباع عليه، ويرفع
~~عن أصحابه حصته من الكتابة، وهكذا كل حق لزمه يباع فيه من تحريق متاع أو
~~غيره، فأما ما لزمه من دين أدانه به صاحب الدين طائعا فلا يباع فيه، وهو في
~~ذمته مكاتبا، فإن أداه، وإلا لزمه إذا عتق.
# وإن جنى المكاتب على سيده جناية تأتي على نفسه كانت جنايته عليه كجنايته
~~على غيره لا تبطل كتابته فإن أدى ما لزمه فيها فهو على الكتابة، وإن عجز رد
~~رقيقا إن شاء الورثة، وإن كانت عمدا كان لهم عليه فيها القصاص إلا أن
~~يشاءوا العقل، وكذلك لو لم تأت الجناية على نفس سيد المكاتب كان المكاتب
~~على كتابته إن اقتص منه في العمد، أو أخذ منه الأرش إن كانت خطأ.
# فإذا كاتب الرجلان عبدا لهما فجنى على أحدهما جناية فهو كعبد الرجل
~~يكاتبه ثم يجني فإن جنى على أحدهما فجنايته كجناية مكاتبه عليه إن أدى فهو
~~على الكتابة، وإن لم يؤد فهو عاجز، وخير سيده الشريك فيه بين أن يفدي نصفه
~~بما يلزمه، أو يدعه فيباع نصفه في الجناية، فإن كان في ثمن نصفه فضل عن نصف
~~الجناية رد إلى سيدة، وإلا لم يضمن سيده شيئا وسقط نصف الجناية؛ لأنه صار
~~الجاني إلى السيد مملوكا وصنعوا بالنصف ما شاءوا؛ لأنه رقيق لهم إذا عجز،
~~وإذا جنى عليه جناية قيمتها عشر من الإبل قيمة مائة فقال أؤدي خمسا من
~~الإبل، وأكون على الكتابة لم يكن ذلك له حتى يؤدي أرش الجناية كلها إذا
~~كانت قيمته أو أكثر منها ولا يبطل عنه من الجناية شيء حتى يعجز فإذا عجز
~~بطل عنه نصفها - والله أعلم -
### | [جناية عبيد المكاتب]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا كان للمكاتب عبيد فجنى أحدهم
~~جناية خير المكاتب في عبده بين أن يفديه بالأقل من أرش الجناية أو قيمة
~~عبده يوم يجني عبده إذا كان العبد يوم يجني غبطة لو اشتراه المكاتب بما
~~يفديه به أو يدع فيباع فيوفي صاحب الجناية أرش جنايته، فإن فضل شيء كان ms3925
~~للمكاتب.
# ولو جنى عبد المكاتب على رجل حر، والعبد الجاني صحيح قيمته مائة، ثم مرض
~~فصارت قيمته عشرين والجناية قيمة مائة وأكثر فأراد أن يفتكه بمائة أكثر من
~~عشرين لم يكن ذلك له من قبل أنه لو اشتراه حينئذ بأكثر من عشرين لم يجز
~~الشراء، وإنما يكون له أن يفتكه بأقل من قيمته يوم جنى بما إذا اشتراه به
~~يوم يفتكه جاز الشراء، وباعه الحاكم فأدى إلى المجني عليه قيمته، ولا شيء
~~على المكاتب غير ذلك، وهو في هذا الموضع مخالف للحر يجني عبده.
# ولو جنى عبد المكاتب وهو يسوى مائة جناية قيمتها مائة أو أكثر ثم أبق عبد
~~المكاتب لم يكن له أن يفديه بشيء، فإذا وجد فشاء أن يفديه بأقل من قيمته
~~يوم يفديه كان ذلك له فإن لم يفعل بيع عليه وأديت الجناية، فإن فضل شيء رد
~~عليه وإلا لم يلزمه غيرها وما وهب للمكاتب أو اشتراه ممن له ملكه لو كان
~~حرا من ذي رحم أو زوجة أو غيرها جاز شراؤه له؛ لأن كل هؤلاء مملوك له بيعه.
# ولو وهب للمكاتب أبوه أو أمه أو ولده أو من يعتق عليه إذا ملكه لو كان
~~حرا فجنى جناية لم يكن له أن يفديه بشيء، وإن قل من الجناية من قبل أن ملكه
~~ليس بتام عليه ألا ترى أني لا أجعل له بيعه إذا فداه، وليس له أن يخرج من
~~ماله في غير النظر لنفسه، وهكذا ولد لو ولد للمكاتب من أم ولده وولده
~~المكاتبة لا يكون له أن يفديهم، ويسلمهم فيباع منهم بقدر الجناية، وما بقي
~~بقي
# PageV08P073
# بحاله يعتق بعتق المكاتب، ولا يفدي أحدا ممن ليس له بيعه فيجوز له إلا
~~بإذن السيد.
# ولو أن بعض من ليس للمكاتب بيعه جنى على السيد أو على مال السيد لم يكن
~~للمكاتب أن يفديه كما ليس له أن يفديه من الأجنبيين إلا أن يجتمع هو والسيد
~~على الرضا بأن يفديه فيجوز أن يفديه، وإن لم يرض السيد بيع من ms3926 الجاني بقدر
~~الجناية، وأقر ما بقي بحاله حتى يعتق بعتق المكاتب أو يرق برقه.
# وإذا جنى بعض من يعتق على المكاتب على بعض عمدا فله القتل، فإن جنى من
~~ليس للمكاتب بيعه على رقيقه فله أن يبيع منه بقدر الجناية وأن يعفو، وإن
~~كانت الجناية عمدا فله القود إلا أن يكون الذي جنى والدا للمكاتب فليس له
~~أن يقتل والده برقيقه، وهو لا يقتل به لو قتله.
# وإذا جنى المكاتب جناية فلم يؤدها حتى عجز خير السيد بين أن يفديه أو
~~يبيعه في أرش الجناية، وهكذا عبد المكاتب يجني ولا يؤدي المكاتب عنه حتى
~~يعجز المكاتب فيصير ماله لسيده يكون كأنه جنى، وهو في يدي سيده، فإما فداه،
~~وإما بيع عليه في الجناية، وإذا كان في العبد فضل عن الجناية خير السيد بين
~~أن يبيعه كله فيكون له ما فضل عن الجناية أو يبيع منه بقدر الجناية.
# وإذا جنى المكاتب جناية فلم يؤدها حتى أدى فعتق مضى العتق، وكان عليه في
~~الجناية الأقل من قيمته أو الجناية؛ لأن الجناية إذا لم يعجز عليه دون
~~مولاه، ولو كانت المسألة بحالها فجنى فأعتقه السيد، ولم يؤد فيعتق بالأداء
~~ضمن سيده الأقل من قيمته أو الجناية، وإذا جنى المكاتب جناية أخرى، ثم أدى
~~فعتق ففيها قولان: أحدهما أن عليه الأقل من قيمة واحدة أو الجناية يشتركان
~~فيها، والآخر أن عليه في كل واحدة منهما الأقل من قيمته أو الجناية، وهكذا
~~إذا كانت الجناية كبيرة.
### | [ما جني على المكاتب فله]
# (أخبرنا الربيع) قال: أخبرنا الشافعي - رحمه الله تعالى - قال: أخبرنا
~~عبد الله بن الحارث عن ابن جريج وقال عطاء: إذا أصيب المكاتب له نذره
~~وقالها عمرو بن دينار قال ابن جريج من أجل أنه كاتبه من ماله يحرزه كما
~~يحرز ماله؟ قال نعم (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : هو كما قال عطاء
~~وعمرو بن دينار الجناية عليه مال من ماله لا يكون لسيده أخذها بحال، وإن
~~أزمنته فعجز المكاتب عن العمل؛ لأنه قد يؤدي، ms3927 وهو زمن ولا يكون لمولاه من
~~الجناية شيء إلا أن يموت قبل يؤدي فتكون الجناية كلها لمولاه؛ لأنه مات
~~رقيقا
### | [جناية المكاتب على سيده والسيد على مكاتبه]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : كل جناية جناها السيد على مكاتبه لا
~~تأتي على نفسه فهي كجناية أجنبي عليه يأخذها المكاتب منه كلها كما يأخذها
~~من الأجنبيين إلا أن يكون له عليه شيء حال من كتابته فيقاصه بها السيد ولكن
~~لو جنى عليه جناية تأتي على نفسه بطلت الكتابة، ومات عبدا إن مات قبل يؤدي،
~~ولم يتبع السيد بشيء؛ لأنها جناية على عبده إن لم يعتق.
# ولو جنى السيد على عبده فقطع يده فسأل المكاتب الوالي أن يعطيه أرش
~~الجناية قبل أن يبرأ نظر ما يصيبه بأداء الجناية، فإن كان يعتق به
# PageV08P074
# قال إن جعلته قصاصا بما عليك وكانت كتابتك كما وجب لك أعتقك وأخذت منه
~~فضلا إن كان لك، فإن اختار ذلك، ثم مات المكاتب ضمن السيد من ديته حيا ما
~~ضمن هو لو جنى على عبد غيره فيعتق قبل يموت، ثم مات ولا قصاص عليه، ولو
~~كانت الجناية عمدا؛ لأن الجناية كانت، ولا قصاص بينه وبينه وإن لم يختر ذلك
~~حتى مات بطلت الجناية؛ لأنه مات رقيقا فإذا بقي على المكاتب شيء من كتابته
~~فجنى عليه السيد جناية يكون له عليه مثلها، والكتابة حالة فشاء أن تكون
~~قصاصا فهي قصاص أيهما شاء، وإن كانت الكتابة غير حالة لم تكن قصاصا إلا أن
~~يشاء المكاتب ذلك دون سيده.
# وإن جنى السيد على المكاتب جناية لا يجب له بها ما يعتق به فقال المكاتب
~~عجلوا بها قبل برء الجناية أعطيناه جميع الجناية إلا أن تكون الجناية تجاوز
~~ثمنه لو مات فإذا جاوزت ثمنه لو مات لم يعطه إياها حتى يبرأ فيوفيه إياها؛
~~لأنا لا ندري لعله يموت فتنتقض الجناية عن سيده.
# وإذا جنى ابن سيد المكاتب أو أبوه أو من عدا سيد المكاتب على المكاتب
~~فجنايته عليه كجناية الأجنبي لا تختلف بحال، ولا ms3928 يكون للسيد أن يعفوها إلا
~~أن يموت المكاتب قبل يستوفيها فيكون له حينئذ عفوها؛ لأنها صارت له، والله
~~أعلم
### | [الجناية على المكاتب ورقيقه]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا جنى على المكاتب عبد جناية
~~عمدا، فأراد المكاتب القصاص وأراد سيده الدية فللمكاتب القصاص؛ لأن سيده
~~ممنوع من ماله وبدنه (قال الربيع) : وفيها قول آخر أنه ليس للمكاتب أن يقتص
~~من قبل أنه قد يعجز فيصير ذلك للسيد فيكون المكاتب قد أبطل الأرش الذي كان
~~للسيد أخذه لو لم يقتص.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وليس لسيد المكاتب إن زنى يحده ولا
~~إن أذنب أن يجلده وللمكاتب أن يؤدب عبده، وليس له أن يحده؛ لأن الحد لا
~~يكون إلى غير حر، وهكذا إذا جني على عبد المكاتب جناية فيها قصاص فإنما
~~لهما العقل، وليس للمكاتب ولا عبده بأن يعفو من العقل قليلا ولا كثيرا، ولا
~~يصالح فيه إلا على استيفاء جميع أرش ما صالح به أو الازدياد، وإذا صالح
~~فازداد لم يكن به أن يضع الزيادة، ولا شيئا منها؛ لأنه قد ملكها، وليس له
~~إتلاف شيء ملكه.
# وإذا جني على المكاتب أو عبده جناية عمدا فله الخيار في أخذ الأرش أو
~~القود، فإن أراد العفو عن القود في نفسه أو عبده بلا أرش فعفوه باطل؛ لأنه
~~يملك بالجناية العمد عليه، وعلى عبده مالا أو قصاصا فليس له إبطالهما معا
~~إذا كان ممنوعا من إتلاف ماله، وهذا إتلاف لماله ولو عفا، ثم عتق كان له
~~أخذ المال، ولم يكن له القود؛ لأنه عفا، وهو لا يملك إتلاف المال كما لو
~~وهب شيئا مكاتب، أو وضعه، ثم عتق كان له أخذه؛ لأنه فعل، وهو لا يملك أن
~~يهب، ولا سبيل لسيد المكاتب على أن يضع جناية على المكاتب ولا يأخذ من يدي
~~المكاتب شيئا من أرش الجناية عليه، ولا على رقيقه ولو بقي المكاتب من
~~الجناية مقطوع اليدين والرجلين أعمى أصم لم يكن له سبيل على أخذ شيء مما
~~صار له حتى يعجز، ms3929 وله السبيل إن ذهب عقل المكاتب على أن يأتي الحاكم فيضع
~~مال المكاتب على يدي عدل وينفق على المكاتب منه ويؤدي عنه حتى يعتق أو
~~يعجز، وهكذا المكاتبة ورقيقها لا يختلف، فإن كانت الجناية جاءت على نفس
~~رقيق المكاتب والمكاتبة فهكذا لا يختلف، وإن كانت الجناية جاءت على نفس
# PageV08P075
# المكاتب والمكاتبة قبل أدائهما فقد بطلت الكتابة وصار مالهما لسيدهما فله
~~في مالهما إن جني عليه ما لم يستوف، المكاتبان الجناية، وفي أنفسهما، وما
~~جني عليهما ما لم يستوفيا ماله في الجناية على رقيق له غير مكاتبين.
# ولو جنى المكاتب نفسه جناية فيها قصاص، فبرأ منها، وأخذ نصف أرشها، ثم
~~مات أخذ المولى النصف الباقي ومال المكاتب حيث كان، ولو كانت الجناية يدا
~~فصالح منها المكاتب على أقل مما فيها وهو النصف قبض المولى الفضل مما وجب
~~في يد مكاتبه؛ لأن مكاتبه ترك الفضل فللمولى أخذه كما لو وضع عن إنسان دينا
~~عليه أو وهب له هبة، ثم مات قبل يعتق كان لمولاه أخذ ذلك من الموضوع
~~والموهوب له إذا عجز المكاتب أو مات من غير تلك الجناية قال: والجناية على
~~المكاتب في قيمته وقيمته عبد غير مكاتب يقوم يوم جني عليه وجناية سيد
~~المكاتب عليه وعلى رقيقه وماله وجناية الأجنبي سواء ويضمن لهم ما يضمن
~~الأجنبي لهم فيما دون أنفسهم وأموالهم لا يختلف ذلك إلا أنه إن ضمنه لهم
~~فلم يؤد حتى يعجز أو يموت سقط عنه لأنه صار مالا له وإن جنى عليهم جناية
~~يلزمه فيها ما يؤدي عن المكاتب كتابته فشاء المكاتب أن يجعلها قصاصا أخذ
~~بها السيد إن مات المكاتب والمكاتبة حالة قبل يجعلها قصاصا به مات عبدا
~~وبطلت عنه الكتابة وصار هذا مالا للسيد.
# وإن جنى السيد على المكاتب فقتله وهو يسوى ألف دينار وإنما بقي عليه من
~~كتابته دينار أو أقل أو أكثر إلى أجل لم يعتق المكاتب مما وجب له ويعجز
~~وكذلك لو جنى عليه فقطع يده فوجبت له خمسمائة بصلح أو غيره ولم ms3930 يبق عليه
~~إلا دينار لم يعتق حتى يقول قد جعلت ما وجب لي قصاصا فإذا قاله قبل يموت،
~~ثم مات كان حرا حين يقوله، فإن لم يقله حتى مات كان عبدا وهكذا إن جنى سيد
~~المكاتب على مال المكاتب جناية تلزمه ألف دينار وإنما بقي على المكاتب
~~دينار لم يحل فلم يقل المكاتب قد: جعلتها قصاصا حتى مات، مات رقيقا، وإن
~~قال قد جعلتها قصاصا بما علي من الكتابة كان حرا حين يقوله وكذلك إن قال:
~~قد جعلت ما بقي علي من الكتابة قصاصا مما لزم مولاي كان قصاصا وكان حرا
~~واتبعه بفضله وهذا كله إذا لم يحل آخر نجوم المكاتب، فإن لم يبق على
~~المكاتب إلا نجم أو بعض نجم أو أكثر إلا أن جميع ما عليه قد حل كله ولم
~~يعجزه سيده حتى جنى عليه سيده جناية فيها وفاء بما بقي على مكاتبه أو فيها
~~وفاء وفضل عتق المكاتب؛ لأن سيده مستوف بما لزمه جميع ما عليه إذا وجب
~~للمكاتب مثل الذي عليه في الكتابة ألا ترى أني لا أجبر السيد على دفع
~~الجناية إليه إلا أن يكون فيها فضل عن كتابته فأجبره على دفع الفضل إليه
~~وإن وجدت للمكاتب مالا لم أجبره على أن يدفع إلى السيد ما بقي عليه وله عند
~~السيد مثله، أو أكثر، وكذلك لو حل آخر نجوم المكاتب فعدا السيد على مال
~~المكاتب فأخذ منه ما بقي له بلا علم من المكاتب عتق المكاتب إذا كانت نجومه
~~حالة وكذلك لو اقتضى دينا بوكالة المكاتب وحبسه على المكاتب بغير إذنه عتق
~~المكاتب.
# وإن كانت نجومه لم تحل فرده السيد إليه لم يعتق إلا أن يشاء أن يجعل ذلك
~~قصاصا ويجبر السيد على إعطائه إياه إذا لم تكن نجومه حلت ولم يجبر المكاتب
~~على أن يجعله قصاصا وهذا كله إذا كانت جناية السيد على المكاتب من الصنف
~~الذي منه كاتبه كانت قصاصا فإن كان يلزم السيد بالجناية على المكاتب غير
~~الصنف الذي منه الكتابة لم ms3931 يعتق بها ولم تكن قصاصا حتى يقبضها ويدفع من
~~ثمنها إليه آخر ما عليه، أو يصطلحا صلحا يصلح على أنها قصاص وذلك أن يجني
~~على المكاتب وعلى المكاتب مائة صاع حنطة لمكاتب خمسين دينارا وإنما لزم
~~السيد بالجناية ذهب أو ورق أو إبل هي أكثر ثمنا مما على المكاتب فلا يكون
~~هذا قصاصا وإن كانت الكتابة حالة؛ لأن الذي على المكاتب غير الذي وجب له
~~ولكن لو حرق السيد للمكاتب مائة صاع مثل حنطته والحنطة التي على المكاتب
~~حالة كان قصاصا وإن
# PageV08P076
# كره سيد المكاتب، فإن كان خيرا أو شرا من حنطته لم تكن قصاصا حتى يرضى
~~المكاتب إذا كانت الحنطة المحرقة خيرا من الحنطة التي عليه أن يجعلها قصاصا
~~أو يرضى السيد أن يجعلها قصاصا إذا كانت الحنطة التي حرق شرا من الحنطة
~~التي له على المكاتب فلا تكون قصاصا إلا بأن يحتال بها المكاتب برضاه على
~~السيد وهكذا لو كان مكان الحنطة جناية على المكاتب لم يختلف هذا.
# وإن جنى السيد على المكاتب جناية لزمه بها أرش فجعلها السيد والمكاتب
~~قصاصا تأخر ما على المكاتب أو كان ما على المكاتب حالا يلزم السيد بها مثل
~~ما على المكاتب، أو أكثر برضاهما، ثم عاد السيد فجنى على المكاتب جناية
~~ثانية كانت جنايته على حر فيها قصاص إن كانت مما يقتص منه وأرش الحر إن
~~كانت مما لا يقتص منه وإن اعتل بأنه لم يعلم بأنه يعتق بأن يصير لمكاتبه
~~عليه مثل الذي بقي من كتابته فيكون قصاصا فيعتق لم يقبل ذلك منه كما لا
~~يقبل من رجل علم رجلا عبدا فقتله بعد ما عتق ولم يعلم بعتقه (قال الربيع) :
~~وفيه قول آخر أنه يؤخذ منه دية حر ولا قود لموضع الشبهة كما لو قتل حربيا
~~ولم يعلم بإسلامه فعليه دية حر ولا قود وهو يفارق الحربي؛ لأنه حلال له على
~~الابتداء قتل الحربي وليس حلالا له على الابتداء قتل العبد (قال الربيع) :
~~وقول الشافعي أصح. .
# (قال الشافعي - رحمه الله ms3932 تعالى -) : ولو عتق المكاتب وعاد السيد أو غيره
~~فجنى عليه جناية بعد عتقه وقد علم الجاني عتقه أو لم يعلم فسواء وجنايته
~~عليه كجنايته على حر.
# ولو جنى سيد المكاتب على المكاتب فقطع يده فلزمه نصف قيمته، وكان قد حل
~~عليه مثل ما لزمه له وكان آخر نجومه عتق به وكذلك لو لم يحل فجعله السيد
~~والمكاتب قصاصا عتق به، فإن عاد السيد فقطع يده الأخرى خطأ فمات لزم عاقلته
~~نصف دية حر بالجناية على اليد الأخرى؛ لأنه جنى عليه وهو حر.
# وإذا جنى على المكاتب فعفا بإذن سيده عن أرش الجناية فالعفو جائز.
# وإذا جنى على المكاتب وعتق فقال: كانت الجناية وأنا حر وقال الجاني: كانت
~~وأنت مكاتب فالقول قول الجاني وعلى المكاتب البينة وسواء صدقه في ذلك مولى
~~المكاتب أو كذبه، فإن قطع مولاه له الشهادة أن الجناية كانت وهو حر قبلت
~~الشهادة لأنه ليس في شهادته ما يجر به إلى نفسه شيئا وكلفته شاهدا معه فإذا
~~أثبته قضيت له بجناية حر وإذا ملك المكاتب أباه وجنى عليه أبوه فله أن يبيع
~~بقدر الجناية.
# وإذا جنى من ليس للمكاتب أن يبيعه على المكاتب فله أن يبيع منه بقدر
~~الجناية ولا يبيع بأكثر منها ولو جنى عبد المكاتب على المكاتب كانت الجناية
~~هدرا إلا أن يكون فيها قصاص فيكون له أن يقتص فأما إذا كانت عقلا أو عمدا
~~فأراد أرش الجناية فليس ذلك له ولكن له بيعه على النظر كما يكون له بيعه
~~بلا جناية جناها.
# وإذا جنى المكاتب على عبد له بيعه فجنايته هدر إلا أن تكون الجناية عمدا
~~فيها قصاص فيكون له القصاص فأما مال فلا يكون للعبد على سيده بحال، وكذلك
~~لو ملك المكاتب أباه أو أمه فجنى عليهما، فإن كانت جنايته فيها قصاص فلهما
~~القصاص وليس لهما اختيار المال أن يأخذاه منه وهما غير خارجين من ملك
~~المكاتب ولا أن يأخذا منه مالا لو كانت الجناية خطأ، ولو عتقا وعتق لم يكن
~~لهما أن يتبعاه ms3933 بمال؛ لأن ذلك كان وهما غير خارجين من ملكه.
# ولو جنى العبد المكاتب على ابن له كاتب معه كانت جنايته عليه كجنايته على
~~أجنبي يأخذه بها الابن، ولا يكون له أن يعفوها لأن الابن مملوك لغيره كهو،
~~ولو كانت عمدا لم يكن للابن أن يقتص منه وكان عليه أن يأخذ منه أرشها وليس
~~للابن ترك الأرش له، فإن لم يأخذ منه الأرش حتى عتق الابن قبل يأخذها منه
~~فله عفوها عتق الأب، أو لم يعتق؛ لأن حقه مال له لا سبيل لأحد عليه فيه
# PageV08P077
### | [عتق سيد المكاتب]
# (أخبرنا الربيع) قال: (قال الشافعي) : وإذا كاتب الرجل عبده فأدى إليه أو
~~لم يؤد حتى أعتقه فالعتق واقع وقد بطلت عنه الكتابة وماله الذي أفاد في
~~الكتابة كله له ليس للسيد منه شيء.
# ولو كاتبه، ثم قال: قد وضعت عنك كتابتك كلها كان حرا وكان كقوله أنت حر
~~من قبل أنه قد أعتقه في أصل الكتابة بالبراءة إليه من الكتابة، ولو قال قد
~~وضعت عنك الكتابة إلا دينارا أو إلا عشرة دنانير كان بريئا من الكتابة إلا
~~ما استثنى ولا يعتق إلا بالبراءة من آخر الكتابة والقول في أصل استثناء
~~السيد من الكتابة قول السيد إن قال الذي وضعت من المؤخر والذي أخرت من
~~الوضع المقدم فالقول قوله وإن مات السيد فالقول قول ورثته، فإن لم يكونوا
~~يعربون عن أنفسهم ألزم الحاكم المكاتب أن يكون الوضع من آخر الكتابة؛ لأنه
~~قائم بذلك لمن صار المال له ولا يضع عنه إلا ما يحيط أنه وضع عنه بحال وهو
~~إذا وضع عنه آخرها على إحاطة أنه وضع الذي وضع عنه أو ما قبله فكان الآخر
~~بدلا من الأول.
# وإذا وضع السيد عن المكاتب أو أعتقه في المرض فالعتق موقوف، فإن خرج من
~~الثلث الأقل من قيمته أو ما بقي عليه من الكتابة فهو حر وإلا عتق منه ما
~~حمل الثلث فوضع عنه من الكتابة بقدر ما عتق منه وكان الباقي منه على
~~الكتابة.
# ومتى أقر ms3934 سيد المكاتب أنه قبض نجوم المكاتب في مرضه الذي يموت فيه أو في
~~صحته فإقراره جائز كما يجوز إقراره للأجنبي بقبض دين عليه.
# وإذا كاتب الرجل عبده على دنانير فقال قد وضعت عنك ألف درهم من كتابتك لم
~~يكن وضع عنه شيئا من قبل أنه ليس عليهم دراهم وكذلك لو كاتبه على دراهم
~~فقال قد وضعت عنك من كتابتك مائة دينار وإنما قيمتها مثل ما عليه من
~~الدراهم أو أقل أو أكثر لم يكن وضع عنه شيئا؛ لأنه إنما وضع عنه شيئا ليس
~~له عليه، وكذلك كل صنف كاتبه عليه فوضع عنه من صنف غيره.
# ولو قال السيد كاتبته على ألف درهم وقلت قد وضعت عنك خمسين دينارا أعني
~~وضعت عنك الألف وهي قيمة خمسين دينارا كان وضعا وكان المكاتب حرا ولو لم
~~يقل هذا السيد فادعى المكاتب على سيده أحلفته ما أراد هذا، ولو مات السيد
~~ولم يبين أحلفت الورثة ما علموه أراد وضع الألف إن قال: هي قيمة خمسين فإذا
~~شهد الشهود للمكاتب أن سيده قال قد استوفيت منه أو قال لسيده: ألست قد
~~وفيتك؟ فقال بلى فقال المكاتب هذا آخر نجومي كان القول قول السيد، فإن قال
~~لم يوفني إلا درهما فالقول قوله - مع يمينه - وقول ورثته إذا مات؛ لأنه عبد
~~أبدا حتى يشهد الشهود أنه وفاه جميع كتابته أو كل كتابته أو كذا وكذا
~~دينارا فيلزمه ما أثبت عليه الشهود وإن شهد الشهود أنه قال: قد استوفيت آخر
~~كتابتك ولم يزيدوا على ذلك فالقول فيما بقي من كتابته قول السيد في حياته،
~~وورثته بعد موته؛ لأن الاستيفاء لم تثبته، ولو شهدوا أنه قد قال: استوفيت
~~منك آخر كتابتك إن شاء الله أو إن شاء فلان لم يكن هذا استيفاء؛ لأنه قد
~~استثنى فيه، ولو قال: قد استوفيت آخر كتابتك إن شئت لم يكن استيفاء؛ لأن
~~هذا استثناء
### | [المكاتب بين اثنين يعتقه أحدهما]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : إذا كاتب الرجلان عبدا لهما فأدى
~~بعض نجومه أو ms3935 لم يؤد منها شيئا حتى أعتق أحدهما نصيبه منه فنصيبه منه حر
~~كما يجوز عتقه أم ولده ومدبره وعبده الذي لا كتابة له، فإن
# PageV08P078
# كان له مال قوم عليه المكاتب فعتق كله كما يكون الحكم في العبد يكون بين
~~اثنين يعتقه أحدهما، فإن لم يكن له مال فالنصف الثاني مكاتب بحاله وإذا
~~أعتقه أحدهما، ثم أعتقه الآخر، فإن كان الأول موسرا بأداء قيمة نصفه كان
~~المكاتب حرا وكان على المعتق الأول نصف قيمته وعتق الآخر باطل والولاء
~~للمعتق الأول وإن لم يكن موسرا فعتق الآخر جائز والولاء بينهما.
# ولو كان بين اثنين فوضع عنه أحدهما نصيبه من الكتابة ولم يعتقه فهو كعتقه
~~ويقوم عليه إن كان موسرا وكذلك إذا أبرأه مما له عليه؛ لأنه ماله وإنه إذا
~~أعتق فالولاء له وهو مخالف للمكاتب يورث
### | [ميراث المكاتب]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولو أن رجلا أنكح ابنة له ثيبا
~~برضاها مكاتبه أو عبده، ثم كاتبه كان النكاح جائزا، فإن مات السيد وابنته
~~وارثة له فسد النكاح؛ لأنها قد ملكت من زوجها شيئا ولو مات وليست ابنته
~~وارثة كانا على النكاح، فإن أعتقه واحد من الورثة فنصيب الذي أعتقه حر
~~وولاؤه للذي كاتبه وكذلك إذا أبرأه مما له عليه فنصيبه حر وإن عجز لم يكن
~~له في رقبته شيء وكان نصيبه حرا بكل حال، ولا يقوم عليه بحال؛ لأن عتقه
~~إياه وإبراءه منه عتق لا ولاء له به إنما الولاء للذي عقد كتابته وإنما
~~منعني من تقويمه عليه أنه لا يجوز أن يكون له الولاء ما لم يعجز فيعتقه بعد
~~العجز وأعتقه عليه بسبب رقه فيه؛ لأنه لو لم يكن له فيه رق فعجز لم يكن له
~~أن يملكه، ولو ورثه وآخر فأعتقاه لم يجز عتقهما لو كانا ورثا مالا عليه
~~ولكنهما ورثا رقبته على معنى أنهما إذا أعتقاه عتق وولاؤه للذي عقد الكتابة
~~(أخبرنا الربيع) قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر
~~«عن عائشة - رضي الله تعالى ms3936 عنها - أنها أرادت أن تشتري جارية فتعتقها فقال
~~أهلها نبيعكها على أن ولاءها لنا فذكرت ذلك لرسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يمنعك ذلك فإنما الولاء
~~لمن أعتق» (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : أخبرنا مالك عن يحيى بن
~~سعيد عن عمرة ولم يقل عن عائشة وذلك مرسل (قال الشافعي - رحمه الله تعالى
~~-) : أخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قال: وأحسب حديث نافع
~~أثبتها كلها؛ لأنه مسند وأنه أشبه وعائشة في حديث نافع كانت شرطت لهم
~~الولاء فأعلمها النبي - صلى الله عليه وسلم - أنها إن أعتقت فالولاء لها
~~وإن كان هكذا فليس إنها شرطت لهم الولاء بأمر النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ولعل هشاما أو عروة حين سمع أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال " لا
~~يمنعك ذلك " إنما رأى أنه أمرها أن تشرط لهم الولاء فلم يقف من حفظه على ما
~~وقف عليه ابن عمر - رضي الله عنهما -، والله أعلم.
# قال: فالأحاديث الثلاثة متفقة فيما سوى هذا الحرف الذي قد يغلط فيه منتهى
~~الغلط، والله تعالى أعلم، فبهذا نأخذ وهو ثابت عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وليس يحتمل أن يجوز بيع المكاتب والمكاتبة إن لم يعجزوا فلما
~~لم أعلم مخالفا في أن لا يباع المكاتب حتى يعجز أو يرضى بترك الكتابة لم
~~يكن هذا معنى الحديث لأني لم أجد حديثا ثابتا عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ومن عرفت من جميع الناس على خلافه فكان معنى الحديث غير هذا وهو
~~أحراهما أن يكون في الحديث دلالة عليه هو أن الكتابة شرط للمكاتب على سيده
~~فمتى شاء المكاتب أبطل الكتابة؛ لأنها وثيقة له لم نخرجه من ملك سيده ولا
~~نخرجه إلا بأدائها وهذا هو أولى المعنيين بها، والله تعالى أعلم، وبه أقول
~~فإذا رضيت المكاتبة أو المكاتب إبطال الكتابة فلها وله إبطالها كما يكون
~~لكل ذي حق إبطاله وكما يقال للعبد إن دخلت الدار فأنت حر فترك ms3937 دخولها ويقال
~~له: إن
# PageV08P079
# تكلمت بكذا فأنت حر فترك أن يتكلم به فلا يعتق في واحد من الوجهين ألا
~~ترى أن بريرة تستعين في الكتابة وتعرض عليها عائشة الشراء أو العتق وتذهب
~~بريرة إلى أهلها بما عرضت عائشة وترجع إلى عائشة بما عرض أهلها وتشتريها
~~عائشة فتعتقها بعلم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فكل هذا دليل على ما
~~وصفت من رضا بريرة بترك الكتابة أو العجز فمتى قال المكاتب قد عجزت أو
~~أبطلت الكتابة فذلك إليه علم له مال أو قوة على الكتابة أو لم يعلم وإن قال
~~سيده: لا أرضى بعجزه قيل ذلك له وإليه: دونك فهو لك مملوك فخذ مالك حيث كان
~~واستخدمه وأجره فخذ فضل قوته وحرفته وماله خير من أداء نجومه وكذلك لو كان
~~عبدان أو عبيد في كتابة واحدة فعجز أحدهم نفسه أو رضي بترك الكتابة خرج
~~منها ورفعت عمن معه في الكتابة حصته كما ترفع لو مات أو أعتقه سيده وسواء
~~عجز المكاتب نفسه عند حلول النجم أو قبله متى عجز نفسه فهو عاجز وإن عجز
~~نفسه وأبطل الكتابة، ثم قال أعود على الكتابة لم يكن ذلك له إلا بتجديد
~~كتابة وتعجيزه نفسه عند سيده وفي غيبة سيده سواء وإن عجز نفسه وأبطل
~~الكتابة ثم أدى إلى سيده فعتق بالشرط الأول، ثم قامت عليه بينة بأنه عجز
~~نفسه أو رضي بفسخ الكتابة كان مملوكا وما أخذ سيده منه حلال له وإن أحب أن
~~أحلف له سيده ما جدد كتابة كان ذلك له، ولو كانت المسألة بحالها فدفع إلى
~~سيده آخر نجومه وقال له أنت حر بالمعنى الأول ولا علم له بتعجيز نفسه ولا
~~رضاه بفسخ الكتابة كان له فيما بينه وبين الله أن يسترقه وعليه في الحكم أن
~~يعتق عليه ويرجع عليه بقيمته كلها لا نحسب له مما أخذ منه شيئا؛ لأنه أخذه
~~منه وهو مملوك له وأعتقه بسبب كتابته فرجع عليه بقيمته.
### | [عجز المكاتب بلا رضاه]
# (قال الشافعي) : وإذا رضي السيد والمكاتب ms3938 بالمكاتبة فليس للسيد فسخها حتى
~~يعجز المكاتب عن نجم من نجومه فإذا عجز ولم يقل قد فسخت الكتابة فالكتابة
~~بحالها حتى يختار السيد فسخها؛ لأن حق السيد دون حق المكاتب أن لا يثبت على
~~الكتابة وهو غير مؤد ما عليه فيها إلا أن يترك السيد حقه بفسخها فيكون له
~~حينئذ؛ لأنهما مجتمعان على الرضا بالكتابة فمتى حل نجم من نجوم الكتابة ولم
~~يؤده ولم يبطل السيد الكتابة فهو على الكتابة فإن أدى بعد حلول النجم من
~~مدة قصيرة أو طويلة لم يكن للسيد تعجيزه ولا يكون له تعجيزه إلا ونجم أو
~~بعض حال عليه فلا يؤديه وإذا كان المكاتب حاضرا بالبلد لم يكن للسيد تعجيزه
~~إلا بحضرته فإذا حضر فسأله ما حل عليه قل أو كثر فقال ليس عندي فأشهد أنه
~~قد عجزه أو قد أبطل كتابته أو فسخها فقد بطلت ولو جاء المكاتب بما عليه
~~مكانه لم يكن مكاتبا وكان لسيده أخذه منه كما يأخذه منه مملوكا وسواء كان
~~هذا عند سلطان أو غيره فإذا جاء به السلطان فسأله نظرة مدة يؤدي إليه نجمه
~~أو سأل ذلك سيده لم يكن على السيد ولا على السلطان إنظاره إلا أن يحضر شيئا
~~يبيعه مكانه فينظره قدر بيعه.
# فإن قال لي شيء غائب أحضره لم يكن للسلطان أن ينظره إلى قدوم الغائب لأنه
~~قد ينظره فيفوت العبد بنفسه ولا يؤدي إليه ماله وليس هذا كالحر يسأل النظرة
~~في الدين؛ لأن الدين في ذمته لا سبيل على رقبته وهذا عبد إنما يمنع نفسه
~~بأداء ما عليه فإذا كان غائبا فحل نجمه فأشهد عليه سيده أنه قد عجزه أو فسخ
~~كتابته فهو عاجز، فإن جاء من غيبته وأقام بينة على سيده أنه قبض منه النجم
~~الذي عجزه به أو أبرأه منه أو أنظره به كان على الكتابة وهكذا لو جاء سيد
~~المكاتب
# PageV08P080
# السلطان فسأله تعجيزه لم ينبغ أن يعجزه حتى يثبت عنده على كتابته وحلول
~~نجم من نجومه ويحلفه ما أبرأه منه ولا قبضه ms3939 منه ولا قابض له ولا أنظره به
~~فإذا فعل عجزه له وجعل المكاتب على حجته إن كانت له حجة قال: وإن جاء إلى
~~السلطان فقال قد أنظرته بنجم من نجومه إلى أجل وقد مضى صنع فيه ما صنع في
~~نجم من نجومه حل قال: وإن قال: قد أنظرته إلى غير أجل أو إلى أجل فبدا لي
~~أن لا أنظره لم يعجزه وكتب له إلى حاكم بلده فأحضره وأعلمه أن صاحبه قد رجع
~~في نظرته وقال إن أديت إلى وكيله أو إليه نفسه وإلا أبطلت كتابتك وبعثت بك
~~إليه.
# فإن استنظره لم يكن له أن ينظر إن كان لسيده وكيل حتى يؤدي إليه، فإن لم
~~يكن له وكيل أنظره قدر مسيره إلى سيده فضرب له أجلا إن جاء إلى ذلك الأجل
~~وإلا عجزه حاكم بلده إلا أن يأتيه مكانه بشيء يبيعه له من ساعته فينظره قدر
~~بيعه لا يجاوز به ذلك، أو يأتيه بغريم يدفع إليه مكانه أو يبيع على الغريم
~~شيئا حاضرا أيضا فإن لم يكن للغريم شيء حاضر حبسه له وعجزه وجعل ما على
~~الغريم لسيده؛ لأنه مال عبده ومتى قلت: للسيد تعجيزه أو على السلطان تعجيزه
~~فعجزه السلطان أو السيد، ثم أحضر المال لم يرد التعجيز، فإن قال قائل فهل
~~في قولك للسيد أن يعجزه دون السلطان أثر؟ قلت هو معقول بما وصفت (أخبرنا
~~الربيع) قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا عبد الله بن الحارث عن ابن جريج
~~عن إسماعيل بن أمية أن نافعا أخبره أن عبد الله بن عمر كاتب غلامه له على
~~ثلاثين ألفا، ثم جاءه فقال: إني قد عجزت فقال إذا أمحو كتابتك قال: قد عجزت
~~فامحها أنت قال نافع فأشرت إليه: امحها وهو يطمع أن يعتقه فمحاها العبد وله
~~ابنان أو ابن قال ابن عمر: اعتزل جاريتي قال: فأعتق ابن عمر ابنه بعده.
# (قال الشافعي) : - رحمه الله - أخبرنا ابن عيينة عن شبيب بن غرقدة قال:
~~شهدت شريحا رد مكاتبا عجز في الرق.
# (قال الشافعي - رحمه ms3940 الله تعالى -) : يعجز السيد والسلطان المكاتب فإذا
~~حل نجم المكاتب فسأله سيده أداءه فقال قد أديته إليك أو أديته إلى وكيلك أو
~~إلى فلان بأمرك فأنكر السيد لم يعجل الحاكم تعجيزه وأنظره يوما وأكثر ما
~~ينظره ثلاث، فإن جاء بشاهد أحلفه معه وأبرأه مما شهد له به شاهده وإن جاء
~~بشاهد ولم يعرفه الحاكم لم يعجل حتى يسأل عنه، فإن عدل أحلفه معه وإن لم
~~يعدل دعاه بغيره، فإن جاء به من يومه أو غده أو بعده وإلا عجزه، وإن ذكر
~~بينة غائبة أشهد أنه ذكر بينة غائبة وأني قد عجزته إلا أن تكون له بينة
~~فيما يدعي من دفع نجمه أو إبراء مولاه له منه، فإن جاء بها أثبت كتابته
~~وأخذ سيده بما أخذ من خراجه وقيمة خدمته، وإن لم يأت بها تم عليه التعجيز،
~~وإن عجزه على هذا الشرط، ثم جاءت بينة بإبرائه من ذلك النجم وهو آخر نجومه
~~ومات المكاتب جعل ماله ميراثا لورثته الأحرار؛ لأنه مات حرا وأخذ السيد بما
~~أخذ منه وقيمته وإن لم يكن آخر نجومه فقد مات رقيقا.
# وإذا عجز المكاتب سيده أو السلطان فقال سيده بعد التعجيز قد أقررتك على
~~الكتابة لم يكن عليها حتى يجدد له كتابة غيرها، ولو تأدى منه على الكتابة
~~الأولى وقال قد أثبت لك العتق عتق بإثبات العتق وتراجعا بقيمة المكاتب كما
~~يتراجعان في الكتابة الفاسدة، وكذلك لو قال قد أثبت لك الكتابة الأولى ولم
~~يذكر العتق؛ لأن قوله: أثبت لك الكتابة الأولى أثبت لك العتق بالكتابة
~~الأولى على الأداء ولو عجزه، ثم تأدى منه كما كان يتأدى ولم يقل قد أثبت لك
~~الكتابة لم يكن حرا بالأداء وكان تأديته كالخراج يأخذه منه.
# وإذا كاتب عبيدا له كتابة واحدة فعجزوا كلهم عن نجم من النجوم فلسيدهم أن
~~يعجز أيهم شاء وينظر أيهم شاء فيقره على الكتابة ويأخذه بحصته منها وكذلك
~~إن أدى بعضهم ولم يؤد بعض فمن أدى على الكتابة عتق ولم يكن له تعجيزه ومن
~~لم ms3941 يؤد فله تعجيزه وهم كعبيد كاتبوا كتابة مفرقة فعجزوا فله أن يعجز أيهم
~~شاء ويقر أيهم شاء على الكتابة وليس له تعجيز من
# PageV08P081
# يؤدي.
# وإذا عجز المكاتب عن أداء نجم من نجومه فلم يعجزه سيده وأنظره فمات قبل
~~أن يؤديه مات عبدا ولسيده ماله.
# وإذا كاتب الرجل عبده فعجز عن نجم وأنظره السيد، ثم مات السيد فلورثته أن
~~يأخذوه بأداء ذلك النجم مكانه، ولو أنظره أبوهم إلى مدة فلم تأت أخذ به
~~حالا كما كان لأبيهم أن يرجع في النظرة ويأخذ به حالا، فإن أداه وإلا فلهم
~~تعجيزه وهم يقومون في تعجيزه مقام أبيهم.
# وإذا ورث القوم مكاتبا فعجز عن نجم فأراد بعضهم إنظاره وبعضهم تعجيزه كان
~~للذي أراد تعجيزه تعجيزه، وللذي أراد إنظاره إنظاره، فكان نصيبه منه على
~~الكتابة، وإن كان في يديه - يوم يعجزه أحدهم - مال أخذ منه الذي عجزه بقدر
~~ما ملك منه وترك له بقدر ما يملك الذي لم يعجزه وقيل للذي عجزه لك أن تأخذه
~~يوما بقدر ما تملك منه فتؤاجره أو تختدمه وعليك أن تنفق عليه في ذلك اليوم
~~وكذلك لو مرض كان عليك أن تنفق عليه بقدر نصيبك منه؛ لأن أصل كتابته كان
~~صحيحا لكل واحد ممن كاتبه عليه في حصته وله على المكاتب في حصته ما للمكاتب
~~على سيده وللسيد على مكاتبه وليس هذا كالعبد بين اثنين يريد أحدهما ابتداء
~~كتابته دون صاحبه أصل الكتابة في هذا باطل وهي في الأول صحيحة جائزة.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولو كاتب رجل عبيدا كتابة واحدة
~~فعجزوا فأراد تعجيز بعضهم وإقرار بعضهم كان ذلك له وعلى كل حصته من
~~الكتابة.
# ولو كاتب رجل عبده فعجز فقال أعجز بعضك وأقر بعضك لم يكن له ذلك كما لم
~~يكن له أن يكاتب بعضه، فإن فعل فأدى على هذا عتق ورجع عليه بنصف قيمته وتم
~~عتقه كله؛ لأنه إذا عتق نصفه وهو ملكه عتق كله، والله أعلم.
### | [بيع كتابة المكاتب]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولا نجيز ms3942 بيع كتابة المكاتب بدين
~~ولا بنقد ولا بحال من الأحوال؛ لأنها ليست بمضمونة على المكاتب فإنه متى
~~شاء عجز، فإن بيعت فالبيع باطل.
# وإن أدى المكاتب إلى المشتري كتابته بأمر السيد عتق كما يؤدي إلى وكيله
~~فيعتق؛ لأن المكاتب يبرأ منها بأمر السيد فمتى برئ منها فهو حر ويرد مشتري
~~الكتابة ما أخذ إن كان قائما في يديه ومثله إن كان له مثل أو قيمته إن فات
~~ولم يكن له مثل وكذلك يرد البائع ما أخذ من ثمن كتابة المكاتب.
### | [استحقاق الكتابة]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : إذا كاتب الرجل عبده على عوض أو
~~ماشية بصفة أو طعام بكيل فأدى المكاتب جميع الكتابة وعتق، ثم استحق ما أدى
~~المكاتب بعد ما مات المكاتب فإنما مات رقيقا وللسيد أخذ ما كان له وما أخذ
~~ورثته إن كانوا قبضوه وكذلك لو جني على المكاتب فأخذ أرش حر رجع الذين
~~دفعوا الأرش في مال المكاتب بالفضل من أرش عبد وكذلك لو كاتب على دنانير
~~فاستحقت بأعيانها، ولو كانت هذه المسألة بحالها فاستحق على المكاتب شيء من
~~صنف ما أدى وعلى صفته كان العتق ماضيا واتبع المكاتب بما استحق عليه ولم
~~يخرج من يدي سيده ما أخذ منه، ولو استحق ما كاتب عليه المكاتب بعد ما أداه
~~وهو حي أخذه من استحقه فإن كانت نجوم المكاتب كلها قد حلت يوم استحق ما أدى
~~إلى مولاه قيل للمكاتب: إن أديت جميع كتابتك إلى مولاك الآن فقد عتقت وإن
~~لم تؤده فله تعجيزك، ولو استحقت والمكاتب غائب وللمكاتب مال أوقف ماله
~~وانتظر كما وصفت في
# PageV08P082
# المكاتب تحل نجومه وهو غائب، فإن أدى وإلا فلسيده تعجيزه ومتى مات في
~~غيبته قبل أن يؤدي مات رقيقا، وهكذا إذا استحق ما أدى من قبل المكاتب، فإن
~~جاء رجل فاستحقه على سيده بإقرار من سيده عليه أو على المكاتب وجحد المكاتب
~~ما أقر به عليه السيد أو إخراج له من ملكه بحال فالمكاتب حر وهذا إتلاف من
~~سيده لماله ولو ms3943 استحق ما أدى إلى سيده على المكاتب وقد أتلفه السيد كان
~~هكذا، وكان للذي استحقه أن يرجع على السيد إن شاء؛ لأنه أتلف ماله، أو على
~~المكاتب لأنه سلط السيد على إتلافه.
# ولو شهد شهود على السيد حين دفع المكاتب إليه كتابته التي استحقت أنه قال
~~للمكاتب: أنت حر فقال السيد إنما قلت: أنت حر بأنك قد أديت ما عليك أحلف
~~بالله ما أراد إحداث عتق له على غير الكتابة وكان مملوكا، وكذلك لو شهدوا
~~عليه بعد أداء الكتابة وقبل استحقاق المتاع أنه قال هذا حر أو قد قال له
~~أنت حر، فإن شهدوا عليه بعد استحقاق ما أدى إليه من الكتابة أنه قال: أنت
~~حر كان حرا وكان هذا إحداث عتق له وكذلك لو شهدوا عليه قبل أن يؤدي الكتابة
~~أنه قال: أنت حر أو قال هذا حر حين يؤدي الكتابة أو بعد، فإن قيل لم لا
~~يعتق عليه إذا استحقت؟ قيل له ألا ترى أنه حر في الظاهر وأن الحاكم يحكم
~~بأنه حر وأن قول السيد: أنت حر، وتركه سواء فإذا قال له: هذا حر على أنه قد
~~عتق بالأداء، ثم بطل الأداء بطل العتق إذا لم يسلم الذي بالأداء؛ لأنه ملك
~~لغيره وليس هذا كالعبد يكاتبه سيده على خمر أو ميتة فيؤديه إليه فيعتق
~~ويرجع عليه السيد بقيمته هذا قد سلم للسيد ولم يستحقه أحد عليه بملك له
~~دونه غير أن حراما على السيد أن يملكه فأفسدنا الكتابة وأوقعنا العتق برضا
~~السيد بالعتق على شيء لم يغره العبد منه.
# ولو استحق الخمر أحد بملك على السيد لم يعتق العبد في الخمر؛ لأنه لم
~~يعتقه إلا على أن يملك عليه فلما عتق رجع على المكاتب بقيمته.
# ولو قال لعبده: إن قتلت فلانا أو ضربت فلانا فأنت حر فقتل فلانا، أو ضرب
~~فلانا كان حرا ولم يرجع عليه السيد بشيء؛ لأنه لم يعتقه على شيء يملك عليه
~~فكان كمن ابتدأ عتق عبده، وإن كان أمره بقتل أو ضرب لمن ms3944 لا يحل له قتله ولا
~~ضربه.
# وإذا أدى المكاتب إلى سيده ما كاتبه عليه فأعتقه القاضي، ثم استحق رد
~~القاضي عتقه؛ لأنه إنما أعتقه على الظاهر كما يقضي للرجل بالدار يشتريها
~~الرجل بالعبد فإذا استحق العبد رد الدار إلى مالكها بالملك الأول.
# ولو قال له سيده - عند قبضه منه ما كاتبه عليه -: أنت حر، ثم استحق رد
~~العبد رقيقا وأحلف السيد ما أراد بقوله أنت حر إحداث عتق له على غير أداء
~~الكتابة لأن قوله أنت حر كصمته هو حر في الحكم عندنا وعنده حتى تستحق
~~الكتابة.
# ولو قال سيده أنت حر عند أداء الكتابة، ثم مات فاستحق ما أدى رد رقيقا
~~وحلف ورثته ما علموه أراد بقوله أنت حر إحداث عتق له على غير كتابة.
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ولو قال رجل لغلامه إن أديت إلي
~~خمسين دينارا أو عبدا يصفه فأنت حر فأدى ذلك، ثم استحق رد رقيقا، ولو قال
~~له عند أدائه أنت حر كان كما وصفت في المكاتب.
# وإذا قال لعبده إن أعطيتني هذا العبد وهذا الثوب فأعطاه ما قال فعتق، ثم
~~استحق رد رقيقا؛ لأن معنى قوله إن أعطيتني هذا العبد وهذا الثوب فصح لي
~~ملكه كقوله للمكاتب إن أديت إلي كذا فأنت حر وهكذا لو قال لغلامه إن زوجتك
~~فأنت حر فزوجه تزويجا فاسدا أو قال إن بعتك فأنت حر أو بعت فلانا فأنت حر
~~فباعه أو باع فلانا بيعا فاسدا لم يكن حرا؛ لأن كل هذا هو على الصحة.
# ولو قال له: إن ضربت فلانا فأنت حر فضربه كان حرا؛ لأن هذا ليس بعتق على
~~شيء يملكه.
# ولو قال إن ضربت فلانا فأنت حر فضرب فلانا بعد ما مات لم يعتق؛ لأن الضرب
~~إنما يقع على الأحياء ألا ترى أن حدا لو وقع على رجل، ثم مات لم يجز أن
~~تضربه؛ لأن الضرب إنما يقع على الأحياء.
# وإذا كاتب الرجل على شيئين في نجمين فأداهما فعتق، ثم استحق أحدهما رد
~~رقيقا
# PageV08P083
# فإن ms3945 كانا قد حلا قيل إن أديت مكانك فأنت حر وإن لم تؤده فلسيدك تعجيزك
~~وهكذا لو كاتب على أشياء فأدى بعضها فاستحق منها شيء وهكذا لو كاتب على
~~دنانير وازنة فأدى نقصا لم يعتق إلا بما شرط عليه، وهكذا لو كاتب على عبيد
~~فأداهم معيبين أو بعضهم معيبا وعتق، ثم علم سيده بالعيب كان له رد المعيب
~~منهم بعينه، فإن اختار رده رد العتق وإن اختار حبسه تم العتق؛ لأن الكتابة
~~في كثير من أحكامها كالبيع فما كان يكون لمن دلس له بعيب رد المعيب ونقض
~~البيع كان ذلك له في الكتابة.
# ولو كاتبه على عبدين فأداهما معيبين فماتا في يده أو أعتقهما، ثم ظهر
~~منهما على عيب دلسه له المكاتب علم به المكاتب، أو لم يعلم قيل للمكاتب إن
~~أديت قيمة ما بين العبد صحيحا ومعيبا عتقت وإن لم تؤده فلسيدك تعجيزك لأنك
~~لم تؤد ما كوتبت عليه بكماله كما لو أديت إليه دنانير نقصا لم تعتق إلا بأن
~~تؤديها وازنة أو تعطيه نقصانها وهذا هكذا في الطعام والشراب والعروض كلها
~~يكاتب عليها لا يختلف
### | [الوصية بالمكاتب نفسه]
# (أخبرنا الربيع) قال: (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا أوصى
~~الرجل بمكاتبة لرجل لم تجز الوصية؛ لأنه لا يملك أن يخرجه من ملكه إلى ملك
~~غيره بحال ما كان على الكتابة.
# (قال) : وإن قال إن مت من مرضي هذا أو متى مت ففلان لمكاتبه لفلان كانت
~~الوصية باطلة، ولو عجز المكاتب بعد موته أو قبله لم تكن الوصية جائزة؛ لأنه
~~أوصى له به وهو لا يملك إخراجه إلى ملك الموصى له به كما لو قال: متى مت
~~ففلان لعبد ليس له لفلان فلم يمت حتى ملكه لم يكن له حتى يحدث له بعد ملكه
~~وعجز المكاتب وصية به.
# ولو وهب مكاتبة لرجل وأقبضه إياه كانت الهبة باطلة ولو عجز المكاتب في
~~يدي الذي قبضه كانت الهبة باطلة؛ لأنه وهبه وهو لا يملك هبته، وكذلك لو
~~وهبه وأقبضه إياه ورضي بالعجز فعجزه ms3946 ولكنه لو أوصى بكتابته لرجل جازت
~~الوصية ما كان مكاتبا وكان له إذا حملها الثلث أن يتأداها كلها والمكاتب حر
~~وولاؤه للذي عقد كتابته.
# وإذا أوصى الرجل للرجل بكتابة مكاتبه فعجز المكاتب فهو رقيق لورثته وقد
~~بطلت الوصية.
# ولو قال رجل مالي على مكاتبي لفلان عجز فهو له أو هو لفلان كانت الوصية
~~جائزة على ما أوصى به فما كان على الكتابة فكتابته للذي أوصى له بها وإذا
~~عجز فهو للذي أوصى له برقبته كان الموصى له بكتابته أو غيره.
# وإذا أوصى بكتابة عبده لرجل فحل نجم من نجومه فعجز عنه فأراد الموصى له
~~بكتابته أن لا يعجزه ويؤخره بنجمه ذلك وأراد الورثة تعجيزه فذلك للورثة؛
~~لأن رقبته تصير لهم، وهكذا لو أوصى بكتابة مكاتبه لرجل ورقبته لآخر إن عجز
~~كان للذي أوصى له برقبته إن عجز أن يعجزه؛ لأن له رقبته.
# وإذا أوصى الرجل أن كتابة مكاتبه لرجل إن عجل نجومه قبل محلها، فإن عجل
~~نجومه قبل محلها فكاتبه له وإن لم يفعل لم يجبر المكاتب على تعجيلها ولم
~~يعجز بأن لا يعجلها وبطلت وصية الموصى له لأنه إنما أوصى له به بمعنى فإذا
~~لم يكن ذلك المعنى بطلت الوصية.
# ولو قال: كل نجم من كتابة مكاتبي عجله قبل محله لفلان كان كما قال وأي
~~نجم عجله فهو لفلان وأي نجم لم يعجله فهو لورثته، وهذا كله إذا كانت
~~الكتابة صحيحة.
# ولو أن رجلا كاتب عبده كتابة فاسدة، ثم أوصى بكتابة عبده لرجل كانت
~~الوصية باطلة؛ لأنه لا كتابة على عبده، ولو كانت المسألة بحالها فأوصى
~~برقبته لرجل ففيها قولان أحدهما أن الوصية باطلة إلا أن يقول ليس بمكاتب؛
~~لأن كتابته فاسدة وأما إذا أوصى به وهو يراه مكاتبا فالوصية باطلة، وكذلك
~~لو باعه بيعا فاسدا، ثم أوصى به لرجل
# PageV08P084
# كانت الوصية باطلة؛ لأنه أوصى به وهو يراه لغيره. والقول الثاني: أن
~~الوصية جائزة في الوجهين؛ لأنه ليس بمكاتب، ولا خارجا من ملكه بالبيع
~~الفاسد (قال الربيع) القول الثاني ms3947 عندي هو الذي يقول به
### | [الوصية للمكاتب]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا أوصى سيد المكاتب بعتقه عتق
~~بالأقل من قيمته أو ما بقي عليه من كتابته كأن قيمته كانت ألفا والذي بقي
~~عليه من كتابته خمسمائة فأعتق بخمسمائة؛ لأنه إذا أوصى بعتقه فقد وضع
~~كتابته وإذا أوصى فوضع كتابته فقد عتق كأنه كان قيمته ألفا وبقي من كتابته
~~ألفان فيعتق بالألف وإذا عتق سقطت كتابته، فإن قال ضعوا عنه كتابته أو أوصى
~~له بكتابته فهي كوصيته بعتقه لأن كتابته إذا وضعت عنه فيعتق بالأقل من
~~قيمته أو الكتابة، وسواء كانت الكتابة دينا أو حالة تحسب من الثلث حالة.
# ولو أوصى له بنجم من كتابته كان ذلك للورثة يعطونه أي نجم شاءوا متأخرا
~~أو متقدما وإن كانت نجومه مختلفة فأقلها إن شاءوا، فإن قال: ضعوا عنه أي
~~نجم من نجومه شئتم فهكذا وإن قال ضعوا عنه أي نجم من نجومه شاء هو فذلك إلى
~~المكاتب فأي نجم من نجومه شاء وضع عنه من الثلث متقدما كان أو متأخرا وإن
~~كانت له نجوم مختلفة فقال ضعوا عنه أوسط نجم من نجومه فأوسط نجم من نجومه
~~يحتمل أوسطها في العدد وأوسطها في الأجل ليس واحد منهما أولى بظاهرها من
~~الآخر فيقال للورثة ضعوا أوسط نجم من نجومه إن شئتم فأوسطها في العدد وإن
~~شئتم فأوسطها في الأجل، فإن ادعى المكاتب أن الذي أوصى له به غير الذي وضع
~~عنه أحلف الورثة ما يعلمون ما قال ووضعوا عنه الأوسط من أيها شاءوا ولو
~~كانت المسألة بحالها، وكانت بقيت عليه ثلاثة نجوم أولها وآخرها أقل قيل لكم
~~أن تضعوا الأوسط من العدد أو المال، فإن أردتم وضع الأوسط من الآجال فضعوه
~~وهو الثاني الذي قبله واحد وبعده واحد، ولو كانت عليه أربعة أنجم فأرادوا
~~وضع الأوسط من النجوم المؤجلة وضعوا عنه أي النجمين شاءوا الثاني أو
~~الثالث؛ لأنه ليس واحد أولى باسم الأوسط من الآخر، ولو كانت خمسة كان لها
~~أوسط وهو الثالث؛ لأن ms3948 قبله نجمين وبعده نجمين إذا كانت نجومه وترا فلها
~~أوسط نجم واحد وإذا كانت شفعا فلها أوسطان، فإن كانت نجومه مختلفة عدد
~~المال فكان منها عشرة ومنها مائة ومنها ثلاثة فقال ضعوا عنه نجما من نجومه
~~وضعوا عنه أيها شاءوا، فإن قال ضعوا عنه أكثر نجومه أو أقل نجومه وضعوا عنه
~~ما أوصى به ولا يحتمل هذا إلا العدد فيوضع عنه - إذا قال: أكثر - أكثرها
~~عددا، - وإذا قال أقل - أقلها عددا.
# وإذا قال أوسط احتمل موضع المال وموضع الوسط وإن قال: ضعوا عنه أوسط
~~نجومه من عدد المال وعليه ثلاثة أنجم وضع عنه الأوسط الذي لا أقلها ولا
~~أكثرها وإن كانت أربعة واحد عشر وواحد عشرون وواحد ثلاثون وواحد أربعون
~~فقال: ضعوا عنه أوسط نجومه عددا وضعوا عنه إن شاءوا العشرين وإن شاءوا
~~الثلاثين لأنه ليس واحد منهما أولى باسم الأوسط من الآخر فعلى هذا هذا
~~الباب كله وقياسه.
# ولو قال: ضعوا عنه ثلث كتابته كان لهم أن يضعوا عنه ثلث كتابته في العدد
~~إن شاءوا المؤخر منها وإن شاءوا ما قبله منها، وكذلك إن قال نصفها أو ربعها
~~أو عشرة منها.
# ولو أوصى لمكاتبه بما وصفت من نجم أو ثلث أو أقل أو أكثر ولم يقبل
~~المكاتب الوصية كان ذلك للمكاتب.
# وإذا أوصى له بشيء يوضع عنه فعجز فقد صار رقيقا.
# ولو أوصى لمكاتب بمال بعينه جازت الوصية، فإن عجز المكاتب قبل
# PageV08P085
# أن يقبض الوصية بطلت الوصية عنه؛ لأنه لا يجوز أن يوصي لعبده؛ لأن ذلك
~~ملك لورثته؛ لأن الوصية لهم على قدر ملكهم فيه.
# ولو قال: إن شاء مكاتبي فبيعوه فشاء مكاتبه قبل أن يؤدي الكتابة بيع وإن
~~لم يشأ لم يبع.
# وإذا قال الرجل إن عجز مكاتبي فهو حر فقال المكاتب قبل حلول النجم قد
~~عجزت لم يكن حرا وإذا حل نجم من نجومه فقال قد عجزت وقال الورثة ليس بعاجز
~~طلبوا ماله، فإن وجدوا وفاء بنجمه لم يكن عاجزا وإن لم يوجد له وفاء أحلف
~~ما ms3949 يجد لهم وفاء وكان عاجزا.
# وإذا قال في وصيته: إن شاء مكاتبي فبيعوه فلم يعجز حتى قال: قد شئت أن
~~تبيعوني قيل لا تباع إلا برضاك بالعجز، فإن قال: قد رضيت به بيع وإن لم يرض
~~فالوصية باطلة؛ لأنه لا يجوز بيعه ما كان على الكتابة.
# وإذا قال الرجل في مرضه ضعوا عن مكاتبي بعض كتابته أو بعض ما عليه وضعوا
~~عنه ما شاءوا من كتابته وإن قل ولهم أن يضعوا ذلك عنه من آخر نجومه وأولها
~~كما لو أوصى لرجل بشيء عليه من دين حال وآجل وضعوا عنه إن شاءوا من الحال
~~وإن شاءوا من الآجل؛ لأن ذلك كله من كتابة المكاتب ودين من الدين.
# ولو قال: ضعوا عنه نجما من نجومه أو بعض نجومه لم يكن لهم إلا أن يضعوا
~~عنه نجما وذلك لهم أن يضعوا أي نجم شاءوا، ولو قال: ضعوا عنه من بعض نجومه
~~كان لهم أن يضعوا عنه ما شاءوا لأن بينا في قوله أن يضعوا عنه نجما أنه وضع
~~عنه شيء منه، فإن قال: ضعوا عنه ما يخفف عنه من كتابته أو ضعوا عنه جزءا من
~~كتابته أو ضعوا عنه كثيرا من كتابته، أو قليلا من كتابته أو ذا مال من
~~كتابته، أو غير ذي مال من كتابته كان إليهم أن يضعوا ما شاءوا؛ لأن القليل
~~يخفف عنه من كتابته، وكذلك يثقل عليه مع غيره في كتابته، وكذلك يكون كثيرا
~~وقليلا، وكذلك لو قال ضعوا عنه المائة الباقية عليه من كتابته وزيادة وضعت
~~المائة ولم يكن قوله وزيادة شيئا؛ لأنه لا يضع عنه ما ليس عليه.
# ولو قال: ضعوا عنه أكثر ما بقي من كتابته وضعوا عنه النصف وزيادة ما
~~شاءوا؛ لأن ذلك أكثر ما بقي من كتابته.
# ولو قال: ضعوا عنه أكثر ما بقي من كتابته ومثل نصفه وضعوا عنه أكثر من
~~النصف بما شاءوا ومثل نصف الذي وضعوا عنه، وهكذا إن قال: ومثل ثلاثة أرباعه
~~وضع عنه ما قال.
# ولو قال: ضعوا ms3950 عنه أكثر ما عليه من الكتابة ومثله معه وضعت عنه الكتابة
~~كلها والفضل عن الكتابة باطل؛ لأنه وضع ما ليس عليه.
# ولو قال: ضعوا عنه ما شاء من كتابته فقال: قد شئت أن يضعوها كلها لم يكن
~~ذلك له؛ لأن معقولا أن ما يوضع من الشيء لا يكون إلا وقد بقي من الشيء
~~الموضوع منه شيء ويوضع عنه كل ما قال إذا بقي شيء من الكتابة قل أو كثر؛
~~لأن ذلك شيء من الكتابة.
### | [الوصية للعبد أن يكاتب]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا أوصى الرجل أن يكاتب عبد يخرج
~~من الثلث حاص أهل الوصايا بجميع قيمته نقدا وكوتب على كتابة مثله لا تجبر
~~الورثة على غير ذلك، وإن كان لا مال له غيره ولا دين عليه ولا وصية لم تجبر
~~الورثة على كتابته وقيل إن شئت كاتبنا في ثلثك وإن شئت لم تكاتب فإن لم يشأ
~~أن يكاتب ثلثه فهو رقيق، وإن شاء أن يكاتب ثلثه كوتب على ما يكاتب عليه
~~مثله لا ينقص من ذلك ومتى عتق فثلث ولائه لسيده الذي أوصى بكتابته وثلثاه
~~رقيق، ولو كانت المسألة بحالها
# PageV08P086
# فقال أنا أعجل ثلثي قيمتي لم يكن ذلك له؛ لأنه إن كان له مال فماله لورثة
~~سيده، وكذلك إن وهب رجل له مالا كان لورثة سيده، فإن قال رجل: إن شئتم
~~عجلتكم ثلثي قيمته لم يكن عليهم أن يقبلوا ذلك ولا يعتقوه عاجلا ولا يخرجوا
~~ثلثيه من أيديهم بكتابة وثلثه لا يحتمله.
# ولو أوصى أن يكاتب وعليه دين يحيط بماله كانت الوصية باطلة.
# ولو أوصى أن يكاتب وهو يخرج من الثلث فقال كاتبوه بألف دينار وهو لا يسوى
~~عشرة ولا يكاتب مثله على خمسين قيل إن رضيت بالكتابة التي أوصى أن تكاتب
~~بها كوتبت وإن لم ترض أو عجزت فأنت رقيق.
# وإذا خير في الكتابة فاختار تركها، ثم سأل أن يكاتب لم يكن ذلك له؛ لأنه
~~قد تركها كما إذا رد الرجل الوصية يوصى له بها لم يكن له ms3951 أن يرجع فيأخذها.
# ولو قال كاتبوا عبدا من عبيدي كان لهم أن يكاتبوا أي عبد من عبيده شاءوا
~~ويجبرون على ذلك وليس لهم أن يكاتبوا أمة، وكذلك لو قال: كاتبوا أحد عبيدي،
~~فإن قال: كاتبوا أحد رقيقي كان لهم أن يكاتبوا عبدا أو أمة إن شاءوا؛ لأن
~~العبد ليس بأولى باسم الرقيق من الأمة.
# ولو قال: كاتبوا إحدى إمائي لم يكن لهم أن يكاتبوا عبدا ولا خنثى في هذا
~~الوجه ولا إن أوصى أن يكاتب أحد رقيقه إذا كان مشكلا
### | [الكتابة في المرض]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا كاتب الرجل عبده في المرض وهو
~~يخرج من الثلث على شيء وإن قل جاز لأنه لو أعتقه جاز وعتقه عتق بتات أكثر
~~من كتابته، وإن كان لا يخرج من الثلث فكتابته موقوفة، فإن أفاد السيد مالا
~~يخرج به المكاتب من الثلث جازت الكتابة بكل حال وإن لم يفد مالا يخرج به من
~~الثلث وكاتبه على كتابة مثله لم تجز الكتابة في الثلثين؛ لأنها ليست بيع
~~بتات وجازت في الثلث وهكذا إذا كانت على أقل من كتابة مثله بطلت في الثلثين
~~وكانت جائزة في الثلث إذا لم يكن عليه دين ولا وصية وإن كان عليه دين يحيط
~~بماله بطلت الكتابة، فإن كانت معه وصايا حاص أهل الوصايا ولم يبدأ عليهم.
### | [إفلاس سيد العبد]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإذا كاتب الرجل عبده ثم أفلس لم
~~تنتقض الكتابة وكان للغرماء أخذ ما عليه من الكتابة عند محله، ولو عجل
~~المكاتب ما عليه قبل محله لم يكن للسيد منعه وكان للغرماء أخذه منه، ولو
~~أداه إلى سيده عتق به وكان للغرماء أخذه منه، فإن فات فهو كما فات من ماله
~~وتجوز كتابته له حتى يقف الحاكم ماله وإذا أوقف الحاكم ماله لم تجز كتابته،
~~فإن كاتبه بعد وقف القاضي ماله فالكتابة مردودة، فإن أدى لم يعتق وأخذ ما
~~أدى والعبد فبيع، وكذلك إذا أعتقه لم يعتق وبيع وإن لم يوجد له وفاء بدينه
~~لم ms3952 يعتق.
# وإذا اختلف السيد والغرماء فقالوا كاتبته بعد وقف القاضي مالك وقال: بل
~~كاتبته قبل وقف القاضي مالي ولا بينة كان القول قول السيد، وليس في هذا شيء
~~يجره إلى نفسه إنما هذا حق أقر به للعبد إذا ادعاه العبد، وكذلك إذا كاتبه
~~فقال السيد والغرماء كانت الكتابة بعد الوقف وقال العبد قبلها فالقول قول
~~العبد مع يمينه وعليهم البينة.
# وإذا كاتب المكاتب كتابة صحيحة فأقر السيد بعد التفليس بأنه قبض منه شيئا
~~قبل وقف القاضي ماله فالقول قوله، وكذلك ما أقر به الغريم له عليه حق
# PageV08P087
# فهو براءة له.
# وإن أقر أنه قبض منه شيئا بعد وقف القاضي ماله لم يبرأ العبد منه حتى
~~يؤديه السيد أو يتبعوا به العبد دينا عليه في ذمته إذا أدى إلى الغرماء
~~حقوقهم
### | [ميراث سيد المكاتب]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : فإذا كاتب الرجل عبده، ثم مات السيد
~~فالكتابة بحالها فإن أدى إلى الورثة عتق وكان ولاؤه للذي كاتبه وإن عجز فهو
~~ميراث لهم.
# وإن كان المكاتب تزوج بنت سيده في حياة سيده برضاها، ثم مات السيد والبنت
~~وارثة لأبيها فسد النكاح؛ لأنها قد ملكت قدر ميراثها منه وإن كانت لا ترث
~~أباها باختلاف الدينين أو لأنها قاتلة لأبيها فالكتابة بحالها والنكاح
~~بحاله، ولو أسلمت بعد موته لم يفسد النكاح؛ لأنها لا ترثه وقام الورثة في
~~المكاتب مقام الميت فملكوا منه ما كان يملك ولولا ملك رقبته بعجز لم يرد
~~رقيقا، فإن قيل فلم لا يبيعونه؟ قيل لم يكن للذي ورثوه عنه أنه يبيعه فلا
~~يعدون أن يكونوا مثله أو في أقل من حاله؛ لأنهم إنما ملكوه عنه، فإن قيل
~~فلم لا يكون لهم ولاؤه دون الذي كاتبه؟ قيل للعقد الذي يلزم السيد والعبد
~~ما قام به المكاتب وهو العقد الذي حال بين سيد العبد وبين بيعه وماله ما
~~أدى وكان في العقد أن ولاؤه إذا أدى له فالعتق والولاء لزمه بالشرط ولزم
~~سيده فأي ورثة الميت أعتق المكاتب كان نصيبه منه معتقا ms3953 ولم يقوم عليه من
~~قبل أن ولاء ما أعتق منه قبل يعجز المكاتب موقوف للذي كاتبه فلو أعتقوه معا
~~كان ولاؤه للذي كاتبه، فإن عجز لم يكن للذي أعتقه أو أبرأه من الكتابة من
~~رقبته شيء وكان من بقي على نصيبه من رقبته وفيه قول آخر أن يقوم عليه فإذا
~~عجز قوم عليه وكان له ولاؤه كله؛ لأن الكتابة أولا بطلت وأعتق هذا عبده،
~~ولو أبرأه الورثة أو بعضهم من الكتابة فإنه يبرأ من نصيب من أبرأه ويعتق
~~نصيبه منه كما لو أبرأه الذي كاتبه من الكتابة.
# وإذا ورث القوم مكاتبا فحل نجم من نجومه فلم يؤده فأراد بعضهم تعجيزه
~~وأراد بعض أن لا يعجزه ففيها قولان أحدهما أن كلهم على نصيبه فمن عجز فله
~~تعجيزه ونصيبه رقيق له ومن لم يعجزه فهو على الكتابة فإذا عتق فولاء ما عتق
~~منه للذي كاتبه ولا يقوم على الذي لم يعجزه؛ لأن ولاءه لغيره والقول الثاني
~~أنهم إن أجمعوا على ترك تعجيزه كان على الكتابة وإن لم يجمعوا عليه وأراد
~~بعضهم تعجيزه كان عاجزا كله ولم يكن لمن بقي منهم ترك تعجيزه وإنما ذهب من
~~قال هذا إن قال أجعل هذا كابتداء الكتابة وكان عبدا بين اثنين فلا يجوز
~~لأحدهما أن يكاتبه دون الآخر وهم إذا كاتبوا معا فيعتق على المعتق.
# وإذا ورثوه فولاؤه لغيرهم وهم يقومون مقام الميت في أخذ الكتابة ورقه إن
~~عجز ولا يقومون مقامه في أن لهم الولاء وليسوا بمبتدئي كتابته إذا عجز إنما
~~هم تاركون حقا لهم في تعجيزه ولا يمنع أحد ترك حقه في تعجيزه متى أراد
~~تركه.
# وإذا مات أحد من ورثة سيد المكاتب فورثته يقومون مقامه.
# ولو مات سيد المكاتب وله ابنان فشهدا أن أباهما قبض ما عليه وأنكر ذلك
~~الورثة أو كانوا صغارا أو نساء كلهم، فإن كانا عدلين جازت شهادتهما
~~والمكاتب حر وولاؤه للذي كاتبه وإن كانا غير عدلين برئ المكاتب من حصتهما
~~من الكتابة ولزمته حصة من أنكر وحصة الصغار منها ms3954 ولا يعتق عليهما؛ لأن
~~الولاء ليس لهما؛ لأنهما شهدا وأقرا بفعل غيرهما لا أعلمهما فعلا شيئا
~~يلزمهما به عتق إن كانا موسرين.
# وإذا مات سيد المكاتب وأراد المكاتب الوثيقة من دفع ما عليه من الكتابة
~~فلا يدفعها حتى يأتي الحاكم فإن كان للميت ورثة صغار وكبار أمر الحاكم
~~المكاتب أن يدفع من الكتابة إلى الورثة الكبار بقدر نصيبهم وإلى الوالي
~~نصيب الصغار وأعتقه فإن كان الورثة
# PageV08P088
# الكبار غيبا فسأل المكاتب أن يدفع الكتابة إلى عدل يقبضه لهم إن لم يكن
~~لهم وكيل كان ذلك له فإذا دفعه عتق المكاتب وليس هذا كدين لهم على رجل، ثم
~~غابوا عنه فجاء به إلى الحاكم ليدفعه هذا لا يدفع إلا إليهم أو وكيل لهم،
~~فإن لم يكن وكيل تركه الحاكم فلم يأمر بقبضه من صاحبه الذي هو عليه؛ لأن في
~~الكتابة عتقا للعبد فلا يحبس بالعتق وليس في الدين شيء يحبس عنه صاحب
~~الدين، فإن كان الورثة محجورين فدفع المكاتب ما عليه إلى وصيهم وعلى الميت
~~دين أو لا دين عليه أو له وصايا، أو لا وصايا له فالمكاتب حر وإذا هلك ذلك
~~في يدي الوصي قبل يصل إلى الورثة الصغار وأهل الدين والوصايا منه عتق
~~المكاتب بكل حال؛ لأن الوصي يقوم مقام الميت إذا كان أوصى إليه بدينه
~~ووصاياه وتركته وليس فيهم بالغ غير محجور، فإن كان فيهم بالغ غير محجور أو
~~كان للميت وصيان فدفع إلى أحدهما لم يعتق حتى يصل إلى الوصيين والبالغ،
~~وكذلك إن كان الميت مات عن ورثة كبار وليس فيهم صبي وعليه دين وله وصايا لم
~~يبرأ المكاتب بالدفع إلى الورثة حتى يصل إلى أهل الدين دينهم؛ لأن الميراث
~~لا يكون للورثة حتى يقضى الدين، فإن قضي الدين فحتى يصل إلى أهل الوصايا
~~وصاياهم؛ لأن أهل الوصايا شركاء بالثلث حتى يستوفوا وصاياهم فإذا صار إلى
~~أهل الوصايا بعد قبض أهل الدين حقوقهم وإلى أهل المواريث مواريثهم عتق
~~المكاتب وإذا يدفع بأمر الحاكم ولا وصي جماعة فلا يعتق ms3955 حتى يصل المال إلى
~~كل من كان له حق بسبب الميت، فإن مات المكاتب قبل يصل ذلك إلى آخرهم مات
~~عبدا كما لو كاتبه رجلان فدفع جميع الكتابة إلى أحدهما فلم يدفع المدفوع
~~إليه إلى شريكه حقه منها مات عبدا ولو مات بعد دفعه إلى شريكه حقه مات حرا
~~وكان هذا في هذا الموضع كرجل أرسله المكاتب بمكاتبته إلى سيده، فإن دفعها
~~والمكاتب حي عتق وإن لم يدفعها حتى يموت المكاتب مات عبدا، ولو لم يدفعها
~~ولم يمت المكاتب لم يكن المكاتب بريئا منها ولا حرا بها، ولو كان السيد وكل
~~رجلا بقبض كتابة المكاتب فدفعها إليه المكاتب عتق وكان كدفعه إلى سيده
~~وهكذا إذا دفع المكاتب بأمر حاكم أو إلى وصي جماعة كلهم مولى عليه.
# وإذا دفع المكاتب كتابته إلى قوم أثبتوا على سيده ديونهم عتق إن لم يكن
~~في كتابته فضل على دينهم، فإن لم يكن عليه دين وله وصايا فدفع إلى الورثة
~~وإلى أهل الوصايا بقدر ما يصيبهم عتق وإن بقي منهم أحد لم يدفع إليه لم
~~يعتق حتى يقبضوا كلهم، ولو تعدى فدفع إلى وارث دون الورثة أو إلى صاحب دين
~~دون أهل الدين لم يعتق حتى يصير إلى كل وارث حقه وإلى كل ذي دين دينه
### | [موت المكاتب]
# (أخبرنا الربيع) قال: أخبرنا الشافعي - رحمه الله تعالى -: قال: أخبرنا
~~عبد الله بن الحارث عن ابن جريج قال: قلت له - يعني عطاء: المكاتب يموت وله
~~ولد أحرار ويدع أكثر مما بقي عليه من كتابته؟ قال يقضى عنه ما بقي من
~~كتابته وما كان من فضل فلبنيه قلت: أبلغك هذا عن أحد؟ قال: زعموا أن علي بن
~~أبي طالب - رضي الله عنه - كان يقضي به.
# (أخبرنا الربيع) قال: (قال الشافعي) - رحمه الله تعالى - أخبرنا عبد الله
~~بن الحارث عن ابن جريج قال: أخبرني ابن طاوس عن أبيه أنه كان يقول: يقضى
~~عنه ما عليه، ثم لبنيه ما بقي قال عمرو بن دينار: ما أراه لبنيه (قال
~~الشافعي - رحمه ms3956 الله تعالى -) : يعني أنه لسيده، والله تعالى أعلم (قال
~~الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وبقول عمرو وهو قول زيد بن ثابت نأخذ وأما
~~ما روى عطاء أنه
# PageV08P089
# بلغه عن علي بن أبي طالب - رضي الله تعالى عنه - وهو روى عنه أنه كان
~~يقول في المكاتب يعتق منه بقدر ما أدى فلا أدري أثبت عنه أم لا؟ وإنما نقول
~~بقول زيد بن ثابت فيه (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : أصل مذهبنا
~~ومذهب كثير من أهل العلم أن المكاتب لا يعتق إلا بأداء ما عليه من الكتابة
~~أو أن يبرئه سيده منه وإن كان موسرا واجدا فإذا كان هذا هكذا لم يجز في
~~قولنا إذا مات المكاتب وله مال فيه وفاء من كتابته وفضل إلا أن تكون كتابته
~~قد انتقضت وماله لسيده وقد مات رقيقا؛ لأنه من مات بحال لم يحل حاله بعد
~~الموت وقد مات غير حر فلا يكون بعد الموت حرا ألا ترى لو أن عبدا مات فقال
~~سيده هو حر لم يكن حرا؛ لأن العتق لا يقع على الموتى وإن قذفه رجل لم يحد
~~له، وإن كان مع المكاتب ولد ولدوا في كتابته وأم ولده لم يكاتب عليها فهم
~~رقيق، وإن كان معه ولد كبار كاتب عليهم فهم كرقيق كاتبوا معا فيرفع عمن
~~كاتب معه حصة الميت من الكتابة ويكون عليه هو حصته من الكتابة ولا يرث
~~المكاتب الميت قبل يؤدي ولد أحرار ولا ولد ولدوا له في كتابته، ولا كاتبوا
~~معه بحال، فإن كان في كتابته ولد بالغون كاتبوا معه وأجنبيون فسواء يأخذ
~~سيده ماله لأنه مات عبدا ويرفع عنهم حصته من الكتابة وإذا كان معه ولد
~~ولدوا في كتابته من أمة من لم يكاتب عليها فمات قبل أن يؤدي فهم وأم ولده
~~رقيق وماله لسيده؛ لأنهم إنما كانوا يعتقون بعتقه لو عتق وإذا بطلت كتابته
~~بالموت لم يعتقوا بعتق من لا يعتق، وكذلك لو ملك أباه وأمه، ثم مات أرقوا.
# فأما من كاتب عليه برضاء فعلى الكتابة؛ لأن ms3957 له حصة من الكتابة.
# ولو كانت له زوجة مملوكة للسيد فكاتب عليها برضاها فولدت أولادا في
~~الكتابة، ثم مات قبل يؤدي رفعت حصته من الكتابة وبقيت حصة امرأته ووقف ولده
~~الذين ولدوا في الكتابة مع أمهم، فإن عتقت عتقوا وإن عجزت أو ماتت قبل أن
~~تؤدي رقوا، ولو قالوا نؤدي عليها فنعتق لم يكن لهم؛ لأنهم لم يشترطوا في
~~الكتابة إنما كانوا يعتقون بعتق أمهم فلما بطل عتقها لم يجز أن يعتقوا
### | [في إفلاس المكاتب]
# (أخبرنا الربيع) قال: أخبرنا الشافعي - رحمه الله تعالى - قال: أخبرنا
~~عبد الله بن الحارث عن ابن جريج قال: قلت له يعني لعطاء أفلس مكاتبي وترك
~~مالا وترك دينا للناس عليه لم يدع وفاء أبتدئ بحق الناس قبل كتابتي؟ قال
~~نعم وقالها عمرو بن دينار قال ابن جريج قلت لعطاء أما أحاصهم بنجم من نجومه
~~حل عليه أنه قد ملك عمله لي سنة؟ قال: لا (قال الشافعي - رحمه الله تعالى
~~-) : وبهذا نأخذ فإذا مات المكاتب وعليه دين بدئ بديون الناس؛ لأنه مات
~~رقيقا وبطلت الكتابة ولا دين للسيد عليه وما بقي مال السيد، وكذلك إذا عجز
~~وقولهم أفلس عجز إن شاء الله تعالى؛ لأنه إذا عجز بطلت الكتابة فأما إذا
~~كان على الكتابة فيؤدي الدين قبل الكتابة لأن ماله ليس لسيده وسيده حينئذ
~~في ماله كغريم غيره فإذا بطلت الكتابة بطل كل ما لسيده عليه من مال استهلكه
~~أو جناية جناها عليه وغير ذلك؛ لأنه لا يكون لسيد على عبده دين وإذا زعم
~~عطاء أن المكاتب إذا عجز لم يكن لسيده عليه دين؛ لأنه لا يكون له عليه دين
~~إلا ما دام مكاتبا فمثله لا يخالفه أن يموت؛ لأن الكتابة تبطل بموته قبل
~~الأداء
# PageV08P090
### | [ميراث المكاتب وولاؤه]
# (أخبرنا الربيع) قال: أخبرنا الشافعي - رحمه الله تعالى - قال: أخبرنا
~~عبد الله بن الحارث عن ابن جريج قال: قلت لابن طاوس كيف كان أبوك يقول في
~~الرجل يكاتب الرجل، ثم يموت فترث ابنته ذلك المكاتب فيؤدي كتابته، ثم يعتق، ms3958
~~ثم يموت؟ قال: كان يقول ولاؤه لها ويقول ما كنت أظن أن يخالف في ذلك أحد من
~~الناس ويعجب من قولهم ليس لها ولاؤه (أخبرنا الربيع) قال: أخبرنا الشافعي -
~~رحمه الله تعالى - قال: أخبرنا عبد الله بن الحارث عن ابن جريج قال: قلت
~~لعطاء رجل توفي عن ابنين له وترك مكاتبا فصار المكاتب لأحدهما ثم قضى
~~كتابته للذي صار له في الميراث، ثم مات المكاتب من يرثه؟ قال يرثانه جميعا
~~وقالها عمرو بن دينار وقال عطاء: رجع ولاؤه للذي كاتبه فرددتها عليه فقال
~~ذلك غير مرة (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : ويقول عطاء وعمرو بن
~~دينار: نقول في المكاتب يكاتبه الرجل، ثم يموت السيد، ثم يؤدي المكاتب
~~فيعتق بالكتابة: إن ولاءه للذي عقد كتابته لأنه لما عقدها لم يكن له إرقاقه
~~ما قام المكاتب بالكتابة فلا يكون ولاؤه إلا له ولا نقول بقول عطاء في
~~الرجل يموت ويدع مكاتبا وابنين: إن للابنين أن يقتسما مال الميت حتى يصير
~~المكاتب لأحدهما من قبل أن القسم بيع وبيع المكاتب لا يجوز وتقتسم الورثة
~~ما أدى المكاتب فإذا عجز المكاتب صار عبدا لهم أن يقتسموه وإن اقتسموا قبل
~~عجز المكاتب فصار المكاتب إلى حصة أحدهم فالقسم باطل وما أخذ منه فهو بينه
~~وبين ورثة أبيه، والله أعلم.
### | [باب الولاء]
# (قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- «قضاء الله أحق وشرطه أوثق وإنما الولاء لمن أعتق» قال: وقال «الولاء
~~لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب» فلم يكن يجوز لأحد ولاء على أحد إلا
~~بأن يتقدمه عتق ومن لم يعتق فهو حر ولا ولاء له وعقله على جماعة المسلمين،
~~والله أعلم. PageV08P091 ms3959