######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0023634
#META# 000.BookURI	:: #0207.IbnZiyadFarra.MacaniQuran
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو زكريا يحيى بن زياد بن عبد الله بن منظور الديلمي الفراء (المتوفى: 207هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 207
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: معاني القرآن
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: علوم القرآن
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0023634
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-23634
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/23634
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: أحمد يوسف النجاتي / محمد علي النجار / عبد الفتاح إسماعيل الشلبي
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار المصرية للتأليف والترجمة - مصر
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | تاريخ تدوين هذا التفسير
# بسم الله الرحمن الرحيم [به «1» الإعانة بدءا وختما، وصلى الله على سيدنا
~~محمد، وعلى آله وصحبه وسلم.
# حدثنا أبو منصور نصر مولى أحمد بن رسته، قال: حدثنا أبو الفضل يعقوب بن
~~يوسف بن معقل النيسابورى، سنه إحدى وسبعين ومائتين، قال: سمعت أبا عبد الله
~~محمد بن الجهم بن هارون السمرى «2» ، سنة ثمان وستين ومائتين، قال] :
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وبارك وسلم على محمد خاتم النبيين،
~~وعلى آله، وعلى جميع الأنبياء والمرسلين. وإياه نسأل التوفيق والصواب، وحسن
~~الثواب، والعصمة من الخطايا والزلل، فى القول والعمل. قال:
# هذا كتاب فيه معانى القرآن، أملاه علينا أبو زكريا يحيى بن زياد الفراء-
~~يرحمه الله- عن حفظه من غير نسخة، فى مجالسه أول النهار من أيام الثلاثاوات
~~والجمع فى شهر رمضان، وما بعده من سنة اثنتين، وفى شهور سنة ثلاث، وشهور من
~~سنة أربع ومائتين. [قال «3» ] :
# حدثنا محمد بن الجهم، قال: حدثنا الفراء، قال:
# تفسير مشكل إعراب القرآن ومعانيه
### | أم الكتاب
# قال: فأول ذلك اجتماع القراء وكتاب المصاحف «4» على حذف الألف من «بسم
~~الله الرحمن الرحيم» ، [وفى فواتح الكتب، وإثباتهم الألف PageV01P001
# فى قوله «1» ] : «فسبح باسم ربك العظيم» «2» [وإنما حذفوها من «بسم الله
~~الرحمن الرحيم» أول السور والكتب] «3» لأنها وقعت في موضع معروف لا يجهل
~~القارئ معناه، ولا يحتاج إلى قراءته، فاستخف طرحها لأن من شأن العرب
~~الإيجاز وتقليل الكثير إذا عرف معناه. وأثبتت فى قوله: «فسبح باسم ربك»
~~لأنها لا تلزم هذا الاسم، ولا تكثر معه ككثرتها مع الله تبارك وتعالى. ألا
~~ترى أنك تقول: «بسم الله» عند ابتداء كل فعل تأخذ فيه: من مأكل أو مشرب أو
~~ذبيحة. فخف عليهم الحذف لمعرفتهم به.
# وقد رأيت بعض الكتاب تدعوه معرفته بهذا الموضع إلى أن يحذف الألف والسين
~~من «اسم» لمعرفته بذلك، ولعلمه بأن القارئ لا يحتاج إلى علم ذلك. فلا تحذفن
~~ألف «اسم» إذا أضفته إلى غير الله تبارك وتعالى، ولا تحذفنها مع غير الباء
~~من الصفات «4» وإن كانت تلك الصفة ms001 حرفا واحدا، مثل اللام والكاف. فتقول:
~~لاسم الله حلاوة في القلوب، وليس اسم كاسم الله فتثبت الألف في اللام وفي
~~الكاف لانهما لم يستعملا كما استعملت الباء في اسم الله. ومما كثر في كلام
~~العرب فحذفوا منه أكثر من ذا قولهم: أيش عندك فحذفوا إعراب «5» «أي» وإحدى
~~ياءيه، وحذفت الهمزة من «شيء» ، وكسرت الشين وكانت مفتوحة في كثير من
~~الكلام لا أحصيه.
# فإن قال قائل: إنما حذفنا الألف من «بسم الله» لأن الباء لا يسكت عليها،
~~فيجوز ابتداء الاسم بعدها. قيل له: فقد كتبت العرب في المصاحف واضرب لهم
~~مثلا «6» بالألف والواو لا يسكت عليها في كثير من أشباهه. فهذا يبطل «7» ما
~~ادعى. PageV01P002
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: الحمد لله ... (2)
# اجتمع القراء على رفع «الحمد» . وأما أهل البدو فمنهم من يقول: «الحمد
~~لله» .
# ومنهم من يقول: «الحمد لله» . ومنهم من يقول: «الحمد لله» فيرفع الدال
~~واللام.
# فأما من نصب فإنه يقول: «الحمد» ليس باسم إنما هو مصدر يجوز لقائله أن
~~يقول: أحمد الله، فإذا صلح مكان المصدر (فعل أو يفعل) «1» جاز فيه النصب من
~~ذلك قول الله تبارك وتعالى: «فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب» «2» يصلح
~~مكانها في مثله من الكلام أن يقول: فاضربوا الرقاب. ومن ذلك قوله:
# «معاذ الله أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده» «3» يصلح أن تقول في مثله
~~من الكلام: نعوذ بالله. ومنه قول العرب: سقيا لك، ورعيا لك يجوز مكانه:
# سقاك الله، ورعاك الله.
# وأما من خفض الدال من «الحمد» فإنه قال: هذه كلمة «4» كثرت على ألسن
~~العرب حتى صارت كالاسم الواحد فثقل عليهم أن يجتمع في اسم واحد من كلامهم
~~ضمة بعدها كسرة، أو كسرة بعدها ضمة، ووجدوا الكسرتين قد تجتمعان في الاسم
~~الواحد مثل إبل فكسروا الدال ليكون على المثال من أسمائهم. PageV01P003
# وأما الذين رفعوا اللام فإنهم أرادوا المثال الأكثر من أسماء العرب الذي
~~يجتمع فيه الضمتان مثل: الحلم والعقب «1» .
# ولا تنكرن أن يجعل الكلمتان كالواحدة إذا كثر بهما الكلام. ومن ذلك ms002 قول
~~العرب: «بأبا» إنما هو «بأبي» الياء من المتكلم ليست من الأب فلما كثر بهما
~~الكلام توهموا أنهما حرف واحد فصيروها ألفا ليكون على مثال:
# حبلى وسكرى وما أشبهه من كلام العرب. أنشدني أبو ثروان:
# قال الجواري ما ذهبت مذهبا ... وعبنني ولم أكن معيبا
# هل أنت إلا ذاهب لتلعبا ... أريت إن أعطيت نهدا كعثبا «2»
# أذاك أم نعطيك هيدا هيدبا «3» ... أبرد في الظلماء من مس الصبا
# فقلت: لا، بل ذاكما يا بيبا «4» ... أجدر «5» ألا تفضحا وتحربا
# «هل أنت إلا ذاهب لتلعبا» «6» ذهب ب «هل» إلى معنى «ما» . PageV01P004
# (عليهم) و (عليهم) وهما لغتان لكل لغة مذهب في العربية.
# فأما من رفع الهاء فإنه يقول: أصلها رفع في نصبها وخفضها ورفعها فأما
~~الرفع فقولهم: «هم قالوا ذاك» ، في الابتداء ألا ترى أنها مرفوعة لا يجوز
~~فتحها ولا كسرها. والنصب في قولك: «ضربهم» مرفوعة «1» لا يجوز فتحها ولا
~~كسرها فتركت في «عليهم» على جهتها الأولى.
# وأما من قال: «عليهم» فإنه استثقل الضمة في الهاء وقبلها ياء ساكنة،
~~فقال:
# «عليهم» لكثرة دور المكنى «2» في الكلام. وكذلك يفعلون بها إذا اتصلت
~~بحرف مكسور مثل «بهم» و «بهم» ، يجوز فيه الوجهان مع الكسرة والياء «3»
~~الساكنة.
# ولا تبال أن تكون الياء مفتوحا ما قبلها أو مكسورا فإذا انفتح ما قبل
~~الياء فصارت ألفا في اللفظ لم يجز في «هم» إلا الرفع مثل قوله تبارك
~~وتعالى:
# «وردوا إلى الله مولاهم الحق» «4» ولا يجوز: «مولاهم الحق» ، وقوله
~~«فبهداهم اقتده» «5» لا يجوز: «فبهداهم اقتده» .
# ومثله مما قالوا فيه بالوجهين إذا وليته «6» ياء ساكنة أو كسرة، قوله:
# «وإنه في أم الكتاب» «7» و «حتى يبعث في أمها رسولا» «8» يجوز رفع الألف
~~من «أم» و «أمها» وكسرها في الحرفين جميعا لمكان الياء. والكسرة مثل قوله
~~تبارك وتعالى: «فلأمه السدس» «9» ، وقول من روى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: (أوصى امرأ بأمه) . فمن رفع قال: الرفع هو الأصل فى الأم PageV01P005
# والأمهات. ومن كسر قال: هي كثيرة المجرى في الكلام فاستثقل ضمة قبلها ياء
~~ساكنة أو ms003 كسرة. وإنما يجوز كسر ألف «أم» إذا وليها «1» كسرة أو ياء فإذا
~~انفتح ما قبلها فقلت: فلان عند أمه، لم يجز أن تقول: عند إمه، وكذلك إذا
~~كان ما قبلها مضموما لم يجز كسرها فتقول: أتبعت أمه، ولا يجوز الكسر.
# وكذلك إذا كان ما قبلها حرفا مجزوما لم يكن في الأم إلا ضم الألف كقولك:
# من أمه، وعن أمه. ألا ترى أنك تقول: عنهم ومنهم [واضربهم] «2» . ولا
~~تقول:
# عنهم ولا منهم، ولا اضربهم. فكل موضع حسن فيه كسر الهاء مثل قولهم: فيهم
~~وأشباهها، جاز فيه كسر الألف من «أم» وهي قياسها. ولا يجوز أن تقول:
# كتب إلى إمه ولا على إمه لأن الذي قبلها ألف في اللفظ وإنما هي ياء في
~~الكتاب: «إلى» «3» و «على» . وكذلك: قد طالت يدا أمه بالخير. ولا يجوز أن
~~تقول: يدا إمه. فإن قلت: جلس بين يدي أمه جاز كسرها وضمها لأن الذي قبلها
~~ياء. ومن ذلك أن تقول: هم ضاربو أمهاتهم برفع الألف لا يكون غيره. وتقول:
~~ما هم بضاربي أمهاتهم وإمهاتهم يجوز الوجهان جميعا «4» لمكان الياء. ولا
~~تبال «5» أن يكون ما قبل ألف «أم» موصولا بها «6» أو منقطعا منها الوجهان
~~يجوزان فيه تقول: هذه أم زيد وإم زيد. وإذا ابتدأتها لم تكن إلا مرفوعة،
~~كما كانت «هم» لا تكون إلا مرفوعة في الابتداء، فأما «هم» فلا تكسر إلا مع
~~حرف يتصل بها لا يفرق بينه وبينها مثل «بهم» . PageV01P006
# وقوله تعالى: غير المغضوب عليهم ... (7)
# بخفض «غير» لأنها نعت للذين، لا للهاء والميم من «عليهم» . وإنما جاز أن
~~تكون «غير» نعتا لمعرفة لأنها قد أضيفت إلى اسم فيه ألف ولام، وليس بمصمود
~~«1» له ولا الأول أيضا بمصمود له، وهي في الكلام بمنزلة قولك: لا أمر إلا
~~بالصادق غير الكاذب كأنك تريد بمن يصدق ولا يكذب. ولا يجوز أن تقول: مررت
~~بعبد الله غير الظريف إلا على التكرير لأن عبد الله موقت «2» ، و «غير» في
~~مذهب «3» نكرة غير موقتة، ولا تكون نعتا إلا لمعرفة غير موقتة. ms004 «4» والنصب
~~جائز فى «غير» ، تجعله قطعا «5» من «عليهم» . وقد يجوز أن تجعل «الذين»
~~قبلها في موضع توقيت، وتخفض «غير» على التكرير: «صراط غير المغضوب عليهم» .
~~PageV01P007
# وأما قوله تعالى: ولا الضالين» (7) فإن معنى «غير» معنى «لا» فلذلك ردت
~~عليها «ولا» . هذا كما تقول:
# فلان غير محسن ولا مجمل فإذا كانت «غير» بمعنى سوى لم يجز أن تكر عليها
~~«لا» ألا ترى أنه لا يجوز: عندي سوى عبد الله ولا زيد.
# وقد قال بعض من «1» لا يعرف العربية: إن معنى «غير» في «الحمد» «2» معنى
~~«سوى» ، وإن «لا» صلة في الكلام، واحتج بقول الشاعر «3» :
# في بئر لا حور سرى وما شعر
# وهذا [غير] جائز لأن المعنى وقع على ما لا يتبين فيه عمله، فهو جحد محض.
~~وإنما يجوز أن تجعل «لا» صلة إذا اتصلت بجحد قبلها مثل قوله:
# ما كان يرضى رسول الله دينهم ... والطيبان أبو بكر ولا عمر «4»
# فجعل «لا» صلة لمكان الجحد الذي في أول الكلام هذا التفسير أوضح أراد فى
~~بئر لا حور، «لا» الصحيحة في الجحد لأنه أراد في: بئر ماء لا يحير عليه
~~شيئا كأنك قلت: إلى غير رشد توجه وما درى. والعرب تقول: طحنت الطاحنة فما
~~أحارت شيئا «5» أي لم يتبين لها أثر عمل. PageV01P008
### | ومن سورة البقرة
# «1»
# قوله تعالى: الم (1) ذلك الكتاب ... (2)
# الهجاء موقوف في كل القرآن، وليس بجزم يسمى جزما، إنما هو كلام جزمه نية
~~الوقوف على كل حرف منه فافعل ذلك بجميع الهجاء فيما قل أو كثر. وإنما قرأت
~~القراء «آلم الله» في «آل عمران» ففتحوا الميم لأن الميم كانت مجزومة لنية
~~الوقفة «2» عليها، وإذا كان الحرف ينوى به الوقوف نوى بما بعده الاستئناف،
~~فكانت القراءة «ال م الله» فتركت العرب همزة الألف من «الله» فصارت فتحتها
~~في الميم لسكونها، ولو كانت الميم جزما مستحقا للجزم لكسرت، كما في «قيل
~~ادخل الجنة» «3» . وقد قرأها رجل من النحويين، - وهو أبو جعفر الرؤاسي وكان
~~رجلا صالحا- «آلم ألله» بقطع الألف، والقراءة بطرح الهمزة. قال الفراء:
# وبلغني عن عاصم ms005 أنه قرأ بقطع «4» الألف. PageV01P009
# وإذا كان الهجاء أول سورة فكان حرفا واحدا مثل قوله «ص» و «ن» و «ق» كان
~~فيه وجهان في العربية إن نويت به الهجاء تركته جزما وكتبته حرفا واحدا، وإن
~~جعلته اسما للسورة أو في مذهب قسم كتبته على هجائه «نون» و «صاد» و «قاف»
~~وكسرت الدال من صاد، والفاء من قاف، ونصبت النون الآخرة من «نون» فقلت:
~~«نون والقلم» و «صاد والقرآن» و «قاف» لأنه قد صار كأنه أداة كما قالوا
~~رجلان، فخفضوا النون من رجلان لأن قبلها ألفا، ونصبوا النون في «المسلمون
~~والمسلمين» لأن قبلها ياء وواوا.
# وكذلك فافعل ب «يس والقرآن» فتنصب النون من «يس» وتجزمها.
# وكذلك «حم» و «طس» ولا يجوز ذلك فيما زاد على هذه الأحرف مثل «طا سين
~~ميم» لأنها لا تشبه الأسماء، و «طس» تشبه قابيل. ولا يجوز ذلك في شيء من
~~القرآن مثل «الم» و «المر» ونحوهما.
# وقوله تعالى: ذلك الكتاب ... (2)
# يصلح فيه ذلك من جهتين، وتصلح فيه «هذا» من جهة فأما أحد الوجهين من
~~«ذلك» فعلى معنى: هذه الحروف يا أحمد «1» ، ذلك الكتاب الذي وعدتك أن أوحيه
~~إليك. والآخر أن يكون «ذلك» على معنى يصلح فيه «هذا» لأن قوله «هذا» و
~~«ذلك» يصلحان في كل كلام إذا ذكر ثم أتبعته بأحدهما بالأخبار عنه. ألا ترى
~~أنك تقول: قد قدم فلان فيقول السامع: قد بلغنا ذلك، وقد بلغنا هذا الخبر،
~~فصلحت فيه «هذا» لأنه قد قرب من جوابه، فصار كالحاضر الذي تشير إليه، وصلحت
~~فيه «ذلك» لانقضائه، والمنقضي كالغائب. ولو كان شيئا قائما يرى لم يجز مكان
~~«ذلك» «هذا» ، PageV01P010
# ولا مكان «هذا» «ذلك» وقد قال الله جل وعز: «واذكر عبادنا إبراهيم
~~وإسحاق» إلى قوله: «وكل من الأخيار» ثم قال: «هذا ذكر» «1» .
# وقال جل وعز في موضع آخر: «وعندهم قاصرات الطرف أتراب» ثم قال:
# «هذا ما توعدون ليوم الحساب» «2» . وقال جل ذكره: «وجاءت سكرة الموت
~~بالحق» ثم قال: «ذلك ما كنت منه تحيد» «3» . ولو قيل في مثله من الكلام ms006 في
~~موضع «ذلك» : هذا» أو فى موضع «هذا» : «ذلك» لكان صوابا.
# وفي قراءة عبد الله بن مسعود «هذا فذوقوه» وفي قراءتنا «ذلكم فذوقوه» «4»
~~.
# فأما ما لا يجوز فيه «هذا» في موضع «ذلك» ولا «ذلك» في موضع «هذا» فلو
~~رأيت رجلين تنكر أحدهما لقلت للذي تعرف: من هذا الذي معك؟ ولا يجوز هاهنا:
~~من ذلك؟ لأنك تراه بعينه.
# وأما قوله تعالى: هدى للمتقين (2) فإنه رفع من وجهين ونصب من وجهين إذا
~~أردت ب «الكتاب» أن يكون نعتا ل «ذلك» كان الهدى في موضع رفع لأنه خبر ل
~~«ذلك» كأنك قلت: ذلك هدى لا شك فيه «5» . وإن جعلت لا ريب فيه خبره رفعت
~~أيضا (هدى) تجعله تابعا لموضع «لا ريب فيه» كما قال الله عز وجل: «وهذا
~~كتاب أنزلناه مبارك» «6» كأنه قال: وهذا كتاب، وهذا مبارك، وهذا من صفته
~~كذا وكذا. وفيه وجه ثالث من الرفع: إن شئت رفعته على الاستئناف لتمام ما
~~قبله، كما قرأت القراء «الم. تلك آيات الكتاب الحكيم. هدى ورحمة للمحسنين»
~~»
# بالرفع PageV01P011
# والنصب. وكقوله في حرف عبد الله: «أألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخ» «1» وهي
~~في قراءتنا «شيخا» .
# فأما النصب في أحد الوجهين فأن تجعل «الكتاب» خبرا ل «ذلك» فتنصب «هدى»
~~على القطع لأن «هدى» نكرة اتصلت بمعرفة قد تم خبرها فنصبتها لأن النكرة لا
~~تكون دليلا على معرفة. وإن شئت نصبت «هدى» على القطع «2» من الهاء التي في
~~«فيه» كأنك قلت: لا شك فيه هاديا.
# واعلم أن «هذا» إذا كان بعده اسم فيه الألف واللام جرى على ثلاثة معان:
# أحدها- أن ترى الاسم الذي بعد «هذا» كما ترى «هذا» ففعله حينئذ مرفوع «3»
~~كقولك: هذا الحمار فاره. جعلت الحمار نعتا لهذا إذا «4» كانا حاضرين، ولا
~~يجوز هاهنا النصب «5» . والوجه الآخر- أن يكون ما بعد «هذا» واحدا يؤدي عن
~~جميع جنسه، فالفعل حينئذ منصوب كقولك: ما كان من السباع غير مخوف فهذا
~~الأسد مخوفا ألا ترى أنك تخبر عن الأسد كلها بالخوف. والمعنى الثالث- أن
~~يكون ما بعد «هذا» واحدا لا نظير ms007 له فالفعل حينئذ أيضا منصوب. وإنما نصبت
~~الفعل لأن «هذا» ليست بصفة للأسد إنما دخلت تقريبا «6» ، وكان الخبر بطرح
~~«هذا» أجود ألا ترى إنك لو قلت: ما لا يضر «7» من السباع فالأسد ضار، كان
~~أبين. وأما معنى التقريب: فهذا أول ما أخبركم عنه، فلم يجدوا بدا من أن
~~PageV01P012
# يرفعوا هذا «بالأسد» ، وخبره منتظر، فلما شغل الأسد بمرافعة «1» «هذا»
~~نصب فعله الذي كان يرافعه لخلوته «2» . ومثله «والله غفور رحيم» «3» فإذا
~~أدخلت عليه «كان» ارتفع بها والخبر منتظر يتم به الكلام فنصبته لخلوته.
# وأما نصبهم فعل الواحد الذي لا نظير له مثل قولك: هذه الشمس ضياء للعباد،
~~وهذا القمر نورا فإن القمر واحد لا نظير له، فكان أيضا عن قولك «هذا»
~~مستغنيا ألا ترى أنك إذا قلت: طلع القمر، لم يذهب الوهم إلى غائب فتحتاج أن
~~تقول «هذا» لحضوره، فارتفع بهذا ولم يكن نعتا، ونصبت خبره للحاجة إليه.
# وقوله تعالى: ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة ... (7)
# انقطع معنى الختم عند قوله: «وعلى سمعهم» . ورفعت «الغشاوة» ب «على» ،
~~ولو نصبتها بإضمار «وجعل» لكان صوابا. وزعم المفضل «4» أن عاصم بن أبي
~~النجود كان ينصبها، على مثل قوله في الجاثية: «أفرأيت من اتخذ إلهه هواه
~~وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة» «5» ومعناهما
~~واحد، والله أعلم. وإنما يحسن الإضمار في الكلام الذي يجتمع ويدل أوله على
~~أخره كقولك: قد أصاب فلان المال، فبنى الدور والعبيد والإماء واللباس الحسن
~~فقد ترى البناء لا يقع على العبيد والإماء ولا على الدواب ولا على الثياب،
~~ولكنه من صفات اليسار PageV01P013
# فحسن الإضمار لما عرف. ومثله فى سورة الواقعة: «يطوف عليهم ولدان مخلدون.
~~بأكواب وأباريق وكأس من معين» «1» ثم قال: «وفاكهة مما يتخيرون. ولحم طير
~~مما يشتهون. وحور عين» فخفض بعض القراء، ورفع بعضهم الحور العين.
# «2» قال الذين رفعوا: الحور العين لا يطاف بهن فرفعوا على معنى قولهم:
~~وعندهم حور عين، أو مع ذلك حور عين فقيل «3» : الفاكهة واللحم لا يطاف بهما ms008
~~إنما يطاف بالخمر وحدها- والله أعلم- ثم أتبع آخر الكلام أوله. وهو كثير في
~~كلام العرب وأشعارهم، وأنشدني بعض بني أسد يصف فرسه:
# علفتها تبنا وماء باردا ... حتى شتت همالة عيناها «4»
# والكتاب أعرب وأقوى في الحجة من الشعر. وأما ما لا يحسن فيه الضمير «5»
~~لقلة اجتماعه، فقولك: قد أعتقت مباركا أمس وآخر اليوم يا هذا وأنت تريد:
~~واشتريت آخر اليوم لأن هذا مختلف لا يعرف أنك أردت ابتعت. ولا يجوز أن
~~تقول:
# ضربت فلانا وفلانا وأنت تريد بالآخر: وقتلت فلانا لأنه ليس هاهنا دليل.
# ففي هذين الوجهين ما تعرف به ما ورد عليك إن شاء الله.
# وقوله: فما ربحت تجارتهم ... (16)
# ربما قال القائل: كيف تربح التجارة وإنما يربح الرجل التاجر؟ وذلك من
~~كلام العرب: ربح بيعك وخسر بيعك، فحسن «6» القول بذلك لأن الربح والخسران
~~إنما يكونان في التجارة، فعلم معناه. ومثله من كلام العرب: هذا ليل نائم.
~~ومثله من كتاب الله: «فإذا عزم الأمر» «7» وإنما العزيمة للرجال، ولا يجوز
~~الضمير «8» PageV01P014
# إلا في مثل هذا. فلو قال قائل: قد خسر عبدك لم يجز ذلك، (إن كنت) «1»
~~تريد أن تجعل العبد تجارة يربح فيه أو يوضع «2» لأنه قد يكون العبد تاجرا
~~فيربح أو يوضع، فلا يعلم معناه إذا ربح هو من معناه إذا كان متجورا فيه.
~~فلو قال قائل: قد ربحت دراهمك ودنانيرك، وخسر بزك ورقيقك كان جائزا لدلالة
~~بعضه على بعض.
# وقوله: مثلهم كمثل الذي استوقد نارا ... (17)
# فإنما ضرب المثل- والله أعلم- للفعل لا لاعيان الرجال، وإنما هو مثل
~~للنفاق فقال: مثلهم كمثل الذي استوقد نارا ولم يقل: الذين استوقدوا. وهو
~~كما قال الله: «تدور أعينهم كالذي يغشى عليه من الموت» «3» . وقوله: «ما
~~خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة» «4» فالمعنى- والله أعلم-: إلا كبعث نفس
~~واحدة ولو كان التشبيه للرجال لكان مجموعا «5» كما قال: «كأنهم خشب مسندة»
~~«6» أراد القيم «7» والأجسام، وقال: «كأنهم أعجاز نخل خاوية» «8» فكان
~~مجموعا إذ «9» أراد تشبيه أعيان الرجال فأجر الكلام على هذا. وإن جاءك
~~تشبيه جمع الرجال موحدا فى شعر فأجر الكلام ms009 على هذا. وإن جاءك تشبيه جمع
~~الرجال موحدا في شعر فأجزه. وإن جاءك التشبيه للواحد مجموعا في شعر فهو
~~«10» أيضا يراد به الفعل فأجزه كقولك: ما فعلك إلا كفعل الحمير، وما
~~أفعالكم إلا كفعل الذئب فابن على «11» هذا، ثم تلقي الفعل فتقول: ما فعلك
~~إلا كالحمير وكالذئب.
# وإنما قال الله عز وجل: «ذهب الله بنورهم» لأن المعنى ذهب إلى المنافقين
~~فجمع لذلك. ولو وحد لكان صوابا كقوله: «إن شجرة الزقوم. طعام الأثيم.
~~PageV01P015
# كالمهل تغلى في البطون» «1» و «يغلي» فمن أنث ذهب إلى الشجرة، ومن ذكر
~~ذهب إلى المهل. ومثله قوله عز وجل: «أمنة نعاسا تغشى طائفة منكم» «2»
~~للأمنة، و «يغشى» للنعاس.
# وقوله: صم بكم عمي فهم لا يرجعون (18) رفعن وأسماؤهن «3» في أول الكلام
~~منصوبة لأن الكلام تم وانقضت به آية، ثم استؤنفت «صم بكم عمي» في آية أخرى،
~~فكان أقوى للاستئناف، ولو تم الكلام ولم تكن آية لجاز أيضا الاستئناف قال
~~الله تبارك وتعالى: «جزاء من ربك عطاء حسابا. رب السماوات والأرض وما
~~بينهما الرحمن» «4» «الرحمن» يرفع ويخفض في الإعراب، وليس الذي قبله بآخر
~~آية. فأما ما جاء في رءوس الآيات مستأنفا فكثير من ذلك قول الله: «إن الله
~~اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم» إلى قوله: «وذلك هو الفوز العظيم» «5»
~~. ثم قال جل وجهه: «التائبون العابدون الحامدون» بالرفع فى قراءتنا، وفي
~~حرف ابن مسعود «6» «التائبين العابدين الحامدين» . وقال: «أتدعون بعلا
~~وتذرون أحسن الخالقين الله ربكم» «7» . يقرأ بالرفع والنصب على ما فسرت لك.
~~وفي قراءة عبد الله: «صما بكما عميا» بالنصب.
# ونصبه على جهتين إن شئت على معنى: تركهم صما بكما عميا، وإن شئت اكتفيت
~~بأن توقع الترك عليهم في الظلمات، ثم تستأنف «صما» بالذم لهم.
# والعرب تنصب بالذم وبالمدح لأن فيه مع الأسماء مثل معنى قولهم: ويلا له،
~~وثوابا له، وبعدا وسقيا ورعيا. PageV01P016
# وقوله: أو كصيب من السماء ... (19)
# مردود على قوله: «مثلهم كمثل الذي استوقد نارا» . أو كصيب:
# أو كمثل صيب، فاستغني بذكر «الذي استوقد نارا» فطرح ما كان ينبغي ms010 أن يكون
~~مع الصيب من الأسماء، ودل عليه المعنى لأن المثل ضرب للنفاق، فقال:
# فيه ظلمات ورعد وبرق فشبه الظلمات «1» بكفرهم، والبرق «2» إذا أضاء لهم
~~فمشوا فيه بإيمانهم، والرعد ما أتى في القرآن من التخويف. وقد قيل فيه وجه
~~آخر قيل: إن الرعد إنما ذكر مثلا لخوفهم من القتال إذا دعوا إليه. ألا ترى
~~أنه قد قال في موضع آخر: «يحسبون كل صيحة عليهم» «3» أي يظنون أنهم أبدا
~~مغلوبون.
# ثم قال: يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق حذر الموت فنصب «حذر» على
~~غير وقوع من الفعل عليه لم ترد يجعلونها حذرا، إنما هو كقولك: أعطيتك خوفا
~~وفرقا. فأنت لا تعطيه الخوف، وإنما تعطيه من أجل الخوف فنصبه على التفسير
~~ليس بالفعل، كقوله جل وعز: «يدعوننا رغبا ورهبا» «4» . وكقوله: «ادعوا ربكم
~~تضرعا وخفية» «5» والمعرفة والنكرة تفسران في هذا الموضع، وليس نصبه على
~~طرح «من» . وهو «6» مما قد يستدل به المبتدئ للتعليم.
# وقوله: يكاد البرق يخطف أبصارهم ... (20)
# والقراء تقرأ «يخطف أبصارهم» بنصب الياء والخاء والتشديد. وبعضهم ينصب
~~الياء ويخفض الخاء ويشدد الطاء فيقول: «يخطف» . وبعضهم يكسر PageV01P017
# الياء والخاء ويشدد فيقول: «يخطف» . وبعض من قراء أهل المدينة يسكن الخاء
~~والطاء فيجمع بين ساكنين فيقول: «يخطف» . فأما من قال: «يخطف» فإنه نقل
~~إعراب التاء المدغمة إلى الخاء إذ كانت منجزمة. وأما من كسر الخاء فإنه طلب
~~كسرة الألف التي في اختطف والاختطاف وقد قال فيه بعض النحويين: إنما كسرت
~~الخاء لأنها سكنت وأسكنت التاء بعدها فالتقى ساكنان فخفضت الأول كما قال:
~~اضرب الرجل فخفضت الباء لاستقبالها اللام.
# وليس الذي قالوا بشيء لأن ذلك لو كان كما «1» قالوا لقالت العرب في يمد:
# يمد لأن الميم [كانت «2» ] ساكنة وسكنت الأولى من الدالين. ولقالوا في
~~يعض:
# يعض. وأما من خفض الياء والخاء فإنه أيضا من طلبه كسرة الألف لأنها كانت
~~في ابتداء الحرف مكسورة. وأما من جمع بين الساكنين فإنه كمن بني على
~~التبيان «3» إلا أنه إدغام خفي. وفي قوله: «أمن لا يهدي إلا أن يهدى» «4»
~~وفى ms011 قوله: «تأخذهم وهم يخصمون» «5» مثل ذلك التفسير إلا أن حمزة الزيات قد
~~قرأ: «تأخذهم وهم يخصمون» بتسكين الخاء، فهذا معنى «6» سوى ذلك «7» وقوله:
~~كلما أضاء لهم مشوا فيه ... (20)
# فيه لغتان: يقال: أضاء القمر، وضاء القمر فمن قال ضاء القمر قال:
# يضوء ضوءا. والضوء فيه لغتان: ضم الضاد وفتحها.
# يضوء ضوءا والضوء فيه لغتان، ضم الضاد وفتحها.
# وإذا أظلم عليهم فيه لغتان: أظلم الليل «8» وظلم. PageV01P018
# وقوله: ولو شاء الله لذهب بسمعهم ... (20)
# المعنى «1» - والله أعلم-: ولو شاء الله لاذهب سمعهم. ومن شأن العرب أن
~~تقول «2» : أذهبت بصره بالألف إذا أسقطوا الباء. فإذا أظهروا الباء أسقطوا
~~الألف من «أذهبت» . وقد قرأ بعض القراء: «يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار» «3»
~~بضم الياء والباء في الكلام. وقرأ بعضهم: «وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت
~~بالدهن» «4» . فترى- والله أعلم- أن الذين ضموا على معنى الألف شبهوا دخول
~~الباء وخروجها من هذين الحرفين بقولهم: خذ بالخطام، وخذ الخطام، وتعلقت
~~بزيد، وتعلقت زيدا. فهو «5» كثير في الكلام والشعر، ولست أستحب ذلك «6»
~~لقلته، ومنه «7» قوله: «آتنا غداءنا» «8» المعنى- والله أعلم- ايتنا
~~بغدائنا فلما أسقطت الباء زادوا ألفا في فعلت، ومنه قوله عز وجل:
# «قال آتوني أفرغ عليه قطرا» «9» المعنى- فيما جاء «10» - ايتوني بقطر
~~أفرغ عليه، ومنه قوله: «فأجاءها المخاض إلى جذع النخلة» «11» المعنى- والله
~~أعلم- فجاء بها المخاض إلى جذع النخلة.
# وقوله: فأتوا بسورة من مثله ... (23)
# الهاء كناية عن القرآن فأتوا بسورة من مثل القرآن. وادعوا شهداءكم يريد
~~آلهتكم. يقول: استغيثوا بهم وهو كقولك للرجل: إذا لقيت العدو خاليا فادع
~~المسلمين. ومعناه: فاستغث واستعن «12» بالمسلمين. PageV01P019
# وقوله: النار التي وقودها الناس والحجارة ... (24)
# الناس وقودها والحجارة وقودها. وزعموا أنه كبريت يحمى، وأنه أشد الحجارة
~~حرا إذا أحميت. ثم قال: أعدت للكافرين يعنى النار «1» .
# وقوله: وأتوا به متشابها اشتبه عليهم، فيما ذكر في لونه «2» ، فإذا ذاقوه
~~عرفوا أنه غير الذي كان قبله.
# وقوله: إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها ... (26)
# فإن قال قائل: أين الكلام الذي هذا جوابه، فإنا لا نراه فى سورة البقرة؟
# فذكر لنا ms012 «3» أن اليهود لما قال الله: «مثل الذين اتخذوا من دون الله
~~أولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا» «4» قال أعداء الله: وما هذا من الأمثال؟
~~وقالوا مثل ذلك عند إنزاله: «يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين
~~تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا» - إلى قوله- «ضعف الطالب والمطلوب» «5»
~~لذكر الذباب والعنكبوت فأنزل الله: إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما
~~بعوضة فما فوقها. فالذى «فوقها» يريد أكبر منها، وهو العنكبوت والذباب. ولو
~~جعلت في مثله من الكلام «فما فوقها» تريد أصغر منها لجاز ذلك. ولست أستحسنه
~~«6» لأن البعوضة كأنها غاية في الصغر، فأحب إلى أن أجعل «فما فوقها» أكبر
~~PageV01P020
# منها. ألا ترى أنك تقول: يعطى من الزكاة الخمسون فما دونها. والدرهم فما
~~فوقه فيضيق الكلام «1» أن تقول: فوقه فيهما. أو دونه فيهما. وأما موضع
~~حسنها في الكلام فأن يقول القائل: إن فلانا لشريف، فيقول السامع: وفوق ذاك
~~يريد المدح. أو يقول: إنه لبخيل، فيقول الآخر: وفوق ذاك، يريد بكليهما معنى
~~أكبر. فإذا عرفت أنت الرجل فقلت: دون ذلك فكأنك تحطه عن غاية الشرف أو غاية
~~البخل. ألا ترى أنك إذا قلت: إنه لبخيل وفوق ذاك، تريد فوق البخل، وفوق
~~ذاك، وفوق الشرف. وإذا قلت: دون ذاك، فأنت رجل عرفته فأنزلته قليلا عن
~~درجته. فلا تقولن: وفوق ذاك، إلا في مدح أو ذم.
# قال الفراء: وأما نصبهم «بعوضة» فيكون من ثلاثة أوجه:
# أولها: أن توقع الضرب على البعوضة، وتجعل «ما» صلة كقوله: «عما قليل
~~ليصبحن نادمين» «2» [يريد عن «3» قليل] المعنى- والله أعلم- إن الله لا
~~يستحيى أن يضرب بعوضة فما فوقها مثلا.
# والوجه الآخر: أن تجعل «ما» اسما، والبعوضة صلة «4» فتعربها بتعريب «ما»
~~. وذلك جائز فى «من» و «ما» لأنهما يكونان معرفة في حال ونكرة في حال كما
~~قال حسان بن ثابت:
# فكفى بنا فضلا على من غيرنا ... حب النبيء محمد إيانا «5» PageV01P021
# [قال الفراء: ويروى:
# ... على من غيرنا «1» ] والرفع فى «بعوضة» هاهنا جائز، لأن الصلة ترفع،
~~واسمها «2» منصوب ومخفوض.
# وأما الوجه «3» الثالث- وهو ms013 أحبها إلي- فأن تجعل المعنى على: إن الله لا
~~يستحيى أن يضرب مثلا ما بين بعوضة إلى ما فوقها. والعرب إذا ألقت «بين» من
~~كلام تصلح «إلى» في آخره نصبوا الحرفين المخفوضين اللذين خفض أحدهما ب
~~«بين» والآخر ب «إلى» . فيقولون: مطرنا ما زبالة فالثعلبية «4» ، وله عشرون
~~ما ناقة فجملا، وهي أحسن الناس ما قرنا فقدما «5» . يراد به ما بين قرنها
~~إلى قدمها.
# ويجوز أن تجعل القرن «6» والقدم معرفة، فتقول: هي حسنة ما قرنها فقدمها.
# فإذا لم تصلح «إلى» في أخر الكلام لم يجز سقوط «بين» من ذلك أن تقول:
# داري ما بين الكوفة والمدينة. فلا يجوز أن تقول: داري ما الكوفة فالمدينة
~~لأن «إلى» إنما تصلح إذا كان ما بين المدينة والكوفة كله من دارك، كما كان
~~المطر آخذا ما بين زبالة إلى الثعلبية. ولا تصلح الفاء مكان الواو فيما لا
~~تصلح فيه «إلى» كقولك: دار فلان بين الحيرة فالكوفة محال. وجلست بين عبد
~~الله فزيد محال، إلا أن يكون مقعدك آخذا للفضاء الذي بينهما. وإنما امتنعت
~~الفاء من الذي «7» لا تصلح فيه «إلى» لأن الفعل فيه لا يأتي فيتصل، و «إلى»
~~PageV01P022
# محتاج إلى اسمين يكون الفعل بينهما كطرفة عين، وإن قصر قدر الذي بينهما
~~مما يوجد «1» ، فصلحت الفاء في «إلى» لأنك تقول: أخذ المطر أوله فكذا وكذا
~~إلى آخره. فلما كان الفعل كثيرا شيئا بعد شيء في المعنى كان فيه تأويل من
~~الجزاء. ومثله أنهم قالوا: إن تأتني فأنت محسن. ومحال أن تقول: إن تأتني
~~وأنت محسن فرضوا بالفاء جوابا في الجزاء ولم تصلح الواو.
# قال الكسائي: سمعت أعرابيا ورأى الهلال فقال: الحمد لله ما إهلالك إلى
~~سرارك. يريد ما بين إهلالك إلى سرارك فجعلوا النصب الذي كان يكون في «بين»
~~فيما بعده إذا سقطت ليعلم أن معنى «بين» مراد. وحكى الكسائي عن بعض العرب:
~~الشنق ما خمسا إلى خمس وعشرين. يريد ما بين خمس إلى خمس وعشرين. والشنق: ما
~~لم تجب فيه الفريضة من الإبل. والأوقاص «2» في البقر. ms014
# وقوله: ماذا أراد الله بهذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا ... (26)
# كأنه قال- والله أعلم- ماذا أراد الله بمثل لا يعرفه كل أحد يضل به هذا
~~ويهدي به هذا. قال الله: وما يضل به إلا الفاسقين.
# وقوله: كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا ... (28)
# على وجه التعجب والتوبيخ لا على الاستفهام المحض [أي «3» ] ويحكم كيف
~~تكفرون! وهو كقوله: «فأين تذهبون» «4» . وقوله: كيف تكفرون بالله
~~PageV01P023
# وكنتم أمواتا. المعنى- والله أعلم- وقد كنتم، ولولا إضمار «قد» لم يجز
~~مثله في الكلام «1» . ألا ترى أنه قد قال فى سورة يوسف: «إن كان قميصه قد
~~من دبر فكذبت» «2» . المعنى- والله أعلم- فقد كذبت. وقولك للرجل: أصبحت كثر
~~مالك، لا يجوز إلا وأنت تريد: قد كثر مالك لانهما جميعا قد كانا، فالثاني
~~حال للأول، والحال لا تكون إلا بإضمار «قد» أو بإظهارها ومثله في كتاب
~~الله:
# «أو جاؤكم حصرت صدورهم» «3» يريد- والله أعلم-[جاءوكم قد حصرت صدورهم «4»
~~] . وقد قرأ بعض القراء- وهو الحسن البصري- «خصرة صدورهم» .
# كأنه لم يعرف الوجه في «5» أصبح عبد الله قام أو أقبل أخذ شاة، كأنه يريد
~~فقد أخذ شاة. وإذا كان الأول لم يمض لم يجز الثاني بقد ولا بغير قد، مثل
~~قولك: كاد قام، ولا أراد قام لأن الإرادة شيء يكون ولا يكون الفعل، ولذلك
~~كان محالا قولك: عسى قام لأن عسى وإن كان لفظها على فعل فإنها لمستقبل «6»
~~، فلا يجوز عسى قد قام، ولا عسى قام، ولا كاد قد قام، ولا كاد قام لأن ما
~~بعدهما لا يكون PageV01P024
# ماضيا فإن جئت بيكون مع عسى وكاد صلح ذلك فقلت: عسى أن يكون قد ذهب كما
~~قال الله: «قل عسى أن يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون» «1» .
# وقوله: وكنتم أمواتا فأحياكم يعني نطفا «2» ، وكل ما فارق الجسد من شعر
~~أو نطفة فهو ميتة والله أعلم. يقول: فأحياكم من النطف، ثم يميتكم بعد
~~الحياة، ثم يحييكم للبعث.
# وقوله: ثم استوى إلى السماء فسواهن ... (29)
# الاستواء في كلام العرب على جهتين: إحداهما أن يستوى الرجل [و] «3» ينتهى
~~شبابه، أو يستوي عن اعوجاج، فهذان وجهان. ms015 ووجه ثالث أن تقول: كان مقبلا على
~~فلان ثم استوى على يشاتمني وإلى سواء «4» ، على معنى أقبل إلى وعلي فهذا
~~معنى قوله: ثم استوى إلى السماء والله أعلم. وقال «5» ابن عباس: ثم استوى
~~إلى السماء: صعد، وهذا كقولك للرجل: كان قائما فاستوى قاعدا، وكان قاعدا
~~فاستوى قائما. وكل في كلام العرب جائز.
# فأما قوله: ثم استوى إلى السماء فسواهن فإن السماء في معنى جمع، فقال
~~«فسواهن» للمعنى المعروف أنهن سبع سموات. وكذلك الأرض يقع عليها- وهى
~~واحدة- الجمع. ويقع عليهما التوحيد وهما مجموعتان، قال الله عز وجل: «رب
~~السماوات والأرض» «6» . ثم قال: «وما بينهما» ولم يقل بينهن، فهذا دليل على
~~ما (قلت «7» لك) . PageV01P025
# وقوله: وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة ... (31)
# فكان عرضهم «1» على مذهب شخوص العالمين «2» وسائر العالم، ولو قصد قصد
~~الأسماء بلا شخوص جاز فيه «عرضهن» و «عرضها» . وهي في حرف عبد الله «ثم
~~عرضهن» وفي حرف أبي «ثم عرضها» ، فإذا قلت «عرضها» جاز أن تكون للأسماء دون
~~الشخوص وللشخوص دون الأسماء.
# وقوله: يا آدم أنبئهم بأسمائهم ... (33)
# إن همزت قلت أنبئهم ولم يجز كسر الهاء والميم لأنها همزة وليست بياء
~~فتصير مثل «عليهم» . وإن ألقيت الهمزة فأثبت الياء أو لم تثبتها جاز رفع
~~«هم» وكسرها على ما وصفت لك في «عليهم» و «عليهم» .
# وقوله: ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا ... (35)
# إن شئت جعلت فتكونا جوابا نصبا، وإن شئت عطفته على أول الكلام فكان جزما
~~مثل قول امرئ القيس:
# فقلت له صوب ولا تجهدنه ... فيذرك من أخرى القطاة فتزلق «3» PageV01P026
# فجزم. ومعنى الجزم كأنه تكرير النهى، كقول القائل: لا تذهب ولا تعرض
~~لأحد. ومعنى الجواب والنصب لا تفعل هذا فيفعل بك مجازاة، فلما عطف حرف على
~~غير ما يشاكله وكان في أوله حادث لا يصلح في الثاني نصب. ومثله قوله: «ولا
~~تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي» «1» و «لا تفتروا على الله كذبا فيسحتكم بعذاب»
~~«2» و «فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة» «3» . وما كان من نفي ففيه
~~ما في هذا، ولا يجوز الرفع ms016 في واحد من الوجهين إلا أن تريد الاستئناف بخلاف
~~المعنيين كقولك للرجل: لا تركب إلى فلان فيركب إليك تريد لا تركب إليه فإنه
~~سيركب إليك، فهذا مخالف للمعنيين لأنه استئناف، وقد قال الشاعر:
# ألم تسأل الربع القديم فينطق ... وهل تخبرنك اليوم بيداء سملق «4»
# أراد: ألم تسأل الربع فإنه يخبرك عن أهله، ثم رجع إلى نفسه فأكذبها، كما
~~قال زهير بن أبي سلمى المزني:
# قف بالديار التي لم يعفها القدم ... بلى وغيرها الأرواح والديم
# فأكذب نفسه. وأما قوله: «ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي» «5»
~~فإن جوابه قوله: «فتكون من الظالمين» والفاء التي فى قوله: «فتطردهم»
~~PageV01P027
# جواب لقوله: «ما عليك من حسابهم من شيء» ففى قوله: «فتكون من الظالمين»
~~الجزم والنصب على ما فسرت لك، وليس في قوله: «فتطردهم» إلا النصب، لأن
~~الفاء فيها مردودة على محل وهو قوله: «ما عليك من حسابهم» و «عليك» لا
~~تشاكل الفعل، فإذا كان ما قبل الفاء اسما لا فعل فيه، أو محلا مثل قوله:
~~«عندك وعليك وخلفك» ، أو كان فعلا ماضيا مثل: «قام وقعد» لم يكن في الجواب
~~بالفاء إلا النصب. وجاز في قوله:
# فيذرك من أخرى القطاة فتزلق لان الذي قبل الفاء يفعل والذي بعدها يفعل،
~~وهذا مشاكل بعضه لبعض لأنه فعل مستقبل فيصلح أن يقع على أخره ما يقع على
~~أوله، وعلى أوله ما يقع على أخره لأنه فعل مستقبل «1» .
# وقوله: فتلقى آدم من ربه كلمات ... (37)
# ف آدم مرفوع والكلمات في موضع نصب. وقد قرأ بعض القراء: فتلقى آدم من ربه
~~كلمات فجعل الفعل للكلمات، والمعنى- والله أعلم- واحد لأن ما لقيك فقد
~~لقينه، وما نالك فقد نلته. وفي قراءتنا: «لا ينال عهدي الظالمين» «2» وفي
~~حرف عبد الله: «لا ينال عهدي الظالمون» .
# وقوله: اذكروا نعمتي [التي أنعمت عليكم «3» ] ... (40)
# المعنى لا تنسوا نعمتي، لتكن منكم على ذكر، وكذلك كل ما جاء من ذكر
~~النعمة فإن معناه- والله أعلم- على هذا: فاحفظوا ولا تنسوا. وفي حرف عبد
~~الله: PageV01P028
# «ادكروا» «1» . وفي موضع آخر: «2» : «وتذكروا ما فيه» . ومثله في الكلام ms017
~~أن تقول: اذكر مكاني من أبيك» .
# وأما نصب الياء من «نعمتي» فإن كل ياء كانت من المتكلم ففيها لغتان:
# الإرسال والسكون، والفتح، فإذا لقيتها ألف ولام، اختارت العرب اللغة التي
~~حركت فيها الياء وكرهوا الأخرى لأن اللام ساكنة فتسقط الياء عندها لسكونها،
~~فاستقبحوا أن يقولوا: نعمتي «3» التي، فتكون كأنها مخفوضة على غير إضافة،
~~فأخذوا بأوثق الوجهين وأبينهما. وقد يجوز إسكانها عند الألف واللام وقد قال
~~الله:
# «يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم» «4» فقرئت بإرسال الياء ونصبها،
~~وكذلك ما كان في القرآن مما فيه ياء ثابتة ففيه الوجهان، وما لم تكن فيه
~~الياء لم تنصب.
# وأما قوله: «فبشر عباد. الذين يستمعون القول» «5» . فإن هذه بغير ياء،
~~فلا تنصب ياؤها وهي محذوفة وعلى هذا يقاس كل ما في القرآن منه. وقوله: «فما
~~آتاني الله خير مما آتاكم» «6» زعم الكسائي أن العرب تستحب نصب الياء عند
~~كل ألف مهموزة سوى الألف واللام، مثل قوله: «إن أجري إلا على الله» «7» و
~~«إني أخاف الله» «8» . ولم أر ذلك عند العرب رايتهم يرسلون الياء فيقولون:
~~عندي أبوك، ولا يقولون: عندي أبوك بتحريك الياء إلا أن يتركوا الهمز
~~فيجعلوا الفتحة في الياء في هذا ومثله. وأما قولهم: لي ألفان، وبي أخواك
~~كفيلان، PageV01P029
# فإنهم ينصبون في هذين لقلتهما «1» ، [فيقولون: بي أخواك، ولي ألفان،
~~لقلتهما «2» ] والقياس فيهما وفيما قبلهما واحد.
# وقوله: ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا ... (41)
# وكل ما كان في القرآن من هذا قد نصب فيه الثمن وأدخلت الباء في المبيع أو
~~المشترى، فإن ذلك أكثر ما يأتي في الشيئين لا يكونان ثمنا معلوما مثل
~~الدنانير والدراهم فمن ذلك: اشتريت ثوبا بكساء أيهما شئت تجعله ثمنا لصاحبه
~~لأنه ليس من الأثمان، وما كان ليس من الأثمان مثل الرقيق والدور وجميع
~~العروض فهو على هذا. فإن جئت إلى الدراهم والدنانير وضعت الباء فى الثمن،
~~كما قال فى سورة يوسف: «وشروه بثمن بخس دراهم معدودة» «3» لأن الدراهم ثمن
~~أبدا، والباء إنما تدخل في الأثمان، فذلك قوله: «اشتروا بآيات الله ثمنا
~~قليلا» ms018 «4» ، «اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة» «5» ، [اشتروا الضلالة بالهدى
~~«6» ] «والعذاب بالمغفرة» «7» ، فأدخل الباء في أي هذين شئت حتى تصير إلى
~~الدنانير والدراهم فإنك تدخل الباء فيهن مع العروض، فإذا اشتريت أحدهما
~~[يعني الدنانير والدراهم] «8» بصاحبه أدخلت الباء في أيهما شئت لأن كل واحد
~~منهما في هذا الموضع بيع «9» وثمن، فإن أحببت أن تعرف فرق ما بين العروض
~~وبين الدراهم، فإنك تعلم أن من اشترى عبدا بألف درهم معلومة، ثم وجد به
~~عيبا فرده لم يكن له على البائع «10» أن يأخذ ألفه بعينه، ولكن ألفا. ولو
~~اشترى عبدا بجارية ثم وجد به عيبا لم يرجع بجارية أخرى مثلها، فذلك دليل
~~على أن العروض ليست بأثمان. PageV01P030
# وقوله: وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين
~~«1» (36) فإنه خاطب آدم وامرأته، ويقال أيضا: آدم وإبليس، وقال: «اهبطوا»
~~يعنيه ويعني ذريته، فكأنه خاطبهم. وهو كقوله: «فقال لها وللأرض ائتيا طوعا
~~أو كرها قالتا أتينا طائعين» «2» . المعنى- والله أعلم- أتينا بما فينا من
~~الخلق طائعين. ومثله قول إبراهيم: «ربنا واجعلنا مسلمين لك» . ثم قال:
# «وأرنا مناسكنا» «3» وفي قراءة عبد الله «وأرهم مناسكهم» فجمع قبل أن
~~تكون ذريته. فهذا ومثله في الكلام مما تتبين به المعنى أن تقول للرجل: قد
~~تزوجت وولد لك فكثرتم وعززتم.
# وقوله: واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ... (48)
# فإنه قد يعود على اليوم والليلة ذكرهما مرة بالهاء وحدها ومرة بالصفة
~~فيجوز ذلك «4» كقولك: لا تجزى نفس عن نفس شيئا وتضمر الصفة، ثم PageV01P031
# تظهرها فتقول: لا تجزى فيه نفس عن نفس شيئا. وكان الكسائي لا يجيز إضمار
~~الصفة في الصلات ويقول: لو أجزت إضمار الصفة هاهنا لأجزت: أنت الذي تكلمت
~~وأنا أريد الذي تكلمت فيه. وقال غيره من أهل البصرة: لا نجيز الهاء ولا
~~تكون، وإنما يضمر في مثل هذا الموضع الصفة. وقد أنشدني بعض العرب:
# يا رب يوم لو تنزاه «1» حول ... ألفيتني ذا عنز وذا طول
# وأنشدني آخر:
# قد صبحت «2» صبحها السلام ... بكبد خالطها سنام
# في ساعة يحبها الطعام ولم يقل ms019 يحب فيها. وليس يدخل على الكسائي ما أدخل
~~على نفسه لأن الصفة في هذا الموضع والهاء متفق معناهما، ألا ترى أنك تقول:
~~آتيك يوم الخميس، وفي يوم الخميس، فترى المعنى واحدا، وإذا قلت: كلمتك كان
~~غير كلمت فيك، فلما اختلف المعنى لم يجز إضمار الهاء مكان «في» ولا إضمار
~~«في» مكان الهاء.
# وقوله: ولا تكونوا أول كافر به ... «3» (41)
# فوحد الكافر وقبله جمع وذلك من كلام العرب فصيح جيد في الاسم إذا كان
~~مشتقا من فعل، مثل الفاعل والمفعول يراد به ولا تكونوا أول من يكفر فتحذف
~~«من» ويقوم الفعل مقامها فيؤدي الفعل عن مثل PageV01P032
# ما أدت «من» عنه من التأنيث والجمع وهو في لفظ توحيد. ولا يجوز في مثله
~~من الكلام أن تقول: أنتم أفضل رجل، ولا أنتما خير رجل لأن الرجل يثنى ويجمع
~~ويفرد [فيعرف «1» ] واحده من جمعه، والقائم قد يكون لشيء ولمن فيؤدي عنهما
~~وهو موحد ألا ترى أنك قد تقول: الجيش مقبل والجند منهزم، فتوحد الفعل
~~لتوحيده، فإذا صرت إلى الأسماء قلت: الجيش رجال والجند رجال ففي هذا تبيان
~~«2» وقد قال الشاعر:
# وإذا هم طعموا فألام طاعم ... وإذا هم جاعوا فشر جياع «3»
# فجمعه وتوحيده جائز حسن.
# وقوله: ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون (42) إن شئت
~~جعلت «وتكتموا» في موضع جزم تريد به: ولا تلبسوا الحق بالباطل ولا تكتموا
~~الحق، فتلقي «لا» لمجيئها في أول الكلام. وفي قراءة أبي:
# «ولا تكونوا أول كافر به وتشتروا بآياتي ثمنا قليلا» فهذا دليل على أن
~~الجزم فى قوله: «وتكتموا الحق» مستقيم صواب، ومثله: «ولا تأكلوا أموالكم
~~بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام» «4» وكذلك قوله: «يا أيها الذين
~~آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون» «5» وإن شئت
~~جعلت هذه الأحرف المعطوفة بالواو نصبا على ما يقول النحويون من الصرف فإن
~~قلت: وما الصرف؟ PageV01P033
# قلت: أن تأتي بالواو «1» معطوفة على كلام فى أوله حادثة لا تستقيم
~~إعادتها على ما عطف عليها، فإذا كان كذلك فهو الصرف «2» كقول الشاعر «3» :
# لا ms020 تنه عن خلق وتأتي مثله ... عار عليك إذا فعلت عظيم
# ألا ترى أنه لا يجوز إعادة «لا» في «تأتي مثله» فلذلك سمي صرفا إذ كان
~~«4» معطوفا ولم يستقم أن يعاد فيه الحادث الذي قبله. ومثله من الأسماء التي
~~نصبتها العرب وهي معطوفة على مرفوع قولهم: لو تركت والأسد لأكلك، ولو خليت
~~ورأيك لضللت: لما لم يحسن في الثاني أن تقول: لو تركت وترك رأيك لضللت
~~تهبيوا أن يعطفوا حرفا لا يستقيم فيه ما حدث في الذي قبله. قال «5» : فإن
~~العرب تجيز الرفع لو ترك عبد الله والأسد لأكله، فهل «6» يجوز في الأفاعيل
~~«7» التي نصبت بالواو على الصرف أن تكون مردودة على ما قبلها وفيها معنى
~~الصرف؟ قلت: نعم العرب تقول: لست لابي إن لم أقتلك أو تذهب نفسي، ويقولون:
~~والله لاضربنك أو تسبقني في الأرض، فهذا مردود على أول الكلام، ومعناه
~~الصرف لأنه لا يجوز على الثاني إعادة الجزم بلم، ولا إعادة اليمين على
~~والله لتسبقني، فتجد ذلك إذا امتحنت الكلام. والصرف في غير «لا» كثير إلا
~~أنا أخرنا ذكره حتى تأتى مواضعه. PageV01P034
# وقوله: وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها ... «1» (72)
# وقوله: «وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة» «وإذ فرقنا بكم البحر» «2» يقول
~~القائل: وأين جواب «إذ» وعلام عطفت؟ ومثلها «3» فى القرآن كثير بالواو ولا
~~جواب معها ظاهر؟ والمعنى- والله أعلم- على إضمار «واذكروا إذ أنتم» أو «إذ
~~كنتم» فاجتزئ بقوله: «اذكروا» في أول الكلام، ثم جاءت «إذ» بالواو مردودة
~~على ذلك. ومثله من غير «إذ» قول الله: «وإلى ثمود أخاهم صالحا» «4» وليس
~~قبله شيء تراه ناصبا لصالح فعلم بذكر النبي صلى الله عليه وسلم والمرسل
~~إليه أن فيه إضمار أرسلنا، ومثله قوله: «ونوحا إذ نادى من قبل» «5» «وذا
~~النون إذ ذهب مغاضبا» «6» «وإبراهيم إذ قال لقومه» «7» يجرى هذا على مثل ما
~~قال في «ص» : «واذكر عبادنا إبراهيم وإسحاق» «8» ثم ذكر الأنبياء الذين من
~~بعدهم بغير «واذكر» لأن معناهم متفق معروف، فجاز ذلك. ويستدل على أن
~~«واذكروا» مضمرة مع «إذ» أنه قال:
# «واذكروا إذ أنتم ms021 قليل مستضعفون في الأرض» «9» «واذكروا إذ كنتم قليلا
~~فكثركم» «10» فلو لم تكن هاهنا «واذكروا» لاستدللت على أنها تراد لانها قد
~~ذكرت قبل ذلك. ولا يجوز مثل ذلك في الكلام بسقوط الواو إلا أن يكون معه
~~جوابه متقدما أو متأخرا كقولك: ذكرتك إذ احتجت إليك «11» أو إذ احتجت
~~ذكرتك. PageV01P035
# وقوله: فأنجيناكم وأغرقنا آل فرعون وأنتم تنظرون (50) يقال: قد كانوا في
~~شغل من أن ينظروا، مستورين بما اكتنفهم من البحر أن يروا فرعون وغرفة،
~~ولكنه في الكلام كقولك: قد ضربت وأهلك ينظرون فما أتوك ولا أغاثوك يقول:
~~فهم قريب بمرأى ومسمع. ومثله في القرآن: «ألم تر إلى ربك كيف مد الظل» «1»
~~، وليس هاهنا رؤية إنما هو علم، فرأيت يكون على مذهبين: رؤية العلم ورؤية
~~العين كما تقول: رأيت فرعون أعتى الخلق وأخبثه، ولم تره إنما هو بلغك «2»
~~ففي هذا بيان.
# وقوله: «وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة ... (51)
# ثم «3» قال في موضع أخر: «وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر «4»
~~فتم ميقات ربه أربعين ليلة» ، فيقول القائل: كيف ذكر الثلاثين وأتمها
~~بالعشر «5» والأربعون «6» قد تكمل بعشرين وعشرين، أو خمسة وعشرين وخمسة
~~عشر؟ قيل:
# كان ذلك- والله أعلم- أن الثلاثين كانت عدد شهر، فذكرت الثلاثون منفصلة
~~لمكان الشهر وأنها ذو القعدة وأتممناها بعشر من ذي الحجة، كذلك قال
~~المفسرون.
# ولهذه القصة خصت العشر والثلاثون بالانفصال.
# وقوله: وإذ آتينا موسى الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون (53) PageV01P036
# ففيه وجهان:
# أحدهما- أن يكون أراد وإذ آتينا موسى الكتاب يعنى التوراة، ومحمدا صلى
~~الله عليه وسلم الفرقان، لعلكم تهتدون. وقوله: «وإذ آتينا موسى الكتاب»
~~كأنه خاطبهم فقال: قد آتيناكم علم موسى ومحمد عليهما السلام «لعلكم تهتدون»
~~لأن التوراة أنزلت جملة ولم تنزل مفرقة كما فرق القرآن فهذا وجه.
# والوجه الآخر- أن تجعل التوراة هدى والفرقان كمثله، فيكون: ولقد آتينا
~~موسى الهدى كما آتينا محمدا صلى الله عليه وسلم الهدى. وكل ما جاءت به
~~الأنبياء فهو هدى ونور. «1» وإن العرب لتجمع بين الحرفين وإنهما لواحد إذا
~~اختلف لفظاهما «2» كما قال عدي بن زيد:
# وقدمت «3» الأديم لراهشيه ... وألفى ms022 قولها كذبا ومينا
# وقولهم «4» : بعدا وسحقا، والبعد والسحق واحد، فهذا وجه آخر. وقال بعض
~~المفسرين: الكتاب التوراة، والفرقان انفراق البحر لبنى إسرائيل. وقال
~~بعضهم:
# الفرقان الحلال والحرام الذي فى التوراة.
# وقوله: المن والسلوى ... (57)
# بلغنا أن المن هذا «5» هذا الذى يسقط على الثمام «6» والعشر، وهو حلو
~~كالعسل وكان بعض المفسرين يسميه الترنجبين «7» الذي نعرف. وبلغنا أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم PageV01P037
# قال: (الكمأة «1» من المن وماؤها شفاء للعين) . وأما السلوى فطائر كان
~~يسقط عليهم لما أجموا «2» المن شبيه بهذه السماني، ولا واحد للسلوى.
# وقوله: وقولوا حطة ... (58)
# يقول- والله أعلم- قولوا: ما أمرتم به أي هى حطة فحالفوا إلى كلام
~~بالنبطية، فذلك قوله: فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم.
# وبلغني أن ابن عباس قال: أمروا أن يقولوا: نستغفر الله فإن يك كذلك
~~فينبغي أن تكون «حطة» منصوبة في القراءة «3» لأنك تقول: قلت لا إله إلا
~~الله، فيقول القائل: قلت كلمة صالحة، وإنما تكون الحكاية إذا صلح قبلها
~~إضمار ما يرفع أو يخفض أو ينصب، فإذا ضممت ذلك كله فجعلته كلمة كان منصوبا
~~بالقول كقولك: مررت بزيد، ثم تجعل هذه كلمة فتقول: قلت كلاما حسنا ثم تقول:
# قلت زيد قائم، فيقول: قلت كلاما «4» . وتقول: قد ضربت عمرا، فيقول أيضا:
# قلت كلمة صالحة.
# فأما قول الله تبارك وتعالى: «سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم» «5» إلى آخر
~~ما ذكر من العدد فهو رفع لأن قبله ضمير أسمائهم سيقولون: هم ثلاثة، إلى آخر
~~الآية.
# وقوله: «ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم» «6» رفع أي قولوا: الله واحد،
~~ولا تقولوا PageV01P038
# الآلهة ثلاثة. وقوله: «قالوا معذرة إلى ربكم» «1» ففيها وجهان: إن أردت:
~~ذلك الذي قلنا معذرة إلى ربكم رفعت، وهو الوجه. وإن أردت: قلنا ما قلنا
~~معذرة إلى الله فهذا وجه نصب «2» . وأما قوله: «ويقولون طاعة فإذا برزوا»
~~«3» فإن العرب لا تقوله إلا رفعا وذلك أن القوم يؤمرون بالأمر يكرهونه
~~فيقول أحدهم: سمع وطاعة، أي قد دخلنا أول هذا الدين على أن نسمع ونطيع
~~فيقولون: علينا ما ابتدأناكم به، ثم يخرجون ms023 فيخالفون، كما قال عز وجل:
# «فإذا برزوا من عندك [بيت طائفة منهم غير الذي تقول] » [أي] فإذا خرجوا
~~من عندك بدلوا «4» . ولو أردت في مثله من الكلام: أي نطيع، فتكون «5»
~~الطاعة جوابا للأمر بعينه جاز النصب، لأن كل مصدر وقع موقع فعل ويفعل جاز
~~نصبه، كما قال الله تبارك وتعالى: «معاذ الله أن نأخذ» «6» [معناه والله
~~أعلم:
# نعوذ بالله أن نأخذ] . ومثله في النور: «قل لا تقسموا طاعة معروفة»
# «7» الرفع على ليكن منكم ما يقوله أهل السمع والطاعة. وأما قوله في
~~النحل: «وإذا قيل لهم ماذا أنزل ربكم قالوا أساطير الأولين» «8» فهذا قول
~~أهل الجحد لانهم قالوا لم ينزل شيئا، إنما هذا أساطير الأولين وأما الذين
~~آمنوا فإنهم أقروا فقالوا: أنزل ربنا خيرا «9» ، ولو رفع خير على: الذي
~~أنزله خير لكان صوابا، فيكون بمنزلة قوله:
# «يسئلونك ماذا ينفقون قل العفو» «10» و «قل العفو» النصب على الفعل:
~~ينفقون PageV01P039
# العفو، والرفع على: الذي ينفقون عفو الأموال. وقوله: «قالوا سلاما قال
~~سلام» «1» فأما السلام (فقول يقال) «2» ، فنصب لوقوع الفعل عليه، كأنك قلت:
~~قلت كلاما.
# وأما قوله: «قال سلام» فإنه جاء فيه نحن «سلام» وأنتم «قوم منكرون» .
# وبعض المفسرين يقول: «قالوا سلاما قال سلام» يريد سلموا عليه فرد عليهم،
~~فيقول القائل: ألا كان السلام رفعا كله أو نصبا كله؟ قلت: السلام على
~~معنيين:
# إذا أردت به الكلام نصبته، وإذا أضمرت معه «عليكم» رفعته. فإن شئت طرحت
~~الإضمار من أحد الحرفين وأضمرته في أحدهما، وإن شئت رفعتهما معا، وإن شئت
~~نصبتهما جميعا. والعرب تقول إذا التقوا فقالوا سلام: سلام، على معنى قالوا
~~السلام عليكم فرد عليهم الآخرون. والنصب يجوز في إحدى القراءتين «قالوا
~~سلاما قال سلاما» . وأنشدني بعض بني عقيل:
# فقلنا السلام فاتقت من أميرها ... فما كان إلا ومؤها بالحواجب
# فرفع السلام لأنه أراد سلمنا عليها فاتقت أن ترد علينا. ويجوز أن تنصب
~~السلام على مثل قولك «3» : قلنا الكلام، قلنا السلام، ومثله: قرأت «الحمد»
~~«4» وقرأت «الحمد» إذا قلت قرأت «الحمد» أوقعت عليه الفعل، وإذا رفعت ms024 جعلته
~~حكاية «5» على قرأت «الحمد لله» .
# وقوله: اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا ... (60)
# معناه- والله أعلم- فضرب فانفجرت، فعرف بقوله: «فانفجرت» أنه قد ضرب،
~~فاكتفى بالجواب لأنه قد أدى عن المعنى، فكذلك قوله: «أن اضرب PageV01P040
# بعصاك البحر فانفلق» «1» ومثله (في الكلام) «2» أن تقول: أنا الذي أمرتك
~~بالتجارة فاكتسبت الأموال، فالمعنى فتجرت فاكتسبت.
# وأما قوله: قد علم كل أناس مشربهم ... (60)
# فإن القائل يقول: وما حاجة القوم إلى أن يعلموا مشاربهم ونحن نرى الأنهار
~~قد أجريت لقوم بالمن من الله والتفضل على عباده، ولم يقل: قد علم كل أناس
~~مشربهم، لغيرهم؟ وإنما كان ذلك- والله أعلم- لأنه حجر انفجرت منه اثنتا
~~عشرة عينا على عدد الأسباط لكل سبط عين، فإذا ارتحل القوم أو شربوا ما
~~يكفيهم عاد الحجر كما كان وذهبت العيون، فإذا احتاجوا انفجرت العيون من تلك
~~المواضع، فأتى كل سبط عينهم التي كانوا يشربون منها.
# وأما قوله: وفومها وعدسها وبصلها ... (61)
# فإن الفوم فيما ذكر لغة قديمة (وهي) «3» الحنطة والخبز جميعا قد ذكرا.
~~قال بعضهم:
# سمعنا (العرب «4» من) أهل هذه اللغة يقولون: فوموا لنا بالتشديد لا غير
~~«5» ، يريدون اختبزوا وهي في قراءة عبد الله «وثومها» بالثاء، فكأنه أشبه
~~المعنيين بالصواب لأنه مع ما يشاكله: من العدس والبصل وشبهه. والعرب تبدل
~~الفاء بالثاء فيقولون: جدث وجدف، ووقعوا في عاثور شر «6» وعافور شر،
~~والأثاثي والأثافي. وسمعت كثيرا من بني أسد يسمى (المغافير «7» المغاثير) .
~~PageV01P041
# وقوله: أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير ... (61)
# أي الذي هو أقرب، من الدنو، ويقال من الدناءة. والعرب تقول:
# إنه لدني [ولا يهمزون «1» ] يدنى في الأمور أي «2» يتبع خسيسها وأصاغرها.
~~وقد كان زهير «3» الفرقبي يهمز: «أتستبدلون الذى هو أدنى بالذي هو خير» ولم
~~نر العرب تهمز أدنى إذا كان من الحسة، وهم في ذلك يقولون إنه لدانىء خبيث
~~[إذا كان ماجنا «4» ] فيهمزون. وأنشدني بعض بني كلاب:
# باسلة الوقع سرابيلها ... بيض إلى دانئها الظاهر «5»
# يعنى «6» الدروع «7» على خاصتها- يعني الكتيبة- إلى الخسيس منها، فقال:
~~دانئها يريد الخسيس. وقد كنا نسمع المشيخة يقولون: ما كنت دانئا ms025 ولقد دنات،
~~والعرب تترك الهمزة. ولا أراهم رووه إلا وقد سمعوه.
# وقوله: اهبطوا مصرا ... (61)
# كتبت بالألف، وأسماء البلدان لا تنصرف خفت أو ثقلت، وأسماء النساء «8»
~~إذا خف منها شيء جرى «9» إذا كان على ثلاثة أحرف وأوسطها ساكن مثل دعد وهند
~~PageV01P042
# وجمل. وإنما انصرفت إذا سمى بها النساء لأنها تردد وتكثر بها التسمية
~~فتخف لكثرتها، وأسماء البلدان لا تكاد تعود «1» . فإن شئت جعلت الألف التي
~~فى «مصرا» ألفا يوقف عليها، فإذا وصلت لم تنون فيها، كما كتبوا «سلاسلا»
~~ووارير»
# «2» بالألف، وأكثر القراء على ترك الإجراء فيهما. وإن شئت جعلت «مصر» غير
~~المصر التي تعرف، يريد اهبطوا مصرا من الأمصار، فإن الذي سألتم لا يكون إلا
~~في القرى والأمصار. والوجه الأول أحب إلى لأنها في قراءة عبد الله «اهبطوا
~~مصر» بغير ألف، وفي قراءة أبي: «اهبطوا فإن لكم ما سألتم واسكنوا مصر» «3»
~~وتصديق ذلك أنها في سورة يوسف بغير ألف: «ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين»
~~«4» .
# وقال الأعمش وسئل عنها فقال: هي مصر التي عليها صالح بن علي «5» .
# وقوله: خذوا ما آتيناكم بقوة ... (63)
# يقول: بجد وبتأدية ما افترض عليكم فيه.
# وقوله: فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها ... (66)
# يعني المسخة التي مسخوها جعلت نكالا لما مضى من الذنوب ولما يعمل بعدها:
~~ليخافوا أن يعملوا بما عمل الذين مسخوا فيمسخوا.
# وقوله: أتتخذنا هزوا قال ... (67)
# وهذا في القرآن كثير بغير الفاء، وذلك لأنه جواب يستغنى أوله عن آخره
~~بالوقفة عليه، فيقال: ماذا قال لك؟ فيقول القائل: قال كذا وكذا فكأن «6»
~~حسن PageV01P043
# السكوت يجوز به طرح الفاء. وأنت تراه في رءوس الآيات- لأنها فصول- حسنا
~~«1» من ذلك: «قال فما خطبكم أيها المرسلون. قالوا إنا أرسلنا» «2» والفاء
~~حسنة مثل قوله: «فقال الملأ الذين كفروا» «3» ولو كان على كلمة واحدة لم
~~تسقط العرب منه الفاء. من ذلك: قمت ففعلت، لا يقولون: قمت فعلت، ولا قلت
~~قال، حتى يقولوا: قلت فقال، وقمت فقام لأنها نسق وليست باستفهام يوقف عليه
~~ألا ترى أنه: «قال» فرعون «لمن حوله ألا تستمعون. قال ربكم ms026 ورب آبائكم
~~الأولين» «4» فيما لا أحصيه. ومثله من غير الفعل كثير في كتاب الله بالواو
~~وبغير الواو فأما الذي بالواو فقوله: «قل أأنبئكم بخير من ذلكم للذين اتقوا
~~عند ربهم» «5» ثم قال بعد ذلك: «الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين
~~والمستغفرين بالأسحار» . وقال في موضع آخر: «التائبون العابدون الحامدون»
~~«6» وقال في غير هذا: «إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات» «7» ثم قال في
~~الآية بعدها: «إن الذين آمنوا» ولم يقل: وإن.
# فاعرف بما جرى تفسير ما بقي، فإنه لا يأتي إلا على الذي أنباتك به من
~~الفصول أو الكلام المكتفى يأتي له جواب. وأنشدني بعض العرب:
# لما رأيت نبطا أنصارا ... شمرت عن ركبتي الإزارا
# كنت لها من النصارى جارا وقوله: لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك ... (68)
# والعوان ليست بنعت للبكر لأنها ليست بهرمة ولا شابة انقطع الكلام عند
~~قوله: ولا بكر ثم استأنف فقال: عوان بين ذلك والعوان يقال منه PageV01P044
# قد عونت. والفارض: قد فرضت، وبعضهم: قد فرضت (وأما البكر فلم «1» ) نسمع
~~فيها بفعل. والبكر يكسر أولها إذا كانت بكرا من النساء «2» . والبكر مفتوح
~~أوله من بكارة الإبل. ثم قال «بين ذلك» و «بين» لا تصلح إلا مع اسمين فما
~~زاد، وإنما صلحت مع «ذلك» وحده لأنه في مذهب اثنين، والفعلان قد يجمعان ب
~~«ذلك» و «ذاك» ألا ترى أنك تقول: أظن زيدا أخاك، وكان زيد أخاك، فلا بد
~~لكان من شيئين، ولا بد لأظن من شيئين «3» ، ثم يجوز أن تقول: قد كان ذاك،
~~وأظن ذلك. وإنما المعنى في الاسمين اللذين ضمهما ذلك: بين الهرم والشباب.
~~ولو قال في الكلام: بين هاتين، أو بين تينك، يريد الفارض والبكر كان صوابا،
~~ولو أعيد ذكرهما «4» (لم يظهر إلا بتثنية) «5» لانهما اسمان ليسا بفعلين،
~~وأنت تقول في الأفعال فتوحد فعلهما بعدها.
# فتقول: إقبالك وإدبارك يشق على، ولا تقول: أخوك وأبوك يزورني. ومما يجوز
~~أن يقع عليه «بين» وهو واحد في اللفظ مما يؤدي عن الاثنين «6» فما زاد
~~قوله:
# «لا نفرق بين أحد منهم» «7» ولا يجوز: لا ms027 نفرق بين رجل منهم لأن أحدا لا
~~يثنى كما يثنى الرجل ويجمع، فإن شئت جعلت أحدا في تأويل اثنين، وإن شئت في
~~تأويل أكثر من ذلك قول الله عز وجل: «فما منكم من أحد عنه حاجزين» «8»
~~وتقول: بين أيهم المال؟ وبين من قسم المال؟ فتجرى «من» و «أى» .
# مجرى «9» أحد لانهما قد يكونان لواحد ولجمع. PageV01P045
# وقوله: ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها ... (69)
# اللون مرفوع لأنك لم ترد أن تجعل «ما» صلة فتقول: بين لنا ما لونها «1»
~~ولو قرأ به قارئ كان صوابا، ولكنه أراد- والله أعلم-: ادع لنا ربك يبين لنا
~~أي شيء لونها، ولم يصلح للفعل الوقوع على أي لأن أصل «أي» تفرق «2» جمع من
~~الاستفهام، ويقول القائل: بين لنا أسوداء هي أم صفراء؟ فلما لم يصلح للتبين
~~أن يقع على الاستفهام في تفرقه لم يقع على أي لأنها جمع ذلك المتفرق، وكذلك
~~ما كان في القرآن مثله، فأعمل في «ما» «وأي» الفعل الذي بعدهما، ولا تعمل
~~الذي قبلهما إذا كان مشتقا من العلم كقولك:
# ما أعلم أيهم قال ذاك، ولا أعلمن أيهم قال ذاك، وما أدري أيهم ضربت، فهو
~~في العلم والأخبار والأنباء وما أشبهها على ما وصفت لك. منه قول الله تبارك
~~وتعالى: «وما أدراك ما هيه» «3» «وما أدراك ما يوم الدين» «4» «ما» «5»
~~الثانية رفع، فرفعتها بيوم كقولك: ما أدراك أي شيء يوم الدين، وكذلك قول
~~الله تبارك وتعالى: «لنعلم أي الحزبين أحصى» «6» رفعته بأحصى، وتقول إذا
~~كان الفعل واقعا على أي «7» : ما أدري أيهم ضربت. وإنما امتنعت من أن توقع
~~على أي PageV01P046
# الفعل الذي قبلها من العلم وأشباهه لأنك تجد الفعل غير واقع على أي في
~~المعنى ألا ترى أنك إذا قلت: اذهب فاعلم أيهما قام أنك تسأل غيرهما عن
~~حالهما فتجد الفعل واقعا على الذي أعلمك، كما أنك تقول: سل أيهم قام،
~~والمعنى: سل الناس أيهم قام. ولو أوقعت الفعل على «أي» فقلت: أسأل أيهم قام
~~لكنت كأنك تضمر أيا مرة أخرى لأنك تقول: سل ms028 زيدا أيهم قام، فإذا أوقعت
~~الفعل على زيد فقد جاءت «أي» بعده. فكذلك «أي» إذا أوقعت عليها الفعل خرجت
~~من معنى الاستفهام، وذلك أن أردته، جائز، تقول: لاضربن أيهم يقول ذاك لأن
~~الضرب لا يقع على [اسم ثم يأتي بعد ذلك استفهام، وذلك لأن الضرب لا يقع على
~~«1» ] اثنين، وأنت تقول في المسألة: سل عبد الله عن كذا، كأنك قلت:
# سله عن كذا، ولا يجوز ضربت عبد الله كذا وكذا إلا أن تريد صفة الضرب،
~~فأما الأسماء فلا. وقول الله: «ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن
~~عتيا» «2» من نصب أيا أوقع عليها النزع وليس باستفهام، كأنه قال: ثم
~~لنستخرجن العاتي الذي هو أشد. وفيها وجهان من الرفع أحدهما أن تجعل الفعل
~~مكتفيا بمن في الوقوع عليها، كما تقول: قد قتلنا من كل قوم، وأصبنا «3» من
~~كل طعام، ثم تستأنف أيا فترفعها بالذي بعدها، كما قال جل وعز: «يبتغون إلى
~~ربهم الوسيلة» PageV01P047
# «أيهم أقرب» «1» أي ينظرون أيهم أقرب «2» . ومثله «يلقون أقلامهم أيهم
~~يكفل مريم» «3» . وأما الوجه، الآخر فإن في قوله تعالى: «ثم لننزعن من كل
~~شيعة» لننزعن من الذين تشايعوا على هذا، ينظرون بالتشايع أيهم أشد وأخبث،
~~وأيهم أشد على الرحمن عتيا، والشيعة «4» ويتشايعون سواء في المعنى. وفيه
~~«5» وجه ثالث من الرفع أن تجعل «ثم لننزعن من كل شيعة» بالنداء أي لننادين
~~«أيهم أشد على الرحمن عتيا» وليس هذا الوجه يريدون. ومثله مما تعرفه به
~~قوله: «أفلم ييأس الذين آمنوا أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا» «6» فقال
~~بعض المفسرين «أفلم ييأس الذين آمنوا» : ألم يعلم، والمعنى- والله أعلم-
~~أفلم ييأسوا علما بأن الله لو شاء لهدى الناس جميعا. وكذلك «لننزعن» يقول
~~يريد ننزعهم بالنداء.
# وقوله: مسلمة لا شية فيها ... (71)
# غير مهموز يقول: ليس فيها لون غير الصفرة. وقال بعضهم: هي صفراء حتى
~~ظلفها وقرنها أصفران.
# وقوله: فقلنا اضربوه ببعضها ...
# (72)
# يقال: إنه ضرب بالفخذ اليمنى، وبعضهم يقول: ضرب بالذنب.
# ثم قال الله عز وجل: «كذلك يحي الله الموتى»
# معناه والله ms029 أعلم اضربوه ببعضها
# فيحيا كذلك يحي الله الموتى
# أي اعتبروا ولا تجحدوا بالبعث، وأضمر PageV01P048
# فيحيا، كما قال: «أن اضرب بعصاك البحر فانفلق» «1» والمعنى- والله أعلم-
~~فضرب البحر فانفلق.
# وقوله: وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهار ... (73)
# تذكير منه على وجهين إن شئت ذهبت به- يعني «منه» «2» - إلى أن البعض حجر،
~~وذلك مذكر، وإن شئت جعلت البعض جمعا في المعنى فذكرته بتذكير بعض، كما تقول
~~للنسوة: ضربني بعضكن، وإن شئت أنثته هاهنا بتأنيث المعنى كما قرأت القراء:
~~«ومن يقنت منكن لله» «3» «ومن تقنت» بالياء والتاء، على المعنى، وهي في
~~قراءة أبي: «وإن من الحجارة لما يتفجر منها الأنهار» .
# وقوله: لا يعلمون الكتاب إلا أماني وإن هم ... (78)
# فالأماني على وجهين في المعنى، ووجهين في العربية فأما في العربية فإن من
~~العرب من يخفف الياء فيقول: «إلا أماني وإن هم» ومنهم من يشدد، وهو أجود
~~الوجهين.
# وكذلك ما كان مثل أمنية، ومثل أضحية، وأغنية، ففي جمعه وجهان: التخفيف
~~والتشديد، وإنما تشدد لأنك تريد الأفاعيل، فتكون مشددة لاجتماع الياء من
~~جمع «4» الفعل والياء الأصلية. وإن خففت «5» حذفت ياء الجمع فخففت الياء
~~الأصلية، وهو كما يقال: القراقير «6» والقراقر، (فمن قال الأماني بالتخفيف)
~~«7» فهو الذي يقول القراقر، ومن شدد الأماني فهو الذي يقول القراقير.
~~والأمنية في المعنى التلاوة، كقول الله عز وجل:
# «إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته» «8» أي في تلاوته، والأماني أيضا
~~أن يفتعل PageV01P049
# الرجل الأحاديث المفتعلة قال بعض العرب لابن دأب «1» وهو يحدث الناس «2»
~~: أهذا شيء رويته أم شيء تمنيته؟ يريد افتعلته، وكانت أحاديث يسمعونها من
~~كبرائهم ليست من كتاب الله «3» . وهذا أبين الوجهين.
# وقوله: إلا أياما معدودة ... (80)
# يقال «4» : كيف جاز في الكلام: لاتينك أياما معدودة، ولم يبين عددها؟
~~وذلك أنهم نووا الأيام التي عبدوا فيها العجل، فقالوا: لن نعذب في النار
~~إلا تلك الأربعين الليلة التي عبدنا فيها العجل. فقالوا: لن نعذب في النار
~~إلا تلك الأربعين الليلة التي عبدنا فيها العجل. فلما كان معناها مؤقتا
~~معلوما عندهم وصفوه بمعدودة ومعدودات، فقال الله: قل يا ms030 محمد: هل عندكم من
~~الله عهد بهذا الذي قلتم أم تقولون على الله ما لا تعلمون.
# وقوله: أتحدثونهم بما فتح الله عليكم ... «5» (76)
# هذا من قول اليهود لبعضهم أي لا تحدثوا المسلمين بأنكم تجدون صفة محمد
~~صلى الله عليه وسلم في التوراة وأنتم لا تؤمنون به، فتكون لهم الحجة عليكم.
~~أفلا تعقلون قال الله: «أولا يعلمون أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون» هذا
~~جوابهم من قول الله.
# وقوله: وهو محرم عليكم إخراجهم ... (85)
# إن شئت جعلت هو كناية عن الإخراج وتخرجون فريقا منكم من ديارهم أي وهو
~~محرم عليكم يريد: إخراجهم محرم عليكم، ثم أعاد الإخراج PageV01P050
# مرة أخرى تكريرا على «هو» لما حال (بين «1» الإخراج وبين «هو» كلام) ،
~~فكان رفع الإخراج بالتكرير على «هو» وإن شئت جعلت «هو» عمادا ورفعت الإخراج
~~بمحرم «2» كما قال الله جل وعز: «وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر» «3»
~~فالمعنى- والله أعلم- ليس بمزحزحه من العذاب التعمير فإن قلت: إن العرب
~~إنما تجعل العماد في الظن لأنه ناصب، وفي «كان» و «ليس» لانهما يرفعان، وفي
~~«إن» وأخواتها لانهن ينصبن، ولا ينبغي للواو وهي لا تنصب ولا ترفع ولا تخفض
~~أن يكون لها عماد، قلت: لم يوضع العماد على أن يكون لنصب أو لرفع أو لخفض،
~~إنما وضع في كل موضع يبتدأ فيه بالاسم قبل الفعل، فإذا رأيت الواو في موضع
~~تطلب الاسم دون الفعل صلح في ذلك العماد كقولك: أتيت زيدا وأبوه قائم،
~~فقبيح أن تقول: أتيت زيدا وقائم أبوه، وأتيت زيدا ويقوم أبوه لأن الواو
~~تطلب الأب، فلما بدأت بالفعل وإنما تطلب الواو الاسم أدخلوا لها «هو» لأنه
~~اسم. قال الفراء «4» : سمعت بعض العرب يقول:
# كان مرة وهو ينفع الناس أحسابهم «5» . وأنشدنى بعض العرب: PageV01P051
# فأبلغ أبا يحيى إذا ما لقيته ... على العيس في آباطها عرق يبس «1»
# بأن السلامي الذي بضرية ... أمير الحمى قد باع حقي بني عبس «2»
# بثوب ودينار وشاة ودرهم ... فهل هو مرفوع بما هاهنا رأس
# فجعل مع «هل» العماد وهي لا ترفع ولا تنصب لأن ms031 هل تطلب الأسماء أكثر من
~~طلبها فاعلا «3» قال: وكذلك «ما» و «أما» ، تقول: ما هو بذاهب أحد، وأما هو
~~فذاهب زيد، لقبح أما ذاهب فزيد.
# وقوله: بلى من كسب سيئة ... (81)
# وضعت بلى لكل أقرار في أوله جحد، ووضعت «نعم» للاستفهام الذي لا جحد فيه،
~~ف «بلى» بمنزلة «نعم» إلا أنها لا تكون إلا لما في أوله جحد قال الله تبارك
~~وتعالى: «فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم» «4» ف «بلى» لا تصلح فى هذا
~~الموضع. وأما الجحد فقوله: «ألم يأتكم نذير. قالوا بلى قد جاءنا نذير» «5»
~~ولا تصلح هاهنا «نعم» أداة وذلك أن الاستفهام يحتاج إلى جواب ب «نعم» و
~~«لا» ما لم يكن فيه جحد، فإذا دخل الجحد في الاستفهام لم يستقم أن تقول «6»
~~فيه «نعم» فتكون كأنك مقر بالجحد وبالفعل الذي بعده ألا ترى أنك لو قلت
~~لقائل قال لك: أما لك مال؟ فلو قلت «نعم» كنت مقرا بالكلمة بطرح الاستفهام
~~وحده، كأنك قلت «نعم» مالي مال، فأرادوا أن يرجعوا عن الجحد ويقروا بما
~~PageV01P052
# بعده فاختاروا «بلى» «1» لأن أصلها كان رجوعا محضا عن الجحد إذا قالوا:
~~ما قال عبد الله بل زيد، فكانت «بل» كلمة عطف ورجوع لا يصلح الوقوف عليها،
~~فزادوا فيها ألفا يصلح فيها الوقوف عليه، ويكون رجوعا عن الجحد فقط،
~~وإقرارا بالفعل الذي بعد الجحد، فقالوا: «بلى» ، فدلت «2» على معنى الإقرار
~~والأنعام، ودل لفظ «بل» على الرجوع عن الجحد فقط.
# وقوله: وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله ... (83)
# رفعت تعبدون لأن دخول «أن» يصلح فيها، فلما حذف الناصب رفعت، كما قال
~~الله: «أفغير الله تأمروني أعبد» «3» (قرأ الآية) «4» وكما قال:
# «ولا تمنن تستكثر» «5» وفي قراءة عبد الله «ولا تمنن أن تستكثر» فهذا وجه
~~من الرفع، فلما لم تأت بالناصب رفعت. وفي قراءة أبي: «وإذ أخذنا ميثاق بني
~~إسرائيل لا تعبدوا» ومعناها الجزم بالنهي، وليست بجواب لليمين. ألا ترى أنه
~~قد قال: «وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما آتيناكم بقوة» «6»
~~فأمروا، ms032 والأمر لا يكون جوابا لليمين لا يكون في الكلام أن تقول: والله قم،
~~ولا أن تقول: والله لا تقم. ويدل على أنه نهى وجزم أنه قال: وقولوا للناس
~~حسنا كما تقول: افعلوا ولا تفعلوا، أو لا تفعلوا وافعلوا. وإن شئت جعلت
~~PageV01P053
# «لا تعبدون» جوابا لليمين لأن أخذ الميثاق يمين، فتقول: لا يعبدون، ولا
~~تعبدون، والمعنى واحد. وإنما جاز أن تقول لا يعبدون ولا تعبدون وهم غيب كما
~~قال: «قل للذين كفروا سيغلبون» «1» و «ستغلبون» بالياء والتاء «سيغلبون»
~~بالياء على لفظ الغيب، والتاء على المعنى لأنه إذا أتاهم أو لقيهم صاروا
~~مخاطبين «2» . وكذلك قولك: استحلفت عبد الله ليقومن لغيبته، واستحلفته
~~لتقومن (لاني) «3» قد كنت خاطبته. ويجوز في هذا استحلفت عبد الله لأقومن أي
~~قلت له: احلف لأقومن، كقولك: قل لأقومن «4» . فإذا قلت: استحلفت فأوقعت
~~فعلك على مستحلف جاز فعله أن يكون بالياء والتاء والألف، وإذا كان هو حالفا
~~وليس معه مستحلف كان بالياء وبالألف ولم يكن بالتاء من ذلك حلف عبد الله
~~ليقومن فلم يقم، وحلف عبد الله لأقومن لأنه كقولك قال لأقومن، ولم يجز
~~بالتاء لأنه لا يكون مخاطبا لنفسه لأن التاء لا تكون إلا لرجل تخاطبه، فلما
~~لم يكن مستحلف سقط الخطاب.
# وقوله: «قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه وأهله» «5» فيها ثلاثة أوجه:
~~«لتبيتنه» و «ليبيتنه» و «لنبيتنه» بالتاء والياء والنون. إذا جعلت
~~«تقاسموا» على وجه فعلوا «6» ، فإذا جعلتها في موضع جزم «7» قلت: تقاسموا
~~لتبيتنه ولنبيتنه، ولم يجز بالياء، ألا ترى أنك تقول للرجل: احلف لتقومن،
~~أو احلف لأقومن، كما تقول: قل لأقومن. ولا يجوز أن تقول للرجل احلف ليقومن،
~~فيصير كأنه لآخر، فهذا ما في اليمين. PageV01P054
# وقوله: ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق ... (89)
# [إن شئت] رفعت المصدق ونويت أن يكون نعتا للكتاب لأنه نكرة، ولو نصبته
~~على أن تجعل المصدق فعلا للكتاب لكان صوابا «1» . وفي قراءة عبد الله في آل
~~عمران: «ثم جاءكم رسول مصدقا» «2» فجعله فعلا. وإذا كانت النكرة قد وصلت
~~بشيء سوى نعتها ثم جاء النعت، فالنصب ms033 على الفعل أمكن منه إذا كانت نكرة غير
~~موصولة، وذلك لأن صلة النكرة تصير كالموقته لها، ألا ترى أنك إذا قلت: مررت
~~برجل في دارك، أو بعبد لك في دارك، فكأنك قلت: بعبدك أو بساس دابتك، فقس
~~على هذا وقد قال بعض الشعراء:
# لو كان حي ناجيا لنجا ... من يومه المزلم الأعصم «3»
# فنصب ولم يصل النكرة بشيء وهو جائز. فأما قوله: «وهذا كتاب مصدق لسانا
~~عربيا» «4» فإن نصب اللسان على وجهين أحدهما أن تضمر شيئا يقع عليه المصدق،
~~كأنك قلت: وهذا يصدق التوراة والإنجيل «لسانا عربيا» (لأن التوراة والإنجيل
~~لم يكونا عربيين) «5» فصار اللسان العربي «6» مفسرا. وأما الوجه الآخر فعلى
~~ما فسرت «7» PageV01P055
# لك، لما وصلت الكتاب بالمصدق أخرجت «لسانا» مما في «مصدق» من الراجع من
~~ذكره «1» . ولو كان اللسان مرفوعا لكان صوابا على أنه نعت وإن طال.
# وقوله: بئسما اشتروا به أنفسهم ... (90)
# معناه- والله أعلم- باعوا به أنفسهم. وللعرب في شروا واشتروا مذهبان،
~~فالأكثر منهما أن يكون شروا: باعوا، واشتروا: ابتاعوا، وربما جعلوهما جميعا
~~في معنى باعوا، وكذلك البيع يقال: بعت الثوب. على معنى أخرجته من يدي،
~~وبعته: اشتريته، وهذه اللغة في تميم وربيعة. سمعت أبا ثروان يقول لرجل: بع
~~لي تمرا بدرهم. يريد اشتر لي وأنشدني بعض ربيعة «2» :
# ويأتيك بالأخبار من لم تبع له ... بتاتا ولم تضرب له وقت موعد
# على معنى لم تشتر له بتاتا قال الفراء: والبتات الزاد. وقوله: بئسما
~~اشتروا به أنفسهم أن يكفروا «أن يكفروا» في موضع خفض ورفع فأما الخفض فأن
~~ترده على الهاء التي في «به» على التكرير على كلامين «3» كأنك قلت أشتروا
~~أنفسهم بالكفر «4» . وأما الرفع فأن يكون مكرورا أيضا على موضع «ما» التي
~~تلى «بئس «5» » .
# ولا يجوز أن يكون رفعا على قولك بئس الرجل عبد الله، وكان الكسائي يقول
~~ذلك «6» قال الفراء: وبئس لا يليها مرفوع موقت ولا منصوب موقت، ولها
~~PageV01P056
# وجهان فإذا وصلتها بنكرة قد تكون معرفة بحدوث ألف ولام فيها نصبت تلك
~~النكرة، كقولك: بئس رجلا عمرو، ونعم رجلا عمرو، وإذا ms034 أوليتها معرفة فلتكن
~~غير موقتة، في سبيل النكرة، ألا ترى أنك ترفع فتقول: نعم الرجل عمرو «1» ،
~~وبئس الرجل عمرو «2» ، فإن أضفت النكرة إلى نكرة رفعت ونصبت، كقولك: نعم
~~غلام سفر زيد، وغلام سفر زيد وإن أضفت إلى المعرفة شيئا رفعت، فقلت: نعم
~~سائس الخيل زيد، ولا يجوز النصب إلا أن يضطر إليه شاعر، لانهم حين أضافوا
~~إلى النكرة رفعوا، فهم إذا أضافوا إلى المعرفة أحرى ألا ينصبوا. وإذا أوليت
~~نعم وبئس من النكرات ما لا يكون معرفة مثل «مثل» و «أى» كان الكلام فاسدا
~~خطأ أن تقول: نعم مثلك زيد، ونعم أي رجل زيد لأن هذين لا يكونان مفسرين «3»
~~، ألا ترى أنك لا تقول: [لله] «4» درك من أي رجل، كما تقول: لله درك من
~~رجل، ولا يصلح أن تولي نعم وبئس «الذي» ولا «من» ولا «ما» إلا أن تنوي بهما
~~الاكتفاء «5» دون أن يأتي بعد ذلك اسم مرفوع «6» . من ذلك قولك: بئسما
~~صنعت، فهذه مكتفية، وساء ما صنعت. ولا يجوز ساء ما صنيعك. وقد أجازه
~~الكسائي في كتابه على هذا المذهب. قال الفراء: ولا نعرف ما جهته، وقال «7»
~~: أرادت العرب أن تجعل «ما» بمنزلة الرجل حرفا تاما، ثم أضمروا لصنعت «ما»
~~كأنه قال: بئسما ما صنعت، فهذا قوله وأنا لا أجيزه. فإذا جعلت «نعم» (صلة
~~لما) «8» بمنزلة قولك «كلما» و «إنما» كانت بمنزلة «حبذا» فرفعت بها
~~الأسماء من ذلك قول الله عز وجل:
# «إن تبدوا الصدقات فنعما هي» رفعت «هي» ب «نعما» ولا تأنيث في «نعم»
~~PageV01P057
# ولا تثنية إذا جعلت «ما» صلة لها فتصير «ما» مع «نعم» بمنزلة «ذا» من «1»
~~«حبذا» ألا ترى أن «حبذا» لا يدخلها تأنيث ولا جمع. ولو جعلت «ما» على جهة
~~الحشو «2» كما تقول: عما قليل آتيك، جاز فيه التأنيث والجمع، فقلت: بئسما
~~رجلين أنتما، وبئست ما جارية جاريتك. وسمعت العرب تقول في «نعم» المكتفية
~~بما: بئسما «3» تزويج ولا مهر، فيرفعون التزويج ب «بئسما» .
# وقوله: بغيا أن ينزل الله من فضله ... (90)
# موضع «أن» جزاء، وكان الكسائي ms035 يقول في «أن» : هي في موضع خفض، وأنما هي
~~جزاء «4» .
# إذا كان الجزاء لم يقع عليه شيء قبله (وكان) «5» ينوى بها الاستقبال كسرت
~~«إن» وجزمت بها فقلت: أكرمك إن تأتني. فإن كانت ماضية قلت: أكرمك أن
~~تأتيني. وأبين من ذلك أن تقول: أكرمك أن أتيتني كذلك قال الشاعر:
# أتجزع أن بان الخليط المودع ... وحبل الصفا من عزة المتقطع
# يريد أتجزع بأن، أو لأن كان ذلك. ولو أراد الاستقبال ومحض الجزاء لكسر
~~«إن» وجزم بها، كقول الله جل ثناؤه: «فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم
~~يؤمنوا» «6» فقرأها القراء بالكسر، ولو قرئت بفتح «أن» على معنى [إذ لم
~~يؤمنوا «7» ] ولأن لم يؤمنوا، ومن أن لم يؤمنوا [لكان صوابا] «8» وتأويل
~~«أن» في موضع نصب، لأنها إنما كانت «9» أداة بمنزلة «إذ» فهي في موضع نصب
~~إذا ألقيت الخافض وتم PageV01P058
# ما قبلها، فإذا جعلت لها الفعل أو أوقعته عليها أو أحدثت لها خافضا فهي
~~في موضع ما يصيبها من الرفع والنصب والخفض «1» .
# وقوله: فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به ... (89)
# وقبلها «ولما» وليس للأولى جواب، فإن الأولى صار جوابها كأنه في الفاء
~~التي في الثانية، وصارت كفروا به كافية من جوابهما جميعا. ومثله في الكلام:
# ما هو إلا أن أتاني عبد الله فلما قعد أوسعت له وأكرمته. ومثله قوله:
~~«فإما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي» فى البقرة «2» «فمن اتبع هداي» فى
~~«طه» «3» اكتفى بجواب واحد لهما جميعا «4» «فلا خوف عليهم» في البقرة «فلا
~~يضل ولا يشقى» في «طه» . وصارت الفاء في قوله «فمن تبع» كأنها جواب ل
~~«فإما» ، ألا ترى أن الواو لا تصلح في موضع الفاء، فذلك دليل على أن الفاء
~~جواب وليست بنسق «5» .
# وقوله: فقليلا ما يؤمنون (88) يقول القائل: هل كان لهم قليل من الإيمان
~~أو كثير؟ ففيه وجهان من العربية: أحدهما- ألا يكونوا آمنوا قليلا ولا
~~كثيرا. ومثله مما تقوله العرب بالقلة على أن ينفوا الفعل كله قولهم: قل ما
~~رأيت مثل هذا قط. وحكي الكسائي عن العرب: مررت ببلاد قل ما ms036 تنبت إلا البصل
~~والكراث. أي ما تنبت PageV01P059
# إلا هذين. وكذلك قول العرب: ما أكاد أبرح منزلي وليس يبرحه وقد يكون أن
~~يبرحه قليلا. والوجه الآخر- أن يكونوا يصدقون بالشيء قليلا ويكفرون بما
~~سواه: بالنبي صلى الله عليه وسلم فيكونون كافرين وذلك أنه يقال: من خلقكم؟
# ومن رزقكم؟ فيقولون: الله تبارك وتعالى، ويكفرون بما سواه: بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم وبآيات الله، فذلك قوله: فقليلا ما يؤمنون. وكذلك قال
~~المفسرون في قول الله: «وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون» «1» على هذا
~~التفسير.
# وقوله: فباؤ بغضب على غضب ... (90)
# لا يكون باؤ مفردة حتى توصل بالباء. فيقال: باء بإثم يبوء بوءا.
# وقوله بغضب على غضب أن الله غضب على اليهود في قولهم: «يد الله مغلولة
~~غلت أيديهم» «2» . ثم غضب عليهم في تكذيب محمد صلى الله عليه وسلم حين دخل
~~المدينة، فذلك قوله: «فباؤ بغضب على غضب» .
# وقوله: ويكفرون بما وراءه ... (91)
# يريد سواه، وذلك كثير في العربية أن يتكلم الرجل بالكلام الحسن فيقول
~~السامع: ليس وراء هذا الكلام شيء، أي ليس عنده شيء سواه.
# وقوله: فلم تقتلون أنبياء الله من قبل ... (91)
# يقول القائل: إنما «تقتلون» للمستقبل فكيف قال: «من قبل» ؟ ونحن لا نجيز
~~في الكلام أنا أضربك أمس، وذلك جائز إذا أردت بتفعلون الماضي، PageV01P060
# ألا ترى أنك تعنف الرجل بما سلف من فعله فتقول: ويحك لم تكذب! لم تبغض
~~نفسك إلى الناس! ومثله قول الله: «واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك
~~سليمان» «1» .
# ولم يقل ما تلت الشياطين، وذلك عربي كثير في الكلام أنشدني بعض العرب:
# إذا ما انتسبنا لم تلدني لئيمة ... ولم تجدي من أن تقري بها «2» بدا
# فالجزاء للمستقبل، والولادة كلها قد مضت، وذلك أن المعنى معروف ومثله في
~~الكلام: إذا نظرت في سير «3» عمر رحمه الله لم يسىء المعنى لم تجده أساء
~~فلما كان أمر عمر لا يشك في مضيه لم يقع في الوهم أنه مستقبل فلذلك صلحت
~~«من قبل» . مع قوله: فلم تقتلون أنبياء الله من قبل وليس الذين خوطبوا
~~بالقتل ms037 هم القتلة، إنما قتل الأنبياء أسلافهم الذين مضوا فتولوهم على ذلك
~~ورضوا به فنسب القتل إليهم.
# وقوله «4» : سمعنا وعصينا ... (93)
# معناه سمعنا قولك وعصينا «5» أمرك.
# وقوله: وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم ... (93)
# فإنه أراد: حب العجل، ومثل هذا مما تحذفه العرب كثير قال الله:
# «وسئل القرية التي كنا فيها والعير التي أقبلنا فيها» «6» والمعنى سل أهل
~~القرية وأهل العير وأنشدني المفضل: PageV01P061
# حسبت بغام راحلتي عناقا ... وما هي ويب غيرك بالعناق «1»
# ومعناه «2» : بغام عناق ومثله من كتاب الله: «ولكن البر من آمن بالله»
~~معناه والله أعلم: ولكن البر «3» بر من فعل هذه الأفاعيل التي وصف الله.
~~والعرب قد تقول: إذا سرك أن تنظر إلى السخاء فانظر إلى هرم أو إلى حاتم.
# وأنشدني بعضهم «4» :
# يقولون جاهد يا جميل بغزوة ... وإن جهادا طىء وقتالها
# يجزىء ذكر الاسم من فعله «5» إذا كان معروفا بسخاء أو شجاعة وأشباه ذلك.
# وقوله: قل إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا
~~الموت ... (94)
# يقول: إن كان الأمر على ما تقولون من أن الجنة لا يدخلها إلا من كان
~~يهوديا أو نصرانيا فتمنوا الموت إن كنتم صادقين فأبوا، وذلك أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: (والله لا يقوله أحد إلا غص بريقه) «6» . ثم إنه
~~وصفهم فقال: ولتجدنهم أحرص الناس على حياة ومن الذين أشركوا معناه والله
~~أعلم: وأحرص من الذين أشركوا على الحياة. ومثله أن تقول: هذا أسخى
~~PageV01P062
# الناس ومن هرم. لأن التأويل للأول هو أسخى من الناس ومن هرم ثم إنه وصف
~~المجوس فقال: يود أحدهم لو يعمر ألف سنة وذلك أن تحيتهم فيما بينهم: (زه
~~«1» هزار سال) . فهذا تفسيره: عش ألف «2» سنة.
# وأما قوله: قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله، ... (97)
# [يعنى القرآن] «3» على قلبك [هذا أمر] «4» أمر الله به محمدا صلى الله
~~عليه وسلم فقال: قل لهم لما قالوا عدونا جبريل وأخبره الله بذلك، فقال: قل
~~من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك يعني قلب محمد صلى الله عليه وسلم،
~~فلو ms038 كان في هذا الموضع «على قلبي» وهو يعني محمدا صلى الله عليه وسلم لكان
~~صوابا. ومثله في الكلام: لا تقل للقوم إن الخير عندي، وعندك أما عندك فجاز
~~لأنه كالخطاب، وأما عندي فهو قول المتكلم بعينه. يأتي هذا من تأويل قوله:
# «ستغلبون» و «سيغلبون» «5» بالتاء والياء.
# وقوله: واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان ... (102)
# (كما تقول في ملك سليمان) «6» . تصلح «في» و «على» في مثل هذا الموضع
~~تقول: أتيته في عهد سليمان وعلى عهده سواء. PageV01P063
# وقوله: وما أنزل على الملكين ... (102)
# القراء يقرءون «الملكين» من الملائكة. وكان ابن عباس يقول:
# «الملكين» من الملوك.
# وقوله: فيتعلمون منهما ما يفرقون به ... (102)
# أما السحر فمن عمل الشياطين، فيتعلمون من الملكين كلاما إذا قيل أخذ «1»
~~به الرجل عن امرأته. ثم قال: ومن قول الملكين إذا تعلم منهما ذلك: لا تكفر.
# إنما نحن فتنة فلا تكفر، فيتعلمون ليست بجواب لقوله: وما يعلمان إنما هى
~~مردودة على قوله: يعلمون الناس السحر فيتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم فهذا
~~وجه. ويكون «فيتعلمون» متصلة بقوله: «إنما نحن فتنة» فيأبون فيتعلمون ما
~~يضرهم، وكأنه أجود الوجهين في العربية «2» . والله أعلم.
# وقوله: ما ننسخ من آية أو ننسها ... (106)
# أو ننسئها- أو ننسها عامة القراء يجعلونه من النسيان، وفي قراءة عبد
~~الله: / «ما ننسك من آية أو ننسخها نجىء بمثلها أو خير منها» وفي قراءة
~~سالم مولى أبي حذيفة: «ما ننسخ من آية أو ننسكها» ، فهذا يقوي النسيان.
# والنسخ أن يعمل بالآية ثم تنزل الأخرى فيعمل بها وتترك الأولى. والنسيان
~~هاهنا على وجهين: أحدهما- على الترك نتركها فلا ننسخها كما قال الله جل
~~ذكره:
# «نسوا الله فنسيهم» «3» يريد تركوه فتركهم. والوجه الآخر- من النسيان
~~الذي PageV01P064
# ينسى، كما قال الله: «واذكر ربك إذا نسيت» «1» وكان بعضهم يقرأ: «أو
~~ننسأها» يهمز يريد نؤخرها من النسيئة وكل حسن. حدثنا الفراء قال: «2»
~~وحدثني قيس «3» عن هشام بن عروة بإسناد برفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه سمع رجلا يقرأ فقال: (يرحم الله هذا، هذا أذكرني آيات قد كنت أنسيتهن) ms039
~~.
# وقوله: ولقد علموا لمن اشتراه ... (102)
# من في موضع رفع وهي جزاء «4» لأن العرب «5» إذا أحدثت على الجزاء هذه
~~اللام صيروا فعله على جهة فعل. ولا يكادون يجعلونه على يفعل كراهة أن يحدث
~~على الجزاء حادث وهو مجزوم ألا ترى أنهم يقولون: سل عما شئت، وتقول: لا
~~آتيك ما عشت، ولا يقولون ما تعش لأن «ما» في تأويل جزاء PageV01P065
# وقد وقع ما قبلها عليها، فصرفوا الفعل إلى فعل لأن الحزم لا يستبين في
~~فعل، فصيروا حدوث اللام- وإن كانت لا تعرب شيئا- كالذي يعرب، ثم صيروا جواب
~~الجزاء بما تلقي به اليمين- يريد تستقبل به- إما بلام، وإما ب «لا» ، وإما
~~«إن» وإما ب «ما» فتقول في «ما» : لئن أتيتني ما ذلك لك بضائع، وفي «إن» :
~~لئن أتيتني إن ذلك لمشكور لك- قال الفراء: لا يكتب لئن إلا بالياء ليفرق
~~بينها وبين لأن «1» - وفي «لا» : «لئن أخرجوا لا يخرجون معهم» «2» وفى
~~اللام «ولئن نصروهم ليولن الأدبار» «3» وإنما صيروا جواب الجزاء كجواب
~~اليمين لأن اللام التي دخلت في قوله: «ولقد علموا لمن اشتراه» وفي قوله:
# «لما آتيتكم من كتاب وحكمة» «4» وفى قوله: «لئن أخرجوا» إنما هي لام
~~اليمين كان موضعها في آخر الكلام فلما صارت في أوله صارت كاليمين، فلقيت
~~بما يلقى به اليمين، وإن أظهرت الفعل بعدها على يفعل جاز ذلك وجزمته فقلت:
~~لئن تقم لا يقم إليك، وقال الشاعر «5» :
# لئن تك قد ضاقت عليكم بيوتكم ... ليعلم ربى أن بيتي واسع PageV01P066
# وأنشدني بعض «1» بني عقيل:
# لئن كان ما حدثته اليوم صادقا ... أصم في نهار القيظ للشمس باديا
# وأركب حمارا بين سرج وفروة ... وأعر من الخاتام صغرى شماليا «2»
# فألقى جواب اليمين من الفعل، وكان الوجه في الكلام أن يقول: لئن كان كذا
~~لاتينك، وتوهم إلغاء اللام كما قال الآخر «3» :
# فلا يدعني قومي صريحا لحرة ... لئن كنت مقتولا ويسلم عامر
# فاللام في «لئن» ملغاة، ولكنها كثرت في الكلام حتى صارت بمنزلة «4» «إن»
~~، ألا ترى أن الشاعر قد قال:
# فلئن قوم أصابوا غرة ... وأصبنا من زمان رققا «5»
# للقد كانوا ms040 لدى أزماننا ... لصنيعين لبأس وتقى «6» PageV01P067
# فأدخل على «لقد» لا ما أخرى لكثرة ما تلزم العرب اللام في «لقد» حتى صارت
~~كأنها منها. وأنشدني بعض بني أسد:
# لددتهم النصيحة كل لد ... فمجوا النصح ثم ثنوا فقاءوا
# فلا والله لا يلفى لما بي ... ولا للمابهم أبدا دواء «1»
# ومثله قول الشاعر:
# كما ما امرؤ في معشر غير رهطه ... ضعيف الكلام شخصه متضائل
# قال: «كما» ثم زاد معها «ما» أخرى لكثرة «كما» في الكلام فصارت كأنها
~~منها. وقال الأعشى:
# لئن منيت بنا عن غب معركة ... لا تلفنا من دماء القوم ننتفل «2»
# فجزم «لا تلفنا» والوجه الرفع كما قال الله: «لئن أخرجوا لا يخرجون معهم»
~~«3» ولكنه لما جاء بعد حرف ينوى به الجزم صير جزما جوابا للمجزوم وهو في
~~معنى رفع. وأنشدني القاسم بن معن (عن العرب) «4» : PageV01P068
# حلفت له إن تدلج الليل لا يزل ... أمامك بيت من بيوتى سائر «1»
# والمعنى حلفت له لا يزال أمامك بيت، فلما جاء بعد المجزوم صير جوابا
~~للجزم. ومثله في العربية: آتيك كى (إن تحدثنى «2» بحديث أسمعه منك، فلما
~~جاء بعد المجزوم جزم) .
# وقوله: يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا ... (104)
# هو «3» من الارعاء والمراعاة، (وفي) «4» قراءة عبد الله «لا تقولوا
~~راعونا» وذلك أنها كلمة باليهودية شتم، فلما سمعت اليهود أصحاب محمد صلى
~~الله عليه وسلم يقولون:
# يا نبي الله راعنا «5» ، اغتنموها فقالوا: قد كنا نسبه في أنفسنا فنحن
~~الآن قد أمكننا أن نظهر له السب، فجعلوا يقولون لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: راعنا، ويضحك بعضهم إلى بعض، ففطن لها رجل «6» من الأنصار، فقال لهم:
~~والله لا يتكلم بها رجل PageV01P069
# إلا ضربت عنقه، فأنزل الله «1» «لا تقولوا راعنا» ينهى المسلمين «2» عنها
~~إذ كانت سبا عند اليهود. وقد قرأها الحسن البصري: «لا تقولوا راعنا»
~~بالتنوين، يقول:
# لا تقولوا حمقا، وينصب بالقول كما تقول: قالوا خيرا وقالوا شرا.
# وقوله: وقولوا انظرنا أي انتظرنا. وانظرنا: أخرنا، (قال الله) «3» :
# « [قال] أنظرني إلى يوم يبعثون» يريد «4» أخرنى، وفى سورة الحديد [يوم
~~يقول ms041 المنافقون والمنافقات] «للذين آمنوا انظرونا نقتبس من نوركم» «5»
~~خفيفة الألف على معنى الانتظار. وقرأها حمزة الزيات: «للذين آمنوا انظرونا»
~~على معنى التأخير.
# وقوله: ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين ... (105)
# معناه: ومن المشركين «6» ، ولو كانت «المشركون» رفعا مردودة على «الذين
~~كفروا» كان صوابا [تريد ما يود الذين كفروا ولا المشركون] «7» ، ومثلها فى
~~المائدة: [يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا]
~~من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أولياء «8» ، قرئت بالوجهين:
~~[والكفار، والكفار] «9» ، وهي في قراءة عبد الله: «ومن الكفار أولياء» .
~~وكذلك قوله: PageV01P070
# «لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين» «1» في موضع خفض على قوله:
# «من أهل الكتاب» : ومن المشركين، ولو كانت رفعا كان صوابا ترد على الذين
~~كفروا.
# وقوله: أم تريدون أن تسئلوا رسولكم ... (108)
# أم (في المعنى) «2» تكون ردا على الاستفهام على جهتين إحداهما: أن تفرق
~~«3» معنى «أي» ، والأخرى أن يستفهم بها. فتكون «4» على جهة النسق، والذي
~~ينوى بها الابتداء إلا أنه ابتداء متصل بكلام. فلو ابتدأت كلاما ليس قبله
~~كلام، ثم استفهمت لم يكن إلا بالألف أو بهل ومن ذلك قول الله: «الم تنزيل
~~الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين. أم يقولون افتراه» «5» ، فجاءت «أم»
~~وليس قبلها استفهام، فهذا دليل على أنها استفهام مبتدأ على كلام قد سبقه.
~~وأما قوله:
# أم تريدون أن تسئلوا رسولكم فإن شئت جعلته على مثل هذا، وإن شئت قلت:
~~قبله استفهام فرد عليه وهو قول الله: «ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير» .
~~وكذلك قوله: «ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الأشرار. أتخذناهم سخريا أم
~~زاغت عنهم الأبصار» «6» فإن شئت جعلته استفهاما مبتدأ قد سبقه كلام، وإن
~~شئت جعلته مردودا على قوله: «ما لنا لا نرى رجالا»
# وقد قرأ بعض PageV01P071
# القراء: «أتخذناهم سخريا» يستفهم فى «أتخذناهم سخريا» بقطع الألف لينسق
~~عليه «أم» لأن أكثر ما تجىء مع الألف وكل صواب. ومثله: «أليس لي ملك مصر
~~وهذه الأنهار تجري من تحتي» ثم قال: «أم ms042 أنا خير من هذا» والتفسير فيهما
~~واحد. وربما جعلت العرب «أم» إذا سبقها استفهام لا تصلح أي فيه على جهة بل
~~فيقولون: هل لك قبلنا حق أم أنت رجل معروف بالظلم.
# يريدون: بل أنت رجل معروف بالظلم وقال الشاعر:
# فو الله ما أدري أسلمى تغولت «1» ... أم النوم أم كل إلي حبيب
# معناه [بل كل إلى حبيب] «2» .
# وكذلك تفعل العرب في «أو» فيجعلونها نسقا مفرقة لمعنى ما صلحت فيه «أحد»
~~، و «إحدى» كقولك: اضرب أحدهما زيدا أو عمرا، فإذا وقعت في كلام لا يراد به
~~أحد وإن صلحت جعلوها على جهة بل كقولك في الكلام:
# اذهب إلى فلان أو دع ذلك فلا تبرح اليوم. فقد دلك هذا على أن الرجل قد
~~رجع عن أمره الأول وجعل «أو» في معنى «بل» ومنه قول الله:
# «وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون» وأنشدني بعض العرب «3» :
# بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحى ... وصورتها أو أنت في العين أملح «4»
# يريد: بل أنت. PageV01P072
# وقوله: فقد ضل سواء السبيل (108) و «سواء» «1» في هذا الموضع قصد، وقد
~~تكون «سواء» «2» في مذهب غير كقولك للرجل: أتيت سواءك.
# وقوله: كفارا ... (109)
# هاهنا «3» انقطع الكلام، ثم قال: حسدا كالمفسر لم ينصب على أنه نعت
~~للكفار «4» ، إنما هو كقولك للرجل: هو يريد بك الشر حسدا وبغيا.
# وقوله: من عند أنفسهم ... (109)
# من قبل أنفسهم لم يؤمروا به في كتبهم.
# وقوله: وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى ... (111)
# يريد يهوديا، فحذف الياء الزائدة ورجع إلى الفعل من اليهودية. وهي في
~~قراءة أبي وعبد الله: «إلا من كان يهوديا أو نصرانيا» وقد يكون أن تجعل
~~اليهود جمعا واحده هائد (ممدود «5» ، وهو مثل حائل ممدود) «6» - من النوق-
~~وحول، وعائط «7» وعوط وعيط وعوطط. PageV01P073
# وقوله: أولئك ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين (114) هذه «1» الروم
~~كانوا غزوا بيت المقدس فقتلوا وحرقوا وخربوا المسجد. وإنما أظهر الله عليهم
~~المسلمين في زمن عمر- رحمه الله- فبنوه، (ولم) «2» تكن الروم تدخله إلا
~~مستخفين، لو علم بهم لقتلوا.
# وقوله: لهم في الدنيا خزي ms043 ... (114)
# يقال: إن مدينتهم الأولى أظهر الله عليها المسلمين فقتلوا مقاتلهم، وسبوا
~~الذراري والنساء، فذلك الخزي.
# وقوله: ولهم في الآخرة عذاب عظيم (114) يقول فيما وعد الله المسلمين من
~~فتح الروم، ولم يكن بعد «3» .
# وقوله: كل له قانتون (116) يريد مطيعون، وهذه خاصة لأهل الطاعة ليست
~~بعامة.
# وقوله: فإنما يقول له كن فيكون (117) رفع ولا يكون نصبا، إنما «4» هى
~~مردودة على «يقول» [فإنما يقول فيكون] «5» .
# وكذلك قوله: «ويوم يقول كن فيكون قوله الحق» «6» رفع لا غير. وأما التي
~~في النحل: «إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون» فإنها نصب «7»
~~، PageV01P074
# وكذلك التي في «يس» نصب لأنها مردوة على فعل قد نصب بأن، وأكثر القراء
~~على رفعهما. والرفع صواب، وذلك أن تجعل الكلام مكتفيا عند قوله:
# «إذا أردناه أن نقول له كن» فقد تم الكلام، ثم قال: فسيكون ما أراد الله.
# وإنه لاحب الوجهين إلي، وإن كان الكسائي لا يجيز الرفع فيهما ويذهب إلى
~~النسق.
# وقوله: تشابهت قلوبهم ... (118)
# يقول: تشابهت قلوبهم «1» في اتفاقهم على الكفر. فجعله اشتباها. ولا يجوز
~~تشابهت بالتثقيل لأنه لا يستقيم دخول تاءين زائدتين في تفاعلت ولا في
~~أشباهها.
# وإنما يجوز الادغام إذا قلت في الاستقبال: تتشابه (عن قليل) «2» فتدغم
~~التاء الثانية عند الشين.
# وقوله: ولا تسئل عن أصحاب الجحيم (119) قرأها ابن عباس [وأبو جعفر] «3»
~~محمد بن على بن الحسين جزما، وقرأها بعض أهل المدينة جزما، وجاء التفسير
~~بذلك، [إلا أن التفسير «4» ] على فتح التاء على النهى.
# والقراء [بعد] «5» على رفعها على الخبر: ولست تسئل، وفي قراءة أبي «وما
~~تسئل» وفي قراءة عبد الله: «ولن تسال» وهما شاهدان «6» للرفع.
# وقوله: ولا يقبل منها عدل ... (123)
# يقال: فدية. PageV01P075
# وقوله: وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات ... (124)
# يقال: أمره بخلال عشر من السنة خمس في الرأس، وخمس في الجسد فأما اللاتي
~~في الرأس فالفرق «1» ، وقص الشارب، والاستنشاق، والمضمضة، والسواك.
# وأما اللاتي في الجسد فالختان، وحلق العانة، وتقليم الأظافر، ونتف
~~الرفغين يعني الإبطين. قال الفراء: ويقال للواحد رفع «2» والاستنجاء.
# فأتمهن: عمل بهن فقال الله تبارك ms044 وتعالى: إني جاعلك للناس إماما:
# يهتدى بهداك ويستن بك، فقال: رب ومن ذريتي على المسألة «3» .
# وقوله: لا ينال عهدي الظالمين ... (124)
# يقول: لا يكون للمسلمين إمام مشرك. وفي قراءة عبد الله: «لا ينال عهدي
~~الظالمون» . وقد فسر هذا لأن «4» ما نالك فقد نلته، كما تقول: نلت خيرك،
~~ونالني خيرك.
# وقوله: وإذ جعلنا البيت مثابة للناس ... (125)
# يثوبون إليه- من المثابة والمثاب- أراد: من كل مكان. والمثابة «5» في
~~كلام العرب كالواحد مثل المقام والمقامة. PageV01P076
# وقوله: وأمنا ... (125)
# يقال «1» : إن من جنى جناية أو أصاب حدا ثم عاذ بالحرم لم يقم عليه حده
~~حتى يخرج من الحرم، ويؤمر بألا يخالط ولا يبايع، وأن يضيق عليه (حتى يخرج)
~~«2» ليقام عليه الحد، فذلك أمنه. ومن جنى من أهل الحرم جناية أو أصاب حدا
~~أقيم عليه في الحرم.
# وقوله: واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى ... (125)
# وقد قرأت القراء بمعنى «3» الجزم [والتفسير مع أصحاب الجزم] «4» ، ومن
~~قرأ «واتخذوا» ففتح الخاء كان خبرا يقول «5» : جعلناه مثابة لهم واتخذوه
~~مصلى، وكل صواب إن شاء الله.
# وقوله: أن طهرا بيتي ... (125)
# يريد: من الأصنام ألا «6» تعلق فيه.
# وقوله: للطائفين والعاكفين ... (125)
# يعنى أهله والركع السجود يعنى أهل الإسلام. PageV01P077
# وقوله: ومن كفر ... (126)
# من قول الله تبارك وتعالى فأمتعه على الخبر. وفي قراءة أبي «ومن كفر
~~فنمتعه قليلا ثم نضطره إلى عذاب النار» (فهذا وجه) «1» . وكان ابن عباس
~~يجعلها متصلة بمسئلة إبراهيم «2» صلى الله عليه على معنى: رب «ومن كفر
~~فأمتعه قليلا ثم أضطره» (منصوبة موصولة) «3» . يريد ثم أضطرره فإذا تركت
~~التضعيف نصبت، وجاز في هذا المذهب كسر الراء في لغة الذين يقولون مده. وقرأ
~~يحيى بن وثاب:
# «فأمتعه قليلا ثم أضطره» بكسر الألف كما تقول: أنا أعلم ذاك.
# وقوله: وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل (127) يقال هى إساس
~~«4» البيت. واحدتها قاعدة، ومن النساء «5» اللواتي قد قعدن عن المحيض قاعد
~~بغيرها. ويقال لامرأة الرجل قعيدته.
# وقوله: ربنا تقبل منا ... (127)
# يريد: يقولان ربنا. وهي في قراءة عبد الله «ويقولان ربنا» . PageV01P078
# وقوله: وأرنا مناسكنا ... (128)
# وفى قراءة عبد الله: «وأرناهم مناسكهم» ms045 ذهب إلى الذرية. «وأرنا» ضمهم إلى
~~نفسه، فصاروا كالمتكلمين عن أنفسهم يدلك على ذلك قوله: وابعث فيهم رسولا
~~رجع إلى الذرية خاصة.
# وقوله: إلا من سفه نفسه ... (130)
# العرب توقع سفه على (نفسه) وهي معرفة. وكذلك قوله: «بطرت معيشتها» «1»
~~وهي من المعرفة كالنكرة، لأنه مفسر، والمفسر في أكثر الكلام نكرة كقولك:
# ضقت به ذرعا، وقوله: «فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا» «2» فالفعل للذرع
~~لأنك تقول: ضاق ذرعي به، فلما جعلت الضيق مسندا إليك فقلت: ضقت جاء الذرع
~~مفسرا لأن الضيق فيه كما تقول: هو أوسعكم دارا. دخلت الدار لتدل على أن
~~السعة فيها لا في الرجل وكذلك قولهم: قد وجعت بطنك، ووثقت رأيك- أو- وفقت،
~~[قال أبو عبد الله «3» : أكثر ظني وثقت بالثاء] «4» إنما الفعل للأمر، فلما
~~أسند الفعل إلى الرجل صلح النصب فيما عاد بذكره على التفسير ولذلك لا يجوز
~~تقديمه، فلا يقال: رأيه سفه زيد، كما لا يجوز دارا أنت أوسعهم لأنه وإن كان
~~معرفة فإنه في تأويل نكرة، ويصيبه النصب في موضع نصب النكرة ولا يجاوزه.
~~PageV01P079
# وقوله: ووصى بها إبراهيم بنيه ... (132)
# في مصاحف أهل المدينة «وأوصى» وكلاهما صواب كثير فى الكلام.
# وقوله: ويعقوب ... (132)
# أي ويعقوب وصى بهذا أيضا. وفي إحدى القراءتين قراءة عبد الله أو «1»
~~قراءة أبي: «أن يا بني إن الله اصطفى لكم الدين» يوقع وصى على «أن» يريد
~~وصاهم «بأن» ، وليس في قراءتنا «أن» ، وكل صواب. فمن ألقاها قال: الوصية
~~قول، وكل كلام رجع إلى القول جاز فيه دخول أن، وجاز إلقاء أن كما قال الله
~~عز وجل في النساء «2» : «يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين»
~~لأن الوصية كالقول وأنشدني الكسائي:
# إني سأبدي لك فيما أبدى ... لي شجنان شجن بنجد
# وشجن لي ببلاد السند لأن الإبداء في المعنى بلسانه ومثله قول الله عز وجل
~~«وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة» «3» لأن العدة قول.
~~فعلى هذا يبنى ما ورد من نحوه.
# وقول النحويين: إنما أراد: أن فألقيت ليس بشيء لأن هذا لو كان لجاز ms046
~~إلقاؤها مع ما يكون في معنى القول وغيره. PageV01P080
# وإذا كان الموضع فيه ما يكون معناه معنى القول ثم ظهرت فيه أن فهي منصوبة
~~الألف. وإذا لم يكن ذلك الحرف يرجع إلى معنى القول سقطت أن من الكلام.
# فأما الذي يأتي بمعنى القول فتظهر فيه أن مفتوحة فقول الله تبارك وتعالى:
# «إنا أرسلنا نوحا إلى قومه أن أنذر قومك» «1» جاءت أن مفتوحة لأن الرسالة
~~قول.
# وكذلك قوله «فانطلقوا وهم يتخافتون. أن لا يدخلنها» «2» والتخافت قول.
~~وكذلك كل ما كان في القرآن. وهو كثير. منه قول الله «وآخر دعواهم أن الحمد
~~لله» «3» .
# ومثله: «فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله [على الظالمين] » «4» الأذان قول،
~~والدعوى قول في الاصل.
# وأما ما ليس فيه معنى القول فلم تدخله أن فقول الله «ولو ترى إذ المجرمون
~~ناكسوا رؤسهم عند ربهم ربنا أبصرنا» «5» فلما لم يكن فى «أبصرنا» كلام يدل
~~على القول أضمرت القول فأسقطت أن لأن ما بعد القول حكاية لا تحدث معها أن.
~~ومنه قول الله «والملائكة باسطوا أيديهم أخرجوا أنفسكم» «6» . معناه:
~~يقولون أخرجوا. ومنه قول الله تبارك وتعالى: «وإذ يرفع إبراهيم القواعد من
~~البيت وإسماعيل ربنا تقبل منا» . معناه يقولان «ربنا تقبل منا» وهو كثير.
~~فقس بهذا ما ورد عليك. PageV01P081
# [وقوله: ... قالوا نعبد إلهك وإله ءابائك إبراهيم وإسمعيل وإسحق إلها
~~واحدا ونحن له مسلمون 133] .
# قرأت القراء نعبد إلهك وإله آبائك، وبعضهم قرأ «وإله أبيك» واحدا. وكأن
~~الذي قال: أبيك (ظن أن العم لا يجوز في الآباء) «1» فقال «وإله أبيك
~~إبراهيم» ، ثم عدد بعد الأب العم. والعرب تجعل الأعمام كالآباء، وأهل الأم
~~كالأخوال. وذلك كثير في كلامهم.
# وقوله: قل بل ملة إبراهيم حنيفا ... (135)
# أمر الله محمدا صلى الله عليه وسلم. فإن نصبتها ب (نكون) «2» كان صوابا
~~وإن نصبتها بفعل مضمر كان صوابا كقولك بل نتبع «ملة إبراهيم» ، وإنما أمر
~~الله النبي محمدا صلى الله عليه وسلم فقال «قل بل ملة إبراهيم» .
# وقوله: لا نفرق بين أحد منهم ... (136)
# يقول لا نؤمن ببعض الأنبياء ونكفر ببعض كما ms047 فعلت اليهود والنصارى
# وقوله: صبغة الله ... (138)
# نصب، مردودة «3» على الملة، وإنما قيل «صبغة الله» لأن بعض النصارى كانوا
~~إذا ولد المولود جعلوه في ماء لهم يجعلون ذلك تطهيرا له كالختانة. وكذلك
~~PageV01P082
# هي في إحدى القراءتين. قل «صبغة الله» وهي الختانة، اختتن إبراهيم صلى
~~الله عليه وسلم فقال: قل «صبغة الله» يأمر بها محمدا صلى الله عليه وسلم
~~فجرت الصبغة على الختانة لصبغهم الغلمان في الماء، ولو رفعت الصبغة والملة
~~كان صوابا كما تقول العرب: جدك لا كدك، وجدك لا كدك. فمن رفع أراد: هي ملة
~~إبراهيم، هي صبغة الله، هو جدك. ومن نصب أضمر مثل الذي قلت لك من الفعل.
# وقوله: وكذلك جعلناكم أمة وسطا ... (143)
# يعنى عدلا «1» لتكونوا شهداء على الناس يقال: إن كل نبي يأتي يوم القيامة
~~فيقول: بلغت، فتقول أمته: لا، فيكذبون الأنبياء، «2» (ثم يجاء بأمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم فيصدقون الأنبياء ونبيهم) ، ثم يأتي النبي صلى الله
~~عليه وسلم فيصدق أمته، فذلك قوله تبارك وتعالى: لتكونوا شهداء على الناس
~~ويكون الرسول عليكم شهيدا، ومنه قول الله: «فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد
~~[وجئنا بك على هؤلاء شهيدا] » «3» .
# وقوله: وما كان الله ليضيع إيمانكم ... (143)
# أسند الإيمان إلى الأحياء من المؤمنين، والمعنى فيمن مات من المسلمين قبل
~~أن تحول القبلة. فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: كيف بصلاة إخواننا الذين
~~ماتوا على القبلة الأولى؟ فأنزل الله تبارك وتعالى: وما كان الله ليضيع
~~إيمانكم PageV01P083
# يريد إيمانهم لانهم داخلون معهم في الملة، وهو كقولك للقوم: قد قتلناكم
~~وهزمناكم، تريد: قتلنا منكم، فتواجههم بالقتل وهم أحياء.
# وقوله: فولوا وجوهكم شطره ... (144)
# يريد: نحوه وتلقاءه، ومثله في الكلام: ول وجهك شطره، وتلقاءه، وتجاهه.
# وقوله: ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية ما تبعوا قبلتك ... (145)
# أجيبت (لئن) بما يجاب به لو. ولو في المعني ماضية، ولئن مستقبلة، ولكن
~~الفعل ظهر فيهما بفعل فأجيبتا بجواب واحد، وشبهت كل واحدة بصاحبتها.
~~والجواب فى الكلام فى (لئن) بالمستقبل مثل قولك: لئن قمت لأقومن، ولئن
~~أحسنت لتكرمن، ms048 ولئن أسأت لا يحسن إليك. وتجيب لو بالماضي فتقول: لو قمت
~~لقمت، ولا تقول: لو قمت لأقومن. فهذا الذي عليه يعمل، فإذا أجيبت لو بجواب
~~لئن فالذي قلت لك من لفظ فعليهما بالمضي، ألا ترى أنك تقول: لو قمت، ولئن
~~قمت، ولا تكاد ترى (تفعل تأتي) «1» بعدهما، وهي جائزة، فلذلك قال «ولئن
~~أرسلنا ريحا فرأوه مصفرا لظلوا» «2» فأجاب (لئن) بجواب (لو) ، وأجاب (لو)
~~بجواب (لئن) فقال «ولو أنهم آمنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير» «3»
~~الآية PageV01P084
# وقوله: وإن فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون (146) الحق من ربك ...
~~(147)
# المعنى أنهم لا يؤمنون بأن القبلة التي صرف إليها محمد صلى الله عليه
~~وسلم قبلة إبراهيم صلى الله عليه وسلم وعلى جميع الأنبياء، ثم استأنف
~~(الحق) فقال: يا محمد هو «الحق من ربك» ، إنها قبلة إبراهيم فلا تكونن من
~~الممترين: فلا تشكن في ذلك. والممتري: الشاك.
# وقوله: لكل وجهة ...
# (148)
# يعنى قبلةو موليها
# : مستقبلها، الفعل لكل، يريد: مول وجهه إليها.
# والتولية في هذا الموضع إقبال، وفي «يولوكم الأدبار» «1» ، «ثم وليتم
~~مدبرين» «2» انصراف. وهو كقولك في الكلام: انصرف إلى، أي أقبل إلى، وانصرف
~~إلى أهلك أي اذهب إلى أهلك. وقد قرأ ابن عباس وغيره «هو مولاها» ، وكذلك
~~قرأ أبو «3» جعفر محمد بن علي، فجعل الفعل واقعا عليه. والمعنى واحد. والله
~~أعلم.
# وقوله: ين ما تكونوا ...
# (148)
# إذا رأيت حروف الاستفهام قد وصلت ب (ما) ، مثل قوله: أينما، ومتى ما، وأي
~~ما، وحيث «4» ما، وكيف ما، و «أيا ما تدعوا» «5» كانت جزاء ولم تكن
~~استفهاما.
# فإذا لم توصل ب (ما) كان الاغلب عليها الاستفهام، وجاز فيها الجزاء.
~~PageV01P085
# فإذا كانت جزاء جزمت الفعلين: الفعل الذي مع أينما وأخواتها، وجوابه
~~كقوله ين ما تكونوا يأت بكم الله»
# «1» فإن أدخلت الفاء في الجواب رفعت الجواب فقلت في مثله من الكلام:
~~أينما تكن فآتيك. كذلك قول الله- تبارك وتعالى- «ومن كفر فأمتعه» .
# فإذا كانت استفهاما رفعت الفعل الذي يلي أين وكيف، ثم تجزم الفعل الثاني
~~ليكون جوابا للاستفهام، بمعنى الجزاء كما قال الله ms049 تبارك وتعالى: «هل أدلكم
~~على تجارة تنجيكم من عذاب أليم» «2» ثم أجاب الاستفهام بالجزم فقال- تبارك
~~وتعالى- «يغفر لكم ذنوبكم» «3» .
# فإذا أدخلت في جواب الاستفهام فاء نصبت كما قال الله- تبارك وتعالى-
~~«لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق» «4» فنصب.
# فإذا جئت إلى العطوف التي تكون فى الجزاء وقد أجبته بالفاء كان لك في
~~العطف ثلاثة أوجه إن شئت رفعت العطف مثل قولك: إن تأتني فإني أهل ذاك،
~~وتؤجر وتحمد، وهو وجه الكلام. وإن شئت جزمت، وتجعله كالمردود على موضع
~~الفاء. والرفع على ما بعد الفاء. وقد قرأت القراء «من يضلل الله فلا هادي
~~له ويذرهم» «5» . رفع وجزم. وكذلك «إن تبدوا الصدقات PageV01P086
# فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر» «1» جزم ورفع.
~~ولو نصبت على ما تنصب عليه عطوف الجزاء إذا استغنى لأصبت كما قال الشاعر
~~«2» :
# فإن يهلك النعمان تعر مطية ... وتخبأ في جوف العياب قطوعها «3»
# وإن جزمت عطفا بعد ما نصبت ترده على الأول، كان صوابا كما قال بعد هذا
~~البيت:
# وتنحط حصان آخر الليل نحطه ... تقصم منها- أو تكاد- ضلوعها «4»
# وهو كثير في الشعر والكلام. وأكثر ما يكون النصب في العطوف إذا لم تكن في
~~جواب الجزاء الفاء، فإذا كانت الفاء فهو الرفع والجزم.
# وإذا أجبت الاستفهام بالفاء فنصبت فانصب العطوف، وإن جزمتها فصواب. من
~~ذلك قوله في المنافقين «لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن» «5» رددت
~~«وأكن» على موضع الفاء لأنها في محل جزم إذ كان الفعل إذا «6» وقع موقعها
~~بغير الفاء جزم. والنصب على أن ترده على ما بعدها، فتقول:
# «وأكون» وهي في قراءة عبد الله بن مسعود «وأكون» بالواو، وقد قرأ بها بعض
~~«7» القراء. قال: وأرى ذلك صوابا «8» لأن الواو ربما حذفت من الكتاب
~~PageV01P087
# وهي تراد لكثرة ما تنقص وتزاد في الكلام ألا ترى أنهم يكتبون «الرحمن»
~~وسليمن بطرح الألف والقراءة بإثباتها فلهذا جازت. وقد أسقطت الواو من قوله
~~«سندع الزبانية» «1» ومن قوله «ويدع الإنسان بالشر» «2» الآية، والقراءة
~~على نية إثبات الواو. وأسقطوا من الايكة ألفين فكتبوها في موضع ليكة ms050 «3» ،
~~وهي في موضع آخر الايكة «4» ، والقراء «5» على التمام، فهذا شاهد على جواز
~~«وأكون من الصالحين» .
# وقال بعض الشعراء «6» :
# فأبلوني بليتكم لعلي ... أصلكم وأستدرج نويا
# فجزم (وأستدرج) ، فإن شئت رددته إلى موضع الفاء المضمرة في لعلى، وإن شئت
~~جعلته في موضع رفع فسكنت الجيم لكثرة توالي الحركات. وقد قرأ بعض القراء
~~«لا يحزنهم الفزع الأكبر» بالجزم وهم ينوون الرفع، وقرءوا «أنلزمكموها
~~وأنتم لها كارهون» والرفع أحب إلى من الجزم. PageV01P088
# وقوله: لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا منهم ... (150)
# يقول القائل: كيف استثنى الذين ظلموا في هذا الموضع؟
# ولعلهم توهموا أن ما بعد إلا يخالف ما قبلها فإن كان ما قبل إلا فاعلا
~~كان الذي بعدها خارجا من الفعل الذي ذكر، وإن كان قد نفى عما قبلها الفعل
~~ثبت لما بعد إلا كما تقول: ذهب الناس إلا زيدا، فزيد خارج من الذهاب، ولم
~~يذهب الناس إلا زيد، فزيد ذاهب، والذهاب مثبت لزيد.
# فقوله «1» «إلا الذين ظلموا» [معناه «2» : إلا الذين ظلموا منهم] ، فلا
~~حجة لهم «فلا تخشوهم» وهو كما تقول في الكلام: الناس كلهم [لك] «3» حامدون
~~إلا الظالم لك المعتدي عليك، فإن ذلك لا يعتد بعداوته ولا بتركه الحمد
~~لموضع العداوة.
# وكذلك الظالم لا حجة له. وقد سمي ظالما.
# وقد قال بعض النحويين «4» : إلا فى هذا الموضع بمنزلة الواو كأنه قال:
~~«لئلا يكون للناس عليكم حجة» ولا للذين ظلموا. فهذا صواب في التفسير، خطأ
~~في العربية إنما تكون إلا بمنزلة الواو إذا عطفتها على استثناء قبلها،
~~فهنالك تصير بمنزلة الواو كقولك: لي على فلان ألف إلا عشرة إلا مائة، تريد:
~~(إلا) الثانية أن ترجع على الألف، كأنك أغفلت المائة فاستدركتها فقلت:
~~اللهم PageV01P089
# إلا مائة. فالمعنى له على ألف ومائة، وأن تقول: ذهب الناس إلا أخاك،
~~اللهم إلا أباك، فتستثني الثاني، تريد: إلا أباك وإلا أخاك كما قال الشاعر
~~«1» :
# ما بالمدينة دار غير واحدة ... دار الخليفة إلا دار مروانا
# كأنه أراد: ما بالمدينة دار إلا دار الخليفة ودار مروان.
# وقوله: لكل وجهة ...
# (148)
# العرب ms051 تقول: هذا أمر ليس له وجهة، وليس له جهة، وليس له وجه وسمعتهم
~~يقولون: وجه الحجر، جهة ماله، ووجهة ماله، ووجه ماله. ويقولون:
# ضعه غير هذه الوضعة، والضعة، والضعة. ومعناه: وجه الحجر فله جهة وهو مثل،
~~أصله في البناء يقولون: إذا رأيت الحجر في البناء لم يقع موقعه فأدره فإنك
~~ستقع على جهته «2» . ولو نصبوا على قوله: وجهه جهته لكان صوابا.
# وقوله: واخشوني ... (150)
# أثبتت فيها الياء ولم تثبت في غيرها، وكل ذلك صواب، وإنما استجازوا حذف
~~الياء لأن كسرة النون تدل عليها، وليست تهيب العرب حذف الياء من آخر الكلام
~~إذا كان ما قبلها مكسورا، من ذلك «ربي أكرمن- وأهانن» فى سورة «الفجر» «3»
~~وقوله: «أتمدونن بمال» «4» ومن غير النون «المناد» «5» و «الداع» «6» وهو
~~كثير، يكتفي من الياء بكسرة ما قبلها، ومن الواو بضمة ما قبلها مثل قوله:
~~PageV01P090
# «سندع الزبانية» «1» - «ويدع الإنسان» «2» وما أشبهه، وقد تسقط العرب
~~الواو وهي واو جماع، اكتفى بالضمة قبلها فقالوا في ضربوا: قد ضرب، وفي
~~قالوا: قد قال ذلك، وهى فى هوازن وعليا قيس أنشدني بعضهم:
# إذا ما شاء ضروا من أرادوا ... ولا يألو لهم أحد ضرارا «3»
# وأنشدني الكسائي:
# متى تقول خلت من أهلها الدار ... كأنهم بجناحي طائر طاروا
# وأنشدني بعضهم:
# فلو أن الأطباء كان عندي ... وكان مع الأطباء الأساة «4»
# وتفعل ذلك في ياء التأنيث كقول عنترة:
# إن العدو لهم إليك وسيلة ... إن يأخذوك تكحلي وتخضب «5»
# يحذفون (ياء التأنيث) «6» وهي دليل على الأنثى اكتفاء بالكسرة.
~~PageV01P091
# وقوله: كما أرسلنا فيكم ... (150)
# جواب لقوله: (فاذكرونى أذكركم) : كما أرسلنا، فهذا جواب (مقدم ومؤخر) «1»
~~.
# وفيها وجه آخر: تجعلها من صلة ما قبلها لقوله: «أذكركم» ألا ترى أنه قد
~~جعل لقوله: «فاذكروني» جوابا مجزوما، (فكان في ذلك دليل) «2» على أن الكاف
~~التي فى (كما) لما قبلها لأنك تقول في الكلام: كما أحسنت فأحسن. ولا تحتاج
~~إلى أن تشترط ل (أحسن) لأن الكاف شرط، معناه افعل كما فعلت. وهو في العربية
~~أنفذ «3» من الوجه الأول مما جاء به التفسير وهو صواب بمنزلة جزاء يكون ms052 له
~~جوابان مثل قولك: إذا أتاك فلان فأته ترضه. فقد صارت (فأته) و (ترضه)
~~جوابين.
# وقوله: واشكروا لي ... (152)
# العرب لا تكاد تقول: شكرتك، إنما تقول: شكرت لك، ونصحت لك.
# ولا يقولون: نصحتك، وربما قيلتا قال بعض الشعراء:
# هم جمعوا بؤسى ونعمى عليكم ... فهلا شكرت القوم إذ لم تقاتل
# وقال النابغة:
# نصحت بني عوف فلم يتقبلوا ... رسولي ولم تنجح لديهم وسائلي PageV01P092
# وقوله: ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات ... (154)
# رفع بإضمار مكنى من أسمائهم كقولك: لا تقولوا: هم أموات بل هم أحياء.
# ولا يجوز في الأموات النصب لأن القول لا يقع على الاسماء إذا أضمرت
~~وصوفها أو أظهرت كما لا يجوز قلت عبد الله قائما، فكذلك لا يجوز نصب
~~الأموات لأنك مضمر لاسمائهم، إنما يجوز النصب فيما قبله القول إذا كان
~~الاسم في معنى قول من ذلك: قلت خيرا، وقلت شرا. فترى الخير والشر منصوبين
~~لانهما قول، فكأنك قلت: قلت كلاما حسنا أو قبيحا. وتقول: قلت لك خيرا، وقلت
~~لك خير، فيجوز، إن جعلت الخير قولا نصبته كأنك قلت: قلت لك كلاما، فإذا
~~رفعته فليس بالقول، إنما هو بمنزلة قولك: قلت لك مال.
# فابن على ذا ما ورد عليك من المرفوع قوله: «سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم»
~~«1» و «خمسة» و «سبعة» ، لا يكون نصبا لأنه إخبار عنهم فيه أسماء مضمرة
~~كقولك:
# هم ثلاثة، وهم خمسة. وأما قوله- تبارك وتعالى-: «ويقولون طاعة» «2» فإنه
~~رفع على غير هذا المذهب. وذلك أن العرب كانوا يقال لهم: لا بد لكم من الغزو
~~في الشتاء والصيف، فيقولون: سمع وطاعة معناه: منا السمع والطاعة، فجرى
~~الكلام على الرفع. ولو نصب على: نسمع سمعا ونطيع طاعة كان صوابا.
# وكذلك قوله تبارك وتعالى فى سورة محمد صلى الله عليه وسلم: «فأولى لهم
~~طاعة وقول معروف» «3» . عيرهم وتهددهم بقوله: «فأولى لهم» ، ثم ذكر ما
~~يقولون فقال: يقولون إذا أمروا «طاعة» . «فإذا عزم الأمر» نكلوا
~~PageV01P093
# وكذبوا فلم يفعلوا. فقال الله تبارك وتعالى «فلو صدقوا الله لكان خيرا
~~لهم» ، وربما قال بعضهم: إنما ms053 رفعت الطاعة بقوله: لهم طاعة، وليس ذلك بشيء.
# والله أعلم. ويقال أيضا: «وذكر فيها القتال» و «طاعة» فأضمر الواو، وليس
~~ذلك عندنا من مذاهب العرب، فإن يك موافقا للتفسير فهو صواب.
# وقوله: ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات
~~... (155)
# ولم يقل (بأشياء) لاختلافها. وذلك أن من تدل على أن لكل صنف منها شيئا
~~مضمرا: بشيء من الخوف وشيء من كذا، ولو كان بأشياء «1» لكان صوابا.
# وقوله: قالوا إنا لله ... (156)
# لم تكسر العرب (إنا) «2» إلا في هذا الموضع مع اللام في التوجع خاصة.
~~فإذا لم يقولوا (لله) فتحوا فقالوا: إنا لزيد محبون، وإنا لربنا حامدون
~~عابدون.
# وإنما كسرت فى «إنا لله» لأنها استعملت فصارت كالحرف الواحد «3» ، فأشير
~~إلى النون بالكسر «4» لكسرة اللام التي في «لله» كما قالوا: هالك وكافر،
~~كسرت الكاف PageV01P094
# من كافر لكسرة الألف لأنه حرف واحد، فصارت «إنا لله» كالحرف الواحد لكثرة
~~استعمالهم إياها، كما قالوا: الحمد لله.
# وقوله: فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما ... (158)
# كان المسلمون قد كرهوا الطواف بين الصفا والمروة لصنمين كانا عليهما،
~~فكرهوا أن يكون ذلك تعظيما للصنمين، فأنزل الله تبارك وتعالى: (إن الصفا
~~والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما)
~~وقد قرأها بعضهم «1» «ألا يطوف» وهذا يكون على وجهين أحدهما أن تجعل «لا»
~~مع «أن» صلة على معنى الالغاء كما قال: «ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك»
~~والمعنى: ما منعك أن تسجد. والوجه الآخر أن تجعل الطواف بينهما يرخص في
~~تركه.
# والأول المعمول به.
# وقوله: ومن تطوع خيرا ... (158)
# تنصب على (جهة فعل) «2» . وأصحاب عبد الله «3» وحمزة «ومن يطوع» لأنها في
~~مصحف «4» عبد الله «يتطوع» .
# وقوله: أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون (159) قال ابن عباس:
~~«اللاعنون» كل شيء على وجه الأرض إلا الثقلين.
# [و] «5» قال عبد الله بن مسعود: إذا تلا عن الرجلان فلعن أحدهما صاحبه
~~وليس أحدهما PageV01P095
# مستحق اللعن رجعت اللعنة على المستحق لها، فإن لم يستحقها واحد منهما ms054
~~رجعت على اليهود الذين كتموا ما أنزل الله تبارك وتعالى. فجعل اللعنة من
~~المتلاعنين من الناس على ما فسر.
# وقوله: إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار أولئك عليهم لعنة الله والملائكة
~~والناس أجمعين (161) ف «الملائكة والناس» فى موضع خفض تضاف اللعنة إليهم
~~على معنى: عليهم لعنة الله ولعنة الملائكة ولعنة الناس. وقرأها الحسن «لعنة
~~الله والملائكة والناس أجمعون» وهو جائز في العربية وإن كان مخالفا للكتاب
~~«1» . وذلك أن قولك (عليهم لعنة الله) كقولك يلعنهم الله ويلعنهم الملائكة
~~والناس. والعرب تقول: عجبت من ظلمك نفسك، فينصبون النفس لأن تأويل الكاف
~~رفع. ويقولون: عجبت من غلبتك نفسك، فيرفعون النفس لأن تأويل الكاف نصب.
~~فابن على ذا ما ورد عليك.
# ومن ذلك قول العرب: عجبت من تساقط البيوت بعضها على بعض، وبعضها على بعض.
~~فمن رفع رد البعض إلى تأويل «2» البيوت لأنها رفع ألا ترى أن المعنى: عجبت
~~من أن تساقطت بعضها على بعض. ومن خفض أجراه على لفظ البيوت، كأنه قال: من
~~تساقط بعضها على بعض.
# وأجود ما يكون فيه الرفع أن يكون الأول الذي في تأويل رفع أو نصب قد كنى
~~عنه مثل قولك: عجبت من تساقطها. فتقول هاهنا: عجبت من PageV01P096
# تساقطها بعضها على بعض لأن الخفض إذا كنيت عنه قبح أن ينعت بظاهر، فرد
~~إلى المعنى الذي يكون رفعا في الظاهر، والخفض جائز. وتعمل فيما تأويله
~~النصب بمثل هذا فتقول: عجبت من إدخالهم بعضهم في إثر بعض تؤثر النصب في
~~(بعضهم) ، ويجوز الخفض.
# وقوله: وتصريف الرياح ... (164)
# تأتي مرة جنوبا، ومرة شمالا، وقبولا، ودبورا. فذلك تصريفها.
# وقوله: ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله ... (165)
# يريد- والله أعلم- يحبون الأنداد، كما يحب المؤمنون الله. ثم قال:
# والذين آمنوا أشد حبا لله من أولئك لأندادهم.
# وقوله: ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب ... (165)
# يوقع «يرى» على «أن القوة لله وأن الله» وجوابه متروك. والله أعلم.
# (وقوله) «1» : «ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت» «2» وترك الجواب في
~~القرآن كثير لأن معاني ms055 «3» الجنة والنار مكرر «4» معروف. وإن شئت كسرت إن
~~وإن وأوقعت «يرى» على «إذ» في المعنى. وفتح إن وإن مع الياء أحسن من كسرها.
# ومن قرأ «ولو ترى الذين ظلموا» بالتاء كان وجه الكلام أن يقول «أن القوة
~~... » بالكسر «وأن ... » لأن «ترى» قد وقعت على (الذين ظلموا) PageV01P097
# فاستؤنفت «إن- (وإن) «1» » ولو فتحتهما على تكرير الرؤية من «ترى» ومن
~~«يرى» لكان صوابا كأنه قال: «ولو ترى الذين ظلموا إذ يرون العذاب» يرون «أن
~~القوة لله جميعا» .
# وقوله: أولو كان آباؤهم ... (170)
# تنصب هذه الواو لأنها ولو عطف أدخلت عليها ألف الاستفهام، وليست ب (أو)
~~التي واوها ساكنة لأن الألف من أو لا يجوز إسقاطها، وألف الاستفهام تسقط
~~فتقول: ولو كان، أو لو كان إذا استفهمت.
# وإنما غيرهم الله بهذا لما قالوا «بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا» قال
~~الله تبارك وتعالى: يا محمد قل «أولو كان آباؤهم» فقال «آباؤهم» لغيبتهم،
~~ولو كانت «آباؤكم» لجاز لأن الأمر بالقول يقع مخاطبا مثل قولك: قل لزيد
~~يقم، وقل له قم. ومثله «أولو كان الشيطان يدعوهم» «2» ، «أولم يسيروا» «3»
~~.
# ومن «4» سكن الواو من قوله: «أوآباؤنا الأولون» «5» فى الواقعة وأشباه
~~«6» ذلك في القرآن، جعلها «أو» التي تثبت الواحد من الاثنين. وهذه الواو في
~~فتحها بمنزلة قوله «أثم إذا ما وقع» «7» دخلت ألف الاستفهام على «ثم» وكذلك
~~«أفلم يسيروا» «8» . PageV01P098
# وقوله: ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق ... (171)
# أضاف المثل إلى الذين كفروا، ثم شبههم بالراعي. ولم يقل: كالغنم.
~~والمعنى- والله أعلم- مثل الذين كفروا (كمثل البهائم) «1» التي لا تفقه ما
~~يقول الراعي أكثر من الصوت، فلو قال لها: أرعى أو اشربي، لم تدر ما يقول
~~لها. فكذلك مثل الذين كفروا فيما يأتيهم من القرآن وإنذار الرسول. فأضيف
~~التشبيه إلى الراعي، والمعنى- والله أعلم- في المرعى. وهو ظاهر في كلام
~~العرب أن يقولوا:
# فلان يخافك كخوف الأسد، والمعنى: كخوفه الأسد لأن الأسد هو المعروف بأنه
~~«2» المخوف «3» . وقال الشاعر «4» :
# لقد خفت حتى ما تزيد مخافتي ... على وعل في ذي المطارة عاقل «5»
# والمعنى: حتى ما تزيد مخافة وعل على ms056 مخافتي. وقال الآخر «6» :
# كانت فريضة ما تقول كما ... كان الزناء فريضة الرجم
# والمعنى: كما كان الرجم فريضة الزناء. فيتهاون الشاعر بوضع الكلمة على
~~صحتها لاتضاح المعنى عند العرب. وأنشدني بعضهم:
# إن سراجا لكريم مفخره ... تحلى به العين إذا ما تجهره «7»
# والعين لا تحلى به، إنما يحلى هو بها. PageV01P099
# وفيها معنى آخر: تضيف المثل إلى (الذين كفروا) ، وإضافته في المعنى إلى
~~الوعظ كقولك مثل وعظ الذين كفروا وواعظهم كمثل الناعق كما تقول:
# إذا لقيت فلانا فسلم عليه تسليم الأمير. وإنما تريد به: كما تسلم على
~~الأمير.
# وقال الشاعر:
# فلست مسلما ما دمت حيا ... على زيد بتسليم الأمير
# وكل صواب.
# وقوله: صم بكم عمي فهم لا يعقلون (171) رفع وهو وجه الكلام لأنه مستأنف
~~خبر، يدل عليه قوله «فهم لا يعقلون» كما تقول في الكلام: هو أصم فلا يسمع،
~~وهو أخرس فلا يتكلم. ولو نصب على الشتم مثل الحروف «1» فى أول سورة البقرة
~~في قراءة عبد الله «وتركهم في ظلمات لا يبصرون صما بكما عميا» لجاز.
# وقوله: إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير ... (173)
# نصب لوقوع «حرم» عليها. وذلك أن قولك «إنما» على وجهين:
# أحدهما أن تجعل «إنما» حرفا واحدا، ثم تعمل الأفعال التي تكون بعدها [في]
~~«2» الاسماء، فإن كانت رافعة رفعت، وإن كانت ناصبة نصبت فقلت: إنما دخلت
~~دارك، وإنما أعجبتني دارك، وإنما مالي مالك. فهذا حرف واحد. PageV01P100
# وأما الوجه الآخر فأن يجعل «ما» منفصلة من (إن) فيكون «ما» على معنى
~~الذي، فإذا كانت كذلك وصلتها بما يوصل به الذي، ثم يرفع الاسم الذي يأتي
~~بعد الصلة كقولك إن ما أخذت مالك، إن ما ركبت دابتك. تريد: إن الذي ركبت
~~دابتك، وإن الذي أخذت مالك. فأجرهما على هذا.
# وهو في التنزيل في غير ما موضع من ذلك قوله تبارك وتعالى: «أنما إلهكم
~~إله واحد» «1» ، «إنما أنت نذير» «2» فهذه حرف واحد، هي وإن، لأن «الذي» لا
~~تحسن في موضع «ما» .
# وأما التي في مذهب (الذي) فقوله: «إنما صنعوا كيد ساحر» «3» معناه:
# إن الذي ms057 صنعوا كيد ساحر. ولو قرأ قارئ «إنما صنعوا كيد ساحر» نصبا كان
~~صوابا إذا جعل إن وما حرفا واحدا. وقوله «إنما اتخذتم من دون الله أوثانا
~~مودة بينكم» «4» قد «5» نصب المودة قوم، ورفعها آخرون على الوجهين اللذين
~~فسرت لك. وفي قراءة عبد الله «إنما مودة بينكم في الحياة الدنيا» «6» فهذه
~~حجة لمن رفع المودة لأنها مستأنفة لم يوقع الاتخاذ عليها، فهو بمنزلة قولك:
~~إن الذي صنعتموه ليس بنافع، مودة بينكم ثم تنقطع بعد. فإن شئت رفعت المودة
~~ب «بين» وإن شئت أضمرت لها اسما قبلها يرفعها كقوله «سورة أنزلناها» «7»
~~وكقوله «لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك» «8» . PageV01P101
# فإذا رأيت «إنما» في آخرها اسم من الناس وأشباههم مما يقع عليه «من» فلا
~~تجعلن «ما» فيه على جهة (الذي) لأن العرب لا تكاد تجعل «ما» للناس.
# من ذلك: إنما ضربت أخاك، ولا تقل: أخوك لأن «ما» لا تكون للناس.
# فإذا كان الاسم بعد «إنما» وصلتها من غير الناس جاز فيه لك الوجهان فقلت:
~~إنما سكنت دارك. وإن شئت: دارك.
# وقد تجعل العرب «ما» في بعض الكلام للناس، وليس بالكثير. وفي قراءة عبد
~~الله «والنهار إذا تجلى، والذكر والأنثى» «1» وفي قراءتنا «وما خلق الذكر
~~والأنثى» فمن جعل «ما خلق» للذكر والأنثى جاز أن يخفض «الذكر والأنثى» كأنه
~~قال والذي خلق: الذكر والأنثى. ومن نصب «الذكر» جعل «ما» و «خلق» كقوله:
~~وخلقه الذكر والأنثى، يوقع خلق عليه. والخفض فيه على قراءة عبد الله حسن،
~~والنصب أكثر.
# ولو رفعت «إنما حرم عليكم الميتة» كان وجها. وقد قرأ بعضهم «2» :
# «إنما حرم عليكم الميتة» ولا يجوز هاهنا إلا رفع الميتة والدم لأنك إن
~~جعلت «إنما» حرفا واحدا رفعت الميتة والدم لأنه فعل لم يسم فاعله، وإن جعلت
~~«ما» على جهة (الذي) رفعت الميتة والدم لأنه خبر ل (ما) .
# وقوله: وما أهل به لغير الله ... (173)
# الإهلال: ما نودي به لغير الله على الذباح [وقوله] «3» فمن اضطر غير باغ
~~ولا عاد [ (غير) «4» في هذا الموضع حال للمضطر ms058 كأنك قلت: فمن اضطر لا باغيا
~~PageV01P102
# ولا عاديا] فهو له حلال. والنصب هاهنا بمنزلة قوله «أحلت لكم بهيمة
~~الأنعام إلا ما يتلى عليكم غير محلي الصيد» «1» ومثله «إلا أن يؤذن لكم إلى
~~طعام غير ناظرين إناه» «2» و «غير» هاهنا لا «3» تصلح «لا» في موضعها لأن
~~«لا» تصلح في موضع غير. وإذا رأيت «غير» يصلح «لا» في موضعها فهي مخالفة
~~«لغير» التي لا تصلح «لا» في موضعها.
# ولا تحل الميتة للمضطر إذا عدا على الناس بسيفه، أو كان في سبيل من سبل
~~المعاصي. ويقال: إنه لا ينبغي لآكلها أن يشبع منها، ولا أن يتزود منها
~~شيئا.
# إنما رخص له فيما يمسك نفسه.
# وقوله: فما أصبرهم على النار ... (175)
# فيه وجهان: أحدهما معناه: فما الذي صبرهم على النار؟. والوجه الآخر: فما
~~أجرأهم على النار! قال الكسائي: سألني قاضي اليمن وهو بمكة، فقال: اختصم
~~إلى رجلان من العرب، فحلف أحدهما على حق صاحبه، فقال له: ما أصبرك على
~~الله! وفي هذه أن يراد بها: ما أصبرك على عذاب الله، ثم تلقى العذاب فيكون
~~كلاما كما تقول: ما أشبه سخاءك بحاتم.
# وقوله: ليس البر أن تولوا وجوهكم ... (177)
# إن شئت رفعت «البر» وجعلت «أن تولوا» في موضع نصب. وإن شئت نصبته وجعلت
~~«أن تولوا» في موضع رفع كما قال: «فكان عاقبتهما أنهما في النار» «4»
~~PageV01P103
# في كثير من القرآن. وفي إحدى القراءتين «ليس البر بأن» ، فلذلك اخترنا
~~الرفع في «البر» ، والمعنى في قوله «ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق
~~والمغرب» أي ليس البر كله في توجهكم إلى الصلاة واختلاف القبلتين ولكن البر
~~من آمن بالله ثم وصف ما وصف إلى آخر الآية. وهي «1» من صفات الأنبياء لا
~~لغيرهم.
# وأما قوله: ولكن البر من آمن بالله فإنه من كلام العرب أن يقولوا:
# إنما البر الصادق الذي يصل رحمه، ويخفى صدقته، فيجعل الاسم خبرا للفعل
~~والفعل خبرا للاسم لأنه أمر معروف المعنى.
# فأما الفعل الذي جعل خبرا للاسم فقوله: «ولا يحسبن الذين يبخلون بما
~~آتاهم الله من فضله ms059 هو خيرا لهم» »
# ف (هو) كناية عن البخل. فهذا لمن جعل «الذين» في موضع نصب وقرأها «تحسبن»
~~بالتاء. ومن قرأ بالياء جعل «الذين» في موضع رفع، وجعل (هو) عمادا للبخل
~~المضمر، فاكتفى بما ظهر فى «يبخلون» من ذكر البخل ومثله في الكلام:
# هم الملوك وأبناء الملوك لهم ... والآخذون به والساسة الأول «3»
# قوله: به يريد: بالملك، وقال آخر:
# إذا نهى السفيه جرى إليه ... وخالف والسفيه إلى خلاف «4»
# يريد إلى السفه. PageV01P104
# وأما الأفعال التي جعلت أخبارا للناس فقول الشاعر:
# لعمرك ما الفتيان أن تنبت اللحي ... ولكنما الفتيان كل فتى ندى
# فجعل «أن» خبرا للفتيان.
# وقوله: من آمن بالله (من) في موضع رفع، وما بعدها صلة لها، حتى ينتهى إلى
~~قوله والموفون بعهدهم فترد «الموفون» على «من» و «الموفون» من صفة «من»
~~كأنه: من آمن ومن فعل وأوفى. ونصبت «الصابرين» لأنها من صفة «من» وإنما
~~نصبت لأنها من صفة اسم واحد، فكأنه ذهب به إلى المدح والعرب تعترض من صفات
~~الواحد إذا تطاولت بالمدح أو الذم، فيرفعون إذا كان الاسم رفعا، وينصبون
~~بعض المدح، فكأنهم ينوون إخراج المنصوب بمدح مجدد غير متبع لأول الكلام من
~~ذلك قول الشاعر «1» :
# لا يبعدن قومي الذين هم ... سم العداة وآفة الجزر
# النازلين بكل معترك ... والطيبين معاقد الأزر
# وربما رفعوا (النازلون) و (الطيبون) ، وربما نصبوهما على المدح، والرفع
~~على أن يتبع آخر الكلام أوله. وقال بعض الشعراء:
# إلى الملك القرم وابن الهمام ... وليث الكتيبة في المزدحم
# وذا الرأي حين تغم الأمور ... بذات الصليل وذات اللجم «2» PageV01P105
# فنصب (ليث الكتيبة) و (ذا الرأي) على المدح والاسم قبلهما مخفوض لأنه من
~~صفة واحد، فلو كان الليث غير الملك لم يكن إلا تابعا كما تقول مررت بالرجل
~~والمرأة، وأشباهه. قال: وأنشدني بعضهم:
# فليت التي فيها النجوم تواضعت ... على كل غث منهم وسمين
# غيوث الحيا في كل محل ولزبة ... أسود الشرى يحمين كل عرين «1»
# فنصب. ونرى أن قوله: «لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما
~~أنزل إليك وما أنزل من قبلك والمقيمين ms060 الصلاة والمؤتون الزكاة» «2» أن نصب
~~«المقيمين» على أنه نعت للراسخين، فطال نعته ونصب على ما فسرت لك.
# وفي قراءة عبد الله «والمقيمون والمؤتون» وفي قراءة أبي «والمقيمين» ولم
~~يجتمع في قراءتنا وفي قراءة أبي إلا على صواب. والله أعلم.
# حدثنا الفراء: قال: وقد حدثنى أبو معاوية «3» الصرير عن هشام بن عروة عن
~~أبيه عن عائشة أنها سئلت عن قوله: «إن هذان لساحران» «4» وعن قوله:
# «إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون» «5» وعن قوله: «والمقيمين
~~الصلاة والمؤتون الزكاة» فقالت: يا بن أخى «6» هذا كان خطأ من الكاتب.
~~PageV01P106
# وقال فيه الكسائي «والمقيمين» موضعه خفض يرد على قوله: «بما أنزل إليك
~~وما أنزل من قبلك» : ويؤمنون بالمقيمين الصلاة هم والمؤتون الزكاة.
# قال: وهو بمنزلة قوله: «يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين» «1» وكان النحويون
~~يقولون «المقيمين» مردودة على «بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك- إلى
~~المقيمين» وبعضهم «لكن الراسخون في العلم منهم» ومن «المقيمين» وبعضهم «من
~~قبلك» ومن قبل «المقيمين» .
# وإنما امتنع من مذهب المدح- يعني الكسائي- الذي فسرت لك، لأنه قال: لا
~~ينصب الممدوح إلا عند تمام الكلام، ولم «2» يتمم الكلام فى سورة النساء.
# ألا ترى أنك حين قلت «لكن الراسخون في العلم منهم- إلى قوله «والمقيمين-
~~والمؤتون» كأنك منتظر لخبره «3» ، وخبره في قوله «أولئك سنؤتيهم أجرا
~~عظيما» والكلام أكثره على ما وصف الكسائي. ولكن العرب إذا تطاولت الصفة
~~جعلوا الكلام في الناقص وفي التام كالواحد ألا ترى أنهم قالوا في الشعر:
# حتى إذا قملت «4» بطونكم ... ورأيتم أبناءكم شبوا
# وقلبتم ظهر المجن لنا ... إن اللئيم العاجز الخب
# فجعل جواب (حتى إذا) بالواو، وكان ينبغي ألا يكون فيه واو، فاجتزئ
~~بالاتباع ولا خبر بعد ذلك. وهذا أشد مما وصفت لك. PageV01P107
# ومثله فى قوله «حتى إذا جاؤها وفتحت أبوابها وقال لهم خزنتها» «1» ومثله
~~في قوله «فلما أسلما وتله للجبين وناديناه أن يا إبراهيم» «2» جعل بالواو.
~~وفي قراءة عبد الله «فلما جهزهم بجهازهم وجعل السقاية» «3» وفي قراءتنا
~~بغير واو. وكل عربي حسن.
# وقد قال بعضهم: «وآتى المال على حبه ذوي القربى - والصابرين» فنصب ms061
~~الصابرين على إيقاع الفعل عليهم. والوجه أن يكون نصبا على نية المدح لأنه
~~من صفة شيء واحد. والعرب تقول في النكرات كما يقولونه في المعرفة، فيقولون:
~~مررت برجل جميل وشابا بعد، ومررت برجل عاقل وشرمحا «4» طوالا وينشدون قوله:
# ويأوي إلى نسوة بائسات «5» ... وشعثا مراضيع مثل السعالي
# (وشعث) فيجعلونها خفضا بإتباعها أول الكلام، ونصبا على نية ذم في هذا
~~الموضع.
# وقوله: كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى
~~بالأنثى ... (178)
# فإنه نزل في حيين من العرب كان لاحدهما طول على الآخر في الكثرة والشرف،
~~فكانوا يتزوجون نساءهم بغير مهور، فقتل الأوضع من الحيين من PageV01P108
# الشريف قتلى، فأقسم الشريف ليقتلن الذكر بالأنثى والحر بالعبد وأن
~~يضاعفوا الجراحات، فأنزل الله تبارك وتعالى هذا على نبيه، ثم نسخه قوله
~~«وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس» «1» إلى آخر الآية. فالأولى منسوخة لا
~~يحكم بها «2» .
# وأما قوله: فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان فإنه رفع. وهو بمنزلة
~~الأمر في الظاهر كما تقول: من لقي العدو فصبرا واحتسابا. فهذا نصب ورفعه
~~جائز. وقوله تبارك وتعالى «فاتباع بالمعروف» رفع ونصبه جائز. وإنما كان
~~الرفع فيه وجه الكلام لأنها عامة فيمن فعل ويراد بها من لم يفعل. فكأنه
~~قال: فالأمر فيها على هذا، فيرفع. وينصب الفعل إذا كان أمرا عند الشيء يقع
~~ليس بدائم مثل قولك للرجل: إذا أخذت في عملك فجدا جدا وسيرا سيرا.
# نصبت لأنك لم تنوبه العموم فيصير كالشيء الواجب على من أتاه وفعله ومثله
~~قوله: «ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم» «3» ومثله «فإمساك
~~بمعروف أو تسريح بإحسان» «4» ومثله في القرآن كثير، رفع كله لأنها عامة.
# فكأنه قال: من فعل هذا فعليه هذا.
# وأما قوله: «فضرب الرقاب» «5» فإنه حثهم على القتل إذا لقوا العدو ولم
~~يكن الحث كالشيء الذي يجب بفعل قبله فلذلك نصب، وهو بمنزلة قولك:
# إذا لقيتم العدو فتهليلا وتكبيرا وصدقا عند تلك الوقعة (- قال الفراء:
# ذلك وتلك لغة قريش، وتميم تقول ذاك وتيك الوقعة «6» -) كأنه حث لهم، وليس ms062
~~بالمفروض عليهم أن يكبروا، وليس شيء من هذا إلا نصبه جائز PageV01P109
# على أن توقع عليه الأمر فليصم ثلاثة أيام، فليمسك إمساكا بالمعروف أو
~~يسرح تسريحا بإحسان.
# وقوله: ولكم في القصاص حياة ... (179)
# يقول: إذا علم الجاني أنه يقتص منه: إن قتل قتل انتهى عن القتل فحيي.
# فذلك «1» قوله: «حياة» .
# وقوله: كتب عليكم ... (180)
# معناه في كل القرآن: فرض عليكم.
# وقوله: الوصية للوالدين والأقربين ... (180)
# كان الرجل يوصى بما أحب من ماله لمن شاء من وارث أو غيره، فنسختها آية
~~المواريث «2» . فلا وصية لوارث، والوصية في الثلث لا يجاوز، وكانوا قبل هذا
~~يوصى «3» بماله كله وبما أحب منه.
# و «الوصية» مرفوعة ب (كتب) ، وإن شئت جعلت (كتب) في مذهب قيل فترفع
~~الوصية «4» باللام في «الوالدين» كقوله تبارك وتعالى:
# «يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين» «5» . PageV01P110
# وقوله: فمن خاف من موص جنفا ... (182)
# والعرب «1» تقول: وصيتك وأوصيتك، وفي إحدى القراءتين «وأوصى بها إبراهيم»
~~«2» بالألف. والجنف: الجور. فأصلح بينهم وإنما ذكر الموصى وحده فإنه إنما
~~قال «بينهم» يريد أهل المواريث وأهل الوصايا فلذلك قال «بينهم» ولم يذكرهم
~~لأن المعنى يدل على أن الصلح إنما يكون في الورثة والموصى لهم.
# وقوله: كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم ... (183)
# يقال: ما كتب على الذين قبلنا، ونحن نرى النصارى يصومون أكثر من صيامنا
~~وفي غير شهرنا،؟ حدثنا الفراء قال: وحدثني محمد «3» بن أبان القرشي عن أبي
~~أمية الطنافسي عن الشعبي أنه قال: لو صمت السنة كلها لأفطرت اليوم الذي يشك
~~فيه فيقال: من شعبان، ويقال: من رمضان. وذلك أن النصارى فرض عليهم شهر
~~رمضان كما فرض علينا، فحولوه إلى الفصل «4» . وذلك أنهم كانوا ربما صاموه
~~في القيظ فعدوه ثلاثين يوما، ثم جاء بعدهم قرن منهم فأخذوا بالثقة في
~~أنفسهم فصاموا قبل الثلاثين يوما وبعدها يوما، ثم لم يزل الآخر يستن سنة
~~الأول حتى صارت إلى خمسين. فذلك قوله «كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين
~~من قبلكم» . PageV01P111
# وقوله: أياما معدودات ... (180)
# نصبت على أن كل ما «1» لم تسم ms063 فاعله إذا كان فيها اسمان أحدهما غير صاحبه
~~رفعت واحدا ونصبت الآخر كما تقول: أعطى عبد الله المال. ولا تبال أكان
~~المنصوب معرفة أو نكرة، فإن كان الآخر نعتا للأول وكانا ظاهرين رفعتهما
~~جميعا فقلت: ضرب عبد الله الظريف، رفعته لأنه عبد الله. وإن كان نكرة نصبته
~~فقلت: ضرب عبد الله راكبا ومظلوما وماشيا وراكبا.
# قوله: فعدة من أيام أخر ... (184)
# رفع على ما فسرت لك في قوله «فاتباع بالمعروف» ولو كانت نصبا كان صوابا.
# وقوله: وعلى الذين يطيقونه فدية ... (184)
# يقال: وعلى الذين يطيقون الصوم ولا يصومون أن يطعم «2» مسكينا مكان كل
~~يوم يفطره. ويقال: على الذين يطيقونه الفدية يريد الفداء. ثم نسخ هذا فقال
~~تبارك وتعالى: وأن تصوموا خير لكم من الإطعام.
# وقوله: شهر رمضان ... (185)
# رفع مستأنف أي: ولكم «3» «شهر رمضان» الذي أنزل فيه القرآن وقرأ الحسن
~~نصبا على التكرير «4» «وأن تصوموا» شهر رمضان «خير لكم» والرفع أجود.
~~PageV01P112
# وقد تكون نصبا من قوله «كتب عليكم الصيام» «شهر رمضان» توقع الصيام عليه:
~~أن تصوموا شهر رمضان.
# وقوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه دليل على نسخ الإطعام. يقول: من كان
~~سالما ليس بمريض أو مقيما ليس بمسافر فليصم ومن كان مريضا أو على سفر قضى
~~ذلك. يريد الله بكم اليسر في الإفطار في السفر ولا يريد بكم العسر الصوم
~~فيه.
# وقوله: ولتكملوا العدة ... (185)
# «1» في قضاء ما أفطرتم. وهذه اللام في قوله «ولتكملوا العدة» لام كي لو
~~ألقيت كان صوابا. والعرب تدخلها في كلامها على إضمار فعل بعدها. ولا تكون
~~شرطا «2» للفعل الذي قبلها وفيها الواو. ألا ترى أنك تقول: جئتك لتحسن إلى،
~~ولا تقول جئتك ولتحسن إلى. فإذا قلته فأنت تريد: ولتحسن إلى «3» جئتك. وهو
~~في القرآن كثير. منه قوله «ولتصغى إليه أفئدة الذين «4» لا يؤمنون بالآخرة»
~~ومنه قوله «وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون من الموقنين»
~~«5» لو لم تكن فيه الواو كان شرطا، على قولك: أريناه ملكوت السموات ليكون.
~~فإذا كانت الواو فيها فلها فعل مضمر بعدها «وليكون من الموقنين» ms064 أريناه.
~~ومنه (في غير) «6» اللام قوله «إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب» «7»
~~ثم قال «وحفظا» «8» لو لم تكن الواو كان الحفظ منصوبا ب «زينا» . فإذا كانت
~~فيه الواو وليس قبله شيء ينسق عليه PageV01P113
# فهو دليل على أنه منصوب بفعل مضمر بعد الحفظ كقولك في الكلام: قد أتاك
~~أخوك ومكرما لك، فإنما ينصب المكرم على أن تضمر أتاك بعده.
# وقوله: وإذا سألك عبادي عني فإني قريب ... (186)
# قال المشركون للنبي صلى الله عليه وسلم: كيف يكون ربنا قريبا يسمع
~~دعاءنا، وأنت تخبرنا «1» أن بيننا وبينه سبع سموات غلظ كل سماء مسيرة
~~خمسمائة عام وبينهما مثل ذلك؟ فأنزل الله تبارك وتعالى «وإذا سألك عبادي
~~عني فإني قريب» أسمع ما يدعون فليستجيبوا لي يقال: إنها التلبية.
# وقوله: أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم ... (187)
# وفي قراءة عبد الله «2» «فلا رفوث ولا فسوق» «3» وهو الجماع فيما ذكروا
~~رفعته ب «أحل لكم» لأنك لم تسم فاعله.
# وقوله: فالآن باشروهن ... (187)
# يقول: عند الرخصة التي نزلت ولم تكن قبل ذلك لهم. وقوله وابتغوا ما كتب
~~الله لكم يقال: الولد، ويقال: «اتبعوا» بالعين «4» . وسئل عنهما ابن عباس
~~فقال: سواء.
# وقوله: حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود ... (187)
~~PageV01P114
# فقال رجل «1» للنبي صلى الله عليه وسلم: أهو الخيط الابيض والخيط الاسود؟
# فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: (إنك لعريض القفا هو الليل من النهار)
~~.
# وقوله: وتدلوا بها إلى الحكام وفي قراءة أبي «ولا تأكلوا أموالكم بينكم
~~بالباطل ولا تدلوا بها إلى الحكام» فهذا مثل قوله «ولا تلبسوا الحق بالباطل
~~وتكتموا الحق» «2» معناه: ولا تكتموا. وإن شئت جعلته إذا ألقيت منه «لا»
~~نصبا على الصرف كما تقول: لا تسرق وتصدق. معناه: لا تجمع بين هذين كذا وكذا
~~وقال الشاعر:
# لا تنه عن خلق وتأتي مثله ... عار عليك إذا فعلت عظيم «3»
# والجزم في هذا البيت جائز أي لا تفعلن واحدا من هذين.
# وقوله: يسئلونك عن الأهلة ... (189)
# سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن نقصان القمر وزيادته ما هو؟ فأنزل «4»
~~الله تبارك ms065 وتعالى: ذلك لمواقيت حجكم وعمرتكم وحل ديونكم وانقضاء عدد
~~نسائكم.
# وقوله: وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى وأتوا
~~البيوت من أبوابها ... (189)
# وذلك أن أهل الجاهلية- إلا قريشا ومن ولدته قريش من العرب- كان الرجل
~~منهم إذا أحرم «5» في غير أشهر الحج في بيت مدر أو شعر أو خباء نقب فى بيته
~~PageV01P115
# نقبا من مؤخره فخرج منه ودخل ولم يخرج من الباب، وإن كان من أهل الأخبية
~~والفساطيط خرج من مؤخرة ودخل منه. فبينما رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~محرم ورجل محرم يراه، دخل من باب حائط فاتبعه ذلك الرجل، فقال له: تنح عني.
~~قال: ولم؟ قال دخلت من الباب وأنت محرم. قال: إني قد رضيت بسنتك وهديك. قال
~~له النبي صلى الله عليه وسلم: (إني أحمس) «1» قال: فإذا كنت أحمس فإني
~~أحمس. فوفق الله الرجل، فأنزل الله تبارك وتعالى وأتوا البيوت من أبوابها
~~واتقوا الله لعلكم تفلحون.
# وقوله: ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم
~~فاقتلوهم. (191)
# فهذا وجه قد قرأت به العامة. وقرأ أصحاب عبد الله «ولا تقتلوهم عند
~~المسجد الحرام حتى يقتلوكم فيه، فإن قتلوكم فقتلوهم» والمعنى هاهنا: فإن
~~بدءوكم بالقتل فاقتلوهم. والعرب تقول: قد قتل بنو فلان إذا قتل منهم
~~الواحد.
# فعلى «2» هذا قراءة أصحاب عبد الله. وكل حسن.
# وقوله: فإن انتهوا فلم يبدءوكم فلا عدوان على الذين انتهوا، إنما العدوان
~~على من ظلم: على من بدأكم ولم ينته.
# فإن قال قائل: أرأيت قوله «فلا عدوان إلا على الظالمين» أعدوان هو وقد
~~أباحه الله لهم؟ قلنا: ليس بعدوان في المعنى، إنما هو لفظ على مثل ما سبق
~~«3» قبله PageV01P116
# ألا ترى أنه قال: فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم
~~فالعدوان من المشركين في اللفظ ظلم في المعنى والعدوان الذي أباحه الله
~~وأمر به المسلمين إنما هو قصاص. فلا «1» يكون القصاص ظلما، وإن كان لفظه
~~واحدا.
# ومثله قول الله تبارك وتعالى: «وجزاء سيئة سيئة مثلها» «2» وليست من الله
~~على ms066 مثل معناها من المسيء لأنها «3» جزاء.
# وقوله: وأتموا الحج والعمرة لله ... (196)
# وفي قراءة عبد الله «وأتموا الحج والعمرة إلى البيت لله» «4» فلو قرأ
~~قارئ «والعمرة لله» فرفع العمرة «5» لأن المعتمر إذا أتى البيت فطاف به
~~وبين الصفا والمروة حل من عمرته. والحج يأتي فيه عرفات وجميع المناسك وذلك
~~قوله «وأتموا الحج والعمرة لله» يقول: أتموا العمرة إلى البيت «6» في الحج
~~إلى أقصى مناسكه.
# فإن أحصرتم العرب تقول للذي يمنعه من الوصول إلى إتمام حجه أو عمرته خوف
~~أو مرض، وكل «7» ما «8» لم يكن مقهورا كالحبس والسجن (يقال للمريض) «9» :
~~قد PageV01P117
# أحصر، وفي الحبس والقهر: قد حصر. فهذا فرق بينهما. ولو نويت في قهر
~~السلطان أنها علة مانعة ولم تذهب إلى فعل الفاعل جاز لك أن تقول: قد أحصر
~~الرجل.
# ولو قلت في المرض وشبهه: إن المرض قد حصره أو الخوف، جاز أن تقول:
# حصرتم. وقوله «وسيدا وحصورا» «1» [يقال] «2» إنه المحصر عن النساء لأنها
~~علة وليس بمحبوس. فعلى هذا فابن.
# وقوله: فما استيسر من الهدي ... (196)
# «ما» في موضع رفع لأن أكثر ما جاء من أشباهه في القرآن مرفوع.
# ولو نصبت على قولك: أهدوا «فما استيسر» «3» .
# وتفسير الهدى فى هذا الموضع بدنة «4» أو بقرة أو شاة.
# فمن لم يجد الهدى صام ثلاثة أيام يكون أخرها يوم عرفة، واليومان في
~~العشر، فأما السبعة فيصومها إذا رجع في طريقه، وإن شاء إذا وصل إلى أهله و
~~«السبعة» فيها الخفض على الاتباع للثلاثة. وإن نصبتها «5» فجائز على فعل
~~«6» مجدد كما تقول في الكلام: لا بد من لقاء أخيك وزيد وزيدا.
# وقوله: ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام يقول: ذلك لمن كان من
~~الغرباء من غير أهل مكة، فأما أهل مكة فليس ذلك عليهم. و «ذلك» في موضع
~~رفع. وعلى تصلح في موضع اللام أي ذلك على الغرباء. PageV01P118
# وقوله: الحج أشهر معلومات معناه: وقت الحج هذه الأشهر. فهي وإن كانت «في»
~~تصلح فيها فلا يقال إلا بالرفع، كذلك كلام العرب، يقولون: البرد شهران،
~~والحر شهران، ms067 لا ينصبون لأنه مقدار الحج. ومثله قوله: «ولسليمان الريح
~~غدوها شهر ورواحها شهر» «1» ولو كانت الأشهر أو الشهر معروفة على هذا
~~المعنى لصلح «2» فيه النصب. ووجه الكلام الرفع لأن الاسم إذا كان في معنى
~~صفة «3» أو محل قوى إذا أسند إلى شيء ألا ترى أن العرب يقولون: هو رجل دونك
~~وهو رجل دون، فيرفعون إذا أفردوا، وينصبون إذا أضافوا. ومن كلامهم المسلمون
~~جانب، والكفار جانب، فإذا قالوا: المسلمون جانب صاحبهم نصبوا. وذلك أن «4»
~~الصاحب يدل على محل كما تقول: نحو صاحبهم، وقرب صاحبهم. فإذا سقط الصاحب لم
~~تجده محلا تقيده قرب شيء أو بعده.
# والأشهر المعلومات شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة. والأشهر الحرم
~~المحرم ورجب وذو القعدة وذو الحجة. وإنما جاز أن يقال له أشهر وإنما هما
~~شهران وعشر من ثالث لأن العرب إذا كان الوقت لشيء يكون فيه الحج وشبهه
~~جعلوه في التسمية للثلاثة والاثنين، كما قال الله تبارك وتعالى: «واذكروا
~~الله في أيام معدودات فمن تعجل في يومين» وإنما يتعجل في يوم ونصف، وكذلك
~~هو في اليوم الثالث من أيام التشريق وليس منها شيء تام، وكذلك تقول العرب:
~~له اليوم يومان منذ لم أره، وإنما هو يوم وبعض آخر، وهذا ليس بجائز في غير
~~المواقيت لأن العرب قد تفعل الفعل في أقل من الساعة، ثم يوقعونه على اليوم
~~وعلى PageV01P119
# العام والليالي والأيام، فيقال: زرته العام، وأتيتك اليوم، وقتل فلان
~~ليالي الحجاج أمير، لأنه «1» لا يراد أول الوقت وآخره، فلم يذهب به على
~~معنى العدد كله، وإنما يراد به (إذ ذاك الحين) «2» .
# وأما قوله: فلا رفث ولا فسوق ولا جدال يقال: إن الرفث الجماع، والفسوق
~~السباب، والجدال المماراة في الحج فالقراء على نصب ذلك كله بالتبرئة «3»
~~إلا مجاهدا فإنه رفع الرفث والفسوق ونصب الجدال. وكل ذلك جائز. فمن نصب
~~أتبع أخر الكلام أوله، ومن رفع بعضا ونصب بعضا فلان التبرئة فيها وجهان:
~~الرفع بالنون «4» ، والنصب بحذف النون. ولو نصب الفسوق والجدال بالنون لجاز
~~ذلك في غير القرآن ms068 لأن العرب إذا بدأت بالتبرئة فنصبوها لم تنصب بنون، فإذا
~~عطفوا عليها ب «لا» كان فيها وجهان، إن شئت جعلت «لا» معلقة يجوز حذفها
~~فنصبت على هذه النية بالنون لأن «لا» فى معنى صلة، وإن نويت بها الابتداء
~~كانت كصاحبتها، ولم تكن معلقة فتنصب بلا نون قال في ذلك الشاعر:
# رأت إبلى برمل جدود أ [ن] لا ... مقيل لها ولا شربا نقوعا «5»
# فنون فى الشرب، ونوى ب «لا» الحذف كما قال الآخر:
# فلا أب وابنا مثل مروان وأبنه ... إذا هو بالمجد ارتدى وتأزرا «6»
~~PageV01P120
# وهو في مذهبه بمنزلة المدعو «1» تقول: يا عمرو والصلت أقبلا. فتجعل الصلت
~~تابعا لعمرو وفيه الألف واللام لأنك نويت به أن يتبعه «2» بلا نية «يا» في
~~الألف واللام. فإن نويتها قلت: يا زيد ويا أيها الصلت أقبلا. فإن حذفت «يا
~~أيها» وأنت تريدها نصبت كقول الله عز وجل «يا جبال أوبي معه والطير» «3»
~~نصب الطير على جهتين: على نية النداء المجدد له إذ لم يستقم دعاؤه بما دعيت
~~به الجبال، وإن شئت أوقعت عليه فعلا: وسخرنا له «الطير» فتكون النية على
~~سخرنا. فهو في ذلك متبع كقول الشاعر:
# ورأيت زوجك في الوغى ... متقلدا سيفا ورمحا «4»
# وإن شئت رفعت بعض «5» التبرئة ونصبت بعضا، وليس من قراءة القراء ولكنه
~~يأتي في الأشعار قال أمية:
# فلا لغو ولا تأثيم فيها ... وما فاهوا به لهم مقيم «6»
# وقال الآخر «7» :
# ذاكم- وجدكم- الصغار بعينه ... لا أم لي إن كان ذاك ولا أب PageV01P121
# وقبله:
# وإذا تكون شديدة أدعى لها ... وإذا يحاس الحيس يدعى جندب «1»
# وقوله: فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا ... (200)
# كانت العرب إذا حجوا في جاهليتهم وقفوا بين المسجد بمنى وبين الجبل، فذكر
~~أحدهم أباه بأحسن أفاعيله: اللهم كان يصل الرحم، ويقري الضيف. فأنزل الله
~~تبارك وتعالى: «فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا» فأنا الذي فعلت
~~ذلك بكم وبهم.
# وقوله: فمن الناس من يقول ربنا آتنا في الدنيا ... (200)
# كان أهل الجاهلية يسألون المال والإبل والغنم فأنزل «2» الله: «منهم من
~~يسئل الدنيا فليس له ms069 في الآخرة خلاق» يعني نصيبا.
# وقوله: واذكروا الله في أيام معدودات ... (203)
# هى العشر [و] «3» المعلومات: أيام التشريق كلها، يوم النحر وثلاثة أيام
~~التشريق.
# فمن المفسرين من يجعل المعدودات أيام التشريق أيضا، وأما المعلومات «4»
~~فإنهم PageV01P122
# يجعلونها يوم النحر ويومين من أيام التشريق لأن الذبح إنما يكون فى هذه
~~الثلاثة الأيام، ومنهم من يجعل الذبح في آخر أيام التشريق فيقع عليها
~~المعدودات والمعلومات فلا تدخل فيها العشر.
# وقوله: لمن اتقى ... (203)
# يقول: قتل «1» الصيد فى الحرم.
# وقوله: ويشهد الله على ما في قلبه ... (204)
# كان ذلك رجلا يعجب النبي صلى الله عليه وسلم حديثه، ويعلمه أنه معه ويحلف
~~على ذلك فيقول: (الله يعلم) . فذلك قوله «ويشهد الله» أي ويستشهد الله. وقد
~~تقرأ «ويشهد الله» رفع «على ما في قلبه» .
# وقوله: وهو ألد الخصام ... (204)
# يقال للرجل: هو ألد من قوم لد، والمرأة لداء ونسوة لد، وقال الشاعر:
# اللد أقران الرجال اللد ... ثم أردى بهم من يردى «2»
# ويقال: ما كنت ألد فقد لددت، وأنت تلد. فإذا غلبت الرجل في الخصومة (قلت:
~~لددته) «3» فأنا ألده لدا. PageV01P123
# وقول الله تبارك وتعالى: ويهلك الحرث والنسل نصبت، ومنهم من يرفع «ويهلك»
~~رفع لا يرده على «ليفسد» ولكنه يجعله مردودا على قوله: «ومن الناس من يعجبك
~~قوله- ويهلك» والوجه الأول أحسن.
# وقوله: والله لا يحب الفساد ... (205)
# من العرب من يقول: فسد الشيء فسودا، مثل قولهم: ذهب ذهوبا وذهابا، وكسد
~~كسودا وكسادا.
# وقوله: ولا تتبعوا خطوات الشيطان ... (208)
# أي لا تتبعوا آثاره فإنها معصية.
# وقوله: هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة ...
~~(210)
# رفع مردود على (الله) تبارك وتعالى، وقد خفضها بعض «1» أهل المدينة. يريد
~~«في ظلل من الغمام وفي الملائكة» . والرفع أجود لأنها في قراءة عبد الله
~~«هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله والملائكة فى ظلل من الغمام» .
# وقوله: سل بني إسرائيل ... (211)
# لا تهمز «2» في شيء من القرآن لأنها لو همزت كانت «اسأل» بألف. وإنما
~~(ترك همزها) «3» في الأمر خاصة لأنها كثيرة الدور فى الكلام فلذلك ترك همزه
~~كما PageV01P124
# قالوا: ms070 كل، وخذ، فلم يهمزوا في الأمر، وهمزوه في النهى وما سواه. وقد
~~تهمزه العرب. فأما في القرآن فقد جاء بترك الهمز. وكان حمزة الزيات يهمز
~~الأمر إذا كانت فيه الفاء أو الواو مثل قوله: «وسئل القرية التي كنا فيها»
~~«1» ومثل قوله:
# «فسئل الذين يقرؤن الكتاب» «2» ولست أشتهى ذلك لأنها لو كانت مهموزة
~~لكتبت فيها الألف كما كتبوها في قوله «فاضرب لهم طريقا» «3» ، «واضرب لهم
~~مثلا» «4» بالألف.
# وقوله: كم آتيناهم ... (211)
# معناه: جئناهم به [من آية] «5» . والعرب تقول: أتيتك بآية، فإذا ألقوا
~~الباء قالوا: آتيتك آية كما جاء في الكهف «آتنا غداءنا» «6» والمعنى: ايتنا
~~بغدائنا.
# وقوله: زين للذين كفروا الحياة الدنيا ... (212)
# ولم يقل «زينت» وذلك جائز، وإنما ذكر الفعل والاسم مؤنث لأنه مشتق من فعل
~~في مذهب مصدر. فمن أنث أخرج الكلام على اللفظ، ومن ذكر ذهب إلى تذكير
~~المصدر. ومثله «فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى» «7» و «قد جاءكم بصائر من
~~ربكم» «8» ، «وأخذ الذين ظلموا الصيحة» «9» على ما فسرت لك.
# فأما في الاسماء الموضوعة فلا تكاد العرب تذكر فعل مؤنث إلا فى الشعر
~~لضرورته. PageV01P125
# وقد يكون الاسم غير مخلوق من فعل، ويكون فيه معنى تأنيث وهو مذكر فيجوز
~~فيه تأنيث الفعل وتذكيره على اللفظ مرة وعلى المعنى مرة من ذلك قوله عز وجل
~~«وكذب به قومك وهو الحق» «1» ولم يقل «كذبت» ولو قيلت لكان صوابا كما قال
~~«كذبت قوم نوح» «2» و «كذبت قوم لوط» «3» ذهب إلى تأنيث الأمة، ومثله من
~~الكلام في الشعر كثير منه قول الشاعر:
# فإن كلابا هذه عشر أبطن ... وأنت برىء من قبائلها العشر «4»
# وكان ينبغي أن يقول: عشرة أبطن لأن البطن ذكر، ولكنه في هذا الموضع في
~~معنى قبيلة، فأنث لتأنيث القبيلة في المعنى. وكذلك قول الآخر:
# وقائع في مضر تسعة ... وفي وائل كانت العاشره
# فقال: تسعة، وكان ينبغي له أن يقول: تسع لأن الوقعة أنثى، ولكنه ذهب إلى
~~الأيام لأن العرب تقول في معنى الوقائع: الأيام فيقال هو عالم بأيام العرب،
~~يريد وقائعها. فأما قول الله ms071 تبارك وتعالى: «وجمع الشمس والقمر» «5» فإنه
~~أريد به- والله أعلم-: جمع الضياءان. وليس قولهم: إنما ذكر فعل الشمس لأن
~~الوقوف لا يحسن في الشمس حتى يكون معها القمر بشيء «6» ، ولو كان هذا على
~~ما قيل لقالوا: الشمس جمع والقمر. ومثل هذا غير جائز، وإن شئت ذكرته
~~PageV01P126
# لأن الشمس اسم مؤنث ليس فيها هاء تدل على التأنيث، والعرب ربما ذكرت فعل
~~المؤنث إذا سقطت منه علامات التأنيث. قال الفراء: أنشدني بعضهم:
# فهي أحوى من الربعي خاذلة ... والعين بالإثمد الحاري مكحول «1»
# ولم يقل: مكحولة والعين أنثى للعلة التي أنبأتك بها. قال: وأنشدني بعضهم:
# فلا مزنة ودقت ودقها ... ولا أرض أبقل إبقالها «2»
# قال: وأنشدني يونس- يعني النحوي البصري- عن العرب قول الأعشى:
# إلى رجل منهم أسيف كأنما ... يضم إلى كشحيه كفا مخضبا «3»
# وأما قوله: «السماء منفطر به» «4» فإن شئت جعلت السماء مؤنثة بمنزلة
~~العين فلما لم يكن فيها هاء مما يدل على التأنيث ذكر فعلها كما فعل بالعين
~~والأرض فى البيتين. PageV01P127
# ومن العرب من يذكر السماء لأنه جمع كأن واحدته سماوة أو سماءة. قال:
# وأنشدني بعضهم:
# فلو رفع السماء إليه قوما ... لحقنا بالسماء مع السحاب «1»
# فإن قال قائل: أرأيت الفعل إذا جاء بعد المصادر المؤنثة أيجوز تذكيره بعد
~~الأسماء كما جاز قبلها؟ قلت: ذلك قبيح وهو جائز. وإنما قبح لأن الفعل إذا
~~أتى بعد الاسم كان فيه مكنى من الاسم فاستقبحوا أن يضمروا مذكرا قبله مؤنث،
~~والذين استجازوا ذلك قالوا: يذهب به إلى المعنى، وهو في التقديم والتأخير
~~سواء قال الشاعر:
# فإن تعهدي لامرئ لمة ... فإن الحوادث أزرى بها «2»
# ولم يقل: أزرين بها ولا أزرت بها. والحوادث جمع ولكنه ذهب بها إلى معنى
~~الحدثان. وكذلك قال الآخر:
# هنيئا لسعد ما اقتضى بعد وقعتى ... بناقة سعد والعشية بارد
# كأن العشية في معنى العشي ألا ترى قول الله «أن سبحوا بكرة وعشيا» «3»
~~وقال الآخر:
# إن السماحة والشجاعة ضمنا ... قبرا بمرو على الطريق الواضح» PageV01P128
# ولم يقل: ضمنتا، والسماحة والشجاعة مؤنثتان للهاء التي فيهما. قال: فهل
~~يجوز أن تذهب بالحدثان ms072 إلى الحوادث فتؤنث فعله قبله فتقول أهلكتنا الحدثان؟
~~قلت نعم أنشدني الكسائي:
# ألا هلك الشهاب المستنير ... ومدرهنا الكمى إذا نغير «1»
# وحمال المئين إذا ألمت ... بنا الحدثان والأنف النصور
# فهذا كاف مما يحتاج إليه من هذا النوع.
# وأما قوله: «وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه» «2» ولم يقل
~~«بطونها» والأنعام هي مؤنثة لأنه ذهب به إلى النعم والنعم ذكر. وإنما جاز
~~أن تذهب به إلى واحدها لأن الواحد يأتي في المعنى على معنى الجمع كما قال
~~الشاعر:
# إذا رأيت أنجما من الأسد ... جبهته أو الخرات والكتد «3»
# بال سهيل في الفضيخ ففسد ... وطاب ألبان اللقاح فبرد
# ألا ترى أن اللبن جمع يكفى من الألبان. وقد كان الكسائي يذهب بتذكير
~~الأنعام إلى مثل قول الشاعر:
# ولا تذهبن عيناك في كل شرمح ... طوال فإن الأقصرين أمازره «4»
~~PageV01P129
# ولم يقل: أمازرهم، فذكر وهو يريد أمازر ما ذكرنا. ولو كان كذلك لجاز أن
~~تقول هو أحسنكم وأجمله، ولكنه ذهب إلى أن هذا الجنس يظهر مع نكرة غير مؤقتة
~~يضمر فيها مثل معنى النكرة فلذلك قالت العرب: هو أحسن الرجلين وأجمله لأن
~~ضمير الواحد يصلح في معنى الكلام أن تقول هو أحسن رجل في الاثنين، وكذلك
~~قولك هي أحسن النساء وأجمله. من قال وأجمله قال: أجمل شيء في النساء، ومن
~~قال: وأجملهن أخرجه على اللفظ واحتج بقول الشاعر:
# مثل الفراخ نتقت حواصله «1» ولم يقل حواصلها. وإنما ذكر لأن الفراخ جمع
~~لم يبن على واحده، فجاز أن يذهب بالجمع إلى الواحد. قال الفراء: أنشدني
~~المفضل:
# ألا إن جيراني العشية رائح ... دعتهم دواع من هوى ومنازح
# فقال: رائح ولم يقل رائحون لأن الجيران قد خرج مخرج الواحد من الجمع إذ
~~لم يبن جمعه على واحده.
# فلو قلت: الصالحون فإن ذلك لم يجز لأن الجمع منه قد بنى على صورة واحدة.
~~وكذلك الصالحات نقول، ذاك غير جائز لأن صورة الواحدة في الجمع قد ذهب عنه
~~توهم الواحدة. ألا ترى أن العرب تقول: عندي عشرون صالحون فيرفعون ويقولون
~~عندي عشرون ms073 جيادا فينصبون الجياد لأنها لم تبن على واحدها، فذهب بها إلى
~~الواحد ولم يفعل ذلك بالصالحين قال عنترة:
# فيها اثنتان وأربعون حلوبة ... سودا كخافية الغراب الأسحم «2»
~~PageV01P130
# فقال: سودا ولم يقل: سود «1» وهي من نعت الاثنتين والاربعين للعلة التي
~~أخبرتك بها. وقد قرأ بعض القراء «زين للذين كفروا الحياة الدنيا» ويقال إنه
~~مجاهد فقط.
# وقوله: وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا
~~بينهم فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه ... (213)
# ففيها معنيان أحدهما أن تجعل اختلافهم كفر بعضهم بكتاب بعض «فهدى الله
~~الذين آمنوا» للإيمان بما أنزل كله وهو حق. والوجه الآخر أن تذهب باختلافهم
~~إلى التبديل كما بدلت التوراة. ثم قال «فهدى الله الذين آمنوا» به للحق مما
~~اختلفوا فيه. وجاز «2» أن تكون اللام في الاختلاف ومن في «3» الحق كما قال
~~الله تعالى: «ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق» والمعنى- والله أعلم- كمثل
~~المنعوق به لأنه وصفهم فقال تبارك وتعالى: «صم بكم عمي» كمثل البهائم، وقال
~~الشاعر «4» :
# كانت فريضة ما تقول كما ... كان الزناء فريضة الرجم
# وإنما الرجم فريضة الزناء، وقال:
# إن سراجا لكريم مفخره ... تحلى به العين إذا ما تجهره PageV01P131
# والعين لا تحلى إنما يحلى بها سراج، لأنك تقول: حليت بعيني، ولا تقول
~~حليت عيني بك إلا في الشعر.
# وقوله: أم حسبتم ... (214)
# استفهم بأم في ابتداء ليس قبله ألف «1» فيكون أم ردا عليه، فهذا مما
~~أعلمتك «2» أنه يجوز إذا كان قبله كلام يتصل به. ولو كان ابتداء ليس قبله
~~كلام كقولك للرجل: أعندك خير؟ لم يجز هاهنا أن تقول: أم عندك خير.
# ولو قلت: أنت رجل لا تنصف أم لك سلطان تدل به، لجاز ذلك إذ تقدمه كلام
~~فاتصل به.
# وقوله: أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم [معناه «3» :
# أظننتم أن تدخلوا الجنة ولم يصبكم مثل ما أصاب الذين قبلكم] فتختبروا.
~~ومثله:
# «أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم
~~الصابرين» «4» وكذلك في التوبة «أم حسبتم ms074 أن تتركوا ولما يعلم الله الذين
~~جاهدوا منكم» «5» .
# وقوله: وزلزلوا حتى يقول الرسول ... (214)
# قرأها القراء بالنصب إلا مجاهدا وبعض «6» أهل المدينة فإنهما رفعاها.
# ولها وجهان في العربية: نصب، ورفع. فأما النصب فلان الفعل الذي قبلها مما
~~يتطاول «7» كالترداد. فإذا كان الفعل على ذلك المعنى نصب بعده بحتى وهو
~~PageV01P132
# في المعنى ماض. فإذا كان الفعل الذي قبل حتى لا يتطاول وهو ماض رفع الفعل
~~بعد حتى إذا كان ماضيا.
# فأما الفعل الذي يتطاول وهو ماض فقولك: جعل فلان يديم النظر حتى يعرفك
~~ألا ترى أن إدامة النظر تطول. فإذا طال ما قبل حتى ذهب بما بعدها إلى النصب
~~إن كان ماضيا بتطاوله. قال: وأنشدني [بعض العرب وهو] «1» المفضل:
# مطوت بهم حتى تكل غزاتهم ... وحتى الجياد ما يقدن بأرسان «2»
# فنصب (تكل) والفعل الذي أداه قبل حتى ماض لأن المطو بالابل يتطاول حتى
~~تكل عنه. ويدلك على أنه ماض أنك تقول: مطوت بهم حتى كلت غزاتهم.
# فبحسن «3» فعل مكان يفعل تعرف الماضي من المستقبل. ولا يحسن مكان
~~المستقبل فعل ألا ترى أنك لا تقول: أضرب زيدا حتى أقر، لأنك تريد: حتى يكون
~~ذلك منه.
# وإنما رفع مجاهد لأن فعل يحسن في مثله من الكلام كقولك: زلزلوا حتى قال
~~الرسول. وقد كان الكسائي قرأ بالرفع دهرا ثم رجع إلى النصب. وهي في قراءة
~~عبد الله: «وزلزلوا ثم زلزلوا ويقول الرسول» وهو دليل على معنى النصب.
~~PageV01P133
# ولحتى ثلاثة معان في يفعل، وثلاثة معان في الاسماء.
# فإذا رأيت قبلها فعل ماضيا وبعدها يفعل في معنى مضى وليس ما قبل (حتى
~~يفعل) يطول «1» فارفع يفعل بعدها كقولك جئت حتى أكون معك قريبا، وكان أكثر
~~النحويين ينصبون الفعل بعد حتى وإن كان ماضيا إذا كان لغير الأول، فيقولون:
~~سرت حتى يدخلها زيد فزعم الكسائي أنه سمع العرب تقول: سرنا حتى تطلع لنا
~~الشمس بزبالة «2» ، فرفع والفعل للشمس، وسمع: إنا لجلوس فما نشعر حتى يسقط
~~حجر بيننا، رفعا. قال: وأنشدني «3» الكسائي:
# وقد خضن الهجير وعمن حتى ... يفرج ذاك عنهن ms075 المساء
# وأنشد (قول الآخر) «4» :
# وننكر يوم الروع ألوان خيلنا ... من الطعن حتى نحسب الجون أشقرا «5»
# فنصب هاهنا لأن الإنكار يتطاول. وهو الوجه الثاني من باب حتى.
# وذلك أن يكون ما قبل حتى وما بعدها ماضيين، وهما مما يتطاول، فيكون يفعل
~~فيه وهو ماض في المعنى أحسن من فعل، فنصب وهو ماض لحسن يفعل فيه. قال
~~الكسائي: سمعت العرب تقول: إن البعير ليهرم حتى يجعل إذا شرب الماء مجه.
~~وهو أمر قد مضى، و (يجعل) فيه أحسن من (جعل) . وإنما حسنت PageV01P134
# لأنها صفة تكون في الواحد على معنى الجميع، معناه: إن هذا ليكون كثيرا في
~~الإبل.
# ومثله: إن الرجل ليتعظم حتى يمر فلا «1» يسلم على الناس. فتنصب (يمر)
~~لحسن يفعل فيه وهو ماض وأنشدني أبو ثروان:
# أحب لحبها السودان حتى ... أحب لحبها سود الكلاب «2»
# ولو رفع لمضيه في المعنى لكان صوابا. وقد أنشدنيه بعض بني أسد رفعا. فإذا
~~أدخلت فيه «لا» اعتدل «3» فيه الرفع والنصب كقولك: إن الرجل ليصادقك حتى لا
~~يكتمك سرا، ترفع لدخول «لا» إذا كان المعنى ماضيا. والنصب مع دخول لا جائز.
# ومثله ما يرفع وينصب إذ دخلت «لا» في قول الله تبارك وتعالى:
# «وحسبوا ألا تكون فتنة» «4» رفعا ونصبا. ومثله: «أفلا يرون ألا يرجع
~~إليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا» «5» ينصبان ويرفعان، وإذا ألقيت منه
~~«لا» لم يقولوه إلا نصبا وذلك أن «ليس» تصلح مكان «لا» فيمن رفع بحتى وفيمن
~~رفع ب (أن) ألا ترى أنك تقول: إنه ليؤاخيك حتى ليس يكتمك شيئا، وتقول في
~~«أن» : حسبت أن لست تذهب فتخلفت. وكل موضع حسنت فيه «ليس» مكان «لا» فافعل
~~به هذا: الرفع مرة، والنصب مرة. ولو رفع الفعل PageV01P135
# في «أن» بغير «لا» لكان صوابا كقولك حسبت أن تقول ذاك لأن الهاء تحسن في
~~«أن» فتقول حسبت أنه يقول ذاك وأنشدنى القاسم «1» بن معن:
# إنى زعيم يا نوي ... قة إن نجوت من الزواح «2»
# وسلمت من عرض الحتو ... ف من الغدو إلى الرواح «3»
# أن تهبطين بلاد قو ms076 ... م يرتعون من الطلاح «4»
# فرفع (أن تهبطين) ولم يقل: أن تهبطى.
# فإذا كانت «لا» لا تصلح مكانها «ليس» في «حتى» ولا في «أن» فليس إلا
~~النصب، مثل قولك: لا أبرح حتى لا أحكم أمرك. ومثله في «أن» : أردت أن لا
~~تقول ذاك. لا يجوز هاهنا الرفع.
# والوجه الثالث في يفعل من «حتى» أن يكون ما بعد «حتى» مستقبلا، - ولا
~~تبال كيف كان الذي قبلها- فتنصب كقول الله جل وعز «لن نبرح عليه عاكفين حتى
~~يرجع إلينا موسى» «5» ، و «فلن أبرح الأرض حتى يأذن لي أبي» «6» وهو كثير
~~فى القرآن.
# وأما الأوجه الثلاثة في الاسماء فأن ترى بعد حتى اسما وليس قبلها شيء
~~يشاكله يصلح عطف ما بعد حتى عليه، أو أن ترى بعدها اسما وليس قبلها شىء.
~~PageV01P136
# فالحرف بعد حتى مخفوض في الوجهين من ذلك قول الله تبارك وتعالى «تمتعوا
~~حتى حين» «1» و «سلام هي حتى مطلع الفجر» «2» لا يكونان إلا خفضا لأنه ليس
~~قبلهما اسم يعطف عليه ما بعد حتى، فذهب بحتى إلى معنى «إلى» . والعرب تقول:
~~أضمنه حتى الاربعاء أو الخميس، خفضا لا غير، وأضمن القوم حتى الاربعاء.
# والمعنى: أن أضمن القوم في الاربعاء لأن الأربعاء يوم من الأيام، وليس
~~بمشاكل للقوم فيعطف عليهم.
# والوجه الثاني أن يكون ما قبل حتى من الأسماء عددا يكثر ثم يأتي بعد ذلك
~~الاسم الواحد أو القليل من الاسماء. فإذا كان كذلك فانظر إلى ما بعد حتى
~~فإن كانت الاسماء التي بعدها قد وقع عليها من الخفض والرفع والنصب ما قد
~~وقع على ما قبل حتى ففيها وجهان: الخفض والاتباع لما قبل حتى من ذلك: قد
~~ضرب القوم حتى كبيرهم، وحتى كبيرهم، وهو مفعول به، في الوجهين قد أصابه
~~الضرب.
# وذلك أن إلى قد تحسن فيما قد أصابه الفعل، وفيما لم يصبه من ذلك أن تقول:
# أعتق عبيدك حتى أكرمهم عليك. تريد: وأعتق أكرمهم عليك، فهذا مما يحسن فيه
~~إلى، وقد أصابه الفعل. وتقول فيما لا يحسن فيه أن يصيب الفعل ما بعد ms077 حتى:
# الأيام تصام كلها حتى يوم الفطر وأيام التشريق. معناه يمسك عن هذه الأيام
~~فلا تصام. وقد حسنت فيها إلى.
# والوجه الثالث أن يكون ما بعد حتى لم يصبه شيء مما أصاب ما قبل حتى فذلك
~~خفض لا يجوز غيره كقولك: هو يصوم النهار حتى الليل، لا «3» يكون الليل إلا
~~خفضا، وأكلت السمكة حتى رأسها، إذا لم يؤكل الرأس لم يكن إلا خفضا.
~~PageV01P137
# وأما قول الشاعر:
# فيا عجبا حتى كليب تسبني ... كأن أباها نهشل أو مجاشع «1»
# فإن الرفع فيه جيد وإن لم يكن قبله اسم لأن الاسماء التي تصلح بعد حتى
~~منفردة إنما تأتي من المواقيت كقولك: أقم حتى الليل. ولا تقول أضرب حتى زيد
~~لأنه ليس بوقت فلذلك لم يحسن إفراد زيد وأشباهه، فرفع بفعله، فكأنه قال:
# يا عجبا أتسبني اللئام حتى يسبني كليبي «2» . فكأنه عطفه على نية أسماء
~~قبله. والذين خفضوا توهموا في كليب ما توهموا في المواقيت، وجعلوا الفعل
~~كأنه مستأنف بعد كليب كأنه قال: قد انتهى بي «3» الأمر إلى كليب، فسكت، ثم
~~قال: تسبنى.
# وقوله: يسئلونك ماذا ينفقون ... (205)
# تجعل «ما» في موضع نصب وتوقع عليها «ينفقون» ، ولا تنصبها ب (يسألونك)
~~لأن المعنى: يسألونك أي شيء ينفقون. وإن شئت رفعتها من وجهين أحدهما أن
~~تجعل «ذا» اسما يرفع ما، كأنك قلت: ما الذي ينفقون.
# والعرب قد تذهب بهذا وذا إلى معنى الذي فيقولون: ومن ذا يقول ذاك؟
# في معنى: من الذي يقول ذاك؟ وأنشدوا «4» :
# «5»
# عدس ما لعباد عليك إمارة ... أمنت وهذا تحملين طليق PageV01P138
# كأنه قال: والذي تحملين طليق. والرفع الآخر أن تجعل كل استفهام أوقعت
~~عليه فعلا بعده رفعا لأن الفعل لا يجوز تقديمه قبل الاستفهام، فجعلوه
~~بمنزلة الذي إذ لم يعمل فيه «1» الفعل الذي يكون بعدها. ألا ترى أنك تقول:
~~الذي ضربت أخوك، فيكون الذي في موضع رفع بالأخ، ولا يقع الفعل الذي يليها
~~عليها.
# فإذا نويت ذلك رفعت قوله: قل العفو كذلك كما قال الشاعر:
# ألا تسألان المرء ماذا يحاول ... أنحب فيقضى أم ضلال وباطل ms078 «2»
# رفع النحب لأنه نوى أن يجعل «ما» في موضع رفع. ولو قال: أنحبا فيقضي أم
~~ضلالا وباطلا كان أبين في كلام العرب. وأكثر العرب تقول: وأيهم لم أضرب
~~وأيهم إلا قد ضربت رفعا للعلة من الاستئناف من حروف الاستفهام وألا يسبقها
~~شيء.
# ومما يشبه الاستفهام مما يرفع إذا تأخر عنه الفعل الذي يقع عليه قولهم:
~~كل الناس ضربت. وذلك أن في (كل) مثل معنى هل أحد [إلا] «3» ضربت، ومثل معنى
~~أي رجل لم أضرب، وأي بلدة لم أدخل ألا ترى أنك إذا قلت: كل الناس ضربت كان
~~فيها معنى: ما منهم أحد إلا قد ضربت، ومعنى أيهم لم أضرب. وأنشدني أبو
~~ثروان:
# وقالوا تعرفها المنازل من منى ... وما كل من يغشى منى أنا عارف «4»
~~PageV01P139
# رفعا، ولم أسمع أحدا نصب كل. قال: وأنشدونا:
# وما كل من يظننى أنا معتب ... وما كل ما يروى على أقول «1»
# ولا تتوهم أنهم رفعوه بالفعل الذي سبق أليه لانهم قد أنشدونا:
# قد علقت أم الخيار تدعي ... علي ذنبا كله لم أصنع «2»
# رفعا. وأنشدنى أبو الجراح:
# أرجزا تريد أم قريضا ... أم هكذا بينهما تعريضا
# كلاهما أجد مستريضا «3» فرفع كلا وبعدها (أجد) لأن المعنى: ما منهما واحد
~~إلا أجده هينا مستريضا.
# ويدلك على أن فيه ضمير جحد قول الشاعر:
# فكلهم حاشاك إلا وجدته ... كعين الكذوب جهدها واحتفالها PageV01P140
# وقوله: يسئلونك عن الشهر الحرام قتال فيه ... (217)
# وهي في قراءة عبد الله «عن قتال فيه» فخفضته على نية (عن) مضمرة.
# قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله ففي الصد وجهان: إن شئت جعلته مردودا
~~على الكبير، تريد: قل القتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به.
# وإن شئت جعلت الصد كبيرا تريد: قل القتال فيه كبير وكبير الصد عن سبيل
~~الله والكفر به.
# والمسجد الحرام مخفوض بقوله «1» : يسألونك عن القتال وعن المسجد.
# فقال الله تبارك وتعالى: وإخراج أهله أهل المسجد منه أكبر عند الله من
~~القتال في الشهر الحرام. ثم فسر فقال تبارك وتعالى: والفتنة- يريد الشرك-
~~أشد من القتال فيه. ms079
# وقوله: قل العفو ... (219)
# وجه الكلام فيه النصب، يريد: قل ينفقون العفو. وهو فضل المال [قد] «2»
~~نسخته الزكاة [تقول: قد عفا] «3» .
# وقوله: ويسئلونك عن اليتامى ... (220)
# يقال للغلام يتم ييتم يتما ويتما. قال: وحكى لى يتم ييتم.
# وإن تخالطوهم فإخوانكم ترفع الإخوان على الضمير «4» (فهم) كأنك قلت (فهم
~~إخوانكم) ولو نصبته كان صوابا يريد: فإخوانكم تخالطون، ومثله PageV01P141
# «فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين ومواليكم» «1» ولو نصبت هاهنا
~~على إضمار فعل (ادعوهم إخوانكم ومواليكم) «2» . وفي قراءة عبد الله «إن
~~تعذبهم فعبادك» وفي قراءتنا «فإنهم عبادك» «3» .
# وإنما يرفع من ذا ما كان اسما يحسن فيه «هو» مع المرفوع. فإذا لم يحسن
~~فيه «هو» أجريته على ما قبله فقلت: إن اشتريت طعاما فجيدا، أي فاشتر الجيد،
~~وإن لبست ثيابا فالبياض، تنصب لأن «هو» لا يحسن هاهنا، والمعنى فى هذين
~~هاهنا مخالف للأول ألا ترى أنك تجد القوم إخوانا وإن جحدوا، ولا تجد كل ما
~~يلبس بياضا، ولا كل ما يشترى جيدا. فإن نويت أن ما ولى شراءه فجيد رفعت إذا
~~كان الرجل قد عرف بجودة الشراء وبلبوس البياض.
# وكذلك قول الله «فإن خفتم فرجالا» «4» نصب لأنه شيء ليس بدائم، ولا يصلح
~~فيه «هو» ألا ترى أن المعنى: إن خفتم أن تصلوا قياما فصلوا رجالا أو ركبانا
~~[رجالا يعني: رجالة] «5» فنصبا لانهما حالان للفعل لا يصلحان خبرا.
# والله يعلم المفسد من المصلح المعنى في مثله من الكلام: الله يعلم أيهم
~~يفسد وأيهم يصلح. فلو وضعت أيا أو من مكان الأول «6» رفعته، فقلت: أنا أعلم
~~أيهم قام من القاعة، قال [الفراء] «7» سمعت العرب تقول: ما يعرف أى من أى.
~~وذلك أن (أى) و (من) استفهامان، والمفسد خبر. ومثله ما أبالي قيامك أو
~~قعودك، ولو جعلت في الكلام استفهاما بطل الفعل عنه فقلت: ما أبالي أقائم
~~أنت أم قاعد. ولو ألقيت الاستفهام اتصل الفعل بما قبله فانتصب.
# والاستفهام كله منقطع مما قبله لخلقة الابتداء به. PageV01P142
# وقوله: ولو شاء الله لأعنتكم ... (220)
# يقال: قد عنت الرجل عنتا، وأعنته الله ms080 إعناتا.
# وقوله: ولا تنكحوا المشركات ... (221)
# يريد: لا تزوجوا. والقراء على هذا. ولو كانت: ولا تنكحوا المشركات أي لا
~~تروجوهن المسلمين كان صوابا. ويقال: نكحها نكحا ونكاحا.
# وقوله: ولو أعجبتكم ... (221)
# كقوله: وإن أعجبتكم. ولو وإن متقاربان في المعنى. ولذلك جاز أن يجازى «1»
~~لو بجواب إن، وإن بجواب لو في قوله: «ولئن أرسلنا ريحا فرأوه مصفرا لظلوا
~~من بعده يكفرون» «2» . وقوله: «فرأوه» يعنى بالهاء الزرع.
# وقوله: حتى يطهرن ... (222)
# بالياء. وهي في قراءة عبد الله إن شاء الله «يتطهرن» بالتاء، والقراء بعد
~~يقرءون «حتى يطهرن، ويطهرن» [يطهرن] «3» : ينقطع عنهن الدم، ويتطهرن:
# يغتسلن بالماء. وهو أحب الوجهين إلينا: يطهرن.
# فأتوهن من حيث أمركم الله ولم يقل: في حيث، وهو الفرج. وإنما قال:
# من حيث كما تقول للرجل: ايت زيدا من مأتاه أي من الوجه الذي يؤتى منه.
# فلو ظهر الفرج ولم يكن عنه قلت في الكلام: ايت المرأة في فرجها. فأتوهن
~~من حيث أمركم الله يقال: ايت الفرج من حيث شئت. PageV01P143
# وقوله: فأتوا حرثكم أنى شئتم ... (223)
# [أي] «1» كيف شئتم. حدثنا محمد بن الجهم، قال حدثنا الفراء قال حدثني شيخ
~~عن ميمون «2» بن مهران قال قلت لابن عباس: إن اليهود تزعم أن الرجل إذا أتى
~~امرأته من ورائها في قبلها خرج الولد أحول. قال فقال ابن عباس: كذبت يهود
~~نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم يقول: ايت الفرج من حيث شئت «3» .
# وقوله: ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا ... (224)
# يقول: لا تجعلوا الحلف بالله مانعا معترضا أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين
~~الناس يقول: لا يمتنعن أحدكم أن يبر ليمين إن حلف عليها، ولكن ليكفر يمينه
~~ويات الذي هو خير.
# وقوله: لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ... (225)
# فيه قولان. يقال: هو «4» مما جرى في الكلام من قولهم: لا والله، وبلى
~~والله.
# والقول الآخر: الإيمان أربع. فيمينان فيهما الكفارة والاستغفار، وهو
~~قولك:
# والله لا أفعل، ثم تفعل، وو الله لافعلن ثم لا تفعل. ففي هاتين الكفارة
~~والاستغفار [لأن الفعل فيهما مستقبل] «5» . واللتان فيهما الاستغفار ولا
~~كفارة ms081 فيهما قولك: والله ما فعلت وقد فعلت، وقولك: والله لقد فعلت ولم
~~تفعل. فيقال هاتان لغو إذ لم تكن فيهما كفارة. وكان القول الأول- وهو قول
~~عائشة: إن اللغو ما يجرى في الكلام على غير عقد- أشبه بكلام العرب.
~~PageV01P144
# وقوله: تربص أربعة أشهر ... (226)
# التربص إلى الأربعة. وعليه القراء. ولو قيل في مثله من الكلام: تربص
~~أربعة أشهر كان صوابا كما قرءوا «أو إطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة»
~~«1» وكما قال «ألم نجعل الأرض كفاتا أحياء وأمواتا» «2» والمعنى تكفتهم «3»
~~أحياء وأمواتا.
# ولو قيل في مثله من الكلام: كفات أحياء وأموات كان صوابا. ولو قيل:
# تربص: أربعة أشهر كما يقال في الكلام: بيني وبينك سير طويل: شهر أو شهران
~~تجعل السير هو الشهر، والتربص هو الاربعة «4» . ومثله «فشهادة أحدهم أربع
~~شهادات» «5» وأربع شهادات. ومثله «فجزاء مثل ما قتل من النعم» «6» فمن رفع
~~(مثل) فإنه أراد: فجزاؤه مثل ما قتل. قال: وكذلك رأيتها في مصحف عبد الله
~~«فجزاؤه» بالهاء، ومن نصب (مثل) أراد: فعليه أن يجزى مثل ما قتل من النعم.
# فإن فاؤ يقال: قد فاءوا يفيئون فيئا وفيوءا. والفيء: أن يرجع إلى أهله
~~فيجامع.
# وقوله: وبعولتهن أحق بردهن ... (228)
# وفي قراءة عبد الله «بردتهن» .
# وقوله: إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله ... (229)
# وفي قراءة عبد الله «إلا أن تخافوا» فقرأها حمزة على هذا المعنى «إلا أن
~~يخافا» ولا يعجبني ذلك. وقرأها بعض «7» أهل المدينة كما قرأها حمزة. وهي في
~~قراءة أبي PageV01P145
# «إلا أن يظنا ألا يقيما حدود الله» والخوف والظن متقاربان في كلام العرب.
# من «1» ذلك أن الرجل يقول: قد خرج عبدك بغير إذنك، فتقول أنت: قد ظننت
~~ذاك، وخفت ذاك، والمعنى واحد. وقال الشاعر:
# أتاني كلام عن نصيب يقوله ... وما خفت يا سلام أنك عائبي «2»
# وقال الآخر:
# إذا مت فادفني إلى جنب كرمه ... تروى عظامي بعد موتى عروقها
# [ولا تدفنني في الفلاة فإنني ... أخاف إذا ما مت أن لا أذوقها] «3»
# والخوف في هذا الموضع كالظن. لذلك رفع «أذوقها» كما رفعوا «4» «وحسبوا
~~ألا ms082 تكون فتنة» «5» وقد روى عنه صلى الله عليه وسلم (أمرت بالسواك «6» حتى
~~خفت لأدردن «7» ) كما تقول: ظن ليذهبن.
# وأما ما قال حمزة فإنه إن كان أراد اعتبار قراءة عبد الله فلم يصبه-
~~والله أعلم- لأن الخوف إنما وقع على (أن) وحدها إذ قال: ألا يخافوا أن لا،
~~وحمزة قد أوقع الخوف على الرجل والمرأة وعلى أن «8» ألا ترى أن اسمهما في
~~الخوف مرفوع بما لم يسم فاعله. فلو أراد ألا يخافا على هذا، أو يخافا بذا،
~~أو من ذا، فيكون على غير PageV01P146
# اعتبار قول عبد الله [كان] «1» جائزا كما تقول للرجل: تخاف لأنك خبيث،
~~وبأنك، وعلى أنك
### | ....
# وقوله: فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما يقال كيف قال:
# فلا جناح عليهما، وإنما الجناح- فيما يذهب إليه الناس- على الزوج لأنه
~~أخذ ما أعطى؟
# ففي ذلك وجهان:
# أن يراد الزوج دون المرأة، وإن كانا قد ذكرا جميعا فى «2» سورة الرحمن
~~«يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان» «3» وإنما يخرج اللؤلؤ والمرجان من الملح لا
~~من العذب. ومنه «نسيا حوتهما» «4» وإنما الناسي صاحب موسى وحده. ومثله في
~~الكلام أن تقول: عندي دابتان أركبهما وأستقي عليهما، وإنما يركب إحداهما
~~ويستقى على الأخرى وقد يمكن أن يكونا جميعا تركبان ويستقى عليهما. وهذا من
~~سعة العربية التي يحتج بسعتها. ومثله من كتاب الله «ومن رحمته جعل لكم
~~الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله» «5» فيستقيم في الكلام أن
~~تقول: قد جعل الله لنا ليلا ونهارا نتعيش فيهما وننام فيهما. وإن شئت ذهبت
~~بالنوم إلى الليل وبالتعيش إلى النهار.
# والوجه الآخر أن يشتركا جميعا في ألا يكون عليهما جناح إذ كانت تعطي ما
~~قد نفى عن الزوج فيه الإثم، أشركت فيه لأنها إذا أعطت ما يطرح فيه المأثم
~~احتاجت هي إلى مثل ذلك. ومثله قول الله تبارك وتعالى: «فمن تعجل في يومين
~~فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه» «6» وإنما موضع طرح الإثم في المتعجل،
~~فجعل PageV01P147
# للمتأخر- وهو الذي لم يقصر- مثل ما جعل على المقصر. ومثله في الكلام
~~قولك: إن تصدقت ms083 سرا فحسن [وإن تصدقت جهرا فحسن] «1» .
# وفي قوله «ومن تأخر فلا إثم عليه» وجه آخر وذلك أن يريد: لا يقولن هذا
~~المتعجل للمتأخر: أنت مقصر، ولا المتأخر للمتعجل مثل ذلك، فيكون قوله «فلا
~~إثم عليه» أي فلا يؤثمن أحدهما صاحبه.
# وقوله: فلا جناح عليهما أن يتراجعا يريد: فلا جناح عليهما في أن يتراجعا
~~«2» ، (أن) في موضع نصب إذا نزعت الصفة «3» ، كأنك قلت: فلا جناح عليهما أن
~~يراجعها، قال وكان الكسائي يقول: موضعه خفض. قال الفراء: ولا أعرف ذلك.
# وقوله إن ظنا أن يقيما (أن) في موضع نصب لوقوع الظن عليها.
# وقوله: ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا (231) كان الرجل منهم إذا طلق امرأته
~~فهو أحق برجعتها ما لم تغتسل من الحيضة الثانية. وكان إذا أراد أن يضر بها
~~تركها حتى تحيض الحيضة الثالثة ثم يراجعها، ويفعل ذلك في التطليقة الثانية.
~~فتطويله لرجعتها هو الضرار بها.
# وقوله: فلا تعضلوهن (232) يقول: فلا تضيقوا عليهن أن يراجعن أزواجهن بمهر
~~جديد إذا بانت إحداهن من زوجها، وكانت هذه أخت معقل، أرادت أن تزوج زوجها
~~الأول بعد ما انقضت عدتها فقال معقل لها: وجهي من وجهك حرام إن راجعته،
~~فأنزل الله عز وجل:
# فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن. PageV01P148
# وقوله ذلك يوعظ به ولم يقل: ذلكم، وكلاهما صواب. وإنما جاز أن يخاطب
~~القوم «بذلك» لأنه حرف قد كثر في الكلام حتى توهم بالكاف أنها (من الحرف)
~~«1» وليست بخطاب. ومن قال «ذلك» جعل الكاف منصوبة «2» وإن خاطب امرأة أو
~~امرأتين أو نسوة. ومن قال «ذلكم» أسقط التوهم، فقال إذا خاطب الواحد: ما
~~فعل ذلك الرجل، وذانك الرجلان، وأولئك الرجال. [و] «3» يقاس على هذا ما
~~ورد. ولا يجوز أن تقول في سائر الاسماء إذا خاطبت إلا بإخراج «4» المخاطب
~~في الاثنين والجميع والمؤنث كقولك للمرأة: غلامك فعل ذلك لا يجوز نصب الكاف
~~ولا توحيدها في الغلام لأن الكاف هاهنا لا يتوهم أنها من الغلام.
# ويجوز أن تقول: غلامك فعل ذاك وذاك، على ما فسرت لك: من الذهاب بالكاف
~~إلى أنها من ms084 الاسم.
# وقوله: الرضاعة (233) القراء تقرأ بفتح الراء. وزعم الكسائي أن من العرب
~~من يقول: الرضاعة بالكسر. فإن كانت فهي بمنزلة الوكالة والوكالة، والدلالة
~~والدلالة، ومهرت «5» الشيء مهارة ومهارة والرضاع والرضاع فيه مثل ذلك إلا
~~أن فتح الراء أكثر، ومثله الحصاد والحصاد.
# وقوله لا تضار والدة بولدها يريد: لا تضارر «6» ، وهو في موضع جزم.
~~والكسر فيه جائز «لا تضار والدة» ولا يجوز رفع الراء على نية الجزم، ولكن
~~يرفعه على PageV01P149
# الخبر. وأما قوله «وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا» «1» فقد يجوز
~~أن يكون رفعا على نية الجزم لأن الراء الأولى مرفوعة في الاصل، فجاز رفع
~~الثانية عليها، ولم يجز (لا تضار) بالرفع لأن الراء إن كانت تفاعل فهي
~~مفتوحة، وإن كانت تفاعل فهى مكسورة. فليس يأتيها الرفع إلا أن تكون في معنى
~~رفع. وقد قرأ عمر بن الخطاب «ولا يضارر كاتب ولا شهيد» .
# ومعنى لا تضار والدة بولدها يقول: لا ينزعن ولدها منها وهي صحيحة لها لبن
~~فيدفع إلى غيرها. «ولا مولود له بولده» يعني الزوج. يقول: إذا أرضعت صبيها
~~وألفها وعرفها فلا تضارن «2» الزوج في دفع ولده إليه.
# وقوله: والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن (234) يقال: كيف صار
~~الخبر عن النساء ولا خبر للأزواج، وكان ينبغي أن يكون الخبر عن الذين؟ فذلك
~~جائز إذا ذكرت أسماء ثم ذكرت أسماء مضافة إليها فيها معنى الخبر أن تترك
~~الأول ويكون الخبر عن المضاف إليه. فهذا من ذلك لأن المعنى- والله أعلم-
~~إنما أريد به: ومن مات عنها زوجها تربصت. فترك الأول بلا خبر، وقصد الثاني
~~لأن فيه الخبر والمعنى. قال: وأنشدني بعضهم:
# بني أسد إن ابن قيس وقتله ... بغير دم دار المذلة حلت «3»
# فألقى (ابن قيس) وأخبر عن قتله أنه ذل. ومثله:
# لعلى إن مالت بي الريح ميلة ... على ابن أبى ذبان أن يتندما «4»
~~PageV01P150
# فقال: لعلى ثم قال: أن يتندما لأن المعنى: لعل ابن أبي ذبان أن يتندم إن
~~مالت بي الريح. ومثله قوله: والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية
~~لأزواجهم «1» إلا أن ms085 الهاء من قوله وصية لأزواجهم رجعت على (الذين) فكان
~~الإعراب فيها أبين لأن العائد من الذكر قد يكون خبرا كقولك: عبد الله
~~ضربته.
# وقال: وعشرا ولم يقل: «عشرة» وذلك أن العرب إذا أبهمت العدد من الليالي
~~والأيام غلبوا عليه الليالي حتى إنهم ليقولون: قد صمنا عشرا من شهر رمضان-
~~لكثرة تغليبهم الليالي على الأيام. فإذا أظهروا مع العدد تفسيره كانت
~~الإناث بطرح الهاء، والدكران بالهاء كما قال الله تبارك وتعالى: «سخرها
~~عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما» «2» فأدخل الهاء في الأيام حين ظهرت،
~~ولم تدخل في «3» الليالي حين ظهرن.
# وإن جعلت العدد غير متصل بالأيام كما يتصل الخافض بما بعده غلبت الليالي
~~أيضا على الأيام. فإن اختلطا فكانت ليالي وأياما غلبت التأنيث، فقلت: مضى
~~له سبع، ثم تقول بعد: أيام فيها برد شديد. وأما المختلط فقول الشاعر «4» :
# أقامت ثلاثا بين يوم وليلة ... وكان النكير أن تضيف وتجارا
# فقال: ثلاثا وفيها أيام. وأنت تقول: عندي ثلاثة بين غلام وجارية، ولا
~~يجوز هاهنا ثلاث لأن الليالي من الأيام تغلب الأيام. ومثل ذلك فى الكلام أن
~~تقول: PageV01P151
# عندي عشر من الإبل وإن عنيت أجمالا، وعشر من الغنم والبقر. وكل جمع كان
~~واحدته بالهاء وجمعه بطرح الهاء، مثل البقر واحدته بقرة، فتقول: عندي عشر
~~من البقر وإن نويت ذكرانا. فإذا اختلطا وكان المفسر من النوعين قبل صاحبه
~~أجريت العدد فقلت: عندي خمس عشرة ناقة وجملا، فأنثت لأنك بدأت بالناقة
~~فغلبتها.
# وإن بدأت بالجمل قلت: عندى خمسة عشر جملا وناقة. فإن قلت: بين ناقة وجمل
~~فلم تكن مفسرة غلبت التأنيث، ولم تبال أبدأت بالجمل أو بالناقة فقلت: عندي
~~خمس عشرة بين جمل وناقة. ولا يجوز أن تقول: عندي خمس عشرة أمة وعبدا، ولا
~~بين أمة وعبد إلا بالتذكير لأن الذكران من غير ما ذكرت لك لا يجتزأ منها
~~بالإناث، ولأن الذكر منها موسوم بغير سمة الأنثى، والغنم والبقر يقع على
~~ذكرها وأنثاها شاة وبقرة، فيجوز تأنيث المذكر لهذه الهاء التي لزمت المذكر
~~والمؤنث.
# وقوله من خطبة ms086 النساء الخطبة مصدر بمنزلة الخطب، وهو مثل قولك:
# إنه لحسن القعدة والجلسة يريد القعود والجلوس، والخطبة مثل الرسالة التي
~~لها أول وأخر، قال: سمعت بعض العرب [يقول] «1» : اللهم ارفع عنا هذه
~~الضغطة، كأنه ذهب إلى أن لها أولا وآخرا، ولو أراد مرة لقال: الضغطة، ولو
~~أراد الفعل لقال الضغطة كما قال المشية. وسمعت آخر يقول: غلبني [فلان] «2»
~~على قطعة لى من أرضى يريد أرضا مفروزة مثل القطعة لم تقسم، فإذا أردت أنها
~~قطعة من شيء [قطع منه] «3» قلت: قطعة.
# وقوله: أو أكننتم للعرب في أكننت الشيء إذا سترته لغتان «4» : كننته
~~وأكننته، قال: وأنشدوني «5» قول الشاعر:
# ثلاث من ثلاث قداميات ... من اللاتي تكن من الصقيع PageV01P152
# وبعضهم [يرويه] «1» تكن من أكننت. وأما قوله: «لؤلؤ مكنون» و «بيض مكنون»
~~فكأنه مذهب للشيء يصان، وإحداهما قريبة من الأخرى.
# وقوله: ولكن لا تواعدوهن سرا يقول: لا يصفن أحدكم نفسه في عدتها بالرغبة
~~في النكاح والإكثار منه. حدثنا محمد بن الجهم قال حدثنا الفراء قال حدثني
~~حبان «2» عن الكلبي «3» عن أبي «4» صالح عن ابن عباس أنه قال: السر في هذا
~~الموضع النكاح. وأنشد عنه بيت امرئ القيس:
# ألا زعمت بسباسة اليوم أنني ... كبرت وألا يشهد السر أمثالي «5»
# قال الفراء: ويرى أنه مما كنى الله عنه قال: «أو جاء أحد منكم من الغائط»
~~«6» .
# قوله: ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره ... (236)
# بالرفع. ولو نصب كان صوابا على تكرير الفعل على النية، أي ليعط الموسع
~~قدره، والمقتر قدره. وهو مثل قول العرب: أخذت صدقاتهم، لكل أربعين شاة شاة
~~ولو نصبت الشاة الآخرة كان صوابا. PageV01P153
# وقوله متاعا بالمعروف منصوب خارجا «1» من القدر لأنه نكرة والقدر معرفة.
# وإن شئت كان خارجا «2» من قوله «متعوهن» متاعا ومتعة.
# فأما حقا فإنه نصب من نية «3» الخبر لا أنه من نعت المتاع. وهو كقولك في
~~الكلام: عبد الله في الدار حقا. إنما نصب الحق من نية كلام المخبر كأنه
~~قال: أخبركم خبرا حقا، وبذلك حقا وقبيح أن تجعله تابعا للمعرفات أو للنكرات
~~لأن الحق ms087 والباطل لا يكونان في أنفس الاسماء إنما يأتي بالإخبار «4» . من
~~ذلك أن تقول: لي عليك المال حقا، وقبيح أن تقول: لي عليك المال الحق، أو:
# لي عليك مال حق، إلا أن تذهب به إلى أنه حق لي عليك، فتخرجه مخرج المال
~~لا على مذهب الخبر.
# وكل ما كان في القرآن مما فيه من نكرات الحق أو معرفته أو ما كان في معنى
~~الحق فوجه الكلام فيه النصب مثل قوله «وعد الحق» «5» و «وعد الصدق» «6»
~~ومثل قوله «إليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا» «7» هذا على تفسير الأول.
# وأما قوله «هنالك الولاية لله الحق» «8» فالنصب في الحق جائز يريد حقا،
~~أي أخبركم أن ذلك حق. وإن شئت خفضت الحق، تجعله من صفة الله تبارك وتعالى.
~~وإن شئت رفعته فتجعله من صفة الولاية. وكذلك قوله «وردوا إلى الله مولاهم
~~الحق» «9» تجعله من صفة الله عز وجل. ولو نصبت كان صوابا، ولو رفع على نية
~~الاستئناف كان صوابا كما قال «الحق من ربك PageV01P154
# فلا تكونن من الممترين» «1» وأنت قائل إذا سمعت رجلا يحدث: [حقا أي] «2»
~~قلت حقا، والحق، أي ذلك الحق. وأما قوله في ص: «قال فالحق والحق أقول» «3»
~~فإن الفراء قد رفعت الأول ونصبته. وروى عن مجاهد وابن عباس أنهما رفعا
~~الأول وقالا تفسيره: الحق مني، وأقول الحق فينصبان الثاني ب «أقول» .
~~ونصبهما جميعا كثير منهم فجعلوا الأول على معنى: والحق «4» «لأملأن جهنم»
~~وينصب الثاني بوقوع القول عليه. وقوله «ذلك عيسى ابن مريم قول الحق» «5»
~~رفعه حمزة والكسائي، وجعلا الحق هو الله تبارك وتعالى لأنها في حرف عبد
~~الله «ذلك عيسى ابن مريم قال الله» كقولك: كلمة الله، فيجعلون (قال) بمنزلة
~~القول كما قالوا: العاب والعيب.
# وقد نصبه قوم يريدون: ذلك عيسى بن مريم قولا حقا.
# وقوله: وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن ... (237)
# تماسوهن وتمسوهن واحد، وهو الجماع المماسة والمس.
# وإنما قال إلا أن يعفون بالنون لأنه فعل النسوة، وفعل النسوة بالنون في
~~كل حال. يقال: هن يضربن، ولم يضربن، ولن يضربن لأنك ms088 لو أسقطت النون منهن
~~للنصب أو الجزم لم يستبن لهن تأنيث. وإنما قالت العرب «لن يعفوا» للقوم، و
~~«لن يعفوا» للرجلين لانهم زادوا للاثنين في الفعل ألفا ونونا، فإذا أسقطوا
~~نون الاثنين للجزم أو للنصب دلت الألف على الاثنين. وكذلك واو يفعلون تدل
~~على الجمع إذا أسقطت النون جزما أو نصبا.
# أو يعفوا الذي بيده عقدة النكاح وهو الزوج. PageV01P155
# وقوله: حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى ... (238)
# في قراءة عبد الله «وعلى الصلاة الوسطى» فلذلك آثرت القراء الخفض، ولو
~~نصب على الحث عليها بفعل مضمر لكان وجها حسنا. وهو كقولك في الكلام: عليك
~~بقرابتك والأم، فخصها بالبر.
# وقوله: والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية (240) وهي في قراءة عبد
~~الله: «كتب عليهم الوصية لأزواجهم» «1» وفي قراءة أبي:
# «يتوفون منكم ويذرون أزواجا فمتاع لأزواجهم» فهذه حجة لرفع الوصية. وقد
~~نصبها قوم منهم حمزة على إضمار فعل كأنه أمر أي ليوصوا لأزواجهم وصية.
# ولا يكون نصبا فى إيقاع «ويذرون» عليه.
# غير إخراج يقول: من غير أن تخرجوهن ومثله في الكلام: أتيتك «2» رغبة
~~إليك. ومثله: «وأدخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء» «3» لو ألقيت «من»
~~لقلت: غير سوء. والسوء هاهنا البرص. حدثنا محمد بن الجهم، قال حدثنا
~~الفراء، قال حدثنا شريك «4» عن يزيد «5» بن أبي زياد عن مقسم «6» عن ابن
~~عباس أنه قال: من غير برص. قال الفراء كأنه قال: تخرج بيضاء غير برصاء.
~~PageV01P156
# وقوله: من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له (245) تقرأ بالرفع
~~والنصب. فمن رفع جعل الفاء منسوقة على صلة (الذي) ، ومن نصب أخرجها من
~~الصلة وجعلها جوابا ل (من) لأنها استفهام، والذي في الحديد «1» مثلها.
# وقوله: ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله ... (246)
# (نقاتل) مجزومة لا يجوز رفعها. فإن قرئت بالياء «يقاتل» جاز رفعها
~~وجزمها. فأما الجزم فعلى المجازاة بالأمر، وأما الرفع فأن تجعل (يقاتل) صلة
~~للملك كأنك قلت: ابعث لنا الذي يقاتل.
# فإذا رأيت بعد الأمر اسما نكرة بعده فعل يرجع بذكره أو يصلح في ذلك الفعل
~~إضمار ms089 الاسم، جاز فيه الرفع والجزم تقول في الكلام: علمني علما أنتفع به،
~~كأنك قلت: علمني الذي أنتفع به، وإن جزمت (أنتفع) على أن تجعلها شرطا للأمر
~~وكأنك لم تذكر العلم جاز ذلك. فإن ألقيت «به» لم يكن إلا جزما لأن الضمير
~~لا يجوز فى (أنتفع) ألا ترى أنك لا تقول: علمني علما أنتفعه.
# فإن قلت: فهلا رفعت وأنت تريد إضمار (به) ؟
# قلت: لا يجوز إضمار حرفين، فلذلك لم يجز فى قوله (نقاتل) إلا الجزم.
# ومثله «اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضا يخل لكم وجه أبيكم» «2» لا يجوز إلا
~~الجزم لأن «يخل» لم يعد بذكر الأرض. ولو كان «أرضا تخل لكم» جاز الرفع
~~والجزم كما قال: «ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلوا عليهم آياتك ويعلمهم
~~الكتاب والحكمة ويزكيهم» «3» ، وكما قال الله تبارك وتعالى: «خذ من أموالهم
~~PageV01P157
# صدقة تطهرهم وتزكيهم» «1» ولو كان جزما كان صوابا لأن في قراءة عبد الله:
# «أنزل علينا مائدة من السماء تكن لنا عيدا» «2» وفي قراءتنا بالواو
~~«تكون» .
# ومنه ما يكون الجزم فيه أحسن وذلك بأن يكون الفعل الذي قد يجزم ويرفع في
~~آية، والاسم الذي يكون الفعل صلة له في الآية التي قبله، فيحسن الجزم
~~لانقطاع الاسم من صلته من ذلك: «فهب لي من لدنك وليا. يرثني» «3» جزمه يحيى
~~ابن وثاب والاعمش- ورفعه حمزة «يرثني» لهذه العلة، وبعض القراء رفعه أيضا-
~~لما كانت (وليا) رأس آية انقطع منها قوله (يرثنى) ، فحسن الجزم. ومن ذلك
~~قوله: «وابعث في المدائن حاشرين. يأتوك» «4» على الجزم. ولو كانت رفعا على
~~صلة «الحاشرين» قلت: يأتوك.
# فإذا كان الاسم الذي بعده فعل معرفة يرجع بذكره، مما جاز في نكرته وجهان
~~جزمت فقلت: ابعث إلى أخاك يصب خيرا، لم يكن إلا جزما لأن الأخ معرفة
~~والمعرفة لا توصل. ومنه قوله: «أرسله معنا غدا يرتع ويلعب» «5» الهاء معرفة
~~و «غدا» معرفة فليس فيه إلا الجزم، ومثل قوله: «قاتلوهم يعذبهم الله» «6»
~~جزم لا غير.
# ومن هذا نوع إذا كان بعد معرفته فعل لها جاز فيه الرفع والجزم مثل قوله: ms090
# «فذروها تأكل في أرض الله» «7» وقوله: «ذرهم يأكلوا» «8» ولو كان رفعا
~~لكان صوابا كما قال تبارك وتعالى: «ثم ذرهم في خوضهم يلعبون» «9» ولم يقل:
~~يلعبوا.
# فأما رفعه فأن تجعل «يلعبون» في موضع نصب كأنك قلت في الكلام: ذرهم
~~PageV01P158
# لاعبين. وكذلك دعهم وخلهم واتركهم. وكل فعل صلح أن يقع «1» على اسم معرفة
~~وعلى فعله ففيه هذان الوجهان، والجزم فيه وجه الكلام لأن الشرط يحسن فيه،
~~ولأن الأمر فيه سهل، ألا ترى أنك تقول: قل له فليقم معك.
# فإن رأيت الفعل الثاني يحسن فيه محنة «2» الأمر ففيه الوجهان بمذهب
~~كالواحد، وفي إحدى القراءتين: «ذرهم يأكلون ويتمتعون ويلهيهم الأمل» «3» .
# وفيه «4» وجه آخر يحسن في الفعل الأول. من ذلك: أوصه يأت زيدا، أومره، أو
~~أرسل «5» إليه. فهذا يذهب إلى مذهب القول، ويكون جزمه على شبيه بأمر ينوى
~~له مجددا. وإنما يجزم على أنه شرط لأوله. من ذلك قولك: مر عبد الله يذهب
~~معنا ألا ترى أن القول يصلح أن يوضع في موضع (مر) ، وقال الله تبارك
~~وتعالى: «قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله» »
# ف «يغفروا» في موضع جزم، والتأويل- والله أعلم-: قل للذين آمنوا اغفروا،
~~على أنه شرط للامر فيه تأويل الحكاية. ومثله: «قل لعبادي يقولوا التي هي
~~أحسن» «7» فتجزمه بالشرط «قل» ، وقال قوم: بنية الأمر في هذه الحروف: من
~~القول والأمر والوصية. قيل لهم: إن كان جزم على الحكاية فينبغي لكم أن
~~تقولوا للرجل في وجهه: قلت لك تقم، وينبغي أن تقول: أمرتك تذهب معنا، فهذا
~~دليل على أنه شرط للأمر.
# فإن قلت: فقد قال الشاعر:
# فلا تستطل مني بقائي ومدتي ... ولكن يكن للخير فيك نصيب «8» PageV01P159
# قلت: هذا مجزوم بنية الأمر لأن أول الكلام نهي، وقوله (ولكن) نسق وليست
~~بجواب. فأراد: ولكن ليكن للخير فيك نصيب. ومثله قول الآخر:
# من كان لا يزعم أني شاعر ... فيدن مني تنهه المزاجر
# فجعل الفاء جوابا للجزاء، وضمن (فيدن) لاما يجزم [بها] «1» . وقال الآخر:
# فقلت ادعي وأدع فإن أندى ... لصوت أن ينادي داعيان «2»
# أراد: ولادع. ms091 وفي قوله (وادع) طرف من الجزاء وإن كان أمرا قد نسق أوله
~~على أخره. وهو مثل قول الله عز وجل: «اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم» «3»
~~والله أعلم. وأما قوله: «ذروني أقتل موسى وليدع ربه» «4» فليس تأويل جزاء،
~~إنما هو أمر محض لأن إلقاء الواو ورده إلى الجزاء (لا يحسن فليس إلى
~~الجزاء) ألا ترى أنه لا يحسن أن تقول ذروني أقتله يدع كما حسن «اتبعوا
~~سبيلنا تحمل خطاياكم» .
# والعرب لا تجازي بالنهي كما تجازي بالأمر. وذلك أن النهي يأتي بالجحد،
~~ولم تجاز العرب بشيء من الجحود. وإنما يجيبونه بالفاء. وألحقوا النهي إذا
~~كان بلا، بليس «5» وما وأخواتهن من الجحود. فإذا رأيت نهيا بعد اسمه فعل
~~فارفع ذلك الفعل. فتقول: لا تدعنه يضربه، ولا تتركه يضربك. جعلوه رفعا إذ
~~لم يكن آخره يشاكل أوله إذ كان أوله جحد وليس في أخره جحد. فلو قلت: لا
~~تدعه لا يؤذك جاز الجزم والرفع إذ كان أوله كآخره كما تقول في الأمر: دعه
~~ينام، ودعه ينم إذ كان لا جحد فيهما. فإذا أمرت ثم جعلت فى الفعل (لا) رفعت
~~لاختلافهما PageV01P160
# أيضا، فقلت: ايتنا لا نسيء إليك كقول الله تبارك وتعالى: «وأمر أهلك
~~بالصلاة واصطبر عليها لا نسئلك رزقا» «1» [لما كان] «2» أول الكلام أمرا
~~وآخره نهيا فيه (لا) فاختلفا، جعلت (لا) على معنى ليس فرفعت. ومن ذلك قوله
~~تبارك وتعالى: «فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك» «3» وقوله: «يا أيها
~~الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم» «4» رفع، ومنه قوله:
~~«فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه» «5» ترفع، ولو نويت الجزاء لجاز في
~~قياس النحو.
# وقد قرأ يحيى بن وثاب وحمزة: «فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخف دركا
~~ولا تخشى» «6» بالجزاء المحض.
# فإن قلت: فكيف أثبتت الياء في (تخشى) ؟ قلت: في ذلك ثلاثة أوجه إن شئت
~~استأنفت «ولا تخشى» بعد الجزم، وإن شئت جعلت (تخشى) في موضع جزم وإن كانت
~~فيها الياء لأن من العرب من يفعل ذلك قال بعض «7» بني ms092 عبس:
# ألم يأتيك والأنباء تنمي ... بما لاقت لبون بنى زياد
# فأثبتت الياء في (يأتيك) وهي في موضع جزم لأنه رآها ساكنة، فتركها على
~~سكونها كما تفعل بسائر الحروف. وأنشدني بعض بني حنيفة:
# قال لها من تحتها وما استوى ... هزي إليك الجذع يجنيك الجنى PageV01P161
# وكان ينبغي أن تقول: يجنك. وأنشدني بعضهم في الواو:
# هجوت زبان ثم جئت معتذرا ... من سب زبان لم تهجو ولم تدع
# والوجه الثالث أن يكون الياء صلة لفتحة الشين كما قال امرؤ القيس:
# ألا أيها الليل الطويل ألا انجلي
# فهذه الياء ليست بلام الفعل هي صلة لكسرة اللام كما توصل القوافي بإعراب
~~رويها مثل قول الأعشى:
# بانت سعاد وأمسى حبلها انقطعا «1»
# وقول الآخر:
# أمن أم أوفى دمنة لم تكلمي «2»
# وقد يكون جزم الثاني إذا كانت فيه (لا) على نية النهي وفيه معنى من
~~الجزاء كما كان فى قوله «ولنحمل خطاياكم» طرف من الجزاء وهو أمر. فمن ذلك
~~قول الله تبارك وتعالى: «يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان
~~وجنوده» «3» المعنى والله أعلم: إن؟ تدخلن حطمتن، وهو نهي محض لأنه لو كان
~~جزاء لم تدخله النون الشديدة ولا الخفيفة ألا ترى أنك لا تقول: إن تضربني
~~أضربنك إلا في ضرورة شعر كقوله «4» :
# فمهما تشأ منه فزارة تعطكم ... ومهما تشأ منه فزارة تمنعا PageV01P162
# وقوله: وما لنا ألا نقاتل ... (246)
# جاءت (أن) في موضع، وأسقطت من آخر فقال في موضع آخر: «وما لكم لا تؤمنون
~~بالله والرسول يدعوكم» «1» وقال في موضع آخر: «وما لنا ألا نتوكل على الله»
~~«2» فمن ألقى (أن) فالكلمة على جهة العربية التي لا علة «3» فيها، والفعل
~~في موضع نصب كقول الله- عز وجل-: «فمال الذين كفروا قبلك مهطعين» «4»
~~وكقوله:
# «فما لكم في المنافقين فئتين» «5» فهذا وجه الكلام فى قولك: مالك؟ وما
~~بالك؟
# وما شأنك: أن تنصب فعلها «6» إذا كان اسما، وترفعه إذا كان فعلا أوله «7»
~~الياء أو التاء أو النون أو الألف كقول الشاعر:
# مالك ترغين ولا ترغو الخلف الخلفة: التي في بطنها ولدها.
# وأما إذا قال ms093 (أن) فإنه مما ذهب إلى المعنى الذي يحتمل دخول (أن) ألا ترى
~~أن قولك للرجل: مالك لا تصلي في الجماعة؟ بمعنى ما يمنعك أن تصلي، فأدخلت
~~(أن) فى (مالك) إذ وافق معناها معنى المنع. والدليل على ذلك قول الله عز
~~وجل:
# «ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك» «8» وفي موضع آخر: «ما لك ألا تكون مع
~~PageV01P163
# الساجدين» «1» وقصة إبليس واحدة، فقال فيها بلفظين ومعناهما واحد وإن
~~اختلفا.
# ومثله ما حمل على معنى هو مخالف لصاحبه في اللفظ قول الشاعر «2» :
# يقول إذا اقلولى عليها وأقردت ... ألا هل أخو عيش لذيذ بدائم
# فأدخل الباء في (هل) وهي استفهام، وإنما تدخل الباء في ما الجحد كقولك:
~~ما أنت بقائل. فلما كانت النية في (هل) يراد بها الجحد أدخلت لها الباء.
~~ومثله قوله في قراءة عبد الله «كيف يكون للمشركين عهد» «3» : ليس للمشركين.
~~وكذلك قول الشاعر:
# فاذهب فأي فتى في الناس أحرزه ... من يومه ظلم دعج ولا جبل «4»
# (رد عليه بلا) «5» كأن معنى أي فتى في الناس أحرزه معناه: ليس يحرز الفتى
~~من يومه ظلم دعج ولا جبل. وقال الكسائي: سمعت العرب تقول: أين كنت لتنجو
~~مني! لأن المعنى: ما كنت لتنجو مني، فأدخل اللام في (أين) لأن معناها جحد:
# ما كنت لتنجو مني. وقال الشاعر:
# فهذى سيوف يا صدى بن مالك ... كثير ولكن أين بالسيف ضارب «6» PageV01P164
# أراد: ليس بالسيف ضارب، ولو لم يرد (ليس) لم يجز الكلمة لأن الباء من صلة
~~(ضارب) ولا تقدم صلة اسم قبله ألا ترى أنك لا تقول: ضربت بالجارية كفيلا،
~~حتى تقول: ضربت كفيلا بالجارية. وجاز أن تقول: ليس بالجارية كفيل لأن (ليس)
~~نظيرة ل (ما) لأنها لا ينبغي لها أن ترفع الاسم كما أن (ما) لا ترفعه.
# وقال الكسائي في إدخالهم (أن) في (مالك) : هو بمنزلة قوله: «ما لكم في
~~ألا تقاتلوا» ولو كان ذلك على ما قال لجاز في الكلام أن تقول: مالك أن قمت،
~~وما لك أنك قائم لأنك تقول: في قيامك، ماضيا ومستقبلا، وذلك غير ms094 جائز لأن
~~المنع إنما يأتي بالاستقبال تقول: منعتك أن تقوم، ولا تقول: منعتك أن قمت.
# فلذلك جاءت في (مالك) في المستقبل ولم تأت في دائم ولا ماض. فذلك شاهد
~~على اتفاق معنى مالك وما منعك. وقد قال بعض النحويين: هي مما أضمرت فيه
~~الواو، حذفت من نحو قولك في الكلام: مالك ولأن تذهب إلى فلان؟ فألقى الواو
~~منها لأن (أن) حرف ليس بمتمكن في الاسماء.
# فيقال: أتجيز أن أقول: مالك أن تقوم، ولا أجيز: مالك القيام [فقال] «1» :
# لأن القيام اسم صحيح و (أن) اسم ليس بالصحيح. واحتج بقول العرب: إياك أن
~~تتكلم، وزعم أن المعنى إياك وأن تتكلم. فرد ذلك عليه أن العرب تقول:
# إياك بالباطل أن تنطق، فلو كانت الواو مضمرة في (أن) لم يجز لما بعد
~~الواو من الأفاعيل أن تقع على ما قبلها ألا ترى أنه غير جائز أن تقول:
~~ضربتك بالجارية وأنت كفيل، تريد: وأنت كفيل بالجارية، وأنك تقول: رأيتك
~~وإيانا تريد، ولا يجوز رأيتك إيانا وتريد قال الشاعر:
# فبح بالسرائر في أهلها ... وإياك في غيرهم أن تبوحا PageV01P165
# فجاز أن يقع الفعل بعد (أن) على قوله (في غيرهم) ، فدل ذلك على أن إضمار
~~الواو فى (أن) لا يجوز.
# وأما قول الشاعر:
# فإياك المحاين أن تحينا
# فإنه حذره فقال: إياك، ثم نوى الوقفة، ثم استأنف (المحاين) بأمر آخر،
~~كأنه قال: احذر المحاين، ولو أراد مثل قوله: (إياك والباطل) لم يجز إلقاء
~~الواو لأنه اسم أتبع اسما في نصبه، فكان بمنزلة قوله في [غير] «1» الأمر:
~~أنت ورأيك وكل ثوب وثمنه، فكما لم يجز أنت رأيك، أو كل ثوب ثمنه فكذلك لا
~~يجوز:
# (إياك الباطل) وأنت تريد: إياك والباطل.
# وقوله: فشربوا منه إلا قليلا منهم ... (294)
# وفي إحدى «2» القراءتين: إلا قليل منهم.
# والوجه في (إلا) أن ينصب ما بعدها إذا كان ما قبلها لا جحد فيه، فإذا كان
~~ما قبل إلا فيه جحد جعلت ما بعدها تابعا لما قبلها معرفة كان أو نكرة. فأما
~~المعرفة فقولك: ما ذهب الناس إلا ms095 زيد. وأما النكرة فقولك:
# ما فيها أحد إلا غلامك، لم يأت هذا عن العرب إلا بإتباع ما بعد إلا ما
~~قبلها. وقال الله تبارك وتعالى: «ما فعلوه إلا قليل منهم» «3» لأن في
~~(فعلوه) اسما معرفة، فكان الرفع الوجه في الجحد الذي ينفي الفعل عنهم،
~~ويثبته لما بعد إلا. وهي في قراءة أبي «4» «ما فعلوه إلا قليلا» كأنه نفى
~~الفعل وجعل ما بعد إلا كالمنقطع عن أول الكلام كقولك: ما قام القوم، اللهم
~~إلا رجلا أو رجلين. PageV01P166
# فإذا نويت الانقطاع نصبت، وإذا نويت الاتصال رفعت. ومثله قوله:
# «فلولا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها إلا قوم يونس» «1» فهذا على هذا
~~«2» المعنى، ومثله: «فلولا كان من القرون من قبلكم أولوا بقية ينهون عن
~~الفساد في الأرض» «3» ثم قال: «إلا قليلا ممن أنجينا منهم» فأول الكلام-
~~وإن كان استفهاما- جحد لأن لولا بمنزلة هلا ألا ترى أنك إذا قلت للرجل:
~~(هلا قمت) أن معناه:
# لم تقم. ولو كان ما بعد (إلا) في هاتين الايتين رفعا على نية الوصل لكان
~~صوابا مثل قوله: «لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا» «4» فهذا نية وصل
~~لأنه غير جائز أن يوقف على ما قبل (إلا) .
# وإذا لم تر قبل (إلا) اسما فأعمل ما قبلها فيما بعدها. فتقول: (ما قام
~~إلا زيد) رفعت (زيدا) لإعمالك (قام) إذ لم تجد (قام) اسما بعدها. وكذلك: ما
~~ضربت إلا أخاك، وما مررت إلا بأخيك.
# وإذا كان الذي قبل (إلا) نكرة مع جحد فإنك تتبع ما بعد إلا ما قبلها
~~كقولك: ما عندي أحد إلا أخوك. فإن قدمت إلا نصبت الذي كنت ترفعه فقلت: ما
~~أتاني إلا أخاك أحد. وذلك أن (إلا) كانت مسوقة على ما قبلها فاتبعه، فلما
~~قدمت فمنع أن يتبع شيئا هو بعدها فاختاروا الاستثناء. ومثله قول الشاعر:
# لمية موحشا طلل ... يلوح كأنه خلل «5» PageV01P167
# المعنى: لمية طلل موحش، فصلح رفعه لأنه أتبع الطلل، فلما قدم لم يجز أن
~~يتبع الطلل وهو قبله. وقد يجوز رفعه على أن تجعله كالاسم يكون الطلل ترجمة ms096
~~عنه كما تقول: عندي خراسانية جارية، والوجه النصب في خراسانية. ومن العرب
~~من يرفع ما تقدم في إلا على هذا التفسير. قال: وأنشدونا:
# بالثني أسفل من جماء ليس له ... إلا بنيه وإلا عرسه شيع «1»
# وينشد: إلا بنوه وإلا عرسه. وأنشد أبو ثروان:
# ما كان منذ تركنا أهل أسنمة ... إلا الوجيف لها رعى ولا علف «2»
# ورفع غيره. وقال ذو الرمة:
# مقزع أطلس الأطمار ليس له ... إلا الضراء وإلا صيدها نشب «3»
# ورفعه على أنه بنى كلامه على: ليس له إلا الضراء وإلا صيدها، ثم ذكر في
~~آخر الكلام (نشب) ويبينه أن تجعل موضعه في أول الكلام.
# كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة وفي قراءة أبي كأين من فئة قليلة غلبت
~~وهما لغتان. وكذلك وكأين من نبي «4» هي لغات كلها معناهن معنى كم. فإذا
~~ألقيت (من) كان في الاسم النكرة النصب والخفض. من ذلك قول العرب: كم رجل
~~كريم قد رأيت، وكم جيشا جرارا قد هزمت. فهذان وجهان، ينصبان ويخفضان والفعل
~~في المعنى واقع. فإن كان الفعل ليس بواقع وكان للاسم جاز النصب أيضا
~~PageV01P168
# والخفض. وجاز أن تعمل الفعل فترفع به «1» النكرة، فتقول: كم رجل كريم قد
~~أتاني، ترفعه بفعله، وتعمل فيه الفعل إن كان واقعا عليه فتقول: كم جيشا
~~جرارا قد هزمت، نصبته بهزمت. وأنشدوا قول الشاعر:
# كم عمة لك يا جرير وخالة ... فدعاء قد حلبت على عشارى «2»
# رفعا ونصبا وخفضا، فمن نصب قال: كان أصل كم الاستفهام، وما بعدها من
~~النكرة مفسر كتفسير العدد، فتركناها في الخبر على جهتها وما كانت عليه في
~~الاستفهام فنصبنا «3» ما بعد (كم) من النكرات كما تقول: عندي كذا وكذا
~~درهما، ومن خفض قال: طالت صحبة من للنكرة في كم، فلما حذفناها أعملنا
~~إرادتها «4» ، فخفضنا «5» كما قالت العرب إذا قيل لاحدهم: كيف أصبحت؟ قال:
~~خير عافاك الله، فخفض، يريد: بخير. وأما من رفع فأعمل الفعل الآخر، [و] «6»
~~نوى تقديم الفعل كأنه قال: كم قد أتاني رجل كريم. وقال امرؤ القيس:
# تبوص وكم من دونها من ms097 مفازة ... وكم أرض جدب دونها ولصوص «7»
# فرفع على نية تقديم الفعل «8» . وإنما جعلت الفعل مقدما في النية لأن
~~النكرات لا تسبق أفاعيلها ألا ترى أنك تقول: ما عندي شيء، ولا تقول ما شىء
~~عندى. PageV01P169
# وقوله: ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم ... (258)
# وإدخال العرب (إلى) في هذا الموضع على جهة التعجب كما تقول للرجل:
# أما ترى إلى هذا! والمعنى- والله أعلم-: هل رأيت مثل هذا أو رأيت هكذا!
~~والدليل على ذلك أنه قال: أو كالذي مر على قرية فكأنه قال: هل رأيت كمثل
~~الذي حاج إبراهيم في ربه «أو كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها» وهذا
~~في جهته بمنزلة ما أخبرتك به في مالك وما منعك. ومثله قول الله تبارك
~~وتعالى: «قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون. سيقولون لله» «1» ثم قال
~~تبارك وتعالى: «قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم. سيقولون لله»
~~«2» فجعل اللام جوابا وليست في أول الكلام. وذلك أنك إذا قلت: من صاحب هذه
~~الدار؟
# فقال لك القائل: هي لزيد، فقد أجابك بما تريد. فقوله: زيد ولزيد سواء في
~~المعنى. فقال: أنشدني بعض بني عامر:
# فأعلم أنني سأكون رمسا ... إذا سار النواجع لا يسير «3»
# فقال السائرون لمن حفرتم ... فقال المخبرون لهم: وزير «4»
# ومثله في الكلام أن يقول لك الرجل: كيف أصبحت؟ فتقول أنت: صالح، بالرفع،
~~ولو أجبته على نفس كلمته لقلت: صالحا. فكفاك إخبارك عن حالك من أن تلزم
~~كلمته. ومثله قول الله تبارك وتعالى «ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن
~~PageV01P170
# رسول الله» «1» وإذا نصبت أردت: ولكن كان رسول الله، وإذا رفعت أخبرت،
~~فكفاك الخبر مما قبله. وقوله: «ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا
~~بل أحياء» «2» رفع وهو أوجه من النصب، لأنه لو نصب لكان على: ولكن احسبهم
~~أحياء فطرح الشك من هذا الموضع أجود. ولو كان نصبا كان صوابا كما تقول:
# لا تظننه كاذبا، بل أظننه صادقا. وقال الله تبارك وتعالى: «أيحسب الإنسان
~~ألن نجمع عظامه بلى قادرين على أن ms098 نسوي بنانه» «3» إن شئت جعلت نصب قادرين
~~من هذا التأويل، كأنه في مثله من الكلام قول القائل: أتحسب أن لن أزورك؟ بل
~~سريعا إن شاء الله، كأنه قال: بلى فاحسبني زائرك. وإن كان الفعل قد وقع على
~~(أن لن نجمع) فإنه في التأويل واقع على الاسماء. وأنشدني بعض «4» بني فقعس:
# أجدك لن ترى بثعيلبات ... ولا بيدان ناجية ذمولا
# ولا متدارك والشمس طفل ... ببعض نواشغ الوادي حمولا
# فقال: ولا متدارك، فدل ذلك على أنه أراد ما أنت براء بثعيلبات كذا ولا
~~بمتدارك.
# وقد يقول بعض النحويين: إنا نصبنا (قادرين) على أنها صرفت «5» عن نقدر،
~~وليس ذلك بشيء، ولكنه قد يكون فيه وجه آخر سوى ما فسرت لك: يكون خارجا «6»
~~من (نجمع) كأنه في الكلام قول القائل: أتحسب أن لن أضربك؟ بلى قادرا على
~~قتلك، كأنه قال: بلى أضربك قادرا على أكثر من ضربك. PageV01P171
# وقوله: كم لبثت وقد جرى الكلام بالإدغام للثاء لقيت التاء وهي مجزومة «1»
~~.
# وفي قراءة عبد الله (اتختم العجل) «2» (وإنى عت بربي وربكم) «3» فأدغمت
~~الذال أيضا عند التاء. وذلك أنهما متناسبتان في قرب المخرج، والثاء والذال
~~مخرجهما ثقيل، فأنزل الادغام بهما لثقلهما ألا ترى أن مخرجهما من طرف
~~اللسان. وكذلك الظاء تشاركهن في الثقل. فما أتاك من هذه الثلاثة الأحرف
~~فأدغم. وليس تركك الادغام بخطأ، إنما هو استثقال. والطاء والدال يدغمان عند
~~التاء أيضا إذا أسكنتا كقوله: «أحطت بما لم تحط به» «4» تخرج الطاء في
~~اللفظ تاء، وهو أقرب إلى التاء من الأحرف الأول، تجد ذلك إذا امتحنت
~~مخرجيهما.
# وقوله: لم يتسنه جاء التفسير: لم يتغير [بمرور السنين عليه «5» ، مأخوذ
~~من السنة] ، وتكون الهاء من أصله [من «6» قولك: بعته مسانهة، تثبت وصلا
~~ووقفا. ومن وصله بغير هاء جعله من المساناة لأن لام سنة تعتقب عليها الهاء
~~والواو] ، وتكون زائدة صلة بمنزلة قوله فبهداهم اقتده «7» فمن جعل الهاء
~~زائدة جعل فعلت «8» منه تسنيت ألا ترى أنك تجمع السنة سنوات فيكون تفعلت
~~على صحة، ومن قال في [تصغير] «9» السنة سنينة وأن ms099 كان ذلك قليلا جاز أن
~~يكون تسنيت تفعلت أبدلت النون بالياء لما كثرت النونات، كما قالوا تظنيت
~~وأصله الظن. وقد قالوا هو مأخوذ من قوله «من حمإ مسنون» «10» يريد: متغير.
~~فإن يكن كذلك فهو أيضا مما أبدلت نونه ياء. ونرى أن معناه مأخوذ من السنة
~~أي لم تغيره السنون. والله أعلم.
# حدثنا محمد بن الجهم، قال حدثنا الفراء، قال حدثني سفيان بن عيينة رفعه
~~إلى زيد PageV01P172
# ابن ثابت قال: كتب فى حجر؟؟؟ ها ولم؟؟؟ وانظر إلى زيد بن ثابت فنقط على
~~الشين والزاي أربعا وكتب (يتسنه) بالهاء. وإن شئت قرأتها في الوصل على
~~وجهين: تثبت الهاء وتجزمها، وإن شئت حذفتها أنشدني بعضهم:
# فليست بسنهاء ولا رجبية ... ولكن عرايا في السنين الجوائح «1»
# والرجبية: التي تكاد تسقط فيعمد حولها بالحجارة. والسنهاء النخلة
~~القديمة. فهذه قوة لمن أظهر الهاء إذا وصل.
# وقوله ولنجعلك آية للناس إنما أدخلت فيه الواو لنية فعل بعدها مضمر كأنه
~~قال: ولنجعلك آية فعلنا ذلك. وهو كثير في القرآن. وقوله «آية للناس» حين
~~بعث أسود اللحية والرأس وبنو بنيه شيب، فكان آية لذلك.
# وقوله «ننشزها» قرأها زيد بن ثابت كذلك، والإنشاز نقلها إلى موضعها.
# وقرأها ابن عباس «ننشرها» . إنشارها: إحياؤها. واحتج بقوله: «ثم إذا شاء
~~أنشره» «2» وقرأها الحسن- فيما بلغنا- (ننشرها) ذهب إلى النشر والطي.
~~والوجه أن تقول: أنشر الله الموتى فنشروا إذا حيوا، كما قال الأعشى:
# يا عجبا للميت الناشر «3»
# وسمعت بعض بني الحارث يقول: كان به جرب فنشر، أي عاد وحيي. وقوله:
# فلما تبين له قال أعلم أن الله على كل شيء قدير جزمها «4» ابن عباس، وهى
~~فى قراءة PageV01P173
# أبي وعبد الله جميعا: (قيل له اعلم) ، واحتج ابن عباس فقال: أهو خير من
~~إبراهيم وأفقه؟ فقد قيل له: واعلم أن الله عزيز حكيم والعامة تقرأ: أعلم أن
~~الله وهو وجه حسن لأن المعنى كقول الرجل عند القدرة تتبين له من أمر الله:
~~(أشهد أن لا إله إلا الله) والوجه الآخر أيضا بين.
# وقوله فصرهن إليك ضم الصاد العامة. وكان ms100 أصحاب عبد الله يكسرون الصاد.
~~وهما لغتان. فأما الضم فكثير، وأما الكسر ففي هذيل وسليم. وأنشدني الكسائي
~~عن بعض بني سليم:
# وفرع يصير الجيد وحف كأنه ... على الليت قنوان الكروم الدوالح «1»
# ويفسر معناه: قطعهن، ويقال: وجههن. ولم نجد قطعهن معروفة من هذين
~~الوجهين، ولكني أرى- والله أعلم- أنها إن كانت من ذلك أنها من صريت تصري،
~~قدمت ياؤها كما قالوا: عثت وعثيت «2» ، وقال الشاعر:
# صرت نظرة لو صادفت جوز دارع ... غدا والعواصي من دم الجوف تنعر «3»
# والعرب تقول: بات يصرى في حوضه إذا استقى ثم قطع واستقى فلعله من ذلك.
# وقال الشاعر:
# يقولون إن الشأم يقتل أهله ... فمن لي إن لم آته بخلود
# تعرب آبائي فهلا صراهم ... من الموت أن لم يذهبوا وجدودى PageV01P174
# وقوله: أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب
### | ......
# (266)
# ثم قال بعد ذلك (وأصابه الكبر) ثم قال (فأصابها إعصار فيه نار فاحترقت)
~~فيقول القائل: فهل يجوز في الكلام أن يقول: أتود أن تصيب مالا فضاع،
~~والمعنى: فيضيع؟ قلت: نعم ذلك جائز في وددت لأن العرب تلقاها مرة ب (أن)
~~ومرة ب (لو) فيقولون: لوددت لو ذهبت عنا، [و] وددت أن تذهب عنا، فلما صلحت
~~بلو وبأن ومعناهما جميعا الاستقبال استجازوا أن يردوا فعل بتأويل لو، على
~~يفعل مع أن. فلذلك قال: فأصابها، وهي في مذهبه بمنزلة لو إذ ضارعت إن بمعنى
~~الجزاء فوضعت في مواضعها، وأجيبت إن بجواب لو، ولو بجواب إن قال الله تبارك
~~وتعالى «ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ولأمة مؤمنة خير من مشركة ولو
~~أعجبتكم» «1» والمعنى- والله أعلم-: وإن أعجبتكم ثم قال ولئن أرسلنا ريحا
~~فرأوه مصفرا لظلوا «2» [من بعده يكفرون] فأجيبت لئن بإجابة لو ومعناهما
~~مستقبل. ولذلك قال في قراءة أبي ود الذين كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم
~~وأمتعتكم فيميلوا» «3» رده على تأويل: ودوا أن تفعلوا. فإذا رفعت (فيميلون)
~~رددت على تأويل لو كما قال الله تبارك وتعالى ودوا لو تدهن فيدهنون «4»
~~وقال أيضا وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم «5» وربما جمعت العرب بينهما ms101
~~جميعا قال الله تبارك وتعالى وما عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا
~~بعيدا» «6» وهو مثل جمع العرب بين ما وإن وهما جحد قال الشاعر: PageV01P175
# قد يكسب المال الهدان الجافي ... بغير لا عصف ولا اصطراف «1»
# وقال آخر:
# ما إن رأينا مثلهن لمعشر ... سود الرءوس فوالج وفيول «2»
# وذلك لاختلاف اللفظين يجعل أحدهما لغوا. ومثله قول الشاعر:
# من النفر اللاء الذين إذا هم ... تهاب اللئام حلقه الباب قعقعوا «3»
# ألا ترى أنه قال: اللاء الذين، ومعنا هما الذين، استجيز جمعهما لاختلاف
~~لفظهما، ولو اتفقا لم يجز. لا يجوز ما ما قام زيد، ولا مررت بالذين الذين
~~يطوفون. وأما قول الشاعر:
# كما ما امرؤ في معشر غير رهطه ... ضعيف الكلام شخصه متضائل
# فإنما استجازوا الجمع بين ما وبين [ما] «4» لأن الأولى وصلت بالكاف، -
~~كأنها كانت هي والكاف اسما واحدا- ولم توصل الثانية، واستحسن الجمع بينهما.
~~وهو في قول الله كلا لا وزر «5» كانت لا «6» موصولة، وجاءت الأخرى مفردة
~~فحسن اقترانهما. فإذا قال القائل: (ما ما قلت بحسن) «7» جاز ذلك على غير
~~عيب لأنه PageV01P176
# يجعل ما الأولى جحدا والثانية في مذهب الذي. [وكذلك لو قال: من من عندك؟
# جاز لأنه جعل من الأول استفهاما، والثاني على مذهب الذي] «1» . فإذا
~~اختلف معنى الحرفين جاز الجمع بينهما.
# وأما قول الشاعر:
# كم نعمة كانت لها كم كم وكم
# إنما هذا تكرير حرف، لو وقعت «2» على الأول أجزأك من الثاني. وهو كقولك
~~للرجل:
# نعم نعم، تكررها، أو قولك: اعجل اعجل، تشديدا للمعنى. وليس هذا من
~~البابين الأولين في شيء. وقال الشاعر: «3»
# هلا سألت جموع كن ... دة يوم ولوا أين أينا
# وأما قوله: (لم أره منذ يوم يوم) فإنه ينوى بالثاني غير اليوم الأول،
~~إنما هو في المعنى: لم أره «4» منذ يوم تعلم. وأما قوله:
# نحمى حقيقتنا وبع ... ض القوم يسقط بين بينا «5»
# فإنه أراد: يسقط هو لا بين هؤلاء ولا بين هؤلاء. فكان اجتماعهما في هذا
~~الموضع بمنزلة قولهم: هو جاري بيت بيت، ولقيته كفة كفة «6» لأن الكفتين ms102
~~واحدة منك وواحدة منه. وكذلك هو جاري بيت بيت معناه: بيتي وبيته لصيقان.
~~PageV01P177
# قال: كيف قال قوله: فإن لم يصبها وابل فطل ... (265)
# وهذا الأمر قد مضى؟ قيل: أضمرت (كان) فصلح الكلام. ومثله أن تقول: قد
~~أعتقت عبدين، فإن لم أعتق اثنين فواحدا بقيمتهما، والمعنى إلا أكن لأنه ماض
~~فلا بد من إضمار كان لأن الكلام جزاء. ومثله قول الشاعر:
# إذا ما انتسبنا لم تلدني لئيمة ... ولم تجدي من أن تقرى بها بدا «1»
# وقوله: ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه ... (267)
# فتحت (أن) بعد إلا وهي في مذهب جزاء. وإنما فتحتها لأن إلا قد وقعت عليها
~~بمعنى خفض يصلح. فإذا رأيت (أن) في الجزاء قد أصابها معنى خفض أو نصب أو
~~رفع انفتحت. فهذا من ذلك. والمعنى- والله أعلم- ولستم بآخذيه إلا على
~~إغماض، أو بإغماض، أو عن إغماض، صفة «2» غير معلومة. ويدلك على أنه جزاء
~~أنك تجد المعنى: إن أغمضتم بعض الإغماض أخذتموه. ومثله قوله: إلا أن يخافا
~~ألا يقيما حدود الله «3» ومثله إلا أن يعفون «4» هذا كله جزاء، وقوله ولا
~~تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله «5» ألا ترى أن المعنى: لا
~~تقل إني فاعل إلا ومعها إن شاء الله فلما قطعتها (إلا) عن معنى الابتداء،
~~مع ما فيها من نية الخافض فتحت. ولو لم تكن فيها (إلا) تركت على كسرتها من
~~ذلك أن تقول:
# أحسن إن قبل منك. فإن أدخلت (إلا) قلت: أحسن إلا ألا يقبل منك. فمثله
~~PageV01P178
# قوله وأن تعفوا أقرب للتقوى «1» ، وأن تصوموا خير لكم «2» هو جزاء،
~~المعنى:
# إن تصوموا فهو خير لكم. فلما أن صارت (أن) مرفوعة ب (خير) «3» صار لها ما
~~يرافعها إن فتحت وخرجت من حد الجزاء. والناصب كذلك.
# ومثله من الجزاء الذي إذا وقع عليه خافض أو رافع أو ناصب ذهب عنه الجزم
~~قولك: اضربه من كان، ولا آتيك ما عشت. فمن وما في موضع جزاء، والفعل فيهما
~~مرفوع «4» في المعنى لأن كان والفعل الذي قبله قد وقعا على (من) و (ما) ms103
~~فتغير عن الجزم ولم يخرج من تأويل الجزاء قال الشاعر «5» :
# فلست مقاتلا أبدا قريشا ... مصيبا رغم ذلك من أصابا
# في «6» تأويل رفع لوقوع مصيب على من.
# ومثله قول الله عز وجل ولله على الناس حج البيت من استطاع «7» إن جعلت
~~(من) مردودة «8» على خفض (الناس) فهو من هذا، و (استطاع) في موضع «9» رفع،
~~وإن نويت الاستئناف بمن كانت جزاء، وكان الفعل بعدها جزما، واكتفيت بما جاء
~~قبله من جوابه. وكذلك تقول في الكلام: أيهم يقم فاضرب، فإن قدمت الضرب
~~PageV01P179
# فأوقعته على أي قلت اضرب أيهم يقوم قال بعض العرب «1» : فأيهم ما أخذها
~~ركب على أيهم يريد. ومنه قول الشاعر «2» :
# فإني لاتيكم تشكر ما مضى ... من الأمر واستيجاب ما كان في غد
# لأنه لا يجوز لو لم يكن جزاء أن تقول: كان في غد لأن (كان) إنما خلقت
~~للماضي إلا في الجزاء فإنها تصلح للمستقبل. كأنه قال: استيجاب أي شيء كان
~~في غد.
# ومثل «3» إن في الجزاء في انصرافها عن الكسر إلى الفتح إذا أصابها رافع
~~قول العرب: (قلت إنك قائم) فإن مكسورة بعد القول في كل تصرفه. فإذا وضعت
~~مكان القول شيئا في معناه مما قد يحدث خفضا أو رفعا أو نصبا فتحت أن، فقلت:
# ناديت أنك قائم، ودعوت، وصحت وهتفت. وذلك أنك تقول: ناديت زيدا، ودعوت
~~زيدا، وناديت «4» بزيد، (وهتفت بزيد) «5» فتجد هذه الحروف تنفرد «6» بزيد
~~وحده والقول لا يصلح فيه أن تقول: قلت زيدا، ولا قلت بزيد. فنفذت الحكاية
~~في القول ولم تنفذ في النداء لاكتفائه بالاسماء. إلا أن يضطر شاعر إلى كسر
~~إن في النداء وأشباهه، فيجوز له كقوله: «7»
# إني سأبدي لك فيما أبدى ... لي شجنان شجن بنجد
# وشجن لي ببلاد الهند PageV01P180
# لو ظهرت إن في هذا الموضع لكان الوجه فتحها. وفي القياس أن تكسر لأن رفع
~~الشجنين دليل على إرادة القول، ويلزم من فتح أن لو ظهرت أن تقول:
# لي شجنين «1» شجنا بنجد.
# فإذا رأيت القول قد وقع على شيء في المعنى كانت أن مفتوحة. من ms104 ذلك أن
~~تقول: قلت لك ما قلت أنك ظالم لأن ما في موضع نصب. وكذلك قلت:
# زيد صالح أنه صالح لأن قولك (قلت زيد قائم) في موضع نصب. فلو أردت أن
~~تكون أن مردودة على الكلمة التي قبلها كسرت فقلت: قلت ما قلت: إن أباك
~~قائم، (وهي الكلمة التي قبلها) «2» وإذا فتحت فهي سواها. قول الله تبارك
~~وتعالى فلينظر الإنسان إلى طعامه أنا «3» وإنا، قد قرئ بهما. فمن فتح نوى
~~أن يجعل أن في موضع خفض، ويجعلها تفسيرا للطعام وسببه كأنه قال: إلى صبنا
~~الماء وإنباتنا ما أنبتنا. ومن كسر نوى الانقطاع «4» من النظر عن إنا كأنه
~~قال: فلينظر الانسان إلى طعامه، ثم أخبر بالاستئناف.
# وقوله: لا يسئلون الناس إلحافا ... (273)
# ولا غير إلحاف. ومثله قولك في الكلام: قلما رأيت مثل هذا الرجل ولعلك لم
~~تر قليلا ولا كثيرا من أشباهه. PageV01P181
# وقوله: الذين يأكلون الربا ... (275)
# أي فى الدنيا لا يقومون في الآخرة إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من
~~المس والمس: الجنون، يقال رجل ممسوس.
# وقوله: وذروا ما بقي من الربا ... (278)
# يقول القائل: ما هذا الربا الذي له بقية، فإن البقية لا تكون إلا من شيء
~~قد مضى؟ وذلك «1» أن ثقيفا كانت تربى على قوم من «2» قريش، فصولحوا على أن
~~يكون ما لهم على قريش من الربا لا يحط، وما على ثقيف من الربا موضوع عنهم.
~~فلما حل الاجل على قريش، وطلب منهم الحق نزل على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:
# يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين
~~فهذه تفسير البقية. وأمروا بأخذ رءوس الأموال فلم يجدوها متيسرة، فأبوا أن
~~يحطوا الربا ويؤخروا رءوس الأموال، فأنزل الله تبارك وتعالى:
# [وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة وأن تصدقوا خير لكم إن كنتم تعلمون] .
# وإن كان ذو عسرة من قريش فنظرة يا ثقيف (إلى ميسرة) وكانوا محتاجين،
~~فقال- تبارك وتعالى-: وأن تصدقوا برءوس الأموال خير لكم. PageV01P182
# وقوله: واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ... (281)
# حدثنا محمد ms105 بن الجهم عن الفراء قال: حدثني أبو بكر «1» بن عياش عن الكلبي
~~عن أبي صالح عن ابن عباس قال: آخر آية نزل بها جبريل صلى الله عليه وسلم
~~واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله هذه، ثم قال: ضعها في «2» رأس الثمانين
~~والمائتين من البقرة، وقوله: إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه ...
~~(282)
# هذا الأمر ليس بفريضة، إنما هو أدب ورحمة من الله تبارك وتعالى. فإن كتب
~~فحسن، وإن لم يكتب فلا بأس. وهو مثل قوله وإذا حللتم فاصطادوا «3» أي فقد
~~أبيح لكم الصيد. وكذلك قوله فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض «4» ليس
~~الانتشار والابتغاء بفريضة بعد الجمعة، إنما هو إذن.
# وقوله ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله أمر الكاتب ألا يأبى لقلة
~~الكتاب كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وقوله فليكتب وليملل الذي عليه الحق فأمر الذي عليه الدين بأن يمل لأنه
~~المشهود عليه.
# ثم قال فإن كان الذي عليه الحق سفيها يعنى جاهلا أو ضعيفا صغيرا أو امرأة
~~أو لا يستطيع أن يمل هو يكون عييا بالإملاء فليملل وليه يعني صاحب الدين.
~~فإن شئت جعلت الهاء للذي ولي الدين، وإن شئت جعلتها للمطلوب.
# كل ذلك جائز. PageV01P183
# ثم قال تبارك وتعالى فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان أي فليكن رجل
~~وامرأتان فرفع بالرد على الكون. وإن شئت قلت: فهو رجل وامرأتان.
# ولو كانا نصبا أي فإن لم يكونا رجلين فاستشهدوا رجلا وامرأتين «1» .
~~وأكثر ما أتى في القرآن من هذا بالرفع، فجرى هذا معه.
# وقوله ممن ترضون من الشهداء أن تضل إحداهما بفتح أن، وتكسر. فمن كسرها
~~«2» نوى بها الابتداء فجعلها منقطعة مما قبلها. ومن فتحها فهو أيضا على
~~سبيل الجزاء إلا أنه نوى أن يكون «3» فيه تقديم وتأخير. فصار الجزاء وجوابه
~~كالكلمة الواحدة. ومعناه- والله أعلم- استشهدوا امرأتين مكان الرجل كيما
~~تذكر الذاكرة الناسية إن نسيت فلما تقدم الجزاء اتصل بما قبله، وصار جوابه
~~مردودا عليه.
# ومثله في الكلام قولك: (إنه ليعجبني أن يسأل السائل فيعطي) فالذي ms106 يعجبك
~~الإعطاء إن يسأل، ولا يعجبك المسألة ولا الافتقار. ومثله: استظهرت بخمسة
~~إجمال أن يسقط مسلم فأحمله، إنما استظهرت بها لتحمل الساقط، لا لأن يسقط
~~مسلم. فهذا دليل على التقديم والتأخير.
# ومثله في كتاب الله ولولا أن تصيبهم مصيبة بما قدمت أيديهم فيقولوا ربنا
~~لولا أرسلت إلينا رسولا «4» ألا ترى أن المعنى: لولا أن يقولوا إن أصابتهم
~~مصيبة بما قدمت أيديهم: هلا أرسلت إلينا رسولا. فهذا مذهب بين. PageV01P184
# وقوله: ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا إلى الحاكم.
# إلا أن تكون تجارة حاضرة ترفع وتنصب «1» . فإن شئت جعلت تديرونها في موضع
~~«2» نصب فيكون لكان مرفوع ومنصوب. وإن شئت جعلت «تديرونها» في موضع رفع «3»
~~. وذلك أنه «4» جائز في النكرات أن تكون أفعالها تابعة لأسمائها لأنك تقول:
~~إن كان أحد صالح ففلان، ثم تلقى (أحدا) فتقول: إن كان صالح ففلان، وهو غير
~~موقت «5» فصلح نعته مكان اسمه إذ كانا جميعا غير معلومين، ولم يصلح ذلك في
~~المعرفة لأن المعرفة موقتة معلومة، وفعلها «6» غير موافق للفظها ولا
~~لمعناها.
# فإن قلت: فهل يجوز أن تقول: كان أخوك القاتل، فترفع لأن الفعل معرفة
~~والاسم معرفة فترفعا «7» للاتفاق إذا كانا معرفة كما ارتفعا للاتفاق في
~~النكرة؟
# قلت: لا يجوز ذلك من قبل أن نعت المعرفة دليل عليها إذا حصلت «8» ، ونعت
~~النكرة متصل بها كصلة الذي. وقد أنشدني المفضل الضبي:
# أفاطم إني هالك فتبيني ... ولا تجزعي كل النساء يئيم
# ولا أنبأن بأن وجهك شانه ... خموش وإن كان الحميم الحميم «9» PageV01P185
# فرفعهما. وإنما رفع الحميم الثاني لأنه تشديد «1» للأول. ولو لم يكن في
~~الكلام الحميم لرفع الأول. ومثله في الكلام: ما كنا بشيء حين كنت، تريد حين
~~صرت وجئت، فتكتفي (كان) بالاسم «2» .
# ومما يرفع من النكرات قوله وإن كان ذو عسرة وفي قراءة عبد الله وأبي «وإن
~~كان ذا عسرة» فهما جائزان إذا نصبت أضمرت في كان اسما كقول الشاعر «3» :
# لله قومى أي قوم لحرة ... إذا كان يوما ذا كواكب أشنعا!
# وقال آخر:
# أعيني هلا تبكيان عفاقا «4» ... إذا كان «5» طعنا ms107 بينهم وعناقا
# وإنما احتاجوا إلى ضمير الاسم في (كان) مع المنصوب لأن بنية (كان) على أن
~~يكون لها مرفوع ومنصوب، فوجدوا (كان) يحتمل صاحبا مرفوعا فأضمروه مجهولا.
# وقوله فإن كن نساء فوق اثنتين» «6» فقد أظهرت الاسماء «7» . فلو قال: فإن
~~كان نساء جاز الرفع «8» والنصب. ومثله «إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم»
~~«9» ومثله PageV01P186
# «إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا» «1» ومن قال (تكون ميتة) جاز فيه الرفع
~~والنصب. وقلت (تكون) لتأنيث الميتة، وقوله «إنها إن تك مثقال حبة من خردل»
~~«2» فإن قلت: إن المثقال ذكر فكيف قال (تكن) «3» ؟ قلت: لأن المثقال أضيف
~~إلى الحبة وفيها المعنى كأنه قال: إنها إن تك حبة وقال الشاعر:
# على قبضة مرجوة ظهر كفه ... فلا المرء مستحي ولا هو طاعم
# لأنه ذهب إلى الكف ومثله قول الآخر «4» :
# وتشرق بالقول الذي قد أذعته ... كما شرقت صدر القناة من الدم
# وقوله:
# أبا عرو لا تبعد فكل ابن حرة ... ستدعوه داعي موته فيجيب «5»
# فأنث فعل الداعي وهو ذكر لأنه ذهب إلى الموتة. وقال الآخر «6» :
# قد صرح السير عن كتمان وابتذلت ... وقع المجاجن بالمهرية الذقن «7»
# فأنث فعل الوقع وهو ذكر لأنه ذهب إلى المحاجن.
# وقوله ولا يضار كاتب ولا شهيد أي لا يدع كاتب وهو مشغول، ولا شهيد.
~~PageV01P187
# وقوله: فرهان مقبوضة ... (283)
# وقرأ مجاهد «1» فرهن على جمع الرهان كما قال كلوا من ثمره «2» لجمع
~~الثمار.
# وقوله: ومن يكتمها فإنه آثم قلبه [وأجاز قوم (قلبه) بالنصب] «3» فإن يكن
~~حقا فهو من جهة قولك: سفهت رأيك وأثمت قلبك.
# وقوله: غفرانك ربنا ... (285)
# مصدر وقع في موضع أمر فنصب. ومثله: الصلاة الصلاة. وجميع الاسماء من
~~المصادر وغيرها إذا نويت الأمر نصبت. فأما الاسماء فقولك: الله الله يا قوم
~~ولو رفع على قولك: هو الله، فيكون خبرا وفيه تأويل الأمر لجاز أنشدني
~~بعضهم:
# إن قوما منهم عمير وأشبا ... ه عمير ومنهم السفاح
# لجديرون بالوفاء إذا قا ... ل أخو النجدة السلاح السلاح
# ومثله أن تقول: يا هؤلاء الليل فبادروا، أنت تريد: هذا الليل فبادروا.
~~ومن نصب ms108 الليل أعمل فيه فعلا مضمرا قبله. ولو قيل: غفرانك ربنا لجاز.
# وقوله لا يكلف الله نفسا إلا وسعها.
# الوسع اسم في مثل معنى الوجد والجهد. ومن قال في مثل الوجد: الوجد، وفي
~~مثل الجهد: الجهد قال في مثله من الكلام: «لا يكلف الله نفسا إلا وسعها» .
# ولو قيل: وسعها لكان جائزا، ولم نسمعه «4» . PageV01P188
# وقوله ربنا ولا تحمل علينا إصرا والإصر: العهد كذلك، قال في آل عمران
~~وأخذتم على ذلكم إصري «1» والإصر هاهنا: الإثم إثم العقد إذا ضيعوا، كما
~~شدد على بني إسرائيل.
# وقد «2» قرأت القراء فأذنوا بحرب من الله يقول: فاعلموا أنتم به.
# وقرأ قوم: فآذنوا أي فأعلموا.
# وقال ابن عباس: فإن لم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة «3» وقال: قد يوجد
~~الكاتب ولا توجد الصحيفة ولا الدواة. PageV01P189
### | ومن سورة آل عمران
# ومن سورة آل عمران بسم الله الرحمن الرحيم.
# قوله تعالى: الله لا إله إلا هو الحي القيوم ... (2)
# حدثنا محمد بن الجهم عن الفراء الحي القيوم قراءة العامة، وقرأها عمر بن
~~الخطاب وابن مسعود «القيام» وصورة القيوم: الفيعول، والقيام الفيعال، وهما
~~جميعا مدح. وأهل الحجاز أكثر شيء قولا: الفيعال من ذوات الثلاثة. فيقولون
~~للصواغ: الصياغ.
# وقوله: هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات ... (7)
# منه آيات محكمات يعني: مبينات للحلال والحرام ولم ينسخن. وهن الثلاث
~~الآيات في الأنعام أولها: قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم «1» والآيتان
~~بعدها.
# وقوله: هن أم الكتاب. يقول: هن الأصل.
# وأخر متشابهات وهن: المص، والر، والمر اشتبهن على اليهود لانهم التمسوا
~~مدة أكل «2» هذه الأمة من حساب «3» الجمل، فلما لم يأتهم على ما يريدون
~~قالوا: خلط محمد- صلى الله عليه وسلم- وكفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم.
~~PageV01P190
# فقال الله: فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله يعني
~~تفسير المدة.
# ثم قال: وما يعلم تأويله إلا الله ثم استأنف «والراسخون» فرفعهم «1» ب
~~«يقولون» لا بإتباعهم إعراب الله. وفي قراءة أبي (ويقول الراسخون) وفي
~~قراءة عبد الله «إن تأويله إلا عند الله، والراسخون في العلم يقولون» .
# وقوله: كدأب آل ms109 فرعون ... (1)
# يقول: كفرت اليهود ككفر آل فرعون وشأنهم.
# وقوله: قل للذين كفروا ستغلبون ... (12)
# تقرأ بالتاء والياء. فمن جعلها بالياء فإنه ذهب إلى مخاطبة اليهود، وإلى
~~أن الغلبة على المشركين [بعد] «2» يوم أحد. وذلك أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لما هزم المشركين يوم بدر وهم ثلاثمائة ونيف والمشركون ألف إلا شيئا
~~قالت اليهود: هذا الذي لا ترد له راية، فصدقوا. فقال بعضهم: لا تعجلوا
~~بتصديقه حتى تكون وقعة أخرى.
# فلما نكب المسلمون يوم أحد كذبوا ورجعوا. فأنزل الله: قل لليهود سيغلب
~~المشركون ويحشرون إلى جهنم. فليس يجوز في هذا المعنى إلا الياء.
# ومن قرأ بالتاء جعل اليهود والمشركين داخلين في الخطاب. فيجوز في هذا
~~المعنى سيغلبون وستغلبون كما تقول في الكلام: قل لعبد الله إنه قائم، وإنك
~~قائم. PageV01P191
# وفي حرف عبد الله قل للذين كفروا إن تنتهوا يغفر لكم ما قد سلف «1» وفي
~~قراءتنا « [إن ينتهوا] يغفر لهم ما قد سلف» وفي الأنعام «هذا لله بزعمهم
~~وهذا لشركائهم» «2» وفي قراءتنا «لشركائنا» .
# وقوله: قد كان لكم آية في فئتين التقتا ... (13)
# يعنى النبى صلى الله عليه وآله وأصحابه وسلم، والمشركين يوم بدر.
# فئة تقاتل قرئت بالرفع وهو وجه الكلام على معنى: إحداهما تقاتل في سبيل
~~الله وأخرى كافرة على الاستئناف كما قال الشاعر «3» :
# فكنت كذي رجلين رجل صحيحة ... ورجل رمى فيها الزمان فشلت
# ولو خفضت لكان جيدا: ترده على الخفض الأول كأنك قلت: كذي رجلين: كذي رجل
~~صحيحة ورجل سقيمة. وكذلك يجوز خفض الفئة والأخرى على أول الكلام.
# ولو قلت: «فئة تقاتل في سبيل الله وأخرى كافرة» كان صوابا على قولك «4» :
~~التقتا مختلفتين. وقال الشاعر في مثل ذلك مما يستأنف:
# إذا مت كان الناس نصفين شامت ... وآخر مثن بالذي كنت أفعل «5»
~~PageV01P192
# ابتدأ الكلام بعد النصفين ففسره. وأراد: بعض شامت وبعض غير شامت.
# والنصب فيهما جائز، يردهما على النصفين. وقال الآخر:
# حتى إذا ما استقل النجم في غلس ... وغودر البقل ملوى ومحصود «1»
# ففسر بعض البقل كذا، وبعضه كذا. والنصب جائز.
# وكل فعل أوقعته ms110 على أسماء لها أفاعيل ينصب على الحال الذي «2» ليس بشرط
~~ففيه الرفع على الابتداء، والنصب على الاتصال بما قبله من ذلك: رأيت القوم
~~قائما وقاعدا، وقائم وقاعد لأنك نويت بالنصب القطع، والاستئناف في القطع
~~«3» حسن.
# وهو أيضا فيما ينصب بالفعل جائز فتقول: أظن القوم قياما وقعودا، وقيام
~~وقعود، وكان «4» القوم بتلك المنزلة. وكذلك رأيت القوم في الدار قياما
~~وقعودا، وقيام وقعود، وقائما وقاعدا، وقائم وقاعد فتفسره بالواحد والجمع
~~قال الشاعر:
# وكتيبة شعواء ذات أشلة ... فيها الفوارس حاسر ومقنع «5»
# فإذا نصبت على الحال لم يجز أن تفسر الجمع بالاثنين، ولكن تجمع فتقول:
~~فيها القوم قياما وقعودا. PageV01P193
# وأما الذي على الشرط مما لا يجوز رفعه فقوله: اضرب أخاك ظالما أو مسيئا،
~~تريد: اضربه في ظلمه وفي إساءته. ولا يجوز هاهنا الرفع فى حاليه لانهما
~~متعلقتان بالشرط. وكذلك الجمع تقول: ضربت القوم مجردين أو لابسين، ولا
~~يجوز: مجردون ولا لابسون إلا أن تستأنف فتخبر، وليس بشرط للفعل ألا ترى أنك
~~لو أمرت بضربهم فى هاتين الحالين لم يكن فعلهم إلا نصبا فتقول:
# اضرب القوم مجردين أو لابسين لأن الشرط في الأمر لازم. وفيما قد مضى يجوز
~~أن تجعله خبرا وشرطا. فلذلك جاز الوجهان في الماضي.
# وقوله: يرونهم مثليهم زعم بعض من روى عن ابن عباس أنه قال:
# رأى المسلمون المشركين فى الحزر ستمائة وكان المشركون تسعمائة وخمسين،
~~فهذا وجه. وروى قول آخر كأنه أشبه بالصواب: أن المسلمين رأوا المشركين على
~~تسعمائة وخمسين والمسلمون قليل ثلاثمائة وأربعة عشر، فلذلك قال: «قد كان
~~لكم» يعنى اليهود «آية» في قلة المسلمين وكثرة المشركين.
# فإن قلت: فكيف جاز أن يقال «مثليهم» يريد ثلاثة أمثالهم؟ قلت:
# كما تقول وعندك عبد: أحتاج إلى مثله «1» ، فأنت محتاج إليه وإلى مثله،
~~وتقول:
# أحتاج إلى مثلى عبدي، فأنت إلى ثلاثة محتاج. ويقول الرجل: معي ألف وأحتاج
~~إلى مثليه، فهو يحتاج إلى ثلاثة. فلما نوى أن يكون الألف داخلا في معنى
~~المثل صار المثل اثنين والمثلان ثلاثة. ومثله في الكلام أن تقول:
# أراكم ms111 مثلكم، كأنك قلت: أراكم ضعفكم، وأراكم مثليكم يريد ضعفيكم، فهذا
~~على معنى الثلاثة. PageV01P194
# فإن قلت: فقد قال فى سورة الأنفال: وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم
~~قليلا ويقللكم في أعينهم «1» فكيف كان هذا هاهنا تقليلا، وفي الآية الأولى
~~تكثيرا؟
# قلت: هذه آية المسلمين أخبرهم بها، وتلك الآية لأهل الكفر. مع أنك تقول
~~في الكلام: إني لأرى كثيركم قليلا، أي قد هون على، لا أني أرى الثلاثة
~~اثنين.
# ومن قرأ (ترونهم) ذهب إلى اليهود لأنه خاطبهم، ومن قال (يرونهم) فعلى ذلك
~~كما قال: حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم «2» وإن شئت جعلت (يرونهم)
~~للمسلمين دون اليهود.
# وقوله: والقناطير المقنطرة ... (14)
# واحد القناطير قنطار. ويقال أنه ملء مسك ثور ذهبا أو فضة، ويجوز
~~(القناطير) «3» في الكلام، والقناطير ثلاثة، والمقنطرة تسعة «4» . كذلك
~~سمعت، وهو المضاعف.
# وقوله: قل أأنبئكم بخير من ذلكم ... (15)
# ثم قال للذين اتقوا عند ربهم جنات فرفع الجنات باللام «5» . ولم يجز ردها
~~على أول الكلام لأنك حلت بينهما باللام، فلم يضمر خافض وقد حالت اللام
~~PageV01P195
# بينهما. وقد يجوز أن تحول باللام ومثلها بين الرافع وما رفع، والناصب وما
~~نصب.
# فتقول: رأيت لأخيك مالا، ولابيك إبلا. وترفع باللام إذا لم تعمل الفعل،
~~وفي الرفع: قد كان لاخيك مال ولابيك إبل. ولم يجز أن تقول في الخفض: قد
~~أمرت لك بألف ولاخيك ألفين، وأنت تريد (بألفين) لأن إضمار الخفض غير جائز
~~ألا ترى أنك تقول: من ضربت؟ فتقول: زيدا، ومن أتاك؟ فتقول:
# زيد. فيضمر الرافع والناصب. ولو قال: بمن مررت؟ لم تقل: زيد لأن الخافض
~~مع ما خفض بمنزلة الحرف الواحد. فإذا قدمت الذي أخرته بعد اللام جاز فيه
~~الخفض لأنه كالمنسوق على ما قبله إذا لم تحل بينهما بشيء. فلو قدمت الجنات
~~قبل اللام فقيل: (بخير من ذلكم جنات للذين اتقوا) لجاز الخفض والنصب على
~~معنى تكرير الفعل بإسقاط الباء كما قال الشاعر:
# أتيت بعبد الله في القد موثقا ... فهلا سعيدا ذا الخيانة والغدر «1» !
# كذلك تفعل بالفعل إذا اكتسب الباء ثم أضمرا ms112 جميعا نصب كقولك: أخاك، وأنت
~~تريد أمرر بأخيك. وقال الشاعر «2» [في] استجازة العطف إذا قدمته ولم تحل
~~بينهما بشىء:
# ألا يا لقوم كل ما حم واقع ... وللطير مجرى والجنوب مصارع «3»
~~PageV01P196
# أراد: وللجنوب مصارع، فاستجاز حذف اللام، وبها ترتفع المصارع إذ لم تحل
~~بينهما بشيء. فلو قلت: (ومصارع الجنوب) لم يجز وأنت تريد إضمار اللام.
# وقال الآخر «1» :
# أوعدني بالسجن والأداهم ... رجلي ورجلي شثنة المناسم
# أراد: أوعد رجلي بالأداهم.
# وقوله: فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب «2» والوجه رفع يعقوب.
# ومن نصب «3» نوى به النصب، ولم يجز الخفض إلا بإعادة الباء: ومن وراء
~~إسحاق بيعقوب.
# وكل شيئين اجتمعا قد تقدم [أحدهما] «4» قبل المخفوض الذي ترى أن الإضمار
~~فيه يجوز على هذا. ولا تبال أن تفرق بينهما بفاعل أو مفعول به أو بصفة. فمن
~~ذلك أن تقول: مررت بزيد وبعمرو ومحمد [أو] «5» وعمرو ومحمد. ولا يجوز مررت
~~بزيد وعمرو وفي الدار محمد، حتى تقول: بمحمد. وكذلك: أمرت لاخيك بالعبيد
~~ولابيك بالورق. ولا يجوز: لابيك الورق. وكذلك: مر بعبد الله موثقا ومطلقا
~~زيد، وأنت تريد: ومطلقا بزيد. وإن قلت: وزيد مطلقا جاز ذلك على شبيه بالنسق
~~إذا لم تحل بينهما بشىء. PageV01P197
# وقوله: قل أفأنبئكم بشر من ذلكم النار وعدها الله الذين كفروا «1» فيها
~~ثلاثة أوجه أجودها الرفع، والنصب من جهتين: من وعدها إذ لم تكن النار
~~مبتدأة، والنصب الآخر بإيقاع الأنباء عليها بسقوط الخفض. والخفض جائز لأنك
~~لم تحل بينهما بمانع. والرفع على الابتداء.
# فإن قلت: فما تقول في قول الشاعر:
# الآن بعد لجاجتي تلحونني ... هلا التقدم والقلوب صحاح
# بم رفع التقدم؟ قلت: بمعنى «2» الواو في قوله: (والقلوب صحاح) كأنه قال:
~~العظة والقلوب فارغة، والرطب والحر شديد، ثم أدخلت عليها هلا وهي على ما
~~رفعتها، ولو نصبت التقدم بنية فعل كما تقول: أتيتنا بأحاديث لا نعرفها فهلا
~~أحاديث معروفة «3» .
# ولو جعلت اللام في قوله: للذين اتقوا عند ربهم من صلة الأنباء جاز خفض
~~الجنات والأزواج والرضوان.
# وقوله: الذين يقولون ... (16)
# إن شئت جعلته خفضا نعتا للذين ms113 اتقوا، وإن شئت استأنفتها فرفعتها إذ كانت
~~آية وما هي نعت له آية قبلها. ومثله قول الله تبارك وتعالى إن الله اشترى
~~من المؤمنين أنفسهم وأموالهم «4» فلما انقضت الآية قال (التائبون العابدون)
~~، وهي في قراءة عبد الله «التائبين العابدين» . PageV01P198
# وكذلك: الصابرين والصادقين ... (17)
# موضعها خفض، ولو كانت رفعا لكان صوابا. وقوله والمستغفرين بالأسحار
~~المصلون بالأسحار، ويقول: الصلاة بالسحر أفضل مواقيت الصلاة. أخبرنا محمد
~~ابن الجهم قال حدثنا الفراء قال حدثني شريك «1» عن السدي «2» في قوله «سوف
~~أستغفر لكم ربي» «3» قال: أخرهم إلى السحر.
# وقوله: شهد الله أنه لا إله إلا هو ... (18)
# قد فتحت القراء الألف من (أنه) ومن قوله إن الدين عند الله الإسلام «4» .
# وإن شئت جعلت (أنه) على الشرط «5» وجعلت الشهادة واقعة على قوله: «إن
~~الدين عند الله الإسلام» ، وتكون (أن) الأولى يصلح فيها الخفض كقولك: شهد
~~الله بتوحيده أن الدين عنده الإسلام. PageV01P199
# وإن شئت استأنفت (إن الدين) بكسرتها، وأوقعت الشهادة على «أنه لا إله إلا
~~هو» . وكذلك قرأها حمزة. وهو أحب الوجهين إلى. وهي في قراءة عبد الله «إن
~~الدين عند الله الإسلام» . وكان الكسائي يفتحهما كلتيهما.
# وقرأ ابن عباس بكسر الأول وفتح (أن الدين عند الله الإسلام) ، وهو وجه
~~جيد جعل (إنه لا إله إلا هو) مستأنفة معترضة- كأن الفاء تراد فيها- وأوقع
~~الشهادة على (أن الدين عند الله) . ومثله في الكلام قولك للرجل: أشهد- إني
~~أعلم الناس بهذا- أنك عالم، كأنك قلت: أشهد- إني «1» أعلم بهذا من غيري-
~~أنك عالم. وإذا جئت بأن قد وقع عليها «2» العلم أو الشهادة أو الظن وما
~~أشبه ذلك كسرت إحداهما ونصبت التي يقع عليها الظن أو العلم وما أشبه ذلك
~~نقول للرجل:
# لا تحسبن أنك عاقل إنك جاهل، لأنك تريد فإنك جاهل، وإن صلحت الفاء في إن
~~السابقة كسرتها وفتحت الثانية. يقاس على هذه ما ورد.
# وقوله وأولوا العلم قائما بالقسط منصوب «3» على القطع لأنه نكرة نعت به
~~معرفة. وهو في قراءة عبد الله «القائم بالقسط» رفع لأنه معرفة نعت لمعرفة.
# وقوله: فإن حاجوك فقل أسلمت وجهي ms114 لله ومن اتبعن (20) (ومن اتبعن) للعرب
~~في الياءات التي في أواخر الحروف- مثل اتبعن، وأكرمن، وأهانن، ومثل قوله
~~«دعوة الداع إذا دعان «4» - وقد هدان» «5» - أن يحذفوا الياء مرة ويثبتوها
~~مرة. فمن حذفها اكتفى بالكسرة التي قبلها دليلا عليها. وذلك PageV01P200
# أنها كالصلة إذ سكنت وهي في آخر الحروف «1» واستثقلت فحذفت. ومن أتمها
~~فهو البناء والأصل. ويفعلون ذلك في الياء وإن لم يكن قبلها نون فيقولون هذا
~~غلامي قد جاء، وغلام قد جاء قال الله تبارك وتعالى «فبشر عباد الذين» «2»
~~في غير نداء بحذف الياء. وأكثر ما تحذف بالإضافة في النداء لأن النداء
~~مستعمل كثير في الكلام فحذف في غير نداء. وقال إبراهيم «ربنا وتقبل دعاء»
~~«3» بغير ياء، وقال فى سورة الملك «فكيف كان نكير» «4» و «5» «نذير» وذلك
~~أنهن رءوس الآيات، لم يكن في الآيات قبلهن ياء ثانية فأجرين على ما قبلهن
~~إذا كان ذلك من كلام العرب.
# ويفعلون ذلك في الياء الاصلية فيقولون: هذا قاض ورام وداع بغير ياء، لا
~~يثبتون الياء في شيء من فاعل. فإذا أدخلوا فيه الألف واللام قالوا بالوجهين
~~فأثبتوا الياء وحذفوها. وقال الله «من يهد الله فهو المهتد» «6» في كل
~~القرآن بغير ياء.
# وقال في الأعراف «فهو المهتدي» «7» وكذلك قال «يوم يناد المناد» «8» و
~~«أجيب دعوة الداع» «9» . وأحب ذلك إلى أن أثبت الياء في الألف واللام لأن
~~طرحها في قاض ومفتر وما أشبهه بما أتاها من مقارنة نون «10» الإعراب وهي
~~ساكنة والياء ساكنة، فلم يستقم جمع بين ساكنين، فحذفت الياء لسكونها. فإذا
~~أدخلت الألف واللام لم يجز إدخال النون، فلذلك أحببت إثبات الياء. ومن
~~حذفها فهو يرى هذه العلة: قال: وجدت الحرف بغير ياء قبل أن تكون فيه الألف
~~واللام، فكرهت إذ دخلت أن أزيد فيه ما لم يكن. وكل صواب. PageV01P201
# وقوله وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين أأسلمتم وهو استفهام ومعناه أمر.
~~ومثله قول الله «فهل أنتم منتهون» «1» استفهام وتأويله: انتهوا. وكذلك قوله
~~«هل يستطيع ربك» «2» وهل تستطيع ربك «3» إنما [هو] «4» مسألة. أو لا ترى
~~أنك تقول ms115 للرجل: هل أنت كاف عنا؟ معناه: اكفف، تقول للرجل: أين أين؟:
# أقم ولا تبرح. فلذلك جوزى في الاستفهام كما جوزى في الأمر. وفي قراءة عبد
~~الله «هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم. آمنوا» «5» ففسر (هل أدلكم)
~~بالأمر.
# وفي قراءتنا على الخبر. فالمجازاة في قراءتنا على قوله (هل أدلكم)
~~والمجازاة في قراءة عبد الله على الأمر لأنه هو التفسير.
# وقوله: إن الذين يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون (21)
~~تقرأ: ويقتلون «6» ، وهي في قراءة عبد الله وقاتلوا فلذلك قرأها من قرأها
~~(يقاتلون) ، وقد قرأ بها الكسائي دهرا يقاتلون ثم رجع، وأحسبه رآها في بعض
~~مصاحف عبد الله وقتلوا بغير الألف فتركها ورجع إلى قراءة العامة إذ وافق
~~الكتاب في معنى قراءة العامة.
# وقوله: فكيف إذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه (25) قيلت باللام. و (فى) قد
~~تصلح في موضعها تقول في الكلام: جمعوا ليوم الخميس. وكأن اللام لفعل مضمر
~~في الخميس كأنهم جمعوا لما يكون يوم الخميس. PageV01P202
# وإذا قلت: جمعوا في يوم الخميس لم تضمر فعلا. وفي قوله: جمعناهم ليوم لا
~~ريب فيه أي للحساب والجزاء.
# وقوله: قل اللهم مالك الملك (26) اللهم كلمة تنصبها العرب. وقد قال بعض
~~«1» النحويين: إنما نصبت إذ زيدت فيها الميمان لأنها لا تنادى بيا كما
~~تقول: يا زيد، ويا عبد الله، فجعلت الميم فيها خلفا من يا. وقد أنشدني «2»
~~بعضهم:
# وما عليك أن تقولي كلما ... صليت أو سبحت يا اللهم ما
# أردد علينا شيخنا مسلما «3» ولم نجد العرب زادت مثل هذه الميم في نواقص
~~الاسماء إلا مخففة مثل الفم وابنم وهم «4» ، ونرى أنها كانت كلمة ضم إليها
~~أم، تريد: يا الله أمنا بخير، فكثرت في الكلام فاختلطت «5» . فالرفعة التي
~~في الهاء من همزة أم لما تركت «6» انتقلت إلى ما قبلها.
# ونرى أن قول العرب: (هلم إلينا) مثلها إنما كانت (هل) فضم إليها أم فتركت
~~على نصبها. ومن العرب من يقول إذا طرح الميم: يا الله اغفر لى، ويا الله
~~PageV01P203
# اغفر لي، فيهمزون ألفها ويحذفونها. ms116 فمن حذفها فهو على السبيل لأنها ألف
~~ولام مثل الحارث من الاسماء. ومن همزها توهم أنها من الحرف إذ كانت لا تسقط
~~منه أنشدني بعضهم:
# مبارك هو ومن سماه ... على اسمك اللهم يا ألله
# وقد كثرت (اللهم) في الكلام حتى خففت ميمها في بعض اللغات أنشدني بعضهم:
# كحلفة من أبي رياح ... يسمعها اللهم الكبار «1»
# وإنشاد العامة: لاهه الكبار. وأنشدني الكسائي:
# يسمعها الله والله كبار وقوله تبارك وتعالى: تؤتي الملك من تشاء. (إذا
~~«2» رأيت من تشاء مع من تريد من تشاء أن تنزعه منه) . والعرب تكتفي بما ظهر
~~في أول الكلام مما ينبغي أن يظهر بعد شئت. فيقولون: خذ ما شئت، وكن فيما
~~شئت. ومعناه فيما شئت أن تكون فيه. فيحذف الفعل بعدها قال تعالى: «اعملوا
~~ما شئتم» «3» وقال تبارك وتعالى في أي صورة ما شاء ركبك «4» والمعنى- والله
~~أعلم-: في أي صورة شاء أن PageV01P204
# يركبك ركبك. ومنه قوله تعالى: ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله «1»
~~وكذلك الجزاء كله إن شئت فقم، وإن شئت فلا تقم المعنى: إن شئت أن تقوم فقم،
~~وإن شئت ألا تقوم فلا تقم. وقال الله فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر «2»
~~فهذا بين أن المشيئة واقعة على الإيمان والكفر، وهما متروكان. ولذلك قالت
~~العرب: (أيها شئت فلك) فرفعوا أيا لانهم أرادوا أيها شئت أن يكون لك فهو
~~لك. وقالوا (بأيهم شئت فمر) وهم يريدون: بأيهم شئت أن تمر فمر.
# وقوله: تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل ... (27)
# جاء التفسير أنه نقصان الليل يولج في النهار، وكذلك النهار يولج «3» في
~~الليل، حتى يتناهى طول هذا وقصر هذا.
# وقوله وتخرج الحي من الميت ذكر عن ابن عباس أنها البيضة: ميتة يخرج منها
~~الفرخ حيا، والنطفة: ميتة يخرج منها الولد.
# وقوله: لا يتخذ المؤمنون ... (28)
# نهى، ويجزم في ذلك. ولو رفع على الخبر «4» كما قرأ من قرأ: لا تضار والدة
~~بولدها «5» .
# وقوله إلا أن تتقوا منهم تقاة هى أكثر كلام العرب، وقرأه القراء. وذكر عن
~~الحسن ومجاهد أنهما ms117 قرءا «تقية» وكل صواب. PageV01P205
# وقوله: يعلمه الله ... (29)
# جزم على الجزاء. ويعلم ما في السماوات وما في الأرض رفع على الاستئناف
~~كما قال الله في سورة براءة قاتلوهم يعذبهم الله «1» فجزم الأفاعيل، ثم قال
~~ويتوب الله على من يشاء رفعا على الائتناف «2» . وكذلك قوله فإن يشإ الله
~~يختم على قلبك «3» ثم قال ويمح الله الباطل ويمح في نية رفع مستأنفه وإن لم
~~تكن فيها واو حذفت منها الواو كما حذفت فى قوله سندع الزبانية «4» . وإذا
~~عطفت على جواب الجزاء جاز الرفع والنصب والجزم. وأما قوله وإن تبدوا ما في
~~أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر «5» وتقرأ جزما على العطف ومسكنه
~~تشبه الجزم وهي في نية رفع تدغم الراء من يغفر عند اللام، والباء من يعذب
~~عند الميم كما يقال أرأيت الذي يكذب بالدين «6» وكما قرأ الحسن شهر رمضان
~~«7» .
# وقوله: يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا ... (30)
# ما في مذهب الذي. ولا يكون جزاء لأن (تجد) قد وقعت على ما.
# وقوله وما عملت من سوء فإنك ترده أيضا على (ما) فتجعل (عملت) صلة لها في
~~مذهب رفع لقوله (تود لو أن بينها) ولو استأنفتها فلم توقع عليها (تجد) جاز
~~الجزاء تجعل (عملت) مجزومة. «8» ويقول في تود: تود بالنصب وتود. ولو كان
~~التضعيف PageV01P206
# ظاهرا لجاز تودد. وهى فى قراءة عبد الله وما عملت من سوء ودت فهذا دليل
~~«1» على الجزم، ولم أسمع أحدا من القراء قرأها جزما.
# وقوله: إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين ...
~~(33)
# يقال اصطفى دينهم على جميع الأديان لانهم كانوا مسلمين، ومثله مما أضمر
~~فيه شيء فألقى قوله وسئل القرية التي كنا فيها «2» .
# ثم قال ذرية بعضها من بعض فنصب الذرية على جهتين إحداهما أن تجعل الذرية
~~قطعا من الاسماء قبلها لانهن معرفة. وإن شئت نصبت على التكرير، اصطفى ذرية
~~بعضها من بعض، ولو استأنفت فرفعت كان صوابا.
# وقوله: إني نذرت لك ما في بطني محررا ... (35)
# لبيت المقدس: لا أشغله بغيره.
# وقوله: والله ms118 أعلم بما وضعت ... (36)
# قد يكون من إخبار مريم فيكون والله أعلم بما وضعت يسكن العين، وقرأ بها
~~«3» بعض القراء، ويكون من قول الله تبارك وتعالى، فتجزم التاء لأنه خبر عن
~~أنثى غائبة. PageV01P207
# وقوله: وكفلها زكريا ... (37)
# من شدد جعل زكرياء في موضع نصب كقولك: ضمنها زكرياء، ومن خفف الفاء جعل
~~زكرياء في موضع رفع. وفي زكريا ثلاث لغات: القصر فى ألفه، فلا يستبين فيها
~~رفع ولا نصب ولا خفض، وتمد ألفه فتنصب وترفع بلا نون لأنه لا يجرى «1» ،
~~وكثير من كلام العرب أن تحذف المدة والياء «2» الساكنة فيقال: هذا زكرى قد
~~حاء فيجرى لأنه يشبه المنسوب من أسماء العرب.
# وقوله: هب لي من لدنك ذرية طيبة ... (38)
# الذرية جمع، وقد تكون في معنى واحد. فهذا من ذلك لأنه قد قال:
# فهب لي من لدنك وليا «3» ولم يقل أولياء. وإنما قيل «طيبة» ولم يقل طيبا
~~لأن الطيبة أخرجت على لفظ الذرية فأنث لتأنيثها، ولو قيل ذرية طيبا كان
~~صوابا.
# ومثله من كلام العرب قول الشاعر:
# أبوك خليفة ولدته أخرى ... وأنت خليفة ذاك الكمال
# فقال (أخرى) لتأنيث اسم الخليفة، والوجه أن تقول: ولده آخر. وقال آخر.
# فما تزدرى من حية جبلية ... سكات إذا ما عض ليس بأدردا «4» PageV01P208
# فقال: جبلية، فأنث لتأنيث اسم الحية، ثم ذكر إذ قال: إذا ما عض ولم يقل:
# عضت. فذهب إلى تذكير المعنى. وقال الآخر «1» :
# تجوب بنا الفلاة إلى سعيد ... إذا ما الشاة في الأرطاة قالا
# ولا يجوز هذا النحو إلا في الاسم الذي لا يقع عليه فلان مثل «2» الدابة
~~والذرية والخليفة فإذا سميت رجلا بشيء من ذلك فكان في معنى فلان لم يجز
~~تأنيث فعله ولا نعته. فتقول في ذلك: حدثنا المغيرة الضبي، ولا يجوز الضبية.
~~ولا يجوز أن تقول: حدثتنا لأنه في معنى فلان وليس في معنى فلانة. وأما قوله
~~«3» :
# وعنترة الفلحاء جاء ملاما ... كأنه فند من عماية أسود
# فإنه قال: الفلحاء «4» فنعته بشفته. قال: وسمعت أبا ثروان يقول لرجل من
~~ضبة وكان عظيم العينين: هذا عينان قد ms119 جاء، جعله كالنعت له. وقال بعض
~~الأعراب لرجل أقصم «5» الثنية: قد جاءتكم القصماء، ذهب إلى سنه.
~~PageV01P209
# وقوله: فنادته الملائكة ... (39)
# يقرأ بالتذكير والتأنيث «1» . وكذلك فعل الملائكة وما أشبههم من الجمع:
~~يؤنث ويذكر. وقرأت القراء يعرج الملائكة «2» ، وتعرج و «تتوفاهم «3» -
~~ويتوفاهم الملائكة» وكل صواب. فمن ذكر ذهب إلى معنى التذكير، ومن أنث
~~فلتأنيث الاسم، وأن الجماعة من الرجال والنساء وغيرهم يقع عليه «4»
~~التأنيث. والملائكة في هذا الموضع جبريل صلى الله عليه وسلم وحده. وذلك
~~جائز في العربية: أن يخبر عن الواحد بمذهب الجمع كما تقول في الكلام: خرج
~~فلان في السفن، وإنما خرج في سفينة واحدة، وخرج على البغال، وإنما ركب بغلا
~~واحدا. وتقول: ممن سمعت هذا الخبر؟
# فيقول: من الناس، وإنما سمعه من رجل واحد. وقد قال الله تبارك وتعالى:
# وإذا مس الناس ضر «5» ، وإذا مس الإنسان ضر «6» ومعناهما والله أعلم
~~واحد:
# وذلك جائز فيما لم يقصد فيه قصد واحد بعينه.
# وقوله وهو قائم يصلي في المحراب أن الله تقرأ بالكسر. والنصب فيها أجود
~~في العربية. فمن فتح (أن) أوقع النداء عليها كأنه قال: نادوه بذلك أن الله
~~يبشرك. ومن كسر قال: النداء «7» في مذهب القول، والقول حكاية. فاكسر إن
~~بمعنى الحكاية. وفي قراءة عبد الله فناداه الملائكة وهو قائم يصلي في
~~المحراب يا زكريا إن الله يبشرك فإذا أوقع النداء على منادى ظاهر مثل (يا
~~زكريا) وأشباهه كسرت (إن) لأن الحكاية تخلص، إذا كان ما فيه (يا) ينادي
~~بها، لا يخلص إليها رفع ولا نصب ألا ترى أنك تقول: يا زيد إنك قائم، ولا
~~يجوز يا زيد أنك قائم. وإذا قلت: PageV01P210
# ناديت زيدا أنه قائم فنصبت (زيدا) بالنداء جاز أن توقع النداء على (أن)
~~كما أوقعته على زيد. ولم يجز أن تجعل إن مفتوحة إذا قلت يا زيد لأن زيدا لم
~~يقع عليه نصب معروف. وقال في طه: «فلما أتاها نودي يا موسى إني أنا ربك»
~~«1» فكسرت (إني) . ولو فتحت كان صوابا من الوجهين أحدهما أن تجعل النداء
~~واقعا على ms120 (إن) خاصة لا إضمار «2» فيها، فتكون (أن) في موضع رفع. وإن شئت
~~جعلت في (نودي) اسم موسى مضمرا، وكانت (أن) في موضع نصب تريد: بأني أنا
~~ربك. فإذا خلعت الباء نصبته. فلو قيل في الكلام: نودي أن يا زيد فجعلت (أن
~~يا زيد) [هو المرفوع بالنداء] «3» كان صوابا كما قال الله تبارك وتعالى:
~~«وناديناه أن يا إبراهيم. قد صدقت الرؤيا» «4» .
# فهذا ما فى النداء إذا أوقعت (إن) قيل يا زيد، كأنك قلت: نودي بهذا
~~النداء إذا أوقعته على اسم بالفعل فتحت أن وكسرتها. وإذا ضممت إلى النداء
~~الذي قد أصابه الفعل اسما منادى فلك أن تحدث (أن) معه فتقول ناديت أن يا
~~زيد، فلك أن تحذفها من (يا زيد) فتجعلها في الفعل بعده ثم تنصبها.
# ويجوز الكسر على الحكاية.
# ومما يقوى مذهب من أجاز «إن الله يبشرك» بالكسر على الحكاية قوله:
# «ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك» «5» ولم يقل: أن ليقض علينا ربك. فهذا
~~مذهب الحكاية. وقال في موضع أخر «ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة أن أفيضوا»
~~«6» ولم يقل: أفيضوا، وهذا أمر وذلك أمر لتعلم أن الوجهين صواب.
~~PageV01P211
# و «يبشرك» قرأها [بالتخفيف] «1» أصحاب عبد الله في خمسة مواضع من القرآن:
~~في آل عمران حرفان «2» ، وفي بني «3» إسرائيل، وفي الكهف «4» ، وفي مريم
~~«5» . والتخفيف والتشديد صواب. وكأن المشدد على بشارات البشراء، وكأن
~~التخفيف من وجهة الأفراح والسرور. وهذا شيء كان المشيخة يقولونه. وأنشدني
~~بعض العرب:
# بشرت عيالى إذ رأيت صحيفة ... أتتك من الحجاج يتلى كتابها
# وقد قال بعضهم: أبشرت، ولعلها لغة حجازية. وسمعت سفيان بن عيينة يذكرها
~~يبشر «6» . وبشرت لغة سمعتها من عكل، ورواها الكسائي عن غيرهم. وقال أبو
~~ثروان:
# بشرني بوجه حسن. وأنشدني الكسائي:
# وإذا رأيت الباهشين إلى العلى ... غبرا أكفهم بقاع ممحل «7»
# فأعنهم وابشر بما بشروا به ... وإذا هم نزلوا بضنك فانزل
# وسائر القرآن يشدد في قول أصحاب عبد الله وغيرهم.
# وقوله: يبشرك بيحيى مصدقا نصبت (مصدقا) لأنه نكرة، ويحيى معرفة.
# وقوله: بكلمة يعنى مصدقا بعيسى. PageV01P212
# وقوله: وسيدا وحصورا ونبيا ms121 مردودات على قوله: مصدقا.
# ويقال: إن الحصور: الذي لا يأتي النساء.
# وقوله: ألا تكلم الناس إذا أردت الاستقبال المحض نصبت (تكلم) وجعلت (لا)
~~على غير معنى ليس. وإذا أردت: آيتك أنك على هذه الحال ثلاثة أيام رفعت،
~~فقلت: أن لا تكلم الناس ألا ترى أنه يحسن أن تقول: آيتك أنك لا تكلم الناس
~~ثلاثة أيام إلا رمزا. والرمز يكون بالشفتين والحاجبين والعينين. وأكثره في
~~الشفتين. كل ذلك رمز.
# وقوله: إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه ... (45)
# مما ذكرت «1» لك في قوله ذرية طيبة قيل فيها (اسمه) بالتذكير للمعنى، ولو
~~أنث كما قال ذرية طيبة كان صوابا.
# وقوله: (وجيها) قطعا «2» من عيسى، ولو خفضت على أن تكون نعتا للكلمة
~~لأنها هي عيسى كان صوابا.
# وقوله: ويكلم الناس في المهد وكهلا ... (46)
# والكهل «3» مردود على الوجيه. (ويكلم الناس) ولو كان في موضع (ويكلم)
~~ومكلما كان نصبا، والعرب تجعل يفعل وفاعل إذا كانا في عطوف مجتمعين في
~~الكلام، قال الشاعر:
# بت أعشيها بعضب باتر ... يقصد فى أسوقها وجائر «4» PageV01P213
# وقال آخر:
# من الذريحيات جعدا آركا ... يقصر يمشى ويطول باركا «1»
# كأنه قال: يقصر ماشيا فيطول باركا. فكذلك (فعل) إذا كانت في موضع صلة
~~لنكرة أتبعها (فاعل) وأتبعته. تقول في الكلام: مررت بفتى ابن عشرين أو قد
~~قارب ذلك، ومررت بغلام قد احتلم أو محتلم قال الشاعر:
# يا ليتني علقت غير خارج ... قبل الصباح ذات خلق بارج
# أم الصبي قد حبا أو دارج «2»
# وقوله: كهيئة الطير فأنفخ فيه ... (49)
# يذهب إلى الطين «3» ، وفي المائدة (فتنفخ فيها) «4» ذهب إلي الهيئة، فأنث
~~لتأنيثها، وفي إحدى القراءتين (فأنفخها) وفي قراءة عبد الله (فأنفخها) بغير
~~في، وهو مما تقوله «5» العرب: رب ليلة قد بت فيها وبتها. PageV01P214
# ويقال في الفعل أيضا:
# ولقد أبيت على الطوى وأظله «1»
# تلقى الصفات وإن اختلفت في الأسماء والأفاعيل. وقال الشاعر:
# إذا قالت حذام فأنصتوها ... فإن القول ما قالت حذام «2»
# وقال الله تبارك وتعالى وهو أصدق قيلا: وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون «3»
~~يريد: كالوا لهم، ms122 وقال الشاعر:
# ما شق جيب ولا قامتك نائحة ... ولا بكتك جياد عند أسلاب «4»
# وقوله: (وما تدخرون) هي تفتعلون من ذخرت، وتقرأ «5» (وما تدخرون) خفيفة
~~على تفعلون، وبعض العرب يقول: تدخرون فيجعل الدال والذال يعتقبان في
~~تفتعلون من ذخرت، وظلمت «6» تقول: مظلم ومطلم، ومذكر ومدكر، وسمعت بعض بني
~~أسد يقول: قد اتغر «7» ، وهذه اللغة كثيرة فيهم خاصة. وغيرهم: قد اثغر.
# فأما الذين يقولون: يدخر ويدكر ومدكر فإنهم وجدوا التاء إذا سكنت
~~واستقبلتها ذال دخلت التاء في الذال فصارت ذالا، فكرهوا أن تصير التاء ذالا
~~فلا يعرف الافتعال من ذلك، فنظروا إلى حرف يكون «8» عدلا بينهما في
~~المقاربة، فجعلوه مكان التاء ومكان الذال. PageV01P215
# وأما الذين غلبوا الذال فأمضوا القياس، ولم يلتفتوا إلى أنه حرف واحد،
~~فأدغموا تاء الافتعال عند الذال والتاء والطاء.
# ولا تنكرن اختيارهم الحرف بين الحرفين فقد قالوا: ازدجر ومعناها: ازتجر،
~~فجعلوا الدال عدلا بين التاء والزاي. ولقد قال بعضهم: مزجر، فغلب الزاي كما
~~غلب التاء. وسمعت بعض بني عقيل يقول: عليك بأبوال الظباء فاصعطها فإنها
~~شفاء للطحل «1» ، فغلب الصاد على التاء، وتاء الافتعال تصير مع الصاد
~~والضاد طاء، كذلك الفصيح من الكلام كما قال الله عز وجل: (فمن اضطر فى
~~مخمصة) «2» ومعناها افتعل من الضرر. وقال الله تبارك وتعالى (وأمر أهلك
~~بالصلاة واصطبر عليها) «3» فجعلوا التاء طاء في الافتعال.
# وقوله: ومصدقا (50) نصبت (مصدقا) على فعل (جئت) ، كأنه قال: وجئتكم مصدقا
~~لما بين يدي من التوراة، وليس نصبه بتابع لقوله (وجيها) لأنه لو كان كذلك
~~لكان (ومصدقا لما بين يديه) .
# وقوله: ولأحل لكم الواو فيها بمنزلة قوله وكذلك نري إبراهيم ملكوت
~~السماوات والأرض وليكون من الموقنين «4» .
# وقوله: فلما أحس عيسى منهم الكفر (52) يقول: وجد عيسى. والإحساس: الوجود،
~~تقول في الكلام: هل أحسست أحدا.
# وكذلك قوله هل تحس منهم من أحد «5» . PageV01P216
# فإذا قلت: حسست، بغير ألف فهي في معنى الإفناء والقتل. من ذلك قول الله
~~عز وجل إذ تحسونهم بإذنه «1» والحس أيضا: العطف والرقة كقول الكميت:
# هل من بكى الدار راج ms123 أن تحس له ... أو يبكى الدار ماء العبرة الخضل «2»
# وسمعت بعض «3» العرب يقول: ما رأيت عقيليا إلا حسست له، وحسست لغة.
# والعرب تقول: من أين حسيت هذا الخبر؟ يريدون: من أين تخبرته؟ [وربما «4»
~~قالوا حسيت بالخبر وأحسيت به، يبدلون من السين ياء] كقول أبي زبيد.
# حسين به فهن إليه شوس «5» وقد تقول العرب ما أحست بهم أحدا، فيحذفون «6»
~~السين الأولى، وكذلك في وددت، ومسست وهممت، قال: أنشدني بعضهم:
# هل ينفعنك اليوم إن همت بهم ... كثرة ما تأتى وتعقاد الرتم «7»
~~PageV01P217
# وقوله: من أنصاري إلى الله المفسرون يقولون: من أنصارى مع الله، وهو وجه
~~حسن. وإنما يجوز أن تجعل (إلى) موضع (مع) إذا ضممت الشيء إلى الشيء مما لم
~~يكن معه كقول العرب: إن الذود إلى الذود إبل أي إذا ضممت الذود إلى الذود
~~صارت إبلا. فإذا كان الشيء مع الشيء لم تصلح مكان مع إلى، ألا ترى أنك
~~تقول: قدم فلان ومعه مال كثير، ولا تقول في هذا الموضع: قدم فلان وإليه مال
~~كثير. وكذلك تقول: قدم فلان إلى أهله، ولا تقول: مع أهله، ومنه قوله: ولا
~~تأكلوا أموالهم إلى أموالكم «1» معناه: ولا تضيفوا أموالهم إلى أموالكم.
# والحواريون كانوا خاصة عيسى. وكذلك خاصة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقع عليهم الحواريون. وكان الزبير يقال له حواري رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. وربما جاء في الحديث لابي بكر وعمر وأشباههما حواري. وجاء في التفسير
~~أنهم سموا حواريين لبياض ثيابهم «2» .
# ومعنى قوله: ومكروا ومكر الله (54) نزل هذا في شأن عيسى إذ أرادوا قتله،
~~فدخل بيتا فيه كوة «3» وقد أيده الله تبارك وتعالى بجبريل صلى الله عليه
~~وسلم، فرفعه إلى السماء من الكوة، ودخل عليه رجل منهم ليقتله، فألقى الله
~~على ذلك الرجل شبه عيسى بن مريم. فلما دخل البيت فلم يجد فيه عيسى خرج
~~إليهم وهو يقول: ما في البيت أحد، فقتلوه وهم يرون أنه عيسى.
# فذلك قوله ومكروا ومكر الله والمكر من الله استدراج، لا على مكر
~~المخلوقين. PageV01P218
# وقوله: إذ ms124 قال الله يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي (55) يقال: إن هذا
~~مقدم ومؤخر. والمعنى فيه: إني رافعك إلى ومطهرك من الذين كفروا ومتوفيك بعد
~~إنزالي إياك في الدنيا. فهذا وجه.
# وقد يكون الكلام غير مقدم ولا مؤخر فيكون معنى متوفيك: قابضك كما تقول:
~~توفيت مالي من فلان: قبضته من فلان. فيكون التوفي على أخذه ورفعه إليه من
~~غير موت.
# وقوله: إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم (59) هذا لقول «1» النصارى إنه
~~ابنه إذ لم يكن أب، فأنزل الله تبارك وتعالى علوا
# كبيرا إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم لا أب له ولا أم، فهو أعجب أمرا من
~~عيسى، ثم قال: خلقه لا أن قوله «خلقه» صلة لآدم إنما تكون الصلات للنكرات
~~كقولك: رجل خلقه من تراب، وإنما فسر أمر آدم حين ضرب به المثل فقال «خلقه»
~~على الانقطاع والتفسير، ومثله قوله مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها
~~كمثل الحمار «2» ثم قال يحمل أسفارا والأسفار: كتب العلم يحملها ولا يدري
~~ما فيها. وإن شئت جعلت «يحمل» صلة للحمار، كأنك قلت:
# كمثل حمار يحمل أسفارا لأن ما فيه الألف واللام قد يوصل فيقال «3» : لا
~~أمر إلا بالرجل يقول ذلك، كقولك بالذي يقول ذلك. ولا يجوز في زيد ولا عمرو
~~أن يوصل كما يوصل الحرف فيه الألف واللام. PageV01P219
# وقوله: الحق من ربك (60) رفعته بإضمار (هو) ومثله في البقرة الحق من ربك
~~«1» أي هو الحق، أو ذلك الحق فلا تمتر.
# وقوله: تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم (64) وهي في قراءة عبد الله
~~إلى كلمة عدل بيننا وبينكم وقد يقال في معنى عدل سوى وسوى، قال الله تبارك
~~وتعالى فى سورة طه (فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا أنت مكانا
~~سوى) «2» وسوى يراد به عدل ونصف بيننا وبينك.
# ثم قال ألا نعبد إلا الله فأن في موضع «3» خفض على معنى: تعالوا إلى ألا
~~نعبد إلا الله. ولو أنك رفعت (ما نعبد) «4» مع العطوف عليها على نية تعالوا
~~نتعاقد لا «5» نعبد إلا ms125 الله لأن معنى الكلمة القول، كأنك حكيت تعالوا نقول
~~لا نعبد إلا الله. ولو جزمت العطوف لصلح على التوهم لأن الكلام مجزوم لو لم
~~تكن فيه أن كما تقول: تعالوا لا نقل إلا خيرا.
# ومثله مما يرد على التأويل قل إني أمرت أن أكون أول من أسلم ولا تكونن
~~«6» فصير (ولا تكونن) نهيا في موضع جزم، والأول منصوب، ومثله وأمرنا لنسلم
~~لرب العالمين. وأن أقيموا الصلاة «7» فرد أن على لام كي لأن (أن) تصلح فى
~~موقع PageV01P220
# اللام. فرد أن على أن مثلها يصلح في موقع اللام ألا ترى أنه قال فى موضع
~~يريدون ليطفؤا «1» وفى موضع يريدون أن يطفؤا «2» .
# وقوله: لم تحاجون في إبراهيم (65) فإن أهل نجران قالوا: كان إبراهيم
~~نصرانيا على ديننا، وقالت اليهود: كان يهوديا على ديننا، فأكذبهم الله فقال
~~وما أنزلت التوراة والإنجيل إلا من بعده أي بعد إبراهيم بدهر طويل، ثم
~~عيرهم أيضا.
# فقال: ها أنتم هؤلاء حاججتم (66) إلى آخر الآية. ثم بين ذلك.
# فقال: ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما (67) إلى
~~آخر الآية.
# وقوله: لم تكفرون بآيات الله وأنتم تشهدون (70) يقول: تشهدون أن محمدا
~~صلى الله عليه وسلم بصفاته في كتابكم. فذلك قوله:
# (تشهدون) .
# وقوله: لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق (71) لو أنك قلت في الكلام:
~~لم تقوم وتقعد يا رجل؟ على الصرف «3» لجاز، فلو نصبت (وتكتموا) كان صوابا.
~~PageV01P221
# وقوله: وقالت طائفة من أهل الكتاب آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه
~~النهار (72) يعنى صلاة الصبح واكفروا آخره يعني صلاة الظهر. هذا قالته
~~اليهود لما صرفت القبلة عن بيت المقدس إلى الكعبة فقالت اليهود: صلوا مع
~~محمد- صلى الله عليه وسلم- الصبح، فإذا كانت الظهر فصلوا إلى قبلتكم
~~لتشككوا أصحاب محمد في قبلتهم لانكم عندهم أعلم منهم فيرجعوا إلى قبلتكم.
# فأما قوله: ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم (73) فإنه يقال: إنها من قول
~~اليهود. يقول: ولا تصدقوا إلا لمن تبع دينكم.
# واللام بمنزلة قوله: عسى أن يكون ردف لكم «1» المعنى: ردفكم.
# وقوله: أن ms126 يؤتى أحد مثل ما أوتيتم (73) يقول: لا تصدقوا أن يؤتى أحد مثل
~~ما أوتيتم. أوقعت تؤمنوا على أن يؤتى كأنه قال: ولا تؤمنوا أن يعطى أحد مثل
~~ما أعطيتم، فهذا وجه.
# ويقال: قد انقطع كلام اليهود عند قوله ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم، ثم
~~صار الكلام من قوله قل يا محمد إن الهدى هدى الله أن يؤتى أحد مثل ما أوتى
~~أهل الإسلام، وجاءت (أن) لأن في قوله قل إن الهدى مثل قوله: إن البيان بيان
~~الله، فقد بين أنه لا يؤتى أحد مثل ما أوتى أهل الإسلام. وصلحت (أحد)
~~PageV01P222
# لأن معنى أن معنى لا كما قال تبارك وتعالى يبين الله لكم أن تضلوا «1»
~~معناه:
# لا تضلون. وقال تبارك وتعالى كذلك سلكناه في قلوب المجرمين. لا يؤمنون به
~~«2» أن تصلح في موضع لا.
# وقوله أو يحاجوكم عند ربكم في معنى حتى وفي معنى إلا كما تقول في الكلام:
~~تعلق به أبدا أو يعطيك حقك، فتصلح حتى وإلا في موضع أو.
# وقوله: ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك (75) كان الاعمش
~~وعاصم يجزمان الهاء في يؤده، و «نوله «3» ما تولى» ، و «أرجه وأخاه» «4» ،
~~و «خيرا يره» ، و «شرا «5» يره» . وفيه لهما مذهبان أما أحدهما فإن القوم
~~ظنوا أن الجزم في الهاء، وإنما هو فيما قبل الهاء. فهذا وإن كان توهما،
~~خطأ. وأما الآخر فإن من العرب من يجزم الهاء إذا تحرك ما قبلها فيقول ضربته
~~ضربا شديدا، أو يترك الهاء إذ سكنها وأصلها الرفع بمنزلة رأيتهم وأنتم ألا
~~ترى أن الميم سكنت وأصلها الرفع. ومن العرب من يحرك الهاء حركة بلا واو،
~~فيقول ضربته (بلا واو) ضربا شديدا. والوجه الأكثر أن توصل بواو فيقال
~~كلمتهو كلاما، على هذا البناء، وقد قال الشاعر في حذف الواو:
# أنا ابن كلاب وابن أوس فمن يكن ... قناعه مغطيا فإنى لمجتلى «6»
~~PageV01P223
# وأما إذا سكن ما قبل الهاء فإنهم يختارون حذف الواو من الهاء فيقولون:
~~دعه يذهب، ومنه، وعنه. ولا يكادون يقولون: منهو ولا ms127 عنهو، فيصلون بواو إذا
~~سكن ما قبلها وذلك أنهم لا يقدرون على تسكين الهاء وقبلها حرف ساكن، فلما
~~صارت متحركة لا يجوز تسكينها اكتفوا بحركتها من الواو.
# وقوله إلا ما دمت عليه قائما يقول: ما دمت له متقاضيا. والتفسير في ذلك
~~أن أهل الكتاب كانوا إذا بايعهم أهل الإسلام أدى بعضهم الأمانة، وقال
~~بعضهم: ليس للاميين- وهم العرب- حرمة كحرمة أهل ديننا، فأخبر الله- تبارك
~~وتعالى- أن فيهم أمانة وخيانة فقال تبارك وتعالى «ويقولون على الله الكذب»
~~في استحلالهم الذهاب بحقوق المسلمين.
# وقوله: بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون (79) تقرأ: تعلمون و «1»
~~تعلمون، وجاء في التفسير: بقراءتكم الكتب وعلمكم بها.
# فكان الوجه (تعلمون) وقرأ الكسائي وحمزة (تعلمون) لأن العالم يقع عليه
~~يعلم ويعلم.
# وقوله: ولا يأمركم ... (80)
# أكثر القراء على نصبها يردونها على (أن يؤتيه الله) : ولا أن يأمركم. وهي
~~في قراءة عبد الله (ولن يأمركم) فهذا دليل على انقطاعها من النسق وأنها
~~مستأنفة، فلما وقعت (لا) في موقع (لن) رفعت كما قال تبارك وتعالى (إنا
~~أرسلناك بالحق بشيرا PageV01P224
# ونذيرا ولا تسئل عن أصحاب «1» الجحيم) وهى فى قراءة عبد الله (ولن تسأل)
~~وفي قراءة أبى (وما تسأل عن أصحاب الجحيم) .
# وقوله: وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة (81) ولما
~~آتيتكم، قرأها يحيى بن وثاب بكسر اللام يريد أخذ الميثاق للذين آتاهم، ثم
~~جعل قوله (لتؤمنن به) من الأخذ «2» كما تقول: أخذت ميثاقك لتعملن لأن أخذ
~~الميثاق بمنزلة الاستحلاف. ومن نصب اللام في (لما) جعل اللام لا ما زائدة
~~إذ أوقعت على جزاء «3» صير على جهة فعل وصير جواب الجزاء باللام وبإن وبلا
~~وبما، فكأن اللام يمين إذ صارت تلقى بجواب اليمين. وهو وجه الكلام.
# وقوله: أفغير دين الله يبغون وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها
~~(83) أسلم أهل السموات طوعا. وأما أهل الأرض فإنهم لما كانت السنة فيهم أن
~~يقاتلوا إن لم يسلموا أسلموا طوعا وكرها.
# وقوله: فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا (91) نصبت الذهب لأنه مفسر لا
~~يأتي ms128 مثله إلا نكرة، فخرج نصبه كنصب قولك:
# عندي عشرون درهما، ولك خيرهما كبشا. ومثله قوله (أو عدل ذلك صياما) «4»
~~PageV01P225
# وإنما ينصب على خروجه من المقدار الذي تراه قد ذكر قبله، مثل ملء الأرض،
~~أو عدل ذلك، فالعدل مقدار معروف، وملء الأرض مقدار معروف، فانصب ما أتاك
~~على هذا المثال ما أضيف إلى شيء له قدر كقولك: عندى قدر قفيز «1» دقيقا،
~~وقدر حملة تبنا، وقدر رطلين عسلا، فهذه مقادير معروفة يخرج الذي بعدها
~~مفسرا لأنك ترى التفسير خارجا من الوصف يدل على جنس المقدار من أي شيء هو
~~كما أنك إذا قلت: عندي عشرون فقد أخبرت عن عدد مجهول قد تم خبره، وجهل جنسه
~~وبقي تفسيره، فصار هذا مفسرا عنه، فلذلك نصب.
# ولو رفعته على الائتناف لجاز كما تقول: عندي عشرون، ثم تقول بعد: رجال،
~~كذلك لو قلت: ملء الأرض، ثم قلت: ذهب، تخبر على غير اتصال.
# وقوله: ولو افتدى به الواو هاهنا قد يستغنى عنها، فلو قيل ملء الأرض ذهبا
~~لو افتدى به كان صوابا. وهو بمنزلة قوله: (وليكون من الموقنين) «2» فالواو
~~هاهنا كأن لها فعلا مضمرا «3» بعدها.
# وقوله: إلا ما حرم إسرائيل على نفسه ... (93)
# يذكر في التفسير أنه أصابه عرق النسا فجعل على نفسه إن برأ أن يحرم أحب
~~الطعام والشراب إليه، فلما برأ حرم على نفسه لحوم الإبل وألبانها، وكان «4»
~~أحب الطعام والشراب إليه. PageV01P226
# وقوله: إن أول بيت وضع للناس ... (96)
# يقول: إن أول مسجد وضع للناس (للذي ببكة) وإنما سميت بكة لازدحام الناس
~~بها يقال: بك الناس بعضهم بعضا: إذا ازدحموا.
# وقوله: هدى موضع نصب متبعة للمبارك. ويقال إنما قيل: مباركا لأنه مغفرة
~~للذنوب.
# وقوله: فيه آيات بينات ... (97)
# يقال: الآيات المقام والحجر والحطيم، وقرا ابن عباس «فيه آية بينة» جعل
~~المقام هو الآية لا غير.
# وقوله: ومن كفر يقول: من قال ليس علي حج فإنما يجحد بالكفر فرضه لا يتركه
~~«1» .
# وقوله: من آمن تبغونها عوجا ... (99)
# يريد السبيل فأنثها، والمعنى تبغون لها. وكذلك (يبغونكم الفتنة) »
# : يبغون لكم الفتنة. والعرب ms129 يقولون: ابغني خادما فارها، يريدون: ابتغه
~~لي، فإذا أرادوا:
# ابتغ معي «3» وأعني على طلبه قالوا أبغني (ففتحوا الألف الأولى من بغيت،
~~والثانية من أبغيت) «4» وكذلك يقولون: المسني «5» نارا وألمسني، واحلبني
~~وأحلبني، وأحملني «6» واحملني، PageV01P227
# واعكمنى وأعكمنى «1» فقوله: احلبني يريد: احلب لي أي اكفنى الحلب،
~~وأحلبنى:
# أعنى عليه، وبقيته على مثل هذا.
# وقوله: واعتصموا بحبل الله جميعا ... (103)
# الكلام العربى هكذا بالباء، وربما طرحت العرب الباء فقالوا: اعتصمت بك
~~واعتصمتك قال بعضهم:
# إذا أنت جازيت الإخاء بمثله ... وآسيتني ثم اعتصمت حباليا
# فألقى الباء. وهو كقولك: تعلقت زيدا، وتعلقت بزيد. وأنشد بعضهم:
# تعلقت هندا ناشئا ذات مئزر ... وأنت وقد قارفت «2» لم تدر ما الحلم
# وقوله: يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ... (106)
# لم يذكر الفعل أحد من القراء كما قيل (لن ينال الله لحومها ولا دماؤها)
~~«3» وقوله (لا يحل لك النساء من بعد) «4» وإنما سهل التذكير في هذين لأن
~~معهما جحدا، والمعنى فيه: لا يحل لك أحد من النساء، ولن ينال الله شيء من
~~لحومها، فذهب بالتذكير إلى المعنى، والوجوه ليس ذلك فيها، ولو ذكر فعل
~~الوجوه كما تقول:
# قام القوم لجاز ذلك.
# وقوله: فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم يقال: (أما) لا بد لها من الفاء
~~جوابا فأين هي؟ فيقال: إنها كانت مع قول مضمر، فلما سقط القول سقطت الفاء
~~معه، والمعنى- والله أعلم- فأما الذين اسودت وجوههم فيقال: أكفرتم،
~~PageV01P228
# فسقطت الفاء مع (فيقال) . والقول قد يضمر. ومنه في كتاب الله شيء كثير من
~~ذلك قوله (ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رؤسهم عند ربهم ربنا أبصرنا وسمعنا)
~~«1» وقوله (وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ربنا تقبل منا) «2»
~~وفي قراءة عبد الله «ويقولان ربنا» .
# وقوله: تلك آيات الله ... (108)
# يريد «3» : هذه آيات الله. وقد فسر شأنها في أول البقرة.
# وقوله: كنتم خير أمة ... (110)
# في التأويل: في اللوح المحفوظ. ومعناه أنتم خير أمة كقوله (واذكروا إذ
~~كنتم قليلا فكثركم) «4» ، و (إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض) «5» فإضمار
~~كان في مثل هذا وإظهارها سواء.
# وقوله: يولوكم الأدبار ... (111)
# مجزوم لأنه جواب للجزاء ms130 ثم لا ينصرون مرفوع على الائتناف، ولأن رءوس
~~الآيات بالنون، فذلك مما يقوى الرفع كما قال (ولا يؤذن لهم فيعتذرون) «6»
~~فرفع، وقال تبارك وتعالى (لا يقضى عليهم فيموتوا) «7» . PageV01P229
# وقوله: إلا بحبل من الله ... (112)
# يقول: إلا أن يعتصموا بحبل من الله فأضمر ذلك، وقال الشاعر «1» :
# رأتني بحبليها فصدت مخافة ... وفي الحبل روعاء الفؤاد فروق
# أراد: أقبلت بحبليها، وقال الآخر «2» :
# حنتني حانيات الدهر حتى ... كأني خاتل أدنو لصيد
# قريب الخطو يحسب من رآني ... ولست مقيدا أنى بقيد
# يريد: مقيدا بقيد.
# وقوله: ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة ... (113)
# ذكر أمة ولم يذكر بعدها أخرى، والكلام مبني على أخرى يراد لأن سواء لا بد
~~لها من اثنين فما زاد.
# ورفع الأمة على وجهين أحدهما أنك تكره على سواء كأنك قلت:
# لا تستوي أمة صالحة وأخرى كافرة منها أمة كذا وأمة كذا، وقد تستجيز العرب
~~إضمار أحد الشيئين إذا كان في الكلام دليل عليه، قال الشاعر «3» :
# عصيت إليها القلب إنى لأمرها ... سميع فما أدرى أرشد طلابها PageV01P230
# ولم يقل: أم غى، ولا: أم لا لأن الكلام معروف المعنى. وقال الآخر:
# أراك فلا أدرى أهم هممته ... وذو الهم قدما خاشع متضائل
# وقال الآخر «1» :
# وما أدري إذا يممت وجها ... أريد الخير أيهما يليني
# أألخير الذي أنا أبتغيه ... أم الشر الذي لا يأتليني
# ومنه قول الله تبارك وتعالى: أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما «2»
~~ولم يذكر الذي هو ضده لأن قوله: قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون
~~«3» دليل على ما أضمر من ذلك.
# وقوله: يتلون آيات الله آناء الليل وهم يسجدون السجود في هذا الموضع اسم
~~للصلاة لا للسجود لأن التلاوة لا تكون في السجود ولا في الركوع.
# وقوله تعالى: قد بدت البغضاء من أفواههم (118) وفي قراءة عبد الله «وقد
~~بدا البغضاء من أفواههم» ذكر لأن البغضاء مصدر، والمصدر إذا كان مؤنثا جاز
~~تذكير فعله إذا تقدم مثل وأخذ الذين ظلموا الصيحة «4» وفقد جاءكم بينة من
~~ربكم «5» وأشباه ذلك.
# وقوله: ها أنتم أولاء (119) العرب إذا ms131 جاءت إلى اسم مكنى قد وصف بهذا
~~وهاذان وهؤلاء فرقوا بين (ها) وبين (ذا) وجعلوا المكنى بينهما، وذلك في جهة
~~التقريب «6» لا فى غيرها، PageV01P231
# فيقولون: أين أنت؟ فيقول القائل: هأنذا، ولا يكادون يقولون: هذا أنا،
~~وكذلك التثنية والجمع، ومنه ها أنتم أولاء تحبونهم وربما أعادوا (ها)
~~فوصلوها بذا وهذان وهؤلاء فيقولون: ها أنت هذا، وها أنتم هؤلاء، وقال الله
~~تبارك وتعالى في النساء: ها أنتم هؤلاء جادلتم عنهم
# «1» .
# فإذا كان الكلام على غير تقريب أو كان مع اسم ظاهر جعلوا (ها) موصولة
~~بذا، فيقولون: هذا هو، وهذان هما، إذا كان على خبر يكتفى كل واحد بصاحبه
~~بلا فعل، والتقريب لا بد فيه من فعل لنقصانه، وأحبوا أن يفرقوا بذلك بين
~~معنى التقريب وبين معنى الاسم الصحيح.
# وقوله: وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا (120) إن شئت جعلت جزما
~~وإن كانت مرفوعة، تكون كقولك للرجل: مد يا هذا، ولو نصبتها أو خفضتها كان
~~صوابا لأن من العرب من يقول مد يا هذا، والنصب في العربية أهيؤها «2» ، وإن
~~شئت جعلته رفعا وجعلت (لا) على مذهب ليس فرفعت وأنت مضمر للفاء كما قال
~~الشاعر «3» :
# فإن كان لا يرضيك حتى تردني ... إلى قطري لا إخالك راضيا
# وقد قرأ بعض القراء «لا يضركم» تجعله من الضير، وزعم الكسائي أنه سمع بعض
~~أهل العالية يقول: لا ينفعني ذلك وما يضورني، فلو قرئت «لا يضركم» على هذه
~~اللغة كان صوابا. PageV01P232
# وقوله: وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال (121) وفي قراءة عبد
~~الله «تبوي للمؤمنين مقاعد للقتال» والعرب تفعل ذلك، فيقولون:
# ردفك وردف لك. قال الفراء قال الكسائي: سمعت بعض العرب يقول: نقدت لها
~~مائة، يريدون نقدتها مائة، لامرأة تزوجها. وأنشدني الكسائي:
# أستغفر الله ذنبا لست محصيه ... رب العباد إليه الوجه والعمل
# والكلام باللام كما قال الله تبارك وتعالى: واستغفري لذنبك «1»
~~وفاستغفروا لذنوبهم «2» وأنشدني:
# أستغفر الله من جدى ومن لعبي ... وزري وكل امرئ لا بد متزر «3»
# يريد لوزري. ووزري حين ألقيت اللام في موضع نصب، وأنشدني الكسائي: ms132
# إن أجز علقمة بن سعد سعيه ... لا تلقني أجزي بسعي واحد
# لأحبني حب الصبي وضمني ... ضم الهدى «4» إلى الكريم الماجد
# وإنما قال (لاحبني) لأنه جعل جواب إن إذ كانت جزاء كجواب لو.
# وقوله: والله وليهما (122) وفي قراءة عبد الله «والله وليهم» رجع بهما
~~إلى الجمع كما قال الله عز وجل:
# هذان خصمان اختصموا في ربهم «5» وكما قال: وإن طائفتان من المؤمنين
~~اقتتلوا «6» . PageV01P233
# وقوله: ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم (128)
# فى نصيبه وجهان إن شئت جعلته معطوفا على قوله: ليقطع طرفا من الذين كفروا
~~أو يكبتهم أي أو يتوب عليهم أو يعذبهم وإن شئت جعلت نصبه على مذهب حتى كما
~~تقول: لا أزال ملازمك أو تعطيني، أو إلا أن تعطيني حقي.
# وقوله: ومن يغفر الذنوب إلا الله ... (135)
# يقال [ما قبل «1» إلا] معرفة، وإنما يرفع ما بعد إلا بإتباعه ما قبله إذا
~~كان نكرة ومعه جحد كقولك: ما عندي أحد إلا أبوك، فإن معنى قوله: ومن يغفر
~~الذنوب إلا الله ما يغفر الذنوب أحد إلا الله، فجعل على المعنى. وهو في
~~القرآن في غير موضع.
# وقوله: إن يمسسكم قرح ... (140)
# وقرح. وأكثر القراء على فتح القاف. وقد قرأ أصحاب عبد الله: قرح، وكأن
~~القرح ألم الجراحات، وكأن القرح الجراح بأعيانها. وهو في ذاته مثل قوله:
# أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم «2» ووجدكم والذين لا يجدون إلا جهدهم «3»
~~وجهدهم، ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها «4» [ووسعها] .
# وقوله: وليعلم الله الذين آمنوا يعلم المؤمن من غيره، والصابر من غيره.
# وهذا في مذهب أي ومن كما قال: لنعلم أي الحزبين أحصى «5» فإذا جعلت
~~PageV01P234
# مكان أى من الذي أو ألفا ولا ما نصبت بما يقع عليه كما قال الله تبارك:
# فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين «1» وجاز ذلك لأن في «الذي»
~~وفي الألف واللام تأويل من وأي إذ كانا في معنى انفصال من الفعل.
# فإذا وضعت مكانهما اسما لا فعل فيه لم يحتمل هذا المعنى. فلا يجوز أن
~~تقول: قد سألت فعلمت عبد ms133 الله، إلا أن تريد علمت ما هو. ولو جعلت مع عبد
~~الله اسما فيه دلالة على أي جاز ذلك كقولك: إنما سألت لأعلم عبد الله من
~~زيد، أي لاعرف ذا من ذا. وقول الله تبارك وتعالى: لم تعلموهم أن تطؤهم «2»
~~يكون: لم تعلموا مكانهم، ويكون لم تعلموا ما هم أكفار أم مسلمون. والله
~~أعلم بتأويله.
# وقوله: وليمحص الله الذين آمنوا ... (141)
# يريد: يمحص الله الذنوب عن الذين آمنوا، ويمحق الكافرين: ينقصهم ويفنيهم.
# وقوله: ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين (142) خفض الحسن
~~«ويعلم الصابرين» يريد الجزم. والقراء بعد تنصبه. وهو الذي يسميه النحويون
~~الصرف كقولك: «لم آته وأكرمه إلا استخف بي» والصرف أن يجتمع الفعلان بالواو
~~أو ثم أو الفاء أو أو، وفي أوله جحد أو استفهام، ثم ترى ذلك الجحد أو
~~الاستفهام ممتنعا أن يكر في العطف، فذلك الصرف. ويجوز فيه الاتباع لأنه نسق
~~في اللفظ وينصب إذ كان ممتنعا أن يحدث فيهما ما أحدث PageV01P235
# في أوله ألا ترى أنك تقول: لست لابي إن لم اقتلك أو إن لم تسبقني في
~~الأرض.
# وكذلك يقولون: لا يسعني شيء ويضيق عنك، ولا تكر (لا) في يضيق. فهذا تفسير
~~«1» الصرف.
# وقوله: ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه فقد رأيتموه وأنتم تنظرون
~~(143) معناه: رأيتم أسباب الموت. وهذا يوم أحد يعني السيف وأشباهه من
~~السلاح.
# وقوله: أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ... (144)
# كل استفهام دخل على جزاء «2» فمعناه أن يكون في جوابه خبر يقوم «3»
~~بنفسه، والجزاء شرط لذلك الخبر، فهو على هذا، وإنما جزمته ومعناه الرفع
~~لمجيئه بعد الجزاء كقول الشاعر «4» :
# حلفت له إن تدلج الليل لا يزل ... أمامك بيت من بيوتى سائر
# ف (لا يزل) في موضع رفع إلا أنه جزم لمجيئه بعد الجزاء وصار كالجواب. فلو
~~كان «أفإن مات أو قتل تنقلبون» جاز فيه الجزم والرفع. ومثله أفإن مت فهم
~~الخالدون «5» المعنى: أنهم الخالدون إن مت. وقوله: فكيف تتقون إن كفرتم
~~يوما يجعل الولدان شيبا «6» لو تأخرت فقلت في ms134 الكلام: (فكيف إن كفرتم
~~تتقون) جاز الرفع والجزم في تتقون. PageV01P236
# وقوله: وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير ... (146)
# والربيون الألوف.
# تقرأ: قتل وقاتل. فمن أراد قتل جعل قوله: فما وهنوا لما أصابهم للباقين،
~~ومن قال: قاتل جعل الوهن للمقاتلين. وإنما ذكر هذا لانهم قالوا يوم أحد:
~~قتل محمد صلى الله عليه وسلم، ففشلوا، ونافق بعضهم، فأنزل الله تبارك
~~وتعالى: وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل، وأنزل: وكأين من نبي قاتل
~~معه ربيون كثير.
# ومعنى وكأين: وكم.
# وقد قال بعض المفسرين: «وكأين من نبي قاتل» يريد «1» : و «معه ربيون»
~~والفعل واقع على النبي صلى الله عليه وسلم، يقول: فلم يرجعوا عن دينهم ولم
~~يهنوا بعد قتله. وهو وجه حسن.
# وقوله: وما كان قولهم إلا أن قالوا ... (147)
# نصبت القول بكان، وجعلت أن في موضع رفع. ومثله فى القرآن كثير.
# والوجه أن تجعل (أن) في موضع الرفع ولو رفع «2» القول وأشباهه وجعل النصب
~~فى «أن» كان صوابا.
# وقوله: بل الله مولاكم ... (150)
# رفع على الخبر، ولو نصبته «3» : (بل أطيعوا الله مولاكم) كان وجها حسنا.
~~PageV01P237
# وقوله: حتى إذا فشلتم ... (152)
# يقال: إنه مقدم ومؤخر معناه: «حتى إذا تنازعتم فى الأمر فشلتم» . فهذه
~~الواو معناها السقوط: كما يقال: فلما أسلما وتله للجبين. وناديناه «1»
~~معناه:
# ناديناه. وهو فى «حتى إذا» و «فلما أن» «2» مقول، لم يأت في غير هذين.
~~قال الله تبارك وتعالى: حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون
~~«3» ثم قال: واقترب الوعد الحق «4» معناه: اقترب، وقال تبارك وتعالى:
# حتى إذا جاؤها وفتحت أبوابها «5» وفي موضع آخر: فتحت «6» وقال الشاعر:
# حتى إذا قملت بطونكم ... ورأيتم أبناءكم شبوا
# وقلبتم ظهر المجن لنا ... إن اللئيم العاجز الخب «7»
# الخب «8» : الغدار، والخب: الغدر. وأما قوله: إذا السماء انشقت. وأذنت
~~لربها وحقت «9» وقوله: وإذا الأرض مدت. وألقت ما فيها وتخلت «10» فإنه كلام
~~واحد جوابه فيما بعده، كأنه يقول: «فيومئذ يلاقى حسابه» . وقد قال بعض من
~~روى عن قتادة من البصريين إذا السماء انشقت. أذنت لربها وحقت ms135 ولست أشتهى
~~ذلك لأنها في مذهب «إذا الشمس كورت» «11» و «إذا السماء انفطرت» «12» فجواب
~~هذا بعده «علمت نفس ما أحضرت» «13» و «علمت نفس ما قدمت وأخرت» «14» .
~~PageV01P238
# وقوله: إذ تصعدون ولا تلوون على أحد ... (153)
# الإصعاد في ابتداء الأسفار والمخارج. تقول: أصعدنا من مكة ومن بغداد إلى
~~خراسان، وشبيه ذلك. فإذا صعدت على السلم أو الدرجة ونحوهما قلت:
# صعدت، ولم تقل أصعدت. وقرأ الحسن البصرى: «إذ تصعدون ولا تلوون» جعل
~~الصعود في الجبل كالصعود في السلم.
# وقوله: والرسول يدعوكم في أخراكم ومن العرب من يقول: أخراتكم، ولا يجوز
~~في القرآن لزيادة التاء فيها على كتاب المصاحف وقال الشاعر:
# ويتقى السيف بأخراته ... من دون كف الجار والمعصم «1»
# وقوله: فأثابكم غما بغم الإثابة هاهنا [في] معنى عقاب، ولكنه كما قال
~~الشاعر «2» :
# أخاف زيادا أن يكون عطاؤه ... أداهم سودا أو محدرجة سمرا
# وقد يقول الرجل الذي قد اجترم إليك: لئن أتيتني لأثيبنك ثوابك، معناه:
~~لأعاقبنك، وربما أنكره من لا يعرف مذاهب العربية. وقد قال الله تبارك
~~وتعالى:
# فبشرهم بعذاب أليم «3» والبشارة إنما تكون في الخير، فقد قيل ذاك فى
~~الشر. PageV01P239
# ومعنى قوله (غما بغم) ما أصابهم يوم أحد من الهزيمة والقتل، ثم أشرف
~~عليهم خالد بن الوليد «1» بخيله فخافوه، وغمهم ذلك.
# وقوله: ولا ما أصابكم (ما) في موضع خفض على «ما فاتكم» أي ولا على ما
~~أصابكم.
# وقوله: ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا يغشى طائفة منكم ... (154)
# تقرأ بالتاء «2» فتكون للأمنة وبالياء فيكون للنعاس، مثل قوله يغلي في
~~البطون «3» وتغلي، إذا كانت (تغلي) فهي الشجرة، وإذا كانت (يغلي) فهو
~~للمهل.
# وقوله: يغشى طائفة منكم، وطائفة قد أهمتهم أنفسهم ترفع الطائفة بقوله
~~(أهمتهم) بما «4» رجع من ذكرها، وإن شئت رفعتها «5» بقوله يظنون بالله غير
~~الحق ولو كانت نصبا لكان صوابا مثل قوله في الأعراف: فريقا هدى وفريقا حق
~~عليهم الضلالة «6» .
# وإذا رأيت «7» اسما في أوله كلام وفي آخره فعل قد وقع على راجع ذكره جاز
~~في الاسم الرفع والنصب. فمن ذلك قوله: والسماء بنيناها ms136 بأيد «8» وقوله:
# والأرض فرشناها فنعم الماهدون «9» يكون نصبا ورفعا. فمن نصب جعل الواو
~~PageV01P240
# كأنها ظرف للفعل متصلة بالفعل، ومن رفع جعل الواو للاسم، ورفعه بعائد
~~ذكره كما قال الشاعر:
# إن لم اشف النفوس من حي بكر ... وعدى تطاه جرب الجمال «1»
# فلا تكاد العرب تنصب مثل (عدى) في معناه لأن الواو لا يصلح نقلها إلى
~~الفعل ألا ترى أنك لا تقول «2» : وتطأ عديا جرب الجمال. فإذا رأيت الواو
~~تحسن في الاسم جعلت الرفع وجه الكلام. وإذا رأيت الواو يحسن في الفعل جعلت
~~النصب وجه الكلام. وإذا رأيت ما قبل الفعل يحسن للفعل والاسم جعلت الرفع
~~والنصب سواء، ولم يغلب واحد على صاحبه مثل قول الشاعر «3» :
# إذا ابن أبى موسى بلالا أتيته ... فقام بفأس بين وصليك جازر
# فالرفع «4» والنصب في هذا سواء.
# وأما قول الله عز وجل: وأما ثمود فهديناهم «5» فوجه الكلام فيه الرفع لأن
~~أما تحسن فى الاسم ولا تكون مع الفعل. PageV01P241
# وأما قوله: والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما «1» فوجه الكلام فيه الرفع
~~لأنه غير موقت فرفع كما يرفع الجزاء، كقولك: من سرق فاقطعوا يده. وكذلك
~~قوله والشعراء يتبعهم الغاوون «2» معناه والله أعلم من (قال الشعر) «3»
~~اتبعه الغاوون.
# ولو نصبت قوله (والسارق والسارقة) بالفعل كان صوابا.
# وقوله وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه «4» العرب في (كل) تختار الرفع،
~~وقع الفعل على راجع الذكر أو لم يقع. وسمعت العرب تقول وكل شيء أحصيناه في
~~إمام مبين بالرفع وقد رجع ذكره. وأنشدوني «5» فيما لم يقع الفعل على راجع
~~ذكره:
# فقالوا تعرفها المنازل من منى ... وما كل من يغشى منى أنا عارف «6»
# ألفنا ديارا لم تكن من ديارنا ... ومن يتألف بالكرامة يألف
# فلم يقع (عارف) على كل وذلك أن في (كل) تأويل: وما من أحد يغشى مني أنا
~~عارف، ولو نصبت لكان صوابا، وما سمعته إلا رفعا. وقال الآخر:
# قد علقت أم الخيار تدعي ... علي ذنبا كله لم أصنع «7»
# رفعا، وأنشدنيه بعض بني أسد نصبا. PageV01P242
# وقوله قل إن الأمر كله لله فمن رفع جعل (كل) ms137 اسما فرفعه باللام في لله
~~كقوله «1» ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة «2» ومن نصب
~~(كله) جعله من نعت «3» الأمر.
# وقوله: يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لإخوانهم إذا
~~ضربوا في الأرض ... (156)
# كان ينبغي في العربية أن يقال: وقالوا لإخوانهم إذ ضربوا في الأرض لأنه
~~ماض كما تقول: ضربتك إذ قمت، ولا تقول ضربتك إذا قمت. وذلك جائز، والذي في
~~كتاب الله عربي حسن لأن القول وإن كان ماضيا في اللفظ فهو في معنى
~~الاستقبال لأن (الذين) يذهب «4» بها إلى معنى الجزاء من من وما. فأنت تقول
~~للرجل: أحبب من أحبك، وأحبب كل رجل أحبك، فيكون «5» الفعل ماضيا وهو يصلح
~~للمستقبل إذ كان أصحابه غير موقتين، فلو وقته لم يجز. من ذلك أن تقول:
# لاضربن هذا الذي ضربك إذ سلمت عليك، لأنك قد وقته فسقط عنه مذهب الجزاء.
~~وتقول: لا تضرب إلا الذي ضربك إذ سلمت عليه، فتقول (إذا) لأنك لم توقته.
~~وكذلك قوله: إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله «6» فقال PageV01P243
# ويصدون فردها على (كفروا) لأنها غير موقتة، وكذلك قوله إلا الذين تابوا
~~من قبل أن تقدروا عليهم «1» المعنى: إلا الذين يتوبون من قبل أن تقدروا
~~عليهم.
# والله أعلم. وكذلك قوله إلا من تاب وآمن وعمل صالحا»
# معناه: إلا من يتوب ويعمل صالحا. وقال الشاعر:
# فإني لاتيكم تشكر ما مضى ... من الأمر واستيجاب ما كان في غد «3»
# يريد به المستقبل: لذلك قال (كان في غد) ولو كان ماضيا لقال: ما كان في
~~أمس، ولم يجز ما كان في غد. وأما قول الكميت:
# ما ذاق بؤس معيشة ونعيمها ... فيما مضى أحد إذا لم يعشق
# فمن ذلك إنما أراد: لم يذقها فيما مضى ولن يذوقها فيما يستقبل إذا كان لم
~~يعشق.
# وتقول: ما هلك امرؤ عرف قدره، فلو أدخلت في هذا (إذا) كانت أجود من (إذ)
~~لأنك لم تخبر بذلك عن واحد فيكون بإذا، وإنما جعلته كالدأب فجرى الماضي
~~والمستقبل. ومن ذلك أن يقول الرجل للرجل: ms138 كنت صابرا إذا ضربتك لأن المعنى:
~~كنت كلما ضربت تصبر. فإذا قلت: كنت صابرا إذ ضربت، فإنما أخبرت عن صبره في
~~ضرب واحد.
# وقوله: فبما رحمة من الله لنت لهم ... (159)
# العرب تجعل (ما) صلة في المعرفة والنكرة واحدا.
# قال الله فبما نقضهم ميثاقهم «4» والمعنى فبنقضهم، وعما قليل ليصبحن
~~نادمين «5» والمعنى: عن قليل. والله أعلم. وربما جعلوه اسما وهى فى مذهب
~~PageV01P244
# الصلة فيجوز فيما بعدها الرفع على أنه صلة، والخفض على إتباع الصلة لما
~~قبلها كقول الشاعر:
# فكفى بنا فضلا على من غيرنا ... حب النبي محمد إيانا «1»
# وترفع (غير) إذا جعلت صلة بإضمار (هو) ، وتخفض على الاتباع لمن، وقال
~~الفرزدق:
# إني وإياك إن بلغن أرحلنا ... كمن بواديه بعد المحل ممطور «2»
# فهذا مع النكرات، فإذا كانت الصلة معرفة آثروا الرفع، من ذلك فبما نقضهم
~~لم يقرأه أحد برفع ولم نسمعه. ولو قيل جاز. وأنشدونا بيت عدي «3» :
# لم أر مثل الفتيان فى غير ال ... أيام ينسون ما عواقبها
# والمعنى: ينسون عواقبها صلة لما. وهو مما أكرهه لأن قائله يلزمه أن يقول:
# «أيما الأجلين قضيت» «4» فأكرهه لذلك ولا أرده. وقد جاء، وقد وجهه بعض
~~النحويين إلى: ينسون أي شيء «5» عواقبها، وهو جائز، والوجه الأول أحب إلى.
# والقراء لا تقرأ بكل ما يجوز في العربية، فلا يقبحن عندك تشنيع مشنع مما
~~لم يقرأه القراء مما يجوز. PageV01P245
# وقوله: وما كان لنبي أن يغل ... (161)
# يقرأ بعض أهل المدينة أن يغل يريدون «1» أن يخان. وقرأه أصحاب عبد الله
~~كذلك: أن يغل يريدون «2» أن يسرق أو يخون. وذلك جائز وإن لم يقل: يغلل
~~فيكون مثل «3» قوله: فإنهم لا يكذبونك- ويكذبونك «4» وقرأ ابن عباس وأبو
~~عبد الرحمن السلمي «أن يغل» ، وذلك أنهم ظنوا يوم أحد أن لن تقسم لهم
~~الغنائم كما فعل يوم بدر. ومعناه: أن يتهم ويقال قد غل.
# وقوله: هم درجات عند الله ... (163)
# يقول: هم في الفضل مختلفون: بعضهم أرفع من بعض.
# وقوله: ويزكيهم ... (164)
# : يأخذ منهم الزكاة كما قال تبارك وتعالى: «خذ من أموالهم صدقة تطهرهم
~~وتزكيهم بها» «5» .
# وقوله: ms139 قل هو من عند أنفسكم ... (165)
# يقول: تركتم ما أمرتم به وطلبتم الغنيمة، وتركتم مراكزكم، فمن قبلكم
~~جاءكم الشر.
# وقوله: قاتلوا في سبيل الله أو ادفعوا (167) يقول: كثروا، فإنكم إذا
~~كثرتم دفعتم القوم بكثرتكم. PageV01P246
# وقوله: بل أحياء عند ربهم يرزقون (169) وقوله: فرحين ... (170)
# [لو كانت رفعا على «بل أحياء فرحون» لجاز. ونصبها على الانقطاع من الهاء
~~في «ربهم» . وإن شئت يرزقون فرحين] «1» «ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من
~~خلفهم» من أخوانهم الذين يرجون لهم الشهادة للذي رأوا من ثواب الله فهم
~~يستبشرون بهم.
# وقوله: ألا خوف عليهم يستبشرون لهم بأنهم لا خوف عليهم «ولا حزن» «2» .
# وقوله: وفضل وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين (171) تقرأ بالفتح والكسر. من
~~فتحها جعلها خفضا متبعة للنعمة. ومن كسرها استأنف. وهي قراءة عبد الله
~~«والله لا يضيع» فهذه حجة لمن كسر.
# وقوله: الذين قال لهم الناس ... (173)
# و (الناس) في هذا الموضع واحد، وهو نعيم بن مسعود الأشجعي. بعثه أبو
~~سفيان وأصحابه فقالوا: شبط محمدا- صلى الله عليه وسلم- أو خوفه حتى لا
~~يلقانا ببدر الصغرى، وكانت ميعادا بينهم «3» يوم أحد. فأتاهم نعيم فقال: قد
~~أتوكم في بلدتكم فصنعوا بكم ما صنعوا، فكيف بكم إذا وردتم عليهم في بلدتهم
~~وهم أكثر وأنتم أقل؟
# فأنزل الله تبارك وتعالى: PageV01P247
# إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه ... (175)
# يقول: يخوفكم بأوليائه «فلا تخافوهم» ومثل ذلك قوله: لينذر يوم التلاق
~~«1» معناه: لينذركم يوم التلاق. وقوله: «لينذر بأسا شديدا» «2» المعنى:
~~لينذركم بأسا شديدا البأس لا ينذر، وإنما ينذر به.
# وقوله: ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير لأنفسهم ... (178)
# ومن قرأ «ولا تحسبن» قال «إنما» وقد قرأها بعضهم «ولا تحسبن الذين كفرا
~~أنما» بالتاء والفتح على التكرير: لا تحسبنهم لا تحسبن أنما نملي لهم، وهو
~~كقوله: هل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم «3» على التكرير: هل ينظرون إلا أن
~~تأتيهم.
# وقوله: ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه ... (179)
# قال المشركون للنبي صلى الله عليه وسلم: مالك تزعم أن الرجل منا في
~~النار، فإذا صبأ إليك وأسلم قلت: ms140 هو في الجنة، فأعلمنا من ذا يأتيك منا قبل
~~أن يأتيك حتى نعرفهم، فأنزل الله تبارك وتعالى: ما كان الله ليذر المؤمنين
~~على ما تقولون أيها المشركون «حتى يميز الخبيث من الطيب» ثم قال: لم يكن
~~الله ليعلمكم ذلك فيطلعكم على غيبه.
# وقوله: ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم ...
~~(180)
# [يقال «4» : إنما «هو» هاهنا عماد، فأين اسم هذا العماد؟ قيل: هو مضمر،
~~معناه: فلا يحسبن الباخلون البخل هو خيرا لهم] فاكتفى بذكر يبخلون من البخل
~~PageV01P248
# كما تقول في الكلام: قدم فلان فسررت به، وأنت تريد: سررت بقدومه، وقال
~~الشاعر:
# إذا نهى السفيه جرى إليه ... وخالف، والسفيه إلى خلاف «1»
# يريد: إلى السفه. وهو كثير في الكلام.
# وقوله: سيطوقون ما بخلوا به. يقال: هي الزكاة، يأتي الذي منعها يوم
~~القيامة قد طوق شجاعا أقرع بفيه زبيبتان «2» يلدع خديه، يقول: أنا الزكاة
~~التي منعتني.
# وقوله: ولله ميراث السماوات والأرض. المعنى: يميت الله أهل السموات وأهل
~~الأرض ويبقى وحده، فذلك ميراثه تبارك وتعالى: أنه يبقى ويفنى كل شيء.
# وقوله: سنكتب ما قالوا ... (181)
# وقرىء «سيكتب ما قالوا» قرأها حمزة اعتبارا لأنها في مصحف عبد الله.
# وقوله: حتى يأتينا بقربان تأكله النار ... (183)
# كان هذا. والقربان نار لها حفيف وصوت شديد كانت تنزل على بعض الأنبياء.
# فلما قالوا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم قال الله تبارك وتعالى «قل» يا
~~محمد «قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات» وبالقربان الذي قلتم «فلم قتلتموهم
~~إن كنتم صادقين» . PageV01P249
# وقوله: لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا
~~... (188)
# يقول: بما فعلوا كما قال: لقد جئت شيئا فريا «1» وكقوله: «والذان
~~يأتيانها منكم» «2» وفي قراءة عبد الله «فمن «3» أتى فاحشة فعله» . وقوله:
~~ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا قالوا: نحن أهل العلم الأول والصلاة
~~الأولى، فيقولون ذلك ولا يقرون بمحمد صلى الله عليه وسلم، فذلك قوله:
~~ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا.
# وقوله: فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب. يقول: ببعيد من العذاب.
# (قال «4» قال ms141 الفراء: من زعم أن أو في هذه الآية على غير معنى بل فقد
~~افترى على الله لأن الله تبارك وتعالى لا يشك، ومنه قول الله تبارك وتعالى:
~~وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون.)
# وقوله: الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم يقول القائل:
# كيف عطف بعلي على الاسماء؟ فيقال: إنها في معنى الاسماء ألا ترى أن قوله:
# وعلى جنوبهم: ونياما، وكذلك عطف الاسماء على مثلها في موضع آخر، فقال:
~~«دعانا لجنبه» ، يقول: مضطجعا «أو قاعدا أو قائما» فلجنبه، وعلى جنبه سواء.
# وقوله: ينادي للإيمان. كما قال: «الذي هدانا لهذا» «5» و «أوحى لها» «6»
~~يريد إليها، وهدانا إلى هذا. PageV01P250
# وقوله: لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد (196) كانت اليهود تضرب في
~~الأرض فتصيب الأموال، فقال الله عز وجل:
# لا يغرنك ذلك.
# وقوله: متاع قليل ... (197)
# في الدنيا.
# وقوله: نزلا من عند الله ... (198)
# و (ثوابا) «1» خارجان من المعنى: لهم ذلك نزلا وثوابا، مفسرا كما تقول:
~~هو لك هبة وبيعا وصدقة.
# وقوله: خاشعين لله ... (199)
# معناه: يؤمنون به خاشعين «2» .
# وقوله: يا أيها الذين آمنوا اصبروا ... (200)
# مع نبيكم على الجهاد (وصابروا) عدوكم فلا يكونن أصبر منكم. PageV01P251
### | ومن سورة النساء
# وقوله تبارك وتعالى: الذي خلقكم من نفس واحدة ... (1)
# قال (واحدة) لأن النفس مؤنثة، فقال: واحدة لتأنيث النفس، وهو [يعني] «1»
~~آدم، ولو كانت (من نفس واحد) لكان صوابا، يذهب إلى تذكير الرجل «2» .
# وقوله: وبث منهما العرب تقول: بث الله الخلق: أي نشرهم. وقال فى موضع
~~آخر: كالفراش المبثوث «3» ومن العرب من يقول: أبث الله الخلق.
# ويقولون: بثثتك ما في نفسي، وأبثثتك.
# وقوله: الذي تسائلون به والأرحام فنصب الأرحام يريد واتقوا الأرحام أن
~~تقطعوها. قال: حدثنا الفراء قال: حدثني شريك بن عبد الله عن الأعمش عن
~~إبراهيم «4» أنه خفض الأرحام، قال: هو كقولهم: بالله «5» والرحم وفيه قبح
~~لأن العرب لا ترد مخفوضا على مخفوض وقد كنى عنه، وقد قال الشاعر «6» فى
~~جوازه «7» : PageV01P252
# نعلق في مثل السواري سيوفنا ... وما بينها والكعب غوط نفانف «1»
# وإنما يجوز هذا في الشعر لضيقه.
# وقرأ بعضهم ms142 «2» تسائلون به يريد: تتساءلون به، فأدغم التاء عند السين.
# وقوله: ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ... (2)
# يقول: لا تأكلوا أموال اليتامى بدل أموالكم، وأموالهم عليكم حرام،
~~وأموالكم حلال.
# وقوله: إنه كان حوبا كبيرا الحوب: الإثم العظم. ورأيت بني أسد يقولون
~~الحائب: القاتل، وقد حاب يحوب. وقرأ الحسن (إنه كان حوبا كبيرا) وقوله: وإن
~~خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم ... (3)
# واليتامى في هذا الموضع أصحاب الأموال، فيقول القائل: ما عدل الكلام من
~~أموال اليتامى إلى النكاح؟ فيقال: إنهم تركوا مخالطة اليتامى تحرجا، فأنزل
~~الله تبارك وتعالى: فإن كنتم تتحرجون من مؤاكلة اليتامى فاحرجوا «3» من
~~جمعكم «4» بين النساء ثم لا تعدلون بينهن، فانكحوا ما طاب لكم يعني الواحدة
~~إلى الاربع.
# فقال تبارك وتعالى: ما طاب لكم ولم يقل: من طاب. وذلك أنه ذهب
~~PageV01P253
# إلى الفعل «1» كما قال أو ما ملكت أيمانكم يريد: أو ملك أيمانكم. ولو قيل
~~«2» في هذين (من) كان صوابا، ولكن الوجه ما جاء به الكتاب. وأنت تقول في
~~الكلام: خذ من عبيدي ما شئت، إذا أراد مشيئتك، فإن قلت: من شئت، فمعناه: خذ
~~الذي تشاء.
# وأما قوله: مثنى وثلاث ورباع فإنها حروف لا تجرى «3» . وذلك أنهن مصروفات
~~«4» عن جهاتهن ألا ترى أنهن للثلاث والثلاثة، وأنهن لا يضفن إلى ما يضاف
~~إليه الثلاثة والثلاث. فكان لا متناعه من الإضافة كأن فيه الألف واللام.
# وامتنع من الألف واللام لأن فيه تأويل الإضافة كما كان بناء الثلاثة أن
~~تضاف إلى جنسها، فيقال: ثلاث نسوة، وثلاثة رجال. وربما جعلوا مكان ثلاث
~~ورباع مثلث ومربع، فلا يجرى أيضا كما لم يجر ثلاث ورباع لأنه مصروف، فيه من
~~العلة ما في ثلاث ورباع. ومن جعلها نكرة وذهب بها إلى الاسماء أجراها.
# والعرب تقول: ادخلوا ثلاث ثلاث، وثلاثا ثلاثا «5» . وقال الشاعر:
# [وإن الغلام المستهام بذكره] ... قتلنا به من بين مثنى وموحد
# بأربعة منكم وآخر خامس ... وساد مع الإظلام في رمح معبد «6» PageV01P254
# فوجه الكلام ألا تجرى وأن تجعل معرفة لأنها مصروفة، والمصروف خلقته أن
~~يترك «1» على ms143 هيئته، مثل: لكع «2» ولكاع. وكذلك قوله: أولي أجنحة مثنى
~~وثلاث ورباع «3» .
# والواحد يقال فيه موحد وأحاد ووحاد، ومثنى وثناء وأنشد بعضهم:
# ترى النعرات الزرق تحت لبانه ... أحاد ومثنى أصعقتها صواهله «4»
# وقوله: فواحدة تنصب على: فإن خفتم ألا تعدلوا على الاربع في الحب والجماع
~~فانكحوا واحدة أو ما ملكت أيمانكم لا وقت «5» عليكم فيه. ولو قال: فواحدة،
~~بالرفع كان «6» كما قال فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان كان صوابا على
~~قولك:
# فواحدة (مقنع «7» ، فواحدة) رضا.
# وقوله: ذلك أدنى ألا تعولوا: ألا تميلوا. وهو أيضا في كلام العرب:
# قد عال يعول. وفي قراءة عبد الله: (ولا يعل أن يأتيني بهم جميعا) «8»
~~كأنه فى المعنى:
# ولا يشق عليه أن يأتيني بهم جميعا. والفقر يقال منه عال يعيل عيله وقال
~~الشاعر «9» :
# ولا يدري الفقير متى غناه ... ولا يدري الغنى متى يعيل PageV01P255
# وقوله: وآتوا النساء صدقاتهن نحلة (4) يعني أولياء النساء لا الأزواج:
~~وذلك أنهم كانوا في الجاهلية لا يعطون النساء من مهورهن شيئا، فأنزل الله
~~تعالى: أعطوهن صدقاتهن نحلة، يقول: هبة وعطية.
# وقوله: فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا. ولم يقل طبن. وذلك «1» أن المعنى-
~~والله أعلم-: فإن طابت أنفسهن لكم عن شيء. فنقل الفعل من الأنفس إليهن
~~فخرجت النفس مفسرة كما قالوا: أنت حسن وجها، والفعل في الاصل للوجه، فلما
~~حول إلى صاحب الوجه خرج الوجه مفسرا لموقع الفعل. ولذلك وحد النفس. ولو
~~جمعت لكان صوابا ومثله ضاق به ذراعي «2» ، ثم تحول الفعل من الذراع إليك:
~~فتقول «3» قررت به عينا. قال الله تبارك وتعالى: فكلي واشربي وقري عينا «4»
~~. وقال: سيء بهم وضاق بهم ذرعا «5» وقال الشاعر «6» :
# إذا التياز ذو العضلات قلنا ... إليك إليك ضاق بها ذراعا «7»
# وإنما قيل: ذرعا وذراعا لأن المصدر والاسم في هذا الموضع يدلان على معنى
~~واحد، فلذلك كفى المصدر من الاسم.
# وقوله: ولا تؤتوا السفهاء أموالكم ... (5)
# السفهاء: النساء والصبيان التي جعل الله لكم قياما يقول التي بها تقومون
~~قواما وقياما. وقرأ نافع المدني (قيما) والمعنى- والله أعلم- واحد.
~~PageV01P256
# والعرب تقول في جمع ms144 النساء (اللاتي) أكثر مما يقولون (التي) ، ويقولون
~~(التي) ، ويقولون في جمع الأموال وسائر الأشياء سوى النساء (التي) أكثر مما
~~يقولون فيه «1» (اللاتي) .
# وقوله: فإن آنستم منهم رشدا (6) يريد: فإن وجدتم. وفي قراءة عبد الله
~~«فإن أحستم «2» منهم رشدا» .
# فادفعوا إليهم أموالهم يعني الأوصياء واليتامى.
# وقوله: وبدارا أن يكبروا (أن) في موضع نصب. يقول: لا تبادروا كبرهم.
# وقوله: فليأكل بالمعروف هذا الوصى. يقول: يأكل قرضا.
# وقوله: للرجال نصيب (7) ثم قال الله تبارك وتعالى: نصيبا مفروضا. وإنما
~~نصب النصيب المفروض وهو نعت للنكرة لأنه أخرجه مخرج المصدر. ولو كان اسما
~~صحيحا لم ينصب. ولكنه بمنزلة قولك: لك على حق حقا، ولا تقول: لك على حق
~~درهما. ومثله عندي درهمان هبة مقبوضة. فالمفروض في هذا الموضع بمنزلة قولك:
# فريضة وفرضا.
# وقوله: يورث كلالة (12) الكلالة: ما خلا الولد والوالد.
# وقوله: وله أخ أو أخت ولم يقل: ولهما وهذا جائز إذا جاء حرفان في معنى
~~«3» واحد بأو أسندت التفسير إلى أيهما شئت. وإن شئت ذكرتهما فيه
~~PageV01P257
# جميعا تقول في الكلام: من كان له أخ أو أخت فليصله، تذهب إلى الأخ (و)
~~«1» فليصلها، تذهب إلى الأخت. وإن قلت (فليصلهما) فذلك جائز.
# وفى قراءتنا إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما «2» وفى إحدى «3»
~~القراءتين فالله أولى بهم ذهب إلى الجماع لانهما اثنان غير موقتين. وفي
~~قراءة عبد الله (والذين «4» يفعلون منكم فاذوهما) فذهب إلى الجمع لانهما
~~اثنان غير موقتين، وكذلك في قراءته:
# (والسارقون والسارقات فاقطعوا أيمانهما) «5» .
# وقوله: غير مضار يقول: يوصى بذلك غير مضار.
# ونصب قوله وصية من قوله: فلكل واحد منهما السدس- وصية من الله مثل قولك:
~~لك درهمان نفقة إلى أهلك، وهو مثل قوله نصيبا مفروضا.
# وقوله: تلك حدود الله ... (13)
# معناه: هذه حدود الله.
# وقوله: واللاتي يأتين الفاحشة ... (15)
# وفي قراءة عبد الله واللاتي يأتين بالفاحشة والعرب تقول: أتيت أمرا
~~عظيما، وأتيت بأمر عظيم، وتكلمت كلاما قبيحا، وبكلام قبيح. وقال في مريم
~~لقد جئت شيئا فريا «6» وجئتم شيئا إدا «7» ولو كانت فيه الباء لكان صوابا.
# وقوله: ms145 فأمسكوهن فى البيوت كن يحبسن في بيوت لهن إذا أتين «8» الفاحشة
~~حتى أنزل الله تبارك وتعالى: PageV01P258
# قوله: والذان يأتيانها منكم فآذوهما.. (16)
# فنسخت هذه الأولى.
# وقوله: ثم يتوبون من قريب ... (17)
# يقول: قبل الموت. فمن تاب في صحته أو في مرضه قبل أن ينزل به الموت
~~فتوبته مقبولة.
# وقوله: يعملون السوء بجهالة لا يجهلون أنه ذنب، ولكن لا يعلمون كنه ما
~~فيه كعلم العالم.
# وقوله: ولا الذين يموتون وهم كفار ... (18)
# (الذين) في موضع خفض. يقول: إن أسلم الكافر في مرضه قبل أن ينزل به الموت
~~كان مقبولا، فإذا نزل به الموت فلا توبة.
# وقوله: لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها ... (19)
# كان الرجل إذا مات عن امرأته وله ولد من غيرها وثب الولد فألقى ثوبه
~~عليها، فتزوجها بغير مهر إلا مهر الأول، ثم أضر بها ليرثها ما ورثت من
~~أبيه، فأنزل الله تبارك وتعالى لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها ولا
~~تعضلوهن (تعضلوهن) في موضع نصب بأن. وهي في قراءة عبد الله (ولا أن
~~تعضلوهن) ولو كانت جزما على النهى كان صوابا.
# وقوله: وقد أفضى بعضكم إلى بعض ... (21)
# الإفضاء أن يخلو بها وإن لم يجامعها.
# وقوله ميثاقا غليظا الغليظ الذي أخذنه قوله تبارك وتعالى فإمساك بمعروف
~~أو تسريح بإحسان.
# PageV01P259
# وقوله: وأن تجمعوا بين الأختين ... (23)
# أن في موضع رفع كقولك: والجمع بين الأختين.
# وقوله: والمحصنات من النساء ... (24)
# المحصنات: العفائف. والمحصنات: ذوات الأزواج التي أحصنهن أزواجهن.
# والنصب «1» في المحصنات أكثر. وقد روى علقمة «2» : «المحصنات» بالكسر في
~~القرآن كله إلا قوله والمحصنات من النساء هذا الحرف الواحد لأنها ذات الزوج
~~من سبايا المشركين. يقول: إذا كان لها فى زوج في أرضها استبرأتها بحيضة
~~وحلت لك «3» .
# وقوله كتاب الله عليكم كقولك «4» : كتابا من الله عليكم. وقد قال بعض أهل
~~النحو: معناه «5» : عليكم كتاب الله. والأول أشبه بالصواب. وقلما تقول
~~العرب:
# زيدا عليك، أو زيدا دونك. وهو جائز كأنه منصوب بشيء مضمر قبله، وقال
~~الشاعر «6» :
# يا أيها المائح دلوى دونكا ... إني رأيت الناس يحمدونكا «7»
# الدلو رفع، ms146 كقولك: زيد فاضربوه. والعرب تقول: الليل فبادروا، والليل
~~فبادروا. وتنصب الدلو بمضمر في الخلفة كأنك قلت: دونك دلوى دونك.
~~PageV01P260
# وقوله: وأحل لكم ما وراء ذلكم يقول: ما سوى ذلكم.
# وقوله: ويكفرون بما وراءه «1» يريد: سواه.
# وقوله: أن تبتغوا يكون موضعها رفعا يكون تفسيرا ل (ما) ، وإن شئت كانت
~~خفضا، يريد: أحل الله لكم ماوراء ذلكم لأن تبتغوا. وإذا فقدت الخافض كانت
~~نصبا.
# وقوله: محصنين يقول: أن تبتغوا الحلال غير الزنا. والمسافحة الزنا.
# وقوله: ذلك لمن خشي العنت منكم ... (25)
# يقول: إنما يرخص لكم في تزويج الإماء إذا خاف أحدكم أن يفجر. ثم قال:
# وأن تتركوا تزويجهن أفضل.
# وقوله: يريد الله ليبين لكم ... (26)
# وقال في موضع آخر والله يريد أن يتوب عليكم والعرب تجعل اللام التي على
~~معنى كي في موضع أن في أردت وأمرت. فتقول: أردت أن تذهب، وأردت لتذهب،
~~وأمرتك أن تقوم، وأمرتك لتقوم قال الله تبارك وتعالى وأمرنا لنسلم لرب
~~العالمين «2» وقال في موضع آخر قل إني أمرت أن أكون أول من أسلم «3» وقال
~~يريدون ليطفؤا «4» وأن يطفؤا «5» وإنما صلحت اللام في موضع أن في (أمرتك)
~~«6» وأردت لانهما يطلبان المستقبل ولا يصلحان مع الماضي ألا ترى أنك تقول:
~~أمرتك أن تقوم، ولا يصلح أمرتك أن قمت. فلما رأوا (أن) فى غير PageV01P261
# هذين تكون للماضي والمستقبل استوثقوا لمعنى الاستقبال بكى وباللام التي
~~في معنى كي. وربما جمعوا «1» بين ثلاثهن أنشدني أبو ثروان:
# أردت لكيما لا ترى لي عثرة ... ومن ذا الذي يعطي الكمال فيكمل «2»
# فجمع (بين «3» اللام وبين كي) وقال الله تبارك وتعالى: لكيلا تأسوا على
~~ما فاتكم «4» وقال الآخر في الجمع بينهن:
# أردت لكيما أن تطير بقربتى ... فتتركها شنا ببيداء بلقع «5»
# وإنما جمعوا بينهن لا تفاقهن في المعنى واختلاف لفظهن كما قال رؤبة:
# بغير لا عصف ولا اصطراف «6» وربما جمعوا بين ما ولا وإن التي على معنى
~~الجحد أنشدني الكسائي في بعض البيوت: (لا ما إن رأيت مثلك) فجمع بين ثلاثة
~~أحرف.
# وربما جعلت العرب اللام مكان (أن) فيما ms147 أشبه (أردت وأمرت) مما يطلب
~~المستقبل أنشدني الأنفى»
# من بني أنف الناقة من بنى سعد: PageV01P262
# ألم تسأل الأنفى يوم يسوقني ... ويزعم أني مبطل القول كاذبه
# أحاول إعناتي بما قال أم رجا ... ليضحك مني أو ليضحك صاحبه
# والكلام: رجا أن يضحك مني. ولا يجوز: ظننت لتقوم. وذلك أن (أن) التي تدخل
~~مع الظن تكون مع الماضي من الفعل. فتقول: أظن (أن قد) «1» قام زيد، ومع
~~المستقبل، فتقول: أظن أن سيقوم زيد، ومع الاسماء فتقول: أظن أنك قائم. فلم
~~تجعل اللام في موضعها ولا كي في موضعها إذ لم تطلب المستقبل وحده.
# وكلما رأيت (أن) تصلح مع المستقبل والماضي فلا تدخلن عليها كي ولا اللام.
# وقوله: فسوف نصليه نارا ... (30)
# وتقرأ: نصليه «2» ، وهما لغتان، وقد قرئتا، من صليت وأصليت. وكأن صليت:
~~تصليه على النار، وكأن أصليت: جعلته يصلاها.
# وقوله: وندخلكم مدخلا كريما (31) ومدخلا «3» ، وكذلك: أدخلني مدخل صدق
~~وأخرجني مخرج صدق «4» وإدخال صدق. ومن قال: مدخلا ومخرجا ومنزلا فكأنه بناه
~~«5» على: أدخلنى دخول صدق PageV01P263
# وأخرجني خروج صدق. وقد يكون إذا كان مفتوحا أن يراد به المنزل بعينه كما
~~قال: رب أنزلني منزلا مباركا «1» ولو فتحت الميم كانت كالدار والبيت. وربما
~~فتحت العرب الميم منه، ولا يقال في الفعل منه إلا أفعلت. من ذلك قوله:
# بمصبح الحمد وحيث يمسى «2» وقال الآخر «3» :
# الحمد لله ممسانا ومصبحنا ... بالخير صبحنا ربي ومسانا
# وأنشدني المفضل.
# وأعددت للحرب وثابة ... جواد المحثة والمرود «4»
# فهذا مما لا يبنى على فعلت، وإنما يبنى على أرودت. فلما ظهرت الواو في
~~المرود «5» ظهرت فى المرود كما قالوا: مصبح وبناؤه أصبحت لا غير.
# وقوله: ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض (32) ليس هذا بنهي محرم
~~إنما هو من الله أدب. وإنما قالت أم سلمة وغيرها:
# ليتنا كنا رجالا فجاهدنا وغزونا وكان لنا مثل أجر الرجال، فأنزل الله
~~تبارك وتعالى PageV01P264
# ولا تتمنوا ما فضل الله وقد جاء «1» : لا يتمنين أحدكم مال أخيه، ولكن
~~ليقل:
# اللهم ارزقني، اللهم أعطني.
# وقوله: فالصالحات (34) وفي قراءة عبد الله فالصوالح ms148 قوانت «2» تصلح فواعل
~~وفاعلات في جمع فاعلة.
# وقوله: بما حفظ الله القراءة بالرفع. ومعناه: حافظات لغيب أزواجهن بما
~~حفظهن الله حين أوصى بهن الأزواج. وبعضهم يقرأ بما حفظ الله فنصبه على أن
~~يجعل الفعل واقعا كأنك قلت: حافظات للغيب بالذي يحفظ الله كما تقول: بما
~~أرضى الله، فتجعل الفعل لما، فيكون في مذهب مصدر. ولست أشتهيه لأنه ليس
~~بفعل لفاعل معروف، وإنما هو كالمصدر.
# وقوله: فلا تبغوا عليهن سبيلا يقول: لا تبغوا عليهن عللا.
# وقوله: واللاتي تخافون نشوزهن جاء التفسير أن معنى تخافون: تعلمون.
# وهي كالظن لأن الظان كالشاك والخائف قد يرجو. فلذلك ضارع الخوف الظن
~~والعلم ألا ترى أنك تقول للخبر يبلغك: أما والله لقد خفت ذاك، وتقول: ظننت
~~ذلك، فيكون معناهما واحدا. ولذلك قال الشاعر:
# ولا تدفننى بالفلاة فإنني ... أخاف إذا ما مت أن لا أذوقها «3»
# وقال الآخر:
# أتاني كلام عن نصيب يقوله ... وما خفت يا سلام أنك عائبى PageV01P265
# كأنه قال: وما ظننت أنك عائبي. ونقلنا في الحديث أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: أمرت بالسواك حتى خفت لأدردن. كقولك: حتى ظننت لأدردن «1» .
# وقوله: فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها (35) يقول: حكما من أهل
~~الرجل وحكما من أهل المرأة ليعلما من أيهما جاء النشوز.
# فينبغي للحكم «2» أن يأتي الرجل فينتظر ما عنده هل يهوى المرأة، فإن قال:
~~لا والله مالي فيها حاجة، علم أن النشوز جاء من قبله. ويقول حكم المرأة لها
~~مثل ذلك، ثم يعلماهما «3» جميعا على قدر ذلك، فيأتيا الزوج فيقولا: أنت
~~ظالم أنت ظالم اتق الله، إن «4» كان ظالما. فذلك قوله إن يريدا إصلاحا يوفق
~~الله بينهما إذا فعلا هذا الفعل.
# وقوله: واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا (36) أمرهم
~~بالإحسان إلى الوالدين. ومثله وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين
~~إحسانا «5» ولو رفع الإحسان «6» بالباء «7» إذ لم يظهر الفعل كان صوابا
~~كما- تقول في الكلام: أحسن إلى أخيك، وإلى المسيء الإساءة. PageV01P266
# والجار ذي القربى بالخفض. وفي بعض (مصاحف «1» أهل الكوفة وعتق ms149 المصاحف)
~~ذا القربى مكتوبة بالألف. فينبغي لمن قرأها على الألف أن ينصب والجار ذا
~~القربى فيكون مثل قوله حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى يضمر «2» فعلا
~~يكون النصب به.
# والجار الجنب: الجار الذي ليس بينك وبينه قرابه والصاحب بالجنب:
# الرفيق وابن السبيل: الضيف.
# وقوله: فساء قرينا (38) بمنزلة قولك: نعم رجلا، وبئس رجلا. وكذلك وساءت
~~مصيرا «3» وكبر مقتا «4» وبناء نعم وبئس ونحوهما أن ينصبا ما وليهما من
~~النكرات، وإن يرفعا ما يليهما من معرفة غير موقتة وما أضيف إلى تلك
~~المعرفة. وما أضيف إلى نكرة كان فيه الرفع والنصب.
# فإذا مضى الكلام بمذكر قد جعل خبره مؤنثا مثل: الدار منزل صدق، قلت:
# نعمت منزلا، كما قال (وساءت مصيرا) «5» وقال حسنت مرتفقا «6» ولو قيل:
# وساء مصيرا، وحسن مرتفقا، لكان صوابا كما تقول: بئس المنزل النار، ونعم
~~المنزل الجنة. فالتذكير والتأنيث على هذا ويجوز: نعمت المنزل دارك، وتؤنث
~~فعل المنزل لما كان وصفا للدار. وكذلك تقول: نعم الدار منزلك، فتذكر فعل
~~الدار إذ كانت وصفا للمنزل. وقال ذو الرمة: PageV01P267
# أو حرة عيطل ثبجاء مجفرة ... دعائم الزور نعمت زورق البلد «1»
# ويجوز أن تذكر الرجلين فتقول بئسا رجلين، وبئس رجلين، وللقوم: نعم قوما
~~ونعموا قوما. وكذلك الجمع من «2» المؤنث. وإنما وحدوا الفعل وقد جاء بعد
~~الاسماء لأن بئس ونعم دلالة على مدح أو ذم لم يرد منهما مذهب الفعل، مثل
~~قاما وقعدا.
# فهذا في بئس ونعم مطرد كثير. وربما قيل في غيرهما مما هو في معنى بئس
~~ونعم.
# وقال بعض العرب: قلت أبياتا جاد أبياتا، فوحد فعل البيوت. وكان الكسائي
~~يقول: أضمر «3» حاد بهن أبياتا، وليس هاهنا مضمر إنما هو الفعل وما فيه.
# وقوله: وحسن أولئك رفيقا «4» إنما وحد الرفيق وهو صفة لجمع لأن الرفيق
~~والبريد والرسول تذهب به العرب إلى الواحد وإلى الجمع. فلذلك قال وحسن
~~أولئك رفيقا ولا يجوز في مثله من الكلام أن تقول: حسن أولئك رجلا، ولا قبح
~~أولئك رجلا، إنما يجوز أن توحد صفة الجمع إذا كان اسما مأخوذا من فعل ms150 ولم
~~يكن اسما مصرحا مثل رجل وامرأة، ألا ترى أن الشاعر قال:
# وإذا هم طعموا فألام طاعم ... وإذا هم جاعوا فشر جياع «5» PageV01P268
# وقوله: كبرت كلمة تخرج من أفواههم «1» كذلك، وقد رفعها بعضهم ولم يجعل
~~قبلها ضميرا تكون الكلمة خارجة من ذلك المضمر. فإذا نصبت فهي «2» خارجة من
~~قوله وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا أي كبرت هذه كلمة.
# وقوله: وإن تك حسنة يضاعفها ... (40)
# ينصب الحسنة ويضمر في (تك) اسم مرفوع. وإن شئت رفعت «3» الحسنة ولم تضمر
~~شيئا. وهو مثل قوله وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة «4»
# وقوله: يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الأرض ... (42)
# (وتسوى) «5» ومعناه: لو يسوون بالتراب. وإنما تمنوا ذلك لأن الوحوش وسائر
~~الدواب يوم القيامة يقال لها «6» : كوني ترابا، ثم يحيا أهل الجنة، فإذا
~~رأى ذلك الكافرون «7» قال بعضهم لبعض: تعالوا فلنقل إذا سئلنا: والله ما
~~كنا مشركين، PageV01P269
# فإذا سئلوا فقالوها «1» ختم على أفواههم وأذن لجوارحهم فشهدت عليهم.
~~فهنالك يودون أنهم كانوا ترابا ولم يكتموا الله حديثا. فكتمان الحديث هاهنا
~~في التمني «2» .
# ويقال: إنما المعنى: يومئذ «3» لا يكتمون الله حديثا ويودون لو تسوى بهم
~~الأرض.
# وقوله: لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى ... (43)
# نزلت في نفر من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم شربوا وحضروا الصلاة مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل تحريم الخمر. فأنزل الله تبارك وتعالى لا
~~تقربوا الصلاة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكن صلوها في رحالكم.
# ثم قال ولا جنبا أي لا تقربوها جنبا حتى تغتسلوا.
# ثم استثنى فقال إلا عابري سبيل يقول: إلا أن تكونوا مسافرين لا تقدرون
~~على الماء ثم قال فتيمموا والتيمم: أن تقصد الصعد الطيب حيث كان. وليس
~~التيمم إلا ضربة للوجه وضربة لليدين للجنب وغير الجنب.
# وقوله: ألم تر إلى الذين أوتوا ... (44)
# ألم تر في عامة القرآن: ألم تخبر. وقد يكون فى العربية: أما ترى، أما
~~تعلم. PageV01P270
# وقوله: من الذين هادوا يحرفون الكلم ... (46)
# إن شئت جعلتها متصلة بقوله (ألم تر إلى الذين ms151 أوتوا نصيبا من الكتاب، من
~~الذين هادوا يحرفون الكلم) وإن شئت كانت «1» منقطعة منها مستأنفة، ويكون
~~المعنى: من الذين هادوا من يحرفون الكلم. وذلك من كلام العرب: أن يضمروا
~~(من) فى مبتدأ الكلام. فيقولون: منا يقول ذلك، ومنا لا يقوله. وذلك أن (من)
~~بعض لما هي منه، فلذلك أدت عن المعنى المتروك قال الله تبارك وتعالى:
# وما «2» منا إلا له مقام معلوم وقال وإن منكم إلا واردها «3» وقال ذو
~~الرمة:
# فظلوا ومنهم دمعه سابق له ... وآخر يثنى دمعة العين بالهمل «4»
# يريد: منهم من دمعه سابق. ولا يجوز إضمار (من) في شيء من الصفات إلا على
~~المعنى «5» الذي نبأتك به، وقد قالها الشاعر في (في) ولست أشتهيها، قال «6»
~~:
# لو قلت ما في قومها لم تأثم ... يفضلها في حسب وميسم «7»
# ويروى أيضا (تيثم) لغة. وإنما جاز ذلك في (في) لأنك تجد معنى (من) أنه
~~بعض ما أضيفت إليه ألا ترى أنك تقول فينا صالحون وفينا دون ذلك، فكأنك قلت:
~~منا، ولا يجوز أن تقول: في الدار يقول ذلك وأنت تريد في الدار من يقول ذلك،
~~إنما يجوز إذا أضفت (فى) إلى جنس المتروك. PageV01P271
# وقوله: ليا بألسنتهم يعنى: ويقولون (وراعنا) يوجهونها إلى شتم محمد صلى
~~الله عليه وسلم. فذلك اللي.
# وقوله: (وأقوم) أي أعدل.
# وقوله: من قبل أن نطمس وجوها فنردها على أدبارها ... (47)
# فيه قولان أحدهما: أن يحول الوجه إلى القفا، والآخر: أن يجعل الوجه منبتا
~~للشعر كما كان وجه القرد كذلك. فهو رده على دبره لأن منابت شعر الآدميين في
~~أدبارهم، (وهذا) «1» أشبه بالصواب لقوله أو نلعنهم كما لعنا أصحاب السبت
~~يقول: أو نسلخهم «2» قردة.
# وقوله: إن الله لا يغفر أن يشرك به ... (48)
# فإن شئت جعلتها «3» في مذهب خفض ثم تلقى الخافض فتنصبها يكون في مذهب
~~جزاء كأنك قلت: إن الله لا يغفر ذنبا مع شرك ولا عن شرك.
# وقوله: ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم ... (49)
# جاءت اليهود بأولادها إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا «4» : هل
~~لهؤلاء ذنوب؟
# قال: لا، قالوا: ms152 فإنا مثلهم ما عملناه بالليل كفر عنا بالنهار، وما
~~عملناه بالنهار كفر عنا بالليل. فذلك تزكيتهم أنفسهم. PageV01P272
# وقوله: ولا يظلمون فتيلا الفتيل هو ما فتلت بين إصبعيك من الوسخ، ويقال:
~~هو الذي في بطن النواة.
# وقوله: يؤمنون بالجبت والطاغوت ... (51)
# فأما الجبت فحيي بن أخطب. والطاغوت كعب بن الاشرف.
# وقوله: أم لهم نصيب من الملك فإذا لا يؤتون الناس نقيرا (53) النقير:
~~النقطة في ظهر النواة. و (إذا) إذا استؤنف بها الكلام نصبت الفعل الذي في
~~أوله الياء أو التاء أو النون أو الألف فيقال: إذا أضربك، إذا أجزيك. فإذا
~~كان فيها فاء أو واو أو ثم أو (أو) حرف من حروف النسق، فإن شئت كان معناها
~~معنى الاستئناف فنصبت بها أيضا. وإن شئت جعلت الفاء أو الواو إذا كانتا
~~منها منقولتين «1» عنها إلى غيرها. والمعنى فى قوله (وإذا لا يؤتون) على:
~~فلا يؤتون الناس نقيرا إذا. ويدلك على ذلك أنه في المعنى- والله أعلم- جواب
~~لجزاء مضمر، كأنك قلت: ولئن كان لهم، أو ولو كان لهم نصيب لا يؤتون الناس
~~إذا نقيرا. وهي في قراءة عبد الله منصوبة فإذا لا يؤتوا الناس نقيرا وإذا
~~رأيت الكلام تاما مثل قولك: هل أنت قائم؟ ثم قلت: فإذا أضربك، نصبت بإذا
~~ونصبت بجواب الفاء ونويت النقل. وكذلك الأمر والنهي يصلح في إذا وجهان:
~~النصب بها ونقلها «2» . ولو شئت رفعت بالفعل إذا نويت النقل فقلت:
~~PageV01P273
# إيته فإذا يكرمك، تريد فهو يكرمك إذا، ولا تجعلها جوابها. وإذا كان قبلها
~~جزاء وهي له جواب قلت: إن تأتني إذا أكرمك. وإن شئت: إذا أكرمك وأكرمك فمن
~~جزم أراد أكرمك إذا. ومن نصب نوى في إذا فاء تكون جوابا فنصب الفعل بإذا.
~~ومن رفع جعل إذا منقولة إلى آخر الكلام كأنه قال:
# فأكرمك إذا «1» . وإذا رأيت في جواب إذا اللام فقد أضمرت لها (لئن) أو
~~يمينا أو (لو) . من ذلك قوله عز وجل ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من
~~إله إذا لذهب كل إله بما خلق «2» والمعنى- والله أعلم-: ms153 لو كان [معه] «3»
~~فيهما إله لذهب كل إله بما خلق. ومثله وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا
~~إليك لتفتري علينا غيره، وإذا لاتخذوك خليلا «4» ومعناه: لو فعلت لا تخذوك.
~~وكذلك قوله كدت تركن «5» ثم قال: إذا لأذقناك، معناه لو ركنت لأذقناك إذا.
~~وإذا أوقعت (إذا) على يفعل وقبله اسم بطلت فلم تنصب فقلت: إنا إذا أضربك.
~~وإذا كانت في أول الكلام (إن) نصبت يفعل ورفعت فقلت: إنى إذا أو ذيك.
~~والرفع جائز أنشدني بعض العرب:
# لا تتركني فيهم شطيرا ... إني إذا أهلك أو أطيرا «6» PageV01P274
# وقوله: أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله ... (54)
# هذه اليهود حسدت النبي صلى الله عليه وسلم كثرة النساء، فقالوا: هذا يزعم
~~أنه نبى وليس له هم إلا النساء.
# فأنزل الله تبارك وتعالى فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة وفي آل
~~إبراهيم سليمان بن داود، وكان له تسعمائة امرأة، ولداود مائة امرأة.
# فلما تليت عليهم هذه الآية كذب بعضهم وصدق بعضهم.
# وهو قوله: فمنهم من آمن به ... (55)
# بالنبأ عن سليمان وداود ومنهم من صد عنه بالتكذيب والإعراض.
# وقوله: يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات أو انفروا جميعا ...
~~(71)
# يقول: عصبا «1» . يقول إذا دعيتم إلى السرايا، أو دعيتم لتنفروا جميعا.
# وقوله: وإن منكم لمن ليبطئن ... (72)
# اللام التي فى (من) دخلت لمكان (إن) كما تقول: إن فيها لأخاك.
# ودخلت اللام فى (ليبطئن) وهي صلة لمن على إضمار شبيه باليمين كما تقول في
~~الكلام: هذا الذي ليقومن، وأرى رجلا ليفعلن ما يريد. واللام في النكرات إذا
~~وصلت أسهل دخولا منها في من وما والذي لأن الوقوف عليهن لا يمكن.
~~PageV01P275
# والمذهب في الرجل والذي واحد إذا احتاجا إلى صلة. وقوله: وإن كلا لما
~~ليوفينهم «1» من ذلك، دخلت اللام في (ما) لمكان إن، ودخلت في الصلة كما
~~دخلت في ليبطئن. ولا يجوز ذلك في عبد الله، وزيد أن تقول: إن أخاك ليقومن
~~لأن الأخ وزيدا لا يحتاجان إلى صلة، ولا تصلح اللام أن تدخل في خبرهما وهو
~~متأخر لأن ms154 اليمين إذا وقعت بين الاسم والخبر بطل جوابها كما تقول: زيد
~~والله يكرمك، ولا تقول زيد والله ليكرمك.
# وقوله: يا ليتني كنت معهم فأفوز فوزا عظيما ... (73)
# العرب تنصب ما أجابت بالفاء في ليت لأنها تمن، وفي التمني معنى يسرني أن
~~تفعل فأفعل. فهذا نصب كأنه منسوق كقولك في الكلام: وددت أن أقوم فيتبعني
~~الناس. وجواب صحيح يكون لجحد ينوى في التمني لأن ما تمنى مما قد مضى فكأنه
~~مجحود ألا ترى أن قوله يا ليتني كنت معهم فأفوز فالمعنى: اكن معهم فأفوز.
~~وقوله في الأنعام يا ليتنا»
# نرد ولا نكذب هي في قراءة عبد الله بالفاء نرد فلا نكذب بآيات ربنا فمن
~~قرأها كذلك جاز النصب على الجواب، والرفع على الاستئناف «3» ، أي فلسنا
~~نكذب. وفي قراءتنا بالواو. فالرفع في قراءتنا أجود من النصب، والنصب «4»
~~جائز على الصرف كقولك: لا يسعنى شىء ويضيق عنك.
# وقوله: وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين ... (75)
# و (المستضعفين) فى موضع خفض. PageV01P276
# وقوله: الظالم أهلها خفض (الظالم) لأنه نعت للأهل، فلما أعاد الأهل على
~~القرية كان فعل ما أضيف إليها بمنزلة فعلها كما تقول: مررت بالرجل الواسعة
~~داره، وكما تقول: مررت برجل حسنة عينه. وفي قراءة عبد الله: «أخرجنا من
~~القرية التي كانت ظالمة» . ومثله مما نسب الظلم إلى القرية وإنما الظلم
~~لأهلها في غير موضع من التنزيل. من ذلك وكم من قرية أهلكناها «1» ومنه
~~قوله:
# وسئل القرية التي كنا فيها «2» معناه: سل أهل القرية.
# وقوله: في بروج مشيدة ... (78)
# يشدد ما كان من جمع مثل قولك: مررت بثياب مصبغة وأكبش مذبحة.
# فجاز التشديد لأن الفعل متفرق «3» في جمع. فإذا أفردت الواحد من ذلك فإن
~~كان الفعل يتردد في الواحد ويكثر جاز فيه التشديد والتخفيف مثل قولك: مررت
~~برجل مشجج، وبثوب ممزق جاز التشديد لأن الفعل قد تردد فيه وكثر.
# وتقول: مررت بكبش مذبوح، ولا تقل مذبح «4» لأن الذبح لا يتردد كتردد
~~التخرق، وقوله: وبئر معطلة وقصر مشيد «5» يجوز فيه التشديد لأن التشييد «6»
~~بناء فهو يتطاول ms155 ويتردد. يقاس على هذا ما ورد. PageV01P277
# وقوله: وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه
~~من عندك ... (78)
# وذلك أن اليهود لما أتاهم النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة قالوا: ما
~~رأينا رجلا أعظم شؤما من هذا نقصت ثمارنا وغلت أسعارنا. فقال الله تبارك
~~وتعالى:
# إن أمطروا وأخصبوا قالوا «1» : هذه من عند الله، وإن غلت أسعارهم قالوا:
~~هذا من قبل محمد (صلى الله عليه وسلم) .
# يقول الله تبارك وتعالى: قل كل من عند الله.
# وقوله: فمال هؤلاء القوم (فمال) كثرت في الكلام، حتى توهموا أن اللام
~~متصلة ب (ما) وأنها حرف في بعضه. ولا تصال القراءة لا يجوز الوقف على اللام
~~لأنها لام خافضة.
# وقوله: طاعة (81) الرفع على قولك: منا طاعة، أو أمرك طاعة. وكذلك قل لا
~~تقسموا طاعة معروفة
# «2» معناه- والله أعلم-: قولوا: سمع وطاعة. وكذلك التي فى سورة محمد صلى
~~الله عليه وسلم فأولى لهم طاعة وقول معروف «3» ليست بمرتفعة ب (لهم) . هى
~~مرتفعة على الوجه الذي ذكرت لك. وذلك أنهم أنزل عليهم الأمر بالقتال
~~فقالوا:
# سمع وطاعة، فإذا فارقوا محمدا صلى الله عليه وسلم غيروا قولهم. فقال الله
~~تبارك وتعالى فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم وقد يقول بعض النحويين: وذكر
~~فيها القتال، PageV01P278
# وذكرت «1» (طاعة) وليست فيها واو فيجوز هذا الوجه. ولو رددت الطاعة وجعلت
~~كأنها تفسير للقتال جاز رفعها ونصبها أما النصب فعلى: ذكر فيها القتال
~~بالطاعة أو على الطاعة. والرفع على: ذكر فيها القتال ذكر فيها طاعة.
# وقوله: بيت طائفة القراءة أن تنصب التاء، لأنها على جهة فعل.
# وفي قراءة عبد الله: «بيت مبيت منهم» غير الذي تقول. ومعناه: غيروا ما
~~قالوا وخالفوا. وقد جزمها حمزة وقرأها بيت طائفة. جزمها لكثرة الحركات،
~~فلما سكنت التاء اندغمت في الطاء.
# وقوله: وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف ... (83)
# هذا نزل في سرايا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبعثها، فإذا غلبوا
~~أو غلبوا بادر المنافقون إلى الاستخبار عن حال السرايا، ثم أفشوه قبل ms156 أن
~~يفشيه رسول الله صلى الله عليه وسلم أو يحدثه «2» ، فقال أذاعوا به يقول
~~أفشوه. ولو لم يفعلوا حتى يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يخبر به
~~لكان خيرا لهم، أو ردوه إلى أمراء «3» السرايا. فذلك قوله ولو ردوه إلى
~~الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم.
# وقوله: لاتبعتم الشيطان إلا قليلا قال المفسرون معناه: لعلمه الذين
~~يستنبطونه إلا قليلا. ويقال: أذاعوا به إلا قليلا. وهو أجود الوجهين لأن
~~علم السرايا PageV01P279
# إذا ظهر علمه المستنبط وغيره، والإذاعة قد تكون في بعضهم دون بعض. فلذلك
~~استحسنت الاستثناء من الإذاعة.
# وقوله: يكن له كفل منها ... (85)
# الكفل: الحظ. ومنه قوله: يؤتكم كفلين من رحمته «1» معناه: نصيبين.
# وقوله: وكان الله على كل شيء مقيتا المقيت: المقدر والمقتدر، كالذي يعطي
~~كل رجل قوته. وجاء في الحديث: كفى بالمرء (إثما) «2» أن يضيع من يقيت،
~~ويقوت «3» .
# وقوله: وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها ... (86)
# أي زيدوا عليها كقول القائل: السلام عليكم، فيقول: وعليكم ورحمة الله.
# فهذه الزيادة أو ردوها قيل هذا للمسلمين. وأما أهل الكتاب فلا يزادون
~~علي:
# وعليكم.
# وقوله: فما لكم في المنافقين فئتين ... (88)
# إنما كانوا تكلموا في قوم هاجروا إلى المدينة من مكة، ثم ضجروا منها
~~واستوخموها «4» فرجعوا سرا إلى مكة. فقال بعض المسلمين: إن لقيناهم قتلناهم
~~وسلبناهم، وقال بعض المسلمين: أتقتلون قوما على دينكم أن استوخموا المدينة
~~فجعلهم الله منافقين، فقال الله فما لكم مختلفين فى المنافقين. فذلك قوله
~~(فئتين) . PageV01P280
# ثم قال تصديقا لنفاقهم ودوا لو تكفرون كما كفروا فنصب (فئتين) بالفعل «1»
~~، تقول: مالك قائما، كما قال الله تبارك وتعالى فمال الذين كفروا قبلك
~~مهطعين «2» فلا تبال أكان المنصوب معرفة أو نكرة يجوز فى الكلام أن تقول:
# مالك الناظر في أمرنا، لأنه كالفعل الذي ينصب بكان وأظن وما أشبههما.
# وكل موضع صلحت فيه فعل ويفعل من المنصوب جاز نصب المعرفة منه والنكرة كما
~~تنصب كان وأظن لانهن نواقص في المعنى وإن ظننت أنهن تامات.
# ومثل مال، ما بالك، وما شأنك. والعمل ms157 في هذه الأحرف بما ذكرت لك سهل
~~كثير. ولا تقل: ما أمرك القائم، ولا ما خطبك القائم، قياسا عليهن لانهن قد
~~كثرن، فلا يقاس الذي لم يستعمل على ما قد استعمل ألا ترى أنهم قالوا:
# أيش عندك؟ ولا يجوز القياس على هذه في شيء من الكلام.
# وقوله: والله أركسهم بما كسبوا يقول: ردهم إلى الكفر. وهي «3» في قراءة
~~عبد الله وأبي والله ركسهم.
# وقوله: إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق ... (90)
# يقول: إذا واثق القوم النبي صلى الله عليه وسلم ألا يقاتلوه ولا يعينوا
~~عليه، فكتبوا صلحا لم يحل قتالهم ولا من أتصل بهم، فكان رأيه في قتال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كرأيهم فلا يحل قتاله. فذلك قوله (يصلون) معناه:
~~يتصلون بهم. PageV01P281
# وقوله أو جاؤكم حصرت صدورهم، يقول: ضاقت صدورهم عن قتالكم أو قتال قومهم.
~~فذلك معنى قوله حصرت صدورهم أي ضاقت صدورهم.
# وقد قرأ الحسن «حصرة صدورهم» ، والعرب تقول: أتاني ذهب عقله، يريدون قد
~~ذهب عقله. وسمع الكسائي بعضهم يقول: فأصبحت نظرت إلى ذات التنانير «1» .
~~فإذا رأيت فعل بعد كان ففيها قد مضمرة «2» ، ألا أن يكون مع كان جحد فلا
~~تضمر فيها (قد مع جحد) «3» لأنها توكيد والجحد لا يؤكد ألا ترى أنك تقول:
# ما ذهبت، ولا يجوز ما قد ذهبت.
# وقوله: ستجدون آخرين يريدون أن يأمنوكم (91) معناه: أن يأمنوا فيكم
~~ويأمنوا في قومهم. فهؤلاء بمنزلة الذين ذكرناهم في أن قتالهم حلال إذا لم
~~يرجعوا.
# وقوله: فتحرير رقبة مؤمنة (92) مرفوع على قولك: فعليه تحرير رقبة.
~~والمؤمنة: المصلية المدركة. فإن «4» لم يقل: رقبة مؤمنة، أجزأت الصغيرة
~~التي لم تصل ولم تبلغ.
# وقوله: فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن كان الرجل يسلم في قومه وهم كفار
~~فيكتم إسلامه، فمن قتل وهو غير معلوم إسلامه من هؤلاء أعتق قاتله رقبة ولم
~~تدفع ديته إلى الكفار فيقووا بها على أهل الإسلام. وذلك إذا «5» لم
~~PageV01P282
# يكن بين قومه وبين النبي صلى الله عليه وسلم عهد. فإن كان عهد جرى ms158 مجرى
~~المسلم.
# وقوله: يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا (94)
~~(فتثبتوا «1» - قراءة عبد الله بن مسعود وأصحابه. وكذلك التي فى الحجرات
~~«2» . ويقرأان:
# فتثبتوا) وهما متقاربتان «3» في المعنى. تقول للرجل: لا تعجل بإقامة حتى
~~تتبين وتتثبت.
# وقوله: ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا ذكروا أنه رجل سلم
~~على بعض سرايا المسلمين، فظنوا أنه عائذ بالإسلام وليس بمسلم فقتل. وقرأه
~~العامة: السلم. والسلم: الاستسلام والإعطاء بيده.
# وقوله: لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر (95) يرفع «4»
~~(غير) لتكون كالنعت للقاعدين كما قال: صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب
~~وكما قال أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال «5» وقد ذكر أن (غير) نزلت
~~بعد أن ذكر فضل المجاهد على القاعد، فكان الوجه فيه الاستثناء والنصب»
# . إلا أن اقتران (غير) بالقاعدين يكاد يوجب الرفع لأن الاستثناء ينبغي
~~PageV01P283
# أن يكون بعد التمام. فتقول «1» في الكلام: لا يستوي المحسنون والمسيئون
~~إلا فلانا وفلانا. وقد يكون نصبا على أنه حال كما قال: أحلت لكم بهيمة
~~الأنعام إلا ما يتلى عليكم غير محلي الصيد «2» ولو قرئت خفضا «3» لكان
~~وجها: تجعل «4» من صفة المؤمنين.
# وقوله: إن الذين توفاهم الملائكة (97) إن شئت جعلت توفاهم في موضع نصب
~~«5» . ولم تضمر تاء مع التاء، فيكون مثل قوله إن البقر تشابه علينا «6» وإن
~~شئت جعلتها رفعا تريد: إن الذين تتوفاهم الملائكة. وكل موضع اجتمع فيه
~~تاءان جاز فيه إضمار إحداهما مثل قوله لعلكم تذكرون
# «7» ومثل قوله فإن تولوا فقد أبلغتكم «8» .
# وقوله: إلا المستضعفين من الرجال والنساء (98) في موضع نصب على الاستثناء
~~من مأواهم جهنم «9» .
# وقوله: يجد في الأرض مراغما كثيرا (100) ومراغمة مصدران. فالمراغم:
~~المضطرب والمذهب في الأرض. PageV01P284
# وقوله: فلتقم ... (102)
# وكل لام أمر إذا استؤنفت ولم يكن قبلها واو ولا فاء ولا ثم كسرت. فإذا
~~كان معها شيء من هذه الحروف سكنت. وقد تكسر مع الواو على الاصل.
# وإنما تخفيفها مع الواو كتخفيفهم (وهو) قال ذاك، (وهي) قالت ذاك. وبنو
~~سليم يفتحون اللام إذا استؤنفت فيقولون: ليقم زيد، ويجعلون ms159 اللام منصوبة في
~~كل جهة كما نصبت تميم لام كي إذا قالوا: جئت لآخذ حقى.
# وقوله: طائفة أخرى ولم يقل: آخرون ثم قال لم يصلوا ولم يقل:
# فلتصل. ولو قيل: «فلتصل» كما قيل «أخرى» لجاز ذلك. وقال في موضع آخر:
# وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا «1» ولو قيل: اقتتلتا في الكلام كان
~~صوابا.
# وكذلك قوله هذان خصمان اختصموا في ربهم «2» ولم يقل: اختصما. وقال فريقا
~~هدى وفريقا حق عليهم الضلالة «3» وفي قراءة أبي «عليه الضلالة» . فإذا ذكرت
~~اسما مذكرا لجمع جاز جمع فعله وتوحيده كقول الله تعالى وإنا لجميع حاذرون
~~«4» . وقوله: أم يقولون نحن جميع منتصر «5» وكذلك إذا كان الاسم مؤنثا وهو
~~لجمع جعلت فعله كفعل الواحدة الأنثى مثل الطائفة والعصبة والرفقة. وإن شئت
~~جمعته فذكرته على المعنى. كل ذلك قد أتى في القرآن. PageV01P285
# وقوله: وترجون من الله ما لا يرجون ... (104)
# قال بعض المفسرين: معنى ترجون: تخافون. ولم نجد معنى الخوف يكون رجاء إلا
~~ومعه جحد. فإذا كان كذلك كان الخوف على جهة الرجاء والخوف، وكان الرجاء
~~كذلك كقوله تعالى قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله «1» :
# هذه: للذين لا يخافون أيام الله، وكذلك قوله: ما لكم لا ترجون لله وقارا
~~«2» :
# لا نحافون لله عظمة. وهي لغة حجازية. وقال الراجز:
# لا ترتجي حين تلاقي الذائدا ... أسبعة لاقت معا أم واحدا «3»
# وقال الهدلى «4» :
# إذا لسعته النحل لم يرج لسعها ... وخالفها في بيت نوب عوامل
# ولا يجوز: رجوتك وأنت تريد: خفتك، ولا خفتك وأنت تريد رجوتك.
# وقوله: ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا
# (112) يقال: كيف قال «به» وقد ذكر الخطيئة والإثم؟.
# وذلك جائز أن يكنى عن الفعلين وأحدهما مؤنث بالتذكير والتوحيد، ولو كثر
~~لجاز الكناية عنه بالتوحيد لأن الأفاعيل يقع عليها فعل واحد، فلذلك جاز.
# فإن شئت ضممت الخطيئة والإثم فجعلته كالواحد. وإن شئت جعلت الهاء للإثم
~~PageV01P286
# خاصة كما قال وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها «1» فجعله للتجارة.
~~وفي قراءة عبد الله وإذا رأوا لهوا أو تجارة ms160 انفضوا إليها فجعله للتجارة في
~~تقديمها وتأخيرها. ولو أتى بالتذكير فجعلا كالفعل الواحد لجاز. ولو ذكر على
~~نية اللهو لجاز. وقال إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما «2» فثنى. فلو
~~أتى في الخطيئة واللهو والإثم والتجارة مثنى لجاز. وفي قراءة أبي إن يكن
~~غني أو فقير فالله أولى بهم وفي قراءة عبد الله إن يكن غني أو فقير فالله
~~أولى بهما فأما قول أبي (بهم) «3» فإنه كقوله وكم من ملك في السماوات لا
~~تغني شفاعتهم «4» ذهب إلى الجمع، كذلك جاء في قراءة أبي، لأنه قد ذكرهم
~~جميعا ثم وحد الغني والفقير وهما في مذهب الجمع كما تقول: أصبح الناس صائما
~~و «5» مفطرا، فأدى اثنان عن معنى الجمع.
# وقوله: لهمت طائفة ...
# (113)
# يريد: لقد همت طائفة فأضمرت «6» .
# وقوله: أن يضلوك
# : يخطئوك في حكمك.
# وقوله: لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة ... (114)
# (من) في موضع خفض ونصب الخفض: إلا فيمن أمر بصدقة. والنجوى هنا رجال كما
~~قال وإذ هم نجوى «7» ومن جعل النجوى فعلا كما قال PageV01P287
# ما يكون من نجوى ثلاثة «1» ف (من) حينئذ في موضع رفع. وأما النصب فأن
~~تجعل النجوى فعلا. فإذا استثنيت الشيء من خلافه كان الوجه النصب، كما قال
~~الشاعر «2» :
# وقفت فيها أصيلانا أسائلها ... عيت جوابا وما بالربع من أحد «3»
# إلا الأواري لأيا ما أبينها ... والنؤى كالحوض بالمظلومة الجلد «4»
# وقد يكون في موضع رفع وإن ردت على خلافها كما قال الشاعر «5» :
# وبلد ليس به أنيس ... إلا اليعافير وإلا العيس «6»
# وقوله: إن يدعون من دونه إلا إناثا ... (117)
# يقول: اللات والعزى وأشباههما من الآلهة المؤنثة. وقد قرأ ابن عباس إن
~~يدعون من دونه إلا أثنا جمع الوثن فضم الواو فهمزها، كما قال وإذا الرسل
~~أقتت «7» PageV01P288
# وقد قرئت إن يدعون من دونه إلا أنثا جمع الإناث، فيكون مثل جمع الثمار
~~والثمر كلوا من ثمره «1» .
# وقوله: نصيبا مفروضا ... (118)
# جعل الله له عليه السبيل فهو كالمفروض.
# وقوله: ولأضلنهم ... (119)
# وفي قراءة أبي «وأضلهم وأمنيهم» .
# وقوله: واتخذ الله إبراهيم خليلا ... (125)
# يقول القائل: ms161 ما هذه الخلة؟ فذكر أن إبراهيم صلى الله عليه وسلم كان يضيف
~~الضيفان ويطعم الطعام، فأصاب الناس سنة جدب فعز الطعام. فبعث إبراهيم صلى
~~الله عليه وسلم إلى خليل له بمصر كانت الميرة من عنده، فبعث غلمانه معهم
~~الغرائر والابل ليميره، فردهم وقال: إبراهيم لا يريد هذا لنفسه، إنما يريده
~~لغيره. قال:
# فرجع غلمانه «2» ، فمروا ببطحاء «3» لينة. فاحتملوا من رملها فملئوا
~~الغرائر استحياء من أن يردوها فارغة، فردوا على إبراهيم صلى الله عليه وسلم
~~فأخبروه الخبر وامرأته نائمة، فوقع عليه «4» النوم هما، وانتبهت والناس على
~~الباب يلتمسون الطعام «5» . فقالت للخبازين: افتحوا هذه الغرائر واعتجنوا،
~~ففتحوها فإذا أطيب طعام، فعجنوا واختبزوا. وانتبه PageV01P289
# إبراهيم صلى الله عليه وسلم فوجد ريح الطعام، فقال: من أين هذا؟ فقالت
~~امرأة إبراهيم صلى الله عليه وسلم: هذا من عند خليلك المصري. قال فقال
~~إبراهيم:
# هذا من عند خليلي الله لا من عند خليلي المصري. قال: فذلك خلته.
# وقوله: قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى ... (127)
# (معناه: «1» قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى) . فموضع (ما) رفع كأنه «2»
~~قال: يفتيكم فيهن ما يتلى عليكم. وإن شئت جعلت ما في موضع خفض «3» : يفتيكم
~~الله فيهن وما يتلى عليكم غيرهن.
# وقوله: والمستضعفين في موضع خفض، على قوله «4» : يفتيكم فيهن وفى
~~المستضعفين. وقوله: وأن تقوموا (أن) موضع خفض على قوله: ويفتيكم في أن
~~تقوموا لليتامى بالقسط.
# وقوله: خافت من بعلها نشوزا ... (128)
# والنشوز يكون من قبل المرأة والرجل. والنشوز هاهنا من الرجل «5» لامن
~~المرأة.
# ونشوزه أن تكون تحته المرأة الكبيرة فيريد أن يتزوج عليها شابة فيؤثرها
~~في القسمة والجماع. فينبغي له أن يقول للكبيرة: إني أريد أن أتزوج عليك
~~شابة وأوثرها عليك، فإن هي رضيت صلح ذلك له، وإن لم ترض فلها من القسمة ما
~~للشابة. PageV01P290
# وقوله: وأحضرت الأنفس الشح إنما عني به الرجل وامرأته الكبيرة.
# ضن الرجل بنصيبه من الشابة، وضنت الكبيرة بنصيبها منه «1» . ثم قال: وإن
~~رضيت بالإمرة «2» .
# وقوله: فلا تميلوا كل الميل ... (129)
# إلى الشابة، فتهجروا الكبيرة كل الهجر فتذروها كالمعلقة ms162 وهي في قراءة أبي
~~(كالمسجونة) .
# وقوله: كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ... (135)
# هذا في إقامة الشهادة على أنفسهم وعلى الوالدين والاقربين. ولا تنظروا في
~~غنى الغني ولا فقر الفقير فإن الله أولى بذلك.
# فلا تتبعوا الهوى [أن تعدلوا] فرارا «3» من إقامة الشهادة. وقد يقال:
# لا تتبعوا الهوى لتعدلوا كما تقول: لا تتبعن هواك لترضي ربك، أي إني
~~أنهاك عن هذا كيما ترضي ربك. وقوله وإن تلووا وتلوا، قد قرئتا جميعا «4» .
~~ونرى الذين قالوا (تلوا) أرادوا (تلؤوا) فيهمزون الواو لانضمامها، ثم
~~يتركون الهمز فيتحول إعراب «5» الهمز إلى اللام فتسقط الهمزة. إلا أن يكون
~~المعنى فيها: وإن تلوا ذلك، يريد: تتولوه أو تعرضوا عنه: أو تتركوه، فهو
~~وجه. PageV01P291
# وقوله: إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ... (137)
# وهم الذين آمنوا بموسى ثم كفرا من بعده بعزيز، ثم آمنوا بعزيز وكفروا
~~بعيسى «1» . وآمنت اليهود بموسى وكفرت بعيسى.
# ثم قال: [ثم] ازدادوا كفرا يعني اليهود: ازدادوا كفرا بكفرهم بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم.
# وقوله: ألم نستحوذ عليكم ونمنعكم ... (141)
# جزم. ولو نصبت «2» على تأويل الصرف كقولك في الكلام: ألم نستحوذ عليكم
~~وقد منعناكم، فيكون مثل قوله ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم
~~الصابرين «3» وهي في قراءة أبي ومنعناكم من المؤمنين فإن شئت جعلت
~~«ومنعناكم» في تأويل «وقد كنا منعناكم» وإن شئت جعلته مردودا على تأويل الم
~~كأنه قال: أما «4» استحوذنا عليكم ومنعناكم. وفي قراءة أبي ألم تنهيا عن
~~تلكما الشجرة وقيل لكما «5» .
# وقوله: في الدرك الأسفل من النار (145) يقال الدرك «6» ، والدرك، أي أسفل
~~درج في النار. PageV01P292
# وقوله: فأولئك مع المؤمنين ... (146)
# جاء في التفسير: من المؤمنين.
# وقوله: لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم ... (148)
# وظلم «1» . وقد يكون من في الوجهين نصبا على الاستثناء على الانقطاع من
~~الأول. وإن شئت جعلت من رفعا إذا قلت ظلم فيكون «2» المعنى:
# لا يحب الله أن يجهر بالسوء من القول إلا المظلوم. وهو الضيف إذا أراد
~~النزول على رجل فمنعه فقد ظلمه، ورخص له أن يذكره بما ms163 فعل لأنه منعه حقه.
# ويكون لا يحب الله الجهر بالسوء من القول كلاما تاما، ثم يقول: إلا
~~الظالم فدعوه، فيكون مثل قول الله تبارك وتعالى لئلا يكون للناس عليكم حجة
~~إلا الذين ظلموا «3» فإن الظالم لا حجة له، وكأنه قال إلا من ظلم فخلوه.
~~وهو مثل قوله فذكر إنما أنت مذكر «4» ثم استثنى فقال إلا من تولى وكفر «5»
~~فالاستثناء من قوله إنما أنت مذكر وليست فيه أسماء. وليس الاستثناء «6» من
~~قوله لست عليهم PageV01P293
# بمصيطر ومثله مما يجوز أن يستثنى (الاسماء «1» ليس قبلها) شيء ظاهر قولك:
# إني لاكره الخصومة والمراء، اللهم إلا رجلا يريد بذلك الله. فجاز استثناء
~~الرجل ولم يذكر قبله شيء من الاسماء لأن الخصومة والمراء لا يكونان إلا بين
~~الآدميين.
# وقوله: قلوبنا غلف (155) أي «2» أوعية للعلم تعلمه «3» وتعقله، فما لنا
~~لا نفهم ما يأتي به (محمد صلى الله عليه وسلم) فقال الله تبارك وتعالى بل
~~طبع الله عليها بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا.
# وقوله: وما قتلوه وما صلبوه ... (157)
# الهاء هاهنا لعيسى صلى الله عليه وسلم.
# وقوله وما قتلوه يقينا الهاء هاهنا للعلم، كما تقول قتلته علما، وقتلته
~~يقينا، للرأي والحديث والظن.
# وقوله: وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته ... (159)
# معناه: من ليؤمنن به قبل موته. فجاء التفسير بوجهين أحدهما أن تكون الهاء
~~في موته لعيسى، يقول: يؤمنون إذا أنزل «4» قبل موته، وتكون الملة والدين
~~واحدا. PageV01P294
# ويقال: يؤمن كل يهودي بعيسى عند موته «1» . وتحقيق ذلك في قراءة أبي إلا
~~ليؤمنن به قبل موتهم.
# وقوله: إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح ... (163)
# كما أوحينا إلى كلهم.
# وقوله: ورسلا قد قصصناهم عليك ... (164)
# نصبه من جهتين. يكون من قولك: كما أوحينا إلى رسل من قبلك، فإذا ألقيت
~~(إلى) والإرسال «2» اتصلت بالفعل فكانت نصبا كقوله يدخل من يشاء في رحمته
~~والظالمين أعد لهم عذابا أليما «3» ويكون نصبا من (قصصناهم) .
# ولو كان رفعا كان صوابا بما عاد من ذكرهم. وفي قراءة أبي بالرفع ورسل قد
~~قصصناهم عليك من قبل ورسل لم نقصصهم ms164 عليك.
# وقوله: فآمنوا خيرا لكم ... (170)
# (خيرا) منصوب باتصاله «4» بالأمر لأنه من صفة الأمر وقد يستدل على ذلك
~~ألم تر «5» الكناية عن الأمر تصلح قبل الخير، فتقول للرجل: اتق الله هو خير
~~لك أي PageV01P295
# الاتقاء خير لك، فإذا سقطت (هو) اتصل بما قبله وهو معرفة فنصب، وليس نصبه
~~على إضمار (يكن) لأن ذلك يأتي بقياس يبطل هذا ألا ترى أنك تقول:
# اتق الله تكن محسنا، ولا يجوز أن تقول: اتق الله محسنا وأنت تضمر (تكن)
~~ولا يصلح أن تقول: انصرنا أخانا (وأنت «1» تريد تكن أخانا) .
# وقوله: ولا تقولوا ثلاثة ... (171)
# أي تقولوا: هم ثلاثة كقوله تعالى سيقولون ثلاثة رابعهم فكل ما رأيته بعد
~~القول مرفوعا ولا رافع معه ففيه إضمار اسم رافع لذلك الاسم.
# وقوله: سبحانه أن يكون له ولد يصلح فى (أن) من وعن، فإذا ألقيتا كانت
~~(أن) في موضع نصب. وكان الكسائي يقول: هي في موضع خفض، في كثير من أشباهها.
# وقوله: ولا يجدون ... (173)
# ردت على ما بعد الفاء فرفعت، ولو جزمت «2» على أن ترد على موضع الفاء كان
~~صوابا، كما قال من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم «3» .
# وقوله: إن امرؤ هلك ... (176)
# (هلك) في موضع جزم. وكذلك قوله وإن أحد من المشركين استجارك «4» لو كان
~~مكانهما يفعل كانتا جزما كما قال الكميت: PageV01P296
# فإن أنت تفعل فللفاعلين ... أنت المجيزين تلك الغمارا «1»
# وأنشد بعضهم:
# صعدة نابتة في حائر ... أينما الريح تميلها تمل «2»
# إلا أن العرب تختار إذا أتى الفعل بعد الاسم في الجزاء أن يجعلوه «3»
~~(فعل) لأن الجزم لا يتبين في فعل، ويكرهون أن يعترض شيء بين الجازم وما
~~جزم. وقوله يبين الله لكم أن تضلوا معناه: ألا تضلوا «4» . ولذلك صلحت لا
~~في موضع أن. هذه محنة «5» ل (أن) إذا صلحت في موضعها لئلا وكيلا صلحت لا.
~~PageV01P297
### | من سورة المائدة
# ومن قوله تبارك وتعالى: أوفوا بالعقود ... (1)
# يعني: بالعهود. [والعقود] «1» والعهود واحد.
# وقوله: أحلت لكم بهيمة الأنعام وهي بقر الوحش والظباء والحمر الوحشية.
# وقوله: إلا ما يتلى عليكم في موضع نصب بالاستثناء، ms165 ويجوز الرفع، كما
~~يجوز: قام القوم إلا زيدا وإلا زيد. والمعنى فيه: إلا ما نبينه لكم من
~~تحريم ما يحرم وأنتم محرمون، أو في الحرم. فذلك قوله غير محلي الصيد يقول:
~~أحلت لكم هذه غير مستحلين للصيد وأنتم حرم. ومثله إلى طعام غير ناظرين إناه
~~«2» وهو «3» بمنزلة قولك (في قولك) «4» أحل لك هذا الشيء لا مفرطا فيه ولا
~~متعديا.
# فإذا جعلت (غير) مكان (لا) صار النصب الذي بعد لا في غير. ولو كان (محلين
~~الصيد) نصبت كما قال الله جل وعز ولا آمين البيت الحرام وفي قراءة عبد الله
~~(ولا آمي البيت الحرام) .
# إن الله يحكم ما يريد: يقضى ما يشاء.
# وقوله: يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله ... (2)
# كانت عامة العرب لا يرون الصفا والمروة من الشعائر «5» ، ولا يطوفون
~~بينهما، فأنزل الله تبارك وتعالى: لا تستحلوا ترك ذلك. PageV01P298
# وقوله: ولا الشهر الحرام: ولا القتال في الشهر الحرام.
# ولا الهدي وهو هدي المشركين: أن تعرضوا له ولا أن تخيفوا من قلد بعيره.
~~وكانت العرب إذا أرادت أن تسافر في غير أشهر «1» الحرم قلد أحدهم بعيره،
~~فيأمن بذلك، فقال: لا تخيفوا من قلد. وكان أهل مكة يقلدون بلحاء «2» الشجر،
~~وسائر العرب يقلدون بالوبر والشعر.
# وقوله: ولا آمين البيت يقول: ولا تمنعوا من أم البيت الحرام أو أراده من
~~المشركين. ثم نسخت هذه «3» الآية التي في التوبة فاقتلوا «4» المشركين حيث
~~وجدتموهم إلى آخر الآية.
# وقوله: ولا يجرمنكم قرأها يحيى بن وثاب والاعمش: ولا يجرمنكم، من أجرمت،
~~وكلام «5» العرب وقراءة القراء يجرمنكم بفتح الياء. جاء التفسير: ولا
~~يحملنكم بغض قوم. قال الفراء: وسمعت العرب تقول:
# فلان جريمة أهله، يريدون: كاسب لأهله، وخرج يجرمهم: يكسب لهم. والمعنى
~~فيها متقارب: لا يكسبنكم بغض قوم أن تفعلوا شرا. ف (أن) فى موضع تصب.
# فإذا جعلت «6» في (أن) (على) ذهبت إلى معنى: لا يحملنكم بغضهم على كذا
~~وكذا، على أن لا تعدلوا، فيصلح طرح (على) كما تقول: حملتني أن أسأل وعلى أن
~~أسأل. PageV01P299
# ولا يجرمنكم شنآن ms166 قوم وقد ثقل «1» الشنآن بعضهم «2» ، وأكثر القراء على
~~تخفيفه «3» .
# وقد روي تخفيفه وتثقيله عن الاعمش وهو: لا يحملنكم بغض قوم، فالوجه إذا
~~كان مصدرا أن يثقل، وإذا أردت به بغيض قوم قلت: شنآن.
# وأن صدوكم في موضع نصب لصلاح «4» الخافض فيها. ولو كسرت «5» على معنى
~~الجزاء لكان صوابا. وفي حرف عبد الله إن يصدوكم فإن كسرت جعلت الفعل
~~مستقبلا، وإن فتحت جعلته ماضيا. وإن جعلته جزاء بالكسر صلح ذلك كقوله»
# أفنضرب «7» عنكم الذكر صفحا أن كنتم وإن، تفتح وتكسر. وكذلك أولياء «8»
~~إن استحبوا الكفر على الإيمان تكسر. ولو فتحت لكان صوابا، وقوله باخع «9»
~~نفسك ألا يكونوا مؤمنين [فيه] «10» الفتح والكسر. وأما قوله بل «11» الله
~~يمن عليكم أن هداكم للإيمان ف (أن) مفتوحة لأن معناها ماض كأنك قلت:
# من عليكم أن هداكم. فلو نويت الاستقبال جاز الكسر فيها. والفتح الوجه
~~«12» لمضي أول الفعلين. فإذا قلت: أكرمتك أن أتيتني، لم يجز كسر أن لأن
~~الفعل ماض.
# وقوله: وتعاونوا هو في موضع جزم. لأنها أمر، وليست بمعطوفة على تعتدوا.
~~PageV01P300
# وقوله: وما أهل لغير الله به ... (3)
# ما في موضع رفع بما لم يسم فاعله.
# والمنخنقة: ما اختنقت فماتت ولم تدرك.
# والموقوذة: المضروبة حتى تموت ولم تذك.
# والمتردية: ما تردى من فوق جبل أو بئر «1» ، فلم تدرك ذكاته.
# والنطيحة: ما نطحت حتى تموت. كل ذلك محرم إذا لم تدرك ذكاته.
# وقوله: إلا ما ذكيتم نصب ورفع.
# وما ذبح على النصب: ذبح للأوثان. و (ما ذبح) في موضع رفع «2» لا غير.
# وأن تستقسموا رفع بما لم يسم فاعله. والاستقسام: أن سهاما كانت تكون في
~~الكعبة، في بعضها: أمرني ربي، (وفي موضعها: نهاني ربي «3» ) فكان أحدهم إذا
~~أراد سفرا أخرج سهمين فأجالهما، فإن خرج الذي فيه (أمرني ربي) خرج. وإن خرج
~~الذي فيه (نهاني ربي) قعد وأمسك عن الخروج.
# قال الله تبارك وتعالى: ذلكم فسق اليوم والكلام منقطع عند الفسق، واليوم
~~منصوب ب (يئس) لا بالفسق.
# اليوم أحل لكم الطيبات نصب (اليوم) ب (أحل) .
# وقوله: غير متجانف ms167 لإثم مثل قوله غير محلي الصيد يقول: غير معتمد لاثم.
~~نصبت (غير) لأنها حال ل (من) ، وهي خارجة من الاسم الذي فى (اضطر) .
~~PageV01P301
# وقوله: وما علمتم من الجوارح ... (4)
# يعنى الكلاب. ومكلبين نصب على الحال خارجة من (لكم) ، يعني بمكلبين:
# الرجال أصحاب الكلاب، يقال للواحد: مكلب وكلاب. وموضع (ما) رفع.
# وقوله: (تعلمونهن) : تؤدبونهن ألا يأكلن صيدهن.
# ثم قال تبارك وتعالى فكلوا مما أمسكن عليكم مما لم يأكلن منه، فإن أكل
~~فليس بحلال لأنه إنما أمسك على نفسه.
# وقوله: وأرجلكم ... (6)
# مردودة على الوجوه «1» . قال الفراء: وحدثني قيس «2» بن الربيع عن عاصم
~~«3» عن زر عن عبد الله بن مسعود أنه قرأ (وأرجلكم) مقدم «4» ومؤخر. قال
~~الفراء: وحدثني محمد «5» بن أبان القريشي عن أبي «6» إسحاق الهمداني عن رجل
~~عن علي أنه قال: نزل «7» الكتاب بالمسح، والسنة الغسل. قال الفراء: وحدثني
~~أبو شهاب «8» عن رجل عن PageV01P302
# الشعبي قال: نزل جبريل صلى الله عليه وسلم بالمسح على محمد صلى الله
~~عليهما وعلى جميع الأنبياء. قال الفراء: السنة الغسل.
# وقوله: أو جاء أحد منكم من الغائط كناية عن خلوة الرجل إذا أراد الحاجة.
# وقوله: اعدلوا هو أقرب للتقوى ... (8)
# لو لم تكن (هو) فى الكلام كانت (أقرب) نصبا. يكنى عن الفعل في هذا الموضع
~~بهو وبذلك تصلحان جميعا. قال في موضع آخر إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي
~~نجواكم صدقة ذلك خير لكم وأطهر «1» وفى الصف ذلكم خير لكم «2» فلو لم تكن
~~(هو) ولا (ذلك) في الكلام كانت نصبا كقوله انتهوا خيرا لكم «3» .
# وقوله: يبين لكم على فترة من الرسل أن تقولوا ... (19)
# معناه: كي لا تقولوا: ما جاءنا من بشير مثل ما قال يبين الله لكم أن
~~تضلوا «4» .
# وقوله: إذ جعل فيكم أنبياء ... (20)
# يعني السبعين الذين اختارهم موسى ليذهبوا معه إلى الجبل، سماهم أنبياء
~~لهذا.
# وجعلكم ملوكا يقول: أحدكم في بيته ملك، لا يدخل عليه إلا بإذن.
# وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين ظللكم بالغمام الابيض، وأنزل عليكم
~~المن والسلوى. PageV01P303
# وقوله: ادخلوا الأرض المقدسة ... (21)
# ذكر أن الأرض ms168 المقدسة دمشق وفلسطون «1» وبعض الأردن (مشددة النون) .
# وقوله: فاذهب أنت وربك فقاتلا ... (24)
# فقال (أنت) ولو ألقيت (أنت) فقيل: اذهب وربك فقاتلا كان صوابا لأنه في
~~إحدى القراءتين إنه يراكم وقبيله بغير (هو) وهي بهو «2» وفاذهب أنت وربك
~~أكثر في كلام العرب. وذلك أن المردود على الاسم المرفوع إذا أضمر يكره لأن
~~المرفوع خفي في الفعل، وليس كالمنصوب لأن المنصوب يظهر فتقول ضربته وضربتك،
~~وتقول في المرفوع: قام وقاما، فلا ترى اسما «3» منفصلا في الاصل من الفعل،
~~فلذلك أوثر إظهاره، وقد قال الله تبارك وتعالى أإذا كنا ترابا وآباؤنا «4»
~~ولم يقل (نحن) وكل صواب.
# وإذا فرقت بين الاسم المعطوف بشيء قد وقع عليه الفعل حسن بعض الحسن.
# من ذلك قولك: ضربت زيدا وأنت. ولو لم يكن زيد لقلت: قمت أنا وأنت، وقمت
~~وأنت قليل. ولو كانت (إنا هاهنا قاعدين) «5» كان صوابا. PageV01P304
# وقوله: أربعين سنة ... (26)
# منصوبة بالتحريم «1» . ولو قطعت الكلام فنصبتها بقوله (يتيهون) كان
~~صوابا.
# ومثله في الكلام أن تقول: لاعطينك ثوبا ترضى، تنصب الثوب بالإعطاء، ولو
~~نصبته بالرضا تقطعه من الكلام من (لاعطينك) كان صوابا.
# وقوله: فتقبل من أحدهما ولم يتقبل من الآخر قال لأقتلنك ... (27)
# ولم يقل: قال الذي لم يتقبل منه (لأقتلنك) لأن المعنى يدل على أن الذي لم
~~يتقبل منه هو القائل لحسده لاخيه: لاقتلنك. ومثله في الكلام أن تقول: إذا
~~اجتمع السفيه والحليم حمد، تنوي بالحمد الحليم، وإذا رأيت الظالم والمظلوم
~~أعنت، وأنت تنوي: أعنت المظلوم، للمعنى الذي لا يشكل. ولو قلت: مربى رجل
~~وامرأة فأعنت، وأنت تريد أحدهما لم يجز حتى يبين لانهما ليس فيهما علامة
~~تستدل بها على موضع المعونة، إلا أن تريد: فأعنتهما جميعا.
# وقوله: فطوعت له نفسه قتل أخيه ... (30)
# يريد: فتابعته.
# وقوله: من أجل ذلك ... (32)
# جواب لقتل ابن آدم صاحبه.
# وقوله: ومن أحياها يقول: عفا عنها، والإحياء هاهنا العفو. PageV01P305
# وقوله: إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن
~~يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع ... (33)
# (أن) في موضع رفع.
# فإذا أصاب الرجل الدم ms169 والمال وأخاف السبيل صلب، وإذا أصاب القتل ولم يصب
~~المال قتل، وإذا أصاب المال ولم يصب القتل قطعت يده اليمنى ورجله اليسرى
~~«من خلاف» ويصلح مكان (من) على، والباء، واللام.
# ونفيه أن يقال: من قتله فدمه هدر «1» . فهذا النفي.
# وقوله: والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما ... (38)
# مرفوعان بما عاد من ذكرهما. والنصب فيهما جائز كما يجوز أزيد ضربته،
~~وأزيدا ضربته. وإنما تختار العرب الرفع فى «السارق والسارقة» لأنهما [غير]
~~«2» موقتين، فوجها توجيه الجزاء كقولك: من سرق فاقطعوا يده، ف (من) لا يكون
~~إلا رفعا، ولو أردت سارقا بعينه أو سارقة بعينها كان النصب وجه الكلام.
~~ومثله والذان يأتيانها منكم فآذوهما «3» وفي قراءة عبد الله «والسارقون
~~والسارقات فاقطعوا أيمانهما» .
# وإنما قال (أيديهما) لأن كل «4» شيء موحد من خلق الانسان إذا ذكر مضافا
~~إلى اثنين فصاعدا جمع. فقيل: قد هشمت رءوسهما، وملات ظهورهما وبطونهما
~~ضربا. ومثله إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما «5» . PageV01P306
# وإنما اختير الجمع على التثنية لأن أكثر ما تكون عليه الجوارح اثنين في
~~الانسان:
# اليدين والرجلين والعينين. فلما جرى»
# أكثره على هذا ذهب بالواحد منه إذا أضيف إلى اثنين مذهب التثنية. وقد
~~يجوز تثنيتهما قال أبو ذؤيب:
# فتخالسا نفسيهما بنوافذ ... كنوافذ العبط التي لا ترقع «2»
# وقد يجوز هذا فيما ليس من خلق الانسان. وذلك أن تقول للرجلين: خليتما
~~نساءكما، وأنت تريد امرأتين، وخرقتما قمصكما.
# وإنما ذكرت ذلك لأن من النحويين من كان لا يجيزه إلا في خلق الانسان، وكل
~~سواء. وقد يجوز أن تقول في الكلام: السارق والسارقة فاقطعوا يمينهما «3»
~~لأن المعنى: اليمين من كل واحد منهما كما قال الشاعر:
# كلوا في نصف بطنكم تعيشوا ... فإن زمانكم زمن خميص «4» PageV01P307
# وقال الآخر «1» :
# الواردون وتيم في ذرى سبأ ... قد عض أعناقهم جلد الجواميس
# من قال: (ذرى) «2» جعل سبأ جيلا، ومن قال: (ذرى) أراد موضعا.
# ويجوز في الكلام أن تقول: ائتني برأس شاتين، ورأس شاة. فإذا قلت:
# برأس شاة فإنما أردت رأسي هذا الجنس، وإذا قلت برأس شاتين فإنك تريد به
~~الرأس من كل ms170 شاة قال الشاعر في غير ذلك:
# كأنه وجه تركيين قد غضبا ... مستهدف لطعان غير تذبيب «3»
# وقوله: ومن الذين هادوا سماعون للكذب ... (41)
# إن شئت رفعت قوله «سماعون للكذب» بمن ولم تجعل (من) في المعنى متصلة بما
~~قبلها، كما قال الله: «فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد» «4» وإن شئت كان
~~PageV01P308
# المعنى: لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من هؤلاء ولا «من الذين هادوا»
~~فترفع حينئذ (سماعون) على الاستئناف، فيكون مثل قوله «ليستأذنكم الذين ملكت
~~أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم» «1» ثم قال تبارك وتعالى: «طوافون
~~عليكم» ولو قيل: سماعين، وطوافين لكان صوابا كما قال: «ملعونين أينما
~~ثقفوا» «2» وكما قال: «إن المتقين في جنات وعيون» «3» ثم قال: «آخذين «4» ،
~~وفاكهين «5» ، ومتكئين» «6» والنصب أكثر. وقد قال أيضا في الرفع: «كلا إنها
~~لظى نزاعة للشوى» «7» فرفع «8» (نزاعة) على الاستئناف، وهي نكرة من صفة
~~معرفة. وكذلك قوله:
# «لا «9» تبقي ولا تذر لواحة» وفي قراءة أبي «إنها «10» لإحدى الكبر نذير
~~للبشر» بغير ألف. فما أتاك من مثل هذا فى الكلام نصبته ورفعته. ونصبه على
~~القطع وعلى الحال. وإذا حسن فيه المدح أو الذم فهو وجه ثالث. ويصلح إذا
~~نصبته على الشتم أو المدح أن تنصب معرفته كما نصبت نكرته. وكذلك قوله
~~«سماعون للكذب أكالون للسحت» على ما ذكرت لك.
# وقوله: وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس ... (45)
# تنصب (النفس) بوقوع (أن) عليها. وأنت في قوله (والعين بالعين والأنف
~~بالأنف) إلى قوله (والجروح قصاص) بالخيار. إن شئت رفعت، وإن شئت
~~PageV01P309
# نصبت. وقد نصب حمزة ورفع الكسائي. قال الفراء: وحدثنى إبراهيم «1» بن
~~محمد ابن أبي يحيى عن أبان «2» بن أبي عياش عن أنس أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قرأ: (والعين بالعين) رفعا. قال الفراء: فإذا رفعت العين أتبع
~~الكلام العين، وإن نصبنه فجائز. وقد كان بعضهم ينصب كله، فإذا انتهى إلى
~~(والجروح قصاص) رفع. وكل صواب، إلا أن الرفع والنصب في عطوف إن وأن إنما
~~يسهلان إذا كان مع الاسماء أفاعيل مثل قوله (وإذا قيل إن وعد الله حق
~~والساعة ms171 لا ريب فيها) «3» كان النصب سهلا لأن بعد الساعة خبرها. ومثله إن
~~الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين «4» ومثله وإن
~~الظالمين بعضهم أولياء بعض والله ولي المتقين «5» فإذا لم يكن بعد الاسم
~~الثاني خبر رفعته، كقوله عز وجل أن الله بريء من المشركين ورسوله «6»
~~وكقوله فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين «7» وكذلك تقول: إن أخاك
~~قائم وزيد، رفعت (زيد) باتباعه الاسم المضمر في قائم. فابن على هذا.
# وقوله «8» : إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى ... (69)
# فإن رفع (الصابئين) على أنه عطف على (الذين) ، و (الذين) حرف على جهة
~~واحدة «9» في رفعه ونصبه وخفضه، فلما كان إعرابه واحدا وكان نصب (إن) نصبا
~~PageV01P310
# ضعيفا- وضعفه أنه يقع على (الاسم «1» ولا يقع على) خبره- جاز رفع
~~الصابئين.
# ولا أستحب أن أقول: إن عبد الله وزيد قائمان لتبين الإعراب في عبد الله.
~~وقد كان الكسائي يجيزه لضعف إن. وقد أنشدونا هذا البيت رفعا ونصبا:
# فمن يك أمسى بالمدينة رحله ... فإني وقيارا بها لغريب «2»
# وقيار. ليس هذا بحجة للكسائي في إجازته (إن عمرا وزيد قائمان) لأن قيارا
~~قد عطف على اسم مكنى عنه، والمكنى لا إعراب له فسهل ذلك (فيه «3» كما سهل)
~~في (الذين) إذا عطفت عليه (الصابئون) وهذا أقوى في الجواز من (الصابئون)
~~لان المكنى لا يتبين فيه الرفع في حال، و (الذين) قد يقال: اللذون فيرفع في
~~حال.
# وأنشدني بعضهم:
# وإلا فاعلموا أنا وأنتم ... بغاة ما حيينا في شقاق «4»
# وقال الآخر:
# يا ليتني وأنت يا لميس ... ببلد ليس به أنيس
# وأنشدنى بعضهم:
# يا ليتنى وهما نخلو بمنزلة ... حتى يرى بعضنا بعضا ونأتلف PageV01P311
# قال الكسائي: أرفع (الصابئون) على إتباعه الاسم الذي في هادوا، ويجعله
~~«1» من قوله (إنا هدنا إليك) «2» لا من «3» اليهودية. وجاء التفسير بغير
~~ذلك لأنه وصف الذين آمنوا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم، ثم ذكر اليهود
~~والنصارى فقال: من آمن منهم فله كذا، فجعلهم يهودا ونصارى.
# وقوله «4» : فمن تصدق به فهو كفارة له ... (45)
# كنى (عن «5» [الفعل] بهو) وهي في الفعل الذي ms172 يجري منه فعل ويفعل، كما
~~تقول:
# قد قدمت القافلة ففرحت به، تريد: بقدومها.
# وقوله (كفارة له) يعني: للجارح والجاني، وأجر للمجروح.
# وقوله: وآتيناه الإنجيل فيه هدى ... (46)
# ثم قال (ومصدقا) فإن شئت جعل (مصدقا) من صفة عيسى، وإن شئت من صفة
~~الإنجيل.
# وقوله وهدى وموعظة للمتقين متبع للمصدق في نصبه، ولو رفعته على أن
~~تتبعهما قوله (فيه هدى ونور) كان صوابا.
# وقوله: وليحكم أهل الإنجيل ... (47)
# قرأها حمزة وغيره نصبا «6» ، وجعلت اللام في جهة كى. وقرئت (وليحكم) جزما
~~على أنها لام أمر. PageV01P312
# وقوله: وأن احكم بينهم ... (49)
# دليل على أن قوله (وليحكم) جزم. لأنه كلام معطوف بعضه على بعض.
# وقوله: ويقول الذين آمنوا ... (53)
# مستأنفة في رفع. ولو نصبت «1» على الرد على قوله (فعسى الله أن يأتي
~~بالفتح أو أمر من عنده) «2» كان صوابا. وهي في مصاحف أهل المدينة (يقول «3»
~~الذين آمنوا) بغير واو.
# وقوله: يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين ... (54)
# خفض، تجعلها لعتا (لقوم) ولو نصبت على القطع «4» من أسمائهم في (يحبهم
~~ويحبونه) كان وجها. وفي قراءة عبد الله (أذلة على المؤمنين غلظاء على
~~الكافرين) أذلة: أي رحماء بهم.
# وقوله: والكفار أولياء ... (57)
# وهي «5» في قراءة أبي (ومن الكفار) ، ومن نصبها ردها على (الذين اتخذوا)
~~.
# وقوله: وأن أكثركم فاسقون ... (59)
# (أن) في موضع نصب على قوله (هل تنقمون منا) إلا إيماننا وفسقكم. (أن) في
~~موضع مصدر، ولو استأنفت (وإن أكثركم فاسقون) فكسرت «6» لكان صوابا.
~~PageV01P313
# وقوله: قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة ... (60)
# نصبت (مثوبة) لأنها مفسرة كقوله (أنا «1» أكثر منك مالا وأعز نفرا) .
# وقوله من لعنه الله (من) فى موضع خفض تردها على (بشر) وإن شئت استأنفتها
~~فرفعتها كما قال: «قل «2» أفأنبئكم بشر من ذلكم النار وعدها الله الذين
~~كفروا» ولو نصبت (من) على قولك: أنبئكم (من) كما تقول: أنبأتك خيرا،
~~وأنبأتك زيدا قائما «3» ، والوجه الخفض. وقوله وعبد الطاغوت على قوله «4» :
# «وجعل منهم القردة [والخنازير] «5» ومن عبد الطاغوت» وهي في قراءة أبي
~~وعبد الله (وعبدوا) على الجمع، وكان أصحاب عبد الله يقرأون «وعبد الطاغوت»
~~على فعل، ms173 ويضيفونها إلى الطاغوت «6» ، ويفسرونها: خدمة الطاغوت. فأراد قوم
~~هذا المعنى، فرفعوا العين فقالوا: عبد الطاغوت مثل «7» ثمار وثمر، يكون جمع
~~جمع.
# ولو قرأ قارئ (وعبد الطاغوت) كان صوابا جيدا. يريد عبدة الطاغوت فيحذف
~~الهاء لمكان الإضافة كما قال الشاعر:
# قام ولاها فسقوها صرخدا «8» يريد: ولاتها. وأما قوله (وعبد الطاغوت) فإن
~~تكن «9» فيه لغة مثل حذر وحذر وعجل فهو وجه، وإلا فإنه أراد- والله أعلم-
~~قول الشاعر «10» : PageV01P314
# أبني لبينى إن أمكم ... أمة وإن أباكم عبد «1»
# وهذا في الشعر يجوز لضرورة القوافي، فأما في القراءة فلا.
# وقوله: وقالت اليهود يد الله مغلولة ... (64)
# أرادوا: ممسكة عن «2» الإنفاق والإسباغ علينا. وهو كقوله ولا تجعل يدك
~~مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط «3» فى الإنفاق.
# بل يداه مبسوطتان وفي حرف عبد الله بل يداه بسطان والعرب تقول: الق أخاك
~~بوجه مبسوط، وبوجه بسط.
# وقوله: لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم ... (6)
# يقول: من قطر السماء ونبات الأرض من ثمارها وغيرها. وقد يقال: إن هذا على
~~وجه التوسعة كما تقول: هو في خير من قرنه إلى قدمه.
# وقوله: فعموا وصموا ثم تاب الله عليهم ثم عموا وصموا كثير منهم ... (71)
~~PageV01P315
# فقد يكون رفع الكثير من جهتين إحداهما أن تكر «1» الفعل عليها تريد: عمي
~~وصم كثير منهم، وإن شئت جعلت عموا وصموا فعلا للكثير كما قال الشاعر «2» :
# يلوموننى فى اشترائى النخي ... ل أهلي فكلهم ألوم
# وهذا لمن قال: قاموا قومك. وإن شئت جعلت الكثير مصدرا فقلت أي ذلك كثير
~~منهم «3» ، وهذا وجه ثالث. ولو نصبت «4» على هذا المعنى كان صوابا. ومثله
~~قول الشاعر «5» .
# وسود ماء المرد فاها فلونه ... كلون النؤور وهي أدماء سارها
# ومثله قول الله تبارك وتعالى: «وأسروا النجوى الذين ظلموا» «6» إن شئت
~~جعلت (وأسروا) فعلا لقوله «لاهية قلوبهم وأسروا النجوى» ثم تستأنف (الذين)
~~PageV01P316
# بالرفع. وإن شئت جعلتها خفضا (إن «1» شئت) على نعت الناس في قوله «اقترب
~~للناس حسابهم» وإن شئت كانت رفعا كما يجوز (ذهبوا قومك) .
# وقوله: لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة ... (73)
# يكون مضافا. ولا يجوز ms174 التنوين في (ثالث) فتنصب الثلاثة. وكذلك «2» قلت:
~~واحد من اثنين، وواحد من ثلاثة ألا ترى أنه لا يكون ثانيا لنفسه ولا ثالثا
~~لنفسه. فلو قلت:
# أنت ثالث اثنين لجاز أن تقول: أنت ثالث اثنين، بالإضافة، وبالتنوين ونصب
~~الاثنين وكذلك لو قلت: أنت رابع ثلاثة جاز ذلك لأنه فعل واقع.
# وقوله: وما من إله إلا إله واحد لا يكون قوله (إله واحد) إلا رفعا لأن
~~المعنى: ليس إله إلا إله واحد، فرددت ما بعد (إلا) إلى المعنى ألا ترى أن
~~(من) إذا فقدت من أول الكلام رفعت. وقد قال بعض الشعراء:
# ما من حوي بين بدر وصاحة ... ولا شعبة إلا شباع نسورها «3»
# فرأيت الكسائي قد أجاز خفضه وهو بعد إلا، وأنزل (إلا) مع الجحود بمنزلة
~~غير، وليس ذلك بشيء لأنه أنزله بمنزلة قول الشاعر:
# أبني لبينى لستم بيد ... إلا يد ليست لها عضد PageV01P317
# وهذا جائز لأن الباء قد تكون واقعة في الجحد كالمعرفة والنكرة، فيقول: ما
~~أنت بقائم، والقائم نكرة، وما أنت بأخينا، والأخ معرفة، ولا يجوز أن تقول:
~~ما قام من أخيك، كما تقول ما قام من رجل.
# وقوله: وأمه صديقة ... (75)
# وقع «1» عليها التصديق كما «2» وقع على الأنبياء. وذلك لقول الله تبارك
~~وتعالى:
# «فأرسلنا إليها روحنا
# «3» تمثل لها» فلما كلمها جبريل صلى الله عليه وسلم وصدقته وقع عليها اسم
~~الرسالة، فكانت كالنبي.
# وقوله: ذلك بأن منهم قسيسين ... (82)
# نزلت فيمن أسلم من النصارى. ويقال: هو النجاشي وأصحابه. قال الفراء
~~ويقال: النجاشي.
# وقوله: لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا (87) هم نفر من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم أرادوا أن يرفضوا الدنيا، ويجبوا أنفسهم، فأنزل
~~الله تبارك وتعالى: «لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا» أي لا
~~تجبوا أنفسكم.
# وقوله: فصيام ثلاثة أيام ... (89)
# في حرف عبد الله: «ثلاثة أيام متتابعات» ولو نونت في الصيام نصبت الثلاثة
~~كما قال الله تبارك وتعالى: «أو إطعام في يوم ذي مسغبة. يتيما» «4» نصبت
~~PageV01P318
# (يتيما) بإيقاع الإطعام عليه. ومثله قوله: «ألم نجعل ms175 الأرض كفاتا أحياء
~~وأمواتا» «1» : تكفتهم «2» أحياء وأمواتا. وكذلك قوله «فجزاء مثل ما قتل من
~~النعم» «3» ولو نصبت «4» (مثل) كانت صوابا. وهى فى قراءة عبد الله «فجزاؤه
~~مثل ما قتل» وقرأها بعض أهل المدينة «فجزاء مثل ما قتل» وكل ذلك صواب.
# وأما قوله «ولا نكتم شهادة الله» لو نونت في الشهادة جاز النصب في إعراب
~~(الله) على: ولا نكتم الله شهادة. وأما من استفهم بالله فقال (الله) فإنما
~~يخفض (الله) في الإعراب كما يخفض القسم، لا على إضافة الشهادة إليه.
# وقوله: الخمر والميسر ... (90)
# الميسر: القمار كله، والأنصاب: الأوثان، والأزلام: سهام كانت في الكعبة
~~يقتسمون بها في أمورهم، وواحدها زلم.
# وقوله: إذا ما اتقوا ... (93)
# أي اتقوا شرب الخمر، وآمنوا بتحريمها.
# وقوله: تناله أيديكم ورماحكم ... (94)
# فما نالته الأيدي فهو بيض النعام وفراخها، وما نالت الرماح فهو سائر
~~الوحش. PageV01P319
# قوله: فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم ... (95)
# يقول: من أصاب صيدا ناسيا لإحرامه معتمدا للصيد حكم عليه حاكمان عدلان
~~فقيهان يسألانه: أقتلت قبل هذا صيدا؟ فإن قال: نعم، لم يحكما عليه، وقالا:
# ينتقم الله منك. وإن قال: لا، حكما عليه، فإن بلغ قيمة حكمها ثمن بدنة أو
~~شاة حكما بذلك عليه هديا بالغ الكعبة وإن لم يبلغ ثمن شاة حكما عليه بقيمة
~~ما أصاب:
# دراهم، ثم قوماه طعاما، وأطعمه المساكين لكل مسكين نصف صاع. فإن لم يجد
~~حكما عليه أن يصوم يوما مكان كل نصف صاع.
# وقوله: أو عدل ذلك صياما والعدل: ما عادل الشيء من غير جنسه، والعدل
~~المثل. وذلك أن تقول: عندي عدل غلامك وعدل شاتك إذا كان غلاما يعدل غلاما
~~أو شاة تعدل شاة. فإذا أردت قيمته من غير جنسه نضبت العين.
# وربما قال بعض العرب: عدله. وكأنه منهم غلط لتقارب معنى العدل من العدل.
# وقد اجتمعوا على واحد الأعدال أنه عدل. ونصبك الصيام على التفسير كما
~~تقول: عندي رطلان عسلا، وملء بيت قتا «1» ، وهو مما يفسر للمبتدئ: أن ينظر
~~إلى (من) فإذا حسنت فيه ثم ألقيت ms176 نصبت ألا ترى أنك تقول: عليه عدل ذلك من
~~الصيام. وكذلك قول الله تبارك وتعالى «فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا»
~~«2» . PageV01P320
# وقوله: أحل لكم صيد البحر وطعامه ... (96)
# الصيد: ما صدته، وطعامه ما نضب «1» عنه الماء فبقي على وجه الأرض.
# قوله: لا تسئلوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم ... (101)
# خطب النبي صلى الله عليه وسلم الناس، وأخبرهم أن الله تبارك وتعالى قد
~~فرض عليهم الحج، فقام رجل فقال: يا رسول الله (أوفي) «2» كل عام؟ فأعرض
~~عنه.
# ثم عاد (فقال «3» : أفي كل عام؟ فأعرض عنه، ثم عاد) فقال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «ما يؤمنك أن أقول (نعم) فيجب عليكم ثم لا تفعلوا فتكفروا؟
~~اتركوني ما تركتكم» .
# و (أشياء) في موضع خفض لا تجرى. وقد قال فيها بعض النحويين:
# إنما كثرت في الكلام وهي (أفعال) فأشبهت فعلاء فلم تصرف كما لم تصرف
~~حمراء، وجمعها أشاوى- كما جمعوا عذراء عذارى، وصحراء صحارى- وأشياوات كما
~~قيل:
# حمراوات. ولو كانت على التوهم لكان أملك الوجهين بها أن تجرى لأن الحرف
~~إذا كثر به الكلام خف كما كثرت التسمية بيزيد فأجروه وفيه ياء زائدة تمنع
~~من الإجراء. ولكنا نرى أن أشياء جمعيت «4» على أفعلاء كما جمع لين وأليناء،
~~فحذف من وسط أشياء همزة، كان ينبغي لها أن تكون (أشيئاء) فحذفت الهمزة
~~لكثرتها. وقد قالت العرب: هذا من أبناوات سعد، وأعيذك بأسماوات الله،
~~وواحدها أسماء وأبناء تجري، فلو منعت أشياء الجري لجمعهم إياها أشياوات لم
~~أجر أسماء ولا أبناء لانهما جمعتا أسماوات وأبناوات. PageV01P321
# وقوله: ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام ... (103)
# قد اختلف في السائبة. فقيل: كان الرجل يسيب من ماله ما شاء، يذهب به إلى
~~الذين يقومون على خدمة آلهتهم. قال بعضهم: السائبة إذا ولدت الناقة عشرة
~~«1» أبطن كلهن «2» إناث سيبت فلم تركب ولم يجز لها وبر، ولم يشرب لبنها إلا
~~ولدها أو ضيف حتى تموت، فإذا ماتت أكلها الرجال والنساء وبحرت أذن ابن «3»
~~ابنتها- يريد: خرقت- فالبحيرة ابنة السائبة، وهي بمنزلة أمها. وأما ms177 الوصيلة
~~فمن الشاء. إذا ولدت الشاة سبعة أبطن عناقين عناقين «4» فولدت في سابعها
~~عناقا وجديا قيل: وصلت أخاها، فلا يشرب لبنها النساء وكان للرجال، وجرت
~~مجرى السائبة.
# وأما الحامي فالفحل من الإبل كان إذا لقح ولد ولده حمى ظهره، فلا يركب
~~ولا يجز له وبر، ولا يمنع من مرعى، وأي إبل ضرب فيها لم يمنع.
# فقال الله تبارك وتعالى ما جعل الله من بحيرة هذا أنتم جعلتموه كذلك.
# قال الله تبارك وتعالى ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب وأكثرهم
~~لا يعقلون.
# وقوله: عليكم أنفسكم ... (105)
# هذا أمر من الله عز وجل كقولك: عليكم «5» أنفسكم. والعرب تأمر من الصفات
~~«6» بغليك، وعندك، ودونك، وإليك. يقولون: إليك إليك، يريدون: تأخر
~~PageV01P322
# كما تقول: وراءك وراءك. فهذه الحروف كثيرة. وزعم الكسائي أنه سمع:
# بينكما البعير فحذاه. فأجاز ذلك في كل الصفات التي قد تفرد، ولم يجزه في
~~اللام ولا في الباء ولا في الكاف. وسمع بعض العرب تقول «1» : كما أنت زيدا،
~~ومكانك زيدا. قال الفراء: وسمعت [بعض] «2» بني سليم يقول في كلامه: كما
~~أنتني، ومكانكني، يريد انتظرني في مكانك.
# ولا تقدمن ما نصبته هذه الحروف قبلها لانها أسماء، والاسم لا ينصب شيئا
~~قبله تقول: ضربا زيدا، ولا تقول: زيدا ضربا. فإن قلته نصبت زيدا بفعل مضمر
~~قبله كذلك قال الشاعر:
# يا أيها المائح دلوي دونكا إن شئت نصبت (الدلو) بمضمر قبله، وإن شئت
~~جعلتها رفعا، تريد: هذه دلوى فدونكا.
# لا يضركم رفع، ولو جزمت كان صوابا كما قال فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا
~~لا تخف، ولا تخاف «3» جائزان.
# وقوله: شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية اثنان ... (106)
# يقول: شاهدان أو وصيان، وقد اختلف فيه. ورفع الاثنين بالشهادة، أي
~~ليشهدكم اثنان من المسلمين. PageV01P323
# أو آخران من غيركم من غير دينكم. هذا في السفر، وله حديث طويل.
# إلا أن المعنى في قوله من الذين استحق عليهم الأوليان فمن قال: الأوليان
~~أراد وليى الموروث يقومان مقام النصرانيين إذا اتهما أنهما اختانا، فيحلفان
~~بعد ما حلف النصرانيان ms178 وظهر على خيانتهما، فهذا وجه قد قرأ به علي، وذكر عن
~~«1» أبي بن كعب. حدثنا الفراء قال حدثني قيس بن الربيع عن عبد الملك عن
~~عطاء عن ابن عباس أنه قال الأولين يجعله نعتا للذين. وقال أرأيت إن كان
~~الأوليان صغيرين كيف يقومان مقامهما. وقوله استحق عليهم معناه: فيهم كما
~~قال واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان «2» أي في ملك، وكقوله
~~ولأصلبنكم في جذوع النخل «3» جاء التفسير: على جذوع النخل. وقرأ الحسن
~~(الأولان) يريد: استحقا بما حق عليهما من ظهور خيانتهما. وقرأ عبد الله بن
~~مسعود الأولين كقول ابن عباس. وقد يكون الأوليان هاهنا النصرانيين- والله
~~أعلم- فيرفعهما ب (استحق) ، ويجعلهما الأوليين باليمين لأن اليمين كانت
~~عليهما، وكانت البينة على الطالب فقيل الأوليان بموضع اليمين. وهو على معنى
~~قول الحسن.
# وقوله أن ترد أيمان غيرهم على «4» أيمانهم فتبطلها.
# وقوله: قالوا لا علم لنا ... (109)
# قالوا: فيما ذكر من هول يوم القيامة. ثم قالوا: إلا ما علمتنا «5» ، فإن
~~كانت على ما ذكر ف (ما) التي بعد (إلا) في موضع نصب لحسن السكوت على قوله:
# (لا علم لنا) ، والرفع جائز. PageV01P324
# وقوله: إذ أيدتك ... (110)
# على فعلتك كما تقول: قويتك. وقرأ مجاهد (آيدتك) على أفعلتك. وقال
~~الكسائي: فاعلتك، وهي تجوز. وهي مثل عاونتك.
# وقوله: في المهد يقول: صبيا وكهلا فرد الكهل على الصفة كقوله دعانا «1»
~~لجنبه أو قاعدا أو قائما.
# وقوله: وإذ أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بي وبرسولي ... (111)
# يقول: ألهمتهم كما قال وأوحى «2» ربك إلى النحل أن اتخذي من الجبال بيوتا
~~أي ألهمها.
# وقوله: هل يستطيع ربك ... (112)
# بالتاء والياء. قرأها أهل المدينة وعاصم بن أبي النجود والأعمش بالياء:
# يستطيع ربك وقد يكون ذلك على قولك: هل يستطيع فلان القيام معنا؟
# وأنت تعلم أنه يستطيعه، فهذا وجه. وذكر «3» عن علي وعائشة رحمهما الله
~~أنهما قرآ هل تستطيع ربك بالتاء، وذكر عن معاذ أنه قال: أقرأني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم هل تستطيع ربك بالتاء، وهو وجه حسن. أي هل تقدر على أن
~~تسأل ربك أن ms179 ينزل علينا مائدة من السماء.
# وقوله: تكون لنا عيدا ... (114)
# (وتكن لنا) . وهي في قراءة عبد الله تكن لنا عيدا بغير واو. وما كان من
~~نكرة قد وقع عليها أمر جاز في الفعل بعده الجزم والرفع. وأما المائدة فذكر
~~PageV01P325
# أنها نزلت، وكانت خبزا وسمكا. نزلت- فيما ذكر- يوم الاحد مرتين، فلذلك
~~اتخذوه عيدا. وقال بعض المفسرين: لم تنزل لأنه اشترط عليهم أنه إن أنزلها
~~فلم يؤمنوا عذبهم، فقالوا: لا حاجة لنا فيها.
# وقوله: يا عيسى ابن مريم (116) عيسى في موضع رفع، وإن شئت نصبت «1» .
~~وأما ابن فلا يجوز فيه إلا النصب. وكذلك تفعل فى كل اسم دعوته باسمه ونسبته
~~إلى أبيه كقولك:
# يا زيد بن عبد الله، ويا زيد بن عبد الله. والنصب في (زيد) في كلام العرب
~~أكثر.
# فإذا رفعت فالكلام على دعوتين، وإذا نصبت فهو دعوة. فإذا قلت: يا زيد أخا
~~تميم، أو قلت: يا زيد ابن الرجل الصالح رفعت الأول، ونصبت الثاني كقول
~~الشاعر «2» :
# يا زبرقان أخا بني خلف ... ما أنت ويل أبيك والفخر
# وقوله: هذا يوم ينفع الصادقين (119) ترفع (اليوم) ب (هذا) ، ويجوز أن
~~تنصبه «3» لأنه مضاف إلى غير اسم كما قالت العرب: مضى يومئذ بما فيه.
~~ويفعلون ذلك به في موضع الخفض قال الشاعر «4» :
# رددنا لشعثاء الرسول ولا أرى ... كيومئذ شيئا ترد رسائله PageV01P326
# وكذلك وجه القراءة في قوله: من «1» عذاب يومئذ ومن «2» خزي يومئذ ويجوز
~~خفضه في موضع الخفض كما جاز رفعه في موضع الرفع. وما أضيف إلى كلام ليس فيه
~~مخفوض فافعل به ما فعلت في هذا كقول الشاعر «3» :
# على حين عاتبت المشيب على الصبا ... وقلت ألما تصح والشيب وازع
# وتفعل ذلك في يوم، وليلة، وحين، وغداة، وعشية، وزمن، وأزمان وأيام،
~~وليال. وقد يكون قوله: هذا يوم ينفع الصادقين كذلك. وقوله: هذا «4» يوم لا
~~ينطقون فيه ما فى قوله: يوم ينفع وإن قلت «هذا يوم ينفع الصادقين» كما قال
~~الله: واتقوا «5» يوما لا تجزي نفس تذهب إلى النكرة كان صوابا.
# والنصب في مثل هذا مكروه في الصفة ms180 وهو على ذلك جائز، ولا يصلح فى
~~القراءة. PageV01P327
### | من سورة الأنعام
# ومن سورة الأنعام:
# قوله تبارك وتعالى: ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن (6) القرن ثمانون
~~سنة. وقد قال بعضهم: سبعون «1» .
# وقوله «2» : ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا (9) : في صورة رجل لانهم لا
~~يقدرون على النظر إلى صورة الملك.
# وقوله: كتب على نفسه الرحمة (12) إن شئت جعلت (الرحمة) غاية كلام، ثم
~~استأنفت بعدها ليجمعنكم وإن شئت جعلته «3» في موضع نصب كما قال: كتب «4»
~~ربكم على نفسه الرحمة أنه من عمل منكم والعرب تقول في الحروف التي يصلح
~~معها جواب الأيمان بأن المفتوحة وباللام. فيقولون: أرسلت إليه أن يقوم،
~~وأرسلت إليه ليقومن.
# وكذلك قوله: ثم «5» بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه وهو في القرآن
~~كثير ألا ترى أنك لو قلت: بدا لهم أن يسجنوه كان صوابا.
# وقوله: قل أغير الله أتخذ وليا فاطر السماوات (14) مخفوض «6» في الإعراب
~~تجعله صفة من صفات الله تبارك وتعالى. ولو نصبته على المدح كان صوابا، وهو
~~معرفة. ولو نويت الفاطر الخالق نصبته على القطع PageV01P328
# إذ لم يكن فيه ألف ولام. ولو استأنفته فرفعته كان صوابا كما قال:
# رب السماوات «1» والأرض وما بينهما الرحمن:
# وقوله: وهو القاهر فوق عباده (18) كل شيء قهر شيئا فهو مستعل عليه.
# وقوله: لأنذركم به ومن بلغ (19) يريد: ومن بلغه القرآن من بعدكم، و (بلغ)
~~صلة ل (من) . ونصبت (من) بالإنذار. وقوله: آلهة أخرى ولم يقل: أخر لأن
~~الآلهة جمع، (والجمع) «2» يقع عليه التأنيث كما قال الله تبارك وتعالى:
~~ولله «3» الأسماء الحسنى وقال الله تبارك وتعالى: فما «4» بال القرون
~~الأولى ولم يقل: الأول والأولين. وكل ذلك صواب.
# وقوله: يعرفونه كما يعرفون أبناءهم (20) ذكر أن عمر بن الخطاب قال لعبد
~~الله بن سلام: ما هذه المعرفة التي تعرفون بها محمدا صلى الله عليه وسلم؟
~~قال: والله لأنابه إذا رأيته أعرف مني بابني وهو يلعب مع الصبيان لاني لا
~~أشك فيه أنه محمد صلى الله عليه وسلم ولست أدري ما صنع النساء في ms181 الابن.
~~فهذه المعرفة لصفته في كتابهم.
# وجاء التفسير في قوله: خسروا أنفسهم يقال: ليس من مؤمن ولا كافر إلا له
~~منزل في الجنة وأهل وأزواج، فمن أسلم وسعد صار إلى منزله وأزواجه
~~PageV01P329
# (ومن «1» كفر صار منزله وأزواجه) إلى من أسلم وسعد. فذلك قوله الذين «2»
~~يرثون الفردوس يقول: يرثون منازل الكفار، وهو قوله: الذين «3» خسروا أنفسهم
~~وأهليهم.
# وقوله: والله ربنا (23) تقرأ «4» : ربنا وربنا خفضا ونصبا. قال الفراء:
~~وحدثني الحسن بن عياش «5» أخو أبي بكر بن عياش عن الأعمش عن الشعبي عن
~~علقمة «6» أنه قرأ والله ربنا قال: معناه: والله يا ربنا. فمن قال ربنا
~~جعله محلوفا به.
# وقوله: وللدار الآخرة ... (32)
# جعلت الدار هاهنا اسما، وجعلت الآخرة من صفتها، وأضيفت في غير هذا الموضع
~~«7» . ومثله مما يضاف إلى مثله في المعنى قوله (إن «8» هذا لهو حق اليقين
~~والحق هو اليقين كما أن الدار هي الآخرة. وكذلك آتيتك بارحة الأولى،
~~والبارحة الأولى. ومنه: يوم الخميس، وليلة الخميس. يضاف الشيء إلى نفسه إذا
~~اختلف لفظه كما اختلف الحق واليقين، والدار [و «9» ] الآخرة، واليوم
~~والخميس.
# فإذا اتفقا لم تقل العرب: هذا حق الحق، ولا يقين اليقين لانهم يتوهمون
~~إذا PageV01P330
# اختلفا في اللفظ أنهما مختلفان في المعنى. ومثله في قراءة عبد الله وذلك
~~«1» الدين القيمة وفى قراءتنا دين القيمة والقيم والقيمة بمنزلة قولك: رجل
~~راوية وهابة للأموال ووهاب وراو، وشبهه.
# وقوله: فإنهم لا يكذبونك (33) قرأها العامة بالتشديد. قال: حدثنا الفراء
~~قال حدثني قيس بن الربيع الأسدي عن أبي إسحاق السبيعي «2» عن ناجية «3» بن
~~كعب عن على أنه قرأ «4» يكذبونك مخففة.
# ومعنى التخفيف- والله أعلم-: لا يجعلونك كذابا، وإنما يريدون أن ما جئت
~~به باطل لانهم لم يجربوا عليه صلى الله عليه وسلم كذبا فيكذبوه وإنما
~~أكذبوه «5» أي ما جئت به كذب لا نعرفه. والتكذيب «6» : أن يقال: كذبت.
~~والله أعلم.
# وقوله: فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض أو سلما في السماء فتأتيهم
~~بآية ... (35)
# فافعل «7» ، مضمرة، بذلك. جاء التفسير، وذلك معناه. وإنما تفعله العرب في
~~كل موضع يعرف ms182 فيه معنى الجواب ألا ترى أنك تقول للرجل: إن استطعت أن تتصدق،
~~إن رأيت أن تقوم معنا، بترك الجواب لمعرفتك بمعرفته به «8» . فإذا جاء
~~PageV01P331
# ما لا يعرف جوابه إلا بظهوره أظهرته كقولك للرجل: إن تقم تضب خيرا، لا بد
~~في هذا من جواب لأن معناه لا يعرف إذا طرح.
# وقوله: وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه ... (38)
# (الطائر) مخفوض. ورفعه «1» جائز (كما «2» تقول: ما عندي من) رجل ولا
~~امرأة، وامرأة من رفع قال: ما عندي من رجل ولا عندي امرأة. وكذلك قوله:
# وما «3» يعزب عن ربك من مثقال ذرة ثم قال ولا أصغر من ذلك، ولا أكبر، ولا
~~أكبر إذا نصبت (أصغر) فهو في نية خفض، ومن رفع رده على المعنى.
# وأما قوله ولا طائر يطير بجناحيه فإن الطائر لا يطير إلا بجناحيه. وهو في
~~الكلام بمنزلة قوله (له «4» تسع وتسعون نعجة [ولي نعجة] أنثى) ، وكقولك
~~للرجل:
# كلمته بفي، ومشيت إليه على رجلي، إبلاغا في الكلام.
# يقال: إن كل صنف من البهائم أمة، والعرب تقول صنف [وصنف «5» ] .
# ثم إلى ربهم يحشرون حشرها: موتها، ثم تحشر مع الناس فيقال لها:
# كوني ترابا. وعند ذلك يتمنى الكافر أنه كان ترابا مثلها. PageV01P332
# وقوله: قل أرأيتكم ... (40)
# العرب لها فى (أرأيت) لغتان، ومعينان.
# أحدهما أن يسأل الرجل الرجل: أرأيت زيدا بعينك؟ فهذه مهموزة. فإذا
~~أوقعتها على الرجل منه قلت: أرأيتك على غير هذه الحال؟ تريد: هل رأيت نفسك
~~على غير هذه الحال. ثم «1» تثنى وتجمع، فتقول للرجلين: أرايتما كما،
~~وللقوم:
# أرأيتموكم، وللنسوة: أرأيتنكن «2» ، وللمرأة: أرأيتك، تخفض التاء والكاف،
~~لا يجوز إلا ذلك.
# والمعنى الآخر أن تقول: أرأيتك، وأنت تريد: أخبرني (وتهمزها) «3» وتنصب
~~التاء منها وتترك الهمز إن شئت، وهو أكثر كلام العرب، وتترك التاء موحدة
~~مفتوحة للواحد والواحدة [والجميع «4» في] مؤنثه ومذكره. فتقول للمرأة:
~~أرايتك زيدا هل خرج، وللنسوة: أرايتكن زيدا ما فعل. وإنما تركت العرب التاء
~~واحدة لانهم لم يريدوا أن يكون الفعل منها واقعا على نفسها، فاكتفوا بذكرها
~~في الكاف، ووجهوا ms183 التاء إلى المذكر والتوحيد إذ لم يكن الفعل واقعا. وموضع
~~الكاف نصب وتأويله رفع كما أنك إذا قلت للرجل: دونك زيدا وجدت الكاف في
~~اللفظ خفضا وفي المعنى رفعا لانها مأمورة.
# والعرب إذا أوقعت فعل شيء على نفسه قد كني فيه عن الاسم قالوا في الأفعال
~~التامة غير ما يقولون في الناقصة. فيقال للرجل: قتلت نفسك، وأحسنت إلى
~~PageV01P333
# نفسك، ولا يقولون: قتلتك ولا أحسنت إليك. كذلك قال الله تبارك وتعالى
~~فاقتلوا «1» أنفسكم في كثير من القرآن كقوله وما «2» ظلمناهم ولكن ظلموا
~~أنفسهم فإذا كان الفعل ناقصا- مثل حسبت وظننت- قالوا: أظنني خارجا، وأحسبني
~~خارجا، ومتى تراك خارجا. ولم يقولوا: متى ترى نفسك، ولا متى تظن نفسك. وذلك
~~أنهم أرادوا أن يفرقوا بين الفعل الذي قد يلغى، وبين الفعل الذي لا يجوز
~~إلغاؤه ألا ترى أنك تقول: أنا- أظن- خارج، فتبطل (أظن) ويعمل في الاسم
~~فعله.
# وقد قال الله تبارك وتعالى إن «3» الإنسان ليطغى. أن رآه استغنى ولم يقل:
~~رأى نفسه. وربما جاء في الشعر: ضربتك أو شبهه من التام. من ذلك قول الشاعر
~~«4» :
# خذا حذرا يا جارتي فإنني ... رأيت جران العود قد كاد يصلح
# لقد كان لي في ضرتين عدمتني ... وما كنت ألقى من رزينة أبرح
# والعرب يقولون: عدمتني، ووجدتني، وفقدتني، وليس بوجه الكلام.
# وقوله: فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا ... (43)
# معنى (فلولا) فهلا. ويكون معناها على معنى لولا «5» كأنك قلت: لولا عبد
~~الله لضربتك. فإذا رأيت بعدها اسما واحدا مرفوعا فهو بمعنى لولا التي
~~جوابها اللام وإذا لم تر بعدها اسما فهي استفهام كقوله: لولا «6» أخرتني
~~إلى أجل قريب [فأصدق PageV01P334
# وأكن من الصالحين] وكقوله: فلولا «1» إن كنتم غير مدينين [ترجعونها إن
~~كنتم صادقين] وكذلك (لوما) فيها ما في لولا: الاستفهام والخبر.
# وقوله: فتحنا عليهم أبواب كل شيء (44) يعني أبواب الرزق والمطر وهو «2»
~~الخير في الدنيا لنفتنهم فيه. وهو مثل قوله:
# حتى «3» إذا أخذت الأرض زخرفها وازينت وظن أهلها أنهم قادرون عليها أتاها
~~أمرنا ليلا أو نهارا ومثله وأن «4» لو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماء ms184
~~غدقا لنفتنهم فيه والطريقة طريقة «5» الشرك أي لو استمروا عليها فعلنا ذلك
~~بهم.
# وقوله: فإذا هم مبلسون المبلس: اليائس المنقطع رجاؤه. ولذلك قيل للذي
~~يسكت عند انقطاع حجته ولا يكون عنده جواب: قد أبلس وقد قال الراجز «6» :
# يا صاح هل تعرف رسما مكرسا ... قال نعم أعرفه، وأبلسا
# أي لم يحر إلي جوابا.
# وقوله: يأتيكم به (46) كناية عن ذهاب «7» السمع والبصر والختم على
~~الأفئدة. وإذا كنيت عن الأفاعيل وإن كثرت وحدت الكناية كقولك للرجل: إقبالك
~~وإدبارك يؤذيني. وقد يقال: إن الهاء التي في «8» به كناية عن الهدى، وهو
~~كالوجه الأول. PageV01P335
# وقوله: وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم (51) يقول: يخافون أن
~~يحشروا إلى ربهم علما بأنه سيكون. ولذلك «1» فسر المفسرون يخافون: يعلمون.
# وقوله: ولا تطرد الذين يدعون ربهم (52) يقول القائل: وكيف يطرد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من يدعو ربه حتى ينهى عن ذلك؟ فإنه بلغنا أن عيينة بن
~~حصن الفزاري دخل على النبي صلى الله عليه وسلم وعنده سلمان وبلال وصهيب
~~وأشباههم، فقال عيينة: يا رسول الله لو نحيت هؤلاء عنك لاتاك أشراف قومك
~~فأسلموا. فأنزل الله تبارك وتعالى:
# ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي.
# وقوله: كتب ربكم على نفسه الرحمة أنه من عمل منكم (54) تكسر الألف من
~~(أن) والتي بعدها «2» فى جوابها على الائتناف، وهي قراءة «3» القراء «4» .
# وإن شئت فتحت الألف من (أن) تريد: كتب ربكم على نفسه أنه من عمل.
# ولك فى (أن) التي بعد الفاء الكسر والفتح. فأما من «5» فتح فإنه يقول:
~~إنما يحتاج الكتاب إلى (أن) مرة واحدة ولكن الخبر هو موضعها، فلما دخلت فى
~~ابتداء PageV01P336
# الكلام أعيدت إلى موضعها كما قال: أيعدكم «1» أنكم إذا متم وكنتم ترابا
~~وعظاما أنكم مخرجون فلما كان موقع أن: أيعدكم أنكم مخرجون إذا متم دخلت في
~~أول الكلام وآخره. ومثله: كتب «2» عليه أنه من تولاه فأنه يضله بالفتح.
~~ومثله:
# ألم «3» يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله فأن له نار جهنم ولك أن تكسر
~~«4» (إن) التي بعد الفاء ms185 في هؤلاء الحروف على الاستئناف ألا ترى أنك قد
~~تراه حسنا أن تقول:
# «كتب أنه من تولاه فهو يضله» بالفتح. وكذلك «وأصلح فهو غفور رحيم» لو كان
~~لكان صوابا. فإذا حسن دخول (هو) حسن الكسر.
# وقوله: وليستبين سبيل المجرمين (55) ترفع (السبيل) بقوله: (وليستبين) لأن
~~«5» الفعل له. ومن «6» أنث السبيل قال:
# ولتستبين سبيل المجرمين. وقد يجعل «7» الفعل للنبي صلى الله عليه وسلم
~~فتنصب «8» السبيل، يراد به: ولتستبين يا محمد سبيل المجرمين.
# وقوله: إن الحكم إلا لله يقض الحق (57) كتبت بطرح الياء لاستقبالها الألف
~~واللام كما كتب سندع «9» الزبانية بغير واو، وكما كتب فما «10» تغن النذر
~~بغير ياء على اللفظ. فهذه قراءة أصحاب «11» PageV01P337
# عبد الله. وذكر عن علي «1» أنه قال: (يقص الحق) بالصاد. قال حدثنا الفراء
~~قال: وحدثني سفيان «2» بن عيينة عن عمرو «3» بن دينار عن رجل عن ابن عباس
~~أنه قرأ (يقضي بالحق) قال الفراء: وكذلك هي في قراءة عبد الله.
# وقوله: ولا حبة في ظلمات الأرض (59) يجوز رفعها.
# وقوله: قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية (63) يقال:
~~خفية وخفية. وفيها لغة بالواو، - ولا تصلح في القراءة-: خفوة وخفوة كما
~~قيل: قد حل حبوته وحبوته وحبيته.
# وقوله: لئن أنجانا من هذه (63) قراءة أهل الكوفة، - وكذلك هي في مصاحفهم-
~~«أن «4» ج ي ن ألف» وبعضهم «5» بالألف (أنجانا) وقراءة الناس (أنجيتنا)
~~بالتاء.
# وقوله: قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم (65) كما فعل بقوم
~~نوح: المطر والحجارة والطوفان أو من تحت أرجلكم:
# الخسف أو يلبسكم شيعا: يخلطكم شيعا ذوى أهواء. PageV01P338
# وقوله: ولكن ذكرى (69) في موضع نصب أو رفع النصب بفعل مضمر (ولكن) نذكرهم
~~(ذكرى) والرفع على قوله (ولكن) هو (ذكرى) .
# وقوله: وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا ... (70)
# يقال: ليس من قوم إلا ولهم عيد فهم يلهون في أعيادهم، إلا أمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم فإن أعيادهم بر وصلاة وتكبير وخير.
# وقوله: وذكر به أن تبسل نفس أي ترتهن «1» (والعرب «2» تقول: هذا عليك بسل
~~أي حرام. ولذلك قيل: أسد ms186 باسل أي لا يقرب) والعرب تقول: أعط الراقي بسلته،
~~وهو أجر الرقية.
# وقوله: يدعونه إلى الهدى ائتنا ... (71)
# كان أبو بكر الصديق وامرأته يدعوان عبد الرحمن ابنهما إلى الإسلام. فهو
~~قوله: إلى الهدى ائتنا أي أطعنا، ولو كانت «إلى الهدى أن ائتنا» لكان صوابا
~~كما قال: إنا أرسلنا نوحا إلى قومه أن أنذر قومك «3» في كثير من أشباهه،
~~يجيء بأن، ويطرحها.
# وقوله: وأن أقيموا الصلاة ... (72)
# مردودة على اللام التي في قوله: وأمرنا لنسلم والعرب تقول: أمرتك لتذهب
~~(وأن «4» تذهب) فأن في موضع نصب بالرد على الأمر. ومثله فى القرآن كثير.
~~PageV01P339
# وقوله: كن فيكون ... (73)
# يقال إن قوله: فيكون للصور خاصة، أي يوم يقول للصور: كن فيكون.
# ويقال إن قوله: كن فيكون لقوله «1» هو الحق من نعت القول، ثم تجعل فعله
~~يوم ينفخ في الصور يريد: يكون قوله الحق يومئذ. وقد يكون أن تقول:
# ويوم يقول كن فيكون لكل شيء فتكون كلمة مكتفية وترفع القول بالحق، وتنصب
~~(اليوم) لأنه محل لقوله الحق.
# والعرب تقول: نفخ في الصور ونفخ، وفي قراءة عبد الله: كهيئة الطير
~~فأنفخها فتكون طيرا بإذني «2» وقال الشاعر:
# لولا ابن جعدة لم يفتح قهندزكم ... ولا خراسان حتى ينفخ الصور «3»
# ويقال: إن الصور قرن، ويقال: هو جمع للصور «4» ينفخ في الصور في الموتى.
# والله أعلم بصواب ذلك.
# وقوله: وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر ... (74)
# يقال: آزر في موضع خفض ولا يجرى لأنه أعجمي. وقد أجمع أهل النسب على أنه
~~ابن تارح، فكأن آزر لقب له. وقد بلغني أن معنى (آزر) في كلامهم معوج، كأنه
~~عابه بزيغه وبعوجه عن الحق. وقد قرأ بعضهم «5» لأبيه آزر بالرفع على النداء
~~(يا) وهو وجه حسن. وقوله: أتتخذ أصناما آلهة نصبت الأصنام بإيقاع الفعل
~~عليها، وكذلك الآلهة. PageV01P340
# وقوله: فلما جن عليه الليل ... (76)
# يقال: جن عليه الليل، وأجن، وأجنه الليل وجنه الليل وبالألف «1» أجود إذا
~~ألقيت (على) وهي أكثر من جنه الليل.
# يقال في قوله: فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي قولان: إنما
~~قال: هذا ربي ms187 استدراجا للحجة على قومه ليعيب «2» آلهتهم أنها ليست بشيء،
~~وأن الكوكب والقمر والشمس أكبر منها ولسن بآلهة ويقال: إنه قاله على الوجه
~~«3» الآخر كما قال الله تبارك وتعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم: ألم «4»
~~يجدك يتيما فآوى. ووجدك ضالا فهدى واحتجوا هاهنا بقول إبراهيم: لئن لم
~~يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين.
# وقوله: وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه (83) وذلك أنهم قالوا له:
~~أما تخاف أن تخبلك آلهتنا لسبك إياها؟ فقال لهم:
# أفلا تخافون أنتم ذلك منها إذ سويتم بين الصغير والكبير والذكر والأنثى
~~أن يغضب الكبير إذ سويتم به الصغير. ثم قال لهم: أمن يعبد إلها واحدا أحق
~~أن يأمن أم من يعبد آلهة شتى؟ قالوا: من يعبد إلها واحدا، فغضبوا على
~~أنفسهم. فذلك قوله: وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه. PageV01P341
# وقوله: ومن ذريته ... (84)
# هذه الهاء لنوح: و (هدينا) من ذريته داود وسليمان. ولو رفع داود وسليمان
~~على هذا المعنى إذ لم يظهر الفعل كان صوابا كما تقول: أخذت صدقاتهم لكل
~~مائة (شاة «1» شاة) وشاة.
# وقوله: واليسع ... (86)
# يشدد «2» أصحاب عبد الله اللام، وهي أشبه بأسماء العجم من الذين «3»
~~يقولون واليسع لا تكاد العرب تدخل الألف واللام فيما لا يجرى مثل يزيد
~~ويعمر إلا في شعر أنشد بعضهم:
# وجدنا الوليد بن اليزيد مباركا ... شديدا بأحناء الخلافة كاهله «4»
# وإنما أدخل في يزيد الألف واللام لما أدخلها في الوليد. والعرب إذا فعلت
~~ذلك فقد أمست الحرف مدحا.
# وقوله: فإن يكفر بها هؤلاء ... (89)
# يعني أهل مكة فقد وكلنا بها قوما يعنى أهل المدينة ليسوا بها بكافرين
~~بالآية «5» . PageV01P342
# وقوله: وما قدروا الله حق قدره (91) ما عظموه حق تعظيمه. وقوله تجعلونه
~~قراطيس يقول: كيف قلتم: لم ينزل الله على بشر من شيء وقد أنزلت التوراة على
~~موسى تجعلونه قراطيس والقرطاس «1» في هذا الموضع صحيفة. وكذلك قوله: ولو
~~«2» نزلنا عليك كتابا في قرطاس يعنى: فى صحيفة.
# تبدونها وتخفون كثيرا يقول: تبدون ما تحبون، وتكتمون صفة محمد صلى الله
~~عليه وسلم.
# وقوله: قل الله ثم ذرهم في ms188 خوضهم يلعبون أمر محمد صلى الله عليه وسلم أن
~~يقول قل الله أي: أنزله الله عليكم. وإن شئت قلت: قل (هو) الله.
# وقد يكون قوله قل الله جوابا لقوله: من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى، قل
~~الله أنزله. وإنما اخترت رفع الله بغير الجواب لأن الله تبارك وتعالى الذي
~~أمر محمدا صلى الله عليه وسلم أن يسألهم: من أنزل الكتاب وليست بمسألة منهم
~~فيجابوا، ولكنه جاز لأنه استفهام، والاستفهام يكون له جواب.
# وقوله: ثم ذرهم في خوضهم يلعبون لو كانت جزما لكان صوابا كما قال ذرهم
~~«3» يأكلوا ويتمتعوا. PageV01P343
# وقوله: ولتنذر أم القرى ... (92)
# يقال في التفسير: إن «1» أم القرى مكة.
# وقوله: والذين يؤمنون بالآخرة يؤمنون به الهاء تكون لمحمد صلى الله عليه
~~وسلم وللتنزيل.
# وقوله: ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا ... (93)
# يقال: إنها نزلت في مسيلمة الكذاب، وذلك أنه ادعى النبوة.
# ومن قال سأنزل ومن في موضع خفض. يريد: ومن أظلم من هذا ومن هذا الذي قال:
~~سأنزل مثل ما أنزل الله. نزلت في عبد الله بن سعد بن أبي سرح.
# وذلك أنه كان يكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فإذا قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: والله غفور رحيم كتب سميع عليم أو عزيز حكيم فيقول له
~~النبي صلى الله عليه وسلم: سواء حتى أمل عليه قوله: ولقد خلقنا الإنسان من
~~سلالة من طين «2» إلى قوله: ثم «3» أنشأناه خلقا آخر فقال ابن أبي سرح
~~فتبارك الله أحسن الخالقين تعجبا من تفصيل خلق الانسان، قال فقال له النبي
~~صلى الله عليه وسلم: هكذا أنزلت علي، فشك وارتد. وقال: لئن كان محمد صلى
~~الله عليه وسلم صادقا لقد أوحي إلي (كما «4» أوحي إليه) ولئن كان كاذبا لقد
~~قلت مثل ما قال، فأنزل الله تبارك وتعالى فيه: ومن قال سأنزل مثل ما أنزل
~~الله. PageV01P344
# وقوله: والملائكة باسطوا أيديهم ويقال: باسطو أيديهم بإخراج أنفس الكفار.
~~وهو مثل قوله: يضربون «1» وجوههم وأدبارهم ولو كانت (باسطون) كانت (أيديهم)
~~ولو كانت «باسطو أيديهم أن ms189 أخرجوا» كان صوابا. ومثله مما تركت فيه أن قوله:
~~يدعونه إلى الهدى ائتنا وإذا طرحت من مثل هذا الكلام (أن) ففيه القول مضمر
~~كقوله: ولو «2» ترى إذ المجرمون ناكسوا رؤسهم عند ربهم يقولون: ربنا.
# وقوله: ولقد جئتمونا فرادى ... (94)
# وهو جمع. والعرب تقول: [قوم «3» ] فرادى وفراد يا هذا فلا يجرونها، شبهت
~~بثلاث ورباع. وفرادى واحدها فرد، وفرد، وفريد وفراد «4» للجمع، ولا يجوز
~~فرد في هذا المعنى. وأنشدني بعضهم:
# ترى النعرات الزرق تحت لبانه ... فراد ومثنى أصعقتها صواهله «5»
# وقوله: لقد تقطع بينكم ... (94)
# قرأ حمزة ومجاهد بينكم يريد وصلكم. وفي قراءة عبد الله لقد تقطع ما بينكم
~~وهو وجه الكلام. إذا جعل الفعل لبين ترك نصبا كما قالوا: أتاني دونك من
~~الرجال فترك نصبا وهو في موضع رفع لأنه صفة. وإذا قالوا: هذا PageV01P345
# دون من الرجال رفعوه في موضع الرفع. وكذلك تقول: بين الرجلين بين بعيد،
~~وبون بعيد إذا أفردته أجريته «1» في العربية وأعطيته الإعراب.
# وقوله: فالق الإصباح ... (96)
# والإصباح مصدر أصبحنا إصباحا، والإصباح «2» صبح كل يوم بمجموع.
# وقوله: وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا الليل في موضع نصب في
~~المعنى. فرد الشمس والقمر على معناه لما فرق بينهما بقوله: سكنا فإذا لم
~~تفرق بينهما بشيء آثروا الخفض. وقد يجوز أن ينصب وإن لم يحل بينهما بشيء
~~أنشد بعضهم:
# وبينا نحن ننظره أتانا ... معلق شكوة وزناد راع «3»
# وتقول: أنت آخذ حقك وحق غيرك فتضيف في الثاني وقد نونت في الأول لأن
~~المعنى في قولك: أنت ضارب زيدا وضارب زيد سواء. وأحسن ذلك أن تحول بينهما
~~بشيء كما قال امرؤ القيس:
# فظل طهاة اللحم من بين منضج ... صفيف شواء أو قدير معجل «4»
# فنصب الصفيف وخفض القدير على ما قلت لك. PageV01P346
# وقوله: وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة فمستقر ... (98)
# يعنى فى الرحم «1» ومستودع فى صلب الرجل. ويقرأ «2» فمستقر يعنى الولد فى
~~الرحم ومستودع في صلب الرجل. ورفعها على إضمار الصفة كقولك: رأيت الرجلين
~~عاقل وأحمق، يريد منهما كذا وكذا.
# وقوله: فأخرجنا به نبات كل شيء ... (99)
# يقول: ms190 رزق كل شيء، يريد ما ينبت ويصلح غذاء لكل شيء. وكذا جاء التفسير،
~~وهو وجه الكلام. وقد يجوز في العربية أن تضيف النبات إلى كل شيء وأنت تريد
~~بكل شيء النبات أيضا، فيكون مثل قوله: إن «3» هذا لهو حق اليقين واليقين هو
~~الحق. وقوله: من النخل من طلعها قنوان دانية الوجه الرفع في القنوان لأن
~~المعنى: ومن النخل قنوانه دانية. ولو نصب: وأخرج من النخل من طلعها قنوانا
~~دانية لجاز في الكلام، ولا يقرأ بها لمكان الكتاب «4» .
# وقوله: وجنات من أعناب نصب، إلا أن جمع المؤنث بالتاء يخفض في موضع
~~النصب، ولو رفعت «5» الجنات تتبع «6» القنوان كان صوابا.
# وقوله: و «7» في الأرض قطع متجاورات وجنات الوجه فيه الرفع، تجعلها تابعة
~~للقطع. ولو نصبتها وجعلتها تابعة للرواسي والانهار كان صوابا. PageV01P347
# وقوله: والزيتون والرمان يريد شجرة الزيتون وشجر الرمان، كما قال:
# وسئل القرية «1» يريد أهل القرية.
# وقوله: انظروا إلى ثمره إذا أثمر يقول: انظروا إليه أول ما يعقد (وينعه)
~~: بلوغه وقد قرئت (وينعه «2» ، ويانعه «3» ) . فأما قوله: وينعه فمثل نضجه،
~~ويانعه مثل ناضجه وبالغه.
# وقوله: وجعلوا لله شركاء الجن (100) إن «4» شئت جعلت الجن تفسيرا
~~للشركاء. وإن شئت جعلت نصبه على:
# جعلوا الجن شركاء لله تبارك وتعالى.
# وقوله: وخرقوا: واخترقوا وخلقوا واختلقوا، يريد: افتروا.
# وقوله: ذلكم الله ربكم لا إله إلا هو خالق كل شيء (102) يرفع خالق على
~~الابتداء «5» ، وعلى أن يكون خبرا. ولو نصبته إذ لم يكن فيه الألف واللام
~~على القطع «6» كان صوابا، وهو مثل قوله: غافر «7» الذنب وقابل التوب.
~~وكذلك: فاطر «8» السماوات والأرض لو نصبته إذا كان قبله معرفة تامة جاز ذلك
~~لأنك قد تقول: الفاطر السموات، الخالق كل شىء، PageV01P348
# القابل التوب، الشديد العقاب. وقد يجوز أن تقول: مررت بعبد الله محدث
~~زيد، تجعله معرفة وإن حسنت فيه الألف واللام إذا كان قد عرف بذلك، فيكون
~~مثل قولك: مررت بوحشي قاتل حمزة، وبابن ملجم قاتل علي، عرف به حتى صار
~~كالاسم له.
# وقوله: وكذلك نصرف الآيات وليقولوا درست (105) يقولون: تعلمت من ms191 يهود.
~~وفي قراءة عبد الله وليقولوا درس يعنون محمدا صلى الله عليه وسلم. وهو كما
~~تقول في الكلام: قالوا لي: أساء، وقالوا لي:
# أسأت. ومثله: قل «1» للذين كفروا سيغلبون وستغلبون.
# وقرأ بعضهم «2» (دارست) يريد: جادلت اليهود وجادلوك. وكذلك قال ابن عباس.
~~وقرأها مجاهد (دارست) وفسرها: قرأت على اليهود وقرءوا عليك.
# وقد قرئت «3» (درست) أي قرئت وتليت. وقرءوا (درست) وقرءوا (درست) يريد:
~~تقادمت، أي هذا الذي يتلوه علينا شىء قد تطاول ومربنا.
# وقوله: وأقسموا بالله جهد أيمانهم (109) المقسمون الكفار. سألوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يأتيهم بالآية التي نزلت في الشعراء إن «4» نشأ
~~ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين PageV01P349
# فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينزلها وحلفوا ليؤمنن، فقال
~~المؤمنون:
# يا رسول الله سل ربك ينزلها عليهم حتى يؤمنوا، فأنزل الله تبارك وتعالى:
~~قل للذين آمنوا: وما يشعركم أنهم يؤمنون. فهذا وجه النصب في أن وما يشعركم
~~أنهم يؤمنون (و) نحن نقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا، وقرأ بعضهم:
# (إنها) مكسور الألف (إذا جاءت) مستأنفة، ويجعل قوله (وما يشعركم) كلاما
~~مكتفيا. وهي في قراءة عبد الله: وما يشعركم «1» إذا جاءتهم أنهم لا يؤمنون.
# و (لا) في هذا الموضع «2» صلة كقوله: وحرام «3» على قرية أهلكناها أنهم
~~لا يرجعون: المعنى: حرام عليهم أن يرجعوا. ومثله: ما منعك «4» ألا تسجد
~~معناه: أن تسجد.
# وهي في قراءة أبي: لعلها إذا جاءتهم لا يؤمنون وللعرب في (لعل) لغة بأن
~~يقولوا: ما أدري أنك صاحبها، يريدون: لعلك صاحبها، ويقولون:
# ما أدري لو أنك صاحبها، وهو وجه جيد أن تجعل (أن) في موضع لعل.
# وقوله: ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة (111) هذا أمر قد كانوا سألوه،
~~فقال الله تبارك وتعالى: لو فعلنا بهم ذلك لم يؤمنوا إلا أن يشاء الله.
# وقوله: (قبلا) جمع قبيل. والقبيل: الكفيل. وإنما اخترت هاهنا أن يكون
~~القبل في معنى الكفالة لقولهم: أو تأتي «5» بالله والملائكة قبيلا يضمنون
~~«6» PageV01P350
# ذلك. وقد يكون (قبلا) : من قبل وجوههم كما تقول: أتيتك ms192 قبلا ولم آتك
~~دبرا. وقد يكون القبيل «1» جميعا للقبيلة كأنك قلت: أو تأتينا بالله
~~والملائكة قبيلة قبيلة وجماعة جماعة. ولو قرئت «2» قبلا على معنى: معاينة
~~كان صوابا، كما تقول:
# أنا لقيته قبلا.
# وقوله: وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن (112) نصبت العدو
~~والشياطين بقوله: جعلنا.
# وقوله: يوحي بعضهم إلى بعض فإن إبليس- فيما ذكر- جعل فرقة من شياطينه مع
~~الإنس، وفرقة مع الجن، فإذا التقى شيطان «3» الإنسي وشيطان الجني «4» قال:
~~أضللت صاحبي بكذا وكذا، فأضلل به صاحبك، ويقول «5» له (شيطان «6» الجني)
~~مثل ذلك. فهذا وحي بعضهم إلى بعض. قال الفراء: حدثني بذلك حيان عن الكلبي
~~عن أبي صالح عن ابن عباس.
# وقوله: وليقترفوا ما هم مقترفون (113) الاقتراف: الكسب تقول العرب: خرج
~~فلان يقترف «7» أهله.
# وقوله: منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين (114) من الشاكين أنهم
~~يعلمون أنه منزل من ربك. PageV01P351
# وقوله: وإن تطع أكثر من في الأرض (116) فى أكل الميتة يضلوك لأن أكثرهم
~~كانوا ضلالا. وذلك أنهم قالوا للمسلمين: أتأكلون ما قتلتم ولا تأكلون ما
~~قتل ربكم! فأنزلت هذه الآية وإن تطع أكثر من في الأرض.
# وقوله: هو أعلم من يضل (117) (من) في موضع «1» رفع كقوله: لنعلم «2» أي
~~الحزبين أحصى إذا كانت (من) بعد العلم والنظر والدراية- مثل نظرت وعلمت
~~ودريت- كانت في مذهب أي. فإن كان بعدها فعل لها رفعتها به، وإن كان بعدها
~~فعل يقع عليها نصبتها «3» كقولك:
# ما أدرى من قام، ترفع (من) بقام، وما أدري من ضربت، تنصبها بضربت.
# وقوله: وذروا ظاهر الإثم وباطنه (120) فأما ظاهره فالفجور والزنى، وأما
~~باطنه فالمخالة: «4» أن تتخذ المرأة الخليل وأن يتخذها.
# وقوله: وإنه لفسق (121) يقول: أكلكم ما لم يذكر اسم الله عليه فسق أي
~~كفر. وكنى عن الأكل، كما قال:
# فزادهم «5» إيمانا يريد: فزادهم قول الناس إيمانا. PageV01P352
# وقوله: أومن كان ميتا فأحييناه (122) أي كان ضالا فهديناه.
# وقوله: نورا يمشي به في الناس يعني إيمانه.
# وقوله: الذين أجرموا صغار عند الله (124) أي من عند الله، كذلك قال
~~المفسرون. وهو في العربية كما تقول: ms193 سيأتيني رزق عندك، كقولك: سيأتيني الذي
~~عند الله. سيصيبهم «1» الصغار الذي عنده، ولمحمد صلى الله عليه وسلم أن
~~ينزله بهم. ولا يجوز في العربية أن تقول: جئت عند زيد، وأنت تريد: من عند
~~زيد.
# وقد يكون قوله: صغار عند الله أنهم اختاروا الكفر تعززا وأنفة من اتباع
~~محمد صلى الله عليه وسلم، فجعل الله ذلك صغارا عنده.
# وقوله: فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله (125)
~~[من «2» ] ومن في موضع رفع بالهاء التي عادت عليهما من ذكرهما.
# وقوله: يجعل صدره ضيقا حرجا «3» قرأها ابن عباس وعمر (حرجا) . وقرأها
~~الناس: حرجا. والحرج- فيما فسر ابن عباس- الموضع الكثير الشجر الذي لا تصل
~~إليه الراعية. قال: فكذلك صدر الكافر لا تصل إليه الحكمة. وهو في كسره
~~وفتحه PageV01P353
# بمنزلة الوحد «1» والوحد، والفرد والفرد، والدنف والدنف: تقوله «2» العرب
~~في معنى واحد.
# وقوله: كأنما يصعد في السماء يقول: ضاق عليه المذهب فلم يجد إلا أن يصعد
~~في السماء وليس يقدر. وتقرأ «3» كأنما يصاعد يريد يتصاعد، (ويصعد «4» )
~~مخففة.
# وقوله: يا معشر الجن قد استكثرتم (128) يقول: قد أضللتم كثيرا.
# وقوله: وقال أولياؤهم من الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض فالاستمتاع من
~~الإنس بالجن أن الرجل كان إذا فارق «5» فاستوحش أو قتل صيدا من صيدهم فخاف
~~قال: أعوذ بسيد هذا الوادي، فيبيت آمنا في نفسه. وأما استمتاع الجن بالإنس
~~فما نالوا بهم من تعظيم الإنس إياهم، فكان الجن «6» يقولون: سدنا الجن
~~والإنس.
# وقوله: امعشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم
# (130) فيقول القائل: إنما الرسل من الإنس خاصة، فكيف قال للجن والإنس
~~(منكم) ؟ قيل: هذا كقوله: مرج «7» البحرين يلتقيان. ثم قال: يخرج «8» منهما
~~اللؤلؤ والمرجان وإنما يخرج اللؤلؤ والمرجان من الملح دون العذب.
# فكأنك قلت: يخرج من بعضهما، ومن أحدهما. PageV01P354
# وقوله: ذلك أن لم يكن ربك (131) إن شئت جعلت (ذلك) في موضع نصب، وجعلت
~~(أن) مما يصلح فيه الخافض فإذا حذفته كانت نصبا. يريد: فعل ذلك أن لم يكن
~~مهلك القرى.
# وإن شئت جعلت (ذلك) رفعا على الاستئناف ms194 إن لم يظهر الفعل. ومثله:
# ذلك «1» بما قدمت يداك وذلك «2» بما قدمت أيديكم. ومثله: ذلك «3» ليعلم
~~أني لم أخنه بالغيب، وذلكم «4» وأن الله موهن كيد الكافرين الرفع والنصب
~~فيه كله جائز.
# وقوله: مهلك القرى بظلم وأهلها غافلون يقول: لم يكن ليهلكهم بظلمهم وهم
~~غافلون لما يأتهم رسول ولا حجة. وقوله في هود: وما «5» كان ربك ليهلك القرى
~~بظلم وأهلها مصلحون يقول: لم يكن ليهلكهم بظلمهم، يقول: بشركهم (وأهلها
~~مصلحون) يتعاطون الحق فيما بينهم. هكذا جاء التفسير. وفيها وجه- وهو أحب
~~إلي من ذا لأن الشرك أعظم الذنوب- والمعنى والله أعلم: لم يكن ليهلكهم بظلم
~~منه وهم مصلحون.
# وقوله: فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار (135) (من «6» تكون له) في
~~موضع «7» رفع، ولو نصبتها «8» كان صوابا كما قال الله تبارك وتعالى: والله
~~«9» يعلم المفسد من المصلح. PageV01P355
# وقوله: من تكون له عاقبة الدار إذا «1» كان الفعل في مذهب مصدر مؤنثا مثل
~~العاقبة، والموعظة، والعافية، فإنك إذا قدمت فعله قبله أنثته وذكرته كما
~~قال الله عز وجل: فمن «2» جاءه موعظة من ربه بالتذكير، وقال «3» : قد «4»
~~جاءتكم موعظة من ربكم بالتأنيث. وكذلك وأخذ «5» الذين ظلموا الصيحة وأخذت
~~«6» فلا تهابن من هذا تذكيرا ولا تأنيثا.
# وقوله: هذا لله بزعمهم (136) وبرعمهم، وزعمهم، ثلاث لغات. ولم يقرأ بكسر
~~«7» الزاي أحد نعلمه. والعرب قد تجعل الحرف في مثل هذا فيقولون: الفتك «8»
~~والفتك والفتك، والود والود والود، في أشباه لها. وأجود ذلك ما اختارته
~~القراء الذين يؤثر عنهم القراءة. وفي قراءة عبد الله «وهذا لشركائهم» وهو
~~كما تقول في الكلام: قال عبد الله: إن له مالا، وإن لي مالا، وهو يريد
~~نفسه. وقد قال الشاعر:
# رجلان من ضبة أخبرانا ... إنا رأينا رجلا عريانا
# ولو قال: أخبرانا أنهما رأيا كان صوابا. PageV01P356
# وقوله: وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم (137) وهم قوم
~~كانوا يخدمون آلهتهم، فزينوا لهم دفن البنات وهن أحياء. وكان أيضا أحدهم
~~يقول: لئن ولد لي كذا وكذا من الذكور لانحرن واحدا. فذلك قتل أولادهم.
~~والشركاء رفع لانهم الذين زينوا. ms195
# وكان بعضهم يقرأ: «وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم» فيرفع القتل
~~إذا لم يسم فاعله، ويرفع (الشركاء «1» ) بفعل ينويه كأنه قال: زينه لهم
~~شركاؤهم. ومثله قوله: يسبح «2» له فيها بالغدو والآصال ثم قال: رجال «3» لا
~~تلهيهم تجارة. وفي بعض «4» مصاحف أهل الشام (شركايهم) بالياء، فإن تكن
~~مثبتة «5» عن الأولين فينبغي أن يقرأ (زين) وتكون الشركاء هم الأولاد لانهم
~~منهم في النسب والميراث. فإن كانوا يقرءون (زين) فلست أعرف جهتها إلا أن
~~يكونوا فيها آخذين بلغة قوم يقولون: أتيتها عشايا «6» ثم يقولون في تثنية
~~(الحمراء «7» :
# حمرايان) فهذا وجه أن يكونوا قالوا: «زين لكثير من المشركين قتل أولادهم
~~PageV01P357
# شركايهم» وإن شئت جعلت (زين) إذا فتحته فعلا لإبليس ثم تخفض الشركاء
~~باتباع الأولاد. وليس قول «1» من قال: إنما أرادوا مثل قول الشاعر:
# فزججتها متمكنا ... زج القلوص أبي مزاده «2»
# بشيء. وهذا مما كان يقوله نحويو أهل الحجاز، ولم نجد مثله في العربية.
# وقوله: وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا (139) وفي قراءة عبد
~~الله «خالص لذكورنا» وتأنيثه لتأنيث الأنعام لأن ما في بطونها مثلها فأنث
~~لتأنيثها. ومن ذكره فلتذكير (ما) وقد قرأ بعضهم «خالصه لذكورنا» يضيفه إلى
~~الهاء وتكون الهاء لما. ولو نصبت الخالص «3» والخالصة «4» على القطع وجعلت
~~خبر ما في اللام التي فى قوله (لذكورنا) كأنك قلت: ما في بطون هذه الأنعام
~~لذكورنا خالصا وخالصة كما قال: «وله الدين واصبا «5» » والنصب في هذا
~~الموضع قليل لا يكادون يقولون: عبد الله قائما فيها، ولكنه قياس.
# وقوله: وإن يكن ميتة فهم فيه شركاء إن شئت رفعت «6» الميتة، وإن شئت
~~نصبتها «7» فقلت (ميتة) ولك أن تقول تكن «8» ويكن بالتاء والياء.
~~PageV01P358
# وقد تكون الخالصة مصدرا لتأنيثها كما تقول: العاقبة والعافية. وهو مثل
~~قوله:
# إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار «1» .
# وقوله: وهو الذي أنشأ جنات معروشات وغير معروشات (141) هذه الكروم، ثم
~~قال: والزيتون والرمان متشابها فى لونه وغير متشابه في طعمه، منه حلو ومنه
~~حامض.
# وقوله: وآتوا حقه يوم حصاده هذا لمن حضره من اليتامى والمساكين.
# وقوله: ms196 ولا تسرفوا في أن تعطوا كله. وذلك أن ثابت «2» بن قيس خلى بين
~~الناس وبين نخله، فذهب «3» به كله ولم يبق لأهله منه شيء، فقال الله تبارك
~~وتعالى:
# ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين.
# وقوله: ومن الأنعام حمولة وفرشا (142) يقول: وأنشأ لكم من الأنعام حمولة،
~~يريد ما أطاق الحمل والعمل:
# والفرش: الصغار. ثم قال:
# وقوله: ثمانية أزواج (143) فإن شئت جعلت الثمانية مردودة على الحمولة.
~~وإن شئت أضمرت لها فعلا «4» .
# وقوله: ثمانية أزواج الذكر زوج، والأنثى زوج، ولو رفعت «5» اثنين واثنين
~~PageV01P359
# لدخول (من) كان صوابا كما تقول: رأيت القوم منهم قاعد ومنهم قائم، وقاعدا
~~وقائما.
# والمعنى فى قوله: قل آلذكرين حرم يقول: أجاءكم التحريم فيما حرمتم من
~~السائبة والبحيرة والوصيلة والحام من الذكرين أم من الأنثيين؟ فلو قالوا:
~~من قبل الذكر حرم عليهم كل ذكر، ولو قالوا: من قبل الأنثى حرمت عليهم كل
~~أنثى.
# ثم قال: أما اشتملت عليه يقول أم حرم عليكم اشتمال الرحم؟ فلو قالوا ذلك
~~لحرم عليهم الذكر والأنثى لأن الرحم يشتمل على الذكر والأنثى. و (ما) فى
~~قوله: «أما اشتملت» في موضع نصب، نصبته بإتباعه «1» الذكرين والأنثيين.
# وقوله: أم كنتم شهداء إذ وصاكم الله بهذا (144) يقول: أوصاكم الله بهذا
~~معاينة؟
# وقوله: قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما (145) ثم قال جل وجهه: إلا أن
~~يكون ميتة وإن شئت (تكون «2» ) وفي (الميتة) وجهان الرفع والنصب. ولا يصلح
~~«3» الرفع في القراءة لأن الدم منصوب بالرد على الميتة وفيه ألف تمنع من
~~جواز الرفع. ويجوز (أن تكون) لتأنيث الميتة، ثم ترد «4» ما بعدها عليها.
~~PageV01P360
# ومن رفع (الميتة) جعل (يكون) فعلا لها، اكتفى بيكون بلا فعل «1» . وكذلك
~~(يكون) «2» في كل الاستثناء لا تحتاج إلى فعل، ألا ترى أنك تقول: ذهب الناس
~~إلا أن يكون أخاك، وأخوك. وإنما استغنت كان ويكون عن الفعل كما استغنى ما
~~بعد إلا عن فعل يكون للاسم. فلما قيل: قام الناس إلا زيدا وإلا زيد فنصب
~~بلا فعل ورفع بلا فعل صلحت كان تامة. ومن نصب: ms197 قال كان من عادة كان عند
~~العرب مرفوع ومنصوب، فأضمروا في كان اسما مجهولا، وصيروا الذي بعده فعلا
~~لذلك المجهول. وذلك جائز في كان، وليس، ولم يزل، وفي أظن وأخواتها: أن تقول
~~(أظنه زيد أخوك «3» و) أظنه فيها زيد. ويجوز في إن وأخواتها كقول الله
~~تبارك وتعالى: يا بني إنها إن تك مثقال حبة «4» وكقوله: إنه أنا الله
~~العزيز الحكيم «5» فتذكر الهاء وتوحدها، ولا يجوز تثنيتها ولا جمعها مع جمع
~~ولا غيره. وتأنيثها مع المؤنث وتذكيرها مع المؤنث جائز فتقول: إنها ذاهبة
~~جاريتك، وإنه ذاهبة جاريتك.
# فإن قلت: كيف جاز التأنيث مع الأنثى، ولم تجز التثنية مع الاثنين؟
# قلت: لأن العرب إنما ذهبت إلى تأنيث الفعل وتذكيره، فلما جاز وأخذ الذين
~~ظلموا الصيحة وأخذت جاز التأنيث، والتذكير. ولما لم يجز:
# قاما أخواك ولا قاموا قومك، لم يجز تثنيتها ولا جمعها.
# فإن قلت: أتجيز تثنيتها في قول من قال: ذهبا أخواك؟ قلت: لا، من قبل أن
~~الفعل واحد، والألف التي فيها كأنها تدل على صاحبي الفعل، والواو فى الجمع
~~PageV01P361
# تدل على أصحاب الفعل، فلم يستقم أن يكنى عن فعل واسم في عقدة، فالفعل
~~واحد أبدا لأن الذي فيه من الزيادات أسماء.
# وتقول في مسألتين منه يستدل بهما على غيرهما: إنها أسد جاريتك، فأنثت لأن
~~الأسد فعل «1» للجارية، ولو جعلت الجارية فعلا «2» للأسد ولمثله من المذكر
~~لم يجز إلا تذكير الهاء. وكذلك كل اسم مذكر شبهته بمؤنث فذكر فيه الهاء،
~~وكل مؤنث شبهته بمذكر ففيه تذكير الهاء وتأنيثها فهذه واحدة. ومتى ما ذكرت
~~فعل مؤنث فقلت: قام جاريتك، أو طال صلاتك، (ثم «3» أدخلت عليه إنه) لم يجز
~~إلا تذكيرها، فتقول: إنه طال صلاتك فذكرتها «4» لتذكير الفعل، لا يجوز أن
~~تؤنث وقد ذكر الفعل.
# وإذا رأيت الاسم مرفوعا بالمحال- مثل عندك، وفوقك، وفيها- فأنث وذكر في
~~المؤنث ولا تؤنث في المذكر. وذلك أن الصفة لا يقدر فيها على التأنيث كما
~~يقدر (في «5» قام) جاريتك على أن تقول: قامت جاريتك. فلذلك كان في الصفات
~~الإجراء «6» على ms198 الاصل.
# وإذا أخليت كان باسم واحد جاز أن ترفعه «7» وتجعل له الفعل. وإن شئت
~~أضمرت فيه مجهولا ونصبت ما بعده فقلت: إذا كان غدا فأتنا. وتقول:
# اذهب فليس «8» إلا أباك، وأبوك. فمن رفع أضمر أحدا كأنه قال: ليس أحد
~~PageV01P362
# إلا أبوك، ومن نصب أضمر الاسم المجهول فنصب لأن المجهول معرفة فلذلك
~~نصبت. ومن قال: إذا كان غدوة فأتنا لم يجز له أن يقول: إذا غدوة كان فأتنا،
~~كذلك الاسم المجهول لا يتقدمه منصوبه. وإذا قرنت بالنكرة في كان صفة فقلت:
# إن كان بينهم شر فلا تقربهم، رفعت. وإن بدأت بالشر وأخرت الصفة كان الوجه
~~الرفع فقلت: إن كان شر بينهم فلا تقربهم، ويجوز النصب. قال وأنشدني بعضهم:
# فعيني هلا تبكيان عفاقا ... إذا كان طعنا بينهم وعناقا «1»
# فإذا أفردت النكرة بكان اعتدل النصب والرفع. وإذا أفردت المعرفة بكان كان
~~الوجه النصب يقولون: لو كان إلا ظله لخاب ظله. فهذه على ما وصفت لك.
# وقوله: ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما (146) حرم عليهم الثرب «2»
~~، وشحوم الكلى.
# ثم قال: إلا ما حملت ظهورهما و (ما) في موضع نصب بالفعل بالاستثناء.
# و (الحوايا) في موضع رفع، تردها على الظهور: إلا ما حملت ظهورهما أو حملت
~~الحوايا، وهي المباعر «3» وبنات «4» اللبن. والنصب على أن تريد (أو شحوم
~~الحوايا) فتحذف الشحوم وتكتفى بالحوايا كما قال: وسئل القرية، يريد: واسأل
~~أهل القرية.
# وقوله: أو ما اختلط بعظم وهى الألية. و (ما) فى موضع نصب. PageV01P363
# وقوله: قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا (151) إن شئت
~~جعلت (لا تشركوا) نهيا أدخلت عليه (أن) . وإن شئت جعلته خبرا و (تشركوا) في
~~موضع نصب كقولك: أمرتك ألا تذهب (نصب) إلى زيد، وأن لا تذهب (جزم) وإن شئت
~~جعلت ما نسقته على (ألا تشركوا به) بعضه جزما ونصبا بعضه كما قال: قل «1»
~~إني أمرت أن أكون أول من أسلم ولا تكونن، فنصب أوله ونهى عن آخره كما قال
~~الشاعر:
# حج وأوصى بسليمى الاعبدا ... ألا ترى ولا تكلم أحدا ms199
# ولا تمش بفضاء بعدا فنوى الخبر في أوله ونهى في آخره. قال: والجزم في هذه
~~الآية أحب إلي لقوله:
# وأوفوا الكيل
# . فجعلت أوله نهيا لقوله: وأوفوا الكيل.
# وقوله: وأن هذا صراطي مستقيما (153) تكسر «2» إن إذا نويت الاستئناف،
~~وتفتحها من وقوع (أتل) عليها. وإن شئت جعلتها خفضا، تريد ذلكم وصاكم به وأن
~~هذا صراطي مستقيما فاتبعوه.
# وقوله: ولا تتبعوا السبل يعني اليهودية والنصرانية. يقول: لا تتبعوها
~~فتضلوا. PageV01P364
# وقوله: ثم آتينا موسى الكتاب تماما على الذي أحسن (154) تماما على
~~المحسن. ويكون المحسن في مذهب جمع كما قال: إن الإنسان «1» لفي خسر. وفي
~~قراءة عبد الله تماما على الذين أحسنوا تصديقا لذلك.
# وإن شئت جعلت (الذي) على معنى «2» (ما) تريد: تماما على ما أحسن موسى،
~~فيكون المعنى: تماما على إحسانه. ويكون (أحسن) مرفوعا «3» تريد على الذي هو
~~أحسن، وتنصب (أحسن) هاهنا تنوي بها «4» الخفض لأن العرب تقول:
# مررت بالذي هو خير منك، وشر منك، ولا يقولون: مررت بالذي قائم لأن (خيرا
~~منك) كالمعرفة إذ لم تدخل فيه الألف واللام. وكذلك يقولون: مررت بالذي
~~أخيك، وبالذي مثلك، إذا جعلوا صلة الذي معرفة أو نكرة لا تدخلها الألف
~~واللام جعلوها تابعة للذي أنشدني الكسائي:
# إن الزبيري الذي مثل الحلم ... مشى بأسلابك في أهل العلم «5»
# وقوله: وهذا كتاب أنزلناه مبارك (155) جعلت مباركا من نعت الكتاب فرفعته.
~~ولو نصبته على الخروج «6» من الهاء في (أنزلناه) كان صوابا. PageV01P365
# وقوله: أن تقولوا إنما أنزل الكتاب (156) (أن) في موضع نصب من مكانين.
~~أحدهما: أنزلناه لئلا تقولوا إنما أنزل. والآخر من قوله: واتقوا أن تقولوا،
~~(لا) يصلح في موضع (أن) هاهنا كقوله: يبين «1» الله لكم أن تضلوا يصلح فيه
~~لا تضلون كما قال: سلكناه «2» في قلوب المجرمين. لا يؤمنون به.
# وقوله: هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة (158) لقبض أرواحهم: أو يأتي
~~ربك: القيامة أو يأتي بعض آيات ربك:
# طلوع الشمس من مغربها.
# وقوله: إن الذين فرقوا دينهم (159) قرأها علي «3» (فارقوا) ، وقال: والله
~~ما فرقوه ولكن فارقوه. وهم اليهود والنصارى. وقرأها الناس ms200 فرقوا دينهم وكل
~~وجه.
# وقوله: لست منهم في شيء يقول من قتالهم في شيء، ثم نسختها:
# فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم «4» .
# وقوله: فله عشر أمثالها (160) من خفض يريد: فله عشر حسنات أمثالها. ولو
~~قال هاهنا: فله عشر مثلها يريد عشر حسنات مثلها كان صوابا. ومن قال:
~~PageV01P366
# عشر أمثالها جعلهن من نعت العشر. و (مثل) يجوز توحيده: أن تقول في مثله
~~من الكلام: هم مثلكم، وأمثالكم قال الله تبارك وتعالى: إنكم «1» إذا مثلهم
~~فوحد، وقال: ثم «2» لا يكونوا أمثالكم فجمع. ولو قلت: عشر أمثالها «3» كما
~~تقول «4» : عندي خمسة أثواب لجاز.
# وقوله: من جاء بالحسنة: بلا إله إلا الله، والسيئة: الشرك.
# وقوله: دينا قيما (161) و «5» «قيما» . حدثنا «6» محمد قال حدثنا الفراء
~~قال حدثني عمرو بن أبي المقدام عن رجل عن عمران بن حذيفة قال: رآني أبي
~~حذيفة راكعا قد صوبت رأسي، قال ارفع رأسك، دينا قيما. (دينا قيما) منصوب
~~على المصدر. وملة إبراهيم كذلك.
# وقوله: وهو الذي جعلكم خلائف الأرض (165) جعلت أمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم خلائف كل الأمم ورفع بعضكم فوق بعض درجات فى الرزق (ليبلوكم) بذلك
~~(فيما آتاكم) . PageV01P367
### | ومن سورة الأعراف
# قلت: «1» أرأيت ما يأتي بعد حروف الهجاء مرفوعا مثل قوله: المص كتاب أنزل
~~إليك ومثل قوله: الم «2» تنزيل الكتاب، وقوله: الر «3» كتاب أحكمت آياته
~~وأشباه ذلك بم رفعت الكتاب في هؤلاء الأحرف؟
# قلت: رفعته بحروف الهجاء التي قبله كأنك قلت: الألف واللام والميم والصاد
~~من حروف المقطع كتاب أنزل إليك مجموعا. فإن قلت: كأنك قد جعلت الألف واللام
~~والميم والصاد يؤدين عن جميع حروف المعجم، وهو ثلاثة أحرف أو أربعة؟ قلت:
~~نعم، كما أنك تقول: اب ت ث ثمانية وعشرون حرفا، فتكتفي بأربعة أحرف من
~~ثمانية وعشرين. فإن قلت: إن ألف ب ت ث قد صارت كالاسم لحروف الهجاء كما
~~تقول: قرأت الحمد، فصارت اسما لفاتحة الكتاب. قلت: إن الذي تقول ليقع في
~~الوهم، ولكنك قد تقول: ابني فى اب ت ث، ولو قلت في حاط لجاز ولعلمت بأنه ms201
~~يريد: ابني في الحروف المقطعة.
# فلما اكتفي بغير أولها علمنا أن أولها ليس لها باسم وإن كان أولها آثر في
~~الذكر من سائرها. فإن قلت: فكيف جاءت حروف (المص) (وكهيعص) مختلفة ثم أنزلا
~~«4» منزل با تا ثا وهن متواليات؟ قلت: إذا ذكرن متواليات دللن على أب ت ث
~~PageV01P368
# بعينها مقطعة، وإذا لم يأتين متواليات دللن على الكلام المتصل لا على
~~المقطع.
# أنشدني الحارثى:
# تعلمت باجاد وآل مزامر ... وسودت أثوابي ولست بكاتب «1»
# وأنشدني بعض بني أسد:
# لما رأيت أمرها في حطي ... وفنكت في كذب ولط «2»
# أخذت منها بقرون شمط ... ولم يزل ضربي لها ومعطي
# حتى على الرأس دم يغطي فاكتفى بحطي من أبي جاد، ولو قال قائل: الصبي في
~~هوز أو كلمن، لكفى ذلك من أبي جاد.
# وقد قال الكسائى: رفعت كتاب أنزل إليك وأشباهه من المرفوع بعد الهجاء
~~بإضمار (هذا) أو (ذلك) وهو وجه. وكأنه إذا أضمر (هذا) أو (ذلك) أضمر لحروف
~~الهجاء ما يرفعها قبلها لأنها لا تكون إلا ولها موضع.
# قال: أفرأيت ما جاء منها ليس بعده «3» ما يرافعه مثل قوله: حم. عسق، ويس،
~~وق، وص، مما يقل أو يكثر، ما موضعه إذ لم يكن بعده مرافع؟ قلت: PageV01P369
# قبله ضمير «1» يرفعه، بمنزلة قول الله تبارك وتعالى: براءة من الله
~~ورسوله «2» المعنى والله أعلم: هذه براءة من الله. وكذلك سورة أنزلناها «3»
~~وكذلك كل حرف مرفوع مع القول ما ترى معه ما يرفعه فقبله اسم مضمر يرفعه مثل
~~قوله: ولا تقولوا «4» ثلاثة انتهوا المعنى والله أعلم: لا تقولوا هم ثلاثة،
~~يعني الآلهة، وكذلك قوله:
# سيقولون «5» ثلاثة رابعهم المعنى والله أعلم: سيقولون هم ثلاثة.
# وقد قيل فى (كهيعص) : إنه مفسر لأسماء الله. فقيل: الكاف من كريم، والهاء
~~من هاد، والعين والياء من عليم، والصاد من صدوق. فإن يك كذلك (فالذكر)
~~مرفوع بضمير لا ب (كهيعص) . وقد قيل فى (طه) إنه: يا رجل، فإن يك كذلك فليس
~~يحتاج إلى مرافع لأن المنادي يرفع بالنداء وكذلك (يس) جاء فيها يا إنسان،
~~وبعضهم: يا ms202 رجل، والتفسير فيها كالتفسير في طه.
# وقوله: فلا يكن في صدرك حرج منه (2) يقول: لا يضيق صدرك بالقرآن بأن
~~يكذبوك، وكما قال الله تبارك وتعالى:
# فلعلك «6» باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا. وقد قيل: فلا يكن في صدرك
~~حرج: شك.
# لتنذر به مؤخر، ومعناه: المص كتاب أنزل إليك لتنذر به فلا يكن في صدرك
~~حرج منه.
# وذكرى للمؤمنين في موضع نصب ورفع. إن شئت رفعتها على الرد على الكتاب
~~كأنك قلت: كتاب حق وذكرى للمؤمنين والنصب يراد به: لتنذر وتذكر به
~~المؤمنين. PageV01P370
# وقوله: اتبعوا ما أنزل إليكم (3) وإنما خاطب «1» النبي صلى الله عليه
~~وسلم وحده لأن ما أنذر به فقد أنذرت به أمته كما قال: يا أيها «2» النبي
~~إذا طلقتم النساء فخاطبه، ثم جعل الفعل للجميع، وأنت قد تقول للرجل: ويحك
~~أما تتقون الله، تذهب إليه وإلى أهل بيته أو عشيرته. وقد يكون قوله:
~~(اتبعوا) محكيا من قوله (لتنذر به) لأن الإنذار قول، فكأنه قيل له: لتقول
~~لهم اتبعوا كما قال الله تبارك وتعالى: يوصيكم «3» الله في أولادكم للذكر
~~مثل حظ الأنثيين لأن الوصية قول.
# ومثله: يا أيها «4» النبي لم تحرم ما أحل الله لك. ثم قال: قد فرض الله
~~لكم «5» فجمع.
# وقوله: وكم من قرية أهلكناها فجاءها (4) يقال: إنما أتاها البأس من قبل
~~الإهلاك، فكيف تقدم الهلاك؟ قلت:
# لأن الهلاك والبأس يقعان معا كما تقول: أعطيتني فأحسنت، فلم يكن الإحسان
~~بعد الإعطاء ولا قبله: إنما وقعا معا، فاستجيز ذلك. وإن شئت كان المعنى:
# وكم من قرية أهلكناها فكان مجيء البأس قبل الإهلاك، فأضمرت كان.
# وإنما جاز ذلك على شبيه بهذا المعنى، ولا يكون في الشروط التي خلفتها «6»
~~بمقدم معروف أن يقدم المؤخر أو يؤخر المقدم مثل قولك: ضربته فبكى، وأعطيته
~~PageV01P371
# فاستغنى، إلا أن تدع الحروف في مواضعها. وقوله: (أهلكناها فجاءها) قد
~~يكونان خبرا بالواو: أهلكناها وجاءها البأس بياتا.
# وقوله: أو هم قائلون (4) رد الفعل إلى أهل القرية وقد قال فى أولها
~~(أهلكناها) ولم يقل: أهلكناهم فجاءهم، ولو قيل، ms203 كان صوابا. ولم يقل: قائلة،
~~ولو قيل لكان صوابا.
# وقوله: أو هم قائلون واو «1» مضمرة. المعنى أهلكناها فجاءها بأسنا بياتا
~~أو وهم قائلون، فاستثقلوا نسقا على نسق، ولو قيل لكان جائزا كما تقول في
~~الكلام:
# أتيتني واليا، أو وأنا معزول، وإن قلت: أو أنا معزول، فأنت مضمو للواو.
# وقوله: فما كان دعواهم (5) الدعوى في موضع نصب لكان. ومرفوع كان قوله:
~~إلا أن قالوا فأن في موضع رفع. وهو الوجه في أكثر القرآن: أن تكون أن إذا
~~كان معها فعل، أن تجعل مرفوعة والفعل منصوبا مثل قوله: فكان «2» عاقبتهما
~~أنهما في النار وما كان حجتهم إلا «3» أن قالوا. ولو جعلت الدعوى مرفوعة
~~(وأن) في موضع نصب كان صوابا كما قال الله تبارك وتعالى: ليس البر أن تولوا
~~«4» وهي في إحدى «5» القراءتين: ليس البر بأن تولوا. PageV01P372
# وقوله: والوزن يومئذ الحق (8) وإن «1» شئت رفعت الوزن بالحق، وهو وجه
~~الكلام. وإن شئت رفعت الوزن بيومئذ، كأنك قلت: الوزن في يوم القيامة حقا،
~~فتنصب الحق وإن كانت فيه ألف ولام كما قال: فالحق «2» والحق أقول الأولى
~~منصوبة «3» بغير «4» أقول.
# والثانية بأقول.
# وقوله: فمن ثقلت موازينه فأولئك ولم يقل (فذلك) فيوحد لتوحيد من، ولو وحد
~~لكان صوابا. و (من) تذهب بها إلى الواحد وإلى الجمع.
# وهو كثير.
# وقوله: وجعلنا لكم فيها معايش (10) لا تهمز لأنها- يعني الواحدة- مفعلة،
~~الياء من الفعل، فلذلك لم تهمز، إنما يهمز من هذا ما كانت الياء فيه زائدة
~~مثل مدينة ومدائن، وقبيلة وقبائل لما كانت الياء لا يعرف لها أصل ثم
~~قارفتها «5» ألف مجهولة أيضا همزت، ومثل معايش من الواو مما لا يهمز لو
~~جمعت، معونة قلت: (معاون) أو منارة قلت مناور. وذلك أن الواو ترجع إلى
~~أصلها لسكون الألف قبلها. وربما همزت العرب هذا وشبهه، يتوهمون أنها فعيلة
~~لشبهها بوزنها في اللفظ وعدة الحروف PageV01P373
# كما جمعوا مسيل الماء أمسله، شبه بفعيل وهو مفعل. وقد همزت العرب المصائب
~~وواحدتها مصيبة شبهت بفعيلة لكثرتها في الكلام.
# وقوله: قال ما منعك ألا تسجد (12) المعنى- والله أعلم- ما ms204 منعك أن تسجد.
~~و (أن) في هذا الموضع تصحبها لا، وتكون (لا) صلة. كذلك تفعل بما كان فى
~~أوله جحد. و «1» ربما أعادوا على خبره جحدا للاستيثاق من الجحد والتوكيد له
~~كما قالوا:
# ما إن رأينا مثلهن لمعشر ... سود الرءوس فوالج وفيول «2»
# و (ما) جحد و (إن) جحد فجمعتا للتوكيد. ومثله: وما «3» يشعركم أنها إذا
~~جاءت لا يؤمنون. ومثله: وحرام «4» على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون.
~~ومثله:
# لئلا «5» يعلم أهل الكتاب ألا يقدرون إلا أن معنى الجحد الساقط في لئلا
~~من أولها لا من آخرها المعنى: ليعلم أهل الكتاب ألا يقدرون. وقوله: ما منعك
~~(ما) في موضع رفع. ولو وضع لمثلها من الكلام جواب مصحح كان رفعا، وقلت:
# منعني منك أنك بخيل. وهو مما ذكر جوابه على غير بناء أوله، فقال: (أنا
~~خير منه) ولم يقل: منعني من السجود أني خير منه كما تقول في الكلام: كيف بت
~~البارحة؟ فيقول: صالح، فيرفع أو تقول: أنا بخير، فتستدل به على معنى
~~الجواب، ولو صحح الجواب لقال صالحا، أي بت صالحا. PageV01P374
# وقوله: لأقعدن لهم صراطك (16) المعنى- والله أعلم-: لاقعدن لهم على
~~طريقهم أو في طريقهم. وإلقاء الصفة «1» من هذا جائز كما قال: قعدت لك وجه
~~الطريق، وعلى وجه الطريق لأن الطريق صفة في المعنى، فاحتمل ما يحتمله اليوم
~~والليلة والعام إذا قيل: آتيك غدا أو آتيك في غد.
# وقوله: يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم وريشا (26)
~~«ورياشا» «2» . فإن شئت جعلت رياش جميعا واحده الريش، وإن شئت جعلت الرياش
~~مصدرا في معنى الريش كما يقال لبس ولباس قال الشاعر «3» :
# فلما كشفن اللبس عنه مسحنه ... بأطراف طفل زان غيلا موشما
# وقوله: وريشا ولباس التقوى و «لباس «4» التقوى» يرفع بقوله: ولباس التقوى
~~خير، ويجعل (ذلك) من نعته. وهي في قراءة أبي وعبد الله جميعا: ولباس التقوى
~~خير. وفى قراءتنا (ذلك خير) فنصب اللباس أحب إلي لأنه تابع الريش «5» ،
~~(ذلك خير) فرفع خير بذلك. PageV01P375
# وقوله: كما بدأكم تعودون (29) يقول: بدأكم في الخلق شقيا وسعيدا، ms205 فكذلك
~~تعودون على الشقاء والسعادة:
# وقوله: فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة (30) ونصب الفريق بتعودون، وهي
~~في قراءة أبي: تعودون فريقين فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة. ولو كانا
~~رفعا كان صوابا كما قال تبارك وتعالى:
# كان «1» لكم آية في فئتين التقتا فئة تقاتل فى سبيل الله وأخرى كافرةو
~~«فئة» «2» ومثله: وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق في
~~السعير «3» . وقد يكون الفريق منصوبا بوقوع «هدى» عليه ويكون الثاني منصوبا
~~بما «4» وقع على عائد ذكره من الفعل كقوله: يدخل من يشاء في رحمته
~~والظالمين أعد لهم عذابا أليما «5» .
# وقوله: وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد (29) يقول: إذا أدركتك الصلاة وأنت
~~عند مسجد فصل فيه، ولا تقولن: آتي مسجد قومي. فإن كان في غير وقت الصلاة
~~صليت حيث شئت.
# وقوله: قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة (32)
~~PageV01P376
# نصبت خالصة على القطع «1» وجعلت الخبر في اللام التي في الذين، والخالصة
~~ليست بقطع من اللام «2» ، ولكنها قطع من لام أخرى مضمرة. والمعنى- والله
~~أعلم-: قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا يقول: مشتركة، وهي لهم في
~~الآخرة خالصة.
# ولو رفعتها كان صوابا، تردها «3» على موضع الصفة التي رفعت لأن تلك في
~~موضع رفع.
# ومثله في الكلام قوله: إنا بخير كثير «4» صيدنا. ومثله قول الله عز وجل:
~~إن «5» الإنسان خلق هلوعا. إذا مسه الشر جزوعا. وإذا مسه الخير منوعا..
~~المعنى: خلق هلوعا، ثم فسر حال الهلوع بلا نصب لأنه نصب في أول الكلام. ولو
~~رفع لجاز إلا أن رفعه على الاستئناف لأنه ليس معه صفة ترفعه. وإنما نزلت
~~هذه الآية أن قبائل من العرب في الجاهلية كانوا لا يأكلون أيام حجهم إلا
~~القوت، ولا يأكلون اللحم والدسم، فكانوا يطوفون بالبيت عراة، الرجال نهارا
~~والنساء ليلا، وكانت المرأة تلبس شيئا شبيها بالحوف «6» ليواريها بعض
~~المواراة ولذلك قالت العامرية:
# اليوم يبدو بعضه أو كله ... وما بدا منه فلا أحله
# قال المسلمون: يا رسول الله، نحن أحق بالاجتهاد لربنا، فأرادوا أن يفعلوا
~~كفعل ms206 أهل الجاهلية، فأنزل الله تبارك وتعالى: خذوا زينتكم عند كل مسجد يعنى
~~اللباس. وكلوا واشربوا ولا تسرفوا حتى يبلغ بكم ذلكم تحريم ما أحللت لكم،
~~والإسراف هاهنا الغلو فى الدين. PageV01P377
# وقوله: قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم (33)
~~(والإثم) ما دون الحد (والبغي) الاستطالة على الناس.
# وقوله: أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب (37) يقال: ينالهم ما قضى الله
~~عليهم في الكتاب من سواد الوجوه وزرقة الأعين.
# وهو قوله: ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة «1» ويقال
~~هو ما ينالهم في الدنيا من العذاب دون عذاب الآخرة، فيكون من قوله:
# ولنذيقنهم «2» من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر.
# وقوله: كلما دخلت أمة لعنت أختها (38) يقول: التي سبقتها، وهي أختها في
~~دينها لا في النسب. وما كان من قوله:
# وإلى مدين أخاهم شعيبا «3» فليس بأخيهم في دينهم ولكنه منهم.
# وقوله: لا تفتح لهم (40) ولا يفتح وتفتح. وإنما يجوز التذكير والتأنيث في
~~الجمع لأنه يقع عليه التأنيث فيجوز فيه الوجهان كما قال: يوم تشهد عليهم
~~ألسنتهم «4» و «يشهد» فمن ذكر قال: واحد الألسنة ذكر فأبنى على الواحد إذ
~~كان الفعل يتوحد إذا تقدم الاسماء المجموعة، كما تقول ذهب القوم.
~~PageV01P378
# وربما آثرت القراء أحد الوجهين، أو يأتي ذلك في الكتاب بوجه فيرى من لا
~~يعلم أنه لا يجوز غيره وهو جائز. ومما آثروا من التأنيث قوله: يوم تبيض
~~وجوه وتسود وجوه «1» فآثروا التأنيث. ومما آثروا فيه التذكير قوله: لن «2»
~~ينال الله لحومها ولا دماؤها والذي أتى في الكتاب بأحد الوجهين قوله: فتحت
~~«3» أبوابها ولو أتى بالتذكير كان صوابا.
# ومعنى قوله: لا تفتح لهم أبواب السماء: لا تصعد أعمالهم. ويقال:
# إن أعمال الفجار لا تصعد ولكنها مكتوبة فى صخرة تحبت الأرض، وهي التي قال
~~الله تبارك وتعالى: كلا «4» إن كتاب الفجار لفي سجين.
# وقوله: حتى يلج الجمل في سم الخياط الجمل هو زوج الناقة. وقد ذكر عن ابن
~~عباس الجمل يعني الحبال «5» المجموعة. ويقال الخياط والمخيط ويراد الإبرة.
~~وفي قراءة عبد ms207 الله (المخيط) ومثله يأتي على هذين المثالين يقال: إزار
~~ومئزر، ولحاف وملحف، وقناع ومقنع، وقرام «6» ومقرم.
# وقوله: ونادى أصحاب الأعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم (48) وذلك أنهم على
~~سور بين الجنة والنار يقال له الأعراف، يرون أهل الجنة فيعرفونهم ببياض
~~وجوههم، ويعرفون أهل النار بسواد وجوههم، فذلك قوله: PageV01P379
# يعرفون كلا بسيماهم. وأصحاب الأعراف أقوام اعتدلت حسناتهم وسيئاتهم فقصرت
~~بهم الحسنات عن الجنة، ولم تبلغ بهم سيئاتهم النار، كانوا موقوفين ثم
~~أدخلهم الله الجنة بفضل رحمته.
# وقوله: ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم هدى ورحمة (52) تنصب الهدى
~~والرحمة على القطع من الهاء في فصلناه. وقد تنصبهما على الفعل «1» . ولو
~~خفضته على الاتباع للكتاب كان صوابا كما قال الله تبارك وتعالى:
# وهذا «2» كتاب أنزلناه مبارك فجعله رفعا بإتباعه للكتاب.
# وقوله: هل ينظرون إلا تأويله (53) الهاء في تأويله للكتاب. يريد عاقبته
~~وما وعد الله فيه.
# وقوله: فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا أو نرد ليس بمعطوف على (فيشفعوا) ،
~~إنما المعنى- والله أعلم-: أو هل نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل.
# ولو نصبت (نرد) على أن تجعل (أو) بمنزلة حتى، كأنه قال: فيشفعوا لنا أبدا
~~حتى نرد فنعمل «3» ، ولا نعلم قارئا «4» قرأ به.
# وقوله: إن رحمت الله قريب من المحسنين (56) ذكرت قريبا لأنه ليس بقرابة
~~في النسب. قال: ورأيت العرب تؤنث القريبة في النسب لا يختلفون فيها، فإذا
~~قالوا: دارك منا قريب، أو فلانة منك قريب PageV01P380
# في القرب والبعد ذكروا وأنثوا. وذلك أن القريب في المعنى وإن كان مرفوعا
~~فكأنه في تأويل: هي من مكان قريب. فجعل القريب خلفا من المكان كما قال الله
~~تبارك وتعالى: وما «1» هي من الظالمين ببعيد وقال: وما «2» يدريك لعل
~~الساعة تكون قريبا ولو أنث ذلك فبنى على بعدت منك فهي بعيدة وقربت فهي
~~قريبة كان صوابا حسنا. وقال عروة «3» :
# عشية لا عفراء منك قريبة ... فتدنو ولا عفراء منك بعيد
# ومن قال بالرفع وذكر لم يجمع قريبا [ولم] «4» يثنه. ومن قال: إن عفراء
~~منك قريبة أو بعيدة ثنى وجمع.
# وقوله: وهو الذي ms208 يرسل الرياح نشرا (57) والنشر من الرياح: الطيبة اللينة
~~التي تنشئ السحاب. فقرأ بذلك أصحاب عبد الله. وقرأ غيرهم (بشرا) حدثنا محمد
~~قال حدثنا الفراء قال حدثني قيس بن الربيع الأسدي عن أبي إسحاق «5»
~~الهمداني عن أبي «6» عبد الرحمن السلمي عن علي أنه قرأ (بشرا) يريد بشيرة،
~~و (بشرا) كقول الله تبارك وتعالى: (يرسل الرياح «7» مبشرات) . PageV01P381
# وقوله: فأنزلنا به الماء فأخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتى جواب
~~«1» لانزلنا فأخرجنا به. يقال: إن الناس يموتون وجميع الخلق في النفخة
~~الأولى. وبينها وبين الآخرة أربعون سنة. ويبعث الله المطر فيمطر أربعين
~~يوما كمني الرجال، فينبتون في قبورهم كما ينبتون في بطون أمهاتهم. فذلك
~~قوله:
# كذلك نخرج الموتى كما أخرجنا الثمار من الأرض الميتة.
# وقوله: والذي خبث لا يخرج إلا نكدا (58) قراءة «2» العامة وقرأ بعض «3»
~~أهل المدينة: نكدا يريد: لا يخرج إلا في نكد.
# والنكد والنكد مثل الدنف والدنف. قال: وما أبعد أن يكون فيها نكد، ولم
~~أسمعها، ولكني سمعت حذر وحذر وأشر وأشر وعجل وعجل.
# وقوله: ما لكم من إله غيره (59) تجعل «4» (غير) نعتا للإله. وقد يرفع:
~~يجعل تابعا للتأويل في إله ألا ترى أن الاله لو نزعت منه (من) كان رفعا.
~~وقد قرى بالوجهين جميعا.
# وبعض بني أسد وقضاعة إذا كانت (غير) في معنى (إلا) نصبوها، تم الكلام
~~قبلها أو لم يتم. فيقولون: ما جاءني غيرك، وما أتاني أحد غيرك. قال:
# وأنشدنى المفضل: PageV01P382
# لم يمنع الشرب منها غير أن هتفت ... حمامة من سحوق ذات أوقال «1»
# فهذا نصب وله الفعل والكلام ناقص. وقال الآخر:
# لا عيب فيها غير شهلة عينها ... كذاك عتاق الطير شهلا عيونها «2»
# فهذا نصب والكلام تام قبله.
# وقوله: أوعجبتم (63) هذه واو نسق أدخلت عليه ألف الاستفهام كما تدخلها
~~على الفاء، فتقول:
# أفعجبتم، وليست بأو، ولو أريد بها أو لسكنت الواو.
# وقوله: أن جاءكم ذكر من ربكم على رجل يقال في التفسير: مع رجل.
# وهو في الكلام كقولك: جاءنا الخير على وجهك، وهدينا الخير على لسانك، ومع
~~وجهك، يجوزان ms209 جميعا.
# وقوله: قال الملأ (66) هم الرجال لا يكون فيهم امرأة. وكذلك القوم،
~~والنفر والرهط.
# وقوله: وإلى عاد أخاهم هودا (65) وقوله: وإلى ثمود أخاهم صالحا (73)
~~منصوب بضمير أرسلنا. ولو رفع إذ فقد الفعل كان صوابا كما قال: فبشرناها «3»
~~بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب وقال أيضا: فأخرجنا «4» به ثمرات مختلفا
~~ألوانها PageV01P383
# ثم قال: ومن الجبال جدد بيض فالوجه هاهنا الرفع لأن الجبال لا تتبع
~~النبات ولا الثمار. ولو نصبتها على إضمار: جعلنا لكم (من الجبال جددا بيضا)
~~كما قال الله تبارك وتعالى: ختم «1» الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى
~~أبصارهم غشاوة أضمر لها جعل إذا نصبت كما قال: وختم «2» على سمعه وقلبه
~~وجعل على بصره غشاوة والرفع في غشاوة الوجه. وقوله: ومن «3» الناس والدواب
~~والأنعام مختلف ألوانه ولم يقل:
# ألوانهم، ولا ألوانها. وذلك لمكان (من) والعرب تضمر من فتكتفي بمن من من،
~~فيقولون: منا من يقول ذلك ومنا لا يقوله. ولو جمع على التأويل كان صوابا
~~مثل قول ذي الرمة:
# فظلوا ومنهم دمعه سابق له ... وآخر يثنى دمعة العين بالمهل «4»
# وقوله: وزادكم في الخلق بصطة كان أطولهم مائة ذراع وأقصرهم ستين ذراعا.
# وقوله: وأنا لكم ناصح أمين (68) يقول: قد كنت فيكم أمينا قبل أن أبعث.
~~ويقال: أمين على الرسالة.
# وقوله: فأخذتهم الرجفة (78) والرجفة هي الزلزلة. والصاعقة هي النار.
~~يقال: أحرقتهم.
# وقوله: فأصبحوا في دارهم جاثمين يقول: رمادا جاثما. PageV01P384
# وقوله: فتولى عنهم (79) يقال: إنه لم يعذب أمة ونبيها فيها حتى يخرج
~~عنها.
# وقوله: أخرجوهم (82) يعني لوطا أخرجوه وابنتيه.
# وقوله: إنهم أناس يتطهرون يقولون: يرغبون عن أعمال قوم لوط ويتنزهون
~~عنها.
# وقوله: ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها (85) وإصلاحها بعثة النبي صلى
~~الله عليه وسلم يأمر بالحلال وينهى عن الحرام.
# فذلك صلاحها. وفسادها العمل- قبل أن يبعث النبي- بالمعاصي «1» .
# وقول شعيب: قد جئتكم ببينة من ربكم لم يكن له آية إلا النبوة. وكان لثمود
~~الناقة، ولعيسى إحياء الموتى وشبهه.
# وقوله: ولا تقعدوا بكل صراط توعدون (86) كانوا يقعدون لمن آمن بالنبي على
~~طرقهم يتوعدونهم بالقتل. وهو الإيعاد ms210 والوعيد. إذا كان مبهما فهو بألف،
~~فإذا أوقعته فقلت: وعدتك خيرا أو شرا كان بغير ألف كما قال تبارك وتعالى:
~~النار «2» وعدها الله الذين كفروا.
# وقوله: ربنا افتح بيننا (89) يريد: اقض بيننا، وأهل عمان يسمون القاضي
~~الفاتح والفتاح. PageV01P385
# وقوله: أن لو نشاء أصبناهم بذنوبهم (100) ثم قال: ونطبع ولم يقل: وطبعنا،
~~ونطبع منقطعة عن جواب لو يدلك على ذلك قوله: فهم لا يسمعون ألا ترى أنه لا
~~يجوز في الكلام: لو سألتني لاعطيتك فأنت غني، حتى تقول: لو سألتني لاعطيتك
~~فاستغنيت. ولو استقام المعنى فى قوله: فهم لا يسمعون أن يتصل بما قبله جاز
~~أن ترد يفعل على فعل في جواب لو كما قال الله عز وجل: ولو «1» يعجل الله
~~للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي إليهم أجلهم فنذر الذين لا يرجون فنذر
~~مردودة على (لقضى) وفيها النون.
# وسهل ذلك أن العرب لا تقول: وذرت، ولا ودعت، إنما يقال بالياء والألف
~~والنون والتاء، فأوثرت على فعلت إذا جازت قال الله تبارك وتعالى: تبارك «2»
~~الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك ثم قال: ويجعل لك قصورا فإذا أتاك جواب لو
~~آثرت فيه (فعل «3» على يفعل) وإن قلته ينفعل جاز، وعطف فعل على يفعل ويفعل
~~على فعل جائز، لأن التأويل كتأويل الجزاء.
# وقوله: حقيق على أن لا أقول (105) ويقرأ «4» : حقيق على أن لا أقول. وفي
~~قراءة عبد الله: حقيق بأن لا أقول على الله فهذه حجة من «5» قرأ (على) ولم
~~يضف. والعرب تجعل الباء في موضع على رميت على القوس، وبالقوس، وجئت على حال
~~حسنة وبحال حسنة. PageV01P386
# وقوله: فإذا هي ثعبان (107) هو الذكر وهو أعظم الحيات.
# وقوله: يريد أن يخرجكم من أرضكم فماذا تأمرون (110) فقوله: يريد أن
~~يخرجكم من أرضكم من «1» الملأ فماذا تأمرون من كلام فرعون. جاز ذلك على
~~كلامهم إياه، كأنه لم يحك وهو حكاية. فلو صرحت بالحكاية لقلت: يريد أن
~~يخرجكم من أرضكم، فقال: فماذا تأمرون. ويحتمل القياس أن تقول على هذا
~~المذهب: قلت لجاريتك قومي فإني قائمة (تريد «2» : فقالت: ms211
# إني قائمة) وقلما أتى مثله في شعر أو غيره، قال عنترة:
# الشاتمي عرضي ولم أشتمهما ... والناذرين إذا لقيتهما دمي «3»
# فهذا شبيه بذلك لأنه حكاية وقد صار كالمتصل على غير حكاية ألا ترى أنه
~~أراد: الناذرين إذا لقينا عنترة لنقتلنه «4» ، فقال: إذا لقيتهما، فأخبر عن
~~نفسه، وإنما ذكراه غائبا. ومعنى لقيتهما: لقيانى. PageV01P387
# وقوله: أرجه وأخاه (111) جاء التفسير: احبسهما عندك ولا تقتلهما،
~~والإرجاء تأخير الأمر. وقد جزم الهاء حمزة والاعمش «1» . وهي لغة للعرب:
~~يقفون على الهاء المكني عنها في الوصل إذا تحرك ما قبلها أنشدني بعضهم:
# أنحي علي الدهر رجلا ويدا ... يقسم لا يصلح إلا أفسدا
# فيصلح اليوم ويفسده غدا
# وكذلك بهاء التأنيث فيقولون: هذه طلحة قد أقبلت، جزم أنشدني بعضهم:
# لما رأى أن لادعه ولا شبع ... مال إلى أرطاة حقف فاضطجع «2»
# وأنشدني القناني:
# لست إذا لزعبله إن لم أغير بكلتي إن لم أساو بالطول «3» بكلتي: طريقتي.
~~كأنه «4» قال: إن لم أغير بكلتي حتى أساوي. فهذه لامرأة: امرأة طولى و
~~[نساء «5» ] طول. PageV01P388
# وقوله: إما أن تلقي وإما أن نكون نحن الملقين (115) أدخل (أن) فى (إما)
~~لأنها في موضع أمر بالاختيار. فهي في موضع نصب في قول القائل: اختر ذا أو
~~ذا ألا ترى أن الأمر بالاختيار قد صلح في موضع إما.
# فإن قلت: إن (أو) في المعنى بمنزلة (إما وإما) فهل يجوز أن يقول يا زيد
~~أن تقوم أو تقعد؟ قلت: لا يجوز ذلك لأن أول الاسمين في (أو) يكون خبرا يجوز
~~السكوت عليه، ثم تستدرك الشك في الاسم الآخر، فتمضي الكلام على الخبر ألا
~~ترى أنك تقبول: قام أخوك، وتسكت، وإن بدا لك قلت: أو أبوك، فأدخلت الشك،
~~والاسم الأول مكتف يصلح السكوت عليه. وليس يجوز أن تقول: ضربت إما عبد الله
~~وتسكت. فلما آذنت (إما) بالتخيير من أول الكلام أحدثت لها أن.
# ولو وقعت إما وإما مع فعلين قد وصلا باسم معرفة أو نكرة ولم يصلح الأمر
~~بالتمييز في موقع إما لم يحدث فيها أن كقول الله تبارك وتعالى: وآخرون ms212 «1»
~~مرجون لأمر الله إما يعذبهم وإما يتوب عليهم ألا ترى أن الأمر لا يصلح
~~هاهنا، فلذلك لم يكن فيه أن. ولو جعلت (أن) في مذهب (كي) وصيرتها صلة ل
~~(مرجون) يريد أرجئوا أن يعذبوا أو يتاب عليهم، صلح ذلك في كل فعل تام، ولا
~~يصلح في كان وأخواتها ولا في ظننت وأخواتها. من ذلك أن تقول آتيك إما أن
~~تعطي وإما أن تمنع.
# وخطأ أن تقول: أظنك إما أن تعطي وإما أن تمنع، ولا أصبحت إما أن تعطي
~~وإما أن تمنع. ولا تدخلن «2» (أو) على (إما) ولا (إما) على (أو) . وربما
~~فعلت العرب ذلك لتآخيهما في المعنى على التوهم فيقولون: عبد الله إما جالس
~~أو ناهض، PageV01P389
# ويقولون: عبد الله يقوم وإما يقعد. وفي قراءة أبي: وإنا «1» وإياكم لاما
~~على هدى أو في ضلال فوضع أو في موضع إما. وقال الشاعر:
# فقلت لهن امشين إما نلاقه ... كما قال أو نشف النفوس فنعذرا «2»
# وقال آخر «3» :
# فكيف بنفس كلما قلت أشرفت ... على البرء من دهماء هيض اندمالها
# تهاض بدار قد تقادم عهدها ... وإما بأموات ألم خيالها
# فوضع (وإما) في موضع (أو) . وهو على التوهم إذا طالت الكلمة بعض الطول أو
~~فرقت بينهما بشيء هنالك يجوز التوهم كما تقول: أنت ضارب زيد ظالما وأخاه
~~حين فرقت بينهما ب (ظالم) جاز نصب الأخ وما قبله مخفوض. ومثله يا ذا «4»
~~القرنين إما أن تعذب وإما أن تتخذ فيهم حسنا وكذلك قوله إما «5» أن تلقي
~~وإما أن نكون أول من ألقى.
# وقوله: تلقف ما يأفكون (117) وتلقف «6» . يقال لقفت»
# الشيء فأنا ألقفه لقفا، يجعلون مصدره لقفانا. وهى فى التفسير: تبتلع.
~~PageV01P390
# وقوله: فوقع الحق (118) معناه: أن السحرة قالوا: لو كان ما صنع موسى سحرا
~~لعادت حبالنا وعصينا إلى حالها الأولى، ولكنها فقدت. فذلك قوله (فوقع الحق)
~~: فتبين الحق من السحر.
# وقوله: آمنتم به (123) يقول: صدقتموه. ومن قال: آمنتم له يقول: جعلتم له
~~الذي أراد.
# وقوله: ثم لأصلبنكم (124) مشددة، و (لأصلبنكم) بالتخفيف قرأها بعض «1»
~~أهل مكة. وهو مثل قولك:
# قتلت ms213 القوم وقتلتهم إذا فشا القتل جاز التشديد.
# وقوله: ويذرك وآلهتك (127) لك فى (ويذرك) النصب على الصرف لانها في قراءة
~~أبي (أتذر موسى وقومه ليفسدوا في الأرض وقد تركوك أن يعبدوك) فهذا معنى
~~الصرف. والرفع لمن أتبع آخر الكلام أوله كما قال الله عز وجل من «2» ذا
~~الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه بالرفع «3» . وقرأ ابن عباس (وإلا هتك)
~~وفسرها: ويذرك وعبادتك وقال: كان فرعون يعبد ولا يعبد.
# وقوله: أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا (129) قال: فأما الأذى
~~الأول فقتله الأبناء واستحياؤه النساء. ثم لما قالوا له:
# أتذر موسى وقومه ليفسدوا في الأرض قال: أعيد على أبنائهم القتل وأستحيى
~~النساء كما كان فعل. وهو أذى بعد مجىء موسى. PageV01P391
# وقوله: ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين (130) أخذهم بالسنين: القحط والجدوبة
~~عاما بعد عام.
# وقوله: فإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه (131) والحسنة هاهنا الخفض «1»
~~.
# وقوله: لنا هذه يقولون: نستحقها وإن تصبهم سيئة يعنى الجدوبة يطيروا
~~يتشاءموا بموسى كما تشاءمت اليهود بالنبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة،
~~فقالوا: غلت أسعارنا وقلت أمطارنا مذ أتانا.
# وقوله: فأرسلنا عليهم الطوفان (133) أرسل الله عليهم السماء سبتا «2» فلم
~~تقلع ليلا ونهارا، فضاقت بهم الأرض من تهدم بيوتهم وشغلهم عن ضياعهم،
~~فسألوه أن يرفع عنهم، فرفع فلم يتوبوا، فأرسل الله عليهم (الجراد) فأكل ما
~~أنبتت «3» الأرض في تلك السنة. وذاك أنهم رأوا من غب ذلك المطر خصبا لم
~~يروا مثله قط، فقالوا: إنما كان هذا رحمة لنا ولم يكن عذابا. وضاقوا
~~بالجراد فكان قدر ذراع في الأرض، فسألوه أن يكشف عنهم ويؤمنوا، فكشف «4»
~~الله عنهم وبقي لهم ما يأكلون، فطغوا به وقالوا (لن نؤمن لك) فأرسل الله
~~عليهم (القمل) وهو الدبى «5» الذي لا أجنحة له، فأكل كل ما كان أبقى
~~الجراد، فلم يؤمنوا فأرسل الله (الضفادع) فكان أحدهم يصبح وهو على فراشه
~~متراكب، فضاقوا بذلك، فلما كشف عنهم لم يؤمنوا، فأرسل الله عليهم
~~PageV01P392
# (الدم) فتحولت عيونهم وأنهارهم دما حتى موتت الأبكار، فضاقوا بذلك وسألوه
~~أن يكشفه عنهم ms214 فيؤمنوا، فلم يفعلوا، وكان العذاب يمكث عليهم سبتا، وبين
~~العذاب إلى العذاب شهر، فذلك قوله آيات مفصلات ثم وعد الله موسى أن يغرق
~~فرعون، فسار موسى من مصر ليلا. وبلغ ذلك فرعون فأتبعه- يقال في ألف ألف
~~ومائة ألف سوى كتيبته التي هو فيها، ومجنبتيه «1» - فأدركهم هو وأصحابه مع
~~طلوع الشمس. فضرب موسى البحر بعصاه فانفرج له فيه اثنا عشر طريقا. فلما
~~خرجوا تبعه فرعون وأصحابه في طريقه، فلما كان أولهم يهم بالخروج وآخرهم في
~~البحر أطبقه الله تبارك وتعالى عليهم فغرقهم. ثم سأل موسى أصحابه أن يخرج
~~فرعون ليعاينوه، فأخرج هو وأصحابه، فأخذوا من الأمتعة والسلاح ما اتخذوا به
~~العجل.
# وقوله: عجلا جسدا له خوار (148) كان جسدا مجوفا. وجاء في التفسير أنه خار
~~مرة واحدة.
# وقوله: ولما سقط في أيديهم (149) من الندامة. ويقال: أسقط لغة. و (سقط فى
~~أيديهم) أكثر وأجود. قالوا لئن لم ترحمنا ربنا نصب «2» بالدعاء (لئن لم
~~ترحمنا ربنا) ويقرأ (لئن لم يرحمنا ربنا) والنصب أحب إلي لأنها في مصحف عبد
~~الله (قالوا ربنا لئن لم ترحمنا) .
# وقوله: أعجلتم أمر ربكم (150) تقول: عجلت الشيء: سبقته، وأعجلته استحثثته
~~«3» . PageV01P393
# وقوله: وألقى الألواح ذكر أنهما كانا لوحين. وجاز أن يقال الألواح
~~للاثنين كما قال فإن «1» كان له إخوة وهما أخوان وكما قال إن تتوبا «2» إلى
~~الله فقد صغت قلوبكما وهما قلبان.
# وقوله تبارك وتعالى: قال ابن أم يقرأ (ابن أم، وأم) بالنصب والخفض «3» ،
~~وذلك أنه كثر في الكلام فحذفت العرب منه الياء. ولا يكادون يحذفون الياء
~~إلا من الاسم المنادى يضيفه المنادي إلى نفسه، إلا قولهم: يا ابن عم ويا
~~ابن أم. وذلك أنه يكثر استعمالهما في كلامهم. فإذا جاء ما لا يستعمل أثبتوا
~~الياء فقالوا: يا ابن أبى، ويا ابن أخى، ويا ابن خالتى، فأثبتوا الياء.
~~ولذلك قالوا: يا ابن أم، ويا ابن عم فنصبوا كما تنصب المفرد في بعض
~~الحالات، فيقال: حسرتا، ويا ويلتا، فكأنهم قالوا: يا أماه، ويا عماه. ولم
~~يقولوا ذلك في أخ، ولو قيل كان ms215 صوابا. وكان هارون أخاه لابيه وأمه. وإنما
~~قال له (يا ابن أم) ليستعطفه عليه.
# وقوله: فلا تشمت بي الأعداء من أشمت، حدثنا محمد قال حدثنا الفراء قال
~~حدثنا سفيان بن عبينة عن رجل- أظنه الأعرج «4» - عن مجاهد أنه قرأ (فلا
~~تشمت بي) ولم يسمعها من العرب، فقال الكسائي: ما أدري لعلهم أرادوا (فلا
~~تشمت بي الاعداء) فإن تكن صحيحة فلها نظائر، العرب تقول فرغت: وفرغت. فمن
~~قال فرغت قال: أنا أفرغ، ومن قال فرغت قال أنا أفرغ، وركنت وركنت وشملهم
~~شر، وشملهم، في كثير من الكلام. و (الأعداء) رفع لأن الفعل لهم، لمن قال:
~~تشمت أو تشمت. PageV01P394
# وقوله: واختار موسى قومه سبعين رجلا (155) وجاء التفسير: اختار منهم
~~سبعين رجلا. وإنما استجيز وقوع الفعل عليهم إذ طرحت (من) لأنه مأخوذ من
~~قولك: هؤلاء خير القوم، وخير من القوم. فلما جازت الإضافة مكان (من) ولم
~~يتغير المعنى استجازوا أن يقولوا: اخترتكم رجلا، واخترت منكم رجلا.
# وقد قال الشاعر «1» :
# فقلت له اخترها قلوصا سمينة ... ونابا علينا مثل نابك في الحيا
# فقام إليها حبتر بسلاحه ... فلله عينا حبتر أيما فتى
# وقال الراجز «2» :
# تحت الذي اختار له الله الشجر
# وقوله: أتهلكنا بما فعل السفهاء منا وذلك أن الله تبارك وتعالى أرسل على
~~الذين معه- وهم سبعون- الرجفة، فاحترقوا، فظن موسى أنهم أهلكوا باتخاذ
~~أصحابهم العجل، فقال: أتهلكنا بما فعل السفهاء منا، وإنما أهلكوا بمسألتهم
~~موسى (أرنا الله جهرة) . PageV01P395
# وقوله (ثم اتخذوا «1» العجل) ليس بمردود على قوله (فأخذتهم الصاعقة) ثم
~~اتخذوا هذا مردود على فعلهم الأول. وفيه وجه آخر: أن تجعل (ثم) خبرا
~~مستأنفا. وقد تستأنف العرب بثم والفعل الذي بعدها قد مضى قبل الفعل الأول
~~من ذلك أن تقول للرجل: قد أعطيتك ألفا ثم أعطيتك قبل ذلك مالا فتكون (ثم)
~~عطفا على خبر المخبر كأنه قال: أخبرك أني زرتك اليوم، ثم أخبرك أني زرتك
~~أمس.
# وأما قول الله عز وجل خلقكم «2» من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها فإن فيه
~~هذا الوجه لئلا يقول القائل: كيف قال: خلقكم ms216 ثم جعل منها زوجها والزوج
~~مخلوق «3» قبل الولد؟ فهذا الوجه المفسر يدخل فيه هذا المعنى. وإن شئت جعلت
~~(ثم) مردودة على الواحدة أراد- والله أعلم- خلقكم من نفس وحدها ثم جعل منها
~~زوجها، فيكون (ثم) بعد خلقه آدم وحده. فهذا ما في ثم. وخلقة ثم أن يكون
~~آخر. وكذلك الفاء. فأما الواو فإنك إن شئت جعلت الآخر هو الأول والأول
~~الآخر. فإذا قلت: زرت عبد الله وزيدا، فأيهما شئت كان هو المبتدأ بالزيادة،
~~وإذا قلت: زرت عبد الله ثم زيدا، أو زرت عبد الله فزيدا كان الأول قبل
~~الآخر، إلا أن تريد بالآخر أن يكون مردودا على خبر المخبر فتجعله أولا.
~~PageV01P396
# وقوله: وقطعناهم اثنتي عشرة (160) فقال: اثنتي عشرة والسبط ذكر لأن بعده
~~«1» أمم، فذهب التأنيث إلى الأمم.
# ولو كان (اثني عشر) لتذكير السبط كان جائزا.
# وقوله: وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها (137)
~~فتنصب مشارق ومغارب تريد: في مشارق الأرض وفى مغاربها، وتوقع «2» (وأورشا)
~~على قوله التي باركنا «3» فيها. ولو جعلت (وأورثنا) واقعة على المشارق
~~والمغارب لانهم قد أورثوها وتجعل (التي) من نعت المشارق والمغارب فيكون
~~نصبا «4» ، وإن شئت جعلت (التي) نعتا للارض فيكون خفضا.
# وقوله: وما ظلمونا يقول: وما نقصونا شيئا بما فعلوا، ولكن نقصوا أنفسهم.
# والعرب تقول: ظلمت سقاءك إذا سقيته «5» قبل أن يمخض ويخرج زبده. ويقال
~~ظلم الوادي إذا بلغ الماء منه موضعا لم يكن ناله فيما خلا أنشدني بعضهم:
# يكاد يطلع ظلما ثم يمنعه ... عن الشواهق فالوادي به شرق «6»
# ويقال: إنه لأظلم من حية لانها تأتي الجحر ولم تحفره فتسكنه. ويقولون:
# ما ظلمك أن تفعل، يريدون: ما منعك أن تفعل، والأرض المظلومة: التي لم
~~ينلها PageV01P397
# المطر، وقال أبو الجراح: ما ظلمك أن تفيء، لرجل شكا كثرة الأكل. ويقال
~~«1» صعق الرجل وصعق إذا أخذته الصاعقة، وسعد وسعد ورهصت الدابة ورهصت «2» .
# وقوله: وسئلهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر إذ يعدون في السبت (163)
~~والعرب تقول: يسبتون ويسبتون وسبت وأسبت. ومعنى أسبتوا: دخلوا في السبت،
~~ومعنى يسبتون: يفعلون سبتهم. ومثله ms217 في الكلام: قد أجمعنا، أي مرت بنا جمعة،
~~وجمعنا: شهدنا الجمعة. قال وقال لي بعض العرب: أترانا «3» أشهرنا مذ لم
~~نلتق؟ أراد: مر بنا شهر.
# ويوم لا يسبتون منصوب بقوله: لا تأتيهم.
# وقوله: قالوا معذرة (164) إعذارا فعلنا ذلك. وأكثر كلام العرب أن ينصبوا
~~المعذرة. وقد آثرت القراء رفعها. ونصبها جائز «4» . فمن رفع قال: هي معذرة
~~كما قال: إلا ساعة «5» من نهار بلاغ.
# وقوله: من يسومهم سوء العذاب (167) : الجزية إلى يوم القيامة.
~~PageV01P398
# وقوله: فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب (169) وخلف»
# أضاعوا الصلاة أي قرن، بجزم اللام. والخلف: ما استخلفته، تقول: أعطاك
~~الله خلفا مما ذهب لك، وأنت خلف سوء، سمعته من العرب.
# وقوله: والذين يمسكون بالكتاب (170) ويقرأ يمسكون «2» بالكتاب ومعناه:
~~يأخذون بما فيه.
# وقوله: وإذ نتقنا الجبل (171) رفع الجبل على عسكرهم فرسخا في فرسخ.
~~نتقنا: رفعنا. ويقال: امرأة منتاق إذا كانت كثيرة الولد.
# وقوله: ولكنه أخلد إلى الأرض (176) : ركن إليها وسكن. ولغة يقال: خلد إلى
~~الأرض بغير ألف، وهي قليلة.
# ويقال للرجل إذا بقي سواد رأسه ولحيته: إنه مخلد، وإذا لم تسقط أسنانه
~~قيل:
# إنه لمخلد.
# وقوله: أيان مرساها (187) المرسى فى موضع رفع.
# ثقلت في السماوات والأرض ثقل على أهل الأرض والسماء أن يعلموه «3» .
# وقوله: كأنك حفي كأنك حفي عنها مقدم ومؤخر ومعناه يسألونك عنها كأنك حفي
~~بها. ويقال في التفسير كأنك حفي أي كأنك عالم بها. PageV01P399
# وقوله: ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير (188) يقول: لو كنت أعلم
~~الغيب لاعددت للسنة المجدبة من السنة المخصبة، ولعرفت الغلاء فاستعددت له
~~فى الرخص. هذا قول محمد صلى الله عليه وسلم.
# وقوله: حملت حملا خفيفا (189) الماء خفيف على المرأة إذا حملت.
# فمرت به فاستمرت به: قامت به وقعدت.
# فلما أثقلت: دنت ولادتها، أتاها إبليس فقال: ماذا في بطنك؟ فقالت:
# لا أدري. قال: فلعله بهيمة، فما تصنعين لي إن دعوت الله لك حتى يجعله
~~إنسانا؟ قالت: قل، قال: تسمينه باسمي. قالت: وما اسمك؟ قال: الحرث.
# فسمته عبد الحارث، ولم تعرفه أنه إبليس.
# وقوله: جعلا ms218 له شركاء (190) إذ قالت: عبد الحارث، ولا ينبغي أن يكون عبدا
~~إلا لله. ويقرأ «1» :
# «شركا» .
# وقوله: أيشركون ما لا يخلق شيئا (191) أراد الألهة ب (ما) ، ولم يقل: من،
~~ثم جعل فعلهم كفعل الرجال.
# وقال: وهم يخلقون ولا يملكون.
# وقوله: ولا يستطيعون (192) فجعل الفعل للرجال. PageV01P400
# وقوله: وإن تدعوهم إلى الهدى (193) يقول: إن يدع المشركون الآلهة إلى
~~الهدى لا يتبعوهم.
# وقوله: سواء عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامتون ولم يقل: أم صمتم.
# وعلى هذا أكثر كلام العرب: أن يقولوا: سواء علي أقمت أم قعدت. ويجوز:
# سواء علي أقمت أم أنت قاعد قال الشاعر:
# سواء إذا ما أصلح الله أمرهم ... علينا أدثر ما لهم أم أصارم «1»
# وأنشدني الكسائي:
# سواء عليك النفر أم بت ليلة ... بأهل القباب من نمير بن عامر «2»
# وأنشده بعضهم (أو أنت بائت) وجاز فيها (أو) لقوله: النفر لأنك تقول: سواء
~~عليك الخير والشر، ويجوز مكان الواو (أو) لأن المعنى جزاء كما تقول: اضربه
~~قام أو قعد. ف (أو) تذهب إلى معنى العموم كذهاب الواو.
# وقوله: وتراهم ينظرون إليك (198) يريد الآلهة: أنها صور لا تبصر. ولم
~~يقل: وتراها لأن لها أجساما وعيونا.
# والعرب تقول للرجل القريب من الشيء: هو ينظر، وهو لا يراه، والمنازل
~~تتناظر إذا كان بعضها بحذاء بعض. PageV01P401
# وقوله: إذا مسهم طائف (201) وقرأ إبراهيم النخعي «1» (طيف) وهو اللمم
~~والذنب فإذا هم مبصرون أي منتهون إذا أبصروا.
# وقوله: وإخوانهم (202) إخوان المشركين يمدونهم في الغي، فلا يتذكرون ولا
~~ينتهون. فذلك قوله: ثم لا يقصرون يعني المشركين وشياطينهم. والعرب تقول: قد
~~قصر عن الشيء وأقصر عنه. فلو قرئت (يقصرون «2» ) لكان صوابا.
# وقوله: وإذا لم تأتهم بآية قالوا لولا اجتبيتها (203) يقول: هلا
~~افتعلتها. وهو من «3» كلام العرب جائز أن يقال: اختار الشيء، وهذا اختياره.
# وقوله: وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا (204) قال: كان الناس
~~يتكلمون في الصلاة المكتوبة، فيأتي الرجل القوم فيقول:
# كم صليتم؟ فيقول: كذا وكذا. فنهوا عن ذلك، فحرم الكلام فى الصلاة لما
~~أنزلت هذه الآية. PageV01P402
### | ومن سورة الأنفال
# وقوله: يسئلونك عن ms219 الأنفال (1) نزلت في أنفال أهل بدر. وذلك أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لما رأى قلة الناس وكراهيتهم للقتال قال: من قتل قتيلا فله
~~كذا، ومن أسر أسيرا فله كذا.
# فلما فرغ من أهل بدر قام سعد بن معاذ «1» فقال: يا رسول الله إن نفلت
~~هؤلاء ما سميت لهم بقي كثير من المسلمين بغير شيء، فأنزل الله تبارك
~~وتعالى:
# قل الأنفال لله والرسول: يصنع فيها ما يشاء، فسكتوا وفي أنفسهم من ذلك
~~كراهية.
# وهو قوله: كما أخرجك ربك من بيتك بالحق (5) على كره منهم، فامض لأمر الله
~~في الغنائم كما مضيت على مخرجك وهم كارهون.
# ويقال فيها: يسألونك عن الأنفال كما جادلوك يوم بدر فقالوا: أخرجتنا
~~للغنيمة ولم تعلمنا قتالا فنستعد «2» له. فذلك قوله: يجادلونك في الحق بعد
~~ما تبين (6) وقوله: فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم أمر المسلمين أن يتأسوا
~~«3» في الغنائم بعد ما أمضيت لهم، أمرا ليس بواجب «4» . PageV01P403
# وقوله: وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين، ثم قال «1» أنها لكم فنصب (إحدى
~~«2» الطائفتين) ب «يعد» ثم كرها على أن يعدكم أن إحدى الطائفتين لكم كما
~~«3» قال:
# فهل ينظرون «4» إلا الساعة ثم قال: أن تأتيهم بغتة فأن في موضع نصب كما
~~نصبت الساعة وقوله: ولولا «5» رجال مؤمنون ونساء مؤمنات رفعهم ب «لولا» ،
~~ثم قال: أن تطؤهم فأن فى موضع رفع ب «لولا» .
# وقوله: بألف من الملائكة مردفين (9) ويقرأ (مردفين) «6» فأما (مردفين)
~~فمتتابعين، و (مردفين) فعل بهم.
# وقوله: وما جعله الله (10) هذه الهاء للإرداف: ما جعل الله الإرداف إلا
~~بشرى.
# وقوله: إذ يغشيكم النعاس أمنة منه (11) بات المسلمون ليلة بدر على غير
~~ماء، فأصبحوا مجنبين، فوسوس إليهم الشيطان فقال: تزعمون أنكم على دين الله
~~وأنتم على غير الماء وعدوكم على الماء تصلون مجنبين، فأرسل الله عليهم
~~السماء «7» وشربوا واغتسلوا وأذهب الله عنهم رجز الشيطان يعني وسوسته،
~~وكانوا في رمل تغيب فيه الأقدام فشدده المطر حتى اشتد عليه الرجال، فذلك
~~قوله: ويثبت به الأقدام. PageV01P404
# وقوله: إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم فثبتوا الذين ms220 آمنوا (12) كان
~~الملك يأتي الرجل من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فيقول: سمعت «1» هؤلاء
~~القوم- يعني أبا سفيان وأصحابه- يقولون: والله لئن حملوا علينا لننكشفن،
~~فيحدث المسلمون بعضهم بعضا بذلك فتقوى أنفسهم. فذلك وحيه إلى الملائكة.
# وقوله: فاضربوا فوق الأعناق علمهم مواضع الضرب فقال: اضربوا الرءوس
~~والأيدي «2» والأرجل.
# فذلك قوله: واضربوا منهم كل بنان.
# وقوله: ذلكم فذوقوه (14) خاطب المشركين.
# ثم قال: وأن للكافرين عذاب النار فنصب (أن) من جهتين.
# أما إحداهما: وذلك بأن للكافرين عذاب النار، فألقيت الباء فنصبت. والنصب
~~الآخر أن تضمر فعلا مثل قول الشاعر:
# تسمع للأحشاء منه لغطا ... ولليدين جسأة وبددا «3»
# أضمر (وترى لليدين) كذلك قال ذلكم فذوقوه واعلموا أن للكافرين عذاب
~~النار. وإن شئت جعلت (أن) فى موضع رفع تريد: ذلكم فذوقوه وذلكم (أن
~~PageV01P405
# للكافرين عذاب النار) ومثله في كتاب الله تبارك وتعالى: ختم «1» الله على
~~قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة قرأها عاصم فيما حدثني المفضل، وزعم
~~أن عاصما أخذها عليه مرتين بالنصب. وكذلك قوله: وحور عين «2» .
# وقوله: ذلكم وأن الله موهن كيد الكافرين (18) وموهن. فإن شئت أضفت، وإن
~~شئت نونت ونصبت «3» ، ومثله: إن «4» الله بالغ أمره، وبالغ أمره وكاشفات
~~«5» ضره، وكاشفات ضره.
# وقوله: وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى (17) دعا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوم بدر بكف من تراب فحثاه في وجوه القوم، وقال: شاهت الوجوه، أي
~~قبحت، فكان ذلك أيضا سبب هزمهم «6» .
# وقوله: إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح (19) (قال «7» أبو جهل يومئذ: اللهم
~~انصر أفضل الدينين وأحقه بالنصر، فقال الله تبارك وتعالى إن تستفتحوا فقد
~~جاءكم الفتح يعنى النصر. PageV01P406
# وقوله «1» : وأن الله مع المؤمنين قال: كسر ألفها أحب إلي من فتحها لأن
~~في قراءة عبد الله: (وإن الله لمع المؤمنين) فحسن هذا كسرها بالابتداء. ومن
~~فتحها أراد ولن تغني عنكم فئتكم شيئا ولو كثرت يريد: لكثرتها ولأن الله مع
~~المؤمنين، فيكون موضعها نصبا لأن الخفض يصلح فيها.
# وقوله: يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم
~~(24) يقول: استجيبوا ms221 لله وللرسول إذا دعاكم إلى إحياء أمركم.
# وقوله: واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه يحول بين المؤمن وبين
~~المعصية، وبين الكافر وبين الطاعة و (أنه) مردود على (واعلموا) ولو استأنفت
~~فكسرت لكان صوابا.
# وقوله: واتقوا فتنة لا تصيبن (25) أمرهم ثم نهاهم، وفيه طرف من الجزاء
~~وإن كان نهيا. ومثله قوله يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم «2»
~~أمرهم ثم نهاهم، وفيه تأويل الجزاء.
# وقوله: واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون (26) نزلت فى المهاجرين خاصة.
# وقوله: فآواكم يعنى إلى المدينة، وأيدكم بنصره أي قواكم. PageV01P407
# وقوله: لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم (27) إن شئت جعلتها «1»
~~جزما على النهي، وإن شئت جعلتها صرفا ونصبتها قال «2» :
# لا تنه عن خلق وتأتي مثله ... عار عليك إذا فعلت عظيم
# وفي إحدى القراءتين (ولا تخونوا أماناتكم) فقد يكون أيضا هاهنا جزما
~~ونصبا.
# وقوله: إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا (29) يقول: فتحا ونصرا. وكذلك قوله
~~يوم الفرقان يوم التقى الجمعان يوم الفتح والنصر.
# وقوله: وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك (30) اجتمع
~~نفر من قريش فقالوا: ما ترون في محمد (صلى الله عليه وسلم) ويدخل إبليس
~~عليهم في صورة رجل من أهل نجد، فقال عمرو بن هشام «3» : أرى أن تحبسوه في
~~بيت وتطينوه عليه وتفتحوا له كوة وتضيقوا عليه حتى يموت. فأبى ذلك إبليس
~~وقال: بئس الرأي رأيك، وقال أبو البختري بن هشام: أرى أن يحمل على بعير ثم
~~يطرد به حتى يهلك «4» أو يكفيكموه بعض العرب، فقال إبليس: بئس الرأي!
~~أتخرجون عنكم رجلا قد أفسد عامتكم فيقع إلى غيركم! فعله يغزوكم بهم. قال
~~الفاسق أبو جهل: أرى أن نمشي إليه برجل من كل فخذ من قريش فنضر به
~~بأسيافنا، فقال إبليس: الرأي ما رأى هذا «5» الفتى، وأتى جبريل عليه السلام
~~إلى PageV01P408
# النبي صلى الله عليه وسلم بالخبر، فخرج من مكة هو وأبو بكر. فقوله
~~(ليثبتوك) :
# ليحبسوك فى البيت. (أو يخرجوك) على البعير «1» (أو يقتلوك) .
# وقوله: وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من ms222 عندك (32) فى (الحق) النصب
~~والرفع «2» إن جعلت (هو) اسما رفعت الحق بهو. وإن جعلتها عمادا بمنزلة
~~الصلة نصبت الحق. وكذلك فافعل في أخوات كان، وأظن وأخواتها كما قال الله
~~تبارك وتعالى ويرى الذين أوتوا العلم الذي أنزل إليك من ربك هو الحق «3»
~~تنصب الحق لأن (رأيت) من أخوات ظننت. وكل موضع صلحت فيه يفعل أو فعل مكان
~~الفعل «4» المنصوب ففيه العماد ونصب الفعل. وفيه رفعه بهو على أن تجعلها
~~اسما، ولا بد من الألف واللام إذا وجدت إليهما السبيل. فإذا قلت:
# وجدت عبد الله هو خيرا منك وشرا منك أو «5» أفضل منك، ففيما أشبه هذا
~~الفعل النصب والرفع. النصب على أن ينوي الألف واللام، وإن لم يمكن
~~إدخالهما. والرفع على أن تجعل (هو) اسما فتقول: ظننت أخاك هو أصغر منك وهو
~~أصغر منك.
# وإذا جئت إلى الاسماء الموضوعة مثل عمرو، ومحمد، أو المضافة مثل أبيك،
~~وأخيك رفعتها، فقلت: أظن زيدا هو أخوك، وأظن أخاك هو زيد، فرفعت إذ لم تأت
~~بعلامة المردود، وأتيت بهو التي هي علامة الاسم، وعلامة المردود أن يرجع كل
~~فعل لم تكن فيه ألف ولام بألف ولام ويرجع على الاسم فيكون (هو) PageV01P409
# عماد للاسم و (الألف واللام) عماد للفعل. فلما لم يقدر على الألف واللام
~~ولم يصلح أن تنويا في زيد لأنه فلان، ولا في الأخ لأنه مضاف، آثروا الرفع
~~وصلح في (أفضل منك) لأنك تلقى (من) فتقول: رأيتك أنت الافضل، ولا يصلح ذلك
~~في (زيد) ولا في (الأخ) أن تنوي فيهما ألفا ولا ما. وكان الكسائي يجيز ذلك
~~فيقول: رأيت أخاك هو زيدا، ورأيت زيدا هو أخاك. وهو جائز كما جاز في (أفضل)
~~للنية نية الألف واللام. وكذلك جاز في زيد، وأخيك. وإذا أمكنتك الألف
~~واللام ثم لم تأت بهما فارفع «1» فتقول «2» : رأيت زيدا هو قائم ورأيت عمرا
~~هو جالس. وقال الشاعر:
# أجدك لن تزال نجي هم ... تبيت الليل أنت له ضجيع
# ويجوز النصب في (ليت) بالعماد، والرفع لمن «3» قال: ليتك قائما. أنشدني
~~الكسائي:
# ليت ms223 الشباب هو الرجيع على الفتى ... والشيب كان هو البديء الأول «4»
# ونصب في (ليت) على العماد ورفع في كان على الاسم. والمعرفة والنكرة في
~~هذا سواء.
# وقوله: إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة (16) هو استثناء والمتحيز غير
~~من. وإن شئت جعلته من صفة «5» من، وهو على مذهب قولك: إلا أن يوليهم يريد
~~الكرة، كما تقول في الكلام: عبد الله يأتيك إلا ماشيا، ويأتيك إلا أن تمنعه
~~الرحلة. ولا يكون (إلا) هاهنا على معنى قوله إلى «6» طعام غير ناظرين إناه
~~لأن (غير) في مذهب (لا) ليست في مذهب (إلا) . PageV01P410
# وقوله: واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه (41) دخلت (أن) في أوله
~~وآخره لأنه جزاء بمنزلة قوله كتب «1» عليه أنه من تولاه فأنه يضله وبمنزلة
~~قوله ألم «2» يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله فأن له نار جهنم ويجوز فى
~~(أن) الآخرة أن تكسر ألفها لأن سقوطها يجوز ألا ترى أنك لو قلت:
# (أعلموا أن ما غنمتم من شيء فلله خمسه) تصلح، فإذا صلح سقوطها صلح كسرها.
# وقوله: ولذي القربى: قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم واليتامى
~~والمساكين: يتامى الناس ومساكينهم، ليس فيها يتامى بني هاشم ولا مساكينهم.
# وقوله: إذ أنتم بالعدوة الدنيا (42) والعدوة: شاطئ الوادي الدنيا مما يلى
~~المدينة، والقصوى مما يلي مكة.
# وقوله والركب أسفل منكم يعني أبا سفيان والعير، كانوا على شاطئ البحر.
# وقوله أسفل منكم نصبت يريد: مكانا أسفل منكم. ولو وصفهم بالتسفل وأراد:
~~والركب أشد تسفلا لجاز ورفع.
# وقوله ويحيى من حي عن بينة كتابتها على الادغام بياء واحدة، وهي أكثر
~~قراءة القراء. وقد قرأ بعضهم «3» (حيى عن بينة) بإظهارها. وإنما أدغموا
~~الياء مع الياء وكان ينبغي لهم ألا يفعلوا لأن الياء الآخرة لزمها النصب في
~~فعل، فأدغموا لما التقى حرفان متحركان من جنس واحد. ويجوز الادغام في
~~الاثنين للحركة اللازمة للياء الآخرة، فتقول للرجلين: قد حيا، وحييا.
~~وينبغي للجمع ألا يدغم لأن ياءه PageV01P411
# يصيبها الرفع وما قبلها مكسور، فينبغي لها أن تسكن فتسقط بواو الجمع. ms224
~~وربما أظهرت العرب الادغام في الجمع إرادة تأليف الأفعال وأن تكون كلها
~~مشددة.
# فقالوا في حييت حيوا، وفي عييت عيوا أنشدني بعضهم:
# يحدن بنا عن كل حي كأننا ... أخاريس عيوا بالسلام وبالنسب «1»
# يريد النسب. وقال الآخر:
# من الذين إذا قلنا: حديثكم ... عيوا، وإن نحن حدثناهم شغبوا «2»
# وقد اجتمعت العرب على إدغام التحية والتحيات بحركة الياء الأخيرة فيها
~~كما استحبوا إدغام عي وحي بالحركة اللازمة فيها. وقد يستقيم أن تدغم الياء
~~والياء في يحيا ويعيا وهو أقل من الادغام في حي لأن يحيا يسكن ياؤها إذا
~~كانت في موضع رفع، فالحركة فيها ليست لازمة. وجواز ذلك أنك «3» إذا نصبتها
~~كقول الله تبارك وتعالى أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى «4» استقام
~~إدغامها هاهنا ثم نؤلف الكلام، فيكون في رفعه وجزمه بالإدغام فتقول (هو يحى
~~ويميت) أنشدني بعضهم:
# وكأنها بين النساء سبيكة ... تمشي بسدة بيتها فتعي «5»
# وكذلك يحيان ويحيون. PageV01P412
# وقوله: وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس
~~وإني جار لكم (48) هذا إبليس تمثل في صورة رجل من بني كنانة يقال له سراقة
~~بن جعشم. قال الفراء: وقوله وإني جار لكم «1» من قومي بني كنانة ألا يعرضوا
~~لكم، وأن يكونوا معكم على محمد (صلى الله عليه وسلم) فلما عاين الملائكة
~~عرفهم ف «نكص على عقبيه» ، فقال له الحرث «2» بن هشام: يا سراقة أفرارا من
~~غير قتال! فقال (إني أرى ما لا ترون) .
# وقوله: يضربون وجوههم وأدبارهم وذوقوا (50) يريد: ويقولون، مضمرة كما
~~قال: ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رؤسهم عند ربهم ربنا «3» يريد يقولون:
~~(ربنا) . وفي قراءة عبد الله وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل
~~«4» يقولان ربنا.
# وقوله: وأن الله ليس بظلام للعبيد (51) (أن) فى موضع نصب إذا جعلت (ذلك)
~~نصبا وأردت: فعلنا ذلك بما قدمت أيديكم وب أن الله. وإن شئت جعلت (ذلك) في
~~موضع رفع، فتجعل (أن) في موضع رفع كما تقول: هذا ذاك.
# وقوله: كدأب آل فرعون (52) يريد: كذب هؤلاء كما كذب آل فرعون، فنزل ms225 بهم
~~كما نزل بآل فرعون. PageV01P413
# وقوله: فإما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم (57) يريد: إن أسرتهم يا
~~محمد فنكل بهم من خلفهم ممن تخاف نفضه للعهد فشرد بهم.
# لعلهم يذكرون فلا ينقضون العهد. وربما قرئت (من خلفهم) بكسر (من) «1» ،
~~وليس لها معنى أستحبه مع التفسير.
# وقوله: وإما تخافن من قوم خيانة (58) يقول: نقض عهد فانبذ إليهم بالنقض
~~على سواء يقول: افعل كما يفعلون سواء. ويقال في قوله: على سواء: جهرا غير
~~سر. وقوله: تخافن في موضع جزم. ولا تكاد العرب تدخل النون الشديدة ولا
~~الخفيفة في الجزاء حتى يصلوها ب (ما) ، فإذا وصلوها آثروا التنوين. وذلك
~~أنهم وجدوا ل (إما) «2» وهى جزاء شبيها ب (إما) من التخيير، فأحدثوا النون
~~ليعلم بها تفرقة بينهما ثم جعلوا أكثر جوابها بالفاء كذلك جاء التنزيل قال:
~~فإما تثقفنهم في الحرب فشرد، فإما نرينك بعض الذي نعدهم «3» ثم قال: فإلينا
~~يرجعون فاختيرت الفاء لانهم إذا نونوا في (إما) جعلوها صدرا للكلام ولا
~~يكادون يؤخرونها. ليس من كلامهم: اضربه إما يقومن إنما كلامهم أن يقدموها،
~~فلما لزمت التقديم صارت كالخارج من الشرط، فاستحبوا الفاء فيها وآثروها،
~~كما استحبوها في قولهم: أما أخوك فقاعد، حين ضارعتها.
# وقوله: ولا تحسبن الذين كفروا سبقوا إنهم لا يعجزون (59) بالتاء لا
~~اختلاف فيها. وقد قرأها حمزة «4» بالياء. ونرى أنه اعتبرها بقراءة عبد
~~الله.
# وهي في قراءة عبد الله ولا يحسبن الذين كفروا أنهم سبقوا إنهم لا يعجزون
~~PageV01P414
# فإذا لم تكن فيها (أنهم) لم يستقم للظن ألا يقع على شيء. ولو أراد: ولا
~~يحسب الذين كفروا أنهم لا يعجزون لاستقام «1» ، ويجعل لا (صلة) كقوله:
~~وحرام «2» على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون يريد: أنهم يرجعون. ولو كان مع
~~(سبقوا) (أن) استقام ذلك، فتقول: ولا يحسب الذين كفروا أن سبقوا.
# فإن قال قائل: أليس من كلام العرب عسيت أذهب، وأريد أقوم معك، و (أن)
~~فيهما مضمرة، فكيف لا يجوز أن تقول: أظن أقوم، وأظن قمت؟ قلت:
# لو فعل ذلك في ظننت إذا كان ms226 الفعل للمذكور أجزته وإن كان اسما مثل قولهم:
~~عسى «3» الغوير أبؤسا، والخلقة لان «4» ، فإذا قلت ذلك قلته في أظن فقلت:
~~أظن أقوم، وأظن قمت لأن الفعل لك، ولا يجوز أظن يقوم زيد، ولا عسيت يقوم
~~زيد ولا أردت يقوم زيد وجاز والفعل له لأنك إذا حولت يفعل إلى فاعل اتصلت
~~به وهي منصوبة بصاحبها، فيقول: أريد قائما والقيام لك. ولا تقول أريد قائما
~~زيد، ومن قال هذا القول قال مثله في ظننت. وقد أنشدني بعضهم لذي الرمة:
# أظن ابن طرثوث عتيبة ذاهبا ... بعاديتى تكذابه وجعائله «5» PageV01P415
# فهذا مذهب لقراءة حمزة يجعل (سبقوا) في موضع نصب: لا يحسبن الذين كفروا
~~سابقين. وما أحبها لشذوذها «1» .
# وقوله: وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل (60) يريد إناث
~~الخيل. حدثنا محمد قال حدثنا الفراء قال حدثنا ابن «2» أبي يحيى رفعه إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: القوة: الرمي.
# وقوله ترهبون به عدو الله وعدوكم وآخرين من دونهم. ولو جعلتها «3» نصبا
~~من قوله: وأعدوا لهم ولآخرين من دونهم كان صوابا كقوله: والظالمين «4» أعد
~~لهم عذابا أليما. وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي: (ترهبون به عدوا لله وعدوكم)
~~كما قرأ بعضهم «5» في الصف (كونوا أنصارا لله) .
# وقوله: وإن جنحوا للسلم فاجنح لها (61) إن شئت جعلت (لها) كناية عن السلم
~~لأنها مؤنثة. وإن شئت جعلته للفعلة كما قال إن «6» ربك من بعدها لغفور رحيم
~~ولم يذكر قبله إلا فعلا، فالهاء للفعلة. PageV01P416
# وقوله: وألف بين قلوبهم (63) : بين قلوب الأنصار من الأوس والخزرج كانت
~~بينهم حرب، فلما دخل المدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم أصلح الله به
~~وبالإسلام ذات بينهم.
# وقوله: يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك (64) جاء التفسير: يكفيك الله
~~ويكفي من اتبعك فموضع الكاف في (حسبك) خفض. و (من) في موضع نصب على التفسير
~~كما قال الشاعر:
# إذا كانت الهيجاء وانشقت العصا ... فحسبك والضحاك سيف مهند «1»
# وليس بكثير من كلامهم أن يقولوا: حسبك وأخاك، حتى يقولوا: حسبك وحسب
~~أخيك، ولكنا أجزناه لأن في (حسبك) ms227 معنى واقع من الفعل، رددناه «2» على
~~تأويل الكاف لا على لفظها كقوله إنا «3» منجوك وأهلك فرد الأهل على تأويل
~~الكاف.
# وإن شئت جعلت (من) فى موضع رفع، وهو أحب الوجهين إلي لأن التلاوة تدل على
~~معنى «4» الرفع ألا ترى أنه قال:
# إن يكن منكم عشرون صبرون يغلبوا مائتين (65) فكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يغزي أصحابه على أن العشرة للمائة، والواحد للعشرة، فكانوا كذلك، ثم
~~شق عليهم أن يقرن «5» الواحد للعشرة فنزل: PageV01P417
# الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا
~~مائتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين (66) فبين الله قوتهم أولا وآخرا.
~~وقد قال هذا القول الكسائي ورفع (من) .
# وقوله: ما كان لنبي أن يكون له أسرى (67) معناه: ما كان ينبغي له يوم بدر
~~أن يقبل فداء الأسرى حتى يثخن في الأرض: حتى يغلب على كثير من في الأرض. ثم
~~نزل:
# قوله: لولا كتاب من الله سبق (68) في فداء الأسرى والغنائم. وقد «1» قرئت
~~(أسارى) ، وكل صواب. وقوله أن يكون بالتذكير «2» والتأنيث كقوله يشهد «3»
~~عليهم ألسنتهم و (تشهد) .
# وقوله: إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم (72) ثم قال:
~~أولئك بعضهم أولياء بعض في المواريث، كانوا يتوارثون دون قراباتهم ممن لم
~~يهاجر.
# وذلك قوله والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم يريد: من
~~مواريثهم.
# وكسر «4» الواو في الولاية أعجب إلي من فتحها لانها إنما تفتح أكثر من
~~ذلك إذا كانت PageV01P418
# فى معنى النصرة، وكان الكسائي يفتحها ويذهب بها إلى النصرة، ولا أراه «1»
~~علم التفسير. ويختارون في وليته ولاية الكسر، وقد سمعنا هما بالفتح والكسر
~~فى معنا هما جميعا، وقال الشاعر:
# دعيهم فهم ألب علي ولاية ... وحفرهم أن يعلموا ذاك دائب «2»
# ثم نزلت بعد:
# والذين آمنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فأولئك منكم، وأولوا الأرحام
~~بعضهم أولى ببعض (75) فتوارثوا، ونسخت هذه الآخرة الآية التي قبلها. وذلك
~~أن قوله: إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير (73) : إلا تتوارثوا «3»
~~على القرابات تكن فتنة. وذكر أنه في النصر: ms228 إلا تتناصروا «4» تكن فتنة.
~~PageV01P419
### | ومن سورة براءة
# ومن سورة براءة «1» قوله: براءة من الله ورسوله مرفوعة، يضمر لها (هذه)
~~ومثله قوله: سورة «2» أنزلناها. وهكذا كل ما عاينته من اسم معرفة أو نكرة
~~جاز إضمار (هذا) و (هذه) فتقول إذا نظرت إلى رجل: جميل والله، تريد: هذا
~~جميل.
# والمعنى في قوله (براءة) أن العرب كانوا قد أخذوا ينقضون عهودا كانت
~~بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم، فنزلت عليه آيات من أول براءة، أمر
~~فيها بنبذ عهودهم إليهم، وأن يجعل الاجل بينه وبينهم أربعة أشهر. فمن كانت
~~مدته أكثر من أربعة أشهر «3» حطه إلى أربعة. ومن كانت مدته أقل من أربعة
~~أشهر رفعه إلى أربعة. وبعث في ذلك أبا بكر وعليا رحمهما الله، فقرأها علي
~~على الناس.
# وقوله: فسيحوا في الأرض أربعة أشهر (2) يقول: تفرقوا آمنين أربعة أشهر
~~مدتكم.
# وقوله: وأذان من الله ورسوله (3) تابع لقوله (براءة) . وجعل لمن لم يكن
~~له عهد خمسين يوما أجلا. وكل ذلك من يوم النحر. PageV01P420
# وقوله: فإذا انسلخ الأشهر الحرم (5) عن الذين أجلهم خمسون ليلة. فاقتلوا
~~المشركين حيث وجدتموهم ومعنى الأشهر الحرم: المحرم وحده. وجاز أن يقول:
~~الأشهر الحرم للمحرم وحده لأنه متصل بذي الحجة وذي القعدة وهما حرام كأنه
~~قال: فإذا انسلخت الثلاثة.
# وقوله: إلا الذين عاهدتم (4) استثناء في موضع نصب. وهم قوم من بني كنانة
~~كان قد بقي من أجلهم تسعة أشهر.
# قال الله تبارك وتعالى: فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم يقول: لا تحطوهم
~~إلى الاربعة.
# وقوله: فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم (5) في الأشهر الحرم وغيرها في
~~الحل والحرم.
# وقوله: واحصروهم وحصرهم أن يمنعوا من البيت الحرام.
# وقوله: واقعدوا لهم كل مرصد يقول: على طرقهم إلى البيت فقام رجل من الناس
~~حين قرئت (براءة) فقال: يا ابن أبي طالب، فمن أراد منا أن يلقى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في بعض الأمر بعد انقضاء الاربعة فليس له عهد؟ قال علي:
# بلى، لأن الله تبارك وتعالى قد أنزل:
# وإن أحد من المشركين استجارك فأجره ms229 حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه
~~(6) يقول: رده إلى موضعه ومأمنه.
# PageV01P421
# وقوله: وإن أحد من المشركين استجارك في موضع جزم وإن فرق بين الجازم
~~والمجزوم ب (أحد) . وذلك سهل فى (إن) خاصة دون حروف الجزاء لانها شرط وليست
~~باسم، ولها عودة إلى الفتح فتلقى الاسم والفعل وتدور في الكلام فلا تعمل،
~~فلم يحفلوا أن يفرقوا بينها وبين المجزوم بالمرفوع والمنصوب. فأما المنصوب
~~فمثل قولك: إن أخاك ضربت ظلمت. والمرفوع مثل قوله: إن «1» امرؤ هلك ليس له
~~ولد ولو حولت (هلك) إلى (إن يهلك) لجزمته، وقال الشاعر «2» :
# فان أنت تفعل فللفاعلي ... ن أنت المجيزين تلك الغمارا
# ومن فرق بين الجزاء وما جزم بمرفوع أو منصوب لم يفرق بين جواب الجزاء
~~وبين ما ينصب بتقدمة المنصوب أو المرفوع تقول: إن عبد الله يقم يقم أبوه،
~~ولا يجوز أبوه يقم، ولا أن تجعل مكان الأب منصوبا بجواب الجزاء. فخطأ أن
~~تقول: إن تأتني زيدا تضرب. وكان الكسائي يجيز تقدمة النصب في جواب الجزاء،
~~ولا يجوز تقدمة المرفوع، ويحتج بأن الفعل إذا كان للأول عاد في الفعل راجع
~~ذكر الأول، فلم يستقم إلغاء الأول. وأجازه في النصب لأن المنصوب لم يعد
~~ذكره فيما نصبه، فقال: كأن المنصوب لم يكن في الكلام. وليس ذلك كما قال لأن
~~الجزاء له جواب بالفاء. فإن لم يستقبل بالفاء استقبل بجزم مثله ولم يلق
~~باسم، PageV01P422
# إلا أن يضمر في ذلك الاسم الفاء. فإذا أضمرت الفاء ارتفع الجواب في منصوب
~~الاسماء ومرفوعها لا غير. واحتج بقول الشاعر «1» :
# وللخيل أيام فمن يصطبر لها ... ويعرف لها أيامها الخير تعقب
# فجعل (الخير) منصوبا ب (تعقب) . (والخير) في هذا الموضع نعت للأيام كأنه
~~قال: ويعرف لها أيامها الصالحة تعقب. ولو أراد أن يجعل (الخير) منصوبا ب
~~(تعقب) لرفع (تعقب) لأنه يريد: فالخير تعقبه.
# وقوله: كيف يكون للمشركين عهد عند الله (7) على التعجب كما تقول: كيف
~~يستبقى مثلك أي لا ينبغي أن يستبقى. وهو في قراءة عبد الله (كيف يكون
~~للمشركين عهد عند الله ms230 ولا ذمة) فجاز دخول (لا) مع الواو لأن معنى أول
~~الكلمة جحد، وإذا استفهمت بشيء من حروف الاستفهام فلك أن تدعه استفهاما،
~~ولك أن تنوي به الجحد. من ذلك قولك: هل أنت إلا كواحد منا؟! ومعناه: ما أنت
~~إلا واحد منا، وكذلك تقول: هل أنت بذاهب؟ فتدخل الباء كما تقول: ما أنت
~~بذاهب. وقال الشاعر:
# يقول إذا اقلولى عليها وأقردت ... ألا هل أخو عيش لذيذ بدائم «2»
# وقال الشاعر:
# فاذهب فأي فتى في الناس أحرزه ... من يومه ظلم دعج ولا جبل «3»
~~PageV01P423
# فقال: ولا جبل، للجحد وأوله استفهام ونيته الجحد معناه ليس يحرزه من يومه
~~شيء. وزعم الكسائي أنه سمع العرب تقول: أين كنت لتنجو مني، فهذه اللام إنما
~~تدخل ل (ما) التي يراد بها الجحد كقوله: ما كانوا ليؤمنوا «1» ، وما كنا
~~«2» لنهتدي لولا أن هدانا الله.
# وقوله: كيف وإن يظهروا عليكم (8) اكتفى ب (كيف) ولا فعل معها لأن المعنى
~~فيها قد تقدم في قوله: كيف يكون للمشركين عهد وإذا أعيد الحرف وقد مضى
~~معناه استجازوا حذف الفعل كما قال الشاعر «3» :
# وخبرتماني أنما الموت في القرى ... فكيف وهذي هضبة وكثيب
# وقال الحطيئة:
# فكيف ولم أعلمهم خذلوكم ... على معظم ولا أديمكم قدوا «4» PageV01P424
# وقال آخر:
# فهل إلى عيش يا نصاب وهل فأفرد الثانية لأنه يريد بها مثل معنى الأول.
# وقوله: فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة (11) ثم قال: فإخوانكم في
~~الدين معناه: فهم إخوانكم. يرتفع مثل هذا من الكلام بأن يضمر له اسمه مكنيا
~~عنه. ومثله فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم «1» أي فهم إخوانكم. وفي قراءة
~~أبي إن تعذبهم فعبادك «2» أي فهم عبادك.
# وقوله: فقاتلوا أئمة الكفر (12) يقول: رءوس الكفر إنهم لا أيمان لهم: لا
~~عهود لهم. وقرأ الحسن «3» (لا إيمان لهم) يريد أنهم كفرة لا إسلام لهم. وقد
~~يكون معنى الحسن على: لا أمان لهم، أي لا تؤمنوهم فيكون مصدر قولك: آمنته
~~إيمانا تريد أمانا.
# وقوله: وهم بدؤكم أول مرة (13) ذلك أن خزاعة كانوا حلفاء للنبي صلى الله
~~عليه وسلم، وكانت الديل بن ms231 بكر حلفاء لبني عبد شمس، فاقتتلت الديل وخزاعة،
~~فأعانت قريش الديل على خزاعة، فذلك قوله: بدؤكم أي قاتلوا «4» حلفاءكم.
~~PageV01P425
# وقوله: قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم (14) ثم جزم ثلاثة أفاعيل بعده يجوز
~~في كلهن النصب والجزم والرفع.
# ورفع قوله: ويتوب الله لأن معناه ليس من شروط الجزاء إنما هو استئناف
~~كقولك للرجل: ايتني أعطك، وأحبك بعد، وأكرمك، استئناف ليس بشرط للجزاء.
~~ومثله قول الله تبارك وتعالى: فإن يشإ الله يختم على قلبك «1» تم الجزاء
~~هاهنا، ثم استأنف فقال: ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته.
# وقوله: أم حسبتم (16) من الاستفهام الذي يتوسط في الكلام فيجعل ب (أم)
~~ليفرق بينه وبين الاستفهام المبتدأ الذي لم يتصل بكلام. ولو أريد به
~~الابتداء لكان إما بالألف وإما ب (هل) كقوله: هل أتى على الإنسان حين من
~~الدهر «2» وأشباهه.
# وقوله: ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة والوليجة:
~~البطانة من المشركين يتخذونهم فيفشون إليهم أسرارهم، ويعلمونهم أمورهم.
~~فنهوا عن ذلك.
# وقوله: ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله (17) وهو يعني المسجد
~~الحرام وحده. وقرأها مجاهد «3» وعطاء بن أبي رباح:
# (مسجد الله) . وربما ذهبت العرب بالواحد إلى الجمع، وبالجمع إلى الواحد
~~ألا ترى الرجل على البرذون فتقول: قد أخذت في ركوب البراذين، وترى الرجل
~~كثير الدراهم PageV01P426
# فتقول: إنه «1» لكثير الدرهم. فأدى الجماع عن الواحد، والواحد عن الجمع.
~~وكذلك قول العرب: عليه أخلاق نعلين وأخلاق ثوب أنشدني أبو الجراح العقيلي:
# جاء الشتاء وقميصي أخلاق ... شراذم يضحك منه التواق «2»
# وقوله: أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله (19) ولم
~~يقل: سقاة الحاج وعامري ... كمن آمن، فهذا مثل قوله: ولكن «3» البر من آمن
~~بالله يكون المصدر يكفي من الاسماء، والأسماء من المصدر إذا كان المعنى
~~مستدلا عليه بهما أنشدني الكسائي:
# لعمرك ما الفتيان أن تنبت اللحى ... ولكنما الفتيان كل فتى ندي
# فجعل خبر الفتيان (أن) . وهو كما تقول: إنما السخاء حاتم، وإنما الشعر
~~زهير.
# وقوله: الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا (20) ثم قال: أعظم درجة عند الله
~~فموضع الذين ms232 رفع بقوله: «أعظم درجة» . ولو لم يكن فيه (أعظم) جاز أن يكون
~~مردودا بالخفض على قوله (كمن آمن) . والعرب ترد الاسم إذا كان معرفة على
~~(من) يريدون التكرير «4» . ولا يكون نعتا لأن (من) قد تكون معرفة، ونكرة،
~~ومجهولة، ولا تكون نعتا كما أن (الذي) قد يكون نعتا PageV01P427
# للأسماء فتقول: مررت بأخيك الذي قام، ولا تقول: مررت بأخيك من قام.
# فلما لم تكن نعتا لغيرها من المعرفة لم تكن المعرفة نعتا لها كقول الشاعر
~~«1» :
# لسنا كمن جعلت إياد دارها ... تكريت تنظر حبها أن تحصدا
# إنما أراد تكرير الكاف على إياد كأنه قال: لسنا كإياد.
# وقوله: لقد نصركم الله في مواطن كثيرة (25) نصبت المواطن لأن كل جمع كانت
~~فيه ألف قبلها حرفان وبعدها حرفان فهو لا يجرى «2» مثل صوامع، ومساجد،
~~وقناديل، وتماثيل، ومحاريب. وهذه الياء بعد الألف لا يعتد بها لأنها قد
~~تدخل فيما ليست هي منه، وتخرج مما هي منه، فلم يعتدوا بها «3» إذ لم تثبت
~~كما ثبت غيرها. وإنما منعهم من إجرائه أنه مثال لم يأت عليه شيء من الاسماء
~~المفردة، وأنه غاية للجماع إذا انتهى الجماع إليه فينبغي له ألا يجمع. فذلك
~~أيضا منعه من الانصراف ألا ترى أنك لا تقول: دراهمات، ولا دنانيرات، ولا
~~مساجدات. وربما اضطر إليه الشاعر فجمعه. وليس يوجد في الكلام ما يجوز في
~~الشعر. قال الشاعر:
# فهن يجمعن حدائداتها «4» فهذا من المرفوض إلا في الشعر.
# ونعت (المواطن) إذا لم يكن معتلا جرى. فلذلك قال: (كثيرة) . PageV01P428
# وقوله: ويوم حنين وحنين واد بين مكة والطائف. وجرى (حنين) لأنه اسم
~~لمذكر. وإذا سميت ماء أو واديا أو جبلا باسم مذكر لا علة فيه أجريته.
# من ذلك حنين، وبدر، وأحد، وحراء، وثبير، ودابق «1» ، وواسط «2» . وإنما
~~سمي واسطا بالقصر الذي بناه الحجاج بين الكوفة والبصرة. ولو أراد البلدة أو
~~اسما مؤنثا لقال:
# واسطة. وربما جعلت العرب واسط وحنين وبدر، اسما لبلدته التي هو بها فلا
~~يجرونه وأنشدني بعضهم:
# نصروا نبيهم وشدوا أزره ... بحنين يوم تواكل الأبطال «3»
# وقال الآخر «4» :
# ألسنا ms233 أكرم الثقلين رجلا ... وأعظمه ببطن حراء نارا
# فجعل حراء اسما للبلدة التي هو بها، فكان مذكرا يسمى به مؤنث فلم يجر.
# وقال آخر:
# لقد ضاع قوم قلدوك أمورهم ... بدابق إذ قيل العدو قريب
# رأوا جسدا ضخما فقالوا مقاتل ... ولم يعلموا أن الفؤاد نخيب «5»
# ولو أردت ببدر البلدة لجاز أن تقول مررت ببدر يا هذا. PageV01P429
# وقوله: إنما المشركون نجس (28) لا تكاد العرب تقول: نجس إلا وقبلها رجس.
~~فإذا أفردوها قالوا: نجس لا غير ولا يجمع ولا يؤنث. وهو مثل دنف «1» . ولو
~~أنث هو ومثله كان صوابا كما قالوا: هي: ضيفته وضيفه، وهي أخته سوغه «2»
~~وسوغته، وزوجه وزوجته.
# وقوله: إذ أعجبتكم كثرتكم. قال يومئذ رجل من المسلمين: والله لا نغلب،
~~وكره ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان المسلمون يؤمئذ عشرة آلاف،
~~وقال بعض الناس: اثني عشر ألفا، فهزموا هزيمة شديدة.
# وهو قوله: وضاقت عليكم الأرض بما رحبت والباء هاهنا بمنزلة في كما تقول:
~~ضاقت عليكم الأرض في رحبها وبرحبها. حدثنا محمد قال حدثنا الفراء، قال:
~~وحدثني المفضل عن أبي إسحاق قال قلت للبراء «3» بن عازب: يا أبا عمارة
~~أفررتم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين؟ قال: نعم والله حتى ما
~~بقي معه منا إلا رجلان: أبو سفيان «4» بن الحرث آخذا بلجامه، والعباس بن
~~عبد المطلب عند ركابه آخذا بثفره «5» . قال فقال لهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم كما قال لهم يوم بدر:
# شاهت الوجوه،
# أنا النبي لا كذب ... أنا ابن عبد المطلب
# قال: فمنحنا الله أكتافهم. PageV01P430
# وقوله: وإن خفتم عيلة (28) يعني فقرا. وذلك لما نزلت: إنما المشركون نجس
~~فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا خاف أهل مكة أن تنقطع عنهم الميرة
~~والتجارة. فأنزل الله عز وجل: وإن خفتم عيلة. فذكروا أن تبالة «1» وجرش
~~أخصبتا، فأغناهم الله بهما وأطعمهم من جوع وآمنهم من خوف.
# وقوله: وقالت اليهود عزير ابن الله (30) قرأها الثقات «2» بالتنوين وبطرح
~~التنوين. والوجه أن ينون لأن الكلام ناقص (وابن) في موضع خبر لعزير. فوجه ms234
~~العمل في ذلك أن تنون ما رأيت الكلام محتاجا إلى ابن. فإذا اكتفى دون بن،
~~فوجه الكلام ألا ينون. وذلك مع ظهور اسم أبي الرجل أو كنيته. فإذا جاوزت
~~ذلك فأضفت (ابن) إلى مكنى عنه مثل ابنك، وابنه، أو قلت: ابن الرجل، أو ابن
~~الصالح، أدخلت النون في التام منه والناقص. وذلك أن حذف النون إنما كان في
~~الموضع الذي يجرى في الكلام كثيرا، فيستخف طرحها في الموضع الذي يستعمل.
~~وقد ترى الرجل يذكر بالنسب إلى أبيه كثيرا فيقال:
# من فلان بن فلان إلى فلان بن فلان، فلا يجري كثيرا بغير ذلك. وربما حذفت
~~النون وإن لم يتمم الكلام لسكون الباء من ابن، ويستثقل النون إذ كانت ساكنة
~~لقيت ساكنا، فحذفت استثقالا لتحريكها. قال: من ذلك قراءة القراء:
# (عزيز ابن الله) . وأنشدني بعضهم:
# لتجدني بالأمير برا ... وبالقناة مدعسا مكرا «3»
# إذا غطيف السلمى فرا PageV01P431
# وقد سمعت كثيرا من القراء الفصحاء يقرءون: قل هو الله أحد الله الصمد.
# فيحذفون النون من (أحد) . وقال آخر «1» :
# كيف نومي على الفراش ولما ... تشمل الشام غارة شعواء
# تذهل الشيخ عن بنيه وتبدي ... عن خدام العقيلة العذراء
# أراد: عن خدام، فحذف النون للساكن إذ استقبلتها. وربما أدخلوا النون في
~~التمام مع ذكر الأب أنشدني بعضهم:
# جارية من قيس ابن ثعلبة ... كأنها حلية سيف مذهبه «2»
# وقال آخر «3» :
# وإلا يكن مال يثاب فإنه ... سيأتي ثنائي زيدا ابن مهلهل
# وكان سبب قول اليهود: عزير ابن الله أن بخت نصر قتل كل من كان يقرأ
~~التوراة، فأتي بعزير فاستصغره فتركه. فلما أحياه الله أتته اليهود، فأملى
~~عليهم التوراة عن ظهر لسانه. ثم إن رجلا من اليهود قال: إن أبي ذكر أن
~~التوراة مدفونة في بستان له، فاستخرجت وقو بل بها ما أملى عزيز فلم يغادر
~~منها حرفا.
# فقالت اليهود: ما جمع الله التوراة في صدر عزير وهو غلام إلا وهو ابنه-
~~تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا-. PageV01P432
# وقوله: وقالت النصارى المسيح ابن الله. وذكر أن رجلا دخل في النصارى وكان
~~خبيثا منكرا ms235 فلبس عليهم، وقال: هو هو. وقال: هو ابنه، وقال: هو ثالث ثلاثة.
~~فقال الله تبارك وتعالى في قولهم ثالث ثلاثة:
# يضاهؤن قول الذين كفروا في قولهم: اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى.
# وقوله: اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله (31) قال: لم
~~يعبدوهم، ولكن أطاعوهم فكانت كالربوبية.
# وقوله: ويأبى الله إلا أن يتم نوره (32) دخلت (إلا) لأن في أبيت طرفا من
~~الجحد ألا ترى أن (أبيت) كقولك:
# لم أفعل، ولا أفعل، فكانه بمنزلة قولك: ما ذهب إلا زيد. ولولا الجحد إذا
~~ظهر أو أتى الفعل محتملا لضميره «1» لم تجز دخول إلا كما أنك لا تقول: ضربت
~~إلا أخاك، ولا ذهب إلا أخوك. وكذلك قال الشاعر «2» :
# وهل لي أم غيرها إن تركتها ... أبى الله إلا أن أكون لها ابنما
# وقال الآخر:
# إيادا وأنمارها الغالبين ... إلا صدودا وإلا ازورارا
# أراد: غلبوا إلا صدودا وإلا ازورارا، وقال الآخر:
# واعتل إلا كل فرع معرق ... مثلك لا يعرف بالتلهوق «3» PageV01P433
# فأدخل (إلا) لأن الاعتلال في المنع كالإباء. ولو أراد علة صحيحة لم تدخل
~~إلا لأنها ليس فيها معنى جحد. والعرب تقول: أعوذ بالله إلا منك ومن مثلك
~~لأن الاستعاذة كقولك: اللهم لا تفعل ذا بي.
# وقوله: والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله (34) ولم
~~يقل: ينفقونهما. فإن شئت وجهت الذهب والفضة إلى الكنوز فكان توحيدها من
~~ذلك. وإن شئت اكتفيت بذكر أحدهما من صاحبه كما قال:
# وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها «1» فجعله للتجارة، وقوله: ومن
~~يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا
# «2» فجعله- والله أعلم- للاثم، وقال الشاعر «3» في مثل ذلك:
# نحن بما عندنا وأنت بما عن ... دك راض والرأي مختلف
# ولم يقل: راضون، وقال الآخر:
# إني ضمنت لمن أتاني ما جنى ... وأبي وكان وكنت غير غدور
# ولم يقل: غدورين، وذلك لاتفاق المعنى يكتفى بذكر الواحد. وقوله: والله
~~ورسوله أحق أن يرضوه «4» إن شئت جعلته من ذلك: مما اكتفى ببعضه من بعض، وإن
~~شئت جعلت الله تبارك وتعالى في هذا الموضع ذكر لتعظيمه، والمعنى ms236 للرسول صلى
~~الله عليه وسلم كما قال: وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه «5» ألا
~~ترى أنك قد تقول لعبدك «6» : قد أعتقك الله وأعتقتك، فبدأت بالله تبارك
~~وتعالى تفويضا إليه وتعظيما له، وإنما يقصد قصد نفسه. PageV01P434
# وقوله: منها أربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن أنفسكم (36) جاء
~~التفسير: في الاثني عشر. وجاء (فيهن) : في الأشهر الحرم وهو أشبه بالصواب-
~~والله أعلم- ليتبين بالنهي فيها عظم حرمتها كما قال: حافظوا على الصلوات
~~«1» ثم قال: والصلاة الوسطى فعظمت، ولم يرخص في غيرها بترك المحافظة. ويدلك
~~على أنه للاربعة- والله أعلم- قوله: (فيهن) ولم يقل (فيها) . وكذلك كلام
~~العرب لما بين الثلاثة إلى العشرة تقول: لثلاث ليال خلون، وثلاثة أيام خلون
~~إلى العشرة، فإذا جزت العشرة قالوا: خلت، ومضت. ويقولون لما بين الثلاثة
~~إلى العشرة (هن) و (هؤلاء) فإذا جزت العشرة قالوا (هي، وهذه) إرادة أن تعرف
~~سمة القليل من الكثير. ويجوز في كل واحد ما جاز في صاحبه أنشدني أبو
~~القمقام الفقعسي:
# أصبحن في قرح وفى دارتها ... سبع ليال غير معلوفاتها «2»
# ولم يقل: معلوفاتهن وهي سبع، وكل ذلك صواب، إلا أن المؤثر ما فسرت لك.
# ومثله: وقال نسوة في المدينة «3» فذكر الفعل لقلة النسوة ووقوع (هؤلاء)
~~عليهن كما يقع على الرجال. ومنه قوله: فإذا انسلخ الأشهر الحرم «4» ولم
~~يقل: انسلخت، وكل صواب. وقال الله تبارك وتعالى: إن السمع والبصر والفؤاد
~~كل أولئك «5» لقلتهن ولم يقل (تلك) ولو قيلت كان صوابا. PageV01P435
# وقوله: المشركين كافة (36) يقول: جميعا. والكافة لا تكون مذكرة ولا
~~مجموعة على عدد الرجال فتقول:
# كافين، أو كافات للنسوة، ولكنها (كافة) بالهاء والتوحيد «1» في كل جهة
~~لانها وإن كانت على لفظ (فاعلة) فإنها في مذهب مصدر مثل الخاصة، والعاقبة،
~~والعافية. ولذلك لم تدخل فيها العرب الألف واللام لانها آخر الكلام مع معنى
~~المصدر. وهي في مذهب قولك: قاموا معا وقاموا جميعا ألا ترى أن الألف واللام
~~قد رفضت في قولك: قاموا معا، وقاموا جميعا، كما رفضوها في أجمعين وأكتعين
~~وكلهم إذ كانت في ذلك ms237 المعنى. فإن قلت: فإن العرب قد تدخل الألف واللام في
~~الجميع، فينبغي لها أن تدخل في كافة وما أشبهها، قلت: لأن الجميع على
~~مذهبين، أحدهما مصدر، والآخر اسم، فهو الذي شبه عليك. فإذا أردت الجميع
~~الذي في معنى الاسم جمعته وأدخلت فيه الألف واللام مثل قوله: وإنا لجميع
~~حاذرون «2» ، وقوله: سيهزم الجمع ويولون الدبر «3» وأما الذي في معنى معا
~~وكافة فقولك للرجلين: قاما جميعا، وللقوم: قاموا جميعا، وللنسوة: قمن
~~جميعا، فهذا في معنى كل وأجمعين، فلا تدخله ألفا ولا ما كما لم تدخل في
~~أجمعين.
# وقوله: إنما النسيء زيادة في الكفر (37) كانت العرب في الجاهلية إذا
~~أرادوا الصدر عن منى قام «4» رجل من بني كنانة يقال له (نعيم بن ثعلبة)
~~وكان رئيس الموسم، فيقول: أنا الذي لا أعاب ولا أجاب ولا يرد لي قضاء.
~~فيقولون: صدقت، أنسئنا شهرا، يريدون: أخر عنا حرمة المحرم PageV01P436
# واجعلها في صفر، وأحل المحرم، فيفعل ذلك. وإنما دعاهم إلى ذاك توالي
~~ثلاثة أشهر حرم لا يغيرون فيها، وإنما كان معاشهم من الإغارة، فيفعل ذلك
~~عاما، ثم يرجع إلى المحرم فيحرمه ويحل صفرا، فذلك الانساء. تقول إذا أخرت
~~الرجل بدينه: أنساته، فإذا زدت في الاجل زيادة يقع عليها تأخير قلت: قد
~~نسأت في أيامك وفي أجلك، وكذلك تقول للرجل: نسأ الله في أجلك لأن الاجل
~~مزيد فيه. ولذلك قيل للبن (نسأته) لزيادة الماء فيه، ونسئت المرأة إذا حبلت
~~أي جعل زيادة الولد فيها كزيادة الماء في اللبن، وللناقة: نسأتها، أي
~~زجرتها ليزداد سيرها.
# والنسيء المصدر، ويكون المنسوء مثل القتيل والمقتول.
# وقوله: يضل به الذين كفروا قرأها ابن مسعود «1» يضل به الذين كفروا
~~وقرأها زيد بن ثابت «2» (يضل) يجعل الفعل لهم، وقرأ الحسن البصري «3» (يضل
~~به الذين كفروا) ، كأنه جعل الفعل لهم يضلون به الناس وينسئونه لهم.
# وقوله: (ليواطؤا عدة) يقول: لا يخرجون من تحريم أربعة.
# وقوله: ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم (38) معناه والله
~~أعلم: (تثاقلتم) فإذا وصلتها العرب بكلام أدغموا التاء في ms238 الثاء لأنها
~~مناسبة لها، ويحدثون ألفا لم يكن ليبنوا الحرف على الادغام في الابتداء
~~والوصل.
# وكأن إحداثهم الألف ليقع بها الابتداء، ولو حذفت لاظهروا التاء لأنها
~~مبتدأة، PageV01P437
# والمبتدأ لا يكون إلا متحركا. وكذلك قوله: حتى إذا اداركوا فيها جميعا
~~«1» ، وقوله: وازينت «2» المعنى- والله أعلم-: تزينت، وقالوا اطيرنا «3»
~~معناه:
# تطيرنا. والعرب تقول: (حتى إذا اداركوا) تجمع بين ساكنين: بين التاء من
~~تداركوا وبين الألف من إذا. وبذلك كان يأخذ أبو عمرو «4» بن العلاء ويرد
~~الوجه الأول، وأنشدني الكسائي:
# تولي الضجيع إذا ما استافها «5» خصرا ... عذب المذاق إذا ما اتابع القبل
# وقوله: وجعل كلمة الذين كفروا السفلى (40) فأوقع (جعل) على الكلمة، ثم
~~قال: وكلمة الله هي العليا على الاستئناف، ولم ترد بالفعل. وكلمة الذين
~~كفروا الشرك بالله، وكلمة الله قول (لا إله إلا الله) .
# ويجوز (وكلمة «6» الله هي العليا) ولست أستحب ذلك لظهور الله تبارك
~~وتعالى لأنه لو نصبها- والفعل فعله- كان أجود الكلام أن يقال: «وكلمته هي
~~العليا» ألا ترى أنك تقول: قد أعتق أبوك غلامه، ولا يكادون يقولون: أعتق
~~أبوك غلام أبيك. وقال الشاعر في إجازة ذلك:
# متى تأت زيدا قاعدا عند حوضه ... لتهدم ظلما حوض زيد تقارع
# فذكر زيدا مرتين ولم يكن عنه فى الثانية، والكناية وجه الكلام.
~~PageV01P438
# وقوله: انفروا خفافا وثقالا (41) يقول «1» : لينفر منكم ذو العيال
~~والميسرة، فهؤلاء الثقال. والخفاف: ذوو العسرة وقلة العيال. ويقال: انفروا
~~خفافا: نشاطا (وثقالا) وإن ثقل عليكم الخروج.
# وقوله: ولأوضعوا خلالكم (47) الإيضاع: السير بين القوم. وكتبت»
# بلام ألف وألف بعد ذلك، ولم يكتب في القرآن لها نظير. و «3» ذلك أنهم لا
~~يكادون يستمرون في الكتاب على جهة واحدة ألا ترى أنهم كتبوا فما تغن النذر
~~«4» بغير ياء، وما تغني الآيات والنذر «5» بالياء، وهو من سوء هجاء
~~الأولين. ولا أوضعوا مجتمع عليه في المصاحف.
# وأما قوله: أو لا أذبحنه «6» فقد كتبت بالألف وبغير الألف. وقد كان ينبغي
~~للألف أن تحذف من كله لانها لام زيدت على ألف كقوله: لاخوك خير من أبيك ألا
~~ترى أنه لا ينبغي ms239 أن تكتب بألف بعد لام ألف. وأما قوله PageV01P439
# (لا انفصام لها) «1» فتكتب بالألف لأن (لا) فى (انفصام) تبرئة، والألف من
~~(انفصام) خفيفة. والعرب تقول: أوضع الراكب ووضعت الناقة في سيرها.
# وربما قالوا للراكب وضع قال الشاعر:
# إني إذا ما كان يوم ذو فزع ... ألفيتني محتملا بذي أضع «2»
# وقوله: (يبغونكم الفتنة) المعنى: يبغونها لكم. ولو أعانوهم على بغائها
~~لقلت:
# أبغيتك الفتنة. وهو مثل قولك: أحلبني واحلبني.
# وقوله: ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني (49) وذلك لأن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لجد «3» بن قيس: هل لك في جلاد بني الاصفر؟ - يعني
~~الروم- وهي غزوة تبوك، فقال جد: لا، بل تأذن لي، فأتخلف فإني رجل كلف
~~بالنساء أخاف فتنة بنات الاصفر. وإنما سمي الاصفر لأن حبشيا «4» غلب على
~~ناحية الروم وكان له بنات قد أخذن من بياض الروم وسواد الحبشة فكن صفرا
~~لعسا «5» . فقال الله تبارك وتعالى ألا في الفتنة سقطوا في التخلف عنك «6»
~~. وقد عذل المسلمون في غزوة تبوك وثقل عليهم الخروج لبعد الشقة «7» ، وكان
~~أيضا زمان عسرة وأدرك الثمار وطاب الظل، فأحبوا الإقامة، فوبخهم الله.
~~PageV01P440
# فقال عز وجل: (يا أيها «1» الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في
~~سبيل الله اثاقلتم) .
# ووصف «2» المنافقين فقال: (لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك) .
# وقوله: لا يستأذنك الذين يؤمنون (45) أي لا يستأذنك بعد غزوة تبوك في
~~جهاد الذين يؤمنون به.
# ثم قال: إنما يستأذنك بعدها الذين لا يؤمنون
# وقوله: قل هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين (52) : الظفر أو الشهادة،
~~فهما الحسنيان. والعرب تدغم اللام من (هل) و (بل) عند التاء خاصة. وهو في
~~كلامهم عال كثير يقول: هل تدري، وهتدري. فقرأها القراء على ذلك، وإنما
~~أستحب في القراءة خاصة تبيان ذلك، لانهما منفصلان ليسا من حرف واحد، وإنما
~~بنى القرآن على الترسل والترتيل وإشباع الكلام فتبيانه أحب إلي من إدغامه،
~~وقد أدغم القراء «3» الكبار، وكل صواب.
# وقوله: أنفقوا طوعا أو كرها (53) وهو أمر في اللفظ وليس بأمر في المعنى
~~لأنه أخبرهم ms240 أنه لن يتقبل منهم.
# وهو في الكلام بمنزلة إن في الجزاء كأنك قلت: إن أنفقت طوعا أو كرها فليس
~~بمقبول منك. ومثله استغفر لهم أو لا تستغفر لهم «4» ليس بأمر، إنما هو على
~~تأويل الجزاء. ومثله قول الشاعر «5» :
# أسيئي بنا أو أحسني لا ملومة ... لدينا ولا مقلية إن تقلت PageV01P441
# وقوله: وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا (54) (أنهم) في
~~موضع رفع لأنه اسم للمنع كأنك قلت: ما منعهم أن تقبل منهم إلا ذاك. و (أن)
~~الأولى في موضع «1» نصب. وليست بمنزلة قوله: وما أرسلنا «2» قبلك من
~~المرسلين إلا إنهم ليأكلون هذه فيها واو مضمرة، وهي مستأنفة «3» ليس لها
~~موضع. ولو لم يكن في جوابها اللام لكانت أيضا مكسورة كما تقول: ما رأيت
~~منهم رجلا إلا إنه ليحسن، وإلا إنه يحسن. يعرف أنها مستأنفة أن تضع (هو) في
~~موضعها فتصلح وذلك قولك: ما رأيت منهم رجلا إلا هو يفعل ذلك. فدلت (هو) على
~~استئناف إن.
# وقوله: فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم إنما يريد الله ليعذبهم بها في
~~الحياة الدنيا (55) معناه: فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم في الحياة
~~الدنيا. هذا معناه، ولكنه أخر ومعناه التقديم- والله أعلم- لأنه إنما أراد:
~~لا تعجبك أموالهم ولا أولادهم في الحياة الدنيا إنما يريد الله ليعذبهم بها
~~في الآخرة. وقوله وتزهق أنفسهم وهم كافرون أي تخرج أنفسهم وهم كفار. ولو
~~جعلت الحياة الدنيا مؤخرة «4» وأردت:
# إنما يريد الله ليعذبهم بالإنفاق كرها ليعذبهم بذلك في الدنيا، لكان وجها
~~حسنا. PageV01P442
# وقوله: لو يجدون ملجأ- أى حرزا- أو مغارات (57) وهي الغيران واحدها غار
~~في الجبال أو مدخلا يريد: سربا في الأرض.
# لولوا إليه وهم يجمحون مسرعين الجمح هاهنا: الإسراع.
# وقوله: ومنهم من يلمزك في الصدقات (58) يقول: بعيبك، ويقولون: لا يقسم
~~بالسوية.
# فإن أعطوا منها رضوا فلم يعيبوا.
# ثم إن الله تبارك وتعالى بين لهم لمن الصدقات.
# فقال: إنما الصدقات للفقراء (60) وهم أهل صفة «1» رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، كانوا لا عشائر لهم، كانوا يلتمسون الفضل بالنهار، ثم يأوون إلى
~~مسجد ms241 رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهؤلاء الفقراء.
# والمساكين: الطوافين على الأبواب والعاملين عليها وهم السعاة.
# والمؤلفة قلوبهم وهم أشراف العرب، كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يعطيهم ليجتربه إسلام قومهم.
# وفي الرقاب يعنى المكاتبين والغارمين: أصحاب الدين الذين ركبهم في غير
~~إفساد. PageV01P443
# وفي سبيل الله: الجهاد وابن السبيل: المنقطع به، أو الضيف.
# (فريضة من الله) نصب على القطع. والرفع فى (فريضة) جائز لو قرئ «1» به.
# وهو في الكلام بمنزلة قولك: هو لك هبة وهبة، وهو عليك صدقة وصدقة، والمال
~~بينكما نصفين ونصفان، والمال بينكما شق الشعرة وشق
### | ....
# وقوله: ومنهم الذين يؤذون النبي (61) اجتمع قوم على عيب «2» النبي صلى
~~الله عليه وسلم فيقول رجل منهم: إن هذا يبلغ محمدا- صلى الله عليه وسلم-
~~فيقع بنا، ف يقولون: إنما هو أذن سامعة إذا أتيناه صدقنا، فقولوا ما شئتم.
~~فأنزل الله عز وجل قل أذن خير لكم أي كما تقولون، ولكنه لا يصدقكم، إنما
~~يصدق المؤمنين.
# وهو قوله: يؤمن بالله: يصدق بالله. ويؤمن للمؤمنين: يصدق المؤمنين. وهو
~~كقوله: للذين «3» هم لربهم يرهبون أي يرهبون ربهم.
# وأما قوله: والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب أليم فمتصل بما قبله.
# وقوله: ورحمة للذين آمنوا إن شئت خفضتها «4» تتبعها لخير، وإن شئت «5»
~~رفعتها أتبعتها الأذن. وقد «6» يقرأ: قل أذن خير لكم كقوله: قل أذن أفضل
~~لكم و (خير) إذا خفض فليس على معنى أفضل إذا خفضت (خير) فكأنك قلت: أذن
~~صلاح لكم، وإذا قلت: (أذن خير لكم) ، فإنك قلت: أذن أصلح لكم. ولا تكون
~~الرحمة إذا رفعت (خير) إلا رفعا. ولو نصبت الرحمة على PageV01P444
# غير هذا الوجه كان صوابا: (يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين، ورحمة) يفعل ذلك.
~~وهو كقوله: إنا «1» زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب. وحفظا.
# وقوله: والله ورسوله أحق أن يرضوه (62) وحد «2» (يرضوه) ولم يقل: يرضوهما
~~لأن المعنى- والله أعلم- بمنزلة قولك:
# ما شاء الله وشئت إنما يقصد بالمشيئة قصد الثاني، وقوله: «ما شاء الله»
~~تعظيم لله مقدم قبل الأفاعيل كما تقول لعبدك: قد أعتقك الله وأعتقتك. وإن
~~شئت ms242 أردت: يرضوهما فاكتفيت بواحد كقوله:
# نحن بما عندنا وأنت بما عن ... دك راض والرأي مختلف
# ولم يقل: راضون.
# وقوله: إن نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة (66) والطائفة واحد واثنان،
~~وإنما نزل في ثلاثة نفر استهزأ رجلان برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والقرآن، وضحك إليهما آخر، فنزل إن نعف عن طائفة يعنى الواحد الضاحك نعذب
~~طائفة يعني المستهزئين. وقد جاء وليشهد عذابهما طائفة «3» يعني واحدا.
~~ويقرأ: «إن يعف عن طائفة منكم تعذب طائفة» .
# و «إن يعف ... يعذب طائفة» .
# وقوله: ويقبضون أيديهم (67) : يمسكون عن النفقة على النبي صلى الله عليه
~~وسلم. PageV01P445
# وقوله: كالذين من قبلكم (69) أي فعلتم كأفعال الذين من قبلكم.
# وقوله: فاستمتعوا بخلاقهم. يقول: رضوا بنصيبهم في الدنيا من أنصبائهم فى
~~الآخرة.
# وقوله: فاستمتعتم أي أردتم ما أراد الذين من قبلكم.
# وقوله: وخضتم كالذي خاضوا يريد: كخوضهم الذي خاضوا.
# وقوله: والمؤتفكات أتتهم رسلهم (70) يقال: إنها قريات قوم لوط وهود
~~وصالح. ويقال: إنهم أصحاب لوط خاصة.
# جمعوا بالتاء على قوله: والمؤتفكة «1» أهوى. وكأن جمعهم إذ قيل المؤتفكات
~~أتتهم على الشيع والطوائف كما قيل: قتلت الفديكات، نسبوا إلى رئيسهم أبي
~~فديك» .
# وقوله: ورضوان من الله أكبر (72) رفع بالاكبر، وعدل عن أن ينسق على ما
~~قبله وهو مما قد وعدهم الله تبارك وتعالى، ولكنه أوثر بالرفع لتفضيله كما
~~تقول في الكلام: قد وصلتك بالدراهم والثياب، وحسن رأيي خير لك من ذلك.
# وقوله: وما نقموا إلا أن أغناهم الله (74) هذا تعيير لهم لأن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قدم على أهل المدينة وهم محتاجون، فأثروا من الغنائم،
~~فقال: وما نقموا إلا الغنى ف (أن) في موضع نصب. PageV01P446
# وقوله: الذين يلمزون المطوعين (79) يراد به: المتطوعين «1» فأدغم التاء
~~عند الطاء فصارت طاء مشددة. وكذلك (ومن «2» يطوع خيرا) ، (والمطهرين) «3» .
# ولمزهم إياهم: تنقصهم وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم حث الناس على
~~الصدقة، فجاء عمر بصدقة وعثمان بن عفان بصدقة عظيمة، وبعض أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم ثم جاء رجل يقال له أبو عقيل بصاع ms243 من تمر، فقال المنافقون:
~~ما أخرج هؤلاء صدقاتهم إلا رياء، وأما أبو عقيل فإنما جاء بصاعه ليذكر
~~بنفسه، فأنزل الله تبارك وتعالى: الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في
~~الصدقات يعني المهاجرين والذين لا يجدون إلا جهدهم.
# يعني أبا عقيل. والجهد لغة أهل الحجاز والوجد، ولغة غيرهم الجهد والوجد.
# وقوله: فاقعدوا مع الخالفين (83) من الرجال، خلوف وخالفون، والنساء
~~خوالف: اللاتي يخلفن في البيت فلا يبرحن. ويقال: عبد خالف، وصاحب خالف: إذا
~~كان مخالفا.
# وقوله: وجاء المعذرون (90) وهم الذين لهم عذر. وهو في المعنى المعتذرون،
~~ولكن التاء أدغمت عند الذال فصارتا جميعا (ذالا) مشددة، كما قيل يذكرون
~~ويذكر. وهو مثل (يخصمون) «4» لمن فتح الخاء، كذلك فتحت العين لأن إعراب
~~التاء صار في العين كانت- والله أعلم- PageV01P447
# المعتذرون. وأما المعذر على جهة المفعل فهو الذي يعتذر بغير عذر حدثنا
~~محمد قال حدثنا الفراء قال: وحدثني أبو بكر بن عياش عن الكلبي عن أبي صالح
~~عن ابن عباس، وأبو حفص الخراز عن جويبر عن الضحاك عن ابن عباس أنه قرأ «1»
~~:
# (المعذرون) ، وقال: لعن الله المعذرين ذهب إلى من يعتذر بغير عذر،
~~والمعذر:
# الذي قد بلغ أقصى العذر. والمعتذر قد يكون في معنى المعذر، وقد يكون لا
~~عذر له.
# قال الله تبارك وتعالى في الذي لا عذر له:
# يعتذرون إليكم إذا رجعتم إليهم (94) ثم قال: (لا تعتذروا) لا عذر لكم.
~~وقال لبيد في معنى الاعتذار بالإعذار إذا جعلهما واحدا:
# وقوما فقولا بالذي قد علمتما ... ولا تخمشا وجها ولا تحلقا الشعر
# إلى الحول ثم اسم السلام عليكما ... ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر
# يريد: فقد أعذر.
# وقوله: حزنا ألا يجدوا (92) (يجدوا) في موضع نصب بأن، ولو كانت رفعا على
~~أن يجعل (لا) في مذهب (ليس) كأنك قلت: حزنا أن ليس يجدون ما ينفقون، ومثله.
~~قوله: أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا «2» . وقوله: وحسبوا ألا تكون فتنة
~~«3» .
# وكل موضع صلحت (ليس) فيه في موضع (لا) فلك أن ترفع الفعل الذي بعد (لا)
~~وتنصبه. PageV01P448
# وقوله: الأعراب أشد كفرا ونفاقا (97) نزلت ms244 في طائفة من أعراب أسد وغطفان
~~وحاضرى المدينة. و (أجدر) كقولك: أحرى، وأخلق.
# وأجدر ألا يعلموا موضع (أن) نصب. وكل موضع دخلت فيه (أن) والكلام الذي
~~قبلها مكتف بما خفضه أو رفعه أو نصبه ف (أن) في موضع نصب كقولك: أتيتك أنك
~~محسن، وقمت أنك مسيء، وثبت عندك أنك صديق وصاحب. وقد تبين لك أن (أن) في
~~موضع نصب لأنك تضع في موضع (أن) المصدر فيكون نصبا ألا ترى أنك تقول: أتيتك
~~إحسانك، فدل الإحسان بنصبه على نصب أن. وكذلك الآخران.
# وأما قوله: وأجدر ألا يعلموا فإن وضعك المصدر في موضع (أن) قبيح لأن أخلق
~~وأجدر يطلبن الاستقبال من الأفاعيل فكانت ب (أن) تبين المستقبل، وإذا وضعت
~~مكان (أن) مصدرا لم يتبين استقباله، فلذلك قبح. و (أن) في موضع نصب على كل
~~حال ألا ترى أنك تقول: أظن أنك قائم فتقضي على (أن) بالنصب، ولا يصلح أن
~~تقول: أظن قيامك، فأظن نظير لخليق ولعسى (وجدير) «1» وأجدر وما يتصرف منهن
~~في (أن) .
# وقوله: ويتربص بكم الدوائر (98) يعني: الموت والقتل.
# يقول الله تبارك وتعالى: عليهم دائرة السوء وفتح السين من (السوء) هو وجه
~~الكلام، وقراءة أكثر القراء. وقد رفع مجاهد «2» السين فى موضعين: هاهنا وفى
~~PageV01P449
# سورة الفتح «1» . فمن قال: «دائرة السوء» فإنه أراد المصدر من سؤته سوءا
~~ومساءة ومسائية وسوائية، فهذه مصادر. ومن رفع السين جعله اسما كقولك: عليهم
~~دائرة البلاء والعذاب. ولا يجوز ضم السين في قوله: ما «2» كان أبوك امرأ
~~سوء ولا فى قوله: وظننتم «3» ظن السوء لأنه ضد لقولك: هذا رجل صدق، وثوب
~~صدق. فليس للسوء هاهنا معنى في عذاب ولا بلاء، فيضم.
# وقوله: والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار (100) إن شئت خفضت
~~الأنصار تريد: من المهاجرين ومن الأنصار. وإن شئت رفعت (الأنصار) تتبعهم
~~قوله: (والسابقون) ، وقد قرأ بها الحسن البصري.
# والذين اتبعوهم بإحسان: من أحسن من بعدهم إلى يوم القيامة. ورفعت
~~(السابقون والذين اتبعوهم) بما عاد من ذكرهم في قوله: رضي الله عنهم ورضوا
~~عنه.
# وقوله: ومن أهل المدينة ms245 مردوا على النفاق (101) : مرنوا عليه وجرؤوا عليه
~~كقولك: تمردوا.
# وقوله: سنعذبهم مرتين. يقال: بالقتل وعذاب القبر.
# وقوله: خلطوا عملا صالحا (102) يقول: خرجوا إلى بدر فشهدوها. ويقال:
~~العمل الصالح توبتهم من تخلفهم عن غزوة تبوك. PageV01P450
# وآخر سيئا: تخلفهم يوم تبوك عسى الله عسى من الله واجب إن شاء الله. وكان
~~هؤلاء قد أوثقوا أنفسهم بسواري المسجد، وحلفوا ألا يفارقوا ذلك حتى تنزل
~~توبتهم، فلما نزلت قالوا: يا رسول الله خذ أموالنا شكرا لتوبتنا، فقال: لا
~~أفعل حتى ينزل بذلك علي قرآن. فأنزل الله عز وجل:
# قوله: خذ من أموالهم صدقة (103) فأخذ بعضا.
# ثم قال: تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم: استغفر لهم فإن استغفارك لهم تسكن
~~إليه قلوبهم، وتطمئن بأن قد تاب الله عليهم. وقد «1» قرئت (صلواتك) .
# والصلاة أكثر.
# وقوله: وآخرون مرجون لأمر الله (106) هم ثلاثة نفر مسمون، تخلفوا عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك، فلما رجع قال: (ما عذركم) ؟ قالوا:
~~لا عذر لنا إلا الخطيئة، فكانوا موقوفين حتى نزلت توبتهم في قوله: لقد تاب
~~الله على النبي والمهاجرين والأنصار (117) وقوله: وعلى الثلاثة الذين خلفوا
~~(118) وهم كعب بن مالك، وهلال بن أمية، ومرارة. PageV01P451
# وقوله: والذين اتخذوا مسجدا ضرارا (107) هم بنو عمرو بن عوف من الأنصار،
~~بنوا مسجدهم ضرارا لمسجد قباء.
# ومسجد قباء أول مسجد بني على التقوى. فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم
~~من غزوة تبوك أمر بإحراق مسجد الشقاق وهدمه.
# ثم قال: لا تقم فيه أبدا (108) يعني مسجد بني عمرو. ثم انقطع الكلام
~~فقال: لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه. ثم قال: فيه رجال
~~الأولى صلة لقوله:
# (تقوم) والثانية رفعت الرجال.
# وقوله: أسس (104) وأسس «1» ، ويجوز أساس، وآساس. ويخيل إلي أني قد سمعتها
~~في القراءة.
# وقوله: لا يزال بنيانهم (110) يعنى مسجد النفاق (ريبة) يقال: شكا (إلا أن
~~تقطع) و (تقطع) «2» معناه: إلا أن يموتوا. وقرأ الحسن (إلى أن تقطع) بمنزلة
~~حتى، أي حتى تقطع. وهي في قراءة عبد الله ولو قطعت قلوبهم حجة ms246 لمن قال إلا
~~أن تقطع بضم التاء. PageV01P452
# وقوله: فيقتلون ويقتلون (111) قراءة أصحاب عبد الله يقدمون المفعول به
~~قبل الفاعل. وقراءة العوام «1» : (فيقتلون ويقتلون) .
# وقوله: وعدا عليه حقا خارج من قوله: بأن لهم الجنة وهو كقولك:
# علي ألف درهم عدة صحيحة، ويجوز الرفع لو قيل.
# وقوله: التائبون العابدون (112) استؤنفت بالرفع لتمام الآية قبلها
~~وانقطاع الكلام، فحسن الاستئناف.
# وهي في قراءة عبد الله «التائبين العابدين» في موضع خفض لأنه نعت
~~للمؤمنين:
# اشترى من المؤمنين التائبين. ويجوز أن يكون (التائبين) في موضع نصب على
~~المدح كما قال:
# لا يبعدن قومي الذين هم ... سم العداة وآفة الجزر «2»
# النازلين بكل معترك ... والطيبين معاقد الأزر
# وقوله: وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم (115) سأل المسلمون النبي
~~صلى الله عليه وسلم عمن مات من المسلمين وهو يصلي إلى القبلة الأولى،
~~ويستحل الخمر قبل تحريمها، فقالوا: يا رسول الله أمات إخواننا ضلالا؟ فأنزل
~~الله تبارك وتعالى: وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما
~~يتقون يقول: ليسوا بضلال ولم يصرفوا عن القبلة الأولى، ولم ينزل عليهم
~~تحريم الخمر. PageV01P453
# وقوله: من بعد ما كاد يزيغ (117) وكاد تزيغ «1» . [من] «2» قال: كاد يزيغ
~~جعل فى (كاد يزيغ) اسما «3» مثل الذي في قوله: عسى أن يكونوا خيرا منهم «4»
~~وجعل (يزبغ) به ارتفعت القلوب مذكرا كما قال الله تبارك وتعالى: لن ينال
~~الله لحومها «5» ولا يحل لك النساء من بعد «6» ومن قال (تزيغ) جعل فعل
~~القلوب مؤنثا كما قال: نريد أن نأكل منها وتطمئن قلوبنا «7» وهو وجه
~~الكلام، ولم يقل (يطمئن) وكل فعل كان لجماع مذكر أو مؤنث فإن شئت أنثت فعله
~~إذا قدمته، وإن شئت ذكرته.
# وقوله: ولا يطؤن موطئا (120) يريد بالموطئ الأرض ولا يقطعون واديا في
~~ذهابهم ومجيئهم إلا كتب لهم.
# وقوله: وما كان المؤمنون لينفروا كافة (122) لما عير المسلمون بتخلفهم عن
~~غزوة تبوك جعل النبي صلى الله عليه وسلم يبعث السرية فينفرون جميعا، فيبقى
~~النبي صلى الله عليه وسلم وحده، فأنزل الله تبارك وتعالى: وما ms247 كان المؤمنون
~~لينفروا كافة يعني «8» : جميعا ويتركوك وحدك.
# ثم قال: فلولا نفر معناه: فهلا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقه الباقون
~~الذين تخلفوا ويحفظوا على قومهم ما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم من
~~القرآن. PageV01P454
# ولينذروا قومهم يقول: ليفقهوهم. وقد قيل فيها: إن أعراب أسد قدموا على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة، فغلت الأسعار وملئوا الطرق
~~بالعذرات، فأنزل الله تبارك وتعالى: فلولا نفر يقول: فهلا نفر منهم طائفة
~~ثم رجعوا إلى قومهم فأخبروهم بما تعلموا.
# وقوله: يلونكم من الكفار (123) يريد: الاقرب فالاقرب.
# وقوله: وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول (124) يعني: المنافقين يقول
~~بعضهم لبعض: هل زادتكم هذه إيمانا؟
# فأنزل الله تبارك وتعالى «فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا ... وأما
~~الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم» والمرض هاهنا النفاق.
# وقوله: أولا يرون (126) (وترون) «1» بالتاء. وفي قراءة عبد الله «أو لا
~~ترى أنهم» والعرب تقول: ألا ترى للقوم وللواحد كالتعجب، وكما قيل «ذلك أزكى
~~لهم، وذلكم» وكذلك (ألا ترى) و (ألا ترون) .
# وقوله: وإذا ما أنزلت سورة (127) فيها ذكرهم وعيبهم قال بعضهم لبعض هل
~~يراكم من أحد إن قمتم، فإن خفي لهم القيام قاموا.
# فذلك قوله: ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم دعاء عليهم. PageV01P455
# وقوله: لقد جاءكم رسول من أنفسكم (128) يقول: لم يبق بطن من العرب إلا
~~وقد ولدوه. فذلك قوله من أنفسكم.
# وقوله: عزيز عليه ما عنتم (ما) في موضع رفع معناه: عزيز عليه عنتكم. ولو
~~كان نصبا: عزيزا عليه ما عنتم حريصا رءوفا رحيما، كان صوابا، على قوله لقد
~~جاءكم كذلك. والحريص الشحيح أن يدخلوا النار.
# PageV01P456
### | ومن سورة يونس
# قوله: أكان للناس عجبا أن أوحينا (2) نصبت (عجبا) ب (كان) ، ومرفوعها أن
~~أوحينا وكذلك أكثر ما جاء في القرآن إذا كانت (أن) ومعها فعل: أن يجعلوا
~~الرفع في (أن) ، ولو جعلوا (أن) منصوبة ورفعوا الفعل كان صوابا.
# وقوله: إليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا (4) رفعت المرجع ب (إليه) ، ونصبت
~~قوله (وعد الله حقا) بخروجه منهما «1» .
# ولو ms248 كان رفعا كما تقول: الحق عليك واجب وواجبا كان صوابا. ولو استؤنف
~~(وعد الله حق) «2» كان صوابا.
# (إنه يبدأ الخلق) مكسورة لأنها مستأنفة. وقد فتحها بعض القراء «3» . ونرى
~~أنه جعلها اسما للحق وجعل (وعد الله) متصلا بقوله (إليه مرجعكم) ثم قال:
# «حقا إنه يبدؤا الخلق» ف (أنه) في موضع رفع كما قال الشاعر:
# أحقا عباد الله أن لست لاقيا ... بثينة أو يلقى الثريا رقيبها «4»
# وقال الآخر:
# أحقا عباد الله جرأة محلق ... علي وقد أعييت عادا وتبعا «5» PageV01P457
# وقوله: جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل (5) ولم يقل: وقدرهما.
~~فإن شئت جعلت تقدير المنازل للقمر خاصة لأن به تعلم الشهور. وإن شئت جعلت
~~التقدير لهما جميعا، فاكتفى بذكر أحدهما من صاحبه كما قال الشاعر «1» :
# رماني بأمر كنت منه ووالدي ... بريئا ومن جول الطوي رماني
# وهو مثل قوله والله ورسوله أحق أن يرضوه «2» ولم يقل: أن يرضوهما.
# وقوله: ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير (11) يقول: لو أجيب
~~الناس في دعاء أحدهم على ابنه وشيهه بقولهم: أماتك الله، ولعنك الله،
~~وأخزاك الله لهلكوا. و (استعجالهم) منصوب بوقوع الفعل: (يعجل) كما تقول: قد
~~ضربت اليوم ضربتك، والمعنى: ضربت كضربتك، وليس المعنى هاهنا كقولك: ضربت
~~ضربا لأن ضربا لا تضمر الكاف فيه لأنك لم تشبهه بشيء، وإنما شبهت ضربك بضرب
~~غيرك فحسنت فيه الكاف.
# وقوله لقضي إليهم أجلهم ويقرأ: (لقضى إليهم أجلهم) «3» . ومثله فيمسك «4»
~~التي قضى عليها الموت و (قضى عليها الموت) . PageV01P458
# وقوله: مر كأن لم يدعنا إلى ضر مسه (12) يقول: استمر على طريقته الأولى
~~قبل أن يصيبه البلاء.
# وقوله: قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا أدراكم به (16) وقد ذكر عن
~~الحسن أنه قال: «ولا أدرأتكم به» فإن يكن فيها لغة سوى دريت وأدريت فلعل
~~الحسن ذهب إليها. وأما أن تصلح من دريت أو أدريت فلا لأن الياء والواو إذا
~~انفتح ما قبلهما وسكنتا صحتا ولم تنقلبا إلى ألف مثل قضيت ودعوت.
# ولعل الحسن ذهب إلى طبيعته وفصاحته فهمزها لأنها تضارع درأت الحد ms249 وشبهه.
# وربما غلطت العرب في الحرف إذا ضارعه آخر من الهمز فيهمزون غير المهموز
~~سمعت امرأة من طيئ تقول: رثأت زوجي بأبيات. ويقولون لبأت بالحج وحلات
~~السويق فيغلطون لأن حلات قد يقال في دفع العطاش من الإبل، ولبأت ذهب إلى
~~اللبأ «1» الذي يؤكل، ورثأت زوجي ذهبت إلى رثيئة اللبن وذلك إذا حلبت
~~الحليب على الرائب.
# وقوله: وإذا أذقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم إذا لهم مكر (21) العرب
~~تجعل (إذا) تكفي من فعلت وفعلوا. وهذا الموضع من ذلك:
# اكتفي ب (إذا) من (فعلوا) ولو قيل (من بعد ضراء مستهم مكروا) كان صوابا.
# وهو في الكلام والقرآن كثير. وتقول: خرجت فإذا أنا بزيد. وكذلك يفعلون ب
~~(إذ) كقول الشاعر «2» :
# بينما هن بالأراك معا ... إذ أتى راكب على جمله PageV01P459
# وأكثر الكلام في هذا الموضع أن تطرح (إذ) فيقال:
# بينا تبغيه العشاء وطوفه ... وقع العشاء به على سرحان «1»
# ومعناهما واحد ب (إذ) وبطرحها «2» .
# وقوله: الذي يسيركم (22) قراءة العامة. وقد ذكر عن زيد بن ثابت (ينشركم)
~~قرأها أبو جعفر «3» المدني كذلك. وكل صواب إن شاء الله.
# وقوله: جاءتها ريح عاصف يعني الفلك فقال: جاءتها، وقد قال في أول الكلام
~~وجرين بهم ولم يقل: وجرت، وكل صواب تقول: النساء قد ذهبت، وذهبن. والفلك
~~تؤنث وتذكر، وتكون واحدة وتكون جمعا.
# وقال في يس في الفلك «4» المشحون فذكر الفلك، وقال هاهنا: جاءتها، فأنث.
# فإن شئت جعلتها هاهنا واحدة، وإن شئت: جماعا. وإن شئت جعلت الهاء في
~~(جاءتها) للريح كأنك قلت: جاءت الريح الطيبة ريح عاصف. والله أعلم بصوابه.
~~والعرب تقول: عاصف وعاصفة، وقد أعصفت الريح، وعصفت.
# وبالألف لغة لبني أسد أنشدني بعض بني دبير:
# حتى إذا أعصفت ريح مزعزعة ... فيها قطار ورعد صوته زجل «5» PageV01P460
# وقوله: يا أيها الناس إنما بغيكم على أنفسكم (23) إن شئت جعلت خبر
~~(البغي) في قوله (على أنفسكم) «1» ثم تنصب «2» (متاع الحياة الدنيا) كقولك:
~~متعة في الحياة الدنيا. ويصلح الرفع «3» هاهنا على الاستئناف كما قال لم
~~«4» يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ أي ذلك ms250 (بلاغ) وذلك (متاع الحياة الدنيا)
~~وإن شئت جعلت الخبر في المتاع. وهو وجه الكلام.
# وقوله: للذين أحسنوا الحسنى (26) في موضع رفع. يقال إن الحسنى الحسنة.
~~(وزيادة) حدثنا محمد قال حدثنا الفراء قال حدثني أبو الأحوص سلام «5» بن
~~سليم عن أبي إسحاق السبيعي عن رجل عن أبي بكر الصديق رحمه الله قال: للذين
~~أحسنوا الحسنى وزيادة: النظر إلى وجه الرب تبارك وتعالى. ويقال (للذين
~~أحسنوا الحسنى) يريد حسنة مثل «6» حسناتهم (وزيادة) زيادة التضعيف كقوله
~~فله «7» عشر أمثالها.
# وقوله: والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها (27) رفعت الجزاء بإضمار
~~(لهم) كأنك قلت: فلهم جزاء «8» السيئة بمثلها كما قال ففدية من صيام «9»
~~وفصيام ثلاثة أيام في الحج «10» والمعنى: فعليه صيام ثلاثة أيام، وعليه
~~فدية. وإن شئت رفعت الجزاء بالباء في قوله: جزاء سيئة بمثلها والأول أعجب
~~إلى. PageV01P461
# وقوله: كأنما أغشيت وجوههم قطعا و (قطعا) «1» . والقطع قراءة العامة.
# وهي في مصحف أبي كأنما يغشى وجوههم قطع من الليل مظلم فهذه حجة لمن قرأ
~~بالتخفيف. وإن شئت جعلت المظلم وأنت تقول قطع قطعا «2» من الليل، وإن شئت
~~جعلت المظلم نعتا للقطع، فإذا قلت قطعا كان قطعا من الليل خاصة.
# والقطع ظلمة آخر الليل فأسر بأهلك بقطع من الليل «3» .
# وقوله: فزيلنا بينهم (28) ليست من زلت إنما هي من زلت ذا من ذا: إذا فرقت
~~أنت ذا من ذا.
# وقال فزيلنا لكثرة الفعل. ولو قل لقلت: زل ذا من ذا كقولك: مز ذا من ذا.
~~وقرأ بعضهم فزايلنا بينهم وهو مثل قوله يراؤن
# ويرءون «4» ولا تصعر «5» ، ولا تصاعر والعرب تكاد توفق بين فاعلت وفعلت
~~في كثير من الكلام، ما لم ترد فعلت بي وفعلت بك «6» ، فإذا أرادوا هذا لم
~~تكن إلا فاعلت. فإذا أردت: عاهدتك وراءيتك وما يكون الفعل فيه مفردا فهو
~~الذي يحتمل فعلت وفاعلت. كذلك يقولون:
# كالمت فلانا وكلمته، وكانا متصارمين فصارا يتكالمان ويتكلمان.
~~PageV01P462
# وقوله: هنالك تبلوا كل نفس (30) قرأها عبد الله بن مسعود: (تتلو) «1»
~~بالتاء. معناها- والله أعلم-: تتلو أي تقرأ كل نفس عملها في كتاب ms251 كقوله
~~ونخرج «2» له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا وقوله فأما «3» من أوتي كتابه
~~بيمينه. وقوله اقرأ «4» كتابك قوة لقراءة عبد الله. وقرأها مجاهد «5» (تبلو
~~كل نفس ما أسلفت) أي تخبره وتراه. وكل حسن. حدثنا محمد قال حدثني الفراء
~~قال حدثنا محمد بن عبد العزيز التيمي عن مغيرة عن مجاهد أنه قرأ (تبلو)
~~بالباء. وقال الفراء: حدثني بعض المشيخة عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن
~~عباس: (تبلو) تخبر، وكذلك قرأها ابن عباس.
# وقوله وردوا إلى الله مولاهم الحق (الحق) تجعله من صفات الله تبارك
~~وتعالى. وإن شئت جعلته نصبا تريد: ردوا إلى الله حقا. وإن شئت:
# مولاهم حقا.
# وكذلك قوله: فذلكم الله ربكم الحق (32) فيه ما في الأولى.
# وقوله تعالى: كذلك حقت كلمة ربك (33) وقد يقرأ (كلمة ربك) و (كلمات ربك)
~~. قراءة أهل المدينة على الجمع.
# وقوله: على الذين فسقوا أنهم لا يؤمنون: حقت عليهم لانهم لا يؤمنون، أو
~~بأنهم لا يؤمنون، فيكون موضعها نصبا إذا ألقيت الخافض. ولو كسرت فقلت:
~~PageV01P463
# «إنهم» كان صوابا على الابتداء. وكذلك قوله آمنت «1» أنه لا إله إلا الذي
~~آمنت به بنوا إسرائيل وكسرها أصحاب»
# عبد الله على الابتداء.
# وقوله: أمن لا يهدي إلا أن يهدى (35) يقول: تعبدون ما لا يقدر على النقلة
~~من مكانه، إلا أن يحول وتنقلوه.
# وقوله: وما كان هذا القرآن أن يفترى (37) المعنى- والله أعلم-: ما كان
~~ينبغي لمثل هذا القرآن أن يفترى. وهو في معنى:
# ما كان هذا القرآن ليفترى. ومثله وما كان «3» المؤمنون لينفروا كافة أي
~~ما كان ينبغى لهم أن ينفروا لانهم قد كانوا نفروا كافة، فدل المعنى على أنه
~~لا ينبغي لهم أن يفعلوا مرة أخرى. ومثله وما كان «4» لنبي أن يغل أي ما
~~ينبغي لنبي أن يغل، ولا يغل «5» . فجاءت (أن) على معنى ينبغي كما قال ما لك
~~«6» ألا تكون مع الساجدين والمعنى: منعك، فأدخلت (أن) في (مالك) إذ كان
~~معناها: ما منعك. ويدل على أن معناهما واحد أنه قال له في موضع: (ما منعك)
~~«7» ، وفي موضع ms252 (مالك) وقصة إبليس واحدة.
# وقوله: إن الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس (44) للعرب في (لكن)
~~لغتان: تشديد النون وإسكانها. فمن شددها نصب بها الاسماء، ولم يلها فعل ولا
~~يفعل. ومن خفف نونها وأسكنها لم يعملها فى شىء اسم PageV01P464
# ولا فعل، وكان الذي يعمل في الاسم الذي بعدها ما معه، ينصبه أو يرفعه أو
~~يخفضه من ذلك قوله ولكن «1» الناس أنفسهم يظلمون ولكن «2» الله رمى (ولكن
~~«3» الشياطين كفروا) رفعت هذه الأحرف بالأفاعيل التي بعدها. وأما قوله ما
~~كان «4» محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله فإنك أضمرت (كان) بعد (لكن)
~~فنصبت بها، ولو رفعته على أن تضمر (هو) : ولكن هو رسول الله كان صوابا.
~~ومثله (وما كان «5» هذا القرآن أن يفترى من دون الله ولكن تصديق الذي بين
~~يديه) و (تصديق) . ومثله (ما كان «6» حديثا يفترى ولكن تصديق الذي بين
~~يديه) (وتصديق) .
# فإذا ألقيت من (لكن) الواو التي في أولها آثرت العرب تخفيف نونها.
# وإذا أدخلوا الواو آثروا تشديدها. وإنما فعلوا ذلك لأنها رجوع عما أصاب
~~أول الكلام، فشبهت ببل إذ كان رجوعا مثلها ألا ترى أنك تقول: لم يقم أخوك
~~بل أبوك ثم تقول: لم يقم أخوك لكن أبوك، فتراهما بمعنى واحد، والواو لا
~~تصلح في بل، فإذا قالوا (ولكن) فأدخلوا الواو تباعدت من (بل) إذ لم تصلح
~~الواو في (بل) ، فآثروا فيها تشديد النون، وجعلوا الواو كأنها واو دخلت
~~لعطف لا لمعنى بل.
# وإنما نصبت العرب بها إذا شددت نونها لأن أصلها: إن عبد الله قائم، فزيدت
~~على (إن) لام وكاف فصارتا جميعا حرفا واحدا ألا ترى أن الشاعر قال:
# ولكنني من حبها لكميد «7» PageV01P465
# فلم تدخل اللام إلا لأن معناها إن.
# وهى فيما وصلت به من أولها بمنزلة قول الشاعر:
# لهنك من عبسية لوسيمة ... على هنوات كاذب من يقولها «1»
# وصل (إن) هاهنا بلام وهاء كما وصلها ثم بلام وكاف. والحرف قد يوصل «2» من
~~أوله وآخره. فمما وصل من أوله (هذا) ، و (ها ذاك) ، وصل ب (ها) من ms253 أوله.
~~ومما وصل من آخره. قوله: إما تريني ما يوعدون «3» ، وقوله: لتذهبن ولتجلسن.
~~وصل من آخره بنون وب (ما) . ونرى أن قول العرب: كم مالك، أنها (ما) وصلت من
~~أولها بكاف، ثم إن الكلام كثر ب (كم) حتى حذفت الألف من آخرها فسكنت ميمها
~~كما قالوا: لم قلت ذاك؟ ومعناه: لم قلت ذاك، ولما «4» قلت ذاك؟
# قال الشاعر:
# يا أبا الاسود لم أسلمتني ... لهموم طارقات وذكر
# وقال بعض العرب في كلامه وقيل له: منذكم قعد فلان؟ فقال: كمذ أخذت في
~~حديثك، فرده الكاف في (مذ) يدل على أن الكاف في (كم) زائدة. وإنهم ليقولون:
~~كيف أصبحت، فيقول: كالخير، وكخير. وقيل لبعضهم: كيف تصنعون الأقط؟ فقال:
~~كهين.
# وقوله: فإلينا مرجعهم ثم الله شهيد على ما يفعلون (46) (ثم) هاهنا عطف.
~~ولو قيل: ثم الله شهيد على ما يفعلون. يريد:
# هنالك الله شهيد على ما يفعلون «5» . PageV01P466
# وقوله: إن أتاكم عذابه بياتا أو نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون (50) إن
~~شئت جعلت (ماذا) استفهاما محضا على جهة التعجب كقوله: ويلهم ماذا أرادوا
~~باستعجال العذاب؟! وإن شئت عظمت أمر العذاب فقلت: بماذا استعجلوا! وموضعه
~~رفع إذا جعلت الهاء راجعة عليه، وإن جعلت الهاء في (منه) للعذاب وجعلته «1»
~~في موضع نصب أوقعت عليه الاستعجال.
# وقوله: آلآن وقد كنتم به تستعجلون (51) (الآن) حرف بني على الألف واللام
~~لم تخلع «2» منه، وترك على مذهب الصفة لأنه صفة في المعنى واللفظ كما
~~رأيتهم فعلوا فى (الذي) و (الذين) فتركوهما على مذهب الأداة، والألف واللام
~~لهما غير مفارقتين. ومثله قول الشاعر:
# فإن الألاء يعلمونك منهم ... كعلمي مظنوك ما دمت أشعرا «3»
# فأدخل الألف واللام على (ألاء) ثم تركها مخفوضة في موضع النصب كما كانت
~~قبل أن تدخلها الألف واللام. ومثله قوله:
# وأنى حبست اليوم والامس قبله ... ببابك حتى كادت الشمس تغرب «4»
~~PageV01P467
# فأدخل الألف واللام على (أمس) ثم تركه مخفوضا على (جهته الأولى) «1» .
~~ومثله قول الآخر «2» :
# تفقأ فوقه القلع السواري ... وجن الخازباز به جنونا
# فمثل (الآن) بأنها كانت منصوبة «3» قبل أن تدخل عليها ms254 الألف واللام، ثم
~~أدخلتهما فلم يغيراها. وأصل الآن إنما كان (أوان) حذفت منها الألف وغيرت
~~واوها إلى الألف كما قالوا في الراح: الرياح أنشدني أبو القمقام الفقعسي:
# كأن مكاكي الجواء غدية ... نشاوى تساقوا بالرياح المفلفل «4»
# فجعل الرياح والاوان على جهة فعل ومرة على جهة فعال كما قالوا: زمن
~~وزمان.
# وإن شئت جعلت (الآن) أصلها من قولك: آن لك أن تفعل، أدخلت عليها الألف
~~واللام، ثم تركتها على مذهب فعل فأتاها النصب من نصب فعل. وهو وجه جيد كما
~~قالوا: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قيل وقال وكثرة السؤال،
~~PageV01P468
# فكانتا كالاسمين فهما منصوبتان. ولو خفضتا على أنهما أخرجنا من نية الفعل
~~كان صوابا سمعت العرب تقول: من شب إلى دب بالفتح، ومن شب إلى دب يقول «1» :
~~مذ كان صغيرا إلى أن دب، وهو فعل.
# وقوله: وأسروا الندامة لما رأوا العذاب (54) يعني الرؤساء من المشركين،
~~أسروها من سفلتهم الذين أضلوهم، فأسروها أي أخفوها.
# وقوله: قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا (58) هذه قراءة العامة. وقد
~~ذكر عن زيد «2» بن ثابت أنه قرأ (فيذلك فلتفرحوا) أي يا أصحاب محمد،
~~بالتاء.
# وقوله: هو خير مما يجمعون: يجمع الكفار. وقوى قول زيد أنها في قراءة أبي
~~(فبذلك فافرحوا) وهو «3» البناء الذي خلق للأمر إذا واجهت به أو لم تواجه
~~إلا أن العرب حذفت اللام من فعل المأمور المواجه لكثرة الأمر خاصة في
~~كلامهم فحذفوا اللام كما حذفوا التاء من الفعل. وأنت تعلم أن الجازم أو
~~الناصب لا يقعان إلا على الفعل الذي أوله الياء والتاء والنون والألف. فلما
~~حذفت التاء ذهبت باللام وأحدثت الألف «4» في قولك: اضرب وافرح لأن الضاد
~~ساكنة فلم يستقم أن يستأنف بحرف ساكن، فأدخلوا ألفا خفيفة يقع بها الابتداء
~~كما قال: (اداركوا) . (واثاقلتم) . وكان الكسائي يعيب قولهم (فلتفرحوا)
~~لأنه وجده PageV01P469
# قليلا فجعله عيبا، وهو الاصل. ولقد سمعت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال في بعض المشاهد (لتأخذوا مصافكم) «1» يريد به خذوا مصافكم.
# وقوله: وما تكون في شأن ms255 وما تتلوا منه من قرآن ولا تعملون من عمل إلا كنا
~~عليكم شهودا (61) يقول: الله تبارك وتعالى شاهد على كل شيء. (وما) هاهنا
~~جحد لا موضع لها.
# وهي كقوله ما يكون «2» من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم يقول: إلا هو شاهدهم.
# وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء ولا أصغر من ذلك
~~ولا أكبر و (أصغر وأكبر) . فمن نصبهما «3» فإنما يريد الخفض: يتبعهما
~~المثقال أو الذرة. ومن رفعهما أتبعهما معنى المثقال لأنك لو ألقيت من
~~المثقال (من) كان رفعا. وهو كقولك: ما أتاني من أحد عاقل وعاقل. وكذلك قوله
~~ما «4» لكم من إله غيره.
# وقوله: ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون (62) الذين آمنوا
~~وكانوا يتقون (63) (الذين) في موضع رفع لأنه نعت جاء بعد خبر إن كما قال إن
~~«5» ذلك لحق تخاصم أهل النار وكما قال قل «6» إن ربي يقذف بالحق علام
~~الغيوب والنصب في كل ذلك جائز على الاتباع للاسم الأول وعلى تكرير (إن) .
~~PageV01P470
# وإنما رفعت العرب النعوت إذا جاءت بعد الأفاعيل «1» في (إن) لانهم رأوا
~~الفعل «2» مرفوعا، فتوهموا أن صاحبه مرفوع في المعنى- لانهم لم يجدوا في
~~تصريف المنصوب اسما منصوبا وفعله مرفوع- فرفعوا النعت. وكان الكسائي يقول:
# جعلته- يعني النعت- تابعا للاسم المضمر في الفعل «3» وهو خطأ وليس بجائز
~~لأن (الظريف) «4» وما أشبهه أسماء ظاهرة، ولا يكون الظاهر نعتا «5» لمكني
~~إلا ما كان مثل نفسه وأنفسهم، وأجمعين، وكلهم لأن هذه إنما تكون أطرافا
~~لأواخر الكلام لا يقال مررت بأجمعين، كما يقال مررت بالظريف. وإن شئت جعلت
~~قوله الذين آمنوا وكانوا يتقون رفعا.
# بقوله: هم البشرى في الحياة الدنيا
# (63) وذكر أن البشرى في الحياة الدنيا الرؤيا الصالحة يراها المسلم أو
~~ترى له، وفي الآخرة الجنة. وقد يكون قوله: هم البشرى
# ما بشرهم به في كتابه من موعوده، فقال و «6» يبشر المؤمنين الذين يعملون
~~الصالحات في كثير من القرآن.
# ثم قال (لا تبديل لكلمات الله) أي لا خلف لوعد الله.
# وقوله: ولا يحزنك قولهم إن ms256 العزة لله (65) المعنى الاستئناف. ولم يقولوا
~~هم ذاك، فيكون حكاية. فأما قوله وقولهم «7» إنا قتلنا المسيح فإنها كسرت
~~لأنها جاءت بعد القول، وما كان بعد القول من (إن) PageV01P471
# فهو مكسور على الحكاية في قال ويقولون وما صرف من القول. وأما قوله ما
~~قلت «1» لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربي فإنك فتحت (أن) لأنها
~~مفسرة ل (ما) ، (وما) قد وقع عليها القول فنصبها وموضعها نصب. ومثله في
~~الكلام:
# قد قلت لك كلاما حسنا: أن أباك شريف وأنك عاقل، فتحت (أن) لأنها فسرت
~~الكلام، والكلام منصوب. ولو أردت تكرير القول عليها كسرتها. وقد تكون (أن)
~~مفتوحة بعد القول إذا كان القول رافعا لها أو رافعة له من ذلك أن تقول:
# قولك مذ اليوم أن الناس خارجون كما تقول: قولك مذ اليوم كلام لا يفهم.
# وقوله ولا تقولن «2» لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله المعنى: لا
~~تقولن لشيء: إني فاعل ذلك غدا إلا بالاستثناء: إلا أن تقول: إن شاء الله.
~~ولو أردت:
# لا تقولن لشيء إني فاعل ذلك: لا تقل إلا أن يشاء الله. كان كأنه أمر أن
~~يقول إن شاء الله وحدها، فلا بد من أن مفتوحة بالاستثناء خاصة ألا ترى أنك
~~قد تأمره إذا حلف فتقول: قل إن شاء الله، فلما أريدت الكلمة وحدها لم تكن
~~إلا مكسورة.
# وقوله: قل إن الذين يفترون على الله (69) ثم قال: متاع في الدنيا (70) أي
~~ذلك متاع فى الدنيا. و «3» التي في النحل مثله، وهو كقوله (لم يلبثوا إلا
~~ساعة من نهار بلاغ) «4» كله مرفوع بشيء مضمر قبله إما (هو) وإما (ذاك) .
~~PageV01P472
# وقوله: فأجمعوا أمركم وشركاءكم (71) والإجماع: الإعداد والعزيمة على
~~الأمر. ونصبت الشركاء بفعل مضمر كأنك قلت: فأجمعوا أمركم وادعوا شركاءكم.
~~وكذلك هي في قراءة عبد الله. والضمير «1» هاهنا يصلح إلقاؤه لأن معناه يشا
~~كل ما أظهرت كما قال الشاعر «2» :
# ورأيت زوجك في الوغى ... متقلدا سيفا ورمحا
# فنصبت الرمح بضمير الحمل غير أن الضمير صلح حذفه لانهما سلاح يعرف ms257 ذا
~~بذا، وفعل هذا مع فعل هذا.
# وقد قرأها الحسن (وشركاؤكم) بالرفع، وإنما الشركاء هاهنا آلهتهم كأنه
~~أراد: أجمعوا أمركم أنتم وشركاؤكم. ولست أشتهيه لخلافه للكتاب، ولأن المعنى
~~فيه ضعيف لأن الآلهة لا تعمل ولا تجمع. وقال الشاعر:
# يا ليت شعري والمنى لا تنفع ... هل أغدون يوما وأمري مجمع
# فإذا أردت جمع الشيء المتفرق قلت: جمعت القوم فهم مجموعون كما قال الله
~~تبارك وتعالى (ذلك «3» يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود) وإذا أردت كسب
~~المال قلت: جمعت المال كقول الله تبارك وتعالى الذي «4» جمع مالا وعدده وقد
~~يجوز جمع مالا وعدده. وهذا من نحو قتلوا وقتلوا. PageV01P473
# وقوله ثم اقضوا إلي وقد قرأها بعضهم «1» : (ثم أفضوا إلي) بالفاء. فأما
~~قوله (اقضوا إلى) فمعناه: امضوا إلي، كما يقال قد قضى فلان، يراد: قد مات
~~ومضى.
# وأما الإفضاء فكأنه قال: ثم توجهوا إلي حتى تصلوا «2» ، كما تقول: قد
~~أفضت إلي الخلافة والوجع، وما أشبهه.
# وقوله: بما كذبوا به من قبل كذلك نطبع (74) يقول: لم يكونوا ليؤمنوا لك
~~يا محمد بما كذبوا به في الكتاب الأول، يعني اللوح المحفوظ.
# وقوله: قال موسى أتقولون للحق لما جاءكم أسحر هذا (77) يقول القائل: كيف
~~أدخل ألف الاستفهام في قوله (أسحر هذا) وهم قد قالوا (هذا سحر) بغير
~~استفهام؟
# قلت: قد يكون هذا من قولهم على أنه سحر عندهم وإن استفهموا كما ترى الرجل
~~تأتيه الجائزة فيقول: أحق هذا؟ وهو يعلم أنه حق لا شك فيه. فهذا وجه.
# ويكون أن تزيد الألف في قولهم وإن كانوا لم يقولوها، فيخرج الكلام على
~~لفظه وإن كانوا لم يتكلموا به كما يقول الرجل: فلان أعلم منك، فيقول
~~المتكلم: أقلت أحد أعلم بذا مني؟ فكأنه هو القائل: أأحد أعلم بهذا مني.
~~ويكون على أن تجعل القول بمنزلة الصلة لأنه فضل في الكلام ألا ترى أنك تقول
~~للرجل:
# أتقول عندك مال؟ فيكفيك من قوله أن تقول: ألك مال؟ فالمعنى قائم ظهر
~~القول أو لم يظهر. PageV01P474
# وقوله: أجئتنا لتلفتنا (78) اللفت: الصرف تقول: ما ms258 لفتك عن فلان؟ أي ما
~~صرفك عنه.
# ويقول القائل: كيف قالوا (وتكون لكما الكبرياء فى الأرض) فإن «1» النبي
~~صلى الله عليه وسلم إذا صدق صارت مقاليد أمته وملكهم إليه، فقالوه على ملك
~~ملوكهم من التكبر.
# وقوله: ما جئتم به السحر (81) (ما) في موضع الذي كما تقول: ما جئت به
~~باطل. وهي في قراءة عبد الله (ما جئتم به سحر) وإنما قال (السحر) بالألف
~~واللام لأنه جواب لكلام قد سبق ألا ترى أنهم قالوا لما جاءهم به موسى: أهذا
~~سحر؟ فقال: بل ما جئتم به السحر. وكل حرف ذكره متكلم نكرة فرددت عليها
~~لفظها في جواب المتكلم زدت فيها ألفا ولاما كقول الرجل: قد وجدت درهما،
~~فتقول أنت:
# فأين الدرهم؟ أو: فأرني الدرهم. ولو قلت: فأرني درهما، كنت كأنك سألته أن
~~يريك غير ما وجده.
# وكان مجاهد «2» وأصحابه يقرءون: ما جئتم به السحر: فيستفهم ويرفع السحر
~~من نية الاستفهام، وتكون (ما) في مذهب أي كأنه قال: أي شيء جئتم به؟
# آلسحر هو؟ وفي حرف أبي (ما أتيتم به سحر) قال الفراء: وأشك فيه.
# وقد يكون (ما جئتم به السحر) تجعل السحر منصوبا كما تقول: ما جئت به
~~الباطل والزور. ثم تجعل (ما) في معنى جزاء و (جئتم) في موضع جزم إذا نصبت،
~~وتضمر الفاء فى قوله إن الله سيبطله فيكون جوابا للجزاء. والجزاء لا بدله
~~أن PageV01P475
# يجاب بجزم مثله أو بالفاء. فإن كان ما بعد الفاء حرفا من حروف الاستئناف
~~وكان يرفع أو ينصب أو يجزم صلح فيه إضمار الفاء. وإن كان فعلا أوله الياء
~~أو التاء أو كان على جهة فعل أو فعلوا لم يصلح فيه إضمار الفاء لأنه يجزم
~~إذا لم تكن الفاء، ويرفع إذا أدخلت الفاء. وصلح فيما «1» قد جزم قبل أن
~~تكون الفاء لأنها إن دخلت أو لم تدخل فما بعدها جزم كقولك للرجل: إن شئت
~~فقم ألا ترى أن (قم) مجزومة ولو لم يكن فيها الفاء، لأنك إذا قلت إن شئت قم
~~جزمتها بالأمر، فكذلك قول ms259 الشاعر «2» :
# من يفعل الحسنات الله يشكرها ... والشر بالشر عند الله مثلان
# ألا ترى أن قولك: (الله يشكرها) مرفوع كانت فيه الفاء أو لم تكن، فلذلك
~~صلح ضميرها «3» .
# وقوله: فما آمن لموسى إلا ذرية من قومه (83) ففسر المفسرون الذرية:
~~القليل. وكانوا- فيما بلغنا- سبعين أهل بيت.
# وإنما سموا الذرية لأن آباءهم كانوا من القبط وأمهاتهم كن من بنى
~~إسرائيل، فسموا الذرية كما قيل لأولاد أهل فارس الذين سقطوا إلى اليمن
~~فسموا ذراريهم الأبناء لأن أمهاتهم من غير جنس آبائهم.
# وقوله: على خوف من فرعون وملائهم، وإنما قال (وملئهم) وفرعون واحد لأن
~~الملك إذا ذكر بخوف أو بسفر أو قدوم من سفر ذهب الوهم إليه وإلى من معه ألا
~~ترى أنك تقول: قدم الخليفة فكثر الناس، تريد: بمن معه، وقدم PageV01P476
# فغلت الأسعار لأنك تنوي بقدومه قدوم من معه. وقد يكون أن تريد بفرعون آل
~~فرعون وتحذف الآل فيجوز كما قال وسئل «1» القرية تريد أهل القرية والله
~~أعلم. ومن ذلك قوله: يا أيها «2» النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن.
# وقوله: واجعلوا بيوتكم قبلة (87) كان فرعون قد أمر بتهديم المساجد، فأمر
~~موسى وأخوه أن يتخذ المساجد في جوف الدور «3» لتخفى من فرعون. وقوله:
~~واجعلوا بيوتكم قبلة إلى الكعبة.
# وقوله: ربنا إنك آتيت فرعون وملأه زينة وأموالا في الحياة الدنيا (88) ثم
~~قال موسى (ربنا) فعلت ذلك بهم (ليضلوا) الناس (عن سبيلك) وتقرأ (ليضلوا) هم
~~(عن سبيلك) وهذه لام كي.
# ثم استأنف موسى بالدعاء عليهم فقال: ربنا اطمس على أموالهم. يقول:
# غيرها. فذكر أنها صارت حجارة. وهو كقوله من «4» قبل أن نطمس وجوها.
# يقول: نمسخها.
# قوله: واشدد على قلوبهم. يقول: واختم عليها.
# قوله: فلا يؤمنوا. كل ذلك دعاء، كأنه قال اللهم فلا «5» يؤمنوا حتى يروا
~~العذاب الأليم وإن شئت جعلت (فلا يؤمنوا) جوابا لمسئلة «6» موسى عليه
~~PageV01P477
# السلام إياه لأن المسألة خرجت على لفظ الأمر، فتجعل (فلا يؤمنوا) في موضع
~~نصب على الجواب، فيكون كقول الشاعر «1» :
# يا ناق سيري عنقا فسيحا ... إلى سليمان فنستريحا
# وليس الجواب يسهل في الدعاء ms260 لأنه ليس بشرط.
# وقوله: قد أجيبت دعوتكما (89) نسبت الدعوة إليهما وموسى كان الداعي
~~وهارون المؤمن، فالتأمين كالدعاء.
# ويقرأ»
# (دعواتكما) .
# وقوله: فاستقيما أمرا بالاستقامة على أمرهما والثبات عليه إلى أن يأتيهما
~~تأويل الإجابة. ويقال: إنه كان بينهما «3» أربعون سنة.
# قال آمنت أنه قرأها أصحاب «4» عبد الله بالكسر على الاستئناف. وتقرأ
~~(أنه) على وقوع الإيمان عليها. زعموا أن فرعون قالها حين ألجمه الماء.
# وقوله: فما اختلفوا حتى جاءهم العلم (93) يعني بني إسرائيل أنهم كانوا
~~مجتمعين على الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم قبل أن يبعث، فلما بعث كذبه
~~بعض وآمن به بعض. فذلك اختلافهم. و (العلم) يعني محمدا صلى الله عليه وسلم
~~وصفته. PageV01P478
# وقوله: فإن كنت في شك (94) قاله تبارك وتعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم
~~وهو يعلم أنه غير شاك، ولم يشكك عليه السلام فلم يسأل. ومثله في العربية
~~أنك تقول لغلامك الذي لا يشك في ملكك إياه: إن كنت عبدي فاسمع وأطع. وقال
~~الله تبارك وتعالى لنبيه عيسى صلى الله عليه وسلم أأنت «1» قلت للناس
~~اتخذوني وأمي إلهين من دون الله وهو يعلم أنه لم يقله، فقال الموفق معتذرا
~~بأحسن العذر: إن كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك.
# وقوله: فلولا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها (98) وهي في قراءة أبي
~~(فهلا) ومعناها: أنهم لم يؤمنوا، ثم استثنى قوم يونس بالنصب على الانقطاع
~~مما قبله: ألا ترى أن ما بعد (إلا) في الجحد يتبع ما قبلها، فتقول: ما قام
~~أحد إلا أبوك، وهل قام أحد إلا أبوك لأن الأب من الاحد فإذا قلت: ما فيها
~~أحد إلا كلبا وحمارا، نصبت لأنها منقطعة مما قبل إلا إذ لم تكن من جنسه،
~~كذلك كان قوم يونس منقطعين من قوم غيره من الأنبياء.
# ولو كان الاستثناء هاهنا وقع على طائفة منهم لكان رفعا. وقد يجوز الرفع
~~فيها كما أن المختلف في الجنس قد يتبع فيه ما بعد إلا ما قبل إلا كما قال
~~الشاعر:
# وبلد ليس به أنيس ms261 ... إلا اليعافير وإلا العيس PageV01P479
# وهذا قوة للرفع، والنصب في قوله: ما لهم به من علم إلا اتباع الظن.
# لأن اتباع الظن لا ينسب إلى العلم. وأنشدونا بيت النابغة:
# ... ... وما بالربع من أحد «1» إلا أوارى ما إن لا أبينها قال الفراء:
~~جمع في هذا البيت بين ثلاثة أحرف من حروف الجحد: لا، وإن، وما. والنصب في
~~هذا النوع المختلف من كلام أهل الحجاز، والاتباع من كلام تميم.
# وقوله: ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون (100) : العذاب والغضب. وهو
~~مضارع لقوله الرجز، ولعلهما لغتان بدلت السين زايا كما قيل الأسد والأزد
~~«2» . PageV01P480
### | فهرس تفسير الفراء
# تاريخ تدوين هذا التفسير 1 ألف (اسم) والكلام على حذفها وإثباتها 2 أم
~~الكتاب تفسير «أم الكتاب» والكلام على «الحمد لله» 3 الكلام على «عليهم»
~~ولغاته وعلى (أم) واللغات فيه 5 قوله تعالى: «غير المغضوب عليهم» ووجوه
~~الإعراب فيه 7 قوله تعالى: «ولا الضالين» ووجوه الكلام فى «لا» 8 سورة
~~البقرة قوله تعالى: «الم» الاختلاف فى قراءته ورسمه 9 قوله تعالى: «ذلك
~~الكتاب» والكلام على اسم الإشارة ووجوه صلاحيته 10 القول فى قوله: «هدى
~~للمتقين» ووجوه الإعراب فيه 11 قوله تعالى: «ختم الله على قلوبهم» الآية،
~~ووجوه الإعراب فيه 13 قوله سبحانه: «فما ربحت تجارتهم» والقول فى إسناد
~~الفعل إلى غير من هو له 14 قوله عز وجل: «مثلهم كمثل الذي استوقد نارا»
~~وبيان أنه مثل للفعل لا للأعيان 15 قوله تعالى: «صم بكم عمي» ووجوه الإعراب
~~فيه والقراءات 16 قوله تعالى: «أو كصيب من السماء» وما بعده من الآيات 17
~~قوله تعالى: «يكاد البرق يخطف أبصارهم» ووجوه إعرابه وقراءاته 17
# PageV01P481
# قوله تعالى: «كلما أضاء لهم مشوا فيه. وإذا أظلم عليهم» 18 قوله تعالى:
~~«ولو شاء الله لذهب بسمعهم» . وقوله: «فأتوا بسورة من مثله» 19 قوله
~~سبحانه: «إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا» وفيه وجوه من المعاني 20 قوله
~~تعالى: «كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا» ووجوه المعاني والإعراب فيه 23
~~قوله عز من قائل: «ثم استوى إلى السماء» ms262 ومعانى الاستواء 25 قوله سبحانه
~~«وعلم آدم الأسماء» . وقوله: «ولا تقربا هذه الشجرة» وما فى ذلك من وجوه
~~المعاني واللغة والإعراب 26 قوله تعالى: «اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم»
~~ومعانيه والكلام على الياء 28 قوله: «ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا» ووجوه
~~المعاني والإعراب فيه وفى أمثاله 30 قوله تعالى: «وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض
~~عدو» الآية وفيه معنيان 31 قوله تعالى: «واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس
~~شيئا» وفيه وجوه من الإعراب 31 قوله تعالى: «ولا تكونوا أول كافر به» وفيه
~~وجوه من المعاني والإعراب 32 قوله سبحانه: «ولا تلبسوا الحق بالباطل» وفيه
~~الكلام على ما يسميه الكوفيون واو الصرف 33 قوله سبحانه: «وإذ قتلتم نفسا»
~~الآية وفيه وجوه من المعاني فى «إذ» 35 معنى قوله تعالى: «وأنتم تنظرون» و
~~«أربعين ليلة» وفيه وجوه من المعاني فى النظر والأربعين والإتمام بعشر 36
~~القول فى معانى قوله تعالى: «وإذ آتينا موسى الكتاب والفرقان» ، وقوله:
# «المن والسلوى» وما فى ذلك من خلاف فيهما 36 قوله تعالى: «وقولوا حطة»
~~فيه وجوه من المعاني والإعراب 38
# PageV01P482
# معنى قوله تعالى. «اضرب بعصاك الحجر» الآية إلى قوله: «اهبطوا مصرا» وفيه
~~وجوه من التفسير واللغة 40 قوله تعالى: «أتتخذنا هزوا» وما فيه من المعاني
~~والإعراب والشواهد 43 تفسير الفارض والبكر والعوان 44 الفرق بين ما
~~الاستفهامية وأي 46 قوله تعالى: «اضربوه ببعضها»
# وتفسير الضرب فيه 48 قوله تعالى: «لا يعلمون الكتاب إلا أماني» وفيه فى
~~الأمانى وجوه 49 معنى «أياما معدودة» ومعنى «فتح الله عليكم» 50 تفسير قوله
~~تعالى: «وهو محرم عليكم إخراجهم» وبيان العماد فى العربية 50 الكلام على
~~«بلى» 52 وجه الرفع فى قوله تعالى: «لا تعبدون إلا الله» ووجه الجزم ومعنى
~~أخذ الميثاق 53 قوله تعالى: «ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق» ووجه الرفع
~~فى مصدق 55 قوله تعالى: «بئسما اشتروا به أنفسهم» ومذهب العرب فى شروا ونعم
~~وبئس 56 قوله تعالى: «بغيا أن ينزل الله من فضله» وفيه الكلام على الجزاء
~~بأن ms263 وإن 58 قوله سبحانه: «فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به» فيه القول فى لما
~~وجوابها وكون الثانية وجوابها جوابا للأولى 59 قوله تعالى: «فقليلا ما
~~يؤمنون» فى معناه وجهان 59 قوله تعالى: «فباؤ بغضب على غضب» . وقوله:
~~«ويكفرون بما وراءه» ومعنى وراء 60 قوله تعالى: «فلم تقتلون أنبياء الله»
~~فيه الكلام على تفعلون للماضى 60 قوله تعالى: «وأشربوا في قلوبهم العجل»
~~والكلام على حذف المضاف 61
# PageV01P483
# قوله تعالى: «فتمنوا الموت» وامتناع اليهود عن تمنى الموت 62 قوله تعالى:
~~«قل من كان عدوا لجبريل» ومعنى الالتفات فيه 63 قوله: «واتبعوا ما تتلوا
~~الشياطين» وتعاقب على وفى فى الكلام 63 قوله تعالى: «فيتعلمون منهما» الآية
~~فيه وجهان من الإعراب 64 قوله تعالى: «ما ننسخ من آية» ومعنى «ننسها»
~~والقراءات فيه 64 قوله تعالى: «لمن اشتراه» ووجوه الإعراب فى اللام، ومن 65
~~قوله تعالى: «لا تقولوا راعنا» الآية، معنى «راعنا» من قول اليهود وتفسير
~~(انظرنا) 69 قوله تعالى: «ولا المشركين» وإعرابه 70 قوله تعالى: «أم تريدون
~~أن تسئلوا رسولكم» فيه بحث (أم) 71 تفسير (سواء) و (هودا) 73 قوله تعالى:
~~«ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين» الآية والمراد بخائفين 74 معنى:
~~«قانتون» وإعراب «كن فيكون» 74 القول فى «تشابهت» وتشابهت، وإعراب «ولا
~~تسئل عن أصحاب الجحيم» 75 تفسير «كلمات» و «عهدي» و «مثابة» 76 تفسير
~~«وأمنا» وإعراب «واتخذوا» وتفسير «طهرا بيتي للطائفين والعاكفين» 77 تفسير
~~«ومن كفر» و «إذ يرفع» وما فيه من إعراب وقراءة 78 قوله تعالى «إلا من سفه
~~نفسه» وإعرابه ومعناه 79 قوله تعالى: «ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب» ووجوه
~~الإعراب فيه 80 قوله تعالى: «بل ملة إبراهيم» . وقوله: «لا نفرق» و «صبغة
~~الله» وما فى ذلك من المعاني 82
# PageV01P484
# تفسير قوله سبحانه «أمة وسطا» وقوله: «وما كان الله ليضيع إيمانكم» وفيه
~~معنى وجيه 83 معنى الشطر فى الآية 84 إعراب قوله: «ولئن أتيت الذين أوتوا
~~الكتاب» الآية 84 تفسير قوله تعالى: «وإن فريقا منهم ليكتمون الحق» وقوله:
~~لكل ms264 وجهة»
# وفى ص 90 أيضا 85 إعراب قوله ين ما تكونوا»
# وفيه بحث أين وأمثالها متصلة بما 85 القول فى إعراب قوله: «إلا الذين
~~ظلموا منهم» وفيه كلام على «إلا» الاستثنائية 89 قوله تعالى: «واخشوني»
~~والكلام على ياء المتكلم وواو الجمع والاكتفاء بالكسرة والضمة 90 القول فى
~~إعراب قوله تعالى: «كما أرسلنا» وقوله: «واشكروا لي» 92 قوله تعالى: «ولا
~~تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات» والكلام على إعرابه وما يماثله 93
~~قوله تعالى: «إنا لله» وبيان أن العرب لم تمل إن مع اللام إلا فى هذا الحرف
~~94 تفسير قوله تعالى: «فلا جناح عليه أن يطوف بهما» وقوله: «اللاعنون» 95
~~إعراب قوله تعالى: «عليهم لعنة الله والملائكة والناس» 96 تفسير قوله
~~تعالى: «تصريف الرياح» وقوله: «يحبونهم كحب الله» وإعراب قوله: «ولو يرى
~~الذين» 97 إعراب قوله تعالى: «أولو كان آباؤهم» 98 تفسير قوله سبحانه:
~~«ومثل الذين كفروا» وفيه وجوه من العربية 99 إعراب قوله تعالى: «صم بكم»
~~وقوله: «إنما حرم عليكم» وفيه الكلام على «إنما» و «ما» 100 تفسير وإعراب
~~قوله تعالى: «وما أهل به لغير الله فمن اضطر غير باغ» 102
# PageV01P485
# قوله تعالى: «فما أصبرهم على النار» وقوله: «ليس البر أن تولوا وجوهكم»
~~وفيه وجوه من الإعراب والتأويل 103 قوله تعالى: «والموفون بعهدهم»
# وما يماثله فى القرآن ووجوه إعرابه وشواهده 105 تفسير قوله تعالى: «كتب
~~عليكم القصاص» 108 قوله تعالى: «فاتباع بالمعروف» وتفسيره ووجوه إعرابه 109
~~معنى قوله تعالى: «حياة» وقوله: «كتب» حيث ورد فى القرآن، وقوله: «الوصية
~~للوالدين» 110 معنى «جنفا» والكلام على صيام من قبلنا، فى قوله تعالى: «كما
~~كتب على الذين من قبلكم»
# 111 إعراب «أياما معدودات» و «فعدة» و «فدية» و «شهر رمضان» 112 تفسير
~~قوله: «فمن شهد منكم الشهر» . وقوله تعالى: «ولتكملوا العدة» والكلام على
~~لام كى 113 تفسير قوله تعالى: «فإني قريب» وتفسير الرفث 114 قوله تعالى:
~~«الخيط الأبيض من الخيط الأسود» 114 قوله تعالى: «وتدلوا بها إلى الحكام»
~~115 تفسير قوله ms265 تعالى: «عن الأهلة» . وقوله «ليس البر بأن تأتوا البيوت من
~~أبوابها» وما كان تفعله قريش 115 تفسير قوله تعالى: «ولا تقاتلوهم عند
~~المسجد الحرام» 116 تفسير قوله تعالى: «وأتموا الحج والعمرة لله فإن
~~أحصرتم» ومذهب العرب فى الإحصار 117 إعراب قوله: «فما استيسر من الهدي» .
~~وقوله: «فمن لم يجد» .
# وقوله: «لمن لم يكن أهله حاضري المسجد» 118 تفسير وإعراب قوله تعالى:
~~«الحج أشهر معلومات» 119
# PageV01P486
# تفسير وإعراب قوله تعالى: «فلا رفث ولا فسوق» الآية. فيه كلام على «لا»
~~التبرئة 120 تفسير قوله تعالى: «فاذكروا الله كذكركم آباءكم» وفيه ما كانت
~~تفعله العرب فى الجاهلية 122 قوله تعالى: «واذكروا الله في أيام معدودات»
~~فيه الكلام على أيام التشريق 122 تفسير قوله سبحانه: «ويشهد الله على ما في
~~قلبه وهو ألد الخصام» 123 قوله تعالى: «ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب
~~الفساد» 124 قوله تعالى: «هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل» وما فيه من
~~العربية 124 قوله تعالى: «سل بني إسرائيل» الآية وما فيه من وجوه العربية
~~125 قوله تعالى: «زين للذين كفروا الحياة الدنيا» فيه وجوه من العربية
~~والتفسير وبحث فى الضمير المفرد أريد به الجمع 125 تفسير قوله تعالى: «فهدى
~~الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق» 131 قوله تعالى: «أم حسبتم أن
~~تدخلوا الجنة» فيه كلام على الاستفهام ابتداء 132 قوله تعالى: «وزلزلوا حتى
~~يقول الرسول» وفيه الكلام على الفعل الذي يتطاول 132 لحتى ثلاثة معان. وهو
~~بحث قيم 134 قوله تعالى: «يسئلونك ماذا ينفقون قل العفو كذلك» وفيه بحوث
~~عربية 138 تفسير وإعراب قوله تعالى: «قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله»
~~الآية 141 قوله تعالى: «ويسئلونك عن اليتامى» الآية 141 قوله تعالى: «والله
~~يعلم المفسد من المصلح» وما فيه من الاستفهام المقدر 142 قوله تعالى: «ولو
~~شاء الله لأعنتكم» . وقوله: «ولا تنكحوا المشركات» الآية 143 تفسير قوله
~~تعالى: «حتى يطهرن» . وقوله: «من حيث أمركم الله» 143 تفسير قوله تعالى:
~~«فأتوا حرثكم أنى شئتم» . وقوله: ms266 «ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم» 144
# PageV01P487
# تفسير قوله تعالى: «باللغو في أيمانكم» 144 تفسير قوله تعالى: «تربص
~~أربعة أشهر فإن فاؤ» 145 وجوه القراءات فى قوله تعالى: «إلا أن يخافا ألا
~~يقيما حدود الله» 145 تفسير قوله تعالى: «فإن خفتم ألا يقيما حدود الله»
~~147 تفسير قوله تعالى: «ولا تمسكوهن ضرارا» . وقوله: «فلا تعضلوهن» 148
~~وجوه العربية فى قوله تعالى: «الرضاعة» . وقوله: «لا تضار والدة» 149 قوله
~~تعالى: «والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن» . الآية وكيف صار الخبر
~~عن النساء 150 قوله تعالى: «وعشرا» وفيه الكلام على تأنيث العدد وتذكيره
~~151 قوله تعالى: «من خطبة النساء أو أكننتم في أنفسكم» 152 تفسير قوله
~~تعالى: «لكن لا تواعدوهن سرا» معنى السر 153 الإعراب فى قوله تعالى: «على
~~الموسع قدره» 153 قوله تعالى: «متاعا بالمعروف حقا» وما فيه من وجوه
~~الإعراب 154 قوله تعالى: «من قبل أن تمسوهن» . وقوله: «إلا أن يعفون أو
~~يعفوا الذي بيده» الآية 155 قوله تعالى: «والصلاة الوسطى» . وقوله: «ويذرون
~~أزواجا وصية» 156 قوله تعالى: «غير إخراج» وتفسيره وفيه الكلام على قوله
~~تعالى: «من غير سوء» 156 قوله تعالى: «ابعث لنا ملكا» وفيه بحث فى إضمار
~~حرفين وفى الاسم بعده فعل وهو نكرة أو معرفة بعد الأمر 157 العرب لا تجازى
~~بالنهى كما تجازى بالأمر 160 وجوه الإعراب فى قوله تعالى: «وما لنا ألا
~~نقاتل» . وقوله: «وما لكم لا تؤمنون بالله» وفى ثبوت (أن) وسقوطها 163 بحث
~~فى مثل (ما أنت بقائل) ومثل (إياك أن تتكلم) 164
# PageV01P488
# قوله تعالى: «فشربوا منه إلا قليلا منهم» وفيه بحث فى (إلا) 166 قوله
~~تعالى: «كم من فئة قليلة» الآية وفيه بحث فى (كم) و (كأين) 168 قوله تعالى:
~~«ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم» الآية، إدخال العرب (إلى) في هذا الموضع على
~~جهة التعجب 170 إدغام التاء فى التاء المجزومة 172 قوله تعالى: «لم يتسنه»
~~وفيه وجوه من العربية 172 قوله: «ولنجعلك آية للناس» إدخال الواو لنية فعل
~~مضمر بعدها 173 ms267 قوله تعالى: «فصرهن إليك» وما فى هذا اللفظ من المعنى 174
~~قوله تعالى: «أيود أحدكم أن تكون له جنة» وفيها وجوه من التفسير والعربية
~~175 استجاز العرب الجمع بين كلمتين من لفظ واحد، أحدهما لغو أو اختلفا
~~معنى، أو للتأكيد 176 قوله تعالى: «فإن لم يصبها وابل» وقوله: «إلا أن
~~تغمضوا فيه» والكلام على إضمار كان، وأن بعد إلا 178 القول فى (إن)
~~الجزائية و (أن) 180 قوله: «لا يسئلون الناس إلحافا» 181 قوله تعالى:
~~«الذين يأكلون الربا. وذروا ما بقي من الربا» الربا فى الجاهلية 182 قوله
~~تعالى: «واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله» 183 قوله تعالى: «إذا تداينتم
~~بدين» وتفسير آية الدين ووجوه الإعراب فيها 183 قوله تعالى: «فرهان مقبوضة»
~~188 قوله تعالى: «غفرانك» وما فيه من الإعراب 188 تفسير قوله تعالى: «ولا
~~تحمل علينا إصرا» 189
# PageV01P489
# سورة آل عمران قوله
# تعالى: «الحي القيوم» معنى القيوم 190 قوله تعالى: «محكمات هن أم الكتاب»
~~190 قوله تعالى: «والراسخون في العلم» 191 قوله تعالى: «قل للذين كفروا
~~ستغلبون» وتفسير القراءتين 191 قوله تعالى: «آية في فئتين التقتا» فيه وجوه
~~من الإعراب 192 الحال الذي ينصب على غير الشرط 193 الحال الذي ينصب على
~~الشرط 194 تفسير قوله تعالى: «يرونهم مثليهم» 194 تفسير قوله تعالى:
~~«القناطير المقنطرة» 195 تحول اللام بين أول الكلام وآخره وفيه وجوه 195
~~قوله تعالى: «النار وعدها الله الذين كفروا» فيه ثلاثة أوجه 198 قوله
~~تعالى: «الذين يقولون» فيه وجهان 198 تفسير قوله تعالى: «والمستغفرين
~~بالأسحار» 199 وجوه الإعراب فى قوله تعالى: «شهد الله أنه لا إله إلا هو»
~~199 إن شئت استأنفت «إن الدين عند الله الإسلام» 200 للعرب فى الياءات فى
~~أواخر الحروف طريقان كقوله تعالى: «أسلمت وجهي لله ومن اتبعن» 200 قوله
~~تعالى: «أأسلمتم» وتأويله 202 قوله تعالى: «ويقتلون النبيين» ووجوه
~~القراءات فيه 202 قوله تعالى: «ليوم لا ريب فيه» والقول فى اللام 202 قوله
~~تعالى: «قل اللهم» والقول فى زيادة العرب الميم فى ms268 الأسماء 203 كثرت اللهم
~~فى الكلام 204
# PageV01P490
# قوله تعالى: «تؤتي الملك من تشاء» واكتفاء العرب بما ظهر فى أول الكلام
~~204 تفسير قوله تعالى: «تولج الليل في النهار» 205 قوله تعالى: «لا يتخذ
~~المؤمنون» نهى وخبر 205 قوله تعالى: «يعلمه الله» جزاء وما بعده استئناف
~~206 قوله تعالى: «يوم تجد كل نفس ما عملت من خير» ما فى مذهب الذي 206 قوله
~~تعالى: «إن الله اصطفى آدم» وتفسيره وقوله «ذرية» فى نصبه وجهان 207 قوله
~~تعالى: «والله أعلم بما وضعت» ووجه إسكان العين 207 قوله تعالى: «وكفلها
~~زكريا» تشديدا وتخفيفا واللغات فى زكريا 208 قوله تعالى: «هب لي من لدنك
~~ذرية» الذرية جمع ومفرد 208 قوله تعالى: «فنادته الملائكة» بالتذكير
~~والتأنيث 210 قوله تعالى: «أن الله يبشرك» بفتح أن وكسرها ووجه ذلك 210
~~«يبشرك» بالتخفيف والتشديد وشواهد ذلك 212 قوله تعالى: «ألا تكلم الناس»
~~بنصب «تكلم» وبرفعه ووجه ذلك 213 قوله تعالى: «ويكلم الناس في المهد وكهلا»
~~فيه أعاريب 213 قوله تعالى: «فأنفخ فيه» وفيه قراءتان 214 قوله تعالى: «وما
~~تدخرون» تعاقب الدال والذال فى تفعلون 215 وجه نصب قوله تعالى: «ومصدقا»
~~216 تفسير قوله تعالى: «فلما أحس عيسى منهم الكفر» واللغات فى أحس 216
~~تفسير قوله تعالى: «من أنصاري إلى الله» وورود «إلى» موضع (مع) ومعنى
~~الحواريين 218 تفسير قوله تعالى: «ومكروا ومكر الله» ومعنى المكر 218 تفسير
~~قوله تعالى: «إني متوفيك ورافعك إلي» 219
# PageV01P491
# تفسير قوله تعالى: «إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم» وبيان أن الصلات تكون
~~للنكرات 219 تفسير قوله تعالى: «تعالوا إلى كلمة سواء» الآية وفيه وجوه من
~~الإعراب 220 تفسير آيات من قوله تعالى: «لم تحاجون» إلى قوله: «لم تلبسون
~~الحق بالباطل» 221 تفسير قوله تعالى: «وقالت طائفة» إلى قوله: «أن يؤتى أحد
~~مثل ما أوتيتم» 222 قوله تعالى: «من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك» وفيه وجوه
~~من العربية 223 تفسير قوله تعالى: «إلا ما دمت عليه قائما» وقوله: «تعلمون
~~الكتاب» فيه قراءتان 224 ms269 قوله تعالى: «ولا يأمركم» بالنصب والرفع 224 قوله
~~تعالى: «لما آتيتكم» فيه قراءتان 225 قوله تعالى: «فلن يقبل من أحدهم ملء
~~الأرض ذهبا» والكلام على التمييز 225 تفسير قوله تعالى: «إلا ما حرم
~~إسرائيل على نفسه» 226 تفسير قوله تعالى: «إن أول بيت وضع للناس» الآيات
~~227 قوله تعالى: «تبغونها عوجا» فيه وجوه من العربية 227 قوله تعالى:
~~«واعتصموا بحبل الله جميعا» والكلام على الباء 228 قوله تعالى: «يوم تبيض
~~وجوه» وجه التأنيث فى هذه الأحرف ووجه التذكير فى مثله 228 تأويل قوله
~~تعالى: «كنتم خير أمة» 229 قوله تعالى: «يولوكم الأدبار» مجزوم وما بعده
~~مستأنف ووجه ذلك 229 قوله تعالى: «إلا بحبل من الله» وفيه إضمار 230 قوله
~~تعالى: «ليسوا سواء» الآية وفى رفع «أمة» وجهان 231 قوله تعالى: «ها أنتم
~~هؤلاء» وفيه الفرق بين (ها) و (ذا) 231
# PageV01P492
# قوله تعالى: «وإن تصبروا وتتقوا» وفيه أعاريب 232 قوله تعالى: «تبوئ
~~المؤمنين» وفيه قراءتان ووجوههما وشواهد ذلك 233 قوله تعالى: «ليس لك من
~~الأمر شيء» وقوله: «ومن يغفر الذنوب إلا الله» 234 قوله تعالى: «إن يمسسكم
~~قرح» فيه قراءتان وتفسير قوله تعالى:
# «وليعلم الله الذين آمنوا» 234 قوله تعالى: «وليمحص الله الذين آمنوا»
~~وقوله: «ولما يعلم الله الذين جاهدوا» وبيان الصرف عند الكوفيين 235 قوله
~~تعالى: «أفإن مات» وفيه معنى الاستفهام يدخل على جزاء 236 قوله تعالى:
~~«وكأين من نبي قاتل معه» الآية وتفسير ذلك 237 قوله تعالى: «بل الله
~~مولاكم» 237 تفسير قوله تعالى: «حتى إذا فشلتم» وفيه الكلام على طرح الواو
~~238 تفسير قوله تعالى: «إذ تصعدون» وفيه الإثابة بمعنى العقاب 239 قوله
~~تعالى: «يغشى طائفة منكم» فيه قراءتان ووجوه من الإعراب 240 قوله تعالى:
~~«وقالوا لإخوانهم إذا ضربوا في الأرض» فيه: الذين يذهب بها إلى معنى الجزاء
~~243 قوله تعالى: «فبما رحمة من الله لنت لهم» جعل العرب (ما) صلة 244 قوله
~~تعالى: «ما كان لنبي أن يغل» وفيه قراءتان وتفسيرهما 246 قوله تعالى:
~~«فرحين» وفيه وجوه، ms270 وقوله: «الذين قال لهم الناس» وتفسير (الناس) 247 تفسير
~~آيات: «إنما ذلكم الشيطان» إلى قوله: «هو خيرا لهم» 248 تفسير قوله تعالى:
~~«سيطوقون» وقوله: «حتى يأتينا بقربان» 249 تفسير قوله تعالى: «يحبون أن
~~يحمدوا بما لم يفعلوا» 250 تفسير قوله تعالى: «لا يغرنك تقلب الذين كفروا»
~~وقوله: «اصبروا وصابروا» 251
# PageV01P493
# سورة النساء قوله تعالى: «الذي خلقكم من نفس واحدة» إلى قوله: «تسائلون
~~به» 252 تفسير قوله تعالى: «ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب» 253 تفسير قوله
~~تعالى: «وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى» 253 قوله تعالى: «مثنى وثلاث
~~ورباع» وبيان أن هذه حروف لا تجرى (لا تصرف) 254 تفسير قوله تعالى: «ذلك
~~أدنى ألا تعولوا» 255 تفسير قوله تعالى: «وآتوا النساء صدقاتهن» وقوله:
~~«ولا تؤتوا السفهاء أموالكم» 256 تفسير آيات: «فإن آنستم منهم رشدا»
~~«للرجال نصيب» «يورث كلالة» 257 تفسير قوله تعالى: «واللاتي يأتين الفاحشة»
~~258 تفسير قوله تعالى: «لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها» وقوله: «وقد أفضى
~~بعضكم إلى بعض» 259 تفسير قوله تعالى: «والمحصنات من النساء» الآية 260
~~تفسير قوله تعالى: «لمن خشي العنت» وقوله: «يريد الله ليبين لكم» وفيه
~~الكلام على اللام 261 تفسير قوله تعالى: «ندخلكم مدخلا كريما» 263 تفسير
~~قوله تعالى: «ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض» 264 تفسير قوله
~~تعالى: «فالصالحات» 265 تفسير قوله تعالى: «فابعثوا حكما من أهله» وقوله:
~~«واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا» 266 قوله تعالى:
~~«فساء قرينا» وفيه الكلام على نعم وبئس 267 تفسير قوله تعالى: «لو تسوى بهم
~~الأرض» 269
# PageV01P494
# تفسير قوله تعالى: «لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى» وقوله: «ألم تر إلى
~~الذين أوتوا» ومعنى (ترى) 270 قوله تعالى: «من الذين هادوا» إضمار (من) فى
~~مبتدإ الكلام 271 تفسير قوله تعالى: «من قبل أن نطمس وجوها» 272 تفسير
~~وإعراب قوله تعالى: «إن الله لا يغفر أن يشرك به» وقوله:
# «ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم» 272 تفسير الجبت، والنقير وإعراب: «فإذا
~~لا يؤتون الناس نقيرا» ms271 273 تفسير قوله تعالى: «أم يحسدون الناس» وقوله:
~~«فانفروا ثبات» 275 قوله تعالى: «وإن منكم لمن ليبطئن» وفيه وجوه من
~~الإعراب 275 قوله تعالى: «يا ليتني كنت معهم فأفوز» نصب الفعل بعد الفاء فى
~~جواب التمني 276 قوله تعالى: «في بروج مشيدة»
# وفيه وجوه من اللغة 277 تفسير قوله تعالى: «وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من
~~عند الله» الآية 278 قوله تعالى: «ويقولون طاعة» وفيه مثله وجوه من الإعراب
~~278 تفسير قوله تعالى: «وإذا جاءهم أمر من الأمن» 279 تفسير قوله تعالى:
~~«يكن له كفل منها» وقوله: «إذا حييتم بتحية» 280 تفسير قوله تعالى: «فما
~~لكم في المنافقين فئتين» الآية 280 تفسير قوله تعالى «إلا الذين يصلون إلى
~~قوم» الآية 281 قوله تعالى «أو جاؤكم حصرت صدورهم» وفيه إضمار قد 282 تفسير
~~قوله تعالى: «فتحرير رقبة مؤمنة. فإن كان من قوم عدو لكم» . 282
# تفسير قوله تعالى: «إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا» 283 قوله تعالى:
~~«غير أولي الضرر» فيه الرفع والنصب 283 قوله تعالى: «الذين توفاهم
~~الملائكة، وقوله تعالى: «يجد في الأرض مراغما» 284
# PageV01P495
# قوله تعالى: «فلتقم» فيه الكلام على لام الأمر 285 قوله تعالى: «طائفة
~~أخرى» إذا ذكرت اسما مذكرا لجمع جاز جمع فعله وتوحيده 285 تفسير قوله
~~تعالى: «وترجون من الله» 286 قوله تعالى: «ومن يكسب خطيئة»
# وفيه أعاريب 286 قوله تعالى: «لا خير في كثير من نجواهم» 287 تفسير قوله
~~تعالى: «إن يدعون من دونه إلا إناثا» 288 تفسير قوله تعالى: «واتخذ الله
~~إبراهيم خليلا» تفسير الخلة 289 قوله تعالى: «يفتيكم فيهن» وتفسير قوله
~~«خافت من بعلها نشوزا» 290 تفسير قوله تعالى: «كونوا قوامين بالقسط» الآية
~~291 قوله تعالى: «ألم نستحوذ عليكم» وفيه أعاريب 292 قوله تعالى: «لا يحب
~~الله الجهر بالسوء من القول» الآية وفيه وجوه من الإعراب 293 تفسير قوله
~~تعالى: «قلوبنا غلف» وقوله: «ما قتلوه وما صلبوه» 294 قوله تعالى: «ليؤمنن
~~به قبل موته» وما فى الضمير من المعنى 294 قوله تعالى: «ورسلا ms272 قد قصصناهم
~~عليك» وقوله: «فآمنوا خيرا لكم» وفى ذلك أعاريب 295 قوله تعالى: «ولا
~~تقولوا ثلاثة» وقوله: «إن امرؤ هلك» الآية 296 سورة المائدة تفسير قوله
~~تعالى: «أوفوا بالعقود» الآية 298 تفسير قوله تعالى: «لا تحلوا شعائر الله
~~ولا الشهر الحرام» الآية 298 تفسير قوله تعالى: «ولا يجرمنكم» وفيه قراءتان
~~وإعرابان 299 قوله تعالى: «أن صدوكم عن المسجد الحرام» وفيه وجوه من
~~الإعراب 300
# PageV01P496
# تفسير قوله تعالى: «وما أهل لغير الله به والمنخنقة» الآية وفيه أعاريب
~~301 قوله تعالى: «وما علمتم من الجوارح» الآية 302 قوله تعالى: «وأرجلكم»
~~وجه النصب 302 قوله تعالى: «اعدلوا هو أقرب للتقوى» وقوله: «إذ جعل فيكم
~~أنبياء» وتفسير ذلك 303 قوله تعالى: «فاذهب أنت وربك فقاتلا» وفيه وجوه من
~~العربية 304 قوله تعالى: «أربعين سنة» وجهان فى نصبها 305 تفسير قوله
~~تعالى: «قال لأقتلنك» وقوله: «ومن أحياها» 305 تفسير قوله تعالى: «إنما
~~جزاء الذين يحاربون الله ورسوله» الآية 306 قوله تعالى: «السارق والسارقة»
~~الآية فيه وجوه من العربية 306 اختيار الجمع على التثنية فى مثل «أيديهما»
~~307 قوله تعالى: «ومن الذين هادوا سماعون للكذب» فيه وجوه للرفع 308 قوله
~~تعالى: «وكتبنا عليهم فيها» الآية وفيه وجوه من الإعراب 309 قوله تعالى:
~~«إن الذين آمنوا والذين هادوا» الآية ووجه الرفع فى «الصابئون» 310 قوله
~~تعالى: «فهو كفارة له» . وقوله: «ومصدقا» . وقوله:
# «وليحكم أهل الإنجيل» نصبا وجزما 312 قوله تعالى: «ويقول الذين آمنوا»
~~استئناف. وقوله: «أذلة» يجوز فيه النعت والقطع 313 قوله تعالى: «وأن أكثركم
~~فاسقون» 313 قوله تعالى: «مثوبة عند الله» الآية فيه أعاريب 314 قوله
~~تعالى: «وقالت اليهود يد الله مغلولة» . وتفسير قوله: «لأكلوا من فوقهم»
~~315 قوله تعالى: «فعموا وصموا» رفع «كثير» من جهتين 315
# PageV01P497
# قوله تعالى: «ثالث ثلاثة» بالإضافة 317 تفسير قوله تعالى: «وأمه صديقة» .
~~وقوله: «ذلك بأن منهم قسيسين» 318 تفسير قوله تعالى: «لا تحرموا طيبات ما
~~أحل الله لكم» . وإعراب قوله: «فصيام ثلاثة أيام» 318 تفسير قوله تعالى:
~~«الخمر والميسر» الآية ms273 وقوله تعالى: «تناله أيديكم ورماحكم» 319 تفسير قوله
~~تعالى: «فجزاء مثل ما قتل من النعم» وقوله: «أو عدل ذلك صياما» 320 تفسير
~~قوله تعالى: «لا تسئلوا عن أشياء» وفيه حديث: «اتركونى ما تركتكم» 321
~~إعراب «أشياء» وفيه وجوه من العربية 321 تفسير قوله تعالى: «ما جعل الله من
~~بحيرة» الآية 322 قوله تعالى: «عليكم أنفسكم» والعرب تأمر من الصفات بعليك
~~وعندك إلخ 322 تفسير قوله تعالى: «شهادة بينكم» فيه شهادة غير المسلم على
~~وصية المسلم فى السفر 323 قوله تعالى: «إذ أيدتك» الآية، وتفسير الوحى إلى
~~الحواريين 325 تفسير قوله تعالى: «هل يستطيع ربك» ووجه القراءتين. وقوله
~~تعالى:
# «تكون لنا عيدا» 326 قوله تعالى: «يا عيسى ابن مريم» . وقوله تعالى: «هذا
~~يوم ينفع الصادقين» وفى ذلك أعاريب 326 سورة الأنعام تفسير قوله تعالى: «من
~~قرن» . وقوله: «لجعلناه رجلا» 328 قوله تعالى: «كتب على نفسه الرحمة» فيه
~~أن المفتوحة فى جواب الأيمان 328 قوله تعالى: «فاطر السماوات» فيه وجوه من
~~الإعراب 328
# PageV01P498
# قوله تعالى: «لأنذركم به ومن بلغ» 329 تفسير قوله تعالى: «يعرفونه كما
~~يعرفون أبناءهم» . وقوله: «خسروا أنفسهم» 329 قوله تعالى: «والله ربنا»
~~وقوله «وللدار الآخرة» وفيهما وجوه من العربية 330 قوله تعالى: «فإنهم لا
~~يكذبونك» فيه قراءتان 331 قوله تعالى: «فإن استطعت أن تبتغي نفقا» العرب
~~تضمر الجزاء فى الموضع الذي يعرف فيه 331 قوله تعالى: «ولا طائر يطير» وسنن
~~العرب فى ذلك 332 قوله تعالى: «قل أرأيتكم» وفيه للعرب لغتان ومعنيان 333
~~قوله تعالى: «فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا» معنى (لولا) 334 تفسير قوله
~~تعالى: «فتحنا عليهم أبواب كل شيء» المبلس المنقطع رجاؤه 335 قوله تعالى:
~~«يأتيكم به» وفيه: إذا كنيت عن الأفاعيل وحدت الكناية ولو كثرت الأفاعيل
~~335 تفسير قوله تعالى: «ولا تطرد الذين يدعون ربهم» 336 قوله تعالى: «أنه
~~من عمل منكم سوءا» وجه العربية فى فتح أن وكسرها 336 إذا صلح (هو) بدل أن
~~جاز الكسر 337 قوله تعالى: «إن الحكم إلا لله يقص الحق» ms274 طرح الياء
~~لاستقبالها أل 337 قوله تعالى: «ولا حبة» يجوز رفعها، وقوله «تضرعا وخفية»
~~يجوز الضم والكسر 338 تفسير قوله تعالى: «قل هو القادر» الآية 338 أعياد
~~الأمم لهو إلا أمة محمد فأعيادها بر وصلاة وتكبير وخير 339 قوله تعالى: «أن
~~تبسل نفس» ، وقوله «يدعونه إلى الهدى» ، وقوله «وأن أقيموا الصلاة» 339
# PageV01P499
# تفسير قوله تعالى: «كن فيكون» وتفسير الصور 340 الوجه فى إعراب «آزر»
~~ومعناه 340 العربية فى قوله: «جن عليه الليل» الآية 341 تفسير قوله تعالى:
~~«وتلك حجتنا» الآية 341 تفسير قوله تعالى: «ومن ذريته» فيه القول فى اليسع،
~~وتفسير قوله تعالى «فإن يكفر بها هؤلاء» 342 تفسير قوله تعالى: «وما قدروا
~~الله» الآيات وفيه وجوه من العربية 343 تفسير قوله تعالى: «ومن أظلم ممن
~~افترى على الله كذبا» ، وسبب ردة عبد الله بن سعد بن أبي سرح 344 قوله
~~تعالى: «جئتمونا فرادى» والقول فى «فرادى» و «تقطع بينكم» 345 قوله تعالى:
~~«فالق الإصباح» وفيه أعاريب 346 تفسير قوله تعالى: «فمستقر ومستودع» وقوله
~~«نبات كل شيء» الآية وفيه من العربية وجوه 347 قوله تعالى: «خالق كل شيء»
~~فيه وجوه من الإعراب 348 تفسير قوله تعالى: «وليقولوا درست» فيه وجوه من
~~المعاني 349 تفسير قوله تعالى: «وأقسموا بالله جهد أيمانهم» 349 تفسير قوله
~~تعالى: «ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة» الآية 350 تفسير قوله تعالى: «يوحي
~~بعضهم إلى بعض» وقوله «وليقترفوا» وقوله «منزل من ربك» 351 تفسير قوله
~~تعالى: «يضلوك» وإعراب قوله «هو أعلم من يضل» 352 تفسير قوله تعالى: «وذروا
~~ظاهر الإثم وباطنه» وقوله «وإنه لفسق» 352 قوله تعالى: «سيصيب الذين أجرموا
~~صغار عند الله» 353 قوله تعالى: «فمن يرد الله أن يهديه» الآية ومعنى
~~«حرجا» 353 تفسير قوله تعالى: «يصعد في السماء» وقوله تعالى «يا معشر الجن»
~~الآيات 354
# PageV01P500
# العربية فى قوله تعالى: «ذلك أن لم يكن ربك مهلك القرى» ومعان من التفسير
~~355 قوله تعالى: «فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار» إذا كان الفعل في
~~مذهب مصدر ms275 مؤنثا وتقدم فعله جاز تذكيره وتأنيثه 355 قوله تعالى: «بزعمهم»
~~فيه ثلاث لغات 356 تفسير قوله تعالى: «وكذلك زين لكثير من المشركين» وفيه
~~أعاريب 357 قوله تعالى: «ما في بطون هذه الأنعام» 358 قوله تعالى: «جنات
~~معروشات وغير معروشات» إلى قوله «حمولة وفرشا» 359 قوله تعالى: «ثمانية
~~أزواج» 359 تفسير قوله تعالى: «قل آلذكرين حرم» 360 قوله تعالى: «قل لا أجد
~~في ما أوحي إلي محرما» فيه بحث فى تأنيث الفعل وتذكيره 360 قوله تعالى:
~~«حرمنا عليهم شحومهما» الآية وتفسير «شحومهما» 363 قوله تعالى: «قل تعالوا»
~~الآيات، فيها أعاريب 364 قوله تعالى: «تماما على الذي أحسن» فيه من وجوه
~~الإعراب أن «الذي» يصح أن تكون مصدرية 365 قوله تعالى: «أن تقولوا» منصوب
~~من مكانين، تفسير «أن تأتيهم الملائكة» و «الذين فرقوا دينهم» 366 قوله
~~تعالى: «فله عشر أمثالها» فيه وجوه من الإعراب 366 قوله تعالى: «دينا قيما»
~~وتفسير قوله تعالى «خلائف الأرض» 367 سورة الأعراف الكلام على إعراب أوائل
~~السور من الحروف وهو بحث قيم 368 تفسير كهيعص، طه، يس 370 تفسير قوله: «فلا
~~يكن في صدرك حرج منه» 370
# PageV01P501
# إنذار الله النبي إنذار للامة، قد يكون الفعل للجميع فى خطاب الواحد
~~والعكس 371 قوله تعالى: «وكم من قرية» الآية
# ، وفيه تقديم أحد الفعلين وقد وقعا معا 371 تفسير وإعراب قوله تعالى: «أو
~~هم قائلون. فما كان دعواهم» 372 مثل معايش لا يهمز إلا إذا كانت الياء
~~زائدة 373 يجتمع حرفان للجحد للتوكيد 374 الصفة عند الكوفيين (الظرف) وذكر
~~ما يجوز القاؤها فيه 375 تفسير وإعراب قوله تعالى: «وريشا» 375 نصب مثل
~~قوله تعالى: «فريقا هدى» وجواز رفعه 376 قوله تعالى: «خالصة يوم القيامة»
~~جواز نصبه ورفعه 377 تفسير قوله تعالى: «نصيبهم من الكتاب» وقوله: «لعنت
~~أختها» 378 قوله تعالى: «لا تفتح لهم» وجواز التذكير والتأنيث فى الجمع 378
~~قوله تعالى: «أصحاب الأعراف» وتفسير ذلك 379 إعراب: «هدى ورحمة» وتفسير
~~قوله: «إلا تأويله» وقوله:
# «إن رحمت الله قريب» 380 تفسير ms276 قوله تعالى: «يرسل الرياح بشرا» 381 إعراب
~~قوله تعالى: «ما لكم من إله غيره» 382 واو نسق تدخل عليها همزة الاستفهام
~~383 قوله تعالى: «وإلى ثمود أخاهم صالحا» ينصب بفعل مقدر ورفعه جائز 383
~~قوله تعالى: «وأنا لكم ناصح أمين» . معنى الرجفة 384 قوله تعالى: «لا
~~تفسدوا في الأرض» وقوله: «ولا تقعدوا بكل صراط» 385 قوله تعالى: «افتح
~~بيننا» فى لغة أهل عمان اقض 385 قوله تعالى: «ونطبع على قلوبهم» وفيه عطف
~~فعل على يفعل وعكسه 386
# PageV01P502
# قوله تعالى: «حقيق على» والعرب تجعل الباء فى موضع على 386 قوله تعالى:
~~«يريد أن يخرجكم من أرضكم فماذا تأمرون» 387 قوله تعالى: «أرجه وأخاه»
~~العرب يقفون على الهاء المكني عنها في الوصل 388 قوله تعالى: «إما أن تلقي»
~~القول فى إما وأو 389 قوله تعالى: «تلقف ما يأفكون» 390 قوله تعالى: «فوقع
~~الحق» وقوله: «لأصلبنكم» وقوله: «ويذرك وآلهتك» 391 تفسير قوله تعالى:
~~«أوذينا من قبل أن تأتينا» 391 تفسير قوله تعالى: «فأرسلنا عليهم الطوفان»
~~392 قوله تعالى: «أعجلتم أمر ربكم» 393 قوله تعالى: «فلا تشمت بي الأعداء»
~~والقول فى أشمت وشمت 394 قوله تعالى: «واختار موسى قومه سبعين» وفيه استجاز
~~العرب:
# اخترت رجلا واخترت منكم 395 قوله تعالى: «ثم اتخذوا العجل» ثم للاستئناف
~~396 قوله تعالى: «مشارق الأرض ومغاربها التي باركنا فيها» اللغة فى «ظلم»
~~397 قوله تعالى: «إذ يعدون في السبت» وقوله: «معذرة» رفعا ونصبا 398 قوله:
~~«فخلف من بعدهم خلف» وقوله: «يمسكون بالكتاب- وإذ نتقنا الجبل» 399 تفسير
~~قوله تعالى: «أخلد إلى الأرض» وقوله: «أيان مرساها» 399 قوله تعالى: «حملا
~~خفيفا فمرت به فلما أثقلت» وقوله: «جعلا له شركاء» 400 قوله تعالى: «سواء
~~عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامتون» 401 قوله تعالى: «وتراهم ينظرون إليك وهم
~~لا يبصرون» المراد الآلهة 401 قوله تعالى: «وإخوانهم» وقوله: «اجتبيتها»
~~كان الناس يتكلمون فى الصلاة 402
# PageV01P503
# سورة الأنفال قوله تعالى: «يسئلونك عن الأنفال» 403 قوله تعالى: «فاتقوا
~~الله وأصلحوا ذات بينكم» فى أمر الغنائم 403 قوله ms277 تعالى: «إذ يغشيكم
~~النعاس» ذكر حال المسلمين ليلة بدر 404 تفسير قوله تعالى: «إذ يوحي ربك إلى
~~الملائكة» حديث الملائكة للصحابة 405 قوله تعالى: «وأن للكافرين عذاب
~~النار» النصب على نزع الخافض 405 قوله تعالى: «إن تستفتحوا فقد جاءكم
~~الفتح» 406 قوله تعالى: «استجيبوا لله» وقوله: «واتقوا فتنة» 407 تفسير
~~قوله تعالى: «وإذ يمكر بك الذين كفروا» ودخول إبليس فى تآمر المشركين على
~~الرسول عليه السلام 408 قوله تعالى: «إن كان هذا هو الحق» بالنصب والرفع
~~على أن (هو) اسما أو عمادا 409 قوله تعالى «إلا متحرفا لقتال» 410 قوله
~~تعالى «: فأن لله خمسه» يجوز فتح الآخرة وكسرها 411 قوله تعالى: «حي عن
~~بينة» يجوز الإدغام والإظهار وفيه شواهد 411 ظهور إبليس فى صورة رجل وقال:
~~إنى جار لكم 413 تفسير واعراب قوله تعالى: «وأن الله ليس بظلام للعبيد.
~~كدأب آل فرعون» 413 قوله تعالى: «فإما تثقفنهم في الحرب» وقوله: وإما تخافن
~~من قوم خيانة» بيان أن العرب لا تكاد تدخل نون التوكيد فى الجزاء حتى
~~يصلوها بما 414 قوله تعالى: «لا تحسبن الذين كفروا» الآية فى كلام العرب:
~~عسيت أذهب 414
# PageV01P504
# قوله تعالى: «وأعدوا لهم» ومعنى القوة، وقوله: «فاجنح لها» كناية عن
~~السلم لأنها مؤنثة 416 قوله تعالى: «وألف بين قلوبهم» وقوله: «حسبك الله»
~~وتفسير وإعراب ذلك 417 كان صلى الله عليه وسلم يغزى أصحابه واحد بعشرة 417
~~قوله تعالى: «ما كان لنبي أن يكون له أسرى» نزلت فى يوم بدر 418 قوله
~~تعالى: «إن الذين آمنوا وهاجروا» الآية فى المواريث وفيه معنى الولاية
~~بالفتح والكسر 418 سورة براءة قوله تعالى: «براءة من الله» الآيات وفيه نبذ
~~العهود التي كانت مع المشركين 418 قوله تعالى: «فإذا انسلخ الأشهر الحرم»
~~وعموم قوله: «فاقتلوا المشركين» 421 إعراب قوله: «وإن أحد من المشركين
~~استجارك» والكلام على ما فيه من التنازع 422 قوله تعالى: «كيف يكون
~~للمشركين عهد» والتعجب فيه على معنى الجحد 423 قوله تعالى: «كيف وإن يظهروا
~~عليكم» استجازوا حذف الفعل ms278 إذا أعيد الحرف بعد مضى معناه 424 قوله تعالى:
~~«فإخوانكم في الدين» وقوله: «فقاتلوا أئمة الكفر» 425 نقض قريش عهد النبي
~~عليه السلام بقتالهم حلفاءه ونزول الآية فيهم 425 قوله تعالى: «قاتلوهم
~~يعذبهم الله» الآية وفيها جزم ثلاثة أفاعيل، ويجوز فيها النصب والجزم
~~والرفع 426 قوله تعالى: «أم حسبتم» من الاستفهام الذي يتوسط الكلام 426
~~قوله تعالى: «ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله» تذهب العرب بالواحد
~~إلى الجمع والعكس 426
# PageV01P505
# المصدر يكفى من الأسماء والعكس إذا كان المعنى مستدلا عليه بها 427 قوله
~~تعالى: «لقد نصركم الله في مواطن» الإجراء عند الكوفيين الصرف والتنوين 428
~~تفسير قوله تعالى: «ويوم حنين» وفيه أعاريب 429 قوله تعالى: «إنما المشركون
~~نجس» تقول العرب: رجس نجس 430 تفسير قوله تعالى: «إذ أعجبتكم كثرتكم» وفيه
~~معجزة لرسول الله يوم حنين 430 وقوله تعالى: «وقالت اليهود عزير ابن الله»
~~فيه وجوه من العربية وشواهدها 431 قوله تعالى: «ويأبى الله إلا أن يتم
~~نوره» فى يأبى طرف من الجحد لذا دخلت إلا 433 قوله تعالى: «والذين يكنزون
~~الذهب والفضة» والكلام على توحيد الضمير 434 تفسير قوله تعالى: «منها أربعة
~~حرم» الضمير عند العرب لما بين الثلاثة إلى العشرة وأكثر إفرادا وجمعا
~~وتذكير الفعل وتأنيثه 435 تفسير قوله تعالى: «كافة» والكلام فى مثلها 436
~~الكلام على النسيء 436 قوله تعالى: «اثاقلتم إلى الأرض» وأمثالها 437 قوله
~~تعالى: «جعل كلمة الذين كفروا السفلى» 438 قوله تعالى: «انفروا» الآية،
~~وقوله: «ولأوضعوا خلالكم» وما فى ذلك من الرسم وفى أمثاله 439 تفسير قوله
~~تعالى: «ومنهم من يقول ائذن لي» وفيمن نزل 440 قوله تعالى: «لا يستأذنك
~~الذين يؤمنون» . وقوله: «قل هل تربصون بنا» الآية 441 قوله تعالى: «أنفقوا
~~طوعا أو كرها» أمر
# لفظا وهو بمنزلة الجزاء 441 قوله تعالى: «إلا أنهم كفروا» فيه الكلام على
~~إن وأن بعد إلا 442
# PageV01P506
# قوله تعالى: «إنما الصدقات» وتفسير أهلها 443 قوله تعالى: «ومنهم الذين
~~يؤذون النبي» ومن نزلت فيهم 444 قوله تعالى: «والله ms279 ورسوله أحق أن يرضوه»
~~وبيان وجه توحيد الضمير 445 تفسير قوله تعالى: «إن نعف عن طائفة منكم»
~~وبيان هذه الطائفة 445 تفسير قوله تعالى: «كالذين من قبلكم» . وقوله
~~«والمؤتفكات» 446 تفسير قوله تعالى: «الذين يلمزون المطوعين» وقوله:
~~«فاقعدوا مع الخالفين» وقوله: «المعذرون» 447 الإعراب فى قوله تعالى: «حزنا
~~ألا يجدوا ما ينفقون» 448 تفسير قوله تعالى: «الأعراب أشد كفرا» الآية،
~~فيه: أجدر وأخلق يطلبن الاستقبال 449 قوله تعالى: «والسابقون الأولون»
~~الآية وقوله: «ومن أهل المدينة» 450 قوله تعالى: «خلطوا عملا صالحا وآخر
~~سيئا» نزلت فيمن شهد بدرا، وتخلف عن تبوك 450 تفسير قوله تعالى: «خذ من
~~أموالهم صدقة» الآية، وقوله: «وآخرون مرجون لأمر الله» نزلت فيمن تخلفوا عن
~~تبوك 451 قوله تعالى: «الذين اتخذوا مسجدا ضرارا» الآية وفيه الكلام على
~~مسجد قباء 452 قوله تعالى: «التائبون» الآية على الاستئناف، والخفض والنصب
~~على النعت والمدح 453 تفسير قوله تعالى: «وما كان الله ليضل قوما» نزلت
~~فيمن سأل عنهم المسلمون ممن صلى إلى القبلة فمات 453 قوله تعالى: «من بعد
~~ما كاد يزيغ» وقوله: «ولا يطؤن موطئا» وقوله: «لينفروا كافة» 454 قوله
~~تعالى: «يلونكم من الكفار» الآيات 455 قوله تعالى: «لقد جاءكم رسول من
~~أنفسكم» الآية 456
# PageV01P507
# سورة يونس إعراب قوله تعالى: «أكان للناس عجبا» ، وقوله: «إليه مرجعكم»
~~الآية 457 وجه توحيد الضمير فى قوله تعالى: «وقدره منازل» 458 قوله تعالى:
~~«ولا أدراكم به» وفيه: تغلط العرب فتهمز مالا يهمز 459 قوله تعالى: «إذا
~~لهم مكر» الآية، إذا الفجائية 459 قوله تعالى: «الذي يسيركم» الآية، يقال:
~~عصفت وأعصفت 460 تفسير وإعراب قوله تعالى: «للذين أحسنوا الحسنى» الآية 461
~~قوله تعالى: «جزاء سيئة بمثلها» فيه وجهان من الإعراب 461 قوله تعالى:
~~«فزيلنا بينهم» من زلت لا من زلت وفيه قراءة 462 قوله تعالى: «هنالك تبلوا
~~كل نفس» وقوله تعالى: «حقت كلمة ربك» بالإفراد والجمع 463 تفسير قوله
~~تعالى: «وما كان هذا القرآن أن يفترى» أن بمعنى اللام 464 للعرب في لكن
~~لغتان تشديد ms280 النون وإسكانها 464 إذا ألقيت الواو من (لكن) آثرت العرب
~~تخفيفها 465 قد يوصل الحرف من أوله وآخره 466 قوله تعالى: «ثم الله شهيد»
~~466 قوله تعالى: «ماذا يستعجل منه المجرمون» . الآن حرف بني على الألف
~~واللام لم تخلع منه 467 إيراد الكلام على مذهب فعل كما قالوا: نهى صلى الله
~~عليه وسلم «عن قيل وقال» 468 قوله تعالى: «هو خير مما يجمعون» فيه قراءتان
~~ووجوه من العربية 469 قوله تعالى: «وما تكون في شأن» الآية وقوله: «الذين
~~آمنوا وكانوا يتقون» 470
# PageV01P508
# العرب ترفع النعوت إذا جاءت بعد الأفاعيل في إن 471 قوله تعالى: هم
~~البشرى»
# الرؤيا الصالحة. وقوله: «إن العزة لله» استئناف 471 قوله تعالى: «متاع في
~~الدنيا» وأمثاله مرفوع بمضمر 472 قوله تعالى: «فأجمعوا أمركم» الضمير هاهنا
~~يصلح إلقاؤه 473 قوله تعالى: «أسحر هذا» وجه الاستفهام هنا وفى شبهه 474
~~قوله تعالى: «ما جئتم به السحر» فيه الرفع والنصب 475 تفسير قوله تعالى:
~~«فما آمن لموسى إلا ذرية من قومه» ومعنى الذرية هنا 476 تفسير قوله تعالى:
~~«ربنا إنك آتيت فرعون وملأه» الآية ومعنى دعاء موسى عليه السلام 477 كيف
~~نسبت الدعوة لموسى وهارون والداعي موسى إلخ 478 بنو إسرائيل كانوا مجتمعين
~~على الإيمان بمحمد فلما بعث آمن بعض وكذب آخرون 478 قوله تعالى: «فإن كنت
~~في شك» 479 قوله تعالى: «فلولا كانت قرية» لولا للتحضيض 479 قوله تعالى:
~~«ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون» ومعنى الرجس هنا 480
# PageV01P509
### | الجزء الثاني
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | ومن سورة هود
# قوله: الر كتاب أحكمت آياته [1] .
# رفعت الكتاب بالهجاء الذي قبله، كأنك قلت: حروف الهجاء هذا القرآن. وإن
~~شئت أضمرت له ما يرفعه كأنك قلت: الر هذا الكتاب.
# وقوله (ثم فصلت) بالحلال والحرام. والأمر والنهي. لذلك جاء قوله (ألا
~~تعبدوا) [2]
# ثم قال (وأن استغفروا ربكم) [3] .
# أي فصلت آياته ألا تعبدوا وأن استغفروا. فأن في موضع نصب بإلقائك الخافض
~~«1» .
# وقوله: ألا إنهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه [5] .
# نزلت في بعض من كان يلقى ms281 النبي صلى الله عليه وسلم بما يحب، وينطوي له
~~على العداوة والبغض. فذلك الثني هو الإخفاء. وقال الله تبارك وتعالى ألا
~~حين يستغشون ثيابهم يعلم الله ما يخفون من عداوة محمد صلى الله عليه وسلم.
# (حدثنا محمد قال) «2» حدثنا الفراء قال: وحدثني الثقة عبد الله بن
~~المبارك عن ابن جريج «3» عن رجل أظنه عطاء عن ابن عباس أنه قرأ (تثنوني
~~صدورهم) وهو في العربية بمنزلة تنثني كما قال عنترة: PageV02P003
# وقولك للشيء الذي لا تناله ... إذا ما هو احلولى ألا ليت ذاليا «1»
# وهو من الفعل: افعوعلت.
# وقوله: ويعلم مستقرها ومستودعها [6] فمستقرها: حيث تأوي ليلا أو نهارا.
~~ومستودعها:
# موضعها الذي تموت فيه أو تدفن.
# وقوله: ليقولن الذين كفروا إن هذا إلا ساحر مبين [7] .
# (وسحر مبين) . فمن قال: (ساحر «2» مبين) ذهب إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم من قولهم. ومن قال: (سحر) ذهب إلى الكلام.
# (حدثنا «3» محمد قال) حدثنا الفراء قال: وحدثني أبو إسرائيل «4» عن
~~الأعمش عن أبي رزين «5» عن عبد الله بن مسعود أنه قرأ في ثلاثة مواضع ساحر:
~~في آخر المائدة «6» وفي يونس «7» وفي الصف «8» .
# قال الفراء: ولم يذكر الذي «9» في هود. وكان يحيى بن وثاب يقرأ في أربعة
~~مواضع ويجعل هذا رابعا يعني في هود.
# وقوله: إلا الذين صبروا [11] في موضع نصب بالاستثناء من قوله: (ولئن «10»
~~أذقناه) يعنى PageV02P004
# الإنسان ثم استثنى من الإنسان لأنه في معنى الناس، كما قال تبارك وتعالى:
~~(والعصر «1» إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا) فاستثنى كثيرا من لفظ
~~واحد لأنه تأويل جماع.
# وقوله- عز وجل-: فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك وضائق به صدرك [12] .
# يقول: يضيق صدرك بما نوحيه إليك فلا تلقيه إليهم مخافة أن يقولوا: لولا
~~أنزل عليك كنز. فإن في قوله: (أن يقولوا) دليل على ذلك. وهي بمنزلة قوله:
~~(يبين «2» الله لكم أن تضلوا) و (من) تحسن فيها ثم تلقى، فتكون في موضع نصب
~~كما قال- عز وجل: (يجعلون «3» أصابعهم في آذانهم من الصواعق حذر الموت) ألا
~~ترى أن (من) تحسن في الحذر، فإذا ألقيت ms282 انتصب بالفعل لا بإلقاء (من) كقول
~~الشاعر «4» :
# وأغفر عوراء الكريم اصطناعه ... وأعرض عن ذات اللئيم تكرما
# وقوله: قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات [13] ثم قال جل ذكره: (فإلم
~~يستجيبوا لكم) [14] ولم يقل: لك وقد قال في أول الكلام (قل) ولم يقل: قولوا
~~وهو بمنزلة قوله: (على «5» خوف من فرعون وملائهم) .
# وقوله: من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها [15] ثم قال: (نوف) لأن المعنى
~~فيها بعد كان. وكان «6» قد يبطل في المعنى لأن القائل يقول: إن كنت تعطينى
~~سألتك، فيكون كقولك: إن PageV02P005
# أعطيتني سألتك. وأكثر ما يأتي الجزاء على أن يتفق هو وجوابه. فإن قلت: إن
~~تفعل أفعل فهذا حسن. وإن قلت: إن فعلت أفعل كان مستجازا. والكلام إن فعلت
~~فعلت. وقد قال في إجازته زهير:
# ومن هاب أسباب المنايا ينلنه ... ولو نال أسباب السماء بسلم «1»
# وقوله: (وهم فيها لا يبخسون) يقول: من أراد بعمله من أهل القبلة ثواب
~~الدنيا عجل له ثوابه ولم يبخس أي لم ينقص في الدنيا.
# وقوله: [أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه [17] (فالذي على «2»
~~البينة من ربه محمد صلى الله عليه وسلم. ويتلوه شاهد منه) يعني جبريل «3»
~~عليه السلام يتلو القرآن، الهاء للقرآن.
# وتبيان ذلك: ويتلو القرآن شاهد من الله (ومن قبله كتاب موسى) رفعت الكتاب
~~بمن.
# ولو «4» نصبت على: ويتلو من قبله كتاب موسى (إماما) منصوب على «5» القطع
~~من (كتاب موسى) في الوجهين. وقد قيل فى قوله: (ويتلوه شاهد منه) : يعني
~~الإنجيل يتلو القرآن، وإن كان قد أنزل قبله. يذهب إلى أنه يتلوه بالتصديق.
~~ثم قال: ومن قبل الإنجيل كتاب موسى.
# ولم يأت لقوله: (أفمن كان على بينة من ربه) جواب «6» بين كقوله فى سورة
~~محمد صلى الله عليه وسلم: (أفمن كان»
# على بينة من ربه كمن زين له سوء عمله) وربما تركت العرب جواب PageV02P006
# الشيء المعروف معناه وإن ترك الجواب قال الشاعر «1» :
# فأقسم لو شيء أتانا رسوله ... سواك ولكن لم نجد لك مدفعا
# وقال الله- تبارك وتعالى وهو أصدق من قول الشاعر-: (ولو ms283 أن «2» قرآنا
~~سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض) فلم يؤت «3» له بجواب والله أعلم. وقد
~~يفسره بعض النحويين يعني أن جوابه «4» : (وهم يكفرون ولو أن قرآنا) والأول
~~أشبه بالصواب. ومثله: (ولو ترى «5» إذ المجرمون) (ولو يرى «6» الذين ظلموا)
~~وقوله في الزمر: (أمن «7» هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة
~~ويرجوا رحمة ربه) ولم يؤت له بجواب. وكفى «8» قوله: (قل هل يستوي الذين
~~يعلمون والذين لا يعلمون) من ذلك. فهذا مما ترك جوابه، وكفى منه ما بعده،
~~كذلك قال في هود: (مثل «9» الفريقين كالأعمى والأصم والبصير والسميع هل
~~يستويان مثلا) ولم يقل: هل يستوون. وذلك أن الأعمى والأصم من صفة واحد
~~والبصير والسميع من صفة واحد كقول القائل: مررت بالعاقل واللبيب وهو يعني
~~واحدا. وقال الشاعر «10» :
# وما أدري إذا يممت وجها ... أريد الخير أيهما يليني
# أألخير الذي أنا أبتغيه ... أم الشر الذي لا يأتلينى PageV02P007
# قال: أيهما وإنما ذكر الخير وحده لأن المعنى يعرف: أن المبتغي للخير متق
~~للشر وكذلك قول الله جل ذكره: (سرابيل «1» تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسكم)
~~[أي] وتقي البرد. وهو كذلك وإن لم يذكر.
# وقوله: (ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده) فيقال: من أصناف الكفار.
~~ويقال:
# إن كل كافر حزب.
# وقوله: وما كان لهم من دون الله من أولياء يضاعف لهم العذاب [20] .
# هم رءوس الكفرة الذين يضلون. وقوله: (ما كانوا يستطيعون السمع) على
~~وجهين. فسره بعض المفسرين: يضاعف لهم العذاب بما كانوا يستطيعون السمع «2»
~~ولا يفعلون. فالباء حينئذ كان ينبغي لها أن تدخل، لأنه قال: (ولهم «3» عذاب
~~أليم بما كانوا يكذبون) في غير موضع من التنزيل أدخلت فيه الباء، وسقوطها
~~جائز كقولك «4» في الكلام: بأحسن ما كانوا يعملون وأحسن ما كانوا يعملون.
~~وتقول في الكلام: لأجزينك بما عملت، وما عملت. ويقال: ما كانوا يستطيعون
~~السمع وما كانوا يبصرون: أي أضلهم الله عن ذلك في اللوح المحفوظ.
# وقوله: (لا جرم أنهم) [22] كلمة كانت في الأصل بمنزلة لا بد أنك قائم ولا
~~محالة أنك ذاهب، فجرت على ms284 ذلك، وكثر استعمالهم إياها، حتى صارت بمنزلة حقا
~~ألا ترى أن العرب تقول:
# لا جرم لآتينك، لا جرم قد أحسنت. وكذلك فسرها المفسرون بمعنى الحق.
~~وأصلها من جرمت PageV02P008
# أي كسبت الذنب وجرمته. وليس قول من قال إن جرمت كقولك: حققت أو حققت بشيء
~~وإنما لبس على قائله قول الشاعر «1» :
# ولقد طعنت أبا عيينة طعنة ... جرمت فزارة بعدها أن تغضبا
# فرفعوا (فزارة) قالوا: نجعل الفعل لفزارة كأنه بمنزلة حق لها أو حق لها
~~أن تغضب وفزارة منصوبة في قول الفراء أي جرمتهم الطعنة أن يغضبوا.
# ولكثرتها فى الكلام حذفت منها الميم فبنو فزارة يقولون: لا جر أنك قائم.
~~وتوصل من أولها بذا، أنشدني بعض بني كلاب:
# إن كلابا والدي لاذا جرم ... لأهدرن اليوم هدرا صادقا «2»
# هدر المعنى ذي الشقاشيق اللهم «3» وموضع أن مرفوع كقوله:
# أحقا عباد الله جرأة محلق ... علي وقد أعييت عاد وتبعا
# وقوله: وأخبتوا إلى ربهم [23] .
# معناه: تخشعوا لربهم وإلى ربهم. وربما جعلت العرب (إلى) في موضع اللام.
~~وقد قال الله عز PageV02P009
# وجل: (بأن «1» ربك أوحى لها) وقال: (الحمد «2» لله الذي هدانا لهذا)
~~وقال: (يهديهم «3» إليه صراطا مستقيما) وقال: (فأوحى «4» إليهم ربهم) وقد
~~يجوز في العربية أن تقول: فلان يخبت إلى الله تريد: يفعل ذلك بوجهه إلى
~~الله لأن معنى الإخبات الخشوع، فيقول: يفعله بوجهه إلى الله ولله. وجاء في
~~التفسير: وأخبتوا فرقا «5» من الله فمن يشاكل معنى اللام ومعنى إلى إذا
~~أردت به لمكان هذا ومن أجل هذا.
# وقوله: (ما نراك إلا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا)
~~[27] رفعت الأراذل بالاتباع «6» وقد وقع الفعل في أول الكلام على اسمه. ولا
~~تكاد العرب تجعل المردود بإلا إلا على المبتدأ لا على راجع ذكره. وهو جائز.
~~فمن البين الذي لا نظر فيه أن تقول: ما قام احد إلا زيد. وإن قلت: ما أحد
~~قام إلا زيد فرفعت زيدا بما عاد في فعل أحد فهو قليل وهو جائز. وإنما بعد
~~على المبتدأ لأنه كناية، والكناية لا يفرق فيها ms285 بين أحد وبين عبد الله،
~~فلما قبح أن تقول: ما قام هو إلا زيد، وحسن: ما قام أحد إلا زيد تبين ذلك
~~لأن أحدا كأنه ليس في الكلام فحسن الرد على الفعل. ولا يقال للمعرفة أو
~~الكناية أحد إذ شاكل «7» المعرفة كأنه «8» ليس في الكلام ألا ترى أنك تقول
~~ما مررت بأحد إلا بزيد (فكأنك «9» قلت: ما مررت إلا بزيد) لأن أحدا لا
~~يتصور في الوهم أنه معمود «10» له. وقبيح أن تقول: ليس أحد مررت به إلا
~~بزيد لأن الهاء لها صورة كصورة PageV02P010
# المعرفة، وأنت لا تقول: ما قمت إلا زيد فهذا وجه قبحه. كذلك قال: (ما
~~نراك) ثم كأنه حذف (نراك) وقال: (ما اتبعك إلا الذين هم أراذلنا) فان على
~~هذا ما ورد عليك إن شاء الله:
# (بادي الرأي) لا تهمز (بادي) لأن المعنى فيما يظهر لنا [و «1» ] يبدو.
~~ولو قرأت «2» (بادىء «3» الرأي) فهمزت تريد أول الرأي لكان صوابا. أنشدني
~~بعضهم:
# أضحى لخالي شبهي بادي بدي ... وصار للفحل لساني ويدي «4»
# فلم يهمز ومثله مما تقوله العرب في معنى ابدأ بهذا أول، ثم يقولون. ابدأ
~~بهذا آثرا ما وآثر ذي أثير (وأثير «5» ذي أثير) وإثر ذى أثير، وابدأ بهذا
~~أول ذات يدين وأدنى دني. وأنشدونا:
# فقالوا ما تريد فقلت ألهو ... إلى الإصباح آثر ذى أثير «6»
# وقوله: بل نظنكم كاذبين [27] مثل قوله (يا أيها النبي «7» إذا طلقتم
~~النساء) لأنهم كذبوا نوحا وحده، وخرج على جهة الجمع، وقوله (فإلم «8»
~~يستجيبوا لكم) فلكم أريد بها النبي صلى الله عليه وسلم. وقوله: (فاعلموا)
~~ليست للنبي صلى الله عليه وسلم. إنما هي لكفار مكة ألا ترى أنه قال (فهل
~~أنتم مسلمون) .
# وقوله: (وآتاني رحمة من عنده) . PageV02P011
# يعني الرسالة. وهي نعمة ورحمة. وقوله: (فعميت عليكم) قرأها يحيى بن وثاب
~~والأعمش وحمزة «1» . وهي في قراءة أبي (فعماها عليكم) وسمعت العرب تقول: قد
~~عمي علي الخبر وعمي علي بمعنى واحد. وهذا مما حولت العرب الفعل إليه وليس
~~له، وهو في الأصل لغيره ألا ترى أن الرجل الذي يعمى ms286 عن الخبر أو يعمى عنه،
~~ولكنه في جوازه مثل قول العرب:
# دخل الخاتم في يدي والخف في رجلي، وأنت تعلم أن الرجل التي تدخل في الخف
~~والأصبع في الخاتم. فاستخفوا بذلك إذا «2» كان المعنى معروفا لا يكون لذا
~~في حال، ولذا في حال إنما هو لواحد. فاستجازوا ذلك لهذا. وقرأه العامة
~~(فعميت) وقوله (أنلزمكموها) العرب تسكن الميم التي من اللزوم فيقولون:
~~أنلزمكموها. وذلك أن الحركات قد توالت فسكنت الميم لحركتها وحركتين بعدها
~~وأنها مرفوعة، فلو كانت منصوبة لم يستثقل فتخفف. إنما يستثقلون كسرة بعدها
~~ضمة أو ضمة بعدها كسرة أو كسرتين متواليتين أو ضمتين متواليتين. فأما
~~الضمتان فقوله: (لا يحزنهم «3» ) جزموا النون لأن قبلها ضمة فخففت كما قال
~~(رسل) «4» فأما الكسرتان فمثل قوله الإبل إذا خففت. وأما الضمة والكسرة
~~فمثل قول الشاعر:
# وناع يخبرنا بمهلك سيد ... تقطع «5» من وجد عليه الأنامل
# وإن شئت تقطع. وقوله في الكسرتين:
# إذا اعوججن قلت صاحب قوم «6» PageV02P012
# يريد صاحبي فإنما يستثقل الضم والكسر لأن لمخرجيهما مؤونة على اللسان
~~والشفتين تنطم «1» الرفعة بهما فيثقل الضمة ويمال أحد الشدقين إلى الكسرة
~~فترى ذلك ثقيلا. والفتحة تخرج من خرق الفم بلا كلفة.
# وقوله: ويا قوم من ينصرني من الله [30] .
# يقول: من يمنعني من الله. وكذلك كل «2» ما كان في القرآن منه فالنصر على
~~جهة المنع.
# وقوله: فعلي إجرامي [35] .
# يقول: فعلي إثمي. وجاء في التفسير فعلي آثامي، فلو قرئت: أجرامي على
~~التفسير كان صوابا.
# وأنشدني أبو الجراح:
# لا تجعلوني كذوي الأجرام ... الدهمسيين ذوي ضرغام «3»
# فجمع الجرم أجراما. ومثل ذلك (والله «4» يعلم إسرارهم) و (أسرارهم) وقد
~~قرئ بهما «5» . ومنه (ومن «6» الليل فسبحه وأدبار السجود) و (أدبار السجود)
~~فمن قال: (إدبار) أراد المصدر. ومن قال (أسرار) أراد جمع السر.
# وقوله: (فلا تبتئس بما كانوا يفعلون) [36] يقول: (لا تستكن ولا تحزن) .
# وقوله: (بأعيننا ووحينا) [37] كقوله (ارجعون «7» ) يخرج على الجمع ومعناه
~~واحد على ما فسرت لك من قوله (بل نظنكم كاذبين) لنوح وحده، و (على خوف من
~~فرعون وملائهم) . PageV02P013
# وقوله: وفار التنور [40] هو ms287 تنور الخابر: إذا فار الماء من أحر مكان في
~~دارك فهي آية العذاب فأسر بأهلك. وقوله (من كل زوجين اثنين) والذكر والأنثى
~~من كل نوع زوجان. وقوله (وأهلك إلا من سبق عليه القول) حمل معه امرأة له
~~سوى التي هلكت، وثلاثة بنين ونسوتهم، وثمانين إنسانا سوى ذلك. فذلك قوله
~~(ومن آمن وما آمن معه إلا قليل) و (الثمانون «1» ) هو القليل.
# وقوله: وقال اركبوا فيها بسم الله [41] (إن شئت جعلت مجراها ومرساها) في
~~موضع رفع بالياء كما تقول: إجراؤها وإرساؤها بسم الله وبأمر الله. وإن شئت
~~جعلت (بسم الله) ابتداء مكتفيا بنفسه، كقول القائل عند الذبيحة أو عند
~~ابتداء المأكل وشبهه: بسم الله ويكون (مجريها ومرسيها) في موضع نصب يريد
~~بسم الله في مجراها وفي مرساها. وسمعت العرب تقول:
# الحمد لله سرارك «2» وإهلالك «3» ، وسمع منهم الحمد لله ما إهلالك إلى
~~سرارك يريدون ما بين إهلالك إلى سرارك.
# والمجرى والمرسى ترفع ميميهما قرأ بذلك إبراهيم النخعي والحسن وأهل
~~المدينة. حدثنا محمد قال:
# حدثنا الفراء قال: حدثنا أبو معاوية «4» عن الأعمش عن مسلم «5» بن صبيح
~~عن مسروق أنه قرأها (مجراها) بفتح الميم و (مرسها) بضم الميم. قال: وحدثنا
~~الفراء قال حدثنا أبو معاوية وغيره عن الأعمش عن رجل قد سماه عن عرفجة أنه
~~سمع عبد الله بن مسعود قرأها (مجراها) بفتح الميم ورفع الميم من مرسيها.
# وقرأ مجاهد (مجريها ومرسيها) يجعله من صفات الله عز وجل، فيكون في موضع
~~خفض في الإعراب لأنه معرفة. ويكون نصبا لأن مثله قد يكون نكرة لحسن الألف
~~واللام فيهما ألا ترى PageV02P014
# أنك تقول في الكلام: بسم الله المجريها والمرساها. فإذا نزعت منه الألف
~~واللام نصبته «1» . ويدلك على نكرته قوله: (هذا «2» عارض ممطرنا) وقوله:
~~(فلما رأوه «3» عارضا مستقبل أوديتهم) فأضافوه إلى معرفة، وجعلوه نعتا
~~لنكرة. وقال الشاعر «4» :
# يا رب عابطنا لو كان يأملكم ... لا قى مباعدة منكم وحرمانا
# وقال الآخر:
# ويا رب هاجي منقر يبتغي به ... ليكرم لما أعوزته المكارم
# وسمع الكسائي أعرابيا يقول بعد الفطر: رب صائمه ms288 لن يصومه وقائمه لن
~~يقومه.
# وقوله: (سآوي إلى جبل يعصمني من الماء [43] (قال) نوح عليه السلام (لا
~~عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم) فمن في موضع نصب لأن المعصوم خلاف
~~للعاصم والمرحوم معصوم. فكأنه نصبه بمنزلة قوله (ما لهم به «5» من علم إلا
~~اتباع الظن) ومن استجاز رفع الاتباع أو الرفع في قوله:
# وبلد ليس به «6» أنيس ... إلا اليعافير وإلا العيس
# لم يجزله الرفع في (من) لأن الذي قال: (إلا اليعافير) جعل أنيس البر
~~اليعافير والوحوش، وكذلك قوله (إلا اتباع الظن) يقول: علمهم ظن وأنت لا
~~يجوز لك في وجه أن تقول: المعصوم عاصم.
# ولكن لو جعلت العاصم في تأويل معصوم كأنك قلت: لا معصوم اليوم من أمر
~~الله لجاز رفع (من) ولا تنكرن أن يخرج المفعول على فاعل ألا ترى قوله (من
~~«7» ماء دافق) فمعناه والله أعلم: مدفوق PageV02P015
# وقوله (في عيشة «1» راضية) معناها مرضية، وقال الشاعر «2» :
# دع المكارم لا ترحل لبغيتها ... واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي
# معناه المكسو. تستدل على ذلك أنك تقول: رضيت هذه المعيشة ولا تقول: رضيت
~~ودفق الماء ولا تقول: دفق، وتقول كسي العريان ولا تقول: كسا. ويقرأ (إلا من
~~رحم) أيضا «3» .
# ولو قيل لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم كأنك «4» قلت: لا يعصم «5»
~~الله اليوم إلا من رحم ولم نسمع «6» أحدا قرأ به.
# وقوله: (واستوت على الجودي) [44] وهو جبل بحضنين «7» من أرض الموصل ياؤه
~~مشددة وقد حدثت أن بعض «8» القراء قرأ (على الجودي) بإرسال الياء. فإن تكن
~~صحيحة فهي مما كثر به الكلام عند أهله فخفف، أو يكون قد سمي بفعل أنثى مثل
~~حطي وأصري وصري، ثم أدخلت عليه الألف واللام. أنشدني بعضهم- وهو المفضل-:
# وكفرت قوما هم هدوك لأقدمي ... إذ كان زجر أبيك سأسأ واربق «9»
~~PageV02P016
# وأنشدني بعض بني أسد:
# لما رأيت أنها في حطي ... وفتكت في كذبي ولطي «1»
# والعرب إذا جعلت مثل حطي وأشباهه اسما فأرادوا أن يغيروه عن مذهب الفعل
~~حولوا الياء ألفا فقالوا:
# حطا، أصرا، وصرا. وكذلك ما ms289 كان من أسماء العجم آخره ياء مثل ماهي وشاهي
~~وشني حولوه إلى ألف فقالوا: ماها وشاها وشنا. وأنشدنا «2» بعضهم:
# أتانا حماس بابن ماها يسوقه ... لتبغيه خيرا وليس بفاعل
# (وحال «3» بينهما الموج) أي حال بين ابن نوح وبين الجبل الماء.
# وقوله: (يا أرض «4» ابلعي) يقال بلعت وبلعت.
# وقوله: يا نوح إنه ليس من أهلك [46] الذي وعدتك أن أنجيهم ثم قال عز وجل:
# (إنه عمل غير صالح) (وعامة القراء «5» عليه) حدثنا محمد قال حدثنا الفراء
~~قال: وحدثني حبان «6» عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس بذلك يقول: سؤالك
~~إياي ما ليس لك به علم عمل غير صالح. وعامة القراء عليه. (حدثنا «7»
~~الفراء) قال: وحدثني «8» أبو اسحق الشيباني قال حدثني أبو روق «9» عن محمد
~~«10» PageV02P017
# بن حجادة عن أبيه عن عائشة قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم «1»
~~يقرأ (إنه عمل غير صالح) (حدثنا «2» الفراء) قال وحدثني «3» ابن أبي يحيى
~~عن رجل قد سماه قال، لا أراه إلا ثابتا البناني عن شهر بن حوشب عن أم سلمة
~~قالت: قلت يا رسول الله: كيف أقرؤها؟ قال (إنه عمل غير صالح) وقوله: (فلا
~~تسئلن ما ليس لك به علم) ويقرأ: تسألني بإثبات الياء وتشديد النون ويجوز أن
~~تقرأ (فلا تسئلن ما ليس) بنصب النون، ولا توقعها إلا على (ما) وليس فيها
~~ياء في الكتاب والقراء قد اختلفوا فيما يكون في آخره الياء وتحذف في
~~الكتاب: فبعضهم يثبتها، وبعضهم يلقيها من ذلك (أكرمن) «4» و (أهانن) «5»
~~(فما آتان «6» الله) وهو كثير في القرآن.
# وقوله: (بسلام منا وبركات عليك وعلى أمم ممن معك) [48] يعني ذرية من معه
~~من أهل السعادة. ثم قال: (وأمم) من أهل الشقاء (سنمتعهم) ولو كانت (وأمما
~~سنمتعهم) نصبا لجاز توقع عليهم «7» (سنمتعهم) كما قال (فريقا «8» هدى
~~وفريقا حق عليهم الضلالة) .
# وقوله: (تلك من أنباء الغيب [49] ) يصلح مكانها (ذلك) مثل قوله (ذلك «9»
~~من أنباء القرى نقصه عليك) والعرب تفعل «10» هذا في مصادر الفعل إذا لم
~~يذكر مثل قولك: قد قدم فلان، فيقول الآخر: قد ms290 فرحت بها وبه. فمن أنث ذهب
~~بها إلى القدمة، ومن ذكر ذهب إلى القدوم.
# وهو مثل قوله (ثم تابوا «11» من بعدها وآمنوا) . PageV02P018
# وقوله: (ما كنت تعلمها أنت ولا قومك) يقول: لم يكن علم نوح والأمم بعده
~~من علمك ولا علم قومك (من قبل هذا) يعني القرآن.
# وقوله: يرسل السماء عليكم مدرارا [52] يقول: يجعلها تدر عليكم عند الحاجة
~~إلى المطر، لا أن تدر ليلا ونهارا. وقوله (ويزدكم قوة إلى قوتكم) ذكروا أنه
~~كان انقطع عنهم الولد ثلاث سنين. وقال (قوة) لأن الولد والمال قوة.
# وقوله: إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء [54] كذبوه ثم جعلوه مختلطا «1»
~~وادعوا أن آلهتهم هى التي خبلته لعيبه آلهتهم. فهنالك قال: إني أشهد الله
~~وأشهدكم أني برىء منها.
# وقوله: ولا تضرونه شيئا [57] رفع: لأنه جاء بعد الفاء. ولو جزم كان كما
~~قال (من «2» يضلل الله فلا هادي له ويذرهم) كان «3» صوابا. وفي قراءة عبد
~~الله (ولا تنقصوه) جزما.
# ومعنى لا تضروه يقول: هلاككم إذا أهلككم لا ينقصه شيئا.
# و (عاد) مجرى «4» في كل القرآن لم يختلف فيه. وقد يترك إجراؤه، يجعل اسما
~~للأمة التي هو منها، كما قال الشاعر:
# أحقا عباد الله جرأة محلق ... علي وقد أعييت عاد وتبعا
# وسمع الكسائى بعض العرب يقول: إن عاد وتبع أمتان.
# وقوله: وإلى ثمود أخاهم صالحا [64] .
# نصبت صالحا وهودا وما كان على هذا اللفظ بإضمار (أرسلنا) . PageV02P019
# وقد اختلف القراء فى (ثمود) فمنهم من أجراه في كل حال. ومنهم من لم يجره
~~في حال.
# حدثنا محمد قال: حدثنا الفراء قال: حدثني قيس عن أبى إسحق عن عبد الرحمن
~~بن الأسود بن يزيد النخمى عن أبيه أنه كان لا يجري (ثمود) في شيء من القرآن
~~(فقرأ «1» بذلك حمزة) ومنهم من أجرى (ثمود) في النصب لأنها مكتوبة بالألف
~~في كل القرآن إلا في موضع واحد (وآتينا «2» ثمود الناقة مبصرة) فأخذ بذلك
~~الكسائي فأجراها في النصب ولم يجرها في الخفض ولا في الرفع إلا فى حرف
~~واحد: قوله (ألا إن «3» ثمود كفروا ربهم ألا بعدا ms291 لثمود) فسألوه «4» عن ذلك
~~فقال:
# قرئت في الخفض «5» من المجرى وقبيح أن يجتمع الحرف مرتين في موضعين ثم
~~يختلف، فأجريته لقربه منه.
# وقوله: كفروا ربهم [68] جاء في التفسير: كفروا نعمة ربهم. والعرب تقول:
~~كفرتك.
# وكفرت بك، وشكرتك وشكرت بك وشكرت لك. وقال الكسائي: سمعت العرب تقول:
# شكرت بالله كقولهم: كفرت بالله.
# وقوله: فما تزيدونني غير تخسير [63] يقول: فما تزيدونني غير تخسير لكم
~~وتضليل لكم، أي كلما اعتذرتم بشيء هو يزيدكم تخسيرا. وليس غير تخسير لي
~~أنا. وهو كقولك للرجل ما تزيدني إلا غضبا أي غضبا عليك.
# وقوله: سلاما قال سلام [69] قرأها «6» يحيى ابن وثاب وإبراهيم النخعي.
~~وذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قرأ بها. وهو في المعنى سلام كما
~~قالوا حل وحلال، وحرم وحرام لأن PageV02P020
# التفسير جاء: سلموا عليه فرد عليهم. فترى أن معنى سلم وسلام واحد والله
~~أعلم. وأنشدني بعض العرب:
# مررنا فقلنا إيه سلم فسلمت ... كما اكتل بالبرق الغمام اللوائح «1»
# فهذا دليل على أنهم سلموا فردت عليهم. وقرأه العامة (قالوا سلاما قال
~~سلام) نصب الأول ورفع الثاني. ولو كانا جميعا رفعا ونصبا كان صوابا. فمن
~~رفع أضمر (عليكم) وإن لم يظهرها كما قال الشاعر:
# فقلنا السلام فاتقت من أميرها ... فما كان إلا ومؤها بالحواجب «2»
# والعرب تقول: التقينا فقلنا: سلام سلام. وحجة أخرى في رفعه الآخر «3» أن
~~القوم سلموا، فقال حين أنكرهم: هو سلام إن شاء الله فمن أنتم لإنكاره
~~إياهم. وهو وجه حسن. ويقال في هذا المعنى: نحن سلم لأن التسليم لا يكون من
~~قوم عدو. وقوله: (فما لبث أن جاء بعجل حنيذ) أن في موضع نصب توقع «4» (لبث)
~~عليها، كأنك قلت: فما أبطأ عن مجيئه بعجل: فلما ألقيت الصفة وقع الفعل
~~عليها. وقد تكون رفعا تجعل لبث فعلا لأن كأنك قلت فما أبطأ مجيئه «5» بعجل
~~حنيذ: والحنيذ: ما حفرت له في الأرض ثم غممته. وهو من فعل أهل البادية
~~معروف. وهو محنوذ فى الأصل «6» فقيل: حنيذ، كما قيل: طبيخ للمطبوخ، وقتيل
~~للمقتول.
# وقوله: فلما رأى ms292 أيديهم لا تصل إليه نكرهم [70] أي إلى الطعام. وذلك أنها
~~كانت PageV02P021
# سنة في زمانهم إذا ورد عليهم القوم فأتوا بالطعام فلم يمسوه ظنوا أنهم
~~عدو أو لصوص. فهناك أوجس في نفسه خيفة فرأوا ذلك في وجهه، فقالوا: لا تخف،
~~فضحكت عند ذلك امرأته وكانت قائمة وهو قاعد (وكذلك هي في قراءة عبد الله:
~~وامرأته قائمة وهو قاعد) مثبتة «1» فضحكت فبشرت بعد الضحك. وإنما ضحكت
~~سرورا بالأمن «2» فأتبعوها البشرى بإسحاق، ومن وراء إسحاق يعقوب.
# وقد يقول بعض المفسرين: هذا مقدم ومؤخر. والمعنى فيه: فبشرناها بإسحاق
~~فضحكت بعد البشارة وهو مما قد يحتمله الكلام والله أعلم بصوابه. وأما قوله
~~(فضحكت) : حاضت فلم نسمعه من ثقة وقوله (يعقوب) يرفع وينصب وكان حمزة ينوي
~~به «3» الخفض يريد: ومن وراء إسحاق بيعقوب.
# ولا يجوز الخفض إلا بإظهار الباء. ويعقوب هاهنا ولد الولد والنصب في
~~يعقوب بمنزلة قول الشاعر «4»
# جئني بمثل بني بدر لقومهم ... أو مثل أسرة منظور بن سيار
# أو عامر بن طفيل في مركبه ... أو حارثا يوم نادى القوم يا حار
# وأنشدني بعض بني باهلة:
# لو جيت بالخبز له ميسرا ... والبيض مطبوخا معا والسكرا «5»
# لم يرضه ذلك حتى يسكرا PageV02P022
# فنصب على قولك: وجئت بالسكر، فلما لم يظهر الفعل مع الواو نصب كما تأمر
~~الرجل بالمرور على أخيه فتقول: أخاك أخاك تريد: امرر به.
# وقوله: هؤلاء بناتي [78] قال بعضهم: بنات نفسه. ويقال: بنات قومه. وذلك
~~جائز في العربية لأن الله عز وجل قال (النبي «1» أولى بالمؤمنين من أنفسهم
~~وأزواجه أمهاتهم) وهو في بعض القراءة (وهو أب لهم) فهذا من ذلك.
# وقوله: يا ويلتى أألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخا [72] وفي قراءة عبد الله
~~(شيخ) فذكروا أنها كانت بنت ثمان وتسعين سنة، وكان عليه السلام أكبر منها
~~بسنة. ويقال في قوله (رحمت الله وبركاته عليكم) البركات: السعادة.
# وقوله: فلما ذهب عن إبراهيم الروع وجاءته البشرى يجادلنا في قوم لوط [74]
~~ولم يقل: جادلنا. ومثله في الكلام لا يأتي إلا بفعل ماض كقولك. فلما أتاني
~~أتيته. وقد يجوز ms293 فلما أتاني أثب عليه كأنه قال: أقبلت أثب عليه. وجداله
~~إياهم أنه حين ذهب عنه الخوف قال: ما خطبكم أيها المرسلون، فلما أخبروه
~~أنهم يريدون قوم لوط قال: أتهلكون قوما فيهم لوط قالوا: نحن أعلم بمن فيها.
# وقوله أواه [75] دعاء ويقال: هو الذي يتأوه من الذنوب. فإذا كانت من
~~يتأوه «2» من الذنوب فهي من أوه له وهي لغة في بني عامر أنشدني أبو الجراح:
# فأوه من الذكرى إذا ما ذكرتها ... ومن بعد أرض بيننا وسماء PageV02P023
# أوه على فعل يقول في يفعل «1» : يتأوه. ويجوز في الكلام لمن قال: أوه
~~مقصورا «2» أن يقول في يتفعل يتأوى ولا يقولها بالهاء.
# وقوله: لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد [80] يقول: إلى عشيرة.
# وقوله: فأسر بأهلك [81] قراءتنا من أسريت بنصب الألف وهمزها. وقراءة أهل
~~«3» المدينة (فأسر بأهلك) من سريت. وقوله: (بقطع) يقول: بظلمة من آخر
~~الليل. وقوله: (إلا امرأتك) منصوبة بالاستثناء: فأسر بأهلك إلا امرأتك. وقد
~~كان الحسن يرفعها «4» يعطفها على (أحد) «5» أي لا يلتفت منكم أحد إلا
~~امرأتك وليس في قراءة عبد الله (ولا يلتفت منكم أحد) وقوله:
# (إن موعدهم الصبح أليس الصبح بقريب) .
# لما أتوا لوطا أخبروه أن قومهم «6» هالكون من غد في الصبح، فقال لهم لوط:
~~الآن الآن.
# فقالت الملائكة: أليس الصبح بقريب.
# وقوله: من سجيل [82] يقال: من طين قد طبخ حتى صار بمنزلة الأرحاء (منضود)
~~يقول:
# يتلو بعضه بعضا عليهم. فذلك نضده.
# وقوله: مسومة [83] زعموا أنها كانت مخططة بحمرة وسواد في بياض، فذلك
~~تسويمها أي PageV02P024
# علامتها «1» . ثم قال (من الظالمين ببعيد) يقول: من ظالمي أمتك يا محمد.
~~ويقال «2» : ما هى من الظالمين يعنى قوم لوط الذى لم يكن تخطئهم.
# وقوله: إني أراكم بخير [84] يقول: كثيرة أموالكم فلا تنقصوا المكيال
~~وأموالكم كثيرة يقال رخيصة أسعاركم (ويقال «3» ) : مدهنين «4» حسنة سحنتكم.
# وقوله: بقيت الله خير لكم [86] .
# يقول: ما أبقى لكم من الحلال خير لكم، ويقال بقية الله خير لكم أي مراقبة
~~الله خير لكم.
# وقوله: أصلاتك تأمرك أن نترك ويقرأ (أصلاتك ms294 «5» تأمرك أن نترك ما يعبد
~~آباؤنا أو أن نفعل [87] معناه: أو تأمرك أن نترك أن تفعل (في أموالنا ما
~~نشؤا) فأن مردودة «6» على (نترك) .
# وفيها وجه آخر تجعل الأمر كالنهي كأنه قال: أصلواتك تأمرك بذا وتنهانا عن
~~ذا. وهي حينئذ مردودة على (أن) الأولى لا إضمار فيه كأنك قلت: تنهانا أن
~~نفعل في أموالنا ما نشاء كما تقول:
# أضربك أن تسيئ كأنه قال: أنهاك بالضرب عن الإساءة. وتقرأ (أو أن نفعل في
~~أموالنا ما تشاء) و (نشاء) «7» جميعا. PageV02P025
# وقوله: (إنك لأنت الحليم الرشيد) استهزاء منهم به.
# وقوله: لا يجرمنكم شقاقي [89] .
# يقول: لا تحملنكم عداوتي أن يصيبكم. وقد يكون: لا يكسبنكم. وقوله: (وما
~~قوم لوط منكم ببعيد) يقول: إنما هلكوا بالأمس قريبا. ويقال: إن دارهم منكم
~~قريبة وقريب.
# وقوله: أرهطي أعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا [92] : رميتم
~~بأمر الله وراء ظهوركم كما تقول: تعظمون أمر رهطي وتتركون أن تعظموا الله
~~وتخافوه.
# وقوله: من يأتيه عذاب يخزيه [93] (من) في موضع رفع إذا جعلتها استفهاما.
~~ترفعها بعائد ذكرها. وكذلك قوله (ومن هو كاذب) وإنما أدخلت العرب (هو) في
~~قوله (ومن هو كاذب) لأنهم لا يقولون: من قائم ولا من قاعد، إنما كلامهم: من
~~يقوم ومن قام أو من القائم، فلما لم يقولوه لمعرفة أو لفعل أو يفعل أدخلوا
~~هو مع قائم ليكونا جميعا في مقام فعل ويفعل لأنهما يقومان مقام اثنين. وقد
~~يجوز في الشعر وأشباهه من قائم قال الشاعر»
# من شارب مربح بالكأس نادمني ... لا بالحصور ولا فيها بسوار
# وربما تهيبت العرب أن يستقبلوا من بنكرة فيخفضونها فيقولون: من رجل يتصدق
~~فيخفضونه على تأويل: هل من رجل يتصدق. وقد أنشدونا هذا البيت خفضا ورفعا:
# من رسول إلى الثريا ثأنى ... ضقت ذرعا بهجرها والكتاب «2» PageV02P026
# وإن جعلتهما من ومن «1» في موضع (الذي) نصبت كقوله (يعلم «2» المفسد من
~~المصلح) وكقوله (ولما يعلم «3» الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين) .
# وقوله: منها قائم وحصيد [100] فالحصيد كالزرع المحصود. ويقال: حصدهم
~~بالسيف كما يحصد الزرع.
# وقوله: يوم يأت ms295 لا تكلم [105] كتب بغير الياء وهو في موضع رفع، فإن أثبت
~~فيه الياء إذا وصلت القراءة كان صوابا. وإن حذفتها في القطع والوصل كان
~~صوابا. قد قرأ بذلك «4» القراء فمر حذفها. إذا وصل قال: الياء ساكنة، وكل
~~ياء أو واو تسكنان وما قبل الواو مضموم وما قبل الياء مكسور فإن العرب
~~تحذفهما وتجتزئ بالضمة من الواو، وبالكسرة من الياء وأنشد في بعضهم:
# كفاك كف ما تليق درهما ... جودا وأخرى تعط بالسيف الدما «5»
# ومن وصل بالياء وسكت بحذفها قال: هي إذا وصلت في موضع رفع فأثبتها وهي
~~إذا سكت عليها تسكن فحذفتها. كما قيل: لم يرم ولم يقض. ومثله قوله: (ما كنا
~~«6» نبغ) كتبت بحذف الياء فالوجه فيها أن تثبت الياء إذا وصلت وتحذفها إذا
~~وقفت. والوجه الآخر أن تحذفها في القطع والوصل، قرأ بذلك حمزة. وهو جائز.
~~PageV02P027
# وقوله: لهم فيها زفير وشهيق [106] فالزفير أول نهيق الحمار وشبهه،
~~والشهيق من آخره.
# وقوله: خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك [107] ،
~~[108] .
# يقول القائل: ما هذا الاستثناء وقد وعد الله أهل النار الخلود وأهل الجنة
~~الخلود؟ ففي «1» ذلك معنيان أحدهما أن تجعله استثناء يستثنيه ولا يفعله
~~كقولك: والله لأضربنك إلا أن أرى غير ذلك، وعزيمتك على ضربه، فكذلك قال
~~(خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك) ولا يشاؤه والله
~~أعلم، والقول الآخر أن العرب إذا استثنت شيئا كبيرا «2» مع مثله أو مع ما
~~هو أكبر منه كان معنى إلا ومعنى الواو سواء، فمن ذلك قوله (خالدين فيها ما
~~دامت السماوات والأرض) سوى ما يشاء من زيادة الخلود فيجعل (إلا) مكان (سوى)
~~فيصلح. وكأنه قال: خالدين فيها مقدار ما كانت السموات وكانت الأرض سوى ما
~~زادهم من الخلود «3» [و] الأبد. ومثله في الكلام أن تقول: لي عليك ألف إلا
~~الألفين اللذين من قبل فلان أفلا ترى أنه في المعنى: لي عليك سوى الألفين.
~~وهذا أحب الوجهين إلي، لأن الله عز وجل لا خلف لوعده، فقد وصل الاستثناء
~~بقوله (عطاء ms296 غير مجذوذ) فاستدل على أن الاستثناء لهم بالخلود غير منقطع
~~عنهم.
# وقوله: وإن كلا لما ليوفينهم [111] قرأت القراء بتشديد (لما) وتخفيفها
~~وتشديد «4» إن وتخفيفها) فمن قال (وإن كلا لما) جعل (ما) اسما للناس كما
~~قال (فانكحوا «5» ما طاب لكم من النساء) ثم جعل اللام التي فيها جوابا لإن،
~~وجعل اللام التى فى (ليوفينهم) لاما دخلت على نية يمين فيها: فيما بين ما
~~وصلتها كما تقول هذا من ليذهبن، وعندى ما لغيره خير منه. PageV02P028
# ومثله (وإن «1» منكم لمن ليبطئن) وأما من شدد (لما) فإنه- والله أعلم-
~~أراد: لمن ما ليوفينهم، فلما اجتمعت ثلاث «2» ميمات حذف واحدة فبقيت اثنتان
~~فأدغمت في صاحبتها كما قال الشاعر:
# وإنى لمما أصدر الأمر وجهه ... إذا هو أعيا بالسبيل مصادره «3»
# ثم يخفف «4» كما قرأ بعض القراء (والبغي «5» يعظكم) بحذف الياء (عند «6»
~~الياء) أنشدني الكسائي:
# وأشمت الغداة بنا فأضحوا ... لدي تباشرون بما لقينا
# معناه (لدي «7» ) يتباشرون فحذف لاجتماع الياءات ومثله:
# كأن من آخرها القادم ... مخرم نجد قارع المخارم «8»
# أراد: إلى القادم فحذف اللام عند اللام. وأما من جعل (لما) بمنزلة إلا
~~فإنه وجه لا نعرفه وقد قالت العرب: بالله لما قمت عنا، وإلا فمت عنا، فأما
~~فى الاستثناء فلم يقولوه في شعر ولا غيره ألا ترى أن ذلك لو جاز لسمعت في
~~الكلام: ذهب الناس لما زيدا.
# وأما الذين خففوا (إن) فإنهم نصبوا كلا ب (ليوفينهم) ، وقالوا: كأنا
~~قلنا: وإن ليوفينهم PageV02P029
# كلا. وهو وجه لا أشتهيه. لأن اللام إنما «1» يقع الفعل الذي بعدها على
~~شيء قبله فلو رفعت كل لصلح ذلك كما يصلح أن تقول: إن زيد لقائم ولا يصلح أن
~~تقول: إن زيدا لأضرب لأن تأويلها كقولك: ما زيدا إلا أضرب فهذا خطأ في إلا
~~وفي اللام.
# وقرأ الزهرى (وإن كلا لما ليوفينهم) ينونها فجعل اللم «2» شديدا كما قال
~~(وتأكلون «3» التراث أكلا لما) فيكون في الكلام بمنزلة قولك: وإن كلا حقا
~~ليوفينهم، وإن كلا شديدا ليوفينهم. وإذا عجلت العرب باللام في غير موضعها
~~أعادوها إليه كقولك: إن زيدا لإليك ms297 لمحسن، كان موقع اللام في المحسن «4» ،
~~فلما أدخلت في إليك أعيدت في المحسن ومثله قول الشاعر:
# ولو أن قومي لم يكونوا أعزة ... لبعد لقد لاقيت لا بد مصرعا «5»
# أدخلها في (بعد) وليس بموضعها ومثله قول أبي الجراح: إني لبحمد الله
~~لصالح.
# وقوله: زلفا من الليل [114] بضم اللام تجعله واحدا مثل الحلم. والزلف جمع
~~زلفة وزلف وهي قراءة العامة وهي ساعة من الليل ومعناه: طرفي النهار وصلاة
~~الليل المفروضة: المغرب والعشاء وصلاة الفجر، وطرفي النهار: الظهر والعصر.
# وقوله: فلولا كان من القرون من قبلكم أولوا بقية ينهون [116] يقول لم يكن
~~منهم «6» أحد كذلك إلا قليلا أي هؤلاء كانوا ينهون فنجوا. وهو استثناء على
~~الانقطاع مما قبله كما قال عز وجل (إلا «7» قوم يونس) ولو كان رفعا كان
~~صوابا. وقوله: (واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه) PageV02P030
# بقول: اتبعوا في دنياهم ما عودوا من النعيم وإيثار اللذات على أمر
~~الآخرة. ويقال: اتبعوا ذنوبهم وأعمالهم السيئة إلى النار.
# وقوله: وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون [117] .
# يقول: لم يكن ليهلكهم وهم مصلحون فيكون ذلك ظلما. ويقال: لم يكن ليهلكهم
~~وهم يتعاطون الحق فيما بينهم وإن كانوا مشركين والظلم الشرك.
# وقوله: ولا يزالون مختلفين [118] إلا من رحم ربك [119] يقول: (لا يزالون)
~~يعني أهل الباطل (إلا من رحم ربك) أهل الحق (ولذلك خلقهم) يقول: للشقاء
~~وللسعادة. ويقال:
# (ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم) : للاختلاف والرحمة.
# وقوله: وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم [119] : صار قوله عز وجل (وتمت كلمة
~~ربك) يمينا كما تقول: حلفي لأضربنك، وبدا لي لأضربنك. وكل فعل كان تأويله
~~كتأويل بلغني، وقيل لي، وانتهى إلي، فإن اللام وأن تصلحان فيه. فتقول: قد
~~بدا لي لأضربنك، وبد الى أن أضربك. فلو كان: وتمت كلمة ربك أن يملأ جهنم
~~كان صوابا وكذلك (ثم بدا لهم «1» من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه) ولو كان
~~أن يسجنوه كان صوابا.
# وقال: (وجاءك في هذه الحق [120] ) فى «2» هذه السورة.
### | ومن سورة يوسف
# قول الله عز وجل: بما ms298 أوحينا إليك هذا القرآن [3] PageV02P031
# (هذا القرآن) منصوب بوقوع الفعل عليه. كأنك قلت: بوحينا «1» إليك هذا
~~القرآن.
# ولو خفضت (هذا) و (القرآن) كان صوابا: تجعل (هذا) مكرورا «2» على (ما)
~~تقول: مررت بما عندك متاعك تجعل المتاع مردودا على (ما) ومثله في النحل:
~~(ولا تقولوا»
# لما تصف ألسنتكم الكذب) و (الكذب) على ذلك.
# وقوله: يا أبت «4» لا تقف عليها بالهاء وأنت خافض لها في الوصل لأن تلك
~~الخفضة تدل على الإضافة إلى المتكلم. ولو قرأ قارئ (يا أبت) لجاز (وكان «5»
~~الوقف على الهاء جائزا.
# ولم يقرأ به أحد نعلمه. ولو قيل: يا أبت لجاز) الوقوف عليها (بالهاء «6»
~~) من جهة، ولم يجز من أخرى. فأما جواز الوقوف على الهاء فأن تجعل الفتحة
~~فيها من النداء ولا تنوي أن تصلها بألف الندبة فكأنه كقول الشاعر «7» :
# كليني لهم يا أميمة ناصب
# وأما الوجه الذي لا يجوز الوقف على الهاء فأن تنوي: يا أبتاه ثم تحذف
~~الهاء والألف لأنها في النية متصلة بالألف كاتصالها في الخفض بالياء من
~~المتكلم.
# وأما قوله: (إني رأيت أحد عشر كوكبا) [4] فإن العرب تجعل العدد ما بين
~~أحد عشر PageV02P032
# إلى تسعة عشر منصوبا في خفضه ورفعه. وذلك أنهم جعلوا اسمين معروفين «1»
~~واحدا، فلم يضيفوا الأول إلى الثاني فيخرج من معنى العدد. ولم يرفعوا آخره
~~فيكون بمنزلة بعلبك إذا رفعوا آخرها.
# واستجازوا أن يضيفوا (بعل) إلى (بك) لأن هذا لا يعرف فيه الانفصال من ذا،
~~والخمسة تنفرد من العشرة والعشرة من الخمسة، فجعلوهما بإعراب واحد لأن
~~معناهما في الأصل هذه عشرة وخمسة، فلما عدلا عن جهتهما أعطيا إعرابا واحدا
~~في الصرف «2» كما كان إعرابهما واحدا قبل أن يصرفا.
# فأما «3» نصب كوكب فإنه خرج مفسرا للنوع من كل عدد ليعرف ما أخبرت عنه.
~~وهو في الكلام بمنزلة قولك: عندي كذا وكذا درهما. خرج الدرهم مفسرا لكذا
~~وكذا لأنها واقعة على كل شيء. فإذا أدخلت في أحد عشر الألف واللام أدخلتهما
~~في أولها فقلت: ما فعلت الخمسة عشر.
# ويجوز ما فعلت الخمسة العشر، فأدخلت ms299 عليهما الألف واللام مرتين لتوهمهم
~~انفصال ذا من ذا في حال. فإن قلت: الخمسة العشر لم يجز لأن الأول غير
~~الثاني ألا ترى أن قولهم: ما فعلت الخمسة الأثواب لمن أجازه تجد الخمسة هي
~~الأثواب ولا تجد العشر الخمسة. فلذلك لم تصلح إضافته بألف ولام. وإن شئت
~~أدخلت الألف واللام أيضا في الدرهم الذي يخرج مفسرا فتقول: ما فعلت الخمسة
~~العشر الدرهم «4» ؟. وإذا أضفت الخمسة العشر «5» إلى نفسك رفعت الخمسة.
~~فتقول: ما فعلت خمسة عشري؟: ورأيت خمسة عشري، (ومررت بخمسة «6» عشري) وإنما
~~عربت الخمسة لإضافتك العشر، فلما أضيف العشر إلى الياء منك لم يستقم للخمسة
~~أن تضاف إليها وبينهما عشر فأضيفت إلى عشر لتصير اسما، كما صار ما بعدها
~~بالإضافة اسما. سمعتها من أبى فقعس الأسدى PageV02P033
# وأبي الهيثم العقيلي: ما فعلت خمسة عشرك؟ ولذلك لا يصلح للمفسر أن
~~يصحبهما لأن إعرابيهما قد اختلفا. ب: اختلف، وإنما يخرج الدرهم والكوكب
~~مفسرا لهما جميعا كما يخرج الدرهم من عشرين مفسرا لكلها. فإذا أضفت العشرين
~~دخلت في الأسماء وبطل عنها التفسير. فخطأ أن تقول:
# ما فعلت عشروك درهما، أو خمسة عشرك درهما. ومثله أنك تقول: مررت بضارب
~~زيدا.
# فإذا أضفت الضارب إلى غير زيد لم يصلح أن يقع على زيد أبدا.
# ولو نويت بخمسة عشر أن تضيف الخمسة إلى عشر في شعر لجاز، فقلت: ما رأيت
~~خمسة عشر قط «1» خيرا منها، لأنك نويت الأسماء ولم تنو العدد. ولا يجوز
~~للمفسر أن يدخل هاهنا كما لم يجز في الإضافة أنشدني العكلي أبو ثروان:
# كلف من عنائه وشقوته ... بنت ثماني عشرة من حجته «2»
# ومن القراء «3» من يسكن العين من عشر «4» في هذا النوع كله «5» ، إلا
~~اثنا عشر. وذلك أنهم استثقلوا كثرة الحركات، ووجدوا الألف في (اثنا) والياء
~~في (اثنى) ساكنة فكرهوا تسكين العين وإلى جنبها ساكن (ولا يجوز «6» تسكين
~~العين في مؤنث العدد لأن الشين من عشرة يسكن فلا يستقيم تسكين العين والشين
~~معا) .
# وأما قوله (رأيتهم لي ساجدين) فإن هذه النون والواو إنما تكونان ms300 «7» في
~~جمع ذكران الجن والإنس وما أشبههم. فيقال: الناس ساجدون، والملائكة والجن
~~ساجدون: فإذا عدوت هذا PageV02P034
# صار المؤنث والمذكر إلى التأنيث. فيقال: الكباش قد ذبحن وذبحت ومذبحات.
~~ولا يجوز مذبحون. وإنما جاز في الشمس والقمر والكواكب بالنون والياء لأنهم
~~وصفوا بأفاعيل الآدميين (ألا ترى «1» أن السجود والركوع لا يكون إلا من
~~الآدميين فأخرج فعلهم على فعال الآدميين) ومثله (وقالوا «2» لجلودهم لم
~~شهدتم علينا) فكأنهم خاطبوا رجالا إذ كلمتهم وكلموها.
# وكذلك (يا أيها «3» النمل ادخلوا مساكنكم) فما أتاك مواقعا لفعل الآدميين
~~من غيرهم أجريته على هذا.
# [قوله] «4» (يا بني) و (يا بني) «5» لغتان، كقولك: يا أبت ويا أبت لأن من
~~نصب أراد الندبة: يا أبتاه فحذفها.
# وإذا تركت الهمزة من (الرؤيا) قالوا: الرؤيا طلبا «6» للهمزة. وإذا كان
~~من شأنهم تحويل الهمزة: قالوا: لا تقصص رياك في الكلام، فأما في القرآن فلا
~~يجوز لمخالفة الكتاب. أنشدني أبو الجراح:
# لعرض من الأعراض يمسي حمامه ... ويضحي على أفنانه الغين يهتف
# أحب إلى قلبي من الديك رية ... وباب إذا ما مال للغلق يصرف «7»
# أراد: رؤية، فلما ترك الهمز وجاءت واو ساكنة بعدها ياء تحولتا ياء مشددة،
~~كما يقال: لويته ليا وكويته كيا والأصل كويا ولويا. وإن أشرت «8» إلى الضمة
~~قلت: ريا فرفعت الراء فجائز. PageV02P035
# وتكون هذه الضمة مثل قوله (وحيل «1» ) (وسيق «2» ) وزعم الكسائي أنه سمع
~~أعرابيا يقول (إن كنتم «3» للرءيا تعبرون) .
# وقوله: (وكذلك يجتبيك ربك) [6] جواب لقوله (إني رأيت أحد عشر كوكبا) فقيل
~~له: وهكذا يجتبيك ربك. كذلك وهكذا سواء في المعنى. ومثله في الكلام أن يقول
~~الرجل قد فعلت اليوم كذا وكذا من الخير فرأيت عاقبته محمودة، فيقول له
~~القائل: هكذا السعادة، هكذا التوفيق و (كذلك) يصلح فيه. و (يجتبيك) بصطفيك.
# قوله: (ونحن عصبة) [8] والعصبة: عشرة فما زاد.
# وقوله: (أو اطرحوه أرضا يخل لكم وجه أبيكم) [9] جواب للأمر ولا يصلح
~~الرفع في (يخل) لأنه لا ضمير فيه. ولو قلت: أعرني ثوبا ألبس لجاز الرفع
~~والجزم لأنك تريد: ألبسه فتكون رفعا من صلة النكرة. والجزم ms301 على أن تجعله
~~شرطا.
# قوله: (وألقوه في غيابت الجب) [10] واحدة «4» . وقد قرأ أهل الحجاز
~~(غيابات) على الجمع (يلتقطه بعض السيارة) قرأه العامة بالياء لأن (بعض) ذكر
~~وإن أضيف إلى تأنيث. وقد قرأ «5» الحسن- فيما ذكر «6» عنه- ب: ذكروا
~~(تلتقطه) بالتاء وذلك أنه ذهب إلى السيارة والعرب إذا أضافت المذكر إلى
~~المؤنث وهو فعل له «7» أو هو بعض له قالوا فيه بالتأنيث والتذكير.
~~وأنشدونا: PageV02P036
# على قبضة موجوءة ظهر كفه ... فلا المرء مستحي ولا هو طاعم «1»
# ذهب إلى الكف وألغى الظهر لأن الكف يجزىء من الظهر فكأنه قال: موجوءة كفه
~~وأنشدني العكلي أبو ثروان:
# أرى مر السنين أخذن مني ... كما أخذ السرار من الهلال
# وقال ابن مقبل:
# قد صرح السير عن كتمان وابتذلت ... وقع المحاجن بالمهرية الذقن «2»
# أراد: وابتذلت المحاجن وألغى الوقع. وأنشدني الكسائي:
# إذا مات منهم سيد قام سيد ... فدانت له أهل القرى والكنائس
# ومنه قول الأعشى:
# وتشرق بالقول الذي قد أذعته ... كما شرقت صدر القناة من الدم
# وأنشدني يونس البصري:
# لما أتى خبر الزبير تهدمت ... سور المدينة والجبال الخشع «3»
# وإنما جاز هذا كله لأن الثاني يكفي من الأول ألا ترى أنه لو قال: تلتقطه
~~السيارة لجاز وكفى من (بعض) ولا يجوز أن يقول: قد ضربتني غلام جاريتك لأنك
~~لو ألقيت الغلام لم تدل الجارية على معناه. PageV02P037
# وقوله: لا تأمنا [11] تشير «1» إلى الرفعة، وإن تركت فصواب، كل قد قرئ به
~~وقد قرأ يحيى بن وثاب: (تيمنا) .
# وقوله يرتع ويلعب [12] من سكن العين أخذه من القيد والرتعة «2» وهو يفعل
~~حينئذ ومن قال (يرتع ويلعب) فهو يفتعل من رعيت، فأسقط الياء للجزم.
# وقوله: وجاؤ على قميصه بدم كذب [18] معناه: مكذوب: والعرب تقول للكذب.
~~مكذوب وللضعف «3» : مضعوف، وليس له عقد رأي ومعقود رأي فيجعلون المصدر في
~~كثير من الكلام مفعولا. ويقولون: هذا أمر ليس له معني يريدون معنى، ويقولون
~~للجلد: مجلود قال الشاعر:
# إن أخا المجلود من صبرا «4» وقال الآخر «5» :
# حتى إذا لم يتركوا لعظامه ... لحما ولا لفؤاده معقولا
# وقال أبو ثروان: إن بني نمير ليس ms302 لحدهم «6» مكذوبة ومعنى قوله (بدم كذب)
~~أنهم قالوا ليعقوب: أكله الذئب. وقد غمسوا قميصه في دم جدي. فقال: لقد كان
~~هذا الذئب رفيقا بابني، مزق جلده ولم يمزق ثيابه. قال: وقالوا: اللصوص
~~قتلوه، قال: فلم تركوا قميصه! وإنما يريدون الثياب. فلذلك قيل (بدم كذب)
~~ويجوز في العربية أن تقول: جاءوا على قميصه بدم كذبا كما تقول: جاءوا بأمر
~~باطل وباطلا، وحق وحقا. PageV02P038
# وقوله: (فصبر جميل) مثل قوله: (فصيام «1» ثلاثة أيام) (فإمساك «2»
~~بمعروف) ولو كان:
# فصبرا جميلا يكون كالآمر لنفسه بالصبر لجاز. وهي في قراءة أبي (فصبرا
~~جميلا) كذلك على النصب بالألف.
# وقوله: (يا بشرى «3» [19] هذا غلام) (ويا بشراي «4» ) بنصب الياء، وهي
~~لغة في بعض قيس.
# وهذيل: يا بشرى. كل ألف أضافها المتكلم إلى نفسه جعلتها ياء مشددة.
~~أنشدني القاسم بن معن:
# تركوا هوي وأعنقوا لهواهم ... ففقدتهم ولكل جنب مصرع «5»
# وقال لي بعض بني سليم: آتيك بمولي فإنه أروى منى. قال:
# أنشدنى المفضل:
# يطوف بي عكب في معد ... ويطعن بالصملة في قفيا
# فإن لم تثأروا لي من عكب ... فلا أرويتما أبدا صديا «6»
# ومن قرأ (يا بشرى) بالسكون فهو كقولك: يا بني لا تفعل، يكون مفردا في
~~معنى الإضافة.
# والعرب تقول: يا نفس اصبري ويا نفس اصبري وهو يعني نفسه في الوجهين و (يا
~~بشراي) في موضع نصب. ومن قال: يا بشري فأضاف وغير الألف إلى الياء فإنه طلب
~~«7» الكسرة التي تلزم ما قبل PageV02P039
# الياء من المتكلم في كل حال ألا ترى أنك تقول: هذا غلامى فتحفض الميم في
~~كل جهات الإعراب فحطوها إذا أضيفت إلى المتكلم ولم يحطوها عند غير الياء في
~~قولك: هذا غلامك وغلامه لأن (يا بشرى) من البشارة والإعراب يتبين عند كل
~~مكنى إلا عند الياء.
# وقوله: (وأسروه بضاعة) ذلك أن الساقي الذي التقطه قال للذين كانوا معه:
~~إن سألكم أصحابكم عن هذا الغلام فقولوا: أبضعناه أهل الماء لنبيعه بمصر.
# وقوله: (وشروه بثمن بخس دراهم معدودة [20] قيل: عشرين. وإنما: قيل معدودة
~~ليستدل به على القلة لأنهم كانوا لا ms303 يزنون الدراهم حتى تبلغ أوقية،
~~والأوقية كانت وزن أربعين درهما.
# وقوله: (وكانوا فيه من الزاهدين) يقول: لم يعلموا منزلته من الله عز وجل.
# وقوله: (وقالت هيت لك) [23] قرأها عبد الله بن مسعود وأصحابه حدثنا
~~الفراء قال: حدثنى بن أبى يحيى عن أبي حبيب عن الشعبى عن عبد الله ابن
~~مسعود أنه قال: أقرأني رسول الله صلى عليه وسلم (هيت) ويقال: إنها لغة لأهل
~~حوران سقطت إلى مكة فتكلموا بها. وأهل المدينة يقرءون هيت لك بكسر الهاء
~~ولا يهمزون وذكر عن علي بن أبي طالب وابن عباس أنهما قرءا (هئت لك) يراد
~~بها: تهيأت لك وقد قال الشاعر:
# أن العراق وأهله ... سلم عليك فهيت هيتا «1»
# أي هلم.
# وقوله: (إنه ربي) يعني مولاه الذي اشتراه. يقول: قد أحسن إلي فلا أخونه.
# وقوله: أن رأى برهان ربه [24] ذكروا أنه رأى صورة يعقوب عليه السلام.
~~PageV02P040
# وقوله: وألفيا سيدها لدى الباب [25] يعني يوسف وامرأة العزيز وجدا العزيز
~~وابن عم لامرأته على الباب، فقالت: (ما جزاء من أراد بأهلك سوءا) فقال: هى
~~راودتنى عن «1» [نفسى فذكروا أن ابن عمها قال: (إن كان قميصه قد من قبل
~~فصدقت وهو من الكاذبين وإن كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين)
~~فلما رأوا القميص مقدودا من دبر قال ابن العم (إنه من كيدكن إن كيدكن عظيم)
~~ثم إن ابن العم طلب إلى يوسف فقال: (أعرض عن هذا) أي اكتمه، وقال للأخرى:
~~(استغفري) زوجك (لذنبك) .
# قوله: (وشهد شاهد من أهلها) [26] .
# قال: حدثنا الفراء قال: وحدثني قيس بن الربيع عن أبي حصين عن سعيد ابن
~~جبير في قوله:
# (وشهد شاهد من أهلها) قال: صبي. قال: وحدثني قيس عن رجل عن مجاهد أنه
~~رجل. قال:
# وحدثني معلى بن هلال عن أبي يحيى عن مجاهد فى قوله: (وشهد شاهد من أهلها)
~~قال: حكم حاكم من أهلها.
# ولو كان في الكلام: (أن إن كان قميصه) لصلح لأن الشهادة تستقبل ب (أن)
~~ولا يكتفى بالجزاء فإذا اكتفت فإنما ذهب بالشهادة إلى معنى القول ms304 كأنه قال:
~~وقال قائل من أهلها، كما قال: (يوصيكم «2» الله في أولادكم للذكر مثل حظ
~~الأنثيين) فذهب بالوصية إلى القول، وأنشدني الكسائي:
# وخبرتما أن إنما بين بيشة ... ونجران أحوى «3» والمحل قريب PageV02P041
# (والجناب «1» خصيب) فأدخل (أن) على (إنما) وهي بمنزلتها قال: وسمعت
~~الفراء قال: زعم القاسم بن معن أن بئشة وزئنة أرضان مهموزتان.
# وقوله: قد شغفها حبا [30] أي قد خرق شغاف «2» قلبها وتقرأ «3» (قد شعفها)
~~بالعين وهو من قولك: شعف بها. كأنه «4» ذهب بها كل مذهب. والشعف: رءوس
~~الجبال.
# وقوله: (وأعتدت لهن متكأ) يقال: اتخذت لهن مجلسا. ويقال: إن متكا غير
~~مهموز، فسمعت «5» أنه الأترج. وحدثني شيخ من ثقات أهل البصرة أنه قال:
~~الزماورد «6» .
# وقوله: وقطعن أيديهن يقول: وخدشنها ولم يبن أيديهن، من إعظامه، وذلك
~~قوله:
# (حاش لله) أعظمته أن يكون بشرا، وقلن: هذا ملك. وفي قراءة «7» عبد الله
~~(حاشا لله) بالألف، وهو في معنى معاذ الله.
# وقوله: (ما هذا بشرا) نصبت (بشرا) لأن الباء قد استعملت فيه فلا يكاد أهل
~~الحجاز ينطقون إلا بالباء، فلما حذفوها أحبوا أن يكون لها أثر فيما خرجت
~~منه فنصبوا على ذلك ألا ترى أن كل ما في القرآن أتى بالباء إلا هذا، وقوله:
~~(ما هن «8» أمهاتهم) وأما أهل نجد فيتكلمون بالباء وغير الباء فإذا أسقطوها
~~رفعوا. وهو أقوى الوجهين في العربية. أنشدني بعضهم:
# لشتان ما أنوي وينوي بنو أبى ... جميعا فما هذان مستويان PageV02P042
# تمنوا لي الموت الذي يشعب الفتى ... وكل فتى والموت يلتقيان «1»
# وأنشدوني:
# ركاب حسيل أشهر الصيف بدن ... وناقة عمرو ما يحل لها رحل
# ويزعم حسل أنه فرع قومه ... وما أنت فرع يا حسيل ولا أصل «2»
# وقال الفرزدق:
# أما نحن راءو دارها بعد هذه ... يد الدهر إلا أن يمر بها سفر «3»
# وإذا قدمت الفعل قبل الاسم رفعت الفعل واسمه فقلت: ما سامع هذا وما قائم
~~أخوك. وذلك أن الباء لم تستعمل هاهنا ولم تدخل ألا ترى أنه قبيح أن تقول:
~~ما بقائم أخوك لأنها إنما تقع في المنفي إذا سبق الاسم، فلما لم ms305 يمكن في
~~(ما) ضمير الاسم قبح دخول الباء. وحسن ذلك في (ليس) :
# أن تقول: ليس بقائم أخوك لأن (ليس) فعل يقبل المضمر، كقولك: لست ولسنا
~~ولم يمكن ذلك في (ما) .
# فإن قلت: فإني أراه لا يمكن في (لا) وقد أدخلت العرب الباء في الفعل التي
~~تليها «4» فقالوا «5» :
# لا بالحصور ولا فيها بسوار
# قلت: إن (لا) أشبه بليس من (ما) ألا ترى أنك تقول: عبد الله لا قائم ولا
~~قاعد، كما تقول:
# عبد الله ليس قاعدا ولا قائما، ولا يجوز عبد الله ما قائم ولا قاعد
~~فافترقتا هاهنا. PageV02P043
# ولو حملت الباء على (ما) إذا وليها الفعل تتوهم فيها ما توهمت في (لا)
~~لكان وجها، أنشدتني امرأة من غني:
# أما والله أن لو كنت حرا ... وما بالحر أنت ولا العتيق «1»
# فأدخلت الباء فيما يلي (ما) فإن ألقيتها رفعت ولم يقو النصب لقلة هذا.
~~قال: وحدثنا الفراء قال: وحدثني دعامة بن رجاء التيمي- وكان غرا- عن أبي
~~الحويرث الحنفي أنه قال: (ما هذا بشرى) أي ما هذا بمشتري.
# وقوله: رب السجن [33] السجن: المحبس. وهو كالفعل. وكل موضع مشتق من فعل
~~فهو يقوم مقام الفعل كما قالت العرب: طلعت الشمس مطلعا وغربت الشمس مغربا،
~~فجعلوهما خلفا من المصدر وهما اسمان، كذلك السجن. ولو فتحت السين لكان
~~مصدرا بينا. وقد قرىء:
# (رب السجن) .
# وقوله: فاستجاب له ربه [34] ولم تكن منه مسألة إنما قال: (إلا تصرف عني
~~كيدهن أصب إليهن) فجعله الله دعاء لأن فيه معنى الدعاء، فلذلك قال:
~~(فاستجاب له) ومثله في الكلام أن تقول لعبدك: إلا تطع تعاقب، فيقول: إذا
~~أطيعك كأنك قلت له:
# أطع فأجابك.
# وقوله: ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات [35] آيات البراءة قد القميص من
~~دبر (ليسجننه حتى حين) فهذه اللام في اليمين وفي كل ما ضارع القول. وقد
~~ذكرناه. ألا ترى قوله:
# (وظنوا «2» ما لهم من محيص) (ولقد «3» علموا لمن اشتراه) دخلت هذه اللام
~~و (ما) مع الظن (والعلم) لأنهما في معنى القول واليمين. PageV02P044
# وقوله: إنا نراك من المحسنين [36] يقول: ms306 من العالمين قد أحسنت العلم.
~~حدثنا الفراء قال:
# حدثنا ابن «1» الغسيل الأنصاري عن عكرمة قال: الحين حينان: حين لا يدرك
~~وهو قوله عز وجل:
# (هل أتى على الإنسان حين من الدهر) (قال «2» الفراء فهذا يقل ويكثر) ليست
~~له غاية.
# قال عكرمة: وحين يدرك وهو قوله: (تؤتي أكلها كل حين) يعني ستة أشهر.
# وقوله: (إلا نبأتكما بتأويله) [37] يقول: بسببه وألوانه. وقوله: (وهم
~~بالآخرة هم كافرون) العرب لا تجمع اسمين قد كني عنهما ليس بينهما شىء إلا
~~أن ينووا التكرير وإفهام المكلم فإذا أرادوا ذلك قالوا: أنت أنت فعلت، وهو
~~هو أخذها. ولا يجوز أن نجعل الآخرة توكيدا للأولى، لأن لفظهما واحد. ولكنهم
~~إذا وصلوا الأول بناصب أو خافض أو رافع أدخلوا له اسمه فكان توكيدا. أما
~~المنصوب فقولك: ضربتك أنت، والمخفوض: مررت بك أنت، والمرفوع:
# قمت أنت. وإنما فعلوا ذلك لأن الأول قل واختلف لفظه، فأدخلوا اسمه
~~المبتدأ. فإذا قالوا: أنت فينا أنت راغب ففرقوا بينهما بصفة «3» قالوا ذلك،
~~وكأنه في مذهبه بمنزلة قوله: (كتب «4» عليه أنه من تولاه فأنه يضله) كأن
~~الأول ملغى والاتكاء والخبر عن الثاني. وكذلك قوله:
# (أيعدكم «5» أنكم إذا متم) ثم قال: (أنكم مخرجون) وهما جميعا في معنى
~~واحد، إلا أن ذلك جاز حين فرق بينهما بإذا. ومثله: (وهم «6» بالآخرة هم
~~يوقنون) .
# وقوله: (واتبعت ملة آبائي) [38] تهمز وتثبت فيها الياء. وأصحابنا يروون
~~عن الأعمش PageV02P045
# (ملة آباي إبراهيم) و (دعاي «1» إلا فرارا) بنصب الياء لأنه يترك الهمز
~~ويقصر الممدود فيصير بمنزلة محياي وهداي.
# وقوله: (قضي الأمر الذي فيه تستفتيان [41] ) ذكروا أنه لما عبر لهما
~~الرؤيا فقال للآخر:
# تصلب رجعا عن الرؤيا، فقالا: لم نر شيئا فقال يوسف: (قضي الأمر الذي فيه
~~تستفتيان) .
# وقوله: (فأنساه [42] الشيطان) .
# يقول: أنسى الشيطان يوسف أن يجعل ذكره ومستغاثه إلى الله. ويقال: أنسى
~~الشيطان الساقي أن يذكر أمر يوسف.
# وقوله: (ذكر ربه) يقول: ذكر يوسف لمولاه.
# وقوله: (فلبث في السجن بضع سنين) ذكروا أنه لبث سبعا بعد خمس والبضع ما
~~دون العشرة.
# وقوله: (إني ms307 أرى سبع بقرات) [43] هو من كلام العرب: أن يقول الرجل: إني
~~أخرج إلى مكة وغير ذلك، فعلم أنه للنوم ولو أراد الخبر لقال: إني أفعل إني
~~أقوم فيستدل على أنها رؤيا «2» لقوله: أرى، وإن لم يذكر نوما. وقد بينها
~~إبراهيم عليه السلام فقال: إني «3» أرى في المنام أنى أذبحك) وقوله: أضغاث
~~أحلام [44] رفع، لأنهم أرادوا: ليس هذه بشى إنما هي أضغاث أحلام «4» .
# وهو كقوله: (ماذا أنزل ربكم قالوا أساطير الأولين «5» ) كفروا فقالوا: لم
~~ينزل شيئا، إنما هي PageV02P046
# أساطير الأولين. ولو كان (أضغاث أحلام) أي أنك «1» رأيت أضغاث أحلام كان
~~صوابا.
# وقوله: وادكر بعد أمة [45] الأمة: الحين من الدهر. وقد ذكر عن بعضهم «2»
~~(بعد أمه) وهو النسيان. يقال رجل مأموه كأنه الذي ليس معه عقله وقد أمه
~~الرجل.
# وقوله: وسبع سنبلات خضر [46] لو كان الخضر منصوبة تجعل نعتا للسبع حسن
~~ذلك. وهي إذ خفضت نعت للسنبلات. وقال الله عز وجل: (ألم تروا كيف «3» خلق
~~الله سبع سماوات طباقا) ولو كانت (طباق) كان صوابا وقوله: دأبا [47] وقرأ
~~بعض «4» قرائنا (سبع سنين دأبا) : فعلا. وكذلك كل حرف فتح أوله وسكن ثانيه
~~فتثقيله جائز إذا كان ثانيه همزة أو عينا أو غينا أو حاء أو خاء أو هاء.
# وقوله: يأكلن ما قدمتم لهن [48] يقول ما تقدمتم فيه لهن من الزرع.
# وقوله: ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب: [52] قال ذلك يوسف لما رجع إليه
~~الساقي فأخبره «5» ببراءة النسوة إياه. فقال يوسف (ذلك ليعلم أني لم أخنه
~~بالغيب) وهو متصل بقول امرأته (الآن حصحص الحق أنا راودته عن نفسه وإنه لمن
~~الصادقين ذلك) وربما وصل الكلام بالكلام، حتى كأنه قول واحد وهو كلام
~~اثنين، فهذا من ذلك. وقوله (من أرضكم «6» بسحره فماذا تأمرون) اتصل قول
~~فرعون بقول الملأ: وكذلك قوله (إن «7» الملوك إذا دخلوا PageV02P047
# قرية أفسدوها) إلى قوله (وكذلك يفعلون) انقطع كلامها عند قوله (أذلة) ثم
~~قال عز وجل (وكذلك يفعلون) ويقال: إنه من قول سليمان عليه السلام.
# وقوله: قالت امرأة العزيز الآن حصحص الحق [51] لما ms308 دعا النسوة فبرأته
~~قالت: لم يبق إلا أن يقبل علي بالتقرير فأقرت، فذلك قوله: (حصحص الحق)
~~يقول: ضاق الكذب وتبين الحق.
# وقوله: إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي [53] (ما) في موضع نصب.
~~وهو استثناء منقطع مما قبله: ومثله (إلا حاجة «1» في نفس يعقوب قضاها)
~~ومثله فى سورة يس (فلا صريخ «2» لهم ولا هم ينقذون إلا رحمة منا) إنما هو-
~~والله أعلم- إلا أن يرحموا. و (أن) تضارع (ما) إذا كانتا في معنى مصدر.
# وقوله: ولا تقربون [60] في موضع جزم، والنون في موضع نصب حذفت ياؤها. ولو
~~جعلتها رفعا فنصبت النون كان صوابا على معنى قوله ولستم تقربون بعد هذه
~~كقوله (فبم «3» تبشرون) و (الذين «4» كنتم تشاقون فيهم) .
# وقوله: وقال لفتيانه [62] و (لفتيته) قراءتان «5» مستفيضتان.
# وقوله: (لعلهم يعرفونها إذا انقلبوا) قيل فيها قولان: أحدهما أن يوسف خاف
~~ألا يكون عند أبيه دراهم، فجعل البضاعة في رحالهم ليرجعوا. وقيل إنهم إن
~~عرفوا أنها بضاعتهم وقد اكتالوا ردوها على يوسف ولم يستحلوا إمساكها.
~~PageV02P048
# قوله: فأرسل معنا أخانا نكتل [63] قرأ أصحاب «1» عبد الله (يكتل) وسائر
~~الناس (نكتل) كلاهما صواب من قال (نكتل) جعله معهم في الكيل. ومن قال
~~(يكتل) يصيبه كيل لنفسه فجعل الفعل له خاصة لأنهم يزادون به كيل بعير.
# [قوله] : فالله خير حافظا «2» [64] و (حفظا «3» وهي في قراءة عبد الله
~~(والله خير الحافظين) وهذا شاهد للوجهين جميعا. وذلك أنك «4» إذا أضفت أفضل
~~إلى شيء فهو بعضه، وحذف المخفوض يجوز وأنت تنويه. فإن شئت جعلته خيرهم حفظا
~~فحذفت الهاء والميم وهي تنوي في المعنى وإن شئت جعلت (حافظا) تفسيرا لأفضل.
~~وهو كقولك: لك أفضلهم رجلا ثم تلغي الهاء والميم فتقول لك أفضل رجلا وخير
~~رجلا. والعرب: تقول لك أفضلها كبشا، وإنما هو تفسير الأفضل.
# حدثنا الفراء قال حدثنا أبو ليلى السجستاني عن أبي حريز «5» قاضي سجستان
~~أن ابن مسعود قرأ (فالله خير حافظا «6» وقد أعلمتك أنها مكتوبة في مصحف عبد
~~الله (خير الحافظين) وكان هذا- يعني أبا ليلى- معروفا بالخير. وحدثنا بهذا
~~الإسناد عن عبد ms309 الله أنه قرأ (فلا أقسم «7» بموقع النجوم) (وإنا لجميع
~~حاذرون) «8» يقولون: مؤدون في السلاح أدى يؤدي.
# وقوله: يا أبانا ما نبغي [65] كقولك في الكلام ماذا تبغي؟ ثم قال (هذه
~~بضاعتنا) كأنهم طيبوا بنفسه «9» . و (ما) استفهام في موضع نصب. ويكون
~~معناها جحدا كأنهم قالوا:
# لسنا نريد منك دراهم. والله أعلم بصواب ذلك. PageV02P049
# وقوله: إلا أن يحاط بكم [66] يقول: إلا أن يأتيكم من الله ما يعذركم.
# وقوله: يا بني لا تدخلوا من باب واحد [67] يقول: لا تدخلوا مصر من طريق
~~واحد.
# كانوا صباحا تأخذهم العين.
# [وقوله] : وإنه لذو علم لما علمناه [68] يقول: إنه لذو علم لتعليمنا إياه
~~ويقال: إنه لذو حفظ «1» لما علمناه.
# وقوله: فلا تبتئس [69] معناه: لا تستكن من الحزن والبؤس. يقول: لا تحزن.
# وقوله: فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية [70] «2» جواب وربما أدخلت العرب
~~في مثلها الواو وهي جواب على «3» حالها كقوله في أول السورة (فلما «4»
~~ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه في غيابت الجب وأوحينا إليه) والمعنى- والله
~~أعلم-: أوحينا إليه. وهي في قراءة عبد الله (فلما جهزهم بجهازهم وجعل
~~السقاية) ومثله في الكلام: لما أتاني وأثب عليه كأنه قال: وثبت عليه.
# وربما أدخلت العرب في جواب لما لكن. فيقول الرجل: لما شتمني لكن أثب
~~عليه، فكأنه استأنف الكلام استئنافا، وتوهم أن ما قبله فيه جوابه. وقد جاء
~~(الشعر «5» في كل ذلك) قال امرؤ القيس:
# فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى ... بنا بطن خبت ذي قفاف عقنقل «6»
~~PageV02P050
# وقال الآخر:
# حتى إذا قملت بطونكم ... ورأيتم أبناءكم شبوا
# وقلبتم ظهر المجن لنا ... إن اللئيم العاجز الخب «1»
# قملت: سمنت وكبرت.
# قوله: قالوا نفقد صواع الملك [72] .
# وقوله: الصواع ذكر. وهو الإناء الذي كان الملك يشرب فيه. والصاع يؤنث
~~ويذكر. فمن أنثه قال: ثلاث أصوع مثل ثلاث أدؤر. ومن ذكره قال: ثلاثة أصواع
~~مثل أبواب. وقوله (وأنا به زعيم) يقول: كفيل. وزعيم القوم سيدهم.
# وقوله: تالله [73] العرب لا تقول تالرحمن ولا يجعلون مكان الواو تاء إلا
~~في الله عز وجل.
# وذلك أنها أكثر الأيمان مجرى في الكلام ms310 فتوهموا أن الواو منها لكثرتها في
~~الكلام، وأبدلوها تاء كما قالوا: التراث، وهو من ورث، وكما قال: (رسلنا «2»
~~تترا) وهي من المواترة، وكما قالوا:
# التخمة وهي من الوخامة، والتجاه وهي من واجهك. وقوله (لقد علمتم ما جئنا
~~لنفسد) يقول القائل: وكيف علموا أنهم لم يأتوا للفساد ولا للسرقة؟ فذكر
~~أنهم كانوا في طريقهم لا ينزلون بأحد ظلما، ولا ينزلون في بساتين الناس
~~فيفسدوها فذلك قوله (ما جئنا لنفسد في الأرض وما كنا سارقين) يقول: لو كنا
~~سارقين ما رددنا عليكم البضاعة التي وجدناها في رحالنا.
# وقوله: قالوا جزاؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه [75] (من) في معنى جزاء
~~وموضعها رفع بالهاء التي عادت. وجواب الجزاء الفاء في قوله: (فهو جزاؤه)
~~ويكون قوله (جزاؤه) الثانية PageV02P051
# مرتفعة بالمعنى المحمل في الجزاء وجوابه. ومثله في الكلام أن تقول: ماذا
~~لي عندك؟ فيقول: لك عندي إن بشرتني فلك ألف درهم، كأنه قال: لك عندي هذا.
~~وإن شئت جعلت (من) في مذهب (الذي) وتدخل الفاء في خبر (من) إذا كانت على
~~معنى (الذي) كما تقول: الذي يقوم فإنا نقوم معه. وإن شئت جعلت الجزاء
~~مرفوعا بمن خاصة وصلتها، كأنك قلت: جزاؤه الموجود في رحله. كأنك قلت: ثوابه
~~أن يسترق، ثم تستأنف أيضا فتقول: هو جزاؤه. وكانت سنتهم أن يسترقوا من سرق.
# ثم قال: ثم استخرجها [76] ذهب إلى تأنيث السرقة. وإن يكن الصواع في معنى
~~الصاع فلعل هذا التأنيث من ذلك. وإن شئت جعلته لتأنيث السقاية.
# وقوله (نرفع درجات من نشاء) (من) في موضع نصب، أي نرفع من نشاء درجات.
# يقول: نفضل من نشاء بالدرجات. ومن «1» قال (نرفع درجات من نشاء) فيكون
~~(من) في موضع خفض.
# وقوله (وفوق كل ذي علم عليم) يقول: ليس من عالم إلا وفوقه أعلم منه.
# وقوله: (فأسرها يوسف في نفسه) [77] أسر الكلمة. ولو قال: (فأسره) ذهب إلى
~~تذكير الكلام كان صوابا كقوله (تلك «2» من أنباء الغيب) و (ذلك «3» من
~~أنباء الغيب) (ولم يبدها لهم) : أضمرها في نفسه ولم يظهرها.
# وقوله: معاذ ms311 الله [79] نصب لأنه مصدر، وكل مصدر تكلمت العرب في معناه
~~بفعل أو يفعل فالنصب فيه جائز. ومن ذلك الحمد لله لأنك قد تقول في موضعه
~~يحمد الله. وكذلك أعوذ بالله تصلح فى معنى معاذ الله. PageV02P052
# وقوله: خلصوا نجيا [80] و [نجوى] قال الله عز وجل (ما يكون من نجوى
~~ثلاثة) وقوله: (قال كبيرهم ألم تعلموا أن أباكم قد أخذ عليكم موثقا من الله
~~ومن قبل ما فرطتم) (ما) التي مع (فرطتم) في موضع رفع كأنه قال: ومن قبل هذا
~~تفريطكم في يوسف.
# فإن «1» شئت جعلتها نصبا، أي ألم تعلموا هذا وتعلموا من قبل تفريطكم في
~~يوسف. وإن شئت جعلت (ما) صلة كأنه قال «2» : ومن قبل فرطتم فى يوسف.
# وقوله: إن ابنك سرق [81] ويقرأ (سرق) ولا أشتهيها لأنها شاذة. وكأنه ذهب
~~إلى أنه لا يستحل أن يسرق ولم يسرق: وذكر أن ميمون بن مهران لقي رجاء بن
~~حيوة بمكة، وكان رجاء يقول: لا يصلح الكذب في جد ولا هزل. وكان ميمون يقول:
~~رب كذبة هي خير من صدق كثير. قال فقال ميمون لرجاء: من كان زميلك؟ قال: رجل
~~من قيس. قال: فلو أنك إذ مررت بالبشر «3» قالت لك تغلب: أنت الغاية في
~~الصدق فمن زميلك هذا؟ فإن كان من قيس قتلناه، فقد علمت ما قتلت قيس منا،
~~أكنت تقول: من قيس أم من غير قيس؟ قال: بل من غير قيس. قال: فهي كانت أفضل
~~أم الصدق؟ قال الفراء: قد جعل الله عز وجل للأنبياء من المكايد ما هو أكثر
~~من هذا. والله أعلم بتأويل ذلك.
# وقوله: وما كنا للغيب حافظين يقول: لم نكن نحفظ غيب ابنك ولا ندري ما
~~يصنع إذا غاب عنا. ويقال: لو علمنا أن هذا يكون لم نخرجه معنا.
# وقوله: أمرا فصبر جميل [83] الصبر الجميل مرفوع لأنه عزى نفسه وقال: ما
~~هو إلا الصبر، ولو أمرهم بالصبر لكان النصب أسهل، كما قال الشاعر:
~~PageV02P053
# يشكو إلي جملي طول السرى ... صبرا جميلا فكلانا مبتلى «1»
# وقوله: (فصبر جميل) يقول: لا شكوى فيه ms312 إلا إلى الله جل وعز.
# قالو: تالله تفتؤا: [85] معناه لا تزال تذكر يوسف و (لا) قد تضمر مع
~~الأيمان لأنها إذا كانت خبرا لا يضمر فيها (لا) لم تكن إلا بلام ألا ترى
~~أنك تقول: والله لآتينك، ولا يجوز أن تقول: والله آتيك إلا أن تكون تريد
~~(لا) فلما تبين موضعها وقد فارقت الخبر أضمرت، قال امرؤ القيس:
# فقلت يمين الله أبرح قاعدا ... ولو قطعوا رأسي لديك وأوصالي «2»
# وأنشدني بعضهم:
# فلا وأبي دهماء زالت عزيزة ... على قومها ما فتل الزند قادح
# يريد: لا زالت. وقوله: (حتى تكون حرضا) ] يقال: رجل حرض وامرأة حرض وقوم
~~حرض، يكون موحدا على كل حال: الذكر والأنثى، والجميع فيه سواء، ومن العرب
~~من يقول للذكر: حارض، وللأنثى حارضة، فيثنى هاهنا ويجمع لأنه قد خرج على
~~صورة فاعل وفاعل «3» يجمع. والحارض: الفاسد في جسمه أو عقله. ويقال للرجل:
~~إنه لحارض أي أحمق.
# والفاسد في عقله أيضا. وأما حرض فترك جمعه لأنه مصدر بمنزلة دنف وضنى «4»
~~. والعرب تقول:
# قوم دنف، وضنى وعدل، ورضا، وزور، وعود، وضيف. ولو ثني وجمع لكان صوابا
~~كما قالوا: ضيف وأضياف. وقال عز وجل (أنؤمن «5» لبشرين مثلنا) وقال في موضع
~~آخر:
# (ما أنتم «6» إلا بشر) والعرب إلى التثنية أسرع منهم إلى جمعه لأن الواحد
~~قد يكون فى معنى PageV02P054
# الجمع ولا يكون في معنى اثنين ألا ترى أنك تقول: كم عندك من درهم ومن
~~دراهم، ولا يجوز:
# كم عندك من درهمين. فلذلك كثرت التثنية ولم يجمع.
# وقوله: وجئنا ببضاعة مزجاة [88] ذكروا أنهم قدموا مصر ببضاعة، فباعوها
~~بدراهم لا تنفق في الطعام إلا بغير سعر الجياد، فسألوا يوسف أن يأخذها منهم
~~ولا ينقصهم. فذلك قوله:
# (فأوف لنا الكيل وتصدق علينا) بفضل ما بين السعرين.
# وقوله: يأت بصيرا [93] أي يرجع بصيرا.
# وقوله: لولا أن تفندون [94] يقول: تكذبون وتعجزون وتضعفون.
# وقوله: سوف أستغفر لكم ربي [98] قال: حدثنا الفراء «1» (عن) شريك عن
~~السدي في هذه الآية أخرهم «2» إلى السحر (قال أبو زكريا «3» وزادنا حبان عن
~~الكلبي عن أبي ms313 صالح عن ابن عباس قال: أخرهم إلى السحر) ليلة الجمعة.
# وقوله: وكأين من آية في السماوات والأرض [105] فآيات السموات الشمس
~~والقمر والنجوم. وآيات الأرض الجبال والأنهار وأشباه ذلك.
# وقوله: وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون [106] يقول: إذا سألتهم من
~~خلقكم؟
# قالوا: الله، أو من رزقكم؟ قالوا: الله، وهم يشركون به فيعبدون الأصنام.
~~فذلك قوله:
# (وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون) .
# وقوله: أنا ومن اتبعني [108] يقول: أنا ومن اتبعني، فهو يدعو على بصيرة
~~كما أدعو.
# وقوله: ولدار الآخرة [109] أضيفت الدار إلى الآخرة وهي الآخرة وقد تضيف
~~العرب الشيء PageV02P055
# إلى نفسه إذا اختلف لفظه كقوله (إن «1» هذا لهو حق اليقين) والحق هو
~~اليقين. ومثله أتيتك بارحة الأولى، وعام الأول وليلة الأولى ويوم الخميس.
~~وجميع الأيام تضاف إلى أنفسها لاختلاف لفظها. وكذلك شهر ربيع. والعرب تقول
~~في كلامها- أنشدني بعضهم-:
# أتمدح فقعسا وتذم عبسا ... ألا لله أمك من هجين «2»
# ولو أقوت «3» عليك ديار عبس ... عرفت الذل عرفان اليقين
# وإنما معناه عرفانا ويقينا.
# وقوله: حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا [110] .
# خفيف. وقرأها أهل المدينة بالتثقيل، وقرأها ابن عباس بالتخفيف، وفسرها:
~~حتى إذا استيأس الرسل من قومهم أن يؤمنوا، وظن قومهم أن الرسل قد كذبوا
~~جاءهم نصرنا. وحكيت عن عبد الله (كذبوا) مشددة وقوله: (فنجى من نشاء)
~~القراءة بنونين «4» والكتاب أتى بنون واحدة. وقد قرأ عاصم (فنجى من نشاء)
~~فجعلها نونا، كأنه كره زيادة نون ف (من) حينئذ في موضع رفع. وأما الذين
~~قرءوا بنونين فإن النون الثانية، تخفى ولا تخرج من موضع الأولى، فلما خفيت
~~حذفت، ألا ترى أنك لا تقول فننجي بالبيان. فلما خفيت الثانية حذفت واكتفى
~~بالنون الأولى منها، كما يكتفى بالحرف من الحرفين فيدغم ويكون كتابهما
~~واحدا.
# وقوله: ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق [111] منصوب، يراد به: ولكن كان
~~تصديق ما بين يديه من الكتب: التوراة والإنجيل. ولو رفعت التصديق كان صوابا
~~كما تقول: ما كان PageV02P056
# هذا قائما ولكن قاعدا وقاعد. وكذلك قوله: (ما كان محمد أبا أحد ms314 من رجالكم
~~ولكن رسول الله) و (رسول الله) فمن رفع لم يضمر كان «1» أراد: ولكن هو رسول
~~الله.
### | ومن سورة الرعد
# قول الله جل وعز: الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها «2» .
# جاء فيه قولان. يقول: خلقها مرفوعة بلا عمد، ترونها: لا تحتاجون مع
~~الرؤية إلى خبر.
# ويقال: خلقها بعمد لا ترونها، لا ترون تلك العمد. والعرب قد تقدم الحجة
~~من آخر الكلمة إلى أولها: يكون ذلك جائزا. أنشدني بعضهم:
# إذا أعجبتك الدهر حال من امرئ ... فدعه وواكل حاله واللياليا
# يجئن على ما كان من صالح به ... وإن كان فيما لا يرى الناس آليا «3»
# معناه وإن كان (فيما يرى «4» ) الناس لا يألو. وقال الآخر:
# ولا أراها تزال ظالمة ... تحدث لى نكبة وتنكؤها «5»
# ومعناها: أراها لا تزال.
# وقوله قبل هذه الآية: والذي أنزل إليك من ربك الحق [1] فموضع (الذي) رفع
~~تستأنفه على الحق، وترفع كل واحد بصاحبه. وإن شئت جعلت (الذي) فى موضع خفض
~~تريد: تلك PageV02P057
# آيات الكتاب وآيات الذي أنزل إليك من ربك فيكون خفضا، ثم ترفع (الحق) أي
~~ذلك الحق، كقوله في البقرة (وإن «1» فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون
~~الحق من ربك) فنرفع على إضمار ذلك الحق أو هو الحق. وإن شئت جعلت (الذي)
~~خفضا فخفضت (الحق) فجعلته من صفة الذي ويكون (الذي) نعتا للكتاب مردودا
~~عليه وإن كانت فيه الواو كما قال الشاعر:
# إلى الملك القرم وابن الهمام ... وليث الكتيبة في المزدحم «2»
# فعطف بالواو وهو يريد واحدا. ومثله في الكلام: أتانا هذا الحديث عن أبي
~~حفص والفاروق وأنت تريد عمر بن الخطاب رحمه الله.
# وهو الذي مد الأرض [3] أي بسط الأرض عرضا وطولا.
# وقوله: (زوجين اثنين) الزوجان اثنان الذكر والأنثى والضربان. يبين ذلك
~~قوله (وأنه خلق «3» الزوجين الذكر والأنثى) فتبين أنهما اثنان بتفسير الذكر
~~والأنثى لهما.
# وفي الأرض قطع متجاورات [4] يقول: فيها اختلاف وهي متجاورات: هذه طيبة
~~تنبت وهذه سبخة لا تخرج شيئا.
# ثم قال: (وجنات من أعناب وزرع) فلك في الزرع وما بعده الرفع. ولو خفضت
~~كان ms315 صوابا. فمن رفع جعله مردودا على الجنات ومن خفض جعله مردودا على
~~الأعناب أي من أعناب ومن كذا وكذا.
# وقوله: (صنوان وغير صنوان) الرفع فيه سهل لأنه تفسير لحال النخل.
~~والقراءة بالخفض «4» ولو كان رفعا كان صوابا. تريد: منه صنوان ومنه غير
~~صنوان. والصنوان النخلات يكون PageV02P058
# أصلهن واحدا. وجاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم: إن عم الرجل
~~صنو أبيه ثم قال: (تسقى بماء واحد) و (يسقى) «1» فمن قال بالتاء ذهب إلى
~~تأنيث الزروع والجنات والنخل. ومن ذكر ذهب إلى النبت: ذلك كله يسقى بماء
~~واحد، كله مختلف: حامض وحلو.
# ففي هذه آية.
# وقوله: ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات [6]
~~يقول: يستعجلونك بالعذاب وهم آمنون له، وهم يرون العقوبات المثلات في غيرهم
~~ممن قد مضى.
# هي المثلات وتميم تقول: المثلات، وكذلك قوله: (وآتوا «2» النساء صدقاتهن)
~~حجازية. وتميم:
# صدقات، واحدها «3» صدقة. قال الفراء: وأهل الحجاز يقولون: أعطها صدقتها،
~~وتميم نقول:
# أعطها صدقتها في لغة تميم.
# وقوله: إنما أنت منذر ولكل قوم هاد [7] قال بعضهم: نبي. وقال بعضهم: لكل
~~قوم هاد يتبعونه، إما بحق أو بباطل.
# وقوله: وما تغيض الأرحام وما تزداد [8] (تغيض) يقول: فما تنقص من التسعة
~~الأشهر التي هي وقت الحمل (وما تزداد) أي تزيد على التسعة أو لا ترى أن
~~العرب تقول: غاضت المياه أي نقصت. وفي الحديث «4» : إذا كان الشتاء قيظا،
~~والولد غيظا، وغاضت الكرام غيضا وفاضت اللئام فيضا. فقد تبين النقصان في
~~الغيض.
# وقوله: سواء منكم من أسر القول ومن جهر به [10] . (من) و (من) فى موضع
~~PageV02P059
# رفع، الذي رفعهما جميعا سواء، ومعناهما: أن من أسر القول أو جهر به فهو
~~يعلمه، وكذلك قوله:
# (ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار) أي ظاهر بالنهار. يقول: هو يعلم
~~الظاهر والسر وكل عنده سواء.
# وقوله: له معقبات من بين يديه [11] المعقبات: الملائكة، ملائكة الليل
~~تعقب ملائكة النهار «1» يحفظونه. والمعقبات: ذكران إلا أنه جميع جمع ملائكة
~~معقبة، ثم جمعت معقبة، كما قال: أبناوات سعد «2» ، ورجالات جمع ms316 رجال.
# ثم قال عز وجل (يحفظونه من أمر الله) فرجع إلى التذكير الذي أخبرتك وهو
~~المعنى.
# والمعقبات من أمر الله عز وجل يحفظونه، وليس يحفظ من أمره إنما هو تقديم
~~وتأخير والله أعلم، ويكون (يحفظونه) ذلك الحفظ من أمر الله وبأمره وبإذنه
~~عز وجل كما تقول للرجل: أجيئك من دعائك إياي وبدعائك إياي والله أعلم بصواب
~~ذلك.
# وقوله: هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا: [12] خوفا على المسافر وطمعا
~~للحاضر.
# وقوله: (وينشئ السحاب الثقال) السحاب وإن كان لفظه واحدا فإنه جمع،
~~واحدته سحابة. جعل نعته على الجمع كقوله (متكئين «3» على رفرف خضر وعبقري
~~حسان) ولم يقل:
# أخضر، ولا حسن، ولا الثقيل، للسحاب. ولو أتى بشيء من ذلك كان صوابا
~~كقوله: (جعل لكم «4» من الشجر الأخضر نارا فإذا أنتم منه توقدون) فإذا كان
~~نعت شيء من ذا يرجع إلى صغر أو كبر لم تقله إلا على تأويل الجمع. فمن ذلك
~~أن تقول: هذا تمر طيب، ولا تقول تمر PageV02P060
# صغير ولا كبير من قبل أن الطيب عام فيه، فوحد، وأن الصغر والكبر والطول
~~والقصر في كل تمرة على حدتها.
# قوله: له دعوة الحق: [14] لا إله إلا الله (والذين يدعون من دونه) يعني
~~الأصنام لا تجيب داعيها بشيء إلا كما ينال الظمآن المشرف على ماء ليس معه
~~ما يستقي به. وذلك قوله عز وجل:
# (إلا كباسط كفيه إلى الماء) ثم بين الله عز وجل ذلك فقال: (ليبلغ فاه وما
~~هو ببالغه) .
# وقوله: ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها: [15] فيقال: من
~~الساجد طوعا وكرها من أهل السموات والأرض؟ فالملائكة «1» تسجد طوعا، ومن
~~دخل في الإسلام رغبة فيه أو ولد عليه من أهل الأرض فهو أيضا طائع. ومن أكره
~~على الإسلام فهو يسجد كرها (وظلالهم) يقول: كل شخص فظله بالغداة والعشي
~~يسجد معه. لأن الظل يفيء بالعشي فيصير فيئا يسجد.
# وهو كقوله: (عن اليمين «2» والشمائل) في المعنى والله أعلم. فمعنى الجمع
~~والواحد سواء.
# قوله: أم هل تستوي «3» الظلمات والنور [16] : ويقرأ (أم هل يستوي الظلمات ms317
~~والنور) وتقرأ (تستوي) بالتاء. وهو قوله: (وأخذ الذين «4» ظلموا الصيحة)
~~وفي موضع آخر:
# (وأخذت «5» ) .
# وقوله: أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها [17] :
# ضربه مثلا للقرآن إذا نزل عليهم لقوله: (فسالت أودية بقدرها) يقول قبلته
~~القلوب بأقدارها وأهوائها. PageV02P061
# وقوله: (فاحتمل السيل زبدا) يذهب لا منفعة له، كذلك ما سكن في قلب من لم
~~يؤمن وعبد آلهته وصار لا شيء في يده (وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض)
~~فهذا مثل المؤمن.
# ثم قال عز وجل: (ومما يوقدون عليه في النار) من الذهب والفضة والنحاس زبد
~~كزبد السيل يعني خبثه الذي تحصله النار فتخرجه من الذهب والفضة بمنزلة
~~الزبد في السيل.
# وأما قوله: (ابتغاء حلية أو متاع) يقول: يوقدون عليه في النار يبتغون به
~~الحلي والمتاع ما يكون من النحاس والحديد هو زبد مثله.
# وقوله: (فيذهب جفاء) ممدود أصله الهمز يقول: جفأ الوادي غثاءه «1» جفئا.
~~وقيل: الجفاء:
# كما قيل: الغثاء: وكل مصدر اجتمع بعضه إلى بعض مثل القماش «2» والدقاق
~~«3» والغثاء والحطام فهو مصدر. ويكون في مذهب اسم على هذا المعنى كما كان
~~العطاء اسما على الإعطاء، فكذلك الجفاء والقماش لو أردت مصدره قلت: قمشته
~~قمشا. والجفاء أي يذهب سريعا كما جاء.
# وقوله: والملائكة يدخلون عليهم من كل باب [23] سلام عليكم [24] .
# يقولون: سلام عليكم. القول مضمر كقوله: (ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا
~~رؤسهم «4» عند ربهم ربنا [27] أي يقولون: ربنا ثم تركت
# وقوله: الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر [27] .
# أي يوسع ويقدر (أي «5» يقدر ويقتر) ويقال يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر له
~~في ذلك أي PageV02P062
# يخير «1» له. قال ابن عباس: إن الله عز وجل خلق الخلق وهو بهم عالم، فجعل
~~الغنى لبعضهم صلاحا والفقر لبعضهم صلاحا، فذلك الخيار للفريقين.
# وقوله: طوبى لهم وحسن مآب [29] رفع «2» . وعليه القراءة. ولو نصب طوبى
~~والحسن كان صوابا كما تقول العرب: الحمد لله والحمد لله. وطوبى وإن كانت
~~اسما فالنصب يأخذها كما يقال في السب: التراب له والتراب له. والرفع في
~~الأسماء الموضوعة أجود من النصب.
# وقوله: ولو أن ms318 قرآنا سيرت به الجبال [31] لم يأت «3» بعده جواب للو فإن
~~«4» شئت جعلت جوابها متقدما: وهم يكفرون- 86 ب ولو أنزلنا عليهم الذي
~~سألوا. وإن شئت كان جوابه متروكا لأن أمره معلوم: والعرب تحذف جواب الشيء
~~إذا كان معلوما إرادة الإيجاز، كما قال الشاعر:
# وأقسم لو شيء أتانا رسوله ... سواك ولكن لم نجد لك مدفعا
# وقوله: (بل لله الأمر جميعا أفلم ييأس الذين آمنوا) قال المفسرون: ييأس:
~~يعلم. وهو في المعنى على تفسيرهم لأن الله قد أوقع إلى المؤمنين أنه لو
~~يشاء الله لهدى الناس جميعا فقال: أفلم ييأسوا علما. يقول: يؤيسهم العلم،
~~فكان فيهم «5» العلم مضمرا كما تقول في الكلام: قد يئست منك ألا تفلح علما
~~كأنك قلت: علمته علما. PageV02P063
# وقال الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال: ييأس في معنى يعلم لغة للنخع.
~~قال الفراء: ولم نجدها في العربية إلا على ما فسرت. وقول الشاعر «1» :
# حتى إذا يئس الرماة وأرسلوا ... غضفا دواجن قافلا أعصامها
# معناه حتى إذا يئسوا من كل شيء مما يمكن إلا الذي ظهر لهم أرسلوا. فهو
~~معنى حتى إذا علموا أن ليس وجه إلا الذي رأوا أرسلوا. كان ما وراءه يأسا.
# وقوله: (ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة) القارعة: السرية
~~من السرايا (أو تحل) أنت يا محمد بعسكرك (قريبا من دارهم) .
# وقوله: أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت [33] . ترك جوابه ولم يقل: ككذا
~~وكذا لأن المعنى معلوم. وقد بينه ما بعده إذ قال: (وجعلوا لله شركاء) كأنه
~~في المعنى قال:
# كشركائهم الذين اتخذوهم، ومثله قول الشاعر:
# تخيري خيرت أم عال ... بين قصير شبره تنبال «2»
# أذاك أم منخرق «3» السربال ... ولا يزال آخر الليالي
# متلف مال ومفيد مال تخيري بين كذا وبين منخرق السربال. فلما أن «4» أتى
~~به في الذكر كفى من إعادة الإعراب «5» عليه. PageV02P064
# وقوله: (في الأرض أم بظاهر من القول) باطل «1» المعنى، أي أنه ظاهر في
~~القول باطل المعنى.
# ويقرأ: (وصدوا عن السبيل) وبعضهم (وصدوا) يجعلهم «2» فاعلين.
# وقوله: مثل الجنة التي وعد ms319 المتقون [35] يقول: صفات الجنة. قال الفراء:
~~وحدثني بعض المشيخة عن الكلبي عن أبي عبد الرحمن السلمي أن عليا قرأها:
~~(أمثال الجنة) قال الفراء أظن دون «3» أبي عبد الرحمن رجلا قال: وجاء عن
~~أبي عبد الرحمن ذلك والجماعة على كتاب المصحف.
# وقوله: (تجري من تحتها الأنهار) هو الرافع. وإن شئت للمثل الأمثال في
~~المعنى كقولك:
# حلية فلان أسمر وكذا وكذا. فليس الأسمر بمرفوع بالحلية، إنما هو ابتداء
~~أي هو أحمر أسمر، هو كذا.
# ولو دخل في مثل هذا أن كان صوابا. ومثله في الكلام مثلك أنك كذا وأنك
~~كذا. وقوله:
# (فلينظر «4» الإنسان إلى طعامه أنا) من وجه (مثل الجنة التي وعد المتقون
~~تجري من تحتها الأنهار) ومن قال (أنا صببنا «5» الماء) بالفتح أظهر «6»
~~الاسم لأنه مردود على الطعام بالخفض أو مستأنف أي طعامه أنا صببنا ثم
~~فعلنا.
# وقوله لكل أجل كتاب [38] جاء التفسير: لكل كتاب أجل. ومثله (وجاءت «7»
~~سكرة PageV02P065
# الموت بالحق) وذلك عن أبي بكر الصديق رحمه الله: (وجاءت سكرة الموت
~~بالحق) لأن الحق 87 اأتى بها وتأتي به. فكذلك تقول: لكل أجل مؤجل ولكل مؤجل
~~أجل والمعنى واحد والله أعلم.
# قوله: يمحوا الله ما يشاء ويثبت [39] (ويثبت) مشدد قراءة أصحاب عبد الله
~~وتقرأ و (يثبت «1» ) خفيف. ومعنى تفسيرها أنه- عز وجل- ترفع إليه أعمال
~~العبد صغيرها وكبيرها، فيثبت ما كان فيه عقاب أو ثواب ويمحو ما سوى ذلك.
# وقوله: وإما نرينك بعض الذي نعدهم [40] وأنت حى.
# (أو نتوفينك) يكون بعد موتك (فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب) .
# وقوله: أولم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها [41] جاء: أو لم ير
~~أهل مكة أنا نفتح لك «2» ما حولها. فذلك قوله (ننقصها) أي أفلا يخافون أن
~~تنالهم. وقيل (ننقصها من أطرافها) بموت العلماء.
# وقوله: (لا معقب لحكمه) يقول: لا راد لحكمه إذا حكم شيئا «3» والمعقب
~~الذي يكر على الشيء. وقول لبيد:
# حتى تهجر في الرواح وهاجه ... طلب المعقب حقه المظلوم «4»
# من ذلك لأن (المعقب صاحب الدين يرجع على صاحبه فيأخذه منه، أو من أخذ منه ms320
~~شيء فهو راجع ليأخذه. PageV02P066
# وقوله: وسيعلم الكفار [42] على الجمع «1» وأهل المدينة (الكافر) .
# وقوله: ومن عنده علم الكتاب [43] يقال عبد الله بن سلام. و (من عنده «2»
~~) خفض مردود على الله عز وجل. حدثنا الفراء قال: وحدثني شيخ عن الزهري رفعه
~~إلى عمر بن الخطاب أنه لما جاء يسلم سمع النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتلو
~~(ومن عنده علم الكتاب) حدثنا الفراء قال وحدثني شيخ عن رجل عن الحكم بن
~~عتيبة (ومن عنده علم الكتاب) ويقرأ (ومن عنده علم الكتاب) بكسر الميم من
~~(من) .
### | ومن سورة إبراهيم
# قول الله عز وجل: إلى صراط العزيز الحميد [1] الله الذي [2] .
# يخفض في الإعراب ويرفع «3» . الخفض على أن تتبعه (الحميد) والرفع على
~~الاستئناف لانفصاله من الآية كقوله عز وجل (إن «4» الله اشترى من المؤمنين
~~أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة) إلى آخر الآية، ثم قال (التائبون «5» ) وفى
~~قراءة عبد الله (التائبين) كل ذلك صواب.
# وقوله: وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم [4] .
# يقول: ليفهمهم وتلزمهم الحجة. ثم قال عز وجل (فيضل الله من يشاء) فرفع
~~لأن النية فيه الاستئناف لا العطف على ما قبله. ومثله (لنبين «6» لكم ونقر
~~في الأرحام ما نشاء) ومثله PageV02P067
# فى براءة (قاتلوهم «1» يعذبهم الله بأيديكم) ثم قال (ويتوب الله على من
~~يشاء) فإذا رأيت الفعل منصوبا وبعده فعل قد نسق عليه بواو أو فاء أو ثم أو
~~أو فإن كان يشاكل معنى الفعل الذي قبله نسقته عليه. وإن رأيته غير مشاكل
~~لمعناه استأنفته فرفعته.
# فمن المنقطع ما أخبرتك به. ومنه قول الله عز وجل (والله «2» يريد أن يتوب
~~عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات) رفعت (ويريد الذين) لأنها لا تشاكل (أن
~~يتوب) ألا ترى أن ضمك إياهما لا يجوز، فاستأنفت أو رددته على قوله (والله
~~يريد) ومثله (يريدون أن يطفؤا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم
~~نوره «3» ) فيأبى في موضع رفع لا يجوز إلا ذلك.
# ومثله قوله:
# والشعر لا يسطيعه من يظلمه ... يريد أن يعربه فيعجمه «4»
# وكذلك تقول: آتيك ms321 أن تأتيني وأكرمك فترد (أكرمك) على الفعل الأول لأنه
~~مشاكل له وتقول آتيك أن تأتيني وتحسن إلي فتجعل (وتحسن) مردودا على ما
~~شاكلها ويقاس على هذا.
# وقوله: وذكرهم بأيام الله [5] .
# يقول: خوفهم بأيام عاد وثمود وأشباههم بالعذاب وبالعفو عن آخرين. وهو في
~~المعنى كقولك:
# خذهم بالشدة واللين.
# وقوله هاهنا: ويذبحون [6] وفى موضع آخر (يذبحون «5» ) بغير واو وفى موضع
~~آخر PageV02P068
# (يقتلون «1» ) بغير واو. فمعنى الواو أنهم يمسهم العذاب غير التذبيح كأنه
~~قال: يعذبونكم بغير الذبح وبالذبح. ومعنى طرح الواو كأنه تفسير لصفات
~~العذاب. وإذا كان الخبر من العذاب أو الثواب مجملا في كلمة ثم فسرته فاجعله
~~بغير الواو. وإذا كان أوله غير آخره فبالواو. فمن المجمل قول الله عز وجل
~~(ومن يفعل ذلك «2» يلق أثاما) فالأثام فيه نية العذاب قليله وكثيره. ثم
~~فسره بغير الواو فقال (يضاعف «3» له العذاب يوم القيامة) ولو كان غير مجمل
~~لم يكن ما ليس به تفسيرا له، ألا ترى أنك تقول عندي دابتان بغل وبرذون ولا
~~يجوز عندي دابتان وبغل وبرذون وأنت تريد تفسير الدابتين بالبغل والبرذون،
~~ففي هذا كفاية عما نترك من ذلك فقس عليه.
# وقوله (وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم) يقول: فيما كان يصنع بكم فرعون من
~~أصناف العذاب بلاء عظيم من البلية. ويقال: فى ذلكم نعم من ربكم عظيمة إذ
~~أنجاكم منها. والبلاء قد يكون نعما، وعذابا. ألا ترى أنك تقول: إن فلانا
~~لحسن البلاء عندك تريد الإنعام عليك.
# وقوله: وإذ تأذن ربكم [7] معناه: أعلم ربكم وربما قالت العرب في معنى
~~أفعلت تفعلت فهذا من ذلك والله أعلم. ومثله: أوعدني وتوعدني وهو كثير.
# وقوله فردوا أيديهم في أفواههم [9] جاء فيها أقاويل. حدثنا محمد قال
~~حدثنا الفراء قال:
# حدثني حبان عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال: كانوا إذا جاءهم
~~الرسول قالوا له:
# اسكت وأشاروا بأصابعهم إلى أفواه أنفسهم كما تسكت أنت- قال: وأشار لنا
~~الفراء بأصبعه السبابة على فيه- ردا عليهم وتكذيبا. وقال بعضهم: كانوا
~~يكذبونهم ويردون القول بأيديهم إلى أفواه الرسل ms322 وأشار لنا الفراء هكذا بظهر
~~كفه إلى من يخاطبه. قال: وأرانا ابن عبد الله الإشارة فى الوجهين (وأرانا
~~«4» الشيخ ابن العباس بالإشارة بالوجهين) وقال بعضهم: فردوا PageV02P069
# أيديهم فى أفواههم يقول ردوا ما لو قبلوه لكان نعما وأيادي من الله في
~~أفواههم، يقول بأفواههم أي بألسنتهم. وقد وجدنا من العرب من يجعل (في) موضع
~~الباء فيقول: أدخلك الله بالجنة يريد:
# في الجنة. قال: وأنشدني بعضهم:
# وأرغب فيها عن لقيط ورهطه ... ولكنني عن سنبس لست أرغب
# فقال: أرغب فيها يعني بنتا له. أي إنى أرغب بها عن لقيط «1» .
# وقوله: وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من أرضنا أو لتعودن في ملتنا
~~[13] قال (أو لتعودن) فجعل فيها لا ما كجواب اليمين وهي في «2» معنى شرط،
~~مثله من الكلام أن تقول: والله لأضربنك أو تقر لي: فيكون معناه معنى حتى أو
~~إلا، إلا أنها جاءت بحرف نسق. فمن العرب من يجعل الشرط متبعا للذي قبله، إن
~~كانت في الأول لام كان في الثاني لام، وإن كان الأول منصوبا أو مجزوما
~~نسقوا عليه كقوله: (أو لتعودن) ومن العرب من ينصب ما بعد أو ليؤذن نصبه
~~بالانقطاع عما قبله. وقال الشاعر «3» :
# لتقعدن مقعد القصي ... مني ذي القاذورة المقلي
# أو تحلفي بربك العلي ... أني أبو ذيالك الصبي
# فنصب (تحلفي) لأنه أراد: أن تحلفي. ولو قال أو لتحلفن كان صوابا ومثله
~~قول امرئ القيس:
# بكى صاحبي لما رأى الدرب دونه ... وأيقن أنا لاحقان بقيصرا «4»
~~PageV02P070
# فقلت له لا تبك عينك إما ... نحاول ملكا أو نموت فنعذرا
# فنصب آخره ورفع (نحاول) على معنى إلا أو حتى. وفي إحدى القراءتين:
~~(تقاتلونهم «1» أو يسلموا) والمعنى- والله أعلم- تقاتلونهم حتى يسلموا.
~~وقال الشاعر «2» :
# لا أستطيع نزوعا عن مودتها ... أو يصنع الحب بي غير الذي صنعا
# وأنت قائل في الكلام: لست لأبي إن لم أقتلك أو تسبقني في الأرض فتنصب
~~(تسبقني) وتجزمها. كأن الجزم في جوازه: لست لأبي إن لم يكن أحد هذين،
~~والنصب على أن آخره منقطع عن أوله كما قالوا: لا يسعني شيء ويضيق عنك، ms323 فلم
~~يصلح أن ترد (لا) على (ويضيق) فعلم أنها منقطعة من معناها. كذلك قول العرب:
~~لو تركت والأسد لأكلك لما جاءت الواو ترد اسما على اسم قبله، وقبح أن ترد
~~الفعل الذي رفع الأول على الثاني نصب ألا ترى أنك لا تقول لو تركت وترك
~~الأسد لأكلك. فمن هاهنا أتاه النصب. وجاز الرفع لأن الواو حرف نسق معروف
~~فجاز فيه الوجهان للعلتين.
# وقوله: ذلك لمن خاف مقامي [14] معناه: ذلك لمن خاف مقامه بين يدي ومثله
~~قوله:
# (وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون «3» ) معناه: رزقي إياكم أنكم تكذبون والعرب
~~تضيف أفعالها إلى أنفسها وإلى ما أوقعت عليه، فيقولون: قد ندمت على ضربي
~~إياك وندمت على ضربك فهذا من ذلك والله أعلم.
# وقوله: ولا يكاد يسيغه [17] فهو يسيغه. والعرب قد تجعل (لا يكاد) فيما قد
~~فعل وفيما لم يفعل. فأما ما قد فعل فهو بين هنا من ذلك لأن الله عز وجل
~~يقول لما جعله لهم طعاما PageV02P071
# (إن «1» شجرة الزقوم طعام الأثيم كالمهل يغلي في البطون) فهذا أيضا عذاب
~~في بطونهم يسيغونه. وأما ما دخلت فيه (كاد) ولم يفعل فقولك في الكلام: ما
~~أتيته ولا كدت، وقول الله عز وجل في النور (إذا «2» أخرج يده لم يكد يراها)
~~فهذا عندنا- والله أعلم- أنه لا يراها. وقد قال ذلك بعض الفقهاء لأنها لا
~~ترى فيما هو دون هذا من الظلمات، وكيف بظلمات قد وصفت بأشد الوصف.
# وقوله: ويأتيه الموت من كل مكان: حدثنا الفراء: قال: حدثني حبان عن
~~الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال: (يأتيه الموت) يعني: يأتيه العذاب من
~~بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله. حدثني هشيم عن العوام بن حوشب عن
~~إبراهيم التيمي قال: من كل شعرة.
# وقوله: (وما هو بميت) العرب إذا كان الشيء قد مات قالوا: ميت وميت. فإن
~~قالوا:
# هو ميت إن ضربته قالوا: مائت وميت. وقد قرأ بعض القراء (إنك «3» مائت
~~وإنهم مائتون) وقراءة العوام على (ميت) . وكذلك يقولون هذا سيد قومه وما هو
~~بسائدهم عن قليل، ms324 فيقولون:
# بسائدهم وسيدهم، وكذلك يفعلون في كل نعت مثل طمع، يقال: طمع إذا وصف
~~بالطمع، ويقال هو طامع أن «4» يصيب منك خيرا، ويقولون: هو سكران إذا كان في
~~سكره، وما هو ساكر عن كثرة الشراب، وهو كريم إذا كان موصوفا بالكرم، فإن
~~نويت كرما يكون منه فيما يستقبل قلت: كارم.
# وقوله: مثل الذين كفروا بربهم [18] .
# أضاف المثل إليهم ثم قال (أعمالهم كرماد اشتدت به الريح) والمثل للأعمال
~~والعرب تفعل PageV02P072
# ذلك: قال الله عز وجل (ويوم «1» القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم
~~مسودة) والمعنى ترى وجوههم مسودة. وذلك عربي لأنهم يجدون المعنى في آخر
~~الكلمة فلا يبالون ما وقع على الاسم المبتدأ. وفيه أن تكر ما وقع على الاسم
~~المبتدأ على الثاني كقوله (لجعلنا لمن «2» يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا)
~~فأعيدت اللام في البيوت لأنها التي تراد بالسقف ولو خفضت ولم تظهر اللام
~~كان صوابا كما قال الله عز وجل (يسئلونك «3» عن الشهر الحرام قتال فيه) .
# فلو خفض قارئ الأعمال فقال (أعمالهم كرماد) كان جائزا ولم أسمعه في
~~القراءة. وقد أنشدني بعضهم:
# ما للجمال مشيها وئيدا ... أجندلا يحملن أم حديدا «4»
# أراد ما للجمال ما لمشيها وئيدا. وقال الآخر «5» :
# ذريني إن أمرك لن يطاعا ... وما ألفيتني حلمي مضاعا
# فالحلم منصوب بالإلقاء على التكرير ولو رفعته كان صوابا.
# وقال (في يوم عاصف) فجعل العصوف تابعا لليوم في إعرابه، وإنما العصوف
~~للريح. وذلك جائز على جهتين، إحداهما أن العصوف وإن كان للريح فإن اليوم
~~يوصف به لأن الريح فيه تكون، فجاز أن تقول يوم عاصف كما تقول: يوم بارد
~~ويوم حار. وقد أنشدني بعضهم:
# يومين غيمين ويوما شمسا PageV02P073
# فوصف اليومين بالغيمين وإنما يكون الغيم فيهما. والوجه الآخر أن يريد في
~~يوم عاصف الريح فتحذف الريح لأنها قد ذكرت في أول الكلمة كما قال الشاعر:
# فيضحك عرفان الدروع جلودنا ... إذا جاء يوم مظلم الشمس كاسف
# يريد كاسف الشمس فهذان وجهان. وإن نويت أن تجعل (عاصف) من نعت الريح خاصة
~~فلما جاء بعد اليوم أتبعته إعراب ms325 اليوم وذلك من كلام العرب أن يتبعوا الخفض
~~الخفض إذا أشبهه.
# قال الشاعر:
# كأنما ضربت قدام أعينها ... قطنا بمستحصد الأوتار محلوج «1»
# وقال الآخر «2» :
# تريك سنة وجه غير مقرفة ... ملساء ليس بها خال ولا ندب
# قال: سمعت الفراء قال: قلت لأبي ثروان وقد أنشدني هذا البيت بخفض: كيف
~~تقول: تريك سنة وجه غير مقرفة؟ قال: تريك سنة وجه غير مقرفة. قلت له: فأنشد
~~فخفض (غير) فأعدت القول عليه فقال: الذي تقول أنت أجود مما أقول أنا وكان
~~إنشاده على الخفض. وقال آخر «3» :
# وإياكم وحية بطن واد ... هموز الناب ليس لكم بسي
# ومما يرويه نحويونا الأولون أن العرب تقول: هذا جحر ضب خرب. والوجه أن
~~يقول:
# سنة وجه غير مقرفة، وحية بطن واد هموز الناب، وهذا جحر ضب خرب. وقد ذكر
~~عن PageV02P074
# يحيى بن وثاب أنه قرأ (إن «1» الله هو الرزاق ذو القوة المتين) فخفض
~~المتين وبه أخذ الأعمش.
# والوجه أن يرفع (المتين) أنشدني أبو الجراح العقيلي:
# يا صاح بلغ ذوي الزوجات كلهم ... أن ليس وصل إذا انحلت عرا الذنب «2»
# فأتبع (كل) خفض (الزوجات) وهو منصوب لأنه نعت لذوي.
# وقوله: ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي [22] أي الياء منصوبة لأن الياء
~~من المتكلم تسكن إذا تحرك ما قبلها وتنصب إرادة الهاء «3» كما قرئ (لكم «4»
~~دينكم ولي دين) (ولي دين) فنصبت وجزمت. فإذا سكن ما قبلها ردت إلى الفتح
~~الذي كان لها. والياء من (مصرخي) ساكنة والياء بعدها من المتكلم ساكنة
~~فحركت إلى حركة قد كانت لها. فهذا مطرد في الكلام.
# ومثله (يا بني «5» إن الله) ومثله (فمن تبع «6» هداي) ومثله (محياي «7»
~~ومماتي) .
# وقد خفض الياء من قوله (بمصرخي) الأعمش «8» ويحيى بن وثاب جميعا. حدثني
~~القاسم بن معن عن الأعمش عن يحيى أنه خفض الياء. قال الفراء: ولعلها من وهم
~~القراء طبقة يحيى فإنه قل من سلم منهم من الوهم. ولعله ظن أن الباء في
~~(بمصرخي) خافضة للحرف كله، والياء من المتكلم خارجة من ذلك. ومما نرى أنهم
~~أوهموا فيه قوله (نوله «9» ما ms326 تولى ونصله جهنم) ظنوا- والله PageV02P075
# أعلم- أن الجزم في الهاء والهاء في موضع نصب، وقد انجزم الفعل قبلها
~~بسقوط الياء منه.
# ومما أوهموا فيه قوله (وما «1» تنزلت به الشياطون) وحدث مندل بن علي
~~العنزي عن الأعمش قال: كنت عند إبراهيم النخعي وطلحة بن مصرف [يقرأ] (قال
~~«2» لمن حوله ألا تستمعون) بنصب اللام من (حوله) فقال إبراهيم: ما تزال
~~تأتينا بحرف أشنع، إنما هي (لمن حوله) قال قلت: لا، إنما هي (حوله) قال:
~~فقال إبراهيم يا طلحة كيف تقول؟ قال: كما قلت (لمن حوله) قال الأعمش. قلت:
~~لحنتما لا أجالسكما اليوم. وقد سمعت بعض العرب ينشد:
# قال لها هل لك يا تافي ... قالت له ما أنت بالمرضي «3»
# فخفض الياء من (في) فإن يك ذلك صحيحا فهو مما يلتقي من الساكنين فيخفض
~~الآخر منهما، وإن كان له أصل في الفتح: ألا ترى أنهم يقولون: لم أره مذ
~~اليوم ومذ اليوم والرفع في الذال هو الوجه لأنه أصل حركة مذ والخفض جائز،
~~فكذلك الياء من مصرخي خفضت ولها أصل في النصب.
# وقوله (إني كفرت بما أشركتمون) هذا قول إبليس. قال لهم: إني كنت كفرت بما
~~أشركتمون يعني بالله عز وجل (من قبل) فجعل (ما) في مذهب ما يؤدي عن الاسم
~~89 ب.
# وقوله: ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت [27] رفعت المثل بالكاف التي
~~في شجرة.
# ولو نصبت المثل «4» . تريد: وضرب الله مثل كلمة خبيثة. وهي في قراءة أبي
~~(وضرب مثلا كلمة خبيثة) كشجرة خبيثة وكل صواب. PageV02P076
# وقوله: يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا [27] يقال:
~~بلا إله إلا الله فهذا في الدنيا. وإذا سئل عنها في القبر بعد موته قالها
~~إذا كان من أهل السعادة، وإذا كان من أهل الشقاوة «1» لم يقلها. فذلك قوله-
~~عز وجل- (ويضل الله الظالمين) عنها أي عن قول لا إله إلا الله (ويفعل الله
~~ما يشاء) [29] أي لا تنكروا له قدرة «2» ولا يسأل عما يفعل.
# وقوله: جهنم يصلونها [29] منصوبة على تفسير (دار البوار) فرد عليها ولو
~~رفعت على الائتناف إذا ms327 انفصلت من الآية كان صوابا. فيكون الرفع على وجهين:
~~أحدهما الابتداء. والآخر أن ترفعها بعائد ذكرها كما قال (بشر «3» من ذلكم
~~النار وعدها الله الذين كفروا) .
# وقوله: قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة [31] جزمت (يقيموا) بتأويل
~~الجزاء.
# ومعناه- والله أعلم- معنى أمر كقولك: قل لعبد الله يذهب عنا، تريد: اذهب
~~عنا فجزم بنية الجواب للجزم، وتأويله الأمر، ولم يجزم على الحكاية. ولو كان
~~جزمه على محض الحكاية لجاز أن تقول: قلت لك تذهب يا هذا «4» وإنما جزم كما
~~جزم قوله: دعه ينم، (فذروها «5» تأكل) والتأويل- والله أعلم- ذروها فلتأكل.
~~ومثله (قل «6» للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون) ومثله (وقل «7» لعبادي
~~يقولوا التي هي أحسن) .
# وقوله- تبارك وتعالى-: وآتاكم من كل ما سألتموه [34] تضيف (كل) إلى (ما)
~~وهي قراءة العامة. وقد قرأ بعضهم «8» (وآتاكم من كل ما سألتموه) وكأنهم
~~ذهبوا إلى أنا لم نسأل الله PageV02P077
# عز وجل شمسا ولا قمرا ولا كثيرا من نعمه، فقال: وآتاكم من كل ما لم
~~تسألوه فيكون (ما) جحدا. والوجه الأول أعجب إلي لأن المعنى- والله أعلم-
~~آتاكم من كل ما سألتموه لو سألتموه، كأنك قلت: وآتاكم كل سؤلكم، ألا ترى
~~أنك تقول للرجل لم يسأل شيئا: والله لأعطينك سؤلك: ما بلغته مسألتك وإن لم
~~تسأل.
# وقوله: واجنبني وبني أن نعبد الأصنام [35] أهل الحجاز يقولون: جنبني «1»
~~، هي خفيفة.
# وأهل نجد يقولون: أجنبني شره وجنبني شره. فلو قرأ «2» قارئ: (وأجنبني
~~وبني) لأصاب ولم أسمعه من قارئ.
# [قوله: إني أسكنت من ذريتي.. [37]] وقال (إني أسكنت من ذريتي) ولم يأت
~~منهم بشيء يقع عليه الفعل. وهو جائز: أن تقول: قد أصبنا من بني فلان،
~~وقتلنا من بني فلان وإن لم تقل: رجالا، لأن (من) تؤدي عن بعض القوم كقولك:
~~قد أصبنا من الطعام وشربنا من الماء. ومثله (أن أفيضوا علينا من «3» الماء
~~أو مما رزقكم الله) .
# وقوله (تهوي إليهم) يقول: اجعل أفئدة من الناس تريدهم كقولك: رأيت فلانا
~~يهوي نحوك أي يريدك. وقرأ بعض القراء (تهوي إليهم) بنصب الواو، بمعنى
~~تهواهم كما قال (ردف «4» لكم) يريد ms328 ردفكم، وكما قالوا: نقدت لها مائة أي
~~نقدتها.
# وقوله: لا يرتد إليهم طرفهم [43] رفعت الطرف بيرتد واستأنفت الأفئدة
~~فرفعتها بهواء كما قال في آل عمران (وما يعلم «5» تأويله إلا الله
~~والراسخون في العلم) استأنفتهم فرفعتهم بيقولون لا بيعلم. PageV02P078
# وقوله: يأتيهم العذاب فيقول: [44] رفع تابع ليأتيهم وليس بجواب للأمر ولو
~~كان جوابا لجاز نصبه ورفعه، كما قال الشاعر «1» :
# يا ناق سيري عنقا فسيحا ... إلى سليمان فنستريحا
# والرفع على الاستئناف. والائتناف بالفاء في جواب الأمر حسن، وكان شيخ لنا
~~يقال له: العلاء بن سيابة- وهو الذي علم معاذا الهراء وأصحابه- يقول: لا
~~أنصب بالفاء جوابا للأمر.
# وقوله: وتبين لكم [45] وأصحاب عبد الله: (ونبين «2» لكم) .
# وقوله: وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال [46] .
# فأكثر القراء على كسر اللام ونصب الفعل من قوله (لتزول) يريدون: ما «3»
~~كانت الجبال لتزول من مكرهم. وقرأ عبد الله بن مسعود (وما كان مكرهم لتزول
~~منه الجبال) حدثنا محمد قال حدثنا الفراء قال حدثني جاز لنا من القراء يقال
~~له غالب بن نجيح- وكان ثقة ورعا- أن عليا كان يقرأ: (وإن كان مكرهم لتزول
~~منه) بنصب «4» اللام الأولى ورفع الثانية. فمن قرأ:
# (وإن كان مكرهم لتزول منه) فعلى معنى قراءة علي أي مكروا مكرا عظيما كادت
~~الجبال تزول منه.
# وقوله: فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله [47] أضفت (مخلف) إلى الوعد ونصبت
~~الرسل على التأويل «5» . وإذا كان الفعل يقع على شيئين مختلفين مثل كسوتك
~~الثوب وأدخلتك الدار فابدأ PageV02P079
# بإضافة الفعل إلى الرجل فتقول: هو كاسي عبد الله ثوبا، ومدخله الدار.
~~ويجوز: هو كاسي الثوب عبد الله ومدخل الدار زيدا، جاز ذلك لأن الفعل قد
~~يأخذ «1» الدار كأخذه عبد الله فتقول: أدخلت الدار وكسوت الثوب. ومثله قول
~~الشاعر:
# ترى الثور فيها مدخل الظل رأسه ... وسائره باد إلى الشمس أجمع «2»
# فأضاف (مدخل) إلى (الظل) وكان الوجه أن يضيف (مدخل) إلى (الرأس) ومثله:
# رب ابن عم لسليمى مشمعل ... طباخ ساعات الكرى زاد الكسل «3»
# ومثله:
# فرشني بخير لا أكونن ومدحتي ... كناحت يوم صخرة بعسيل «4»
# وقال آخر:
# يا سارق الليلة ms329 أهل الدار «5»
# فأضاف سارقا إلى الليلة ونصب (أهل الدار) وكان بعض النحويين ينصب
~~(الليلة) ويخفض (أهل) فيقول: يا سارق الليلة أهل الدار.
# وكناحت يوما صخرة PageV02P080
# وليس ذلك «1» حسنا في الفعل ولو كان اسما لكان الذي قالوا أجوز. كقولك:
~~أنت صاحب اليوم ألف دينار، لأن الصاحب إنما يأخذ واحدا ولا يأخذ الشيئين،
~~والفعل قد ينصب الشيئين، ولكن إذا اعترضت صفة بين خافض وما خفض جاز إضافته
~~مثل قولك: هذا ضارب فى الدار أخيه، ولا يجوز إلا في الشعر، مثل قوله:
# تروح في عمية وأغاثه ... على الماء قوم بالهراوات هوج «2»
# مؤخر عن أنيابه جلد رأسه ... لهن كأشباه الزجاج خروج «3»
# وقال الآخر «4» :
# وكرار دون المجحرين جواده ... إذا لم يحام دون أنثى حليلها
# وزعم الكسائي أنهم يؤثرون النصب إذا حالوا بين الفعل المضاف بصفة
~~فيقولون: هو ضارب في غير شيء أخاه، يتوهمون إذ حالوا بينهما أنهم نونوا.
~~وليس قول من قال (مخلف وعده رسله) ولا (زين «5» لكثير من المشركين قتل
~~أولادهم شركاؤهم) بشيء، وقد فسر «6» ذلك. ونحويو أهل المدينة ينشدون قوله:
# فزججتها متمكنا ... زج القلوص أبي مزاده «7» PageV02P081
# قال الفراء: باطل والصواب:
# زج القلوص أبو مزاده
# قوله: سرابيلهم من قطران [50] عامة القراء مجمعون على أن القطران حرف «1»
~~واحد مثل الظربان. حدثنا محمد قال حدثنا الفراء قال: وحدثني حبان عن الكلبي
~~عن أبي صالح أن ابن عباس فسرها (من قطران»
# ) : قد انتهى حره، قرأها ابن عباس كذلك. قال أبو زكريا، وهو من قوله:
~~(قال «3» آتوني أفرغ عليه قطرا) .
### | ومن سورة الحجر
# قوله عز وجل: ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين [4] يقال: كيف دخلت
~~(رب) على فعل لم يكن لأن مودة الذين كفروا إنما تكون في الآخرة؟ فيقال: إن
~~القرآن نزل وعده ووعيده وما كان فيه، حقا «4» فإنه عيان، فجرى الكلام فيما
~~لم يكن منه كمجراه في الكائن. ألا ترى قوله عز وجل: (ولو ترى «5» إذ
~~المجرمون ناكسوا رؤسهم عند ربهم) وقوله: (ولو ترى «6» إذ فزعوا) كأنه ماض
~~وهو منتظر لصدقه في المعنى، وأن القائل يقول ms330 إذا نهى أو أمر فعصاه المأمور:
# أما والله لرب ندامة لك تذكر قولي فيها، لعلمه أنه سيندم ويقول: فقول
~~الله عز وجل أصدق من قول المخلوقين. PageV02P082
# وقوله: وما أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم [4] لو لم يكن فيه الواو
~~كان صوابا كما قال في موضع آخر: (وما أهلكنا «1» من قرية إلا لها منذرون)
~~وهو كما تقول في الكلام:
# ما رأيت أحدا إلا وعليه ثياب وإن شئت: إلا عليه ثياب. وكذلك كل اسم نكرة
~~جاء خبره بعد إلا، والكلام في النكرة تام فافعل ذلك بصلتها بعد إلا. فإن
~~كان الذي وقع على النكرة ناقصا فلا يكون إلا بطرح الواو. من ذلك، ما أظن
~~درهما إلا كافيك ولا يجوز إلا وهو كافيك، لأن الظن يحتاج إلى شيئين، فلا
~~تعترض بالواو فيصير الظن كالمكتفي من الأفعال باسم واحد. وكذلك أخوات ظننت
~~وكان وأشباهها وإن وأخواتها (وإن «2» ) إذا جاء الفعل بعد (إلا) لم يكن فيه
~~الواو. فخطأ أن تقول: إن رجلا وهو قائم، أو أظن رجلا وهو قائم، أو ما كان
~~رجل إلا وهو قائم.
# ويجوز في ليس خاصة أن تقول: ليس أحد إلا وهو هكذا «3» ، لأن الكلام قد
~~يتوهم تمامه بليس وبحرف نكرة ألا ترى أنك تقول: ليس أحد، وما من أحد فجاز
~~ذلك فيها ولم يجز في أظن، ألا ترى أنك لا تقول ما أظن أحدا. وقال الشاعر:
# إذا ما ستور البيت أرخين لم يكن ... سراج لنا إلا ووجهك أنور
# فلو قيل: إلا وجهك أنور كان صوابا.
# وقال آخر:
# وما مس كفي من يد طاب ريحها ... من الناس إلا ريح كفيك أطيب
# فجاء بالواو وبغير الواو. ومثله قوله: (وما «4» أرسلنا قبلك من المرسلين
~~إلا إنهم ليأكلون الطعام) PageV02P083
# فهذا الموضع لو كان فيه الواو صلح ذلك. وإذا أدخلت في (كان) جحدا صلح ما
~~بعد (إلا) فيها بالواو وبغير الواو. وإذا أدخلت الاستفهام وأنت تنوي به
~~الجحد صلح فيها بعد (إلا) الواو وطرح الواو. كقولك: وهل كان أحد إلا وله
~~حرص على الدنيا، ms331 وإلا له حرص على الدنيا.
# فأما أصبح وأمسى ورأيت فإن الواو فيهن أسهل، لأنهن/ 91 اتوام (يعني «1»
~~تامات) في حال، وكان وليس وأظن بنين على النقص. ويجوز أن تقول: ليس أحد إلا
~~وله معاش: وإن ألقيت الواو فصواب، لأنك تقول: ليس أحد فتقف فيكون كلاما.
~~وكذلك لا فى التبرئة وغيرها. تقول:
# لا رجل ولا من رجل يجوز فيما يعود بذكره بعد إلا الواو وغير الواو في
~~التمام ولا يجوز ذلك في أظن من قبل أن الظن خلقته الإلغاء: ألا ترى أنك
~~تقول: زيد قائم أظن، فدخول (أظن) للشك فكأنه مستغنى عنه، وليس بنفي ولا
~~يكون عن النفي مستغنيا لأنك إنما تخبر بالخبر على أنه كائن أو غير كائن،
~~فلا يقال للجحد: إنه فضل من الكلام كما يقال للظن.
# وقوله: ما تسبق من أمة أجلها وما يستأخرون [5] ولم يقل (تستأخر) لأن
~~الأمة لفظها لفظ مؤنث، فأخرج أول الكلام على تأنيثها، وآخره على معنى
~~الرجال. ومثلها (كل ما جاء «2» أمة رسولها كذبوه) ولو قيل: كذبته كان صوابا
~~وهو كثير.
# وقوله: لو ما تأتينا [7] ولولا ولو ما لغتان في الخبر والاستفهام فأما
~~الخبر فقوله (لولا «3» أنتم لكنا مؤمنين) .
# وقال الشاعر:
# لو ما هوى عرس كميت لم أبل PageV02P084
# وهما ترفعان ما بعدهما.
# وأما الاستفهام فقوله: (لو ما تأتينا بالملائكة) وقوله (لولا أخرتني «1»
~~إلى أجل قريب) والمعنى- والله أعلم-: هلا أخرتني.
# وقد استعملت العرب (لولا) فى الخبر وكثربها الكلام حتى استجازوا أن
~~يقولوا: لولاك ولولاي، والمعنى فيهما كالمعنى في قولك: لولا أنا ولولا أنت
~~فقد توضع الكاف على أنها خفض والرفع فيها الصواب. وذلك أنا لم نجد فيها
~~حرفا ظاهرا خفض، فلو كان مما يخفض لأوشكت أن ترى ذلك في الشعر فإنه الذي
~~يأتي بالمستجاز: وإنما دعاهم إلى أن يقولوا: لولاك في موضع الرفع لأنهم
~~يجدون المكنى يستوي لفظه في الخفض والنصب، فيقال: ضربتك ومررت بك ويجدونه
~~يستوي أيضا في الرفع والنصب والخفض، فيقال ضربنا ومرينا، فيكون الخفض
~~والنصب بالنون ثم يقال قمنا ففعلنا فيكون الرفع ms332 بالنون. فلما كان ذلك
~~استجازوا أن يكون الكاف في موضع (أنت) رفعا إذ كان إعراب المكنى بالدلالات
~~لا بالحركات.
# قال الشاعر:
# أيطمع فينا من أراق دماءنا ... ولولاك لم يعرض لأحسابنا حسم
# وقال آخر:
# ومنزلة لولاي طحت كما هوى ... بأجرامه من قلة النيق منهوي «2»
# وقوله: إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون [9] يقال: إن الهاء التي في
~~(له) يراد بها القرآن (حافظون) أي راعون: ويقال: إن الهاء لمحمد صلى الله
~~عليه وسلم: وإنا لمحمد لحافظون.
# وقوله: كذلك نسلكه في قلوب المجرمين [12] الهاء في (نسلكه) للتكذيب أي
~~كذلك نسلك التكذيب. يقول: نجعله في قلوبهم ألا يؤمنوا. PageV02P085
# وقوله: ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا [14] يعني الملائكة فظلت
~~تصعد من ذلك الباب وتنزل (لقالوا إنما سكرت أبصارنا) ويقال (سكرت «1» )
~~ومعناهما متقارب. فأما سكرت فحبست، العرب: تقول: قد سكرت الريح إذا سكنت
~~وركدت. ويقال: أغشيت، فالغشاء والحيس قريب من السواء.
# وقوله: فأتبعه شهاب مبين [18] يقول: لا يخطنه، إما قتله وإما خبله.
# وقوله: والأرض مددناها [19] أي دحوناها وهو البسط (وألقينا فيها رواسي
~~وأنبتنا فيها) أي في الجبال (من كل شيء موزون) يقول: من الذهب والفضة
~~والرصاص والنحاس والحديد فذلك الموزون.
# وقوله: وجعلنا لكم فيها معايش [20] أراد الأرض (ومن لستم له برازقين) فمن
~~في موضع نصب يقول: جعلنا لكم فيها المعايش والعبيد والإماء.
# قد جاء أنهم الوحوش والبهائم و (من) لا يفرد بها البهائم ولا ما سوى
~~الناس. فإن يكن ذلك على ما روي فنرى أنهم أدخل فيهم المماليك، على أنا
~~ملكنا كم العبيد والإبل والغنم وما أشبه ذلك، فجاز ذلك.
# وقد يقال: إن (من) في موضع خفض يراد: جعلنا لكم فيها معايش ولمن. وما أقل
~~ما ترد العرب مخفوضا على مخفوض قد كني عنه. وقد قال الشاعر «2» :
# تعلق في مثل السواري سيوفنا ... وما بينها والكعب غوط نفانف
# فرد الكعب على (بينها) وقال آخر:
# هلا سألت بذي الجماجم عنهم ... وأبى نعيم ذى اللواء المحرق PageV02P086
# فرد (أبي نعيم) على الهاء في (عنهم) .
# وقوله: وأرسلنا الرياح لواقح [22] وتقرأ ms333 (الريح) قرأها حمزة «1» . فمن
~~قال الريح لواقح) فجمع اللواقح والريح واحدة لأن الريح في معنى جمع ألا ترى
~~أنك تقول: جاءت الريح من كل مكان، فقيل: لواقح لذلك. كما قيل: تركته في أرض
~~أغفال وسباسب «2» (قال «3» الفراء: أغفال: لا علم فيها) ومهارق «4» وثوب
~~أخلاق. ومنه قول الشاعر:
# جاء الشتاء وقميصي أخلاق ... شراذم يضحك منه التواق «5»
# وأما من قال (الرياح لواقح) فهو بين. ولكن يقال: إنما الريح ملقحة تلقح
~~الشجر.
# فكيف قيل: لواقح؟ ففي ذلك معنيان أحدهما أن تجعل الريح هي التي تلقح
~~بمرورها على التراب والماء فيكون فيها اللقاح، فيقال: ريح لاقح. كما يقال:
~~ناقة لاقح. ويشهد على ذلك أنه وصف ريح العذاب فقال:
# (عليهم «6» الريح العقيم) فجعلها عقيما إذ لم تلقح. والوجه الآخر أن يكون
~~وصفها باللقح وإن كانت تلقح كما قيل: ليل نائم والنوم فيه، وسر كاتم وكما
~~قيل:
# الناطق المبروز والمختوم «7» PageV02P087
# فجعله مبروزا على غير «1» فعل، أي إن ذلك من صفاته فجاز مفعول لمفعل، كما
~~جاز فاعل لمفعول إذ لم «2» يرد البناء على الفعل.
# وقوله: ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين [24] وذلك أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن الله وملائكته يصلون على الصفوف الأول في
~~الصلاة، فابتدرها الناس وأراد بعض المسلمين أن يبيع داره النائية ليدنو من
~~المسجد فيدرك الصف الأول فأنزل الله- عز وجل- (ولقد علمنا المستقدمين منكم
~~ولقد علمنا المستأخرين) «3» فإنا نجزيهم على نياتهم فقر الناس.
# [قوله: من صلصال [26]] .
# ويقال: إن الصلصال طين حر خلط برمل فصار يصلصل كالفخار والمسنون: المتغير
~~والله أعلم أخذ من سننت الحجر على الحجر، والذي يخرج مما بينهما يقال له:
~~السنين.
# وقوله: من نار السموم [27] .
# يقال: إنها نار دونها الحجاب. قال حدثنا محمد قال حدثنا الفراء قال حدثني
~~حبان عن رجل عن الحسن قال: خلق الله عز وجل- الجان أبا الجن من نار السموم
~~وهي نار دونها الحجاب (وهذا الصوت الذي تسمعونه عند الصواعق من انعطاط «4»
~~الحجاب) .
# وقوله: فقعوا له ساجدين [29] .
# سجود تحية وطاعة لا لربوبية وهو مثل قوله فى ms334 يوسف (وخروا له سجدا) «5» .
~~PageV02P088
# وقوله: إلا عبادك منهم المخلصين [40] ويقرأ (المخلصين) «1» فمن كسر اللام
~~جعل الفعل لهم كقوله تبارك وتعالى (وأخلصوا دينهم) «2» ومن فتح فالله
~~أخلصهم كقوله: (إنا أخلصناهم «3» بخالصة ذكرى الدار) وقوله: هذا صراط علي
~~مستقيم [41] .
# يقول: مرجعهم إلي فأجازيهم. وهو كقوله تبارك وتعالى (إن ربك «4»
~~لبالمرصاد) في الفجر.
# فيجوز في مثله من الكلام أن تقول لمن أوعدته: طريقك علي وأنا على طريقك:
~~ألا ترى أنه قال (إن ربك لبالمرصاد) فهذا كقولك: أنا على طريقك. (صراط علي)
~~أي هذا طريق علي وطريقك علي. وقرأ بعضهم «5» (هذا صراط علي) رفع يجعله نعتا
~~للصراط كقولك: صراط مرتفع مستقيم.
# وقوله: لها سبعة أبواب لكل باب منهم [44] يعنى: من الكفار (جزء مقسوم)
~~يقول:
# نصيب معروف. والسبعة الأبواب أطباق بعضها فوق بعض. فأسفلها الهاوية،
~~وأعلاها جهنم.
# وقوله: أبشرتموني على أن مسني الكبر [54] لو لم يكن فيها (على) لكان
~~صوابا أيضا.
# ومثله (حقيق «6» على أن لا أقول) وفي قراءة عبد الله (حقيق بأن لا أقول)
~~ومثله في الكلام أتيتك أنك تعطي فلم أجدك تعطي، تريد: أتيتك على أنك تعطي
~~فلا أراك كذلك.
# وقوله: (فبم تبشرون) النون منصوبة لأنه فعل لهم لم يذكر مفعول «7» . وهو
~~جائز فى الكلام. PageV02P089
# وقد كسر أهل «1» المدينة يريدون أن يجعلوا النون مفعولا بها. وكأنهم
~~شددوا النون فقالوا (فبم تبشرون قالوا) ثم خففوها والنية على تثقيلها كقول
~~عمرو بن معدي كرب:
# رأته كالثغام يعل مسكا ... يسوء الفاليات إذا فليني «2»
# فأقسم لو جعلت علي نذرا ... بطعنة فارس لقضيت ديني
# وقد خففت العرب النون من أن الناصبة ثم أنفذوا لها نصبها، وهي أشد من ذا.
~~قال الشاعر:
# فلو أنك في يوم الرخاء سألتني ... فراقك لم أبخل وأنت صديق
# فما رد تزويج عليه شهادة ... وما رد من بعد الحرار عتيق «3»
# وقال آخر «4» :
# لقد علم الضيف والمرملون ... إذا اغبر أفق وهبت شمالا
# بأنك الربيع وغيث مريع ... وقدما هناك تكون الثمالا
# وقوله: وقضينا إليه ذلك الأمر أن دابر هؤلاء مقطوع [66] أن مفتوحة على أن
~~ترد على الأمر ms335 فتكون في موضع نصب بوقوع القضاء عليها. وتكون نصبا آخر بسقوط
~~الخافض منها أي قضينا ذلك الأمر بهذا. وهي في قراءة عبد الله (وقلنا إن
~~دابر) فعلى هذا لو قرىء بالكسر لكان وجها.
# وأما (مصبحين) إذا أصبحوا، ومشرقين إذا أشرقوا. وذلك إذا شرقت الشمس.
~~والدابر: الأصل.
# شرقت: طلعت، وأشرقت: أضاءت. PageV02P090
# وقوله: إن في ذلك لآيات للمتوسمين [85] يقال: للمتفكرين. ويقال للناظرين
~~المتفرسين.
# قوله: الأيكة [78] قرأها الأعمش وعاصم والحسن البصرى: (الأيكة) بالهمز في
~~كل القرآن. وقرأها أهل المدينة كذلك إلا في الشعراء وفي ص فإنهم جعلوها
~~بغير ألف ولام ولم يجروها.
# ونرى- والله أعلم- أنها كتبت في هذين الموضعين على ترك الهمز فسقطت الألف
~~لتحرك اللام.
# فينبغي أن تكون القراءة فيها بالألف واللام لأنها موضع واحد في قول
~~الفريقين، والأيكة:
# الغيضة.
# وقوله: وإنهما لبإمام مبين [79] يقول: بطريق لهم يمرون عليها في أسفارهم.
~~فجعل الطريق إماما لأنه يؤم ويتبع.
# وقوله تنحتون من الجبال بيوتا آمنين [82] أن تخر عليهم. ويقال: آمنين
~~للموت.
# وقوله: ولقد آتيناك سبعا من المثاني [87] يعني فاتحة الكتاب وهي سبع آيات
~~في قول أهل المدينة وأهل العراق. أهل المدينة يعدون «1» (أنعمت عليهم) آية.
~~حدثنا محمد قال حدثنا الفراء قال: وحدثني حبان عن الكلبي عن أبي صالح عن
~~ابن عباس قال: بسم الله الرحمن الرحيم آية من الحمد. وكان حمزة يعدها آية
~~وآتيناك (القرآن العظيم) .
# وقوله: إني أنا النذير المبين [89] كما أنزلنا على المقتسمين [90] يقول:
~~أنذرتكم ما أنزل بالمقتسمين. والمقتسمون رجال من أهل مكة بعثهم أهل مكة على
~~عقابها «2» أيام الحج فقالوا: إذا سألكم الناس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقولوا: كاهن. وقالوا لبعضهم قولوا: ساحر، ولبعضهم: يفرق PageV02P091
# بين الاثنين ولبعضهم قولوا: مجنون، فأنزل الله تبارك وتعالى بهم خزيا
~~فماتوا أو خمسة منهم شر ميتة فسموا المقتسمين لأنهم اقتسموا طرق مكة.
# وقوله: الذين جعلوا القرآن عضين [91] يقول: فرقوه إذ جعلوه سحرا وكذبا
~~وأساطير الأولين. والعضون في كلام العرب: السحر بعينه. ويقال: عضوه أي
~~فرقوه كما تعضى الشاة والجزور. وواحدة العضين عضة رفعها عضون ms336 ونصبها وخفضها
~~عضين. ومن العرب من يجعلها بالياء على كل حال ويعرب نونها فيقول: عضينك،
~~ومررت بعضينك وسنينك وهي كثيرة في أسد وتميم. وعامر. أنشدني بعض بني عامر:
# ذراني من نجد فإن سنينه ... لعبن بنا شيبا وشيبننا مردا
# متى ننج حبوا من سنين ملحة ... نشمر لأخرى تنزل الأعصم الفردا «1»
# وأنشدنى في بعض بني أسد:
# مثل المقالي ضربت قلينها «2»
# من القلة وهي لعبة للصبيان، وبعضهم:
# إلى برين الصفر الملويات «3»
# وواحد البرين برة. ومثل ذلك الثبين «4» وعزين «5» يجوز فيه ما جاز فى
~~العضين والسنين. PageV02P092
# وإنما جاز ذلك في هذا المنقوص الذي كان على ثلاثة أحرف فنقصت لامه، فلما
~~جمعوه بالنون توهموا أنه فعول إذ جاءت الواو وهي واو جماع، فوقعت في موضع
~~الناقص، فتوهموا أنها الواو الأصلية وأن الحرف على فعول ألا ترى أنهم لا
~~يقولون ذلك في الصالحين والمسلمين وما أشبهه.
# وكذلك قولهم الثبات واللغات، وربما «1» عربوا التاء منها بالنصب والخفض
~~وهي تاء جماع ينبغي أن تكون خفضا في النصب والخفض، فيتوهمون أنها هاء، وأن
~~الألف قبلها من الفعل. وأنشدني بعضهم:
# إذا ما جلاها بالأيام تحيرت ... ثباتا عليها ذلها واكتثابها «2»
# وقال أبو الجراح في كلامه: ما من قوم إلا وقد سمعنا لغاتهم- قال قال
~~الفراء: رجع أبو الجراح في كلامه عن قول لغاتهم- ولا يجوز ذلك في الصالحات
~~والأخوات لأنها تامة لم ينقص من واحدها شيء، وما كان من حرف نقص من أوله
~~مثل زنة ولدة ودية فإنه لا يقاس على هذا لأن نقصه من أوله لا من لامه فما
~~كان منه مؤنثا أو مذكرا فأجره على التام مثل الصالحين والصالحات تقول رأيت
~~لداتك ولديك ولا تقل لدينك ولا لداتك إلا أن يغلط بها الشاعر فإنه ربما شبه
~~الشيء بالشيء إذا خرج عن لفظه، كما لم يجر «3» بعضهم أبو سمان والنون من
~~أصله من السمن لشبهه بلفظ ريان وشبهه.
# وقوله: فاصدع بما تؤمر [94] ولم يقل: بما تؤمر به- والله أعلم- أراد:
~~فاصدع بالأمر.
# ولو كان مكان (ما) من أو ما مما يراد به البهائم لأدخلت ms337 بعدها الباء كما
~~تقول: اذهب إلى من تؤمر به واركب ما تؤمر به، ولكنه في المعنى بمنزلة
~~المصدر ألا ترى أنك تقول: ما أحسن PageV02P093
# ما تنطلق لأنك تريد: ما أحسن انطلاقك، وما أحسن ما تأمر إذا أمرت لأنك
~~تريد ما أحسن أمرك. ومثله قوله «1» (يا أبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء
~~الله) كأنه قيل له: افعل الأمر الذي تؤمر. ولو أريد به إنسان أو غيره لجاز
~~وإن لم يظهر الباء لأن العرب قد تقول: إني لآمرك وآمر بك وأكفرك وأكفر بك
~~في معنى واحد. ومثله كثير، منه قولهم:
# إذا قالت حذام فأنصتوها ... فإن القول ما قالت حذام «2»
# يريد: فأنصتوا لها، وقال الله تبارك وتعالى (ألا إن «3» ثمود كفروا ربهم)
~~وهي في موضع (يكفرون بالله) و (كفروا بربهم) واصدع: أظهر دينك.
### | ومن سورة النحل
# [قوله: سبحانه وتعالى عما يشركون] .
# حدثنا محمد بن الجهم قال: حدثنا الفراء قال حدثني عماد بن الصلت العكلي
~~عن سعيد بن مسروق أبي سفيان عن الربيع بن خيثم «4» أنه قرأ (سبحانه وتعالى
~~عما تشركون) الأولى والتي بعدها كلتاهما «5» بالتاء: وتقرأ بالياء. فمن قال
~~بالتاء فكأنه خاطبهم ومن قرأ بالياء فكأن القرآن نزل على محمد صلى الله
~~عليه وسلم ثم قال (سبحانه) يعجبه من كفرهم وإشراكهم.
# وقوله: ينزل الملائكة [2] بالياء، و (تنزل الملائكة) بالتاء «6» . وقراءة
~~أصحاب عبد الله (ينزل الملائكة) بالياء. PageV02P094
# وقوله: والأنعام خلقها لكم [5] نصبت (الأنعام) بخلقها لما كانت في
~~الأنعام واو. كذلك كل فعل عاد على اسم بذكره، قبل الاسم واو أو فاء أو كلام
~~يحتمل نقلة الفعل إلى ذلك الحرف الذي قبل الاسم ففيه وجهان: الرفع والنصب.
~~أما النصب فأن تجعل الواو ظرفا للفعل. والرفع أن تجعل الواو ظرفا للاسم
~~الذي هى معه. ومثله (والقمر «1» قدرناه منازل) (والسماء بنيناها «2» بأيد)
~~وهو كثير.
# ومثله: (وكل إنسان «3» ألزمناه طائره) (وكل شيء «4» أحصيناه) .
# والوجه في كلام العرب رفع كل «5» في هذين الحرفين، كان في آخره راجع من
~~الذكر أو لم يكن لأنه في مذهب ما من شيء ms338 إلا قد أحصيناه في إمام مبين والله
~~أعلم. سمعت العرب تنشد:
# ما كل من يظنني أنا معتب ... ولا كل ما يروى علي أقول «6»
# فلم يوقع على (كل) الآخرة (أقول) ولا على الأولى (معتب) . وأنشدني بعضهم:
# قد علقت أم الخيار تدعي ... علي ذنبا كله لم أصنع
# وقرأ على بعض العرب بسورة يس. (وكل شيء أحصيناه في إمام مبين) رفعا قرأها
~~غير مرة.
# وأما قوله: (وكل شيء «7» فعلوه في الزبر) فلا يكون إلا رفعا لأن المعنى-
~~والله أعلم- PageV02P095
# كل فعلهم في الزبر مكتوب، فهو مرفوع بفي و (فعلوه) صلة لشيء. ولو كانت
~~(في) صلة لفعلوه في مثل هذا من الكلام جاز رفع كل ونصبها كما تقول: وكل رجل
~~ضربوه في الدار، فإن أردت ضربوا كل رجل في الدار رفعت ونصبت. وإن أردت: وكل
~~من ضربوه هو في الدار رفعت.
# وقوله: (لكم فيها دفء) وهو ما ينتفع به من أوبارها. وكتبت بغير همز لأن
~~الهمزة إذا سكن ما قبلها حذفت من الكتاب، وذلك لخفاء الهمزة إذا سكت عليها،
~~فلما سكن ما قبلها ولم يقدروا على همزها في السكت كان سكوتهم كأنه على
~~الفاء. وكذلك قوله: (يخرج الخبء) و (النشأة) «1» و (ملء الأرض) واعمل في
~~الهمز بما وجدت في هذين الحرفين.
# وإن كتبت الدفء في الكلام بواو في الرفع وياء في الخفض وألف في النصب كان
~~صوابا.
# وذلك على ترك الهمز ونقل إعراب الهمزة إلى الحرف الذي قبلها. من ذلك قول
~~العرب. هؤلاء نشء صدق، فإذا طرحوا الهمزة قالوا: هؤلاء نشو صدق ورأيت نشا
~~صدق ومررت بنشي صدق. وأجود من ذلك حذف الواو والألف والياء لأن قولهم: يسل
~~أكثر من يسال، ومسلة أكثر من مسالة وكذلك بين المر وزوجه إذا تركت الهمزة.
# والمنافع: حملهم على ظهورها، وأولادها وألبانها. والدفء: ما يلبسون منها،
~~ويبتنون من أوبارها.
# وقوله: حين تريحون [6] أي حين تريحون إبلكم: تردونها بين الرعي ومباركها
~~يقال لها المراح. والسروح بالغداة (قال «2» الفراء) إذا سعت للرعى.
~~PageV02P096
# وقوله: بشق الأنفس [7] أكثر القراء على كسر الشين ومعناها: إلا ms339 بجهد
~~الأنفس. وكأنه اسم وكأن الشق فعل كما توهم أن الكره الاسم وأن الكره الفعل.
~~وقد قرأ به بعضهم «1» (إلا بشق الأنفس) وقد يجوز فى قوله: (بشق الأنفس) أن
~~تذهب إلى أن الجهد ينقص من قوة الرجل ونفسه حتى يجعله قد ذهب بالنصف من
~~قوته، فتكون الكسرة على أنه كالنصف والعرب تقول: خذ هذا الشق لشقة الشاة
~~ويقال: المال بيني وبينك شق الشعرة وشق الشعرة وهما متقاربان، فإذا قالوا
~~شققت عليك شقا نصبوا ولم نسمع غيره.
# وقوله: والخيل والبغال والحمير [8] تنصبها بالرد على خلق. وإن شئت جعلته
~~منصوبا على إضمار سخر: فيكون في جواز إضماره مثل قوله: (ختم «2» الله على
~~قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة) من «3» نصب في البقرة نصب الغشاوة
~~بإضمار (وجعل) ولو رفعت (الخيل والبغال والحمير) كان صوابا من وجهين.
~~أحدهما أن تقول: لما لم يكن الفعل معها ظاهرا رفعته على الاستئناف. والآخر
~~أن يتوهم أن الرفع في الأنعام قد كان يصلح فتردها على ذلك كأنك قلت:
# والأنعام خلقها، والخيل والبغال على الرفع.
# وقوله عز وجل: (لتركبوها وزينة) ، ننصبها: ونجعلها زينة على فعل مضمر،
~~مثل وحفظا «4» من كل شيطان) أي جعلناها. ولو لم يكن في الزينة ولا فى
~~(وحفظا) واو لنصبتها بالفعل الذي قبلها لا بالإضمار. ومثله أعطيتك درهما
~~ورغبة في الأجر، المعنى أعطيتكه رغبة.
# فلو ألقيت الواو لم تحتج إلى ضمير لأنه متصل بالفعل الذي قبله.
# وقوله: وعلى الله قصد السبيل [9] يقال: هداية الطرق. ويقال السبيل،
~~الإسلام PageV02P097
# (ومنها جائر) ، يقال: الجائر اليهودية والنصرانية. يدل على هذا أنه «1»
~~القول قوله (ولو شاء لهداكم أجمعين) .
# وقوله: تسيمون [10] ترعون إبلكم.
# وقوله: مواخر فيه [14] واحدها «2» ماخرة وهو صوت جري الفلك بالرياح، وقد
~~مخرت تمخر وتمخر.
# وقوله: وبالنجم هم يهتدون [16] يقال: الجدي والفرقدان.
# وقوله: أفمن يخلق كمن لا يخلق [17] جعل (من) لغير الناس لما ميزه فجعله
~~مع الخالق وصلح، كما قال: (فمنهم «3» من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على
~~رجلين ومنهم من يمشي على أربع) والعرب تقول: اشتبه علي الراكب ms340 وحمله فما
~~أدرى من ذا من «4» ذا، حيث جمعهما واحدهما إنسان صلحت (من) فيهما جميعا.
# وقوله: أموات غير أحياء [21] رفعته بالاستئناف. وإن شئت رددته إلى أنه
~~خبر للذين فكأنه قال: والذين تدعون من دون الله أموات. الأموات في غير هذا
~~الموضع أنها لا روح فيها يعني الأصنام. ولو كانت نصبا على قولك يخلقون
~~أمواتا على القطع «5» وعلى وقوع الفعل أي ويخلقون «6» أمواتا ليسوا بأحياء.
# وقوله: (وما يشعرون أيان يبعثون) يقول: هي أموات فكيف تشعر متى تبعث،
~~يعنى PageV02P098
# الأصنام. ويقال للكفار: وما يشعرون أيان. وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي
~~(أيان يبعثون) بكسر ألف (إيان) وهي لغة لسليم وقد سمعت بعض العرب يقول: متى
~~إيوان «1» ذاك والكلام أوان ذلك.
# وقوله: ولنعم دار المتقين [30] جنات عدن [31] .
# ترفع الجنات لأنه اسم لنعم كما تقول: نعم الدار دار تنزلها. وإن شئت جعلت
~~(ولنعم دار المتقين) مكتفيا بما قبله، ثم تستأنف الجنات فيكون رفعها على
~~الاستئناف. وإن شئت رفعتها بما عاد من ذكرها فى (يدخلونها) .
# وقوله: إن تحرص على هداهم فإن الله لا يهدي من يضل [38] قرأها أصحاب «2»
~~عبد الله (يهدي) يريدون: يهتدي من يضل. والعرب تقول للرجل: قد هدى الرجل
~~يريدون: اهتدى.
# ومثله (أمن لا يهدي «3» إلا أن يهدى) ، حدثنا «4» محمد قال: حدثنا الفراء
~~قال حدثني الحسن بن عياش أخو أبي بكر بن عياش وقيس بن الربيع وغيرهما عن
~~الأعمش عن الشعبي عن علقمة أنه قرأ (لا يهدى من يضل) كذلك.
# وقرأها أهل الحجاز (لا يهدى من يضل) وهو وجه جيد لأنها في قراءة أبي (لا
~~هادي لمن أضل الله) ومن في الوجهين جميعا في موضع رفع ومن قال (يهدى) كانت
~~رفعا إذ لم يسم فاعلها ومن «5» قال (لا يهدي) يريد: يهتدي يكون الفعل لمن.
~~PageV02P099
# وقوله: بلى وعدا عليه حقا [38] بلى ليبعثنهم وعدا عليه حقا. ولو كان رفعا
~~على قوله:
# بلى ذلك وعد عليه حق كان صوابا.
# وقوله: إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون [40] القول مرفوع
~~بقوله:
# (أن نقول) كما تقول: ms341 إنما قولنا الحق. وأما قوله (فيكون) فهي منصوبة «1»
~~بالرد على نقول.
# ومثلها التي في يس منصوبة، وقد رفعها أكثر القراء. وكان الكسائي يرد
~~الرفع في النحل 94 ب.
# وفي يس «2» وهو جائز على أن تجعل (أن تقول له) كلاما تاما ثم تخبر بأنه
~~سيكون، كما تقول للرجل: إنما يكفيه أن آمره ثم تقول: فيفعل بعد ذلك ما
~~يؤمر.
# وقوله: (والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا [41] ذكر أنها نزلت في
~~عمار وصهيب وبلال ونظرائهم الذين عذبوا بمكة (لنبوئنهم في الدنيا حسنة) :
~~نزول المدينة، ولنحللن لهم الغنيمة. و (الذين) موضعها رفع.
# وقوله: وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا [43] ثم قال: بالبينات والزبر [44]
~~بعد إلا وصلة ما قبل إلا لا تتأخر بعد إلا. وذلك جائز على كلامين. فمن ذلك
~~أن تقول: ما ضرب زيدا إلا أخوك، وما مر بزيد إلا أخوك. (فإن قلت ما ضرب
~~[سقط فى ا] إلا أخوك زيدا أو ما مر إلا أخوك بزيد) فإنه على كلامين تريد ما
~~مر إلا أخوك ثم تقول: مر بزيد. ومثله قول الأعشى:
# وليس مجيرا إن أتى الحي خائف ... ولا قائلا إلا هو المتعيبا «3»
~~PageV02P100
# فلو كان على كلمة واحدة كان خطأ لأن المتعيب من صلة القائل فأخره ونوى
~~كلامين فجاز ذلك.
# وقال الآخر:
# نبئتهم عذبوا بالنار جارتهم ... وهل يعذب إلا الله بالنار «1»
# ورأيت الكسائي يجعل (إلا) مع الجحد والاستفهام بمنزلة غير فينصب ما أشبه
~~هذا على كلمة واحدة، واحتج بقول الشاعر «2» :
# فلم يدر إلا الله ما هيجت لنا ... أهلة أناء الديار وشامها
# ولا حجة له في ذلك لأن (ما) في موضع أي «3» فلها فعل مضمر على كلامين.
~~ولكنه حسن قوله، يقول الله عز وجل (لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا) «4»
~~فقال: لا أجد المعنى إلا لو كان فيهما آلهة غير الله لفسدتا، واحتج بقول
~~الشاعر «5» :
# أبني لبينى لستم بيد ... إلا يد ليست لها عضد
# فقال لو كان المعنى إلا كان الكلام فاسدا في هذا لأني لا أقدر في هذا
~~البيت على ms342 إعادة خافض بضمير وقد ذهب هاهنا مذهبا.
# وقوله: أو يأخذهم على تخوف [47] جاء التفسير بأنه التنقص. والعرب تقول:
~~تحوفته بالحاء:
# تنقصته من حافاته. فهذا الذي سمعت. وقد أتى التفسير بالخاء و (هو «6»
~~معنى) . ومثله مما قرىء PageV02P101
# بوجهين قوله (إن «1» لك في النهار سبحا طويلا) و (سبخا) «2» بالحاء
~~والخاء. والسبخ:
# السعة. وسمعت العرب تقول: سبخي صوفك وهو شبيه بالندف، والسبح نحو من ذلك،
~~وكل صواب بحمد الله.
# وقوله: يتفيؤا ظلاله [48] الظل يرجع على كل شيء من جوانبه، فذلك تفيؤه.
~~ثم فسر فقال: (عن اليمين والشمائل) فوحد اليمين وجمع الشمائل. وكل ذلك جائز
~~في العربية.
# قال الشاعر «3» :
# بفي الشامتين الصخر إن كان هدني ... رزية شبلي مخدر في الضراغم
# ولم يقل: بأفواه الشامتين. وقال الآخر «4» :
# الواردون وثيم فى ذراسبأ ... قد عض أعناقهم جلد الجواميس
# وقال الآخر/ 95:
# فباست بنى عبس وأستاه طيئ ... وباست بني دودان حاشا بني نصر
# فجمع ووحد. وقال الآخر:
# كلوا في نصف بطنكم تعيشوا ... فإن زمانكم زمن خميص «5»
# فجاء التوحيد لأن أكثر الكلام يواجه به الواحد، فيقال: خذ عن يمينك وعن
~~شمالك لأن المكلم واحد والمتكلم كذلك، فكأنه إذا وحد ذهب إلى واحد من
~~القوم، وإذا جمع فهو الذي لا مسألة فيه. وكذلك قوله: PageV02P102
# بنى عقيل ماذه الخنافق ... المال هدي والنساء طالق
# وجبل يأوي إليه السارق «1»
# فقال: طالق لأن أكثر ما يجري الاستحلاف بين الخصم والخصم، فجرى في الجمع
~~على كثرة المجرى في الأصل. ومثله (بفي الشامتين) وأشباهه.
# وقوله: ولله يسجد ما في السماوات وما في الأرض من دابة [49] فقال: (من
~~دابة) لأن (ما) وإن كانت قد تكون على مذهب (الذي) فإنها غير مؤقتة، وإذا
~~أبهمت غير موقتة أشبهت الجزاء، والجزاء تدخل (من) فيما جاء من اسم بعده من
~~النكرة. فيقال: من ضربه من رجل فاضربوه. ولا تسقط من فى هذا الموضع. وهو
~~كثير في كتاب الله عز وجل. قال الله تبارك وتعالى (ما أصابك «2» من حسنة
~~فمن الله) وقال (ومن «3» يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن) وقال ms343
~~«4» (أولم «5» يروا إلى ما خلق الله من شيء) ولم يقل في شيء منه بطرح (من)
~~كراهية أن تشبه أن تكون حالا لمن وما، فجعلوه بمن ليدل على أنه تفسير لما
~~ومن لأنهما غير مؤقتتين، فكان دخول (من) فيما بعدهما تفسيرا لمعناهما، وكان
~~دخول (من) أدل على ما لم يوقت من من وما، فلذلك لم تلقيا «6» . ومثله قول
~~الشاعر:
# حاز لك الله ما آتاك من حسن ... وحيثما يقض أمرا صالحا تكن
# وقال آخر.
# عمرا حييت ومن يشناك من أحد ... يلق الهوان ويلق الذل والغيرا «7»
~~PageV02P103
# فدل مجيء أحدها هنا على أنه لم يرد أن يكون ما جاء من النكرات حالا
~~للأسماء التي قبلها، ودل على أنه مترجم «1» عن «2» معنى من وما. ومما يدل
~~أيضا قول الله عز وجل (وما أنفقتم «3» من شيء فهو يخلفه) لأن الشيء لا يكون
~~حالا، ولكنه اسم مترجم.
# وإنما ذكرت هذا لأن العرب تقول: لله دره من رجل، ثم يلقون (من) فيقولون
~~لله دره رجلا.
# فالرجل مترجم (لما «4» قبله) وليس بحال، إنما الحال التي تنتقل مثل
~~القيام والقعود، ولم ترد لله دره في حال رجوليته فقط، ولو أردت ذلك لم
~~تمدحه كل المدح لأنك إذا قلت: لله درك قائما، فإنما تمدحه في القيام وحده.
# فإن قلت: فكيف جاز سقوط من في هذا الموضع؟ قلت من قبل أن الذي قبله مؤقت
~~فلم أبل أن يخرج بطرح من كالحال، وكان في الجزاء غير موقت فكرهوا أن تفسر
~~حال عن اسم غير موقت فألزموها من. فإن قلت: 95 ب قد قالت العرب: ما أتاني
~~من أحد وما أتاني أحد فاستجازوا إلقاء من. قلت: جاز ذلك إذ لم يكن قبل أحد
~~وما أتى مثله شىء يكون الأحد له حالا فلذلك قالوا:
# ما جاءني من رجل وما جاءني رجل.
# وقوله: وله الدين واصبا [52] معناه: دائما. يقال: وصب يصب: دام. ويقال:
~~خالصا.
# وقوله: وما بكم من نعمة فمن الله [53] (ما) في معنى جزاء ولها فعل مضمر،
~~كأنك قلت: ما يكن بكم من نعمة فمن ms344 الله لأن الجزاء لا بد له من فعل مجزوم،
~~إن ظهر فهو جزم وإن لم يظهر فهو مضمر كما قال الشاعر: PageV02P104
# إن العقل في أموالنا لا نضق به ... ذراعا وإن صبرا فنعرف للصبر «1»
# أراد: إن يكن فأضمرها. ولو جعلت (ما بكم) في معنى (الذي) جاز وجعلت صلته
~~(بكم) و (ما) حينئذ في موضع رفع بقوله (فمن الله) وأدخل الفاء كما قال
~~تبارك وتعالى (قل إن «2» الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم) وكل اسم وصل،
~~مثل من وما والذي فقد يجوز «3» دخول الفاء في خبره لأنه مضارع للجزاء
~~والجزاء قد يجاب بالفاء. ولا يجوز أخوك فهو قائم لأنه اسم غير موصول وكذلك
~~مالك لي. فإن قلت: مالك جاز أن تقول: فهو لي. وإن ألقيت الفاء فصواب.
# وما ورد عليك فقسه على هذا. وكذلك النكرة الموصولة. تقول: رجل يقول الحق
~~فهو أحب إلي من قائل الباطل. وإلقاء الفاء أجود في كله من دخولها.
# والجؤار «4» : الصوت الشديد. والثور يقال له: قد جأر يجأر جؤارا إذا
~~ارتفع صوته من جوع أو غيره بالجيم. وكذلك (فإليه تجئرون)
# وقوله: ويجعلون لله البنات سبحانه [57] نصب «5» لأنها مصدر، وفيها معنى
~~من التعوذ والتنزيه لله عز وجل. فكأنها بمنزلة قوله (معاذ «6» الله)
~~وبمنزلة (غفرانك «7» ربنا) .
# وقوله: (لهم ما يشتهون) (ما) في موضع رفع ولو كانت نصبا على: ويجعلون
~~لأنفسهم ما يشتهون لكان ذلك صوابا. وإنما اخترت الرفع لأن مثل ذا من الكلام
~~يجعل مكان لهم لأنفسهم PageV02P105
# ألا ترى أنك تقول: قد جعلت لنفسك كذا وكذا، ولا تقول: قد جعلت لك. وكل
~~فعل أو خافض ذكرته من مكني عائد عليه مكنيا فاجعل مخفوضه الثاني بالنفس
~~فنقول أنت لنفسك لا لغيرك، ثم تقول في المنصوب أنت قتلت نفسك وفي المرفوع
~~أهلكتك نفسك ولا تقول أهلكتك.
# وإنما أراد بإدخال النفس تفرقة ما بين نفس المتكلم وغيره. فإذا كان الفعل
~~واقعا من مكني على مكني سواه لم تدخل النفس. تقول غلامك أهلك مالك ثم تكني
~~عن الغلام والمال فتقول: هو أهلكه، ولا تقول: ms345 هو أهلك نفسه وأنت تريد
~~المال، وقد تقوله العرب في ظننت وأخواتها من رأيت وعلمت وحسبت فيقولون:
~~أظنني قائما، ووجدتني صالحا لنقصانهما وحاجتهما إلى خبر سوى الاسم. وربما
~~اضطر الشاعر فقال: عدمتني وفقدتني فهو جائز، وإن كان قليلا قال الشاعر- وهو
~~جران العود-:
# لقد كان بي عن ضرتين عدمتني ... وعما ألاقي منهما متزحزح
# هي الغول والسعلاة حلقي منهما ... مخدش ما فوق التراقي مكدح
# وقوله: ظل وجهه مسودا [58] ولو كان (ظل وجهه مسود) لكان صوابا تجعل
~~الظلول للرجل ويكون «1» الوجه ومسود في موضع نصب كما قال (ويوم «2» القيامة
~~ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة) والظلول إذا قلت [96 ا] (مسودا)
~~للوجه.
# وقوله: أيمسكه على هون [59] الهون في لغة قريش: الهوان وبعض بني تميم
~~يجعل الهون مصدرا للشيء الهين. قال الكسائي: سمعت العرب تقول: إن كنت لقليل
~~هون المئونة مذ اليوم. وقال: سمعت PageV02P106
# الهوان في مثل هذا المعنى من بني «1» إنسان قال قال «2» لبعير له ما به
~~بأس غير هوانه، يقول:
# إنه هين خفيف الثمن. فإذا قالت العرب: أقبل فلان يمشي على هونه لم يقولوه
~~إلا بفتح الهاء، كقوله (يمشون «3» على الأرض هونا) وهي السكينة والوقار.
~~حدثنا محمد قال حدثنا الفراء قال حدثني شريك عن جابر عن عكرمة ومجاهد في
~~قوله (يمشون على الأرض هونا) قالا: بالسكينة والوقار، وقوله:
# (أيمسكه على هون أم يدسه) يقول: لا يدرى أيهما يفعل: أيمسكه أم يدسه في
~~التراب، يقول:
# بدفنها أم يصبر عليها وعلى مكروهها وهى الموؤدة، وهو مثل ضربه الله تبارك
~~وتعالى:
# ثم فسر المثل في قوله: للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء [60] ولو كان
~~(مثل السوء) نصبا لجاز، فيكون في المعنى على قولك: ضرب للذين لا يؤمنون مثل
~~السوء، كما كان في قراءة أبي (وضرب «4» مثلا كلمة خبيثة) وقراءة العوام
~~هاهنا وفي إبراهيم بالرفع لم نسمع أحدا نصب.
# وقوله: وتصف ألسنتهم الكذب أن لهم الحسنى [62] أن في موضع نصب لأنه عبارة
~~عن الكذب. ولو قيل «5» : (وتصف ألسنتهم الكذب) تجعل الكذب من صفة الألسنة
~~واحدها ms346 كذوب وكذب، مثل رسول ورسل. ومثله قوله (ولا تقولوا «6» لما تصف
~~ألسنتكم الكذب) ، وبعضهم يخفض (الكذب) يجعله مخفوضا باللام التي في قوله
~~(لما) لأنه عبارة عن (ما) والنصب فيه وجه الكلام، وبه قرأت العوام. ومعناه:
~~ولا تقولوا لوصفها الكذب.
# وقوله (وأنهم مفرطون) يقول: منسيون في النار. والعرب تقول: أفرطت منهم
~~ناسا أي PageV02P107
# خلفتهم ونسيتهم. وتقرأ «1» (وأنهم مفرطون) بكسر الراء، كانوا مفرطين في
~~سوء العمل لأنفسهم في الذنوب. وتقرأ «2» (مفرطون) كقوله (يا حسرتى «3» على
~~ما فرطت في جنب الله) يقول:
# فيما تركت وضيعت.
# وقوله: نسقيكم مما في بطونه [66] العرب تقول لكل ما كان من بطون الأنعام
~~ومن السماء أو نهر يجري لقوم: أسقيت. فإذا سقاك الرجل ماء لشفتك قالوا:
~~سقاه. ولم يقولوا: أسقاه كما قال الله عز وجل (وسقاهم «4» ربهم شرابا
~~طهورا) وقال (والذي «5» هو يطعمني ويسقين) وربما قالوا لما في بطون الأنعام
~~ولماء السماء سقى وأسقى، كما قال لبيد:
# سقى قومي بني مجد وأسقى ... نميرا والقبائل من هلال «6»
# رعوه مربعا وتصيفوه ... بلا وبإ سمي ولا وبال
# وقد اختلف القراء فقرأ بعضهم «7» (نسقيكم) وبعضهم (نسقيكم) .
# وأما قوله (مما في بطونه) ولم يقل بطونها فإنه قيل- والله أعلم- إن النعم
~~والأنعام شيء واحد، وهما جمعان، فرجع التذكير إلى معنى النعم إذ كان يؤدي
~~عن الأنعام أنشدني بعضهم:
# إذا رأيت أنجما من الأسد ... جبهته أو الخراة والكتد
# بال سهيل في الفضيح. ففسد ... وطاب ألبان اللقاح وبرد «8» PageV02P108
# فرجع إلى اللبن لأن اللبن والألبان يكون في معنى واحد. وقال الكسائي
~~(نسقيكم مما بطونه) : بطون ما ذكرناه، وهو صواب، أنشدني بعضهم:
# مثل الفراخ نتقت حواصله»
# وقال الآخر:
# كذاك ابنة الأعيار خافى بسالة الرجال وأصلال الرجال أقاصره «2» ولم يقل
~~أقاصرهم. أصلال «3» الرجال: الأقوياء منهم.
# وقوله (سائغا للشاربين) يقول: لا يشرق باللبن ولا يغص به.
# وقوله تتخذون منه سكرا [67] هي الخمر قبل أن تحرم. والرزق الحسن الزبيب
~~والتمر وما أشبههما.
# وقوله: وأوحى ربك إلى النحل [68] ألهمها ولم يأتها رسول.
# وقوله: (أن اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون) وهي ms347 سقوف
~~البيوت.
# وقوله: (ذللا) [69] نعت للسبل. يقال: سبيل ذلول وذلل للجمع ويقال: إن
~~الذلل نعت للنحل أي ذللت لأن يخرج الشراب من بطونها.
# وقوله (شفاء للناس) يعني العسل دواء ويقال (فيه شفاء للناس) يراد بالهاء
~~القرآن، فيه بيان الحلال والحرام: PageV02P109
# وقوله: لكيلا يعلم [70] .
# يقول: لكيلا يعقل من بعد عقله الأول (شيئا) وقوله: فما الذين فضلوا برادي
~~رزقهم على ما ملكت أيمانهم [71] فهذا مثل ضرب الله للذين قالوا: إن عيسى
~~ابنه تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا، فقال: أنتم لا تشركون
~~عبيدكم فيما ملكتم فتكونون «1» سواء فيه، فكيف جعلتم عبده شريكا له تبارك
~~وتعالى.
# وقوله: وحفدة [72] : والحفدة الأختان «2» ، وقالوا الأعوان. ولو قيل:
~~الحفد: كان صوابا لأن واحدهم حافد فيكون بمنزلة الغائب والغيب والقاعد
~~والقعد.
# وقوله: ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والأرض شيئا
~~[73] نصبت (شيئا) بوقوع الرزق عليه، كما قال تبارك وتعالى (ألم نجعل «3»
~~الأرض كفاتا أحياء وأمواتا) أي تكفت «4» الأحياء والأموات. ومثله (أو إطعام
~~«5» في يوم ذي مسغبة يتيما) ولو كان الرزق مع الشيء لجاز خفضه: لا يملك لهم
~~رزق شيء من السموات.
# ومثله قراءة من قرأ (فجزاء «6» مثل ما قتل من النعم) .
# وقوله: (ولا يستطيعون) وقال في أول الكلام (يملك) وذلك أن (ما) فى مذهب
~~جمع لآلهتم التي يعبدون، فوحد (يملك) على لفظ (ما) وتوحيدها، وجمع في
~~(يستطيعون) على المعنى.
# ومثله قوله (ومنهم «7» من يستمع إليك) وفي موضع آخر (ومنهم «8» من
~~يستمعون إليك) PageV02P110
# ومثله (ومن «1» يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا) و (يعمل صالحا) فمن
~~ذكره رد آخره على أوله «2» ، ومن أنث ذهب إلى أن (من) في موضع تأنيث، فذهب
~~إلى تأنيثها. وأنشدنا بعض العرب:
# هيا أم عمرو من يكن عقر داره ... جواء عدي يأكل الحشرات «3»
# ويسود من لفح السموم جبينه ... ويعر وإن كانوا ذوي نكرات «4»
# فرجع في (كانوا) إلى معنى الجمع وفي قراءة عبد الله- فيما أعلم- (ومنكم
~~«5» من يكون شيوخا) ولم يقل (شيخا) وقد قال الفرزدق:
# تعش فإن واثقتني لا تخونني ... نكن مثل ms348 من يا ذئب يصطحبان
# وأنت امرؤ يا ذئب والغدر كنتما ... أخيين كانا أرضعا بلبان «6»
# فثنى (يصطحبان) وهو فعل لمن لأنه نواه ونفسه.
# وقوله: ضرب الله مثلا عبدا مملوكا [75] ضرب مثلا للصنم الذي يعبدون أنه
~~لا يقدر على شيء، (وهو كل على مولاه) أي يحمله، فقال: هل يستوي هذا الصنم
~~(ومن يأمر بالعدل) فقال: لا تسووا بين الصنم وبين الله تبارك وتعالى.
# وقوله: وجعل لكم من جلود الأنعام [80] يعنى الفساطيط «7» للسفر، وبيوت
~~العرب التي PageV02P111
# من الصوف والشعر. والظعن يثقل في القراءة ويخفف «1» لأن ثانيه عين،
~~والعرب تفعل ذلك بما كان ثانيه أحد الستة «2» الأحرف مثل الشعر والبحر
~~والنهر. أنشدني بعض العرب:
# له نعل لا تطبي الكلب ريحها ... وإن وضعت بين المجالس شمت «3»
# وقوله (أثاثا ومتاعا) المتاع إلى حين يقول يكتفون بأصوافها إلى أن
~~يموتوا. ويقال إلى الحين بعد الحين.
# وقوله: سرابيل تقيكم الحر [81] .
# ولم يقل: البرد، وهي تقي الحر والبرد، فترك لأن معناه معلوم- والله أعلم-
~~كقول الشاعر:
# وما أدري إذا يممت وجها ... أريد الخير أيهما يليني
# يريد أي الخير والشر يليني لأنه إذا أراد الخير فهو يتقي الشر وقوله
~~(لعلكم تسلمون) وبلغنا عن ابن عباس أنه قرأ (لعلكم تسلمون) من الجراحات.
# وقوله: يعرفون نعمت الله [83] يعني الكفار إذا قيل لهم، من رزقكم؟ قالوا:
~~الله، ثم يقولون:
# بشفاعة آلهتنا فيشركون فذلك إنكارهم (نعمت «4» الله) .
# [قوله] : فألقوا إليهم القول [86] آلهتهم ردت عليهم قولهم (إنكم لكاذبون)
~~أي لم ندعكم إلى عبادتنا.
# وقوله: ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة [92] : من بعد إبرام.
~~كانت تغزل PageV02P112
# الغزل من الصوف فتبرمه ثم تأمر جارية لها بنقضه. ويقال: إنها ريطة
~~(تتخذون أيمانكم دخلا بينكم) يقول: دغلا وخديعة.
# قوله (أن تكون أمة هي أربى من أمة) يقول: هي أكثر، ومعناه لا تغدروا بقوم
~~لقلتهم وكثرتكم أو قلتكم وكثرتهم، وقد غررتموهم بالأيمان فسكنوا إليها 97
~~ب. وموضع (أدنى) نصب. وإن شئت رفعت كما تقول: ما أظن رجلا يكون هو أفضل منك
~~وأفضل منك، النصب على العماد «1» ، والرفع على أن تجعل ms349 (هو) اسما. ومثله
~~قول الله عز وجل (تجدوه «2» عند الله هو خيرا وأعظم أجرا) نصب، ولو كان
~~رفعا كان صوابا.
# وقوله: وإذا بدلنا آية مكان آية [101] إذا نسخنا آية فيها تشديد مكان «3»
~~آية ألين منها قال المشركون: إنما يتقوله من نفسه ويتعلمه من عائش مملوك
~~كان لحويطب بن عبد العزى كان قد أسلم فحسن إسلامه وكان أعجم، فقال الله عز
~~وجل: لسان الذي يلحدون إليه [103] يميلون إليه ويهوونه (أعجمي) فقال الله:
~~وهذا لسان محمد صلى الله عليه وسلم والقرآن عربي.
# وقوله «4» : فألقوا إليهم القول إنكم لكاذبون [86] فكسرت «5» لأنها من
~~صلة القول.
# ومن فتحها لو لم تكن فيها لام في قوله لكاذبون جعلها تفسيرا للقول: ألقو
~~إليهم إنكم كاذبون فيكون نصبا لو لم يكن فيها لام كما تقول: ألقيت إليك أنك
~~كاذب. ولا يجوز إلا الكسر عند دخول اللام، فتقول: ألقيت إليك إنك لكاذب.
# وقوله: ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا [110] يقول: عذبوا. نزلت
~~فى عمار PageV02P113
# بن ياسر وأصحابه الذين عذبوا، حتى أشرك بعضهم بلسانه وهو مؤمن بقلبه فغفر
~~الله لهم، فذلك قوله (إن ربك من بعدها لغفور رحيم) بعد الفعلة «1» .
# وقوله: قرية كانت آمنة مطمئنة [112] يعني مكة أنها كانت لا يغار عليها
~~كما تفعل العرب:
# كانوا يتغاورون (مطمئنة) : لا تنتقل كما تنتجع العرب الخصب بالنقلة.
# وقوله (من كل مكان) : من كل ناحية (فكفرت) ثم قال (بما كانوا يصنعون)
~~ومثله في القرآن كثير. منه قوله (فجاءها «2» بأسنا بياتا أو هم قائلون) ولم
~~يقل: قائلة. فإذا قال (قائلون) ذهب إلى الرجال، وإذا قال (قائلة) فإنما
~~يعني أهلها، وقوله (فحاسبناها «3» حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا فذاقت)
~~.
# وقوله (لباس الجوع والخوف) ابتلوا بالجوع سبع سنين حتى أكلوا العظام
~~المحرقة والجيف.
# والخوف بعوث رسول الله صلى الله عليه وسلم وسراياه. ثم إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم رق لهم فحمل إليهم الطعام وهم مشركون. قال الله عز وجل لهم، كلوا
~~(واشكروا «4» ) .
# وقوله: للذين عملوا السوء بجهالة [119] كل من عمل سوءا فهو جاهل ms350 إذا
~~عمله.
# وقوله: أمة قانتا [120] : معلما للخير.
# وقوله: إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه [124] أتى موسى أصحابه
~~فقال: تفرغوا لله يوم الجمعة فلا تعلموا فيه شيئا، فقالوا: لا، بل يوم
~~السبت، فرغ الله فيه من خلق السموات والأرض، فشدد عليهم فيه. وأتى عيسى
~~النصارى بالجمعة أيضا فقالوا: لا يكون عيدهم بعد عيدنا فصاروا إلى الأحد.
~~فذلك اختلافهم وتقرأ «5» (إنما جعل 98 السبت نصبا، أي جعل الله تبارك
~~وتعالى. PageV02P114
# وقوله: وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به [126] (نزلت في حمزة «1» )
~~لما مثل المشركون بحمزة يوم أحد فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لأمثلن
~~بسبعين شيخا من قريش فأنزل الله عز وجل (وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم
~~به) ثم أمره بالصبر فقال (ولئن صبرتم لهو خير للصابرين ثم أمره بالصبر عزما
~~فقال:
# واصبر وما صبرك إلا بالله [127] .
# وقوله (ولا تك في ضيق مما يمكرون) فالضيق ما ضاق عنه صدرك، والضيق ما
~~يكون في الذي يتسع مثل الدار والثوب وأشباه ذلك وإذا رأيت الضيق وقع في
~~موقع الضيق كان على وجهين: أحدهما أن يكون جمعا واحدته ضيقة كما قال «2» :
# كشف الضيقة عنا وفسح
# والوجه الآخر أن يراد به شيء ضيق فيكون مخففا، وأصله التشديد مثل هين
~~ولين تريد هين لين.
### | ومن سورة بنى إسرائيل
# قوله: سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام. الحرم كله مسجد،
~~يعني مكة وحرمها (إلى المسجد الأقصى) : بيت المقدس (الذي باركنا حوله)
~~بالثمار والأنهار.
# وقوله: (لنريه من آياتنا) يعني النبي صلى الله عليه وسلم حين أسري به
~~ليريه تلك الليلة العجائب. وأري الأنبياء حتى وصفهم لأهل مكة، فقالوا: فإن
~~لنا إبلا فى طريق الشام فأخبرنا PageV02P115
# بأمرها، فأخبرهم بآيات وعلامات، فقالوا: متى تقدم؟ فقال: يوم كذا مع طلوع
~~الشمس يقدمها جمل أورق. فقالوا: هذه علامات نعرف بها صدقه من كذبه. فغدوا
~~من وراء العقبة يستقبلونها، فقال قائل: هذه والله الشمس قد شرقت ولم تأت.
~~وقال آخر: هذه والله العير يقدمها جمل أورق كما قال محمد صلى الله ms351 عليه
~~وسلم. ثم لم يؤمنوا.
# وقوله: ألا تتخذوا من دوني وكيلا [2] يقال: ربا، ويقال: كافيا.
# وقوله: ذرية من حملنا [3] منصوبة على النداء ناداهم: يا ذرية من حملنا مع
~~نوح، يعني في أصلاب الرجال وأرحام النساء ممن لم يخلق.
# وقوله: وقضينا إلى بني إسرائيل [4] .
# أعلمناهم أنهم سيفسدون مرتين.
# وقوله: (فإذا جاء وعد أولاهما) يقول: عقوبة أولى المرتين، وهو أول
~~الفسادين (بعثنا عليكم «1» عبادا لنا) يعني بختنصر فسبى وقتل.
# وقوله: (فجاسوا خلال الديار) يعني: قتلوكم بين بيوتكم (فجاسوا) في معنى
~~أخذوا وحاسوا أيضا بالحاء في ذلك المعنى.
# وقوله: ثم رددنا لكم الكرة عليهم [6] يعني على بختنصر جاء رجل بعثه الله
~~عز وجل على بختنصر فقتله وأعاد الله إليهم ملكهم وأمرهم، فعاشوا، ثم أفسدوا
~~وهو آخر الفسادين.
# وقوله: فإذا جاء وعد الآخرة ليسوؤا وجوهكم [7] يقول القائل: أين جواب
~~(إذا) ؟
# ففيه وجهان. يقال: فإذا جاء وعد الآخرة بعثناهم ليسوء الله وجوهكم «2»
~~لمن قرأ بالياء. وقد يكون PageV02P116
# ليسوء العذاب وجوهكم. وقرأها أبي بن كعب 98 ب (لنسوءن وجوهكم) بالتخفيف
~~يعني النون.
# ولو جعلتها مفتوحة اللام كانت جوابا لإذا بلا ضمير فعل. تقول إذا أتيتني
~~لأسوءنك ويكون دخول الواو فيما بعد (لنسوءن) بمنزلة قوله (وكذلك نري «1»
~~إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون من) نريه «2» الملكوت، كذلك الواو فى
~~(وليدخلوا) تضمر لها فعلا «3» بعدها، وقد قرئت (ليسوءوا وجوهكم) الذين «4»
~~يدخلون.
# وقوله: إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم [9] . يقول: لشهادة أن لا إله
~~إلا الله.
# (ويبشر المؤمنين) أوقعت البشارة على قوله (أن لهم أجرا كبيرا) ويجوز أن
~~يكون المؤمنون بشروا أيضا بقوله (وأن الذين لا يؤمنون بالآخرة أعتدنا لهم
~~عذابا أليما) لأن الكلام يحتمل أن تقول: بشرت عبد الله بأنه سيعطى وأن عدوه
~~سيمنع، ويكون «5» . ويبشر الذين لا يؤمنون بالآخرة أنا أعتدنا لهم عذابا
~~أليما، وإن لم يوقع التبشير عليهم كما أوقعه على المؤمنين قبل (أن) فيكون
~~بمنزلة قولك في الكلام بشرت أن الغيث آت فيه معنى بشرت الناس أن الغيث آت
~~وإن لم تذكرهم. ولو استأنفت (وأن ms352 الذين لا يؤمنون بالآخرة) صلح ذلك ولم
~~أسمع أحدا.
# قرأ به.
# وقوله: ويدع الإنسان [11] حذفت الواو منها في اللفظ ولم تحذف في المعنى
~~لأنها في موضع رفع، فكان حذفها باستقبالها اللام الساكنة. ومثلها (سندع «6»
~~الزبانية) وكذلك PageV02P117
# (وسوف «1» يؤت الله المؤمنين) وقوله (يوم «2» يناد المناد) وقوله (فما
~~تغن «3» النذر) ولو كن بالياء والواو كان صوابا. وهذا من كلام العرب. قال
~~الشاعر:
# كفاك كف ما تليق درهما ... جودا وأخرى تعط بالسيف الدما «4»
# وقال بعض الأنصار:
# ليس تخفى بشارتي قدر يوم ... ولقد تخف شيمتي إعساري «5»
# وقوله: (ويدع الإنسان بالشر دعاءه بالخير) يريد كدعائه بالخير في الرغبة
~~إلى الله عز وجل فيما لا يحب الداعي إجابته، كدعائه على ولده فلا يستجاب له
~~في الشر وقد دعا به. فذلك أيضا من نعم الله عز وجل عليه.
# وقوله: فمحونا آية الليل [12] حدثنا محمد بن الجهم قال حدثنا الفراء قال
~~حدثني مندل بن علي عن داود بن أبي هند عن أبي حرب بن أبى الأسود الدؤلي
~~رفعه إلى علي بن أبي طالب رحمه الله قال: هو اللطخ الذي في القمر.
# وقوله: وكل إنسان ألزمناه طائره [13] وهو عمله، إن خيرا فخيرا وإن شرا
~~فشرا (ونخرج له) قرأها يحيى بن وثاب بالنون «6» وقرأها غيره بالياء «7»
~~مفتوحة: (ويخرج له) طائره، منهم مجاهدو الحسن. وقرأ أبو جعفر المدني (ويخرج
~~... له كتابا) معناه: ويخرج له عمله كتابا.
# وكل حسن. PageV02P118
# وقوله: اقرأ كتابك [14] : فيها- والله أعلم- (يقال) مضمرة. مثل قوله
~~(ويوم تقوم «1» الساعة أدخلوا آل فرعون) ومثل قوله (فأما الذين «2» اسودت
~~وجوههم أكفرتم) المعنى- والله أعلم-:
# فيقال: أكفرتم.
# وقوله: أمرنا مترفيها
# [16] قرأ الأعمش 99 اوعاصم ورجال من أهل المدينة (أمرنا)
# خفيفة حدثنا محمد قال حدثنا الفراء قال حدثني سفيان بن عيينة عن حميد
~~الأعرج عن مجاهد (أمرنا)
# خفيفة.
# وفسر بعضهم (أمرنا مترفيها)
# بالطاعة (ففسقوا)
# أي إن المترف إذا أمر بالطاعة خالف إلى الفسوق «3» .
# وفي قراءة أبي بن كعب (بعثنا فيها أكابر مجرميها) وقرأ الحسن (آمرنا)
~~وروى عنه (أمرنا) ولا ندري أنها حفظت عنه لأنا «4» لا نعرف ms353 معناها هاهنا.
~~ومعنى (آمرنا) بالمد: أكثرنا. وقرأ أبو العالية الرياحي (أمرنا مترفيها)
~~وهو موافق لتفسير ابن عباس، وذلك أنه قال: سلطنا رؤساءها ففسقوا فيها.
# قوله: كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا [14] وكل ما في القرآن من قوله (وكفى
~~بربك) (وكفى بالله) و (كفى بنفسك اليوم) فلو ألقيت الباء كان الحرف مرفوعا
~~كما قال الشاعر «5» :
# ويخبرني عن غائب المرء هديه ... كفى الهدي عما غيب المرء مخبرا
# وإنما يجوز دخول الباء في المرفوع إذا كان يمدح به صاحبه ألا ترى أنك
~~تقول: كفاك به ونهاك به وأكرم به رجلا، وبئس به رجلا، ونعم به رجلا، وطاب
~~بطعامك طعاما، وجاد بثوبك ثوبا. ولو لم يكن مدحا أو ذما لم يجز دخولها ألا
~~ترى أن الذي يقول: قام أخوك أو قعد أخوك PageV02P119
# لا يجوز له أن يقول: قام بأخيك ولا قعد بأخيك إلا أن يريد قام به غيره
~~وقعد به.
# وقوله: عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد [18] أي ذلك منا لمن نريد.
# وقوله: كلا نمد هؤلاء أوقعت عليهما نمد أي نمدهم جميعا أي نرزق المؤمن
~~والكافر من عطاء ربك.
# وقوله: وقضى ربك ألا تعبدوا [23] كقولك: أمر ربك وهي في قراءة عبد الله
~~(وأوصى ربك) وقال ابن عباس هي (ووصى) التصقت واوها. والعرب تقول تركته يقضي
~~أمور الناس أي يأمر فيها فينفذ أمره.
# وقوله (وبالوالدين إحسانا) معناه: وأوصى بالوالدين إحسانا. والعرب تقول
~~أوصيك به خيرا، وآمرك به خيرا. وكان معناه: آمرك أن تفعل به ثم تحذف (أن
~~«1» ) فتوصل الخير بالوصية وبالأمر، قال الشاعر:
# عجبت من دهماء إذ تشكونا ... ومن أبي دهماء إذ يوصينا
# خيرا بها كأننا جافونا
# وقوله: (إما يبلغن عندك الكبر) فإنه ثنى «2» لأن الوالدين قد ذكر قبله
~~فصار الفعل على عددهما، ثم قال (أحدهما أو كلاهما) على الائتناف «3» كقوله
~~(ثم عموا وصموا «4» ) ثم استأنف فقال: (كثير منهم) وكذلك قوله (لاهية
~~قلوبهم وأسروا «5» النجوى) ثم استأنف فقال:
# (الذين ظلموا) وقد قرأها ناس كثير (إما يبلغن عندك الكبر) جعلت (يبلغن)
~~فعلا لأحدهما. فكررت «6» ب فكرت ms354 عليه كلاهما. PageV02P120
# وقوله (فلا تقل لهما أف) قرأها عاصم بن أبي النجود والأعمش (أف) خفضا
~~بغير نون. وقرأ العوام (أف) فالذين خفضوا ونونوا ذهبوا إلى أنها صوت لا
~~يعرف معناه إلا بالنطق به فخفضوه كما تخفض الأصوات. من ذلك قول العرب: سمعت
~~طاق طاق لصوت الضرب، ويقولون:
# سمعت تغ تغ لصوت الضحك. والذين لم ينونوا وخفضوا قالوا: أف على ثلاثة
~~أحرف، وأكثر الأصوات إنما يكون على حرفين مثل صه ومثل يغ ومه، فذلك الذي
~~يخفض وينون فيه لأنه متحرك الأول. ولسنا بمضطرين إلى حركة الثاني من
~~الأدوات وأشباهها فيخفض «1» فخفض بالنون:
# وشبهت أف بقولك مد ورد إذ كانت على ثلاثة أحرف. ويدل على ذلك أن بعض
~~العرب قد رفعها فيقول أف لك. ومثله قول الراجز:
# سألتها الوصل فقالت مض ... وحركت لي رأسها بالنغض «2»
# كقول «3» القائل (لا) يقولها بأضراسه. ويقال: ما علمك أهلك إلا (مض «4»
~~ومض) وبعضهم:
# إلا مضا يوقع عليها الفعل. وقد قال بعض العرب: لا تقولن له أفا ولا تفا
~~يجعل كالاسم فيصيبه الخفض والرفع [والنصب] ثبت في ب والنصب «5» بلا نون
~~يجوز كما قالوا رد. والعرب تقول: جعل يتأفف من ريح وجدها، معناه يقول: أف
~~أف. وقد قال الشاعر «6» فيما نون:
# وقفنا فقلنا إيه عن أم سالم ... وما بال تكليم الديار البلاقع
~~PageV02P121
# فحذف النون لأنها كالأداة، إذ كانت على ثلاثة أحرف، شبهت بقولهم: جير «1»
~~لا أفعل ذاك، وقد قال الشاعر «2» :
# فقلن على الفردوس أول مشرب ... أجل جير إن كانت أبيحت دعاثره
# وقوله: واخفض لهما جناح الذل [24] بالضم قرأها العوام. حدثنا محمد قال:
~~حدثنا الفراء قال حدثني هشيم عن أبي بشر جعفر بن إياس عن سعيد بن جبير أنه
~~قرأ (واخفض لهما جناح الذل) بالكسر. قال: حدثنا الفراء وحدثني الحكم بن
~~ظهير عن عاصم بن أبي النجود أنه قرأها (الذل) بالكسر. قال أبو زكريا: فسألت
~~أبا بكر عنها «3» فقال: قرأها عاصم بالضم. والذل من الذلة أن يتذلل وليس
~~بذليل في الخلقة، والذلة والذل مصدر «4» الذليل والذل مصدر للذلول مثل ms355
~~الدابة والأرض. تقول: جمل ذلول، ودابة ذلول، وأرض ذلول بينة الذل.
# وقوله: وإما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك [28] يقول: إذا أتتك قرابتك
~~أو سواهم من المحتاجين يسألونك فأعرضت لأنه لا شيء عندك تعطيهم فقل لهم:
~~قولا ميسورا، يقول: عدهم عدة حسنة. ثم نهاه «5» أن يعطي كل ما عنده حتى لا
~~يبقى محسورا لا شيء عنده. والعرب تقول للبعير:
# هو محسور إذا انقطع سيره وحسرت الدابة إذا سرتها حتى ينقطع سيرها. وقوله:
~~(ينقلب «6» إليك البصر خاسئا وهو حسير) يحسر عند أقصى بلوغ المنظر.
~~PageV02P122
# وقوله: خطأ كبيرا [31] وقرأ الحسن خطاء «1» كبيرا بالمد. وقرأ أبو جعفر
~~المدني (خطأ كبيرا) قصر وهمز. وكل صواب. وكأن الخطأ الإثم. وقد يكون في
~~معنى خطأ بالقصر.
# كما قالوا: قتب «2» وقتب، وحذر وحذر، ونجس ونجس. ومثله قراءة من قرأ (هم
~~«3» أولاء على أثرى) و (إثرى) .
# وقوله: ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا [33] في الاقتصاص أو قبول
~~الدية.
# ثم قال: (فلا يسرف في القتل) فقرئت بالتاء «4» والياء. فمن قال بالياء
~~ذهب إلى الولي أي لا يقتلن غير قاتله. يقول فلا يسرف لولي في القتل. قال:
~~حدثنا القراء قال وحدثني غير واحد، منهم مندل وجرير وقيس عن مغيرة عن
~~إبراهيم عن أبي معمر عن حذيفة بن اليمان أنه قرأ (فلا تسرف) بالتاء.
# وفي قراءة أبي (فلا يسرفوا في القتل) .
# وقوله (إنه كان منصورا) يقال: إن وليه كان منصورا. ويقال الهاء للدم. إن
~~دم المقتول كان منصورا لأنه ظلم. وقد تكون الهاء للمقتول نفسه، وتكون للقتل
~~لأنه فعل فيجري مجرى الدم والله أعلم بصواب ذلك.
# وقوله: حتى يبلغ أشده [34] حدثنا محمد قال حدثنا الفراء قال وحدثني حبان
~~بن علي عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال: الأشد. ما بين ثماني عشرة
~~إلى ثلاثين.
# وقوله: ولا تقف [36] أكثر القراء يجعلونها من قفوت، فتحرك الفاء إلى
~~الواو، فتقول (ولا تقف) وبعضهم قال (ولا تقف «5» ) والعرب تقول قفت أثره
~~وقفوته. ومثله يعتام ويعتمى «6» PageV02P123
# وقاع الجمل الناقة وقعا إذا ركبها، وعاث ms356 وعثى من الفساد. وهو كثير، منه
~~شاك السلاح وشاكي السلاح، وجرف هار وهار. وسمعت بعض قضاعة يقول: اجتحى ماله
~~واللغة الفاشية اجتاح ماله.
# وقد قال الشاعر:
# ولو أني رأيتك من بعيد ... لعاقك من دعاء النيب عاقي
# يريد: عائق
# حسبت بغام راحلتي عناقا ... وما هي ويب غيرك بالعناق «1»
# وقوله: كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها [38] وقرأ بعض «2» أهل الحجاز
~~(كان سيئه عند ربك مكروها) .
# وقوله: تسبح له السماوات السبع [44] .
# أكثر القراء على التاء. وهي في قراءة عبد الله (سبحت له السموات السبع)
~~فهذا يقوي الذين قرءوا بالتاء. ولو قرئت «3» بالياء لكان صوابا كما قرءوا
~~(تكاد «4» السماوات) و (يكاد) «5» وإنما حسنت الياء لأنه عدد قليل، وإذا قل
~~العدد من المؤنث والمذكر كانت الياء فيه أحسن من التاء قال الله عز وجل في
~~المؤنث القليل (وقال نسوة «6» في المدينة) ، وقال في المذكر (فإذا «7»
~~انسلخ الأشهر الحرم) فجاء بالتذكير. وذلك أن أول فعل المؤنث إذا قل يكون
~~بالياء، فيقال:
# النسوة يقمن 100 ب. فإذا تقدم الفعل سقطت النون من آخره لأن الاسم ظاهر
~~فثبت الفعل من أوله على PageV02P124
# الياء، ومن أنث ذهب إلى أن الجمع يقع عليه (هذه) فأنث لتأنيث (هذه)
~~والمذكر فيه كالمؤنث ألا ترى أنك تقول: هذه الرجال، وهذه النساء. حدثنا
~~محمد قال حدثنا الفراء قال: حدثني قيس بن الربيع عن عمار الدهني عن سعيد بن
~~جبير قال: كل تسبيح في القرآن فهو صلاة، وكل سلطان حجة، هذا لقوله (وإن من
~~شيء إلا يسبح بحمده) .
# وقوله: عظاما ورفاتا: الرفات: التراب لا واحد له، بمنزلة الدقاق والحطام.
# وقوله: أو خلقا مما يكبر في صدوركم [51] قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم:
~~أرأيت لو كنا الموت من يميتنا؟ فأنزل الله عز وجل (أو خلقا مما يكبر في
~~صدوركم) يعني الموت نفسه أي لبعث الله عليكم من يميتكم.
# وقوله (فسينغضون إليك رؤسهم) يقال أنغض رأسه أي حركه إلى فوق وإلى أسفل.
# وأرانا ذلك أبو زكريا «1» فقال برأسه، فألصقه بحلقه ثم رفعه كأنه ينظر
~~إلى السقف. ms357 والرأس ينغض وينغض. والثنية إذا تحركت: قيل نغضت سنة. وإنما
~~يسمى الظليم نغضا لأنه إذا عجل مشيه ارتفع وانخفض.
# وقوله: (ويقولون متى هو) يعني البعث.
# وقوله: وما أرسلناك عليهم وكيلا [54] يقول: حافظا وربا.
# وقوله: زبورا [55] قال الفراء وحدثني أبو بكر قال كان عاصم يقرأ (زبورا)
~~بالفتح في كل القرآن. وقرأ حمزة بالضم.
# وقوله: أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة [57] يعني الجن الذين
~~كانت خزاعة تعبدهم. فقال الله عز وجل (أولئك) يعني الجن الذين (يدعونهم)
~~يبتغون إلى الله. ف (يدعون) فعل للذين يعبدونهم. و (يبتغون) فعل للجن به
~~«2» ارتفعوا. PageV02P125
# وقوله: وإن من قرية إلا نحن مهلكوها [58] بالموت (أو معذبوها عذابا
~~شديدا) بالسيف.
# وقوله: وما منعنا أن نرسل بالآيات [59] (أن) في موضع نصب (إلا أن كذب) أن
~~في موضع رفع كما تقول: ما منعهم الإيمان إلا تكذيبهم.
# وقوله (الناقة مبصرة) جعل الفعل لها. ومن «1» قرأ (مبصرة) أراد: مثل قول
~~عنترة.
# والكفر مخبثة لنفس المنعم «2»
# فإذا وضعت مفعلة في معنى فاعل كفت من الجمع والتأنيث، فكانت موحدة مفتوحة
~~العين، لا يجوز كسرها. العرب تقول: هذا عشب ملبنة «3» مسمنة «4» ، والولد
~~مبخلة مجبنة. فما ورد عليك منه فأخرجه على هذه الصورة. وإن كان من الياء
~~والواو فأظهرهما. تقول: هذا شراب مبولة، وهذا كلام مهيبة للرجال «5» ،
~~ومتيهة، وأشباه ذلك. ومعنى (مبصرة) مضيئة، كما قال الله عز وجل (والنهار
~~مبصرا) : «6» مضيئا.
# وقوله: إن ربك أحاط بالناس [60] يعني أهل مكة أي أنه سيفتح لك (وما جعلنا
~~الرؤيا التي أريناك إلا فتنة) يريد: ما أريناك ليلة الإسراء إلا فتنة لهم،
~~حتى قال بعضهم: ساحر، وكاهن، وأكثروا. (والشجرة الملعونة) هي شجرة الزقوم،
~~نصبتها بجعلنا. ولو رفعت تتبع الاسم «7» الذي في فتنة من الرؤيا كان صوابا.
~~ومثله في الكلام جعلتك عاملا وزيدا وزيد. PageV02P126
# وقوله: لأحتنكن 101 ذريته إلا قليلا [62] يقول: لأستولين عليهم (إلا
~~قليلا) يعنى المعصومين.
# وقوله: واستفزز [64] يقول استخف (بصوتك) بدعائك (وأجلب عليهم بخيلك
~~ورجلك) يعني خيل المشركين ورجالهم.
# وقوله (وشاركهم في الأموال والأولاد) كل مال خالطه حرام فهو ms358 شركه. وقوله
~~(وعدهم) أي قل لهم: لا جنة ولا نار. ثم قال الله تبارك وتعالى (وما يعدهم
~~الشيطان إلا غرورا) .
# وقوله: لا تجدوا لكم علينا به تبيعا [69] يقال: ثائرا وطالبا. فتبيع في
~~معنى تابع.
# وقوله: يوم ندعوا كل أناس بإمامهم [71] قراءة العوام بالنون. و (يدعوا
~~«1» ) أيضا لله تبارك وتعالى. حدثنا محمد قال حدثنا الفراء قال: وسألني
~~هشيم فقال: هل يجوز (يوم يدعوا كل أناس) رووه عن الحسن فأخبرته أني لا
~~أعرفه، فقال: قد سألت أهل العربية عن ذلك فلم يعرفوه «2» .
# وقوله: ومن كان في هذه أعمى [72] يعنى: فى نعم الدنيا التي اقتصصناها
~~عليكم (فهو في الآخرة) فى نعم الآخرة (أعمى وأضل سبيلا) .
# والعرب إذا قالوا: هو أفعل منك قالوه في كل فاعل وفعيل، وما لا يزاد في
~~فعله شيء على ثلاثة أحرف. فإذا كان على فعللت مثل زخرفت، أو أفعلت مثل
~~احمررت واصفررت لم يقولوا: هو أفعل منك إلا أن يقولوا: هو أشد حمرة منك،
~~وأشد زخرفة منك. وإنما جاز في العمى لأنه لم يرد به عمى العين، إنما أراد
~~به- والله أعلم- عمى القلب. فيقال: فلان أعمى من فلان في القلب PageV02P127
# و (لا تقل) «1» : هو أعمى منه في العين. فذلك أنه لما جاء على مذهب أحمر
~~وحمراء ترك فيه أفعل منك كما ترك في كثيره «2» . وقد تلقى بعض النحويين
~~يقول: أجيزه في الأعمى والأعشى والأعرج والأزرق، لأنا قد نقول: عمي وزرق
~~وعرج وعشي ولا نقول: صفر ولا حمر ولا بيض. وليس ذلك بشيء، إنما ينظر في هذا
~~إلى ما كان لصاحبه فيه فعل يقل أو يكثر، فيكون أفعل دليلا على قلة الشيء
~~وكثرته ألا ترى أنك قد تقول: فلان أقوم من فلان وأجمل لأن قيام ذا وجماله
~~قد يزيد على قيام الآخر وجماله، ولا تقول لأعميين: هذا أعمى من هذا، ولا
~~لميتين: هذا أموت من هذا.
# فإن جاءك منه شيء في شعر فأجزته احتمل النوعان «3» الإجازة: حدثنا محمد
~~قال حدثنا الفراء قال حدثني شيخ من أهل البصرة أنه سمع العرب تقول: ms359 ما أسود
~~شعره. وسئل الفراء عن الشيخ فقال: هذا بشار الناقط. وقال الشاعر «4» :
# أما الملوك فأنت اليوم ألأمهم ... لؤما وأبيضهم سربال طباخ
# فمن قال هذا لزمه أن يقول: الله أبيضك والله أسودك وما أسودك. ولعبة
~~للعرب يقولون أبيضي حالا «5» وأسيدي حالا «6» والعرب تقول مسودة مبيضة إذا
~~ولدت السودان والبيضان وأكثر ما يقولون: موضحة إذا ولدت البيضان وقد يقولون
~~مسيدة 101 ب.
# وقوله: وإن كادوا ليستفزونك من الأرض [76] لما قدم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المدينة حسدته اليهود وثقل عليهم مكانه، فقالوا: إنك لتعلم أن
~~هذه البلاد ليست ببلاد الأنبياء، إنما بلادهم PageV02P128
# الشام. فإن كنت نبيا فاخرج إليه، فإن الله سينصرك. قال: فعسكر النبي صلى
~~الله عليه وسلم على أميال من المدينة فأنزل الله: (وإن كادوا ليستفزونك)
~~ليستخفونك وإذا لا يلبثون من الأرض (خلافك إلا قليلا) يقول: إنك لو خرجت
~~ولم يؤمنوا لنزل بهم العذاب.
# وقوله: سنة من قد أرسلنا قبلك [77] نصب السنة على العذاب المضمر، أي
~~يعذبون كسنة من قد أرسلنا (ولا تجد لسنتنا تحويلا) .
# وقوله: أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل [78] .
# جاء عن ابن عباس قال: هو زيغوغتها وزوالها للظهر. قال أبو زكريا: ورأيت
~~العرب تذهب بالدلوك إلى غياب الشمس أنشدني بعضهم:
# هذا مقام قدمي رباح ... ذبب حتى دلكت براح
# يعني الساقي ذبب: طرد الناس. براح يقول: حتى قال «1» بالراحة على العين
~~فينظر هل غابت قال: هكذا فسروه.
# وقوله (إلى غسق الليل) : أول ظلمته للمغرب والعشاء.
# وقوله (وقرآن الفجر) أي وأقم قرآن الفجر (إن قرآن الفجر كان مشهودا) يعني
~~صلاة الفجر تشهدها ملائكة الليل وملائكة النهار.
# وقوله: نافلة لك [79] ليست لأحد نافلة إلا للنبي صلى الله عليه وسلم،
~~لأنه ليس من أحد إلا يخاف على نفسه، والنبي صلى الله عليه وسلم قد غفر له
~~ما تقدم من ذنبه وما تأخر، فعمله نافلة.
# وقوله: وقل رب أدخلني مدخل صدق [80] قال له في المنصرف لما رجع من معسكره
~~إلى المدينة حين أراد الشام (وأخرجني مخرج صدق) إلى مكة. PageV02P129
# وقوله: ms360 كان يؤسا [83] إذا تركت الهمزة من قوله (يؤوسا) فإن العرب تقول
~~يوسا ويووسا تجمعون «1» بين ساكنين وكذلك (ولا يؤده «2» حفظهما) وكذلك
~~(بعذاب «3» بئيس) يقول بيس و (بييس) و (يؤوده) يجمعون بين ساكنين. فهذا
~~كلام العرب: والقراء يقولون (يووسا) و (يووده) فيحركون الواو إلى الرفع و
~~(بييس) يحركون الياء الأولى إلى الخفض. ولم نجد ذلك في كلامهم، لأن تحريك
~~الياء والواو أثقل من ترك الهمزة، فلم يكونوا ليخرجوا من ثقل إلى ما هو
~~أثقل منه.
# وقوله: قل كل يعمل على شاكلته [84] : ناحيته. وهي الطريقة والجديلة.
~~وسمعت بعض العرب من قضاعة يقول: وعبد الملك إذا ذاك على جديلته وابن الزبير
~~على جديلته. والعرب تقول: فلان على طريقة صالحة، وخيدبة صالحة، وسرجوجة.
~~وعكل تقول: سرجيجة.
# وقوله: قل الروح من أمر ربي [85] يقول: من علم ربي، ليس من علمكم.
# وقوله: إلا رحمة من ربك [87] استثناء «4» كقوله (إلا حاجة «5» في نفس
~~يعقوب قضاها) .
# وقوله: على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون [88] جواب «6» لقوله (لئن)
~~والعرب إذا أجابت (لئن) ب (لا) جعلوا ما بعد لا رفعا لأن (لئن) كاليمين،
~~وجواب اليمين ب (لا) مرفوع.
# وربما جزم الشاعر، لأن (لئن) «7» إن التي يجازي بها زيدت عليها لام، فوجه
~~الفعل فيها إلى فعل، ولو أتي بيفعل لجاز جزمه. وقد جزم بعض الشعراء بلئن،
~~وبعضهم بلا التي هى جوابها.
# قال الأعشى: PageV02P130
# لئن منيت بنا عن غب معركة ... لا تلفنا من دماء القوم ننتفل «1»
# 102 اوأنشدتنى امرأة عقيلية فصيحة:
# لئن كان ما حدثته اليوم صادقا ... أصم في نهار القيظ للشمس باديا
# وأركب حمارا بين سرج وفروة ... وأعر من الخاتام صغرى شماليا «2»
# قال وأنشدني الكسائي للكميت بن معروف:
# لئن تك قد ضاقت عليكم بيوتكم ... ليعلم ربي أن بيتي واسع «3»
# وقوله (لبعض ظهيرا) الظهير العون.
# وقوله: من الأرض ينبوعا [90] .
# الذي ينبع، ويقال: ينبع لغتان. و (تفجر) قرأها يحيى بن وثاب وأصحاب عبد
~~الله بالتخفيف «4» . وكأن الفجر مرة واحدة و (فتفجر) فكأن التفجير من
~~أماكن. وهو بمنزلة فتحت الأبواب وفتحتها.
# وقوله: كما ms361 زعمت علينا كسفا [92] .
# و (كسفا) الكسف «5» : الجماع. قال: سمعت أعرابيا يقول لبزاز ونحن بطريق
~~مكة:
# أعطنى كشفة أي قطعة. والكشف مصدر. وقد تكون الكسف جمع كسفة وكسف.
# وقوله (أو تأتي بالله والملائكة قبيلا) أي كفيلا.
# وقوله: أو ترقى في السماء [93] . المعنى: إلى السماء. غير أن جوازه أنهم
~~قالوا: أو تضع سلما فترقى عليه إلى السماء، فذهبت (فى) إلى السلم.
~~PageV02P131
# وقوله: وما منع الناس أن يؤمنوا [94] أن في موضع نصب (إلا أن قالوا) (أن)
~~في موضع رفع.
# (أو يكون «1» لك بيت من زخرف) حدثنا محمد قال حدثنا الفراء قال حدثني
~~حبان عن الكلبى قال: الزخرف: الذهب.
# وقوله: لقد علمت ما أنزل [102] قرأها ابن عباس وابن مسعود (علمت) بنصب
~~التاء.
# حدثنا محمد قال: حدثنا الفراء قال: وحدثني هشيم عن أبي بشر عن سعيد بن
~~جبير (لقد علمت) مثله بنصب التاء. حدثنا محمد قال: حدثنا الفراء قال:
~~وحدثني قيس وأبو الأحوص جميعا عن أبي إسحاق عن شيخ من مراد عن علي أنه قال:
~~والله ما علم عدو «2» الله، إنما علم موسى. وكان يقرأ (علمت) برفع التاء.
~~وفسره الكلبي بإسناده على قراءة علي وتفسيره. وأما ابن عباس وابن مسعود
~~فقالا: قد قال الله عز وجل (وجحدوا «3» بها واستيقنتها أنفسهم) قال الفراء:
~~والفتح أحب إلي وقال «4» بعضهم: قرأ الكسائي بالرفع، فقال: أخالفه أشد
~~الخلاف.
# وقوله: يا فرعون مثبورا [102] ممنوعا من الخير. والعرب تقول: ما ثبرك عن
~~ذا أي ما منعك منه وصرفك عنه.
# وقوله: جئنا بكم لفيفا [104] من هاهنا وهاهنا وكل جانب.
# وقوله: وقرآنا فرقناه [106] نصبت القرآن بأرسلناك أي ما أرسلناك إلا
~~مبشرا ونذيرا وقرآنا أيضا كما تقول: ورحمة لأن القرآن رحمة. ويكون نصبه
~~بفرقناه على راجع ذكره. فلما كانت الواو قبله PageV02P132
# نصب. مثله (وفريقا «1» حق عليهم الضلالة) وأما (فرقناه) بالتخفيف فقد
~~قرأه أصحاب «2» عبد الله.
# والمعنى أحكمناه وفصلناه كما قال (فيها «3» يفرق كل أمر حكيم) أي يفصل.
~~وروي عن ابن عباس (فرقناه يقول: لم ينزل في يوم ولا يومين. حدثنا محمد قال:
~~حدثنا الفراء ms362 قال: وحدثني الحكم بن ظهير عن السدي عن أبي مالك عن ابن عباس
~~(وقرآنا فرقناه) مخففة.
# وقوله: أيا ما تدعوا [110] (ما) قد يكون صلة، كما قال تبارك وتعالى (عما
~~قليل «4» ليصبحن نادمين) وتكون في معنى أي معادة لما اختلف لفظهما:
# وقوله: (وابتغ بين ذلك سبيلا) أي قصدا.
### | ومن سورة الكهف
# قوله تبارك وتعالى: ولم يجعل له عوجا قيما المعنى: الحمد لله الذي أنزل
~~على عبده الكتاب قيما، ولم يجعل له عوجا. ويقال فى القيم: قيم على الكتب أي
~~أنه بصدقها.
# وقوله (لينذر بأسا شديدا) مع البأس أسماء «5» مضمرة يقع عليها الفعل قبل
~~أن يقع على البأس. ومثله في آل عمران (إنما ذلكم «6» الشيطان يخوف أولياءه)
~~معناه:
# يخوفكم أولياءه.
# وقوله: ما لهم به من علم ولا لآبائهم معناه ولا لأسلافهم: آبائهم وآباء
~~آبائهم [ولا] يعنى الآباء الذين هم لأصلابهم فقط. PageV02P133
# وقوله: (كبرت كلمة تخرج من أفواههم) نصبها أصحاب عبد الله، ورفعها الحسن
~~وبعض «1» أهل المدينة. فمن نصب أضمر في (كبرت) : كبرت تلك الكلمة كلمة. ومن
~~رفع لم يضمر شيئا كما تقول: عظم قولك وكبر كلامك.
# وقوله فلعلك باخع نفسك [6] أي مخرج نفسك قاتل نفسك.
# وقوله: (إن لم يؤمنوا) تكسرها «2» إذا لم يكونوا آمنوا على نية الجزاء،
~~وتفتحها إذا أردت أنها قد مضت مثل قوله في موضع آخر: (أفنضرب «3» عنكم
~~الذكر صفحا أن كنتم) و (أن كنتم) .
# ومثله قول الشاعر:
# أتجزع أن بان الخليط المودع ... وجبل الصفا من عزة المتقطع
# وقوله: صعيدا [8] الصعيد التراب. والجرز: أن تكون الأرض لا نبات فيها.
~~يقال:
# جرزت الأرض وهي مجروزة. وجرزها الجراد أو الشاء أو الإبل فأكلن ما عليها.
# وقوله: أم حسبت [9] يخاطب محمدا صلى الله عليه وسلم (أن أصحاب الكهف)
~~الكهف:
# الجبل «4» الذي أووا إليه. والرقيم: لوح رصاص كتبت فيه أنسابهم ودينهم
~~ومم هربوا.
# وقوله: هيئ [10] كتبت الهمزة بالألف (وهيأ) بهجائه. وأكثر ما يكتب الهمز
~~على ما قبله. فإن كان ما قبله مفتوحا كتبت بالألف. وإن كان مضموما كتب
~~بالواو، وإن كان مكسورا كتبت بالياء. ms363 وربما كتبتها العرب بالألف في كل حال
~~لأن أصلها ألف. قالوا نراها إذا ابتدئت PageV02P134
# تكتب بالألف في نصبها وكسرها وضمها مثل قولك: أمروا، وأمرت، وقد جئت «1»
~~شيئا إمرا فذهبوا هذا المذهب. قال: ورأيتها «2» في مصحف عبد الله (شيأ) في
~~رفعه وخفضه بالألف.
# ورأيت يستهزءون يستهزأون بالألف وهو القياس. والأول أكثر في الكتب،
~~وقوله: فضربنا على آذانهم [11] بالنوم «3» .
# وقوله: (سنين عددا) العدد هاهنا في معنى معدودة والله أعلم. فإذا كان ما
~~قبل العدد مسمى مثل المائة والألف والعشرة والخمسة كان في العدد وجهان:
# أحدهما: أن تنصبه على المصدر فتقول: لك عندي عشرة عددا. أخرجت العدد من
~~العشرة لأن في العشرة معنى عدت، كأنك قلت: أحصيت وعدت عددا وعدا. وإن شئت
~~رفعت العدد، تريد: لك عشرة معدودة فالعدد هاهنا مع السنين بمنزلة قوله
~~تبارك وتعالى في يوسف (وشروه «4» بثمن بخس دراهم معدودة) لأن الدراهم ليست
~~بمسماة «5» بعدد. وكذلك ما كان يكال ويوزن تخرجه (إذا جاء «6» ) بعد أسمائه
~~على الوجهين «7» . فتقول لك عندي عشرة أرطال وزنا ووزن وكيلا وكيل على ذلك.
# وقوله: 103 ا- لنعلم أي الحزبين أحصى [12] رفعت أيا بأحصى لأن العلم ليس
~~بواقع على أي إنما هو: لتعلم بالنظر والمسألة وهو كقولك اذهب فاعلم لي أيهم
~~قام، أفلا ترى أنك إنما توقع العلم على من تستخبره. ويبين ذلك أنك تقول: سل
~~عبد الله أيهم قام فلو حذفت عبد الله لكنت له مريدا، ولمثله من المخبرين.
~~PageV02P135
# وقوله: (أي الحزبين) فيقال: إن طائفتين من المسلمين في دهر أصحاب الكهف
~~اختلفوا في عددهم. ويقال: اختلف الكفار والمسلمون. وأما (أحصى) فيقال:
~~أصوب: أي أيهم قال بالصواب.
# وقوله: (أمدا) الأمد يكون نصبه على جهتين إن شئت جعلته خرج من (أحصى)
~~مفسرا، كما تقول: أي الحزبين أصوب قولا وإن شئت أوقعت عليه اللباث: للباثهم
~~أمدا.
# وقوله: وإذ اعتزلتموهم وما يعبدون [16] يعني أصحاب الكهف «1» فقال: وإذ
~~اعتزلتم جميع ما يعبدون من الآلهة إلا الله. و (ما) في موضع نصب. وذلك أنهم
~~كانوا يشركون بالله، فقال:
# اعتزلتم الأصنام ولم تعتزلوا ms364 الله تبارك وتعالى ولا عبادته:
# وقوله: (فأووا إلى الكهف) جواب لإذ كما تقول: إذ فعلت ما فعلت فتب.
# وقوله: (من أمركم مرفقا) كسر «2» الميم الأعمش والحسن، ونصبها أهل
~~المدينة وعاصم.
# فكأن الذين فتحوا الميم وكسروا الفاء أرادوا أن يفرقوا بين المرفق من
~~الأمر والمرفق من الإنسان وأكثر العرب على كسر الميم من الأمر ومن الإنسان.
~~والعرب أيضا تفتح الميم من مرفق الإنسان.
# لغتان فيهما.
# وقوله تتزاور [17] وقرئت (تزاور) «3» وتريد (تتزاور) فتدغم التاء عند
~~الزاي. وقرأ بعضهم (تزور) «4» وبعضهم «5» (تزوار) مثل تحمر وتحمار.
~~والازورار في هذا الموضع أنها كانت تطلع PageV02P136
# على كهفهم ذات اليمين ولا تدخل عليهم، وذات الشمال. والعرب تقول: قرضته
~~ذات اليمين وحذوته وكذلك ذات الشمال وقبلا ودبرا، كل ذلك أي كنت بحذائه من
~~كل ناحية.
# وقوله: ذراعيه بالوصيد [18] الوصيد: الفناء. والوصيد والأصيد لغتان مثل
~~الإكاف «1» والوكاف «2» ، ومثل أرخت الكتاب وورخته، ووكدت الأمر وأكدته،
~~ووضعته يتنا «3» وأتنا «4» ووتنا «5» يعني الولد. فأما قول العرب: واخيت
~~ووامرت وواتيت وواسيت فإنها بنيت على المواخاة والمواساة والمواتاة
~~والمؤامرة، وأصلها الهمز كما قيل: هو سول منك، وأصله الهمز فبدل واوا وبني
~~على السؤال.
# وقوله «6» : (في فجوة منه) أي ناحية متسعة.
# وقوله: (ولملئت) بالتخفيف قرأه عاصم والأعمش وقرأ «7» أهل المدينة
~~(ولملئت منهم) مشددا. وهذا خوطب به محمد صلى الله عليه وسلم.
# وقوله: بورقكم [19] قرأها عاصم والأعمش بالتخفيف «8» وهو الورق. ومن
~~العرب من يقول الورق، كما يقال كبد وكبد وكبد، وكلمة وكلمة وكلمة.
# وقوله (فلينظر أيها أزكى) يقال: أحل ذبيحة لأنهم كانوا مجوسا.
# وقوله: أعثرنا عليهم [21] أظهرنا وأطلعنا. ومثله في المائدة (فإن عثر «9»
~~) : اطلع (واحد «10» الأيقاظ يقظ ويقظ) . PageV02P137
# قوله: ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم [22] قال ابن عباس: كانوا سبعة وثامنهم
~~كلبهم.
# وقال ابن عباس: أنا من القليل الذين قال الله عز وجل: (ما يعلمهم إلا
~~قليل) .
# ثم قال الله تبارك وتعالى لنبيه عليه السلام (فلا تمار فيهم) يا محمد
~~(إلا مراء ظاهرا) إلا أن تحدثهم به حديثا.
# وقوله: (ولا تستفت فيهم) في أهل الكهف (منهم) من النصارى ms365 (أحدا) وهم
~~فريقان أتوه من أهل نجران: يعقوبي ونسطوري. فسألهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن عددهم، فنهي.
# فذلك قوله (ولا تستفت فيهم منهم أحدا) .
# وقوله: ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا [23] إلا أن يشاء الله [24] إلا
~~أن تقول:
# إن شاء الله (ويكون مع القول «1» : ولا تقولنه إلا أن يشاء الله) أي إلا
~~ما يريد الله.
# وقوله (واذكر ربك إذا نسيت) قال ابن عباس: إذا حلفت فنسيت أن تستثني
~~فاستثن متى ما ذكرت ما لم تحنث.
# وقوله: ثلاث مائة سنين [25] مضافة «2» . وقد قرأ كثير من القراء (ثلاث
~~مائة سنين) يريدون ولبثوا في كهفهم سنين ثلاثمائة فينصبونها بالفعل.
# ومن العرب من يضع السنين في موضع سنة فهي حينئذ في موضع خفض لمن أضاف.
~~ومن نون على هذا المعنى يريد الإضافة نصب السنين بالتفسير للعدد كقول
~~عنترة:
# فيها اثنتان وأربعون حلوبة ... سودا كخافية الغراب الأسحم «3»
# فجعل (سودا) وهي جمع مفسرة كما يفسر الواحد. PageV02P138
# وقوله: أبصر به وأسمع [26] يريد الله تبارك وتعالى كقولك في الكلام: أكرم
~~بعبد الله ومعناه: ما أكرم عبد الله وكذلك قوله (أسمع «1» بهم وأبصر) : ما
~~أسمعهم ما أبصرهم. وكل ما كان فيه معنى من المدح والذم فإنك تقول «2» فيه:
~~أظرف به وأكرم به، ومن الياء والواو: أطيب به طعاما، وأجود به ثوبا، ومن
~~المضاعف تظهر فيه التضعيف ولا يجوز الإدغام، كما لم يجز نقص الياء ولا
~~الواو لأن أصله ما أجوده وما أشده وأطيبه فترك على ذلك، وأما أشدد به فإنه
~~ظهر التضعيف لسكون اللام من الفعل، وترك فيه التضعيف فلم يدغم لأنه لا يثنى
~~ولا يؤنث، لا تقول للاثنين:
# أشدا بهما، ولا للقوم أشدوا بهم. وإنما استجازت العرب أن يقولوا مد في
~~موضع أمدد لأنهم قد يقولون في الاثنين: مدا وللجميع: مدوا، فبني الواحد على
~~الجميع.
# وقوله (ولا يشرك في حكمه أحدا) ترفع إذا كان «3» بالياء على: وليس يشرك.
~~ومن «4» قال (لا تشرك) جزمها لأنها نهي.
# وقوله: ملتحدا [27] الملتحد: الملجأ.
# وقوله: بالغداة والعشي [28] قرأ «5» أبو عبد الرحمن ms366 السلمي (بالغدوة
~~والعشي) ولا أعلم أحدا قرأ غيره. والعرب لا تدخل الألف واللام في الغدوة
~~لأنها معرفة بغير ألف ولام سمعت أبا الجراح يقول: ما رأيت كغدوة قط، يعني
~~غداة يومه. وذاك أنها كانت باردة ألا ترى أن العرب لا تضيفها فكذلك لا
~~تدخلها الألف واللام.
# إنما يقولون: أتيتك غداة الخميس، ولا يقولون: غدوة الخميس. فهذا دليل على
~~أنها معرفة. PageV02P139
# وقوله (ولا تعد عيناك عنهم) الفعل للعينين: لا تنصرف عيناك عنهم. وهذه
~~نزلت في سلمان وأصحابه.
# وقوله (وكان أمره فرطا) متروكا قد ترك فيه الطاعة وغفل عنها. ويقال إنه
~~أفرط في القول فقال: نحن رءوس مضر وأشرافها، وليس كذلك. وهو عيينة ابن حصن.
~~وقد ذكرنا «1» حديثه فى سورة الأنعام.
# وقوله: إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع [30] خبر (الذين
~~آمنوا) في قوله (إنا لا نضيع) وهو مثل قول الشاعر:
# إن الخليفة إن الله سربله ... سربال ملك بها تزجى الخواتيم «2»
# كأنه في المعنى: إنا لا نضيع أجر من عمل صالحا فترك الكلام الأول واعتمد
~~على الثاني بنية التكرير كما قال (يسئلونك عن الشهر الحرام «3» ) ثم قال
~~(قتال فيه) يريد: عن قتال فيه بالتكرير ويكون أن تجعل (إن الذين آمنوا
~~وعملوا) في مذهب جزاء، كقولك: إن من عمل صالحا فإنا لا نضيع أجره، ب: فتضمر
~~فتضمن الفاء في قوله (فإنا) وإلقاؤها جائز. وهو أحب الوجوه إلي.
# وإن شئت جعلت خبرهم مؤخرا كأنك قلت: إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~أولئك لهم جنات عدن.
# وقوله: يحلون فيها من أساور من ذهب [31] لو ألقيت (من) من الأساور كانت
~~نصبا. ولو ألقيت (من) من الذهب جاز نصبه على بعض القبح، لأن الأساور ليس
~~بمعلوم عددها، وإنما يحسن «4» PageV02P140
# النصب في المفسر إذا كان معروف العدد، كقولك: عندي جبتان خزا، وأسواران
~~ذهبا، وثلاثة أساور ذهبا. فإذا قلت: عندي أساور ذهبا فلم تبين عددها كان
~~بمن، لأن المفسر ينبغي لما قبله أن يكون معروف المقدار. ومثله قول الله
~~تبارك وتعالى (وينزل «1» من السماء من جبال فيها من برد) ms367 المعنى: فيها جبال
~~برد، فدخلت (من) لأن الجبال غير معدودة في اللفظ. ولكنه يجوز كأنك تريد
~~بالجبال والأساور الكثيرة، كقول القائل: ما عنده إلا خاتمان ذهبا قلت أنت:
~~عنده خواتم ذهبا لما أن كان ردا على شيء معلوم العدد فأنزل الأساور والجبال
~~من برد على هذا المذهب.
# فأما (يحلون) فلو قال قائل: يحلون لجاز، لأن العرب تقول: امرأة حالية،
~~وقد حليت فهي تحلى إذا لبست الحلي فهي تحلى حليا وحليا.
# وقوله (نعم الثواب) ولم يقل: نعمت الثواب، وقال (وحسنت مرتفقا) فأنث
~~الفعل على معنى الجنة ولو ذكر بتذكير المرتفق كان صوابا، كما قال (وبئس «2»
~~المهاد) ، وبئس «3» القرار) ، (وبئس «4» المصير) وكما قال (بئس «5»
~~للظالمين بدلا) يريد إبليس وذريته، ولم يقل بئسوا.
# وقد يكون (بئس) لإبليس وحده أيضا. والعرب توحد نعم وبئس وإن كانتا بعد
~~الأسماء فيقولون:
# أما قومك فنعموا قوما، ونعم قوما، وكذلك بئس. وإنما جاز توحيدها لأنهما
~~ليستا «6» بفعل يلتمس معناه، إنما أدخلوهما لتدلا على المدح والذم، ألا ترى
~~أن لفظهما لفظ فعل «7» وليس معناهما كذلك، وأنه لا يقال منهما يبأس الرجل
~~زيد، ولا ينعم الرجل أخوك، فلذلك استجازوا الجمع PageV02P141
# والتوحيد في الفعل. ونظيرهما (عسى أن يكونوا «1» خيرا منهم) وفي قراءة
~~عبد الله (عسوا أن يكونوا خيرا منهم) ألا ترى أنك لا تقول، هو يعسي كما لم
~~تقل يبأس.
# وقوله: كلتا الجنتين آتت أكلها [33] ولم يقل: أتتا. وذلك أن (كلتا) ثنتان
~~لا يفرد واحدتهما، وأصله كل كما تقول للثلاثة: كل: فكان القضاء أن يكون
~~للثنتين ما كان للجمع، لا أن يفرد للواحدة شىء فجاز توحيده 104 ب على مذهب
~~كل. وتأنيثه جائز للتأنيث الذي ظهر في كلتا. وكذلك فافعل بكلتا وكلا وكل
~~إذا أضفتهن إلى معرفة وجاء الفعل بعدهن، فاجمع ووحد.
# من التوحيد قوله (وكلهم آتيه «2» يوم القيامة فردا) ومن الجمع (وكل أتوه
~~«3» داخرين) و (آتوه) مثله. وهو كثير في القرآن وسائر الكلام. قال الشاعر:
# وكلتاهما قد خط لي في صحيفتي ... فلا العيش أهواه ولا الموت أروح
# وقد تفرد العرب ms368 إحدى كلتا وهم يذهبون بإفرادها إلى اثنتيها، أنشدني
~~بعضهم.
# في كلت رجليها سلامى واحدة ... كلتاهما مقرونة بزائده «4»
# يريد بكلت كلتا.
# والعرب تفعل ذلك أيضا في (أى) فيؤنثون ويذكرون، والمعنى التأنيث، من ذلك
~~قول الله تبارك PageV02P142
# وتعالى (وما تدري «1» نفس بأي أرض تموت) ويجوز في الكلام بأية أرض. ومثله
~~(في أى «2» صورة) يجوز في الكلام في أية صورة. وقال الشاعر:
# بأي بلاء أم بأية نعمة ... يقدم قبلي مسلم والمهلب
# ويجوز أيتهما قال ذاك. وقالت ذاك أجود. فتذكر وقد أدخلت الهاء، تتوهم أن
~~الهاء ساقطة إذا جاز للتأنيث (بأي أرض تموت) وكذلك يجوز أن تقول للاثنتين
~~«3» : كلاهما وكلتاهما.
# قال الشاعر:
# كلا عقبيه قد تشعب رأسها ... من الضرب في جنبي ثفال مباشر
# الثفال: البعير البطيء فإن قال قائل: إنما استجزت توحيد (كلتا) لأن
~~الواحد منهما لا يفرد فهل تجيز: الاثنتان قام وتوحد، والاثنان قام إذ لم
~~يفرد له واحد؟
# قلت: إن الاثنين بنيا على واحد ولم يبن (كلا) على واحد، ألا ترى أن قولك:
~~قام عبد الله كله خطأ، وأنك تجد معنى الاثنين على واحد كمعنى الثلاثة
~~وزيادات «4» العدد، ولا يجوز إلا أن تقول: الاثنان قاما والاثنتان قامتا.
# وهي في قراءة عبد الله.
# كل الجنتين آتى أكله
# ومعناه كل شيء من ثمر الجنتين آتى أكله. ولو أراد جمع الثنتين ولم يرد كل
~~الثمر لم يجز إلا كلتاهما، ألا ترى أنك لا تقول: قامت المرأتان كلهما، لأن
~~(كل) لا تصلح لإحدى المرأتين وتصلح لإحدى الجنتين. فقس على هاتين كل ما
~~يتبعض مما يقسم أولا يقسم. PageV02P143
# وقوله (وفجرنا خلالهما نهرا) يقال: كيف جاز التشديد وإنما النهر واحد؟
~~قلت: لأن النهر يمتد حتى صار التفجر كأنه فيه كله فالتخفيف فيه والتثقيل
~~جائزان. ومثله (حتى تفجر «1» لنا من الأرض ينبوعا) يثقل ويخفف «2» .
# (قوله: وكان له ثمر [34] ) حدثنا محمد قال حدثنا الفراء قال: وحدثني
~~المعلى بن هلال الجعفي عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: ما كان في القرآن من
~~ثمر بالضم «3» فهو مال، وما كان من ثمر ms369 مفتوح فهو من الثمار.
# وقوله: خيرا منها منقلبا [36] مردودة على الجنة وفي بعض مصاحف «4» أهل
~~المدينة (منهما منقلبا) مردودة على الجنتين.
# وقوله: لكنا هو الله ربي [38] معناه: لكن أنا هو الله ربي ترك همزة الألف
~~من أنا، وكثر بها الكلام «5» ، فأدغمت النون من (أنا) مع النون من (لكن)
~~ومن العرب من يقول:
# أنا قلت ذاك بتمام الألف فقرئت لكنا على تلك اللغة وأثبتوا الألف في
~~اللغتين في المصحف: كما قالوا: رأيت يزيدا وقواريرا فثبتت «6» فيهما الألف
~~في القولين «7» إذا وقفت. ويجوز الوقوف بغير ألف في غير القرآن في أنا. ومن
~~العرب من يقول إذا وقف: أنه وهي في لغة جيدة. وهي في علياتميم وسفلى قيس
~~وأنشدني أبو ثروان:
# وترمينني بالطرف أي أنت مذنب ... وتقلينني لكن إياك لا أقلي
# يريد: لكن أنا إياك لا أقلي، فترك الهمز فصار كالحرف الواحد. وزعم
~~الكسائي PageV02P144
# أنه سمع العرب تقول لكن والله، يريدون: لكن أنا والله. وقال الكسائي:
~~سمعت بعض العرب يقول: إن قائم يريد إن أنا قائم فترك الهمز: وأدغم فهي نظير
~~«1» للكن.
# وقوله: ما شاء الله [39] ما، في موضع رفع، إن شئت رفعته بإضمار (هو)
~~تريد:
# هو ما شاء الله. وإن شئت أضمرت ما شاء الله كان فطرحت (كان) وكان موضع
~~(ما) نصبا بشاء، لأن الفعل واقع عليه. وجاز طرح الجواب كما قال (فإن «2»
~~استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض أو سلما في السماء) ليس له جواب لأن معناه
~~«3» معروف.
# وقوله: (إن ترن أنا أقل منك) (أنا) إذا نصبت (أقل) عماد «4» . وإذا رفعت
~~(أقل) فهي اسم والقراءة بهما «5» جائزة.
# وقوله: صعيدا زلقا [40] الزلق: التراب الذي لا نبات فيه محترق «6» رميم
~~[قوله:] ماؤها غورا [41] العرب تقول: ماء غور، وماءان غور، ومياه غور
~~بالتوحيد في كل شيء.
# وقوله: خاوية على عروشها [42] على سقوفها.
# وقوله: ولم تكن له فئة ينصرنه [43] ذهب إلى الرجال. ولو قيل: تنصره يذهب
~~إلى الفئة- كما قال (فئة) تقاتل في «7» سبيل الله وأخرى كافرة- لجاز:
# وقوله: هنالك الولاية لله الحق [44] رفع «8» من نعت (الولاية) ms370 وفي قراءة
~~أبي PageV02P145
# (هنالك الولاية الحق لله) وإن شئت خفضت تجعله من نعت (الله) والولاية «1»
~~الملك. ولو نصبت «2» (الحق) على معنى حقا كان صوابا.
# وقوله: تذروه الرياح [45] من ذروت وذريت لغة، وهي كذلك في قراءة عبد الله
~~(تذريه الريح) ولو قرأ قارئ (تذريه الريح) من أذريت أي تلقيه كان وجها
~~وأنشدني المفضل:
# فقلت له صوب ولا تجهدنه ... فيذرك من أخرى القطاة فتزلق «3»
# تقول «4» : أذريت الرجل عن الدابة وعن «5» البعير أي ألقيته.
# وقوله: والباقيات الصالحات [46] يقال هي الصلوات الخمس ويقال هي سبحان
~~الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر.
# وقوله: (وخير أملا) (يقول خير ما يؤمل) والأمل للعمل الصالح خير من الأمل
~~للعمل السيء.
# وقوله ويوم نسير الجبال [47] و (تسير «6» الجبال) .
# وقوله: (وترى الأرض بارزة) يقول: أبرزنا أهلها من بطنها. ويقال: سيرت
~~عنها الجبال فصارت كلها بارزة لا يستر بعضها بعضا. PageV02P146
# وقوله (فلم نغادر منهم) هذه القراءة (ولو «1» قرئت «ولم نغدر» كان صوابا)
~~ومعناهما واحد يقال: ما أغدرت منهم أحدا، وما غادرت وأنشدني بعضهم «2» :
# هل لك والعائض منهم عائض ... في هجمة يغدر منها القابض
# سدسا وربعا تحتها فرائض قال، الفراء سدس وربع من أسنان الإبل.
# وقوله ففسق عن أمر ربه [50] أي خرج «3» عن طاعة ربه. والعرب تقول، فسقت
~~الرطبة من (جلدها «4» ) وقشرها لخروجها منه وكأن الفأرة إنها سميت فويسقة
~~لخروجها من جحرها على الناس.
# وقوله: وجعلنا بينهم موبقا [52] يقال: جعلنا تواصلهم في الدنيا (موبقا)
~~يقول مهلكا لهم في الآخرة ويقال: إنه واد فى جهنم.
# وقوله: فظنوا أنهم مواقعوها [53] أي علموا.
# وقوله: وما منع الناس أن يؤمنوا [55] يقال: الناس هاهنا في معنى رجل
~~واحد. وقوله (إلا أن تأتيهم سنة الأولين) أن في موضع رفع وقوله (سنة
~~الأولين) يقول: سنتنا في إهلاك الأمم المكذبة. وقوله (أو يأتيهم العذاب
~~قبلا) : عيانا. وقد تكون (قبلا «5» ) لهذا المعنى.
# وتكون (قبلا) كأنه جمع قبيل وقبل أي عذاب متفرق يتلو بعضه بعضا.
~~PageV02P147
# وقوله: لن يجدوا من دونه موئلا [58] (الموئل «1» المنجى) وهو الملجأ في
~~المعنى واحد.
# والعرب ms371 تقول: إنه ليوائل إلى موضعه يريدون: بذهب إلى موضعه وحرزه.
# وقال الشاعر:
# لا وألت نفسك خليتها ... للعامريين ولم تكلم «2»
# (يريد «3» : لا نجت) .
# وقوله: لمهلكهم موعدا [59] يقول: لإهلاكنا إياهم (موعدا) أجلا وقرأ «4»
~~عاصم (لمهلكهم) فتح الميم واللام ويجوز (لمهلكهم) بكسر اللام تبنيه على هلك
~~يهلك. فمن أراد الاسم «5» مما يفعل منه مكسور العين كسر مفعلا.
# ومن أراد المصدر فتح العين. مثل المضرب والمضرب والمدب والمدب والمفر
~~المفر فإذا كان يفعل مفتوح العين آثرت العرب فتحها في مفعل، اسما كان أو
~~مصدرا. وربما كسروا العين في مفعل إذا أرادوا به الاسم. منهم من قال (مجمع
~~«6» البحرين) وهو القياس «7» وإن كان قليلا.
# فإذا كان يفعل مضموم العين مثل يدخل ويخرج آثرت العرب في الاسم منه
~~والمصدر فتح العين إلا أحرفا من الأسماء ألزموها كسر العين في مفعل. من ذلك
~~المسجد والمطلع والمغرب والمشرق والمسقط والمفرق والمجزر والمسكن والمرفق
~~من رفق يرفق والمنسك من نسك ينسك، والمنبت. PageV02P148
# فجعلوا الكسر علامة للاسم، والفتح علامة للمصدر. وربما فتحه بعض العرب
~~(في الاسم «1» ) وقد قرئ مسكن «2» ومسكن. وقد سمعنا المسجد والمسجد وهم
~~يريدون الاسم، والمطلع والمطلع.
# والنصب في كله جائز وإن لم تسمعه فلا تنكرنه إن أتى.
# وما كان من ذوات الياء والواو من دعوت وقضيت فالمفعل منه فيه مفتوح اسما
~~كان أو مصدرا، إلا المأقي من العين فإن العرب كسرت هذا الحرف. وبعض العرب
~~يسمي مأوى الإبل مأوي فهذان نادران. وإنما امتنعوا من (كسر «3» العين) في
~~الياء والواو لأن الياء والواو تذهبان في السكت للتنوين الذي يلحق، فردوها
~~إلى الألف إذ كانت لا تسقط في السكوت.
# وإذا كان المفعل من كال يكيل وشبهه من الفعل فالاسم منه مكسور، والمصدر
~~مفتوح من ذلك مال مميلا ومما لا تذهب بالكسر إلى الأسماء، وبالفتح إلى
~~المصادر. ولو فتحتهما جميعا أو كسرتهما في المصدر والاسم لجاز. تقول العرب:
~~المعاش. وقد قالوا: المعيش. وقال رؤبة ابن العجاج:
# إليك أشكو شدة المعيش 106 ا ... ومر أعوام نتفن ريشي
# نتف الحبارى عن قرا ms372 رهيش «4» القرا: الظهر، وقال الآخر:
# أنا الرجل الذي قد عبتموه ... وما فيكم لعياب معاب «5» PageV02P149
# ومثله مسار ومسير، وما كان يشبهه فهو مثله.
# وإذا كان يفعل مفتوحا من ذوات الياء والواو مثل يخاف ويهاب فالاسم
~~والمصدر منه مفتوحان مثل المخاف والمهاب:
# وما كان من الواو مضموما مثل يقوم ويقول ويعود ويقود وأشباهه فالاسم
~~والمصدر فيه «1» مفتوحان، وإنما فتحوه إذا نووا الاسم ولم يكسروه كما كسر
~~المغرب لأنهم كرهوا تحول الواو إلى الياء فتلتبس الواو بالياء.
# وما كان أوله واوا مثل وزنت وورثت ووجلت فالمفعل فيه اسما كان أو مصدرا
~~مكسور مثل قوله لن
# «2» جعل لكم موعدا) وكذلك يوحل ويوجل المفعل منهما مكسور (في الوجهين «3»
~~) وزعم الكسائي أنه سمع موجل وموحل. قال الفراء: وسمعت أنا موضع. وإنما
~~كسروا ما أوله الواو، لأن الفعل فيه إذا فتح يكون على وجهين. فأما الذي يقع
~~«4» فالواو منه ساقطة مثل وزن يزن. والذي لا يقع «5» تثبت «6» واوه في
~~يفعل. والمصادر تستوي في الواقع وغير الواقع. فلم يجعلوا في مصدريهما فرقا
~~«7» ، إنما تكون الفروق في فعل يفعل.
# وما كان من الهمز فإنه مفتوح في الوجهين. وكأنهم بنوه على يفعل لأن ما
~~لامه همزة يأتي بفتح العين من فعل ومن فعل. فإن قلت: فلو «8» كسروه إرادة
~~الاسم كما كسروا مجمعا «9» . قلت: PageV02P150
# لم يأت. وكأنهم أنزلوا المهموز. بمنزلة الياء والواو لأن الهمز قد يترك
~~فتلحقهما «1» .
# وما كان مفعل مشتقا من أفعلت فلك فيه ضم الميم من اسمه ومصدره. ولك أن
~~تخرجه على أوليته قبل أن تزاد عليه «2» الألف. فتقول: أخرجته مخرجا ومخرجا،
~~وأنزلته منزلا ومنزلا.
# وقرئ (أنزلني «3» منزلا «4» مباركا) (وأنت خير المنزلين) و (منزلا «5» )
~~.
# وما كان مما يعمل به من الآلة مثل «6» المروحة والمطرقة وأشباه ذلك مما
~~تكون فيه الهاء «7» أو لا تكون فهو مكسور الميم منصوب العين مثل المدرع
~~والملحف والمطرق وأشباه ذلك. إلا أنهم. قالوا: المطهرة والمطهرة، والمرقاة
~~والمرقاة والمسقاة والمسقاة. فمن كسرها شبهها بالآلة التي يعمل بها. ومن
~~فتح قال: هذا موضع يفعل فيه فجعله مخالفا ms373 ففتح «8» الميم ألا ترى أن
~~المروحة وأشباهها آلة يعمل بها، وأن المطهرة والمرقاة في موضعهما لا تزولان
~~يعمل «9» فيهما.
# وما كان مصدرا مؤنثا فإن العرب قد ترفع عينه مثل المقدرة وأشباهه «10» .
~~ولا يفعلون ذلك في مذكر ليست فيه الهاء لأن الهاء إذا أدخلت «11» سقط عنها
~~بناء فعل يفعل فصارت اسما مختلفا، ومفعل يبنى على يفعل، فاجتنوا الرفعة في
~~مفعل، لأن خلقة يفعل التي يلزمها الضم كرم يكرم فكرهوا «12» أن يلزموا
~~العين من 106 ب مفعل ضمة فيظن الجاهل أن في مفعل فرقا يلزم كما يلزم فعل
~~يفعل الفروق، ففتحت إرادة أن تخلط بمصادر الواقع. فأما قول الشاعر:
~~PageV02P151
# ليوم روع أو فعال مكرم «1»
# فإنه جمع مكرمة ومكرم. ومثله قول الآخر «2» :
# بثين الزمي لا إنه إن لزمته ... على كثرة الواشين أي معون
# أراد جمع معونة. وكان الكسائي يقول: هما مفعل نادران «3» لا يقاس عليهما
~~وقد ذهب مذهبا. إلا أني أجد الوجه الأول أجمل للعربية مما قال. وقد تقلب
~~فيه الياء إلى الواو فيقال:
# وكنت إذا جارى دعا لمضوفة ... أشمر حتى ينصف الساق مئزري «4»
# جعلها مفعلة وهي من الياء فقلبها إلى الواو لضمة ما قبلها، كما قالوا: قد
~~سور به.
# وقد قالت العرب في أحرف فضموا الميم والعين، وكسروا الميم والعين جميعا.
~~فمما ضموا عينه وميمه قولهم: مكحلة ومسعط ومدهن ومدق. ومما «5» كسروا ميمه
~~وعينه منخر ومنتن.
# ومما زادوا عليه ياء للكسر، وواوا للضم مسكين ومنديل ومنطيق. والواو نحو
~~مغفور ومغثور وهو الذي يسقط على الثمام ويقال «6» للمنخر: منخور وهم «7»
~~طيىء. والذين ضموا أوله وعينه شبهوا الميم بما هو من الأصل، كأنه فعلول.
~~وكذلك الذين كسروا الميم والعين شبهوه بفعليل وفعلل. PageV02P152
# وما كان من ميم زائدة أدخلتها على فعل رباعى قد زيد على ثلاثيه شيء من
~~الزيادات فالميم منه في الفاعل والمفعول به والمصدر مضمومة. من ذلك قولك
~~رجل مستضرب (ومستضرب «1» ) ومستطعم ومستطعم.
# يكون المستطعم- بالفتح- مصدرا ورجلا وكذلك المضارب هو الفاعل والمضارب-
~~بالفتح- مصدر ورجل. وكل الزيادات على هذا لا ينكسر، ولا يختلف فيه في لغات ms374
~~ولا غيرها إلا أن من العرب- وهم قليل- من يقول في المتكبر: متكبر كأنهم
~~بنوه عل يتكبر. وهو من لغة الأنصار.
# وليس مما يبنى عليه. قال الفراء: وحدثت أن بعض العرب يكسر الميم في هذا
~~النوع إذا أدغم فيقول هم المطوعة والمسمع المستمع. وهم من الأنصار. وهي من
~~المرفوض. وقالت العرب: موهب فجعلوه اسما موضوعا على غير بناء، وموكل «2»
~~اسما موضوعا. ومنه موحد لأنهم لم يريدوا مصدر وحد، إنما جعل اسما في معنى
~~واحد مثل مثنى وثلاث ورباع. وأما قولهم: مزيد ومزود فهما أيضا اسمان
~~مختلفان على غير بناء الفعل ولك في الاختلاف أن تفتح ما سبيله الكسر إذا
~~أشبه بعض المثل، وتضم المفتوح أو تكسره إذا وجهته «3» إلى مثال من أسمائهم
~~كما قيل معفور للدى يسقط على الثمام وميمه زائدة فشبه «4» بفعلول، وكما
~~قالت العرب (في المصير وهو «5» من صرت مصران للجميع) ومسيل الماء وهو مفعل:
~~مسلان للجميع فشبهوا مفعلا بفعيل ألا ترى أنهم قالوا سؤته مسائية وإنما هي
~~مساءة على مفعلة فزيدت عليها الياء من آخرها كما تزاد على فعالة نحو كراهة
~~وكراهية وطبانة «6» وطبانية.
# وقوله: وإذ قال موسى لفتاه لا أبرح [60] يريد: لا أزال حتى أبلغ، لم يرد:
~~لا أبرح مكاني.
# وقوله (فلن أبرح «7» الأرض حتى يأذن لي أبي) غير معنى أزال، هذه إقامة.
~~وقوله (لن نبرح «8» عليه عاكفين) PageV02P153
# : لن نزال عليه عاكفين. ومثلها ما فتئت وما فتأت- لغة- ولا أفتأ أذكرك.
# وقوله (تالله «1» تفتؤا تذكر يوسف) معناه: لا تزال تذكر يوسف. ولا يكون
~~تزال وأفتأ وأبرح إذا كانت في معناهما إلا بجحد ظاهر أو مضمر. فأما الظاهر
~~فقد تراه في القرآن (ولا يزالون «2» مختلفين) (ولا يزال «3» الذين كفروا)
~~(فما زالت تلك «4» دعواهم) وكذلك (لا أبرح) والمضمر فيه الجحد قول الله
~~(تفتؤا) ومعناه: لا تفتأ. لا تزال تذكر يوسف: ومثله قول الشاعر:
# فلا وأبي دهماء زالت عزيزة ... على قومها ما فتل الزند قادح»
# وكذلك قول امرئ القيس:
# فقلت يمين الله أبرح قاعدا ... ولو قطعوا رأسي لديك وأوصالي
# قوله: (أو أمضي حقبا) ms375 الحقب في لغة قيس: سنة. وجاء التفسير أنه ثمانون
~~سنة. وأما قوله:
# مجمع البحرين فبحر فارس والروم. وإنما سمي فتى موسى لأنه كان لازما له
~~يأخذ عنه العلم. وهو يوشع بن نون.
# وقوله: (نسيا حوتهما [61] وإنما نسيه يوشع فأضافه إليهما، كما قال (يخرج
~~«6» منهما اللؤلؤ والمرجان) وإنما يخرج من الملح دون العذب. وقوله (فاتخذ
~~سبيله في البحر سربا) كان مالحا فلما حيي بالماء «7» الذي أصابه من العين
~~فوقع في البحر جمد طريقه فى البحر فكان كالسرب.
# وقول: واتخذ سبيله.
# يقول: اتخذ موسى سبيل الحوت (في البحر عجبا) . PageV02P154
# ثم قال حين أخبره بقصة الحوت: ذلك ما كنا نبغ [64] أي هذا الذي كنا نبغي.
# وقوله حتى أحدث لك منه ذكرا [70] يقول: حتى أكون أنا الذي أسألك.
# وقوله: ليغرق أهلها [71] قرأها يحيى «1» بن وثاب والحسن بالرفع والياء
~~وقرأها سائر الناس (لتغرق أهلها) .
# وقوله: لا تؤاخذني بما نسيت [73] حدثنا أبو العباس قال حدثنا محمد قال
~~حدثنا الفراء قال حدثني يحيى بن المهلب- وكان من أفاضل أهل الكوفة- عن رجل
~~عن المنهال عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن أبي بن كعب الأنصاري قال: لم
~~ينس ولكنها من معاريض الكلام.
# وقوله (ولا ترهقني) يقول: لا تعجلني.
# وقوله: أقتلت نفسا (زكية) [74] مر بغلام لم تجن جناية رآها موسى فقتله.
~~وقوله (زكية) قرأها عاصم ويحيى بن وثاب والحسن (زكية) وقرأها أهل الحجاز
~~وأبو الرحمن السلمي (زاكية) بألف «2» . وهي مثل قوله (وجعلنا «3» قلوبهم
~~قاسية) (وقسية) «4» .
# وقوله: فلا تصاحبني [76] و (فلا تصحبني «5» ) نفسك ولا تصحبني أنت كل ذلك
~~صواب والله محمود.
# وقوله: فأبوا أن يضيفوهما [77] (سألوهم القرى: الإضافة فلم يفعلوا. فلو
~~قرئت «6» (أن يضيفوهما) كان صوابا. ويقال القرية أنطاكية) [وقوله] (يريد أن
~~ينقض) يقال: كيف يريد PageV02P155
# الجدار أن ينقض؟ وذلك «1» من كلام العرب أن يقولوا: الجدار يريد أن يسقط.
~~ومثله قول الله (ولما سكت «2» عن موسى الغضب) والغضب لا يسكت (إنما يسكت
~~«3» صاحبه) وإنما معناه:
# سكن، وقوله: (فإذا «4» عزم الأمر) [و] إنما يعزم الأمر أهله وقد قال
~~الشاعر:
# إن دهرا ms376 يلف شملي بجمل ... لزمان يهم بالإحسان «5»
# 107 ب وقال الآخر:
# شكا إلي جملي طول السرى ... صبرا جميلا فكلانا مبتلى «6» .
# والجمل لم يشك، إنما تكلم به على أنه لو نطق لقال ذلك. وكذلك قول عنترة.
# فازور من وقع القنا بلبانه ... وشكا إلي بعبرة وتحمحم «7»
# وقد ذكرت (ينقاض) للجدار والانقياض: الشق في طول الجدار «8» وفي طي البئر
~~وفي سن الرجل يقال: انقاضت سنة إذا انشقت طولا. فقال موسى لو شئت [لم تقمه
~~حتى يقرونا فهو الأجر. وقرأ «9» مجاهد] (لو شئت لاتخذت عليه أجرا) وأنشدني
~~القناني.
# تخذها سرية تقعده «10»
# وأصلها اتخذ: افتعل.
# وقوله: هذا فراق بيني وبينك [78] .
# [ولو نصبت الثانية كان صوابا، يتوهم أنه كان (فراق ما بينى «11» وبينك) ]
~~. PageV02P156
# وقوله: وكان وراءهم ملك [79] يقول: أمامهم ملك. وهو كقوله (من «1» ورائه
~~جهنم) أي أنها بين يديه. ولا يجوز أن تقول لرجل وراءك: هو بين يديك، ولا
~~لرجل هو بين يديك: هو وراءك، إنما يجوز ذلك في المواقيت من الأيام والليالي
~~والدهر أن تقول: وراءك برد شديد: وبين يديك برد شديد لأنك أنت وراءه فجاز
~~لأنه شيء يأتي، فكأنه إذا لحقك صار من ورائك، وكأنك إذا بلغته صار بين
~~يديك. فلذلك جاز الوجهان.
# وقوله: فخشينا [80] : فعلمنا. وهي في قراءة أبي (فخاف ربك أن يرهقهما)
~~على معنى: علم ربك. وهو مثل قوله (إلا أن «2» يخافا) قال: إلا أن يعلما
~~ويظنا. والخوف والظن يذهب بهما مذهب العلم.
# وقوله: خيرا منه زكاة [81] صلاحا «3» (وأقرب رحما) يقول: أقرب أن يرحما
~~به. وهو مصدر رحمت.
# وقوله: كنز لهما [82] يقال: علم.
# وقوله (رحمة من ربك) نصب: فعل ذلك رحمة منه. وكل فعل رأيته مفسرا للخبر
~~الذي قبله فهو منصوب. وتعرفه بأن ترى هو وهي تصلحان قبل المصدر، فإذا
~~ألقيتا اتصل المصدر بالكلام الذي قبله فنصب، كقوله (فضلا «4» من ربك)
~~وكقوله (إنك لمن «5» المرسلين على صراط مستقيم تنزيل العزيز الرحيم) معناه:
~~إنك من المرسلين وهو تنزيل العزيز (وهذا «6» تنزيل العزيز الرحيم) وكذلك
~~قوله (فيها «7» يفرق كل أمر حكيم أمرا من عندنا) معناه: ms377 الفرق فيها أمر من
~~عندنا.
# فإذا ألقيت ما يرفع المصدر اتصل بما قبله فنصب. PageV02P157
# وقوله: فأتبع سببا [85] قرئت (فأتبع «1» ) و (اتبع «2» ) وأتبع أحسن من
~~اتبع، لأن اتبعت الرجل إذا كان يسير وأنت تسير وراءه. وإذا قلت أتبعته بقطع
~~الألف فكأنك قفوته.
# وقوله: حمئة [86] حدثنا أبو العباس قال حدثنا محمد قال حدثنا الفراء قال
~~حدثني حبان عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس (حمئة) قال: تغرب في عين
~~سوداء. وكذلك قرأها ابن عباس حدثنا أبو العباس قال حدثنا محمد قال حدثنا
~~الفراء قال حدثني سفيان ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابن عباس أنه قرأ
~~(حمئة) حدثنا أبو العباس قال حدثنا محمد قال حدثنا الفراء قال حدثني محمد
~~بن عبد العزيز عن مغيرة عن مجاهد أن ابن الزبير قرأ (حامية) وذكر بعض
~~المشيخة عن خصيف عن أبي عبيدة (أن ابن «3» مسعود قرأ) (حامية) .
# وقوله (إما أن تعذب وإما أن تتخذ فيهم حسنا) موضع «4» أن كلتيهما نصب.
~~ولو رفعت كان صوابا أي فإنما هو هذا أو هذا. وأنشدنى بعض العرب:
# فسيرا فإما حاجة تقضيانها ... وإما مقيل صالح وصديق
# 108 اولو كان قوله (فإما منا بعد «5» وإما فداء) رفعا كان «6» صوابا
~~والعرب تستأنف بإما وإما.
# أنشدني بعض بني عكل:
# ومن لا يزل يستودع الناس ماله ... تربه على بعض الخطوب الودائع
# ترى الناس إما جاعلوه وقاية ... لمالهم أو تاركوه فضائع PageV02P158
# وقاية ووقاءهم. والنصب على افعل بنا هذا أو هذا، والرفع على هو «1» هذا
~~أو هذا.
# وقوله: فله جزاء الحسنى [88] أي فله جزاء الحسنى نصبت الجزاء على التفسير
~~وهذا مما فسرت لك. وقوله (جزاء الحسنى) مضاف «2» . وقد تكون الحسنى حسناته
~~فهو جزاؤها. وتكون الحسنى الجنة، تضيف الجزاء إليها، وهي هو، كما قال (حق
~~«3» اليقين) و (دين «4» القيمة) (ولدار «5» الآخرة خير) ولو جعلت (الحسنى)
~~رفعا وقد رفعت الجزاء ونونت فيه كان وجها. ولم يقرأ به «6» أحد. فتكون
~~كقراءة مسروق (إنا زينا السماء «7» الدنيا بزينة الكواكب) فخفض الكواكب
~~ترجمة عن «8» الزينة.
# وقوله: لم نجعل لهم ms378 من دونها سترا [90] يقول: لا جبل ولا ستر ولا شجر هم
~~عراة.
# وقوله: يأجوج ومأجوج [94] همزهما عاصم ولم يهمزهما غيره [وقوله: (فهل
~~نجعل لك خرجا) ] الخراج «9» الاسم الأول. والخرج كالمصدر كأنه الجعل.
# وقوله: ما مكني [95] أدغمت نونه في النون التي بعدها. وقد ذكر عن مجاهد
~~(ذكره أبو طلحة «10» الناقط ما يحضرني عن غيره) قال: (ما مكنني) بنونين
~~ظاهرتين وهو الأصل.
# وقوله: حتى إذا ساوى بين الصدفين [96] . PageV02P159
# و (الصدفين) «1» و (الصدفين «2» ) ساوى وسوى بينهما واحد.
# [قوله: آتوني أفرغ عليه] : قرأ حمزة والأعمش (قال أتوني) (مقصورة) قنصبا
~~«3» القطر بها وجعلاها «4» (من «5» جيئونى) و (آتوني) أعطوني. إذا طولت
~~الألف كان جيدا (آتنا غداءنا «6» ) : آتوني قطرا أفرغ عليه. وإذا لم تطول
~~الألف أدخلت الياء في المنصوب فقلت «7» ائتنا بغدائنا. وقول حمزة والأعمش
~~صواب جائز من وجهين. يكون مثل قولك: أخذت الخطام وأخذت بالخطام. ويكون على
~~ترك الهمزة الأولى في (آتوني) فإذا أسقطت الأولى همزت الثانية.
# وقوله: جعله دكاء [98] حدثنا أبو العباس قال حدثنا محمد قال حدثنا الفراء
~~قال حدثني قيس بن الربيع عن سعيد بن مسروق عن الشعبي عن الربيع بن خيثم
~~الثوري أن رجلا قرأ عليه (دكا «8» ) فقال (دكاء) «9» فخمها. قال الفراء:
~~يعني: أطلها.
# وقوله: وعرضنا جهنم يومئذ [100] : أبرزناها حتى نظر إليها الكفار وأعرضت
~~هي:
# استبانت وظهرت.
# وقوله: لا يستطيعون سمعا [101] كقولك: لا يستطيعون سمع الهدى فيهتدوا.
# وقوله: أفحسب الذين كفروا [102] قراءة أصحاب عبد الله ومجاهد (أفحسب)
~~حدثنا أبو العباس قال حدثنا محمد قال حدثنا الفراء قال: حدثني محمد بن
~~المفضل «10» الخراساني عن الصلت PageV02P160
# بن بهرام عن رجل قد سماه عن علي أنه قرأ (أفحسب الذين كفروا) فإذا قلت
~~(أفحسب الذين كفروا) . فأن رفع وإذا قلت (أفحسب) كانت أن تصبا.
# قوله: عنها حولا [108] : تحولا.
### | ومن سورة مريم
# قوله: ذكر رحمت ربك عبده زكريا [1] الذكر مرفوع بكهيعص. وإن شئت أضمرت:
# هذا ذكر رحمة ربك. والمعنى ذكر ربك عبده برحمته فهو تقديم وتأخير.
~~(زكريا) في موضع نصب.
# وقوله: ولم أكن بدعائك رب شقيا [4] يقول: لم ms379 أشق بدعائك، أجبتني إذ
~~دعوتك.
# وقوله: الموالي [5] هم بنو (عم «1» الرجل) وورثته والولي والمولى «2» في
~~كلام العرب واحد «3» وفي قراءة عبد الله (إنما مولاكم الله «4» ورسوله)
~~مكان (وليكم) وذكر في خفت «5» الموالي أنه قلت، ذكر عن عثمان (بن عفان «6»
~~) .
# وقوله 108 ب: يرثنى [6] تقرأ جزما ورفعا: قرأها يحيى «7» بن وثاب جزما
~~والجزم الوجه لأن PageV02P161
# (يرثني) من آية سوى الأولى فحسن الجزاء. وإذا رفعت كانت صلة للولي: هب لي
~~الذي يرثنى.
# ومثله (ردءا «1» يصدقنى) و (يصدقني) .
# وإذا أوقعت الأمر على نكرة: بعدها فعل في أوله الياء والتاء والنون
~~والألف «2» كان فيه وجهان: الجزم على الجزاء والشرط، والرفع على أنه صلة
~~للنكرة بمنزلة الذي، كقول القائل: أعرني دابة أركبها، وإن شئت أركبها:
~~وكذلك (أنزل «3» علينا مائدة من السماء تكون لنا) ولو قال (تكن «4» لنا)
~~كان صوابا. فإذا كان الفعل الذي بعد النكرة ليس للأول ولا يصلح فيه إضمار
~~الهاء إن كان الفعل واقعا على الرجل فليس إلا الجزم كقولك: هب لي ثوبا
~~أتجمل «5» مع الناس لا يكون (أتجمل) إلا جزما لأن الهاء لا تصلح في أتجمل.
~~وتقول: أعرني دابة أركب يا هذا لأنك تقول أركبها فتضمر الهاء فيصلح ذلك.
# وقوله: لم نجعل له من قبل سميا [7] لم يسم أحد بيحيى قبل يحيى بن زكريا.
# وقوله: من الكبر عتيا «6» و (عتيا) «7» وقرأ ابن عباس (عسيا) وأنت قائل
~~للشيخ إذا كبر، قد عتا وعسا كما يقال للعود إذا يبس.
# وقوله: قال كذلك قال ربك هو علي هين [9] أي خلقه علي هين.
# وقوله: آيتك ألا تكلم الناس ثلاث ليال [10] (أن) في موضع رفع أي آيتك
~~هذا.
# و (تكلم) منصوبة بأن ولو رفعت (كما قال «8» : أفلا يرون إن لا يرجع إليهم
~~قولا:) كان صوابا.) PageV02P162
# وإذا رأيت (أن) الخفيفة «1» معها (لا) فامتحنها بالاسم المكني مثل الهاء
~~والكاف. فإن صلحا كان في الفعل الرفع والنصب وإن لم يصلحا لم يكن في الفعل
~~إلا النصب ألا ترى أنه جائز أن تقول: آيتك أنك لا تكلم الناس والذي لا يكون ms380
~~إلا نصبا.
# قوله (يريد الله «2» ألا يجعل لهم حظا) لأن الهاء لا تصلح في (أن) فقس
~~على هذين.
# وقوله (ثلاث ليال سويا) يقال: من غير خرس.
# وقوله وحنانا من لدنا [13] الحنان: الرحمة (ونصب «3» حنانا أي) وفعلنا
~~ذلك رحمة لأبويه «4» (وزكاة) يقول: وصلاحا. ويقال: وتزكية لهما.
# وقوله: إذ انتبذت من أهلها مكانا شرقيا
# [16] يقال «5» : في مشرقة «6» دار أهلها. والعرب تقول: هو مني نبذة «7»
~~ونبذة.
# وقوله. فاتخذت من دونهم حجابا
# [17] كانت إذا أتاها الحيض ضربت حجابا.
# وقوله «8» : فأوحى إليهم [11] أي أشار إليهم. والعرب تقول: أوحى إلي ووحى
~~وأومأ إلي وومى بمعنى واحد، ووحى يحى و (ومي يمي) «9» وإنه ليحي إلى وحيا
~~ما أعرفه.
# وقوله: لأهب لك
# [19] الهبة من الله، حكاها جبريل لها، كأنه هو الواهب. وذلك كثير في
~~القرآن خاصة. وفي قراءة «10» عبد الله (ليهب لك) والمعنى: ليهب الله لك.
~~وأما تفسير PageV02P163
# (لأهب لك)
# فإنه كقولك أرسلني بالقول لأهب لك فكأنه قال: قال: ذا لأهب لك والفعل لله
~~تعالى.
# وقوله ولم أك بغيا [20] البغي: الفاجرة.
# وقوله: هو علي هين [21] خلقه على هين.
# وقوله: مكانا قصيا [22] (قاصيا) بمعنى واحد. أنشدني بعضهم.
# لتقعدن مقعد القصي ... مني ذي القاذورة المقلي «1»
# وقوله: فأجاءها المخاض [23] من جئت كما تقول: فجاء بها المخاض إلى جذع
~~النخلة. فلما ألقيت الباء جعلت في الفعل ألفا كما تقول: آتيتك زيدا تريد:
~~أتيتك بزيد. ومثله «2» (آتوني زبر «3» الحديد) فلما ألقيت الباء زدت ألفا
~~«4» وإنما هو ائتوني بزبر الحديد. ولغة أخرى لا تصلح في الكتاب «5» وهي
~~تميمية: فأشاءها المخاض، ومن أمثال العرب «6» : شر ما ألجأك إلى مخة عرقوب.
~~وأهل الحجاز وأهل العالية يقولون: شر ما أجاءك إلى مخة عرقوب، والمعنى
~~واحد.
# وتميم تقول: شر ما أشاءك إلى مخة عرقوب.
# وقوله (وكنت نسيا) 109 أصحاب عبد الله قرءوا «7» نسيا) بفتح «8» النون.
~~وسائر العرب تكسر النون وهما لغتان مثل الجسر والجسر والحجر والحجر والحجر
~~والوتر والوتر. والنسي: ما تلقيه المرأة PageV02P164
# من خرق اعتلالها (لأنه «1» إذا رمي به لم يرد) وهو اللقي مقصور. وهو
~~النسي «2» ولو ms381 أردت بالنسي مصدر النسيان كان صوابا.
# بمنزلة قولك: حجرا محجورا: حراما محرما، نسيا منسيا. والعرب تقول: نسيته
~~نسيانا، ونسيا، أنشدني بعضهم:
# من طاعة الرب وعصي الشيطان
# يريد: وعصيان الشيطان «3» . وكذلك أتيته إتيانا وأتيا. قال الشاعر:
# أتي الفواحش فيهم معروفة ... ويرون فعل المكرمات حراما «4»
# وقوله: فناداها من تحتها [24] و (ناداها من «5» تحتها) وهو الملك في
~~الوجهين جميعا. أي فناداها جبريل من تحتها، وناداها من تحتها: الذي تحتها
~~وقوله (سريا) السري: النهر.
# وقوله: وهزي إليك بجذع النخلة [25] العرب تقول: هز به وهزه، وخذ الخطام
~~وخذ بالخطام، وتعلق زيدا وتعلق بزيد، وخذ برأسه وخذ رأسه، وامدد بالحبل
~~(وامدد الحبل «6» ) قال الله (فليمدد «7» بسبب إلى السماء) معناه: فليمدد
~~سببا (إلى السماء) وكذلك في قوله (وهزي إليك بجذع النخلة) لو كانت: وهزي
~~جذع النخلة كان صوابا. PageV02P165
# وقوله: (يساقط) ويقرأ (تساقط «1» عليك) وتساقط «2» وتساقط «3» (بالتاء)
~~«4» فمن قرأها يساقط ذهب إلى الجذع. وقد قرأها البراء بن عازب بالياء،
~~وأصحاب عبد الله (تساقط) يريدون النخلة، فإن شئت شددت وإن شئت خففت. وإن
~~قلت (تساقط عليك) كان صوابا. والتشديد والتخفيف في المبدوء بالتاء والتشديد
~~في المبدوء بالياء خاصة. ولو قرأ قارئ تسقط عليك رطبا يذهب إلى النخلة أو
~~قال يسقط عليك رطبا يذهب إلى الجذع كان صوابا.
# وقوله (جنيا) الجني والمجني واحد وهو مفعول به.
# وقوله: وقري عينا [26] جاء في التفسير: طيبي نفسا. وإنما نصبت العين لأن
~~الفعل كان لها، فصيرته للمرأة. معناه: لتقرر عينك، فإذا حول الفعل عن صاحبه
~~إلى ما قبله نصب صاحب الفعل على التفسير. ومثله (فإن طبن «5» لكم عن شيء
~~منه نفسا) وإنما معناه: فإن طابت أنفسهن لكم، وضاق به ذرعا وضقت به ذرعا،
~~وسؤت به ظنا إنما (معناه «6» : ساء به ظني) وكذلك مررت برجل حسن وجها إنما
~~كان «7» معناه: حسن وجهه، فحولت فعل الوجه إلى الرجل فصار الوجه مفسرا.
# فابن على ذا ما شئت. وقوله: (إني نذرت للرحمن صوما) أي صمتا.
# وقوله: لقد جئت شيئا فريا [27] الفري: الأمر العظيم. والعرب تقول: يفري
~~الفري إذا ms382 هو أجاد العمل أو السقي ففضل الناس قيل هذا فيه. وقال الراجز «8»
~~. PageV02P166
# قد أطعمتني دقلا حجريا ... قد كنت تفرين به الفريا «1»
# أي قد كنت تأكلينه أكلا كثيرا «2» .
# وقوله: يا أخت هارون [28] كان لها أخ يقال له هارون من خيار بني إسرائيل
~~ولم يكن من أبويها فقيل: يا أخت هارون في صلاحه. أي إن أخاك صالح وأبواك
~~أبواك كالتغيير لها. أي أهل بيتك صالحون وقد أتيت أمرا عظيما.
# وقوله: فأشارت إليه [29] إلى ابنها. ويقال إن المهد حجرها وحجرها. ويقال:
~~سريره والحجر أجود «3» .
# وقوله: وجعلني مباركا [31] يتعلم منى حيثما كنت.
# وقوله جبارا [32] الجبار: الذي يقتل على الغضب، ويضرب على الغضب.
# وقوله وبرا بوالدتي نصبته على وجعلني نبيا وجعلني برا. متبع للنبي كقوله
~~(وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا «4» ) ثم قال (ودانية «5» عليهم ظلالها)
~~(دانية) مردودة على (متكئين «6» فيها) كما أن البر مردودة على قوله (نبيا)
~~.
# وقوله: والسلام علي [33] جاء في التفسير السلامة علي.
# وقوله: قول الحق [34] في قراءة عبد الله (قال الله الحق) والقول والقال
~~فى معنى واحد. PageV02P167
# والحق في هذا الموضع يراد به الله. ولو أريد به قول الحق فيضاف القول إلى
~~الحق ومعناه القول الحق كان صوابا كما قيل: (إن «1» هذا لهو حق اليقين)
~~فيضاف الشيء إلى مثله ومثله قول الله (وعد الصدق «2» الذي كانوا يوعدون)
~~ومعناه الوعد الصدق. وكذلك (ولدار «3» الآخرة خير) إنما هو: والدار الآخرة.
# وقد قرأت القراء بالنصب «4» (قول الحق) وهو كثير يريدون به: حقا. وإن
~~نصبت القول وهو في النية من نعت عيسى كان صوابا، كأنك قلت: هذا عبد الله
~~أخاه بعينه. والعرب تنصب «5» الاسم المعرفة في هذا وذلك وأخواتهما.
~~فيقولون: هذا عبد الله الأسد عاديا «6» كما يقولون:
# أسدا عاديا.
# وقوله: ما كان لله أن يتخذ من ولد [35] (أن) في موضع رفع.
# وقوله: وإن الله [36] تقرأ (وأن «7» الله) فمن فتح أراد: ذلك أن الله ربي
~~وربكم. وتكون رفعا وتكون (في تأويل «8» ) خفض على: ولأن الله كما قال (ذلك
~~أن لم يكن ربك «9» مهلك القرى بظلم) ولو فتحت ms383 (أن) على قوله (وأوصاني
~~بالصلاة والزكاة. (وأن الله) كان وجها. وفي قراءة أبي (إن الله ربي وربكم)
~~بغير واو فهذا دليل على أنها مكسورة.
# وقوله: واذكر في الكتاب إبراهيم [41] اقصص قصة إبراهيم: اتل عليهم. وكذلك
~~قوله فيمن ذكر من الأنبياء (أي) «10» اقصص عليهم قصصهم. PageV02P168
# وقوله: إني أخاف أن يمسك عذاب [45] يريد: إني أعلم. وهو مثل قوله (فخشينا
~~«1» أن يرهقهما) أي فعلمنا.
# وقوله: لأرجمنك [46] لأسبنك.
# وقوله: (واهجرني مليا) طويلا يقال كنت عنده ملوة من دهر وملوة وملوة
~~وملاوة من دهر وهذيل تقول: ملاوة، وبعض العرب ملاوة. وكله من الطول.
# وقوله: كان بي حفيا [47] : كان بي عالما لطيفا يجيب دعائي إذا دعوته.
# وقوله: عسى ألا أكون بدعاء ربي شقيا [48] يقول: إن دعوته لم أشق به.
# وقوله: وجعلنا لهم لسان صدق عليا [50] : ثناء حسنا فى كل الأديان. حدثنا
~~أبو العباس قال حدثنا محمد قال حدثنا الفراء قال حدثني عمرو بن أبي المقدام
~~عن الحكم بن عتيبة عن مجاهد في قوله (واجعل لي لسان «2» صدق في الآخرين)
~~قال: ثناء حسنا.
# وقوله: وناديناه من جانب الطور الأيمن [52] (من «3» الجبل) ليس للطور
~~يمين ولا شمال، إنما هو الجانب الذي يلي يمينك كما تقول: عن يمين القبلة
~~وعن شمالها.
# وقوله (وقربناه نجيا) (اسم ليس بمصدر «4» ولكنه) كقولك: مجالس وجليس.
~~والنجي والنجوى قد يكونان اسما ومصدرا.
# وقوله: وكان عند ربه مرضيا [55] ولو أتت: مرضوا كان صوابا لأن أصلها
~~PageV02P169
# الواو ألا ترى أن الرضوان بالواو. والذين قالوا مرضيا بنوه على رضيت
~~(ومرضوا «1» لغة أهل الحجاز) .
# وقوله: ورفعناه مكانا عليا [57] ذكر أن إدريس كان حبب إلى ملك الموت حتى
~~استأذن ربه في خلته. فسأل إدريس ملك الموت أن يريه النار فاستأذن ربه
~~فأراها إياه ثم (استأذن «2» ربه) في الجنة فأراها إياه فدخلها. فقال له ملك
~~الموت: اخرج فقال: والله لا أخرج منها أبدا لأن الله قال (وإن «3» منكم إلا
~~واردها) فقد وردتها يعني النار وقال (وما هم منها بمخرجين «4» ) فلست بخارج
~~منها إلا بإذنه. فقال الله: بإذني دخلها فدعه. فذلك ms384 قوله (ورفعناه مكانا
~~عليا) .
# وقوله: فخلف من بعدهم خلف: الخلف يذهب به إلى الذم. والخلف الصالح. وقد
~~يكون فى الرديء خلف وفي الصالح خلف لأنهم قد يذهبون بالخلف إلى القرن بعد
~~القرن.
# وقوله: جنات عدن [61] نصب. ولو رفعت على الاستئناف كان صوابا.
# وقوله (إنه كان وعده مأتيا) ولم يقل: آتيا. وكل ما أتاك فأنت تأتيه ألا
~~ترى أنك تقول أتيت على خمسين سنة وأتت علي خمسون سنة. وكل ذلك صواب.
# وقوله: ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا [62] ليس هنالك بكرة ولا عشي، ولكنهم
~~يؤتون بالرزق على مقادير من «5» الغدو والعشي في الدنيا.
# وقوله: وما نتنزل إلا بأمر ربك [64] يعني الملائكة وقوله: له (ما بين
~~أيدينا) من أمر الدنيا (وما خلفنا) من أمر الآخرة (وما بين ذلك) يقال ما
~~بين النفختين، وبينهما أربعون سنة. PageV02P170
# وقوله: لسوف أخرج حيا [66] و (أخرج) قراءتان «1» .
# وقوله: أولا يذكر الإنسان [67] وهي في قراءة أبي (يتذكر) وقد قرأت القراء
~~(يذكر) عاصم وغيره «2» .
# وقوله: خير مقاما وأحسن نديا [73] : مجلسا. والندي والنادي لغتان.
# وقوله: أحسن أثاثا ورءيا [74] الأثاث: المتاع. والرئي: المنظر، والأثاث
~~لا واحد له، كما أن المتاع لا واحد له. والعرب تجمع المتاع أمتعة وأماتيع
~~ومتعا. ولو جمعت الأثاث لقلت:
# ثلاثة آثة، وأثت لا غير. وأهل المدينة يقرءونها بغير همز (وريا) وهو وجه
~~جيد لأنه مع آيات لسن بمهموزات الأواخر. وقد ذكر عن بعضهم أنه ذهب بالري
~~إلى رويت «3» . وقد قرأ بعضهم (وزيا) بالزاي. والزي: الهيئة والمنظر.
~~والعرب تقول: قد زييت الجارية أي زينتها وهيأتها.
# وقوله: ويزيد الله الذين اهتدوا هدى [76] بالناسخ والمنسوخ.
# قرىء: أفرأيت الذي [77] بغير «4» همز.
# وقوله: ونرثه ما يقول [80] يعني ما يزعم العاصي»
# بن وائل أنه له في الجنة فتجعله لغيره (ويأتينا فردا: خاليا من المال
~~والولد.
# وقوله: ليكونوا لهم عزا [81] يقول: ليكونوا لهم شفعاء فى الآخرة.
~~PageV02P171
# فقال الله: كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا [82] يكونون عليهم
~~أعوانا «1» .
# وقوله: أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين [83] (فى الدنيا) (تؤزهم أزا) :
~~تزعجهم إلى المعاصي وتغريهم بها.
# وقوله: إنما نعد ms385 لهم عدا [84] يقال: الأيام «2» والليالي والشهور
~~والسنون. وقال بعض المفسرين: الأنفاس.
# وقوله: نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا [85] الوفد: الركبان.
# ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا [86] مشاة عطاشا.
# وقوله: لا يملكون الشفاعة [87] : لا يملكون أن يشفعوا (إلا من اتخذ عند
~~الرحمن عهدا) والعهد لا إله إلا الله. و (من) في موضع نصب على الاستثناء
~~ولا تكون خفضا بضمير اللام ولكنها تكون نصبا على معنى الخفض كما تقول في
~~الكلام: أردت المرور اليوم إلا العدو فإني لا أمر به فتستثنيه من المعنى
~~ولو أظهرت الباء فقلت: أردت المرور إلا بالعدو لخفضت. وكذلك لو قيل: «3» لا
~~يملكون الشفاعة إلا لمن اتخذ عند الرحمن [110 ب] عهدا.
# [قوله: لأوتين مالا وولدا [77]] حدثنا أبو العباس قال حدثنا محمد قال
~~حدثنا الفراء قال حدثني المغيرة عن إبراهيم أنه كان يقرأ (ماله «4» وولده)
~~وفي كهيعص (مالا وولدا) قال الفراء وكذلك PageV02P172
# قرأ يحيى بن وثاب. ونصب عاصم الواو. وثقل في كل القرآن. وقرأ مجاهد (ماله
~~وولده إلا خسارا) بالرفع ونصب سائر «1» القرآن. وقال الشاعر:
# ولقد رأيت معاشرا ... قد ثمروا مالا وولدا
# فخفف (وثمروا) «2» والولد والولد لغتان مثل (ما قالوا) «3» : العدم
~~والعدم (والولد والولد) «4» وهما واحد. (وليس «5» بجمع) ومن أمثال العرب
~~ولدك من دمى عقبيك. وقال بعض الشعراء:
# فليت فلانا مات في بطن أمه ... وليت فلانا كان ولد حمار
# فهذا واحد. وقيس تجعل الولد جمعا والولد واحدا.
# وقوله: وتخر الجبال هدا [90] : كسرا.
# وقوله: أن دعوا [91] لأن دعوا، ومن أن دعوا، وموضع (أن) نصب لاتصالها.
~~والكسائي كان يقول: (موضع أن) خفض.
# وقوله: إلا آتي الرحمن عبدا [93] ولو قلت: آت الرحمن عبدا كان صوابا. ولم
~~أسمعه من قارئ.
# وقوله: لقد جئتم شيئا إدا [89] قرأت القراء بكسر الألف، إلا أبا عبد
~~الرحمن السلمي فإنه قرأها بالفتح (أدا) ومن العرب من يقول: لقد جئت بشيء آد
~~مثل ماد. وهو في الوجوه كلها:
# بشيء عظيم. PageV02P173
# وقوله: يتفطرن منه [90] وينفطرن. وفي قراءة عبد الله (إن تكاد السماوات
~~لتتصدع منه) وقرأها حمزة (ينفطرن) على هذا المعنى.
# وقوله: ms386 ودا [96] يقول: يجعل الله لهم ودا في صدور المؤمنين.
# وقوله: أو تسمع لهم ركزا [98] الركز: الصوت.
### | من سورة طه
# قوله طه [11] حرف «1» هجاء. وقد جاء في التفسير طه: يا رجل، يا إنسان
~~حدثنا أبو العباس قال حدثنا محمد قال حدثنا الفراء قال حدثني قيس بن الربيع
~~قال حدثني عاصم عن زر بن حبيش قال:
# قرأ رجل على ابن مسعود طه بالفتح «2» قال فقال له عبد الله طه «3» بالكسر
~~قال فقال له الرجل يا با عبد الرحمن أليس أنما أمر أن يطأ قدمه. قال: فقال
~~له طه. هكذا أقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان بعض القراء يقطعها
~~ط ه قرأها أبو عمرو بن العلاء طاهي «4» هكذا.
# وقوله: إلا تذكرة [3] نصبها على قوله: وما أنزلنا إلا تذكرة.
# وقوله: تنزيلا [4] ولو كانت (تنزيل) (على الاستئناف) «5» كان صوابا.
# وقوله: يعلم السر [7] : ما أسررته (وأخفى) : ما حدثت به نفسك.
# وقوله: إني آنست نارا [10] : وجدت نارا. والعرب تقول: اخرج فاستأنس هل
~~ترى شيئا.
# ومن أمثال العرب بعد اطلاع إيناس «6» . وبعضهم يقول بعد طلوع إيناس.
~~PageV02P174
# وقوله: (لعلي آتيكم منها بقبس) القبس مثل النار في طرف العود أو في
~~القصبة. وقوله:
# (أو أجد على النار هدى) يعني هاديا. فأجزأ المصدر من الهادي. وكان موسى
~~قد أخطأ الطريق.
# وقوله «1» : يا موسى [11] إنى [12] إن جعلت النداء واقعا على (موسى) كسرت
~~«2» (إني أنا ربك) وإن شئت أوقعت النداء على (أني) وعلى (موسى) وقد قرىء
~~«3» بذلك.
# وقوله: (فاخلع نعليك إنك بالواد المقدس) ذكر أنهما كانتا من جلد حمار ميت
~~فأمر بخلعهما 111 الذلك. وقوله (طوى) قد تكسر طاؤه فيجرى. ووجه الكلام
~~(الإجراء إذا كسرت «4» الطاء) وإن جعلته اسما لما حول الوادي جاز «5» ألا
~~يصرف كما قيل «6» (ويوم حنين «7» إذ أعجبتكم) فأجرو حنينا لأنه اسم للوادي.
~~وقال الشاعر «8» في ترك إجرائه:
# نصروا نبيهم وشدوا أزره ... بحنين يوم تواكل الأبطال
# نوى أن يجعل (حنين) اسما للبلدة فلم يجره. وقال الآخر «9» :
# ألسنا أكرم الثقلين رحلا ... وأعظمه ببطن حراء نارا
# فلم يجر حراء وهو ms387 جبل لأنه جعله اسما للبلدة التي هو بها. PageV02P175
# وأما من ضم «1» (طوى) فالغالب عليه الانصراف. وقد يجوز ألا يجرى يجعل على
~~جهة فعل مثل زفر وعمر ومضر قال الفراء «2» : يقرأ (طوى) مجراة.
# وقوله: وأنا اخترتك [13] وتقرأ [وأنا اخترناك] مردودة على [نودي] نودي
~~أنا اخترناك، «3» وإنا اخترناك فإذا كسرها استأنفها «4» .
# وقوله: وأقم الصلاة لذكري [14] ويقرأ: (لذكرا) بالألف فمن قال (ذكرا)
~~فجعلها بالألف كان على جهة «5» الذكرى. وإن شئت جعلتها ياء إضافة حولت ألفا
~~لرءوس الآيات كما قال الشاعر:
# أطوف ما أطوف ثم آوي ... إلى أما ويرويني النقيع «6»
# والعرب تقول بأبا وأما يريدون: بأبي وأمي. ومثله (يا ويلتى أعجزت «7» )
~~وإن شئت جعلتها ياء»
# إضافة وإن شئت ياء»
# ندبة و (يا «10» حسرتى على ما فرطت في جنب الله) [قوله: أكاد أخفيها [15]
~~قرأت القراء (أكاد أخفيها) بالضم. وفي قراءة أبي (إن الساعة آتية أكاد
~~أخفيها من نفسي فكيف أظهركم عليها) وقرأ سعيد بن جبير (أخفيها) بفتح الألف
~~حدثنا أبو العباس قال حدثنا محمد قال حدثنا الفراء قال حدثني الكسائي عن
~~محمد بن سهل عن وقاء عن سعيد بن جبير أنه قرأ (أخفيها) بفتح الألف من خفيت.
~~وخفيت: أظهرت وخفيت: سترت.
# قال الفراء قال الكسائي والفقهاء يقولون «11» . قال الشاعر «12» :
~~PageV02P176
# فإن تدفنوا الداء لا نخفه ... وإن تبعثوا الحرب لا نقعد
# يريد لا نظهره.
# وقوله: فلا يصدنك عنها [16] يريد الإيمان ويقال عن الساعة: عن إتيانها.
~~وجاز أن تقول:
# عنها وأنت تريد الإيمان كما قال (ثم «1» إن ربك للذين هاجروا) ثم قال (إن
~~ربك من بعدها لغفور رحيم) يذهب إلى الفعلة.
# وقوله: وما تلك بيمينك يا موسى [17] يعني عصاه. ومعنى (تلك) هذه.
# وقوله: (بيمينك) في مذهب صلة لتلك لأن تلك وهذه توصلان كما توصل الذي قال
~~الشاعر «2» .
# عدش ما لعباد عليك إمارة ... أمنت وهذا تحملين طليق
# وعدس «3» زجر للبغل يريد الذي تحملين طليق.
# وقوله: وأهش بها على غنمي [18] أضرب بها الشجر اليابس ليسقط ورقها فترعاه
~~غنمه «4» (ولي فيها مآرب أخرى) يعني حوائج «5» جعل أخرى نعتا للمآرب وهي
~~جمع. ms388 ولو قال: أخر، جاز كما قال الله (فعدة من أيام أخر «6» ) ومثله (ولله
~~الأسماء الحسنى «7» ) .
# وقوله. سيرتها الأولى [21] أي طريقتها الأولى. يقول: يردها عصا كما كانت.
~~PageV02P177
# وقوله: واضمم يدك إلى جناحك [22] الجناح في هذا الموضع من أسفل العضد إلى
~~الإبط.
# وقوله: (تخرج بيضاء من غير سوء) أي برص.
# وقوله: آية أخرى، المعنى هي آية أخرى وهذه آية أخرى، فلما لم يأت بهي ولا
~~بهذه قبل الآية اتصلت بالفعل فنصبت.
# وقوله: من آياتنا الكبرى [23] ولو قيل: الكبر كان صوابا، هى بمنزلة
~~(الأسماء الحسنى) و (مآرب أخرى) .
# وقوله. واحلل عقدة من لساني [27] كانت في لسانه رتة «1» .
# وقوله: هارون أخي [30] إن شئت أوقعت (اجعل) على (هارون أخي) وجعلت الوزير
~~«2» فعلا له. وإن شئت جعلت (هارون أخي) مترجما عن «3» الوزير، فيكون نصبا
~~بالتكرير. وقد يجوز في (هارون) الرفع على الائتناف لأنه معرفة مفسر لنكرة
~~كما قال الشاعر:
# فإن لها جارين لن يغدرا بها ... ربيب النبي وابن خير الخلائق
# وقوله: اشدد به [31] دعاء: «4» (اشدد به) يا رب (أزري وأشركه) يا رب (في
~~أمري) .
# دعاء من موسى وهي في إحدى القراءتين (أشدد به أزري وأشركه في أمري) بضم
~~«5» الألف. وذكر عن الحسن «6» (اشدد به) جزاء للدعاء لقوله (اجعل لي)
~~(وأشركه) بضم الألف فى (أشركه) لأنها فعل لموسى. PageV02P178
# وقوله: ولقد مننا عليك مرة أخرى [37] قبل هذه. وهو ما لطف له إذ وقع إلى
~~فرعون فحببه إليهم حتى غذوه. فتلك المنة الأخرى (مع هذه الآية) .
# وقد فسره إذ قال: إذ أوحينا إلى أمك ما يوحى [38] أن اقذفيه في التابوت
~~فاقذفيه فى اليم ثم قال: (فليلقه اليم بالساحل) هو جزاء أخرج «1» مخرج
~~الأمر كان البحر أمر. وهو مثل قوله:
# (اتبعوا «2» سبيلنا ولنحمل) المعنى. والله أعلم: اتبعوا سبيلنا نحمل عنكم
~~خطاياكم. وكذلك وعدها الله: ألقيه في البحر يلقه اليم بالساحل. فذكر أن
~~البحر ألقاه إلى مشرعة «3» آل فرعون، فاحتمله جواريه إلى امرأته.
# وقوله: (وألقيت عليك محبة مني) حبب إلي (كل «4» من رآه) .
# وقوله: (ولتصنع على عيني [39] إذ تمشي أختك فتقول) ms389 [40] ذكر المشي وحده،
~~ولم يذكر أنها مشت حتى دخلت على آل فرعون فدلتهم على الظئر وهذا في التنزيل
~~كثير مثله قوله:
# (أنا أنبئكم بتأويله فأرسلون يوسف) ولم يقل فأرسل فدخل فقال يوسف. وهو من
~~كلام العرب: أن تجتزىء (بحذف «5» كثير) من الكلام وبقليله إذا كان المعنى
~~معروفا.
# وقوله: (وفتناك فتونا) ابتليناك بالغم: غم القتل ابتلاء.
# وقوله (على قدر يا موسى) يريد على ما أراد الله من تكليمه.
# وقوله: ولا تنيا [42] يريد: ولا تضعفا ولا تفترا عن ذكري وفى ذكرى سواء.
~~PageV02P179
# وقوله: قولا لينا [34 حدثنا أبو العباس قال حدثنا محمد قال حدثنا الفراء
~~قال حدثني محمد بن أبان القرشي قال: كنياه. قال محمد بن أبان قال يكنى: أبا
~~مرة، قال الفراء. ويقال: أبو الوليد.
# وقوله: أن يفرط علينا 45 و (يفرط) يريد في العجلة إلى عقوبتنا. والعرب
~~تقول: فرط منه أمر. وأفرط: أسرف، وفرط: توانى ونسي.
# وقوله: إنا رسولا ربك 47 ويجوز رسول ربك لأن الرسول قد يكون للجمع
~~وللاثنين والواحد. قال الشاعر «1» :
# ألكني إليها وخير الرسو ... ل أعلمهم بنواحي الخبر
# أراد: الرسل.
# وقوله: والسلام على من اتبع الهدى [47] يريد: والسلامة على من اتبع
~~الهدى، ولمن اتبع الهدى سواء «2» قال أمر موسى أن يقول لفرعون (والسلام على
~~من اتبع الهدى) .
# وقوله: إنا قد أوحي إلينا أن العذاب على من كذب وتولى [48] دليل «3» على
~~معنى قوله:
# يسلم من اتبع الهدى.
# وقوله: قال فمن ربكما يا موسى [49] يكلم الاثنين ثم يجعل الخطاب لواحد
~~لأن لكلام إنما يكون من الواحد لا من الجميع. ومثله مما جعل الفعل على
~~اثنين وهو لواحد.
# قوله: (نسيا «4» حوتهما) وإنما نسيه واحد ألا ترى أنه قال لموسى (فإني
~~نسيت الحوت) ومثله (يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان «5» ) وإنما يخرج من الملح.
~~PageV02P180
# وقوله: (أعطى كل شيء خلقه) [يقال: أعطى الذكر من الناس امرأة مثله من
~~صنفه، والشاة شاة، والثور بقرة.
# وقوله: (ثم هدى) ألهم الذكر المأتى.
# وقوله: في كتاب لا يضل ربي أي لا ينساه و (ربي) في موضع رفع تضمر ms390 الهاء
~~في يضله (ولا ينسى) وتقول: أضللت الشيء إذا ضاع مثل الناقة والفرس وما
~~انفلت منك. وإذا أخطأت الشيء الثابت موضعه مثل الدار والمكان قلت: ضللته
~~وضللته لغتان ولا تقل «1» أضللت ولا أضللته.
# وقوله: أزواجا من نبات شتى [53] مختلف الألوان الطعوم «2» .
# وقوله: إن في ذلك لآيات لأولي النهى [54] يقول: في اختلاف ألوانه وطعمه
~~آيات لذوي العقول. وتقول للرجل. إنه لذو نهية إذا كان ذا عقل.
# وقوله: تارة أخرى [55] مردودة على قوله (منها خلقناكم) لا مردودة على
~~(نعيدكم) لأن الأخرى والآخر إنما يردان «3» على أمثالهما. تقول في الكلام:
~~اشتريت ناقة ودارا وناقة أخرى فتكون (أخرى) مردودة على الناقة التي هي
~~مثلها ولا يجوز أن (تكون «4» مردودة) على الدار. وكذلك قوله منها خلقناكم
~~كقوله (منها أخرجناكم، ونخرجكم بعد الموت (مرة أخرى «5» )
# وقوله: فاجعل بيننا وبينك موعدا يقول: اضرب بيننا أجلا فضرب. وقوله
~~(مكانا سوى) و (سوى) وأكثر كلام العرب سواء بالفتح وللد إذا كان في معنى
~~نصف وعدل فتحوه ومدوه PageV02P181
# كقول الله (تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم) والكسر والضم بالقصر
~~عربيان ولا يكونان إلا مقصورين وقد قرىء «1» بهما:
# وقوله: يوم الزينة [59] ذكر أنه جعل موعدهم يوم عيد، ويقال: يوم سوق كانت
~~تكون لهم يتزينون فيها.
# وقوله: (وأن يحشر الناس ضحى) يقول: إذا رأيت الناس يحشرون من كل ناحية
~~ضحى فذلك الموعد. وموضع (أن) رفع ترد على اليوم، وخفض ترد على الزينة أي
~~يوم يحشر الناس.
# وقوله: (فيسحتكم) [61] «2» وسحت «3» أكثر وهو الاستئصال «4» : يستأصلكم
~~بعذاب.
# وقال الفرزدق:
# وعض زمان يا ابن مروان لم يدع ... من المال إلا مسحتا أو مجلف «5»
# والعرب تقول سحت وأسحت بمعنى واحد «6» . قال: قيل للفراء: إن بعض الرواة
~~يقول:
# ما به من المال إلا مسحت أو مجلف:
# قال ليس هذا بشيء حدثنا أبو العباس قال حدثنا محمد قال حدثنا الفراء قال
~~حدثني. أبو جعفر الرؤاسي عن أبي عمرو بن العلاء قال: مر الفرزدق بعبد الله
~~بن أبي إسحاق الحضرمي النحوي فأنشده هذه القصيدة.
# عزفت بأعشاش وما كدت تعزف ... حتى ms391 انتهى إلى هذا البيت ... PageV02P182
# وعض زمان يا ابن مروان لم يدع ... من المال إلا مسحت أو مجلف «1»
# فقال عبد الله للفزدق: علام رفعت؟ فقال له الفرزدق: على ما يسوءك.
# وقوله: فتنازعوا أمرهم بينهم [62] يعني السحرة قال بعضهم لبعض: إن غلبنا
~~موسى اتبعناه وأسروها من فرعون وأصحابه.
# وقوله: إن هذان لساحران [83] قد اختلف فيه القراء فقال بعضهم: هو لحن
~~ولكنا نمضي عليه لئلا نخالف الكتاب. حدثنا أبو العباس قال حدثنا محمد قال
~~حدثنا الفراء قال حدثني أبو معاوية الضرير «2» عن هاشم بن عروة بن الزبير
~~عن أبيه عن عائشة أنها سئلت عن قوله في النساء (لكن «3» الراسخون في العلم
~~منهم
### | ....
# والمقيمين الصلاة) وعن قوله في المائدة (إن الذين «4» آمنوا والذين هادوا
~~والصابئون) وعن قوله ( «5» إن هذان لساحران) فقالت: يا ابن أخي هذا كان «6»
~~خطأ من الكاتب. وقرأ أبو عمرو (إن هذين لساحران) واحتج أنه بلغه عن «7» بعض
~~أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أنه قال: إن في المصحف لحنا وستقيمه العرب.
# قال الفراء: ولست أشتهي على (أن أخالف «8» الكتاب وقرأ بعضهم «9» (إن
~~هذان لساحران) PageV02P183
# خفيفة «1» وفي قراءة عبد الله: (وأسروا النجوى أن هذان ساحران) وفي قراءة
~~أبي (إن ذان إلا ساحران) فقراءتنا «2» بتشديد (إن) وبالألف على جهتين.
# إحداهما على لغة بني الحارث بن كعب: يجعلون الاثنين في رفعهما ونصبهما
~~وخفضهما بالألف.
# وأنشدني رجل من الأسد عنهم. يريد بني الحارث:
# فأطرق إطراق الشجاع ولو يرى ... مساغا لناباه الشجاع لصمما «3»
# قال: وما رأيت أفصح من هذا الأسدي وحكى هذا الرجل عنهم: هذا خط يدا أخي
~~بعينه.
# وذلك- وإن كان قليلا- أقيس لأن العرب قالوا: مسلمون فجعلوا الواو تابعة
~~للضمة (لأن الواو «4» لا تعرب) ثم قالوا: رأيت المسلمين فجعلوا الياء تابعة
~~لكسرة الميم. فلما رأوا أن «5» الياء من الاثنين لا يمكنهم كسر ما قبلها،
~~وثبت مفتوحا: تركوا الألف تتبعه، فقالوا: رجلان في كل حال.
# وقد اجتمعت العرب على إثبات الألف في كلا الرجلين في الرفع والنصب والخفض
~~وهما اثنان، إلا بنى كنانة فإنهم يقولون: رأيت كلى ms392 الرجلين ومررت بكلي
~~الرجلين. وهي قبيحة قليلة، مضوا على القياس.
# والوجه الآخر أن تقول: وجدت الألف (من «6» هذا دعامة وليست بلام فعل،
~~فلما ثنيت زدت عليها نونا ثم تركت الألف) ثابتة على حالها لا تزول على «7»
~~كل حال كما قالت العرب (الذي) ثم زادوا نونا تدل على الجماع، فقالوا: الذين
~~في رفعهم ونصبهم وخفضهم كما تركوا (هذان) في رفعه ونصبه وخفضه. وكنانة
~~يقولون (اللذون) . PageV02P184
# وقوله: ويذهبا بطريقتكم المثلى [63] الطريقة: الرجال الأشراف وقوله
~~(المثلى) يريد الأمثل «1» يذهبون بأشرافكم فقال المثلى ولم يقل المثل مثل
~~(الأسماء الحسنى) وإن شئت جعلت (المثلى) مؤنثة لتأنيث الطريقة. والعرب تقول
~~للقوم: هؤلاء طريقة قومهم وطرائق قومهم: أشرافهم، وقوله (كنا طرائق «2»
~~قددا) من ذلك. ويقولون للواحد أيضا: هذا طريقة قومه ونظورة قومه وبعضهم:
~~ونظيرة قومه، ويقولون للجمع بالتوحيد والجمع: هؤلاء نظورة قومهم ونظائر
~~قومهم.
# وقوله: فأجمعوا كيدكم [64] الإجماع: الإحكام والعزيمة على 113 االشيء.
~~تقول أجمعت الخروج وعلى الخروج مثل أزمعت قال الشاعر:
# يا ليت شعري والمنى لا تنفع ... هل أغدون يوما وأمري مجمع
# يريد قد أحكم وعزم عليه. ومن «3» قرأ (فاجمعوا) يقول: لا تتركوا من كيدكم
~~شيئا إلا جئتم به.
# وقوله (من استعلى) من غلب.
# وقوله: إما أن تلقي وإما أن نكون أول من ألقى [65] و (أن) في موضع نصب.
# والمعنى اختر إحدى هاتين. ولو رفع إذ لم يظهر الفعل كان صوابا، كأنه خبر،
~~كقول الشاعر:
# فسيرا فإما حاجة تقضيانها ... وإما مقيل صالح وصديق
# ولو رفع قوله (فإما من «4» بعد وإما فداء) كان أيضا صوابا. ومذهبه كمذهب
~~قوله (فإمساك بمعروف «5» أو تسريح بإحسان) والنصب فى قوله (إما أن تلقي)
~~وفي قوله (فإما منا بعد وإما فداء) PageV02P185
# أجود من الرفع لأنه شيء ليس بعام مثل ما ترى من معنى قوله (فإمساك) و
~~(فصيام «1» ثلاثة أيام) لما كان المعنى يعم الناس في الإمساك بالمعروف وفي
~~صيام الثلاثة الأيام في كفارة اليمين كان كالجزاء فرفع لذلك. والاختيار
~~إنما هي فعلة واحدة، ومعنى (أفلح) عاش ونجا.
# وقوله: يخيل إليه من سحرهم ms393 أنها تسعى [66] (أنها) في موضع رفع. ومن قرأ
~~(تخيل) أو (تخيل) فإنها في موضع نصب لأن المعنى تتخيل بالسعي لهم وتخيل
~~كذلك، فإذا ألقيت الباء نصبت كما تقول: أردت بأن أقوم ومعناه: أردت القيام،
~~فإذا ألقيت الباء نصبت. قال الله (ومن يرد فيه بإلحاد بظلم «2» ) ولو ألقيت
~~الباء نصبت فقلت: ومن يرد فيه إلحادا بظلم.
# وقوله: فأوجس في نفسه خيفة موسى [67] أحس ووجد.
# وقوله: إنما صنعوا كيد سحر [69] جعلت (ما) في مذهب الذي: إن الذي صنعوا
~~كيد سحر، وقد قرأه «3» بعضهم (كيد ساحر) وكل صواب، ولو نصبت (كيد سحر) كان
~~صوابا، وجعلت (إنما) حرفا واحدا كقوله (إنما تعبدون «4» من دون الله
~~أوثانا) .
# وقوله: (ولا يفلح الساحر حيث أتى) جاء في التفسير أنه يقتل حيثما وجد.
# وقوله: فلأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف [71] ويصلح في مثله من الكلام عن
~~وعلى والباء.
# وقوله (ولأصلبنكم في جذوع النخل) يصلح (على) في موضع (في) وإنما صلحت
~~(في) لأنه يرفع في الخشبة في طولها فصلحت (في) وصلحت (على) لأنه يرفع فيها
~~فيصير عليها، وقد PageV02P186
# قال الله (واتبعوا «1» ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان) ومعناه في ملك
~~سليمان. وقوله (أشد عذابا وأبقى) يقول: وأدوم.
# وقوله: لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات والذي فطرنا [72] فالذي «2» في
~~موضع خفض:
# وعلى الذي. ولو أرادوا بقولهم (والذي فطرنا) القسم بها كانت خفضا وكان
~~صوابا، كأنهم قالوا:
# لن نؤثرك والله.
# وقوله (فاقض ما أنت قاض) : افعل ما شئت. وقوله (إنما تقضي هذه الحياة
~~الدنيا) إنما حرف واحد، لذلك نصبت (الحياة) ولو قرأ قارئ برفع (الحياة)
~~لجاز، يجعل (ما) في مذهب الذي كأنه قال: إن الذي تقضيه هذه الدنيا.
# وقوله: وما أكرهتنا عليه من السحر [73] ما في موضع نصب مردودة «3» على
~~معنى الخطايا. وذكر في التفسير أن فرعون كان أكره السحرة 113 ب على تعلم
~~السحر «4» .
# وقوله: لا تخاف دركا ولا تخشى [77] رفع على الاستئناف بلا كما قال (وأمر
~~أهلك «5» بالصلاة واصطبر عليها لا نسئلك رزقا) وأكثر ما جاء في جواب الأمر ms394
~~بالرفع مع لا.
# وقد قرأ حمزة (لا تخف دركا) فجزم على الجزاء ورفع (ولا تخشى) على
~~الاستئناف، كما قال (يولوكم «6» الأدبار ثم لا ينصرون) فاستأنف «7» بثم،
~~فهذا مثله. ولو نوى حمزة بقوله (ولا تخشى) الجزم وإن كانت فيه الياء كان
~~صوابا كما قال الشاعر:
# هزي إليك الجذع يجنيك الجنى «8» PageV02P187
# ولم يقل: يجنك الجنى. وقال الآخر «1» :
# هجوت زبان ثم جئت معتذرا ... من سب زبان لم تهجو ولم تدع «2»
# وقال الآخر «3» :
# ألم يأتيك والأنباء تنمي ... بما لاقت لبون بني زياد «4»
# فأثبت في (يأتيك) الياء وهي في موضع جزم لسكونها فجاز «5» ذلك.
# وقوله: فيحل عليكم غضبي [81] الكسر فيه أحب إلي «6» من الضم لأن الحلول
~~ما وقع من يحل، ويحل: يجب، وجاء التفسير بالوجوب لا بالوقوع. وكل صواب إن
~~شاء الله. والكسائي جعله على الوقوع وهي في قراءة الفراء بالضم مثل الكسائي
~~سئل عنه فقاله، وفي قراءة «7» عبد الله أو أبي (إن شاء الله) (ولا يحلن
~~عليكم غضبي ومن يحلل عليه) مضمومة. وأما قوله (أم أردتم «8» أن يحل عليكم)
~~فهى مكسورة. وهي مثل الماضيتين، ولو ضمت كان صوابا فإذا قلت حل بهم العذاب
~~كانت يحل بالضم لا غير، فإذا قلت: على أو قلت يحل لك كذا وكذا فهو بالكسر.
# وقوله: ثم اهتدى [82] : علم أن لذلك ثوابا وعقابا.
# وقوله: قال هم أولاء على أثري [84] وقد قرأ بعض القراء (أولاي على أثري)
~~بترك PageV02P188
# الهمز، وشبهت بالإضافة إذا ترك الهمز، كما قرأ يحيى بن وثاب (ملة آباي
~~«1» إبراهيم) (وتقبل «2» دعاي ربنا) .
# وقوله: ما أخلفنا موعدك بملكنا [87] برفع الميم. (هذا قراءة القراء) ولو
~~قرئت بملكنا (وملكنا «3» ) كان صوابا. ومعنى (ملكنا) في التفسير أنا لم
~~نملك الصواب إنما أخطأنا.
# وقوله (ولكنا حملنا أوزارا من زينة القوم) يعني ما أخذوا من قوم فرعون
~~حين قذفهم البحر من الذهب والفضة والحديد، فألقيناه في النار. فكذلك فعل
~~السامري فاتبعناه. فلما خلصت فضة ما ألقوا وذهبه صوره السامري عجلا وكان قد
~~أخذ قبضة من أثر فرس كانت تحت جبريل (قال «4» السامري لموسى «5» : قذف ms395 في
~~نفسي أني إن ألقيت تلك القبضة على ميت حيي، فألقى تلك القبضة في أنف الثور
~~وفي دبره فحيي وخار) قال الفراء: وفي تفسير الكلبي أن الفرس كانت الحياة
~~فذاك قوله (وكذلك سولت لي نفسي) يقول زينته لي نفسي.
# ومن قرأ بملكنا بكسر الميم فهو الملك يملكه الرجل تقول لكل شيء ملكته:
~~هذا ملك يميني للمملوك وغيره مما ملك والملك مصدر ملكته ملكا وملكة: مثل
~~غلبته غلبا وغلبة. والملك السلطان وبعض بني أسد يقول مالي ملك، يقول: مالي
~~شيء أملكه وملك الطريق وملكه: وجهه «6» .
# قال الشاعر:
# أقامت على ملك الطريق فملكه ... لها ولمنكوب المطايا جوانبه «7»
~~PageV02P189
# 114 اويقال «1» مع ملك الطريق: فملكه. أقامت على عظم الطريق وعلى سجح
~~الطريق وعلى سننه وسننه:
# وقوله: فنسي [88] يعني أن موسى نسي: أخطأ الطريق فأبطأ عنهم فاتخذوا
~~العجل فعيرهم الله فقال. أفلا يرون أن العجل لا يتكلم ولا يملك لهم ضرا ولا
~~نفعا.
# وقوله: فقبضت قبضة [96] القبضة بالكف «2» كلها. والقبضة بأطراف الأصابع.
~~وقرأ الحسن قبصة بالصاد والقبصة والقبضة جميعا «3» : اسم التراب بعينه فلو
~~قرئتا كان وجها: ومثله مما قد قرئ به (إلا من «4» اغترف غرفة بيده) و
~~(غرفة) . والغرفة: المغروف، والغرفة: الفعلة. وكذلك الحسوة والحسوة والخطوة
~~والخطوة والأكلة والأكلة. والأكلة المأكول «5» والأكلة المرة. والخطوة ما
~~بين القدمين في المشي، والخطوة: المرة. وما كان مكسورا فهو مصدر مثل إنه
~~لحسن المشية والجلسة والقعدة.
# وقوله: فإن لك في الحياة أن تقول لا مساس [97] أي لا أمس ولا أمس، أول
~~ذلك أن موسى أمرهم ألا يؤاكلوه ولا يخالطوه ولا يبايعوه. وتقرأ (لا مساس)
~~وهي لغة فاشية: لا مساس لا مساس مثل نزال ونظار من الانتظار. وقوله (الذي
~~ظلت عليه عاكفا) و (ظلت) «6» و (فظلتم «7» تفكهون) و (فظلتم) إنما جاز
~~الفتح والكسر لأن معناهما ظللتم، فحذفت اللام الأولى: فمن كسر الظاء جعل
~~كسرة اللام الساقطة في الظاء. ومن فتح الظاء قال: كانت مفتوحة فتركتها على
~~فتحها. PageV02P190
# ومثله مسست ومسست تقول العرب قد مست ذلك ومسته، وهممت بذلك وهمت، ووددت ms396
~~ووددت «1» كذا فى ب أنك فعلت ذاك، وهل أحسست صاحبك وهل أحست.
# وقوله (لنحرقنه) بالنار و (لنحرقنه) «2» لنبردنه بالحديد بردا من حرقت
~~أحرقه وأحرقه لغتان. وأنشدني المفضل:
# بذي فرقين يوم بنو حبيب ... نيوبهم علينا يحرقونا «3»
# حدثنا أبو العباس قال حدثنا محمد قال حدثنا الفراء قال حدثني حبان بن علي
~~عن الكلبي عن أبي صالح أن علي بن أبي طالب قال (لنحرقنه) لنبردنه.
# وقوله: يومئذ زرقا [102] يقال نحشرهم عطاشا ويقال نحشرهم عميا.
# وقوله: يتخافتون بينهم [102] التخافت: الكلام المخفي.
# وقوله أمثلهم طريقة [104] أجودهم قولا في نفسه وعندهم (إن لبثتم إلا
~~يوما) وكذب.
# وقوله: ينسفها ربي نسفا [105] يقلعها.
# وقوله: قاعا صفصفا [106] القاع مستنقع الماء والصفصف الأملس الذي لا نبات
~~فيه.
# وقوله: ولا أمتا [107] الأمت: موضع النبك من الأرض: ما ارتفع «4» منها
~~ويقال: مسايل الأودية (غير «5» مهموز) ما نسفل وقد سمعت العرب يقولون: ملأ
~~القربة ملأ لا أمت فيها إذا لم يكن فيها استرخاء. ويقال سرنا سيرا لا أمت
~~فيه ولا وهن «6» فيه ولا ضعف. PageV02P191
# وقوله: يتبعون الداعي [108] يتبعون صوت الداعي للحشر (لا عوج له) يقول لا
~~عوج لهم عن الداعي فجاز أن يقول (له) لأن المذهب إلى الداعي وصوته. وهو كما
~~تقول في الكلام:
# دعوتني دعوة لا عوج لك عنها أي إني لا أعوج لك ولا عنك.
# وقوله: (إلا همسا) يقال: نقل الأقدام إلى المحشر. ويقال: إنه الصوت
~~الخفى. وذكر عن 114 ب ابن عباس أنه تمثل:
# وهن يمشين بنا هميسا ... إن تصدق الطير ننك لميسا
# فهذا «1» صوت أخفاف الإبل في سيرها.
# وقوله: يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له [109] (من) في موضع نصب لا
~~تنفع إلا من أذن له أن يشفع فيه.
# وقوله: (ورضي له قولا) كقولك «2» : ورضي منه عمله وقد يقول الرجل. قد
~~رضيت لك عملك ورضيته منك.
# وقوله: يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم [110] يعني ملائكته الذين عبدهم من
~~عبدهم. فقال:
# هم «3» لا يعلمون ما بين أيديهم وما خلفهم، هو الذي يعلمه. فذلك قوله:
~~(ولا يحيطون به علما) .
# وقوله: ms397 وعنت الوجوه للحي القيوم [111] .
# يقال نصبت له وعملت له وذكر أيضا أنه وضع المسلم يديه وجبهته وركبتيه إذا
~~سجد وركع وهو في معنى العربية أن يقول الرجل عنوت لك: خضعت لك وأطعتك.
~~ويقال الأرض لم تعن بشيء أي لم تنبت شيئا، ويقال: لم تعن بشيء والمعنى واحد
~~كما قيل: حثوت عليه «4» التراب وحثيت PageV02P192
# التراب. والعنوة في قول العرب: أخذت هذا الشيء عنوة يكون غلبة ويكون عن
~~تسليم وطاعة ممن يؤخذ منه الشيء قال الشاعر «1» .
# فما أخذوها عنوة عن مودة ... ولكن بضرب المشرفي استقالها
# فهذا على معنى الطاعة والتسليم بلا قتال.
# وقوله: فلا يخاف ظلما ولا هضما [112] تقول العرب: هضمت لك من حقي أي
~~حططته، وجاء عن علي بن أبي طالب في يوم الجمل أنه قيل له «2» أهضم أم قصاص
~~قال: ما عمل به فهو تحت قدي هاتين فجعله هدرا وهو النقص.
# وقوله: أو يحدث لهم ذكرا [113] . شرفا وهو مثل قول الله (وإنه لذكر لك
~~ولقومك) أي شرف ويقال (أو يحدث لهم ذكرا) عذابا أي يتذكرون حلول العذاب
~~الذي وعدوه.
# وقوله: ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه [114] كان صلى الله
~~عليه وسلم إذا أتاه جبريل بالوحي عجل بقراءته قبل أن يستتم جبريل تلاوته،
~~فأمر ألا يعجل حتى يستتم جبريل تلاوته، وقوله (فنسي) ترك ما أمر به.
# وقوله: ولم نجد له عزما [115] صريمة ولا حزما فيما فعل.
# وقوله: فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى [87] ولم يقل: فتشقيا لأن آدم هو
~~المخاطب، وفي فعله اكتفاء من فعل المرأة. ومثله قوله في ق (عن اليمين وعن
~~الشمال قعيد «3» ) اكتفى «4» بالقعيد من صاحبه لأن المعنى معروف. ومعنى
~~(فتشقى) تأكل من كد يدك وعملك. PageV02P193
# وقوله: إن لك ألا تجوع فيها [118] أن فيها في موضع نصب لأن إن وليت ولعل
~~إذا ولين صفة نصبت «1» ما بعدها فأن من ذلك.
# وقوله: وأنك لا تظمؤا فيها [119] . نصب أيضا. ومن «2» قرأ (وإنك لا تظمأ)
~~جعله مردودا على قوله (إن) التي قبل (لك) ويجوز أن تستأنفها فتكسرها بغير
~~عطف ms398 على شيء ولو جعلت (وأنك لا تظمأ) بالفتح مستأنفة تنوي بها الرفع على
~~قولك ولك أنك لا تظمأ فيها ولا تضحى كان صوابا.
# وقوله: (ولا تضحى) : لا تصيبك شمس مؤذية وذكر في بعض التفسير (ولا تضحى)
~~:
# لا تعرق والأول أشبه بالصواب «3» قال الشاعر:
# رأت رجلا أما إذا الشمس أعرضت ... فيضحى وأما بالعشي فيخصر
# فقد بين. ويقال: ضحيت.
# وقوله: وطفقا يخصفان [121] هو في العربية: أقبلا يخصفان وجعلا يخصفان.
~~وكذلك قوله (فطفق «4» مسحا بالسوق والأعناق) (وقيل «5» ههنا) : جعلا يلصقان
~~عليهما ورق التين وهو يتهافت عنهما.
# وقوله: ثم اجتباه ربه «6» [122] ، اختاره (فتاب عليه وهدى) أي هداه
~~للتوبة.
# وقوله: (معيشة ضنكا) [124] والضنك: الضيقة الشديدة.
# وقوله: (ونحشره يوم القيامة أعمى) أعمى عن الحجة، ويقال: إنه يخرج من
~~قبره بصيرا فيعمى فى حشره. PageV02P194
# وقوله: (أفلم يهد لهم [128] يبين لهم إذا نظروا (كم أهلكنا) و (كم) في
~~موضع نصب لا يكون غيره. ومثله فى الكلام: أو لم يبين لك من يعمل خيرا يجز
~~به، فجملة الكلام فيها معنى رفع. ومثله أن تقول: قد تبين لي أقام عبد الله
~~أم زيد، في الاستفهام معنى رفع. وكذلك قوله:
# (سواء عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامتون) فيه شىء برفع (سواء عليكم) ، لا
~~يظهر مع الاستفهام.
# ولو قلت: سواء عليكم صمتكم ودعاؤكم تبين الرفع الذي في الجملة.
# وقوله: يمشون في مساكنهم) يعنى أهل مكة. وكانوا يتجرون ويسيرن في مساكن
~~عاد وثمود، فيمرون فيها. فالمشي لكفار أهل مكة (والمساكن «1» ) للمهلكين.
~~فقال: أفلم يخافوا أن يقع بهم ما وقع بالذين رأوا مساكنهم وآثار عذابهم.
# وقوله: (ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما وأجل مسمى [129] يريد: ولولا
~~كلمة وأجل مسمى لكان لزاما (مقدم «2» ومؤخر) وهو- فيما ذكروا- ما نزل «3»
~~بهم في وقعة بدر من القتل.
# وقوله: وأطراف النهار [130] وإنما للنهار طرفان فقال المفسرون: (وأطراف
~~النهار) صلاة الفجر والظهر والعصر (وهو) «4» وجه: أن تجعل الظهر والعصر من
~~طرف النهار الآخر، ثم يضم إليهما الفجر فتكون أطرافا. ويكون لصلاتين فيجوز
~~«5» ذلك: أن يكونا طرفين فيخرجا مخرج الجماع، كما قال ms399 (إن تتوبا «6» إلى
~~الله فقد صغت قلوبكما) وهو أحب الوجهين إلي، لأنه قال (وأقم الصلاة «7»
~~طرفي النهار وزلفا من الليل) وتنصب لأطراف بالرد على قبل طلوع الشمس وقبل
~~PageV02P195
# الغروب. وإن شئت خفضت أطراف تريد وسبحه من الليل ومن أطراف النهار، ولم
~~أسمعها «1» في القراءة، ولكنها مثل قوله (ومن الليل «2» فسبحه وأدبار
~~السجود) (وإدبار السجود) وقرأ حمزة «3» وإدبار السجود. ويجوز في الألف
~~الفتح والكسر ولا يحسن كسر الألف إلا في القراءة.
# وقوله (لعلك ترضى) و (ترضى) ومعناهما واحد لأنك إذا رضيت فقد أرضيت. وكان
~~حمزة وأصحاب عبد الله يقرءونها ترضى. حدثنا أبو العباس قال حدثنا محمد قال
~~حدثنا الفراء قال حدثني أبو بكر وأخوه الحسن بن عياش عن عاصم عن أبي عبد
~~الرحمن أنه قرأ لعلك (ترضى بضم التاء) .
# وقوله: ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم [131] يريد: رجالا
~~منهم.
# وقوله (زهرة الحياة الدنيا) نصبت الزهرة على الفعل «4» متعناهم به زهرة
~~فى/ 115 ب الحياة وزينة فيها. و (زهرة) وإن كان معرفة فإن العرب تقول: مررت
~~به الشريف الكريم. وأنشدني بعض بني فقعس:
# أبعد الذي بالسفح سفح كواكب ... رهينة رمس من تراب وجندل «5»
# فنصب الرهينة بالفعل، وإنما وقع على الاسم الذي هو الرهينة خافض فهذا
~~أضعف من (متعنا) وأشباهه.
# وقوله: لا نسئلك رزقا [132] . أجرا على ذلك. وكذلك قوله (ورزق «6» ربك)
~~يريد:
# وثواب ربك. PageV02P196
# وقوله: أنا أهلكناهم بعذاب من قبله [134] من قبل الرسول (لقالوا) كيف
~~أهلكنا من قبل أن أرسل إلينا رسول. فالهاء لمحمد صلى الله عليه وسلم. ويقال
~~إن الهاء للتنزيل. وكل صواب وقوله: فستعلمون من أصحاب الصراط السوي ومن
~~اهتدى [135] من ومن في موضع رفع.
# وكل ما كان في القرآن مثله فهو مرفوع إذا كان بعده رافع مثل قوله
~~(فستعلمون «1» من هو في ضلال مبين) ومثله «2» «لنعلم «3» أي الحزبين أحصى»
~~ومثله (أعلم من «4»
# جاء بالهدى ومن هو في ضلال مبين) ولو نصب كان صوابا، يكون بمنزلة قول
~~الله (الله يعلم «5» المفسد من المصلح) .
# وقوله: (فستعلمون من أصحاب الصراط ms400 السوي) الذين لم يضلوا (ومن اهتدى) ممن
~~كان ضالا فهدى.
### | ومن سورة الأنبياء
# وقوله: ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث [2] لو كان المحدث نصبا أو رفعا
~~لكان «6» صوابا.
# النصب على الفعل: ما يأتيهم محدثا. والرفع على الرد على تأويل «7» الذكر
~~لأنك لو ألقيت (من) PageV02P197
# لرفعت الذكر. وهو كقولك: ما من أحد قائم «1» وقائم وقائما. النصب في هذه
~~«2» على استحسان «3» الباء، وفي الأولى على الفعل.
# وقوله: لاهية قلوبهم [3] منصوبة «4» على العطف على قوله (وهم يلعبون) لأن
~~قوله وهم يلعبون بمنزلة لاعبين، فكأنه: إلا استمعوه لاعبين لاهية قلوبهم.
~~ونصبه أيضا من إخراجه «5» من الاسم المضمر في (يلعبون) يلعبون كذلك لاهية
~~قلوبهم. ولو رفعت (لاهية) تتبعها «6» يلعبون كان صوابا كما تقول: عبد الله
~~يلهو ولا عب. ومثله قول الشاعر:
# يقصد في أسوقها وجائر «7»
# ورفع أيضا على الاستئناف لا بالرد على يلعبون.
# وقوله (وأسروا النجوى) إنما قيل: وأسروا لأنها للناس الذين وصفوا باللهو
~~واللعب و (الذين) تابعة للناس مخفوضة كأنك قلت: اقترب للناس الذين هذه
~~حالهم. وإن شئت جعلت (الذين) مستأنقة مرفوعة، كأنك جعلتها تفسيرا للأسماء
~~«8» التي في أسروا كما قال (فعموا «9» وصموا ثم تاب الله عليهم ثم عموا
~~وصموا كثير منهم.) PageV02P198
# وقوله: قال ربي [4] و (قل «1» ربي) وكل صواب.
# وقوله: أضغاث أحلام، بل افتراه بل هو شاعر [5] رد ببل «2» على معنى
~~تكذيبهم، وإن لم يظهر قبله الكلام بجحودهم، لأن معناه خطاب وإخبار عن
~~الجاحدين.
# وقوله: (فليأتنا بآية كما أرسل الأولون) كالآيات التي جاء بها الأولون.
# فقال الله «ما آمنت قبلهم من قرية أهلكناها [6] ممن جاءته آية فكيف يؤمن
~~هؤلاء.
# وقوله: فسئلوا أهل الذكر [7] أي أهل الكتب «3» التوراة والإنجيل.
# وقوله: وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام [8] وحد الجسد ولم يجمعه وهو
~~عربي لأن الجسد كقولك شيئا مجسدا لأنه مأخوذ من فعل «4» فكفى من الجمع،
~~وكذلك قراءة من قرأ (لبيوتهم «5» سقفا من فضة) والمعنى سقوف ثم قال «6» (لا
~~يأكلون الطعام) يقول: لم نجعلهم جسدا إلا ليأكلوا الطعام (وما كانوا
~~خالدين) بأكلهم وشربهم، يعنى الرجال ms401 المرسلين 116 اولو قيل: لا يأكل الطعام
~~كان صوابا تجعل الفعل للجسد، كما تقول. أنتما شيئان صالحان، وشيء صالح وشيء
~~صالحان. ومثله (أمنة «7» نعاسا تغشى طائفة) و (يغشى) مثله (إن شجرة الزقوم
~~«8» طعام الأثيم) PageV02P199
# ثم قال (كالمهل تغلي) للشجرة و (يغلي) للطعام وكذلك قوله (ألم يك «1»
~~نطفة من مني يمنى) وتمنى.
# وقوله: كتابا فيه ذكركم [10] شرفكم.
# وقوله: إذا هم منها يركضون [12] : يهربون وينهزمون.
# وقوله: فما زالت تلك دعواهم [15] يعنى قولهم: إنا كنا ظالمين، أي لم
~~يزالوا يرددونها.
# وفي هذا الموضع يصلح التذكير. وهو مثل قوله (ذلك «2» من أنباء الغيب) و
~~(تلك «3» من أنباء الغيب) .
# وقوله: لو أردنا أن نتخذ لهوا [17] قال الفراء حدثني «4» حبان عن الكلبي
~~عن أبي صالح عن ابن عباس قال: اللهو: الولد بلغة حضرموت.
# وقوله: (إن كنا فاعلين) جاء فى «5» التفسير: ما كنا فاعلين و (إن) قد
~~تكون في معنى (ما) كقوله (إن أنت إلا نذير) «6» وقد تكون إن «7» التي في
~~مذهب جزاء «8» فيكون: إن كنا فاعلين ولكنا لا نفعل. وهو أشبه الوجهين بمذهب
~~العربية والله أعلم.
# وقوله: لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا [22] إلا في هذا الموضع بمنزلة
~~سوى كأنك قلت:
# لو كان فيهما آلهة سوى (أو غير) «9» الله لفسد أهلهما «10» (يعني أهل
~~السماء والأرض) . PageV02P200
# وقوله: سبحانه بل عباد مكرمون [26] معناه: بل هم عباد مكرمون. ولو كانت:
~~بل عبادا مكرمين مردودة على الولد أي لم نتخذهم ولدا ولكن اتخذناهم عبادا
~~مكرمين (قال صوابا) .
# وقوله: أن السماوات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما [30] فتقت السماء بالقطر
~~والأرض بالنبت (وقال «1» ) (كانتا رتقا) ولم يقل: رتقين (وهو) كما قال (ما
~~جعلناهم جسدا) .
# وقوله: (وجعلنا من الماء كل شيء حي) خفض ولو كانت «2» : حيا كان صوابا أي
~~جعلنا كل شيء حيا من الماء.
# وقوله: وجعلنا السماء سقفا محفوظا [32] ولو «3» قيل: محفوظا يذهب
~~بالتأنيث إلى السماء وبالتذكير إلى السقف كما قال (أمنة نعاسا تغشى) و
~~(يغشى) وقيل (سقفا) وهي سموات لأنها سقف على الأرض كالسقف على البيت. ومعنى
~~قوله (محفوظا) : حفظت (من ms402 الشياطين «4» ) بالنجوم.
# وقوله: (وهم عن آياتها معرضون) فآياتها قمرها وشمسها ونجومها. قد قرأ
~~مجاهد (وهم عن آيتها معرضون) فوحد (وجعل «5» ) السماء بما فيها آية وكل
~~صواب.
# وقال «6» : في فلك يسبحون [33] لغير الآدميين للشمس والقمر «7» والليل
~~والنهار، وذلك أن السباحة من أفعال الآدميين فقيلت بالنون كما قيل: (والشمس
~~«8» والقمر رأيتهم لي ساجدين) لأن السجود من أفعال الآدميين. ويقال: إن
~~الفلك موج مكفوف «9» يجرين فيه. PageV02P201
# وقوله أفإن مت فهم الخالدون [34] دخلت «1» الفاء في الجزاء وهو (إن) وفي
~~جوابه لأن الجزاء متصل بقرآن قبله. فأدخلت فيه ألف الاستفهام على الفاء من
~~الجزاء. ودخلت الفاء في قوله (فهم) لأنه جواب للجزاء. ولو حذفت الفاء من
~~قوله (فهم) كان صوابا من وجهين أحدهما أن تريد الفاء فتضمرها، لأنها لا
~~تغير (هم) عن رفعها فهناك يصلح الإضمار. والوجه الآخر أن يراد تقديم (هم)
~~إلى الفاء فكأنه 116 ب قيل: أفهم الخالدون إن مت.
# وقوله: كل نفس ذائقة الموت [35] ولو نونت في (ذائقة) ونصبت (الموت) كان
~~صوابا.
# وأكثر ما تختار العرب التنوين والنصب في المستقبل. فإذا كان معناه ماضيا
~~لم يكادوا يقولون إلا بالإضافة. فأما المستقبل فقولك: أنا صائم يوم الخميس
~~إذا كان خميسا مستقبلا. فإن أخبرت عن صوم يوم خميس ماض قلت: أنا صائم يوم
~~الخميس فهذا وجه العمل. ويختارون أيضا التنوين. إذا كان مع الجحد. من ذلك
~~قولهم: ما هو بتارك حقه، وهو غير تارك حقه، لا يكادون يتركون التنوين.
# وتركه كثير جائز وينشدون قول أبي الأسود:
# فألفيته غير مستعتب ... ولا ذاكر الله إلا قليلا «2»
# فمن حذف النون ونصب قال: النية التنوين مع الجحد، ولكني أسقطت النون
~~للساكن الذي لقيها وأعملت معناها. ومن خفض أضاف.
# وقوله: أهذا الذي يذكر آلهتكم [36] يريد: يعيب آلهتكم. وكذلك قوله: سمعنا
~~«3» فثى PageV02P202
# يذكرهم يقال له إبراهيم) أي يعيبهم. وأنت قائل للرجل: لئن ذكرتني لتند من
~~وأنت تريد: بسوء قال عنترة:
# لا تذكري مهري وما أطعمته ... فيكون جلدك مثل جلد الأشهب «1»
# أي لا تعيبيني بأثرة مهري فجعل الذكر عيبا.
# وقوله: خلق ms403 الإنسان من عجل [37] وعلى عجل «2» كأنك قلت: بنيته وخلقته من
~~العجلة وعلى العجلة.
# وقوله: ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم [38] (متى) في موضع نصب، لأنك لو
~~أظهرت جوابها رأيته منصوبا فقلت: الوعد يوم كذا وكذا (ولو «3» ) جعلت (متى)
~~في موضع رفع كما تقول: متى الميعاد؟ فيقول: يوم الخميس ويوم الخميس. وقال
~~الله (موعدكم «4» يوم الزينة) فلو نصبت «5» كان صوابا. فإذا جعلت الميعاد
~~في نكرة من الأيام والليالي والشهور والسنين رفعت فلقت: ميعادك يوم أو
~~يومان، وليلة وليلتان كما قال الله (غدوها «6» شهر ورواحها شهر) والعرب
~~تقول: إنما البرد شهران وإنما الصيف شهران. ولو جاء «7» نصبا كان صوابا.
~~وإنما اختاروا الرفع لأنك أبهمت الشهرين فصارا جميعا كأنهما وقت للصيف.
# وإنما اختاروا النصب في المعرفة لأنها حين معلوم مسند إلى الذي بعده،
~~فحسنت الصفة، كما أنك تقول:
# عبد الله دون من الرجال، وعبد الله دونك فتنصب. ومثله اجتمع الجيشان
~~فالمسلمون جانب والكفار PageV02P203
# جانب. فإذا أضفت نصبت فقلت: المسلمون جانب صاحبهم، والكفار جانب صاحبهم
~~فإذا «1» لم تضف الجانب صيرتهم هم كالجانب لا أنهم فيه فقس على ذا «2»
~~وقوله: ولا هم ينصرون [39] .
# وقوله: (فمن ينصرني «3» من الله إن عصيته) : فمن يمنعني. ذلك معناه-
~~والله أعلم- في عامة القرآن.
# وقوله: قل من يكلؤكم [42] . مهموزة (ولو «4» ) تركت 117 اهمز مثله في غير
~~القرآن قلت: يكلوكم بواو ساكنة أو يكلاكم بألف ساكنة مثل يخشاكم: ومن جعلها
~~واوا ساكنة قال كلان بالألف تترك منها النبرة «5» . ومن قال: يكلاكم قال:
~~كليت مثل قضيت. وهي من لغة قريش. وكل حسن، إلا أنهم يقولون في الوجهين
~~مكلوة بغير همز، ومكلو بغير همز أكثر مما يقولون مكلية. ولو قيل مكلي في
~~قول الذين يقولون كليت كان صوابا. وسمعت بعض العرب ينشد قول الفرزدق:
# وما خاصم الأقوام من ذى خصومة ... كورها، مشني إليها حليلها «6»
# فبنى على شنيت بترك النبرة. وقوله (من يكلؤكم بالليل والنهار من الرحمن)
~~يريد: من أمر الرحمن، فحذف الأمر وهو يراد كما قال في موضع آخر (فمن ينصرني
~~من الله) يريد: من ms404 يمنعني من عذاب الله. وأظهر المعنى في موضع آخر فقال
~~(فمن ينصرنا «7» من بأس الله إن جاءنا) . PageV02P204
# وقوله: لا يستطيعون نصر أنفسهم [43] يعني الآلهة لا تمنع أنفسها (ولا هم
~~منا يصحبون) يعني الكفار يعني يجارون (وهي «1» منا لا تجار) ألا ترى أن
~~العرب تقول (كان لنا «2» جارا) ومعناه يجيرك ويمنعك فقال (يصحبون) بالإجارة
~~«3» .
# وقوله: ولا يسمع الصم الدعاء [45] ترفع (الصم) لأن الفعل لهم. وقد قرأ
~~أبو عبد الرحمن «4» السلمي (ولا تسمع الصم الدعاء) ، نصب (الصم) بوقوع
~~الفعل عليه.
# وقوله: ونضع الموازين القسط [47] القسط من صفة الموازين وإن كان موحدا.
~~وهو بمنزلة قولك للقوم: أنتم رضا وعدل. وكذلك الحق إذا كان من صفة واحد أو
~~اثنين أو أكثر من ذلك كان واحدا.
# وقوله: (ليوم القيامة) وفي «5» يوم القيامة.
# وقوله: عز وجل (أتينا بها) ذهب إلى الحبة، ولو كان أتينا به (كان «6»
~~صوابا) لتذكير المثقال. ولو رفع المثقال كما قال (وإن كان ذو عسرة «7»
~~فنظرة) كان صوابا، وقرأ مجاهد (آتينا بها) بمد الألف يريد: جازينا بها على
~~فاعلنا. وهو وجه حسن:
# وقوله: ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان وضياء [48] هو من صفة الفرقان
~~ومعناه- والله أعلم- آتينا موسى وهارون الفرقان ضياء وذكرا، فدخلت الواو
~~كما قال (إنا زينا «8» السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا) جعلنا ذلك،
~~وكذلك (وضياء وذكرا) آتينا ذلك. PageV02P205
# وقوله: وهذا ذكر مبارك أنزلناه [50] المبارك رفع من صفة الذكر. ولو كان
~~نصبا على قولك: أنزلناه مباركا كان صوابا.
# وقوله: ولقد آتينا إبراهيم رشده [51] هداه، إذ كان في السرب «1» حتى بلغه
~~الله ما بلغه.
# ومثله (ولو شئنا «2» لآتينا كل نفس هداها) : رشدها.
# وقوله: وتالله لأكيدن أصنامكم بعد أن تولوا مدبرين [57] كانوا أرادوا
~~الخروج إلى عيدلهم، فاعتل عليهم إبراهيم، فتخلف (فقال «3» ) : إني سقيم) ،
~~فلما مضوا كسر آلهتهم إلا أكبرها، فلما رجعوا قال قائل منهم: أنا سمعت
~~إبراهيم يقول: وتالله لأكيدن أصنامكم. وهو قوله (سمعنا فتى «4» يذكرهم يقال
~~له إبراهيم) : يذكرهم بالعيب (والشتم «5» ) وبما قال من الكيد.
# وقوله: فجعلهم جذاذا [58] قرأها يحيى «6» بن وثاب (جذاذا) وقراءة الناس ms405
~~بعد 117 ب (جذاذا) بالضم. فمن قال (جذاذا) فرفع الجيم فهو واحد مثل الحطام
~~والرفات. ومن قال (جذاذا) بالكسر فهو جمع كأنه جذيذ وجذاذ مثل خفيف وخفاف.
# وقوله: على أعين الناس [61] : على رءوس الناس (لعلهم يشهدون) عليه بما
~~شهد به الواحد.
# ويقال: لعلهم يشهدون أمره وما يفعل به.
# وقوله: بل فعله كبيرهم هذا [63] هذا، قال بعض «7» الناس بل فعله كبيرهم
~~مشددة يريد: فلعله PageV02P206
# كبيرهم، وقال بعض الناس: بل فعله كبيرهم إن كانوا ينطقون. فجعل فعل
~~الكبير مسندا إليه إن كانوا ينطقون وهم لا ينطقون. والمذهب الذي العوام
~~عليه: بل فعله كما قال يوسف (أيتها «1» العير إنكم لسارقون) ولم يسرقوا.
~~وقد أيد الله أنبياءه بأكثر من هذا.
# وقوله: ثم نكسوا على رؤسهم [65] يقول: رجعوا عند ما عرفوا من حجة إبراهيم
~~فقالوا:
# (لقد علمت ما هؤلاء ينطقون) (والعلم «2» والظن بمنزلة اليمين. فلذلك لقيت
~~العلم بما) فقال: (علمت ما هؤلاء) كقول القائل: والله ما أنت بأخينا. وكذلك
~~قوله: (وظنوا «3» ما لهم من محيص.)
# ولو أدخلت العرب (أن) قبل (ما) فقيل: علمت أن ما فيك خير وظننت أن ما فيك
~~خير كان صوابا. ولكنهم إذا لقي شيئا من هذه الحروف أداة مثل (إن) التي معها
~~اللام أو استفهام كقولك «4» : اعلم لي «5» أقام «6» عبد الله أم زيد (أو
~~لئن) «7» ولو اكتفوا بتلك الأداة فلم يدخلوا عليها (أن) ألا ترى قوله (ثم
~~بدا «8» لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه) لو قيل: أن ليسجننه كان صوابا
~~كما قال الشاعر:
# وخبرتما أن إنما بين بيشة ... ونجران أحوى والمحل خصيب «9»
# فأدخل أن على إنما فلذلك أجزنا دخولها على ما وصفت لك من سائر الأدوات.
# وقوله: ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة «10» [72] النافلة ليعقوب خاصة لأنه
~~ولد الولد، كذلك بلغني.
# وقوله: ولوطا آتيناه [74] نصب لوط من الهاء التي رجعت عليه من (آتيناه) ،
~~والنصب الآخر PageV02P207
# على إضمار (واذكر لوطا) أو (ولقد أرسلنا) أو ما يذكر فى أول السورة وإن
~~لم يذكر فإن الضمير إنما هو من الرسالة أو من الذكر ومثله ms406 (ولسليمان «1»
~~الريح) فنصب (الريح) بفعل مضمر معلوم معناه: إما سخرنا، وإما آتيناه.
# وكذلك قوله: (ونوحا «2» إذ نادى) فهو على ضمير الذكر.
# وقوله: (وداود «3» وسليمان) وجميع ما يأتيك من ذكر الأنبياء في هذه
~~السورة نصبتهم على النسق على المنصوب بضمير الذكر.
# وقوله: إذ نفشت فيه غنم القوم [78] النفش بالليل، وكانت غنما لقوم وقعت
~~«4» في كرم آخرين فارتفعوا إلى داود، فقضى لأهل الكرم بالغنم، ودفع الكرم
~~إلى أهل الغنم فبلغ ذلك سليمان ابنه، فقال: غير هذا كان أرفق بالفريقين.
~~فعزم عليه داود ليحكمن. فقال: أرى أن تدفع الغنم إلى أهل الكرم فينتفعوا
~~بألبانها وأولادها وأصوافها، ويدفع الكرم إلى أرباب الشاء 118 افيقوموا
~~عليه حتى يعود كهيئته يوم أفسد، فذكر أن القيمتين كانتا في هذا الحكم
~~مستويتين: قيمة ما نالوا من الغنم وقيمة ما أفسدت الغنم من الكرم. فذلك
~~قوله: (ففهمناها سليمان) .
# وقوله «5» : (وكنا لحكمهم) .
# وفي بعض «6» القراءة: (وكنا لحكمهما شاهدين) وهو «7» مثل قوله: (فإن كان
~~«8» له إخوة) يريد: أخوين فما زاد. فهذا كقوله: (لحكمهم شاهدين) إذ جمع
~~اثنين. PageV02P208
# وقوله: وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم [80] و (ليحصنكم) «1» و (لنحصنكم
~~«2» ) فمن قال: (ليحصنكم) بالياء كان لتذكير اللبوس. ومن قال: (لتحصنكم)
~~بالتاء ذهب إلى ثأنيث الصنعة. وإن شئت جعلته لتأنيث الدروع لأنها هي
~~اللبوس. ومن قرأ: (لنحصنكم) ، بالنون يقول:
# لنحصنكم نحن: وعلى هذا المعنى يجوز (ليحصنكم) بالياء الله من بأسكم أيضا.
# وقوله: تجري بأمره إلى الأرض [81] كانت تجري بسليمان إلى كل موضع ثم تعود
~~به من يومه إلى منزله. فذلك قوله (تجري بأمره إلى الأرض) .
# وقوله: ويعملون عملا دون ذلك [82] دون الغوص. يريد سوى الغوص.
# من البناء.
# وقوله: (وكنا لهم حافظين) للشياطين «3» . وذلك أنهم كانوا يحفظون من
~~إفساد ما يعملون فكان «4» سليمان إذا فرغ بعض الشياطين من عمله وكله بالعمل
~~الآخر، لأنه كان إذا فرغ مما يعمل فلم يكن له شغل كر على تهديم ما بنى فذلك
~~قوله: (وكنا لهم حافظين) .
# وقوله: وآتيناه أهله ومثلهم معهم [84] ذكر «5» أنه كان لأيوب سبعة بنين
~~وسبع بنات فماتوا ms407 في بلائه. فلما كشفه الله عنه أحيا الله له بنيه وبناته،
~~وولد له بعد ذلك مثلهم. فذلك قوله:
# (أهله ومثلهم معهم رحمة) فعلنا ذلك رحمة.
# وقوله: فظن أن لن نقدر عليه [87] يريد أن لن نقدر عليه من العقوبة ما
~~قدرنا.
# وقوله: (فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت) يقال: ظلمة البحر، وبطن
~~الحوت «6» ومعاها (مقصور) الذي كان فيه يونس فتلك الظلمات. PageV02P209
# وقوله: وكذلك ننجي «1» المؤمنين [88] القراء يقرءونها بنونين، وكتابها
~~بنون واحدة. وذلك أن النون الأولى متحركة والثانية ساكنة، فلا تظهر الساكنة
~~على اللسان، فلما خفيت حذفت.
# وقد قرأ عاصم «2» - فيما أعلم- (نجي) بنون واحدة ونصب (المؤمنين) كأنه
~~احتمل اللحن ولا نعلم «3» لها جهة إلا تلك لأن ما لم يسم فاعله إذا خلا
~~باسم رفعه، إلا أن يكون «4» أضمر المصدر في نجي فنوى به الرفع ونصب
~~(المؤمنين) فيكون كقولك: ضرب الضرب زيدا، ثم تكنى عن الضرب فتقول: ضرب
~~زيدا. وكذلك نجي النجاء المؤمنين.
# وقوله: وأصلحنا له زوجه [90] يقول: كانت عقيما فجعلناها تلد فذلك صلاحها.
# وقوله: أحصنت فرجها [91] ذكر المفسرون أنه جيب درعها «5» ومنه نفخ فيها.
# وقوله: وجعلناها وابنها آية (ولم يقل آيتين) لأن شأنهما واحد. ولو قيل:
~~آيتين لكان صوابا لأنها ولدت وهي بكر، وتكلم عيسى في المهد فتكون آيتين إذ
~~اختلفتا.
# وقوله: إن هذه أمتكم أمة واحدة [92] تنصب (أمة واحدة) على القطع «6» .
~~وقد رفع الحسن (أمتكم أمة واحدة) على أن يجعل الأمة خبرا ثم يكر على الأمة
~~الواحدة بالرفع على نية الخبر أيضا كقوله: (كلا إنها «7» لظى نزاعة للشوى)
~~. PageV02P210
# وفي قراءة أبي فيما أعلم: (إنها لإحدى «1» الكبر نذير للبشر) الرفع على
~~التكرير ومثله:
# (ذو العرش «2» المجيد فعال لما يريد) .
# وقوله: وحرام على قرية أهلكناها [95] قرأها ابن عباس. حدثني بذلك غير
~~واحد، منهم هشيم عن داود عن عكرمة عن ابن عباس، وسفيان عن عمير وعن ابن
~~عباس. وحدثني عمرو بن أبي المقدام عن أبيه عن سعيد بن جبير (وحرم) وحدثني
~~بعضهم عن يحيى بن وثاب وإبراهيم النخعى (وحرم على) وأهل المدينة ms408 والحسن
~~(وحرام) «3» بألف. وحرام أفشى في القراءة. وهو بمنزلة قولك: حل وحلال، وحرم
~~وحرام.
# وقوله: وهم من كل حدب ينسلون [96] والحدب كل أكمة (ومكان «4» مرتفع) .
# وقوله: واقترب الوعد الحق [97] معناه- والله أعلم-: حتى إذا فتحت اقترب.
~~ودخول الواو في الجواب في (حتى إذا) بمنزلة قوله (حتى «5» إذا جاؤها وفتحت
~~أبوابها) . وفي قراءة عبد الله فلما جهزهم بجهازهم «6» جعل السقاية) وفي
~~قراءتنا بغير واو. ومثله في الصافات (فلما أسلما «7» وتله للجبين وناديناه)
~~معناه ناديناه، وقال امرؤ القيس:
# فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى ... بنا بطن خبت ذي قفاف عقنقل «8»
# يريد انتحى. PageV02P211
# وقوله: (فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا) تكون (هي) عمادا يصلح في
~~موضعها (هو) فتكون كقوله: (إنه أنا «1» الله العزيز الحكيم) ومثله قوله:
~~(فإنها «2» لا تعمى الأبصار) فجاء التأنيث لأن الأبصار مؤنثة والتذكير
~~للعماد. وسمعت بعض العرب يقول: كان مرة وهو ينفع الناس أحسابهم فجعل (هو)
~~عمادا. وأنشدني بعضهم:
# بثوب ودينار وشاة ودرهم ... فهل هو مرفوع بما هاهنا راس
# وإن شئت جعلت (هي) للأبصار كنيت عنها ثم أظهرت الأبصار لتفسرها كما قال
~~الشاعر «3» :
# لعمر أبيها لا تقول ظعينتي ... ألا فرعني مالك بن أبي كعب
# فذكر الظعينة وقد كنى عنها في (لعمر) «4» .
# وقوله: حصب جهنم [98] ذكر أن الحصب في لغة أهل اليمن الحطب. حدثنا أبو
~~العباس قال حدثنا محمد قال حدثنا الفراء قال: حدثني قيس بن الربيع عن محمد
~~بن الحكم الكاهلي عن رجل سمع عليا يقرأ (حطب) بالطاء. حدثنا أبو العباس قال
~~حدثنا محمد قال حدثنا الفراء قال حدثني ابن أبي يحيى المدني عن أبي الحويرث
~~رفعه إلى عائشة أنها قرأت «5» (حطب) كذلك. وبإسناد لابن أبي يحيى عن ابن
~~عباس أنه قرأ «6» (حضب) بالضاد. وكل ما هيجت به النار أو أوقدتها به فهو
~~حضب.
# وأما الحصب فهو في معنى لغة نجد: ما رميت به في النار، كقولك: حصبت الرجل
~~أي رميته. PageV02P212
# وقوله: يوم نطوي السماء [104] بالنون وبالتاء (تطوى «1» ) ولو قيل (يطوي)
~~كما قيل (نطوي) بالنون جاز.
# واجتمعت القراء على (السجل «2» ) بالتثقيل.
# وأكثرهم ms409 يقول (للكتاب) وأصحاب «3» عبد الله (للكتب) والسجل: الصحيفة.
~~فانقطع الكلام عند الكتب، ثم استأنف فقال (كما بدأنا أول خلق نعيده) فالكاف
~~للخلق «4» كأنك قلت «5» : نعيد الخلق كما بدأناهم (أول مرة «6» ) .
# وقوله (وعدا علينا) كقولك حقا علينا.
# وقوله: أن الأرض يرثها عبادي الصالحون [105] يقال: أرض الجنة. ويقال:
~~إنها الأرض التي وعدها بنو إسرائيل، مثل قوله: (وأورثنا «7» القوم الذين
~~كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها.
# وقوله: إن في هذا لبلاغا [106] أي في القرآن.
# وقوله: يوحى إلي أنما إلهكم [108] وجه الكلام (فتح أن «8» ) لأن (يوحى)
~~يقع عليها.
# و (إنما) بالكسر يجوز. وذلك أنها أداة كما وصفت لك من قول الشاعر:
# ... أن إنما بين بيشة
# فتلقى (أن) كأنه قيل: إنما يوحى إلى أن إنما إلهكم إله واحد. PageV02P213
# وقوله: قال رب احكم بالحق [112] جزم «1» : مسألة سألها ربه. وقد قيل «2»
~~: قل ربي «3» أحكم بالحق ترفع (أحكم) وتهمز ألفها. ومن قال قل ربي «4» أحكم
~~بالحق كان موضع ربي رفعا ومن قال:
# رب احكم موصولة كانت في موضع نصب بالنداء.
# وقوله: إن أدري [111] رفع على معنى ما أدرى.
### | ومن سورة الحج
# قوله: تذهل كل مرضعة
# [2] رفعت القراء (كل مرضعة)
# لأنهم جعلوا الفعل لهما.
# ولو قيل: تذهل كل مرضعة وأنت تريد الساعة أنها تذهل أهلها كان وجها. ولم
~~أسمع «5» أحدا قرأ به والمرضعة: الأم «6» . والمرضع: التي معها صبي ترضعه.
~~ولو قيل «7» في الأم: مرضع لأن الرضاع لا يكون إلا من الإناث فيكون مثل
~~قولك: طامث «8» وحائض. ولو قيل في التي معها صبي: مرضعة كان صوابا.
# وقوله: (وترى الناس سكرى وما هم بسكرى) اجتمع الناس والقراء على (سكارى
~~وما هم بسكارى)
# حدثنا أبو العباس قال حدثنا محمد قال حدثنا الفراء قال حدثني هشيم عن
~~مغيرة عن إبراهيم عن عبد الله بن مسعود أنه قرأ «9» (وترى الناس سكرى وما
~~هم بسكرى) وهو وجه PageV02P214
# جيد في العربية: (لأنه بمنزلة الهلكى والجرحى، وليس بمذهب النشوان
~~والنشاوى «1» . والعرب تذهب بفاعل وفعيل وفعل إذا كان صاحبه كالمريض أو
~~الصريع أو الجريح فيجمعونه على الفعلى فجعلوا الفعلى ms410 علامة لجمع كل ذي
~~زمانة وضرر وهلاك. ولا يبالون أكان واحده فاعلا أم «2» فعيلا أم «3» فعلان
~~فاختير سكرى بطرح الألف من هول ذلك اليوم وفزعه. ولو قيل (سكرى) على أن
~~الجمع يقع عليه «4» التأنيث فيكون كالواحدة كان وجها، كما قال الله: (ولله
~~«5» الأسماء الحسنى) (والقرون «6» الأولى) والناس. جماعة فجائز أن يقع ذلك
~~عليهم. وقد قالت العرب: قد جاءتك الناس:
# وأنشدني بعضهم:
# أضحت بنو عامر غضبى أنوفهم ... أتى عفوت فلا عار ولا باس
# فقال: غضبي للأنوف على ما فسرت لك.
# وقد ذكر أن بعض القراء قرأ (وترى الناس)
# وهو وجه جيد يريد: مثل قولك رئيت «7» أنك قائم ورئيتك قائما فتجعل
~~(سكارى)
# في موضع نصب لأن (ترى) تحتاج إلى شيئين تنصبهما.
# كما يحتاج الظن.
# وقوله: كتب عليه [4] الهاء للشيطان المريد فى (عليه) وفى (أنه يضله)
~~ومعناه قضي عليه أنه يضل من اتبعه.
# وقوله: مخلقة وغير مخلقة [5] يقول: تماما «8» وسقطا. ويجوز 119 ب مخلقة
~~وغير مخلقة على الحال: PageV02P215
# والحال تنصب في معرفة الأسماء ونكرتها. كما تقول: هل من رجل يضرب مجردا.
~~فهذا حال وليس بنعت.
# وقوله: (لنبين لكم ونقر في الأرحام ما نشاء) استأنف (ونقر في الأرحام)
~~ولم يرددها على (لنبين) ولو قرئت (ليبين) يريد الله ليبين لكم كان صوابا
~~ولم أسمعها «1» .
# وقوله: (ومنكم من يرد إلى أرذل العمر) : إلى أسفل العمر (لكيلا يعلم)
~~يقول لكيلا يعقل من بعد عقله الأول (شيئا) .
# قوله: (وربت) قرأ «2» القراء (وربت) من تربو. حدثنا أبو العباس قال حدثنا
~~محمد قال حدثنا الفراء قال حدثني أبو عبد الله التميمي عن أبي جعفر المدني
~~أنه قرأ (اهتزت وربأت) مهموزة فإن كان ذهب إلى الربيئة الذي يحرس القوم
~~فهذا مذهب، أي ارتفعت حتى صارت كالموضع للربيئة.
# فإن لم يكن أراد (من «3» هذا) هذا فهو من غلط قد تغلطه العرب فتقول: حلأت
~~«4» السويق، ولبأت «5» بالحج، ورثأت «6» الميت. وهو كما قرأ الحسن
~~(ولأدرأتكم «7» به) يهمز. وهو مما يرفض من القراءة.
# وقوله: ثاني عطفه [9] منصوب على: يجادل ثانيا عطفه: معرضا عن الذكر.
# وقوله: ms411 ومن الناس من يعبد الله على حرف [11] نزلت فى أعاريب من بنى أشد
~~انتقلوا إلى المدينة بذراريهم، فامتنوا بذلك على النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقالوا: إنما يسلم الرجل (بعد «8» الرجل) من القبيلة. وقد أتيناك بذرارينا.
~~وكانوا إذا أعطوا من الصدقة وسلمت مواشيهم وخيلهم قالوا: نعم الدين هذا.
~~وإن لم يعطوا من الصدقة ولم تسلم مواشيهم انقلبوا عن الإسلام. فذلك قوله
~~PageV02P216
# (يعبد الله على حرف فإن أصابه خير اطمأن به) يقول: أقام عليه (وإن أصابته
~~فتنة انقلب) «1» ورجع.
# وقوله: (خسر الدنيا والآخرة) غبنهما. وذكر عن حميد الأعرج وحده أنه قرأ
~~(خاسر الدنيا والآخرة) وكل صواب: والمعنى واحد.
# وقوله: يدعوا من دون الله [12] يعنى الأصنام.
# ثم قال: يدعوا لمن ضره [13] فجاء التفسير: يدعو من ضره أقرب من نفعه. وقد
~~حالت اللام بينهما. وكذلك هي في قراءة عبد الله (يدعو من ضره) ولم نجد
~~العرب تقول ضربت لأخاك ولا رأيت لزيدا أفضل منك. وقد اجتمعت القراء على
~~ذلك. فترى أن جواز ذلك لأن (من) حرف لا يتبين فيه الاعراب، فأجيز «2» ب:
~~فاستجيز الاعتراض باللام دون الاسم إذ لم يتبين فيه الإعراب.
# وذكر عن العرب أنهم قالوا: عندي لما غيره خير منه، فحالوا باللام دون
~~الرافع. وموقع اللام كان ينبغي أن يكون فى (ضره) وفي قولك «3» : عندي ما
~~لغيره خير منه. فهذا وجه القراءة للاتباع. وقد يكون قوله: (ذلك هو الضلال
~~البعيد يدعوا) فتجعل (يدعوا) من صلة (الضلال البعيد) وتضمر فى (يدعوا)
~~الهاء، ثم تستأنف الكلام باللام، فتقول لمن ضره أقرب من نفعه لبئس المولي)
~~كقولك في مذهب الجزاء لما فعلت لهو خير لك. وهو وجه قوي في العربية.
# ووجه آخر لم يقرأ به. وذلك أن تكسر اللام في (لمن) وتريد يدعو إلى من 120
~~اضره أقرب من نفعه، فتكون اللام بمنزلة إلى، كما قال (الحمد «4» لله الذي
~~هدانا لهذا) وإلى هذا وأنت قائل في الكلام: دعوت إلى فلان ودعوت لفلان
~~بمعنى واحد. ولولا كراهية خلاف الآثار والاجتماع PageV02P217
# لكان وجها جيدا من القراءة. ms412 ويكون «1» قوله (يدعوا) التي بعد (البعيد)
~~مكرورة على قوله (يدعوا من دون الله) يدعو مكررة، كما تقول: يدعو يدعو
~~دائبا، فهذا قوه لمن نضب اللام ولم يوقع (يدعو) على (من) والضلال البعيد
~~الطويل.
# وقوله: من كان يظن أن لن ينصره الله [15] جزاء جوابه فى قوله (فليمدد
~~بسبب) والهاء فى (قوله «2» ) (ينصره الله) للنبي صلى الله عليه وسلم. أي من
~~كان منكم يظن أن الله لن ينصر محمدا بالغلبة حتى يظهر دين الله فليجعل في
~~سماء بيته حبلا ثم ليختنق به «3» فذلك «4» قوله (ثم ليقطع) اختناقا وفي
~~قراءة عبد الله (ثم ليقطعه) يعني السبب وهو الحبل: يقول (فلينظر هل يذهبن
~~كيده) إذا فعل ذلك غيظه. و (ما يغيظ) في موضع نصب:
# وقوله: إن الذين آمنوا والذين هادوا [17] إلى قوله (والذين أشركوا) ثم
~~قال (إن الله) فجعل في خبرهم (إن) وفي أول الكلام (إن) وأنت لا تقول في
~~الكلام: إن أخاك إنه ذاهب، فجاز ذلك لأن المعنى كالجزاء، أي من كان مؤمنا
~~أو على شيء من هذه الأديان ففصل بينهم وحسابهم على الله. وربما قالت العرب:
~~إن أخاك إن الدين عليه لكثير، فيجعلون (إن) في خبره إذا كان إنما يرفع باسم
~~مضاف إلى ذكره «5» كقول الشاعر «6» :
# إن الخليفة إن الله سربله ... سربال ملك به ترجى الخواتيم
# ومن قال «7» هذا لم يقل: إنك إنك قائم، ولا يقول: إن أباك إنه قائم لأن
~~الاسمين قد اختلفا فحسن رفض الأول، وجعل الثاني كأنه هو المبتدأ فحسن
~~للاختلاف وقبح للاتفاق. PageV02P218
# وقوله: ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات [18] يريد: أهل السموات
~~(ومن في الأرض) يعني كل خلق من الجبال ومن الجن وأشباه ذلك (والشمس والقمر
~~والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس) من أهل الطاعة (وكثير حق
~~عليه العذاب) فيقال. كيف رفع الكثير وهو لم يسجد؟ فالجواب في ذلك أن قوله
~~(حق عليه العذاب) يدل على أنه: وكثير أبى السجود، لأنه لا يحق عليه العذاب
~~إلا بترك «1» السجود والطاعة. فترفعه بما عاد من ذكره ms413 في قوله (حق عليه)
~~فتكون (حق عليه) بمنزلة أبى. ولو نصبت: وكثيرا حق العذاب كان وجها بمنزلة
~~قوله (فريقا هدى «2» وفريقا حق عليهم الضلالة) ينصب «3» إذا كان في الحرف
~~واو وعاد ذكره بفعل قد وقع عليه. ويكون فيه الرفع لعودة ذكره كما قال الله
~~(والشعراء يتبعهم الغاوون) «4» وكما قال (وأما ثمود «5» فهديناهم) .
# وقوله (ومن يهن الله فما له من مكرم) يقول: ومن يشقه الله فما له من
~~مسعد. وقد تقرأ «6» (فما له من مكرم) يريد: من إكرام.
# وقوله: هذان خصمان اختصموا في ربهم [19] فريقين «7» أهل دينين. فأحد
~~الخصمين المسلمون، والآخر اليهود والنصارى.
# وقوله (اختصموا في ربهم) في دين ربهم. فقال اليهود والنصارى للمسلمين:
~~ديننا خير من دينكم لأنا سبقناكم. فقال المسلمون: بل ديننا خير من دينكم.
~~لأنا آمنا بنبينا والقرآن، وآمنا بأنبيائكم وكتبكم، وكفرتم بنبينا وكتابنا.
~~فعلاهم المسلمون بالحجة وأنزل الله هذه الآية. PageV02P219
# وقوله: (اختصموا) ولم يقل: اختصما لأنهما جمعان ليسا برجلين، ولو قيل:
~~اختصما كان صوابا. ومثله (وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا) يذهب إلى
~~الجمع. ولو قيل «1» اقتتلتا لجاز، يذهب إلى الطائفتين.
# وقوله: يصهر به ما في بطونهم: [20] يذاب به. تقول: صهرت الشحم بالنار.
# وقوله: ولهم مقامع من حديد [21] ذكر أنهم يطمعون (في الخروج) «2» من
~~النار حتى إذا هموا بذلك ضربت الخزنة رءوسهم بالمقامع «3» فتخسف رءوسهم
~~فيصب في أدمغتهم الحميم فيصهر شحوم بطونهم، فذلك قوله في إبراهيم (ويسقى
~~«4» من ماء صديد) مما يذوب من بطونهم وجلودهم.
# وقوله: (يتجرعه ولا يكاد يسيغه) يكره عليه.
# وقوله: ولؤلؤا [23] قرأ «5» أهل المدينة هذه والتي في الملائكة «6»
~~(ولؤلؤا) بالألف «7» وقرأ الأعمش «8» كلتيهما بالخفض. ورأيتها في مصاحف عبد
~~الله والتي في الحج خاصة (ولؤلأ) (ولا تهجأه) . «9»
# وذلك أن مصاحفه قد أجرى الهمز فيها بالألف في كل حال إن كان ما قبلها
~~مكسورا أو مفتوحا أو غير ذلك. والتي في الملائكة كتبت في مصاحفنا (ولؤلؤ)
~~بغير ألف والتي فى الحج (ولؤلؤا) بالألف فخفضهما ونصبهما جائز. ونصب التي
~~في الحج أمكن- لمكان الألف- من التي في الملائكة.
# وقوله: إن ms414 الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله [25] رد يفعلون «10» على
~~فعلوا «11» لأن PageV02P220
# معناهما كالواحد في الذي «1» وغير الذي. ولو «2» قيل: إن الذين كفروا
~~وصدوا لم يكن فيها ما يسأل عنه. وردك يفعلون على «3» فعلوا لأنك أردت إن
~~الذين كفروا يصدون بكفرهم.
# وإدخالك الواو كقوله (وليرضوه «4» وليقترفوا) أضمرت فعلا «5» في الواو مع
~~الصد كما أضمرته هاهنا «6» . وإن شئت قلت: الصد منهم كالدائم فاختير لهم
~~يفعلون كأنك قلت: إن الذين كفروا ومن شأنهم الصد. ومثله (إن الذين يكفرون
~~«7» بآيات الله ويقتلون النبيين) وفي قراءة عبد الله (وقاتلوا الذين يأمرون
~~«8» بالقسط) وقال (الذين آمنوا «9» وتطمئن قلوبهم) مثل ذلك. ومثله في
~~الأحزاب في قراءة عبد الله (الذين «10» بلغوا رسالات الله ويخشونه) فلا بأس
~~أن ترد فعل على يفعل كما قال (وقاتلوا الذين يأمرون) ، وأن ترد يفعل على
~~فعل، كما قال (إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله) .
# وقوله: (سواء العاكف فيه والباد) فالعاكف من كان من أهل مكة. والباد من
~~نزع إليه بحج أو عمرة. وقد اجتمع «11» القراء على رفع (سواء) هاهنا. وأما
~~قوله 121 افى الشريعة «12» : PageV02P221
# (سواء محياهم
# «1» مماتهم) فقد نصبها الأعمش وحده، ورفعها سائر القراء. فمن نصب «2»
~~أوقع عليه (جعلناه) ومن رفع جعل الفعل واقعا على الهاء واللام التي في
~~الناس، ثم استأنف فقال:
# (سواء العاكف فيه والباد) ومن شأن العرب أن يستأنفوا بسواء إذا جاءت بعد
~~حرف قد تم به الكلام فيقولون: مررت برجل سواء عنده الخير والشر. والخفض
~~جائز. وإنما اختاروا الرفع لأن (سواء) في مذهب واحد، كأنك قلت: مررت على
~~رجل واحد عنده الخير والشر. ومن خفض أراد: معتدل عنده الخير الشر. ولا
~~يقولون: مررت على رجل معتدل عنده الخير والشر لأن (معتدل) فعل مصرح، وسواء
~~في مذهب مصدر. فإخراجهم «3» إياه إلى الفعل كإخراجهم مررت برجل حسبك من رجل
~~إلى الفعل.
# وقوله: (ومن يرد فيه بإلحاد بظلم) دخلت الباء في (إلحاد) لأن تأويله: ومن
~~يرد بأن يلحد فيه بظلم. ودخول الباء في (أن) أسهل منه في الإلحاد وما أشبهه
~~لأن ms415 (أن) تضمر الخوافض معها كثيرا، وتكون كالشرط فاحتملت دخول الخافض
~~وخروجه لأن الإعراب لا يتبين فيها، وقل في المصادر لتبين الرفع والخفض فيها
~~«4» . أنشدني أبو الجراح:
# فلما رجت بالشرب هزلها العصا ... شحيح له عند الإزاء نهيم «5»
# (قال الفراء «6» : نهيم من الصوت) . وقال امرؤ القيس:
# ألا هل أتاها والحوادث جمة ... بأن امرأ القيس بن تملك بيقرا «7»
~~PageV02P222
# فأدخل الباء على (أن) وهي في موضع رفع كما أدخلها على (بإلحاد بظلم) وهو
~~في موضع نصب. وقد أدخلوها على (ما) إذا أرادوا بها المصدر، يعني الباء.
~~وقال قيس بن زهير:
# ألم يأتيك والأنباء تنمي ... بما لاقت لبون بني زياد «1»
# وهو في (ما) أقل منه في (أن) لأن (أن) أفل شبها بالأسماء من (ما) . وسمعت
~~أعرابيا من ربيعة وسألته عن شيء فقال: أرجو بذاك، يريد: أرجو ذاك. وقد قرأ
~~بعض القراء (ومن ترد فيه بإلحاد) من الورود، كأنه أراد: من ورده أو تورده.
~~ولست أشتهيها، لأن (وردت) يطلب الاسم، ألا ترى أنك تقول: وردنا مكة ولا
~~تقول: وردنا في مكة. وهو جائز تريد النزول «2» . وقد تجوز في لغة الطائيين
~~لأنهم يقولون: رغبت «3» فيك، يريدون: رغبت بك.
# وأنشدني بعضهم في بنت له:
# وأرغب فيها عن لقيط ورهطه ... ولكنني عن سنبس لست أرغب «4»
# (يعني «5» بنته) .
# وقوله: وإذ بوأنا لإبراهيم [26] ولم يقل: بوأنا إبراهيم. ولو كان بمنزلة
~~قوله (ولقد بوأنا بني «6» إسرائيل مبوأ صدق) فإن شئت أنزلت (بوأنا) بمنزلة
~~جعلنا. وكذلك سمعت في التفسير.
# وإن شئت كان بمنزلة قوله (قل عسى «7» أن يكون ردف لكم بعض) معناه: ردفكم.
# وكل صواب. PageV02P223
# وقوله: يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين [27] (يأتين) فعل النوق وقد/ 121
~~ب قرئت (يأتون) يذهب إلى الركبان. ولو قال: وعلى كل ضامر تأتي تجعله فعلا
~~موحدا لأن (كل) أضيفت «1» إلى واحدة، وقليل في كلام العرب أن يقولوا: مررت
~~على كل رجل قائمين وهو صواب. وأشد منه في الجواز قوله (فما منكم من «2» أحد
~~عنه حاجزين) وإنما جاز الجمع في أحد، وفي كل رجل لأن تأويلهما قد يكون ms416 في
~~النية موحدا وجمعا. فإذا كان (أحدا) وكل متفرقة من اثنين لم يجز إلا توحيد
~~فعلهما من ذلك أن تقول: كل رجل منكما قائم. وخطأ أن تقول قائمون أو قائمان
~~لأن المعنى قد رده إلى الواحد. وكذلك ما منكما أحد قائمون أو قائمان، خطأ
~~لتلك «3» العلة.
# وقوله: ثم ليقضوا تفثهم [29] (اللام ساكنة) «4» (وليوفوا نذورهم
~~وليطوفوا) اللامات سواكن. سكنهن أهل المدينة وعاصم والأعمش، وكسرهن أبو عبد
~~الرحمن السلمى والحسن في الواو وغير الواو. وتسكينهم إياها تخفيف كما تقول:
~~وهو قال ذلك، وهي قالت ذاك، تسكن الهاء إذا وصلت بالواو. وكذلك ما كان من
~~لام أمر وصلت بواو أو فاء، فأكثر كلام العرب تسكينها. وقد كسر بعضهم (ثم
~~ليقضوا) وذلك لأن الوقوف على (ثم) يحسن ولا يحسن في الفاء ولا الواو: وهو
~~وجه، إلا أن أكثر القراءة على تسكين اللام في ثم:
# وأما التفث فنحر البدن وغيرها من البقر والغنم وحلق الرأس، وتقليم
~~الأظافر «5» وأشباهه.
# وقوله: وأحلت لكم الأنعام إلا ما يتلى عليكم [30] فى سورة المائدة. من
~~المنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة إلى آخر الآية. PageV02P224
# وقوله: فتخطفه الطير [31] مما رد من يفعل على فعل. ولو نصبتها فقلت «1» :
~~فتخطفه الطير كان وجها. والعرب قد تجيب بكأنما. وذلك أنها في مذهب يخيل إلي
~~وأظن فكأنها مردودة على تأويل (أن) ألا ترى أنك تقول: يخيل إلي أن تذهب
~~فأذهب معك. وإن شئت جعلت في (كأنما) تأويل جحد كأنك قلت: كأنك عربي فتكرم،
~~والتأويل: لست بعربي فتكرم:
# وقوله: فإنها من تقوى القلوب [32] يريد: فإن الفعلة كما قال (إن ربك من
~~بعدها لغفور رحيم «2» ) ومن بعده جائز. ولو قيل: فإنه من تقوى القلوب كان
~~جائزا.
# وقوله: لكم فيها منافع إلى أجل مسمى [33] يعني البدن. يقول: لكم أن
~~تنتفعوا بألبانها وركوبها إلى أن تسمى «3» أو تشعر «4» فذلك الأجل المسمى.
# وقوله: (ثم محلها إلى البيت العتيق) ما كان من هدي للعمرة أو للنذر «5»
~~فإذا بلغ البيت نحر. وما كان للحج نحر بمنى. جعل ذلك بمنى لتطهر مكة.
# وقوله: (العتيق) أعتق ms417 من الجبابرة. حدثنا أبو العباس قال حدثنا محمد قال
~~حدثنا الفراء قال: حدثني حبان عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال:
~~العتيق: أعتق من الجبابرة.
# ويقال: من الغرق زمن نوح.
# وقوله: والمقيمي الصلاة [35] خفضت (الصلاة) لما حذفت النون وهي في قراءة
~~عبد الله (والمقيمين الصلاة) ولو نصبت (الصلاة) وقد حذفت النون كان «6»
~~صوابا. أنشدني بعضهم: PageV02P225
# أسيد ذو خريطة نهارا ... من المتلقطي قرد القمام «1»
# (وقرد «2» ) وإنما 122 اجاز النصب مع حذف النون لأن العرب لا تقول في
~~الواحد إلا بالنصب.
# فيقولون: هو الآخذ حقه فينصبون «3» الحق، لا يقولون إلا ذلك والنون
~~مفقودة، فبنوا الاثنين والجميع على الواحد، فنصبوا بحذف النون. والوجه في
~~الاثنين والجمع الخفض لأن نونهما قد تظهر إذا شئت، وتحذف إذا شئت، وهي في
~~الواحد لا تظهر. فلذلك نصبوا. ولو خفض في الواحد لجاز ذلك. ولم أسمعه إلا
~~في قولهم: هو الضارب الرجل، فإنهم يخفضون الرجل وينصبونه فمن خفضه شبهه
~~بمذهب قولهم: مررت بالحسن الوجه فإذا أضافوه «4» إلى مكني قالوا: أنت
~~الضاربة وأنتما الضارباه، وأنتم الضاربوه. والهاء في القضاء عليها خفض في
~~الواحد والاثنين والجمع. ولو نويت بها النصب كان وجها، وذلك أن المكني لا
~~يتبين فيه الإعراب. فاغتنموا الإضافة لأنها تتصل بالمخفوض أشد مما تتصل
~~بالمنصوب، فأخذوا بأقوى الوجهين في الاتصال. وكان ينبغي لمن نصب أن يقول:
~~هو الضارب إياه، ولم أسمع ذلك.
# وقوله: صواف [36] : معقولة وهي في قراءة عبد الله (صوافن) وهي القائمات.
~~وقرأ الحسن (صوافي) يقول: خوالص لله.
# وقوله: (القانع والمعتر) القانع: الذي يسألك (فما أعطيته من شيء «5» )
~~قبله. والمعتر: ساكت يتعرض لك عند الذبيحة، ولا يسألك. PageV02P226
# وقوله: لن ينال الله لحومها [37] اجتمعوا على الياء. ولو قيل (تنال) كان
~~صوابا. ومعنى ذلك أن أهل الجاهلية كانوا إذا نحروها نضحوا الدماء حول
~~البيت. فلما حج المسلمون أرادوا مثل ذلك فأنزل الله عز وجل لن ينال الله
~~لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم:
# الإخلاص إليه.
# وقوله: إن الله يدافع [38] و (يدفع «1» ) وأكثر القراء على (يدافع) ms418 وبه
~~أقرأ. وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي (يدافع) ، (ولولا دفاع الله) وكل صواب.
# وقوله: أذن للذين يقاتلون [39] (يقاتلون «2» ) ومعناه: أذن الله للذين
~~يقاتلون أن يقاتلوا. هذا إذا أنزلت (فاقتلوا»
# المشركين حيث وجدتموهم) وقرئت (أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا) والمعنى
~~أذن لهم أن يقاتلوا وكل صواب.
# وقوله: الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق [40] يقول لم يخرجوا إلا بقولهم:
~~لا إله إلا الله.
# فإن شئت جعلت قوله: (إلا أن يقولوا ربنا الله) في موضع خفض ترده على
~~الباء في (بغير حق) وإن شئت جعلت (أن) مستثناة كما قال (إلا ابتغاء «4» وجه
~~ربه الأعلى) .
# وقوله: لهدمت صوامع وبيع وهي مصلى النصارى والصوامع للرهبان وأما الصلوات
~~فهي كنائس اليهود والمساجد (مساجد «5» الإسلام) ومعنى التهديم أن الله قال
~~قبل ذلك (ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض) يدفع بأمره وأتباعه عن دين كل
~~نبي إلى أن بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم. PageV02P227
# وقوله: فهي خاوية على عروشها وبئر معطلة وقصر مشيد [45] البئر والقصر
~~يخفضان على العطف على العروش وإذا نظرت في معناها وجدتها ليست تحسن فيها
~~«1» (على) لأن العروش أعالي البيوت، والبئر في الأرض وكذلك القصر، لأن
~~القرية لم تخو على القصر. ولكنه أتبع «2» بعضه بعضا، كما قال (وحور «3» عين
~~كأمثال اللؤلؤ) ولو «4» خفضت البئر 122 ب والقصر- إذا نويت أنهما ليسا من
~~القرية- بمن كأنك قلت: كم من قرية أهلكت، وكم من بئر ومن قصر. والأول أحب
~~إلي.
# وقوله: وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون [47] . ويقال يوم من أيام
~~عذابهم في الآخرة كألف سنة مما تعدون في الدنيا.
# وقوله: فإنها لا تعمى الأبصار [46] الهاء (هاء عماد «5» ) توفى «6» (بها)
~~إن. يجوز مكانها (إنه) وكذلك هي قراءة عبد الله (فإنه لا تعمى الأبصار ولكن
~~تعمى القلوب التي في الصدور) والقلب لا يكون إلا في الصدر، وهو توكيد مما
~~تزيده العرب على المعنى المعلوم كما «7» قيل (فصيام «8» ثلاثة أيام في الحج
~~وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة) والثلاثة والسبعة معلوم أنهما عشرة. ومثل
~~ذلك نظرت إليك بعيني. ms419 ومثله قول الله (يقولون «9» بأفواههم ما ليس في
~~قلوبهم) وفي قراءة «10» عبد الله (إن «11» هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ولي
~~نعجة أنثى) فهذا أيضا من التوكيد وإن PageV02P228
# قال قائل. كيف انصرف من العذاب إلى أن قال: (وإن يوما عند ربك) فالجواب
~~في ذلك أنهم استعجلوا العذاب في الدنيا فأنزل الله على نبيه (ولن يخلف الله
~~وعده) أي في أن ينزل بهم العذاب في الدنيا. فقوله (وإن يوما عند ربك) من
~~عذابهم أيضا. فهو متفق: أنهم يعذبون في الدنيا والآخرة أشد.
# وقوله: معاجزين [51] قراءة العوام (معاجزين) ومعنى معاجزين معاندين ودخول
~~(في) كما تقول: سعيت في أمرك وأنت تريد: أردت بك خيرا أو شرا. وقرأ مجاهد
~~«1» وعبد الله بن الزبير (معجزين) يقول: مثبطين.
# وقوله: وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا [52] فالرسول النبي
~~المرسل، والنبي:
# المحدث «2» الذي لم يرسل.
# وقوله (إلا إذا تمنى) التمني: التلاوة، وحديث النفس أيضا.
# وقوله: فتصبح الأرض مخضرة [63] رفعت (فتصبح) لأن المعنى في (ألم تر)
~~معناه خبر كأنك قلت في الكلام: اعلم أن الله ينزل من السماء ماء فتصبح
~~الأرض. وهو مثل قول الشاعر «3» :
# ألم تسأل الربع القديم فينطق ... فهل تخبرنك اليوم بيداء سملق
# أي قد سألته فنطق. ولو جعلته استفهاما وجعلت الفاء شرطا لنصبت: كما قال
~~الآخر:
# ألم تسأل فتخبرك الديارا ... عن الحي المضلل حيث سارا «4»
# والجزم في هذا البيت جائز كما قال:
# فقلت له صوب ولا تجهدنه ... فيذرك من أخرى العطاة فتزلق «5» PageV02P229
# فجعل الجواب بالفاء كالمنسوق على ما قبله.
# وقوله (منسكا) «1» و (منسكا) [67] قد قرئ بهما «2» جميعا. والمنسك لأهل
~~الحجاز والمنسك لبني أسد، والمنسك في كلام العرب: الموضع الذي تعتاده
~~وتألفه ويقال: إن لفلان منسكا يعتاده في خير كان أو غيره. والمناسك بذلك
~~«3» سميت- والله أعلم- لترداد الناس عليها بالحج والعمرة.
# وقوله: يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم آياتنا [72] يعني مشركي أهل مكة،
~~كانوا إذا سمعوا الرجل 213 امن المسلمين يتلو القرآن كادوا يبطشون به.
# وقوله (النار وعدها الله) ترفعها لأنها معرفة فسرت الشر وهو نكرة. ms420 كما
~~تقول: مررت برجلين أبوك وأخوك. ولو نصبتها بما عاد من ذكرها ونويت بها
~~الاتصال بما قبلها كان وجها. ولو خفضتها على الباء «4» (فأنبئكم) «5» بشر
~~من ذلكم بالنار كان صوابا. والوجه الرفع.
# وقوله: الطالب والمطلوب [73] الطالب الآلهة والمطلوب الذباب. وفيه معنى
~~المثل.
# وقوله: ما قدروا الله حق قدره [74] أي ما عظموا الله حق تعظيمه. وهو كما
~~تقول في الكلام: ما عرفت لفلان قدره أي «6» عظمته وقصر به «7» صاحبه.
# وقوله: الله يصطفي من الملائكة رسلا [75] اصطفى منهم جبريل وميكائيل وملك
~~الموت وأشباههم. ويصطفى من الناس الأنبياء. PageV02P230
# وقوله: يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا [77] كان الناس يسجدون بلا
~~ركوع، فأمروا أن تكون صلاتهم بركوع قبل السجود.
# وقوله: في الدين من حرج [78] من ضيق.
# وقوله: (ملة أبيكم) نصبتها على: وسع عليكم كملة أبيكم إبراهيم لأن قوله
~~(وما جعل عليكم في الدين من حرج) يقول: وسعه وسمحه كملة إبراهيم، فإذا
~~ألقيت الكاف نصبت. وقد تنصب (ملة إبراهيم) على الأمر بها لأن أول الكلام
~~أمر كأنه «1» قال: اركعوا والزموا ملة إبراهيم.
# وقوله: (من قبل وفي هذا) يعنى القرآن.
### | ومن سورة المؤمنين
# قوله: والذين هم لفروجهم حافظون [5] إلا على أزواجهم [6] المعنى: إلا من
~~أزواجهم اللاتي أحل الله لهم من الأربع لا تجاوز «2» .
# وقوله: (أو ما ملكت أيمانهم) (ما) في موضع خفض. يقول: ليس عليهم في
~~الإماء وقت «3» ، ينكحون ما شاءوا. فذلك قوله: حفظوا فروجهم إلا من هذين
~~(فإنهم غير ملومين) فيه. يقول: غير مذنبين.
# وقوله: الفردوس [11] قال الكلبي: هو البستان بلغة الروم. قال الفراء: وهو
~~عربي أيضا.
# العرب «4» تسمي البستان الفردوس. وقوله: [من سلالة] [12] والسلالة التي
~~تسل من كل تربة. PageV02P231
# وقوله: فكسونا العظام لحما [14] و (العظم «1» ) وهي في قراءة عبد الله
~~(ثم جعلنا «2» النطفة عظما وعصبا فكسوناه لحما) فهذه حجة لمن قال: عظما وقد
~~قرأها بعضهم (عظما) .
# وقوله: (ثم أنشأناه خلقا آخر) يذهب إلى الإنسان وإن شئت: إلى العظم
~~والنطفة»
# والعصب، تجعله كالشيء الواحد.
# وقوله: بعد ذلك لميتون [15] تقرأ (لميتون) و (لمائتون «4» ) وميتون أكثر،
~~والعرب تقول ms421 لمن لم يمت: إنك ميت «5» عن قليل ومائت. ولا يقولون للميت الذي
~~قد مات، هذا مائت إنما يقال في الاستقبال، ولا يجاوز به الاستقبال. وكذلك
~~يقال: هذا سيد قومه اليوم، فإذا أخبرت أنه يكون سيدهم عن قليل قلت: هذا
~~سائد قومه عن قليل وسيد. وكذلك الطمع، تقول: هو طامع فيما قبلك غدا. فإذا
~~123 ب وصفته بالطمع قلت: هو طمع. وكذلك الشريف تقول: إنه لشريف قومه «6» ،
~~وهو شارف عن قليل. وهذا الباب كله في العربية على ما وصفت لك «7» .
# وقوله: ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق [17] يعني السموات كل سماء طريقة (وما
~~كنا عن الخلق غافلين) عما خلقنا (غافلين) يقول: كنا له حافظين.
# وقوله: وشجرة تخرج من طور سيناء [20] وهى شجرة الزيتون (تنبت بالدهن)
~~وقرأ الحسن (تنبت بالدهن) وهما لغتان يقال نبتت وأنبتت كقول زهير:
~~PageV02P232
# رأيت ذوي الحاجات حول بيوتهم ... قطينا لهم حتى إذا أنبت البقل «1»
# (ونبت) «2» وهو كقولك: مطرت السماء وأمطرت. وقد قرأ أهل «3» الحجاز.
~~(فأسر «4» بأهلك) موصولة من سريت. وقراءتنا (فأسر بأهلك) (من أسريت) وقال
~~الله (سبحان الذي أسرى بعبده ليلا)
# (وهو «5» أجود) وفي قراءة عبد الله (تخرج الدهن) .
# وقوله: (وصبغ للآكلين) يقول: (الآكلون يصطبغون «6» بالزيت. ولو كان
~~(وصبغا) على (وصبغا أنبتناه) فيكون. بمنزلة قوله (إنا زينا السماء الدنيا
~~بزينة الكواكب وحفظا «7» ) . وذلك أن الصبغ هو الزيت بعينه. ولو كان خلافه
~~لكان خفضا لا يجوز غيره. فمن ذلك أن تقول: مررت بعبد الله ورجلا ما شئت من
~~رجل، إذا جعلت الرجل من صفة عبد الله نصبته. وإن كان خلافه خفضته لأنك
~~تريد: مررت بعبد الله وآخر.
# وقرأ أهل «8» الحجاز (سيناء) بكسر السين والمد، وقرأ عاصم وغيره (سيناء)
~~ممدودة مفتوحة السين. والشجرة منصوبة بالرد على الجنات، ولو كانت مرفوعة إذ
~~لم يصحبها الفعل كان صوابا، كمن قرأ (وحور عين «9» ) أنشدنى بعضهم:
~~PageV02P233
# ومن يأت ممشانا يصادف غنيمة ... سوارا وخلخالا وبرد مفوف «1»
# كأنه قال: ومع ذلك برد مفوف. وأنشدني آخر:
# هزئت حميدة أن رأت بي رتة ... وفما به قصم وجلد أسود «2»
# كأنه ms422 قال: ومع ذلك جلد «3» أسود.
# وقوله: جنة [25] هو الجنون. وقد يقال للجن الجنة، فيتفق الاسم والمصدر.
# وقوله (فتربصوا به حتى حين) لم يرد بالحين حين موقت. وهو في المعنى
~~كقولك. دعه إلى يوم «4» ولم ترد: إلى يوم معلوم واحد من ذي «5» قبل: ولا
~~إلى مقدار يوم معلوم. إنما هو كقولك إلى يوم ما.
# وقوله: ويشرب مما تشربون [33] المعنى مما تشربون منه. وجاز حذف (منه)
~~لأنك تقول: شربت من مائك «6» . فصارت (ما تشربون) بمنزلة شرابكم. ولو حذفت
~~(من «7» ) (تأكلون) «منه» كان صوابا.
# وقوله: أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون [35] أعيدت
~~(أنكم) مرتين ومعناهما «8» واحد. إلا أن ذلك حسن لما فرقت بين (أنكم) وبين
~~خبرها بإذا. وهي في قراءة عبد الله (أيعدكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما
~~أنكم مخرجون) وكذلك تفعل «9» بكل اسم أوقعت عليه (أن) بالظن وأخوات الظن،
~~ثم اعترض عليه الجزاء دون خبره. فإن PageV02P234
# شئت كررت اسمه، وإن شئت حذفته/ 124 اأولا وآخرا. فتقول: أظن أنك إن خرجت
~~أنك نادم. فإن حذفت (أنك) الأولى أو الثانية صلح. وإن ثبتتا صلح. وإن لم
~~تعرض بينهما بشىء لم يجز. فحطأ أن تقول أظن أنك أنك نادم «1» إلا أن تكرر
~~كالتوكيد.
# وقوله: هيهات هيهات لما توعدون [36] لو لم تكن في (ما) اللام كان صوابا.
~~ودخول اللام عربي. ومثله في الكلام هيهات لك، وهيهات أنت منا، وهيهات
~~لأرضك.
# قال الشاعر «2» :
# فأيهات أيهات العقيق ومن به ... وأيهات وصل بالعقيق نواصله
# فمن لم يدخل اللام رفع الاسم. ومعنى هيهات بعيد كأنه قال: بعيد (لما
~~توعدون) «3» وبعيد العقيق وأهله. ومن أدخل اللام قال هيهات أداة ليست
~~بمأخوذة من فعل بمنزلة بعيد وقريب، فأدخلت لها اللام كما يقال: هلم لك إذ
~~لم تكن مأخوذة من فعل. فإذا قالوا: أقبل لم يقولوا: أقبل لك لأنه يحتمل
~~ضمير الاسم.
# فإذا وقفت على هيهات وقفت بالتاء «4» في كلتيهما لأن من العرب من يخفض
~~التاء، فدل ذلك على أنها ليست بهاء التأنيث «5» فصارت بمنزلة دراك «6»
~~ونظار. ومنهم من يقف ms423 على الهاء لأن من شأنه نصبها فيجعلها كالهاء. والنصب
~~الذي فيهما «7» أنهما أداتان جمعتا فصارتا بمنزلة خمسة عشر. وإن
~~PageV02P235
# قلت إن كل واحدة مستغنية بنفسها يجوز الوقوف عليها فإن نصبها كنصب قوله
~~«1» : قمت ثمت جلست، وبمنزلة قول الشاعر «2» :
# ماوي بل ربتما غارة ... شعواء كاللذعة بالميسم
# فنصب هيهات بمنزلة هذه الهاء التي في ربت لأنها دخلت على رب وعلى ثم،
~~وكانا أداتين، فلم يغيرهما عن أداتهما فنصبا «3» . قال الفراء: واختار «4»
~~الكسائي الهاء، وأنا أقف على التاء.
# وقوله: فجعلناهم غثاء [41] كغثاء الوادي يبسا «5» بالعذاب.
# وقوله: ثم أرسلنا رسلنا تترا [44] أكثر العرب على ترك التنوين، تنزل
~~بمنزلة تقوى ومنهم من نون فيها وجعلها ألفا كألف الإعراب، فصارت في تغير
~~«6» واوها بمنزلة التراث والتجاه. وإن شئت جعلت بالياء منها كأنها أصلية
~~«7» فتكون بمنزلة المعزى تنون ولا تنون «8» .
# ويكون الوقوف «9» عليها حينئذ بالياء وإشارة «10» إلى الكسر. وإن جعلتها
~~ألف إعراب لم تشر لأنك لا تشير إلى ألفات الإعراب بالكسر، ولا تقول رأيت
~~زيدي «11» ولا عمري.
# وقوله: وآويناهما إلى ربوة [50] الربوة: ما ارتفع من الأرض. وقوله: (ذات
~~قرار) PageV02P236
# منبسطة وقوله (ومعين) : الماء الظاهر والجاري. ولك أن تجعل المعين مفعولا
~~من العيون، وأن تجعله فعيلا من الماعون ويكون أصله المعن. قال الفراء:
~~(المعن «1» الاستقامة) ، وقال عبيد بن الأبرص:
# واهية أو معين معن ... أو هضبة دونها لهوب «2»
# وقوله: يا أيها الرسل كلوا من الطيبات [51] أراد النبي «3» فجمع كما يقال
~~في الكلام للرجل الواحد: أيها 124 ب القوم كفوا عنا أذاكم. ومثله (الذين
~~«4» قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم) الناس واحد (معروف كان
~~«5» رجلا من أشجع يقال له نعيم ابن مسعود) .
# وقوله: وإن هذه أمتكم [52] قرأها عاصم «6» والأعمش بالكسر على الائتناف
~~«7» .
# وقرأها أهل الحجاز والحسن (وأن هذه أمتكم) والفتح على قوله (إني بما
~~تعملون عليم) وعليم «8» بأن هذه أمتكم. فموضعها خفض لأنها مردودة على (ما)
~~وإن شئت كانت منصوبة بفعل مضمر كأنك قلت: واعلم هذا.
# وقوله: فتقطعوا أمرهم بينهم [53] : فرقوه. تفرقوا يهود ونصارى. ومن قال
~~(زبرا) ms424 PageV02P237
# أراد: قطعا مثل قوله (آتوني «1» زبر الحديد) والمعنى في زبر وزبر واحد
~~«2» . والله أعلم. وقوله (كل حزب بما لديهم فرحون) يقول: معجبون بدينهم.
~~يرون أنهم على الحق.
# وقوله: فذرهم في غمرتهم حتى حين) : في جهالتهم.
# وقوله: أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين [55] (ما) في موضع الذي،
~~وليست بحرف واحد.
# وقوله: نسارع لهم [56] يقول: أيحسبون أن ما نعطيهم فى هذه الدنيا من
~~الأموال والبنين أنا جعلناه لهم ثوابا. ثم قال (بل لا يشعرون) أنما هو
~~استدراج منا لهم:
# وقوله: والذين يؤتون ما آتوا [60] الفراء على رفع الياء ومد الألف في
~~(آتوا) حدثنا أبو العباس قال حدثنا محمد قال حدثنا الفراء قال: حدثني مندل
~~قال حدثني عبد الملك عن عطاء عن عائشة أنها قرأت أو قالت ما كنا نقرأ إلا
~~(يأتون ما أتوا) وكانوا أعلم بالله من أن توجل قلوبهم.
# قال الفراء يعني به الزكاة تقول: فكانوا أتقى لله من أن يؤتوا زكاتهم
~~وقلوبهم وجلة.
# وقوله (وقلوبهم وجلة أنهم) : وجلة «3» من أنهم. فإذا ألقيت (من) نصبت.
~~وكل شيء في القرآن حذفت منه خافضا فإن الكسائي كان يقول: هو خفض على حاله.
~~وقد فسرنا أنه نصب إذا فقد الخافض.
# وقوله: أولئك يسارعون في الخيرات [61] يبادرون بالأعمال (وهم لها سابقون)
~~يقول:
# إليها سابقون. وقد يقال (وهم لها سابقون) أي سبقت لهم السعادة.
~~PageV02P238
# وقوله: ولهم أعمال من دون ذلك هم لها عاملون [63] يقول: أعمال منتظرة مما
~~سيعملونها، فقال (من دون ذلك) .
# وقوله: يجأرون [64] : يضجون. وهو الجؤار.
# وقوله: على أعقابكم تنكصون [66] وفي قراءة عبد الله (على أدباركم تنكصون)
~~يقول:
# ترجعون وهو النكوص.
# وقوله: مستكبرين به [67] «1» (الهاء للبيت العتيق) تقولون: نحن أهله،
~~وإذا كان الليل وسمرتم هجرتم القرآن والنبي فهذا من الهجران، أي تتركونه
~~وترفضونه. وقرأ ابن عباس «2» (تهجرون) من أهجرت. والهجر أنهم كانوا يسبون
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذا خلوا حول البيت ليلا. وإن «3» قرأ قارئ
~~(تهجرون) يجعله كالهذيان، يقال: قد هجر الرجل في منامه إذا هذى، أي إنكم
~~تقولون فيه ما ليس فيه ms425 ولا يضره فهو كالهذيان.
# وقوله: أم لم يعرفوا رسولهم [69] أي نسب رسولهم.
# وقوله: ولو اتبع الحق أهواءهم [71] يقال: إن الحق هو الله. ويقال: إنه
~~التنزيل، لو نزل بما يريدون (لفسدت السماوات والأرض ومن فيهن) قال الكلبى
~~(ومن فيهن) من خلق. وفي قراءة عبد الله (لفسدت السماوات والأرض وما بينهما)
~~وقد يجوز في العربية أن يكون ما فيهما ما بينهما 125 الآن السماء كالسقف
~~على الأرض، وأنت قائل: في البيت كذا وكذا، وبين أرضه وسمائه كذا وكذا،
~~فلذلك جاز أن تجعل الأرض والسماء كالبيت.
# وقوله (بل أتيناهم بذكرهم) : بشرفهم. PageV02P239
# وقوله: أم تسألهم خرجا «1» [72] يقول: على ما جئت به، يريد: أجرا، فأجر
~~ربك خير.
# وقوله: لناكبون [74] يقول: لمعرضون عن الدين. والصراط هاهنا الدين.
# وقوله: وله اختلاف الليل والنهار [80] يقول: هو الذي جعلهما مختلفين، كما
~~تقول في الكلام:
# لك الأجر والصلة أي إنك تؤجر «2» وتصل.
# وقوله: قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون [84] (سيقولون لله [85] هذه
~~«3» لا مسألة «4» فيها لأنه قد استفهم بلام فرجعت في خبر المستفهم. وأما
~~الأخريان «5» فإن أهل المدينة وعامة أهل الكوفة يقرءونها (لله) ، (لله)
~~وهما في قراءة أبي كذلك (لله) (لله) (لله) ثلاثهن. وأهل «6» البصرة يقرءون
~~الأخريين (الله) (الله) وهو في العربية أبين لأنه مردود مرفوع ألا ترى
# [أن] قوله: (قل من رب «7» السماوات) مرفوع لا خفض فيه، فجرى جوابه على
~~مبتدأ به.
# وكذلك هي في قراءة عبد الله (لله) (الله) . والعلة في إدخال اللام في
~~الأخريين في قول أبي وأصحابه أنك لو قلت لرجل: من مولاك؟ فقال: أنا لفلان،
~~كفاك من أن يقول: مولاي فلان. فلما كان المعنيان واحدا أجري ذلك في كلامهم.
~~أنشدني بعض بني عامر:
# وأعلم أنني سأكون رمسا ... إذا سار النواجع لا يسير «8»
# (يعني»
# الرمس)
# فقال السائلون لمن حفرتم ... فقال المخبرون لهم: وزير PageV02P240
# فرفع أراد: الميت وزير.
# وقوله: فأنى تسحرون [89] : تصرفون. ومثله تؤفكون. أفك وسحر وصرف سواء.
# وقوله: وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله [91] إذا جواب لكلام مضمر. أي
~~لو كانت ms426 معه آلهة (إذا لذهب كل إله بما خلق) يقول: لاعتزل كل إله بخلقه،
~~(ولعلا بعضهم) يقول:
# لبغى بعضهم على بعض ولغلب بعضهم بعضا.
# وقوله: عالم الغيب والشهادة [92] وجه الكلام الرفع «1» على الاستئناف.
~~الدليل على ذلك دخول الفاء في قوله (فتعالى) ولو خفضت لكان وجه الكلام أن
~~يكون (وتعالى) بالواو لأنه إذا خفض فإنما أراد: سبحان الله عالم الغيب
~~والشهادة وتعالى. فدل دخول الفاء أنه أراد: هو عالم الغيب والشهادة فتعالى
~~ألا ترى أنك تقول: مررت بعبد الله المحسن وأحسنت إليه. ولو رفعت (المحسن)
~~لم يكن بالواو لأنك تريد: هو المحسن فأحسنت إليه. وقد يكون الخفض في (عالم)
~~تتبعه ما قبله «2» وإن كان بالفاء لأن العرب قد تستأنف بالفاء كما يستأنفون
~~بالواو.
# وقوله: رب فلا تجعلني [94] هذه الفاء جواب للجزاء لقوله (إما تريني)
~~اعترض النداء بينهما كما: تقول إن تأتني يا زيد فعجل. ولو لم يكن قبله جزاء
~~لم يجز أن تقول: يا زيد فقم، ولا أن تقول يا رب فاغفر لي لأن النداء
~~مستأنف، وكذلك الأمر بعده مستأنف لا تدخله الفاء ولا الواو.
# لا تقول: يا قوم فقوموا، إلا أن يكون جوابا لكلام قبله، كقول قائل: قد
~~أقيمت الصلاة، فتقول: يا هؤلاء فقوموا. فهذا جوازه.
# وقوله: قال رب ارجعون [99] فجعل الفعل كأنه لجميع «3» وإنما دعا ربه.
~~فهذا مما جرى على PageV02P241
# ما وصف الله به نفسه من قوله (وقد خلقناك «1» من قبل) في غير مكان من
~~القرآن. فجرى هذا على ذلك.
# وقوله: ومن ورائهم برزخ [100] البرزخ من يوم يموت إلى يوم يبعث. وقوله
~~(وجعل بينهما برزخا) يقول حاجزا. والحاجز والمهلة متقاربان في المعنى، وذلك
~~أنك تقول: بينهما حاجز أن يتزاورا، فتنوي بالحاجز المسافة البعيدة، وتنوي
~~الأمر المانع، مثل اليمين والعداوة. فصار المانع في المسافة كالمانع في
~~الحوادث، فوقع عليهما البرزخ.
# وقوله: قالوا ربنا «2» غلبت علينا شقاوتنا [106] حدثنا أبو العباس قال
~~حدثنا محمد قال حدثنا الفراء قال حدثني شريك عن أبي إسحاق (وقيس «3» ) عن
~~أبى إسحاق، وزهير ابن معاوية أبو خيثمة الجعفي ms427 عن أبي إسحاق عن عبد الله بن
~~مسعود أنه قرأ (شقاوتنا «4» ) بألف وفتح الشين. قيل للفراء أأخبرك زهير؟
~~فقال:
# يا هؤلاء إني لم أسمع «5» من زهير شيئا. وقرأ أهل المدينة وعاصم (شقوتنا)
~~وهي كثيرة.
# أنشدني أبو ثروان:
# كلف من عنائه وشقوته ... بنت ثماني عشرة من حجته «6»
# قال الفراء: لولا عبد الله ما قرأتها إلا (شقوتنا) . PageV02P242
# وقوله: سخريا (110) و (سخريا) . وقد قرىء «1» بهما جميعا. والضم أجود.
~~قال الذين كسروا ما كان من السخرة «2» فهو مرفوع، وما كان من الهزؤ فهو
~~مكسور.
# وقال الكسائي: سمعت العرب تقول: بحر لجى ولجى، ودري ودري منسوب إلى الدر،
~~والكرسي والكرسي. وهو كثير. وهو في مذهبه بمنزلة قولهم العصي «3» والعصي
~~والأسوة والإسوة.
# وقوله: أنهم هم الفائزون (111) كسرها «4» الأعمش على الاستئناف، ونصبها
~~من سواه على:
# إني جزيتهم الفوز بالجنة، فأن في موضع نصب. ولو جعلتها نصبا من إضمار
~~الخفض جزيتهم لأنهم «5» هم الفائزون بأعمالهم في السابق.
# وقوله: لبثنا يوما أو بعض يوم (113) أي لا ندرى (فاسأل) الحفظة هم
~~العادون.
# وقوله: قل كم لبثتم (112) قراءة أهل «6» المدينة (قال كم لبثتم) وأهل
~~الكوفه (قل كم لبثتم) .
### | ومن سورة النور
# قوله: سورة أنزلناها [1] ترفع السورة بإضمار هذه سورة أنزلناها. ولا
~~ترفعها براجع ذكرها لأن النكرات لا يبتدأ بها قبل أخبارها، إلا أن يكون ذلك
~~جوابا ألا ترى أنك لا تقول: رجل PageV02P243
# قام، إنما الكلام أن تقول: قام رجل. وقبح تقديم النكرة قبل خبرها «1»
~~أنها توصل «2» ثم يخبر عنها بخبر سوى الصلة. فيقال: رجل يقوم أعجب إلي من
~~رجل لا يقوم: فقبح إذ كنت كالمنتظر للخبر بعد الصلة. 126 او حسن في الجواب
~~لأن القائل يقول: من في الدار؟ فتقول: رجل (وإن قلت «3» (رجل فيها) فلا بأس
~~لأنه كالمرفوع بالرد لا بالصفة.
# ولو نصبت «4» السورة على قولك: أنزلناها سورة وفرضناها كما تقول: مجردا
~~ضربته كان وجها. وما رأيت أحدا «5» قرأ به.
# ومن قال (فرضناها) يقول: أنزلنا فيها فرائض مختلفة. وإن شاء: فرضناها
~~عليكم وعلى من بعدكم إلى يوم القيامة. والتشديد لهذين ms428 الوجهين حسن.
# وقوله: الزانية والزانى فاجلدوا كل واحد منهما «6» رفعتهما بما عاد من
~~ذكرهما في قوله (كل واحد منهما) ولا ينصب مثل هذا لأن تأويله الجزاء
~~(ومعناه «7» ) - والله أعلم- من زنى فافعلوا به ذلك. ومثله (والشعراء «8»
~~يتبعهم الغاوون) معناه- والله أعلم: من قال الشعر اتبعه الغواة. وكذلك
~~(والسارق والسارقة) ، (والذان يأتيانها منكم فآذوهما «9» ) ولو أضمرت قبل
~~كل ما ذكرنا فعلا كالأمر جاز نصبه، فقلت: الزانية والزاني فاجلدوا:
~~PageV02P244
# وهي في قراءة عبد الله محذوفة الياء (الزان) مثل ما جرى في كتاب الله
~~كثيرا من حذف الياء من الداع والمناد والمهتد وما أشبه ذلك. وقد فسر.
# وقوله: (ولا تأخذكم) اجتمعت القراء على التاء إلا أبا عبد الرحمن فإنه
~~قرأ (ولا يأخذكم) بالياء. وهو صواب كما قال (وأخذ «1» الذين ظلموا الصيحة)
~~وفي الرأفة والكأبة والسأمة لغتان السأمة فعلة والسآمة مثل فعالة والرأفة
~~والرآفة والكابة والكآبة وكان السأمة والرأفة مرة، والسآمة المصدر، كما
~~تقول: قد ضؤل ضآلة، وقبح قباحة.
# حدثنا أبو العباس قال حدثنا محمد قال حدثنا الفراء قال حدثني قيس ومندل
~~عن ليث عن مجاهد قال: الطائفة: الواحد فما فوقه قال الفراء: وكذلك حدثني
~~حبان عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس أنه واحد فما فوقه. وذلك للبكرين
~~لا للمحصنين ومعنى الرأفة يقول: لا ترأفوا بالزانية والزاني فتعطلوا حدود
~~الله.
# وقوله: الزاني لا ينكح «2» يقال: الزاني لا يزني إلا بزانية من بغايا كن
~~بالمدينة، فهم أصحاب الصفة أن يتزوجوهن فيأووا إليهن ويصيبوا من طعامهن،
~~فذكروا ذلك للنبي عليه السلام فأنزل الله عز وجل هذا، فأمسكوا عن تزويجهن
~~لما نزل (وحرم ذلك على المؤمنين) يعنى الزاني.
# وقوله: والذين يرمون المحصنات «3» (وبالكسر «4» ) بالزنى (ثم لم يأتوا)
~~الحكام (بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا)
~~القاذف لا تقبل له شهادة، توبته فيما PageV02P245
# بينه وبين ربه، وشهادته «1» ملقاة. وقد كان بعضهم يرى شهادته جائزة إذا
~~تاب ويقول: يقبل «2» الله توبته ولا نقبل نحن شهادته!
# وقوله: والذين يرمون أزواجهم [6] بالزنى نزلت في عاصم بن عدي لما ms429 أنزل
~~الله الأربعة الشهود، قال: يا رسول الله إن دخل أحدنا فرأى على بطنها رجلا
~~(يعني امرأته) احتاج أن يخرج فيأتي بأربعة شهداء إلى ذلك «3» ما قد قضى
~~حاجته وخرج. وإن قتلته قتلت 126 ب به. وإن قلت: فعل بها جلدت الحد. فابتلي
~~بها. فدخل على امرأته وعلى بطنها رجل، فلا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بينهما. وذلك أنها كذبته فينبغي أن يبتدئ الرجل فيشهد فيقول: والله الذي لا
~~إله إلا هو إني صادق فيما رميتها به من الزنى، وفي الخامسة، وإن عليه لعنة
~~الله إن كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنى: ثم تقول المرأة فتفعل مثل
~~ذلك، ثم تقوم في الخامسة فتقول:
# إن عليها غضب الله إن كان من الصادقين فيما رماها به من الزنى. ثم يفرق
~~بينهما فلا يجتمعان أبدا.
# وأما رفع قوله (فشهادة أحدهم) فإنه من جهتين. إحداهما: فعليه أن يشهد فهي
~~«4» مضمرة، كما أضمرت ما يرفع (فصيام «5» ثلاثة) وأشباهه، وإن شئت جعلت
~~رفعه بالأربع الشهادات: فشهادته أربع شهادات كأنك قلت والذي يوجب من
~~الشهادة أربع، كما تقول: من أسلم فصلاته خمس.
# وكان الأعمش ويحيى يرفعان «6» الشهادة والأربع، وسائر القراء يرفعون
~~الشهادة وينصبون الأربع لأنهم يضمرون للشهادة ما يرفعها، ويوقعونها على
~~الأربع. ولنصب الأربع وجه آخر. وذلك أن PageV02P246
# يجعل (بالله إنه لمن الصادقين) رافعة «1» للشهادة كما تقول: فشهادتي «2»
~~أن لا إله إلا الله، وشهادتي إن الله لواحد. وكل يمين فهي ترفع بجوابها،
~~العرب تقول: حلف صادق لأقومن، وشهادة عبد الله لتقومن. وذلك أن الشهادة
~~كالقول. فأنت تراه حسنا أن تقول: قولي لأقومن وقولي إنك لقائم «3» .
# و (الخامسة) في الآيتين مرفوعتان «4» بما بعدهما من أن وأن. ولو نصبتهما
~~على وقوع الفعل كان صوابا: كأنك قلت: وليشهد الخامسة بأن لعنة الله عليه.
~~وكذلك فعلها «5» يكون نصب الخامسة بإضمار «6» تشهد الخامسة «7» بأن غضبت
~~الله عليها.
# وقوله: ولولا فضل الله عليكم ورحمته [10] متروك الجواب لأنه معلوم
~~المعنى. وكذلك كل ما كان معلوم الجواب فإن العرب تكتفي بترك ms430 جوابه ألا ترى
~~أن الرجل يشتم صاحبه فيقول المشتوم: أما والله لولا أبوك، فيعلم أنه يريد
~~لشتمتك، فمثل هذا يترك جوابه. وقد قال بعد ذلك فبين جوابه فقال (لمسكم فيما
~~أفضتم فيه عذاب عظيم) (وما زكى منكم من أحد) فذلك يبين لك المتروك.
# وقوله: والذي تولى كبره [11] اجتمع القراء على كسر الكاف. وقرأ حميد «8»
~~الأعرج، كبره بالضم. وهو وجه جيد في النحو لأن العرب تقول: فلان تولى عظم
~~كذا وكذا يريدون أكثره.
# وقوله: إذ تلقونه بألسنتكم [15] كان الرجل يلقى الآخر فيقول: أما بلغك
~~كذا كذا PageV02P247
# فيذكر قصة عائشة لتشيع الفاحشة. وفي قراءة عبد الله (إذ تتلقونه) وقرأت
~~عائشة (إذ تلقونه) وهو الولق أي ترددونه. والولق في السير والولق في الكذب
~~بمنزلته إذا استمر في السير والكذب فقد ولق. وقال الشاعر «1» :
# إن الجليد زلق وزملق ... جاءت به عنس من الشام تلق
# مجوع البطن كلابي الخلق ويقال في الولق من الكذب: هو الألق والإلق! وفعلت
~~منه: ألقت وأنتم تألقونه. وأنشدني بعضهم:
# من لي بالمزرر اليلامق ... صاحب إدهان وألق آلق «2»
# وقوله: ولا يأتل أولوا الفضل [22] والائتلاء: الحلف. وقرأ بعض «3» أهل
~~المدينة (ولا يتأل أولو الفضل) وهي مخالفة للكتاب، من تأليت. وذلك أن أبا
~~بكر حلف ألا ينفق على مسطح بن أثاثة وقرابته الذين ذكروا عائشة. وكانوا ذوي
~~جهد «4» فأنزل الله (ألا تحبون أن يغفر الله لكم) فقال أبو بكر: بلى يا رب.
~~فأعادهم إلى نفقته.
# وقوله: يوم تشهد [24] القراء على التاء (يوم تشهد) وقرأ يحيى «5» بن وثاب
~~وأصحاب عبد الله (يشهد) التاء لتأنيث الألسنة والياء لتذكير اللسان، ولأن
~~الفعل «6» إذا تقدم كان كأنه لواحد الجمع.
# وقوله: الخبيثات للخبيثين [26] الخبيثات من الكلام للخبيثين من الرجال.
~~أي ذلك من فعلهم ومما «7» يليق بهم. وكذلك قوله (والطيبات للطيبين) الطيبات
~~من الكلام للطيبين من الرجال. PageV02P248
# ثم قال (أولئك مبرؤن) يعني عائشة وصفوان بن المعطل الذي قذف معها. فقال
~~(مبرءون) للاثنين كما قال (فإن كان له إخوة فلكل واحد) يريد أخوين فما زاد،
~~لذلك حجب بالاثنين.
# ومثله (وكنا ms431 لحكمهم شاهدين) يريد داود وسليمان. وقرأ ابن عباس (وكنا
~~لحكمهما شاهدين) فدل على أنهما اثنان.
# وقوله: حتى تستأنسوا [27] يقول: تستأذنوا. حدثنا أبو العباس قال حدثنا
~~محمد قال حدثنا الفراء قال حدثني حبان عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس
~~(حتى تستأنسوا) : تستأذنوا قال:
# هذا مقدم ومؤخر إنما هو حتى تسلموا وتستأذنوا. وأمروا أن يقولوا: السلام
~~عليكم أأدخل؟
# والاستئناس في كلام العرب: اذهب فاستأنس هل ترى أحدا. فيكون هذا المعنى:
~~انظروا «1» من في الدار.
# وقوله: ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة [29] وهي البيوت التي
~~تتخذ للمسافرين: الخانات وأشباهها.
# وقوله (فيها متاع لكم) أي منافع لكم. يقول تنتفعون بها وتستظلون بها من
~~الحر والبرد (قال الفراء الفندق مثل الخان «2» قال: وسمعت أعرابيا من قضاعة
~~يقول فنتق) .
# وقوله: ولا يبدين زينتهن [31] الزينة: الوشاح والدملج «3» (إلا ما ظهر
~~منها) مثل الكحل والخاتم والخضاب (وليضربن بخمرهن على جيوبهن) يقول لتخمر
~~نحرها وصدرها بخمار. وذلك أن نساء الجاهلية كن يسدلن خمرهن من ورائهن
~~فينكشف ما قدامها، فأمرن بالاستتار. ثم قال مكررا (ولا يبدين زينتهن) يعني
~~الوشاح والدملوج «4» لغة (إلا لبعولتهن أو آبائهن) من النسب إلى قوله (أو
~~ما ملكت أيمانهن) . PageV02P249
# وقوله (أو نسائهن) يقول: نساء أهل دينهن. يقول: لا بأس أن تنظر المسلمة
~~إلى جسد المسلمة. ولا تنظر إليها يهودية ولا نصرانية.
# ورخص أن يرى ذلك من لم يكن له في النساء أرب، مثل الشيخ الكبير والصبي
~~الصغير الذي لم يدرك، والعنين. وذلك قوله (أو التابعين غير أولي الإربة) :
~~التباع والأجراء (قال الفراء يقال إرب وأرب) .
# وقوله (لم يظهروا على عورات النساء) لم يبلغوا أن يطيقوا النساء. وهو كما
~~تقول: ظهرت على القرآن أي أخذته وأطقته. وكما تقول للرجل: صارع فلان فلانا
~~وظهر عليه أي أطاقه وغالبه.
# وقوله (ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن) يقول: لا تضربن
~~رجلها بالأخرى فيسمع صوت الخلخال. فذلك قوله (ليعلم ما يخفين) وفي قراءة
~~عبد الله (ليعلم ما سر «1» 127 ب من زينتهن) .
# وأما قوله (غير ms432 أولي الإربة) فإنه يخفض «2» لأنه نعت للتابعين، وليسوا
~~بموقتين «3» فلذلك صلحت (غير) نعتا لهم وإن كانوا معرفة. والنصب جائز قد
~~قرأ به عاصم «4» وغير عاصم. ومثله (لا يستوي «5» القاعدون من المؤمنين غير
~~أولي الضرر) والنصب فيهما جميعا على القطع «6» لأن (غير) نكرة. وإن شئت
~~جعلته على الاستثناء فتوضع «7» (إلا) في موضع (غير) فيصلح.
# والوجه الأول أجود. PageV02P250
# وقوله: وأنكحوا الأيامى منكم [32] يعني «1» الحرائر. والأيامى القرابات
~~نحو البنت والأخت وأشباههما «2» . ثم قال (والصالحين من عبادكم وإمائكم)
~~يقول: من عبيدكم وإمائكم ولو كانت (وإماءكم) تردة على الصالحين لجاز.
# وقوله (إن يكونوا فقراء) للأحرار خاصة من الرجال والنساء.
# وقوله: والذين يبتغون الكتاب [33] يعني المكاتبة. و (الذين) في موضع رفع
~~كما قال (والذان «3» يأتيانها منكم فآذوهما) والنصب جائز. وقوله (إن علمتم
~~فيهم خيرا) يقول «4» إذا رجوتم عندهم وفاء وتأدية للمكاتبة (وآتوهم من مال
~~الله الذي آتاكم) حث الناس على إعطاء المكاتبين. حدثنا أبو العباس قال
~~حدثنا محمد قال حدثنا الفراء قال حدثنا حبان عن الكلبي عن أبي صالح عن علي
~~بن أبي طالب قال: يعطيه ثلث مكاتبته. يعني المولى يهب له «5» ثلث مكاتبته.
# وقوله (ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء) البغاء: الزنى. كان أهل الجاهلية
~~يكرهون الإماء ويلتمسون منهن الغلة فيفجرن، فنهي أهل الإسلام عن ذلك (ومن
~~يكرههن فإن الله من بعد إكراههن) لهن (غفور رحيم) .
# وقوله: ولقد أنزلنا إليكم آيات مبينات [34] قرأ يحيى بن وثاب (مبينات)
~~بالكسر.
# والناس بعد (مبينات «6» ) بفتح الياء، هذه والتي فى سورة النساء «7»
~~الصغرى. فمن قال (مبينات) جعل الفعل واقعا عليهن، وقد بينهن الله وأوضحهن
~~(ومبينات) : هاديات واضحات. PageV02P251
# وقوله: كمشكاة [35] المشكاة الكوة التي ليست بنافذة. وهذا مثل ضربه الله
~~لقلب المؤمن والإيمان فيه. وقوله (الزجاجة) اجتمع القراء على ضم الزجاجة.
~~وقد يقال زجاجة وزجاجة.
# وقوله (كوكب درىء) يخفض «1» أوله يهمز، حدثنا الفراء قال حدثني بذلك
~~المفضل الضبي قال قرأها عاصم كذلك (دريء) بالكسر. وقال أبو بكر بن عياش:
~~قرأها عاصم «2» (درىء) بضم الدال والهمز. وذكر عن الأعمش أنه قرأ (درىء) و ms433
~~(درى) بهمز وغير همز رويا عنه جميعا ولا تعرف جهة ضم أوله وهمزه لا يكون في
~~الكلام فعيل إلا عجميا. فالقراءة إذا ضممت أوله بترك الهمز. وإذا همزته
~~كسرت أوله. وهو من قولك: درأ الكوكب إذا انحط كأنه رجم «3» به الشيطان
~~فدمغه «4» . ويقال في التفسير: إنه واحد من الخمسة: المشتري وزحل وعطارد
~~والزهرة والمريخ.
# والعرب «5» قد تسمي الكواكب العظام التي لا تعرف أسماءها الدراري بغير
~~همز.
# ومن العرب من يقول: كوكب دري فينسبه إلى الدر فيكسر أوله ولا يهمز كما
~~قالوا: سخري وسخري، ولجي ولجي.
# وقوله (توقد من شجرة) (تذهب «6» إلى الزجاجة. إذا قال (توقد) «7» . ومن
~~قال (يوقد) «8» ذهب إلى المصباح ويقرأ (توقد) «9» مرفوعة مشددة. ويقرأ
~~(توقد) بالنصب والتشديد. من قال (توقد) ذهب إلى الزجاجة. ومن قال (توقد)
~~نصبا ذهب إلى المصباح) وكل صواب. PageV02P252
# وقوله (شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية) وهي شجرة الزيت تنبت على
~~تلعة «1» من الأرض، فلا يسترها عن الشمس شيء. وهو أجود لزيتها فيما ذكر.
~~والشرقية: التي تأخذها الشمس إذا شرقت، ولا تصيبها إذا غربت لأن لها سترا.
~~والغربية التي تصيبها الشمس بالعشي ولا تصيبها بالغداة، فلذلك قال لا شرقية
~~وحدها ولا غربية وحدها ولكنها شرقية غربية 128 ا. وهو كما تقول في الكلام:
~~فلان لا مسافر ولا مقيم إذا كان يسافر ويقيم، معناه: أنه ليس بمنفرد بإقامة
~~ولا بسفر.
# وقوله (ولو لم تمسسه نار) انقطع الكلام هاهنا ثم استأنف فقال (نور على
~~نور) ولو كان:
# نورا على نور كان صوابا تخرجه من الأسماء المضمرة من الزجاجة والمصباح.
# وقوله: يسبح له فيها بالغدو والآصال [36] قرأ الناس «2» بكسر الباء. وقرأ
~~عاصم (يسبح) بفتح الباء. فمن قال (يسبح) رفع الرجال بنية فعل مجدد. كأنه
~~قال يسبح له رجال لا تلهيهم تجارة.
# ومن قال (يسبح) بالكسر جعله فعلا للرجال ولم يضمر سواه.
# وقوله: لا تلهيهم تجارة ولا بيع [27] فالتجارة لأهل الجلب، والبيع ما
~~باعه الرجل على يديه.
# كذا جاء في التفسير «3» .
# وقوله (تتقلب فيه القلوب والأبصار) يقول: من ms434 كان في دنياه شاكا أبصر ذلك
~~في أمر آخرته، ومن كان لا يشك ازداد قلبه بصرا لأنه لم يره في دنياه: فذلك
~~تقلبها.
# وأما قوله: في بيوت أذن الله أن ترفع [36] .
# فإن دخول (في) لذكر «4» المصباح الذي وصفه فقال: كمثل مصباح في مسجد. ولو
~~جعلت (فى) PageV02P253
# لقوله (يسبح) كان جائزا «1» ، كأنه: قال في بيوت أذن الله أن ترفع يسبج
~~له فيها رجال.
# وأما قوله (أذن الله أن ترفع) أي تبنى.
# وأما قوله (وإقام «2» الصلاة) فإن المصدر من ذوات الثلاثة إذا قلت: أفعلت
~~كقيلك: أقمت وأجرت وأجبت يقال فيه كله: إقامة وإجارة وإجابة لا يسقط منه
~~الهاء. وإنما أدخلت لأن الحرف قد سقطت منه العين، كان ينبغي أن يقال: أقمته
~~إقواما وإجوابا فلما سكنت «3» الواو وبعدها ألف الإفعال فسكنتا سقطت «4»
~~الأولى منهما. فجعلوا فيه الهاء كأنها تكثير للحرف. ومثله مما أسقط منه
~~بعضه فجعلت فيه الهاء قولهم: وعدته عدة ووجدت في المال جدة، وزنة ودية وما
~~أشبه ذلك، لما أسقطت الواو من أوله كثر من آخره بالهاء. وإنما استجيز سقوط
~~الهاء من قوله (وإقام الصلاة) لإضافتهم إياه، وقالوا: الخافض وما خفض
~~بمنزلة الحرف الواحد. فلذلك أسقطوها في الإضافة.
# وقال الشاعر:
# إن الخليط أجدوا البين فانجردوا ... وأخلفوك عد الأمر الذي وعدوا
# يريد عدة الأمر فاستجاز إسقاط الهاء حين أضافها.
# وقوله: والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة [39] القيعة جماع القاع واحدها
~~قاع كما قالوا: جار وجيرة. والقاع من الأرض: المنبسط الذي لا نبت فيه، وفيه
~~يكون السراب. والسراب ما لصق بالأرض، والآل الذي يكون ضحى كالماء بين
~~السماء والأرض.
# وقوله (حتى إذا جاءه) يعنى السراب (لم يجده شيئا) وهو مثل للكافر كان
~~يحسب أنه على شيء فلما قدم على ربه لم يجد له عملا، بمنزلة السراب (ووجد
~~الله) عند عمله يقول: قدم على الله فوفاه حسابه. PageV02P254
# قوله: أو كظلمات [40] والظلمات مثل لقب الكافر، أي أنه لا يعقل ولا يبصر،
~~فوصف قلبه بالظلمات. ثم قال: (إذا أخرج يده لم يكد يراها) فقال بعض
~~المفسرين: لا ms435 يراها، وهو المعنى لأن أقل من الظلمات التي وصفها الله لا يرى
~~فيها الناظر كفه. وقال بعضهم إنما هو «1» مثل ضربه الله فهو يراها ولكنه لا
~~يرها إلا بطيئا كما تقول: ما كدت أبلغ إليك وأنت قد بلغت. وهو وجه العربية.
~~ومن العرب 128 ب من يدخل كاد ويكاد في اليقين فيجعلها بمنزلة الظن إذا دخل،
~~فيما هو يقين كقوله (وظنوا «2» ما لهم من محيص) في كثير من الكلام.
# وقوله: والطير صافات كل قد علم صلاته [41] وتسبيحه ترفع كلا بما عاد إليه
~~من ذكره وهى الهاء فى (صلاته وتسبيحه) وإن شئت جعلت العلم لكل، أي كل قد
~~عاد صلاته وتسبيحه فإن شئت جعلت الهاء صلاة نفسه وتسبيحا. إن شئت: تسبيح
~~الله وصلاته التي نصليها له وتسبيجها، وفي القول الأول: كل قد علم الله
~~صلاته وتسبيحه. ولو أتت كلا قد علم بالنصب على قولك: علم الله صلاة كل
~~وتسبيحه فتنصب لوقوع الفعل على راجع ذكرهم. أنشدني بعض العرب:
# كلا قرعنا في الحروب صفاته ... ففررتم وأطلتم الخذلانا «3»
# ولا يجوز أن تقول: زيدا ضربته. وإنما جاز في كل لأنها لا تأتي إلا وقبلها
~~كلام، كأنها متصلة به كما تقول: مررت بالقوم كلهم ورأيت القوم كلا يقول
~~ذلك، فلما كانت نعتا مستقصى به كانت مسبوقة بأسمائها وليس ذلك لزيد ولا
~~لعبد «4» الله ونحوهما لأنها أسماء مبتدآت.
# وقد قال بعض النحويين: زيدا ضربته، فنصبه بالفعل كما تنصبه إذا كان قبله
~~كلام. ولا يجوز ذلك إلا أن تنوي التكرير، كأنه نوى أن يوقع ب: يقع الضرب
~~على زيد قبل أن يقع على الهاء، فلما تأخر الفعل أدخل الهاء على التكرير.
~~ومثله مما يوضحه. PageV02P255
# قولك: بزيد مررت به. ويدخل على من قال زيدا ضربته على كلمة «1» أن يقول:
~~زيدا مررت به وليس ذلك بشيء لأنه ليس قبله شيء يكون طرفا للفعل.
# وقوله: يزجي سحابا [43] يسوقه حيث يريد. والعرب تقول: نحن نزجي المطى أي
~~نسوقه.
# وقوله (يؤلف بينه) يقول القائل: بين لا تصلح «2» إلا مضافة إلى اثنين فما ms436
~~زاد، فكيف قال (ثم يؤلف بينه) وإنما هو واحد؟ قلنا: هو واحد في اللفظ
~~ومعناه جمع ألا ترى قوله (ينشئ «3» السحاب الثقال) ألا ترى أن واحدته
~~سحابة، فإذا ألقيت الهاء كان بمنزلة نخلة ونخل وشجرة وشجر، وأنت قائل: فلان
~~بين الشجر وبين النخل، فصلحت (بين) مع النخل وحده لأنه جمع في المعنى.
~~والذي لا يصلح من ذلك قولك: المال بين زيد، فهذا خطأ حتى تقول: بين زيد
~~وعمرو وإن نويت بزيد أنه اسم لقبيلة جاز ذلك كما تقول: المال بين تميم
~~تريد: المال «4» بين بني تميم وقد قال الأشهب بن رميلة:
# قفا نسأل منازل آل ليلى ... بتوضح بين حومل أو عرادا «5»
# أراد بحومل منزلا جامعا فصلحت (بين) فيه لأنه أراد بين أهل حومل أو بين
~~أهل عراد.
# وقوله (فترى الودق) الودق: المطر.
# وقوله (فيصيب به من يشاء) يعذب به من يشاء.
# قوله (من جبال فيها من برد) والمعنى- والله أعلم- أن الجبال في السماء من
~~برد خلقة مخلوقة، كما تقول فى الكلام، الآدمى من لحم ودم ف (من) هاهنا تسقط
~~فتقول: الآدمى لحم ودم، PageV02P256
# والجبال برد. وكذا سمعت تفسيره. وقد يكون في العربية أمثال الجبال
~~ومقاديرها من البرد، كما نقول: عندي بيتان تبنا، والبيتان ليسا من التبن،
~~إنما تريد: عندي «1» قدر بيتين من التبن. فمن في هذا الموضع إذا أسقطت نصبت
~~ما بعدها، كما قال (أو عدل «2» ذلك صياما) وكما قال (ملء «3» الأرض ذهبا) .
# وقوله (يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار) وقد قرأها أبو جعفر (يذهب بالأبصار)
~~129 اوقوله: والله خالق كل دابة [45] و (خلق «4» ) وأصحاب عبد الله قرأوا
~~(خالق) ذكر عن أبي إسحاق السبيعي- قال الفراء: وهو الهمداني- أنه قال: صليت
~~إلى جنب عبد الله بن معقل فسمعته يقول (والله خالق كل دابة) والعوام بعد
~~(خلق كل) .
# وقوله (كل دابة من ماء فمنهم من يمشي على بطنه) يقال: كيف قال (من يمشي)
~~وإنما تكون (من) للناس وقد جعلها هاهنا للبهائم؟
# قلت: لما قال (خالق كل دابة) فدخل فيهم الناس كنى عنهم فقال (منهم)
~~لمخالطتهم ms437 الناس، ثم فسرهم بمن لما كنى عنهم كناية الناس خاصة، وأنت قائل
~~في الكلام: من هذان المقبلان لرجل ودابته، أو رجل وبعيره. فتقوله بمن وبما
~~لاختلاطهما، ألا ترى أنك تقول: الرجل وأباعره مقبلون فكأنهم «5» ناس إذا
~~قلت: مقبلون.
# وقوله: مذعنين [49] : مطيعين غير مستكرهين. يقال: قد أذعن بحقي وأمعن به
~~واحد، أي أقر به طائعا.
# وقوله عز وجل: أم يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله [50] فجعل الحيف
~~منسوبا إلى الله PageV02P257
# وإلى رسوله، وإنما المعنى للرسول، ألا ترى أنه قال (وإذا دعوا إلى الله
~~ورسوله ليحكم بينهم) ولم يقل (ليحكما) وإنما بدئ بالله إعظاما له، كما
~~تقول: ما شاء الله وشئت وأنت تريد ما شئت، وكما تقول لعبدك: قد أعتقك الله
~~وأعتقتك.
# وقوله: إنما كان قول المؤمنين [51] ليس هذا بخبر ماض يخبر عنه، كما تقول:
~~إنما كنت صبيا، ولكنه: إنما كان ينبغى أن يكون قول المؤمنين إذ دعوا أن
~~يقولوا سمعنا. وهو أدب من الله. كذا جاء التفسير.
# وقوله: فإن تولوا [54] واجه القوم ومعناه: فإن تتولوا. فهي في موضع جزم.
~~ولو كانت لقوم غير مخاطبين كانت نصبا لأنها بمنزلة قولك: فإن قاموا.
~~والجزاء يصلح فيه لفظ فعل ويفعل، كما قال (فإن فاؤ «1» فإن الله غفور رحيم)
~~.
# وقوله (فإن تولوا «2» فقل حسبي الله) هؤلاء غير مخاطبين. وأنت تعرف
~~مجزومه من منصوبه بالقراءة بعده ألا ترى قوله (فإنما عليه ما حمل وعليكم ما
~~حملتم) ولم يقل: وعليهم. وقال (وإن «3» تولوا فإنما هم في شقاق) فهذا يدل
~~على فعلوا.
# وقوله: وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم [55] العدة
~~قول يصلح فيها أن وجواب اليمين. فتقول: وعدتك أن آتيك، ووعدتك لآتينك.
~~ومثله (ثم «4» بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه) وإن أن تصلح في مثله
~~من الكلام. وقد فسر في غير هذا الموضع.
# وقوله (وليبدلنهم) قرأها عاصم بن أبي النجود والأعمش (وليبدلنهم)
~~بالتشديد. وقرأ PageV02P258
# الناس «1» (وليبدلنهم) خفيفة وهما متقاربان. وإذا قلت للرجل قد بدلت
~~فمعناه غيرت وغيرت حالك ولم يأت مكانك آخر. فكل ما ms438 غير عن حاله فهو مبدل
~~بالتشديد. وقد يجوز مبدل بالتخفيف وليس بالوجه: وإذا جعلت الشيء مكان الشيء
~~قلت: قد «2» أبدلته كقولك (أبدل لي «3» ) هذا الدرهم أي أعطني مكانه. وبدل
~~جائزة «4» فمن قال (وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا) فكأنه جعل سبيل الخوف
~~أمنا. ومن قال (وليبدلنهم) بالتخفيف قال: الأمن خلاف الخوف فكأنه جعل «5»
~~مكان الخوف أمنا أي ذهب بالخوف وجاء بالأمن. وهذا من سعة العربية وقال أبو
~~النجم:
# عزل الأمير للأمير المبدل
# فهذا يوضح الوجهين جميعا.
# وقوله: لا تحسبن الذين كفروا [57] قرأها حمزة «6» (لا يحسبن) بالياء
~~هاهنا «7» . وموضع (الذين) رفع. وهو قليل أن تعطل (أظن) من الوقوع على أن
~~أو على اثنين سوى مرفوعها.
# وكأنه جعل (معجزين) اسما وجعل (في الأرض) خبرا لهم كما تقول: لا تحسبن
~~129 ب الذين كفروا رجالا في بيتك، وهم يريدون أنفسهم. وهو ضعيف في العربية.
~~والوجه أن تقرأ بالتاء لكون الفعل واقعا على (الذين) وعلى (معجزين) وكذلك
~~قرأ حمزة في الأنفال (ولا يحسبن «8» الذين كفروا سبقوا) . PageV02P259
# وقوله: ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم [58] يعني الرجال والنساء. ثم قال
~~(والذين لم يبلغوا الحلم) الصبيان (ثلاث مرات) ثم فسرهن فقال (من قبل صلاة
~~الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء) عند النوم. ثم
~~قال (ثلاث عورات لكم) فنصبها عاصم «1» والأعمش، ورفع غيرهما. والرفع في
~~العربية أحب إلي. وكذلك أقرأ. والكسائي يقرأ بالنصب لأنه قد فسرها في
~~المرات وفيما بعدها فكرهت أن تكر ثالثة «2» واخترت الرفع لأن المعنى- والله
~~أعلم- هذه الخصال وقت العورات ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن. فمعها ضمير
~~يرفع الثلاث. كأنك قلت: هذه ثلاث خصال كما قال (سورة «3» أنزلناها) أي هذه
~~سورة، وكما قال (لم يلبثوا «4» إلا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك إلا القوم
~~الفاسقون) .
# وأما قوله (طوافون عليكم) فإنه أيضا مستأنف كقولك في الكلام: إنما هم
~~خدمكم، وطوافون عليكم. ولو كان نصبا لكان صوابا تخرجه «5» من (عليهم) لأنها
~~معرفةو (طوافون) نكرة ونصبه «6» كما قال (ملعونين «7» أينما ثقفوا) فنصب
~~لأن في الآية قبلها ذكرهم ms439 «8» معرفة، و (ملعونين) نكرة.
# وقوله: وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا كما استأذن الذين من
~~قبلهم [59] يقول:
# لا يدخلن عليكم في هذه الساعات إلا بإذن ولا في غير هذه الساعات إلا
~~بإذن. وقوله (كما استأذن الذين من قبلهم) يريد الأحرار. PageV02P260
# وقوله: والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا [60] لا يطمعن في أن
~~يتزوجن من الكبر (فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن) و (من ثيابهن) وهو
~~الرداء. فرخص للكبيرة أن تضعه، لا تريد لذلك التزين. ثم قال (وأن يستعففن)
~~فلا يضعن الأردية (خير لهن) وفي قراءة عبد الله (أن يضعن من ثيابهم) .
# وقوله: ليس على الأعمى حرج [61] إلى آخر الآية، كانت الأنصار يتنزهون عن
~~مؤاكلة الأعمى والأعرج والمريض، ويقولون: نبصر طيب الطعام ولا يبصره فنسبقه
~~إليه، والأعرج لا يستمكن من القعود فينال ما ينال الصحيح، والمريض يضعف عن
~~الأكل. فكانوا يعزلونهم.
# فنزل: ليس عليكم فى مؤاكلتهم حرج. و (فى) تصلح مكان (على) هاهنا كما
~~تقول: ليس على صلة الرحم وإن كانت قاطعة إثم، وليس فيها إثم، لا تبالي «1»
~~أيهما قلت.
# ثم قال (ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم) إلى آخر الآية. لما أنزل
~~الله (لا تأكلوا «2» أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة) ترك الناس
~~مؤاكلة الصغير والكبير ممن أذن الله في الأكل معه ومنه، فقال: وليس عليكم
~~(في أنفسكم «3» ) في عيالكم أن تأكلوا منهم ومعهم إلى قوله (أو صديقكم)
~~معناه: أو بيوت صديقكم، وقبلها (أو بيوت ما ملكتم مفاتحه) يعني بيوت عبيدكم
~~وأموالهم «4» فذلك قوله (مفاتحه) خزائنه وواحد المفاتح مفتح إذا أردت به
~~المصدر وإذا كان من المفاتيح التي يفتح بها- وهو الإقليد- فهو مفتح ومفتاح.
# وقوله (فسلموا على أنفسكم) إذا دخل على أهله فليسلم. فإن لم يكن فى بيته
~~أحد فليقل السلام PageV02P261
# علينا من ربنا، وإذا دخل المسجد قال: السلام على رسول الله، السلام علينا
~~وعلى خيار «1» عباد الله الصالحين، ثم قال: (تحية من عند الله) أي من أمر
~~الله أمركم بها تفعلون تحية منه وطاعة له. ولو كانت رفعا ms440 130 اعلى قولك: هي
~~تحية من عند الله (كان صوابا) وقوله: وإذا كانوا معه على أمر جامع [62] كان
~~المنافقون يشهدون الجمعة مع النبي صلى الله عليه وسلم فيذكرهم ويعيبهم
~~بالآيات التي تنزل فيهم، فيضجرون من ذلك. فإن خفي لأحدهم القيام قام فذلك
~~قوله: قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا [63] أي يستتر (هذا «2» بهذا)
~~وإنما قالوا: لو إذا لأنها مصدر لاوذت، ولو كانت مصدرا للذت لكانت لياذا أي
~~لذت لياذا، كما تقول:
# قمت إليه قياما، وقاومتك قواما طويلا. وقوله: (لا تجعلوا دعاء الرسول
~~بينكم كدعاء بعضكم بعضا) يقول: لا تدعوه يا محمد كما يدعو بعضكم بعضا. ولكن
~~وقروه فقولوا: يا نبي الله يا رسول الله يا أبا القاسم.
### | ومن سورة الفرقان
# قوله: تبارك [1] : هو من البركة. وهو في العربية كقولك تقدس ربنا. البركة
~~والتقدس «3» العظمة وهما بعد سواء.
# وقوله: لولا أنزل إليه ملك فيكون معه [7] جواب بالفاء لأن (لولا) بمنزلة
~~هلا. PageV02P262
# قوله: أو يلقى إليه كنز أو تكون [8] له مرفوعان على الرد على (لولا)
~~كقولك «1» في الكلام أو هلا يلقى إليه كنز وقد قرئت (نأكل منها) و (يأكل
~~بالياء «2» والنون) .
# وقوله: فلا يستطيعون سبيلا [9] يقول: لا يستطيعون في أمرك حيلة.
# وقوله: تبارك الذي إن شاء جعل لك [10] جزاء (ويجعل لك قصورا) مجزومة
~~مردودة على (جعل) و (جعل) في معنى جزم، وقد تكون رفعا وهي فى ذلك مجزومة
~~لأنها لام لقيت لام فسكنت. وإن رفعتها «3» رفعا بينا فجائز (ونصبها «4»
~~جائز على الصرف) .
# وقوله: تغيظا وزفيرا [12] هو كتغيظ الآدمي إذا غضب فغلى صدره وظهر فى
~~كلامه.
# وقوله: ثبورا واحدا [13] الثبور مصدر، فلذلك قال (ثبورا كثيرا) لأن
~~المصادر لا تجمع:
# ألا ترى أنك تقول: قعدت قعودا طويلا، وضربته ضربا كثيرا فلا تجمع. والعرب
~~تقول: ما ثبرك عن ذا؟ أي ما صرفك عنه. وكأنهم دعوا بما فعلوا، كما يقول
~~الرجل: وا ندامتاه.
# وقوله: كان على ربك وعدا مسؤلا [16] يقول: وعدهم الله الجنة فسألوها إياه
~~في الدنيا إذ قالوا (ربنا «5» وآتنا ما وعدتنا على رسلك) ms441 يريد على ألسنة
~~رسلك، وهو يوم القيامة غير مسئول. وقد يكون في الكلام أن تقول: لأعطينك
~~ألفا وعدا مسئولا أي هو واجب لك فتسأله لأن المسئول واجب، وإن لم يسأل
~~كالدين.
# وقوله: سبحانك ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك من أولياء [18] .
~~PageV02P263
# قالت الأصنام: ما كان لنا أن نعبد غيرك فكيف ندعو إلى عبادتنا! ثم قالت:
~~ولكنك يا رب متعتهم بالأموال والأولاد حتى نسوا ذكرك. فقال الله للآدميين
~~(فقد كذبوكم) يقول: (كذبتكم الآلهة بما تقولون) وتقرأ (بما يقولون) بالياء
~~(والتاء «1» ) فمن قرأ بالتاء فهو كقولك كذبك يكذبك. ومن قرأ بالياء قال:
~~كذبوكم بقولهم. والقراء مجتمعة على نصب النون في (نتخذ) إلا أبا جعفر
~~المدني فإنه قرأ (أن نتخذ) بضم النون (من دونك) فلو لم تكن في الأولياء
~~(من) كان وجها جيدا، وهو على (شذوذه «2» و) قلة من قرأ به قد يجوز على أن
~~يجعل الاسم «3» في (من أولياء) وإن كانت قد وقعت فى موقع الفعل 130 ب وإنما
~~آثرت قول الجماعة لأن العرب إنما تدخل (من) في الأسماء لا في الأخبار ألا
~~ترى أنهم يقولون: ما أخذت من شيء وما عندي من شيء، ولا يقولون ما رأيت عبد
~~الله من رجل. ولو أرادوا ما رأيت من رجل عبد الله فجعلوا عبد الله هو الفعل
~~جاز ذلك. وهو مذهب أبي جعفر المدني.
# وقوله (قوما بورا) والبور مصدر واحد وجمع والبائر الذي لا شيء فيه. تقول:
~~أصبحت منازلهم بورا أي لا شيء فيها. فكذلك أعمال الكفار باطل. ويقال: رجل
~~بور وقوم بور.
# وقوله: إلا إنهم ليأكلون الطعام [20] (ليأكلون) صلة لاسم «4» متروك اكتفى
~~بمن المرسلين منه كقيلك في الكلام: ما بعثت إليك من الناس إلا من إنه
~~ليطيعك، ألا ترى أن (إنه ليطيعك) صلة لمن. وجاز ضميرها «5» كما قال (وما
~~منا «6» إلا له مقام معلوم) معناه- والله أعلم- إلا من له مقام وكذلك قوله
~~(وإن «7» منكم إلا واردها) ما منكم إلا من يردها، ولو لم تكن اللام جوابا
~~لإن كانت إن مكسورة أيضا، لأنها ms442 مبتدأة، إذ كانت صلة. PageV02P264
# وقوله (وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون) كان الشريف من قريش يقول: قد
~~أسلم هذا من قبلي- لمن هو دونه- أفأسلم بعده فتكون له السابقة فذلك افتتان
~~بعضهم ببعض. قال الله (أتصبرون) قال الفراء يقول: هو هذا الذي ترون.
# وقوله: لا يرجون لقاءنا [21] .
# لا يخافون لقاءنا وهي لغة تهامية: يضعون الرجاء في موضع الخوف إذا كان
~~معه جحد «1» . من ذلك قول الله (ما لكم لا ترجون «2» لله وقارا) أي لا
~~تخافون له عظمة. وأنشدنى بعضهم:
# لا ترتجي حين تلاقي الذائدا ... أسبعة لاقت معا أم واحدا «3»
# يريد: لا تخاف ولا تبالي. وقال لآخر:
# إذا لسعته النحل لم يرج لسعها ... وحالفها في بيت نوب عوامل «4»
# يقال: نوب «5» ونوب. ويقال: أوب وأوب من الرجوع قال الفراء: والنوب ذكر
~~النحل.
# وقوله (وعتوا عتوا كبيرا) جاء العتو بالواو لأنه مصدر مصرح. وقال في مريم
~~(أيهم أشد «6» على الرحمن عتيا) فمن جعله بالواو كان مصدرا محضا. ومن جعله
~~بالياء قال: عات وعتي فلما جمعوا بني جمعهم على واحدهم. وجاز أن يكون
~~المصدر بالياء أيضا لأن المصدر والأسماء تتفق في هذا المعنى: ألا ترى أنهم
~~يقولون: قاعد وقوم قعود، وقعدت قعودا. فلما استويا هاهنا في القعود لم
~~يبالوا أن يستويا فى العتو والعتى. PageV02P265
# وقوله: يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ [22] اليوم ليس بصلة للبشرى
~~فيكون نصبه بها. ولكنك مضمر للفاء كقيلك في الكلام: أما اليوم فلا مال.
~~فإذا ألقيت الفاء فأنت مضمر لمثل اليوم بعد لا «1» . ومثله في الكلام:
~~عندنا لا مال إن أردت لا مال عندنا فقدمت (عندنا) لم يجز. وإن أضمرت
~~(عندنا) ثانية بعد (لا مال) صلح ألا ترى أنك لا تقول: زيدا لا ضارب (يا هذا
~~«2» ) كما تقول: لا ضارب زيدا.
# وقوله: (ويقولون حجرا محجورا) حراما محرما أن يكون لهم البشرى. والحجر:
~~الحرام، كما تقول: حجر التاجر على غلامه، وحجر على أهله. وأنشدني بعضهم:
# فهممت أن ألقى إليها محجرا ... ولمثلها يلقى إليه المحجر «3»
# قال الفراء: ألقى وإلقى «4» من لقيت أي مثلها يركب منه ms443 المحرم.
# وقوله: وقدمنا إلى 131 ما عملوا من عمل [23] عمدنا بفتح العين: (فجعلناه
~~هباء منثورا) أي باطلا، والهباء ممدود غير مهموز في الأصل يصغر هبي كما
~~يصغر الكساء كسي. وجفاء الوادي مهموز في الأصل إن صغرته قلت هذا جفىء. مثل
~~جفيع ويقاس على هذين كل ممدود من الهمز ومن الياء ومن الواو «5» .
# وقوله: أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا [24] قال: بعض المحدثين
~~يرون أنه يفرغ من حساب الناس في نصف ذلك اليوم فيقيل أهل الجنة في الجنة
~~وأهل النار في النار. فذلك قوله (خير مستقرا وأحسن مقيلا) وأهل الكلام إذا
~~اجتمع لهم أحمق وعاقل لم يستجيزوا أن يقولوا: هذا أحمق الرجلين ولا أعقل
~~الرجلين، ويقولون لا نقول: هذا أعقل الرجلين إلا PageV02P266
# لعاقلين تفضل أحدهما على صاحبه. وقد سمعت قول الله (خير مستقرا) فجعل أهل
~~الجنة خيرا مستقرا من أهل النار، وليس في مستقر أهل النار شيء من الخير
~~فاعرف ذلك من خطائهم.
# وقوله: ويوم تشقق السماء بالغمام [25] ويقرأ (تشقق) بالتشديد وقرأها
~~الأعمش «1» وعاصم (تشقق السماء) بتخفيف الشين فمن قرأ تشقق أراد تتشقق
~~بتشديد الشين والقاف فأدغم كما قال (لا يسمعون «2» إلى الملإ الأعلى)
~~ومعناه- فيما ذكروا- تشقق السماء (عن الغمام «3» ) الأبيض ثم تنزل «4» فيه
~~الملائكة وعلى وعن والياء في هذا الموضع (بمعنى «5» واحد) لأن العرب تقول:
# رميت عن القوس وبالقوس وعلى القوس، يراد به معنى واحد.
# وقوله: لقد أضلني عن الذكر [29] يقال: النبي ويقال: القرآن. فيه قولان.
# وقوله: وقال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا [30] متروكا.
# ويقال: إنهم جعلوه كالهذيان والعرب تقول (هجر «6» الرجل) في منامه إذا
~~هذى أو ردد الكلمة.
# وقوله: وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا [31] يقول: جعلنا بعض أمة كل نبي أشد
~~عليه من بعض وكان الشديد العداوة للنبي صلى الله عليه وسلم أبو جهل بن
~~هشام.
# وقوله: لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك [32] يقال: إنها «7» من قول
~~المشركين.
# أي هلا أنزل عليه القرآن جملة، كما أنزلت التوراة على موسى. قال الله
~~(ورتلناه ترتيلا) لنثبت ms444 به فؤادك. كان ينزل الآية والآيتين فمكان بين نزول
~~أوله وآخره عشرون سنة (ورتلناه ترتيلا) PageV02P267
# نزلناه تنزيلا. ويقال: إن (كذلك) من قول الله، انقطع الكلام من قيلهم
~~(جملة واحدة) قال الله: كذلك أنزلناه يا محمد متفرقا لنثبت به فؤادك.
# وقوله: وأحسن تفسيرا [33] بمنزلة قوله (أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا
~~وأحسن مقيلا) في معنى الكلام والنصب.
# وقوله: فقلنا اذهبا [36] وإنما أمر موسى وحده بالذهاب في المعنى، وهذا
~~بمنزله قوله (نسيا «1» حوتهما) ، وبمنزلة قوله (يخرج «2» منهما اللؤلؤ
~~والمرجان) وإنما يخرج من أحدهما وقد فسر شأنه.
# وقوله: وقوم نوح لما كذبوا الرسل أغرقناهم [37] نصبتهم بأغرقناهم وإن شئت
~~بالتدمير المذكور قبلهم.
# وعادا وثمود وأصحاب الرس وقرونا [38] منصوبون بالتدمير قال الفراء يقال:
~~إن الرس بئر.
# وقوله: وكلا تبرنا تتبيرا [39] أهلكناهم وأبدناهم إبادة.
# وقوله: أرأيت من اتخذ إلهه هواه [43] كان أحدهم يمر بالشيء الحسن من
~~الحجارة فيعبده فذلك قوله (اتخذ إلهه هواه) .
# وقوله: كيف مد الظل [45] ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس. وقوله (ولو
~~شاء لجعله ساكنا) يقول دائما. وقوله (ثم جعلنا الشمس عليه دليلا) يقول: إذا
~~كان فى موضع 131 ب شمس كان فيه قبل ذلك ظل، فجعلت الشمس دليلا على الظل.
# ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا [46] يعني الظل إذا لحقته الشمس قبض الظل
~~قبضا يسيرا، يقول: هينا خفيا. PageV02P268
# وقوله: وهو الذي أرسل الرياح بشرا [48] قرأ أصحاب عبد الله (الرياح)
~~ثلاثة مواضع.
# منها حرفان في قراءتنا، وحرف في النحل وليس في قراءتنا، مكان قوله
~~(والنجوم «1» مسخرات بأمره) (والرياح مسخرات بأمره) وهذا واحد يعني «2»
~~الذي في الفرقان. والآخر في الروم (الرياح «3» مبشرات) وكان عاصم يقرأ ما
~~كان من رحمة الرياح «4» وما كان من عذاب «5» قرأه ريح.
# وقد اختلف القراء في الرحمة فمنهم من قرأ الريح ومنهم من قرأ الرياح ولم
~~يختلفوا في العذاب بالريح ونرى أنهم اختاروا الرياح للرحمة لأن رياح الرحمة
~~تكون من الصبا والجنوب والشمال من الثلاث) «6» المعروفة. وأكثر ما تأتي
~~بالعذاب وما لا مطر فيه الدبور لأن الدبور لا تكاد تلقح فسميت ms445 ريحا موحدة
~~لأنها لا تدور كما تدور اللواقح.
# حدثنا أبو العباس قال حدثنا محمد قال حدثنا الفراء قال حدثني قيس بن
~~الربيع عن أبي إسحاق عن الأسود بن يزيد ومسروق بن الأجدع أنهما قرءا (نشرا
~~«7» ) وقد قرأت القراء (نشرا «8» ) و (نشرا «9» ) وقرأ عاصم (بشرا) حدثنا
~~أبو العباس قال حدثنا محمد قال حدثنا الفراء قال حدثني قيس عن أبي إسحاق عن
~~أبي عبد الرحمن أنه قرأ (بشرا) كأنه بشيرة وبشر.
# وقوله: وأناسي كثيرا [49] واحدهم إنسي وإن شئت جعلته إنسانا ثم جمعته
~~أناسي فتكون الياء عوضا من النون والإنسان في الأصل إنسيان لأن العرب تصغره
~~أنيسيان. وإذا قالوا: أناسين PageV02P269
# فهو بين مثل بستان وبساتين، وإذا قالوا (أناسي كثيرا) فخففوا الياء
~~أسقطوا الياء التي تكون فيما بين عين الفعل ولامه مثل قراقير «1» وقراقر،
~~ويبين جواز أناسي بالتخفيف قول العرب أناسية كثيرة ولم نسمعه في القراءة.
# وقوله: وجعل بينهما برزخا [53] البرزخ: الحاجز، جعل بينهما حاجزا لئلا
~~تغلب الملوحة العذوبة.
# وقوله: (وحجرا محجورا) (من ذلك «2» أي) حراما محرما أن يغلب أحدهما
~~صاحبه.
# وقوله: وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا [54] فأما النسب فهو
~~النسب الذي لا يحل نكاحه، وأما الصهر فهو النسب الذي يحل نكاحه كبنات العم
~~والخال وأشباههن من القرابة التي يحل تزويجها.
# وقوله: وكان الكافر على ربه ظهيرا [55] المظاهر المعاون والظهير العون.
# وقوله: قالوا وما الرحمن [60] ذكروا أن مسيلمة كان يقال له الرحمن،
~~فقالوا: ما نعرف الرحمن إلا الذي باليمامة، يعنون مسيلمة الكذاب، فأنزل
~~الله (قل ادعوا «3» الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى)
~~.
# وقوله: (أنسجد لما يأمرنا) و (تأمرنا «4» ) فمن قرأ بالياء أراد مسيلمة:
~~ومن قرأ بالتاء جاز أن يريد (مسيلمة أيضا) ويكون للأمر أنسجد لأمرك إيانا
~~ومن قرأ بالتاء والياء يراد به محمد صلى الله عليه وسلم (وهو بمنزلة قوله
~~«5» ) (قل للذين «6» كفروا ستغلبون وتحشرون) و (سيغلبون) والمعنى لمحمد صلى
~~الله عليه وسلم. PageV02P270
# وقوله: وجعل فيها سرجا [61] قراءة العوام (سراجا «1» ) حدثنا أبو العباس
~~قال حدثنا محمد ms446 قال حدثنا [الفراء] قال حدثني هشيم عن مغيرة «2» عن إبراهيم
~~أنه قرأ (سرجا) . وكذلك قراءة أصحاب عبد الله فمن قرأ (سراجا) ذهب إلى
~~الشمس وهو وجه حسن لأنه قد قال (وجعل «3» الشمس سراجا) ومن قال (سرجا) ذهب
~~إلى المصابيح إذ كانت يهتدى بها، جعلها كالسرج والمصباح كالسراج «4» فى
~~كلام العرب 132 اوقد قال الله (المصباح في زجاجة) «5» وقوله: جعل الليل
~~والنهار خلفة [62] يذهب هذا ويجيء هذا، وقال زهير في ذلك:
# بها العين والآرام يمشين خلفة ... وأطلاؤها ينهضن من كل مجثم «6»
# فمعنى قول زهير: خلفة: مختلفتات في أنها ضربان في ألوانها وهيئتها، وتكون
~~خلفة في مشيتها. وقد ذكر أن قوله (خلفة لمن أراد) أي من فاته عمل من الليل
~~استدركه بالنهار فجعل هذا خلفا من هذا.
# وقوله: (لمن أراد أن يذكر) وهي في قراءة أبي (يتذكر) حجة لمن شدد وقراءة
~~أصحاب عبد الله وحمزة وكثير من الناس (لمن أراد أن يذكر) بالتخفيف، ويذكر
~~ويتذكر يأتيان بمعنى واحد، وفي قراءتنا (واذكروا «7» ما فيه) وفي حرف عبد
~~الله (وتذكروا ما فيه) .
# وقوله: على الأرض هونا [63] حدثنا أبو العباس قال حدثنا محمد قال حدثنا
~~الفراء قال حدثني PageV02P271
# شريك عن جابر الجعفي عن عكرمة ومجاهد في قوله (الذين يمشون على الأرض
~~هونا) قال:
# بالسكينة والوقار.
# وقوله (وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما) كان أهل مكة إذا سبوا المسلمين
~~ردوا عليهم ردا جميلا قبل أن يؤمروا بقتالهم.
# وقوله: والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما [64] جاء في التفسير أن من قرأ
~~شيئا من القرآن في صلاة وإن قلت، فقد بات ساجدا وقائما. وذكروا أنهما
~~الركعتان بعد المغرب وبعد العشاء ركعتان.
# وقوله: إن عذابها كان غراما [65] يقول ملحا دائما. والعرب تقول: إن فلانا
~~لمغرم بالنساء إذا كان مولعا بهن، وإني بك لمغرم إذا لم تصبر عن الرجل ونرى
~~أن الغريم إنما سمي غريما «1» لأنه بطلب حقه ويلح حتى يقبضه.
# وقوله: والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا [67] بكسر التاء. قرأ أبو
~~عبد الرحمن وعاصم «2» (ولم يقتروا) من أقترت. وقرأ الحسن ms447 (ولم يقتروا) وهي
~~من قترت كقول من قرأ يقتروا بضم الياء. واختلافهما كاختلاف قوله (يعرشون
~~«3» ) و (يعرشون) و (يعكفون) و (يعكفون) ومعناه (لم يسرفوا «4» ) فيجاوزوا
~~في الإنفاق إلى المعصية (ولم يقتروا) : لم يقصروا عما يجب عليهم (وكان بين
~~ذلك قواما) ففي نصب القوام وجهان إن شئت نصبت القوام بضمير اسم في كان
~~(يكون ذلك «5» الاسم من الإنفاق) أي وكان الإنفاق «6» (قواما بين ذلك)
~~كقولك: PageV02P272
# عدلا بين ذلك أي بين الإسراف والإقتار. وإن شئت جعلت (بين) في معنى رفع
~~كما تقول:
# كان دون هذا كافيا لك، تريد: أقل من هذا كان كافيا لك، وتجعل (وكان بين
~~ذلك) كان الوسط من ذلك قواما. والقوام قوام الشيء بين الشيئين. ويقال
~~للمرأة: إنها لحسنة القوام في اعتدالها. ويقال: أنت قوام أهلك أي بك يقوم
~~أمرهم وشأنهم وقيام وقيم وقيم في معنى قوام.
# وقوله: ومن يفعل ذلك يلق أثاما [68] يضاعف له العذاب يوم القيامة [69]
~~قرأت القراء بجزم (يضاعف) ورفعه عاصم «1» بن أبي النجود. والوجه الجزم.
~~وذلك أن كل مجزوم فسرته ولم يكن فعلا «2» لما قبله فالوجه فيه الجزم، وما
~~كان فعلا لما قبله رفعته. فأما المفسر للمجزوم فقوله (ومن يفعل ذلك يلق
~~أثاما) ثم فسر الأثام، فقال (يضاعف له العذاب) ومثله في الكلام:
# إن تكلمني توصني بالخير والبر أقبل منك ألا ترى أنك فسرت الكلام بالبر
~~ولم يكن فعلا له، فلذلك جزمت. ولو كان الثاني فعلا للأول لرفعته، كقولك إن
~~تأتنا تطلب الخير تجده ألا ترى أنك تجد «3» (تطلب) فعلا للاتيان 132 ب
~~كقيلك: إن تأتنا طالبا للخير تجده.
# قال الشاعر «4» :
# متى تأته تعشو إلى ضوء ناره ... تجد خير نار عندها خير موقد
# فرفع (تعشو) لأنه أراد: متى تأته عاشيا. ورفع عاصم (يضاعف له) لأنه أراد
~~الاستئناف كما تقول: إن تأتنا نكرمك نعطيك كل ما تريد، لا على الجزاء.
# وقوله: والذين لا يشهدون الزور [72] يقول: لا يحضرون مجالس الكذب
~~والمعاصي. PageV02P273
# ويقال (أعياد المشركين «1» لا يشهدونها) لأنها زور وكذب إذ كانت لغير
~~الله. وقوله (باللغو مروا ms448 كراما) ذكر أنهم كانوا إذا أجروا ذكر النساء كنوا
~~عن قبيح الكلام فيهن. فذلك مرورهم به.
# وقوله: (لم يخروا عليها صما وعميانا) [73] يقال: إذا تلي عليهم القرآن لم
~~يقعدوا على حالهم الأولى كأنهم لم يسمعوه. فذلك الخرور. وسمعت العرب تقول:
~~قعد يشتمني، وأقبل يشتمني.
# وأنشدني بعض العرب:
# لا يقنع الجارية الخضاب ... ولا الوشاحان ولا الجلباب
# من دون أن تلتقي الأركاب ... ويقعد الهن له لعاب
# قال الفراء: يقال لموضع المذاكير: ركب. ويقعد كقولك: يصير.
# وقوله: وذرياتنا [74] قرأ أصحاب عبد الله (وذريتنا) والأكثر (وذرياتنا)
~~وقوله (قرة أعين) ولو قيل: (عين) كان صوابا كما قالت (قرت عين «2» لي ولك)
~~ولو قرئت: قرات أعين لأنهم كثير كان صوابا. والوجه التقليل (قرة أعين) لأنه
~~فعل والفعل لا (يكاد يجمع «3» ) ألا ترى أنه قال (لا تدعوا «4» اليوم ثبورا
~~واحدا وادعوا ثبورا كثيرا) فلم يجمعه وهو كثير.
# والقرة مصدر. تقول: قرت عينك قرة.
# وقوله (للمتقين إماما) ولم يقل: أئمة وهو واحد يجوز في الكلام أن تقول:
~~أصحاب محمد أئمة الناس وإمام الناس كما قال نا رسول
# «5» ب العالمين) للاثنين ومعناه: اجعلنا أئمة يقتدى بنا. وقال مجاهد:
~~اجعلنا يقتدى بمن قبلنا حتى يقتدي بنا من بعدنا. PageV02P274
# وقوله: ويلقون [75] و (يلقون فيها) «1» كل قد قرئ به و (يلقون) أعجب إلي
~~لأن القراءة لو كانت على (يلقون) كانت بالباء في العربية لأنك تقول: فلان
~~يتلقى بالسلام وبالخير.
# وهو صواب يلقونه ويلقون به كما تقول: أخذت بالخطام وأخذته.
# وقوله: ما يعبؤا بكم ربي [77] ما استفهام أي ما يصنع بكم (لولا دعاؤكم)
~~لولا دعاؤه إياكم إلى الإسلام (فقد كذبتم فسوف يكون لزاما) نصبت اللزام
~~لأنك أضمرت في (يكون) اسما إن شئت كان مجهولا فيكون بمنزلة قوله في قراءة
~~أبي (وإن كان «2» ذا عسرة) وإن شئت جعلت «3» فسوف يكون تكذيبكم عذابا لازما
~~«4» ذكر أنه ما نزل بهم يوم بدر. والرفع فيه جائز لو أتى. وقد تقول العرب:
~~لأضربنك ضربة تكون لزام يا هذا، تخفض كما تقول:
# دراك ونظار. وأنشد.
# لا زلت محتملا علي ms449 ضغينة ... حتى الممات تكون منك لزام
# قال «5» : أنشدناه في المصادر.
### | ومن سورة الشعراء
# قوله: باخع نفسك [3] قاتل نفسك (ألا يكونوا مؤمنين) موضع (أن) نصب لأنها
~~جزاء، كأنك قلت: إن لم يؤمنوا فأنت قاتل نفسك. فلما كان ماضيا نصبت (أن)
~~كما تقول أتيتك أن أتيتني. ولو لم يكن ماضيا لقلت: آتيك إن تأتني. ولو كانت
~~مجزومة وكسرت PageV02P275
# (إن فيها كان صوابا.) ومثله قول الله (ولا يجرمنكم «1» شنآن قوم أن
~~صدوكم) و (إن صدوكم) . وقوله (من الشهداء «2» أن تضل) و (إن تضل) وكذلك
~~(أفنضرب «3» عنكم الذكر صفحا إن كنتم) و (أن كنتم) وجهان جيدان.
# وقوله: إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية [4] ثم قال (فظلت) ولم يقل
~~(فتظلل) كما قال (ننزل) وذلك صواب: أن تعطف على مجزوم الجزاء بفعل لأن
~~الجزاء يصلح في موضع فعل يفعل، وفي موضع يفعل فعل، ألا ترى أنك تقول: إن
~~زرتني زرتك وإن تزرني أزرك والمعنى واحد. فلذلك صلح قوله (فظلت) مردودة على
~~يفعل، وكذلك قوله (تبارك «4» الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات) ثم قال
~~(ويجعل لك قصورا) فرد يفعل على فعل وهو بمنزلة رده (فظلت) على (ننزل) وكذلك
~~جواب الجزاء يلقى يفعل بفعل، وفعل بيفعل كقولك: (إن قمت أقم، وإن تقم قمت.
~~وأحسن الكلام أن تجعل جواب يفعل بمثلها، وفعل بمثلها كقولك: إن تتجر تربح،
~~أحسن من أن تقول: إن تتجر ربحت. وكذلك إن تجرت ربجت أحسن من أن تقول: إن
~~تجرت تربح. وهما جائزان. قال الله (من كان «5» يريد الحياة الدنيا وزينتها
~~نوف إليهم) فقال (نوف) وهي جواب لكان. وقال الشاعر «6» :
# إن يسمعوا سبة طاروا بها فرحا ... مني وما يسمعوا من صالح دفنوا
# فرد الجواب بفعل وقبله يفعل قال الفراء «7» : إن يسمعوا سبة على مثال
~~غية) .
# وقوله: فظلت أعناقهم لها خاضعين [4] والفعل للأعناق فيقول القائل: كيف لم
~~يقل: PageV02P276
# خاضعة: وفي ذلك وجوه كلها صواب. أولها أن مجاهدا جعل الأعناق: الرجال
~~الكبراء. فكانت الأعناق هاهنا بمنزلة قولك: ظلت رءوسهم رءوس القوم وكبراؤهم
~~لها ms450 خاضعين للآية «1» . والوجه الآخر أن تجعل الأعناق الطوائف، كما تقول:
~~رأيت الناس إلى فلان عنقا واحدة فتجعل الأعناق الطوائف والعصب وأحب إلي من
~~هذين الوجهين في العربية أن الأعناق إذا خضعت فأربابها خاضعون فجعلت الفعل
~~أولا للأعناق ثم جعلت (خاضعين) للرجال كما قال الشاعر:
# على قبضة موجوءة ظهر كفه ... فلا المرء مستحي ولا هو طاعم «2»
# فأنث فعل الظهر لأن الكف تجمع الظهر وتكفي منه: كما أنك تكتفي بأن تقول:
~~خضعت لك رقبتي ألا ترى أن العرب تقول: كل ذي عين ناظر وناظرة إليك لأن
~~قولك: نظرت إليك عيني ونظرت إليك بمعنى واحد فترك (كل) وله الفعل ورد إلى
~~العين. فلو قلت: فظلت أعناقهم لها خاضعة كان صوابا. وقد قال الكسائي: هذا
~~بمنزلة قول الشاعر:
# ترى أرباقهم متقلديها ... إذا صدىء الحديد على الكماة «3»
# ولا يشبه هذا ذلك لأن الفعل في المتقلدين قد عاد بذكر الأرباق فصلح ذلك
~~لعودة الذكر. ومثل هذا قولك: ما زالت يدك باسطها لأن الفعل منك على اليد
~~واقع فلا بد من عودة ذكر الذي في أول الكلام. ولو كانت فظلت أعناقهم لها
~~خاضعيها كان هذا البيت حجة له. فإذا أوقعت الفعل على الاسم ثم أضفته فلا
~~تكتف بفعل المضاف إلا أن يوافق فعل الأول كقولك ما زالت يد عبد الله منفقا
~~ومنفقة فهذا من الموافق 133 ب لأنك تقول يده منفقة وهو منفق ولا يجوز كانت
~~يده باسطا لأنه باسط لليد واليد مبسوطة، فالفعل مختلف، لا يكفي فعل ذا من
~~ذا، فإن أعدت ذكر اليد صلح فقلت: ما زالت يده باسطها. PageV02P277
# وقوله: أنبتنا فيها من كل زوج كريم [7] يقول: حسن، يقال: هو كما تقول
~~للنخلة:
# كريمة إذا طاب حملها، أو أكثر كما يقال للشاة وللناقة كريمة إذا غزرتا.
~~قال الفراء: من كل زوج من كل لون.
# وقوله: فى كل هذه السورة (وما كان أكثرهم مؤمنين) في علم الله. يقول: لهم
~~في القرآن وتنزيله آية ولكن أكثرهم في «1» علم الله لن يؤمنوا.
# وقوله: قوم فرعون ألا يتقون [11] .
# فقوله: ms451 (ألا يتقون) لو كان مكانها: ألا تتقون كان صوابا لأن موسى أمر أن
~~يقول لهم ألا تتقون. فكانت التاء تجوز لخطاب موسى إياهم. وجازت الياء لأن
~~التنزيل قبل الخطاب، وهو بمنزلة قول الله (قل «2» للذين كفروا ستغلبون) و
~~(سيغلبون) .
# وقوله: ويضيق صدري [13] مرفوعة لأنها مردودة على (أخاف) ولو نصبت بالرد
~~على (يكذبون) كانت نصبا صوابا. والوجه الرفع لأنه أخبر أن صدره يضيق وذكر
~~العلة التي كانت بلسانه، فتلك مما لا تخاف لأنها قد كانت.
# وقوله: (فأرسل إلى هارون) ولم يذكر معونة ولا مؤازرة. وذلك أن المعنى
~~معلوم كما تقول: لو أتاني مكروه لأرسلت إليك، ومعناه: لتعينني وتغيثني.
~~وإذا كان المعنى معلوما طرح منه ما يرد الكلام إلى الإيجاز.
# وقوله: وفعلت فعلتك التي فعلت [19] قتله النفس فالفعلة منصوبة الفاء
~~لأنها مرة واحدة.
# ولا تكون وهي مرة فعلة. ولو أريد بها مثل «3» الجلسة والمشية جاز كسرها.
~~حدثنا أبو العباس PageV02P278
# قال حدثنا محمد قال حدثنا الفراء قال حدثني موسى الأنصاري عن السري بن
~~إسماعيل عن الشعبي أنه قرأ (وفعلت فعلتك) بكسر الفاء ولم يقرأ بها غيره.
# وقوله: (وأنت من الكافرين) وأنت الآن من الكافرين لنعمتي أي لتربيتي إياك
~~وهي في قراءة عبد الله (قال فعلتها إذا وأنا من الجاهلين) والضالين «1»
~~والجاهلين «2» يكونان بمعنى واحد لأنك تقول: جهلت الطريق وضللته. قال
~~الفراء: إذا ضاع منك الشيء فقد أضللته.
# وقوله: فوهب لي ربي حكما [21] التوراة.
# وقوله: وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت [22] يقول: هى- لعمرى- نعمة إذ
~~ربيتني ولم تستعبدني كاستعبادك بني إسرائيل. فأن تدل على ذلك. ومثله في
~~الكلام أن تترك أحد عبديك أن تضربه وتضرب الآخر، فيقول المتروك هذه نعمة
~~علي أن ضربت فلانا وتركتنى. ثم يحذف (وتركتنى) والمعنى قائم معروف. والعرب
~~تقول: عبدت العبيد وأعبدتهم.
# أنشدني بعض العرب:
# علام يعبدني قومي وقد كثرت ... فيهم أبا عرما شاءوا وعبدان «3»
# وقد تكون (أن) رفعا ونصبا. أما الرفع فعلى قولك وتلك نعمة تمنها علي:
~~تعبيدك بني إسرائيل والنصب: تمنها علي لتعبيدك بني إسرائيل.
# ويقول القائل: أين جواب ms452 قوله: (قال لمن حوله ألا تستمعون) [25] فيقال:
~~إنه إنما أراد بقوله: (ألا تستمعون) إلى قول موسى. فرد موسى لأنه المراد
~~بالجواب فقال: الذي أدعوكم إلى عبادته (ربكم ورب آبائكم الأولين)
# [26] وكذلك قوله: (قال رب المشرق والمغرب)
# [28] يقول: أدعوكم إلى عبادة رب المشرق والمغرب وما بينهما. PageV02P279
# وقوله: أن كنا أول المؤمنين [51] وجه الكلام أن تفتح (أن) لأنها ماضية
~~وهي في مذهب جزاء. ولو كسرت ونوي بما بعدها الجزم كان صوابا. وقوله: (كنا
~~أول المؤمنين) يقولون: أول مؤمني أهل زماننا.
# وقوله: إن هؤلاء لشرذمة قليلون. [54] يقول عصبة قليلة وقليلون وكثيرون
~~وأكثر كلام العرب أن يقولوا: قومك قليل وقومنا كثير. وقليلون وكثيرون جائز
~~عربي وإنما جاز لأن القلة إنما تدخلهم جميعا. فقيل: قليل، وأوثر قليل على
~~قليلين. وجاز الجمع إذ كانت القلة تلزم جميعهم في المعنى فظهرت أسماؤهم على
~~ذلك. ومثله أنتم حي واحد وحي واحدون. ومعنى واحدون واحد كما قال الكميت:
# فرد قواصي الأحياء منهم ... فقد رجعوا كحي واحدينا «1»
# وقوله: حاذرون [56] وحذرون حدثنا أبو العباس قال حدثنا محمد قال حدثنا
~~الفراء قال حدثني أبو ليلى السجستاني عن أبي جرير «2» قاضي سجستان أن ابن
~~مسعود قرأ «3» (وإنا لجميع حاذرون) يقولون: مؤدون في السلاح. يقول: ذوو
~~أداة من السلاح. و (حذرون) وكأن الحاذر: الذي يحذرك الآن. وكأن الحذر:
~~المخلوق حذرا لا تلقاه إلا حذرا.
# وقوله: إنا لمدركون [61] و (لمدركون «4» ) مفتعلون من الإدراك كما تقول:
~~حفرت واحتفرت بمعنى واحد، فكذلك (لمدركون) و (لمدركون) معناهما واحد والله
~~أعلم. PageV02P280
# وقوله: فإنهم عدو لي إلا رب العالمين [77] أي كل آلهة لكم فلا أعبدها إلا
~~رب العالمين فإني أعبده. ونصبه بالاستثناء، كأنه قال هم عدو غير معبود إلا
~~رب العالمين فإني أعبده. وإنما قالوا (فإنهم عدو لي) أي لو عبدتم كانوا لي
~~يوم القيامة ضدا وعدوا.
# وقوله: واجعل لي لسان صدق في الآخرين [84] حدثني عمرو بن أبي المقدام عن
~~الحكم عن مجاهد قال: ثناء حسنا.
# وقوله: واتبعك الأرذلون [111] وذكر أن بعض «1» القراء قرأ: وأتباعك
~~الأرذلون ولكني لم أجده عن ms453 القراء المعروفين وهو وجه حسن.
# وقوله: أتبنون بكل ريع [128] و (ريع) لغتان «2» مثل الرير والرار وهو
~~المخ الردئ.
# وتقول راع الطعام إذا كان له ريع «3» .
# وقوله: وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون [129] معناه: كيا تخلدوا.
# وقوله: وإذا بطشتم بطشتم جبارين [130] : تقتلون على الغضب. هذا قول
~~الكلبي. وقال غيره (بطشتم جبارين) بالسوط.
# [قوله: خلق الأولين [137] وقراءة الكسائي «4» (خلق الأولين) قال الفراء:
~~وقراءتي (خلق الأولين) فمن قرأ (خلق) يقول: اختلاقهم وكذبهم ومن قرأ (خلق
~~الأولين) يقول: عادة الأولين أي وراثة أبيك عن أول. والعرب تقول: حدثنا
~~بأحاديث الخلق «5» وهي الخرافات المفتعلة وأشباهها فلذلك اخترت الخلق.
~~PageV02P281
# وقوله: هضيم [148] يقول: مادام في كوافيره وهو الطلع. والعرب تسمي الطلع
~~الكفري والكوافير واحدته كافورة، وكفراة واحدة الكفري.
# وقوله: بيوتا فارهين [149] حاذقين و (فرهين) أشرين.
# وقوله: إنما أنت من المسحرين [153] قالوا له: لست بملك إنما أنت بشر
~~مثلنا. والمسحر:
# المجوف، كأنه- والله أعلم- من قولك: انتفخ سحرك «1» أي أنك تأكل الطعام
~~والشراب وتسحر به وتعلل. وقال الشاعر «2» :
# فإن تسألينا فيم نحن فإننا ... عصافير من هذا الأنام المسحر
# 134 ب/ يريد: المعلل والمخدوع. ونرى أن الساحر من ذلك أخذ.
# وقوله: لها شرب [155] لها حظ من الماء. والشرب والشرب مصدران. وقد قالت
~~العرب:
# آخرها «3» أقلها شربا وشربا وشربا.
# وقوله: وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم [166] ما جعل لكم من الفروج.
~~وفي قراءة عبد الله (ما أصلح لكم ربكم) .
# وقوله: إلا عجوزا في الغابرين [171] والغابرون الباقون. ومن ذلك قول
~~الشاعر: وهو الحارث بن حلزة:
# لا تكسع الشول بأغبارها ... إنك لا تدرى من الناتج «4» PageV02P282
# الأغبارها هنا بقايا اللبن في ضروع الإبل وغيرها، واحدها غبر. قال
~~وأنشدني بعض بني أسد وهو أبو القمقام:
# تذب منها كل حيزبون ... مانعة لغبرها زبون «1»
# وقوله: والجبلة الأولين [184] قرأها عاصم والأعمش بكسر الجيم وتشديد
~~اللام، ورفعها آخرون. واللام مشددة في القولين: (والجبلة) .
# وقوله: أولم يكن لهم آية أن يعلمه علماء بني إسرائيل [197] يقول: يعلمون
~~علم محمد صلى الله عليه وسلم أنه نبي في كتابهم. (الآية) منصوبة و (أن) في
~~موضع ms454 رفع. ولو قلت:
# أو لم تكن لهم آية) بالرفع «2» (أن يعلمه) تجعل (أن) في موضع نصب لجاز
~~ذلك.
# وقوله: ولو نزلناه على بعض الأعجمين [198] الأعجم في لسانه. والأعجمي
~~المنسوب إلى أصله إلى العجم وإن كان فصيحا. ومن قال: أعجم قال للمرأة عجماء
~~إذا لم تحسن العربية ويجوز أن تقول عجمي تريد أعجمي تنسبه إلى أصله.
# وقوله: كذلك سلكناه [200] يقول: سلكنا التكذيب في قلوب المجرمين كي لا
~~يؤمنوا به (حتى يروا العذاب الأليم) وإن كان موقع كي في مثل هذا (لا) وأن
~~جميعا صلح الجزم في (لا) والرفع. والعرب تقول: ربطت الفرس لا يتفلت جزما
~~ورفعا. وأوثقت العبد لا يفرر «3» جزما ورفعا. وإنما جزم لأن تأويله إن لم
~~أربطه فر فجزم على التأويل. أنشدني بعض بني عقيل:
# وحتى رأينا أحسن الفعل بيننا ... مساكتة لا يقرف الشر قارف «4»
~~PageV02P283
# ينشد رفعا وجزما. وقال آخر:
# لو كنت إذ جئتنا حاولت رؤيتنا ... أو جئتنا ماشيا لا يعرف الفرس
# رفعا وجزما وقوله:
# لطالما حلأ نماها لا ترد ... فخلياها والسجال تبترد «1»
# من ذلك.
# وقوله: نزل به الروح الأمين [193] كذا قرأها القراء. وقرأها الأعمش وعاصم
~~«2» والحسن (نزل به) بالتشديد. ونصبوا (الروح الأمين) وهو جبريل (على قلبك)
~~يتلوه عليك. ورفع أهل المدينة (الروح الأمين) وخففوا (نزل) وهما سواء في
~~المعنى.
# وقوله: وإنه لفي زبر الأولين [196] وإن هذا القرآن لفي بعض زبر الأولين
~~وكتبهم.
# فقال: (فى زبر) وإنما هو في بعضها، وذلك واسع لأنك تقول: ذهب الناس وإنما
~~ذهب بعضهم.
# وقوله: إلا لها منذرون [208] .
# وفي موضع آخر: (إلا ولها كتاب معلوم) «3» وقد فسر هذا.
# وقوله: ذكرى وما كنا ظالمين [209] ذكرى في موضع نصب أي ينذرونهم تذكرة
~~وذكرى. ولو قلت: (ذكرى) في موضع رفع أصبت، أي: ذلك ذكرى، وتلك ذكرى.
# وقوله: وما تنزلت به الشياطين [210] ترفع النون. PageV02P284
# قال الفراء: وجاء عن الحسن (الشياطون) وكأنه من غلط الشيخ ظن أنه بمنزلة
~~المسلمين والمسلمون.
# وقوله: إنهم عن السمع لمعزولون [212] يعني الشياطين برجم الكواكب.
# وقوله: يراك حين تقوم
# [218] وتقلبك فى الساجدين [219] يقول: يرى تقلبك ms455 135 افى المصلين. وتقلبه
~~قيامه وركوعه وسجوده.
# وقوله: هل أنبئكم على من تنزل الشياطين [221] كانت الشياطين قبل أن ترجم
~~تأتي الكهنة مثل مسيلمة الكذاب وطليحة وسجاح فيلقون إليهم بعض ما يسمعون
~~ويكذبون. فذلك
# (يلقون) إلى كهنتهم (السمع) الذي سمعوا (وأكثرهم كاذبون) .
# وقوله: والشعراء يتبعهم الغاوون [224] نزلت في ابن الزبعري وأشباهه لأنهم
~~كانوا يهجون النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين.
# وقوله: (يتبعهم الغاوون) غواتهم الذين يرون سب النبي عليه السلام.
# ثم استثنى شعراء المسلمين فقال: إلا الذين آمنوا [227] لأنهم ردوا عليهم:
~~فذلك قوله:
# (وانتصروا من بعد ما ظلموا) وقد قرئت (يتبعهم الغاوون) و (يتبعهم «1» )
~~وكل صواب.
### | ومن سورة النمل
# تلك آيات القرآن وكتاب مبين. خفض (وكتاب مبين) يريد: وآيات كتاب مبين،
~~ولو قرىء «2» (وكتاب مبين) بالرد على الآيات يريد: وذلك كتاب مبين. ولو كان
~~نصبا PageV02P285
# على المدح كما يقال: مررت على رجل جميل وطويلا شرمحا «1» ، فهذا وجه،
~~والمدح مثل قوله:
# إلى الملك القرم وابن الهمام ... وليث الكتيبة في المزدحم «2»
# والمدح تنصب معرفته ونكرته.
# وقوله: هدى وبشرى [2] رفع. وإن شئت نصبت. النصب على القطع «3» ، والرفع
~~على الاستئناف. ومثله في البقرة: (هدى «4» للمتقين) وفى لقمان: (هدى «5»
~~ورحمة) للمحسنين) مثله.
# وقوله: أو آتيكم بشهاب قبس [7] نون عاصم «6» والأعمش في الشهاب والقبس،
~~وأضافه أهل المدينة: (بشهاب قبس) وهو بمنزلة قوله: (ولدار «7» الآخرة) مما
~~يضاف إلى اسمه «8» إذا اختلف أسماؤه «9» .
# وقوله: نودي أن بورك من في النار [8] تجعل (أن) في موضع نصب إذا أضمرت
~~اسم موسى في (نودي) وإن لم تضمر اسم موسى كانت (أن) في موضع رفع: نودي ذلك
~~«10» . وفي حرف أبي:
# (أن بوركت النار) (ومن حولها) يعني الملائكة. والعرب تقول: باركك الله
~~وبارك فيك وبارك عليك. PageV02P286
# وقوله: إنه أنا الله [9] هذه الهاء هاء «1» عماد. وهو اسم لا يظهر. وقد
~~فسر. وقوله: [كأنها جان [10]] الجان: الحية: التي ليست بالعظيمة ولا
~~الصغيرة. وقوله: (ولى مدبرا ولم يعقب) :
# لم يلتفت.
# وقوله: (إني لا يخاف لدي المرسلون) ثم استثنى فقال: (إلا من ظلم) ثم بدل
~~حسنا بعد سوء) ms456 [11] فهذا مغفور له. فيقول القائل. كيف صير خائفا؟ قلت: فى
~~هذه وجهان: أحدهما أن تقول:
# إن الرسل معصومة مغفور لها آمنة يوم القيامة. ومن خلط عملا صالحا وآخر
~~سيئا فهو يخاف ويرجو:
# فهذا وجه. والآخر أن تجعل الاستثناء من الذين تركوا في الكلمة لأن
~~المعنى: لا يخاف المرسلون إنما الخوف على غيرهم.
# ثم استثنى فقال: إلا من ظلم فإن هذا لا يخاف يقول: كان مشركا فتاب وعمل
~~حسنا فذلك مغفور له ليس بخائف.
# وقد قال بعض النحويين: إن (إلا) في اللغة بمنزلة الواو، وإنما معنى هذه
~~الآية: لا يخاف لدي المرسلون ولا من ظلم ثم بدل حسنا. وجعلوا مثله قول «2»
~~الله: (لئلا يكون «3» للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا) أي ولا الذين
~~ظلموا. ولم أجد العربية تحتمل ما قالوا، لأني لا أجيز قام الناس إلا عبد
~~الله، وهو قائم إنما الاستثناء أن يخرج الاسم الذي بعد إلا من معنى الأسماء
~~قبل إلا. وقد أراه جائزا أن تقول: عليك ألف سوى ألف آخر، فإن وضعت (إلا) في
~~هذا الموضع صلحت وكانت (إلا) في تأويل ما قالوا. فأما مجردة 135 ب قد
~~استثني قليلها من كثيرها فلا. ولكن مثله مما يكون في معنى إلا كمعنى الواو
~~وليست بها. PageV02P287
# قوله: (خالدين «1» فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك) هو في
~~المعنى:
# إلا الذي شاء ربك من الزيادة. فلا تجعل إلا (في «2» منزلة) الواو ولكن
~~بمنزلة سوى. فإذا كانت سوى في موضع إلا صلحت بمعنى الواو لأنك تقول: عندي
~~مال كثير سوى هذا أي وهذا عندي كأنك قلت: عندي مال كثير وهذا. وهو في سوى
~~أنفذ منه في إلا لأنك قد تقول: عندي سوى هذا، ولا تقول: إلا هذا.
# وقوله: وأدخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء في تسع آيات [12] معناه:
~~افعل هذا فهي آية في تسع. ثم قال (إلى فرعون) ولم يقل: مرسل ولا مبعوث لأن
~~شأنه معروف أنه مبعوث إلى فرعون. وقد قال الشاعر:
# رأتني بحبليها فصدت مخافة ms457 ... وفي الحبل روعاء الفؤاد فروق «3»
# أراد: رأتني أقبلت بحبليها: بحبلي الناقة فأضمر فعلا، كأنه قال: رأتني
~~مقبلا.
# وقوله (وإلى «4» ثمود أخاهم صالحا) نصب بإضمار (أرسلنا) .
# وقوله: وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا [14] يقول: جحدوا
~~بالآيات التسع بعد ما استيقنتها أنفسهم أنها من عند الله، ظلما وعلوا. وفي
~~قراءة عبد الله (ظلما وعليا) مثل قوله:
# (وقد بلغت من الكبر «5» عتيا) و (عتيا) .
# وقوله: وورث سليمان داود [16] كان لداوود- فيما ذكروا- تسعة عشر ولدا
~~ذكرا، وإنما خص سليمان بالوراثة لأنها وراثة الملك.
# وقوله (علمنا منطق الطير) : معنى كلام الطير، فجعله كمنطق الرجل إذ فهم،
~~وقد قال الشاعر: PageV02P288
# عجبت لها أنى يكون غناؤها ... رفيعا ولم تفتح بمنطقها فما
# فجعله الشاعر «1» كالكلام لما ذهب به إلى أنها تبكي.
# وقوله: وحشر لسليمان جنوده من الجن والإنس والطير فهم يوزعون [17] كانت
~~هذه الأصناف مع سليمان إذا ركب (فهم يوزعون) يرد أولهم على آخرهم حتى
~~يجتمعوا. وهي من وزعت الرجل، تقول: لأزعنكم عن الظلم فهذا من ذلك.
# وأما قوله: أوزعني [19] فمعناه: ألهمنى.
# وقوله: فمكث غير بعيد [22] قرأها الناس بالضم، وقرأها عاصم بالفتح: فمكث.
~~وهي في قراءة عبد الله (فتمكث) ومعنى (غير بعيد) غير طويل من الإقامة.
~~والبعيد والطويل متقاربان.
# وقوله (فقال أحطت بما لم تحط به وجئتك) قال بعض العرب: أحط فأدخل الطاء
~~مكان التاء. والعرب إذا لقيت الطاء التاء فسكنت الطاء قبلها صيروا الطاء
~~تاء، فيقولون: أحت، كما يحولون الظاء تاء في قوله (أوعت «2» أم لم تكن من
~~الواعظين) والذال والدال تاء مثل (أختم) «3» ورأيتها في بعض مصاحف عبد الله
~~(وأختم) ومن العرب من يحول التاء إذا كانت بعد الطاء طاء فيقول: أحط.
# وقوله (وجئتك من سبإ بنبإ يقين) القراء على إجراء (سبأ) لأنه- فيما
~~ذكروا- رجل وكذلك فأجره إن كان اسما لجبل. ولم يجره أبو عمرو بن العلاء.
~~وزعم الرؤاسي أنه سأل أبا عمرو عنه فقال: لست أدري ما هو. وقد ذهب مذهبا إذ
~~لم يدر ما هو لأن العرب إذا سمت بالاسم المجهول تركوا إجراءه كما قال
~~الأعشى: ms458 PageV02P289
# وتدفن منه الصالحات وإن يسىء ... يكن ما أساء النار في رأس كبكبا «1»
# 136 افكأنه جهل الكبكب. وسمعت أبا السفاح السلولي يقول: هذا أبو صعرور قد
~~جاء، فلم يجره لأنه ليس من عادتهم في التسمية.
# قال الفراء: الصعرور شبيه بالصمغ.
# وقال الشاعر في إجرائه:
# الواردون وتيم في ذرا سبإ ... قد عض أعناقهم جلد الجواميس
# ولو جعلته اسما للقبيلة إن كان رجلا أو جعلته اسما لما حوله إن كان جبلا
~~لم تجره أيضا.
# وقوله: ألا يسجدوا لله [25] تقرأ (ألا يسجدوا) ويكون (يسجدوا) في موضع
~~نصب، كذلك قرأها حمزة. وقرأها أبو عبد الرحمن «2» السلمي والحسن وحميد
~~الأعرج مخففة (ألا يسجدوا) على معنى ألا يا هؤلاء اسجدوا فيضمر هؤلاء،
~~ويكتفي منها بقوله (يا) قال: وسمعت بعض العرب يقول: ألا يا ارحمانا، ألا يا
~~تصدقا علينا قال: يعنيني وزميلي.
# وقال الشاعر- وهو الأخطل-
# ألا يا اسلمي يا هند هند بني بدر ... وإن كان حيانا عدى آخر الدهر
# حدثنا أبو العباس قال حدثنا محمد قال حدثنا الفراء قال حدثني بعض
~~المشيخة- وهو الكسائي- عن عيسى الهمداني قال: ما كنت أسمع المشيخة يقرءونها
~~إلا بالتخفيف على نية الأمر. وهي في قراءة عبد الله (هلا تسجدون لله)
~~بالتاء فهذه حجة لمن خفف. وفي قراءة أبي (ألا تسجدون لله الذي يعلم سركم
~~وما تعلنون) وهو وجه الكلام لأنها سجدة ومن قرأ (ألا يسجدوا) فشدد فلا
~~ينبغي لها أن تكون سجدة لأن المعنى: زين لهم الشيطان ألا يسجدوا والله أعلم
~~بذلك. PageV02P290
# وقوله (يخرج الخبء) مهموز. وهو الغيب غيب السموات وغيب الأرض. ويقال: هو
~~الماء الذي ينزل من السماء والنبت من الأرض وهي في قراءة عبد الله (يخرج
~~الخبء من السموات) وصلحت (في) مكان (من) لأنك تقول: لأستخرجن العلم الذي
~~فيكم منكم، ثم تحذف أيهما شئت أعنى (من) و (فى) فيكون المعنى قائما على
~~حاله.
# وقوله: ثم تول عنهم فانظر [28] يقول القائل: كيف أمره أن يتولى عنهم وقد
~~قال (فانظر ماذا يرجعون) وذلك في العربية بين أنه استحثه فقال: اذهب بكتابي
~~هذا وعجل ثم أخر ms459 (فانظر ماذا يرجعون) ومعناها التقديم. ويقال: إنه أمر
~~الهدهد أن يلقي الكتاب ثم يتوارى عنها ففعل: ألقى الكتاب وطار إلى كوة في
~~مجلسها. والله أعلم بصواب ذلك.
# وقوله: إني ألقي إلي كتاب كريم [29] جعلته كريما لأنه كان مختوما، كذلك
~~حدثت.
# ويقال: وصفت الكتاب بالكرم لقومها لأنها رأت كتاب ملك عندها فجعلته كريما
~~لكرم صاحبه.
# ويقال: إنها قالت (كريم) قبل أن تعلم أنه من سليمان. وما يعجبني ذلك
~~لأنها كانت قارئة قد قرأت الكتاب قبل أن تخرج إلى ملئها.
# وقوله: إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم [30] مكسورتان أعني إن
~~وإن. ولو فتحتا جميعا كان جائزا، على قولك: ألقي إلي أنه من سليمان وأنه
~~بسم الله الرحمن الرحيم فموضعهما رفع على التكرير على الكتاب: ألقي إلي أنه
~~من سليمان وإن شئت كانتا في موضع نصب لسقوط الخافض منهما. وهي في قراءة أبي
~~(وأن بسم الله الرحمن الرحيم) ففي ذلك حجة لمن فتحهما لأن (أن) إذا فتحت
~~ألقها مع الفعل أو ما يحكى لم تكن إلا مخففة النون.
# وأما قوله: ألا تعلوا [31] فألفها مفتوحة لا يجوز كسرها. وهي في موضع رفع
~~إذا كررتها على (ألقي) ونصب على: ألقي إلى الكتاب بذا، وألقيت الباء فنصبت.
~~وهي في قراءة عبد الله (وإنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم) فهذا
~~يدل على الكسر لأنها معطوفة على: إنى ألقى
# PageV02P291
# إلي وإنه من سليمان. ويكون في قراءة أبي أن تجعل (أن) التي في بسم الله
~~الرحمن الرحيم هي (أن) التي في قوله (أن لا تعلوا على) كأنها في المعنى.
~~ألقي إلي أن لا تعلوا علي. فلما وضعت في (بسم الله) كررت على موضعها في (أن
~~لا تعلوا) كما قال الله (أيعدكم «1» أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم)
~~فأنكم مكررة ومعناها واحد والله أعلم. ألا ترى أن المعنى: أيعدكم أنكم
~~مخرجون إذا كنتم ترابا وعظاما.
# وقوله: يا أيها الملأ أفتوني [32] جعلت المشورة فتيا. وذلك جائز لسعة
~~العربية.
# وقوله (ما كنت قاطعة أمرا) وفي قراءة عبد ms460 الله (ما كنت قاضية أمرا)
~~والمعنى واحد. تقول لا أقطع أمرا دونك، ولا أقضي أمرا دونك.
# وقوله: قالت إن الملوك إذا دخلوا قرية [34] جواب لقولهم (نحن أولوا قوة
~~وأولوا بأس شديد) فقالت: إنهم إن دخلوا بلادكم أذلوكم وأنتم ملوك. فقال
~~الله (وكذلك يفعلون) .
# وقوله: وإني مرسلة إليهم بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون [35] نقصت الألف
~~من قوله (بم) لأنها في معنى بأي شيء يرجع المرسلون وإذا كانت (ما) في موضع
~~(أي) ثم وصلت بحرف خافض نقصت الألف من (ما) ليعرف الاستفهام من الخبر. ومن
~~ذلك قوله: (فيم «2» كنتم) و (عم يتساءلون «3» ) وإن أتممتها فصواب. وأنشدنى
~~المفضل:
# إنا قتلنا بقتلانا سراتكم ... أهل اللواء ففيما يكثر القيل «4»
# وأنشدني المفضل أيضا:
# على ما قام يشتمنا لئيم ... كخنزير تمرغ في رماد «5» PageV02P292
# وقوله: إليهم بهدية [35] وهي تعني سليمان كقوله (على خوف «1» من فرعون
~~وملائهم) وقالت (بم يرجع المرسلون) وكان رسولها- فيما ذكروا- امرأة «2»
~~واحدة فجمعت وإنما هو رسول، لذلك قال (فلما جاء سليمان) يريد: فلما جاء
~~الرسول سليمان، وهي في قراءة عبد الله (فلما جاءوا سليمان) لما قال
~~(المرسلون) صلح (جاءوا) وصلح (جاء) لأن المرسل كان واحدا.
# يدل على ذلك قول سليمان (ارجع إليهم) .
# وقوله: لا قبل لهم بها [37] وهي في مصحف عبد الله (لهم بهم) وهو سواء.
# وقوله: أتمدونني بمال [36] هي في قراءة عبد الله «3» بنونين وباء مثبتة.
~~وقرأها حمزة.
# (أتمدوني بمال) يريد قراءة عبد الله فأدغم النون في النون فشددها. وقرأ
~~عاصم بن أبي النجود (أتمدونن بمال) بنونين بغير ياء. وكل صواب.
# وقوله: (فما آتان الله) ولم يقل «4» (فما آتاني الله) لأنها محذوفة الياء
~~من الكتاب. فمن كان ممن يستجيز الزيادة في القرآن من الياء والواو اللاتي
~~يحذفن مثل قوله (ويدع الإنسان «5» بالشر) فيثبت الواو وليست في المصحف، أو
~~يقول المنادى للمناد «6» جاز له أن يقول فى (أتمدونن) بإثبات الياء، وجاز
~~له أن يحركها إلى 137 االنصب كما قيل (وما لي «7» لا أعبد) فكذلك يجوز (فما
~~آتاني الله) ولست أشتهي ذلك ولا آخذ به. اتباع المصحف ms461 إذا وجدت له وجها من
~~كلام العرب وقراءة القراء أحب إلي من خلافه. وقد كان أبو عمرو يقرأ (إن
~~هذين «8» لساحران) ولست PageV02P293
# أجترئ على ذلك وقرأ (فأصدق «1» وأكون) فزاد واوا في الكتاب. ولست أستحب
~~ذلك.
# قوله: ارجع إليهم [37] هذا من قول سليمان لرسولها، يعني بلقيس. وفي قراءة
~~عبد الله (ارجعوا إليهم) وهو صواب على ما فسرت لك من قوله (يا أيها النبي
~~إذا طلقتم النساء) «2» من الذهاب بالواحد إلى الذين معه، في كثير من
~~الكلام.
# وقوله: عفريت من الجن أنا آتيك به [39] والعفريت: القوي النافذ. ومن
~~العرب من يقول للعفريت: عفرية. فمن قال: عفرية قال في جمعه: عفار «3» . ومن
~~قال: عفريت قال: عفاريت وجاز أن يقول: عفار وفي إحدى القراءتين (وما أهل
~~«4» به للطواغي) يريد جمع الطاغوت.
# وقوله (أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك) يعني أن يقوم من مجلس القضاء.
~~وكان يجلس إلى نصف النهار. فقال: أريد أعجل (من ذلك) «5» .
# وقوله: قال الذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك
~~[40] يقول: قبل أن يأتيك الشيء من مد بصرك فقال ابن عباس في قوله (عنده علم
~~من الكتاب) (يا حي «6» يا قيوم) فذكر أن عرشها غارفى موضعه ثم نبع عند مجلس
~~سليمان.
# وأما قوله: نكروا لها عرشها [41] فإنه أمرهم بتوسعته ليمتحن عقلها إذا
~~جاءت. وكان «7» الشياطين قد خافت أن يتزوجها سليمان فقالوا: إن في عقلها
~~شيئا، وإن رجلها كرجل الحمار: فأمر سليمان بتغيير العرش لذلك، وأمر بالماء
~~فأجري من تحت الصرح وفيه السمك. فلما جاءت قيل لها PageV02P294
# (أهكذا عرشك) فعرفت وأنكرت. فلم تقل، هو هو، ولا ليس به. فقالت (كأنه هو)
~~ثم رفعت ثوبها عن ساقيها، وظنت أنها تسلك لجة، واللجة: الماء الكثير. فنظر
~~إلى أحسن ساقين ورجلين: وفي قراءة عبد الله (وكشفت «1» عن رجليها) .
# وقوله: وصدها ما كانت تعبد [43] يقول: هي عاقلة وإنما صدها عن عبادة الله
~~عبادة الشمس والقمر. وكان عادة من دين آبائها، معنى الكلام: صدها من أن
~~تعبد الله ما ms462 كانت تعبد أي عبادتها الشمس والقمر. و (ما) في موضع رفع. وقد
~~قبل: (إن صدها) منعها سليمان ما كانت تعبد. موضع (ما) نصب لأن الفعل
~~لسليمان. وقال بعضهم: الفعل لله تعالى: صدها الله ما كانت تعبد.
# وقوله: (إنها كانت من قوم كافرين) كسرت الألف على الاستئناف. ولو قرأ
~~قارئ (أنها) يرده «2» على موضع (ما) في رفعه: صدها عن عبادة الله أنها كانت
~~من قوم كافرين. وهو كقولك: منعني من زيارتك ما كنت فيه من الشغل: أنى كنت
~~أغدو وأروح. فأن مفسرة لمعنى ما كنت فيه من الشغل.
# وقوله: فريقان يختصمون [45] ومعنى (يختصمون) مختلفون «3» : مؤمن ومكذب.
# وقوله: قال طائركم عند الله [47] يقول: في اللوح المحفوظ عند الله.
~~تشاءمون بي وتطيرون بي، وذلك كله من عند الله. وهو بمنزلة قوله (قالوا
~~طائركم «4» معكم) أي لازم لكم ما كان من خير أو شر فهو في رقابكم لازم. وقد
~~بينه الله في قوله (وكل إنسان «5» ألزمناه طائره في عنقه) . PageV02P295
# وقوله: قالوا تقاسموا بالله [49] وهي في قراءة عبد الله (تقاسموا بالله)
~~ليس فيها (قالوا) .
# وقوله: (لنبيتنه) التاء والنون والياء كل قد قرىء به فمن قال (تقاسموا)
~~فجعل (تقاسموا) خبرا فكأنه قال: قالوا متقاسمين: لنبيتنه بالنون. ثم يجوز
~~الياء على هذا المعنى فتقول: قالوا ليبيتنه بالياء، كما تقول: قالوا لنقومن
~~وليقومن. ومن قال: تقاسموا فجعلها في موضع جزم فكأنه قال: تحالفوا وأقسموا
~~لتبيتنه بالتاء والنون تجوز من هذا الوجه لأن الذي قال لهم تقاسموا معهم في
~~الفعل داخل، وإن كان قد أمرهم ألا ترى أنك تقول: قوموا نذهب إلى فلان، لأنه
~~أمرهم وهو معهم في الفعل. فالنون أعجب الوجوه إلي، وإن الكسائي يقرأ
~~بالتاء، والعوام على النون.
# وهي في قراءة عبد الله (تقاسموا) (ثم لنقسمن ما شهدنا مهلك أهله) وقد قال
~~الله (تعالوا «1» ندع أبناءنا وأبناءكم) لأنهم دعوهم ليفعلوا جميعا ما دعوا
~~إليه. وقرأها أهل المدينة وعاصم والحسن بالنون، وأصحاب عبد الله بالتاء.
~~حدثنا أبو العباس قال حدثنا محمد قال حدثنا الفراء قال حدثني سفيان ابن ms463
~~عيينة عن حميد الأعرج عن مجاهد أنه قرأ (ليبيتنه) بالياء.
# وقوله: فانظر كيف كان عاقبة مكرهم أنا دمرناهم [51] تقرأ بالكسر «2» على
~~الاستئناف مثل قوله: (فلينظر الإنسان «3» إلى طعامه أنا صببنا الماء)
~~يستأنف وهو يفسر به ما قبله وإن رده على إعراب ما قبله قال (أنا) بالفتح
~~«4» فتكون (أنا) في موضع رفع، تجعلها تابعة للعاقبة.
# وإن شئت جعلتها نصبا من جهتين: إحداهما أن تردها على موضع (كيف) والأخرى
~~أن تكر «5» (كان) كأنك قلت: كان عاقبة مكرهم تدميرنا إياهم. وإن شئت جعلتها
~~كلمة واحدة فجعلت (أنا) في موضع نصب كأنك قلت: فانظر كيف كان عاقبة مكرهم
~~تدميرنا إياهم. وقوله: وأنتم تبصرون تعلمون أنها فاحشة. PageV02P296
# وقوله: قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى [59] .
# قيل للوط: (قل الحمد لله) على هلاك من هلك (وسلام على عباده الذين اصطفى)
~~(آلله خير أما تشركون) «1» يقول: أعبادة الله خير أم عبادة الأصنام:
# وقوله: فأنبتنا به حدائق ذات بهجة [60] فقال: (ذات) ولم يقل: ذوات وكل
~~صواب.
# وإنما جاز أن يقول (ذات) للحدائق وهي جمع لأنك تقول، هذه حدائق كما تقول:
~~هذه حديقة.
# ومثله قول الله (ولله «2» الأسماء الحسنى) ولم يقل الحسن و (القرون
~~الأولى «3» ) ولو كانت حدائق ذوات بهجة كان صوابا. وقال الأعشى في توحيدها:
# فسوف يعقبنيه إن ظفرت به ... رب غفور وبيض ذات أطهار
# ولم يقل: ذوات أطهار. وإنما يقال: حديقة لكل بستان عليه حائط. فما لم يكن
~~عليه حائط لم يقل له: حديقة.
# وقوله: (أإله مع الله) مردود على قوله (أمن خلق) كذا وكذا. ثم قال (أإله
~~مع الله) خلقه. وإن شئت جعلت رفعه بمع كقولك: أمع الله ويلكم إله! ولو جاء
~~نصبا أإلها مع الله على أن تضمر فعلا يكون به النصب كقولك: أتجعلون إلها مع
~~الله، أو أتتخذون إلها مع الله.
# والعرب تقول: أثعلبا وتفر كأنهم أرادوا: أترى ثعلبا وتفر. وقال بعض «4»
~~الشعراء:
# أعبدا حل في شعبى غريبا ... ألؤما لا أبالك واغترابا
# يريد: أتجمع اللؤم والاغتراب. وسمعت بعض العرب يقول لأسير أسره ليلا، ms464
~~فلما 138 ا PageV02P297
# أصبح رآه أسود، فقال أعبدا سائر الليلة، كأنه قال: ألا أراني أسرت عبدا
~~منذ ليلتى. وقال آخر:
# أجخفا تميميا إذا فتنة خبت ... وجبنا إذا ما المشرفية سلت «1»
# فهذا في كل تعجب خاطبوا صاحبه، فإذا كان يتعجب من شيء ويخاطب غيره أعملوا
~~الفعل فقالوا: أثعلب ورجل يفر منه، لأن هذا خطاب لغير صاحب الثعلب. ولو نصب
~~على قوله أيفر رجل من ثعلب فتجعل العطف كأنه السابق. يبنى على هذا. وسمعت
~~بعض بني عقيل ينشد لمجنون بني عامر:
# أألبرق أم نارا لليلى بدت لنا ... بمنخرق من ساريات الجنائب
# وأنشدني فيها:
# بل البرق يبدو في ذرى دفئية ... يضيء نشاصا مشمخر الغوارب
# وأنشدني فيها:
# ولو نار ليلى بالشريف بدت لنا ... لحبت إلينا نار من لم يصاقب
# فنصب كل هذا ومعه فعله على إضمار فعل منه، كأنه قال أأرى نارا بل أرى
~~البرق. وكأنه قال.
# ولو رأيت نار ليلى. وكذلك الآيتان الآخريان في قوله (أإله مع الله) .
# وقوله: قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله [65] رفعت ما
~~بعد (إلا) لأن في الذي قبلها جحدا وهو مرفوع. ولو نصبت كان صوابا. وفي إحدى
~~القراءتين (ما فعلوه «2» إلا قليلا منهم) بالنصب. وفي قراءتنا بالرفع. وكل
~~صواب، هذا إذا كان الجحد الذي قبل إلا مع أسماء معرفة «3» فإذا كان مع نكرة
~~لم يقولوا إلا الإتباع لما قبل (إلا) فيقولون: ما ذهب أحد إلا PageV02P298
# أبوك، ولا يقولون: إلا أباك. وذلك أن الأب كأنه خلف من أحد لأن ذا واحد
~~وذا واحد فآثروا الإتباع، والمسألة الأولى ما قبل (إلا) جمع وما بعد (إلا)
~~واحد منه أو بعضه، وليس بكله.
# وقوله: (بل ادارك علمهم في الآخرة) [66] معناه: لعلهم تدارك علمهم. يقول:
~~تتابع علمهم في الآخرة. يريد: بعلم الآخرة أنها تكون أو لا تكون، لذلك قال
~~(بل هم في شك منها بل هم منها عمون) وهي في قراءة أبي (أم تدارك علمهم في
~~الآخرة) بأم. والعرب تجعل (بل) مكان (أم) و (أم) مكان (بل) إذا كان ms465 فى أول
~~الكلام استفهام، مثل قول الشاعر:
# فو الله ما أدري أسلمى تغولت ... أم النوم أم كل إلى حبيب «1»
# فمعناهن: بل. وقد اختلف القراء في (ادارك) فقرأ يحيى والحسن وشيبة ونافع
~~«2» (بل ادارك) وقرأ مجاهد وأبو جعفر المدني (بل أدرك علمهم في الآخرة) من
~~أدركت ومعناه، كأنه قال: هل أدرك علمهم علم الآخرة. وبلغني عن ابن عباس أنه
~~قرأ (بلى أدارك) يستفهم ويشدد الدال ويجعل في (بلى) ياء. وهو وجه جيد لأنه
~~أشبه بالاستهزاء بأهل الجحد كقولك للرجل تكذبه: بلى لعمري لقد أدركت السلف
~~فأنت تروي ما لا نروي وأنت تكذبه.
# وقرأ القراء أإنا لمخرجون [67] و (إننا) «3» وهي في مصاحف أهل الشام
~~(إننا) .
# وقوله: عسى أن يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون: [72] جاء في التفسير: دنا
~~لكم بعض الذي تستعجلون، فكأن اللام دخلت إذ كان المعنى دنا كما قال الشاعر:
# 138 ب فقلت لها الحاجات يطرحن بالفتى ... وهم تعناني معنى ركائبه «4»
# فأدخل الباء في الفتى لأن معنى (يطرحن) يرمين، وأنت تقول: رميت بالشيء
~~وطرحته، PageV02P299
# وتكون اللام داخلة: والمعنى ردفكم كما قال بعض العرب: نفذت لها مائة وهو
~~يريد: نفذتها مائة.
# وقوله: إن هذا القرآن يقص على بني إسرائيل أكثر الذي هم فيه يختلفون [76]
~~وذلك أن بني إسرائيل اختلفوا حتى لعن بعضهم بعضا، فقال الله: إن هذا القرآن
~~ليقص عليهم الهدى مما اختلفوا فيه لو أخذوا به:
# وقوله: وما أنت بهادي العمي عن ضلالتهم [81] لو قلت بهاد العمي كان
~~صوابا. وقرأ حمزة (وما أنت تهدي العمي عن ضلالتهم) لأنها في قراءة عبد الله
~~(وما إن تهدي العمي) وهما جحدان اجتمعا كما قال الشاعر- وهو دريد بن
~~الصمة-:
# ما إن رأيت ولا سمعت به ... كاليوم طالي أينق جرب «1»
# وقوله: وإذا وقع القول عليهم [82] معناه إذا وجب السخط عليهم وهو كقوله
~~(حق «2» عليهم القول) في موضع آخر. وقوله (أخرجنا لهم دابة من الأرض
~~تكلمهم) اجتمع القراء على تشديد (تكلمهم) وهو من الكلام. وحدثني بعض
~~المحدثين أنه قال (تكلمهم) و (تكلمهم) وقوله (أن الناس) «3» تفتح ms466 وتكسر.
~~فمن فتحها أوقع عليها الكلام: تكلمهم بأن الناس، وموضعها نصب. وفي حرف عبد
~~الله (بأن الناس) وفي حرف أبي (تنبئهم أن الناس) وهما حجة لمن فتح وأهل
~~المدينة (تكلمهم إن الناس) فتكون (إن) خبرا مستأنفا ولكنه معنى وقوع
~~الكلام. ومثله (فلينظر «4» الإنسان إلى طعامه) من قال (أنا) جعله مخفوضا
~~مردودا على الطعام إلى أنا صببنا الماء. ومن كسره قال: إنا أخبر بسبب
~~الطعام كيف قدره الله.
# وقوله: (ويوم ينفخ في الصور ففزع) [87] ولم يقل فيفزع، فجعل فعل مردودة
~~على يفعل. PageV02P300
# وذلك أنه في المعنى: وإذا نفخ في الصور ففزع ألا ترى أن قولك. أقوم يوم
~~تقوم كقولك: أقوم إذا تقوم، فأجيبت بفعل، لأن فعل ويفعل تصلحان مع إذا. فإن
~~قلت فأين جواب قوله (ويوم ينفخ فى الصور) ؟ قلت: قد يكون في فعل مضمر مع
~~الواو كأنه قال: وذلك يوم ينفخ في الصور.
# وإن شئت قلت: جوابه متروك كما قال (ولو ترى «1» إذ فزعوا فلا فوت) .
# وقوله (ولو يرى «2» الذين ظلموا) [87] قد ترك جوابه. والله أعلم.
# وقوله (وكل أتوه داخرين) القراء على تطويل الألف يريدون: فاعلوه. وقصرها
~~«3» حمزة حدثنا أبو العباس قال حدثنا محمد قال حدثنا الفراء حدثني عدة منهم
~~المفضل الضبي وقيس وأبو بكر كلهم عن جحش بن زياد الضبي عن تميم بن حذلم
~~قال: قرأت على عبد الله بن مسعود (وكل آتوه داخرين) بتطويل الألف. فقال
~~(وكل أتوه) بغير تطويل الألف وهو وجه حسن مردود على قوله (ففزع) كما تقول
~~في الكلام: رآني ففر وعاد وهو صاغر. فكان رد فعل على مثلها أعجب إلي مع
~~قراءة عبد الله. حدثنا أبو العباس قال حدثنا محمد قال حدثنا الفراء قال
~~وحدثني عبد الله بن إدريس عن الأعمش عن تميم عن عبد الله بمثل حديث أبي بكر
~~وأصحابه.
# وقوله: وهم من فزع يومئذ آمنون [89] قراءة القراء بالإضافة. فقالوا (وهم
~~من فزع يومئذ) و (يومئذ) وقرأ عبد الله بن مسعود في إسناد بعضهم بعض الذي
~~حدثتك (من فزع يومئذ) قرأها عليهم تميم ms467 هكذا (وهم من فزع يومئذ) فأخذها
~~بالتنوين والنصب. والإضافة أعجب إلي وإن كنت أقرأ بالنصب لأنه فزع معلوم،
~~ألا ترى أنه قال (لا يحزنهم الفزع الأكبر) فصيره 139 امعرفة. فإن أضيفه
~~فيكون معرفة أعجب إلي. وهو صواب.
# وقوله: وأن أتلوا القرآن [92] وفي إحدى القراءتين (وأن اتل) بغير واو
~~مجزومة على جهة PageV02P301
# الأمر. قد أسقطت منها الواو للجزم على جهة الأمر كما قال (قل إني «1»
~~أمرت أن أكون أول من أسلم ولا تكونن) فجعل الواو مردودة بالنهي على حرف قد
~~نصب بأن لأن المعنى يأتي في (أمرت) بالوجهين جميعا، ألا ترى أنك تقول: أمرت
~~عبد الله أن يقوم، وأن قم. وقال الله (وأمرنا «2» لنسلم لرب العالمين وأن
~~أقيموا الصلاة) فهذا مثل قوله (وأن أتلوا القرآن) .
### | ومن سورة القصص
# قوله: ويرى فرعون وهامان وجنودهما [6] هكذا قراءة أصحاب «3» عبد الله
~~بالياء والرفع.
# والناس بعد يقرءونها «4» بالنون: (ونري فرعون وهامان وجنودهما) بالنصب.
~~ولو قرئت بالياء ونصب فرعون، يريد: ويري الله فرعون كان الفعل لله. ولم
~~أسمع أحدا قرأ به.
# وقوله: عدوا وحزنا [8] هذه لأصحاب «5» عبد الله والعوام (حزنا) وكأن
~~الحزن الاسم والغم وما أشبهه، وكأن الحزن مصدر. وهما بمنزلة العدم والعدم.
# وقوله: وقالت امرأت فرعون قرت عين لي ولك [9] رفعت (قرت عين) بإضمار (هو)
~~ومثله في القرآن كثير يرفع بالضمير.
# وقوله: (لا تقتلوه) وفي قراءة عبد الله (لا تقتلوه قرة عين لي ولك) وإنما
~~ذكرت هذا لأني سمعت الذي يقال له ابن مروان السدي يذكر عن الكلبي عن أبي
~~صالح عن ابن عباس أنه قال: إنها قالت (قرة عين لى ولك لا) وهو لحن «6» .
~~ويقويك على رده قراءة عبد الله. PageV02P302
# وقوله: (وهم لا يشعرون) يعني بني إسرائيل. فهذا وجه «1» . ويجوز أن يكون
~~هذا من قول الله. وهم لا يشعرون بأن موسى هو الذي يسلبهم ملكهم.
# وقوله: وأصبح فؤاد أم موسى فارغا [10] قد فرغ لهمه، فليس يخلط هم موسى
~~شىء وقوله (إن كادت لتبدي به) يعني باسم موسى أنه ابنها وذلك أن صدرها ضاق
~~بقول ms468 آل فرعون: هو ابن فرعون، فكادت تبدي [به] أي تظهره. وفي قراءة عبد
~~الله (إن كادت لتشعر به) وحدثنا أبو العباس قال حدثنا محمد قال حدثنا
~~الفراء قال: حدثني ابن أبي يحيى بإسناد له أن فضالة بن عبيد الأنصاري من
~~أصحاب النبي عليه السلام قرأ (وأصبح فؤاد أم موسى فزعا «2» ) من الفزع.
# وقوله: وقالت لأخته قصيه [11] قصى أثره. (فبصرت به عن جنب) . يقول: كانت
~~على شاطىء البحر حتى رأت آل فرعون قد التقطوه. وقوله (وهم لا يشعرون) يعني
~~آل فرعون لا يشعرون بأخته.
# وقوله: وحرمنا عليه المراضع يقول: منعناه من قبول ثدى إلا ثدى أمه.
# وقوله: ودخل المدينة على حين غفلة [15] وإنما قال (على) ولم يقل: ودخل
~~المدينة حين غفلة، وأنت تقول: دخلت المدينة حين غفل أهلها، ولا تقول:
~~دخلتها على حين غفل أهلها. وذلك أن الغفلة كانت تجزئ من الحين، ألا ترى أنك
~~تقول: دخلت على غفلة وجئت على غفلة، فلما كان (حين) كالفضل في الكلام،
~~والمعنى: في غفلة أدخلت فيه (على) ولو لم تكن كان صوابا. ومثله قول الله
~~(على فترة «3» من الرسل) ولو كان على حين فترة من الرسل لكان بمنزلة هذا.
~~ومثله قوله العجير:
### | .....
# ومن يكن ... فتى عام عام الماء فهو كبير «4» PageV02P303
# كذلك أنشدني العقيلي. فالعام الأول فضل.
# وقوله: (فوكزه موسى) يريد: فلكزه»
# . وفى قراءة عبد الله (فنكزه) ووهزه أيضا لغة. كل سواء. وقوله (فقضى
~~عليه) يعني قتله.
# وندم «2» موسى فاستغفر الله فغفر له.
# وقوله: رب بما أنعمت علي فلن أكون ظهيرا للمجرمين [17] قال ابن عباس: لم
~~يستثن فابتلي، فجعل (لن) خبرا لموسى. وفي قراءة عبد الله (فلا تجعلني
~~ظهيرا) فقد تكون (لن أكون) على هذا المعنى دعاء من موسى: اللهم لن أكون لهم
~~ظهيرا فيكون دعاء وذلك أن الذي من شيعته لقيه رجل بعد قتله الأول فتسخر
~~الذي من شيعة موسى، فمر به موسى على تلك الحال فاستصرخه- يعني استغاثه-
~~فقال له موسى: (إنك لغوي مبين) أي قد قتلت بالأمس رجلا فتدعوني «3» إلى
~~آخر. وأقبل إليهما فظن ms469 الذي من شيعته أنه يريده. فقال (أتريد أن تقتلني كما
~~قتلت نفسا بالأمس) ولم يكن فرعون علم من قتل القبطي الأول. فترك القبطي
~~الثاني صاحب موسى من يده وأخبر بأن موسى القاتل. فذلك قول ابن عباس: فابتلي
~~بأن صاحبه الذي دل عليه.
# وقوله: ولما توجه تلقاء مدين [22] يريد: قصد ماء مدين. ومدين لم تصرف
~~لأنها اسم لتلك البلدة. وقال الشاعر «4»
# رهبان مدين لو رأوك تنزلوا ... والعصم من شعف العقول الفادر
# وقوله (أن يهديني سواء السبيل) : الطريق إلى مدين ولم يكن هاديا «5»
~~لطريقها. PageV02P304
# وقوله عز وجل. ووجد من دونهم امرأتين تذودان [23] : تحبسان غنمهما. ولا
~~يجوز أن تقول ذدت الرجل: حبسته. وإنما كان الذياد حبسا للغنم لأن الغنم
~~والإبل إذا أراد شىء منها أن يشذ ويذهب فرددته فذلك ذود، وهو الحبس. وفي
~~قراءة عبد الله (ودونهم امرأتان حابستان) فسألهما عن حبسهما فقالتا: لا
~~نقوى على السقي مع الناس حتى يصدروا. فأتى أهل الماء فاستوهبهم دلوا
~~فقالوا: استق إن قويت، وكانت الدلو يحملها الأربعون ونحوهم. فاستقى هو
~~وحده، فسقي غنمهما، فذلك قول إحدى الجاريتين
# (إن خير «1» من استأجرت القوي الأمين) فقوته إخراجه الدلو وحده، وأمانته
~~أن إحدى الجاريتين قالت: إن أبى يدعوك، فقام معها فمرت بين يديه، فطارت
~~الريح بثيابها فألصقتها بجسدها، فقال لها: تأخري فإن ضللت فدليني. فمشت
~~خلفه فتلك أمانته.
# وقوله: على أن تأجرني ثماني حجج [27] يقول: أن تجعل ثوابي أن ترعى علي
~~غنمي ثماني حجج (فإن أتممت عشرا فمن عندك) يقول: فهو تطوع. فذكر ابن عباس
~~أنه قضى أكثر الأجلين وأطيبهما.
# وقوله: أيما الأجلين قضيت [28] فجعل (ما) وهي صلة من صلات الجزاء مع (أي)
~~وهي في قراءة عبد الله (أي الأجلين ما قضيت فلا عدوان علي) وهذا أكثر في
~~كلام العرب من الأول.
# وقال الشاعر:
# وأيهما ما أتبعن فإنني ... حريص على إثر الذي أنا تابع
# وسمع الكسائي أعرابيا يقول: فأيهم ما أخذها ركب على أيهم، يريد في لعبة
~~لهم. وذلك جائز أيضا حسن.
# وقوله: أو جذوة من النار [29] قرأها عاصم ms470 (أو جذوة) بالفتح والقراءة بكسر
~~«2» الجيم PageV02P305
# أو 140 ابرفعها. وهي مثل أوطأتك عشوة وعشوة وعشوة والرغوة والرغوة
~~والرغوة. ومنه ربوة وربوة وربوة.
# وقوله: واضمم إليك جناحك من الرهب [32] و (الرهب) قرأها أهل المدينة
~~(الرهب) وعاصم «1» والأعمش (الرهب) .
# وقوله: ردءا يصدقني [34] تقرأ جزما ورفعا «2» . من رفعها جعلها صلة للردء
~~ومن جزم فعلى الشرط. والردء: العون. تقول: أردأت الرجل: أعنته. وأهل
~~المدينة يقولون (ردا يصدقني) بغير همز والجزم على الشرط: أرسله معى يصدقنى
~~مثل (يرثني «3» ويرث) .
# وقوله: فذانك برهانان [32] اجتمع القراء «4» على تخفيف النون من (ذانك)
~~وكثير من العرب يقول (فذانك) و (هذان) قائمان (والذان «5» يأتيانها منكم)
~~فيشددون النون.
# وقوله: (واضمم إليك جناحك) يريد عصاه في هذا الموضع. والجناح في الموضع
~~الآخر: ما بين أسفل العضد إلى الرفع وهو الإبط.
# وقوله: فأوقد لي يا هامان على الطين [38] يقول: اطبخ لي الآجر وهو الأجور
~~والآجر. وأنشد:
# كأن عينيه من الغوور ... قلتان في جوف صفا منقور
# عولي بالطين وبالأجور «6»
# وقوله: قالوا سحران تظاهر [48] يعنون التوراة والقرآن، ويقال (ساحران
~~تظاهرا) يعنون محمدا وموسى صلى الله عليهما وسلم. وقرأ عاصم «7» والأعمش
~~(سحران) . PageV02P306
# حدثنا أبو العباس قال: حدثنا محمد قال حدثنا الفراء، قال وحدثني غير واحد
~~عن إسماعيل ابن أبي خالد عن أبي رزين أنه قرأ (سحران تظاهرا) .
# قال: وقال سفيان بن عيينة عن حميد قال: قال مجاهد: سألت ابن عباس وعنده
~~عكرمة فلم يجبني، فلما كانت «1» في الثالثة قال عكرمة أكثرت عليه (ساحران
~~تظاهرا) فلم ينكر ابن عباس، أو قال: فلو أنكرها لغيرها. وكان عكرمة يقرأ
~~(سحران) بغير ألف ويحتج بقوله: (قل فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهما
~~أتبعه) وقرأها أهل المدينة والحسن (ساحران تظاهرا) .
# وقوله: أتبعه [49] رفع «2» لأنها صلة للكتاب لأنه نكرة وإذا جزمت «3» -
~~وهو الوجه- جعلته شرطا للأمر.
# وقوله: ولقد وصلنا لهم القول [51] يقول: أنزلنا عليهم القرآن يتبع بعضه
~~بعضا.
# وقوله: إنا كنا من قبله مسلمين [53] يقال: كيف أسلموا قبل القرآن وقبل
~~محمد صلى الله عليه وسلم؟ وذلك «4» أنهم كانوا يجدون صفة النبي ms471 صلى الله
~~عليه وسلم في كتابهم فصدقوا به.
# فذلك إسلامهم.
# و (من قبله) هذه الهاء للنبي عليه السلام. ولو كانت الهاء كناية عن
~~القرآن كان صوابا، لأنهم قد قالوا: إنه الحق من ربنا، فالهاء هاهنا أيضا
~~تكون للقرآن ولمحمد صلى الله عليه وسلم.
# وقوله: إنك لا تهدي من أحببت [56] يكون الحب على جهتين هاهنا:
# إحداهما: إنك لا تهدي من تحبه للقرابة.
# والوجه الآخر يريد: إنك لا تهدي من أحببت أن يهتدي كقولك: إنك لا تهدي من
~~تريد، كما تراه كثيرا في التنزيل (ولكن الله يهدي من يشاء) أن يهديه.
~~PageV02P307
# وقوله: أولم نمكن لهم حرما آمنا [57] قالت قريش: يا محمد ما يمنعنا أن
~~نؤمن بك ونصدقك إلا أن العرب على ديننا، فنخاف أن نصطلم «1» إذا آمنا بك.
~~فأنزل الله (أولم نمكن لهم) نسكنهم (حرما آمنا) لا يخاف من دخله أن يقام
~~عليه حد ولا قصاص فكيف يخافون أن تستحل العرب قتالهم فيه.
# وقوله: (يجبى إليه ثمرات كل شيء) و (تجبى «2» ) ذكرت يجبى، وإن كانت
~~الثمرات مؤنثة لأنك فرقت بينهما بإليه، كما قال الشاعر:
# 140 ب إن امرأ غره منكن واحدة ... بعدي وبعدك في الدنيا لمغرور
# وقال آخر «3» :
# لقد ولد الأخيطل أم سوء ... على قمع استها صلب وشام
# وقوله: وكم أهلكنا من قرية بطرت معيشتها [58] بطرتها: كفرتها وخسرتها
~~ونصبك المعيشة من جهة قوله (إلا من «4» سفه نفسه) إنما المعنى والله أعلم-
~~أبطرتها معيشتها كما تقول:
# أبطرك مالك وبطرته، وأسفهك رأيك فسفهته. فذكرت المعيشة لأن الفعل كان لها
~~في الأصل، فحول إلى ما أضيفت «5» إليه. وكأن نصبه كنصب قوله (فإن طبن «6»
~~لكم عن شيء منه نفسا) ألا ترى أن الطيب كان للنفس، فلما حولته إلى صاحب
~~النفس خرجت النفس منصوبة لتفسر معنى الطيب. وكذلك ضقنا به ذرعا إنما كان
~~المعنى: ضاق به ذرعنا. PageV02P308
# وقوله: (لم تسكن من بعدهم إلا قليلا) معناه: خربت من بعدهم فلم يعمر منها
~~إلا القليل، وسائرها خراب. وأنت ترى اللفظ كأنها سكنت قليلا ثم تركت،
~~والمعنى على ما أنبأتك به ms472 مثله:
# ما أعطيتك دراهمك إلا قليلا، إنما تريد: إلا قليلا منها.
# وقوله: (حتى يبعث في أمها) [59] أم القرى مكة. وإنما سميت أم القرى لأن
~~الأرض- فيما ذكروا- دحيت من تحتها.
# وقوله: فهم لا يتساءلون «1» [66] يقول القائل: قال الله (وأقبل بعضهم على
~~بعض يتساءلون) كيف قال هنا: (فهم لا يتساءلون) فإن التفسير يقول: عميت
~~عليهم الحجج يومئذ فسكتوا فذلك قوله (فهم لا يتساءلون) في تلك الساعة، وهم
~~لا يتكلمون.
# قوله: فعسى أن يكون من المفلحين [67] وكل شيء في القرآن من (عسى) فذكر
~~لنا أنها واجبة.
# وقوله: ما كان لهم الخيرة [68] يقال «2» الخيرة والخيرة والطيرة والطيرة.
~~والعرب تقول:
# أعطني الخيرة منهن والخيرة منهن والخيرة وكل ذلك الشيء المختار من رجل أو
~~امرأة أو بهيمة، يصلح إحدى هؤلاء الثلاث فيه.
# وقوله: إن جعل الله عليكم الليل سرمدا [71] دائما لانهار معه. ويقولون:
~~تركته سرمدا سمدا، إتباع.
# وقوله: جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله [73] . إن
~~شئت جعلت الهاء راجعة على الليل خاصة وأضمرت للابتغاء هاء أخرى تكون
~~للنهار، فذلك جائز. وإن شئت جعلت الليل والنهار كالفعلين لأنهما ظلمة وضوء،
~~فرجعت الهاء في (فيه) عليهما جميعا، كما تقول: PageV02P309
# إقبالك وإدبارك يؤذيني لأنهما فعل والفعل يرد كثيره وتثنيته إلى التوحيد،
~~فيكون ذلك صوابا.
# وقوله: إن قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم [76] وكان ابن عمه (فبغى
~~عليهم) وبغيه عليهم أنه قال: إذا كانت النبوة لموسى، وكان المذبح والقربان
~~الذي يقرب في يد هارون فما لى؟
# وقوله: (وآتيناه من الكنوز ما إن مفاتحه لتنوأ بالعصبة) نوؤها بالعصبة أن
~~تثقلهم، والعصبة هاهنا أربعون رجلا ومفاتحه: خزائنه. والمعنى: ما إن مفاتحه
~~لتنيء العصبة أي تميلهم من ثقلها فإذا أدخلت الباء قلت: تنوء بهم وتنيء
~~بهم، كما قال (آتوني «1» أفرغ عليه قطرا) والمعنى: ائتوني بقطر أفرغ عليه،
~~فإذا حذفت الباء زدت في الفعل ألفا في أوله. ومثله (فأجاءها «2» المخاض)
~~معناه: فجاء بها المخاض. وقد قال رجل من أهل العربية: إن المعنى «3» : ما
~~إن العصبة لتنوء بمفاتحه فحول الفعل إلى المفاتح ms473 كما قال الشاعر:
# إن سراجا لكريم مفخره ... تحلى به العين إذا ما تجهره «4»
# وهو الذي يحلى بالعين. فإن كان سمع بهذا أثرا فهو وجه. وإلا فإن الرجل
~~جهل المعنى. ولقد أنشدني بعض العرب:
# حتى إذا ما التأمت مواصله ... وناء في شق الثمال كاهله
# يعني الرامي لما أخذ القوس ونزع مال على شقه. فذلك نوؤه عليها. ونرى أن
~~قول العرب:
# ما ساءك وناءك من ذلك، ومعناه ما ساءك وأناءك، إلا أنه ألقى الألف لأنه
~~متبع لساءك، كما قالت العرب: أكلت طعاما فهنأني ومرأني، ومعناه، إذا أفردت:
~~وأمرأني، فحذفت منه الألف لما أن أتبع ما لا ألف فيه. PageV02P310
# وقوله: (إذ قال له قومه لا تفرح) ذكروا أن موسى الذي قال له ذلك لأنه من
~~قومه وإن كان على غير دينه. وجمعه هاهنا وهو واحد كقول الله (الذين «1» قال
~~لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم) وإنما كان رجلا من أشجع وقوله (الفرحين)
~~ولو قيل: الفارحين كان صوابا، كأن الفارحين: الذين يفرحون فيما يستقبلون،
~~والفرحين الذين هم فيه الساعة، مثل الطامع والطمع، والمائت والميت، والسالس
~~والسلس. أنشدني بعض بني دبير، وهم فصحاء بني أسد:
# ممكورة غرثى الوشاح السالس ... تضحك عن ذي أشر عضارس «2»
# العضارس البارد وهو مأخوذ من العضرس وهو البرد. يقال: سالس وسلس.
# وقوله: إنما أوتيته على علم عندي [78] : على فضل عندي، أي كنت أهله
~~ومستحقا له، إذ أعطيته لفضل علمي. ويقال: (أوتيته على علم) ثم قال (عندي)
~~أي كذاك أرى كما قال (إنما أوتيته «3» على علم بل هي فتنة) .
# وقوله: (ولا يسئل عن ذنوبهم المجرمون) يقول: لا يسأل المجرم عن ذنبه.
~~الهاء والميم للمجرمين. يقول: يعرفون بسيماهم. وهو كقوله: (فيومئذ «4» لا
~~يسئل عن ذنبه إنس ولا جان) ثم بين فقال: (يعرف «5» المجرمون بسيماهم)
# وقوله: ولا يلقاها إلا الصابرون [80] يقول: ولا يلقى أن يقول ثواب الله
~~خير لمن آمن وعمل صالحا إلا الصابرون. ولو كانت: ولا يلقاه لكان صوابا لأنه
~~كلام والكلام يذهب به إلى التأنيث والتذكير. وفي قراءة عبد الله (بل ms474 هي
~~آيات بينات) وفي قراءتنا (بل هو «6» آيات) فمن قال PageV02P311
# (هي) ذهب إلى الآيات، ومن قال (هو) ذهب إلى القرآن. وكذلك (تلك «1» من
~~أنباء الغيب) و (ذلك من أنباء الغيب «2» ) ومثله في الكلام: قد غمني ذاك
~~وغمتني تلك منك.
# وقوله: ويكأن الله [82] في كلام العرب تقرير. كقول الرجل: أما ترى إلى
~~صنع الله.
# وأنشدني:
# ويكأن من يكن له نشب يح ... بب ومن يفتقر يعش عيش ضر «3»
# قال الفراء: وأخبرني شيخ من أهل البصرة قال: سمعت أعرابية تقول لزوجها:
~~أين ابنك ويلك؟ فقال: ويكأنه وراء البيت. معناه: أما ترينه وراء البيت. وقد
~~يذهب بعض النحويين إلى أنهما كلمتان يريد ويك أنه، أراد ويلك، فحذف اللام
~~وجعل (أن) مفتوحة بفعل مضمر، كأنه قال: ويلك أعلم أنه وراء البيت، فأضمر
~~(أعلم) . ولم نجد العرب تعمل الظن والعلم بإضمار مضمر في أن. وذلك أنه يبطل
~~إذا كان بين الكلمتين أو في آخر 141 ب الكلمة، فلما أضمره جرى مجرى الترك
~~ألا ترى أنه لا يجوز في الابتداء أن تقول: يا هذا أنك قائم، ولا يا هذا أن
~~قمت تريد: علمت أو أعلم أو ظننت أو أظن. وأما حذف اللام من (ويلك) حتى تصير
~~(ويك) فقد تقوله العرب لكثرتها في الكلام قال عنترة:
# ولقد شفى نفسي وأبرأ سقمها ... قول الفوارس ويك عنتر أقدم «4»
# وقد قال آخرون: إن معنى (ويكأن) أن (وي) منفصلة من (كأن) كقولك للرجل:
# وي، أما ترى ما بين يديك، فقال: وي، ثم استأنف (كأن) يعني (كأن الله يبسط
~~الرزق) وهى تعجب، و (كأن) في مذهب الظن والعلم. فهذا وجه مستقيم. ولم
~~تكتبها العرب منفصلة، PageV02P312
# ولو كانت على هذا لكتبوها منفصلة. وقد يجوز أن تكون كثر «1» بها الكلام
~~فوصلت بما ليست منه كما اجتمعت العرب على كتاب (يا بن أم) (يا بنؤم) «2»
~~قال: وكذا رأيتها في مصحف عبد الله. وهي في مصاحفنا أيضا.
# وقوله: لخسف بنا [82] قراءة العامة (لخسف) وقد قرأها شيبة «3» والحسن-
~~فيما أعلم- (لخسف بنا) وهى فى قراءة عبد الله (لا نخسف بنا) ms475 فهذا حجة لمن
~~قرأ (لخسف) .
# وقوله: إن الذي فرض عليك [85] .
# يقول: أنزل عليك القرآن (لرادك إلى معاد) ذكروا أن جبريل قال يا محمد
~~أشتقت إلى مولدك ووطنك؟ قال: نعم. قال فقال له ما أنزل عليه (إن الذي فرض
~~عليك القرآن لرادك إلى معاد) يعني إلى مكة. والمعاد هاهنا إنما أراد به حيث
~~ولدت وليس من العود «4» . وقد يكون أن يجعل قوله (لرادك) لمصيرك إلى أن
~~تعود إلى مكة مفتوحة لك فيكون المعاد تعجبا (إلى معاد) أيما معاد! لما وعده
~~من فتح مكة.
# وقوله: وما كنت ترجوا أن يلقى إليك الكتاب إلا رحمة من ربك [86] : إلا أن
~~ربك رحمك (فأنزل «5» عليك) فهو استثناء منقطع. ومعناه: وما كنت ترجو أن
~~تعلم كتب الأولين وقصصهم تتلوها على أهل مكة ولم تحضرها ولم تشهدها.
~~والشاهد على ذلك قوله فى هذه السورة (وما كنت ثاويا «6» في أهل مدين تتلوا
~~عليهم آياتنا) أي إنك تتلو على أهل مكة قصص مدين وموسى ولم تكن هنالك ثاويا
~~مقيما فنراه وتسمعه. وكذلك قوله (وما كنت «7» بجانب الغربي) وهأنت ذا تتلو
~~قصصهم وأمرهم. فهذه الرحمة من ربه. PageV02P313
# وقوله: كل شيء هالك إلا وجهه [88] إلا هو.
# وقال الشاعر:
# أستغفر الله ذنبا لست محصيه ... رب العباد إليه الوجه والعمل
# أي إليه أوجه عملى.
### | ومن سورة العنكبوت
# قوله: الم أحسب الناس أن يتركوا [2] (يتركوا) «1» يقع فيها لام الخفض،
~~فإذا نزعتها منها كانت منصوبة. وقلما يقولون: تركتك أن تذهب، إنما يقولون:
~~تركتك تذهب. ولكنها جعلت مكتفية بوقوعها على الناس وحدهم. وإن جعلت (حسب)
~~مكرورة عليها كان صوابا كأن المعنى:
# أحسب الناس أن يتركوا، أحسبوا (أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون) .
# وقوله: اتبعوا سبيلنا ولنحمل [12] هو أمر فيه تأويل جزاء، كما أن قوله
~~(ادخلوا «2» مساكنكم لا يحطمنكم) نهي فيه تأويل الجزاء. وهو كثير في كلام
~~العرب.
# قال الشاعر «3» :
# فقلت ادعي وأدع فإن أندى ... لصوت أن ينادي داعيان
# أراد: ادعي ولأدع فإن أندى. فكأنه قال: إن دعوت دعوت.
# وقوله: وليحملن أثقالهم [13] يعنى أوزارهم 142 ا (وأثقالا ms476 مع أثقالهم)
~~يقول: أوزار من أضلوا. PageV02P314
# وقوله: إنما تعبدون من دون الله أوثانا وتخلقون إفكا [17] (إنما) في هذا
~~الموضع حرف واحد، وليست على معنى (الذي) (وتخلقون إفكا) مردودة على (إنما)
~~كقولك: إنما تفعلون كذا، وإنما تفعلون كذا. وقد اجتمعوا على تخفيف (تخلقون)
~~إلا أبا عبد الرحمن السلمي فإنه قرأ (وتخلقون إفكا) ينصب التاء ويشدد اللام
~~وهما فى المعنى سواء.
# وقوله: النشأة [20] القراء مجتمعون على جزم الشين وقصرها، إلا الحسن «1»
~~البصري فإنه مدها في كل القرآن فقال (النشاءة) ومثلها مما تقوله العرب
~~الرأفة، والرآفة، والكأبة والكآبة كل صواب.
# وقوله: وما أنتم بمعجزين في الأرض ولا في السماء [22] يقول: القائل: وكيف
~~وصفهم أنهم لا يعجزون في الأرض ولا في السماء، وليسوا من أهل السماء؟
~~فالمعنى- والله أعلم- ما أنتم بمعجزين في الأرض ولا من في السماء بمعجز.
~~وهو من غامض العربية للضمير الذي لم يظهر في الثاني.
# ومثله قول حسان:
# أمن يهجو رسول الله منكم ... ويمدحه وينصره سواء «2»
# أراد: ومن ينصره ويمدحه فأضمر (من) وقد يقع في وهم السامع أن المدح
~~والنصر لمن هذه الظاهرة. ومثله في الكلام: أكرم من أتاك وأتى أباك، وأكرم
~~من أتاك ولم يأت زيدا، تريد:
# ومن لم يأت زيدا.
# وقوله: وقال إنما اتخذتم من دون الله أوثانا مودة بينكم [25] نصبها حمزة
~~«3» وأضافها ونصبها عاصم «4» وأهل المدينة، ونونوا فيها (أوثانا مودة
~~بينكم) ورفع ناس منهم الكسائي بإضافة. وقرأ الحسن (مودة بينكم) يرفع ولا
~~يضيف. وهي في قراءة أبي (إنما مودة بينهم فى الحياة الدنيا) PageV02P315
# وفي قراءة عبد الله (إنما مودة بينكم) وهما شاهدان لمن رفع. فمن رفع
~~فإنما يرفع بالصفة بقوله (في الحياة الدنيا) وينقطع الكلام عند قوله (إنما
~~اتخذتم من دون الله أوثانا) ثم قال: ليست مودتكم تلك الأوثان ولا عبادتكم
~~إياها بشيء، إنما مودة ما بينكم في الحياة الدنيا ثم تنقطع. ومن نصب أوقع
~~عليها الاتخاذ: إنما اتخذتموها مودة بينكم فى الحياة الدنيا.
# وقد تكون رفعا على أن تجعلها خبرا لما وتجعل (ما) على جهة (الذي) كأنك
~~قلت: ms477 إن الذين اتخذتموهم أوثانا مودة بينكم فتكون المودة كالخبر، ويكون «1»
~~رفعها على ضمير (هي) كقوله (لم يلبثوا «2» إلا ساعة من نهار) ثم قال (بلاغ)
~~أي هذا بلاغ، ذلك بلاغ. ومثله (إن «3» الذين يفترون على الله الكذب لا
~~يفلحون) ثم قال (متاع «4» في الدنيا) أي ذلك متاع في الحياة الدنيا وقوله
~~(يكفر بعضكم ببعض) : يتبرأ بعضكم من بعض والعابد والمعبود في النار.
# وقوله: إني مهاجر إلى ربي [26] هذا من قيل إبراهيم. وكان مهاجره من حران
~~إلى فلسطين.
# وقوله: وآتيناه أجره في الدنيا [27] الثناء الحسن وأن أهل الأديان كلهم
~~يتولونه. ومن أجره أن جعلت النبوة والكتاب في ذريته.
# وقوله: وتقطعون السبيل [29] قطعه: أنهم كانوا يعترضون الناس من الطرق
~~بعلمهم الخبيث، يعني اللواط. ويقال: وتقطعون السبيل: تقطعون سبيل الولد
~~بتعطيلكم/ 142 النساء وقوله (وتأتون في ناديكم المنكر) فى مجالسكم. والمنكر
~~منه الحذف «5» ، والصفير، ومضغ PageV02P316
# العلك، وحل أزرار الأقبية والقمص، والرمي بالبندق «1» . ويقال «2» : هي
~~ثماني عشرة خصلة من قول الكلبي لا أحفظها. وقال غيره: هي عشر.
# وقوله: وكانوا مستبصرين [38] في دينهم. يقول: ذوو بصائر.
# وقوله: كمثل العنكبوت اتخذت بيتا [41] ضربه مثلا لمن اتخذ من دون الله
~~وليا أنه لا ينفعه ولا يضره، كما أن بيت العنكبوت لا يقيها حرا ولا بردا.
~~والعنكبوت أنثى. وقد يذكرها بعض العرب. قال الشاعر:
# على هطالهم منهم بيوت ... كأن العنكبوت هو ابتناها «3»
# وقوله: إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر [45] . يقول:
~~ولذكر الله إياكم بالثواب خير من ذكركم إياه إذا انتهيتم. ويكون: إن الصلاة
~~تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر وأحق أن ينهى.
# وقوله: فالذين آتيناهم الكتاب يؤمنون به [47] بمحمد صلى الله عليه وسلم.
~~ويقال: إنه عبد الله بن سلام (ومن هؤلاء من يؤمن به) يعني الذين آمنوا من
~~أهل مكة.
# وقوله: وما كنت تتلوا من قبله [48] من قبل القرآن (من كتاب ولا تخطه
~~بيمينك) ولو كنت كذلك (لارتاب المبطلون) يعني النصارى الذين وجدوا صفته
~~ويكون (لارتاب المبطلون) أي لكان أشد لريبة من كذب من أهل ms478 مكة وغيرهم.
# ثم قال: بل هو آيات بينات [49] يريد القرآن وفي قراءة عبد الله (بل هي
~~آيات) يريد:
# بل آيات القرآن آيات بينات: ومثله (هذا بصائر «4» للناس) ولو كانت هذه
~~بصائر للناس كان صوابا.
# ومثله (هذا «5» رحمة من ربي) لو كان: هذه رحمة لجاز. PageV02P317
# وقوله: ولولا أجل مسمى [53] يقول: لولا أن الله جعل عذاب هذه الأمة مؤخرا
~~إلى يوم القيامة- وهو الأجل- لجاءهم العذاب. ثم قال (وليأتينهم بغتة) يعني
~~القيامة فذكر لأنه يريد عذاب القيامة. وإن شئت ذكرته على تذكير الأجل. ولو
~~كانت ولتأتينهم كان صوابا يريد القيامة والساعة.
# وقوله: ويقول ذوقوا [55] وهي في قراءة عبد الله (ويقال ذوقوا) وقد قرأ
~~بعضهم «1» (ونقول) بالنون وكل صواب.
# وقوله: يا عبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة
# [56] هذا لمسلمة أهل مكة الذين كانوا مقيمين مع المشركين. يقول (إن أرضي
~~واسعة)
# يعني المدينة أي فلا تجاوروا أهل الكفر.
# وقوله: والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنبوئنهم [58] قرأها العوام
~~(لنبوئنهم) وحدثني قيس عن أبي إسحاق أن ابن مسعود قرأها (لنثوينهم) وقرأها
~~كذلك يحيى «2» بن وثاب وكل حسن بوأته منزلا وأثويته منزلا.
# وقولوا: وكأين من دابة [60] نزلت في مؤمني أهل مكة، لما أمروا بالتحول
~~عنها والخروج إلى المدينة قالوا: يا رسول الله ليس لنا بالمدينة منازل ولا
~~أموال فمن أين المعاش؟ فأنزل الله (وكأين من دابة لا تحمل رزقها) لا تدخر
~~رزقها ولا تجمعه، أي كذلك جميع هوام الأرض كلها إلا النملة فإنها تدخر
~~رزقها لسنتها.
# وقوله: وإن الدار الآخرة لهي الحيوان [64] حياة لا موت فيها.
# وقوله: إذا هم يشركون [65] يقول: يخلصون الدعاء والتوحيد إلى الله في
~~البحر، فإذا نجاهم صاروا إلى عبادة الأوثان. PageV02P318
# وقوله: وليتمتعوا [66] قرأها عاصم والأعمش على جهة الأمر والتوبيخ بجزم
~~اللام وقرأها أهل الحجاز (وليتمتعوا) مكسورة على جهة كى.
### | ومن سورة الروم
# [قوله: غلبت الروم [2] القراء مجتمعون على (غلبت) إلا ابن عمر فإنه قرأها
~~(غلبت الروم) فقيل له: علام [143] غلبوا؟ فقال: على أدنى ريف الشأم.
~~والتفسير يرد قول ابن عمر.
# وذلك أن فارس ظفرت بالروم فحزن ms479 لذلك المسلمون، وفرح مشركو أهل مكة لأن
~~أهل فارس يعبدون الأوثان ولا كتاب لهم، فأحبهم المشركون لذلك، ومال
~~المسلمون إلى الروم، لأنهم ذوو كتاب ونبوة. والدليل على ذلك قول الله (وهم
~~من بعد غلبهم سيغلبون) ثم قال بعد ذلك:
# ويوم يغلبون يفرح المؤمنون إذا غلبوا. وقد كان ذلك كله.
# وقوله: (من بعد غلبهم) كلام العرب غلبته غلبة، فإذا أضافوا أسقطوا الهاء
~~كما أسقطوها في قوله (وإقام «1» الصلاة) والكلام إقامة الصلاة.
# وقوله: لله الأمر من قبل ومن بعد [4] القراءة بالرفع بغير تنوين لأنهما
~~في المعنى يراد بهما الإضافة إلى شيء لا محالة. فلما أدتا عن معنى ما
~~أضيفتا إليه وسموهما بالرفع وهما مخفوضتان ليكون الرفع دليلا على ما سقط
~~مما أضفتهما إليه. وكذلك ما أشبههما، كقول الشاعر:
# إن تأت من تحت أجئها من عل «2» PageV02P319
# ومثله قول الشاعر «1» :
# إذا أنا لم أو من عليك ولم يكن ... لقاؤك إلا من وراء وراء
# ترفع إذا جعلته غاية ولم تذكر بعده الذي أضفته إليه فإن نويت أن تظهره أو
~~أظهرته قلت: لله الأمر من قبل ومن بعد: كأنك أظهرت المخفوض الذي أسندت إليه
~~(قبل) و (بعد) .
# وسمع الكسائي بعض بني أسد يقرؤها (لله الأمر من قبل ومن بعد) يخفض (قبل)
~~ويرفع بعد) على ما نوى وأنشدني (هو يعني) «2» الكسائي:
# أكابدها حتى أعرس بعد ما ... يكون سحيرا أو بعيد فأهجعا
# أراد بعيد السحر فأضمره. ولو لم يرد ضمير الإضافة لرفع فقال: بعيد. ومثله
~~قول الشاعر «3» :
# لعمرك ما أدري وإنى لأوجل ... على أينا تعدو المنية أول
# رفعت (أول) لأنه غاية ألا ترى أنها مسندة إلى شيء هي أوله كما تعرف أن
~~(قبل) لا يكون إلا قبل شيء، وأن (بعد) كذلك. ولو أطلقتهما بالعربية فنونت
~~وفيهما معنى الإضافة فخفضت في الخفض ونونت في النصب والرفع «4» لكان صوابا،
~~قد سمع ذلك من العرب، وجاء في أشعارها، فقال بعضهم:
# وساغ لي الشراب وكنت قبلا ... أكاد أغص بالماء الحميم «5»
# فنون وكذلك تقول: جئتك من قبل فرأيتك. وكذلك قوله: PageV02P320
# مكر مفر مقبل ms480 مدبر معا ... كجلمود صخر حطه السيل من عل «1»
# فهذا مخفوض. وإن شئت نونت وإن شئت لم تنون على نيتك. وقال الآخر «2»
~~فرفع:
# كأن محطا في يدي حارثية ... صناع علت مني به الجلد من عل
# المحط: منقاش تشم به يدها.
# وأما قول الآخر:
# هتكت به بيوت بني طريف ... على ما كان قبل من عتاب
# فنون ورفع فإن ذلك لضرورة الشعر، كما يضطر إليه الشاعر فينون في النداء
~~المفرد فيقول:
# يا زيد أقبل قال:
# قدموا إذ قيل قيس قدموا ... وارفعوا المجد بأطراف الأسل
# وأنشدني بعض بني عقيل:
# ونحن قتلنا الأسد أسد شنوءة ... فما شربوا بعد على لذة خمرا
# ولو رده إلى النصب إذ نون كان وجها كما قال:
# وساغ لي الشراب وكنت قبلا ... أكاد أغص بالماء الحميم
# وكذلك النداء لو رد إلى النصب إذا نون فيه كان وجها كما قال:
# فطر خالدا إن كنت تسطيع طيرة ... ولا تقعن إلا وقلبك حاذر
# ولا تنكرن أن تضيف قبل وبعد وأشباههما وإن لم يظهر فقد قال «3» :
# إلا بداهة أو علالة ... سابح نهد الجزاره PageV02P321
# وقال الآخر:
# يا من يرى عارضا أكفكفه ... بين ذراعي وجبهة الأسد
# وسمعت أبا ثروان العكلي يقول: قطع الله الغداة يد ورجل من قاله. وإنما
~~يجوز هذا في الشيئين يصطحبان مثل اليد والرجل، ومثل «1» قوله: عندي نصف أو
~~ربع درهم، وجئتك قبل أو بعد العصر. ولا يجوز في الشيئين يتباعدان مثل الدار
~~والغلام: فلا تجيزن: اشتريت دار أو غلام زيد ولكن عبد أو أمة زيد، وعين أو
~~أذن، ويد أو رجل، وما أشبهه.
# وقوله: يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا [7] يعني أهل مكة. يقول: يعلمون
~~التجارات والمعاش، فجعل ذلك علمهم. وأما بأمر الآخرة فعمون «2» .
# وقوله: إلا بالحق وأجل مسمى [8] يقول: ما خلقناهما (إلا بالحق) للثواب
~~والعقاب والعمل (وأجل مسمى) : القيامة.
# وقوله: وأثاروا الأرض [9] : حرثوها (وعمروها أكثر) مما كانوا يعمرون.
~~يقول: كانوا يعمرون أكثر من تعمير أهل مكة فأهلكوا.
# وقوله: ثم كان عاقبة الذين أساؤا السواى [10] .
# تنصب العاقبة بكان، وتجعل مرفوع (كان) في (السوءى) . ولو ms481 رفعت العاقبة
~~ونصبت (السوءى) كان صوابا. و (السوءى) في هذا الموضع: العذاب، ويقال:
~~النار.
# وقوله (أن كذبوا) لتكذيبهم، ولأن كذبوا. فإذا ألقيت اللام كان نصبا.
# وقوله: يبلس المجرمون [12] : ييأسون من كل خير، وينقطع كلامهم وحججهم.
~~وقرأ PageV02P322
# أبو عبد الرحمن السلمي (يبلس المجرمون) بفتح اللام. والأولى أجود. قال
~~الشاعر «1» :
# يا صاح هل تعرف رسما مكرسا ... قال نعم أعرفه وأبلسا
# وقوله: فسبحان الله حين تمسون [17] يقول: فصلوا الله (حين تمسون) وهى
~~المغرب «2» والعشاء (وحين تصبحون) صلاة الفجر (وعشيا) صلاة العصر (وحين
~~تظهرون) صلاة الظهر.
# وقوله: لآيات للعالمين [22] يريد العالم من الجن والإنس ومن «3» قرأها
~~(للعالمين) فهو وجه جيد لأنه قد قال (لآيات «4» لقوم يعقلون) و (لآيات «5»
~~لأولي الألباب) .
# وقوله: ومن آياته يريكم البرق خوفا [24] .
# وقبل ذلك وبعده (أن أن) وكل صواب. فمن أظهر (أن) فهي في موضع اسم مرفوع
~~كما
# قال (ومن آياته «6» منامكم بالليل والنهار) فإذا حذفت (أن) جعلت (من)
~~مؤدية عن اسم متروك يكون الفعل صلة له كقول الشاعر «7» :
# وما الدهر إلا تارتان فمنهما ... أموت وأخرى أبتغى العيش أكدح
# 144 ب/ كأنه أراد: فمنهما ساعة أموتها، وساعة أعيشها. وكذلك من آياته آية
~~للبرق «8» وآية لكذا. وإن شئت: يريكم من آياته البرق فلا تضمر (أن) ولا
~~غيره.
# وقوله: أن تقوم السماء والأرض بأمره [25] يقول: أن تدوما قائمتين بأمره
~~بغير عمد.
# وقوله: وهو أهون عليه [27] حدثنا أبو العباس قال حدثنا محمد قال حدثنا
~~الفراء قال: حدث الحسن بن عمارة عن الحكم عن مجاهد أنه قال: الإنشاءة أهون
~~عليه من الابتداء. قال أبو زكرياء: PageV02P323
# ولا أشتهي ذلك والقول فيه أنه مثل ضربه الله فقال: أتكفرون بالبعث،
~~فابتداء خلقكم من لا شيء أشد. فالإنشاءة من شيء عندكم يأهل الكفر ينبغي أن
~~تكون أهون عليه. ثم قال (وله المثل الأعلى) فهذا شاهد أنه مثل ضربه الله.
~~حدثنا أبو العباس، قال حدثنا محمد قال حدثنا الفراء قال حدثني حبان عن
~~الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال (وهو أهون عليه) : على المخلوق، لأنه
~~يقول له ms482 يوم القيامة: كن فيكون وأول خلقه نطفة ثم من علقة ثم من مضغة.
# وقوله: كخيفتكم أنفسكم [29] نصبت الأنفس لأن تأويل الكاف والميم في
~~(خيفتكم) مرفوع. ولو نويت به- بالكاف «1» والميم- أن يكون في تأويل نصب
~~رفعت ما بعدها. تقول في الكلام: عجبت من موافقتك كثرة شرب الماء، وعجبت من
~~اشترائك عبدا لا تحتاج إليه.
# فإذا وقع مثلها في الكلام فأجره بالمعنى لا باللفظ. والعرب تقول: عجبت من
~~قيامكم أجمعون وأجمعين، وقيامكم كلكم وكلكم. فمن خفض أتبعه اللفظ لأنه خفض
~~في الظاهر. ومن رفع ذهب إلى التأويل. ومثله (لإيلاف «2» قريش إيلافهم رحلة
~~الشتاء والصيف) أوقعت الفعل «3» من قريش على (رحلة) والعرب تقول: عجبت من
~~تساقطها بعضها فوق بعض، وبعضها، على مثل ذلك: هذا إذا كنوا. فإذا قالوا
~~سمعت قرع أنيابه بعضها بعضا خفضوا (بعض) وهو الوجه في الكلام لأن الذي قبله
~~اسم ظاهر، فأتبعوه إياه. ولو رفعت (بعضها) كان على التأويل.
# وقوله: فطرت الله [30] يريد: دين الله منصوب على الفعل، كقوله (صبغة «4»
~~الله) .
# وقوله (التي فطر الناس عليها) يقول: المولود على الفطرة حتى يكون أبواه
~~اللذان ينصرانه أو يهودانه. ويقال فطرة الله أن الله فطر العباد على هذا:
~~على أن يعرفوا أن لهم ربا ومدبرا. PageV02P324
# وقوله: منيبين [31] منصوبة على الفعل، وإن شئت على القطع.
# فأقم وجهك ومن معك منيبين مقبلين إليه.
# وقوله: (ولا تكونوا من المشركين) . (من الذين فارقوا «1» دينهم) فهذا «2»
~~وجه. وإن شئت استأنفت فقلت: من الذين فارقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما
~~لديهم فرحون. كأنك قلت: الذين تفرقوا وتشايعوا كل حزب بما في يده فرح.
# وقوله: (أنزلنا عليهم سلطانا) [35] كتابا فهو يأمرهم بعبادة الأصنام
~~وشركهم.
# وقوله: ليربوا [39] قرأها عاصم والأعمش ويحيى بن وثاب بالياء «3» ونصب
~~الواو. وقرأها أهل الحجاز (لتربو) أنتم. وكل صواب ومن قرأ «4» (ليربوا) كان
~~الفعل للربا. ومن قال (لتربوا) فالفعل للقوم الذين خوطبوا. دل على نصبه
~~سقوط النون. ومعناه يقول «5» : وما أعطيتم من شيء لتأخذوا أكثر منه فليس
~~ذلك بزاك عند الله (وما آتيتم من زكاة تريدون) ms483 بها (وجه الله) فتلك تربو
~~للتضعيف.
# وقوله: (هم المضعفون) أهل للمضاعفة كما تقول العرب أصبحتم مسمنين معطشين
~~إذا عطشت إبلهم أو سمنت. وسمع الكسائي العرب تقول: أصبحت مقويا أي إبلك
~~قوية، وأصبحت مضعفا أي إبلك ضعاف تريد ضعيفة من الضعف.
# وقوله: ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم [41]
~~يقول: أجدب البر، وانقطعت مادة البحر بذنوبهم، وكان ذلك ليذاقوا الشدة
~~بذنوبهم في العاجل.
# وقوله: يصدعون [43] : يتفرقون. قال: وسمعت العرب تقول: صدعت غنمي صدعتين
~~كقولك: فرقتها فرقتين. PageV02P325
# وقوله: إلى آثار رحمت الله [50] قرأها عاصم «1» والأعمش (آثار) وأهل
~~الحجاز (أثر) وكل صواب.
# وقوله: فرأوه مصفرا [51] يخافون هلاكه بعد اخضراره، يعني الزرع.
# وقوله: بهاد العمي عن ضلالتهم [53] و (من «2» ضلالتهم) . كل صواب. ومن
~~قال (عن ضلالتهم) كأنه قال: ما أنت بصارف العمى عن الضلالة. ومن قال (من)
~~قال: ما أنت بمانعهم من الضلالة.
# وقوله: يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة [55] يحلفون حين يخرجون: ما
~~لبثوا في قبورهم إلا ساعة. قال الله: كذبوا في هذا كما كذبوا في الدنيا
~~وجحدوا. ولو كانت: ما لبثنا غير ساعة كان وجها لأنه من قولهم كقولك في
~~الكلام: حلفوا ما قاموا، وحلفوا ما قمنا.
### | ومن سورة لقمان
# قوله: هدى ورحمة [3] أكثر القراء على نصب الهدى والرحمة على القطع. وقد
~~رفعها حمزة على الائتناف لأنها مستأنفة في آية منفصلة من الآية قبلها. وهي
~~في قراءة عبد الله (هدى وبشرى) .
# وقوله: ومن الناس من يشتري لهو الحديث [6] نزلت في النضر بن الحارث
~~الداري. وكان يشتري كتب الأعاجم فارس والروم وكتب أهل الحيرة (ويحدث «3» )
~~بها أهل مكة وإذا سمع القرآن أعرض عنه واستهزأ به. فذلك قوله (ويتخذها
~~هزوا) وقد اختلف القراء فى (ويتخذها) PageV02P326
# فرفع «1» أكثرهم، ونصبها يحيى بن وثاب والأعمش وأصحابه. فمن رفع ردها على
~~(يشترى) ومن نصبها ردها على قوله (ليضل عن سبيل الله) : وليتخذها.
# وقوله (ويتخذها) يذهب إلى آيات القرآن. وإن شئت جعلتها للسبيل لأن السبيل
~~قد تؤنث قال (قل هذه سبيلي «2» أدعوا إلى الله) وفي قراءة ms484 أبي (وإن «3»
~~يروا سبيل الرشد لا يتخذوها سبيلا وإن يروا سبيل الغي يتخذوها سبيلا) .
# حدثنا أبو العباس قال حدثنا محمد قال حدثنا الفراء قال حدثني حبان عن ليث
~~عن مجاهد في قوله (ومن الناس من يشتري لهو الحديث) قال: هو الغناء قال
~~الفراء: والأول تفسيره عن ابن عباس.
# وقوله: وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم [10] لئلا تميد بكم. و (أن) في
~~هذا الموضع تكفي من (لا) كما قال الشاعر:
# والمهر يأبى أن يزال ملهبا «4»
# معناه: يأبى أن لا يزال.
# وقوله: هذا خلق الله [11] من ذكره «5» السموات والأرض وإنزاله الماء من
~~السماء وإنباته (فأروني ماذا خلق الذين) تعبدون (من دونه) يعني: آلهتهم. ثم
~~أكذبهم فقال (بل الظالمون في ضلال مبين) .
# [قوله: ولقد آتينا لقمان الحكمة [12] حدثنا أبو العباس قال حدثنا محمد
~~قال حدثنا الفراء قال: 145 احدثنى حبان عن بعض من حدثه قال: كان لقمان
~~حبشيا مجدعا «6» ذا مشفر «7» . PageV02P327
# وقوله: وصاحبهما في الدنيا معروفا [15] أي أحسن صحبتهما.
# وقوله: يا بني إنها إن تك مثقال حبة من خردل [16] يجوز نصب المثقال
~~ورفعه.
# فمن «1» رفع رفعه بتكن واحتملت النكرة ألا يكون لها فعل في كان وليس
~~وأخواتها. ومن نصب جعل في (تكن) اسما مضمرا مجهولا مثل الهاء التي فى قوله
~~(إنها إن تك) ومثل قوله (فإنها «2» لا تعمى الأبصار) وجاز تأنيث (تك)
~~والمثقال ذكر لأنه مضاف إلى الحبة والمعنى للحبة، فذهب التأنيث إليها كما
~~قال:
# وتشرق بالقول الذي قد أذعته ... كما شرقت صدر القناة من الدم
# ولو كان: (إن يك مثقال حبة) كان صوابا وجاز فيه الوجهان «3» . وقوله فتكن
~~فى صخرة يقال: إنها الصخرة التي تحت الأرض: وهي سجين: وتكتب فيها أعمال
~~الكفار. وقوله (يأت بها الله) فيجازي بها.
# وقوله: ولا تصاعر [18] قرأها أهل المدينة وعاصم بن أبي النجود والحسن:
~~(تصعر) بالتشديد: وقرأها يحيى «4» وأصحابه بالألف (ولا تصاعر) يقول: لا
~~تميل خدك عن الناس من قولك: رجل أصعر. ويجوز ولا تصعر ولم أسمع به.
# وقوله: إن أنكر الأصوات لصوت الحمير [19] يقول: إن ms485 أقبح الأصوات لصوت
~~الحمير.
# وأنت تقول: له وجه منكر إذا كان قبيحا. وقال (لصوت الحمير) ولو قيل:
~~أصوات الحمير لكان صوابا. ولكن الصوت وإن كان أسند إلى جمع فإن الجمع في
~~هذا الموضع كالواحد.
# وقوله: وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة [20] حدثنا أبو العباس، قال: حدثنا
~~محمد، PageV02P328
# قال حدثنا الفراء قال حدثني شريك بن عبد الله عن خصيف الجزري عن عكرمة عن
~~ابن عباس أنه قرأ (نعمه) واحدة «1» . قال ابن عباس: ولو كانت (نعمه) «2»
~~لكانت نعمة دون نعمة أو قال نعمة فوق نعمة، الشك من الفراء. وقد قرأ قوم
~~(نعمه) على الجمع. وهو وجه جيد لأنه قد قال (شاكرا «3» لأنعمه اجتباه) فهذا
~~جمع النعم وهو دليل على أن (نعمه) جائز.
# وقوله: ومن يسلم وجهه إلى الله [22] قرأها القراء بالتخفيف، إلا أبا عبد
~~الرحمن فإنه قرأها «4» (ومن يسلم) وهو كقولك للرجل أسلم أمرك إلى الله
~~وسلم.
# وقوله: ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده [27] ترفع «5»
~~(البحر) ولو نصبته كان صوابا كما قرأت القراء (وإذا قيل «6» إن وعد الله حق
~~والساعة لا ريب فيها) و (الساعة) وفي قراءة عبد الله (وبحر يمده سبعة أبحر)
~~يقول: يكون مدادا كالمداد المكتوب به.
# وقول عبد الله يقوي الرفع. والشيء إذا مد الشيء فزاد فكان زيادة فيه فهو
~~يمده تقول دجلة تمد بئارنا وأنهارنا، والله يمدنا بها. وتقول: قد أمددتك
~~بألف فمدوك، يقاس على هذا كل ما ورد.
# وقوله: ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة [28] إلا كبعث نفس واحدة. أضمر
~~البعث لأنه فعل كما قال (تدور «7» أعينهم كالذي يغشى عليه (من الموت)
~~المعنى- والله أعلم-:
# كدوران عين الذي يغشى عليه/ 145 ب من الموت، فأضمر الدوران والعين جميعا.
# وقوله: بنعمت الله [31] وقد قرئت (بنعمات الله) وقلما تفعل العرب ذلك
~~بفعلة: أن تجمع على التاء إنما يجمعونها على فعل مثل سدرة وسدر، وخرقة
~~وخرق. وإنما كرهوا جمعه بالتاء لأنهم يلزمون PageV02P329
# أنفسهم كسر ثانية إذا جمع كما جمعوا ظلمة ظلمات «1» فرفعوا ثانيها إتباعا
~~لرفعة أولها، وكما قالوا: ms486
# حسرات فأتبعوا ثانيها أولها. فلما لزمهم أن يقولوا: بنعمات استثقلوا أن
~~تتوالى كسرتان في كلامهم لأنا لم نجد ذلك إلا في الإبل وحدها. وقد احتمله
~~بعض العرب فقال: نعمات وسدرات.
# قوله: كل ختار [32] الختار: الغدار وقوله (موج كالظلل) فشبهه بالظلل
~~والموج واحد لأن الموج يركب بعضه بعضا، ويأتي شيء بعد شيء فقال (كالظلل)
~~يعنى السحاب.
# وقوله: بالله الغرور [33] ما غرك فهو غرور، الشيطان غرور، والدنيا غرور.
~~وتقول غررته غرورا ولو قرئت ولا يغرنكم بالله الغرور يريد زينة الأشياء
~~لكان صوابا.
# وقوله: إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام [34]
~~فيه تأويل جحد المعنى: ما يعلمه غيره (وما تدري نفس ماذا تكسب غدا) خرج هذا
~~على الجحد. والمعنى الظاهر والأول معروف بالضمير للجحد.
# وقوله (بأي أرض) وبأية أرض. فمن قال (بأي أرض) اجتزأ بتأنيث الأرض من أن
~~يظهر في أي تأنيثا آخر، ومن أنث قال قد اجتزءوا بأي دون ما أضيف إليه، فلا
~~بد من التأنيث كقولك: مررت بامرأة، فتقول: أية، ومررت برجلين فتقول أيين:
### | ومن سورة السجدة
# قوله: الذي أحسن كل شيء خلقه [7] يقول: أحسنه فجعله حسنا. ويقرأ «2»
~~(أحسن كل شيء خلقه) قرأها «3» أبو جعفر المدني كأنه قال: ألهم خلقه كل ما
~~يحتاجون إليه فالخلق، منصوبون PageV02P330
# بالفعل الذي وقع على (كل) كأنك قلت أعلمهم كل شيء وأحسنهم. وقد يكون
~~الخلق منصوبا كما نصب «1» قوله (أمرا من عندنا «2» ) في أشباه له كثيرة من
~~القرآن كأنك قغت: كل شيء خلقا منه وابتداء بالنعم.
# وقوله: ضللنا [10] و (ضللنا «3» ) لغتان. وقد ذكر عن الحسن وغيره أنه قرأ
~~(إذا صللنا) حتى لقد رفعت «4» إلى علي (صللنا) بالصاد ولست أعرفها، إلا أن
~~تكون لغة لم نسمعها إنما تقول العرب: قد صل «5» اللحم فهو يصل، وأصل يصل،
~~وخم يخم وأخم يخم. قال الفراء: لو كانت:
# صللنا بفتح اللام لكان صوابا، ولكني لا أعرفها بالكسر.
# والمعنى في (إذا ضللنا فى الأرض «6» ) يقول: إذا صارت لحومنا وعظامنا
~~ترابا كالأرض. وأنت تقول: قد ضل الماء في اللبن، ms487 وضل الشيء في الشيء إذا
~~أخفاه وغلبه.
# وقوله: إنما يؤمن بآياتنا الذين إذا ذكروا بها خروا سجدا [15] كان
~~المنافقون إذا نودي بالصلاة فإن خفوا عن أعين المسلمين تركوها، فأنزل الله.
~~(إنما يؤمن بآياتنا الذين إذا ذكروا بها) إذا نودوا إلى الصلاة أتوها
~~فركعوا وسجدوا غير مستكبرين..
# وقوله: تتجافى جنوبهم عن المضاجع [16] يقال: هو النوم قبل العشاء. كانوا
~~لا يضعون جنوبهم بين المغرب والعشاء حتى يصلوها. ويقال: إنهم كانوا في
~~ليلهم كله (تتجافى «7» ) : تقلق (عن المضاجع) عن النوم في الليل/ 146 اكله
~~(خوفا وطمعا) . PageV02P331
# وقوله: ما أخفي [17] وكل ينصب بالياء لأنه فعل ماض كما تقول: أهلك
~~الظالمون.
# وقرأها حمزة (ما أخفي لهم من قرة أعين) بإرسال «1» الياء. وفي قراءة عبد
~~الله (ما نخفي لهم من قرة أعين) فهذا اعتبار وقوة لحمزة. وكل صواب. وإذا
~~قلت (أخفى لهم) وجعلت (ما) في مذهب «2» (أي) كانت (ما) رفعا بما لم تسم
~~فاعله. ومن قرأ (أخفي لهم) بإرسال الياء وجعل (ما) في مذهب (أي) كانت نصبا
~~في (أخفي) و (نخفي) ومن جعلها بمنزلة الشيء أوقع عليها (تعلم) فكانت نصبا
~~في كل الوجوه. وقد قرئت (قرات أعين) ذكرت عن أبي هريرة.
# وقوله: أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون [18] ولم يقل: يستويان
~~لأنها عام، وإذا كان الاثنان غير مصمود «3» لهما ذهبا مذهب الجمع تقول في
~~الكلام: ما جعل الله المسلم كالكافر فلا تسوين بينهم، وبينما. وكل صواب.
# [قوله: ولنذيقنهم من العذاب الأدنى [21]] حدثنا أبو العباس قال حدثنا
~~محمد قال حدثنا الفراء قال: حدثني شريك بن عبد الله عن منصور عن إبراهيم أو
~~عن مجاهد- شك الفراء- في قوله (ولنذيقنهم من العذاب الأدنى) قال مصائب
~~تصيبهم في الدنيا دون عذاب الله يوم القيامة.
# [قوله: وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا [24]] القراء جميعا على
~~(لما صبروا) بتشديد الميم ونصب اللام. وهي في قراءة عبد الله (بما صبروا)
~~وقرأها الكسائي وحمزة (لما صبروا) على ذلك. وموضع (ما) خفض إذا كسرت اللام.
~~وإذا فتحت وشددت فلا موضع لها إنما هى ms488 أداة. PageV02P332
# وقوله: (أولم يهد لهم كم أهلكنا) [26] (كم) في موضع رفع ب (يهد) كأنك
~~قلت:
# أولم تهدهم القرون الهالكة. وفي قراءة عبد الله فى سورة طه (أولم يهد لهم
~~من أهلكنا) وقد يكون (كم) في موضع نصب بأهلكنا وفيه تأويل الرفع فيكون
~~بمنزلة قولك: سواء علي أزيدا ضربت أم عمرا، فترفع (سواء) بالتأويل.
# وتقول: قد تبين لي أقام زيد أم عمرو، فتكون الجملة مرفوعة في المعنى كأنك
~~قلت:
# تبين لي ذاك.
# وقوله: إلى الأرض الجرز [27] والجرز: التي لا نبات فيها: ويقال للناقة:
~~إنها لجراز إذا كانت تأكل كل شيء، وللإنسان: إنه لجروز إذا كان أكولا، وسيف
~~جراز إذا كان لا يبقي شيئا إلا قطعه. ويقال «1» : أرض جرز وجرز، وأرض جرز
~~وجرز، لبني تميم، كل لو قرئ به لكان حسنا. وهو مثل البخل والبخل والبخل
~~والبخل والرغب والرهب والشغل فيه أربع مثل ذلك.
# وقوله: قل يوم الفتح [29] يعني فتح مكة (لا ينفع الذين كفروا إيمانهم)
~~فذكر ذلك لمن قتله خالد بن الوليد من بني كنانة يومئذ، قالوا: قد أسلمنا،
~~فقال خالد: إن كنتم أسلمتم فضعوا السلاح ففعلوا، فلما وضعوه أثخن «2» فيهم
~~لأنهم كانوا قتلوا عوفا أبا عبد الرحمن بن عوف وجدا لخالد قبل ذلك:
~~المغيرة. ولو رفع (يوم الفتح) على أول الكلام لأن قوله (متى هذا الفتح)
~~(متى) في موضع رفع ووجه الكلام أن يكون (متى) في موضع نصب وهو أكثر.
### | ومن سورة الأحزاب
# [قوله: اتق الله] (قال الفراء «3» ) يقول القائل فيم أمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالتقوى. PageV02P333
# فالسبب في ذلك أن أبا سفيان بن حرب وعكرمة بن أبي جهل وأبا الأعور السلمى
~~قدموا إلى «1» المدينة، فنزلوا على عبد الله بن أبي بن سلول ونظرائه من
~~المنافقين، فسألوا رسول الله أشياء يكرهها، فهم بهم المسلمون فنزل (يا أيها
~~النبي اتق الله) في نقض العهد لأنه كانت بينهم موادعة فأمر بألا «2» ينقض
~~العهد (ولا تطع الكافرين) من أهل مكة (والمنافقين) من أهل المدينة فيما
~~سألوك.
# وقوله: ما جعل الله لرجل من ms489 قلبين في جوفه [4] إنما جرى ذكر هذا لرجل كان
~~يقال له جميل بن أوس ويكنى أبا معمر. وكان حافظا للحديث كثيره، فكان أهل
~~مكة يقولون: له قلبان وعقلان من حفظه فانهزم يوم بدر، فمر بأبي سفيان وهو
~~في العير، فقال: ما حال الناس يا أبا معمر؟ قال: بين مقتول وهارب. قال: فما
~~بال إحدى نعليك في رجلك والأخرى في يدك؟
# قال: لقد ظننت أنهما جميعا في رجلي فعلم كذبهم في قولهم: له قلبان. ثم ضم
~~إليه (وما جعل) .
# وقوله: وما جعل أزواجكم اللائي تظاهرون منهن أمهاتكم [4] أي هذا باطل كما
~~أن قولكم في جميل باطل. إذا قال الرجل: امرأته عليه كظهر أمه فليس كذلك،
~~وفيه من الكفارة ما جعل الله. وقوله (تظاهرون) خفيفة قرأها يحيى «3» بن
~~وثاب. وقرأها الحسن (تظهرون) مشددة بغير ألف. وقرأها أهل المدينة (تظهرون)
~~بنصب «4» التاء، وكل صواب معناه متقارب العرب تقول: عقبت «5» وعاقبت «6» ،
~~(عقدتم «7» الأيمان) و (عاقدتم) (ولا تصعر خدك «8» ) PageV02P334
# و (لا تصاعر) اللهم لا تراءبى «1» ، وترأبى. وقد قرأ بذلك قوم فقالوا:
~~(يراءون «2» ) و (يرءون) مثل يرعون. وقد قرأ بعضهم (تظاهرون) وهو وجه جيد
~~لا أعرف «3» إسناده.
# قوله: (وما جعل أدعياءكم أبناءكم) .
# كان أهل الجاهلية إذا أعجب أحدهم جلد الرجل وظرفه ضمة إلى نفسه، وجعل له
~~مثل نصيب ذكر من ولده من ميراثه. وكانوا ينسبون إليهم، فيقال: فلان بن فلان
~~للذي أقطعه إليه. فقال الله (ذلكم قولكم بأفواهكم) . وهو باطل (والله يقول
~~الحق) غير ما قلتم.
# ثم أمرهم فقال: ادعوهم لآبائهم [5] أي انسبوهم إلى آبائهم. وقوله (فإن لم
~~تعلموا آباءهم) فانسبوهم إلى «4» نسبة مواليكم الذين لا تعرفون آباءهم:
~~فلان بن عبد الله، بن عبد الرحمن ونحوه.
# وقوله: (وليس عليكم جناح) فيما لم تقصدوا له من الخطأ، إنما الإثم فيما
~~تعمدتم. وقوله (ولكن ما تعمدت قلوبكم) (ما) في موضع خفض مردودة على (ما)
~~التي مع الخطأ.
# وقوله: (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم) وفي قراءة عبد
~~الله أو أبي (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وهو أب ms490 لهم) ، وكذلك كل نبي.
~~وجرى ذلك لأن المسلمين كانوا متواخين «5» ، وكان الرجل إذا مات عن أخيه
~~الذي آخاه ورثه «6» دون عصبته وقرابته فأنزل الله (النبي أولى) من المسلمين
~~بهذه المنزلة، وليس يرثهم، فكيف يرث المؤاخي أخاه! وأنزل (وأولوا الأرحام
~~بعضهم أولى ببعض) فى الميراث (في كتاب الله) أي ذلك في اللوح المحفوظ عند
~~الله.
# وقوله (من المؤمنين والمهاجرين) . إن شئت جعلت (من) دخلت ل (أولى) بعضهم
~~أولى ببعض PageV02P335
# من المؤمنين والمهاجرين بعضهم ببعض، وإن شئت جعلتها- يعني من- يراد بها:
~~وأولو الأرحام من المؤمنين والمهاجرين أولى بالميراث.
# وقوله: فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها [9] يريد: وأرسلنا جنودا لم
~~تروها من الملائكة. وهذا يوم الخندق وهو يوم الأحزاب.
# وقوله: إذ جاؤكم من فوقكم [10] مما يلى مكة (ومن أسفل منكم) مما يلي
~~المدينة. وقوله (وإذ زاغت الأبصار) : زاغت عن كل شيء فلم تلتفت إلا إلى
~~عدوها. وقوله (وبلغت القلوب الحناجر) ذكر أن الرجل منهم كانت تنتفخ رئته
~~حتى ترفع قلبه إلى حنجرته من الفزع. وقوله (وتظنون بالله الظنونا) ظنون
~~المنافقين.
# ثم قال الله: هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا [11] . يقول:
~~حركوا تحريكا إلى الفتنة فعصموا.
# وقوله: ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا [12] وهذا قول معتب بن قشير
~~الأنصاري وحده.
# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ معولا من سلمان في صخرة اشتدت
~~عليهم، فضرب ثلاث ضربات، مع كل واحدة كلمع البرق. فقال سلمان: والله يا
~~رسول الله لقد رأيت فيهن عجبا قال فقال النبي عليه السلام: لقد رأيت في
~~الضربة الأولى أبيض «1» المدائن، وفي الثانية قصور اليمن، وفي الثالثة بلاد
~~فارس والروم. وليفتحن الله على أمتي مبلغ مداهن. فقال معتب حين رأى
~~الأحزاب:
# أيعدنا محمد أن يفتح لنا فارس والروم وأحدنا لا يقدر أن يضرب «2» الخلاء
~~فرقا «3» ؟ ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا.
# وقوله: لا مقام لكم [13] قراءة العوام بفتح الميم إلا أبا عبد الرحمن «4»
~~فإنه ضم الميم فقال PageV02P336
# (لا مقام لكم) فمن قال (لا مقام) فكأنه أراد: لا موضع قيام. ومن ms491 قرأ (لا
~~مقام) كأنه أراد: لا إقامة لكم (فارجعوا) .
# كل القراء الذين نعرف على تسكين الواو من (عورة) وذكر عن بعض القراء أنه
~~قرأ (عورة) على ميزان فعلة وهو وجه. والعرب تقول: قد أعور منزلك إذا بدت
~~منه عورة، وأعور الفارس إذا كان فيه موضع خلل للضرب. وأنشدني أبو ثروان.
# له الشدة الأولى إذا القرن أعورا
# يعنى الأسد. وإنما أرادوا بقولهم: إن بيوتنا عورة أي ممكنة للسراق
~~لخلوتها من الرجال.
# فأكذبهم الله، فقال: ليست بعورة.
# وقوله: ولو دخلت عليهم من أقطارها [14] يعنى نواحى المدينة (ثم سئلوا
~~الفتنة) يقول:
# الرجوع إلى الكفر (لآتوها) يقول. لأعطوا الفتنة. فقرأ عاصم والأعمش
~~بتطويل الألف. وقصرها أهل المدنية: (لأتوها) يريد: لفعلوها. والذين طولوا
~~يقولون: لما وقع عليها السؤال وقع عليها الإعطاء كما تقول: سألتني حاجة
~~فأعطيتكها وآتيتكها.
# وقد يكون التأنيث فى قوله (لآتوها) للفعلة، ويكون التذكير فيه جائزا لو
~~أتى، كما تقول عند الأمر يفعله الرجل: قد فعلتها، أما والله لا تذهب بها،
~~تريد الفعلة.
# وقوله: (وما تلبثوا بها إلا يسيرا) يقول: لم يكونوا ليلبثوا بالمدينة إلا
~~قليلا بعد إعطاء الكفر حتى يهلكوا.
# وقوله: وإذا لا تمتعون [16] مرفوعة لأن فيها الواو وإذا كانت الواو كان
~~في الواو فعل مضمر، وكان معنى (إذا) التأخير، أي ولو فعلوا ذلك لا يلبثون
~~خلافك إلا قليلا إذا. وهي في إحدى القراءتين (وإذا لا يلبثوا) بطرح النون
~~يراد «1»
# بها النصب. وذلك جائز، لأن الفعل متروك PageV02P337
# فصارت كأنها لأول الكلام، وإن كانت فيها الواو. والعرب تقول: إذا أكسر
~~أنفك، إذا أضربك، إذا أغمك إذا أجابوا بها متكلما. فإذا قالوا: أنا إذا
~~أضربك رفعوا، وجعلوا الفعل أولى باسمه من إذا كأنهم قالوا: أضربك إذا ألا
~~ترى أنهم يقولون: أظنك قائما، فيعملون الظن إذا بدءوا به/ 147 ب وإذا وقع
~~بين الاسم وخبره أبطلوه، وإذا تأخر بعد الاسم وخبره أبطلوه. وكذلك اليمين
~~يكون لها جواب إذا بدئ بها فيقال: والله إنك لعاقل، فإذا وقعت بين الاسم
~~وخبره قالوا:
# أنت والله عاقل. وكذلك إذا ms492 تأخرت لم يكن لها جواب لأن الابتداء بغيرها.
~~وقد تنصب العرب بإذا وهي بين الاسم وخبره في إن وحدها، فيقولون: إني إذا
~~أضربك، قال الشاعر:
# لا تتركني فيهم شطيرا ... إني إذا أهلك أو أطيرا «1»
# والرفع جائز. وإنما جاز في (إن) ولم يجز في المبتدأ بغير (إن) لأن الفعل
~~لا يكون مقدما في إن، وقد يكون مقدما لو أسقطت.
# وقوله: أشحة عليكم [19] منصوب على القطع «2»
# ، أي من «3»
# الأسماء التي ذكرت: ذكر منهم. وإن شئت من قوله: يعوقون هاهنا عند القتال
~~ويشحون عن الإنفاق على فقراء المسلمين.
# وإن شئت من القائلين لإخوانهم (هلم) وهم هكذا. وإن شئت من قوله: (ولا
~~يأتون البأس إلا قليلا أشحة) يقول: جبناء عند البأس أشحة عند الإنفاق على
~~فقراء المسلمين. وهو أحبها إلي.
# والرفع جائز على الائتناف ولم أسمع أحدا قرأ به و (أشحة) يكون على الذم،
~~مثل ما تنصب من الممدوح على المدح مثل قوله (ملعونين) . PageV02P338
# وقوله: (سلقوكم بألسنة حداد) . آذوكم بالكلام عند الأمن (بألسنة حداد) :
~~ذربة.
# والعرب تقول: صلقوكم. ولا يجوز في القراءة لمخالفتها إياه: أنشدني بعضهم:
# أصلق ناباه صياح العصفور ... إن زل فوه عن جواد مئشير «1»
# وذلك إذا ضرب الناب الناب فسمعت صوته.
# وقوله: يسئلون عن أنبائكم [20] عن أنباء العسكر الذي فيه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم.
# وقرأها الحسن (يساءلون) والعوام على (يسئلون) لأنهم إنما يسألون غيرهم عن
~~الأخبار، وليس يسأل بعضهم بعضا.
# وقوله: لقد كان لكم في رسول الله أسوة [21] كان عاصم بن أبي النجود يقرأ
~~(أسوة) برفع الألف في كل القرآن وكان يحيى بن وثاب يرفع بعضا ويكسر بعضا.
~~وهما لغتان: الضم في قيس.
# والحسن وأهل الحجاز يقرءون (إسوة) بالكسر في كل القرآن لا يختلفون. ومعنى
~~الأسوة أنهم تخلفوا عنه بالمدينة يوم الخندق وهم في ذلك يحبون أن يظفر
~~النبي صلى الله عليه وسلم إشفاقا على بلدتهم، فقال: لقد كان في رسول الله
~~إسوة حسنة إذ قاتل يوم أحد. وذلك أيضا قوله (يحسبون الأحزاب لم يذهبوا) فهم
~~في خوف وفرق (وإن ms493 يأت الأحزاب يودوا لو أنهم بادون في الأعراب) (يقول في
~~غير «2»
# المدينة) وهي في قراءة عبد الله (يحسبون الأحزاب قد ذهبوا، فإذا وجدوهم
~~لم يذهبوا ودوا لو أنهم بادون فى الأعراب) .
# وقوله (لمن كان يرجوا الله) خص بها المؤمنين. ومثله في الخصوص قوله: (فمن
~~تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه «3»
# ) هذا «4»
# (لمن اتقى) قتل الصيد. PageV02P339
# وقوله: (ولما رأ المؤمنون الأحزاب [22] صدقوا فقالوا (هذا ما وعدنا الله
~~ورسوله) كان النبي عليه السلام قد أخبرهم بمسيرهم إليهم فذلك قوله (وما
~~زادهم إلا إيمانا وتسليما) ولو كانت «1»
# وما زادوهم يريد الأحزاب.
# وقوله: (وما زادهم إلا إيمانا) أي ما زادهم النظر/ 148 اإلى الأحزاب إلا
~~إيمانا.
# وقال فى سورة أخرى: (لو خرجوا «2»
# فيكم ما زادوكم إلا خبالا) ولو كانت: ما زادكم إلا خبالا كان صوابا،
~~يريد: ما زادكم خروجهم إلا خبالا. وهذا من سعة العربية التي تسمع بها.
# وقوله: من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه [23] رفع الرجال ب
~~(من) (فمنهم من قضى نحبه) : أجله. وهذا في حمزة وأصحابه.
# وقوله: ورد الله الذين كفروا بغيظهم [25] وقد كانوا طمعوا أن يصطلموا
~~المسلمين لكثرتهم، فسلط الله عليهم ريحا باردة، فمنعت أحدهم من أن يلجم
~~دابته. وجالت الخيل في العسكر، وتقطعت أطنابهم «3»
# فهزمهم الله بغير قتال، وضربتهم الملائكة.
# فذلك قوله: (إذ جاءتكم جنود فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها) يعني
~~الملائكة.
# وقوله: وأنزل الذين ظاهروهم من أهل الكتاب [26] هؤلاء بنو قريظة. كانوا
~~يهودا، وكانوا قد آزروا أهل مكة على النبي عليه السلام. وهي في قراءة عبد
~~الله (آزروهم) مكان (ظاهروهم) (من صياصيهم) : من حصونهم. وواحدتها صيصية
~~«4»
# وهي طرف القرن والجبل.
# وصيصية غير مهموز. PageV02P340
# وقوله: (فريقا تقتلون) يعني قتل رجالهم واستبقاء ذراريهم.
# وقوله: (وتأسرون فريقا) كل القراء قد اجتمعوا على كسر السين. وتأسرون لغة
~~ولم «1»
# يقرأ بها أحد.
# وقوله: وأرضا لم تطؤها [27] عنى خيبر، ولم يكونوا نالوها، فوعدهم إياها
~~الله.
# قوله: من يأت منكن [30] اجتمعت القراء على قراءة (من يأت) بالياء
~~واختلفوا ms494 في قوله «2»
# : (ويعمل صالحا) فقرأها عاصم والحسن وأهل المدينة بالتاء: وقرأها الأعمش
~~«3»
# وأبو عبد الرحمن السلمي بالياء. فالذين قرءوا بالياء أتبعوا الفعل الآخر
~~ب (يأت «4»
# ) إذ كان مذكرا.
# والذين أنثوا قالوا لما جاء الفعل بعدهن «5»
# علم أنه للأنثى، فأخرجناه على التأويل. والعرب تقول:
# كم بيع لك جارية، فإذا قالوا: كم جارية بيعت لك أنثوا، والفعل في الوجهين
~~جميعا لكم، إلا أن الفعل لما أتى بعد الجارية ذهب به إلى التأنيث، ولو ذكر
~~كان صوابا، لأن الجارية مفسرة ليس الفعل لها، وأنشدني بعض العرب:
# أيا أم عمرو من يكن عقر داره ... جواء عدي يأكل الحشرات
# ويسود من لفح السموم جبينه ... ويعرو إن كانوا ذوي بكرات «6»
# وجواء عدي.
# قال الفراء: سمعتها أيضا نصبا ولو قال: (وإن كان) كان صوابا وكل حسن.
# ومن يقنت [31] بالياء لم يختلف القراء فيها. PageV02P341
# وقوله: (نؤتها) قرأها أهل الحجاز بالنون. وقرأها يحيى «1»
# بن وثاب والأعمش وأبو عبد الرحمن السلمي بالياء.
# وقوله: فلا تخضعن بالقول [32] يقول: لا تلين «2»
# القول (فيطمع الذي في قلبه مرض) أي الفجور (وقلن قولا معروفا) : صحيحا لا
~~يطمع فاجرا.
# [قوله] : وقرن في بيوتكن [33] من الوقار. تقول للرجل: قد وقر في منزله
~~يقر وقورا.
# وقرأ عاصم وأهل «3»
# المدينة (وقرن) بالفتح. ولا يكون ذلك من الوقار، ولكنا «4»
# نرى أنهم أرادوا: واقررن في بيوتكن فحذفوا الراء الأولى، فحولت فتحها في
~~القاف كما قالوا: هل أحست صاحبك، وكما قال (فظلتم «5»
# ) يريد: فظللتم.
# ومن العرب من يقول: واقررن في بيوتكن، فلو قال قائل: وقرن بكسر القاف
~~يريد واقررن/ 148 ب بكسر الراء فيحول كسرة الراء (إذا سقطت «6»
# ) إلى القاف كان وجها. ولم نجد ذلك في الوجهين جميعا مستعملا في كلام
~~العرب إلا فى فعلت وفعلتم وفعلن فأما في الأمر والنهي المستقبل فلا. إلا
~~أنا جوزنا ذلك لأن اللام في النسوة ساكنة في فعلن ويفعلن فجاز ذلك «7»
# . وقد قال أعرابي من بني نمير: ينحطن من الجبل يريد: ينحططن. فهذا يقوي
~~ذلك.
# وقوله: (ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى) قال «8»
# : ذلك في زمن ms495 ولد فيه إبراهيم النبي عليه السلام. كانت المرأة إذ ذاك
~~تلبس الدرع «9»
# من اللؤلؤ غير مخيط الجانبين. ويقال: كانت تلبس PageV02P342
# الثياب تبلغ «1»
# المال لا تواري جسدها، فأمرن ألا يفعلن مثل ذلك.
# قوله: إن المسلمين والمسلمات [35] ويقول القائل: كيف ذكر المسلمين
~~والمسلمات والمعنى بأحدهما كاف؟
# وذلك أن امرأة قالت: يا رسول الله: ما الخير إلا للرجال. هم الذين يؤمرون
~~وينهون. وذكرت غير ذلك من الحج والجهاد. فذكرهن الله لذلك.
# وقوله: وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم
~~الخيرة من أمرهم [36] نزلت في زينب بنت جحش الأسدية. أراد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يزوجها زيد بن حارثة، فذكر لها ذلك، فقالت: لا لعمر
~~الله، أنا بنت عمتك وأيم نساء قريش. فتلا عليها هذه الآية، فرضيت وسلمت،
~~وتزوجها زيد. ثم إن النبي عليه السلام أتى منزل زيد لحاجة، فرأى زينب وهي
~~في درع وخمار، فقال: سبحان مقلب القلوب. فلما أتى زيد أهله أخبرته زينب
~~الخبر، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم يشكوها إليه. فقال: يا رسول الله إن
~~في زينب كبرا، وإنها تؤذيني بلسانها فلا حاجة لي فيها. فقال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم: اتق الله وأمسك عليك زوجك. فأبى، فطلقها، وتزوجها النبي
~~عليه السلام بعد ذلك، وكان الوجهان جميعا: تزوجها زيد والنبي عليه السلام
~~من بعد، لأن الناس كانوا يقولون: زيد بن محمد وإنما كان يتيما في حجره.
~~فأراهم الله أنه ليس له بأب، لأنه قد كان حرم أن ينكح الرجل امرأة أبيه، أو
~~أن ينكح الرجل امرأة ابنه إذا دخل بها.
# وقوله: وتخفي في نفسك [37] من تزويجها (ما الله) مظهره. (وتخشى الناس)
~~يقول:
# تستحى من الناس (والله أحق) أن تستحي منه.
# ثم قال: (لكي لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم) . PageV02P343
# وقوله: ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له [38] من هذا ومن تسع
~~النسوة، ولم تحل لغيره وقوله: (سنة الله) يقول: هذه سنة قد مضت أيضا لغيرك.
~~كان ms496 لداوود وسليمان من النساء ما قد ذكرناه، فضلا به، كذلك أنت.
# ثم قال: الذين يبلغون رسالات الله [39] فضلناهم بذلك، يعنى الأنبياء. و
~~(الذين) في موضع خفض إن رددته على قوله: (سنة الله في الذين خلوا من قبل)
~~وإن شئت رفعت على الاستئناف. ونصب «1»
# السنة على القطع، كقولك: فعل ذلك سنة. ومثله كثير في القرآن. وفي قراءة
~~عبد الله: (الذين بلغوا رسالات الله ويخشونه) هذا مثل قوله: (إن الذين
~~كفروا «2»
# ويصدون) يرد يفعل على فعل، وفعل على يفعل. وكل صواب.
# وقوله: ما كان محمد أبا أحد من رجالكم [40] دليل على أمر تزوج زينب (ولكن
~~رسول الله) معناه: ولكن كان رسول الله. ولو رفعت على: ولكن هو رسول الله
~~كان صوابا وقد قرئ به «3»
# . والوجه النصب.
# وقوله: (وخاتم النبيين) كسرها الأعمش وأهل الحجاز، ونصبها- يعني التاء-
~~عاصم والحسن وهي في قراءة عبد الله: (ولكن نبيا ختم النبيين) فهذه حجة لمن
~~قال (خاتم) بالكسر، ومن قال (خاتم) أراد هو آخر النبيين، كما قرأ علقمة
~~فيما ذكر «4» عنه (خاتمه «5» مسك) أي آخره مسك. حدثنا أبو العباس، قال:
~~حدثنا محمد، قال: حدثنا الفراء، قال: حدثنا أبو الأحوص سلام ابن سليم عن
~~الأشعث بن أبي الشعثاء المحاربي قال: كان علقمة يقرأ (خاتمه مسك) ويقول:
~~أما سمعت المرأة تقول للعطار: اجعل لي خاتمه مسكا أي آخره. PageV02P344
# وقوله: هو الذي يصلي عليكم [43] يغفر لكم، ويستغفر لكم ملائكته.
# قوله: وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك [50] وفي قراءة عبد الله
~~(وبنات خالك وبنات خالاتك واللاتي هاجرن معك) فقد تكون المهاجرات من بنات
~~الخال والخالة، وإن كان «1» فيه الواو، فقال: (واللاتي) . والعرب تنعت
~~بالواو وبغير الواو كما قال الشاعر:
# فإن رشيدا وابن مروان لم يكن ... ليفعل حتى يصدر الأمر مصدرا
# وأنت تقول في الكلام: إن زرتني زرت أخاك وابن عمك القريب لك، وإن قلت:
~~والقريب لك كان صوابا.
# وقوله (وامرأة مؤمنة) نصبتها ب (أحللنا) وفي قراءة عبد الله (وامرأة
~~مؤمنة وهبت) ليس فيها (إن) ومعناهما واحد كقولك في الكلام: لا بأس أن ms497 تسترق
~~عبدا وهب لك، وعبدا إن وهب لك، سواء. وقرأ بعضهم (أن وهبت) بالفتح على
~~قوله: لا جناح عليه أن ينكحها في أن وهبت، لا جناح عليه في هبتها نفسها.
~~ومن كسر جعله جزاء. وهو مثل قوله (لا يجرمنكم «2» شنآن قوم أن صدوكم) و (إن
~~صدوكم) (إن أراد النبي) مكسورة لم يختلف فيها.
# وقوله (خالصة لك) يقول: هذه الخصلة خالصة لك ورخصة دون المؤمنين، فليس
~~للمؤمنين أن يتزوجوا امرأة بغير مهر. ولو رفعت (خالصة) لك على الاستئناف
~~كان صوابا كما قال (لم يلبثوا «3» إلا ساعة من نهار بلاغ) أي هذا بلاغ: وما
~~كان من سنة الله، وصبغة الله وشبهه فإنه منصوب لاتصاله بما قبله على مذهب
~~حقا وشبهه. والرفع جائز لأنه كالجواب ألا ترى PageV02P345
# أن الرجل يقول: قد قام عبد الله، فتقول: حقا إذا وصلته. وإذا نويت
~~الاستئناف رفعته وقطعته مما قبله. وهذه محض القطع الذي تسمعه من النحويين.
# وقوله: ترجي من تشاء منهن [51] بهمز وغير همز. وكل صواب (وتؤوي إليك من
~~تشاء) هذا أيضا مما خص به النبي صلى الله عليه وسلم: أن يجعل لمن أحب منهن
~~يوما أو أكثر أو أقل، ويعطل من شاء منهن فلا يأتيه «1» . وقد كان قبل ذلك
~~لكل امرأة من نسائه يوم وليلة.
# وقوله: (ذلك أدنى أن تقر أعينهن) يقول: إذا لم تجعل لواحدة منهن يوما وكن
~~فى ذلك/ 149 ب سواء، كان أحرى أن تطيب أنفسهن ولا يحزن. ويقال: إذا علمن أن
~~الله قد أباح لك ذلك رضين إذ كان من عند الله. ويقال: إنه أدنى أن تقر
~~أعينهن إذا لم يحل لك غيرهن من النساء وكل حسن.
# وقوله: (ويرضين بما آتيتهن كلهن) رفع لا غير، لأن المعنى: وترضى كل
~~واحدة.
# ولا يجوز أن تجعل (كلهن) نعتا للهاء في الإيتاء لأنه لا معنى له ألا ترى
~~أنك تقول: لأكرمن القوم ما «2» أكرموني أجمعين، وليس لقولك (أجمعون) معنى.
~~ولو كان له معنى لجاز نصبه.
# وقوله: ولا أن تبدل بهن من أزواج [52] (أن) في موضع ms498 رفع كقولك: لا يحل لك
~~النساء والاستبدال بهن. وقد اجتمعت القراء على (لا يحل) بالياء. وذلك أن
~~المعنى: لا يحل لك شيء من النساء، فلذلك اختير تذكير الفعل. ولو كان المعنى
~~للنساء جميعا لكان التأنيث أجود في العربية. والتاء جائزة لظهور النساء
~~بغير من.
# وقوله: يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم إلى
~~طعام غير ناظرين إناه. فغير منصوبة لأنها نعت للقوم، وهم معرفة و (غير)
~~نكرة فنصبت على الفعل PageV02P346
# كقوله (أحلت لكم بهيمة الأنعام إلا ما يتلى عليكم «1» غير محلي الصيد)
~~ولو خفضت (غير ناظرين) كان صوابا لأن قبلها (طعام «2» ) وهو نكرة، فتجعل
~~فعلهم تابعا للطعام لرجوع ذكر الطعام في (إناه) كما تقول العرب: رأيت زيدا
~~مع امرأة محسن إليها، ومحسنا إليها. فمن قال: (محسنا) جعله من صفة زيد، ومن
~~خفضه فكأنه قال: رأيت زيدا مع التي يحسن إليها. فإذا صارت الصلة للنكرة
~~أتبعتها، وإن كان فعلا لغيرها. وقد قال الأعشى:
# فقلت له هذه هاتها ... فجاء بأدماء مقتادها
# فجعل المقتاد تابعا لإعراب الأدماء لأنه بمنزلة قولك: دماء يقتادها
~~فخفضته لأنه صلة لها.
# وقد ينشد بأدماء مقتادها تخفض الأدماء لإضافتها إلى المقتاد. ومعناه:
~~بملء يدي من اقتادها ومثله في العربية أن تقول: إذا دعوت زيدا فقد استغثت
~~بزيد مستغيثه. فمعنى زيد مدح أي أنه كافى مستغيثه.
# ولا يجوز أن تخفض على مثل قولك: مررت على رجل حسن وجهه لأن هذا لا يصلح
~~حتى تسقط راجع ذكر الأول فتقول: حسن الوجه. وخطأ أن تقول: مررت على امرأة
~~حسنة وجهها وحسنة الوجه صواب.
# وقوله: (ولا مستأنسين) في موضع خفض تتبعه الناظرين كما تقول: كنت غير
~~قائم ولا قاعد وكقولك للوصي: كل من مال اليتيم بالمعروف غير متأثل مالا،
~~ولا واق مالك بماله.
# ولو جعلت المستأنسين في موضع نصب تتوهم أن تتبعه بغير «3» لما أن حلت
~~بينهما بكلام. وكذلك كل معنى احتمل وجهين ثم فرقت بينهما بكلام جاز أن يكون
~~الآخر معربا بخلاف الأول. من ذلك قولك: ما ms499 أنت بمحسن إلى من أحسن إليك ولا
~~مجملا، تنصب المجمل وتخفضه: الخفض على PageV02P347
# إتباعه «1» المحسن والنصب أن تتوهم أنك قلت: ما أنت محسنا. وأنشدني بعض
~~العرب:
# ولست بذي نيرب في الصديق ... ومناع خير وسبابها
# ولا من إذا كان في جانب ... أضاع العشيرة واغتابها «2»
# وأنشدني أبو القمقام:
# أجدك لست الدهر رائي رامة ... ولا عاقل إلا وأنت جنيب
# ولا مصعد في المصعدين لمنعج ... ولا هابطا ما عشت هضب شطيب «3»
# وينشد هذا البيت:
# معاوي إننا بشر فأسجح ... فلسنا بالجبال ولا الحديدا «4»
# وينشد (الحديدا) خفضا ونصبا. وأكثر ما سمعته بالخفض. ويكون نصب
~~المستأنسين على فعل مضمر، كأنه قال: فادخلوا غير مستأنسين. ويكون مع الواو
~~ضمير دخول كما تقول: قم ومطيعا لأبيك.
# والمعنى في تفسير الآية أن المسلمين كانوا يدخلون على النبي عليه السلام
~~في وقت الغداء، فإذا طعموا أطالوا الجلوس، وسألوا أزواجه الحوائج. فاشتد
~~ذلك على النبى صلى الله عليه وسلم، حتى PageV02P348
# أنزل الله هذه الآية، فتكلم في ذلك بعض الناس، وقال: أننهى أن ندخل على
~~بنات عمنا إلا بإذن، أو من وراء حجاب. لئن مات محمد لأتزوجن بعضهن. فقام
~~«1» الآباء أبو بكر وذووه، فقالوا:
# يا رسول الله، ونحن أيضا لا ندخل عليهن إلا بإذن، ولا نسألهن الحوائج إلا
~~من وراء حجاب، فأنزل الله (لا جناح عليهن في آبائهن) «2» إلى آخر الآية.
~~وأنزل في التزويج (وما كان «3» لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا
~~أزواجه من بعده أبدا) .
# وقوله: والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا [58] نزلت في
~~أهل الفسق والفجور، وكانوا يتبعون الإماء بالمدينة فيفجرون بهن، فكان
~~المسلمون في الأخبية لم يبنوا ولم يستقروا. وكانت المرأة من نساء المسلمين
~~تتبرز للحاجة، فيعرض لها بعض الفجار يرى أنها أمة، فتصيح به، فيذهب. وكان
~~الزي واحدا فأمر النبي عليه السلام (قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين
~~يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين «4» ) والجلباب:
~~الرداء.
# حدثنا أبو العباس قال حدثنا محمد قال: حدثنا الفراء، قال حدثني يحيى بن
~~المهلب أبو كدينة عن ms500 ابن عون عن ابن سيرين في قوله: يدنين عليهن من
~~جلابيبهن [59] .
# هكذا: قال تغطي إحدى عينيها وجبهتها والشق الآخر، إلا العين.
# وقوله: لنغرينك بهم [60] المرجفون كانوا من المسلمين. وكان المؤلفة
~~قلوبهم يرجفون بأهل الصفة. كانوا يشنعون على أهل الصفة أنهم هم الذين
~~يتناولون النساء لأنهم عزاب. وقوله (لنغرينك بهم) أي لنسلطنك عليهم،
~~ولنولعنك بهم.
# وقوله: ملعونين [61] منصوبة على الشتم، وعلى الفعل أي لا يجاورونك فيها
~~إلا ملعونين. PageV02P349
# والشتم على الاستئناف، كما قال: (وامرأته «1» حمالة الحطب) لمن نصبه. ثم
~~قال (أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا) فاستأنف. فهذا جزاء.
# وقوله. (إلا قليلا) [60] .
# حدثنا أبو العباس قال حدثنا محمد قال 150 ب حدثنا الفراء قال: حدثني حبان
~~عن الكلبي عن أبي صالح قال قال ابن عباس: لا يجاورونك فيها إلا يسيرا، حتى
~~يهلكوا. وقد يجوز أن تجعل القلة من صفتهم صفة الملعونين، كأنك قلت: إلا
~~أقلاء ملعونين لأن قوله (أينما ثقفوا أخذوا) يدل على أنهم يقلون ويتفرقون.
# قوله: يوم تقلب وجوههم في النار [66] والقراء على (تقلب) ولو قرئت (تقلب)
~~«2» و (نقلب) «3» كانا وجهين.
# وقوله: وأطعنا الرسولا [66] يوقف عليها بالألف. وكذلك (فأضلونا «4»
~~السبيلا) و (الظنونا) «5» يوقف على الألف لأنها مثبتة فيهن، وهي مع آيات
~~بالألف، ورأيتها في مصاحف عبد الله بغير ألف. وكان حمزة والأعمش يقفان على
~~هؤلاء الأحرف بغير ألف فيهن. وأهل الحجاز يقفون بالألف. وقولهم أحب إلينا
~~لاتباع الكتاب. ولو وصلت بالألف لكان صوابا لأن العرب تفعل ذلك. وقد قرأ
~~بعضهم «6» بالألف في الوصل والقطع «7» وقوله: إنا أطعنا سادتنا [67] واحدة
~~منصوبة. وقرأ الحسن (ساداتنا) وهي في موضع نصب. PageV02P350
# وقوله: لعنا كثيرا [68] قراءة العوام بالثاء «1» ، إلا يحيى بن وثاب فإنه
~~قرأها (والعنهم لعنا كبيرا «2» ) بالباء «3» . وهي في قراءة «4» عبد الله.
~~قال الفراء: لا نجيزه. يعني كثيرا.
# وقوله: ليعذب الله المنافقين والمنافقات ... ويتوب [73] بالنصب على
~~الإتباع وإن نويت به الائتناف رفعته، كما قال (لنبين لكم «5» ونقر في
~~الأرحام) إلا أن القراءة (ويتوب) بالنصب.
### | ومن سورة سبا
# قوله: علام الغيب [3] قال رأيتها في مصحف عبد الله ms501 (علام) «6» على قراءة
~~أصحابه «7» .
# وقد قرأها عاصم (عالم الغيب) خفضا في الإعراب من صفة الله. وقرأ أهل
~~الحجاز (عالم الغيب) رفعا على الائتناف إذ حال بينهما كلام كما قال: (رب
~~«8» السماوات والأرض وما بينهما الرحمن) فرفع. والاسم قبله مخفوض في
~~الإعراب. وكل صواب.
# وقوله: (لا يعزب عنه) و (يعزب) لغتان قد قرئ بهما. والكسر «9» أحب إلي.
# وقوله: عذاب من رجز أليم [5] قراءة القراء بالخفض «10» . ولو جعل نعتا
~~للعذاب فرفع «11» PageV02P351
# لجاز كما قرأت القراء (عاليهم «1» ثياب سندس خضر) و (خضر) «2» وقرءوا (في
~~لوح «3» محفوظ) للوح و (محفوظ «4» ) للقرآن. وكل صواب.
# وقوله: ويرى الذين [6] (يرى) في موضع نصب. معناه: ليجزي الذين، وليرى
~~الذين (قرأ الآية «5» ) وإن شئت استأنفتها فرفعتها، ويكون المعنى مستأنفا
~~ليس بمردود على كي.
# وقوله (ويرى الذين أوتوا العلم) نصبت (العلم) لخروجه مما لم نسم فاعله.
~~ورفعت (الذين) ب (يرى) . وإنما معناه: ويرى الذين أوتوا التوراة: عبد الله
~~بن سلام وأصحابه من مسلمة أهل الكتاب. وقوله (هو الحق) (هو) عماد للذي.
~~فتنصب (الحق) إذا جعلتها عمادا. ولو رفعت (الحق) على أن تجعل (هو) اسما كان
~~صوابا. أنشدني الكسائي:
# ليت الشباب هو الرجيع على الفتى ... والشيب كان هو البديء الأول «6»
# فرفع في (كان) ونصب في (ليت) ويجوز النصب في كل ألف ولام، وفي أفعل منك
~~وجنسه. ويجوز في الأسماء الموضوعة للمعرفة. إلا أن الرفع في الأسماء أكثر.
~~تقول: كان عبد الله هو أخوك، أكثر من، كان عبد الله هو أخاك. قال الفراء:
~~يجيز هذا ولا يجيزه غيره من النحويين.
# وكان أبو محمد هو زيد كلام العرب الرفع. وإنما آثروا الرفع في الأسماء
~~لأن الألف واللام أحدثنا 151 اعمادا لما هي فيه. كما أحدثت (هو) عمادا
~~للاسم الذي قبلها. فإذا لم يجدوا في الاسم الذي بعدها ألفا ولاما اختاروا
~~الرفع وشبهوها بالنكرة لأنهم لا يقولون إلا كان عبد الله هو قائم.
# وإنما أجازوا النصب في أفضل منك وجنسه لأنه لا يوصل فيه إلى إدخال الألف
~~واللام، فاستجازوا إعمال معناهما وإن لم تظهر ms502 «7» . إذ لم يمكن إظهارها «8»
~~. وأما قائم فإنك تقدر فيه على الألف PageV02P352
# واللام، فإذا لم تأت بهما جعلوا هو قبلها «1» اسما ليست بعماد إذ لم يعمد
~~الفعل بالألف واللام قال الشاعر:
# أجدك لن تزال نجي هم ... تبيت الليل أنت له ضجيع
# وقوله: وقال الذين كفروا هل ندلكم [7] العرب تدغم اللام عند النون إذا
~~سكنت اللام وتحركت النون. وذلك أنها قريبة المخرج منها. وهي كثيرة في
~~القراءة. ولا يقولون ذلك في لام قد تتحرك في حال مثل ادخل وقل لأن (قل) قد
~~كان يرفع «2» وينصب ويدخل عليه الجزم، وهل وبل وأجل مجزومات أبدا، فشبهن
~~إذا أدغمن بقوله (النار) إذا أدغمت اللام من النار في النون منها. وكذلك
~~قوله (فهل ترى «3» لهم من باقية) تدغم اللام عند التاء من بل وهل وأجل. ولا
~~تدغم في اللام التي قد تتحرك في حال. وإظهارهما «4» جائز لأن اللام ليست
~~بموصولة بما بعدها كاتصال اللام من النار وأشباه ذلك. وإنما صرت أختار (هل
~~«5» تستطيع) و (بل «6» نظنكم) فأظهر لأن القراءة من المولدين مصنوعة لم
~~يأخذوها بطباع الأعراب، إنما أخذوها بالصنعة. فالأعرابي ذلك جائز له لما
~~يجري على لسانه من خفيف الكلام وثقيله. ولو اقتست في القراءة على ما يخف
~~على ألسن العرب فيخففون أو يدغمون «7» لخففت قوله (قل أي «8» شيء أكبر
~~شهادة) فقلت: أيش أكبر شهادة، وهو كلام العرب. فليس القراءة على ذلك، إنما
~~القراءة على الإشباع والتمكين ولأن الحرف ليس بمتصل مثل الألف واللام: ألا
~~ترى أنك لا تقف على الألف PageV02P353
# واللام مما هي فيه. فلذلك لم أظهر اللام «1» عند التاء وأشباهها. وكذلك
~~قوله: (اتخذتم «2» ) و (عذت «3» بربي وربكم) تظهر وتدغم. والإدغام أحب إلي
~~لأنها متصلة بحرف لا يوقف على ما دونه. فأما قوله (بل ران «4» على قلوبهم)
~~فإن اللام تدخل في الراء دخولا شديدا، ويثقل على اللسان إظهارها فأدغمت.
~~وكذلك فافعل بجميع الإدغام: فما ثقل على اللسان إظهاره فأدغم، وما سهل لك
~~فيه الإظهار فأظهر ولا تدغم.
# وقوله: لفي خلق جديد [7] أفترى على الله كذبا ms503 [8] هذه الألف استفهام. فهي
~~مقطوعة في القطع «5» والوصل لأنها ألف الاستفهام، ذهبت الألف التي بعدها
~~لأنها خفيفة زائدة تذهب في اتصال الكلام. وكذلك قوله: (سواء عليهم «6»
~~أستغفرت لهم) وقوله (أستكبرت) «7» قرأ «8» الآية محمد بن الجهم، وقوله
~~(أصطفى «9» البنات على البنين) ولا يجوز أن تكسر الألف هاهنا لأن الاستفهام
~~يذهب. فإن قلت: هلا إذا اجتمعت ألفان طولت كما قال (آلذكرين «10» (آلآن)
~~«11» قلت: إنما طولت الألف في الآن وشبهه لأن ألفها كانت مفتوحة، فلو
~~أذهبتها لم تجد بين الاستفهام والخبر/ 151 ب فرقا، فجعل تطويل الألف فرقا
~~بين الاستفهام والخبر، وقوله (أفترى) كانت ألفها مكسورة وألف الاستفهام
~~مفتوحة فافترقا، ولم يحتاجا إلى تطويل الألف. PageV02P354
# وقوله: أفلم يروا إلى ما بين أيديهم وما خلفهم من السماء والأرض [9]
~~يقول: أما يعلمون أنهم حيثما كانوا فهم يرون بين أيديهم من الأرض والسماء
~~مثل الذي خلفهم، وأنهم لا يخرجون منها.
# فكيف يأمنون أن نخسف بهم الأرض أو نسقط عليهم من السماء عذابا.
# وقوله: يا جبال أوبي معه والطير [10] اجتمعت القراء الذين يعرفون على
~~تشديد (أوبي) ومعناه: سبحي. وقرأ بعضهم «1» (أوبي معه) من آب يؤوب أي تصرفى
~~معه. و (الطير) منصوبة على جهتين: إحداهما أن تنصبها بالفعل بقوله: ولقد
~~آتينا داود منا فضلا. وسخرنا له الطير.
# فيكون مثل قولك: أطعمته طعاما وماء، تريد: وسقيته ماء. فيجوز ذلك. والوجه
~~الآخر بالنداء، لأنك إذا قلت: يا عمرو والصلت أقبلا، نصبت الصلت لأنه إنما
~~يدعى بيا أيها، فإذا فقدتها كان كالمعدول عن جهته فنصب. وقد يجوز رفعه على
~~أن يتبع ما قبله. ويجوز رفعه على: أوبي أنت «2» والطير. وأنشدني بعض العرب
~~في النداء إذا نصب لفقده يا أيها:
# ألا يا عمرو والضحاك سيرا ... فقد جاوزتما خمر الطريق
# الخمر: ما سترك من الشجر وغيرها (وقد يجوز «3» ) نصب (الضحاك) ورفعه.
~~وقال الآخر:
# يا طلحة الكامل وابن الكامل
# والنعت يجري في الحرف المنادي، كما يجري المعطوف: ينصب ويرفع، ألا ترى
~~أنك تقول:
# إن أخاك قائم وزيد، وإن أخاك قائم [و «4» ] زيدا «5» فيجرى المعطوف ms504 في إن
~~بعد الفعل مجرى النعت بعد الفعل.
# وقوله: (وألنا له الحديد) أسيل له الحديد، فكان يعمل به ما شاء. كما يعمل
~~بالطين. PageV02P355
# وقوله- عز وجل- أن أعمل سابغات [11] الدروع (وقدر في السرد) يقول: لا
~~تجعل مسمار الدرع دقيقا فيقلق، ولا غليظا فيقصم الحلق.
# وقوله: ولسليمان الريح [12] منصوبة على: وسخرنا لسليمان الريح. وهي
~~منصوبة فى الأنبياء «1» (ولسليمان الريح عاصفة) أضمر: وسخرنا- والله أعلم-
~~وقد رفع عاصم «2» - فيما أعلم- (ولسليمان الريح) لما لم يظهر التسخير
~~أنشدني بعض العرب:
# ورأيتم لمجاشع نعما ... وبني أبيه جامل رغب «3»
# يريد: ورأيتم لبني أبيه، فلما لم يظهر الفعل رفع باللام.
# وقوله: (غدوها شهر ورواحها شهر) يقول: غدوها إلى انتصاف النهار مسيرة شهر
~~وروحتها كذلك.
# وقوله: (وأسلنا له عين القطر) مثل (وألنا له الحديد) والقطر: النحاس.
# وقوله: (يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل) [13] ذكر أنها صور
~~الملائكة والأنبياء، كانت تصور في المساجد ليراها الناس فيزدادوا عبادة.
~~والمحاريب: المساجد.
# وقوله: (وجفان) وهى القصاع الكبار (كالجواب) الحياض التي للإبل (وقدور
~~راسيات) يقول: عظام لا تنزل عن مواضعها.
# وقوله: تأكل منسأته [14] همزها عاصم والأعمش. وهي العصا العظيمة التي
~~تكون مع الراعي: أخذت من نسأت البعير: زجرته ليزداد سيره كما يقال: نسأت
~~اللبن إذا صببت عليه الماء وهو النسىء. ونسئت المرأة إذا حبلت. ونسأ الله
~~في/ 152 اأجلك أي زاد الله فيه، ولم يهمزها أهل الحجاز ولا الحسن. ولعلهم
~~أرادوا لغة قريش فإنهم يتركون الهمز. وزعم لى PageV02P356
# أبو جعفر الرؤاسي أنه سأل عنها أبا عمرو فقال (منساته) بغير همز، فقال
~~أبو عمرو: لأني لا أعرفها فتركت همزها. ولو جاء في القراءة: من ساته فتجعل
~~(ساة) حرفا واحدا فتخفضه بمن.
# قال الفراء: وكذلك حدثني حبان عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس أنه
~~قال: تأكل من عصاه. والعرب تسمى رأس القوس السية، فيكون من ذلك، يجوز فتحها
~~وكسرها، يعنى فتح السين، كما يقال: إن به لضعة وضعة، وقحة وقحة من الوقاحة
~~ولم يقرأ بها «1» أحد علمناه.
# وقوله: (دابة الأرض) : الأرضة.
# وقوله: (فلما خر) سليمان. فيما ms505 ذكر أكلت العصا فخر. وقد كان الناس يرون
~~أن الشياطين تعلم السر يكون بين اثنين فلما خر تبين أمر الجن للإنس أنهم لا
~~يعلمون الغيب، ولو علموه ما عملوا بين يديه وهو ميت. و (أن) في موضع رفع:
~~(تبين) أن لو كانوا. وذكر عن ابن عباس أنه قال: تبينت الإنس الجن، ويكون
~~المعنى: تبينت الإنس أمر الجن، لأن الجن إذا تبين أمرها للإنس فقد تبينها
~~الإنس، ويكون (أن) حينئذ في موضع نصب بتبينت. فلو قرأ قارئ تبينت الجن أن
~~لو كانوا بجعل الفعل للإنس ويضمرهم في فعلهم فينصب الجن يفعل الإنس وتكون
~~(أن) مكرورة على الجن فتنصبها.
# وقرأ قوله: لقد كان لسبإ في مسكنهم [15] يحيى «2» (في مسكنهم) وهي لغة
~~يمانية فصيحة. وقرأ حمزة «3» في (مسكنهم) وقراءة العوام (مساكنهم) يريدون:
~~منازلهم. وكل صواب. والفراء يقرأ قراءة يحيى. PageV02P357
# وقوله: (آية جنتان عن يمين وشمال) والمعنى: عن أيمانهم وشمائلهم.
~~والجنتان مرفوعتان لأنهما تفسير للآية. ولو كان أحد الحرفين «1» منصوبا
~~بكان لكان صوابا.
# وقوله: (واشكروا له) انقطع هاهنا الكلام (بلدة طيبة) هذه بلدة طيبة ليست
~~بسبخة.
# وقوله: سيل العرم [16] كانت مسناة «2» كانت تحبس الماء على ثلاثة أبواب
~~منها، فيسقون من ذلك الماء من الباب الأول، ثم الثاني، ثم الآخر، فلا بنفد
~~حتى يثوب الماء من السنة المقبلة. وكانوا أنعم قوم عيشا. فلما أعرضوا
~~وجحدوا الرسل بثق الله عليهم المسناة، فغرقت أرضهم ودفن بيوتهم الرمل،
~~ومزقوا كل ممزق، حتى صاروا مثلا عند العرب. والعرب تقول:
# تفرقوا أيادي سبا وأيدي سبا قال الشاعر «3» :
# عينا ترى الناس إليها نيسبا ... من صادر ووارد أيدي سبا
# يتركون همزها لكثرة ما جرى على ألسنتهم ويجرون سبا، ولا يجرون: من لم يجر
~~ذهب إلى البلدة. ومن أجرى جعل سبا رجلا أو جبلا، ويهمز. وهو في القراءة
~~كثير بالهمز لا أعلم أحدا ترك همزه أنشدني:
# الواردون وتيم في ذرى سبأ ... قد عض أعناقهم جلد الجواميس
# وقوله (ذواتي أكل) يثقل الأكل. وخففه بعض «4» أهل الحجاز. وقد يقرأ
~~بالإضافة «5» PageV02P358
# وغير/ 152 ب الإضافة. فأما ms506 الأعمش وعاصم «1» بن أبي النجود فثقلا ولم
~~يضيفا فنونا. وذكروا في التفسير أنه «2» البرير وهو ثمر الأراك. وأما الأثل
~~فهو الذي يعرف، شبيه بالطرفاء، إلا أنه أعظم طولا.
# وقوله: (وشيء من سدر قليل) قال الفراء ذكروا أنه السمر واحدته سمرة.
# وقوله: وهل نجازي إلا الكفور [17] هكذا قرأه يحيى «3» وأبو عبد الرحمن
~~أيضا.
# والعوام «4» : (وهل يجازى إلا الكفور) .
# وقوله: (ذلك جزيناهم) موضع (ذلك) نصب ب (جزيناهم) .
# يقول القائل: كيف خص الكفور بالمجازاة والمجازاة للكافر وللمسلم وكل
~~واحد؟ فيقال: إن جازيناه بمنزلة كافأناه، والسيئة للكافر بمثلها، وأما
~~المؤمن فيجزى لأنه يزاد ويتفضل عليه ولا يجازى. وقد يقال: جازيت في معنى
~~جزيت، إلا أن المعنى في أبين الكلام على ما وصفت لك ألا ترى أنه قد قال
~~(ذلك جزيناهم) ولم يقل (جازيناهم) وقد سمعت جازيت في معنى جزيت وهي مثل
~~عاقبت وعقبت، الفعل منك وحدك. و (بناؤها) «5» - يعني- فاعلت على أن تفعل
~~ويفعل بك.
# وقوله: وقدرنا فيها السير [18] جعل ما بين القرية إلى القرية نصف يوم،
~~فذلك تقديره للسير.
# وقوله: ربنا باعد بين أسفارنا [19] قراءة العوام. وتقرأ على الخبر (ربنا
~~بعد بين أسفارنا) و (باعد) وتقرأ على الدعاء (ربنا بعد) وتقرأ (ربنا بعد
~~بين أسفارنا) تكون PageV02P359
# (بين) في موضع رفع وهي منصوبة. فمن رفعها جعلها بمنزلة قوله (لقد تقطع
~~بينكم) وقوله: ولقد صدق عليهم إبليس ظنه [20] نصبت الظن بوقوع التصديق
~~عليه. ومعناه أنه قال (فبعزتك «1» لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم
~~المخلصين) قال الله: صدق عليهم ظنه لأنه إنما قاله بظن لا بعلم. وتقرأ
~~(ولقد صدق عليهم إبليس ظنه) نصبت الظن على قوله: ولقد صدق عليهم في ظنه.
~~ولو قلت: ولقد صدق عليهم إبليس ظنه ترفع إبليس والظن كان صوابا على
~~التكرير: صدق عليهم ظنه، كما قال (يسئلونك «2» عن الشهر الحرام قتال فيه)
~~يريد: عن قتال فيه، وكما قال (ثم «3» عموا وصموا كثير منهم) ولو قرأ قارئ
~~ولقد صدق عليهم إبليس ظنه يريد:
# صدقه ظنه عليهم كما تقول صدقك ظنك والظن يخطىء ويصيب.
# وقوله: وما ms507 كان له عليهم من سلطان [21] يضلهم به حجة، إلا أنا سلطناه
~~عليهم لنعلم من يؤمن بالآخرة.
# فإن قال قائل: إن الله يعلم أمرهم بتسليط إبليس وبغير تسليطه. قلت: مثل
~~هذا كثير في القرآن. قال الله (ولنبلونكم «4» حتى نعلم المجاهدين منكم
~~والصابرين) وهو يعلم المجاهد والصابر بغير ابتلاء، ففيه وجهان. أحدهما أن
~~العرب تشترط للجاهل إذا كلمته بشبه هذا شرطا تسنده إلى أنفسها وهي عالمة
~~ومخرج الكلام كأنه لمن لا يعلم. من ذلك أن يقول القائل:
# النار تحرق الحطب فيقول الجاهل: بل الحطب يحرق النار، ويقول العالم:
~~سنأتي بحطب ونار لنعلم أيهما يأكل صاحبه فهذا وجه بين. والوجه/ 153 االآخر
~~أن تقول (لنبلونكم حتى نعلم) معناه: حتى نعلم عندكم «5» فكأن الفعل لهم في
~~الأصل. ومثله مما يدلك عليه قوله (وهو الذي «6» يبدؤا الخلق ثم يعيده وهو
~~أهون عليه) PageV02P360
# عندكم يا كفرة ولم يقل: (عندكم) يعني: وليس في القرآن (عندكم) وذلك
~~معناه. ومثله قوله (ذق إنك أنت «1» العزيز الكريم) عند نفسك إذ كنت تقوله
~~في دنياك. ومثله ما قال الله لعيسى (أأنت «2» قلت للناس) وهو يعلم ما يقول
~~وما يجيبه به فرد عليه عيسى وهو يعلم أن الله لا يحتاج إلى إجابته. فكما
~~«3» صلح أن يسأل عما يعلم ويلتمس من عبده ونبيه الجواب فكذلك يشرط من فعل
~~نفسه ما يعلم، حتى كأنه عند الجاهل لا يعلم.
# وقوله: إلا لمن أذن له [23] أي لا ينفع شفاعة ملك مقرب، ولا نبي حتى يؤذن
~~له في الشفاعة.
# ويقال: حتى يؤذن له فيمن يشفع، فتكون (من) للمشفوع له.
# وقوله: (حتى إذا فزع) قراءة الأعمش وعاصم بن أبي النجود وأبي عبد الرحمن
~~السلمي وأهل المدينة. وقراءة الحسن البصري (فرغ) وقراءة مجاهد «4» (حتى إذا
~~فزغ) يجعل الفعل لله وأما قول الحسن فمعناه حتى إذا كشف عنه الفزع عن
~~قلوبهم وفرغت منه. فهذا وجه. ومن قال فزع أو فزع فمعناه أيضا: كشف عنه
~~الفزع (عن) تدل على ذلك كما تقول: قد جلي عنك الفزع. والعرب تقول للرجل:
~~إنه لمغلب ms508 وهو غالب، ومغلب وهو مغلوب: فمن قال: مغلب للمغلوب يقول: هو أبدا
~~مغلوب. ومن قال: مغلب وهو غالب أراد قول الناس: هو مغلب. والمفزع يكون
~~جبانا وشجاعا فمن جعله شجاعا قال: بمثله تنزل الأفزاع. ومن جعله جبانا فهو
~~بين. أراد: يفزع من كل شىء.
# وقوله: (قالوا الحق) فالمعنى في ذلك أنه كان بين نبينا وبين عيسى صلى
~~الله عليهما وسلم فترة، فلما نزل جبريل على محمد- عليهما السلام- بالوحي ظن
~~أهل السموات أنه قيام الساعة. فقال PageV02P361
# بعضهم: (ماذا قال ربكم) فلم يدروا، ولكنهم قالوا: قال الحق. ولو قرئ
~~(الحق) بالرفع أي هو الحق كان صوابا. ومن نصب أوقع عليه القول: قالوا قال
~~الحق.
# وقوله: وإنا أو إياكم لعلى هدى [24] قال المفسرون معناه: وإنا لعلى هدى
~~وأنتم في ضلال مبين، معنى (أو) معنى الواو عندهم. وكذلك هو في المعنى. غير
~~أن العربية على غير ذلك: لا تكون (أو) بمنزلة الواو. ولكنها تكون في الأمر
~~المفوض، كما تقول: إن شئت فخذ درهما أو اثنين، فله أن يأخذ واحدا أو اثنين،
~~وليس له أن يأخذ ثلاثة. وفي قول من لا يبصر العربية ويجعل (أو) بمنزلة
~~الواو يجوز له أن يأخذ ثلاثة لأنه في قولهم بمنزلة قولك: خذ درهما واثنين.
~~والمعنى فى قوله (وإنا أو إياكم) : إنا لضالون أو مهتدون، وإنكم أيضا
~~لضالون أو مهتدون، وهو يعلم أن رسوله المهتدي وأن غيره الضال: الضالون.
~~فأنت تقول في الكلام للرجل: إن أحدنا لكاذب فكذبته تكذيبا غير مكشوف. وهو
~~في القرآن وفي كلام العرب كثير: أن يوجه الكلام إلى أحسن مذاهبه إذا عرف
~~كقولك: والله لقد قدم فلان وهو كاذب/ 153 ب فيقول العالم: قل:
# إن شاء الله أو قل فيما أظن فيكذبه بأحسن من تصريح التكذيب، ومن كلام
~~العرب أن يقولوا.
# قاتله الله: ثم يستقبحونها، فيقولون: قاتعه وكاتعه. ويقولون جوعا دعاء
~~على الرجل، ثم يستقبحونها فيقولون: جودا، وبعضهم: جوسا. ومن ذلك قولهم:
~~ويحك وويسك، إنما هي ويلك إلا أنها دونها بمنزلة ما مضى.
# وقوله: قل لكم ميعاد ms509 يوم [30] ولو قرئت «1» : ميعاد يوم. ولو كانت في
~~الكتاب (يوما «2» ) بالألف لجاز، تريد: ميعاد في يوم.
# وقوله: لن نؤمن بهذا القرآن ولا بالذي بين يديه [31] : التوراة لما قال
~~أهل الكتاب:
# صفة محمد في كتابنا كفر أهل مكة بالقرآن وبالذي بين يديه: الذي قبله
~~التوراة. PageV02P362
# وقوله: بل مكر الليل والنهار [33] المكر ليس لليل ولا للنهار، إنما
~~المعنى: بل مكركم «1» بالليل والنهار. وقد يجوز أن نضيف الفعل إلى الليل
~~والنهار، ويكونا كالفاعلين، لأن العرب تقول: نهارك صائم، وليلك نائم، ثم
~~تضيف الفعل إلى الليل والنهار، وهو في المعنى للآدميين، كما تقول: نام ليلك
~~وعزم الأمر، إنما عزمه القوم. فهذا مما يعرف معناه فتتسع به العرب.
# وقوله: زلفى إلا من آمن [37] (من) في موضع نصب بالاستثناء. وإن شئت أوقعت
~~عليها التقريب، أي لا تقرب الأموال إلا من كان مطيعا. وإن شئت جعلته رفعا،
~~أي ما هو إلا من آمن.
# ومثله (لا ينفع «2» مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم) وإن شئت
~~جعلت (من) في موضع نصب بالاستثناء. وإن شئت نصبا بوقوع ينفع. وإن شئت رفعا
~~فقلت: ما هو إلا من أتى الله بقلب سليم.
# وقوله: (وما أموالكم ولا أولادكم بالتي) إن شئت جعلت (التي) جامعة
~~للأموال والأولاد لأن الأولاد يقع عليها (التي) فلما أن كانا جمعا صلح للتي
~~أن تقع عليهما. ولو قال:
# (باللتين) كان وجها صوابا. ولو قال: باللذين كما تقول: أما العسكر والإبل
~~فقد أقبلا. وقد قالت العرب: مرت بنا غنمان سودان «3» ، فقال: غنمان: ولو
~~قال: غنم لجاز. فهذا شاهد لمن قال (بالتي) ولو وجهت (التي) إلى الأموال
~~واكتفيت بها من ذكر الأولاد صلح ذلك، كما قال مرار الأسدي:
# نحن بما عندنا وأنت بما ... عندك راض والرأي مختلف «4»
# وقال الآخر:
# إني ضمنت لمن أتاني ما جنى ... وأبي وكان وكنت غير غدور «5» PageV02P363
# ولم يقل: غير غدورين. ولو قال: وما أموالكم ولا أولادكم بالذين، يذهب بها
~~إلى التذكير للأولاد لجاز.
# وقوله: (لهم جزاء الضعف) لو نصبت بالتنوين الذي في الجزاء كان ms510 صوابا. ولو
~~قيل «1» (لهم جزاء الضعف) ولو قلت: جزاء «2» الضعف كما قال (بزينة «3»
~~الكواكب) (وهم في الغرفات) و (الغرفة) «4» .
# وقوله: وما آتيناهم من كتب يدرسونها وما أرسلنا إليهم قبلك من نذير [44]
~~أي من أين كذبوا بك ولم يأتهم كتاب ولا نذير بهذا.
# قال الله: وكذب الذين من قبلهم [45] وما بلغ أهل مكة معشار الذين أهلكنا
~~من القوة فى الأجسام والأموال. ويقال: ما بلغوا معشار ما آتيناهم في العدة.
~~والمعشار في الوجهين العشر.
# وقوله: قل إنما أعظكم بواحدة [46] أي يكفيني منكم أن يقوم الرجل منكم
~~وحده، أو هو وغيره، ثم تنفكروا هل جربتم على محمد كذبا أو رأوا «5» به
~~جنونا ففي ذلك ما يتيقنون «6» أنه بنى.
# وقوله: علام الغيوب [48] رفعت (علام) وهو الوجه لأن النعت إذا جاء بعد
~~الخبر رفعته العرب في إن، يقولون: إن أخاك قائم الظريف. ولو نصبوا كان
~~وجها. ومثله (إن «7» ذلك لحق تخاصم أهل النار) لو قرئ نصبا كان صوابا، إلا
~~أن القراءة الجيدة الرفع. PageV02P364
# وقوله وأنى لهم التناوش [52] قرأ الأعمش وحمزة والكسائي بالهمز يجعلونه
~~من الشيء البطيء من نأشت من النئيش، قال الشاعر:
# وجئت نئيشا بعد ما فاتك الخبر
# وقال آخر»
# تمنى نئيشا أن يكون أطاعني ... وقد حدثت بعد الأمور أمور
# وقد ترك همزها أهل الحجاز وغيرهم، جعلوها من نشته نوشا وهو التناول: وهما
~~متقاربان، بمنزلة ذمت الشيء وذأمته أي عبته: وقال الشاعر «2» :
# فهي تنوش الحوض نوشا من علا ... نوشا به تقطع أجواز الفلا
# وتناوش القوم في القتال إذا تناول بعضهم بعضا ولم يتدانوا كل التداني.
~~وقد يجوز همزها وهي من نشت لانضمام الواو، يعني التناوش مثل قوله (وإذا
~~الرسل «3» أقتت) .
# وقوله: وقد كفروا به من قبل ويقذفون بالغيب من مكان بعيد [53] يقولون ليس
~~بنبي وقد باعدهم الله أن يعلموا ذلك لأنه لا علم لهم، إنما يقولون بالظن
~~وبالغيب أن ينالوا أنه غير نبى. PageV02P365
### | ومن سورة فاطر
# قوله: يزيد في الخلق ما يشاء [1] هذا في الأجنحة التي جعلها لجبريل
~~وميكائيل يعني «1» بالزيادة في الأجنحة.
# وقوله: وما ms511 يمسك فلا مرسل له [2] ولم يقل: لها، وقد قال قبل ذلك (ما يفتح
~~الله للناس من رحمة فلا ممسك لها) فكان التأنيث في (لها) لظهور الرحمة. ولو
~~قال: فلا ممسك له لجاز، لأن الهاء إنما ترجع على (ما) ولو قيل في الثانية:
~~فلا مرسل لها لأن الضمير على الرحمة جاز، ولكنها لما سقطت الرحمة من الثاني
~~ذكر على (ما) .
# قوله: اذكروا نعمت الله عليكم [3] وما كان في القرآن من قوله (اذكروا
~~نعمت الله عليكم) فمعناه: احفظوا، كما تقول: اذكر أيادي عندك أي احفظها.
# وقوله: (هل من خالق غير الله) تقرأ (غير) و (غير) قرأها شقيق «2» بن سلمة
~~(غير) وهو وجه الكلام. وقرأها عاصم «3» (هل من خالق غير الله) فمن خفض في
~~الإعراب جعل (غير) من نعت الخالق. ومن رفع قال: أردت بغير إلا، فلما كانت
~~ترتفع ما بعد (إلا) جعلت رفع ما بعد (إلا) في (غير) كما تقول: ما قام من
~~أحد إلا أبوك. وكل حسن. ولو نصبت (غير) إذا أريد بها (إلا) كان صوابا.
# العرب تقول: ما أتاني أحد غيرك. والرفع أكثر «4» ، لأن (إلا) تصلح في
~~موضعها.
# وقوله: أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا [8] يقول: شبه عليه عمله، فرأى
~~سيئه حسنا.
# ثم قال/ 154 ب (فلا تذهب نفسك عليهم حسرات) فكان الجواب متبعا بقوله
~~PageV02P366
# (فإن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء) واكتفي بإتباع الجواب بالكلمة
~~الثانية لأنها كافية من جواب الأولى: ولو أخرج الجواب كله كان «1» : أفمن
~~زين له سوء عمله ذهبت نفسك، أو تذهب نفسك لأن قوله (فلا تذهب) نهي يدل على
~~أن ما نهي عنه قد مضى في صدر الكلمة. ومثله في الكلام:
# إذا غضبت فلا تقتل، كأنه كان يقتل على الغضب، فنهي عن ذلك. والقراء
~~مجتمعون على (تذهب نفسك) وقد ذكر بعضهم عن أبي جعفر المدني (فلا تذهب نفسك
~~عليهم) وكل صواب.
# وقوله: من كان يريد العزة فلله العزة جميعا [10] فإن (العزة) «2» معناه:
~~من كان يريد علم العزة ولمن هي فإنها لله جميعا، أي ms512 كل وجه من العزة فلله.
# وقوله: (إليه يصعد الكلم الطيب) القراء مجتمعون على (الكلم) إلا أبا عبد
~~الرحمن فإنه قرأ (الكلام الطيب) وكل حسن، و (الكلم) أجود، لأنها كلمة وكلم.
~~وقوله (الكلمات) في كثير من القرآن يدل على أن الكلم أجود: والعرب تقول
~~كلمة وكلم، فأما الكلام فمصدر.
# وقد قال الشاعر:
# مالك ترغين ولا يرغو الخلف ... وتضجرين والمطي معترف «3»
# فجمع الخلفة بطرح الهاء، كما يقال: شجرة وشجر.
# وقوله: (والعمل الصالح يرفعه) أي يرفع الكلم الطيب. يقول: يتقبل الكلام
~~الطيب إذا كان معه عمل صالح. ولو قيل: (والعمل الصالح) بالنصب على معنى:
~~يرفع الله العمل الصالح، فيكون المعنى: يرفع الله (العمل «4» الصالح) ويجوز
~~على هذا المعنى الرفع، كما جاز النصب لمكان الواو في أوله. PageV02P367
# وقوله: وما يعمر من معمر [11] يقول: ما يطول من عمر، ولا ينقص من عمره،
~~يريد آخر غير الأول، ثم كني عنه «1» بالهاء كأنه الأول.
# ومثله في الكلام: عندي درهم ونصفه يعني نصف آخر. فجاز أن يكنى عنه بالهاء
~~لأن لفظ الثاني قد يظهر كلفظ الأول. فكنى عنه ككناية الأول.
# وفيها قول آخر: (وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره) يقول: إذا أتى عليه
~~الليل والنهار نقصا من عمره، والهاء في هذا المعنى للأول لا لغيره، لأن
~~المعنى ما يطول ولا يذهب منه شيء إلا هو محصى في كتاب، وكل حسن وكأن الأول
~~أشبه بالصواب.
# وقوله: ومن كل تأكلون لحما طريا [12] يريد: من البحرين جميعا: من الملح
~~والعذب.
# (وتستخرجون حلية) من الملح دون العذب.
# وقوله: (وترى الفلك فيه مواخر) ومخرها: خرقها للماء إذا مرت فيه، واحدها
~~ماخرة.
# وقوله. وإن تدع مثقلة إلى حملها [18] يقول: إن دعت داعية ذات ذنوب قد
~~أثقلتها إلى ذنوبها ليحمل عنها شيء من الذنوب لم تجد ذلك. ولو كان الذي
~~تدعوه أبا أو ابنا. فذلك قوله:
# (ولو كان ذا قربى) ولو كانت: ذو قربى لجاز لأنه لم يذكر فيصير نكرة. فمن
~~رفع لم يضمر في (كان) شيئا، فيصير مثل قوله: (وإن كان «2» ذو ms513 عسرة فنظرة)
~~ومن نصب أضمر. وهي في قراءة أبي: (وإن كان ذا عسرة) على ذلك. وإنما أنث
~~(مثقلة) يذهب إلى الدابة أو إلى النفس، وهما يعبران عن الذكر والأنثى، كما
~~قال: (كل نفس «3» ذائقة الموت) للذكر والأنثى. PageV02P368
# وقوله: وما يستوي الأعمى والبصير [19] فالأعمى هاهنا الكافر، والبصير
~~المؤمن.
# ولا الظلمات ولا النور [20] الظلمات: الكفر، والنور: الإيمان.
# ولا الظل ولا الحرور [21] الظل: الجنة، والحرور: النار.
# وما يستوي الأحياء ولا الأموات [22] الأحياء: المؤمنون، والأموات:
~~الكفار.
# وقوله: جدد بيض [27] الخطط والطرق تكون في الجبال كالعروق، بيض وسود
~~وحمر، واحدها جدة.
# وقال امرؤ القيس، يصف الحمار:
# كأن سراتيه وجدة متنه ... كنائن يجري فوقهن دليص
# والجدة: الخطة السوداء في متن الحمار.
# وقال الفراء. يقال: قد أدلصت الشيء ودلصته إذا برق، وكل شيء يبرق، نحو
~~المرآة والذهب والفضة فهو دليص.
# قال: الطرق جمع طريق. والطرق جمع طرقة.
# وقوله: كذلك [28] من صلة الثمرات. واختلاف ألوانها أي من الناس وغيرهم
~~كالأول. ثم استأنف فقال: (إنما يخشى الله من عباده العلماء) .
# وقوله: يرجون تجارة لن تبور [29] جواب لقوله: (إن الذين يتلون كتاب الله
~~وأقاموا الصلاة) أولئك يرجون (تجارة لن تبور) ف (يرجون) جواب لأول الكلام.
# وقوله: فمنهم ظالم لنفسه [32] هذا الكافر (ومنهم مقتصد) فهؤلاء أصحاب
~~اليمين (ومنهم سابق بالخيرات) وهذه موافق تفسيرها تفسير التي «1» في
~~الواقعة. فأصحاب الميمنة هم «2» PageV02P369
# المقتصدون. ويقال: هم الولدان. وأصحاب المشأمة الكفار. والمشأمة النار.
~~والسابقون السابقون هؤلاء أهل الدرجات العلى أولئك المقربون في جنات عدن.
# قوله: جنات عدن [33] ومعنى عدن إقامة به. عدن بالموضع.
# وقوله: أذهب عنا الحزن [34] الحزن للمعاش وهموم الدنيا. ويقال: الحزن حزن
~~الموت.
# ويقال الحزن بالجنة والنار لا ندري «1» إلى أيهما نصير «2» .
# وقوله: دار المقامة [35] هي «3» الإقامة «4» . والمقامة: المجلس الذي
~~يقام فيه. فالمجلس مفتوح لا غير كما قال الشاعر «5» :
# يومان يوم مقامات وأندية ... ويوم سير إلى الأعداء تأويب
# وقرأ السلمي (لغوب) كأنه جعله ما يلغب، مثل لغوب «6» والكلام لغوب بضم
~~اللام، واللغوب: الإعياء.
# وقوله: وجاءكم النذير [37] يعنى محمدا صلى الله عليه وسلم. وذكر ms514 الشيب.
# وقوله: أروني ماذا خلقوا من الأرض [40] أي إنهم لم يخلقوا في الأرض شيئا.
~~ثم قال:
# (أم لهم شرك في السماوات) أي في خلقها، أي أعانوه على خلقها.
# وقوله: ولئن زالتا [41] بمنزله قوله: ولو زالتا (إن أمسكهما) (إن) بمعنى
~~(ما) وهو بمنزلة قوله: (ولئن «7» أرسلنا ريحا فرأوه مصفرا لظلوا من بعده) .
# وقوله: (ولئن «8» أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية ما تبعوا قبلتك)
~~المعنى معنى (لو) وهما متآخيتان يجابان بجواب واحد. PageV02P370
# وقوله: استكبارا في الأرض [43] أي فعلوا ذلك استكبارا (ومكر السيئ) أضيف
~~المكر إلى السيء وهو هو كما قال: (إن هذا «1» لهو حق اليقين) وتصديق ذلك فى
~~قراء عبد الله (ومكرا سيئا) وقوله (ومكر السيئ) الهمزة فى (السيئ) مخفوضة/
~~155 ب. وقد جزمها الأعمش وحمزة لكثرة الحركات، كما قال (لا يحزنهم «2»
~~الفزع الأكبر) وكما قال الشاعر:
# إذا اعوججن قلت صاحب قوم «3»
# يريد صاحب قوم فجزم الباء لكثرة الحركات. قال الفراء: حدثني الرؤاسي عن
~~أبي عمرو ابن العلاء (لا يحزنهم) جزم.
### | ومن سورة يس
# قوله: يس [1] حدثنا أبو العباس قال حدثنا محمد قال حدثنا الفراء قال:
~~حدثني شيخ من أهل الكوفة عن الحسن نفسه قال: يس: يا رجل. وهو في العربية
~~بمنزلة حرف الهجاء كقولك:
# حم وأشباهها.
# القراءة بوقف النون من يس. وقد سمعت من العرب من ينصبها فيقول: (يس
~~والقرآن الحكيم) كأنه يجعلها متحركة كتحريك الأدوات إذا سكن ما قبلها مثل
~~ليت ولعل ينصب منها ما سكن الذي يلي «4» آخر حروفه. ولو خفض كما خفض جير
~~«5» لا أفعل ذلك خفضت لمكان الياء التي في جير. PageV02P371
# وقوله: على صراط مستقيم [4] يكون خيرا بعد خبر: إنك «1» لمن المرسلين،
~~إنك «2» على صراط مستقيم. ويكون: إنك لمن الذين أرسلوا على صراط مستقيم على
~~الاستقامة.
# وقوله: تنزيل العزيز الرحيم [5] القراءة بالنصب، على قولك: حقا إنك لمن
~~المرسلين تنزيلا حقا. وقرأ أهل الحجاز بالرفع، وعاصم والأعمش ينصبانها. ومن
~~رفعها جعلها خبرا ثالثا: إنك «3» لتنزيل العزيز الرحيم. ويكون رفعه على
~~الاستئناف كقولك: ذلك تنزيل العزيز الرحيم كما قال ms515 (لم يلبثوا إلا «4» ساعة
~~من نهار بلاغ) أي ذلك بلاغ.
# وقوله: لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم [6] يقال: لتنذر قوما لم ينذر آباؤهم
~~أي لم تنذرهم ولا أتاهم رسول قبلك. ويقال: لتنذرهم بما أنذر آباؤهم، ثم
~~تلقي الباء، فيكون (ما) في موضع نصب كما قال (أنذرتكم صاعقة «5» مثل صاعقة
~~عاد وثمود) .
# وقوله: إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا فهي إلى الأذقان [8] .
# فكنى عن هي، وهي للأيمان ولم تذكر. وذلك أن الغل لا يكون إلا باليمين،
~~والعنق، جامعا لليمين، والعنق، فيكفي ذكر أحدهما من صاحبه، كما قال (فمن
~~«6» خاف من موص جنفا أو إثما فأصلح بينهم) فضم الورثة إلى الوصي ولم يذكروا
~~لأن الصلح إنما يقع بين الوصي والورثة. ومثله قول الشاعر:
# وما أدري إذا يممت وجها ... أريد الخير أيهما يليني
# أألخير الذي أنا أبتغيه ... أم الشر الذي لا يأتلينى PageV02P372
# فكنى عن الشر وإنما ذكر الخير وحده، وذلك أن الشر يذكر مع الخير، وهي في
~~قراءة عبد الله (إنا جعلنا في أيمانهم أغلالا فهى إلى الأذقان) فكفت
~~الأيمان من ذكر الأعناق في حرف عبد الله، وكفت الأعناق من الأيمان في قراءة
~~العامة. والذقن أسفل اللحيين. والمقمح: الغاض بصره بعد رفع رأسه. ومعناه:
~~إنا حبسناهم عن الإنفاق في سبيل الله.
# وقوله: فأغشيناهم [9] أي فألبسنا أبصارهم غشاوة. ونزلت هذه الآية في قوم
~~أرادوا قتل النبي صلى الله عليه وسلم من بني مخزوم، فأتوه في مصلاه ليلا،
~~فأعمى الله أبصارهم عنه، فجعلوا يسمعون صوته بالقرآن «1» ولا يرونه. فذلك
~~قوله (فأغشيناهم) وتقرأ (فأعشيناهم) بالعين. أغشيناهم عنه لأن العشو
~~بالليل، إذا أمسيت وأنت لا ترى شيئا فهو العشو.
# وقوله: ونكتب ما قدموا [12] أما ما قدموا فما أسلفوا من أعمالهم. وآثارهم
~~ما استن به من بعدهم. وهو/ 156 امثل قوله (ينبؤا الإنسان
# «2» ومئذ بما قدم وأخر) .
# وقوله (وكل شيء أحصيناه في إمام مبين) القراء مجتمعون على نصب (كل) لما
~~وقع من الفعل على راجع ذكرها. والرفع وجه جيد قد سمعت ذلك من العرب لأن
~~(كل) «3» بمنزلة النكرة إذا صحبها ms516 الجحد فالعرب تقول: هل أحد ضربته، وفي
~~(كل) مثل هذا التأويل، ألا ترى أن معناه: ما من شيء إلا قد أحصيناه.
# وقوله: إليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث [14] والثالث قد كان أرسل قبل
~~الاثنين فكذب. وقد تراه في التنزيل كأنه بعدهما. وإنما معنى قوله (فعززنا
~~بثالث) : بالثالث الذي قبلهما كقولك: فعززنا بالأول. والتعزيز يقول: شددنا
~~أمرهما بما علمهما الأول شمعون. وكانوا أرسلوا إلى أنطاكية «4» . وهي في
~~قراءة عبد الله (فعززنا بالثالث) لأنه قد ذكر فى المرسلين «5» ، وإذا
~~PageV02P373
# ذكرت النكرة في شيء ثم أعيدت خرجت معرفة كقولك للرجل: قد أعطيتك درهمين،
~~فيقول:
# فأين الدرهمان؟ وقرأ عاصم «1» (فعززنا) خفيفة. وهو كقولك: شددنا وشددنا.
# وقوله: لنرجمنكم [18] .
# يريد: لنقتلنكم. وعامة ما كان في القرآن من الرجم فهو قتل «2» ، كقوله
~~(ولولا «3» رهطك لرجمناك) .
# وقوله: طائركم معكم [19] القراء مجتمعون على (طائركم) بالألف. والعرب
~~تقول:
# طيركم معكم.
# وقوله: (أإن ذكرتم) قراءة العامة بالهمز وكسر ألف (إن) .
# وقرأ أبو رزين- وكان من أصحاب عبد الله- (أأن ذكرتم) ومن كسر قال «4»
~~(أإن) جعله جزاء أدخل عليه ألف استفهام. وقد ذكر عن بعض القراء (طائركم
~~معكم أين ذكرتم) و (ذكرتم) يريد: طائركم معكم حيثما كنتم. والطائر هاهنا:
~~الأعمال والرزق. يقول: هو في أعناقكم.
# ومن جعلها (أين) فينبغي له أن يخفف (ذكرتم) وقد خفف أبو جعفر المدني
~~(ذكرتم) ولا أحفظ عنه (أين) .
# وقوله: إني آمنت بربكم فاسمعون [25] .
# أي فاشهدوا لي بذلك. يقوله حبيب للرسل الثلاثة.
# وقوله: بما غفر لي ربي [27] و (بما) تكون في موضع (الذي) وتكون (ما) و
~~(غفر) في موضع مصدر. ولو جعلت (ما) في معنى (أي) كان صوابا. يكون المعنى:
~~ليتهم يعلمون بأي شيء غفر لي ربي. ولو كان كذلك لجاز له فيه: (بم غفر لي
~~ربي) بنقصان الألف، كما تقول: PageV02P374
# سل عم شئت، وكما: قال (فناظرة «1» بم يرجع المرسلون) وقد أتمها الشاعر
~~وهي استفهام فقال:
# إنا قتلنا بقتلانا سراتكم ... أهل اللواء ففيما يكثر القيل «2»
# وقوله: إن كانت إلا صيحة واحدة [29] نصبتها القراء، إلا أبا جعفر، فإنه
~~رفعها، على ألا يضمر ms517 في (كانت) اسما. والنصب إذا أضمرت فيها كما تقول: اذهب
~~فليس إلا الله الواحد القهار والواحد القهار، على هذا التفسير، وسمعت بعض
~~العرب يقول لرجل يصفه بالخب «3» : لو لم يكن إلا ظلة لخاب «4» ظله. والرفع
~~والنصب جائزان. وقد قرأت القراء (إلا أن تكون «5» تجارة حاضرة) بالرفع
~~والنصب. وهذا من ذاك.
# وقوله (إن كانت إلا صيحة واحدة) وفي قراءة عبد الله (إن كانت إلا زقية)
~~والزقية والزقوة لغتان. يقال زقيت وزقوت. وأنشدني بعضهم وهو يذكر امرأة:
# تلد غلاما عارما يؤذيك ... ولو زقوت كزقاء الديك
# وقوله: يا حسرة على العباد [30] المعنى: يا لها حسرة على العباد. وقرأ
~~بعضهم (يا حسرة العباد) والمعنى في العربية واحد. والله أعلم. والعرب إذا
~~دعت نكرة موصولة بشيء آثرت النصب، يقولون: يا رجلا كريما أقبل، ويا راكبا
~~على البعير أقبل. فإذا أفردوا رفعوا أكثر/ 156 ب مما ينصبون. أنشدني بعضهم:
# يا سيدا ما أنت من سيد ... موطأ الأعقاب رحب الذراع
# قوال معروف وفعاله ... نحار أمات الرباع الرتاع «6» PageV02P375
# أنشدنيه بعض بني سليم (موطأ) بالرفع، وأنشدنيه الكسائي (موطأ) بالخفض.
~~وأنشدني آخر:
# ألا يا قتيلا ما قتيل بني حلس ... إذا ابتل أطراف الرماح من الدعس «1»
# ولو رفعت النكرة الموصولة بالصفة كان صوابا. قد قالت العرب:
# يا دار غيرها البلى تغييرا
# تريد: يا أيتها الدار غيرها. وسمعت أبا الجراح يقول لرجل: أيا مجنون
~~مجنون، إتباع «2» .
# وسمعت من العرب: يا مهتم بأمرنا لا تهتم، يريدون: يا أيها المهتم.
# وقوله: ألم يروا كم أهلكنا [31] (كم) في موضع نصب من مكانين: أحدهما أن
~~توقع (يروا) على (كم) وهي في قراءة عبد الله (ألم يروا من أهلكنا) فهذا
~~وجه. والآخر أن توقع (أهلكنا) على (كم) وتجعله استفهاما، كما تقول: علمت كم
~~ضربت غلامك. وإذا كان قبل من وأي وكم رأيت وما اشتق منها، أو العلم وما
~~اشتق منه وما أشبه معناهما، جاز أن توقع ما بعدكم وأي ومن وأشباهها عليها،
~~كما قال الله (لنعلم «3» أي الحزبين أحصى) ألا ترى أنك قد «4» أبطلت العلم
~~عن وقوعه ms518 على أي، ورفعت أيا بأحصى. فكذلك تنصبها بفعل لو وقع عليها.
# وقوله (أنهم إليهم) فتحت ألفها لأن المعنى: ألم يروا أنهم إليهم لا
~~يرجعون. وقد كسرها الحسن البصري، كأنه لم يوقع الرؤية على (كم) فلم يوقعها
~~«5» على (أن) وإن شئت كسرتها على الاستئناف وجعلت كم منصوبة بوقوع يروا
~~عليها.
# وقوله: وإن كل لما جميع [32] شددها الأعمش وعاصم. وقد خففها قوم كثير
~~منهم من قراء أهل المدينة وبلغني أن عليا خففها. وهو الوجه لأنها (ما)
~~أدخلت عليها لام تكون جوابا PageV02P376
# لإن كأنك قلت: وإن كل لجميع لدينا محضرون. ولم يثقلها من ثقلها إلا عن
~~صواب. فإن شئت أردت: وإن كل لمن ما جميع، ثم حذفت إحدى الميمات لكثرتهن كما
~~قال.
# غداة طفت علماء بكر بن وائل ... وعجنا صدور الخيل نحو تميم
# والوجه الآخر من التثقيل أن يجعلوا (لما) بمنزلة (إلا) مع (إن) خاصة،
~~فتكون في مذهبها بمنزلة إنما إذا وضعت في معنى إلا، كأنها لم ضمت إليها ما
~~فصارا جميعا (استثناء «1» وخرجتا من حد الجحد. ونرى أن قول العرب (إلا)
~~إنما جمعوا بين إن التي تكون جحدا وضموا إليها (لا) فصارا جميعا حرفا واحدا
~~وخرجا من حد الجحد إذ جمعتا فصارا حرفا واحدا. وكذلك لما. ومثل ذلك قوله:
~~لولا، إنما هي لو ضمت إليها لا فصارتا حرفا واحدا) . وكان الكسائي ينفي هذا
~~القول.
# ويقول: لا أعرف جهة لما في التشديد في القراءة.
# وقوله: ليأكلوا من ثمره وما عملت أيديهم [35] وفي قراءة عبد الله (وما
~~عملته أيديهم «2» ) وكل صواب. والعرب تضمر الهاء في الذي ومن وما، وتظهرها.
~~وكل ذلك صواب (وما عملت) (ما) إن شئت في موضع خفض: ليأكلوا من ثمره ومما
~~«3» عملت أيديهم. وإن شئت جعلتها جحدا فلم تجعل لها موضعا. ويكون المعنى:
~~أنا جعلنا لهم الجنات والنخيل والأعناب ولم تعمله أيديهم (أفلا يشكرون) .
# وقوله: والشمس تجري لمستقر لها [38] إلى مقدار «4» مجاريها: المقدار
~~المستقر. من قال:
# (لا مستقر لها) أو (لا مستقر/ 157 الها) فهما وجهان حسنان، جعلها أبدا
~~جارية. وأما ms519 أن يخفض «5» المستقر فلا أدري ما هو. PageV02P377
# وقوله: والقمر قدرناه منازل [39] الرفع فيه أعجب إلي من النصب، لأنه قال
~~(وآية لهم الليل) ثم جعل الشمس والقمر متبعين لليل وهما في مذهبه آيات
~~مثله. ومن نصب أراد: وقدرنا القمر منازل، كما فعلنا بالشمس. فرده على الهاء
~~«1» من الشمس في المعنى، لا أنه أوقع عليه ما أوقع على الشمس. ومثله في
~~الكلام: عبد الله يقوم وجاريته يضربها، فالجارية مردودة على الفعل لا على
~~الاسم، لذلك نصبناها لأن الواو التي فيها للفعل المتأخر.
# وقوله: (كالعرجون) والعرجون ما بين الشماريخ «2» إلى النابت في النخلة.
~~والقديم في هذا الموضع: الذي قد أتى عليه حول.
# وقوله: لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر [40] يقول: تطلع ليلا، ولا أن
~~يسبق الليل النهار، يقول: ولا القمر له أن يطلع نهارا، أي لا يكون له ضوء.
~~ويقال: لا ينبغي للشمس أن تدرك القمر فتذهب «3» ضوءه، ولا أن يسبق الليل
~~النهار فيظلمه. وموضع (أن تدرك) رفع.
# [قوله: نسلخ منه النهار [37] فإن قال قائل: ما قوله: (نسلخ منه النهار) ؟
# فإنما معناه: نسلخ عنه النهار: نرمي بالنهار «4» عنه فتأتي الظلمة. وكذلك
~~النهار يسلخ منه الليل فيأتي الضوء. وهو عربي معروف، ألا ترى قوله: (آتيناه
~~آياتنا فانسلخ منها) أي خرج منها وتركها. وكذلك الليل والنهار.
# وقوله: وخلقنا لهم من مثله [42] : من مثل فلك نوح (ما يركبون) يقول:
~~جعلنا لهم السفن مثلت على ذلك المثال. وهي الزواريق «5» وأشباهها مما يركب
~~فيه الناس. ولو قرأ قارئ:
# من مثله كان وجها يريد من مثاله: ولم أسمع أحدا قرأ به. PageV02P378
# وقوله: ذريتهم [41] إنما يخاطب أهل مكة، فجعل الذرية التي كانت مع نوح
~~لأهل مكة لأنها أصل لهم، فقال: (ذريتهم) وهم أبناء الذرية.
# وقوله: فلا صريخ لهم [43] الصريخ: الإغاثة.
# وقوله: إلا رحمة منا [44] يقول: إلا أن نفعل ذلك رحمة. وقوله (ومتاعا إلى
~~حين) يقول: بقاء إلى أجل، أي نرحمهم فنمتعهم إلى حين.
# وقوله: اتقوا ما بين أيديكم [45] من عذاب الآخرة (وما خلفكم) من عذاب
~~الدنيا مما لا تأمنون ms520 من عذاب ثمود ومن مضى.
# وقوله: إلا كانوا عنها معرضين [46] جواب للآية، وجواب لقوله (وإذا قيل
~~لهم اتقوا) فلما أن كانوا معرضين عن كل آية كفى جواب واحدة من ثنتين لأن
~~المعنى: وإذا قيل لهم:
# اتقوا أعرضوا، وإذا أتتهم آية أعرضوا.
# وقوله: وهم يخصمون [49] قرأها «1» يحيى بن وثاب (يخصمون) وقرأها عاصم
~~(يخصمون) ينصب الياء ويكسر الخاء. ويجوز «2» نصب الخاء لأن التاء كانت تكون
~~منصوبة فنقل إعرابها إلى الخاء. والكسر أكثر وأجود. وقرأها أهل الحجاز
~~(يخصمون) يشددون ويجمعون بين ساكنين. وهي في قراءة أبي بن كعب (يختصمون)
~~فهذه حجة لمن يشدد. وأما معنى يحيى بن وثاب فيكون على معنى يفعلون من
~~الخصومة كأنه قال: وهم يتكلمون ويكون على وجه آخر: وهم يخصمون: وهم في
~~أنفسهم يخصمون من وعدهم الساعة. وهو وجه حسن أي تأخذهم الساعة لأن المعنى:
~~وهم عند أنفسهم يغلبون من قال لهم: إن الساعة آتية.
# وقوله: فلا يستطيعون توصية [50] يقول: لا يستطيع/ 157 ب بعضهم أن يوصى
~~إلى PageV02P379
# بعض. (ولا إلى أهلهم يرجعون) أي لا يرجعون إلى أهلهم قولا. ويقال: لا
~~يرجعون:
# لا يستطيعون الرجوع إلى أهليهم من الأسواق.
# وقوله: من بعثنا من مرقدنا [52] يقال: إن الكلام انقطع عند المرقد. ثم
~~قالت الملائكة لهم: (هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون) ف (هذا) و (ما) في
~~موضع رفع كأنك قلت:
# هذا وعد الرحمن. ويكون (من بعثنا من مرقدنا هذا) فيكون (هذا) من نعت
~~المرقد خفضا و (ما) في موضع رفع: بعثكم وعد الرحمن. وفي قراءة عبد الله بن
~~مسعود (من أهبنا من مرقدنا هذا) والبعث في هذا الموضع كالاستيقاظ تقول:
~~بعثت ناقتي فانبعثت إذا أثارها.
# وقوله: فاكهون [55] بالألف. وتقرأ (فكهون «1» ) وهي بمنزلة حذرون وحاذرون
~~وهي في قراءة عبد الله (فاكهين) بالألف.
# وقوله: على الأرائك متكؤن [56] و (على الأرائك متكئين) منصوبا على القطع.
~~وفي قراءتنا رفع، لأنها منتهى الخبر.
# وقوله (في ظلل «2» ) أراد «3» جمع ظلة وظلل. ويكون أيضا (ظلالا «4» ) وهي
~~جمع لظلة كما تقول: حلة وحلل فإذا كثرت فهي الحلال. والجلال ms521 «5» والقلال
~~«6» . ومن قال: (فى ظلال) فهى جمع ظل «7» .
# وقوله: سلام قولا [58] وفي قراءة عبد الله (سلاما قولا) فمن رفع قال: ذلك
~~لهم سلام قولا، أي لهم ما يدعون مسلم خالص، أي هو لهم خالص، يجعله خبرا
~~لقوله (لهم ما يدعون) PageV02P380
# خالص. ورفع على الاستئناف يريد ذلك لهم سلام. ونصب القول إن شئت على أن
~~يخرج من السلام كانك قلت قاله قولا. وإن شئت جعلته نصبا من قوله (لهم ما
~~يدعون) (قولا) كقولك:
# عدة من الله.
# وقوله: اليوم نختم على أفواههم وتكلمنا أيديهم [65] وفي قراءة عبد الله
~~(ولتكلمنا) كأنه قال: نختم على أفواههم لتكلمنا. والواو في هذا الموضع
~~بمنزلة قوله (وكذلك «1» نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون) وقوله:
~~ننكسه في الخلق [61] قرأ عاصم والأعمش وحمزة (ننكسه) بالتشديد. وقرأ الحسن
~~وأهل المدينة (ننكسه) بالتخفيف وفتح النون
# وقوله: فمنها ركوبهم [72] اجتمع القراء على فتح الراء لأن المعنى: فمنها
~~ما يركبون. ويقوي ذلك أن عائشة قرأت (فمنها ركوبتهم) ولو قرأ «2» قارئ:
~~فمنها ركوبهم كما تقول: منها أكلهم وشربهم وركوبهم كان وجها.
# وقوله: من الشجر الأخضر [80] ولم يقل: الخضر. وقد قال الله (متكئين على
~~رفرف «3» خضر) ولم يقل: أخضر. والرفرف ذكر مثل الشجر. والشجر أشد اجتماعا
~~وأشبه بالواحد من الرفرف ألا ترى اجتماعه كاجتماع العشب والحصى والتمر،
~~وأنت تقول: هذا حصى أبيض وحصى أسود، لأن جمعه أكثر في الكلام من انفراد
~~واحده. ومثله الحنطة السمراء، وهي واحدة في لفظ جمع. ولو قيل حنطة سمركان
~~صوابا ولو قيل الشجر الخضر كان صوابا كما قيل الحنطة السمراء «4» وقد قال
~~الآخر:
# بهر جاب ما دام الأراك به خضرا «5» PageV02P381
# فقال: خضرا ولم يقل: أخضر. وكل صواب. والشجر يؤنث ويذكر. قال الله
~~(لآكلون من شجر من زقوم فمالؤن منها البطون) فأنث. وقال (ومنه شجر فيه
~~تسيمون) فذكر ولم يقل:
# فيها. وقال (فإذا أنتم منه توقدون) فذكر.
### | ومن سورة الصافات
# قوله: والصافات [1] تخفض التاء من (الصافات) ومن (التاليات) لأنه قسم.
~~وكان ابن مسعود يدغم (والصافات صفا) / 158 اوكذلك (فالتاليات) (فالزاجرات)
~~يدغم ms522 التاء منهن والتبيان أجود لأن القراءة بنيت على التفصيل والبيان.
# وهذه الأحرف- فيما ذكروا- الملائكة.
# قوله: إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب [6] تضاف الزينة إلى
~~الكواكب. وهي قراءة العامة. حدثنا أبو العباس، قال حدثنا محمد قال حدثنا
~~الفراء. قال: وحدثني قيس وأبو معاوية عن الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق أنه
~~قرأ «1» (بزينة الكواكب) يخفض الكواكب بالتكرير فيرد معرفة على نكرة، كما
~~قال (لنسفعا «2» بالناصية ناصية كاذبة خاطئة) فرد نكرة على معرفة. ولو نصبت
~~«3» (الكواكب) إذا نونت في الزينة كان وجها صوابا. تريد: بتزييننا الكواكب.
~~ولو «4» رفعت الكواكب) تريد: زيناها بتزيينها الكواكب تجعل الكواكب هي التي
~~زينت السماء.
# وقوله: لا يسمعون [9] قرأها أصحاب «5» عبد الله بالتشديد على معنى
~~يتسمعون. وقرأها الناس (يسمعون) وكذلك قرأها ابن عباس وقال: هم (يتسمعون
~~ولا يسمعون «6» ) . PageV02P382
# ومعنى (لا) كقوله (كذلك «1» سلكناه في قلوب المجرمين لا يؤمنون به) لو
~~كان في موضع (لا) (أن) صلح ذلك، كما قال (يبين «2» الله لكم أن تضلوا) وكما
~~قال (وألقى في الأرض «3» رواسي أن تميد بكم) «4» ويصلح في (لا) على هذا
~~المعنى الجزم. العرب تقول: ربطت الفرس لا ينفلت، وأوثقت عبدي لا يفرر.
~~وأنشدني «5» بعض بني عقيل:
# وحتى رأينا أحسن الود بيننا ... مساكتة لا يقرف الشر قارف
# وبعضهم يقول: لا يقرف الشر والرفع لغة أهل الحجاز. وبذلك جاء القرآن.
# وقوله: من كل جانب دحورا [8] بضم الدال. ونصبها أبو عبد الرحمن السلمي.
~~فمن ضمها جعلها مصدرا كقولك: دحرته دحورا. ومن فتحها جعلها اسما كأنه قال:
~~يقذفون بداحر وبما يدحر. ولست أشتهيها لأنها لو وجهت على ذلك على صحة لكانت
~~فيها الباء كما تقول: يقذفون بالحجارة، ولا نقول يقذفون الحجارة. وهو جائز
~~قال الشاعر:
# نغالي اللحم للأضياف نيئا ... وترخصه إذا نضج القدور «6»
# والكلام: نغالى باللحم.
# وقوله: (عذاب واصب) (وله الدين «7» واصبا) دائم خالص. PageV02P383
# قوله: من طين لازب [11] اللازب: اللاصق. وقيس تقول: طين لاتب. أنشدني
~~بعضهم:
# صداع وتوصيم العظام وفترة ... وغثي مع الإشراق في الجوف لاتب «1»
# والعرب تقول: ليس هذا بضربة لازب ولازم، يبدلون الباء ms523 ميما لتقارب
~~المخرج.
# وقوله: بل عجبت ويسخرون [12] قرأها الناس بنصب «2» التاء ورفعها «3»
~~والرفع أحب إلي لأنها قراءة علي وابن مسعود وعبد الله بن عباس. حدثنا أبو
~~العباس قال حدثنا محمد قال حدثنا الفراء قال:
# حدثني مندل بن علي العنزي عن الأعمش قال: قال شقيق: قرأت عند شريح (بل
~~عجبت ويسخرون) فقال: إن الله لا يعجب من شيء، إنها يعجب من لا يعلم. قال:
~~فذكرت ذلك لإبراهيم النخعي فقال: إن شريحا شاعر يعجبه علمه، وعبد الله أعلم
~~بذلك منه. قرأها (بل عجبت ويسخرون) .
# قال أبو زكريا: والعجب 158 ب وإن أسند إلى الله فليس معناه من الله
~~كمعناه من العباد، ألا ترى أنه قال (فيسخرون «4» منهم سخر الله منهم) وليس
~~السخري من الله كمعناه (من العباد «5» ) وكذلك قوله (الله «6» يستهزئ بهم)
~~(ليس ذلك من الله كمعناه من العباد) ففي ذا بيان (لكسر «7» قول) شريح، وإن
~~كان جائزا لأن المفسرين قالوا: بل عجبت يا محمد ويسخرون هم. فهذا وجه
~~النصب.
# وقوله: كنتم تأتوننا عن اليمين [28] يقول: كنتم تأتوننا من قبل الدين، أي
~~تأتوننا تخدعوننا بأقوى الوجوه. واليمين: القدرة والقوة. وكذلك قوله (فراغ
~~عليهم ضربا باليمين) أي بالقوة والقدرة. PageV02P384
# وقال الشاعر «1» :
# إذا ما غاية رفعت لمجد ... تلقاها عرابة باليمين
# أي بالقدرة والقوة. وقد جاء في قوله (فراغ «2» عليهم ضربا باليمين) يقول:
~~ضربهم بيمينه التي قالها (وتالله «3» لأكيدن أصنامكم) .
# وقوله: لا فيها غول [47] لو قلت: لا غول فيها كان رفعا ونصبا. فإذا حلت
~~بين لا وبين الغول بلام أو بغيرها من الصفات «4» لم يكن إلا الرفع. والغول
~~يقول: ليس فيها غيلة وغائلة وغول وغول.
# وقوله: (ولا هم عنها ينزفون) و (ينزفون) وأصحاب عبد الله يقرءون (ينزفون)
~~وله معنيان.
# يقال: قد أنزف الرجل إذا فنيت خمره، وأنزف إذا ذهب عقله. فهذان وجهان.
~~ومن قال (ينزفون) يقول: لا تذهب عقولهم وهو من نزف الرجل فهو منزوف.
# وقوله: هل أنتم مطلعون [54] هذا رجل من أهل الجنة، قد كان له أخ من أهل
~~الكفر، فأحب أن يرى مكانه ms524 فيأذن الله له، فيطلع في النار، ويخاطبه.
# فإذا رآه قال (تالله إن كدت لتردين) وفي قراءة عبد الله (إن كدت لتغوين)
~~، ولولا رحمة «5» ربى (لكنت من المحضرين) أي معك في النار محضرا.
# يقول الله (لمثل هذا فليعمل العاملون) وهذا من قول الله.
# وقد قرأ بعض «6» القراء (قال هل أنتم مطلعون فأطلع) فكسر النون. وهو شاذ
~~لأن العرب لا تختار على الإضافة إذا أسندوا فاعلا مجموعا أو موحدا إلى اسم
~~مكنى عنه. فمن ذلك أن PageV02P385
# يقولوا: أنت ضاربي. ويقولون للاثنين: أنتما ضارباي، وللجميع: أنتم ضاربي،
~~ولا يقولوا للاثنين:
# أنتما ضاربانني ولا للجميع: ضاربونني. وإنما تكون هذه النون في فعل
~~ويفعل، مثل (ضربوني «1» ويضربني وضربني) . وربما غلط الشاعر فيذهب إلى
~~المعنى، فيقول: أنت «2» ضاربني، يتوهم أنه أراد: هل تضربني، فيكون ذلك على
~~غير صحة.
# قال الشاعر:
# هل الله من سرو العلاة مريحني ... ولما تقسمني النبار الكوانس «3»
# النبر: دابة تشبه القراد. وقال آخر:
# وما أدري وظني كل ظن ... أمسلمني إلى قوم شراح «4»
# 159 ايريد: شراحيل ولم يقل: أمسلمي. وهو وجه الكلام. وقال آخر:
# هم القائلون الخير والفاعلونه ... إذا ما خشوا من محدث الأمر معظما «5»
# ولم يقل: الفاعلوه. وهو وجه الكلام.
# وإنما اختاروا الإضافة في الاسم المكنى لأنه يختلط بما قبله. فيصير
~~الحرفان كالحرف الواحد.
# فلذلك استحبوا الإضافة في المكني، وقالوا: هما ضاربان زيدا، وضاربا زيد
~~لأن زيدا في ظهوره لا يختلط بما قبله لأنه ليس بحرف واحد والمكنى حرف.
~~PageV02P386
# فأما «1» قوله (فاطلع) فإنه يكون على جهة فعل ذلك به، كما تقول: دعا
~~فأجيب «2» يا هذا.
# ويكون: هل أنتم مطلعون فأطلع أنا فيكون منصوبا بجواب الفاء.
# وقوله: شجرة تخرج [64] وهي في قراءة عبد الله (شجرة نابتة «3» فى أصل
~~الجحيم) .
# وقوله: كأنه رؤس الشياطين [65] فإن فيه في العربية ثلاثة أوجه. أحدها أن
~~تشبه طلعها في قبحه برءوس الشياطين لأنها موصوفة بالقبح، وإن كانت لا ترى.
~~وأنت قائل للرجل: كأنه شيطان إذا استقبحته. والآخر أن العرب تسمي بعض
~~الحيات شيطانا. وهو حية ذو عرف «4» .
# قال الشاعر، ms525 وهو يذم امرأة له:
# عنجرد تحلف حين أحلف ... كمثل شيطان الحماط أعرف «5»
# ويقال: إنه نبت قبيح يسمى برءوس الشياطين. والأوجه الثلاثة يذهب إلى معنى
~~واحد في القبح.
# وقوله: لشوبا [67] الخلط يقال: شاب الرجل طعامه يشوبه شوبا.
# وقوله: فهم على آثارهم يهرعون [70] أي يسرعون بسيرهم. والإهراع: الإسراع
~~فيه، شبيه بالرعدة (ويقال «6» قد أهرع إهراعا) .
# وقوله: وتركنا عليه في الآخرين [78] (يقول: «7» أبقينا له ثناء حسنا في
~~الآخرين ويقال:
# (تركنا عليه في الآخرين سلام على نوح) أي تركنا عليه هذه الكلمة كما
~~تقول: قرأت من القرآن PageV02P387
# (الحمد لله رب العالمين) فيكون «1» في الجملة في معنى نصب ترفعها
~~بالكلام، كذلك (سلام على نوح) ترفعه «2» بعلى، وهو في تأويل نصب. ولو كان:
~~تركنا عليه سلاما كان صوابا.
# وقوله: وإن من شيعته لإبراهيم [83] يقول: إن من شيعة محمد لإبراهيم صلى
~~الله عليه وسلم.
# يقول: على «3» دينه ومنهاجه، فهو من شيعته، وإن كان إبراهيم سابقا له.
~~وهذا مثل قوله (وآية لهم أنا حملنا ذريتهم) أي ذرية من (هو منهم) «4»
~~فجعلها ذريتهم وقد سبقتهم.
# وقوله: إني سقيم [89] أي مطعون من الطاعون. ويقال: إنها كلمة فيها معراض
~~«5» ، أي إنه كل من كان في عنقه الموت فهو سقيم، وإن لم يكن به حين قالها
~~سقم ظاهر. وهو وجه حسن.
# حدثنا أبو العباس قال حدثنا محمد قال حدثنا الفراء قال حدثني يحيى بن
~~المهلب أبو كدينة عن الحسن ابن عمارة 159 ب عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس عن أبي بن كعب الأنصاري في قوله (لا تؤاخذني «6» بما
~~نسيت) قال: لم ينس ولكنها من معاريض الكلام وقد قال عمر في قوله: إن في
~~معاريض الكلام لما يغنينا عن الكذب.
# وقوله: فراغ عليهم ضربا باليمين [93] أي مال عليهم ضربا، واغتنم خلوتهم
~~من أهل دينهم.
# وفي قراءة عبد الله (فراغ عليهم صفقا باليمين) وكأن الروغ هاهنا أنه اعتل
~~روغا ليفعل بآلهتهم ما فعل.
# وقوله: فأقبلوا إليه يزفون [94] قرأها الأعمش «7» (يزفون) كأنها من
~~أزففت. ولم نسمعها PageV02P388
# إلا زففت: تقول ms526 للرجل: جاءنا يزف. ولعل قراءة الأعمش من قول العرب: قد
~~أطردت الرجل أي، صيرته طريدا، وطردته إذا أنت قلت له: اذهب عنا فيكون
~~(يزفون) أي جاءوا على هذه الهيئة بمنزلة المزفوفة على هذه الحال فتدخل
~~الألف كما تقول للرجل: هو محمود إذا أظهرت حمده، وهو محمد إذا رأيت أمره
~~إلى الحمد ولم تنشر حمده. قال: وأنشدني المفضل:
# تمنى حصين أن يسود جذاعه ... فأمسى حصين قد أذل وأقهرا «1»
# فقال: أقهر أي صار إلى حال القهر وإنما هو قهر. وقرأ الناس بعد (يزفون)
~~بفتح الياء وكسر الزاي وقد قرأ بعض القراء (يزفون) بالتخفيف كأنها من وزف
~~يزف وزعم الكسائي أنه لا يعرفها.
# وقال الفراء: لا أعرفها أيضا إلا أن تكون لم تقع إلينا.
# وقوله: هب لي من الصالحين [100] ولم يقل: صالحا، فهذا بمنزلة قوله: ادن
~~فأصب من الطعام، وهو كثير: يجتزأ بمن عن المضمر كما قال الله (وكانوا فيه
~~«2» من الزاهدين) ولم يقل:
# زاهدين من الزاهدين.
# وقوله: بغلام حليم [101] يريد: في كبره «3» .
# [قوله] : فلما بلغ معه السعي [102] يقول: أطاق أن يعينه على عمله وسعيه.
~~وكان إسماعيل يومئذ ابن ثلاث عشرة (فانظر ماذا ترى) وتقرأ (ترى) «4» حدثنا
~~أبو العباس قال حدثنا محمد قال حدثنا الفراء قال حدثني هشيم عن مغيرة عن
~~إبراهيم أنه قرأ (فانظر ماذا ترى) قال الفراء:
# وحدثني حفص بن غياث عن الأعمش عن عمارة بن عمير عن الأسود أنه قرأها
~~(ترى) وأن يحيى بن وثاب قرأها (تري) وقد رفع (تري) إلى عبد الله بن مسعود
~~قال الفراء، وحدثنى قيس عن PageV02P389
# مغيرة عن إبراهيم قال (فانظر ماذا ترى) : تشير، و (ماذا ترى) : تأمر قال
~~أبو زكريا: وأرى والله أعلم- أنه لم يستشره في أمر الله، ولكنه قال: فانظر
~~ما تريني من صبرك أو جزعك، فقال (ستجدني إن شاء الله من الصابرين) وقد يكون
~~أن يطلع ابنه على ما أمر به لينظر ما رأيه وهو ماض على ما أمر به.
# وقوله فلما أسلما وتله للجبين [103] يقول: أسلما أي فوضا وأطاعا وفي
~~قراءة عبد ms527 الله (سلما) يقول سلما من التسليم، كما تقول: إذا أصابتك مصيبة
~~فسلم لأمر الله أي فارض به.
# وقد قال (افعل ما تؤمر) ولم يقل (به) كأنه أراد: افعل الأمر الذي تؤمره.
~~ولو كانت (به) كان وجها جيدا وفي قراءة عبد الله (إني أرى في المنام افعل
~~ما أمرت به) .
# ويقال أين جواب قوله (فلما أسلما) ؟
# وجوابها فى قوله (وناديناه) والعرب 160 اتدخل الواو فى جواب فلما (وحتى
~~إذا) وتلقيها.
# فمن ذلك قول الله (حتى إذا جاؤها «1» فتحت) وفى موضع آخر (وفتحت) «2» وكل
~~صواب. وفي قراءة عبد الله (فلما «3» جهزهم بجهازهم وجعل السقاية) وفي
~~قراءتنا بغير واو وقد فسرناه «4» في الأنبياء «5» .
# وقوله: وفديناه بذبح عظيم [107] والذبح الكبش وكل ما أعددته للذبح فهو
~~ذبح.
# ويقال: إنه رعى في الجنة أربعين خريفا فأعظم به. وقال مجاهد (عظيم)
~~متقبل.
# وقوله: ونصرناهم فكانوا هم الغالبين [116] فجعلهما كالجمع، ثم ذكرهما «6»
~~بعد ذلك اثنين وهذا من سعة العربية: PageV02P390
# أن يذهب بالرئيس: النبي والأمير وشبهه إلى الجمع لجنوده وأتباعه، وإلى
~~التوحيد لأنه واحد في الأصل. ومثله (على خوف «1» من فرعون وملائهم) وفى
~~موضع آخر «2» (وملأه) وربما ذهبت العرب بالاثنين إلى الجمع كما يذهب
~~بالواحد إلى الجمع ألا ترى أنك تخاطب الرجل فتقول:
# ما أحسنتم ولا أجملتم، وأنت تريده بعينه، ويقول الرجل للفتيا يفتي بها:
~~نحن نقول: كذا وكذا وهو يريد نفسه. ومثل ذلك قوله فى سورة ص (وهل أتاك «3»
~~نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب) ثم أعاد ذكرهما بالتثنية إذ قال: خصمان بغى
~~بعضنا على بعض.
# وقوله: وإن إلياس لمن المرسلين [123] ذكر أنه نبي، وأن هذا الاسم اسم من
~~أسماء العبرانية كقولهم: إسماعيل وإسحاق والألف واللام منه، ولو جعلته
~~عربيا من الأليس «4» فتجعله إفعالا مثل الإخراج والإدخال لجرى «5» .
# ثم قال: سلام على إل ياسين [130] فجعله بالنون. والعجمي من الأسماء قد
~~يفعل به هذا العرب. تقول: ميكال وميكائيل وميكائل وميكائين بالنون. وهي في
~~بني أسد يقولون: هذا إسماعين قد جاء، بالنون، وسائر العرب باللام. قال:
~~وأنشدني بعض بني نمير لضب ms528 صاده بعضهم:
# يقول أهل السوق لما جينا ... هذا ورب البيت إسرائينا «6»
# فهذا وجه لقوله: إلياسين. وإن شئت ذهبت بإلياسين إلى أن تجعله جمعا «7» .
~~فتجعل أصحابه PageV02P391
# داخلين في اسمه، كما تقول للقوم رئيسهم المهلب: قد جاءتكم المهالبة
~~والمهلبون، فيكون بمنزلة قوله:
# الأشعرين والسعدين وشبهه. قال الشاعر «1» :
# أنا ابن سعد سيد السعدينا
# وهو في الاثنين أكثر: أن يضم أحدهما إلى صاحبه إذا كان أشهر منه اسما
~~كقول الشاعر «2» :
# جزاني الزهدمان جزاء سوء ... وكنت المرء يجزى بالكرامه
# واسم أحدهما زهدم. وقال الآخر «3» :
# جزى الله فيها الأعورين ذمامة ... وفروة ثغر الثورة المتضاجم
# واسم أحدهما أعور:
# وقد قرأ بعضهم (وإن اليأس) يجعل اسمه يأسا، أدخل عليه الألف واللام. ثم
~~يقرءون (سلام على آل «4» ياسين) جاء التفسير في تفسير الكلبي على آل ياسين:
~~على آل محمد صلى الله عليه وسلم.
# والأول أشبه بالصواب- والله أعلم- لأنها في قراءة/ 160 ب عبد الله (وإن
~~إدريس لمن المرسلين) (سلام على إدراسين) وقد يشهد على صواب هذا قوله:
~~(وشجرة «5» تخرج من طور سيناء) ثم قال في موضع آخر (وطور «6» سينين) وهو
~~معنى واحد وموضع واحد والله أعلم.
# وقوله: أتدعون بعلا [125] ذكروا أنه كان صنما من ذهب يسمى بعلا، فقال
~~(أتدعون بعلا) أي هذا الصنم ربا. ويقال: أتدعون بعلا ربا سوى الله. وذكر عن
~~ابن عباس أن ضالة «7» PageV02P392
# أنشدت، فجاء صاحبها فقال: أنا بعلها. فقال ابن عباس: هذا قول الله
~~(أتدعون بعلا) أي ربا.
# وقوله: الله ربكم ورب آبائكم الأولين [126] تقرأ نصبا «1» ورفعا «2» .
~~قرأها بالنصب الربيع بن خيثم.
# وقوله. الفلك المشحون
# [140] السفينة إذا جهزت وملئت وقع عليها هذا الاسم. والفلك يذكر ويؤنث
~~ويذهب بها إلى الجمع قال الله (حتى إذا «3» كنتم في الفلك وجرين بهم)
~~فجعلها جمعا. وهو بمنزلة الطفل يكون واحدا وجمعا، والضيف والبشر مثله.
# وقوله: وهو مليم [142] وهو الذي قد اكتسب اللوم وإن لم يلم. والموم الذي
~~قد ليم باللسان. وهو مثل قول العرب أصبحت محمقا معطشا أي عندك الحمق
~~والعطش. وهو كثير فى الكلام.
# وقوله. المدحضين [141] المغلوبين. يقال: أدحض ms529 الله حجتك فدحضت. وهو في
~~الأصل أن يزلق الرجل.
# وقوله: من يقطين [146] قيل عند ابن عباس: هو ورق القرع. فقال: وما جعل
~~ورق القرع من بين الشجر يقطينا! كل ورقة اتسعت وسترت فهي يقطين.
# وقوله: وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون [147] أو هاهنا في معنى بل. كذلك
~~«4» في التفسير مع صحته في العربية.
# وقوله: فمتعناهم إلى حين [148] وفي قراءة عبد الله (فمتعناهم حتى حين)
~~وحتى وإلى في الغايات مع الأسماء سواء.
# وقوله: فاستفتهم [149] أي سلهم سل أهل مكة. PageV02P393
# وقوله: لكاذبون [152] أصطفى [153] استفهام وفيه توبيخ لهم. وقد تطرح ألف
~~الاستفهام من التوبيخ. ومثله قوله (أذهبتم «1» طيباتكم) يستفهم بها ولا
~~يستفهم. ومعناهما جميعا واحد.
# وألف (أصطفى) إذا لم يستفهم بها تذهب في «2» اتصال الكلام، وتبتدئها
~~بالكسر.
# وقوله: وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا [158] يقال: الجنة هاهنا الملائكة.
~~جعلوا بينه وبين خلقه نسبا. (ولقد علمت الجنة) أن الذين قالوا هذا القول
~~(لمحضرون) فى النار.
# وقوله: فإنكم وما تعبدون [161] يريد: وآلهتكم التي تعبدون (ما أنتم عليه
~~بفاتنين) بمضلين.
# وما أنتم عليه [162] أي على ذلك الدين بمضلين. وقوله (عليه) و (به) و
~~(له) سواء.
# وأهل نجد يقولون: بمفتنين. أهل الحجاز فتنت الرجل، وأهل نجد يقولون:
~~أفتنته.
# وقوله: إلا من هو صال الجحيم [163] إلا من قدر له أن يصلى الجحيم في
~~السابق من علم الله.
# وقرأ الحسن (إلا من هو صال الجحيم) رفع اللام فيما ذكروا فإن كان أراد
~~واحدا فليس بجائز لأنك لا تقول: هذا قاض ولا رام. وإن يكن عرف فيها لغة
~~مقلوبة مثل عاث وعثا فهو صواب.
# قد قالت العرب. جرف هار وهار وهو شاك السلاح 161 اوشاكى «3» السلاح
~~وأنشدني بعضهم:
# فلو أني رميتك من بعيد ... لعاقك عن دعاء الذئب عاقي «4»
# يريد: عائق. فهذا مما قلب. ومنه (ولا تعثوا «5» ) ولا تعيثوا لغتان. وقد
~~يكون أن تجعل (صالو) جمعا كما تقول: من الرجال من هو إخوتك، تذهب بهو إلى
~~الاسم المجهول، وتخرج فعله على الجمع كما قال الشاعر: PageV02P394
# إذا ما حاتم وجد ابن عمي ... مجدنا ms530 من تكلم أجمعينا «1»
# ولم يقل تكلموا. وأجود ذلك في العربية إذا أخرجت الكناية أن تخرجها على
~~المعنى والعدد لأنك تنوي تحقيق الاسم.
# وقوله: وما منا إلا له مقام معلوم [164] ، هذا من قول الملائكة. إلى قوله
~~(وإنا لنحن المسبحون) يريد: (المصلون) وفي قراءة عبد الله (وإن كلنا لما له
~~مقام معلوم) .
# وفي مريم (إن كل من في «2» السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا) ومعنى
~~إن ضربت لزيدا كمعنى قولك: ما ضربت إلا زيدا، لذلك ذكرت هذا.
# وقوله: وإن كانوا ليقولون [167] يعني أهل مكة (لو أن عندنا ذكرا من
~~الأولين) يقول: كتابا أو نبوة (لكنا عباد الله المخلصين) .
# قال الله: فكفروا به [170] والمعنى: وقد أرسل إليهم محمد بالقرآن، فكفروا
~~به. وهو مضمر لم يذكر لأن معناه معروف مثل قوله (يريد أن «3» يخرجكم من
~~أرضكم) ثم قال (فماذا تأمرون) «4» فوصل قول فرعون بقولهم لأن المعنى بين.
# وقوله: ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا [171] التي سبقت لهم السعادة. وهي في
~~قراءة عبد الله (ولقد سبقت كلمتنا على عبادنا المرسلين) وعلى تصلح في موضع
~~اللام لأن معناهما يرجع إلى شيء واحد.
# وكأن المعنى: حقت عليهم ولهم، كما قال (على «5» ملك سليمان) ومعناه: في
~~ملك سليمان. فكما أوخي بين في وعلى إذا اتفق المعنى فكذلك فعل هذا.
~~PageV02P395
# وقوله: فإذا نزل بساحتهم معناه: بهم. والعرب تجتزىء بالساحة والعقوة «1»
~~من القوم.
# ومعناهما واحد: نزل بك العذاب وبساحتك سواء.
# وقوله: (فساء صباح المنذرين) يريد: بئس صباح. وهي في قراءة عبد الله
~~(فبئس صباح المنذرين) وفي قراءة عبد الله آذنتكم بإذانة المرسلين لتسألن عن
~~هذا النبأ العظيم، قيل له إنما هي وأذنت لكم فقال هكذا عندى.
### | ومن سورة ص
# قوله ص، والقرآن [1] جزمها القراء، إلا الحسن فإنه خفضها بلا نون لاجتماع
~~الساكنين.
# كانت بمنزلة من قرأ (ن والقلم) و (يس والقرآن الحكيم) جعلت بمنزلة الأداة
~~كقول العرب:
# تركته (حاث «2» باث) و (خاز باز «3» ) يخفضان لأن الذي بلى آخر الحرف
~~ألف. فالخفض مع الألف، والنصب مع غير الألف. يقولون: تركته حيث بيث،
~~ولأجعلنك ms531 حيص «4» بيص إذا ضيق عليه.
# وقال الشاعر:
# لم يلتحصني حيص بيص الحاصي «5»
# يريد الحائص فقلب كما قال: (عاق «6» ) يريد: عائق.
# وص فى معناها «7» كقولك: / 161 ب وجب والله، ونزل والله، وحق والله. فهي
~~جواب PageV02P396
# لقوله (والقرآن) كما تقول: نزل والله. وقد زعم قوم أن جواب (والقرآن) (إن
~~ذلك «1» لحق تخاصم أهل النار) وذلك كلام قد تأخر تأخرا كثيرا عن قوله
~~(والقرآن) وجرت بينهما قصص مختلفة، فلا نجد ذلك مستقيما في العربية والله
~~أعلم.
# ويقال: إن قوله (والقرآن) يمين اعترض كلام دون موقع جوابها، فصار جوابها
~~جوابا للمعترض ولها، فكأنه أراد: والقرآن ذى الذكر لكم أهلكنا، فلما اعترض
~~قوله: بل الذين كفروا فى عزة وشقاق: صارت (كم) جوابا للعزة ولليمين. ومثله
~~قوله (والشمس «2» وضحاها) اعترض دون الجواب قوله (ونفس وما سواها فألهمها)
~~فصارت (قد أفلح) تابعة لقوله (فألهمها) وكفى من جواب القسم، وكأنه كان:
~~والشمس وضحاها لقد أفلح.
# وقوله: فنادوا ولات حين مناص [3] يقول: ليس بحين فرار. والنوص: التأخر في
~~كلام العرب، والبوص: التقدم وقد بصته.
# وقال امرؤ القيس:
# أمن ذكر ليلى إذ نأتك تنوص ... وتقصر عنها خطوة وتبوص
# فمناص مفعل مثل مقام. ومن العرب من يضيف لات فيخفض. أنشدوني:
# ... لات ساعة مندم «3»
# ولا أحفظ صدره. والكلام أن ينصب بها لأنها في معنى ليس. أنشدني المفضل:
# تذكر حب ليلى لات حينا ... وأضحى الشيب قد قطع القرينا PageV02P397
# فهذا نصب. وأنشدني بعضهم:
# طلبوا صلحنا ولات أوان ... فأجبنا أن ليس حين بقاء «1»
# فخفض (أوان) فهذا خفض.
# قال الفراء: أقف على (لات) بالتاء، والكسائي يقف بالهاء.
# قوله: لشيء عجاب [5] ، وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي (لشيء عجاب) والعرب
~~تقول:
# هذا رجل كريم وكرام وكرام، والمعنى كله واحد مثله قوله تعالى (ومكروا «2»
~~مكرا كبارا) معناه: كبيرا فشدد. وقال الشاعر.
# كحلفة من أبي رياح ... يسمعها الهمة الكبار
# الهم والهمة الشيخ الفاني.
# وأنشدني الكسائي:
# يسمعها الله والله كبار
# وقال الآخر «3» :
# وآثرت إدلاجي على ليل حرة ... هضيم الحشا حسانة المتجرد
# وقال آخر:
# نحن بذلنا دونها الضرابا ... إنا وجدنا ماءها طيابا ms532
# يريد: طيبا وقال في طويل، طوال الساعدين أشم.
# طوال الساعدين أشم «4» PageV02P398
# وقال الآخر:
# جاء بصيد عجب من العجب ... أزيرق العينين طوال الذنب «1»
# فشد الواو على ذلك المجرى. فكل نعت نعت به اسما ذكرا أو أنثى أتاك على
~~فعال مشددا ومخففا فهو صواب.
# وقوله. وانطلق الملأ منهم أن امشوا [6] انطلقوا بهذا القول. فأن في موضع
~~نصب لفقدها الخافض، كأنك قلت: انطلقوا مشيا ومضيا 162 اعلى دينكم. وهي في
~~قراءة عبد الله (وانطلق الملأ منهم يمشون أن اصبروا على آلهتكم) ولو لم تكن
~~(أن) لكان صوابا كما قال (والملائكة «2» باسطوا أيديهم أخرجوا) ولم يقل: أن
~~أخرجوا لأن النية مضمر فيها القول.
# وقوله: ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة [7] يعني اليهودية والنصرانية.
# وقوله: أأنزل عليه الذكر [8] وهي في قراءة عبد الله (أم أنزل عليه الذكر)
~~وهذا مما وصفت لك في صدر الكتاب: أن الاستفهام إذا توسط الكلام ابتدئ
~~بالألف وبأم. وإذا لم يسبقه كلام لم يكن إلا بالألف أو بهل.
# وقوله: فليرتقوا في الأسباب [10] يريد: فليصعدوا في السموات، وليسوا «3»
~~بقادرين على ذلك أي لم يصدقوك وليسوا بقادرين على الصعود إلى السموات فما
~~هم! فأين يذهبون.
# وقوله: جند ما هنالك مهزوم من الأحزاب [11] يقول مغلوب «4» عن أن يصعد
~~إلى السماء.
# و (ما) هاهنا صلة. والعرب تجعل (ما) صلة في المواضع التي دخولها وخروجها
~~فيها سواء، فهذا من ذلك. PageV02P399
# وقوله (عما قليل «1» ليصبحن نادمين) من ذلك.
# وقوله (فبما «2» نقضهم ميثاقهم) من ذلك لأن دخولها وخروجها لا يغير
~~المعنى.
# وأما قوله (إلا الذين «3» آمنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم) فإنه قد
~~يكون على هذا المعنى.
# ويكون أن تجعل (ما) اسما وتجعل (هم) صلة لما ويكون المعنى: وقليل ما
~~تجدنهم فتوجه (ما) والاسم إلى المصدر ألا ترى أنك تقول: قد كنت أراك أعقل
~~مما أنت فجعلت (أنت) صلة لما والمعنى. كنت أرى عقلك أكثر مما هو، ولو لم
~~ترد المصدر لم تجعل (ما) للناس، لأن من هي التي تكون للناس وأشباههم.
~~والعرب تقول: قد كنت أراك أعقل ms533 منك ومعناهما «4» واحد، وكذلك قولهم: قد كنت
~~أراه غير ما هو المعنى: كنت أراه على غير ما رأيت منه.
# وقوله: إن كل إلا كذب الرسل [14] وفي قراءة عبد الله (إن كلهم لما كذب
~~الرسل) .
# وقوله: ما لها من فواق [15] من راحة ولا إفاقة. وأصله من الإفاقة في
~~الرضاع إذا ارتضعت البهمة أمها ثم تركتها حتى تنزل شيئا من اللبن، فتلك
~~الإفاقة والفواق بغير همز. وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~العيادة قدر فواق ناقة. وقرأها الحسن وأهل المدينة وعاصم بن أبى النجود
~~(فواق) بالفتح وهي لغة جيدة عالية، وضم «5» حمزة ويحيى والأعمش والكسائي.
# وقوله: عجل لنا قطنا [16] القط: الصحيفة المكتوبة. وإنما قالوا ذلك حين
~~نزل (فأما من أوتي كتابه «6» بيمينه) فاستهزءوا بذلك، وقالوا: عجل لنا هذا
~~الكتاب قبل يوم الحساب. والقط في كلام العرب. الصك وهو الخط والكتاب.
~~PageV02P400
# وقوله: ذا الأيد [17] يريد: ذا القوة.
# وقوله: والطير محشورة [19] ذكروا أنه كان إذا سبح أجابته الجبال
~~بالتسبيح، واجتمعت إليه الطير فسبحت. فذلك حشرها ولو كانت: والطير محشورة
~~بالرفع لما لم يظهر الفعل معها كان صوابا.
# تكون مثل قوله (ختم «1» الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة)
~~وقال الشاعر:
# ورأيتم لمجاشع نعما ... وبني أبيه جامل رغب
# ولم يقل: جاملا رغبا والمعنى: ورأيتم لهم جاملا رغبا. فلما لم يظهر الفعل
~~جاز رفعه.
# وقوله: وشددنا ملكه [20] اجتمعت القراء على تخفيفها ولو قرأ قارئ
~~(وشددنا) بالتشديد كان وجها حسنا. ومعنى التشديد أن محرابه كان يحرسه ثلاثة
~~وثلاثون ألفا.
# وقوله: وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب [20] .
# قال الفراء: حدثني عمرو بن أبي المقدام عن الحكم بن عتيبة عن مجاهد في
~~قوله (وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب) قال: الشهود والأيمان. وقال بعض
~~المفسرين: فصل الخطاب أما بعد.
# وقوله: إذ تسوروا المحراب [21] إذ دخلوا [22] قد يجاء بإذ مرتين، (وقد)
~~«2» يكون معناهما كالواحد كقولك: ضربتك إذ دخلت علي إذ اجترأت، فيكون
~~الدخول هو الاجتراء. ويكون أن تجعل أحدهما «3» على مذهب لما، فكأنه قال: إذ
~~تسوروا المحراب لما دخلوا. وإن ms534 شئت جعلت لما في الأول. فإذا كانت لما أولا
~~وآخرا فهي بعد صاحبتها كما تقول: أعطيته لما سألني. فالسؤال قبل الإعطاء في
~~تقدمه وتأخره.
# وقوله: (خصمان) رفعته بإضمار (نحن خصمان) والعرب تضمر للمتكلم والمكلم
~~المخاطب ما يرفع PageV02P401
# فعله. ولا يكادون يفعلون ذلك بغير المخاطب أو المتكلم. من ذلك أن تقول
~~للرجل: أذاهب، أو أن يقول المتكلم: واصلكم إن شاء الله ومحسن إليكم. وذلك
~~أن المتكلم والمكلم حاضران، فتعرف معنى أسمائهما إذا تركت. وأكثره في
~~الاستفهام يقولون: أجاد، أمنطلق. وقد يكون فى غير الاستفهام.
# فقوله (خصمان) من ذلك. وقال الشاعر:
# وقولا إذا جاوزتما أرض عامر ... وجاوزتما الحيين نهدا وخثعما
# نزيعان من جرم بن زبان إنهم ... أبوا أن يميروا في الهزاهز محجما
# وقال الآخر:
# تقول ابنة الكعبي يوم لقيتها ... أمنطلق في الجيش أم متثاقل
# وقد جاء في الآثار للراجع من سفر: تائبون آئبون، لربنا حامدون. وقال: من
~~أمثال العرب:
# محسنة فهيلي.
# قال الفراء: جاء ضيف إلى امرأة ومعه جراب دقيق، فأقبلت تأخذ من جرابه
~~لنفسها، فلما أقبل أخذت من جرابها إلى جرابه. فقال: ما تصنعين؟ قالت: أزيدك
~~من دقيقي. قال: محسنة فهيلي. أي ألقي. وجاء في الآثار: من أعان على قتل
~~مؤمن بشطر كلمة جاء يوم القيامة مكتوبا «1» بين عينيه:
# يائس من رحمة الله. وكل هذا بضمير ما أنباتك به.
# ولو جاء في الكتاب: خصمين بغى بعضنا لكان صوابا بضمير أتيناك خصمين،
~~جئناك خصمين فلا تخفنا. ومثله قول الشاعر:
# وقالت ألا يا اسمع نعظك بخطة ... فقلت سميعا فانطقى وأصيبى
# 163 اأي سميعا أسمع منك، أو سميعا وعظت. والرفع فيه جائز على الوجوه
~~الاول. PageV02P402
# وقوله (ولا تشطط) يقول: ولا تجر: وقد يقول بعض العرب: شططت علي في السوم،
~~وأكثر الكلام أشططت. فلو قرأ قارئ (ولا تشطط) كأنه يذهب به إلى معنى
~~التباعد و (تشطط) أيضا. العرب تقول: شطت الدار فهي تشط وتشط.
# وقوله (واهدنا إلى سواء الصراط) إلى قصد الصراط. وهذا مما تدخل فيه (إلى)
~~وتخرج منه.
# قال الله (اهدنا»
# الصراط المستقيم) وقال ms535 (وهديناه «2» النجدين) وقال (إنا هديناه «3»
~~السبيل) ولم يقل (إلى) فحذفت إلى من كل هذا. ثم قال في موضع آخر (أفمن «4»
~~يهدي إلى الحق) وقال (يهدي إلى الحق «5» وإلى طريق مستقيم) ويقال هديتك
~~للحق وإليه قال الله (الذي «6» هدانا لهذا وما كنا لنهتدي) وكأن قوله
~~(اهدنا الصراط) أعلمنا الصراط، وكأن قوله (اهدنا إلى الصراط) أرشدنا إليه
~~والله أعلم بذلك.
# وقوله: إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة [23] وفي قراءة عبد الله (كان له)
~~وربما أدخلت العرب (كان) على الخبر الدائم الذي لا ينقطع. ومنه قول الله في
~~غير موضع (وكان ربك قديرا) (وكان الله غفورا رحيما) فهذا دائم. والمعنى
~~البين أن تدخل (كان) على كل خبر قد كان ثم انقطع كما تقول للرجل: قد كنت
~~موسرا، فمعنى هذا: فأنت الآن معدم.
# وفي قراءة عبد الله (نعجة أنثى) والعرب تؤكد التأنيث بأنثاه، والتذكير
~~بمثل ذلك، فيكون كالفضل «7» في الكلام فهذا من ذلك. ومنه قولك للرجل: هذا
~~والله رجل ذكر. وإنما يدخل هذا PageV02P403
# في المؤنث الذي تأنيثه «1» في نفسه مثل المرأة والرجل والجمل والناقة.
~~فإذا عدوت ذلك لم يجز.
# فخطأ أن تقول: هذه دار أنثى، وملحفة أنثى لأن تأنيثها في اسمها لا في
~~معناها. فابن على هذا.
# وقوله (وعزني في الخطاب) أي غلبني. ولو قرئت (وعازني) يريد: غالبني كان
~~وجها.
# وقوله: لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه [24] المعنى فيه: بسؤاله نعجتك،
~~فإذا ألقيت الهاء من السؤال أضفت الفعل إلى النعجة. ومثله قوله (لا يسأم
~~«2» الإنسان من دعاء الخير) ومعناه من دعائه بالخير: فلما ألقى الهاء أضاف
~~الفعل إلى الخير وألقى من الخير الباء، كقول الشاعر:
# ولست مسلما ما دمت حيا ... على زيد بتسليم الأمير «3»
# إنما معناه: بتسليمي على الأمير. ولا يصلح أن تذكر الفاعل بعد المفعول به
~~فيما ألقيت منه الصفة. فمن قال: عجبت من سؤال نعجتك صاحبك لم يجز له أن
~~يقول: عجبت من دعاء الخير الناس، لأنك إذا أظهرت الآخر مرفوعا فإنما رفعه
~~بنية أن فعل أو أن يفعل، فلا بد ms536 من ظهور الباء وما أشبهها من الصفات.
~~فالقول في ذلك أن تقول عجبت من دعاء بالخير زيد، وعجبت من تسليم على الأمير
~~زيد. وجاز في النعجة لأن الفعل يقع عليها بلا صفة فتقول: سألتك نعجة، ولا
~~تقول: سالتك بنعجة. فابن على هذا.
# وقوله (وظن داود أنما فتناه) أي علم. وكل ظن أدخلته على خبر فجائز أن
~~تجعله علما إلا أنه علم 163 ب مالا يعاين.
# وقوله: الصافنات الجياد [31] يعني الخيل، كان غنمها سليمان بن داود من
~~جيش قاتله فظفر به. فلما صلى الظهر دعا بها، فلم يزل يعرضها حتى غابت الشمس
~~ولم يصل العصر. وكان عندهم مهيبا. لا يبتدأ بشيء حتى يأمر به، فلم يذكر
~~العصر. ولم يكن ذلك عن تجبر منه، PageV02P404
# فلما ذكرها قال (إني أحببت حب الخير) يقول: آثرت حب الخيل، والخير في
~~كلام العرب:
# الخيل. والصافنات- فيما ذكر الكلبي بإسناده- القائمة على ثلاث قوائم وقد
~~أقامت الأخرى على طرف الحافر من يد أو رجل. وهي في قراءة عبد الله (صوافن
~~«1» فإذا وجبت) يريد:
# معقولة على ثلاث. وقد رأيت العرب تجعل الصافن القائم على ثلاث، أو على
~~غير ثلاث. وأشعارهم تدل على أنها القيام خاصة والله أعلم بصوابه: وفي قراءة
~~عبد الله (إني أحببت) بغير (قال) ومثله مما حذفت في قراءتنا منه القول
~~وأثبت في قراءة عبد الله (وإذ «2» يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل
~~ويقولان) وليس في قراءتنا ذلك. وكل صواب.
# وقوله: فطفق [33] يريد أقبل يمسح: يضرب سوقها وأعناقها. فالمسح القطع.
# وقوله: على كرسيه جسدا [34] يريد: صنما. ويقال: شيطان.
# وقوله: لا ينبغي لأحد من بعدي [35] فيريد سخرة الريح والشياطين.
# وقوله: رخاء حيث أصاب [36] والرخاء: الريح اللينة التي لا تعصف. وقوله
~~(حيث أصاب) :
# حيث أراد.
# وقوله: هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب [39] . يقول فمن به أي أعط،
~~أو أمسك، ذاك إليك. وفي قراءة عبد الله: (هذا فامنن أو أمسك عطاؤنا بغير
~~حساب) مقدم ومؤخر.
# وقوله: بنصب وعذاب [41] . اجتمعت القراء على ضم النون من (نصب) وتخفيفها
~~«3» .
# وذكروا أن أبا جعفر ms537 «4» المدني قرأ (بنصب وعذاب) ينصب النون والصاد.
~~وكلاهما في التفسير واحد. PageV02P405
# وذكروا أنه المرض وما أصابه من العناء فيه. والنصب والنصب بمنزلة الحزن
~~والحزن، والعدم والعدم، والرشد والرشد، والصلب والصلب: إذا خفف ضم أوله ولم
~~يثقل لأنهم جعلوهما على سمتين «1» : إذا فتحوا «2» أوله ثقلوا، وإذا ضموا
~~أوله خففوا، قال: وأنشدني.
# بعض العرب:
# لئن بعثت أم الحميدين مائرا ... لقد غنيت في غير بؤس ولا جحد «3»
# والعرب تقول: جحد عيشهم جحدا إذا ضاق واشتد، فلما قال: جحد وضم أوله خفف.
~~فابن على ما رأيت من هاتين اللغتين.
# وقوله: ضغثا [44] والضغث: ما جمعته من شيء مثل حزمة الرطبة «4» ، وما قام
~~على ساق واستطال ثم جمعته فهو ضغث.
# وقوله: واذكر عبادنا [45] . قرأت القراء (عبادنا) يريدون: إبراهيم وولده
~~وقرأ «5» ابن عباس:
# (واذكر عبدنا إبراهيم) وقال: إنما ذكر إبراهيم. ثم ذكرت ذريته من بعده.
~~ومثله:
# (قالوا «6» نعبد إلهك وإله أبيك) على هذا المذهب في قراءة ابن عباس.
~~والعامة (آبائك) وكل صواب.
# وقوله (أولي الأيدي والأبصار) يريد: أولي القوة والبصر في أمر الله. وهي
~~في قراءة عبد الله: (أولي الأيد) بغير ياء، فقد يكون له وجهان. إن أراد:
~~الأيدى وحذف الياء PageV02P406
# فهو صواب مثل: الجوار «1» والمناد «2» . وأشباه ذاك. وقد يكون في قراءة
~~عبد الله من القوة من التأييد.
# وقوله: إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار [46] فرد (ذكرى الدار) وهى معرفة
~~على (خالصة) وهى نكرة. وهى كقراءد مسروق (بزينة «3» الكواكب] ومثله/ 164
~~اقوله (هذا «4» وإن للطاغين لشر مآب جهنم يصلونها) فرد جهنم وهى معرفة على
~~(لشر مآب) وهي نكرة. وكذلك قوله: (وإن للمتقين «5» لحسن مآب جنات عدن
~~مفتحة) والرفع في المعرفة كلها جائز على الابتداء.
# أنشدني بعض العرب:
# لعمرك ما نخلي بدار مضيعة ... ولا ربها إن غاب عنها بخائف
# وإن لها جارين لن يغدرا بها ... ربيب النبي وابن خير الخلائف
# فرفع على الابتداء.
# وقد قرأ أهل الحجاز (بخالصة ذكرى الدار) أضافوها. وهو وجه حسن. ومنه:
# (كذلك «6» يطبع الله على كل قلب متكبر جبار) ومن قال (قلب متكبر) جعل
~~القلب ms538 هو المتكبر.
# وقوله: واذكر إسماعيل واليسع [48] قرأه أصحاب «7» عبد الله بالتشديد.
~~وقرأه العوام (اليسع) بالتخفيف. والأول أشبه بالصواب وبأسماء الأنبياء من
~~بنى إسرائيل. حدثنا أبو العباس PageV02P407
# قال حدثنا محمد قال حدثنا الفراء قال حدثني محمد بن عبد العزيز التيمي عن
~~مغيرة عن إبراهيم أنه قرأ (والليسع) بالتشديد. وأما قولهم (واليسع) فإن
~~العرب لا تدخل على يفعل إذا كان في معنى فلان ألفا ولاما. يقولون: هذا يسع،
~~وهذا يعمر، وهذا يزيد. فهكذا الفصيح من الكلام. وقد أنشدني بعضهم:
# وجدنا الوليد بن اليزيد مباركا ... شديدا بأحناء الخلافة كاهله
# فلما ذكر الوليد في أول الكلمة بالألف واللام أتبعه يزيد بالألف واللام
~~وكل صواب.
# وقوله (وذا الكفل) يقال إنه سمي ذا الكفل أن مائة من بني إسرائيل انفلتوا
~~من القتل فآواهم وكفلهم. ويقال: إنه كفل لله بشيء فوفى به. والكفل في كلام
~~العرب: الجد والحظ فلو مدح بذلك كان وجها على غير المذهبين الأولين.
# وقوله: جنات عدن مفتحة لهم الأبواب [50] ترفع (الأبواب) لأن المعنى:
~~مفتحة لهم أبوابها.
# والعرب تجعل الألف واللام خلفا من الإضافة فيقولون: مررت على رجل حسنة
~~العين قبيح الأنف والمعنى: حسنة عينه قبيح أنفه. ومنه قوله (فإن الجحيم «1»
~~هي المأوى) فالمعنى- والله أعلم-:
# مأواه. ومثله قول الشاعر:
# ما ولدتكم حية بنة مالك ... سفاحا وما كانت أحاديث كاذب
# ولكن نرى أقدامنا في نعالكم ... وآنفنا بين اللحى والحواجب
# ومعناه: ونرى آنفنا بين لحاكم وحواجبكم في الشبة. ولو قال: (مفتحة لهم
~~الأبواب) على أن تجعل المفتحة في اللفظ للجنات وفي المعنى للأبواب، فيكون
~~مثل قول الشاعر «2» .
# وما قومي بثعلبة بن سعد ... ولا بفزارة الشعر الرقابا PageV02P408
# والشعرى رقابا. ويروى: الشعر الرقابا.
# وقال عدي:
# من ولي أو أخي ثقة ... والبعيد الشاحط الدارا «1»
# وكذلك تجعل معنى الأبواب في نصبها، كأنك أردت: مفتحة الأبواب ثم نونت
~~فنصبت.
# وقد ينشد بيت النابغة:
# ونأخذ بعده بذناب دهر ... أجب الظهر ليس له سنام «2»
# وأجب الظهر.
# / 164 ب وقوله: وعندهم قاصرات الطرف أتراب [52] مرفوعة لأن (قاصرات) نكرة
~~وإن كانت مضافة إلى معرفة ألا ms539 ترى أن الألف واللام يحسنان فيها كقول
~~الشاعر: «3»
# من القاصرات الطرف لو دب محول ... من الذر فوق الإتب منها لأثرا
# (الإتب «4» : المئزر) فإذا حسنت الألف واللام في مثل هذا ثم ألقيتهما
~~فالاسم نكرة. وربما شبهت العرب لفظه بالمعرفة لما أضيف إلى الألف واللام،
~~فينصبون نعته إذا كان نكرة فيقولون:
# هذا حسن الوجه قائما وذاهبا. ولو وضعت مكان الذاهب والقائم نكرة فيها مدح
~~أو ذم آثرت الإتباع، فقلت: هذا حسن الوجه موسر، لأن اليسارة مدح. ومثله قول
~~الشاعر:
# ومن يشوه يوم فإن وراءه ... تباعة صياد الرجال غشوم «5» PageV02P409
# قال الفراء: (ومن يشوه) أي يأخذ شواه وأطايبه. فخفض الغشوم لأنه مدح، ولو
~~نصب لأن لفظه نكرة ولفظ الذي هو نعت له معرفة كان صوابا كما قالوا: هذا
~~مثلك قائما، ومثلك جميلا.
# وقوله عز وجل: فليذوقوه حميم وغساق [57] رفعت الحميم والغساق بهذا مقدما
~~ومؤخرا.
# والمعنى هذا حميم وغساق فليذوقوه. وإن شئت جعلته مستأنفا، وجعلت الكلام
~~قبله مكتفيا كأنك قلت: هذا فليذوقوه، ثم قلت: منه حميم ومنه غساق كقول
~~الشاعر:
# حتى إذا ما أضاء الصبح في غلس ... وغودر البقل ملوي ومحصود
# ويكون (هذا) في موضع رفع، وموضع نصب. فمن نصب أضمر قبلها ناصبا كقول
~~الشاعر «1» :
# زيادتنا نعمان لا تحرمنها ... تق الله فينا والكتاب الذي تتلو
# ومن رفع رفع بالهاء التي في قوله: (فليذوقوه) كما تقول في الكلام: الليل
~~فبادروه والليل.
# والغساق تشدد سينه وتخفف «2» شددها يحيى بن وثاب وعامة أصحاب عبد الله،
~~وخففها الناس بعد. وذكروا أن الغساق بارد يحرق كإحراق الحميم «3» . ويقال:
~~إنه ما يغسق ويسيل من صديدهم وجلودهم.
# وقوله: وآخر من شكله أزواج [58] قرأ الناس (وآخر من شكله) إلا مجاهدا «4»
~~فإنه قرأ PageV02P410
# (وأخر) كأنه ظن أن الأزواج لا تكون من نعت واحد «1» . وإذا كان الاسم
~~فعلا جاز أن ينعت بالاثنين والكثير كقولك في الكلام: عذاب فلان ضروب شتى
~~وضربان مختلفان. فهذا بين.
# وإن شئت جعلت الأزواج نعتا للحميم وللغساق ولآخر، فهن ثلاثة، وأن تجعله
~~صفة لواحد أشبه، والذي قال مجاهد جائز، ولكني لا ms540 أستحبه لاتباع العوام
~~وبيانه في العربية.
# وقوله: هذا فوج مقتحم معكم [59] هي الأمة تدخل بعد الأمة النار.
# ثم قال: (لا مرحبا بهم) الكلام متصل، كأنه قول واحد، وإنما قوله: لا
~~مرحبا بهم) من قول «2» أهل النار، وهو كقوله: (كلما دخلت «3» أمة لعنت
~~أختها) وهو في اتصاله كقوله: (يريد «4» أن يخرجكم من أرضكم بسحره فماذا
~~تأمرون) فاتصل قول فرعون بقول أصحابه.
# وقوله: قالوا ربنا من قدم لنا هذا [61] معناه: من شرع لنا وسنه (فزده
~~عذابا ضعفا/ 165 ب في النار) .
# وقوله: أتخذناهم سخريا [63] قال زهير عن أبان عن مجاهد- قال الفراء ولم
~~أسمعه من زهير- (أتخذناهم سخريا) ولم يكونوا كذلك. فقرأ أصحاب عبد الله
~~بغير استفهام، واستفهم الحسن وعاصم وأهل المدينة، وهو من الاستفهام الذي
~~معناه التعجب «5» والتوبيخ فهو يجوز بالاستفهام وبطرحه.
# وقوله: إن يوحى إلي إلا أنما أنا نذير مبين [70] إن شئت جعلت (أنما) في
~~موضع رفع، PageV02P411
# كأنك قلت: ما يوحى إلي إلا الإنذار. وإن شئت جعلت المعنى: ما يوحى إلي
~~إلا لأني نذير ونبي فإذا ألقيت اللام كان موضع (أنما) نصبا. ويكون في هذا
~~الموضع: ما يوحى إلي إلا أنك نذير مبين لأن المعنى حكاية، كما تقول في
~~الكلام: أخبروني أني مسيء وأخبروني أنك مسيء، وهو كقوله:
# رجلان من ضبة أخبرانا ... إنا رأينا رجلا عريانا
# والمعنى: أخبرانا أنهما رأيا، فجاز ذلك لأن أصله الحكاية.
# وقوله: بيدي استكبرت اجتمع القراء على التثنية ولو قرأ قارئ (بيدي) يريد
~~يدا على واحدة كان صدابا كقول الشاعر:
# أيها المبتغى فناء قريش ... بيد الله عمرها والفناء
# والواحد من هذا يكفي من الاثنين، وكذلك العينان والرجلان واليدان تكتفي
~~إحداهما من الأخرى لأن معناهما واحد.
# وقوله: قال فالحق والحق أقول [84] قرأ الحسن وأهل الحجاز بالنصب قيهما.
~~وقرأ الأعمش وعاصم وأكبر منهم «1» : ابن عباس ومجاهد بالرفع في الأولى
~~والنصب في الثانية.
# حدثنا أبو العباس قال حدثنا محمد قال حدثنا الفراء قال: حدثني بهرام-
~~وكان شيخا يقرىء في مسجد المطمورة ومسجد الشعبيين- عن أبان بن تغلب عن
~~مجاهد أنه قرأ (فالحق مني ms541 والحق أقول) : وأقول الحق. وهو وجه: ويكون رفعه
~~على إضمار: فهو الحق.
# وذكر عن ابن عباس أنه قال: فأنا الحق. وأقول الحق. وقد يكون رفعه بتأويل
~~جوابه لأن العرب تقول: الحق لأقومن، ويقولون: عزمة صادقة لآتينك لأن فيه
~~تأويل: عزمة صادقة أن آتيك. PageV02P412
# ويبين ذلك قوله: (ثم بدا لهم «1» من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه) ألا ترى
~~أنه لا بد لقوله (بدا لهم) من مرفوع مضمر فهو في المعنى يكون رفعا ونصبا.
~~والعرب تنشد بيت امرئ القيس:
# فقلت يمين الله أبرح قاعدا ... ولو قطعوا رأسي لديك وأوصالي
# والنصب في يمين أكثر. والرفع على ما أنبأتك به من ضمير (أن) وعلى قولك
~~علي يمين.
# وأنشدونا:
# فإن علي الله إن يحملونني ... على خطة إلا انطلقت أسيرها
# ويروى لا يحملونني.
# فلو ألقيت إن لقلت علي الله لأضربنك أي علي هذه اليمين. ويكون علي الله
~~أن أضربك فترفع (الله) بالجواب. ورفعه بعلى أحب إلي. ومن نصب (الحق والحق)
~~فعلى معنى قولك حقا لآتينك، والألف واللام وطرحهما سواء. وهو بمنزلة قولك
~~حمدا لله والحمد لله. ولو خفض الحق الأول خافض يجعله الله تعالى يعني في
~~«2» الإعراب فيقسم به كان صوابا والعرب تلقي الواو من القسم ويخفضونه
~~سمعناهم يقولون: الله لتفعلن فيقول/ 165 ب المجيب: ألله لأفعلن لأن المعنى
~~مستعمل والمستعمل يجوز فيه الحذف، كما يقول القائل للرجل: كيف أصبحت؟
~~فيقول: خير يريد بخير، فلما كثرت في الكلام حذفت.
# وقوله: ولتعلمن نبأه [88] نبأ القرآن أنه حق، ونبأ محمد عليه السلام أنه
~~نبى.
# وقوله: (بعد حين) يقول: بعد الموت وقبله: لما ظهر الأمر غلموه، ومن مات
~~علمه يقينا. PageV02P413
### | ومن سورة الزمر
# قوله: تنزيل الكتاب [1] ترفع (تنزيل) بإضمار: هذا تنزيل، كما قال: (سورة
~~أنزلناها «1» ) ومعناه: هذه سورة أنزلناها وإن شئت جعلت رفعه بمن. والمعنى:
~~من الله تنزيل الكتاب ولو نصبته وأنت تأمر باتباعه ولزومه كان صوابا كما
~~قال الله (كتاب «2» الله عليكم) أي ألزموا كتاب الله.
# وقوله: فاعبد الله مخلصا له الدين [2] منصوب بوقوع الإخلاص عليه. وكذلك
~~ما ms542 أشبهه فى القرآن مثل (مخلصين «3» له الدين) ينصب كما نصب في هذا. ولو
~~«4» رفعت (الدين) بله، وجعلت الإخلاص مكتفيا غير واقع كأنك قلت: اعبد الله
~~مطيعا فله الدين.
# وقوله: والذين اتخذوا من دونه أولياء [3] (الذين) في موضع رفع بقول مضمر.
~~والمعنى:
# (والذين اتخذوا من دونه أولياء) يقولون لأوليائهم وهى الأصنام: ما نعبدكم
~~إلا لتقربونا إلى الله.
# وكذلك هي في (حرف «5» ) أبي وفي حرف عبد الله (قالوا ما نعبدهم) والحكاية
~~إذا كانت بالقول مضمرا أو ظاهرا جاز أن يجعل الغائب كالمخاطب، وأن تتركه
~~كالغائب، كقوله: (قل للذين «6» كفروا سيغلبون) و (ستغلبون) بالياء والتاء
~~على ما وصفت لك.
# وقوله: خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها [6] يقول القائل: كيف قال:
# (خلقكم) لبني آدم. ثم قال: (ثم جعل منها زوجها) والزوج مخلوق قبل الولد؟
~~ففي ذلك وجهان من العربية: PageV02P414
# أحدهما: أن العرب إذا أخبرت عن رجل بفعلين ردوا الآخر بثم إذا كان هو
~~الآخر في المعنى. وربما جعلوا (ثم) فيما معناه التقديم ويجعلون (ثم) من خبر
~~المتكلم. من ذلك أن تقول: قد بلغني ما صنعت يومك هذا، ثم ما صنعت أمس أعجب.
~~فهذا نسق من خبر المتكلم.
# وتقول: قد أعطينك اليوم شيئا، ثم الذي أعطيتك أمس أكثر، فهذا من ذلك.
# والوجه الآخر: أن تجعل خلقه الزوج مردودا على (واحدة) كأنه قال: خلقكم من
~~نفس وحدها، ثم جعل منها زوجها. ففي (واحدة) معنى خلقها واحدة.
# قال: أنشدني بعض العرب:
# أعددته للخصم ذي التعدي ... كوحته منك بدون الجهد «1»
# ومعناه الذي إذا تعدى كوحته، وكوحته: غلبته وقوله: وإن تشكروا يرضه لكم
~~[7] يقول: يرضى الشكر لكم. وهذا مثل قوله:
# (فاخشوهم «2» فزادهم إيمانا) أي فزادهم قول الناس، فإن قال قائل: كيف قال
~~(ولا يرضى لعباده الكفر) وقد كفروا؟ قلت: إنه لا يرضى أن يكفرو. فمعنى
~~الكفر: أن يكفروا. وليس معناه الكفر بعينه. ومثله مما يبينه لك أنك تقول:
~~لست أحب الإساءة، وإني لأحب أن يسيء فلان فيعذب «3» فهذا «4» مما يبين لك
~~معناه.
# وقوله: نسي ما كان يدعوا ms543 إليه من قبل [8] .
# يقول: ترك الذي كان يدعوه إذا «5» مسه، الضر يريد الله تعالى. فإن قلت:
~~فهلا قيل: نسى من PageV02P415
# كان يدعو؟ قلت: إن (ما) قد تكون فى موضع (من) قال الله (قل يا أيها «1»
~~الكافرون لا أعبد ما تعبدون، ولا أنتم عابدون ما أعبد) يعني الله. وقال
~~(فانكحوا «2» ما طاب لكم من النساء) فهذا وجه. وبه جاء التفسير، ومثله (أن
~~«3» تسجد لما خلقت بيدي) وقد تكون (نسي ما كان يدعوا إليه) يراد «4» : نسي
~~دعاءه إلى الله من قبل. فإن شئت جعلت الهاء التي في (إليه) لما «5» .
# وإن شئت جعلتها «6» لله وكل مستقيم.
# وقوله (قل تمتع بكفرك قليلا) 166 افهذا تهدد وليس بأمر محض. وكذلك قوله:
~~(فتمتعوا «7» فسوف تعلمون) وما أشبهه.
# وقوله: أمن هو قانت آناء الليل [9] قرأها يحيى بن وثاب بالتخفيف. وذكر
~~ذلك عن نافع وحمزة وفسروها يريد: يا من هو قانت. وهو وجه حسن، العرب تدعو
~~بألف، كما يدعون بيا.
# فيقولون: يا زيد أقبل، وأزيد أقبل. قال الشاعر:
# أبني لبينى لستم بيد ... إلا يد ليست لها عضد
# وقال الآخر:
# أضمر بن ضمرة ماذا ذكر ... ت من صرمة أخذت بالمرار «8»
# وهو كثير في الشعر فيكون المعنى مردودا بالدعاء كالمنسوق «9» ، لأنه ذكر
~~الناسي الكافر، ثم PageV02P416
# قص قصة الصالح بالنداء، كما تقول في الكلام: فلان لا يصلى ولا يصوم فيامن
~~يصلي ويصوم أبشر فهذا هو معناه. والله أعلم.
# وقد تكون الألف استفهاما بتأويل أم لأن العرب قد تضع (أم) في موضع الألف
~~إذا سبقها كلام، قد وصفت من ذلك ما يكتفى به. فيكون المعنى أمن هو قانت
~~(خفيف) كالأول الذي ذكر بالنسيان والكفر.
# ومن قرأها بالتشديد فإنه يريد معنى الألف. وهو الوجه: أن تجعل أم إذا
~~كانت مردودة على معنى قد سبق قلتها بأم. وقد قرأ بها الحسن وعاصم وأبو جعفر
~~المدني. يريدون: أم من. والعرب تقول: كان هذا حين قلت: أأخوك أم الذئب.
~~تقال هذه الكلمة بعد المغرب إذا رأيت الشخص فلم تدر ما هو. ومنه قولك:
~~أفتلك أم وحشية، ms544 وقولك أذلك أم جأب «1» يطارد أتنا «2» .
# فإن قال قائل فأين جواب (أمن هو) فقد تبين في الكلام أنه مضمر، قد جرى
~~معناه في أول الكلمة، إذ ذكر الضال ثم ذكر المهتدي بالاستفهام فهو دليل على
~~أنه يريد: أهذا مثل هذا أو أهذا أفضل أم هذا. ومن لم يعرف مذاهب العرب
~~ويتبين له المعنى في هذا وشبهه لم يكتف ولم يشتف ألا ترى قول الشاعر:
# فأقسم لو شيء أتانا رسوله ... سواك ولكن لم نجد لك مدفعا
# أن معناه: لو أتانا رسول غيرك لدفعناه، فعلم المعنى ولم يظهر. وجرى قوله:
~~(أفمن شرح الله صدره للإسلام) «3» على مثل هذا.
# وقوله (آناء الليل ساجدا وقائما) نصب على قوله: يقنت ساجدا مرة وقائما
~~مرة، أي مطيع في الحالين. ولو رفع كما رفع القانت كان صوابا. والقنوت:
~~الطاعة. PageV02P417
# وقوله: أفمن حق عليه كلمة العذاب أفأنت تنقذ من في النار [19] .
# يقال: كيف اجتمع استفهامان في معنى واحد؟ يقال: هذا مما يراد به استفهام
~~واحد فيسبق الاستفهام إلى غير موضعه يرد الاستفهام إلى موضعه الذي هو له.
~~وإنما المعنى- والله أعلم-: أفأنت تنقذ من حقت عليه كلمة العذاب. ومثله من
~~غير الاستفهام قوله: (أيعدكم «1» أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم
~~مخرجون) فرد (أنكم) مرتين، والمعنى- والله أعلم-: أيعدكم أنكم مخرجون إذا
~~متم وكنتم ترابا. ومثله قوله: (لا تحسبن «2» الذين يفرحون بما أتوا ويحبون
~~أن يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم) فرد (تحسبن) مرتين ومعناهما- والله
~~أعلم- لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا بمفازة من العذاب. ومثله كثير في
~~التنزيل وغيره من كلام العرب.
# وقوله: فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله [22] و (عن ذكر الله) كل صواب.
~~تقول:
# اتخمت من طعام أكلته وعن طعام أكلته، سواء في المعنى. وكأن قوله: قست من
~~ذكره أنهم جعلوه كذبا فأقسى قلوبهم: زادها قسوة. وكأن من قال: قست عنه
~~يريد: أعرضت عنه.
# وقوله: كتابا متشابها [23] أي غير مختلف لا ينقض بعضه بعضا.
# وقوله (مثاني) أي مكررا يكرر فيه ذكر الثواب والعقاب.
# وقوله: (تقشعر منه جلود الذين ms545 يخشون ربهم) : تقشعر خوفا من آية العذاب
~~إذا نزلت (ثم تلين) عند نزول آية رحمة.
# وقوله: أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة [24] .
# يقال: إن الكافر تنطلق به الخزنة إلى النار مغلولا، فيقذف به في النار،
~~فلا يتقيها إلا بوجهه وجوابه من المضمر «3» الذي ذكرت لك. PageV02P418
# وقوله: فيه شركاء متشاكسون [29] مختلفون. هذا مثل ضربه الله للكافر
~~والمؤمن. فجعل الذي فيه شركاء الذي يعبد الآلهة المختلفة.
# وقوله (رجلا سالما لرجل) هو المؤمن الموحد. وقد قرأ العوام (سلما) وسلم
~~وسالم متقاربان في المعنى، وكأن (سلما) مصدر لقولك: سلم له سلما والعرب
~~تقول: ربح ربحا وربحا، وسلم سلما وسلما وسلامة. فسالم من صفة الرجل، وسلم
~~مصدر لذلك. والله أعلم.
# حدثنا أبو العباس قال: حدثنا محمد، قال: حدثنا الفراء قال: حدثني أبو
~~إسحاق التيمي- وليس بصاحب هشيم- عن أبي روق عن إبراهيم التيمي عن ابن عباس
~~أنه قرأ (ورجلا سالما) قال الفراء:
# وحدثني ابن عيينة عن عبد الكريم الجزري عن مجاهد أنه قرأ (سالما) .
# وقوله: هل يستويان مثلا [29] ولم يقل مثلين، لأنهما جميعا ضربا مثلا
~~واحدا، فجرى المثل فيهما بالتوحيد. ومثله (وجعلنا «1» ابن مريم وأمه آية)
~~ولم يقل: آيتين لأن شأنهما واحد. ولو قيل مثلين أو آيتين كان صوابا لأنهما
~~اثنان في اللفظ.
# وقوله: والذي جاء بالصدق وصدق به [33] (الذي) غير موقت، فكأنه في مذهب
~~جماع في المعنى. وفي قراءة عبد الله (والذين جاءوا بالصدق وصدقوا به) فهذا
~~دليل أن (الذي) في تأويل جمع.
# وقوله: أليس الله بكاف عباده [36] قرأها يحيى «2» بن وثاب وأبو جعفر
~~المدني (أليس الله بكاف عباده) على الجمع. وقرأها الناس (عبده) وذلك أن
~~قريشا قالت للنبي صلى الله عليه وسلم:
# أما تخاف أن تخبلك آلهتنا لعيبك إياها! فأنزل الله (أليس الله بكاف عبده)
~~محمدا صلى الله عليه وسلم، فكيف يخوفونك بمن دونه. والذين قالوا (عباده)
~~قالوا: PageV02P419
# قد همت أمم الأنبياء بهم، ووعدوهم مثل هذا، فقالوا الشعيب (إن نقول إلا
~~اعتراك بعض آلهتنا بسوء.) فقال الله (أليس الله بكاف عباده) أي محمدا عليه ms546
~~السلام والأنبياء قبله، وكل صواب.
# وقوله: هل هن كاشفات ضره [38] وممسكات رحمته [38] نون فيهما عاصم والحسن
~~وشيبة المدني. وأضاف «1» يحيى بن وثاب. وكل صواب. ومثله (إن الله «2» بالغ
~~أمره) و (بالغ أمره) و (موهن «3» كيد الكافرين) و (موهن كيد الكافرين)
~~وللإضافة معنى مضى من الفعل. فإذا رأيت الفعل قد مضى في المعنى فآثر
~~الإضافة فيه، تقول أخوك أخذ حقه، فتقول هاهنا:
# أخوك آخذ حقه. ويقبح أن تقول: آخذ حقه. فإذا كان مستقبلا لم يقع بعد قلت:
~~أخوك آخذ حقه عن قليل، وآخذ حقه عن قليل: ألا ترى أنك لا تقول: هذا قاتل
~~حمزة مبغضا، لأن معناه ماض فقبح التنوين لأنه اسم.
# وقوله: الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها [42] والمعنى
~~فيه يتوفى الأنفس حين موتها، ويتوفى التي لم تمت في منامها عند انقضاء
~~أجلها. ويقال: إن توفيها نومها.
# وهو أحب الوجهين إلي لقوله (فيمسك التي قضى عليها الموت) .
# ولقوله: (وهو الذي «4» يتوفاكم بالليل) وتقرأ «5» (قضى عليها الموت)
~~(وقضي عليها الموت) .
# وقوله: بل هي فتنة [49] خرجت (هي) بالتأنيث لتأنيث الفتنة. ولو قيل: بل
~~هو فتنة لكان PageV02P420
# صوابا كما قال (هذا رحمة «1» من ربي) ومثله كثير في القرآن. وكذلك قوله:
~~(قد قالها «2» الذين من قبلهم) أنثت إرادة الكلمة ولو قيل: قد قاله الذين
~~من قبلهم كان صوابا. ومثله في الكلام أن تقول: قد «3» فعلتها وفعلت ذاك:
~~ومثله. قوله: (وفعلت «4» فعلتك التي فعلت) يجوز مكانها لو أتى: وفعلت فعلك.
# وقوله: إن الله يغفر الذنوب جميعا [53] هي في قراءة عبد الله (الذنوب
~~جميعا لمن يشاء) قال الفراء: وحدثني أبو إسحاق التيمي عن أبي روق عن
~~إبراهيم التيمي عن ابن عباس أنه قرأها كما هي في مصحف عبد الله (يغفر
~~الذنوب جميعا لمن يشاء) وإنما نزلت في وحشي قاتل حمزة وذويه.
# وقوله: أن تقول نفس يا حسرتى [56] أي افعلوا وأنيبوا وافعلوا (أن تقول
~~نفس) ألا يقول أحدكم غدا (يا حسرتى) ومثله قوله: (وألقى في «5» الأرض رواسي
~~أن تميد بكم) أي لا تميد. ms547
# وقوله: (يا حسرتى) : يا ويلتا مضاف إلى المتكلم يحول العرب الياء إلى
~~الألف في كل كلام كان معناه الاستغاثة، يخرج على لفظ الدعاء. وربما قيل: يا
~~حسرت «6» كما قالوا: يا لهف على فلان، ويا لهفا عليه قال: أنشدني أبو ثروان
~~العكلى.
# تزورونها أو لا أزور نساءكم ... ألهف لأولاد الإماء الحواطب
# فخفض كما يخفض المنادى إذا أضافه المتكلم إلى نفسه. PageV02P421
# وربما أدخلت العرب الهاء بعد الألف التي فى (حسرتى) فيخفضونها مرة،
~~ويرفعونها. قال:
# أنشدني أبو فقعس، بعض «1» بني أسد:
# يا رب يا رباه إياك أسل ... عفراء يا رباه من قبل الأجل «2»
# فخفض، قال: وأنشدني أبو فقعس:
# يا مرحباه بحمار ناهيه ... إذا أتى قربته للسانية «3»
# والخفض أكثر في كلام العرب، إلا في قولهم: يا هناه «4» ويا هنتاه، فالرفع
~~في هذا أكثر من الخفض لأنه كثر «5» في الكلام فكأنه حرف واحد مدعو.
# وقوله: لو أن لي كرة فأكون من المحسنين [58] النصب في قوله (فأكون) جواب
~~للو.
# وإن شئت جعلته مردودا على تأويل أن، تضمرها في الكرة، كما تقول: لو أن لي
~~أن أكر فأكون. ومثله مما نصب على ضمير أن قوله: (وما «6» كان لبشر أن يكلمه
~~الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل) المعنى- والله أعلم- ما كان لبشر
~~أن يكلمه الله إلا أن يوحي إليه أو يرسل. ولو رفع (فيوحي) إذا لم يظهر أن
~~قبله ولا معه كان صوابا. وقد قرأ به «7» بعض القراء.
# قال: وأنشدني بعض بنى أسد: PageV02P422
# يحل أحيده ويقال بعل ... ومثل تمول منه افتقار
# فما يخطئك لا يخطئك منه ... طبانية فيحظل أو يغار «1»
# فرفع. وأنشدنى آخر:
# فمالك منها غير ذكرى وحسبة ... وتسأل عن ركبانها أين يمموا «2»
# وقال الكسائي: سمعت من العرب: ما هي إلا ضربة من الأسد فيحطم ظهره، (و)
~~يحطم ظهره. قال: وأنشدني الأسدي:
# على أحوذيين استقلت عشية ... فما هي إلا لمحة فتغيب «3»
# وقوله: بلى قد جاءتك آياتي فكذبت بها [59] القراء مجتمعون على نصب الكاف
~~وأن المخاطب ذكر. قال الفراء وحدثني شيخ عن وقاء بن إياس بسنده أنه ms548 قرأ
~~(بلى قد جاءتك آياتي) فكذبت بها واستكبرت (فخفض الكاف والتاء كأنه يخاطب
~~النفس. وهو وجه حسن لأنه ذكر النفس فخاطبها أولا، فأجرى الكلام الثاني على
~~النفس في خطابها.
# وقوله: ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة [60] ترفع
~~(وجوههم) و (مسودة) لأن الفعل قد وقع على (الذين) ثم جاء بعد (الذين) اسم
~~له فعل فرفعته بفعله، وكان فيه معنى نصب. وكذلك فالفعل بكل اسم أوقعت عليه
~~الظن والرأي وما أشبههما فارفع ما يأتي بعده من الأسماء إذا كان معها
~~أفاعيلها بعدها كقولك: رأيت عبد الله أمره مستقيم. فإن قدمت PageV02P423
# الاستقامة»
# نصبتها، ورفعت الاسم، فقلت: رأيت عبد الله مستقيما أمره، ولو نصبت
~~الثلاثة في المسألة الأولى على التكرير كان جائزا، فتقول: رأيت عبد الله
~~أمره مستقيما. وقال عدي «2» ابن زيد.
# ذريني إن أمرك لن يطاعا ... وما ألفيتني حلمي مضاعا
# فنصب الحلم والمضاع على التكرير. ومثله:
# ما للجمال مشيها وئيدا «3»
# فخفض الجمال والمشي على التكرير. ولو قرأ قارئ (وجوههم مسودة) على هذا
~~لكان صوابا.
# وقوله: بمفازاتهم [61] جمع «4» وقد قرأ أهل المدينة (بمفازتهم) بالتوحيد
~~«5» . وكل صواب. تقول في الكلام: قد تبين أمر القوم وأمور القوم، وارتفع
~~الصوت والأصوات (ومعناه «6» ) واحد قال الله (إن أنكر «7» الأصوات لصوت
~~الحمير) ولم يقل: أصوات وكل صواب.
# وقوله: بل الله فاعبد [66] تنصب (الله) - يعني في الإعراب- بهذا الفعل
~~الظاهر لأنه رد كلام. وإن شئت نصبته بفعل تضمره قبله لأن الأمر والنهي لا
~~يتقدمهما إلا الفعل.
# ولكن العرب تقول: زيد فليقم، وزيدا فليقم، فمن رفعه قال: أرفعه بالفعل
~~الذي بعده PageV02P424
# إذ لم يظهر الذي قبله. وقد يرفع أيضا بأن يضمر له مثل الذي بعده كأنك
~~قلت: لينظر زيد فليقم.
# ومن نصبه فكأنه قال: انظروا زيدا فليقم.
# وقوله: (والأرض جميعا قبضته يوم القيامة) [67] ترفع القبضة. ولو نصبها
~~ناصب، كما تقول: شهر رمضان انسلاخ شعبان أي هذا في انسلاخ هذا.
# وقوله: (والسماوات مطويات بيمينه) ترفع السموات بمطويات إذا رفعت
~~المطويات. ومن قال (مطويات) رفع السموات بالباء التي في يمينه، كأنه ms549 قال:
~~والسموات في يمينه. وينصب المطويات على الحال أو على القطع «1» . والحال
~~أجود.
# وقوله: في الصور [68] قال: كان الكلبي يقول: لا أدري ما الصور. وقد ذكر
~~أنه القرن وذكر عن الحسن أو عن قتادة أنه قال: الصور جماعة الصورة.
# وقوله: طبتم [73] أي زكوتم (فادخلوها) .
# وقوله: وأورثنا الأرض [74] يعنى الجنة. PageV02P425
# [الجزء الثالث]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# PageV03P003
### | ومن سورة المؤمن
# «1»
# قوله عز وجل: غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب (3) .
# جعلها كالنعت للمعرفة وهي نكرة ألا ترى أنك تقول: مررت برجل شديد القلب،
~~إلا أنه وقع معها قوله: «ذي الطول» ، وهو معرفة فأجرين مجراه. وقد يكون
~~خفظها على التكرير فيكون المعرفة والنكرة سواء. ومثله قوله: «وهو الغفور
~~الودود، ذو العرش المجيد، فعال لما يريد «2» » فهذا على التكرير [163/ 1]
~~لأن فعال نكرة محضة، ومثله قوله: «رفيع الدرجات ذو العرش «3» » ، فرفيع
~~نكرة، وأجرى «4» على الاستئناف، أو على تفسير المسألة الأولى.
# وقوله: وهمت كل أمة برسولهم (5) .
# ذهب إلى الرجال، وفي حرف عبد الله «برسولها» «5» ، وكل صواب
# وقوله: وأدخلهم جنات عدن (8) .
# وبعضهم يقرأ «جنة عدن» واحدة، وكذلك هي في قراءة عبد الله: واحدة «6» .
# وقوله: ومن صلح من آبائهم (8) .
# من نصب من مكانين: إن شئت جعلت (ومن) مردودة على الهاء والميم في
~~«وأدخلهم» ، وإن شئت على الهاء والميم في: «وعدتهم» . PageV03P005
# وقوله: ينادون لمقت الله (10) .
# المعني فيه: ينادون أن مقت الله إياكم أكبر من مقتكم أنفسكم يوم القيامة
~~لأنهم مقتوا أنفسهم إذ تركوا الإيمان، ولكن اللام تكفي من أن تقول في
~~الكلام: ناديت أن زيدا قائم «1» ، وناديت لزيد قائم، ومثله: «ثم بدا لهم من
~~بعد ما رأوا الآيات» «2» الآية، اللام بمنزلة أن فى كل كلام ضارع «3» القول
~~مثل: ينادون، ويخبرون، وما أشبه ذلك «4» .
# وقوله: يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده (15) .
# الروح في هذا الموضع: النبوة لينذر من يلقى عليه الروح يوم التلاق. وإنما
~~قيل «التلاق» لأنه يلتقى فيه أهل السماء وأهل الأرض.
# وقوله: يوم هم بارزون (16) .
# هم فى موضع رفع بفعلهم بعده، و [هو] «5» مثل قولك: آتيك ms550 يوم أنت فارغ لي.
# وقوله: الآزفة (18) .
# وهى: القيامة.
# وقوله: كاظمين (18) .
# نصبت على القطع من المعنى الذي يرجع من ذكرهم في القلوب والحناجر،
~~والمعنى: إذ قلوبهم لدى حناجرهم كاظمين. وإن شئت جعلت قطعه من الهاء في
~~قوله: «وأنذرهم» ، والأول أجود في العربية.
# ولو كانت «كاظمون» مرفوعة على قولك: إذ القلوب لدى الحناجر إذ هم كاظمون،
~~أو على الاستئناف كان صوابا.
# وقوله: ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع (18) . PageV03P006
# تقبل شفاعته، ثم قال: «يعلم خائنة الأعين» يعني: الله عز وجل، يقال: إن
~~للرجل نظرتين: فالأولى مباحة له، والثانية محرمة عليه، فقوله: «يعلم خائنة»
~~الأعين في النظرة الثانية، وما تخفى الصدور في النظرة الأولى. فإن كانت
~~النظرة الأولى تعمدا كان فيها الإثم أيضا، وإن لم يكن تعمدها فهي مغفورة.
# وقوله: أو أن يظهر «1» في الأرض الفساد (26) .
# رفع (الفساد) الأعمش «2» ، وعاصم جعلا «3» له الفعل. وأهل المدينة
~~والسلمي قرءوا: [وأن] «4» يظهر «5» في الأرض الفساد، نصبوا الفساد، وجعلوا
~~يظهر لموسى. وأهل المدينة «6» يلقون «7» الألف الأولى يقولون: وأن يظهر،
~~وكذلك [هي] «8» في مصاحفهم. وفي مصاحف أهل العراق: «أو أن يظهر» [المعنى
~~«9» ] أنه قال: إنى أخاف التبديل على [163/ ب] دينكم، أو أن يتسامع الناس
~~[به] «10» ، فيصدقوه فيكون فيه فساد على دينكم.
# وقوله: [و] «11» يا قوم إني أخاف عليكم يوم التناد (32) قرأها العوام على
~~التناد بالتخفيف، وأثبت الحسن «12» وحده [فيه] «13» الياء، وهي من تنادي
~~القوم. [حدثنا أبو العباس قال حدثنا محمد قال] 1»
# حدثنا الفراء قال: وحدثني حبان عن الأجلح PageV03P007
# عن الضحاك بن مزاحم أنه قال: تنزل «1» الملائكة من السموات، فتحيط بأقطار
~~الأرض، ويجاء بجهنم، فإذا رأوها هالتهم، فندوا في الأرض كما تند الإبل، فلا
~~يتوجهون قطرا إلا رأوا ملائكة فيرجعون من حيث جاءوا، وذلك قوله: «يا معشر
~~الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا «2» من أقطار السماوات والأرض» «3» وذلك
~~قوله: «وجاء ربك والملك صفا صفا، وجيء يومئذ بجهنم» «4» وذلك قوله: «ويوم
~~تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا» «5» . قال الأجلح، وقرأها
~~الضحاك: «التناد» مشددة الدال «6» . قال حبان: وكذلك فسرها الكلبي عن ms551 أبي
~~صالح عن ابن عباس.
# قال الفراء: ومن قرأها «التناد» [خفيفة] «7» أراد يوم يدعو أهل الجنة أهل
~~النار، وأهل النار أهل الجنة «8» ، وأصحاب الأعراف رجالا يعرفونهم.
# وقوله: كبر مقتا عند الله (35) .
# أي: كبر ذلك الجدال مقتا، ومثله: «كبرت كلمة تخرج من أفواههم» «9» أضمرت
~~في كبرت قولهم: «اتخذ الله ولدا» ومن رفع الكلمة لم يضمر، وقرأ الحسن بذلك
~~برفع الكلمة «10» «كبرت كلمة تخرج» .
# وقوله: على كل قلب متكبر جبار (35) .
# يضيف القلب إلى المتكبر، ومن نون جعل القلب هو المتكبر الجبار، وهى فى
~~قراءة عبد الله PageV03P008
# «كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار» «1» ، فهذا شاهد لمن أضاف،
~~والمعنى في تقدم القلب وتأخره واحد والله أعلم.
# قال: سمعت بعض العرب يرجل شعره يوم كل جمعة، يريد: كل يوم جمعة، والمعنى
~~واحد.
# وقوله: لعلي أبلغ الأسباب (36) (أسباب السماوات) «2» فأطلع (37) .
# بالرفع، يرده على قوله: «أبلغ» . ومن جعله جوابا للعلى نصبه، وقد قرأ به
~~«3» بعض القراء «4» قال: وأنشدني بعض العرب:
# عل صروف الدهر أو دولاتها ... يدللنا «5» اللمة من لماتها
# فتستريح النفس من زفراتها «6» فنصب على الجواب بلعل.
# وقوله: النار يعرضون عليها (46) .
# رفعت (النار) بما عاد من ذكرها في عليها، ولو رفعتها بما رفعت به سوء
~~العذاب (45) كان صوابا، ولو نصبت على أنها وقعت [164/ 1] بين راجع [من] «7»
~~ذكرها، وبين كلام يتصل بما قبلها كان صوابا، ومثله: «قل أفأنبئكم بشر من
~~ذلكم النار وعدها» «8» .
# وقوله: غدوا وعشيا (46) .
# ليس في الآخرة غدو ولا عشي، ولكنه مقادير عشيات الدنيا وغدوها.
# وقوله: «9» [و] يوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون (46) . PageV03P009
# همز الألف يحيى بن وثاب وأهل الحجاز «1» ، وخففها عاصم والحسن فقرأ «ويوم
~~تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون» ونصبها هنا آل فرعون «2» على النداء: ادخلوا
~~يا آل فرعون أشد العذاب، وفي «3» المسألة الأولى توقع عليهم «أدخلوا» .
# وقوله: إنا كل فيها (48) .
# رفعت «4» (كل) بفيها، ولم تجعله نعتا لإنا، ولو نصبته «5» على ذلك، وجعلت
~~خبر إنا [فيها] «6» ، ومثله: «قل إن الأمر كله لله» «7» ترفع (كله لله) ،
~~وتنصبها على هذا التفسير.
# قوله «8» : «ويوم يقوم الأشهاد» ms552 (51) .
# قرأت القراء بالياء يعني: يقوم بالتذكير «9» ، ولو قرأ قارئ: ويوم تقوم
~~«10» كان صوابا لأن الأشهاد جمع، والجمع من المذكر يؤنث فعله ويذكر إذا
~~تقدم. العرب تقول: ذهبت [الرجال، وذهب الرجال.
# وقوله: إلا كبر ما هم ببالغيه (56) .
# يريد: تكبروا] «11» أن يؤمنوا بما جاء به محمد صلى الله عليه ما هم
~~ببالغي ذلك: بنائلي ما أرادوا.
# وقوله: ثم لتكونوا شيوخا (67) . PageV03P010
# وفي حرف «1» عبد الله «ومنكم من يكون شيوخا» فوحد فعل من، ثم رجع إلى
~~الشيوخ فنوى بمن الجمع، ولو قال: شيخا لتوحيد من في اللفظ كان صوابا.
# وقوله: إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل (71) .
# [ترفع السلاسل والأغلال، ولو نصبت السلاسل وقلت «2» : يسحبون «3» ، تريد
~~«4» ] يسحبون سلاسلهم في جهنم.
# وذكر الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس أنه قال: [وهم] «5» في السلاسل
~~يسحبون، فلا يجوز خفض «6» السلاسل، والخافض مضمر ولكن لو أن متوهما قال:
~~إنما المعنى إذ أعناقهم في الأغلال وفي السلاسل يسحبون جاز الخفض في
~~السلاسل على هذا المذهب، ومثله مما رد إلى المعنى قول الشاعر:
# قد سالم الحيات منه القدما ... الأفعوان والشجاع الشجعما «7»
# فنصب الشجاع، والحيات قبل ذلك مرفوعة لأن المعنى: قد سالمت رجله الحيات
~~وسالمتها، فلما احتاج إلى نصب القافية جعل الفعل من القدم واقعا على
~~الحيات.
# [164/ ب]
### | ومن سورة السجدة
# قوله عز وجل: كتاب فصلت آياته قرآنا عربيا (3) .
# تنصب [قرآنا] «8» على الفعل، أي: فصلت آياته كذلك، ويكون نصبا على القطع
~~لأن الكلام PageV03P011
# تام عند قوله: (آياته) «1» . ولو كان رفعا على أنه من نعت الكتاب كان
~~صوابا. كما قال في موضع آخر: «كتاب أنزلناه إليك مبارك» «2» ، وكذلك قوله:
~~«بشيرا ونذيرا «3» » فيه «4» ما في:
# «قرآنا عربيا» .
# وقوله: ومن بيننا وبينك حجاب (5) .
# يقول: بيننا وبينك فرقة في ديننا، فاعمل في هلاكنا إننا عاملون في ذلك
~~منك، ويقال:
# فاعمل بما تعلم من دينك فإننا عاملون بديننا.
# وقوله: لا يؤتون الزكاة (7) .
# والزكاة «5» في هذا الموضع: أن قريشا كانت تطعم الحاج وتسقيهم، فحرموا
~~ذلك من آمن بمحمد صلى الله عليه فنزل هذا فيهم، ثم قال: وفيهم أعظم ms553 من هذا
~~كفرهم بالآخرة.
# وقوله: وقدر فيها أقواتها (10) وفى قراءة عبد الله: وقسم فيها أقواتها
~~«6» ، جعل في هذه «7» ما ليس في هذه ليتعايشوا ويتجروا.
# وقوله: سواء للسائلين (10) نصبها «8» عاصم وحمزة، وخفضها الحسن «9» ،
~~فجعلها من نعت الأيام، وإن شئت من نعت PageV03P012
# الأربعة، ومن نصبها جعلها متصلة بالأقوات، وقد ترفع كأنه ابتداء، كأنه
~~قال: ذلك سواء للسائلين، يقول لمن أراد علمه.
# وقوله: فقضاهن (12) .
# يقول: خلقهن، وأحكمهن.
# وقوله: قالتا أتينا (11) .
# جعل السموات والأرضين كالثنتين كقوله: «وما خلقنا السماء والأرض وما
~~بينهما» «1» ولم يقل: [وما] «2» بينهن، ولو كان كان «3» صوابا.
# وقوله: أتينا طائعين (11) .
# ولم يقل: طائعتين، ولا طائعات. ذهب «4» به إلى السموات ومن فيهن، وقد
~~يجوز: أن تقولا، وإن كانتا اثنتين: أتينا طائعين، فيكونان كالرجال لما
~~تكلمتا.
# وقوله: وأوحى في كل سماء أمرها (12) .
# يقول: جعل في كل سماء ملائكة فذلك أمرها.
# وقوله: إذ جاءتهم [165/ 1] الرسل من بين أيديهم ومن خلفهم (14) .
# أتت الرسل آباءهم، ومن كان قبلهم ومن خلفهم يقول: وجاءتهم أنفسهم رسل من
~~بعد أولئك الرسل، فتكون الهاء والميم في (خلفهم) للرسل، وتكون لهم تجعل من
~~خلفهم لما معهم.
# وقوله: ريحا صرصرا (16) .
# باردة تحرق [كما تحرق] «5» النار.
# وقوله: في أيام نحسات (16) . PageV03P013
# العوام على تثقيلها لكسر الحاء، وقد خفف بعض أهل المدينة: (نحسات) «1» .
# قال: [وقد سمعت بعض العرب ينشد:
# أبلغ جذاما ولخما أن إخوتهم ... طيا وبهراء قوم نصرهم نحس] «2» .
# وهذا «3» لمن ثقل، ومن خفف بناه علي قوله: «في يوم نحس مستمر» «4» .
# وقوله: وأما ثمود فهديناهم (17) .
# القراءة برفع ثمود، قرأ بذلك عاصم، وأهل المدينة والأعمش. إلا أن الأعمش
~~كان «5» يجري ثمود في كل القرآن إلا قوله: «وآتينا ثمود الناقة» ، فإنه كان
~~لا ينون، لأن كتابه بغير ألف. ومن أجراها جعلها اسما لرجل أو لجبل، ومن لم
~~يجرها جعلها اسما للأمة التي هي منها قال: وسمعت بعض العرب يقول: تترك بني
~~أسد وهم فصحاء، فلم يجر أسد، وما أردت به القبيلة من الأسماء التي تجرى فلا
~~تحرها، وإجراؤها أجود في العربية مثل قولك: جاءتك تميم بأسرها، وقيس ms554
~~بأسرها، فهذا مما يجرى، ولا يجرى مثل التفسير في ثمود وأسد.
# وكان الحسن يقرأ: «وأما ثمود فهديناهم» بنصب «6» ، وهو وجه، والرفع أجود
~~منه، لأن أما تطلب الأسماء، وتمتنع من الأفعال، فهي بمنزلة الصلة للاسم،
~~ولو كانت أما حرفا يلي الاسم إذا شئت، والفعل إذا شئت كان الرفع والنصب
~~معتدلين مثل قوله: «والقمر قدرناه منازل» «7» ، ألا ترى أن الواو تكون مع
~~الفعل، ومع الاسم؟ فتقول: عبد الله ضربته وزيدا تركته لأنك تقول: وتركت
~~زيدا، فتصلح في الفعل الواو كما صلحت في الاسم، ولا تقول: أما ضربت فعبد
~~الله «8» ، كما تقول: أما عبد الله فضربت، ومن أجاز النصب وهو يرى هذه
~~العلة [165/ ب] فإنه يقول: PageV03P014
# خلقة ما نصب الأسماء أن يسبقها لا أن تسبقه «1» . وكل صواب.
# وقوله: فهديناهم (17) .
# يقول: دللناهم على مذهب الخير، ومذهب الشر، كقوله: «وهديناه النجدين» «2»
~~.
# الخير، والشر «3» .
# [حدثنا أبو العباس قال، حدثنا «4» محمد قال] حدثنا الفراء قال: حدثني قيس
~~عن زياد بن علاقة عن أبي عمارة عن علي بن أبي طالب أنه قال فى قوله:
~~«وهديناه النجدين» : الخير، والشر.
# قال أبو زكريا: وكذلك قوله: «إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا»
~~«5» .
# والهدى على وجه آخر الذي هو الإرشاد بمنزلة قولك: أسعدناه، من ذلك.
# قوله: «أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده» «6» في كثير من القرآن.
# وقوله: فهم يوزعون (19) .
# فهي من وزعت، ومعنى وزعته: حبسته وكففته، وجاء في التفسير: يحبس أولهم
~~على آخرهم حتى يدخلوا النار.
# قال: وسمعت بعض العرب يقول: لأبعثن عليكم «7» من يزعكم ويحكمكم من الحكمة
~~التي للدابة «8» . قال: وأنشدني أبو ثروان العكلي:
# فإنكما «9» إن تحكماني وترسلا ... علي غواة الناس إيب وتضلعا «10»
~~PageV03P015
# فهذا من ذلك، إيب: من أبيت وآبى.
# وقوله: سمعهم وأبصارهم وجلودهم (20) .
# الجلد هاهنا- والله أعلم- الذكر، وهو ما كنى عنه «1» كما قال: «ولكن لا
~~تواعدوهن سرا «2» » ، يريد: النكاح. وكما قال: «أو جاء أحد منكم من الغائط»
~~«3» ، والغائط: الصحراء، والمراد من ذلك: أو قضى أحد منكم حاجة.
# وقوله: وما كنتم تستترون (22) .
# يقول: لم تكونوا تخافون أن تشهد عليكم جوارحكم فتستتروا ms555 منها، ولم تكونوا
~~لتقدروا على الاستتار «4» ، ويكون على التعبير: أي لم تكونوا تستترون منها.
# وقوله: ولكن ظننتم (22) .
# في «5» قراءة عبد الله مكان (ولكن ظننتم) ، ولكن زعمتم «6» ، والزعم،
~~والظن في معنى واحد، وقد يختلفان.
# وقوله: وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم (23) .
# «ذلكم» في موضع رفع «7» بالظن، وجعلت «أرداكم» في موضع نصب، كأنك قلت:
~~ذلكم ظنكم مرديا لكم. وقد يجوز أن تجعل الإرداء هو الرافع في قول من قال:
~~هذا عبد الله قائم [166/ 1] يريد: عبد الله هذا قائم، وهو مستكره، ويكون
~~أرداكم مستأنفا لو ظهر اسما لكان رفعا مثل قوله في لقمان: «الم، تلك آيات
~~الكتاب الحكيم، هدى ورحمة» «8» ، قد قرأها حمزة كذلك «9» ، PageV03P016
# وفي قراءة عبد الله «1» : «أألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخ «2» » ، وفي ق:
~~«هذا ما لدي عتيد» «3» كل هذا على الاستئناف ولو نويت الوصل كان نصبا، قال:
~~وأنشدني بعضهم:
# من يك ذا بت فهذا بتى ... مقيظ مصيف مشتي
# جمعته من نعجات ست «4»
# وقوله: وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين أيديهم وما خلفهم (25) .
# من أمر الآخرة، فقالوا: لا جنة، ولا نار، ولا بعث، ولا حساب، وما خلفهم
~~من أمر الدنيا فزينوا لهم اللذات، وجمع الأموال، وترك النفقات في وجوه
~~البر، فهذا ما خلفهم، وبذلك جاء التفسير «5» ، وقد يكون ما بين أيديهم ما
~~هم فيه من أمر الدنيا، وما خلفهم من أمر الآخرة.
# وقوله: والغوا فيه (26) .
# قاله كفار قريش، قال لهم أبو جهل: إذا تلا محمد صلى الله عليه القرآن
~~فالغوا فيه الغطوا، لعله يبدل أو ينسى فتغلبوه.
# وقوله: ذلك جزاء أعداء الله النار، ثم قال: لهم فيها دار الخلد (28) .
# وهي النار بعينها، وذلك صواب لو قلت: لأهل الكوفة منها دار صالحة، والدار
~~هي الكوفة، وحسن حين قلت [بالدار] «6» والكوفة هي «7» والدار فاختلف
~~لفظاهما، وهي في قراءة عبد الله:
# «ذلك جزاء أعداء الله «8» النار دار الخلد» «9» فهذا بين لا شيء فيه، لأن
~~الدار هي النار.
# وقوله: ربنا أرنا الذين أضلانا من الجن والإنس (29) . PageV03P017
# يقال: إن الذي أضلهم من الجن إبليس [و] «1» من ms556 الإنس قابيل الذي قتل أخاه
~~يقول:
# هو أول من سن الضلالة من الإنس.
# وقوله: تتنزل عليهم الملائكة (30) .
# عند الممات يبشرونهم بالجنة، وفي قراءتنا «ألا تخافوا» «2» ، وفي قراءة
~~عبد الله: «لا تخافوا» «3» بغير أن على مذهب الحكاية.
# وقوله: وما يلقاها إلا الذين صبروا (35) .
# يريد ما يلقى دفع السيئة بالحسنة «4» إلا من هو صابر، أو ذو حظ عظيم،
~~فأنثها «5» لتأنيث الكلمة، ولو أراد الكلام [فذكر] «6» كان صوابا.
# وقوله: وإما ينزغنك من الشيطان نزغ (36) .
# يقول: يصدنك عن أمرنا إياك يدفع بالحسنة السيئة «7» فاستعذ بالله تعوذ
~~به.
# وقوله: لا تسجدوا «8» للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن (37) .
# خلق الشمس والقمر والليل والنهار، وتأنيثهن في قوله: «خلقهن» [166/ ب]
~~لأن كل ذكر من غير الناس وشبههم فهو في جمعه مؤنث تقول: مر بي أثواب
~~فابتعتهن، وكانت لي مساجد فهدمتهن وبنيتهن يبنى «9» [على] «10» هذا.
# وقوله: اهتزت وربت (39) .
# زاد ريعها، وربت، أي: أنها تنتفخ، ثم تصدع عن النبات. PageV03P018
# وقوله: إن الذين كفروا بالذكر لما جاءهم (41) .
# يقال: أين جواب إن؟ فإن شئت جعلته «أولئك ينادون من مكان بعيد» . وإن شئت
~~كان فى قوله: «وإنه لكتاب عزيز» (41) «لا يأتيه الباطل (42) » ، فيكون
~~جوابه معلوما فيترك، وكأنه أعرب الوجهين [وأشبهه بما جاء في القرآن.
# وقوله: لا يأتيه الباطل من بين يديه (42) ، يقول: التوراة والإنجيل لا
~~تكذبه وهي [من] «1» بين يديه «ولا من خلفه» ، يقول: لا ينزل بعده كتاب
~~بكذبه] «2» .
# وقوله: ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك (43) .
# جزع (صلى الله عليه) من تكذيبهم إياه، فأنزل الله جل وعز عليه «3» : ما
~~يقال لك من التكذيب إلا كما كذب الرسل من «4» قبلك:
# قرأ الأعمش وعاصم «5» : «أأعجمي وعربي» (44) .
# استفهما، وسكنا العين، وجاء التفسير: أيكون «6» هذا الرسول عربيا والكتاب
~~أعجمي؟
# «7» وقرأ «8» الحسن بغير استفهام «9» : أعجمي وعربي، كأنه جعله من قيلهم،
~~يعني الكفرة «10» ، أي: هلا فصلت آياته منها عربي يعرفه العربي، وعجمي
~~يفهمه العجمي، فأنزل الله عز وجل: «قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء» (44) .
# وقرأها بعضهم «11» : «أعجمي وعربي» يستفهم وينسبه إلى العجم. PageV03P019
# وقوله: وهو ms557 عليهم عمى (44) .
# حدثنا الفراء «1» قال: وحدثني غير واحد منهم [أبو الأحوص و] «2» مندل عن
~~موسى بن أبي عائشة عن سليمان بن قتة عن ابن عباس أنه قرأ: عم «3» .
# وقوله: أولئك ينادون من مكان بعيد (44) .
# تقول للرجل الذي لا يفهم قولك: أنت تنادى من بعيد، تقول للفهم: إنك لتأخذ
~~الشيء من قريب. وجاء في التفسير: كأنما «4» ينادون [من السماء] «5» فلا
~~يسمعون «6» .
# وقوله: وما تخرج من ثمرة «7» من أكمامها (47) .
# قشر الكفراة «8» كم، وقرأها أهل الحجاز «9» : «وما تخرج من ثمرات» «10» .
# وقوله: قالوا آذناك (47) .
# هذا من قول الآلهة التي كانوا يعبدونها في الدنيا. قالوا: أعلمناك ما منا
~~من شهيد بما قالوا.
# وقوله: لا يسأم الإنسان من دعاء الخير (49) .
# وفى «11» قراءة عبد الله: «من دعاء بالخير» «12» .
# وقوله: فذو دعاء عريض (51) يقول: ذو دعاء كثير إن وصفته بالطول والعرض
~~فصواب: PageV03P020
# وقوله: [167/ 1] أولم يكف بربك (53) .
# [أنه إن شئت جعلت أن في موضع خفض على التكرير: أو لم يكف بربك بأنه على
~~كل شيء شهيد، وإن شئت جعلته رفعا على قولك: أو لم يكف بربك] «1» شهادته على
~~كل شيء، والرفع أحب إلى.
### | ومن سورة عسق
# قوله عز وجل: عسق «2» .
# ذكر عن ابن عباس أنه كان يقول: حم سق، ولا يجعل فيها عينا، ويقول: السين
~~كل فرقة تكون، والقاف كل جماعة تكون.
# قال الفراء: [و] «3» رأيتها في بعض مصاحف (عبد الله) «حم سق» «4» كما قال
~~ابن عباس.
# وقوله: كذلك يوحي إليك وإلى الذين من قبلك (3) .
# (حم عسق) يقال: إنها أوحيت إلى كل نبي، كما أوحيت إلى محمد صلى الله
~~عليه.
# قال ابن عباس: وبها كان علي بن أبي طالب يعلم الفتن. وقد قرأ بعضهم:
~~«كذلك يوحى» ، لا يسمي فاعله «5» ، ثم ترفع «6» الله العزيز الحكيم يرد
~~الفعل إليه. كما قرأ أبو عبد الرحمن السلمي «وكذلك زين لكثير من المشركين
~~قتل أولادهم» «7» ثم قال: (شركاؤهم) «8» أي زينه «9» PageV03P021
# لهم شركاؤهم ومثله قول من قرأ: «يسبح له «1» فيها بالغدو والآصال» «2» ثم
~~تقول «3» : (رجال) فترفع «4» يريد: يسبح له رجال.
# وقوله: لتنذر أم القرى ومن ms558 حولها (7) وأم القرى: مكة ومن حولها من العرب
~~«وتنذر يوم الجمع» . معناه: وتنذرهم يوم الجمع، ومثله قوله: «إنما ذلكم
~~الشيطان يخوف أولياءه» «5» معناه: يخوفكم أولياءه.
# وقوله: فريق في الجنة وفريق في السعير (7) .
# رفع بالاستئناف كقولك: رأيت الناس شقي وسعيد، ولو كان فريقا في الجنة،
~~وفريقا في السعير كان صوابا، والرفع أجود في العربية.
# وقوله: جعل لكم من أنفسكم أزواجا ومن الأنعام أزواجا (11) .
# يقول: جعل لكل شيء من الأنعام زوجا ليكثروا ولتكثروا.
# وقوله «6» : يذرؤكم فيه (11) معنى فيه: أي به، والله أعلم.
# وقوله: فلذلك فادع واستقم (15) ، أي فلهذا القرآن ومثله كثير في القرآن
~~«7» ، قد ذكرناه، هذا فى موضع ذلك، وذلك في موضع هذا، والمعنى: فإلى ذلك
~~فادع. كما تقول [167/ ب] دعوت إلى فلان، ودعوت لفلان.
# وقوله: قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى (23) .
# ذكر: أن الأنصار جمعت للنبي صلى الله عليه- نفقة يستعين بها على ما ينوبه
~~في أصحابه، فأتوا بها النبي- صلى الله عليه-، فقالوا: إن الله عز وجل قد
~~هدانا بك، وأنت ابن PageV03P022
# أختنا فاستعن بهذه النفقة على ما ينوبك، فلم يقبلها، وأنزل الله في ذلك:
~~قل لهم «1» لا أسألكم على الرسالة أجرا إلا المودة في قرابتي بكم.
# وقال ابن عباس: «لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى» في قرابتي من
~~قريش.
# وقوله: ويمح الله الباطل (24) .
# ليس بمردود على «يختم» ، فيكون مجزوما «2» ، هو مستأنف في موضع رفع، وإن
~~لم تكن فيه واو في الكتاب، ومثله مما حذفت منه الواو «3» وهو في موضع رفع
~~قوله: «ويدع الإنسان بالشر» «4» وقوله: «سندع الزبانية» «5» .
# وقوله: ويعلم ما تفعلون (25) .
# ذكر العباد، ثم قال: (ويعلم ما تفعلون) كأنه خاطبهم، والعوام يقرءونها
~~بالياء «6» .
# حدثنا الفراء «7» قال: حدثني قيس عن رجل قد سماه عن بكير بن الأخنس عن
~~أبيه قال:
# قرأت من الليل: «ويعلم ما تفعلون» فلم أدر أأقول: يفعلون أم تفعلون؟
~~فغدوت إلى عبد الله بن مسعود لأسأله عن ذلك، فأتاه رجل فقال: يا أبا عبد
~~الرحمن، رجل ألم بامرأة في شبيبة، ثم تفرقا وتابا، أيحل ms559 له أن يتزوجها؟
# قال، فقال عبد الله رافعا صوته: «وهو الذي يقبل التوبة عن عباده، ويعفوا
~~عن السيئات ويعلم ما تفعلون» (25) .
# قال الفراء: وكذلك قرأها علقمة «8» بن قيس وإبراهيم ويحيى بن وثاب «9»
~~وذكر عن أبي عبد الرحمن السلمي: أنه قرأ كذلك بالتاء. PageV03P023
# وقوله: ويستجيب الذين آمنوا [وعملوا الصالحات] «1» (26) .
# يكون الذين في موضع نصب بمعنى: ويجيب الله الذين آمنوا، وقد جاء في
~~التنزيل: «فاستجاب لهم ربهم» «2» ، والمعنى، والله أعلم: فأجابهم ربهم، إلا
~~أنك إذا قلت: استجاب أدخلت اللام في المفعول به، وإذا قلت: أجاب حذفت
~~اللام، ويكون استجابهم بمعنى: استجاب لهم، كما قال:
# «وإذا كالوهم أو وزنوهم» «3» المعنى، والله أعلم: وإذا كالوا لهم أو
~~وزنوا لهم، يخسرون ويكون الذين- في موضع رفع يجعل الفعل لهم أي: الذين
~~آمنوا يستجيبون لله ويزيدهم الله على إجابتهم والتصديق من فضله.
# وقوله: خلق السماوات والأرض وما بث [168/ 1] فيهما من دابة (29) .
# أراد: وما بث في الأرض دون السماء، بذلك جاء في التفسير ومثله مما ثنى
~~ومعناه واحد قوله:
# «يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان» «4» وإنما يخرج من الملح دون العذاب.
# وقوله: ويعف عن كثير (34) ويعلم الذين مردودة على الجزم إلا أنه صرف
~~والجزم إذا صرف عنه معطوفه نصب كقول الشاعر:
# فإن يهلك أبو قابوس يهلك ... ربيع الناس والبلد الحرام
# ونمسك بعده بذناب عيش ... أجب الظهر ليس له سنام «5»
# والرفع جائز في المنصوب على الصرف «6» .
# وقد قرأ بذلك قوم فرفعوا «7» : «ويعلم الذين يجادلون» (35) ومثله مما
~~استؤنف فرفع PageV03P024
# قوله: «ثم «1» يتوب الله من بعد ذلك على من يشاء» في براءة ولو جزم
~~ويعلم- جازم كان مصيبا
# وقوله: والذين يجتنبون كبير «2» الإثم (37) .
# قرأه يحيى بن وثاب «كبير» «3» : وفسر عن ابن عباس: أن كبير الإثم هو
~~الشرك فهذا موافق لمن قرأ: كبير [الإثم] «4» بالتوحيد وقرأ العوام: «كبائر
~~الإثم والفواحش» . فيجعلون كبائر كأنه شيء عام، وهو في الأصل واحد، وكأني
~~أستحب لمن قرأ: كبائر أن يخفض الفواحش لتكون الكبائر مضافة إلى مجموع إذ
~~كانت جمعا قال: وما سمعت أحدا من القراء خفض الفواحش.
# وقوله «5» : والذين ms560 إذا أصابهم البغي هم ينتصرون (39) .
# نزلت خاصة في أبي بكر الصديق (رحمه الله «6» ) ، وذلك: أن رجلا من
~~الأنصار وقع به عند رسول الله فسبه، فلم يردد عليه أبو بكر ولم ينه رسول
~~الله صلى الله عليه الأنصاري فأقبل عليه أبو بكر فرد عليه، فقام النبي- صلى
~~الله عليه- كالمغضب واتبعه أبو بكر فقال:
# يا رسول الله، ما صنعت بي أشد علي مما صنع بي: سبني فلم تنهه، ورددت عليه
~~فقمت كالمغضب، فقال النبي- صلى الله عليه-: كان الملك يرد عليه إذا سكت،
~~فلما رددت عليه رجع الملك، فوثبت معه فنزلت هذه الآية. وفسرها شريك عن
~~الأعمش عن إبراهيم في قوله: «والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون» ، قالوا»
# : كانوا يكرهون أن بذلوا أنفسهم للفساق فيجترئوا عليهم.
# وقوله: ولمن انتصر بعد ظلمه [168/ ب] فأولئك ما عليهم من سبيل (41) نزلت
~~أيضا في أبي بكر.
# وقوله: ينظرون من طرف خفي (45) . PageV03P025
# قال بعضهم: يخفونه من الذل الذي بهم، وقال بعضهم: نظروا إلى النار
~~بقلوبهم، ولم يروها بأعينهم لأنهم يحشرون عميا.
# وقوله «1» : وإن تصبهم سيئة (48) .
# وإنما ذكر قبلهم الإنسان مفردا، والإنسان يكون واحدا، وفي معنى جمع فرد
~~الهاء والميم على التأويل، ومثل قوله: «وخلق الإنسان ضعيفا «2» » يراد به:
~~كل الناس، ولذلك جاز فيه الاستثناء وهو موحد في اللفظ كقول الله «إن
~~الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا «3» » ، ومثله: «وكم من ملك في السماوات
~~«4» » ثم قال: «لا تغني شفاعتهم» وإنما ذكر ملكا لأنه في تأويل جمع.
# وقوله: يهب لمن يشاء إناثا (49) .
# محضا لا ذكور فيهن، ويهب لمن يشاء الذكور محضا لا إناث فيهم، أو يزوجهم
~~يقول: يجعل بعضهم بنين، ويجعل بعضهم بنات ذلك التزويج في هذا الموضع.
~~والعرب تقول: له بنون شطرة «5» إذا كان نصفهم ذكورا، ونصفهم إناثا، ومعنى
~~هذا- والله أعلم- كمعنى ما في كتاب الله.
# وقوله: وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا (51) .
# كما كان النبي صلى الله عليه يرى في منامه، ويلهمه، أو من وراء حجاب، كما
~~كلم موسى من وراء حجاب، أو يرسل رسولا ملكا [من ملائكته ms561 «6» ] فيوحى بإذنه،
~~ويكلم النبي بما يشاء الله «7» [وذلك «8» في قوله: «أو يرسل رسولا» (51)
~~الرفع والنصب أجود.
# قال الفراء: رفع نافع المديني، ونصبت العوام] ومن رفع «يرسل» «9» قال:
~~«فيوحي» مجزومة الياء «10» . PageV03P026
# وقوله: ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان، ولكن جعلناه نورا (52) .
# يعني التنزيل، وقال بعضهم: أراد القرآن والإيمان، وجاز أن يقول «1» :
~~جعلناه لاثنين لأن الفعل في كثرة أسمائه يضبطه الفعل، ألا ترى أنك تقول:
~~إقبالك وإدبارك يغمني، وهما اثنان فهذا من ذلك.
### | ومن سورة الزخرف
# قوله عز وجل: أفنضرب عنكم الذكر صفحا أن كنتم (5) .
# قرأ الأعمش: «إن كنتم» بالكسر، وقرأ عاصم والحسن «2» : «ان كنتم» بفتح
~~(أن) [169/ 1] ، كأنهم أرادوا شيئا ماضيا، وأنت تقول في الكلام: أأسبك أن
~~حرمتني؟ تريد إذ حرمتني، وتكسر إذا أردت أأسبك إن حرمتني «3» ، ومثله: «ولا
~~يجرمنكم شنآن قوم أن صدوكم» «4» تكسر (إن) وتفتح «5» .
# ومثله: «فلعلك باخع نفسك على آثارهم» «6» «إن لم يؤمنوا» «7» ، و «إن لم
~~يؤمنوا» «8» ، والعرب تنشد قول الفرزدق.
# أتجزع إن أذنا قتيبة حزتا ... جهارا، ولم تجزع لقتل ابن خازم؟ «9»
~~PageV03P027
# وأنشدوني:
# أتجزع أن بان الخليط المودع ... وحبل الصفا من عزة المتقطع؟ «1»
# وفي كل واحد من البيتين ما في صاحبه من الكسر والفتح، والعرب تقول: قد
~~أضربت عنك، وضربت عنك إذا أردت به: تركتك، وأعرضت عنك.
# وقوله: لتستووا على ظهوره (13) .
# يقول القائل: كيف قال: «على ظهوره» ، فأضاف الظهور إلى واحد؟
# يقال له: إن ذلك الواحد في معنى جمع بمنزلة الجند والجيش والجميع، فإن
~~قال:
# فهلا قلت: لتستووا على ظهره «2» ، فجعلت الظهر واحدا إذا أضفته إلى واحد؟
# قلت: إن الواحد فيه معنى الجمع، فرددت الظهور «3» إلى المعنى ولم تقل:
~~ظهره، فيكون كالواحد الذي معناه ولفظه واحد، فكذلك تقول: قد كثرت نساء
~~الجند، وقلت: ورفع الجند أعينه ولا تقل «4» عينه. وكذلك كل ما أضفت إليه من
~~الأسماء الموضوعة، فأخرجها على الجمع، فإذا أضفت إليه اسما في معنى فعل جاز
~~جمعه وتوحيده مثل قولك: رفع الجند صوته وأصواته أجود، وجاز هذا لأن الفعل
~~لا صورة له في الاثنين إلا كصورته ms562 في الواحد.
# وقوله: وما كنا له مقرنين (13) .
# مطيقين، تقول «5» للرجل: قد أقرنت لهذا أي أطقته، وصرت له قرنا.
# وقوله: ظل وجهه مسودا (17) .
# الفعل للوجه، فلذلك نصبت الفعل، ولو جعلت «ظل» للرجل رفعت الوجه والمسود،
~~فقلت:
# ظل وجهه مسود وهو كظيم. PageV03P028
# وقوله «1» : أومن ينشؤا في الحلية (18) .
# يريد الإناث، يقول: خصصتم الرحمن بالبنات، وأنتم هكذا إذا ولد لأحدكم بنت
~~أصابه ما وصف، فأما قوله: «أومن» فكأنه قال: ومن لا ينشأ «2» إلا في الحلية
~~وهو في الخصام غير مبين، يقول:
# لا يبلغ من الحجة ما يبلغ الرجل، وفى قراءة عبد الله: «أومن لا ينشؤا إلا
~~فى الحلية» ، فإن شئت [169/ ب] جعلت «من» في موضع رفع «3» على الاستئناف،
~~وإن شئت نصبتها «4» على إضمار فعل يجعلون ونحوه، وإن رددتها على أول الكلام
~~على قوله: «وإذا بشر أحدهم بما ضرب» خفضتها [وإن شئت نصبتها] «5» ، وقرأ
~~يحيى بن وثاب وأصحاب عبد الله والحسن البصري: «ينشأ» ، وقرأ عاصم وأهل
~~الحجاز: ينشأ «6» في الحلية:
# وقوله: عباد الرحمن (19) .
# قرأها عبد الله بن مسعود وعلقمة، وأصحاب عبد الله: «عباد الرحمن» ، وذكر
~~[عن] «7» عمر (رحمه الله) أنه قرأها: «عند الرحمن» ، وكذلك عاصم، وأهل
~~الحجاز»
# ، وكأنهم أخذوا «9» ذلك من قوله: «إن الذين عند ربك لا يستكبرون عن
~~عبادته» «10» ، وكل صواب.
# وقوله «11» : أشهدوا خلقهم (19) . PageV03P029
# نصب الألف من «أشهدوا» عاصم، والأعمش، ورفعها أهل الحجاز على تأويل:
~~أشهدوا خلقهم لأنه لم يسم فاعله، والمعنى واحد. قرءوا بغير همز يريدون
~~الاستفهام «1» قال أبو عبد الله: كذا قال الفراء.
# وقوله: بل قالوا إنا وجدنا آباءنا على أمة (22) .
# قرأها القراء بضم الألف من «أمة» ، وكسرها مجاهد، وعمر بن عبد العزيز «2»
~~، وكأن الإمة مثل السنة والملة، وكأن الإمة الطريقة: والمصدر من أممت
~~القوم، فإن العرب تقول: ما أحسن إمته وعمته وجلسته إذا كان مصدرا، والإمة
~~أيضا الملك والنعيم. قال عدي:
# ثم بعد الفلاح والملك والإمة ... وارثهم هناك القبور «3»
# فكأنه أراد إمامة الملك ونعيمه.
# وقوله: وإنا على آثارهم مهتدون (22) ومقتدون (23) .
# رفعتا ولو كانتا نصبا لجاز ذلك لأن الوقوف يحسن دونهما، فتقول ms563 للرجل:
~~قدمت ونحن بالأثر متبعين ومتبعون.
# وقوله: إنني براء مما تعبدون (26) .
# العرب تقول: نحن منك البراء والخلا، والواحد والاثنان والجميع من المؤنث
~~والمذكر يقال فيه:
# براء لأنه مصدر، ولو قال: (برىء) لقيل في الاثنين: بريئان، وفي القوم:
~~بريئون وبرءاء، وهي في قراءة عبد الله: «إنني برى مما تعبدون» «4» ولو
~~قرأها قارئ كان صوابا موافقا لقراءتنا «5» لأن العرب تكتب: يستهزىء يستهزأ
~~فيجعلون الهمزة مكتوبة بالألف في كل حالاتها. يكتبون شيء شيأ ومثله كثير في
~~مصاحف عبد الله، وفى مصحفنا: ويهيىء لكم، ويهيأ بالألف. PageV03P030
# وقوله: [170/ 1] وجعلها كلمة باقية في عقبه (28) .
# اسم الإسلام، يقول لازمة لمن اتبعه، وكان من ولده، لعل أهل مكة يتبعون
~~هذا الدين إذا كانوا من ولد إبراهيم صلى الله عليه، فذلك قوله: «لعلهم
~~يرجعون» إلى دينك ودين إبراهيم صلى الله عليهما.
# وقوله: لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم (31) .
# ومعناه: على أحد رجلين عنى نفسه، وأبا مسعود الثقفي، وقال هذا الوليد بن
~~المغيرة المخزومي، والقريتان: مكة والطائف.
# وقوله: ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات (32) .
# فرفعنا المولى فوق عبده، وجعلنا بعضهم يسبي بعضا، فيكون العبد والذي يسبى
~~مسخرين لمن فوقهما.
# وقوله: ليتخذ بعضهم بعضا سخريا (32) ، و «سخريا» وهما واحد هاهنا وفي:
# «قد أفلح» «1» ، وفي ص- سواء «2» الكسر فيهن والضم لغتان «3» .
# وقوله: ولولا أن يكون الناس أمة واحدة (33) .
# أن في موضع رفع.
# وقوله لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم (33) .
# إن شئت جعلت اللام مكررة في لبيوتهم، كما قال: «يسئلونك عن الشهر الحرام
~~قتال فيه» «4» ، وإن شئت جعلت اللامين مختلفتين كأن الثانية في معنى على
~~كأنه قال: لجعلنا لهم على بيوتهم سقفا، وتقول للرجل في وجهه: جعلت لك لقومك
~~الأعطية، أي جعلته من أجلك لهم. PageV03P031
# و (السقف) قرأها عاصم والأعمش والحسن «سقفا» وإن شئت جعلت واحدها سقيفة،
~~وإن شئت جعلت سقوفا، فتكون «1» جمع الجمع كما قال الشاعر:
# حتى إذا بلت حلاقيم الحلق «2» ... أهوى لأدنى فقرة على شفق
# ومثله قراءة من قرأ «كلوا من ثمره» «3» ، وهو جمع «4» ، وواحده ثمار،
~~وكقول من قرأ:
# «فرهن «5» مقبوضة» ms564 «6» واحدها رهان ورهون. وقرأ مجاهد وبعض أهل الحجاز
~~«سقفا» كالواحد مخفف لأن السقف مذهب الجماع «7» .
# وقوله: وزخرفا (35) .
# وهو الذهب، وجاء في التفسير نجعلها لهم من فضة ومن زخرف، فإذا ألقيت من
~~الزخرف نصبته على الفعل توقعه عليه أي وزخرفا، تجعل ذلك لهم منه، وقال
~~آخرون: ونجعل لهم مع ذلك ذهبا وغنى مقصور «8» فهو أشبه «9» الوجهين
~~بالصواب.
# وقوله: ومن يعش عن ذكر الرحمن (36) .
# يريد: ومن يعرض عنه، ومن قرأها: «ومن يعش عن» يريد «10» : يعم عنه.
# وقوله: وإنهم ليصدونهم عن السبيل (37) .
# يريد الشيطان وهو فى [170/ ب] مذهب جمع، وإن كان قد لفظ به واحدا يقول:
~~وإن الشياطين ليصدونهم عن السبيل ويحسبون هم «11» أنهم مهتدون. PageV03P032
# وقوله: حتى إذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين «1» (38) .
# فيقال: (جاءنا) لأحدهما، وجاءنا الإنسي وقرينه، فقرأها جاءانا بالتثنية
~~عاصم والسلمي والحسن وقرأها أصحاب عبد الله يحيى بن وثاب وإبراهيم بن يزيد
~~النخعي (جاءنا) على التوحيد «2» ، وهو ما «3» يكفي واحده من اثنيه، ومثله
~~قراءة من قرأ (كلا لينبذن «4» ، يقول: ينبذ هو وماله، (ولينبذن) والمعنى
~~واحد.
# وقوله: يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين (38) .
# يريد: ما بين مشرق الشتاء ومشرق الصيف، ويقال: إنه أراد المشرق والمغرب
~~«5» : فقال المشرقين، وهو أشبه الوجهين بالصواب لأن العرب قد تجمع الاسمين
~~على تسمية أشهرهما، فيقال:
# قد جاءك الزهدمان، وإنما أحدهما زهدم «6» ، قال «7» الشاعر:
# أخذنا بآفاق السماء عليكم ... لنا قمراها والنجوم الطوالع»
# يريد: الشمس والقمر «9» .
# وقال الآخر:
# قسموا البلاد فما بها لمقيلهم ... تضغيث مفتصل يباع فصيله «10»
# فقرى العراق مسير يوم واحد ... فالبصرتان فواسط تكميله
# يريد: البصرة والكوفة. PageV03P033
# قال، وأنشدنى رجل من طيىء:
# فبصرة الأزد منا، والعراق لنا ... والموصلان ومنا مصر فالحرم
# يريد: الجزيرة، والموصل.
# وقوله: ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم في العذاب مشتركون (39) .
# يقول: لن ينفعكم اشتراككم يعني [الشيطان] «1» وقرينه. وأنكم في موضع رفع.
# وقوله: وإنه لذكر لك ولقومك (44) .
# لشرف لك ولقومك، يعني: القرآن والدين، وسوف تسألون عن الشكر عليه.
# وقوله «2» : وسئل من أرسلنا من قبلك (45) .
# يقول القائل: وكيف أمر أن يسأل «3» رسلا ms565 قد مضوا؟ ففيه وجهان:
# أحدهما: أن يسأل أهل التوراة والإنجيل، فإنهم إنما يخبرونه عن كتب الرسل
~~التي جاءوا بها، فإذا [سأل] «4» الكتب فكأنه سأل الأنبياء «5» .
# وقال «6» بعضهم: إنه سيسرى بك يا محمد فتلقى الأنبياء فسلهم عن ذلك، فلم
~~يشكك صلى الله عليه ولم يسلهم «7» .
# وقوله [171/ ا] : أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون (45) .
# قال: (يعبدون) للآلهة، ولم يقل: تعبد «8» ولا يعبدن، وذلك أن الآلهة تكلم
~~ويدعى لها وتعظم، فأجريت مجرى الملوك والأمراء وما أشبههم. PageV03P034
# وقوله: وما نريهم من آية إلا هي أكبر من أختها (48) .
# يريد: من الآية التي مضت قبلها.
# وقوله: أم أنا خير من هذا الذي هو مهين (52) .
# من الاستفهام الذي جعل بأم لاتصاله بكلام قبله، وإن شئت رددته على قوله:
~~«أليس لى ملك مصر» (51) .
# [حدثنا محمد قال] «1» حدثنا الفراء قال: وقد أخبرني بعض المشيخة أظنه
~~الكسائي: أنه بلغه أن بعض القراء قرأ: «أما أنا خير» ، وقال لي هذا الشيخ:
~~لو حفظت الأثر فيه لقرأت به، وهو جيد في المعنى «2» .
# وقوله: فلولا ألقي عليه أساورة من ذهب (53) .
# يريد: فهلا ألقي عليه أساورة من ذهب «3» ، قرأها يحيى بن وثاب «أساورة من
~~ذهب» «4» ، وأهل المدينة، وذكر عن الحسن: (أسورة) «5» ، وكل صواب.
# ومن قرأ: «أساورة» ، جعل واحدها إسوارا، ومن قرأ: «أسورة» فواحدها سوار،
~~وقد تكون الأساورة جمع أسورة كما يقال في جمع: الأسقية: أساقي «6» ، وفي
~~جمع الأكرع: أكارع «7» .
# وقوله: فاستخف قومه (54) يريد: استفزهم.
# وقوله: فلما آسفونا (55) يريد: أغضبونا. PageV03P035
# وقوله: فجعلناهم سلفا (56) .
# [حدثنا أبو العباس قال حدثنا محمد قال] «1» حدثنا الفراء قال: حدثني
~~القاسم بن معن عن الأعمش عن يحيى بن وثاب أنه قرأها: (سلفا) مضمومة مثقلة،
~~وزعم القاسم [ابن معن] «2» أنه سمع واحدها سليف، والعوام بعد يقرءون: (سلف)
~~«3» .
# [حدثنا أبو العباس قال حدثنا محمد] «4» حدثنا الفراء قال: حدثنا سفيان بن
~~عيينة أن الأعرج قرأها: (فجعلناهم سلفا) كأن واحدته سلفة من الناس أي قطعة
~~من الناس مثل أمة «5» .
# وقوله منه يصدون (57) .
# [حدثنا محمد قال] «6» حدثنا الفراء قال: حدثني أبو بكر بن عياش عن عاصم: ms566
~~أنه ترك يصدون من قراءة أبي عبد الرحمن، وقرأ يصدون. (قال الفراء) «7» ،
~~وقال أبو بكر حدثني عاصم عن أبي رزين عن أبي يحيى: أن ابن عباس [171/ ب]
~~قرأ: (يصدون) أي: يضجون يعجون «8» .
# وفي حديث آخر: أن ابن عباس لقي ابن أخي عبيد بن عمير «9» فقال: ان ابن
~~عمك «10» لعربى PageV03P036
# فما له يلحن في قوله: (إذا قومك منه يصدون) إنما هي يصدون، العرب تقول:
~~يصد ويصد «1» مثل: يشد ويشد، وينم وينم من النميم. يصدون منه وعنه سواء.
# وقوله: وإنه لعلم للساعة (61) وفي قراءة أبي: «وإنه لذكر للساعة» ، وقد
~~روى عن ابن عباس: «وإنه لعلم «2» للساعة» و (علم) جميعا، وكل صواب متقارب
~~في المعنى.
# وقوله: يا عباد لا خوف عليكم اليوم «3» (68) .
# وهي في قراءة أهل المدينة: «يا عبادي» . بإثبات الياء، والكلام وقراءة
~~العوام على حذف الياء.
# وقوله: وأكواب (71) .
# والكوب: المستدير الرأس الذي لا أذن له، قال عدي:
# خير لها إن خشيت حجرة ... من ربها زيد بن أيوب
# متكئا تصفق أبوابه ... يسقي عليه العبد بالكوب
# وقوله: تشتهي الأنفس (71) ، وفي مصاحف «4» أهل المدينة: تشتهيه الأنفس
~~وتلذ» .
# وقوله: لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون (75) فى العذاب.
# وفى قراءة عبد الله: (وهم فيها مبلسون) ، ذهب إلى جهنم، والمبلس: القانط
~~اليائس من النجاة «6» .
# وقوله: وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين (76) .
# جعلت (هم) هاهنا عمادا، فنصب الظالمين، ومن جعلها اسما رفع، وهي في قراءة
~~عبد الله:
# (ولكن كانوا هم الظالمون) . PageV03P037
# وقوله: أم أبرموا أمرا (79) .
# يريد: أبرموا أمرا ينجيهم من عذابنا عند أنفسهم، فإنا مبرمون معذبوهم.
# وقوله: وقيله يا رب (88) .
# خفضها عاصم والسلمي وحمزة وبعض أصحاب عبد الله، ونصبها أهل المدينة
~~والحسن فيما أعلم «1» فمن خفضها قال: «عنده علم الساعة» وعلم «قيله يا رب»
~~. ومن نصبها أضمر معها قولا، كأنه قال:
# وقال قوله، وشكا شكواه إلى ربه وهى فى إحدى القراءتين [172/ ا] . قال
~~الفراء «2» : «3» لا أعلمها إلا في قراءة أبي، لأني رأيتها في بعض مصاحف
~~عبد الله [على] «4» وقيله، ونصبها أيضا يجوز «5» من قوله: «نسمع سرهم
~~ونجواهم» ، ونسمع قيله، ms567 ولو قال قائل: وقيله رفعا كان جائزا، كما تقول:
# ونداؤه هذه الكلمة: يا رب، ثم قال: «فاصفح عنهم» ، فوصله بدعائه كأنه من
~~قوله وهو من أمر الله أمره أن يصفح، أمره بهذا قبل أن يؤمر بقتالهم.
# وقل سلام فسوف يعلمون (89) .
# رفع سلام بضمير عليكم وما أشبهه، ولو كان: وقل سلاما كان صوابا، كما قال:
~~«قالوا سلاما قال سلام» «6» . PageV03P038
### | ومن سورة الدخان
# قوله عز وجل: يفرق كل أمر حكيم (4) .
# أمرا (5) هو منصوب بقوله: يفرق، على معنى يفرق كل أمر فرقا وأمرا «1»
~~وكذلك.
# قوله: رحمة من ربك (6) ، يفرق ذلك رحمة من ربك، ويجوز أن تنصب الرحمة
~~بوقوع مرسلين عليها، تجعل الرحمة هى النبي صلى الله عليه.
# وقوله: رب السماوات والأرض (7) .
# «2» خفضها الأعمش وأصحابه، ورفعها أهل المدينة، وقد «3» خفضها الحسن أيضا
~~على أن تكون تابعة لربك رب السموات.
# ومن رفع «4» جعله تابعا لقوله: «إنه هو السميع العليم» ، ورفع أيضا آخر
~~«5» على الاستئناف كما قال: «وما بينهما الرحمن» «6» .
# وقوله: تأتي السماء بدخان مبين (10) يغشى الناس «7» هذا عذاب (11) .
# كان النبي صلى الله عليه دعا عليهم، فقال: اللهم أشدد وطأتك على مضمر،
~~اللهم سنين كسني يوسف، فأصابهم جوع، حتى أكلوا العظام «8» والميتة، فكانوا
~~يرون فيما بينهم وبين السماء دخانا. PageV03P039
# وقوله: يغشى الناس هذا عذاب أليم (11) .
# يراد به ذلك عذاب، ويقال: إن الناس كانوا يقولون: هذا الدخان عذاب.
# وقوله: إنا كاشفوا العذاب قليلا إنكم عائدون (15) .
# يقال: عائدون إلى شرككم، ويقال: عائدون إلى عذاب الآخرة.
# وقوله: يوم نبطش (16) .
# يعنى: يوم بدر، وهى البطشة الكبرى.
# [172/ ب] وقوله: رسول كريم (17) .
# أي على ربه كريم «1» ، ويكون كريم من قومه «2» لأنه قال «3» : ما بعث نبي
~~إلا وهو في شرف «4» قومه.
# وقوله: أن أدوا إلي عباد الله (18) .
# يقول: ادفعوهم إلي، أرسلوهم معي، وهو قوله: «فأرسل معي بني إسرائيل» .
# ويقال: أن أدوا إلى يا عباد الله، والمسألة الأولى نصب فيها العباد
~~بأدوا.
# وقوله: أن ترجمون (20) .
# الرجم هاهنا: القتل وقوله: وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون (21) .
# يقول: فاتركون لا علي، ولا لي وقوله: فدعا ربه أن ms568 هؤلاء «5» قوم (22) .
# تفتح (أن) ، ولو أضمرت القول فكسرتها لكان صوابا. PageV03P040
# وقوله: واترك البحر رهوا (24) .
# يقول: ساكنا، قال: وأنشدني أبو ثروان:
# كأنما أهل حجر ينظرون متى ... يرونني خارجا طير تناديد «1»
# طير رأت بازيا نضخ «2» الدماء به ... أو أمة «3» خرجت رهوا «4» إلى عيد
# وقوله: ومقام كريم (26) .
# يقال: منازل حسنة، ويقال: المنابر.
# [حدثنا أبو العباس قال حدثنا محمد قال] «5» حدثنا الفراء قال: حدثني أبو
~~شعيب عن منصور ابن المعتمر عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير في قوله:
~~«فما بكت عليهم السماء والأرض» (29) قال: يبكي على المؤمن من الأرض مصلاه،
~~ويبكي عليه من السماء مصعد عمله.
# قال الفراء: وكذلك ذكره حبان عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس «6» .
# وقوله: من العذاب المهين (30) وفي حرف عبد الله: «من عذاب المهين» «7» .
# وهذا مما أضيف إلى نفسه لاختلاف الاسمين مثل قوله: ولدار الآخرة خير «8»
~~مثل قوله: «9» «وذلك دين القيمة» وهي في قراءة عبد الله: «وذلك الدين
~~القيمة» «10» . PageV03P041
# وقوله: وآتيناهم من الآيات ما فيه بلؤا مبين (33) .
# يريد: نعم مبينة، منها: أن أنجاهم من آل فرعون، وظللهم بالغمام، وأنزل
~~عليهم المن والسلوى، وهو كما تقول للرجل: إن بلائي عندك لحسن، وقد قيل
~~فيهما: إن البلاء عذاب، وكل صواب.
# وقوله: فأتوا بآبائنا إن كنتم صادقين (36) .
# يخاطبون النبي- صلى الله عليه- وحده، وهو كقوله: «يا أيها النبي إذا
~~طلقتم النساء» «1» في كثير من كلام العرب، أن تجمع العرب فعل الواحد، منه
~~قول الله عز وجل: «قال رب ارجعون» «2» .
# وقوله: إلا بالحق (39) .
# يريد: للحق.
# وقوله: إن يوم الفصل ميقاتهم أجمعين (40) .
# يريد: الأولين والآخرين، ولو نصب (ميقاتهم) لكان صوابا يجعل «3» اليوم
~~صفة، قال: أنشدني بعضهم:
# لو كنت أعلم أن آخر عهدكم «4» ... يوم الرحيل فعلت «5» ما لم أفعل
# فنصب: يوم الرحيل، على أنه صفة «6» .
# وقوله: إلا من رحم الله (42) .
# فإن المؤمنين يشفع بعضهم في بعض، فإن شئت فاجعل- من- في موضع رفع، كأنك
~~قلت:
# لا يقوم أحد إلا فلان، وإن شئت جعلته نصبا على الاستثناء والانقطاع عن
~~أول الكلام تريد:
# اللهم إلا من رحمت. PageV03P042
# وقوله: ms569 طعام الأثيم (44) .
# يريد: الفاجر.
# وقوله: كالمهل تغلي (45) قرأها كثير من أصحاب عبد الله: «تغلى» ، وقد
~~ذكرت عن عبد الله، وقرأها أهل المدينة كذلك، وقرأها الحسن «يغلي» «1» .
~~جعلها للطعام أو للمهل، ومن أنثها ذهب إلى تأنيث الشجرة.
# ومثله قوله: «أمنة نعاسا» «2» تغشى ويغشى فالتذكير للنعاس، والتأنيث
~~للأمنة، ومثله:
# «ألم يك نطفة من مني تمنى» «3» التأنيث للنطفة، والتذكير من المنى.
# وقوله: فاعتلوه (47) .
# قرأها بالكسر عاصم والأعمش، وقرأها أهل المدينة: «فاعتلوه» . بضم التاء
~~«4» .
# وقوله: ذق إنك أنت العزيز الكريم (49) .
# قرأها القراء بكسر الألف حدثنا محمد قال حدثنا «5» الفراء قال: حدثني شيخ
~~عن حجر «6» عن أبي قتادة الأنصاري عن أبيه قال: سمعت الحسن بن علي بن أبي
~~طالب «7» على المنبر يقول:
# «ذق إنك» بفتح الألف «8» . والمعنى في فتحها: ذق بهذا القول الذي قلته في
~~الدنيا، ومن كسر حكى قوله، وذلك أن أبا جهل لقى النبي- صلى الله عليه- قال:
~~فأخذه النبي صلى الله عليه فهزه، ثم قال [له] «9» : أولى لك يا أبا جهل
~~أولى «10» فأنزلها «11» الله كما قالها النبي صلى الله PageV03P043
# عليه. ورد عليه أبو جهل، فقال: [و] «1» الله ما تقدر أنت ولا ربك علي،
~~إني لأكرم أهل الوادي على قومه، وأعزهم فنزلت كما قالها قال: فمعناه- فيما
~~نرى والله أعلم-: انه توبيخ أي [173/ ب] ذق فإنك كريم كما زعمت. ولست كذلك.
# وقوله: في مقام أمين (51) .
# قرأها الحسن والأعمش وعاصم: (مقام) ، وقرأها أهل المدينة (في مقام) بضم
~~الميم «2» .
# والمقام بفتح الميم أجود فى العربية لأن المكان، والمقام: الإقامة وكل
~~صواب.
# وقوله: وزوجناهم بحور عين (54) وفي قراءة عبد الله: «وأمددناهم بعيس عين»
~~، والعيساء: البيضاء. والحوراء كذلك.
# وقوله: لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى (56) .
# يقول القائل: كيف استثنى موتا في الدنيا قد مضى من موت في الآخرة، فهذا
~~مثل قوله: «ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف» «3» . فإلا
~~في هذا الموضع بمنزلة سوى، كأنه قال: لا تنكحوا، لا تفعلوا سوى ما قد فعل
~~آباؤكم، كذلك قوله: «لا يذوقون فيها الموت» .
# سوى الموتة الأولى، ومثله: ms570 «خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما
~~شاء ربك» «4» «5» أي سوى ما شاء ربك «6» لهم من الزيادة على مقدار الدنيا
~~من الخلود. وأنت قائل في الكلام: لك عندي ألف إلا ما لك من قبل فلان،
~~ومعناه: سوى مالك علي من قبل فلان، وإلا تكون على أنها حط مما قبلها وزيادة
~~عليها فما ذكرناه لك من هذه الآيات فهو زيادة على ما قبل إلا، والحط مما
~~قبل إلا قولك: هؤلاء ألف إلا مائة «7» فمعنى هذه ألف ينقصون مائة.
# وقوله: ووقاهم «8» عذاب الجحيم (56) فضلا (57) .
# أي فعله تفضلا منه، وهو مما لو جاء رفعا لكان صوابا أي: ذلك فضل من ربك.
~~PageV03P044
### | ومن سورة الجاثية
# قوله عز وجل: وفي خلقكم وما يبث من دابة آيات (4) .
# يقول: في خلق الآدميين وسواهم من كل ذي روح «1» آيات. تقرأ: الآيات
~~بالخفض على تأويل النصب. يرد على قوله: «إن في السماوات والأرض لآيات» .
~~ويقوى الخفض فيها «2» أنها في قراءة عبد الله: (لآيات) . وفي قراءة أبي:
~~لآيات لآيات لآيات «3» ثلاثهن. والرفع قراءة الناس على الاستئناف فيما بعد
~~أن، والعرب تقول: إن لي عليك مالا، وعلى أخيك مال كثير.
# فينصبون الثاني ويرفعونه.
# وفي قراءة عبد الله: «وفي اختلاف الليل والنهار» . فهذا يقوي خفض
~~الاختلاف، ولو رفعه رافع فقال: واختلاف الليل والنهار آيات أيضا يجعل
~~الاختلاف آيات، ولم نسمعه من أحد من القراء قال: ولو رفع رافع الآيات،
~~وفيها اللام كان صوابا. قال: أنشدني الكسائي:
# إن الخلافة بعدهم لذميمة ... وخلائف طرف لمما أحقر «4»
# فجاء باللام، وإنما هي جواب لأن، وقد رفع لأن الكلام مبني على تأويل إن.
# وقوله: قل للذين آمنوا يغفروا (14) .
# معناه في الأصل حكاية بمنزلة الأمر، كقولك: قل للذين آمنوا اغفروا فإذا
~~ظهر الأمر مصرحا فهو مجزوم لأنه أمر، وإذا كان على الخبر مثل قوله: «قل
~~للذين آمنوا يغفروا» ، «وقل لعبادي يقولوا «5» ) و «قل لعبادي الذين آمنوا
~~يقيموا الصلاة «6» » ، فهذا مجزوم بالتشبيه بالجزاء والشرط PageV03P045
# كأنه قولك: قم «1» تصب خيرا، وليس كذلك «2» ، ولكن العرب إذا خرج الكلام
~~في مثال ms571 غيره وهو مقارب له عربوه بتعريبه، فهذا من ذلك، وقد ذكرناه في غير
~~موضع، ونزلت قوله:
# «قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله» في المشركين قبل أن
~~يؤمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتال أهل مكة.
# وقوله: ليجزي قوما بما كانوا يكسبون (14) قرأها يحيى بن وثاب: لنجزى
~~بالنون «3» ، وقرأها الناس بعد «ليجزي قوما» »
# بالياء وهما سواء بمنزلة قوله: «وقد خلقتك من قبل» «5» ، «وقد خلقناك من
~~قبل» «6» وقد قرأ بعض القراء فيما ذكر لي: ليجزى قوما، وهو في الظاهر لحن،
~~فإن كان أضمر في «يجزي» فعلا يقع به الرفع كما تقول: أعطي ثوبا ليجزى ذلك
~~الجزاء قوما فهو وجه.
# وقوله: على شريعة (18) .
# على دين وملة ومنهاج كل ذلك يقال «7» .
# وقوله: وإن الظالمين بعضهم أولياء بعض والله ولي المتقين (19) .
# ترفع الله، وهو وجه الإعراب إذا جاء الاسم بعد إن، وخبر فارفعه كان معه
~~فعل أو لم يكن.
# فأما الذي لا فعل معه فقوله: «أن الله بريء من المشركين ورسوله» «8» وأما
~~الذي معه فعل فقوله جل وعز: «والله ولي المتقين» «9» . PageV03P046
# وقوله: وإذا قيل إن وعد الله حق والساعة لا ريب فيها (32) ترفع الساعة
~~وهو وجه الكلام، وإن نصبتها فصواب، قرأ بذلك حمزة الزيات «1» ، وفي قراءة
~~عبد الله: «وإذا قيل إن وعد الله حق وإن الساعة لا ريب فيها» «2» ، فقد
~~عرفت الوجهين، وفسرا «3» فى غير هذا الموضع.
# وقوله: أم حسب الذين اجترحوا السيئات
# (21) الاجتراح: الاقتراف، والاكتساب.
# وقوله: سواء محياهم ومماتهم
# «4» 21) تنصب سواء، وترفعه، والمحيا والممات في موضع رفع بمنزلة قوله:
~~رأيت القوم سواء صغارهم وكبارهم [174/ ب] ، تنصب سواء لأنك تجعله فعلا لما
~~عاد على الناس من ذكرهم، وما عاد على القوم وجميع الأسماء بذكرهم، وقد تقدم
~~فعله، فاجعل الفعل معربا بالاسم الأول. تقول: مررت بقوم سواء صغارهم
~~وكبارهم «5» ، ورأيت قوما سواء صغارهم وكبارهم «6» .
# وكذلك الرفع- وربما جعلت العرب: (سواء) في مذهب اسم بمنزلة حسبك،
~~فيقولون: رأيت قوما سواء صغارهم وكبارهم، فيكون كقولك: مررت برجل حسبك أخوه
~~«7» ولو جعلت مكان سواء مستو لم ترفع، ms572 ولكن تجعله متبعا لما قبله، مخالفا
~~لسواء لأن مستويا من صفة القوم، ولأن سواء- كالمصدر، والمصدر اسم.
# ولو نصبت: المحيا والممات- كان وجها تريد أن تجعلهم سواء في محياهم
~~ومماتهم.
# وقوله: وجعل على بصره غشاوة (23) . PageV03P047
# قرأها «1» يحيى بن وثاب (غشوة) «2» بفتح الغين، ولا يلحق «3» فيها ألفا،
~~وقرأها الناس (غشاوة) «4» ، كأن غشاوة «5» اسم، وكأن غشوة «6» شيء غشيها في
~~وقعة واحدة، مثل: الرجفة، والرحمة، والمرة.
# وقوله: نموت ونحيا (24) .
# يقول القائل: كيف قال: نموت ونحيا، وهم مكذبون «7» بالبعث؟ فإنما أراد
~~نموت، ويأتي بعدنا أبناؤنا، فجعل فعل أبنائهم كفعلهم، وهو في العربية كثير.
# وقوله: وما يهلكنا إلا الدهر (24) .
# يقولون: إلا طول الدهر، ومرور الأيام والليالي والشهور والسنين.
# وفي قراءة عبد الله: «وما يهلكنا إلا دهر» ، كأنه: إلا دهر يمر.
# وقوله: وترى كل أمة جاثية 28.
# يريد: «8» كل أهل دين جاثية يقول: «9» مجتمعة للحساب، ثم قال: «كل أمة
~~تدعى إلى كتابها» (28) . يقول إلى حسابها، وهو من قول الله: «فأما من أوتي
~~كتابه بيمينه» «10» و «بشماله» «11» .
# وقوله: إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون (29) .
# الاستنساخ «12» : أن الملكين يرفعان عمل الرجل صغيره وكبيره، فيثبت الله
~~من عمله ما كان PageV03P048
# له ثواب أو عقاب، ويطرح منه اللغو الذي لا ثواب فيه ولا عقاب، كقولك:
~~هلم، وتعال، واذهب، فذلك الاستنساخ.
# وقوله: وأما الذين كفروا أفلم (31) .
# أضمر القول فيقال: أفلم، ومثله: «فأما «1» الذين اسودت وجوههم أكفرتم»
~~«2» معناه، فيقال: أكفرتم، والله أعلم. وذلك أن أما لا بد لها من أن تجاب
~~بالفاء، ولكنها سقطت لما سقط الفعل الذي أضمر.
# وقوله «3» : وقيل اليوم ننساكم (34) .
# نترككم في النار كما نسيتم لقاء يومكم هذا، يقول: كما تركتم العمل للقاء
~~يومكم هذا.
# وقوله: فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون (35) .
# يقول: لا يراجعون الكلام بعد دخولهم النار.
# [175/ ا]
### | ومن سورة الأحقاف
# قوله عز وجل: أرأيتم «4» ما تدعون من دون الله، ثم قال: أروني ماذا خلقوا
~~(4) ولم يقل: خلقت، ولا خلقن لأنه إنما أراد الأصنام، فجعل فعلهم كفعل
~~الناس وأشباههم لأن الأصنام تكلم وتعبد وتعتاد «5» وتعظم كما تعظم «6»
~~الأمراء وأشباههم، ms573 فذهب بها إلى مثل الناس.
# وهي في قراءة عبد الله [بن مسعود] «7» : من تعبدون من دون الله، فجعلها
~~(من) ، فهذا تصريح بشبه الناس في الفعل وفي الاسم. وفي قراءة عبد الله «8»
~~: أريتكم، وعامة ما في قراءته من قول الله أريت، PageV03P049
# وأريتم فهي «1» في قراءة عبد الله بالكاف، حتى إن في قراءته: «أريتك الذي
~~يكذب بالدين» » .
# وقوله: أو أثارة من علم (4) .
# قرأها العوام: «أثارة» ، وقرأها بعضهم قال: قرأ أبو عبد الرحمن «3» فيما
~~أعلم «4» و «أثرة» «5» خفيفة. وقد ذكر عن بعض القراء «أثره» «6» . والمعنى
~~فيهن كلهن: بقية من علم، أو شيء مأثور من كتب الأولين.
# فمن قرأ «أثارة» فهو كالمصدر مثل قولك «7» : السماحة، والشجاعة.
# ومن قرأ «أثرة» فإنه بناه على الأثر، كما قيل: قترة «8» .
# ومن قرأ «أثرة» كأن أراد «9» مثل قوله: «إلا من خطف الخطفة» «10» ،
~~والرجفة.
# وقوله: ومن أضل ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له (5) .
# عنى «11» ب (من) الأصنام، وهي في قراءة عبد الله: «ما لا يستجيب له» ،
~~فهذا مما ذكرت لك في: من، وما.
# وقوله: قل ما كنت بدعا من الرسل (9) .
# يقول: لم أكن أول من بعث، قد بعث قبلى أنبياء كثير «12» .
# وقوله: وما أدري ما يفعل بي ولا بكم (9) .
# نزلت في أصحاب النبي صلى الله عليه، وذلك أنهم شكوا إليه ما يلقون من أهل
~~مكة قبل أن يؤمر PageV03P050
# بقتالهم، فقال النبي صلى الله عليه: إني قد رأيت في منامي أني أهاجر إلى
~~أرض ذات نخل وشجر وماء، فاستبشروا بذلك، ثم إنهم مكثوا برهة لا يرون ذلك
~~فقالوا للنبى صلى الله عليه:
# ما نرى تأويل ما قلت، وقد اشتد علينا الأذى؟ فأنزل الله عز وجل: «قل ما
~~كنت بدعا من الرسل وما أدري ما يفعل بي ولا بكم» أخرج إلى الموضع الذي
~~أريته في منامي أم لا؟ ثم قال لهم: إنما هو شيء أريته في منامي، وما أتبع
~~إلا ما يوحى إلي. يقول: لم يوح إلي ما أخبرتكم به، ولو كان وحيا لم يقل صلى
~~الله عليه: «وما ms574 أدري ما يفعل بي ولا بكم» .
# وقوله: وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله (10) .
# شهد رجل من اليهود على مثل ما شهد عليه عبد الله بن سلام [175/ ب] من
~~التصديق «1» بالنبي صلى الله عليه وأنه موصوف في التوراة، فآمن ذلك الرجل
~~واستكبرتم.
# وقوله: وقال الذين كفروا للذين آمنوا لو كان خيرا ما سبقونا إليه (11) .
# لما أسلمت: مزينة، وجهينة، وأسلم، وغفار، قالت بنو عامر بن صعصعة وغطفان،
~~وأشجع وأسد: لو كان هذا خيرا ما سبقنا إليه رعاة البهم. «2» ، فهذا تأويل
~~قوله: «لو كان خيرا ما سبقونا إليه» .
# وقوله: وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا (12) .
# وفي قراءة عبد الله: مصدق لما بين يديه لسانا عربيا، فنصبه في قراءتنا
~~على تأويل قراءة عبد الله، أي هذا القرآن يصدق التوراة عربيا مبينا، وهي في
~~قراءة عبد الله يكون [نصبا] «3» من مصدق. على ما فسرت لك، ويكون قطعا من
~~الهاء فى بين يديه.
# وقوله عز وجل: لتنذر الذين ظلموا وبشرى للمحسنين (12) .
# البشرى: تكون رفعا ونصبا، الرفع على: وهذا كتاب مصدق وبشرى، والنصب على
~~«4» لتنذر الذين ظلموا وتبشر، فإذا أسقطت تبشر، ووضعت في موضعه بشرى أو
~~بشارة نصبت، PageV03P051
# ومثله في الكلام: أعوذ بالله منك، وسقيا لفلان، كأنه قال: وسقي الله
~~فلانا، وجئت لأكرمك وزيارة لك وقضاء لحقك، معناه: لأزورك وأقضي حقك، فنصبت
~~الزيارة والقضاء بفعل مضمر.
# وقوله: ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا (15) .
# قرأها أهل الكوفة بالألف، وكذلك هي في مصاحفهم، وأهل المدينة وأهل البصرة
~~يقرءون:
# (حسنا) «1» وكذلك هي في مصاحفهم، ومعناهما واحد والله أعلم.
# وقوله: حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة (15) .
# وفي قراءة عبد الله: حتى إذا استوى وبلغ أشده «2» وبلغ أربعين سنة،
~~والمعنى فيه، كالمعنى في قراءتنا لأنه جائز في العربية أن تقول: لما ولد لك
~~وأدركت مدرك الرجال عققت وفعلت، والإدراك قبل الولادة، ويقال: إن الأشدها
~~هنا هو الأربعون «3» .
# وسمعت بعض المشيخة يذكر بإسناد له في الأشد: ثلاث وثلاثون، وفي الاستواء:
~~أربعون.
# وسمعت أن الأشد في غير هذا الموضع: ثمانى عشرة. والأول أشبه بالصواب لأن ms575
~~الأربعين أقرب في النسق إلى ثلاث وثلاثين ومنها إلى ثماني عشرة ألا ترى أنك
~~تقول: أخذت عامة المال أو كله، فيكون أحسن من أن تقول: أخذت «4» أقل المال
~~أو كله. ومثله قوله: «إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه
~~وثلثه» «5» ، فبعض ذا قريب من بعض، فهذا سبيل كلام العرب [176/ ا] ،
~~والثاني يعنى ثمانى عشرة، [و] «6» لو ضم إلى الأربعين كان وجها.
# وقوله: أوزعني أن أشكر نعمتك (15) .
# نزلت هذه الآية: في أبي بكر الصديق رحمه الله. PageV03P052
# [حدثنا محمد قال] «1» حدثنا الفراء قال: حدثني به حبان بن علي العنزي عن
~~الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال: نزلت في أبي بكر رحمه الله إلى قوله:
~~«أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن «2» » إلى آخر الآية «3» .
# وقرأ يحيى بن وثاب، وذكرت عن بعض أصحاب عبد الله: «نتقبل عنهم أحسن ما
~~عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم» بالنون. وقراءة «4» العوام: «يتقبل «5» عنهم
~~أحسن ما عملوا ويتجاوز عن سيئاتهم» بالياء وضمها «6» ، ولو قرئت «تتقبل
~~عنهم [أحسن ما عملوا] «7» وتتجاوز» كان صوابا.
# وقوله: وعد الصدق الذي «8» (16) .
# كقولك: وعدا صدقا، أضيف إلى نفسه، وما كان من مصدر في معنى حقا فهو نصب
~~معرفة كان أو نكرة، مثل قوله في يونس: «وعد الله حقا» «9» .
# وقوله: والذي «10» قال لوالديه أف لكما (17) .
# ذكر أنه عبد الرحمن بن أبي بكر قال هذا القول قبل أن يسلم: (أف لكما)
~~قذرا لكما «11» أتعدانني أن أخرج من القبر؟
# واجتمعت القراء على (أخرج) بضم الألف لم يسم فاعله، ولو قرئت: أن أخرج
~~بفتح الألف كان صوابا.
# وقوله: وهما يستغيثان الله (17) . PageV03P053
# ويقولان: «ويلك آمن» . القول مضمر يعنى: أبابكر رحمه الله وامرأته.
# وقوله: أولئك الذين «1» حق عليهم القول (18) .
# لم تنزل فى عبد الرحمن بن أبي بكر، ولكن عبد الرحمن قال: ابعثوا [لي] «2»
~~جدعان بن عمرو، وعثمان بن عمرو- وهما من أجداده- حتى أسألهما «3» عما يقول
~~محمد صلى الله عليه- أحق أم باطل؟ فأنزل الله: «أولئك الذين حق عليهم
~~القول» . يعنى: جدعان، وعثمان.
# وقوله: أذهبتم طيباتكم (20) قرأها الأعمش وعاصم ونافع المدني ms576 بغير
~~استفهام، وقرأها الحسن وأبو جعفر المدني بالاستفهام:
# «أذهبتم» «4» ، والعرب تستفهم «5» «6» بالتوبيخ ولا تستفهم «7» فيقولون:
~~ذهبت ففعلت وفعلت «8» ، ويقولون: أذهبت ففعلت وفعلت، وكل صواب «9» .
# وقوله: إذ أنذر قومه بالأحقاف (21) .
# أحقاف الرمل، واحدها: حقف، والحقف: الرملة المستطيلة المرتفعة إلى فوق.
# وقوله: وقد خلت النذر من بين يديه (21) .
# قبله «10» ومن خلفه من بعده، وهى [176/ ب] في قراءة عبد الله «من بين
~~يديه ومن بعده» .
# وقوله: فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم (24) . PageV03P054
# طمعوا أن يكون سحاب مطر، فقالوا: هذا الذي وعدتنا، هذا والله الغيث
~~والخير، قال الله قل لهم: بل هو ما استعجلتم به من العذاب. وفي قراءة عبد
~~الله: قل [بل] «1» ما استعجلتم به هي ريح فيها عذاب أليم. وهو، وهي «2» في
~~هذا الموضع بمنزلة قوله: «من منى تمنى» و «يمنى» «3» .
# من قال: «هو» . ذهب إلى العذاب، ومن قال: «هي» ذهب إلى الريح.
# وقوله: فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم (25) .
# قرأها الأعمش وعاصم وحمزة «لا يرى إلا مساكنهم» «4» .
# قال الفراء: وقرأها علي بن أبي طالب، رحمه الله.
# [حدثنا محمد قال] «5» حدثنا الفراء قال: حدثني محمد بن الفضل الخرساني عن
~~عطاء بن السائب، عن أبي عبد الرحمن عن علي بن أبي طالب أنه قال: «لا ترى
~~إلا مساكنهم» .
# [حدثنا محمد قال] «6» حدثنا «7» الفراء قال و «8» حدثنى الكسائي عن قطر
~~بن خليفة عن مجاهد أنه قرأ: «فأصبحوا لا ترى إلا مساكنهم» . قال: وقرأ
~~الحسن: «فأصبحوا لا ترى إلا مساكنهم» وفيه قبح في العربية لان العرب إذا
~~جعلت فعل المؤنث قبل إلا ذكروه، فقالوا:
# لم يقم إلا جاريتك، وما قام إلا جاريتك، ولا يكادون يقولون: ما قامت إلا
~~جاريتك، وذلك أن المتروك أحد، فأحد إذا كانت لمؤنث أو مذكر ففعلهما مذكر.
~~ألا ترى أنك تقول: إن قام أحد منهن فاضربه، ولا تقل: إن قامت إلا مستكرها،
~~وهو على ذلك جائز. قال أنشدني المفضل:
# ونارنا لم تر نارا مثلها ... قد علمت ذاك معد أكرما «9»
# فأنث فعل (مثل) لأنه للنار، وأجود الكلام أن تقول: مارئى إلا مثلها.
~~PageV03P055
# وقوله: ولقد ms577 مكناهم فيما إن مكناكم (26) .
# يقول: فى الذي لم نمكنكم فيه، و (إن) . بمنزلة ما في الجحد.
# وقوله: وحاق بهم (26) .
# وهو في كلام العرب: عاد عليهم، وجاء في التفسير: أحاط بهم، ونزل بهم «1»
~~.
# وقوله: وذلك إفكهم وما كانوا يفترون (28) .
# ويقرأ أفكهم، وأفكهم. «2» . فأما الإفك والأفك فبمنزلة قولك: الحذر
~~والحذر، والنجس والنجس. وأما من قال: أفكهم فإنه يجعل الهاء والميم في موضع
~~نصب يقول: ذلك صرفهم عن الإيمان «3» وكذبهم، كما قال عز وجل: «يؤفك عنه من
~~أفك» «4» أي: يصرف عنه من صرف.
# وقوله: أولم يروا أن الله الذي خلق السماوات والأرض ولم يعي بخلقهن «5»
~~بقادر (33) .
# دخلت الباء للم، والعرب تدخلها مع الجحود إذا كانت رافعة لما قبلها،
~~ويدخلونها إذا وقع عليها فعل يحتاج «6» إلى اسمين مثل قولك: ما أظنك بقائم،
~~وما أظن أنك بقائم [177/ ا] وما كنت بقائم، فإذا خلفت «7» الباء نصبت الذي
~~كانت فيه «8» بما يعمل «9» فيه من الفعل، ولو ألقيت الباء من قادر في هذا
~~الموضع رفعه لأنه خبر لأن. قال «10» وأنشدنى بعضهم: PageV03P056
# فما رجعت بخائبة ركاب ... حكيم بن المسيب منتهاها «1»
# فأدخل الباء في فعل لو ألقيت منه نصب بالفعل لا بالباء يقاس على هذا وما
~~أشبهه.
# وقد ذكر عن بعض القراء أنه قرأ: (يقدر) «2» مكان (بقادر) : كما قرأ حمزة:
~~«وما أنت تهدي العمى» «3» . وقراءة العوام: «بهادي العمي» .
# وقوله: أليس هذا بالحق (34) .
# فيه قول مضمر يقال: أليس هذا بالحق بلاغ، أي: هذا بلاغ رفع بالاستئناف.
### | ومن سورة محمد صلى الله عليه وسلم
# قوله عز وجل: فضرب الرقاب (4) .
# نصب على الأمر، والذي نصب به مضمر، وكذلك كل أمر أظهرت فيه الأسماء،
~~وتركت الأفعال فانصب فيه الأسماء، وذكر: أنه أدب من الله وتعليم للمؤمنين
~~للقتال «4» .
# وقوله: فإما منا بعد «5» وإما فداء (4) .
# منصوب «6» أيضا على فعل مضمر، فإما أن تمنوا، وإما أن تفدوا «7» فالمن:
~~أن تترك الأسير بغير فداء، والفداء: أن يفدي «8» المأسور نفسه.
# وقوله: حتى تضع الحرب أوزارها (4) .
# آثامها «9» وشركها حتى لا يبقى إلا مسلم، أو مسالم. والهاء التي في
~~أوزارها تكون ms578 للحرب PageV03P057
# وأنت تعني: أوزار أهلها، وتكون لأهل الشرك خاصة، كقولك: حتى تنفي الحرب
~~أوزار المشركين.
# وقوله: ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم (4) بملائكة غيركم، ويقال: بغير
~~قتال، ولكن ليبلو بعضكم ببعض، المؤمن بالكافر، والكافر بالمؤمن.
# وقوله: والذين قاتلوا في سبيل الله (4) قرأها الأعمش وعاصم وزيد بن ثابت
~~«1» [حدثنا محمد] «2» حدثنا الفراء قال: حدثني بذلك محمد بن الفضل
~~الخراساني عن [عطاء عن أبي] «3» عبد الرحمن عن زيد بن ثابت: قاتلوا «4» ،
~~وقرأها الحسن: قتلوا «5» مشددة، وقد خففها بعضهم فقال: قتلوا مخفف، وكل ذلك
~~«6» صواب.
# وقوله: ويدخلهم الجنة عرفها لهم (6) يعرفون منازلهم إذا دخلوها، حتى يكون
~~أحدهم أعرف بمنزلة في الجنة منه بمنزله إذا رجع من الجمعة.
# وقوله: فتعسا لهم وأضل أعمالهم (8) كأنه قال: فأتعسهم الله وأضل أعمالهم
~~لأن الدعاء قد يجري مجرى الأمر والنهي، ألا ترى أن أضل فعل، وأنها مردودة
~~على التعس، وهو اسم لأن فيه معنى أتعسهم، وكذلك قوله: «حتى إذا أثخنتموهم
~~فشدوا» مردودة [177/ ب] على أمر مضمر ناصب لضرب «7» الرقاب. PageV03P058
# وقوله: كرهوا ما أنزل الله (9) كرهوا القرآن وسخطوه.
# وقوله: دمر الله عليهم وللكافرين أمثالها (10) يقول: لأهل مكة أمثال ما
~~أصاب قوم لوط وعاد وثمود «1» وعيد من الله.
# وقوله: ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا (11) يريد: ولي الذين آمنوا، وكذلك
~~هي في قراءة عبد الله «ذلك بأن الله ولي الذين آمنوا» وهي مثل التي «2» في
~~المائدة فى قراءتنا: «إنما وليكم الله ورسوله» «3» ، ومعناهما واحد، والله
~~أعلم.
# وقوله: والنار مثوى لهم (12) .
# ترفع النار بالمثوى، ولو نصبت المثوى، ورفعت النار باللام التي في (لهم)
~~كان وجها.
# وقوله: من قريتك التي أخرجتك (13) .
# يريد: التي أخرجك أهلها إلى المدينة، ولو كان من قريتك التي أخرجوك كان
~~وجها، كما قال:
# «فجاءها بأسنا بياتا أو هم قائلون «4» » ، فقال: (قائلون) ، وفي أول
~~الكلمة: (فجاءها) .
# وقوله: فلا ناصر لهم (13) .
# جاء في التفسير: فلم يكن لهم ناصر حين أهلكناهم، فهذا وجه، وقد يجوز
~~إضمار كان، وإن كنت قد نصبت الناصر بالتبرية، ويكون: أهلكناهم فلا ناصر لهم
~~الآن من عذاب ms579 الله.
# وقوله: أفمن كان على بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا أهواءهم
~~(14) ولم يقل: واتبع هواه، وذلك أن من تكون في معنى واحد وجميع، فردت
~~أهواؤهم على المعنى، ومثله: «ومن الشياطين من يغوصون له» «5» ، وفي موضع
~~آخر: «ومنهم من يستمع إليك» «6» ، وفي موضع آخر: «ومنهم من يستمعون إليك»
~~«7» . PageV03P059
# وقوله: مثل الجنة التي وعد المتقون (15) .
# [حدثنا أبو العباس قال: حدثنا محمد قال:] «1» حدثنا الفراء قال: أخبرني
~~حبان بن علي عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال:
# مثل «2» الجنة، أمثال الجنة، صفات الجنة. قال ابن عباس: وكذلك قرأها علي
~~بن أبي طالب: أمثال.
# وقوله: من ماء غير آسن (15) .
# غير متغير، غير آجن.
# وقوله: وأنهار من لبن لم يتغير طعمه (15) لم يخرج من ضروع الإبل ولا
~~الغنم برغوته.
# وقوله «3» : وأنهار من خمر لذة للشاربين (15) .
# اللذة مخفوضة، وهي الخمر بعينها، وإن شئت جعلتها تابعة للأنهار، وأنهار
~~لذة، وإن شئت نصبتها على يتلذذ بها لذة، كما تقول: هذا لك هبة وشبهه، ثم
~~قال: «كمن هو خالد» لم يقل:
# أمن كان في هذا كمن هو خالد في النار؟ ولكنه فيه ذلك المعنى فبني عليه.
# وقوله: ومنهم من يستمع إليك (16) .
# يعنى خطبتك فى الجمعة [178/ ا] فلا يستمعون ولا يعون [حتى] «4» إذا
~~انصرفوا، وخرج الناس قالوا للمسلمين: ماذا قال آنفا، يعنون النبي صلى الله
~~عليه استهزاء منهم.
# قال الله عز وجل: «أولئك الذين طبع الله على قلوبهم» «5» . PageV03P060
# وقوله والذين اهتدوا زادهم هدى (17) .
# زادهم «1» استهزاؤهم هدى، وآتاهم الله تقواهم، يقال: أثابهم ثواب تقواهم،
~~ويقال: ألهمهم تقواهم، ويقال: آتاهم تقواهم من المنسوخ إذا نزل الناسخ.
# وقوله: فهل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة فقد جاء أشراطها (18) .
# (أن) مفتوحة فى القراءة كلها. حدثنا الفراء قال: وحدثني أبو جعفر الرؤاسي
~~قال: قلت لأبي عمرو بن العلاء: ما هذه الفاء التي فى قوله: «فقد جاء
~~أشراطها» ؟ قال: جواب للجزاء.
# قال: قلت: أنها (أن تأتيهم) مفتوحة؟ قال: فقال: معاذ الله إنما هي (إن
~~تأتهم) . قال الفراء:
# فظننت أنه أخذها ms580 عن أهل مكة لأنه عليهم قرأ، وهي أيضا في بعض مصاحف
~~الكوفيين: تأتهم بسينة واحدة «2» ، ولم يقرأ بها «3» أحد منهم، وهو من
~~المكرر: هل ينظرون إلا الساعة، هل ينظرون إلا أن تأتيهم بغتة. والدليل على
~~ذلك أن التي في الزخرف في قراءة عبد الله: «هل ينظرون إلا أن تأتيهم
~~الساعة» «4» ومثله: «ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات» «5» لولا أن تطئوهم
~~فإن في موضع رفع عند الفتح، وأن فى الزخرف- وهاهنا نصب «6» مردودة على
~~الساعة، والجزم جائز تجعل: هل ينظرون إلا الساعة مكتفيا، ثم تبتدئ: إن
~~تأتهم، وتجيئها بالفاء على الجزاء، «7» والجزم جائز «8» .
# وقوله: فأنى لهم إذا جاءتهم ذكراهم (18) .
# «ذكراهم» في موضع رفع بلهم، والمعنى: فإني «9» لهم ذكراهم إذا جاءتهم
~~الساعة؟ ومثله:
# «يومئذ يتذكر الإنسان وأنى له الذكرى» «10» أي: ليس ينفعه ذكره، ولا
~~ندامته. PageV03P061
# وقوله: فإذا أنزلت سورة محكمة (20) .
# وفي قراءة عبد الله: سورة محدثة. كان المسلمون إذا نزلت الآية فيها
~~القتال. وذكره شق عليهم وتواقعوا أن تنسخ، فذلك قوله: «لولا نزلت سورة «1»
~~» (13) أي هلا أنزلت سوى هذه، فإذا نزلت «2» وقد أمروا فيها بالقتال
~~كرهوها، قال الله: (فأولى لهم) لمن كرهها، ثم وصف قولهم قبل أن تنزل: سمع
~~وطاعة، قد يقولون: سمع وطاعة، فإذا نزل الأمر كرهوه «3» ، فلو صدقوا الله
~~لكان خيرا لهم، فالطاعة مرفوعة في كلام العرب إذا قيل لهم: افعلوا كذا
~~وكذا، فثقل عليهم أو لم يثقل قالوا: سمع وطاعة.
# [حدثنا أبو العباس قال: حدثنا محمد قال] «4» : حدثنا الفراء قال: أخبرني
~~حبان عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال:
# قال الله عز وجل: (فأولى) ثم قال لهم للذين آمنوا منهم طاعة وقول معروف،
~~فصارت:
# فأولى وعيدا لمن كرهها، واستأنف الطاعة بلهم، والأول عندنا كلام العرب،
~~وقول الكلبي هذا غير مردود.
# وقوله: [178/ ب] فهل عسيتم (22) .
# قرأها العوام بنصب السين «5» ، وقرأها نافع المدني: فهل عسيتم، بكسر
~~السين «6» ، ولو كانت كذلك لقال: عسى [في موضع عسى] . «7» ولعلها لغة
~~نادرة، وربما اجترأت العرب على تغيير بعض اللغة إذا كان الفعل لا يناله قد. ms581
~~قالوا: لستم يريدون «8» لستم، ثم يقولون: ليس وليسوا سواء، لأنه فعل لا
~~يتصرف ليس له يفعل «9» وكذلك «10» عسى ليس له يفعل «11» فلعله اجترى عليه
~~كما اجترى على لستم. PageV03P062
# وقوله: «فهل عسيتم» ... إن توليتم أمور الناس أن تفسدوا في الأرض،
~~وتقطعوا أرحامكم، ويقال: ولعلكم «1» إن انصرفتم عن محمد صلى الله عليه،
~~وتوليتم عنه أن تصيروا إلى أمركم الأول من قطيعة الرحم والكفر والفساد.
# وقوله: الشيطان سول لهم (25) .
# زين لهم وأملي لهم الله، وكذلك قرأها الأعمش وعاصم، وذكر عن علي بن أبي
~~طالب وابن مسعود وزيد بن ثابت (رحمهم الله) أنهم قرءوها كذلك بفتح الألف.
# وذكر عن مجاهد أنه قرأها: (وأملى لهم) مرسلة الياء، يخبر الله جل وعز عن
~~نفسه، وقرأ بعض أهل المدينة: وأملى لهم بنصب الياء وضم الألف، يجعله فعلا
~~لم يسم فاعله، والمعنى متقارب «2» .
# وقوله: إسرارهم (26) .
# قرأها الناس: أسرارهم: جمع سر، وقرأها يحيى بن وثاب وحده: إسرارهم بكسر
~~الألف، واتبعه الأعمش وحمزة والكسائي «3» ، وهو مصدر، ومثله: «وأدبار
~~السجود» «4» .
# وقوله: أن لن يخرج الله أضغانهم (29) يقول: أن لن يبدى الله عداوتهم
~~وبغضهم لمحمد صلى الله عليه.
# وقوله: ولو نشاء لأريناكهم (30) .
# يريد: لعرفناكهم، تقول «5» للرجل: قد أريتك كذا وكذا، ومعناه عرفتكه
~~وعلمتكه، ومثله: «ولتعرفنهم في لحن القول» ، في نحو القول، وفي معنى القول.
# وقوله: فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم (35) PageV03P063
# كلاهما مجزومتان «1» بالنهى: لا تهنوا ولا تدعوا، وقد يكون منصوبا على
~~الصرف يقول:
# لا تدعوا إلى السلم، وهو الصلح، وأنتم الأعلون، أنتم الغالبون آخر الأمر
~~لكم.
# وقوله: ولن يتركم أعمالكم (35) .
# من وترت الرجل إذا قتلت «2» له قتيلا، أو أخذت «3» له مالا فقد وترته.
~~وجاء في الحديث:
# (من فاتته العصر فكأنما وتر أهله وماله «4» ) «5» قال الفراء، وبعض
~~الفقهاء يقول: أوتر، والصواب وتر «6» .
# وقوله: إن يسئلكموها فيحفكم (37) .
# أي يجهدكم تبخلوا ويخرج أضغانكم، ويخرج ذلك البخل «7» عداوتكم، ويكون
~~يخرج الله أضغناكم. «8» أحفيت الرجل: أجهدته «9» .
### | ومن سورة الفتح
# قوله: إنا فتحنا لك فتحا مبينا (1) .
# كان فتح وفيه قتال [قليل] «10» مراماة بالحجارة، فالفتح «11» قد يكون
~~صلحا، ويكون ms582 أخذ الشيء عنوة، ويكون القتال إنما [179/ ا] أريد به يوم
~~الحديبية. PageV03P064
# وقوله: دائرة السوء (6) .
# مثل قولك: رجل السوء، ودائرة السوء: العذاب، والسوء أفشى في اللغة «1»
~~وأكثر، وقلما تقول «2» العرب: دائرة السوء.
# وقوله «3» : إنا أرسلناك شاهدا (8) ثم قال: لتؤمنوا (9) .
# ومعناه: ليؤمن بك من آمن، ولو قيل: ليؤمنوا لأن المؤمن غير المخاطب،
~~فيكون المعنى:
# إنا أرسلناك ليؤمنوا بك، والمعنى فى الأول يراد به مثل هذا، وإن كان
~~كالمخاطب لأنك تقول للقوم: قد فعلتم وليسوا بفاعلين كلهم، أي فعل بعضكم،
~~فهذا دليل على ذلك.
# وقوله: وتعزروه (9) .
# تنصروه بالسيف كذلك ذكره عن الكلبي.
# وقوله: يد الله فوق أيديهم (10) بالوفاء والعهد «4» .
# وقوله: سيقول لك المخلفون من الأعراب (11) .
# الذين تخلفوا عن الحديبية: شغلتنا أموالنا وأهلونا، وهم «5» أعراب: أسلم،
~~وجهينة، ومزينة، وغفار- ظنوا أن لن ينقلب رسول الله صلى الله عليه،
~~فتخلفوا.
# وقوله: إن أراد بكم ضرا (11) .
# ضم يحيى بن وثاب وحده الضاد، ونصبها عاصم، وأهل المدينة والحسن «ضرا» «6»
~~.
# وقوله: أن لن ينقلب الرسول والمؤمنون إلى أهليهم أبدا «7» (12) وفى قراءة
~~عهد الله:
# «إلى أهلهم» بغير ياء، والأهل جمع وواحد. PageV03P065
# وقوله: وكنتم قوما بورا (12) .
# [حدثنا محمد قال] : «1» حدثنا الفراء قال: حدثني حبان عن الكلبي عن أبي
~~صالح عن ابن عباس قال: البور في لغة أزد عمان: الفاسد، وكنتم قوما بورا،
~~قوما فاسدين، والبور في كلام العرب:
# لا شيء «2» يقال «3» : أصبحت أعمالهم بورا، ومساكنهم قبورا.
# وقوله عز وجل: سيقول المخلفون إذا انطلقتم إلى مغانم لتأخذوها (15) .
# يعني خيبر لأن الله فتحها على رسوله من فوره من الحديبية، فقالوا ذلك
~~لرسول الله: ذرنا نتبعك، قال: نعم على ألا يسهم لكم، فإن «4» خرجتم على ذا
~~فاخرجوا فقالوا للمسلمين: ما هذا لكم ما فعلتموه بنا إلا حسدا؟ قال
~~المسلمون: كذلكم قال الله لنا من قبل أن تقولوا.
# وقوله: يريدون أن يبدلوا كلم الله (15) .
# قرأها يحيى (كلم) وحده، والقراء بعد (كلام الله) بألف «5» ، والكلام
~~مصدر، والكلم جمع الكلمة والمعنى في قوله: «يريدون أن يبدلوا كلم الله» «6»
~~: طمعوا أن يأذن لهم فيبدل كلام الله، ثم قيل: ms583 إن كنتم إنما ترغبون في
~~الغزو والجهاد لا في الغنائم، فستدعون غدا إلى أهل اليمامة إلى قوم أولى
~~بأس شديد- بني حنيفة أتباع مسيلمة- هذا من تفسير الكلبي.
# وقوله: تقاتلونهم أو يسلمون (16) .
# وفي إحدى القراءتين: أو يسلموا. والمعنى: تقاتلونهم أبدا حتى يسلموا،
~~وإلا أن يسلموا تقاتلونهم، أو يكون [179/ ب] منهم الإسلام.
# وقوله: ليس على الأعمى حرج (17) فى ترك الغزو إلى آخر الآية. PageV03P066
# وقوله: تحت الشجرة (18) كانت سمرة «1» .
# وقوله: فعلم ما في قلوبهم (18) .
# كان النبي صلى الله عليه أري في منامه أنه يدخل مكة، فلما لم يتهيأ له
~~«2» ذلك، وصالح أهل مكة على أن يخلوها «3» له ثلاثا من العام المقبل دخل
~~المسلمين أمر عظيم، فقال لهم النبي صلى الله عليه:
# إنما كانت رؤيا أريتها، ولم تكن وحيا من السماء، فعلم ما في قلوبهم فأنزل
~~السكينة عليهم. والسكينة: الطمأنينة والوقار إلى ما أخبرهم به النبي صلى
~~الله عليه: أنها إلى العام المقبل، وذلك قوله: «فعلم ما لم تعلموا» من
~~تأخير تأويل الرؤيا.
# وقوله: وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها (20) مما يكون بعد اليوم فعجل
~~«4» لكم هذه: خيبر.
# وقوله: وكف أيدي الناس عنكم. (20)
# كانت أسد وغطفان مع أهل خيبر على رسول الله صلى الله عليه، فقصدهم «5»
~~النبي صلى الله عليه، فصالحوه، فكفوا، وخلوا بينه وبين أهل خيبر، فذلك
~~قوله: «وكف أيدي الناس عنكم» .
# وقوله: وأخرى لم تقدروا عليها (21) .
# فارس- قد أحاط الله بها، أحاط لكم بها أن يفتحها لكم.
# وقوله: وهو الذي كف أيديهم عنكم، وأيديكم عنهم (24) .
# هذا لأهل «6» الحديبية، لا لأهل خيبر.
# وقوله: والهدي معكوفا (25) محبوسا. PageV03P067
# وقوله: أن يبلغ محله (25) منحره، أي: صدوا الهدى «1» .
# وقوله: ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات (25) .
# كان مسلمون بمكة، فقال: لولا أن تقتلوهم، وأنتم لا تعرفونهم فتصيبكم منهم
~~معرة، يريد:
# الدية، ثم قال الله جل وعز: «لو تزيلوا» لو تميز «2» وخلص «3» الكفار من
~~المؤمنين، لأنزل الله بهم القتل والعذاب.
# وقوله: إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية (26) .
# حموا أنفا أن يدخلها عليهم رسول الله صلى الله عليه، فأنزل الله سكينته
~~يقول: أذهب ms584 الله عن المؤمنين أن يدخلهم ما دخل أولئك من الحمية، فيعصوا
~~الله ورسوله «4» .
# وقوله: كلمة التقوى (26) لا إله إلا الله.
# وقوله: كانوا أحق بها وأهلها (26) .
# ورأيتها في مصحف الحارث بن سويد التيمي من أصحاب عبد الله، «وكانوا أهلها
~~وأحق بها» وهو تقديم وتأخير، وكان مصحفه دفن أيام الحجاج.
# وقوله: لتدخلن المسجد [180/ ا] الحرام إن شاء الله آمنين (27) .
# وفي قراءة عبد الله: لا تخافون مكان آمنين، «محلقين رؤسكم ومقصرين» ، ولو
~~قيل:
# محلقون ومقصرون أي بعضكم «5» محلقون وبعضكم «6» مقصرون لكان صوابا [كما]
~~«7» قال الشاعر:
# وغودر البقل ملوى ومحصود وقوله: ليظهره على الدين كله (28) .
# يقال: لا تذهب الدنيا حتى يغلب الإسلام على أهل كل دين، أو يؤدوا إليهم
~~الجزية، فذلك قوله:
# ليظهره على الدين كله. PageV03P068
# وقوله: تراهم ركعا سجدا (29) . فى الصلاة.
# وقوله: سيماهم في وجوههم. (29) وهي الصفرة من السهر بالليل.
# وقوله: ذلك مثلهم في التوراة (29) .
# وفي «1» الإنجيل: أيضا كمثلهم في القرآن، ويقال: ذلك مثلهم في التوراة
~~«2» ومثلهم في الإنجيل، كزرع أخرج شطأه، وشطؤه «3» : السنبل تنبت الحبة
~~عشرا وثمانيا وسبعا، فيقوى بعضه ببعض، فذلك قوله: (فآزره) فأعانه وقواه
~~فاستغلظ [ذلك] «4» فاستوى، ولو كانت واحدة لم تقم على ساق، وهو مثل ضربه
~~الله عز وجل للنبى صلى الله عليه إذ «5» خرج وحده ثم قواه بأصحابه، كما قوى
~~الحبة بما نبت منها.
# آزرت، أؤازره، مؤازرة: قويته، وعاونته، وهي المؤازرة.
### | ومن سورة الحجرات
# قوله جل وعز: يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا (1) .
# اتفق عليها «6» القراء، ولو قرأ قارئ: (لا تقدموا) لكان صوابا يقال: قدمت
~~«7» في كذا وكذا، وتقدمت.
# وقوله عز وجل: لا ترفعوا أصواتكم (2) «8» وفي قراءة عبد الله «بأصواتكم»
~~«9» ، ومثله في الكلام: تكلم كلاما حسنا، وتكلم بكلام حسن. PageV03P069
# وقوله: «1» ولا تجهروا له «2» بالقول كجهر بعضكم لبعض (2) :
# يقول: لا تقولوا: يا محمد، ولكن قولوا: يا نبي الله- يا رسول الله، يا
~~أبا القاسم.
# وقوله: أن تحبط أعمالكم (2) .
# معناه: لا تحبط وفيه الجزم والرفع إذا وضعت (لا) مكان (أن) ، وقد فسر في
~~غير موضع، وهي في قراءة عبد الله: فتحبط ms585 أعمالكم، وهو دليل على جواز الجزم
~~فيه.
# وقوله: أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى (3) .
# أخلصها للتقوى كما يمتحن الذهب بالنار، فيخرج جيده، ويسقط خبثه.
# وقوله: من وراء الحجرات (4) .
# وجه الكلام أن تضم الحاء والجيم، وبعض العرب يقول: الحجرات والركبات «3»
~~وكل جمع كأن يقال في ثلاثة إلى عشرة: غرف، وحجر «4» ، فإذا جمعته بالتاء
~~نصبت ثانية، فالرفع «5» [180/ ب] أجود من ذلك.
# وقوله: أكثرهم لا يعقلون (4) .
# أتاه وفد بني تميم في الظهيرة، وهو راقد صلى الله عليه، فجعلوا ينادون:
~~يا محمد، اخرج إلينا، فاستيقظ فخرج، فنزل: «إن الذين ينادونك من وراء
~~الحجرات» إلى آخر الآية، وأذن بعد ذلك لهم فقام شاعرهم، وشاعر المسلمين «6»
~~، وخطيب منهم، وخطيب المسلمين، فعلت أصواتهم بالتفاخر، فأنزل الله جل وعز
~~فيه «7» : «لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي» (2) .
# وقوله: يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق «8» بنبإ فتثبتوا «9» (6)
~~PageV03P070
# «1» قراءة أصحاب عبد الله، ورأيتها في مصحف عبد الله منقوطة بالثاء،
~~وقراءة الناس: (فتبينوا) «2» ومعناهما متقارب لأن قوله: (فتبينوا) أمهلوا
~~حتى تعرفوا، وهذا معنى «3» تثبتوا «4» . وإنما كان ذلك أن النبي صلى الله
~~عليه بعث عاملا على بني المصطلق ليأخذ «5» صدقاتهم، فلما توجه إليهم تلقوه
~~ليعظموه، فظن أنهم يريدون قتاله، فرجع إلى النبي صلى الله عليه فقال: إنهم
~~قاتلوني، ومنعوني أداء ما عليهم فبينما «6» هم كذلك وقد غضب النبي صلى الله
~~عليه قدم عليه «7» وفد بني المصطلق فقالوا: أردنا تعظيم رسول «8» رسول
~~الله، وأداء الحق إليه، فاتهمهم رسول الله صلى الله عليه ولم يصدقهم فأنزل
~~الله: «يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتثبتوا» إلى آخر الآية،
~~والآية التي بعدها.
# وقوله: وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا (9) .
# ولم يقل: اقتتلتا، وهى فى قراءة عبد الله: فخذوا بينهم. مكان فأصلحوا
~~بينهم، وفى قراءته: حتى يفيئوا «9» إلى أمر الله فإن فاءوا فخذوا بينهم.
# وقوله: فأصلحوا بين أخويكم (10) .
# ولم يقل: بين «10» إخوتكم، ولا إخوانكم، ولو قيل ذلك كان صوابا.
# ونزلت في رهط عبد الله بن أبي، ورهط عبد الله بن رواحة الأنصاري، فمر
~~رسول الله صلى ms586 الله عليه على حمار فوقف على عبد الله بن أبي في مجلس قومه،
~~فراث حمار رسول الله، فوضع عبد الله يده على أنفه وقال: إليك حمارك فقد
~~آذاني، فقال له ابن رواحة: ألحمار رسول الله تقول هذا؟ فو الله لهو أطيب
~~عرضا منك ومن أبيك، فغضب قوم هذا، وقوم هذا، حتى اقتتلوا بالأيدي والنعال،
~~فنزلت هذه الآية. PageV03P071
# وقوله: فقاتلوا التي تبغي (9) التي لا تقبل الصلح، فأصلح النبي صلى الله
~~عليه بينهم «1» .
# وقوله: لا يسخر قوم من قوم (11) .
# نزلت في أن ثابت بن قيس الأنصاري كان ثقيل السمع، فكان يدنو من النبي صلى
~~الله عليه ليسمع حديثه، فجاء بعد ما قضي ركعة من الفجر، وقد أخذ الناس
~~أماكنهم من رسول الله فجعل «2» يتخطى ويقول: تفسحوا حتى انتهى إلى رجل دون
~~النبي صلى الله عليه، فقال: تفسح، فقال له الرجل: قد أصبت مكانا فاقعد،
~~فلما أسفر قال: من الرجل؟ قال: فلان بن فلان، قال:
# أنت «3» ابن هنة لأم له، قد كان يعير بها فشق على الرجل، فأنزل الله عز
~~وجل: «لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم) وهي في قراءة عبد الله
~~فيما أعلم: عسوا أن يكونوا خيرا منهم «4» ، ولا نساء من نساء عسين أن يكن
~~خيرا منهن.
# ونزل أيضا في هذه القصة: [181/ ا] «يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر
~~وأنثى وجعلناكم شعوبا» (12) والشعوب أكبر من القبائل، والقبائل أكبر من
~~الأفخاذ (لتعارفوا) : ليعرف بعضكم بعضا في النسب (إن أكرمكم) مكسورة لم يقع
~~عليها التعارف، وهي قراءة «5» عبد الله:
# لتعارفوا بينكم، وخيركم عند الله أتقاكم فقال «6» ثابت: والله لا أفاخر
~~رجلا في حسبه أبدا.
# وقوله: ولا تلمزوا أنفسكم (11) .
# لا يعب بعضكم بعضا، ولا تنابزوا بالألقاب: كان الرجل يقول للرجل من
~~اليهود وقد أسلم:
# يا يهودي! فنهوا عن ذلك وقال فيه: «بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان» ومن
~~فتح: أن PageV03P072
# أكرمكم فكأنه قال: لتعارفوا أن الكريم المتقي «1» ، ولو كان «2» كذلك
~~لكانت: لتعرفوا أن أكرمكم، وجاز: لتعارفوا ليعرف بعضكم بعضا أن أكرمكم ms587 عند
~~الله أتقاكم.
# وقوله: ولا تجسسوا (12) .
# القراء مجتمعون على الجيم نزلت خاصة «3» في «4» سلمان، وكانوا نالوا منه
~~«5» .
# وقوله: فكرهتموه (12) .
# قال لهم النبي صلى الله عليه: أكان أحدكم آكلا لحم أخيه بعد موته؟ قالوا:
~~لا! قال.
# فإن الغيبة أكل لحمه، وهو أن تقول ما فيه، وإذا قلت ما ليس فيه فهو البهت
~~«6» ليست بغيبة «7» فكرهتموه أي فقد كرهتموه «8» ، فلا تفعلوه.
# ومن قرأ: فكرهتموه «9» يقول: قد «10» بغض إليكم «11» والمعنى والله أعلم-
~~واحد، وهو بمنزلة قولك: مات الرجل وأميت.
# وقوله: قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا (14) .
# فهذه نزلت فى أعاريب بني أسد قدموا على «12» النبي صلى الله عليه المدينة
~~بعيالاتهم طمعا في الصدقة، فجعلوا يروحون ويغدون، ويقولون: أعطنا فإنا
~~أتيناك بالعيال والأثقال، وجاءتك العرب على ظهور رواحلها
# فأنزل الله جل وعز «يمنون عليك أن أسلموا» (17) (وأن) في موضع نصب لأنها
~~في قراءة عبد الله: يمنون عليك إسلامهم، ولو جعلت: يمنون عليك لأن أسلموا،
~~فإذا ألقيت اللام كان نصبا مخالفا للنصب الأول. PageV03P073
# وقوله: أن هداكم (17) ، وفى قراءة عبد الله: إذ هداكم.
# ف (أن) في موضع نصب لا بوقع الفعل، ولكن بسقوط الصفة.
# وقوله: لا يلتكم (14) .
# لا ينقصكم، ولا يظلمكم من أعمالكم شيئا، وهى من لات يليت، والقراء مجمعون
~~«1» عليها، وقد قرأ بعضهم: لا يألتكم «2» ، ولست «3» أشتهيها لأنها بغير
~~ألف كتبت فى المصاحف، وليس هذا بموضع يجوز فيه سقوط الهمز ألا ترى قوله:
~~(يأتون) «4» ، و (يأمرون) «5» ، و (يأكلون) «6» لم تلق الألف في شيء منه
~~لأنها ساكنة، وإنما تلقى الهمزة إذا سكن ما قبلها، فإذا «7» سكنت هي تعني
~~«8» الهمزة ثبتت فلم تسقط، وإنما اجترأ على قراءتها «يألتكم» أنه وجد «وما
~~ألتناهم من عملهم من شيء» «9» فى موضع، فأخذ ذا من ذلك فالقرآن 1»
# يأتي باللغتين المختلفتين ألا ترى قوله: (تملى عليه) «11» . وهو فى موضع
~~آخر: «فليكتب وليملل» «12» . ولم تحمل إحداهما على الأخرى فتتفقا ولات
~~يليت، وألت يألت لغتان [قال حدثنا محمد بن الجهم بن إبراهيم السمري قال
~~حدثنا الفراء] «13» . PageV03P074
### | ومن سورة ق والقرآن المجيد
# قوله ms588 عز وجل: ق والقرآن المجيد (1) .
# قاف: فيها المعنى الذي أقسم به [181/ ب] ذكر أنها قضى والله كما قيل في
~~حم: قضى والله، وحم والله: أي قضى.
# ويقال: إن (قاف) جبل محيط بالأرض، «1» فإن يكن كذلك فكأنه في موضع رفع،
~~أي هو (قاف والله) ، وكان [ينبغي] «2» لرفعه أن يظهر لأنه «3» اسم وليس
~~بهجاء، فلعل القاف وحدها ذكرت من اسمه كما قال الشاعر:
# قلنا لها: قفي، فقالت: قاف «4» ذكرت القاف أرادت القاف من الوقوف «5» ،
~~أي «6» : إنى واقفة.
# وقوله إذا متنا وكنا ترابا (3) .
# كلام لم يظهر قبله ما يكون هذا جوابا له، ولكن معناه مضمر «7» ، إنما
~~كان- والله- أعلم:
# «ق والقرآن المجيد» لتبعثن «8» . بعد الموت، فقالوا: أنبعث إذا كنا
~~ترابا؟ فجحدوا البعث PageV03P075
# ثم قالوا «1» : (ذلك رجع بعيد) (3) . جحدوه أصلا [و] «2» قوله: (بعيد)
~~كما تقول للرجل يخطىء في المسألة: لقد ذهبت مذهبا بعيدا من الصواب: أي
~~أخطأت.
# وقوله: قد علمنا ما تنقص «3» الأرض منهم (4) ما «4» تأكل منهم.
# وقوله: في أمر مريج (5) .
# فى ضلال.
# وقوله: ما لها من فروج (6) .
# ليس فيها خلل ولا صدع.
# وقوله: وحب الحصيد (9) .
# والحب هو الحصيد، وهو مما أضيف إلى نفسه مثل قوله: «إن هذا لهو حق
~~اليقين» «5» ، ومثله: «ونحن أقرب إليه من حبل الوريد» (16) .
# والحبل هو الوريد بعينه أضيف إلى نفسه لاختلاف لفظ اسميه، والوريد: عرق
~~بين الحلقوم والعلباوين «6» .
# وقوله: والنخل باسقات (10) .
# طوال، يقال: قد بسق طولا، فهن طوال النخل.
# وقوله: لها طلع نضيد (10) .
# يعني: الكفرى «7» ما كان في أكمامه وهو «8» نضيد، أي منضود بعضه، فوق
~~بعض، فإذا خرج من «9» أكمامه فليس بنضيد. PageV03P076
# وقوله: أفعيينا بالخلق الأول (15) .
# يقول: كيف نعيا عندهم بالبعث ولم نعي بخلقهم أولا؟ ثم قال: «بل هم في لبس
~~من خلق جديد» ، أي هم في ضلال وشك.
# وقوله: ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه (16) .
# الهاء لما، وقد يكون ما توسوس أن تجعل الهاء للرجل الذي توسوس به- تريد-
~~توسوس إليه وتحدثه.
# وقوله: عن اليمين وعن الشمال قعيد (17) .
# يقال «1» : قعيد، «2» ولم يقل: قعيدان «3» . حدثنا الفراء قال: وحدثني
~~حبان بن علي ms589 عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال: قعيد عن اليمين وعن
~~الشمال يريد- قعود، فجعل القعيد جمعا، كما تجعل الرسول للقوم والاثنين «4»
~~. قال الله تعالى: نا رسول رب العالمين»
# «5» لموسى وأخيه، وقال الشاعر:
# ألكني إليها، وخير الرسو ... ل أعلمهم بنواحي الخبر «6»
# فجعل الرسول للجمع، فهذا وجه، وإن شئت جعلت القعيد واحدا اكتفى به من
~~صاحبه، كما قال الشاعر:
# نحن بما عندنا، وأنت بما ... عندك راض، والرأي مختلف «7»
# ومثله قول الفرزدق:
# إني ضمنت لمن أتاني ما جنى ... وأبي، «8» وكان وكنت غير غدور «9»
~~PageV03P077
# ولم يقل: غدورين.
# وقوله. وجاءت سكرة الموت بالحق (19) وفي قراءة عبد الله: سكرة الحق
~~بالموت «1» ، فإن شئت أردت (بالحق) أنه الله عز وجل، وإن شئت جعلت السكرة
~~هي الموت، أضفتها إلى نفسها كأنك قلت: جاءت السكرة الحق بالموت، وقوله:
~~«سكرة الموت بالحق» يقول: بالحق الذي قد كان غير متبين لهم من أمر «2»
~~الآخرة، ويكون الحق هو الموت، أي جاءت سكرة الموت بحقيقة الموت.
# وقوله: فبصرك اليوم حديد (22) .
# يقول: قد كنت تكذب، فأنت اليوم عالم نافذ البصر، والبصر هاهنا: هو العلم
~~ليس بالعين.
# [182/ ا] وقوله: ألقيا في جهنم كل كفار عنيد (24) .
# العرب تأمر الواحد والقوم بما يؤمر به الاثنان، فيقولون للرجل: قوما عنا،
~~وسمعت بعضهم:
# ويحك! ارحلاها وازجراها «3» ، وأنشدني بعضهم:
# فقلت لصاحبي لا تحبسانا «4» ... بنزع أصوله، واجتز «5» شيحا «6»
# قال: ويروى: واجدز «7» يريد: واجتز، قال: وأنشدني أبو ثروان:
# وإن تزجراني يا ابن عفان أنزجر ... وإن تدعاني أحم عرضا ممنعا «8»
# ونرى أن ذلك منهم أن الرجل أدنى أعوانه في إبله وغنمه اثنان، وكذلك
~~الرفقة، أدنى ما يكونون «9» ثلاثة، فجرى كلام الواحد على «10» صاحبيه، ألا
~~ترى الشعراء أكثر شيء قيلا:
# يا صاحبى، يا خليلى، فقال امرؤ القيس: PageV03P078
# خليلي، مرا بي على أم جندب ... نقضي لبانات الفؤاد المعذب «1»
# ثم قال:
# ألم تر أنى كلما جئت طارقا ... وجدت بها طيبا وإن لم تطيب
# فقال: ألم تر، فرجع إلى الواحد، وأول كلامه اثنان، قال: وأنشدني آخر:
# خليلي قوما فى عطالة فانظرا ... أنارا «2» ترى من نحو ms590 بابين «3» أو برقا
# وبعضهم: أنارا نرى.
# وقوله: ما أطغيته يقوله «4» الملك الذي كان يكتب السيئات للكافر، وذلك أن
~~الكافر قال: كان يعجلني عن التوبة، فقال: ما أطغيته «5» يا رب، ولكن كان
~~ضالا. قال الله تبارك وتعالى:
# «ما يبدل القول لدي» (29) . أي: ما يكذب عندي لعلمه عز وجل بغيب ذلك.
# وقوله: هذا ما توعدون لكل أواب حفيظ (32) من خشي (33) .
# إن شئت جعلت (من) خفضا تابعة لقوله: (لكل) ، وإن شئت استأنفتها فكانت
~~رفعا يراد بها الجزاء. من خشي الرحمن بالغيب قيل له: ادخل الجنة، و
~~(ادخلوها) جواب للجزاء أضمرت «6» قبله القول وجعلته فعلا للجميع لأن من
~~تكون في مذهب الجميع.
# وقوله: فنقبوا في البلاد (36) .
# قراءة القراء يقول: خرقوا البلاد فساروا فيها، فهل كان لهم من الموت «7»
~~من محيص؟
# أضمرت كان هاهنا كما قال: «وكأين من قرية هي أشد قوة من قريتك التي
~~أخرجتك أهلكناهم فلا ناصر لهم» «8» ، والمعنى: فلم يكن لهم ناصر عند
~~إهلاكهم «9» . ومن قرأ: (فنقبوا) PageV03P079
# في البلاد، فكسر القاف «1» فإنه كالوعيد. أي: اذهبوا في البلاد فجيئوا
~~واذهبوا.
# وقوله: إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب (37) .
# يقول: لمن كان له عقل «2» ، وهذا «3» جائز فى العربية أن تقول: مالك قلب
~~«4» وما قلبك معك، وأين ذهب قلبك؟ تريد العقل لكل ذلك.
# وقوله: أو ألقى السمع (37) .
# يقول: أو ألقى سمعه إلى كتاب الله وهو شهيد، أي شاهد ليس بغائب.
# وقوله: وما مسنا من لغوب (37) .
# يقول: من إعياء، وذلك أن يهود أهل المدينة قالوا: ابتدأ خلق السموات
~~والأرض يوم لأحد، وفرغ يوم الجمعة، فاستراح يوم السبت «5» ، فأنزل الله:
~~«وما مسنا من لغوب» إكذابا لقولهم «6» ، وقرأها أبو عبد الرحمن السلمي: من
~~«7» لغوب «8» بفتح اللام وهي شاذة.
# وقوله: ومن الليل فسبحه وأدبار السجود (40) .
# وإدبار. من قرأ: وأدبار جمعه «9» على دبر وأدبار، وهما الركعتان بعد
~~المغرب، جاء ذلك عن على ابن أبى طالب أنه قال، [182/ ب] وأدبار السجود:
~~الركعتان بعد المغرب، (وإدبار النجوم) «10» .
# الركعتان (قبل الفجر) وكان عاصم يفتح هذه التي في قاف، وبكسر التي في
~~الطور، ms591 وتكسران جميعا، وتنصبان جميعا جائزان «11» . PageV03P080
# وقوله: واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب (41) .
# يقال: إن جبريل عليه السلام يأتي بيت المقدس فينادي بالحشر، فذلك قوله:
~~«من مكان قريب» .
# وقوله: يوم تشقق الأرض عنهم سراعا (44) .
# إلى المحشر وتشقق، والمعنى واحد مثل: مات الرجل وأميت.
# وقوله: وما أنت عليهم بجبار (45) .
# يقول: لست عليهم بمسلط، جعل الجبار في موضع السلطان من الجبرية، قال
~~أنشدني المفضل:
# ويوم الحزن إذ حشدت معد ... وكان الناس إلا نحن دينا
# عصينا عزمة الجبار حتى ... صبحنا «1» الجوف ألفا معلمينا «2»
# «3» أراد بالجبار: المنذر لولايته «4» .
# وقال الكلبي بإسناده: لست عليهم بجبار «5» يقول: لم تبعث «6» لتجبرهم على
~~الإسلام والهدى إنما بعثت «7» مذكرا فذكر، وذلك قبل أن يؤمر بقتالهم.
# والعرب لا تقول: فعال من أفعلت، لا يقولون: هذا خراج ولا دخال، يريدون
~~مدخل ولا مخرج من أدخلت وأخرجت، إنما يقولون: دخال من دخلت، وفعال من فعلت.
~~وقد قالت العرب: دراك من أدركت، وهو شاذ، فإن حملت الجبار على هذا المعنى
~~فهو «8» وجه.
# وقد سمعت بعض العرب يقول: جبره على الأمر يريد: أجبره، فالجبار من هذه
~~اللغة صحيح يراد به «9» : يقهرهم ويجبرهم. PageV03P081
# وقوله: هذا ما لدي عتيد (23) .
# رفعت العتيد على أن جعلته خبرا صلته لما، وإن شئت جعلته مستأنفا «1» على
~~مثل قوله: «هذا بعلي شيخ» «2» ولو كان نصبا كان صوابا لأن (هذا، وما) -
~~معرفتان، فيقطع العتيد منهما «3» .
### | ومن سورة والذاريات
# قوله عز وجل: والذاريات ذروا (1) .
# يعنى: الرياح، «فالحاملات وقرا» (2) ، يعنى: السحاب لحملها الماء.
# «فالجاريات يسرا» (3) ، وهى السفن تجرى ميسرة «فالمقسمات أمرا» (4) :
~~الملائكة تأتي بأمر مختلف: جبريل صاحب الغلظة، وميكائيل صاحب الرحمة، وملك
~~الموت يأتي بالموت، فتلك قسمة الأمور «4» .
# وقوله: والسماء ذات الحبك (7) .
# الحبك: تكسر كل «5» شيء، كالرملة إذا مرت بها الريح الساكنة، والماء
~~القائم إذا مرت به «6» الريح، والدرع درع الحديد لها حبك أيضا، والشعرة
~~الجعدة تكسرها حبك، وواحد الحبك:
# حباك، وحبيكة.
# وقوله: إنكم لفي قول «7» مختلف (8) . PageV03P082
# جواب للقسم، والقول المختلف: تكذيب بعضهم بالقرآن وبمحمد، وإيمان بعضهم.
# وقوله: يؤفك عنه من أفك (9) .
# يريد: يصرف ms592 عن القرآن والإيمان من صرف كما قال: «أجئتنا لتأفكنا» «1»
~~يقول:
# لتصرفنا عن آلهتنا، وتصدنا.
# وقوله: قتل الخراصون (10) .
# يقول: لعن «2» الكذابون الذين قالوا: محمد صلى الله عليه: مجنون، شاعر،
~~كذاب، ساحر.
# خرصوا ما لا علم لهم به.
# وقوله: يسئلون أيان يوم الدين (12) .
# متى يوم الدين؟ قال الله: «يوم الدين، يوم هم على النار يفتنون» وإنما
~~نصبت (يوم هم) لأنك أضفته إلى شيئين، وإذا أضيف اليوم والليلة إلى اسم له
~~فعل، فارتفعا نصب اليوم، وإن كان في موضع خفض أو رفع، وإذا أضيف إلى فعل أو
~~يفعل أو إذا كان كذلك ورفعه في موضع الرفع، وخفضه في موضع الخفض يجوز، فلو
~~قيل: يوم هم على النار يفتنون فرفع يوم لكان وجها، ولم يقرأ به أحد من
~~القراء.
# وقوله يفتنون (13) يحرقون ويعذبون بالنار.
# وقوله: ذوقوا فتنتكم (14) يقول «3» : ذوقوا «4» عذابكم الذي كنتم به
~~تستعجلون فى الدنيا.
# وقوله: آخذين (16) «وفاكهين» «5» .
# نصبتا على القطع، ولو كانتا [184/ ب] رفعا كان صوابا، ورفعهما على أن
~~تكونا خبرا، ورفع آخر أيضا على الاستئناف. PageV03P083
# وقوله: كانوا قليلا من الليل ما يهجعون (17) .
# إن شئت جعلت ما في موضع رفع، وكان المعنى: كانوا قليلا هجوعهم. والهجوع:
~~النوم.
# وإن شئت جعلت ما صلة لا موضع لها، ونصبت قليلا بيهجعون. أردت: كانوا
~~يهجعون قليلا من الليل.
# وقوله: وبالأسحار هم يستغفرون (18) يصلون.
# وقوله: وفي أموالهم حق للسائل والمحروم (19) .
# فأما السائل فالطواف على الأبواب، وأما المحروم فالمحارف «1» أو الذي لا
~~سهم له في الغنائم.
# وقوله: وفي الأرض آيات للموقنين (20) .
# فآيات الأرض جبالها، واختلاف نباتها وأنهارها، والخلق الذين «2» فيها.
# وقوله: وفي أنفسكم (21) .
# آيات أيضا إن أحدكم يأكل ويشرب في مدخل واحد، ويخرج من موضعين، ثم عنفهم
~~فقال: (أفلا تبصرون) ؟
# وقوله: فو رب السماء والأرض (23) .
# أقسم عز وجل بنفسه: أن الذي قلت لكم لحق مثل ما أنكم تنطقون. وقد يقول
~~القائل:
# كيف اجتمعت ما، وأن وقد يكتفي بإحداهما من الأخرى؟ وفيه وجهان: أحدهما
~~«3» : أن العرب تجمع بين الشيئين من الأسماء والأدوات إذا اختلف لفظهما،
~~فمن الأسماء قول الشاعر: ms593
# من النفر اللائي الذين إذا هم ... يهاب اللئام حلقة الباب قعقعوا «4»
# فجمع بين اللائي والذين، وأحدهما مجزىء من الآخر.
# وأما فى الأدوات فقوله: PageV03P084
# ما إن رأيت ولا سمعت به ... كاليوم طالى أينق جرب «1»
# فجمع بين ما، وبين إن، وهما جحدان أحدهما يجزي من الآخر.
# وأما الوجه الآخر، فإن المعنى لو أفرد بما لكان كأن المنطق في نفسه حق لا
~~كذب: ولم يرد به ذلك. إنما أرادوا أنه لحق كما حق أن الآدمي ناطق.
# ألا ترى أن قولك أحق منطقك معناه: أحق هو أم كذب؟ وأن قولك: أحق أنك
~~تنطق؟ معناه: أللانسان «2» النطق لا لغيره. فأدخلت أن ليفرق بها بين
~~المعنيين، وهذا أعجب الوجهين إلي.
# وقد رفع عاصم والأعمش (مثل) ونصبها أهل الحجاز والحسن «3» ، فمن رفعها
~~جعلها نعتا للحق ومن نصبها جعلها في مذهب المصدر كقولك: إنه لحق حقا. وإن
~~العرب لتنصبها إذا رفع بها الاسم فيقولون: مثل من عبد الله؟ ويقولون: عبد
~~الله [185/ ا] مثلك، وأنت مثله. وعلة النصب فيها أن الكاف قد تكون داخلة
~~عليها فتنصب إذا ألقيت الكاف. فإن قال قائل: أفيجوز أن تقول: زيد الأسد
~~شدة، فتنصب الأسد إذا ألقيت الكاف؟ قلت: لا وذلك أن مثل تؤدى عن الكاف
~~والأسد لا يؤدي عنها ألا ترى قول الشاعر:
# وزعت بكالهراوة أعوجي ... إذا ونت الركاب جرى وثابا «4»
# أن الكاف قد أجزأت من مثل، وأن العرب تجمع بينهما فيقولون: زيد كمثلك،
~~وقال الله جل وعز: «ليس كمثله شيء «5» وهو السميع البصير» «6» ، واجتماعهما
~~دليل على أن معناهما واحد كما أخبرتك فى ما وإن ولا وغيره. PageV03P085
# وقوله: هل أتاك حديث ضيف إبراهيم (24) .
# لم يكن علمه النبي- صلى الله عليه- حتى أنزله «1» الله عليه «2» .
# وقوله: المكرمين (24) .
# أكرمهم بالعمل الذي قربه.
# وقوله: قوم منكرون (25) .
# «3» رفع بضمير: أنتم قوم منكرون «4» .
# وهذا يقوله إبراهيم عليه السلام للملائكة.
# وقوله: فراغ إلى أهله (26) .
# رجع إليهم، والروغ وإن كان على هذا المعنى فإنه لا ينطق به حتى يكون
~~صاحبه مخفيا لذهابه [أو مجيئه] «5» ألا ترى أنك لا تقول: قد راغ أهل ms594 مكة،
~~وأنت تريد رجعوا أو صدروا؟ فلو أخفى راجع رجوعه حسنت فيه: راغ ويروغ «6» .
# وقوله: وبشروه بغلام عليم (28) .
# إذا كبر، وكان بعض مشيختنا يقول: إذا كان العلم منتظرا [لمن] «7» يوصف به
~~قلت في العليم إذا لم يعلم: إنه لعالم عن قليل وفاقه، وفي السيد: سائد «8»
~~، والكريم: كارم. والذي قال حسن، وهذا كلام عربي حسن، قد قاله الله فى عليم
~~«9» ، وحليم «10» ، وميت «11» . PageV03P086
# وكان المشيخة يقولون للذي لما «1» يمت وسيموت: هو مائت عن قليل، وقول
~~الله عز وجل أصوب من قيلهم، وقال الشاعر فيما احتجوا به:
# كريم كصفو الماء ليس بباخل ... بشيء، ولا مهد ملاما لباخل
# يريد: بخيل، فجعله باخل لأنه لم يبخل بعد.
# وقوله: فأقبلت امرأته في صرة (29) .
# فى صيحة، ولم تقبل من موضع إلى موضع إنما هو، كقولك: أقبل يشتمني، أخذ في
~~شتمي «2» فذكروا «3» أن الصيحة: أوه، وقال بعضهم: كانت يا ويلتا.
# وقوله: فصكت وجهها (29) .
# هكذا أي جمعت أصابعها، فضربت جبهتها، «وقالت: عجوز عقيم» (29) أتلد عجوز
~~عقيم؟
# ورفعت بالضمير بتلد.
# وقوله: وتركنا فيها آية (37) .
# معناه: تركناها آية وأنت قائل للسماء فيها «4» آية، وأنت تريد هي الآية
~~بعينها.
# وقوله: هو مليم
# (40) .
# أتى باللائمة وقد ألام، وقوله: «لقد كان في يوسف «5» وإخوته آيات
~~للسائلين» «6» هم الآيات «7» وفعلهم.
# وقوله: فتولى بركنه (39) «8» .
# يقال: تولى أي أعرض عن الذكر بقوته في نفسه، ويقال: فتولى بركنه بمن معه
~~لأنهم قوته. PageV03P087
# وقوله عز وجل تمتعوا حتى حين (43) .
# كان ذلك الحين ثلاثة أيام.
# وقوله عز وجل: كالرميم (42) .
# والرميم: نبات الأرض إذا يبس ودبس فهو رميم.
# وقوله تبارك وتعالى: فأخذتهم الصعقة (44) .
# قرأها العوام [الصاعقة] «1» بالألف.
# قال حدثنا محمد بن الجهم قال حدثنا الفراء قال: وحدثني «2» قيس بن الربيع
~~عن السدي عن عمرو بن ميمون عن عمر بن الخطاب: أنه قرأ (الصعقة) بغير ألف
~~«3» ، وهم ينظرون.
# وقوله عز وجل: فما استطاعوا من قيام (45) .
# يقول: فما قاموا لها ولو كانت: فما استطاعوا من إقامة لكان صوابا.
# وطرح الألف منها، كقوله جل وعز: «والله أنبتكم من الأرض نباتا» ولو كانت-
~~إنباتا- كان صوابا.
# وقوله ms595 جل ذكره: وقوم نوح (46) .
# نصبها القراء [55/ ا] إلا الأعمش وأصحابه، فإنهم خفضوها «4» لأنها في
~~قراءة عبد الله فيما أعلم:
# وفي قوم نوح.
# ومن نصبها فعلى وجهين: أخذتهم الصعقة، وأخذت قوم نوح. PageV03P088
# وإن شئت: أهلكناهم، وأهلكنا قوم نوح. ووجه آخر «1» ليس بأبغض إلي «2» من
~~هذين الوجهين: أن تضمر فعلا- واذكر لهم قوم نوح، كما قال عز وجل «وإبراهيم
~~إذ قال لقومه «3» » «ونوحا إذ نادى من قبل «4» » في كثير من القرآن معناه:
~~أنبئهم واذكر لهم الأنبياء وأخبارهم.
# وقوله عز وجل: بأيد (47) بقوة.
# وقوله عز وجل: وإنا لموسعون (47) . أي إنا لذو وسعة لخلقنا. وكذلك قوله
~~جل ذكره: «على الموسع قدره» «5» .
# وقوله تبارك وتعالى: ومن كل شيء خلقنا زوجين (49) .
# الزوجان من جميع الحيوان: الذكر والأنثى، ومن سوى ذلك: اختلاف ألوان
~~النبات، وطعوم الثمار، وبعض حلو، وبعض حامض، فذانك زوجان.
# وقوله تبارك وتعالى: ففروا إلى الله (50) .
# معناه: فروا «6» إليه إلى طاعته من معصيته.
# وقوله تبارك وتعالى أتواصوا به (53) .
# معناه: أتواصى به [55/ ب] أهل مكة، والأمم الماضية، إذ قالوا لك كما قالت
~~«7» الأمم لرسلها.
# وقوله تبارك وتعالى: وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون (56) .
# إلا ليوحدوني، وهذه «8» خاصة يقول: وما خلقت أهل السعادة من الفريقين إلا
~~ليوحدوني.
# وقال بعضهم: خلقهم ليفعلوا ففعل بعضهم وترك بعض، وليس فيه لأهل القدر
~~حجة، وقد فسر.
# وقوله تبارك وتعالى: ما أريد منهم من رزق (57) . PageV03P089
# يقول: ما أريد منهم أن يرزقوا أنفسهم، «وما أريد أن يطعمون» (57) أن
~~يطعموا أحدا من خلقي «إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين» (58) .
# قرأ يحيى بن وثاب (المتين) بالخفض جعله من نعت- القوة، وإن كانت أنثى في
~~اللفظ، فإنه ذهب إلى الحبل وإلى الشيء المفتول.
# أنشدني بعض العرب:
# لكل دهر قد لبست أثوبا ... من ريطة واليمنة المعصبا «1»
# فجعل المعصب نعتا لليمنة، وهي مؤنثة في اللفظ لأن اليمنة ضرب وصنف من
~~الثياب: الوشي، فذهب إليه.
# وقرأ «2» الناس- (المتين) رفع من صفة الله تبارك وتعالى.
# وقوله [56/ ا] عز وجل: فإن للذين ظلموا ذنوبا (59) .
# والذنوب في كلام العرب: الدلو العظيمة «3» ولكن العرب تذهب ms596 بها إلى
~~النصيب والحظ.
# وبذلك أتى التفسير: فإن للذين ظلموا حظا من العذاب، كما نزل بالذين من
~~قبلهم، وقال الشاعر:
# لنا ذنوب ولكم ذنوب ... فإن أبيتم فلنا القليب «4»
# والذنوب: يذكر، ويؤنث. PageV03P090
### | ومن سورة- والطور
# وقوله عز وجل: والطور (1) .
# أقسم به وهو الجبل الذي بمدين الذي كلم الله جل وعز موسى عليه السلام
~~عنده نكليما.
# وقوله تبارك وتعالى: في رق منشور (3) .
# والرق: الصحائف التي تخرج إلى بني آدم، فآخذ كتابه بيمينة، وآخذ كتابه
~~بشماله.
# وقوله تبارك وتعالى: والبيت المعمور (4) .
# بيت كان آدم صلى الله عليه بناه فرفع أيام الطوفان، وهو في السماء
~~السادسة بحيال الكعبة.
# وقوله عز وجل: والبحر المسجور (6) .
# كان علي بن أبي طالب رحمه الله يقول: مسجور بالنار، والمسجور في كلام
~~العرب: المملوء.
# وقوله تبارك وتعالى: يوم تمور السماء مورا (9) .
# تدور بما فيها وتسير الجبال عن وجه الأرض: فتستوي هي والأرض.
# وقوله عز وجل: يوم يدعون إلى نار جهنم (13) .
# يدفعون، وكذلك قوله «فذلك الذي يدع اليتيم» «1» .
# وقوله تبارك وتعالى: فاكهين بما آتاهم ربهم (18) .
# «2» معجبين بما آتاهم ربهم «3» .
# وقوله تبارك وتعالى: والذين آمنوا واتبعتهم «4» ذريتهم (21) :
# قرأها عبد الله بن مسعود: (واتبعتهم ذريتهم) . (ألحقنا بهم ذريتهم) (21)
~~على التوحيد. PageV03P091
# قال حدثنا محمد بن الجهم قال: حدثنا الفراء قال: حدثني قيس والمفضل الضبي
~~عن الأعمش عن إبراهيم، فأما المفضل فقال عن علقمة عن عبد الله، وقال قيس عن
~~رجل عن عبد الله قال: قرأ رجل على عبد الله «والذين آمنوا واتبعهم ذرياتهم
~~بإيمان ألحقنا بهم ذرياتهم» . قال: فجعل عبد الله يقرؤها بالتوحيد. قال:
~~حتى رددها «1» عليه نحوا من عشرين مرة لا يقول ليس كما يقول «2» وقرأها
~~الحسن: كلتيهما بالجمع، وقرأ بعض أهل الحجاز، الأولى بالتوحيد، والثانية
~~بالجمع «3» ، ومعنى قوله: (اتبعتهم ذريتهم) يقال: إذا دخل أهل الجنة «4»
~~الجنة فإن كان الوالد أرفع درجة «5» من ابنه رفع ابنه إليه، وإن كان الولد
~~أرفع رفع والده إليه «6» :
# [57/ ا] وقوله عز وجل: وما ألتناهم (21) :
# الألت: النقص، وفيه لغة أخرى: (وما لتناهم «7» من عملهم من شيء) ، وكذلك
~~هي في ms597 قراءة عبد الله، وأبي بن كعب قال الشاعر:
# أبلغ بني ثعل عني مغلغلة ... جهد الرسالة لا ألتا ولا كذبا «8»
# يقول: لا نقصان، ولا زيادة، وقال الآخر:
# وليلة ذات ندى سريت ... ولم يلتني عن سراها ليت «9» PageV03P092
# والليت هاهنا مصدر «1» لم يثنني عنها نقص بي ولا عجز عنها.
# وقوله تبارك وتعالى: إنا كنا من قبل ندعوه (28) .
# إنه «2» قرأها عاصم والأعمش، والحسن- (إنه) - بكسر الألف، وقرأها أبو
~~جعفر المدني ونافع- (أنه) ، فمن: كسر استأنف، ومن نصب أراد: كنا ندعوه بأنه
~~بر رحيم، وهو وجه حسن. قال الفراء: الكسائي يفتح (أنه) ، وأنا أكسر. وإنما
~~قلت: حسن لأن الكسائي قرأه.
# وقوله تبارك وتعالى: نتربص به ريب المنون (30) .
# أوجاع الدهر، فيشغل عنكم، ويتفرق أصحابه أو عمر آبائه، فإنا قد عرفنا
~~أعمارهم.
# وقوله تبارك وتعالى: أم تأمرهم أحلامهم بهذا (32) الأحلام في هذا الموضع:
~~العقول والألباب.
# وقوله عز وجل: المصيطرون (37) و «لست عليهم بمصيطر» «3» .
# [57/ ب] كتابتها بالصاد، والقراءة بالسين والصاد. وقرأ الكسائي بالسين
~~ومثله: بصطة، وبسطة- كتب بعضها بالصاد، وبعضها بالسين. والقراءة بالسين في
~~بسطة، ويبسط- وكل ذلك أحسبه قال صواب «4» .
# قال [قال «5» ] الفراء: كتب في المصاحف في البقرة- بسطة، وفي الأعراف
~~بصطة بالصاد وسائر القرآن كتب- بالسين.
# وقوله عز وجل: حتى يلاقوا يومهم (45) بالألف، وقد قرأ بعضهم (يلقوا) «6»
~~والملاقاة أعرب وكل حسن. PageV03P093
# وقوله عز وجل: فيه يصعقون (45) قرأها عاصم، والأعمش (يصعقون) [وأهل
~~الحجاز (يصعقون) ] «1» وقرأها أبو عبد الرحمن السلمي (يصعقون) بفتح الياء-
~~مثل الأعمش «2» .
# والعرب تقول: صعق الرجل، وصعق- وسعد، وسعد لغات كلها صواب «3» .
### | ومن سورة النجم
# قوله تبارك وتعالى: والنجم إذا هوى (1) .
# أقسم- تبارك وتعالى- بالقرآن، لأنه كان ينزل نجوما «4» الآية والآيتان،
~~وكان بين أول نزوله وآخره عشرون سنة.
# حدثنا [58/ ا] محمد بن الجهم قال: حدثنا الفراء: وحدثني الفضيل بن عياض
~~عن منصور عن المنهال بن عمرو رفعه إلى عبد الله في قوله: «فلا أقسم بموقع
~~النجوم» «5» قال: هو محكم القرآن.
# قال: حدثنا محمد «6» أبو زكريا يعني: الذي لم ينسخ.
# وقوله تبارك وتعالى: إذا هوى.
# نزل، وقد ذكر: أنه كوكب «7» إذا غرب.
# وقوله جل وعز: ما ms598 ضل صاحبكم (2) . PageV03P094
# جواب لقوله: «والنجم إذا هوى» .
# وقوله عز وجل: وما ينطق عن الهوى (3) .
# يقول: ما يقول هذا القرآن برأيه إنما هو وحي، وذلك: أن قريشا قالوا: إنما
~~يقول القرآن من تلقائه، فنزل تكذيبهم.
# وقوله عز وجل: علمه شديد القوى (5) .
# أراد جبريل- صلى الله عليه- «ذو مرة» (6) من نعت شديد «1» القوى.
# وقوله عز وجل: فاستوى (6) استوى هو «2» وجبريل بالأفق الأعلى لما أسري
~~به، وهو مطلع الشمس الأعلى، فأضمر الاسم في- استوى، ورد عليه هو، وأكثر
~~كلام العرب أن يقولوا: استوى هو وأبوه- ولا يكادون يقولون: - استوى وأبوه،
~~وهو جائز، لأن في الفعل مضمرا: أنشدني بعضهم:
# ألم تر أن النبع يخلق عوده ... ولا يستوي والخروع المتقصف «3»
# [58/ ب] وقال الله تبارك وتعالى- وهو أصدق قيلا- «أإذا كنا ترابا
~~وآباؤنا» «4» فرد الآباء على المضمر في «كنا» إلا أنه حسن لما حيل بينهما
~~بالتراب. والكلام: أئذا كنا ترابا نحن وآباؤنا.
# وقوله عز وجل: ثم دنا (8) .
# يعنى: جبريل صلى الله عليه، دنا من محمد صلى الله عليه حتى كان قاب قوسين
~~عربيتين أو أدنى: فأوحى
# (10) يعنى: جبريل عليه السلام «إلى عبده»
# : (10) إلى محمد صلى الله عليه عبد الله: «ما أوحى»
# (10) .
# وقوله تبارك وتعالى فتدلى (8) كأن المعنى: ثم تدلى فدنا، ولكنه جائز إذا
~~كان معنى الفعلين واحدا أو كالواحد قدمت أيهما شئت، فقلت: قد دنا فقرب،
~~وقرب فدنا وشتمني فأساء، وأساء فشتمني، وقال الباطل لأن الشتم، والإساءة
~~شىء واحد. PageV03P095
# وكذلك قوله: «اقتربت الساعة وانشق القمر» «1» .
# والمعنى- والله أعلم- انشق القمر واقتربت الساعة، والمعنى واحد.
# وقوله عز وجل: ما كذب الفؤاد (11) .
# فؤاد محمد- صلى الله عليه- «ما رأى» ، يقول: قد صدقه فؤاده الذي رأى، و
~~«كذب» يقرأ بالتشديد والتخفيف. خففها عاصم، والأعمش، وشيبة، ونافع المدنيان
~~[59/ ا] وشددها «2» الحسن البصري، وأبو جعفر المدني.
# وكأن من قال: كذب يريد: أن الفؤاد لم يكذب الذي رأى، ولكن جعله حقا صدقا
~~وقد يجوز أن يريد: ما كذب صاحبه الذي رأى. ومن خفف قال: ما كذب الذي رأى،
~~ولكنه «3» صدقه.
# وقوله عز وجل: أفتمرونه (12) .
# أي: أفتجحدونه «4» .
# حدثنا «5» أبو العباس قال: حدثنا «6» محمد ms599 بن الجهم. قال: حدثنا الفراء
~~قال: حدثني قيس بن الربيع عن مغيرة عن إبراهيم قال: «أفتمرونه» -
~~أفتجحدونه، «أفتمارونه» -: أفتجادلونه [حدثنا أبو العباس قال، حدثنا محمد
~~قال: حدثنا الفراء قال حدثني] «7» حدثنا هشيم عن مغيرة عن إبراهيم أنه
~~قرأها: «أفتمرونه» .
# حدثنا محمد بن الجهم قال: حدثنا الفراء قال: حدثنا قيس عن عبد الملك بن
~~الأبجر عن الشعبي عن مسروق أنه قرأ: «أفتمرونه» وعن شريح أنه قرأ:
~~«أفتمارونه» . وهي قراءة العوام وأهل المدينة، وعاصم بن أبي النجود والحسن.
# وقوله عز وجل: ولقد رآه نزلة أخرى (13) . PageV03P096
# يقول: مرة أخرى.
# وقوله تبارك وتعالى: عندها جنة المأوى (15) .
# حدثنا محمد بن الجهم قال: [حدثنا أبو العباس قال: حدثنا محمد قال: حدثنا]
~~«1» الفراء قال:
# حدثني حبان عن أبي إسحاق الشيباني قال:
# سئل زر بن حبيش، وأنا أسمع: عندها جنة المأوى، أو جنة المأوى، فقال: جنة
~~من الجنان.
# حدثنا محمد بن الجهم قال حدثنا الفراء قال: وحدثنى بعض المشيخة [59/ ب]
~~عن العرزمي عن ابن أبي مليكة عن عائشة أنها قالت: جنة من الجنان.
# قال: وقال الفراء: وقد ذكر عن بعضهم: جنة المأوى يريد: أجنه، وهي شاذة
~~«2» ، وهي: الجنة التي فيها أرواح الشهداء.
# وقوله تبارك وتعالى: ما زاغ البصر (17) .
# بصر محمد صلى الله عليه ما زاغ بقلبه يمينا وشمالا ولا طغى ولا جاوز ما
~~رأى.
# وقوله عز وجل: أفرأيتم اللات والعزى (19) .
# قرأها الناس بالتخفيف في لفظ قوله: ولات حين مناص «3» -. وفي وزن- شاة،
~~وكان الكسائي يقف عليها بالهاء أفرأيتم اللأه.
# [185/ ب] «4» قال وقال «5» الفراء. وأنا أقف على التاء.
# [حدثنا محمد قال: حدثنا الفراء] «6» قال: وحدثني القاسم بن معن «7» عن
~~منصور بن المعتمر عن مجاهد قال: PageV03P097
# كان رجلا «1» يلت لهم السويق، وقرأها: اللات والعزى فشدد التاء.
# [حدثنا محمد بن الجهم قال] : «2» حدثنا الفراء قال: حدثني حبان عن الكلبي
~~عن أبي صالح عن ابن عباس قال:
# كان رجل من التجار يلت السويق لهم عند اللات وهو- الصنم وببيعه فسميت «3»
~~بذلك الرجل، وكان صنما- لثقيف، وكانت العزى سمرة- لغطفان يعبدونها.
# وقوله: ومناة الثالثة الأخرى (20) .
# كانت مناة ms600 صخرة لهذيل، وخزاعة يعبدونها.
# [حدثنا محمد بن الجهم قال] «4» : حدثنا الفراء قال: وحدثني حبان عن
~~الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال: بعث رسول الله صلى الله عليه خالد بن
~~الوليد إلى العزى ليقطعها قال: ففعل وهو يقول:
# يا عز كفرانك لا سبحانك ... إني رأيت الله قد أهانك
# وقوله: ألكم الذكر وله الأنثى (21) .
# لأنهم قالوا: هذه الأصنام والملائكة بنات الله، فقال: «ألكم الذكر وله
~~الأنثى (21) تلك إذا قسمة ضيزى» (22) جائرة.
# والقراء جميعا لم يهمزوا- ضيزي، ومن العرب من يقول: قسمة «5» ضيزى،
~~وبعضهم يقول: قسمة ضأزى، وضؤزى بالهمز، ولم يقرأ بها أحد نعلمه وضيزى:
~~فعلى.
# وإن رأيت أولها مكسورا هي مثل قولهم: بيض، وعين- كان أولها مضموما فكرهوا
~~أن يترك على ضمته، فيقال: بوض، وعون.
# والواحدة: بيضاء، وعيناء: فكسروا أولها ليكون بالياء ويتألف الجمع
~~والاثنان والواحدة «6» . PageV03P098
# كذلك كرهوا أن يقولوا: ضوزى، فتصير واوا، وهي من الياء، وإنما قضيت على
~~أولها بالضم لأن النعوت للمؤنث تأتى إما: بفتح وإما «1» بضم:
# فالمفتوح «2» : سكرى «3» ، عطشى والمضموم: الأنثى، والحبلى فإذا كان اسما
~~ليس بنعت كسر أوله كقوله: (وذكر فإن الذكرى «4» ) ، الذكرى اسم لذلك كسرت،
~~وليست بنعت، وكذلك (الشعرى) كسر أولها لأنها اسم ليست بنعت.
# وحكى الكسائي عن عيسى: ضيزى.
# وقوله: أم للإنسان ما تمنى (24) ما اشتهى.
# وقوله: فلله الآخرة والأولى (25) ثوابهما.
# وقوله: وكم من ملك في السماوات: ثم قال لا تغني شفاعتهم شيئا (26) .
# فجمع، وإنما ذكر ملكا واحدا، وذلك أن (كم) تدل على أنه أراد جمعا، والعرب
~~تذهب بأحد وبالواحد «5» إلى الجمع في المعنى يقولون: هل اختصم أحد اليوم.
~~والاختصام لا يكون إلا للاثنين، فما زاد.
# وقد قال الله عز وجل: (لا نفرق بين أحد منهم «6» ) ، فبين لا تقع «7» إلا
~~على الاثنين فما زاد.
# وقوله: فما منكم من أحد عنه حاجزين «8» مما دل على أن أحدا يكون للجمع
~~وللواحد.
# و [معنى] «9» قوله: وكم من ملك.
# مما «10» تعبدونه وتزعمون أنهم بنات الله لا تغنى شفاعتهم عنكم شيئا «11»
~~. PageV03P099
# وقوله: وإن الظن لا يغني من الحق شيئا (28) .
# من عذاب ms601 الله في الآخرة.
# وقوله: ذلك مبلغهم من العلم (30) [186/ ا] .
# صغر بهم [يقول] «1» ذلك قدر عقولهم، ومبلغ علمهم حين آثروا الدنيا على
~~الآخرة، ويقال: ذلك مبلغهم من العلم أن جعلوا الملائكة، والأصنام بنات
~~الله.
# وقوله: يجتنبون كبير «2» الإثم (32) .
# قرأها يحيى، وأصحاب عبد الله «3» ، وذكروا: أنه الشرك.
# وقوله: إلا اللمم (32) .
# يقول: إلا المتقارب من صغير الذنوب، وسمعت العرب تقول: ضربه ما لمم
~~القتل، (ما) صلة يريد: ضربه ضربا متقاربا للقتل، وسمعت من آخر: ألم «4»
~~يفعل- في معنى- كاد يفعل «5» .
# وذكر الكلبي بإسناده: أنها النظرة عن «6» غير تعمد، فهي لمم وهي مغفورة،
~~فإن أعاد النظر فليس بلمم هو ذنب وقوله: إذ أنشأكم من الأرض (32) .
# يريد: أنشأ أباكم آدم «7» من الأرض «8» .
# وقوله: وإذ أنتم أجنة في بطون أمهاتكم (32) .
# يقول: هو أعلم بكم أولا وآخرا فلا تزكوا أنفسكم لا يقولن أحدكم: عملت
~~كذا، أو فعلت كذا، هو أعلم بمن اتقى. PageV03P100
# وقوله: أكدى (34) .
# أي: أعطى قليلا، ثم أمسك عن النفقة.
# «أعنده علم الغيب فهو يرى» (35) حالة في الآخرة، ثم قال: «أم «1» لم
~~ينبأ» (36) المعنى: ألم.
# «وإبراهيم الذي وفى» (37) : بلغ- أن «2» ليست تزر وازرة وزر أخرى، لا
~~تحتمل الوازرة ذنب غيرها.
# وقوله: وأن إلى ربك المنتهى (42) .
# قراءة «3» الناس- (وأن) ، ولو قرىء إن «4» بالكسر على الاستئناف كان
~~صوابا.
# [حدثنا محمد بن الجهم قال] «5» حدثنا الفراء قال: حدثني الحسن بن عياش عن
~~الأعمش عن إبراهيم عن علقمة بن قيس: أنه قرأ ما في النجم، وما في الجن،
~~(وأن) بفتح «6» إن.
# [حدثنا محمد بن الجهم قال] حدثنا «7» - الفراء قال: حدثني قيس عن الأعمش
~~عن إبراهيم عن علقمة بمثل ذلك «8» .
# وقوله: وأنه هو أضحك وأبكى (43) .
# أضحك أهل «9» الجنة بدخول الجنة، وأبكى أهل النار بدخول النار.
# والعرب تقوله في كلامها إذا عيب على أحدهم الجزع والبكاء يقول: إن الله
~~أضحك، وأبكى. يذهبون به إلى أفاعيل أهل الدنيا. PageV03P101
# وقوله: وأنه هو أغنى (48) . رضى الفقير بما أغناه به (وأقنى) من القنية
~~والنشب.
# وقوله: رب الشعرى (49) . الكوكب «1» الذي يطلع بعد الجوزاء.
# وقوله: وأنه أهلك عادا الأولى (50) .
# قرأ الأعمش وعاصم ms602 (عادا) يخفضان النون، وذكر القاسم بن معن: أن الأعمش
~~قرأ (عاد لولى) ، فجزم النون، ولم يهمز (الأولى) .
# وهي قراءة أهل المدينة: جزموا النون لما تحركت اللام، وخفضها من خفضها
~~لأن البناء على جزم اللام التي مع الألف في- الأولى «2» والعرب تقول: قم
~~لآن، وقم الآن، وصم الاثنين وصم لثنين على ما فسرت لك.
# وقوله عادا الأولى. «3» بغير [186/ ب] «4» همز: قوم «5» هود خاصة بقيت
~~منهم بقية نجوامع لوط، فسمي أصحاب هود عادا «6» الأولى.
# وقوله: وثمود فما أبقى (51) .
# ورأيتها بعض مصاحف «7» عبد الله (وثمود فما أبقى) بغير ألف «8» وهي تجرى
~~في النصب في كل التنزيل إلا قوله: (وآتينا ثمود الناقة مبصرة) «9» فإن هذه
~~ليس فيها ألف فترك إجراؤها. PageV03P102
# وقوله: والمؤتفكة أهوى (53) .
# يريد: وأهوى المؤتفكة لأن جبريل- عليه السلام- احتمل قريات قوم لوط حتى
~~رفعها إلى السماء، ثم أهواها وأتبعهم الله بالحجارة، فذلك قوله: (فغشاها ما
~~غشى) من الحجارة.
# وقوله: فبأي آلاء ربك تتمارى (55) .
# يقول: فبأي نعم ربك تكذب أنها ليست منه، وكذلك قوله: (فتماروا بالنذر)
~~«1» .
# وقوله: هذا نذير (56) . يعنى: محمدا صلى الله عليه.
# «من النذر الأولى» (56) يقول القائل: كيف قال لمحمد: من النذر الأولى،
~~وهو آخرهم؟، فهذا في الكلام كما تقول: هذا واحد من بني آدم وإن كان آخرهم
~~أو أولهم، ويقال: هذا نذير من النذر الأولى في اللوح المحفوظ.
# وقوله: أزفت الآزفة (57) قربت القيامة.
# وقوله: ليس لها من دون الله كاشفة (58) .
# يقول: ليس بعلمها كاشف دون الله- أي لا يعلم علمها غير ربي، وتأنيث
~~(الكاشفة) كقولك: ما لفلان باقية. أي بقاء والعافية والعاقبة «2» ، وليس له
~~ناهية، كل هذا في معنى المصدر.
# وقوله: وأنتم سامدون (61) لاهون. PageV03P103
### | ومن سورة القمر
# قوله عز وجل:
# وانشق القمر (1) ذكر: أنه انشق، وأن عبد الله بن مسعود رأى «1» حراء «2»
~~من بين فلقتيه فلقتى القمر.
# وقوله: وإن يروا آية. يعنى القمر يعرضوا ويقولوا سحر مستمر (2) .
# أي: سيبطل ويذهب.
# وقال بعضهم: سحر يشبه بعضه بعضا.
# وقوله: وكل أمر مستقر (3) .
# سيقر قرار تكذيبهم، وقرار قول المصدقين حتى يعرفوا حقيقته «3» بالعقاب
~~والثواب.
# وقوله: مزدجر (4) منتهى. ms603
# وقوله: حكمة بالغة (5) .
# مرفوع على الرد على (ما فيه مزدجر) ، و (ما) في موضع رفع، ولو رفعته على
~~الاستئناف كأنك تفسر به (ما) لكان صوابا، ولو نصب على القطع لأنه نكرة، وما
~~معرفة كان صوابا.
# ومثله في رفعه: (هذا ما لدى عتيد) «4» ولو كان (عتيد) منصوبا كان صوابا.
~~«5»
# وقوله: فما تغن النذر «6» (5) . PageV03P104
# إن شئت جعلت (ما) جحدا تريد: ليست تغني عنهم النذر، «1» وإن شئت جعلتها
~~في موضع أي- كأنك قلت. فأي شيء تغني النذر «2» . [187/ ا]
# وقوله: خاشعا أبصارهم (7) .
# إذا تقدم الفعل قبل اسم مؤنث، وهو له أو قبل جمع مؤنث مثل: الأبصار،
~~والأعمار وما أشبهها- جاز تأنيث الفعل وتذكيره وجمعه، وقد أتى بذلك في هذا
~~الحرف، فقرأه ابن عباس (خاشعا) .
# [حدثنى محمد بن الجهم قال] «3» حدثنا الفراء قال: وحدثنى هشيم وأبو
~~معاوية عن وائل ابن داود عن مسلم بن يسار عن ابن عباس أنه قرأها (خاشعا) .
# [حدثنى محمد قال] «4» حدثنا الفراء قال: وحدثني هشيم عن عوف الأعرابي عن
~~الحسن وأبي رجاء العطاردي أن أحدهما قال: (خاشعا) والآخر (خشعا) .
# قال الفراء: وهي في قراءة عبد الله (خاشعة أبصارهم) «5» . وقراءة الناس
~~بعد (خشعا أبصارهم) «6» .
# وقد قال الشاعر:
# وشباب حسن أوجههم ... من إياد بن نزار بن معد «7»
# وقال الآخر.
# يرمي الفجاج بها الركبان معترضا ... أعناق بزلها مرخى لها الجدل «8»
~~PageV03P105
# قال الفراء: الجدل: جمع الجديل، وهو الزمام، فلو قال: معترضات، أو معترضة
~~لكان صوابا، مرخاة ومرخيات.
# وقوله: مهطعين (8) . ناظرين قبل الداع.
# وقوله: وقالوا مجنون وازدجر (9) .
# زجر بالشتم، وازدجر افتعل من زجرت، وإذا «1» كان الحرف أوله زاي صارت تاء
~~الافتعال فيه دالا من ذلك: زجر، وازدجر، ومزدجر، ومن ذلك: المزدلف ويزداد
~~هي من الفعل يفتعل فقس عليه ماورد.
# وقوله: فالتقى الماء على أمر قد قدر (12) .
# أراد الماءين: ماء الأرض، وماء السماء، ولا يجوز التقاء إلا لاسمين، فما
~~زاد، وإنما جاز في الماء، لأن الماء يكون جمعا وواحدا.
# وقوله: على أمر قد قدر. قدر «2» في أم الكتاب.
# ويقال: قد «3» قدر أن الماءين كان مقدارهما واحدا. ويقال: «4» قد قدر ms604 «5»
~~لما أراد الله من تعذيبهم.
# وقوله: وحملناه (13) .
# حملنا نوحا على ذات ألواح يعني: السفينة، (ودسر) (13) مسامير السفينة،
~~وشرطها التي تشد بها.
# وقوله: جزاء لمن كان كفر (14) . PageV03P106
# أي: جحد.
# يقول: فعلنا به وبهم ما فعلنا جزاء لما صنع بنوح وأصحابه، فقال: لمن «1»
~~يريد القوم، وفيه معنى ما. ألا ترى أنك تقول: غرقوا لنوح ولما صنع بنوح،
~~والمعنى واحد.
# وقوله: ولقد تركناها آية (15) .
# يقول: أبقيناها من بعد نوح آية.
# وقوله: فهل من مدكر (15) .
# المعني: مذتكر، وإذا قلت: مفتعل فيما أوله ذال صارت الذال وتاء الافتعال
~~دالا مشددة وبعض بنى أسد يقولون: مذكر، فيغنبون الذال فتصير ذالا مشددة.
# [حدثنا محمد بن الجهم قال] : «2» حدثنا الفراء قال: و «3» حدثنى
~~الكسائي-[وكان والله ما علمته إلا صدوقا] «4» - عن إسرائيل والقرزمي عن أبي
~~إسحاق عن الأسود بن يزيد قال: قلنا لعبد الله: فهل من مذكر، أو مدكر، فقال:
~~أقرأني رسول الله [187/ ب] صلى الله عليه:
# (مدكر) بالدال.
# وقوله: فكيف كان عذابي ونذر (16) .
# النذر هاهنا مصدر معناه: فكيف كان إنذارى، ومثله (عذرا ونذرا) «5» (15)
~~يخففان ويثقلان كما قال «إلى شيء «6» نكر» فثقل فى «اقتربت» وخفف فى سورة
~~النساء القصرى «7» فقيل «نكرا» .
# «8» وقوله: ولقد يسرنا القرآن للذكر «9» (17) . PageV03P107
# يقول «1» : هوناه ولولا ذلك ما أطاق العباد أن يتكلموا بكلام الله. ويقال
~~«2» : ولقد يسرنا القرآن للذكر: للحفظ، فليس من كتاب بحفظ ظاهرا غيره.
# وقوله: في يوم نحس مستمر (19) . استمر عليهم بنحوسته.
# وقوله: كأنهم أعجاز نخل (20) . أسافلها. منقعر المصرع من النخل
# وقوله: إنا إذا لفي ضلال وسعر (24) . أراد بالسعر: العناء للعذاب:
# وقوله: كذاب أشر (25) . قرأ مجاهد وحده: الأشر.
# [حدثنا محمد بن الجهم قال:] حدثنا الفراء قال: وحدثني سفيان بن عيينة عن
~~رجل عن مجاهد أنه قرأ (سيعلمون) بالياء كذا قال سفيان غدا من الكذاب الأشر
~~(26) وهو بمنزلة قولك في الكلام: رجل حذر، وحذر، وفطن، وفطن «3» وعجل، وعجل
~~«4» .
# [حدثنا محمد بن الجهم قال] «5» حدثنا الفراء قال: حدثني محمد بن الفضل عن
~~عطاء بن السائب عن أبي عبد الرحمن عن علي بن أبي طالب أنه قرأ: ms605 سيعلمون
~~غدا- بالياء.
# وقوله: ونبئهم أن الماء قسمة بينهم (28) .
# للناقة يوم، ولهم يوم، فقال: بينهم وبين الناقة.
# وقوله: كل شرب محتضر (28) . يحتضره أهله ومن يستحقه.
# وقوله: فكانوا كهشيم المحتظر (31) .
# الذي يحتظر على هشيمه «6» ، وقرأ الحسن وحده: كهشيم «7» المحتظر، فتح
~~الظاء فأضاف الهشيم إلى PageV03P108
# المحتظر، وهو كما قال: «إن هذا لهو حق «1» اليقين» ، والحق هو اليقين،
~~وكما قال: «ولدار الآخرة «2» خير» فأضاف الدار إلى الآخرة، وهي الآخرة،
~~والهشيم: الشجر إذا يبس.
# وقوله: نجيناهم بسحر (34) .
# سحر هاهنا يجري لأنه نكرة، كقولك: نجيناهم بليل، فإذا ألقت منه العرب
~~الباء لم يجروه، فقالوا: فعلت هذا سحر يا هذا، وكأنهم في تركهم إجراءه أن
~~كلامهم كان فيه بالألف واللام، فجرى على ذلك، فلما حذفت الألف واللام، وفيه
~~نيتهما لم يصرف. كلام العرب أن يقولوا: مازال عندنا هذا السحر، لا يكادون
~~يقولون غيره.
# وقوله: فتماروا بالنذر (36) . كذبوا بما قال لهم.
# وقوله: ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر (38) :
# العرب تجري: غدوة، وبكرة، ولا تجريهما وأكثر «3» الكلام في غدوة ترك
~~الإجراء وأكثره في بكرة أن تجرى.
# قال: سمعت «4» بعضهم يقول: أتيته بكرة باكرا، فمن لم يجرها جعلها معرفة
~~لأنها اسم تكون أبدا في وقت واحد بمنزلة أمس وغد، وأكثر ما تجري العرب غدوة
~~إذا قرنت «5» بعشية، فيقولون: إني لآتيك غدوة وعشية، وبعضهم غدوة وعشية،
~~ومنهم من لا يجرى عشية [188/ ا] لكثرة ما صحبت غدوة.
# وقوله: عذاب مستقر (38) .
# يقول: عذاب حق.
# وقوله: أكفاركم خير من أولئكم (43) PageV03P109
# يقول: أكفاركم يأهل مكة خير من هؤلاء الذين أصابهم العذاب أم لكم براءة
~~في الزبر؟
# يقول: أم عندكم براءة من العذاب، ثم قال: أم يقولون: أي أيقولون: نحن
~~جميع كثير منتصر،
# فقال الله: «سيهزم الجمع ويولون الدبر» (45) وهذا يوم بدر.
# وقال: الدبر فوحد، ولم يقل: الأدبار، وكل جائز، صواب أن تقول: ضربنا منهم
~~الرءوس والأعين، وضربنا منهم الرأس واليد، وهو كما تقول: إنه لكثير الدينار
~~والدرهم، تريد الدنانير والدراهم «1» .
# وقوله: والساعة أدهى «2» وأمر (46) . يقول: أشد «3» عليهم من عذاب يوم
~~بدر، وأمر من المرارة.
# وقوله: يوم ms606 «4» يسحبون في النار على وجوههم (48) .
# وفي قراءة عبد الله «يوم يسحبون إلى النار على وجوههم» .
# وقوله: ذوقوا مس سقر (48) . سقر: اسم من أسماء جهنم لا يجري، وكل اسم كان
~~لمؤنث فيه الهاء أو ليس فيه الهاء فهو لا يجري «5» إلا أسماء «6» مخصوصة
~~خفت فأجريت، وترك بعضهم إجراءها، وهي: هند، ودعد، وجمل، ورئم، تجري ولا
~~تجرى. فمن لم يجرها قال:
# كل مؤنث فحظه ألا يجري، لان فيه معنى الهاء، وإن لم تظهر ألا ترى أنك إذا
~~حقرتها وصغرتها قلت: هنيدة، ودعيدة، ومن أجراها قال: خفت لسكون الأوسط
~~منها، وأسقطت الهاء، فلم تظهر فخففت فجرت.
# وقوله: وما أمرنا إلا واحدة (50) . «7» أي: مرة واحدة «8» هذا للساعة
~~كلمح خطفة. PageV03P110
# وقوله «1» : وكل صغير وكبير مستطر (53) . يريد: كل صغير من الذنوب أو
~~كبير فهو مكتوب.
# وقوله: إن المتقين في جنات ونهر (54) . معناه: أنهار، وهو في مذهبه
~~كقوله:
# «سيهزم الجمع ويولون الدبر» (45) . وزعم الكسائي أنه سمع العرب يقولون:
~~أتينا فلانا فكنا في لحمة ونبيذة فوحد «2» ومعناه الكثير.
# ويقال: «إن المتقين في جنات ونهر» في ضياء وسعة، وسمعت بعض العرب ينشد
~~«3» :
# إن تك ليليا فإني نهر ... متى أرى الصبح فلا أنتظر «4»
# «5» ومعنى نهر: صاحب نهار «6» وقد روى «وما أمرنا إلا وحدة» بالنصب وكأنه
~~أضمر فعلا ينصب به الواحدة، كما تقول للرجل: ما أنت إلا ثيابك مرة، ودابتك
~~مرة، ورأسك مرة أي: «7» تتعاهد ذاك.
# وقال الكسائي: سمعت العرب تقول: إنما العامري عمته، أي: ليس يتعاهد من
~~لباسه إلا العمة، قال الفراء: ولا أشتهي نصبها فى القراءة. PageV03P111
### | ومن سورة الرحمن
# قوله عز وجل: بحسبان (5) . حساب ومنازل [188/ ب] للشمس والقمر لا
~~يعدوانها.
# وقوله: والنجم والشجر يسجدان «1» (6) . النجم: ما نجم مثل: العشب، والبقل
~~وشبهه. والشجر: ما قام على ساق. ثم قال: يسجدان، وسجودهما: أنهما يستقبلان
~~الشمس إذا طلعت، ثم يميلان معها حتى ينكسر الفيء، والعرب إذا جمعت الجمعين
~~من غير الناس مثل: السدر، والنخل جعلوا فعلهما واحدا، فيقولون: الشاء
~~والنعم قد أقبل، والنخل والسدر قد ارتوى، فهذا أكثر كلامهم، وتثنيته جائزة.
# قال ms607 الكسائي: سمعت العرب تقول: مرت بنا غنمان سودان «2» وسود.
# قال الفراء: وسود أجود من سودان لأنه نعت تأتي على الاثنين، فإذا «3» كان
~~أحد الاثنين مؤنثا مثل: الشاء والإبل قالوا: الشاء والإبل مقبلة لأن الشاء
~~ذكر، والإبل أنثى، ولو قلت:
# مقبلان لجاز، ولو قلت: مقبلتان تذهب إلى تأنيث الشاء مع تأنيث الإبل كان
~~صوابا، إلا أن التوحيد أكثر وأجود.
# فإذا قلت: هؤلاء قومك وإبلهم قد أقبلوا ذهبت بالفعل إلى الناس خاصة لأن
~~الفعل لهم، وهم الذين يقبلون بالإبل، ولو أردت إقبال هؤلاء وهؤلاء لجاز- قد
~~أقبلوا لأن الناس إذا خالطهم شيء من البهائم، صار فعلهم كفعل الناس كما
~~قال:
# «ونبئهم أن الماء قسمة بينهم» «4» فصارت الناقة بمنزلة الناس.
~~PageV03P112
# ومنه قول الله عز وجل: «فمنهم من يمشي على بطنه» «1» ، و «من» إنما تكون
~~للناس، فلما فسرهم وقد كانوا اجتمعوا فى قوله: «والله خلق كل دابة من ماء»
~~«2» فسرهم بتفسير الناس.
# وقوله: والسماء رفعها فوق الأرض ووضع الميزان (7) . في الأرض وهو العدل.
# وفي قراءة عبد الله: وخفض الميزان، والخفض والوضع متقاربان في المعنى.
# وقوله: ألا تطغوا (8) .
# وفي قراءة عبد الله: لا تطغوا بغير أن في الوزن وأقيموا اللسان.
# وقوله: ألا تطغوا إن شئت جعلتها مجزومة بنية النهي، وإن شئت جعلتها
~~منصوبة بأن، كما قال الله: «إني أمرت أن أكون أول من أسلم ولا تكونن» «3»
~~وأن تكون- (تطغوا) في موضع جزم أحب إلي لأن بعدها أمرا.
# وقوله: وأقيموا الوزن بالقسط (9) .
# وقوله: والأرض وضعها للأنام (10) . لجميع الخلق.
# وقوله: والحب ذو العصف والريحان (12) . خفضها الأعمش، ورفعها الناس «4» .
# فمن خفض أراد: ذو العصف وذو الريحان، ومن رفع الريحان جعله تابعا لذو. و
~~«5» العصف، فيما ذكروا: بقل الزرع لان العرب تقول: خرجنا نعصف الزرع إذا
~~قطعوا منه شيئا قبل أن يدرك فذلك العصف، والريحان هو رزقه، والحب هو الذي
~~يؤكل منه. والريحان فى كلام العرب: PageV03P113
# الرزق، ويقولون: خرجنا نطلب ريحان الله. الرزق عندهم «1» ، وقال بعضهم:
~~ذو العصف المأكول من الحب، والريحان: الصحيح الذي «2» لم يؤكل.
# ولو قرأ قارئ: «والحب ذا ms608 العصف والريحان» لكان جائزا، أي: خلق ذا وذا،
~~وهي في مصاحف أهل الشام: والحب ذا «3» العصف، ولم نسمع بها قارئا، كما أن
~~في بعض مصاحف أهل الكوفة:
# «والجار ذا القربى» «4» [189/ ا] ولم يقرأ به أحد، وربما كتب الحرف على
~~جهة واحدة، وهو في ذلك يقرأ بالوجوه.
# وبلغني: إن كتاب علي بن أبي طالب رحمه الله كان مكتوبا: هذا كتاب من علي
~~بن أبو طالب كتابها: أبو. في كل الجهات، وهي تعرب في الكلام إذا قرئت.
# وقوله: فبأي آلاء ربكما تكذبان (13) . وإنما ذكر في أول الكلام: الإنسان
~~ففي ذلك وجهان:
# أحدهما: أن العرب تخاطب الواحد بفعل الاثنين، فيقال: ارحلاها، ازجراها يا
~~غلام.
# والوجه الآخر: أن الذكر أريد في الإنسان والجان، فجرى لهما من أول السورة
~~إلى آخرها.
# وقوله: خلق الإنسان من صلصال كالفخار (14) .
# وهو طين خلط برمل، فصلصل كما يصلصل الفخار، ويقال: من صلصال منتن يريدون
~~به: صل، فيقال: صلصال كما يقال: صر الباب عند الإغلاق، وصرصر. والعرب تردد
~~اللام في التضعيف فيقال:
# كركرت الرجل يريدون: كررته وكبكبته، «5» يريدون: كببته «6» .
# وسمعت بعض العرب يقول: أتيت فلانا فبشبش بي من البشاشة، وإنما فعلوا ذلك
~~كراهية اجتماع ثلاثة أحرف من جنس واحد. PageV03P114
# وقوله: من مارج من نار (15) .
# والمارج: نار دون الحجاب- فيما ذكر الكلبي- منها «1» هذه الصواعق، ويرى
~~جلد السماء منها.
# وقوله: «رب المشرقين ورب المغربين» (17) .
# اجتمع القراء على رفعه، ولو خفض يعني في الإعراب على قوله: فبأي آلاء
~~ربكما، رب المشرقين كان صوابا.
# والمشرقان: مشرق الشتاء، ومشرق الصيف، وكذلك المغربان.
# وقوله: مرج البحرين (19) . يقول «2» : أرسلهما ثم يلتقيان بعد.
# وقوله: بينهما برزخ (20) .
# حاجز لا يبغيان: لا يبغي العذب على الملح فيكونا عذبا، ولا يبغي الملح
~~على العذب فيكونا ملحا
# وقوله: يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان (22) .
# وإنما يخرج من الملح دون العذب. واللؤلؤ: العظام، والمرجان: ما صغر من
~~اللؤلؤ.
# وقوله: وله الجوار «3» المنشئآت (24) .
# قرأ «4» عاصم ويحيى بن وثاب: (المنشئات) بكسر الشين، يجعلن اللاتي يقبلن
~~ويدبرن في قراءة عبد الله بن مسعود (المنشآت) ، وكذلك قرأها الحسن وأهل
~~الحجاز ms609 بفتح الشين يجعلونهن مفعولا بهن أقبل بهن وأدبر.
# وقوله: كالأعلام (24) .
# كالجبال شبه السفينة بالجبل، وكل جبل إذا طال فهو علم. PageV03P115
# وقوله: ويبقى وجه ربك ذو الجلال (27) .
# هذه، والتي في آخرها ذي «1» - كلتاهما في قراءة عبد الله- ذي- تخفضان «2»
~~في الإعراب لأنهما من صفة ربك تبارك وتعالى، وهي في قراءتنا: «ويبقى وجه
~~ربك [ذو الجلال والإكرام] «3» » [ذو] «4» تكون من صفة وجه ربنا «5» - تبارك
~~وتعالى.
# وقوله: كل يوم هو في شأن (29) غير مهموز.
# قال: وسألت الفراء [189/ ب] عن (شان) فقال: أهمزه في كل القرآن إلا فى
~~سورة الرحمن، لأنه مع آيات غير مهموزات، وشأنه [في كل يوم أن يميت ميتا،
~~ويولد مولودا، ويغنى ذا، ويفقر ذا فيما لا يحصى من الفعل] «6» .
# وقوله: سنفرغ لكم أيه الثقلان (31) .
# [حدثنا أبو العباس قال «7» حدثنا محمد بن الجهم قال] حدثنا الفراء قال:
~~حدثني أبو إسرائيل قال:
# سمعت طلحة بن مصرف يقرأ: «سيفرغ لكم» «8» ويحيى بن وثاب كذلك والقراء
~~بعد: «سنفرغ لكم «وبعضهم [يقرأ «سيفرغ لكم» ] «9» وهذا من الله وعيد لأنه
~~عز وجل لا يشغله شيء عن شيء، وأنت قائل للرجل الذي لا شغل له:
# قد فرغت لي، قد فرغت لشتمي. أي: قد أخذت فيه، وأقبلت عليه.
# وقوله: يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا (33) ولم يقل: إن
~~استطعتما، ولو كان لكان صوابا، كما قال:
# (يرسل عليكما) ، ولم يقل: PageV03P116
# عليكم شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران، فثني في: عليكما، وفي: تنتصران
~~للفظ، والجمع على المعنى. والنحاس: يرفع، ولو خفض كان صوابا يراد: من نار
~~ومن نحاس.
# والشواظ: النار المحضة. والنحاس: الدخان. أنشدني بعضهم:
# يضيء كضوء سراج السلي ... ط لم يجعل الله منه نحاسا «1»
# قال الفراء: قال لي أعرابي من بني سليم: السليط: دهن السنام، وليس له
~~دخان إذا استصبح به.
# وسمعت أنه الخل وهو دهن السمسم. وسمعت أنه الزيت. والزيت أصوب فيما أرى.
# وقرأ الحسن: (شواظ) بكسر الشين كما يقال للصوار من البقر صوار وصوار.
# وقوله: فإذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان (37) أراد بالوردة الفرس،
~~الوردة تكون في ms610 الربيع وردة إلى الصفرة، فإذا اشتد البرد كانت وردة حمراء،
~~فإذا كان بعد ذلك كانت وردة إلى الغبرة، فشبه تلون السماء بتلون الوردة من
~~الخيل، وشبهت الوردة في اختلاف ألوانها بالدهن واختلاف ألوانه.
# ويقال: إن الدهان الأديم «2» الأحمر.
# وقوله: فيومئذ لا يسئل عن ذنبه إنس ولا جان (39) والمعني: لا يسأل إنس عن
~~ذنبه، ولا جان عن ذنبه لأنهم يعرفون بسيماهم كما وصف الله:
# فالكافر «3» يعرف بسواد وجهه، وزرقة عينه، والمؤمن أغر محجل من أثر وضوئه
# وقوله: هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون (43) وهي في قراءة عبد الله: هذه
~~جهنم «4» التي كنتما بها تكذبان، تصليانها لا تموتان فيها ولا تحييان
~~تطوفان.
# وقوله: يطوفون «5» بينها (44) PageV03P117
# بين عذاب جهنم وبين الحميم إذا عطشوا، والآني: الذي قد انتهت شدة حره.
# وقوله: ولمن خاف مقام ربه جنتان (46) ذكر المفسرون: أنهما بستاتان من
~~بساتين الجنة، وقد يكون في العربية: جنة تثنيها العرب في أشعارها أنشدني
~~بعضهم:
# ومهمين قذفين مرتين ... قطعته [بالأم] لا بالسمتين «1»
# يريد: مهمها وسمتا واحدا، وأنشدني آخر:
# يسعى بكيداء ولهذمين ... قد جعل الأرطاة جنتين
# وذلك أن الشعر له قواف يقيمها الزيادة والنقصان، فيحتمل ما لا يحتمله
~~الكلام.
# قال الفراء: الكيداء: القوس، ويقال: لهذم ولهذم لغتان، وهو السهم.
# وقوله: متكئين على فرش بطائنها من إستبرق (54) الإستبرق: ما غلظ من
~~الديباج، وقد تكون البطانة: ظهارة، والظهارة بطانة في كلام العرب، وذلك أن
~~كل واحد منهما [190/ ا] قد يكون وجها، وقد تقول العرب: هذا ظهر السماء،
~~وهذا بطن السماء لظاهرها الذي تراه.
# قال: وأخبرني بعض فصحاء المحدثين عن ابن الزبير يعيب قتلة عثمان رحمه
~~الله فقال: خرجوا عليه كاللصوص من وراء القرية، فقتلهم الله كل قتلة، ونجا
~~من نجا منهم تحت بطون الكواكب.
# يريد: هربوا ليلا، فجعل ظهور الكواكب بطونا، وذلك جائز على ما أخبرتك به.
# وقوله: لم يطمثهن [إنس] «2» (56) قرأت القراء كلهم بكسر الميم في يطمثهن.
~~حدثنا الفراء قال: وحدثنى رجل عن أبى اسحق PageV03P118
# قال: كنت أصلي خلف أصحاب علي، وأصحاب عبد الله فأسمعهم يقرءون (لم ms611
~~يطمثهن) برفع الميم. وكان الكسائي يقرأ: واحدة برفع الميم، والأخرى بكسر
~~الميم لئلا يخرج من هذين الأثرين وهما: لم «1» يطمثهن «2» ، لم يفتضضهن
~~(قال وطمثها أي: نكحها»
# ، وذلك لحال «4» الدم «5» )
# وقوله: مدهامتان (64) يقول: خضراوان إلى السواد من الري.
# وقوله: فيهما فاكهة ونخل ورمان (68) .
# يقول بعض المفسرين: ليس الرمان ولا النخل بفاكهة، وقد ذهبوا مذهبا، ولكن
~~العرب تجعل ذلك فاكهة.
# فإن قلت: فكيف أعيد النخل والرمان إن كانا من الفاكهة؟
# قلت: ذلك كقوله: «حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى» «6» . وقد أمرهم
~~بالمحافظة على كل الصلوات، ثم أعاد العصر تشديدا لها، كذلك أعيد النخل
~~والرمان ترغيبا لأهل الجنة، ومثله قوله في الحج: «ألم تر أن الله يسجد له
~~من في السماوات ومن في الأرض» . «7» ثم قال: «وكثير من الناس، وكثير حق
~~عليه العذاب» . وقد ذكرهم في أول الكلمة في قوله: «من في السماوات ومن في
~~الأرض» ، وقد قال بعض المفسرين: إنما أراد بقوله: «من في السماوات ومن في
~~الأرض» الملائكة، ثم ذكر الناس بعدهم.
# وقوله: فيهن خيرات حسان (70) . PageV03P119
# رجع إلى الجنان الأربع: جنتان، وجنتان، فقال: فيهن، والعرب تقول: أعطني
~~الخيرة منهن، والخيرة منهن، والخيرة منهن، ولو قرأ قارئ: الخيرات، أو
~~الخيرات كانتا صوابا.
# وقوله: حور مقصورات (72) .
# قصرن عن أزواجهن، أي حبسن، فلا يردن غيرهم، ولا يطمحن «1» إلى سواهم،
~~والعرب تسمي الحجلة المقصورة، والقصورة، ويسمون المقصورة من النساء: قصورة:
# وقال الشاعر «2» :
# لعمري لقد حببت كل قصورة ... إلي وما تدري بذاك القصائر
# عنيت قصورات الحجال ولم أرد ... قصار الخطا، شر النساء البحاتر «3»
# والبهاتر، وهما جميعا القصيرتان، والرجل يقال له: بحتر، وبحترى، وبحترة،
~~وبحترية.
# وقوله: متكئين على رفرف خضر (76) .
# ذكروا أنها رياض الجنة، وقال بعضهم: هي المخاد «4» ، «وعبقري حسان» (76)
~~الطنافس الثخان.
# [حدثنا أبو العباس قال: حدثنا محمد قال] «5» حدثنا الفراء قال: وحدثني
~~معاذ بن مسلم بن أبي سادة قال:
# كان [190/ ب] جارك زهير القرقبى يقرأ: متكئين على رفارف خضر وعباقري
~~حسان.
# قال: الرفارف «6» - قد يكون صوابا، وأما العباقري فلا لأن ألف الجماع لا
~~يكون بعدها أربعة أحرف، ms612 ولا ثلاثة صحاح. PageV03P120
### | ومن سورة الواقعة
# قوله عز وجل: ليس لوقعتها كاذبة (2) .
# يقول: ليس لها مردودة ولا رد، فالكاذبة «1» هاهنا مصدر مثل: العاقبة،
~~والعافية.
# قال: وقال لي أبو ثروان في كلامه: إن بني نمير ليس لحدهم مكذوبة «2» ،
~~يريد: تكذيب، ثم قال:
# (خافضة رافعة) على الاستئناف: أي الواقعة يومئذ خافضة لقوم إلى النار،
~~ورافعة لقوم إلى الجنة، ولو قرأ قارئ: خافضة رافعة يريد «3» إذا وقعت وقعت
~~خافضة لقوم. رافعة لآخرين، ولكنه يقبح «4» لأن العرب لا تقول: «5» إذا
~~أتيتى زائرا حتى يقولوا «6» : إذا «7» أتيتني فأتني زائرا أو ائتني زائرا،
~~ولكنه حسن في الواقعة لأن النصب قبله آية يحسن عليها السكوت، فحسن الضمير
~~في المستأنف.
# وقوله: إذا رجت الأرض رجا (4) .
# إذا زلزلت حتى ينهدم كل بناء على وجه الأرض.
# وقوله: وبست الجبال بسا (5) .
# صارت كالدقيق، وذلك قوله: (وسيرت الجبال) «8» ، وسمعت العرب تنشد:
# لا تخبزا خبزا وبسا بسا ... ملسا بذود الحلس ملسا «9» PageV03P121
# والحمس [أيضا] «1» والبسيسة عندهم الدقيق، أو «2» السويق يلت، ويتخذ
~~زادا.
# وقوله: وكنتم أزواجا ثلاثة (7) ثم فسرهم فقال: فأصحاب الميمنة ما أصحاب
~~الميمنة (8) .
# عجب نبيه منهم فقال: ما أصحاب الميمنة؟ أي «3» شيء هم؟ وهم أصحاب اليمين،
~~وأصحاب المشئمة ما أصحاب المشئمة (9) ، عجبه أيضا منهم، وهم أصحاب الشمال،
~~ثم قال: والسابقون السابقون (10) . فهذا الصنف الثالث، فإن شئت رفعت
~~السابقين بالسابقين الثانية وهم المهاجرون، وكل من سبق إلى نبي من الأنبياء
~~«4» فهو من هؤلاء، فإذا رفعت أحدهما بالآخر، كقولك الأول السابق، وإن شئت
~~جعلت الثانية تشديدا للأولى، ورفعت بقوله: أولئك المقربون (11) .
# وقوله: على سرر موضونة (15) .
# موضونة: منسوجة، وإنما سمت العرب وضين الناقة وضينا «5» لأنه منسوج، وقد
~~سمعت بعض العرب يقول: فإذا الآجر موضون «6» بعضه على بعض يريد: مشرج، [قال
~~الفراء:
# الوضين الحزام «7» ] .
# وقوله: ولدان مخلدون (17) .
# يقال: إنهم على سن واحدة لا يتغيرون، والعرب تقول للرجل إذا كبر ولم
~~يشمط: إنه PageV03P122
# لمخلد، وإذا لم تذهب أسنانه عن «1» الكبر قيل أيضا: إنه لمخلد «2» ،
~~ويقال: مخلدون مقرطون، ويقال: مسورون.
# [191/ ا] وقوله: بأكواب وأباريق (18) .
# والكوب: ما لا أذن له ms613 ولا عروة له. والأباريق: ذوات الآذان والعرا.
# وقوله: لا يصدعون عنها (19) عن الخمر ولا ينزفون (19) أي: لا تذهب
~~عقولهم.
# يقال للرجل إذا سكر قد نزف «3» عقله، وإذا ذهب دمه وغشى عليه أو مات قيل:
~~منزوف.
# ومن قرأ: «ينزفون» : يقول: لا تفنى خمرهم، والعرب تقول للقوم إذا فنى
~~زادهم: قد أنزفوا وأقتروا «4» ، وأنفضوا، وأرملوا، وأملقوا.
# وقوله: وحور عين (22) .
# خفضها أصحاب عبد الله وهو وجه العربية، وإن كان أكثر القراء على الرفع
~~لأنهم هابوا أن يجعلوا الحور العين يطاف بهن، فرفعوا على قولك: ولهم حور
~~عين، أو عندهم حور عين. والخفض على أن تتبع آخر الكلام بأوله، وإن لم يحسن
~~في آخره ما حسن في أوله، أنشدني بعض العرب:
# إذا ما الغانيات برزن يوما ... وزججن الحواجب والعيونا «5»
# فالعين لا تزجج إنما تكحل، فردها على الحواجب لأن المعنى يعرف، وأنشدني
~~آخر:
# ولقيت زوجك في الوغى ... متقلدا سيفا ورمحا «6»
# والرمح لا يتقلد، فرده على السيف وقال آخر:
# تسمع للأحشاء منه لغطا ... ولليدين جسأة وبددا «7» PageV03P123
# وأنشدني بعض بني دبير:
# علفتها تبنا وماء باردا ... حتى شتت همالة عيناها «1»
# والماء لا يعتلف إنما يشرب، فجعله تابعا للتبن، وقد كان ينبغي لمن قرأ:
~~وحور عين لأنهن- زعم- لا يطاف بهن أن يقول: «وفاكهة ولحم طير» لان الفاكهة
~~واللحم لا يطاف بهما- ليس يطاف إلا بالخمر وحدها ففي ذلك بيان لأن الخفض
~~وجه الكلام. وفي قراءة أبي بن كعب:
# وحورا عينا «2» أراد الفعل الذي تجده في مثل هذا من الكلام كقول الشاعر:
# جئني بمثل بني بدر لقومهم ... أو مثل أسرة منظور بن سيار «3»
# وقوله: إلا قيلا سلاما سلاما (26) .
# إن شئت جعلت السلام تابعا للقيل، وهو هو، وإن شئت أردت- إلا قيل سلام
~~سلام، فإذا نونت نصبت، لأن الفعل واقع عليه، ولو كان مرفوعا- قيلا سلام
~~سلام لكان جائزا.
# وأنشدني بعض العرب وهو العقيلي:
# فقلنا السلام فاتقت من أميرها ... فما كان إلا ومؤها بالحواجب «4»
# أراد حكاية المبتدى بالسلام، وسمع الكسائي العرب يقولون: التقينا فقلنا:
~~سلام سلام، ثم تفرقنا أراد. قلنا: سلام عليكم فردوا علينا.
# وقوله: ms614 في سدر مخضود «5» (28) .
# لا شوك فيه.
# وقوله: وطلح منضود (29) .
# ذكر الكلبي: أنه الموز، ويقال: هو الطلح الذي تعرفون. PageV03P124
# وقوله: وظل ممدود (30) .
# لا شمس فيه كظل ما بين طلوع [191/ ب] الفجر إلى أن تطلع الشمس.
# وقوله: وماء مسكوب (31) .
# جار غير منقطع.
# وقوله: وفاكهة كثيرة (32) لا مقطوعة ولا ممنوعة (33) .
# «1» لا تجيء في حين وتنقطع في حين، هي أبدا دائمة ولا ممنوعة كما يمنع
~~أهل الجنان فواكههم.
# وقوله: وفرش مرفوعة (34) .
# بعضها فوق بعض.
# وقوله: إنا أنشأناهن إنشاء (35) .
# يقول: أنشأنا الصبية والعجوز، فجعلناهن أترابا أبناء ثلاث وثلاثين.
# وقوله: عربا (37) .
# واحدهن: عروب، وهي المتحببة إلى زوجها الغنجة.
# حدثنا الفراء قال «2» وحدثني شيخ عن الأعمش قال: كنت أسمعهم يقرءون «3» :
~~«عربا أترابا» بالتخفيف «4» ، وهو مثل قولك: الرسل والكتب في لغة تميم وبكر
~~بالتخفيف «5» ولتثقيل وجه القراءة، لأن كل فعول أو فعيل أو فعال جمع على
~~هذا المثال، فهو مثقل مذكرا كان أو مؤنثا، والقراء «6» على ذلك «7» .
# وقوله: لأصحاب اليمين (38) . PageV03P125
# أي: هذا لأصحاب اليمين.
# وقوله هاهنا: ثلة من الأولين (39) وثلة من الآخرين (40) .
# وقد قال في أول السورة: «ثلة من الأولين (13) وقليل من الآخرين» (14) :
# وذكروا أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بكوا وشق عليهم.
# قوله: « «1» وقليل من الآخرين «2» » ، فأنزل الله جل وعز هذه «ثلة من
~~الأولين، وثلة «3» من الآخرين» . ورفعها على الاستئناف، وإن شئت جعلتها
~~مرفوعة، تقول: ولأصحاب اليمين ثلتان:
# ثلة من هؤلاء، «4» وثلة من هؤلاء «5» ، والمعنى: هم فرقتان: فرقة من
~~هؤلاء، وفرقة من هؤلاء.
# وقوله: وظل من يحموم (43) .
# واليحموم: الدخان الأسود «6» .
# وقوله: لا بارد ولا كريم (44) .
# وجه الكلام أن يكون خفضا متبعا لما قبله، ومثله: «زيتونة لا شرقية ولا
~~غربية «7» » . وكذلك: «وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة» «8» ، ولو رفعت
~~ما بعد لا لكان صوابا من كلام العرب، أنشدني بعضهم «9» :
# وتريك وجها كالصحيفة، لا ... ظمآن مختلج، ولا جهم
# كعقيلة الدر استضاء بها ... محراب عرش عزيزها العجم
# وقال آخر:
# ولقد أبيت من الفتاة بمنزل ... فأبيت لا زان ولا محروم «10» PageV03P126
# يستأنفون بلا، فإذا ألقوها لم يكن إلا أن تتبع ms615 أول الكلام بآخره «1» ،
~~والعرب تجعل الكريم تابعا لكل شيء نفت عنه فعلا تنوي به الذم، يقال: أسمين
~~هذا؟ فتقول: ما هو بسمين «2» ولا كريم، وما هذه الدار بواسعة ولا كريمة.
# وقوله: إنهم كانوا قبل ذلك مترفين (45) .
# متنعمين في الدنيا.
# وقوله: وكانوا يصرون على الحنث العظيم (46) .
# الشرك: هو الحنث العظيم.
# وقوله: «لآكلون [192/ 1] من شجر» (52) .
# وهي في قراءة عبد الله: الآكلون «3» من شجرة من زقوم، فمعنى شجر وشجرة
~~واحد، لأنك إذا قلت «4» : أخذت من الشاء، فإن نويت واحدة أو أكثر من ذلك
~~فهو جائز.
# ثم قال: فمالؤن منها (53) .
# من الشجرة، ولو قال: فمالئون منه «5» إذ لم يذكر الشجرة كان صوابا يذهب
~~إلى الشجر في منه «6» ، وتؤنث الشجر، فيكون منها كناية عن الشجر، والشجر
~~تؤنث «7» ويذكر مثل الثمر.
# وقوله فشاربون عليه من الحميم (54) .
# إن شئت كان على الشجر، وإن شئت فعلى الأكل.
# وقوله «8» : فشاربون شرب الهيم «9» (55) .
# «10» حدثنا الفراء قال «11» : حدثني الكسائي «12» عن رجل من بني أمية
~~يقال له: يحيى بن سعيد PageV03P127
# الأموي قال: سمعت ابن جريج يقرأ: «فشاربون شرب الهيم» بالفتح، قال: فذكرت
~~ذلك لجعفر ابن محمد قال: فقال: أو ليست كذاك؟ أما بلغك أن رسول الله صلى
~~الله عليه بعث بديل ابن ورقاء الخزاعي إلى أهل منى، فقال: إنها أيام أكل
~~وشرب وبعال.
# «1» قال الفراء: البعال: النكاح، وسائر القراء يرفعون الشين: «فشاربون
~~شرب الهيم» و «الهيم» : الإبل التي يصيبها داء فلا تروى من الماء، واحدها:
~~أهيم، والأنثى: هيماء.
# ومن العرب من يقول: هائم، والأنثى «2» هائمة، ثم يجمعونه على هيم، كما
~~قالوا: عائط «3» وعيط، وحائل وحول، وهو في المعنى: حائل حول إلا أن الضمة
~~تركت في هيم لئلا تصير الياء واوا. ويقال «4» : إن الهيم الرمل. يقول: يشرب
~~أهل النار كما تشرب السهلة «5» قال قال الفراء: الرملة بعينها السهلة، وهي
~~سهلة وسهلة.
# وقوله: أفرأيتم ما تمنون (58) .
# يعني: النطف إذا قذفت في أرحام النساء.
# وقوله: أأنتم تخلقونه (59) .
# تخلقون تلك النطف أم نحن الخالقون. وقد يقال للرجل: منى وأمنى، ومذي
~~وأمذى، فأمنى أكثر من منى، ومذي ms616 [أكثر من أمذى] «6» .
# وقوله: أفرأيتم ما تحرثون (63) أأنتم تزرعونه «7» (64) .
# أي: تنبتونه.
# وقوله: فظلتم تفكهون (65) .
# تتعجبون مما نزل بكم في زرعكم، ويقال: معنى تفكهون: تندمون. PageV03P128
# وقوله: إنا لمغرمون (66) .
# يقال: إنا لمعذبون، ويقال: إنا لمولع بنا وهو من قيلهم.
# وقوله: لو نشاء جعلناه أجاجا (70) .
# وهو الملح المر الشديد المرارة من الماء.
# وقوله: نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين (73) .
# يعني [منفعة] «1» للمسافرين إذا نزلوا بالأرض [القي يعنى:] «2» القفر «3»
~~.
# وقوله: فلا أقسم بمواقع «4» النجوم (75) .
# حدثنا الفراء «5» قال: وحدثني «6» أبو ليلى السجستاني عن أبي جرير قاضي
~~سجستانى قال: قرأ عبد الله بن مسعود «فلا أقسم بموقع النجوم» والقراء جميعا
~~على: مواقع.
# حدثنا الفراء «7» قال: حدثني الفضيل بن عياض عن منصور عن المنهال بن عمرو
~~رفعه «8» إلى عبد الله فيما أعلم شك الفراء [192/ ب] قال: فلا أقسم بموقع
~~النجوم، قال: بمحكم القرآن، وكان ينزل على النبي صلى الله عليه نجوما.
# وقوله: وإنه لقسم لو تعلمون عظيم (76) يدل على أنه القرآن.
# ويقال: فلا أقسم بموقع النجوم، بمسقط النجوم إذا سقطن.
# وقوله: لا يمسه إلا المطهرون (79) .
# حدثنا الفراء «9» قال: حدثني حبان عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس
~~قال: لا يمس ذلك PageV03P129
# اللوح المحفوظ إلا المطهرون يقول: الملائكة الذين طهروا من الشرك. ويقال:
~~لا يمسه: لا يجد طعمه ونفعه إلا المطهرون من آمن به.
# وقوله: أنتم مدهنون (81) مكذبون وكافرون، كل قد سمعته.
# وقوله: وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون (82) .
# جاء في الأثر: تجعلون رزقكم: شكركم «1» ، وهو في العربية حسن أن تقول:
~~جعلت زيارتي إياك أنك استخففت بي، فيكون المعنى: جعلت ثواب الزيارة-
~~الجفاء. كذلك جعلتم شكر الرزق- التكذيب «2» .
# وقوله: فلولا إذا بلغت الحلقوم (83) يعني: النفس عند الموت وقوله: وأنتم
~~حينئذ تنظرون (84) يعني: أهل الميت عنده.
# ينظرون إليه. والعرب تخاطب القوم بالفعل كأنهم أصحابه، وإنما يراد به
~~بعضهم: غائبا كان أو شاهدا، فهذا من ذلك كقولك للقوم: أنتم قتلتم فلانا،
~~وإنما قتله الواحد الغائب. ألا ترى أنك قد تقول لأهل المسجد لو آذوا رجلا
~~بالازدحام: اتقوا الله، فإنكم تؤذون المسلمين، فيكون صوابا.
# وإنما ms617 تعظ غير الفاعل في كثير من الكلام، ويقال: أين جواب (فلولا)
~~الأولى، وجواب التي بعدها؟ والجواب في ذلك: أنهما أجيبا بجواب واحد وهو
~~ترجعونها، وربما أعادت العرب الحرفين ومعناهما «3» واحد. فهذا من ذلك، ومنه
~~«4» : «فإما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم «5» » . أجيبا
~~بجواب واحد وهما جزاءان، ومن ذلك قوله: لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا
~~ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم «6» PageV03P130
# وقوله: «أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون «1» » وقد
~~فسر في غير هذا الموضوع «2» .
# وقوله: غير مدينين (86) مملوكين، وسمعت: مجزيين.
# وقوله: فأما إن كان من المقربين (88) من أهل جنة عدن.
# «فروح وريحان» (89) .
# حدثنا الفراء «3» قال: وحدثني شيخ عن حماد بن سلمة «4» عن عبد الله بن
~~شقيق عن عائشة عن النبي صلى الله عليه أنه قال: «فروح «5» وريحان» وقراءة
~~«6» الحسن كذلك، والأعمش وعاصم والسلمي وأهل المدينة وسائر القراء (فروح) ،
~~أي: فروح في القبر، ومن قرأ (فروح) يقول: حياة لا موت فيها، (وريحان) :
~~رزق.
# وقوله: فسلام لك من أصحاب اليمين (91) .
# أي: فذلك مسلم لك أنك من أصحاب اليمين، وألقيت أن «7» وهو معناها «8» كما
~~تقول: أنت مصدق مسافر عن قليل إذا كان قد قال: إني مسافر عن قليل.
# وكذلك تجد معناه: أنت مصدق أنك مسافر، ومعناه «9» : فسلام لك أنت من
~~أصحاب اليمين. وقد يكون كالدعاء له، كقولك: فسقيا «10» لك من الرجال، وإن
~~رفعت السلام فهو دعاء.
# والله أعلم بصوابه. PageV03P131
# [193/ ا]
### | ومن سورة الحديد
# قوله عز وجل: هو الأول (3) .
# يريد: قبل كل شيء. «والآخر» (3) بعد كل شىء.
# «والظاهر» (3) على كل شىء علما، وكذلك «الباطن» (3) على «1» كل شيء «2»
~~علما.
# وقوله: وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه (7) مملكين فيه، وهو رزقه وعطيته.
# القراء جميعا على: «وقد أخذ ميثاقكم» (8) ولو قرئت: وقد أخذ ميثاقكم «3»
~~. لكان صوابا «4» .
# وقوله: فيضاعفه له (11) :
# يقرأ «5» بالرفع والنصب «6» : فمن رفعه جعل الفاء عطفا ليست بجواب «7»
~~كقولك: من ذا الذي يحسن ويجمل «8» ؟ ومن نصب جعله جوابا للاستفهام، والعرب
~~تصل (من) في الاستفهام ب (ذا) حتى تصير كالحرف ms618 الواحد. ورأيتها في بعض
~~مصاحف عبد الله: منذا متصلة في الكتاب، كما وصل في كتابنا وكتاب عبد الله
~~«يا بن أم» . «9»
# وقوله: يسعى نورهم بين أيديهم (12) أي: يضيء بين أيديهم، وعن أيمانهم،
~~وعن شمائلهم، والباء في «بأيمانهم» في معنى في، وكذلك: عن.
# وقوله: بشراكم اليوم جنات (12) .
# ترفع البشرى، والجنات، ولو نويت بالبشرى النصب توقع عليها تبشير
~~الملائكة، كأنه قيل لهم:
# أبشروا ببشراكم، ثم تنصب جنات، توقع البشرى عليها. PageV03P132
# وإن شئت نصبتها على القطع لأنها نكرة من نعت معرفة، ولو رفعت البشرى
~~باليوم كقولك: اليوم بشراكم اليوم سروركم، ثم تنصب الجنات «1» على القطع،
~~ويكون في هذا المعنى رفع اليوم ونصبه كما قال الشاعر:
# زعم البوارح أن رحلتنا غدا ... وبذاك خبرنا الغداف الأسود «2»
# وقوله: ذلك هو الفوز (12) وهي في قراءة عبد الله: «ذلك الفوز العظيم»
~~بغير هو.
# وفي قراءتنا «ذلك هو الفوز العظيم» : كما كان في قراءتنا «فإن الله هو
~~الغني الحميد» «3» (24) وفي كتاب أهل المدينة: «فإن الله الغني الحميد» «4»
~~.
# وقوله: للذين آمنوا انظرونا (13) وقرأها يحيى بن وثاب والأعمش وحمزة
~~(أنظرونا) . من أنظرت، وسائر القراء على (انظرونا) بتخفيف الألف «5» ،
~~ومعنى: انظرونا.
# انتظرونا، ومعنى أنظرونا، أخرونا كما قال: «أنظرني إلى يوم يبعثون» «6» ،
~~وقد تقول العرب:
# «انظرني» «7» وهم يريدون: انتظرني «8» تقوية لقراءة يحيى، قال الشاعر:
# أبا هند فلا تعجل علينا ... وأنظرنا نخبرك اليقينا «9»
# فمعنى هذه: انتظرنا قليلا نخبرك لأنه ليس هاهنا تأخير، إنما هو استماع
~~«10» كقولك للرجل:
# اسمع مني حتى أخبرك:
# وقوله: قيل ارجعوا وراءكم (13) . PageV03P133
# قال المؤمنون للكافرين: ارجعوا إلى الموضع الذي أخذنا منه [193/ ب]
~~النور، فالتمسوا النور منه، فلما رجعوا ضرب الله عز وجل بينهم: بين
~~المؤمنين والكفار بسور، وهو السور الذي يكون عليه أهل الأعراف.
# وقوله: له باب باطنه فيه الرحمة الجنة، وظاهره من قبله العذاب (13)
~~النار، وفي قراءة عبد الله: ظاهره من تلقائه العذاب.
# وقوله: ينادونهم ألم نكن معكم (14) على دينكم فى الدنيا، فقال المؤمنون:
~~«بلى ولكنكم فتنتم أنفسكم» (14) إلى آخر الآية.
# وقوله: فاليوم لا يؤخذ منكم فدية (15) .
# القراء على الياء، ms619 وقد قال بعض أهل الحجاز [لا] «1» تؤخذ «2» والفدية
~~مشتقة من الفداء، فإذا تقدم الفعل قبل «3» الفدية والشفاعة والصيحة والبينة
~~وما أشبه ذلك، فإنك «4» مؤنث فعله وتذكره «5» ، قد جاء الكتاب بكل ذلك.
# وقوله عز وجل: مأواكم النار هي مولاكم (15) أي: هي أولى بكم.
# وقوله: ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع (16) .
# وفي يأن لغات: من العرب من يقول: ألم يأن لك، وأ لم يئن لك مثل: يعن،
~~ومنهم من يقول: ألم ينل لك باللام، ومنهم من يقول: ألم ينل لك، وأحسنهن
~~التي أتى بها القرآن وقوله: وما نزل من الحق (16) .
# قرأها عاصم، وبعض أهل المدينة (نزل) مشددة «6» ، وقرأها «7» بعضهم: «وما
~~«8» نزل» مخففة وفي قراءة عبد الله: وما أنزل «9» من الحق، فهذا قوة لمن
~~قرأ: نزل. PageV03P134
# وقوله: ولا يكونوا «1» (16) .
# في موضع نصب، معناه: ألم يأن لهم أن تخشع قلوبهم، وألا يكونوا كالذين
~~أوتوا الكتاب، ولو كان جزما كان صوابا على النهى «2» .
# وقوله: إن المصدقين والمصدقات (18) .
# قرأها عاصم: إن المصدقين والمصدقات بالتخفيف للصاد، يريد: الذين صدقوا
~~الله ورسوله، وقرأها آخرون: إن «3» المصدقين يريدون: المتصدقين بالتشديد،
~~وهي في قراءة أبي: إن المتصدقين والمتصدقات بتاء ظاهرة «4» ، فهذه «5» قوة
~~لمن قرأ إن المصدقين «6» بالتشديد «7» .
# وقوله: أولئك هم الصديقون (19) انقطع الكلام عند صفة الصديقين.
# ثم قال: «والشهداء عند ربهم» (19) يعني: النبيين لهم أجرهم ونورهم، فرفعت
~~الصديقين بهم، ورفعت الشهداء بقوله: «لهم أجرهم ونورهم» (19) .
# وقوله: وفي الآخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان (20) .
# ذكر ما فى الدنيا، وأنه على ما «8» وصف، وأما الآخرة فإنها إما عذاب،
~~وإما جنة، والواو فيه واو بمنزلة واحدة كقولك: ضع الصدقة في كل يتيم
~~وأرملة، وإن قلت: في كل يتيم أو أرملة، فالمعنى واحد والله أعلم.
# وقوله: ما أصاب من مصيبة (22) .
# أي ما أصاب الآدمي في الأرض من مصيبة مثل: ذهاب المال، والشدة، والجوع،
~~والخوف PageV03P135
# «ولا في أنفسكم» الموت في الولد، وغير الولد، والأمراض «1» «إلا في كتاب»
~~يعني: في العلم الأول، من قبل أن نبرأ تلك النفس أي: «2» نخلقها، إن ذلك
~~على الله يسير، ms620 ثم «3» يقول: إن حفظ ذلك من جميع [194/ ا] الخلق على الله
~~يسير، ثم أدب عباده، فقال: هذا «لكيلا تأسوا على ما فاتكم» . أي: لا تحزنوا
~~«4» : «ولا تفرحوا بما آتاكم» (23) ، ومن قرأ: بما أتاكم بغير مد يجعل
~~الفعل- لما «5» .
# وقوله: الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل (24) .
# هذه اليهود بخلت حسدا أن تظهر «6» صفة النبي صلى الله عليه وسلم حسدا
~~للإسلام لأنه يذهب ملكهم.
# وقوله: ومن يتول فإن الله هو الغني الحميد (24) .
# وفي قراءة أهل المدينة بغير- هو- «7» دليل على ذلك.
# وقوله: وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد (25) .
# ذكر أن الله عز وجل أنزل: القلاة والكلبتين والمطرقة. قال «8» الفراء:
~~القلاة: السندان.
# وقوله: فيه بأس شديد (25) .
# يريد: السلاح للقتال، ومنافع للناس «9» مثل: السكين، والفأس، والمز «10»
~~وما أشبه ذلك.
# وقوله: النبوة (26) .
# وفي مصحف عبد الله بالياء بياءين: النبيية بياءين والهمزة في كتابه تثبت
~~بالألف في كل نوع، PageV03P136
# فلو كانت همزة لأثبتت بالألف، ولو كانت الفعولة لكانت بالواو، ولا تخلو
~~أن تكون مصدر النبأ «1» أو النبية مصدرا فنسبت «2» إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم.
# والعرب تقول: فعل ذلك «3» في غلوميته، وفي غلومته «4» ، وفي غلاميته،
~~وسمع الكسائي العرب تقول: فعل ذلك في وليديته يريد: وهو وليد أي: مولود،
~~فما جاءك من مصدر لاسم موضوع، فلك فيه: الفعولة، والفعولية، وأن تجعله
~~منسوبا على صورة الاسم، من ذلك أن تقول: عبد بين العبودية، والعبودة
~~والعبدية «5» ، فقس على هذا.
# وقوله: يؤتكم كفلين من رحمته (28) الكفل: الحظ، وهو في الأصل ما يكتفل به
~~الراكب فيحبسه ويحفظه عن «6» السقوط، يقول:
# يحصنكم الكفل من عذاب الله، كما يحصن هذا الراكب الكفل من السقوط.
# وقوله: لئلا يعلم أهل الكتاب (29) وفى قراءة عبد الله: لكى يعلم أهل
~~الكتاب ألا يقدرون، والعرب تجعل لا صلة في كل كلام دخل «7» في آخره جحد، أو
~~في أوله جحد غير مصرح، فهذا مما دخل آخره الجحد، فجعلت (لا) في أوله صلة.
~~وأما الجحد السابق الذي لم يصرح به «8» فقوله عز وجل: «ما منعك ألا تسجد»
~~«9» . PageV03P137
# وقوله: «وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون» ms621 «1» وقوله: وحرام على قرية
~~أهلكناها أنهم لا يرجعون» «2» وفي الحرام معنى الجحد والمنع، وفي قوله:
~~(وما يشعركم) فلذلك جعلت (لا) بعده صلة معناها السقوط من الكلام.
### | ومن سورة المجادلة
# قوله عز وجل: قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها (1) .
# نزلت في امرأة يقال لها: خولة ابنة ثعلبة، وزوجها أوس بن الصامت
~~الأنصاري. قال لها [194/ ب] إن لم أفعل كذا وكذا قبل أن تخرجي من البيت
~~فأنت علي كظهر أمي، فأتت خولة رسول الله صلى الله عليه تشكو، فقالت: إن أوس
~~بن الصامت تزوجني شابة غنية، ثم قال لي كذا وكذا وقد ندم، فهل من عذر؟ فقال
~~رسول الله صلى الله عليه: ما عندي في أمرك شيء، وأنزل الله الآيات فيها،
~~فقال عز وجل: (قد سمع الله) ، وهي في قراءة عبد الله: (قد يسمع الله) ،
~~«والله قد يسمع تحاوركما» ، وفي قراءة عبد الله: «قول التي تحاورك «3» في
~~زوجها» حتى ذكر الكفارة في الظهار، فصارت عامة.
# وقوله: الذين يظهرون (2) .
# قرأها يحيى والأعمش وحمزة (يظاهرون) «4» ، وقرأها بعض أهل الحجاز كذلك،
~~وقرأها الحسن ونافع «يظهرون» فشدد «5» ، ولا يجعل فيها ألفا، وقرأها عاصم
~~«6» وأبو عبد الرحمن السلمى «7» PageV03P138
# (يظاهرون) يرفعان الياء، ويثبتان الألف، ولا يشددان، ولا يجوز فيه
~~التشديد إذا قلت:
# (يظاهرون) وهي في قراءة أبي: يتظاهرون من نسائهم قوة لقراءة أصحاب عبد
~~الله.
# وقوله: ما هن أمهاتهم (2) الأمهات في موضع نصب لما ألقيت منها الباء
~~نصبت، كما قال فى سورة يوسف: «ما هذا «1» بشرا» «2» إنما كانت فى كلام أهل
~~الحجاز: ما هذا ببشر فلما ألقيت الباء «3» ترك فيها أثر سقوط الباء وهي في
~~قراءة عبد الله «ما هن بأمهاتهم» «4» ، وأهل نجد إذا ألقوا الباء رفعوا،
~~فقالوا «ما هذا «5» بشر» ، «ما هن أمهاتهم» «6» .
# أنشدني بعض العرب:
# ركاب حسيل آخر الصيف بدن ... وناقة عمرو ما يحل «7» لها رحل
# ويزعم حسل «8» أنه فرع قومه ... وما أنت فرع يا حسيل ولا أصل
# وقوله: ثم يعودون لما قالوا (3) يصلح فيها فى العربية: ثم يعودون إلى ما
~~قالوا، وفيما قالوا. ms622 يريد: يرجعون عما قالوا، وقد يجوز في العربية أن تقول:
~~إن عاد لما فعل، يريد إن فعله مرة أخرى، ويجوز: إن عاد لما فعل: إن نقض ما
~~فعل، وهو كما تقول: حلف أن يضربك فيكون معناه: حلف لا يضربك وحلف ليضربنك.
# وقوله: كبتوا (5) .
# غيظوا وأحزنوا يوم الخندق «كما كبت «9» الذين من قبلهم» يريد: من قاتل
~~الأنبياء من قبلهم. PageV03P139
# وقوله: ما يكون من نجوى (7) .
# القراء على الياء فى يكون، وقرأها بعضهم «1» : ما تكون لتأنيث: النجوى.
# وقوله: ثلاثة (7) .
# إن شئت خفضتها على أنها من نعت النجوى، وإن شئت أضفت النجوى إليها، ولو
~~نصبت على أنها فعل لكان- كان صوابا «2» .
# وقوله: ولا خمسة إلا هو سادسهم (7) .
# وهي في قراءة عبد الله: «ولا أربعة إلا هو خامسهم» لأن المعنى غير مضمور
~~له، فكفى ذكر بعض العدد من بعض.
# وقوله: ولا أدنى من ذلك ولا أكثر (7) موضع: أدنى، وأكثر. خفض لاتباعه:
~~الثلاثة، والخمسة، ولو رفعه رافع كان صوابا «3» ، كما قيل: «ما لكم من إله
~~غيره» «4» ، كأنه قال: ما لكم إله غيره.
# [206/ 1] وقوله: ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى (8) نزلت في اليهود
~~والمنافقين، وكانوا إذا قاعدوا مسلما قد غزا له قريب في بعض سرايا رسول
~~الله صلى الله عليه تناجى الاثنان من اليهود والمنافقين بما يوقع في قلب
~~المسلم أن صاحبه قد قتل، أو أصيب، فيحزن لذلك، فنهوا عن النجوى.
# وقد قال الله: إنما النجوى من الشيطان ليحزن الذين آمنوا وليس بضارهم
~~(10) وقوله: ويتناجون بالإثم والعدوان (8) . PageV03P140
# قراءة العوام بالألف، وقرأها يحيى بن وثاب: وينتجون «1» ، وفي قراءة عبد
~~الله: إذا انتجيتم «2» فلا تنتجوا.
# وقوله: وإذا جاؤك حيوك بما لم يحيك به الله (8) كانت اليهود تأتي النبي
~~صلى الله عليه، فيقولون «3» : السام عليك، فيقول لهم «4» : وعليكم،
~~فيقولون: لو «5» كان محمد نبيا لا ستجيب له فينا لأن السام: الموت، فذلك
~~قوله: «لولا «6» يعذبنا الله بما نقول» : أي: هلا «7» .
# وقوله: إذا قيل لكم تفسحوا (11) .
# قرأها الناس: تفسحوا «8» ، وقرأ «9» الحسن: تفاسحوا «10» ، وقرأ أبو عبد
~~الرحمن: في المجالس «11» ، وتفاسحوا، وتفسحوا متقاربان مثل: ms623 تظاهرون،
~~وتظهرون، وتعاهدته وتعهدته، راءيت ورأيت، ولا تصاعر ولا تصعر «12» .
# وقوله: وإذا قيل انشزوا فانشزوا (11) .
# قرأ الناس بكسر الشين، وأهل الحجاز يرفعونها «13» ، وهما لغتان كقولك:
~~يعكفون ويعكفون «14» ، ويعرشون، ويعرشون «15» ، PageV03P141
# وقوله: يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم
~~صدقة (12) كانوا قد أمروا أن يتصدقوا قبل أن يكلموا رسول الله صلى الله
~~عليه- بالدرهم ونحوه، فثقل ذلك عليهم، وقل كلامهم رسول الله صلى الله عليه
~~بخلا بالصدقة، فقال الله:
# «أأشفقتم» (13) أي: أبخلتم أن تتصدقوا، فإذا فعلتم فأقيموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة فنسخت الزكاة ذلك الدرهم.
# وقوله: ألم تر إلى الذين تولوا قوما (14) نزلت في المنافقين كانوا يوالون
~~اليهود «ما هم منكم» من المسلمين، «ولا منهم» على دين المنافقين هم يهود.
# وقوله: استحوذ عليهم الشيطان (19) غلب عليهم.
# وقوله: كتب الله لأغلبن أنا ورسلي (21) الكتاب: يجرى مجرى القول، تدخل
~~فيه أن، وتستقبل بجواب اليمين لأنك تجد الكتاب قولا في المعنى كنى عنه
~~بالكتاب، كما يكفى عن القول: بالزعم، والنداء، والصياح، وشبهه.
# [206/ ب] وقوله: لا تجد قوما يؤمنون بالله (22) نزلت في حاطب بن أبي
~~بلتعة، وذلك أنه كتب إلى أهل مكة: أن النبي صلى الله عليه يريد أن يغزوكم
~~فاستعدوا لما أراد رسول الله صلى الله عليه افتتاح مكة، فأتى النبي صلى
~~الله عليه بذلك الوحي، فقال له «1» : ما دعاك إلى ما فعلت؟ قال: أحببت أن
~~أتقرب إلى أهل مكة لمكان «2» عيالي فيهم، ولم يكن عن عيالي ذاب هناك، فأنزل
~~الله هذه الآية.
# الجماعة من أهل الكوفة والبصرة والحجاز على: كتب في قلوبهم، وقرأ بعضهم:
~~كتب «3» PageV03P142
### | ومن سورة الحشر
# قوله عز وجل: هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم (2)
~~هؤلاء بنو النضير: كانوا قد عاقدوا رسول الله صلى الله عليه على ألا يكونوا
~~معه، ولا عليه، فلما نكب المسلمون يوم أحد غدروا، وركب حيي بن أخطب إلى أبي
~~سفيان وأصحابه من أهل مكة، فتعاقدوا على النبي صلى الله عليه، وأتاه الوحي
~~بذلك، فقال للمسلمين: أمرت بقتل حيي، فانتدب له طائفة ms624 من المسلمين فقتلوه،
~~وغدا عليهم النبي صلى الله عليه، فتحصنوا في دورهم، وجعلوا ينقبون الدار
~~إلى التي هي أحصن منها، ويرمون النبي صلى الله عليه بالحجارة التي يخرجون
~~منها، وجعل المسلمون يهدمون دورهم ليتسع موضع القتال، فذلك قوله [عز وجل] :
# «يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين» واجتمع القراء على (يخربون) إلا
~~أبا عبد الرحمن السلمي، فإنه قرأ (يخربون) «1» ، كأن يخربون: يهدمون،
~~ويخربون- بالتخفيف:
# يخرجون «2» منها يتركونها، ألا ترى أنهم كانوا ينقبون الدار فيعظونها؟
~~فهذا معنى: (يخربون) والذين قالوا (يخربون) ذهبوا إلى التهديم الذي كان
~~المسلمون يفعلونه، وكل صواب. والاجتماع من قراءة القراء أحب إلي.
# [وقوله تبارك وتعالى: «فاعتبروا يا أولي الأبصار (2) :
# يا أولي العقول، ويقال: يا أولي الأبصار: يا من عاين ذلك بعينه «3» ] .
# وقوله: لأول الحشر (2) :
# [هم] «4» أول من أجلى عن جزيرة العرب، وهي الحجاز.
# وقوله: ما قطعتم من لينة (5) . PageV03P143
# حدثنا الفراء قال: حدثني حبان عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال:
~~أمر النبي صلى الله عليه بقطع النخل كله ذلك اليوم، يعني: يوم بني النضير
~~إلا العجوة. قال ابن عباس:
# فكل شيء من النخل سوى العجوة، هو «1» اللين.
# قال الفراء: واحدته: لينة، وفي قراءة عبد الله: «ما قطعتم من لينة ولا
~~تركتم قوما على أصوله إلا بإذن الله» ، يقول: إلا بأمر الله.
# وقوله: أصوله «2» (5) ذهب إلى الجمع في اللين كله، ومن قال: أصولها- ذهب
~~إلى تأنيث النخل لأنه يذكر ويؤنث.
# وقوله: فما أوجفتم [196/ ا] عليه من خيل ولا ركاب (6) .
# كان النبي صلى الله» عليه قد أحرز «3» غنيمة بني النضير وقريظة وفدك،
~~فقال له الرؤساء: خذ صفيك «4» من هذه، وأفردنا بالربع «5» ، فجاء التفسير:
~~إن هذه قرى لم يقاتلوا «6» عليها بخيل، ولم يسيروا»
# إليها على الإبل إنما مشيتم إليها على أرجلكم، وكان بينها وبين المدينة
~~ميلان، فجعلها النبي صلى الله عليه لقوم من المهاجرين، كانوا محتاجين
~~وشهدوا بدرا، ثم قال: «ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى» (7) .
# هذه الثلاث، فهو لله وللرسول خالص.
# ثم قال: «ولذي القربى» (7) .
# لقرابة رسول الله صلى ms625 الله عليه «واليتامى» . يتامى المسلمين عامة، وفيها
~~يتامى بني عبد المطلب «والمساكين» مساكين المسلمين ليس فيها مساكين بني عبد
~~المطلب. PageV03P144
# ثم قال: كي لا يكون ذلك الفيء دولة بين الأغنياء- الرؤساء- يعمل به كما
~~كان «1» يعمل في الجاهلية، ونزل في الرؤساء: «وما آتاكم الرسول فخذوه، وما
~~نهاكم عنه فانتهوا» (7) فرضوا. والدولة: قرأها «2» الناس برفع الدال إلا
~~السلمي- فيما أعلم- فإنه قرأ:
# دولة: بالفتح، وليس هذا للدولة بموضع إنما الدولة في الجيشين يهزم هذا
~~هذا، ثم يهزم الهازم، فتقول:
# قد رجعت الدولة على هؤلاء، كأنها المرة «3» ، والدولة في الملك والسنن
~~التي تغير «4» وتبدل على الدهر، فتلك الدولة «5» .
# وقد قرأ بعض العرب: (دولة) ، وأكثرهم نصبها «6» وبعضهم: يكون، وبعضهم:
~~تكون «7» .
# وقوله: والذين تبوؤا الدار والإيمان من قبلهم (9) يعني: الأنصار، يحبون
~~من هاجر إليهم لما أعطي المهاجرون ما قسم لهم النبي صلى الله عليه من فيء
~~بني النضير لم يأمن على غيرهم أن يحسدهم إذ لم يقسم لهم. فقال النبي صلى
~~الله عليه للأنصار: إن شئتم قسمتم لهم من دوركم وأموالكم، وقسمت لكم كما
~~قسمت لهم، وإما أن يكون لهم القسم، ولكم دياركم وأموالكم، فقالوا: لا، بل
~~تقسم لهم من ديارنا وأموالنا ولا نشاركهم في القسم، فأنزل الله جل وعز هذه
~~الآيات ثناء على الأنصار، فقال: «يحبون من هاجر إليهم» (9) يعنى المهاجرين:
~~«ولا يجدون في صدورهم» (9) الآية.
# وفى قراءة عبد الله: «والذين جاؤ من بعدهم» (10) يعني المهاجرين: يقولون
~~ربنا اغفر لنا ولإخواننا «8» الذين تبوءوا الإيمان من قبل، وألف بين
~~قلوبنا، ولا تجعل فيها غمرا «9» للذين آمنوا. PageV03P145
# وقوله: لأنتم أشد رهبة في صدورهم (13) يقول: أنتم يا معشر المسلمين أهيب
~~في صدورهم [يعني بني النضير] «1» من عذاب الله عندهم، وذلك أن بني النضير
~~كانوا ذوي بأس، فقذف الله في قلوبهم الرعب من المسلمين، ونزل في ذلك:
# «بأسهم بينهم شديد» (14) ليقوى المسلمون عليهم (تحسبهم) يعنى: بنى النضير
~~جميعا، وقلوبهم مختلفة، وهي في قراءة عبد الله: وقلوبهم أشت، أي: أشد
~~اختلافا.
# وقوله: أو «2» من وراء جدر (14) قرأ ابن عباس: جدار، وسائر القراء: ms626 جدر
~~على الجمع «3» .
# وقوله: فكان عاقبتهما أنهما «4» في النار خالدين (17) وهي في قراءة عبد
~~الله: فكان عاقبتهما «5» أنهما خالدان فى النار، وفى [196/ ب] قراءتنا
~~«خالدين فيها» نصب، ولا أشتهي الرفع، وإن كان يجوز وذلك أن الصفة قد عادت
~~على النار مرتين، والمعنى للخلود، فإذا رأيت الفعل بين صفتين قد عادت
~~إحداهما على موضع الأخرى نصبت الفعل، فهذا من ذلك، ومثله في الكلام قولك:
~~مررت برجل على بابه متحملا به، ومثله قول الشاعر:
# والزعفران على ترائبها ... شرقا به اللبات والنحر «6»
# لأن الترائب «7» هي اللبات هاهنا، فعادت الصفة باسمها الذي وقعت عليه
~~أولا، فإذا اختلف الصفتان: جاز الرفع والنصب على حسن. من ذلك قولك: عبد
~~الله في الدار راغب فيك.
# ألا ترى أن (في) التي في الدار مخالفة (لفي) التي تكون في الرغبة والحجة
~~«8» ما يعرف به النصب PageV03P146
# من الرفع. ألا ترى الصفة الآخرة تتقدم قبل الأولى، إلا أنك تقول: هذا
~~أخوك في يده درهم قابضا عليه، فلو قلت: هذا أخوك قابضا عليه في يده درهم
~~[لم يجز] «1» . وأنت تقول: هذا رجل في يده درهم قائم إلى زيد. ألا ترى أنك
~~تقول: هذا رجل قائم إلى زيد في يده درهم، فهذا يدل على المنصوب إذا امتنع
~~تقديم الآخر، ويدل على الرفع إذا سهل تقديم الآخر.
# وقوله: لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة (20) وفي قراءة عبد الله: ولا
~~أصحاب النار «2» ، ولا صلة إذا كان في أول الكلام جحد، ووصل بلا من آخره. و
~~«3» أنشد في بعض بني كلاب.
# إرادة ألا يجمع الله بيننا ... ولا بينها أخرى الليالي الغوابر «4»
# معناه: إرادة ألا يجمع الله بيننا وبينها، فوصل بلا.
### | ومن سورة الممتحنة
# قوله عز وجل: تلقون إليهم بالمودة (1) دخول الباء في: المودة، وسقوطها
~~سواء، هذا بمنزلة قولك: أظن أنك قائم، وأظن [بأنك] «5» قائم، وأريد بأن
~~تذهب، وأريد بأن تقوم. وقد قال الله جل وعز:
# «ومن يرد فيه بإلحاد بظلم» «6» فأدخل الباء، والمعنى: ومن يرد فيه
~~إلحادا.
# أنشدني أبو الجراح:
# فلما رجت بالشرب هزلها العصا ... شحيح ms627 له عند الإزاء نهيم «7»
~~PageV03P147
# معناه: فلما رجت أن تشرب. ونزلت هذه السورة في حاطب بن أبي بلتعة، لما
~~أراد رسول الله صلى الله عليه أن يغزو أهل مكة، قدمت عليه امرأة من موالي
~~بني المطلب، فوصلها المسلمون، فلما أرادت الرجوع أتاها حاطب بن أبي بلتعة،
~~فقال: إني معطيك عشرة دنانير، وكاسيك بردا على أن تبلغي أهل مكة كتابا،
~~فكتب معها، ومضت تريد مكة، فنزل جبريل على النبي صلى الله عليهما «1»
~~بالخبر، فأرسل عليا والزبير في إثرها، فقال: إن دفعت إليكما الكتاب [وإلا
~~فاضربا] «2» [197/ ا] عنقها فلحقاها، فقالت: تنحيا عني، فإني أعلم أنكما لن
~~تصدقاني حتى تفتشاني، قال: فأخذت الكتاب، فجعلته بين قرنين من قرونها،
~~ففتشاها، فلم يريا شيئا، فانصرفا راجعين، فقال علي للزبير: ماذا صنعنا؟
~~يخبرنا «3» رسول الله أن معها كتابا ونصدقها؟ فكرا عليها «4» ، فقالا:
~~لتخرجن كتابك «5» أو لنضربن عنقك، فلما رأت الجد أخرجت الكتاب.
# وكان فيه: من حاطب بن أبي بلتعة إلى أهل مكة:
# أما بعد، فإن رسول الله صلى الله عليه يريد إن يغزوكم، فخذوا حذركم مع
~~أشياء كتب «6» بها، فدعا رسول الله صلى الله عليه بحاطب، فأقر له، وقال:
~~حملني على ذلك أن أهلي بمكة وليس من أصحابك [أحد] «7» إلا وله «8» بمكة من
~~يذب عن أهله، فأحببت أن أتقرب إليهم ليحفظونى في عيالي، ولقد علمت أن لن
~~ينفعهم كتابي، وأن الله بالغ فيهم أمره، فقال عمر بن الخطاب: دعنى فأضرب
~~عنقه، قال: فسكت النبي صلى الله عليه، ثم قال: وما يدريك لعل الله قد «9»
~~نظر إلى أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم.
# قال الفراء: حدثني بهذا حبان بإسناده. PageV03P148
# وقوله: تلقون إليهم بالمودة (1) . من صلة الأولياء، كقولك: لا تتخذنه
~~رجلا تلقي «1» إليه كل ما عندك.
# وقوله: يخرجون الرسول وإياكم أن تؤمنوا (1) . إن آمنتم ولإن آمنتم، ثم
~~قال عز وجل: «إن كنتم خرجتم جهادا في سبيلي» (1) فلا تتخذوهم أولياء.
# وقوله: يوم القيامة يفصل بينكم (3) . قرأها يحيى بن وثاب: يفصل. «2»
~~بينكم، قال: وكذلك يقرأ أبو زكريا، وقرأها ms628 عاصم والحسن يفصل «3» ، وقرأها
~~أهل المدينة: يفصل.
# وقوله قد كانت لكم أسوة حسنة (4) . يعنى حاطبا، «فيهم» فى إبراهيم. يقول:
# فى فعل إبراهيم، والذين معه إذ تبروءا من قومهم. يقول: ألا تأسيت يا حاطب
~~بإبراهيم فتبرأ من أهلك كما برىء إبراهيم؟ ثم قال: «إلا قول إبراهيم لأبيه»
~~أي: قد كانت لكم أسوة في أفاعيلهم إلا فى قول إبراهيم: لأستغفرن فإنه ليس
~~لكم فيه أسوة.
# وقوله: إنا برآؤا منكم (4) . إن تركت الهمز من برآء أشرت إليه بصدرك،
~~فقلت: براء. «4» وقال «5» الفراء: مدة، وإشارة إلى الهمز، وليس يضبط إلا
~~بالسمع، PageV03P149
# [ولم «1» يجرها «2» ] . ومن العرب من يقول: إنا براء منكم، فيجرى، ولو
~~قرئت كذلك كان وجها.
# وقوله: ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا (4) . أي: فقولوا هذا القول أنتم،
~~ويقال:
# إنه من قيل «3» إبراهيم عليه السلام وقومه.
# وقوله «4» : لا تجعلنا فتنة (5) . لا تظهرن علينا الكفار فيروا أنهم على
~~حق، وأنا على باطل.
# وقوله: عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة (7) .
# يقول: عسى أن ترجع عدواة بينكم إلى المودة، فتزوج النبي صلى الله عليه أم
~~حبيبة بنت أبي سفيان، فكانت المصاهرة مودة.
# وقوله: لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين (8) .
# هؤلاء خزاعة كانوا عاقدوا النبي صلى الله عليه ألا [197/ ب] يقاتلوه، ولا
~~يخرجوه، فأمر النبي صلى الله عليه ببرهم، والوفاء لهم إلى مدة أجلهم، ثم
~~قال:
# «إنما ينهاكم الله عن الذين «5» قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم
~~وظاهروا على إخراجكم أن تولوهم» (9) أن تنصروهم، يعني الباقين من أهل مكة.
# وقوله: إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن (10) .
# يعني: فاستحلفوهن، وذلك أن النبي صلى الله عليه لما صالح أهل مكة
~~بالحديبية فلما ختم الكتاب خرجت إليه سبيعة بنت الحارث الأسلمية مسلمة،
~~فجاء زوجها فقال: ردها علي فإن ذلك في الشرط لنا عليك، وهذه طينة الكتاب لم
~~تجفف، فنزلت هذه الآية «فلا ترجعوهن إلى الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون
~~لهن» (10) PageV03P150
# فاستحلفها رسول الله صلى الله عليه: ما أخرجك إلينا إلا الحرص على
~~الإسلام ms629 «1» والرغبة فيه «2» ، ولا أخرجك حدث أحدثته، ولا بغض لزوجك،
~~فحلفت، وأعطى رسول الله صلى الله عليه زوجها مهرها، ونزل التنزيل: «ولا
~~تمسكوا بعصم الكوافر» (10) من كانت له امرأة بمكة أبت أن تسلم فقد انقطعت
~~العصمة فيما بينها وبين زوجها، ومن خرج إلى المسلمين من نسائهم مسلمة، فقد
~~انقطعت عصمتها من زوجها الكافر، وللمسلمين أن يتزوجوها بغير عدة.
# وقوله: وسئلوا «3» ما أنفقتم وليسئلوا «4» ما أنفقوا (10) .
# يقول: اسألوا «5» أهل مكة أن يردوا عليكم مهور النساء اللاتي يخرجن إليهم
~~منكم مرتدات «6» ، وليسألوا مهور من خرج إليكم من نسائهم.
# وقوله: ولا تمسكوا (10) .
# قرأها يحيى بن وثاب والأعمش وحمزة مخففة، وقرأها الحسن: تمسكوا «7» ،
~~ومعناه متقارب.
# والعرب تقول: أمسكت بك، ومسكت بك، وتمسكت بك «8» .
# وقوله: وإن فاتكم شيء (11) أعجزكم. وهي في قراءة عبد الله:
# «وإن فاتكم أحد من أزواجكم» ، وأحد يصلح في موضع- شيء، وشيء يصلح في موضع
~~أحد «9» في الناس، فإذا كانت شيء في غير الناس، لم يصلح أحد في موضعها.
# وقوله: وإن فاتكم (11) :
# يقول: أعجزكم إن ذهبت امرأة فلحقت بأهل مكة كافرة، وليس بينكم وبينهم عهد
~~فعاقبتم، يقول: فغنمتم، فأعطوا زوجها مهرها من الغنيمة قبل الخمس.
~~PageV03P151
# [حدثنا محمد بن الجهم] «1» حدثنا الفراء قال: حدثني قيس بن الربيع عن
~~الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق أنه قرأ: «فعاقبتم» ، وفسرها: فغنمتم، وقرأها
~~«2» حميد الأعرج: فعقبتم مشددة «3» ، وهي كقولك: تصعر، وتصاعر في حروف قد
~~أنبأتك بها في تآخي «4» : فعلت، وفاعلت.
# وقوله: ولا يقتلن أولادهن (12) .
# قرأها السلمى وحده: ولا يقتلن «5» أولادهن، وذكر أن النبي صلى الله عليه
~~لما افتتح مكة قعد على الصفا وإلى جنبه عمر، فجاءه النساء يبايعنه وفيهن
~~هند بنت «6» عتبة، فلما قال رسول الله صلى الله عليه: «لا يشركن بالله
~~شيئا» يقول: لا تعبدن «7» الأوثان، ولا تسرقن، ولا تزنين. قالت هند: وهل
~~تزني الحرة؟ قال: فضحك عمر، ثم قال: لا، لعمري «8» ما تزني الحرة. قال:
~~فلما قال «9» : لا تقتلن أولادكن «10» ، هذا فيما كان أهل الجاهلية يئدون،
~~فبويعوا على ألا يفعلوا، فقالت هند: قد ربيناهم صغارا، وقتلتموهم ms630 كبارا
~~«11» .
# وقوله: ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن (12) .
# كانت المرأة تلتقط المولود، فتقول لزوجها: هذا ولدي منك. فذلك البهتان
~~المفترى [198/ ا] .
# وقوله: لا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يئسوا من الآخرة (13) .
# يقول: من نعيم الآخرة وثوابها، كما يئس الكفار من أهل «12» القبور، يقول:
~~علموا ألا نعيم لهم في الدنيا، وقد ماتوا ودخلوا القبور.
# ويقال: كما يئس الكفار من أصحاب القبور: من ثواب الآخرة ونعيمها.
~~PageV03P152
### | ومن سورة الصف
# قوله عز وجل: لم تقولون ما لا تفعلون (2) .
# كان المسلمون يقولون: لو نعلم أي الأعمال أحب إلى الله لأتيناه، ولو ذهبت
~~فيه أنفسنا وأموالنا، فلما كانت وقعة «1» أحد فتولوا عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «2» حتى شج وكسرت رباعيته فقال: «لم «3» تقولون ما لا تفعلون»
~~«4» لذلك. ثم قال: «كبر مقتا عند الله [أن تقولوا» (3) فأن في موضع رفع لأن
~~(كبر) بمنزلة قولك: بئس رجلا أخوك، وقوله: كبر مقتا عند الله] «5» : أضمر
~~في كبر اسما «6» يكون مرفوعا. وأما قوله «كبرت كلمة» «7» فإن الحسن قرأها
~~رفعا «8» ، لأنه لم يضمر شيئا، وجعل الفعل للكلمة، ومن نصب أضمر «9» في
~~كبرت اسما ينوي به الرفع.
# وقوله: كأنهم بنيان مرصوص (4) بالرصاص، حثهم على القتال.
# وقوله: والله متم نوره (8) .
# قرأها يحيى أو «10» الأعمش شك الفراء: «والله متم نوره» «11» بالإضافة،
~~ونونها أهل الحجاز: متم نوره. وكل صواب.
# وقوله: هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم (10) تؤمنون (11) .
~~PageV03P153
# وفي قراءة «1» عبد الله: آمنوا «2» ، فلو قيل في قراءتنا: أن تؤمنوا لأنه
~~ترجمة للتجارة. وإذا «3» فسرت الاسم الماضي بفعل جاز فيه أن وطرحها تقول
~~للرجل: هل لك في خير تقوم بنا إلى المسجد فنصلي، وإن قلت: أن تقوم إلى
~~المسجد كان صوابا. ومثله «4» مما فسر ما قبله على وجهين قوله:
# «فلينظر الإنسان إلى طعامه» «5» : أنا، وإنا «6» ، فمن قال: أنا هاهنا
~~فهو الذي يدخل (أن) «7» في يقوم، «8» ومن قال: إنا فهو الذي يلقى (أن) من
~~تقوم، ومثله: «عاقبة مكرهم أنا» «9» و (إنا) «10» .
# وقوله: يغفر لكم (12) .
# جزمت في «11» قراءتنا في هل «12» . وفي قراءة ms631 عبد الله للأمر الظاهر،
~~لقوله: (آمنوا) ، وتأويل: هل أدلكم أمر أيضا في المعنى، كقولك للرجل: هل
~~أنت ساكت؟ معناه: اسكت، والله أعلم.
# وقوله: وأخرى تحبونها (13) .
# في موضع رفع أي: ولكم أخرى في العاجل مع ثواب الآخرة، ثم قال: «نصر من
~~الله وفتح قريب» : مفسر للأخرى، ولو كان نصرا من الله، لكان صوابا، ولو
~~قيل: وآخر تحبونه يريد: الفتح، والنصر- كان صوابا.
# وقوله: كونوا أنصار الله (14) . PageV03P154
# قرأها عاصم بن أبي النجود مضافا «1» ، وقرأها أهل المدينة: أنصارا الله.
~~«2» ، يفردون الأنصار، ولا يضيفونها، وهي في قراءة عبد الله: أنتم أنصار
~~الله.
# [198/ ب]
### | ومن سورة الجمعة
# قوله عز وجل: وآخرين منهم لما يلحقوا بهم (3) .
# يقال: إنهم ممن لم يسلم على عهد رسول الله صلى الله عليه، ثم أسلم،
~~ويقال: هم الذين يأتون من بعد. (وآخرين) في موضع خفض بعث في الأميين وفي
~~آخرين منهم. ولو جعلتها نصبا بقوله: «ويزكيهم ويعلمهم» ويعلم آخرين فينصب
~~«3» على الرد على الهاء في: يزكيهم، ويعلمهم «4» .
# وقوله: كمثل الحمار يحمل أسفارا (5) .
# يحمل من صلة الحمار لأنه في مذهب نكرة، فلو «5» جعلت مكان يحمل حاملا
~~لقلت: كمثل الحمار حاملا أسفارا. وفي قراءة عبد الله: كمثل حمار يحمل
~~أسفارا. والسفر واحد الأسفار، وهي الكتب العظام. شبه اليهود، ومن لم يسلم
~~إذ لم ينتفعوا بالتوراة والإنجيل. وهما دليلان على النبي صلى الله- عليه-
~~بالحمار الذي يحمل كتب العلم ولا يدري ما عليه.
# وقوله: قل «6» إن الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم (8) .
# أدخلت العرب الفاء في خبر (إن) لأنها وقعت على الذي، والذي حرف يوصل،
~~فالعرب تدخل الفاء في كل «7» خبر كان اسمه مما يوصل مثل: من، والذي
~~وإلقاؤها صواب «8» ، وهي في PageV03P155
# قراءة عبد الله: «إن الموت الذي تفرون منه ملاقيكم» ، ومن أدخل الفاء ذهب
~~بالذي إلى تأويل الجزاء إذا احتاجت إلى أن توصل، ومن ألقى الفاء فهو على
~~القياس لأنك تقول: إن أخاك قائم، ولا تقول: إن أخاك فقائم. ولو قلت: إن
~~ضاربك فظالم كان جائزا لأن تأويل: إن ضاربك، كقولك: إن من يضربك فظالم، فقس ms632
~~على هذا الاسم المفرد الذي فيه تأويل الجزاء فأدخل له الفاء.
# وقال «1» بعض المفسرين: إن الموت هو الذي تفرون منه «2» ، فجعل الذي في
~~موضع الخبر للموت. ثم قال: ففروا «3» أولا تفروا فإنه ملاقيكم. ولا تجد هذا
~~محتملا في العربية والله أعلم بصواب ذلك.
# وقوله: من يوم الجمعة (9) .
# خفضها الأعمش فقال: الجمعة «4» ، وثقلها عاصم وأهل الحجاز، وفيها لغة «5»
~~: جمعة، وهي لغة لبني عقيل «6» لو قرىء بها كان صوابا. والذين قالوا:
~~الجمعة: ذهبوا «7» بها إلى صفة اليوم أنه يوم جمعة كما تقول: رجل ضحكة للذي
~~يكثر الضحك.
# وقوله: فاسعوا إلى ذكر الله (9) .
# وفي قراءة عبد الله: «فامضوا إلى ذكر الله» «8» ، والمضي والسعي والذهاب
~~في معنى واحد لأنك تقول للرجل: هو يسعى في الأرض يبتغي من فضل الله، وليس
~~«9» هذا باشتداد.
# وقد قال بعض الأئمة: لو قرأتها: «فاسعوا» لاشتددت يقول «10» : لأسرعت،
~~والعرب تجعل السعي أسرع من المضي، والقول فيها القول الأول. PageV03P156
# وقوله تبارك وتعالى وذروا البيع (9) .
# إذا [أمر بترك البيع فقد] «1» أمر بترك الشراء لأن المشتري والبيع يقع
~~عليهما البيعان، فإذا أذن المؤذن «2» من يوم الجمعة حرم البيع والشراء
~~[199/ ا] .
# وقوله: فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله (10) .
# هذا: إذن، وإباحة، من شاء باع، ومن شاء لزم المسجد.
# وقوله: وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها (11) .
# فجعل الهاء للتجارة دون «3» اللهو، وفي قراءة عبد الله: «وإذا رأوا «4»
~~لهوا أو تجارة انفضوا إليها» . وذكروا أن النبي صلى الله [عليه] «5» كان
~~يخطب يوم الجمعة، فقدم دحية الكلبي بتجارة من الشام فيها كل ما يحتاج إليه
~~الناس، فضرب بالطبل «6» ليؤذن الناس بقدومه فخرج جميع الناس إليه إلا
~~ثمانية نفر، فأنزل الله عز وجل «وإذا رأوا تجارة» يعني: التجارة التي قدم
~~بها، «أو لهوا» : يعني: الضرب بالطبل. ولو قيل: انفضوا إليه، يريد: اللهو
~~كان صوابا، كما قال: «ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا»
# «7» ولم يقل: بها. ولو قيل:
# بهما، وانفضوا إليهما كما قال: «إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما»
~~«8» ، كان صوابا وأجود ms633 من ذلك في العربية أن تجعل الراجع من الذكر للآخر من
~~الاسمين وما بعد ذا فهو جائز.
# وإنما اختير في انفضوا إليها- في قراءتنا وقراءة عبد الله لأن التجارة
~~كانت أهم إليهم، وهم بها أسر منهم بضرب «9» الطبل لأن الطبل إنما دل عليها،
~~فالمعنى كله لها. PageV03P157
### | ومن سورة المنافقين
# قوله عز وجل: والله يشهد إن المنافقين لكاذبون (1) .
# يقول القائل: قد شهدوا للنبي صلى الله عليه، فقالوا: «والله يعلم إنك
~~لرسوله» فكيف كذبهم الله؟.
# يقال: إنما أكذب «1» ضميرهم لأنهم أضمروا النفاق، فكما لم يقبل إيمانهم
~~وقد أظهروه، فكذلك جعلهم كاذبين لأنهم أضمروا غير ما أظهروا.
# وقوله: وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم (4) .
# من العرب من يجزم بإذا، فيقول: إذا تقم أقم، أنشدني بعضهم:
# وإذا نطاوع أمر سادتنا ... لا يثننا جبن ولا بخل
# وقال آخر «2» :
# واستغن ما أغناك ربك بالغنى ... وإذا تصبك خصاصة فتجمل «3»
# وأكثر الكلام فيها الرفع لأنها تكون في مذهب الصفة، ألا ترى أنك تقول:
# الرطب [إذا اشتد الحر، تريد في ذلك الوقت. فلما كانت في موضع صفة كانت
~~صلة للفعل] «4» الذي يكون قبلها، أو بعد الذي يليها، كذلك قال الشاعر:
# وإذا تكون شديدة أدعى لها ... وإذا يحاس الحيس يدعى جندب «5»
# وقوله: كأنهم خشب مسندة (4) .
# خفف الأعمش «6» ، وثقل إسماعيل بن جعفر المدني عن أصحابه وعاصم، فمن ثقل
~~فكأنه جمع PageV03P158
# خشبة خشابا، ثم جمعه [199/ ب] فثقل، كما قال «1» : ثمار وثمر. وإن شئت
~~جمعته، وهو خشبة على خشب، فخففت وثقلت، كما قالوا: البدنة، والبدن والبدن
~~«2» ، والأكم والأكم.
# والعرب تجمع بعض ما هو على صورة خشبة أرى على فعل من ذلك: أجمة وأجم،
~~وبدنة وبدن، وأكمة وأكم.
# ومن ذلك [من] «3» المعتل: ساحة وسوح، وساق وسوق، وعائة وعون، ولابة «4»
~~ولوب، وقارة «5» وقور، وحياة وحي، قال العجاج:
# ولو ترى إذا الحياة حي «6» وكان ينبغي أن يكون: حوى، فكسر أولها لئلا
~~تتبدل الياء واوا، كما قالوا: بيض وعين.
# وقوله: يحسبون كل صيحة عليهم (4) .
# جبنا وخوفا، ثم قال: «هم العدو» ، ولم يقل: هم الأعداء، وكل ذلك صواب.
# وقوله: لووا رؤسهم ms634 (5) .
# حركوها استهزاء بالنبي صلى الله عليه وسلم ودعائه. وقرأ بعض أهل المدينة:
~~«لووا رؤسهم» بالتخفيف «7» .
# وقوله: هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله (7) .
# كان النبي صلى الله عليه وسلم في غزاة من غزواته، فالتقى رجل من المسلمين
~~يقال له: جعال «8» وآخر [من المنافقين على الماء فازدحما عليه، فلطمه جعال]
~~«9» ، فأبصره عبد الله بن أبي، فغضب، وقال «10» : ما أدخلنا هؤلاء القوم
~~دارنا إلا لنلطم ما لهم؟ وكلهم الله إلى جعال، وذوى جعال «11» !،
~~PageV03P159
# ثم قال: إنكم لو منعتم أصحاب هذا الرجل الطعام لتفرقوا عنه، وانفضوا،
~~فذلك قوله: «هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا
~~(7) ثم قال عبد الله بن أبي: «لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها
~~الأذل» وسمعها «1» زيد بن أرقم، فأخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم، ونزل
~~القرآن: «ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين» (8) ، ويجوز في القراءة: «ليخرجن
~~الأعز منها الأذل» «2» كأنك قلت: ليخرجن العزيز منها ذليلا، وقرأ بعضهم:
~~لنخرجن الأعز منها الأذل «3» أي: لنخرجن الأعز في نفسه ذليلا «4» .
# وقوله: فأصدق وأكن من الصالحين (10) .
# يقال: كيف جزم (وأكن) ، وهي مردودة على فعل منصوب؟
# فالجواب في ذلك أن- الفاء- لو لم تكن في فأصدق كانت مجزومة، فلما رددت
~~(وأكن) ، - ردت على تأويل الفعل لو لم تكن فيه الفاء، ومن أثبت الواو رده
~~على الفعل الظاهر فنصبه، وهي في قراءة عبد الله، «وأكون من الصالحين» «5» .
# وقد يجوز «6» نصبها في قراءتنا، وإن لم تكن فيها الواو لأن العرب قد تسقط
~~الواو في بعض الهجاء، كما أسقطوا الألف من سليمن وأشباهه، ورأيت فى بعض
~~مصاحف عبد الله: فقولا:
# فقلا بغير واو. PageV03P160
### | ومن سورة التغابن
# قوله جل وعز: «ما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله» (11) .
# يريد: إلا بأمر الله، «ومن يؤمن بالله يهد قلبه» [عند المصيبة فيقول: إنا
~~لله وإنا إليه راجعون، ويقال: يهد قلبه] «1» إذا ابتلي صبر، وإذا أنعم عليه
~~شكر، وإذا ظلم غفر، فذلك قوله يهد قلبه [200/ ا] .
# وقوله: يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا ms635 لكم فاحذروهم
~~(14) .
# نزلت لما أمر الناس بالهجرة من مكة إلى المدينة، فكان الرجل إذا أراد أن
~~يهاجر تعلقت به امرأته وولده، فقالوا: أين تضعنا «2» ، ولمن تتركنا؟
~~فيرحمهم، ويقيم متخلفا عن الهجرة، فذلك قوله: «فاحذروهم» أي: لا تطيعوهم في
~~التخلف.
# وقوله: وإن تعفوا وتصفحوا (14) .
# نزلت في أولاد الذين هاجروا، ولم يطيعوا عيالاتهم لأنهم قالوا لهم عند
~~فراقهم للهجرة: لئن لم تتبعونا لا ننفق عليكم، فلحقوهم بعد بالمدينة، فلم
~~ينفقوا عليهم، حتى سألوا رسول الله صلى الله عليه فنزل: وإن تعفوا وتصفحوا،
~~وتنفقوا عليهم، فرخص لهم في الإنفاق عليهم.
# وقوله: ومن يوق شح نفسه (16) .
# يقال: من أدى الزكاة فقد وقي شح نفسه، وبعض القراء قد قرأ: «ومن يوق شح
~~نفسه» ، بكسر الشين «3» ، ورفعها الأغلب في قراءة. PageV03P161
### | ومن سورة النساء القصرى «1» وهى: سورة الطلاق
# قوله عز وجل: يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن (1) .
# فينبغي للرجل إذا أراد أن يطلق امرأته للعدة أمهلها حتى تحيض حيضة، ثم
~~يطلقها، فإذا حاضت حيضة بعد الطلاق طلقها أخرى، فإن حاضت بعد التطليقتين
~~طلقها ثالثة، فهذا طلاق العدة، وقد بانت منه، فلا تحل له حتى تنكح زوجا
~~غيره.
# وطلاق السنة: أن يطلقها طاهرا في غير جماع، ثم يدعها حتى تحيض ثلاث
~~حيضات، فإذا فعل ذلك بانت منه، ولم يحل له نكاحها إلا بمهر جديد، ولا رجعة
~~له عليها.
# قوله: «2» وأحصوا العدة (1) الحيض وقوله: لا تخرجوهن من بيوتهن (1) .
# التي طلقن «3» فيها، ولا يخرجن من قبل أنفسهن «إلا أن يأتين بفاحشة» ،
~~فقال بعضهم:
# إلا أن يأتين بفاحشة [إلا أن تحدث حدا فتخرج ليقام عليها، وقال بعضهم:
~~إلا أن يأتين بفاحشة] «4» إلا أن يعصين فيخرجن، فخروجها «5» فاحشة بينة.
# وقوله: فأمسكوهن (2) .
# يقول في التطليقة الباقية بمعروف أو سرحوهن بمعروف، قال: والمعروف:
~~الإحسان.
# وقوله: لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا (1) . PageV03P162
# هذه الرجعة في التطليقتين.
# وقوله: فإذا بلغن أجلهن (2) .
# إذا حاضت حيضة بعد التطليقتين إلى أن تحيض الثالثة، ولا تغتسل «1» ، فله
~~رجعتها مالم تغتسل من الحيضة الثالثة.
# وقوله: بالغ أمره (3) .
# القراء جميعا ms636 على التنوين. ولو قرئت: بالغ أمره [على الإضافة «2» ] لكان
~~صوابا «3» ، ولو قرىء:
# بالغ أمره بالرفع لجاز «4» .
# وقوله: [200/ ب] واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم (4) .
# يقول: إن شككتم فلم تدروا ما عدتها، فذكروا: أن معاذ بن جبل سأل النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال: قد عرفنا «5» عدة التي تحيض، فما عدة الكبيرة
~~التي قد يئست؟ فنزل «فعدتهن «6» ثلاثة أشهر» فقام رجل فقال: يا رسول الله!
~~فما عدة الصغيرة التي لم تحض؟ فقال: واللائي «7» لم يحضن بمنزلة الكبيرة
~~التي قد يئست عدتها: ثلاثة أشهر. فقام آخر فقال: فالحوامل «8» ما عدتهن؟
~~فنزل: «وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن» (4) فإذا وضعت الحامل «9» ذا
~~بطئها حلت للأزواج، وإن كان زوجها الميت على السرير لم يدفن.
# وقوله: من وجدكم (6) .
# يقول: على قدر ما يجد أحدكم فإن كان موسعا وسع عليها في: المسكن، والنفقة
~~وإن كان مقترا (10) فعلى قدر ذلك، ثم قال: «وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن
~~حتى يضعن PageV03P163
# حملهن» (6) ينفق عليها من نصيب ما فى بطئها، ثم قال: «فإن أرضعن لكم
~~فآتوهن أجورهن» أجر الرضاع.
# وقوله: وأتمروا بينكم بمعروف (6) يقول: لا تضار المرأة زوجها، ولا يضر
~~«1» بها، وقد أجمع «2» القراء على رفع الواو من:
# «وجدكم» «3» ، وعلى رفع القاف من «قدر» «4» [وتخفيفها] «5» ولو قرءوا:
~~قدر «6» كان صوابا.
# ولو قرءوا من «وجدكم» «7» كان صوابا لأنها لغة لبني تميم.
# وقوله: فحاسبناها حسابا [شديدا (8) .
# فى الآخرة] «8» ، «وعذبناها عذابا نكرا» (8) في الدنيا، وهو مقدم ومؤخر،
~~ثم قال: «فذاقت وبال أمرها» من عذاب الدنيا «وكان عاقبة أمرها خسرا» (9)
~~النار وعذابها.
# وقوله: قد أنزل الله إليكم ذكرا» (10) رسولا (11) نزلت في الكتاب بنصب
~~الرسول، وهو وجه العربية، ولو «9» كانت رسول بالرفع كان صوابا لأن الذكر
~~رأس آية، والاستئناف بعد الآيات حسن. ومثله قوله: «التائبون» «10» وقبلها:
~~«إن الله اشترى من المؤمنين» ، فلما قال: «وذلك هو الفوز العظيم» «11»
~~استؤنف بالرفع، ومثله: «وتركهم في ظلمات لا يبصرون، صم بكم» «12» ، ومثله:
~~«ذو العرش المجيد» ثم قال: «فعال لما يريد» «13» ، وهو نكرة من صفة معرفة،
~~فاستؤنف ms637 بالرفع، لأنه بعد آية. PageV03P164
# وقوله: الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن (12) .
# خلق سبعا، ولو قرئت: «مثلهن» إذ لم يظهر الفعل كان صوابا «1» .
# تقول في الكلام: رأيت لأخيك إبلا، ولوالدك شاء كثير «2» ، إذا لم يظهر
~~الفعل.
# قال يعني الآخر «3» جاز: الرفع، والنصب إذا كان مع الآخر صفة رافعة فقس
~~عليه إن شاء الله.
### | ومن سورة المحرم
# «4»
# قوله جل وعز. يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك (1) .
# نزلت في مارية القبطية، وكان النبي صلى الله عليه يجعل لكل امرأة من
~~نسائه يوما، فلما كان يوم عائشة زارتها حفصة بنت عمر، فخلا بيتها، فبعث
~~رسول الله صلى الله عليه إلى مارية القبطية، وكانت «5» مع النبي صلى الله
~~عليه في منزل حفصة، وجاءت حفصة إلى منزلها فإذا الستر مرخى، وخرج النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال: أتكتمين علي؟ فقالت: نعم، قال: فإنها علي حرام يعني
~~مارية، وأخبرك: أن أباك وأبا بكر سيملكان من بعدي، فأخبرت حفصة عائشة
~~الخبر، ونزل الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم بذلك، فدعا حفصة فقال: ما
~~حملك على ما فعلت؟ قالت له: ومن أخبرك أني قلت ذلك لعائشة؟ قال: «نبأني
~~العليم الخبير» ثم طلق حفصة تطليقة، واعتزل نساءه تسعة وعشرين يوما. ونزل
~~عليه: «لم تحرم ما أحل الله لك» من نكاح مارية، ثم قال:
# «قد فرض الله لكم «6» تحلة أيمانكم» (2) يعني: كفارة أيمانكم، فأعتق رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رقبة، وعاد إلى مارية. PageV03P165
# قال [الفراء] «1» : حدثني بهذا التفسير حبان عن الكلبي عن أبي صالح عن
~~ابن عباس، ثم قال: «عرف بعضه» [يقول: عرف حفصة] «2» بعض الحديث وترك بعضا،
~~وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي «عرف» «3» خفيفة «4» .
# [حدثنا محمد بن الجهم] «5» حدثنا الفراء قال: حدثني محمد بن الفضل
~~المروزي عن عطاء عن أبي عبد الرحمن السلمي «عرف» خفيفة.
# حدثنا «6» الفراء، وحدثني شيخ من بني أسد يعني الكسائي عن نعيم عن «7»
~~أبي عمرو عن عطاء عن أبي عبد الرحمن قال: كان إذا قرأ عليه الرجل: «عرف
~~بعضه» ms638 بالتشديد حصبه بالحصباء «8» ، وكأن الذين يقولون: عرف خفيفة يريدون:
~~غضب من ذلك وجازى عليه، كما تقول للرجل يسيء إليك: أما والله لأعرفن «9» لك
~~ذلك، وقد لعمري جازى حفصة بطلاقها، وهو وجه حسن، [وذكر عن الحسن البصري أنه
~~قرأ] «10» عرف بالتخفيف «11» كأبي عبد الرحمن.
# وقوله: إن تتوبا إلى الله (4) .
# يعني: عائشة وحفصة، وذلك: أن عائشة قالت: يا رسول الله، أما يوم غيري
~~فتتمه «12» ، وأما يومي فتفعل فيه ما فعلت؟ فنزل: إن تتوبا إلى الله من
~~تعاونكما على النبي صلى الله عليه وسلم «فقد صغت قلوبكما» زاغت ومالت وإن
~~تظاهرا عليه» تعاونا عليه، قرأها عاصم والأعمش بالتخفيف، PageV03P166
# وقرأها أهل الحجاز: «تظاهرا» بالتشديد «فإن الله هو مولاه» : وليه عليكما
~~«وجبريل وصالح المؤمنين» مثل أبي بكر وعمر الذين ليس فيهم نفاق، ثم قال:
~~«والملائكة بعد «1» ذلك ظهير» بعد أولئك، يريد أعوان، ولم يقل: ظهراء، ولو
~~قال قائل «2» : إن ظهيرا «3» لجبريل، ولصالح المؤمنين، والملائكة «4» - كان
~~صوابا، ولكنه حسن أن يجعل الظهير للملائكة خاصة، لقوله:
# (والملائكة) بعد نصرة هؤلاء ظهير.
# وأما قوله: «وصالح المؤمنين» فإنه موحد في مذهب الجميع «5» ، كما تقول:
~~لا يأتيني إلا سائس «6» الحرب، فمن كان ذا «7» سياسة للحرب فقد أمر بالمجيء
~~واحدا كان «8» أو أكثر منه، ومثله «9» :
# «والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما» «10» ، هذا عام [201/ ب] وليس بواحد
~~ولا اثنين، وكذلك قوله: «واللذان يأتيانها منكم فآذوهما «11» ، وكذلك: «إن
~~الإنسان لفي خسر» «12» ، و «إن الإنسان خلق هلوعا» «13» ، في كثير من
~~القرآن يؤدي معنى الواحد عن الجمع «14» .
# وقرأ عاصم والأعمش: «أن يبدله» بالتخفيف، وقرأ أهل الحجاز: «أن يبدله»
~~[بالتشديد] «15» وكل صواب: أبدلت، وبدلت.
# وقوله: سائحات (5) .
# هن الصائمات، قال: ونرى أن الصائم إنما سمي سائحا لأن السائح لا زاد معه،
~~وإنما يأكل حيث يجد، فكأنه أخذ من ذلك «16» والله أعلم. PageV03P167
# والعرب تقول للفرس إذا كان قائما على غير علف: صائم، وذلك أن له قوتين
~~[قوتا غدوة] «1» وقوتا عشية فشبه بتسحر الآدمي وإفطاره.
# وقوله: قوا أنفسكم وأهليكم (6) .
# علموا أهليكم ما يدفعون به المعاصي، علموهم ذلك.
# وقوله: توبة نصوحا (8) .
# قرأها ms639 بفتح النون أهل المدينة والأعمش، وذكر عن عاصم والحسن «نصوحا» ،
~~بضم النون، وكأن الذين قالوا: «نصوحا» أرادوا المصدر مثل: قعودا، والذين
~~قالوا: «نصوحا» جعلوه «2» من صفة التوبة، ومعناها: يحدث نفسه إذا تاب من
~~ذلك الذنب ألا يعود إليه أبدا.
# وقوله: يقولون ربنا أتمم لنا نورنا (8) .
# لا يقوله كل من دخل الجنة، إنما يقوله أدناهم منزلة وذلك: أن السابقين
~~فيما ذكر يمرون كالبرق على الصراط، وبعضهم كالريح، وبعضهم كالفرس الجواد،
~~وبعضهم حبوا وزحفا، فأولئك «3» الذين يقولون: «ربنا أتمم لنا نورنا» حتى
~~ننجو.
# ولو قرأ قارئ: «ويدخلكم «4» » جزما لكان وجها لأن الجواب في عسى فيضمر في
~~عسى- الفاء، وينوي بالدخول أن يكون معطوفا على موقع الفاء، ولم يقرأ به أحد
~~«5» ، ومثله: «فأصدق وأكن من الصالحين» «6» .
# ومثله قول الشاعر:
# فأبلوني بليتكم لعلي ... أصالحكم، واستدرج نويا «7»
# فجزم [لأنه نوى الرد على لعلى] «8» . PageV03P168
# وقوله: ضرب الله مثلا للذين كفروا (10) .
# هذا مثل أريد به عائشة، وحفصة فضرب لهما المثل، فقال: لم ينفع امرأة نوح
~~وامرأة لوط إيمان زوجيهما، ولم يضر «1» زوجيهما نفاقهما، فكذلك لا ينفعكما
~~نبوة النبي- صلى الله عليه- لو لم تؤمنا، ولا يضره ذنوبكما، ثم قال: «وضرب
~~الله مثلا للذين آمنوا امرأت فرعون» فأمرهما أن تكونا «2» : كآسية، وكمريم
~~ابنة عمران «3» التي أحصنت فرجها. والفرج هاهنا:
# جيب درعها، وذكر: أن جبريل- صلى الله عليه وسلم- نفخ في جيبها، وكل ما
~~كان في الدرع من خرق أو غيره يقع عليه اسم الفرج. قال الله تعالى: «وما لها
~~من فروج» «4» يعني السماء من فطور ولا صدوع.
### | ومن سورة الملك
# قوله عز وجل: ليبلوكم أيكم أحسن عملا (2) لم يوقع البلوى على أي لآن فيما
~~بين [أي، وبين البلوى] «5» إضمار فعل، كما تقول في الكلام: بلوتكم لأنظر
~~أيكم أطوع، فكذلك، فأعمل فيما تراه قبل، أي مما يحسن فيه إضمار النظر في
~~[قولك: اعلم أيهم ذهب] «6» [202/ ا] وشبهه، وكذلك قوله: «سلهم أيهم بذلك
~~زعيم» «7» يريد «8» : سلهم ثم انظر أيهم يكفل بذلك، وقد يصلح مكان النظر
~~القول في قولك: اعلم أيهم ذهب «9» لأنه يأتيهم فيقول. أيكم ms640 ذهب؟ فهذا شأن
~~هذا الباب، وقد «10» فسر فى غير PageV03P169
# هذا الموضع. ولو قلت: اضرب أيهم ذهب. لكان نصبا لأن الضرب لا يحتمل أن
~~يضمر «1» فيه النظر، كما احتمله العلم والسؤال والبلوى.
# وقوله: ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت «2» (3) [حدثنى محمد بن الجهم قال
~~«3» ] حدثنا الفراء قال: حدثني بعض أصحابنا عن زهير بن معاوية الجعفي عن
~~أبى إسحق: أن عبد الله بن مسعود قرأ. «من تفوت» .
# حدثنا محمد بن الجهم، حدثنا الفراء قال: وحدثني حبان عن الأعمش عن
~~إبراهيم عن علقمة:
# أنه قرأ: «تفوت» «4» وهي قراءة يحيى «5» ، وأصحاب عبد الله، وأهل المدينة
~~وعاصم «6» .
# وأهل البصرة يقرءون: «تفاوت» وهما «7» بمنزلة واحدة، كما قال «8» : «ولا
~~تصاعر، وتصعر» «9» وتعهدت فلانا وتعاهدته، والتفاوت: الاختلاف، أي: هل ترى
~~في خلقه من اختلاف، ثم قال: فارجع البصر، وليس قبله فعل مذكور، فيكون
~~الرجوع على ذلك الفعل، لأنه قال: ما ترى، فكأنه قال: انظر، ثم ارجع، وأما
~~الفطور فالصدوع والشقوق.
# وقوله: ينقلب إليك البصر خاسئا (4) .
# يريد: صاغرا، وهو حسير كليل، كما يحسر البعير والإبل إذا قومت «10» عن
~~هزال وكلال فهي الحسرى، وواحدها: حسير.
# وقوله: تكاد تميز من الغيظ (8) تقطع عليهم غيظا.
# وقوله: فاعترفوا بذنبهم (11) . PageV03P170
# ولم يقل: «بذنوبهم» لأن في الذنب فعلا، وكل واحد أضفته إلى قوم بعد أن
~~يكون فعلا أدى عن جمع أفاعيلهم»
# ، ألا ترى أنك تقول: قد أذنب القوم إذنابا، ففي معنى إذناب: ذنوب، وكذلك
~~تقول: خرجت أعطيته الناس وعطاء الناس فالمعني واحد والله أعلم.
# وقوله: فسحقا لأصحاب السعير (11) . اجتمعوا على تخفيف السحق، ولو قرئت:
~~فسحقا كانت لغة حسنة «2» .
# وقوله: فامشوا في مناكبها (15) فى جوانبها.
# وقوله: أأمنتم «3» (16) يجوز فيه أن تجعل بين «4» الألفين ألفا غير
~~مهموزة «5» ، كما يقال: أأنتم «6» ، أإذا متنا «7» كذلك، فافعل بكل همزتين
~~تحركتا فزد بينهما مدة، وهى من لغة بني تميم.
# وقوله: أفمن يمشي مكبا على وجهه (22) .
# تقول: قد أكب الرجل: إذا كان فعله غير واقع على أحد، فإذا وقع الفعل
~~أسقطت الألف، فتقول: قد كبه الله لوجهه، وكببته أنا لوجهه.
# وقوله: ms641 وقيل هذا الذي كنتم به تدعون (27) .
# يريد: تدعون، وهو مثل قوله: تذكرون، وتذكرون، وتخبرون وتختبرون، والمعنى
~~واحد والله أعلم.
# وقد قرأ بعض القراء: ما تدخرون، يريد «8» : تدخرون «9» ، فلو قرأ قارئ:
~~«هذا الذي كنتم به تدعون» «10» كان صوابا. PageV03P171
# وقوله: فسيعلمون (29) .
# قراءة العوام «فستعلمون» «1» بالتاء.
# [حدثنا محمد بن الجهم «2» قال: سمعت الفراء «3» وذكر محمد بن الفضل [202/
~~ب] عن عطاء عن أبي عبد الرحمن عن على (رحمه الله) فسيعلمون بالياء، وكل
~~صواب.
# وقوله: إن أصبح ماؤكم غورا (30) .
# العرب تقول: ماء غور، وبئر غور، وماءان غور، ولا يثنون ولا يجمعون: لا
~~يقولون: ماءان غوران، ولا مياه أغوار، وهو بمنزلة: الزور يقال: هؤلاء زور
~~فلان، وهؤلاء ضيف فلان، ومعناه: هؤلاء أضيافه، وزواره. وذلك أنه مصدر فأجرى
~~على مثل قولهم: قوم عدل، وقوم رضا ومقنع «4» .
### | ومن سورة القلم
# قوله عز وجل: ن والقلم (1) .
# تخفى النون الآخرة «5» ، وتظهرها، وإظهارها أعجب إلي لأنها هجاء، والهجاء
~~كالموقوف عليه وإن «6» اتصل، ومن أخفاها «7» بني على الاتصال. وقد قرأت
~~القراء بالوجهين كان الأعمش وحمزة يبينانها، وبعضهم يترك التبيان «8» .
# وقوله: وإن لك لأجرا غير ممنون (3) . PageV03P172
# مقطوع، والعرب تقول: ضعفت منتي عن السفر، ويقال للضعيف: المنين، وهذا من
~~ذلك، والله أعلم.
# وقوله: وإنك «1» لعلى خلق عظيم (4) أي: «2» دين عظيم.
# وقوله: فستبصر ويبصرون (5) بأيكم المفتون (6) .
# المفتون هاهنا بمعنى: الجنون، وهو في مذهب الفتون، كما قالوا: ليس له
~~معقول رأى، وإن شئت جعلته بأيكم: في أيكم أي: في أي الفريقين المجنون، فهو
~~حينئذ اسم ليس «3» بمصدر.
# وقوله: ودوا لو تدهن (9) .
# يقال: ودوا لو تلين في دينك، فيلينون في دينهم، وقال بعضهم: لو تكفر
~~فيكفرون، أي:
# فيتبعونك على الكفر.
# وقوله: ولا تطع كل حلاف مهين (10) . المهين «4» ، هاهنا: الفاجر.
~~والهماز: الذي يهمز الناس.
# وقوله: مشاء بنميم (11) نميم ونميمة من كلام العرب.
# وقوله: عتل (13) .
# في هذا الموضع «5» هو الشديد الخصومة بالباطل، والزنيم: الملصق بالقوم،
~~وليس منهم وهو:
# الدعي.
# وقوله: أن «6» كان ذا مال وبنين (14) .
# قرأها الحسن البصري وأبو جعفر المدني بالاستفهام. «أأن كان» ، وبعضهم.
~~«أن كان» بألف واحدة ms642 بغير استفهام، وهي في قراءة عبد الله: ولا تطع كل حلاف
~~مهين أن كان:
# لا تطعه أن كان- لأن كان ذامال. PageV03P173
# ومن قرأ «1» : أأن كان ذامال وبنين، فإنه وبخه: ألأن كان ذامال وبنين
~~تطيعه؟ وإن شئت قلت: ألأن كان ذامال وبنين، إذا تليت عليه آياتنا قال:
~~أساطير الأولين. وكل حسن.
# وقوله: سنسمه على الخرطوم (16) .
# أي: سنسمه سمة أهل النار، أي سنسود وجهه، فهو وإن كان الخرطوم قد خص
~~بالسمة «2» فإنه «3» في مذهب الوجه [لأن بعض الوجه] «4» يؤدى عن بعض.
# والعرب تقول: أما والله لأسمنك وسما لا يفارقك. تريد «5» : الأنف،
~~وأنشدني بعضهم:
# لأعلطنك وسما لا يفارقه ... كما يحز بحمى الميسم البحر «6»
# فقال: الميسم ولم يذكر الأنف، لأنه موضع السمة، والبحر: البعير إذا أصابه
~~البحر، هوداء يأخذ البعير فيوسم لذلك.
# وقوله: بلوناهم (17) .
# بلونا أهل مكة كما يلونا أصحاب الجنة، وهم قوم من أهل اليمن كان لرجل
~~منهم زرع، ونخل، وكرم، وكان يترك للمساكين من زرعه ما أخطأه المنجل، ومن
~~النخل ما سقط على البسط، ومن الكرم ما أخطأه القطاف. كان ذلك يرتفع إلى شيء
~~كثير، ويعيش فيه اليتامى والأرامل والمساكين فمات الرجل، وله بنون ثلاثة
~~فقالوا: كان أبونا يفعل ذلك، والمال كثير، والعيال قليل، فأما إذ «7» كثر
~~العيال، وقل المال فإنا ندع «8» ذلك، ثم تآمروا «9» أن يصرموا PageV03P174
# في سدف: «1» في ظلمة- باقية من الليل لئلا يبقى للمساكين شيء، فسلط الله
~~على مالهم نارا فأحرقته، فغدوا على مالهم ليصرموه، فلم يروا شيئا إلا سوادا
~~فقالوا: «إنا لضالون» ، ما هذا بمالنا، ثم قال بعضهم: بل هو مالنا حرمناه
~~«2» بما صنعنا بالأرامل والمساكين، وكانوا قد أقسموا ليصر منها «3» أول
~~الصباح، ولم يستثنوا: لم يقولوا: إن شاء الله، فقال أخ لهم أو سطهم، أعدلهم
~~قولا: ألم أقل لكم لولا تسبحون؟ فالتسبيح هاهنا في معنى الاستثناء «4» ،
~~وهو كقوله:
# (واذكر ربك إذا نسيت) «5» .
# وقوله: فطاف عليها طائف [من ربك (19) .
# لا يكون الطائف] «6» إلا ليلا، ولا يكون نهارا، وقد تكلم «7» به العرب،
~~فيقولون: أطفت به نهارا وليس موضعه بالنهار، ولكنه بمنزلة ms643 قولك: لو ترك
~~القطا ليلا لنام «8» لأن القطا لا يسري ليلا، قال أنشدني أبو الجراح
~~العقيلي:
# أطفت بها نهارا غير ليل ... وألهى ربها طلب الرخال «9»
# والرخل [: ولد الضأن إذا كان أنثى] «10» .
# وقوله: فأصبحت كالصريم (20) . كالليل المسود.
# وقوله: فانطلقوا وهم يتخافتون (23) أن لا يدخلنها اليوم (24) .
# وفى قراءة عبد الله: «لا يدخلنها» ، بغير أن، لأن التخافت قول، والقول
~~حكاية، فإذا لم PageV03P175
# يظهر القول جازت «أن» وسقوطها، كما قال الله: «يوصيكم الله في أولادكم
~~للذكر مثل حظ الأنثيين» «1» ولم يقل: أن للذكر، ولو كان صوابا.
# وقوله: وغدوا على حرد قادرين «2» (25) .
# على جد وقدرة فى أنفسهم [203/ ب] والحرد أيضا: القصد، كما يقول الرجل
~~للرجل «3» : قد أقبلت قبلك، وقصدت قصدك، وحردت حردك، وأنشدني بعضهم:
# وجاء سيل كان من أمر «4» الله ... يحرد حرد الجنة المغله
# يريد «5» : يقصد قصدها.
# وقوله: فأقبل «6» بعضهم على بعض يتلاومون (30) .
# يقول بعضهم لبعض: أنت الذي دللتنا، وأشرت علينا بما فعلنا. ويقول الآخر:
~~بل أنت فعلت ذلك «7» ، فذلك تلاومهم.
# وقوله: أم لكم أيمان علينا بالغة (39) .
# القراء على رفع «بالغة» إلا الحسن، فإنه نصبها على مذهب المصدر، كقولك:
~~حقا، والبالغ في مذهب الحق يقال: جيد بالغ، كأنه قال: جيد حقا قد بلغ حقيقة
~~الجودة، وهو مذهب جيد «8» وقرأه العوام «9» ، أن تكون البالغة من نعت
~~الإيمان أحب إلي، كقولك ينتهي بكم «10» إلى يوم القيامة إيمان علينا «11»
~~بأن لكم ما تحكمون، فلما كانت اللام فى جواب إن كسرتها، ويقال: PageV03P176
# أئن لكم ما تحكمون «1» بالاستفهام، وهو على ذلك المعنى بمنزلة قوله:
~~«أإذا كنا ترابا «2» » «أإنا لمردودون في الحافرة «3» » .
# وقوله: سلهم أيهم بذلك زعيم (40) .
# يريد: كفيل، ويقال له: الحميل والقبيل، والصبير، والزعيم في كلام العرب:
~~الضامن والمتكلم عنهم، والقائم بأمرهم:
# وقوله: أم لهم شركاء فليأتوا بشركائهم (41) .
# وفي قراءة عبد الله: «أم لهم شرك فليأتوا بشركهم» . والشرك، والشركاء في
~~معنى واحد، تقول: في هذا الأمر شرك، وفيه شركاء.
# وقوله: يوم يكشف عن ساق (42) .
# القراء مجتمعون على رفع الياء [حدثنا محمد «4» ] قال: حدثنا الفراء قال:
~~حدثني سفيان عن عمرو ابن ms644 دينار عن ابن عباس أنه قرأ: «يوم تكشف عن ساق»
~~يريد: القيامة والساعة لشدتها قال.
# وأنشدني بعض العرب لجد أبي طرفة.
# كشف لهم عن ساقها ... وبدا من الشر البراح «5»
# وقوله: فذرني ومن يكذب بهذا الحديث (44) .
# معنى فذرني «6» ومن يكذب أي: كلهم إلي، وأنت تقول للرجل: لو تركتك ورأيك
~~ما أفلحت،: أي: لو وكلتك إلى رأيك لم تفلح، وكذلك قوله: «ذرني ومن خلقت
~~وحيدا «7» » ، و (من) في موضع نصب، فإذا قلت: قد تركت ورأيك، وخليت ورأيك
~~نصبت الرأي لأن المعنى: لو تركت إلى رأيك، فنصبت الثاني لحسن هذا المعنى
~~فيه، ولأن الاسم قبله متصل بفعل. PageV03P177
# فإذا قالت العرب: لو تركت أنت ورأيك، رفعوا بقوة: أنت، إذ ظهرت غير متصلة
~~بالفعل.
# وكذلك يقولون: لو ترك عبد الله والأسد لأكله، فإن كنوا عن عبد الله،
~~فقالوا: لو ترك والأسد أكله، نصبوا لأن الاسم لم يظهر، فإن قالوا: لو ترك
~~هو والأسد، آثروا الرفع في الأسد، ويجوز في هذا ما يجوز في هذا إلا أن كلام
~~[204/ ا] العرب على ما أنبأتك «1» به إلا قولهم: قد ترك بعض القوم وبعض،
~~يؤثرون في هذا الإتباع لأن بعض وبعض لما اتفقتا في المعنى والتسمية اختير
~~فيهما الإتباع والنصب في الثانية غير ممتنع.
# وقوله: أم عندهم الغيب فهم يكتبون (47) .
# يقول: أعندهم اللوح المحفوظ فهم يكتبون «2» منه، ويجادلونك بذلك.
# وقوله: ولا تكن كصاحب الحوت (48) .
# كيونس صلى الله عليه وسلم، يقول: لا تضجر بهم كما ضجر يونس حتى هرب من
~~أصحابه فألقى نفسه في البحر «3» حتى التقمه الحوت.
# وقوله: لولا أن تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء (49) .
# حين نبذ- وهو مذموم، ولكنه نبد عير مذموم، «فاجتباه ربه» (50) .
# وفي قراءة عبد الله: «لولا أن تداركته «4» » ، وذلك مثل قوله: «وأخذ
~~الذين ظلموا الصيحة «5» » «وأخذت» «6» في موضع آخر لأن النعمة اسم مؤنث
~~مشتق من فعل، ولك في فعله إذا تقدم التذكير والتأنيث.
# وقوله: لنبذ بالعراء (49) . العراء الأرض.
# [حدثنا محمد بن الجهم قال: حدثنا الفراء «7» ] . PageV03P178
# وقوله: وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم (51) .
# قرأها عاصم والأعمش: ms645 (ليزلقونك) بضم الياء، من أزلقت، وقرأها أهل
~~المدينة:
# (ليزلقونك) بفتح الياء من زلقت، والعرب تقول للذي يحلق الرأس: قد زلقه
~~وأزلقه. وقرأها ابن عباس: «ليزهقونك بأبصارهم «1» » [حدثنا محمد «3» قال:
~~سمعت الفراء قال] «2» : حدثنا بذلك سفيان بن عيينة عن رجل عن ابن عباس، وهي
~~في قراءة عبد الله «4» بن مسعود كذلك بالهاء:
# «ليزهقونك» ، أي: ليلقونك بأبصارهم وذلك أن العرب كان أحدهم إذا أراد أن
~~يعتان المال، أي: يصيبه بالعين تجوع ثلاثا، ثم يتعرض لذلك المال «5» فيقول:
~~تالله «6» مالا أكثر ولا أحسن [يعني ما رأيت أكثر «7» ] فتسقط منه «8»
~~الأباعر، فأرادوا برسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ذلك فقالوا: ما رأينا
~~مثل حججه، ونظروا إليه ليعينوه، فقالوا: ما رأينا مثله، وإنه لمجنون، فقال
~~الله عز وجل: «وما هو إلا ذكر للعالمين» (52) . ويقال: (وإن كادوا
~~ليزلقونك) أي: ليرمون بك عن موضعك، ويزيلونك عنه بأبصارهم، كما تقول: كاد
~~يصرعني بشدة نظره، وهو بين من كلام العرب كثير، كما تقول: أزهقت السهم
~~فزهق.
### | ومن سورة الحاقة
# قوله عز وجل: الحاقة (1) ما الحاقة (2) .
# والحاقة [204/ ب] : القيامة، سميت بذلك لأن فيها الثواب والجزاء، والعرب
~~تقول: لما عرفت الحقة مني هربت، والحاقة. وهما فى معنى واحد. PageV03P179
# والحاقة: مرفوعة بما تعجبت منه «1» من ذكرها، كقولك: الحاقة ماهى؟
~~والثانية: راجعة على الأولى. وكذلك قوله: «وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين
~~«2» » و «القارعة، ما القارعة «3» » معناه: أي شيء القارعة؟ [فما في موضع
~~رفع بالقارعة الثانية، والأولى مرفوعة بجملتها، والقارعة] «4» :
# القيامة أيضا.
# وقوله: سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما (7) .
# والحسوم: التباع إذا تتابع الشيء فلم ينقطع أوله عن آخره، قيل فيه: حسوم،
~~وإنما أخذ- والله أعلم- من حسم الداء إذا كوى صاحبه لأنه يكوى «5» بمكواة،
~~ثم يتابع ذلك عليه.
# وقوله: فهل ترى لهم من باقية (8) . من بقاء، ويقال: هل ترى منهم «6»
~~باقيا؟، وكل ذلك في العربية جائز حسن.
# وقوله: وجاء فرعون ومن قبله (9) .
# قرأها «7» عاصم والأعمش وأهل المدينة: (ومن قبله) ، وقرأ طلحة بن مصرف
~~والحسن، أو أبو عبد الرحمن- شك الفراء-: (ومن قبله) ، بكسر القاف ms646 «8» . وهي
~~في قراءة أبي:
# (وجاء فرعون ومن معه) ، وفي قراءة أبي موسى الأشعري: «ومن تلقاءه «9» » ،
~~وهما شاهدان لمن كسر القاف لأنهما كقولك: جاء فرعون وأصحابه. ومن قال: ومن
~~قبله: أراد الأمم العاصين قبله.
# وقوله: والمؤتفكات بالخاطئة (9) .
# الذين ائتفكوا بخطئهم.
# وقوله: فأخذهم أخذة رابية (10) . PageV03P180
# أخذة زائدة، كما تقول: أربيت إذا أخذ أكثر مما أعطاه من الذهب والفضة،
~~فتقول «1» : قد أربيت فربا رباك.
# وقوله: لنجعلها لكم تذكرة
# (12) لنجعل السفينة لكم تذكرة: عظة.
# وقوله: وتعيها أذن واعية
# (12) يقول: لتحفظها كل أذن لتكون عظة لمن يأتي «2» بعد.
# وقوله: وحملت الأرض والجبال فدكتا (14) ولم يقل: فد ككن لأنه جعل الجبال
~~كالواحد «3» وكما قال: (أن السموات والأرض كانت «4» رتقا) ولم يقل: كن
~~رتقا، ولو قيل في ذلك: وحملت الأرض والجبال فدكت لكان صوابا لأن الجبال
~~والأرض كالشيء الواحد وقوله: دكة واحدة (14) ودكها: زلزلتها.
# وقوله: وانشقت السماء فهي يومئذ واهية (16) وهيها: تشققها «5» .
# وقوله: ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية (17) يقال: ثمانية أجزاء من
~~تسعة أجزاء من الملائكة.
# وقوله: لا يخفى منكم خافية (18) قرأها يحيى بن وثاب بالياء، وقرأها الناس
~~بعد- بالتاء- (لا تخفى) ، وكل صواب، وهو مثل قوله: «وأخذ الذين ظلموا
~~الصيحة «6» » . وأخذت. PageV03P181
# وقوله: فأما من أوتي كتابه بيمينه (19) نزلت في أبي سلمة بن عبد الأسد،
~~كان مؤمنا، وكان أخوه الأسود «1» كافرا، فنزل فيه:
# «وأما من أوتي كتابه بشماله» (25) وقوله: إني ظننت أني ملاق حسابيه (20)
~~أي: علمت، وهو من علم مالا يعاين، وقد فسر ذلك في غير موضع.
# وقوله: في عيشة راضية (21) فيها الرضاء، والعرب [216/ ا] تقول: هذا ليل
~~نائم، وسر كاتم، وماء دافق، فيجعلونه فاعلا، وهو مفعول في الأصل، وذلك:
~~أنهم يريدون وجه المدح أو الذم «2» ، فيقولون ذلك لا على بناء الفعل، ولو
~~كان فعلا مصرحا لم يقل ذلك فيه، لأنه لا يجوز أن تقول للضارب: مضروب، ولا
~~للمضروب «3» : ضارب لأنه لا مدح فيه ولا ذم.
# وقوله: يا ليتها كانت القاضية (27) يقول: ليت الموتة الأولى التي متها لم
~~أحي بعدها.
# وقوله: ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه ms647 (32) ذكر أنها تدخل «4» في
~~دبر الكافر، فتخرج من رأسه، فذلك سلكه فيها. والمعنى:
# ثم اسلكوا فيه سلسلة، ولكن العرب تقول: أدخلت رأسي في القلنسوة، وأدخلتها
~~في رأسي، والخاتم يقال: الخاتم لا يدخل في يدي، واليد هي التي فيه تدخل «5»
~~من قول الفراء.
# قال أبو عبد الله [محمد بن الجهم «6» ] : والخف مثل ذلك، فاستجازوا ذلك
~~لأن معناه لا يشكل على أحد، فاستخفوا من ذلك ما جرى على ألسنتهم.
~~PageV03P182
# وقوله: ولا طعام إلا من غسلين (36) يقال: إنه ما يسيل «1» من صديد أهل
~~النار.
# وقوله: ولو تقول علينا بعض الأقاويل (44) يقول: لو أن محمدا صلى الله
~~عليه تقول علينا ما لم يؤمر به لأخذنا منه باليمين (45) ، بالقوة والقدرة.
# وقوله: فما منكم من أحد عنه حاجزين (47) .
# أحد يكون للجميع «2» وللواحد، وذكر الأعمش في حديث عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: (لم تحل الغنائم لأحد سود الرءوس إلا لنبيكم صلى الله
~~عليه وسلم) ، فجعل: أحدا في موضع جمع. وقال الله جل وعز: «لا نفرق بين أحد
~~منهم «3» » فهذا جمع لأن بين- لا يقع إلا على اثنين فما زاد.
### | ومن سورة سأل سائل
# قوله: سأل سائل (1) .
# دعا داع بعذاب واقع، وهو: النضر [بن الحارث] «4» بن كلدة، قال: اللهم إن
~~كان ما يقول محمد هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء، أو ائتنا
~~بعذاب أليم، فأسر يوم بدر، فقتل صبرا هو وعقبة.
# وقوله: بعذاب واقع (1) .
# يريد: للكافرين، والواقع من نعت العذاب. واللام «5» التي في الكافرين
~~دخلت للعذاب لا للواقع. PageV03P183
# وقوله: ذي المعارج (3) .
# من صفة الله عز وجل لأن الملائكة تعرج إلى الله عز وجل، فوصف نفسه بذلك.
# وقوله: في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة (4) .
# يقول: لو صعد غير الملائكة لصعدوا في قدر خمسين ألف سنة، وأما (يعرج) ،
~~فالقراء مجتمعون على التاء، وذكر بعض المشيخة عن زهير عن أبى إسحق الهمداني
~~قال: قرأ عبد الله «يعرج» بالياء «1» وقال الأعمش: ما سمعت أحدا يقرؤها إلا
~~بالتاء. وكل صواب.
# وقوله: إنهم يرونه بعيدا (6) .
# يريد «2» : البعث، ونراه ms648 نحن قريبا «3» لأن كل ما هو «4» آت: قريب.
# وقوله: ولا يسئل حميم حميما (10) .
# لا يسأل ذو قرابة عن قرابته «5» ، ولكنهم يعرفونهم [بالبناء للمجهول «6»
~~] ساعة، ثم لا تعارف بعد تلك «7» الساعة، وقد قرأ بعضهم: (ولا يسأل حميم
~~حميما «8» ) لا يقال لحميم «9» : أين حميمك؟
# ولست أشتهي ذلك لأنه مخالف للتفسير، ولأن القراء «10» مجتمعون على (يسأل)
~~.
# وقوله: وفصيلته (13) هي أصغر آبائه الذي إليه ينتمي.
# وقوله: ثم ينجيه (14) أي: ينجيه الافتداء من عذاب الله.
# قال الله عز وجل: «كلا» أي: لا ينجيه ذلك، ثم ابتدأ، فقال: «إنها لظى»
~~(15) ولظى:
# اسم من أسماء جهنم فلذلك لم يجره. PageV03P184
# وقوله: نزاعة للشوى (16) .
# مرفوع على قولك: إنها لظى، إنها نزاعة للشوى، وإن شئت جعلت الهاء عمادا،
~~فرفعت «1» لظى بنزاعة، ونزاعة بلظى كما تقول في الكلام: إنه جاريتك فارهة،
~~وإنها جاريتك فارهة. والهاء في الوجهين عماد. والشوى: اليدان، والرجلان،
~~وجلدة الرأس يقال لها: شواة، وما كان غير مقتل فهو شوى.
# وقوله: تدعوا من أدبر وتولى (17) .
# تقول للكافر: يا كافر إلي، يا منافق إلي، فتدعو كل واحد «2» باسمه.
# وقوله: وجمع فأوعى (18) .
# بقول: جمع فأوعى، جعله في وعاء، فلم يؤد منه زكاة، ولم يصل رحما.
# وقوله: إن الإنسان خلق هلوعا (19) .
# والهلوع: الضجور وصفته كما قال الله: «إذا مسه الشر جزوعا» (20) «وإذا
~~مسه الخير منوعا» (21) فهذه صفة الهلوع، ويقال منه: هلع يهلع هلعا مثل «3»
~~: جزع يجزع جزعا، ثم قال:
# «إلا المصلين» (22) فاستثنى المصلين من الإنسان، لأن الإنسان في مذهب
~~جمع، كما قال الله جل وعز: «إن الإنسان لفي خسر، إلا الذين آمنوا «4» » .
# وقوله: حق معلوم (24) .
# الزكاة وقال بعضهم: لا، بل سوى الزكاة.
# وقوله: إلا على أزواجهم (30) .
# يقول القائل: هل يجوز في الكلام أن تقول: مررت بالقوم إلا بزيد، تريد:
# إلا أني لم أمرر «5» بزيد؟ قلت: لا يجوز هذا، والذي في كتاب الله صواب
~~جيد PageV03P185
# لأن أول الكلام «1» فيه كالنهي إذ ذكر: «والذين هم لفروجهم حافظون» (29)
~~يقول:
# فلا يلامون «2» إلا على غير أزواجهم، فجرى الكلام على ملومين التي في
~~آخره. ومثله أن تقول ms649 للرجل: اصنع ما شئت إلا [على] «3» قتل النفس، فإنك
~~معذب، أو في «4» قتل النفس، فمعناه «5» إلا أنك معذب في قتل النفس.
# وقوله: وعن الشمال عزين [37) .
# والعزون: الحلق، الجماعات كانوا «6» يجتمعون حول النبي صلى الله عليه
~~فيقولون: لئن دخل هؤلاء الجنة- كما يقول محمد صلى الله عليه- لندخلنها
~~قبلهم، وليكونن لنا فيها أكثر مما لهم، فأنزل الله: «أيطمع كل امرئ منهم أن
~~يدخل جنة نعيم» (38) .
# قرأ الناس: «أن يدخل» لا يسمى فاعله [217/ ا] وقرأ الحسن: «أن يدخل «7» »
~~، جعل له الفعل، ثم بين الله عز وجل فقال: ولم يحتقرونهم، وقد خلقناهم
~~جميعا «مما يعلمون» من تراب؟.
# وقوله: إلى نصب يوفضون (43) . الإيفاض: الإسراع. وقال الشاعر «8» :
# لأنعتن نعامة ميفاضا ... خرجاء ظلت تطلب الإضاضا
# قال: الخرجاء في اللون، فإذا رقع القميص الأبيض برقعة حمراء فهو أخرج،
~~تطلب الإضاضا:
# أي تطلب موضعا تدخل فيه، وتلجأ إليه. قرأ الأعمش وعاصم: «إلى نصب» إلى
~~شيء منصوب يستبقون إليه. وقرأ «9» زيد بن ثابت: «إلى نصب يوفضون» «10» فكأن
~~النصب الآلهة التي كانت تعبد [من دون الله] «11» وكل صواب، «12» ، وهو
~~واحد، والجمع: أنصاب. PageV03P186
### | ومن سورة نوح عليه السلام
# قوله عز وجل: أن أنذر قومك (1) .
# أي: أرسلناه بالإنذار. (أن) : في موضع نصب لأنك أسقطت منها الخافض. ولو
~~كانت إنا أرسلنا نوحا إلى قومه «1» أنذر قومك- بغير أن لأن الإرسال قول في
~~الأصل، وهي، في قراءة عبد الله كذلك بغير أن.
# وقوله: ويؤخركم إلى أجل مسمى (4) .
# مسمى عندكم تعرفونه لا يميتكم غرقا ولا حرقا «2» ولا قتلا، وليس في هذا
~~حجة لأهل القدر لأنه إنما «3» أراد مسمى عندكم، ومثله: (وهو الذي يبدؤا
~~الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه «4» ) عندكم في معرفتكم.
# وقوله: يغفر لكم من ذنوبكم «5» (4) .
# [من قد تكون] «6» لجميع ما وقعت عليه، ولبعضه. فأما البعض فقولك: اشتريت
~~من عبيدك، وأما الجميع فقولك: رويت من مائك، فإذا كانت في موضع جمع فكأن
~~من: عن كما تقول: اشتكيت من ماء شربته، [وعن ماء شربته] «7» كأنه في
~~الكلام: يغفر لكم عن أذنابكم «8» ، ومن أذنابكم.
# وقوله: ليلا ونهارا (5) .
# أي: دعوتهم ms650 بكل جهة سرا وعلانية. PageV03P187
# وقوله: وأصروا (7) .
# أي: سكتوا على شركهم، (واستكبروا) (7) عن الإيمان.
# وقوله: ويمددكم بأموال وبنين (12) .
# كانت السنون الشدائد قد ألحت عليهم، وذهبت بأموالهم لا نقطاع المطر عنهم،
~~وانقطع الولد من نسائهم، فقال: «ويمددكم بأموال وبنين» .
# وقوله: ما لكم لا ترجون لله وقارا (13) . أي: لا تخافون لله عظمة.
# وقوله: وقد خلقكم أطوارا (14) .
# نطفة، ثم علقة، ثم مضغة، ثم عظما.
# وقوله: سبع سماوات طباقا (15) .
# إن شئت نصبت الطباق [217/ ب] على الفعل أي: خلقهن مطابقات، وإن شئت جعلته
~~من نعت السبع لا على الفعل، ولو كان سبع سموات طباق بالخفض كان وجها جيدا
~~كما تقرأ: «ثياب سندس خضر «1» » ، و «خضر» .
# وقوله: وجعل القمر فيهن نورا (16) .
# ذكر: أن الشمس يضيء ظهرها لما يليها من السموات، ووجهها يضيء لأهل الأرض.
~~وكذلك القمر، والمعنى: جعل الشمس والقمر نورا في السموات والأرض.
# وقوله: سبلا فجاجا (20) .
# طرقا، واحدها: فج، وهى الطرق الواسعة.
# [حدثنا أبو العباس قال حدثنا محمد «2» ] حدثنا الفراء قال: حدثني هشيم عن
~~مغيرة عن إبراهيم أنه قرأ: ماله وولده «3» (21) . PageV03P188
# وقوله: ومكروا مكرا كبارا (22) .
# الكبار: الكبير، والعرب تقول كبار «1» .
# ويقولون: رجل حسان جمال بالتشديد. وحسان جمال بالتخفيف في كثير من
~~أشباهه.
# وقوله: ولا تذرن ودا ولا سواعا (23) .
# هذه آلهة كان إبليس جعلها لهم. وقد اختلف القراء في ود، فقرأ أهل
~~المدينة: (ودا) بالضم، وقرأ الأعمش وعاصم «2» : (ودا) بالفتح.
# ولم يجروا: (يغوث، ويعوق) لان فيها ياء زائدة. وما كان من الأسماء معرفة
~~فيه ياء أو تاء أو ألف فلا يجرى. من ذلك: يملك، ويزيد، ويعمر، وتغلب،
~~وأحمد. هذه لا تجرى لما زاد فيها. ولو أجريت لكثرة التسمية كان صوابا، ولو
~~أجريت أيضا كأنه ينوى به النكرة كان أيضا صوابا.
# وهي في قراءة عبد الله: «ولا تذرن ودا ولا سواعا ويغوثا ويعوقا ونسرا»
~~بالألف، «وقد أضلوا كثيرا» يقول: هذه الأصنام قد ضل بها قوم كثير. ولو قيل:
~~وقد أضلت كثيرا، أو أضللن «3» : كان صوابا.
# وقوله: مما خطيئاتهم (25) .
# العرب تجعل (ما) صلة فيما ينوي به مذهب الجزاء، كأنك ms651 قلت: من «4»
~~خطيئاتهم ما أغرقوا.
# وكذلك رأيتها في مصحف عبد الله، فتأخرها دليل على مذهب الجزاء، ومثلها في
~~مصحف عبد الله:
# «أي الأجلين ما قضيت فلا عدوان علي «5» » ألا ترى أنك تقول: حيثما تكن
~~أكن، ومهما تقل أقل. ومن ذلك: (أيا ما تدعو فله الأسماء الحسنى «6» ) وصل
~~الجزاء بما، فإذا كان استفهاما لم PageV03P189
# يصلوه بما يقولون: كيف تصنع؟ وأين تذهب؟ إذا كان استفهاما لم يوصل «1»
~~بما، وإذا كان جزاء وصل وترك الوصل.
# وقوله: ديارا (26) .
# وهو من درت، ولكنه فيعال من الدوران، كما قرأ عمر بن الخطاب «الله لا إله
~~إلا هو الحي القيام «2» » ، وهو من قمت.
# وقوله: إلا تبارا (28) : ضلالا.
### | ومن سورة الجن
# قوله: عز وجل: قل أوحي إلي (1) .
# القراء مجتمعون [218/ ا] على (أوحى) وقرأها جوية الأسدى «3» : (قل أوحى
~~إلى) من وحيت، فهمز الواو لأنها انضمت كما قال: (وإذا الرسل أقتت «4» ) .
# وقوله: استمع نفر من الجن (1) .
# ذكر: أن الشياطين لما رجمت وحرست منها السماء قال إبليس: هذا نبي قد حدث،
~~فبث جنوده في الآفاق، وبعث تسعة منهم من اليمن إلى مكة، فأتوا النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو ببطن نخلة «5» قائما يصلي ويتلو القرآن، فأعجبهم ورقوا
~~له، وأسلموا، فكان من قولهم ما قد قصة الله فى هذه السورة. PageV03P190
# وقد اجتمع القراء على كسر «إنا» في قوله: «فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا»
~~، واختلفوا فيما بعد ذلك، فقرءوا: وإنا، وأنا «1» إلى آخر السورة، وكسروا
~~بعضا، وفتحوا بعضا.
# [حدثنا أبو العباس قال «2» : حدثنا محمد قال] : حدثنا الفراء قال: فحدثنى
~~الحسن بن عياش أخو أبي بكر بن عياش، وقيس عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة بن
~~قيس أنه قرأ ما في الجن، والنجم:
# (وأنا) ، بالفتح «3» . قال الفراء: وكان يحيى وإبراهيم وأصحاب عبد الله
~~كذلك يقرءون. وفتح نافع المدني، وكسر الحسن ومجاهد، وأكثر أهل المدينة إلا
~~أنهم نصبوا: «وأن المساجد لله» (18) [حدثنا محمد قال «4» :] حدثنا الفراء
~~قال: وحدثني حبان عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال: أوحي إلى النبي-
~~صلى الله عليه وسلم- بعد اقتصاص ms652 أمر الجن: «وأن المساجد لله فلا تدعوا»
~~(18) .
# وكان [عاصم بكسر ما كان] «5» من قول الجن، ويفتح ما كان من الوحي. فأما
~~الذين فتحوا كلها فإنهم ردوا «أن» فى كل السورة على قوله: فآمنا به، وآمنا
~~بكل ذلك، ففتحت «أن» لوقوع الإيمان عليها، وأنت مع ذلك تجد الإيمان يحسن في
~~بعض ما فتح، ويقبح في بعض، ولا يمنعك «6» ذلك من إمضائهن على الفتح، فإن
~~الذي يقبح من ظهور الإيمان قد يحسن فيه فعل مضارع للإيمان يوجب فتح أن كما
~~قالت العرب.
# إذا ما الغانيات برزن يوما ... وزججن الحواجب والعيونا «7»
# فنصب العيون باتباعها «8» الحواجب، وهي لا تزجج إنما تكحل، فأضمر لها
~~الكحل، PageV03P191
# وكذلك يضمر «1» في الموضع الذي لا يحسن فيه آمنا، ويحسن: صدقنا، وألهمنا،
~~وشهدنا، ويقوى النصب قوله: «وأن لو استقاموا على الطريقة» (16) فينبغي لمن
~~كسر أن يحذف (أن) من (لو) لأن (أن) إذا خففت لم تكن في حكاية، ألا ترى أنك
~~تقول: أقول لو فعلت لفعلت، ولا تدخل «2» (أن) .
# وأما الذين كسروا كلها فهم في ذلك يقولون: «وأن لو استقاموا» فكأنهم
~~أضمروا يمينا مع لو، وقطعوها عن النسق على أول الكلام «3» ، فقالوا: والله
~~إن لو استقاموا. والعرب تدخل أن في هذا الموضع مع اليمين وتحذفها، قال
~~الشاعر:
# فأقسم لو شيء أتانا رسوله ... سواك، ولكن لم نجد لك مدفعا «4»
# وأنشدني آخر:
# أما والله أن لو كنت حرا ... وما بالحر أنت ولا العتيق»
# ومن كسر كلها ونصب: «وأن المساجد لله» خصه بالوحي، وجعل: وأن لو مضمرة
~~فيها [اليمين على ما وصفت لك «6» .
# «7» وقوله تبارك وتعالى: وأنه تعالى جد ربنا (3) .
# [حدثنا أبو العباس قال «8» :] حدثنا محمد قال: حدثنا الفراء قال: حدثني
~~أبو إسرائيل عن الحكم عن مجاهد فى قوله: «وأنه تعالى جد ربنا» قال: جلال
~~ربنا.
# وقوله جل وعز: وأنا ظننا أن لن تقول الإنس والجن على الله كذبا (5) .
~~PageV03P192
# الظن هاهنا: شك.
# وقوله تبارك وتعالى: وأنا ظننا أن لن نعجز «1» الله في الأرض (12) .
# على اليقين علمنا.
# وقد قرأ بعض القراء: «أن لن تقول «2» الإنس ms653 والجن» ولست أسميه.
# وقوله عز وجل: فمن يستمع الآن (9) . إذ بعث محمد صلى الله عليه يجد له
~~شهابا رصدا قد أرصد به له ليرجمه.
# وقوله عز وجل: وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض (10) .
# هذا من قول كفرة الجن قالوا: ما ندري ألخير يراد بهم «3» فعل هذا أم لشر؟
~~يعني: رجم الشياطين بالكواكب.
# وقوله عز وجل: كنا طرائق قددا (11) .
# كنا فرقا مختلفة أهواؤنا، والطريقة طريقة «4» الرجل، ويقال أيضا [109/ ا]
~~للقوم هم طريقة قومهم إذا كانوا رؤساءهم، والواحد أيضا: طريقة قومه، وكذلك
~~يقال للواحد: هذا نظورة قومه للذين ينظرون إليه «5» منهم، وبعض العرب يقول:
~~نظيرة قومه، ويجمعان جميعا: نظائر.
# وقوله عز وجل: فلا يخاف بخسا (13) لا ينقص من ثواب عمله ولا رهقا (13) .
# ولا ظلما.
# وقوله عز وجل: ومنا القاسطون (14) وهم: الجائرون الكفار، والمقسطون:
~~العادلون المسلمون وقوله عز وجل: فمن أسلم فأولئك تحروا رشدا (14) يقول:
~~أموا الهدى واتبعوه.
# وقوله عز وجل: وأن لو استقاموا على الطريقة (16) : على طريقة الكفر «6»
~~«لأسقيناهم ماء غدقا» PageV03P193
# يكون زيادة في أموالهم ومواشيهم، ومثلها قوله: «ولولا أن يكون الناس أمة
~~واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة «1» » يقول: نفعل ذلك
~~بهم ليكون فتنة عليهم في الدنيا، وزيادة في عذاب الآخرة.
# وقوله عز وجل: ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا (17) .
# نزلت «2» في وليد بن المغيرة المخزومي، وذكروا أن الصعد: صخرة ملساء في
~~جهنم يكلف صعودها، فإذا انتهى إلى أعلاها حدر إلى جهنم، فكان ذلك دأبه،
~~ومثلها فى سورة المدثر:
# (سأرهقه صعودا) «3» :
# وقوله عز وجل: وأن المساجد لله فلا تدعوا (18) فلا تشركوا فيها صنما ولا
~~شيئا مما يعبد، ويقال: هذه المساجد، ويقال: وأن المساجد لله. يريد:
# مساجد الرجل: ما يسجد عليه من: جبهته، ويديه، وركبتيه، وصدور قدميه.
# وقوله عز وجل: وأنه لما قام عبد الله يدعوه (19) يريد: النبي صلى الله
~~عليه ليلة أتاه الجن ببطن نخلة. «كادوا يكونون عليه [109/ ب] لبدا» (19)
~~كادوا يركبون النبي صلى الله عليه رغبة في القرآن، وشهوة له.
# وقرأ بعضهم «4» : «لبدا ms654 «5» » والمعنى فيهما- والله أعلم- واحد، يقال:
~~لبدة، ولبدة.
# ومن قرأ: «لبدا» «6» فإنه أراد أن يجعلها من صفة الرجال، كقولك: ركعا،
~~وركوعا [، وسجدا، وسجودا] «7» . PageV03P194
# وقوله عز وجل: قال إنما ادعوا ربى (20) قرأ الأعمش وعاصم «1» : «قل إنما
~~أدعوا ربي» وقرأ عامة أهل المدينة كذلك، وبعضهم:
# (قال) ، وبعضهم: (قل) .
# [حدثنا أبو العباس قال «2» :] حدثنا محمد قال: حدثنا الفراء قال: وحدثني
~~محمد بن الفضل عن عطاء بن السائب عن أبي عبد الرحمن السلمي، عن علي بن أبي
~~طالب- رحمه الله- أنه قرأها:
# (قال إنما أدعو ربي) .
# اجتمع القراء على: لا أملك لكم ضرا (1) بنصب الضاد، ولم يرفع أحد منهم.
# وقوله عز وجل: ولن أجد من دونه ملتحدا (22) ملجأ ولا سربا الجأ إليه.
# وقوله عز وجل: إلا بلاغا من الله ورسالاته (23) يكون استثناء من قوله:
~~«لا أملك لكم ضرا ولا رشدا إلا أن أبلغكم ما أرسلت به» .
# وفيها وجه آخر: قل إني لن يجيرنى من الله أحد إن لم أبلغ رسالته، فيكون
~~نصب «3» البلاغ من إضمار فعل من الجزاء كقولك للرجل: إلا قياما فقعودا،
~~وإلا عطاء فردا جميلا [أي ألا تفعل إلا عطاء فردا جميلا] «4» فتكون لا
~~منفصلة من إن- وهو وجه حسن، والعرب تقول: إن لا مال اليوم فلا مال أبدا-
~~يجعلون «5» (لا) على وجه التبرئة، ويرفعون أيضا على ذلك المعنى، ومن نصب
~~بالنون فعلى إضمار فعل، أنشدني بعض العرب:
# فإن لا مال أعطيه فإني ... صديق من غدو أو رواح «6»
# وقوله عز وجل: إلا من ارتضى من رسول (27) فإنه يطلعه على [110/ ا] غيبه.
~~PageV03P195
# وقوله عز وجل: يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا (27) ذكروا أن جبريل- صلى
~~الله عليه- كان إذا نزل بالرسالة إلى النبي صلى الله عليه نزلت معه ملائكة
~~من كل سماء يحفظونه من استماع الجن الوحي ليسترقوه، فيلقوه إلى كهنتهم،
~~فيسبقوا به النبي صلى الله عليه، فذلك الرصد من بين يديه ومن خلفه، ثم قال
~~جل وعز: «ليعلم» (28) يعنى محمدا صلى الله عليه «أن قد أبلغوا رسالات ربهم»
~~(28) يعني جبريل صلى الله عليه وسلم، وقال بعضهم: هو محمد صلى ms655 الله عليه،
~~أي: يعلم محمد أنه قد «1» أبلغ رسالة ربه.
# وقد قرأ بعضهم «2» : «ليعلم أن قد أبلغوا» يريد: لتعلم الجن والإنس أن
~~الرسل قد أبلغت لا هم بما رجوا «3» من استراق السمع.
### | ومن سورة المزمل
# «4»
# اجتمع القراء على تشديد: المزمل، والمدثر، والمزمل: الذي قد تزمل بثيابه،
~~وتهيأ للصلاة، وهو رسول الله صلى الله عليه.
# وقوله عز وجل: قم الليل إلا قليلا (2) .
# يريد: الثلث الآخر، ثم قال: «نصفه» (3) .
# والمعنى: أو نصفه، ثم رخص له فقال: «أو انقص منه قليلا» (3) من النصف إلى
~~الثلث أو زد «5» على النصف إلى الثلثين، وكان هذا قبل أن تفرض «6» الصلوات
~~الخمس، فلما فرضت الصلاة «7» نسخت هذا، كما نسخت الزكاة كل صدقة، وشهر
~~رمضان كل صوم.
# وقوله عز وجل: ورتل القرآن ترتيلا (4) . PageV03P196
# يقول: اقرأه على هينتك ترسلا.
# وقوله عز وجل: سنلقي عليك قولا ثقيلا (5) .
# أي: ليس بالخفيف ولا السفساف لأنه كلام ربنا تبارك وتعالى.
# وقوله عز وجل. إن ناشئة الليل هي أشد وطئا «1» (6) .
# يقول: هى أثبت قياما. «وأقوم [110/ ب] قيلا» (6) يقول: إن النهار يضطرب
~~فيه الناس، ويتقلبون فيه للمعاش، والليل أخلى للقلب، فجعله أقوم قيلا.
# وقال بعضهم. إن ناشئة الليل هي أشد على المصلي من صلاة النهار لان الليل
~~للنوم، فقال:
# هي، وإن كانت أشد وطئا فهي أقوم قيلا، وقد اجتمع القراء على نصب الواو من
~~وطئا [وقرا بعضهم: «هي أشد وطئا» قال] «2» : قال الفراء: أكتب وطئا بلا ألف
~~«3» [وقرأ بعضهم: هي أشد وطاء] «4» فكسر الواو ومده يريد: اشد «5» علاجا
~~ومعالجة ومواطأة. وأما الوطء فلا وطء لم نروه عن أحد من القراء.
# وقوله عز وجل: إن لك في النهار سبحا طويلا (7) .
# يقول: لك في النهار ما يقضي حوائجك. وقد قرأ بعضهم «6» : «سبخا» بالخاء،
~~والتسبيخ: توسعة «7» الصوف والقطن وما أشبهه، يقال: سبخي قطنك. قال أبو
~~الفضل «8» : سمعت أبا عبد الله يقول «9» : حضر أبو زياد الكلابي مجلس
~~الفراء فى هذا اليوم، فسأله الفراء عن هذا الحرف فقال:
# أهل باديتنا يقولون: اللهم سبخ عنه للمريض والملسوع ونحوه. PageV03P197
# وقوله عز وجل: ms656 وتبتل إليه تبتيلا (8) .
# أخلص لله «1» إخلاصا، ويقال للعابد إذا ترك كل شيء، وأقبل على العبادة:
~~قد تبتل، أي:
# قطع كل شيء إلا أمر الله وطاعته.
# وقوله عز وجل: رب المشرق والمغرب (9) .
# خفضها عاصم والأعمش، ورفعها أهل الحجاز، والرفع يحسن إذا انفصلت الآية من
~~الآية، ومثله: «وتذرون أحسن الخالقين، الله ربكم» «2» [111/ ا] في هذين
~~الموضعين «3»
# يحسن الاستئناف والاتباع.
# وقوله عز وجل: فاتخذه وكيلا (9) .
# كفيلا بما وعدك. وكانت الجبال كثيبا مهيلا (14) .
# والكثيب: الرمل، والمهيل: الذي تحرك «4» أسفله فينهال عليك من أعلاه،
~~والمهيل: المفعول، والعرب تقول: مهيل ومهيول، ومكيد ومكيود «5» ، قال
~~الشاعر «6» :
# وناهزوا البيع من ترعية رهق ... مستأرب، عضه السلطان مديون
# قال، قال الفراء: المستأرب الذي قد أخذ بآرابه، وقد أرب.
# وقوله عز وجل: فكيف تتقون إن كفرتم يوما (17) .
# معناه: فكيف تتقون يوما يجعل «7» الولدان شيبا إن كفرتم، وكذلك هي في
~~قراءة عبد الله سواء. PageV03P198
# وقوله «1» عز وجل: السماء منفطر به (18) .
# بذلك اليوم، والسماء تذكر وتؤنث، فهى هاهنا في وجه التذكير، قال الشاعر:
# فلو رفع السماء إليه قوما ... لحقنا بالنجوم مع السحاب «2»
# وقوله عز وجل: فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا (19) .
# طريقا ووجهة إلى الله.
# وقوله عز وجل: إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه (20)
~~.
# قرأها عاصم والأعمش بالنصب، وقرأها أهل المدينة والحسن البصري بالخفض،
~~فمر خفض أراد:
# تقوم [أقل من الثلثين] «3» . وأقل من النصف. ومن الثلث. ومن نصب أراد:
~~تقوم أدنى من الثلثين، فيقوم «4» النصف أو الثلث «5» ، وهو أشبه بالصواب،
~~لأنه قال: أقل من الثلثين، ثم ذكر تفسير القلة لا تفسير أقل من القلة. ألا
~~ترى أنك تقول للرجل: لى عليك أقل من ألف درهم ثمانى مائة أو تسع مائة، كأنه
~~أوجه في المعنى من أن تفسر «6» - قلة- أخرى [111/ ب] وكل صواب.
# وطائفة من الذين معك (20) كان النبي صلى الله عليه، وطائفة من المسلمين
~~يقومون الليل قبل أن تفرض الصلاة، فشق «7» ذلك عليهم، فنزلت الرخصة. وقد
~~يجوز أن يخفض النصف، وينصب الثلث لتأويل «8» قوم: أن صلاة النبي صلى الله ms657
~~عليه انتهت إلى ثلث الليل، فقالوا: «9» PageV03P199
# إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من الثلثين، ومن النصف، ولا تنقص من الثلث،
~~وهو وجه شاذ لم يقرأ به أحد. وأهل القراءة الذين يتبعون أعلم بالتأويل من
~~المحدثين. وقد يجوز، وهو عندي:
# يريد: الثلث.
# وقوله عز وجل: علم أن لن تحصوه (20) .
# أن لن تحفظوا مواقيت الليل «فاقرؤا ما تيسر» (20) . المائة فما زاد. وقد
~~ذكروا «1» : أنه من قرأ عشر آيات لم يكتب من الغافلين، وكل شيء أحياه «2»
~~المصلي من الليل فهو «3» ناشئة.
# وقوله عز وجل: وأقيموا الصلاة (20) يعنى: المفروضة.
### | ومن سورة المدثر
# قوله تبارك وتعالى: يا أيها المدثر (1) .
# يعني: المتدثر بثيابه لينام.
# وقوله عز وجل: قم فأنذر (2) .
# يريد: قم فصل، ومر بالصلاة.
# وقوله تبارك وتعالى: وثيابك فطهر (4) .
# يقول: لا تكن غادرا فتدنس ثيابك، فإن الغادر دنس الثياب، ويقال: وثيابك
~~فطهر، وعملك فأصلح. وقال بعضهم: وثيابك فطهر: قصر «4» ، فإن تقصير الثياب
~~طهرة «5» .
# فقوله عز وجل: والرجز فاهجر (5) .
# كسره «6» عاصم والأعمش والحسن، ورفعه السلمي ومجاهد وأهل المدينة فقرءوا:
~~«والرجز فاهجر» PageV03P200
# وفسر مجاهد: والرجز: الأوثان، وفسره الكلبي: الرجز: العذاب، ونرى أنهما
~~لغتان، وأن المعنى فيهما [112/ ا] واحد.
# وقوله عز وجل: ولا تمنن تستكثر (6) .
# يقول: لا تعط في الدنيا شيئا لتصيب أكثر منه، وهي في قراءة عبد الله:
~~«ولا تمنن أن تستكثر» فهذا شاهد على الرفع فى «تستكثر» ولو جزمه جازم على
~~هذا المعنى كان صوابا «1» ، والرفع وجه القراءة والعمل.
# وقوله عز وجل: فإذا نقر في الناقور (8) .
# يقال: إنها أول النفختين.
# وقوله عز وجل: ذرني ومن خلقت وحيدا (11) .
# [الوحيد «2» ] فيه وجهان، قال بعضهم: ذرني ومن خلقته وحدي، وقال آخرون:
~~خلقته وحده لا مال له ولا بنين، وهو أجمع الوجهين.
# وقوله تبارك وتعالى: وجعلت له مالا ممدودا (12) :
# قال الكلبي: العروض والذهب والفضة، [حدثنا أبو العباس قال:»
# ] حدثنا محمد قال: حدثنا الفراء قال: وحدثني قيس عن إبراهيم بن المهاجر
~~عن مجاهد في قوله: (وجعلت له مالا ممدودا) ، قال: ألف دينار، ونرى أن
~~الممدود جعل غاية للعدد لأن الألف غاية العدد، ms658 يرجع في أول العدد من الألف.
~~ومثله قول العرب: لك على ألف أقدع، أي: غاية العدد.
# وقوله: وبنين شهودا (13) كان له عشرة بنين لا يغيبون عن عينيه «4» في
~~تجارة ولا عمل، والوحيد: الوليد بن المغيرة المخزومي.
# وقوله: إنه فكر وقدر (18) . PageV03P201
# فذكروا أنه جمع رؤساء أهل مكة فقال: إن الموسم قددنا، وقد فشا أمر هذا
~~الرجل في الناس، ما أنتم قائلون فيه للناس؟ قالوا: نقول: مجنون. قال: إذا
~~يؤتي فيكلم، فيرى عاقلا صحيحا، فيكذبوكم، قالوا: نقول: شاعر. قال: فهم عرب
~~قد رووا الأشعار وعرفوها، وكلام محمد لا يشبه الشعر، قالوا: نقول: كاهن،
~~قال: فقد عرفوا الكهنة [112/ ب] ، وسألوهم، وهم لا يقولون:
# يكون كذا وكذا إن شاء الله، ومحمد لا يقول لكم شيئا إلا قال: إن شاء
~~الله، ثم قام، فقالوا:
# صبأ الوليد. يريدون أسلم الوليد. فقال ابن أخيه أبو جهل: أنا أكفيكم
~~أمره، فأتاه فقال: إن قريشا تزعم أنك قد صبوت «1» وهم يريدون: أن يجمعوا لك
~~مالا يكفيك مما تريد أن تأكل من فضول أصحاب محمد- صلى الله عليه- فقال:
~~ويحك! والله ما يشبعون، فكيف ألتمس فضولهم مع أني أكثر قريش مالا؟ ولكني
~~فكرت في أمر محمد «2» - صلى الله عليه-، وماذا نرد على العرب إذا سألتنا،
~~فقد عزمت على أن أقول: ساحر. فهذا تفسير قوله: «إنه فكر وقدر» القول فى
~~محمد صلى الله عليه.
# وقوله: فقتل كيف قدر (19) .
# قتل «3» أي: لعن، وكذلك: «قاتلهم الله «4» » و «قتل الإنسان ما أكفره «5»
~~» ، ذكر أنهن اللعن.
# وقوله: ثم نظر (21) ثم عبس وبسر (22) .
# ذكروا: أنه مر على طائفة من المسلمين في المسجد الحرام، فقالوا: هل لك
~~إلى الإسلام يا أبا المغيرة؟ فقال: ما صاحبكم إلا ساحر، وما قوله إلا السحر
~~تعلمه من مسيلمة الكذاب، ومن سحرة بابل، ثم قال «6» : ولى عنهم مستكبرا قد
~~عبس وجهه وبسر: كلح مستكبرا عن «7» PageV03P202
# الإيمان، فذلك قوله: إن هذا إلا سحر يؤثر (24) يأثره «1» عن «2» أهل
~~بابل.
# قال الله جل وعز: سأصليه سقر (26) .
# وهي اسم من أسماء جهنم، فلذلك لم يجز، وكذلك «لظى» .
# وقوله: ms659 لواحة للبشر (29) .
# مردود على سقر بنية التكرير، كما قال: «ذو العرش المجيد [113/ ا] فعال
~~لما يريد «3» » وكما قال في قراءة عبد الله: «وهذا بعلي شيخا «4» » ولو كان
~~«لواحة للبشر» كان صوابا.
# كما قال: «إنها لإحدى الكبر (35) نذيرا للبشر» (36) . وفي قراءة أبي:
~~«نذير للبشر» وكل صواب.
# وقوله: لواحة للبشر (29) .
# تسود البشرة بإحراقها.
# وقوله: عليها تسعة عشر (30) .
# فإن العرب تنصب ما بين أحد عشر إلى تسعة عشر في الخفض والرفع، ومنهم من
~~يخفف العين في تسعة عشر، فيجزم العين في الذكران، ولا يخففها في: ثلاث عشرة
~~إلى تسع عشرة «5» لأنهم إنما خفضوا في المذكر لكثرة الحركات. فأما المؤنث،
~~فإن الشين من عشرة ساكنة، فلم يخففوا العين منها فيلتقي ساكنان. وكذلك:
~~اثنا عشر في الذكران لا يخفف العين «6» لأن الألف من:
# اثنا عشر ساكنة فلا يسكن بعدها آخر فيلتقي ساكنان، وقد قال بعض كفار أهل
~~مكة وهو أبو جهل: وما تسعة عشر؟ الرجل منا يطبق «7» الواحد فيكفه عن الناس.
~~وقال رجل من بنى جمح PageV03P203
# كان يكنى: أبا الأشدين «1» : أنا أكفيكم سبعة عشر، واكفوني اثنين فأنزل
~~الله: «وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة» (31) ، أي: فمن يطيق الملائكة؟
~~ثم قال: «وما جعلنا عدتهم» فى القلة «إلا فتنة» (31) على الذين كفروا
~~ليقولوا ما قالوا، ثم قال: «ليستيقن الذين أوتوا الكتاب» (31) يقينا إلى
~~يقينهم لأن عدة الخزنة لجهنم فى كتابهم: تسعة عشر، «ويزداد الذين آمنوا
~~إيمانا» (31) لأنها في كتاب أهل الكتاب كذلك.
# وقوله: والليل [113/ ا] إذ أدبر (33) .
# قرأها ابن عباس: «والليل [113/ ا] إذا دبر» ومجاهد وبعض أهل المدينة كذلك
~~«2» وقرأها كثير من الناس «والليل إذ أدبر» :
# [حدثنا أبو العباس قال حدثنا محمد قال: «3» ] حدثنا الفراء قال: حدثني
~~بذلك محمد بن الفضل عن عطاء عن أبي عبد الرحمن عن زيد أنه قراها: «والليل
~~إذ أدبر» وهي في قراءة عبد الله:
# «والليل إذا أدبر» . وقرأها الحسن كذلك: «إذا أدبر» كقول عبد الله.
# [حدثنا أبو العباس قال حدثنا «4» محمد] قال حدثنا الفراء قال: وحدثني «5»
~~قيس عن علي بن الأقمر عن ms660 رجل- لا أعلمه إلا الأغر- عن ابن عباس أنه قرأ:
~~«والليل إذا دبر» .
# وقال: إنما أدبر ظهر البعير [حدثنا أبو العباس قال حدثنا محمد «6» ] قال
~~حدثنا الفراء قال:
# وحدثنا قيس عن علي بن الأقمر عن أبي عطية عن عبد الله بن مسعود أنه قرأ
~~«أدبر» [قال الفراء:
# ما أرى أبا عطية إلا الوادعي بل هو هو، وقال الفراء: ليس في حديث قيس إذ،
~~ولا أراهما إلا لغتين «7» ] . يقال: دبر النهار والشتاء والصيف وأدبر.
~~وكذلك: قبل وأقبل، فإذا قالوا: أقبل الراكب وأدبر لم يقولوه إلا بألف،
~~وإنهما في المعنى عندي لواحد، لا أبعد أن يأتي في الرجل ما أتي فى الأزمنة.
~~PageV03P204
# وقوله: نذيرا للبشر (36) .
# كان بعض النحويين يقول: إن نصبت قوله: «نذيرا» من أول السورة يا محمد قم
~~نذيرا للبشر «1» ، وليس ذلك بشيء والله أعلم لأن الكلام قد حدث بينهما شيء
~~منه كثير، ورفعه في قراءة أبي ينفي هذا المعنى. ونصبه «2» من قوله: «إنها
~~لإحدى الكبر نذيرا» تقطعه من المعرفة لأن «إحدى الكبر» معرفة فقطعته منه،
~~ويكون نصبه على أن تجعل النذير إنذارا من قوله:
# «لا تبقي ولا تذر [113/ ب] » (28) لواحة [تخبر بهذا عن جهنم إنذارا «3» ]
~~للبشر، والنذير قد يكون بمعنى: الإنذار. قال الله تبارك وتعالى: «كيف نذير
~~«4» » و «فكيف كان نكير
# «5» » يريد: إنذاري، وإنكاري.
# وقوله عز وجل: إنها لإحدى الكبر (35) .
# الهاء «6» كناية عن جهنم.
# وقوله: إلا أصحاب اليمين (39) .
# قال الكلبي: هم أهل «7» الجنة [حدثنا أبو العباس قال «8» ] حدثنا الفراء
~~قال: وحدثني «9» الفضيل بن عياض عن منصور «10» بن المعتمر عن المنهال رفعه
~~إلى علي قال: «إلا أصحاب اليمين» قال: هم الولدان، وهو شبيه بالصواب لأن
~~الولدان لم يكتسبوا ما يرتهنون به وفي قوله:
# «يتساءلون (40) عن المجرمين (41) ما سلككم في سقر» (42) ما يقوي أنهم
~~الولدان لأنهم لم يعرفوا الذنوب، فسألوا: «ما سلككم في سقر» . PageV03P205
# وقوله: كأنهم حمر مستنفرة (50) .
# قرأها عاصم والأعمش: «مستنفرة» بالكسر، وقرأها أهل الحجاز «مستنفرة» بفتح
~~«1» الفاء «2» وهما جميعا كثيرتان في كلام العرب، قال الشاعر «3» :
# أمسك حمارك إنه مستنفر ... في إثر أحمرة ms661 عمدن لغرب
# والقسورة يقال: إنها الرماة، وقال الكلبي بإسناده: هو الأسد.
# [حدثنا أبو العباس قال حدثنا محمد قال «4» ] حدثنا الفراء قال: «5» حدثني
~~أبو الأحوص عن سعيد بن مسروق أبي سفيان الثوري عن عكرمة قال: قيل له:
~~القسورة، الأسد بلسان الحبشة، فقال: القسورة، الرماة، والأسد بلسان الحبشة:
~~عنبسة.
# وقوله: بل يريد كل امرئ منهم أن يؤتى صحفا منشرة (52) .
# قالت كفار قريش للنبي صلى الله عليه [114/ ا] : كان الرجل يذنب في بني
~~إسرائيل، فيصبح ذنبه مكتوبا في رقعة، فما بالنا لا نرى ذلك؟ فقال الله عز
~~وجل: «بل يريد كل امرئ منهم أن يؤتى صحفا منشرة» .
# وقوله: إنه تذكرة (54) .
# يعني هذا القرآن، ولو قيل: «إنها تذكرة «6» » لكان صوابا، كما قال في
~~عبس، فمن قال:
# (إنها) أراد السورة، ومن قال: (إنه) أراد القرآن. PageV03P206
### | ومن سورة القيامة
# «1»
# قال أبو عبد الله [: سمعت الفراء يقول: وقوله] «2» : لا أقسم (1) كان
~~كثير من النحويين يقولون «3» : (لا) صلة «4» قال الفراء: ولا يبتدأ بجحد،
~~ثم يجعل صلة يراد به الطرح لأن هذا الوجاز لم يعرف خبر فيه جحد من خبر لا
~~جحد فيه. ولكن القرآن جاء بالرد على الذين أنكروا:
# البعث، والجنة، والنار، فجاء الإقسام بالرد عليهم في كثير من الكلام
~~المبتدأ منه، وغير المبتدأ:
# كقولك في الكلام: لا والله لا أفعل ذاك جعلوا (لا) وإن رأيتها مبتدأة ردا
~~لكلام قد «5» كان مضي، فلو ألقيت (لا) مما ينوي «6» به الجواب لم يكن بين
~~اليمين التي تكون جوابا، واليمين التي تستأنف فرق. ألا ترى أنك تقول
~~مبتدئا: والله إن الرسول لحق، فإذا قلت: لا والله إن الرسول لحق، فكأنك
~~أكذبت قوما أنكروه، فهذه جهة (لا) مع الإقسام، وجميع الأيمان في كل موضع
~~ترى فيه (لا) مبتدأ بها، وهو كثير في الكلام.
# وكان بعض من لم يعرف هذه الجهة فيما ترى «7» [115/ ا] يقرأ «لأقسم «8»
~~بيوم القيامة «9» » ذكر عن الحسن يجعلها (لاما) دخلت على أقسم، وهو صواب
~~لان العرب تقول: لأحلف بالله ليكونن «10» كذا وكذا، يجعلونه (لاما) بغير
~~معنى (لا) .
# وقوله عز ms662 وجل: ولا أقسم بالنفس اللوامة (2) PageV03P207
# ليس من نفس برة ولا فاجرة إلا وهي تلوم نفسها إن كانت عملت خيرا قالت:
~~هلا ازددت وإن كانت عملت سوءا «1» قالت: ليتني قصرت! ليتني لم أفعل!
# وقوله عز وجل: بلى قادرين على أن نسوي بنانه (4) جاء في التفسير: بلى «2»
~~نقدر على أن نسوي بنانه، أي: أن نجعل «3» أصابعه مصمتة غير مفصلة كخف
~~البعير، فقال «4» : بلى قادرين على أن نعيد أصغر العظام كما كانت، وقوله:
~~«قادرين» نصبت على الخروج من «نجمع» ، كأنك قلت في الكلام: أتحسب أن لن
~~نقوي عليك، بلى قادرين على أقوى منك. يريد: بلى نقوى قادرين، بلى نقوى
~~مقتدرين على أكثر من ذا. ولو كانت رفعا على الاستئناف، كأنه قال: بلى نحن
~~قادرون على أكثر من ذا- كان صوابا.
# وقول الناس: بلى نقدر، فلما صرفت إلى قادرين نصبت- خطأ لأن الفعل لا ينصب
~~بتحويله من يفعل إلى فاعل. ألا ترى أنك تقول: أتقوم إلينا فإن حولتها إلى
~~فاعل قلت:
# أقائم، وكان خطأ أن تقول: أقائما أنت إلينا؟ وقد كانوا يحتجون بقول
~~الفرزدق:
# على قسم لا أشتم الدهر مسلما ... ولا خارجا من في زور كلام «5»
# فقالوا: إنما أراد: لا أشتم، ولا يخرج، فلما صرفها إلى خارج نصبها، وإنما
~~نصب لأنه أراد:
# عاهدت ربي لا شاتما أحدا، ولا خارجا من في زور كلام. وقوله: لا أشتم فى
~~موضع نصب [115/ ب] .
# وقوله عز وجل: ليفجر أمامه (5) .
# [حدثنا أبو العباس قال: حدثنا محمد «6» ] قال حدثنا الفراء قال: وحدثني
~~قيس عن أبي حصين عن سعيد بن جبير «7» في قوله: «بل يريد الإنسان ليفجر
~~أمامه» قال: يقول: سوف أتوب [سوف أتوب] «8» . وقال الكلبي: يكثر الذنوب،
~~ويؤخر التوبة. PageV03P208
# وقوله عز وجل: فإذا برق البصر (7) قرأها الأعمش وعاصم والحسن وبعض أهل
~~المدينة (برق) بكسر الراء، وقرأها نافع المدني «فإذ «1» برق البصر» بفتح
~~الراء من البريق «2» : شخص، لمن فتح، وقوله «برق» : فزع، أنشدني بعض العرب:
# نعانى حنانة طوبالة ... تسف يبيسا من العشرق
# فنفسك فانع ولا تنعني ... وداو الكلوم ولا تبرق «3»
# فتح الراء أي: ms663 لا تفزع من هول الجراح التي بك، كذلك يبرق البصر يوم
~~القيامة.
# ومن قرأ «برق» يقول: فتح عينيه، وبرق بصره أيضا لذلك.
# وقوله عز وجل: وخسف القمر (8) .
# ذهب ضوءه.
# وقوله عز وجل: وجمع الشمس والقمر (9) .
# [وفي قراءة عبد الله «4» ] وجمع بين الشمس والقمر يريد: في ذهاب ضوئها
~~أيضا فلا ضوء لهذا ولا لهذه. فمعناه: جمع بينهما «5» في ذهاب الضوء كما
~~تقول: هذا يوم يستوي فيه الأعمى والبصير أي: يكونان فيه أعميين جميعا.
~~[ويقال: جمعا] «6» كالثورين العقيرين في النار. وإنما قال: جمع ولم يقل:
~~جمعت لهذا لأن المعنى: جمع بينهما فهذا وجه، وإن شئت جعلتهما جميعا في مذهب
~~ثورين. فكأنك قلت: جمع النوران، جمع الضياءان، وهو قول الكسائي: وقد كان
~~قوم PageV03P209
# يقولون: إنما ذكرنا فعل الشمس لأنها لا تنفرد بجمع حتى يشركها غيرها،
~~فلما شاركها مذكر كان القول فيهما جمعا، ولم «1» يجر جمعتا، فقيل لهم: كيف
~~تقولون الشمس [116/ ا] جمع والقمر؟
# فقالوا: جمعت، ورجعوا عن ذلك القول.
# وقوله عز وجل: أين المفر (10) .
# قرأه [الناس المفر] «2» بفتح الفاء [حدثنا أبو العباس قال، حدثنا محمد
~~قال»
# ] وقال: حدثنا الفراء، قال: وحدثني يحيى بن سلمة «4» بن كهيل عن أبيه عن
~~رجل عن ابن عباس أنه قرأ: «أين المفر» وقال: إنما المفر مفر الدابة حيث
~~تفر، وهما لغتان: المفر والمفر «5» ، والمدب والمدب. وما كان يفعل فيه
~~مكسورا مثل: يدب، ويفر، ويصح، فالعرب تقول: مفر ومفر، ومصح ومصح، ومدب
~~ومدب. أنشدني بعضهم:
# كأن بقايا الأثر فوق متونه ... مدب الدبي فوق النقا وهو سارح «6»
# ينشدونه: مدب، وهو أكثر من مدب. ويقال: جاء على مدب السيل، [ومدب السيل]
~~«7» ، وما في قميصه مصح ولا مصح.
# وقوله عز وجل: كلا لا وزر (11) .
# والوزر: الملجأ.
# وقوله عز وجل: ينبؤا الإنسان يومئذ بما قدم
# (13) .
# يريد: ما أسلف من عمله، وما أخر من سنة تركها يعمل بها من بعده، فإن سن
~~«8» سنة حسنة PageV03P210
# كان له مثل أجر من يعمل بها من غير أن ينتقصوا، وإن كانت سنة سيئة عذب
~~عليها، ولم ينقص من ms664 عذاب من عمل بها شيئا.
# وقوله عز وجل: بل الإنسان على نفسه بصيرة
# (14) .
# يقول: على الإنسان من نفسه رقباء يشهدون عليه بعمله: اليدان، والرجلان،
~~والعينان، والذكر، قال الشاعر:
# كأن على ذي الظن عينا بصيرة ... بمقعده أو منظر هو ناظره
# يحاذر حتى يحسب الناس كلهم ... من الخوف لا تخفي عليهم سرائره «1»
# وقوله عز وجل: ولو ألقى معاذيره
# (15) .
# جاء في التفسير: ولو أرخى ستورة، وجاء: وإن اعتذر فعليه من يكذب عذره.
# وقوله [116/ ب] عز وجل: لا تحرك به لسانك
# (16) .
# كان جبريل صلى الله عليه وسلم إذا نزل بالوحي على محمد صلى الله عليه
~~وسلم بالقرآن قرأ بعضه في نفسه قبل أن يستتمه خوفا أن ينساه، فقيل له «لا
~~تحرك به لسانك لتعجل به إن علينا جمعه»
# فى قلبك «وقرآنه»
# وقراءته، أي: أن جبريل عليه السلام سيعيده عليك.
# وقوله عز وجل: فإذا قرأناه [فاتبع قرآنه]
# «2» 18) .
# إذا قرأه عليك جبريل «3» عليه السلام «فاتبع قرآنه»
# ، والقراءة والقرآن مصدران، كما تقول:
# راجح بين الرجحان والرجوح. والمعرفة والعرفان، والطواف والطوفان.
# وقوله عز وجل: كلا بل تحبون العاجلة (20) . وتذرون الآخرة (21) .
# رويت عن علي بن أبي طالب، رحمه الله: «بل تحبون، وتذرون» بالتاء، وقرأها
~~كثير:
# «بل يحبون» «4» بالياء، والقرآن يأتي على أن يخاطب المنزل عليهم أحيانا،
~~وحينا يجعلون كالغيب، PageV03P211
# كقوله: «حتى إذا «1» كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة «2» » .
# وقوله عز وجل: وجوه يومئذ ناضرة (22) .
# مشرقة بالنعيم «3» . «ووجوه يومئذ باسرة» (24) كالحة.
# وقوله عز وجل: تظن أن يفعل بها فاقرة (25) .
# والفاقرة: الداهية، وقد جاءت أسماء القيامة، والعذاب بمعاني الدواهي
~~وأسمائها.
# وقوله عز وجل: كلا إذا بلغت التراقي (26) .
# يقول: إذا بلغت نفس الرجل عند الموت تراقيه، وقال من حوله: «من راق؟» هل
~~[من «4» ] مداو؟ هل «5» من راق؟ وظن الرجل «أنه الفراق» ، علم: أنه الفراق،
~~ويقال: هل من راق إن ملك الموت يكون معه ملائكة، فإذا أفاظ «6» [117/ ا]
~~الميت نفسه، قال بعضهم لبعض: أيكم يرقى بها؟
# من رقيت أي: صمدت.
# وقوله عز وجل: والتفت الساق بالساق (29) .
# أتاه أول شدة أمر «7» الآخرة، وأشد ms665 آخر أمر الدنيا، فذلك قوله: «والتفت
~~الساق بالساق» ، ويقال: التفت ساقاه، كما يقال للمرأة إذا التصقت فخذاها:
~~هي لفاء.
# وقوله عز وجل: يتمطى (33) .
# يتبختر لأن الظهر هو المطا، فيلوي ظهره تبخترا وهذه خاصة في «8» أبي جهل.
# وقوله عز وجل: من مني يمنى (37) . PageV03P212
# بالياء والتاء «1» . من قال: يمنى، فهو للمنى، وتمنى للنطفة. وكل صواب،
~~قرأه أصحاب عبد الله بالتاء. وبعض أهل المدينة [أيضا] «2» بالتاء.
# وقوله عز وجل: أن يحيي الموتى (40) .
# تظهر الياءين، وتكسر الأولى، وتجزم الحاء. وإن كسرت الحاء ونقلت إليها
~~إعراب الياء الأولى التي تليها كان صوابا، كما قال الشاعر:
# وكأنها بين النساء سبيكة ... تمشي بسدة بيتها فتعى «3»
# أراد: فتعيا «4» .
### | ومن سورة الإنسان
# قوله تبارك وتعالى: هل أتى على الإنسان حين من الدهر (1) .
# معناه: قد أتى على الإنسان حين من الدهر. «وهل» قد «5» تكون جحدا، وتكون
~~خبرا.
# فهذا من الخبر لأنك قد تقول: فهل وعظتك؟ فهل أعطيتك؟ تقرره «6» بأنك قد
~~أعطيته ووعظته.
# والجحد أن تقول: وهل يقدر واحد على مثل هذا؟.
# وقوله تبارك وتعالى: لم يكن شيئا مذكورا (1) .
# يريد: كان شيئا، ولم يكن مذكورا. وذلك من حين خلقه الله من طين إلى أن
~~نفخ فيه الروح.
# وقوله عز وجل: أمشاج نبتليه (2) . PageV03P213
# الأمشاج: الأخلاط، ماء الرجل، وماء المرأة، والدم، والعلقة، ويقال للشىء
~~من هذا إذا [117/ ب] خلط: مشيج كقولك: خليط، وممشوج، كقولك: مخلوط.
# وقوله: نبتليه (2) والمعنى والله أعلم: جعلناه سميعا بصيرا لنبتليه، فهذه
~~مقدمة معناها التأخير.
# إنما المعنى: خلقناه وجعلناه سميعا بصيرا لنبتليه.
# وقوله تبارك وتعالى: إنا هديناه السبيل (3) .
# وإلى السبيل، وللسبيل. كل ذلك جائز في كلام العرب. يقول: هديناه: عرفناه
~~السبيل، شكر أو كفر، و (إما) هاهنا تكون جزاء، أي: إن شكر وإن كفر، وتكون
~~على (إما) التي مثل قوله: «إما «1» يعذبهم وإما يتوب عليهم «2» » فكأنه
~~قال: خلقناه شقيا أو سعيدا.
# وقوله عز وجل: سلاسلا وأغلالا (4) .
# كتبت «سلاسل» بالألف، وأجراها بعض «3» القراء لمكان الألف التي في آخرها.
~~ولم يجر «4» بعضهم. وقال الذي لم يجر «5» : العرب تثبت فيما لا يجري الألف ms666
~~في النصب، فإذا وصلوا حذفوا الألف، وكل صواب. ومثل ذلك قوله: «كانت
~~قواريرا» (15) أثبتت الألف في الأولى لأنها رأس آية، والأخرى ليست بآية.
~~فكان «6» ثبات الألف في الأولى أقوى لهذه الحجة، وكذلك رأيتها في مصحف عبد
~~الله، وقرأ بها أهل البصرة، وكتبوها في مصاحفهم كذلك. وأهل الكوفة والمدينة
~~يثبتون الألف فيهما جميعا، وكأنهم استوحشوا أن يكتب حرف واحد في معنى نصب
~~بكتابين مختلفين. فإن شئت أجريتهما جميعا، وإن شئت لم تجرهما «7» ، وإن شئت
~~أجريت الأولى لمكان الألف في كتاب أهل البصرة. ولم تجر الثانية إذ «8» لم
~~يكن فيها الألف.
# وقوله عز وجل: يشربون من كأس كان مزاجها كافورا (5) . PageV03P214
# يقال: إنها عين تسمى الكافور، وقد تكون «1» كان مزاجها كالكافور لطيب
~~ريحه، فلا تكون حينئذ اسما، والعرب [118/ ا] تجعل النصب في أي هذين الحرفين
~~أحبوا. قال حسان:
# كأن خبيئة من بيت رأس ... يكون مزاجها عسل وماء «2»
# وهو أبين في المعنى: أن تجعل الفعل في المزاج، وإن كان معرفة، وكل صواب.
~~تقول: كان سيدهم أبوك، وكان سيدهم أباك. والوجه أن تقول: كان سيدهم أبوك
~~لأن الأب اسم ثابت والسيد صفة من الصفات.
# وقوله عز وجل: عينا (6) .
# إن شئت جعلتها تابعة للكافور كالمفسرة، وإن شئت نصبتها على القطع من
~~الهاء في «مزاجها» .
# وقوله عز وجل: يشرب بها (6) ، و «يشربها» .
# سواء في المعنى، وكأن يشرب بها: يروى بها. وينقع. وأما يشربونها فبين،
~~وقد أنشدني بعضهم «3» :
# شربن بماء البحر ثم ترفعت ... متى لجج خضر لهن نئيج
# ومثله: إنه ليتكلم بكلام حسن، ويتكلم كلاما حسنا.
# وقوله عز وجل: يفجرونها تفجيرا (6) .
# أيها أحب الرجل من أهل الجنة فجرها لنفسه.
# وقوله عز وجل: يوفون بالنذر (7) . PageV03P215
# هذه من صفاتهم في الدنيا، كأن فيها إضمار كان: كانوا يوفون بالنذر.
# وقوله عز وجل: ويخافون يوما كان شره مستطيرا (7) .
# ممتد البلاء، والعرب تقول: استطار الصدع في القارورة وشبهها، واستطال.
# وقوله عز وجل: عبوسا قمطريرا (10) .
# والقمطرير: الشديد، يقال: يوم قمطرير، ويوم قماطر، أنشدني بعضهم:
# بني عمنا، هل تذكرون بلاءنا ... عليكم إذا ما كان يوم ms667 قماطر «1»
# وقوله عز وجل: متكئين فيها (13) .
# منصوبة كالقطع. وإن شئت جعلته تابعا للجنة، كأنك قلت: جزاؤهم جنة متكئين
~~فيها.
# وقوله عز وجل ذكره: ودانية عليهم ظلالها (14) .
# يكون نصبا على ذلك: جزاؤهم جنة متكئين فيها، ودانية ظلالها. وإن شئت
~~جعلت: الدانية تابعة للمتكئين على سبيل القطع الذي قد يكون رفعا على [118/
~~ب] الاستئناف. فيجوز مثل قوله:
# «وهذا بعلي شيخا» «2» «وشيخ» ، وهي في قراءة أبي: «ودان عليهم ظلالها»
~~فهذا مستأنف في موضع رفع، وفي قراءة عبد الله: «ودانيا عليهم ظلالها» «3» ،
~~وتذكير الداني وتأنيثه كقوله:
# «خاشعا أبصارهم» «4» فى موضع، وفى موضع «خاشعة أبصارهم» «5» . وقد تكون
~~الدانية منصوبة على مثل قول العرب: عند فلان جارية جميلة، وشابة بعد طرية،
~~يعترضون بالمدح اعتراضا، فلا ينوون به النسق على ما قبله، وكأنهم يضمرون مع
~~هذه الواو فعلا تكون به النصب في إحدى القراءتين: «وحورا عينا» «6» .
~~أنشدني بعضهم:
# ويأوي إلى نسوة عاطلات ... وشعثا مراضيع مثل السعالي «7» PageV03P216
# بالنصب يعني: وشعثا، والخفض أكثر.
# وقوله عز وجل: وذللت قطوفها تذليلا (14) .
# يجتني أهل الجنة الثمرة قياما وقعودا، وعلى «1» كل حال لا كلفة فيها.
# وقوله عز وجل: كانت قواريرا (15) .
# يقول: كانت كصفاء القوارير، وبياض الفضة، فاجتمع فيها صفاء القوارير،
~~وبياض الفضة.
# وقوله عز وجل: قدروها (16) .
# قدروا الكأس على ري أحدهم لا فضل فيه ولا عجز عن ريه، وهو ألذ الشراب.
# وقد روى بعضهم عن الشعبي: (قدروها تقديرا) «2» . والمعنى واحد، والله
~~أعلم، قدرت لهم، وقدروا لها سواء.
# وقوله: كأسا كان مزاجها زنجبيلا (17) .
# إنما تسمى الكأس إذا كان فيها الشراب، فإذا لم يكن فيها الخمر لم يقع
~~عليها اسم الكأس.
# وسمعت بعض العرب يقول للطبق الذي يهدى عليه الهدية: هو المهدى، ما دامت
~~عليه الهدية، فإذا كان [119/ ا] فارغا رجع إلى اسمه إن كان طبقا أو خوانا،
~~أو غير ذلك.
# وقوله عز وجل: زنجبيلا (17) عينا (18) .
# ذكر أن الزنجبيل هو العين، وأن الزنجبيل اسم لها، وفيها من التفسير ما في
~~الكافور.
# وقوله عز وجل: تسمى سلسبيلا (18) .
# ذكروا أن السلسبيل اسم للعين، وذكر أنه صفة للماء ms668 لسلسلته وعذوبته، ونرى
~~أنه لو كان اسما للعين لكان ترك الإجراء فيه أكثر، ولم نر أحدا من القراء
~~ترك إجراءها وهو جائز في العربية، كما كان في قراءة عبد الله: «ولا تذرن
~~ودا ولا سواعا ولا يغوثا ويعوقا «3» » بالألف. وكما قال: PageV03P217
# «سلاسلا» ، و «قواريرا» بالألف، فأجروا ما لا يجرى، وليس بخطأ، لأن العرب
~~تجرى ما لا يجرى في الشعر، فلو كان خطأ ما أدخلوه في أشعارهم، قال متمم بن
~~نويرة:
# فما وجد أظآر ثلاث روائم ... رأين مجرا من حوار ومصرعا «1»
# فأجرى روائم، وهي مما لا يجرى «2» فيما لا أحصيه في أشعارهم.
# وقوله عز وجل: مخلدون (19) .
# يقول: محلون مسورون، ويقال: مقرطون، ويقال: مخلدون دائم شبابهم لا
~~يتغيرون عن تلك السن، وهو أشبهها بالصواب- والله أعلم- وذلك أن العرب إذا
~~كبر الرجل، وثبت سواد شعره قيل: إنه لمخلد، وكذلك يقال إذا كبر ونبتت له
~~أسنانه وأضراسه قيل: إنه لمخلد ثابت الحال.
# كذلك الولدان ثابتة أسنانهم.
# وقوله عز وجل: وإذا رأيت ثم رأيت نعيما (20) .
# يقال «3» : إذا رأيت ما ثم رأيت نعيما، وصلح إضمار (ما) كما قيل: «لقد
~~تقطع بينكم «4» » . والمعنى: ما بينكم، والله أعلم. ويقال: إذا رأيت [119/
~~ب] ثم، يريد: إذا نظرت، ثم إذا رميت ببصرك هناك رأيت نعيما.
# وقوله عز وجل: عاليهم «5» ثياب سندس (21) .
# نصبها أبو عبد الرحمن وعاصم والحسن البصري، جعلوها كالصفة فوقهم «6» .
~~والعرب تقول: PageV03P218
# قومك داخل الدار، فينصبون داخل الدار «1» لأنه محل، فعاليهم من ذلك. وقد
~~قرأ أهل الحجاز وحمزة: «عاليهم» بإرسال الياء، وهي في قراءة عبد الله:
~~«عاليتهم ثياب سندس» بالتاء. وهي حجة لمن أرسل الياء وسكنها. وقد اختلف
~~القراء في: الخضر والسندس، فخفضهما يحيى بن وثاب أراد أن يجعل الخضر من صفة
~~السندس ويكسر «2» على الإستبرق ثياب سندس، وثياب إستبرق، وقد «3» رفع الحسن
~~الحرفين جميعا «4» . فجعل الخضر من صفة الثياب، ورفع الاستبرق بالرد على
~~الثياب، ورفع بعضهم الخضر، وخفض الاستبرق «5» ورفع [الاستبرق] «6» وخفض
~~الخضر «7» ، وكل ذلك صواب. والله محمود.
# وقوله عز وجل: شرابا طهورا (21) .
# يقول: طهور ليس بنجس كما كان ms669 «8» في الدنيا مذكورا «9» بالنجاسة.
# وقوله عز وجل: ولا تطع منهم آثما أو كفورا (24) .
# (و) هاهنا بمنزلة (لا) ، وأو فى الجحد والاستفهام والجزاء تكون في معنى
~~(لا) فهذا من ذلك.
# وقال الشاعر «10» :
# لا وجد ثكلى كما وجدت ولا ... وجد عجول أضلها ربع
# أو وجد شيخ أصل ناقته ... يوم توافى الحجيج فاندفعوا PageV03P219
# [أراد: ولا وجد شيخ] «1» وقد يكون في العربية: لا تطيعن منهم من أثم أو
~~كفر.
# فيكون المعنى فى (أو) قريبا من معنى (الواو) . كقولك للرجل: لأعطينك
~~سألت، أو سكت.
# معناه: لأعطينك على كل حال.
# وقوله [120/ ا] عز وجل: وشددنا أسرهم (28) .
# والأسر الخلق. تقول: لقد»
# أسر هذا الرجل أحسن الأسر، كقولك: خلق «3» أحسن الخلق.
# وقوله عز وجل: إن هذه تذكرة (29) .
# يقول: هذه السورة تذكرة وعظة. «فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا» (29) وجهة
~~وطريقا إلى الخير.
# وقوله عز وجل: وما تشاؤن (30) .
# جواب لقوله: «فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا» .
# ثم أخبرهم أن الأمر ليس إليهم، فقال: (وما «4» تشاءون) ذلك السبيل (إلا
~~أن يشاء الله) لكم، وفي قراءة عبد الله (وما تشاءون إلا أن «5» يشاء الله)
~~والمعنى «6» في (ما) و (أن) متقارب.
# وقوله عز وجل: والظالمين أعد لهم (31) .
# نصبت الظالمين «7» لأن الواو فى لها تصير كالظرف لأعد. ولو كانت رفعا كان
~~صوابا، كما قال: «والشعراء يتبعهم الغاوون «8» » بغير همز «9» ، وهي في
~~قراءة عبد الله: PageV03P220
# «وللظالمين أعد لهم» فكرر «1» اللام في (الظالمين) وفي (لهم) ، وربما
~~فعلت العرب ذلك. أنشدني بعضهم «2» :
# أقول لها إذا سألت طلاقا ... إلام تسارعين إلى فراقي
# وأنشدني بعضهم:
# فأصبحن لا يسلنه عن بما به ... أصعد في غاوي الهوى أم تصوبا «3» ؟
# فكرر الباء مرتين. فلو قال: لا يسلنه عما به، كان أبين وأجود. ولكن
~~الشاعر ربما زاد ونقص ليكمل الشعر. ولو وجهت قول الله تبارك وتعالى: «عم
~~يتساءلون، عن النبإ العظيم «4» » إلى هذا الوجه كان صوابا في العربية.
# وله وجه آخر يراد: عم يتساءلون يا محمد!؟ ثم أخبر، فقال: يتساءلون عن
~~النبإ العظيم. ومثل هذا قوله فى المرسلات: «لأي يوم أجلت «5» » تعجبا، ms670 ثم
~~قال: «ليوم «6» الفصل» أي: أجلت ليوم الفصل.
### | ومن سورة المرسلات
# [120/ ب] قوله عز وجل: والمرسلات عرفا (1) .
# يقال: هي الملائكة، وأما قوله: (عرفا) فيقال: أرسلت بالمعروف، ويقال:
~~تتابعت كعرف الفرس، والعرب تقول: تركت الناس إلى فلان عرفا واحدا، إذا
~~توجهوا إليه فأكثروا.
# وقوله عز وجل: فالعاصفات عصفا (2) .
# وهى الرياح. PageV03P221
# وقوله عز وجل: والناشرات نشرا (3) .
# وهي: الرياح التي تأتي بالمطر.
# وقوله عز وجل: فالفارقات فرقا (4) .
# وهي: الملائكة، تنزل بالفرق، بالوحي ما بين الحلال والحرام وبتفصيله «1»
~~، وهي أيضا.
# «فالملقيات ذكرا» (5) .
# هى: الملائكة تلقى الذكر إلي الأنبياء.
# وقوله عز وجل: عذرا أو نذرا (6) .
# خففه الأعمش، وثقل «2» عاصم: (النذر) وحده. وأهل الحجاز والحسن يثقلون
~~عذرا أو نذرا «3» . وهو مصدر مخففا كان أو مثقلا. ونصب عذرا أو نذرا أي:
~~أرسلت بما أرسلت به إعذارا من الله وإنذارا.
# وقوله عز وجل: فإذا «4» النجوم طمست (8) .
# ذهب ضوءها.
# وقوله عز وجل: وإذا الرسل أقتت (11) .
# اجتمع القراء على همزها، وهي في قراءة عبد الله: «وقتت» «5» بالواو،
~~وقرأها «6» أبو جعفر المدني: «وقتت» بالواو خفيفة «7» ، وإنما همزت لأن
~~الواو إذا كانت أول حرف وضمت همزت، من ذلك قولك: صلى القوم أحدانا. وأنشدني
~~بعضهم: PageV03P222
# يحل أحيده، ويقال: بعل ... ومثل تمول منه افتقار «1»
# ويقولون: هذه أجوه حسان- بالهمز، وذلك لأن ضمة الواو ثقيلة، كما كان كسر
~~الياء ثقيلا.
# وقوله عز وجل: أقتت (11) . جمعت لوقتها يوم القيامة [121/ ا] .
# وقوله عز وجل: لأي يوم أجلت (12) .
# يعجب العباد من ذلك اليوم ثم قال: «ليوم الفصل» (13) .
# وقوله عز وجل: ألم نهلك الأولين (16) ثم نتبعهم الآخرين (17) .
# بالرفع. وهي في قراءة عبد الله: «ألم نهلك الأولين وسنتبعهم الآخرين» ،
~~فهذا دليل على أنها مستأنفة لا مردودة على (نهلك) ، ولو جزمت على: ألم نقدر
~~إهلاك الأولين، وإتباعهم الآخرين- كان وجها جيدا بالجزم «2» لأن التقدير
~~يصلح للماضي، وللمستقبل.
# وقوله عز وجل: فقدرنا فنعم القادرون (23) .
# ذكر عن علي بن أبي طالب رحمه الله، وعن أبي «3» عبد الرحمن السلمي: أنهما
~~شددا، وخففها الأعمش وعاصم «4» . ولا تبعدن أن يكون المعنى في التشديد
~~والتخفيف واحدا لأن العرب قد ms671 تقول: قدر عليه الموت، وقدر عليه رزقه، وقدر
~~عليه بالتخفيف والتشديد، وقد احتج الذين خففوا فقالوا: لو كان كذلك لكانت:
~~فنعم المقدرون. وقد يجمع العرب بين اللغتين، قال الله تبارك وتعالى: «فمهل
~~الكافرين أمهلهم رويدا «5» » (4) ، وقال الأعشى: PageV03P223
# وأنكرتني، وما كان الذي نكرت ... من الحوادث إلا الشيب والصلعا «1»
# وقوله عز وجل: ألم نجعل الأرض كفاتا (25) أحياء وأمواتا (26) .
# تكفتهم أحياء على ظهرها في بيوتهم ومنازلهم، وتكفتهم أمواتا في بطنها،
~~أي: تحفظهم وتحرزهم. ونصبك الأحياء والأموات بوقوع الكفات عليه، كأنك قلت:
~~ألم نجعل الأرض كفات أحياء، وأموات، فإذا نونت نصبت- كما يقرأ من قرأ: «أو
~~إطعام في يوم ذي مسغبة، يتيما» «2» ، وكما يقرأ: «فجزاء مثل ما قتل «3» » ،
~~ومثله: «فدية طعام مسكين «4» » [121/ ب] .
# وقوله عز وجل: إلى ظل ذي ثلاث شعب (30) .
# يقال: إنه يخرج لسان من النار، فيحيط بهم كالسرادق ثم يتشعب منه ثلاث شعب
~~من دخان فيظلهم، حتى يفرغ من حسابهم إلى النار.
# وقوله عز وجل: كالقصر (32) يريد: القصر من قصور مياه العرب، وتوحيده
~~وجمعه عربيان، قال الله تبارك وتعالى: «سيهزم الجمع ويولون الدبر «5» » ،
~~معناه: الأدبار، وكأن القرآن نزل على ما يستحب العرب من موافقة المقاطع،
~~ألا ترى أنه قال: «إلى شيء نكر «6» » ، فثقل فى (اقتربت) لأن آياتها مثقلة،
~~قال:
# «فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا «7» » . فاجتمع القراء على
~~تثقيل الأول، وتخفيف هذا، ومثله: «الشمس والقمر بحسبان «8» » ، وقال: «جزاء
~~من ربك عطاء حسابا «9» » فأجريت رءوس الآيات على هذه المجاري، وهو أكثر من
~~أن «10» يضبطه الكتاب، ولكنك تكتفى بهذا منه إن شاء الله. PageV03P224
# ويقال: كالقصر «1» كأصول النخل، ولست أشتهي ذلك لأنها مع آيات مخففة، ومع
~~أن «2» الجمل إنما شبه بالقصر، ألا ترى قوله جل وعز: «كأنه جمالات صفر» ،
~~والصفر:
# سود الإبل، لا ترى أسود من الإبل إلا وهو مشرب بصفرة، فلذلك سمت العرب
~~سود الإبل:
# صفرا، كما سموا الظباء: أدما لما يعلوها من الظلمة في بياضها، وقد اختلف
~~«3» القراء في «جمالات» فقرأ عبد الله «4» بن مسعود وأصحابه: «جمالت» «5» .
# قال: [حدثنا أبو العباس قال: حدثنا محمد ms672 قال «6» ] حدثنا الفراء قال:
~~وحدثني محمد بن الفضل عن عطاء عن أبي عبد الرحمن يرفعه إلى عمر بن الخطاب
~~(رحمه الله) أنه قرأ: «جمالات» وهو أحب الوجهين إلي لأن الجمال أكثر من
~~الجمالة في كلام العرب. وهي تجوز، كما يقال «7» :
# حجر وحجارة، وذكر وذكارة إلا أن الأول أكثر، فإذا قلت: جمالات، فواحدها:
~~جمال، مثل ما قالوا: رجال ورجالات، وبيوت وبيوتات، فقد «8» يجوز أن تجعل
~~واحد الجمالات جمالة، [وقد حكي عن بعض القراء: جمالات «9» ] ، فقد تكون
~~«10» من الشيء المجمل، وقد تكون جمالات جمعا من جمع الجمال. كما قالوا:
~~الرخل والرخال، والرخال.
# وقوله عز وجل: هذا يوم لا ينطقون (35) .
# اجتمعت القراء على رفع اليوم «11» ، ولو نصب لكان «12» جائزا على جهتين:
~~إحداهما- أن PageV03P225
# العرب إذا أضافت اليوم والليلة إلى فعل أو يفعل، أو كلمة مجملة لا خفض
~~فيها نصبوا اليوم في موضع الخفض والرفع، فهذا وجه. والآخر: أن تجعل هذا في
~~معنى: فعل مجمل من «لا ينطقون «1» » - وعيد الله وثوابه- فكأنك قلت: هذا
~~الشأن في يوم لا ينطقون. والوجه الأول أجود، والرفع أكثر في كلام العرب.
~~ومعنى قوله: هذا «2» يوم لا ينطقون «3» ولا يعتذرون في بعض الساعات «4» في
~~ذلك اليوم. وذلك في هذا النوع بين. تقول في الكلام: آتيك يوم يقدم أبوك،
~~ويوم تقدم، والمعنى ساعة يقدم «5» وليس باليوم كله ولو كان يوما كله في
~~المعنى لما جاز في الكلام إضافته إلى فعل، ولا إلى يفعل، ولا إلى كلام
~~مجمل، مثل قولك: آتيتك حين الحجاج أمير.
# وإنما استجازت العرب: أتيتك يوم مات فلان، وآتيك يوم يقدم فلان لأنهم
~~يريدون: أتيتك إذ قدم، وإذا يقدم فإذ وإذا لا تطلبان الأسماء، وإنما تطلبان
~~الفعل. فلما كان اليوم والليلة وجميع المواقيت في معناهما أضيفا إلى فعل
~~ويفعل وإلى الاسم المخبر عنه، كقول الشاعر:
# [122/ ب] أزمان من يرد الصنيعة يصطنع ... مننا، ومن يرد الزهادة يزهد «6»
# وقوله عز وجل: ولا يؤذن لهم فيعتذرون (36) .
# نويت بالفاء أن يكون «7» نسقا على ما قبلها، واختير ذلك لأن الآيات
~~بالنون، فلو قيل:
# فيعتذروا لم ms673 يوافق الآيات. وقد قال الله جل وعز: «لا يقضى عليهم فيموتوا
~~«8» » بالنصب، وكل صواب. مثله: «من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه
~~«9» » و (فيضاعفه) ، قال، قال أبو عبد الله: كذا كان يقرأ الكسائي،
~~والفراء، وحمزة، (فيضاعفه) «10» . PageV03P226
# وقوله: جل وعز فإن كان لكم كيد فكيدون (39) .
# إن كان عندكم حيلة، فاحتالوا لأنفسكم.
# وقوله تبارك وتعالى: وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون (48) .
# يقول: إذا أمروا بالصلاة لم يصلوا.
### | ومن سورة عم يتساءلون
# قوله عز وجل: عم يتساءلون (1) عن النبإ العظيم (2) يقال: عن أي شيء
~~يتساءلون؟ يعني: قريشا، ثم قال لنبيه صلى الله عليه وسلم: يتساءلون عن
~~النبأ العظيم، يعني: القرآن. ويقال: عم يتحدث «1» به قريش في القرآن. ثم
~~أجاب، فصارت: عم يتساءلون، كأنها [في معنى] «2» : لأي شيء يتساءلون عن
~~القرآن، ثم إنه أخبر فقال: «الذي هم فيه مختلفون» (3) بين مصدق ومكذب، فذلك
~~«3» اختلافهم. واجتمعت القراء على الياء فى قوله:
# «كلا سيعلمون» (4) . وقرأ الحسن وحده: «كلا ستعلمون» وهو صواب. وهو مثل
~~قوله- وإن لم يكن قبله قول-: «قل للذين كفروا ستغلبون «4» » وسيغلبون «5» .
# وقوله: ثجاجا كالعزالي «6» :
# وقوله عز وجل: وفتحت السماء فكانت أبوابا (19) .
# مثل: «إذا السماء انشقت «7» » «وإذا السماء فرجت «8» » معناه واحد، والله
~~أعلم. بذلك جاء التفسير. PageV03P227
# [123/ ا]
# وقوله عز وجل: لابثين فيها أحقابا (23) .
# حدثت عن الأعمش أنه قال: بلغنا عن علقمة أنه قرأ «لبثين «1» » وهي قراءة
~~«2» أصحاب عبد الله. والناس بعد يقرءون: (لابثين) ، وهو أجود الوجهين لأن
~~(لابثين) إذا كانت في موضع تقع فتنصب كانت بالألف، مثل: الطامع، والباخل عن
~~قليل. واللبث: البطيء، وهو جائز، كما يقال: رجل طمع وطامع. ولو قلت: هذا
~~طمع فيما قبلك كان جائزا، وقال لبيد:
# أو مسحل عمل عضادة سمحج ... بسراتها ندب له وكلوم «3»
# فأوقع عمل على العضادة، ولو كانت عاملا كان أبين في العربية، وكذلك إذا
~~قلت للرجل:
# ضراب، وضروب فلا توقعنهما على شيء لأنهما مدح، فإذا احتاج الشاعر إلى
~~إيقاعهما فعل، أنشدني بعضهم:
# وبالفأس ضراب رءوس الكرانف واحدها: كرنافة، وهي أصول السقف. ويقال: الحقب
~~ثمانون سنة، والسنة ms674 ثلاثمائة وستون يوما، اليوم منها ألف سنة من عدد أهل
~~الدنيا «4» .
# وقوله عز وجل: لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا (24) .
# [حدثنا أبو العباس قال «5» ] : حدثنا محمد قال: حدثنا الفراء قال: حدثني
~~حبان عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال: لا يذقون فيها برد الشراب ولا
~~الشراب، وقال بعضهم: لا يذقون فيها بردا، يريد: نوما، قال الفراء: وإن
~~النوم ليبرد صاحبه. وإن العطشان لينام فيبرد بالنوم. PageV03P228
# وقوله [عز وجل: جزاء وفاقا (36) .
# وفقا لأعمالهم] «1» .
# وقوله عز وجل: وكذبوا بآياتنا كذابا (28) .
# خففها علي بن أبي طالب رحمه الله: «كذابا» ، وثقلها عاصم والأعمش وأهل
~~المدينة والحسن البصري.
# وهي لغة يمانية فصيحة يقولون: كذبت به كذابا، وخرقت القميص خراقا، وكل
~~فعلت فمصدره فعال في لغتهم مشدد، قال لى أعرابى منهم [123/ ب] : على
~~المروة: آلحلق أحب إليك أم القصار؟ يستفتيني «2» .
# وأنشدني بعض بني كلاب:
# لقد طال ما ثبطتني عن صحابتي ... وعن حوج قضاؤها من شفائيا «3»
# وكان الكسائي يخفف: «لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا» (35) لأنها ليست
~~بمقيدة بفعل يصيرها مصدرا. ويشدد: «وكذبوا بآياتنا كذابا» (28) لأن كذبوا
~~يقيد الكذاب بالمصدر «4» ، والذي قال حسن. ومعناه: لا يسمعون فيها لغوا.
~~يقول: باطلا، ولا كذابا لا يكذب بعضهم بعضا.
# وقوله عز وجل: رب السماوات والأرض (37) .
# يخفض في لفظ الإعراب، ويرفع، وكذلك: «الرحمن لا يملكون منه خطابا» (37)
~~يرفع «الرحمن» ويخفض في الإعراب. والرفع فيه أكثر. قال والفراء يخفض: (رب)
~~، ويرفع «الرحمن» «5» . PageV03P229
### | ومن سورة النازعات
# قوله عز وجل: والنازعات غرقا (1) إلى آخر الآيات.
# ذكر أنها الملائكة، وأن النزع نزع الأنفس من صدور الكفار، وهو كقولك:
~~والنازعات إغراقا، كما يغرق النازع في القوس، ومثله: «والناشطات نشطا» (2)
~~. يقال: إنها تقبض نفس المؤمن كما ينشط «1» العقال من البعير، والذي سمعت
~~من العرب أن يقولوا: أنشطت وكأنما أنشط من عقال، وربطها: نشطها، فإذا ربطت
~~الحبل في يد البعير فأنت ناشط، وإذا حللته فقد أنشطته، وأنت منشط.
# وقوله عز وجل: والسابحات سبحا (3) .
# الملائكة أيضا، جعل نزولها من السماء كالسباحة. والعرب تقول للفرس الجواد
~~[124/ ا] إنه ms675 لسابح «2» : إذا مر يتمطى «3» .
# وقوله عز وجل: فالسابقات سبقا (4) .
# وهي الملائكة تسبق الشياطين «4» بالوحي إلى الأنبياء إذ كانت الشياطين
~~تسترق السمع.
# وقوله عز وجل: فالمدبرات أمرا (5) .
# هي الملائكة أيضا «5» ، تنزل بالحلال والحرام فذلك تدبيرها، وهو إلى الله
~~جل وعز، ولكن لما نزلت به سميت بذلك، كما قال عز وجل: (نزل به الروح الأمين
~~«6» ) ، وكما قال: (فإنه نزله على قلبك «7» ) ، يعني: جبريل عليه السلام
~~نزله على قلب محمد صلى الله عليهما وسلم، والله الذي PageV03P230
# أنزله، ويسأل السائل: أين جواب القسم في النازعات؟ فهو مما ترك جوابه
~~لمعرفة السامعين، المعنى وكأنه لو ظهر كان: لتبعثن، ولتحاسبن ويدل على ذلك
~~قولهم: إذا كنا عظاما ناخرة «1» ألا [ترى أنه كالجواب لقوله: لتبعثن إذ
~~قالوا: إذا كنا عظاما نخرة نبعث] «2» .
# وقوله عز وجل: يوم ترجف الراجفة (6) وهى: النفخة الأولى «تتبعها الرادفة»
~~(7) وهى: النفخة الثانية.
# وقوله: أإذا «3» كنا عظاما ناخرة (11) حدثنا الفراء قال: حدثني قيس بن
~~الربيع عن السدي عن عمرو بن ميمون قال: سمعت عمر بن الخطاب يقرأ: «إذا كنا
~~عظاما ناخرة» «4» ، حدثنا الفراء قال: حدثني الكسائي عن محمد بن الفضل عن
~~عطاء عن أبي عبد الرحمن عن علي رحمه الله أنه قرأ «نخرة» ، وزعم في إسناده
~~هذا: أن ابن عباس قرأها «نخرة» [حدثنا أبو العباس قال:
# حدثنا محمد قال: حدثنا الفراء «5» ] قال: وحدثني شريك بن عبد الله، ومحمد
~~بن عبد العزيز التيمي أبو سعيد عن مغيرة عن مجاهد قال شريك: قرأ ابن عباس.
~~«عظاما ناخرة» وقال [محمد] «6» بإسناده عن مغيرة عن مجاهد [قال: سمعت ابن
~~الزبير.] «7» يقول على المنبر: ما بال صبيان يقرءون:
# (نخرة) ، وإنما هى (ناخرة) [حدثنا أبو العباس قال: حدثنا محمد قال «8» ]
~~حدثنا الفراء [124/ ب] قال:
# وحدثني مندل عن ليث عن مجاهد عن ابن عباس أنه قرأ: (ناخرة) . وقرأ أهل
~~المدينة والحسن:
# (نخرة) ، و (ناخرة) «9» أجود الوجهين في القراءة، لأن الآيات بالألف. ألا
~~ترى أن (ناخرة) مع (الحافرة) و (الساهرة) أشبه بمجىء التنزيل، و (الناخرة)
~~و (النخرة) سواء فى المعنى بمنزلة PageV03P231
# الطامع ms676 والطمع، والباخل والبخل. وقد فرق بعض المفسرين بينهما، فقال:
~~(النخرة) : البالية، و (الناخرة) : العظم المجوف الذي تمر فيه الريح فينخر.
# وقوله عز وجل: الحافرة (10) .
# يقال: إلى أمرنا الأول إلى الحياة، والعرب تقول: أتيت فلانا ثم رجعت على
~~حافرتي، أي رجعت إلى حيث جئت. ومن ذلك قول العرب: النقد عند الحافرة «1» .
~~معناه: إذا قال: قد بعتك رجعت عليه بالثمن، وهما في المعنى واحد. وبعضهم:
~~النقد عند الحافر. قال: وسألت عنه بعض العرب، فقال: النقد عند الحافر،
~~يريد: عند حافر الفرس، وكأن هذا المثل جرى في الخيل.
# وقال بعضهم: الحافرة الأرض التي تحفر فيها قبورهم فسماها: الحافرة.
~~والمعنى: المحفورة. كما قيل:
# ماء دافق، يريد: مدفوق.
# وقوله عز وجل: فإذا هم بالساهرة (14) .
# وهو وجه الأرض، كأنها سميت بهذا الاسم، لأن فيها الحيوان: نومهم، وسهرهم
~~[حدثنا أبو العباس قال حدثنا محمد «2» ] قال: حدثنا الفراء، قال: حدثني
~~حبان بن علي عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس أنه قال: (الساهرة) :
~~الأرض، وأنشد:
# ففيها لحم ساهرة وبحر ... وما فاهوا به لهم مقيم «3»
# وقوله عز وجل: طوى (16) .
# هو واد بين المدينة ومصر «4» ، فمن أجراه قال: هو ذكر سمينا به ذكرا،
~~فهذا سبيل ما يجرى «5» ، ومن لم يجره جعله معدولا [125/ ا] عن جهته. كما
~~قال: رأيت عمر، وذفر، ومضر لم تصرف PageV03P232
# لأنها معدولة عن جهتها، كأن عمر كان عامرا، وزفر زافرا، وطوى طاو، ولم
~~نجد اسما من الياء والواو عدل عن جهته غير طوى، فالإجراء فيه أحب إلي: إذ
~~لم أجد في المعدول نظيرا.
# وقوله عز وجل: فأخذه الله نكال الآخرة والأولى (25) .
# إحدى الكلمتين قوله: «ما علمت لكم من إله غيري «1» » والأخرى قوله:
# «أنا ربكم الأعلى» (24) .
# وقوله جل وعز: فأخذه الله نكال الآخرة والأولى.
# أي: أخذه الله أخذا نكالا للآخرة والأولى.
# وقوله تبارك وتعالى: أأنتم أشد خلقا أم السماء (27) .
# يعني: أهل مكة ثم «2» وصف صفة السماء، فقال: بناها.
# وقوله عز وجل: وأغطش ليلها. (29) أظلم ليلها.
# وقوله جل وعز: وأخرج ضحاها (29) . ضوءها ونهارها.
# وقوله تبارك وتعالى: والأرض بعد ms677 ذلك دحاها (30) .
# يجوز نصب الأرض ورفعها «3» . والنصب أكثر في قراءة القراء، وهو مثل قوله:
~~«والقمر قدرناه منازل» «4» ، مع نظائر كثيرة في القرآن.
# وقوله عز وجل: متاعا لكم (33) ، خلق ذلك منفعة لكم، ومتعة لكم، ولو كانت
~~متاع لكم كان صوابا، مثل ما قالوا: «لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ» «5»
~~، وكما قال: «متاع قليل ولهم عذاب أليم» «6» وهو على الاستئناف يضمر له ما
~~يرفعه، PageV03P233
# وقوله عز وجل: فإذا جاءت الطامة (34) وهي القيامة تطم على كل شيء، يقال:
~~تطم وتطم لغتان،
# وقوله تبارك وتعالى، فإن الجحيم هي المأوى (39) .
# مأوى «1» أهل هذه الصفة،
# وكذلك قوله: «فإن الجنة هي المأوى» (41) .
# مأوى من وصفناه بما وصفناه به من خوف ربه ونهيه [125/ ب] نفسه عن هواها.
# وقوله عز وجل: أيان مرساها (42) .
# يقول القائل: إنما الإرساء للسفينة والجبال، وما أشبههن، فكيف وصفت
~~الساعة بالإرساء؟
# قلت: هي بمنزلة السفينة إذا كانت جارية فرست، ورسوها قيامها، وليس قيامها
~~كقيام القائم على رجله ونحوه، إنما هو كقولك: قد قام العدل، وقام الحق، أي:
~~ظهر وثبت.
# وقوله عز وجل: إنما أنت منذر من يخشاها (45) .
# أضاف عاصم والأعمش، ونون طلحة بن مصرف وبعض أهل المدينة، فقالوا: «منذر
~~من يخشاها «2» » ، وكل صواب و «3» هو مثل قوله: «بالغ أمره» ، و «بالغ
~~أمره» «4» و «موهن كيد الكافرين» و «موهن كيد الكافرين» «5» مع نظائر له في
~~القرآن.
# وقوله تبارك وتعالى: «إلا عشية أو ضحاها» (46) .
# يقول القائل: وهل للعشى ضحا؟ إنما الضحى لصدر النهار، فهذا بين ظاهر من
~~كلام العرب أن يقولوا: آتيك العشية أو غداتها، وآتيك «6» الغداة أو عشيتها.
~~تكون العشية في معنى: آخر، والغداة في معنى: أول، أنشدني بعض بنى عقيل:
~~PageV03P234
# نحن صبحنا عامرا في دارها ... عشية الهلال أو سرارها
# أراد عشية الهلال أو عشية سرار العشية، فهذا أسد «1» من آتيك الغداة أو
~~عشيتها «2»
### | ومن سورة عبس
# [126/ ا] قوله عز وجل: عبس وتولى (1) أن جاءه الأعمى (2) ذلك عبد الله بن
~~أم مكتوم وكانت أم مكتوم أم أبيه آتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده ms678
~~نفر من أشراف قريش ليسأله عن بعض ما ينتفع به، فكره رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يقطع كلامه فأنزل الله تبارك وتعالى، «عبس وتولى» ، يعني:
~~محمدا صلى الله عليه وسلم، «أن جاءه الأعمى» ، لأن جاءه الأعمى.
# ثم قال جل وعز: وما يدريك لعله يزكى «3» (3) بما أراد أن يتعلمه من علمك،
~~فعطف النبي صلى الله عليه وسلم على ابن أم مكتوم، وأكرمه بعد هذه الآية حتى
~~استخلفه على الصلاة، وقد اجتمع القراء على: «فتنفعه الذكرى» (4) بالرفع،
~~ولو كان نصبا «4» على جواب الفاء للعل- كان صوابا.
# أنشدني بعضهم «5»
# عل صروف الدهر أو دولاتها ... يدلننا اللمة من لماتها
# فتستريح النفس من زفراتها ... وتنقع الغلة من غلاتها PageV03P235
# و «1» قد قرأ بعضهم: «أأن جاءه الأعمى» «2» بهمزتين مفتوحتين، أي: أن
~~جاءه عبس، وهو «3» مثل قوله: «أأن كان ذا مال وبنين «4» » .
# وقوله عز وجل، فأنت له تصدى (6) .
# ولو قرأ قارئ: «تصدى» «5» كان صوابا.
# وقوله عز وجل: كلا إنها تذكرة (11) .
# هذه السورة تذكرة، وإن شئت جعلت الهاء عمادا لتأنيث التذكرة.
# «فمن شاء ذكره «6» » (12) ذكر القرآن رجع «7» التذكير إلى الوحي.
# «في صحف مكرمة» (13) .
# لأنها نزلت من اللوح «8» المحفوظ مرفوعة عند ربك هنالك مطهرة، لا يمسها
~~إلا المطهرون، وهذا مثل قوله: «فالمدبرات أمرا «9» » .
# جعل [126/ ب] الملائكة والصحف مطهرة لان الصحف يقع عليها التطهير، فجعل
~~التطهير لمن حملها أيضا.
# وقوله عز وجل: بأيدي سفرة (15) .
# وهم الملائكة، واحدهم سافر، والعرب تقول: سفرت بين القوم إذا أصلحت
~~بينهم، فجعلت الملائكة إذا نزلت بوحي الله تبارك وتعالى وتأديبه كالسفير
~~الذي يصلح بين القوم، قال «10» الشاعر
# وما أدع السفارة بين قومي ... وما أمشي يغش إن مشيت «11» PageV03P236
# والبررة: الواحد منهم في قياس العربية بار لأن العرب لا تقول: فعلة ينوون
~~به الجمع إلا والواحد منه فاعل مثل: كافر وكفرة، وفاجر فجرة. فهذا الحكم
~~على واحده بار، والذي تقول العرب:
# رجل بر، وامرأة برة، ثم جمع على تأويل فاعل، كما قالوا: قوم خيرة بررة.
~~سمعتها من بعض «1» العرب، وواحد الخيرة: خير، والبررة: بر. ومثله: قوم
~~سراة، ms679 واحدهم: سرى. كان ينبغي أن يكون ساريا. والعرب إذا جمعت: ساريا جمعوه
~~بضم أوله فقالوا: سراة وغزاة. فكأنهم إذ قالوا: سراة: كرهوا أن يضموا أوله.
~~فيكون الواحد كأنه سار، فأرادوا أن يفرقوا بفتحة أول سراة بين: السرى
~~والساري.
# وقوله عز وجل: ما أكفره (17) يكون تعجبا، ويكون: ما الذي أكفره؟. وبهذا
~~الوجه الآخر جاء التفسير، ثم عجبه، فقال:
# «من أي شيء خلقه» (18) ثم [127/ ا] فسر فقال: «من نطفة خلقه فقدره» (19)
~~أطورا نطفة، ثم علقة إلى آخر خلقه، وشقيا أو سعيدا، وذكرا أو أنثى.
# وقوله عز وجل: ثم السبيل يسره «2» (20) معناه: ثم يسره للسبيل، ومثله:
~~«إنا هديناه السبيل» ، أي: أعلمناه طريق الخير، وطريق الشر.
# وقوله عز وجل: ثم أماته فأقبره (21) جعله مقبورا، ولم يجعله ممن يلقى
~~للسباع والطير، ولا ممن يلقى في النواويس، كأن القبر مما أكرم المسلم به،
~~ولم يقل: فقبره لأن القابر هو الدافن بيده، والمقبر: الله تبارك وتعالى
~~لأنه صيره ذا قبر، وليس فعله كفعل الآدمي. والعرب تقول: بترت ذنب البعير،
~~والله أبتره.
# وعضبت قرن الثور، والله أعضبه، وطردت فلانا عني، والله أطرده «3» صيره
~~طريدا، ولو قال قائل:
# فقبره، أو قال في الآدمي: أقبره إذا وجهه لجهته صلح، وكان صوابا ألا ترى
~~أنك تقول: قتل فلان أخاه، فيقول الآخر: الله قتله. والعرب تقول: هذه كلمة
~~مقتلة مخيفة إذا كانت من قالها قتل قيلت هكذا، ولو قيل فيها: قاتلة خائفة
~~كان صوابا، كما تقول: هذا الداء قاتلك. PageV03P237
# وقوله تبارك وتعالى: كلا لما يقض ما أمره (23) لم يقض بعض ما أمره.
# وقوله عز وجل: أنا صببنا الماء صبا (25) قرأ الأعمش وعاصم (أنا) «1»
~~يجعلانها في موضع خفض أي: فلينظر إلى صبنا الماء إلى أن صببنا، وفعلنا
~~وفعلنا. وقرأ أهل الحجاز والحسن البصري: (إنا) «2» يخبر عن صفة الطعام
~~بالاستئناف، وكل حسن، وكذلك قوله جل وعز: «فانظر كيف [127/ ب] كان عاقبة
~~مكرهم أنا دمرناهم «3» » ، و «إنا دمرناهم «4» . وقد يكون موضع «أنا» هاهنا
~~فى (عبس) إذا فتحت رفعا كأنه استأنف فقال: طعامه، صبنا الماء، وإنباتنا ms680 كذا
~~وكذا.
# وقوله تبارك وتعالى: حبا (27) .
# الحب: كل الحبوب: الحنطة والشعير، وما سواهما. والقضب: الرطبة، وأهل مكة
~~يسمون القت: القضب.
# والحدائق: كل بستان كان عليه حائط فهو حديقة. وما لم يكن عليه حائط لم
~~يقل:
# حديقة. والغلب: ما غلظ من النخل. والأب: ما تأكله الأنعام. كذلك قال ابن
~~عباس.
# وقوله تبارك وتعالى: متاعا لكم (32) أي: خلقناه متعة لكم ومنفعة. ولو كان
~~رفعا جاز على ما فسرنا.
# وقوله عز وجل: الصاخة (33) : القيامة.
# وقوله عز وجل: يوم يفر المرء من أخيه (34) .
# يفر عن أخيه: من، وعن فيه سواء.
# وقوله عز وجل: لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه (37) .
# أي: يشغله عن قرابته، وقد قرأ بعض القراء: «يعنيه» «5» وهى شاذة.
~~PageV03P238
# وقوله تبارك وتعالى: وجوه يومئذ مسفرة (38) .
# مشرقة مضيئة، وإذا ألقت المرأة نقابها، أو برقعها قيل: سفرت فهي سافر،
~~ولا يقال:
# أسفرت.
# وقوله عز وجل: ترهقها قترة (41) .
# ويجوز في الكلام: قترة بجزم التاء. ولم يقرأ بها أحد «1» .
### | ومن سورة إذا الشمس كورت
# قوله عز وجل: إذا الشمس كورت (1) ذهب ضوءها.
# وقوله تبارك وتعالى: [128/ ا] وإذا النجوم انكدرت (2) .
# أي: انتثرت وقعت على وجه الأرض.
# وقوله جل وعز: وإذا العشار عطلت (4) .
# والعشار: لقح الإبل عطلها أهلها لاشتغالهم بأنفسهم.
# وقوله عز وجل: وإذا الوحوش حشرت (5) .
# [حدثنا أبو العباس قال: حدثنا محمد قال] «2» حدثنا الفراء قال: حدثني أبو
~~الأحوص سلام ابن سليم عن سعيد بن مسروق عن عكرمة قال: حشرها: موتها.
# وقوله عز وجل: وإذا البحار سجرت (6) .
# أفضى بعضها إلى بعض، فصارت بحرا واحدا.
# وقوله جل وعز: وإذا النفوس زوجت (7) .
# [حدثنا أبو العباس قال: حدثنا محمد قال] «3» حدثنا الفراء قال: حدثني أبو
~~الأحوص سلام ابن سليم عن سعيد بن مسروق أبي سفيان عن عكرمة في قوله: وإذا
~~النفوس زوجت قال: PageV03P239
# يقرن الرجل بقرينه الصالح في الدنيا في الجنة، ويقرن الرجل الذي كان يعمل
~~العمل السيء بصاحبه الذي كان يعينه على ذلك في النار، فذلك تزويج الأنفس.
~~قال الفراء: وسمعت «1» بعض العرب يقول: زوجت إبلي، ونهى الله أن يقرن بين ms681
~~اثنين، وذلك أن يقرن البعير بالبعير فيعتلفان معا، ويرحلان معا.
# [حدثنا أبو العباس قال: حدثنا محمد قال] «2» حدثنا الفراء قال: حدثني
~~حبان عن الكلبي عن أبي صالح عن أبيه «3» عن ابن عباس، وحدثني علي بن غراب
~~عن ابن مجاهد عن أبيه عن ابن عباس أنه قرأ: «وإذا الموؤدة سألت «4» » (8)
~~«بأي ذنب قتلت» (9) وقال: هى «5» التي تسأل ولا تسأل وقد يجوز أن يقرأ:
~~«بأي ذنب قتلت» ، والمعنى: بأي ذنب قتلت. كما تقول في الكلام:
# عبد الله بأي ذنب ضرب، وبأي ذنب ضربت. وقد مر له نظائر من الحكاية، من
~~ذلك [128/ ب] قول عنترة:
# الشاتمي عرضي ولم أشتمها ... والناذرين إذا لقيتهما دمي «6»
# والمعنى: أنهما كانا يقولان: إذا لقينا عنترة لنقتلنه. فجرى الكلام في
~~شعره على هذا المعنى.
# واللفظ مختلف، وكذلك قوله
# رجلان من ضبة أخبرانا ... إنا رأينا رجلا عريانا «7»
# والمعنى: أخبرانا أنهما، ولكنه جرى على مذهب القول، كما يقول «8» : قال
~~عبد الله: إنه إنه لذاهب «9» وإني ذاهب «10» ، والذهاب له في الوجهين
~~جميعا. PageV03P240
# ومن قرأ: «وإذا الموؤدة سئلت» (8) ففيه وجهان: سئلت: فقيل لها: «بأي ذنب
~~قتلت» (9) ثم يجوز قتلت. كما جاز في المسألة الأولى، ويكون سئلت: سئل عنها
~~الذين وأدوها. كأنك قلت:
# طلبت منهم، فقيل: أين أولادكم؟ وبأي ذنب قتلتموهم؟ وكل الوجوه حسن بين
~~إلا أن الأكثر (سئلت) فهو أحبها إلي.
# وقوله عز وجل: وإذا الصحف نشرت (10) .
# شددها يحيى بن وثاب، وأصحابه، وخففها آخرون من أهل المدينة «1» وغيرهم.
~~وكل صواب، قال الله جل وعز «صحفا منشرة «2» » ، فهذا شاهد لمن شدد، ومنشورة
~~عربي، والتشديد فيه والتخفيف لكثرته، وأنه جمع كما تقول: مررت بكباش مذبحة،
~~ومذبوحة، فإذا كان واحدا لم يجز إلا التخفيف، كما تقول: رجل مقتول، ولا
~~تقول: مقتل.
# وقوله جل وعز وإذا السماء كشطت (11) .
# نزعت وطويت، وفى [129/ ا] قراءة عبد الله: «قشطت» بالقاف، وهما لغتان،
~~والعرب تقول:
# القافور «3» والكافور، والقف والكف- إذا تقارب الحرفان في المخرج تعاقبا
~~في اللغات: كما يقال:
# جدف وجدث، تعاقبت الفاء الثاء فى كثير من الكلام، كما قيل: الأثافى
~~والأثاثى ms682 «4» ، وثوب فرقبي وثرقبي «5» ، ووقعوا في عاثور شر، وعافور شر «6»
~~.
# وقوله عز وجل: وإذا الجحيم سعرت (12) .
# خففها الأعمش وأصحابه، وشددها الآخرون «7» .
# وقوله تبارك وتعالى: علمت نفس ما أحضرت (14) جواب لقوله «إذا الشمس كورت»
~~(1) ولما بعدها، «وإذا الجنة أزلفت» (13) قربت. PageV03P241
# وقوله عز وجل: فلا أقسم بالخنس (15) .
# وهي النجوم الخمسة تخنس في مجراها، ترجع وتكنس: تستتر كما تكنس الظباء في
~~المغار، وهو الكناس. والخمسة: بهرام، وزحل، وعطارد، والزهرة، والمشترى.
# وقال الكلبي: البرجيس: يعني المشترى.
# وقوله عز وجل: والليل إذا عسعس (17) .
# اجتمع المفسرون: على أن معنى «عسعس» : أدبر، وكان بعض أصحابنا يزعم أن
~~عسعس: دنا من أوله وأظلم، وكان أبو البلاد النحوي ينشد فيه «1»
# عسعس حتى لو يشاء أدنا ... كان له من ضوئه مقبس
# يريد: إذ دنا، ثم يلقى همزة إذ «2» ، ويدغم الذال في الدال، وكانوا يرون
~~أن هذا البيت مصنوع.
# وقوله: والصبح إذا تنفس (18) .
# إذا ارتفع النهار، فهو تنفس الصبح.
# وقوله عز وجل: إنه لقول رسول كريم (19) .
# يعني: جبريل صلى الله عليه، وعلى جميع الأنبياء.
# وقوله: وما هو على الغيب بظنين [129/ ب] (24) .
# [حدثنا أبو العباس قال: حدثنا محمد قال «3» ] حدثنا الفراء قال: حدثني
~~قيس بن الربيع عن عاصم ابن أبي النجود عن زر بن حبيش قال: أنتم تقرءون:
~~(بضنين) ببخيل، ونحن نقرأ (بظنين) «4» بمتهم. وقرأ عاصم وأهل الحجاز وزيد
~~بن ثابت (بضنين) وهو حسن، يقول: يأتيه غيب السماء، وهو منفوس «5» فيه فلا
~~يضن به عنكم، فلو كان مكان: على- عن- صلح أو الباء PageV03P242
# كما تقول: ما هو بضنين بالغيب. والذين قالوا: بظنين. احتجوا بأن على تقوى
~~«1» قوهم، كما تقول:
# ما أنت على فلان بمتهم، وتقول: ما هو على الغيب بظنين: بضعيف، يقول: هو
~~محتمل له، والعرب تقول للرجل الضعيف أو الشيء القليل: هو ظنون. سمعت بعض
~~قضاعة يقول: ربما دلك على الرأي الظنون، يريد: الضعيف من الرجال، فإن يكن
~~معنى ظنين: ضعيفا، فهو كما قيل: ماء شريب، وشروب، وقرونى، وقرينى، وسمعت:
~~قرونى وقرينى، وقرونتى وقرينتي «2» - إلا أن الوجه ألا تدخل الهاء. وناقة
~~طعوم وطعيم، وهي ms683 التي»
# بين الغثة والسمينة.
# وقوله عز وجل: فأين تذهبون (26) ؟
# العرب تقول: إلى أين تذهب؟ وأين تذهب؟ ويقولون: ذهبت الشام، وذهبت السوق،
~~وانطلقت الشام، وانطلقت السوق، وخرجت الشام- سمعناه في هذه الأحرف الثلاثة:
~~خرجت، وانطلقت، وذهبت. وقال الكسائي: سمعت العرب تقول: انطلق به الفور،
~~فتنصب على معنى إلقاء الصفة، وأنشدني بعض بني عقيل «4» :
# تصيح بنا حنيفة إذ رأتنا ... وأي الأرض تذهب للصياح
# يريد: إلى أي الأرض تذهب [130/ ا] واستجازوا في هؤلاء الأحرف إلقاء (إلى)
~~لكثرة استعمالهم إياها.
### | ومن سورة إذا السماء انفطرت
# قوله عز وجل: إذا السماء انفطرت (1) : انشقت.
# وقوله عز وجل: وإذا القبور بعثرت (4) .
# خرج ما في بطنها من الذهب والفضة، وخرج الموتى بعد ذلك، وهو «5» من أشراط
~~الساعة:
# أن تخرج الأرض أفلاذ كبدها من ذهبها وفضتها. قال الفراء: الأفلاذ القطع
~~من الكبد المشرح والمشرحة «6» ، الواحد فلذ، وفلذة. PageV03P243
# وقوله تبارك وتعالى: علمت نفس ما قدمت من عملها وأخرت (5) .
# وما أخرت: ما سنت من سنة حسنة، أو سيئة فعمل بها.
# وجواب: «إذا السماء انفطرت» (1) قوله: «علمت نفس ما قدمت وأخرت» .
# وقوله جل وعز: الذي خلقك فسواك فعدلك (7) .
# قرأها الأعمش وعاصم: «فعدلك» مخففة «1» . وقرأها أهل الحجاز: «فعدلك»
~~مشددة. فمن قرأها بالتخفيف فوجهه والله أعلم: فصرفك إلى أي صورة شاء إما:
~~حسن، أو قبيح، أو طويل، أو قصير.
# قال: [حدثنا «2» الفراء قال] «3» : وحدثني بعض المشيخة عن ليث عن ابن أبي
~~نجيح أنه قال:
# في صورة عم في صورة أب، في صورة بعض القرابات تشبيها.
# ومن قرأ: «فعدلك» مشددة، فإنه أراد- والله أعلم: جعلك معتدلا معدل الخلق،
~~وهو أعجب الوجهين إلي، وأجودهما في العربية لأنك تقول: في أي صورة ما شاء
~~ركبك، فتجعل- في- للتركيب أقوى في العربية من أن يكون «4» فى للعدل [130/
~~ب] لأنك تقول: عدلتك إلى كذا وكذا، وصرفتك إلى كذا وكذا، أجود من أن تقول:
~~عدلتك فيه، وصرفتك فيه.
# وقوله جل وعز: كلا بل تكذبون بالدين (9) .
# بالتاء، وقرأ بعض أهل المدينة بالياء «5» ، وبعضهم بالتاء، والأعمش وعاصم
~~بالتاء، والتاء أحسن الوجهين لقوله: «وإن عليكم» ولم يقل: ms684 عليهم.
# وقوله جل وعز: وما هم عنها بغائبين (16) :
# يقول: إذا دخلوها فليسوا بمخرجين منها.
# اجتمع القراء على نصب «يوم لا تملك» (19) والرفع PageV03P244
# جائز لو قرىء به «1» . زعم الكسائي: أن العرب تؤثر الرفع إذا أضافوا
~~اليوم إلى يفعل، وتفعل، وأفعل، ونفعل فيقولون: هذا يوم نفعل ذاك، وأفعل
~~ذاك، ونفعل ذاك. فإذا قالوا: هذا يوم فعلت، فأضافوا يوم إلى فعلت أو إلى إذ
~~«2» آثروا النصب، وأنشدونا:
# على حين عاتبت المشيب على الصبا ... وقلت ألما تصح والشيب وازع؟ «3»
# وتجوز «4» في الياء والتاء ما يجوز في فعلت، والأكثر ما فسر الكسائي.
### | ومن سورة المطففين
# قوله عز وجل: ويل للمطففين (1) .
# نزلت أول قدوم النبي صلى الله عليه إلى المدينة، فكان أهلها إذا ابتاعوا
~~كيلا أو وزنا استوفوا وأفرطوا. وإذا باعوا كيلا أو وزنا نقصوا فنزلت «ويل
~~للمطففين» فانتهوا، فهم أو في الناس «5» كيلا إلى يومهم هذا.
# [قال] «6» قال الفراء: ذكر أن «ويل» واد في جهنم، والويل الذي نعرف «7» .
# وقوله عز وجل: وإذا كالوهم أو [131/ ا] وزنوهم «8» (3) الهاء في موضع
~~نصب، تقول: قد كلتك طعاما كثيرا، وكلتني مثله. تريد: كلت لي، PageV03P245
# وكلت لك، وسمعت أعرابية تقول: إذا صدر الناس أتينا التاجر، فيكيلنا المد
~~والمدين إلى الموسم المقبل، فهذا شاهد، وهو من كلام أهل الحجاز، ومن جاورهم
~~من قيس.
# وقوله عز وجل: اكتالوا على الناس (2) .
# يريد: اكتالوا من الناس، وهما تعتقبان: على ومن- في هذا الموضع لأنه حق
~~عليه فإذا قال: اكتلت عليك، فكأنه قال: أخذت ما عليك، وإذا قال: اكتلت منك،
~~فهو كقولك:
# استوفيت منك.
# وقوله عز وجل: يوم يقوم الناس (6) .
# هو تفسير اليوم المخفوض لما ألقي اللام من الثاني رده إلى «مبعوثون، يوم
~~يقوم الناس» فلو خفضت يوم بالرد على اليوم الأول كان صوابا.
# وقد تكون في موضع خفض «1» إلا أنها أضيفت إلى يفعل، فنصبت إذ أضيفت إلى
~~غير محض «2» ، ولو رفع على ذلك «يوم يقوم الناس» كما قال الشاعر:
# فكنت كذي رجلين: رجل صحيحة ... وأخرى رمى فيها الزمان فشلت «3» .
# وقوله عز وجل: وما أدراك ما ms685 سجين (8) .
# ذكروا أنها الصخرة التي تحت الأرض، ونرى أنه صفة من صفاتها لأنه لو كان
~~لها اسما لم يجر.
# وإن قلت: أجريته لأنى ذهبت بالصخرة إلى أنها الحجر الذي فيه الكتاب كان
~~وجها.
# وقوله عز وجل: كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون (14) .
# يقول: كثرت المعاصي والذنوب منهم، فأحاطت بقلوبهم فذلك الرين عليها. وجاء
~~في الحديث: أن عمر «4» بن الخطاب رحمه الله، قال للأسيفع «5» أصبح قدرين
~~به. يقول: قد أحاط بماله [131/ ب] ، الدين وأنشدنى بعض العرب «6» :
~~PageV03P246
# لم ترو حتى هجرت ورين بي
# يقول: حتى غلبت من الإعياء، كذلك غلبة الدين، وغلبة الذنوب.
# وقوله عز وجل: كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين (18) .
# يقول القائل: كيف جمعت (عليون) بالنون، وهذا من جمع الرجال فإن «1» العرب
~~إذا جمعت جمعا لا يذهبون فيه إلى أن له بناء من واحد واثنين، فقالوه في
~~المؤنث، والمذكر بالنون، فمن ذلك هذا، وهو شيء فوق شىء غير معروف واحده ولا
~~أثناه.
# وسمعت بعض العرب يقول: أطعمنا مرقة مرقين «2» يريد: اللحم إذا طبخت بمرق.
# قال، [وقال الفراء مرة أخرى: طبخت بماء] «3» واحد. قال الشاعر:
# قد رويت إلا الدهيدهينا ... قليصات وأبيكرينا «4»
# فجمع بالنون لأنه أراد: العدد الذي لا يحد، وكذلك قول الشاعر:
# فأصبحت المذاهب قد أذاعت ... بها الإعصار بعد الوابلينا «5»
# أراد: المطر بعد المطر غير محدود. ونرى أن قول العرب:
# عشرون، وثلاثون إذ جعل للنساء وللرجال من العدد الذي يشبه هذا النوع،
~~وكذلك عليون: ارتفاع بعد ارتفاع وكأنه لا غاية له.
# وقوله عز وجل: تعرف في وجوههم نضرة النعيم (24) PageV03P247
# يقول. بريق النعيم ونداه، والقراء مجتمعون على (تعرف) إلا أبا جعفر
~~المدني فإنه قرأ: «تعرف في وجوههم نضرة النعيم «1» » و «يعرف» أيضا يجوز
~~لأن النضرة اسم مؤنث مأخوذ من فعل وتذكير فعله قبله [132/ ا] وتأنيثه
~~جائزان.
# مثل قوله: «وأخذ الذين ظلموا «2» الصيحة» وفى موضع آخر. «وأخذت «3» » .
# وقوله عز وجل: خاتمة مسك (26) .
# [قرأ الحسن وأهل الحجاز وعاصم والأعمش «ختامه مسك «4» » . حدثنا أبو
~~العباس قال: حدثنا «5» محمد قال: حدثنا الفراء قال: [و] ms686 «6» حدثني محمد بن
~~الفضل عن عطاء بن السائب «7» عن أبي عبد الرحمن عن علي أنه قرأ «خاتمه مسك»
~~[حدثنا أبو العباس قال حدثنا محمد] قال: «8» حدثنا الفراء قال: [و] «9»
~~حدثنى أبو الأحوص عن أشعث بن أبى الشعناء المحاربي قال:
# قرأ علقمة بن قيس «خاتمه مسك» «10» . وقال: أما رأيت المرأة تقول للعطار:
~~اجعل لي خاتمه مسكا تريد: آخره، والخاتم والختام متقاربان في المعنى، إلا
~~أن الخاتم: الاسم، والختام: المصدر، قال الفرزدق:
# فبتن جنابتي مصرعات ... وبت أفض أغلاق الختام «11»
# ومثل الخاتم، والختام قولك للرجل: هو كريم الطابع، والطباع، وتفسيره: أن
~~أحدهم إذا شرب وجد آخر كأسه ريح المسك.
# وقوله عز وجل: ومزاجه (27) PageV03P248
# مزاج الرحيق «من تسنيم» (27) من ماء يتنزل عليهم من معال. فقال: (من
~~تسنيم، عينا) تتسنمهم عينا فتنصب (عينا) على جهتين: إحداهما أن تنوي من
~~تسنيم عين، فإذا نونت نصبت.
# كما قرأ من قرأ: «أو إطعام في يوم ذي مسغبة، يتيما «1» » ، وكما قال:
~~«ألم نجعل الأرض كفاتا، أحياء وأمواتا «2» » ، وكما قال من قال: «فجزاء مثل
~~ما قتل من النعم «3» » والوجه الآخر:
# أن تنوي من ماء سنم عينا.
# كقولك: رفع عينا يشرب بها، وإن [لم] «4» يكن التسنيم اسما للماء فالعين
~~نكرة، والتسنيم معرفة، وإن كان اسما للماء فالعين معرفة «5» ، فخرجت أيضا
~~نصبا.
# وقوله جل وعز: فاكهين (31) : معجبين، وقد قرىء: «فكهين «6» » وكل صواب
~~مثل: طمع وطامع.
### | ومن سورة إذا السماء انشقت
# قوله عز وجل: إذا السماء انشقت (1) .
# تشقق بالغمام.
# وقوله عز وجل: [132/ ب] وأذنت لربها وحقت (2) .
# سمعت «7» وحق لها ذلك. وقال بعض المفسرين: جواب «إذا السماء انشقت» قوله:
~~«وأذنت» ونرى أنه رأى ارتآه المفسر، وشبهه بقول الله تبارك وتعالى: «حتى
~~إذا جاؤها وفتحت أبوابها «8» » لأنا لم نسمع جوابا بالواو في «إذ» مبتدأة،
~~ولا قبلها كلام، ولا في «إذا» إذا ابتدئت، وإنما تجيب العرب بالواو في
~~قوله: حتى إذا كان، و «فلما أن كان» لم يجاوزوا ذلك. PageV03P249
# قال الله تبارك وتعالى: «حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب
~~ينسلون، واقترب «1» » بالواو، ومعناه: ms687 اقترب. والله أعلم. وقد فسرناه في
~~غير هذا الموضع.
# وقوله عز وجل: وإذا الأرض مدت (3) .
# بسطت ومددت كما يمدد «2» الأديم العكاظي «3» والجواب فى: «إذا «4» السماء
~~انشقت» ، وفى «وإذا الأرض مدت» كالمتروك لأن المعنى معروف قد تردد في
~~القرآن معناه فعرف.
# وإن شئت كان جوابه: يا أيها الإنسان «5» . كقول القائل: إذا كان كذا وكذا
~~فيأيها الناس ترون ما عملتم من خير أو شر. تجعل يا أيها الإنسان «6» هو
~~الجواب، وتضمر فيه الفاء، وقد فسر جواب:
# إذا السماء- فيما يلقى الإنسان من ثواب وعقاب- وكأن المعنى: ترى الثواب
~~والعقاب إذا انشقت السماء.
# وقوله عز وجل: وأما من أوتي كتابه وراء ظهره (10) .
# يقال: إن إيمانهم تغل إلى أعناقهم، وتكون شمائلهم وراء ظهورهم.
# وقوله عز وجل: فسوف يدعوا ثبورا (11) .
# الثبور «7» أن يقول: وا ثبوراه، وا ويلاه، والعرب تقول: فلان يدعو لهفة
~~«8» إذا قال: وا لهفاه.
# وقوله: ويصلى سعيرا (12) .
# قرأ الأعمش وعاصم: «ويصلى» ، وقرأ الحسن والسلمي وبعض أهل المدينة:
~~«ويصلى» «9» وقوله: «ثم الجحيم صلوه «10» » . PageV03P250
# يشهد للتشديد لمن قرأ «ويصلى» ، و «يصلى» أيضا جائز لقول الله عز وجل:
# «يصلونها «1» » ، و «يصلاها «2» » . وكل صواب واسع «3» [133/ ا] .
# وقوله عز وجل: إنه ظن أن لن يحور (14) بلى (15) .
# أن لن يعود إلينا إلى الآخرة. بلى ليحورن، ثم استأنف فقال: «إن ربه كان
~~به بصيرا» (15) .
# وقوله عز وجل: فلا أقسم بالشفق (16) .
# والشفق: الحمرة التي في المغرب من الشمس [حدثنا أبو العباس قال: «4» ]
~~حدثنا محمد قال:
# حدثنا الفراء قال: حدثني ابن أبي يحيى عن حسين بن عبد الله بن ضميرة عن
~~أبيه عن جده رفعه قال: «5» الشفق: الحمرة. قال الفراء: وكان بعض الفقهاء
~~يقول: الشفق: البياض لأن الحمرة تذهب إذا أظلمت، وإنما الشفق: البياض الذي
~~إذا ذهب صليت العشاء الآخرة، والله أعلم بصواب ذلك.
# وسمعت بعض العرب يقول: عليه ثوب مصبوغ كأنه الشفق، وكأن أحمر، فهذا شاهد
~~للحمرة.
# وقوله عز وجل: والليل وما وسق (17) : وما جمع.
# وقوله تبارك وتعالى: والقمر إذا اتسق (18) .
# اتساقه: امتلاؤه ثلاث عشرة إلى ست عشرة فيهن اتساقه.
# وقوله عز وجل: ms688 لتركبن طبقا عن طبق (19) .
# [حدثنا أبو العباس قال: «6» ] حدثنا محمد قال: حدثنا الفراء قال: حدثني
~~قيس بن الربيع عن أبي إسحاق: أن مسروقا قرأ: «لتركبن يا محمد حالا بعد حال»
~~وذكر عن عبد الله بن مسعود أنه قرأ: «لتركبن» وفسر «لتركبن» السماء حالا
~~بعد حال.
# [حدثنا أبو العباس قال: حدثنا محمد قال: «7» ] ، حدثنا الفراء قال: و «8»
~~حدثنى سفيان بن عيينة PageV03P251
# عن عمرو عن ابن عباس أنه قرأ: «لتركبن» «1» وفسر: لتصيرن الأمور حالا بعد
~~حال للشدة.
# والعرب تقول: وقع في بنات طبق، إذا وقع في الأمر الشديد «2» ، فقد قرأ
~~هؤلاء: «لتركبن» واختلفوا في التفسير. وقرأ أهل المدينة وكثير من الناس:
~~«لتركبن طبقا» يعني: الناس عامة! والتفسير: الشدة «3» وقال بعضهم في الأول:
~~لتركبن أنت يا محمد سماء بعد سماء، وقرئت:
# «ليركبن طبقا عن طبق» ومعانيهما معروفة، «لتركبن» ، كأنه خاطبهم،
~~«وليركبن» «4» أخبر عنهم.
# وقوله عز وجل: بما يوعون (23) .
# الإيعاء:، ما يجمعون في صدورهم من التكذيب والإثم. والوعي لو «5» قيل:
~~والله أعلم بما يوعون [133/ ب] لكان صوابا، ولكنه لا يستقيم في القراءة.
### | ومن سورة البروج
# قوله عز وجل: والسماء ذات البروج (1) .
# اختلفوا فى البروج، فقالوا: هي النجوم، وقالوا: هي البروج التي تجرى فيها
~~الشمس والكواكب المعروفة: اثنا عشر برجا، وقالوا: هي قصور في السماء، والله
~~أعلم بصواب ذلك.
# وقوله جل وعز: واليوم الموعود (2) .
# ذكروا أنه القيامة، «وشاهد» (3) يوم الجمعة، «ومشهود» (3) يوم عرفة،
~~ويقال: الشاهد أيضا يوم القيامة، فكأنه قال: واليوم الموعود والشاهد، فيجعل
~~«6» الشاهد من صلة الموعود، يتبعه فى خفضه. PageV03P252
# وقوله جل وعز: قتل أصحاب الأخدود (4) .
# يقال في التفسير: إن جواب القسم في قوله: «قتل» ، كما كان جواب «والشمس
~~وضحاها «1» » فى قوله! «قد أفلح «2» » : هذا في التفسير، ولم نجد العرب تدع
~~القسم بغير لام يستقبل بها أو «لا» أو «إن» أو «ما» فإن يكن كذلك فكأنه مما
~~ترك فيه الجواب: ثم استؤنف موضع الجواب بالخبر، كما قيل: يا أيها الإنسان
~~في كثير من الكلام.
# وقوله جل وعز: أصحاب الأخدود (4) .
# كان ملك خد لقوم أخاديد ms689 في الأرض، ثم جمع فيها الحطب، وألهب فيها
~~النيران، فأحرق بها قوما وقعد الذين حفروها حولها، فرفع الله النار إلى
~~الكفرة الذين حفروها فأحرقتهم، ونجا منها المؤمنون،
# فذلك قوله عز وجل: «فلهم عذاب جهنم» (10) فى الآخرة «ولهم عذاب الحريق»
~~(10) في الدنيا. ويقال: إنها أحرقت من فيها، ونجا الذين فوقها.
# واحتج قائل هذا بقوله: «وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود» (7) ، والقول
~~الأول أشبه بالصواب، وذلك لقوله: «فلهم عذاب جهنم، ولهم عذاب الحريق»
~~ولقوله فى صفة الذين آمنوا «ذلك [134/ ا] الفوز الكبير» (11) يقول: فازوا
~~من عذاب الكفار، وعذاب الآخرة، فأكبر به فوزا.
# وقوله عز وجل: قتل أصحاب الأخدود (4) .
# يقول: قتلتهم النار، ولو قرئت: «النار ذات الوقود» ، بالرفع كان صوابا
~~«3» ، وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي: «وكذلك زين لكثير من المشركين قتل
~~أولادهم شركاؤهم «4» » رفع الشركاء بإعادة الفعل: زينه «5» لهم شركاؤهم.
~~كذلك قوله: «قتل أصحاب الأخدود» قتلتهم النار ذات الوقود. ومن خفض: «النار
~~ذات الوقود» وهي في قراءة «6» العوام- جعل النار هى الأخدود إذ كانت النار
~~فيها كأنه قال: قتل أصحاب النار ذات الوقود. PageV03P253
# وقوله عز وجل: ذو العرش المجيد (15) .
# خفضه يحيى وأصحابه.
# وبعضهم رفعه جعله من صفة الله تبارك وتعالى. وخفضه من صفة العرش،
# كما قال: «بل هو قرآن مجيد» (21) فوصف القرآن بالمجادة.
# وكذلك قوله: في لوح محفوظ (22) .
# من خفض جعله من صفة اللوح «1» ، ومن رفع جعله للقرآن، وقد رفع المحفوظ
~~شيبة، وأبو جعفر المدنيان «2» .
### | ومن سورة الطارق
# قوله عز وجل: والسماء والطارق (1) .
# الطارق: النجم لأنه يطلع بالليل، وما أتاك ليلا فهو طارق،
# ثم فسره فقال:
# «النجم الثاقب» (3) والثاقب: المضيء، والعرب تقول: أثقب نارك- للموقد،
~~ويقال: إن الثاقب: هو «3» النجم الذي يقال له: زحل. والثاقب: الذي قد ارتفع
~~على النجوم. والعرب تقول للطائر إذا لحق ببطن السماء ارتفاعا: قد ثقب. كل
~~ذلك جاء «4» في التفسير.
# وقوله عز وجل: لما عليها (4) .
# قرأها العوام «لما» ، وخففها بعضهم. الكسائي كان يخففها، ولا نعرف جهة
~~التثقيل، ونرى أنها لغة في هذيل، يجعلون إلا مع إن المخففة (لما) . ولا
~~يجاوزون ms690 «5» ذلك. كأنه قال: ما كل نفس إلا عليها [134/ ب] حافظ.
~~PageV03P254
# ومن خفف قال: إنما هي لام جواب لإن، (وما) التي بعدها صلة كقوله: «فبما
~~نقضهم ميثاقهم «1» » يقول: فلا يكون في (ما) وهي «2» صلة تشديد.
# وقوله عز وجل: عليها حافظ (4) :
# الحافظ من الله عز وجل يحفظها، حتى يسلمها إلى المقادير.
# وقوله عز وجل: من ماء دافق (6) .
# أهل الحجاز أفعل لهذا من غيرهم، أن يجعلوا المفعول فاعلا إذا كان في مذهب
~~نعت، كقول العرب: هذا سر كاتم، وهم ناصب، وليل نائم، وعيشة راضية. وأعان
~~على ذلك أنها توافق رءوس الآيات التي هن «3» معهن.
# وقوله عز وجل: يخرج من بين الصلب والترائب (7) .
# يريد: من الصلب [والترائب] «4» وهو جائز أن تقول للشيئين: ليخرجن «5» من
~~بين هذين خير كثير ومن هذين. [والصلب] «6» : صلب الرجل، والترائب: ما اكتنف
~~لبات المرأة مما يقع عليه القلائد.
# وقوله عز وجل: إنه على رجعه لقادر (8) .
# إنه على رد الإنسان بعد الموت لقادر.
# [حدثنا أبو العباس قال: حدثنا محمد قال:] «7» حدثنا الفراء قال: وحدثني
~~مندل عن ليث عن مجاهد قال: إنه على رد الماء إلى الإحليل لقادر.
# وقوله جل وعز: والسماء ذات الرجع (11) .
# تبتدئ بالمطر، ثم ترجع به في كل عام.
# وقوله عز وجل: والأرض ذات الصدع (12) .
# تتصدع بالنبات. PageV03P255
### | ومن سورة الأعلى
# قوله عز وجل: سبح اسم ربك (1) ، و «باسم ربك «1» » .
# كل ذلك قد جاء وهو من كلام العرب.
# وقوله عز وجل: والذي قدر فهدى (3) .
# قدر خلقه فهدى الذكر لمأتى الأنثى من البهائم.
# ويقال: قدر فهدى وأضل، فاكتفى من ذكر الضلال بذكر الهدى لكثرة ما يكون
~~معه. والقراء مجتمعون على تشديد (قدر) . وكان أبو عبد الرحمن السلمي يقرأ:
~~قدر مخففة «2» ، ويرون أنها من قراءة علي بن أبي طالب (رحمه الله) [135/ ا]
~~والتشديد أحب إلي لاجتماع القراء عليه.
# وقوله عز وجل: فجعله غثاء أحوى (5) .
# إذا صار النبت يبيسا فهو غثاء. والأحوى: الذي قد اسود عن العتق «3» ويكون
~~أيضا:
# أخرج المرعى أحوى، فجعله غثاء، فيكون مؤخرا معناه التقديم.
# وقوله عز وجل: سنقرئك فلا ms691 تنسى (6) إلا ما شاء الله (7) .
# لم يشأ أن ينسى شيئا، وهو كقوله: «خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض
~~إلا ما شاء ربك «4» » ولا يشاء. وأنت قائل في الكلام: لأعطينك كل ما سألت
~~إلا ما شئت، وإلا أن أشاء أن أمنعك، والنية ألا تمنعه، وعلى هذا مجاري
~~الإيمان يستثنى فيها. ونية الحالف التمام.
# وقوله تبارك وتعالى: يتجنبها الأشقى
# (11) يتجنب الذكرى فلا يذكر.
# وقوله جل وعز: النار الكبرى (12) هى السفلى من أطباق النار. PageV03P256
# وقوله عز وجل: قد أفلح من تزكى (14) عمل بالخير وتصدق، ويقال: قد أفلح من
~~تزكى: تصدق قبل خروجه يوم العيد.
# وذكر اسم ربه فصلى (15) شهد الصلاة مع الإمام.
# وقوله عز وجل: بل تؤثرون الحياة الدنيا (16) اجتمع القراء على التاء، وهي
~~في قراءة أبي: «بل أنتم تؤثرون الحياة» تحقيقا لمن قرأ بالتاء «1» .
# وقد قرأ بعض القراء: «بل يؤثرون «2» » .
# وقوله عز وجل: إن هذا لفي الصحف الأولى (18) يقول: من ذكر اسم ربه فصلى
~~وعمل بالخير، فهو في الصحف الأولى كما هو فى القرآن.
### | ومن سورة الغاشية
# [تصلى، وتصلى «3» ] (4) قراءتان.
# وقوله عز وجل: ليس لهم طعام إلا من ضريع (6) وهو نبت يقال له: الشبرق،
~~وأهل الحجاز يسمونه الضريع إذا يبس، وهو «4» سم.
# وقوله عز وجل: لا يسمع فيها لاغية «5» (11) :
# حالفة على كذب، وقرأ عاصم والأعمش وبعض القراء: «لا تسمع» بالتاء، وقرأ
~~بعض أهل PageV03P257
# المدينة: «لا يسمع فيها لاغية» : ولو قرئت: «لا تسمع فيها لاغية» وكأنه
~~للقراءة موافق لأن رءوس الآيات أكثرها بالرفع «1» .
# وقوله عز وجل: فيها سرر مرفوعة (13) يقال: مرفوعة مرتفعة: رفعت لهم،
~~أشرفت، ويقال: مخبوءة «2» رفعت لهم.
# وقوله عز وجل: ونمارق مصفوفة (15) بعضها إلى جنب بعض، وهي الوسائد
~~واحدها: نمرقة. قال: وسمعت بعض كلب يقول: نمرقة [بكسر النون والراء] «3» .
# وقوله عز وجل: وزرابي مبثوثة (16) هي: الطنافس التي لها خمل رقيق
~~(مبثوثة) : كثيرة.
# وقوله عز وجل: أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت (17) عجبهم من حمل الإبل
~~أنها تحمل وقرها باركة ثم تنهض به، وليس شيء من الدواب يطيق ذلك إلا
~~البعير.
# وقوله ms692 عز وجل: لست عليهم بمسيطر (22) بمسلط، والكتاب (بمصيطر) ، و
~~(المصيطرون «4» ) : بالصاد والقراءة بالسين «5» ، ولو قرئت بالصاد كان مع
~~الكتاب وكان صوابا.
# وقوله عز وجل: إلا من تولى وكفر (23) تكون مستثنيا من الكلام الذي كان
~~التذكير يقع عليه وإن لم يذكر، كما تقول في الكلام:
# اذهب فعظ وذكر، وعم إلا من لا تطمع فيه، ويكون أن تجعل: (من تولى وكفر)
~~منقطعا PageV03P258
# عما قبله. كما تقول في الكلام: قعدنا نتحدث ونتذاكر الخبر إلا أن كثيرا
~~من الناس لا يرغب، فهذا المنقطع.
# وتعرف المنقطع من الاستثناء بحسن إن في المستثنى فإذا كان الاستثناء محضا
~~متصلا لم يحسن فيه إن. ألا ترى أنك تقول: عندي مائة إلا درهما، فلا تدخل إن
~~هاهنا فهذا كاف من ذكر غيره.
# وقد يقول بعض القراء وأهل العلم: إن (إلا) بمنزلة لكن، وذاك منهم تفسير
~~للمعنى، فإما أن تصلح (إلا) مكان لكن فلا ألا ترى أنك تقول: ما قام عبد
~~الله ولكن زيد فتظهر الواو، وتحذفها. ولا تقول: ما قام عبد الله إلا زيد،
~~إلا أن تنوي: ما قام إلا زيد لتكرير «1» أول الكلام.
# سئل الفراء [136/ ا] عن (إيابهم «2» ) (25) فقال: لا يجوز على جهة من
~~الجهات.
### | ومن سورة الفجر
# قوله عز وجل: والفجر (1) وليال عشر (2) .
# [حدثنا أبو العباس قال «3» ] : حدثنا محمد قال: حدثنا الفراء قال: حدثني
~~قيس بن الربيع عن أبى إسحق عن الأسود بن يزيد في قوله: «والفجر» قال: هو
~~«4» فجركم هذا. «وليال عشر» قال:
# عشر الأضحى. «والشفع» (3) يوم الأضحى، و «الوتر» (3) يوم عرفة.
# [حدثنا أبو العباس قال: حدثنا محمد «5» قال] : حدثنا الفراء قال: وحدثني
~~شيخ عن عبد الملك ابن أبي سليمان عن عطاء قال الله تبارك وتعالى: الوتر
~~والشفع «6» : خلقه. PageV03P259
# قال حدثنا الفراء قال «1» : وحدثني شيخ عن ليث عن مجاهد عن ابن عباس قال:
~~الوتر آدم، شفع بزوجته. وقد اختلف [القراء] «2» فى الوتر: فقرأ الأعمش
~~والحسن البصري: الوتر مكسورة الواو، وكذلك قرأ ابن عباس «3» ، وقرأ السلمي
~~وعاصم [وأهل المدينة] «4» «الوتر» بفتح الواو، وهي لغة حجازية «5» .
# وقوله عز ms693 وجل: والليل إذا يسر (4) .
# ذكروا أنها ليلة المزدلفة، وقد قرأ القراء: «يسرى» بإثبات الياء، و «يسر»
~~بحذفها «6» ، وحذفها أحب إلي لمشاكلتها رءوس الآيات، ولأن العرب قد تحذف
~~الياء، وتكتفي بكسر ما قبلها منها، أنشدني بعضهم.
# كفاك كف ما تليق درهما ... جودا، وأخرى تعط بالسيف الدما «7»
# وأنشدني آخر:
# ليس تخفى يسارتي قدر يوم ... ولقد تخف شيمتي إعساري «8»
# وقوله عز وجل: هل في ذلك قسم لذي حجر (5) .
# لذي عقل: لذي ستر، وكله يرجع إلى أمر واحد من العقل، والعرب تقول: إنه
~~لذو حجر إذا كان قاهرا لنفسه ضابطا لها، كأنه أخذ من قولك: حجرت على الرجل.
# وقوله جل وعز [136/ ب] إرم ذات العماد (7) .
# لم يجر القراء (إرم) لأنها فيما ذكروا اسم بلدة، وذكر الكلبي بإسناده أن
~~(إرم) سام بن نوح، فإن كان هكذا اسما فإنما ترك إجراؤه لأنه كالعجمى. و
~~(إرم) تابعة لعاد، و (العماد) : أنهم كانوا أهل عمد ينتقلون إلى الكلأ حيث
~~كان، ثم يرجعون إلى منازلهم: PageV03P260
# وقوله عز وجل: جابوا الصخر (9) خرقوا الصخر، فاتخذوه بيوتا.
# وقوله عز وجل: وفرعون ذي الأوتاد (10) .
# كان إذا غضب على الرجل مده بين أربعة أوتاد حتى يموت معذبا، وكذلك فعل
~~بامرأته آسية ابنة مزاحم، فسمى بهذا لذلك.
# وقوله جل وعز: فصب عليهم ربك سوط عذاب (13) .
# هذه كلمة تقولها العرب لكل نوع من العذاب، تدخل فيه السوط. جرى به الكلام
~~والمثل.
# ونرى «1» ذلك: أن السوط من عذابهم الذي يعذبون به، فجرى لكل عذاب إذ كان
~~فيه عندهم غاية العذاب.
# وقوله تبارك وتعالى: إن ربك لبالمرصاد (14) . يقول: إليه المصير «2» .
# وقوله جل وعز: فقدر عليه رزقه (16) .
# خفف عاصم والأعمش وعامة القراء، وقرأ نافع [أ] وأبو جعفر: (فقدر) مشددة
~~«3» ، يريد (فقتر) وكل صواب.
# وقوله عز وجل: كلا (17) لم يكن ينبغي له أن يكون هكذا، ولكن يحمده على
~~الأمرين: على الغنى والفقر.
# وقوله عز وجل: ولا تحاضون على طعام المسكين (18) قرأ الأعمش وعاصم بالألف
~~وفتح التاء، وقرأ أهل المدينة: «ولا تحضون» ، وقرأ الحسن البصري «4» :
~~«ويحضون، ويأكلون «5» » ، وقد قرأ بعضهم: «تحاضون ms694 «6» » برفع التاء، وكل
~~صواب.
# كأن «تحاضون» تحافظون، وكأن، «تحضون» تأمرون بإطعامه «7» ، وكأن تحاضون:
~~يحض بعضكم «8» [137/ ا] بعضا. PageV03P261
# وقوله عز وجل: أكلا لما (19) أكلا شديدا «وتحبون المال حبا جما» (20)
~~كثيرا.
# وقوله عز وجل: يقول «1» يا ليتني قدمت لحياتي (24) لآخرتي التي فيها
~~الحياة والخلود.
# وقوله عز وجل: فيومئذ لا يعذب عذابه أحد (25) قرأ عاصم والأعمش وأهل
~~المدينة: «لا يعذب عذابه أحد، ولا يوثق» بالكسر جميعا.
# وقرأ بذلك حمزة [حدثنا أبو العباس قال: حدثنا محمد] «2» قال حدثنا الفراء
~~قال: وحدثني عبد الله بن المبارك عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عمن سمع
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ: «فيومئذ لا يعذب عذابه أحد، ولا يوثق وثاقه
~~أحد» بالفتح «3» . وقال [أبو عبد الله «4» ] محمد بن الجهم:
# سمعت عبد الوهاب الخفاف «5» بهذا الإسناد مثله [حدثنا أبو العباس قال:
~~حدثنا محمد] «6» .
# قال: حدثنا الفراء قال: حدثني عبد الله بن المبارك عن سليمان أبي الربيع
~~«7» عن أبي عبد الرحمن السلمي أنه قرأ: «لا يعذب عذابه أحد، ولا يوثق»
~~بالكسر، فمن كسر أراد: فيومئذ لا يعذب عذاب الله أحد، ومن قال: «يعذب»
~~بالفتح فهو أيضا على ذلك الوجه: لا يعذب أحد فى الدنيا كعذاب الله يومئذ.
~~وكذلك الوجه الأول، لا ترى أحدا يعذب في الدنيا كعذاب الله يومئذ. وقد وجهه
~~بعضهم على أنه رجل مسمى لا يعذب كعذابه أحد.
# وقوله عز وجل: «يا أيتها النفس المطمئنة (27) .
# بالإيمان والمصدقة بالثواب والبعث «ارجعي» (28) تقول لهم الملائكة إذا
~~أعطوا كتبهم PageV03P262
# بأيمانهم «ارجعي إلى ربك» إلى ما أعد الله لك من الثواب. وقد يكون أن
~~يقولوا لهم هذا القول ينوون: ارجعوا من الدنيا إلى هذا المرجع. وأنت تقول
~~للرجل: ممن أنت؟ فيقول: مضرى.
# فتقول: كن تميميا، أو قيسيا. أي: أنت من أحد هذين. فيكون «1» «كن» [صلة]
~~«2» كذلك الرجوع [137/ ب] يكون [صلة] «3» لأنه قد صار إلى القيامة، فكأن
~~الأمر بمعنى الخبر، كأنه قال:
# أيتها النفس أنت راضية مرضية.
# وقرأ ابن عباس وحده: «فادخلي في عبدي «4» ، وادخلي جنتي» والعوام (في
~~عبادي) .
### | ومن سورة البلد ms695
# وقوله عز وجل: أهلكت مالا لبدا (6) .
# اللبد: الكثير. قال بعضهم واحدته: لبدة، ولبد جماع. وجعله بعضهم على جهة:
~~قثم، وحطم واحدا، وهو في الوجهين جميعا الكثير. وقرأ أبو جعفر المدني.
~~«مالا لبدا» «5» مشددة مثل ركع، فكأنه أراد: مال لا بد، ومالان لابدان،
~~وأموال لبد. والأموال والمال قد يكونان معنى واحد.
# وقوله عز وجل: وأنت حل بهذا البلد (2) .
# يقول: هو حلال لك أحله يوم فتح مكة لم يحل قبله، ولن يحل بعده.
# وقوله عز وجل: ووالد وما ولد (3) .
# أقسم بآدم وولده، وصلحت (ما) للناس، ومثله: «وما خلق الذكر والأنثى «6» »
~~وهو الخالق الذكر والأنثى ومثله «فانكحوا ما طاب لكم من النساء «7» » ، ولم
~~يقل: من طاب.
# وكذلك: «ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء «8» » كل هذا جائز في
~~العربية. وقد PageV03P263
# تكون: (ما) وما بعدها في «1» معنى مصدر، كقوله: «والسماء وما بناها «2» »
~~، «ونفس وما سواها «3» » ، كأنه قال: والسماء وبنائها ونفس وتسويتها. ووالد
~~وولادته، وخلقه الذكر والأنثى، فأينما وجهته فصواب.
# وقوله عز وجل: لقد خلقنا الإنسان في كبد (4) .
# يقول: منتصبا معتدلا، ويقال: خلق في كبد، إنه خلق يعالج ويكابد أمر
~~الدنيا وأمر الآخرة، [138/ ا] ونزلت في رجل من بني جمح كان يكنى: أبا
~~الأشدين، وكان يجعل «4» تحت قدميه الأديم العكاظي، ثم يأمر العشرة
~~فيجتذبونه من تحت قدميه فيتمزق «5» الأديم. ولم تزل قدماه. فقال الله تبارك
~~وتعالى: «أيحسب» (5) لشدته «أن لن يقدر عليه أحد» (5) والله قادر عليه.
# ثم قال: يقول:
# أنفقت مالا كثيرا في عداوة محمد صلى الله عليه وهو كاذب، فقال الله تبارك
~~وتعالى: «أيحسب أن لم يره أحد» (7) في إنفاقه.
# وقوله عز وجل: وهديناه النجدين (10) .
# النجدان: سبيل الخير، وسبيل الشر.
# قال: [حدثنا أبو العباس قال: حدثنا محمد] «6» حدثنا الفراء قال: [حدثنا
~~الكسائي قال: حدثني قيس] «7» وحدثني قيس عن زياد بن علاقة عن أبي عمارة عن
~~علي رحمه الله في قوله جل وعز: «وهديناه النجدين» قال: الخير والشر.
# وقوله عز وجل: فلا اقتحم العقبة (11) .
# ولم يضم إلى قوله: [فلا أقتحم] كلام آخر فيه (لا) لان ms696 العرب لا تكاد تفرد
~~(لا) في الكلام حتى يعيدوها عليه في كلام آخر، كما قال عز وجل: «فلا صدق
~~ولا صلى «8» » و «لا خوف عليهم ولا هم يحزنون «9» » ، وهو مما كان في آخره
~~معناه، فاكتفى بواحدة من PageV03P264
# أخرى.
# ألا ترى أنه فسر اقتحام العقبة بشيئين، فقال: «فك رقبة، أو إطعام في يوم
~~ذي مسغبة» ، ثم كان [من الذين آمنوا «1» ] ففسرها بثلاثة أشياء، فكأنه كان
~~«2» في أول الكلام، فلا فعل ذا ولا ذا ولا ذا «3» .
# وقد قرأ العوام: «فك رقبة (13) أو إطعام «4» » (14) ، وقرأ الحسن البصري:
~~«فك رقبة» وكذلك علي بن أبى طالب [حدثنا أبو العباس قال: حدثنا محمد «5» ]
~~قال: حدثنا الفراء قال: وحدثني «6» محمد بن الفضل المروزي عن عطاء عن أبي
~~عبد الرحمن عن علي أنه قرأها:
# «فك رقبة أو إطعام «7» » وهو أشبه الوجهين بصحيح العربية لأن الإطعام:
~~اسم، وينبغي أن يرد على الاسم «8» اسم مثله، فلو قيل: ثم إن كان أشكل
~~للإطعام، والفك، فاخترنا: فك رقبة لقوله: «ثم كان» ، والوجه الآخر جائز
~~تضمر فيه (أن) ، وتلقى [138/ ب] فيكون مثل قول الشاعر «9» :
# ألا أيها ذا الزاجري أحضر الوغى ... وأن أشهد اللذات هل أنت مخلدي
# ألا ترى أن ظهور (أن) في آخر الكلام يدل: على أنها معطوفة على أخرى مثلها
~~في أول الكلام وقد حذفها.
# وقوله عز وجل: أو إطعام في يوم ذي مسغبة (14) .
# ذي مجاعة، ولو كانت «ذا مسغبة» تجعلها من صفة اليتيم، كأنه قال: أو أطعم
~~في يوم يتيما ذا مسغبة أو مسكينا [حدثنا أبو العباس قال: حدثنا محمد «10» ]
~~قال: حدثنا الفراء قال: وحدثني «11» حبان PageV03P265
# عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس: أنه مر بمسكين لاصق بالتراب حاجة،
~~فقال: هذا الذي قال الله تبارك وتعالى: «أو مسكينا ذا متربة»
# (16) «والموصدة» (20) : تهمز ولا تهمز، وهي: المطبقة.
### | ومن سورة الشمس وضحاها
# وقوله عز وجل: والشمس وضحاها (1) ضحاها: نهارها، وكذلك قوله: «والضحى «1»
~~» هو النهار كله بكسر «2» الضحى: من ضحاها، وكل الآيات التي تشاكلها، وإن
~~كان أصل بعضها بالواو.
# من ذلك: تلاها، وصحاها، ms697 ودحاها لما ابتدئت السورة بحروف الياء والكسر
~~اتبعها ما هو من الواو، ولو كان الابتداء للواو «3» لجاز فتح ذلك كله. وكان
~~حمزة يفتح ما كان من الواو، ويكسر ما كان من الياء، وذلك من قلة البصر
~~بمجاري كلام العرب، فإذا انفرد جنس الواو فتحته، وإذا انفرد جنس الياء،
~~فأنت فيه بالخيار إن فتحت وإن كسرت فصواب.
# وقوله عز وجل: والقمر إذا تلاها (2) قال الفراء: أنا أكسر كلا [139/ ا] ،
~~يريد اتبعها يعني اتبع «4» الشمس، ويقال: إذا تلاها فأخذ من ضوئها، وأنت
~~قائل في الكلام: اتبعت قول أبي حنيفة، وأخذت بقول أبي حنيفة، والاتباع
~~والتلو سواء.
# وقوله عز وجل: والنهار إذا جلاها (3) :
# جلى الظلمة، فجاز الكناية عن الظلمة ولم تذكر لأن معناها معروف، ألا ترى
~~أنك تقول:
# أصبحت باردة، وأمست باردة، وهبت شمالا، فكنى عن مؤنثات لم يجر لهن ذكر
~~لأن معناها «5» معروف.
# وقوله عز وجل: فألهمها فجورها وتقواها (8) عرفها سبيل الخير، وسبيل الشر،
~~وهو مثل قوله: «وهديناه النجدين «6» » . PageV03P266
# وقوله عز وجل: قد أفلح من زكاها (9) يقول: قد أفلحت نفس زكاها الله، وقد
~~خابت نفس دساها، ويقال: قد أفلح من زكى نفسه بالطاعة والصدقة، وقد خاب من
~~دسى نفسه، فأخملها بترك الصدقة والطاعة، ونرى- والله أعلم- أن دساها من:
~~دسست، بدلت بعض سيناتها ياء، كما قالوا: تظنيت من: الظن، وتقضيت يريدون:
# تقضضت من: تقضض [البازي،] «1» وخرجت أتلعى: ألتمس اللعاع أرعاه. والعرب
~~تبدل في المشدد الحرف منه بالياء «2» والواو «3» من ذلك ما ذكرنا لك، وسمعت
~~بعض بني عقيل ينشد:
# يشبو بها نشجانه [من النشيج «4» ] هذا «5» آخر بيت، يريد: [يشب] «6» :
~~يظهر، يقال: الخمار الأسود [يشب] «7» لون [البيضاء] «8» فجعلها واوا، وقد
~~سمعته في غير ذلك، ويقال: دويه وداويه، ويقال: أما فلان فصالح وأيما، ومن
~~ذلك قولهم: دينار أصله دنار، يدل على ذلك جمعهم إياه دنانير، ولم يقولوا:
~~ديانير، وديوان كان أصله: دوان لجمعهم إياه: دواوين [139/ ب] ، وديباج:
~~ديابيج، وقيراط: قراريط، كأنه كان قراط، ونرى أن دساها دسسها لأن البخيل
~~يخفي منزله وماله، وأن الآخر يبرز منزله على ms698 الأشراف والروابي، لئلا يستتر
~~عن الضيفان، ومن أراده، وكل صواب.
# وقوله: بطغواها (11) أراد بطغيانها إلا أن الطغوى أشكل برءوس الآيات
~~فاختير لذلك. ألا ترى أنه قال:
# «وآخر دعواهم أن الحمد لله «9» .» ومعناه آخر دعائهم، وكذلك «دعواهم فيها
~~سبحانك اللهم «10» » ودعاؤهم فيها هذا. PageV03P267
# وقوله عز وجل: إذ انبعث أشقاها (12) يقال: إنهما كانا اثنين فلان ابن
~~دهر، والآخر قدار «1» ، ولم يقل: أشقياها، وذلك جائز لو أتى لأن العرب إذا
~~[أضافت] «2» أفعل التي يمدحون بها وتدخل فيها (من) إلى أسماء وحدوها في
~~موضع الاثنين والمؤنث والجمع، فيقولون للاثنين: هذان أفضل الناس، وهذان خير
~~الناس، ويثنون أيضا، أنشدني في تثنيته أبو القمقام الأسدي:
# ألا بكر الناعي بخيري بنى أسد ... بعمرو بن مسعود، وبالسيد الصمد
# فإن تسلوني بالبيان فإنه ... أبو معقل لا حي عنه، ولا حدد «3»
# قال الفراء: أي لا يكفي عنه حي، أي لا يقال: حي على فلان سواه، ولا حدد:
~~أي لا يحد عنه لا يحرم، وأنشدني آخر في التوحيد، وهو يلوم ابنين له:
# يا أخبث الناس كل الناس قد علموا ... لو تستطيعان كنا مثل معضاد «4»
# فوحد، ولم يقل: يا أخبثي، وكل صواب، ومن وحد في الاثنين قال في الأنثى
~~أيضا:
# هي أشقى القوم، ومن ثنى قال: هي شقيا النسوة على فعلى.
# وأنشدني المفضل الضبي:
# غبقتك عظماها سناما أو انبرى ... برزقك براق المتون أريب «5»
# وقوله عز وجل: فقال لهم رسول الله ناقة الله (13) نصبت الناقة على
~~التحذير حذرهم إياها، وكل تحذير فهو نصب [140/ ا] ولو رفع على «6» ضمير:
~~هذه ناقة الله، فإن العرب قد ترفعه، وفيه معنى التحذير، ألا ترى أن «7»
~~العرب تقول: هذا PageV03P268
# العدو هذا العدو فاهربوا، وفيه تحذير، وهذا الليل فارتحلوا، فلو قرأ «1»
~~قارئ بالرفع كان مصيبا أنشدني بعضهم:
# إن قوما منهم عمير وأشباه ... عمير ومنهم السفاح
# لجديرون بالوفاء إذا قا ... ل أخو النجدة: السلاح السلاح «2»
# فرفع، وفيه الأمر بلباس السلاح.
# وقوله عز وجل: فكذبوه فعقروها (14) .
# يقول القائل: كيف كذبوه فعقروها؟ ونرى أن الكلام أن يقال: فعقروها
~~فكذبوه، فيكون التكذيب بعد ms699 العقر. وقد يكون على ما ظن، لأنك تقول: قتلوا
~~رسولهم فكذبوه، أي: كفى بالقتل تكذيبا، فهذا وجه، ويكون فكذبوه كلمة مكتفى
~~بها، ويكون قوله:
# (فعقروها) جوابا لقوله: (إذ انبعث أشقاها) ، فعقروها. وكذلك جاء التفسير.
~~ويكون مقدما ومؤخرا لأن العقر وقع بالتكذيب، وإذا وقع الفعلان معا جاز
~~تقديم أيهما شئت. من ذلك:
# أعطيت فأحسنت، وإن قلت: أحسنت فأعطيت كان بذلك المعنى لأن الإعطاء هو
~~الإحسان، والإحسان هو الإعطاء، كذلك العقر: هو التكذيب. فقدمت ما شئت وأخرت
~~الآخر.
# ويقول القائل: كيف قال: فكذبوه ولم يكذبوه قبل ذلك إذ رضوا بأن يكون
~~للناقة شرب ولهم شرب فجاء في التفسير: أنهم كانوا أقروا بهذا غير مصدقين
~~له:
# وقوله عز وجل: فدمدم (14) .
# أرجف بهم. «فسواها» (14) عليهم.
# ويقال: فسواها: سوى الأمة، أنزل العذاب بصغيرها وكبيرها بمعنى سوى بينهم.
# وقوله عز وجل: ولا يخاف عقباها (15) .
# أهل المدينة يقرءون: «فلا يخاف عقباها «3» » بالفاء، وكذلك هى فى
~~مصاحفهم، وأهل PageV03P269
# الكوفة «1» والبصرة: «ولا يخاف عقباها» بالواو «2» والواو فى التفسير
~~أجود [140/ ب] لأنه جاء:
# عقرها ولم يخف عاقبة عقرها، فالواو هاهنا أجود، ويقال: لا يخاف عقباها.
~~لا يخاف الله أن ترجع وتعقب بعد إهلاكه، فالفاء بهذا المعنى أجود من الواو
~~وكل صواب.
### | ومن سورة الليل
# قوله عز وجل: وما خلق الذكر والأنثى (3) .
# هي في قراءة عبد الله «والذكر والأنثى» فلو خفض خافض في قراءتنا «الذكر
~~والأنثى «3» » يجعل «وما خلق» كأنه قال: والذي «4» خلق من الذكر والأنثى،
~~وقرأه العوام على نصبها، يريدون:
# وخلقه الذكر والأنثى.
# وقوله عز وجل: إن سعيكم لشتى (4) .
# هذا جواب القسم، وقوله: «لشتى» يقول: لمختلف، نزلت في أبي بكر بن أبي
~~قحافة رحمه الله، وفي أبي سفيان، وذلك أن أبابكر الصديق رضي الله عنه اشترى
~~تسعة رجال كانوا في أيدي المشركين من ماله يريد به الله تبارك وتعالى فانزل
~~الله جل وعز فيه ذلك: «فأما من أعطى واتقى» (5) «وصدق بالحسنى» (6) أبو بكر
~~«فسنيسره لليسرى» (7) للعود إلى العمل الصالح.
# وقوله عز وجل: وكذب بالحسنى (9) :
# بثواب الجنة: أنه لا ثواب.
# وقوله: ms700 فسنيسره للعسرى (10) .
# يقول: قد خلق على أنه شقي ممنوع من الخير، ويقول القائل: فكيف قال:
~~«فسنيسره PageV03P270
# للعسرى» فهل في العسرى تيسير؟ فيقال في هذا فى إجازته بمنزلة قول الله
~~تبارك الله وتعالى:
# «وبشر الذين كفروا بعذاب أليم «1» » . والبشارة في الأصل على المفرح
~~والسار فإذا جمعت «2» في كلامين: هذا خير، وهذا شر جاز التيسير فيهما
~~جميعا.
# وقوله عز وجل: فسنيسره سنهيئه. والعرب تقول: قد يسرت الغنم إذا ولدت
~~وتهيأت للولادة: وقال الشاعر «3» :
# هما سيدانا يزعمان وإنما ... يسوداننا أن يسرت غنماهما
# وقوله [141/ ا] عز وجل: إن علينا للهدى (12) .
# يقول: من سلك الهدى فعلى الله سبيله، ومثله قوله: «وعلى الله قصد السبيل
~~«4» » يقول: من أراد الله فهو على السبيل القاصد، ويقال: إن علينا للهدى
~~والإضلال، فترك الإضلال كما قال:
# «سرابيل تقيكم الحر «5» » ، وهي تقي الحر والبرد.
# وقوله جل وعز: وإن لنا للآخرة والأولى (13) .
# لثواب هذه، وثواب هذه.
# وقوله تبارك وتعالى: فأنذرتكم نارا تلظى (14) .
# معناه: تتلظى فهي في موضع رفع، ولو كانت على معنى فعل ماض لكانت:
~~فأنذرتكم نارا تلظت.
# [حدثنا أبو العباس قال: حدثنا محمد «6» ] قال: حدثنا الفراء، قال: حدثني
~~سفيان بن عيينة «7» PageV03P271
# عن عمرو بن دينار قال، «فاتت عبيد بن عمير ركعة من المغرب، فقام يقضيها
~~فسمعته يقرأ:
# «فأنذرتكم نارا تتلظى «1» » : قال الفراء ورأيتها في مصحف عبد الله:
~~«تتلظى» بتاءين.
# وقوله عز وجل: لا يصلاها إلا الأشقى (15) .
# إلا من كان شقيا في علم الله.
# وقوله عز وجل: الذي كذب وتولى (16) .
# لم يكن كذب برد ظاهر، ولكنه قصر عما أمر به من الطاعة، فجعل تكذيبا، كما
~~تقول:
# لقي فلان العدو فكذب إذا نكل ورجع. قال الفراء: وسمعت أبا ثروان يقول: إن
~~بني نمير ليس لجدهم «2» مكذوبة. يقول: إذا لقوا صدقوا القتال ولم يرجعوا،
~~وكذلك قول الله تبارك وتعالى: «ليس لوقعتها كاذبة «3» » يقول: هي حق.
# وقوله عز وجل: وسيجنبها الأتقى (17) أبو بكر.
# وقوله عز وجل: وما لأحد عنده من نعمة تجزى (19) .
# يقول: لم ينفق «4» نفقته مكافأة ليد أحد عنده، ولكن أنفقها ابتغاء وجه
~~ربه، ms701 فإلا في هذا الموضع بمعنى (لكن) وقد يجوز أن تجعل الفعل في المكافأة
~~«5» مستقبلا، فتقول: ولم يرد مما «6» أنفق مكافأة من أحد. ويكون موقع اللام
~~التي في أحد- في الهاء التي [141/ ب] خفضتها عنده، فكأنك قلت: وماله عند
~~أحد فيما أنفق من نعمة يلتمس ثوابها، وكلا الوجهين حسن، قال الفراء:
# ما أدري أي الوجهين أحسن، وقد تضع العرب الحرف في غير موضعه إذا كان
~~المعنى معروفا وقد قال الشاعر «7» .
# لقد خفت حتى ما تزيد مخافتي ... على وعل في ذي المكاره عاقل PageV03P272
# والمعنى: حتى ما تزيد مخافة (وعل) على مخافتي، ومثله من غير المخفوض قول
~~الراجز «1» :
# إن سراجا لكريم مفخره ... تحلى به العين إذا ما تجهره
# [قال] «2» الفراء: حليت بعيني، وحلوت [فى صدرى] «3» والمعنى: تحلى بالعين
~~إذا ما تجهره، ونصب الابتغاء من جهتين: من أن تجعل فيها نية إنفاقه ما ينفق
~~إلا ابتغاء وجه ربه. والآخر على اختلاف ما قبل إلا وما بعدها والعرب تقول:
~~ما في الدار أحد إلا أكلبا وأحمرة، وهي لغة لأهل الحجاز، ويتبعون آخر
~~الكلام أوله «4» فيرفعون في الرفع، وقال الشاعر «5» في ذلك.
# وبلدة ليس بها أنيس ... إلا اليعافير وإلا العيس
# فرفع، ولو رفع (إلا ابتغاء «6» وجه ربه) رافع لم يكن خطأ لأنك لو ألقيت
~~من: من النعمة لقلت «7» : ما لأحد عنده نعمة تجزى إلا ابتغاء، فيكون الرفع
~~على اتباع المعنى، كما تقول: ما أتاني من أحد إلا أبوك.
### | ومن سورة الضحى
# قوله عز وجل: والضحى (1) والليل إذا سجى (2) .
# فأما الضحى فالنهار كله، والليل إذا سجى: إذا أظلم وركد في طوله، كما
~~تقول: بحر ساج، وليل ساج، إذا ركد وسكن وأظلم.
# وقوله عز وجل: ما ودعك [142/ ا] ربك وما قلى (3) .
# نزلت في احتباس الوحي عن النبي صلى الله عليه وسلم خمس عشرة [ليلة] «8» ،
~~فقال المشركون: قد ودع محمدا صلى الله عليه وسلم ربه، أو قلاه التابع الذي
~~يكون معه، فأنزل الله جل وعز: «ما ودعك ربك» يا محمد، «وما قلى» يريد: وما
~~قلاك، فألقيت الكاف، كما يقول «9» : قد ms702 أعطيتك وأحسنت PageV03P273
# ومعناه: أحسنت إليك، فتكتفي بالكاف الأولى من إعادة الأخرى، ولأن رءوس
~~الآيات بالياء، فاجتمع ذلك فيه.
# وقوله عز وجل: ولسوف يعطيك ربك فترضى (5) .
# وهي «1» في قراءة عبد الله: «ولسيعطيك [ربك فترضى «2» ] » والمعنى واحد،
~~إلا أن (سوف) كثرت في الكلام، وعرف موضعها، فترك منها الفاء والواو، والحرف
~~إذا كثر فربما فعل به ذلك، كما قيل: أيش تقول، وكما قيل: قم لاباك، وقم لا
~~بشانئك، يريدون: لا أبا لك، ولا أبا لشانئك، وقد سمعت بيتا حذفت الفاء فيه
~~من كيف، قال الشاعر «3» :
# من طالبين لبعران لنا رفضت ... كيلا يحسون من بعراننا أثرا
# أراد: كيف لا يحسون؟، وهذا لذلك.
# وقوله عز وجل: ألم يجدك يتيما فآوى (6) .
# يقول: كنت في حجر أبي طالب، فجعل لك مأوى، وأغناك عنه، ولم يك غنى عن «4»
~~كثرة مال، ولكن الله رضاه بما آتاه.
# وقوله عز وجل: فأغنى (8) و «فآوى» يراد به (فأغناك) و (فآواك) فجرى على
~~طرح الكاف لمشاكلة رءوس الآيات. ولأن المعنى معروف.
# وقوله عز وجل: ووجدك ضالا فهدى (7) .
# يريد: في قوم ضلال فهداك «5» «ووجدك عائلا» (8) : فقيرا، ورأيتها في
~~مصاحف عبد الله «عديما» ، و [المعنى واحد] «6» .
# وقوله عز وجل: فأما اليتيم فلا تقهر (9) .
# فتذهب بحقه لضعفه، وهي في مصحف عبد الله «فلا تكهر «7» » ، وسمعتها من
~~أعرابي من بنى أسد قرأها على. PageV03P274
# وقوله عز وجل: وأما السائل فلا تنهر (10) .
# السائل على [142/ ب] الباب يقول: إما «1» أعطيته، وإما رددته ردا لينا.
# وقوله تبارك وتعالى: وأما بنعمة ربك فحدث (11) .
# فكان القرآن أعظم نعمة الله عليه، فكان يقرؤه ويحدث به، وبغيره من نعمه.
### | ومن سورة ألم نشرح
# قوله عز وجل: ألم نشرح لك صدرك (1) .
# نلين لك قلبك.
# «ووضعنا عنك وزرك» (2) ، يقول: إثم الجاهلية، وهي في قراءة عبد الله:
~~«وحللنا عنك وقرك «2» » ، يقول: من الذنوب.
# وقوله عز وجل: ورفعنا لك ذكرك (4) .
# لا أذكر إلا ذكرت معي.
# وقوله عز وجل: الذي أنقض ظهرك (3) .
# في تفسير الكلبي: الذي أثقل ظهرك، يعني: الوزر.
# وقوله عز وجل: فإن مع العسر يسرا (5) .
# وفي قراءة عبد ms703 الله: مرة واحدة ليست بمكررة. قال حدثنا الفراء، وقال «3»
~~: وحدثني حبان عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال: لا يغلب يسرين عسر
~~واحد.
# وقوله عز وجل: فإذا فرغت فانصب (7) .
# إذا فرغت من صلاتك، فانصب إلى ربك «4» في الدعاء وارغب. قال الفراء:
~~فانصب من النصب. PageV03P275
# [حدثنا أبو العباس قال: حدثنا محمد] «1» قال: حدثنا الفراء قال: [وحدثني]
~~«2» قيس بن الربيع عن أبي حصين، قال: مر شريح برجلين يصطرعان، فقال: ليس
~~بهذا أمر الفارغ «3» ، إنما قال الله تبارك وتعالى: «فإذا فرغت فانصب، وإلى
~~ربك فارغب» ، فكأنه في قول شريح: إذا فرغ الفارغ من الصلاة أو غيرها.
### | ومن سورة التين
# «4»
# قوله عز وجل: والتين والزيتون (1) .
# قال ابن عباس: هو تينكم هذا وزيتونكم، ويقال: إنهما جبلان بالشام، وقال
~~مرة أخرى:
# مسجدان بالشام، أحدهما الذي كلم الله تبارك وتعالى موسى صلى الله عليه
~~وسلم عليه. قال الفراء:
# وسمعت [143/ ا] رجلا من أهل الشام وكان صاحب تفسير قال: التين جبال ما
~~بين حلوان إلى همدان، والزيتون: جبال «5» الشام، «وطور سينين» (2) : جبل.
# وقوله عز وجل: وهذا البلد الأمين (3) .
# مكة، يريد: الآمن، والعرب تقول للآمن. الأمين، قال الشاعر «6» :
# ألم تعلمي يا أسم ويحك أنني ... حلفت يمينا لا أخون أميني؟
# يريد آمني.
# وقوله عز وجل: في أحسن تقويم (4) .
# يقول: إنا لنبلغ بالآدمي أحسن تقويمه، وهو اعتداله واستواء شبابه، وهو
~~أحسن ما يكون، ثم نرده بعد ذلك إلى أرذل العمر، وهو وإن كان واحدا، فإنه
~~يراد به نفعل ذا بكثير من الناس، وقد PageV03P276
# تقول العرب «1» : أنفق فلان ماله على فلان، وإنما أنفق بعضه، وهو كثير في
~~التنزيل من ذلك قوله في أبي بكر: «الذي يؤتي ماله يتزكى «2» » لم يرد كل
~~ماله إنما أراد بعضه.
# ويقال: «ثم رددناه أسفل سافلين» (5) .
# إلى النار ثم استثنى فقال: «إلا الذين آمنوا» استثناء «3» من الإنسان:
~~لأن معنى الإنسان:
# الكثير. ومثله: «إن الإنسان لفي خسر، إلا الذين آمنوا «4» » وهي في قراءة
~~عبد الله «أسفل السافلين «5» » ، ولو كانت: أسفل سافل لكان «6» صوابا لأن
~~لفظ الإنسان. واحد، ms704 فقيل:
# «سافلين» على الجمع لأن الإنسان في معنى جمع، وأنت تقول: هذا أفضل قائم،
~~ولا تقول: هذا أفضل قائمين لأنك تضمر لواحد، فإذا كان الواحد غير مقصود «7»
~~له رجع اسمه بالتوحيد وبالجمع كقوله «والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم
~~المتقون «8» » وقال في عسق: «وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم فإن الإنسان
~~كفور «9» » فرد الإنسان على جمع، ورد تصبهم على الإنسان للذى أنبأتك به.
# وقوله عز وجل: فما يكذبك [143/ ب] (7) .
# يقول: فما الذي يكذبك بأن الناس يدانون بأعمالهم، كأنه قال، فمن يقدر على
~~تكذيبك بالثواب والعقاب بعد ما تبين له من خلقنا الإنسان على ما وصفنا.
~~PageV03P277
### | ومن سورة اقرأ باسم ربك
# قوله عز وجل: اقرأ باسم ربك الذي خلق (1) .
# هذا أول ما أنزل على النبي صلى الله عليه من القرآن.
# وقوله عز وجل: خلق الإنسان من علق (2) .
# [قيل: من علق] «1» ، وإنما هي علقة، لأن الإنسان في معنى جمع، فذهب
~~بالعلق إلى الجمع لمشاكلة رءوس الآيات.
# وقوله عز وجل: أن رآه استغنى (7) .
# ولم يقل: أن رأى نفسه والعرب إذا أوقعت فلا يكتفي «2» باسم واحد على
~~أنفسها، أو أوقعته من غيرها على نفسه جعلوا موضع المكني نفسه، فيقولون:
~~قتلت نفسك، ولا يقولون: قتلتك قتلته «3» ، ويقولون «4» : قتل نفسه، وقتلت
~~نفسي، فإذا كان الفعل يريد: اسما وخبرا طرحوا النفس فقالوا: متى تراك
~~خارجا، ومتى تظنك خارجا؟ وقوله عز وجل: «أن رآه استغنى» من ذلك.
# وقوله جل وعز: أرأيت الذي ينهى (9) عبدا إذا صلى، (10) .
# نزلت في أبي جهل: كان يأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم في مصلاه،
~~فيؤذيه وينهاه، فقال الله تبارك وتعالى، «أرأيت الذي ينهى، عبدا إذا صلى» ؟
~~يعني النبي صلى الله عليه وسلم
# ثم «5» قال جل وعز: أرأيت إن كذب وتولى (13) .
# وفيه عربية، مثله من الكلام لو قيل: أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى وهو
~~كاذب متول عن الذكر؟ أي: فما أعجب من «6» ذا. PageV03P278
# ثم قال: ويله!، ألم يعلم بأن الله يرى (14) .
# يعني: أبا جهل، ثم قال: «كلا لئن لم ينته [144/ ا] ms705 لنسفعا بالناصية» (15)
~~.
# ناصيته: مقدم رأسه، أي: لنهصرنها، لنأخذن «1» بها لنقمئنه «2» ولنذلنه،
~~ويقال: لنأخذن بالناصية إلى النار، كما قال جل وعز، «فيؤخذ بالنواصي
~~والأقدام «3» » ، فيلقون في النار، ويقال: لنسودن وجهه، فكفت الناصية من
~~الوجه لأنها في مقدم الوجه.
# وقوله عز وجل: فليدع ناديه (17) قومه.
# والعرب تقول: النادي يشهدون عليك، والمجلس، يجعلون: النادي، والمجلس،
~~والمشهد، والشاهد- القوم قوم الرجل، قال الشاعر «4» .
# لهم مجلس صهب السبال أذلة ... سواسية أحرارها وعبيدها
# أي: هم سواء.
# وقوله عز وجل: لنسفعا بالناصية (15) ناصية (16) .
# على التكرير، كما قال: «إلى صراط مستقيم، صراط الله «5» » المعرفة ترد
~~على النكرة بالتكرير، والنكرة على المعرفة، ومن نصب (ناصية) جعله فعلا
~~للمعرفة وهي جائزة في القراءة «6» .
# وقوله عز وجل: فليدع ناديه، (17) سندع الزبانية (18) . PageV03P279
# فهم أقوى وهم يعملون بالأيدي والأرجل، والناقة قد تزبن الحالب وتركضه
~~برجلها.
# وقال الكسائي: بأخرة واحد الزبانية زبني «1» وكان قبل ذلك يقول: لم أسمع
~~لها بواحد، ولست أدري أقياسا منه أو سماعا. وفي قراءة عبد الله: «كلا لئن
~~لم ينته لأسفعا بالناصية» ، وفيها: «فليدع إلي ناديه فسأدعو الزبانية» .
### | ومن سورة القدر
# قوله عز وجل: وما أدراك ما ليلة القدر (2) .
# كل ما كان في القرآن من قوله: «وما أدراك» فقد أدراه، وما كان من قوله:
# «وما يدريك» فلم يدره.
# وقوله عز وجل: ليلة القدر خير من ألف شهر (3) .
# [144/ ب] يقول: العمل في ليلة القدر خير من العمل في ألف شهر ليس فيها
~~ليلة القدر. وليلة- القدر- فيما ذكر حبان عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن
~~عباس في كل شهر رمضان.
# وقوله عز وجل: تنزل الملائكة والروح فيها (4) يقال: إن جبريل صلى الله
~~عليه وسلم ينزل ومعه الملائكة، فلا يلقون مؤمنا ولا مؤمنة إلا سلموا عليه،
~~[حدثنا أبو العباس قال: حدثنا محمد «2» ] قال: حدثنا الفراء قال: حدثني أبو
~~بكر بن عياش عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس أنه كان يقرأ: «من كل امرى
~~(4) سلام» ، (5) فهذا موافق لتفسير الكلبي، ولم يقرأ به أحد غير ابن عباس
~~«3» .
# وقول العوام: انقطع الكلام عند قوله: «من ms706 كل أمر» ، ثم استأنف فقال:
~~«سلام هي حتى مطلع الفجر» و (المطلع) كسره يحيى بن وثاب وحده «4» ، وقرأه
~~العوام بفتح اللام (مطلع) . PageV03P280
# وقول العوام أقوى في قياس العربية لأن المطلع بالفتح هو: الطلوع،
~~والمطلع: المشرق، والموضع الذي تطلع منه إلا أن العرب يقولون: طلعت الشمس
~~مطلعا فيكسرون. وهم يريدون: المصدر، كما تقول: أكرمتك كرامة، فتجتزىء
~~بالاسم من المصدر. وكذلك قولك: أعطيتك عطاء اجتزى فيه بالاسم من المصدر.
### | ومن سورة لم يكن
# قوله عز وجل: لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى
~~تأتيهم البينة (1) .
# يعني: النبي صلى الله عليه وسلم، وهي في قراءة عبد الله: «لم يكن
~~المشركون وأهل الكتاب منفكين» . فقد اختلف التفسير، فقيل: لم يكونوا منفكين
~~منتهين حتى [145/ ا] تأتيهم البينة.
# يعني: بعثه محمد صلى الله عليه وسلم والقرآن. وقال آخرون: لم يكونوا
~~تاركين لصفة محمد صلى الله عليه وسلم فى كتابهم: أنه نبي حتى ظهر، فلما ظهر
~~تفرقوا واختلفوا، ويصدق ذلك.
# قوله عز وجل: وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة
~~(4) وقد يكون الانفكاك على جهة يزال، ويكون على الانفكاك الذي تعرفه، فإذا
~~كانت على جهة يزال فلا بد لها من فعل، وأن يكون معها جحد، فتقول: ما انفككت
~~أذكرك، تريد: ما زلت أذكرك، فإذا كانت على غير معنى: يزال، قلت: قد انفككت
~~منك، وانفك الشيء من الشيء، فيكون بلا جحد، وبلا فعل، وقد قال ذو الرمة:
# قلائص لا تنفك إلا مناخة ... على الخسف أو ترمي بها بلدا قفرا «1»
# فلم يدخل فيها إلا (إلا) وهو ينوي بها التمام وخلاف: يزال، لأنك لا تقول:
~~ما زلت إلا قائما. PageV03P281
# وقوله عز وجل: رسول من الله (2) .
# نكرة استؤنف على البينة، وهي معرفة، كما قال: «ذو العرش المجيد، فعال لما
~~يريد «1» » وهي في قراءة أبي: «رسولا من الله» بالنصب على الانقطاع من
~~البينة.
# وقوله تبارك وتعالى: وما أمروا إلا ليعبدوا الله (5) .
# العرب تجعل اللام في موضع (أن) في الأمر والإرادة كثيرا من ذلك قول الله ms707
~~تبارك وتعالى:
# «يريد الله ليبين لكم «2» » ، و «يريدون ليطفؤا «3» » . وقال في الأمر في
~~غير موضع من التنزيل، «وأمرنا لنسلم لرب العالمين «4» » وهي في قراءة عبد
~~الله، «وما أمروا إلا أن يعبدوا الله مخلصين» وفي قراءة عبد الله: «ذلك
~~الدين القيمة «5» » (5) وفي قراءتنا «وذلك دين القيمة» وهو [145/ ب] مما
~~يضاف إلى نفسه لاختلاف لفظيه. وقد فسر في غير موضع.
# وقوله جل وعز: أولئك هم خير البرية (7) .
# البرية غير مهموز، إلا أن بعض أهل الحجاز همزها «6» كأنه أخذها من قول
~~الله جل وعز برأكم، وبرأ الخلق، «7» ، ومن لم يهمزها فقد تكون من هذا
~~المعنى. ثم اجتمعوا على ترك همزها كما اجتمعوا على: يرى وترى ونرى «8» وإن
~~أخذت من البرى كانت غير مهموزة، والبرى:
# التراب سمعت العرب تقول: بفيه «9» البري، وحمى خيبري، وشر ما يرى «10»
~~[فإنه خيسرى «11» ] . PageV03P282
### | ومن سورة الزلزلة
# قوله عز وجل! إذا زلزلت الأرض زلزالها (1) .
# الزلزال مصدر، قال [حدثنا الفراء قال] «1» ، وحدثني محمد بن مروان قال:
~~قلت: للكلبي:
# أرأيت قوله: «إذا زلزلت الأرض زلزالها» فقال: هذا بمنزلة قوله: «ويخرجكم
~~إخراجا «2» » قال الفراء، فأضيف المصدر إلى صاحبه وأنت قائل في الكلام:
~~لأعطينك عطيتك، وأنت تريد عطية، ولكن قربه من الجواز موافقة رءوس الآيات
~~التي جاءت بعدها.
# والزلزال بالكسر: المصدر والزلزال بالفتح: الاسم. كذلك القعقاع الذي
~~يقعقع- الاسم، والقعقاع المصدر. والوسواس «3» : الشيطان وما وسوس إليك [أو
~~حدثك، فهو اسم] «4» والوسواس المصدر.
# وقوله عز وجل: وأخرجت الأرض أثقالها (2) .
# لفظت ما فيها من ذهب أو فضة أو ميت.
# وقوله جل وعز: وقال الإنسان ما لها (3) .
# الإنسان، يعنى به هاهنا: الكافر قال الله تبارك وتعالى: «يومئذ تحدث
~~أخبارها» (4) .
# تخبر بما عمل [146/ ا] عليها من حسن أو سيىء.
# وقوله عز وجل: بأن ربك أوحى لها (5) .
# يقول: تحدث أخبارها بوحي الله تبارك وتعالى، وإذنه لها، ثم قال: «ليروا
~~أعمالهم» (6) فهي- فيما جاء به التفسير- متأخرة، وهذا موضعها. اعترض بينهما
~~PageV03P283
# «يومئذ يصدر الناس أشتاتا» (6) ، مقدم معناه التأخير. اجتمع القراء على
~~(ليروا) ، ولو قرئت: (ليروا) كان صوابا «1» .
# وفي قراءة عبد الله مكان (تحدث) ms708 ، (تنبىء) ، وكتابها (تنبأ) بالألف.
# «يره» (7) تجزم الهاء وترفع «2» .
### | ومن سورة العاديات
# قوله عز وجل: والعاديات ضبحا (1) .
# قال ابن عباس: هي الخيل، والضبيح: أصوات أنفاسها إذا عدون. قال: حدثنا
~~[الفراء قال] «3» : حدثني بذلك حبان بإسناده عن ابن عباس.
# وقوله عز وجل: فالموريات قدحا (2) .
# أورت النار بحوافرها، فهي نار الحباحب. قال الكلبي بإسناده: وكان الحباحب
~~من أحياء العرب، وكان من أبخل الناس، فبلغ به البخل، أنه كان لا يوقد نارا
~~إلا بليل، فإذا انتبه منتبه ليقتبس منها «4» أطفأها، فكذلك ما أورت الخيل
~~من النار لا ينتفع بها، كما لا ينتفع بنار الحباحب.
# وقوله عز وجل: فالمغيرات صبحا (3) .
# أغارت الخيل صبحا، وإنما كانت سرية بعثها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى بني كنانة، فأبطأ عليه خبرها، فنزل عليه الوحي بخبرها في العاديات،
~~وكان علي بن أبي طالب رحمه الله يقول:
# هي الإبل، وذهب إلى وقعة بدر، وقال: ما كان معنا يومئذ إلا فرس عليه
~~المقداد بن الأسود.
# وقوله عز وجل: فأثرن به نقعا (4) .
# والنقع: الغبار، ويقال: التراب. PageV03P284
# وقوله عز وجل: به نقعا «1» يريد [146/ ب] : بالوادي، ولم يذكره قبل ذلك،
~~وهو جائز لأن الغبار لا يثار إلا من موضع وإن لم يذكر، وإذا عرف اسم الشيء
~~كني عنه وإن لم يجر له ذكر.
# قال الله تبارك وتعالى: «إنا أنزلناه في ليلة القدر «2» » ، يعنى:
~~القرآن، وهو مستأنف سورة، وما استئنافه في سورة إلا كذكره في آية قد جرى
~~ذكره فيما قبلها، كقوله: «حم، والكتاب المبين، إنا أنزلناه
# «3» » ، وقال الله تبارك وتعالى: «إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي حتى
~~توارت بالحجاب «4» » يريد: الشمس ولم يجر لها «5» ذكر.
# وقوله عز وجل: فوسطن به جمعا (5) .
# اجتمعوا على تخفيف (فوسطن) ، ولو قرئت «فوسطن» كان صوابا «6» لأن العرب
~~تقول: وسطت الشيء، ووسطته وتوسطته، بمعنى واحد.
# وقوله عز وجل: إن الإنسان لربه لكنود (6) .
# قال الكلبي وزعم «7» أنها في لغة كندة وحضرموت: «لكنود» : لكفور بالنعمة.
# وقال الحسن: «إن الإنسان لربه لكنود» قال: لوام لربه يعد المسيئات، وينسى
~~النعم.
# وقوله عز ms709 وجل: وإنه على ذلك لشهيد (7) .
# يقول: وإن الله على ذلك لشهيد.
# وقوله تبارك وتعالى: وإنه لحب الخير لشديد (8) .
# قد اختلف في هذا قال الكلبي بإسناده: لشديد: لبخيل، وقال آخر: وإنه لحب
~~الخير لقوي، والخير: المال. ونرى والله أعلم- أن المعنى: وإنه للخير لشديد
~~الحب، والخير: المال، PageV03P285
# وكأن الكلمة لما تقدم فيها الحب، وكان موضعه أن يضاف إليه شديد حذف الحب
~~من آخره لما جرى ذكره في أوله، ولرءوس الآيات، ومثله فى سورة إبراهيم:
~~«أعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف «1» » والعصوف لا يكون للأيام
~~إنما يكون للريح [147/ ا] فلما جرى ذكر الريح قبل اليوم طرحت من آخره، كأنه
~~قيل: في يوم عاصف الريح.
# وقوله عز وجل: أفلا يعلم إذا بعثر ما في القبور (9) .
# رأيتها في مصحف عبد الله: «إذا بحث ما في القبور «2» » ، وسمعت بعض أعراب
~~بني أسد، وقرأها فقال: «بحثر» «3» وهما لغتان: بحثر، وبعثر.
# وقوله عز وجل: وحصل ما في الصدور (10) بين.
# وقوله عز وجل: إن ربهم بهم يومئذ لخبير (11) .
# وهي «4» في قراءة عبد الله: «بأنه يومئذ بهم خبير «5» »
### | ومن سورة القارعة
# قوله عز وجل: يوم يكون الناس كالفراش المبثوث (4) .
# يريد: كغوغاء الجراد يركب بعضه بعضا، كذلك الناس يومئذ يجول بعضهم في
~~بعض.
# وقوله عز وجل: كالعهن المنفوش (5) وفي قراءة عبد الله: «كالصوف المنفوش»
~~وذكر:
# أن صور الجبال تسير على الأرض، وهي فى صور الجبال كالهباء. PageV03P286
# وقوله عز وجل: كالعهن المنفوش.
# لأن ألوانها مختلفة، كألوان العهن.
# وقوله عز وجل: فأما من ثقلت موازينه (6) .
# ووزنه، والعرب تقول: هل لك في درهم بميزان درهمك ووزن درهمك، ويقولون:
~~داري بميزان دارك ووزن دارك، وقال الشاعر:
# قد كنت قبل لقائكم ذا مرة ... عندي لكل مخاصم ميزانه «1»
# يريد: عندي وزن كلامه ونقضه.
# وقوله جل وعز: فأمه هاوية (9) .
# صارت مأواه، كما تؤوي المرأة ابنها، فجعلها إذ لا مأوى له غيرها أما له.
### | ومن سورة التكاثر
# قوله عز وجل: ألهاكم التكاثر (1) .
# نزلت فى حيين من قريش تفاخروا: أيهم أكثر عددا؟ وهما: بنو عبد مناف وبنو
~~سهم ms710 فكثرت [147/ ب] بنو عبد مناف بني سهم، فقالت بنو سهم: إن البغي أهلكنا
~~في الجاهلية، فعادونا بالأحياء والأموات فكثرتهم بنو سهم، فأنزل الله عز
~~وجل: «ألهاكم التكاثر» حتى ذكرتم الأموات، ثم قال لهم: «كلا» (3) ليس الأمر
~~على ما أنتم [عليه «2» ] ، وقال: [ «سوف تعلمون (3) ثم كلا سوف تعلمون] «3»
~~» (4) . والكلمة قد تكررها العرب على التغليظ والتخويف، فهذا من ذاك.
# وقوله عز وجل: علم اليقين (5) .
# مثل قوله: «إن هذا لهو حق اليقين «4» » ، المعنى فيه: لو تعلمون علما
~~يقينا. PageV03P287
# وقوله عز وجل: لترون الجحيم (6) .
# «ثم لترونها» (7) مرتين من التغليظ أيضا. «لترونها عين اليقين» (7) عينا
~~لستم عنها بغائبين، فهذه قراءة العوام أهل المدينة، وأهل الكوفة وأهل «1»
~~البصرة بفتح التاء من الحرفين.
# [حدثنا أبو العباس قال: حدثنا محمد قال «2» ] حدثنا الفراء قال: وحدثني
~~محمد بن الفضل عن عطاء عن أبي عبد الرحمن السلمي، عن علي رحمه الله أنه قرأ
~~«لترون الجحيم، ثم لترونها» ، بضم التاء الأولى، وفتح الثانية «3» . والأول
~~أشبه بكلام العرب، لأنه تغليظ، فلا ينبغي أن يختلف لفظه، ألا ترى قوله:
~~«سوف تعلمون، ثم كلا سوف تعلمون» ؟ وقوله عز وجل: «فإن مع العسر يسرا، إن
~~مع العسر يسرا «4» » .
# ومن التغليظ قوله فى سورة: «قل يا أيها الكافرون، لا أعبد ما تعبدون «5»
~~» مكرر، كرر فيها وهو معنى واحد، ولو رفعت التاء في الثانية، كما رفعت
~~الأولى كان وجها جيدا.
# وقوله عز وجل: ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم (8) .
# قال «6» : إنه الأمن والصحة. وذكر الكلبي بإسناده أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه كانوا في أمر فرجعوا جياعا، فدخلوا على رجل من الأنصار،
~~فأصابوا تمرا وماءا باردا، فلما خرجوا قال لهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: أما إنكم ستسألون عن هذه وعن هذا فقالوا: فما شكرها يا رسول الله؟
~~قال: أن تقولوا: الحمد لله [148/ ا] .
# وذكر في هذا الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «7» (ثلاث لا يسأل
~~عنهن المسلم: طعام يقيم صلبه، وثوب يواري عورته، وبيت يكنه من الحر والبرد)
~~. PageV03P288
### | ومن سورة العصر
# قوله عز ms711 وجل: والعصر (1) .
# هو الدهر أقسم به.
# وقوله عز وجل: لفي خسر (2) .
# لفي عقوبة بذنوبه، وأن يخسر أهله، ومنزله فى الجنة.
### | ومن سورة الهمزة
# قوله عز وجل: ويل لكل همزة لمزة (1) .
# وإنما نزلت في رجل واحد كان يهمز الناس، ويلمزهم: يغتابهم ويعيبهم، وهذا
~~جائز في العربية أن تذكر الشيء العام وأنت تقصد «1» قصد واحد من هذا وأنت
~~قائل في الكلام عند قول الرجل:
# لا أزورك أبدا، فتقول أنت: كل من لم يزرني فلست بزائره، وأنت تريد الجواب
~~«2» ، وتقصد قصده، وهي في قراءة عبد الله: «ويل للهمزة اللمزة» .
# وقوله عز وجل: الذي جمع مالا (2) .
# ثقل «3» : جمع. الأعمش وأبو جعفر المدني، وخففها عاصم ونافع والحسن
~~البصري «4» ، PageV03P289
# واجتمعوا جميعا على (وعدده) بالتشديد، يريدون: أحصاه. وقرأها الحسن:
~~«وعدده» خفيفة «1» فقال بعضهم فيمن خفف: جمع مالا وأحصى عدده، مخففة «2»
~~يريد: عشيرته.
# وقوله عز وجل: يحسب أن ماله أخلده (3) يريد: يخلده وأنت «3» قائل للرجل:
~~أتحسب أن مالك أنجاك من عذاب الله؟ ما أنجاك من عذابه إلا الطاعة، وأنت
~~تعني: ما ينجيك. ومن ذلك قولك للرجل يعمل الذنب الموبق: دخل والله النار،
~~والمعنى: وجبت له النار.
# وقوله عز وجل: لينبذن في الحطمة (4) .
# قرأها العوام: «لينبذن» على التوحيد، وقرأها الحسن البصري وحده [148/ ب]
~~«لينبذن في الحطمة» يريد: الرجل وماله، والحطمة: اسم من أسماء النار،
~~كقوله: جهنم، وسقر، ولظى.
# فلو ألقيت منها الألف واللام إذ كانت اسما لم يجر.
# وقوله عز وجل: تطلع على الأفئدة (7) .
# يقول: يبلغ ألمها الأفئدة، والاطلاع والبلوغ قد يكونان بمعنى واحد. العرب
~~تقول: متى طلعت أرضنا، وطلعت أرضى، أي: بلغت.
# وقوله جل وعز: مؤصدة (8) .
# وهي المطبقة، تهمز ولا تهمز.
# وقوله عز وجل: في عمد ممددة (9) .
# [حدثنا أبو العباس قال: حدثنا محمد «4» ] قال: حدثنا الفراء، قال: حدثني
~~إسماعيل بن جعفر المدني قال: كان أصحابنا يقرءون: (في عمد) بالنصب، وكذلك
~~الحسن. وحدثني «5» . به الكسائي عن سليمان بن أرقم عن الحسن: (فى عمد) .
~~PageV03P290
# [حدثنا أبو العباس قال: حدثنا محمد] «1» قال: حدثنا الفراء قال: وحدثني
~~قيس بن الربيع عن أبى ms712 اسحق عن عاصم بن ضمرة السلولي عن علي رحمه الله أنه
~~قرأها: «في عمد ممددة» «2» .
# [حدثنا أبو العباس قال: حدثنا محمد] «3» قال حدثنا الفراء، قال: حدثني
~~محمد بن الفضل عن عطاء عن أبي عبد الرحمن عن عبد الله بن مسعود، وزيد بن
~~ثابت أنهما قرآ: «في عمد ممددة» .
# قال الفراء: والعمد، والعمد جمعان للعمود، مثل: الأديم، والأدم، والأدم.
~~والإهاب «4» ، والأهب، والأهب، والقضيم والقضم والقضم «5» ويقال: إنها عمد
~~من نار.
### | ومن سورة الفيل
# قوله عز وجل: ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل (1) .
# يقول: ألم تخبر عن الحبشة، وكانوا غزوا البيت وأهل مكة، فلما كانوا بذي
~~المجاز مروا براع لعبد المطلب فاستاقوا إبله، فركب دابته وجاء إلى مكة،
~~فصرخ بصراخ الفزع ثم أخبرهم الخبر، فجال عبد المطلب في متن فرسه ثم لحقهم،
~~فقال له رجلان من كندة وحضرموت: ارجع [149/ 1] ، وكانا صديقين له، فقال:
~~والله لا أبرح «6» حتى آخذ إبلي، أو أوخذ معها، فقالوا لأصحمة رئيس الحبشة:
~~أرددها عليه فإنك آخذها غدوة، فرجع بإبله، وأخبر أهل مكة الخبر «7» ،
~~فمكثوا أياما لا يرون شيئا، فعاد عبد المطلب إلى مكانهم فإذا هم كما قال
~~الله تبارك وتعالى: «كعصف مأكول»
# قد بعث الله تبارك وتعالى عليهم طيرا في مناقيرها الحجارة كبعر الغنم،
~~فكان الطائر يرسل الحجر فلا يخطىء رأس صاحبه، فيخرج من دبره فقتلتهم جميعا،
~~فأخذ عبد المطلب من PageV03P291
# الصفراء والبيضاء يعني: الذهب والفضة ما شاء، ثم رجع إلى أهل مكة
~~فأخبرهم، فخرجوا إلى عسكرهم فانتهبوا ما فيه.
# ويقال: «سجيل» (4) كالآجر مطبوخ من طين «1» ، فقال الكلبي: حدثني أبو
~~صالح قال: رأيت في بيت «2» أم هانىء بنت أبي طالب، نحوا من قفيز من تلك
~~الحجارة سودا مخططة بحمرة.
# وقوله عز وجل: كعصف (5) .
# والعصف: أطراف الزرع قبل أن يدرك ويسنبل.
# وقوله عز وجل: أبابيل (3) .
# لا واحد لها مثل: الشماطيط «3» ، والعباديد «4» ، والشعارير «5» كل هذا
~~لا يفرد له واحد، وزعم لي الرؤاسي وكان ثقة مأمونا: أنه سمع واحدها: إبالة
~~[لا ياء فيها] «6» . ولقد سمعت من العرب من يقول: «ضغاث ms713 على إبالة» «7»
~~يريدون: خصب على خصب. وأما الإيبالة: فهي الفضلة تكون على حمل الحمار أو
~~البعير من العلف، وهو مثل الخصب على الخصب، وحمل فوق حمل، فلو قال قائل:
~~واحد الأبابيل إيبالة كان صوابا «8» ، كما قالوا: دينار دنانير. وقد قال
~~بعض النحويين، وهو الكسائي: كنت أسمع النحويين يقولون: أبوك مثل العجول «9»
~~والعجاجيل. PageV03P292
### | ومن سورة قريش
# قوله عز وجل: لإيلاف قريش (1) .
# يقول القائل: كيف ابتدئ الكلام بلام خافضة ليس بعدها شيء يرتفع «1» بها؟
~~فالقول فى ذلك على وجهين.
# قال بعضهم: [149/ ب] كانت موصلة بألم تر كيف فعل ربك، وذلك أنه ذكر أهل
~~مكة عظيم النعمة عليهم فيما صنع بالحبشة، ثم قال: «لإيلاف قريش» أيضا، كأنه
~~قال: ذلك إلى نعمته عليهم في رحلة الشتاء والصيف، فتقول: نعمة إلى نعمة
~~ونعمة لنعمة سواء في «2» المعنى.
# ويقال: إنه تبارك وتعالى عجب نبيه صلى الله عليه وسلم، فقال: اعجب يا
~~محمد لنعم الله تبارك وتعالى على قريش في إيلافهم رحلة الشتاء والصيف، ثم
~~قال: فلا يتشاغلن بذلك عن إتباعك وعن الإيمان بالله. ليعبدوا رب هذا البيت»
# (3) «والإيلاف» قرأ عاصم والأعمش بالياء بعد الهمزة، وقرأه بعض أهل
~~المدينة «إلفهم» مقصورة فى الحرفين جميعا، وقرأ بعض القراء: (إلفهم) . وكل
~~صواب «3» . ولم يختلفوا في نصب الرحلة بإيقاع الإيلاف عليها، ولو خفضها
~~خافض بجعل الرحلة هي الإيلاف كقولك: العجب لرحلتهم شتاء وصيفا. ولو نصب،
~~إيلافهم، أو إلفهم على أن تجعله مصدرا ولا تكره على أول الكلام كان صوابا
~~كأنك قلت: العجب لدخولك دخولا دارنا.
# يكون «4» الإيلاف وهو مضاف مثل هذا المعنى كما قال: «إذا زلزلت الأرض
~~زلزالها «5» » . PageV03P293
# وقوله عز وجل: أطعمهم من جوع (4) .
# بعد «1» السنين التي أصابتهم، فأكلوا الجيف والميتة، فأخصبت الشام فحملوا
~~إلى الأبطح، فأخصبت اليمن فحملت إلى جدة. يقول: فقد أتاهم الله بالرزق من
~~جهتين وكفاهم الرحلتين، فإن اتبعوك ولزموا البيت كفاهم الله الرحلتين أيضا
~~كما كفاهم.
# وقوله عز وجل: وآمنهم من خوف (4) .
# يقال: إنها بلدة آمنة، ويقال: من الخوف: من الجذام، فكفوا ذلك، فلم يكن
~~بها ms714 حينئذ جذام. وكانت رحلة الشتاء [150/ ا] إلى الشام، ورحلة الصيف إلى
~~اليمن. ومن قرأ: «إلفهم» فقد يكون من: يؤلفون، وأجود من ذلك أن يكون من
~~[يألفون رحلة الشتاء ورحلة الصيف.
# والإيلاف «2» ] من: يؤلفون، أي: أنهم يهيئون ويجهزون.
### | ومن سورة الدين
# قوله عز وجل: أرأيت الذي يكذب بالدين (1) .
# وهي في قراءة عبد الله: «أرأيتك الذي» ، والكاف صلة تكون ولا تكون «3» ،
~~والمعنى واحد.
# وقوله عز وجل: يدع اليتيم (2) .
# من دععت وهو يدع: يدفعه عن حقه، ويظلمه. وكذلك: «يوم يدعون إلى نار جهنم
~~«4» » .
# وقوله عز وجل: ولا يحض (3) .
# أي: لا يحافظ على إطعام المسكين ولا يأمر به. PageV03P294
# وقوله عز وجل: فويل للمصلين (4) يعني: المنافقين «الذين هم عن صلاتهم
~~ساهون» يقول: لاهون كذلك فسرها ابن عباس، وكذلك رأيتها في قراءة عبد الله.
# فقوله «1» عز وجل: الذين هم يراؤن (6) .
# إن أبصرهم الناس صلوا، وإن لم يرهم أحد تركوا الصلاة. «ويمنعون الماعون»
~~(7) قال: وحدثنا الفراء قال: [وحدثنى] «2» حبان بإسناده قال: «الماعون» :
~~المعروف كله حتى ذكر: القصعة، والقدر، والفأس.
# [حدثنا أبو العباس قال: حدثنا محمد قال] «3» قال: حدثنا الفراء قال:
~~[وحدثنى] «4» . قيس ابن الربيع عن السدي عن عبد خير عن على قال: «الماعون»
~~: الزكاة.
# [حدثنا أبو العباس قال: حدثنا محمد قال] «5» حدثنا الفراء قال: وحدثني
~~قيس بن الربيع عن خصيف عن مجاهد عن علي رحمه الله بمثله قال: وسمعت بعض
~~العرب يقول: الماعون: هو الماء، وأنشدني فيه:
# يمج صبيره الماعون صبا «6»
# قال الفراء: ولست أحفظ أوله الصبير: السحاب.
### | ومن سورة الكوثر
# قوله عز وجل: إنا أعطيناك الكوثر (1) .
# قال ابن عباس: هو الخير الكثير. ومنه القرآن.
# [حدثنا أبو العباس قال: حدثنا محمد قال] «7» حدثنا الفراء قال: [وحدثني]
~~«8» مندل بن على PageV03P295
# العنزي بإسناد رفعه إلى عائشة قالت «1» : «الكوثر» نهر في الجنة. فمن أحب
~~أن يسمع صوته فليدخل أصبعيه في أذنيه.
# وقوله عز وجل: فصل لربك وانحر (2) .
# يقال: فصل لربك يوم العيد، ثم انحر.
# [حدثنا أبو العباس قال: حدثنا محمدقال] «2» حدثنا الفراء قال: وحدثنى قيس
~~عن يزيد بن يزيد ابن ms715 جابر عن رجل عن علي قال فيها: النحر أخذك شمالك بيمينك
~~في الصلاة، وقال «3» : «فصل لربك وانحر» استقبل القبلة بنحرك، وسمعت بعض
~~العرب يقول: منازلنا تتناحر [هذا بنحر هذا] «4» أي: قبالته. وأنشدني بعض
~~بني أسد:
# أبا حكم ها أنت عم مجالد ... وسيد أهل الأبطح المتناحر «5»
# فهذا من ذلك ينحر بعضه بعضا.
# وقوله عز وجل: إن شانئك هو الأبتر (3) .
# كانوا يقولون: الرجل إذا لم يكن له ولد ذكر- أبتر-[150/ ب] أي: يموت فلا
~~يكون له ذكر. فقالها بعض قريش للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال الله تبارك
~~وتعالى: «إن شانئك» مبغضك، وعدوك هو الأبتر الذي لا ذكر له بعمل خير، وأما
~~أنت فقد جعلت ذكرك مع ذكرى، فذلك قوله: «ورفعنا لك ذكرك «6» » .
~~PageV03P296
### | ومن سورة الكافرين
# قوله عز وجل: لا أعبد ما تعبدون (2) :
# قالوا للعباس بن عبد المطلب عم النبي صلى الله عليه وسلم: قل لابن أخيك
~~يستلم صنما من أصنامنا فنتبعه، فأخبره بذلك العباس، فأتاهم النبي- صلى الله
~~عليه- وهم في حلقة فاقترأ عليهم هذه السورة فيئسوا منه وآذوه، وهذا قبل أن
~~يؤمر بقتالهم،
# ثم قال: «لكم دينكم» :
# الكفر، «ولي دين» (6) الإسلام. ولم يقل: ديني لأن الآيات بالنون فحذفت
~~الياء، كما قال:
# «فهو يهدين، والذي هو يطعمني ويسقين «1» » .
### | ومن سورة الفتح
# قوله «2» : إذا جاء نصر الله والفتح (1) .
# يعني: فتح مكة «ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا» (2) .
# يقول: ورأيت الأحياء يسلم الحي بأسره، وقبل ذلك إنما يسلم الرجل بعد
~~الرجل.
# وقوله عز وجل: فسبح بحمد ربك (3) .
# يقول: فصل. وذكروا أنه قال- صلى الله عليه وسلم حين نزلت هذه السورة:
~~نعيت إلى نفسى. PageV03P297
### | ومن سورة أبى لهب
# قوله عز وجل: تبت يدا أبي لهب (1) .
# ذكروا أن النبي صلى الله عليه وسلم قام على المروة، فقال: يا آل غالب،
~~فاجتمعت إليه، ثم قال: يا آل لؤي، فانصرف ولد غالب سوى لؤي، ثم قال ذلك حتى
~~انتهى إلى قصي.
# فقال أبو لهب: فهذه قصي قد أتتك فما لهم عندك؟ فقال: إن الله تبارك
~~وتعالى قد أمرني أن أنذر ms716 عشيرتي الأقربين، فقد أبلغتكم، فقال أبو لهب: أما
~~دعوتنا إلا لهذا؟ تبا لك، فأنزل الله عز وجل: «تبت يدا أبي لهب وتب» وفى
~~قراءة عبد الله: «وقد تب» فالأول: دعاء، والثاني: خبر. قال الفراء: «تب» :
~~خسر، كما تقول للرجل: أهلكك الله، وقد أهلكك، أو تقول: جعلك الله صالحا،
~~وقد جعلك.
# وقوله عز وجل: وامرأته حمالة الحطب (4) ، ترفع الحمالة وتنصب «1» ، فمن
~~رفعها فعلى جهتين:
# يقول: سيصلى نار جهنم هو وامرأته حمالة الحطب تجعله من نعتها، والرفع
~~الآخر وامرأته حمالة الحطب، تريد: وامرأته حمالة الحطب في النار، فيكون فى
~~جيدها هو الرافع، وإن شئت رفعتها بالحمالة، كأنك قلت: ما أغنى عنه ماله
~~وامرأته هكذا. وأما النصب فعلى جهتين:
# إحداهما [151/ ا] أن تجعل الحمالة قطعا لأنها نكرة ألا ترى أنك تقول:
~~وامرأته الحمالة الحطب «2» ، فإذا ألقيت الألف واللام كانت نكرة، ولم يستقم
~~أن تنعت معرفة بنكرة.
# والوجه الآخر: أن تشتمها بحملها الحطب، فيكون نصبها على الذم، كما قال
~~صلى الله عليه وسلم سيد المرسلين سمعها الكسائي من العرب. وقد ذكرنا [مثله]
~~«3» فى غير موضع. PageV03P298
# وفي قراءة عبد الله: «وامرأته حمالة للحطب» نكرة منصوبة، وكانت تنم بين
~~الناس، فذلك حملها الحطب يقول: تحرش بين الناس، وتوقد بينهم العداوة.
# وقوله جل وعز: في جيدها: فى عنقها حبل من مسد (5) .
# وهي: السلسلة التي في النار، ويقال: من مسد: هو ليف المقل «1» .
### | ومن سورة الإخلاص
# قوله عز وجل: قل هو الله أحد (1) .
# سألوا النبي صلى الله عليه وسلم: ما ربك؟ أيأكل أم يشرب؟ أم من ذهب أم من
~~فضة؟
# فأنزل الله جل وعز: «قل هو الله» . ثم قالوا: فما هو؟ فقال: «أحد» . وهذا
~~من صفاته:
# أنه واحد، وأحد «2» وإن كان نكرة. قال أبو عبد الله: يعني في اللفظ، فإنه
~~مرفوع بالاستئناف كقوله: «هذا بعلي شيخ «3» » . وقد قال الكسائي فيه قولا
~~لا أراه شيئا. قال: هو عماد. مثل قوله:
# «إنه أنا الله «4» » . فجعل «أحد «5» » مرفوعا بالله، وجعل هو «6» بمنزلة
~~الهاء في (أنه) ، ولا يكون العماد مستأنفا به حتى ms717 يكون قبله إن أو بعض
~~أخواتها، أو كان أو الظن.
# قوله عز وجل: كفوا أحد (4) .
# يثقل ويخفف «7» ، وإذا كان فعل النكرة بعدها أتبعها في كان وأخواتها
~~فتقول: [لم يكن لعبد الله أحد نظير، فإذا قدمت النظير نصبوه، ولم يختلفوا
~~فيه، فقالوا] «8» : لم يكن لعبد الله نظيرا أحد. وذلك أنه إذا كان بعدها
~~فقد اتبع الاسم في رفعه، فإذا تقدم فلم يكن قبله شىء PageV03P299
# يتبعه رجع إلى فعل كان فنصب. والذي قرأ «أحد الله الصمد «1» » بحذف النون
~~من (أحد) يقول:
# النون نون الإعراب إذا استقبلتها الألف واللام حذفت. وكذلك إذا استقبلها
~~ساكن، فربما حذفت وليس بالوجه قد قرأت القراء: «وقالت اليهود عزير ابن الله
~~«2» » ، و «عزير ابن الله «3» » .
# والتنوين أجود، وأنشدني بعضهم:
# لتجدني بالأمير برا ... وبالقناة مدعسا مكرا
# إذا غطيف السلمي فرا «4» وأنشدني آخر «5» :
# كيف نومي على الفراش ولما ... تشمل الشام غارة شعواء
# تذهل الشيخ عن بنيه وتبدي ... عن خدام العقيلة العذراء
# أراد عن خدام العقيلة العذراء، وليس قولهم عن خدام [عقيلة] «6» عذراء
~~بشىء. PageV03P300
### | ومن سورة الفلق
# [151/ ب]
# قوله عز وجل: قل أعوذ برب الفلق (1) .
# الفلق: الصبح، يقال: هو أبين من فلق الصبح، وفرق الصبح. وكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم قد اشتكى شكوا شديدا «1» فكان يوما بين النائم واليقظان،
~~فأتاه ملكان فقال أحدهما:
# ما علته؟»
# فقال الآخر: به طب في بئر تحت صخرة فيها، فانتبه النبي صلى عليه وسلم،
~~فبعث عمار بن ياسر في نفر إلى البئر، فاستخرج السحر، وكان وترا فيه إحدى
~~عشرة عقدة، فجعلوا كلما حلوا عقدة وجد راحة حتى حلت العقد، فكأنه أنشط من
~~عقال، وأمر أن يتعوذ بهاتين السورتين، وهما إحدى عشرة آية على عدد العقد.
~~وكان الذي سحره لبيد بن أعصم.
# وقوله عز وجل: ومن شر غاسق إذا وقب (3) .
# والغاسق: الليل «إذا وقب» إذا دخل في كل شيء وأظلم، ويقال: غسق وأغسق.
# وقوله عز وجل: ومن شر النفاثات في العقد (4) .
# وهن السواحر ينفثن سحرهن. ومن شر «3» حاسد إذا حسد، يعنى: الذي سحره
~~لبيدا. PageV03P301
### | ومن سورة ms718 الناس
# قوله «1» عز وجل: من شر الوسواس الخناس (4) .
# إبليس يوسوس في صدر الإنسان «2» ، فإذا ذكر الله عز وجل خنس.
# وقوله عز وجل: يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس (6) .
# فالناس هاهنا قد وقعت على الجنة «3» وعلى الناس كقولك: يوسوس في صدور
~~الناس: جنتهم وناسهم، وقد قال بعض العرب وهو يحدث: جاء قوم من الجن فوقفوا،
~~فقيل: من أنتم؟
# فقالوا: أناس من الجن وقد قال الله جل وعز: (أنه استمع نفر من الجن «4» )
~~فجعل النفر من الجن كما جعلهم من الناس، فقال «5» جل وعز: «وأنه كان رجال
~~من الإنس يعوذون برجال من الجن «6» » فسمى الرجال من الجن والأنس والله
~~أعلم.
# [تم كتاب المعاني، وذاك من الله وحده لا شريك له والحمد لله رب العالمين،
~~وصلى الله على محمد وآله وسلم «7» ] [تمت هذه النسخة المباركة بحمد الله
~~وعونه وحسن توفيقه، وصلى الله على من لا نبى بعده محمد وعلى آله وصحبه وسلم
~~تسليما كثيرا دائما إلى يوم الدين والحمد لله رب العالمين آمين «8» ] .
~~PageV03P302 ms719