######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_010146
#META# 000.BookURI	:: #0209.MacmarIbnMuthanna.MajazQuran
#META# 010.AuthorAKA	:: أبو عبيدة معمر بن المثنى
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو عبيدة معمر بن المثنى التيمى (المتوفى : 209هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 209
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: مجاز القرآن
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: علوم القرآن :: كتب التفاسير وعلوم القرآن
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: مجاز القرآن
#META# 030.LibURI	:: JK_010146
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# مجاز القرآن
# بسم الله الرحمن الرحيم
# حدثنا أبو الحسين محمد بن هارون الزنجاني الثقفي، قال: أخبرنا أبو الحسن
~~على بن عبد العزيز، قال: حدثنا علي بن المغيرة الأثرم، عن أبي عبيدة معمر
~~بن المثنى التيمي، قال: القرآن: اسم كتاب الله خاصة، ولا يسمى به شيء من
~~سائر الكتب غيره، وإنما سمى قرآنا لأنه يجمع السور فيضمها، وتفسير ذلك في
~~آية من القرآن؛ قال الله جل ثناؤه: (إن علينا جمه وقرأنه) (7518). مجازه:
~~تأليف بعضه إلى بعض؛ ثم قال: (فإذا قرأناه فاتبع قرآنه) (7518) مجازه: فإذا
~~ألفنا منه شيئا، فضممناه إليك فخذ به، واعمل به وضمه إليك؛ وقال عمرو ابن
~~كلثوم في هذا المعنى:
# ذراعى حرة أدماء بكر ... هجان اللون لم تقرأ جنينا
# أي لم تضم في رحمها ولدا قط، ويقال للتى لم تحمل قط: ما قرأت سلى قط. وفي
~~آية أخرى: (فإذا قرأت القرآن) (1698) مجازه: إذا تلوت بعضه في إثر بعض، حتى
~~يجتمع وينضم إلى بعض؛ ومعناه يصير إلى معنى التأليف والجمع. وإنما سمى
~~القرآن فرقانا لأنه يفرق بين الحق والباطل، وبين المسلم والكافر، وخرج
~~تقديره على تقدير: رجل قنعان، والمعنى أنه يرضى الخصمان والمختلفان في
~~الأمر بحكمه بينهما ويقنعان به.
# والسورة من القرآن يهمزها بعضهم، وبعضهم لا يهمزها، وإنما سميت سورة في
~~لغة من لا يهمزها، لأنه يجعل مجازها مجاز منزلة إلى منزلة أخرى، كمجاز سورة
~~البناء، قال النابغة الذبياني:
# ألم تر أن الله أعطاك سورة ... ترى كل ملك دونها يتذبذب
# أي منزلة شرف ارتفعت إليها عن منازل الملوك، غير أن جمع سورة القرآن خالف
~~جمع سورة البناء في لغة من همز سورة القرآن، وفي لغة من لم يهمزها؛ قالوا
~~جميعا في جمع سورة القرآن (سور) الواو مفتوحة كما قال: لا يقرأن بالسور
~~فخرج جمعها مخرج جمع ظلمة والجميع ظلم ونحو ذلك، وقالوا جميعا في جمع سورة
~~البناء سور الواو ساكنة، فخرج جمعها مخرج جمع بسرة والجميع بسر قال العجاج:
# فرب ذي سرادق محجور ... سرت إليه في أعالي السور
# الواو ساكنة، ms001 السرادق: الفسطاط وهو البلق؛ ومجاز سورة في لغة من همزها:
~~مجاز قطعة من القرآن على حدة وفضلة منه لأنه يجعلها من قولهم: أسأرت سؤرا
~~منه، أي أبقيت وأفضلت منه فضلة.
# والآية من القرآن: إنما سميت آية لأنها كلام متصل إلى انقطاعه، وانقطاع
~~معناه قصة ثم قصة.
# ولسور القرآن أسماء: فمن ذلك أن (الحمد الله) تسمى (أم الكتاب)، لأنه
~~يبدأ بها في أول القرآن وتعاد قراءتها فيقرأ بها في كل ركعة قبل السورة؛
~~ولها اسم آخر يقال لها: فاتحة الكتاب لأنه يفتتح بها في المصاحف فتكتب قبل
~~القرآن، ويفتتح بقراءتها في كل ركعة قبل قراءة ما يقرأ به من السور في كل
~~ركعة.
# ومن ذلك اسم جامع لما بلغ عددهن مائة آية أو فويق ذلك أو دوينه فهو
~~المئون، وقد فرغنا من ذلك في الرجز الذي بعد هذا. ومن ذلك اسم جامع للآيات
~~وهو: المثاني، وقد فرغنا من ذلك في الرجز الذي بعد هذا. ومن ذلك اسم لقوله:
~~(قل يا أيها الكافرون) (109)، ولقوله: (قل هو الله أحد) (112) يقال لهما:
~~(المقشقشتان)، ومعناه المبرئتان من الكفر والشك والنفاق كما يقشقش الهناء
~~الجرب فيبرئه. ومن ذلك اسم جامع لسبع سور من أول القرآن، يقال للبقرة (2)،
~~وآل عمران (2)، والنساء (4)، والمائدة (5)، والأنعام (6)، والأعراف (7)،
~~والأنفال (8): (السبع الطول)، قال سليمان:
# نشدتكم بمنزل الفرقان ... أم الكتاب السبع من مثاني
# تنين من آي من القرآن ... والسبع سبع الطول الدواني
# وقال في جمع أسمائها:
# حلفت بالسبع اللواتى طولت ... وبمئين بعدها قد امئيت
# وبمثان ثنيت فكررت ... وبالطواسيم التي قد ثلثت
# وبالحواميم اللواتي سبعت ... وبالمفصل اللواتي فصلت
# وقال الشاعر فيما يدل على أن الحمد هي السبع المثاني:
# الحمد لله الذي أعفاني ... وكل خير صالح أعطاني PageV01P001 رب المثاني
~~الآى والقرآن
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قالوا: إنما أنزل القرآن بلسان عربي مبين، وتصداق ذلك في آية من القرآن،
~~وفي آية أخرى: (وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه) (144)، فلم يحتج السلف
~~ولا الذين أدركوا وحيه إلى النبي صلى الله عليه وسلم أن يسألوا عن معانيه ms002
~~لأنهم كانوا عرب الألسن، فاستغنوا بعلمهم به عن المسألة عن معانيه، وعما
~~فيه مما في كلام العرب مثله من الوجوه والتلخيص. وفي القرآن مثل ما في
~~الكلام العربي من وجوه الإعراب، ومن الغريب، والمعاني.
# ومن المحتمل من مجاز ما اختصر وفيه مضمر، قال: (وانطلق الملأ منهم أن
~~أمشوا واصبروا) (386)، فهذا مختصر فيه ضمير مجازه: (وانطلق الملأ منهم)، ثم
~~اختصر إلى فعلهم وأضمر فيه: وتواصوا أن أمشوا أو تنادوا أن أمشوا أو نحو
~~ذلك. وفي آية أخرى: (ماذا أراد الله بهذا مثلا) (226)، فهذا من قول الكفار،
~~ثم اختصر إلى قول الله، وأضمر فيه قل يا محمد: (يضل به كثيرا) (226)، فهذا
~~من كلام الله.
# ومن مجاز ما حذف وفيه مضمر، قال: (وسل القرية التي كنا فيها والعير التي
~~أقبلنا فيها) (1282)، فهذا محذوف فيه ضمير مجازه: وسل أهل القرية، ومن في
~~العير.
# ومن مجاز ما كف عن خبره استغناء عنه وفيه ضمير قال: (حتى إذا جاؤها وفتحت
~~أبوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين) (3973)، ثم كف
~~عن خبره.
# ومن مجاز ما جاء لفظه لفظ الواحد الذي له جماع منه ووقع معنى هذا الواحد
~~على الجميع، قال: (يخرجكم طفلا) (225)، في موضع: (أطفالا). وقال: (إنما
~~المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم) (4910) فهذا وقع معناه على قوله: (وإن
~~طائفتان من المؤمنين اقتتلوا) (499)، وقال: (والملك على أرجائها) (697)، في
~~موضع: (والملائكة).
# ومن مجاز ما جاء من لفظ خبر الجميع على لفظ الواحد، قال: (والملائكة بعد
~~ذلك ظهير) (664)، في موضع: ظهراء.
# ومن مجاز ما جاء لفظه الجميع الذي له واحد منه، ووقع معنى هذا الجميع على
~~الواحد، قال: (الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم) (3173)، والناس
~~جميع، وكان الذي قال رجلا واحدا. (أنا رسول ربك) (1919)، وقال: (إنا كل شيء
~~خلقناء بقدر) (5449)، والخالق الله وحده لا شريك له.
# ومن مجاز ما جاء لفظه الجميع الذي له واحد منه ووقع معنى هذا الجميع على
~~الاثنين: قال: (فإن كان له إخوة) (410) فالإخوة جميع ووقع معناه على أخوين،
~~وقال: (إنما ms003 المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم) (4910)، وقال: (والسارق
~~والسارقة فاقطعوا أيديهما) (541)، في موضع يديهما.
# ومن مجاز ما جاء لاجماع له من لفظه فلفظ الواحد منه ولفظ الجميع سواء،
~~قال: (حتى إذا كنتم في الفلك) (1022)، الفلك جميع وواحد، وقال: (ومن
~~الشياطين من يغوصون له) (2182)، جميع وواحد، وقال: (فما منكم من أحد عنه
~~حاجزين) (6947) جميع وواحد.
# ومن مجاز ما جاء من لفظ خبر الجميع المشرك بالواحد الفرد على لفظ خبر
~~الواحد، قال الله: (أن السموات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما) (2130) جاء
~~فعل السموات على تقدير لفظ الواحد لما أشركن بالأرض.
# ومن مجاز ما جاء من لفظ الإثنين، ثم جاء لفظ خبرهما على لفظ خبر الجميع،
~~قال: (ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين) (4111).
# ومن مجاز ما ختر عن اثنين مشركين أو عن أكثر من ذلك فجعل لفظ الخبر لبعض
~~دون بعض وكف عن خبر الباقي، قال: (والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها
~~في سبيل الله) (935)
# ومن مجاز ما جعل في هذا الباب الخبر للأول منهما أو منهم قال: (وإذا رأوا
~~تجارة أو لهوا انفضوا إليها) (6211). PageV01P002 ومن مجاز ما جعل في هذا
~~الباب الخبر للآخر منهما أو منهم، قال: (ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به
~~بريئا) (4111).
# ومن مجاز ما جاء من لفظ خبر الحيوان والموات على لفظ خبر الناس قال:
~~(رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين) (124)، وقال: (قالتا
~~أتينا طائعين) (4111)، وقال للأصنام: (لقد علمت ما هؤلاء ينطقون) (2165)،
~~وقال: (يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده) (2718)،
~~وقال: (إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا) (3617).
# ومن مجاز ما جاءت مخاطبته مخاطبة الغائب ومعناها للشاهد، قال: (آلم ذلك
~~الكتاب) (21)، مجازه: آلم هذا القرآن.
# ومن مجاز ما جاءت مخاطبته مخاطبة الشاهد، ثم تركت وحولت مخاطبته هذه إلى
~~مخاطبة الغائب، قال الله: (حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم) (1022)، أي
~~بكم.
# ومن مجاز ما جاء خبره عن غائب ثم خوطب الشاهد، قال: (ثم ذهب إلى أهله
~~يتمطى أولي لك فأولى) (7523،24). ms004
# ومن مجاز ما يزاد في الكلام من حروف الزوائد، قال الله: (إن الله لا
~~يستحيى أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها) (226)، وقال: (فما منكم من أحد
~~عنه حاجزين) 69 47)، وقال: (وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ
~~للآكلين) (2320)، وقال: (وإذ قال ربك للملائكة) (230)، وقال: (ما منعك ألا
~~تسجد) (717)، مجاز هذا أجمع إلقاؤهن.
# ومن مجاز المضمر فيه استغناء عن إظهاره قال: (بسم الله) (2730)، ففيه
~~ضمير مجازه: هذا بسم الله. أو بسم الله أول كل شيء ونحو ذلك.
# ومن مجاز المكرر للتوكيد قال: (رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم
~~لي ساجدين) (124)، أعاد الرؤية. وقال: (أولى لك فأولى) (7434،35)، أعاد
~~اللفظ. وقال: (فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة)
~~(2196). وقال: (تبت يدا أبي لهب وتب) (1111).
# ومن مجاز المجمل استغناء عن التكرير قال: (. . . .) (؟).
# ومن مجاز المقدم والمؤخر قال: (فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت)
~~(225) أراد ربت واهتزت. وقال: (لم يكد يراها) (2440) أي لم يرها ولم يكد.
# ومن مجاز ما يحول خبره إلى شيء من سببه، ويترك خبره هو قال: (فظلت
~~أعناقهم لها خاضعين) (264) حول الخبر إلى الكناية التي في آخر الأعناق.
# ومن مجاز ما يحول فعل الفاعل إلى المفعول أو إلى غير المفعول قال: (ما إن
~~مفاتحه لتنوء بالعصبة) (2876) والعصبة هي التي تنوء بالمفاتح.
# ومن مجاز ما وقع المعنى على المفعول وحول إلى الفاعل قال: (كمثل الذي
~~ينعق بما لا يسمع) (2171)، والمعنى على الشاء المنعوق به وحول على الراعى
~~الذي ينعق بالشاء.
# ومن مجاز المصدر الذي في موضع الاسم أو الصفة قال: (ولكن البر من آمن
~~بالله) (2189) خروج المعنى البار. وقال: ( أن السموات والأرض كانتا رتقا)
~~(2130)، والرتق مصدر وهو في موضع مرتوقتين، وقال: (أنا رسول ربك) (1919) أي
~~رسالة ربك.
# ومجاز ما قرأته الأئمة بلغاتها فجاء لفظه على وجهين أو أكثر، من ذلك قرأ
~~أهل المدينة (فبم تبشرون) (1554) فأضافوا بغير نون المضاف بلغتهم، وقال أبو
~~عمرو: لا تضاف تبشرون إلا بنون الكناية كقولك تبشرونني.
# ومن مجاز ما جاءت ms005 له معان غير واحد، مختلفة فتأولته الأئمة بلغاتها فجاءت
~~معانيه على وجهين أو أكثر من ذلك، قال: (وغدوا على حرد قادرين) (2825)
~~ففسروه على ثلاثة أوجه؛ قال بعضهم: على قصد، وقال بعضهم: على منع، وقال
~~آخرون: على غضب وحقد. PageV01P003 ومن مجاز ما جاء على لفظين وذلك لاختلاف
~~قراآت الأئمة، فجاء تأويله شتى؛ فقرأ بعضهم قوله: (إن جاءكم فاسق بنبإ
~~فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة) (496)، وقرأها آخرون: (فتثبتوا) وقرأ بعضهم
~~قوله: (أإذا صللنا في الأرض) (3210)، وقرأها آخرون (أإذا ضللنا في الأرض)،
~~صللنا: أنتنا من صل اللحم يصل؛ وقرأ بعضهم: (وادكر بعد أمة) (2245)، وقرأها
~~آخرون: (بعد أمه) أي نسيان. وقرأ بعضهم (في لوح محفوظ) (8522) وقرأ آخرون
~~(في لوح محفوظ) أي الهواء.
# ومن مجاز الأدوات اللواتي لهن معان في مواضع شتى، فتجئ الأداة منهن في
~~بعض تلك المواضع لبعض تلك المعاني، قال: (أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها)
~~(226) معناه فما دونها، وقال: (والأرض بعد ذلك دحاها) (7930) معناه مع ذلك،
~~وقال: (لأصلبنكم في جذوع النخل) (2071) معناه: على جذوع النخل، وقال: (إذا
~~أكتالوا على الناس يستوفون) (832) معناه: من الناس، وقال: (هذه الأنهار
~~تجري من تحتي أفلا تبصرون أم أنا خير من هذا الذي هو مهين) ( 4351،52)
~~معناه: بل أنا خير.
# ومن مجاز ما جاء على لفظين فأعملت فيه الأداة في موضع، وتركت منه في
~~موضع، قال: (ويل للمطففين الذين إذا أكتالوا على الناس يستوفون وإذا كالوهم
~~أو وزنوهم يخسرون) (833) معناه: وإذا كالوا لهم أو وزنوا لهم.
# ومن مجاز ما جاء على ثلاثة ألفاظ فأعملت فيه أداتان في موضعين وتركتا منه
~~في موضع، قال: (اهدنا الصراط المستقيم) (15)، وإلى الصراط وللصراط.
# ومن مجاز ما جاء فيه على لفظين فأعلمت فيه أداة في موضع، وتركت منه في
~~موضع، قال: (وإذا قرأت القرآن) (1698) وقال: (اقرأ باسم ربك) (961).
# ومن مجاز ما فيه لغتان فجاء بإحداهما قال: (وإن لكم في الأنعام لعبرة
~~نسقيكم مما في بطونه) (1666)، فالأنعام يذكر ويؤنث، وقال: (كذبت قوم نوح
~~المرسلين) (26105) يقال: هذه قومك، وجاء قومك.
# ومن مجاز ms006 ما أظهر من لفظ المؤنث ثم جعل بدلا من المذكر فوصف بصفة المذكر
~~بغير الهاء؛ كذلك، قال: (السماء منفطر به) (7318) جعلت السماء بدلا من
~~السقف بمنزله تذكير سماء البيت.
# ومن مجاز ما جاء من الكنايات في مواضع الأسماء بدلا منهن قال: (إنما
~~صنعوا كيد ساحر) (2069). فمعنى (ما) معنى الاسم، مجازه إن صنيعهم كيد ساحر.
# ومن مجاز الاثنين المشتركين وهما من شتى أو من غير شتى، ثم خبر عن شيء لا
~~يكون إلا في أحدهما دون الآخر فجعل فيهما أو لهما لما أشرك بينهما في
~~الكلام، قال: (مرج البحرين يلتقيان) (5519)، (يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان)
~~(5522)، وإنما يخرج اللؤلؤ من البحر دون الفرات العذب.
# ومن مجاز ما جاء من مذاهب وجوه الإعراب، قال: (سورة أنزلناها) (241) رفع
~~ونصب، وقال: (والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما) (541) رفع ونصب، وقال:
~~(والزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة) (242) رفع ونصب.
# ومجاز المحتمل من وجوه الإعراب كما قال: (إن هذان لساحران) (2063).
# قال: وكل هذا جائز معروف قد يتكلمون به.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (بسم الله) إنما هو بالله لأن اسم الشيء هو الشيء بعينه، قال لبيد:
# إلى الحول ثم اسم السلام عليكما ... ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر
# (إن علينا جمعه وقرآنه) (7517): أي تأليفه؛ (فإذا قرأناه) (7518) أي إذا
~~جمعناه؛ ومجازه مجاز قول عمرو بن كلثوم:
# هجان اللون لم تقرأ جنينا
# أي لم تضم في رحمها، ويقال للتي لم تلد: ما قرأت سلى قط. PageV01P004 نزل
~~القرآن بلسان عربي مبين، فمن زعم أن فيه غير العربية فقد أعظم القول، ومن
~~زعم أن (طه) (20) بالنبطية فقد أكبر، وإن لم يعلم ما هو، فهو افتتاح كلام
~~وهو اسم للسورة وشعار لها. وقد يوافق اللفظ اللفظ ويقار به ومعناهما واحد
~~وأحدهما بالعربية والآخر بالفارسية أو غيرها. فمن ذلك الإستبرق بالعربية،
~~وهو الغليظ من الديباج، والفرند، وهو بالفارسية إستبره؛ وكوز وهو بالعربية
~~جوز؛ وأشباه هذا كثير. ومن زعم أن (حجارة من سجيل) (1054) بالفارسية فقد
~~أعظم، من قال: إنه سنك وكل إنما السجيل الشديد.
# والقرآن: اسم ms007 كتاب الله، لا يسمى به غيره من الكتب، وذلك لأنه جمع وضم
~~السور؛ ومجازه من قوله: (إن علينا جمعه وقرآنه) (7518)، أي تأليف بعضه إلى
~~بعض، (فإذا قرأناه فاتبع قرآنه)؛ وسمى الفرقان لأنه يفرق بين الحق والباطل
~~والمؤمن والكافر.
# ففي القرآن ما في الكلام العربي من الغريب والمعاني، ومن المحتمل من مجاز
~~ما اختصر، ومجاز ما حذف، ومجاز ما كف عن خبره، ومجاز ما جاء لفظه لفظ
~~الواحد ووقع على الجميع، ومجاز ما جاء لفظه لفظ الجميع ووقع معناه على
~~الاثنين، ومجاز ما جاء لفظه خبر الجميع على لفظ خبر الواحد، ومجاز ما جاء
~~الجميع في موضع الواحد إذا أشرك بينه وبين آخر مفرد، ومجاز ما خبر عن اثنين
~~أو عن أكثر من ذلك، فجعل الخبر للواحد أو للجميع وكف عن خبر الآخر، ومجاز
~~ما خبر عن اثنين أو أكثر من ذلك، فجعل الخبر للأول منهما، ومجاز ما خبر عن
~~اثنين أو عن أكثر من ذلك، فجعل الخبر للأخر منهما، ومجاز ما جاء من لفظ خبر
~~الحيوان والموات على لفظ خبر الناس؛ والحيوان كل ما أكل من غير الناس وهي
~~الدواب كلها، ومجاز ما جاءت مخاطبته مخاطبة الغائب ومعناه مخاطبة الشاهد،
~~ومجاز ما جاءت مخاطبته مخاطبة الشاهد، ثم تركت وحولت مخاطبته هذه إلى
~~مخاطبة الغائب، ومجاز ما يزاد من حروف الزوائد ويقع مجاز الكلام على
~~إلقائهن، ومجاز المضمر استغناء عن إظهاره، ومجاز المكرر للتوكيد، ومجاز
~~المجمل استغناء عن كثرة التكرير، ومجاز المقدم والمؤخر، ومجاز ما يحول من
~~خبره إلى خبر غيره بعد أن يكون من سببه، فيجعل خبره للذي من سببه ويترك هو.
~~وكل هذا جائز قد تكلموا به.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# أم الكتاب (1)
# مجاز تفسير ما في سورة (الحمد) وهي (أم الكتاب) لأنه يبدأ بكتابتها في
~~المصاحف قبل سائر القرآن، ويبدأ بقراءتها قبل كل سورة في الصلاة؛ وإنما
~~سميت سورة لا تهمز، لأن مجازها من سور البناء أي منزلة ثم منزلة، ومن همزها
~~جعلها قطعة من القرآن، وسميت السورة ms008 لأنها مقطوعة من الأخرى، فلما قرن
~~بعضها إلى بعض سمى قرآنا. قال النابغة:
# ألم تر أن الله أعطاك سورة ... ترى كل ملك دونها يتذبذب
# أي منزلة، وبعض العرب يهمز سورة، ويذهب إلى (أسأرت). نقول: هذه ليست من
~~تلك.
# فمجاز تفسير قوله (بسم الله) مضمر، مجازه كأنك قلت: بسم الله قبل كل شيء
~~وأول كل شيء ونحو ذلك، قال عبد الله بن رواحة:
# بسم الإله وبه بدينا ... ولو عبدنا غيره شقينا
# يقال: بدأت وبديت، وبعضهم يقول: بدينا لغة.
# (الرحمن) مجازه ذو الرحمة، و(الرحيم) مجازه الراحم، وقد يقدرون اللفظين
~~من لفظ واحد والمعنى واحد، وذلك لاتساع الكلام عندهم، وقد فعلوا مثل ذلك
~~فقالوا: ندمان ونديم، قال برج بن مسهر الطائي، جاهلي:
# وندمان يزيد الكأس طيبا ... سقيت وقد تغورت النجوم
# وقال النعمان بن نضلة، عدوي من عدي قريش:
# فإن كنت ندماني فبالأكبر أسقني ... ولا تسقني بالأصغر المتثلم
# وقال بريق الهذلي عدوي من عدي قريش:
# رزينا أبا زيد ولا حي مثله ... وكان أبو زيد أخي ونديمي
# وقال حسان بن ثابت:
# لا أخدش الخدش ولا ... يخشى نديمي إذا انتشيت يدي
# (رب العالمين) (1) أي المخلوقين، قال لبيد بن ربيعة:
# ما إن رأيت ولا سمع ... ت بمثلهم في العالمينا PageV01P005 وواحدهم عالم،
~~وقال العجاج:
# فخندف هامة هذا العالم
# (مالك يوم الدين) (2) نصب على النداء، وقد تحذف ياء النداء، مجازه: يا
~~مالك يوم الدين، لأنه يخاطب شاهدا، ألا تراه يقول: (إياك نعبد) (4) فهذه
~~حجة لمن نصب، ومن جره قال: هما كلامان.
# (الدين) (2) الحساب والجزاء، يقال في المثل: (كما تدين تدان)، وقال ابن
~~نفيل
# واعلم وأيقن أن ملكك زائل ... واعلم بأن كما تدين تدان
# ومجاز من جر (مالك يوم الدين) أنه حدث عن مخاطبة غائب، ثم رجع فخاطب
~~شاهدا فقال: (إياك نعبد وإياك نستعين اهدنا) (5)، قال عنترة بن شداد
~~العبسي:
# شطت مزار العاشقين فأصبحت ... عسرا على طلابك ابنة مخرم
# وقال أبو كبير الهذلي:
# يا لهف نفسي كان جدة خالد ... وبياض وجهك للتراب الأعفر
# ومجاز (إياك نعبد): إذا بدئ بكناية المفعول ms009 قبل الفعل جاز الكلام، فإن
~~بدأت بالفعل لم يجز، كقولك: نعبد إياك، قال العجاج:
# إياك أدعو فتقبل ملقى
# ولو بدأت بالفعل لم يجز كقولك: أدعو إياك، محال، فإن زدت الكناية في آخر
~~الفعل جاز الكلام: أدعوك إياك.
# (الصراط) (5): الطريق، المنهاج الواضح، قال:
# فصد عن نهج الصراط القاصد
# وقال جرير:
# أمير المؤمنين على صراط ... إذا أعوج الموارد مستقيم
# والموارد: الطرق، ما وردت عليه من ماء، وكذلك القرى وقال:
# وطئنا أرضهم بالخيل حتى ... تركناهم أذل من الصراط
# (غير المغضوب عليهم ولا الضالين) (7) مجازها: غير المغضوب عليهم
~~والضالين، و(لا) من حروف الزوائد لتتميم الكلام، والمعنى إلقاؤها، وقال
~~العجاج:
# في بئر لا حور سرى وما شعر
# أي في بئر خور أي هلكة، وقال أبو النجم:
# فما ألوم البيض ألا تسخرا ... لما رأين الشمط القفندرا
# القفندر: القبيح الفاحش، أي فما ألوم البيض أن يسخرن، وقال:
# ويلحيننى في اللهو ألا أحبه ... وللهو داع دائب غير غافل
# والمعنى: ويلحيننى في اللهو أن أحبه. وفي القرآن آية أخرى: (ما منعك ألا
~~تسجد) (711) مجازها: ما منعك أن تسجد. (ولا الضالين): (لا) تأكيد لأنه نفي،
~~فأدخلت (لا) لتوكيد النفي، تقول: جئت بلا خير ولا بركة، وليس عندك نفع ولا
~~دفع.
# قال أبو خراش:
# فإنك لو أبصرت مصرع خالد ... بجنب الستار بين أظلم فالحزم
# إذا لرأيت الناب غير رزية ... ولا البكر لأضطمت يداك على غنم
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة البقرة (2)
# (آلم) (1) سكنت الألف واللام والميم، لأنه هجاء، ولا يدخل في حروف الهجاء
~~إعراب، قال أبو النجم العجلي:
# أقبلت من عند زياد كالخرف ... أجر رجلي بخط مختلف
# كأنما تكتبان لام ألف
# فجزمه لأنه هجاء، ومعنى (آلم): افتتاح، مبتدأ كلام، شعار للسورة.
# (ذلك الكتاب) (2) معناه: هذا القرآن؛ وقد تخاطب العرب الشاهد فتظهر له
~~مخاطبة الغائب.
# قال خفاف بن ندبة السلمى، وهي أمه، كانت سوداء، حبشية. وكان من غربان
~~العرب في الجاهلية:
# فإن تك خيلي قد أصيب صميمها ... فعمدا على عين تيممت مالكا
# أقول له والرمح يأطر متنه ... تأمل خفافا إنني أنا ذلكا ms010
# يعني مالك بن حماد الشمخي، وصميم خيله: معاوية أخو خنساء، قتله دريد
~~وهاشم ابنا حرمله المريان.
# (لا ريب فيه) (2) لا شك فيه، وأنشدني أبو عمرو الهذلي لساعدة بن جؤية
~~الهذلي:
# فقالوا تركنا الحي قد حصروا به ... فلا ريب أن قد كان ثم لحيم
# أي قتيل، يقال: فلان قد لحم، أي قتل، وحصروا به: أي أطافوا به، لا ريب:
~~لا شك.
# (هدى للمتقين) (2) أي بيانا للمتقين. PageV01P006 (المفلحون) (5): كل من
~~أصاب شيئا من الخير فهو مفلح، ومصدره الفلاح وهو البقاء، وكل خير، قال لبيد
~~بن ربيعة:
# نحل بلادا كلها حل قبلنا ... ونرجو الفلاح بعد عاد وحمير
# الفلاح أي البقاء، وقال عبيد بن الأبرص:
# أفلح بما شئت فقد يدرك بالض ... عف وقد يخدع الأريب
# والفلاح في موضع آخر: السحور أيضا. وفي الأذان: حي على الفلاح وحي على
~~الفلح جميعا والفلاح الأكار، وإنما اشتق من: يفلح الأرض أي يشقها ويثيرها،
~~ومن ذلك قولهم:
# إن الحديد بالحديد يفلح
# أي يفلق والفلاح هو المكاري في قول ابن أحمر أيضا:
# لها رطل تكيل الزيت فيه ... وفلاح يسوق لها حمارا
# فلاح مكار، وقال لبيد:
# أعقلي إن كنت لما تعقلي ... ولقد أفلح من كان عقل
# أي ظفر، وأصاب خيرا.
# (إن الذين كفروا سواء عليهم أآنذرتهم أم لم تنذرهم) (6): هذا كلام هو
~~إخبار، خرج مخرج الاستفهام؛ وليس هذا إلا في ثلاثة مواضع، هذا أحدها،
~~والثاني: ما أبالي أقبلت أم أدبرت، والثالث: ما أدري أوليت أم جاء فلان.
# (ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم) (7): ثم انقطع النصب،
~~فصار خبرا، فارتفعت فصار (غشاوة) كأنها في التمثيل، قال: (وعلى أبصارهم
~~غشاوة) أي غطاء، قال الحارث بن خالد بن العاص بن هشام بن المغيرة:
# تبعتك إذ عينى عليها غشاوة ... فلما أنجلت قطعت نفسي ألومها
# (يخادعون) (9) في معنى يخدعون، ومعناها: يظهرون غيرما في أنفسهم، ولا
~~يكاد يجئ (يفاعل) إلا من اثنين، إلا في حروف هذا أحدهما؛ قوله: (قاتلهم
~~الله) (931) معناها: قتلهم الله.
# (في قلوبهم مرض) (10) أي شك ونفاق.
# (عذاب أليم) (10) أي موجع من ms011 الألم، وهو في موضع مفعل، قال ذو الرمة:
# ونرفع في صدور شمردلات ... يصك وجوهها وهج أليم
# الشمر دلة: الطويلة من كل شيء.
# (الشياطين) (14) كل عات متمرد من الجن والإنس والدواب فهو شيطان.
# (في طغيانهم يعمهون) (15): أي بغيهم وكفرهم، يقال: رجل عمه وعامه، أي
~~جائر عن الحق، قال رؤبة:
# ومهمه أطرافه في مهمه ... أعمى الهدى بالجاهلين العمه
# (وتركهم في ظلمات لا يبصرون) (17) ثم انقطع النصب، وجاء الاستئناف: (صم
~~بكم) (18)، قال النابغة:
# توهمت آيات لها فعرفتها ... لستة أعوام وذا العام سابع
# ثم استأنف فرفع فقال:
# رماد ككحل العين لأيا أبينه ... ونؤى كجذم الحوض أثلم خاشع
# (كصيب من السماء) (19) معناه: كمطر، وتقديره تقدير سيد من صاب يصوب،
~~معناه: ينزل المطر، قال علقمة بن عبدة:
# كأنهم صابت عليهم سحابة ... صواعقها لطيرهن دبيب
# فلا تعدلي بيني وبين مغمر ... سقتك روايا المزن حيث تصوب
# وقال رجل من عبد القيس، جاهلي، يمدح بعض الملوك:
# ولست لأنسي ولكن لملأك ... تنزل من جو السماء يصوب
# (الذي جعل لكم الأرض فراشا) (22) أي مهادا ذللها لكم فصارت مهادا.
# (فلا تجعلوا لله أندادا) (22) واحدها ند، معناها: أضداد، قال حسان:
# أتهجوه ولست له بند ... فشركما لخيركما الفداء
# (فأتوا بسورة من مثله) (23) أي من مثل القرآن، وإنما سميت سورة لأنها
~~مقطوعة من الأخرى. وسمى القرآن قرآنا لجماعة السور.
# (وقودها الناس والحجارة) (24): حطبها الناس، والوقود مضموم الأول التلهب.
# (وأتوا به متشابها) (25) أي يشبه بعضه بعضا، وليس من الاشتباه عليك، ولا
~~مما يشكل عليك.
# (ولهم فيها أزواج مطهرة) (25) واحدها زوج، الذكر والأنثى فيه سواء.
~~(وقلنا يا آدم أسكن أنت وزوجك الجنة) (235). PageV01P007 (لا يستحيى أن
~~يضرب مثلا ما بعوضة) (26) معناها: أن يضرب مثلا بعوضة، (ما) توكيد للكلام
~~من حروف الزوائد، قال النابغة الذبياني:
# قالت ألا ليت ما هذا الحمام لنا ... إلى حمامتنا ونصفه فقد
# أي حسب، و(ما) ها هنا حشو.
# قال: وسأل يونس رؤبة عن قول الله تعالى (ما بعوضة)، فرفعها، وبنو تميم
~~يعملون آخر الفعلين والأداتين في الاسم، وأنشد رؤبة بيت النابغة مرفوعا:
# قالت ألا ليت ms012 ما هذا الحمام لنا ... إلى حمامتنا ونصفه فقد
# (فما فوقها) (26): فما دونها في الصغر.
# (وإذ قال ربك للملائكة) (30): الهمزة فيها مجتلبة، لأن واحدها ملك بغير
~~همزة، قال الشاعر فهمز:
# ولست لإنسي ولكن لملأك ... تنزل من جو السماء يصوب
# (أتجعل فيها من يفسد فيها) (30) جاءت على لفظ الاستفهام، والملائكة لم
~~تستفهم ربها، وقد قال تبارك وتعالى: (إني جاعل في الأرض خليفة) (30) ولكن
~~معناها معنى الإيجاب: أي أنك ستفعل. وقال جرير، فأوجب ولم يستفهم، لعبد
~~الملك بن مروان:
# ألستم خير من ركب المطايا ... وأندى العالمين بطون راح
# وتقول وأنت تضرب الغلام على الذنب: ألست الفاعل كذا؟ ليس باستفهام ولكن
~~تقرير.
# (نقدس لك) (30) نطهر، التقديس: التطير.
# (ونسبح) (30) نصلي، تقول: قد فرغت من سبحتي، أي من صلاتي.
# (وعلم آدم الأسماء كلها) (31) أسماء الخلق، (ثم عرضهم على الملائكة) (31)
~~أي عرض الخلق.
# (سبحانك) (32) تنزيه للرب، وتبرؤ، قال الأعشى تبرءا وتكذيبا لفخر علقمة:
# أقول لما جاءني فخره ... سبحان من علقمة الفاخر
# (وإذ قلنا للملائكة اسجدوا) (34) معناه: وقلنا للملائكة، واذمن حروف
~~الزوائد، وقال الأسود بن يغفر:
# فإذا وذلك لا مهاه لذكره ... والدهر يعقب صالحا بفساد
# ومعناها: وذلك لامهاه لذكره، لا طعم ولا فضل؛ وقال عبد مناف بن ربع
~~الهذلي وهو آخر قصيدة:
# حتى إذا أسلكوهم في قتائدة ... شلا كما تطرد الجمالة الشردا
# معناه: حتى أسلكوهم (فسجدوا إلا ابليس) (34) نصب ابليس على استثناء قليل
~~من كثير، ولم يصرف إبليس لأنه أعجمي.
# (وقلنا يا آدم) (35) هذا شيء تكلمت به العرب، تتكلم بالواحد على لفظ
~~الجميع.
# (فكلا منها رغدا) (35) الرغد: الكثير الذي لا يعنيك من ماء أو عيش أو كلأ
~~أو مال، يقال: قد أرغد فلان، أي أصاب عيشا واسعا، قال الأعشى:
# زبدا بمصر يوم يسقى أهلها ... رغدا تفجره النبيط خلالها
# (فأزلهما الشيطان) (36) أي استزلهما.
# (ومتاع إلى حين) (36) إلى غاية ووقت.
# (فتلقي آدم من ربه كلمات) (37) أي قبلها وأخذها عنه، قال أبو مهدي،
~~وتلاعلينا آية فقال: تلقيتها من عمي، تلقاها عن أبي هريرة، تلقاها عن النبي
~~عليه السلام.
# (إنه هو التواب) ms013 (33) أي يتوب على العباد، والتواب من الناس: الذي يتوب
~~من الذنب.
# (واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين) (45) العرب
~~تقتصر على أحد هذين الاسمين، فأكثره: الذي يلى الفعل، قال عمرو بن امرىء
~~القيس من الخزرج:
# نحن بما عندنا وأنت بما ... عندك راض والرأي مختلف
# الخبر للآخر؛ وفي القرآن مما جعل معناه على الأول قوله: (وإذا رأوا تجارة
~~أو لهوا انفضوا إليها) (6211)، (الخاشعون) (45) المخبتون المتواضعون.
# (الذين يظنون أنهم ملاقو ربهم) (46) معناها: يوقنون، فالظن على وجهين:
~~يقين، وشك؛ قال دريد بن الصمة:
# فقلت لهم ظنوا بألفى مدجج ... سراتهم في الفارسي المسرد
# ظنوا أي أيقنوا:
# فلما عصوني كنت منهم وقد أرى ... غوايتهم وأنني غير مهتد
# أي حيث تابعتهم؛ وجعله يقينا. PageV01P008 (يسومونكم سوء العذاب) (49)؛
~~(يولونكم أشد العذاب).
# (وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم) (49) أي ما ابتليتم من شدة، وفي موضع آخر:
~~البلاء الابتلا، يقال: الثناء بعد البلاء، أي الاختبار، من بلوته، ويقال:
~~له عندي بلاء عظيم أي نعمة ويد، وهذا من: ابتليته خيرا.
# (آل فرعون) (50) قومه وأهل دينه، ومثلها: (ادخلوا آل فرعون أشد العذاب)
~~(4046).
# (آتينا موسى الكتاب) (53) أي التوراة. (والفرقان) (53) ما فرق بين الحق
~~والباطل.
# (وإذ قال موسى لقومه) (54)، معناها: وقال موسى لقومه.
# (بارئكم) (54): خالقكم من برأت.
# (المن) (57) شيء كان يسقط في السحر على شجرهم فيجتنونه حلوا يأكونه.
# (والسلوى) (57): طائر (بعينه، وهو الذي سماه المولدون سماني).
# (وقولوا حطة) (58) رفع، وهي مصدر من حط عنا ذنوبنا؛ تقديره مدة من مددت،
~~حكاية: أي قولوا: هذا الكلام، فلذلك رفع.
# (الرجز) (59): العذاب.
# (ولا تعثوا) (60): أي لا تفسدوا، من عثيت تعثى عثوا، وعثا يعثوا عثوا وهو
~~أشد الفساد.
# (وفومها) (61): الفوم: الحنطة، وقالوا: هو الخبز.
# (اهبطوا مصرا) (61) من الأمصار لأنهم كانوا في تيه. قالوا: اثنى عشر
~~فرسخا في ثمانية فراسخ يتيهون متحيرين لا يجاوزون ذلك إلا أن الله ظلل
~~عليهم بالغمام، وآتاهم رزقهم هذا المن والسلوى، وفجر لهم الماء من هذه
~~الحجارة، وكان مع كل سبط حجر غير عظيم يحملونه على حمار، فإذا نزلوا وضعوا
~~الحجر فبجس الله لهم ms014 منه الماء. وبعض حدود التيه بلاد أرض بيت المقدس إلى
~~قنسرين.
# (الذلة) (61): الصغار (والمسكنة) (61): مصدر المسكين، يقال: ما في بني
~~فلان أسكن من فلان أي أفقر منه.
# (باؤوا بغضب) (61): أي احتملوه.
# (الذين هادوا) (62) أي الذين تابوا ممن تهود (؟) أي هدنا إلى ربنا.
# (والصابئين) (62): يقال: صبأت من دينك إلى دين آخر، إذا خرجت، كما تصبأ
~~النجوم تخرج من مطالعها.
# (ويقال صبأت ثنية إذا طلعتها) (الطور) (63) جبل، كان رفع عليهم حيث قيل
~~لهم: (قولوا حطة) (58).
# (خاسئن) (65): مبعدين، يقال: خسأته عني وخسأت الكلب، باعدته وخسأ الرجل،
~~إذا تباعد.
# (إنها بقرة لا فارض ولا بكر عوان) (68): لا فارض: مسنة، ولا بكر: صغيرة.
# (بين ذلك) (68): والعرب تقول: لا كذا ولا كذا ولكن بين ذلك؛ فمجاز هذه
~~الآية: بين هذا الوصف، ولذلك قال: بين ذلك، وقال رؤبة:
# فيها خطوط من سواد وبلق
# فالخطوط مؤنثة والسواد والبلق اثنان، ثم قال:
# كأنه في الجلد توليع البهق
# قال أبو عبيدة فقلت لرؤبة: إن كانت خطوط فقل كأنها، وإن كان سواد وبلق
~~فقل: كأنهما، فقال: كأن ذاك ويلك توليع البهق، ثم رجع إلى السواد والبلق
~~والخطوط فقال:
# يحسبن شاما أو رقاعا من بنق
# جماعة شأمة.
# (بقرة صفراء) (69) إن شئت صفراء، وإن شئت سوداء، كقوله: (جمالات صفر)
~~(7733) أي سود.
# (فاقع لونها) (69) أي ناصع.
# (إنها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقى الحرث مسلمة لاشية فيها) (78) أي
~~لون سوى لون جميع جلدها.
# (قالوا الآن جئت بالحق) (73) أي الآن تبينا ذلك، ولم تزل جائيا بالحق.
# (فإدارأتم فيها) (72): اختلفتم فيها من التدارئ والدرء.
# (فقلنا اضربوه ببعضها) (73): أي اضربوا القتيل ببعضها، ببعض البقرة.
# (ويريكم آياته) (73): أي عجائبه، ويقال: فلان آية من الآيات، أي عجب من
~~العجب، ويقال: اجعل بيني وبينك آية أي علامة، وآيات بينات أي علامات وحجج،
~~والآية من القرآن: كلام متصل إلى انقطاعه.
# (قست قلوبكم) (74) أي جفت، والقاسي: الجافي اليابس.
# (أتحدثونهم بما فتح الله عليكم) (76): أي بما من الله عليكم، وأعطاكم
~~دونهم.
# (اتخذتم عند الله عهدا) (80): أي وعدا، والميثاق: العهد يوثق له.
~~PageV01P009 (لا ms015 تسفكون دماءكم) (84): سفك دمه: أي صب دمه كما يسفح نحي
~~السمن يهريقه.
# (وقفينا) (87): أي أردفنا، من يقفوه.
# (وأيدناه بروح القدس) (87) أي شددناه وقويناه، ورجل ذو أيد وذو آد: أي
~~قوة، والله تبارك وتعالى ذو الأيد، قال العجاج:
# من أن تبدلت بآدى آدا
# (والسماء بنيناها بأيد) (5147) أي: بقوة.
# (قلوبنا غلف) (88): كل شيء في غلاف، ويقال: سيف أغلف، وقوس غلفاء، ورجل
~~أغلف: إذا لم يختتن.
# (قلوبنا في أكنة) (415): أي في أغطية واحدها كنان، قال عمر بن أبي ربيعة:
# تحت عين كنانها ... ظل برد مرحل
# (لعنهم الله) (88): أي أطردهم وأبعدهم، قالوا: ذئب لعين، أي مطرود مبعد،
~~وقال الشماخ:
# ذعرت به القطا ونفيت عنه ... مقام الذئب كالرجل اللعين
# يريد: مقام الذئب اللعين كالرجل.
# (يستفتحون) (89): يستنصرون.
# (ويكفرون بما وراءه) (91): أي بما بعده.
# (وأشربوا في قلوبهم العجل) (93): سقوه حتى غلب عليهم؛ مجازه مجاز
~~المختصر؛ أشربوا في قلوبهم العجل: حب العجل، وفي القرآن: (وسل القرية)
~~(1282)، مجازها: أهل القرية، وقال النابغة الذبياني:
# كأنك من جمال بنى أقيش ... يقعقع خلف رجليه بشن
# أقيش: حي من الجن، أضمر جملا يقعقع خلف رجليه بشن، وقال الأسدي:
# كذبتم وبيت الله لا تنكحونها ... بنى شاب قرناها تصر وتحلب
# أضمر التي شاب قرناها؛ وقال أبو أسلم، وأوتى بطعام قبل طعام، فقال: الذي
~~قبل أطيب.
# (بمزحزحه) (96) بمبعده.
# (مصدقا لما بين يديه) (97) أي لما كان قبله.
# (نبذ فريق) (101) أي بعض؛ نبذه: نركه، وقال أبو الأسود الدؤلي، قال أبو
~~عبيدة: أخذ من الدألان، واختار الدؤلى:
# نظرت إلى عنوانه فنبذته ... كنبذك نعلا أخلقت من نعالكا
# (في الآخرة من خلاق) (102): من نصيب خير.
# (واتبعوا ما تتلوا الشياطين) (102)أي تتبع(؟)، وتتلو: تحكى وتكلم به كما
~~تقول: يتلو كتاب الله أي يقرؤه.
# (ولبئس ما شروا به) (102) أي: باعوا به أنفسهم، وقال ابن مفرغ الحميري:
# وشريت بردا ليتني ... من بعد برد كنت هامه
# أي بعته.
# (لمثوبة) (102): من الثواب.
# (راعنا) (104): من راعيت إذا لم تنون، ومن نون جعلها كلمة نهوا عنها؛
~~راعيت: حافظت وتعاهدت.
# (أن ينزل عليكم من خير من ربكم) (105)، قال أبو ms016 ذؤيب:
# جزيتك ضعف الحب لما استثبته ... وما إن جزاك الضعف من أحد قبلي
# أي أحد قبلي، (استثبته: استغللته).
# (ما ننسخ من آية) (106) أي: ننسخها بأية أخرى، (أو ننسها) من النسيان:
~~(نذهب بها)، ومن همزها جعلها من نؤخرها (من التأخير، ومن قال: ننسوها كان
~~مجازها تمضيها، وقال جرير:
# ولا أنسأتكم غضبي
# ونسأت الناقة: سقتها، وقال طرفة:
# وعنس كألواح الإران نسأتها ... على لاحب كأنه ظهر برجد
# يعني أنه يسوقها ويمضيها.
# (نأت بخير منها) (106) أي نأتيك منها بخير.
# (سواء السبيل) (108) أي وسطه، قال عيسى بن عمر: ما زلت أكتب حتى انقطع
~~سوائي: أي وسطي، وقال حسان بن ثابت يرثى عثمان بن عفان:
# يا ويح أنصار النبي ونسله ... بعد المغيب في سواء الملحد
# (فاعفوا واصفحوا) (109) عن المشركين، وهذا قبل أن يؤمر بالهجرة والقتال؛
~~فكل أمر نهى عنه عن مجاهدة الكفار فهو قبل أن يؤمر بالقتال، وهو مكى.
# (وءاتوا الزكاة) (110) أي أعطوا.
# (برهانكم) (111) بيانكم وحجتكم.
# (بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن) (112) ذهب إلى لفظ الواحد، والمعنى يقع
~~على الجميع.
# (ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون) (112) (؟) PageV01P010 (يتلون الكتاب)
~~(113): يقرؤنه.
# (ولله المشرق والمغرب) (115): ما بين قطري المغرب وما بين قطري المشرق،
~~والمشارق والمغارب فيهما: فهو مشرق كل يوم تطلع فيه الشمس من مكان لا تعود
~~فيه إلى قابل، والمشرقين والمغربين: مشرق الشتاء ومشرق الضيف، وكذلك
~~مغربهما، (القطر والقتر والحد والتخوم واحد).
# (إن الله واسع) (115) أي جواد يسع لما يسأل.
# (قانتون) (116) كل مقر بأنه عبد له؛ قانتات: مطيعات.
# (بديع) (117): مبتدع: وهو البادىء الذي بدأها.
# (وإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون) (117) أي أحكم أمرا، قال أبو
~~ذؤيب:
# وعليهما مسرودتان قضاهما ... داود أو صنع السوابغ تبع
# أي أحكم عملهما، فرفع (فيكون) لأنه ليس عطفا على الأول، ولا فيه شريطة
~~فيجازى، إنما يخبر أن الله تبارك وتعالى إذا قال: كن، كان.
# (لولا يكلمنا الله) (118): هلا يكلمنا الله، وقال الأشهب ابن رميلة:
# تعدون عقر النيب أفضل مجدكم ... بنى ضوطرى لولا الكمى المقنعا
# يقول: هلا تعدون الكمى المقنعا، (يقال رجل ms017 ضوطرى وامرأة ضوطرة: أي ضخمة
~~كثيرة الشحم ومثله ضيطار).
# (حتى تتبع ملتهم) (120) أي دينهم، والملل: الأديان.
# (يتلونه حق تلاوته) (121) أي يحلون حلاله، ويحرمون حرامه.
# (ومن يكفر به فأولئك هم الخاسرون) (121) وقع على الجميع.
# (لا تجزى نفس عن نفس شيئا) (123) أي لا تغنى.
# (ولا يقبل منها عدل) (123): أي مثل، (يقال: هذا عدل هذا؛ والعدل الفريضة،
~~والصرف النافلة؛ وقال أبو عبيدة: العدل المثل والصرف المثل، والعدل الفداء،
~~قال الله تبارك وتعالى: (وإن تعدل كل عدل) (670).
# (وإذا ابتلى إبراهيم ربه) (124) أي اختبره.
# (مثابة) (125) مصدر (يثوبون إليه) أي يصيرون إليه.
# (والعاكفين) (125): العاكف أي المقيم.
# والركع السجود (125): الذين يركعون ويسجدون (والراكع العاثر من الدواب
~~قال الشاعر:
# على قرواء تركع في الظراب
# الظراب: الجبال الصغار؛ قال لبيد:
# أخبر أخبار القرون التي مضت ... أدب كأني كلما قمت راكع
# (قواعد البيت) (127): أساسه، مخفف، والجميع أسس، وجماع الأس إذا ضممته
~~آساس، تقديره: أفعال؛ (والقواعد): الواحد من قواعد البيت قاعدة. والواحدة
~~من قواعد النسا قاعدة، وقاعد أكثر، قال الكميت ابن زيد:
# في ذروة من يفاع أولهم ... زانت عواليها قواعدها
# وقال أيضا:
# وعادية من بناء الملوك ... تمت قواعد منها وسورا
# واحدها قاعدة.
# (يرفع) (127) أي يبنى.
# (وأرنا مناسكنا) (128) أي علمنا، قال حطائط بن يعفر:
# أريني جوادا مات هزلا لأنني ... أرى ما ترين أو بخيلا مخلدا
# (لأنني بفتح اللام)، أراد: دليني ولم يرد رؤية العين، ومعنى (لأنني)
~~لعلني.
# (ويزكيهم) (129) أي يطهرهم، قال: (نفسا زكية) (1875) أي مطهرة.
# (سفه نفسه) (130) أي أهلك نفسه وأوبقها، تقول: سفهت نفسك.
# (اصطفى لكم الدين) (132) أي أخلص لكم الدين، من الصفوة.
# (أم كنتم شهداء) (133) (أم) تجئ بعد كلام قد انقطع، وليست في موضع هل،
~~ولا ألف الاستفهام، قال الأخطل:
# كذبتك عينك أم رأيت بواسط ... غلس الظلام من الرباب خيالا
# (يقول: كذبتك عينك، هل رأيت، أوبل رأيت).
# (قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق) (134) والعرب تجعل
~~العم والخال أبا. PageV01P011 (قال أبو عبيدة: لم اسمع من حماد هذا، قال
~~حماد بن زيد عن أيوب، عن عكرمة: إن النبي صلى الله عليه ms018 قال يوم الفتح، حيث
~~بعث العباس إلى أهل مكة: ردوا علي أبي فإني أخاف أن يفعل به قريش ما فعلت
~~ثقيف بعروة ابن مسعود، ثم قال: لئن فعلوا، لأضر منها عليهم نارا، وكان
~~النبي صلى الله عليه بعث عروة إلى ثقيف، يدعوهم إلى الله، فرقى فوق بيت، ثم
~~ناداهم إلى الإسلام فرماه رجل بسهم، فقتله.
# (بل ملة إبراهيم) (135): انتصب، لأن فيه ضمير فعل، كأن مجازه بل اتبعوا
~~ملة إبراهيم، أو: عليكم ملة إبراهيم.
# (حنيفا) (135): الحنيف في الجاهلية من كان على دين إبراهيم، ثم سمى من
~~اختتن وحج البيت حنيفا لما تناسخت السنون، وبقي من يعبد الأوثان من العرب
~~قالوا: نحن حنفاء على دين إبراهيم، ولم يتمسكوا منه إلا بحج البيت،
~~والختان؛ والحنيف اليوم: المسلم.
# (قال ذو الرمة:
# إذا خالف الظل العشي رأيته ... حنيفا ومن قرن الضحى يتنصر
# يعني الحرباء).
# (فإنما هم في شقاق) (137)، مصدر شاققته وهو المشاقة أيضا، (وشاقه: باينه،
~~قال النابغة الجعدي:
# وكان إليها كالذي اصطاد بكرها ... شقاقا وبغضا أو أطم وأهجرا
# ومجازه: حارب، وعصى.
# (صبغة الله) (138) أي دين الله، وخلقته التي خلقه عليها، وهي فطرته، من
~~فاطر أي خالق.
# (أم تقولون إن إبراهيم) (140) أم في موضع ألف الاستفهام، ومجازها:
~~أتقولون.
# (أمة وسطا) (143) أي عدلا خيارا، ومنه قولهم: فلان واسط في عشيرته، أي في
~~خيار عشيرته.
# (وقال غيلان:
# وقد وسطت مالكا وحنظلا
# أي صرت من أوسطهم وخيارهم). وواسط: في موضع وسط، كما قالوا: ناقة يبس
~~ويابسة الخلف.
# (رؤف) (143): فعول من الرأفة، وهي أشد الرحمة.
# (قال الكميت:
# وهم الأرأفون بالناس في الرأ ... فة والأحلمون في الأحلام
# (شطر المسجد الحرام) (144) أي قصد المسجد الحرام، قال الهذلي:
# إن العسير بها داء مخامرها ... فشطرها نظر العينين محسور
# (العسير: الناقة التي لم تركب)، شطرها: نحوها، وقال ابن أحمر:
# تعدو بنا شطر جمع وهي عاقدة ... قد كارب العقد من إيقادها الحقبا
# إيقادها: سرعتها.
# (بكل آية) (145) أي علامة، وحجة.
# (ولكل وجهة هو موليها) (148) أي موجهها.
# (لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا منهم) (150) موضع (إلا) ms019 ها
~~هنا ليس بموضع استثناء، إنما هو موضع واو الموالاة، ومجازها: لئلا يكون
~~للناس عليكم حجة، وللذين ظلموا، وقال الأعشى:
# إلا كخارجة المكلف نفسه ... وابني قبيصة أن أغيب ويشهدا
# ومعناه: وخارجة، وقال عنز بن دجاجة المازني:
# من كان أسرع في تفرق فالج ... فلبونه جربت معا وأغدت
# إلا كناشرة الذي ضيعتم ... كالغصن في غلوائه المتنبت
# غلوائه: سرعة نباته، يريد: وناشرة الذي ضيعتم، لأن بني مازن يزعمون أن
~~فالجا الذي في بني سليم، وناشرة الذي في بني أسد: هما، ابنا مازن.
# (أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة) يقول: ترحم من ربهم، قال الأعشى:
# تقول بنتى إذا قربت مرتحلا ... يا رب جنب أبي الأوصاب والوجعا
# عليك مثل الذي صليت فاغتمضى ... نوما فإن لجنب المرء مضطجعا
# فمن رفع (مثل) جعله: عليك مثل ذلك قلت لي ودعوت لي به، ومن نصبه جعله
~~أمرا يقول: عليك بالترحم والدعاء لي. PageV01P012 (شعائر الله) (158):
~~واحدتها شعيرة، وهي في هذا الموضع: ما أشعر لموقف أو مشعر أو منحر أي أعلم
~~لذاك. وفي موضع آخر: الهدى، إذا أشعرها، وهو أن يقلدها، أو يحللها فأعلم
~~أنها هدى، والأصل: أن يشعرها بحديدة في سنامها من جانبها الأيمن: يطعنها
~~حتى يخرج الدم.
# (والفلك) (164): تقع على الواحد، وعلى الجميع، وهي السفينة والسفن،
~~والعرب تفعل ذلك قالوا: هي الطرفاء، وهذه الطرفاء.
# (وبث فيها) (164) أي فرق وبسط، (وزرابي مبثوثة) (8816) أي متفرقة مبسوطة.
# (ولو يرى الذين ظلموا) (165) أي يعلم، وليس برؤية عين.
# (وتقطعت بهم الأسباب) (166) أي الوصلات التي كانوا يتواصلون عليها في
~~الدنيا، واحدتها (وصلة).
# (حسرات) (167): الحسرة أشد الندامة.
# (خطوات الشيطان) (168) هي الخطى، واحدتها: خطوة، ومعناها: أثر الشيطان.
# (ألفينا عليه آباءنا) (168): أي وجدنا. (أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا)
~~(170)، الألف ليست ألف (الاستفهام) أو الشك، إنما خرجت مخرج الاستفهام
~~تقريرا بغير الاستفهام. (أولو كان آباؤهم لا يعلقون شيئا) أي: وإن كان
~~آباؤهم.
# (ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع) (170)، إنما الذي ينعق
~~الراعي، ووقع المعنى على المنعوق به وهي الغنم؛ تقول: كالغنم التي لا تسمع
~~التي ms020 ينعق بها راعيها؛ والعرب تريد الشيء فتحوله إلى شيء من سببه، يقولون:
~~أعرض الحوض على الناقة وإنما تعرض الناقة على الحوض، ويقولون: هذا القميص
~~لا يقطعني، ويقولون: أدخلت القلنسوة في رأسي، وإنما أدخلت رأسك في
~~القلنسوة، وكذلك الخف، وهذا الجنس؛ وفي القرآن: (ما إن مفاتحه لتنوء
~~بالعصبة) (2836) ما إن العصبة لتنوء بالمفاتح: أي تثقلها. والنعيق: الصياح
~~بها، قال الأخطل:
# انعق بضأنك يا جرير فإنما ... منتك نفسك في الخلاء ضلالا
# (وما أهل به) (173) أي وما أريد به، وله مجاز آخر، أي: ما ذكر عليه من
~~أسماء آلهتهم، ولم يرد به الله عز وجل. جاء في الحديث: أرأيت من لا شرب ولا
~~أكل ولا صاح فاستهل أليس مثل ذلك يطل.
# (غير باغ ولا عاد) (173) أي لا يبغي فيأكله غير مضطر إليه، ولا عاد شبعه.
# (فما أصبرهم على النار) (175) (ما) في هذا الموضع في معنى الذي، فمجازها:
~~ما الذي صبرهم على النار، ودعاهم إليها، وليس بتعجب.
# (ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله)
~~(177)، فالعرب تجعل المصادر صفات، فمجاز البر ها هنا: مجاز صفة ل(من آمن
~~بالله)، وفي الكلام: ولكن البار من آمن بالله، قال النابغة:
# وقد خفت حتى ما تزيد مخافتي ... على وعل في ذي القفارة عاقل
# (والموفون بعهدهم) (177) رفعت على موالاة قوله: (ولكن البر من آمن بالله)
~~وفي وفعل (والموفون بعهدهم)، ثم أخرجوا (والصابرين في البأساء) (177) من
~~الأسماء المرفوعة، والعرب تفعل ذلك إذا كثر الكلام؛ سمعت من ينشد بيت خرنق
~~بنت هفان من بني سعد بن ضبيعة، رهط الأعشى:
# لا يبعدن قومي الذين هم ... سم العداة وآفة الجزر
# النازلين بكل معترك ... والطيبين معاقد الأزر
# فيخرجون البيت الثاني من الرفع إلى النصب، ومنهم من يرفعه على موالاة
~~أوله في موضع الرفع.
# (فمن عفى له من أخيه شيء) (178) أي ترك له.
# (من موص جنفا) (182) أي جورا عن الحق، وعدولا، قال عامر الخصفي:
# هم المولى وقد جنفوا علينا ... وإنا من لقائهم لزور
# جنفوا: أي جاروا، والمولى هاهنا في موضع ms021 الموالى، أي بنى العم، كقوله:
~~(يخرجكم طفلا) (225).
# (كتب عليكم الصيام) (183) أي فرض عليكم. PageV01P013 (فليستجيبوا لي)
~~(186) أي يجيبوني قال كعب الغنوي:
# وداع دعا يا من يجيب إلى الندى ... فلم يستجبه عند ذاك مجيب
# أي فلم يحبه عند ذاك مجيب.
# (ليلة الصيام) (187): مجازها ليل الصيام، والعرب تضع الواحد في موضع
~~الجميع، قال عامر الخصفي:
# هم المولى وقد جنفوا علينا ... وإنا من لقائهم لزور
# (الرفث) (188) أي الإفضاء إلى نسائكم، أي النكاح.
# (هن لياس لكم) (187): يقال لامرأة الرجل: هي فراشه، ولباسه وإزاره، ومحل
~~إزاره، قال الجعدي:
# تثنت عليه فكانت لباسا
# (الخيط الأبيض من الخيط الأسود) (187): الخيط الأبيض: هو الصبح المصدق،
~~والخيط الأسود هو الليل، والخيط هو اللون.
# (فريقا) (188): الفريق هي الطائفة.
# (وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى وأتوا البيوت
~~من أبوابها) (189): البر هنا: في موضع البار، ومجازها: أي اطلبوا البر من
~~أهله ووجهه ولا تطلبوه عند الجهلة المشركين.
# (والفتنة أشد من القتل) (19) أي الكفر أشد من القتل في أشهر الحرم، يقال:
~~رجل مفتون في دينه أي كافر.
# (التهلكة) (195) والهلاك، والهلك، والهلك واحد.
# (وأتموا الحج والعمرة لله، (196): والمعنى: أن العمرة ليست بمفترضة،
~~وإنما نصبت على ما قبلها؛ قال أبو عبيدة: وأخبرنا ابن عون عن الشعبي أنه
~~كان يقرأ (وأتموا الحج والعمرة لله) يرفع العمرة، ويقول: إنها ليست
~~بمفترضة. ومن نصبها أيضا جعلها غير مفترضة.
# (فإن أحصرتم) 196) أي إن قام (بكم) بعير، أو مرضتم، أو ذهبت نفقتكم،
~~أوفاتكم الحج، فهذا (كله) محصر، والمحصور: الذي جعل في بيت، أو دار، أو
~~سجن.
# (الهدى) (196) قال يونس: كان أبو عمرو يقول في واحد (الهدى): هدية،
~~تقديرها جدية السرج، والجميع الجدى، مخفف. قال أبو عمرو: ولا أعلم حرفا
~~يشبهه.
# (أو نسك) (196): النسك أن ينسك، يذبح لله، فالذبيحة النسيكة.
# (فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة) (196)، العرب
~~تؤكد الشيء وقد فرغ منه فتعيده بلفظ غيره تفهيما وتوكيدا.
# (فمن فرض فيهن الحج) (197) من أو ذم في الحج: أي فرضه عليه أي ألزمه
~~نفسه. ms022
# (فلا رفث) (197) أي لا لغا من الكلام، قال العجاج:
# عن اللغا ورفث التكلم
# (ولا جدال في الحج) (197) أي لا شك فيه أنه لازم في ذي الحجة، هذا فيمن
~~قال: (جدال) ومن قال: (لا جدال في الحج): من المجادلة.
# (فإذا أفضتم) (198) أي رجعتم من حيث جئتم.
# (معدودات) (203): المعدودات: أيام التشريق؛ المعلومات: عشر ذي الحجة.
# (ألد الخصام) (204): شديد الخصومة، ويقال للفاجر: أبل وألد، ويقال: قد
~~بللت ولددت بعدي؛ مصدره اللدد، والجميع: قوم لد، قال المسيب بن علس:
# ألا تتقون الله يا آل عامروهل يتقى الله الأبل المصمم (ولبئس المهاد)
~~(206): الفراش.
# (يشرى نفسه) (207): يبيعها.
# (السلم) (208): الإسلام، والسلم يؤنث ويذكر، قال حاجز الأزدي:
# وإن السلم زائدة نواه
# وفي موضع آخر الصلح، (كافة) (208): جميعا، يقال: إنه لحسن السلم.
# (والذين اتقوا فوقهم) (212): أي أفضل منهم.
# (بغير حساب) (212) بغير محاسبة.
# (أمة واحدة) (213) أي ملة واحدة.
# (أم حسبتم أن تدخلوا الجنة) (214) أي أحسبتم (أن تدخلوا الجنة).
# (خلوا من قبلكم) (214) أي مضوا.
# (وزلزلوا) (214) أي خوفوا.
# (يسئلونك عن الشهر الحرام قتال فيه) (217) مجرور بالجوار لما كان بعده
~~(فيه) كناية للشهر الحرام، وقال الأعشى:
# لقد كان في حول ثواء ثويته ... تقضى لبانات ويسأم سائم PageV01P014 (حبطت
~~أعمالهم) (217) أي بطلت وذهبت.
# (الميسر) (218) القمار.
# (قل العفو) (218) أي الطاقة التي تطيقها والقصد، تقول: خذ ما عفا لك، أي
~~ما صفا لك.
# (لأعنتكم) (220) أي لأهلككم، من العنت.
# (نساؤكم حرث لكم) (223) كناية، وتشبيه، قال: (فأتوا حرثكم أنى شئتم)
~~(223).
# (ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم) (224) أي نصبا.
# و(اللغو) (225): لا والله، وبلى والله، وليس بيمين تقتطع بها مالا أو
~~تظلم بها.
# (يولون) (225): يولى يحلف، من الألية وهي اليمين، ألوة، وألية اليمين قال
~~أوس بن حجر:
# على ألية عتقت قديما ... فليس لها وإن طلبت مرام
# (فإن فاؤوا) (226) أي رجعوا عن اليمين.
# (يتربصن) (228): والتربص (أن) لا تقدم على زوج حتى تقضى ثلاثة قروء؛
~~واحدها: قرء، فجعله بعضهم (الحيضة)، وقال بعضهم: الطهر، قال الأعشى:
# وفي كل عام أنت جاشم غزوة ... تشد لأقصاها عزيم عزائكا
# مؤرثة مالا وفي الأصل رفعة ... لما ضاع فيها من ms023 قروء نسائكا
# وكل قد أصاب، لأنه خروج من شيء إلى شيء فخرجت من الطهر إلى الحيض، ومن
~~قال: بل هو الطهر فخرجت من الحيض إلى الطهر. وأظنه أنا من قولهم: قد أقرأت
~~النجوم، إذا غابت.
# (وبعولتهن) (228): الأزواج، واحدها بعل.
# (درجة) (228): منزلة.
# (إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله) (229) معناها: إلا أن يوقنا.
# (فإن خفتم) (229) ها هنا: فإن أيقنتم.
# (إن ظنا أن يقيما حدود الله) (230) أي أيقنا.
# (فبلغن أجلهن) (232): منتهى كل قرء أو شهر، فإذا فبلغن أجلهن (فلا
~~تعضلوهن) (232) في هذا الموضع: منتهى العدة الوقت الذي وقت الله؛ ثم قال:
~~(تراضوا بينهم بالمعروف) (232) أي تزويجا صحيحا؛ (لا تعضلوهن) (232) أي لا
~~تحبسوهن، ونرى أن أصله من التعضيل.
# (لا تضار والدة بولدها) (233) رفع، خبر، ومن قال: (لا تضار) بالنصب؛
~~فإنما أراد (لا تضارر)، نهى.
# (فيما عرضتم به من خطبة النساء) (235) أي في عدتهن أن تقول: إني أريد أن
~~أتزوجك وإن قضى شيء كان.
# (لا تواعدوهن سرا) السر: الإفضاء بالنكاح، قال الحطيئة:
# ويحرم سر جارتهم عليهم ... ويأكل جارهم أنف القصاع
# أي ما استأنفت؛ وقال رؤبة بن العجاج:
# فعف عن إسرارها بعد العسق
# يعني غشيانها، أراد الجماع. قال امرؤ القيس بن حجر الكندي:
# ألا زعمت بسباسة اليوم أنني ... كبرت وألا يحسن السر أمثالي
# (المقتر) (236) يقال: قد أقتر فلان، إذا كان كان مقلا، قال الشاعر:
# ولا من ربيع المقترين رزئته ... بذي علق فاقنى حياءك واصبري
# (إلا أن يعفون) (237) هن: يتركن، يهبن، عفوت لك عن كذا وكذا: تركته لك.
# (فرجالا) (239): واحدها: راجل، مثل قيام وقائم.
# (وللمطلقات متاع بالمعروف) (241): كانوا إذا طلقوا يمتعونها من المقنعة
~~فما فوق ذلك؛ متعها وحممها: أي أعطاها.
# (الملإ من بني إسرائيل) (246): وجوههم، وأشرافهم، ذكر أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما رجعوا من بدر سمع رجلا من الأنصار يقول: إنما قتلنا عجائز
~~صلعا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أولئك الملأ من قريش لو احتضرت
~~فعالهم، أي حضرت، احتقرت فعالك مع فعالهم.
# (هل عسيتم) (246): هل تعدون أن تفعلوا ذلك.
# (بسطة في العلم والجسم) ms024 (247) أي زيادة، وفضلا وكثرة.
# (إن في ذلك لآيات) (247): علامات، وحججا.
# (مبتليكم بنهر) (249): مختبركم.
# (غرفة) (249) الغرفة مصدر، والغرفة: ملء الكف.
# (يظنون أنهم ملاقوا الله) (249) يوقنون.
# (فئة) (249): جماعة. PageV01P015 (أفرغ علينا صبرا) (250): أنزل علينا.
# (خلة) (254): مصدر الخليل، وتقول: فلان خلتى: أي خليلي، قال أوفى بن مطر
~~المازني:
# ألا أبلغا خلني جابرا ... بأن خليلك لم يقتل
# يقال: فلان خلتي: أي خليلي.
# (القيوم) (255): القائم وهو الدائم الذي لا يزول، وهو فيعول.
# (سنة) (255) السنة: النعاس، والوسنة النعاس أيضا. قال عدي بن الرقاع:
# وسنان أقصده النعاس فرنقت ... في عينه سنة وليس بنائم
# (ولا يئوده) (255): ولا يثقله، تقول: لقد آداني هذا الأمر، وما أداك فهو
~~لي آئد، قال الكميت:
# علينا كالنهاء مضاعفات ... من الماذي لم تؤد المتونا
# تقول: ما أثقلك فهو لي مثقل.
# (لا انفصام لها) (256) أي لا تكسر، وقال الكميت:
# فهم الآخذون من ثقة الامر ... بتقواهم وعرى لا إنفصام لها)
# (بالطاغوت) (256): الطاغوت: الأصنام، والطواغيت من الجن والإنس شياطينهم.
~~(العروة الوثقى) (256) شبه بالعرى التي يتمسك بها.
# (أولياؤهم الطاغوت) (257) في موضع جميع لقوله: (يخرجونهم) (257)، والعرب
~~تفعل هذا، قال:
# في حلقكم عظم وقد شجينا
# وقال العباس بن مرداس:
# فقلنا أسلموا إنا أخوكم ... فقد برئت من الإحن الصدور
# (فبهت) (258): انقطع، وذهبت حجته، وبهت: أكثر الكلام، وبهت إن شئت.
# (خاوية) (259): لا أنيس بها، (على عروشها) على بيوتها وأبنيتها.
# (لم يتسنه) (259): لم تأت عليه السنون فيتغير، وهذا في قول من قال للسنة:
~~(سنية) مصغرة، وليست من الأسن المتغير، ولو كانت منها لكانت ولم يتأسن.
# (ننشرها) (259): نجييها ومن قال: (ننشزها) قال: ننشز بعضها إلى بعض).
# (فصرهن إليك) (260): فمن جعل من صرت تصور، ضم، قال: (صرهن إليك) ضمهن
~~إليك، ثم اقطعهن.
# (ثم أجعل على كل جبل منهن جزءا): فمن جعل من (صرت قطعت وفرقت) قال: خذ
~~أربعة من الطير إليك فصرهن إليك أي قطعهن ثم ضع على كل جبل منهن جزءا قالت
~~خنساء:
# لظلت الشم منها وهي تنصار
# الشم: الجبال، تنصار: تقطع وتصدع وتفلق؛ وأنشد بعضهم بيت أبي ذؤيب:
# فانصرن من فزع وسد فروجه ... غبر ms025 ضوار وافيان وأجدع
# صرنا به الحكم: أي فصلنا به الحكم. وقال المعلي بن جمال العبدي.
# وجاءت خلعة دهس صفايا ... يصور عنوقها أحوى زنيم
# ولون الدهاس: لون الرمل كأنه تراب رمل أدهس. خلعة: خيار شائه؛ صفايا:
~~غزار، ويقال للنخلة: صفية أي كثيرة الحمل.
# (صفوان) (264) الصفوان: جماع، ويقال للواحدة: (صفوانة) في معنى الصفاة،
~~والصفا: للجميع، وهي الحجارة الملس.
# (صلدا) (264) والصلد: التي لا تنبت شيئا أبدا من الأرضين، والرؤوس، وقال
~~رؤبة:
# براق أصلاد الجبين الأجله
# وهو الأجلح (بربوة) (265) ربوة: إرتفاع من المسيل.
# (إعصار) (266) الإعصار: ريح عاصف، تهب من الأرض إلى السماء، كأنه عمود
~~فيه نار.
# (ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون) (267): أي لا تعمدوا له، قال خفاف بن
~~ندبة:
# فإن تك خيلى قد أصيب صميمها ... فعمدا على عين تيممت مالكا
# (إلا أن تغمضوا فيه) (267): ترخص لنفسك.
# (إلحافا) (273): إلحاحا.
# (المس) (275) من الشيطان، والجن، وهو اللمم، وهو ما ألم به، وهو الأولق
~~والألس والزؤد، هذا كله مثل الجنون.
# (فمن جاءه موعظة من ربه) (275): العرب تصنع هذا؛ إذا بدءوا بفعل المؤنث
~~قبله.
# (فله ما سلف) (275): ما مضى.
# (يمحق الله الربا) (276): يذهبه كما يمحق القمر، ويمحق الرجل إذا انتقص
~~ماله.
# (فأذنوا بحرب من الله) (279): أيقنوا، تقول: آذنتك بحرب، فأذنت به.
~~PageV01P016 (لا يبخس منه شيئا) (282): لا ينقص، قال: لا تبخسني حقي (؟)،
~~قال في مثل: (تحسبها حمقاء وهي باخسة) أي ظالمة.
# (أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى) (282) أي تنسى.
# (ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا) (282) قال فيمن شهد: لا يأب إذا دعى، وله
~~قبل أن يشهد أن لا يفعل.
# (أقسط عند الله) (282) أعدل.
# (فسوق) (282) الفسوق: المعصية في هذا الموضع.
# (فرهن مقبوضة) (283) قال أبو عمرو: الرهان في الخيل، وأنشد قول قعنب بن
~~أم صاحب من بني عبد الله بن غطفان:
# بانت سعاد وأمس دونها عدن ... وغلقت عندها من قبلك الرهن
# (غفرانك) (285): مغفرتك، أي اغفر لنا.
# (إصرا) (286): الإصر الثقل وكل شيء عطفك على شيء من عهد، أو رحم فقد أصرك
~~عليه، وهو الأصر مفتوحة، فمن ذلك قولك: ليس بيني وبينك آصرة رحم ms026 تأصرني
~~عليك، وما يأصرني عليك حق: ما يعطفني عليك؛ وقال الأبيرد في قوله عزت
~~قدرته: (فصرهن إليك) (260).
# فما تقبل الأحياء من حب خندف ... ولكن أطراف العوالي تصورها
# أي تضمها إلينا.
# ولو أن أم الناس حواء حاربت ... تميم بن مر لم تجد من تجيرها
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة آل عمران (3)
# (آلم) (1): افتتاح كلام، شعار للسورة، وقد مضى تفسيرها في البقرة (2)، ثم
~~انقطع فقلت: (الله لا إله إلا هو) (2): استئناف.
# (آيات محكمات) (7): يعنى هذه الآيات التي تسميها في القرآن.
# (وأخر متشابهات) (7): يشبه بعضها بعضا.
# (في قلوبهم زيغ) (7) أي جور.
# (فيتبعون ما تشابه منه) (7): ما يشبه بعضه بعضا، فيطعنون فيه.
# (ابتغاء الفتنة) (7): الكفر.
# (والراسخون في العلم) (7): العلماء، ورسخ أيضا في الإيمان.
# (تأويله) (7): التأويل: التفسير، والمرجع: مصيره، قال الأعشى:
# على أنها كانت تأول حبها ... تأول ربعي السقاب فأصحبا
# قوله: تأول حبها: تفسيره: ومرجعه، أي إنه كان صغيرا في قلبه، فلم يزل
~~ينبت، حتى أصحب فصار قديما، كهذا السقب الصغير لم يزل يشب حتى أصحب فصار
~~كبيرا مثل أمه.
# (من لدنك) (8) أي من عندك.
# (لا ريب فيه) (9) لا شك فيه.
# (لن تغنى عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا) (10): يعنى عند الله.
# (كدأب آل فرعون) (11): كسنة آل فرعون وعادتهم، قال الراجز:
# ما زال هذا دأبها ودأبي
# (كذبوا بآياتنا) (11) أي بكتبنا وعلاماتنا عن الحق.
# (المهاد) (12) الفراش.
# (قد كان لكم آية) (13) أي علامة.
# (في فئتين) (13) أي في جماعتين. (فئة تقاتل في سبيل الله) (13): إن شئت،
~~عطفتها على (في)، فجررتها وإن شئت قطعتها فاستأنفت، قال، كثير عزة:
# فكنت كذي رجلين رجل صحيحة ... ورجل رمى فيها الزمان فشلت
# وبعضهم يرفع رجل صحيحة.
# (يرونهم مثليهم رأى العين) (13): مصدر، تقول: فعل فلان كذا رأى عينى وسمع
~~أذني.
# (يؤيد) (13) يقوى، من الأيد، وإن شئت من الأد.
# (لعبرة) (13): اعتبار.
# (والقناطير) (14): واحدها قنطار، وتقول العرب: هو قدر وزن لا يحدونه.
~~(المقنطرة) مفنعلة، مثل قولك: ألف مؤلفة.
# قال الكلبي: ملء مسك ثور من ذهب أو فضة؛ قال ابن عباس: ثمانون ألف درهم؛
~~وقال السدى ms027 (مائة) رطل، من ذهب أو فضة؛ وقال جابر بن عبد الله: ألف دينار).
# (والخيل المسومة) (14) المعلمة بالسيماء، ويجوز أن تكون (مسومة) مرعاة،
~~من أسمتها؛ تكون هي سائمة، والسائمة: الراعية، وربها يسيمها.
# (الأنعام) (14): جماعة النعم.
# (والحرث) (14): الزرع.
# (متاع الحياة الدنيا) (14) يمتعهم، أي يقيمهم.
# (المآب) (14) المرجع، من آب يؤب.
# (مطهرة) (15): مهذبة من كل عيب. PageV01P017 (والقانتين) (17): القانت
~~المطيع.
# (شهد الله) (18): قضى الله. (أنه لا إله إلا هو والملائكة) (18) شهود على
~~ذلك.
# (بالقسط) (18) أقسط: مصدر المقسط وهو العادل؛ والقاسط: الجائر.
# (الذين أتوا الكتاب) (19): الأمم الذين أتتهم الكتب والأنبياء.
# (والأميين) (20): الذين لم يأتهم الأنبياء بالكتب؛ والنبي الأمي: الذي لا
~~يكتب.
# (يفترون) (24) يختلقون الكذب.
# (تولج الليل في النهار) (27): تنقص من الليل فتزيد في النهار، وكذلك
~~النهار من الليل (وتخرج الحي من الميت) (27) أي الطيب من الخبيث، والمسلم
~~من الكافر.
# (تقاة) (28) وتقية واحدة.
# (أمدا) (30): الأمد الغاية.
# (فإن تولوا) (32)، في هذا الموضع: فإن كفروا.
# (إذ قالت امرأة عمران) (35) معناها: قالت: إمرأة عمران.
# (محررا) (35) أي عتيقا لله، أعتقته وحررته واحد.
# (فتقبلها ربها بقبول حسن) (37): أولاها.
# (وكفلها زكرياء) (37) أي ضمها، وفيها لغتان: كفلها يكفل وكفلها يكفل.
# (المحراب) (37): سيد المجالس ومقدمها وأشرفها، وكذلك هو من المساجد.
# (أنى لك هذا) أي من أين لك هذا، قال الكميت بن زيد:
# أني ومن أين آبك الطرب ... من حيث لا صبوة ولا ريب
# (يبشرك) (39)، (يبشرك) واحد.
# (بكلمة من الله) (39) أي بكتاب من الله؛ تقول العرب للرجل: أنشدني كلمة
~~كذا وكذا، أي قصيدة فلان وإن طالت.
# (وحصورا) (39): الحصور له غير موضع والأصل واحد؛ وهو الذي لا يأتي
~~النساء، والذي لا يولد له، والذي يكون مع الندامى فلا يخرج شيئا، قال
~~الأخطل:
# وشارب مربح للكأس نادمنى ... لا بالحصور ولا فيها بسوار
# الذي لا يساور جليسه كما يساور الأسد؛ والحصور: أيضا الذي لا يخرج سرا
~~أبدا، قال جرير:
# ولقد تسقطنى الوشاة فصادفوا ... حصرا بسرك يا أميم ضنينا
# (وقد بلغني الكير) (40) أي بلغت الكبر، والعرب تصنع مثل هذا، تقول: هذا
~~القميص لا يقطعنى أي أنت لا تقطعه، أي إنه ms028 لا يبلغ ما أريد من تقدير.
# (عاقر) (20) العاقر: التي لا تلد، والرجل العاقر: الذي لا يولد له، قال
~~عامر بن الطفيل:
# لبئس الفتى إن كنت أعور عاقرا ... جبانا فما عذرى لدى كل محضر
# (إلا رمزا) (41): باللسان من غير أن يبين، ويخفض بالصوت مثل همس.
# (والإبكار) (41): مصدر من قال أبكر يبكر، وأكثرها بكر يبكر وباكر.
# (وإذ قالت الملائكة) (42): مثل قالت الملائكة.
# (من أنباء الغيب) (44): من أخبار الغيب، ما غاب عنك.
# (وما كنت لديهم) (44) أي عندهم.
# (أقلامهم) (44): قداحهم.
# (يكفل) أي يضم.
# (بكلمة منه) (45): الرسالة، هو ما أوحى الله به إلى الملائكة في أن يجعل
~~لمريم ولدا.
# (وجيها) (45) الوجيه: الذي يشرف، ويكون له وجه عند الملوك.
# (الأكمه) (49): الذي يولد من أمه أعمى، قال رؤبة:
# وكيد مطال وخصم منده ... هرجت فارتد ارتداد الأكمه
# هرجته حتى هرج، مثل هرج الحر.
# (ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم) (50) بعض يكون شيئا من الشيء، ويكون كل
~~الشيء، قال لبيد بن ربيعة:
# تراك أمكنة إذا لم أرضها ... أو يعتلق بعض النفوس حمامها
# فلا يكون الحمام ينزل ببعض النفوس، فيذهب البعض، ولكنه يأتى على الجميع.
# (فلما أحس عيسى منهم الكفر) (52) أي عرف منهم الكفر.
# (قال من أنصاري إلى الله) (52) أي من أعواني في ذات الله.
# (قال الحواريون) (52): صفوة الأنبياء الذين اصطفوهم، وقالوا: القصارون؛
~~والحواريات: من النساء اللاتى لا ينزلن البادية، وينزلن القرى، قال الحادي:
# لما تضمنت الحواريات
# وقال أبو جلدة اليشكرى: PageV01P018 وقل للحواريات تبكين غيرنا ... ولا
~~تبكنا إلا الكلاب النوابح
# (ومكروا ومكر الله) (54): أهلكهم الله.
# (وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة) (55): أي هم عند
~~الله خير من الكفار.
# (لا يحب الظالمين) (57): الكافرين.
# (فيكون. الحق من ربك (59،60): انقضى الكلام الأول، واستأنف فقال: (الحق
~~من ربك).
# (فلا تكن من الممترين) (60) أي الشاكين.
# (ثم نبتهل) (61) أي نلتعن؛ يقال: ماله بهله الله، ويقال: عليه بهلة الله؛
~~والناقة باهل وباهلة، إذا كانت بغير صرار، والرجل باهل، إذا لم يكن معه
~~عصا؛ ويقال: أبهلت ناقتى، تركتها بغير صرار.
# (إن هذا لهو القصص ms029 الحق) (62) أي الخبر اليقين.
# (فإن تولوا) (63): فإن كفروا، وتركوا أمر الله.
# (سواء بيننا وبينكم) (64) أي النصف، يقال: قد دعاك إلى السواء فاقبل منه.
# (إلى كلمة) (64) مفسرة بعد (أن لا نعبد إلا الله، ولا نشرك به شيئا) بهذه
~~الكلمة التي دعاهم إليها.
# (لم تكفرون بآيات الله) (70): بكتب الله.
# (وأنتم تشهدون) (70) أي تعرفون.
# (يا أهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل) (71) أي لم تخلطون، يقال: لبست
~~علي أمرك.
# (وجه النهار) (72) أوله، قال ربيع بن زياد العبسي.
# من كان مسرورا بمقتل مالك ... فليأت نسوتنا بوجه نهار
# كقولك: بصدر نهار.
# (ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم) (73): لا تقروا: لا تصدقوا.
# (إلا ما دمت عليه قائما) (75) يقول: ما لم تفارقه.
# (لا خلاق لهم) (77) أي لا نصيب لهم.
# (ولا يزكيهم) (77) لا يكونون عنده كالمؤمنين.
# (يلوون ألسنتهم بالكتاب) (78) أي يقلبونه ويحرفونه.
# (ولكن كونوا ربانيين) (79): لم يعرفوا ربانيين.
# (على ذلكم إصري) (81) أي عهدي.
# (فمن افترى على الله الكذب) (94) أي اختلق.
# (للذي ببكة) (96): هي اسم لبطن مكة، وذلك لأنهم يتباكون فيها ويزدحمون.
# (تبغونها عوجا) (99): مكسورة الأول، لأنه في الدين، وكذلك في الكلام
~~والعمل؛ فإذا كان في شيء قائم نحو الحائط، والجذع: فهو عوج مفتوح الأول.
# (وأنتم شهداء) (99) أي علماء به.
# (على شفا حفرة) (103) أي حرف مثل شفا الركية وحروفها. (فأنقذكم منها)
~~(103) ترك (شفا)، ووقع التأنيث على (حفرة) وتصنع العرب مثل هذا كثيرا، قال
~~جرير:
# رأت مر السنين أخذن مني ... كما أخذ السرار من الهلال
# وقال العجاج:
# طول الليالي أسرعت في نقضى ... طوين طولى وطوين عرضي
# (ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير) (104)، و(كنتم خير أمة أخرجت للناس)
~~(110)، أما قوله: (إن إبرهيم كان أمة قانتا) (16 120) أي كان إماما مطيعا،
~~ويقال أنت أمة في هذا الأمر، أي يؤتم بك. (وادكر بعد أمة) (12 45): بعد
~~قرن، ويقال: (بعد أمه) أي نسيان، نسيت كذا وكذا: أي أمهت، وأنا آمهه،
~~ويقال: هو ذو أمه. مكسور الميم، وبعضهم يقول: ذو أمة بمعنى واحد، أي ذو دين
~~واستقامة؛ وكانوا بأمة وبإمة، أي استقامة من عيشهم، أي دوم ms030 منه؛ (كنتم خير
~~أمة) أي جماعة؛ وهو أمة على حدة، أي واحد، ويقال: يبعث زيد بن عمرو ابن
~~نفيل أمة وحده، وقال النابغة في أمة وإمة، معناه الدين والإستقامة:
# وهل يأثمن ذو أمة وهو طائع
# ذو أمة: بالرفع والكسر، والمعنى الدين، والاستقامة.
# (فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم) (106): العرب تختصر لعلم
~~المخاطب بما أريد به، فكأنه خرج مخرج قولك: فأما الذين كفروا فيقول لهم:
~~أكفرتم، فحذف هذا واختصر الكلام، وقال الأسدي: PageV01P019 كذبتم وبيت الله
~~لا تنكحونها ... بني شاب قرناها تصر وتحلب
# أراد: بنى التي شاب قرناها، وقال النابغة الذيباني:
# كأنك من جمال بني أقيش ... يقعقع خلف رجليه بشن
# بني أقيش: حي من الجن، أراد: كأنك جمل يقعقع خلف الجمل بشن، فألقى الجمل،
~~ففهم عنه ما أراد.
# (تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق) (108) أي عجائب الله، (نتلوها):
~~نقصها.
# (إلا بحبل من الله) (112): إلا بعهد من الله، قال الأعشى:
# وإذا تجوزها حبال قبيلة ... أخذت من الأخرى إليك حبالها
# (وباءوا بغضب من الله) (112) أي أحرزوه وبانوا به.
# (وضربت عليهم المسكنة) (112): أي ألزموا المسكنة.
# (ليسوا سوءا من أهل الكتاب أمة قائمة) (113): العرب تجوز في كلامهم مثل
~~هذا أن يقولوا: أكلوني البراغيث، قال أبو عبيدة: سمعتها من أبي عمرو
~~والهذلي في منطقه، وكان وجه الكلام أن يقول: أكلني البراغيث. وفي القرآن:
~~(عموا وصموا كثير منهم) (574): وقد يجوز أن يجعله كلامين، فكأنك قلت:
~~(ليسوا سواء من أهل الكتاب)، ثم قلت: (أمة قائمة)، ومعنى (قائمة) مستقيمة.
# (آناء الليل) (113): ساعات الليل، واحدها (إني)، تقديرها: (جثى)، والجميع
~~(أجثاء)، قال أبو أثيلة:
# حلو ومر كعطف القدح مرته ... في كل إني قضاه الليل ينتعل
# (كمثل ريح فيها صر أصابت حرث قوم) (117): الصر: شدة البرد، وعصوف من
~~الريح.
# (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم) (118): البطانة: الدخلاء
~~من غيركم.
# (لا يألونكم خبالا) (118) أي لا تألوكم هذه البطانة خبالا، أي شرا.
# (قد بينا لكم الآيات) (118) أي الأعلام.
# (إن الله عليم بذات الصدور) (119) أي بما في الصدور.
# (من أهلك تبوئ المؤمنين ms031 مقاعد للقتال) (121): متخذا لهم مصافا معسكرا.
# (بخمسة آلاف من الملائكة مسومين) (125) أي معلمين. هو من المسوم الذي له
~~سيماء بعمامة أو بصوفة أو بما كان.
# (ليقطع طرفا من الذين كفروا) (127) أي ليهلك الذين كفروا.
# (أو يكبتهم) (127) تقول العرب: كبته الله لوجهه: أي صرعه الله.
# (قد خلت) (137): قد مضت، (سنن) (127) أي أعلام.
# (ولا تهنوا) (139) أي لا تضعفوا، هو من الوهن.
# (إن يمسسكم قرح) (140)، القرح: الجراح، والقتل.
# (انقلبتم على أعقابكم) (144): كل من رجع عما كان عليه، فقد رجع على
~~عقبيه.
# (وما كان لنفس أن تموت) (145) معناها: ما كانت نفس لتموت إلا بإذن الله.
# (ربيون) (146) الربيون: الجماعة الكثيرة، والواحد منها ربي.
# (وإسرافنا في أمرنا) (147): تفريطنا.
# (ما لم ينزل به سلطانا) (151) أي بيانا.
# (إذ تحسونهم) (152): تستأصلونهم قتلا، يقال: حسسناهم من عند آخرهم، أي
~~استأصلناهم، قال رؤبة:
# إذا شكونا سنة حسوسا ... تأكل بعد الأخضر اليبيسا
# (ثم صرفكم عنهم ليبتليكم) (152) أي ليبلوكم: ليختبركم، ويكون (ليبتليكم)
~~بالبلاء.
# (إذ تصعدون) (153) في الأرض، قال الحادي:
# قد كنت تبكين على الإصعاد ... فاليوم سرحت وصاح الحادي
# وأصل (الإصعاد) الصعود في الجبل، ثم جعلوه في الدرج، ثم جعلوه في
~~الإرتفاع في الأرض، أصعد فيها: أي تباعد.
# (أخراكم) (153) آخركم. PageV01P020 (يغشى طائفة منكم) (154): انقطع
~~النصب، ثم جاء موضع رفع: (وطائفة قد أهمتهم أنفسهم) ولو نصبت على الأول إذ
~~كانت مفعولا بها لجازت إن شاء الله، كقولك: رأيت زيدا، وزيدا أعطاه فلان
~~مالا، ومثلها في القرآن: (يدخل من يشاء في رحمته والظالمين أعد لهم عذابا
~~أليما) (7631) فنصب (الظالمين) بنصب الأول على غير معنى: (يدخلهم في
~~رحمته).
# (ضربوا في الأرض) (156) يقال: ضربت في الأرض: أي تباعدت.
# (أو كانوا غزى) (156) لا يدخلها رفع ولا جر لأن واحدها: غاز، فخرجت مخرج
~~قائل وقول، فعل، وقال رؤبة:
# وقول إلا ده فلا ده
# يقول: إن لم يكن هذا فلا ذا. ومثل هذا قولهم: إن لم تتركه هذا اليوم فلا
~~تتركه أبدا، وإن لم يكن ذاك الآن لم يكن أبدا.
# (حسرة) (156) الحسرة: الندامة.
# (فبما رحمة من الله) (159): أعملت الباء فيها فجررتها ms032 بها كما نصبت هذه
~~الآية: (إن الله لا يستحيى أن يضرب مثلا ما بعوضة) (2 26).
# (لا نفضوا من حولك) (159) أي تفرقوا على كل وجه.
# (فإذا عزمت) (159) أي إذا أجمعت.
# (وما كان لنبي أن يغل) (161): أن يخان.
# (هم درجات عند الله) (197) أي هم منازل، معناها: لهم درجات عند الله،
~~كقولك: هم طبقات، قال ابن هرمة:
# أرجما للمنون يكون قومي ... لريب الدهر أم درج السيول
# تفسيرها: أم هم على درج السيول. ويقال للدرجة التي يصعد عليها: درجة،
~~وتقديرها: قصبة، ويقال لها أيضا: درجة.
# (قل هو من عند أنفسكم) (165) أي إنكم أذنبتم فعوقبتم.
# (لو نعلم قتالا) (167) أي لو نعرف قتالا.
# (فادرءوا عن أنفسكم) (168) أي ادفعوا عن أنفسكم.
# (أمواتا بل أحياء) (169) أي بل هم أحياء.
# (الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم) (173): وقع المعنى على رجل
~~واحد، والعرب تفعل ذلك، فيقول الرجل: فعلنا كذا وفعلنا، وإنما يعنى نفسه،
~~وفي القرآن: (إنا كل شيء خلقناه بقدر) (5449) والله هو الخالق.
# (يريد الله أن لا يجعل لهم حظا) (176) أي نصيبا.
# (ولا يحسبن الذين كفروا أن ما نملى لهم خير لأنفسهم) (178): ألف (أن)
~~مفتوحة، لأن (يحسبن) قد عملت فيها، (وما): في هذا الموضع بمعنى (الذي) فهو
~~اسم، والمعنى من الإملاء ومن الإطالة، ومنها قوله: (واهجرني مليا) (19 44):
~~أي دهرا؛ وتمليت حبيبك؛ والملوان: النهار والليل كما ترى، قال ابن مقبل:
# ألا يا ديار الحي بالسبعان ... أمل عليها بالبلى الملوان
# يعنى الليل والنهار، و(أمل عليها بالبلى): أي رجع عليها حتى أبلاها، أي
~~طال عليها، ثم أستأنفت الكلام فقلت: (إنما تملي لهم ليزدادوا إثما) (178)
~~فكسرت ألف (إنما) للابتداء فإنما أبقيناهم إلى وقت آجالهم ليزدادوا إثما؛
~~وقد قيل في الحديث: الموت خير للمؤمن للنجاة من الفتنة، والموت خير للكافر
~~لئلا يزداد إثما.
# (عذاب مهين) (178): فذلك من الهوان.
# (يجتبي من رسله) (179): يختار.
# (ولا يحسبن الذين يبخلون بما أتاهم الله من فضله هو خيرا لهم) (180):
~~انتصب، ولم تعمل (هو) فيه، وكذلك كل ما وقفت فيه فلم يتم إلا بخبر نحو: ما
~~ظننت ms033 زيدا هو خيرا منك، وإنما نصبت (خيرا)، لأنك لا تقول: ما ظننت زيدا، ثم
~~تسكت؛ وتقول: رأيت زيدا فيتم (الكلام)، فلذلك قلت: هو خير منك فرفعت وقد
~~يجوز في هذا النصب.
# (سيطوقون) (180): يلزمون، كقولك طوقته الطوق.
# (عذاب الحريق) (181): النار اسم جامع؛ تكون نارا وهي حريق وغير حريق،
~~فإذا التهبت فهي حريق.
# (سيكتب ما قالوا) (182): سيحفظ.
# (إن الله عهد إلينا) (183): أمرنا، (ألا نؤمنا لرسول) (183): أن لا ندين
~~له فنقر به. PageV01P021 (كل نفس ذائقة الموت) (185): أي ميتة، قال:
# الموت كأس والمرء ذائقها
# في هذا الموضع شاربها.
# (فنبذوه وراء ظهورهم) (187) أي لم يلتفتوا إليه يقال: نبذت حاجتي خلف
~~ظهرك، إذا لم يلتفت إليها، قال أبو الأسود الدؤلي:
# نظرت إلى عنوانه فنبذته ... كنبذك نعلا أخلقت من نعالكا
# (بمفازة من العذاب) (188): أي تزحزح زحزح بعيد.
# (ويتفكرون في خلق السموات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا) (191): العرب
~~تختصر الكلام ليخففوه لعلم المستمع بتمامه فكأنه في تمام القول: ويقولون:
~~ربنا ما خلقت هذا باطلا.
# (ينادى للإيمان) (193) أي ينادى إلى الإيمان، ويجوز: إننا سمعنا مناديا
~~للإيمان ينادى.
# (فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع عمل عامل منكم) (195): فتحت ألف (أن) لأنك
~~أعملت (فاستجاب لهم ربهم بذلك، ولو كان مختصرا على قولك. وقال إني لا أضيع
~~أجر العاملين فكسرت الألف. (لأكفرن عنهم سيئاتهم) (لأذهبنها عنهم أي
~~لأمحونها عنهم؛ (فاستجاب لهم) أي أجابهم، وتقول العرب: استجبتك، في معنى
~~استجبت لك، قال الغنوي:
# وداع دعا يا من يجيب إلى الندى ... فلم يستجبه عند ذاك مجيب
# (نزلا من عند الله) (198) أي ثوابا، ويجوز منزلا من عند الله من قولك:
~~أنزلته منزلا.
# (ورابطوا) (200) أي اثبتوا ودوموا، قال الأخطل:
# ما زال فينا رباط الخيل معلمة ... وفي كليب رباط اللوم والعار
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة (النساء) (4)
# (واتقوا الله الذي) تساءلون به والأرحام) (1): اتقوا الله والأرحام نصب،
~~ومن جرها فإنما يجرها بالباء.
# (كان عليكم رقيبا) (1): حافظا، وقال أبو دؤاد الإيادي:
# كمقاعد الرقباء للضرباء أيديهم نواهد
# الضريب الذي يضرب بالقداح؛ نهدت أيديهم أي مدوها.
# (إنه كان حوبا ms034 كبيرا) (2) أي إثما، قال أمية بن الأسكر الليثي:
# وإن مهاجرين تكنفاه ... غداة إذ لقد خطئا وحابا
# وقال الهذلي:
# ولا تخنوا علي ولا تشطوا ... بقول الفخر إن الفخر حوب
# (وإن خفتم ألا تقسطوا) (3) وإن أيقنتم ألا تعدلوا.
# (من النساء مثنى) (3) أي ثنتين، ولا تنوين فيها، قال ابن عنمة الضبي:
# يباعون بالبعران مثنى وموحدا
# وقال الشاعر:
# ولكنما أهلي بواد أنيسه ... ذئاب تبغي الناس مثنى وموحدا
# قال النحويون: لا ينون (مثنى) لأنه مصروف عن حده، والحد أن يقولوا:
~~اثنين؛ وكذلك ثلاث ورباع لا تنوين فيهما، لأنه ثلاث وأربع في قول النحويين،
~~قال صخر بن عمرو بن الشريد السلمي:
# ولقد قتلتكم ثناء وموحدا ... وتركت مرة مثل أمس المدير
# فأخرج اثنين على مخرج ثلاث، قال صخر الغي الهذلي:
# منت لك أن تلاقيني المنايا ... أحاد أحاد في شهر حلال
# منت لك، تقول: قدرت لك، والمنايا: الأقدار، يقال: منت تمنى له منيا؛
~~فأخرج الواحد مخرج ثناء وثلاث، ولا تجاوز العرب رباع، غير أن الكميت بن زيد
~~الأسدي قال:
# فلم يستريثوك حتى رمي ... ت فوق الرجال خصالا عشارا
# فجعل عشار على مخرج ثلاث ورباع.
# (فإن خفتم ألا تعدلوا) (3): مجازه: أيقنتم، قالت ليلى بنت الحماس:
# قلت لكم خافوا بألف فارس ... مقنعين في الحديد اليابس
# أي أيقنوا. قال: لم أسمع هذا من أبي عبيدة.
# (ذلك أدنى ألا تعولوا) (3) أي أقرب ألا تجوروا، تقول: علت علي أي جرت
~~علي.
# (وءاتوا النساء صدقاتهن نحلة) (4) أي مهورهن عن طيب نفس بالفريضة بذلك.
~~PageV01P022 (التي جعل الله لكم قياما) (5): مصدر يقيمكم، ويجئ في الكلام
~~في معنى قوام فيكسر، وإنما هو من الذي يقيمك، وإنما أذهبوا الواو لكسرة
~~القاف، وتركها بعضهم كما قالوا: ضياء للناس وضواء للناس.
# (وابتلوا اليتامى) (6) أي اختبروهم.
# (إسرافا) (7) الإسراف: الإفراط.
# (وبدارا) (7) أي مبادرة قبل أن يدرك فيؤنس منه الرشد فيأخذ منك.
# (فليأكل بالمعروف) (7) أي لا يتأثل مالا، التأثل: اتخاذ أصل مال،
~~والأثلة: الأصل، قال الأعشى:
# ألست منتهيا عن نحت أثلتنا ... ولست ضائرها ما أطت الإبل
# مجد مؤثل: قديم له أصل.
# (نصيبا مفروضا) ms035 (8): نصب على الخروج من الوصف.
# (قولا سديدا) (10) أي قصدا.
# (فإن كان له إخوة) (12) أي أخوان فصاعدا، لأن العرب تجعل لفظ الجميع على
~~معنى الإثنين، قال الراعى:
# أخليد إن أباك ضاف وساده ... همان باتا جنبة ودخيلا
# طرقا فتلك هما همى أقريهما ... قلصا لواقح كالقسي وحولا
# فجعل الإثنين في لفظ الجميع وجعل الجميع في لفظ الاثنين.
# (أقرب لكم نفعا) (12) أدنى نفعا لكم.
# (فلهن الثمن) (13)، (والربع) والمعنى واحد (؟).
# (كلالة) (13): كل من لم يرثه أب أو ابن أو أخ فهو عند العرب كلالة.
# (يورث كلالة): مصدر من تكلله النسب، أي تعطف النسب عليه، ومن قال: (يورث
~~كلالة) فهم الرجال الورثة، أي يعطف النسب عليه.
# (تلك حدود الله) (13): فرائض الله.
# (واللاتى يأتين الفاحشة) (14): واحدها التي، وبعض العرب يقول: اللواتي
~~وبعضهم يقول: اللاتي، قال الراجز:
# من اللواتي والتي واللاتي ... زعمن أني كبرت لداتي
# أي أسناني وقال الأخطل:
# من اللواتي إذا لانت عريكتها ... يبقى لها بعده آل ومجلود
# آلها: شخصها، ومجلودها جلدها، وقال عمر بن أبي ربيعة:
# من اللاتي لم يحججن يبغين حسبة ... ولكن ليقتلن البرئ المغفلا
# (أعتدنا لهم عذابا أليما) (17): أفعلنا من العتاد، ومعناها: أعددنا لهم؛
~~و(أليما) مؤلما.
# (وعاشروهن بالمعروف) (18) أي خالقوهن.
# (بهتانا) (19) أي: ظلما.
# (أفضى بعضكم إلى بعض) (20): المجامعة.
# (ميثاقا) (20): الميثاق، مفعال من الوثيقة بيمين، أو عهد، أو غير ذلك،
~~إذا استوثقت.
# (ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف) (21): نهاهم أن
~~ينكحوا نساء آبائهم، ولم يحل لهم ما سلف، أي ما مضى، ولكنه يقول: إلا ما
~~فعلتم.
# (إنه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا) (21) أي بئس طريقة ومسلكا، ومن كان
~~يتزوج امرأة أبيه فولد له منها، يقال له: مقتي، ومقتوى من قتوت، وهذا من
~~مقت؛ (كان الأشعث بن قيس منهم، تزوج قيس بن معدي كرب امرأة أبيه، فولدت له
~~الأشعث، وكان أبو عمرو بن أمية خلف على العامرية امرأة أبيه فولدت له أبا
~~معيط).
# (وربائبك اللاتي في حجوركم من نسائكم) (22) بنات المرأة من غيره. ربيبة
~~الرجل: بنت امرأته، ويقال لها: المربوبة، وهي ms036 بمنزلة قتيلة ومقتولة.
# (في حجوركم) (22) في بيوتكم، ويقال: إن عائشة كتبت إلى حفصة: إن ابن أبي
~~طالب بعث ربيبه ربيب السوء، تعنى محمد بن أبي بكر، وكانت أمه أسماء بنت
~~عميس، عند علي بن أبي طالب؛ ويقال للزوج أيضا: هو ربيب ابن امرأته، وهو راب
~~له، فخرجت مخرج عليم في موضع عالم.
# (وحلائل أبنائكم) (22) حليلة الرجل: امرأته.
# (والمحصنات) (23): ذوات الأزواج، والحاصن: العفيفة، قال العجاج:
# وحاصن من حاصنات ملس ... من الأذى ومن قراف الوقس
# أي الجرب.
# (كتاب الله عليكم) (23) أي: كتب الله ذاك عليكم، والعرب تفعل مثل هذا إذا
~~كان في موضع (فعل) أو (يفعل)، نصبوه. PageV01P023 عن أبي عمرو بن العلاء،
~~قال كعب بن زهير:
# تسعى الوشاة جنابيها وقيلهم ... إنك يا بن أبي سلمي لمقتول
# قال: سمعت أبا عمرو بن العلاء يقول: معناها: ويقولون، وكذا كل شيء من هذا
~~المنصوب كان في موضع (فعل) أو (يفعل)، كقولك: (صبرا ومهلا وحلا، أي: اصبر،
~~وامهل، وتحلل.
# (ما وراء ذلكم) (23): ما سوى ذلك.
# (مسافحين) (23): المسافح، الزاني، ومصدره: السفاح.
# (ولا جناح عليكم) (23): لا إثم عليكم، ولا تبعة.
# (طولا) (24)، الطول: السعة والفضل، تقول للرجل: مالك على فضل ولا طول.
# (فتياتكم) (24) إماءكم، وكذلك العبيد، يقال للعبد: فتى فلان.
# (واءاتوهن أجورهن) (24)، أي: مهورهن.
# (نصف ما على المحصنات من العذاب) (24) من عقوبة الحد.
# (العنت) (24) كل ضرر، تقول: أعنتنى.
# (سنن الذين من قبلكم) (25) أي سبل الذين من قبلكم.
# (يريد الله أن يخفف عنكم) (27) إيجاب.
# (ولا تقتلوا أنفسكم) (28) أي لا تهلكوها.
# (ولكل جعلنا موالى) (32) أي أولياء ورثة، المولى ابن العم، والمولى
~~الحليف وهو العقيد والمنعم عليه، والمولى الأسفل، والمولى الولي؛ (اللهم من
~~كنت مولاه)؛ والمولى، المنعم على المعتق، وقال الشاعر:
# ومولى كداء البطن لو كان قادرا ... على الموت أفنى الموت أهلي وماليا
# يعني ابن العم، وقال الفضل بن عباس:
# مهلا بنى عمنا مهلا موالينا ... لا تظهرن لنا ما كان مدفونا
# وقال ابن الطيفان من بني عبد الله بن دارم والطيفان أمه:
# ومولى كمولى الزبرقان أدملته ... كما اندملت ساق يهاض بها كسر ms037
# ادملته: أصلحته واحتملت ما جاء منه.
# (والذين عاقدت أيمانكم) (32) عاقده، حالفه.
# (فلا تبغوا عليهن) (33) أي لا تعللوا عليهن بالذنوب.
# (نشوزهن) (33) النشوز: بعض الزوج.
# (وإن خفتم) (34): أيقنتم.
# (شقاق بينهما) (34) أي تباعد.
# (وبالوالدين إحسانا) (35): مختصر، تفعل العرب ذلك، فكان في التمثيل:
~~واستوصوا بالوالدين إحسانا.
# (والجار ذي القربى) (35) القريب، (والجار الجنب) (35) الغريب، يقال: ما
~~تأتينا إلا عن جنابة، أي من بعيد، قال علقمة بن عبدة:
# فلا تحرمني نائلا عن جنابة ... فإني امرؤ وسط القباب غريب
# وإنما هي من الاجتناب، وقال الأعشى:
# أتيت حريثا زائرا عن جنابة ... فكان حريث عن عطائي جامدا
# (والصاحب بالجنب) (35) أي: يصاحبك في سفرك، ويلزمك، فينزل إلى جنبك: (
~~وابن السبيل) (35): الغريب.
# (مختالا) (35): المختال، ذو الخيلاء والخال، وهما واحد، ويجىء مصدرا، قال
~~العجاج:
# والخال ثوب من ثياب الجهال
# وقال العبدي:
# فإن كنت سيدنا سدتنا ... وإن كنت للخال فاذهب فخل
# أي: اختل.
# (فساء قرينا) (37) أي: فساء الشيطان قرينا، على هذا نصبه.
# (وأنفقوا مما رزقهم الله) (38) أي أعطوا في وجوه الخير.
# (مثقال ذرة) (39) أي زنة ذرة.
# (يضاعفها) (39) أضعافا، ويضعفها ضعيفين.
# (لو تسوى بهم الأرض) (41): لو يدخلون فيها حتى تعلوهم.
# (ولا جنبا إلا عابري سبيل) (42) معناه في هذا الموضع: لا تقربوا المصلى
~~جنبا إلا عابر سبيل يقطعه، ولا يقعد فيه (والمصلى) مختصر.
# (أو على سفر) (42): أو في سفر، وتقول: أنا على سفر، في معنى آخر: تقول:
~~أنا متهىء له.
# (أو جاء أحد منكم من الغائط) (42): كناية عن حاجة ذي البطن، والغائط:
~~الفيح من الأرض المتصوب وهو أعظم من الوادي.
# (أو لامستم النساء) (42): اللماس النكاح: لمستم، ولامستم أكثر.
# (فتيمموا صعيدا طيبا) (42) أي فتعمدوا ذاك، والصعيد: وجه الأرض.
~~PageV01P024 (نصيبا من الكتاب) (44): طرفا وحظا.
# (من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه) (46) هادوا في هذا الموضع:
~~اليهود، والكلم: جماعة كلمة، يحرفون: يقلبون ويغيرون.
# (من قبل أن نطمس وجوها) (47) أي نسويها حتى تعود كأقفائهم، ويقال: الريح
~~طمست آثارنا أي محتها، وطمس الكتاب: محاه، ويقال: طمست عينه.
# (افترى إثما عظيما) (48) أي تخلقه.
# (ألم تر إلى الذين) (49) ليس هذا رأى عين، ms038 هذا تنبيه في معنى: ألم تعرف.
# (فتيلا) (49)، الفتيل الذي في شق النواة.
# (انظر كيف يفترون على الله الكذب) (50): مثل (ألم تر إلى الذين). (بالجبت
~~والطاغوت) (51) كل معبود من حجر أو مدر أو صورة أو شيطان فهو جبت وطاغوت.
# (أهدى من الذين آمنوا سبيلا) (51): أقوم طريقة.
# (نقيرا) (53) النقرة في ظهر النواة.
# (أم يحسدون الناس) (54) معناها: أيحسدون الناس.
# (وكفى بجهنم سعيرا) (55) أي وقودا.
# (نصليهم نارا) (56): نشويهم بالنار وننضجهم بها، يقال: أتانا بحمل مصلى
~~مشوي، وذكروا أن يهودية أهدت إلى النبي صلى الله عليه وسلم شاة مصلية، أي
~~مشوية.
# (وأولي الأمر منكم) (59) أي ذوي الأمر، والدليل على ذلك أن واحدها (ذو).
# (فإن تنازعتم في شيء) (59) أي اختلفتم.
# (فردوه إلى الله) (59) أي حكمه إلى الله فالله أعلم.
# (شجر بينهم) (65) أي اختلط.
# (لا يجدوا في أنفسهم حرجا) (65) أي ضيقا.
# (ولو أنا كتبنا عليهم) (66) معناه: قضينا عليهم.
# (ما فعلوه إلا قليل منهم) (66) ما فعلوه: استثناء قليل من كثير، فكأنه
~~قال: ما فعلوه، فاستثنى الكلام، ثم قال: إلا أنه يفعل قليل منهم. ومنهم من
~~زعم: أن (ما فعلوه) في موضع: ما فعله إلا قليل منهم، وقال عمرو بن معدي
~~كرب:
# وكل أخ مفارقه أخوه ... لعمر أبيك إلا الفرقدان
# فشبه رفع هذا برفع الأول، وقال بعضهم: لا يشبهه لأن الفعل منهما جميعا.
# (ما يوعظون به) (66): ما يؤمرون به.
# (وأشد تثبيتا) (66): من الإثبات، منها: اللهم ثبتنا على ملة رسولك.
# (وحسن أولئك رفيقا) (69) أي رفقاء، والعرب تلفظ بلفظ الواحد والمعنى يقع
~~على الجميع، قال العباس بن مرداس:
# فقلنا أسلموا إنا أخوكم ... فقد برئت من الإحن الصدور
# وفي القرآن: (يخرجكم طفلا) (245) والمعنى أطفالا.
# (فانفروا ثبات) (71): واحدتها ثبة، ومعناها: جماعات في تفرقة؛ وقال زهير
~~بن أبي سلمى:
# وقد أغدو على ثبة كرام ... نشاوى واجدين لما نشاء
# وتصديق ذلك (أو انفروا جميعا) (71)، وقد تجمع ثبة: ثبين، قال عمرو بن
~~كلثوم:
# فأما يوم خشيتنا عليهم ... فتصبح خيلنا عقبا ثبينا
# (لم كتبت علينا القتال) (77) معناها: لم فرضته علينا.
# (لولا أخرتنا إلى أجل قريب) (77) معناها: هلا ms039 أخرتنا.
# (بروج) (78): البرج: الحصن.
# (مشيدة) (78): مطولة والمشيد المزين، الشيد: الجص والصاروج، والبروج:
~~القصور.
# (فما أرسلناك عليهم حفيظا) (80) أي محاسبا.
# (بيت طائفة منهم غير الذي تقول) (81) أي قدروا ذلك ليلا، قال عبيدة بن
~~همام أحد بني العدوية:
# أتوني فلم أرض ما بيتوا ... وكانوا أتوني بشيء نكر
# لأنكح أيمهم منذرا ... وهل ينكح العبد حر لحر
# بيتوا أي قدروا بليل، وقال النمر بن تولب:
# هبت لتعذلني من الليل أسمعي ... سفها تبيتك الملامة فاهجعي
# كل شيء قدر بليل فهو تبيت.
# (أذاعوا به) (83): أفشوه، معناها: أذاعوه، وقال أبو الأسود:
# أذاع به في الناس حتى كأنه ... بعلياء نار أوقدت بثقوب PageV01P025 يقال:
~~أثقب نارك، أي أوقدها حتى تضئ.
# (الذين يستنبطونه) (83): يستخرجونه، يقال للركية إذا استخرجت هي نبط إذا
~~أمهاها يعنى استخرج ماءها.
# (وحرض المؤمنين) (84) أي حضض.
# (عسى الله) (84) هي إيجاب من الله، وهي في القرآن كلها واجبة، فجاءت على
~~إحدى لغتى العرب، لأن عسى في كلامهم رجاء ويقين، قال ابن مقبل:
# ظني بهم كعسى وهم بتنوفة ... يتنازعون جوائز الأمثال
# أي ظني بهم يقين.
# (يكن له كفل منها) (85) أي نصيب، ويقال: جاءنا فلان متكفلا حمارا، أي
~~متخذا عليه كساء يديره يشبهه بالسرج يقعد عليه.
# (على كل شيء مقيتا) (85) أي حافظا محيطا، قال اليهودي في غير هذا المعنى:
# ليت شعري وأشعرن إذا ما ... قربوها مطوية ودعيت
# ألي الفضل أم علي إذا حوسب ... ت إني على الحساب مقيت
# أي هو موقوف عليه.
# (على كل شيء حسيبا) (86) أي كافيا مقتدرا، يقال: أحسبني هذا أي كفاني.
# (والله أركسهم) (88) أي نكسهم وردهم فيه.
# (إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق) (89)، يقول: فإذا كانوا من
~~أولئك القوم الذين بينكم وبينهم ميثاق فلا تقتلوهم.
# (أو جاءوكم حصرت صدورهم) (90) من الضيق، وهي من الحصور، وقد قال الأعشى:
# إذا اتصلت قالت أبكر بن وائل ... وبكر سبتها والأنوف رواغم
# أخذه من وصل، أي انتسب.
# (وألقوا إليكم السلم) (90) أي المقادة، يقول: استسلموا.
# (وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطئا) (91)، هذا كلام تستثنى العرب
~~الشيء من الشيء وليس ms040 منه على اختصار وضمير، وليس لمؤمن أن يقتل مؤمنا على
~~حال إلا أن يقتله مخطئا، فإن قتله خطئا فعليه ما قال الله في القرآن، وفي
~~القرآن: (الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم) (5332): واللمم
~~ليس من الكبائر، وهو في التمثيل: إلا أن يلموا من غير الكبائر والفواحش،
~~قال جرير:
# من البيض لم تظعن بعيدا ولم تطأ ... على الأرض إلا ذيل مرط مرحل
# المرحل: برد في حاشيته خطوط، فكأنه قال: لم تطأ على الأرض إلا أن تطأ ذيل
~~البرد، وليس هو من الأرض، ومثله في قول بعضهم:
# وبلدة ليس بها أنيس ... إلا اليعافير وإلا العيس
# يقول: إلا أن يكون بها. وقال أبو خراش الهذلي:
# أمسى سقام خلاء لا أنيس به ... إلا السباع ومر الريح بالغرف
# سقام: واد لهذيل؛ الغرف: شجر تعمل منه الغرابيل، وكان أبو عمرو الهذلي
~~يرفع ذلك.
# (غير أولى الضرر) (95): مصدر، ويقال ضرير بين الضرر.
# (ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما كثيرا وسعة) (100): المراغم
~~والمهاجر واحد، تقول: راغمت وهاجرت قومي، وهي المذاهب، قال النابغة الجعدي:
# كطود يلاذ بأركانه ... عزيز المراغم والمهرب
# (فقد وقع أجره على الله) (100): ثوابه وجب.
# (أن تقصروا من الصلاة) (101) أي تنقصوا منها.
# (فإذا اطمئننتم) (103) من السفر أو الخوف.
# (فأقيموا الصلاة) (103) أي أتموها.
# (كتابا موقوتا) (103) أي موقتا وقته الله عليهم.
# (تألمون) (103) توجعون، قال أبو قيس بن الأسلت:
# لا نألم الحرب ونجزى بها ال ... أعداء كيل الصاع بالصاع
# (ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا) (111): وقع اللفظ على الإثم
~~فذكره، هذا في لغة من خبر عن آخر الكلمتين.
# (لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة) (113) فالنجوى فعل والأمر
~~بالصدقة ليس من نجواهم التي لا خير فيها. إلا أن يكونوا يأمرون بصدقة أو
~~معروف، والنجوى: فعل، ومن: اسم، قال النابغة: PageV01P026 وقد خفت حتى ما
~~تزيد مخافتي ... على وعل في ذي القفارة عاقل
# والمخافة: فعل، والوعل اسم؛ وفي آية أخرى: (ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل
~~المشرق والمغرب ولكن البر من آمن ms041 بالله) (2126) فالبر ها هنا مصدر، و(من)
~~في هذا الموضع اسم.
# (إن يدعون من دونه إلا إناثا) (116) إلا الموات؛ حجرا أو مدرا أو ما أشبه
~~ذلك.
# (شيطانا مريدا) (116) أي متمردا.
# (فليبتكن آذان الأنعام) (118) بتكه: قطعه.
# (محيصا) (120)، حاص عنه: عدل عنه.
# (ومن أصدق من الله قيلا) (121) أو (قولا) واحد.
# (فلا تميلوا كل الميل) (128) أي لا تجوروا.
# (وإن تلووا أو تعرضوا) (134): كل شيء لويته من حق أو غيره.
# (من يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر فقد ضل ضلالا بعيدا)
~~(135) والكفر بملائكته: انهم جعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا.
# (فإن العزة لله جميعا) (138) أي العزة جميعا لله.
# (حتى) يخوضوا في حديث غيره) (139) يأخذوا في حديث غيره.
# (ألم نستحوذ عليكم) (140): نغلب عليكم (استحوذ عليهم الشيطان) (5819):
~~غلب عليهم، قال العجاج:
# يحوذهن وله حوذى ... كما يحوذ الفئة الكمى
# أي يغلب عليها، يحوذهن: مثل يحوزهن، أي يجمعهن.
# (في الدرك الأسفل) (145): جهنم أدراك أي منازل وأطباق، ويقال للحبل الذي
~~قد عجز عن (بلوغ) الركية: أعطنى دركا أصل به.
# (لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم) (147): (من) في هذا
~~الموضع اسم من فعل.
# (أرنا الله جهرة) (152): علانية.
# (الطور) (153): الجبل.
# (فبما نقضهم) (154): فبنقضهم.
# (طبع الله على قلوبهم) (154) أي ختم.
# (لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من
~~قبلك والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة والمؤمنون بالله) (161): العرب تخرج
~~من الرفع إلى النصب إذا كثر الكلام، ثم تعود بعد إلى الرفع. قالت خرنق:
# لا يبعدن قومي الذين هم ... سم العداة وآفة الجزر
# النازلين بكل معترك ... والطيبون معاقد الأزر
# (فآمنوا خيرا لكم) (169): نصب على ضمير جواب (يكن خيرا لكم)، وكذلك كل
~~أمر ونهى، وإذا كانت آية قبلها وأن تفعلوا، ألف (أن) مفتوحة فما بعدها رفع
~~لأنه خبر (أن)، (وأن تصدقوا خير لكم) (2280).
# وما مر بك من أسماء الأنبياء لم تحسن فيه الألف واللام فإنه لا ينصرف،
~~وما كان في آخره (ى) فإنه لا ينون نحو عيسى وموسى.
# (لا تغلوا في دينكم) (170) من الغلو والاعتداء، كل ms042 شيء زاد حتى يجاوز
~~الحد من نبات أو عظم أو شباب، يقال في غلوائها وغلواء الشباب، قال الحارث
~~بن خالد المخزومي:
# خمصانة قلق موشحها ... رؤد الشباب غلابها عظم
# (وكلمته ألقاها إلى مريم) (170) قوله كن، فكان.
# (وروح منه) (171) أحياه الله فجعله روحا.
# (ولا تقولوا ثلاثة) (171) أي لا تقولوا: هم ثلاثة.
# (لن يستنكف المسيح) (171) لن يأنف ويستكبر ويتعظم.
# (فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم) (173) الألف مفتوحة
~~وكذلك كل شيء في القرآن إذا كان تمام كلامه بالفاء، وإذا كان تخييرا فألف
~~(إما) مكسورة كقوله: (إما أن تعذب وإما أن تتخذ) (1883)، وإذا كان في موضع
~~(إن) فكذلك الألف مكسورة؛ من ذلك (فإما ترين من البشر أحدا) (1925).
# (برهان) (174): بيان وحجة سواء.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة المائدة (5) PageV01P027 (أوفوا بالعقود) (1) واحدها عقد، ومجازها:
~~العهود والأيمان التي عقدتم. وقال الحطيئة:
# قوم إذا عقدوا عقدا لجارهم ... شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا
# ويقال: اعتقد فلان لنفسه، ويقال: وفيت وأوفيت.
# (وأنتم حرم) (1) واحدها حرام، قال:
# فقلت لها فيئى إليك فإنني ... حرام وإني بعد ذاك لبيب
# أي مع ذاك، والمعنى محرم.
# (شعائر الله) (2) واحدتها شعيرة وهي الهدايا، ويدلك على ذلك قوله: (حتى
~~يبلغ الهدى محله) (2196)، وأصلها من الإشعار وهو أن يقلد، أو يحلل أو يطعن
~~شق سنامها الأيمن بحديدة ليعلمها بذلك أنها هدية، وقال الكميت:
# نقتلهم جيلا فجيلا تراهم ... شعائر قربان بها يتقرب
# الجيل والقرن واحد، ويقال: إن شعائر الله ها هنا المشاعر؛ الصفا والمروة
~~ونحو ذلك.
# (ولا آمين البيت الحرام) (2) ولا عامدين، ويقال: أممت. وتقديرها هممت
~~خفيفة. وبعضهم يقول: يممت، وقال:
# إني كذاك إذا ما ساءني بلد ... يممت صدر بعيري غيره بلدا
# (ولا يجرمنكم شنئان قوم) (2) مجازه: ولا يحملنكم ولا يعدينكم، وقال:
# ولقد طعنت أبا عيينة طعنة ... جمعت فزارة بعدما أن يغضبوا
# ومجاز (شنئان قوم) أي بغضاء قوم، وبعضهم يحرك حروفها، وبعضهم يسكن النون
~~الأولى كما قال الأحوص:
# وما العيش إلا ما تلذ وتشتهى ... وإن لام فيه ذو الشنان وفندا
# وبعضهم يقول: (شنان قوم) تقديره (أبان)، ولا يهمزه، وهو ms043 مصدر شنيت، وله
~~موضع آخر معناه: شنئت حقك أقررت به وأخرجته من عندي كما قال العجاج:
# زل بنو العوام عن آل الحكم ... وشنئوا الملك لملك ذي قدم
# شنئوا الملك: أخرجوه وأدوه وسلموا إليه. (وقدم). قال الله تبارك وتعالى:
~~(أن لهم قدم صدق عند ربهم) (102) قدم: منزلة ورفعة، وقدم من القديم، وقدم
~~إذا تقدم أمامه، وقال الفرزدق:
# ولو كان في دين سوى ذا شنئتم ... لنا حقنا أو غص بالماء شاربه
# (حرمت عليكم الميتة) (3): مخففة، وهي تخفيف ميتة، ومعناهما واحد، خففت أو
~~ثقلت. كقول ابن الرعلاء:
# ليس من مات فاستراح بميت ... إنما الميت ميت الأحياء
# إنما الميت من يعيش ذليلا ... سيئا باله قليل الرجاء
# واسم ابن الرعلاء كوتى، والكؤتي، والكوئى يهمز، ولا يهمز. والكوتى من
~~الخيل والحمير: القصار. قال: فلا أدري أيكون في الناس أم لا؛ قال: ولا أدري
~~الرعلاء أبوه أو أمه.
# (وما أهل لغير الله به) (3) مجازه: وما أهل به لغير الله، ومعناه: وما
~~ذكر غير اسم الله عليه إذا ذبح أو نحر، وهي من استهلال الكلام، قال رجل،
~~وخاصم إلى النبي صلى الله عليه وسلم في الجنين: (أرأيت من لا شرب ولا أكل
~~ولا صاح فاستهل، أليس مثل ذلكم يطل). ومنه قولهم: أهل بالحج أي تكلم به،
~~وأظهره من فيه.
# وقال ابن أحمر:
# يهل بالفرقد ركبانها ... كما يهل الراكب المعتمر
# يقال: معتمر ومعتم، والعمار والعمامة، وكل شيء على الرأس من إكليل أو تاج
~~أو عمامة، فهو عمار؛ وله موضع آخر.
# ما ذبح لغيره، كقول ابن هرمة:
# كم ناقة قد وجأت لبتها ... بمستهل الشؤبوب أو جمل
# أي بمنفجر.
# (والمنخنقة) (3): التي انحنقت في خناقها حتى ماتت.
# (والموقوذة) (3): التي تضرب حتى توقذ فتموت منه أو ترمى؛ يقال: رماه
~~بحجر، فوقذه يقذه وقذا ووقوذا.
# (والمتردية) (3): التي تردت فوقعت في بئر أو وقعت من جبل أو حائط أو نحو
~~ذلك فماتت. PageV01P028 (والنطيحة) (3): مجازها مجاز المنطوحة حتى ماتت.
# (وما أكل السبع) (3) وهو الذي يصيده السبع فيأكل منه ويبقى بعضه ولم يذك،
~~وإنما هو فريسة.
# (إلا ms044 ما ذكيتم) (3): وذكاته أن تقطع أوداجه أو تنهر دمه وتذكر اسم الله
~~عليه إذا ذبجته، كقوله:
# نعم هو ذكاها وأنت أضعتها ... وألهاك عنها خرفة وفطيم
# الخرفة اجتناء، اخترف اجتنى.
# (وما ذبح على النصب) (3) وهو واحد الأنصاب، وكان أبو عمرو يقول: نصب بفتح
~~أوله ويسكن الحرف الثاني منه.
# والأنصاب: الحجارة التي كانوا يعبدونها، وأنصاب الحرم أعلامه.
# (وأن تستقسموا بالأزلام) (3) وهو من استفعلت من قسمت أمرى، بأن أجيل
~~القداح لتقسم لي أمري: أأسافر أم أقيم أم أغزو أو لا أغزو ونحو ذلك فتكون
~~هي التي تأمرني وتنهاني ولكل ذلك قدح معروف وقال:
# ولم أقسم فتر بثنى القسوم
# ويقال: ربثه يربثه ربثا إذا حبسه. وواحد الأزلام: زلم وزلم لغتان وهو
~~القدح.
# (ذلكم فسق) (3) أي كفر.
# (ورضيت لكم الإسلام دينا) (3) أي اخترت لكم.
# (في مخمصة) (3) أي مجاعة، وقال الأعشى:
# تبيتون في المشتى ملاء بطونكم ... وجاراتكم سغب يبتن خمائصا
# أي جياعا.
# (غير متجانف لإثم) (3) أي غير متعوج مائل إليه، وكل منحرف، وكل أعوج فهو
~~أجنف.
# (قل أحل لكم الطيبات) (4) أي الحلال.
# (وما علمتم من الجوارح) (4) أي الصوائد، ويقال: فلان جارحة أهله أي
~~كاسبهم، وفي آية أخرى: (ومن يجترح) (؟) أي يكتسب، ويقال: امرأة أرملة لا
~~جارح لها، أي لا كاسب لها، وفي آية أخرى: (اجترحوا السيئات) (4520) كسبوا،
~~(وما جرحتم) (660) أي ما كسبتم.
# (مكلبين) (4) أصحاب كلاب، وقال طفيل الغنوي:
# تبارى مراخيها الزجاج كأنها ... ضراء أحست نبأة من مكلب
# (والمحصنات من المؤمنات) (5) أي ذوات الأزواج، وقد فرغنا قبل هذا منه.
# (مسافحين) (5) أي زانين، والسفاح: الزناء.
# (أجورهن) (5): مهورهن.
# (حبط عمله) (6) أي ذهب.
# (وأمسحوا برؤوسكم وأرجلكم) (6) مجرور بالمجرورة التي قبلها، وهي مشتركة
~~بالكلام الأول من المغسول، والعرب قد تفعل هذا بالجوار، والمعنى على الأول،
~~فكأن موضعه (واغسلوا أرجلكم)، فعلى هذا نصبها من نصب الجر، لأن غسل الرجلين
~~جاءت به السنة، وفي القرآن: (يدخل من يشاء في رحمته والظالمين أعد لهم
~~عذابا أليما) (7431) فنصبوا الظالمين على موضع المنصوب الذي قبله،
~~والظالمين: لا يدخلهم في رحمته؛ والدليل على الغسل أنه قال: (إلى ms045 الكعبين)،
~~ولو كان مسحا مسحتا إلى الكعبين، لأن المسح على ظهر القدم (والكعبان) ها
~~هنا: الظاهران لأن الغسل لا يدخل إلى الداخلين.
# (وإن كنتم جنبا فاطهروا) (7) والواحد والإثنين والجميع في الذكر والأنثى
~~لفظه واحد: هو جنب، وهي جنب، وهما جنب، وهم جنب، وهن جنب.
# (أو على سفر) (6) أو في سفر.
# (أو جاء أحد منكم من الغائط) (6) كناية عن إظهار لفظ قضاء الحاجة في
~~البطن، وكذلك قوله تبارك وتعالى (أو لمستم النساء) كناية عن الغشيان
~~(فتيمموا صعيدا طيبا) (6) أي تعمدوا صعيدا، أي وجه الأرض، طيبا أي طاهرا.
# (من حرج) (6) أي ضيق.
# (بذات الصدور) (7) مجازها: بحاجة الصدور لأنها مؤنثة.
# (قوامين لله شهداء بالقسط) (9) أي قائمين بالعدل، يقومون به، ويدمون
~~عليه.
# (وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات) (9) أي خيرا أي فاضلة بهذه، ثم
~~قال، مستأنفا: (لهم مغفرة وأجر عظيم) (9) فارتفعتا على القطع من أول الآية
~~والفعل الذي في أولهما، وعملت فيهما (لهم).
# (وبعثنا منهم اثنى عشر نقيبا (12) أي ضامنا ينقب عليهم وهو الأمين
~~والكفيل على القوم.
# (وعزرتموهم) (12): نصرتموهم وأعنتموهم ووقرتموهم وأيدتموهم، كقوله:
~~PageV01P029 وكم من ماجد لهم كريم ... ومن ليث يعزر في الندى
# وقال يونس: أثنيتم عليهم. قال الأثرم: والتعزير في موضع آخر: أن يضرب
~~الرجل دون الحد.
# (سواء السبيل) (12): أي وسط الطريق وقال حسان:
# يا ويح أنصار النبي ونسله ... بعد المغيب في سواء الملحد
# (فبما نقضهم ميثاقهم) (13): فبنقضهم، والعرب تستعمل (ما) في كلامها
~~توكيدا وإن كان الذي قبلها بجر جررت الاسم الذي بعدها، وإن كان مرفوعا رفعت
~~الاسم، وإن كان منصوبا نصبت الاسم كقولهم: ليت من العشب خوصة.
# (قلوبهم قاسية) (13) أي يابسة صلبة من الخير وقال:
# وقد قسوت وقسا لدتى
# ولدتى ولداتى واحد، وكذلك عسا وعتا سواء.
# (يحرفون الكلم) (13) يزيلون.
# (ونسوا حظا مما ذكروا به) (13) أي نصيبهم من الدين.
# (على خائنة منهم) (13) أي على خائن منهم، والعرب تزيد الهاء في المذكر
~~كقولهم: هو راوية للشعر، ورجل علامة، وقال الكلابي:
# حدثت نفسك بالوفاء ولم تكن ... للغدر خائنة مغل الإصبع
# وقد قال قوم بل (خائنة ms046 منهم) ها هنا الخيانة، والعرب قد تضع لفظ (فاعلة)
~~في موضع المصدر كقولهم للخوان مائدة، وإنما المائدة التي تميدهم على
~~الخوان؛ يميده ويميحه واحد، وقال:
# إلى أمير المؤمنين الممتاد
# أي الممتاح.
# (فأغرينا بينهم العداوة) (14): والإغراء: التهييج والإفساد (ولله ملك
~~السموات والأرض وما بينهما) (17) والسموات جماع والأرض واحد فقال: (ما
~~بينهما). فذهب إلى لفظ الإثنين، والعرب إذا وحدوا جماعة في كلمة، ثم أشركوا
~~بينهما وبين واحد جعلوا لفظ الكلمة التي وقع معناها على الجميع كالكلمة
~~الواحدة، كما قال الراعي:
# طرقا فتلك هما همى أقريهما ... قلصا لواقح كالقسى وحولا
# وقد فرغنا منه في موضع قبل هذا.
# (المقدسة) (22) المطهرة، يقال: لا قدسه الله (التي كتب الله لكم) (22) أي
~~جعل الله لكم وقضاها.
# (فاذهب أنت وربك فقاتلا) (26) مجازها: اذهب أنت وربك فقاتل، وليقاتل ربك
~~أي ليعنك؛ ولا يذهب الله.
# (فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين) (25) أي باعد وافصل وميز، وأصله: فعلت
~~خفيفة من فعلت ثقيلة، كقوله:
# يا رب فافرق بينه وبيني ... أشد ما فرقت بين اثنين
# الفاسقين ها هنا: الكافرين.
# (يتيهون في الأرض) (26) أي يحورن ويحارون ويضلون.
# (فلا تأس على القوم الفاسقين) (26) لا تحزن، يقال: أسيت عليه، قال
~~العجاج:
# وانحلبت عيناه من فرط الأسى
# (بسطت إلى يدك) (28) أي مددت.
# (أن تبوء بإثمي وإثمك) أي أن تحتمل إثمي وتفوز به، وله موضع آخر: أن تقر
~~به؛ تقول: بؤت بذنبي، ويقال: قد أبأت الرجل بالرجل أي قتلته، وقد أبأ فلان
~~بفلان، إذا قتله بقتيل. قال عمرو ابن حني التغلبي:
# ألا تستحى منا ملوك وتتقى ... محارمنا لا يبأء الدم بالدم
# ولا يباء الدم بالدم سواء في معناها، ويقال: أبأت بهذا المنزل، أي نزلت.
# (فطوعت له نفسه) (30) أي شجعته وآتته على قتله، وطاعت له، أي أطاعته.
# (سوأة أخيه) (31) أي فرج أخيه.
# (من أجل ذلك) (32) أي: من جناية ذلك وجر ذلك، وهي مصدر أجلت ذلك عليه.
# قال الخنوت، وهو توبة بن مضرس، أحد بني مالك بن سعد بن زيد مناة ابن
~~تميم؛ وإنما سماه الخنوت الأحنف بن قيس، لأن الأحنف ms047 كلمه فلم يكلمه احتقارا
~~له، فقال إن صاحبكم هذا الخنوت؛ والخنوت المتجبر الذاهب بنفسه، المستصغر
~~للناس فيما أخبرني أبو عبيدة محمد بن حفص بن محبور الأسيدي
# وأهل خباء صالح ذات بينهم ... قد احتربوا في عاجل أنا آجله
# فأقبلت في الساعين أسأل عنهم ... سؤالك بالشيء الذي أنت جاهله
~~PageV01P030 أي جانيه وجار ذلك عليهم، ويقال: أجلت لي كذا وكذا، أي جررت
~~إلي وكسبته لي.
# (من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض) (32) مجازه: أو بغير فساد في
~~الأرض.
# (لمسرفون (32) أي: لمفسدون معتدون.
# (يحاربون الله ورسوله) (33) والمحاربة ها هنا: الكفر.
# (أو تقطع أيديهم وأرجلهم) من خلاف) (33) يده اليمنى ورجله اليسرى، يخالف
~~بين قطعهما.
# (وابتغوا إليه الوسيلة) (35)، أي القربة، أي اطلبوا، واتخذوا ذلك بطاعته،
~~ويقال: توسلت إليه تقربت، وقال:
# إذا غفل الواشون عدنا لوصلنا ... وعاد التصافي بيننا والوسائل
# الحوائج، وقال عنترة:
# إن الرجال لهم إليك وسيلة ... أن يأخذوك تكحلي وتخضبي
# الحاجة، (قال رؤبة:
# الناس إن فصلتهم فصائلا ... كل إلينا يبتغى الوسائلا)
# (عذاب مقيم) (37) أي دائم، قال:
# فإن لكم بيوم الشعب مني ... عذابا دائما لكم مقيما
# (والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما) (38) هما مرفوعان كأنهما خرجا مخرج
~~قولك: وفي القرآن السارق والسارقة، وفي الفريضة: السارق والسارقة جزاؤهما
~~أن تقطع أيديهما فاقطعوا أيديهما؛ فعلى هذا رفعا أو نحو هذا، ولم يجعلوهما
~~في موضع الإغراء فينصبوهما، والعرب تقول: الصيد عندك، رفع وهو في موضع
~~إغراء، فكأنه قال: أمكنك الصيد عندك فالزمه، وكذلك: الهلال عندك، أي طلع
~~الهلال عندك فانظر إليه، ونصبهما عيسى بن عمر. ومجاز (أيديهما) مجاز
~~يديهما، وتفعل هذا العرب فيما كان من الجسد فيجعلون الاثنين في لفظ الجميع.
# (نكالا من الله) (38) أي عقوبة وتنكيلا.
# (لا يحزنك) (41) يقال: حزنته وأحزنته، لغتان، وهو محزون، وحزنت أنا لغة
~~واحدة.
# (ومن الذين هادوا سماعون للكذب) (41) وهو ها هنا من الذين تهودوا، فصاروا
~~يهودا. (ومن يرد الله فتنته) (41): أي كفره.
# (للسحت) (42) السحت: كسب مالا يحل.
# (فاحكم بينهم بالقسط) (42) أي بالعدل.
# (إن الله يحب المقسطين) (42) أي العادلين.
# يقال: أقسط يقسط، إذا عدل، ms048 وقوله عز وجل: (وأما القاسطون) (7215)
~~الجائرون الكفار، كقولهم هجد: نام، وتهجد: سهر.
# (بما استحفظوا من كتاب الله) (44) أي بما استودعوا، يقال استحفظته شيئا:
~~أي استودعته.
# (فمن تصدق به فهو كفارة له) (45) أي عفا عنه.
# (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون) (45): أي الكافرون، ومن
~~ها هنا في معنى الجميع، فلذلك كان فأولئك هم الظالمون؛ وللظلم موضع غير
~~هذا؛ ظلم الناس بعضهم بعضا، وظلم اللبن: أن يمخص قبل أن يروب، وظلم السائل
~~مالا يطيق المسئول عفوا. كقول زهير:
# ويظلم أحيانا فينظلم
# والأرض مظلومة: لم ينبط بهان ولا أوقد بها نار.
# (وقفينا على آثارهم بعيسى ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة) (47)
~~أي لما كان قبله، (وقفينا) أي أتبعنا، وقفيت أنا على أثره.
# (ومهيمنا عليه) (48) أي مصدقا مؤتمنا على القرآن وشاهدا عليه.
# (لكل جعلنا منكم شرعة) (48) أي سنة (ومنهاجا) (48) سبيلا واضحا بينا،
~~وقال:
# من يك ذا شك فهذا فلج ... ماء رواء وطريق نهج
# (واحذرهم) أن يفتنوك) (49) أن يضلوك ويستزلوك.
# (عن بعض ما أنزل الله إليك) (49)، وأفتنت لغة، وقال الأعشى أعشى همدان:
# لئن فتنتنى لهى بالأمس أفتنت ... سعيدا فأمسى قد قلا كل مسلم
# فيه لغتان (نخشى أن تصيبنا دائرة) (52) أي دولة، والدوائر قد تدور، وهي
~~الدولة، والدوائل تدول، ويديل الله منه، قال حميد الأرقط: PageV01P031 يرد
~~عنك القدر المقدورا ... ودائرات الدهر أن تدورا
# (بالفتح) (52) أي بالنصر.
# (يقيمون الصلاة) (55) أي يديمون الصلاة في أوقاتها.
# (فإن حزب الله هم الغالبون) (56) أي أنصار الله، قال رؤبة:
# وكيف أضوى وبلال حزبي
# قوله: أضوى أي أنتقص وأستضعف، من الضوى.
# (هل تنقمون منا) (59) أي هل تكرهون، قال: نقموا أكثر، ونقموا واحد، وهما
~~لغتان ليس أحدهما بأولى بالوجه من الآخر كما قال:
# ما نقموا من نبي أمية إلا ... أنهم يحملون ان غضبوا
# (بشر من ذلك مثوبة) (60): تقديرها مفعلة من الثواب على تقدير مصيدة من
~~صدت، ومشعلة من شعلت؛ ومن قرأها (مثوبة) فجعل تقديرها: مفعولة، بمنزلة
~~مضوفة ومعوشة، كما قال:
# وكنت إذا جارى دعا لمضوفة ... أشمر حتى ينصف الساق ms049 مئزرى
# فخرج مخرج ميسور ومعسور.
# (يد الله مغلولة) (64) أي خير الله ممسك.
# (وألقينا بينهم العداوة والبغضاء) (64) أي جعلنا (كلما أوقدوا نارا
~~للحرب) (64) أي كلما نصبوا حربا.
# (لكفرنا عنهم سيئاتهم) (65) أي لمحونا عنهم.
# (منهم أمة) (66) أي جماعة.
# (يعصمك من الناس) (67) يمنعك، كقوله:
# وقلت عليكم مالكا إن مالكا ... سيعصمكم إن كان في الناس عاصم
# (لستم على شيء) (68) أي ليس في أيديكم حجة ولا حق ولا بيان.
# (فلا تأس) (68) أي لا تحزن. (على القوم الكافرين) (68)، ولا تجزع، وقال
~~العجاج:
# وأنحلبت عيناه من فرط الأسى
# والأسى: الحزن، يقال: أسى يأسى، وأنشد:
# يقولون لا تهلك أسى وتجلد
# (إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى) (66): والصابئ الذي
~~يخرج من دين إلى دين، كما تصبؤ النجوم من مطالعها، يقال: صبأت سنه وصبأ
~~فلان علينا: أي طلع؛ ورفع (الصابئون) لأن العرب تخرج المشرك في المنصوب
~~الذي قبله من النصب إلى الرفع على ضمير فعل يرفعه، أو استئناف ولا يعملون
~~النصب فيه، ومع هذا إن معنى (إن) معنى الابتداء، ألا ترى أنها لا تعمل إلا
~~فيما يليها ثم ترفع الذي بعد الذي يليها كقولك: إن زيدا ذاهب، فذاهب رفع،
~~وكذلك إذا واليت بين مشركين رفعت الأخير على معنى الابتداء. سمعت غير واحد
~~يقول:
# فمن يك أمسى بالمدينة رحله ... فإني وقيار بها لغريب
# وقد يفعلون هذا فيما هو أشد تمكنا في النصب من (إن). سمعت غير واحد يقول:
# وكل قوم أطاعوا أمر سيدهم ... إلا نميرا أطاعت أمر غاويها
# الظاعنون ولما يظعنوا أحدا ... والقائلين لمن دار نخليها
# وربما رفعوا (القائلين)، ونصبو (الظاعنين).
# (فريقا كذبوا) (70): مقدم ومؤخر، مجازه كذبوا فريقا. (وفريقا يقتلون)
~~(70) مجازه: يقتلون فريقا.
# (وحسبوا أن لا تكون فتنة) (71) فتكون: مرفوعة على ضمير الهاء، كأنه قال:
~~(أنه لا تكون فتنة)، ومن نصب تكون فعلى إعمال (أن) فيها ولا تمنع (لا)
~~النصب أن يعمل في الفعل.
# (عوا وصموا كثير منهم) (71) مجازه على وجهين، أحدهما أن بعض العرب يظهرون
~~كناية الاسم في آخر الفعل مع إظهار الاسم الذي بعد الفعل كقول أبي عمر ms050
~~والهذلي (أكلوني البراغيث). والموضع الآخر أنه مستأنف لأنه يتم الكلام إذا
~~قلت: عموا وصموا، ثم سكت، فتستأنف فتقول: كثير منهم، وقال آخرون: كثير صفة
~~للكناية التي في آخر الفعل، فهي في موضع، مرفوع فرفعت كثير بها.
# (أني يؤفكون) (75) أي كيف يحدون ويصدون عن الخير والدين والحق ويقال:
~~أفكت أرض كذا أي لم يصبها مطر وصرف عنها ولا نبات فيها ولا خير.
# (باللغو) (89) أي بالذي هو فضل: لا والله، وبلى والله، ما لم تحلفوا على
~~حق تذهبون به، وما لم تعقدوا عليه أي توجبوا على أنفسكم.
# (فكفارته (89) أي فمحوه. PageV01P032 (والميسر) (89) أي الوجاب أي
~~المواجبة من وجب الشيء والأمر بقداح أو بغيرها والقمار.
# (ليبلونكم الله بشيء من الصيد) (94) أي ليختبرنكم وليبتلينكم.
# (فجزاء مثل ما قتل من النعم) (95) في هذا الموضع الإبل والبقر والغنم،
~~والغالب على النعم الإبل.
# (يحكم به ذوا عدل منكم، (95) فجاء مصدرا في القرآن كله؛ من جعله صفة على
~~أنه مصدر ولفظه للأنثى والذكر والجميع سواء؛ هي عدل وهم عدل، قال زهير:
# متى يشتجر قوم يقل سرواتهم ... هم بيننا فهم رضا وهم عدل
# فجعله هشام أخو ذي الرمة صفة تجرى مجرى ضخم وضخمة، فقال: عدل، وعدلة
~~للمرأة.
# (أو عدل ذلك صياما) (95) مفتوح الأول، أي مثل ذلك، (فإذا كسرت فقلت: عدل
~~فهو زنة ذلك).
# (ليذوق وبال أمره) (95) أي نكال أمره، وعذابه ويقال: عاقبة أمره من الشر.
# (ومن عاد فينتقم الله منه) (95) رفع لأنه مجازات فيه، فمجازه فمن عاد فإن
~~الله ينتقم منه، وعاد: في موضع يعود، قال قعنب بن أم صاحب:
# إن يسمعوا ريبة طاروا بها فرحاوإن ذكرت بسوء عندهم أذنوا
# أي استمعوا.
# (ذو انتقام) (95): ذو اجتراء.
# (جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس) (97) أي قواما، وقال حميد
~~الأرقط:
# قوام دنيا وقوام دين
# (ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة) (103) أي: ما حرم الله البحيرة التي
~~كان أهل الجاهلية يحرمونها، وكانوا يحرمون وبرها وظهرها ولحمها ولبنها على
~~النساء، ويحلونها للرجال، وما ولدت من ذكر أو أثنى فهو بمنزلتها، وإن ماتت
~~البحيرة ms051 اشترك الرجال والنساء في أكل لحمها، وإذا ضرب جمل من ولد البحيرة
~~فهو عندهم حام، وهو اسم له.
# والسائبة من النعم على نحو ذلك، إلا أنها ما ولدت من ولد بينها وبين ستة
~~أولاد فعلى هيئة أمها وبمنزلتها، فإذا ولدت السابع ذكرا أو ذكرين، ونحوه،
~~فأكله الرجال دون النساء، وإن أتأمت بذكر أو أنثى، فهو (وصيلة) (103)؛ فلا
~~يذبح الذكر، يترك ذبحه من أجل أخته؛ وإن كانتا اثنتين تركتا، فلم تذبحا؛
~~وإذا ولدت سبعة أبطن، كل بطن ذكرا وأنثى، قالوا: قد وصلت أخاها؛ وإذا وضعت
~~بعد سبعة أبطن ذكرا أو أنثى قالوا: وصلت أخاها، فأحموها وتركوها ترعى ولا
~~يمسها أحد؛ فإن وضعت أنثى حية بعد البطن السابع كانت مع أمها كسائر النعم
~~لم تحم لا هي ولا أمها؛ وإن ولدت أنثى ميتة بعد البطن السابع أكلتها النساء
~~دون الرجال؛ فإن وضعت ذكرا حيا بعد البطن السابع، أكله الرجال دون النساء؛
~~وكذلك إن وضعت ذكرا ميتا بعد البطن السابع، أكله الرجال دون النساء؛ وإن
~~وضعت ذكرا وأنثى ميتين بعد البطن السابع، أكلهما الرجال والنساء جميعا
~~بالتسوية؛ وإن وضعت ذكرا وأنثى حيين بعد البطن السابع، أكل الذكر منها
~~الرجال دون النساء، وجعلوا الأنثى مع أمها كسائر النعم.
# قال أبو الحسن الأثرم: والسائبة من العبيد، تعتقه سائبة، فلا ترثه؛ أي
~~سيبته، ولا عقل عليه.
# والسائبة من جملة الأنعام: تكون من النذور، يجعلونها لأصنامهم، فتسيب ولا
~~تحبس عن رعى، ولا عن ماء ولا يركبها أحد.
# (حام) (103)، والحام من فحول الإبل خاصة، إذا نتجوا منه عشرة أبطن،
~~قالوا: قد حمى ظهره، فأحموا ظهره ووبره، وكل شيء منه، فلم يمس، ولم يركب،
~~ولم يطرق.
# والبحيرة: جعلها قوم من الشاة خاصة إذا ولدت خمسة أبطن بحروا أذنها
~~وتركت، فلا يمسها أحد ولا شيئا منها يبحرون أذنها؛ أي يخرمونها.
# والفرع من الإبل أول ولد تضعه الناقة، يفرع لأصنامهم؛ أي يذبح، يقال:
~~أفرعنا أي ذبحنا تلك. وقال آخرون: بل PageV01P033 البحيرة أنها إذ انتجت
~~الناقة خمسة أبطن فكان آخرها سقبا، أي ms052 ذكرا بحروا أذن الناقة، أي شقوها
~~وخلوا عنها، فلم تركب ولم يضر بها فحل، ولم تدفع عن ماء، ولا عن مرعى،
~~وحرموا ذلك منها، فتلقى الجائع، فلا ينحرها، ولا يركبها المعيى تحرجا.
# وقالوا: السائبة لا تكون إلا من الإبل، إن مرض الرجل نذر؛ إن برىء ليسيبن
~~بعيرا، أو إن قدم من سفر، أو غزوة، أو شكر رفع بلاء أو نقمة سيب بعيرا،
~~فكان بمنزلة البحيرة؛ وكذلك المعتق السائبة في الإسلام، لا يرثه الذي
~~يعتقه.
# وقالوا: الوصيلة من الغنم خاصة إذا ولدوها ذكرا جعلوها لأصنامهم فتقربوا
~~به، وإذا ولدوها أنثى؛ قالوا: هذه لنا خاصة دون آلهتنا، وإذا ولدوها ذكرا
~~أو أنثى؛ قالوا: وصلت أخاها فلم يذبحوا أخاها لإلهتهم لمكانها.
# وقالوا: بل (الحام) هو كما وصف في أول هذا الوجه، إلا أنهم يجعلونه
~~لأصنامهم وآلهتهم، فلا يهاج.
# (يفترون على الله الكذب) (103) أي يختلقون الكذب على الله.
# (فإن عثر على أنهما استحقا إثما) (107)؛ أي: فإن ظهر عليه، ووقع، وهو من
~~قولهم: (عثرت على الغزل بأخرة، فلم تدع بنجد قردة).
# (استحق عليهم الأولين) (107): واحدها الأولى؛ ومن قرأها: الأوليان،
~~فالواحدة منها: الأولى.
# (أيدتك) (110) أي قويتك، يقال: رجل أيد أي شديد قوي.
# (كهيئة الطير) (110) أي كمثل الطير، ومنه قولهم: دعه على هيئته.
# (وإذ أوحيت إلى الحواريين) (111) أي ألقيت في قلوبهم، وقد فرغنا من
~~تفسيرهم في موضع قبل هذا، وليس من وحي النبوة إنما هو أمرت، قال العجاج:
# وحي لها القرار فاستقرت
# أي: أمرها بالقرار. يقال: وحى وأوحى.
# (هل يستطيع ربك) (112) أي هل يريد ربك.
# (أن ينزل علينا مائدة من السماء) (112) أصلها أن تكون مفعولة، فجاءت
~~فاعلة كما يقولون: تطليقة بائنة، وعيشة راضية؛ وإنما ميد صاحبها بما عليها
~~من الطعام، فيقال: مادنى يميدنى، قال رؤبة:
# إلى أمير المؤمنين الممتاد
# أي المستعطى المسئول به؛ امتدتك، ومدتنى أنت.
# (تكون لنا عيدا لأولنا وآخرنا) (114) مجاز العيد ها هنا: عائدة من الله
~~علينا، وحجة وبرهان.
# (وآية منك) (114) أي: علما وعلامة.
# (وإذ قال الله يا عيسى) (116) مجازه: وقال الله يا عيسى، وإذ ms053 من حروف
~~الزوائد، وكذلك: (وإذ علمتك الكتاب والحكمة) (110) أي علمتك.
# (ءانت قلت للناس اتخذوني وأمي) (116)، هذا باب تفهيم، وليس باستفهام عن
~~جهل ليعلمه، وهو يخرج مخرج الاستفهام، وإنما يراد به النهى عن ذلك ويتهدد
~~به، وقد علم قائله أكان ذلك أم لم يكن، ويقول الرجل لعبده: أفعلت كذا؟ وهو
~~يعلم أنه لم يفعله ولكن يحذره، وقال جرير:
# ألستم خير من ركب المطايا ... وأندى العالمين بطون راح
# ولم يستفهم، ولو كان استفهاما ما أعطاه عبد الملك مائة من الإبل برعاتها.
# (أتخذوني وأمي إلهين) (116) إذا أشركوا فعل ذكر مع فعل أنثى غلب فعل
~~الذكر وذكروهما.
# (الرقيب) (117): الحافظ.
# (عبادك) (118): جمع عبد، بمنزلة عبيد.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (سورة الأنعام) (6)
# (وجعل الظلمات والنور) (1) أي خلق، والنور الضوء.
# (بربهم يعدلون) (1): مقدم ومؤخر، مجازه يعدلون بربهم، أي: يجعلون له
~~عدلا، تبارك وتعالى عما يصفون.
# (وأجل مسمى عنده) (2) مقدم ومؤخر، مجازه وعنده أجل مسمى، أي وقت مؤقت.
# (ثم أنتم تمترون) (2) أي تشكون.
# (أنبأ ما كانوا به يستهزءون) (5) أي أخبار.
# (من قرن) (6) أي: من أمة يروون أن ما بين القرنين أقله ثلاثون سنة.
~~PageV01P034 (مكنهم في الأرض) (6) أي: جعلنا لهم منازل فيها وأكالا،
~~وتثبيتا ومكناهم؛ مكنتك ومكنت لك واحد، يقال: أكل وأكال وآكال واحدها أكل.
# قال الأثرم: قال أبو عمرو: يقال له أكل من الملوك، إذا كان له قطايع.
# (وأرسلنا السماء عليهم مدرارا) (6) مجاز السماء ها هنا مجاز المطر، يقال:
~~ما زلنا في سماء، أي في مطر، وما زلنا نطأ السماء، أي أثر المطر، وأنى
~~أخذتكم هذه السماء؟ ومجاز (أرسلنا): أنزلنا وأمطرنا (مدرارا) (6) أي غزيرة
~~دائمة.
# قال الشاعر:
# وسقاك من نوء الثريا مزنة ... غراء تحلب وابلا مدرارا
# أي غزيرا دائما.
# (وأنشأنا) (6) أي ابتدأنا، ومنه قولهم: فأنشأ فلان في ذلك أي ابتدأ فيه.
# (الذين خسروا أنفسهم) (12) أي غبنوا أنفسهم وأهلكوها، قال الأعشى:
# لا يأخذ الرشوة في حكمه ... ولا يبالي غبن الخاسر
# أي: خسر الخاسر.
# (فاطر السموات) (14) أي خالق السموات. (هل ترى من فطور) (673) أي: من
~~صدوع، ويقال: انفطرت زجاجتك أي ms054 انصدعت، ويقال: فطر ناب الجمل، أي انشق
~~فخرج.
# (ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا) (23) مرفوعة إذا علمت فيها
~~(ثم لم تكن) فتجعل قولهم الخبر لتكن، وقوم ينصبون (فتنتهم) لأنهم يجعلونها
~~الخبر، ويجعلون قولهم الاسم، بمنزلة قولك ثم لم يكن قولهم إلا فتنة، لأن
~~(إلا أن قالوا) في موضع (قولهم)، ومجاز فتنتهم: مجاز كفرهم وشركهم الذي كان
~~في أيديهم.
# (أكنة أن يفقهوه) (25) واحدها كنان، ومجازها عطاء، قال عمر بن أبي ربيعة:
# أينا بات ليلة ... بين غصنين يوبل
# تحت عين كنانها ... ظل برد مرحل
# أي غطاؤنا الذي يكننا.
# (وفي آذانهم وقرا) (25) مفتوح، ومجازه: الثقل والصمم، وإن كانوا يسمعون،
~~ولكنهم صم عن الحق والخير والهدى؛ والوقر هو الحمل إذا كسرته.
# (أساطير الأولين) (25) واحدتها أسطورة، وإسطارة لغة، ومجازها مجار
~~الترهات البسابس ليس له نظام، وليس بشيء.
# (وهم ينهون عنه وينأون عنه) (26) أي يتباعدون عنه، قال النابغة:
# فأبلغ عامرا عني رسولا ... وزرعة إن دنوت وإن نأيت
# (ما فرطنا) (31) مجازه: ما ضيعنا.
# (أوزارهم) (31) واحدها: وزر مكسورة، ومجازها: آثامهم، والوزر والوزر
~~واحد، يبسط الرجل ثوبه فيجعل فيه المتاع فيقال له: أحمل وزرك، ووزرك،
~~ووزرتك.
# (تبتغى نفقا في الأرض) (35) يريد أهوية ومنه نافقاء اليربوع الجحر الذي
~~ينفق منه فيخرج ينفق نفقا مصدر.
# (أو سلما في السماء) (35) أي مصعدا، قال ابن مقبل:
# لا تحرز المرء أحجاء البلاد ولا ... تبنى له في السموات السلاليم
# (لولا نزل عليه) (37) مجازها: هلا نزل عليه، قال:
# تعدون عقر النيب أفضل مجدكم ... بنى ضوطرى لولا الكمى المقنعا
# أي فهلا تعدون الكمي.
# (ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم) (38) مجازه: إلا أجناس يعبدون
~~الله، ويعرفونه، وملك.
# (ما فرطنا في الكتب من شيء) (38) مجازه: ما تركنا ولا ضيعنا ولا خلقنا.
# (صم وبكم في الظلمات) (39) مثل للكفار، لأنهم لا يسمعون الحق والدين وهم
~~قد يسمعون غيره، وبكم لا يقولونه، وهم ليسوا بخرس.
# (بالبأساء) (42) هي البأس من الخوف والشر والبؤس.
# (والضراء) (42) من الضر.
# (بغتة) (44) أي فجأة، يقال: بغتنى أي فاجأني.
# (فإذا هم مبلسون) (44) المبلس: الحزين الدائم، ms055 قال العجاج:
# يا صاح هل تعرف رسما مكرسا ... قال نعم أعرفه وأبلسا
# وقال رؤبة:
# وحضرت يوم خميس الأخماس ... وفي الوجوه صفرة وإبلاس
# أي اكتئاب وكسوف وحزن.
# (فقطع دابر القوم) (45) أي آخر القوم الذي يدبرهم. PageV01P035 (قل
~~أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصركم) (46) مجازه: إن أصم الله أسماعكم وأعمى
~~أبصاركم، تقول العرب: قد أخذ الله سمع فلان، وأخذ بصر فلان.
# (ثم هم يصدفون) (46) مجازه: يعرضون، يقال: صدف عني بوجهه، أي أعرض.
# (إن أتاكم عذاب الله بغتة أو جهرة، (47) مجاز بغتة: فجأة وهم لا يشعرون.
~~(أو جهرة) أي: أو علانية وهم ينظرون.
# (وكذلك نفصل الآيات) (55) أي نميزها ونبينها. قال يزيد ابن ضبة في
~~البغتة:
# ولكنهم بانوا ولم أدر بغتة ... وأفظع شيء حين يفجؤك البغت
# (قد ضللت) (56) تضل تقديرها: فررت تفر وضللت تضل، تقديرها: مللت نمل،
~~لغتان.
# (على بينة من ربي) (57) أي بيان، وقال:
# أبينة تبغون بعد اعترافه ... وقول سويد قد كفيتكم بشرا
# أي: بيانا.
# (جرحتم بالنهار) (60) أي كسبتم.
# (وهم لا يفرطون) (61) أي: لا يتوانون ولا يتركون شيئا، ولا يخلفونه ولا
~~يغادرون.
# (ردوا إلى الله مولاهم الحق) (62) مجازه: مولاهم ربهم.
# (تضرعا وخفية) (63) أي: تخفون في أنفسكم.
# (أو يلبسكم شيعا) (65) يخلطهم، وهو من الالتباس؛ و(شيعا): فرقا، واحدتها:
~~شيعة.
# (الذكرى) (68) والذكر واحد.
# (أن تبسل نفس) (70) أي: ترتهن وتسلم، قال عوف ابن الأحوص بن جعفر:
# وإبسالي بني بغير جرم ... بعوناه ولا بدم مراق
# بعوناه، أي: جنيناه، وكان حمل عن غني لبنى قشير دم ابنى السجفية، فقالوا:
~~لا نرضى بك، فرهنهم بنيه، قال النابغة الجعدي:
# ونحن رهنا بالافاقة عامرا ... بما كان في الدرداء رهنا فأبسلا
# وقال الشنفري:
# هنالك لا أرجو حياة تسرني ... سمير الليالي مبسلا بالجزائر
# أي أبد الليالي. وكذلك في آية أخرى: (أولئك الذين أبسلوا) (70).
# (وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منها) (70) مجازه: إن تقسط كل قسط لا يقبل
~~منها. لأنما التوبة في الحياة.
# (ونرد على أعقابنا) (71) يقال: رد فلان على عقيبيه، أي رجع ولم يظفر بما
~~طلب ولم يصب شيئا.
# (كالذي استهوته الشياطين) (72)؛ وهو: الحيران الذي ms056 يشبه له الشياطين
~~فيتبعها حتى يهوى في الأرض فيضل.
# (يوم ينفخ في الصور) (73) يقال إنها جمع صورة تنفخ فيها روحها فتحيا،
~~بمنزلة قولهم: سور المدينة واحدتها سورة، وكذلك كل ما علا وارتفع، كقول
~~النابغة:
# ألم تر أن الله أعطاك سورة ... ترى كل ملك دونها يتذبذب
# وقال العجاج:
# فرب ذي سرادق محجور ... سرت إليه في أعالي السور
# ومنها: سورة المجد أعاليه؛ وقال جرير:
# لما أتى خبر الزبير تواضعت ... سور المدينة والجبال الخشع
# (ملكوت السموات) (75) أي: ملك السموات، خرجت مخرج قولهم في المثل: رهبوت
~~خير من رحموت، أي: رهبة خير من رحمة.
# (فلما جن عليه الليل) (76) أي: غطى عليه وأظلم عليه، ومصدره، جن الليل
~~جنونا، قال دريد بن الصمة:
# ولو لا جنون الليل أدرك ركضنا ... بذي الرمث والأرطي عياض بن ناشب
# وبعضهم ينشده: ولولا جنان الليل، أي غطاؤه وسواده، وما جنك من شيء فهو
~~جنان لك، وقال سلامة بن جندل:
# ولولا جنان الليل ما آب عامر ... إلى جعفر سرباله لم يمزق
# قال ابن أحمر يخاطب ناقته:
# جنان المسلمين أود مسا ... وإن جاورت أسلم أو غفارا
# أي: سوادهم، يقول: دخولك في المسلمين أود لك (فلما أفل) (76) أي غاب؛
~~يقال: أين أفلت عنا، أي أين غبت عنا، وهو يأفل مكسورة الفاء، والمصدر: أفل
~~أفولا كقوله:
# وإذا ما الثريا أحست أفولا PageV01P036 أي: غيبوبة. قال ذو الرمة:
# مصابيح ليست باللواتي تقودها ... نجوم ولا بالآفلات الدوالك
# (لا أحب الآفلين) (76) أي من الأشياء، ولم يقصد قصد الشمس والقمر والنجوم
~~فيجمعها على جميع الموات.
# (فلما رأى القمر بازغا) (77) أي طالعا.
# (ما لم ينزل به عليكم سلطانا) (81) أي ما لم يجعل لكم فيه حجة، ولا
~~برهانا، ولا عذرا.
# (واجتبيناهم) (87) أي اخترناهم، يقال: اجتبي فلان كذا لنفسه، أي اختار.
# (فقد وكلنا بها قوما) (89) أي فقد رزقناها قوما.
# (وما قدروا الله حق قدره) (91) أي ما عرفوا الله حق معرفته.
# (تجزون عذاب الهون) (93) مضموم، وهو الهوان، وإذا فتحوا أوله، فهو الرفق
~~والدعة.
# (فردى) (94) أي فردا فردا.
# (تقطع بينكم) (94) أي وصلكم مرفوع؛ لأن الفعل ms057 عمل فيه، كما قال مهلهل:
# كأن رماحهم أشطان بئر ... بعيد بين جاليها جرور
# (وجاعل الليل سكنا والشمس والقمر) (96) منصوبتين، لأنه فرق بينهما وبين
~~الليل المضاف إلى جاعل قوله: (سكنا)، فأعملوا فيهما الفعل الذي عمل في
~~قوله: سكنا، فنصبوهما كما أخرجوهما من الإضافة، كما قال الفرزدق:
# قعودا لدى الأبواب طالب حاجة ... عوان من الحاجات أو حاجة بكرا
# (والشمس والقمر حسبانا) (96)، وهو جميع حساب، فخرج مخرج شهاب، والجميع
~~شهبان.
# (فمستقر ومستودع) (98) مستقر في صلب الأب، ومستودع في رحم الأم.
# (قنوان) (99). القنو هو العذق، والاثنان: قنوان، النون مكسورة، والجميع
~~قنوان على تقدير لفظ الاثنين، غير أن نون الاثنين مجرورة في موضع الرفع
~~والنصب والجر، ونون الجميع يدخله الرفع والجر والنصب، ولم نجد مثله غير
~~قولهم صنو، وصنوان، والجميع صنوان.
# (وينعه إن في ذلكم) (99)، ينعه: مصدر من ينع إذا أينع؛ أي: من مدركه،
~~واحده يانع والجميع ينع، بمنزلة تاجر والجميع تجر، وصاحب والجميع صحب،
~~ويقال: قد ينع الثمر فهو يينع ينوعا، فمنه اليانع؛ ويقال: قد ينعت الثمرة
~~وأينعت لغتان، فالآية فيها اللغتان جميعا، قال:
# في قباب حول دسكرة ... حولها الزيتون قد ينعا
# (وخرقوا له بنين وبنات) (100) افتعلوا لله بنين وبنات وجعلوها له
~~واختلقوه من كفرهم كذبا.
# (بديع السموات والأرض) (101) أي مبتدع.
# (على كل شيء وكيل) (102) أي حفيظ ومحيط.
# (قد جاءكم بصائر من ربكم) (104) واحدتها بصيرة، ومجازها: حجح بينة واضحة
~~ظاهرة.
# (دارست) (105) من المدارسة، و(درست) أي امتحنت.
# (فيسبوا الله عدوا بغير علم) (108) عدوا أي اعتداء.
# (وما يشعركم) (109) أي ما يدريكم.
# (إنها إذا جاءت) (109) ألف (إنها) مكسورة على ابتداء (إنها)، أو تخبير
~~عنها؛ ومن فتح ألف (أنها) فعلى إعمال (يشعركم) فيها، فهي في موضع اسم
~~منصوب.
# (وحشرنا عليهم كل شيء قبلا) (111) ومجاز (حشرنا)، سقنا وجمعنا؛ (قبلا)
~~جميع، قبيل قبيل؛ أي: صنف صنف؛ ومن قرأها (قبلا)؛ فإنه يجعل مجازها عيانا،
~~كقولهم: (من ذي قبل)، وقال آخرون (قبلا) أي مقابلة، كقولهم: (أقبل قبله،
~~وسقاها قبلا، لم يكن أعد لها الماء، فاستأنفت سقيها، وبعضهم يقول: (من ذي
~~قبل).
# (زخرف ms058 القول غرورا) (112) كل شيء حسنته وزيتته وهو باطل فهو زخرف؛ ويقال:
~~زخرف فلان كلامه وشهادته.
# (ولتصغى إليه أفئدة الذين) (113) من صغوت إليه أي ملت إليه وهويته؛
~~وأصغيت إليه لغة، قال ذو الرمة:
# تصغى إذا شدها بالرحل جانحة ... حتى إذا ما استوى في غرزها تثب
# (وليقترفوا ما هم مقترفون) (113) مجاز الاقتراف القرفة والتهمة والإدعاء.
~~ويقال: بئسما اقترفت لنفسك، قال رؤبة: PageV01P037 أعيا اقتراف الكذب
~~المقروف ... تقوى التقي وعفة العفيف
# يقال: أنت قرفتى، وقارفت الأمر أي واقعته.
# (يخرصون) (116) أي: يظنون ويوقعون، ويقال: يتخرص، أي يتكذب.
# (أكبر مجرميها) (123) أي العظماء.
# (ليمكروا فيها) (123) مصدره المكر، وهو الخديعة والحيلة بالفجور والغدو
~~والخلاف.
# (صغار) (124) الصغار: هو أشد الذل.
# الرجز و(الرجس) (125) سواء، وهما العذاب.
# (وما أنتم بمعجزين) (134) أي فائتين، ويقال: أعجزني فلان فاتني وغلبني
~~وسبقني، وأعجز مني، وهما سواء.
# (اعملوا على مكانتكم) (135) أي على حيالكم وناحيتكم.
# (ذرأ) (136) بمنزلة برأ، ومعناهما خلق.
# (حجر) (138( أي حرام، قال المتلمس:
# حنت إلى النخلة القصوى فقلت لها ... حجر حرام ألا ثم الدهاريس
# الدهاريس: الدواهي.
# (جنات معروشات) (141) قد عرش عنبها.
# (وغير معروشات) (141) من سائر الشجر الذي لا يعرش، ومن النخل.
# (كلوا من ثمره إذا أثمر) (141) جميع ثمرةن ومن قرأها: (من ثمره) فضمها،
~~فإنه يجعلها جميع ثمر.
# (حمولة وفرشا) (143) أي ما حملوا عليها، والفرش: صغار الإبل لم تدرك أن
~~يحمل عليها.
# (أو دما مسفوحا) (145) أي مهراقا مصبوبا، ومنه قولهم: سفح دمعى، أي: سال
~~قال الشاعر:
# هاج سفح دموعي ... ما تحن ملوعي
# (قل هلم شهداءكم) (150): هلم في لغة أهل العالية للواحد والاثنين والجميع
~~من الذكر والأنثى سواء.
# قال الأعشى:
# وكان دعا قومه بعدها ... هلم إلى أمركم قد صرم
# وأهل نجد يقولون للواحد هلم، وللمرأة هلمى، وللاثنين هلما، وللقوم:
~~هلموا، وللنساء هلمن، يجعلونها من هلممت وأهل الحجاز لا يجعلون لها فعلا.
# (ولا تقتلوا أولادكم من إملاق) (151) من ذهاب ما في أيديكم؛ يقال: أملق
~~فلان، أي ذهب ماله، واحتاج، وأقفر مثلها.
# (ملة إبراهيم حنيفا) (161) أي دين إبراهيم؛ يقال من أي ملة أنت، وهم أهل
~~ملتك.
# (ونسكى ومحياي) (162) وهو ms059 مصدر نسكت، وهو تقربت بالنسائك، وهي النسيكة،
~~وجمعها أيضا نسك متحركة بالضمة.
# (خلائف الأرض) (165): واحدهم: خليفة في الأرض بعد خليفة، قال الشماخ وهو
~~الرجل المتكبر:
# تصيبهم وتخطئني المنايا ... وأخلف في ربوع عن ربوع
# الربع: الدار والجميع ربوع، والربع أيضا: قبيلة، قال: يقال رجل من ربعه
~~يعنى من قبيلته.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة الأعراف
# (آلمص): (1) ساكن لأنه جرى مجرى سائر فواتح السور اللواتي جرين مجرى حروف
~~التهجي، وموضعه ومعناه على تفسير سائر ابتداء السور.
# (كتاب أنزل إليك) (2) رفع من موضعين؛ أحدهما: أنزل إليك كتاب، والآخر على
~~الاستئناف.
# (فلا يكن): (2) ساكن لأنه نهى (في صدرك حرج منه) أي ضيق.
# (بياتا): أي ليلا؛ بيتهم بياتا وهم نيام.
# (أوهم قائلون) (3): أي نهارا إذا قالوا.
# (فما كان دعواهم) (4): لها موضعان؛ أحدهما قولهم ودعواهم، والآخر
~~ادعاؤهم.
# (ما منعك ألا تسجد) (11) مجازه: ما منعك أن تسجد، والعرب تضع لا في موضع
~~الإيجاب وهي من حروف الزوائد، قال أبو النجم:
# فما ألوم البيض ألا تسخرا ... مما رأين الشمط القفندرا
# أي ما ألوم البيض أن يسخرن، القفندر: القبيح السمج، وقال الأحوص:
# ويلحينني في اللهو ألا أحبه ... وللهو داع دائب غير غافل
# أراد: في اللهو أن أحبه، قال العجاج:
# في بئر لا حور سرى وما شعر
# الحور: الهلكة، وقوله لا حور: أي في بئر حور، ولا في هذا الموضع فضل
~~(اخرج منها مذءوما) وهي من ذأمت الرجل، وهي أشد مبالغة من ذممت ومن ذمت
~~الرجل تذيم، وقالوا في المثل: لا تعدم الحسناء ذاما، أي ذما، وهي لغات.
~~PageV01P038 (مدحورا) (17) أي مبعدا مقصى، ومنه قولهم: ادحر عنك الشيطان،
~~وقال العجاج:
# فأنكرت ذا جمة نميرا ... دجر عراك يدجر المدحورا
# (وقاسمهما) (20) أي حالفهما، وله موضع آخر في موضع معنى القسمة.
# (سوءاتهما) (21) كناية عن فرجيهما.
# (وطفقا يخصفان عليهما) (21) يقال؛ طفقت أصنع كذا وكذا كقولك: ما زلت أصنع
~~ذا وظللت، ويخصفان الورق بعضه إلى بعض.
# (ومتاع إلى حين) (23) إلى وقت يوم القيامة، وقال:
# وما مزاحك بعد الحلم والدين ... وقد علاك مشيب حين لاحين
# أي وقت ms060 لا وقت.
# (ورياشا) (25) الرياش والريش واحد)، وهو ما ظهر من اللباس والشارة وبعضهم
~~يقول: أعطاني رجلا بريشه أي بكسوته وجهازه وكذلك السرج بريشه، والرياش
~~أيضا: الخصب والمعاش.
# (إنه يراكم هو وقبيله) (26) أي وجيله الذي هو منه.
# (كما بدأكم تعودون فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة) (28،29) نصبهما
~~جميعا على إعمال الفعل فيهما أي هدى فريقا ثم أشرك الآخر في نصب الأول وإن
~~لم يدخل في معناه؛ والعرب تدخل الآخر المشرك بنصب ما قبله على الجوار وإن
~~لم يكن في معناه، وفي آية أخرى (يدخل من يشاء في رحمته والظالمين أعد لهم
~~عذابا أليما) (7631) وخرج فعل الضلالة مذكرا والعرب تفعل ذلك إذا فرفوا بين
~~الفعل وبين المؤنثة لقولهم: مضى من الشهر ليلة.
# (حتى إذا اداركوا فيها جميعا) (37) أي اجتمعوا فيها، ويقال تدارك لي عليه
~~شئ أي اجتمع لي عنده شئ، وهو مدغم التاء في الدال فثقلت الدال.
# (عذابا ضعفا) (37) أي عذابين مضعف فصار شيئين.
# (في سم الخياط) (39) أي في ثقب الإبرة وكل ثقب من عين أو أنف أو أذن أو
~~غير ذلك فهو سم والجميع سموم.
# (لهم من جهنم مهاد) أي فراش وبساط ولا تنصرف جهنم لأنه اسم مؤنثة على
~~أربعة أحرف.
# (ومن فوقهم غواش) واحدتها غاشية وهي ما غشاهم فغطاهم من فوقهم (لا نكلف
~~نفسا إلا وسعها) (21): طاقتها، يقال لا أسع ذلك.
# (وعلى الأعراف رجال يعرفون) (45) مجازها: على بناء سور لأن كل مرتفع من
~~الأرض عند العرب أعراف، قال:
# كل كناز لحمه نياف ... كالعلم الموفى على الأعراف
# وقال الشماخ:
# وظلت بأعراف تفالى كأنها ... رماح نحاها وجهة الريح راكز
# أي على نشز: (بسيماهم) (45) منقوصة، والمعنى: بعلاماتهم.
# (وإذا صرفت أبصارهم تلقاء أصحاب النار) (46) أي حيال أصحاب النار، وفي
~~آية أخرى (تلقاء مدين) (2822) أي حيال مدين وتجاهه.
# (فاليوم ننساهم) (50) مجازه: نؤخرهم ونتركهم، (كما نسوا لقاء يومهم هذا)
~~(50) أي كما تركوا أمر ربهم وجحدوا يوم القيامة.
# (هل ينظرون إلا تأويله) (52) أي هل ينظرون إلا بيانه ومعانيه وتفسيره.
# (خسروا أنفسهم) (52) مجازه: غبنوا أنفسهم وأهلكوا قال ms061 الأعشى:
# لا يأخذ الرشوة في حكمه ... ولا يبالي غبن الخاسر
# (إن رحمة الله قريب من المحسنين) (55) هذا موضع يكون في المؤنثة والثنتين
~~والجميع منها بلفظ واحد ولا يدخلون فيها الهاء لأنه ليس بصفة ولكنه ظرف لهن
~~وموضع، والعرب تفعل ذلك في قريب وبعيد قال:
# فإن تمس ابنة السهمى منا ... بعيدا لا نكلمها كلاما
# وقال الشنفري:
# تؤرقني وقد أمست بعيدا ... وأصحابي بعيهم أو تباله
# فإذا جعلوها صفة في معنى مقتربة قالوا: هي قريبة وهما قريبتان وهن
~~قريبات.
# (يرسل الرياح نشرا) (56) أي متفرقة من كل مهب وجانب وناحية.
# (أقلت سحابا) أي ساقت.
# (لا يخرج إلا نكدا) (57) أي قليلا عسرا في شدة قال:
# لا تنجز الوعد إن وعدت وإن ... أعطيت اعطيت تافها نكدا
# تافه: قليل. PageV01P039 (آلاء الله) (68) أي نعم الله، وواحدها في قول
~~بعضهم ألى تقديرها قفا، وفي قول بعضهم إلى تقديرها معي.
# جعل الأعشى واحدها إلى خفيف فقال:
# أبيض لا يرهب الهذال ولا ... يقطع رحما ولا يخون إلا
# (رجس) (70) أي عذاب وغضب.
# (وبوأكم) (73) أي أنزلكم قال ابن هرمة:
# وبوئت في صميم معشرها ... فتم في قومها مبوؤها
# وزوجكم.
# (وعتوا عن أمر ربهم) (76) أي تكبروا وتجبروا، يقال جبار عات.
# (جاثمين) (77) أي بعضهم على بعض جثوم، وله موضع آخر جثوم على الركب، قال
~~جرير:
# عرفت المنتأى وعرفت منها ... مطايا القدر كالحدأ الجثوم
# (امرأته كانت من الغابرين) (582) أي كانت قد غبرت من كبرها في الغابرين،
~~في الباقين حتى هرموا وهرمت وهي قد أهلكت مع قومها فلم تغبر بعدهم فتبقى
~~ولكنها كانت قبل ذلك من الغابرين، وجعلها من الرجال والنساء وقال: من
~~الغابرين، لأن صفة النساء مع صفة الرجال تذكر إذا أشرك بينهما وقال العجاج:
# فما ونى محمد مذ أن غفر ... له الإله ما مضى وما غبر
# أي ما بقى وقال الأعشى:
# عض بما أبقى المواسي له ... من أمه في الزمن الغابر
# ولم يختن فيما مضى فبقى من الزمن الغابر أي الباقي ألا ترى أنه قد قال:
# وكن قد أبقين منها أذى ... عند الملاقى وافر الشافر
# (ولا ms062 تبخسوا الناس أشياءهم) (84) مجازه: لا تظلموا الناس حقوقهم ولا
~~تنقصوها وقالوا في المثل: (نحسبها حمقاء وهي باخسة) أي ظالمة.
# (تبغونها عوجا) (85) مكسورة الأول مفتوح ثاني الحروف وهو الإعوجاج في
~~الدين وفي الأرض، وفي آية أخرى:
# (لا ترى فيها عوجا ولا أمتا) (20107) والعوج إذا فتحوا أوله والحرف
~~الثاني فهو الميل فيما كان قائما نحو الحائط والقناة والسن ونحو ذلك.
# (افتح بيننا وبين قومنا بالحق) (88) أي احكم بيننا. قال: والقاضي يقال له
~~الفتاح، قال:
# ألا أبلغ بنى عصم رسولا ... بأني عن فتاحتكم غنى
# وهو لبعض مراد.
# (الرجفة) (90): من رجفت بهم الأرض أي تحركت بهم.
# (كأن لم يغنوا فيها) (91) أي لم ينزلوا فيها ولم يعيشوا فيها، قال مهلهل
# غنيت دارنا تهامة في الده ... ر وفيها بنو معد حلولا
# وقولهم مغاني الديار منها، واحدها مغنى قال:
# أتعرف مغنى دمنة ورسوم
# (فكيف آسى) (92) أي أحزن وأتندم وأتوجع، ومصدره الأسى، وقال:
# وانحلبت عيناه من فرط الأسى
# (حتى عفوا) (94) مجازه: حتى كثروا، وكذلك كل نبات وقوم وغيره إذا كثروا:
~~فقد عفوا، قال لبيد:
# فلا تتجاوز العطلات منها ... إلى البكر المقارب والكروم
# ولكنا نعض السيف منها ... بأسوق عافيات اللحم كوم
# أي كثيرات اللحم (الضراء والسراء) (94) أي الضر، والسر وهو السرور.
# (لفتحنا عليهم) (95) أي لأنزلنا عليهم.
# يقال: قد فتح الله على فلان ولفلان، وذلك إذا رزق وأصاب الخير وأقبلت
~~عليه الدنيا؛ وإذا ارتج على القارئ فتحت عليه فلقنته.
# (أو لم نهد للذين) (99) مجازه: أو لم نبين لهم ونوضح لهم.
# (ونطبع على قلوبهم) (96) مجازه: مجاز نختم.
# (وما وجدنا لأكثرهم من عهد) (101) مجازه وما وجدنا لأكثرهم عهدا أي وفاء
~~ولا حفيظة؛ ومن من حروف الزوائد وقد فسرناها في غير هذا الموضع.
# (وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين) (101): أي لكافرين، ومجازه: إن وجدنا اكثرهم
~~إلا فاسقين، أي ما وجدنا، وله موضع آخر أن العرب نؤكد باللام كقوله:
# أم الحليس لعجوز شهر به
# (فظلموا بها) (101) مجازه: فكفروا بها. PageV01P040 (حقيق على أن لا
~~أقول) (104): مجازه: حق على أن لا أقول إلا الحق، ومن قرأها (حقيق على ms063 أن
~~لا أقول ولم يضف على إليه فإنه يجعل مجازه مجاز حريص على أن لا أقول، أو
~~فحق أن لا أقول.
# (ثعبان مبين) (106) أي حية ظاهرة.
# (ونزع يده) (107) أخرج يده (فإذا هي بيضاء) (107) من غير سوء، ولكنها
~~كانت آية لأنه كان آدم.
# (أرجه وأخاه) (110) مجازه: أخره.
# (إن لنا لأجرا) (113) ثوابا وجزاء، واللام المفتوحة تزاد توكيدا.
# (سحروا أعين الناس) (1159 أي غشوا أعين الناس وأخذوها.
# (واسترهبوهم) (115) وهو من الرهبة مجازه: خوفوهم.
# (تلقف ما يأفكون) 0116) أي تلهم ما يسحرون ويكذبون أي تلقمه.
# (أفرع علينا) (125) أنزل علينا (قال عسى ربكم) (128) وعسى من الله عز وجل
~~في كل القرآن أجمع واجبة.
# (ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين) (129) مجازه ابتليناهم بالجدوب في آل
~~فرعون أهل دين فرعون وقومه.
# (ألا إنما طائرهم عند الله) (130) مجازه: إنما طائرهم، وتزاد ألا للتنبيه
~~والتوكيد، ومجاز طائرهم: حظهم ونصيبهم.
# (الطوفان) (132) مجازه من السيل: البعاق والدباش وهو دباش شديد سيله، ومن
~~الموت الذريع المبالغ السريع.
# (والقمل) (132) عند العرب هو الحمنان، والحمنان: ضرب من الفردان واحدتها
~~حمنانة.
# (الرجز) (133) مجازه: العذاب.
# (بما عهد عندك) (133) مجازه: أوصاك وأعلمك.
# (في اليم) (135) أي في البحر، قال:
# كباذخ اليم سقاه اليم
# (يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون) (136) مجازه: يبنون وبعرش ويعرش
~~لغتان، وعريش مكة: خيامها.
# (وجاوزنا ببني إسرائيل البحر) (137) مجازه: قطعنا.
# (يعكفون) (137) أي يقيمون، ويعكفون لغتان.
# (متبر منهم فيه) (138) أي مبيت ومهلك.
# (أبغيكم إلها) (139) أي أجعل لكم.
# (جعله دكا) (142) أي مستويا مع وجه الأرض، وهو مصدر جعله صفة، ويقال:
~~ناقة دكاء أي ذاهبة السنام مستو ظهرها أملس، وكذلك أرض دكاء، قال الأغلب:
# هل غير غار دك غارا فانهدم
# (له خوار) (147) أي صوت كخوار البقر إذا خار، وهو يخور.
# (ولما سقط في أيديهم) (148) يقال لكل من ندم وعجز عن شئ ونحو ذلك: سقط في
~~يد فلان.
# (غضبان أسفا) (149) من شدة، يقال: أسف وعند وأضم، ومن شدة الغضب يتأسف
~~عليه أي يتغيظ.
# (ولما سكت عن موسى الغضب) (153) أي سكن لأن كل كاف عن شئ فقد سكت عنه أي
~~كف عنه ms064 وسكن، ومنه: سكت فلم ينطق.
# (واختار موسى قومه سبعين رجلا) (154) مجازه: اختار موسى من قومه. ولكن
~~بعض العرب يجتازون فيحذفون من، قال العجاج:
# تحت التي اختار له الله الشجر
# أي تحت الشجرة التي اختار له الله من الشجر.
# (إنا هدنا إليك) (155) مجازه: إنا تبنا إليك هو من التهويد في السير ترفق
~~به وتعرج وتمكث.
# (المن) شئ يسقط على الشجر.
# (والسلوى) (12) طائر يظنون أنه السماني، والسماني أيضا مخفف، وله موضع
~~آخر لكل شئ سلا عن غيره، ومنه السلوان قال:
# لو أشرب السلوان ما سليت
# وعلى التخفيف: (سماني لبادي)، تقول الصبيان إذا نصبوا له يستدرجونه:
~~سماني لبادي أي يلبد بالأرض أي لا يبرح.
# (أسباطا) الأسباط (159) قبائل بنى إسرائيل واحدهم سبط يقال: من أي سبط
~~أنت، أي من أي قبيلة وجنس.
# قال أبو عبيدة: (فانبجست) (159) أي انفجرت.
# (إذ يعدون في السبت) (162) إذ يتعدون فيه عما أمروا به ويتجاوزونه (شرعا)
~~(162) أي شوارع.
# (بعذاب بئيس) (164) أي شديد. قال ذو الإصبع العدواني
# أان رأيت بني أبي ... ك مجمحين إليك شوسا
# حنقا على وما ترى ... لي فيهم أثرا بئيسا
# (قردة خاسئين) (165) أي قاصين مبعدين، يقال: خسأته عنى وخسأ هو عني.
~~PageV01P041 (وإذ تأذن ربك) (166) مجازه: وتأذن ربك، مجازه: أمر وهو من
~~الإذن وأحل وحرم ونهى.
# (وقطعناهم في الأرض أمما) (167) أي فرقناهم فرقا.
# (فخلف من بعدهم خلف) (168) ساكن ثاني الحروف، وإن شئت حركت الحرف الثاني
~~وهما في المعنى واحد كما قالوا: أثر وأثر، وقوم يجعلونه إذا سكنوا ثاني
~~حروفه إذا كانوا مشركين، وإذا حركوه جعلوه خلفا صالحا.
# (عرض هذا الأدنى) (168) أي طمع هذا القريب الذي يعرض لهم في الدنيا.
# (ودرسوا ما فيه) (168) مجازه: من دراسة الكتب ويقال: قد درست إمامي أي
~~حفظته وقرأته، يقال: ادرس على فلان أي اقرأ عليه.
# (وإذ نتقنا الجبل فوقهم) (170) أي رفعنا فوقهم، وقال العجاج:
# ينتق أقتاد الشليل نتقا
# أي يرفعه عن ظهره، وقال رؤبة:
# ونتقوا أحلامنا الأثاقلا
# (أخلد إلى الأرض) (176) لزم وتقاعس وأبطأ؛ يقال فلان مخلد أي بطئ الشيب،
~~والمخلد الذي تبقى ثنيتاه حتى ms065 تخرج رباعيتاه، وهو من ذاك أيضا.
# (ولقد ذرأنا لجنهم) (178) أي خلقنا.
# (وذروا الذين يلحدون في أسمائه) (179) يجورون ولا يستقيمون ومنه سمى
~~اللحد لأنه في ناحية القبر.
# (سنستدرجهم) (182): والاستدراج أن تأتيه من حيث لا يعلم ومن حيث تلطف له
~~حتى تغتره.
# (وأملى لهم) أي أؤخرهم، ومنه قوله: مضى ملى من الدهر عليه؛ وملاوة وملاوة
~~وملاوة فيها ثلاث لغات: ضمة وكسرة وفتحة. ويقال: ملاك الله ولدك، وتمليت
~~حبيبا، أي مد الله لك في عمره. (واهجرني مليا) (1946) منها قال العجاج:
# ملاوة مليتها كأني ... صاحب صنج نشوة مغنى
# (إن كيدي متين) (182) أي شديد.
# (ما بصاحبهم من جنة) (183) أي ما به جنون.
# (أيان مرساها) (186) أي متى، وقال:
# أيان تقضى حاجتي أيانا ... أما ترى لنجحها إبانا
# أي متى خروجها.
# (لا يجليها لوقتها إلا هو) 0186) مجازها: لا يظهرها ولا يخرجها إلا هو
~~يقال جلى لي الخبر وقال بعضهم: جله لي الخبر، والجلاء جلاء الرأس إذا ذهب
~~الشعر قال طرفة:
# سأحلب عيسا صحن سم فأبتغى ... به جيرتي إن لم يجلوا لي الخبر
# أي يوضحون لي الأمر وهذا يهجوهم، يقال: عاسها يعيسها، والعيس ماء الفحل
~~(ثقلت في السموات والأرض) (186) مجازها: خفيت، وإذا خفى عليك شئ ثقل (كأنك
~~حفي عنها) (186) أي حفي بها، ومنه قولهم: تحفيت به في المسئلة.
# (حملت حملا خفيفا) (188) مفتوح الأول إذا كان في البطن وإذا كان على
~~العنق فهو مكسور الأول وكذلك اختلفوا في حمل النخلة فجعله بعضهم من الجوف
~~ففتحه وجعله بعضهم على العنق فكسره.
# (فمرت به) (188) مجازه: استمر بها الحمل فأتمته.
# (خذ العفو) (198) أي الفضل وما لا يجهده، يقال خذ من أخيك ما عفالك.
# (بالعرف) (198) مجازه: المعروف.
# (وإما ينزغنك من الشيطان نزغ) (199) مجازه: وإما يستخفنك منه خفة وغضب
~~وعجلة، ومنه قولهم: نزغ الشيطان بينهم أي أفسد وحمل بعضهم على بعض.
# (طيف من الشيطان) (200) مجازه: لمم قال الأعشى:
# وتصبح عن غب السرى وكأنما ... ألم بها من طائف الجن أولق
# وهو من طفت به أطيف طيفا، قال:
# أني ألم بك الخيال يطيف ... ومطافه لك ذكرة وشعوف ms066
# (يمدونهم في الغي) مجازه: يزينوه لهم الغى والكفر، ويقال: مد له في غية
~~زينه له وحسنه وتابعه عليه.
# (هذا بصائر من ربكم) (202) هذا القرآن ما يتلى عليكم، فلذلك ذكره، والعرب
~~تفعل ذلك، قال:
# قبائلنا سبع وأنتم ثلاثة ... وللسبع أركى من ثلاث وأكثر
# ذكر ثلاثة ذهب به إلى بطن ثم أنثه لأنه ذهب به إلى قبيلة ومجاز بصائر أي
~~حجج وبيان وبرهان.
# واحدتها بصيرة وقال الجعفي:
# حملوا بصائرهم على أكتفاهم ... وبصيرتي يعدو بها عتد وأمي PageV01P042
~~البصيرة الترس، والبصيرة الحلقة من حلق الدرع، فيجوز أن يقال للدرع كلها
~~بصيرة والبصيرة من الدم الذي بمنزلة الورق الرشاس منه والجدية أوسع من
~~البصيرة والبصيرة مثل فرسن البعير فهو بصيرة والجدية أعظم من ذلك، والإسبأة
~~والأسابي في طول، قال:
# والعاديات أسابي الدماء بها ... كأن أعناقها أنصاب ترجيب
# (تضرعا وخيفة) (204) أي خوفا وذهبت الواو بكسرة الخاء.
# (والآصال) (204) واحدتها أصل وواحد الأصل أصيل ومجازه: ما بين العصر إلى
~~المغرب، وقال أبو ذؤيب:
# لعمري لأنت البيت أكرم أهله ... وأقصد في أفيائه بالأصائل
# يقال: آخر النهار.
# بسم الله الرحمن الرحمن
# سورة الأنفال
# (يسئلونك عن الأنفال) (1) ومجازها الغنائم التي نفلها الله النبي صلى
~~الله عليه وأصحابه، واحدها نفل، متحرك بالفتحة، قال لبيد:
# إن تقوى ربنا خير نفل
# (وجلت قلوبهم) أي خافت وفزعت، وقال معن بن أوس:
# لعمرك ما أدري وإني لأوجل ... على أينا تعدو المنية أول
# (كما أخرجك ربك من بيتك بالحق) مجازها مجاز القسم، كقولك: والذي أخرجك
~~ربك لأن ما في موضع الذي وفي آية أخرى (والسماء وما بناها) (915) أي والذي
~~بناها، وقال:
# دعيني إنما خطأي وصوبي ... على وإن ما اهلكت مال
# أي وإن الذي أهلكت مال. وفي آية أخرى " إن ما صنعوا كيد ساحر) (2069): إن
~~الذي فعلوه كيد ساحر فلذلك رفعوه.
# (غير ذات الشوكة) (7) مجاز الشوكة: الحد، يقال: ما أشد شوكة بني فلان أي
~~حدهم.
# (بألف من الملائكة مردفين) (9) مجازه: مجاز فاعلين، من أردفوا أي جاءوا
~~بعد قوم قبلهم وبعضهم يقول: ردفني أي جاء بعدي وهما لغتان، ومن ms067 قرأها بفتح
~~الدال وضعها في موضع مفعولين من أردفهم الله من بعد من قبلهم وقدامهم.
# (النعاس أمنة منه) (11) وهي مصدر بمنزلة أمنت أمنة وأمانا وأمنا، كلهن
~~سواء.
# (رجز الشيطان) (11) أي لطخ الشيطان، وما يدعو إليه من الكفر.
# (ويثبت به الأقدام) (11) مجازه: يفرغ عليهم الصبر وينزله عليهم فيثبتون
~~لعدوهم.
# (فاضربوا فوق الأعناق) (12) مجازه: على الأعناق، يقال ضربته فوق الرأس
~~وضربته على الرأس.
# (واضربوا منهم كل بنان) (12) وهي أطراف الأصابع واحدتها بنانى، قال عباس
~~بن مرداس:
# ألا ليتني قطعت مني بنانة ... ولاقيته في البيت يقظان حاذرا
# يعني أبا ضب رجلا من هذيل قتل هريم بن مرداس وهو نائم وكان جاورهم
~~بالربيع.
# (شاقوا الله) (13) مجازه: خانوا الله وجانبوا أمره ودينه وطاعته.
# (ومن يشاقق الله ورسوله فإن الله شديد العقاب) (13) والعرب إذا جازت ب من
~~يفعل كذا فإنهم يجعلون خبر الجزاء لمن وبعضهم يترك الخبر الذي يجاز به لمن
~~ويخبر عما بعده فيجعل الجزاء له كقول شداد بن معاوية العبسي وهو أبو عنترة:
# فمن يك سائلا عني فإني ... وجروة لا ترود ولا تعار
# لا أدعها تجئ وتذهب تعار. ترك الخبر عن نفسه وجعل الخبر لفرسه، والعرب
~~أيضا إذا خبروا عن اثنين أظهروا الخبر عن أحدهما وكفوا عن خبر الآخر ولم
~~يقولوا: ومن يحارب الصلت وزيدا فإن الصلت وزيدا شجاعان كما فعل ذلك قائل:
# فمن يك سائلا عني فإني ... وجروة لا ترود ولا تعار
# ولم يقل لا نرود ولا نعار فيدخل نفسه معها في الخبر، وكذلك قول الأعشى:
# وإن إمراء أهدى إليك ودونه ... من الأرض موماة ويهماء خيفق
# لمحقوقة أن تستجيبي لصوته ... وأن تعلمي أن المعان موفق
# قال أبو عبيدة: كان المحلق اهدى إليه طلبا لمديحه وكانت العرب تحب المدح
~~فقال لناقته يخاطبها:
# وإن امراء أهدى إليك ودونه
# ترك الخبر عن امرئ وأخبر عن الناقة فخاطبها. وفي آية أخرى: (ومن يتوكل
~~على الله فإن الله عزيز حكيم) (849). PageV01P043 (وما رميت إذ رميت ولكن
~~الله رمى) (17) مجازه: ما ظفرت ولا أصبت ولكن الله أيدك واظفرك وأصاب بك ms068
~~ونصرك ويقال: رمى الله لك، أي نصرك الله وصنع لك.
# (إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح) (19) مجازه: إن تستنصروا فقد جاءكم النصر.
# (فئتكم شيئا) (19) مجازها: جماعتكم، قال العجاج:
# كما يحوز الفئة الكمى
# (ولا تولوا عنه وأنتم تسمعون) (20) مجازه: ولا تدبروا عنه ولا تعرضوا عنه
~~فتدعوا أمره.
# (استجيبوا لله) (24) مجازه: أجيبوا الله؛ ويقال استجبت له واستجبته، وقال
~~كعب بن سعد الغنوي:
# وداع دعا يا من يجيب إلى الندى ... فلم يتجبع عند ذاك مجيب
# (إذا دعاكم لما يحييكم) (249 مجازه: للذي يهديكم ويصلحكم وينجيكم من
~~الكفر والعذاب.
# (فأمطر علينا حجارة من السماء) (329 مجازه أن كل شئ من العذاب فهو أمطرت
~~بالألف وإن كان من الرحمة فهو مطرت.
# مكاء وتصدية) المكاء الصفير قال رجل يعني امرأته:
# ومكابها فكأنما يمكو بأعصم عاقل
# (وتصديه) أي تصفيق بالأكف، قال: تصدية بالكف أي تصفيق، التصفيق والتصفيح
~~والتصدية شئ واحد.
# (فذوقوا) (35) مجازه: فجربوا وليس من ذوق الفم.
# (فيركمه جميعا) (37) مجازه: فيجمعه بعضه فوق بعض أجمع.
# (بالعدوة الدنيا) (42) مكسورة، وبعضهم يضمها، ومجازه من: عدى الوادي أي
~~ملطاط شفيره والملطاط والعدى حافتا الوادي من جانبيه، بمنزلة رجا البئر من
~~أسفل، ويقال: ألزم هذا الملطاط.
# (إذ يريكهم الله في منامك) (44) مجازه: في نومك ويدل على ذلك قوله في آية
~~أخرى: (إذ يغشيكم النعاس) (811) وللمنام موضع آخر في عينك التي تنام بها
~~ويدل على ذلك قوله (ونقللكم في أعينهم) (44).
# (وتذهب ريحكم) (46) مجازه: وتنقطع دولتكم.
# (نكص على عقبيه) (49) مجازه: رجع من حيث جاء.
# (ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم وذوقوا
~~عذاب الحريق) (51) مجازه مجاز المختصر المضمر فيه وهو بمعنى ويقولون ذوقوا
~~عذاب الحريق، والعرب تفعل ذلك، قال النابغة:
# كأنك من جمال بني أقيش ... يقعقع خلف رجليه بشن
# معناه: كأنك جمل والعرب نقدم المفعول قبل الفاعل.
# (كدأب آل فرعون) (53) مجازه: كعادة آل فرعون وحالهم وسنتهم والدأب
~~والديدن والدين واحد، قال المثقب العبدي:
# تقول إذا درأت لها وضيني ... أهذا دينه وديني
# أكل الدهر حل وارتحال ... أما يبقى على ولا يتيني
# وقوله: ms069 درأت أي بسطت ويقال يا فلانة ادرئ لفلان الوسادة، وقال خداش بن
~~زهير العامري في يوم الفجار، كانت النصرة فيه لكنانة وقريش على قيس:
# وما زال ذاك الدأب حتى تخاذلت ... هوازن وارفضت سليم وعامر
# (إن شر الدواب عند الله الذين كفروا) (56) مجاز الدواب انه يقع على الناس
~~وعلى البهائم، وفي آية أخرى:
# (وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها " (116).
# (فإما تثقفنهم في الحرب) (58) مجازه مجاز فإن تثقفنهم.
# (فشرد بهم من خلفهم) (58) مجازه فأخف واطرد بهؤلاء الذين تثقفنهم الذين
~~بعدهم، وفرق بينهم.
# (وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء (59) مجاز وإما وإن،
~~ومعناها وإما توقنن منهم خيانة أي غدرا، وخلافا وغشا، ونحو ذلك.
# (فانبذ إليهم) (59) مجازه: فألق إليهم وأظهر لهم أنهم حرب وعدو وأنك ناصب
~~لهم حتى يعلموا ذلك فتصيروا على سواء وقد أعلمتهم ما علمت منهم، يقال:
~~نابذتك على سواء.
# (ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا) (60) مجازه: فاتوا.
# (إنهم لا يعجزون) (60) لا يفوتون. PageV01P044 (ترهبون به عدو الله) (61)
~~أي تخيفون وترعبون أرهبته ورهبته سواء، والرهب والرهب واحد. قال طفيل بن
~~عوف الغنوي.
# ويل أم حي دفعتم في نحورهم ... بني كلاب غداة الرعب والرهب
# (وإن جنحوا للسلم) (62) أي رجعوا إلى المسالمة، وطلبوا الصلح وهو السلم
~~مكسورة ومفتوحة ومتحركة الحروف بالفتحة واحد، قال رجل من أهل اليمن جاهلي:
# أناثل إنني سلم ... لأهلك فاقبلي سلمي
# فيها ثلاث لغات، وكذلك السلام أيضا، وقد فرغنا منه في موضع قبل هذا ويقال
~~للدلو سلم مفتوحة ساكنة اللام، ويقال: أخذته سلما أي أسرته ولم أقتله ولكن
~~استسلم لي، متحرك الحروف بالفتحة وكذلك السلم الذي تسلم فيه وهو السلف الذي
~~تسلف فيه وهو متحرك الحروف والسلم شجر واحدته سلمة متحركة بالفتحة.
# (حتى يثخن في الأرض) (68) مجازه: حتى يغلب ويغالب ويبالغ.
# (عرض الدنيا) (68) طمعها ومتاعها والعرض في موضع آخر من أعراض البلايا.
# (وهاجروا) (73) مجازه: هاجروا قومهم وبلادهم وأخرجوا منها.
# (من ولايتهم) (73) إذا فتحتها فهي مصدر المولى وإذا كسرتها فهي مصدر
~~الوالي الذي يلي الأمر والمولى والمولى واحد. ms070
# (وأولوا الأرحام) (76) ذووا، ألا ترى أن واحدها ذو.
# سورة التوبة
# (براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم) (1) ثم خاطب شاهدا فقال:
~~(فسيحوا في الأرض) (2) مجازه: سيروا وأقبلوا وأدبروا، والعرب تفعل هذا، قال
~~عنترة:
# شطت مزار العاشقين فأصبحت ... عسرا على طلابك ابنة مخرم
# (وأذان من الله) (3) مجازه: وعلم من الله وهو مصدر واسم من قولهم: آذنتهم
~~أي أعلمتهم، يقال أيضا: (أذين وإذن).
# (واقعدوا لهم كل مرصد) (4) وكذلك: واقعد له على كل مرصد، والمراصد:
~~الطرق، قال عامر بن الطفيل:
# ولقد علمت وما إخال سواءه ... أن المنية للفتى بالمرصد
# (لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة) (9) مجاز الإل: العهد والعقد واليمين،
~~ومجاز الذمة التذمم ممن لا عهد له، والجميع ذمم؛ (يرقبوا) أي يراقبوا.
# (وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة) أي أداموها في مواقيتها، وأعطوا زكاة
~~أموالهم.
# (فإخوانكم في الدين (12) مجازه مجاز المختصر الذي فيه ضمير، كقولك: فهم
~~إخوانكم.
# (وإن نكثوا أيمانهم) (13) مجازه: إن نقضوا أيمانهم، وهي جميع اليمين من
~~الحلف.
# (وليجة) (17) كل شئ أدخلته في شئ ليس منه فهو وليجة، والرجل يكون في
~~القوم وليس منهم فهو وليجة فيهم، ومجازه يقول: فلا تتخذوا وليا ليس من
~~المسلمين دون الله ورسوله، ومنه قول طرفة بن العبد:
# فإن القوا في يتلجن موالجا ... تضايق عنها أن تولجه الإبر
# ويقال للكناس الذي يلج فيه الوحش من الشجر دولج وتولج، وقال:
# متخذا منها إيادا دولجا
# (ولم يخش إلا الله فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين) عسى ها هنا واجبة
~~من الله.
# (أنزل الله سكينته) (26) مجازه مجاز فعليه من السكون، قال أبو عريف
~~الكليبي:
# لله قبر غالها ماذا يجن ... لقد أجن سكينة ووقارا
# (إنما المشركون نجس) (29) متحرك الحروف بالفتحة، ومجازه: قذر، وكل نتن
~~وطفس نجس.
# (وإن خفتم عيلة) (29) وهي مصدر عال فلان أي افتقر فهو يعيل، وقال:
# وما يدري الفقير متى غناه ... وما يدري الغنى متى يعيل
# (ولا يدينون دين الحق) (30) مجازه: لا يطيعون الله طاعة الحق، وكل من
~~أطاع مليكا فقد دان له، ومن كان في طاعة سلطان فهو في دينه، ms071 قال زهير:
# لئن حللت بجو في بني أسد ... في دين عمرو وحالت بيننا فدك
# وقال طرفة بن العبد:
# لعمرك ما كانت حمولة معبد ... على جدها حربا لديبك من مضر
# أي لطاعتك، جدها مياهها. PageV01P045 (حتى يعطوا الجزية عن يد وهم
~~صاغرين) (30) كل من انطاع لقاهر بشئ أعطاه من غير طيب نفس به وقهر له من يد
~~في يد فقد أعطاه عن يد ومجاز الصاغر الذليل الحقير، يقال: طعت له وهو يطاع
~~له، وانطعت له، وأطعته، ولم يحفظ طعت له.
# (يضاهون قول الذين كفروا من قبل) (31) ومجاز المضاهات مجاز التشبيه.
# (قاتلهم الله) قتلهم الله، وقلما يوجد فاعل إلا أن يكون العمل من إثنين،
~~وقد جاء هذا ونظيره ونظره: عافاك الله، والمعنى أعفاك الله، وهو من الله
~~وحده. والنظر والنظير سواء مثل ند ونديد، وقال:
# ألا هل أتى نظيري مليكة أنني
# (أني يؤفكون) (30) كيف يحدون، وقال كعب بن زهير:
# أنى ألم بك الخيال يطيف ... ومطافه لك ذكرة وشعوف
# ويقال: رجل مأفوك أي لا يصيب خيرا، وأرض مأفوكة أي لم يصبها مطر وليس بها
~~نبات.
# (والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها) (34) صار الخبر عن أحدهما،
~~ولم يقل (ولا ينفقونهما) والعرب تفعل ذلك، إذا أشركوا بين اثنين قصروا
~~فخبروا عن أحدهما استغناء بذلك وتخفيفا، لمعرفة السامع بأن الآخر قد شاركه
~~ودخل معه في ذلك الخبر، قال:
# فمن يك أمسى بالمدينة رحله ... فإني وقيار بها لغريب
# وقال:
# نحن بما عندنا وأنت بما ... عندك راض والرأي مختلف
# وقال حسان بن ثابت:
# إن شرخ الشباب والشعر الأس ... ود ما لم يعاص كان جنونا
# ولم يقل يعاصيا وقال جرير:
# ما كان حينك والشقاء لينتهي ... حتى أزورك في مغار محصد
# لم يقل لينتهيا.
# (الدين القيم) (36) مجازه: القائم أي المستقيم، خرج مخرج سيد، وهو من ساد
~~يسود بمنزلة قام يقوم.
# (وقاتلوا المشركين كافة) (36) أي عامة، يقال: جاءوني كافة، أي جميعا.
# (إنما النسئ زيادة في الكفر) (37) كانت النسأة في الجاهلية، وهم بنو فقيم
~~من كنانة اجتبروا لدينهم ولشدتهم في دينهم في الجاهلية، ms072 إذا اجتمعت العرب
~~في ذي الحجة للموسم وأرادوا أن يؤخروا ذا الحجة في قابل لحاجة أو لحرب،
~~نادى مناد: إن المحرم في صفر وكانوا يسمون المحرم وصفر الصفرين، والمحرم
~~صفر الأكبر، وصفر المحرم الأصغر فيحلون المحرم ويحرمون صفر، فلا يفعلون ذلك
~~كل عام، حتى إذا حج النبي صلى الله عليه وسلم في ذي الحجة الذي يكون فيه
~~الحج قال: " إن الزمان قد استدار وعاد كهيئته، فاحفظوا العدد) فبنصرف الناس
~~بذلك إلى منازلهم.
# (ليواطوا) (37) مجازه: ليوافقوا من وطئت، قال ابن مقبل:
# ومنهل دعس آثار المطي به ... يأتي المخارم عرنينا فعرنينا
# واطأته بالسرى حتى تركت به ... ليل التمام ترى أعلامه جونا
# (إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله أثاقلتم إلى الأرض) (38)، انفروا:
~~اخرجوا واغزوا، ومحاز: (أثاقلتم): مجاز افتعلتم من التثاقل فأدغمت التاء في
~~الثاء فثقلت وشددت؛ إلى الأرض أي أخلدتم إليها فاقمتم وابطأتم.
# (إن الله معنا) (40) أي ناصرنا وحافظنا.
# (الشقة) (42) السفر البعيد، يقال: إنك لبعيد الشقة، قال الأخوص الرياحي
~~وحمل أبوه حمالة فظلع فقدما البصرة فبادر أباه فقال: إنا من تعرفون وأبناء
~~السبيل وجئتا من شقة ونسأل في حق وتنطوننا ويجزيكم الله. فقام أبوه ليخطب
~~فقال: يا إياك، إني قد كفيتك، وليس بنداء إنما هي ياء التنبيه. إياك كف،
~~كقولك: إياك وذاك، فقال معاوية للأخوص: وكيف غلبت الأبيرد وهو أسن منك؟
~~قال: إن قوافي علائق وأنبازي قلائد، فقال معاوية: قاتلك الله جني برونكت
~~بالقضيب في صدره.
# (إلا خبالا) الخبال: الفساد.
# قوله عز وجل: (ولا وضعوا خلالكم) (47) أي لأسرعوا خلاكم أي بينكم، وأصله
~~من التخلل.
# (وفيكم سماعون لهم) (47) أي مطيعون لهم سامعون.
# (أثذن لي ولا تفتني) (49) مجازه: ولا تؤثمني.
# (ألا في الفتنة سقطوا) (49) أي ألا في الإثم وقعوا وصاروا. PageV01P046
~~(إلا ما كتب الله لنا) (51) إلا ما قضى الله لنا وعلينا.
# (هو مولانا) (051) أي ربنا.
# (أن يصيبكم الله بعذاب) (52) أي أن يميتكم.
# (أنفقوا طوعا أو كرها) (53) مفتوح ومضموم سواء.
# (كسالي) (54) وكسالى مضمومة ومفتوحة وهي جميع كسلان، وإن شئت كسل.
# (وتزهق أنفسهم) (55) أي تخرج وتموت ms073 وتهلك، ويقال: زهق ما عندك، أي ذهب
~~كله.
# (ملجئا أو مغارات) (57) أي ما يلجئون إليه أو ما يغورون فيه فيدخلون فيه
~~ويتغيبون فيه.
# (يجمحون) (57) يجمح أي يطمح يريد أن يسرع.
# (ومنهم من يلمزك) (57) أي يعيبون، قال زياد الأعجم:
# إذا لقيتك تبدي لي مكاشرة ... وإن أغيب فأنت العائب اللمزه
# (ألم يعلموا أنه من يحادد الله) (63) أي من يحارب الله ويشاقق الله
~~ورسوله.
# (ويقبضون أيديهم) (67) أي يمسكون أيديهم عن الصدقة والخير، يقال: قبض
~~فلان عنا يده أي منعنا.
# (فاستمتعوا بخلاقهم) (69) أي بنصيبهم ودينهم ودنياهم.
# (وماله في الآخرة من خلاق) (2200) أي من نصيب يعود إليه.
# (والمؤتفكات) (70) قوم لوط ائتفكت بهم الأرض أي انقلبت بهم.
# (في جنات عدن) (72) أي خلد، يقال عدن فلان بأرض كذا وكذا أي أقام بها
~~وخلد بها، ومنه المعدن، ويقلل هو في معدن صدق، أي في أصل ثابت، وقال
~~الأعشى:
# وإن يستضيفوا إلى حلمه ... يضافوا إلى راجح قد عدن
# أي رزين لا يستخف (إلا جهدهم) (79) مضموم ومفتوح سواء، ومجازه: طاقتهم،
~~ويقال: جهد المقل وجهده.
# (خلاف رسول الله) (81) أي بعده، قال الحارث بن خالد
# عقب الربيع خلافهم فكأنما ... بسط الشواطب بينهن حصيرا
# الشواطب اللاتي يشطبن سحاء الجريد ثم يصبغنه ويرملن الحصر.
# (مع الخالفين) (83) الخالف الذي خلف بعد شاخص فقعد في رحله، وهو من تخلف
~~عن القوم.
# ومنه أللهم اخلفني في ولدي، ويقال فلان خالفة أهل بينه أي مخالفهم إذا
~~كان لا خير فيه.
# (أولوا الطول منهم) (86) أي ذوو الغنى والسعة.
# (رضوا بأن يكونوا مع الخوالف) (87) يجوز أن يكون الخوالف ها هنا النساء،
~~ولا يكادون يجمعون الرجال على تقدير فواعل، غير أنهم قد قالوا: فارس،
~~والجميع فوارس، وهالك في قوم هوالك، قال ابن جذل الطعان يرثى ربيعة.
# ابن مكدم:
# فأيقنت أني ثائرا بن مكدم ... غداة إذ أو هالك في الهوالك
# (وطبع على قلوبهم) (87) أي ختم، ومنه قولهم: ضع عليه طابعا، أي خاتما.
# (وأولئك لهم الخيرات) (88) وهي جميع خيرة، ومعناها الفاضلة في كل شئ، قال
~~رجل من بني عدي جاهلي عدي تميم:
# ولقد ms074 طعنت مجامع الربلات ... ربلات هند خيرة الملكات
# (وجاء المعذرون من الأعراب) (90) أي من معذر وليس بجاد إنما يظهر غير ما
~~في نفسه ويعرض ما لا يفعله.
# (تولوا وأعينهم تفيض من الدمع) (92) والعرب إذا بدأت بالأسماء قبل الفعل
~~جعلت أفعالها على العدد فهذا المستعمل، وقد يجوز أن يكون الفعل على لفظ
~~الواحد كأنه مقدم ومؤخر، كقولك: وتفيض أعينهم، كما قال الأعشى:
# فإن تعهديني ولي لمة ... فإن الحوادث أودى بها
# ووجه الكلام أن يقول: أودين بها، فلما توسع للقافية جاز على النكس، كأنه
~~قال: فإنه أودى الحوادث بها.
# (مردوا على النفاق) (101) أي عتوا ومرنوا عليه وهو من قولهم: تمرد فلان،
~~ومنه (شيطان مريد) (223).
# (إن صلواتك سكن لهم) (103) أي إن دعاءك تثبيت وسكون ورجاء، قال الأعشى:
# تقول بنتي وقد قربت مرتحلا ... يا رب جنب أبي الأوصاب والوجعا
# عليك مثل الذي صليت فاغتمضي ... نوما فإن لجنب المرء مضطجعا PageV01P047
~~رفعته كرفع قولك: إذا قال السلام عليكم، قلت أنت: وعليك السلام وبعضهم
~~ينصبه على الإغراء والأمر: أن تلزم هذا الذي دعت به فتردده وتدعو به.
# (يقبل التوبة عن عباده) (104) أي من عبيده، كقولك أخذته منك وأخذته عنك.
# (وآخرون مرجون لأمر الله) (106) أي مؤخرون، يقال: أرجأتك، أي أخرتك.
# (على شفا جرف هار) (109) مجاز شفا جرف شفير، والجرف ما لم يبن من الركايا
~~لها جول، قال:
# جرف هيام جوله يتهدم
# وهار مجاره هائر، والعرب تنزع هذه الياء من فاعل، قال العجاج:
# لاث به الأشاء والعبري
# أي لائث. ويقال: كيد خاب أي خائب، لات: بعضه فوق بعض كما تلوث العمامة؛
~~مجاز التمثيل لأن ما بنوه على التقوى أثبت أساسا من البناء الذي بنوه على
~~الكفر والنفاق فهو على شفا جرف، وهو ما يجرف من سيول الأودية فلا يثبت
~~البناء عليه.
# (إلا أن تقطع قلوبهم) (110) إلا ها هنا غاية.
# (إن إبراهيم لأواه حليم) (114) مجازه مجاز فعال من التأوه، ومعناه متضرع
~~شفقا وفرقا ولزوما لطاعة ربه، وقال المثقب العبدي:
# إذا ما قمت أرحلها بليل ... تأوه آهة الرجل الحزين
# (تزيغ قلوب فريق ms075 منهم) (117) أي تعدل وتجور وتحيد، فريق: بعضز (رؤوف)
~~(117) فعول من الرأفة وهي أرق الرحمة، قال كعب بن مالك الأنصاري:
# نطيع نبينا ونطيع ربا ... هو الرحمن كان بنا رءوفا
# وقال:
# ترى للمسلمين عليك حقا ... كفعل الوالد الرؤف الرحيم
# (رحبت) أي اتسعت، والرحيب الواسع.
# (مخمصة) (120)، المخمصة: المجاعة.
# (فلولا نفر من كل فرقة منهم) (122) مجازه: فهلا، وقد فرغنا منها في غير
~~موضع.
# (يفتنون في كل عام مرة أو مرتين) (126) وهو من الفتنة في الدين والكفر.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة يونس
# (آلر) (1) ساكنة لأنها حروف جرت مجرى فواتح سائر السور اللواتي مجازهن
~~مجاز حروف التهجي ومجاز موضعهن في المعنى كمجاز ابتداء فواتح السور.
# (تلك آيات الكتاب الحكيم) (1) مجازها: هذه آيات الكتاب الحكيم، أي
~~القرآن، قال الشاعر:
# ما فهم من الكتاب أي آي القرآن
# والحكيم: مجازه المحكم المبين الموضح، والعرب قد نضع فعيل في معنى مفعل،
~~وفي آية أخرى: (هذا ما لدى عتبد) (5032)، مجازه: معد، وقال أبو ذوءيب:
# إني غداة إذ ولم أشعر خليف
# أي ولم أشعر أني محلف، من قولهم: أخلفت الموعد. ومجاز آيات مجاز أعلام
~~الكتاب وعجائبه، وآياته أيضا: فواصله، والعرب يخاطبون بلفظ الغائب وهم
~~يعنون الشاهد، وفي آية أخرى: " آلم ذلك الكتاب " (21) مجازه: هذا القرآن،
~~قال عنترة:
# شطت مزار العاشقين فأصبحت ... عسرا على طلابك ابنة محرم
# (قدم صدق عند ربهم) (2) مجازه:سابقة صدق عند ربهم، ويقال: له قدم في
~~الإسلام وفي الجاهلية.
# (ثم استوى على العرش) (3) مجازه: ظهر على العرش وعلا عليه، ويقال: استويت
~~على ظهر الفرس، وعلى ظهر البيت.
# (إليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا) (4) وعد الله: منصوب لأنه مصدر في موضع
~~(وعد الله)، وإذا كان المصدر في موضع فعل، نصبوه كقول كعب:
# تسعى الوشاة جنابيها وقيلهم ... إنك يا بن أبي سلمى لمقتول
# يقولون حكاية عن أبي عمرو: وقيلهم منصوب لأنه في موضع ويقولون.
# (وعملوا الصالحات بالقسط) (4) أي بالعدل (لهم شراب من حميم) (4) كل حار
~~فهو حميم، قال المرقش الأصغر من بني سعد بن مالك:
# وكل يوم لها مقطرة ... فيها كباء ms076 معد وحميم
# أي ماء حار يستحم به، كباء مما تكبيت به أي تبخرت وتجمرت سواء، وكبي
~~منقوص: هي الكناسة والسباطة والكساحة. PageV01P048 (جعل الشمس ضياء) (5)
~~وصفها بالمصدر، والعرب قد تصف المؤنثة بالمصدر وتسقط الهاء، كقولهم: إنما
~~خلقت فلانة لك عذابا وسجنا ونحو ذلك بغير الهاء.
# قال: (الذين لا يرجون لقاءنا) (7) مجازه: لا يخافون ولا يخشون، وقال:
# إذا لسعته النحل لم يرج لسعها ... وحالفها في بيت نوب عوامل
# (دعواهم فيها) (10) أي دعاؤهم أي قولهم وكلامهم. (وآخر دعواهم أن الحمد
~~لله رب العالمين) (10).
# (لقضى إليهم أجلهم) (11) مجازه: لفزغ ولقطع ونبذ إليهم، وقال أبو ذؤيب:
# وعليهما مسرودتان قضاهما ... داود أو صنع السوابغ تبع
# (دعانا لجنبه أو قاعدا أو قائما) (12) مجازه: دعانا على إحدى هذه الحلات،
~~ومجاز دعانا لجنبه مجاز المختصر الذي فيه ضمير كقولك: دعانا وهو مضطجع
~~لجنبه.
# (مر كأن لم يدعنا) (12) أي استمر فمضى.
# (من تلقاء نفسي) (15) أي من عند نفسي.
# (ولا أدركم به) (16) مجازه: ولا أفعلكم به؛ من دريت أنا به.
# (عمرا) (16) أي حينا طويلا، مجازه من قولهم: مضى علينا حين من الدهر،
~~والعمر والعمر والعمر ثلاث لغات.
# (ويعبدون من دون الله مالا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند
~~الله) (8) مجازما ها هنا مجاز الذين، ووقع معناها على الحجارة، وخرج
~~كنايتها على لفظ كناية لآدميين، فقال: هؤلاء شفعاؤنا، ومثله في آية أخرى:
~~(لقد علمت ما هؤلاء ينطقون) (2165)، وفي آية أخرى: (إني رأيت أحد عشر كوكبا
~~والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين) (1249) والمستعمل في الكلام: ما تنطق هذه،
~~ورأيتهن لي ساجدات، وقال:
# تمززتها والديك يدعو صباحه ... إذا ما بنو نعش دنوا فتصوبوا
# وفي آية أخرى (يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان) (2718)
~~والمستعمل: ادخلن مساكنكن لا يحطمنكن سليمان.
# (من بعد ضراء مستهم إذا لهم مكر في آياتنا) (21) مجاز المكر ها هنا مجاز
~~الجحود بها والرد لها.
# (قل الله أسرع مكرا) (21) أي أخدا وعقوبة واستدراجا لهم.
# (أنهم أحيط بهم) (22) مجازه: دنوا للهلاك، ويقال: إنه محاط بك، والإدراك
~~أي إنك مدرك فمهلك.
# (فجعلناها حصيدا) ms077 (24) أي مستأصلين، والحصيد من الزرع والنبات المجذوذ من
~~أصله وهو يقع أيضا لفظه على لفظ الجميع من الزرع والنبات فجاء في هذه الآية
~~على معنى الجميع، وقد يقال: حصائد الزرع، اللواتي تحصد.
# (ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة) (26) يرهق: أي يغشى، والقتر جميع قترة،
~~وفي القرآن: (ترهقها قترة) (8041)، وهو الغبار قال الأخطل:
# يعلو القناطر يبنيها ويهدمها ... مسوما فوقه الرايات والقتر
# وقال الفرزدق:
# متوج برداء الملك يتبعه ... موج ترى فوقه الرايات والفترا
# (قطعا من الليل مظلما) (27) إذا أسكنت الطاء فمعناه بعضا من الليل،
~~والجميع: أقطاع من الليل، أي ساعات من الليل، يقال: أتيته بقطع من الليل؛
~~وهو في آية أخرى: بقطع من الليل (1181). ومن فتح الطاء فإنه يجعلها جميع
~~قطعة والمعنيان واحد. ويجعل مظلما من صفة الليل وينصبها على الحال وعلى
~~أنها نكرة وصفت به معرفة.
# (هنالك تبلوا كل نفس) (30) أي تخبر وتجد. وتتلو تتبع.
# (لا ريب فيه من رب العالمين أم يقولون) (37، 38) مجاز أم ها هنا مجاز
~~الواو ويقولون.
# (افتراه) 38) أي اختلقه وابتشكه.
# (إن أتاكم عذابه بياتا) (50) أي بيتكم ليلا وأنتم بائتون.
# (إذ تفيضون فيه) (61) أي تكثرون وتلغطون وتخلطون.
# (وما يعزف عن ربك) (61) أي ما يغيب عنه، ويقال: أين عزب عقلك عنك.
# (مثقال ذرة) (61) أي زنة نملة صغيرة، ويقال خذ هذا فإنه أخف مثقالا، أي
~~وزنا. PageV01P049 (والنهار مبصرا) (67) له مجازان أحدهما: أن العرب وصعوا
~~أشياء من كلامهم في موضع الفاعل، والمعنى: أنه مفعول، لأنه ظرف يفعل فيه
~~غيره لأن النهار لا يبصر ولكنه يبصر فيه الذي ينظر، وفي القرآن: " في عيشة
~~راضية " (6121) وإنما يرضى بها الذي يعيش فيها، قال جرير:
# لقد لمتنا يا أم غيلان في السرى ... ونمت وما ليل المطي بنائم
# والليل لا ينام وإنما ينام فيه، وقال رؤبة:
# فنام ليلى وتجلى همي
# (إن عندكم من سلطان بهذا) (68) مجازه: ما عندكم سلطان بهذا، ومن حروف
~~الزوائد، ومجاز سلطان ها هنا: حجة وحق وبرهان.
# (ثم لا يكن أمركم عليكم غمة) (71) مجازها: ظلمة وضيق وهم، قال العجاج:
# بل لو شهدت الناس ms078 إذ تكموا ... بغمة لو لم تفرج غموا
# تكموا: تغمدوا، يقال تكميت فلانا أي تغمدته، وقد كميت شهادتك إذا كتمتها،
~~وفارس كمي وهو الذي لا يظهر شجاعته إلا عند الحاجة إلى ذلك.
# (ثم اقضوا إلي ولا تنظرون) (71) مجازه كمجاز الآية الأخرى:
# (وقضينا إلى بني إسرائيل) (174) أي أمرناهم.
# (إلى فرعون وملائه) (75) أي أشراف قومه.
# (أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه آباءنا) (78) أي لتصرفنا عنه وتميلنا
~~وتلوينا عنه، ويقال: لفت عنقه. كقول رؤبة:
# يدق صلبات العظام لفتى ... لفتا وتهزيعا سواء اللفت
# التهزيع: الدق؛ واللفت: اللى.
# (قال موسى ما جئتم به السحر) (81) مجاز ما ها هنا: الذي؛ ويزيد فيه قوم
~~ألف الاستفهام، كقولك: آلسحر؟.
# (اطمس على أموالهم) (88) أي أذهب أموالهم، ويقال: طمست عينه وذهبت، وطمست
~~الريح على الديار.
# (واشدد على قلوبهم) (88) مجازه ها هنا كمجاز (اشدد الباب)، ألا نرى بعده:
~~(فلا يؤمنوا) (88) جزم، لأنه دعاء عليهم، أي فلا يؤمنن.
# (فأتبعهم فرعون) (90) مجازه: تبعهم، هما سواء.
# (بغيا وعدوا) (90) مجازه: عدوانا.
# (فاليوم ننجيك ببدنك) (92) مجازه: نلقيك على نجوة، أي ارتفاع ليصر علما
~~أنه قد غرق.
# (لتكون لمن خلفك آية) (92) أي علامة، ومجاز خلفك: بعدك.
# (إن الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل آية حتى يروا
~~العذاب الأليم) (96، 97) مجازه: المؤلم وهو الموجع، والعرب تضع فعيل في
~~موضع مفعل، وقال في آية أخرى: (سميع بصير) (2261) أي مبصر وقال عمرو بن معد
~~يكرب.
# أمن ريحانة الداعي السميع
# يريد المسمع. ريحانة: أخت عمرو بن معد يكرب كان الصمة أغار عليها وذهب
~~بها، وقال أبو عبيدة: كانت ريحانة أخت عمرو وفسباها الصمة وهي أم دريد
~~وخالد.
# (إلا قوم يونس) (98) مجاز إلا ها هنا مجاز الواو، كقولك: وقوم يونس لم
~~يؤمنوا حتى رأوا العذاب الأليم فآمنوا ف(كشفنا عنهم عذاب الخزي)، وقال في
~~ذلك عنز بن دجاجة المازني:
# من كان أسرع في تفرق فالج ... فلبونه جربت معا وأغدت
# إلا كنا شرة الذي ضيعتم ... كالغصن في غلوائه المتنبت
# وقال الأعشى:
# من مبلغ كسرى إذا ما جئته ... عني قواف غارمات شردا
# إلا كخارجة ms079 المكلف نفسه ... وابني قبيصة أن أغيب ويشهدا
# أي وكخارجة وابني قبيصة؛ ثم جاء معنى هذا (فلولا كانت قرية آمنت فنفعها
~~إيمانها) (98) مجازه: فهلا كانت قرية إذا رأت بأسنا آمنت فكانت مثل قوم
~~يونس. ولها مجاز آخر قالوا فيه: (إن الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون
~~ولو جاءتهم كل آية حتى يروا العذاب الأليم) (96، 97) ثم استثنى منهم فقال:
~~إلا أن قوم يونس لما رأوا العذاب آمنوا فنفعهم إيمانهم فكشفنا عنهم عذاب
~~الخزي. PageV01P050 ويقال: يونس ويؤنس كأنه يفعل من: آنسته.
# (فإنما يضل عليها) (108) مجازه: يضل لها أي لنفسه، وهداه لنفسه.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة هود (11)
# (آلر) (1) ساكن، مجازه مجاز فواتح سائر السور اللواتي مجازهن مجاز حروف
~~التهجي، ومجازه في المعنى. ابتداء فواتح سائر السور.
# (آلر كتاب): مجازه مجاز المختصر الذي فيه ضمير، كقوله: هذا كاب.
# (من لدن) (1) أي هذا قرآن من عندح لدن ولدن ولدا سواء ولد.
# (ليستخفوا منه ألا حين يستغشون ثيابهم) (5) والعرب تدخل ألا توكيدا
~~وإيجابا وتنبيها.
# (وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها) (6) كل آكل فهو دابة، ومجازه:
~~وما دابة في الأرض؛ ومن من حروف الزوائد.
# (ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة) (8) أي إلى حين موقوت وأجل، وفي
~~آية أخرى: (وادكر بعد أمة) (1245) أي بعد حين.
# (ألا يوم يأتيهم) (8) ألا توكيد وإيجاب وتنبيه.
# (وحلق بهم) (8) أي نزل بهم وأصابهم.
# (ليؤس كفور) (9) مجازه: فعول من يئست.
# (ولئن أذقناه نعماء) (10) أي أمسسناه نعماء.
# (ويقول الأشهاد) (18) واحدهم شاهد بمنزلة صاحب والجميع أصحاب، ويقول:
~~بعضهم شهيد في معنى شاهد بمنزلة شريف والجميع أشراف.
# (ألا لعنة الله على الظالمين) (18) مجازه: لعنة الله، وألا إيجاب وتوكيد
~~وتنبيه.
# (وأخبتوا إلى ربهم) (23) مجازه: أتابوا إلى ربهم وتضرعوا إليه، وخضعوا
~~وتواضعوا له.
# (مثل الفريقين كالأعمى والأصم والبصير والسميع هل يستويان مثلا) (24)
~~مجازه: مثل الكافر وهو الأعمى الذي لا يبصر الهدى والحق ولا أمر الله وإن
~~كان ينظر، وهو الأصم الذي لا يسمع الحق ولا أمر الله وإن كان يسمع بأذنه؛
~~والمؤمن وهو البصير ms080 أي المبصر الحق والهدى، وهو السامع الذي يسمع أمر الله
~~ويهتدي له، ومجازه مجاز المختصر الذي فيه ضمير كقولك: مثل الفريقين كمثل
~~الأعمى، ثم رجع الوصف إلى مثل الكافر ومثل المؤمن فقال: (هل يستويان مثلا)
~~أي لا يستوي المثلان مثلا، ولي موضع هل ها هنا موضع الاستفهام ولكن موضعها
~~ها هنا موضع الإيجاب أنه لا يستويان، وموضع تقرير وتخبير، أن هذا ليس كذاك،
~~ولها في غير هذا موضع آخر: موضع قد، قال: (هل أتى على الإنسان حين من الدهر
~~لم يكن شيئا مذكورا) (761) معناها: قد أنى على الإنسان.
# (بادئ الرأي) (27) مهموز لأنه من بدأت عن أبي عمرو، ومعناه: أول الرأي،
~~ومن لم يهمز جعله ظاهر الرأس من بدا يبدو، وقال الراجز:
# وقد علتني ذرأة بادي بدى
# (فلم يهمز جعلها في بدا، الذرأة الشمط القليل في سواد، ملح ذرآني: الكثير
~~البياض وكبش أذرأ، ونعجة ذرآء في أذنها بياض شبه النمش.
# (فعلى إجرامي) (35) وهو مصدر أجرمت، وبعضهم يقول: جرمت تجرم، وقال
~~الهيردان السعدي أحد لصوص بني سعد: (طريد عشيرة ورهين ذنب بما جرمت يدي
~~وجنى لساني (الفلك) (37) واحد وجميع وهي السفينة والسفن مثل السلام واحدها
~~السلامة مثل نعام ونعامة، وقتاد وقتادة.
# (بسم الله مجراها) (41) أي مسيرها وهي من جرت بهم، ومن قال: مجراها جعله
~~من أجريتها أنا، قال لبيد:
# وعمرت حرسا قبل مجرى داحس ... لو كان للنفس اللجوج خلود
# قوله: حرسا يعني دهرا؛ ويقال: مجرى داحس.
# (ومرساها) (41) أي وقفها وهو مصدر أرسيتها أنا.
# (وغيض الماء) (44) غاضت الأرض والماء، وغاض الماء يغيض، أي ذهب وقل.
# (الجودى) (44) اسم جبل، قال زيد بن عمرو بن نفيل العدوي:
# وقبلنا سبح الجودي والجمد
# (إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء) (54) وهو افتعلك من عروته، أي
~~أصابك، قال أبو خراش.
# تذكر دخلا عندنا وهو فاتك ... من القوم بعروه اجتراء ومأثم
# (إلا هو آخذ بناصيتها) (56) مجازه إلا هو في قبضته وملكه وسلطانه.
~~PageV01P051 (أمر كل جبار عنيد) (59) وهو العنود أيضا والعاند سواء وهو
~~الجائر العادل عن الحق قال الراجز:
# إني ms081 كبير لا أطيق العندا
# يعني من الإبل، ويقال عرق عاند، أي ضار لا يرقا، قال العجاج:
# مما ضرى العرق به الضرى
# (هو أنشأكم من الأرض) (61) أي ابتدأكم فخلقكم منها.
# (واستعمركم) (61) مجازه: جعلكم عمار الأرض، يقال: اعمرته الدار، أي
~~جعلتها له أبدا وهي العمري وأرقبته: أسكنته إياها إلى موته.
# (قالوا سلاما قال سلام) (69)، قالوا: لا يتمكن في النصب وله موضعان: موضع
~~حكاية، وموضع آخر يعمل فيما بعده فينصب، فجاء قوله: قالوا سلاما، منصوبا
~~لأن قالوا: عمل فيه فنصب، وجاء قوله سلام مرفوعا على الحكاية، ولم يعمل فيه
~~فينصبه.
# (أن جاء بعجل حنيذ) (69) في موضع محنوذ وهو المشوى، يقال: حنذت فرسي، أي
~~سخنته وعرقته، قال العجاج:
# ورهبا من حنذه أن يهرجا
# (نكرهم) (70) وأنكرهم سواء، قال الأعشى:
# فأنكرتني وما كان الذي نكرت ... من الحوادث إلا الشيب والصلعا
# قال أبو عبيدة: قال يونس: قال أبو عمرو: أنا الذي زدت هذا البيت في شعر
~~الأعشى إلى آخره فذهب فأتوب إلى الله منه، وكذلك استنكرهم.
# (وأوجس منهم خيفة) (70) أي أحس وأضمر في نفسه خوفا.
# (حميد مجيد) (73) أي محمود ماجد.
# (عن إبراهيم الروع) (74) أي الذعر والفزع.
# (منيب) (75) أي راجع تائب.
# (سئ بهم) (77) وهو فعل بهم السوء.
# (هذا يوم عصيب) (77) أي شديد، يعصب الناس بالشر، وقال عدي بن زيد:
# وكنت لزاز خصمك لم أعرد ... وقد سلكوك في يوم عصيب
# وقال:
# يوم عصيب يعصب الأبطالا ... عصب القوي السلم الطوالا
# وقال:
# وإنك إلا ترض بكر بن وائل ... يكن لك يوم بالعراق عصيب
# (يهرعون إليه) (78) أي يستحثون إليه، قال:
# بمعجلات نحوه مهارع
# (أو آوى إلى ركن شديد) (80) من قولهم: آويت إليك وأنا آوي إليك أويا
~~والمعني: صرت إليك وانضممت، ومجاز الركن ها هنا عشيرة، عزيزة، كثيرة،
~~منيعة، قال:
# يأوى إلى ركن من الأركان ... في عدد طيس ومجد بان
# الطيس: الكثير، يقال: أتانا بلبن طيس وشراب طيس أي كثير.
# (فأسر بأهلك) (81) يقال: سريت وأسريت به، قال النابغة الذبياني:
# سرت عليه من الجوزاء سارية ... تزجي الشمال عليه جامد البرد
# ولا يكون إلا بالليل. ms082
# (فأسر بأهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم أحد إلا أمرأتك) منصوبة لأنها
~~في موضع مستثنى واحد من جميع فيخرجونه منهم، يقال: مررت بقومك إلا زيدا
~~وكان أبو عمرو بن العلاء يجعل مجازها على مجاز قوله: لا يلتفت من أهلك إلا
~~امرأتك فإنها تلتفت فيرفعها على هذا المجاز والسرى بالليل، قال لبيد:
# فبات وأسرى القوم آخر ليلهم ... وما كان وقافا بغير معصر
# (حجارة من سجيل) (82) وهو الشديد من الحجارة الصلب ومن الضرب، قال:
# ضربا تواصى به الأبطال سجيلا
# وبعضهم يحول اللام نونا كقول النابغة:
# بكل مدجج كالليث يسمو ... على أوصال ذيال رفن
# يريد رفل.
# منضوض: بعضه على بعض: (مسومة) (83) أي معلمة بالسيماء وكانت عليها أمثال
~~الخواتيم.
# (وإلى مدين أخاهم) (84) مدين لا ينصرف لأنه اسم مؤنثة، ومجازها مجاز
~~المختصر الذي فيه ضمير: وإلى أهل مدين، وفي القرآن مثله، قال: (وسئل
~~القرية) (1282) أي أهل القرية (وسل العير) أي من في العير.
# (واتخذتموه وراءكم ظهريا) (92) مجازه: ألقيتموه خلف ظهوركم فلم تلتفتوا
~~إليه، ويقال: للذي لا يقضى حاجتك ولا يلتفت إليها: ظهرت بحاجتي وجعلتها
~~ظهرية أي خلف ظهرك؛ وقال:
# وجدنا بني البرصاء من ولد الظهر
# أي من الذين يظهرون بهم ولا يلتفتون إلى أرحامهم. PageV01P052 (ألا بعدا
~~لمدين) (96) مجازه: بعدا لأهل مدين ، ومجاز ألا مجاز التوكيد والتثبيت
~~والتنبيه ونصب بعدا كما ينصبون المصادر التي في مواضع الفعل كقولهم: بعدا
~~وسحقا وسقيا ورعيا لك وأهلا وسهلا.
# (الرفد المرفود) (99) مجازه مجاز العون المعان، يقال: رفدته عند الأمير،
~~أي أعنته وهو من كل خير وعون، وهو مكسور الأول وإذا فتحت أوله فهو القدح
~~الضخم قال الأعشى:
# رب رفد
# (غير تتبيب) (102) أي تدمير وإهلاك وهو من قولهم: تببته وفي القرآن: (
~~تبت يدا أبي لهب لهب) (181) ويقال: تبا لك.
# (عطاء غير مجذوذ) (109) أي غير مقطوع، ويقال: جذذت اليمين أي الحلف، (جذ
~~الصليانة) أي حلف فقطعها ومنه جذذت الحبل إذ قطعته، ويقال: جذ الله دابرهم،
~~أي قطع أصلهم وبقيتهم.
# (في مرية) (110) أي في شك، ويكسر أولها ويضم، ومرية الناقة مكسورة وهي ms083
~~درتها، وكذلك مرية الفرس وهي أن تمريه بساق أو زجر أوسوط.
# (ولا تركنوا إلى الذين ظلموا) (113) أي لا تعدلوا ولا تنزعوا إليهم ولا
~~تميلوا، ويقال: ركنت إلى قولك أي أردته وأحبيته وقبلته، ومجاز ظلموا ها هنا
~~كفروا.
# (وزلفا من الليل) (115) أي ساعات وواحدتها زلفة، أي ساعة ومنزلة وقربة،
~~ومنها سميت المزدلفة، قال العجاج:
# ناج طواه الأين ممن وجفا ... طي الليالي زلفا فزلفا
# سماوة الهلال حتى أحقوقفا
# سماوته: شخصه وسماوة الرجل شخصه، ووقع، طي على ضمير فعل للمطى فيصير به
~~فاعلا.
# (فلولا كان من القرون من قبلكم أولوا بقية) (117) مجازه: فهلا كان من
~~القرون الذين من قبلكم ذووا بقية، أي يبقون (وينهون عن الفساد في الأرض إلا
~~قليلا ممن أنجينا منهم) منصوب لأنه استثناء من هؤلاء القرون وهم ممن
~~أنجينا، ومجازه: مجاز المختصر الذي فيه ضمير فلولا كان من القرون الذين
~~كانوا من قبلكم.
# (ما أترفوا فيه) (117) أي ما تجبروا وتكبروا عن أمر الله وصدوا عنه
~~وكفروا، قال:
# تهدى رؤوس المترفين الصداد ... إلى أمير المؤمنين الممتاد
# الممتاد من ماد يميد.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة يوسف
# (وكذلك يجتبيك ربك) (6) أي يختارك.
# (وعلى آل يعقوب) (6) أي على أهل يعقوب، والدليل على ذلك إنك إذا صغرت آل
~~قلت أهيل، وعلى أهل ملته أيضا.
# (في غيابة الجب) (10) مجازها: أن كل شئ (غيب عنك شيئا) فهو غيابة، قال
~~المنخل بن سبيع العنبري:
# فإن أنا يوما غيبتني غيابتي ... فسيروا مسيري في العشيرة والأهل
# والجب: الركية التي لم تطو، قال الأعشى:
# لئن كنت في جب ثمانين قامة ... ورقيت أسباب السماء بسلم
# (نرتع ونلعب) (15) أي ننعم ونلهو وقال في المثل: (القيد والرتعة) وقرأها
~~قوم يرتع أي غبلنا، ونرتع نحن إبلنا.
# (وما أنت بمؤمن لنا) (17) أي بمصدق ولا مقر لنا أنه صدق.
# (سولت لكم أنفسكم) (18) أي زينت وحسنت، وتابعتكم على ذلك.
# (فصبر جميل) (18) مرفوعان لأن جميل صفة للصبر ولو كان الصبر وحده لنصبوه
~~كقولك: صبرا ، لأنه في موضع: اصبر، وغذا وصفوه رفعوه واستغنوا عن موضع:
~~اصبر، قال الراجز:
# يشكو ms084 إلى جملى طول السرى ... صبر جميل فكلانا مبتلى
# قال أبو الحسن الأثرم: سمعت من ينشد: صبرا جميل أرد نداء يا جميل (وشروه
~~بثمن بخس) (20) أي باعوه، فإذا بعته أنت قلت: اشتريته، قال ابن مفرغ:
# وشريت بردا ليتني ... من بعد برد كنت هامه
# أي بعته؛ بخس: أي نقصان ناقص، منقوص، يقال: بخسني حقي، أي نقصني وهو مصدر
~~بخست فوصفوا به وقد تفعل العرب ذلك.
# (بثمن بخس دراهم ممدودة) (20) جررته على التكرير والبدل. PageV01P053
~~(أكرمي مثواه) (21) أي مقامه الذي ثواه، ومنه قولهم: هي أم مثوى وهو أبو
~~مثوى، إذا كنت ضيفا عليهم.
# (ولما بلغ أشده) (22) مجازه: إذا بلغ منتهى شبابه وحده وقوته من قبل أن
~~يأخذ في النقصان وليس له واحد من لفظه.
# (وقالت هيت لك) (23) أي هلم لك، أنشدني أبو عمرو بن العلاء:
# أبلغ أمير المؤمن ... ين أخا العراق إذا أتيتا
# أن العراق وأهله ... عنق إليك فهيت هيتا
# يريد علي بن أبي طالب رحمه الله، أي تعالى وتقرب وادته، وكذل لفظ هيت
~~للاثنين والجميع من الذكر والأنثى سواء إلا أن العدد فيما بعدها تقول: هيت
~~لكما وهيت لكن، وشهدت أبا عمرو وسأله أبو أحمد أو أحمد وكان عالما بالقرآن
~~وكان لألأ ثم كبر فقعد في بيته فكان يؤخذ عنه القرآن ويكون مع القضاة،
~~فسأله عن قول من قال: هئت فكسر الهاء وهمز الياء، فقال أبو عمرو: نبسى أي
~~باطل جعلها قلت من تهيأت؛ فهذا الخندق، واستعرض العرب حتى تنتهى إلى اليمن
~~هل يعرف أحد هئت لك؛ كان خندق كسرى إلى هيت حين بلغه أن النبي صلى الله
~~عليه يخرج وخاف العرب فوضع عليه المراصد وصوامع وحرسا ودون ذلك مناظر ثم
~~لما كانت فتنة ابن الأشعث حفره عبيد الله بن عبد الرحمن بن سمرة، وكان
~~أعور، فقال له حميد الأرقط:
# يا أعور العين فديت العورا ... لا تحسبن الخندق المحفورا
# يرد عنك القدر المقدورا
# وذلك أنه لما انهزم ابن الأشعث من الزاوية قام هو بأمر أهل البصرة فناصب
~~الحجاج، ثم لما هرب يزيد بن ms085 المهلب من سجن عمر بن عبد العزيز حفره عدى بن
~~أرطاة عامل البصرة، لئلا يدخل يزيد البصرة ثم حفره المنصور وجعل عليه حائطا
~~مما يلي الباب فحصنه أشد من تحصين الأولين للحائط ولم يكن له حائط قبل ذلك.
# (وألفيا سيدها لدى الباب) (25) أي وجدا، قال:
# فألقيته غير مستعتب ... ولا ذاكر الله إلا قليلا
# أي وجدته.
# (قد شغفها حبا) (30) أي قد وصل الحب إلى شغف قلبها وهو غلافه، قال
~~النابغة الذبياني:
# ولكن هما دون ذلك والج ... مكان الشغاف تبتغيه الأصابع
# ويقرؤه قوم قد شعفها: وهو من المشعوف.
# (وأعتدت لهن متكئا) (31): أفعلت من العتاد، ومعناه: أعدت.
# له متكئا، أي ممرقا تتكئ عليه، وزعم قوم أنه الأترج، وهذا أبطل باطل في
~~الأرض ولكن عسى أن يكون من المتكاء أترج يأكلونه، ويقال: ألق له متكئا.
# (أكبرنه) (31) أجللنه وأعظمنه، ومن زعم أن أكبرنه حضن فمن أين، وإنما وقع
~~عليه الفعل ذلك، لو قال: اكبرن، وليس في كلام العرب اكبرن حضن، ولكن عسى أن
~~يكون من شده ما اعظمنه حضن.
# (وقلن حاش لله) (31) الشين مفتوحة ولا ياء فيه وبعضهم يدخل الياء في
~~آخره، كقوله:
# حاشى أبى ثوبان إن به ... ضنا عن الملحاة والشتم
# ومعناه معنى التنزيه والاستثناء من الشرن ويقال: حاشيته أي استثنيته.
# (أصب إليهن) (33) أي أهواهن وأميل إليهن، قال: يزيد بن ضبة
# إلى هند صبا قلبي ... وهند مثلها تصبى
# وقال:
# صبا صبوة بل لج وهو لجوج ... وزالت له بالأنعمين حدوج
# (اذكرني عند ربك) (32) أي عند سيدك من بني آدم ومولاك وقال:
# فإن يك رب أذواد بحسمي ... اصابوا من لقائك ما أصابوا
# قال الأعشى:
# ربي كريم لا يكدر نعمة ... وإذا تنوشد في المهارق أنشدا
# يعني النعمان إذا سئل بالمهارق الكتب، أنشدا: أعطى كقولك: إذا سئل أعطى.
# (أضغاث أحلام) (44) واحدها ضغث مكسور وهي ما لا تأويل لها من الرؤيا،
~~أراه جماعات تجمع من الرؤيا كما يجمع الحشيش، فيقال ضغث، أي ملء كف منه،
~~قال عوف بن الخرع التيمي:
# وأسفل مني نهدة قد ربطتها ... وألقيت ضغثا من خلى ms086 متطيب
# أي تطيبت لها أطايب الحشيش، وفي آية أخرى (وخذ بيدك ضغثا فاضرب به)
~~(3844). PageV01P054 (وادكر بعد أمة) (45) أي افتعل من ذكرت فأدغم التاء في
~~الذال فحولوها دالا ثقيلة بعد أمة أي بعد حين، وبعضهم يقرؤها بعد أمه، أي
~~بعد نسيان، ويقال: أمهت تأمه أمها، ساكن أي نسيت.
# (إلا قليلا مما تحصنون) (29) أي مما تحرزون.
# (وفيه يعصرون) (49) أي به ينجون وهو من العصر وهي العصرة أيضا وهي
~~المنجاة، قال:
# ولقد كان عصرة المنجود
# أي المقهور المغلوب، وقال لبيد:
# فبات وأسرى القوم آخر ليلهم ... وما كان وقافا بغير معصر
# (الآن حصحص الحق) (51) أي الساعة وضح الحق وتبين.
# (ونمير أهلنا) (65) من مرت تمير ميرا وهي الميرة، أي نأتيهم ونشترى لهم
~~طعومهم، قال أبو ذؤيب:
# أتى قرية كانت كثيرا طعامها ... كرفع التراب كل شئ يميرها
# (كيل بعير) (65) أي حمل بعير يكال له ما حمل بعير.
# (آوى إليه أخاه) (69) وهو يؤوى إليه إيواء، أي ضمه إليه.
# (السقاية) (70) مكيال يكال به ويشرب فيه.
# (صواع الملك) (72) والجميع صيعان خرج مخرج الغراب والجمع غربان، وبعضهم
~~يقول: هي صاع الملك والجميع أصواع خرج مخرج باب والجميع أبواب.
# (وأنا به زعيم) (72) أي كفيل وقبيل، قال المؤسى الأزدي:
# فلست بآمر فيها بسلم ... ولكني على نفسي زعيم
# بغزو مثل ولغ الذئب حتى ... ينوء بصاحبي ثأر منيم
# (تالله) (73) التاء بمنزلة واو القسم لأن الواو تحول تاء، قالوا: تراث
~~وإنما هي من ورثت، وقالوا: تقوى، وأصلها وقوى لأنها من وقيت.
# (استيئسوا منه) (80) استفعلوا من يئست.
# (خلصوا نجيا) (80) أي اعتزلوا نجيا يتناجون، والنجى يقع لفظه على الواحد
~~والجميع أيضا وقد يجمع، فيقال: بجى وأنجية، وقال لبيد:
# وشهدت أبجية الأفاقة عاليا ... كعبي وأرداف الملوك شهود
# (يأسفي على يوسف) (84) خرج مخرج الندبة، وإذا وقفت عندها قلت: يا أسفاه،
~~فإذا اتصلت ذهبت الياء كما قالوا:
# يا راكبا إما عرضت فبلغن
# والأسف أشد الحزن والتندم، ويقال: يوسف مضموم في مكانين، ويوسف تضم أوله
~~وتكسر السين بغير همز، ومنهم من يهمزه يجعله يفعل من آسفته.
# (تفتؤ تذكر يوسف) (85) أي لا ms087 تزال تذكره، قال أوس بن حجر:
# فما فتئت خيل تثوب وتدعى ... ويلحق منها لاحق وتقطع
# أي فما زالت، قال خداش بن زهير:
# وأبرح ما أدام الله قومي ... بحمد الله منتطقا مجيدا
# معنى هذا: لا أبرح لا أزال (حتى تكون حرضا) (85) والحرض الذي أذابه الحزن
~~أو العشق وهو في موضع محرض، قال:
# كأنك صم بالأطباء محرض
# وقال العرجى:
# إلى امرؤ لج بي حب فأحرضني ... حتى بكيت وحتى شفني السقم
# أي أذابين. فتبقى محرضا.
# (أو تكون من الهالكين) (85) أي من الميتين.
# (إنما أشكوا بثي وحزني إلى الله) (86) البث أشد الحزن، ويقال: حزن، متحرك
~~الحروف بالفتحة أي في اكتاءب، والحزن أشد الهم.
# (اذهبوا فتجسسوا) (87) أي تخبروا والتمسوا في المظان.
# (مزجاة) (88) يسيرة قليلة، قال:
# وحاجة غير مزجاة من الحاج
# (وإن كنا لخاطئين) (91) مجازه: وإن كنا خاطئين، وتزاد اللام المفتوحة
~~للتوكيد والتثبيت، وخطئت وأخطئت واحد، قال امرؤ القيس:
# يا لهف هند إذ خطئن كاهلا
# أي أخطأن، وقال: أمية بن الأسكر:
# وإن مهاجرين تكنفاه ... غداة إذ لقد خطئا وحابا
# (لا تثريب عليكم اليوم) (92) أي لا تخليط ولا شغب ولا إفساد ولا معاقبة.
# (يأت بصيرا) (93) أي يعد بصيرا أي يعد مبصرا.
# (لولا أن تفندون) (94) أي تسفهوني وتعجزوني وتلوموني، قال هانئ بن شكيم
~~العدوي:
# يا صاحبي دعا لومي وتفنيدي ... فليس ما فات من أمر بمردود
# (على العرش) (100) أي السرير. PageV01P055 (من البدو) (100) وهو مصدر
~~بدوت في البادية.
# (من بعد أن نزغ الشيطان) (100) أي أفسد وحمل بعضنا على بعض.
# (غاشية من عذاب الله) (107): مجللة.
# (أو تأتيهم الساعة بغتة) (107) أي فجأة، قال ابن ضبة وهو يزيد ابن مقسم
~~الثقفي، وأمه ضبة التي قامت عنه أي ولدته:
# ولكنهم بانوا ولم أدر بغتة ... وأفظع شئ حين يفجأك البغت
# (قل هذه سبيلي) (108) قال أبو عمرو: تذكر وتؤنث، وأنشدنا:
# فلا تبعد فكل فتى أناس ... سيصبح سالكا تلك السبيلا
# (على بصيرة أنا) (108) يعني على يقين.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة الرعد
# (بغير عمد) (2) متحرك الحروف بالتفحى، وبعضهم يحركها بالضمة لأنها جميع
~~عمود وهو القياس لأن كل ms088 كلمة هجاؤها أربعة أحرف الثالث منها ألف أو ياء أو
~~واو فجميعه متحرك مضموم نحو رسول والجميع رسل، وصليب والجميع صلب، وحمار
~~والجميع حمر، غير أنه جاءت أسامي منه استعملوا جميعه بالحركة بالفتحة نحو
~~عمود وأديم وإهاب قالوا: أدم وأهب؛ ومعنى عمد أي سوارى ودعائم وما يعمد
~~البناء، قال النابغة الذبياني:
# وخيس الجن أني قد أذنت بهم ... يبنون تدمر بالصفاح والعمد
# (وسخر الشمس والقمر) (2) أي ذللها فانطاعا.
# (كل يجري) (2) مرفوع على الاستئناف وعلى يجري ولم يعمل فيه وسخر ولكن
~~انقطع منه. وكل يجري في موضع كلاهما إذا نونوا فيه، فلذلك جاءت للشمس
~~وللقمر لأن التنوين بدل من الكناية.
# (وهو الذي مد الأرض) (3) أي بسطها في الطول والعرض، (وجعل فيها رواسي) أي
~~جبالا ثابتات؛ يقال: أرسيت الوتد، قال:
# به خالدات ما يرمن وهامد ... وأشعث أرسته الوليدة بالفهر
# أي أثيبته في الأرض.
# (ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين) (3) مجازه: من لك ذكر وكل أنثى
~~اثنين، فكأنه أربعة منهما: من هذا اثنين ومن هذا اثنين، وللزوج موضعان:
~~أحدهما أن يكون واحدا ذكرا، والثاني أن يكون واحدة اثنين أيضا.
# (يغشى الليل والنهار) 03) مجازه: يحلل الليل بالنهار والنهار بالليل.
# (وفي الأرض قطع متجاورات) (4) أي متدانيات متقاربات غير جنات ومنهن جنات.
# (ونخيل صنوان وغير صنوان) أي يكون أصله واحدا وفرعه متفرق، وواحد صنو
~~والأثنان صنوان النون مجرورة في موضع الرفع والنصب والجر كنون الأثنين،
~~فإذا جمعته قلت: صنوان كثير، والإعراب في نونه يدخله النصب والرفع والجر
~~ولم نجد جمعا يجرى مجراه غير قنو وقنوان والجميع قنوان وغير صنوان مجازه:
~~أن يكون الأصل والفرع واحدا، لا يتشعب من أعلاه آخر يحمل: (يسقى بماء واحد)
~~(49 لأنه يشرب من أصفله فيصل الماء إلى فروعه المتشعبة من أعلاه.
# (ونفضل بعضها على بعض في الأكل) في الثمرة والأكل.
# (الأغلال) واحدها غل لا يكون إلا في العنق.
# (خلت من قبلهم المثلات) (6) واحدتها مثلة ومجازها مجاز الأمثال.
# (وما تغيض الأرحام) (8) أي ما تخرج من الأولاد ومما كان فيها.
# (وما تزداد) (8) أي ms089 ما تحدث وتحدث.
# (وكل شئ عنده بمقدار) (8) أي مقدر وهو مفعال من القدر.
# (وسارب بالنهار) (10) مجازه: سالك في سربه، أي مذاهبه ووجوهه، ومنه
~~قولهم: أصبح فلان آمنا في سربه، أي في مذاهبه وأينما توجه، ومنه: انسرب
~~فلان.
# (له معقبات من بين يديه ومن خلفه) مجازه: ملائكة تعقب بعد ملائكة، وحفظة
~~تعقب بالليل حفظة النهار تعقب حفظة الليل، ومنه قولهم: فلان عقبني، وقولهم:
~~عقبت في أثره.
# (يحفظونه من أمر الله) (11) أي بأمر الله يحفظونه من أمره. PageV01P056
~~(وإذا أراد الله بقوم سوءا) (11) مضموم الأول، ومجازه: هلكة وكل جذام وبرص
~~وعمى، وكل بلاء عظيم فهو سوء مضموم الأول، وإذا فتحت أوله فهو مصدر سؤت
~~القوم، ومنه قولهم: رجل سوء قال الزبر قان بن بدر:
# قد علمت قيس وخندف إنني ... وقيت إذا ما فارس السوء أحجما
# (يريكم البرق خوفا وطمعا) (12) أي ترهبونه وتطمعون أن يحييكم وأن يغيثكم.
# (وينشى السحاب) (12) أي يبدأ السحاب، ويقال: إذا بدأ نشأ.
# (ويسبح الرعد بحمده) (13) إما أن يكون اسم ملك قد وكل بالرعد وإما أن
~~يكون صوت سحاب واحتجوا بآخر الكلام: (والملائكة من خيفته) (13) يقال: ألا
~~ترى أن العرب تقول:
# جون هزيم رعده أجش
# ولا يكون هكذا إلا الصوت.
# (شديد المحال) (13) أي العقوبة والمكر والنكال، قال الأعشى:
# فرع تبع يهتز في غصن المجد غزير الندى شديد المحال
# إن يعاقب يكن غراما وإن يع ... ط جزيلا فإنه لا يبالي
# غرام: هلاك وفي القرآن: (إن عذابها كان غراما) (2565) أي هلاكا وقد
~~فسرناه في موضعه، وقال ذو الرمة:
# أبر على الخصوم فليس خصم ... ولا خصمان يغلبه جدالا
# ولبس بين أقوام فكل ... أعد له الشغازب والمحالا
# والشغزبة الالتواء (والذين يدعون من دونه) (14) مجازه: والذين يدعون غيره
~~من دونه، أي يقصرون عنه. (يدعون) من الدعاء، ومجاز دونه مجاز عنه قال:
# أتوعدوى وراء بني رياح ... كذبت لتقصرن يداك دوني
# أي عني.
# (لا يستجيبون) (14) مجازه: لا يجيبون، وقال كعب:
# وداع دعا يا من يجيب إلى الندى ... فلم يستجبه عند ذاك مجيب
# (إلا كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ ms090 فاه) (15) مجازه: إن الذي يبسط كفه
~~ليقبض على الماء حتى يؤديه إلى فيه لا يتم له ذلك ولا تسقه أنامله أي
~~تجمعه، قال ضابي بن الحارث البرجمي:
# فإني وإياكم وشوقا إليكم ... كقابض ماء لم تسقه أنامله
# يقول: ليس في يدي من ذلك شئ كما أنه ليس في يد القابض على الماء شئ.
~~وقال:
# فأصبحت مما كان بيني وبينها ... من الود مثل القابض الماء باليد
# (بالغدو والآصال) (15) أي بالعشى. واحدها: أصل وواحد الأصل أصيل وهو ما
~~بين العصر إلى مغرب الشمس، وقال أبو ذؤيب:
# لعمري لأنت البيت أكرم أهله ... وأقعد في أفيائه بالأصائل
# وقال النابغة:
# وقفت فيها أصيلالا أسائلها ... عيت جوابا وما بالربع من أحد
# أصيلال: تصغير آصال.
# (فاحتمل السيل زبدا رابيا) (17) مجازه: فاعل من ربا يربو. أي ينتفخ.
# (أو متاع زبد مثله) (17)، وهو ما تمتعت به، قال المشعث:
# تمتع يا مشعث إن شيئا ... سبقت به الممات هو المتاع
# (كذلك يضرب الله الحق والباطل) (17) أي يمثل الله الحق ويمثل الباطل.
# (فأما الزبد فيذهب جفآء) (17) قال أبو عمرو بن العلاء: يقال: قد أجفأت
~~القدر، وذلك إذا غلت فانصب زبدها أو سكنت فلا يبقى منه شئ.
# (للذين استجابوا لربهم الحسنى) (18) استجبت لك واستجبتك سواء وهو أجبت،
~~والحسنى هي كل خير من الجنة فما دونها، أي لهم الحسنى.
# (المهاد) (18) الفراش والبساط.
# (أولو الألباب) (19) أي ذوو العقول، واحدها لب وأولو: واحدها ذو (ويدرءون
~~بالحسنة السيئة) (23) أي يدفعون السيئة بالحسنة، درأته عني أي دفعته.
# (عقبي الدار) (24) عاقبة الدار.
# (سلام عليكم) (24) مجازه مجاز المختصر الذي فيه ضمير كقولك: يقولون سلام
~~عليكم.
# (وما الحياة الدنيا في الآخرة إلا متاع " (26) إلا متعة وشئ طفيف حقير.
# (من أناب) (27) من تاب. PageV01P057 (طوبى لهم وحسن مآب) (29) أي منقلب.
# (خلت من قبلها أمم) (30) أي مضت قرون من قبلها وملل.
# (وإليه متاب) (30) مصدر تبت إليه، وتوبتي إليه سواء.
# (ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به الموتى) (31)
~~مجازه مجاز المكفوف عن خبره، ثم استؤنف فقال: (بل لله الأمر جميعا) ms091 (31)
~~فمجازه: لو سيرت به الجبال لسارت، أو قطعت به الأرض لتقطعت، ولو كلم به
~~الموتى لنشرت، والعرب قد تفعل مثل هذا لعلم المستمع به استغناء عنه
~~واستخفافا في كلامهم، قال الأخطل:
# خلا أن حيا من قريش تفضلوا ... على الناس أو أن الأكارم نهشلا
# وهو آخر قصيدة، ونصبه وكف عن خبره واختصره وقال عبد مناف ابن ربع الهذلي:
# الطعن شغشغة والضرب هيقعة ... ضرب المعول تحت الأيمة العضدا
# وللقسى أزاميل وغمغمة ... حسن الجنوب تسوق الماء والبردا
# حتى إذا اسلكوهم في قتائدة ... شلا كما تطرد الجمالة الشردا
# وهو آخر قصيدة، وكف ن خبره. وقوله شغشغة: أي يدخله ويخرجه؛ والهيقعة أن
~~يضرب بالحد من فوق والمعول: صاحب العالة وهي ظلة يتخذها رعاة البهم بالحجاز
~~إذا خافت البرد على بهمها. فيقول: فيعتضد العضد من الشجر لبهمه أي يقطعه؛
~~والديمة المطر الضعيف الدائم؛ والأزاميل: الأصوات واحدها أزمل وجمعها أزامل
~~زاد الياء اضطرارا؛ والغماغم: الأصوات التي لم تفهم؛ حس الجنوب: صوتها؛
~~قتائدة طريق. أسلكوهم وسلكوهم واحد.
# (أفلم ييئس الذين آمنوا) (31) مجازه: ألم يعلم ويتبين، قال سحيم بن وثيل
~~اليربوعي:
# أقول لهم بالشعب إذ يأسرونني ... ألم تيئسوا أني ابن فارس زهدم
# (قارعة) (31) أي داهية مهلكة، ويقال: قرعت عظمه، أي صدعته.
# (فأمليت) (32) أي أطلت لهم، ومنه الملي والملاوة من الدهر، ومنه تمليت
~~حينا، ويقال: لليل والنهار الملوان لطولهما، وقال ابن مقبل:
# ألا يا ديار الحي بالسبعان ... ألح عليها بالبلى الملوان
# ويقال: للخرق الواسع من الأرض ملا مقصور، قال:
# حلا لا تخطاه العيون رغيب
# وقال:
# أمضى الملا بالشاحب المتبدل
# (أفمن هو قائم على كل نفس) (33) أي دائم قوام عدل.
# (ولعذاب الآخرة أشق) (36) أي أشد.
# (للذين استجابوا لربهم الحسنى) (18) ثم قال: (مثل الجنة التي وعد المتقون
~~يجري من تحتها الأنهار أكلها دائم وظلها تلك عقبى الذين اتقوا وعقبى
~~الكافرين النار) (35) مجازه مجاز المكفوف عن خبره، والعرب تفعل ذلك في
~~كلامها، وله موضع آخر مجازه: للذين استجابوا لربهم الحسنى مثل الجنة، موصول
~~صفة لها على الكلام الأول.
# (حكما عربيا) (37) أي دينا عربيا ms092 أنزل على رجل عربي.
# (يمحوا الله ما يشاء) (39) محوت تمحو، وتمحي: لغة.
# (وإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك) (40) ألف إما مكسورة لأنه في
~~موضع أحد الأمرين.
# (ننقصها من أطرافها) (41) مجازه: ننقص من في الأرض ومن في نواحيها من
~~العلماء والعباد، وفي آية أخرى: (وسل القرية) (1282) مجازه: وسل من في
~~القرية.
# (لا معقب لحكمه) (41) أي لا راد له ولا مغير له عن الحق.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة إبراهيم
# (ألر) (1) ساكن لأنه جرى مجرى فواتح سائر السور اللواتي مجازهن مجاز حروف
~~التهجي، ومجاز موضعه في المعنى كمجاز ابتداء فواتح سائر السور.
# (كتاب أنزلناه إليك) مجازه مستأنف أو مختصر فيه ضمير كقولك: هذا كتاب
~~أنزلناه إليك، وفي آية أخرى: (ألم ذلك الكتاب) (21) وفي غيرها ما قد أظهر.
# (يستحبون الحياة الدنيا على الآخرة) (3) يختارون. PageV01P058 (ويبغونها
~~عوجا) (3) يلتمسون، ويحتالون لها عوجا، مكسور الأول مفتوح الثاني وذلك في
~~الدين وغيره، وفي الأرض مما لم يكن قائما وفي الحائط وفي الرمح وفي السن
~~عوج وهو مفتوح الحروف.
# (يسومونكم) (6) أي يولونكم ويبلونكم.
# (وإذ تأذن ربكم) (7) مجازه: وآذنكم ربكم، وإذ من حروف الزوائد، وتأذن
~~تفعل من قولهم: أذنته.
# (فردوا أيديهم في أفواههم) (9) مجازه مجاز المثل، وموضعه موضع كفوا عما
~~أمروا بقوله من الحق ولم يؤمنوا به ولم يسلموا، ويقال: رد يده في فمه، أي
~~أمسك إذا لم يجب.
# (فاطر) (10) أي خالق.
# (ليغفر لكم من ذنوبكم) (10) مجازه: ليغفر لكم ذنوبكم، ومن من حروف
~~الزوائد، وفي آية أخرى: (فما منكم من أحد عنه حاجزين) (6947) مجازه: ما
~~منكم أحد، وقال أبو ذويب:
# جزيتك ضعف الحب لما شكوته ... وما إن جزاك الضعف من أحد قبلي
# أي أحد قبلي.
# (أو لتعودن في ملتنا) (13) أي في ديننا وأهل ملتنا.
# (خاف مقامي) (14) مجازه: حيث أقيمه بين يدي للحساب.
# (واستفتحوا) (15) مجازه: واستنصروا.
# عنود وعنيد (15) وعاند كلها، واحد والمعنى جائر عاند عن الحق، قال:
# إذا نزلت فاجعلاني وسطا ... إني كبير لا أطيق العندا
# (من ورائه جهنم) (16) مجازه: قدامه وأمامه، يقال إن الموت من ورائك أي
~~قدامك، ms093 وقال:
# أتوعدني وراء بني رياح ... كذبت لتقصرن يداك دوني
# أي قدام بني رياح وأمامهم، وهم دوني أي بيني وبينك، وقال:
# أترجو بني مروان سمعي وطاعتي ... وقومي تميم والفلاة ورائيا
# وقال: (من ماء صديد) (16) والصديد القيح والدم.
# (مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد) (18) مجازه: مثل أعمال الذين
~~كفروا بربهم كمثل رماد، وتصديق ذلك من آية أخرى: (أحسن كل شئ خلقه) (327)
~~مجازه: أحسن كل شئ، وقال حميد بن ثور الهلالي:
# وطعني إليك الليل حضنيه إنني ... لتلك إذا هاب الهدان فعول
# أراد: وطعني حضني الليل إليك أول الليل وآخره، وإذا ثنوه كان أكثر في
~~كلامهم وأبين، قال:
# كأن هندا ثناياها وبهجتها ... يوم التقينا على أدحال دباب
# أراد: كأن ثنايا هند وبهجتها يوم التقينا على أدحال دباب.
# (اشتدت به الريح في يوم عاصف) (18) يقال: قد عصف يومنا وذاك إذا اشتدت
~~الريح فيه، والعرب تفعل ذلك إذا كان في ظرف صفة لغيره، وجعلوا الصفة له
~~أيضا، كقوله:
# لقد لمتنا يا أم غيلان في السرى ... ونمت وما ليل المطي بنائم
# ويقال: يوم ماطر، وليلة ماطرة، وإنما المطر فيه وفيها.
# (ألم تر أن الله خلق) (19) ألم تعلم، ليس رؤية عين.
# (إنا كنا لكم تبعا) (20) جميع تابع، خرج مخرج غائب والجميع غيب.
# (ما أنا بمصرخكم) (22) أي بمغيثكم، ويقال: استصرخني فأصرخته، أي استعانني
~~فأعنته واستغاثني فأغثته.
# (تؤتي أكلها كل حين) (25) أي تخرج تمرتها، والحين ها هنا ستة أشهر أو نحو
~~ذلك.
# (اجتثت من فوق الأرض) (26) أي استؤصلت، يقال اجتث الله دابرهم، أي أصلهم.
# (دار البوار) (28) أي الهلاك والفناء ويقال بار يبور، ومنه قول عبد الله
~~بن الزبعري:
# يا رسول المليك إن لساني ... راتق ما فتقت إذ أنا بور
# البور والبوار واحد.
# (وجعلوا لله أندادا) (30) أي أضدادا، واحدهم ند ونديد، قال رؤبة:
# تهدي رؤوس المترفين الأنداد ... إلى أمير المؤمنين الممتاد
# (لا بيع فيه ولا خلال) (31) مجازه: مبايعة فدية، (ولا خلال): أي مخالة
~~خليل، وله موضع آخر أيضا تجعلها جميع خلة بمنزلة جلة والجميع جلال وقلة
~~والجميع قلال، وقال:
# فيخبره مكان ms094 النون منى ... وما أعطيته عرق الخلال
# أي المخالة. PageV01P059 (الفلك) (32) واحد وجميع وهو السفينة والسفن.
# (الشمس والقمر دائبين) (33) والشمس أثنى والقمر ذكر فإذا جمعا ذكر صفتهما
~~لأن صفة المذكر تغلب صفة المؤنث.
# (واجنبني وبني) (35): جنبت الرجل الأمر، وهو يجنب أخاه الشر وجنبته واحد،
~~وقال:
# وتنفض مهده شفقا عليه ... وتجنبه قلائصنا الصعابا
# وشدده ذو الرمة فقال:
# وشعر قد أرقت له غريب ... أجنبه المساند والمحالا
# (رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي) (40) مجازه مجاز المختصر الذي فيه
~~ضمير كقوله: واجعل من ذريتي من يقيم الصلاة.
# (مهطعين) (43) أي مسرعين، قال الشاعر:
# بمهطع سرح كأن زمامه ... في رأس جذع من أوال مشذب
# وقال:
# بمستهطع رسل كأن جديله ... بقيدوم رعن من صؤام ممنع
# الرسل الذي لا يكلفك شيئا، بقيدوم: قدام، رعن الجبل أنفه، صؤام: جبل، قال
~~يزيد بن مفرغ الحميري:
# بدجلة دارهم ولقد أراهم ... بدجلة مهطعين إلى السماع
# (مقنعي رؤوسهم) (43) مجازه: رافعي رؤوسهم، قال الشماخ بن ضرار:
# يباكرن العضاة بمقنعات ... نواجذهن كالحدأ الوقيع
# أي بؤوس مرفوعات إلى العضاه ليتناولن منه والعضاة: كل شجرة ذات شوك؛
~~نواجذهن أضراسهن وقال: الحدأ الفأس وأراه: الذي ليس له خلف، وجماعها حدأ،
~~وحدأه الطير، الوقيع أي المرققة المحددة، يقال وقع حديدتك، والمطرقة يقال
~~لها ميقعة، وقال:
# أنفض نحوي رأسه وأقنعا ... كأنما أبصر شيئا أطعما
# (وأفئدتهم هواء) (43) أي جوف، ولا عقول لهم، قال حسان ابن ثابت:
# ألا أبلغ أبا سفيان عني ... فأنت مجوف نخب هواء
# وقال:
# ولا تك من أخذان كل يراعة ... هواء كسقب البان جوف مكاسره
# اليراعة القصبة، واليراعة هذه الدواب الهمج بين البعوض والذبان، واليراعة
~~النعامة. قال الراعي:
# جاؤا بصكهم واحدب أخرجت ... منه السياط يراعة إجفيلا
# أي يذهب فزعا، كسقب البان عمود البيت الطويل (وإن كان مكرهم لتزول منه
~~الجبال) (46) أي ما كان مكرهم لتزول منه الجبال، في قول من كسر لام لتزول
~~الأولى ونصب اللام الآخرة ومن فتح اللام الأولى ورفع اللام الآخرة فإن
~~مجازه المثل كأنه قال: وإن كان مكرهم تزول منه الجبال في المثل وعند من لم
~~يؤمن. ms095
# (مقرنين في الأصفاد) (49) أي في الأغلال، وواحدها صفد والصفد في موضع
~~آخر: العطاء وقال الأعشى:
# تضيفته يوما فقرب مقعدي ... وأصفدني على الزمانة قائدا
# وبعضهم يقول: صفدني.
# (سرابيلهم من قطران) (50) أي قمصهم، وواحدها سربال.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة الحجر
# (إلا ولها كتاب معلوم) (4) أي أجل ومدة، معلوم: موقت معروف.
# (لوما تأتينا) (7) مجازه: لوما فعلت كذا، وهلا ولولا وألا، معناهن واحد،
~~هلا تأتينا، وقال الأشهب بن عبلة، وقال في غير هذا الموضع: ابن رميلة:
# تعدون عقر النيب أفضل مجدكم ... بني ضوطرى لولا الكمي المقنعا
# أي هلا تعدون قتل الكماة لوما: مجازها ومجاز لولا واحد، قال ابن مقبل:
# لوما الحياء ولوما الدين عبتكما ... ببعض ما فيكما إذ عبتما عورى
# (في شيع الأولين) (10) في أمم الأولين واحدتها شيعة والأولياء أيضا شيع.
# (كذلك نسلكه) (12) يقال: سلكه، وأسلكه لغتان.
# (فيه يعرجون) (14) أي يصعدون والمعارج الدرج.
# (لقالوا إنما سكرت أبصارنا) (15) أي غشيت سمادير، فذهبت وخبا نظرها، قال:
# جاء الشتاء واجثأل القنبر ... واستخفت الأفعى وكانت تظهر
# وطلعت شمس عليها مغفر ... وجعلت عين الحرور تسكر
# أي يذهب حرها ويخبو. PageV01P060 (ولقد جعلنا في السماء بروجا) (16) أي
~~منازل للشمس والقمر.
# (من كل شيطان رجيم) (17) أي مرجوم بالنجوم، خرج مخرج قتيل في موضع مقتول.
# (وألقينا فيها رواسي) (19) أي جعلنا وأرسينا، ورست هي أي ثبتت.
# (من كل شيء موزون) (19) بقدر.
# (وأرسلنا الرياح لواقح) (22) مجازها مجاز ملاقحن لأن الريح ملقحة للسحاب،
~~والعرب قد تفعل هذا فتلقي الميم لأنها تعيده إلى أصل الكلام، كقول نهشل بن
~~حرى يرثى أخاه:
# ليبك يزيد بائس لضراعة ... وأشعث ممن طوحته الطوائح
# فحذف الميم لأنها المطاوح، وقال رؤبة:
# يخرجن من أجواز ليل غاض
# أي مغضى، وقال العجاج:
# تكشف عن جماته دلو الدال
# (ماء فأسقيناكموه) (22) وكل ماء كان من السماء، ففيه لغتان: أسقاه الله
~~وسقاه الله قال الصقر بن حكيم الربعي
# يا بن رقيع هل لها من غبق ... ما شربت بعد طوى العرق
# من قطرة غير النجاء الدفق ... هل أنت ساقيها سقاك المسقى
# فجعله باللغتين جميعا. وقال لبيد:
# سقى قومي ms096 بني مجد وأسقى ... نميرا والقبائل من هلال
# فجاء باللغتين، ويقال: سقيت الرجل ماء وشرابا من لبن وغير ذلك وليس فيه
~~إلا لغة واحدة بغير ألف إذا كان في الشفة. وإذا جعلت له شربا فهو أسقيته
~~وأسقيت أرضه وإبله، لا يكون غير هذا، وكذلك استسقيت له كقول ذي الرمة:
# وقفت على رسم لمية ناقتي ... فما زلت أبكي عنده وأخاطبه
# وأسقيه حتى كاد مما أبته ... تكلمني أحجاره وملاعبه
# وإذا وهبت له إهابا ليجعله سقاء فقد أسقيته إياه.
# (من صلصال من حماء مسنون) (26) الصلصال: الطين اليابس لذي لم تصبه نار
~~فإذا نقرته صل فسمعت له صلصلة فإذا طبح بالنار فهو فخار وكل شئ له صلصلة،
~~صوت فهو صلصال سوى الطين، قال الأعشى:
# عنتر يس تعدو وإذا حرك السو ... ط كعدو المصلصل الجوال
# (من حماء) (26) أي من طين متغير وهو جميع حمأة، مسنون أي مصبوب.
# (قال رب بما أغويتني) (39) مجازه مجاز القسم: بالذي أغويتني.
# (ما في صدورهم من غل) (47) أي من عداوة وشحناء.
# (سرر متقابلين) (47) مضمومة السين والراء الأولى وهذا الأصل، وبعضهم يضم
~~السين ويفتح الراء الأولى. وكل مجرى فعيل من باب المضاعف فإن في جميعه لغة
~~نحو سرير والجميع سرر وسرر وجرير والجميع جرر وجرر.
# (وجلون) (52) أي خائفون.
# (قالوا لا توجل) (52) ويقال: لا تيجل، ولا تأجل بغير همز، ولا تأجل يهمز
~~يجتلبون فيها همزة وكذلك كل ما كان من قبيل وجل يوجل ووحل يوحل، ووسخ يوسخ.
# (فبم تبشرون) (54) قال: قوم يكسرون النون، وكان أبو عمرو ويفتحها ويقول:
~~إنها إن أضيفت لم تكن إلا بنونين لأنها في موضع رفع، فاحتج من أضافها بغير
~~أن يلحق فيها نونا أخرى بالحذف حذف أحد الحرفين إذا كانا من لفظ واحد، قال
~~أبو حية النميري.
# أبالموت الذي لا بد أني ... ملاق لا أباك تخوفيني
# ولم يقل تخوفينني؛ لا أباك: أي لا أبا لك، فجاء بقول أهل المدينة. وقال
~~عمرو بن معد يكرب:
# تراه كالثغام يعل مسكا ... يسوء الفاليات إذا فليني
# أراد فلينني فخذف إحدى النونين.
# (قال ومن يقنط ms097 من رحمة ربه) (56) أي ييأس، يقال: قنط يقنط وقنط يقنط
~~قنوطا.
# (أن دابر هؤلاء مقطوع) (66) أي آخرهم مجتذ مقطوع مستأصل.
# (إن هؤلاء ضيفي) (68) اللفظ لفظ الواحد والمعنى على الجميع كما قال لبيد:
# وخصم كنادي الجن أسقطت شأوهم ... بمستحصد ذي مرة وصدوع
# شأوهم: ما تقدموا وفاقوا به من كل شئ. المستحصد المحكم الشديد، وأمر
~~محكم، وصدوع ألوان، يقال ذو صدعين: ذو أمرين.
# (يعمهون) (72) أي يجورون ويضلون، قال رؤبة. PageV01P061 ومهمه أطرافه في
~~مهمه ... أعمى الهدى بالجاهلين العمه
# (للمتوسمين) (75) أي المتبصرين المتثبتين.
# (وإنها لبسبيل مقيم) (76) أي بطريق.
# (وإنهما لبإمام مبين) (79) الإمام كلما ائتممت واهتديت به.
# (فأخذتهم الصيحة مصبحين) (83) أي الهلكة، ويقال صيح بهم، أي أهلكوا.
# (ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم) (87) مجازها: سبع آيات من
~~المثاني، والمثاني هي الآيات فكأن مجازها: ولقد آتيناك سبع آيات من آيات
~~القرآن، والمعنى وقع على أم الكتاب وهي سبع آيات، وإنما سميت آيات القرآن
~~مثاني لأنها تتلو بعضها بعضا فثنيت الأخيرة على الأولى، ولها مقاطع تفصل
~~الآية بعد الآية حتى تنقضى السورة وهي كذا وكذا آية، وفي آية أخرى من الزمر
~~تصديق ذلك: (الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود
~~الذين يخشون ربهم ثم) (3923) مجازه مجاز آيات من القرآن يشبه بعضها بعضا
~~قال:
# نشدتكم بمنزل الفرقان ... أم الكتاب السبع من مثاني
# ثنين من آي من القرآن ... والسبع سبع الطول الدواني
# وهي البقرة (2) وآل عمران (3) والنساء (4) والمائدة (5) والأنعام (6)
~~والأعراف (7) والأنفال (8). ومجاز قول من نصب (والقرآن العظيم) على إعمال
~~وآتيناك القرآن العظيم، ومعناه ولقد آتيناك أم الكتاب وآتيناك سائر القرآن
~~أيضا مع أم الكتاب ومجاز قول من جر القرآن العظيم مجاز قولك، من المثاني
~~ومن القرآن العظيم أيضا وسبع آيات من المثاني ومن القرآن.
# (كما أنزلنا على المقتسمين) (90) أي عل الذين اقتسموا.
# (جعلوا القرآن عضين) (91) أي عضوه أعضاء، أي فرقوه فرقا، قال رؤبة:
# وليس دين الله بالمعصى
# (فاصدع بما تؤمر) (94) أي افرق وامضه، قال أبو ذؤيب:
# وكأنهن ربابة وكأنه يسر ... يفيض على القداح ويصدع
# أي ms098 يفرق على القداح أي بالقداح.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة النحل
# (فيها دفء ومنافع) (5) أي ما استدفئ به من أوبارها. ومنافع سوى ذلك.
# (حين تريحون) (6) بالعشى (وحين تسرحون) (6) بالغداة.
# (إلا بشق الأنفس) (7) يكسر أوله ويفتح ومعناه بمشقة الأنفس، وقال النمر
~~بن تولب:
# وذي إبل يسعى ويحسبها له ... أخي نصب من شقها وذؤوب
# أي من مشقتها، وقال العجاج:
# أصبح مسحول يوازي شقا
# أي يقاسي مشقة، ومسحول بعيره (وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر) (9)
~~السبيل: لفظه لفظ الواحد، وهو في موضع الجميع فكأنه: ومن السبيل سبيل جائر،
~~وبعضهم يؤنث السبيل.
# (شجر فيه تسيمون) (10) يقال: أسمت إبلي وسامت هي، أي رعيتها.
# (وما ذرأ لكم) (13) أي ما خلق لكم.
# (وترى الفلك مواخر فيه) (14) من مخرت الماء أس شقته بجآجئها، والفلك ها
~~هنا في موضع جميع فقال فواعل، وهو موضع واحد كقوله: (الفلك المشحون)
~~(26119) بمنزلة السلاح واحد وجميع.
# (وألقى في الأرض رواسي) (15) أي جعل فيها جبالا ثوابت قد رست.
# (أن تميد بكم) (15) مجازه: أن لا تميل بكم.
# (أيان يبعثون) (21) مجازه: متى يحيون.
# (لا جرم) (23) أي حقا، وقال أبو أسماء بن الضريبة أو عطية بن عفيف:
# يا كرز إنك قد منيت بفارس ... بطل إذا هاب الكماة مجرب
# ولقد طعنت أبا عيينة طعنة ... جرمت فزارة بعدها أن يغضبوا
# أي أحقت لهم الغضب، وجرم مصدر منه: وكرز: رجل من بني عقيل؛ وأبو عيينة
~~حصن بن حذيفة بن بدر.
# (أوزارهم) (25): الأوزار هي الآثام، واحدها وزر. PageV01P062 (فأتى الله
~~بنيانهم من القواعد) (26) مجازه مجاز المثل والتشبيه والقواعد الأساس. إذا
~~استأصلوا شيئا قالوا هذا الكلام، وهو مثل؛ القواعد واحدتها قاعدة، والقاعد
~~من النساء التي لا تحيض.
# (أين شركائي الذين كنتم تشاقون فيهم) (27) أي تحاربون فيهم.
# (فألقوا السلم) (28) أي صالحوا وسالموا والسلم والسلم والسلام واحد.
# (والزبر) (44) وهي الكتب واحدها: زبور، ويقال: زبرت وذبرت أي كتبت، وقال
~~أبو ذؤيب:
# عرفت الديار كرقم الدوا ... ة كما زبر الكاتب الحميري
# وكما ذبر في رواية.
# (أو يأخذهم على تخوف) (479 مجازه: على تنقص قال:
# ألام على الهجاء ms099 وكل يوم ... يلاقيني من الجيران غول
# تخوف غدرهم مالي وأهدي ... سلاسل في الحلوق لها صليل
# أي تنقص غدرهم مالي. سلاسل يريد القوافي تنشد فهو صليلها وهو قلائد في
~~أعناقهم وقال طرفة:
# وجامل خوف من نيبه ... زجر المعلى أصلا والسفيح
# خوف من نيبه أي لا يدعه يزيد.
# (وهم داخرون) (48) أي صاغرون، يقال: فلان دخر لله، أي ذل وخضع.
# (وله الدين واصبا) (52) أي دائما، قال أبو الأسود الدؤلي:
# لا أبتغي الحمد القليل بقاؤه ... يوما بذم الدهر أجمع واصبا
# (فإليه تجأرون) (53) أي ترفعون أصواتكم، وقال عدي بن زيد:
# إنني والله فاقبل حلفي ... بأبيل كلما صلى جأر
# أي رفع صوته وشده.
# (وهو كظم) (58) أي يكظم شدة حزنه ووجده ولا يظهره، وهو في موضع كاظم خرج
~~مخرج عليم وعالم.
# (أيمسكه على هون) (59) أي هوان.
# (مفرطون) (62) أي متروكون منسيون مخلفون.
# (وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه) (66) يذكر ويؤنث، وقال
~~آخرون: المعنى على النعم لأن النعم يذكر ويؤنث، قال:
# أكل عام نعم تحوونه ... يلقحه قوم وتنتجونه
# أربابه نوكي ولا يحمونه
# والعرب قد تظهر الشئ ثم تخبر عن بعض ما هو بسببه وإن لم يظهروه كقوله:
# قبائلنا سبع وأنتم ثلاثة ... وللسبع أزكي من ثلاث وأكثر
# قال أنتم أحياء ثم قال: من ثلاث، فذهب به إلى القبائل وفي آية أخرى:
~~(وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر) (169) أي من السبل سبيل جائر.
# (تتخذون منه سكرا) (67) أي طعما، ويقال: جعلوا لك هذا سكرا أي طعما، وهذا
~~له سكر أي طعم، وقال جندل:
# جعلت عيب الأكرمين سكرا
# وله موضع آخر مجازه: سكنا، وقال:
# جاء الشتاء واجثال القنبر ... وجعلت عين الحرور تسكر
# أي يسكن حرها ويخبو، ويقال ليلة ساكرة أي ساكنة، وقال:
# تريد الليالي في طولها ... وليست بطلق ولا ساكرة
# ويروى تزيد ليالي في طولها.
# (ومما يعرشون) (68) أي يجعلونه عريشا، ويقال: يعرش ويعرش.
# (بنين وحفدة) (72) أعوانا وخداما، قال جميل:
# حفد الولائد بينهن وأسلمت ... بأكفهن أزمة الأجمال
# واحدهم: حافد، خرج مخرج كامل والجميع كملة.
# (وهو كل على مولاة) (76) أي عيال على ms100 ابن عمه وكل ولي له.
# (والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والأبصار
~~والأفئدة) (78) قبل أن يخرجكم، والعرب تقدم وتؤخر، قال الأخطل:
# ضخم تعلق أشناق الديات به ... إذا المئون أمرت فوقه حملا
# الشنق: ما بين الفريضتين؛ والمئون: أعظم من الشنق فبدأ بالأقل قبل
~~الأعظم.
# (السمع) (78) لفظه لفظ الواحد. وهو في موضع الجميع، كقولك: الأسماع، وفي
~~آية أخرى: (فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله) (1698) وهي قبل القراءة.
# (جو السماء) (79) أي الهواء، قال: PageV01P063 ويل أمها من هواء الجو
~~طالبة ... ولا كهذا الذي في الأرض مطلوب
# وقوله (أثاثا) (80) أي متاعا، قال محمد بن نمير الثقفي:
# أهاجتك الظمائن يوم بانوا ... بذي الرئ الجميل من الأثاث
# والرئ الكسوة الظاهرة وما ظهر.
# (وجعل لكم من الجبال أكنانا) (81) واحدها: كن.
# (سرابيل تقيكم الحر) (81) أي قمصا، وسرابيل تقيكم بأسكم) (81) أي دروعا
~~وقال كعب بن زهير:
# شم العرانين أبطال لبوسهم ... من نسج داود في الهيجاء سرابيل
# (فألقوا إليهم القول إنكم لكاذبون) (86) أي قالوا: إنكم لكاذبون، يقال:
~~ألقيت إليه كذا، أي قلت له كذا.
# (وألقوا إلى الله يومئذ السلم) (87) أي المسالمة.
# (تبيانا لكل شئ) (89) أي بيانا.
# (وإيتاء ذي القربى) (90) يعني وإعطاؤه.
# (قوة أنكاثا) (92) كل حبل وغزل ونحو ذلك نقضته فهو نكث، وهو من قولهم
~~نكثت قال المسيب بن علس:
# من غير مقلية وإن حبالها ... ليست بأنكاث ولا أقطاع
# (دخلا بينكم) (92) كل شئ وأمر لم يصح فهو دخل: (هي أربى من أمة) (92) أي
~~أكثر.
# (فنزل قدم بعد ثبوتها) (94) مثل يقال: لكل مبتلى بعد عافية أو ساقط في
~~ورطة بعد سلامة ونحو ذلك: زلت قدمه.
# (من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم
~~أجرهم) (97) من تقع على الواحد وعلى الجميع والذكر والأنثى، ولفظها لفظ
~~الواحد فجاء الأول من الكناية على لفظ من وإن كان المعنى إنما يقع على
~~الجميع ثم جاء الآخر من الكناية على معنى الجميع، فقال: (ولنجزينهم أجرهم).
# (فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله) (98) مقدم ومؤخر، لأن الإستعاذة قبل
~~القراءة.
# (روح القدس) (102) جبريل ms101 عليه السلام.
# (لسان الذي يلحدون إليه أعجمي) (103) أي يعدلون إليه، ويقال: ألحد فلان
~~أي جار؛ أعجمي أضيف إلى أعجم اللسان.
# (ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله) (106) شرح صدره بذلك:
~~تابعته نفسه وانبسط إلى ذلك، يقال: ما يشرح صدري لك بذلك، أي لا يطيب، وجاء
~~قوله: فعليهم غضب على معنى الجميع لأن من يقع على الجميع.
# (يأتيها رزقها رغدا) (112) أي واسعا كثيرا.
# (فكفرت بأنعم الله) (112) واحدها نعم ومعناه نعمة وهما واحد، قالوا: نادى
~~منادي النبي عليه السلام بمنى: إنها أيام طعم ونعم فلا تصوموا).
# (وعلى الذين هادوا) (118) من اليهود.
# (إن إبراهيم كان أمة قانتا لله) (120) أي إماما مطيعا لله.
# (حنيفا) (120) مسلما؛ ومن كان في الجاهلية يختتن ويحج البيت فهو حنيف.
# (اجتباه) (121) اختاره.
# (في ضيق) (137) مفتوح الأول وهو تخفيف ضيق بمنزلة ميت وهين ولين، وإذا
~~خففتها قلت ميت ولين وإذا كسرت أول ضيق فهو مصدر الضيق.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة بني إسرائيل
# (وقضينا) (4) مجازه: أخبرنا.
# (فجاسوا) (5) قتلوا.
# (خلال الديار) (5) بين الديار.
# (رددنا لكم الكرة) (6) أعقبنا لكم الدولة.
# (أكثر نفيرا) (6) مجازه: من الذين نفروا معه.
# (وليتبروا) (7) وليدمروا، (جهنم للكافرين حصيرا) (8) من الحصر والحبس
~~فكان معناه محبسا، ويقال: للملك حصير لأنه محجوب، قال لبيد:
# ومقامة غلب الرقاب كأنهم ... جن لدى باب الحصير قيام
# والحصير أيضا: البساط الصغير، فيجوز أن تكون جهنم لهم مهادا بمنزلة
~~الحصير، ويقال للجنبين: حصيران، يقال: لاضربن حصيريك وصقليك.
# (ألزمناه طائره) (13) أي حظه. PageV01P064 (ولا تزر وازرة وزر أخرى) (15)
~~أي ولا تأثم آثمة إثم أخرى أثمته ولم تأثمه الأولى منهما، ومجاز وزرت تزر:
~~مجاز أثمت، فالمعنى أنه: لا تحمل آثمة إثم أخرى، يقال: وزر هو، ووزرته أنا.
# (وإذا أردنا أن نهلك قرية آمرنا متفرفيها) (16) أي أكثرنا مترفيها وهي من
~~قولهم: قد أمر بنو فلان، أي كثروا فخرج على تقدير قولهم: علم فلان، وأعلمته
~~أنا ذلك، قال لبيد:
# كل بني حرة قصارهم ... قل وإن أكثرت من العدد
# إن يغبطوا يهبطوا وإن أمروا ... يوما يصيروا للهلك والنفد
# وبعضهم يقرؤها: أمرنا ms102 مترفيها على تقدير أخذنا وهي في معنى أكثرنا وآمرنا
~~غير ا،ها لغة؛ أمرنا: أكثرنا ترك المد ومعناه أمرنا، ثم قالوا: مأمورة من
~~هذا، فإن احتج محتج فقال هي منأمرت فقل كان ينبغي أن يكون آمرة ولكنهم
~~يتركون إحدى الهمزتين، وكان ينبغي أن يكون آمرة ثم طولوا ثم حذفوا
~~(ولأمرنهم) (4119) فلم يمدوها قال الأثرم: وقول أبي عبيدة في مأمورة لغة
~~وقول أصحابنا قياس وزعم يونس عن أبي عمرو أنه قال: لا يكون هذا وقد قالت
~~العرب: خير المال نخلة مأبورة ومهرة مأمورة أي كثيرة الولد. وله موضع آخر
~~مجازه: أمرنا ونهينا في قول بعضهم وثقله بعضهم فجعل معناه أنهم جعلوا
~~أمراء.
# (فحق عليها القول) (16) أي فوجب عليها العذاب.
# (مذحورا) (18) أي مقصى مبعدا. يقال: ادحر الشيطان عنك، ومصدره الدحور.
# (وقضى ربك أن لا تعبد إلا إياه) (23) مجازه: وأمر ربك.
# (فلا تقل لهما أف) (23) تكسر وتضم وتفتح بغير تنوين، وموضعه في معناه ما
~~غلظ وقبح من الكلام.
# (فإنه كان للأوابين غفورا) (25) أي للتوابين من الذنوب.
# (المبذرين) (27) المبذر هو المسرف المفسد العائث.
# (قولا ميسورا) (28) أي لينا هينا، وهو من اليسر.
# (ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك) (29) مجازه في موضع قولهم: لا تمسك عما
~~ينبغي لك أن تبذل من الحق وهو مثل وتشبيه.
# (ولا تبسطها كل البسط) (29) أي لا تسرف كل السرف، وتبذر كل التبذير.
# (ملوما محسورا) (29) أي منضى قد أعيا، يقال: حسرت البعير، وحسرته
~~بالمسئلة؛ والبصر أيضا إذا رجع محسورا، وقال الهذلي:
# إن العسير بها داء مخامرها ... فشطرها نظر العينين محسور
# أي فنحوها.
# (ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق) (31) كان أهل الجاهلية يقتلون أولادهم
~~خشية الفقر وهو الإملاق.
# (إن قتلهم كان خطئا كبيرا) (31) إثما وهو اسم من خطأت، وإذا فتحته فهو
~~مصدر كقول أوس بن علفاء الهجيمي.
# دعيني إنما خطأي وصوبي ... على وإن ما أهلكت مال
# يريد إصابتي، وخطأت لغتان، زعم يونس عن أبي إسحاق قال: أصل الكلام بناؤه
~~على فعل ثم يبنى آخره على عدد من له الفعل من المؤنث والمذكر من الواحد
~~والإثنين ms103 والجميع كقولك: فعلت وفعلنا وفعلن وفعلا وفعلوا، ويزاد في أوله ما
~~ليس من بنائه فيزيدون الألف، كقولك: أعطيت إنما أصلها عطوت، ثم يقولون معطى
~~فيزيدون الميم بدلا من الألف وإنما أصلها عاطي، ويزيدون في أوساط فعل افتعل
~~وانفعل واستفعل ونحو هذا، والأصل فعل وإنما أعادوا هذه الزوائد إلى الأصل
~~فمن ذلك في القرآن (وأرسلنا الرياح لواقح) (1522) وإنما يريد الريح ملقحة
~~فأعادوه إلى الأصل ومنه قولهم:
# طوحتني الطوائح
# وإنما هي المطاوح لأنها المطوحة، ومن ذلك قول العجاج:
# يكشف عن جماته دلو الدال
# وهي من أدلى دلوه، وكذلك قول رؤبة:
# يخرجن من أجواز ليل غاضي
# وهي من أغضى الليل أي سكن (ولا تقربوا الزنى) (32) مقصور وقد يمد في كلام
~~أهل نجد، قال الفرزدق:
# أبا حاضر من يزن يعرف زناؤه ... ومن يشرب الخرطوم يصبح مسكرا
# وقال الفرزدق:
# أخضبت عردك للزناء ولم تكن ... يوم اللقاء لتخضب الأبطالا PageV01P065
~~وقال الجعدي:
# كانت فريضة ما تقول كما ... كان الزناء فريضة الرجم
# (فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل) (33) جزمه بعضهم على مجاز
~~النهى، كقولك: فلا يسرفن في القتل أي يمثل به ويطول عليه العذاب، ويقول
~~بعضهم (فلا يسرف في القتل) فيرفعه على مجاز الخبر كقولك: إنه ليس في قتل
~~ولي المقتول الذي قتل ثم قتل هو به سرف.
# (إنه كان منصورا) (33) مجازه من النصر، أي يعان ويدفع إليه حتى يقتله
~~بمقتوله.
# (مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن) (34) مجازه: بالقوت إذا قام به وعمره من
~~غير أن يتأثل منه مالا.
# (حتى يبلغ أشده) (34) مجازه: منتهاه من بلوغه، ولا واحد له منه فإن
~~أكرهوا على ذلك قالوا: أشد، بمنزلة صب والجميع أضب.
# (إن العهد كان مسئولا) (34) أي مطلوبا، يقال: وليسألن فلان عهد فلان.
# (ولا تقف ما ليس لك به علم) (36) مجازه: ولا تتبع ما لا تعلمه ولا يعنيك.
~~وذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (نحن بنو النضر بن كنانة لا نقذف
~~أمنا ولا نقفوا آباءنا)؛ وروى في الحديث: (ولا نقتفي من أبينا) وقال
~~النابغة الجعدي:
# ومثل ms104 الدمى شم العرانين ساكن ... بهن الحياء لا بشعن التقافيا
# يعني التقاذف.
# (كل أولئك كان عنه مسئولا) (36) خرج مخرج ما جعلوا الخبر عنه والعدد
~~كالخبر عن الآدميين وعلى لفظ عددهم إذا جمعوا وهو في الكلام: كل تلك، ومجاز
~~عنه كقولهم: كل أولئك ذاهب، لأنه يرجع الخبر إلى كل ولفظه لفظ الواحد
~~والمعنى يقع على الجميع، وبعضهم يقول: كل أولئك ذاهبوا، لأنه يجعل الخبر
~~للجميع الذي بعد كل.
# (إنك لن تخرق الأرض) (37) مجازه: لن تقطع الأرض، وقال رؤبة:
# وقاتم الأعماق خاوي المخترق
# أي المقطع وقال آخرون: إنك لن تنقب الأرض، وليس بشئ.
# (أفأصفاكم ربكم بالبنين) (40) أي اختصكم.
# (وفي آذانهم وقرا) (46) أي صمما واستكاكا وثقلا وأوله مفتوح والوقر من
~~الحمل مكسور الأول.
# (ولوا على أدبارهم نفورا) (46) أي أعقابهم، نفور: جمع نافر بمنزلة قاعد
~~وقعود وجالس وجلوس.
# (وإذ هم نجوى) (47) وهي مصدر من ناجيت أواسم منها فوصف القوم بها والعرب
~~تفعل ذلك، كقولهم: إنما هم عذاب وأنتم غم، فجاءت في موضع متناجين.
# (إن تتبعون إلا رجلا مسحورا) (47) أي ما تتبعون كقولك ما تتبعون إلا رجلا
~~مسحورا، أي له سحر وهو أيضا مسحر وكذلك كل دابة أو طائر أو بشر يأكل فهو
~~مسحور لأن له سحرا، والسحر الرئة، قال لبيد:
# فإن تسألينا فيم نحن فإننا ... عصافير من هذا الأنام المسحر
# وقال:
# ونسحر بالشراب وبالطعام
# أي نغذي لأن أهل السماء لا يأكلون فأرادوا أن يكون ملكا.
# (أئذا كنا عظاما ورفاتا) (49) عظاما لم تحطم، ورفاتا أي حطاما.
# (يكبر في صدوركم) (51) أي يعظم.
# (فطركم أول مرة) (51) أي خلقكم.
# (فسنغضون إليك رؤوسهم) (51) مجازه: فسيرفعون ويحركون استهزاء منهم،
~~ويقال: قد نغضب سن فلان إذا تحركت وارتفعت من أصلها قال:
# ونغضت من هرم أسنانها
# وقال:
# لما رأتني أنغضت لي الرأسا
# قال ذو الرمة:
# ظعائن لم يسكن أكناف قرية ... بسيف ولم تنغض بهن القناطر
# (إن الشيطان ينزغ بينهم) (53) أي يفسد ويهيج، وبعضهم يكسر زاي ينزع.
# (كان ذلك في الكتاب مسطورا) (58) أي مثبتا، مكتوبا، قال العجاج:
# واعلم بأن ذا الجلال قد قدر ... في ms105 الصحف الأولى التي كان سطر
# أمرك هذا فاحتفظ فيه النتر
# النتر: الخديعة، قال يونس لما أنشد العجاج هذا البيت قال: لا قوة إلا
~~بالله.
# (فظلموا بها) (59) مجازه: فكفروا بها. PageV01P066 (لأحتنكن ذريته إلا
~~قليلا) (62) مجازه: لأستميلنهم ولأستأصلنهم، يقال: احتك فلان ما عند فلان
~~أجمع من مال أو علم أو حديث أو غيره أخذه كله واستقصاء، قال:
# نشكو إليك سنة قد اجحفت ... جهدا إلى جهد بنا فأضعفت
# واحتنكت أموالنا وجلفت
# (وأستفزز من استطعت) (64) أي استخفف واستجهل.
# (بخيلك ورجلك) (64) جميع راجل، بمنزلة تاجر والجميع تجر وصاحب والجميع
~~صحب.
# (أو يرسل عليكم حاصبا) (68) ريحا عاصفا، تحصب قال الفرزدق:
# مستقبلين شمال الشام تضربنا ... بحاصب كنديف القطن منثور
# أي بصقيع.
# (تارة أخرى) (69) مرة أخرى والجميع تارات وتير.
# (فيرسل عليكم قاصفا من الريح) (59) أي تقصف كل شئ أي تحطم، يقال: بعث
~~الله عليهم ريحا عاصفا قاصفا لم تبق لهم ثاغية ولا راغية.
# (ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا) (69) أي من يتبعنا لكم تبيعة ولا طالبا
~~لنا بها.
# (ولقد كرمنا بني آدم) (70) أي أكرمنا إلا أنها أشد مبالغة في الكرامة.
# (يوم ندعو كل أناس بإمامهم) (71) أي بالذي اقتدوا به وجعلوه إماما، ويجوز
~~أن يكون بكتابهم: (ولا يظلمون فتيلا) (71) وهو المتفتل الذي في شق بطن
~~النواة.
# (فهو في الآخرة أعمى) (72) أشد عمى.
# (لقد كدت تركن إليهم شيئا) (74) أي تميل وتعدل وتطمئن.
# (إذا لأذقناك ضعف الحياة) (75) مختصر، كقولك ضعف عذاب الحياة وعذاب
~~الممات فهما عذابان عذاب الممات به ضوعف عذاب الحياة.
# (وإذا لا يلبثون خلافك) (76) رفع يلبثون على التقديم والتأخير كقولك: ولا
~~يلبثون خلافك إذا، أي بعدك، قال:
# عفت الديار خلافها فكأنما ... بسط الشواطب بينهن حصيرا
# أي بعدهن ويقرؤه آخرون خلفك والمعنى واحد.
# (لدلوك الشمس إلى غسق الليل) (78) ودلوك الشمس من عند زوالها إلى أن تغيب
~~وقال:
# هذا مقام قدمى رباح ... غدوة حتى دلكت براح
# ألا ترى أنها تدفع بالراح، يضع كفه على حاجبيه من شعاعها لينظر ما بقي من
~~غيابها والدلوك دنوها من غيبوبتها، قال العجاج:
# والشمس قد ms106 كادت تكون دنفا ... أدفعها بالراح كي تزحلفا
# (إلى غسق الليل)، أي ظلامه قال: ابن قيس الرقيات:
# إن هذا الليل قد غسقا ... واشتكيت الهم والأرقا
# (وقرآن الفجر) (78) أي ما يقرأ به في صلاة الفجر.
# (إن قرآن الفجر كان مشهودا) (78) مجازه: إن ملائكة الليل تشهده وإذا صليت
~~الغداة أعقبتها ملائكة النهار.
# (ومن الليل فتهجد به نافلة لك) (79) أي اسهر بصلاة أو بذكر الله، وهجدت:
~~نمت أيضا وهو الهجود، قال لبيد بن ربيعة.
# قال هجدنا فقد طال السرى
# يقول: نومنا (نافلة لك) أي نفلا وغنيمة لك.
# (أدخلني مدخل صدق) (80) من أدخلت ومن جعله من دخلت قال: مدخل صدق بفتح
~~الميم.
# (نأي بجانبه) (83) أي تباعد بناحيته وقربه.
# (وإذا مسه الشر كان يئوسا) (83) أي قنوطا، أي شديد اليأس لا يرجو.
# (يعمل على شاكلته) (84) أي على ناحيته وخليقته ومنها قولهم: هذا من شكل
~~هذا.
# (ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن) (89) أي وجهنا وبينا.
# (حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا) (90) وهي يفعول من تبع الماء، أي ظهر
~~وفاض.
# (علينا كسفا) (92) من القطع فيجوز أن يكون واحدا أي قطعة، ويجوز أن يكون
~~جميع كسفة فيخرج مخرج سدرة والجميع سدر، ويجوز أن تفتح ثاني حروفه فيخرج
~~مخرج كسرة والجميع كسر، يقال: جاءنا بثريد كف، أي قطع خبز لم تثرد.
# (والملائكة قبيلا) (92) مجازه: مقابلة، أي معاينة وقال:
# نصالحكم حتى تبوؤا بمثلها ... كصرخة حبلى بشرتها قبيلها PageV01P067 أي
~~قابلتها؛ فإذا وصفوا بتقدير فعيل من قولهم: قابلت ونحوها جعلوا لفظ صفة
~~الأثنين والجميع من المذكر والمؤنث على لفظ واحد، نحو قولك: هي قبيلي وهما
~~قبيلي وهم قبيلي وكذلك هن قبيلي.
# (بيت من زخرف) (93) وهو مصدر المزخرف وهو المزين.
# (كلما خبت زدناهم سعيرا) (97) أي تأججا، وخبت سكنت قال الكميت:
# ومنا ضرار وأبنماه وحاجب ... مؤجج نيران المكارم لا المخبى
# قال: ولا تكون لزيادة إلا على أقل منها قبل الزيادة قال القطامى:
# وتخبو ساعة وتشب ساعا
# ولم يذكر ها هنا جلودهم فيكون الخبو لها.
# (قل أنتم تملكون) (100) معناه: لو تملكون أنتم.
# (وكان الإنسان قتورا) (100) أي مقترا. ms107
# (يا فرعون مثبورا) (102) أي مهلكاز قال ابن الزبعري:
# إذا أجارى الشيطان في سنن الغ ... ي ومن مال ميله مثبور
# الزبعري الرجل الغليظ الأزب، وكذلك الناقة زبعري.
# (ويخرون للأذقان) (109) واحدها ذقن وهو مجمع اللحيين.
# (ولا تخافت بها) (110) مجازه: لا تخفت بها، ولاتفوة بها، ولكن أسمعها
~~نفسك ولا نجهر بها فترفع صوتك، وهذه في صلاة النهار العجما؛ كذلك تسميها
~~العرب ولم نسمع في صلاة الليل شيئا.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة الكهف
# (من لدنه) (2) من عنده.
# (فلعلك باخع نفسك) (6) مهلك نفسك، قال ذو الرمة:
# ألا أيهذا الباخع الوجد نفسه ... لشئ نحته عن يديه المقادر
# أي نحته مشدد، ويقال: بخعت له نفسي ونصحي أي جهدت له.
# (بهذا الحديث أسفا) (6) أي ندما وتلهفا، وأسى.
# (صعيدا) (8) أي مستويا، وجه الأرض.
# (جرزا) (8) أي غلظا لا ينبت شيئا والجميع أرضون أجراز، ويقال للسنة
~~المجدبة: جرز وسنون أجراز لجدوبها ويبسها وقلة مطرها، قال ذو الرمة:
# طوى النخر والأجراز ما في عروضها ... فما بقيت إلا الصدور الجراشع
# وقال:
# قد جرفتهن السنون الأجراز
# (والرقيم) (9) الوادي الذي فيه الكهف.
# (أحصى لما لبثوا أمدا) (12) أي غابة.
# (وربطنا على قلوبهم) (14) مجازه: صبرناهم وألهمناهم الصبر.
# (قلنا إذا شططا) (149 أي جورا وغلوا قال:
# ألا يالقوم قد أشطت عواذلي ... ويزعمن أن أودى بحقي باطلي
# ويلحينني في اللهو أن لا أحبه ... وللهو داع دائب غير غافل
# (ويهيئ لكم من أمركم مرفقا) (16) هو ما ارتفق به ويقرؤه قوم مرفقا فأما
~~في اليدين فهو مرفق.
# (تزاور عن كهفهم) (17) أي تميل وتعدل وهو من الزور يعني العوج والمنيل،
~~قال ابن مقبل:
# فينا كراكر أجواز مضبرة ... فيها درو إذا شئنا من الزور
# وقال أبو الزحف الكليبي:
# ودون ليلى بلد سمهدر ... جدب المندى عن هوانا أزور
# بنضى المطايا خمسة العشنزر
# العشنزر الشديد؛ المندى حيث يرتع ساعة من النهار.
# (تقرضهم ذات الشمال) (17) أي تخلفهم شمالا وتجاورهم وتقطعهم وتتركهم عن
~~شمالها، ويقال: هل مررت بمكان كذا وكذا، فيقول المسئول: قرضته ذات اليمين
~~ليلا، وقال ذو الرمة:
# إلى ظعن يقرضن أجواز مشرف ... شمالاوعن أيمانهن ms108 الفوارس
# (وهم في فجوة منه ذلك من آيات الله) (17) أي متسع، والجميع فجوات، وفجاء
~~مكسورة الفاء.
# (وتحسبهم أيقاظا) (18) واحدهم: يقظ، ورجال أيقاظ، وكذلك جميع يقظان
~~أيقاظ، يذهبون به إلى جميع يقظ، وقال رؤبة:
# ووجدوا إخوانهم أيقاظا ... وسيف غياظ لهم غياظا
# (ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال) (18) أي على أيمانهم وعلى شمائلهم.
~~PageV01P068 (باسط ذراعيه بالوصيد) (18) على الباب وبفناء الباب جميعا لأن
~~الباب يوصد، أي يغلق، والجميع وصائد ووصد.
# (وكذلك بعثناهم) (19) أي أحييناهم، وهو من يوم البعث.
# (أيها أزكى طعاما) (19) أي أكثر، قال:
# قبائلنا سبع وأنتم ثلاثة ... وللسبع أزكى من ثلاث وأكثر
# (ولا يشعرن بكم) (19) لا يعلمن بكن، يقال: شعرت بالأمر، أي علمت به، ومنه
~~الشاعر.
# (رجما بالغيب) (23) والرجم ما لم تستيقنه، وقال: ظن مرجم لا يدري أحق هو
~~أم باطل؛ قال زهير:
# وما الجرب إلا ما رأيتم وذقتم ... وما هو عنها بالحديث المرجم
# (ثلثمائة سنين) (26) مقدم ومؤخر، مجازه: سنين ثلثمائة.
# (ولن تجد من دونه ملتحدا) (28) أي معدلا واللحد منه والإلحاد.
# (ولا تعد عيناك عنهم) (29) جرم لأن مجازه مجاز النهى، والموضع: لا تجاوز
~~عيناك، ويقال: ما عدوت ذلك أي ما جاوزته.
# (وكان أمره فرطا) (29) أي سرفا وتضييعا.
# (إنا أعتدنا) (30) من العتاد وموضعه موضع أعددنا من العدة.
# (أحاط بهم سرادقها) (30) كسرادق الفسطاط وهي الحجرة التي تطيف بالفسطاط،
~~قال رؤبة:
# يا حكم بن المنذر بن الجارود ... أنت الجواد بن الجواد المحمود
# سرادق المجد إليك ممدود
# وقال سلامة بن جندل:
# هو المولج النعمان بيتا سماؤه ... صدور بعد بيت مسردق
# أي له سرادق.
# (يغاثوا بماء كالمهل) (30) كل شئ أذبته من نحاس أو رصاص ونحو ذلك فهو
~~مهل، وسمعت المنتجع بن نبهان يقول: والله لفلان أبغض إلى من الطلياء
~~والمهل، فقلنا: وما هما فقال الجرباء والملة التي تنحدر عن جوانب الخبزة
~~إذا ملت في النار من النار كأنه مهلة حمراء مدقفة فهي جمرة.
# (وساءت مرتفقا) (30) أي متكئا، قال أبو ذؤيب الهذلي.
# إني أرقت فبت الليل مرتفقا ... كأن عيني فيها الصاب مذبوح
# وذبحه: انفجاره، قال: وهو شديد وحكى عن ms109 أبي عمرو بن العلاء أو غيره يقال:
~~انفقأت واحدة فقطرت في عيني فكأنه كان في عيني وتد.
# (أساور من ذهب) (31) واحدها: إسوار ومن جعلها سوار فإن جمعه سور وما بين
~~الثلاثة إلى العشرة أسورة.
# (متكئين فيها على الأرائك) (31) واحدتها أريكة وهي السرر في الحجال قال
~~ذو الرمة:
# خدودا جفت في السير حتى كأنما ... يباشرن بالمعزاء مس الأرائك
# وقال الأعشى:
# بين الرواق وجانب من سترها ... منها وبين أريكة الأنضاد
# (وحففناهما بنخل) (32) مجازه: اطفناهما وحجزناهما من جوانبهما قال
~~الطرماح:
# تظل بالأكمام محفوفة ... ترمقها أعين جرامها
# (ولم تظلم منه شيئا) (33) ولم تنقص، ويقال: ظلمني فلان حقي أي نقصني،
~~وقال رجل لابنه:
# تظلمني مالي كذا ولوى يدي ... لوى يده الله الذي لا يغالبه
# (وفجرنا خلالهما نهرا) (33) أي وسطهما وبينهما، وبعضهم يسكن هاء النهر.
# (وكان له ثمر) (34) وهو جماعة الثمر.
# (وهو يحاوره) (37) أي يكلمه، ومعناه من المحاورة.
# (لكنا هو الله ربي) (38) مجازه: لكن أنا هو الله ربي، ثم حذفت الألف
~~الأولى وأدغمت إحدى النونين في الأخرى فشددت، والعرب تفعل ذلك.
# (حسبانا من السماء) (40) مجازها: مرامى، وواحدتها حسبانة أي نارا تحرقها.
# (صعيدا زلقا) (40) الصعيد وجه الأرض، والزلق الذي لا يثبت فيه القدم.
# (أو يصبح ماؤها غورا) (41) أي غائرا، والعرب قد تصف الفاعل بمصدره وكذلك
~~الأثنين والجميع على لفظ المصدر، قال عمرو بن كلثوم.
# تظل جياده نوحا عليه ... مقلدة أعنتها صفونا
# أي ناحيات، وقال باك يبكي هشام بن المغيرة: PageV01P069 هريقي من دموعها
~~سجاما ... ضباع وجاوبي نوحا قياما
# وقال لقيط بن زرارة يوم جبلة:
# شتان هذا والعناق والنوم ... والمشرب البارد والظل الدوم
# أي الدائم.
# (فأصبح يقلب كفيه على ما أنفق فيها) (42) أي فأصبح نادما، والعرب تقول
~~ذلك للنادم: أصبح فلان يقلب كفيه ندما وتلهفا على ذلك وعلى ما فاته.
# (وهي خاوية على عروشها) (42) مجازه: خالية على بيوتها.
# (فئة ينصرونه من دون الله) (43) أي جماعة، وقال العجاج:
# كما يحوز الفئة الكمي
# (هنا لك الولاية لله (44) مصدر الولى، فإذا كسرت الواو فهو مصدر وليت
~~العمل والأمر تليه.
# (خير ثوابا وخير ms110 عقبا) (44) مجازه مجاز العاقبة والعقبي والعقبة، كلهن
~~واحدة والمعنى الآخرة.
# (هشيما) (46) أي يابسا متفتتا قال لبيد:
# ولا للضيف إن طرقت بليل ... بأفنان العضاة وبالهشيم
# (تذروه الرياح) (459 أي تطيره وتفرقه، ويقال: ذرته الريح تذروه وأذرته
~~تذريه.
# (وترى الأرض بارزة) (48) أي ظاهرة.
# (ففسق عن أمر ربه) (50) جار عنه وكفر به، وقال رؤبة:
# يهوين في نجد وغورا غائرا ... فواسقا عن قصدها جوائرا
# (متخذ المضلين عضدا) (51) أي أنصارا وعزا وأعوانا، ويقال: فلان عضدي أي
~~ناصري وعزي وعوني، ويقال: قد عاضد فلان فلانا وقد عضده، أي قواه ونصره.
# (وجعلنا بينهم موبقا) (54) أي موعدا، قال:
# وحاد شروري والستار فلم يدع ... تعارا له والواديين بموبق
# (ولم يجدوا عنها مصرفا) (53) أي معدلا، وقال أبو كبير الهذلي:
# أزهير هل عن شيبة من مصرف ... أم لا خلود لباذل متكلف
# (أو يأتيهم العذاب قبلا) (55) أي أولا يقال: من ذي قبل، فإن فتحوا أولها
~~فالمعنى: استئنافا، قال:
# لن يغلب اليوم جباكم قبلى
# أي استئنافي، وإن ضموا أو لها فالمعنى: مقابلة، يقال: أقبل قبل فلان:
~~انكسر، وله موضع آخر: أن يكون جميع قبيل فمعناه: أو يأتيهم العذاب قبلا، أي
~~قبيلا قبيلا، أي ضربا ضربا ولونا لونا.
# (ليدحضوا به الحق) (56) مجازه: ليزيلوا به الحق ويذهبوا به، ودحض هو
~~ويقال: مكان دحض، أي مزل مزلق، لا يثبت فيه خف ولا قدم ولا حافر، قال طرفة:
# وردت ونحى اليشكري حذاره ... وحاد كما حاد البعير عن الدحض
# (لن يجدوا من دونه موئلا) (58) مجازه منجى، وهو من قولهم:
# فلا وألت نفس عليها تحاذر
# أي لا نجت. وقال الأعشى:
# وقد أخالس رب البيت غفلته ... وقد يحاذر مني تم ما يئل
# أي لا ينجو.
# (أو أمضى حقبا) (60) أي زمانا وجميعه أحقاب، ويقال في معناه: مضت له حقبة
~~والجميع حقب على تقدير كسرة والجميع كسر كثيرة.
# (في البحر سربا) (61) أي مسلكا ومذهبا أي يسرب فيه، وفي آية أخرى (وسارب
~~بالنهار) (1311).
# (فارتدا على آثارهما قصصا) (64) مجازه: نكصا على أدبارهما فرجعا قصصا،
~~رجعا يقصان الأثر.
# (جئت شيئا إمرا) (71) أي داهية نكرا عظيما، ms111 وفي آية أخرى: (شيئا إدا)
~~(1990) قال:
# قد لقي الأقران مني نكرا ... داهية دهياء إدا إمرا.
# (ولا ترهقني) (73) أي لا تغشني وقال زهير:
# ومرهق النيران يحمد في ال ... لأواء غير ملعن القدر
# (زكية بغير نفس) (74) أي مطهرة.
# (شيئا نكرا) (74) أي داهية: أمرا عظيما.
# (فأبوا أن يضيفوهما) (77) أي أن ينزلوهما منزل الأضياف، ويقال: ضفت أنا،
~~وأضافني الذي أنزلني. PageV01P070 (يريد أن ينقض) (77) وليس للحائط إرادة
~~ولا للموات ولكنه إذا كان في هذه الحال من ربه فهو إرداته، وهذا قول العرب
~~في غيره قال الحارثي:
# يريد الرمح صدر بني براء ... ويرغب عن دماء بني عقيل
# ومجاز (أن ينقض) مجاز يقع، يقال: انقضت الدار إذا انهدمت وسقطت وقرأ قوم
~~أن ينقاض ومجازه: أن ينقلع من أصله ويتصدع بمنزلة قولهم: قد انقاضت السن،
~~أي انصدعت وتقلعت من أصلها، يقال: فراق كقيض السن أي لا يجتمع أهله، وقال:
# فراق كقيض السن فالصبر إنه ... لكل أناس عثرة وجبور
# (لو شئت لتخذت عليه أجرا) (77) الخاء مكسورة، ومعناها معنى أخذت فكان
~~مخرجها مخرج فعلت تفعل، قال الممزق العبدي:
# وقد تخذت رجلي إلى جنب غررها ... نسيفا كأفحوص القطة المطرق
# النسيف موضع العقب الأثر الذي يكون في خلال الرجل؛ وأفحوص القطاة: الموضع
~~الذي تبيض فيه. والمطرق التي تريد أن تبيض، يقال: قد طرقت المرأة لولدها
~~إذا استقام ليخرج.
# (وكان وراءهم ملك) (79) أي بين أيديهم وأمامهم، قال:
# أترجو بنو مروان سمعي وطاعتي ... وقومي تميم والفلاة ورائيا
# أي أمامي.
# (أن يرهقهما) (80) أي يغشيهما.
# (وأقرب رحما) (81) معناها معنى رحما مثل عمر وعمر وهلك وهلك، قال الشاعر:
# فلا ومنزل الفرقا ... ن مالك عندها ظلم
# وكيف بظلم جارية ... ومنها اللين والرحم
# قال العجاج:
# ولم تعوج رحم من تعوجا
# (فأتبع سببا) (85) أي طريقا وأثرا ومنهجا.
# (في عين حمئة) (86) تقديرها: فعلة ومرسة وهي مهموزة، لأن مجازها مجاز ذات
~~حمأة، قال:
# تجئ بملئها يوما ويوما ... تجئ بحمأة وقليل ماء
# وقال حاتم طي:
# وسقيت بالماء النمير ولم ... أترك الأطم حمأة الجفر
# النمير الماء الذي تسمن عنه الماشية. ومن لم يهمزها جعل ms112 مجازه مجاز فعلة
~~من الحر الحامي وموضعها حامية.
# (بين السدين) (93) مضموم إذا جعلوه مخلوقا من فعل الله وإن كان من فعل
~~الآدميين فهو سد، مفتوح.
# (يأجوج ومأجوج) (94) لا ينصرفان، وبعضهم يهمز ألقيهما وبعضهم لا يهمزها،
~~قال رؤبة:
# لو أن يأجوج ومأجوج معا ... وعاد عاد واستجاشوا نبعا
# فلم يصرفها.
# (زبر الحديد) (96) أي قطع الحديد واحدتها زبرة.
# (بين الصدفين) (96) فبعضهم يضمها وبعضهم يفتحها ويحرك الدال، ومجازهما ما
~~بين الناحيتين من الجبلين، وقال:
# قد أخذت ما بين عرض الصدفين ... ناحيتيها وأعالي الركنيين
# (أفرغ عليه قطرا) 096) أي أصب عليه حديدا ذائبا، قال:
# حساما كلون الملح صاف حديده ... جرازا من أقطار الحديد المنعت
# جمع قطر، وجعله قوم الرصاص النقر.
# (فما استطاعوا أن يظهروه) (97) أي أن يعلوه، ويقال: ظهرت فوق الجبل وفوق
~~البيت، أي علوته.
# (جعله دكاء) (98) أي تركه مدكوكا أي ألزقه بالأرض، ويقال: ناقة دكاء أي
~~لا سنام لها مستوية الظهر، قال الأغلب:
# هل غير غار دك غارا فانهدم
# والعرب تصف الفاعل والمفعول بمصدرهما فمن ذلك (جعله دكا) أي مدكوكا.
# (ونفخ في الصور) (99) واحدتها صورة خرجت مخرج سورة المدينة والجميع سور
~~المدينة، ومجازه مجاز المختصر المضمر فيه أي نفخ فيها أرواحها.
# (يحسنون صنعا) (104) أي عملا والصنع والصنعة والصنيع واحد، ويقال فرس
~~صنيع أي مصنوع.
# (لا يبغون عنها حولا) (108) أي لا يريدون ولا يحبون عنها تحويلا.
# تم الجزء الأول من مجاز القرآن.
# مجاز القرآن : الجزء الثاني
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة مريم عليها السلام
# " وإني خفت الموالي من ورائي " أي بني العم من ورائي ، أي قدامي وبين يدي
~~وأمامي ، قال : PageV01P071 أترجو بني مروان سمعي وطاعتي ... وقومي تميم
~~والفلاة ورائيا
# قال الفضل بن العباس بن عتبة بن أبي لهب :
# مهلا بني عمنا مهلا موالينا ... لا تظهرن لنا ما كان مدفونا
# " وكانت امرأتي عاقرا " أي لا تلد ، وكذلك لفظ المذكر مثل الأنثى ، قال
~~عامر بن الطفيل :
# لبئس الفتى إن كنت أعور عاقرا ... جبانا فما عذرى لدى كل محضر
# " فهب لي من لدنك وليا " أي من عندك ولدا ووارثا ms113 وعضدا رضيا يرثني ؛
~~يرفعه قوم على الصفة ، مجازه : هب لي وليا وارثا ، يقولون : ائتني بدابة
~~أركبها ، رفع لأن معناها : ائتني بدابة تصلح لي أن أركبها ؛ ولم يرد الشرط
~~ومن جزمه فعلى مجاز الشريطة والمجازاة كقولك : فإنك إن وهبته لي ورثني .
# " يا زكريا " مجازه مجاز المختصر كأنك قلت : " فقلنا يا زكريا " وفيه
~~ثلاث لغات : زكرياء ممدود ، وزكريا ساكن ، وزكرى تقديره بختي .
# " من الكبر عتيا " كل مبالغ من كبر أو كفر أو فساد فقد عتا يعتو عتيا .
# " هو علي هين " أي أهون .
# " وحنانا من لدنا " أي رحمة من عندنا ، قال امرؤ القيس ابن حجر الكندي :
# ويمنحها بنو شمجي بن جرم ... معيزهم حنانك ذا الحنان
# وقال الحطيئة :
# تحنن على هداك المليك ... فإن لكل مقام مقالا
# أي ترحم ، وعامة ما يستعمل في المنطق على لفظ الاثنين ، قال طرفة العبدي
~~:
# أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا ... حنانيك بعض الشر أهون من بعض
# " إذ انتبذت من أهلها " اعتزلت وتنحت .
# " مكانا شرقيا " مما يلي المشرق وهو عند العرب خير من الغربي الذي يلي
~~المغرب .
# " مكانا قصيا " أي بعيدا .
# " فأجاءها المخاض إلى جذع النخلة " مجازها أفعلها من جاءت هي وأجاء غيرها
~~إليه ، يقال في المثل : شر ما أجاءني إلى مخه عرقوب ، وقال زهير :
# وجار سار معتمدا إليكم ... أجاءته المخافة والرجاء
# " وكنت نسيا منسيا " وهو ما نسي من عصا أو أدواة أو غير ذلك ، قال
~~الشنفري :
# كأن لها في الأرض نسيا تقصه ... على أمها وإن تحدثك تبلت
# أي تقطع الحديث استحياء وقال الكميت :
# أتجعلنا قيس لكلب بضاعة ... ولست بنسي في معد ولا دخل
# وقال دكين الفقيمي :
# كالنسي ملقى بالجهاد البسبس
# الجهاد غلظ من الأرض .
# " سريا " أي نهرا ، قال لبيد بن ربيعة :
# فرمى بها عرض السري فغادرا ... مسجورة متجاورا قلامها
# مسجورة أي مملوءة ، القلام شجر يشبه القاقلي وهو نبت .
# " وهزي إليك بجذع النخلة " مجازه : هزي إليك جذع النخلة ، الياء من حروف
~~الزوائد ، وقال :
# نضرب بالبيض ونرجو بالفرج
# معناه : ونرجو الفرج .
# " يساقط عليك " من جعل " يساقط " بالياء فالمعنى على الجذع ومن جعله ms114
~~بالتاء فالمعنى على النخلة وهي ساكنة إذا كانت في موضع المجازات وموضع "
~~يساقط " في موضع يسقط عليك رطبا جنيا والعرب تفعل ذلك ، قال أوفى ابن مطر
~~المازني :
# تخاطأت النبل أحشاءه ... وأخر يومى فلم يعجل
# تخاطأت وهو في موضع أخطأت ، وقال الأعشى :
# ربي كريم لا يكدر نعمة ... وإذا تنوشد بالمهارق أنشدا
# هو في موضع نشد ، أي سئل بالمهارق وهي الكتب ، قال أمرؤ القيس :
# ومثلك بيضاء العوارض طفلة ... لعوب تناساني إذا قمت سربالي
# في معنى تنسيني . وقال جرير :
# لولا عظام طريف ما غفرت لكم ... بيعى قراي ولا نسأتكم غضبي
# أي ما أنسأتكم لولا عظام طريف ، يعني طريف بن تميم العنبري ، قتله حمصيصة
~~الشيباني ، وهو ابن شراحيل .
# " إني نذرت للرحمن صوما " يقال لكل ممسك عن شيء من طعام أو شراب أو كلام
~~أو عن أعراض الناس وعيبهم صائم ، قال النابغة الذبياني . PageV01P072 خيل
~~صيام وخيل غير صائمة ... تحت العجاج وخيل تعلك اللجما
# " شيئا فريا " أي عجبا فائقا ، وكذلك كل شيء فائق من عجب أو عمل أو جرى
~~فهو فري .
# " من كان في المهد صبيا " ول " كان " مواضع ، فمنها لما مضى ، ومنها لما
~~حدث ساعته وهو : كيف نكلم من حدث في المهد صبيا ، ومنها لما يجيئ بعد في
~~موضع " يكون " والعرب تفعل ذلك ، قال الشاعر :
# إن يسمعوا ريبة طاروا بها فرحا ... منى وما يسمعوا من صالح دفنوا
# أي يطيروا ويدفنوا . " وكان الله عليما حكيما " فيما مضى والساعة ، وفيما
~~يكون ويجي " كان " أيضا زائدة ولا تعمل في الاسم ، كقوله :
# فكيف إذا رأيت ديار قوم ... وجيران لهم كانوا كرام
# والمعنى وديار جيران كرام كانوا " ، " وكانوا " فضل لأنها لم تعمل فتنصب
~~القافية ، قال غيلان بن حريث الربعي :
# إلى كناس كان مستعيده
# وكان فضل ، يريد إلى كناس مستعيد ، وسمعت قيس بن غالب البدري يقول : ولدت
~~فاطمة بنت الخرشب الكملة من بني عبس لم يوجد كان مثلهم ، أي لم يوجد مثلهم
~~، " كان " فضل .
# " كان بي حفيا " أي متحفيا ، يقال : تحفيت بفلان . " وقربناه نجيا " .
# " واجتبينا " أي اخترنا .
# " وبكيا " جمع باك .
# " لا ms115 يسمعون فيها لغوا " أي هذرا وباطلا " إلا سلاما " فالسلام ليس من
~~اللغو والعرب تستثني الشيء بعد الشيء وليس منه وذلك أنها تضمر فيه ، فكان
~~مجازه : لا يسمعون فيها لغوا إلا أنهم يسمعون سلاما ، قال :
# يا بن رقيع هل لها من مغبق ... ما شربت بعد طوي الكربق
# من قطرة غير النجاء الأدفق
# فاستثنى النجاء من قطرة الماء وليس منها ، قال أبو جندب الهذلي :
# نجا سالم والنفس منه بشدقه ... ولم بنج إلا جفن سيف ومئزرا
# ولسيا منه .
# " هل تعلم له سميا " هل تعرف له نظيرا ومثلا ، إذا كان بعد هل تاء ففيها
~~لغتان فبعضهم يبين لام " هل " وبعضهم يخمدها فيقول : " هتعلم " ، كأنها
~~أدغمت اللام في التاء فثقلوا التاء .
# " حول جهنم جثيا " جمع جاث ، خرج مخرج فاعل والجميع فعول ، غير أنهم لا
~~يدخلون الواو في المعتل .
# " عتيا " مصدر عتوت تعتو .
# " صليا " مصدر " صليت تصلى " خرج مخرج فعلت فعولا ولا يظهرون في هذا أيضا
~~الواو .
# " وأحسن نديا " أي مجلسا والندى والنادي واحد ، قال حاتم طي :
# ودعيت في أولى الندى ... ولم ينظر إلي بأعين خزر
# والجميع منها أندية ، قال سلامة بن جندل :
# يومان يوم مقامات وأندية ... ويوم سير إلى الأعداء تأويب
# " أثاثا " أي متاعا وهو جيد المتاع .
# " ورئيا " وهو ما ظهر عليه ورأيته عليه .
# " أفرأيت الذي كفر بآياتنا " إذا استفهموا ب " رأيت " فمنهم من يدعها على
~~حالها كأنه لم يعده أحدث فيها شيئا كما أحدث في " يرى " فيبقى همزتها ،
~~ومنهم من يرى أنه أحدث فيها شيئا فيدع همزتها ، قال أبو الأسود :
# أريت امرءا كنت لم أبله ... أتاني فقال اتخذني خليلا
# فخاللته ثم أكرمته ... فلم أستفد من لديه فتيلا
# ألست حقيقا بتوديعه ... وإتباع ذلك صرما جميلا
# وقال المتوكل الليثي :
# أرأيت إن أهلكت مالي كله ... وتركت مالك فيم أنت تلوم
# " تؤزهم أزا " أي تهيجهم وتغوبهم ، فقال رؤبة :
# لا يأخذ التأفيك والتحزي ... فينا ولا قذف العدى ذو الأز
# العدى بضم العين الأعداء ، والعدى بكسر العين الغرباء .
# " إلى الرحمن وفدا " جمع وافد .
# " إلى جهنم وردا " مصدر " ورد يرد " .
# " جئتم ms116 شيئا إدا " عظيما من أعظم الدواهي ، قال رؤبة :
# نطح بني أد رؤوس الأداد
# وقال :
# كيلا على دجوة كيلا إدا ... كيلا عليه أربعين مدا PageV01P073 وكذلك "
~~إمرا " وكذلك " شيئا نكرا " وكذلك " شيئا فريا " عظيما من أعظم الدواهي .
# " تكاد السموات يتفطرن منه " أي يتشققن كما يتفطر الزجاجة والحجر ، ويقال
~~: فطر نابه إذا شق نابه .
# " وتخر الجبال هدا " مصدر هددت ، أي سقطت ؛ فجاء مصدره صفة للجبال .
# " أن دعوا للرحمن ولدا " وليس هو من دعاء الصوت ، مجازه : أن جعلوا لله
~~ولدا ، قال الشاعر :
# ألا رب من تدعو نصيحا وإن تغب ... تجده بغيب غير منتصح الصدر
# وقال ابن أحمر :
# أهوى لها مشقصا حشرا فشبرقها ... وكنت أدعو قذاها الإثمد القردا
# القرد المنقطع من الإثمد يلزم بعضه بعضا ، أدعو أجمل ؛ الحشر السهم الذي
~~حشر حشرا ، وهو المخفف الريش ويقال للحمار : حشر ، إذا كان خفيفا ، وللرجل
~~إذا كان صدعا ، والصدع : الربعة من الرجال .
# " سيجعل لهم الرحمن ودا " أي محبة ، وهو مصدر " وددت " ، " سيجعل لهم "
~~أي سيثيبهم ويزرقهم ذلك . .
# " قوما لدا " واحدهم : ألد ، وهو الشديد الخصومة الذي لا يقبل الحق ويدعي
~~الباطل ، قال مهلهل :
# إن تحت الأحجار حدا ولينا ... وخصيما ألد ذا مغلاق
# ويروى مغلاق الحجة عن أبي عبيدة وقال رؤبة :
# أسكت أجراس القروم الألواد ... الضيغميات العظام الألداد
# " ركزا " الركز : الصوت الخفي والحركة كركز الكتيبة ، قال لبيد :
# فتوجست ركز الأنيس فرابها ... عن ظهر غيب والأنيس سقامها
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة طه
# " طه " ساكن لأنه جرى مجرى فواتح سائر السور اللواتي مجازهن مجاز حروف
~~التهجي ومجاز موضعه في المعنى كمجاز ابتداء فواتح سائر السور ، قال أبو
~~طفيلة الحرمازي ، فزعم أن طه " يا رجل " ، ولا ينبغي أن يكون إسما لأنه
~~ساكن لو كان إسما لدخله الإعراب .
# " ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى إلا تذكرة لمن يخشى " مجازه مجاز المقدم
~~والمؤخر وفيه ضمير ، وله موضع آخر من المختصر الذي فيه ضمير : ما أنزلنا
~~عليك القرآن إلا تذكرة لمن يخشى لا لتشقى ؛ والموضع الآخر : ما أنزلنا عليك
~~القرآن لتشقى ، وما أنزلناه إلا تذكرة لمن ms117 يخشى .
# " الرحمن على العرش استوى " أي علا ، يقال : استويت فوق الدابة وعلى
~~البعير وعلى الجبل وفوق البيت ، أي علوت عليه وفوقه ، ورفع الرحمن في
~~مكانين : أحدهما على القطع من الأول المجرور والابتداء وعلى إعمال الفعل ،
~~مجازه : استوى الرحمن على العرش .
# " فإنه يعلم السر وأخفى " يعني والخفى الذي حدثت به نفسك ولم تسره إلى
~~أحد ، وقد يوضع " افعل " في موضع الفاعل ونحوه ، قال :
# تمنى رجال أن أموت وإن أمت ... فتلك سبيل لست فيها بأوحد
# وله موضع آخر من المختصر الذي فيه ضمير يعلم السر وأخفى من السر .
# " بالواد المقدس " طوى يكسر أوله قوم وبضمه قوم كمجاز قوله :
# أالا يا سلمى يا هند هند بني بدر ... وإن كان حيانا عدى آخر الدهر
# وعدى ومن جعل طوى إسم أرض لم ينون فيه لأنه مؤنث لا ينصرف ومن جعله اسم
~~الوادي صرفه لأنه مذكر ، ومن جعله ممصدرا بمعنى " نودي مرتين " صرفه كقولك
~~: ناديته ثني وطوى ، قال عدي بن زيد :
# أعازل أن اللوم في غير كنهه ... على ثني من غيك المتردد
# ويقول قوم : على ثنى أي مرة : " أكاد أخفيها " له موضعان موضع كتمان
~~وموضع إظهار كسائر حروف الأضداد أنشدني أبو الخطاب قول امرئ القيس بن عابس
~~الكندي عن أهله في بلده .
# وإن تدفنوا الداء لا نخفيه ... وإن تبعثوا الحرب لا نقعد
# أي لا نظهره ، ومن يلغي الألف منها في هذا المعنى أكثر ، وقال علقمة ابن
~~عبدة وقال بعضهم امرؤ القيس :
# خفاهن من أنفاقهن كأنما ... خفاهن ودق من عشي مجلب
# أي أظهرهن ، ويقال : خفيت ملتي من النار ، أي أخرجتها منها وكذلك خفايا
~~الركايا ، تقول خفيت ركية ، أي استخرجتها . PageV01P074 " فتردى " فتهلك ،
~~يقال : رديت ، تقديرها ، شقيت ، وقال دريد ، حيث تنادوا :
# تنادو فقالوا أردت الخيل فارسا ... فقلت أعبد الله ذلكم الردى
# " وأهش بها على غنمي " أي أختبط بها فأضرب بها الأغصان ليسقط ورقها على
~~غنمي فتأكله ، قال :
# أهش بالعصا على أغنامي ... من ناعم الأراك والبشام
# " مآرب أخرى " واحدتها مأربة ومأربة ، الراء مفتوحة ويضمها قوم ، ومعناها
~~حوائج وهي من قولهم ms118 : لا أرب لي فيها ، لأي لا حاجة لي .
# " سنعيدها سيرتها الأولى " أي خلقتها التي كانت عليها قبل ذلك وقد يجعلون
~~أيضا بينها وبين الذي قبلها " إلى " ، كقولهم لمن كان على شيء فتركه ثم عاد
~~إليه وتحول عن هذا : عاد فلان إلى سيرته الأولى ، قال سمعت أبا زيد : إلى
~~إدرونه الإولى .
# " واضمم يدك إلى جناحك " مجازه : إلى ناحية جنبك ، والجناحان هما
~~الناحيتان ، قال :
# أضمه للصدر والجناح
# " تخرج بيضاء من غير سوء " أي تخرج نقية شديدة البياض من غير برص والسوء
~~كل داء معضل من جذام أو برص ، أو غير ذلك .
# " لنريك من آياتنا الكبرى " مجازها مقدم ومؤخر ، أي لنريك الكبرى من
~~آياتنا ، أي من عجائبنا ، ومجاز الكبرى : الكبيرة من آياتنا ، وقع المعنى
~~على واحدة .
# " واحلل عقدة من لساني " مجاز العقدة في اللسان كل مالم ينطلق بحرف أو
~~كانت منه مسكة من تمتمة أو فأفأة .
# " أشدد به أزري " أي ظهري ، معناه صار مثلي ، وعاونني على من يكفله ،
~~ويقال : قد أزرني ، أي كان لي ظهرا ، وآزرني أي صار لي وزيرا .
# " فاقذفيه في اليم " أي ارمي به في البحر ، واليم معظم البحر ، قال
~~العجاج :
# كباذخ اليمش سقاه اليم
# " وألقيت عليك محبة مني " مجازه : جعلت لك محبة مني في صدور الناس ،
~~ويقول الرجل إذا أحب أخاه : ألقيت عليك رحمتي ، أي محبتي .
# " ولتصنع على عيني " مجازه ولتغذى ولتربى على ما أريد وأحب ، يقال :
~~اتخذه لي على عيني ، أي على ما اردت وهويت .
# " على من يكفله " أي يضمه ، وقال " وكفلها زكريا " أي ضمها .
# " وفتناك فتونا " مجازه : وابتليناك .
# " أن يفرط علينا " مجازه أن يقدم علينا ببسط وعقوبة ويعجل علينا ، وكل
~~متقدم أو متعجل فارط ، قال :
# قد فرط العلج علينا وعجل
# وإذا أدخلوا في أوله الألف فقالوا أفرط علينا فإن معناه اشتط وتعدى "
~~إنني معكما " مجازه أعينكما .
# " فما بال القرون الأولى " أي ما خبر الأمم الأولى وما حديثهم .
# " لا ولي النهى " مجازه لذوي الحجى واحدتها نهية ، أي أحلام وعقول وانتهى
~~إلى عقول أمرهم ورأيهم ومجاز قولهم لذي حجى أي ms119 لذي عقل ولب .
# " مكانا سوى " يضم أوله ويكسر وهو منقوص يجري مجرى عدى وعدى ، والمعنى
~~النصف ، والوسط فيما بين القريتين . وقال موسى ابن جابر الحنفي :
# وإن أبانا كان حل ببلدة ... سوى بين قيس قيس عيلان والفزر
# والفزر سعد بن زيد مناة .
# " موعدكم يوم الزينة " مجازه يوم العيد .
# " وأن يحشر الناس ضحى " أي يساق الناس فيجتمعون من كل فج .
# " فيسحتكم بعذاب " مجازه : فيهلكلم ، وفيه لغتان سحت الدهر ، والجدب بني
~~فلان ، وقوم يقولون : أسحته بالألف وقال الفرزدق :
# وعض زمان يا بن مروان لم يدع ... من المال إلا مسحت أو مجلف
# والمسحت المهلك ، والمجلف : الذي قد بقي منه بقية ، ولم يدع ، أي لم يبق
~~وقال سويد بن أبي كاهل :
# أرق العين خيال لم يدع ... من سليمى ففوادي منتذع
# لم يدع أي لم يستقر . PageV01P075 " إن هذان لساحران " قال أبو عمرو
~~وعيسى ويونس " إن هذين لساحران " في اللفظ وكتب " هذان " كما يزيدون
~~وينقصون في الكتاب واللفظ صواب ، وزعم أبو الخطاب أنه سمع قوما من بني
~~كنانة وغيرهم يرفعون الاثنين في موضع الجر والنصب ، قال بشر بن هلال " إن "
~~بمعنى الابتداء والإيجاب ، ألا ترى أنها تعمل فيما يليها ولا تعمل فيما بعد
~~الذي بعدها فترفع الخبر ولا تنصبه كما تنصب الاسم فكان مجازه " إن هذان
~~لساحران " مجاز كلامين ، مخرجه : إنه أي نعم ، ثم قلت : هذان ساحران ، ألا
~~ترى أنهم يرفعون المشرك كقوله :
# فمن يك أمسى بالمدينة رحله ... فإني وقيار بها لغريب
# وقوله :
# إن شرخ الشباب والشعر الأسود ... ما لم يعاص كان جنونا
# وقوله :
# إن السيوف غدوها ورواحها ... تركت هوزان مثل قرن الأعضب
# ويقول بعضهم " إن الله وملائكته يصلون على النبي " فيرفعون ملائكته على
~~شركة الابتداء ولا يعملون فيها " إن " ، وقال سمعت الفصحاء من المحرمين
~~يقولون : إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك له .
# وقرأها قوم على تخفيف نون " إن " وإسكانها وهو يجوز لأنهم قد أدخلوا
~~اللام في الابتداء وهي فضل ، قال :
# أم الحليس لعجوز شهربه
# وزعم قوم أنه لا يجوز لأنه إذا خفف نون " إن " فلا ms120 بد له من أن يدخل إلا
~~فيقول : إن هذان إلا ساحران .
# " بطريقتكم " مجازه بسنتكم ودينكم وما أنتم عليه ، ويقال فلان حسن
~~الطريقة .
# " المثلى " تأنيث الأمثل ، يقال : خذ المثلى منهما ، للأنثى ، وخذ الأمثل
~~منهما ، إذا كان ذكرا .
# " ثم ائتوا صفا " أي صفوفا وله موضع آخر من قولهم : هل أتيت الصف اليوم
~~يعني المصلى الذي يصلي فيه . قال أبو عبيدة قال أبو العرب الكليبي ما
~~استطعت أن آتي الصف أمس يعني المصلى .
# " فأوجس في نفسه خيفة " أي أضمر وأحس منهم خيفة ، أي خوفا فذهبت الواو
~~فصارت ياء من أجل كسرة الخاء .
# " ولا يفلح الساحر حيث أتى " أي حيث كان .
# " لكبيركم " أي معلمكم قال ابو عبيدة سمعت بعض المكيين قال يقول : الغلام
~~لمستأجره كبيرى .
# " في جذوع النخل " أي على جذوع النخل ، قال :
# هم صلبوا العبدي في جذع نخلة ... فلا عطست شيبان إلا بأجدعا
# " فاقض ما أنت قاض " مجازه : اصنع ما أنت صانع وأنفذ ما أنت منقذ فقد قضى
~~قضاؤك ، وقال أبو ذؤيب :
# وعليهما مسرودتان قضاهما ... داود أو صنع السوابغ تبع
# أي صنعهما وأحكمهما .
# " إنما تقضى هذه الحياة الدنيا " وله موضع آخر في معنى إنما تخلف هذه
~~الحياة الدنيا ، كقولك قضيت سفري .
# " أن أسر بعبادي " وقوم يجعلونه بغير ألف فيقولون : سريت وهو سري الليل
~~أي سير الليل .
# " طريقا في البحر يبسا " متحرك الحروف بالفتحة والمعنى يابسا ، ويقال :
~~شاة يبس بفتح الباء أي يابسة ليس لها لبن ، وبعضهم يسكن الباء قال علقمة بن
~~عبدة :
# تخشخش أبدان الحديد عليهم ... كما خشخشت يبس الحصاد جنوب
# " فنسي أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا " مجازه أنه لا يرجع إليهم قولا
~~ومن لم يضمر الهاء نصب " أن لا يرجع " .
# " لن نبرح عليه عاكفين " مجازه لن نزال ، قال أوس بن حجر :
# فما برحت خيل تثوب وتدعي ... ويلحق منها لاحق وتقطع
# أي فما زالت .
# " يا بن أم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي " فتح بعضهم الميم لأنهم جعلوه
~~إسمين بمنزلة خمسة عشر لأنهما إسمان فأجروهما مجرى إسم واحد كقولهم : هو
~~جاري بيت بيت ms121 ولقيته كفة كفة ، وكسر بعضهم الميم فقال يا بن أم بغير ياء
~~ولا تنوين كما فعلوا ذلك بقولهم : يا زيد ، بغير تنوين ، وقال زهير :
# تبصر خليلي هل ترى من ظغائن ... تحملن بالعلياء من فوق جرثم PageV01P076
~~وأطلق بعضهم ياء الاضافة لأنه جعل النداء في ابن فقال يا ابن أمي ، لأنه
~~يجعل النداء في ابن كما جعله في زيد ثم أظهر في الاسم الثاني ياء الاضافة
~~كما قال :
# يا بن أمي ويا شقيق نفسي ... أنت خليتني لدهر شديد
# وكذلك قال :
# يا بنت عمي لاحني الهواجر
# فأطلق الياء وقال :
# رجال ونسوان يودون أنني ... وإياك نخزى يابن عم ونفضح
# فلم يطلق ياء الإضافة وجرها بعضهم وفتحها آخرون .
# " ولم ترقب قولي " مجازه لم تسمع قولي ولم تنتظر . وفي آية أخرى " لا
~~يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة " أي لا يراقبون .
# " فما خطبك " أي ما بالك وشأنك وأمرك واحد ، قال رؤبة :
# والعبد حيان بن ذات القنب ... يا عجبا ما خطبه وخطبي
# " قال بصرت بما لم تبصروا به " أي علمت ما لم تعلموه وبصرت فعلت في
~~البصيرة فصرت بها عالما بصيرا ولها موضع آخر قوم يقولون بصرت وأبصرت سواء
~~بمنزلة سرعت وأسرعت ماشيت .
# " فقبضت قبضة " أي أخذت ملء جمع كفي وقبضت قبضة أي تناولت بأطراف أصابعي
~~: " سولت لي نفسي " أي زينت له وأغوته ، يقال : إنك لتسول لفلان سوء عمله ،
~~أي تزبن له .
# " لا مساس " إذا كسرت الميم دخلها النصب والجر والرفع بالتنوين في
~~مواضعهن وهي هاهنا منفية فلذلك نصبتها بغير تنوين قال الجعدي :
# فأصبح من ذاك كالسامري ... إذ قال موسى له لا مساسا
# وقال القلاخ بن حزن المنقري:
# ووتر الأساور القياسا ... صغدية تنتزع الأنفاسا
# حتى يقول الأزد لا مساسا.
# وهو المماسة والمخالطة ، ومن فتح الميم جعله إسما منه فلم يدخلها نصب ولا
~~رفع وكسر آخرها بغير تنوين ، كقوله :
# تميم كرهط السامريش وقوله ... ألا لا يريد السامري مساس
# جر بغير تنوين وهو في موضع نصب لأنه أجرى مجرى " قطام " وحذام . ونزال
~~إذا فتحوا أوله وقال زهير :
# ولنعم حشر ms122 الدرع أنت إذا ... دعيت نزال ولج في الذعر
# وإن كسروا أوله دخله الرفع والنصب والجر والتنوين في مواضعها وهو
~~المنازلة " الذي ظلت عليه عاكفا " يفتح أوله قوم إذا ألقوا منه إحدى
~~اللامين ويجزمون اللام الباقية لأنهم يدعونها على حالها في التضعيف قبل
~~التخفيف كقولك : ظلت ، وقوم يكسرون الظاء إذا حذفوا اللام المكسروة فيحولون
~~عليها كسرة اللام فيقولون : ظلت عليه ، وقد تحذف العرب التضعيف قال :
# خلا أن العتاق من المطايا ... أحسن به فهن إليه شوس
# أراد أحسن به .
# " لننسفنه في اليم نسفا " مجازه : لنقذفنه ولنذرينه وكل شيء وضعته في
~~منسف ، ثم طيرت عنه غباره بيديك أو قشوره فقد نسفته أيضا ، وما زلنا ننسف
~~منذ اليوم أن نمشي ، وفي آية آخرى " فقل ينسفها ربي نسفا " .
# " وسع كل شيء علما " مجازه : أحاط به علما وعلمه ، ويقال : لا أسع لهذا
~~الذي تدعوني إليه ، أي لا أقوم به ولا أقوى له ، قال أبو زبيد :
# حمال أثقال أهل الود آونة ... أعطيهم الجهد مني بله ما أسع
# يقول : أعطيهم على الجهد مني بله ، يقول : فدع ما أسع له وأحيط به وأقدر
~~عليه فأناله حينئذ أعطي .
# " كذلك نقص عليك " مجازه نأثره .
# " فإنه يحمل يوم القيامة وزرا " أي ثقلا وحملا وإثما .
# " خالدين فيه وساء لهم " ذلك الوزر " يوم القيامة حملا " .
# " يتخافتون بينهم " يتسارون ويهمس بعضهم إلى بعض بالكلام وفي آية أخرى :
~~" ولا تخافت بها " .
# " ويسئلونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا " مجازها : يطيرها فيستأصلها .
~~" فيذرها قاعا صفصفا " أي مستويا أملس .
# " عوجا " مجازه مصدر ما أعوج من المحاني والمسايل والأدوية والارتفاع
~~يمينا وشمالا إذا كسرت أوله ، وإنه فتحته فهو في كل رمح وسن وحائط .
~~PageV01P077 " ولا أمتا " مجازه لا ربى ولا وطئا أي لا ارتفاع ولا هبوط ،
~~يقال : مد حبله حتى ما ترك فيه أمتا ، أي استرخاء وملأ سقاءه حتى ما ترك
~~فيه أمتا ، أي انثناء .
# وقال يزيد بن ضبة :
# منعمة بيضاء ليس بها أمت
# وقال الراجز :
# ما في انجذاب سيره من أمت
# " فلا تسمع إلا همسا " أي صوتا خفيا وهو ms123 مثل الركز ، ويقال : همس إلي
~~بحديث ، أي أخفاء : " وعنت الوجوه للحي القيوم " فهي تعنو عنوا أي استأسرت
~~فهي عوان لربها ، واحدها عان بمنزلة الأسير العاني لأسره ، أي ذليل ، ومنه
~~قولهم : النساء عوان عند أزواجهن .
# " ومن يعمل من الصالحات " مجازه ومن يعمل الصالحات ، و " من " من حروف
~~الزوائد ، وفي آية أخرى : " فما منكم من أحد عنه حاجزين ، وقال الشاعر :
# جزيتك ضعف الحب لما استثبته ... وما إن جزاك الضعف من أحد قبلي
# زاد " من " لماكن النفي لا تزاد " من " في أمر واجب ، يقال : ما عندي من
~~شيء وما عندك من خير وهل عندك من طعام ، فإذا كان واجبا لم يجز شيء من هذا
~~فلا تقول : عندي من خير ولا عندي من درهم وأنت تريد : عندي درهم .
# " ولا هضما " أي ولا نقيصة ، قال لبيد :
# ومقسم يعطي العشيرة حقها ... ومغذمر لحقوقها هضامها
# يقال : هضمني فلان حقي ومنه هضيم الكشح أي ضامر البطن ومنه ، طلعها هضيم
~~قد لزق بعضه ببعض وضم بعضه بعضا ، ويقال : هضمني طعامي ، ألا ترى أنه قد
~~ذهب ؛ وهو في قول أحسن : أكيل هضوم مطعم قد أمكن أن يؤكل .
# " وصرفنا فيه من الوعيد " مجازه بينا .
# " لا تظمأ فيها ولا تضحى " أي لا تعطش ولا تضحى للشمس فتجد الحر ، قال
~~عمر بن أبي ربيعة .
# رأت رجلا أما إذا الشمس عارضت ... فيضحى وأما بالعشى فيحضر
# " فإن له معيشة ضنكا " مجازه معيشة ضيقة ، والضنك توصف به الأنثى ،
~~والمذكر بغير الهاء وكل عيش أو منزل أو مكان ضيق فهو ضنك ، قال عنترة .
# إن المنية لو تمثل مثلت ... مثلي إذا نزلوا بضنك المنزل
# وقال :
# وإن نزلوا بضنك أنزل
# " أفلم نهد لهم " أي نبين لهم ونوضح لهم .
# " لكان لزاما " أي فيصلا يلزم كل إنسان طائره إن خيرا فخير وإن شرا فشر
~~فلازمه .
# قال حجل بن نضلة الباهلي :
# لا زلت محتملا على ضغينة ... حتى الممات يكون منك لزاما
# فأخرجه مخرج قطام ورقاش .
# " ومن آناء الليل " أي ساعات الليل واحدها إني تقديره حسنى والجميع أحساء
~~، وقال المتنخل الهذلي وهو أبو ms124 أثيلة :
# حلو ومر كعطف القدح مرته ... في كل إني قضاه الليل ينتعل
# " زهرة الحياة الدنيا " أي زينة الدنيا وجمالها .
# " لنفتنهم فيه " أي لنبلوهم فيه .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة الأنبياء
# " واسرو النجوى الذين ظلموا " خرج تقدير فعل الجميع هاهنا على غير
~~المستعمل في المنطق لأنهم يقولون في الكلام وأسروا النجوى الذين ظلموا
~~مجازه مجاز إضمار القوم فيه وإظهار كفايتهم فيه التي ظهرت في آخر الفعل ثم
~~جعلوا " الذين " صفة الكناية المظهرة ، فكان مجازه : " وأسر القوم الذين
~~ظلموا النجوى " فجاءت " الذين " صفة لهؤلاء المضمرين ، لأن فعلوا ذلك في
~~موضع فعل القوم ذلك ، وقال آخرون : بل قد تفعل العرب هذا فيظهرون عدد القوم
~~في فعلهم إذا بدءوا بالفعل قال أبو عمرو الهذلي : " أكلوني البراغيث " يلفظ
~~الجميع في الفعل وقد أظهر الفاعلين بعد الفعل ومجازه مجاز ما يبدأ بالمفعول
~~قبل الفاعل لأن النجوى المفعولة جاءت قبل الذين أسروها والعرب قد تفعل ذلك
~~وقال :
# فجذ حبل الوصل منها الواشي
# " أسروا " من حروف الأضداد ، أي أظهروا .
# " أضغاث أحلام " واحدها ضغث وهو ما لم يكن له تأويل ولا تفسير ، قال :
# كضغث حلم غر منه حالمه
# " قصمنا " أهلكنا . PageV01P078 " فلما أحسوا بأسنا " أي لقوه ورأوه ،
~~يقال : هل أحسست فلانا ، أي هل وجدته ورأيته ولقيته ، ويقال : هل أحسست مني
~~ضعفا ، وهل أحسست من نفسك برءا ، قال الشاعر :
# أحسن به فهن إليه شوس
# " إذا هم منها يركضون " أي يهربون ويسرعون ويعدون ويعجلون ، والمرأة تركض
~~ذيلها برجلها إذا مشت ، أي تحركه قال الأعشى :
# والراكضات ذيول الخز آونة ... والرافلات على أعجازها العجل
# العجل : القرب واحدتها عجلة .
# " حتى جعلناهم حصيدا خامدين " مجاز الخامد مجاز الهامد كما يقال للنار
~~إذا طفئت : خمدت النار .
# والحصيد : مجازه مجاز المستأصل وهو يوصف بلفظ الواحد والاثنين والجميع من
~~الذكر والأنثى سواء كأنه أجرى مجرى المصدر الذي يوصف به الذكر والأنثى
~~والاثنان والجميع منه على لفظه ، وفي آية أخرى : " كانتا رتقا " مثله .
# " لا يستحسرون " أي لا يفترون ولا يعيون ولا يملون ، ويقال : حسرت البعير
~~.
# " أن السموات والأرض كانتا رتقا ms125 ففتقناهما " فالسموات جميع والأرض واحدة
~~فخرج لفظ صفة الجميع على تقدير لفظ صفة الواحد كما ترى ولم يجيء : " أن
~~السموات والأرض كن رتقا " ولا " ففتقاهن " ، والعرب قد تفعل هذا إذا كان
~~جميع موارت أو جميع حيوان ثم أشركوا بينه وبين واحد من الموات أو من
~~الحيوان جعلوا لفظ صفتهما أو لفظ خبرهما على لفظ الاثنين وقال الأسود بن
~~يعفر :
# أن المنية والحتوف كلاهما ... يوفى المخارم يرقبان سوادي
# فجميع وواحد جعلهما اثنين ، وقال الراعي :
# أخليد إن أباك ضاف وساده ... همان باتا جنبة ودخيلا
# ثم جعل الاثنين جميعا فقال :
# طرقا فتلك هماهمي أفريهما ... قلصا لواقح كالقسي وحولا
# فجعل الهماهم وهي جميع واحدا وجعل الهمين جميعا وهما اثنان وأنشدني غالب
~~أبو علي النفيلي للقطامي .
# ألم يحزنك أن حبال قيس ... وتغلب قد تباينتا انقطاعا
# فجعل " حبال قيس " وهي جميع وحبال تغلب وهي جميع اثنين .
# " كانتا رتقا " مجازه مجاز المصدر الذي يوصف بلفظه الواحد والاثنان
~~والجميع من المؤنث والمذكر سواء ومعنى الرتق الذي ليس فيه ثقب ثم فتق الله
~~السماء بالمطر وفتق الأرض بالشجر .
# " فجاجا " الفجاج المسالك واحدها فج ، وقال العجاج لحميد الأرقط : "
~~الغجاج " ، وتنازعا أرجوزتين على الطاء ، فقال له الحميد : الخلاط يا أبا
~~الشعثاء ، فقال له العجاج . الفجاج أوسع من ذلك يابن أخي ، أي لا تخلط
~~أرجوزتي بأرجوزتك .
# " كل في فلك يسبحون " الفلك : القطب الذي تدور به النجوم قال :
# باتت تناصي الفلك الدوارا ... حتى الصباح تعمل الأقتارا
# " يسبحون " أي يجرون ، و " كل " تقع صفته وخبره وفعله على لفظ الواحد لأن
~~لفظه لفظ الواحد والمعنى يقع على الجميع لأن معناه معنى الجميع وكذلك "
~~كلاهما " قال الشاعر :
# أن المنية والحتوف كلاهما ... يوفى المخارم يرقبان سوادي
# قال " يوفى " على لفظ الواحد ثم عاد إلى المعنى فجعله اثنين فقال :
~~يرقبان سوادي ، ومعنى كل المستعمل يقع أيضا على الآدميين فجاء هنا في غير
~~جنس الآدميين والعرب قد تفعل ذلك قال النابغة الجعدي :
# تمززتها والديك يدعو صباحه ... إذا ما بنو نعش دنوا فتصوبوا
# وفي رواية أخرى " لقد علمت هؤلاء ينطقون ms126 " وفي آية أخرى " والشمس والقمر
~~رأيتهم لي ساجدين " وفي آية أخرى " يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم " .
# " خلق الإنسان من عجل " مجازه مجاز خلق العجل من الإنسان وهو العجلة
~~والعرب تفعل هذا إذا كان الشيء من سبب الشيء بدءوا بالسبب ، وفي آية أخرى "
~~ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة أولى القوة " .
# والعصبة هي التي تنوء بالمفاتيح ، ويقال : إنها لتنوء عجيزتها ، والمعنى
~~أنها هي التي تنوء بعجيزتها ، قال الأعشى : PageV01P079 لمحقوقة أن تستجيبي
~~لصوته ... وأن تعلمي أن المعان موفق
# أي أن الموفق معان ، وقال الأخطل :
# مثل القنافذ هداجون قد بلغت ... نجران اوبلغت سوآتهم هجر
# وإنما السوءة البالغة هجر ، وهذا البيت مقلوب وليس بمنصوب .
# " قل من يكلؤكم " مجازه : يحفظكم ويمنعكم ، قال ابن هرمة :
# إن سليمى والله يكلؤها ... ضنت بشيء ما كان يرزؤها
# " مثقال حبة " مجازه وزن حبة .
# " فجعلهم جذاذا " أي مستأصلين قال جرير :
# بني المهلب جذ الله دابرهم ... أمسوا رمادا فلا أصل ولا طرف
# لم يبق منهم شيء ولفظ " جذاذ " يقع على الواحد والاثنين والجميع من
~~المؤنث والمذكر سواء بمنزلة المصدر .
# " فأتوا به على أعين الناس " أي أظهروه تقول العرب ، إذا أظهر الأمر وشهر
~~، كان ذلك على أعين الناس ، أي بأعين الناس ، ويقول بعضهم جاؤوا به على
~~رؤوس الخلق .
# " فسئلوهم إن كانوا ينطقون " فهذا من الموات وخرج مخرج الآدميين بمنزلة
~~قوله : " رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين " ويقال :
~~سألت وسلت تسال لا يهمز فهو بلغة من قال سلته .
# " ثم نكسوا على رؤوسهم " مجازه : قلبوا ، ويقال : نكست فلانا على رأسه ،
~~إذا قهره وعلاه ونحو ذلك .
# " إسحق ويعقوب نافلة " أي غنيمة ، قال لبيد بن ربيعة :
# لله نافلة الأعز الأفضل
# " وكلا جعلنا صالحين " " وكل " يقع خبره على الواحد لأن لفظه لفظ الواحد
~~ويقع خبره على خبر الجميع .
# " إذ نفشت فيه غنم القوم " النفش أن تدخل في زرع ليلا فتأكله وقالت :
~~نفشت في جدادي ، الجداد من نسج الثوب تعنى الغنم .
# " وعلمناه صنعة لبوس لكم " واللبوس : السلاح كلما من درع إلى رمح وقال
~~الهذلي :
# ومعي لبوس للبئيس ms127 كأنه ... روق بجبهة ذي نعاج مجفل
# " ومن الشياطين من يغوصون له " " ومن " يقع على الواحد والاثنين والجميع
~~من المذكر والمؤنث قال الفرزدق :
# تعال فإن عاهدتني لا تخونني ... نكن مثل من يا دئب يصطحبان
# وكذلك يقع على المؤنث كقوله " ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا " ،
~~وقد يجوز أن يخرج لفظ فعل : " من " على لفظ الواحد والمعنى على الجميع
~~كقولك : من يفعل ذلك ، وأنت تسأل عن الجميع .
# " وتقطعوا أمرهم بينهم " مجازه واختلفوا وتفرقوا .
# " فلا كفران لسعيه " أي فلا كفر لعمله ، وقال :
# من الناس ناس لا تنام جدودهم ... وجدى ولا كفران الله نائم
# " ينسلون " يعجلون في مشيهم كما ينسل الذئب ويعسل قال الجعدي :
# عسلان الذئب أمسى قاربا ... برد الليل عليه فنسل
# " حصب جهنم " كل شيء ألقيته في نار فقد حصبتها ، ويقال : حصب في الأرض أي
~~ذهب فيها .
# " لو كان هؤلاء آلهة ماوردوها " فهو من الموات الذي خرج مخرج الآدميين .
# " لا يسمعون حسيسها " أي صوتها والحسيس والحس والواحد قال عبيد بن الأبرص
~~:
# فاشتال وارتاع من حسيسها ... وفعله يفعل المذؤوب
# فاشتال يعني الثعلب رفع ذتبه .
# " وتتلقاهم الملائكة هذا يومكم " مجازه مجاز المختصر المضمر فيه "
~~ويقولون : هذا يومكم " .
# " وآذنتكم على سواء " إذا انذرت عدوك واعلمته ذلك ونبذت إليه الحرب حتى
~~تكون أنت وهو على سواء وحذر فقد آذنته على سواء .
# ؟بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة الحج
# " الحج " بكسر أوله ويفتح .
# " يوم ترونها تذهل كل مرضعة " أي تسلو وتنسى ، قال كثير عزة :
# صحا قلبه يا عز أو كاد يذهل
# أي يصحو ويسلو .
# " من مضغة مخلقة " أي مخلوقة .
# " ثم يخرجكم طفلا " مجازه أنه في موضع أطفال والعرب تضع لفظ الواحد في
~~معنى الجميع قال :
# في حلقكم عظم وقد شجينا PageV01P080 وقال عباس بن مرداس :
# فقلنا أسلموا إنا أخوكم ... فقد برئت من الإحن الصدور
# وفي آية أخرى : " والملائكة بعد ذلك ظهير " أي ظهراء وقال :
# إن العواذل ليس لي بأمير
# أراد أمراء : " أرذل العمر " : مجازه أن يذهب العقل ويخرف .
# " وترى الأرض هامدة " أي يابسة لا نبات فيها ويقال : ويقال رماد ms128 هامد إذا
~~كان يدرس .
# " زوج بهيج " أي حسن قشيب جديد ويقال أيضا بهج : " وأن الله يبعث " أي
~~يجيء .
# " ثاني عطفه ليضل " يقال جاءني فلان ثاني عطفه أي يتبختر من التكبر ، قال
~~الشماخ :
# نبئت أن ربيعا أن رعى إبلا ... يهدى إلى خناه ثاني الجيد
# قال أبو زبيد :
# فجاءهم يستن ثاني عطفه ... له غيب كأنما بات يمكر
# " ومن الناس من يعبد الله على حرف " كل شاك في شيء فهو على حرف لا يثبت
~~ولا يدوم وتقول : إنما أنت لي على حرف ، أي لا أثق بك " لبئس المولي "
~~مجازه هاهان ابن العم ، " ولبئس العشير " الخليط المعاشر .
# " من كان يظن أن لن ينصره الله " مجازه أن لن يرزقه الله وأن لن يعطيه
~~الله ، قال وقف علينا سائل من بني بكر على حلقة في المسجد الجامع فقال : من
~~ينصرني نصره الله أي من يعطيني أعطاه الله ويقال نصر المطر أرض كذا ، أي
~~جادها وأحياها ، قال وبيت الراعي :
# وانصري أرض عامر
# أي تعمدي ، وقال الراعي :
# أبوك الذي أجدى علي بنصره ... فانصت عني بعده كل قائل
# أي بعطيته وقال :
# وإنك لا تعطي امرءا فوق حظه ... ولا تملك الشق الذي الغيث ناصره
# " فليمدد بسبب إلى السماء " أي بحبل .
# " إن الذين آمنوا والذين هادوا لصابئين والنصارى والمجوس والذين أشركوا
~~إن الله يفصل بينهم يوم القيامة " مجازه : الله يفصل بينهم ، وإن من حروف
~~الزوائد ؛ والمجوس من العجم " والذين أشركوا " من العرب ، وقال آخرون : قد
~~تبدأ العرب بالشيء ثم تحول الخبر إلى غيره إذا كان من سببه كقول الشاعر :
# فمن يك سائلاعني فإني ... وجروة لا ترود ولا تعار
# بدأ بنفسه ثم خبر عن فرسه وقال الأعشى :
# وإن إمراء أهدى إليك ودونه ... من الأرض مؤماة وبيداء سملق
# لمحقوقة أن تستجيبي لصوته ... وأن تعلمي أن المعان موقف
# بذأ بالمهدي ثم حول الخبر إلى الناقة : " يصهر به " يذاب به ، قال الشاعر
~~:
# شك السفافيد الشواء المصطهر
# ومنه قولهم : صهارة الألية وقال ابن أحمر :
# تروي لقى ألقى في صفصف ... نصهره الشمس فما ينصهر
# تروى : تصير له ms129 رواية لفراخها كما يروى رواية القوم عليهم وهو البعير
~~والحمار .
# " ولباسهم فيها حرير " مجازه لبوسهم ، قال أبو كبير الهدلي :
# ومعى لبوس للبئيس كأنه ... روق بجبهة ذي نعاج مجفل
# أي مسرع ، ذو نعاج يعني الثور .
# " سواء العاكف فيه " أي المقيم فيه " والباد " : الذي لا يقيم فيه . "
~~ومن يرد فيه بإلحاد " مجازه ومن يرد فيه إلحادا والباء من حروف الزوائد وهو
~~الزيغ والجور والعدل عن الحق وفي آية أخرى " من طور سيناء تنبت بالدهن "
~~مجازه تنبت الدهن والعرب قد تفعل ذلك قال الشاعر
# بواد يمان ينبت الشت صدره ... وأسفله بالمرخ والشهبان
# المعنى : وأسفله نبت المرخ قال :
# حوءبة تنقض بالضلوع
# أي تنقض الضلوع والحوءبة الدلو العظيم ، يقال إنه لحوب البطن أي عظيمة
~~قال الأعشى :
# ضمنت برزق عيالنا أرماحنا ... ملء المراجل والصريح الأجردا
# أي ضمنت رزق عيالنا أرماحنا والباء من حروف الزوائد .
# وإذ بوأنا لإبراهيم " مجازه من قوله :
# ليتني كنت قبله قد بوأت مضجعا
# ويقال للرجل : هل تبوأت بعدنا أي هل تزوجت . PageV01P081 " وأذن في الناس
~~بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر " قوم يفتحون أول الحج وقوم يكسرونه وواحد
~~الرجال راجل بمنزلة صاحب والجميع صحاب وتاجر والجميع تجار والقائم والجميع
~~قيام ، يأتوك مشاة وعلى كل ضامر أي ركبانا " يأتين من كل فج عميق " أي بعيد
~~قال :
# يقطعن بعد النازح العميق
# " فج " أي مسلك وناحية .
# " من بهيمة الأنعام " خرجت مخرج " يخرجكم طفلا " والبهائم : الأنعام
~~والدواب .
# " ثم ليقضوا تفثهم " وهو الأخذ من الشارب وقص الأظفار ونتف الأبط
~~والاستحداد وحلق العانة .
# " الزور " الكذب .
# " سحيق " والسحيق البعيد وهو من قولهم أبعده الله وأسحقه وسحقته الريح ،
~~ومنه نخلة سحوق أي طويلة ويقال : بعد وسحق وقال ابن قيس الرقيات :
# كانت لنا جارة فأزعجها ... قاذورة يسحق النوى قدما
# وقالوا : يسحق ، والقاذورة : المتقذر الذي لا يخالط الناس لا تراه إلا
~~معتزلا من الناس ، والنوى : من السفر .
# " فاذكروا اسم الله عليها صواف " أي مصطفة وتصف بين أيديها وهو من
~~المضاعف ، وبعضهم يجعلها من باب الياء فيقول صواف يتركون الياء من الكتاب
~~كما يقول : هذا ms130 قاض ، وواحدتها صافية لله .
# " فإذا وجبت جنوبها " أي سقطت ، ومنها وجوب الشمس إذا سقطت لتغيب ، وقال
~~أوس بن حجر :
# ألم تكسف الشمس والبدر والك ... واكب للجبل الواجب
# أي الواقع : " وأطعموا القانع والمعتر " مجازه السائل الذي قنع إليكم
~~تقدير فعله : ذهب يذهب ومعناه سأل وخضع ومصدره القنوع ، قال الشماخ :
# لمال المرء يصلحه فيغني ... مفاقره أعف من القنوع
# أي من الفقر والمسألة والخضوع . والمعتر الذي يعتريك يأتيك لتعطيه تقول :
~~اعترني وعرني واعتريته واعتقيته إذا ألممت به قال حسان :
# لعمرك ما المعتر يأتي بلادنا ... لنمنعه بالضايع المتهضم
# وقال لبيد في القنوع :
# وإعطائي المولى على حين فقره ... إذا قال أبصر خلتي وقنوعي
# وأما القانع في معنى الراضي فإنه من قنعت به قناعة وقناعا وقناعا وقنعا ،
~~تقديره علمت ، يقال من القنوع : قنع يقنع قنوعا ، والقانع قنع يقنع قناعة
~~وقنعانا وقنعا وهو القانع الراضي .
# " الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله " مجازه مجاز
~~المختصر الذي فيه ضمير كقولك : إلا أنهم يقولون الحق .
# " لهدمت صوامع وبيع وصلوات " مجازها مصليات .
# " كذبت قبلهم قوم نوح وعاد " قوم ، يذكر ويؤنث .
# " فكأين من قرية " الياء من فكأين مثقلة وهي قراءة الستة ويخففها آخرون
~~قال ذو الرمة :
# وكائن تخطت ناقتي من مفازة ... وهلباجة لا يطلع الهم رامك
# أي يطلب ومعناها وكم من قرية .
# " وقصر مشيد " مجازه مجاز مفعول من " شدت نشيد " أي زينته بالشيد وهو
~~الجص والجيار والملاط الجيار الصاروج وهو الكلس وقال عدي ابن زيد العبادي .
# شاده مرمرا وجلله كلسا فللطير في ذراه وكور
# وهو الكلس وقال :
# كحية الماء بين الطي والشيد
# " ليدخلنهم مدخلا " الميم مضمومة لأنها من " أدخلت " والخاء مفتوحة وإذا
~~كان من دخلت فالميم والخاء مفتوحتان .
# " يكادون يسطون " أي يفرطون عليه ومنه السطوة .
# " بشر من ذلكم النار " مروفوعة على القطع من شركة الباء ولكنه مستأنف خبر
~~عنه ولم تعمل الباء فيه وقال :
# وبلد بآله مؤزر ... إذا استقلوا من مناخ شمروا
# وإن بدت أعلام أرض كبروا
# مؤزر مرفوع على ذلك القطع .
# " ما قدرو الله حق قدره ms131 " مجازه ما عرفوا الله حق معرفته ، ولا وصفوفه
~~مبلغ صفته .
# " فنعم المولى " أي الرب .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة المؤمنون
# " في صلاتهم خاشعون " أي لا تطمح أبصارهم ولا يلتفتون مكبون .
~~PageV01P082 " ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين " مجازها الولد والنطفة
~~قالت بنت النعمان بن بشير الأنصارية :
# وهل كنت إلا مهرة عربية ... سلالة أفراس تجللها بغل
# فإن نتجت مهرا كريما فبالحرى ... وإن يك إقراف فمن قبل الفحل
# تقول لزوجها روح بن زنباع الجذامي .
# ويقال : سليلة وقال :
# يقذفن في اسلائها بالسلايل
# وقال حسان :
# فجاءت به عضب الأديم غضنفرا ... سلالة فرج كان غير حصين
# ويقال لبن غضنفر أي خائر غليظ والأسد سمي غضنفر لكثافته وعظم هامته
~~وأذنيه ، والغضنفر الغليظ من اللبن ومن كل شيء .
# " سبع طرائق " مجازها أن كل شيء فوق شيء فهو طريقة من كل شيء والمعنى هنا
~~السموات لأن بعضهن فوق بعض .
# " تنبت بالدهن " مجازه تنبت الدهن والباء من حروف الزوائد وفي آية آخرى :
~~" ومن يرد فيه بإلحاد " مجازه يريد فيه إلحادا قال الراجز :
# نحن بنو جعدة أصحاب الفلج ... نضرب بالبيض ونرجو بالفرج
# أي نرجو الفرج .
# " طور سيناء " الطور الجبل قال العجاج :
# داني جناحيه من الطور فمر
# و " سيناء " اسم .
# " به جنة " مجازها مجاز الجنون وهما واحد .
# " فاسلك فيها من كل زوجين اثنين " مجازها فاجعل واحمل وفي آية أخرى " ما
~~سلككم في سقر " قال عدي بن زيد : " وكنت لزاز خصمك لم أعرد وقد سلكوك في
~~يوم عصيب وبعضهم يقول اسلك بالألف قال :
# حتى إذا أسلكوهم في قتائدة ... شلأ كما تطرد الجمالة الشردا
# " فإذا استويت أنت ومن معك على الفلك " مجازه إذا علوت على السفينة وفي
~~آية أخرى : " على العرش استوى " أي علا وقال آخرون : حتى إذا كنت أنت ومن
~~معك في الفلك " لأن " في " و " على " واحد كقوله " ولا صلبنكم في جذوع
~~النخل " أي على جذوع النخل والفلك هاهنا السفينة وقد يقع على الواحد
~~والجميع بلفظ واحد .
# " فقل الحمد لله " مرفوع لأنه حكاية يأمره أن يلفظ بهذا اللفظ ولم يعملوا
~~فيه ms132 " قل خيرا " فينصبونه .
# " وأنرفناهم في الحياة الدنيا " مجازه وسعنا عليهم فأترفوا فيها وبغوا
~~ونظروا فكفروا وأعجبوا قال العجاج :
# وقد أراني بالديار مترفا
# " عما قليل " مجازه عن قليل وما من حروف الزوائد فلذلك جروه وفي آية أخرى
~~" إن الله لا يستحي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها " والعرب قد تفعل ذلك
~~، قال النابغة :
# قالت ألا ليت ما هذا الحمام لنا ... إلى حمامتنا ونصفه فقد
# ويقال في المثل : ليت ما من العشب خوصة .
# " فجعلناهم غثاء " وهو ما أشبه الزبد وما ارتفع على السيل وما أشبه ذلك
~~مما لا ينتفع به في شيء .
# " ثم أرسلنا رسلنا تترى " أي بعضهم في أثر بعض ومنه قولهم : جاءت كتبه
~~تترى ، والوجه أن لا ينون فيها لأنها تفعل وقوم قليل ينونون فيه لأنهم
~~يجعلونه اسما ومن جعله اسما في موضع تفعل لم يجاوز به ذلك فيصرفه .
# " وجعلناهم أحاديث " أي يتمثل بهم في الشر ولا يقال في الخير : جعلته
~~حديثا .
# " لنا عابدون " أي داينون مطيعون ، وكل من دان لملك فهو عابد له ومنه سمي
~~أهل الخبرة العباد .
# " وآويناهما إلى ربوة " تقديره أفعلنا وأوى وهو على تقدير عوى ومعناه
~~ضممنا وربوة يضم أولها ويكسر وهي النجوة من الأرض ومنها قولهم : فلان في
~~ربوة من قومه ، أي عز وشرف وعدد .
# " ذات قرار ومعين " أي تلك الربوة لها ساحة وسعة أسفل منها وذات معين أي
~~ماء جار طاهر بينهم .
# " زبرا " أي قطعا ، ومن قرأها زبرا - بفتح الباء - فإنه يجعل واحدتها
~~زبرة كزبرة الحديد : القطعة .
# " إذا هم بجأرون " أي يرفعون أصواتهم كما يجأر الثور ، قال عدي بن زيد :
# إنني والله فاسمع حلفي ... بأبيل كلما صلى جأر
# " فكنتم على أعقابكم تنكصون " يقال لمن رجع من حيث جاء : نكص فلان على
~~عقبيه . PageV01P083 " سامرا تهجرون " مجازه : تهجرون سامرا وهو من سمر
~~الليل ، قال ابن أحمر :
# من دونهم إن جئتهم سمرا ... عزف القيان ومجلس غمر
# وسامر في موضع " سمار " بمنزل طفل في موضع أطفال .
# " أم تسئلهم خرجا " أي أتاوة وغلة كخرج العبد إلى مولاء ، أو ms133 الرعية إلى
~~الوالي ، والخرج أيضا من السحاب ومنه يرى اشتق هذا أجمع قال أبو ذؤيب :
# إذا همض بالإقلاع هبت له الصبا ... وأعقب نوء بعدها وخروج
# قال أبو عمرو الهذلي : إنما سمي خروجا الماء يخرج منه .
# " عن الصراط لنا كبون " أي لعادلون ، يقال نكب عنه ، ويقال : نكب عن فلان
~~، أي عدل عنه ، ويقال : نكب عن الطريق ، أي عدل عنه .
# " قل فأنى تسحرون " أي فكيف تعمون عن هذا وتصدون عنه وتراه من قوله :
~~سحرت أعيينا عنه فلم ينصره .
# " من همزات الشياطين " وهمز الشيطان غمزه الإنسان وقمعه فيه .
# " ومن ورائهم برزخ " أي أمامهم وقدامهم ، قال الشاعر :
# أترجو بنو مروان سمي وطاعتي ... وقومى تميم والغلاة ورائيا
# وما بين كل شيئين برزخ وما بين الدنيا والاخرة برزخ ، قال :
# ومقدار ما بيني وبينك برزخ
# " فاتخذتموهم سخريا " مكسورة الأولى لأنه من قولهم : يسخر منه ، وبعضهم
~~يضم أوله ، لأنه يجعله من السخرة والتسخر بهم .
# " لا برهان " لا بيان .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة النور
# " سورة أنزلناها " مرفوعة بالابتداء ثم جاء الفعل مشغولا بالهاء عن أن
~~تعمل فيها ؛ وبعضهم ينصبها على قولهم زيدا لقيته والمعنى لقيت زيدا .
# " فرضناها " أي حددنا فيها الحلال والحرام ، ومن خففه جعل معناه من
~~الفريضة .
# " الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما " مرفوعا من حيث رفع " السارق
~~والسارقة فاقطعوا أيديهما " وكان بعضهم ينصبهن .
# " ويدرأ عنها العذاب " مجازه ، عنها الحد والرجم .
# " جاءوا بالإفك " مجازه الكذب والبهتان ، يقال كذب فلان وأفك ، أي أثم .
# " تولى كبره " أي تحمل معظمه وهو مصدر الكبير من الأشياء والأمور ،
~~وفرقوا بينه وبين مصدر الكبير السن فضموا هذا فقالوا : هو كبر قومه وقد قرأ
~~بعضهم بالضمة بمنزلة مصدر الكبير السن " كبره " . ويقال فلان : ذو كبر
~~مكسور أي كبرياء .
# " ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا " أي بأهل دينهم وبأمثالهم .
# " لولا جاءوا عليه " مجازه هلا جاءوا عليه وقال :
# تعدون عقر النيب أفضل سعيكم ... بنى ضوطرى لولا الكمى المقنعا
# أي فهلا تعدون قتل الكمي .
# " فيما أفضتم فيه " أي حضتم فيه .
# " إذ تلقونه بألسنتكم " مجازه تقبلونه ويأخذه بعضكم عن ms134 بعض قال ابو مهدي
~~: تلقيت هذا عن عمي تلقاه عن أبي هريرة تلقاه عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم .
# " قلتم ما يكون لنا أن نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم " أي ما ينبغي .
# " خطوات الشيطان " مجازه آثار الشيطان ومذاهبه ومسالكه ، وهو من " خطوت "
~~.
# " ولا يأتل أولوا الفضل منكم " مجازه ولا يفتعل من آليت : أقسمت ، وله
~~موضع آخر من ألوت بالواو ، أولو الفضل : أي ذوو السعة والجدة ، والفضل
~~التفضل .
# " أو آباء بعولتهن " جمع بعل وهو أزواجهن " أو إخوانهن " أي إخواتهن .
# " غير أولي الإربة " مجازه مجاز الإربة الذين لهم في النساء إربة وحاجة ،
~~وكان النبي صلى الله عليه وسلم أملكهم لإربة أي لشهوته وحاجته إلى النساء .
# " الأيامي " من الرجال والنساء الذين لا أزواج لهم ولهن ، ويقال : رجل
~~أيم وامرأة أيمة وأيم أيضا ، قال الشاعر :
# فإن تنكحي أنكح وإن تتأيمي ... وإن كنت أفتى منكم أتأيم
# " ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء " مجازها إمائكم والفتى في موضعها العبد
~~أيضا والبغاء مصدر : البغي وهو الزناء . PageV01P084 " مثل نوره كمشكاة "
~~وهي الكوة في الحائط التي ليست بنافذة ، ثم رجع إلى المشكاة فقال : " كأنها
~~كوكب دري " بغير همز أي مضيء ويراد كالدر إذا ضممت أوله ، فإن كسرت جعلته
~~فعيلا من درأت وهو من النجوم الدراريء اللاتي يدرأن .
# " يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية " مجازه لا بشرقية تضحى
~~للشمس ولا تصيب ظلا ولا بغربية في الظل ولا يصيبها الشرق ولكنها شرقية
~~وغربية يصيبها الشرق والغرب وهو خير الشجر والنبات .
# " كسراب بقيعة " السراب يكون نصف النهار وإذا اشتد الحر والآل يكون أول
~~النهار يرفع كل شخص . والقيعة والقاع واحد .
# " لجيء " مضاف إلى اللجة وهي معظم البحر .
# " لم يكد يراها " لباب كاد مواضع : موضع للمقاربة ، وموضع للتقديم
~~والتأخير ، وموضع لا يدنو لذلك وهو لم يدن لأن يراها ولم يرها فخرج مخرج لم
~~يرها ولم يكد وقال في موضع المقاربة : ما كدت أعرف إلا بعد إنكار ، وقال في
~~الدنو : كاد العروس أن يكون أميرا ، وكاد النعام يطير .
# " ألم تر ms135 أن الله يزجي سحابا " أي يسوق .
# " ثم يجعله ركاما " أي متراكما بعضه على بعض .
# " فترى الودق " أي القطر والمطر ، قال عامر بن جوبن الطائي :
# فلا مزنة ودقت ودقها ... ولا أرض أبقل إبقالها
# " يخرج من خلاله " أي من بين السحاب ، يقال : من خلاله ومن خلله ، قال
~~زيد الخيل :
# ضربن بغمرة فخرجن منها ... خروج الودق من خلل السحاب
# " سنا برقه " منقوص أي ضوء البرق " وسناء " الشرف ممدود .
# " فمنهم من يمشي على بطنه " فهذا من التشبيه لأن المشي لا يكون على البطن
~~إنما يكون لمن له قوائم فإذا خلطوا ماله قوائم بما لا قوائم له جاز ذلك كما
~~يقولون : أكلت خبزا ولبنا ولا يقال : أكلت لبنا ، ولكن يقال : أكلت الخبز
~~قال الشاعر :
# يا ليت زوجك قد غدا ... متقلدا سيفا ورمحا
# " يأتوا إليه مذعنين " أي مقرين مستخذين منقادين ، يقال : أذعن لي :
~~انقاد لي .
# " قل لا تقسموا طاعة معروفة " مرفوعتان ، لأنهما كلامان لم يقع الأمر
~~عليهما فينصبهما ، مجاز " لا تقسموا " أي لا تحلفوا وهو من القسم ثم جاءت
~~طاعة معروفة ابتداء فرفعتا على ضمير يرفع به ، أو ابتداء .
# " لعلكم ترحمون " واجبة من الله .
# " والقواعد من النساء " هن اللواتي قد قعدن عن الولد ولا يحضن قال الشماخ
~~:
# أبوال النساء القواعد
# " متبرجات " التبرج أن يظهرن محاسنهن مما ينبغي لهن أن يظهرنها .
# " ولا على المريض حرج " وأصله الضيق .
# " أو ما ملكتم مفاتحه " أو ما ملكتم إنفاذه وإخراجه لا يزاحم في شيء منه
~~.
# " أشتاتا " شتى وشتات واحد .
# " لواذا " مصدر " لاوذته " من الملاوذة .
# " الذين يخالفون عن أمره " مجازه يخالفون أمره سواء ، وعن زائدة .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة الفرقان
# " ولا حياة ولا نشورا " مصدر نشر الميت نشورا وهو أن يبعث ويحيا بعد
~~الموت ، قال الأعشى :
# حتى يقول الناس مما رأوا ... يا عجبا للميت الناشر
# " إن هذا إلا إنك افتراه " الإفك البهتان وأسوأ الكذب ، افتراه أي اختلقه
~~واخترعه من عنده .
# " فهي تملي عليه " أي تقرأ عليه وهي من أمليته عليه ، وهي في موضع أخر
~~أمللت عليه .
# " وأعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا ms136 " ثم جاء بعده " إذا رأنهم من مكان بعيد
~~سمعوا لها تغيظا وزفيرا " والسعير مذكر وهو ما تسعر من سعار النار ، ثم جاء
~~بعده فعل مؤنثه مجازها أنها النار ، والعرب تفعل ذلك تظهر مذكرا من سبب
~~مؤنثة ثم يؤنثون ما بعد المذكر على معنى مؤنثة .
# قال المخيس :
# إن تميما خلقت ملموما
# فتميم رجل ثم ذهب بفعله إلى القبيلة فأنثه فقال : خلقت ، ثم رجع إلى تميم
~~فذكر فعله فقال " ملموما " ثم عاد إلى الجماعة فقال : قوما ترى واحدهم
~~صهميما ثم عاد إليه فقال: PageV01P085 لا راحم الناس ولا مرحوما
# " دعوا هنالك ثبورا " أي هلكة وهومصدر ثبر الرجل أي هلك ، قال :
# إذ أجاري الشيطان في سنن الغ ... ي ومن مال ميله مثبور
# " ما كان ينبغي لنا " مجازه ما يكون لنا و " كان " من حروف الزوائد هاهنا
~~قال ابن أحمر :
# ما أم غفر على دعجاء ذي علق ... ينفي القراميد عنها الأعصم الوقل
# في رأس خلقاء من عنقاء مشرفة ... لا ينبغي دونها سهل ولا جبل
# وقل ووقل وندس وندس وحدث وحدث وفرد وفرد ، والغفر ولد الوعل الصغير ،
~~والدعجاء : اسم هضبة وذو علق جبل ، والقراميد أولاد الوعول واحدها قرمود ،
~~والقراهيد الصغار أيضا : الأعصم الذي بإحدى يديه بياض . والوقل المتوقل في
~~الجبال والخلقاء الملساء والعنقاء الطويلة قال أبو عبيدة : أي لا يكون سهل
~~ولا جبل مثلها .
# " ولكن متعتهم وآباءهم " أي أنسأتهم وأخرتهم ومددت لهم .
# " وكانوا قوما بورا " واحدهم بائر أي هالك ومنه قولهم : نعوذ بالله من
~~بوار الأيم ، وبار الطعام وبارت السوق أي هلكت وقال عبد الله ابن الزبعري :
# يا رسول المليك إن لساني ... راتق ما فتقت إذ أنا بور
# وقال بعضهم : رجل بور ورجلان بور ورجال بور وقوم بور ، وكذلك الواحدة
~~والثنتان والجميع من المؤنثة .
# " وقال الذين لا يرجون لقاءنا " مجازه لا يخافون ولا يخشون . وقال أبو
~~ذؤيب :
# إذا لسعته الدبر لم يرج لسعها ... وحالفها في بيت نوب عوامل
# ويروى خالفها بالخاء .
# " ويقولون حجرا محجورا " أي حراما محرما ، قال المتلمس :
# حنت إلى النخلة القصوى فقلت لها ... حجر ms137 حرام ألا تلك الدهاريس
# وفي آية أخرى " لذي حجر " أي لذي عقل ولب ، ومن الحرام سمي حجر الكعبة ،
~~والأنثى من الخيل يقال لها حجر .
# " وقدمنا إلى ما عملوا من عمل " مجازه وعمدنا إلى ما عملوا ، قال :
# فقدم الخوارج الضلال ... إلى عباد ربهم فقالوا
# إن دماءكم لنا حلال
# مثل الغبار إذا طلعت فيه الشمس وليس له مس ولا يرى في الظل .
# " يوما على الكافرين عسيرا " أي شديديا صعبا .
# " مع الرسول سبيلا " أي سببا ووصلة قال جرير :
# أفبعد مقتلكم خليل محمد ... ترجو القيون مع الرسول سبيلا
# " وقال الرسول يا رب " وقال هاهنا في موضع " يقول " والعرب تفعل ذلك قال
~~الشاعر :
# مثل العصافير أحلاما ومقدرة ... لو يوزنون بزف الريش ماوزنوا
# وهي في موضع آخر لم يزنوا لأنهم لم يفعلوا بعد وقال :
# إن يسمعوا ريبة طاورا بها فرحا ... مني وما يسمعوا من صالح دفنوا
# أي يطيروا ويدفنوا .
# " لثبت به فؤادك " مجازه لنطيب به نفسك ونشجعك .
# " أصحاب الرس " أي المعدن قال النابغة الجعدي :
# سبقت إلى فرط ناهل ... تنابلة يحفرون الرساسا
# والرساس المعادن .
# " وكلا تبرنا تتبيرا " أي أهلكنا واستأصلنا .
# " إن كاد ليضلنا عن آلهتنا " كاد هاهنا في موضع المقاربة وقد فرغنا فوق
~~هذا مو مواضع " كاد " .
# " تكون عليه وكيلا " أي حفيظا .
# " كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه دليلا " فالظل ما
~~أصبح ونسخته الشمس ، ولو شاء الله لم تنسخه الشمس فتركه تماما ممدودا لم
~~تنقصه الشمس ، ولكنه جعل الشمس دليلا عليه ، أي على الظل حيث نسخته ،
~~والشمس مؤنثة وجاءت صفتها على تقدير صفة المذكر ، والعرب قد تفعل ذلك وإنما
~~يريدون به البدل كقولهم : هي عديلى أي التي تعادلني ووصى ونحو ذلك . قال
~~الأعشى :
# هي الصاحب الأدنى وبيني وبينها ... مجوف علافي وقطع ونمرق
# رجل علافي مجوف ضخم الجوف ، قال :
# وصاحبي ذات هباب دمشق
# وقالت : PageV01P086 قامت تبكيه على قبره ... من لي من بعدك يا عامر
# تركتني في الدار ذا غربة ... قد ذل من ليس له ناصر
# والفيء ما نسخ الشمس من الظل : وهو بالعشى ms138 وإذا استدارت الشمس .
# " أرسل الرياح نشرا " أي حياة وهو من " نشر " . " بلدة ميتا " مخففة
~~بمنزلة تخفيف هين ولين وضيق : هين ولين وضيق ولم تدخل الهاء فيها ، والبلدة
~~مؤنثة فتكون ميتة لأن المعنى وقع على المكان والعرب تفعل ذلك قال :
# إن تميما خلقت ملموما
# فذهب بتذكيره إلى تميم وقال آخرون : بل الأرض التي ليس فيها نبات ميت بلا
~~هاء ، والروحانية إذا ماتت فهي ميتة بالهاء .
# " وهو الذي مرج البحرين " إذا تركت الشيء وخليته فقد مرجته ، ومنه قولهم
~~مرج الأمير الناس أي خلاهم بعضهم على بعض مرجت دابتك أي تركتها في أمر مريج
~~أي مختلط ، وإذا رعيت الدابة فقد أمرجتها قال العجاج :
# رعى بها مرج ربيع ممرجا
# وفي الحديث مرجت عهودهم وأماناتهم أي اختلطت وفسدت .
# " هذا عذب فرات " أي شديد العذوبة .
# " أجاج " والأجاج أملح الملوحة وما بين ذلك المسوس والزعاق الذي يحرق كل
~~شيء من ملوحته قال ذو الإصبع :
# لو كنت ماء كنت لا ... عذب المذاق ولا مسوسا
# " وجعل بينهما برزخا " كل ما بين شيئين برزخ وما بين الدنيا والآخرة برزخ
~~.
# " وهو الذي خلق من الماء بشرا " مجازه خلق من النطف البشر وفي آية أخرى "
~~من ماء دافق " أي نطفة .
# " وكان الكافر على ربه ظهيرا " أي مظهورا به أي هينا ومنه ظهرت به فلم
~~التفت إليه .
# وفي موضع آخر مجازه معينا عدوه .
# " قل ما أسئلكم عليه من أجر إلا من شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلا " والعرب
~~قد تستثني الشيء من الشيء وليس منه على الاختصار ، وفيه ضمير تقديره قل ما
~~أسألكم عليه من أجر إلا أنه من شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلا فليتخذه ، قال
~~ابو خراس :
# نجا سالم والنفس منه بشدقه ... ولم ينج الاجفن سيف ومئزرا
# فاستثنى الجفن والمئزر وليسا من سالم إنما هو على الاختصار وقال :
# وبلد ليس به أنيس ... إلا اليعافير وإلا العيس
# يعني الإبل فاستثنى اليعافير ، والعيس من الناس كأنه قال : إلا أن بها
~~يعافير وعيسا ، واليعافير الظباء واحدها يعفور ، وفي آية أخرى : " فإنهم
~~عدو لي إلا ms139 رب العالمين " وقال :
# فديت بنفسه نفسي ومالي ... وما آلوك إلا ما أطيق
# وقال :
# يا بن رفيع هل لها من غبق ... ما شربت بعد ركي العرق
# من قطرة غير النجاء الدفق
# " الذي خلق السموات والأرض وما بينهما " والسموات جميع فجاءت على تقدير
~~الواحد والعرب إذا جمعوا جميع موات ثم أشركوا بينه وبين واحد جعلوا خبر
~~جميع الجميع المشرك بالواحد على تقدير خبر الواحد قال :
# إن المنية والحتوف كلاهما ... توفى المخارم ترقبان سوادي
# وكذلك الجميع مع الجميع قال القطامي :
# ألم يحزنك أن حبال قيس ... وتغلب قد تباينتا انقطاعا
# أي وحبال تغلب .
# " وجعل فيها سراجا " أي شمسا وضياء .
# " وجعل الليل والنهار خلفة " أي يجيء الليل بعد النهار ويجيء النهار بعد
~~الليل يخلف منه وجعلهما خلفة وهما اثنان لأن الخلفة مصدر فلفظه من الواحد
~~والاثنين والجميع من المذكر والمؤنث واحد وقال الشاعر :
# ولها بالماطرون إذا ... أكل النمل الذي جمعا
# خلفة حتى إذا ارتبعت ... سكنت من جلق بيعا
# وقال :
# بها العين والآرام يمشين خلفة ... وأطلاؤهما ينهض في كل مجثم
# " إن عذابها كان غراما " أي هلاكا ولزاما لهم ومنه رجل مغرم بالحب حب
~~النساء من الغرم والدين قال الأعشى :
# فرع نيع يهتز في غصن المج ... د غزير الندى شديد المحال PageV01P087 إن
~~يعاقب يكن غراما وإن يع ... ط جزيلا فإنه لا يبالي
# وقال بشر بن أبي خازم :
# ويوم النسار ويوم الجفا ... ر كانوا عذابا وكانوا غراما
# أي هلكة .
# " ساءت مستقرا ومقاما " أي قرارا وأقامة لأنه من أقام أي مخلدا ومنزلا ،
~~وقال جرير :
# حيوا المقام وحيوا ساكن الدار
# وقال سلامة بن جندل :
# يومان يوم مقامات وأندية ... ويوم سير إلى الأعداء تأويب
# وإذا فتحوا أوله فهو من قمت وفي آية أخرى " ومقام كريم " أي مجلس وقال
~~عباس بن مرداس :
# فأي ما وأيك كان شرا ... فقيد إلى المقامة لا يراها
# يدعو عليه بالعمى ، أي إلى المجلس .
# " يلق أثاما " أي عقوبة .
# " يضعف له العذاب يوم القيامة " أي يلق عقوبة وعقابا كما وصف " يضعف له
~~العذاب " وقال بلعاء بن قيس الكناني :
# جزى ms140 الله ابن عروة حيث أمسى ... عقوقا والعقوق له أثام
# أي عقابا .
# " اللغو " كل كلام ليس بحسن وهو في اليمين لا والله وبلى والله .
# " لم يحزوا عليها صما وعميانا " مجازه لميقيموا عليها تاركين لها لم
~~يقبلوها .
# " قل ما يعبأ بكم ربي " ومنه قولهم ما عبأت بك شيئا أي ما عددتك شيئا .
# " فسوف يكون لزاما " أي جزاء وهو الفيصل قال الهذلي :
# فإما ينجوا من حتف يوم ... فقد لقيا حتوفهما لزاما
# يلزم كل عامل ما عمل من خير أو شر وله موضع آخر فسوف يكون هلاكا قال أبو
~~ذؤيب :
# ففاجئه بعادية لزام ... كام يتفجر الحوض اللقيف
# الحوض اللقيف الذي قد تهدمت حجارته سقط بعضها على بعض ؛ لزام أي كثيرة
~~بعضها في إثر بعض .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة الشعراء
# " لعلك باخع نفسك " أمي مهلك وقاتل قال ذو الرمة :
# ألا أيهذا الباخع الوجد نفسه ... لشيء نحته من يديه المقادر
# " فظلت أعناقهم لها خاضعين " فخرج هذا مخرج فعل الآدميين وفي آية أخرى :
~~" أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين " وفي آية أخرى " قالتا
~~أتنيا طائعين " فخرج على تقدير فعل الآدميين والعرب قد تفعل ذلك وقال :
# شربت إذا ما الديك يدعو صباحه ... إذا ما بنو نعش دنوا فتصوبوا
# وزعم يونس عن أبي عمرو أن خاضعين ليس من صفة الأعناق وإنما هي من صفة
~~الكناية عن القوم التي في آخر الأعناق فكأنه في التمثيل فظلت أعناق القوم
~~في موضع " هم " والعرب قد تترك الخبر عن الأول وتجعل الخبر للآخر منهما
~~وقال :
# طول الليالي أسرعت في نقضي ... طوين طولي وطوين عرضي
# فترك طول الليالي وحول الخبر إلى الليالي فقال أسرعت ثم قال طوين وقال
~~جرير :
# رأت مر السنين أخذن مني ... كما أخذ السرار من الهلال
# رجع إلى السنين وترك " مر " وقال الفرزدق :
# ترى أرباقهم متقلديها ... إذا صدى الحديد على الكماة
# فلم يجعل الخبر للأرباق ولكن جعله للذين في آخرها من كنايتهم ولو كان
~~للأرباق لقال متقلدات ولكن مجازه : تراهم متقلدين أرباقهم .
# " ولهم على ذنب " مجازه ولهم عندي ms141 ذنب قال القحيف العقيلي :
# إذا رضيت علي بنو قشير ... لعمر أبيك أعجبني رضاها
# فلا تنبو سيوف بني قشير ... ولا تمضي الأسنة في صفاها
# أي إذا رضيت عني ، قال أبو النجم :
# قد أصبحت أم الخيار تدعى ... على ذنبا كله لم أصنع
# " فقولا إنا رسول رب العالمين " مجازه إنا رسالة رب العالمين قال عباس بن
~~مرداس :
# ألا من مبلغ عني جفافا ... رسولا بيت أهلك منهاها
# ألا ترى أنه أنثها وقال كثير عزة :
# لقد كذب الواشون ما بحت عندهم ... بسر ولا أرسلتهم برسول
# أي برسالة .
# " أن عبدت بني إسرائيل " أي اتخذتم عبيدا . PageV01P088 " فألقى عصاه
~~فإذا هي ثعبان مبين " فإذا هي حية تسعى ثعبانا ومجاز " مبين " أي بين في
~~الظاهر .
# " ونزع يده " أي فأخرج يده .
# وقوله : " أرجه وأخاه " أي أخره .
# " أئن لنا لأجرأ " أي ثوابا وجراء .
# " تلقف ما يأفكون " أي ما يفترون ويسحرون .
# " قالوا لا ضير " مصدر ضار يضير ، ويقال : لا يضيرك عليه رجل أي لا يزيدك
~~عليه .
# " إن هؤلاء لشرذمة قليلون " أي طائفة وكل بقية قليلة فهي شرذمة قال :
# يحذين في شراذم النعال
# أي قطع النعال وبقاياها ، وهي ها هنا في موضع الجماعات ألا ترى أنه قال
~~شرذمة قليلون .
# " وإنا لجميع حذرون " قال ابن أحمر :
# هل أنسأن يوما إلى غيره ... أنى حوالي وأنى حذر
# حذر وحذر وحاذر ، قوم حذرون وحاذرون ، حوالي ذو حيلة ، قال عباس بن مرداس
~~:
# وإني حاذر أنمى سلاحي ... إلى أوصال ذيال منيع
# الذيال الفرس الطويل الذنب .
# " فأتبعوهم مشرقين " مجاز المشرق مجاز الصبح .
# " كالطود العظيم " أي كالجبل قال الشاعر :
# حلوا بأنقرة بجيش عليهم ... ماء الفرات يجيء من أطواد
# " وأزلفنا ثم الآخرين " أي وجمعنا ، ومنه ليلة المزدلفة ، والحجة فيها
~~أنها ليلة جمع وقال بعضهم وأهلكنا .
# " هل يسمعونكم إذ تدعون " أي يسمعون دعاءكم وفي آية أخرى " إذا كالوهم أو
~~وزنوهم يخسرون " وفي الكلام أنصتك حتى فرغت واشتقتك أي اشتقت إليك .
# " واجعل لي لسان صدق في الآخرين " أي ثناء حسنا في الآخرين .
# " وأزلفت الجنة للمتقين " قربت وأدنيت ، ومنه قوله :
# طي الليالي زلفا فزلفا ... سماوة ms142 الهلال حتى احقوقفا
# ويقال : له عندي زلفة أي قربى .
# " فكبكبوا فيها " أي طرح بعضهم على بعض جماعة جماعة0 " كذبت قوم نوح "
~~قوم يذكر ويؤنث .
# " فافتح بيني وبنيهم فتحا " أي أحكم بيني وبنيهم حكما قال الشاعر :
# ألا أبلغ بني عصم رسولا ... فإني عن فتاحتكم غني
# " في الفلك المشحون " أي المملوء ، ومنه قولهم شحنها عليهم خيلا ورجالا
~~أي ملأها ، والفلك يقع لفظه على الواحد والجميع من السفن سواء ، بمنزلة
~~قوله السلام رطاب وكذلك الحجر الواحد .
# " بكل ربع " وهو الارتفاع من الأرض والطريق والجميع أرباع وربعة قال ذو
~~الرمة :
# طراق الخوافي مشرف فوق ربعة ... ندى ليله في ريشه يترقرق
# وقال الشماخ :
# تعن له بمذنب كل واد ... إذا ما الغيث أخضل كل ربع
# " وتتخذون مصانع " وكل بناء مصنعة .
# " ونخل طلعها هضيم " أي قد ضم بعضه بعضا وهي النخل وهو النخل يذكر ويؤنث
~~، وفي آية أخرى " أعجاز نخل منقعر " .
# " وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين " أي حاذقين ، وقال آخرون : فارهين أي
~~مرحين ، وقال عدي بن وداع المقوى من العقاة بن عمرو بن مالك ابن فهم من
~~الأزد :
# لا أستكين إذا ما أزمة أزمت ... ولن تراني بخير فاره اللبب
# أي مرح اللبب ويجوز فرهين في معني فارهين .
# " قالوا إنما أنت من المسحرين " وكل من أكل من إنس أو دابة فهو مسحر وذلك
~~أن له سحرا يقرى يجمع ما أكل فيه ، قال لبيد بن ربيعة :
# فإن تسألينا فيم نحن فإننا ... عصافير في هذا الأنام المسحر
# " لها شرب " يكسر أوله ويضم ويفتح .
# " إلا عجوزا في الغابرين " والغابر الباقي قال العجاج :
# فما ونى محمد مذ أن غفر ... له الإله ما مضى وما غبر
# أي بقى وكذلك غبر اللبن والحيض وغير الليل ، ويقال : غبر تخفف من ذا إلا
~~عجوزرا وقد هلكت في الهالكين الذي هلكوا من قومها ومجازها إلا عجوزا هرمة
~~في العابرين الذين بقوا حتى هرموا وقد أهلكت مع الذين أهلكوا ، وقال الأعشى
~~:
# عض بما أبقى المواسي له ... من أمه في الزمن الغابر PageV01P089 معناه عض
~~بالذي أبقى المواسي له من ms143 أمه ، الغابر منه أي الباقي ألا ترى أنه قال :
# وكن قد أبقين منها أذى ... عند الملاقي وافر الشافر
# " أصحاب الأيكة " وجمعها أيك وهي جماع من الشجر .
# " وزنوا بالقسطاس المستقيم " أي بالسواء والعدل .
# " ولا تبخسوا الناس أشياءهم " أي لا تنقصوهم يقال في المثل :
# تحسبها حمقاء وهي باخسة
# " ولا تعثوا في الأرض " يقال عثيت تعثى عثوا وهي أشد الفساد والخراب .
# " والجبلة الأولين " أي الخلق وجاء خبرها على المعنى الجماع وإذا نزعت
~~الهاء من آخرها ضممت أوله كما هو في آية أخرى " ولقد أضل منكم جبلا " قال
~~أبو ذؤيب :
# منايا يقربن الحتوف لأهلها ... جهارا ويستمتعن بالأنس الجبل
# " فأسقط علينا كسفا من السماء " جمع كسفة بمنزلة سدرة والجميع سدر
~~ومعناها قطعا .
# " في زبر الأولين " أي كتب الأولين واحدها زبور .
# " ولو نزلناه على بعض الأعجمين " يقال رجل أعجم إذا كانت في لسانه عجمة ،
~~ورجل عجمى أي من العجم وليس من اللسان ، قال ذو الرمة :
# أحب المكان القفر من أجل أنني ... به أتغنى بأسمها غير معجم
# والدواب عجم لأنها لا تتكلم وجاء في الحديث العجماء جبار لا تودي أي لا
~~دية فيه .
# " إنهم عن السمع " مفتوح الأول لأنه مصدر " سمعت " " والمعنى الاستماع "
~~يقال : سمعته سمعا حسنا .
# وأخفض جناحك " أي ألن جانبك وكلامك .
# " كل أفاك أثيم " أي كذاب بهات أثيم أي آثم بمنزلة عليم في موضع عالم : "
~~في كل واد يهيمون " الهائم هو المخالف للقصد الجائر عن كل حق وخير .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة النمل
# " وإنك لتلقى القرآن " أي تأخذه عنه ويلقى عليك .
# " إني آنست نارا " أي أبصرت وأحسست بها .
# " بشهاب قبس " أي بشعالة نار ، ومجاز " قبس " ما اقتبست منها من الجمر
~~قال :
# في كفه صعدة مثقفة ... فيها سنان كشعلة القبس
# " كأنها جان " وهي جنس من الحيات .
# " ولم يعقب " أي ولم يرجع يقال : عقب عليه فأخذه .
# " فهم يوزعون " أي يدفعون فيستحث آخرهم ويحبس أولهم ، وفي آية أخرى : "
~~أوزعني أن أشكر نعمتك " مجازه : شددني إليه ومنه قولهم : وزعني الحلم من
~~السفاه أي منعني ، ومنه قوله :
# على حين ms144 عاقبت المشيب على الصبا ... فقلت ألما تصح والشيب وازع
# ومنه الوزعة الذين يدفعون الخصوم والناس عن القضاة والأمراء .
# " قالت نملة يأيها النمل ادخلوا مساكنكم " هذا من الحيوان الذي خرج مخرج
~~الآدميين والعرب قد تفعل ذلك قال :
# شربت إذا ما الديك يدعو صباحه ... إذا ما بنوا نعش دنوا فتصوبوا
# " فمكث غير بعيد " أي غير طويل ، كاف " مكث " مفتوحة ، وبعضهم يضمها .
# " ألا يسجدوا لله " مجازه الأمر ، وهذه الياء التي قبل الألف " اسجدوا "
~~تزيدها العرب للتنبيه إذا كانت ألف الأمر التي فيها من ألفات الوصل نحو
~~قولك : اضرب يا فتى ، واسجد واسلم ونحو ذلك قال العجاج :
# يا دار سلمى يا سلمى ثم اسلمى
# فالياء زائدة في قوله : " يا سلمى " ، وقال ذو الرمة :
# ألا يا سلمى يا دار مي على البلى ... ولا زال منهلا بجرعائك القطر
# وقال الأخطل :
# ألا يا سلمى يا هند بني بدر ... وإن كان حيانا عدى آخر الدهر
# " الذي يخرج الخبء في السموات والأرض " ما خبأت في نفسك أي ما أسررت .
# " لا قبل لهم بها " مجازه لا طاقة لهم بها ولا يدين .
# " قال عفريت من الجن " وهو من كل جن وإنس أو شيطان الفائق المبالغ الرئيس
~~، يقال عفرية نفرية وعفارية وهما مثل عفريت قال جرير :
# قرنت الظالمين بمرمريس ... بذل له العفارية المريد PageV01P090 المرميس :
~~الداهية الشديدة ، قال ذو الرمة :
# كأنه كوكب في إثر عفرية ... مسوم في سواد الليل منقضب
# قال " الصرح " القصر وكان من قوارير قال أبو ذؤيب :
# بهن نعام بناها الرجا ... ل تشبه أعلامهن الصروحا
# كل بناء بنيته من حجارة فهو نعامة والجماع نعام وإذا كان من شجر وثرى فهو
~~ثاية .
# " قالوا تقاسموا بالله " أي تحالفوا وهو من القسم .
# " قدرناها من الغابرين " أي جعلناها من الباقين .
# " آلله خير أما تشركون " مجازه أم ما تشركون أي أم الذي تشركون به فأدغمت
~~الميم في الميم فثقلت و " ما " قد يوضع في موضع " من " و " الذي " وكذلك هي
~~في آية أخرى : " والسماء وما بناها " ومن بناها ؛ " والأرض وما طحاها " ومن
~~طحاها .
# " فأنبتنا به حدائق ms145 " أي جنانا من جنان الدنيا واحدتها حديقة .
# " وما يشعرون أيان " مجازه متى وفي آية أخرى : " أيان مرساها " أي متى .
# " عسى أن يكون ردف لكم " مجازه جاء بعدكم .
# " ويوم نحشر من كل أمة فوجا " أمة كل نبي الذين آمنوا به ، ومن كل أمة أي
~~من كل قرن فوجا جماعة ، ويقال جاءوني أفواجا أي جماعات ، وفي آية أخرى : "
~~ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا " أي جماعات .
# " ووقع القول عليهم بما ظلموا " مجازه وجب المقاب عليهم بما كفروا .
# " والنهار مبصرا " مجازه مجاز ما كان العمل والفعل فيه لغيره أي يبصر فيه
~~، ألا ترى أن البصر إنما هو في النهار والنهار لا يبصر كما أن النوم في
~~الليل ولا ينام الليل فإذا نيم فيه قالوا : ليله قائم ونهاره صائم قال جرير
~~:
# لقد لمتنا يا أم غيلان في السرى ... ونمت وما ليل المطي بنائم
# " وكل أنوه داخرين " أي صاغرين خاضعين " كل " لفظه لفظ واحد ومعناه جميع
~~، فهذه الآية في موضع جميع وقد يجوز في الكلام أن تجعله في موضع واحد فتقول
~~: كل آتيه ذاخرا .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة القصص
# " ط " ساكن لأنه جرى مجرى فواتح سائر السور اللواتي مجازهن مجاز حروف
~~التهجي ومجاز موضعه في المعنى مجاز ابتداء فواتح سائر السور .
# " تلك آيات الكتاب " مجازها : هذه آيات القرآن بمنزلة قوله : " ألم ذلك
~~الكتاب " مجازه : هذا القرآن وقد فرغنا من تلخيصه في موضعه وفي غير موضع .
# " من نبإ موسى " أي من خبر موسى قال الربيع بن زياد العبسي :
# إني أرقت فلم أغمض حار ... جزعا من النباء الجليل الساري
# جزعا أي فزعا .
# " إن فرعون علا في الأرض " أي عظم وشرف وغلب عليها وطغى .
# " وجعل أهلها شيعا " أي فرقا متفرقين ، قال الأعشى :
# وبلدة يكره الجواب دلجتها ... حتى تراه عليها يبتغي الشيعا
# أي الأصحاب والجماعات في تفرقة .
# " وقالت امرأة فرعون قرة عين لي ولك " ومجازه مجاز المختصر الذي فيه ضمير
~~كقولك : هذا قرة عين لي ولك وعلى هذا التفسير وقعت " قرة عين " .
# " وأصبح فؤاد أم موسى فارغا ms146 " مجازه : فارغا من الحزن لعلها أنه لم يغرق
~~منه قولهم دم فرغ أي لا قود فيه ولا دية فيه .
# " وقالت لأخته قصيه " أي ابتغى إثره ، يقال : قصصت آثار القوم .
# " فبصرت به عن جنب " وأبصرته لغتان ، عن جنب عن بعد وتجنب ، ويقال : ما
~~تأتينا إلا عن جنب وعن جنابة ، قال علقمة بن عبدة :
# فلا تحرمني مني نائلا عن جنابة ... فإني امرؤ وسط القباب غريب
# وقال الحطيئة :
# والله يا معشر لاموا امرءا جنبا ... في آل لأي شماس لأكياس
# " يكفلونه لكم " أي يضمونه .
# " بلغ أشده " بلغ أي انتهى وموضع أشد موضع جميع ولا واحد له من لفظه .
~~قال الفراء والكسائي واحد الأشد شد على فعل وافعل مثل بحر وأبحر ، أشده
~~مضعف مشدد .
# " واستوى " أي استحكم وتم . PageV01P091 " فوكزه موسى " بمنزلة لهزه في
~~صدره يجمع كفه ، فهو اللكز واللهز .
# " فقضى عليه " أي فقتله وأتى على نفسه .
# " فلن أكون ظهيرا " أي معينا خائفا .
# " يترقب " أي ينتظر .
# " فإذا الذي استنصره بالأمس يستصرخه " مجازه فإذا ذلك الذي كان استنصر
~~هذا يستصرخه أي يستصرخ الذي كان بالأمس استنصره وهو من الصارخ يقال : يآل
~~بني فلان يا صاحباه .
# " أن يبطش بالذي هو عدو لهما " الطاء مكسورة ومضمومة لغتان .
# " إن الملأ يأتمرون بك " مجازه يهمون بك ويتوامرون فيك ويتشاورون فيك
~~ويرتئون ، قال النمر بن تولب :
# أرى الناس قد أحدثوا شيمة ... وفي كل حادثة يؤتمر
# وقال ربيعة بن جشم النمري :
# أحار بن عمرو كأني خمر ... ويعدو على المرء ما يأتمر
# ما يأتمر : ما يرى لنفسه فيرى أنه رشد فربما كان هلاكه من ذلك .
# " ولما توجه تلقاء مدين " مجازه : نحو مدين ولا يتنصرف مدين لأنها اسم
~~مؤنثة ، ويقال : فعل ذلك من تلقاء نفسه ودار فلان تلقاء دار فلان .
# " سواء السبيل " مجازه قصد السبيل ووسطه قال :
# حتى أغيب في سواء الملحد
# وهو مفتوح ممدود .
# " وجد عليه أمة من الناس يسقون " أي جماعة .
# " تذودان " مجازه : تمنعان وتردان وتطردان قال جرير :
# وقد سلبت عصاك بنو تميم ... فما تدري بأي عصا تذود
# وقال سعيد بن كراع :
# أبيت ms147 على باب القوافي كأنما ... أذود بها سربا من الوحش نزعا
# ويروى الحوش ، والحوش إبل الجن يزعمون أنها تضربه في المهربة والعمانية
~~فمن ثم هي هكذا .
# " قال ما خطبكما " أي ما أمركما وحالكما وشأنكما ، قال :
# يا عجبا ما خطبه وخطبي
# " على أن تأجرني ثماني حجج " مجازه من الإجارة وهي أجر العمل يقال : أجرت
~~أجبري أي أعطيته أجره ويفعل منها : " يأجر " تقديره أكل يأكل ومنه قول
~~الناس : أجرك الله وهو يأجرك أي أثباك الله .
# " أيما الأجلين قضيت " أي الغايتين والشرطين ومجازه أي الأجلين و " ما "
~~من حروف الزوائد في كلام العرب قال عباس بن مرداس :
# فأبى ما وأيك كان شرا ... فقيد إلى المقامة لا يراها
# " فلا عدوان علي " وهومن العدا والتعدي والعدو واحد كله وهو الظلم .
# " آنس من جانب الطور نارا " أي أبصر ، قال :
# آنس خربان فضاء فانكدر ... دانى جناحيه من الطور فمر
# الطور : الجبل .
# " أو جذوة من النار " أي قطعة غليظة من الحطب ليس فيها لهب وهي مثل
~~الجذمة من أصل الشجرة وجماعها الجذاء ، قال ابن مقبل :
# باتت حواطب ليلى يلتمسن لها ... جزل الجذا غير خوار ولا دعر
# " شاطئ الوادي الأيمن " شط الوادي وهو ضفة الوادي وعدوته وعدوتا وعدوتاه
~~، ومنه شط السنام لنصفه .
# " تهتز كأنها جان " وفي آية أخرى : " فإذا هي حية تسعى " فالحيات أجناس
~~فيها الجان وغير ذلك والأفعى والحفاث ومجازها كأنها جان من الحيات ومجاز
~~الأخرى فإذا هي حية من الجان .
# " ولم يعقب " أي لم يرجع يقال : عقب على ما كان فرده أي رجع عليه .
# " اسلك يدك في جيبك " مجازه : أدخل وهما لغتان سلكته وأسلكته وقد فسرناه
~~فوق هذا .
# " بيضاء من غير سوء " أي من غير برص .
# " واضمم إليك جناحك " أي يدك . و " الرهب " مثل الرهبة ومعناهما الخوف
~~والفرق .
# " فذانك برهانان " واحدهما برهان وهو البيان يقال : هات على ما تقول
~~ببرهان ونون قوله " فذانك " مشددة لأنها أشد مبالغة منه إذا خففتها وقد
~~يخفف في الكلام .
# وقوله : " هو أفصح مني لسانا " لأن موسى كانت في لسانه عقدة ويقال للفرس
~~والبعير ms148 إذا كان صافي الصهيل وصافي الهدير : إنه لفصيح الصهيل وإنه لفصيح
~~الهدير .
# " ردءا " أي معينا ، ويقال : قد أردأت فلانا على عدوه وعلى ضيعته أي
~~أكنفته وأعنته أي صرت له كنفا . PageV01P092 " سنشد عضدك بأخيك " أي سنقويك
~~به ونعينك به يقال إذا أعز رجل رجلا ومنعه : قد شد فلان على عضد فلان وهو
~~من عاضدته على أمره أي عاونته وآزرته عليه .
# قال ابن مقبل :
# عاضدتها بعنود غير معتلث ... كأنه وقف عاج بات مكنونا
# معتلث يعني القدح ، العنود : السهم ، والمعتلث : تكون السهام من قنا
~~فيكون فيها السهم من غير قنأ ، فذاك المعتلث وكذاك الخشب ، وقف عاج : موقف
~~فيه طرائق من حسنه والمعتلث يقال : امتلث وافتلث واسم علاثة مشتق منه ،
~~وفلان يأكل العليث إذا أكل خبز الشعير والحنطة ، وافتلث واعتلث واحد وهو
~~المختلط يعني قوسا أنه عاضدها بسهم .
# " إن هذا إلا سحر مفترى " مجازه : ما هذا إلا سحر مفترى يقال إذا افتعل
~~الرجل من قبله شيئا : افتريته .
# " عاقبة الدار " وعاقبة الأمر أي آخره .
# الصرح " صرحا " البناء والقصر ، قال الشاعر :
# بهن نعام بناها الرجا ... ل تحسب أعلامهن الصروحا
# " فأخدناه وجنوده " أي فجمعناه وجنوده .
# " فنبذناهم في اليم " أي فألقيناهم في البحر فأهلكناهم وغرقناهم قال
~~العجاج:
# كبازخ اليم زهاه اليم
# وقال أبو الأسود الدؤلي :
# نظرت إلى عنوانه فنبذته ... كنبذك نعلا أطلقت من نعالكا
# " أئمة يدعون إلى النار " والإمام يكون في الخير وفي الشر " أتبعناهم "
~~مجازه ألزمناهم .
# " من المقبوحين " مجازه : المهليكن .
# " بجانب الغربي " وهو حيث تغرب الشمس والنجوم والقمر .
# " ولكنا أنشأنا قرونا " أي خلقنا قرونا أي أمما .
# " العمر " والعمر واحد وهما لغتان وهما مثل الضعف والضعف والمكث والمكث .
# " ثاويا في أهل مدين " أي مقيما ، قال الأعشى :
# أثوى وقصر ليلة ليزودا ... فمضت وأخلف من قتيلة موعدا
# ويروى أثوى الثوى الصيف ، قال العجاج :
# فبات حتى يدخل الثوى ... مجرمزا وليله قسي
# " ولولا أن تصيبهم مصيبة " وهي من كل نقمة وعذاب ، نقمة بكسر القاف : "
~~بما قدمت أيدبهم " مجازه : بما كانوا اكتسبوا وليس هاهنا .
# " لولا أرسلت إلينا رسولا " مجازه هلا ، وفي آية أخرى ms149 : " لولا أوتي "
~~مجازه : هلا أوتي .
# " ساحران تظاهرا " أي تعاونا .
# " فإن لم يستجيبوا لك " مجازه : فإن لم يجيبوك ، وقال الغنوي :
# وداع دعايا من يجيب إلى الندى ... فلم يستجبه عند ذاك مجيب
# " ولقد وصلنا لهم القول " أي أتمناه ، قال :
# جعلت عمامتي صلة لحبلى
# وقال الأخطل :
# فقل لبني مروان ما بال ذمة ... وحبل ضعيف لا يزال يوصل
# " وإذا يتلى عليهم " أي يقرأ عليهم .
# " ويدرهون بالحسنة السيئة " مجازه : يدفعون السيء بالحسن .
# " وإذا سمعوا اللغوا أعرضوا عنه " مجازه هاهنا الفحش والقبيح .
# " يجبى إليه ثمرات كل شيء " مجازه يجمع كما يجيئ الماء في الجابية فيجمع
~~للواردة .
# " بطرت معيشتها " مجازها أنها أشرت وطغت وبغت .
# " وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في أمها رسولا " أم القرى مكة وأم
~~الأرضين في قول العرب وفي آية أخرى : " لتنذر أم القرى ومن حولها " .
# " من المحضرين " أي من المشهدين .
# " ويوم يناديهم " مجازه : يوم يقول لهم .
# " الذين حق عليهم القول " مجازه : وجب عليهم العقاب .
# " إيانا يعبدون " مجازه : مجاز إياك نعبد لأنه بدأ بالكناية قبل الفعل .
# " فعميت عليهم الأنباء " مجازه : فخفيت عليهم الأخبار ، يقال : عمي على
~~خير القوم .
# " وتعالى عما يشركون " مجازه : من الذين يشركون به .
# " تكن صدورهم " أي تخفى ، ويقال : أكننت ذلك في صدري ، وكننت الشيء بغير
~~ألف : صنته . PageV01P093 " إن جعل الله عليكم الليل سرمدا :جازه : دائما
~~لا نهار فيه ، وكل شيء لا ينقطع من عيش أو رخاء أو غم وبلاء دائم فهو سرمد
~~.
# " ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله " مجازه
~~: لتسكنوا في الليل ولتبتغوا في النهار من فضل الله .
# " ونزعنا من كل أمة شهيدا " مجازه : وأحضرنا من كل أمة ، لها موضعان
~~أحدهما : من كل أمة نبي ، والآخر : من كل قرن وجماعة ، وشهيد في موضع شاهد
~~بمنزلة عليم في موضع عالم ، ويقال : نزع فلان بحجته أي أخرجها وأحضرها .
# " ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة أولى القوة " أي مفاتح خزائته ، ومجازه :
~~ما إن العصبة ذوى القوة لتنوء بمفاتح نعمه ؛ ويقال في الكلام : إنها لتنوء
~~بها عجيزتها ، وإنما هي تنوء ms150 بعجيزتها كما ينوء البعير بحمله ، والعرب قد
~~تفعل مثل هذا ، قال الشاعر :
# فديت بنفسه نفسي ومالي ... ولا ألوك إلا ما أطيق
# والمعنى فديت بنفسي وبمالي نفسه وقال :
# وتركب خيل لا هوادة بينها ... وتشقى الرماح بالضياطرة الحمر
# الخيل هاهنا الرجال ، وإنما تشقى الضياطرة بالرماح ، وقال أبو زبيد :
# والصدر منه في عامل مقصود
# وإنما الرمح في الصدر ، ويقال : أعرض الناقة على الحوض وإنما يعرض من
~~الحوض على الناقة .
# " لا تفرح " أي لا تأشر ولا تمرح ، قال هدبة :
# ولست بمفراح إذا الدهر سرني ... ولا جازع من صرفه المتقلب
# وقال ابن أحمر :
# ولا ينسيني الحدثان عرضي ... ولا ألقى من الفرح إلازارا
# أي لا أبدي عورتي للناس .
# " ولا تنس نصيبك من الدنيا " مجازه : لا تدع حظك وطلب الرزق الحلال منها
~~.
# " ولا يلقاها إلا الصابرون " مجازه : لا يوقف لها ولا يرزقها ولا يلقاها
~~.
# " فما كان له من فئة " أي من أعوان وظهراء ، قال خفاف :
# فلم أر مثلهم حيا لقاحا ... وجدك بينىقاسية وحجر
# أشد على صروف الدهر آدا ... وآمر منهم فيئة بصبر
# " ويكأن الله مجازه : ألم تر أن الله يبسط الرزق ، قال الشاعر : وى كأن
~~من يكن له نشب يجب ومن يفتقر يعش عيش ضر . " إن الذي فرض عليك القرآن "
~~مجازه : أنزل عليك .
# " كل شيء هالك إلا وجهه " مجازه : إلا هو ما استثنوه من جميع فهو منصوب
~~وهذا المعنى بين النفختين ، فإذا هلك كل شيء من جنة ونار وملك وسماء وأرض
~~وملك الموت فإذا بقي وحده نفخ في الصور النفخة الآخرة وأعاد كل جنة ونار
~~وملك وما أراد ، فتم خلود أهل الجنة في الجنة وأهل النار في النار .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة العنكبوت
# " آلم أحسب الناس " ساكن لأنه جرى مجرى فواتح سائر السور اللواتي مجازهن
~~من مجاز حروف التهجي ومجاز موضعه في المعنى مجاز ابتداء فواتح سائر السور .
# " وهم لا يفتنون " مجازه : وهم لا يبتلون ، ومن بلوته أي خبرته .
# " فليعلمن الله الذين صدقوا " مجازه : فليميزن الله لأن الله قد علم ذلك
~~من قبل .
# " من كان يرجو ms151 لقاء الله " مجازه : من كان يخاف بعث الله ، قال أبو ذؤيب
~~:
# إذا لسعته الدبر لم يرج لسعها ... وحالفها في بيت نوب عوامل
# أي لم يجف .
# " وإن جاهداك " مجازه مجاز المختصر الذي فيه ضمير كقوله : وقلنا له وإن
~~جاهداك .
# " فإذا أذوي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله " مجازه : جعل أذى الناس
~~" وليعلمن الله الذين آمنوا وليعلمن المنافقين " مجازه : وليميزن الله
~~هؤلاء من هؤلاء .
# " اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاباكم " مجازه : اتبعوا ديننا . " وليحملن
~~أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم " مجازها : وليحملن أوزارهم وخطاياهم وأوزارا
~~وخطايا مع أوزارهم وخطاياهم .
# " عما كانوا يفترون " أي يكذبون ويخترعون . PageV01P094 " الطوفان "
~~ممجازه : كل ما طام فاش من سبيل كان أو من غيره وهو كذلك من للوت إذا كان
~~جارفا فاشيا كثيرا ، قال :
# أفناهم طوفانث موت جارف
# " أوثانا " الوثن من حجارة أو من جص .
# " وتخلقون إفكا " مجازه : تختلقون وتفترون .
# " واشكروا له " واشكروه واحد .
# " أولم يروا كيف يبدي الله الخلق " مجازه : كيف استأنف الخلق الأول .
# " ثم بعيده " بعد ، يقال: رجع عوده على بدئه أي آخره وعلى أوله ، وفيه
~~لغتان يقال : أبدأ وأعاد وكان ذلك مبدئا ومعيدا وبدأ وعاد وكان ذلك ادئا
~~وعائدا .
# " كيف بدأ الخلق ثم الله ينشيء النشأة الآخرة " مجاز " ينشيء " يبدئ .
# " وإليه تقلبون " أي ترجعون .
# " وقال إني مهاجر إلى ربي " كل من خرج من داره أو قطع شيئا فقد هاجر ومنه
~~: مهاجر والمسلمين .
# " إنا منجوك وأهلك إلا امرأتك كانت من الغابرين " أي من الباقين الذين
~~طالت أعمارهم فبقيت ثم أهلكت ، قال العجاج :
# فما ونى محمد مذ أن غفر ... له الإله ما مضى وما غبر
# وإذا كانت امرأة مع رجال كانت صفاتهم صفات الرجال كقولك : عجوزا من
~~الغابرين ، وقوله : " كانت من القانتين " .
# " سيء بهم " مجازه : فعل بهم من سؤت بنا .
# " تركنا منها آية " مجازه : أبقينا منها علامة .
# " وأرجو اليوم الآخر " مجازه : وأخشو اليوم الآخر ، قال أبو ذؤيب :
# إذا لسعته الدبر لم يرج لسعها ... وحالفها في بيت نوب عوامل
# أي لم يخف .
# " ولا تعثوا في الأرض مفسدين " مجازه من : عثيت تعثى عثوا ms152 هو أشد مباللغة
~~من عثيت ثعيت .
# " جاثمين " بعضهم على بعض ، وجاثمين لركبهم وعلى ركبهم .
# " وما كانوا سابقين " مجازه : فائقين معجزين .
# " أرسلنا عليه حاصبا " أي ريحا عاصفا فيها حصى ويكون في كلام العرب :
~~الحاصب من الجليد ونحوه أيضا ، قال الفرزدق :
# مستقبلين شمال الشام تضربنا ... بحاصب كنديف القطن منثور
# " وتلك الأمثال نضربها للناس " مجازها : هذه الأشباه والنظائر نحتج بها ،
~~يقال اضرب لي مثلا : قال الأعشى :
# هل تذكر العهد في تنمص إذ ... تضرب لي قاعدا بها مثلا
# " وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب المبطلون "
~~مجازه : ما كنت تقرأ من قبل القرآن حتى أنزل إليك ولا قبل ذلك من كتاب ،
~~مجازه : ما كنت تقرأ كتابا ، ومن من حروف الزوائد ، وفي آية أخرى : " فما
~~منكم من أحد عنه حاجزين " مجازه : ما منكم أحد عنه حاجزين " ولا تخطه بيمنك
~~" أي ولا تكتب كتابا ، ومجازه مجاز المختصر الذي فيه ضمير كقولك : ولو كنت
~~تقرأ الكتاب وتخطه لارتاب المبطلون .
# " لنبوئنهم من الجنة غرفا " مجازه : لننزلنهم ، وهو من قولهم : " اللهم
~~بوئنا مبوأ صدق " .
# " وكأين من دابة لا تحمل رزقها " مجازه : وكم من دابة ، ومجاز الدابة :
~~أن كل شيء يحتاج إلى الأكل والشرب فهو دابة من إنس أو غيرهم ، " والدار
~~الآخرة لهي الحيوان " مجازه : الدار الآخرة هي الحيوان ، واللام تزاد
~~للتوكيد ، قال الشاعر :
# أم الحليس لعجوز شهر به ... ترضى من اللحم يعظم الرقبه
# ومجاز الحيوان والحياة واحد ، ومنه قولهم : نهر الحيوان أي نهر الحياة ،
~~ويقال : حييت حيا على تقدير : عييت عيا ، فهو مصدر ، والحيوان والحياة
~~اسمان منه فيما تقول العرب ، قال العجاج :
# وقد ترى إذ الحياة حي
# أي الحياة .
# " أليس في جهنم مثوى للكافرين " مجازه مجاز الإيجا لأن هذه الألف يكون
~~الاستفهام وللايجاب فهي هاهنا للإيجاب ، وقال جرير :
# ألستم خير من ركب المطايا ... وأندى العالمين بطون راح PageV01P095 فهذا
~~لم يشك ، ولكن أوجب لهم أنهم كذلك ، ولولا ذلك ما أثابوه ؛ والرجل يعاتب
~~عبده وهو يقول له : أفعلت كذا ، وهو لا يشك .
# بسم الله الرحمن الرحيم ms153
# سورة الروم
# " آلم غلبت الروم " ساكن لأنه جرى مجرى فواتح سائر السور اللواتي مجازهن
~~مجاز حروف التهجي ومجاز موضعه في المعنى كمجار ابتداء فواتح سائر السور .
# " في بضع سنين " والبضع ما بين ثلاث سنين وخمس سنين .
# " وعد الله لا يخلف الله وعده " " وعد الله " منصوب من موضعين أحدهما :
~~على قولك : وهم من بعد غلبهم سيغلبون ، وعدا من الله فصار في موضع مصدر "
~~سيغلبون " وقد ينصبون المصدر إذا كان غير المصدر الفعل الذي قبله لأنه في
~~موضع مصدر ذلك الفعل ، والثاني : لأنه قد يجوز أن يكون في موضع " فعل " وفي
~~موضع " يفعل " منه قال أبو عمرو بن العلاء والبيت لكعب :
# تسعى الوشاة جنابيها وقيلهم ... إنك يا بن أبي سلمى لمقتول
# أي ويقولون فلذاك نصب " وقيلهم " .
# " وأثاروا الأرض وعمروها " أي استخرجوها ، ومنه قولهم : أثار ما عندي :
~~أي استخرجه ،وأثار القوم : أي استخرجهم .
# " ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون " أي يتندمون ويكتئبون وييأسون .
# قال العجاج :
# يا صاح هل تعرف رسما مكرسا ... قال نعم أعرفه وأبلسا
# " في روضة يحبرون " مجازه : يفرحون ويسرون وليس شيء أحسن عند العرب من
~~الرياض المعشبة ولا أطيب ريحا قال الأعشى :
# ما روضة من رياض الحزن معشيبة ... خضراء جاد عليها مسبل هطل
# يوما بأطيب منها نشر رائحة ... ولا بأحسن منها إذ دنا الأصل
# وقال العجاج :
# والحمد لله الذي أعطى الحبر ... موالي الحق إن المولى شكر
# ويقال في المثل : مليت بيوتهم حبرة فهم ينتظرون العبرة .
# " منامكم بالليل والنهار " وهي من مصادر النوم بمنزلة قام يقوم مقاما ،
~~وقال يقول مقالا .
# " كل له قانتون " أي مطيعون و " كل " لفظه لفظ الواحد ويقع معناه على
~~الجميع فهو هاهنا جميع وفي الكلام : كل له مطيع أيضا .
# " وهو الذي يبدؤ الخلق ثم يعيده " مجازه أنه خلقه ولم يكن من البدء شيئا
~~ثم يحيه بعد موته " وهو أهون عليه " فجاز مجازه : وذلك هين عليه لأن " أفعل
~~" يوضع في موضع الفاعل قال :
# لعمرك ما أدري وإني لأوجل ... على أينا تعدو المنية أول
# أي وإني لواجل أي لوجل ، وقال :
# فتلك ms154 سبيل لست فيها بأوحد
# أي بواحد وفي الأذان : الله أكبر أي الله كبير . وقال الشاعر :
# أصبحت أمنحك الصدود وإنني ... قسما إليك مع الصدود لأميل
# وقال الفرزدق :
# إن الذي سمك السماء بنى لنا ... بيتا دعائمه أعز وأطول
# أي عزيزة طويلة ، فإن احتج محتج فقال إن الله لا يوصف بهذا وإنما يوصف به
~~الخلق فزعم أنه وهو أهون على الخلق وإن الحجة عليه قول الله " وكان ذلك على
~~الله يسيرا " وفي آية أخرى " ولا يؤده حفظهما " أي لا يثقله .
# " فطرة الله التي فطر الناس عليها " أي صبغة الله التي خلق عليها الناس ،
~~وفي الحديث : كل مولود يولد على الفطرة حتى يكون أبواه الذين يهودانه
~~وينصرانه أي على الملة والصبغة وهي واحدة وهي العهد الذي كان أخذه الله
~~منهم ونصبوها على موضع المصدر وإن شئت فعلى موضع الفعل قال :
# إن نزارا أصبحت نزارا ... دعوة أبرار دعوا أبرارا
# " منيبين إليه " أي راجعين تائبين .
# " كانوا شيعا أي أحزابا فرقا .
# " كل حزب بما لديهم فرحون " أي كل شيعة وفرقة بما عندهم فتمتعوا فسوف
~~تعلمون مجازه مجاز التوعد والتهدد وليس بأمر طاعة ولا فريضة .
# " إذا هم يقنطون " أي يئسون قال حميد الأرقط :
# قد وجدوا الحجاج غير قانط
# " فلا يربو عند الله " أي لا يزيد ولا يمني . PageV01P096 " الله الذي
~~خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحيكم هل من شركائكم من يفعل من ذلكم من شيء
~~سبحانه وتعالى عما يشركون " مجازه : من يفعل من ذلكم شيئا ، " من " من حروف
~~الزوائد وقد أثبتنا تفسيره في غير مكان وجاء " من ذلكم " وهو واحد وقبله
~~جميع قال : " خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحيكم " والعرب قد تفعل مثل ذلك
~~قال رؤبة بن العجاج :
# فيها خطوط من سواد وبلق ... كأنه في الجلد توليع البهق
# يريد كأن ذاك ولم يرد خطوطا فيؤنثه ولا سوادا أو بلقا فيثنيه وهذا كله
~~يحاجهم به القرآن وليس باستفهام ب " هل " ومعناه : ما من شركائكم مني فعل
~~ذلك ، ومجاز " سبحانه " مجاز موضع التنزيه والتعظيم والتبرؤ قال الأعشى :
# أقول لما ms155 جاءني فخره ... سبحان من علقمة الفاخر
# يتبرؤ من ذلك له ؛ وتعالى أي علا عن ذلك .
# " يومئذ يصدعون " أي يتفرقون ويتخاذلون .
# " من عمل صالحا فلأنفسهم يمهدون " من يقع على الواحد والاثنين والجميع من
~~المذكر والمؤنث ومجازها هاهنا مجاز الجميع " ويمهد " أي يكتسب ويعمل ويستعد
~~قال سليمان بن يزيد العدوي :
# أمهد لنفسك حان السقم والتلف ... ولا تضعين نفسا مالها خلف
# " فتثير سحابا " مجازه : تجمع وتستخرج .
# " الودق " والقطر واحد قال :
# فلا مزنة ودقت ودقها ... ولا أرض أبقل أبقالها
# " من خلاله " أي من بينه .
# " فانظر إلى آنار رحمة الله كيف يحي الأرض بعد موتها إن ذلك لمحيي الموتى
~~وهو على كل شيء قدير " المحيي الموتى هو الله ولم تقع هذه الصفة على رحمة
~~الله ولكنها وقعت على أن الله هو محيي الموتى وهو على كل شيء قدير . والعرب
~~قد تفعل ذلك فتصف الآخر وتترك الأول يقولون : رأيت غلام زيد أنه عنه لحليم
~~أي أن زيدا عن غلامه وعن غيره لحليم .
# " ولئن أرسلنا ريحا فرأوه مصفرا " الهاء هاهنا للأثر كقولك : فرأوا ألثر
~~مصفرا ومعناه النبات .
# " خلقكم من ضعف " أي صغارا أطفالا .
# " ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة " أي الكبر بعد
~~القوة .
# " كذلك يطبع الله " يقال للسيف إذا جرب وصديء : قد طبع السيف وهو أشد
~~الصدأ .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة لقمان
# " آلم تلك آيات الكتب " ساكن لأنهجرى مجرى فواتح سائر السور اللواتي
~~مجازهن مجاز حروف التهجي ومجاز موضعه في المعنى كمجاز ابتداء فواتح سائر
~~السور ، ومجاز : " تلك آيات الكتاب " أي هذه الآيات من القرآن .
# " وألقى في الأرض رواسي " مجازه : وجعل فيها رواسي أي جبالا قد رست أي
~~ثبتت .
# " أن تميد بكم " أي أن تحرك بكم يمينا وشمالا .
# " وبث فيها من كل دابة " أي فرق في الأرض من الدواب وكل ما أكل وشرب فهو
~~دابة .
# " ماذا خلق الذين من دونه " أي الذين جعلتم معه تبارك وتعالى عن ذلك .
# " حملته أمه وهنا على وهن " مجازه : ضعفا إلى ضعفها وفي آية ms156 أخرى " وهن
~~العظم منى " .
# وقال زهير :
# فلن يقولوا بحبل واهن خلق ... لو كان قومك في أمثاله هلكوا
# " وفصاله " أي فطامه .
# " واتبع سبيل من أناب إلي " أي طريق من رجع وتاب إلى الله وهذا مما وصى
~~الله به ثم رجع الخبر إلى لقمان فقال " يا بني إنها إن تك مثقال حبة من
~~خردل " أي زنة حبة .
# " ولا تصعر خدك للناس " مجازه : ولا تقلب وجهك ولا تعرض بوجهك في ناحية
~~من الكبر ومنه الصعر الذي يأخذ الإبل في رؤوسها حتى يلفت أعناقها عن رؤوسها
~~قال عمرو بن حنة التغلبي :
# وكنا إذا الجبار صعر خده ... أقمنا له من ميله فتقوما
# والصعر داء يأخذ البعير في عنقه أو رأسه فيشبه به الرجل الذي يتكبر على
~~الناس . PageV01P097 " ولا تمش في الأرض مرحا " أي لا تمرح في مشيك من
~~الكبر " إن أنكر الأصوات " أي أشد الأصوات .
# " ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما
~~نفدت كلمات الله " مجاز البحر هاهنا الماء العذب يقال : ركبنا هذا البحر
~~وكنا في ناحية هذا البحر أي في الريف لأن الملح في البحر لا ينبت القلام ؛
~~يمده من بعده أي من خلفه أي يسيل فيه سبعة أبحر . ومجازه مجاز المختصر الذي
~~فيه ضمير ، سبيله : فكتب كتاب الله بهذه الأقلام وبهذه البحور ما نفد كتاب
~~الله .
# " ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة " مجازه مجاز قولك إلا كخلق نفس
~~واحدة وإلا كبعث نفس واحدة أي كإحياء نفس لأنه إذا قدر على ذلك من بعض يقدر
~~على بعث أكثر من ذلك إنما يقول لها : كوني فتكون وإذا قدر على أن يخلق نفسا
~~يقدر على خلق أكثر من ذلك .
# " وأن ما تدعون من دونه الباطل " أي تجعلون معه قال :
# ألا رب من تدعو صديقا وغيبه ... لك الدهر قدما غير منشرح الصدر
# " وإذا غشيهم موج كالظلل " واحدتها ظلة ومجازه : من شدة سواد كثرة الماء
~~ومعظمه .
# قال النابغة الجعدي وهو يصف البحر :
# يماشيهن أخضر ذو ظلال ... على حافاته فلق ms157 الدنان
# ويروى " يعارضهن " .
# " كل ختار كفور " الختر أقبح الغدر قال الأعشى :
# بالأبلق الفرد من تيماء منزله ... حصن حصين وجار غير ختار
# وقال عمرو بن معد يكرب :
# وإنك لو رأيت أبا عمير ... ملأت يديك من غدر وختر
# " لا يجزي والد عن ولده " قوم يقولون : جزيت عنك كأنه من الجزاء وهو من
~~أغنيت وقوم يقولون لا يجزئ عنك ، يجعلونه من أجزأت عنك يهمزونه ويدخلون في
~~أوله ألفا .
# " ولا يغرنكم بالله الغرور " مجازه أن كل من غرك من أمر الله أو من غير
~~ذلك فهو غرور شيطانا كان أو غيره ، تقديره فعول من غررت تغر .
# " بأي أرض تموت " يقال : بأي أرض كنت وبأيت أرض كنت لغتان .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة السجدة
# " آلم " ساكن لأنه جرى مجرى فواتح سائر السور اللواتي مجازهن مجاز حروف
~~التهجي ومجاز موضعه في المعنى كمجاز ابتداء فواتح سائر السور .
# " أم يقولون افتراه " مجازه مجاز " أم " التي توضع في موضع معنى الواو
~~ومعنى " بل " ، سبيلها : ويقولون ، وبل ويقولون ، قال الأخطل :
# كذبتك عينك أم رأيت بواسط ... غلس الظلام من الرباب خيالا
# أي بل رأيت : " افتراه " أي تكذبه واخترقه وتخلقه من قبل نفسه .
# " ثم يعرج إليه " مجازه : ينزل وهو من المعارج أي الدرج .
# " أحسن كل شيء خلقه " مجازه : أحسن خلق كل شيء والعرب تفعل هذا يقدمون
~~ويؤخرون قال الشاعر :
# وطعني إليك الليل حضنيه إنني ... لتلك إذا هاب الهدان فعول
# معناه : وطعني حضني الليل إليك وقال الراعي :
# كان هندا ثناياها وبهجتها ... يوم التقينا على أدحال دباب
# أي كأن ثنايا هند وبهجة هند ، دباب : مكان سمي أدحال دباب وهو اسم مكان
~~أو رجل ، واحد الأدحال دحل ، قال ذو الرمة :
# عفا الزرق من أطلال مية فالدحل
# " ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين " مجازه ثم خلق ولده من ماء انسل
~~فخرج من مائه أي هراقته يقال : انسل فلان وفلان لم ينسل ، مهين أي ضعيف
~~مائع رقيق قال :
# فجاءت به غضب الأديم غضنفرا ... سلالة فرج كان غير حصين
# " قليلا ما تشكرون " مجازه : تشكرون قليلا ms158 و " ما " من حروف الزوائد قال
~~الشاعر :
# فعن ما ساعة وفداو إليه ... بما أعدمنهم أهلا ومالا
# أي ففي ساعة أي بعد ساعة .
# " وقالوا أئذا ضللنا في الأرض " مجازه : همدنا فلم يوجد لنا لحم ولا عظم
~~.
# " قل يتوفاكم ملك الموت " مجازه من : توفى العدد من الموتى . PageV01P098
~~قال منظور الزبيري :
# إن بني الأدرم ليسوا من أحد ... ليسوا إلى قيس وليسوا من أسد
# ولا توفاهم قريش في العدد
# " إنا نسيناكم " محازه : إنا تركناكم ولم ننظر إليكم والله عز وجل لا
~~ينسى فيذهب الشيء من ذكره قال النابغة :
# كأنه خارجا من جنب صفحته ... سفود شرب نسوه عند مفتأد
# أي تركزه .
# " تتجافى جنوبهم عن المضاجع " مجازه : ترتفع عنها وتنحى لأنهم يصلون
~~بالليل ، قال الزفيان من بني عوافة :
# وصاحبي ذات هباب دمشق ... كأنها غب الكلال زورق
# أذل برءا الثافرين دوسق ... شوارها قتودها والنمرق
# وبرة فيها زمام معلق ... كأن ثنيين شجاع مطرق
# وابن ملاط متجاف أدفق
# برءا : متعوج على خلقه الطير زين ، وثافر الزور مقدمه ومؤخره ، وبيت دوسق
~~ليس بعظيم ولا صغير وسط ، متجاف : أي منتحى عن كركرتها .
# " يهدون بأمرنا " أي بما تقويهم وبقوتنا .
# " أو لم يهد لهم " الواو مفتوحة لأنها واو الموالاة وليست بواو " أو "
~~فتكون ساكنة ولا الألف التي قبلها خرجت مخرج ألف الاستفهام ويه في موضع
~~التقرير ومجاز " يهد لهم " يبين لهم وهو من الهدى .
# " إلى الأرض الجرز " أي الغليظة اليابسة التي لم يصبها مطر .
# " ويقولون متى هذا الفتح " مجازه هذا الحكم والثواب والعقاب .
# " وانتظر إنهم منتظرون " هي مكية وكل آية أمر فيها النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالمكث والانتظار والصفح والعفو فهي مكية إلى أن أمر بالهجرة فلما قدم
~~المدينة أمر بالبسط والحرب فكل آية أمر فيها بالبسط فهي مدنية ومدنية أيضا
~~أو غير ذلك وليست بمكية .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة الأحزاب
# " فإخوانكم في الدين " أي إخوانكم في الملة وخرج مخرج فتى والجميع فتيان
~~وفيتية.
# " ومواليكم " أي بنو عمكم وولاتكم .
# " في الكتاب مسطورا " أي مكتوبا قال العجاج :
# في الصحف الأولى التي كان ms159 سطر
# " وإذ زاغت الأبصار " أي حارت وطمحت وعدلت وفي آية أخرى : " ما زاغ البصر
~~" .
# " زلزلوا زلزالا شديدا " أي ابتلوا وفتنوا ومنه الزلازل .
# " يثرب " اسم أرض ومدينة النبي صلى الله عليه في ناحية من يثرب قال حسان
~~في الجاهلية :
# سأهدي لها في كل عام قصيدة ... وأقعد مكفيا بيثرب مكرما
# " لا مقام لكم " مفتوحة الأول ومجازها : لا مكان لكم تقومون فيه ومنه
~~قوله :
# فاي ما وأيك كان شرا ... فقيد إلى المقامة لا يراها
# " من أقطارها " أي من جوانبها ونواحيها وأحدها قطر .
# " سئلوا الفتنة لأتوها " أي لأعطوها .
# " فإذا ذهب الخوف سلقوكم بألسنة حداد " أي بالغوا في عيبكم ولا ائمتكم
~~ومنه قولهم خطيب مسلق ومنه الخاطب المسلاق وبالصاد أيضا وقال الأعشى :
# فيهم الحزم والسماحة والنجد ... ة فيهم والخاطب المسلاق
# ويقال : لسان حديد أي ذلق وذليق .
# " الأحزاب " واحدهم حزب يقال : من أي حزب أنت وقال رؤبة :
# وكيف أضوى وبلال حزبي .
# " فمنهم من قضى نحبه " أي نذره الذي كان نحب أي نذر والنحب أيضا النفس أي
~~الموت وجعله جرير الخطر العظيم فقال :
# بطخفة جالدنا الملوك وخيلنا ... عشية بسطام جرين على نحب
# أي خطر عظيم ، قال ومنه التنحيب قال الفرزدق :
# وإذ نحبت كلب على الناس أيهم ... أحق بتاج الماجد المتكرم
# وقال ذو الرمة :
# قضى نحبه في ملتقى الخيل هوبر
# أي نفسه وإنما هو يزيد بن هوبر ويقال : نحب في سيره يومه أجمع إذا مد فلم
~~ينزل وليلته جميعا .
# " الذين ظاهروهم " أي عاونوهم وهو من التظاهر .
# " من صياصيهم " أي من حصونهم وأصولهم يقال : جذ الله صيصة فلان أي أصله
~~وهي أيضا شوك الحاكة قال : PageV01P099 وما راعني إلا الرماح تنوشه ...
~~كوقع الصياصي في النسيج الممدد
# وهي شوكتا الديك وهي قرن البقرة أيضا .
# " يضاعف لها العذاب ضعفين " أي يجعل لها العذاب ثلاثة أعذبة لأن ضعف
~~الشيء مثله ، وضعفي الشيء مثلا الشيء ومجاز " يضاعف " أي يجعل الشيء ،
~~شيئين حتى يكون ثلاثة فأما قوله ويضعف أي يجعل الشيء شيئين .
# " نؤتها أجرها " أي نعطها ثوابها .
# " لستن كأحد من النساء " أحد يقع على الذكر ms160 والأنثى بلفظ واحد يقع على ما
~~ليس في الآدميين ، يقال : لم أجد فيها أحدا شاة ولا بعيرا .
# " وقرن في بيوتكن " القاف مكسورة لأنها من وقرت تقر ، تقديره وزنت تزن
~~ومعناه من الوقار ومن فتح القاف فإن مجازها من " قرت تقر " تقديره : قررت
~~تقر فحذف الراء الثانية فخففها وقد تفعل العرب ذلك وقال الشاعر :
# خلا أن العتاق من المطايا ... أحسن به فهن إليه شوس
# أراد أحسسن .
# " ولا يتبرجن " وهو من التبرج وهو أن يبرزن محاسنهن فيظهرونها .
# " فلما قضى زيد منها وطرا " أي أربا وحاجة قال الشاعر :
# ودعني قبل أن أودعه ... لما قضى من شبابنا وطرا
# أي أربا وحاجة .
# " ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له سنة الله في الذين خلوا من
~~قبل " سنة الله منصوبة لأنها في موضع مصدر من غير لفظها ؛ من حرج أي من ضيق
~~وإثم ، خلوا أي مضوا .
# " بكرة وأصيلا " ما بين العصر إلى الليل .
# " هو الذي يصلي عليكم وملائكته " أي يبارك عليكم قال الأعشى :
# عليك مثل الذي صليت فاغتمضى ... نوما فإن لجنب المرء مضطجعا
# " ألتي أتيت أجورهن " أي أعطيت مهورهن .
# " مما أفاء الله عليك " أي مما فتح الله عليك من الفيء .
# " وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي " مجازه : إن تهب والموضع موضع
~~مجازاة والعرب قد تجازى بحرف وتضمر الآخر معهما قال ذو الرمة :
# وإني متى أشرف على الجانب الذي ... به أنت ما بين الجوانب ناظر
# قال القطامي :
# والناس من يلق خيرا قائلون له ... ما يشتهي ولأم المخطئ الهبل
# قال " وامرأة مؤمنة إن وهبت للنبي " إن أراد النبي أن يستنكحها " خالصة
~~لك من دون المؤمنين " وهبت في موضع " تهب " والعرب تفعل ذلك قال :
# إن يسمعوا ريبة طاروا بها فرحا ... وإن ذكرت بسوء عندهم أذنوا
# أي يطيروا . والعرب قد تخاطب فتخبر عن الغائب والمعنى للشاهد فترجع إلى
~~الشاهد فتخاطبه قال عنترة :
# شطت مزار العاشقين فأصبحت ... عسرا على طلابك ابنة مخرم
# " ترجى من تشاء " أي تؤخر .
# " وتؤوى إليك من تشاء " أي تضم .
# " لا يحل لك النساء من ms161 بعد " إذا جعلت العرب من فعل المؤنث وبينها شيئا
~~ذكروا فعلها ؛ وبعد مرفوعه بغير تنوين لأنه غاية لم تصف وحرم على النبي صلى
~~الله عليه وسلم غير هؤلاء ، فإن قال قائل إنهن لم يحرمن عليه فإن الآية إذا
~~منسوخة " على كل شيء رقيبا " أي حفيظا قال أبو داود :
# كمقاعد الرقباء للضرباء أيديهم نواهد
# " إلى طعام غير ناظرين إناه " أي إدراكه وبلوغه ويقال أبي لك أن تفعل ،
~~يأني أنيا والاسم إني وأبى أبلغ أدرك قال :
# تمخضت المنون له بيوم ... أنى ولكل حاملة تمام
# " وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا "
~~مجازه : ما كان لكم أن تفعلوا شيئا منذ لك وكان من حروف الزوائد قال :
# فكيف إذا رأيت ديار قوم ... وجيران لهم كانوا كرام
# القافية مجرورة والقصيدة لأنه جعل " كانوا زائدة للتوكيد ولو أعمل " كان
~~" لنصب القافية وقال العجاج :
# إلى كناس كان مستعيده
# وقال الفزاري :
# لم يوجد كان مثل بني زياد PageV01P100 فرفع مثل بني زياد لأنه ألقى " كان
~~" وأعمل " يوجد " .
# " لنغرينك بهم " أي لنسلطنك عليهم .
# " وقتلوا تقتيلا سنة الله " نصبوها لأنها في موضع مصدر فعل من غير لفظها
~~" وقتلوا " أشد مبالغة من من قتلوا " إذا خففته .
# " لعل الساعة تكون قريبا " مجازه مجاز الظرف هاهنا ولو كان وصفا للساعة
~~لكان قريبة وإذا كان ظرفا فإن لفظها في الواحد والاثنين والجميع من المذكر
~~والمؤنث واحد بغير الهاء وبغير تثنية وبغير جمع .
# " فأضلونا السبيلا " ويقال أيضا في الكلام . أضلى عن السبيل ومجازه عن
~~الحق والدين .
# " وقولوا قولا سديدا " قصدا ، قال أوس بن حجر :
# وما جبنوا إني أسد عليهم ... ولكن لقوا نارا تحس وتسفع
# ويروى : نارا تخش توقد ، وتحس : تستأصل ؛ أسد أقول عليهم السداد ، يقال
~~أسددت بالقوم إذا قلت عليهم حقا وسددا .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة سبأ
# " يعلم ما يلج في الأرض " أي يدخل ويغيب فيها قال طرفة :
# رأيت القوافي يتلجن موالجا ... تضايق عنها أن تولجأ الإبر
# " لا يغرب عنه مثقال ذرة " أي لا يشذ ولا يغيب مثقال ms162 ذرة أي زنة ذرة .
# " والذين سعوا في آياتنا معاجزين " أي مسابقين : سعوا : كذبوا .
# " إن نشأ نخسف بهم الأرض أو نسقط عليهم كسفا من السماء " أي قطعا ،
~~واحدتها كسفة ، على تقدير سدرة وسدر .
# " ولقد آتينا داود منا فضلا " أي أعطينا .
# " يا جبال أوبي معه " مجازه مجاز المختصر الذي فيه ضمير : وقلنا جبال
~~أوبى معه ، والتأويب أن يبيت في أهله قال سلامة بن جندل :
# يومان يوم مقامات وأندية ... ويوم سير إلى الأعداء تأويب
# أي رجوع .
# " والطير " نصب من مكانين أحدهما فيما زعم يونس عن أبي عمرو على قوله : "
~~وسخرنا له الطير " . والآخر على قول النحويين : " يا زيد أقبل والصلت ، نصب
~~لأنه لا يحسن النداء فيما فيه ألف ولام فنصب على إعمال ضمير فعل كأنه قال :
~~وأعنى الصلت .
# " أن أعمل سابغات " أي دروعا واسعة طويلة .
# " وقدر في السرد " يقال : درع مسرودة أي مسمورة الحلق ، قال أبو ذؤيب :
# وعليهما مسرودتان قضاهما ... داود أو صنع السوابغ تبع
# مثل دسار السفينة وهو ما خرز به من كنبار أو ليف . ويقال : دسره بالرمح
~~إذا طعنه .
# " ولسليمان الريح " منصوبة ، عمل فيها " وسخرنا لسليمان الريح " .
# " غدوها شهر ورواحها شهر " مجازه مجاز المختصر المضمر فيه غدوها كأنه
~~غدوها مسيرة شهر ورواحها مسيرة شهر .
# " وأسلنا له عين القطر " أي أجرينا وأذنبنا وأسلنا .
# " محاريب " واحدها محراب وهو مقدم كل مسجد ومصلى وبيت قال وضاح اليمن :
# ربة محراب إذا جئتها ... لم ألقها أو أرتقي سلما
# " وجفان كالجواب " واحدتها جابية وهي الحوض الذي يجيء فيه الماء قال :
# فصبحت جابية صهارجا ... كأنه جلد السماء خارجا
# " وقدور راسيات " عظام ويقال : ثابتات دائمات ، قال زهير :
# وأين الذين يحضرون جفانه ... إذا قدمت ألقوا عليها المراسيا
# أي أثبتوا عليها .
# " تأكل منسأته " وهي العصا أوصلها من نسأت بها الغنم وهي من الهمز الذي
~~تركت العرب الهمزة من أسمائها . ينسأ بها الغنم أي يسوقها ، قال طرفة بن
~~العبد :
# وعنس كألواح الإران نسأتها ... على لاحب كأنه ظهر برجد
# نسأتها : نسقتها ويهمزون الفعل منها كما تركوا همزة النبي والبرية
~~والخابية وهي من أنبأت ms163 ومن برأت وخبأت قال :
# إذا دببت على المنساة من كبر ... فقد تباعد عنك اللهو والغزل
# وبعضهم يهمزها فيقول منسأة ، قال :
# أمن أجل حبل لا أباك ضربته ... بمنسأة قد جر حبلك أحبلا PageV01P101 "
~~فلما خر تبينت الجن أن لو كانوا يعلمون الغيب " مجازه مجاز المختصر الذي
~~فيه ضمير لأن " تبينت " في موضع " : أبانت الجن للناس أن لو كانوا يعلمون
~~الغيب لما كانوا في العذاب وقد مات سليمان صلى الله عليه " .
# " لقد كان لسباء في مساكنهم " ينون " سبأ " بعضهم لأنه يجعله اسم أب
~~ويهمزه ، وبعضهم لا ينون فيه يجعله اسم أرض.
# " سيل العرم " واحدها عرمة وهو بناء مثل المشار يحبس به الماء ببناء
~~فيشرف به على الماء في وسط الأرض ويترك فيه سبيل للسفينة فتلك العرمات
~~واحدها عرمة والمسار بلسان العجم قال الأعشى :
# وفي ذاك للمؤتسى إسوة ... ومأرب قفى عليها العرم
# رخام بناه لهم حمير ... إذا جاش دفاعه لم يرم
# أي حبسه وقال آخر :
# من سبأ الحاضرين مأرب إذ ... يبنون من دون سيله العرما
# " أكل خمط " والخمط كل شجرة ذي شوك والأكل هو الجنى " ربنا باعد بين
~~أسفارنا " مجازه مجاز الدعاء وقرأه قوم " ربنا بعد بين أسفارنا " .
# " ومزقناهم كل ممزق " أي قطعناهم وفرقناهم .
# " ولقد صدق عليهم إبليس ظنه " مخفف ومثقل ومجازه أنه وجد ظنه بهم صادقا .
# " إلا لنعلم من يؤمن بالآخرة " مجازه : إلا لنميز .
# " من ظهير " أي من معين .
# " حتى إذا فزع عن قلوبهم " أي اذهب عن قلوبهم .
# " قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق " منصوب لأنه مختصر كأنه : قالوا قال
~~ربنا الحق ، وقد رفعه لبيد ولا أظنه إلا احتياجا إلى القافبة قال :
# ألا تسألان المرء ماذا يحاول ... أنحب فيقضي أم ضلال وباطل
# " وإنا وإياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين " مجازه : إنا لعلى هدى وإياكم
~~إنكم في ضلال مبين لأن العرب تضع " أو " في موضع واو الموالاة قال :
# أثعلبة الفوارس أو رياحا ... عدلت بهم طهية والخشابا
# يعنى أثعلبة ورياحا . وقال قوم قد يتكلم بهذا من لا يشك في دينه وقد
~~علموا أنهم على ms164 هدى وأولئك في ضلال مبين فيقال هذا وإن كان كلاما واحدا على
~~وجه الاستهزاء يقال هذا لهم ، قال أبو الأسود :
# يقول الأرذلون بنو قشير ... طوال الدهر ما تنسى عليا
# بنو عم النبي وأقربوه ... أحب الناس كلهم إليا
# فإن يك حبهم رشدا أصبه ... ولست بمخطئ إن كان غيا
# " ثم يفتح بيننا بالحق " أي يحكم بيننا .
# " وما أرسلناك إلا كافة للناس " أي إلا عاما .
# " متى هذا الوعد " والوعيد والميعاد واحد .
# " ونجعل له أندادا " أي أضداد ، واحده ند وضد قال حسان بن ثابت :
# أتهجوه ولست له بند ... فشركما لخيركما الفداء
# " هل يجزون إلا ما كانوا يعملون " مجازها هاهنا مجاز الإيجاب وليس
~~باستفهام ، مجازه : ما يجزون إلا ما كانوا يعلمون .
# " إلا قال مترفوها " كفارها المتكبرون .
# " قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر " يبسط : يوسع ويكثر " ويقدر " من
~~قول الله : " قدر عليه رزقه " .
# " وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى " مجاز " زلفى " بما
~~يقع على الجميع وعلى الواحد سواء . وزلفى : قربى ومجازه مجاز المشركين يخبر
~~عن أحدهما بلفظ الواحد منهما ويكف عن الآخر وقد دخل معه في المعنى فمجازها
~~: وما أموالكم بالتي تقربكم إلينا زلفى ولا أولادكم أيضا فالخبر بلفظ
~~أحدهما وقد دخل معه في المعنى ولو جمع خبرهما لكان مجازه : وما أموالكم ولا
~~أولادكم بالذين يقربونكم عندنا زلفى لأن العرب إذا أشركوا بين الآدميين
~~والموات غلب تقدم فعل الآدميين على فعل الموات . PageV01P102 " ويوم يحشرهم
~~جميعا ثم يقول للمكلائكة أهؤلاء إباكم كانوا يعبدون " مجاز الألف ها هنا
~~مجاز الإيجاب والإخبار والتقرير وليست بألف الاستفهام بل هي تقرير للذين
~~عبدو الملائكة وأبس لهم قال جرير :
# ألستم خير من ركب المطايا ... وأندى العالمين بطون راح
# " وما بلغوا معشار ما آتيناهم " أي عشر ما أعطيناهم .
# " فكيف كان نكير " أي تغييري وعقوبتي .
# " مثنى وفرادى " اثنين اثنين وفردا فردا ولا ينون في مثنى ، زعم النحويون
~~لأنه صرف عن وجهه .
# " قل إن ربي يقذف بالحق علام الغيوب " أي يأتي بالحق . " أنى لهم " أي
~~كيف لهم وأين .
# " التناوش " يجعله من ms165 لم يهمزه " من نشت تنوش " وهو التناول قال غيلان :
# فهي تنوش الحوض نوشا من علا
# ومن همزة جعله من " نأشت إليه " وهو من بعد المطلب قال رؤبة :
# أقمحني جار أبي الخاموش ... إليك ناشي القدر النؤوش
# " كما فعل بأشياعه من قبل " يقال : شيعة والجميع شيع ثم جمعوا شيعا
~~فقالوا : أشياع .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة الملائكة
# " مثنى وثلاث ورباع " مجازه :اثنين وثلاثة وأربعة فزعم النحويون أنه مما
~~صرف عن وجهه لم ينون فيه قال صخر بن عمرو :
# ولقد قتلتكم ثناء وموحدا ... وتركت مرة مثل أمس المدبر
# " أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا فإن الله يضل من يشاء " مجازه مجاز
~~المكفوف عن خبره لتمامه عند السامع فاختصر ثم استأنف فقال : " فإن الله يضل
~~من يشاء " .
# " أرسل الرياح فتثير سحابا فسقناه " فتثير أي تجمع وتجيء به وتخرجه ومجاز
~~" فسقناه " مجاز فنسوقه والعرب قد تضع " فعلنا " في موضع " نفعل " قال
~~الشاعر :
# إن يسمعوا ريبة طاروا بها فرحا ... مني وما يسمعوا من صالح دفنوا
# في موضع " يطيروا " و " يدفنوا " .
# " النشور " مصدر الناشر قال الأعشى :
# حتى يقول الناس مما رأوا ... يا عجبا للميت الناشر
# " يمكرون السيئات " كسبون ويجترحون .
# " هذا عذب فرات سائغ شرابه وهذا ملح أجاج " الفرات أعذب العذب والاجاج
~~أملح الملوحة .
# " فيه مواخر " تقديرها فواعل من " مخرت السفن الماء " والمعنى : شقت .
# " كل يجري لأجل مسمى " مجازه مجاز ما خرج من الحيوان والموات مخرج
~~الآدميين .
# " ما يملكون من قطمير " وهو الفوقة التي فيها النواة .
# " ولا تزر وازرة وزر أخرى " مجازه : ولا تحمل آثمة إثم أخرى ، وزرته أي
~~فعلته أي أثمته هي .
# " الظل ولا الحرور " الحرور بالنهار مع الشمس هاهنا وكان رؤبة يقول :
~~الحرور بالليل والسموم بالنهار ؛
# ونسجت لوامع الحرور ... برقرقان آلها المسجور
# سبائبا كسرق الحرير
# " ثم أخذت الذين كفروا " أي فعاقبت .
# " فكيف كان نكير " أي تغيري وعقوبتي .
# " وغرابيب سود " مقدم ومؤخر لأنه يقال : أسود غربيب .
# " ومن الناس والدواب والأنعام مختلف ألوانه " مجازه : من هؤلاء جميع
~~مختلف ألوانه ومن أولئك جميع ، كذاك وقد جاءت الدواب جملة ms166 لجميع الناس
~~والحيوان في آية أخرى قال " وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها " ثم
~~هذه الآية ملخصة مفرقة فجاءت الدواب ما خلا الناس والإبل .
# " وأقاموا الصلاة " مجازه : ويقيمون الصلاة ومعناه : وأداموا الصلاة
~~لمواقيتها وحدودها .
# " تجارة لن تبور " أي لن تكسد وتهلك ويقال : نعوذ بالله من بوار الأيم
~~ويقال : بار الطعام وبارت السوق .
# " مصدقا لما بين يديه " أي لما كان قبله وما مضى .
# " أذهب عنا الحزن " وهو الحزن مثل البخل والبخل والنزل والنزل .
~~PageV01P103 " لا يقضي عليهم فيموتوا " منصوب لأن معناه : " ليموتوا " وليس
~~مجازه مجاز الإخبار لأنهم أحياء لا يموتون فيقضى عليهم ، وقال الخليل لم
~~ينصب فعل قط إلا على معنى " أن " وموضعها " وإن أضمروها فقيل له قد نصبوا ب
~~" حتى " و " كي " و " لن " و " اللام المكسورة " فقال : العامل فيهن " أن "
~~" أو لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر " مجاز الألف هاهنا مجاز التقرير وليس
~~باستفهام والواو التي بعدها مفتوحة لأنها ليست بواو " أو " ومجاز " ما "
~~هاهنا مجاز المصدر : أو لم نعمركم عمرا يذتكر فيه ؛ " من تذكر " أي يتوب
~~ويراجع .
# " أن الله يمسك السموات والأرض أن تزولا " مجازه مجاز قوله " أن السموات
~~والأرض كانتا رتقا ففتقناهما " ثم جاء " ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من
~~بعده " مجازه : لا يمسكهما أحد و " إن " في موضع آخر معناه معنى " ما " ؛ "
~~وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال " معناه : " ما كان مكرهم لتزول منه الجبال
~~" .
# " ولا يحيق المكر السيء إلا بأهله " مجازه : لا ينزل ولا يجاوز ولا يحيط
~~إلا بأهله .
# " فهل ينظرون إلا سنة الأولين " مجزه : إلا دأب الأولين وفعلهم وصنيعهم
~~وله موضع آخر كقولك : هل ينظرون إلا أن يلقوا مثل ما لقى الأولون من الموت
~~وصنوف العذاب والتغيير .
# " فلن تجد لسنة الله " أي في خلقه الأولين والآخرين : " تبديلا " .
# " وما كان الله ليعجزه من شيء " أي ليسبقه ولا يفوته ولا يخفي عليه . "
~~ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة ولكن يؤخرهم إلى
~~أجل مسمى " مجاز " يؤاخذ " يعاقب ms167 ويكافئ ومجاز دابة هاهنا إنسان و " من "
~~من حروف الزوائد " على ظهرها " أي ظهر الأرض ولم يظهرها وأظهر كنايتها .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة يس
# قوله : " يس " مجازه مجاز ابتداء أوائل السور .
# " لقد حق القول " أي وجب .
# " إلى الأذقان " الذقن مجتمع اللحيين .
# " فهم مقمحون " المقمح والمقنع واحد ، تفسيره أي يجذب الذقن حتى يصير في
~~الصدر ثم يرفع رأسه قال بشر بن أبي خازم الأسدي :
# ونحن على جوانبها قعود ... نغض الطرف كالإبل القماح
# " سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون " لها ثلاثة مواضع ، لفظها
~~لفظ الاستفهام وليس باستفهام قال زهير :
# سواء عليه أي حين أتيته ... أساعة نحس تتقى أم بأسعد
# فخرج لفظها على لفظ الاستفهام وإنما هو إخبار وكذلك قال حسان بن ثابت :
# ما أبالي أنب بالحزن تيس ... أم لحاني بظره غيب لئيم
# وكذلك قول زهير :
# وما أدرى وسوف إخال أدرى أقوم آل حصن أم نساء
# " وكل شيء أحصيناه " أي جعلناه .
# " في إمام مبين " أي في كتاب مبين .
# " فعززنا بثالث " أي قوينا وشددنا قال النمر بن تولب :
# كأن جمرة أو عزت لها شبها ... بالجذع يوم تلاقينا بإرمام
# أوعزتها : أو غلبتها ، يقال في المثل من عز بز : من قهر سلب وتفسير " بز
~~" انتزع ، قال علي بن أبي طالب :
# فعففت عن أثوابه ولو أنني ... كنت المقطر بزنى أثوابي
# " قالوا طائركم معكم " أي حظكم من الخير والشر .
# " قال يا قوم اتبعوا المرسلين " بعض العرب يقول : يا قوم ، يكسرها ولا
~~يطلق ياء الاضافة كما حذفوا التنوين من نداء المفرد قالوا : يا زيد أقبل
~~وبعضهم ينشد بيت زهير :
# تبين خليل هل ترى من ظعائن ... تحملن بالعلياء من فوق جرثم
# " اتبعوا من لا يسئلكم أجرا وهم مهتدون " " من " في موضع جميع .
~~PageV01P104 " ولا ينقذون " تكف هذه الياء - كما تكف ياء الاضافة - هاهنا
~~وفي آية أخرى " ربى أكرمن وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي
~~أهانن " قال الأعشى :
# ومن كاشح ظاهر غمره ... إذا ما انتسبت له أنكرن
# والعرب تكف الياءات المكسورات والمفتوحات من الأرداف قال لبيد ms168 ابن ربيعة
~~:
# وقبيل من لكيز شاهد ... رهط مرجوم ورهط ابن المعل
# مرجوم العصري من بني عصر من عبد القيس ؛ وابن المعلى جد الجارود الجذمي .
# " إني آمنت بربكم فاسمعون " مثل ومجازها : اسمعوني اسمعوا مني .
# " أنهم إليهم لا يرجعون " عمل الفعل الذي قبلها فيها " ألم يروا " إذا
~~كانت معلقة بما قبلها فهي مفتوحة .
# " وإن كل " إذا خففت إن رفعت بها وإن ثقلتها نصبت " لما جميع " تفسيرها
~~وإن كل لجميع و " ما " مجازها مجاز " مثلا ما بعوضة " و " عما قليل " .
# " الأرض الميتة " مخففة الميت والميت قال قوم : إذا كات قد مات فهو خفيف
~~وإذا لم يكن مات فهو مثقل وقوم يجعلونه واحدا ، الأصل الثقيل وهذا تخفيفها
~~، مجازهن مجاز " هين " ، " لين " ثم يخففون فيقولون : هين ، لين ، كما قال
~~ابن الرعلاء الغساني :
# ليس من مات فأستراح بميت ... إنما الميت ميت الأحياء
# فجعله خفيفا جميعا موضع : قد مات وموضع : لم يمت ثم ثقل الخفيف .
# " وجعلنا فيها جنات من نخيل وأعناب وفجرنا فيها من العيون ليأكلوا من
~~ثمره " مجاز هذا مجاز قول العرب يذكرون الاثنين ثم يقتصرون على خبر أحدهما
~~وقد أشركوا ذاك فيه وفي القرآن " والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها
~~في سبيل الله " وقال الأزرق بن طرفة ابن العمرد الفراصي من بني فراص من
~~باهلة :
# رماني بأمر كنت منه ووالدي ... برئا ومن دون الطوى رماني
# اقتصر على خبر واحد وقد أدخل الآخر معه وقال حسان بن ثابت :
# إن شرخ الشباب والشعر الأسود ... ما لم يعاص كان جنونا
# ولم يقل : يعاصيا وكانا .
# " نسلخ منه النهار " نميزه منه فنجئ بالظلمة " فإذ هم مظلمون " أي يقال
~~للرجل : سلخه الله من دينه .
# " حتى عاد كالعرجون القديم " هو الإهان إهان العذق الذي في أعلاه العثا
~~كيل وهي الشماريخ والعذق بفتح العين النخلة .
# " لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر " مجازها : لا يكون أن تفوت .
# " وكل في فلك يسبحون " مجاز هذا مجاز الموات الذي أجرى مجرى الناس في
~~القرآن " رأيتهم لي ساجدين " وفي آية أخرى " لقد علمت ما هؤلاء ينطقون " .
# " في ms169 الفلك المشحون " المملوء يقال : شحنها عليه خيلا ورجالا أي ملأها ،
~~والفلك القطب الذي تدور عليه السماء ، والفلك السفينة ، الواحد والجميع من
~~السفن .
# " لا صريخ لهم " لا مغيث لهم .
# " ولا هم ينقذون إلا رحمة منا مجازها مجاز المصدر الذي فعله بغير لفظه
~~قال رؤبة :
# إن نزارا أصبحت نزارا ... دعوة أبرار دعوا أبرارا
# وقال الأحوص :
# إني لأمنحك الصدود وإنني ... قسما إليك مع الصدود لأميل
# " ونفخ في الصور " جميع صورة فخرجت مخرج بسرة وبسر ولم تحلم على ظلمة
~~وظلم ولو كانت كذلك لقلت " صور " فخرجت الواو بالفتحة ومجازها كسورة
~~المدينة والجميع سور قال جرير :
# لما أتى خبر الزبير تواضعت ... سور المدينة والجبال الخشع
# ومنها سور المجد أي أعاليه وقال العجاج :
# فرب ذي سرداق محجور ... سرت إليه في أعالي السور
# " من الأجداث " واحدها جدث وهي لغة أهل العالية ، وأهل نجد يقولون " جذف
~~" .
# " ينسلون " يسرعون ، والذئب يعسل وينسل . PageV01P105 " يا ويلنا من
~~بعثنا من مرقدنا " أي من منامنا ثم جاء " هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون
~~" استئناف .
# " محضرون " مشهدون .
# " في شغل فكهون " الفكه الذي يتفكه تقول العرب للرجل إذ كان يتفكه
~~بالطعام أوبالفاكهة أو بأعراض الناس ، إن فلانا لفكه بأعراض قال خنساء أو
~~عمرة بنتها :
# فكه على حين العشاء إذا ... حضر الشتاء وعزت الجزر
# ومن قرأها فاكهون جعله كثير الفواكه صاحب فاكهة قال الحطيئة :
# ودعوتني وزعمت أن ... ك لابن بالصيف تامر
# أي ذو لبن وتمر أي عنده لبن كثير وتمر كثير وكذلك عاسل ولاحم وشاحم .
# " في ظلال " واحدها ظلة وجميع الظل أظلال وهو الكن أي لا يضحون .
# " على الأرائك " واحدتها أريكة وهي الفرش في الحجال قال ذو الرمة وجعلها
~~فراشا :
# خدودا جفت في السير حتى كأنما ... يباشرن بالمعزاء مس الأرائك
# " ما يدعون " أي ما يتمنون ، تقول العرب : أدع على ما شئت أي تمنى على ما
~~شئت .
# " سلام قولا من رب رحيم " " سلام " رفع على " لهم " عملت فيها . " وقولا
~~" خرجت مخرج المصدر الذي يخرج من غير لفظ فعله .
# " وامتازوا " أي تميزوا .
# " أضل منكم جبلا " مثقل وبعضهم لا ms170 يثقل ويضم الحرف الأول ويثقل اللام
~~ومعناهن الخلق والجماعة .
# " ولو نشاء لطمسنا على أعينهم " يقال : أعمى طمس ومطموس وهو أن لا يكون
~~بين جفنى العين غر وهو الشق بين الجفنين والريح تطمس الأثر فلا يرى الرجل
~~يطمس الكتاب .
# " على مكانتهم " المكان والمكانة واحد .
# " ركوبهم " ما ركبوا والحلوبة ما حلبوا و " ركوبهم " فعلهم إذا ضم الأول
~~.
# " وهي رميم " الرفات .
# " ملكوت كل شيء " والملك واحد .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة الصافات
# قوله " والصافات " كل شيء بين السماء والأرض لم يضم قتريه فهو صاف .
# " فالتاليات ذكرا " أي القارئات والتالي القارئ . " ذكرا " : كتابا ؛
~~والتالي المتبع في موضع آخر .
# " وحفظا من كل شيطان مارد " لم تعمل الباء فيها التي هي في " بزينة
~~الكواكب " فمجازها : وحفظناها قال كعب بن زهير :
# يسعى الوشاة جنابيها وقيلهم ... إنك يابن أبي سلمى لمقتول
# قيلهم بالنصب : ويقولون .
# " دحورا " مصدر " دحرت " تقول العرب : ادحر عنك الشيطان : أبعد عنك
~~الشيطان . " عذاب واصب " أي دائم قال أبو الأسود الدؤلي :
# لا أشتري الحمد القليل بقاؤه ... يوما بذم الدهر أجمع واصبا
# " ثاقب " الثاقب البين المضيء ، يقال : أثقب نارك ، وحسب ثاقب أي كثير
~~مضيء مشهور وقال أبو الأسود :
# أذاع به في الناس حتى كأنه ... بعلياء نار أوقدت بثقوب
# " فاستفتهم " أي فسلهم .
# " من طين لازب " مجازها مجاز " لازم " قال نابغة بني ذبيان :
# ولا يحسبون الخير لا شر بعده ... ولا يحسبون الشر ضربة لازب
# وقال النجاشي :
# بنى اللوم بيتا فاستقرت عماده ... عليكم بني النجار ضربة لازب
# " يستسخرون " ويسخرون سواء .
# " أ إنا لمبعوثون أو آباؤنا الأولون " الواو متحركة لأن مجازها : وآباؤنا
~~، فأدخل فيها ألف الاستفهام وليست بواو التي تنتقل بها من شيء إلى شيء أو
~~تجري مجرى " أم " .
# " وأنتم داخرون " صاغرون أشد الصغر ، صاغر : داخر .
# " هذا يوم الدين " الثواب والحساب ، تقول العرب : كما تدين تدان .
# " هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون " الفصل قطع القضاء ثم خرجت "
~~احشروا الذين " مخرج المختصر .
# " فاهدوهم إلى صراط الجحيم " تقول العرب : هديت المرأة إلى زوجها أي
~~دللتها ومنهم من يقول : أهديتها ، جعلها من الهدية ms171 إليه .
# " مستسلمون " المستسلم الذي يعطى بيديه . PageV01P106 " إذا قيل لهم لا
~~إله إلا الله " مجازها : إذا قيل لهم : قولوا لا إله إلا الله .
# " إنكم لذائقو العذاب الأليم ، إلا عباد الله المخلصين " تقول العرب :
~~إنكم لذاهبون إلا زيدا .
# " على سرر متقابلين " مضموم الأول والثاني وبعض العرب يفتحون الحرف
~~الثاني من أشباه هذا من باب المضاعف .
# " بكأس من معين " الكأس الإناء بما فيه والمعين الماء الطاهر الجاري .
# " لا فيها غول " مجازها : ليس فيها غول والغول أن تغتال عقولهم قال
~~الشاعر :
# وما زالت الكأس تغتالنا ... وتذهب بالأول الأول
# " ولا هم عنها ينزفون " تقول العرب : لا يقطع عنه وينزف سكرا قال الأبيرد
~~الرياحي من بني محجل :
# لعمري لئن أنزفتم أو صحوتم ... لبئس الندامى كنتم آل أبجرا
# أبجر من بني عجل .
# " قاصرات الطرف " راضيات ، اقتصر فلان على كذا .
# " عين " العيناء واسعة العين .
# " بيض مكنون " أي مصون كل لؤلؤ أو أبيض أو متاع صنته فهو مكنون وكل شيء
~~أضمرته في نفسك فقد أكننته قال أبو دهبل :
# وهي زهراء مثل لؤلؤة الغو ... اص ميزت من جوهر مكنون
# " أئنا لمدينون " أي مجزيون ، يقال : دنته أي جزيته بكذا وكذا " في سواء
~~الجحيم " في وسط الجحيم ، قال أبو عبيدة : سمعت عيسى بن عمر يقول : كنت
~~وأنا شاب أقعد بالليل فأكتب حتى ينقطع سوائي ، أي وسطي .
# " إن كدت لتردين " أرديته أهلكته وردى هو أي هلك .
# " أذلك خير نزلا " النزل والنزل واحد وهو الفضل يقال : هذا طعام لا نزل
~~ونزل أي ريع .
# " ثم إن لهم عليها لشوبا من حميم " تقول العرب : كل شيء خلطته بغيره فهو
~~مشوب .
# " ألفوا آباءهم ضالين " وجدوا .
# " يهرعون " يستحثون من خلفهم ويعطف أوائلهم .
# " فانظر كيف كان عاقبة المنذرين إلا عباد الله المخلصين " نصبها للاستثنا
~~، من المنذرين .
# " فراغ عليهم ضربا باليمين " أي أجال عليهم ضربا للآلهة .
# " فأقبلوا إليه يزفون " تقول العرب للنعامة : تزف وهو أول عدوها وآخر
~~مشيها وجاءني الرجل يزف زفيف النعامة أي من سرعته .
# " فلما بلغ معه السعي " أي أدرك ما أن يسعى على أهله أدرك وأعانه .
# " فلما ms172 أسلما وتله للجبين " أي صرعه وللوجه جبينان والجبهة بينهما قال
~~ساعدة بني جوءية الهذلي :
# وطل تليلا للجبين
# " وفديناه بذبح عظيم " الذبح المذبوح والذبح الفعل تقول العرب : قد كان
~~بين بني فلان وبين بني فلان ذبح عظيم فتلى كثيرة .
# " وتركنا عليهما في الآخرين " حكاية أي تركناهم يقال لهم في الآخرين .
# " سلام على موسى وهارون " أي يقال لهم هذا .
# " أتدعون بعلا " أي ربا يقال : أنا بعل هذه الدابة أي ربها ، والبعل
~~الزوج ويقال : لما استبعل واستغنى بماء السماء من النخل ولم يكن سقيا فهو
~~بعل والبعل هو العذي أيضا ما لم يسق .
# " فإنهم لمحضرون " مجازها : لمهلكون .
# " إلا عباد الله " استثناء .
# " سلام على آل ياسين " أي سلام على الياسين وأهله وأهل دينه جمعهم بغير
~~إضافة الياء على العدد فقال سلام على الياسين قال الشاعر :
# قدني من نصر الخبيبين قدمي ... ليس أميري بالشحيح الملحد
# فجعل عبد الله بن الزبير أبا خبيب ومن كان على رأيه عددا ولم يضفهم
~~بالياء فيقول الخبيبيون قال أبو عبيدة يعني بالخبيبين أبا خبيب ومصعبا أخاه
~~وقال أبو عمرو بن العلاء : نادى مناد يوم الكلاب : هلك اليزيدون يعني يزيد
~~بن عبد المدار ويزيد بن هوبر ويزيد بن مخرم : الحارثيون ؛ ويقال جاءتك
~~الحارثون والأشعرون وكذلك يقال في الاثنين وأسمائهما شتى قال قيس بن زهير :
# جزاني الزهدمان جزاء سوء ... وكنت المرء يجزى بالكرامه PageV01P107 وإنما
~~هما زهدم وكردم العبسيان أخوان . وقيل لعلي بن أبي طالب : نسلك فينا سنة
~~العمرين : يعنون أبا بكر وعمر فإن قيل : كيف بدئ بعمر قبل أبي بكر وأبو بكر
~~أفضل منه وهو قبله ؟ فإن العرب تفعل هذا تقول : ربيعة ومضر وسليم يبدءون
~~بالأخس وقيس وخندق ، ولم يترك قليلا ولا كثيرا وزعم أن أهل المدينة يقولون
~~: سلام على آل ياسين أي على أهل آل ياسين وقال أصحاب سعد بن أبي وقاص وابن
~~عمر واهل الشام هم قومه ومن كان على دينه واحتجوا بالقرآن " أدخلوا آل
~~فرعون أشد العذاب " فقال هم قومه ومن كان على دينه ،وقالت الشيعة آل محمد
~~أهل ms173 بيته واحتجوا بأنك تصغر " آل " فتجعله " أهيل " .
# " إذ أبق إلى الفلك المشحون " فزع إلى الفلك .
# " فساهم فكان من المدحضين " تقول العرب : أدحض الله حجته أي أبطلها
~~والدحض الماء والزلق قال ذو الإصبع :
# لبئس المرء في شيء ... من الأمرار والنقض
# غدوا ورواحا و ... هو في مزلقة دحض
# " وهو مليم " تقول العرب : ألام فلان في أمره وذلك إذا أتى أمرا يلام
~~عليه قال لبيد بن ربيعة :
# سفها عذلت ولمت غير مليم ... وهداك قبل اليوم غير حكيم
# " فنبذناه بالعراء " تقول العرب : نبذته بالعراء أي الأرض الفضاء قال
~~الخزاعي :
# رفعت رجلا لا أخاف عثارها ... ونبذت بالبلد العراء ثيابي
# البلد العراء الذي لا يواره شيء من شجر ولا من غيره .
# " شجرة من يقطين " كل شجرة لا تقوم على ساق فهي يقطين نحو الدبا والحنظل
~~والبطيخ .
# " إلى مائة ألف أو يزيدون " أو ها هنا ليس بشك وهي في موضع آخر " بل
~~يزيدون " وفي القرآن " قالوا ساحر أو مجنون " ليس بشك وقد قالوهما جميعا
~~فهي في موضع الواو التي للموالاة وقال جرير :
# أثعلبة الفوارس أو رياحا ... عدلت بهم طهية والخشابا
# والمعنى ثعلبة الفوارس ورياحاعدلت بهم طهية والخشابا وقال آخر :
# إن بها أكتل أو رزاما ... خوير بين ينقفان الهاما
# ولو كان شكا أو اسما واحدا لما قال " خوير بين ينقفان " إنما هو أكتل
~~ورزام .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة ص
# قوله " ص " مجازها مجاز ابتداء فواتح السور.
# " فنادوا ولات حين مناص " إنما هي " ولا " وبعض العرب تزيد فيها الهاء
~~فتقول " لاه " فتزيد فيها هاء الوقف فإذا اتصلت صارت تاء والمناص مصدر ناص
~~ينوص وهو المنجاة والفوت . قال عمرو بن شأي الأسدي :
# تذكرت ليلى لات حين تذكر
# وقال أبو النجم :
# آساد غيل حين لا مناص
# أي لا تحرك .
# " إن هذا لشيء عجاب " مجازه مجاز عجيب وقد تحول العرب " فعيلا " إلى "
~~فعال " قال عباس بن مرداس :
# إنك عين حذلت مضاعه ... تبكي على جار بني جداعه
# أين دريد وهو ذو براعه ... حتى تروه كاشفا قناعه
# تعدو به سلهبة سراعه
# أي سريعة ms174 . والحذل في العين سقوط الهدب واحتراق الأشفار ، وقد قالوا
~~للهدب أيضا " أشفار " ، وقال المعقر بن حمار البارقي وكان أعمى :
# فأخلفها الذي ظنت وقاظت ... ومأقي عينها حذل نطوف
# جداعه رهط الصمة وهو من بني غزية من بني جشم بن سعد بن بكر .
# " فليرتقوا في الأسباب " تقول العرب للرجل الفاضل في الدين : قد ارتقى
~~فلان في الأسباب ، والسبب الحبل أيضا ، والسبب أيضا ما تسببت به من رحم أو
~~يد أو دين وقال النبي صلى الله عليه وسلم : " كل سبب ونسب يوم القيامة
~~منقطع إلا سببي ونسبي . والمسلم إذا تقرب إلى رجل ليس بينهما نسب قال : إن
~~الإسلام أقوى سبب وأقرب نسب .
# " كذبت قبلهم قوم نوح " فقوم من العرب يؤنثون القوم وقوم منهم يذكرون ،
~~فإن احتج عليهم بهذه الاية قالوا : وقع المعنى على العشيرة واحتجوا بهذه
~~الاية " كلا إنها تذكرة فمن شاء ذكره " المضمر فيه مذكر . PageV01P108 "
~~أصحاب الأيكة " كان أبو عمرو بن العلاء يقول : أصحاب الأيكة الحرجة من
~~النبع والسدر وهو الملتف ، قال رجل من عبد القيس وهو مسند إلى عنترة :
# أفمن بكاء حمامة في أيكة ... يرفض دمعك فوق ظهر المحمل
# يعني يحمل السيف وهي الحمالة والحمائل وجماع المحمل محامل ؛ وبعضهم يقول
~~" ليكة " لا يقطعون الألف ولم يعرفوا معناها .
# " ما لها من فواق " من فتحها قال : ما لها من راجة ، ومن ضمها قال : فواق
~~وجعلها من فواق ناقة ما بين الحلبتين ، وقوم قالوا : هما واحد بمنزلة حمام
~~المكول وحمام المكول وقصاص الشعر وقصاص الشعر .
# " عجل لنا قطنا " القط : الكتاب ، قال الأعشى :
# ولا الملك النعمان يوم لقيته ... بإمته يعطى القطوط ويأفق
# القطوط : الكتب بالجوائز ؛ ويأفق : يفضل ويعلو يقال : ناقة أفقة وفرس أفق
~~إذا فضله على غيره .
# " ذا الأيد " ذا القوة وبعض العرب تقول آد ، قال العجاج :
# من أن تبدلت بآدي آدا
# " أواب " الأواب الرجاع وهو التواب مخرجها ، من آب إلى أهله أي رجع ، قال
~~يزيد بن ضبة الثقفي : والبيت لعبيد بن الأبرص :
# وكل ذي غيبة يؤوب ... وغائب الموت لا يؤوب
# أي لا يرجع .
# " إذ ms175 تسوروا المحراب " أشرف كل مجلس وبيت ومقدمه هو محرابه ، وقال الشاعر
~~:
# ربة محراب إذا جئتها ... لم ألقها أو ارتقي سلما
# " نبؤا الخصم " الخصم يقع لفظه على الواحد والجميع قال لبيد :
# وخصم يعدون الذحول كأنهم ... قروم غيارى كل أزهر مصعب
# " قالوا لا تخف خصمان " رجع إلى معنى الواحد منه .
# " ولا تشطط " أي لا تسرف قال الحوص :
# ألا يا لقوم قد أشطت عواذلي ... ويزعمن أن أودى بحقي باطلي
# ويقال : كلفتني شططا ، منه أيضا : وشطت الدار بعدت وقال الشاعر وهو عمر
~~بن أبي ربيعة :
# تشط غدا دار جيراننا ... وللدار بعد غد أبعد
# " فقال أكفلنيها " مجازه مجاز " كفلها زكريا " أي ضمها إليه وكفلت بالمال
~~والنفس أي ضمنت .
# " وعزني في الخطاب " أي صار أعز مني فيه .
# " ولي نعجة واحدة " مجازها مجاز امرأة قال الأعشى :
# فرميت غفلة عينه عن شاته ... فأصبت حبة قلبها وطحالها
# يعني امرأة الرجل .
# " بسؤال نعجتك " مصدر " سألت " استعطيت .
# " الخلطاء " الشركاء .
# " وظن داود " أي أيقن .
# " أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض " ليس لها
~~جواب استفهام فخرجت مخرج التوعد .
# " كتاب أنزلناه " ابتداء .
# " إذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد " من الخيل ، والصافن الذي يجمع
~~بين يديه ويثني طرف سنبك احدى رجليه والسنبك مقدم الحافر وقال بعض العرب :
~~بل الصافن الذي يجمع يديه والذي يرفع طرف سنبك رجله فهو مخيم .
# " إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي " مجازه أحببته : حبا ثم أضاف الحب إلى
~~الخير .
# " حتى توارت بالحجاب " المعنى للشمس وهي مضمرة .
# " فطفق مسحا " ما زال يفعل ذاك و " كرب " مثلها مجازها يمسح مسحا والمعنى
~~يضرب ، يقال : مسح علاوته أي ضربها .
# " هب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي " لا يكون لأحد من بعدي ، قال أبو
~~عبيدة : قال الحجاج : إن كان لحسودا ، قال ابن أحمر :
# ما أم غفر على دعجاء ذي علق ... ينفي القراميد عنها الأعصم الوقل
# في رأس خلقاء من عنقاء مشرفة ... لا يبتغي دونها سهل ولا جبل
# لا يبتغي أي لا يكون فوقها سهل ولا جبل أحصن منها .
# " بأمره رخاء " أي ms176 رخوة لينة وهي من الرخاوة .
# " حيث أصاب " حيث أراد يقال : أصاب الله بك خيرا أي أراد الله بك خيرا .
# " الأصفاد " الأغلال واحدها صفد ، والصفد أيضا الغطاء قال الأعشى :
# وأصفدني على الزمانة قائدا PageV01P109 وبعضهم يقول صفدني .
# " أو أمسك بغير حساب " سبيلها سبيلان فأحدهما بغير جزاء والآخر بغير ثواب
~~وبغير منة ولا قلة .
# " بنصب وعذاب " قال بشر بن أبي خازم :
# تعناك نصب من أميمة منصب
# أي بلاء وشر وقال النابغة :
# كليني لهم يا أميمة ناصب ... وليل أقاسيه بطيء الكواكب
# تقول العرب : أنصبني أي عذبني وبرح بي وبعضهم يقول : نصبني والنصب إذا
~~فتحت وحركت حروفها كانت من الأعياء ، والنصب إذا فتح أولها وأسكن ثانيها
~~واحدة أنصاب الحرم وكل شيء نصبته وجعلته علما يقال : لا نصبنك نصب العود .
# " اركض برجلك " وهو مختصر والركض هو الدفع بالرجل وهي حركة الرجل ، يقال
~~: ركضني الدابة ويقال : لم تركض ثوبك برجلك .
# " هذا مغتسل بارد " وضوء غسول وهو ما اغتسلت به من الماء " وشراب " أي
~~وتشرب منه والموضع الذي يغتسل فيه يسمى مغتسلا .
# " وخذ بيدك ضغثا " وهو ملء الكف من الشجر أو الحشيش والشماريخ وما أشبه
~~ذلك قال عوف بن الخرع :
# وأسفل مني نهدة قد ربطتها ... وألقيت ضغثا من خلي متطيب
# " إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار " تنوين خالصة عمل في " ذكرى " .
# " الأخيار " والخيار واحد مثل الشرار والأشرار .
# " أتراب " أسنان واحدها ترب .
# " من شكله " من ضربه ما أنت من شكلى ما أنت من ضربى والشكل من المرأة ما
~~علقت مما تحسن به وتشكل تغنج قال رؤبة :
# لما اكتست من ضرب كل شكل ... صفرا وخضرا كاخضرار البقل
# " هذا فوج " والفوج فرقة .
# " لا مرحبا بهم " تقول العرب للرجل : لا مرحبا بك أي لا رحبت عليك أي لا
~~اتسعت قال أبو الأسود:
# إذا جئت بوابا له قال مرحبا ... ألا مرحب واديك غير مضيق
# " فزده عذابا ضعفا " أي مضعفا إليه مثله .
# " اتخذناهم سخريا " من فتح الأول جعلها استفهاما وجعل " أم " جوابا لها
~~قال طرفة :
# أشجاك الربع أم قدمه ... أم رماد دراس حممه
# ومن لم ms177 يستفهم ففتحها على القطع فإنها خبر ومجاز " أم " مجاز بل وفي
~~القرآن " أم أنا خير من هذا الذي هو مهين " مجازها بل أنا خير من هذا لأن
~~فرعون لم يشك فيسأل أصحابه ، إنما أوجب لنفسه ، ومن كسر " سخريا " جعله من
~~الهزء ويسخر به ومن ضم أولها جعله من السخرة يتسخرونهم ويستذلونهم .
# " إلا عبادك منهم المخلصين " الذين أخلصهم الله والمخلصين الذين أخلصوا .
# " قال فالحق والحق " أقول : نصبها على " قال حقا " ، و " يقول الحق " .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة الزمر
# " يكور الليل على النهار " يدخل ، مجازها : يولج .
# " في ظلمات ثلاث " في أصلاب الرجال ثم في الرحم ثم في البطن وقال بعضهم
~~في الحولاء وفي الرحم وفي البطن .
# " ثم إذا خوله نعمة منه " كل مالك وكل شيء أعطيته فقد خولته قال أبو
~~النجم :
# أعطى فلم يبخل ولم يبخل ... كوم الذرى من خول المخول
# يريد الله تبارك وتعالى : وسمعت أبا عمرو يقول في بيت زهير :
# هنالك إن يستخولوا المال يخولوا ... وإن يسئلوا يعطوا وإن ييسروا يغلوا
# قال يونس : إنما سمعنا :
# هنالك إن يستخبلوا المال يخبلوا
# وهي معناها .
# " وعد الله لا يخلف الله الميعاد " نصب مجازه مجاز المصدر الذي ينصبه فعل
~~من غير لفظه والوعد والميعاد والوعيد واحد ، قال ابو عبيدة إذا قلت : وعدت
~~الرجل ، فالوجه الخير ويكون الشر قال الله " النار وعدها الله الذين كفروا
~~" وإذا قلت : أوعدت فالوجه الشر ولا يكون الخير .
# " فسلكه ينابيع في الأرض " واحدها ينبوع وهو ما جاش من الأرض .
# " ثم يهيج فتراه مصفرا " إذا ذوى الرطب كله فقد هاج ويقال : هاجت الأرض
~~وهو إذا ذوى ما فيها من الخضر . PageV01P110 " ثم يجعله حطاما " بعد صفرته
~~أي رفاتا والحطام والرفات والدرين واحد في كلام العرب وهو ما يبس فتحات من
~~النبات .
# " متشابها " يصدق بعضه بعضا ويشبه بعضه بعضا .
# " ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون " مجازها من الرجل الشكس .
# " سالما " خالصا وسلما لرجل أي صلحا .
# " والذي جاء بالصدق " في موضع الجميع وصدق به قال الأشهب ابن رميلة :
# وإن الذي حانت بفلج ms178 دماؤهم ... هم القوم كل القوم يا أم خالد
# " قل أفرايتم ما تدعون من دون الله إن أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضره
~~" ما ها هنا في موضع الجميع مجازها مجاز الذي مثل بيت الأشهب هذا وقوله "
~~هل هن كاشفات ضره " يعني ما تعبدون من حجر ووثن ، وأنت لأنهن موات كما قال
~~" إن يدعون من دونه إلا إناثا " إلا مواتا .
# " الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى
~~عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى " فجعل النائم متوفى أيضا إلا أنه
~~يرده إلى الدنيا .
# " اشمأزت قلوب " تقول العرب : اسمأز قلبي عن فلان أي نفر .
# " وحاق بهم " مثل أحاط بهم ولزمهم .
# " في جنب الله " وفي ذات الله واحد .
# " وينجي الله الذين اتقوا بمفازاتهم " بنجاتهم من الفوز .
# " له مقاليد السموات والأرض " أي المفاتيح واحدها مقليد وواحد الأقاليد
~~إقليد ، وقال الأعشى :
# فتى لو يجاري الشمس ألقت قناعها أو القمر الساري لألقى المقالدا
# " ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من
~~الخاسرين " مجازها ولقد أوحي إليك لئن اشركت ليحبطن عملك وإلى الذين من
~~قبلك مجازها مجاز الأمرين اللذين يخبر عن أحدهما ويكف عن الآخر وهو داخل في
~~معناه .
# " زمرا " جماعات في تفرقة وبعضهم على أثر بعض واحدتها زمرة قال الأخطل :
# شوقا إليهم ووجدا يوم أتبعهم ... طرفي ومنهم بجني كوكب زمر
# " وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا حتى إذا جاؤها وفتحت أبوابها
~~وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين " مكفوف عن خبره والعرب
~~تفعل مثل هذا ، قال عبد مناف بن ربع في آخر قصيدة :
# حتى إذا أسلكوهم في قتائدة ... شلا كما تطرد الجمالة الشردا
# وقال الأخطل أيضا في آخر قصيدة :
# خلا إن حيا من قريش تفضلوا ... على الناس أو أن الأكارم نهشلا
# " حافين من حول العرش " أطافوا به بحفافيه .
# " يسبحون بحمد ربهم " والعرب قد تخلى الباء منها في القرآن " سبح اسم ربك
~~الأعلى " .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة المؤمن
# " حم " مجازها مجاز أوائل ms179 السور وقال بعض العرب : بل هو اسم ، واحتج بقول
~~شريح بن ابي أوفى العبسي :
# يذكرني حاميم والرمح شاجر ... فهلا تلا حاميم قبل التقدم
# وقال الكميت بن زيد الأسدي:
# وجدنا لكم في آل حاميم آية ... تأولها منا تقي ومعرب
# قال يونس : ومن قال هذا القول فهو منكسر عليه لأن السورة حم ساكنة الحروف
~~فخرجت مخرج التهجي وهذه أسماء سور خرجن متحركات وإذا سميت سورة بشيء من هذه
~~الأحرف المجزومة دخله الإعراب .
# " غافر الذنب وقابل التوب " مجازها أن يكون مصدرا وجماعا .
# " ذي الطول " ذي التفضل تقول العرب للرجل : إنه لذو طول على قومه أي ذو
~~فضل عليهم .
# " أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين " مجازها مجاز قوله : " كنتم أمواتا
~~فأحييناكم ثم يميتكم ثم يحيكم ثم إليه ترجعون " فها هنا موتتان وحياتان .
# " في تباب " في هلكة .
# " لخزنة جهنم " خازن وخزنة مثل ظالم وظلمة وفاعل وفعله . PageV01P111 "
~~قليلا ما يتذكرون " مجازها يتذكرون قليلا .
# " ثم يخرجكم طفلا " مجازها أطفالا والعرب قد تضع لفظ الواحد على معنى
~~الجميع قال عباس بن مرداس :
# قلنا أسلموا إنا أخوكم ... فقد برئت من الإحن الصدور
# وقال الغنوي :
# إن تقتلوا اليوم فقد شرينا ... في حلقكم عظم وقد شجينا
# " وعليها وعلى الفلك تحملون " مجازها وفي الفلك تحملون وفي آية أخرى : "
~~لأصلبنكم في جذوع النخل " أي على جذوع النخل .
# " سنة الله التي قد خلت في عباده " نصبها على مصدر ما جاء من فعل على غير
~~لفظها .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة حم السجدة
# قوله : " وقدر فيها أقواتها " واحدها قوت وهي الأرزاق وما احتيج إليه .
# " في أربعة أيام سواء للسائلين " مجاز نصبها مجاز المصدر .
# " قالتا أتينا طائعين " هذا مجاز الموات والحيوان الذي يشبه تقدير فعله
~~بفعل الآدميين .
# " وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا " مجاز نصبها كنصب المصادر .
# " فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا " الشديدة الصوت العاصف ، وقال ابن ميادة :
# أشاقك المنزل والمحضر ... أودت به ريدانه صرصر
# " نحسأت " ذوات نحوس أي مشايم .
# " العذاب الهون " أي الهوان .
# " يوزعون " يدفعون مجازها يفعلون من وزعت .
# " كأنه ولي حميم " الحميم القريب .
# " ومن آياته الليل والنهار والشمس ms180 والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر
~~واسجدوا لله الذي خلقهن " أي خلق الليل والنهار والشمس والقمر فلما انتهى
~~الكلام إلى الشمس والقمر وهم يعبدان نهى عن عبادتهما وأمر بعبادة الذي
~~خلقهما وخلق الليل والنهار فصار هاهنا جميعا وجميع الحيوان ذكرا كان أو
~~مؤنثا أو ذكرا مع مؤنث يخرج إلى التأنيث .
# " اعملوا ماشئتم " لم يأمرهم بعمل الكفر إنما هو توعد .
# " من أكمامها " أي أوعيتها واحدها كمة وهو ما كانت فيه وكم وكمة واحد
~~وجمعها أمام وأكمة .
# " من محيص " يقال : حاص عنه حاد عنه .
# " يئوس " فعول من يئست .
# " قنوط " فعول من قنط ومجازهما واحد .
# " أعرض ونأى بجانبيه " أي تباعد عني .
# " مرية " ومرية أي امتراء .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة عسق
# " حم عسق " مجازها مجاز ابتداء أوائل السور .
# " يتفطرن " يتشققن ويقال للزجاجة إذا انصدعت : قد انفرطت وكذلك الحجر .
# " يذرؤكم فيه " يخلقكم .
# " وما تفرقوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم " نصبها على مجاز نصب
~~المصادر .
# " وما يدريك لعل الساعة قريب " لم يجئ مجازها على صفة التأنيث فيقول إن
~~الساعة قريبة والعرب إذا وصفوها بعينها كذاك يصنعون وإذ أرادوا ظرفا لها أو
~~أرادوا بها الظرف جعلوها بغير الهاء وجعلوا لفظها لفظا واحدا في الواحد
~~والاثنين والجميع من الذكر والأنثى تقول هما قريب وهي قريب .
# " شرعوا لهم من الدين " ابتدعوا .
# " ذلك الذي يبشر الله عباده " معناها يبشر قال خفاف :
# وقد غدوت إلى الحانوت أبشره
# أي أبشره .
# " ويستشجيب الذين آمنوا " أي يجيب الذين آمنوا .
# " ومن آياته الجوار في البحر كالأعلام " أي الجبال .
# " إن يشأ يسكن الريح فيظللن " المعنى للجواري .
# " رواكد " سواكن .
# " أو يوبقهنض " يهلكهن .
# " والذين استجابوا لربهم " أجابوا .
# " إنض ذلك لمن عزم الأمور " ما عزمت عليه قال الخثعمي :
# عزمت على إقامة ذي صباح ... لشيء ما يسود من يسود
# " من طرف خفي " لا يفتح عينه إنما ينظر ببعضها .
# " يهب لمن يشآء إناثا " أي أنثى " ويهب لمن يشاء الذكور " أي ذكرا .
~~PageV01P112 " أو يزوجهم ذكرانا وإناثا " أنثى وأنثى وذكرا وذكرا أو ذكرا
~~أو أنثى .
# بسم الله الرحمن الرحيم ms181
# سورة الزخرف
# " فأنشرنا به بلدة ميتا " أي أحيينا ونشرت الأرض أي حييت قال الأعشى :
# حتى يقول الناس مما رأوا ... يا عجبا للميشت الناشر
# " وهو الذي خلق الأزواج كلها وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون
~~لتستوا على ظهوره " التذكير ل " ما " .
# " وما كنا له مقرنين " ضابطين ، يقال : فلان مقرن لفلان أي ضابط له مطيق
~~، قال الكميت :
# ركبتم صعبتي أشرا وحينا ... ولستم للصعاب بمقرنينا
# " من عباده جزءا " أي نصيبا .
# " أو من ينشؤ في الحلية " يعني الحلى وهذه الجواري .
# " على أمة " على ملة واستقامة .
# " وإذ قال إبراهيم " معناها وقال إبراهيم .
# " إنني براء " مجازها بلغة علوية يجعلون الواحد والاثنين والثلاثة من
~~الذكر والأنثى على لفظ واحد وأهل نجد يقولون : أنا بريء وهي بريئة ونحن
~~براء للجميع .
# " وقالوا لولا نزل هذا القرآن " معناها هلا .
# " سقفا من فضة " واحدها سقف مجازها مجاز رهن ورهن قال قعنب بن أم صاحب :
# بانت سعاد وأمسى دونها عدن ... وغلقت عندها من قبلك الرهن
# ومن قال سقفا فهو جمع السقفة .
# " ومعارج " المعارج الدرج قال جندل بن المثنى :
# يا رب رب البيت ذي المعارج
# " ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا " تظلم عينه عنه كأن عليها غشاوة
~~، يقول : من يمل عنه عاشيا إلى غيره ، وهو أن يركبه على غير تبين قال
~~الحطيئة :
# متى تأته تعشو إلى ضوء ناره ... تجد خير نار عندها خير موقد
# " فإما نذهبن بك " محازها فإن نذهبن بك .
# " أليس لي ملك مصر وهذه الأنهار تجري من تحتي أفلا تبصرون أم أنا خير من
~~هذا الذي هو مهين " مجازها بل أنا خير من هذا .
# " فلما آسفونا " أغضبونا ويقال : قد أسفت غضبت .
# " إذا قومك منه يصدون " من كسر الصاد فمجازها يضجون ومن ضمها فمجازها
~~يعدلون .
# " ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه " البعض ها هنا الكل قال لبيد بن
~~ربيعة :
# تراك أمكنة إذا لم ارضها ... أو يعتلق بعض النفوس حمامها
# الموت لا يعتلق بعض النفوس دون بعض .
# " تحبرون " تسرون محبور مسرور قال العجاج :
# فالحمد لله الذي أعطى الحبر
# " وأكواب " الأكواب ms182 الأبارق التي لا خراطيم لها .
# " أم أبرموا أمرا " أم أحكموا .
# " قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين " " إن " في موضع " ما " في
~~قول بعضهم : ما كان للرحمن ولد الفاء مجازها مجاز الواو : ما كان للرحمن
~~ولد وأنا أول العابدين ، قال الفرزدق :
# أولئك قوم إن هجوني هجوتهم ... وأعبد إن أهجو عبيدا بدارم
# وقال آخرون : محازها : إن كان في قولكم للرحمن ولد فأنا أول العابدين أي
~~الكافرين بذلك والجاحدين لما قلتم وهي من " عبد يعبد عبدا " .
# " وقيله يا رب " نصبه في قول أبي عمرو على " نسمع سرهم ونجواهم " وقيله
~~ونسمع قيله وقال غيره : هي في موضع الفعل : ويقول .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة الدخان
# " فيها يفرق " يفصل ويقسط .
# " إنا كنا مرسلين رحمة من ربك " نصب على مجاز نصب المصادر . قال أبو
~~عبيدة : سمعت ابن عون يقول : قد مضى الدخان وزعم غيره أن الدخان هو الجدب
~~والسنون التي دعا النبي صلى الله عليه فيها على مضر ، اللهم اشدد وطأتك على
~~مضر ، وقال بعضهم وطدتك .
# " يوم نبطش البطشة الكبرى " يقال : إنها يوم بدر .
# " واترك البحر رهوا " ساكنا : يقال : أره على نفسك أي ارفق بها ولا تخرق
~~. يقال : عيش راه ، قال بشر بن أبي خازم : PageV01P113 فإن أهلك عمير فرب
~~زحف ... يشبه نقعه رهوا ضبابا
# " أهم خير أم قوم تبع " ملوك اليمن كان كل واحد منهم يسمى تبعا لأنه يتبع
~~صاحبه وكذلك الظل لأنه يتبع الشمس وموضع تبع في الجاهلية موضع الخليفة في
~~الإسلام وهم ملوك العرب الأعاظم .
# " يوم لا يغنى مولى عن مولى شيئا " ابن عم عن ابن عم .
# " ذق إنك أنت العزيز الكريم " في الدنيا .
# " وزوجناهم بحور عين " جعلناهم أزواجا كما تزوج النعل بالنعل جعلناهم
~~اثنين اثنين جميعا بجميع .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة الجاثية
# " من ورائهم جهنم " أي من بين أيديهم .
# " للذين لا يرجون أيام الله " لا يخافون .
# " على شريعة " على طريقة وسنة .
# " هذا بصائر للناس " مجازها : هذا القرآن بصائر للناس .
# " أم حسب الذين اجترحوا السيئات " اكتسبوا " أن نجعلهم كالذين آمنوا
~~وعملوا ms183 الصالحات " تم الكلام ثم استأنف فقال " سواء محياهم ومماتهم " أي
~~سواء حياة الكافر ومماته هو كافر حياته ومماته والمؤمن مؤمن حياته ومماته .
# " يوم القيامة لا ريب فيه " عاد إلى اليوم أي لا شك فيه في اليوم .
# " وترى كل أمة جاثية " على الركب ، قال الكميت :
# هم تركوا سراتكم جثيا ... ومن بعد السراة مغربلينا
# " إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون " أي نثبت .
# " وقيل اليوم ننساكم " أي نترككم نخرجكم من رحمتنا " كما نسيتم " كما
~~تركتم .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة الأحقاف
# " أرأيتم ما تدعون من دون الله أروني ماذا خلقوا من الأرض " ما " هاهنا
~~في موضع جميع.
# " أو أثارة من علم " أي بقية وقال راعي الإبل :
# وذات أثارة أكلت عليه ... نباتا في أكمته قفارا
# أي بقية من شحم أكلت عليه . ومن قال أثرة فهو مصدر أثره يأثره يذكره .
# " قل ما كنت بدعا من الرسل " ما كنت أولهم معناها بدأ من الرسل قال
~~الأحوص :
# فخرت فانتمت فقلت انظريني ... ليس جهل أتيته ببديع
# " أوزعني " ألهمني ، أصلها من وزعت أنا دفعته وأوزعني أي ألهمني .
# " إذ أنذر قومه بالأحقاف " أحقاف الرمال قال العجاج :
# بات إلى أرطاة حقذف أحقفا
# وإنما حقفه اعوجاجه .
# " أجئتنا لتأفكنا عن آلهتنا " لتصرفنا عن آلهتنا .
# " عارض ممطرنا " يريد ممطر لنا وعارض نكرة وممطرنا معرفة وإنما يجوز هذا
~~الفعل ولا يجوز في الأسماء في قول العرب ، لا يجوز هذا رجل غلامنا والعارض
~~السحاب الذي يرى في قطر من أقطار السماء من العشي ثم يصبح وقد حبا حتى
~~استوى .
# " أو لم يروا أن الله الذي خلق السموات والأرض ولم يعي بخلقهن بقادر على
~~أن يحي الموتى " مجازها قادر العرب تؤكد الكلام بالباء وهي مستغنى عنها .
# " لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ " رفع للاستئناف .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة محمد صلوات الله عليه
# " وأصلح بالهم " حالهم .
# " فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب " كقول العرب : يا نفسي صبرا قال
~~حرى بن ضمرة بن ضمرة النهشلي :
# يا نفس صبرا على ما كان من مضض ... إذ لم أجد لفضول ms184 القول أقرانا
# ولغة بني تميم يا نفس ويا عين ، في موضع يا نفس اصبري .
# " فإما منا بعد وإما فداء " نصبهما لأنهما في موضع فعلهما مجازها فإما أن
~~تمنوا وإما تفادوا مثل سقيا ورعيا إنما هو سقيت ورعيت مثل قولك : مهلا
~~للأنثى والذكر والاثنين والجميع وهي في موضع أمهل وقد فعلوا هذا في غير
~~مصدر أمروا به .
# " عرفها لهم " بينها لهم وعرفهم منازلهم .
# " بأن الله مولى الذين آمنوا " ولي الذين آمنوا . PageV01P114 " من ماء
~~غير آسن " الآسن المتغير الريح يقال : قد أسن ماء ركيتك .
# " ومنهم من يستمع إليك حتى إذا خرجوا من عندك " من هاهنا في موضع جميع .
# " فقد جاء أشراطها " أعلامها وإنما سمي الشرط فيما نرى لأنهم أعلموا
~~أنفسهم وأشراط المال صغار الغنم وشراره قال جرير :
# تساق من المعزى مهور نسائهم ... وفي شرط المعزى لهن مهور
# " سول لهم " زين لهم .
# " في لحن القول " في فحوى القول ، يقال : فلان ألحن بحجته من فلان .
# " حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين " حتى نميز .
# " فلا تهنوا " وهن يهن .
# " ولن يتركم أعمالكم " لن ينقصكم لن يظلمكم وترتني حقي ظلمتني .
# " فيحفكم تبخلوا " يقال : أحفاني بالمسألة وألحف على وألح ، قال أبو
~~الأسود : لن تمنع السائل الحفي بمثل المنع الخامس .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة الفتح
# قوله جل ثناؤه " عليهم دائرة السوء " تدور عليهم قال حميد :
# ودائرات الدهر أن تدورا
# " وتعزروه وتوقروه " تعزروه : تعظموه .
# " وكنتم قوما بورا " هلكى .
# " والهدى معكوفا أن يبلغ محله " محبوسا واحدا في قول أبي عمرو بن العلاء
~~هدية مثل جدية السرج والرحل وهما البدادان ، وعامة العرب يقولون : هدية
~~وهدايا .
# " فتصيبكم منهم معرة " جناية كجناية العر وهو الجرب .
# " لو تزيلوا " لو انمازوا .
# " الحمية " يقال : حميت أنفي حمية ومحمية وحميت المريض حمية وحميت القوم
~~العدو والحمى منعتهم حماية قال الفرزدق :
# كأن ربيعا من حماية منقر ... أتان دعاها للوداق حمارها
# وأحميت الحمى جعلته حماء لا يدخل وأحميت الحديدة وأحميت النار الرجل
~~أغضبته على إحماء .
# " ذلك مثلهم في التوارة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه " والعرب قد
~~تبدأ بالشيء ثم ms185 تجيء ما يكون قبله بعده قال لبيد :
# فوضعت رحلي والقراب ونمرقى ... ومكانهن الكور والنسعان
# " أخرج شطأه " أخرج فراخه يقال : قد أشطأ الزرع فهو مشطئ إذا فرخ .
# " فآزره " ساواه ، صار مثل الأم . " فاستغلظ " غلظ .
# " فاستوى على سوقه " الساق حاملة الشجرة .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة الحجرات
# " يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله " تقول العرب :
~~فلان يقدم بين يدي الإمام وبين يدي أبيه يعجل بالأمر والنهى دونه .
# " أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى " من المحنة امتحنه اصطفاه .
# " إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون " واحدتها حجرة قال
~~:
# أما كان عباد كفيا لدارهم ... بلى ولأبيات بها الحجرات
# يقول بلى ولبنى هاشم والذين نادوه صلى الله عليه وسلم من بني تميم وفي
~~قراءة عبد الله بن مسعود : " وأكثرهم بنو تميم لا يعقلون " .
# " حتى تفيء إلى أمر الله " ترجع .
# " لا يسخر قوم من قوم " جزم لأنه نهى .
# " ولا تلمزوا أنفسكم " أي لا تعيبوا أنفسكم ، و " يلمزك في الصدقات "
~~يعيبك " بالألقاب " والأنباز واحد .
# " ولا تجسسوا " وتجسسوا سواء والتجسس التبحث يقال رجل جاسوس وقال رؤبة :
# لا تمكن الخناعة الناموسا ... وتحصب اللعابة الجاسوسا
# حصب الغوات العومج المنسوسا
# الجاسوس والناموس واحد العومج : الحية والمنسوس المسيل وإنما سميت عومجا
~~لأنها تعمج أي تجيء على غير قصد ويقال : : تعمج السيل قال العجاج :
# تدافع السيل إذا تعمجا
# " وجعلناكم شعوبا وقبائل " يقال : من أي شعب أنت ؟ فيقول من مضر بن ربيعة
~~، والقبائل دون ذلك قال ابن أحمر : PageV01P115 من شعب همدان أو سعد
~~العشيرة أو ... خولان أو مذحج هاجوا له طربا
# وقال الكميت بن زيد الأسدي :
# جمعت نزارا وهي شتى شعوبها ... كما جمعت كف إليها الأباخسا
# " لتعارفوا " من الآية الأولى ثم ابتدأت " إن أكرمكم عند الله أتقاكم "
~~ولو عملت لقلت أن أكرمكم عند الله .
# " لا يألتكم من أعمالكم شيئا " أي لا ينقصكم لا يحبس وهو من ألت يألت
~~وقوم يقولون : لات يليت وقال رؤبة :
# وليلة ذات ندى سريت ... ولم يلتني عن سارها ليت
# وبعضهم يقول : ألاتني حقي وألاتني ms186 عن وجهي وعن حاجتي أي صرفني عنها قال
~~الحطيئة :
# أبلغ سراة بني كعب مغلغلة ... جهد الرسالة لا ألتا ولا كذبا
# " ثم لم يرتابوا " لم يشكوا .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة ق
# قوله عزت قدرته : " ق " مجازها مجاز أوائل السور .
# " ذلك رجع بعيد " رد بعيد .
# " فهم في أمر مريج " مختلط ، يقال : قد مرج أمر الناس اختلط وأهمل قال
~~أبو ذؤيب :
# فخر كأنه حوط مريج
# أي سهم . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " كيف بك إذا بقيت في حثالة
~~من الناس مرجت عهودهم وأماناتهم " أي اختلطت .
# " ما لها من فروج " أي فتوق واحدها فرج وفتق .
# " من كل زوج بهيج " أي حسن .
# " تبصرة وذكرى لكل عبد منيب " نصبها كنصب المصادر .
# " والنخل باسقات " طوال ويقال : جبل باسق وحسب باسق قال ابن نوفل لابن
~~هبيرة :
# يا بن الذين بفضلهم ... بسقت على قيس فزاره
# " طلع نضيد " منضود .
# " كذلك الخروج " يوم القيامة قال العجاج :
# أليس يوم سمى الخروجا ... أعظم يوم رجة رجوجا
# " وأصحاب الرس " المعدن وكل ركية لم تطو قال الجعدي :
# سبقت إلى فرط ناهل ... تنابلة يحفرون الرساسا
# " أقرب إليه من حبل الوريد " وريداه في حلقه والحبل حبل العاتق قال
~~الشاعر :
# كأن وريديه رشاء خلب
# فأضافه إلى الوريد كما أضاف الحبل إلى العاتق .
# " وأزلفت الجنة للمتقين " قربت .
# " فنقبوا في البلاد " طافوا وتباعدوا قال امرؤ القيس :
# لقد نقبت في الآفاق حتى ... رضيت من الغنيمة بالإياب
# " من محيص " من معدل .
# " ألقى السمع " استمع يقول الرجل للرجل : ألق إلى سمعك أي استمع مني .
# " ذلك يوم الخروج " يوم القيامة .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة الذاريات
# " والذاريات ذروا " هي الريح وناس يقولون : المذريات للريح ، ذر وأذرت
~~لغتان .
# " فالحاملات وقرا " السحاب .
# " فالجاريات يسرا " السفن .
# " فالمقسمات أمرا " الملائكة .
# " والسماء ذات الحبك " الطرائق ومنها سمي حباك الحائط الإطار وحباك
~~الحمام طرائق على جناحيه ، وطرائق الماء حبكه وقال زهير :
# مكلل بأصول النجم تنسجه ... ر يح خريق لضاحي مائه حبك
# " يؤفك عنه من أفك " يدفع عنه ويحرمه كما تؤفك الأرض .
# " قتل الخراصون " المتكهنون .
# " يسئلون أيان يوم ms187 الدين " يوم الحساب ، متى يوم الدين .
# " ذوقوا فتنتكم " تم الكلام ثم جاء هذا بعد ائتناف .
# " إن المتقين في جنات وعيون آخذين " انتصب لأن الكلام قد تم خبره فإن شئت
~~رفعته وإن شئت أخرجته إلى النصب .
# " كانوا قليلا من الليل ما يهجعون " أي يهجعون قليلا من الليل .
# " وفي السماء رزقكم وما توعدون " فيه مضمر مجازه : عند من في السماء
~~رزقكم وعنده ما توعدون ، وفي آية أخرى " أيتها العير إنكم لسارقون " ، "
~~وسل القرية " فهذا كله فيه إضمار والعرب تفعل ذلك قال نابغة بني ذبيان :
# كأنك من جمال بني أقيش ... يقعقع خلف رجليه بشن PageV01P116 أراد كأنك
~~جمل من جمال بني أقيش ، وقال الأسدي :
# كذبتم وبيت الله لا تنكحونها ... بني شاب قرناها تصر وتحلب
# فيه ضمير " التي " شاب قرناها . وقوله " وسل القرية " سل من في القربة .
# " إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون " مجازها : كما أنكم تنطقون .
# " هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين إذ دخلوا عليه " ضيف مثل خصم يقع
~~على الواحد والجميع .
# " قالوا سلاما قال سلام " قال تجيء للحكاية وفي موضع فعل يعمل فجاءت
~~المنصوبة وقد عمل فيها " قالوا " وجاء المرفوع كأنه حكاية .
# " فراغ إلى أهله " عدل إلى أهله .
# " فأوجس منهم خيفة " أضمر خيفة أي خوفا .
# " في صرة " شدة صوت ، يقال : أقبل فلان يصطر أي يصوت صوتأ شديدا .
# " قالت عجوز عقيم " مختصر أي أنا عجوز عقيم .
# " مسومة " معلمة ويقال : إنه كان عليها مثل الخواتيم .
# " فتولى بركنه " وبجانبه سواء إنما هي ناحيته . " وقال ساحر أو مجنون "
~~أو ها هنا في موضع الواو التي للمولاة لأنهم قد قالوهما جميعا له قال جرير
~~:
# أثعلبة الفوارس أو رياحا ... عدلت بهم طهية والخشابا
# الخشاب بنو رزام بن مالك وربيعة وكعب بن مالك بن حنظلة .
# " أتواصوا به " أتواطئوا عليه وأخذه بعضهم عن بعض وإذا كانت شيمة غالبة
~~على قوم قيل كأنما تواصوا بكذا وكذا .
# " فتول عنهم " أي أعرض عنهم واتركهم قال حصين بن ضمضم
# أما بنو عبس فإن هجينهم ... ولي فوارسه وأفلت أعورا
# والأعور الذي عور فلم يقض حاجته ولم ms188 يصب ما طلب قال العجاج :
# وعور الرحمن من ولى العور
# وليس هو من عور العين ويقال للمستجيز الذي يطلب الماء فإذا لم يسقه قيل :
~~قد عورت شربه قال الفرزدق :
# متى ما ترد يوما سفار تجد به ... أديهم يرمى المستجيز المعورا
# " فإن للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب أصحابهم " أي نصيبا قال علقمة بن عبدة
~~:
# وفي كل يوم قد خبطت بنائل ... فحق لشأش من نداك ذنوب
# فقال الملك وأذنبه ، أي نصيب . وإنما أصلها من الدلو والذنوب والسجل واحد
~~وهو ملء الدلو وأقل قابلا ، قال الفضل بن عباس بن عتبة بن أبي لهب :
# من يساجلني يساجل ماجدا ... يملأ الدلو إلى عقد الكرب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة الطور
# " والطور " هو الجبل في كلام العرب .
# " وكتاب مسطور " أي مكتوب وقال رؤبة :
# إني وايات سطرن سطرا
# " في رق " أي في ورق .
# " والبيت المعمور " الكثير الغاشية .
# " والبحر المسجور " بعضه في بعض من الماء قال النمر بن تولب :
# إذا شاء طالع مسجورة ... ترى حولها النبع والساسما
# سقتها رواعد من صيف ... وإن من خريف فلن يعدما
# " يوم تمور السماء مورا " أي تكفأ قال الأعشى :
# كأن مشيتها من بيت جارتها ... مور السحابة لا ريث ولا عجل
# وهو أن ترهيأ في مشيتها أي تكفأ كما ترهيأ النخلة العيدانة .
# " الذين هم في خوض يلعبون " الخوض الفتنة والاختلاط .
# " يوم يدعون إلى نار جهنم " أي يدفعون ، قال : دععت في قفاه أي دفعت وفي
~~آية أخرى " يدع اليتيم " وقال بعضهم : يدع اليتيم مخففة . " دعا هذه النار
~~" مختصر مخرجه : فيقال : هذه النار .
# " أفسحر هذا " ليس باستفهام بل هو توعد .
# " إن المتقين في جنات ونعيم فكهين " لأن نصبت مجازها مجاز الاستغناء فإذا
~~استغنيت أن تخبر ثم جاء خبر بعد فإن شئت رفعت وإن شئت نصبت ومعناها :
~~متفكهين ، قال صخر بن عمر وأخو خنساء :
# فكه على حين العشاء إذا ... ما الضيف أقبل مسرعا يسرى
# ومن قرأها " فاكهين " فمجازها مجاز ، " لابن " و " تامر " أي عنده لبن
~~كثير وتمر كثير . PageV01P117 " وزوجناهم بحور عين " مجازها : جعلنا ذكران
~~أهل الجنة أزواجا ms189 بحور عين من النساء ، يقال : للرجل : زوج هذا الفعل الفرد
~~أي اجعلهما زوجا .
# " وما ألتناهم من عملهم " أي ما نقصناهم ولا حسبنا منه شيئا وفيه ثلاث
~~لغات " ألت يألت " تقديرها : أفل يأفل وألات يليت ، تقديرها : أقال يفيل
~~ولات يليت قال رؤبة :
# وليلة ذات ندى سريت ... ولم يلتني عن سراها ليت
# " من عملهم من شيء " مجازها : ما ألتناهم شيئا والعرب تفعل هذا تزيد " من
~~" قال أبو ذؤيب :
# جزيتك ضعف الحب لما استثبته ... وما إن جزاك الضعف من أحد قبلي
# معناها أحد قبلي لأن " من " لا تنفع ولا تضر .
# " يتنازعون فيها كأسا " يتعاطون أي يتداولون قال الأخطل :
# نازعته طيب الراح الشمول وقد ... صاح الدجاج وحانت وقعة الساري
# " كأنهم لؤلؤ مكنون " مصون .
# " عذاب السموم " عذاب النار .
# " فما أنت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون أم يقولون " مجازها : بل يقولون ،
~~وليست بجواب استفهام قال الأخطل :
# كذبتك عينك أم رأيت بواسط ... غلس الظلام من الرباب خيالا
# لم يستفهم إنما أوجب أنه أرى بواسط غلس الظلام من الرباب خيالا .
# " أم تأمرهم أحلامهم بهذا " بل تأمرهم أحلامهم بهذا ثم رجع فقال : " أم
~~هم قوم طاغون " .
# " أم هم المصيطرون " أم هم الأرباب ويقال : تصيطرت على اتخذتني خولا .
# " أم لهم سلم يستمعون فيه " هي السلم وهو السلم ومجاز " فيه " به وعليه
~~وفي القرآن : " ولأصلبنكم في جذوع النخل " إنما هو على جذوع النخل والسلم
~~السبب والمرقاة قال الشيباني :
# هم صلبوا العبدي في جذع نخلة ... فلا عطست شيبان إلا بأجدعا
# وقال ابن مقبل :
# لا تحرز المرء أحجاء البلاد ولا ... يبنى له في السموات السلاليم
# ويقول الرجل : اتخذتني سلما لحاجتك أي سببا .
# " أم عندهم الغيب فهم يكتبون " فهم يخبرون بما شاءوا ويثبتون ما شاءوا .
# " وإن يروا كسفا من السماء ساقطا " أي قطعا وواحد الكسف كسفة مثل سدرة
~~وسدر .
# " سحاب مركوم " بعضه على بعض ركام .
# " وإدبار النجوم " من كسر الألف جعله مصدرا ومن فتحها جعلها جميع دبر .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة النجم
# قوله : " والنجم إذا هوى " قسم والنجم النجوم ذهب إلى لفظ الواحد ms190 وهو في
~~معنى الجميع قال راعي الإبل :
# وباتت تعد النجم في مستحيرة ... سريع بأيدي الآكلين جمودها
# مستحيرة في إهالة جعغلها صافية لأنها من شحم وار ولو كان هرطا لا خير فيه
~~لجاء كدرا قليلا .
# " وما غوى " يغوزى من الغي والغاوي فأما من قال غوى يغوى تقديرها " شقي
~~يشقى " فهو من اللبن يبشم عنه يقال : غوى الفصيل يغوى إذا بشم .
# " وما ينطق عن الهوى " أي ما ينطق بالهوى .
# " قاب قوسين " قدر قوسين وقاد ، وقيد وقدى قوسين مثلها .
# " أو أدنى " أو أقرب .
# " شديد القوى " جماع القوة .
# " ذو مرة فاستوى " ذو شدة وإحكام ، يقال : حبل ممر أي مشدود .
# " ما زاغ البصر " ما عدل ولا جار .
# " من آيات ربه الكبرى " من أعلام ربه الكبرى وعجائبه .
# " اللات والعزى ومناة الثالثة " أصنام من حجارة كانت في جوف الكعبة
~~يعبدونها .
# " ألكم الذكر وله الأنثى " مجازه : مكفوف عن خبره .
# " قسمة ضيزى " ناقصة ضزته حقه ، وضزته حقه تضيزه وتضوزه تنقصه وتمنعه .
~~أبو عبيدة قال : ربما همزها قوم فقال أضأزته وأنا أضأزه وهي من ضيزى .
~~PageV01P118 " الذين يجتنبون كبأر الإثم والفواحش إلا اللمم " لم يؤذن لهم
~~في اللمم وليس هو من الفواحش ولا من كبائر الإثم وقد يستثنى الشيء من الشيء
~~وليس منه على ضمير قد كف عنه فمجازه : إلا أن يلم ملم بشيء ليس من الفواحش
~~والكبائر قال الشاعر :
# ولدة ليس بها أنيس ... إلا اليعافير وإلا العيس
# اليعافير : الظباء والعيس من الإبل وليس من الناس فكأنه قال : ليس بها
~~أنيس غير أن ظباء وإبلا وقال بعضهم : اليعفور من الظباء الأحمر والأعيس
~~الأبيض من الظباء .
# " وإذ أنتم أجنة في بطون أمهاتكم " وهو جمع جنين ، تقديره سرير وأسرة .
# " وأعطى قليلا وأكدى " معنى أكدى " : قطع ، اشتقت من كدية الركية وكدية
~~الرحل وهو أن يحفر حتى ييئس من الماء فيقول : بلغنا كديتها .
# " وأن سعيه سوف يرى " عمله .
# " من نطفة إذا تمنى " إذا تخلق وتقدر ، ويقال : ما تدري ما يمنى لك
~~الماني ما يقدر لك القادر .
# " وأن عليه النشأة الأخرى " يحيى الموتى : " وأنه هو أغنى ms191 وأقنى " أغنى
~~أقواما وجعل لهم قنية أصل مال .
# " والمؤتفكة أهوى " المؤتفكة المخسوف بها .
# " أزفت الآزفة " أي دنت القيامة .
# " وأنتم سامدون " لاهون ، يقال : دع عنك سمودك .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة القمر
# " سحر مستمر .
# " مهطعين إلى الداع " مسرعين .
# " وازدجر " افتعل من زجر .
# " فالتقى الماء على أمر قد قدر " مجازه : الماء الذي خرج من الأرض وما
~~سال من السماء .
# " ألواح ودسر " الدسر المسامير والخزر واحدها دسار ، يقال هات لي دسارا .
# " مدكر " مذتكر فلما أدغم التاء في الذال تحولت الذال دالا .
# " صرصرا " شديدة ذات صوت .
# " مستمر " شديد قد استمر .
# " أعجاز نخل منقعر " أسافل نخل منقلع من أصله ، يقال : هي النخل وهو
~~النخل فمجازها ها هنا : لغة من ذكر وفي آية أخرى " أعجاز نخل خاوية " في
~~لغة من أنث .
# " ضلال وسعر " جميع سعيرة .
# " أألقى الذكر عليه من بيننا " أجاءه الذكر كما تقول : ألقيت عليه مسئلة
~~وألقيت عليه حسابا .
# " الأشر " ذو التجبر والكبرياء وربما كان النشاط .
# " كهشيم المحتظر " صاحب الحظيرة والمحتظر هو الحظار ، والهشيم ما يبس من
~~الشجر أجمع .
# " أرسلنا عليهم حاصبا " حجارة والحاصب أيضا يكون من الجليد قال الفرزدق :
# مستقبلين شمال الشام تضربنا ... بحاصب كنديف القطن منثور
# على عمائمنا يلقى وأرحلنا ... على زواحف تزجى مخهارير
# " فطمسنا أعينهم " لا يرى شق العين والريح تطمس الأعلام .
# " فعلوه في الزبر " جماعة زبور ويقال : زبرت الكتاب وذبرته .
# " مستطر " أي مفتعل مكتوب ، مجازها مجاز مسطور .
# " في جنات ونهر " مجازها : أنهار .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة الرحمن
# " الشمس والقمر بحسبان " جميع حساب مثل شهبان وشهاب .
# " والنجم والشجر يسجدان " الشجر ما كان على ساق والنجم ما نجم من الأرض
~~ولم يكن على ساق ومجازها على الأشجار وثنى فعلهما على لفظهما .
# " ألا تطغوا في الميزان " أن لا تظلموا وتنقصوا .
# " ولا تخسروا " أي لا تظلموا وتنقصوا ، بالقسط والعدل .
# " وضعها للأنام " للخلق .
# " والنخل ذات الأكمام " واحدها كم .
# " والحب ذو العصف والريحان " تخرج له عصيفة وهي أذنته أعلاه وهو الهبوذ
~~وأذنه الثمام زيادته وكثرته وورقه الذي يعتصف فيؤكل قال علقمة ابن عبدة :
# تسقى مذانب قد ms192 مالت عصيفتها ... حدورها من أنى الماء مطموم
# طمها ملأها لم يبق فيها شيء وطم إناءه ملأه . والريحان الحب منه الذي
~~يؤكل ، يقال : سبحانك وريحانك أي رزقك قال النمر بن تولب :
# سماء الإله وريحانه ... وجنته وسماء درر PageV01P119 " فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان " أي فبأي نعمة ، واحدها ألى تقديرها قفى وقال بعضهم : تقديرها معى
~~" وتكذبان " مجازها مخاطبة الجن والإنس وهما الثقلان .
# " من صلصال " أي طين يابس لم يطبخ له صوت إذا نقر ، فهو من يبسه : "
~~كالفخار " الفخار ما طبخ بالنار .
# " من مارج من نار " من خلط من النار .
# " رب المشرقين ورب المغربين " أي مشرق الشتاء ومشرق الصيف ، فإذا قال
~~المشارق والمغارب فمشرق كل يوم ومغرب كل يوم .
# " مرج البحرين يلتقيان " مجازها مجاز قولك مرجت دابتك ، خليت عنها
~~وتركتها .
# " بينهما برزخ لا يبغيان " ما بين كل شيئين برزخ وما بين الدنيا والآخرة
~~برزخ .
# " يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان " المرجان صغار اللؤلؤ واحدتها مرجانة
~~وإنما يخرج اللؤلؤ من أحدهما فخرج مخرج : أكلت خبزا ولبنا .
# " الجوار المنشآت " المجريات المرفوعات .
# " كالأعلام " كالجبال قال جرير يصف الإبل :
# إذا قطن علما بدا علم
# " سنفرغ لكم أيها الثقلان " سنحاسبكم ، لم يشغله شيء تبارك وتعالى " إن
~~استطعتم أن تنفذوا " أن تفوتوا : " من أقطار السموات " جوانبها مجازها مجاز
~~الفوت ، والأقطار والأقتار واحد .
# " شواظ " وشواظ واحد وهو النار التي تؤجج لا دخان فيها .
# قال رؤبة :
# إن لهم من وقعنا أقياظا ... ونار حرب تسعر الشواظا
# " ونخاس " ونحاس والنحاس الدخان ، قال نابغة بني جعدة :
# يضيء كضوء سراج السلي ... ط لم يجعل الله فيه نحاسا
# " فكانت وردة كالدهان " من لونها ، جمع دهن ، تمور كالدهن صافية ، وردة
~~لونها كلون الورد وهو الجل .
# " يعرف المجرمون بسيماهم " علاماتهم في الأصل أعلامهم .
# " هذه جهنم " مجازها : يقال هذه جهنم .
# " وبين حميم آن " بلغ إناه في شدة الحر وكل مدرك آن وفي آية أخرى " غير
~~ناظرين إناه " أي إدراكه ، قال نابغة بني ذبيان :
# وتخضب لحية غدرت وخانت ... بأحمر من نجيع الجوف آن
# أي مدرك .
# " ذواتا أفنان " أغصان .
# " من إستبرق " يسمى المتاع الصيني الذي ms193 ليس له صفقة الديباج ولا خفة
~~الفرند استبرقا .
# " وجنى الجنتين دان " ما يجتنى قريبا لا يعني الجاني .
# " قاصرات الطرف " لا تطمح أبصارهن .
# " لم يطمثهن " لم يمسسهن ، يقال : ما طمث هذا البعير حبل قط أي ما مسه
~~حبل .
# " مدهامتان " من خضرتهما قد اسودتا .
# " عينان نضاختان " فوراتان .
# " فيهن خيرات حسان " امرأة خيرة ورجل خير والجميع خيرات ورجل أخيار وخيار
~~قال :
# ولقد طعنت مجامع الربلات ... ربلات هند خيرة الملكات
# " حور مقصورات في الخيام " الحوراء : الشديدة بياض بياض العين والشديدة
~~سواد سواد العين ، مقصورات : أي خدرن في الخيام والخيام البيوت والهوادج
~~أيضا خيام قال لبيد :
# شاقتك ظعن الحي يوم تحملت ... فتكنست قطنا قصر خيامها
# وقال جرير :
# متى كان الخيام بذي طلوح ... سقيت الغيث أيتها الخيام
# " رفرف خضر " فرش والبسط أيضا رفارف وتقول العرب كلك شيء من البسط .
# " عبقري " ويرون أنها أرض يوشى فيها قال زهير بن أبي سلمى :
# بخيل عليها جنة عبقرية ... جديرون يوما أن ينالوا فيستعلوا
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة الواقعة
# " إذا وقعت الواقعة " و " أزفت الآزفة " وهي القيامة والساعة .
~~PageV01P120 " ليس لوقعتها كاذبة خافضة " مجازها في الكلام الأول ، ولو
~~كانت في الكلام الأول ، ولو كانت في الكلام الثاني لنصبت قوله إذا وقعت
~~الواقعة خافضة رافعة والعرب إذا كرروا الأخبار وأعادوها أخرجوها من النصب
~~إلى الرفع فرفعوا ، وفي آية أخرى " كلا إنها لظى نزاعة للشوى تدعو من أدبر
~~وتولى " رفعت وقطعت من النصب إلى الرفع كأنك تخبر عنها ، قال الراجز :
# من يك ذا بت فهذا بتي ... مقيظ مصيف مشتى
# من ثلة من نعجات ست
# " إذا رجت الأرض رجا " اضطربت والسهم يرتج في الغرض .
# " وبست الجبال بسا " مجازها كمجاز السويق المبسوس أي المبلول والعجين قال
~~لص من غطفان وأراد أن يخبز فخاف أن يعجل عن الخبز فبل الدقيق فأكله عجينا
~~وقال :
# لا تخبزا خبزأ وبسا بسا
# " فكانت هباء منبثا " الهباء الغبار الذي تراه في الشمس من الكوة منبثا
~~منثورا متفرقا والهبوة من الغبار والعجاج يرى في الظل .
# " أصحاب المشئمة ما أصحاب المشئمة " أصحاب الميسرة ms194 ويقال لليد اليسرى :
~~الشومى ويقال : أهو الجانب الأشمى الأيسر ؛ سميت اليمنى لأنها عن يمين
~~الكعبة والشام أنها عن شمال الكعبة .
# " ثلة من الأولين " تجيء جماعة وأمة وتجيء بقية .
# " على سرر موضونة " بعضها على بعض مداخلة كما توضن كحلق الدرع بعضها في
~~بعض مضاعفة وقال الأعشى :
# ومن نسج داؤد موضونة ... تساق مع الحي عيرا فعيرا
# والوضين البطان من السيور إذا نسج نساجة بعضه على بعض مضاعفا كالحلق حلق
~~الدرع فهو وضين وضع في موضع موضون كما يقولون : قتيل في موضع مقتول ، قال :
# إليك تعدو قلقا وضينها ... معترضا في بطنها جنينها
# مخالفا دين النصارى دينها
# وهي ليس لها ، هو دينه وهو قول رجل في الجاهلية ، وقال ابن عمر في
~~الإسلام .
# " ولدان مخلدون " من الخلد أي لا يهرمون يبقون على حالهم لا يتغيرون ولا
~~يكبرون .
# " بأكواب وأباريق " واحدها كوب وهو الذي لا خرطوم له من الأباريق واسع
~~الرأس .
# " وكأس من معين " شراب من معين والمعين الماء الطاهر .
# " لا يصدعون عنها " من الصداع في الرأس .
# " ولا ينزفون " لا يسكرون قال الأبيرد :
# لعمري لئن أنزفتم أو صحوتم ... لبئس الندامى كنتم آل أبجرا
# وقوم يجعلون المنزف مثل المنزوف الذي قد نزف دمه .
# " ولحم طير " جماعة طائر وقد يجوز أن يكون واحدا .
# " لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما " مجازه مجاز " أكلت خبزا ولبنا "
~~واللبن لا يؤكل فجاز إذا كان معها شيء يوكل ، والتأثيم لا يسمع إنما يسمع
~~اللغو .
# " إلا قيلا " نصب " يسمعون " ؛ " سلاما سلاما " نصبت على المصدر .
# " سدر مخضود " لا شوك فيه .
# " وطلح منضود " زعم المفسرون أنه الموز وأما العرب الطلح عندهم شجر عظيم
~~كثير الشوك ، وقال الحادي :
# بشرها دليلها وقالا ... غدا ترين الطلح والحبالا
# " وظل ممدود " ولا تنسجه الشمس ، دائم يقال : للدهر الممدود والعيش إذا
~~كان لا ينقطع قال لبيد :
# غلب العزاء وكنت غير مغلب ... دهر طويل دائم ممدود
# " وماء مسكوب " مصبوب سائل .
# " وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة " جرها على الجر الأول و " لا " لا
~~تعمل إنما هي لمعنى الموالاة تتبع الأول .
# " وفرش مرفوعة " مجازها ms195 طويلة ، يقال : بناء مرفوع ، أي طويل .
# " إنا أنشأناهن إنشاء " أعاد إلى النساء إلى حور العين .
# " عربا " واحدها عروب وهي الحسنة التبعل قال لبيد :
# وفي الحدوج عروب غير فاحشة ... ريا الروادف يعشى دونها البصر
# " وظل من يحموم " من شدة وساده يقال : أسود يحموم .
# " لا بارد " جره على الأول .
# " مترفين " متكبرين .
# " وكانوا يصرون " المصر المقيم على الإثم . PageV01P121 " أو آباؤنا
~~الأولون " الواو متحركة لأنها ليست بواو وإنما " وآباؤنا الأولون " فدخلت
~~عليها ألف الاستفهام فتركت مفتوحة .
# و " الهيم " واحدها أهيم وهو الذي لا يروى من رمل كان أو بعير .
# " فلولا تصدقون " فهلا تصدقون .
# " أفرأيتم ما تمنون " من المنى " أنتم تخلقونه " .
# " وننشئكم فيما لا تعلمون " نبدلكم عما تعلمون من أنفسكم .
# " حطاما فظلتم تفكهون " الحطام الهشيم والرفات والرخام واحد ومتاع الدنيا
~~حطام .
# " إنا لمغرمون " معذبون قال بشر بن أبي خازم :
# ويوم النسار ويم الجفا ... ر كانا عذابا وكانا غراما
# " المزن " السحاب واحدها مزنة .
# " أجاجا " أشد الملوحة .
# " النار التي تورون " تستخرجون ، من أوريت وأكثر ما يقال : وريت ، وأهل
~~نجد يقولون ذلك .
# " متاعا للموقين " المقوى الذي لا زاد معه ولا مال وكذلك الدار التي قد
~~أقوت من أهلها ، وموضع آخر المقوى الكثير المال ، يقال : أكثر من مال فلان
~~فإنه مقو .
# " فلا أقسم بمواقع النجوم " فأقسم بمواقع النجوم ومواقعها مساقطها
~~ومغايبها .
# " أنتم مدهنون " واحدها مدهن وهو المداهن .
# " غير مدينين " غير مجزيين ، دنته ، كما تدين تدان ، والعبد مدين ، قال
~~الأخطل :
# ربت وربا في كرمها ابن مدينة ... يظل على مسحاته يتركل
# ابن مدينة ابن أمة .
# " فروح وريحان " فحياة وبقاء ورزق وروح أي برد .
# " لهو حق اليقين " مضافا إلى اليقين وقد يكون صفة له ، كقولك : صلاة
~~الأولى وصلاة العصر .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة الحديد
# " هي مولاكم " أولى بكم قال لبيد :
# مولى المخافة خلفها وأمامها
# " وكثير منهم فاسقون " يقع خبره على لفظ الجميع وعلى الواحد .
# " ثم يهيج " ييبس .
# " من قبل أن نبرأها " نخلقها ، الخالق الباري .
# " ثم قفينا على آثارهم " أتبعناه .
# " ما كتبناها عليهم " ما كلفناهموها .
# " يؤتكم كفلين من رحمته " أي مثلين .
# " لئلا ms196 يعلم أهل الكتاب " مجازها ليعلم أهل الكتاب .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة المجادلة
# " كبتوا " أهلكوا ، " كما كبت " كما اهلك .
# " تفسحوا " توسعوا .
# " وإذا قيل انشزوا " قوموا .
# " استحوذ عليهم الشيطان " غلب عليهم وحازهم .
# " كتب الله لأغلبن أنا ورسلي " أي قضى الله .
# " من حاد الله " ومن شاق الله واحد .
# " أيدهم " قواهم .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة الحشر
# " كتب الله عليهم الجلاء " جلوا من أرض إلى أرض جلاء وأجلبتهم أنا .
# " ما قطعتم من لينة " أي من نخلة وهي ألوان النخل ما لم تكن العجوة أو
~~البرني ، إلا أن الواو ذهبت لكسرة اللام قال ذو الرمة :
# فوق لينة
# " فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب " الإيجاف ، وجيف الفرس وأوجفته أنا ،
~~الخيل هي الخيل والركاب هي الإبل والإيجاف الإيضاع فإذا لم يغزوا فلم
~~يوجفوا عليها .
# " كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم " مضمومة ومفتوحة .
# " أنهما في النار خالدين فيها " نصبهما على تمام الكلام الأول فاستغنى .
# " مهيمن " ومبيقر ومبيطر ومسيطر هذه الأربعة الأحرف صفات ، لها أفعال
~~ووجدنا من الأسماء مالا ندري لعلها مصغرة مديبر اسم واد ، ومجيمر ومبيقر .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة الممتحنة
# " تلقون إليهم بالمودة " مجازها : المودة " تسرون إليهم بالمودة " مثلها
~~.
# " قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم " ثم
~~استثنى " إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك " .
# " امتحنوهن " اخبروهن ، وخبرته وامتحنته . PageV01P122 " بعصم الكوافر "
~~العصمة الحبل والسبب .
# " وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار فعقبتم " وعاقبتم واحد أي أصبتم
~~عقبى منهن .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة الصف
# " يقاتلون في سبيله صفا " يصفون .
# " بنيان مرصوص " لا يغادر شيء منه شيئا .
# " زاغوا " عدلوا .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة الجمعة .
# " في الأميين " الذين لا يكتبون " يزكيهم " يطهرهم .
# " يحمل أسفارا " واحدها سفر وهو الكتاب .
# " فاسعوا إلى ذكر الله " أجيبوا وليس من العدو .
# " وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها " مجازها : إذا رأوا تجارة
~~انفضوا إليها أو لهوا قال الشاعر :
# من كان يسعى في تفرق فالج ... فلبونه جربت معا وأغدت
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة المنافقون
# " كأنهم ms197 خشب مسندة " جماعة خشب .
# " حتى ينفضوا " حتى يتفرقوا .
# " فيقول رب لولا أخرتني " مجازها : هلا .
# " فأصدق " نصبت على جواب بالفاء للاستفهام منصوب تقول : من عندك فآتيك ،
~~هلا فعلت هذه كذا وكذا فأفعل كذا وكذا ثم تبعتها " وأكن من الصالحين " بغير
~~الواو قال أبو عمرو : وأكون من الصالحين " وذهبت الواو من الخط كما يكتب أو
~~جاد أبجد هجاء ، قال آخرون : يجوز الجزم على غير موالاة ولا شركة " وأكون "
~~ولكنه أشركه في الكلام الأول كأنه قال " هلا أخرتني أكن ، فهذه الفاء
~~شلاركة في موضع الفاء الأولى والفاء الأولى التي في " فأصدق " في موضع
~~الجزم قال:
# إذا قصرت أسيافنا كان وصلها ... خطانا إلى أعدائنا فنضارب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة التغابن
# " ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيئاته ويدخله جنات يجري من تحتها
~~الأنهار " فمجازها على لفظ " من " وهو لفظواحد والمعنى يقع على الجميع أيضا
~~فجاءت " خالدين فيها أبدا " .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة الطلاق
# " لكل شيء قدرا " منتهى .
# " واللائي يئسن " واحدها ذات .
# " وأولات الأحمال " واحدها ذات .
# " من وجدكم " من سعتكم ، من الجدة .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة التحريم
# " فقد صغت قلوبكما " قد عدلت ومالت " والملائكة بعد ذلك ظهير " العرب قد
~~تجعل فعل الجميع عل لفظ الواحد قال :
# إن العواذل ليس لي بأمير
# " قانتات " مطيعات.
# " سائحات " صائمات .
# " وكانت من القانتين " مجاز لفظ خبرهما مجاز الذكور إذا كان مع المؤنث
~~مذكر .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة الملك
# " هل ترى من فطور " صدوع .
# " خاسئا " مبعدا .
# " وهو حسير " لا يبصر ، قال الأول :
# إن العسير بها داء مخامرها ... فشط ها نظر العينين محسور
# العسير اسم ناقة .
# " في مناكبها " في جوانبها .
# " فإذا هي تمور " كما يمور السحاب .
# " إلى الطير فوقهم صافات " باسطات أجنحتهن ويقبضن فيضربن بأجنحتهن .
# " قليلا ما تشكرون " تشكرون قليلا .
# " رأوه زلفة " قربة ، قال :
# طي الليالي زلفا فزلفا
# " الذي كنتم به تدعون " أي تدعون به وتكذبون وتردون .
# " أصبح ماؤكم غورا " مجازها : غائرا والغور مصدر وقد تفعل العرب ذلك ،
~~قال ابن الزبعري :
# يا رسول المليك إن لساني ... راتق ms198 ما فتقت إذ أنا بور
# قال أبو عبيدة الزبعري وأبو عمرو الزبعري ، والزبعري كثير شعر الوجه
~~والحاجبين وجمل زبعرى كذلك .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة ن
# " ن والقلم " كسائر فواتح السور .
# " وما يسطرون " وما يكتبون ، قال رؤبة :
# إني وأسطار سطرن سطرا PageV01P123 " بأيكم المفتون " مجازها : أيكم
~~المفتون كما قال الأول :
# نحن بنو جعدة أصحاب الفلج ... نضرب بالسيف ونرجو بالفرج
# " لو تدهن " من المداهنة .
# " عتل " العتل الفظ الكافر في هذا الموضع وهو الشديد في كل شيء قال ذو
~~الإصبع العدواني :
# والدهر يغدو معتلا جذعا
# أي شديدا .
# " بعد ذلك " مع ذلك .
# " زنيم " الزنيم المعلق في القوم ليس منهم قال حسان بن ثابت :
# وأنت زنيم نيط في آل هاشم ... كما نيط خلف الراكب القدح الفرد
# ويقال للتيس : زنيم له زنمتان .
# " فأصبحت كالصريم " انصرم في الليل وهو الليل وكل رملة انصرمت من معظم
~~الرمل فهي الصريمة .
# " ومه يتخافتون " أي يتسارون .
# " وغدوا على حرد قادرين " مجازها : على منع ، بمعنى " حادرت الناقة " :
~~فلا لبن لها ؛ وعلى حرد أيضا على قصد ، قال الأول :
# قد جاء سيل كان من أمر الله ... يحرد حرد الجنة المغلة
# وقال آخر : على حرد : على غضب ... قال الأشهب بن رميلة الذي كان
# يهاجي الفرزدق :
# أسود شرى لاقت أسود خفية ... تساقوا على حرد دماء الأساود
# " يوم يكشف عن ساق " إذا اشتد الحرب والأمر قيل : قد كشف الأمر عن ساقه .
~~قال قيس بن زهير بن جذيمة العبسي :
# فإذ شمرت لك عن ساقها ... فويها ربيع ولا تسأم
# " ترهقهم " تغشاهم .
# " مكظوم " من الغم كثل كظيم .
# " لنبذ بالعراء " لألقى بوجه الأرض قال رجل من خزاعة يقال له قيس ابن
~~جعدة أحد الفزارين :
# دفعت رجالا لا أخاف عثارها ... ونبذت بالبلد العراء ثيابي
# " ليزلقونك " ولينقذونك وكل ذاك إزلاق .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة الحاقة
# " فأهلكوا بالطاغية " بطغيانهم وكفرهم .
# " سخرها عليهم " أدامها عليهم ليس فيها فتور . " حسوما " متتابعة .
# " أعجاز نخل خاوية " أصولها ، مجازها لغة ممن أنث النخل .
# " فهل ترى لهم من باقية " من بقية ومجازها مجاز الطاغية مصدر . وقلما ما
~~جاء المصدر ms199 في تقدير فاعل إلا أربعة أحرف وكذلك جاءت مصادر في مفعول أيضا
~~في حروف منها : اقبل ميسوره ، ودع معسوره ، ومعقوله .
# " أخذة رابية " نامية زائدة شديدة من الربا .
# " وتعها أذن واعية " من وعيت .
# " فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة " لما جاءت المصادر صفة جرى على مجرى
~~الاسم الذي لم يذكر فاعله ولو جاء بغير صفة لقلت : ضرب ضربا .
# " أرجائها " الأرجاء الجوانب والحروف يقال : رمي بفلان الرجوان ، فهذا من
~~الجوانب أي لا يستطيع أن يستمسك .
# " في عيشة راضية " مجاز مرضية فخرج مخرج لفظ صفتها ، والعرب تفعل ذلك إذا
~~كان من السبب في شيء يقال : نام ليله وإنما ينام هو فيه .
# " من غسلين " كل جرح غسلته فخرج منه شيء فهو غسلين ، فعلين من الغسل من
~~الجراح والوبر .
# " الوتين " نياط القلب قال الشماخ :
# إذا بلغتني وحملت رحلي ... عرابة فاشرقى بدم الوتين
# " من أحد عنه حاجزين " خرج صفته على صفة الجميع لأن أحدا يقع على الواحد
~~وعلى الاثنين والجمع من الذكر والأنثى .
# " وإنه لتذكرة للمتقين " الهاء من " أنه " كناية القرآن وتذكرة مصدر وصفه
~~" حسرة على الكافرين " .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة سأل سائل
# " ولا يسأل حميم حميما " قريب قريبا .
# " من عذاب يومئذ " فمن جر الميم أضاف العذاب إلى اليوم إلى إذ ومن فتح
~~الميم جعل الميم حرفا من وسطه كلمة لا يستعنى بالإضافة إلى إذ فيجرها وينون
~~فيها .
# " وفصيلته التي تؤويه " دون القبيلة ، الشعوب أكثر من القبائل ثم الفصيلة
~~، فخذه التي تؤويه . PageV01P124 " كلا إنها لظى نزاعة للشوى تدعو من أدبر
~~وتولى " واحدتها شواة وهي اليدان والرجلان والرأس من الآدميين قال الأعشى :
# قالت قتيلة ما له ... قد جللت شيبا شواته
# أنشدها أبو الخطاب الأخفش أبا عمرو بن العلاء فقال له : صحفت إنما هي
~~سراته ؛ قال أبو عبيدة : وسمعت رجلا من أهل المدينة يقول : اقشعرت شواتي ،
~~وشوى الفرس قوائمه ، يقال عبل الشوى ولا يكون هذا للرأس لأنهم وصفوا الخيل
~~بأسالة الخدين وعتق الوجه ورقته .
# " إن الإنسان خلق هلوعا " قد فسرها الله : لا يصبر " إذا مسه الشر جزوعا ms200
~~وإذا مسه الخير منوعا " والهلاع مصدره وهو أسوأ الجزع .
# " مهطعين " مسرعين .
# " عزين " جماع عزة مثل ثبة وثبين وهي جماعات في تفرقة قال الراعي :
# أمسى سوامهم عزين فلولا
# " فذرهم يخوضوا ويلعبوا " مجازه : الوعيد .
# " كأنهم إلى نصب يوفضون " النصب الواحد ، يوفضون يسرعون قال رؤبة :
# يمشي بنا الجد على أوفاض
# أي عجلة والنصب العلم والصنم الذي نصبوه ومن قال " نصب " فهي جماعة ، مثل
~~رهن ورهن .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة نوح
# " أصروا " أقاموا عليه .
# " ما لكم لا ترجون لله وقارا " لا تخافون لله وقارا .
# " وقد خلقكم أطوارا " طورا كذا وطورا كذا .
# " مكرا كبارا " مجازها كبيرا ، والعرب قد تحول لفظ " كبير " إلى فعال
~~مخففة ويثقلون ليكون أشد فالكبار أشد من الكبار وكذلك جمال جميل لأنه أشد
~~مبالغة .
# " لا تذرن ودا ولا سواعا " أسماء آلهة أصنام لبعض العرب في الجاهلية .
# " مما خطيئاتهم " من خطيئاتهم .
# " ديارا " أحدا ، يقولون : ليس بها ديار وليس بها عريب .
# " إلا تبارا " إلا هلاكا .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة الجن
# " تعالى جد ربنا " علا ملك ربنا وسلطانه .
# " رهقا " سفها وطغيانا .
# " كنا طرائق قددا " واحد الطرائق الطريقة ؛ واحد القدد قدة أي ضروبا أو
~~أجناسا .
# " تحروا رشدا " توخوا وعمدوا قال امرؤ القيس :
# ديمة هطلاء فيها وطف ... طبق الأرض تحرى وتدر
# " ماء غدقا " الغدق الكثير .
# " عذابا صعدا " مصدر الصعود وهو أشد العذاب .
# " كادوا يكونون عليه لبدا " جماعات ، واحدها لبدة وكذلك يقال للجراد
~~الكثير ؛ قال عبد مناف بن ربع :
# صابوا بستة أبيات وأربعة ... حتى كأن عليهم جابيا لبدا
# الجابي الجراد الذي يجبي كل شيء يأكله .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة المزمل
# " يا أيها المزمل " مجازها : المتزمل ، أدغمت التاء فثقلت . المتزمل عند
~~العرب : الملتف بثيابه .
# " إن ناشئة الليل " ساعات الليل وهي آناء الليل ناشئة بعد ناشئة .
# " أشد وطئا " عليك أشد ركوبا وكل شيء تعمله من سير أو صلاة بالليل فهو
~~أشد وطئا عليك ويقال : وطئنا الليل وطئا فراشا أي مهادا لأنه يفترش الليل .
# " وأقوم قيلا " أسمع قولا ، إن الليل أسمع .
# " سبحا طويلا " منقلبا طويلا .
# " أنكالا " النكل القيد ms201 .
# " طعاما ذا غصة " لا يسوغ في الحلق .
# " كثيبا مهيلا " من هلته تهيله .
# " أخذا وبيلا " متخذا شديدا ، يقال : كلأ مستو بل أي لا يستمرأ وكذلك
~~الطعام .
# " السماء منفطر به " قال أبو عمرو : السماء منفطرة ، ألقى الهاء لأن
~~مجازها السقف ، تقول : هذا سماء البيت وقال قوم : قد تلقي العرب من المؤنث
~~الهاآت استغناء ، يقال : مهرة ضامر وامرأة طالق ؛ والمعنى متشققة .
# " أدنى " أقرب .
# " تجدوه عند الله هو خيرا " تجدوه عند الله خيرا .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة المدثر
# " يا أيها المدثر " مجازها : المتدثر النائم الذي يتدثر ثوبه .
~~PageV01P125 " لا تمنن تستكبثر " رفع يقول : لا تمنن مستكثرا صفة ، ليس له
~~ها هنا نهي .
# " عسير " مثل عصيب وعصبصب .
# " مالا ممدودا " كثيرا .
# " لآياتنا عنيدا " معاندا لآياتنا ، كالبعير العنود وقال الحادي :
# إذا نزلت فاجعلاني وسطا ... إني كبير لا أطيق العندا
# " عبس وبسر " كره وجهه وقال توبة :
# وقد رابني منها صدود رأيته ... وإعراضها عن حاجتي وبسورها
# " لواحة للبشر " مغيرة قال الحادي :
# يا بنت عمي لاحني الهواجر
# " والليل إذ أدبر " إذ أدبر النهار فكان في آخره ، يقال : دبرني جاء خلفي
~~وإذا أدبر إذا ولى . قالت أم بني زياد الربيع وقيس وعمارة وأنس لقيس بن
~~زهير وقد أخذ بخطام جملها ليذهب بها : أين ضل حلمك يا قيس والله لئن دبرت
~~بي هذه الأكمة لا يكون بينك وبين بني زياد صلح أبدا وحسبك من شر سماعه ،
~~فردها إلى موضعها وعرف ما فيها .
# " حمر مستنفرة " مذعورة ، مستنفرة نافرة .
# " قسورة " الأسد .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة القيامة
# " لا أقسم بيوم القيامة ولا أقسم بالنفس اللوامة " مجازها أقسم بيوم
~~القيامة وأقسم بالنفس اللوامة .
# " فإذا برق البصر " إذا شق البصر وقال الكلابي :
# لما أتاني ابن صبيح راغبا ... أعطيته عيسا صهابا فبرق
# " وخسف القمر " وكسف القمر واحد ، ذهب ضوءه .
# " وجمع الشمس والقمر " لتذكير القمر .
# " لا وزر " لا جبل ، قال ابن الذئبة .
# لعمرك ما للفتى من وزر ... من الموت ينجيه والكبر
# " بل الإنسان على نفسه بصيرة " جاءت هذه الهاء في صفة الذكر كما جاءت في
~~رواية وعلامة وطاغية ms202 .
# " معاذيره " ما اعتذر به من شيء .
# " فإذا قرأناه فاتبع قرآنه " اتبع جمعه فإذا قرأناه : جمعناه ، وهي من
~~قول العرب : ما قرأت هذه المرأة سلى قط . قال عمرو بن كلثوم :
# لم تقرأ جنينا
# " وجوه يومئذ ناضرة " يقال : نضر الله وجهك وقد نضر وجهك .
# " فاقرة " الفاقرة الداهية وهو الوسم الذي يفقر على الأنف .
# " بلغت التراقي " صارت النفس من تراقيه .
# " وقيل من راق " من يرقى .
# " والتفت الساق بالساق " مثل شمرت عن ساقها .
# " فلا صدق ولا صلى " لم يصدق في الدنيا ولم يصل ، " لا " ها هنا في موضع
~~" لم " قال طرفة :
# وأي خيس لا أفأنا نهابه ... وأسيافنا يقطرن من كبشه دما
# " يتمطى " جاء يمشي المطيطا وهو أن يلقى بيديه ويتكفأ .
# " أولى لك فأولى " توعد .
# " أن يترك سدى " لا ينهى ولا يؤمر ، يقال : أسديت حاجتي تركتها .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# " سورة هل أتى على الإنسان "
# " هل أتى على الإنسان " مجازها : قد أتى على الإنسان ، ليس باستفهام
~~ويخفق ذلك قول أبي بكر : ليتها كانت تمت فلم نبتل .
# " أمشاج " خلطين قال رؤبة :
# من دم أمشاج
# وقال أبو ذؤيب :
# كأن الريش والفوقين منه ... خلاف النصل سيط به مشيج
# " شره مستطيرا " فاشيا .
# " عبوسا العبوس والقمطرير والقماطر والعصيب والعصيب أشد ما يكون من
~~الأيام وطوله في البلاء .
# " وذللت قطوفها " ثمارها .
# " سعيكم مشكورا " عملكم .
# " لا تطع منهم آثما أو كفورا " ليس ها هنا تخيير أراد آثما وكفورا .
# " وراءهم يوما ثقيلا " أي قدامهم قال مساور بن حمئان من بني ربيعة ابن
~~كعب :
# أترجو بنو مروان سمعي وطاعتي ... وقومي تميم والفلاة ورائيا
# أي قدامي " أسرهم " شدة الخلق ، يقال للفرس : شديد الأسر شديد الخلق وكل
~~شيء شددته من قتب أو من غبيط فهو مأسور .
# " يدخل من يشاء في رحمته والظالمين أعد لهم عذابا أليما " انتصب بالجوار
~~ولا يدخل الظالمين في رحمته . PageV01P126 بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة المرسلات
# قوله " المرسلات " هي الملائكة والريح .
# " عرفا " يتبع بعضه بعضا يقال : جاءوني عرفا .
# " فالعاصفات عصفا " الريح .
# " ألم نجعل الأرض كفاتا " أي واعية ، يقال : هذا النحي كفت ، وهذا كفيت ms203 .
# قال " أحياء وأمواتا " منه ما ينبت ومنه ما لا ينبت .
# " ماء فراتا " عذبا .
# " جمالات صفر " سود ، جمل أصفر ؛ أسود .
# " ولا يؤذن لهم فيعتذرون " مرفوعة .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة عم يتساءلون
# " وجعلنا نومكم سباتا " ليس بموت ، رجل مسبوت فيه روح .
# " وهاجا " الوهاج الوقاد .
# " ألفافا " ملتفة من الشجر ليس بينها خلال " فألفافا " جمع الجمع ، يقال
~~: جنة لفاء وجنان لف وجمع لف ألفاف .
# " بردا ولا شرابا " نوما ولا شرابا قال الكندي :
# فصدني عنها وعن قبلتها البرد
# أي النعاس .
# " جميما " ماء " وغساقا " وهو ما همى أي سال ويقال : قد غسقت من العين
~~ومن الجرح ويقال : عينه تغسق أي تسيل .
# " جزاء وفاقا " أي ثوابا ؛ وفقا ، هذا وفق هذا أي مثله .
# " كذابا " أشد من الكذب وهما مصدر المكاذبة قال الأعشى :
# فصدقتها وكذبتها ... والمرء ينفعه كذابه
# " كأسا دهاقا " ملا .
# " عطاء حسابا " أي جزاء ويجيء : حسابا كافيا ، يقال : أعطاني ما أحسبني
~~أي كفاني .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة النازعات
# " والنازعات غرقا " النجوم تنزع تطلع ثم تغيب فيه وهي " الناشطات نشطا "
~~كالحمار الناشط ينشط من بلد إلى بلد والهموم تنشط صاحبها قال هميان بن
~~قحافة :
# أمست همومي تنشط المناشطا ... الشام بي طورا وطورا واسطا
# " والسابحات سبحا " هي أيضا النجوم ؛ " والشمس والقمر كل في فلك يسبحون "
~~.
# " فالمدبرات أمرا " .
# " يوم ترجف الراجفة " أي القيامة .
# " تتبعها الرادفة " كل شيء بعد شيء يردفه فهو الرادفة الصيحة الثانية .
# " أئنا لمردودون في الحافرة " من حيث جئنا ، كما قال : رجع فلان في
~~حافرته من حيث جاء وعلى حافرته من حيث جاء .
# " ناخرة " ونخرة سواء عظم نخر بال .
# " الساهرة " الفلاة ووجه الأرض قال أمية بن أبي الصلت :
# وفيها لحم ساهرة وبحر ... وما فاهوا به لهم مقيم
# أي تكلموا .
# " المقدس " المبارك .
# " طوى " وطوى مضمومة ومكسورة فمن لم ينون جعله اسما مؤنثا ومن نون جعله
~~ثنى طوى جعله مرتين مصدر قال عدي بن زيد المبادي :
# أعاذل إن اللوم في غير كهنه ... على طوى من غيك المتردد
# وبعضهم يقول : طوى وبعضهم يقول : ثنى .
# " أغطش ليلها " أظلم وكل أغطش لا ms204 يبصر .
# " وأخرج ضحاها " ضوءها بالنهار .
# " والأرض بعد ذلك دحاها " بسطها ، يقول : دحوت ودحيت .
# " أيان مرساها " مرساهامنهاها ، مرسى السفينة حيث تنتهى .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة عبس
# قوله : " تصدى " تعرض له .
# " تلهى " تغافل بغيره .
# " إنها تذكرة فمن شاء ذكره " فمن شاء ذكره القرآن .
# " بأيدي سفرة " أي كتبة واحدها سافر .
# " ثم أماته فأقبره " أمر بأن يقبر قالت بنو تميم لعمر بن هبيرة لما قتل
~~صالح بن عبد الرحمن : أقبرنا صالحا قال : دونكموه ، والذي يدفن بيده هو
~~القابر قال الأعشى :
# لو أسندت ميتا إلى نحرها ... عاش ولم ينقل إلى قابر
# " أنشره " أحياه ، ولنشر الميت حيي نفسه قال الأعشى :
# حتى يقول الناس مما رأوا ... يا عجبا للميت الناشر
# " حدائق غلبا " يقال : نخلة وشجرة غلباء إذا كانت غليظة .
# " فاكهة وأبا " وأما الأب كل مرعى للهوام .
# " ترهقها قترة " الغبرة . PageV01P127 بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة إذا الشمس كورت
# " إذا الشمس كورت " مثل تكوير العمامة ، تلف فتمحى .
# " انكدرت " يقال : انكدر فلان انصب ، قال العجاج :
# أبصر خربان فضاء فانكدر
# " وإذا الموءودة سئلت " وأد ولده حيا قال الفرزدق :
# ومنا الذي منع الوائدات ... وأحيا الوئيد فلم يوأد
# وهو صعصعة بن ناجية جده .
# " وإذا الجنة أزلفت " أدنيت .
# " فلا أقسم بالخنس الجوار الكنس " هي النجوم .
# " والليل إذا عسعس " قال بعضهم : إذا أقبلت ظلماؤه ، وقال بعضهم : إذا
~~ولى ألا تراه .
# قال " والصبح إذا تنفس " قال علقمة بن قرط :
# حتى إذا الصبح لها تنفسا ... وانجاب عنها ليلها وعسعسا
# " وما هو على الغيب بظنين " أي متهم . و " ضنين " يضن به ويضن .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة إذا السماء انفطرت
# " بعثرت " أثيرت ، يقول الرجل للرجل : بعثرت حوضى ، جعلت أسفله أعلاه .
# " ثم ما أدراك ما يوم الدين " توعد .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة ويل للمطففين
# " ويل للمطففين " المطفف الذي لا يوفي على الناس من الناس .
# " وإذا كالوهم أو وزنوهم " إذا كالوا لهم أو وزنوا لهم ، قال خفاف :
# يصيدك قافلا والمخ رار
# " لفي سجين " في حبس فعيل من السجن كما يقال : فسيق من الفسق .
# " مرقوم " مكتوب .
# " كلا بل ران ms205 على قلوبهم " غلب على قلبه والخمر ترين على عقل السكران
~~والموت يرين على الميت قال أبو زبيد :
# ثم لما رآه رانت به الخم ... ر وألا ترينه بانقاء
# " نضرة النعيم " مصدر " ناضرة " .
# " رحيق " الرحيق الذي ليس فيه غش ، رحيق معرق من مسك أو خمر .
# " مختوم " له ختام . عاقبة ريح " ختامه " عاقبته .
# " من تسنيم " معرفة .
# قال " عينا " فجاءت نكرة فنصبتها صفة لها .
# " هل ثوب الكفار " هل جوزي . . .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة إذا السماء انشقت
# " واذنت لربها وحقت " أذنت : استمعت قال رؤبة :
# صم إذا سمعوا خيرا ذكرت به ... وإن ذكرت بسوء عندهم أذنوا
# حقت : حق لها .
# " إنك كادح " يقال : فلان يكدح في عيشه قال :
# وطول الدهر يكدح في سفال
# " ظن أن لن يحور " أن لن يرجع .
# " ما وسق " ما علا فلم يمتنع منه شيء فإذا جلل الليل الجبال والأشجار
~~والبحار والأرض فأجمعت له فقد وسقها ، قال الشاعر :
# مستوسقات لو وجدن سائقا
# " والقمر إذا اتسق " إذا تم .
# " لتركبن طبقا عن طبق " أي لتركبن سنة الأولين وسنة من كان قبلكم .
# " أعلم بما يوعون " كما يوعى المتاع ، ووعته أذني .
# " أجر غير ممنون " ليس فيه من ويجيء أيضا " ممنون " مقطوع والحبل
~~اللمقطوع ممنون .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة البروج
# " البروج " كل برج يومين وثلث وهو للشمس شهر وهي اثنا عشر برجا ، يسير
~~القمر في كل برج يومين وثلث فذلك ثمانية وعشرون منزلة ثم يستسر ليلتين
~~ومجرى الشمس في كل برج منها شهر .
# " النار ذات الوقود " جرها على الأول .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة والسماء والطارق
# " النجم الثاقب " المضيء ، أثقب نارك أضئها .
# " إن كل نفس لما عليها حافظ " أي إن كل نفس لعليها حافظ .
# " الترائب " معلق الحلى على الصدر قال المثقب العبدي :
# ومن ذهب يشن على تريب
# " ذات الرجع " الماء قال المتنخل يصف السيف :
# أبيض كالرجع رسوب إذا ... ما ثاخ في محتفل يختلي
# " والأرض ذات الصدع " يصدع بالنبات .
# " وما هو بالهزل " باللعب .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة سبح اسم ربك الأعلى PageV01P128 " فجعله غثاء أحوى " هيجه حتى لبس ms206
~~فجعله أسود من احتراقه غثاء هشيما وهو في موضع آخر من شدة خضرته وكثرة مائه
~~، يقال له : أحوى ، قال ذو الرمة :
# قرحاء حواء أشراطية وكفت ... فيها الذهاب وحفتها البراعيم
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة الغاشية
# " من عين آنية " مثل حميم .
# " إلا من ضريع " الضريع عند العرب الشبرق شجر .
# " لا تسمع فيها لاغية " لا تسمع فيها لغوا .
# " نمارق مصفوفة " واحدها نمرقة وهي الوسائد .
# " وزرابي مبثوثة " الزرابي البسط واحدتها زربية وزربى ، والزرابي في لغة
~~أخرى : الشوي ذكيت .
# " كيف نصبت " رفعت .
# " كيف سطحت " بسطت ، يقال : جبل مسطح ، إذا كان في أعلاه استواء .
# " بمسيطر " بمتسلط ، يقال : تسيطرت علينا ، ولم نجد على تقديرها إلا
~~مبيطر قال النابغة :
# طعن المبيطر إذ يشفي من العضد
# ولم نجد لها ثالثا .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة والفجر
# " والشفع والوتر " الشفع الزكاة وهو الزوج والوتر الخسا وهو الفرد قال
~~الكميت :
# إذا نحن في تعداد خصلك لم نقل ... خسا أو زكا أعيين منا المعددا
# ترك التنوين في خسا وزكا أحسن ، وقد ينون أيضا . ويقولون : أوترت ووترت .
# " والليل إذا يسر " العرب تحذف هذه الياء في هذه في موضع الرفع ومثل ذلك
~~" لا أدر " .
# " قسم لذي حجر " لذي حجر وعقل .
# " بعاد " يقال : هما عادان عاد الأخيرة وعاد الأولى وهي " إرم ذات العماد
~~" ذات الطول ويقال : رجل معمد .
# " جابوا الصخر " نقبوا ، ويجوب الفلاة ايضا يدخل فيها ويقطعها .
# " أكلا لما " تقول : لممته أجمع أي أتيت على آخره .
# " حبا جما " كثيرا شديدا : " فيومئذ لا يعذب عذابه أحد " ويومئذ لا يعذب
~~عذاب الله أحد في الدنيا .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة البلد
# " خلقنا الإنسان في كبد " في شدة قال لبيد :
# يا عين هلا بكيت أربد إذ ... قمنا وقام الخصوم في كبد
# " مالا لبدا " فعل من التلبد وهو المال الكثير بعضه على بعض .
# " النجدين " الطريقين في ارتفاع ، نجد الخير ونجد الشر .
# " فلا أقتحم العقبة " فلم يقتحم العقبة في الدنيا ثم فسر العقبة فقال : "
~~وما أدراك ما العقبة فك رقبة أو إطعام في يوم ذي مسغبة " أي مجاعة .
# " مسكينا ms207 ذا متربة " قد لزق بالتراب .
# " نار مؤصدة " مطبقة ، آصدت وأوصدت وهو أطبقت .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة والشمس وضحاها
# " والسماء وما بناها والأرض وما طحاها " ومن طحاها ومن بناها بسطها يمينا
~~وشمالا ومن كل جانب .
# " خاب من دساها " هي من دسست والعرب تقلب حروف المضاعف إلى الياء قال
~~العجاج :
# تقضى البازي إذا البازي كسر
# وإنما هو الفضاض . وتظنيت إنما هو تظننت ورجل ملب وإنما هو من ألببت أي
~~قد أقمت بالمكان وقد ألب الرجل قال المضرب بن كعب :
# فقلت لها فيئ إليك فإنني ... حرام وإنى بعد ذاك لبيب
# أي مقيم أي مع ذلك .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة والليل إذا يغشى
# " وما خلق الذكر والأنثى " ومن خلق الذكر والأنثى .
# " لا يصلاها إلا الأشقى " والعرب تضع " أفعل " في موضع " فاعل " قال طرفة
~~:
# تمنى رجال أن أموت وإن أمت ... فتلك سبيل لست فيها بأوحد
# " من نعمة تجزى إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى " استثنى من النعمة كما يستثنى
~~الشيء من الشيء ليس منه .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة والضحى
# " والليل إذا سجى " إذا سكن ، يقال : ليلة ساجية وليلة ساكنة . قال
~~الحادي : PageV01P129 يا حبذا القمراء والليل الساج ... وطرق مثل ملاء
~~النساج
# " ما ودعك " من التوديع وما ودعك مخففة من ودعت تدعه .
# " وما قلى " أبغض .
# " عائلا " ذا فقر ، قال :
# وما يدري الفقير متى غناه ... وما يدري الغنى متى يعيل
# أي يفتقر .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة ألم نشرح
# " وزرك " إثمك .
# " إن مع العسر يسرا " لجعل الرجاء أعظم من الخوف .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة والتين
# " وطور سينين " جبل .
# " في أحسن تقويم " في أحسن صورة .
# " أسفل سافلين " أي أرذل العمر وبدل حالا بعد حال .
# " أجر غير ممنون " ليس فيه من ويجوز غير مقطوع .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة اقرأ باسم ربك
# " اقرأ باسم ربك " مجازه : اقرأ اسم ربك .
# " الرجعي " المرجع والرجوع .
# " لنسفعا بالناصية " لنأخذن بالناصية ويقال : سفعت بيده أخذت بيده ،
~~والرجل يسفع برجل طروقته ، بالناصية معروفة ، ثم قال " ناصية كاذبة " بدل
~~فجرها .
# " فليدع ناديه " أهل مجلسه ms208 .
# " الزبانية " واحدهم زبينة وكل متمرد من إنس أو جان يقال : فلان زبينة
~~عفرية .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة القدر
# " من كل أمر سلام " من كل ملك ؛ وتفسير الكلبي : وقرأ ابن عباس من كل
~~امرئ سلام أي من كل ملك ، قال : ينزل جبريل صلى الله عليه فيجيء كل مؤمن
~~ومؤمنة ؛ ومن قرأ " من أمر " انقطع الكلام : ينزلون بكل أمر ثم بدأ فقال "
~~سلام هي " .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة لم يكن
# " منفكين " أي زائلين " حتى تأتيهم البينة " .
# " كتب قيمة " القائمة العادلة .
# " دين القيمة " أضاف الدين إلى المؤنث .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة إذا زلزلت
# " وأخرجت الأرض أثقالها " إذا كان الميت في بطنها فهو ثقل لها وإذا كان
~~فوقها فهو ثقل عليها .
# " بأن ربك أوحى لها " قال العجاج :
# أوحى لها القرار فاستقرت
# " مثقال ذرة " أي زنة ذرة .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة العاديات
# " العاديات " الخيل .
# " ضبحا " أي ضبعا ضبحت وضبعت واحد وقال بعضهم : تضبح تنحم فمن قال هذا
~~ففيه ضمير .
# " فالموريات قدحا " توى بسنابكها النار .
# " فالمغيرات صبحا " تغير عند الصباح .
# " فأثرن به نقعا " فرفعن به غبارا ، النقع : الغبار .
# " إن الإنسان لربه لكنود " لكفور وكذلك الأرض الكنود التي لا تنبت شيئا
~~قال الأعشى :
# أحدث لها تحدث لوصلك إنها ... كند لوصل الزائر المعتاد
# " وإنه لحب الخير لشديد " وإنه من أجل حب الخير لشديد : لبخيل ، يقال
~~للبخيل : شديد ومتشدد ، قال طرفة :
# أرى الموت يعتام النفوس ويصطفى ... عقيلة مال الباخل المتشدد
# ويروى : يعتام الكريم .
# " إذا بعثر ما في القبور " أثير فأخرج .
# " حصل ما في الصدور " ميز .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة القارعة
# " كالفراش المبثوث " طير لا بعوض ولا ذباب هو الفراش ؛ والمبثوث المتفرق
~~.
# " العهن " الصوف الألوان .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة ألهاكم
# " عين اليقين " أضاف العين إلى اليقين والعين مؤنثة واليقين ذكر .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة والعصر PageV01P130 " لفي خسر " أي مهلكة ونقصان وقوله " إن الإنسان
~~لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات " مجاز " إن الإنسان " في موضع "
~~إن الأناسي " لأنه يستثنى الجميع من الواحد وإنما ms209 يستثنى الواحد من الجميع
~~، ولا يقال : إن زيدا قادم إلى قومه ؛ وفي آية أخرى " إن الإنسان خلق هلوعا
~~إذا مسهث الشر جزوعا وإذا مسه الخير منوعا إلا المصلين " وإنما جاز هذا
~~فيما أظهر لفظ الواحد منه لأن معناه على الجميع فمجازه مجاز أحد ، يقع
~~معناه على الجميع وعلى الواحد ، في القرآن " ما منكم من أحد عنه حاجزينض "
~~وقال نابغة بني ذبيان :
# وقفت فيها أصيلا أسائلها ... عيت جوابا وما بالربع من أحد
# إلا الأواري لأيا ما أبينها
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة الهمزة
# " همزة " الهمزة الذي يغتاب الناس ويغضهم . قال الأعجم :
# تدلى بودي إذا لاقيتني كذبا ... وإن أغيب فأنت الهامز اللمزه
# " وما أدراك ما الحطمة " فسرها فقال " نار الله الموقدة " ويقال للرجل
~~الأكول . إنه لحطمة .
# " مؤصدة " مطبقة .
# " في عمد " وفي عمد جمع العماد .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة ألم تر كيف
# " طيرا أبابيل " جماعات في تفرقة ، جاءت الطير أبابيل من ها هنا وها هنا
~~، ولم نر أحدا يجعل لها واحدا .
# " حجارة من سجيل " هو كل شيء شديد ، قال ابن مقبل :
# ضربا تواصى به الأبطال سجيلا
# " كعصف مأكول " وهو ورق الزرع هو العصيفة .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة لإيلاف
# " لإيلاف قريش " العرب تقول : آلفت وألفت ذاك لغتان فمجاز هذا من " ألفت
~~تؤلف " ومجاز " لإيلاف قريش " على " ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل "
~~لإيلاف قريش .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة أرأيت
# " فذلك الذي يدع اليتيم " دععته دفعته وبعضهم يقول : يدع مخففة : يتركه .
# " يمنعون الماعون " هو في الجاهلية كل منفعة وعطية ، قال الأعشى :
# بأجود منه بماعونه ... إذا ما سماؤهم لم تغم
# والماعون في الإسلام الطاعة والزكاة قال الراعي :
# قوم على الإسلام لما يمنعوا ... ما عونهم ويضيعوا التنزيلا
# قال أبو عبيدة : وكانت لي ناقة صفية فقال لي رجل : لو قد نزلنا لقد صنعت
~~بناقتك صنيعا تعطيك الماعون أي تنقاد .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة الكوثر
# " إن شانئك " أي مبغضك .
# " هو الأبتر " الذي لا عقب له .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة قل يا أيها الكافرون ms210
# " لا أعبد ما تعبدون ولا أنتم عابدون ما أعبد " أي لا أعبد الآن ما
~~تعبدون ولا أجيبكم فيما بقى أن أعبد ما تعبدون ولا أنتم عابدون ما أعبد ،
~~إلا أنه في التمثيل أن الكافرين دعوا النبي صلى الله عليه وسلم إلى ان يعبد
~~آلهتهم ويعبدون هم إله النبي صلى الله عليه وسلم ويؤمنون به فيما مضى والآن
~~فأنزل الله عليه لا أعبد ما تعبدون في الجاهلية ولا أنتم عابدون ما أعبد في
~~الجاهلية والإسلام .
# " ولا أنا عابد ما عبدتم " الآن ما أعبد ، أي لا أعبد الآن ما تعبدون ولا
~~أجيبكم فيما بقى أن أعبد ما تعبدون . " ولا أنتم عابدون ما أعبد " .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة إذا جاء نصر الله
# " أفواجا " جماعات في تفرقة .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة تبت
# " تبت يدا أبي لهب وتب " أبو لهب .
# " ما أغنى عنه ماله وما كسب سيصلى " سيصلى " نارا ذات لهب وامرأته " أيضا
~~ستصلى .
# " حمالة الحطب " وكان عيسى بن عمر يقول : حمالة الحطب نصب ، يقول : هو ذم
~~لها . PageV01P131 " فشي جيدها حبل من مسد " من النار والمسد عند العرب
~~حبال يكون من ضروب .
# ومسد أمر عن أيانق ... صهب عناق ذات منح زاهق
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة الإخلاص
# " قل هو الله أحد " لا ينون .
# " الله الصمد " هو الذي يصمد إليه ليس فوقه أحد والعرب كذلك تسمى أشرافها
~~، قال الأسدي :
# لقد بكر الناعي بخير بني أسد ... بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد
# وقال الزبرقان :
# ولا رهينة إلا سيد صمد
# " ولم يكن له كفوا أحد " كفوءا وكفيئا وكفاء واحد ، وقول الله : " أحد "
~~أي واحد .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة الفلق
# " الفلق " الصبح .
# و " النفاثات " السحرة ينفثن ، قال عنترة :
# فإن يبرأ فلم أنفث عليه ... وإن يفقد فحق له الفقود
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة قل أعوذ برب الناس
# " من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس " ثم يخنس .
# تم كتاب المجاز فالحمد لله وصلى الله على رسوله وعلى آله أجمعين .
~~PageV01P132 ms211