######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0007048
#META# 000.BookURI	:: #0206.AbuMuhammadQutrub.Azmina
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن المستنير بن أحمد، أبو علي، الشهير بقطرب (المتوفى: 206هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 206
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الأزمنة وتلبية الجاهلية
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الغريب والمعاجم ولغة الفقه
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0007048
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-7048
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/7048
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: د حاتم صالح الضامن
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية، 1405 هـ - 1985 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مؤسسة الرسالة
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# بسم الله الرحمن الرحيم
# أخبرنا الشيخ أبو الحسين المبارك بن عبد الجبار بن أحمد الصيرفي (1) ،
~~رحمه الله، قراءة عليه وأنا أسمع.
# أنبأنا أبو تغلب عبد الوهاب بن علي الملحمي (2) قراءة عليه وأنا أسمع في
~~شهر ربيع الأول سنة ثمان وثلاثين وأربعمائة.
# أنبأنا القاضي أبو الفتح المعافى بن زكريا بن يحيى بن حماد الجريري (3)
~~في يوم السبت لأربع خلون من جمادى الآخرة سنة خمس وثمانين وثلثمائة.
# حدثنا أبو بكر أحمد بن موسى بن العباس بن مجاهد (4) قراءة عليه من كتابه
~~في سنة اثنتين وسبعين ومائتين من أصله.
# قال: أخبرنا محمد بن الجهم (5) قال: أملى علينا أبو علي قطرب محمد بن
~~المستنير هذا الكتاب في سنة عشر ومائتين:
# هذا كتاب الأزمنة في تسمية سمائها وشمسها وقمرها ونجمها وليلها ونهارها
~~وساعاتها، نقرأها أولا فأولا، ولا قوة إلا بالله.
# قال: السماء مؤنثة (6) . وأما سماء البيت فزعم يونس (7) أنه يذكر ويؤنث.
# وكان أبو عمرو بن العلاء (8) يقول: السماء سقف البيت. PageV01P011
# قال ذو الرمة (9) :
# (وبيت بموماة خرقت سماءه ... إلى كوكب يزوي له الوجه شاربه)
# وقد يجوز أن يكون جمع سماوة. والسماوة: أعلى كل شيء، فيصير مذكرا في لغة
~~من ذكر جرادا وجرادة، وتمرا وتمرة، ويكون قول الله تعالى: {السماء منفطر
~~به} (10) على ذلك. قال رجل من بني سعد (11) :
# (زهر تتابع في السماء كأنما ... جلد السماءة لؤلؤ منثور)
# فأدخل الهاء فأنث. قال جندل بن المثنى الطهوي (12) :
# (يا رب رب الناس في سماته ... )
# فقصرها وأدخل الهاء أيضا.
# وقالوا: سماء وأسمية. فهذا إنما يجيء على جمعه (2 أ) مذكرا لمن قال: هذا
~~سماء، لأن (أفعلة) من جمع المذكر، مثل غطاء وأغطية ودواء وأدوية.
# وقد يكون على (أفعل) مثل ذراع وأذرع. وقال العجاج (13) :
# (تلفه الرياح والسمي ... )
# كأنه جمع على تأنيث السماء، مثل عناق وعنوق.
# وقال: هذا بطن السماء، وهذا ظهر السماء، لظاهرها الذي تراه، قال الله جل
~~ذكره: {رواكد على ظهره} (14) . وقالوا: الظهر الوجه.
# [ومن أسماء السماء] (15) : برقع (16) ، وقال أمية (17) :
# (وكأن برقع والملائك حولها ... سدر تواكله القوائم أجرد) PageV01P012
# فكسر القاف، ms01 أي لا قوائم له. تواكله الناس أي تركوه يتمايل، من المواكلة.
~~سدر: بحر. والبرقع: اسم للسماء السابعة.
# أبو عمرو: لا أعرف (سدر) . أجرد أي أملس.
# وروي عن الحسن (18) : {بطائنها من استبرق} (19) . وقال ظواهرها.
# ومن أسماء السماء: (الخلقاء) و (الجرباء) (20) ، وكأنها سميت خلقاء لأنها
~~ملساء كالخلقاء من الحجارة، قال الأعشى (21) :
# (قد يترك الدهر في خلقاء راسية ... وهيا وينزل منها الأعصم الصدعا)
# وقال الأعشى (22) أيضا يذكر بعض لفظ الجرباء:
# (وخوت جربة النجوم فما تشرب ... أروية بمري الجنوب)
# وفسرت الجربة فقيل: ما زرع من القرية فهو جربة. وكأنها سميت جرباء لما
~~فيها من آثار المجرة والنجوم كأثر الجرب في الدابة، والله أعلم.
# ومن أسماء السماء (الكحل) (23) . وقالوا: الكحل أيضا السنة القليلة
~~الخير.
# وزعم يونس أن قول الشاعر (24) :
# (باءت عرار بكحل فيما بيننا ... والحق يعرفه ذوو الألباب)
# فزعم أن (عرار) و (كحل) ثور وبقرة.
# ومن أسماء السماء: (الرقيع) (25) . وقالوا: ما تحت الرقيع أرقع من فلان
~~(26) وهو اسم للسماء كزيد وعمر و.
# ومن أسمائها (الجونة) (27) ، وهي عين الشمس، قال الشاعر (28) :
~~PageV01P013
# (يبادر الآثار أن تؤوبا ... )
# (وحاجب الجونة أن يغيبا ... )
# (2 ب) وقال آخر (29) :
# (غير يا بنت الح ليس لوني ... )
# (طول الليالي واختلاف الجون ... ) وقالوا: الجون النهار. والجون، في لغة
~~قضاعة: الأسود، وفي ما يليها الأبيض. وهذا من الأضداد (30) .
# ومن أسمائها: (ذكاء) (31) . قال الشاعر (32) :
# (ألقت ذكاء يمينها في كافر ... )
# وقال آخر (33) :
# (فوردت قبل انبلاج الفجر ... )
# (وابن ذكاء كامن في كفر ... )
# وقال الزبيري (33 أ) :
# (ولست بمؤتيك الذي أنت مغرم ... بتسآله ما أبرق ابن ذكاء)
# فابن ذكاء ها هنا الصبح.
# ومن أسماء الشمس (34) : (الإلاهة) و (الألاهة) : بالفتح. ويجوز أن تكون
~~قراءة ابن عباس (35) : {ويذرك وإلاهتك} (36) ، أراد الشمس وأنث الإله
~~بالهاء. وقال الشاعر (37) : PageV01P014
# (تروحنا من اللعباء قصرا ... فأعجلنا إلاهة أن تؤوبا)
# وهي الشمس.
# وأما (الفلك) فمستدار قطب السماء، قال الله عز وجل: {كل في فلك يسبحون}
~~(38) .
# وأما (العفر) و (السهام) فالذي يسمى مخاط الشيطان في الشمس.
# وأما (العب) (39) ، بتخفيف الباء، مثل الدم، فهو ضوء الشمس وحسنها. ومن
~~ذلك: عب ms02 شمس، فيمن خفف. ومن ثقل قال: هذه عب الشمس، ورأيت عب الشمس: يريد:
~~عبد شمس، فأدغم الدال في الشين، كما تقول: ثلاثة دراهم، فتدغم التاء في
~~الدال (40) .
# وبعضهم يقول: هؤلاء عب الشمس، بالفتح، في كل وجه، قال الشاعر (41) :
# (إذا ما رأت شمسا عب الشمس شمرت ... إلى أهلها والجلهمي عميدها)
# وقالوا: (الضح) : الشمس. وقال ذو الرمة (42) :
# (ترى صمده من كل ضح يعينه ... حرور كتسفاع الضرام المشعل)
# وأما (الأيا) ، مقصور، فهو ضوء الشمس وحسنها.
# والأيا: أيا النبت: حسنه (3 أ) وزهره. قال الشاعر (43) ، فمده وكسر
~~الألف:
# (ينازعها لونان ورد وجؤوة ... ترى لإياء الشمس فيه تحدرا)
# وقالوا: إياة الشمس: شعاعها. وقال طرفة (44) فكسر الألف:
# (سقته إياة الشمس إلا لثاته ... أسف ولم تكدم عليه بإثمد)
# وقالوا (الش عاع والشعاعة والشع) كله للضياء. PageV01P015
### | وهذا ما يذكر من جري الشمس إلى مغيبها
# قالوا: شرقت الشمس وأشرقت.
# وقال بعضهم: شرقت: طلعت.
# وقالوا: جئتك عند مشيرقان الشمس.
# والذرور: أول طلوعها.
# ويقال: ركدت الشمس تركد ركودا، وهو غاية زيادتها.
# والتطفيل: قالوا: جنوح الشمس. يقال: طفلت تطفيلا، حين تهم بالوجوب. وقال
~~الراجز (45) :
# (قد ثكلت أخت بني عدي ... )
# أخيها في طفل العشي ... )
# وقالوا: قسبت الشمس تقسب، وصغت تصغو صغوا: إذا رسبت. وقال أبو النجم (46)
~~:
# (صغواء قد همت ولما تفعل ... )
# وقال أعشى جرم (47) :
# (تمادت ولو كان التمادي إلى مدى ... فتسلو ولكن التمادي قسوبها)
# ويقال: قنبت الشمس تقنب قنوبا.
# وإذا لم يبق منها شيء قيل: دلكت براحة.
# وغربت غروبا مثل دلكت براحة.
# وقالوا: دلكت براح يا هذا، مثل حذام. وبراح بكسر الباء. ودلكت براح يا
~~هذا، فضموا، وقال الراجز (48) :
# (هذا مقام قدمي رباح ... )
# (للشمس حتى طلعت براح ... ) PageV01P016
# وقالوا: دلكت براح يا هذا، إذا غابت أو كادت، وهو ينظر إليها براحته.
# وقال ابن عباس (49) : {لدلوك الشمس} (50) : لزوالها الظهر والعصر. وقال
~~رؤبة (51) :
# (شادخة الغرة غراء الضحك ... )
# (تبلج الزهراء في جنح الدلك ... )
# فجعل الدلك غيبوبة الشمس. وقال ذو الرمة (52) :
# (مصابيح ليست باللواتي تقودها ... نجوم ولا بالآفلات الدوالك)
# (3 ب) ويقال: أفلت الشمس تأفل وتأفل أفلا وأفولا: ms03 غابت، وقال الله عز وجل
~~{فلما أفلت} (53) .
# وحكي لنا أتهم كانوا يقولون: جئتك عند غبية [الشمس أي] (54) عند مغيبها،
~~كأنه قلب فقدم الباء.
# وقالوا: شمسنا: آذانا حر الشمس. وأشمسنا: أصابنا حر الشمس. وشمس يومنا
~~وشمس وأشمس.
# ويقال: أزبت الشمس وزببت وزبت: إذا دنت للغروب.
# ويقال: انصلعت الشمس انصلاعا، وهو تكمدها وسط السماء. وصلاع الشمس: حرها.
~~وقال الشاعر (55) :
# (يا قردة خشيت على أظفارها ... حر الظهيرة تحت يوم أصلع)
# أي شديد الحر. PageV01P017
### | وهذا مما يذكر من القمر وما فيه
# (56)
# قالوا: الهالة: دارة القمر. والزبرقان: القمر نفسه.
# والزبرقان: الخفيف اللحية. ويقال: زبرق فلان عمامته، أي حمرها. وكأن
~~الزبرقان بن بدر (57) من ذلك، وأظنه كان يلبس ذلك فسمي به.
# وقالوا: الفخت: ضوء القمر أو ظله. يشك قطرب فيه.
# وقالوا: ضوء القمر. وقد ضاء القمر يضوء ضوءا وضوءا وضياء. وأضاء يضيء
~~إضاءة.
# ويقال: طلع القمر، ولا يقال: طلعت القمراء.
# ويقال: أضاء القمر، وأضاءت القمراء.
# ويقال: أقمر الليل، وأقمرنا نحن. ولا يقال: أقمر القمر.
# ويقال: وضح القمر يضح وضوحا، وبهر يبهر بهورا. وبهوره: طلوعه حين يستقبل،
~~فيما زعم بعضهم. وقال بعضهم: بهوره: حين يظهر فيعلو.
# ويقال: أسفر القمر في أول ما يرى ضوءه ولما يظهر. وليل أسفر. وقال الشاعر
~~(58) في القمراء:
# (يا حبذا القمراء والليل الساج ... )
# (وطرق مثل ملاء النساج ... )
# والعرب تقول في الليالي كأنه في وقت بقاء القمر إلى قدر مغيبه (59) .
~~PageV01P018
# قالوا: القمر ابن ليلة، رضاع سخيلة، حل أهلها برميلة.
# وقال بعضهم: (4 أ) ابن ليلة عتمة سخيلة، حل أهلها برميلة. كأن بقاءه (60)
~~في السماء بمقدار ذلك.
# وابن ليلتين: حديث أمتين، كذب ومين. ويقال: بكذب ومين أيضا.
# وابن ثلاث: قليل اللباث. وقالوا أيضا: ابن ثلاث: حديث فتيات غير جد
~~مؤتلفات.
# ابن أربع: عتمة ربع، لا جائع ولا مرضع، وقال بعضهم: عتام الربع، يعني
~~الفصيل.
# وابن خمس: عشاء الخلف، قال: تعشى إلى أن يغيب. وقال بعضهم: ابن خمس: عشاء
~~خلفات قعس.
# الخليفات: النوق، والقعس: التي مالت رؤوسها نحو ظهورها.
# ابن ست: سر وبت. وقالوا أيضا: ابن ms04 ست: حدث وبت.
# ابن سبع: دلجة ضبع. وقالوا: دلجة الضبع، فأدخل اللام. وقالوا أيضا: ابن
~~سبع: حديث وجمع.
# ابن ثمان: قمر إضحيان، أي مضيء باق.
# ابن تسع: يلتقط فيه الجزع (61) ، أي من بيان القمر.
# وقالوا: ابن تسع: انقطع الشسع (62) ، أي من طول المشي قبل أن يغيب.
# ابن عشر: مخنق الفجر. وقيل أيضا: يؤديك إلى الفجر. وقالوا: ابن عشر: ثلث
~~الشهر.
# ولم نسمعهم جاوزوا العشر (63) ، لأنهم جاوزوا القمر حتى يدنو من الصبح،
~~فكأنهم تركوا ذلك من ذكر القمر، وذكروه إذا كان في بعض الليل ثم غاب بعضه.
~~PageV01P019
### | ثم أسماء الليالي في ابتداء الهلال إلى آخر الشهر
# (64) .
# قالت العرب للهلال في أول ليلة يطلع: هلال. والثانية لا يقال له: هلال،
~~إلى مثلها من الشهر المقبل. وإن لم ير إلا بعد الثالثة فهو قمر.
# وقال بعضهم: يقال له في الثالثة هلال أيضا.
# وقال بعضهم: ما لم يستدر فهو هلال، ثم يسمى قمرا إذا استدار بخط دقيق قبل
~~أن يغلظ.
# ويقال: قد أفتق القمر فهو مفتق إذا أصاب فرجة في السحاب فخرج منها. وأفتق
~~علينا: إذا أبصرنا الطريق.
# ثم أول ثلاث ليال من الشهر يقال لها: (الغرر) ، لأن القمر كأنه غرة فيها.
# وقيل: ثلاث (غر) ، فيكون غر جمع غراء، وغرر جمع غرة.
# ثم ثلاث (شهب) ، لأن بياض القمر (4 ب) مختلط بسواد الليل كالشهب من
~~الخيل.
# ثم ثلاث (بهر) ، لأن القمر يبهر فيهن ظلمة الليل. ويقال: يبهر، وقد بهر
~~بهورا. وبهوره: طلوعه.
# وقال بعضهم: القمر الباهر في الليالي البيض، كأنه يبهر السواد كله، وقال
~~المسيب بن علس (65) :
# (إذ فارس الميمون يتبعهم ... كالطلق [يتبع] ليلة البهر)
# ثم ثلاث (عشر) ، كأنه لأن الليلة العاشرة فيهن.
# ثم ثلاث (بيض) لأن القمر في الليل كله، فالليل فيه أبيض.
# ومن الليالي البيض ليلة ثلاث عشرة، يقال لها: (العفراء) ، وقد قالوا:
~~ليلة عفراء، وليلة السواء (66) . PageV01P020
# وليلة أربع عشرة: ليلة البدر، وإنما سمي بدرا لمبادرته الشمس في ليلها
~~ونهارها (67) .
# قال أبو علي: أظنهم يقولون: أبدر القمر: صار بدرا. ويقال: غلام بدر: ms05 إذا
~~امتلأ شبابا قبل أن يحلم.
# ثم النصف الآخر يقال [له] : ثلاث (درع) و (درع) أيضا. والدرعاء من الشاء:
~~التي مقدمها أسود ومؤخرها أبيض. ويقال أيضا: (درعاء) للتي مقدمها أبيض
~~ومؤخرها أسود (68) . فكأن ذلك لأن الليل في بعضها أسود، وفي بعضها أبيض
# والمعنى الغالب أن يكون شبهت بالدرعاء التي مقدمها أسود ومؤخرها أبيض،
~~لأن السواد في أول الليل [والبياض] (69) في النصف الآخر.
# ثم ثلاث (خنس) لأن القمر يخنس ويبطيء في طلوعه.
# ثم ثلاث (دهم) لسواد الليل فيهن، كالأدهم من الدواب، وإنما يطلع القمر في
~~آخرهن.
# ثم ثلاث (قحم) لأن القمر (70) قحم في دنوه إلى الشمس (71) .
# ثم ثلاث (دآدىء) ، والواحدة دأدأة، على (فعللة) والدأدأة أيضا من عدو
~~البعير أن يقدم يدا ثم يتبعها الأخرى من ساعته. فهذا قول. (72)
# وقال بعضهم: أول الشهر (الغرر) ثم (النفل) ثم (التسع) ثم (العشر) ثم
~~(البيض) ثم (الدرع) ، وقال بعضهم: درع، ثم (النحس) ، وهي أشد ظلمة من الدرع
~~وأبطأ قمرا، ثم (الحنادس) ، وهي أشد من النحس ظلمة، ثم (الدآدىء) .
# (5 أ) ويقال لليلة ثمان وعشرين: (الدعجاء) ، ولليلة تسع وعشرين:
~~(الدهماء) ، ولليلة ثلاثين: (الليلاء) . PageV01P021
# ويقال لآخر [ليلة] (73) من الشهر: (المحاق) و (السرار) . قال الراعي (74)
~~:
# (تلقى نوءهن سرار شهر ... وخير النوء ما لقي السرارا)
# والاستسرار من لدن يخفى عليك حتى يهل الهلال.
# ويقال: لحف القمر فهو ملحوف: إذا جاوز النصف. وامتحق القمر وامتحش: أي
~~ذهب.
# ويوم المحق: آخر الشهر أيضا، لأن الشهر يمحق الهلال فلا يبينه.
# ويقال لأول ليلة من الشهر (النحيرة) (75) ، وقال ابن أحمر (76) :
# (ثم استمر عليها واكف همع ... في ليلة نحرت شعبان أو رجبا)
# ويقال لأول يوم [من] (77) الشهر: (البراء) ، وكانت العرب تتيمن به، قال
~~الراجز (78) :
# (يا عين بكي نافذا وعبسا ... )
# (يوما إذا كان البراء نحسا ... )
# ويقال لآخر يوم من الشهر: (ظلمة ابن جمير) (79) ، وقال الشاعر (80) :
# (نهارهم ظمآن أعمى وليلهم ... وإن كان بدرا ظلمة ابن جمير)
### | وهذا مما يذكر من النجوم ومنازل القمر فيها والأزمنة
# والأزمنة ستة أزمنة: ثلاثة للشتاء وثلاثة للصيف.
# فأول الشتوية يقال له: ms06 (الوسمي) ، والثاني (الشتوي) ، والثالث: (الربيع)
~~.
# وأول الصيف يقال له: (الصيف) ، والثاني: (الحميم) ، والثالث: (الخريف) ،
~~PageV01P022
# وقال آخرون: السنة عند العرب أربعة أزمنة (81) : فأولها: (الوسمي) ،
~~والثاني: (الربيع) ، والثالث: (الصيف) ، والرابع، في لغة أهل الحجاز:
~~(الخريف) ، وفي لغة تميم: (الحميم) .
### | ثم منازل القمر
# (82)
# فأولها: مؤخر الدلو: وهو أول الوسمي، ثم الحوت ثم الشرط، وبعضهم يقول:
~~أشراط، وبعضهم يقول: الشرطان. قال ذو الرمة (83) [يصف روضة] (84) :
# (حواء قرحاء أشراطية وكفت ... فيها الذهاب وحفتها البراعيم)
# وقال العجاج (85) :
# (من باكر الأشراط أشراطي ... )
# أضاف إلى الأشراط، والواحد شرط، وعرفه يونس. وبعضهم يقول: (البطح) .
# (5 ب) قال أبو عبد الله (86) : قال بعض أصحابنا: (النطح) . أبو سعد (87)
~~لم يعرف (البطح) ، بالباء.
# ثم (البطن) ، وبعض العرب يقول: بطين، فيصغر. ثم (النجم) : هو الثريا: ثم
~~(الدبران) (88) ، ثم (الهقعة) . فهذه منازل كل الوسمي.
# ثم أول الربيع (الهنعة) ، ثم (الذراع) ، ثم (النثرة) ، ثم (الطرف) ، ثم
~~(الجبهة) ، ثم (الزبرة) ، ثم (الصرفة) : وإنما سميت صرفة لانصراف الشتاء.
~~فهذه منازل كل الربيع. PageV01P023
# ثم الصيف فأوله (العوا) ، وبعض العرب يمده فيقول: (العواء) ، ثم (السماك)
~~، ثم (الغفر) ، ثم (الزبانى) ، ثم (الإكليل) ، ثم (القلب) ، ثم (الشولة) .
~~فهذه منازل كل الصيف.
# وأول نجوم الخريف، في لغة أهل الحجاز، وفي كلام تميم: الحميم. فأوله:
~~(النعائم) ، ثم (البلدة) ، ثم (سعد الذابح) ، ثم (سعد بلع) ، ثم (سعد
~~السعود) ، ثم (سعد الأخبية) ، ثم (مقدم الدلو) . فهذه منازل كل الحميم (89)
~~.
# والدلو: منزلان يقال لهما: مقدم الدلو ومؤخر الدلو، ويقال لهما:
~~(الفرغان) .
# والفرغان: أربعة كواكب، اثنان اثنان، كأنهما الفرقدان، بين الفرغ الأول
~~وبين الفرغ الآخر ثلاث عشرة ليلة.
# فهذه النجوم التي أكثرها يقولون لها (90) الأنواء، وإنما يكون نوءا حين
~~يكون النجم ساقطا في الأفق من المغرب من طلوع الفجر، فبين سقوط كل نجم ثلاث
~~عشرة ليلة وثلث. فهذا قول بعضهم.
# وهذه حكاية أخرى عن القشيريين (91) ، قالوا: أول المطر (الوسمي) ،
~~وأنواؤه: العرقوتان المؤخرتان من الدلو، ثم الشرط ثم الثريا، وبين كل نجم
~~نحو من خمس عشرة ليلة، ثم (الشتوي) بعد الوسمي، وأنواؤه: الجوزاء، ثم
~~الذراعان ونثرتهما، ثم الجبهة، ms07 وهي آخر الشتوي وأول الدفئي. ثم (الدفئي) ،
~~وأنواؤه: آخر الجبهة والعواء ثم الصرفة، وهي فصل بين الدفئي والصيف، ثم
~~(الصيف) ، وأنواؤه: السماكان: الأول الأعزل، والآخر الرقيب، وما يبن
~~السماكين صيف، وهو نحو من أربعين (6 أ) ليلة.
# ثم (الحميم) : وهو نحو من عشرين ليلة إلى خمس عشرة عند طلوع الدبران، وهو
~~بين الصيف والخريف، وليس [له] (92) نوء. PageV01P024
# ثم (الخريف) ، وأنواؤه: النسران، ثم الأخضر، ثم عرقوتا الدلو الأوليان.
# ولكل مطر من الوسمي إلى الدفئي ربيع.
# وإنما هذه الأنواء في غيبوبة هذه النجوم.
# فأول القيظ طلوع الثريا وآخره طلوع سهيل.
# وأول الصفرية طلوع سهيل وأخره طلوع السماك.
# وأول الصفرية أربعون ليلة، يختلف حرها وبردها تسمى المعتدلات.
# وأما المعتدلات (93) ، بالذال: فالشديدات الحر.
# ثم أول الشتاء طلوع السماك وآخره طلوع الجبهة.
# وأول الدفئي وقوع الجبهة وآخره الصرفة.
# وأول الصيف السماك الأعزل، وهو الأول. وآخر الصيف السماك الآخر الذي يقال
~~له: الرقيب، وفيها أربعون ليلة أو نحو ذلك.
# وكانت العرب تجعل للصيف نجوما وللشتاء نجوما: فأول نجوم الصيف الثريا،
~~وهو النجم. فقالت العرب في ذلك: إذا طلع النجم فالصيف في حدم والعشب في حطم
~~(94) .
# وقال بعضهم: إذا طلع النجم جعلت الهواجز تحتدم لشدة الحر (95) .
# ثم يطلع الدبران. فإذا طلع الدبران حميت الحزان واستعرت الذبان (96) .
# وقال بعضهم: إذا طلع الدبران توقدت الحزان (97) . وهي ظواهر صلبة من
~~الأرض وليست بجبال.
# ثم تطلع (98) الجوزاء. فإذا طلعت الجوزاء حميت المعزاء، واكتنست الظباء،
~~وأوفى في عوده الحرباء (99) .
# وقالوا أيضا: إذا طلعت الجوزاء انتصب العود في الحرباء (100) . يعني:
~~ينتصب الحرباء PageV01P025
# في العود، كقول الله عز وجل: {خلق الإنسان من عجل} (101) أي: خلق العجل
~~من الإنسان. و {ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة} (102) . ومثل ذلك قول الراجز
~~(103) :
# (يشقى بأم الرأس والمطوق ... )
# (ضرب هدال الأيكة المسوق ... )
# (6 ب) أي: تشقى به أم الرأس. ومثل ذلك قول الآخر (104) :
# (وتركب خيل لا هوادة بينها ... فتشقى الرماح بالضياطرة الحمر)
# يريد: وتشقى الضياطرة بالرماح. وأظن ذلك محكيا عن أبي عمرو بن العلاء.
# ثم تطلع الشعرى. فإذا طلعت الشعرى ms08 جعل صاحب أرخل يرى (105) . يعني الرخل.
~~قال قطرب: لا أدري من سمن أو هزال.
# ثم تطلع العذرة. فإذا طلعت العذرة فعكة نكرة (106) . أي جو منكر.
# وقالوا: إذا طلعت النثرة شقحت البسترة (107) . وإذا طلعت الجبهة تزينت
~~النخلة (108) .
# ثم يطلع سهيل بعد العذرة. فإذا طلع سهيل برد الليل وللفصيل الويل وحذى
~~النيل وامتنع القيل (109) . يعني القائلة. PageV01P026
# وقال بعضهم: إذا طلع سهيل طاب الثرى وجاد الليل وكان للفصيل الويل ورفع
~~كيل ووضع كيل (110) .
# وأهل البادية يفطمون الفصال عند طلوع سهيل (111) .
# وإذا طلع السماك ذهبت العكاك (112) .
# وإذا طلع الإكليل أنساب كل ذي حليل، ينساب منها فيهيج (113) .
# فإذا طلعت البلدة زعلت كل تلدة (114) . فيقول: نشطت. والتلدة: المال من
~~الإبل والغنم.
# والسماك آخر نجوم الصيف.
# وقالوا: نجوم الشتاء العقرب، فقالوا: إذا طلعت العقرب جمس المذنب ومات
~~الجندب وقرب الأشيب (115) .
# قال: أظنه يريد بياض الثلج.
# ثم تطلع النعائم. فإذا طلعت النعائم ابيضت البهائم من الصقيع الدائم ودخل
~~البرد على كل سائم وأيقظ كل نائم (116) .
# وقال بعضهم: إذا كثر النعام كثر الغمام (117) . يريدون النعائم.
# ثم يطلع النسران. فإذا طلع النسران، وهما الهراران، هزلت السمان واشتد
~~الزمان ووحوح الولدان (118) .
# ثم يطلع سعد الذابح. فإذا طلع سعد الذابح انجحرت الذوابح، الذي يذبحون،
~~ولم يهر النابح من الشتاء (7 أ) البارح (119) . PageV01P027
# يقول: [لم] (120) يقدروا على أن يذبحوا.
# وقال بعضهم: إذا طلع السعد كثر الثعد (121) . والثعد: العشب.
# وقال بعضهم: الثعد: الماء نفسه.
# ثم يطلع سعد السعود. فإذا طلع سعد السعود ذاب كل مجمود، واخضر كل عود،
~~وانتشر كل مصرود (122) .
# ثم يطلع الدلو. فإذا طلعت الدلو فهو الربيع والبدو، والقيظ بعد الشتو
~~(123) .
# وقال بعضهم: إذا طلعت الدلو كان فيها كل نوء (124) . أي مطر.
# ثم يطلع الشرطان. فإذا طلع الشرطان لان الزمان، وبات الفقير بكل مكان
~~(125) .
# وقال بعضهم: إذا طلعت الأشراط نقصت الأنباط (126) . الواحد منها نبط، وهو
~~ما استنبطت من الماء. يقال: وجدت نبط مائه قريبا.
# وقال بعضهم: إذا طلع الغفرجاء القطر (127) .
# وقالوا: إذا طلعت الزبانى بردت الثنايا (128) . وهي ثنية الفم.
# وقالوا: إذا طلع ms09 القلب جاء الشتاء كالكلب (129) .
# وقالوا: فإذا طلع [سعد] (130) بلع تشكى كل ربع (131) . يقول: كل ربوع
~~يشتكي مرتعه. PageV01P028
# وقالوا: إذا طلعت السمكة تعلقت الحسكة (132) . يقول: يبس شجر (133) الحسك
~~فعلق بالغنم.
# وقالوا: إذا كانت الثريا قم الرأس فليلة فتى وفأس. قال أبو علي: يقول:
~~ليلة احتطاب.
# وإذا كانت الثريا بقبل فليلة نتاج وجمل.
# وإذا كانت الثريا بدبر فليلة ريح ومطر (134) .
# وقالوا: إذا طلعت الشعرى سفرا، ولم تر فيها مطرا، فلا تلحق فيها إمرة ولا
~~إمرا ولا سقيبا ذكرا. أمرة: عناق، وإمر: جدي.
# وقالت العرب: سطي مجر ترطب هجر (136) . يريدون المجرة التي في السماء
~~فيرخم. وسطي من وسط يسط: إذا صار وسطا.
# ويقال: (أريها السها وتريني القمر) (137) . السها: بقية من النجوم.
~~ويقال: هو الكوكب الأوسط من الثلاث من بنات نعش.
# وقالوا في بنات نعش: بنو نعش، قال النابغة الجعدي: (138) (7 ب)
# (سريت بهم والديك يدعو صباحه ... إذا ما بنو نعش دنوا فتصوبوا)
# وقال بعضهم: أسألها عن السها وتريني القمر.
# وقالوا: هي الزهرة، بالتحريك، قال الراجز (139) :
# (قد أمرتني زوجتي بالسمسره ... )
# (وصبحتني لطلوع الزهره ... ) PageV01P029
# وقالوا: حضار يا هذا، مثل حذام وقطام ورقاش، لكوكب (140) .
# وقالوا: هذه كوكبة وماءة، للكوكب.
# وقالوا: هذا كوكب دري، على فعلي، غير مهموز، ودري، على فعلي. يكون من
~~قولهم: درأ الكوكب بضوئه درءا ودرءا، أي أضاء.
# وقالوا: درأت له بساطا [إذا] (141) بسطته.
# وقالوا: كوكب دريء، على فعيل، بالهمز وفتحة الدال.
# وقالوا أيضا: دريء يا هذا، بالضم للدال والهمز.
# و (دري) (142) ، بغير همز، منسوب إلى الدر، وهي قراءة العامة. ودري، بغير
~~همز: الكوكب نفسه.
# وقالوا في النجوم أيضا: ناء النجم وينوء نوءا: إذا سقط.
# وقالوا: نؤت بالشيء أنوء به نوءا ونوءا: إذا نهضت به. وتنوء بالعصبة، من
~~ذلك.
# وتقول: ناء بي حملي، إذا نهضت به متثاقلا. وأنأت الرجل اناءة: أنهضته
~~بحمله (143) .
# وقالوا: أخوت النجوم تخوية، وجخت تجخية، ومالت ميلا، وانصبت انصبابا،
~~وهوت هويا. وكله واحد.
# وخوت النجوم تخوي خيا، وأخلفت اخلافا: إذا أمحلت فلم يكن لها مطر.
# ويقال: انقضت النجوم وانكدرت. وقال الله ms10 تعالى {وإذا النجوم انكدرت}
~~(144) . قال العجاج (145) :
# (أبصر خربان فضاء فانكدر ... ) PageV01P030
# والبروج: النجوم، كل برج يومان وثلث، وهي للشمس شهر، وهي اثنا عشر برجا،
~~مسير القمر في كل برج يومان وثلث.
# والبرج أيضا: القصر (146) المستطيل.
### | وهذا ما يذكر من الليل والنهار وساعاتهما
# فالليل، يقال: الليلة، لليلتك التي أنت فيها. والبارحة: لليلة الماضية (8
~~أ) قبلها، والبارحة الأولى: للتي كانت قبل البارحة، وكأنها سميت البارحة من
~~برحت أي مضت وذهبت.
# وأما القابلة فلما استقبل بعد ليلتك التي أنت فيها، وكأنها مأخوذة من
~~الاستقبال. ويقال: قبلت الوادي تقبله قبولا، يعني إبلا وغنما إذا استقبلته
~~من ذلك. فكأنه من ذلك. ويقال: آتيك القابلة المقبلة.
# وليس في الليالي من تسمية ما في الأيام إلا ما ذكرنا.
# فإذا جمعت البارحة قلت: البوارح. وفي البارحة الأولى: البوارح الأول. وفي
~~القابلة: القوابل (147) .
### | وهذا ما يذكر من تسمية الأيام
# فاليوم ليومك الذي أنت فيه. وأمس: اليوم الذي أمضيت.
# وقالوا في (أمس) : رأيته أمس يا هذا، بالكسر بغير تنوين.
# وقالوا: رأيته أمس، فكسر ونون. كما قالوا: قال الغراب غاق يا هذا، وغاق
~~يا هذا، بالتنوين، فحكى صوته. (148) .
# وبنو تميم ترفع (أمس) في موضع الرفع، فيقولون: (ذهب أمس بما فيه) (149) .
~~فلا يصرفونه لما دخله من التغيير (150) . وقال الراجز (151) : PageV01P031
# (لقد رأيت عجبا مذ أمسا ... )
# (عجائزا مثل الأفاعي خمسا ... )
# فكأنه ترك صرفه في لغة من جر بمذ. وقال عدي بن زيد (152) :
# (أتعرف أمس من لميس طلل ... مثل الكتاب الدارس الأحول)
# من حال يحول عليه الحول.
# قال أبو علي: أظنه حكى عن الخليل (153) أنهم أرادوا بأمس، حين خفضوا:
~~رأيته بالأمس، حين حذفوا الباء والألف واللام، كما قالوا: خير عافاك الله،
~~يريدون: بخير. وكما قالوا: لاه أبوك، يريدون: لله أبوك. وقال ذو الإصبع
~~(154) :
# (لاه ابن عمك لا أفضلت في حسب ... دوني ولا أنت دياني فتخزوني)
# أي تقهرني، فحذف لام الإضافة ولام المعرفة. وهذا تقوية لمذهب الخليل.
~~ومثله قول الآخر (155) :
# (طال الثواء وليس حين تقاطع ... لاه ابن عمك والنوى تعدوه)
# (8 ب) فإذا أدخلت الألف واللام ms11 في (أمس) فبعض العرب ينصبه [ويقول] (156)
~~: رأيته الأمس. وبعضهم يخفضه كحاله قبل اللام، فيقول: رأيته الأمس يا هذا،
~~فيما زعم يونس. وقال الراجز (157) :
# (غضف طواها الأمس كلابي ... )
# فنصب. وقال نصيب (158) :
# (وإني حبست اليوم والأمس قبله ... ببابك حتى كادت الشمس تغرب)
~~PageV01P032
# فإذا جمعت (أمس) في القياس قلت: مضت ثلاثة آماس، لأنه من الفعل (فعل) مثل
~~فرخ وأفراخ وفلس وأفلاس. وقال الراجز (159) :
# (مرت بنا أول من أموس ... )
# (تميس فينا مشية العروس ... )
# فجمعه على فعول مثل فروخ وفلوس. وقال بعض الأعراب (160) أيضا:
# (مرت بنا أول من أمسينه ... )
# (تجر في محفلها الرجلينه ... )
# فثنى أمس.
# وأمس أيضا إذا أضفته يجره بعضهم كحاله قبل أن تضيف، كما كان ذلك في الألف
~~واللام. فأما أمس فإذا جعلته نكرة فلا جر فيه، ويجري فيه الإعراب. (161)
# وأما (غد) (162) فليومك الذي يستقبل. وبعد غد لليوم الذي بعده. والذي
~~يليه اليوم الثالث.
# وقالوا في غد في مثل لهم: (غدوا انضاجها وطيب لحمها) . يريد: غدا، فأظهر
~~الأصل. وقال لبيد (163) :
# (وما الناس إلا كالديار وأهلها ... بها يوم حلوها وغدوا بلاقع)
# فأظهر الواو وهي الأصل لأنها من غدوت.
# وأما جمع غد فلم نسمعه مجموعا، والقياس فيه: ثلاثة أغد، مثل يد وأيد وجرو
~~وأجر، لأنهم قالوا: آتيك غدوا، فصيروه على فعل. PageV01P033
# وأما أسماء الأيام فالسبت والأحد والاثنان والثلاثاء والأربعاء،
~~والأربعاء (164) بالكسر، والخميس والجمعة (165) .
# فإذا جمعت السبت قلت لأدنى العدد إلى العشرة: ثلاثة أسبت، على أفعل. وإذا
~~جاوزت العشرة قلت: سبوت (9 أ) وسبات كثيرة (166) ، على فعول وعلى فعال، هذا
~~الأكثر، والقياس مثل فرخ وأفرخ [وفراخ] (167) وفروخ، وكعب وأكعب وكعاب
~~وكعوب.
# قال قطرب: هذا ليس بمسموع من العرب، ولكنه قياس.
# فإذا جمعت الأحد فالجمع الأقل ثلاثة وأربعة آحاد، على أفعل في القياس.
~~وإذا أردت الجمع الأكثر فعلى فعول وفعال في القياس، تقول: مضت أحود كثيرة
~~وإحاد، مثل جمل وأجمال وجمال، للكثير، وجبل وأجبال وجبال، وأسد وآساد،
~~وقالوا: أسود، على فعول، كما قالوا: ذكر وذكور. ففعال وفعول الأكثر، وقد
~~يجيء على غير ذلك، وليس هذا موضع ذكره. ms12 وأما الاثنان فإنهما مثنيان، مثل
~~رجلين وغلامين، لا يثنيان ولا يجمعان. فإذا أردت تثنيتهما ثنيت اليوم فأتيت
~~على المعنى فقلت: هذان يوما الاثنين، ومضى يوما الاثنين، لا يجوز: مضى
~~الاثنان، فتدخل الإعراب مرتين، وقد حكيت لنا.
# وإذا جمعت أيضا قلت: مضيت أيام الاثنين. إلا أنهم قد قالوا: اليوم الثنى،
~~فلا بأس أن يجمع على هذا فتقول: مضت أثناء كثيرة. وحكي عن بعض بني أسد أنه
~~قال (168) : مضت أثان كثيرة، كأنه جمع أثناء، مثل قول وأقوال وأقاويل، واسم
~~وأسماء وأسامي، فلا بأس بذلك.
# وقد حكيت لنا: مضت أثانين، ولا وجه لها أن تدخل النون فيها آخرة، لأن
~~اثنين من ثنيت الشيء، فالنون مقدمة قبل الياء، وهي عين الفعل. PageV01P034
# وأما جمع الثلاثاء والأربعاء فثلاثاوات (169) وأربعاوات، بالألف والتاء،
~~لأن فيهما علم التأنيث. وهي الهمزة، بعد الألف، كألف حمراء وصفراء.
# وزعم يونس (170) أنه يقال: مضت ثلاث ثلاثاوات وأربع أربعاوات، على تأنيث
~~اللفظ.
# وتقول أيضا: ثلاثة ثلاثاوات وأربعة أربعاوات، على معنى التذكير، لأنه
~~اليوم، واليوم مذكر.
# وأما الخميس فإذا جمعته لأقل العدد كان على أفعلة، [تقول] (171) : ثلاثة
~~أخمسة. كما قالوا: جريب وأجربة، وكثيب وأكثبة، ورغيف وأرغفة.
# ويكون في القياس على (فعلان) (9 ب) للكثير [نحو] (172) خمسان، كما قالوا:
~~كثيب وكثبان، للكثير، ورغيف ورغفان [وجريب] (173) وجربان.
# وقال يونس (174) : أخمسة في الأيام، وأخمساء في الخمس، تقول إذا أخذ
~~الخمس: قد أخذ أخمساء ماله.
# وأما الجمعة فإذا جمعتها لأدنى العدد كانت بالتاء قلت: ثلاث جمعات فأتبعت
~~الضمة الضمة، مثل ظلمة وظلمات. وإن شئت سكنت فقلت: جمعات وظلمات فيمن أسكن
~~(عضد وعنق) : عضد وعنق.
# وإن شئت فتحت فقلت: ثلاث جمعات وظلمات، وقال النابغة (175) :
# (ومقعد أيسار على ركباتهم ... ومربط أفراس وناد وملعب)
# وإن شئت قلت: ثلاث جمع، كما تقول: [ثلاث] (176) ظلم، وثلاث برم. وإن شئت
~~على ذلك الكثير. PageV01P035
### | وإما الأسماء الأخر 
# (177)
# فالسبت: شيار، وقالوا: أول أيضا. وقالوا في الأحد أيضا: أول. والاثنان:
~~أهون وأهود (178) ، وقالوا: هذا يوم الثنى أيضا. والثلاثاء: جبار، وقال
~~بعضهم: دبار ودبار. والأربعاء: دبار وجبار. والخميس: مؤنس. ms13 والجمعة: عروبة،
~~بالألف واللام، وحربة أيضا، كلها من أسماء الجمعة. قال القطامي (179) :
# (نفسي الفداء لأقوام هم خلطوا ... يوم العروبة أورادا بأوراد)
# فأدخل الألف واللام. قال ابن مقبل (180) :
# (وإذا رأى الرواد ظل [بأسقف] ... يوما كيوم عروبة المتطاول)
# يريد يوم جمعة، فطرح الألف واللام.
# وإذا جمعت هذه الأيام قلت في شيار، على القياس: ثلاثة شير، لمكان الياء،
~~فكانت أشيرة مثل أفرشة وأحمرة، وهي القياس (أفعلة) . فيكون على شير،
~~كقولهم: دجاجة بيوض وبيض، وكلب صيود وصيد.
# وقالوا أيضا من الواو خوان وخون، وسوار وسور، وقال الراعي (181) :
# (وفي الخيام إذا ألقت مراسيها ... حور العيون لإخوان الصبا صيد)
# فحرك. وقال عدي بن زيد (182) : (10 أ)
# (عن مبرقات بالبرين وتبدو ... بالأكف اللامعات سور)
# فحرك.
# وأما جمع أول فالأوائل، للقليل والكثير، لأن هذا البناء لهما جميعا.
~~وكذلك أهون: الأهاون، و [أوهد] (183) : الأواهد. PageV01P036
# وأما جبار ودبار فتقول فيهما (184) على القياس لأدنى العدد: مضت ثلاثة
~~أجبرة وأدبرة، كما قالوا: غراب وأغربة، وفؤاد وأفئدة. وتقول في كثير العدد
~~على القياس. ولم يسمع: مضت جبران ودبران. كما قالوا: غراب وغربان، وغلام
~~وغلمان، [وقراد] (185) وقردان.
# وأما مؤنس فإذا كان مهموزا من أنس يؤنس، فجمعه في كثيره وقليله: ثلاثة
~~مآنس، مثل الأوائل.
# وكذلك عروبة، جمعها في قليلها وكثيرها: مضت العرائب، عرائب كثيرة، مثل
~~حلوبة وحلائب، وأكولة وأكائل.
# وأما حربة فتكون في أدنى العدد بالتاء: ثلاث حربات، إلى العشر. وعلى فعال
~~للجمع الكثير في القياس: حراب كثيرة، كما قالوا: ثلاث صحفات وصحاف، وجفنات
~~وجفان. وبعض العرب يسكن هذه الراء في الجمع فيقول: ثلاث حربات، وثلاث تمرات
~~وضربات. والأكثر التحريك. قال ذو الرمة (186) :
# (أبت ذكر عودن أحشاء قلبه ... خفوقا ورفضات الهوى في المفاصل)
# وليس من هذا الجمع شيء مذكرا كان أو مؤنثا من غير الآدميين يمنع من الجمع
~~بالتاء أن تقول: مضت ثلاثة شيارات وثلاثة أهونات مع قلته، كقول الناس: حمام
~~وحمامات، ومصلى ومصليات. وقال أبو النجم (187) :
# (لقد نزلنا خير منزلات ... )
# (بين الحميرات المباركات ... )
### | ثم الشهور 
# (188)
# فالمحرم سمي المحرم لأنه (189) حرم فيه القتال. وصفر: كانوا ms14 يخرجون [فيه]
~~(190) إلى بلاد يقال لها: الصفرية، يمتارون منها. PageV01P037
# وربيع الأول والآخر لارتباع القوم والمقام.
# والرباعي: العيرات والعيرات معها القوم يمتارون عليها التمر، وذلك في أول
~~الربيع.
# وجمادى الأولى وجمادى الآخرة: لجمود الماء فيهما. وكانا يسميان: شيبان
~~وملحان.
# ورجب لضرب من الفزع. (10 ب) يقال: رجب الرجل يرجب: إذا فزع. ورجبت الرجل
~~رجبا: هبته.
# ويقال: عذق مرجب [أي] معمود. وقال الراجز (191) :
# (إذا العجوز استنخبت فانخبها ... )
# (ولا تهيبها ولا ترجبها ... )
# ورجب أيضا هو الأصم ويسمى منصل الأسنة، لأنه كانت تنزع فيه الأسنة للأمن
~~والكف عن القتال.
# وقال قوم: إنما سمي الأصم لأن السلاح يغمد فيه فلا يسمع وقع الحديد بعضه
~~على بعض.
# وأما شعبان فلتشعب القبائل واعتزال (192) بعضهم بعضا.
# ورمضان لشدة الرمض فيه والحر يكون فعلان من ذلك.
# وأما شوال فلشولان الإبل [فيه] (193) بأذنابها، لأنها تشول بها عند
~~اللقاح. ويقال لها عند ذلك: الشول، إذا لقحت، فهي شائل. وقالوا في الجميع:
~~نوق شولان.
# وذو القعدة لقعودهم فيه لا يبرحون.
# وذو الحجة لحجهم فيه. وكانوا يحجون ويلبون في حجهم في الجاهلية.
~~PageV01P038
### | تلبيات العرب
# (194)
# تلبية من لبى من مضر:
# نبدأ بتلبية النبي: حدثنا بعض أهل العلم يرفعه إلى ابن إسحاق (195) قال:
~~كانت تلبية النبي (196) ،:
# لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك [لبيك] .
# أن الحمد [والنعمة] لك والملك لا شريك لك.
# هذه تلبية التوحيد. لبيك: من ألب بالمكان، وسعديك: من السعد (197) .
# وقال ابن عباس: كانت تلبية أهل الجاهلية في حجهم مختلفة.
# تلبية قريش (198) :
# لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك. إلا شريك هو لك. تملكه وما ملك أبو
~~بنات في فدك.
# وكانت تلبية قيس (199) :
# لبيك اللهم لبيك. أنت الرحمن. أتتك قيس عيلان. رجالها والركبان. بشيخها
~~والولدان. مذللة للديان.
# وكانت تلبية ثقيف.
# لبيك اللهم لبيك. هذه ثقيف قد أتوك وخلفوا أوثانهم وعظموك. قد عظموا
~~المال وقد رجوك. عزاهم واللات في يديك. دانت لك الأصنام تعظيما إليك. قد
~~أذعنت بسلمها إليك. فاغفر لها فطالما غفرت. PageV01P039
# تلبية كنانة (200) :
# لبيك اللهم لبيك. يوم التعريف يوم الدعاء والوقوف. وذي ms15 (11 أ) صباح
~~الدماء من ثجها والنزيف.
# وكانت تلبية تميم (201) :
# (تالله لولا أن بكرا دونك ... ما زال منا عشج يأتونك)
# (بنو عقار وهم يلونك ... يبرك الناس ويفجرونك)
# ويحكى عن تميم في تلبيتها (202) :
# (لبيك ما نهارنا نجره ... أدلاجه وحره وقره)
# (لا نتقي شيئا ولا نضره ... حجا إليك مستقيما بره)
# وكانت تلبية بني أسد (203) :
# لبيك اللهم لبيك. ربنا أقبلت بنو أسد.
# (أهل الوفاء والنوال والجلد ... فينا الندى والذرى والعدد)
# (والمال والبنون فينا والولد ... الواحد القهار والرب الصمد)
# (لا نعبد الأصنام حتى تجتهد لربها ونعتبد ... لحجه لها الدما وحجها حتى
~~ترد)
# وكانت تلبية هذيل (204) :
# لبيك اللهم لبيك. لبيك عن هذيل. [قد] أدلجت بليل. تعدو بها ركائب إبل
~~وخيل. خلفت أوثانها في عرض الجبيل. وخلفوا من يحفظ الأصنام والطفيل. في جبل
~~كأنه في عارض مخيل. تهوى إلى رب كريم ماجد جميل PageV01P040
# ثم تلبية من لبى من ربيعة:
# لبيك اللهم لبيك. لبيك [عن] ربيعة. سامعة مطيعة. لرب ما يعبد في كنيسة
~~وبيعة. ورب كل واصل أو مظهر قطيعة.
# وكانت تلبية بكر بن وائل، من ربيعة:
# لبيك حقا حقا. تعبدا ورقا. أتيناك للمياحة ولم نأت للرقاحة. المياحة
~~(207) : العطية. والرقاحة: التجارة.
# وكانت تلبية اليمن (208) :
# (عك إليك عانيه ... عبادك اليمانيه)
# (كيما نحج ثانيه ... على قلاص ناجيه)
# (أتيناك للنصاحة ... ولم نأت للرقاحة)
# وكانت تلبية جرهم، وهم أول سكان البيت الحرام:
# (لبيك مرهوبا وقد خرجنا ... والله لولا أنت ما حججنا)
# (مكة والبيت ولا عججنا ... ولا تصدقنا ولا ثججنا)
# (ولا تمطينا ولا رجعنا ... ولا انتجعنا في قرى وصحنا)
# (على قلاص مرهفات هجنا ... يقطعن سهلا تارة وحزنا)
# (أشرق كيما ننثني في الدهنا ... لكي نحج قابلا ونعنا)
# (نحن بنو قحطان حيث كنا ... ننحر عند المشعرين البدنا)
# وكانت تلبية حمير (209) :
# لبيك اللهم لبيك. عن الملوك الأقوال. ذوي النهى والأحلام. والواصلين (11
~~ب) الأرحام. لا يقربون الأثام تنزها وإسلام. ذلوا لرب كرام.
# وتلبية الأزد:
# (يا رب لولا أنت ما سعينا ... بين الصفا والمروتين فينا)
# (206) المحبر 312، رسالة الغفران 536. PageV01P041
# (ولا تصدقنا ولا صلينا ... ولا حللنا مع قريش ms16 أينا)
# (البيت بيت الله ما حيينا ... والله لولا الله ما اهتدينا)
# (نحج هذا البيت ما بقينا ... )
# وكانت تلبية قضاعة:
# (لبيك تزجي كل حرس ملهود ... )
# (ولا حب مثل عجاجات العود ... )
# (نؤم بيت المستجيب المعبود ... )
# (أن الإله للحميد المحمود ... )
# (نعطي إله البيت منا المجهود ... )
# وكانت تلبية همدان (210) :
# (لبيك مع كل قبيل لبوك ... همدان أبناء الملوك تدعوك)
# (فاسمع دعاها في جميع الأملوك ... كيما تؤدي حجها ويعطوك)
# (لعلها تأتيك حقا لاقوك ... قد تركوا الأوثان ثم انتابوك)
# (لسنا كقوم جهلوا وعادوك ... )
# وكانت تلبية مذحج:
# (إليك يا رب الحلال والحرم ... )
# (والحجر الأسود والشهر الأصم ... )
# (على قلاص كحنيات النشم ... )
# (جئناك ندعوك بحاء ولمم ... )
# (نكابد العصر وليلا مدلهم ... )
# (نقطع من بين جبال وسلم ... )
# (وهول رعد وبروق كالضرم ... )
# (والعيس يحملن حلالا وكرم ... )
# وكانت تلبية عك ومذحج جميعا، يخرج رجل من مذحج ورجل من عك فيقولان (211)
~~: PageV01P042
# (يا مكة الفاجر مكي مكا ... )
# (ولا تمكي مذحجا وعكا ... )
# (فيترك البيت الحرام دكا ... )
# (جئنا إلى ربك لا نشكا ... )
# يقال: تمككت العظم: أخذت ما فيه من المخ.
# وكانت تلبية كندة:
# (لبيك ما أرسى ثبير وحده ... )
# (وما أقام البحر فوق جده ... )
# (وما سقى صوب الغمام ربده ... )
# (إن التي تدعوك حقا كنده ... )
# (في رجب وقد شهدنا جهده ... )
# (لله نرجو نفعه ورفده ... )
# وكانت تلبية بجيلة (212) :
# لبيك اللهم لبيك. [لبيك] عن بجيلة. ذي بارق مخيلة بنية الفضيلة. فنعمت
~~القبيلة. حتى ترى طائفة بكعبة جليلة.
# وكانت تلبية خزاعة:
# (نحن ورثنا البيت بعد عاد ... )
# (ونحن من بعدهم أوتاد ... )
# (فاغفر فأنت غافر وهاد ... )
# وكانت تلبية النخع:
# (لبيك رب الأرض والسماء ... )
# (وخالق الخلق ومجزي الماء ... )
# ((12 أ) معصب بالمجد والسناء ... )
# (لعائش فضائل النعماء ... )
# (في العالمين وجميع بفدية الآباء والأبناء ... ) PageV01P043
# وكانت تلبية الأشعريين (213) :
# (اللهم هذا واحد إن تما ... )
# (أتمه الله وقد أتما ... )
# (إن [تغفر اللهم] تغفر جما ... )
# (وأي عبد لك لا ألما ... )
# وكانت تلبية الأنصار (214) :
# (لبيك حجا حقا ... تعبدا ورقا)
# (جئناك للنصاحة ... لم نأت للرقاحة)
# هذا جميع ما سمعنا من التلابي.
# ثم القول في جميع الشهور التي بدأنا بذكرها قبل التلبية: فمنها المحرم:
~~فإذا ms17 جمعته قلت: المحرمات، بالتاء. فإن قلت: الشهور المحرمة، بالهاء، فجائز
~~إذا جعلت المحرم صفة، من حرم فيه القتال، مثل المكرم [و] (215) الممجد.
# فإن صيرته اسما للشهر قلت: المحرمات، ولم تقل المحرمة، فإنما يكون ذلك في
~~الصفة، مثل بعير مقبل، وإبل مقبلة، وحمار مسرع، وحمر مسرعة.
# إن قلت: الأشهر المحارم والمحاريم، على أن تعوض الياء من التثقيل الذي في
~~المحرم إذا أردت الاسم كما يجمع محمد فيقال: محامد ومحاميد. وليس بالسهل أن
~~تقول (216) : محارم، فتكسر الاسم، وأنت تريد الفعل.
# كما أنك لو قلت في مكرم وممجد: مكارم ومماجد، لم يكن بسهل. PageV01P044
# وأما صفر فإذا جمعته قلت: ثلاثة أصفار، كما قلت في أحد: ثلاثة آحاد، لأنه
~~(فعل) مثله. قال النابغة (217) :
# (لقد نهيت بني ذبيان عن أقر ... وعن تربعهم في كل أصفار)
# وأما ربيع الأول وربيع الآخر، فكما (218) قلنا في يوم الخميس: أخمسة،
~~لأنه فعيل، مثل: ثلاثة أربعة، وأربعة أربعة، وهذه الأربعة الأوائل
~~والأواخر.
# وأما جمادى الأولى وجمادى الآخرة (219) فإذا جمعته قلت: جماديات، فجمعت
~~بالتاء، لأن فيه ألف التأنيث، مثل حبارى وسمانى.
# فإذا قلت: الأولى والآخرة فعلى تأنيث جمادى.
# فإذا جمعت جمادى الأولى قلت: الجماديات الأول والأخر، لأن الأول جمع
~~الأولى (12 ب) مثل الصغرى والصغر، والكبرى والكبر، قال الله عز وجل: {إنها
~~لإحدى الكبر} (220) جمع الكبرى.
# وأما رجب فيكون جمعه: ثلاثة أرجاب، مثل أحد وآحاد، لأنه فعل مثله (221) .
# وأما شعبان فثلاثة شعبانات (222) . وكذلك رمضان: ثلاثة رمضانات (223) .
# لأن هذا فعلان، وقلما يكسر، كما لا يكسر السعدان (224) والضمران (225)
~~وعثمان وأكثر الأسماء.
# قال: وقد حكي لنا رمضان وأرمضة.
# وحكي عن عيسى بن عمر (226) : رماضين وشعابين. يكسر الاسم، PageV01P045
# والتكسير في جميع الاسم أن تذهب لفظ الواحد من ذلك الجمع، وذلك مثل رجل
~~ورجال، وكلب، وكلاب، وغلام وغلمان، وغراب وغربان، فقد غير لفظ الواحد
~~وأذهبه، لأن (رجال) منكسر الراء منتصب الجيم، ورجل منتصب الراء مضموم
~~الجيم. وكذلك كلاب مكسور الكاف منتصب اللام، والواحد في كلب منتصب الكاف
~~ساكن اللام. وكذلك سائر الكلام.
# وأما الجمع على حد التثنية ms18 فهو أن لا تغير لفظ الواحد عما كان عليه كما
~~تفعل ذلك بالتثنية، وذلك قولك: مسلم ومسلمان، وعالم وعالمان، قلم يغير لفظ
~~الواحد.
# وكذلك إذا قلت: علماء ومسالم، فقد كسرت لفظ الواحد، وأذهبت لفظه، فهذا
~~التكسير.
# وكان يونس يكسره شعابين ورماضين، وقد جاء مثله من التكسير، قال: سرحان
~~وسراحين، ودكان ودكاكين، وسلطان وسلاطين.
# وحكي لنا ظربان وظرابين، وهي قليلة، وللكثيرة: ظرابي، وقد ذكرناها.
# وأما شوال فإن شئت قلت: مضت ثلاثة شوالات، وإن شئت كسرته للجمع فقلت:
~~ثلاثة شواويل.
# وقد حكيت عن بعض العرب: شواول وشواويل (227) .
# وأما ذو القعدة وذو الحجة فالجمع فيهما: ذوات القعدة وذوات الحجة.
# وإن شئت قلت: مضت ذات القعدة وذات الحجة.
# والجمع يصيره (13 أ) واحدا مؤنثا لأنه صفة في الأصل، كقول الله عز وجل:
~~{حدائق ذات بهجة} (228) ، ولم يقل: ذوات، قال الشاعر (229) :
# (دست رسولا بأن الحي إن قدروا ... عليك يشفوا صدورا ذات توغير)
# ولم يقل: ذوات، فجاء به على صدور وغرة. وذوات إذا قالها تكون على صدور
~~وغرات، ولذلك حسن. PageV01P046
### | ثم أسماء الشهور 
# (230)
# المؤتمر: المحرم، وصفر: ناجر، وربيع الأول: خوان وخوان وخوان، وربيع
~~الآخر: وبصان، وحكي لنا: بصان أيضا، وجمادى الأولى: الحنين، وحكيت الحنين،
~~وجمادى الآخرة: ربى والربة، ورجب: الأصم، وشعبان: عاذل، ورمضان: ناتق،
~~وشوال: وعل، وذو القعدة: ورنة، وذو الحجة: برك.
# ثم جمع كل هذه الشهور على القياس كما جمعنا الأولى: المؤتمر: المؤتمرات.
~~وإن كسرته للجمع، وكان مهموزا، قلت: مضت المآمر الثلاثة، والمآمير، كما
~~قلنا في المحرم.
# وناجر إذا جمعته قلت: النواجر، مثل حائط وحوائط.
# وأما خوان فخوانات، بالتاء، إذا صيرته فعلان، كشعبان ورمضان. وإن صيرته
~~فعالا من قولهم خوان، وخوان: فعال، من الخون، يصير خوان (فعال) كشوال، وهو
~~الوجه. فيجوز على هذا: ثلاثة خواوين، كشوال وشواويل.
# [و] وبصان إذا جمعته قلت: ثلاثة وبصات.
# ومن قال: بصان لم يكن من وبصان، لأن الواو لا تجيىء زائدة في الكلمة،
~~فيكون كل واحد منهما بناء على حدة.
# وأما خوان وبصان فهما فعال، فيكون (231) جمعهما على القياس: أخونة ms19
~~وأبصنة، مثل غراب وأغربة للجمع الأقل، وخينان وبصنان للجمع الأكثر، مثل
~~غلمان وغربان.
# وأما الحنين فثلاثة أحنة، مثل سرير وأسرة، وحنين وأحنة.
# وإن قلت: الحنن للجمع الكثير فجائز في القياس، مثل سرير وسرر، وجديد
~~وجدد، وقضيب وقضب. PageV01P047
# وقد (13 ب) ذكرنا في جمع فعيل للكثير من غير المضاعف: فعلان، كحربان
~~وقضبان وكثبان.
# وأما جمع ربى والربة فأما ربى فربيات، لأن فيه ألف التأنيث. قال أبو
~~النجم (232) :
# (في لحم وحش وحباريات ... )
# وأما الربة فالربات، لأن فيها هاء التأنيث. وإن شئت قلت: الربب، مثل قبة
~~وقبب، ودرة ودرر.
# وأما جمع الأصم، إذا صيرته وصفا، قلت: الصم، كما تقول: الحمر والصفر.
# وإن جعلته اسما قلت: مضت الآصام الثلاثة، كما تقول: الأباطح والأحامر
~~والأشاعث في جمع [الأبطح و] الأحمر والأشعث، إذا كانا اسمين.
# وأما عاذل وناتق فعواذل ونواتق، كما ذكرنا في ناجر.
# وأما وعل قيل: ثلاثة أوعال، مثل فخذ وأفخاذ، وكبد وأكباد.
# وأما ورنة فثلاث ورنات، فيمن قال: تمرات وضربات، وهي الجيدة، وقد تسكن
~~أيضا. قال ذو الرمة (233) :
# (أبت ذكر عودن أحشاء قلبه ... خفوقا ورفضات الهوى في المفاصل)
# وأما برك فثلاثة بركان إذا جمعته في القياس، كما قالوا: جرذ وجرذان (234)
~~، وصرد وصردان، وخزز وخزان.
### | ثم أسماء السنين بعد الشهور 
# (235)
# فالعام، والقابل للثاني لأنه يستقبلك. وقباقب: العام الثالث. PageV01P048
# وكان أبو عمرو بن العلاء لا يعرف مقبقبا في العام الرابع، لا يعرف إلا
~~هذه الثلاثة، العام والقابل وقباقب.
# فإذا جمعت [العام] قلت: ثلاثة أعوام.
# وإذا جمعت القابل قلت: القوابل.
# وإذا جمعت قباقب قلت: القباقب، بفتح أوله للجمع، كما تقول: عذافر وعذافر
~~في الجمع. وإن قلت: عذافير وقباقيب، فعوضت أيضا بالياء لذهاب ألف عذافير في
~~الجمع لما كانت ثالثة. وعلى هذا التعويض تقول: مضت القباقيب الثلاثة.
### | وهذا ما يذكر من ليل الأزمنة ونهارها وساعاتها
# قالوا في الليل (236) : خرج بعد عشوة من الليل، أي عشاء، وأتانا (14 أ)
~~بعد عشوة، أي عشيا. والعشاء: اختلاط الليل إلى أن يغيب الشفق.
# وقالوا: فحمة العشاء: آخره.
# وقالوا: الملث: بين العشاء والعتمة. ms20 وبعضهم يقول: الملس، بالسين (237) .
# وقالوا: ملث الظلام حيث تقول (238) : هذا الذئب أو أخوك؟ والوهن بعد ذلك.
# والروبة (239) ، لا تهمز: الطائفة من الليل. والرؤبة، بالهمز، بين (240)
~~القوم: الصلح بينهم، من قولك: رأبت الشعب.
# والسعواء بعد الوهن. وفي عجز بيت (241) :
# (وقد مال سعواء من الليل أعوج ... ) PageV01P049
# ويقال (242) : الصريم أول الليل، وقالوا أيضا: آخره. فجعلوه ضدا، مثل:
~~أمر جلل أي هين، وأمر جلل: شديد (243) وقال ابن الرقاع (244) :
# (فلما انجلى الصريم وأبصرت ... هجانا يسامي الليل أبيض معلما)
# وقال ابن حمير (245) :
# (علام تقول عاذلتي تلوم ... تؤرقني إذا انجاب الصريم)
# وقد مضى بضع من الليل. والعشواء بعد ساعة من الليل. ومضت (246) جهمة من
~~الليل وجهمة. وجوش: ساعة. وقال الأسود (247) :
# (وقهوة صهباء باكرتها ... بجهمة والديك لم ينعب)
# وقالوا: مضى هيتاء من الليل. وقالوا: قطع من الليل. وقالوا: بقطع من
~~الليل: بسواد من الليل، أي بغلس. وقالوا القطع من الليل: الطرف. وقال
~~الشاعر (248) :
# (سرت تحت أقطاع من الليل طلتي ... بخمان بيتي فهي لا شك ناشز)
# ويقال: مضى جرش (249) من الليل، أي ساعة. وقال الراعي (250) :
# (حتى إذا ما بركت بجرش ... )
# (أخذت عسي ونفعت نفسي ... )
# أكفأ فيه السين والشين (251) . PageV01P050
# ويقال: مضى عنك من الليل، أي قطعة. ويقال: أعطيته عنكا من مال، أي قطعة.
# وقالوا: العجس الوهن من الليل، وهو الهزيع.
# والجوز من الليل: وسطه.
# وقالوا في واحد (14 ب) الآناء من قول الله عز وجل: {آناء الليل} (252) :
~~مضى إني، منقوص، وإنى، مقصور (253) ، وإنو وإنىء (254) . وقال الهذلي (255)
~~:
# (حلو ومر كعطف القدح مرته ... في كل إني قضاه الليل ينتعل)
# وأما الفحمة فهي أكثر من إفاقة الناقة. وهو احتقال اللبن.
# وقالوا: الغبس بعد الفحمة. وقالوا: غبس الليل وأغبس، وغطش وأغطش، وغبش
~~وأغبش.
# ثم الغلس ثم العسعس.
# فأما العسعس ففي معناه العسعسة، وهما تنفس الصبح. والتنفس: انفضاء الشيء
~~وانصداعه (256) .
# وقالوا: عسعس الليل عسعسة. وقال الله تبارك وتعالى: {والليل إذا عسعس}
~~(257) أي أظلم.
# وقال بعضهم: عسعس: ولى، وهذا من الأضداد (258) . وهو قول ابن عباس، قال:
~~عسعس أي أدبر (259) . قال علقة بن قرط التيمي (260) : PageV01P051
# (حتى إذا ms21 الصبح لها تنفسا ... )
# (وانجاب عنها ليلها وعسعسا ... )
# فالمعنى ها هنا الظلمة. ومثله في (261) المعنى:
# (قواربا من غير دجن نسسا ... )
# (مدرعات الليل لما عسعسا ... )
# نسس: يبس من شدة العطش (262) .
# ثم الشميط (263) من الليل، وكأنه عندنا مشبه بالشيب لبياض الفجر في سواد
~~الليل، كالشيب في الشعر الأسود.
# وقالوا أيضا: انفلق الصبح. وقالوا: عند فلق الصبح، وفرق الصبح، بالراء
~~(264) . وقال الله جل وعز: {قل أعوذ برب الفلق} (265) من ذلك.
# والفلق أيضا: الطريق لفلق الجبلين بينهما.
# وتميم تقول: فرق الصبح، بالراء. وقال أبو دواد (266) :
# (وحلال ذعرت في فلق الصبح ... بأرضه وحوم سكون)
# وقال حسان بن ثابت (267) :
# (أشهى حديث الندمان في فلق الصبح ... وصوت المسامر الغرد)
# والصديع أيضا الصبح. وقال عمرو بن معدي كرب (268) :
# (به السرحان مفترشا يديه ... كأن بياض لبته الصديع)
# (15 أ) والأسفار أن ترى مواقع النبل. يقال: أتيته في سفر الصبح والفجر.
~~PageV01P052
# ويقال: أتيته سحرية وسحرا.
# والديسق: النور والبياض.
# ويقال: انشق الصبح عن ريحانه، أي عن تباشيره. والريحان أيضا الرزق.
~~ويقال: سبحانه وريحانه، كأنه قال: واسترزاقا له. وقال الله عز وجل: {والحب
~~ذو العصف والريحان} (269) . وقال النمر بن تولب (270) :
# (عطاء الإله وريحانه ... ورحمته وسماء درر)
# وقالوا: عتم الليل يعتم عتما، وأعتم أيضا. وأعتم القوم. ويقال: إنك لعاتم
~~القرى ومعتم، أي بطىء القرى. وعتمة الإبل والصلاة من ذلك، لأنها تؤخر قليلا
~~حتى تظلم.
# وقال بعضهم: عتمة الإبل، بالإسكان للتاء (271) .
# ويقال: غسا الليل يغسو غسوا وأغسى. ودجا يدجو دجوا وأدجى. وجنح الليل
~~وأجنح، وهو جنح (272) الليل. وأغطش، قال الله تعالى: {وأغطش ليلها} (273)
~~أي أظلمه. وقال الراجز (274) :
# (أرميهم بالنظر التغطيش ... )
# (وجهد أعوام نتفن ريشي ... )
# والغطش أيضا ظلمة في العين. والرجل الأغطش: الذي لا يبصر.
# ويقال: غسق الليل يغسق غسوقا وغسقا، أي أظلم.
# قال الله تعالى: {ومن شر غاسق إذا وقب} (275) . وقال كعب بن زهير (276) :
# (ظلت تجوب يداها وهي لاهية ... حتى إذا ذهب الإظلام والغسق) PageV01P053
# ويقال أيضا: سجا الليل وأسجى. وقال الله عز وجل: {والليل إذا سجى} (277)
~~.
# ويقال: يوم أسجى، وليلة سجواء: وهي اللينة. وبعير أسجى، ms22 وناقة سجواء، أي
~~أديبة. (278)
# ويقال: تحندس الليل، من الحندس. وقال الراجز (279) :
# (وأدركت منه بهيما حندسا ... )
# وقالوا أيضا (280) : ليلة مدلهمة ومطلخمة وخدارية. وقال الطائي: (15 ب) .
# (تمر على الحاذين جثلا كأنه ... كسا من خداري سواد القوادم)
# وقالوا: القترة: الظلمة مع الغبار. وقال الله تعالى: {ترهقها قترة} (281)
~~.
# وقالوا: ابهار الليل: اسود، ابهيرارا (282) .
# وقالوا: أتيتك بغطاط من الليل، أي وعلينا ظلمة.
# ويقال: قد عاد ظل الليل، أي سواده.
# ويقال: قد دلم الليل: اسود.
# ويقال: إني لفي ظلماء وحندليس (283) يا هذا.
# وقالوا: السمر: الظلمة أيضا. وإنما يقال لحديث الليل: السمر لهذا، لأنه
~~في الليل (284) . PageV01P054
# وقالوا: السدفة: الضياء، والسدفة: الظلمة. وهذا من الأضداد (285) . وقال
~~ابن مقبل (286) :
# (وليلة قد جعلت الصبح موعدها ... بصدرة العنس حتى تعرف السدفا)
# لأنه يريد الصبح ها هنا. وقال الهذلي (287) :
# (وماء وردت قبيل الكرى ... وقد جنه السدف الأدهم)
# والمعنى الظلمة.
# والسدفة أيضا الباب. وقالت امرأة من قيس (288) :
# (لا يرتدي مرادي الحرير ... )
# (ولا يرى بسدفة الأمير ... )
# (إلا لحلب الشاء والبعير ... )
# وقالوا: هي الطرمساء والطلمساء، بالراء واللام، ممدودان، للظلمة (289) .
# وقال بعضهم: الطرمساء، بالراء: الظلمة في السحاب. وهي الطرفساء (290) ،
~~وهي من الضباب أيضا.
# وقالوا: تباشير الليل والنهار: ما بينهما من الضوء. والتباشير: العمود
~~نفسه.
# ويقال: لقيته بأعلى سحرين، وبالسحر الأعلى (291) .
# ويقال: جشر الصبح يجشر جشورا: إذا بدا لك (292) .
# ويقال: أدمس الليل: أظلم.
# ويقال: قسورة الليل: شدته وغسوه. PageV01P055
# ويقال: تطارق الليل: ركب بعضه بعضا. والطراق: الليل نفسه.
# ويقال: ليل أليل.
# ويقال: نهار أنهر، وليلة ليلاء يا هذا، في تأكيد شدتها. وقال هميان ابن
~~قحافة:
# (فصدرت تحسب ليلا لائلا ... )
# فقال: لائل، على مثال فاعل.
# ويقال: غيطلة الليل: ظلماؤه أيضا. فهذا (16 أ) الليل (293) .
### | وأما النهار في ساعاته 
# (294)
# فأوله يقال: لقيته سراة النهار.
# وقالوا فيه: الإشراق (295) ، وهو عند استقبال الشمس.
# والذرور: أول طلوع الشمس. قال الراجز (295 أ) :
# (كالشمس لم تعد سوى ذرورها ... )
# ثم رأد الضحى، غير مهموز، وهو هدوء الضحى.
# وفي معناه: الغزالة.
# ويقال: لقيت فلانا قهر الضحى ورأد الضحى. وقال الراجز (296) :
# (دعته ليلى دعوة هل من ms23 فتى ... )
# (يسوق بالقوم غزالات الضحى ... )
# وقال: أتيته أديم الضحى: أوله. ولقيته شباب النهار، وفي وجه النهار، أي
~~أوله.
# والذب: ضوء النهار. PageV01P056
# وقالوا: الترجل قبل المتوع، والمتوع قبل انتصاف النهار. وترجل النهار
~~عربية مقولة.
# ثم الركود. يقال: ركدت الشمس تركد ركودا، وهو غاية زيادة الشمس.
# وقالوا: أتانا بعدما انتفخ النهار.
# ثم الزوال: يقال: زالت الشمس زوالا.
# وقالوا: الهجير نصف النهار.
# وقالوا: جئتك صكة عمي. أي نصف النهار.
# وقال بعضهم في صفة أول النهار: قال الله تعالى: {بكرة وعشيا} (297) و
~~{بالغداة والعشي} (298) .
# وقالوا: لقيته غدوة غدوة وبكرة بكرة.
# وحكي عن الخليل (299) : رأيته غدية وبكيرة يا هذا، معرفة غير مصروفة.
# وقالوا: بكرت بكورا، وأبكرت وبكرت. وغدوت غدوا. فهذا من أول النهار.
# ويقال: أضحينا في الغدو، إذا أخروه.
# ثم الضحى بعد الغدو. ثم الضحاء بعد ذلك بالمد.
# ثم تظهر بعد ذلك وتظهر، وذلك قبيل نصف النهار إلى أن تزيغ الشمس، وزيغها
~~إذا فاء الظل فعدل.
# فإذا زالت الشمس قيل: هجرنا تهجيرا.
# فإذا أبردت، وذلك بين الصلاتين، فهو الرواح. ويقال: رحت أروح روحا.
~~PageV01P057
# ثم الأصيل بعد الرواح. ي قال: آصلنا إيصالا. إلى أن تغيب الشمس. قال الله
~~جل ثناؤه: {بالغدو والآصال} (300) والواحد أصل (301) .
# ثم الطفل مثل الأصيل. وقد ذكرناه.
# وقالوا أيضا: أتيتك (16 ب) أصيلالا وأصيلانا. وقد أعشينا: دخلنا في
~~العشي. قال النابغة (302) :
# (وقفت فيها أصيلالا أسائلها ... عيت جوابا وما بالربع من أحد)
# ويقال: لقيته عشيانا وعشيشيانا (303) . وهما من آخر النهار إلى غروب
~~الشمس. وقالوا: عشيانة.
# ويقال: لقيته بالصفري، وذلك حين تصفر الشمس.
# وقالوا: العصر العشي. يقال: أتيتك عصرا أي عشيا.
# وقول الله عز وجل: {والعصر إن الإنسان لفي خسر} (304) يكون على ذلك وعلى
~~الدهر. يقال: مضى عصر من الدهر وعصر.
# ويقال (305) : أتانا مسي خامسة، وأتانا لصبح خامسة، وصبح خامسة. وأتانا
~~مسيان أمس وأمساء أمس ومسي أمس. وتأتينا أمسية كل يوم وأصبوحة كل يوم،
~~خامسة كذا وصباحة كذا، وصباحة أي في سفر الصبح.
### | ثم الأسماء التي تعم الليل والنهار
# فمن ذلك قولهم: اختلف عليه الملوان ms24 (306) .
# وقال الشاعر، هو ابن مقبل (307) : PageV01P058
# (ألا يا ديار الحي بالسبعان ... أمل عليها بالبلى الملوان)
# يقول: طال عليها.
# وقالوا: مضت ملاوة وملاوة (308) .
# وقالوا: تمليت حبيبا، أي عايشته حينا.
# وقال الأسود بن يعفر ويعفر (309) :
# (فآليت لا أشريه حتى يملني ... وآليت لا أملاه حتى يفارقا)
# فقال: أملاه، والفعل منه: مليته أملاه.
# وقال أبو ذؤيب (310) :
# (حتى إذا جزرت مياه رزونه ... وبأي حز ملاوة يتقطع)
# بفتح الميم وكسرها.
# وقالوا: جلست عنده ملوة من الدهر وملوة وملوة (311) .
# وقول الله عز وجل: {واهجرني مليا} (312) من ذلك.
# وقالوا: أبلاك الجديدان (313) والأجدان (314) والفتيان (315) . أي الليل
~~والنهار. وقال النابغة الجعدي (316) :
# (غدا فتيا دهر وراحا عليهم ... نهار وليل يكثران التواليا)
# وقالوا (317) : لا أفعله عوض العائضين ودهر الداهرين.
# وقال الأعشى (318) : PageV01P059
# (رضيعي لبان ثدي أم تقاسما ... بأسحم داج عوض لا نتفرق)
# (17 أ) عوض: رفع ونصب.
# ويقال: لم أفعله قط، لغة لبني يربوع، بضم القاف. وقط أكثره.
# ويقال: لا أفعله دهر الداهرين.
# ويقال: غبر زمنة من دهره وطرقة وحقبة وهبة وبرهة. وقال الله جل ثناؤه:
~~{لابثين فيها أحقابا} (319) والحقب واحد، وهو بلغة قيس سنة.
# وقالوا: لا أفعله آخر المسند ويد الدهر. أي آخر الأبد.
# وقالوا (320) : لا أفعله أبد الأبيد وأبد الآبد وأبد الآباد وأبد
~~الأبدين، على وزن العبدين.
# وقالوا (321) : لا أفعله آخر الأوجس وآخر الأبض. وقال رؤبة (322) :
# (في سلوة عشنا بذاك أبضا ... )
# ويقال: أقام درجا من الدهر، أي زمانا، مثل حرس.
# وقالوا: لا آتيك سجيس عجيس، أي الأبد (323) .
# ويقال: لا أفعله حيري دهر، ولا يفلح حيري دهر (324) .
# ويقال: لا أكلمك الشمس والقمر، أي أبدا. ولا أفعله ما سمر ابنا سمير
~~(325) وما أسمر.
# وقال بعضهم: ما عن نجم (326) ، كأنه قال: ما كان نجم. PageV01P060
# وأما قوله (327) :
# (أرى لك أكلا لا يقوم له ... من الأكولة إلا الأزلم الجذع)
# فزعم يونس أن الأزلم ها هنا الدهر. وبعضهم يقول: الأزنم (328) .
# ويقال (329) : مضت سنبة من الدهر وسبة وسبتة، أي زمان.
# ويقال: غبر مهوأنا (330) من الدهر، أي برهة، على وزن مهوعنا.
### | وهذا ما يذكر من الحر والبرد من الأزمنة
# فقالوا: ms25 الشتاء والقر والبرد (331) .
# ويقال: قر يومنا. وكان رؤبة يقول: هو يقر. وغيره يقول: يقر، فيكسر.
# وقالوا: يوم قر، وليلة قرة. وقد قررت قرة وقرورا.
# ويقال: صردت صردا، وأصردنا: إذا صرد الماء. وشبم شبما، وقال زهير (332) :
# (شج السقاة على ناجودها شبما ... من ماء لينة لا طرقا ولا رنقا)
# ويقال لأول يوم من البرد: ص في. والثاني: صفوان، معرفة لا تنصرف، وذلك
~~إذا اشتد البرد، والثالث: همام، لأنه يهم بالبرد ولا برد له.
# ويقال: يوم أحص أغيبر: وهو الذي تبدو فيه الشمس ولا ينفعك من البرد.
# وقالوا: القرقف البرد من قبل الليل، والصرة: شدة البرد، قال الله جل وعز:
~~{ريح فيها صر} (333) .
# وقالوا: هذا قر خمطرير، وهو مثل الزمهرير. PageV01P061
# وقال النميري (334) : قمطرير الشديد، والزمهرير (17 ب) البرد. وقد ازمهر
~~ازمهرارا، وزمهرت عيناه زمهرة: إذا غضب. وقال ابن أحمر (335) :
# (ويوم قتام مزمهر شفيفه ... حلوت بمرباع تزين المتاليا)
# ويقال: ازمارت عيناه ازميرارا.
# وأمأ خصر فبارد. والخصر: البرد. ورجل خصر. ويوم هلبة وكلبة، أي بارد.
# ويقال: شهرا قماح (336) . شهران شديدا البرد. وقال الشاعر (337) :
# (فتى ما ابن الأغر إذا شتونا ... وحب الزاد في شهري قماح)
# [وروي] (338) وحب الزاد. و (ما) صلة.
# وقالوا: غداة صنبر وصنبر وصنبرة، أي ذات برد. وقال طرفة (339) :
# (بجفان تعتري نادينا ... وسديف حين هاج الصنبر)
# ويقال: يوم طلق، وليلة طلقة لا حر فيها ولا برد.
# ويقال: طلقت ليلتنا، وليلة طلق أيضا، بغير هاء.
# ويقال: أغضى علينا الشتاء إغضاء، أي جثم علينا. وكذلك الصيف.
# ويقال: لقيت فلانا في عنبرة الشتاء، أي في أشده.
# ويقال: ما بها مضدة من قر، أي بقية.
# ويقال: أفرش عنا القر، أي أقلع. وأفرشت السماء: أقلعت.
# ويقال: أصبحنا مطلقين، إذا كانوا في طلقة، أي في غير حر ولا برد.
# ويقال: السبرة البرد من أول النهار إلى أن يدفأ لك النهار. PageV01P062
# والعرواء من لدن أن تواصل إيصالا، وذلك عند اصفرار الشمس إلى الليل إذا
~~اشتد البرد واشتدت معه ريح باردة.
# وأما الحر (340) فقالوا: هذا يوم حر، ويوم حر.
# ويقال: حر يومنا ms26 فهو يحر حرا. وقاظ قبظا. وباض علينا القيظ يبيض بيضا:
~~إذا اشتد. ولا يقال ذلك في الصيف. ويقال: صفنا نصيف صيفا.
# ويقال: ومدت ليلتنا تومد، في شدة الغم وسكون الريح.
# وقالوا: الصخد: سكون الريح من شدة الحر، منها الومدة.
# ويقال: صخد يومنا يصخد صخدانا وصخدا.
# ويقال: يوم صيهب وصيهد وصيخود وصخدان، في شدة الحر.
# وقالوا للومدة: هي الوقدة.
# ويقال: هاجرة هجوم، أي شديدة الحر. ويوم وهجان، ووقدان (18 أ) من التوقد.
~~ويوم لهبان.
# وقالوا: هذا أحمر القيظ وحمرته، وحمارة القيظ وحمارته، أي شدته. وحمره من
~~كل شيء: شدته.
# وقالوا: الصيف أشد حرا من القيظ، والصيف هو الأول.
# ويقال: سخن النهار وسخن وسخن.
# ويقال: بلغت منه سخونة القدمين وسخن القدمين وسخنتهما.
# ويقال: مضى شهر ناجر، يريد شهري ناجر، وهو وقت من الصيف. وقد ذكرنا ناجر
~~في أسماء الشهور، فلعله تراد ذلك الشهر، لوقت من الحر كان فيه.
# ويقال: أتانا في رعدة القيظ، أي شدته.
# ويقال: يوم عكيك، إذا سكنت ريحه واشتدت حرارة شمسه. PageV01P063
# ويقال: عك يومنا يعك، ويوم عك أك، وهي العكة (341) . ويقال: عكني بالقول
~~يعكني، إذا رده عليه. قال طرفة (342) :
# (تطرد القر بحر صادق ... وعكيك الصيف إن جاء بقر)
# والعرب تسمي أياما من أول ما يطلع سهيل شديدات الحر معتدلات، أي شديدة
~~الحر.
# وقالوا: المعتذلات، بالذال: الشديدة البرد أيضا.
# وقال ابن أحمر (343) :
# (حلوا الربيع فلما أن تجللهم ... يوم من القيظ حامي الودق معتذل)
# وقالوا: المعتدلات أيام الفصل في دبر الصيف.
# وقالوا: المعمعة: الحر الشديد.
# ويقال: هي صفحة الحر وصمخته.
# وقالوا: السكتة والمعتذلات سواء، وهي أيام الفصل. والسخت مثل السكتة.
# ويقال: صمخته الشمس تصمخه صمخا. وقال بعضهم: تصمخه.
# وما يكون من حر الشمس السراب، وهو الذي يتلألأ كأنه سماء، ويكون نصف
~~النهار لازقا بالأرض، وهو الآل.
# وأما اللعاب فالذي يتساقط من السماء كأنه زبد.
# وقال النابغة (344) :
# (يثرن الحصى حتى يباشرن برده ... إذا الشمس مجت ريقها بالكلاكل) .
~~PageV01P064
# وأما الرقزاق فهو مثل السراب.
# وأما الوديقة فهي أشد الحر.
# ويقال: حميت الشمس حميا وحميا. ms27
# ويقال: أبت يومنا يأبت أبتا، في شدة الغم والقيظ.
# ومأس يومنا مأسا: اشتد حره.
# ويقال: غم يومنا يغم غما. ويوم غم، وليلة غمة (18 ب) وغامة.
# ويقال: إنا لفي حر حمت، وحر محت، للشديد.
### | وهذا ما يذكر من الظل الذي يفيء 
# (345)
# فقالوا: هو الظل، وقد أظل يومنا إظلالا.
# وقالوا: التألب ظل الإنسان وغيره.
# يقول: اسمأل الظل اسمئلالا، إذا صار إلى أصل العود. واسمألت الظهيرة، إذا
~~اشتد الحر. واسمأل الثوب، إذا أخلق. وقال الشاعر (346) :
# (يرد المياه حضيرة ونفيضة ... ورد القطاة إذا اسمأل التبع)
# والتبع: الظل.
# وقالوا: الظل بالغداة والعشي. وقالوا: بالعشي الفيء.
# وقال أبو ذؤيب (347) :
# (لعمري لأنت البيت أكرم أهله ... واقعد في أفيائه بالأصائل)
# فجعله بالعشي. وقال الآخر (348) :
# (فلا الظل من برد الضحى نستطيعه ... ولا الفيء من برد العشي نذوق)
~~PageV01P065
# فجعله بالعشي.
# وكان رؤبة بن العجاج يقول: الظل ما نسجت الشمس وهو أول، والفيء ما نسجت
~~الشمس أيضا وهو آخر.
# تم الكتاب والحمد لله وحده، وصلى الله على سيدنا محمد النبي وآله وسلم
~~PageV01P066 ms28