######OpenITI#

#META# Origin: converted with Kraken (ocr model: 04-01-2021_ArabPersGeneralized.mlmodel, segmentation model: DEFAULT)
#META# Date: 2021-08-09

#META#Header#End#

~~



~~م


~~4
~~ك

~~مخ ه
~~2114
~~28723
~~ن::
~~نت
~~ه
~~2
~~471
~~ه

~~12
~~ه

~~ت

~~2

~~4
~~8
~~482
~~47

~~4
~~29
~~8


~~9

~~3
~~244
~~2
~~49
~~هه

~~244

~~ه بن
~~294
~~ن
~~ه

~~ضة
~~2
~~444
~~4
~~1
~~28
~~348
~~8
~~ه
~~ود چ
~~4
~~244
~~ه
~~2
~~18
~~28


~~845
~~2
~~ق
~~8
~~248
~~4
~~23
~~88
~~7


~~241
~~ك حن ته
~~ة
~~8*
~~4

~~29
~~14

~~1
~~ر
~~1
~~24

~~7
~~41

~~ا
~~81
~~ة
~~ه
~~1
~~ه

~~5
~~و: ز
~~21
~~ا


~~ة

~~2
~~28
~~د

~~28
~~:.
# ح




~~ا

~~: ا:

PageV00P001

~~============================================================

~~م
~~ا
~~ال
~~ما
~~اناة


PageV00P002

~~============================================================

~~خ ال
~~ح
~~الي
~~وا ب ل بن تين اليث القرشى لدايكى
~~لتووناك
~~حقي
~~لا عبر لرفين

PageV00P003

~~============================================================

~~ج خ ويروات
~~الط
~~چقوق تطج چقوط

~~ااا سهم
~~ها140160140نله1
~~ه دود
~~اتا
~~برج (1) وحدة (503)
~~ااش ولي العهد- حداتق القبة- القاهرة
~~هوربة مصر العربية
~~167 (320) 22497570/960 -11555007
~~8222722-18816- 881
~~قل16600 0181 - 1988081
~~160190r6 0 11826-104اق
~~76: 2212662893030 -6288
~~11
~~انواكشوط -1104- حي المدارس - مقابل المتحف الوطني
~~الجمهورية الاسلامية الموريعانية
~~14: (4222) 6387373- 529891
~~11ععق2086060
~~الطبعة الاولى) (حطهم
~~1432ه/52611


PageV00P004

~~============================================================

~~ال
~~ا
~~مه

PageV00P005

~~============================================================

~~22
~~70
~~1
~~28
~~24
~~1288
~~608
~~لحد
~~286
~~2
~~40

~~24
~~2
~~88
~~18
~~2
~~ضاله
~~1
~~228
~~لتان
~~68
~~4
~~ن8
~~0
~~1
~~4
~~0
~~04
~~2
~~7
~~0لة
~~08
~~2
~~8
~~6
~~14

PageV00P006

~~============================================================

~~المقدمة التحقيقية
~~ا
~~اقول -مستعينا بالله تعالى- بعد حمده كما ينبغي لجلاله، والصلاة والسلام على نبيه
~~المصطفى وصحبه واله:
~~لايخفى -على ذي نظر- ما عرف به السادة المالكية من العناية بالاختصار
~~وتصنيف المختصرات، منذ ظهور المذهب وحتى العصور المتآخرة، وقد لا نكون
~~مبالغين إن جزمنا باعتبار موطأ إمام دار الهجرة مختصرا حديثيا إذا قارناه بغيره من كتب
~~الصحاح من حيث عدد الأحاديث المروية فيه.
# اما في فقه المذهب؛ فلا خلاف في كون ابن عبد الحكم أول من وضع مؤلفا مختصرا
~~في الفقه جمعه من سماعه وسماع غيره من إمام دار الهجرة، وأودع بين دفتيه خلاصة فقهه ms001
~~وكثيرا من روايته عن الإمام مالك.
# وينسب المؤرخون إلى ابن عبد الحكم ثلاثة بختصرات في المذهب:
~~قال عياض(2): ومن تواليف عبد الله بن عبدالحكم المختصر الكبير؛ يقال أنه نحا
~~به اختصار كتب أشهب، والمختصر الأوسط، والمختصر الأصغر؛ قصره على علم
~~الوطأ، والمختصر الأوسط صنفان؛ فالذي في رواية القراطيي(3) فيه زيادة الآثار
~~(1) هو : أبو الفضل، عياض بن مرسى بن عياض بن عمرون، اليخصي، التتي، القاضي المتوفى سنة: 594 ه
~~كان عالم المغرب في وقته، فقبها محدثا. من مصنفاته : الشفا بتعريف حقوق المصطفى وبه اشتهر، والاعلام
~~بحدود فواعد الإسلام، ومشارق الأنوار على صحاح الآثار، وترتيب المدارك وتقريب المسالك في ذكرفقهاء
~~ملهب مالك، واكمال المعلم بفوائد مسلم، والالماع إلى معرفة أصول الرواية وتقيد السماع:
~~انظر ترجمته في: الغنية، وهو فهرس شيرخ القاضي عياض، وأزهار الرياض في أخبار القاضي عياض،
~~لمقري، والدياج، لابن فرحون: 169/7، وشجرة التور، لمخلوف: 196/1، وجذوة الاقتباس، لابن
~~القاضي المكناسي: 499/2، وسلوة الأنفاس، للكتاني: 262/7، والإعلام، للسملالي: 319/9. .
# (2) هو: أبوزيد، يزيدبن كامل بن حكيم القراطيي، مولى عبد العزيزبن مروان، المتوفى سنة: 287ه
~~وأصله من الروم، روى عن: عبد الله بن عبد الحكم، وأسد بن موسى، وروى عنه: ابن أبي الأصبغ،
~~وابن الورد.
# انظر ترجمته في: ترتبب المدارك، لعياض: 189/9، وسير أعلام النبلاء، للذهبي: 455/73، وفهرسة
~~ابن خير الاشبيلي، ص: 134.

PageV00P007

# ============================================================

~~المختصر الكبيرلابن عبد الحكم
~~خلاف الذي في رواية محمد ابنه(2)، وسعيد بن حسان(2)... وذكر بعضهم أن مسائل
~~المختصر الكبير ثمانية عشر ألف مسألة، وفي الأوسط أربعة آلاف مسألة، وفي الصغير
~~ألف ومائتا مسألة(3)
~~ومما يؤسف له أننا عدمنا المختصر الأوسط لابن عبد الحكم، فلم نجدله ذكرا إلا
~~في كتب التراجم، ولم نقف على شيء منه مخطوطا رغم البحث والتنقيب عنه في مظانه
~~من خزانات العالم العامة والخاصة، غير أننا وجدنا بعض ما رجونا من مخطوطات
~~الختصرين الآخرين، فحمدنا الله على ما وفقنا إليه، وسلينا النفس بما وجدنا عتما فقدنا،
~~كيف وقد عز الحصول على هذه المختصرات - كما هو شأن الكثير من ms002 مصنفات السادة
~~المالكية المتقدمين وأعيان ترائهم وأمهات كتبهم -أو الوصول إلى نسخ خطية لأي
~~منها- في العصور المتأخرة على الأقل - واستحال الاطلاع عليها، أو الوقوف على شيء
~~منه إلا بواسطة ناقل أو شارح، مع أن تعاقب الأيادي والنقلة على القول الواحد -عبر
~~القرون - مظنة خفة الضبط المؤدية إلى اختلاف الألفاظ، وربما إحالة المعاني عن وجهها،
~~وهو ما جعلنا -أحيانا - نجد القول ونقيضه منسوبين إلى الإمام في كتابين يحكيان قوله
~~(1) هو: أبو عبد الله، محمد بن عبد الله ين عبد الحكم المصري، الفقيه، المتوفى سنة: 268ه سمع من: ابن
~~وهب، ومن أبي ضمرة الليني، وابن أبي فديك، وأشهب بن عبد العزيز، ووالده عبد الله بن عبد الحكم،
~~والشافعي، روى عنه النسائي في سنته، وابن خزيمة، وابن صاعد، وآخرون، له تصانيف كثيرة، منها: الرد
~~على الشافعي، وأحكام القرآن، والردعلى فقهاءالعراق، وغير ذلك
~~انظر ترجمته في: ترتيب المدارك، لعياض: 157/9، والديباج، لابن فرحون: 163/2، وشجرة النور،
~~لمخلوف: 67/7، وطبقات الفقهاء، للشيرازي، ص : 99، والجرح والتعديل، لاين أبي حاتم: 366/7، .
# وطبقات الفقهاء الشافعية، لابن الصلاح: 192/1، ووفيات الأعيان، لابن خلكان: 193/4، وسير
~~أعلام النبلاء، للذهيي: 497/12.
# (2) هو: أبو عثمان، سعيد بن حسان الصائغ مولى الأمير الحكم بن هشام المتوفى سنة: 236 ه من أهل
~~قرطبة روى عن عبد الله بن نافع الزهري، وعبد الله بن عبد الحكم، وأشهب وآكثر من الرواية عنه، ولم
~~يكن في زمانه أورع منه، وكان يقال: إنه مجاب الدعاء، وكان فقيها في المسائل زاهدا فاضلا حافظا، مشاورا
~~مع يجى بن يحى وطبقته، وكان متورعافي فتياه.
# انظر ترجمته في: ترتيب المدارك: 111/4، وتاريخ علماء الأندلس، لابن الفرضي: 296/1، وجذوة
~~المقتبس: 356/6، واكمال الكمال، لابن ماكولا: 233/5.
# (3) انظر: ترتيب المدارك، لعياض: 365/3، والديباج، لابن فرحون، ص: 727 و389، والفكر الامي،
~~لحجوي: 94/3، وشجرة النور، لمخلوف: 59/1.

PageV00P008

# ============================================================

~~المقدمة التحقيقية
~~في المسألة الواحدة.
# وأمام هذا الواقع استخرنا الله تعالى واستعنا به للقيام بالواجب - وإن كان
~~على الكفاية - في السعي إلى إخراج مختصري ابن عبد الحكم؛ الكبير ms003 والصغير
~~ونشرهما بحسب الوسع والطاقة، فصورنا النسخة الوحيدة - في علمنا - لشرح
~~اي القاسم البرقي(ن) على المختصر الصغير من مكتبة أسعد أفندي باسطنبول،
~~حيث كانت تحفظ تحت رقم (566) وشرعنا في تجريد متن المختصر من الشرح ثم
~~تحقيقه على هذه النسخة، ولكنا توقفنا بعد فترة لنتيج المجال أمام الأستاذ الباحث
~~حمد بن عبد الله الحمادي الذي يعمل على تحقيق المتن والشرح معأ في رسالة
~~اكاديمية، إيقانا منا بقدرته على أن يأتي بخير مما نقدر على الإتيان به في هذا
~~الكتاب، حيث حصل على قطعة أخرى منه عن طريق المستشرق المجري ميكلوش
~~موراني، كان صورها أو صورت له من القيروان، وكفى بحصوله على هذه القطعة
~~حافزأ له، ورافدا لعمله.
# اما المختصر الكبير فقد كانت رحلتنا في طلب مخطوطاته غاية في المشقة، وقد
~~اتهت - ولله المنة والفضل - بحصولنا على ما يغلب على الظن أن لا مزيد عليه في
~~خزانات العالم، وقد كان مفرقا في ثلاث خزانات كبرى على النحو التالي:
~~في مكتبة الأزهر الشريف بالقاهرة المحروسة ثلاثة أسفار(3) من شرح أبي بكر
~~(1) هو: أبو القاسم، محمد بن عبد الله بن عبد الرحيم بن أبي زرعة البرقي، المتوفى سنة: 249ه مولى بني
~~زهرة كان من أصحاب الحديث والفهم، والرواية أغلب عليه وبيته بمصر بيت علم وله تأليف في مختضر
~~ابن عبد الحكم الصغير - زاد فيه اختلاف فقهاء الأمصار، وكتاب في التاريخ، وفي الطبقات، وفي رجال
~~الوطأ، وفي غريه روى عن: عبد الله بن عبد الحكم ولم يلق ابن وهب ويروى عن اشهب وابن بكير
~~وعبد الله بن صالح وحبيب كاتب مالك ونعيم بن حماد وأصبغ بن الفرج وأسدبن موسى وعحيى بن معين
~~ومحمد بن يوسف القريابي وسعيد بن منصور وغيرهم. وروى عنه: أبو حاتم الرازي واين وضاح والخشتي
~~ومطرف بن عبد الرحمن بن قيس وعبيد الله بن مجيى بن چحيى وقاسم بن محمد وقاسم بن أصبغ وغيرهم.
# انظر ترجمته في : ترتيب المدارك، لعياض: 180/4، والديباج، لابن فرحون، ص:332، ومعجم
~~المؤلفين: لعمر كحالة: 159/10
~~(2) سميت هذه ms004 الأسفار أجزاء في فهرس المكتبة الأزهرية، وهي تسمية غير ملم بها، لتفاوت أحجامها،

PageV00P009

~~============================================================

~~المختصر الكبيرلابن عبد الحكم
~~الأبهري(1) على كبير ابن عبد الحكم، تحفظ تحت رقم (1655) وفيها قدر كبير من
~~الشرح؛ ذكر أنها للثالث والسابع والثاني عشر منه، وقد عدت عليها عوادي الإهمال

~~فمزقت أوراقها وسقط بعضها، وتداخل ما سلم منها من غير ترقيم حتى آل كثيدمنه
~~الى غير موضعه، وقد عملنا على إعادة ترتيبها بعناية وتأن حتى استوت على شوقها، ثم
~~استنسخنا منها متن المختصر دون الشرح، فاستخرجنا منها الأبواب التالية (أمهات
~~الأولاد، العتق، الولاء، الحج، المكاتب، المدبر، الإباق، الأضاحي، البضائع، البيوع،
~~التفليس، الحمالة، الخلع، الدعوى والأيمان، الديون، الرهن، الزكاة، الصلح، الصيام،
~~الصيد، الطلاق، العارية، العقيقة، الغصب، اللقطة، المولى عليه، النذر ، النفقة، النكاح،
~~الوديعة، الجامع).
# وفي خزانة جامع القرويين العامرة بفاس المحروسة جزء لبعض المختصر الكبير
~~حفظ تحت رقم (970)، ويقع في (32) لوحة، حصلنا على صورته بواسطة،
~~فاستنسخناه بأكمله، وقد حوى بين دفتيه الأبواب التالية (الحج، الجهاد، الوصايا،
~~المدبر، المكاتب، الجامع).
# واضطراب ترتيبها، إلى جانب ما ورد في ثناياكتاب الحج من أنه من الجزء الرابع، وهو خلاف ماوردفي
~~الفهرس المذكور، وفي بداية الجزء نفسه، لذلك ترجح لدينا اعتبار تلك الأجزاء بمثابة ملفات نجمع في كل
~~منها ماتير من شرح الأبهري، من غير ترتيب دفيق.
# (1) هو: أبوبكر: محمد بن عبد الله بن صالح ين عمر بن حفض بن عمر بن مصعب بن الزبير أبن كعب بن
~~زيد بن مناة بن تميم الأبهري، البغدادي، المتوفى منة: 75وه سمع أبا بكر ابن الباغتدي، وأبا القاسم
~~البغوي، وأباعروية الحرافي، وتفته ببغدادعل أبي عمر محمد بن يوسف القاضي، وولده أبي
~~الحسين،حدث عنه أبو بكر البرقاني، والدارقطني وأثنى عليه، وقال: هو إمام المالكية، إليه الرحلة من
~~اقطار الدنيا. اه وقد جمع أبو بكر بين القراءات، وعلو الاسناد، والفقه الجيد، شرح المختصر لعبد الله بن
~~عبد الحكم في أسفار كثيرة ضاع أكثرها وما فضل متها صوره الشيخ إبراهيم المريخي من المكتبة الأزهرية،
~~وصورت النصف الثاقي من تسخة ms005 حنة أجود من نسخة الأزهرية من جامعة (جوتة) بألمانيا الشرقية
~~وهو ممانتوي اخراجه بعون الله تعالى:
~~انظر ترجمته في: ترتيب المدارك، لعياض: 183/6، والديباج، لابن فرحون: 266/2، وشجرة الثور،
~~لمخلوف:96/1، وطبقات الغقهاء، للشيرازي، ص: 167، والفهرست لابن النديم، ص: 347،
~~وتاريخ بغداد، للخطيب البغدادي: 462/5، والأنساب، للسمعاني: 77/1، وسير أعلام النبلاء:
~~.33217

PageV00P010

~~============================================================

~~المقدمة التحقيقية
~~وفي مكتبة جامعة جوتة بألمانيا الشرقية سفر يقع في (235) لوحة من شرح أبي بكر
~~الأبهري على المختصر، يحفظ تحت رقم (7743) بعنوان (كتاب مسائل الإمام مالك
~~لأهل الأندلس)، وهو العنوان المثبت خطأ على لوحته الأولى، وبهذا العنوان ذكر
~~الكتاب في فهرس المكتبة، وقد يرنا فيها سيرتنا في التعامل مع النسخة الأزهرية،
~~فاستنسخنا منها متن المختصر دون الشرح، فاستخرجنا منها الأبواب التالية (القسامة
~~والجراح، العقول، القذف، حدود الخمر، ماجاء في القطع، أمهات الأولاد، العتق،
~~الولاء، المكاتب، المدبر، الفرائض، الجامع، وجزءا من باب الوصايا) .
# و ما سبق يتبين لنا أن النسخ الثلاث للكتاب قد اشتركت في الكتب التالية:
~~المكاتب والمدبر والجامع:
~~واشتركت نسختا المكتبة الأزهرية وجامعة جوتة في كتب أمهات الأولاد،
~~والعتق، والولاء.
# واشتركت نسختا المكتبة الأزهرية وجامع القرويين في كتاب الحج:
~~واشتركت نسختا جامعة جوتة وجامع القرويين في كتابي الوصايا، والجامع:
~~ومن مجموع النسخ الثلاث حصلنا على أكثر أبواب المختصر، وإن كان في بعض
~~الأبواب سقط في مسألة أو بعض مسألة أو مسائل منه.
# ولم نعثر بعد على نسخة نكمل بها النقص الذي ذهب بصدر الكتاب، فغيب
~~مسائل الطهارة والصلاة وشيئا من مسائل الزكاة، فاستعضنا عن ذلك بجمع هذه
~~المسائل من بطون الكتب التي تنقل رأي ابن عبد الحكم وتوردروايته عن مالك، حتى
~~اجتمع لنا خير كثير، سددنا به الخلة، والحمد لله.
# واعتمدنا في ترتيب الأبواب على نسختي شرح الأبهري إلا في أبواب يسيرة
~~مفقودة في النسختين أو مبتورة حيث رجعنا في ترتيبها إلى المعهود في المختصرات
~~المالكية المتأخرة.
# ونظرا لأن العمل في غالبه كان على نسخة واحدة - وإن اختلفت من باب إلى باب
~~سعينا إلى الجمع بين طمأنينة النفس ms006 إلى صحة ضبط المسائل من جهة، وصحة نسبتها

PageV00P011

~~============================================================

~~الختصر الكبيرلابن عبد الحكم
~~الى ابن عبد الحكم من جهة أخرى، فاستعنا بمراجعة ضبطه بأخينا الباحث الشيخ
~~محمد بن بتار بن الطلبة الشنقيطي، ممثل مركز نجيبويه ورئيس فريق البحث العلمي
~~بفرع المركز في نواكشوط، الذي أطال في مراجعة الكتاب السهر، وقلب بين دفتيه
~~النظر، حتى سبر أغواره، وحل أقفاله.
# كما استعنا في الرجوع إلى بطون الكتب الناقلة عن ابن عبد الحكم لتوثيق مسائله،
~~و تحقيق الطمأنينة إلى صحة نسبتها للمؤلف بفريق من الباحثين في دار نجيبويه للبرمجة
~~والدراسات والطباعة والنشر بالقاهرة فلهم منا الشكر، ومن الله الأجر:
~~واستمر العمل حتى آل الكتاب إلى حال نرجو أن تكون الأقرب والأوفق لما أراد
~~مؤلفه أن يكون عليه، بعد أن فرغنا من تحقيقه، وضبط متنه، وتعليق حواشيه، ويحسن
~~ان نوجز - في عجالة - ما عملناه فيه في الأمور التالية:
~~تجريد نص المختصر الكبير من النسختين المحفوظتين في القاهرة وجوتة،
~~واضافته إلى نسخة القرويين.
# * كتابة النص بالكامل وفق قواعد الإملاء العصرية، مع التنبيه على ما أشكلت
~~علينا قراءته أو اختلف علينا رسمه، وتصويب ما أمكن من ذلك.
# مقابلة الأجزاء المكررة بين النسخ واثبات ما ترجح لدينا صوابه وأنه الأقرب
~~من بينها إلى مراد المؤلف في المتن، مع الإشارة إلى الفوارق الجوهرية المؤثرة في المعنى في
~~الحواشي السفلية، وإغفال ذكركثير مما لا تترتب على ذكره فائدة، كأخطاء النساخ
~~الجلية، وفروق حروف العطف والجر التي تتعاور معانيها، وما إلى ذلك.
# الابقاء على نص الكتاب كما وقفنا عليه في المخطوطات حيث تختلط أقوال ابن
~~عبد الحكم بما يرويه عن الإمام مالك، وقليلا ما ينسب القبول إلى قائله في صدور
~~المسائل
~~تجميع مسائل الطهارة والصلاة والزكاة المنسوبة صراحة إلى المختصر الكبير أو
~~ال ابن عبد الحكم وليست في المختصر الصغير، من بطون الكتب والمصادر، واثباتها في
~~صدر الكتاب، تعويضا عن النقص الواقع في النسخ الخطية.

PageV00P012

# ============================================================

~~المقدمة التحقيقية
~~وضع عناوين مناسبة بين معكوفتين للمسائل المندرجة تحت باب لم نجد بدايته
~~في الأصول ms007 عزو كل مسألة بمفردها إلى موضع أو مواضع ورودها في النسخ الخطية،
~~عوضا عن الإشارة إلى بدايات اللوحات أو نهاياتها؛ لأن ذلك لا يفيد مع كثرة تفرد
~~النسخ واختلال ترتيب الألواح في بعضها، مع الاضطراب في ترتيب المسائل تقديما
~~وتأخيرا داخل النسخة الواحدة، وربما اللوحة الواحدة من النسخة.
# كتابة الآيات القرآنية وأجزائها بالخط العثماني، وعزوها إلى مواضعها في كتاب
~~الله تعالى، بذكر اسم السورة ورقم الآية التي وردت فيها، بدءا بالسورة ضمن
~~معكوفتين، هكذا: [السورة: رقم الآية]، وجعلنا ذلك عقب ذكر الآية مباشرة، وليس
~~في الحواشي السفلية.
# تخريج الأحاديث التي أوردها المؤلف في النص، أو أحال عليها أو أشار إليها
~~بدون إيرادنصها.
# توثيق النقول من الكتب التي نقل مؤلفوها عن ابن عبد الحكم بحسب الوسع
~~والطاقة، وإثبات مواضع ورودها في تلك الكتب في الحواشي السفلية، مع التركيز على
~~كتب المتقدمين الأقرب إلى عصر المؤلف والاكثر نقلا عنه قدر الإمكان.
# ايراد تراجم وافية كافية لأعلام السادة المالكية المذكورين في الكتاب:
~~التعليق بما يفيد على بعض المسائل والألفاظ حين الاقتضاء على وجه الأيجاز.
# * إضافة ملحق بالكتاب، جعلناه قسما ثالثا، بعد المسائل المجمعة لما سقط من أول
~~المخطوط، والنص المحقق، وقد جمعنا في الملحق المسائل التي عزاها ابن أبي زيد
~~القيرواني - في نوادره واختصاره للمدونة - إلى ابن عبد الحكم أو مختصره، للاحتمال
~~الراجح أن تكون تلك المسائل من مسائل "المختبصر الكبير" حسب ما يستفاد من
~~م قدمة "النوادر والزيادات" واصطلاح ابن أبي زيد فيها، وتجنبنا -كما في القسم الأول
~~- ايراد المسائل التي تندرج يقينا في المختصر الصغير بعد التثبت من ذلك بالرجوع إلى
~~خطوط شرح البرقي عليه.

PageV00P013

# ============================================================

~~المختصر الكبيرلابن عبد الحكم
~~تصدير الكتاب بترجمة موجزة لمؤلفه تخلله، والحاق فهارس عامة به.
# هذا، وإننا إذ نقدم هذا الكتاب النفيس إلى المكتبة الإسلامية على ما فتح الله علينا
~~فيه، لنعد القارئ بنشر ما تيسر لنا جمعه من شرج الإمام الأبهري عليه، بعد فراغنا من
~~تحقيقه، ونسأل الله تعالى أن يتقبل ما بذلناه فيه بقبول حسن، ms008 وأن يشملنا ومؤلفه ومن
~~اعتنى به بالمغفرة والنعماء والمنن، وظننا بمن وقف على خلل في عملنا أن يبادر إلى
~~الصلاحه، وأن يشعرنا به لتعديله، إذ إن الكمال عزيز، والمؤمن مرآة أخيه، والدين
~~التصيحة.
# والحمد لله الذي بحمده تتم الصالحات:
~~حق
~~القاهرة
~~ام بد حبد الحريع نجيب الشريف
~~الأحد، 18 من ذي العقدة1432ه
~~الموافق 16 من أكتوبر 2677م

PageV00P014

~~============================================================

~~القدمة التحقيقية
~~جق المنف
~~اب ممد عبدالله بن عبد الححع
~~ابن اعين المحوير
~~وفيها سبعة مطالب:
~~المطلب الأول: اسمه، ونسبه، وعائلته.
# المطلب الثاني: مولده، ونشأته، وطلبه للعلم.
# المطلب الثالث: شيوخه، وتلاميذه.
# المطلب الرابع: مكانته العلمية، وثناء العلماء عليه.
# المطلب الخامس: آثاره العلمية.
# المطلب السادس: وظائفه، والمناصب التي عرضت عليه.
# المطلب السابع: وفاته.
# الطلب الأول: اببممهة، ونبعبة وعاثلته
~~هو عبد الله بن عبدالحكم بن أعين بن ليث، الحقلي(3)، المصري مولى رافع(3)،
~~(1) هذه الترجمة أفدناها بتمامها كما وردت إلينا من الأخ الباحث محمد بن عيد الله الحتمادي (محقق المختصضر
~~الصغير لابن عبد الحكم بزيادة البرقى مذاهب علماء الأمصار عليه)، وقد أثبتناء - إلافيماقل وندر -كما
~~وصلتنا مراسلة من الباحث بعد إجازته لنا بنشرها في هذا الموضع، فله منا الشكر، ومن الله الأجر:
~~(2) الحقلي - بفتح الحاء الهملة، وسكون القاف، وفي آخرها اللام -: نسبة إلى حقل، وهي قرية بجنب
~~ايلة على البحر، وهي المعروفة اليوم، بالعقبة. وقدنبه إلى هذه القرية ابن ماكولا، والتمعاني، وياقوت
~~الحتموي، وابن الجزري. ينظر: ابن ماكولا، علي بن هبة الله: ت: 475ه نهذيب مستمر الأوهام، دار
~~الكتب العلمية، ييروت، ط7، 7410ه - 1990م، ص: 247. السمعاني، عبد الكريم، بن محمد،
~~ت562ه الأنساب، مكتبة ابن تيمية، القاهرة، ط2، 1400ه - 1980 م: 129/4 الحموي، معجم
~~البلدان:219/2. ابن اخزري: علي بن محمد:ت: 630ه اللياب في تهذيب الأنساب، دار صادر،
~~ببروت، ط3، 51414 -1954م: 377/1. البلادي، عاتق بن غيث، معجم المعالم الجفرافية الواردة في
~~السيرة النبوية، دار مكة للنشر، ط1، 1402ه -1982م، ص: 308..
# (3) في وفيات الأعيان لابن خلكان، وحسن المحاضرة للسيوطي. "ليث بن رافع" والظاهر أنه تصحيف في

PageV00P015

~~============================================================

~~26/69ff19.2106201.2
~~مكتبة ms009 الففه المانكى
~~المختصر الكبير لابن عبد الحكم
~~مولى عثمان بن عفان فحه القرشي
~~هكذا ذكر العلماء رحمهم الله نسب عبد الله بن عبد الحكم.
# ولما كانت لعائلة عبد الحكم مكانة علمية، ووجاهة اجتماعية في المجتمع المصري،
~~فقد اعتنى أهل السير بترجمة جده ووالده.
# فدماجده فف
~~اعين بن ليث(4)، أصله من أهل حقل، قدم مصر، وسكن الإسكندرية، وكانت
~~وفاته سنة132ه.
# واها والاهنمن
~~(و) و1
~~اابو عثمان، عبدالحكمبن أغين بن ليث القرشي مولاهم(ق)، ولد في
~~المطبوع، والصواب أنه ليث مونى رافع، كذا أثبته أبو عمر الكندي في كتاب أعيان الموالي بمصر، وابن
~~ماكولا، والسمعاني وابن اجزري. ابن ماكولا، تهذيب مستمر الأوهام، ص 247. السمعاني، الأنساب:
~~17914. ابن الجزري، اللباب: 377/7. ابن خلكان، أحمد بن محمد، ت: 681ه وفيات الأعيان، دار
~~صادر، بيروت: 34/3. وبنظر كلام أبي عمر الكندي: المزي، نهذيب الكمال: 227/10. السيوطي،
~~عبد الرحمن بن أبي بكر، ت 911ه حن المحاضرة، دار إحياء الكتب العربية عيسى البابي الحلبي
~~وشركاه، ط1، 1387ه_ 1967م:303/7.
# وفي ترتيب المدارك، قال عياض: "مولى عميرة امرأة من موالي عثمان بن عفان، ويقال مولى رافع مولى
~~عثمان، قاله ابن شغبان" القاضي عياض، ترتيب المدارك: 363/3.
# (1) رفع الشافعي تخلله نسب ابن عبدالحكم إلى قريش في وصيته، حيث قال: "وجعل محمد بن إدريس إنفاذ
~~ما كان من وصاباه بمصر وولاية جميع تركته بها إلى الله تعالى ، ثم إلى عبد الله بن عبد الحكم، القرشي،
~~الشافعي محمدبن إدريس،ت: 209ف الأم، دار الوفاء، مصر، النضورة، ط1422،1ه -2697م: .
# .2651
~~(2) ترجمته: الصفدي، الوافي بالوفيات: 293/9. مغلطاي بن قليج، ت: 62 "ه إكمال نهذيب الكمال،
~~مكتبة الفاروق الحديثة، مصر، ط1422،1ه - 2001م:25/8.
# (3) ترجمته: ابن أبي حاتم، عبد الرحمن بن محمد،ت 27 وه الجرح والتعديل، طبع مجلس دائرة المعارف
~~العثمانية، حيدر آباد، الهند، ط36/6،1. الفاضي عياض، ترتبب المدارك: 660/3. السمعاني، الأناب:
~~17514 الذهبي، تاريخ الاسلام [وفيات: 142 -170]، ص: 320، [وفيات: 177 -186]،.
# ص231.

PageV00P016

# ============================================================

~~المقدمة التحقيقية
~~الإسكندرية(1)، واشتغل بالتكشب والتجارة، فأثرى وصار له مال، واشتغل بالعلم
~~والفقه، فسمع من مالك بن أنس ms010 وأبي حنيفة اليمامي
~~قال القاضي عياض: له عن مالك مسائل في المدبر وغيرها(5)، وفي موضع آخر قال
~~عنه: ذكر ابن القاسم عنه في المدونة مسألة(4)
~~وعذه القاضي عياض في الطبقة الأولى من أصحاب مالك، حيث قال في بداية ذكر
~~الطبقات: "وهذا حين أبتدئ بترتيب الطبقات المقصودة على الفهود المغهودة، وقد
~~وجدنا أصحاب مالك من الفقهاء ثلاث طبقات، أولاها: من كان له ظهور في العلم
~~مدة حياته، وقاربت وفاته وفاته"(دا ثم ذكر عبد الحكم في الطبقة الأولى من أهل
~~(6)
~~صت
~~قال القاضي عياض: "قال بعضهم: كان عاقلا أديبا، أغجلته المنية عن إتقان
~~مذهب مالك"(3)
~~وقال ابن بكير: "كان مداعبا للناس"5
~~(1) كذا ذكره ابن يونس في تاريخه، فقال: "سكن أعين الإسكندرية فولد بها عبد الحكم"، ينظر: مغلطاي،
~~اكمال تهذيب الكمال: 25/9. وأما كلام، أبي عمر الكندي في كتابه "أعيان الموللي بمصر" فيقهم، منه أنه
~~ولد بحقل وانتقل هو ووالده أغين إلى الإسكندرية، وقداعتمدهذا القول الذهبي في التاريخ، فقال:
~~لانزيل الإسكندرية" الزي، تهذيب الكمال: 279/20. الذهبي، تاريخ الإسلام، وفيات: 167 -170] .
# ص371.
# () هو ناشرة بن عبد الله، يروي عن ابن طاووس، ويروي عنه ابن المبارك. ابن حيان، الثقات: 595/7. .
# (3) القاضى عياض، ترتيب المدارك: 368/4.
# (4) القاضي عياض، ترتيب المدارك: 60/3، ويمكن الوقوف على بعض مسائل ابن القاسم عنه في:
~~سخون، عبد السلام بن سعيد، ت240ه المدونة، دار الفكر، درط: 1406ه_ -1986م: 455/4.
# الأنهري، محتد بن عبدالله،ت: 325ه شرح ختصر ابن عبداحكم الكبير، مخطوط، نسخة مكتبة
~~جوتة، ألماني: (3/أ
~~(5) القاضي عياض، ترتيب المدارك: 1/3
~~(6) القاضي عياض، ترتبب المدارك: 65/3.
# (7) القاضيي عياض، ترتيب المدارك: 60/3.
# (9) القاضي عياض، ترتيبالمدارك: 60/3.

PageV00P017

# ============================================================

~~26/69ff19.2106201.2
~~مكتبة الففه المانكى
~~الختصر الكبيرلابن عبد الحكم
~~وقد ذكره الرشيد العطار، في "مجرد أسماء الرواة عن مالك" وروى من طريق عبد
~~الرحمن بن عبد الحكم عن أبيه قال: "كان فتى عند مالك بن أنس، فقال: كان لأبي بغلة
~~إذاجاء وقت الصلاة دقت الباب بحافرها؟!
# فقال له مالك: فأبوك إذا لا يحتاج إلى ديك"1(1)
~~و مما يدل على ms011 عنايته بالعلم اعتماد الخافظ أبي زرعة الرازي قوله في تجريح يزيد بن
~~عياض المدني ثم البصري(14، قال أبو زرعة: حدثنا محمد بن عبد الله ابن عبد الحكم،
~~قال: آخبرني عبد الرحمن بن أبي الشيخ، قال: سمعت عبد الحكم بن آغين يقول. يزيد
~~ابن عياض من اكذب آهل المدينةن
~~اختلف في سنة وفاته، فقيل إنه توفي سنة 167 ه ولذا أورده الذهبئ في وفيات
~~هذه السنة
~~م أورده في وفيات سنة آ"آه وقال: يقال توفي سنة إحدى وسبعين ومائة
~~وهذا الذي مشى عليه القاضي عياض(5)، والسمعاني(1)، وابن فرحون
~~ابناع عبد اللهبن عبد الحهن
~~وإذا كان ابن عبد الحكم من أسرة علمية، فإنه أيضا قد بارك الله له في أسرت
~~وذريته، فكان بنوه كلهم من خيرة المسلمين علما، وفقها، وديانة، قال ابن حارث: كانوا
~~(1) العطار، يحى بن عبد الله، ت: 662ف مجرد أسماء الرواة عن مالك، مكتبة الغرباء، المدينة النبوية، طأ،
~~1418ه: 1997م، ص:112
~~(2) ترجمته: ابن أبي حاتم، اجرح والتعديل: 282/9. المزي، تهذيب الكمال: 964/26..
# (5) أبو زرعة الرازي، عبيد الله بن عبد الكريم: ت269ه الضعفاء، دار الوفاء للطباعة، مصر، المنصور،
~~2: 1409م -1589م:411/2
~~(4) الذهيي، تاريخ الاسلام وفيات [167 -170]، ص: 326..
# (5) الذهبي، تاريخ الإسلام وفيات [177 -290]، ص: 237..
# (6) القاضي عياض، ترتيب المدارك: 60/3..
# (7) السمعاني، الأناب: 179/4
~~(9) ابن فرحون، إبراهيم بن علي، ت: 99ره الديباج المذهب في معرفة أعيان علماء المذهب، مكتبة الثقافة
~~الدينية، مصر، بورسعيد، ط7، 1423ه -2003م:270/1.

PageV00P018

# ============================================================

~~المقدمة التحقيقية
~~بمصر أربعة إخوة، فقهاء، علماء، بنو عبد الله بن عبد الحكم!!(1)
~~وقد سئل عنهم الإمام الدارقطني، فقال عنهم جميعا: ثقات(،)
~~(و)
~~وقال الخليلي: وله ثلاثة من الأولادثقات؛ عبد الرحمن، ومحمد، وسعد(و
~~وقد برع كل منهم في فن من فنون العلم، وهذه بعض ترجمة آل عبد الله بن
~~س
~~عبد الحكم:
~~كبا ابنائه: عبد الحكم بن عبد الله بن عبد الحكماه
~~ولد سنة 180 ه قال ابن أبي دليم وابن حارث: "لم يكن في أبناء ابن عبد الحكم
~~افقه منه، ولا أجود خطأ، وكان خيرا فاضلا، وكان ms012 من أكابر أصحاب ابن وهب، ولم
~~يكن في أصحاب ابن وهب أتقى منه، ولا أجود خطا"(5)
~~وكان تنقلله من العلماء الذين امتحنوافي محنة خلق القرآن؛ فلم يرجع، وثبت،
~~(6)2
~~وصبر على السنة،(5) توفي تقلةه سنة 237ه1.
# دبن عبهاللهبن عبه الحكرة)
~~ولد محمد سنة182 ه. قال أبو عمر بن عبد البر: "كان فقيها، نبيلا، جليلا،
~~وجيها في زمانه".
# (7) القاضي عياض، ترتبب المدارك: 155/4 .
# (2) السلمي، تحمد بن الحسين، ت: 385ف سؤالات الدارفطني، دار العلوم، المملكة العربية السعودية:
~~الرياض، ط: 7، 41408 -1988م، ص: 199
~~() الخليلي، اخليل بن عبد الله، ت : 495ه الإرشاد في معرفة علماء الحديث، مكتبة الرشد، الرياض: طا:
~~61409 - 1989م:426/1.
# (4) ترجمته: القاضي عياض، ترتبب المدارك: 155/4 . الذهبي، تاريخ الإسلام، [وفيات: 231 - 240].
# .237 :
~~(5) القاضي عياض، ترتيب المدارك: 155/4.
# (6) أبو العرب النميمي، محمدين أحمد،ت: ووده كتاب المحن، دار الغرب، بيروت، ط1427،1ه2.
# 200م، ص: 340،218. القاضي عياض، ترتيب المدارك: 157/4.
# (7) الذهيي: تاريخ الإسلام: [وفيات: 231 -240]، ص: 237..
# (5) ترجمته: القاضي عياض، ترتيب المدارك: 157/9. الذهبي، سير أعلام النبلاء:492/12..

PageV00P019

# ============================================================

~~الختصر الكبيرلابن عبد الحكم
~~وقال الشيرازي: "إليه انتهت الرئاسة بمصر"، وقال الكندي(1): "كان أفقه أهل
~~زمانه، وناظره ابن ملول(2) صاحب شخنون، فقال لمن معه: صاحبكم أعلم من
~~مخنون".
# وقال ابن خزيمة: "ما رأيت في فقهاء الإسلام أعرف بأقاويل الصحابة والتابعين
~~من محمدبن عبدالله بن عبد الحكم".
# وكان من أصحاب الشافعي تقلل ولكنه ترك مذهب الشافعي ورجع إلى مذهب
~~اهل المدينة، وذلك لخلاف جرى بين أصحاب الشافعي فيمن يخلف مجلسه من بعده.
# ورغم تركه مذهب الشافعي كان مجلا معظما للشافعي(ق). توفي سنة 269ه.
# ابوالقلسم عبه الرحمن بنى عبد اللهبن عبه العكماه)
~~اشتهر أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد الحكم بأنه إخباري، فهو مؤلف كتاب أخبار
~~مصر، قال ابن أبي حاتم: كتب عنه أبي بمصر في الرخلة الثانية وروى عنه، وهو
~~صدوق، وسئل أبي عنه فقال: صدوق(5)، ونقل القاضي عياض عن ابن أبي حاتم قوله
~~عن عبد الرحمن: كان يقال إنه من الأبدال(4)، وقال أبو زرعة الرازي: هو رجل صالح ms013
~~من أفاضل المسلمين(3)، وقال الذهبي: أبو القاسم، المصري، الإخباري، صاحب
~~تاريخ مصر(ه)، وأخو فقيه مصر، وسعد، وعبد الحكم(5)، توفي في المحرم سنة 257ه.
# (1) الكندي، هو: محمد بن يوسف بن يمقوب، أبو عمر الكندي، توفي في شوال سنة: 350ه تقريبا:
~~الصفدي، الوافي بالوفيات: 166/5.
# (2) ابن ملول، هو: عبد الله بن أحمد بن القاسم، أبو محمد، الأنصاري، الأندلسي، سكن يصر، وتوفي بهاسنة:
~~4دف القاضي عياض، ترتيب المدارك: 283/5.
# (3) البيهقي، مناقب الشافعي: 343/2.
# (4) ترجمته: القاضي عياض، ترتبب المبدارك: 166/4. الذهبي، تاريخ الإسلام وفيات [251 -266]، .
# ص:159
~~(5) ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل: 252/5.
# (6) القاضي عياض، ترتيب المدارك: 166/4..
# (7) القاضي عياض، ترتيب المدارك: 166/9 .
# (9) وهوكتاب مطبوع عدة طبعات:
~~(9) الذهبي، تاريخ الإسلام وفيات [257 - 260]، ص: 159. .

PageV00P020

# ============================================================

~~المقدمة التحقيقية
~~عدبن عبد اللهبن عبد الحة(
~~ولدسنة 197ه قال أبو حاتم الرازي: هو صدوق2،
~~وقال الكندي كان فاضلا.
# و قال أبو بكر بن خزيمة: كان أعبدهم، وأكثرهم اجتهادا وصلاة، وتوفي تقلقه قبل
~~أخيه محمد بستة أشهر، في شهر رجب سنة 268ه_.
# الطلب الثاذي: مولحه، ونشاته، وعلبه للعلو
~~اختلف في مولده؛ فقيل ولد سنة 750ه وقيل سنة 155ه(3)، وزاد القاضي
~~عياض قولا آخر، فقال: وقيل سنة 156ه(4)
~~وقدنشأيقملله في بيت علم، وثراء، ومال، وفي مجتمع مليءبالعلم والعلماء، بعيدا
~~عن الفتن والتقلبات السياسية، وما من شك أن لبيته وأسرته ومجتمعه أثرا كبير في
~~توجيهه إلى العلم والتفقه، فالبيت هو الوجهة الأولى، وله الأثر الكبير في مسيرة المرء
~~المستقبلية، كان والده من أكابر أصحاب مالك يقلله ولذا فليس بغريب أن يعتني بأبنائه
~~و يربيهم على العلم وأهله، ونجد ذلك وانحا في عبارات المؤرخين، يقول ابن يونس
~~الصري في تاريخه: "وولد لعبدالحكم عبد الله، فعني به أبوه، وطلب العلم وتفقة،
~~وكان فقيها حسن العقل"(5)
~~كما نجذ هذا الاعتناء أيضا واضحا في اختيار ابن عبد الحكم المذهب المالكي، فما
~~من شك أن أباه - الذي كان من أصحاب مالك - هو الذي وجهه إلى الأخذ عن
~~شيخه مالك بن أنس تقلله.
# (7) ترجمته: ابن أبي حانم، اخرح والتعديل: 92/4. ms014 القاضي عياض، ترتيب المدارك: 165/4. .
# (2) ابن أبي حاتم، اجرح والتعديل: 92/9..
# (3) ذكر هذا الاختلاف: ابن عبد البر، يوسف بن عبد الله، ت: 463ه الانتقاء في فضائل الأئمة الثلاثة
~~الفقهاء، مكتبة المطيوعات الإسلامية، حلب، ط1، 1417 - 1997 م، ص : 99. .
# (4) القاضي عياض، ترتيب المدارك: 369/3.
# (5) مغلطاي، إكمال نهذيبالكمال: 25/8.

PageV00P021

# ============================================================

~~المختصر الكبيرلبن عبد الحكم
~~الطلب الثالث : شيون وتلاميخ
~~بد الله بد عبه الحح
~~يأتي في طليعة شيوخ عبد الله بن عبدالحكم، الإمام المحدث، الفقيه، مالك بن
~~أس تقلله حيث روى عنه كتابه الموطأ، وسمع منه المسائل في العلم، قال الشيرازي:
~~لابن عبدالحكم سماع من مالك، الموطأ، ونحوثلاثة أجزاء"(2)
~~وكذلك ذكره القاضي عياض(4)، وابن ناصر الدين الدمشقي(5) وابن عبد
~~الهادي (4)، في رواة الموطا.
# و على هذا فسماعه من مالك ليس بالكثير، مثل ابن وهب، وابن القاسم، وأشهب،
~~ولذلك فإنه استعاض عن ذلك بالسماع من هؤلاء المكثرين عن مالك، قال ابن عبد
~~الر: "ئم روى عن ابن وهب، وابن القاسم، وأشهب كثيرا من رأي مالك الذي
~~سهعوه منه"(ق)
~~وقد سرد الحافظ المزي(5) وغيره شيوخ عبد الله بن عبدالحكم، وسوف أقتصر
~~على ترجمة أبرز شيوخه، فمنهم:
~~عبداللهين وهببن مننلم الفضى ابوفحةال
~~مولذه سنة 125ه طلب العلم وله سبع عشرة سنة، قال الشيرازي: صحب ابن
~~وهب مالكا عشرين سنة، وكان الإمام مالك يخلله يكثب إلى ابن وهب: إلىعبدالله بن
~~(7) القاضي عياض، ترتيب المدارك: 369/3..
# (2) المصدر السابق.
# (3) الدمشقي، محمد بن عبد الله، ت: 842ه إتحاف الالك في الرواة عن مالك، المكتبة الإسلامية، القاهرة،
~~1، 1426ه 2006م، ص: 342.
# (9) ابن عبداضادي، محتدبن أحمد،ت: 44 ره مناقب الأئمة الأربعة، مؤسة الرسالة، بيروت، ط1،
~~121ف ص84.
# (5) ابن عبد البر، الانتقاء، ص: 99.
# (6) المزي، تهذيب الكمال: 272/10..
# (7) ترجمته: ابن عبد البر، الانتقاء، ص. 92. القاضى عياض، ترتيب المدارك: 228/3. الذهبي، سير أعلام
~~النبلاء: 223/9.

PageV00P022

# ============================================================

~~المقدمة التحقيقية
~~وهب؟ مفتي أهل مصر، ولم يفعل هذا مع غيره، وقد ذكر عند مالك ابن وهب وابن
~~القاسم، فقال مالك: "ابن وهب عالم، وابن القاسم فقيه" وكان أبو مضعب الزهري(1)
~~يعظم ms015 ابن وهب، ويقول: "مسائله عن مالك صحيحة" وكان يقول: "كنا إذا شككنا في
~~شي من رآي مالك بعد موته، كتب ابن دينار(2)، والمغيرة(5)، وكبار أصحابه إلى ابن
~~وهب، فيأتينا جوابه".
# عاش اثنتين وسبعين سنة، ومات في شعبان، سنة 197ه:
~~قلت: وقدأخذ ابن عبدالحكم من عبد الله بن وهب كثيرا من رأي مالك، حتى
~~قال ابن عبد البرفي ترجمة ابن عبد الحكم: "روى عن ابن وهب، وابن القاسم، وأشهب
~~كثيرا من رأي مالك الذي سمعوه منه، وصنف كتابا اختصر فيه تلك الأسمعة بألفاظ
~~9
~~مقربة"(4)
~~بد الاحمن بن القلييم العتقي ابوعبد الله(ق)
~~يعرف ابن القاسم بصاحب مالك، وذلك لطول ضخبته له وملازمته إياه،
~~واقتصاره في العلم على مالك، فقد صحب مالكأ عشرين سنة، وتفقه به وبنظرائه، قال
~~القاضي عياض: "وبهذا الطريق رجح القاضي أبو تحمد عبد الوهاب البغدادي"5
~~مسائل المدونة لرواية شخنون لها عن ابن القاسم، وانفرادابن القاسم بمالك، وطول
~~صحبته له، وأنه لم يخلطبه غيره إلا في شيء يسير، ثم كون سخنون أيضا مع ابن القاسم
~~(1) أبو مضعب الزهري، هو: أحمد بن أبي بكر القاسم، الزهري، أحد أصحاب الإمام مالك والرواة للموطأ،
~~توفي سنة: 241ه الذهيي، سير أعلام التبلاء: 436/11.
# (2) ابن دينار: هو: محتد بن إبراهيم، أبو عبد الله الجهتي: كان مفتي أهل المدينة مع مالك، توفي سنة: 182ه
~~عياض: ترتيب المدارك: 18/3
~~() المغيرة، هو: ابن عبد الرحمن، أبو هشام، المخزومي، كان أحد المفتين في حياة مالك في المدينة، توفي سنة:
~~19ه عياض، ترتيب المدارك: 213.
# (4) ابن عبدالبر: الانتقاء في قضائل الأنمة الثلاثة الفتهاء، ص: 99.
# (3) ترجمته: القاضي عياض، ترتيب المدارك: 244/3. الذهبي، سير أعلام النبلاء: 226/10..
# (6) القاضي عبد الوهاب البغدادي، مو: عبد الوهاب بن علي بن نصر، أبو محمد، له مؤلفات كثيرة في مذهب
~~مالك، توفي: 422ف الذهبي: سير أعلام النبلاء: 429/77.

PageV00P023

# ============================================================

~~26/69ff19.2106201.2
~~مكتبة الففه المانكى
~~المختصر الكبيرلابن عبد الحكم
~~بهذه السبيل، مع ما كانا عليه من الفضل والعلم"() وكانت وفاته تقلله سنة 192
~~لهجرة النبوية.
# قلت: وتوجد قطعة نخطوطة من ms016 موطا ابن القاسم، تشتمل على كتاب البيوع
~~و أبوابه، موجودة في خزانة المكتبة الوطنية بتوئس، ملف 2177-218) .
# ويوجد كذلك بعض الشماعات والاسئلة لابن القاسم عن مالك محفوظة في
~~المتحف البريطاني 257، إضافات 9497، الأوراق 7- 27، مدريد 4/60(27 ورقة
~~883ه)1
~~النعببن عبه العزيزبن داون القينسي العامريم
~~ولد سنة 140ه ونتلمذ على مالك، وبرع في الفقه، حتى قال الشافعي تقلةه:
~~أفقه أصحاب مالك المصريين أشهب" وقال: "ما رأيت أفقة من أشهب"(3)، قال ابن
~~عبد البر: وصنف كتابا في الفقه رواه عنه سعيد بن حسان(6) وغيره(3)، قال ابن حارث:
~~لما كملت الأسدية أخذها أشهب وأقامها لنفسه، واحتج لبعضها، فجاء كتابا شريفا،
~~وتوفي تقلله سنة 204 للهجرة.
# قلت: وقد روى ابن عبد الحكم عن أشهب مسائل كثيرة مما سمعه عن مالك، ثم
~~إنه اختصر أسمعته تلك بالفاظ مقربة في مختصره الكبير، ثم اختصر من ذلك الكتاب
~~(1) القاضى عياض، ترتبب المدارك: 294/3..
# (2) المالكى، محتدبن علوي، مقدمة موطأالإمام مالك، دار الشروق، المملكة العربية السعودية، جدة، ط،
~~1409 - 1988م، ص:11
~~(3) نؤاد سزكين، تاربخ التراث العربي، جامعة أم القرى، المملكة العربية السعودية، مكة: 1411ه-.
# 1591م: 143/4. بروكلمان، كارل، تاريخ الآدب العربي، جامعة الدول العربية، المنظمة العربية للتربية
~~والثقافة والعلوم، دار المعارف، بضر، طق، 280/3
~~(4) القاضي عياض، ترتيب المدارك: 300/3 . الذهبي، سير أعلام النلاء: 586/9. .
# (5) القاضي عياض، ترتيب المدارك: 262/3..
# (5) سعيدبن حسان، هو: أبو عثمان مولى الأمير الحكم، بن هشام، الأموي، القرطبي، كانت وفاته سنة:
~~236ه القاضي عياض، ترتيب المدارك: 111/4.
# (7) ابن عبدالبر، الانتقاء، ص: 99.

PageV00P024

# ============================================================

~~المقدمة التحقيقية
~~كتابه المختصر الصغير())
~~و في الفهرس القديم الذي حققه الدكتور إبراهيم شبوح لمكتبة القيروان جاء فيه

~~ذكربعض مصنفات أشهب يعلقه فمنها بضع عشر دفترا من سماع أشهب عن مالك1،
~~وذكر سزكين له: كتاب الحج برواية شخنون
~~ولباحث مصطفى بو عاقل رسالة ماجستير بعنوان: الإمام أشهت بن عبد
~~(9)
~~العزيز، وآراؤه الفقهية في المعاملات المالية، عقود وتصرفات (
~~ادبن الفرات بن ببنان ابوعبدالله. القااني ثم المخربي
~~مولده بحران سنة144ه وقد سمع من مالك في المدينة، ثم رحل إلى ms017 العراق،
~~فسمع من الإمام محمدبن الحسن تقلله وأخذ عنه كتب أبي حنيفة، ثم قدم مصر
~~واجتمع بابن القاسم وعرض عليه مسائل محمد بن الحسن فأجابه، حتى دون عنه
~~الأسدية، وقدم بها إلى القيروان فأخذها، شخنون ودخل بها على ابن القاسم: فقال له
~~ابن القاسم: فيها شيء لابد من تغييره، واستدرك منها أشياء كثيرة، وكتب إلى أسد آن
~~عارض كتبك بكتب سحنون، فإني رجعت عن أشياء مما رويتها عني، فأبى أن يرجع
~~عن ذلك أسد، فلما بلغ ذلك ابن القاسم قال: "اللهم لا تبارك في الأسدية" قال
~~الشيرازي: "فهي مرفوضة إلى اليوم، واقتصر الناس على التفقه في كتب سخنون" .
# قال محمد بن عبد الله بن عبد الحكم: جاء ابن وهب إلى أبي بعد موت ابن القاسم،
~~فقال له: مات ابن القاسم في قبره، فلا ترو شيئا من الأسدية، قال محمد: فسما روى أبي
~~(61
~~منها شيئا، إلا مثل المسألة والمسألتين على سبيل المذاكرة
~~(1) ابن عيد البر، الانتقاء، ص: 99.
# (3) شبوح، إبراهيم، سجل قديم لمكتبة جامع القيروان، مطبعة مصر: 1957 م، ص : 25.22..
# (3) سزكين، تاريخ التراث العربي: 145/3
~~(4) بو عاقل، مصطفى، الامام أشهب بن عبد العزيز وآراؤه الفقهية، دار ابن حزم، بيروت، ط1428،7ه.
# 2667م
~~(5) نرجمته: القاضي عياض، ترتيب المدارك: 300/3، والذهبي، سير أعلام التبلاء: 225/70. .
# (6) القاضي عياض، ترتيب المدارك: 369/3..

PageV00P025

# ============================================================

~~الختصر الكبيرلابن عبد الحكم
~~تلاميذعبد اللهبن عبد الحكمن
~~اما تلاميذ عبد الله بن عبد الحكم فهم كثر جدا، وذلك لشهرة عبد الله بن عبد
~~الحكم، ومكانته العلمية والاجتماعية بمصر، وكونه شيخ المالكية، وقد اعتنى أهل
~~الحديث - رحمهم الله - بتدوين أسماء الزواة عنه.
# وهذاسرد بأسماء الرواة عنه مرتبين حسب حروف المعجم: إبراهيم بن هانيء
~~النيسابوري، إبراهيم بن محمود بن حمزة، أبو إسحاق النيسابوري القطان الفقيه المالكي،
~~امد بن نصر المقرئ النيسابوري، أحمد بن يحيى بن الوزير بن سليمان المصري، بكر بن
~~اريس بن الحجاج بن هارون، خير بن عرفة المصري، الربيع بن سليمان الجيزي، سعد
~~بن عبد الله بن عبد الحكم، عبد الله بن ms018 أحمد بن زكريا بن الحارث بن أبي مسرة المكي أبو
~~يحيى، عبد الله ابن عبد الرحمن الدارمي، عبد الحكم بن عبد الله بن عبد الحكم، عبد
~~الرحمن بن عبد الله بن عبد الحكم، فهد بن موسى بن أبي رباح أبو الخير الأزدي
~~الإسكندراني القاضي، مالك بن عبد الله بن سيف التجيبي، أبو غسان محمد بن خلف
~~العسقلاني، محمد بن سعيد الصائغ القرطبي، محمد بن سهل بن عكر التميمي
~~البخاري، محمد بن عبد الله بن الحكم، محمد بن عبد الله بن عبد الرحيم بن البرقي،
~~حد بن عبد الله بن نمير الكوفي، محمد بن عمرو بن تمام أبو الكروس المصري، محمد
~~ابن مسلم بن وارة الرازي، محمد بن ميمون بن مرزوق البخاري، المقدام بن داودبن
~~تليد الرعيني، هارون بن إسحاق الهمداني الكوفي، هارون بن عيسى بن يحيى المصري،
~~يزيد بن كامل آبو زيد القراطيسي، يوسف بن يزيد(11،
~~االطلب الرابع: محاتته الحلمية ونناء العلماء عليه
~~قدتواتر عن الأئمة - رحمهم الله - شهادات الثناء على أبي محمد عبد الله ابن عبد
~~الحكم علله وممن أثنى عليه شيوخه، كابن القاسم، وأشهب، وابن وهب، وهم أجل
~~أصحاب مالك يقلةه قال ابن عبدالبر. "وإليه أوصى ابن القاسم، وأشهب، وابن
~~وهب"
~~(1) المزي، تهذيب الكمال: 222/10..
# (2) القاضي عياض، ترتيب المدارك: 368/3. .

PageV00P026

# ============================================================

~~المقدمة التحقيقية
~~وقال الشيرازي: "وإليه أفضت الرئاسة بمصر بعد أشهب، وكان أعلم أصحاب
~~مالك بمختلف قوله"(2)
~~وقال محمد بن مسلم بن وارة: "كتبت عن عبد الله بن عبد الحكم، وكان شيخ
~~مصر"(2
~~و ذكره أبو القاسم الإصبهاني في سير السلف الصالحين، فقال: "من أهل مصر،
~~كان تفقه على مذهب مالك، كبيرا في العلم"ن
~~وقال ابن كثير في حق عبدالله بنعبد الحكم: "أحد من قرأ الموطأعلى مالك،
~~اف
~~وتفقه بمذهبه، وكان معظما ببلادمصر، وله بهاثروة وأموال وافرة"1
~~وقال ابن يونس: "وطلب العلم، وتفقه، وكان فقيها حسن العقل، وكانت ل
~~منزلة عند السلطان"
~~وقال القضاعي: "كان من ذوي الأموال والرباع، له جاء عظيم، وقدر كبير، يقال
~~إنه كان يزكي الشهودويجرحهم"(6) ms019
~~وقال ابن حبان: "وكان ممن تفقه على مذهب مالك، وفرع على أصوله"(
~~وسئل أبو زرعة عن عبدالله بن عبدالحكم فقال: "مصري ثقة"(5)
~~وقال عنه أبو حاتم: "صدوق"51
~~(1) الشيرازي، إبراهيم بن عليءت: 6رهه طبقات الفقهاء، دار الرائد، بيروت، ط: 1925،7م، .
# ص151.
# (2) ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل: 166/5.
# (3) الاصيهاني، إسماعيل بن محمد، ت : 5و3ه سير السلف الصالحين، دار الراية، الرياض، ط7، 1426ه.
# - 1999م:1134/3
~~(4) ابن كثير، البداية والنهاية: 346/10.
# (5) مغلطاي، إكمال تهذيب الكمال: 25/8.
# (6) مغلطاي، إكمال تهذيب الكمال: 26/9..
# (7) ابن حبان، الثقات: 347/8.
# (9) ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل: 265/5.
# (9) المصدر السابق:

PageV00P027

~~============================================================

~~26/69ff19.2106201.2
~~مكتبة الففه المانكى
~~الختصر الكبيرابن عبد الحكم
~~وقال أبو عمر الكندي: "كان فقيها"(1)
~~وقال ابن عبد البر: "وكان ابن عبد الحكم رجلا صالحآثقة"(4
~~وقال أحمدبن عبد الله العجلي: "الم أر بمصر أعقل من عبد الله بن عبد الحكم،
~~و سعيد بن أبي مريم"1د،
~~ونقل القاضي عياض عن العجلي أيضا قوله عن ابن عبد الحكم: "عاقل، حليم،
~~قة، كتبت عنه"(4)
~~وقال الخليلي في الإرشاد: "ثقة، كبيرد، متفق عليه، سمع الليث ومالكا وغيرهما،
~~وله تصانيف في الفقه والحديث" ر
~~وذكره ابن خلفون(5) في كتاب الثقات(1.
# وقال المنتجيلي(9). "كان عبد الله عاقلا حكيما" (
~~(1) المزي، نهذيب الكمال: 273/10..
# (2) ابن عبدالبر، الانتقاء، ص: 99.
# (3) العجلي، أحمدبن عبد الله، ت: 261ه معرفة الثقات، مكتبة الدار، المملكة العربية العودية، المدينة
~~المنورق، طا، 1405ه -1985م:395/1.
# (9) نقله القاضي عياض عن أحد بن عبد الله الكوفي، وهو العجلي فإنه كوفي نزل في طرابلس الغرب. القاضي
~~عياض، ترتبب المدارك: 369/3.
# (5) الخليلي، الارشاد: 426/7 . وفي تهذيب التهذيب نقل عن الخليلي قوله: ثقة كبير مشهور. العسقلاني،
~~أحد بن علي،ت: 852ف تهذيب التهذيب، طبع مجلس دائرة المعارف النظامية، الهند، حيدر آباد، طآ،
~~132ه: 290/3.
# (6) ابن خلفون، هو: أبو عبدالله، محمد بن إسماعيل بن خلفون، الأزدي، الأندلسي، فقيه، محدث، توفي سنة:
~~وقه وله كنابه المشهور: المتقى في آسماء الائمة المرضيين والثقات المحدثين والرواة المشتهرين من
~~التابعين فمن بعدهم، رحمة الله عليهم، أجمعين. الذهبي، سير أعلام النبلاء: 71/23. ms020 .
# (7) مغلطاي، إكمال تهذيب الكمال: 26/9.
# (9) المنتجيلي، هو: الحافظ أحمد بن سعيد بن حزم، المتتجيلي الأندلسي، توفي سنة: 50 3ه ألف كتابا كبيرا
~~جمع فيه ما أمكنه من أقوال الناس في أهل العدالة والتجريح، بلغ فيه الغاية، قال في نفح الطيب: ما وضع
~~في الرجال أحد مثله إلا ما بلغنا من تاريخ محمد بن موسى العقيلي. الضبي، بغية الملتمس في تاريخ رجال
~~اهل الأندلس، ص: 24، التلمساني، أحمد بن محمد،ت: 1041ه نفح الطيب، دار صادر، بيروت:
~~140م-1588م176/3
~~(5) مغلطاي، إكمال تهذيب الكمال: 26/9.

PageV00P028

# ============================================================

~~المقدمة التحقيقية
~~وقال ابن فرحون: "كان رجلا صالحا، ثقة، متحققا بمذهب مالك، فقيها،
~~صدوقا، عاقلا، حليما، وإليه أفضت الرياسة بمصر بعد أشهب"(1)
~~وقال بشر بن بكر(2): "رأيت مالكا في النوم بعد أن مات بأيام، فقال لي: في بلدكم
~~رجل يقال له ابن عبدالحكم، فخذوا عنه، فإنه ثقة"(5)
~~وقال ابن الجزري: "كان إماما، فقيها، فاضلا"(4)
~~وصفه المزي بقوله: "أبو محمد الفقية"(5)
~~وقال الذهبي في السير: "الإمام، الفقية، مفتي الديار المصرية، أبو محمد المصري،
~~المالكي، صاحب مالك"(5)
~~وقال في التاريخ: "وسارت بتصانيفه الركبان، وكان محتشما، نبيلا، متمولا، رفيع
~~المنزلة"(2)
~~وقال العياشي: "العلامة، الصالح، الثقة، المحقق"(5)
~~وقد كانت له يخلله مكانته العلمية الخاصة في المذهب المالكي، إذ أفضت إليه رئاسة
~~المالكية في مصر، وكان قوله معظما مقدما عند أهل العراق، فقد اعتمد العراقيون قوله،
~~وروايته، واختياراته، واعتنوا بمدارسة كتبه غاية العناية.
# قال ابن ناجي(5) في شرح التفريع لابن الجلاب المالكي العراقي: "أهل بغداد
~~(1) ابن فرحون، الديباج المذهب: 369/1.
# (2) بشر بن بكر، هو: التنيي، أحد الرواة عن مالك، توفي سنة: 205ه العطار، مجرد أسماء الرواة عن
~~مالك، ص: 28. المزي، تهذيب الكمال: 59/3.
# (3) القاضي عياض، ترتيب المدارك: 369/3.
# (4) ابن اجزري، اللباب في تهذبب الأنساب: 377/1..
# (5) المزي، تهذيب الكمال: 276/10..
# (6) الذهبي، سير أعلام النبلاء: 226/10.
# (() الذقبي، تاريخ الاسلام وفيات [261 - 226]، ص : 220..
# (9) العياشي، عبد الله بن محمد، ت : 1690ه الرحلة العياشية، دار السويدي للنشر، الإمارات العربية
~~المتحدة، أبو ظبي، ط7، 279/2،2006.
# (5) ابن ناجي، هو: قاسم ين عيى، ms021 أبو القاسم، التنوخي، فقيه حافظ ولي القضاء بالقيروان، وشرح عدة

PageV00P029

~~============================================================

~~الختصرالكبيرلابن عبد الحكم
~~اعتنوابمختصر ابن عبدالحكم أكثر من غيره، فهم إذاوجذوافي مسألة قولينلمن ذكر
~~قدمواقول ابنعبدالحكم"(1)
~~و قال القاضي عياض عن مختصرات ابن عبد الحكم: "وعلى هذين الكتابين مع
~~غيرهما معول المالكيين من البغداديين في المدارسة، وإياهما شرح أبو بكر الأبهري وغير
~~واحد من العراقيين وأهل المشرق"
~~ومع هذه المكانة في المدرسة العراقية المالكية، إلا أن المالكية في المغرب العربي لا
~~يقدمون على رواية ابن القاسم عن مالك رواية أحد من الرواة، بل رواية ابن القاسم
~~هي المقدمة عندهم، قال الخطابي: "أصحاب مالك لا يعتمدون من مذهبه إلا ماكان
~~من رواية ابن القاسم والأشهب وضربائهم من تلاد أصحابه، فإذاجاءت رواية
~~عبد الله بن عبدالحكم وأضرابه لم تكن عندهم طائلا" (ق
~~ولقد جمع الله تعالى لابن عبد الحكم بين المكانة العلمية والوجاهة الاجتماعية، فقد
~~كان تقلله معظما في أهل مصر، ذا مال ووجاهة، ومنزلة عندالخاصة والعامة، مقربا من
~~السلطان، مزكيا للشهود.
# قال أبو عمر الكندي: "وبلغ بنو عبد الحكم بمصر من الجاه والتقدم مالم
~~يبلغه أحد"(4)
~~قلت: وكانت لبني عبدالحكم مقبرة خاصة بمصر، قال أبو الفضل بن أبي تصر:
~~كتب في المذهب كالمدونة والرسالة وتفريع ابن الجلاب، توفي سنة: 838ه التتبكتي، أحمد بابا،ت:
~~1636ه نيل الابتهاج بتطريز الديباج، منشورات كلية الدعوة الإسلامية، ليبيا، طرابلس، ط2،
~~41408 - 1969م، ص: 369. ابن خلوف، مجتدين محمد، ت: 1360ه شجرة النور الزكية،
~~المعلبعة السلفية القاهرة ط1349،1ه ص299.
# (1) ابن ناجي، قاسم بن عيسى، ت: 938ف شرح تفريع ابن الجلاب، دار الكتب الوطتية، تونس، مخطوط
~~رقم: 5808، ص: 17.
# (2) القاضى عياض، ترتيب المدارك: 369/3.
# (3) الخطاب، سليمان بن حمدهت: 388ف معالم الستن، المطبعة العلمية، سوريا، حلب، ط1351،1ه-.
# 153م:411.
# (4) القاضي عياض، ترتيب المدارك: 369/3.

PageV00P030

# ============================================================

~~القدمة التحقيقية
~~قرأت على قبر الشافعي بمصر في مقابر بني عبد الحكم(1)
~~وقد ذكر أهل السير ما يدل على رجاحة عقله ونصحه، فقد كان متعاهدا القاضي
~~يسى بن المنكدر بالنصح فيما يراه خطأ، وقد أثبتت الأيام بغدصدق رأي ms022 ابن عبد
~~الحكم تقلله.
# قال سعد بن عبد الله بن عبد الحكم: "لما ولي ابن المنكدر وكانت حاشيته
~~الصوفية - فكان إذا بلغ أبي أنه كان منه ما ينكره الناس، بعث إليه أخي عبد الحكم ينهاه
~~عن ذلك، ويأمره بما يراه، فبعث إليه مرة، فالتفت إلى أخي، وقال: ما يظن أبوك إلا أنه
~~أعتق المنكدر.
# فأمسك عبد الله أن ينهاه عن شيء، وغلبت عليه الصوفية"(2)
~~ولما عزل الخليفة عبد الله بن طاهر وكان محبوبا من العامة، وولى مكانه أخاه
~~المعتصم، طلبت الصوفية من القاضي عيسى بن المنكدر أن يكتب إلى الخليفة المأمون
~~انما لا يرضون بولاية المعتصم على مصر، فنهاه ابن عبد الحكم ولكنه لم يمثل لذلك،
~~فكتب إلى المأمون أنه لا يرضى بولاية المغتصم، فلما بلغ الكتاب المأمون أطلع عليه أخاه
~~المعتصم، فقال له: ما الذي فعلت في أهل مصر؟ قال: ما فعلت بهم شيئا!! فقال: هذا
~~كتاب قاضيهم، يزعم أنه لا يرضى بولايتك عليهم، فقال: ما أسأت إلى واحدمنهم،
~~ولأفعلن بابن المنكدر وأفعلن، فلما قدم المعتصم إلى مصر عزل عيسى بن المنكدر
~~وحبسه رق
~~وقد كان تقللة بواسي نظراءه من أهل العلم بما رزقه الله من العلم والجاه، فمن
~~ذلك إحسانه إلى الشافعي تغلله لما قدم مصر
~~قال الحافظ الخليلي: وهو الذي استقبل الشافعي ومعه ألف دينار(4)
~~وقال ابن عبد البر: "وكان عبد الله صديقا للشافعي، وعليه نزل حين جاء من
~~(1) البيهقي، مناقب الشافعي: 289/2.
# (2) القاضي عياض، ترتيب المدارك: 42/4.
# () الكندي، الولاة والقضاة، ص : 440.
# (9) الخليلي، الارشاد:427/1.

PageV00P031

# ============================================================

~~الختصر الكبيرلابن عبد العكم
~~بغداد، فأكرم مثواه وبالغ الغاية في بره، وعنده مات"(1)
~~و قال الشيرازي: "يقال إنه دفع إلى الإمام الشافعي ألف دينار من ماله، وأخذله
~~من ابن عسامة(3) التاجر ألف دينار، ومن رجلين آخرين ألف دينار"(2)
~~قد ذاع صيت الامام الشافعي تخلله قبل عجيئه إلى مصر، وانتشر عنه تقلله الانتصار
~~لمذاهب أهل الحجاز، والانتصار لقول شيخه مالك بن أنس، والردعلى مذهب
~~العراقيين، ولذا فقد كان معظما عند المالكية، فلا ريب إذا ms023 أن يحتفي به عبد الله بن عبد
~~الحكم، وأن تقوم بينه وبين الشافعي علاقة خاصة.
# قال الذهبي: "وكان يحرض ولده محمد بن عبد الله على ملازمة الشافعي"(4)
~~ققت: وكان شيوخ الوقت من المالكية ينكرون عليه؛ اجتعموا إليه يوما فقالوا: يا
~~ابا محمد! إن محمدا انقطع إلى هذا الرجل - يعنون الشافعي - ويتردد إليه، فيرى الناس
~~ان هذا رغبة عن مذهب أصحابه، قال يحتدبن عبد الحكم: فجعل أبي يلاطفهم،
~~فيقول: هو حدث، وهو يحب النظر في اختلاف أقاويل الناس ومعرفة ذلك، ويقول في
~~السر: يابني!! الزم هذا الرجل، فإنه عسى أن تخرج يوما من هذا البلد، فتقول: قال ابن
~~()
~~القاسم، فيقال لك: من ابن القاسم؟(5
~~كما كان عبد الله يثني على الشافعي ثناء عاطرا، قال عبد الرحمن بن عبد الله بن
~~(1) القضي عباض، ترتيب المدارك: 365/3.
# (2) لم أنف له على ترجمته.
# (3) الشيرازي، طبقات الفقهاء ص151
~~(4) الذهبي، سير أعلام النبلاء: 222/10.
# (5) وفي رواية: أنه قال له: يا بني عليك بالشافعي، فإنك لو جاوزت هذا البلد فتكلمت في مألة فقلت فيها:
~~قالأشهب، قيل لك: ومن أشهب؟ قال محمد: فلزمت الشافعي، ومازال كلام، الشيخ في قلبي، حتى
~~خرجت إلى العراق، فكلمني القاضي يحضرة جلسائه في مسألة، فقلت فيها: قال أشهب عن مالك،
~~فقال: ومن أشهب!!؟ وأقبل على جلسائه !!. ابن الصلاح، عثمان بن عبد الرحمن، ت: 577ه طيقات
~~الفقهاء الشافعية، دار البشائر الاسلامية، بيروت، ط: 1 1413ه -1992م: 193/7. البهقي،
~~مناقب الشافعي: 342/2. القاضي عياض، ترتيب المدارك: 151/4: .

PageV00P032

# ============================================================

~~المقدمة التحقيقية
~~عبد الحكم: سمعت أبي ويوسف بن يزيد(1) يقولان: ما رأينا مثل الشافعي
~~و في مناقب البيهقي، قال محمدبن عبد الله بن عبد الحكم: "قدم الشافعي مصر،
~~وكان صنف الكتب، فأعطاني أبي شيئا من الورق، فقال: مربه إلى القرشيين، وسلهم
~~ان يكتبوالك شيئا من كلامه في أحكام القرآن، فإني ما رأيت رجلا أحسن
~~استنباطا منه"1:)
~~قلت: ومما يدل على عمق العلاقة بين الشافعي تقلله وابن عبد الحكم أن الشافعي تقللة
~~لمامات جعل إنفاذ وصيته إلى ابن عبد ms024 الحكم، قال الربيع بن سليمان: هذاكتاب كتبه
~~حد بن إدريس بن العباس الشافعي في شعبان سنة ثلاث ومائتين... وجاء في هذه
~~الوصية: وجعل محمد بن إدري إنفاذ ما كان من وصاياه بمصر وولاية جميع تركته بها
~~الى الله تعالى، ثم إلى عبد الله بن عبدالحكم القرشي، ويوسف بن عمروبن يزيد
~~الفقيه(4)، وسعيد بن الجهم الأصبحي(3)، فأيهم مات، أو غاب، أو ترك القيام بالوصية
~~قام الحاضر القائم بوصيته مقامأيغنيه عمن غاب عن وصية محمدبن إدريس،
~~آو تركها(5
~~لقد كان عبد الله بن عبد الحكم تقلله معظما، موقرا عند أهل الفقه وأصحاب
~~الحديث، على منهج السلف - رحمهم الله تعالى - ولم يجرخه أحد من أقرانه أو من جاء
~~بعدهم، غير أن كتب التواريخ ذكرت شيئا من تجريح الإمام يحيى ابن معين لة(2)
~~(1) يوسف بن يزيد، هو: أبو يزيد القراطيسي، المصري، محدث، معمز، ثقة، توفي سنة: 287ه. الذهبي، سير
~~أعلام النبلاء: 455/19.
# (2) ابن عساكر، تاريخ دمشق: 395/51.
# (3) البيهتي، مناقب الشافعي:263/2.
# (4) يوسف بن عمرو، هو: أبو بزيد الغارسي، ثم المصري، سمع مالكا، وكان فقيها مفتبا. توفى سنة: 205ه
~~عياض، ترتيب المدارك: 284/3.
# (5) سعيد بن الجهم، مولى الحارث بن ذاخر الأصبحي، فقيه مالكي، صحب مالك بن أنس. توفي سنة:
~~209ف عياض: ترتيب المدارك: 289/3..
# (6) الشافعي، الأم: 265/5
~~(ا) يحى بن معين، هو. أبو زكريا، إمام الجرح والتعديل، توفي سنة: 293ه الذهبي، سير أعلام النبلاء:
~~.11171

PageV00P033

~~============================================================

~~26/69ff19.2106201.2
~~مكتبة الففه المانكى
~~الختصر الكبيرلابن عبد الحكم
~~لعبد الله بن عبد الحكم، نقله الساجي(1) في الجرح والتعديل(2)، ونقله أيضا أبو الفتح
~~الأزدي(3) في كتاب الضعفاء
~~وحاصل الرواية: أن يحيى ين معين تخلله لما قدم مصر، حضر مجلس عبد الله ،
~~فأول ما حدث به كتاب فضائل عمر بن عبد العزيز، فقال. حدثني مالك، وعبد الرحمن
~~بن زيد، وفلان، وفلان، فمضى في ذلك ورقة، ثم قال: كل حدثني هذا الحديث، فقال
~~له يحى: حدثك بعض هؤلاء بجميعه، وبعضهم ببعضه؟ فقال: لا، حدثني جميعهم
~~بجميعه، فراجعه فأصر، فقام يحى، وقال للناس: يكذب ر ms025
~~قلت: وقدرد الحفاظ والنقاد هذا التجريح من يجيى بن معين تخلقه فقد طعن
~~الحافظ الذهبي في صحة هذه القصة، فقال: لم يثبت قوليحبىبن معين: إنه كذاب(4)،
~~و في كتاب التاريخ قال: تكذيب يحيى له لم يصح(1)، ولذا أعرض يقلله عن ذكره فيا
~~ميزان الاعتدال، مع أن شرطه فيه أن يوردكل من تكلم فيه بتليين أو تجريح(4)
~~وكذلك أعرض عن ذكر هذا التجريح في كتاب الكاشف
~~(1) الساجي، هو : زكريا بن يحى، البصري، الشافعي، إمام من أئمة الجرح والتعديل، توفي. 92ده
~~الذهبي، سيرأعلام التبلاء:192/14
~~() ابن حجر، تهذيب التهذيب: 290/5.
# (() أبو الفتح الأزدي، هو: محمد بن الحسين، الأزدي، الموصلي، حافظ من أهل الحديث، لكنه ضعيف
~~الرواية، توفي: 374ه الذهبي، سير أعلام النبلاء: 349/16..
# (4) الذهبي، تاريخ الإسلام وفيات [277-226] ص221..
# (3) منلطاي، إكمال تهذيب الكمال: 26/9. ابن حجر، تهذيب التهذيب: 296/5..
# (5) الذهبي، سير أعلام التبلاه: 229/70.
# (7) الذهبي، تاريخ الإسلام وفيات [211 -226] ص221..
# (9) الذمبي، محتدبن أحمد، ت: 49 ره ميزان الاعتدال، تحقيق علي محقد البجاوي، دار الفكر، بيروت:
~~2
~~(9) الذهبي، محتدبن أحد، ت: 48 ره الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة، دار القبلة
~~الاسلامية، المملكة العربية السعودية، جدة، ط7، 1413ه -1992م: 567/7. .

PageV00P034

# ============================================================

~~المقدمة التحقيقية
~~الطلب الخامى: آتاره العلمية
~~اغلب مؤلفات عبد الله بن عبد الحكم نقلله في الفقه، وهذاشأن عامة فقهاء
~~المالكية، فقد كان غالب اعتنائهم وهمتهم بحث مسائل الفقه والتي يترتب عليها أثد في
~~بان ما يحتاج إليه الناس من أمر الحلال والحرام؛ قال مالك تقلله: "لا أحب الكلام إلا
~~فيما تحته عمل، فأما الكلام في الدين وفي الله عز وجل، فالسكوت أحبت إلي، لأني رأيت
~~أهل بلدنا ينهون عن الكلام في الدين، إلا ما تحته عمل"(1
~~وقدصنف أبو محمد عبد الله بن عبد الحكم مصنفاته الغقهية العظيمة، والتي يقي
~~لها الأثر الكبير في الحركة العلمية والمذهب المالكي، فمن ذلك مختصراته الثلاثة، ومن
~~مؤلفاته نذكر ما يلي:
~~اولا: مختتر عبد اللهبن عبدالحكم الكبي:
~~هذا المختصر هو أشهركتب عبدالله بن عبدالحكم، وأعظمها، ولعله ms026 أكبرها
~~حجما، وهو تدوين لمسائل الفقه المروية عن الإمام مالك تقللة على وجه الاختصار
~~والتهذيب:
~~قال القاضي عياض: يقال إنه نحا به اختصار كتب أشهب
~~وقال ابن عبد البر: سمع من مالك سماعا نحو ثلاثة أجزاء، وسمع الموطأ، ثم
~~روى عن ابن وهب، وابن القاسم، وأشهب كثيرا من رأي مالك الذى سمعوه منه،
~~وصنف كتابا اختصر فيه تلك الأسمعة بألفاظ مقربة(3)
~~وذكربعضهم أن مسائل المختصر الكبير ثمانية عشر ألف مسألة(4)
~~هذا المختصر له مكانة جليلة عند فقهاء المالكية، لاسيما مالكية بغداد، قال القاضي
~~عياض: "وقد اعتنى الناس بمختصراته ما لم يغتن بكتاب من كتب المذهب بعد الموطا
~~(1) ابن عبدالبرء جامع بيان العلم وفضله: 983/2. .
# (2) القاضي عياض، ترتيب المدارك: 365/3.
# (3) ابن عبد البرء الانتقاء في فضائل الأئمة الثلاثة الفقهاء، ص: 99.
# (4) القاضي عياض، ترتيب المدارك: 3/ت36.

PageV00P035

# ============================================================

~~المختصرالكبيرلابن عبد الحكم
~~والمدونة"(1)
~~وقال - عن المختصرين الكبير والصغير -: "وعلى هذين الكتابين مع غيرهما معول
~~المالكيين من البغداديين في المدارسة، وإياهما شرح أبو بكر الأبهري وغير واحد من
~~العراقيين وأهل المشرق"(2
~~وقال ابن ناجي - في شرح التفريع لابن الجلاب المالكي العراقي -: "أهل بغداد
~~اعتنوا بمختصر ابن عبد الحكم أكثر من غيره، فهم إذا وجدوافي مسألة قولين لمن ذكر
~~قدمواقول ابن عبد الحكم"(ق
~~و قال أبو بكر الأبهري: "قرأت مختصر ابن عبد الحكم خمسمائة مرة"(4)
~~و قال محمد بن أحمد البركان(ق): "عرضت مختصر عبد الله بن عبد الحكم على كتاب
~~الله وسنة رسوله - يعني مسائله - فوجدت لكلها أصلا إلا اثنتي عشرة مسألة فلم
~~أجد لها أصلا، قال: وعدد مسائله ثمانية عشر ألف مسألة"(5)
~~ومن أثنى على مختصر ابن عبد الحكم أيضا أبو محمد بن أبي زيد القيرواني، شيخ
~~المالكية، والملقب بمالك الصغير، قال في بعض رسائله مخاطبا أحد تلامذته: "وإن كانت
~~لك رغبة في الرد على المخالفين من أهل العراق والشافعي فكتاب ابن الجهم إن
~~وجدته، وإلا اكتفيت بكتاب الأبهري إن كسبته، وكتاب الأحكام لإسماعيل القاضي،
~~وإلا اكتفيت باختصارها للقاضي ابن العلاء، وكتاب الحاوي لأبي الفرج حول ms027
~~الأحكام إن كسبته، ففيه فوائد، وإن استغنيت عنه لقلة هجك بالحجة فأنت عنه غنيى
~~(1) القاضي عياض، ترتيب المدارك: 366/3.
# (2) القاضي عياض، ترتيب المدارك: 364/3.
# (3) ابن ناجي، شرح تفريع ابن الجلاب، تخطوط، ص: 17.
# (4) القاضي عياض، ترتيب المدارك: 186/6.
# (5) البركاني - بفتح أوله وثانيه مشددا - منوب إلى بيع البركان، وهو ضرب من الاكسية، وهو: محقدبن
~~اححمد بن سهل البركاني، قاضي البصرة من أهل الفقه والنن، تفقه بالقاضي إسماعيل. القاضي عياض،
~~ترتيب المدارك: 16/5. ابن فرحون، الديباج المذهب: 169/2. المعلمي، التعليق على الأناب
~~لسمعاني:163/2.
# (6) القاضي عياض، ترتبب المدارك: 16/5. ابن فرحون، الديباج المذهب: 159/2 .

PageV00P036

# ============================================================

~~المقدمة التحقيقية
~~بمختصر ابن عبدالحكم وكتاب الأنهري"(1)
~~وقد اعتمد أبو محمد بن أبي زيد تخلله مختصر ابن عبد الحكم مع بقية الدواوين
~~العظام في كتابه الموسوم ب "النوادر والزيادات على مافي المدونة وغيرها من الأمهات"
~~وذكر إسناده إلى ابن عبد الحكم(:
~~وكان الحافظ أبو عمر بن عبد البريقول: ثلاثة كتب مختصرة في معناها أوثرها
~~وأفضلها؛ مصنف أبي عيسى الترمذي في السنن، والأحكام في القرآن لابن بكي
~~و مختصر ابن عبدالحكم(5
~~ولما صنف أبو عمر تكلله كتابه المسمى ب "الكافي في فقه أهل المدينة" قال: واقتطعته
~~من كتب المالكيين ومذهب المدنيين، واقتبصرت على الأصح علما، والأوثق نقلا،
~~فعولت منها على سبعة قوانين دون ماسواها، وهي: الموطأ، والمدونة، وكتاب ابن عبد
~~الحكم، والمبسوط لإسماعيل القاضي، والحاوي لأبي الفرج، ومحتصر أبي مصضعب
~~وموطأابن وهب ه
~~وقداعتنى فقهاء المالكية بمختصر ابن عبدالحكم هذا، بين شارح له، أومستذرك
~~عليه، فمنهم
~~اولا: ابن شعبان تحمد بن القاسم بن شعبان، بن القرطي، ت355ه(5)
~~الف ابن شعبان كتابه "مختصر ما ليس في المختصر" وهو من الكتب المشهورة في
~~المذهب، وموضوعه: الزيادة على ما في مختصر ابن عبدالحكم، والظاهر أنه زيادة على ما
~~في المختصر الكبير
~~(1) العلمي، محمد، المدرسة البغدادية للمذهب المالكي، دار البحوث والدراسات الإسلامية وإحياء التراث،
~~الامارات العربية المتحدة، دبي، ط1، 1429ه - 2003م، ص: 373. .
# (2) ابن أبي زيد، عبد الله بن عبد الرحمن، ت386ف الثوادر والزيادات، دار الغرب ms028 الإسلامي، بيروت،
~~1959،1م:19/1
~~(3) ابن خير الاشبيلي، محمد بن خير،ت: 5ركف فهرسة ابن خير الأشبيلي، مكتبة الخانجي، القامرة، طو،
~~4141 -1997م، ص:121
~~(4) ابن عبد البر، الكافي: 117/1.
# (5) القاضي عياض، ترتيب المدارك: 274/5. الذهبي، سبرأعلام النبلاء: 29/76..

PageV00P037

# ============================================================

~~المختصر الكبيرلابن عبد العكم
~~قال أبو عمر بن عبد البر: أخبرنا إسماعيل بن عبد الرحمن بكتاب أبي إسحاق بن
~~شعبان في مختصر ما ليس في مختصر ابن عبد الحكم(1)
~~ثانيا: فحتدبن عبد الله أبوجعفر الأبهري الصغير، ويعرف بالوتلي، وابن
~~الخصاص، ت 365ه(2
~~قال القاضي عياض: "له كتاب في مسائل الخلاف، كبير نحو مائتي جزء، وكتاب
~~تعليق المختصر الكبير مثله" (و
~~وقال أيضا بعد ذكر المختصر الكبير لابن عبد الحكم: "ولأبي جعفر بن الخصاص
~~عليه تعليق نحو مائتي جزء فيما ذكر، وقدرأيث بعضه"("
~~ثالثا: أبو بكر الأبهري محمدبنعبداللهبن نحمدبنصالح،ت75وه(5
~~قال القاضي عياض: شرح المختصر الكبير سنة 45 وه(5)
~~قلت: وهذا الشرح نفيس جدا، وفي غاية الأهمية والمكانة، وذلك بسبب جلالة
~~مؤلفه ومكانته من المذهب المالكي، وأيضا لما أودعه في هذا الشرح من الفوائد العلمية
~~والردود والمناقشات ما لا يوجد في غيره من الكتب.
# وقد عرفت نفاسة هذا الكتاب في عصر مؤلفه حتى ذاع صيته إلى جزيرة الأندلس
~~غربا، فبعث الحكم المستنصر(3) حاكم الأندلس إلى أبي بكر الأبهري يطلب شرحه على
~~مختصر ابن عبد الحكم الكبير
~~(1) الحميدي، محتد بن فتوح، ت: 488ه جذوة المقتبس في ذكر ولاة الأتدلس، مكتبة الخانجي، القاهرة
~~ص154
~~() الشيرازي، طبقات الفقهاءص167.
# (3) القاضي عياض، ترتيب المدارك: 72/7..
# (9) القاضي عياض، ترتيب المدارك: 366/3.
# (5) ترجمته: القاضي عياض، ترتيب المدارك: 183/6. الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد: 462/5..
# (5) القاضي عياض، ترتيب المدارك: 189/6. .
# (() المستنصر، هو: الحكم بن عبد الرحمن الأموي، الملقب بأمير المؤمنين، صاحب الأندلس، وابن ملوكها،
~~قال الذهيي: وكان باذلا للذهب في استجلاب الكتب، وبعطي من يتجر فيها ماشاء، حتى ضاقت بها
~~خزائنه، لالذة له في غيرذلك. توفي سنة: 336ه الذهيي، سير أعلام النيلاء: 297/15. .
# (8) ابن خلدون، عيد الرحمن بن خلدون، ث: 908ه تاريخ ابن خلدون، دار الفكر، ms029 بيروت: 1427ه-.

PageV00P038

# ============================================================

~~المقدمة التحقيقية
~~رابعا: الخقاف، محمد بن جعفر، البصري، في طبقة الأنبهري(1)
~~قال القاضي عياض: شرح مختصر ابن عبد الحكم الكبير، ونقل عن ابن حارث
~~قوله: "وهو ديوان كبير، أبان فيه" قال أبو بكر الأبهري: "ولم يشرح المختصر الكبير
~~أحد إلا الخقاف"!! وضعف فقههالأنهري، وقال: لم يكنيعرف(ق
~~انيا الاختحر الافيتط
~~ذكره القاضي عياض في ترتيب المدارك وقال: المختصر الأوسط صنفان، فالذي
~~من رواية القراطيسي(3) فيه زيادة الآثار، خلاف الذي من رواية محمد ابنه، وسعيد بن
~~حسان
~~قلت: وممن وقعت له رواية المختضر الأوسط من طريق سعيد بن حسان أبو عمر
~~ابن عبدالبركماذكره الحميدي(5)، قال: أخبرنا أبو عمر بن عبدالبر، قال: أخبرنا ابن
~~الجسور، وأبو الفضل التاهرتي بكتاب المختصر الأوسط لعبد الله بن عبد الحكم، عن
~~الحبيب بن أحمدبن إبراهيم بن محمدبن باز، عن سعيد بن حسان، عن عبد الله بن
~~عبد الحكم
~~فلقد ااختصه الحتخيا:
~~وهو ما وصلنا مع زيادة البرقي عليه في مخطوط يتيم يحفظ أصله باسطنبول،
~~وسيطبع قريبا إن شاء الله بتحقيق الباحث محمد بن عبد الله الحتمادي، الذي نال بتحقيقه
~~درجة التخضص (الماجستير) من جامعة الشارقة.
# 20م: 188/4. التلمساني، نفح الطيب: 386/1..
# (1) القاضي عياض، ترتيب المدارك: 3. 366. 291/6. ابن حجر، ليان الميزان: 38/7..
# (2) القاضي عياض، ترتيب المدارك: 261/6.
# (() القراطيي، هو: يزيد ين كامل، أبو زيد، المعمر، أصله من الروم، روى عن عبد الله بن عبد الحكم، توفي
~~سنة: 287ه عياض، ترتيب المدارك: 189/4.
# (4) القاضي عياض، ترتيب المدارك: 365/3.
# (5) الحميدي، جذوة المقتبس: 186/1.

PageV00P039

# ============================================================

~~الملختصرالكبيرلابن عبد الحكم
~~ابحا فضلطل عمربن عبه العزيذ يخلةه
~~وقد طبع الكتاب عن أكثر من نسخة خطية (1)
~~فخامساعتيب الموال
~~نسبه إليه القاضي عياض(3)، وابن فرحون(ق)
~~سلدسا القضاءفى البنيان
~~ذكره القاضي عياض(4)، وتابعه عليه ابن فرحون(5)
~~ممحاكب للمنفية
~~ذكره القاضي عياض(5)، وابن فرحون(2)
~~الطلب البمايحدن: الهظايف والمنايحب التي عريخت عليه
~~لقد عرض على ابن عبد الحكم أمر القضاء وتم ترشيحه لهذا المنصب، إلا أنه تنازل
~~عنه وتركه، وبذله للقاضي عيسى بن المنكدر.
# قال البويطي(4): لما ولي ms030 ابن طاهر(5) إمرة مصر أمر بإحضار أهل مصر، فحضر
~~اناس، وحضر عبد الله بن عبد الحكم، فقال ابن طاهر: إن جمعي لكم لترتادوا
~~لانفسكم قاضيا، فقال البويطي: أنا أذكر للأمير ستة يجعل هذا الأمر فيمن رأى منهم،
~~(1) طبع بتحقيق أحمد عبيد، دار الفضيلة، القاهرة.
# (2) القاضي عياض، ترتيب المدارك: 366/3.
# (3) ابن فرحون، الديباج المذهب: 365/7. .
# (9) القاضي عياض، ترتيب المدارك: 366/3.
# (3) ابن فرحون، الديباج المذهب: 365/1. .
# (6) القاضي عياض، ترتبب المدارك: 366/3.
# (7) ابن فرحون، الديباج المذهب: 369/1.
# (9) البويطي، هو: يوسف بن يحى، أبو يعقوب المصري، صاحب الشافعي، توفي: اوته الذهي، سير
~~أعلام النبلاء: 257/8.
# (9) ابن طاهر، هو: الأمير عبد الله بن طاهر أمير خراسان، ومن أشهر الولاة في العصر العباسي، ولاه المأمون
~~خراسان، وكرمان، والري، والسواد، وما يتصل بتلك الأطراف. واستمر إلى أن توفي بنيابور سنة:
~~23ف الصفدي، الوافي بالوفيات: 215/77..

PageV00P040

# ============================================================

~~المقدمة التحقيقية
~~قال: من هم؟ قال: فذكرعبدالله ابن عبدالحكم وجماعة، فأثنىابنعبدالحكم علىعيسى
~~فولاه، فقال ابن عبد الحكم: إنه مقل، فأجرى عليه سبعة دنانير في كل يوم"(1)
~~ثم أعان القاضي على القيام بما يجب عليه، فعينه القاضي ابن المنكدر قائما على
~~البائل يعدل الشهود ويجرحهم، وهذا مقام جليل، وقد قام بحق هذا المقام خير قيام
~~لم يحاب في ذلك أحدا، فأدخل في العدالة من كان من أهلها من لا قدرله ولابيت في
~~اعين كثير من الناس، مثل فلان الحائك وفلان المسلماني، وفلان البياع، فلقيه أبو خليفة
~~ح ميدبن هشام الرعيني(3)، فقال له: يا ابن عبد الحكم! كان الأمر مستورا فهتكته،
~~وأدخلت في الشهادة من ليس ها أهلا
~~فقال له ابن عبد الحكم: إن هذا الأمردين، وإنما فعلت ما يجب علي(ق
~~الطلب البتابع: وفاته علة
~~كانت وفاة عبد الله بن عبد الحكم تقلله على إثرمحنة جرت عليه لم يكن له فيها
~~ذنب، ولكن هي السياسة هكذا تفعل بأهلها فتنقلهم من حال إلى حال.
# لم أراد الخليفة المأمون أن يولي أخاه المعتصم إمرة مصر، جاء أصحاب القاضي ابن
~~المنكدر إليه، وقالوا: إن أمير المؤمنين المأمون ms031 قدولى أبا إسحاق المغتصم بن الرشيد
~~مصر، وإنا نخافه ونخشى أن يشد على يد أهل العدوان، فاكتب لناكتابا إلى المأمون؛
~~بانك لا ترضى بولايته، فقال له عبد الله بنعبدالحكم: لا تفعل:
~~لكنه لم يستجب وكتب إلى المأمون، فلتما بلغ الكتاب المأمون أحضر أبا إسحاق
~~المعتصم وقال له: ما الذي فعلت في أهل مصر؟ فقال: ما فعلث فيهم شيئا!! فقال: هذا
~~(1) الكندي، الولاة والقضاة، ص: 433.
# (2) حميد بن هشام، الرعيني، هو: ابن خليفة بن زرعة، قال ابن يونس: كان حميد بن هشام عبدا صالحا، وعمر
~~طويلا إلى أن مات في شوال سنة: 249ف ابن حجر، رفع الاصر: 296/7..
# (3) ابن حجر، رفع الاصر: 296/1. وقد ذكر الحافظ هذه القصة، وتمامها: فقال أبو خليفة: أسأل الله ألا
~~يبلقك الشهادة أنت ولا أحد من ولدك. ثم قال الحافظ ابن حجر: حكى ذلك ابن قديد، وزاد، فكان
~~الأمر كذلك، لقد بلغ هو وولده بالبلد ما لم يبلغه أحد، ما قبلت لأحد منهم شهادة قط. العسقلاني، لسان
~~الميزان: 277/6.

PageV00P041

# ============================================================

~~المختصرالكبيرلابن عبد الحكم
~~كتاب قاضيهم يزعم أنه لا يرضى بولايتك عليهم، فقال: ما أسأت إلى واحدمنهم،
~~ولأفعلن بابن المنكدر وأفعلن.
# لما قدم المعتصم مصر عزله وحبسه، وحبس معه عبد الله بن عبدالحكم تهمة له،
~~أقام ابن عبد الحكم في السجن أياما، ثم مرض ومات في سجنه تخلة(1)
~~ثوفي عبد الله بن عبد الحكم نقلله سنة 274ه وقيل سنة 213ه وهو ابن ستين
~~سنة، ودفن إلى جانب قبر الإمام الشافعى، وقبره هو الأوسط من القبور(ن)
~~99
~~(1) الكندي، الولاة والقضاة ص 441 . القاضي عياض، ترتيب المدارك: 369/3. ابن حجر، رفع الآصر:
~~29811
~~(2) الحموي، معجم الأدباء: 56/6.

PageV00P042

# ============================================================

~~حقر الهنطوطات
~~امعتمدة في التحقيق

PageV00P043

~~============================================================

~~22
~~70
~~1
~~28
~~24
~~1288
~~608
~~لحد
~~286
~~2
~~40

~~24
~~2
~~88
~~18
~~2
~~ضاله
~~1
~~228
~~لتان
~~68
~~4
~~ن8
~~0
~~1
~~4
~~0
~~04
~~2
~~7
~~0لة
~~08
~~2
~~8
~~6
~~14

PageV00P044

~~============================================================

~~43
~~صورالمخعلوطان
~~عور المخطوبطات
~~447
~~هو
~~4244
~~414
~~494
~~ت
~~1
~~4م
~~24 ms032
~~711442442049 :
~~ااخ ارشارم رمه هكرم
~~41
~~242474
~~انى
~~4
~~2
~~اسلا ات للينه
~~لرشلا
~~ه وخ


~~حسن
~~ت
~~ا: باليرية قارها لدراسع بما ابرلر ر ياه مر اعا ال
~~ش و

~~ش
~~فوالينو اجرلم اقتلا فوادارضع حرح فتح واوا اسنون بم رك
~~ا
~~4
~~نف:
~~ه ييا تخر
~~ارا عتان تالحره التخجاه ولفى المالزحم علانز جده ولر اعرم علن
~~ر
~~شش :
~~.
# ها
~~:31
~~ب
~~4
~~ابر لت ره الار را لووع ير الالم فا
~~لاف
~~يفرم فاچاعنى
~~ودة
~~ا
~~1: 2
~~اا ا ر لر طد بم الاا ه الفايا
~~ه ان
~~ن
~~لقلة طحنلان
~~142
~~اا وبرار المخحة فاول م
~~م بر
~~3ل4له
~~4
~~72
~~اه ه لا كس على بما نلد جمربا ال فاب الاست ه
~~14
~~1
~~ابك
~~ابن ت
~~اه الاخة الو لنحه بلات عليم والبهر از خزنه اي ه
~~2
~~ق
~~لقه1
~~ن :
~~44
~~اه نبه ا اناه برب بر ناى بر يو لعى ادم ل ما دو
~~4172
~~ه ه
~~و
~~8824
~~النها نيلاا برى مريدرمرى
~~ى لشوش
~~قبشت بعوه الحات
~~1
~~اد جا
~~ه
~~بببطو
~~ا
~~ه ار در ار
~~ااهاشم
~~لم ميفردله
~~انهاكه
~~س
~~م
~~رهارشر
~~العد
~~ى
~~الصفحة الأولى من نميخة جامع القرويين كلمختحم

PageV00P045

~~============================================================

~~2016794f49000807 ں
~~مكتبة الففاء الانكى
~~المختصرالكي
~~ارالكبيرفبن عبد الحكم
~~24
~~مد
~~723
~~.2
~~ءته
~~2
~~قه
~~4
~~5
~~تد
~~ار
~~د
~~ه
~~لهم
~~4
~~30
~~44
~~5
~~34
~~4
~~2
~~اعد
~~رمح
~~4
~~14
~~لة
~~افتحتهناب
~~9..
# بهشهعه
~~4
~~نهده ددهل
~~اسمل فالطار ل
~~ه
~~ماه ق
~~ا
~~عما المارردل المعانه مو
~~نضهبقدا
~~وايح
~~ر
~~كوسوت را بن ا دلا رع هل*
~~ت
~~الحد
~~2
~~8
~~القاام
~~ب
~~برسيدا

~~ا
~~ه
~~ااب

~~ن
~~اع اللومل الرفي
~~ة
~~عدالع
~~م الع
~~اد
~~ون
~~ر المار كرن

~~10
~~الاما رسيرهارا ل
~~جما البام والان
~~ر
~~ة الفل
~~له
~~41
~~اة
~~للما تج
~~مص ق
~~د
~~و لا را انور به النام ms033 رس


~~اللااخقد
~~2
~~4
~~ابارمر لد
~~2
~~2
~~:
~~4
~~هن ب
~~120
~~شش
~~انه1
~~شش خس
~~24
~~8
~~عالبد اس
~~14

~~الصيفحة الأخيرة من نسخة جامع القرويين ل

PageV00P046

~~============================================================

~~صورالمخطوطات

~~ن
~~ابثبوالله ان
~~انارومزادا و النفر الرلا للا لج تابا واله بروال مز
~~نعنه الهرراذانهرا لبها فال لها فسلاو فلانتر علبه ن انما فاردك
~~1.. بب
~~ابه لتر لورلدهارتر الا الاه وهوله و لنه منوع من
~~دن ممنانزرعفبب نفذا النفز مقلا فشرى وعليه جم والهرن
~~1
~~وازامن ى قلبه الشرر هزغيل انه فرفقلها لبفترله از تفعل فعلبا للرن

~~لنفرالةرارفعه لو إبنزابه شما لوفتلا ومترللنزفرن
~~اكلة قال ومزاطزه امرانه نافرلخجهافزوتنه فاززوفهابدره

~~اعلام درليا بعذ وستدهراز فتعت مرحمنه لفاسرة لان لع
~~نهه
~~ابعنه الخ بدل الجمة الله مترخا تد عطلمه وحروا او لها صحا
~~ابلن در كر ه ار ر ارع ا اب له
~~مثلة قارد
~~المفرون خخا فمتر فنفها ادره مرز كر
~~وزه امنه قدم ر فخاد لر عياه انانا بله بع ر و ماه
~~1ارقا رعه تهرافتسها قعلي الحها وله ر ها ام الي
~~لا ل اعلر ص امه اهلا ات ادا ما ل له ال
~~تدر و الا الا فاما الهر فعليه ذن فنز لخ مر اليسه لن
~~:االالسنة الشاية "متارايفان فش
~~الصضحة الأولى من النسخة الأزهرية للملف رقم (5) من
~~شرح الأبهري على المختصرالكبير

PageV00P047

~~============================================================

~~الختصرالكبيرلابن عبد الحكم
~~رر ومور ببور سمازه رايرد السر عمز ا وا همفادامر اليدمه ولما لا فن
~~بو ساره نهانالمملرنها لعه كراا مم نماد وجتكا العاله ب
~~ماره وتماة بدلر سهاره اعلاليدع لمحا بهة امجفا ربهر علا صلا
~~كه بج
~~ارر شرعنزما مومرايها وا لفول لملواهلالم ها لفنهر
~~. بعاد رعدا رهرلهرن ركد وسهاره العدر عملل عد رعره ب
~~ر ال
~~41ا:
~~الالقلر م اد موا مار السلا ال ا ول م ايا
~~يها رهلا نسلر و رافانى ابعماد لى منز ك د اخر تاسير يو ته
~~مخر
~~ار سها سيه مهر علر ه مر لا تعر تدسر ms034 الته كاه مل عيد اليا
~~اسانة ابرا تو كل ل هو بو را سما ماراسبايايه ليلها
~~ههر
~~ر ا دير علوالدويرهما وحة ارا هلالعردا دراتفى ترماتهر
~~مو ل لولة المهرليعلاذوعز لزرحب ازوبهبلاقد الهو د
~~ارم مسر لر اد ار ا ا اليل
~~با ير ات ا الا ال د ا الا ا بوخ
~~ع
~~ه هو(1]د و عمر اساكهر بلسرالافر وصاتقا ارنر اح
~~احا
~~اه رن، سرم ر زقه1زآ: باركمدوا رااز فنالهرو
~~14
~~! مداز آره صرا له لا تعرد رها ا سم ا ا با ا لا

~~متار رما غزهامم
~~11م-: (: أبي آن ذراهل لبدع لده لهرو هها رسعل
~~الله عمدد (غم ب آبا ظر اماة ال فل للهوترارالمردرالقلما
~~ر اراناهراداتهرعنصريزع تلودبه
~~الصفحة الأخيرة من النسخة الأزهرية للملف رقم (5)
~~من فرح الابهري على المختر الكبير

PageV00P048

~~============================================================

~~صورالخماوطان
~~سمرالهالرزالرخي هسل
~~از ومرهازعلبهريزخيد بماله فزراشلذ ورهنه وفبلاشجوب
~~ملاندنرهاراولريفلتروذكك احب البباك وجه فوله انه نكون
~~سنه دلازرت ندرمافروشب فززهنه وبعلقهاله وابترله ارلحرج
~~ن الرغترهرو ازنعضهردوريوخاله اذنهره فرذككاك ووج
~~و م ي ر بز الرعلنز بلانع مرعله المير وسرله لاعارحابل
~~ددزصرفه فا لالكلوجة العللع والمعاوفه فعذلكرجبون
~~مورنهانن سسله افارومزرهزولره فوطها
~~رنارالمربهز الهح تهنه رازوصهها بفترادنه مهن ودتين
~~ماخد والمزبه الونر اناهادزلك ماز لرا يفرآنا ومرطذزالهرهن
~~د نضرالمرقوهروها ارعر عمنه ورده الرار اهز اذنه له والب
~~ه با نوكرو را لوخرفر بعنزهه دازطوزبصحا بعد زكك فدر ترضا
~~ب اببرمن تردا نر عرقا ما ازا دعبها آر مزع تادز الر ز ويى
~~ال ارتهرلم زضرن دالرفرارا لراهو ولدترعنه الماله نه
~~ف ا ارق ستر مره ومر الراير الد مة السه ال
~~لاوه محرت تن ومر الله ميه وارحل مرا افه المر الولد
~~اواورارابل ست مستدر مار وبرا هر جا
~~بايقر قعدم الز توتهبا بو بللفرةا اله لده الا وال د
~~الشيعرلد راليعن القليتر واكوت مرهار الفرها كقوه نته لوض
~~رهره دبازن ولوانكدلوندسيفدفرالرهزيهباولا وضليزا لكوابه
~~الصضحة الأولى من النسخة الأزهرية للملف رقم (7) من
~~فرح الأبهري على المختصر الكبير ms035

PageV00P049

~~============================================================

~~الالختصر الكبيرلابن عبد الحكم
~~تجروينها الرذلك ونطاجنفا والحرورة فرننفا المجعرمز اهله التن بيا
~~وفدفعجرععل انه زجع مزهذا الفور ففار كا بزوب احدالصفيغ الاابوعا
~~وهذاهوالفهاتزوهوألعجهلمانعرناةواللهاعلقى فش
~~ب
~~اوابالراز ي ولله هرارسلغ ملروحه النفترنه وبا تارن
~~وليه وه ب وابته جربخع انا فارازا بصهى وير ونبه ولبه انا عان
~~ر ان الار الوير الوالو جر ي م متاوالماب والصه م لا ال
~~1،مكن
~~ادنيد
~~ااهانجو
~~الرا ل و ا ا ام الو ا ال
~~،
~~فل
~~مقتعه وليبو العه بن لو يبنتتلرانا عارن غخراله ماما الصنرعا انا
~~منه الما ام انا
~~يقق علنها مو
~~ررببلةكى
~~فرعمرووابه
~~رضبين وقدرو را يبرالفكارع نحض
~~الالله اه المناعا الانه توان بها رواب ر
~~ر
~~م
~~ام ا ولعورابو لعن فا لحدنا بوذترهولرا برل مقع ر ا فا
~~ابلا ه بقرا العله ها ار تستا الم ال ها فا
~~تحت قر الصرم انعوت رشنحره بهرا لجير بلاراحرلقا الكا
~~اع ال اد افاتال هو ك نفسها والغوانه لنو الا
~~بانى لو لاب م بعداريهمنا تروذكر بعرا ندوع كازا ذر كحفى
~~ااف با افهروانصضرغ مزججه القبايرازابص
~~از ابعقبر
~~بجازت
~~ب قدر نخازرى الفل هرغرفه از بلغاز يكلوآزا يعنه واالبه ولبتن
~~م
~~الصفحة الأخيرة من النسخة الأزهرية للملف رقم (7)
~~من شرح الابهري على المختر الكبير

PageV00P050

~~============================================================

~~صورالمخطوطان
~~اهات الادلاو
~~بم اله رمن بهم
~~72
~~متاس اد امالم نفتبه مكل زاب الامة افا زلا تن
~~تا ان لاسير و اله ر بو بنم با نافا ان الواشخ أاتا فال

~~لا قلذبث لما بن الحرمة وحقه المزئن لا تقحا لى فزبتها بخر ممة الزكدا لجز الذي
~~ومتوله منا للم ببز بجما لا نهانبا ننن من ترا عثق ستبدها يفضما فوجب الر
~~ت بلها زتذ ازى خركن من خسن رينه اسين الزيه من نزكانس نالفال ال
~~اول
~~لاد بنرنلم انارفل رلذث من اننه كنى متقه من بر وزرلك

~~نانانى من بغر من عمرت ليا باويى كالات بن سيه لمافا، نه لا بيها الالخجها
~~،118
~~ايون ms036 فاوبتم بها نامثرنا ذامات حر
~~ا
~~ا ززي الاتممنالراهم ال
~~و
~~اجا...
# ل ال الار ال ال ه ن له من الان النام اا
~~ا ال الال ا ام لا تا الا
~~) چزغ
~~حا بادا
~~. با..
# اما ادر نا بلن سر يب بير رن لر ب عندر حارمنى بر هونا بقاز
~~ام فذز يه لن بي اله الت د م ا اله ليبف
~~اريد اليند د ب با
~~اخباة بزا بفظابن نانبن حبيا بن ستمالعر فاشتقنا
~~ام ا ا ا ار ا ا
~~ال ا ل ا ا ا ا ل ور اا
~~ب
~~ماب
~~ال ا الا لال ا ا ل
~~) ب
~~1

~~الصفحة الأولى من التسخة الأزهرية للملف رقم (12)
~~من شرح الأبهري على المختضر الكبير

PageV00P051

~~============================================================

~~الختصرالكبيرلابن عبد الحكم
~~نبن الاونهد
~~.د ر11ساراونززمزچده
~~ب: ب وهوليسننههمها فانامات قوحره.
# اا ببت لهاسر الخرمته ومفر الطرب ا نفازحرمها
~~ارالجرالذربهومنولا عنها ملكزسعهاانها ويفويز
~~سهربهايهخيا فوحبعليه منزى كهاد رفدتدريريكعخين
~~عحرمب عران عهاسر فارد ما لرسولالله علالى عليه قل
~~رحر:1 منمامه در معنف عراتره وتروز ملدع ياغى مان
~~عزعهرفارا ببا ولبره ولرت مزسرها فانكه بيعها وه تها ره
~~هنفا و تسمتغ معا ماما رمار امات فوره يهے وتبز كه تعينن ه
~~اله صرواى مك عدا اسرن مادار كتر بما متكه ردر ال
~~اا ا ا ا ا ال ا ا ا م طلا ار ل
~~اعافف
~~اء اسمات اهاركار مليارفت اهامز لاست ارار قابه و سليرد ملحلك
~~اول ات اه تد ور له ا ما رر مر ا
~~ال
~~ازنا ز محو ران حاز حلت التسمر زابت ابا سعه المرتر فلعل ل
~~ات الار ما ا ام ا ا ا
~~اته ادى د ا ما ار ا ا
~~ا ا ا ا ا
~~قلا ور ا ا سا اد
~~ف
~~نه ملوا ما منرل ما الريوو الفناسه ان وتوطا ا ا
~~447
~~الصفحة الأخيرة من النسخة الأزهرية للملف رقم (2)
~~من شرح الابهري على المختحر ms037 الكبير

PageV00P052

~~============================================================

~~صورالمغعلوم
~~51
~~ه وف


~~نه

~~-





~~134
~~تاة
~~لة الوخ

~~ا


~~ت
~~دانا ل
~~4

~~2
~~ق
~~ون
~~را
~~ق
~~2
~~8
~~8
~~ه
~~ايارد
~~دا
~~2
~~ق
~~ببز
~~1122
~~ة الحل
~~ن
~~شترد
~~ش
~~اشة اك
~~د ان
~~و
~~ا
~~22
~~ف


~~داته
~~دن
~~ا
~~د
~~ل
~~ن فا
~~ب
~~1

~~1

~~ا
~~2
~~قهد
~~د

~~م

~~4
~~14


~~دت


~~د
~~2

~~ن
~~بة
~~صوورس
~~ة
~~ن

~~4
~~ان


~~48
~~11


~~ه
~~5
~~قة
~~:8
~~ق

~~4
~~ق
~~7
~~ه34
~~13
~~ود
~~ر

~~اعة
~~5
~~ة
~~2
~~42
~~14




~~11
~~ده
~~چوتة

~~ف
~~ضة الاولى

~~شالأب
~~ل المخت

PageV00P053

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P054

~~============================================================

~~معععرال

PageV00P055

~~============================================================

~~22
~~70
~~1
~~28
~~24
~~1288
~~608
~~لحد
~~286
~~2
~~40

~~24
~~2
~~88
~~18
~~2
~~ضاله
~~1
~~228
~~لتان
~~68
~~4
~~ن8
~~0
~~1
~~4
~~0
~~04
~~2
~~7
~~0لة
~~08
~~2
~~8
~~6
~~14

PageV00P056

~~============================================================

~~القسم الأول:مسائل المختصرالمجمعة من بطون الكتب
~~نارج الططاية
~~* إن الماء القليل يفسده قليل النجاسة(2)
~~إن الماء الكثير لا يفسده إلا ما غلب عليه من النجاسة أو غيرها فغتره عن حاله
~~في لونه وطعمه وريحه(2،
~~قال مالك - في من أدخل يده في الإناء قبل أن يغسلها، من جنب أر حائض
~~و من مس فرجه، أو أنشيه في نوم -: لا يفسد الماء، وإن كان قليلا، إلا أن يوقن بنجاسة
~~في يده، ولا يتبغي له ذلك وإن كانت يده طاهرة، وكذلك من انتقض وضوؤ:د
~~لا بأس بسؤر الفأرة في الخبز
~~* إذا وقعت أي الفأرة- في زيت أو سمن أو عسل جامد طرحت ومحولهار
~~لو ماتت فأرة في زيت طرح فلا ينتفع به بحال، ولا يحل، ولو جاز ذلك لجاز أن ينتفع
~~بشحم الميتة1
~~ولا بأس أن يسقى العسل الذي وقعت فيه الميتة الخيل والنحل، ويعف القمح
~~البلول الذي تقع فيه ميتة للدجاج(
~~ما ماتت في آبار الدور من فأرة أو دجاجة أو شاة ولم يتغير؛ فلينسل منها
~~الثياب، وتعاد الصلاةفي الوقت، ويطعم ما عجن به للبهائم ms038 والنصارى1
~~(1) انظر: الاستذكار، لابن عبدالبر: 166/1. .
# (2) انظر: الاستذكار، لاين عبد البر: 7/ 160، والواضحة في السنن، لابن حبيب، لوحة رقم: [:1/أ، ب].
# (3) انظر: التوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 16،72/1. .
# (9) انظر: اختصار المدونة، لابن أبي زيد القيرواني [مخطوط المكتبة التيمورية: 9/ب]، والجامع، ابن يونس،
~~لوحة:[19ب]، والتنبيهات المستنبطة، للقاضي عياض: [3/أ].
# (5) انظر: التوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 379/9. .
# (6) انظر: الجامع، لابن يونس، لوحة: [18/أ]. واختلاف أقوال مالك وأصحابه، لابن عبد ال: ص: 34،
~~35، والتنبيهات المستتبطة، للقاضي عياض:271/ب].
# (7) انظر. النوادر والزيادات، لابن أي زيد: 386/4..
# (9) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 76/7..

PageV00P057

# ============================================================

~~2016794f49000807 ں
~~الختصوالكبيرلابن عبد الحكم
~~* قال مالك: بولالأنعاموالوخش ممايؤكل لحمه ليس بنجس
~~* ولا بأس بالوضوء بفضل جميع الدواب والطير، إلأ أن تكون بموضع يصيب
~~يه الأذى. ولا بأس بفضل الهر، إذا لم يكن بخطمه أذى. ولا يتوضأ بفضل الكلب
~~الضاري أو غيره، ويغسل منه الإناء سبع مرات، إلا أن يكون كالحوض، فلا بأس

~~بذلك. ولا يتوضأ بفضل الخنزير. وترك الوضوءبما شرب منه النصرانيأحب إلي، فإن
~~توضأبه فلاشيء عليه. ولا بأس بفضل الجنب والحائض(4)
~~* ولا يتوضابماء وقعت فيه ميتة إلا أن يكون كثيراجدا، لا تغير منه ريحا ولا طعما،
~~لا بأس به. وإذا ماتث دجاجة في بئر، فلينزف حتى يصفو، ويغسل منه الثياب، وتعاد
~~الصلاة في الوقت، ولا يؤكل ما عجن به، وإن أخرجت حين ماتت ولم تتغير، فلينرف
~~منه، ثم يتوضأمنه، وأما الماء الغالب عليه النجاسة فتعاد منه الصلاة أبدا(3
~~* وما وقعت فيه الخنفساء، والعقرب، والصرار، وما لالخم له، فلا بأس به. ولا
~~(4)
~~يتوضأ بما وفعت فيه حية أو وزغة، ولا شخمة الأرض إذا ماتت فيه
~~قدر الدرهم من الدم كقدر فم المخرج فلا تعاد منه الصلاة؛ لاستجازة الصلاة
~~بالاستجمار
~~(5)
~~لايستنجي بيمينه
~~(2
~~إن استجمر المتطهر بمانهي عنه، أو بحجر واحد؛ فصلائه باطلة
~~يجزئه أن يستجمر بالأحجار، إلا أن يكون أصاب ذلك غير المخرج، وغير ما
~~ه بوم
~~(8)
~~لابد منه، فإنه يعيد في الوقت
~~(7) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 86/1. .
# (2) انظر: النوادر والزيادات، ms039 لابن أبي زيذ: 72/1..
# (3) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 24/1..
# (9) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 25/1..
# (3) انظر: الذخيرة، للقراقي: 157/1، والجامع، لابن يونس، لوحة: [15/ب].
# (6) انظر: التوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 29/1. .
# (7) انظر: التوضبح، لخفيل: 241/1.
# (9) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 24/1..

PageV00P058

# ============================================================

~~القسع الأول: مسائل المختصرالمجمعة من يطون الكتب
~~* من توضأبما مزجبعسل أو بغيره من الأشربة وصلى أعاد أبدا(1)
~~ليس على الذي يستبرئ البول أن ينتفض ويتنحنح، ويقوم ويقعد، ولا يمشي،
~~ويستبرئ ذلك بآيسره، بالنفض والسلت الخفيف،
~~قال مالك: جلد الميتة يطهر بالدباغ طهارة تمنع نجاستهوق
~~قال مالك: لا ينتفع بريش الميتة، لأن الميتة تسقي أصوله ولا تسقي الشعر
~~والصوف:
~~قال مالك: لا بأس أن يخرز بشعر الخنزير
~~باب
~~النية في الوخوع
~~ما كان من حياض النصارى؛ فلا يجوز الوضوء منها على حال، لادخالهم فيها
~~ايديهم، وانغماسهم فيهاوهم أجناب، والتيمم أفضل منها1
~~* قال مالك: يدخل أصبعيه في صماخيه لا يتتبع غضونهما
~~* ومن تسوك بأصبعه فلا بأس أن يعيد في وضوئه
~~* وأرجو أن تكون صلاة الرجل بالخضاب واسعا، ولا يمسخ على الحناء في
~~(1) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 86/1..
# (2) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 22/7.
# (3) انظر: المتقى، للباجي: 276/9، والتبصرة، للخمي، ص: 4283..
# (4) انظر: النوادر والزيادات: 377/4، والكافي في فقه أهل المدينة، لابن عبدالبر:676/2. .
# () انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد. 72/7، والواضحة في السنن، لابن حبيب، لوحة رفم:
~~114ب].
# (6) انظر: التوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 39/7، والمتقى، للباجي: 359/6. .
# والصماخ - بكثر الصاد،ويقالبالتبين، وجعلهابنالسبكيتوابن قتيية: منغلطالعامة. ويجمععلى
~~أضمخة. قال الجوهري: هو خرق الأذن، ويقال: هو الأذن نفسها. انظر: تنبيه الطالب بهامش الجامع بين
~~الأمهات بنحقيقتا، لابن عبد السلام: 72/7.
# وغضون الأذن: مثانيها. انظر: تاج العروس، للزبيدي: 491/35..
# (7) انظر: النوادر والزيادات، لابن أ زيد: 26/1.

PageV00P059

# ============================================================

~~المختصرالكبيرلابن عبد الحكم
~~الوضوء ولينزغه، وليباشر الشعر(1)
~~قال مالك: ليس في الوضوء حد من العدد، ولا أحب أن يقصر عن مرتين إذا
~~عمتا
~~* يستحب له أن يجددالماء لأذنيه(و
~~لا تعاد الصلاة من قليل دم ms040 الحيض الذي وقع على ثوب المصلي
~~* ومن توضأ لنافلة، أو لجنازة، أو لمس مصحف، أو ليكون على طهر، فليصل به
~~الفريضة، وإن لم ينو شيئا من ذلك فلا يصلي به ادا
~~قال مالك: إن اشتد عليهالبرد، فقرن، جاز له ذلك، وأرجو أن يكون من ذلك
~~(514،1
~~كله في سعة، والوضوء له أحب إلينا(ه
~~*من تطهر فمسح علىشجةأو كسر مستور، ثمبرئ فنسي غشله حتىصلى،ولم
~~يكن في موضع يأخذه غشل الوضوء بعد ذلك - فليغسله فقط، وتعيذ ما صلى، ولو

~~تركه جهلا أو تهاونا ابتدأ الغسل(3
~~قال مالك: إن الجنب يخلل لحيته ويستحب ذلك له وليس ذلك على المتوضي،
~~قال: وكان رسول الله يخلل أصول شعره في غسله من الجنابة
~~ويحرك اللحية في الوضوء إن كانت كثيرة ولا يخللها (قال مالك: وأمافي الغسل
~~(2) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 162/1.
# (2) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 31/7، والتبصرة، للخمي: ص8..
# (9) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 39/1.
# (4) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 216/7..
# (5) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 45/7. .
# (6) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 55/1. .
# (7) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 160/7.
# (9) متفق عليه، أخرجه البخاري: 95/1، في باب الوضوء قبل الغسل، من كتاب القسل، برقم: 245،
~~ومسلم: 253/1، في باب صفة غسل الجنابة، من كتاب الحيض، برقم: 316، ومالك: 99/1، في باب
~~العمل في غسل اخنابة، من كتاب الطهارة، برقم : 98: من حديث أم المؤمنين عائشة فها.

PageV00P060

# ============================================================

~~القسم الول: مسائل المختصرالجمعة من بطون الكتب
~~فليحركها وإن صغرت وتخليلها أحب إلينا](1)
~~تخليل اللحية واجب في الوضوء والغسلن
~~لايجب الدلك في غسل الجنابة(ق
~~قال مالك: أما الذي غسل وجهه قبل أن يتمضمض فليمضمض ولا يعد
~~خسل وجهه.
# قال مالك - في من ترك المضمضة والاستنشاق باثر الوضوء-: ليتمضمض،
~~ويستنشق، ولايعيد مابعد ذلك، بخلاف ما ينسى من المفروض(ه،
~~الذي غسل ذراعيه قبل وجهه فليغسل وجهه ثم ليعد غسل ذراعيه حتى يكون
~~غسلهما بعدوجهه إذا كان ذلك في مكانه أو بحضرة ذلكد
~~قال مالك: يمسح رأسه مسحة ms041 واحدة بدءا بمقدم رأسه إلى قفاه بيديه جميعا، ثم
~~يردهما إلى حيث بدا7
~~من قبل امرأته، أو جاريته أو باشرها، أو لاعبها، أو جتها بيده للذة، على
~~ظهرها أو صدرها أو ردفها أو يدها أو شعرها، أو على شيء من جسدها، وإن كان
~~عليها ثيابها؛ فعليهما جميعا الوضوء، إلا أن يكون أحدهما فعل ذلك لصاحبه مكرها له
~~عليه، أو مستغفلا له فيه، ولم يطع بذلك الآخر، فعلى فاعل ذلك منهما الوضوء، وليس
~~على صاحبه شيء إلا أن يكون طاع لذلك وتراخى له، أو التذ به، فيكون عليه

~~الوضوء
~~(1) انظر: الاستذكار، لابن عبدالبر: 226/1، وانظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 34/7. .
# (2) انظر: الاستذكار، لابن عبدالبر:126/2. .
# (3) انظر: التوضيح، لخليل: 167/1. .
# (4) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 42/1.
# (5) انظر: الاستذكار، لابن عبدالير:143/7. .
# (5) انظر: اختلاف أقوال مالك، لابن عبد البر، ص41. .
# (() انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 52/7، والواضحة في السنن، لابن حبيب، لوحة رقم:
~~.[1115

PageV00P061

~~============================================================

~~الختصرالكبيرلابن عبد الحكم
~~من رعف قبل أن يركع بعد أن أحرم؛ فإنه لا يبني ويستأنف الإقامة والإحرام
~~جملة من غير تفصيل (1
~~قال مالك: أرجو أن يكون م الصبيان المصاحف للتعليم على غير وضوء
~~خفيفا، ولا بأس بإمساكهم الألواح(
~~باب
~~البمع علد الخنيد
~~قال مالك: يأخذ الماءبيديه، ثم يسرحه، ثم يمسح بيد من فوق الخفت، ويدمن
~~حته إلى حد الوضوء، ولا يتبع غضونه(ق
~~يجعل يده اليمنى على ظاهر أطراف أصابع رجله اليمنى، ويده اليسرى على
~~مؤخر خفه من عقبه، فيذهب بها إلى تحت خفه إلى آخر أصابعه، ويذهب باليمنى على
~~ظاهر رجله إلى عقبه؛ لأن الخقت ربما مشى به على قشب رطب، فلو مسح باليسرى
~~أاسفله من الأصابع إلى ظاهر العقب لمس عقب خفه برطوبة يده من آثار القشب()
~~ولاينسح على خف متخرفي إلاأن يكون يسيرا(5)
~~قال مالك: لايمسحعلىجوربفوقخف،ولاينسح نحرم علىخفين()
~~لو صلى بالتيمم، ثم لبس الخفين؛ لا يمسح لأن متتهى طهر التبمم فراغ تلك
~~الصلاة(
~~(1) انظر: المقدمات الممهدات، لابن رشد: 36/6.
# (2) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: ms042 122/1..
# (3) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 94/1..
# (4) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 94/1، وانظر : التوضيح، لخليل: 229/1. .
# (5) انظر: التوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 95/1.
# (6) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 95/1. .
# (7) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 97/7. .

PageV00P062

# ============================================================

~~القسم الاول: مسائل المختصرالمجمعة من بطون الكتب
~~باب التيمة
~~إذا لم يجد إلا طينا تيمم به، وجففه في يديه قليلا7(1)
~~قال مالك: مسح اليدين مع المرافق في التيمم.
# قال مالك: يضع المتيمم يديه على الصعيد، ثم يرفعهما غير قابض بهما شيئا، وإن
~~علق بهما شيء من التراب فلا بأس أن ينفضهما نفضا خفيفا، ثم يمسح بهما وجهه مرة
~~واحدة، ثم يعيذهما إلى الأرض، ثم يمسح اليمنى باليسرى، ثم اليسرى باليمنى إلى
~~المرفقين، من فوق اليد وباطنهاة
~~قال مالك - فيمن تيمم بضربة واحدة للوجه واليدين-: لا إعادة عليه(ق
~~إن تيمم إلى الكوعين أعاد الصلاة في الوقت
~~لو تيمم لا ينوي الجنابة؛ لم يجزه، ويعيد ما صلى أبدا
~~وقال - فيمن تيمم للوضوء ناسيا للجنابة وصلى-: يعيد أبدا حتى ينوي به
~~الجنابة(5
~~قال مالك: من كان جنبا وبه حدث أصغر فتيمم معتقدا بتيممه أنه عن الحدث
~~الأدنى - لم يجزئه، سواء نسي الجنابة أو كان ذاكرا لها، ولو صلى بهذا التيمم؛ أعاد
~~الصلاة في الوقت(11
~~يؤخر الذي عنده علم من الماء ويخاف أن لا يبلغه، والذي لا علم عنده أصلا
~~(1) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 165/1. .
# (2) انظر: النوادر والزيادات، لابن أي زيد: 165/1. .
# (5) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 159/7. .
# (4) انظر: عيون الأدلة في مسائل الخلاف، لابن القصار: 3/ 1097، والتوضيح، لخليل: 211/7، والكافي
~~في فقه أهل المدينة، لابن عبد البر: 182/1، وذكر أن قول ابن عبد الحكم إنه يعيد الصلاة أبدأ على كل
~~حال إذا لم يتيمم إلى المرفقين.
# (5) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 166/7. .
# (5) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 166/1.
# (3) انظر: عيون الأدلة في مسائل الخلاف، لابن القصار: 1689/3. .

PageV00P063

# ============================================================

~~المختصر الكبيرلابن عبد الححم
~~الى آخر الوقت، كمن يعلم أنه يدرك الماء ms043 في الوقت، فإن تيمما في أول الوقت وصليا، ثم
~~وجدا الماء في الوقت فليعيداء فإن جهلا أن يعيدا حتى خرج الوقت؛ فلا شيء عليهما،
~~بخلاف الذي يعلم أنه يدرك الماء في الوقت(
~~قال مالك: يتيمم المسافر في أول الوقتى
~~الحضري الذي لم يجد الماء فتيمم وصلى، ثم وجد الماء بعد أن خرج الوقت
~~عليه أن يعيد؛ لأن الله تعالى إنما ذكر التيمم في المريض الحاضر والمسافر
~~قال مالك: لايصلي في الحضر على الجنازة بالتيمم وهويجد الماء
~~من لم يجد الصعيد، ووجد الثلج أو ماء جامدا، أو الحجارة؛ لا يتيمم عليه(5)
~~من لم يجد الماء أو الصعيدثم صلى بغير وضوء ثم وجد الماء يعيد أبدا
~~الخائف الذي لا يجد أن ينزل عن دابته لوضوء أو تيمم؛ يصلي كذلك وتعيد
~~ابدا، وكذلك الأسير والمريض لا يجدماءن
~~ويتيمم الخائف إذاكان يرى الماءولا يقدر أن يخرج، ويعيد إن أمن في الوقت"ه
~~المرأة لا تخرج وليس في دارها ماء، ولا تجد من يأتيها به؛ فلتؤخز إلى آخر
~~الوقت، ثم تخرج فتطلبالماء إن خافت فوات الوقت
~~على المسافر أن يطلب الماء ممن يليه، أو ممن يرجو أن يغطيه، وليس عليه أن
~~يطلب أربعين رجد5))
~~(1) انظر: الجامع، لابن يونس، لوحة: [1/25].
# (2) انظر: التبصرة، للخمي، ص: 194.
# (3) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 115،159/1، والجامع، لابن يونس، لوحة: [30/أ]. .
# (4) انظر: التبصرة، للخمي، ص : 191و713، وانظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 217/1 . .
# (5) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 162/2.
# (6) انظر: التوضيح، لخليل: 192/1..
# (7) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 159/1.
# (9) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 115/1. .
# (9) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 711/1. .
# (15) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 112/1. .

PageV00P064

# ============================================================

~~القسم الاول: مسائل المختصر المجمعة من بطون الكتب
~~من تيمم ونسي الماء في رخله وصلى؛ فليعذ أبدا نسيه أو خفي عنه أو لم
~~يعلم به11
~~وليس على من لا ماء معه أن يشتريه بأضعاف ثمنه، إلآ أن يجده بثمنه، أو بما
~~و(2)
~~يتبهه
~~*وإن لم يجذإلآنبيذا أو ماءممزوجابعسل تيمم(و ms044
~~(و)
~~قال مالك: وللمتيمم أن يتنفل به، ما لم يطل ذلك
~~باب الخصل
~~قال مالك: ويبدأ الجنب فيغسل يديه، ثم يتنظف من الأذى، ثم يتوضأ وضوء
~~الصلاة، ثم يخلل أصول شعره بالماء، وفي الحديث: ثم يفمشس يديه في الماء فيخلل
~~بأصابعه أصول شغر رأسه، حتى يشتبري البشرة، ثم يغرف على رأسه ثلاث غرفات
~~وو(ق)
~~و و
~~من ماء بيديه، ثم يفيض الماءعلى جلده كله5
~~* ومن خرج الماءبعد غسله، فليس عليه إلا الوضوء(ه
~~لايجزئ الجنب غسل يوم الجمعة من غسل الجنابة إذا كان ناسيأ لجنابته في حين
~~النسل، ولم يقصد إلى ذلك؛ لأن الغسل للجمعة سنة والاغتسال من الجنابة فرض
~~إذا نوى المحدث حدثا أكبر الغسل للجنابة ناسيا للجمعة تجزئه عن الجنابة
~~(1) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 213/1، والتبصرة، للخمي، ص: 195، والتوضيح، لخليل:
~~.2611
~~(2) انظر: التوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 212/1 .
# (3) انظر: النوادر والزيادات، لابن أب زيد: 114/7. .
# (4) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 119/1. .
# (5) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 62،63/1. .
# (6) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 67/7.
# (7) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 47/1، واختصار المدونة، لابن أبي زيد [مخطوط المكبة
~~التيمورية: 6/ب]، والاستذكار، لابن عبدالبر: 265/1..

PageV00P065

# ============================================================

~~2016794f49000807 ں
~~مكتبة الففاء الانكى
~~المختصر الكبير لابن عبد الحكم
~~والجمعة، وإذانوى الجمعة ناسيا للجنابة جاز عن جمعته ولم يجزه عن جنابته1،،
~~من اغتسل لتبرد، أو لتنظف، آو لجمعة، لم يجزئه من غسل الجنابة حتى ينويه
~~* إذانوت المرأة غسل الجنابة ناسية للحيض؛ يجزئها ذلك
~~قال مالك: ولا يغتسل الجنب في البثر، ولا في الماء الدائم، ولا في بركة إلا البرك
~~(4)-
~~العظام
~~(5)
~~* إن أكل دسما غسليده، وتمضمض
~~باب
~~لايجب منه الوخةء
~~القيح والصديد قلعر الدرهم يسيد لا يجب منه الوضوء
~~على المتوضئ الوضوء إن خرجت منه دودة وإن كانت نقية (لأنه يرى الوضوة
~~(714
~~ما يخرج من السبيلين من المعتادات أو غير المعتادات]11.
# من خرج من دبره دم صاف آو دود فعليه الوضوء150، وقال مالك: لا وضوء
~~(151
~~عليه(3) ولا من قيء، ms045 ولا قلس، ولارعاف
~~* إذا دهنت امرأة رأس زوجها أو لحيته لغير لذة؛ فلا وضوء عليها،
~~(1) انظر: التوضيح، لخليل: 165/7. .
# (2) انظر: الجامع، لابن يونس، لوحة: [1121].
# (3) التوضيح، خليل: 166/1.
# (4) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 69/7..
# (5) انظر: التوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 147/1.
# (6) اتظر: التوضيح، لخليل: 59/1. .
# (7) انظر: التوضيح، لخليل: 145/1..
# (9) انظر: الذخيرة، للقرافي: 235/1..
# (9) انظر: الاستذكار، لابن عبدالبر:157/7. .
# (10) انظر: التوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 48/6..
# 61) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 52/7..

PageV00P066

# ============================================================

~~القسم الأول: مسائل المختصرالجمعة من بطون الكتب
~~قال مالك: ومن نام ساجذا أو مضطجعا توضا، ولا يتوضأ من نام جالسا، إلا
~~ان يطول نومه، وكذلك المستند، وأخف ذلك المحتبي؛ إذ لا يكاديثبت، ومن خفق -
~~يريد تلمم - فعليه الوضوء(1،
~~*لاوضوءعلى منمسفرجهبعقبه، أومس دبرهبيده
~~*قال مالك: يستحبلها الوضوءمنمسفرجهاد
~~* ولا وضوء مما مست النار، ومن أكل دسما فليغسل يده، إن كان فيها وضوء،
~~ويتمضمض، فإن لم يفعل فلاشيء عليه،وذلك أحب إلي، إن كان قريبا من أثله(4)
~~ليس على الحائض وضوء عند النوم
~~باب الحيض
~~الجفوف أبلغ في الدلالة على انقطاع الدم؛ فتطهر مغتادة القصة() به، ولا تطهر
~~معتادته بالقصة
~~يلزم الحائض تطهر ما أدركت وقته بعد فراغها من غسلها مجتهدة لغير توان، لا
~~م-(8)
~~من وقت رآت الطهر
~~قال مالك - في الحانض ترى العرق من الدم أو الكدرة أو الصفرة -: تدع
~~(7) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 56/1. .
# (2) انظر: النوادر والزيادات: 55/1.
# (3) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 55/7.
# (4) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 56/7.
# (5) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 9/1ق:
~~(6) القصة - بفتح القاف، وفتح الصاد المهملة المشددة: جمعه قصاص - بالكنير، وهي اجص - لغة
~~حجازية -، وقد قصص داره، أي: جصصها. وفي حديث: الحائض لا تغتيل حتىترى القصة البيضاء،
~~اي حتى تخرج القطنة أو الخرقة التي تحتثي بها كأنها قصة لا يحالطها صفرة، ولاترية. انظر: تنبيه الطالب
~~بهامش الجامع بين الأمهات بتحقيقنا، لابن عبد السلام: 87/6..
# (7) انظر: اختصار المدونة، لابن أبي زيد القيرواني (مخطوط المكتبة التيمورية: 12/ب]، والمقدمات
~~المهدات، لابن رشد: ms046 489/1، وشرح التلقين، للمازري: 346/6، والتوضيح، لخليل: 286/7. .
# (9) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 275،274/1، والجامع، لابن يونس، لوحة: [52/ب].

PageV00P067

# ============================================================

~~2016794f49000807 ں
~~الختصر الكبيرلابن عبد الحكم
~~الصلاة حتى ينقطع ذلك عنها1
~~قال - فيمن ترى الدم في حملها والحمرة والصفرة أنها لا تصلي-: والكذرة
~~(2)-
~~إذا حاضت لقدر أربع ركعات فأدنى ناسية للظهر وقد صلت العصر؛ فإنها
~~تقضي الظهر، كما لو نسيتهما جميعا؛ لأن الظهر قد خرج وقتها وهذا وقت العصررد
~~* تستظهر(4) الحائض على أيام لداتهارد
~~*الحامل تستظهر بثلاثة أيام
~~إذا اجتمع للنفساء من أيام الدم أكثر ما تخبر النساء الدم في نفاسهن؟ اغتسلت
~~وصلت فتتوضا لكل صلاة، وإن تمادى بها(
~~فه (8)
~~* إذاطال بالنفساء الدم فلتنظر أيام الدم فتخسبه،ولا تخسب أيام الطهر(5)
~~قال مالك: لا يقرأالجنب إلأ الآيات اليسيرة(
~~(9)-
~~قال مالك: وإذا اغتسلت الخائض فليس عليها غشل ثوبها، ولتغيل ما أصاب
~~منه الدم، وتنضخ ما بقي منه، إن خافت أن يكون أصابه شيء، وليس عليها الوضوء
~~عند النوم
~~(11)
~~قال مالك: لابأس أن تقرأالحائض القرآن، بخلاف الجنب
~~(1) انظر: التبصرة، للخمي، ص : 226.
# (2) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 136/6. .
# (3) انظر: الجامع، لابن يونس، لوحة: [56/ب].
# (9) الاستظهار : الاحتياط والاستيثاق. انظر: تاج العروس، للزبيدي: 459/62. .
# (5) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 135/2، والجامع، لابن يونس، لوحة: [33/ب]، ولداتها أي:
~~مثيلاتها.
# (6) انظر: الاستذكار، لابن عبد البر: 327/7..
# (() انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 139/7.
# (9) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 135/1. .
# (9) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 124/7..
# (10) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 132/1.
# (21) انظر : النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 123/1. .

PageV00P068

# ============================================================

~~القسم الاول: مسانل المختصرالاجمعة من بطون الكتب
~~حفاج الحلاة
~~باب
~~السنة في الحلاة
~~من صلى بالحرير مختارا وكان عليه غيره؛ لا إعادة عليه(3)
~~*لايصلي ببول الخيلوالدواب
~~من صل وفي ثوبه أو جسده نجاسة يعيدوقت غروب الشمس
~~في السيف فيه الدم: يصلى به
~~قال مالك: يصلي بالثوب الجديد يشترى من النصراني، وإن كان يشقيه للحوك
~~بماء الختمر، وأما ما لبسه، فلا يصلي فيه، وإن كان جديدا ms047
~~الأعمى والبصير الذي لا يعرف القبلة ولا يجد من يقلده، إن لم يجد من يقلده
~~صلى إلى أي جهة شاء
~~قال مالك: لا تستقبل القبلة، ولا تستذبر لبول، أو غائط، في الفلاة، والسطوح
~~التي يقدر أن ينحرف فيها(
~~قال مالك: الانحراف عن القبلة يكون في الصحاري والسطوح التي يقدر على
~~الانحراف فيها، أما المراحيض التي قد عملت على ذلك فلا بأس
~~(1) انظر : التوضيح، لخليل: 912/1..
# (2) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 85/1. ومراده بموضع بول الخيل والدواب.
# (3) انظر: التوضيح، لخليل: 311/1. .
# (9) انظر: النوادر والزيادات، لابن أي زيد: 83/1.
# (5) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 96/6..
# (5) انظر: شرح التلقين، للمازري: 999/2، والتوضيح، لخليل: 322/7. .
# (() انظر: النوادر والزيادات، لاين أبي زيد: 27/7.
# (9) انظر: التبصرة، للخمي، ص: 69. ومعنى قوله جواز استقيال القبلة عند ففاء الحاجة في الكتف
~~والمراحيض المبنية: وانظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 21/1.

PageV00P069

# ============================================================

~~المختصر الكبيرفابن عبد الحكم
~~159
~~من صلى الفرض على ظهر الكعبة؛ لا يعيد كما لو صلى فيهارن
~~* قال مالك: من صلى على ظهرها أعاد(2)
~~*قال مالك: وليتموابذي طوى صلواتهم؛ لأنها من مكة(ق)
~~يصلي بمالبس النصراني
~~*آخروقت صلاة الفجر الإسفار الأعلى
~~أول وقت صلاة العصر ابتداء القامة الثاتية عندنا(6)
~~* قال مالك: آخروقت العصر قامتانن
~~قال مالك: آخر وقت العصر أن يكون ظل كل شيء مثليه بعد القدر الذي
~~زالت عليه الشمس:
~~قال مالك: التكبير في الصلاة مع العمل
~~* قال مالك: يرفع يديه عند الإحرام والرفع من الركوع(5
~~قال مالك: ترك الاعتدال رخصة، وإذا رفع الإمام رأسه من الركوع ولم يعتدل
~~قائما ثم أهوى ساجدأ قبل أن يعتدل؟ فإنه تجزئه صلاته (11)
~~قال مالك: يخير المصلي بين أن يعتمد الرجل على يديه إذا نهض من الصلاة، وأن
~~(1) انظر: التوضيح، لخليل: 317/7..
# (2) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 222/1.
# (3) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 7/2و4.
# (9) انظر: التوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 96/1، وانظر: التوضيح، لخليل: 39/6. .
# (5) انظر: الاستذكار، لابن عبدالبر: 32/1.
# (5) انظر: شرح التلقين، للمازري: 393/1. .
# (() انظر: الجامع، لابن يونس، ms048 لوحة:[1/38].
# (9) انظر: الاستذكار، لابن عبدالبر:26/1.
# (9) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 189/1. .
# (16) انظر: التبصرة، للخمي، ص: 229. والتوضيح، لخليل: 399/1. .
# (11) انظر: الاستذكار، لابن عبد البر:165/2.

PageV00P070

# ============================================================

~~القسم الاول: مسائل المختصرالمجمعة من بطون الكتب
~~ضع ركبته قبل يديه أو يرفع يديه قبل ركبتيه(،)
~~(2)،
~~لا بأس أن يقرأ المصلي في الركعة الثانية ما قرأه في الأولى
~~إذا مس المغتم الأرض ببعض جبهته؛ أجزأه، وأما إن سجد على كورها، فإن
~~كان كثيفا أعاد في الوقت(5
~~إن مس أنفه الأرض، وإن كان قدر الطاقة والطاقتين قذر ما يتقي به برد الأرض
~~وحرها؛ لم يعد
~~المريض يبتدي بالجنب الأيمن، فإن لم يستطع فبالأيسر، فإن لم يستطع فعلى
~~ظهره يجعل رجليه إلى القبلة ورأسه إلى الشمال
~~قال مالك: المريض يتربع في قيامه وركوعه، فإذا أراد السجود تهيا للسجود
~~فيسجد على قدر ما يطيق، وكذلك المتنفل قاعدا
~~قال مالك: لايصلي المريض على مخمله المكتوبة، وإن اشتدمرضه وكان
~~بيومي
~~إن كان لا يقدر المريض أن يصلي بالأرض؛ فله أن يصلي في المحمل بعد أن
~~81-1
~~يوقف له البعير إلى القبلة
~~قال مالك: لا يتنفل في السفينة إلأ إلى القبلة على كل حال، بخلاف الدابة
~~(1) انظر: التوضيح، لخليل: 359/7.
# (2) انظر: التوضيح، لخليل: 369/7.
# (3) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 185،199/1، والجامع، لابن يونس، لوحة:[48/ب].
# (9) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 185،189/1، والجامع، لابن يونس، لوحة:[48/ب].
# (5) انظر: التبصرة، للخمي، ص: 386.
# (6) انظر: الاستذكار، لابن عيدالبر:193/2. .
# (3) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 249/1، والتبصرة، للخمي، ص : 303، والتوضيح، لخليل:
~~.31511
~~(8) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 249/7..
# (9) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 252/7، واختصار المدونة، لابن أبي زيد القيرواني (مخطوط
~~المكتبة التيمورية: 18/أ].

PageV00P071

# ============================================================

~~26/69ff19.2106201.2
~~مكتبة الففه المانكى
~~المختصرالكبيرفبن عبد الحكم
~~70
~~قال فيمن توكأ على عصافي المكتوبة والنافلة إذا كان من ضعف: يتوكأ قائما خير
~~من جالس
~~يجوز تبليغ(2) الصلاة في الفرض والنفل
~~قال في قراءة بسم الله الرحمن الرحيم: لا بأس لمن يعرض القرآن في نوافله أن
~~يقرآبها..
# العشاء أطول منهما - يقصدالقراءة في ms049 الصبح والظهر(
~~قال مالك بجواز أن يقرا في كل ركعة من الركعتين الأوليين بالسورتين
~~والثلاث
~~لا بأس أن يقرأ سورتين وثلاثا في ركعة، وبسورة واحدة أحب إلينا، ولا يقرأ
~~(2)4
~~سورة في ركعتين، فإن فعل أجزأه1
~~لا بأس أن يقرأ في الثانية بأطول من قراءته في الأولى، ولا بأس أن يقرأ في الثانية
~~سورة قبل التي قرأفي الأولى، وقراءته بالتي بعدها أحب إلينا(ه
~~م84)
~~قال مالك: قراءة القائم السور القصار في الصبح خير من الجالس بالسور
~~(9)
~~الطوال
~~لا بأس أن يجهر في النافلة بالليل والنهار
~~إن شاء قرأ وإن شاء دعا، وإن شاء ترك، وإن لم يفرغ منها فليبتدئ في الثانية
~~(1) انظر : النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 258،257/1..
# (2) وهو أن ييلغ أحد المصلين - رافعا لصوته - تكبير الإمام للمأمومين.
# (3) انظر: التوضيح، لخليل: 496/7..
# (4) انظر : النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 122/1. .
# (5) انظر: النوادر والزيادات، لابن آي زيد: 274/1..
# (2) انظر : التبصرة، للخمي، ص: 276.
# (7) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 176/1. .
# (9) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد:177/1..
# (9) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 175/7. .
# (15) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 177/1..

PageV00P072

# ============================================================

~~القسم الأول: مسائل المختصرالمجمعة من بطون الكتب
~~و
~~سورة أخرى أحب إلينا، وإن لم يفرغ من الآية حتى ركع الإمام، فليركع معه ولا
~~تمها(1)
~~لا يضع يديه على خاصرتيه، ولا رجلا على رجل، ولا يستند إلى جدار في
~~المكتوبة، واستخفه في النافلة، وللضعيف أن يتوكا على العصافي المكتوبة والنافلة"،
~~يعدل ظهره في الزكوع، وينصب قدميه في الشجود، ولا يرمي ببصره حيث
~~يسجد، ولا بأس أن يمد بصره أمامه، أو يصفح(5) فخذه، ما لم يلتفت
~~لينصب قدميه في الشجود، ولا يرجع بين السجدتين على ظهور قدميه
~~والجلوس في التشهد وبين السجدتين يفضي بوركه الأيسر إلأ الأرض، وينصب قدمه
~~اليمنى وباطن الإبهام إلى الأرض، ويثني اليرى، ويضع كفيه في الجلستين على
~~فخذيه، ويقبض اليمنى، ويشير بالسبابة ويبسط اليسرى، وجلسة المرأة وشأنها كله مثل
~~الرجل، وإنما تخالفه في اللباس
~~لا بأس أن يدعوبعده - أي التشهد - في ms050 الجلسة الأولى والثانية
~~قال مالك: لا يقول: وعليك التلام()
~~9
~~لا يستتر بالمرأة، وأرجو أن يكون الستربالصبي واسعا(
~~من أخطأ القبلة فاستدبرها، أو غرب، أو شرق، أعاد في الوقت، وإن تيامن أو
~~ياسر ولم ينحرف انحرافا شديدا، فلا يعيد(ة
~~(1) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 179/1.
# (2) انظر: التوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 182/2 .
# (3) لعله يريد: (ينظر إلى صفحة فخذه).
# (4) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 186/7. .
# (5) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 187/1. .
# (6) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 189/1. .
# (7) انظر: النوادر والزيادات، لابن آي زيد: 196/2. .
# (9) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 296/1.
# (9) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زبد: 198/7..

PageV00P073

# ============================================================

~~الختصر الكبيرلابن عبد الحكم
~~يجوز أن يؤم المرضى والضعفاء والميد(1) في السفينة أحدهم جالسا(ة)
~~تجوز الاجارة على الصلاة، وإن انفردت عن الأذان(و
~~قال مالك: التنحنح والنفخ في الصلاة يقطع الصلاة(4)
~~قال مالك: إذا تنحنح لرجل يسيعه، أو نفخ في موضع سجوده، فذلك
~~كالكلام(5)
~~قال مالك: من خشي على دابته الهلاك، أو على صبي رآه في الموت، فليقطع
~~صلاته لذلك(5)
~~قال فيمن ألقى رداءه على منكبيه للحر: إذا كان جالسا في النافلة، ولا يفعل
~~ذلك في قيامهر
~~قال مالك: وقت الصلاة الذي لا تحل إلآ فيه، أن لا يصلي الظهر حتى ترتفع
~~الشمس عن وسط السماء، وذلك إذا زاد الفيء بعد نقصانه، فقد حلت الصلاة،
~~و يستحب لمساجد الجماعات أن يؤخرواحتى يصير الفيء ذراعا، كما قال عمر. وآخر
~~وقت الظهر أن يزيد الظل قامة بعد الظل الذي زالت عليه الشمس، وهو أول وقت
~~العصر أيضا. ويستحب لمساجد الجماعات أن يؤخروا بعد ذلك قليلا.
# واخر وقتها أن يصير ظل كل شيء مثليه بعد ظل الزوال.
# (1) الميد: ما يصيب من الحيرة عن السكر أو الغثيان أو ركوب البحر . انظر: لسان العرب، لابن منظور:
~~.4121
~~(2) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 266/1، والجامع، لاين يونس، لوحة: [49/ب]، والتوضيح،
~~لخليل: 492/7. ولفظة (جالا) لم ترد إلا في الجامع لابن يونس.
# (3) انظر: الجامع، لابن يونس، ms051 لوحة: [1/92)، وشرح التلقين، للمازري: 437/7. .
# (9) انظر: الاستذكار، لابن عبد البر:456/2، والكافي في فقه أهل المدينة، لابن عبد البر: 1/و24، وقارن
~~ب قول ابن عبد البرفي الكافي: "والنفخ في الصلاة عن مالك مكروه ولا يقطع الصلاة وكذلك الأتين، ذكره
~~ابن عيد الحكم عنه"
~~(5) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 229/1..
# (6) انظر: النوادر والزيادات، لابن آبي زيد: 236/1. .
# (2) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 239/7. .

PageV00P074

# ============================================================

~~القسم الأول: مسائل المختصرالمجمعة من بطون الكتب
~~ووقت المغرب غيبوبة الشمس، وقت واحد، ووقت العشاء مغيب الشفق،
~~وآخرها ثلث الليل، ويستحب لمساجدالجماعةتأخيرها قليلا ما لم يضر بالناس:
~~وقت الصبح انصداع الفجر إلى الإسفار الأعلى، ويستحب التغليس. كما فعل
~~بله (1)
~~النبي
~~باب
~~الالخاة والاقامة
~~لا يجب النداء على الناس إلا في مساجد الجماعات، ومع الأئمة، ومن يجتمع إليه
~~لتأديته، وأما في غير ذلك فلا أذان عليه، ولا أذان على مسافرا
~~(3)111
~~يؤذن للصبح إذا بقي الثلث الآخر من الليل(
~~* ليس على النساء أذان ولا إقامة
~~*قال مالك: لا أذان في نافلة، ولاعيد ولاخسوف، ولا استسقاء
~~ه
~~قال مالك: من دخل بتكبيرة في آخر جلوس الإمام، فلا ئقيم، فإن لم يكبر
~~أقام(5
~~* قال مالك: من أذن في غير الوقت في غير الصبح أعاد الأذان(7
~~ر8
~~* لا بأس أن يستدير عن يمينه وشماله وخلفه. والركوع باثر الأذانواسع
~~*قال مالك: الأذان على وضوءأفضل
~~(1) كذا ورد بطوله في التوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 155/7، وقد أشكل علينا الجزم بكون الكلام
~~بطوله لابن عبد الحكم عن مالك أو فيه إدراج من كلام غيره؟ فليتنبه لذلك.
# (2) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 159/7. .
# (3) انظر: التوضيح، لخليل: 366/1..
# (9) انظر : التوضيح، لخليل: 292/1..
# (5) انظر: التوادر والزيادات، لاين أبي زيد: 155/1. .
# (6) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 159/7. .
# (7) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 266/1.
# (9) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 143/7. .
# (9) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 166/1. .

PageV00P075

# ============================================================

~~الختصرالكبيرلابن عيد العكم
~~* لا يؤذن حيريد: للناس- إلأ من بلغ(1)
~~لا يقيم إلا بالأرض(3)
~~قال مالك: لا يتكلم ms052 المؤذنفيأذانه، ولا يرد سلاما، ولا يأمربحاجة(ق)
~~إن أراد أن يقيم فأذن، أو يؤذنفأقام، فليعذحتىيكون علىنية
~~قال مالك: يرفع يديه حذو منكبيه. قلت: فالتوجه؟ قال: ليس بواجب،
~~والواجب التكبير، ثم القراءة(ق)
~~باب
~~الامامة فن الحلاة ونجو البعه
~~إن سبق الامام المأموم بحرف من حروف تكبيرة الاحرام صحت صلاته، وإن
~~لم يسبقه بطلت الصلاة(5)
~~* إن أحرم مع الإمام أجزأه(
~~من بمسجده إمام لا يرضى فلينتقل إلى مسجد آخر، فإن بعد عنه فلئصل
~~بمسجده ويعيد، ولايدع الجماعة
~~قال مالك: لا يؤم الجالس إلأمن ضرورة، كأهل البحر وشبههم
~~قال مالك: ما أدرك المأموم مع الإمام؛ فهو آخر صلاته
~~(1) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 167/1. .
# 3) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 1689/1..
# () انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 169/7. .
# (4) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 169/7. .
# () انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 170/1..
# (6) انظر: التوضيح، لخليل: 415،424/7.
# (() انظر: التوضيح، لخليل: 475،479/7.
# (9) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 293/1، وجاء في النوادر والزيادات، عن ابن عبد الحكم - في
~~السؤال في المسجد، وهم يلحون ويبكون-: (لا يعطون في المسجد).
# 9) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 261/7. .
# 0:) انظر: الاستذكار، لابن عبد البر: 182/1. والمقصود: آخر صلاة المأموم وليس الامام.

PageV00P076

# ============================================================

~~القسم الأول: مسائل المختصرالمجمعة من بطون الكتب
~~*قال مالك: إذاأخرم الإمام فلا يتكلم أحد(1)
~~إذا أقام، فتأخرالإمام قليلا، أجزأهم، فإن تباعد أعاد الإقامة، ولا يقيم أحد في
~~المسجد بعد إقامة المؤذن(
~~من ابتدأ الصلاة بإمام فأتمها فذأ، أو ابتدأها فذآ فأتمها بإمام، أو قضى ما وجب
~~عليه فذا مؤم(3) كلهم سواء في إعادة الصلاة في هذا كله(4)
~~إذا صلى فذأئم أعاد في جماعة وأحدث بعد عقد ركعة - أعاد الثانية، لأنه أدرك
~~صلاة الإمام، وإذا كان قبل أن يعقد ركعة لم تلزمه إعادتهارى
~~قال مالك: من خرج من فريضة إلى نافلة، فإن لم يطل رجع إلى مكتوبته فأتمها،
~~سواء ركعها أو لم يركع، وإن أطال القيام جذا، أو ركع ركعة أطال فيها القراءة، بطلت
~~المكتوبة، وصارت ناقلة مع ما ms053 هو فيه، فيسلم، ويسجد قبل السلام، كمصلي النافلة
~~أربعاه
~~من صلى خامسة ساهيا، ثم ذكر سجدة من أول صلاته، وشك القوم، فليسجد
~~بهم قبل السلام؛ تجزئه(
~~قال مالك: إن سها المصلي عن السجود القبلي(5) وسلم وأحدث، أو طالت
~~المدة؛ سجد وصح سجوده، ولو كان على الجلوس الأول أو الفاتحة فالبطلان مطلقا
~~(2) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 167/1 . .
# (2) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 162/7.
# (3) نصهافي النوادر: (قال ابن عبد الحكم: من لزمه أن يقضي فذا، فقضي يإمام، بطلت صلاته). انظر: النوادر
~~والزيادات:317/1.
# (9) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 316/7، 317، والتبصرة، للخمي، ص: 592، والجامع، لابن
~~ونس، لوحة: [9/ب]، والتوضيح، لخليل: 496/1..
# (5) انظر: التوضيح، لخليل: 457/1. .
# (6) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 332/7، والكافي في فقه أهل المدينة، لابن عبدالبر: 1/و29. .
# (2) انظر: النوادر والزيادات، لاين آبي زيد: 342/1. .
# (9) لعله يريد: (سهدتي السهو اللتين تكونونان قبل السلام).
# (9) انظر: التوضيح، لخليل: 387،386/7..

PageV00P077

# ============================================================

~~الختصرالكبيرلابن عبد الحكم
~~من أحرم هو والإمام معا، أو سلما كذلك: أراه خفيفا(1)
~~من قام إلى ثالثة في نفل؛ إن كان في نهار تمادى وأتم بالرابعة، وإن كان في ليل
~~قطع متى ذكر؛ لقولهل: "صلاة اللبل مثنى مثنى"(3)(5)
~~* من صلى المكتوبة ستا أو أكثر أجزأه سجود السهورة)
~~من جعل موضع لاسمع الله لمن حمده" "الله أكبره؛ يسجد بعد السلام(ق)
~~التبسم في الصلاة لا يبطلها، ولو عمدا، ويسجد للسهو بعد الصلاة(5)
~~يسجد للقهقهة في الصلاة بعد السلام، لأنه زيادة(ن)
~~من كان مأموما فنسي الركوع، فيركع ويسجد، ويعتد بالركعة إن فرغ من فعلها
~~قبل قيام الإمام إلى الركعة الثانية، إلا أن يكون ذلك في صلاة الجمعة؛ فإنه لا يعتد
~~بالركعة ويلغيها1"
~~لو ظن المأموم أن الإمام سلم فقام؛ رجع ما لم يسلم ولا سجود عليه، فإن سلم
~~لم يعتدبما فعله قبل سلامه وكمل حينئذ، ويسجد بعده
~~إذا أتى المأموم بركعة بعد سلام الإمام في صلاة الجمعة، ثم شك في سجدة لا
~~يدري من أي ركعة هي؛ يتم عليها أربعا، أي: يتم سجودها ويأتي ms054 بثلاث ركعات(5
~~(1) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 4/1و، والجامع، لابن يونس، لوحة: [43/ب].
# (2) انظر: التوضبح، لخليل: 405/1..
# (3) متفق عليه، أخرجه البخاري: 179/6، في باب الحلق والجلوس في المسجد، من أبواب المساجد، برقم:
~~460، ومسلم: 516/1، في باب صلاة الليل مثنى مثنى والوترركعة من آخر الليل، من كتاب صلاة
~~المسافرين وقصرها، برقم: 749، ومالك: 123/1، في باب الأمر بالوتر، من كتاب صلاة الليل، برقم:
~~. من حديث ابن عمر:
~~(4) انظر: الجامع، لابن يونس، لوحة: [79/ب].
# (5) انظر: التوضيح، لخخليل: 916/6..
# (5) انظر: التوضيح، لخليل: 418/7..
# (7) انظر: المعونة، للقاضي عبدالوهاب: 141/7، والجامع، لابن بونس، لوحة: [67/أ].
# (9) انظر: التوضيح، لخليل: 436/1، والكافي في فقه أهل المدينة، لابن عبدالبر: 235/1.
# (5) انظر: التوضيح، لخليل. 437/7.
# (10) انظر : التبصرة، للخمي، ص: 562.

PageV00P078

# ============================================================

~~القسم الأول: مسائل المختصرالمجمعة من بعطون الكتب
~~تعاد الصلاة في الوقت خلف المبتدع كالحروري (1) والقدري(ي
~~قال مالك: إذا ترك المصلي قراءة الفاتحة ناسيا في ركعة من صلاة ثلاثية أو رباعية
~~- يعيد(ق) الصلاة أصلا، ويسجد سجدتي السهو، وتجزئه، وقال ابن عبد الحكم قيل:
~~إنه يعيد تلك الركعة ويسجد للسهو بعد السلام، وقال ابن عبد الحكم مرة: يسجد
~~سجدتي السهو قبل السلام ثم يعيد الصلاة(4)
~~إن ذكر المأموم أنه لم يقرأ الفاتحة قبل أن يتم الركعة بسجدتيها أعاد في الركعة
~~الواحدة، وألغى في الركعتين والثلاث؛ ما لم يسلم، فإن سلم أعادى
~~إن ترك المأموم القراءة من ركعتين أتى بركعتين، فأما إن سلم منها، وذكرها
~~بقرب أو بعد؛ فليبتدي الصلاة(5)
~~إن ذكر الإمام صلاة عليه يقطع المأموم؛ لأنه لا يبني أحد بفساد صلاة إمامه، إلأ
~~في الحدث(7
~~من ترك ركعتين من الظهر أو ركعة من الصبح، يلغي ذلك ويبني ويسجد بعد
~~السلام، ولا يعيد(")
~~(1) الخدوري - بفتح الحاء وضم الراء وتشديد الياء- منوب إلى حروراء اسم قرية، يمد ويقضر
~~والحرورية قوم اجتمعوا في هذه القرية وانحازوا إليها حين دخل علي بن أبي طالب فه الكوفة بعد
~~التحكيم بسببه وسبب معاوية؛ وكانوا ائني عشر ألفأمن القرى وغيرهم، وجعلوا عليهم شبيب بن ربعي
~~التميمي، فخرج إليهم علي ms055 بن أبي طالب هه، فكانت له معهم مناظرات، فدخلواجيعا الكوفة. انظر:
~~تنيه الطالب، لابن عبد السلام بهامش الجامع بين الأمهات بتحقيقنا: 246/7. .
# (2) القدري - بفتح القاف والدال، وكثير الراء، وتشديد الياء آخر الحروف - جاحد القدر، وقدر الله ذلك
~~عليه يقدره، ويقدره قذرا وقدرا، وقدره عليه وله. انظر: تنبيه الطالب، لابن عبد اللام بهامش الجامع
~~بن الأمهات بتحقيقنا: 140/1. وانظر : التوضيح، لخليل: 965/1..
# (3) لعل الصواب: (لايعيد).
# (9) انظر: الاستذكار، لابن عبدالبر: 2/ 429،428، 945، والتوضيح، لخليل: 339/7. .
# (5) انظر: المقدمات الممهدات، لابن رشد: 80/1.
# (6) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 356/7. .
# (7) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 922/6. .
# (9) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 352/7، والجامع، لابن يونس، لوحة [45/أ]، والتبصرة،

PageV00P079

~~============================================================

~~المختصرالكبيرلابن عبد الحكم
~~من ذكر صلاتين لا يدري أيتهما قبل صاحبتها، مثل أن يذكر الظهر والعصر، أو
~~الصبح والظهر من يومين لا يدري أيتهما قبل صاحبتها يصلي الصبح والظهر، والعصر
~~والظهر(2)
~~من ذكر عند الزوال أن عليه عشر صلوات أو أكثر، وهو إن بدأ بهن فرغ منهن،
~~وادرك الظهر في وقت يجوز لمن عليه صلاة تأخيرها إليه؛ فليبدأ بهن الأولى فالأولى،
~~و كذلك ما يذكر عند غيبوبة الشفقى
~~من فارق صلاته، ثم ذكر بقية منها وقدمشى أو أكل أو شرب؛ فليبن مالم يطل،
~~وكذلك يرجع لسجوده السهو قبل السلام، فإن طال في السجود قبل السلام، فإن كان
~~ذكر القيام من اثنتين، أو لأم القرآن من ركعة؛ أعاد الصلاة أبدا، ولا يعيد لغير هذين
~~من التكبير للخفض والرفع - وإن كثر- أو غيره من سهو؟ فلا يعيد، ولكن يسجد
~~لسهو متى ما ذكر(ق)
~~من نسي بعض صلاته في نفل، ثم انتقل إلى فرض؛ فإنه يرجع إلى إصلاح
~~النافلة(4)
~~يجب سجود السهوبعد السلام، واستخين قبل السلام(ق
~~إذا عقد المأموم الركعة الأولى مع الإمام ونعس أو ضغط ونابه ذلك؛ فليتبع
~~الإامام ما لم يرفع رأسه من سجود الركعة التي نعس فيها، إلآ في الجمعة(5)
~~إن ذكر سجدة بعد أن قضى الركعة التي بقيت عليه من صلاة الجمعة، ولا
~~يدري من ms056 أي ركعة هي؛ يخر بسعجدة، ويتشهد، ويسلم، ولا يأتي بركعة، وبسجد بعد
~~للخمي، ص:271.
# (1) انظر: المقدمات الممهدات، لابن رشد: 92/1.
# (2) انظر: الجامع، لابن يونس، لوحة:[173ب].
# (3) انظر: التوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 360/1، 361، والتبصرة، للخمي، ص : 530. .
# (4) انظر: التبصرة، للخمي، ص: 533، والتوضيح، لخليل: 296/1. .
# (5) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 369/7، والتبصرة، للخمي، ص : 528. .
# (6) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 362/1. .

PageV00P080

# ============================================================

~~القسم الأول: مسائل المختصرالمجمعة من بطون الكتب
~~السلام، ويعيدها ظهرا(1)
~~قال - فيمن صلى بهم الإمام في أحد السفن، ففرقت الريح بينهم وبين إمامهم :
~~يستخلفوامنيتم بهم
~~قال: وليخرمالمأمومبعد أن يسكت الإمام(5)
~~من وجد الإمام في آخر صلاته جالسا، فأحب إلينا أن يكبر ويجلس، وإن وجده
~~راكعا أو ساجدا فليكبر للإحرام، ويكبر أخرى يركع بها أو يسجد، فإن لم يكبر إلأ
~~(9)4
~~واحدة للاحرام، أجزأه1
~~قال مالك - في السهو عن تكبيرة واحدة غير تكبيرة الإحرام -: لا سجود
~~في هذا5
~~* قال مالك- في من نسي السلام، فرجع من قريب -: يكبر، ثم يجلس
~~* قال مالك: ومن سلم من اثتين، ثم ذكر، رجع فأتم صلاته، ما دام قريبار
~~قال في من استنكحه السهو، فيظن أنه لم يتم صلاته: لو سجد بعد السلام كان
~~(8،
~~أحب إلينا1
~~من ذكر اللتين(5 قبل السلام بعد أن طال أو انتقض وضوؤه، فإن كانتا من
~~القيام من اثنتين، أو ترك أم القرآن من ركعة، بطلت، صلاته، وإن كانتا من غير هذين،
~~لم تبطل
~~(7) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 466/1، والجامع، لابن يونس، لوحة: [93/ب].
# (2) انظر: التوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 298/6، والجامع، لابن يونس، لوحة: [56/أ].
# (3) انظر: النوادر والزيادات، لابن آبي زيد: 299/7..
# (9) انظر : النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 922/7. .
# (5) انظر: النوادر والزيادات، لابن آبي زيد: 355/2.
# (6) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 359/7. .
# (7) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 369/1..
# (9) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 362/7. .
# (9) بريد: (سجدقي السهو اللتين قبل السلام).
# (10) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 367/1، والتبصرة، للخمي، ص : 529. .

PageV00P081

# ============================================================

~~ت بان 0قال1416ق016100
~~مكتبة الففه المالكى
~~المختصر الكبير ms057 لابن عبد الحكم
~~وقال في من لم يدر آفي الشفع هو جالس آم في الوتر: يسلم، ثم يسجد ثم
~~(1)
~~بور
~~قال مالك - في مسافر صلى بمسافرين، فتمادى بعد ركعتين، فسبحوا به،
~~فجهل، فتمادى-: يسلمواوينصرفوا
~~باب
~~الحاء ليحلاة الجمحة وعواقيتها
~~قال مالك: من كان على ثلاثة أميال، أو زاد يسيرا لزمهم السعيرد
~~إذاكانت بيوتها - أي القرية - متصلة وطرقها في وسطها، وفيها سوق ومسجد
~~جمع فيه للصلاة فليجمعوا، كان لهم وال أو لم يكن لهم
~~النداء الثاني واجب لما يتعلق به من الأحكام؛ من وجوب السعي،
~~ومنع البيع
~~قال مالك: لا أحب أن يخرج حتى يصليها، فأما إن زاغت الشمس، فواجب آن
~~لايخرج حتى يصليها
~~قال مالك: المشي إلى الجمعة أفضل، إلا أن يتعبه ذلك، من ماء أو طين آو بعد
~~مكان1
~~قال مالك: التنقل يوم الجمعة جائز للناس حتى يجلس الإمام على المنبر، فإذا
~~جلس فلا صلاة، ولا بأس بالكلام، فإذا تكلم فلا كلام(5)
~~(2) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 369/1. .
# (2) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 434/7..
# (3) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 457/1. .
# (4) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 951/2. .
# (5) انظر: التبصرة، للخمي، ص: 576، وشرح التلقين، للمازري: 1667/3. .
# (6) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 455/1. .
# (7) انظر. النوادر والزيادات، لاين أبي زيد: 465/2. .
# (9) انظر: النوادر والزيادات، لابن آبي زيد: 426/1..

PageV00P082

# ============================================================

~~القسم الأول: مسائل المختصرالمجمعة من بطون الكتب
~~*قال مالك: منخطبغير متوضى ثم ذكر فتوضأ، أجزأه، وبئس ما صنع())
~~قال مالك: إن خطب بهم محدث جاز؛ لأنه ذكر للصلاة متقدم عليها، فلم يكن
~~من شرطه الطهارة، كالأذان والإقامة(
~~* إن سبح أو هلل أجزأه(5)، لأنه لفظ فيه تعظيم وتكبير لله تعالى(
~~لو صلى بهم الإمام ركعتين بغير خطبة؛ لغيبة إمامهم، أو خطب بهم الإمام قبل
~~الزوال، وصلى بعده؛ فلا يجزئهم، وبعيدون ما بينهم وبين وقت العصر، فإن لم يعيدوها
~~حتى صلوا العصر؛ أعادوها ظهرا أربع1
~~قال مالك - في الذي يستمع لخنطبة الجمعة -: لا يقرأ، ولا يسبح، ولا يقول لمن
~~لغا: أنصت،.
# يبدأ ms058 في الخطبة بالحمد لله، ويختم بأن يقول: وأستغفر الله لي ولكم. وإن قال:
~~اذكروا الله يذكركم. فحسن1
~~قال مالك: إذا سبح وهلل ولم يخطب، فليعذ ما لم يصل، فإذاصلى فلا
~~إعادة عليه(
~~باب
~~علاة الحيخي
~~صلاة العيدين سنة لأهل الآفاق، ويستحب الغشل والزينة والطيب في
~~(1) انظظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 426/7، وانظر: شرح التلقين، للمازري: 997/3. .
# (2) انظر: اجامع، لابن يونس، لوحة: [85/ب]. وقارن هذه المسألة يالمسألة المتقدمة عليها.
# (() أي: عوضا عن التكبير في الصلاة.
# (9) انظر: الجامع، لابن يونس، لوحة: 1/963]، وشرح التلقين، للمازري: 996،539/3..
# (5) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 476/2..
# (6) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 424/2، وانظر: الجامع، لابن يونس، لوحة:[1/94].
# (7) انظر: النوادر والزيادات، لابن آبي زيد: 422/7.
# (9) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 479/7.

PageV00P083

# ============================================================

~~26/69ff19.2106201.2
~~مكتبة الففه المانكى
~~الختصرالكبير لابن عبد الحكم
~~كل عيد(1
~~قال مالك: الغسل للعيدين قبل الفجرواسع،
~~قال مالك: يأتي الإمام إلى العيدين ماشيا مظهرا للتكبير حتى يدخل قبلة مصلاه
~~فيحرم للصلاة ولا يؤذن له ولايقام
~~قال مالك: التكبير في صلاة العيدين سبع في الأولى بتكبير الإحرام، وخس في
~~الأخرى سوى التكبيرة التي يقوم بها من السجود، وليس بين التكبير صمت، إلا قدر
~~م ما يكبر الناس، والتكبير قبل القراءة، فإن قرأ قبل التكبير، أعاد القراءة وسجد بعد
~~السلام
~~من فاتته أي صلاة العيدين -، فلا بأس أن يصليها في المصلى أو في غيره، فإن
~~صلى في المصلى فليصبر إلى فراغ الخطبة
~~عن مالك -في التكبير دبر الصلوات -: الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله، والله
~~اكبر الله أكبر، ولله الحمد(
~~عن مالك: يكبر تكبيره في الخطبة
~~من نسي التكبير بعد الصلاة أيام التشريق، فليكبر ما دام في مجلسه، فإذا قام منه،
~~فلاشيء عليه ويكبر الناس دبر الصلوات،
~~يفتح صلاة العيد بالتكبير ويكبربين أضعاف الخطبة بدون حدر
~~(1) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 453/1. .
# (2) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 492/1، وانظر: التبصرة، للخمي، ص: 690. .
# (3) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 566/2..
# (9) انظر: ms059 النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 596/7.
# (5) انظر: النوادر والزيادات، لابن آبي زيد: 563/1. .
# (5) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 566/1، واختصار المدونة، لابن أبي زيد القبرواني [مخطوط
~~المكتبة التيمورية: 31/أ]، والتبصرة، للخمي، ص:642.
# (7) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 567/1. .
# (9) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 567/1..
# 5) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 505/1، وشرح التلقين، للمازري: 1569/3. .

PageV00P084

# ============================================================

~~القسم الأول: مسانل المختصرالمجمعة من بطون الكتب
~~إذا اقتصر على التهليل والتسبيح؛ يجزيه من الخطبة(1)
~~يجوز النفل بعد صلاة العيد في المصلى(
~~باب
~~حلاة الخيعوف
~~قال مالك: صلاة الخسوف سنة، فإذا خسفت الشمس، خرج الامام إلى
~~السجد، وخرج الناس معه، فيدخل المسجد بغير أذان ولا إقامة، ثم يكبر تكبيرة
~~واحدة، ثم يقرأ سرا بأم القرآن، ثم يقرأ بعدها قراءة طويلة بنحو سورة البقرة، ثم يركع
~~طويلا نحو قراءته، ثم يرفع فيقول: سمع الله لمن حمده. ثم يقرأ بأم القرآن، ثم يقرأ قراءة
~~طويلة نحو سورة آل عمران، ثم يركع نحو قراءته، ثم يرفع فيقول: سمع الله لمن حمده.
# ثم يسجد سجدتين تامتين لا تطويل فيهما، ثم يقوم فيقرأ، ويفعل كفعله في الأولى، إلأ
~~ان القراءة دون ما قبلها، يقرأ أولا بنحو سورة النساء، وبعد رفع رأسه بنحو سورة
~~لمائدة، مع أم القرآن قبل كل سورة، ثم يسجد ويتشهد، ويسلم، ويستقبل الناس،
~~فيذكرهم ويخوفهم، ويأمرهم إذا رأوا ذلك أن يدعوا الله، ويكبروا، وينصرفوا، ولا
~~يصلي في غير حين الصلاة، فان خفت فيه، فإنما فيه الدعاء، ولا قيام عليهم، ولا
~~استقبال قبلة، ولوصنعه أحد لم أربه بأسارق
~~وقتها من حين تخسف الشمس إلى أن تحرم الصلاة بعد العصر(ة)
~~قال مالك: لا يطال في السجودرق
~~(1) انظر: المعوتة، للقاضي عبد الوهاب: 169/1 .
# (2) انظر: التبيهات المستتبطة، للقاضي عياض: [25/أ])، والتوضيح، لخليل: 86/2..
# (3) كذا وردبطوله في النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 568،517/7، وقد أشكل علينا الجزم بكون الكلام
~~بطوله لاين عبد الحكم عن مالك أو فيه إدراج من كلام غيره؛ فليتنبه لذلك.
# (4) انظر: النوادر والزيادات، لاين أبي زيد: ms060 521/7، وشرح التلقين، للمازري: 692/3] . .
# (5) انظر: التبصرة، للخمي، ص: 610، ومراده في سجودهلاة الخسوف خاصة.

PageV00P085

# ============================================================

~~المختصر الكبيرلابن عبد الجكم
~~باب
~~علاة الاييتمقا
~~قال مالك: صلاة الاستسقاء سنة، فإذا خرج الإمام إليهاء خرج من منزله
~~ماشيا، متواضعا غير مظهر لفخر ولا زينة، راجيا لما عند الله عز وجل، ولا يكبر في
~~مشاه حتى يأتي مصلاه، فيقوم بالناس بلا أذان ولا إقامة، فيكبر تكبيرة واحدة، ثم
~~يقرأ بأم القرآن وسورة جهرا، ثم يركع ويسجد، ثم يصلي ركعة أخرى كذلك،
~~ويتشهد ويسلم، ويستقبل الناس للخطبة، يبدأ فيجلس، فإذا اطمأن الناس قام متوكنا
~~على عصا أو قوس، فإذا فرغ من خطبته الأولى جلس، ثم قام فخطب، فإذا فرغ من
~~خطبته استقبل القبلة فحول رداءه ما على ظهره منه يلي السماء، وما كان يلي السماء
~~جعله يلي ظهره، ثم يستسقي الله عز وجل، ويدعو، ويفعل الناس كفعله، وهو قائم،
~~وهم قعود، ثم ينزل وينصرف، وليس على الناس صيام قبل الاستسقاء، *فمن تطوع
~~خترافهوخترله (البقرة: 2199(2)
~~يحول الإمام رداءه، ولا يحول الناس أرديتهمن
~~باب
~~علاة الخوف
~~إذا كانوا طالبين وعدوهم منهزم مغلوب، إلا أن طلبهم أثخن في قتلهم
~~فصلاتهم بالأرض صلاة أمن أولى من الصلاة على الدواب وا
~~صلاة الإمام الخوف في المغرب أن يصلي بالطائفة الأولى ركعتين، ويثبت جالسا،
~~وإن شاء سكت أو دعا(ة)
~~(1) كذا وردبطوله التوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 512،519/7، وقد أشكل علينا الجزم بكون الكلام
~~بطوله لابن عبد الحكم عن مالك أو فيه إدراج من كلام غيره؛ فليتنبه لذلك.
# (2) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 513/1.
# (3) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد:499/7، والجامع، لابن يونس، لوحة: [97/ب]، والتبصرة،
~~لخمي، ص: 662، وشرح التلقين، للمازري: 1652/3، والتوضيح، لخليل.26/2..
# (4) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 487/1، والجامع، لابن يونس، لوحة: 1/983]. .

PageV00P086

# ============================================================

~~القسم الاول: مسائل المختصرالمجمعة من بطون الكتب
~~باب
~~ففي علاة الجمامة والبمع بيد الحلهات
~~القيحر في المفر
~~قال في المختصر: يؤم القوم أفقههم، وأفقههم أولى من أقرئهمن
~~قال مالك: ولاتؤم المرأة رجالا ولا نساء، في ms061 مكتوبة ولا نافلة(3
~~ولا يؤم صبي لم يحتلم في مكتوبة، ولابأس به في قيام رمضان في البيوت
~~للنساء
~~* قال: ولا يؤمالأعرابي حضريين، ولا المتيممالمتوضئين، فإن فعلوا أجزأهم
~~قال مالك: ولا بأس بإمامة المجنون في حين إفاقته، وإمامة الألكن إذا كان
~~عدلا. ولا بأس أن يأتم الإمام -يعني الأمير- ببعض أصحابه. ولا بأس أن يؤم الرجل
~~نساء، لا رجل معهنان
~~* قال مالك: ولايؤم إلأبرداء، إلا منضرورة(
~~قال: وأحب للذي عليه القوس والسيف أن يطرح على عاتقه عند الصلاة
~~عمامة(
~~وقت الجمع يستوي فيه الخائف على عقله والمرتفق بالجمع؛ فيجمعان بأن تؤخر
~~الظهر إلى العصر والمغرب إلى العشاءل
~~قال مالك: وإذاخاف المريض أن يغلب على عقله، وشق عليه الوضوء فلا بأس
~~(1) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 296/1. .
# (2) انظر: النوادر والزيادات، لابن آبي زيد: 285/7..
# (3) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 285/1. .
# (4) انظر: النوادر والزيادات، لابن آبي زيد: 282/7..
# (5) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 282/1..
# (6) انظر: النوادر والزيادات، لابن آبي زيد: 296/7..
# (7) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبب زيد: 297/7..
# (9) انظر: شرح التلقين، للمازري:897/2.

PageV00P087

# ============================================================

~~26/69ff19.2106201.2
~~المختصر الكبيرلابن عبد الحكم
~~ان يجمع بين الصلاتين، يؤخر الظهر إلى العصر، والمغرب إلى العشاء(1
~~مكتبة الففه المانكى
~~سنة الجمع ليلة المطر أن يجمع بين المغرب والعشاء عند مغيب الشمس، ولا

~~يؤخر المغرب
~~من أتى - وقد صلى المغرب - فوجدهم في العشاء(ق)؛ فلا يدخل معهم(4)،
~~و ليؤخر حتى يغيب الشفق، إلا آن يكون في مسجد مكة والمدينة، فإن دخل معهم
~~آساء، ولايعيدر
~~قال مالك: إذا كان المطر تؤخر المغرب ثم تصلى، ثم يؤذن للعشاء ويطولون
~~(51
~~حتى يغيب الشفق أو معه ثم تصلى
~~(9)،،
~~* قال مالك: إن اشتد عليه البرد فقرن(1)؛ جاز له ذلك
~~من خوطب بالصلاة مسافرا وارتفع عذره المسقط للخطاب، وقد بقي للفجر

~~مقدار ثلاث ركعات كحائض تطهر حينين أو مغمى عليه يفيق حينيذ؛ فتجب عليه
~~الصلاتان جميعا المغرب والعشاء (
~~الذي يدخل لأربعة(15) أو يخرج لركعتين ناسيا للظهر، مصليا للعصر فالوقت
~~(1) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 262/1، ms062 والتبصرة، للخمي، ص: 447، والتوضيح، لخليل:
~~.434212
~~(2) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 265/1، 266، والجامع، لابن يونس، لوحة:[1/65]. وهذا
~~القول نسبه ابن عبد الحكم لابن وهب، وأنه اختلف فيه قول مالك.
# () يريد: وجدهم يصلون العشاء مجموعة إلى المغرب جمع تقديم:
~~(9) انظر: اختصار المدونة، لابن أبي زيد القيرواني (مخطوط المكتبة التيمورية: 26/ب] .
# (5) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 265/6، 266، والجامع، لابن يونس، لوحة:[64/]].
# (6) انظر: النوادر والزيادات: لابن أبي زبد: 266/7، والتبصرة، للخمي، ص: 944، وشرح التلقين،
~~لمازري:943/2، ونصه في التبصرة: (تؤخر المغرب، ثم تصلى، ثم يؤذن للعشاء ويصلون حتى يغيب
~~الشفق أو معه، ثم يصلي، ولا يتنفل بينهما).
# (7) يريد: جمع الصلاة.
# (9) انظر: النوادر والزيادات: لابن أبي زيد: 59/7.
# (9) انظر: الجامع، لابن يونس، لوحة: [56/ب]، ص: 360، والبيان والتحصيل، لابن زشد:183/2، .
# وشرح التلقين، للمازري: 426/1.
# (10) يريد: يدخل من سفر:

PageV00P088

~~============================================================

~~القسم الأول: مسائل المختصرالمجمعة من بطون الكتب
~~لفائتة(1)
~~(24
~~يصلي الداخل الظهر سفريا والعصر حضريا
~~(340
~~ويصلى الخارج الظهر حضريا والعصر سفرياد
~~* إذا حضرت الصلاة مسافرا والأرض كلها طين؛ يجلس ويسجد على الطين
~~بقدر طاقته(4
~~من قصر في ستة وثلاثين ميلا؛ يعيد في الوقت، وإن قصر في أقل من ذلك، أعاد
~~ابدا لأنه لم يختلف فيه (ا
~~(7)18)0
~~القصر بالمجاوزة في القريتين(5) سواء

~~و و
~~قال مالك في السفري يؤم بمقيمين ومسافرين فيتم بهم: يعيد المقيمون في
~~الوقت
~~(93
~~*لا يسلم السفريونإلأ بسلامه، ثميتثمالمقيمون أفذاذا
~~باب
~~حلاة الجمحة
~~قال مالك: إن كانت القرية لا تجب فيها الجمعة لم يجمع بهم، وإن جمع فليست
~~(1) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 79،228/2..
# (2) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 279،278/7..
# 3) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 229،278/1..
# (4) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 254/1، والجامع، لابن بونس، لوحة: [1/24] بزيادة لفظ:
~~بقدر طاقته"، وشرح التلقين، للمازري:851/2..
# (5) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 423/7، والجامع، لابن يونس، لوحة: [66/ب]، والتبصرة،
~~لخمي، ص: 462، 463، وشرح التلقين، للمازري: 885/3، والتوضيح، لخليل: 9/2]. .
# (5) لعله يريد مجاوزة بنيان القرية التي خرج منها إلى ما قبل ms063 بنيان القرية التي يريدها.
# (2) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 426/7..
# (9) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 436/7، 438، 439، والتبصرة، ص: و54. .
# (9) انظر: التوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 436/7، 499،439.

PageV00P089

# ============================================================

~~26/69ff19.2106201.2
~~مكتبة الففه المانكى
~~المختصر الكبيرلابن عبد الحكم
~~جمعة له ولالمن معه من المسافرين ولا لأهل تلك القرية، ويتم أهل تلك القرية صلاتهم
~~يبنون على الركعتين اللتين صلوا معه ظهرا، وقال - مالك - يبنون وليس عليهم آن
~~يبتدثوا، وتجزئ صلاته كل مسافر معه، إلا أنها ليست جمعة وإنما هي صلاة سفر:،
~~باب
~~علاة الوترورتححتي الفجر
~~* إن ذكر الوتر وهو في صلاة الصبح؛ فإن شاء تمادى مع الإمام، ثم أوتر وأعاد
~~الصبح،
~~* الوتر آخر الليل أفضل لمن قوي عليه (
~~* ركعتا الفجر ليستابسنة، وهما من الرغائب
~~قال مالك في ركعتي الفجر: ليستا بسنة، وقد عمل بهما المسلمون، ولا ينبغي
~~تركهما
~~(1) انظر. الاستذكار، لابن عبدالبر:36/2، والكافي في فقه أهل المدينة، لابن عبد البر: 253/1. .
# (2) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 495/6، والجامع، لابن يونس، لوحة: [72/أ]، والتوضيح،
~~لخليل: 97/2.
# (5) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 494/6. .
# (4) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 149/7و494، واختصار المدونة، لاين أبي زيد القيرواني
~~(اخطوط المكتبة التيمورية: 73/أ]، والمعونة على مذهب عالم المدينة، للقاضي عبد الوهاب: 118/7،
~~والجامع، لابن يونس، لوحة: [70/ب]. والرغائب: جمع رغيبة، وهي: ما جاء الترغيب فيه بقول أو
~~فعل. انظر: شرح زروق على الرسالة:968/2.
# والحديث متفق عليه، أخرجه البخاري: 170/7، في باب إذا دخل المسجد فليركع ركمنين، من أبواب
~~المساجد، برقم: 433، ومسلم: 495/1، في باب استحباب تحية المسجد بركعتين وكراهة الجلوس قبل
~~صلاتهما وأنها مشروعة في جميع الأوقات، من كتاب صلاة المافرين وقصرها، برقم: 714، ومالك:
~~162/1، في ياب انتظار الصلاة والمشي إليها، من كتاب فصر الصلاة في السفر، يرقم . 386. كلهم من
~~حديث أبي قتادة الأنصاري ه، ولفظه : "إذا دخل أحدكم المسجد فليركع ركعتين قبل أن يجلس" .
# الحديث بلفظ: "إذاجاء" فغي الصحيحين أيضا لكن بسياق آخر: "إذاجاء أحدكم والاملم يخطب أو قد خرج
~~ليصل ركعنين" البخاري -والنفظ ms064 له -: 392/7، برفم . 2113، ومسلم.596/2، برقم . 875. .
# (5) انظر: النوادر والزيادات، لابن ني زيد. 459/7..

PageV00P090

# ============================================================

~~القسم الأول: مسانل المختصرالمجمعة من بطون الكتب
~~قال في من ركع ركعة قبل الفجر وركعة بعده: فلا تجزيانه(1)
~~من ركع ركعتي الفجر في بيته، ثم دخل المسجد قبل أن تقام صلاة الصبح أحب
~~الي ألا يركع. وقال مالك: يركع؛ للحديث: "إذاجاءأحدكم المشجدفليزكغ"(3)
~~باب
~~جو التلاقة
~~إذا كان القارئ ممن يتكرر عليه السجود - غالبا - كالمعلم والمتعلم وكانا بالغين؛
~~فلاسجود عليهما ولا في أول مرةن
~~إذا مر المعلم والمتعلم المحتلم بسجدة؛ فليس ذلك عليهما أولا ولا آخرا
~~9
~~(1) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 457/7. .
# (2) انظر: الاستذكار، لابن عبدالبر:305/2، 366، والتبصرة، للخمي، ص : 492، والتوضبح، لخليل:
~~.16512
~~(3) انظر: الجامع، لابن يونس، لوحة: [64/ب]، والتوضيح، لخليل: 117/2. .
# (4) انظر: النوادر والزيادات؛ لاين أبي زيد: 515/7. .

PageV00P091

# ============================================================

~~26/69ff19.2106201.2
~~مكتبة الففه المانكى
~~المختصر الكبيرلابن عبد العكم
~~ناج الجنائة
~~قو
~~الصلاة على الميت فريضة، بقول الله تعالى: (ولا تصل على أحدرمنهم مات أبدا
~~[التوبة: 84](1)
~~قال مالك: إن الصلاة على الجنائز جائزة في ساعات الليل والنهار وعند طلوع
~~الشمس وغروبها واستوائها
~~الصلاة على الجنازة ليست لمن إليه الصلاة؛ من صاحب شرطة الوالي الاكبر ، آو
~~قاضيه، أو خليفته، وإنما ذلك للأمير الذي تؤدى إليه الطاعة
~~ه)
~~لا يصلي الإمام على من قتل حدا
~~قال مالك: لا تترك الصلاة على أحدمات ممن يصلي إلى القبلةدد
~~إن أراد ابن المتوفاة أن يستخلف غيره؟ كان عصبة المرأة أولى من
~~المشتخلف
~~* لورد الأبعد الصلاةإلى أجنبي وأبى ذلك من دونه؛ فللأقرب الاعتراض عليه (
~~910
~~إذا كفن الميت ثم وجد الكفن الأول المفقود فإن الكفن الأول ميراث
~~(91-1،
~~* قال مالك: يفتسل من غسل الميت، آحب إلينا
~~(1) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 150/2، والجامع، لابن يونس، لوحة: [92/ب]، والتبصرة،
~~للخمي، ص: 648، والمقدمات الممهدات، لابن رشد: 69/7.
# (2) انظر: الاستذكار، لابن عبدالبر: 109/7..
# (3) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 585/1، والجامع، لابن يونس، لوحة: [99/ب]، والتبصرة،
~~لخمي، ص: 681.
# (4) انظر : التوضيح، لخليل: 151/2.
# (5) انظر: الاستذكار، لابن عبدالبر: 53/3. ms065
# (6) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 583/7. .
# (7) انظر: التوضيح، لخليل: 165/2.
# (9) انظر: التوضيح، خليل: 140/2.
# (9) انظر: الاستذكار، لابن عبدالبر12/3

PageV00P092

~~============================================================

~~القييم الأول: مسائل المختصرالمجمعة من بطون الكتب
~~قال مالك: لا يجاوز بالنساء إذا يممهن الرجال الكفين ويبلغ النساء بتيميم
~~الرجال إلى المرفقين، فإن كن ذوات محارم فلا بأس أن يفسلن الرجل ما لم يطلع على
~~عورته11
~~قال مالك: لا بأس آن تغمضه الحائض والجنب،
~~يغسل الرجل ذات المحرم منه في دزعها ولا يطلع على عورتها د
~~لا يفضى بيده إلى فرجه إلا وعلى يده خرقة، إلا لأمر لا بدمته
~~قال مالك: لاباس بالحرض والنطرون إن لم يتيسر السدرن،
~~قال مالك: يغتسل من غسل ميتا أحب إلينا، وليس على من حمله وضوء
~~* قال مالك: إذاكان به قروح تنسلخ أو جراح فليؤخذ عفوه، ولا ينكأ ذلك1.

# قال مالك: لا بآس أن يغسل أحد الزوجين صاحبه من غير ضرورة، ولا يطلع
~~أحدهم على عورة صاحيه"
~~إذا مات وليس معه إلا أمه آو ابنته أو أخته، فلا بأس آن يغسلنه، ما لم يطلعن
~~على عورته. وإن ماتت امرأة ومعها أبوها أو أخوها أو ابنها، ولا نساء معها، فلا بأس
~~ان يغسلها في درعها، ولا يطلع على عورتها
~~قال مالك: لا بأس أن يكفن الميت فوق القميص، ولا بأس أن يحنط بالمسك
~~(15)
~~والعنبر وما يتطيب به الحي
~~(1) انظر: الاستذكار، لابن عبدالبر:14/3. .
# (2) انظر: التوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 547/1.
# (3) انظر: الاستذكار، لابن عبدالبر: 19/3.
# (4) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 545/7.
# (5) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 544/7.
# (5) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 546/1. .
# (7) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 547/7. .
# (9) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 545/7. .
# (9) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 352/1..
# (10) انظر: النوادر والزيادات، لابن آبي زيد: 555/1. .

PageV00P093

# ============================================================

~~المختصر الكبير لابن عبد الحكم
~~ليس في كفن الميت حد، والوتر أحب إلينا، ولا بأس أن يكفن الميت في
~~غيروتر(11
~~كفن النبي في ثلاثة أثواب، وكفن النبي الشهداء يوم أحد اثنين في
~~ثوب، وكفن ms066 ابن عمر ابنه في خمسة أثواب، وكفن أبو بكر في ثوب فيه مشق
~~قال مالك: والكفن والحنوط - يقصد كل مايجهز به الميت -من رأس
~~(5)111
~~قال مالك: لايكفن في حرير، ولافي خز، ولا معصفر، إلا أن يضطر
~~اليه(
~~قال مالك: لا بأس بحمل سريره من داخله وخارجه، ويبدأ من أي نواحيه
~~شاء، ولا بأس بالقعود قبل أن يوضع، ولا يتبع بنار، ولا ينادي ليستغفر لها
~~قال مالك: أستحسن أن ترفع الأيدي في الصلاة على الجنائز(
~~من فاته بعض التكبير فوجد الإمام قائما يدعو؛ فليدخل معه بغير تكبير - أحب
~~ال - ثم يكبر تكبيره1
~~قال مالك: إذا سبق الإمام ببعض التكبير؛ فليذغ الداخل في الصلاة، ولا يكبر
~~حتى يكبر الإمام فيكبر معه، فإذا سلم الإمام؛ قضى ما فاته من التكبير متتابعا. وقال -
~~مرة -: يكبرولا ينتظره.
# 6م،81)
~~*والأول أحب إلينا*
~~(1) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 557/6. .
# (2) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زبد: 1/ 559،552. .
# (3) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 560/1. .
# (9) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 563/1. .
# (5) انظر: التوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 576/1..
# (5) انظر: شرح الرسالة، للقاضي عبد الوماب: 118/1.
# (7) انظر: التبصرة، للخمي، ص: 657.
# (9) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 636/7، والجامع، لابن يونس، لوحة: [95/ب]، وشرح
~~التلقين، للمازري: 1160/3

PageV00P094

~~============================================================

~~القسم الأول:مسائل المختصرالمجمعة من بطون الكتب
~~قال مالك: يجتهد للميت بالدعاء بماتيسر، ولا قراعة في ذلك(1)
~~عندماتهم الشمس أن تطلع، وعندماتهم أن تغرب، ويصفر أثرها بالأرض، فلا
~~يصلى عليها، إلا أن يخاف عليها(ة)
~~999
~~(1) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 592/7. .
# (2) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 625/6. .

PageV00P095

# ============================================================

~~المختصرالكبيرلابن عبد الحكم
~~حفاج الاحاة
~~ننحاة الحلي
~~ما كسب الرجل من الحلي يرصد به امرأة يتزوجها، أو جارية يبتاعها؛ يزكيه(7)
~~حلي الكراء تجب فيه الزكاة(2)
~~قال مالك: إن كان ما في السيف والمصحف من الحلية تبعأ له؛ فلا زكاة فيه (ق)
~~نحاة الفائحة بببمبب الهيراث
~~لو ترك مال للوارث بعد علمه به سنين لبعد البلد أو لم يعلم به؛ فلا يزكه
~~الوارث حتى ms067 يقبضه هو أو وكيله ويأتنف(4) حولا من يوم يقبضه(5)
~~نحاة الحخيد
~~*قال مالك: من كان عنده عشرون فحال حولها قلم يزكها حتى اشترى بها سلعة
~~باعها بعد حول آخر بأربعين - يزكي العشرين للعامين ويستقبل بالربح، وهو تسعة
~~عشر ونصف من يوم ربعحه
~~المديان إذا حصلت عنده عروض تباع عليه في فلسه، وعنده من العين نصاب
~~فأكثر؛ فإنه يجعل الدين في العين(
~~(1) انظر: التوادر والزيادات، لابن أبي زيد:116/2.
# (2) انظر:شرح الرسالة، للقاضي عبدالوهاب: 414/7. .
# (3) انظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد:177/2، 119، والتنببهات المستنبطة، للقاضي عياض:
~~[1139
~~(9) يأتنف: يستأنف. انظر: لسان العرب، لابن منظور: 12/9.
# (5) انظر النوادر والزيادات، لابن أبي زيد:123/2 .
# (6) انظر: التوادر والزيادات، لابن أبي زيد:152/2، والتبصرةه للخمي، لوحبة: [93/أ]، والتوضيح،
~~لخليل: 186/2
~~(7) انظر: التوضيح، لخخليل: 296/2..

PageV00P096

# ============================================================

~~القسم الأول: مسائل المختصرالمجمعة من بطون الكتب
~~نحاة القرايض
~~تلغى الزكاة بعد مفاصلة الماشية كالنفقة(2)
~~فيمد عجل إضراي زيحاته أه أخولها
~~قال مالك: إذا أخذ الساعي من المزكي الزكاة قبل إبانها؛ فإنما السبيل على الذين
~~يظلمون الناس
~~فيما يقخخ من الخصيين
~~اللا نزلها بمنحنا للتجارة
~~قال مالك في الذمي رجع إلى بلده بتجارة: لا يؤخذ منه مما قدم به شيء(ق
~~88
~~(1) انظر: التبصرة، للخمي، ص : 932،937، والتوضيح، لخخليل: 295/2. ولفظ التوضيح: "كالخارة"
~~يدلامن والنفقة".
# (2) انظر التوادر والزيادات، لابن أبي زيد:192/2.
# (3) انظر: التبصرة، لنخمي، ص: 998.

PageV00P097

# ============================================================

~~0666rع
~~م هة القه العلك


~~ه

PageV00P098

~~============================================================

~~اقمعععر القاقى

PageV00P099

~~============================================================

~~الختصر الكبيرلابن عبد الحكم
~~ففاع الامةذالمببنعملة في النحفيف
~~ق -النسخة المخطوطة لأصل "المختصر الكبير" التي يحفظ أصلها تحت رقم (810) في
~~خزانة جامع القروين بفاس:
~~ز النسخة المخطوطة لشرح الأبهري على "المختصر الكبير" التي يحفظ أصلها تحت
~~رقم (1655) في مكتبة الأزهر الشريف بالقاهرة.
# ج - النسخة المخطوطة لشرح الأبهري على "المختصر الكبير" التي يحفظ أصلها تحت
~~رقم (1743) في مكتبة جامعة "جوتة" بألمانيا (الشرقية سابقا).
# احوجه لوحة المخطوط.
# ب ظهر لوحة المخطوط.
# اثلة توضرعية لاستعمال هنه الاهفان
~~[ق:29/ب]- ظهر اللوحتة رقم74 من النسخة التي يرمزلها بالرمز(ق).
# (ج: 11232]- وجه اللوحة رقم 232 من النسخة المرموز لها بالرمز (ج) والتي ms068
~~رمز فا بالرمز(ج).
# (ز3: 215/أ] وجه اللوحة رقم 215 في المجلد الثالث من النسخة المرموزلها
~~بالرمز(ز).

PageV00P100

# ============================================================

~~القسع الثانى: النصالمحقق
~~حفاج الاحاة
~~باب
~~نحاة الحابحة والزيحاز
~~قال مالك: ليس في المعادن خمس وليست بركاز، وإنما فيها الزكاة(1)، وإنما هو
~~كهيية الزرع، لا يستأنى به حول إذا بلغ ما تجب فيه الزكاة عشرين مثقالا أو مائتي
~~درهم، وما زاد فبحساب ذلك ما دام نيله، فإن انقطع ذلك ثم جاء بعد نيل فهو مثل
~~الأول يبتدأ فيه الزكاة
~~وما وجد في البحر من التراب فيصنع به كما يصنع بتراب المعدن وفيه الزكاة
~~ما وجد في البحر من التمائيل ففيه الخمس
~~ما وجد في المعادن من الذهب النابت الذي ليس فيه عمل ولا كبير مؤنة ففيه
~~الخمس5
~~من أصاب من المعدن شيئا يبلغ عشرين دينارا أو مائتي درهم؛ فإنه يؤدي الزكاة

~~ولا ينظر إلى ما أنفق ولا إلى دين إن كان عليه يخرج الزكاة وإن عظمت نفقته وكثر
~~(6)
~~دينه
~~وفي ركاز الجاهلية الخمس، والركاز دفن الجاهلية، وفي قليله وكثيره ذهبه
~~ورقه، وقد اختلف في عرضه وجوهره، وأحب إلينا أن يكون فيه لأنه أنزل منزلة
~~الفيء، وكان فيه الخخمس من هذه الجهة والخمس في كل الفيء عرضه وعينه
~~(7) انظر: المدونة: 469/10.
# (2)(ز12 13/أ)، وانظر: النوادر والزيادات:264/2..
# (3) (ز12: 1/19]، وانظر: النوادر والزيادات:269،263/2..
# (9)[ز12: 24/أ)، وانظر: النوادر والزيادات:264/2..
# (5) (ز12: 19/أ)، وانظر: المدونة: 772/2، والتوادر والزبادات: 267/2..
# (6) (ز72: 5/ب]، وانظر: التوادر والزيادات: 262/2، والتنبيهات المستنبطة، للقاضي عياض:[36/أ].
# (7)[ز22: 5/ب]، وانظر: الموطأ: 245/7، والمدونة: 127/2..

PageV00P101

# ============================================================

~~الختصرالكبيرلابن عبد الحكم
~~نحاة الماشية
~~قلت: أرأيت الإبل ما زكاتها؟ وفي كم تؤخذ منها الزكاة؟ قال مالك: في كل
~~حول مرة، وليس فيما دون خس ذود صدقة، فإذا بلغت خمسا ففيها شاة إلى تسع، فإذا
~~بلفت عشرا ففيها شاتان إلى أربع عشرة، فإذا يلغت خمس عشرة ففيها ثلاث شياه إلى
~~سع عشرة، فإذا بلغت عشرين ففيها أربع شياه إلى أربع وعشرين، فإذا بلفت خمسا
~~وعشرين ففيها بنت مخاض، فإن لم توجد بنت مخاض فابن ms069 لبون... إلى خس
~~و ثلاثين(1)] فإذا كانت ستا وثلاثين ففيها ابنة لبون إلى خمس وأربعين، فإذا كانت ستا
~~وأربعين ففيها حقة إلى ستين، فإذا كانت إحدى وستين ففيها جذعة إلى خس وسبعين،
~~فإذا كانت ستأ وسبعين ففيها ابنتا لبون إلى التسعين، فإذا كانت إحدى وتسعين ففيها
~~حقتان إلى عشرين ومائة، فإذا زادت على ذلك ففي كل خمسين حقة وفي كل أربعين
~~بنت لبون، فإن زادت واحدة على عشرين ومائة قال: فالساعي بالخيار في حقتين أو في
~~ثلاث بنات لبون)(2)
~~نحاة الخنة
~~قلت: فكم في زكاة الغنم؟ ومن كم توخذ زكاتها؟ قال مالك: زكاتها في كل
~~حول مرة، وليس فيها زكاة حتى تبلغ أربعين شاة، فإذا بلغت أربعين شاة ففيها شاة، ثم
~~لاشيء فيها إلا شاة حتى تبلغ عشرين ومائة، فإن زادت شاة ففيها شاتان إلى أن تبلغ
~~مائتي شاة، فإذا زادت شاة ففيها ثلاث شياه ثم ما زاد بعد ذلك ففي كل مائة
~~شاة شاة(3)
~~حاة البقر
~~قلت: أرأيت زكاة البقر؟ قال مالك: لا زكاة في البقر إلا في كل حول مرة، ولا
~~(1) مابين المعكوفتين تخللته كلمات غير واضحة في المخطوط.
# (2) لز116:12]
~~(3) (ز1/19:12].

PageV00P102

# ============================================================

~~107
~~القسمالثانى:النص المحقق
~~زكاة فيها حتى تبلغ ثلاثين، فإذا بلغت ثلاثين ففيها تبيع جذع أو جذعة ثم لا شيء فيها
~~حتى تبلغ أربعين، فإذا بلغت أربعين ففيها مسنة، ثم ما زاد بعد ذلك ففي كل ثلاثين
~~بيع، وفي كل أربعين مسنة(1)
~~وليس في الأوقاص من الابل والبقر والغنم شيء، والأوقاص ما بين السنين من
~~العدد
~~وإذا اجتمع في المال يبنان؛ فإن كان السنان في المال فالساعي بالخيار، أي ذلك
~~شاء أن يأخذ أخذ، وكذلك إذا لم يكن السنان في المال، فالساعي بالخيار أي ذلك أراد
~~ان يأخذ من رب المال أخذه، وإذا لم يكن في المال إلا سن واحد؛ فليس للساعي إلا
~~41 2(و)
~~ذلك الشن
~~باب
~~ننحاة الخلطاء
~~قال مالك: الخلطاء في الإبل بمنزلة الخلطاء في الغنم لا زكاة على من لم تبلغ
~~و حصته منهم ms070 ما يجب فيه الزكاة وذلك أربعون شاة أو خمس من الإبل(4)، قال: وإذا كان
~~الخلطاء لهم جميعا ما يجب فيه الصدقة وبعضهم أكثر من بعض ثم أخذ من المال زكاة
~~فانهم يترادون بينهم على عدد أموالهم بقدر ما لكل إنسان منهم
~~* وإذا كان الراعي واحدا والمرعى واحدا والمراح واحدا فهم خلطاء، وإن افترقا
~~في المبيت والحلاب فهم خلطاء، وكذلك القوم تكون لهم الأغنام يجمعها راع واحد
~~يدفع هذا غنمه وهذا غنمه، فإذا كان الليل انقلبت فدفع(5) إلى كل رجل غنمه فباتت
~~عنده فهم خلطاء وإن تفرق المبيت والحلاب ومعرفة الغنم ر
~~(7) [ز12: 19/أ)، وانظر: المدونة: 215/2، والنوادر والزيادات:215/2. .
# (2)(ز3: 20/ب]، وانظر: المدونة: 226/2.
# (3) (ز3: 20/ب]، وانظر: المدونة:269/2..
# (4) انظر: الموطأ: 263/7.
# (5) (ز3: 1/21]، وانظر: الموطأ: 269/1، والمدونة:235/2.
# (6) انظر. عيون المجالس: 507/2.
# (2) (ز1/22:3)، وانظر: النوادر والزيادات:245/2..

PageV00P103

# ============================================================

~~102
~~الختصر الكبيرلابن عبد الحكم
~~وإن كان لرجل أربعون شاة خليطا لرجل بمثلها، وله في موضع آخر أربعون.
~~قال: يجمع ذلك كله في زكاة واحدة ويترادان الزكاة بينهما بالسوية(ن
~~وإن كان الخلطاء لهم من الغنم مايجب في مثله الصدقة، وإن فرق لم يكن لواحد
~~ما تجب فيه الصدقة فلا صدقة عليهم ان
~~وإن كان مائة شاة لكل واحدعشرة فأخذ منهم الساعي شاة قال يترادونها بينهم
~~بالسوية، فإن كانت ثلاثين لكل واحد منهم عشرة وأخذ الساعي منها شاة قال هي
~~م ظلمة دخلت عليهم والشاة ممن أخذت منه ولا يترادونها بينهم؛ لأنه ليس أحد يقول
~~في ثلاثين زكاة وبعض الناس يقول في الأربعين، فإن كانت لأربعة إذا كانوا خلطاء
~~ففيها الزكاة؛ فمن ثم يترادون فيما تجب فيه الزكاة ولا يترادون فيما دون ذلك(ق)
~~* ومن جمع غنمه أو إبله إلى غيره فخالطه سنة أو أقل من سنة أو قبل الحول بشهر
~~او شهرين؛ فهو بذلك كله خليط(4)
~~نناة الحواصل
~~قال مالك: الزكاة في البقر العوامل بقر السواني وبقر الحرث والابل العوامل
~~، عاملة ذلك كله كأهمالها(ق)
~~ولا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع، وتفسير ذلك أن يكون لثلاثة ms071 نفر
~~عشرون ومائة شاة، لكل واحد منهم أربعون، فإذا أظلهم المصدق جمعوها لئلا يكون
~~عليهم إلا شاة واحدة، ولو تركوها غرموا شاة شاة فنهوا عن ذلك أن يجمعوا بين
~~متفرق خشية الصدقة(5)
~~(7)[ز3: 122ب]، وانظر: المدونة: 252/2، والبيان والتحصيل: 471/2. .
# (2)(ز3: 1/23]، وانظر: المدونة: 248/2.
# (3) (ز3: 23/أ]، وانظر: النوادر والزيادات: 250/2، واختصار المدونة، لابن أبي زيد القيرواني [خطوط
~~المكتبة التيمورية: 1/45].
# (4) (ز3: 23/ب]، وانظر: النوادر والزبادات:296/2..
# (5) (ز3: 23/ب]، وانظر: المدونة:221/2..
# (6)[ز3: 29/ب]، وانظر: الموطأ: 257/1، والمدونة: 222/2، والبيان والتحصيل: 477/2..

PageV00P104

# ============================================================

~~1031
~~القسم الثانى:النص المحقق
~~* وما نهي عنه أن يفرق بين مجتمع فذلك لمنزلة رجلين يكون لكل واحد منهما مائة
~~ثشاة وشاة فيكون عليهما في ذلك ثلاث شياه، فإذا أظلهما المصدق فرقا غنمهما فلم يكن
~~على واحد منهما إلا شاة فنهي عن ذلك وقيل: لا يفرق بين مجتمع(1)
~~* من كانت له غنم في بلدان شتى ضمت(2
~~لا يقسم الساعي الصدقة أثلاثا، وتؤخذ من وسط المال، فإذا أعطي وفاء من
~~حقه قبله(ق
~~* وإذا اجتمعت الضأن والمعز فكان فيهما جميعا ما يجب فيه الزكاة، فإن كانت المعز
~~اكثر ولم يجب على ربها إلا شاة أخذ من المعز، وإن كانت الضأن أكثر أخذ منها، فإن استويا
~~فليأخذ من أيهماشاء، وكذلك الإبل كلها وأصنافها، والبقر كلها وأصنافها(")
~~ومن كانت عنده غنم لايجب فيها الصدقة فتوالدت قبل جيء الساعي بيوم أو
~~يومين فإنه يزكيها كلهان
~~ومن أفاد إبلا أو بقرا أو غنما فإنه لا زكاة عليه حتى يحول عليه الحول إلا أن
~~يكون عنده ما تجب فيه الصدقة من الماشية، فإنه يضمها إليه ويزكيها إذا حال الحول على
~~الأول منهما، وإن كان إنما استفاد قبل أن يحول الحول بيوم واحد فإنه يزكيها معها حين
~~يزكيها، وإن كان إنما أفادها حين أفادها وعنده ما لا يجب في مثله الزكاة فلا يزكيهما
~~جميعا حتى يحول الحول على الآخرة منهما(ه
~~* ومن نزل به الساعي فبات عنده فزادت غنمه من ليلتها؛ توالدت أو نقصت
~~و أخبره بعددها وبالذي وجب عليه ms072 فيها فإن ذلك غير ضار ولا نافع، وإنما يأخذها
~~على عددها حين يعدها ويصدقها ولا ينظر إلى ما قبل ذلك، وإن أخذ منه صدقة غنمه
~~(7) (ز3: 29/ب)]، وانظر: الموطأ: 257/1، والمدونة: 222/2، والبيان والتحصيل: 471/2. .
# (2) (ز3: 1125]، وانظر: الموطأ: 259/1، والمدونة: 221/2.
# (3) (ز3: 1/25]، وانظر: الموطأ: 259/1، والمدونة: 218/2. .
# (9) (ز3: 1/25]، وانظر: الموطأ: 259/1، والمدونة: 219/2. .
# (5) (ز3: 125ب]، وانظر: البيان والتحصيل467/20..
# (5) (ز3: 126أ]، وانظر: الموطأ: 256/1، والمدونة: 236/2.

PageV00P105

# ============================================================

~~104
~~الختصر الكبيرلابن عبد العكم
~~ثم توالدت فزادت بعد أخذه بيسير أو كثير فلا يثني عليه الصدقة، ولو مر الساعي
~~برجل له دون أربعين شاة فلم يكن عنده شيء فولدت بعد ذهابه عنه ثم رجع فوجدها
~~قد زادت ما يجب فيه الصدقة؛ لم يأخذ منه شيئا(2)
~~* ومن كانت له إبل صدقة فتصدق برشلها ونسلها؛ فإنه يؤخذ منه الصدقة(2)
~~ومن كان عليه دين يحيط بماله وليس له إلا ماشية أخذ منه الصدقة(ق)
~~* ومن كانت عنده خمس ذود أشهرا، ثم باع منها ثلاثة فأقام أشهرا، ثم ابتاع مثل
~~ما باع إلا أن ذلك في سنة واحدة؛ فلا زكاة عليه(4)
~~وليس على مملوك في ماشيته صدقة وليس على سيده فيهاان
~~89
~~(7)(ز12: 1/18]، وانظر: النوادر والزيادات: 245/2..
# (2)1ز12: 3/ب]، وانظر: المدونة:216/2.
# (3) (ز12: 13ب)، وانظر: النوادر والزيادات:228/2..
# (4) (ز12: 119]، وانظر: البيان والتحصيل: 436/2.
# (5) [ز119:12].

PageV00P106

# ============================================================

~~1051
~~القسم الثانى: النصالمحقق
~~باب
~~فماغ الزحاة
~~قال مالك: من أخرج زكاة قبل محلها فلا يجزئه ذلك(2)
~~من أخرج زكاته فهلكت منه؛ فلا ضمان عليه فيها إذا أخرجها عند محلها، وإذا
~~اخرجها بعد محلها فهو ضامن لها وإن كان ذلك بأيام يسيرة
~~من وجبت عليه زكاة سنين فرط فيها فذلك دين عليه؛ يبيع في ذلك عروضه
~~ويتوخى ما عليه(ق)
~~من كانت عنده عشرون دينارا سنين لا يخرج زكاتها؛ فليس عليه أكثر من نصف
~~دينار، وإن كانت أكثر من عشرين أخرج عنها لأول سنة ما بلغت زكاتها، ثم نظر إلى
~~الفضل فأدى عنه للعام الذي بعده يعمل به هكذا حتى ينقص من عشرين دينارا ئم ms073 لا
~~زكاة عليه فيما هو أقل من عشرين دينار
~~من التقط لقطة أو استودع وديعة فلا يزكيها، فإن جاء صاحب اللقطة فليس
~~عليه فيها إلا زكاة واحدة
~~من غصب ماله سنين ثم قبضه؛ فليس عليه إلازكاة واحدة
~~باب
~~ا لايخمد من الأيحاة
~~من ذفع إليه مال يقسمه في سبيل الله عز وجل أو في المساكين فمر به حول فلا
~~(7)(ز12: 7/أ]، وانظر: النوادر والزيادات: 151،696/2، وعبارته في التوادر: (وروى ابن عبد الحكم،
~~عن مالك، سئل إذا أخذها منه قبل إبانها. قال: إنما البيل على الذين يظلمون الناس).
# (2)(ز12: 9/أ]، وانظر: النوادر والزيادات:152/2.
# (3)(ز12: 9/ب)، وانظر: النوادر والزيادات: 155/2..
# (9)(ز12: 9/ب]، وانظر: النوادر والزيادات:159/2.
# (د)(ز12 9/أ]، وانظر المدونة: 419/10.
# (5)[ز12: 9/أ]، وانظر: النوادر والزيادات: 246/2.

PageV00P107

# ============================================================

~~106
~~المختصر الكبيرلابن عبد الحكم
~~زكاة فيه (1)
~~من عتق من العبيد أو المكاتبين أو المدبرين أو أسلم من النصارى؛ فإنهم
~~يستقبلون بأموالهم الحول من يوم عتقوا أو أسلموان
~~من ضاع منه مال سنين ثم وجده؛ فليس عليه إلا زكاة واحدة(ق
~~لا يخرج في الزكاة عرض، ولا يجب إلا الذهب والفضة، ولا بأس أن يخرج
~~الفضة عن الذهب، والذهب عن الفضة(4)
~~من دفع إلى رجل مالا يأكل ربحه، فلا زكاة على الذي هو في يده ولا على
~~صاحبه حتى يقبضه، فإذا قبضه أدى لسنة واحدة(ى
~~من حلت عليه الزكاة، فليخرجها حيث وجبت عليه"
~~إن لحق أهل بلدشدة شديدة؛ جاز نقلها إليهم(
~~باب
~~حاة أعوال اليتاص
~~* قال مالك: تزكى أموال اليتامى في كل عام، بلغواالحلم أو لم يبلغواه
~~من ابتاع مصاحف أو سيوفا فيها فضة للتجارة تكون تبعا لها ثم حال الحول
~~عليها؛ فلا زكاة حتى تباع السيوف
~~(7) (ز12: 1/9]، وانظر: المدونة:276/2..
# (2)[ز12: 9/أ]، وانظر: المدونة:162/2.
# (3) (ز12: 9/ب]، وانظر: المدونة:126/2. .
# (4) (ز12: 9/ب]، وانظر: الدونة: 110/2
~~(5) (ز12: 16/أ]، وانظر: البيان والتحصيل: 375/2.
# (6)(ز12: 10/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 152/2..
# (7)[ز12: 16/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 296/2..
# (9)[ز12: 10/ب]، وانظر: الموطأ: 257/1، والمدونة: 166/2.
# (9)(ز12: 111ب]، وانظر: التوادر والزيادات:118/2..

PageV00P108

# ============================================================

~~1071
~~القسم الثانى: ms074 النص المحقق
~~(قال مالك](0): من كان عنده حلي ذهب أو فضة لا ينتفع به للبس؛ فإن فيه
~~الزكاة، فأما ما كان يلبس فلا زكاة فيه، وما كسر مما يريد أهله إصلاحه؛ فلا زكاة فيه
~~ايضا، فإذا كان الحلي فيه الذهب الكثير والجوهر إنما يؤاجر فتجلى به العرائس؛ فلا
~~زكاة فيه(2
~~لا زكاة في لؤلؤ ولا جوهر ولا عنبر ولا خمس فيه، وإنما هو عرض من
~~العروض إلا أن يكون للتجارة؛ فيفعل فيه كما يفعل في العروض
~~باب
~~نحاة الكرث
~~من زرع مرتين أو ثلاثا في السنة؛ فعليه في كل مرة الزكاة(4)
~~لازكاة في شيء من الفواكه كلها الرمان والخوخ والتين وما أشبهه، ولا في شيء
~~من البقول كلها، ولا في الفاكهة اليابسة كلها اللوز والجوز والجلوز(5) وما آشبهه، ولا
~~في قصب السكر، ولا في القطن(5) . ونى ذذذ
~~يخرج زكاة الزيتون من زيته، وزكاة الجلجلان من زيته، وزكاة حب الفجل من
~~(1)
~~زيته. وما لم يعصر من ذلك وبيع فأرجو أن يكون واسعا لهم أن يخرجوه من ثمنه1
~~من اشترى حائطا للتجارة ثم أثمر؛ أخرج منه الزكاة(
~~(1) زيادة من النوادر والزيادات.
# (2)3ز12: 12/أ]، وانظر: الموطأ: 256/1، والنوادر والزيادات: 115/2، وفي النوادر والزيادات، عن
~~ابن عبدالحكم في ماكسب الرجل من الحلي يرصد به امرأة يتزوجها، أو جارية ييتاعها: قال:(يزكيه).
# انظر: النوادر والزيادات:16/2].
# (3) [ز12: 13/أ]، وانظر: الموطأ: 256/7، والمدونة: 97/2، والنوادر والزيادات: 116/2.
# (9)[ز121:12ب].
# (5) الجلوذ كينور: تبت له حب إلى الطول ماهو . انظر : تاج العروس: 30/9 (جلز) .
# (5)ز12: 21/ب]، وانظر: الموطأ: 226/1.
# (7)(ز2612/ب مكرر]، وانظر: الموطأ: 272/7، والنوادر والزيادات: 286،258/2..
# (8)1ز12:12ب]، وانظر: المدونة:261/2.

PageV00P109

# ============================================================

~~الختصر الكبيرلابن عبد الحكم
~~109
~~من تكارى أرضا للتجارة فزرعها للتجارة؛ فإنه يخرج الزكاة من حبها، ثم إذا
~~باعه أخرج من ثمنه الزكاة إذا كان قد حال الحول على المال من يوم أدى منه العشر(1،
~~من زرع طعاما بمنزله فأكل منه ثم فضلت منه فضلة فباعها؛ فإنه يستقبل بثمنها
~~حولا من يوم نض في يده، إذا كان يجب في مثله الزكاة(2) ms075
~~من كانت له حوائط مختلفة أو أرض مفترقة؛ فإنه يجمع ما خرج من ذلك كله
~~بعضه إلى بعض ثم يخرج منه الزكاة(3)
~~الشركاء في الحوائط والزرع إذا كان ما أخرجا جميعا من حوائطهما وأرضهما ما
~~يكون حصة كل واحد منهم خمسة أوسق فصاعدا، فعليهم الزكاة، ومن نقصت حصته
~~عن ذلك؛ فلا زكاة عليه، والزكاة على من بلغت حصته ما تجب فيه الزكاة(4)
~~* تؤخذ الزكاة من أرض الخراج وغيرها
~~من هلك وترك زرعا قديبس؛ فقد وجبت فيه الزكاة عليه، وإن مات وهو
~~أخضر؟ فالزكاة على من بلغت حصته من ورثته خمسة أوسقه
~~باب
~~ننحاة التجارة
~~قال مالك: إذا كان الرجل تاجرا يبيع العرض بالعرض ولا يبيع بشيء من
~~العين؛ فلا زكاة عليه()
~~من كان تاجرأيبيع ويشتري ولا يحصي ما يخرج منه وما يدخل عليه، إنما يبيع بعشرة
~~ويقبض عشرين، ويبيع بكثير ويأخذ قليلا مثل أهل الحوانيت، الذين لا يقدر أحدهم على
~~(7) (ز12: 3/أ]، وانظر: المدونة: 112/2، والنوادر والزيادات:134/2. .
# (2)(ز12: و/أ]، وانظر:المدونة:172/2.
# (3) (ز22: 9/أ]، وانظر: النوادر والزبادات:263/2. .
# (9)(ز7: 149ب]، وانظر: المدونة: 276/2.
# (5) [ز1: 49/ب]، وانظر: المدونة:279/2.
# (6) (ز12: 45/أ]، وانظر: النوادر والزيادات:269/2..
# (7)(ز12: 15/أ]، وانظر: المدونة: 115/2، والتوادر والزيادات:276/2.

PageV00P110

# ============================================================

~~105
~~القسم الثانى: النص المحقق
~~ان يحصى حول ماله - أن ذلك يجعل شهرا من التنة يحصي ما كان عنده من العين وما كان
~~له من الذين في ملاء وثقة ويقوم ما عنده من العروض ثم يخرج زكاة ذلك هكذا يعمل في
~~كل سنة، فإن باع عروضه بأكثر مماقوم أو أقل؛ فلايضرهذلك(2)
~~من كان عنده مال أو مالان إنما يضعه في سلعة أو سلعتين ثم يبيع فيعرف حول
~~كل مال منهما؛ فإنه إذا مر به اثنا عشر شهرا زكى ما في يده من العين ولا زكاة عليه فيما
~~عنده من العروض وإن أقام سنين؛ لأن هذا يحفظ ماله وأحواله، والذي يدير لا يحفظ
~~ذلك ولا يحيط به؛ فمن ثم قوم هذا ولم يقوم هذاة
~~من باع عرضأ له بعين تجب فيه الزكاة ثم أخذ بعد ms076 ذلك بذلك العين عرضا؛ فإنه
~~لازكاة عليه حتى يبيع ذلك العرض وإن أقام عنده أحوالا بما تجب في مثله الزكاة()
~~من اشترى عبدا لخدمة أو جارية لخدمة ثم باعه بعد ذلك بسنين؛ فلا زكاة عليه
~~حتى يحول على الثمن الحول، لأن العروض لا زكاة فيها ولا في أثمانها إذا كانت لغير
~~جارة، قال رسول الله: "ليس على المشلم في عبده ولا فرسه زكاة"(4) فإذا باعه
~~استقبل الحول من يوم باعه، ثم يزكي الثمن إذا حال عليه الحول"
~~(1) (ز12: 15/أ]، وانظر: النوادر والزيادات: 162/2..
# (2)1ز12: 15/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 162/2، وزاد في النوادر في نفس الموضع عن ابن الحكم،
~~قال مالك- في صفة المدير-: (هو الذي يبيع ويشتري، لايجحصي مايخرج منه ولاما يدخل عليه، يبيع
~~بعشرة ويقتضي عشرين، ويبيع بكثير، وبأخذ قليلا مثل أهل الحوانيت، لا يقدر أحدهم أن يحصي حول
~~ماله، فليكن له شهر من السنة تحصي فيه عينه، ويحسب دينه إن كان في ملاء وثقة ويقوم ما عنده من
~~عروض، ويزكي الجميع، وأما من كان له مال أو مالان إنتما يضعه في سلعة أو سلعتين، ثم يبيع فيعرف
~~حول كل مال، فهذا إنما يزكي العين، ولا يزكي العرض حتى يبيعه فيزكيه لعام واحد، وإن باع بعد سنين؛
~~لان هذا يحفظ أحواله، والمدير لا يتدر أن يحفظ أحواله، ولا يحيط بها).
# (3)(ز16:12/أ]
~~(4) متفق عليه، أخرجه البخاري: 461/5، في باب لي على الملم في عبده صدقة، من كتاب الزكاة،
~~برقم: 1425، ومسلم: 246/6، في باب لا زكاة على المسلم في عبده وفرسه، برقم: 2320، ومالك:
~~245/1، في باب ماجاء في صدقة الرقيق والخيل والعسل، من كتاب الزكاة، برقم: 611. من حديث
~~اب هريرة ه.
# (5) [ز12: 16/أ]، وانظر: انبان والتحصيل: 369/2.

PageV00P111

# ============================================================

~~المختصر الكبيرلابن عبد الحكم
~~قال مالك: من اشترى عبدأ لتجارة إلا أنه يختدمه ثم باعه؛ فعليه الزكاة إذا كان
~~قد حال على ثمنه الحول(2)
~~ان اقتضى من دينه عشرة دنانير فتجر فيها حولا فصارت عشرين فزكاها، فإنه
~~يزكي عن كل ما اقتضى من دينه من ms077 قليل أو كثير(2)
~~إذا كان لرجل على رجل دين كان بالدين موسرا أو معسرا، ثم وهبه الذي له
~~الدين للذي عليه الدين؛ فلا زكاة على الواهب فيه وإن كان قد أقام عند الموهوب له
~~احوالأقبل هبته؛ لأن الدين إذا وهبه فلم يقبضه فلا زكاة عليه(3)
~~باب
~~متور ألعل الخعة
~~قلت: أرأيت أهل الذمة ما عليهم من العشور والجزية؟ قال: لاجزية إلا على
~~رجال أهل الذمة، ليس على نسائهم الجزية، ولا على من لم يبلغ الحلم منهم الجزية، ولا
~~زكاة عليهم في أموالهم ولاكرومهم ولا زروعهم ولا مواشيهم، إنما الجزية عليهم هي
~~الي تلزمهم، ولو تجروا في بلادهم أعلاها وأسفلها لم يؤخذ منهم في تجارتهم عشر،
~~وكان ذلك من الاختلاف لهم مباحا، ولو تجروا إلى غير البلد الذي هم به أخذ منهم مما
~~ح ملوا من تجارتهم العشر بعد أن يبيعوا، ولا يؤخذ منهم إن كسد ذلك عليهم، أو أحبوا أن
~~يرجعوا ولا يييعوا، وإنما يؤخذ منهم بعد البيع ولا يؤخذ منهم أقل من العشر إلا في مكة
~~والمدينة خاصة، فإنه يخفف عنهم فيما حملوا من الحنطة والزيت خاصة في هذين البلدين
~~فيؤخذ منهم في ذلك نصف العشر إرادة المرفق بالناس، وأن يكثروا من حمله إذا خفف
~~عنهم من عشره؟ لأن عظم حاجة الناس إنما هو إلى الحنطة والزيت وكذلك خفف عنهم
~~عمربن الخطاب قال ويفعل في أعراصهما وقراهما مثل ما يفعل فيهماره
~~(1) لز12: 1/16].
# (2)(ز12: 69/ب]، وانظر: الموطأ: 253/1.
# (3) (ز12: 15/أ]، وانظر: البيان والتحصيل: 395/2. .
# (9)[ز12: 1/27]، وانظر: الموطأ: 279/1، وزاد في النوادر والزيادات عن ابن عبد الحكم: (ولا يزاد
~~عليهم على فرائض عمر بن الخطاب) النوادر:213/2..

PageV00P112

# ============================================================

~~177
~~القسعالثانى: النص المحقق
~~من اختلف من أهل الذمة إلى غير بلده بالتجارة؛ فإنه يؤخذ منه كلما جاء من
~~مرة ولا تكتب له براءة للسنة، ولكن يؤخذ منه في كل ضربة وإن اختلف في السنة
~~مرارا
~~إن باع ثم اشترى؛ لم يؤخذ منه فيما اشترى شيء إذا رجع إلى بلده، وما اشترى
~~فيما ms078 سواها من تجارة، لم يؤخذ منه شيءن
~~يؤخذ من عبيد التصارى إذا اختلفوا بالتجارات في بلدان المسلمين العشر يعشر
~~عبيدهم كما يعشر أحرارهم، هم في ذلك سواء لا فرق بينهم(ق
~~لو قدم نصراني إلى بلد من بلدان المسلمين ليشتري تجارة فلم يشتر ولم يتهيا له
~~شري؛ لم يؤخذ منه شيء، فإن اشترى أخذ منه العشر
~~*كذلك تجار الحرب؛ يؤخذ منهم العشر كلما قدمواولا يزاد عليهم، وإن اختلفوا
~~مرارا في السنة(5)
~~باب
~~قسر الححقات
~~قلت: أرأيت قسم الصدقات يقتم أجزاء ثمانية على الأصناف التي سمى الله
~~عز وجل؟ قال: لكل من سمى الله فيها حق وليس حق كل صنف من ذلك الثمن؛ إنما
~~د لنا الله تعالى على من هي له ولم يأمرنا أن نقسمها أثمانا، وإنما ذلك على وجه الاجتهاد
~~من الوالي، وأي الأصتاف كانت فيه الحاجة والفاقة أوثر ذلك الصنف بقدر ما يرى
~~أاهله لحاجته وفاقته، ولعل ذلك أن ينتقل منهم إلى غيرهم، فيؤثروا على من أوثر عليهم
~~بانتقال الحاجة منهم إليهم. وغيرها يعطى منها بقدر ما يراه الإمام وليس الثمن له في
~~(1) [ز3: 20/ب]، وانظر: الموطأ: 255/1، والنوادر والزيادات: 208/2..
# (2)(ز3: 126ب]، وانظر: النوادر والزيادات:268/2.
# (3) [ز3: 27/أ]، وانظر: المدونة:267/2..
# (9) [ز3: 1/21]، وانظر: المدونة:261/2..
# (5) [ز12: 19/ب]، وانظر: المدونة: 659/2، والنوادر والزيادات:269/2..

PageV00P113

# ============================================================

~~26/69ff19.2106201.2
~~مكتبة الففه المانكى
~~1129
~~الختصر الكبيرلابن عبد الحكم
~~ذلك بفريضة
~~لننحاة الفطرا
~~قلت: ارايت زكاة الغطر؟ قال: زكاة الفطر تخرج عن كل إنسان صاع بصاع
~~البي. قلت: فإن طاع بأكثر من ذلك؟ قال: فلا يفعل، ولا يزيد على صاع في زكاة
~~الفطر، ويتطوع بعد ذلك لنفسه ما شاء، ووقته الذي يستحب إخراجها له إذا طلع
~~)9
~~الفجر من يوم الفطر، وإن آخرج قبل ذلك بيوم أو يومين أجزآه ذلك،
~~* زكاة الفطر على أهل البادية وأهل القرى
~~(4)
~~ليس عليه آن ينقيه إذا آخرجه إذا كان طعاما ليس بغليث
~~يؤدي المسافر عن نفسه
~~(4)
~~من فرط فيها يعني في زكاة الفطر؛ فليخرجها
~~(
~~* لا يدفع فى زكاة الفطر ثمنا
~~يؤدي التمر ms079 والشعير إذا كان يأكل منه والأرز والذرة إذا كان يأكل منها
~~وكذلك كل ما يجب فيه الزكاة؛ فإنه يخرجه في زكاة الفطر إذا كان من طعامه ،
~~(51701
~~لا يؤدي في زكاة الفطر تينا ولا جوزا ولا لوزا
~~(1)(ز12: 19/ب]. وانظر: الموطأ: 269/6، والمدونة: 176/2. .
# (2)(ز12: 1122]، وانظر: الموطأ: 299/7، والنوادر والزيادات:307/2، والان والتحصيل:459/2. .
# (3) (ز12: 1/29)، وانظر: الموطأ: 285/2، والبيان والتحصيل: 249/27. .
# (4)(ز12: 29) ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 962/2. والغلث: الخلط، وفي المحكم: الغلث: خلط
~~البر بالشعير أو الذرة، وفلان يأكل الغليث والغليث: الخبز المخلوط من الحنطة والشعير. انظر: لسان
~~العرب، لابن منظور:172/2
~~(5)[ز12: 23/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 365/2..
# (5)[ز12: 23/ب]، وانظر: المدونة: 296/2، والنوادر والزيادات: 363/2..
# (7)(ز12: 23/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 363/2..
# (8)[ز12: 24/أ]، وانظر: النوادر والزبادات: 361/2..
# (9)(ز12: 24/أ]، وانظر: المدونة: 293/2، والنوادر والزيادات:302/2..

PageV00P114

# ============================================================

~~1131
~~القسم الثانى: النص المحقق
~~لا يعطي من يحرس الزكاة آجرة منها
~~(214
~~لا يخرج في زكاة الفطر دقيقا ولا سويقا
~~يؤدي زكاة الفطر عن اليتيم ويؤدي عن الصغير والكبير
~~(4) 2
~~يؤدي زكاة الفطر عن المولوديولد يوم الفطر
~~من هلك غداة الفطر فلتخرج عنه زكاة الفطر
~~ايسمانصراني أسلم يوم الفطر فليؤد الزكاة أحب إلينا، وماذلك عليه
~~بالواجب
~~7)
~~* إن أسلم يوم النحر فليضح
~~إذا كان العبد نصفه حر ونصفه مملوك أدى سيده عن نصفه المملوك يعني ولا
~~شيء على العبد في نصفه الحر، ليس عليه آن يخرج نصف زكاة الفطر عن نفسه بقدر
~~9)
~~ريته
~~من اشترى عبدا قبل الفطر بيوم أو يومين فعليه زكاته، وإن اشتراه ليلة الفطر
~~(914.1
~~فالزكاة على البائع وذلك آحب إلينا
~~يخرج الرجل زكاة الفطر عن كل من يضمن نفقته وعن مكاتبيه وعن مملوكيه
~~16)
~~كلهم غائبهم وحاضرهم(00،، ولا زكاة عليه في النصارى منهم، ولا أبق إلا أن تكون
~~(7) [ز12: 124أ)، وانظر: النوادر والزيادات:374/2.
# (2) [ز12 24/ب)، واتظر: المدونة: 299/2.
# (3) [ز12: 124ب]، وانظر: المدونة: 294/2..
# (9)[ز12: 124ب]، وانظر: المدونة: 287/2، والنوادر والزيادات:367/2..
# (5) [ز12: 1/25)، وانظر: النوادر والزيادات:296/2.
# (6)(ز12: 1/25]، وانظر: المدونة: 326/2، والنوادر والزيادات: 136/2، 369. .
# (7)[ز12: ms080 25/أ]، وانظر: المدونة:326/2.
# (8)3ز12: 125ب]، وانظر: المدونة: 282/2، والنوادر والزيادات: 369/2..
# (9)(ز12: 1/26]، وانظر: المدونة: 283/2.
# (15) انظر: النوادر والزيادات: 55/13، وعيارته - في من أخدم عبده عمرا أو أجلا فنفقته على المخدم-

PageV00P115

~~============================================================

~~26/69ff19.2106201.2
~~مكتبة الففه المانكى
~~الختصرالكبيرلابن عبد الحكم
~~1149
~~غيبته قريبة، وإن أيس منه فلا شيء عليه، وليس عليه في عبيد عبيده ولا في أجيره ولافي
~~رقيق امرأته زكاة، إلا من كان منهم يخدمه لا بد له منه، وإنما يلزمه من ذلك لواحد
~~منهم لأنه الذي تلزمه نفقته(
~~يؤدي عن أبويه زكاة الفطر،
~~ليس عليه أن يخرج زكاة الفطر عن امرأته التي لم يبن بهار
~~98
~~قال: (وعليه زكاة الفطر عنه).
# (1) (ز12: 1/26]، وانظر: الموطا: 283/7، والمدونة: 199/2. .
# (2)[ز12: 27/أ]، وانظر: المدونة: 291/2، والنوادر والزيادات:365/2..
# (3)(ز12: 27/أ]، وانظر: المدونة: 296/2، والنوادر والزيادات: 367/2..

PageV00P116

# ============================================================

~~1151
~~القسم الثانى: النص المحقق
~~افقفوقات الزيحاقا
~~ولا يستحلف الناس في الصدقة(2)
~~قلت: ما الذي يؤخذ في الصدقة من الغنم؟ قال: الجذعة والثنية ولا تؤخذ
~~الأبى ولا الماخض ولا الأكولة ولا فحل الغنم قا
~~الربى: التي قدوضعت.
# *الماخض: الحامل التي قددنا ولادها.
# الأكولة: شاة اللحم:
~~* فحل الغنم: التيس الذي لضرابهارن
~~تعد عليهم التخلة ولا تؤخذ(ه
~~لا تؤخذ ذات عوار ولاتيس ولا هرمة إلا أن يشاء المصدق أن يأخذ عوارا أو
~~يسا أو هرمة، ومشيئته في ذلك ليس إلى ما يهوى، إنما ذلك إلى ما فيه النظر للمسلمين،
~~فإن كان أخذها خيرا أخذها، وإن كان في أخذها عليه ضرر تركها
~~من اشترى غنما للتجارة فمر به الحول قبل أن يزكيها فليخرج زكاتها وليست
~~بمنزلة العروض يحول عليها عنده الحول(5)، لأن زكاة الغنم في رقابها وزكاة العروض
~~في أثمانها(
~~من ابتاع عبدأ للتجارة ثم بداله أن يستخدمه فحبسه سنتين ثم باعه؛ زكاه حين
~~باعه لأن أصله كان للبيع"
~~(1)(ز114:12].
# (2) انظر: الموطأ: 256/6، والمدونة: 226/2..
# (3) انظرنص هذه التعريفات في: النوادر والزبادات: 226/2..
# (4) انظر: البيان والتحصيل: 306/17.
# (5) جميع ما نقدم من قوله: "قلت" إلى هذا الموضع في المخطوط: [ز1:12/ب].
# (5) انظر: التوادر والزيادات:246/2.. ms081
# (7)[ز112:12].
# (9)(ز12: 16ب]، وانظر: المدونة:283/2.

PageV00P117

# ============================================================

~~المختصرالكبيرلابن عبد الحكم
~~من اشترى عبدأ للخدمة ثم بداله أن يبيعه ثم حبسه سنتين ثم باعه؛ فليس عليه
~~زكاة حتى يحول على ثمنه الحول وذلك أن أصله للقنية(2)
~~من اشترى عبيدا أو مساكن للغلة؛ فلا زكاة عليه في غلتها حتى يحول عليها
~~الحول، وإن باعها فالزكاة في أثمانها إذا كان قد حال عليها الحول، وإنما يستقبل به الحول
~~من يوم يباح المساكن تشترى للسكنى، والعبيد يشترون للخدمة(2)
~~من كان عنده مال حال عليه الحول تجب في مثله الزكاة ثم اشترى به سلعة قبل
~~ان يخرج زكاته فربح بمثله؛ فإنه يخرج زكاة المال الذي اشترى به الزكاة التي كانت عليه
~~يوم اشترى، ولا زكاة عليه فيما ربح بعد ذلك، ويستقبل به حول3ق)
~~989
~~(1) (ز12: 6/ب]، وانظر: البيان والتحصيل: 252/12..
# (2)(ز12: 16ب]، وانظر. النوادر والزيادات:122/2.
# (3) (ز12: 1/7]، وانظر: البيان والتحصيل: 352/72، والتبصرة، للخمي، ص: 827، ونصه: (روى
~~اشهب وابن عبد الحكم عن مالك في هذه المألة أنه قال: زكاة حول الربح من يوم ربحه).

PageV00P118

# ============================================================

~~177
~~القسم الثانى: النصالمعقق
~~حفارج الحياع
~~قلت لمالك: أرأيت الشهادة على هلال رمضان أيقبل فيها غير العدول؟ قال: لا
~~يصام رمضان ولا يفطر منه إلا بشهادة عدول من المسلمين قلوا أو كثروا، ولا يصام
~~بشهادة الواحد وإن كان عدلا، ولا يفطر بشهادة الواحد وإن كان عدل13
~~إن ثبتت الشهادة على هلال رمضان نهارا؛ كف الناس عن الطعام وقضوا يوما
~~سواه، وإن ثبتت الشهادة على هلال شوال نهارا؛ فإن الناس يفطرون ساعة ثبتت
~~الشهادة(
~~وكذلك لو جاءهم الثبت أن الصيام كان قبل صيامهم بيوم، غير أنهم لا يصلون
~~صلاة العيد إذا ثبتت الشهادة بعد الزوال، ولا يصلون من الغد، ولا تصلى صلاة العيد
~~في غير يوم العيداد
~~(4)
~~* من رأى هلال شوال نهارا فلا يفطر فإنما هو لليلة التي تأت
~~من رأى هلال رمضان وحده فليصم، ومن رأى هلال شوال وحده فلا يفطر
~~لأن ذلك ذريعة لأهل التهم أن يفطروا آخر يوم من رمضان ثم يدعوارؤية ms082 الهلال و
~~(5)
~~من رأى هلال رمضان نهارا، فلا يكف عن الطعام، وإنما هو لليلة التي تأتي(
~~من أصبح يوما متطوعا ولم يأكل ثم ثبت أن ذلك اليوم من رمضان؛ فليتم
~~صيامه ولا يأكل ولا يجزئه ذلك من صيام رمضان(
~~من جاءه الخبر وقد أصبح مفطرا أن ذلك اليوم من رمضان ولم يكن أكل شيئا،
~~(7)[ز12: 28/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 27/2.
# (2)[ز12: 90/ب]، وانظر: الموطأ: 287/7..
# (3)(ز12: 30/ب]، وانظر: الموطأ: 287/6..
# (9)3ز12: 31/أ]، وانظر: الموطأ: 282/7، والمدونة: 12/2، والنوادر والزيادات:12/2، والبيان
~~والتحصيل:351/2.
# (5)[ز12: 37/ب]، وانظر: المدونة: 9/2، والنوادر والزيادات: 6/2، والبيان والتحصيل: 356/2 . .
# (6)[ز12: 127ب]، وانظر المدونة: 21/2، والنوادر والزيادات:12/2.
# (3) (ز12: 31/ب]، وانظر: المدونة: 25/2، والنوادر والزيادات: 15/2، والبان والتحصيل:315/2. .

PageV00P119

# ============================================================

~~115
~~المختصرالكبيرلابن عبد الحكم
~~فليكف عن الطعام ولا يجزئه ذلك من صيام رمضان،،
~~لا صيام لمن لم يبيت الصيام(4)، وليس على الناس تبييت في رمضان، يعني تجديد
~~النية في كل ليلة، ولا على من شأنه سرد الصيام، ولا على من شأنه صوم يوم بعينه قد
~~عوده نفسه لايدعه1
~~والتبييت: أن يطلع الفجر وهو عازم على الصيام وهو في ذلك بالخيار يعزم ويترك
~~ما لم يطلع الفجر، فإذا طلع الفجر فهو على ما عزم عليه
~~من نوى فقال: إن تسحرت صمت وإلافلا؛ فذلك له
~~من أصبح مفطرأولم يأكل ثم عزم على الصيام؛ فليس ذلك له
~~* لا بأس بصيام آخريوم من شعبان تطوع22
~~الصيام في السفر والفطر فيه واسع لمن صام أو أفطر
~~من كان في سفر فعلم أنه يأتي أهله أول يومه، فإن طلع له الفجر قبل أن يدخل
~~(94
~~فليدخل صائما
~~(15
~~من طلع له الفجر وهو في أرضه فليخرج صائ
~~من دخل من سفر وهو مفطر؛ فليس عليه أن يكف بقية نهاره عن الطعام، وإن
~~(1) [ز12: 1/92]، وانظر: البيان والتحصيل: 315/2.
# (2) انظر: التبصرة، للخمي، ص:2و7، والتنبيهات المستنبطة، للقاضي عياض، خطوط ميونيخ، بألمانيا:
~~(واب). ونصه في التبصرة: (قال مالك في مختصر ابن عبد الحكم: لايجزئ الصوم إلابنية قبل طلوع
~~الفجرا.
# (3) (ز1/32:12]، ms083 وانظر: انظر: النوادر والزيادات: 19/2..
# (4)1ز92:12/أ)، وانظر: النوادر والزيادات:16/2..
# (5) (ز12: 1/39]، وانظر: التوادر والزيادات:15/2
~~(6)(ز4:12وب]، وانظر: النوادر والزيادات:14/2..
# (7)[ز12: 1/95].
# (8)(ز12: 36/أ]، وانظر: النوادر والزيادات: 19/2، والتبصرة، للخمي: 266..
# (9)(ز12: 1/36)، وانظر: الموطأ: 295/7.
# (15) [ز12: 36/ب]، وانظر: الموطأ: 296/7، والمدونة: 6/2. .

PageV00P120

# ============================================================

~~القسم الثانى: النصالمحقق
~~1151
~~واف امرأته حين طهرت؛ فلا بأس بإصابتها(2
~~من أصبح في سفره صائما [...](2) في رمضان ثم أفطر متعمدا، فلا يجوز ذلك له
~~وعليه القضاء لذلك اليوم، وقد قيل يتضي ويكفر كفارة من آفطر في رمضان، وذلك
~~أحب إلينا من غير أن نرى ذلك واجباد
~~من قدم مصرا؛ وهو مسافر فهو في سعة من أن يفطر ما لم يجمع إقامة
~~اربعة أيام
~~من أصبح صائما في رمضان وعزم على السفرثم دعا بطعام فأكل ثم خرج؛
~~فعليه القضاء والكفارة، وقد أفطر يومأ من رمضاند
~~(5
~~لا يفطر المسافر إلا في سفر يكون ثمانية وأربعين ميلا
~~(قال مالك](1): من تطوع في سفر ثم أفطر متعمدا، فليس عليه قضاؤه
~~بالواجب كما هو بالحضر، ولو أصبح صائما متطوعا ثم سافر فأفطر؛ لم أر عليه قضاءه
~~واجبا
~~من تطوع في حضر ثم آفطر عامدا فعليه القضاء وإن كان من مرض؟ فلا
~~(1) [ز12: 136ب]، وانظر: المدونة: 25/2.
# (2) في هذا الموضع من المخطوط بياض بمقدار ثلاث كلمات. والمعنى مستقيم دون تقدير:
~~(3) (ز12: 58/أ]، وانظر: المدونة: 23/2، والنوادر والزيادات: 22/2. ونصه في المدونة: "فقلت
~~لمالك: فلو أن رجلا أصبح في السفر صائما في رمضان ثم أفطر متعمدا من غير علة ماذا عليه؟ (قال:)
~~القضاء مع الكفارة مثل من أفطر في الحضره. ونصه في النوادر: "ومن "المختصر"، من بيت الصوم في
~~السفر في رمضان، ثم أفطر متعمدا فعليه القضاء - واختلف قوله في الكفارة - وإن كفر فهو أحث إلينا
~~من غير إيجاب".
# (9)(ز12: 38/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 26/2..
# (5)(ز12: 39/ب)، وانظر: المدونة: 29/2، والنوادر والزيادات:23/2..
# (6)(ز12: 39/أ]، وانظر: النوادر والزيادات: 26/2، وزاد في النوادر عن اين عيد الحكم (إنما الفطر في
~~سفر الاقصار).
# (7) زيادة من: النوادر والزيادات.
# (9)(ز12: ms084 39/ب)، وانظر: المدونة: 25/2، والنوادر والزيادات:32،21/2، وفيه زيادة: (عن ابن عبد
~~الحكم: يجب قضاؤة).

PageV00P121

# ============================================================

~~120
~~المختصرالكبرلابن عبدالحكم
~~قضاء عليه(
~~الفطر في السفر لأهل البحر والبرسواء(2)
~~من قدم أهله بعد الفجر حين خرم السحور فأفطر؛ فليس عليه إلاقضاء
~~ذلك اليوم(ن
~~من قدم من الليل فظن أن ذلك اليوم له فيه رخصة فأفطر؛ فليس عليه إلا قضاء
~~ذلك اليوم
~~لا يواصل الصائم من ليل إلى ليل ولا من سحر إلى سحراق
~~لا بأس بالسواك للصائم في أي ساعات النهار شاء ما لم يكن أخضر(ة
~~لا نحب لمتطوع ولا في فريضة أن يباشر ولا يقبل، فإن فعل فلم يمذ؛ فلا شيء
~~عليه، وإن أمذى فعليه أن يصوم يوما مكانه (
~~من أكل أو شرب ناسيا في رمضان أو في صيام هو واجب عليه؛ فعليه القضاء،
~~و إن كان تطوعا؛ فليتم على صومه ولاشييء عليه(5)
~~من تسحر في الغيم ثم اتفق أنه في الفجر؛ فإن كان في رمضان مضى وقضى يوما،
~~وإن كان في قضاء رمضان أتم صيامه ذلك اليوم أحب إلينا وقضى، وإن أفطر ذلك
~~اليوم فهو من ذلك في سعة، وإن كان متطوعا مضى على صيامه ولا قضاء عليه
~~من بقى بين أسنانه من سحوره الحبة الجذيذة فازدردها جاهلا، فأرجو أن لا
~~(7) (ز12: 39/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 72/2..
# (2)(ز12: 46/أ]، وانظر: البيان والتحصيل: 319/2.
# (3) [ز12: 1/96]، وانظر: المدونة:96/2..
# (9) [ز62: 1/46]، وانظر: المدونة:36/2.
# (5) [ز62: 96/ب]، وانظر: النوادر والزيادات:79/2..
# (5) (ز12: 96/ب]، وانظر: الموطأ: 310/7، والمدونة: 22/2..
# (7)[ز12: 46/أ)، وانظر: المدونة: 13/2، والنوادر:47/2. .
# (8)(ز12: 191ب]، وانظر: المدونة: 36/2، 224/3، والنوادر والزيادات: 62/2..
# (9) (ز12: 192ب]، وانظر: النوادر والزيادات:57/2..

PageV00P122

# ============================================================

~~127
~~القسم الثانى: النص المحقق
~~يكون عليه شيء:،
~~يصام قضاءرمضان متتابعا، وان فرق من عذر وأحصى العدة؛ فذلك
~~جزئ عنه(2
~~من أسلم في رمضان؛ فليس عليه قضاء ما مضى من الشهر ويستحب له قضاء
~~ذلك اليوم الذي أسلم فيه بعينه، وليس ذلك بواجب عليهن،
~~لا تكره الحجامة للصائم إلاخشية الضعف والتغرير بالصيام، فإن احتجم
~~وسلم فلاشيء عليه:
~~من ذرعه ms085 القيء وهو صائم فليبن على صيامه ولا قضاء عليه، ومن استقاء
~~عامدأ فعليه القضاء(5)
~~من قلس قلسا فازدرده، فإن كان ظهر على لسانه فليقض يوما مكانه، وإن لم
~~يكن ظهر فلا شيء عليه
~~م كان عليه صوم رمضان فلم يقضه حتى دخل عليه رمضان آخر؟ فليصم ثم
~~يقض ما عليه وليطعم عن كل يوم فرط فيه مسكينا مدا من حنطة، إلا أن يكون كان
~~مريضا من رمضان إلى رمضان؛ فعليه القضاء وليس عليه إطعام(1.
# من مات وعليه أيام من رمضان قبل أن يقضيها، فليطعم عنه أهله مدآمن حنطة
~~لكل يوم إن كان أوصى بذلك أو تطوعوا به وذلك إذا كان قد أمكنه القضاء ثم فرط،
~~ونحب له أن يوصي بذلك عند موته. فأما من لم يفرط ولم يزل مريضا؛ فلا إطعام
~~عليه1
~~(1) (ز12: 43/أ]، وانظر: النوادر والزيادات: 41،40/2، والتبصرة، للخمي، ص: 740..
# (2)(ز12: 43/أ]، وانظر: الموطأ: 369/2.
# (3)(ز12: 93/أ]، وانظر: المدونة: 43/2.
# (4) (ز12: 43/ب]، وانظر : الموطأ: 298/1، والمدونة:22/2
~~(5) [ز12: 199أ]، وانظر: الموطأ: 569/1، والمدونة: 26/2، والنوادر والزيادات:45/2..
# (6)لز12: 99/ب]، وانظر: التوادر والزيادات: 46/2، والبيان والتحصيل: 566/7..
# (7)(ز12: 99/ب]، وانظر: الموطأ: 309/1، والمدونة: 52/2. .
# (8)[ز12: 1/45]، وانظر: الموطأ: 309/1، والمدونة: 53/2، والنوادر والزيادات:52/2. .

PageV00P123

# ============================================================

~~26/69ff19.2106201.2
~~مكتبة الففه المانكى
~~1221
~~المختصر الكبيرلابن عبد الحكم
~~من أفطر يومأ من رمضان فعليه القضاء ويطعم ستين مسكينا [مدآ) بمد النبي.
# ومن أفطر ساهيا فلا كفارة عليه وعليه القضاء(2)
~~والذي تجب به الكفارة على الصائم في رمضان الأكل والشرب، ومجاوزة الختان
~~الختان، وإنزال الماء الدافق من غير احتلام بالجسة يجسها، والنظرة يتابعها، والمباشرة،
~~وما آشبهها،
~~29
~~(1) (ز62: 145ب]، وانظر: النوادر والزيادات:76/2..
# (2)3ز12: 45/ب]، وانظر: النوادر والزيادات:26/2.

PageV00P124

# ============================================================

~~1231
~~القسم الثانى: النص المحقق
~~حناج الح
~~اخبرنا أبو العباس آحمد بن إبراهيم بن جامع. قال: أخبرنا أبو عمرو المقدام بن

~~داود بن عيسى بن تليد الرعيني. قال: أخبرنا عبد الله بن عبد الحكم. قال: قلت: آرآيت
~~من أراد أن يهل بالحج، أيغتسل من ذي الحليفة أم بالمدينة؟ قال: كل ذلك واسع ms086
~~لا بأس أن يلبس ثيابه من اغتسل بالمدينة حتى ينزع ذلك عند حرمه، والبياض
~~في الإحرام أحب إلي(4)، وإذا ركع خرج

~~إذا استوت به راحلته أحرم وإن كان ماشيا، فإذا أخذ في المشي أحرم، وأحب
~~(41 1
~~الينا أن يحرم على إثر نافلة، وإن أحرم على إثر مكتوبة أجزأ عنه من ليل أو نهار،
~~ليس في الركوع قبل الاحرام وقت ليركع ما شاء
~~من أتى الميقات في غير حين صلاة فليقم حتى يجيء وقت صلاة، إلا أن تأتي
~~ضرورة أو خوف أو فوات، ومن أحرم لغير صلاة فليستغفر الله ولاشيء عليه اه
~~من أهل من الجحفة فالوادي مهل كله، وأحب إلينا أن يحرم من أوله حتى يأتي
~~على ذلك محرما كله1
~~ميقات أهل الشام ومصر: الجحفة، فإن أخروا إذا مروابذي الحليفة الاحرام إلى
~~910
~~الجحفة؛ فلا شيء عليهم، والفضل أن يحرموا من ذي الحليفة"
~~9
~~يحب لأهل المشرق أن يحرموا من ذي الحليفة إذا مروابها
~~(1) (ق: 1/أ]، وانظر: النوادر والزبادات:329/2..
# (2) انظر: النوادر والزيادات:341/2.
# (3) (ق:1/]].
# (4)(ق: 1/1]، وانظر: المدونة: 963/2، وانظر: النوادر والزيادات:329/2..
# (5) (ق:7/]]
~~(6) (ق:1/أ)، وانظر: النوادر والزيادات:329/2..
# (7)[ق:1/7]، وانظر: النوادر والزيادات: 335/2، والبيان والتحصيل: 446/3..
# (8) (ق:1/أ]، وانظر: المدونة:326/2.
# (9) (ق:1/أ]، وانظر: النوادر والزيادات:336/2.

PageV00P125

# ============================================================

~~26/69ff19.2106201.2
~~1241
~~مكتبة الففه المانكى
~~المختصر الكبيرلبن عبد الحكم
~~من مر بميقاته وهو مريض؛ فليحرم ولا يؤخر، فإن أصابه أمر فليلبس
~~ويتداوى إن شاء ويفتدي
~~من أهل من بلد قبل الميقات فلا بأس به، غير أنه يكره لمن قارب الميقات أن يحرم
~~2)1
~~قبله
~~(3)
~~من كان منزله دون المواقيت إلى مكة فليحرم من منزله أو مسجده ولا يؤخراد
~~(4)1
~~ومن كان منزله بمنى أو عرفة فليهل من منزله1
~~(5)
~~من كان منزله حذاء الميقات فليهل من منزله، ويحرم أهل مكة من المسجد
~~من كان منن غير أهل مكة فإن أحب أن يخرج إلى ميقات بلاده فذلك له وإن
~~(8)2
~~أحرم من مكة أجزاه
~~يهل أهل مكة إذا شاءوا ولا يجب أن يؤخروا عن هلال ذي الحجة إلى يوم
~~(91-
~~التروية ms087
~~من تعدى الميقات رجع قبل أن يحرم، فإن كان أحرم مضى وأهدى، وإن لم يكن

~~احرم رجع إلى الميقات، إلا أن يخاف فواتا فيحرم ويهديو
~~(9)-
~~من جاوز الميقات يريد دخول مكة حلالائم بداله الإحرام فليحرم بمكةه
~~(7) (ق:11أ)، وانظر: النوادر والزيادات:338/2..
# (2) (ق:16أ)، وانظر: النوادر والزيادات:336/2.
# () انظر: النوادر والزيادات:335/2.
# (4)(ق:1/أ]، وانظر: التوادر والزيادات: 335/2.
# (5) (ق:1/1]، وانظر: النوادر والزيادات: 395/2.
# (6) (ق:1/1]، وانظر: النوادر والزيادات:335/2.
# (7) (ق:1/7]، وانظر : التوادر والزيادات: 335/2. ونصه فيه قال مالك: والمواقيت في العمرة والحج سواء
~~الامن منزله في الحرم أو بمكة، فعليه في العمرة أن يخرج إلى الحل، وأقل ذلك التنعيم، وما بعد مثل
~~الجعرانة، فهو أفضل. ولو خرج الطارئ إلى ميقاته، كان أفضل، واهلال من أحرم من مكة، بالحج من
~~جوف المسجد إذا رأوا هلال ذي الحجة، وإن أخروا (إلى) يوم التروية، فأرجو أن يكون فيه شعةه.
# (8) (ق:1/أ]، وانظر: التوادر والزيادات:339/2.
# (9)(ق:1/2)، وانظر: النوادر والزيادات:339/2.

PageV00P126

# ============================================================

~~125
~~القسم الثانى: النصالمحقق
~~من جاوز الميفات لحاجة حلالا ثم بدا له أن يعتمر؛ فليحرم ولا يرجع إلى
~~الميقات:
~~يهدي الذي يجاوز الميقات بعيرا آو بقرة وإن لم يجد إلا شاة آجزآته
~~لايهل آحد بالحج في غير آشهر الحج، فمن فعل لزمه، والنية في الحج آحب
~~(و)
~~الينا، وإن سمى فهو واسعر
~~من أراد أن يحرم عن رجل وهو بمكة؛ فليهل من ميقات ذلك الرجل، وإن أهل
~~(9)6
~~من مكة آجزأه(
~~(5)
~~* إن أراد الحج وأخطا فقرن فتكلم بالعمرة ليس ذلك بشيء، وذلك إلى نيته و
~~من قرن فليقل لبيك بحجة وعمرة، ولا ينبغي لآحد آن يحرم بحج أو عمرة ثم
~~قيم بأرضه مهلا بها حتى يخرج
~~تغتسل الحائض لحرمها وتحرم من فناء مسجد ذي الحليفة، قان كانت ترجو أن
~~يحصل لها الطهر قبل الجحفة أهلت من رحلها ولا تؤخر إلى الجحفة، رجاء آن تطهر
~~وتحرم في ثياب طاهرة1
~~81،01
~~لا بأس أن تمتشط بحناء ليس فيه طيب، وقبل غسلها أحب إلينا
~~(1)(ق:112] وانظر: النوادروالزيادات:335/2.
# (2)(ق:112)، وانظر: النوادر والزيادات:339/2.
# (3) (ق:112]، وانظر: النوادر والزيادات: 369/2، واختصار ms088 المدونة، لابن أبي زيد القيرواني (خطوط
~~المكتبة التيمورية: 61/أ].
# (4)(ق:1/2، وانظر: النوادر والزيادات:397/2.
# (5) (ق:1/2)، وانظر: النوادر والزيادات: 392/2، والبيان والتحصيل: 456/3 . .
# (5)[ق:12أ]، وانظر: النوادروالزيادات:392/2.
# (7)(ق:12أ]، وانظر: النوادر والزيادات:324/2..
# (9) (ق:12أ)، وانظر: النوادر والزيادات: 327/2، والبيان والتحصيل: 476/3. .

PageV00P127

# ============================================================

~~الختصر الكبيرلا بن عبد الحكم
~~باب
~~جاء في رفع الحقت بالالعلال
~~لا يرفع المحرم صوته بالاهلال في مساجد الجماعات إلا في مسجد منى
~~والمسجد الحرام؛ فإنه يرفع فيهما، وتسمع المرأة نفسها ولا ترفع صوتها(1،
~~التلبية على كل شرف ودبر كل صلاة(2)، وليس ذلك عليه في اصطلام
~~الرفاق(3). ويلبي الرجل في منزله(4)
~~ليس للتلبية وقت ولكن على قدر الطاقة، ويرفع صوته خلف النافلة
~~والمكتوبة(5
~~لا بأس بتعليم المحرم التلبية(5)
~~والكف عن التلبية في الحج في الطواف أحب إلينا، فإن لبى فلا أرى
~~بذلك بأساا
~~* لا بأس بذلك على الصفاوالمروة، ولا يلبي في طواف ولا في سعي في عمرة
~~من رجع لحاجته فليلب راجعا(2)
~~* لايردملب سلاما حتى يفرغ5،
~~(1)[ق:112]، وانظر: الموطأ: 394/7.
# (2) انظر: الموطأ: 334/7.
# (3) انظر: النوادر والزيادات: 331/2.
# (9)(ق:12أ]، وانظر: النوادر والزيادات:331/2.
# (5)(ق:12أ)، وانظر: النوادر والزيادات:337/2.
# (6) [ق:1/2)، وانظر: النوادر والزيادات: 396/2و932، وعبارته: (من "المختصره قال مالكك: ولابأس
~~تعليم المحرم التليية).
# (7)(ق:112]
~~(9) (ق:112)، وانظر: البيان والتحصيل: 469/3.
# (9)(ق:1/2)، وانظر: التوادر والزيادات:394/2.
# (15) (ق:1/2]، وانظر: النوادر والزيادات:334/2.

PageV00P128

# ============================================================

~~127
~~القسم الثانى:التص المحقق
~~يعلم العجمي التلبية بلسانه الذي يرطن به ويلبي به:
~~من جهل التلبية فأهل بالتكبير حتى يفرغ لم يكن في ذلك تلبية فليهرق دماة
~~* من بدأ بالتلبية، ثم كبربعد، وهلل فلا شيء عليه(ق
~~(4)
~~من نادى رجلا، فقال: لبيك اللهم لبيك، على وجه السفه، فلا شيء عليه1
~~باب
~~جاء في اللبابى للصر
~~لا يلبس المحرم قميصا ولا سراويل ولاعمامة ولا برنسأ ولا خفين، إلا ألا يجد
~~نعلين فليقطعهما أسفل من الكعبين،
~~بكره آن يلبس شيئا ينتفض صبغه، ولا نحب أن يحرم بثوب له لون حتى يذهب
~~لونه](6) فإن جهده فلم يذهب صبغه بتورد أو مشق، وإنما يكره لبس المصبغات؛ لأنها
~~93
~~تنتفض [صبغتها](2)، ولا أرى بالإحرام في الثوب فيه اللمعة ms089 من الزعفران بأسا
~~البياض في الإحرام آحب إلينا
~~(15)
~~لا ينام المحرم على مصبوغ بورس ولا وسادة ولا مجسد(25) بزعفران إلا أن
~~(114
~~يجعل على ذلك ثوبا كثيفا
~~(1)(ق:2/أ]، وانظر: النوادر والزيادات:332/2.
# (2)(ق:112]، وانظر: النوادر والزيادات:334/2.
# (3) (ق:1/2]، وانظر: النوادر والزيادات:394/2..
# (4)3ق:1/2)، وانظر: النوادر والزيادات: 4/2و3. وقال ابن أبي زيد في ختام هذا الباب: "وكثير من مسائل
~~هذا الباب في امختصره ابن عبد الحكم".
# (5) (ق:1/2]، وانظر: الموطا: 324/1، والنوادر والزيادات: 345/2..
# (6) ما بين المعكوفتين يقايله خرم في المخطوط.
# (7) ما بين المعكوفتين يقابله خرم في المخطوط.
# (8)(ق:12أ)، وانظر: النوادر والزيادات:343/2.
# (9)(ق:2/ب]، وانظر: النوادر والزيادات:341/2.
# (10) مجسد - يضم الميم- هو: المصبوغ المشبع بالجسد وهوالزعفران والعصفر. انظر: لسان العرب، لابن
~~منظور:120/2
~~(17)(ق:12ب)، وانظر: التوادر والزيادات:343/2..

PageV00P129

# ============================================================

~~ت بان 0قال1416ق016100
~~مكتبة الففه المالكى
~~المختصر الكبيرلابن عيد العكم
~~1281
~~لاينام المحرم على وسادة مصبوغة11،
~~لابأس بلبس المعصفرإذا لم يكن يخرج لونه على الجلد، وترك الصبغ
~~).18
~~أعجب إلينا
~~إذا مس الثوب ريح طيب، ثم ذهب منه، فلا بآس بالاحرام فيه دد
~~(4) 1
~~لا بأس بالاحرام في الثوب المعلم
~~لا بأس أن يغسل الرجل ثوبه إذا ألجىغ إلى ذلك لحلم أو غيره
~~(511
~~* لا يغسله بالغاسول
~~*إن مات بعض دوابه، فلا أرى عليه شيئاد
~~لا بأس أن يبدل المحرم ثوبه
~~من لم يجد إزارا قليلبس سراويل ويفدى ر
~~لا يجوز لمحرم أن يدخل كتفيه في قباء، ولكن يرتدي يه
~~(11)-
~~لا بأس أن يرتدي الرجل بالجبة
~~قد قيل: لا يرتدي المحرم بالسراويل
~~(7)[ق:2/ب]، وانظر: النوادر والزيادات:2/و34.
# (2)1ق:12ب]، وانظر: النوادر والزيادات:343/2.
# (3) [ق:12ب]، وانظر: النوادر والزيادات:243/2..
# (9)(ق:12ب].
# (5) (ق:12ب].
# (5)(ق.12ب].
# (7) [ق:12ب].
# (9) [ق:12ب].
# (9)(ق:12ب]، وانظر: التوادر والزيادات:344/2.
# (16)(ق:12ب]، وانظر: المدونة:458/2.
# (21) [ق:12ب].
# (12)[ق:12ب].

PageV00P130

# ============================================================

~~1251
~~القسم الثانى: النص المحقق
~~لا تنتقب المرآة الحرام، ولا تتبرقع، ولا تلبس القفازين
~~* لا بآس آن تلبس السراويل والخفين
~~لا بأس أن تلبس الحرير المصبغ والوشي والحلي(5)، وترك لباس المعصفر المشبع
~~(5)
~~(4)
~~احب إلينا، الذي إذا عرقت فيه(3) خرج في جلدك، ولا بأس بما دونهاد
~~باب
~~جاء في الطيب في الك
~~ترك الطيب عند ms090 الاحرام أعجب إلينا، وأما الرازقي والبان السمح والكاذي
~~فلا بأس به، وكذلك قبل آن تفيض
~~9)
~~لا بآس بآن تختضب المرآة وتمتشط قبل الإحرام
~~(9)
~~* ولا بآس آن تسبل الثوب على وجهها إذاكانت تريد الستر
~~(15)
~~*ولا تكتحل المحرمة بإثمد فيه مسك، فإن اكتحلت فلتفتد
~~(11)
~~لا بآس أن يكتحل المحرم إذا رمد بكحل ليس فيه طيب
~~و (12)
~~إذا وجد المحرم ني عينيه حرا، فأرجو ألا يكون بالكحل له بآس
~~(1) (ق:2/ب]، وانظر: المدونة: 45/2، والنوادر والزيادات:342/2..
# (2)(ق:12ب]، وانظرة المدونة:462/2، والتوادر والزيادات:342/2.
# (3) انظر: النوادر والزيادات: 342/2..
# (4) في (ق): (عرقته)، والصواب ما أثبتتا.
# (5)(ق:12ب].
# (6) الكاذي. هو شجر طيب الريح يطيب به الدهن. انظر: لسان العرب، لابن منظور: 585/3..
# (7)(ق:12ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 327/2. ونصه فيه: (قال مالك، في "المختصر": وترك الطيب
~~عند الإحرامأحب إلينا، فأما الرازقي، والكاذي، والبان السمح، فلا بأس به، وكذلك قبل أن يفيض).
# (8)(ق:12ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 327/2، والبيان والتحصيل: 477/3..
# (9)(ق:12ب]، وانظر: المدونة:460/2.
# (15)(ق:12ب]، وانظر: المدونة:434/2.
# (72)[ق:12ب]، وانظر: المدونة:454/2.
# (72)(ق:12ب]، وانظر: المدونة: 454/2.

PageV00P131

# ============================================================

~~26/69ff19.2106201.2
~~مكتبة الففه المانكى
~~المختصرالكبيرلابن عبد الحكم
~~1301
~~* لا بأس بالكحل قبل الإحرام
~~لا يشتم المحرم الريحان ولا يفتدي إن فعل(4)، ولابأس بالسواك للمحرم
~~(3)
~~وإن أدمى ر
~~(4)
~~لا بأس أن يبيع ويشتري
~~ولا يدخل الحمام، فإن فعل وخاف آن يكون قتل دوابا فأحبت إلي أن يفتديد،
~~(6)-
~~ولا ينظر محرم ولامحرمة في مرآة، إلا من ضرورةه
~~ويحك المحرم رأسه حكا رفيقا، ولا بأس بحكه جلده وإن آدماه1
~~لا يقص المحرم أظفاره، فإن فعل افتدى، وإن كان ظفرا واحدا أطعم مسكينا
~~فلو انكسر ظفره فلا بآس عليه آن يقصه1ه
~~ما جاء في قتل القمل
~~البراغيث للمدرم
~~لا يقتل المحرم قملة، ولا يطرحها من ثوبه ولا جلده، فإن فعل آطعم قبضة من
~~(9)
~~طعام، ولا يقص شعرا، وليلق المحرم القراد عن نفسه
~~(1) [ق:12ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 353/2. ونصه فيه: "قال في "المختصر": ولا بأس للرجل
~~بالكحل قبل أن يجرم".
# (2) انظر: النوادر والزيادات:34/2.
# (3) (ق:12ب)، وانظر: النوادر والزيادات:355/2.
# (4)(ق:12ب]، وانظر: النوادر والزيادات:359/2، والبيان والتحصيل: 476/9.. ms091
# (5) (ق:2/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 355/2، والكافي في فقه أهل المدينة، لابن عبد البر: 383/2، .
# وذكر ابن عبد البرأنها رواية ابن عبد الحكم عن مالك.
# (6) (ق:12ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 353/2، والبيان والتحصيل: 476/3. .
# (3) (ق:12ب]، وانظر: النوادر والزيادات:356،355/2.
# (8) (ق:12ب)، وانظر: المدونة:406/2، والنوادر والزيادات:354/2..
# (5)(ق:2/ب]، وانظر: الموطأ: 17/7. ونصه فيه: "قال مالك لا يصلح للمحرم أن يتتف من شعره شيئا
~~و لا يحلقه ولا يقصره حتى يحل، إلا أن يصيبه أذى في رأسه؛ فعليه فدية كما أمره الله تعالى، ولا يصلح له أن
~~يقلم أظفاره ولا يقتل قملة، ولا يطرحها من رأسه إلى الأرض ولامن جلده ولامن ثوبه، فيإن طرحها
~~الحرم من جلده أومن ثوبه؛ فليطعم حفنة من طعام"، والنوادر والزيادات:255/2.

PageV00P132

# ============================================================

~~1371
~~القسم الثانى: النص المحقق
~~من قتل دبرة أو نملة لدغته فليطعم، ولا يقرد المحرم بعيره، ولا بأس ان ينزع
~~العلقة عن دابته، ومن ألقى قرادا من بعير فليطعم، ومن وجد عليه بقة آو ما آشبهها
~~فأخذها فيماتت فلا أرى عليه شيئا.
# يطعم المحرم إذا قتل البعوض والبراغيث،،
~~يلقي المحرم عنه دواب الأرض كلها: الحلمة والجمعان والنملة والذرة ودواب
~~الأرض
~~4(و)
~~* (وإذا سقطت](3) من رأسه قملة فلا يردها وليدعها مكانها(3)، وإذا جعلت
~~المرأة في رأسها زاووقا قبل الإحرام فلتفتد(5)، ويصدق المحرم إذا قتل الذرة والدبر إذا
~~اته، ومن وقعت في رأسه قملة أو رآها في ثوبه فلا بأس [بنقلها) من مكان إلى
~~(6)01
~~مكان1
~~من فلى إزاره أو أعطاه محرما يغليه فقتل منه الدواب وآلقاها فليفتد
~~باب
~~يقةل الحرم من الحواب فما لا يقتل
~~لا بأس أن يقتل المحرم الأسد والذئب والفهد والنمر وكل ما عدا على الناس،
~~(9)
~~ولا يقتل الضبع ولا الثعلب ولا الهروما آشبهه فإن قتله ودى ما قتل
~~(9)-4
~~* لا يقتل المحرم من الطير إلا الغراب والحدآة
~~(1)3ق:12ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 363/2.
# (2) (ق:12ب]، وانظر: النوادر والزيادات:2/و36.
# (3) زيادة من النوادر:
~~(4) انظر: النوادر والزيادات: 355/2.
# (5) انظر: النوادر والزيادات: 969/2، والبيان والتحصيل: 426/3..
# (6) (ق:13]].
# (7) (ق: و1أ]
~~(8) (ق: 13أ]، وانظر. الموطأ: 352/6، والنوادر ms092 والزيادات: 462/2..
# (3) (ق: "1أ]، وانظرنالموطأ: 352/7، والمدونة: 422/2..

PageV00P133

# ============================================================

~~26/69ff19.2106201.2
~~مكتبة الففه المانكى
~~الختصر الكبيرلابن عبد الحكم
~~1329
~~لا يقتل الوزغ ولا قردا ولا خنزيرا، ويفتدي من الثعلب إذا قتله(2)
~~* لا نحب أن يقتل حدأ ولا غرابا إلا أن يضراه
~~لا بأس بقتل الفآرة والعقرب والحية وإن لم تضره، ولا أرى أن يقتل صغار
~~الدواب، ولا فراخ الغربان في وكورها(5، ويدي المحرم الصقر والبازي إذا قتله، ولا
~~بأس بقتل الحية والفآرة والعقرب في الحرم
~~لا يحب لأحد أن يقتل الحداة والغراب في الحرم خوف الذريعة إلى الاصطياد
~~ولوضراه ما رأيت باسا
~~(5)-
~~* لا بأس بقتل المحرم الحية الصغيرة
~~لا أرى للمحرم أن يخرج معه بصقر ولا بازي

~~93
~~من غطى رأسه وهو محرم فأكنه من برد أو حر افتدى وإن كان ناسيا(4)، وكذلك
~~(9)
~~من مس طيبا، والناسي والجاهل والمضطر سواء
~~لا بأس بلباس المحرم المنطقة والهميان للمنفق يربط ذلك على بطنه، ويفضي
~~بذلك إلى جلده، ولا يجعله من فوق إزاره
~~(11)
~~يفعل بالميت المحرم ما يفعل بالحلال في كفنه
~~(1) (ق:3/أ]، وانظر: المدونة:428/2، والنوادر والزيادات: 462/2..
# (2)(ق: 1/3]، وانظر: الموطأ: 352/1، والمدونة: 422/2، والنوادر والزيادات: 462/2..
# (3) انظر: النوادر والزيادات:462/2،.
# (4)(ق: 3/أ]، وانظر: النوادر والزيادات:462/2.
# (5) (ق: 13أ]، وانظر: النوادر والزيادات: 962/2. ونصه فيه: "قال في "المختصر": لا أحب لأحد قتلهما في
~~الحرم، خوف الذريعة لاصطياد، إلا أن يؤذياه. ولا تصاد في الحرم الرخمة، ولا الثعلب، ولا الضيع، ولا
~~الهرالوحشي أو الانسي".
# (5)[ق:113].
# (7)3ق:113]
~~(9) انظر: المدونة:961/2، والنوادر والزيادات: 358/2.
# (9)(ق: 3/أ]، وانظر: المدونة:453/2، والنوادر والزيادات:462/2..
# (10)[ق: 3/أ]، وانظر: المدونة: 475/2.
# (11)(ق: 1/3)، وانظر: النوادر والزيادات: 555/7.

PageV00P134

# ============================================================

~~133
~~القسم الثانى: النص المحقق
~~لايغطي المحرم وجهه مافوق الذقن من الرأس(1)، ولا المحرمة إلا أن
~~)
~~تستتر
~~(3)
~~لا يستظل المحرم على المحمل فإن فعل افتدى، ولا بأس بالفسطاط والبيت و
~~(9)
~~* لا بأس أن تستظل المحرمة على المحملا
~~لا بأس أن يمشي المحرم في ظلال المحامل
~~لا يستظل المحرم في البحر، فإن فعل افتدىر
~~لا بأس أن يضع يده على رأسه ms093 من شدة الحر ويستر بها وجهه(1)، ولا بأس أن
~~يتر أنفه من الغبار بثوبها
~~(9)-
~~* لانحب له آن يكب وجهه على الوسادة1
~~4(18)
~~من ربط شعره أو لبده(110 آو عقصه آو ضفره؛ فعليه الحلاق ولا سبيل إلى
~~(11)
~~التقصير:
~~(12)
~~من افتدى قبل آن يوجبه عليه فلا يجزئه
~~كل من صنع شيئا بعد شيء؛ مع كل شيء صنعه فدية، وإن كان في موطن واحد
~~(1) انظر: المدونة:362/2.
# (2) (ق: 3/أز7: 217/ب)، وانظر: النوادر والزيادات:349/2.
# (3) (ق: 1/9،ز7: 1117ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 349/2.
# (4) (ق: 3/لهز7: 117/ب]، وانظر: النوادر والزيادات:348/2.
# (5) (ق: 9/أهز7: 117/ب]، وانظر: النوادر والزيادات:349/2..
# (6) (ق: 3/أ،ز7: 117/ب]، وانظر: النوادر والزيادات:348/2.
# (7) انظر: النوادر والزيادات:348/2.
# (9)(ق: 3/أ،ز7: 119/أ]، وانظر: النوادر والزيادات: 352/2.
# (9)(ق: 1/3،(7: 618/أ]، وانظر: البيان والتحصيل: 455/3.
# (15) قوله: (ربط شعره أو ليده) يقابله في (ز): (لبدشعره). والتلبيد: أن يأخذ غاسولا، وصمغا، فيجعله في
~~الشعر، ويضفره، فيلصق، فيقتل قمله،ولا يشعث. وانظر: النوادر والزيادات:328/2.
# (21) (ق:1/3،ز7: 1/118]، وانظر: المدونة: 369/2، والنوادر والزيادات: 328/2. .
# (12)(ق:3/أ،ز7: 118/أ]، وانظر: النوادر والزيادات:328/2..

PageV00P135

# ============================================================

~~26/69ff19.2106201.2
~~مكتبة الففه المانكى
~~1341
~~الختصر الكبير لابن عبد الحكم
~~فليس عليه إلا فدية واحدة، ومن فعل شيئا احتاج إليه في مرض نزل به ونيته إذا

~~عاد إليه أن يفعله مثل الحمى يتدثر لها إذا أخذته وينزع ذلك إذا أقلعت، فليس
~~عليه إلا فدية واحدة مادام في مرضه، فإذا ذهب ذلك المرض وصح ثم عاوده
~~مرض آخر؛ فالفدية عليه. وكل ما تعالج به المحرم في مرض واحد فليس عليه إلا
~~فدية واحدة(1)
~~باب
~~ففي (البعتتهحايط(ن) الطحرة فحباعتة
~~يكره للمحرم آن يستعط بالبنفسج والخيري (5) لرائحته. ولا بأس بالسمن
~~(4) -
~~والزيت.
# 61.(5)4
~~(قال مالك](5): لا بأس أن يقطر البان(5) في أذنيه ويجعله في فيه (1)
~~لا بآس آن يدهن المحرم باطن الكف وباطن القدم بالسمن والزيت يمربهما،
~~وما كان من ذلك على ظهرهما(5) فعليه الفدية
~~(15)
~~لودهن المحرم رأسه بزيت لاطيب فيه افتدى ر
~~(7) (ق: 3/أ، ز7: 118/أ]، وانظر: النوادر والزبادات.352،328/2.
# (2) لعل الصواب استعاط.
# (3) قوله (الخيري) يقابله في (ز): (الزئبق).
# (4)(ق: 3/ب، ز7: 719/أ]، وانظر: المدونة: ms094 457/2.
# (5) زيادة من النوادر والزيادات.
# (6) البان: شجر يسمو ويطول في اشتواء مثل نبات الأثل وورقه أيضا هدب كهدب الأثل وليس لخشبه
~~صلابة، واحدثه: بانة، وثمرته تشبهقروناللوبياءإلا أن خضرتها شديدةولهاحبثومنذلكالحب
~~يشتخرج دهن البان. انظر: لسان العرب: 62/13.
# (7)(ق: 3/ب، ز7: 1/119]، وانظر: المدونة: 451/2، والنوادر والزيادات: 352/2، ونصه فيه: (وإن
~~قطر في أذنيه بانا غير مطيب، لوجع به، فلا بأس به. وكذلك لو جعله في فيه).
# (9) قوله: (ظهرهما) يقابله في (ز): (ظاهر قدميه).
# (9) (ق:13ب، ر7: 679/ب]، وانظر المدونة: 452،452/2، والنوادر والزيادات: 352/2..
# (16)(ق: 3/ب،ز7: 119/ب]، وانظر: المدونة:366/2..

PageV00P136

# ============================================================

~~135
~~القسم الثانى: النص المحقق
~~على الماشي الذي يدهن باطن ساقيه وركبتيه الفدية(
~~لايحتجم المحرم إلا من ضرورة ولا بأس أن يبط جرحه ويفقأ دمله أو يقطع
~~عرقه
~~باب
~~في النحية للمحرق
~~من وجبت عليه فدية، فإن ذلك كما قال الله عز وجل في كتابه (قهذية من صنام أو
~~صدفة أونساي [البقرة: 196]، فالنسك: شاة يذبحها حيث شاء ويتصدق بها ولا يأكل
~~منها، والصيام ثلاثة أيام يصومها حيث شاء، والصدقة إطعام ستة مساكين مدين مدين
~~بمد النبي لكل مسكين، يطعم ذلك بأي موضع شاء، هو في هذه الثلاثة الأشياء
~~بالخيار، أي ذلك شاء أن يفعله فعل معسراكان أو موسرا
~~إن أطعم شعيرا أو ذرة؛ فلينظر كم يجري من ذلك مجرى المدين من الحنطة،
~~(514
~~فيعطي ذلك المقدار مسكينا
~~(91
~~لايجب في الفدية جذع

~~لا ينبفي لأحد أن يأتي شيئا من غير ضرورة ليفتدي ليسارة مؤونة الفدية عليه،
~~(7)-
~~وإنما الرخصة في ذلك للضرورة
~~من ربط عمامته على إزاره فليفتدا
~~قد اختلف في استتفار5 المحرم بإزاره فأجيز وكره عند الركوب والنزول منه
~~(1) [ق: 3/ب، ز7: 119/ب]، وانظر: النوادر والزيادات:352/2..
# (2)(ق.13ب، ز7: 119/ب]، وانظر: الموطأ: 359/1.
# (3) هكذافي المخطوط، ولعل الصواب: (للمحرم).
# (4)(ق: 3/ب، ز7: 126/أ)، وانظر: الموطأ: 355/7، والنوادر والزبادات::359/2..
# (5) [ق: 3اب، ز1/121:7]، وانظر: المدونة:438/2.
# (5) (ق: 13ب"ز7: 1/121]، وانظر: المدونة:446/2، والتوادر:358/2.
# (3) (ق: واب، ز: 7/1/127].
# (9) (ق: واب ز7: 121/ب]، وانظر: النوادر والزيادات:346/2..
# (5) الاستفار فيه معنيان؛ أما أحدهما: فمأخوذ ms095 من الثفر؛ لأنه يكون تحت ذنب الدابة فشبه به، أما الآخر

PageV00P137

~~============================================================

~~ت بان 0قال1416ق016100
~~مكتبة الففه المالكى
~~المختصرالكبيرلابن عيدالحكم
~~1361
~~والعمل وأرجو آن يكون واسعا إن شاء الله
~~(21،9
~~يتقلد المحرم السيف إذا اضطر إلى ذلك
~~(3) ه
~~من اضطر إلى حمل متاعه فسقط من ان شعره؛ فلا شيء عليه(10، ومن يعلق
~~كتابا فليفتد(
~~من حرك لحيته عند الوضوء أو آدخل يده في آنفه فتساقط شعره؛ فلا شيء
~~من نتف شعرة أو شعرات ناسيا، فإنما عليه قبضة من طعام
~~970
~~من كان من شأنه قرض أظفاره أو شعر لحيته بأسنانه ففعل؛ فعليه فدية"
~~(51
~~من جرب خفين في رجليه؛ فلاشيء عليه1
~~(15)
~~لا باس بقطع المحرم الشجر في غير الحرم للمنفعة
~~لا يقتل الصيد في حرم المدينة، فإن قتل فلا جزاء عليه
~~عليه
~~(11)
~~(12)
~~من أرسل كلبا في الحرم فقتل ذلك الصيد في الحل؛ فلا يؤكل وعليه الجزاءة
~~فمأخوذمن من التفر، والثفر: حياالبهيمة من الدواب والسباع... فقيل للمرأة: اسشفري من هذا، كناية
~~عن الغرج. انظر: تفسير غريب الموطأ، لابن حبيب: 216-269/1..
# (1) (ق: 3/ب"ز7: 1121ب]، وانظر: النوادر والزيادات:346/2..
# (2)(ق:13ب، ز7: 127/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 346/2..
# (3) قوله: (من) ساقط من: (ز).
# (4) انظر: النوادر والزيادات: 346/2.
# (5) (ق: 3اب، ز126:7/ب]، وقوله: (ومن يعلق كتابا فليفتد) ساقط من (ز).
# (6)[ق: 3/ب، ز7: 1121ب]، وانظر: للدونة: 416/2..
# (7)[ق: 13ب، ز122:7/أ]، وانظر: المدونة:469/2.
# (8)(ق:13ب"ز1/122:7]، وانظر: المدونة: 469/2، والنوادر والزيادات:354/2.
# (9) (ق: 3/ب، ز1/122:7]، وانظر. النوادر والزيادات:344/2..
# (15) [ق: 5/أ،ز3: 66/ب]، وانظر: النوادر والزيادات:47/2..
# (11) [ق: 5/أ، ز3: 66/ب]، وانظر: المدونة:417/2..
# (12)(ق: 5/أ،ز3: 1/67)، واتظر: الموطأ: 355/1، والمدونة:4177/2.

PageV00P138

# ============================================================

~~القسم الثانى: النص المحقق
~~1371
~~من أرسل كلبه على صيد في الحل فصاده في الحرم؛ فلا يؤكل وليس عليه جزاء،
~~الا أن يكون أرسله قريبا من الحرم فعليه جزاؤه(1)
~~من رمى بسهم في الحرم والصيد في الحل فلا يؤكل ولا يحمل المحرم معه بازيا
~~وقد اختلف في الكلب، وأحب إلينا أن لا يكون
~~من أصاب ظبيا وهو محرم؟ فإنه يحكم عليه بذلك ذواعدل كما قال الله ms096 جل ثناؤه
~~الحكم يه ذوا عذل منكمبه [المائدة: 95] فيخير الحكمان المحكوم عليه بما جعل الله له الخيار
~~فيه في كتابه، فإن شاء أن يحكما عليه بالهدي حكما عليه بشاة بالسنة الماضية في ذلك ليس
~~لهما أن يعدلا عن ذلك إلى غيره، وإن اختار الحكم بالطعام حكما عليه بمثل ذلك الظبي
~~الذي أصاب طعاما فيطعم كل مسكين مدا بمد النبي ، وإن اختار الصيام حكا
~~عليه بأن يصوم مكان كل مد يوما هو في ذلك بالخيار، أي ذلك شاء أن يحكما به عليه
~~حكما؛ لأن الله جل ثناؤه يقول(فجزاءمثلماقتلمنالنعرتحكمبهذواعذل منكمهديمابلغ
~~الكعبة أو كفرة طعامر مسكين أو عذل ذلك صياما (المائدة: 95] فكل ما كان في كتاب الله جل
~~ثناؤه (أو... أو)(4)؛ فهو في ذلك مخير(ق
~~* كل ما أصابه المحرم من الصيد فهو على ما وصفت لك. ويحكم في النعامة ببدنة
~~و في الظبي شاة ولا تكون إلا ثنيا. [قال مالك](): وفي حمام مكة وفراخها شاة(
~~في حمام الحرم شاة(ه)
~~(7) [ق: 5/أ، ر3: 67/أ]، وانظر: الموطأ: 355/1.
# (2) انظر: المدونة:418/2.
# (3) [ق:5/أ،ز76.3/ب]، خرم بالمخطوط، ولعله: (معه).
# (4) يقصد ابن عبد الحكم أن (أو) في الآية للتخيير : اهدي أو الإطعام أو الصيام.
# (5) (ق: 5/أهز3: 77/أ]، وانظر: الموطأ:353/7.
# (6) زيادة من الكافي لابن عبد البر
~~(7) (ق:15أ]، وانضر: الموطأ: 915/6، والمدونة: 936/2، والكافي في فتمه أهل المدينة، لابن عبد البر:
~~.29417
~~(8) (ق: داأ]: وانظر: النوادر والزيادات:432/2، والكافي في فقه أهل المدينة، لابن عبد البر: 399/1 . .

PageV00P139

# ============================================================

~~26/69ff19.2106201.2
~~مكتبة الففه المانكى
~~1381
~~المختصرالكبيرلابن عبد الحكم
~~في حمام الحل حكومة11
~~في صغار الصيد مثل ما في كباره
~~* تفدى النسور والعقبان والبيزان
~~من أحرم من أهل مكة بعمرة فأغلق بيته على حمام فمتن فعليه في كل فرخ
~~شاة
~~* ويقوم الصيد حيث أصيب
~~يقؤم الطعام عليه بسعر ذلك المكان الذي قتل فيه الصيدر
~~إن قوم الصيد دراهم ثم قومت الدراهم طعاما فلا بأس، والصواب أن يقوم
~~بالطعام ويستأنف الحكم فيما مضى فيه حكومة وفيما لم يمض فيه
~~إذا اختلف الحاكمان فأراد أن يأخذ بأرفقهما فلا يفعل، ms097 ولكن يستأنف من يحكم
~~91
~~عليه غيرهما، فإذا بلغ الصيام صيام الجزاء أكثر من شهرين صام
~~إن لم يكن في الموضع الذي أصاب فيه الصيد طعام فتقوم بأقرب المواضع إليه
~~من المدائن والقرى ويحكم في الأرنب واليربوع بالاجتهاد(
~~(121-
~~(18)-
~~في بقرة الوحش بقرة(10). وفي النعامة بدنة(11). وفي حمار الوحش بقرة
~~(1) [ق: 5/أ]، وانظر: النوادر والزيلدات: 426/2، والكافي في فقه أهل المدينة، لابن عبدالبر: 394/7. .
# (2) (ق: 15أ]، وانظر: المدونة: 422/2، والنوادر والزيادات: 462/2..
# () (ق: 5(أ]، وانظر: الموطأ: 415/1.
# (4)(ق:5/أ)، وانظر: النوادر والزيادات: 426/2، والكافي في فقه أهل المدينة، لابن عبدالبر: 399/1. .
# (5) (ق: 15أ]، وانظر: النوادر والزيادات: 426/2، والكافي في فقه أهل المدبنة، لابن عبد البر: 399/1. .
# (5)[ق: 5/أ]، وانظر: التوادر والزيادات:426/2..
# (7)(ق:5/أ] وانظر: النوادر والزيادات:426/2.
# (9)(ق: 5/أ]، وانظر: النوادر والزيادات:429/2.
# (9) [ق: 5اأ]، وانظر: انظر: الموطأ: 415/6، والنوادر والزيادات:479/2..
# (16) انظر: البيان والتحصيل: 21/4. .
# (71) انظر: النوادر والزيادات:425/2..
# (12)(ق: 15أ]، وانظر: البيان والتحصيل: 27/4..

PageV00P140

# ============================================================

~~139
~~القسه الشانح النص المحقق
~~ومن أصاب جرادأ وهو محرم حكم عليه ولا يجتزأ بما مضى فيه (2)
~~(ويقوم)(3) في الصقر والبازي على قدره وناحيته، وليس على قدر ما يرجى من
~~صيده(ى
~~القاري تقوم على هيأتها وليس على صراخها، ولا تقوم العصافير على لعب
~~الصبيان بها(ه،
~~لا يحكم في صيد إلا بالثني وإنه ليقال: في الضأن الجذع. والثني أحب إلينا في
~~الهدي والضحايا(ق)
~~من فقأ عين صيد أو كسر رجله أو جناحه فذهب ولم يدر ما فعل فعليه جزاؤه،
~~ومن اشترى طيرا فأمر غلامه أن يرسله فأخطأ فذبحه؛ فعلى السيد جزاؤه؛ وإن كان
~~الغلام ظن أنه أمره بذبحه(6)
~~من اشترى طيرأ فقصه ثم علم بفسخ ذلك فإنه ينتفه ثم يرسله في موضع ينسل
~~منه ريشه ويفديه مع ذلك(ن)
~~من اشترى طائرا وهو محرم فمات في يده فليفده، فإن أرسله سالمأ فلا شيء
~~عليه(
~~(1)(ق: 1/5)، وانظر: المرطأ: 352/1، والمدونة: 931/2، والنوادر والزيادات: 419/2، والبيان
~~والتحصيل: 14/4.
# (2) ما بين المعكوفتين في هذا الموضع من المخطوط يقابله خرم، وما أضفناه يقتضيه السياق.
# (3) [ق: 15ب]، ms098 وانظر: الموطأ:493/2.
# (9) [ق: 5اب]
~~(5) (ق:5اب]، وانظر: النوادر والزيادات:416/2..
# (5) (ق: داب]
~~(7)(ق: 15ب]، وانظر: النوادر والزيادات:473/2.
# (9) (ق: 5اب)، وانظر: التوادر والزيادات:421/2.

PageV00P141

# ============================================================

~~المختصر الكبيرلابن عبد الحكم
~~باب
~~اجاء فن حن الهملو
~~إذا حج المملوك ثم عتق فعليه حجة أخرى(ن)
~~* إذا عتق المملوك وهو محرم لم يجزه ذلك من حجة الإسلام (ى
~~من عتق ولم يحرم فأدرك الوقوف بعرفة قبل الفجر فقد أدرك الحج وأجزأه ذلك
~~من حجة الإسلام(ق
~~إذا طلب المملوك الذي قد خرج مع سيده أن يأذن له في الحج فمنعه خوف
~~الضرورة فلانرى أن يمنعه(")
~~من أسلم ليلة عرفة ثم أحرم فأدرك الوقوف بعرفة قبل الفجر فذلك يجزئ عنه
~~من حجة الإسلام()
~~من أصاب أهله وهو محرم فإن ذلك يفسد حجه، فإن أكرهها أحجها وأهدى
~~عنها، وإن كانت طاوعته فذلك عليها(ة)
~~من أصاب أهله ما بينه وبين أن يرمي الجمرة فعليه حج قابل والهدي. وإن رميى
~~الجمرة ثم أصاب أهله فعليه العمرة والهدي. ومن لم يجد هديا فليصم ثلاثة أيام في الحج
~~وسبعة إذا رجعن)
~~(7) [ق: 5اب].
# (2)(ق: 15ب]، وانظر: الموطأ:396/1.
# (3) (ق: 5/ب]، وانظر: الموطأ: 396/2.
# (4)[ق: 5اب].
# (5) (ق: 5اب]، وانظر: التوادر والزبادات: 322/2..
# (5)(ق: 5/ب]، وانظر: المدونة (زايد): 333،332،327/2. .
# (7)[ق:5/ب]، وانظر: المدونة (زايد):449/2.

PageV00P142

# ============================================================

~~القسم الثاني: النص المحقق
~~141
~~باب
~~ها ينم الحن
~~يفسد الحج والعمرة التقاء الختانين أو الماء الدافق من المباشرة والجسة(1) وإذا
~~2)
~~افسد القارن فعليه أن يجج قابلا قارنا ويهدي هديين
~~ومن أدام النظر إلى امرآته فأنزل فعليه حج قابل والهدي (5) أو إلى أن أمذى فعليه
~~الهدي(3). وإن نظر إليها او إلى عريتها وسلم فلا شيء عليه
~~من أكره امرأته فأفسد حجها فعليه أن يحجها ويهدي عنها() ومن أكره امرأته
~~فأفسد حجهائم فارقها فتزوجت فإن زوجها يكره على الاذن لها1
~~9،
~~*ومن أكره أمته فعليه أن نحجها ويهدي عنهاره
~~* ومن آفسد حجه مضى لوجهه حتى يفرغ من حجه ثم يحج قابلا ويهدي
~~من حركته الدابة فانس من ذلك فتمادى حتى خرج منه (المني فعليه(65)) الحج
~~(12)
~~واهدي(11)، وإن كان ms099 شيئا رهقه فلم يملكه فليهد ولا شييء عليه إن شاء الله
~~من أفسد حجه فليهل من قابل من حيث كان أهل إلا أن يكون ذلك أبعد من
~~(7)(ق: 5/ب]، وانظر: الموطأ: 382/7، والمدونة (زايد): 45/2، 469، والنوادر والزيادات:57/2،
~~والبيان والتحصيل: 623/12.
# (2) انظر: المدونة (زايد): 389،321/2، والبيان والتحصيل: 462/3..
# (3) انفظر: المدونة (زايد): 469/2، .
# (9) انظر: النوادر والزيادات: 51/2، والبيان والتحصبل : 353/2. .
# (5) [ق: 5اب].
# (6) (ق: داب]، وانظر: المدونة (زايد): 50/2، والبان التحصيل: 46/4. .
# (7) (ق: 15ب]، وانظر: المدونة (زايد): 333/2. .
# (9) (ق: 5/ب]، وانظر: النوادر والزيادات:422/2، والبيان والتحصيل: 424/3..
# 9) (ق: 5/ب]، وانظر: الموطأ: 382/1.
# (10) مقايله خرم بالمخطوط، وهذا ما يقتضيه السياق
~~(17) انظر المدونة (زايد): 402/2. .
# (12) (ق: 1/6]، وانظر: النوادر والزيادات:51/2..

PageV00P143

# ============================================================

~~7421
~~المختصرالكبيرلابن عبد الحكم
~~ليقات فلا يكون عليه إلا أن يهل من الميقات(1)، فإذا أهلا به تفرقا إذا أحرما ولم يؤخرا
~~ذلك حتى يأتيا الموضع الذي أفسدافيه حجتهما لا يجمعان في منزل ولا يتسايران
~~من أصاب امرأته مرارا فليس عليه في ذلك إلا هدي واحدر3)، ومن تذكر أهله
~~فاتبع ذلك ذكره وردده على قلبه حتى أنزل فقد أفسد حجه، وقد اختلف فيه فقيل:
~~أجزأ، وقيل: عليه الهدي، والأول أحب إلينا
~~إذا أفسد القارن حجه ولم يجد هديا فصام ستة أيام في الحج وأربعة عشر إذا
~~رجع، ويفرق بين الستة بالفطر إن شاء(ق)
~~إن وقع بأربع نسوة وهو محرم في يوم واحد أو أيام فليس عليه في نفسه إلا هدي
~~واحد وحج قابل، وعلى كل واحدة منهن كذلك"
~~من قبل امرأته ولم يخرج منه الماء فليس عليه إلا الهدي
~~إذا قبل الرجل المرأة وهو محرم فليهرق دما، وأحب إلينا أن يذبح ذبحا وكلما
~~تلذذ به منها، ولا نحب أن يرى ذراعيها ولا عريتها، وأكره أن يحملها في محمل إلا ألا
~~يخاف على نفسه(5
~~من أفسد عمرته مضى عليها كما يمضي على حجته، فإذا فرغ منها أبدلها وأهدى،
~~ويحرمان من حيث أحرما من الميقات أو غيره، إلا أن يكونا أحرما أبعد من الميقات
~~فيجزئهما ميقاتهما(5
~~(1) انظر: الموطأ: 382/1، ms100 والمدونة (زايد): 352/2. .
# (2)(ق:1/6]، وانظر: النوادر والزيادات: 427/2..
# (3) انظر: المدونة (زايد): 336،329/2.
# (4)(ق: 6/أ]، وانظر: الموطأ: 382/7، والنوادر والزيادات: 15/2. .
# (5) (ق: 6/أ]، وانظر: النوادر والزيادات:424/2، والبيان والتحصيل: 462/3..
# (6) (ق: 116].
# (7) [ق:6/أ]، وانظر: الموطأ: 382/1.
# (9)(ق: 116].
# (5) (ق:1/6]، وانظر: المدونة (زايد): 352/2..

PageV00P144

# ============================================================

~~القسم الثافى: النص المحقق
~~1431
~~من وطئ في العمرة قبل آن يحلق فليهد
~~من دخل بعمرة فطاف وسعى وحلق ثم وقع بأهله ثم ذكر آن طواقه وسعيه
~~(2)
~~كان وهو جنب أو غير متوضى قليبدل عمرته ويهد
~~(ق)
~~من أصاب آهله بعد رمي جمرة العقبة فليتم حجه ثم يعتمر(ن من الميقات أحب
~~الينا، فإن اعتمر من التنعيم فذلك يجزئه00)، ومن وطئ امرآته بعد رمي جمرة العقبة فلم
~~يعلم بذلك حتى طلقها وتزوجت آن يفسخ النكاح حتى تعتمر وتهدي ثم تتزوج بعد،
~~فان كان أصابها استبرأت ماءه بثلاث حيض ثم تزوجت اد
~~من آفاض بالبيت نم وطى قبل آن يركع فإن كان بمكة آفاض وطاف وركع ثم
~~اعتمر وأهدى، وإن خرج إلى أهله ركع ركعتين حيث كان وأهدى1
~~91001
~~*(قال مالك](1): إفراد الحج آحب إلينا من القران"
~~من أحرم في شوال أو في ذي القعدة فليبدأ بالحج إن قوي، وإن خاف فليبدأ
~~(9)-
~~بالعمرة
~~(154
~~الحج راكبا لمن بعد وأحب إلينا من المشي، ويكون متمتعا
~~(1) (ق:6/أ]، وانظر: النوادر والزيادات:410/2، والبيان والتحصيل: 414/3 . .
# (2) (ق:1/6]، وانظر: النوادر والزيادات:426/2.
# (3) انظر: المدونة (زايد): 385/2، والبيان والتحصيل: 466/3. .
# (4) انظر: النوادر والزيادات:424،423/2.
# (5) (ق:6/أ]، وانظر: النوادر والزيادات: 556/4..
# (5) (ق:6/أ]، وانظر: البيان والتحصيل: 469/3..
# (7) زيادة من التوادر والزيادات.
# (8)(ق: 6/]، وانظر: المدونة (زاين): 297/2، 298، والنوادر والزبادات: 369/2، والبيان والتحصيل :
~~.4441
~~9)(ق: 11/6].
# (15) [ق:16أ].

PageV00P145

# ============================================================

~~26/69ff19.2106201.2
~~مكتبة الففه المانكى
~~722
~~الختصر الكبيرفابن عبد الحكم
~~باب
~~جاء فيمن أححررن
~~(ومن حصره(16) العدو فإنه يحل من كل شيء وينحر ويحلق حيث حصر في
~~الحرم وغيره، ولا قضاء عليه إلا (أن يكون(3)) صرورة فيحج حجة الإسلام"
~~(5)
~~من خصر بغير عدو فلايجل حتى يطوف بالبيت دد
~~من فاته الحج فليطف بالبيت، ويسعى بين الصفا والمروة، وينحر ويحلق، ولا
~~يقيم ms101 بمنى لرمي الجمار ولا غيره، فإذا كان قابل حج وأهدى، فإن لم يجد صام ثلاثة أيام
~~في الحج وسبعة إذا رجعل


~~ومن آمل بالحج من مكة فحصر بمرض فإنه يخرج إلى الحل إذا برئ، ثم يدخل
~~فيطوف ويسعى ثم يجل وعليه حج قابل واهدي
~~ت
~~من أهل بالحج من غير أهل مكة فطاف وسعى ثم مرض حتى فاته الحج؛ فإنه
~~ش

~~اذابري طاف طوافا آخر وسعى وحلق وحل ثم حج قابلا وأهدى، لأن طوافه الأول
~~كان للحج
~~(5)
~~أهل مكة مثل أهل الآفاق إذا أحصروا بالمرض(
~~من أحصر في اخج وأقام على حصره إلى قابل فإنه يحج ولا شيء عليه، وليس
~~(1) (ق:1/6].
# (2) مقابله خرم بالمخطوط بقيت معه الراء والهاء وهي عبارته في مختصره الصغير:
~~(3) مقابله خرم بالمخطوط بقيت معه النون.
# (9)(ق: 16ب]، وانظر: الموطا: 360/1، والمدونة (زايد): 307/2، والنوادر والزيادات: 434،433/2.
# (5) (ق: 16ب]، وانظر: الموطأ: 369/1، والمدونة (زايد): 367/2. .
# (6) (ق: 6/ب)، وانظر: الموطأ: 362/1، والمدونة (زايد): 321،326/2، والنوادر والزيادات:369/2، .
# والبيان والتحصيل: 43/9، والكافي في فقه أهل المدينة، لابن عبدالبر: 362/7 . .
# (7)(ق: 6/ب]، وانظر: الموطأ: 362/7، والمدونة (زايد): 321،326/2، والنوادر والزيادات:369/2، .
# والبان والتحصيل: 43/4، والكافي في فقه أهل المدينة، لابن عبدالبر: 362/7. .
# (9)[ق:16ب]، وانظر الموطأ: 362/7، والمدونة (زايد): 447/2، والنوادر والزيادات: 436،346/2. .
# (5) (ق:16ب]، وانظر. الموطأ: 362/1، والمنونة (زايد): 326/2، والنوادر والزيادات:428/2..

PageV00P146

# ============================================================

~~1451
~~القسم الثانى: النص المحقق
~~ذلك كمن أفسد حجه لأنه لا يقام على حج فاسد
~~يجب(2) للمحصر آن يجل من حجه فإن رجع ولم يفعل فلاشيء عليه
~~من فاته الحج فأراد أن يقدم هديه الذي عليه في قابل قبل الحج فلا يفعل
~~(4)
~~وليؤخره حتى يهدي مع حجه ولانرى أن يقدبه، وإن خاف الموت"
~~(5)
~~*[قال مالك](ن: فوات الحج في التطوع رالفريضة سواء
~~لو احتاط الذي يقيم على إحرامه إذا فاته الحج إلى قابل يهدي مع ذلك كان
~~احب إلينا1
~~من قرن ثم فاته الحج، فإنه يحج قابلا قارنا ويهدي هديين: هدي للقران وهدي
~~(91-
~~للفوات،
~~من أهل بعمرة في أشهر الحج ثم آقام ms102 حتى الحج ثم حج فهو متمتع، إلا أن يخرج

~~الى بلده أو أبعد من بلده فتسقط المتعة عنه، وإن حج من عامه. وإن خرج إلى المدينة آو
~~(9)
~~الى الطائف أو بعض ما يلي مكة من المناهل وهو من أهل الآفاق فهو متمتع
~~من انقطع من أهل مكة فسكن غيرها ثم قدم معتمرا في آشهر الحج ثم حج،
~~(161
~~فإنه متمتع
~~(1) (ق: 15ب].
# (2) لعل الصواب: نحب:
~~(3) (ق:6/ب]، وانظر: المدونة (زايد): 904/2، والنوادر والزيادات:434/2..
# (9)(ق:16ب)، وانظر: المدونة (زايد): 491،320/2، والنوادر والزيادات: 966،956/2، ونصه في
~~التوادر: (لا يقدم هدي الفوات عن واجب، أو تطوع، وإن خاف الموت).
# () زيادة من النوادر والزيادات.
# (5) (ق:6/ب]، وانظر: النوادر والزيادات:428/2..
# (7)(ق: 6/ب].
# (9)(ق:16ب]، وانظر الموطأ: 383/2، والمدونة (زايد): 384/2، والنوادر والزيادات: 424/2، والبيان
~~والتحصيل: 462/3.
# (9)(ق:6/ب]، وانظر. المدونة (زابد):392/2، 393، والنوادر والزيادات:366/2..
# (10) [ق: 6/ب، ز7: 116/ب]، وانظر: الموطأ: 349/7.

PageV00P147

# ============================================================

~~26/69ff19.2106201.2
~~مكتبة الففه المانكى
~~المختصر الكبيرلابن عبد العكم
~~146
~~* كل من سكن مكة من أهل الآفاق فهو بمنزلة أهل مكة لاتمتع عليه(1
~~من خرج من مكة ممن له بها أهل أو لا أهل له إلى سفر، ثم رجع إلى مكة يريد
~~ن
~~الإقامة كان بمنزلة أهل مكة(3
~~من خرج من أهل الآفاق يريد الإقامة بمكة فدخل بعمرة في أشهر الحج ثم حج
~~فقليس بمنزلة اهل مكة وغليه ما على المتمتع
~~من قرن من أهل مكة فلا هدي عليه
~~من مشى في عمرة ثم حج فهو متمتعن
~~الذين لا يجب عليهم (5) التمتع من أهل مكة أهل الوادي ذي طوى وما أشبه
~~ذلك، وأما أهل منى وعرفة وأهل الحرم فعليهم التمتع إلا من كان بوادي مكة ذي
~~طوى وما أشبه ذلك(71.
# هدي التمتع بدنة أو بقرة، ولايهدي شاة حتى لايجد بقرة ولابدنة
~~فتجزئه شاة
~~* إن تصدقبثمن هذي فلايجزئه حتى يبعث بهدي
~~من شرع في صيام التمتع فصام يومأ أو يومين ثم (أيسر فالهدي(115) أحب إلينا،
~~ب
~~ويقطع الصيام، وإن صام أجزأه ذلك:
~~(1) [ق: 6/ب]، وانظر: الموطأ: 394/7.
# (2) (ق: 6/ب، ز7: 116/ب]، وانظر: ms103 الموطا: 345/7.
# (3) [ق: 6/ب، ز7: 116/ب].
# (9) (ق: 6/ب، ز7: 117/أ] وانظر: المدونة (زايد): 316/2، والنوادر والزيادات:369/2..
# (5) [ق:6/ب]، وانظر: المدونة (زايد): 159/3.
# (5) في ق عليه والصواب ما أثبتنا.
# (7) (ق: 6/ب، ز7: 117/أ]، وانظر: المدونة (زايد): 318،317/2، 328.
# (9) (ق: 16ب، ز7: 31/ب]، وانظر: الموطأ:474/2، والمدونة (زايد): 585/2، والنوادر والزيادات:
~~.4132
~~(9) (ق: 6/ب، ز7: 132أ]، وانظر: النوادر والزيادات:458/2..
# (15) ما بين المعكوفتين غروم من ق وانظر المنتقى: 262/5
~~(11)[ق: 17 أ]، وانظر: المدونة (زايد): 396/2، والنوادر والزيادات: 29/4..

PageV00P148

# ============================================================

~~القسم الثانى: النص المحقق
~~197
~~من اشترى هديه بمكة فنحره ولم يخرجه إلى (الحل (2)) فلا يجزئه، وليس عليه أن
~~يعتمر مم قرانه
~~* من أفرد العمرة ومعه هدي فنحره ثم حج لم يجزه عن تمتعه، وإذا قرن فلا ينحر
~~(و)
~~إلا بمنى
~~(4
~~من تمتع فلم تحضره يسرة ولم يجد من يسلفه فصام فلا هدي عليه بعد
~~من مات قبل آن يرمي جمرة العقبة ممن قد اعتمر في أشهر حج قلا هدي عليه.
# ومن رمى فقد وجب عليه الهدي
~~من لم يصم في التمتع حتى رجع فليهد إن وجد، ومن لم تحضره يسرة وهو موسر
~~بلده فلا يؤخر الصيام، ولكن يصوم إذا لم يجد، ويتدين ويهدي إذا وجد أعجب إلينا
~~من الصيام
~~إذا تمتع العبد فلا يهدي إلا بإذن سيده، فإن لم يآذن له صام
~~من اعتمر في غير أشهر الحج وحل في أشهر الحج فإنما عمرته في الشهر الذي
~~ت
~~يحل فيه والصيام السبعة الأيام يتابع بينها ويصومها في أهله أحب إلينا(ة)، ومن صام في
~~(51
~~الطريق آجزآه
~~من قرن فليصم حين يقرن إلا أن يطمع بالهدي فيؤخره إلى عشر ذي الحجة أو
~~بعده، وإن لم يرج فليصم، فإن فاته الصيام إلى يوم عرفة فليصم أيام منى، وإن ترك ذلك
~~(1) خرم في الخطوط وهذاهو مقتضى المعنى:
~~(2)(ق:1/7)، وانظر: المدونة (زايد):339/2، 346.
# (3) [ق:7/أ، وانظر: المدونة (زايد):335/2، 469، 506، والنوادر والزيادات: 446/2. .
# (4)(ق:17)]، وانظر: النوادر والزيادات: 25/4،438/2.
# (5) (ق:17أ]، وانظر: النوادر والزيادات: 367/2، والبيان والتحصيل: 415/3 . .
# (6) (ق: 7/أ]، وانظر: المدونة (زايد): 396/2، والنوادر ms104 والزيادات:459/2.
# (7) (ق70/أ]، وانظر: النوادر والزيادات:368/2.
# (9) انظر النوادر والزيادات:466/2.
# (9) (ق:17أ]، وانظر: المدونة (زايد): 316/2، والنوادر والزيادات: 455/2. .

PageV00P149

# ============================================================

~~ت بان 0قال1416ق016100
~~مكتبة الففه المالكى
~~725
~~الختصرالكبيرلابن عبد الحكم
~~كله حتى يرجع إلى بلده صام ثلاثا ثم سبعا
~~من أحرم يوم التروية صام يوم عرفة ويومين من أيام منى
~~من أخر الهدي والصيام حتى أحرم بالحج من قابل فليصم ثلاثة أيام في إحرامه
~~وسبعة إذا رجع إلى أهلهن

~~يطأالذي يصوم أيام منى أهله بالليل إذا كان قد أفاض
~~من صام الثلاثة الأيام ثم مات ببلده أو بمكة قبل أن يصوم السبعة فليهد
~~(5)-
~~عنه(5). وليس على الذي يصوم أيام منى تأخير الإفاضة وهو من ذلك في سعة1
~~لا يحل القارن من شيء إلا كما يحل الحاج
~~باب
~~اجاء فد العمرة
~~(8)
~~العمرة جائزة إذاغربت الشمس من آخر أيام التشريقه
~~لا بأس أن يعتمر في المحرم أيضا، وإن كان قد اعتمر في ذي الحجة لأن العمرتين
~~(9)0
~~في سنتين
~~(15)
~~لا بأس أن يهل أهل الآفاق بالعمرة في أيام التشريق
~~العمرة شنة مرة واحدة على الرجل في دهره، ولا نرى لأحد أن يعتمر في السنة
~~(7)3ق: 17]].
# (2) (ق:117].
# 3)(ق:117].
# (9)(ق:7/أ]، وانظر: النوادر والزيادات: 459/2..
# (5) انظر: النوادر والزيادات:369/2..
# (5)(ق:17]]
~~(7)1ق:17]]
~~(8)(ق:117]، وانظر: النوادر والزيادات:363/2.
# (5)(ق:7/أ]، وانظر: النوادر والزيادات: 363/2، والبيان والتحصيل: 476/9..
# (15) [ق: 7/أ]، وانظر: المدونة (زايد): 332/2، والبيان والتحصيل: 411/3. .

PageV00P150

# ============================================================

~~145
~~القسم الثانى: النص المحقق
~~(14
~~مرارا
~~نحب لمن أقام إلى عمرة المحرم ألا يعتمر في ذي الحجة، ويؤخر ذلك آحب إلينا.
# (2)
~~ولا يعتمر الرجل في سنة واحدة مرتين،
~~يضاف الحج إلى العمرة ولا تضاف العمرة إلى الحج
~~إن أضاف الحج إلى عمرة قد كان ساق فيها هديا، فالأحب إلينا أن يهدي هديا

~~آخر، ولو لم يفعل أجزأ ذلك عنه1
~~لا بأس أن يدخل الحج على العمرة ما لم يطف، فإن طاف فلا يفعل حتى يحل
~~(5)
~~من عمربه
~~من ساق هديا في عمرة ثم حل ونحر ثم أدرك الحج في عامه لم يجزه ذلك
~~الهدي
~~العمرة من الميقات ms105 أقضل، ومن لم يفعل فالجعرانة آفضل من التنعيم، وإن اعتمر
~~من التنعيم أجزأ ذلك عنه(
~~(8)3
~~لايحرم أحد بعمرة من مكةه
~~من أهل بحج مفردأ ثم أضاف إليه عمرة، فليست العمرة بشيء وليس عليه
~~إتمامها
~~لا بأس بالعمرة قبل الحج، ويبتدئ بالحج إذا كان في إبانه أعجب إليناء وإن لم
~~(2)[ق:7/أ]، وانظر: الموطأ: 397/1، والمدونة (زايد) : 922/2، والنوادر والزيادات: 363/2، والبيان
~~والتحصيل: 416/3.
# (2) (ق:17أ]، وانظر: النوادر والزيادات:362/2.
# (3) (ق: 1/7]، وانظر: المدونة (زايد):511/2، 314، 387،922،516.
# (4)(ق: 7/ب]، وانظر: النوادر والزيادات:369/2.
# (5) (ق: 17ب]، وانظر: المدونة (زايد): 349/2، 351.، والتنبيهات المستنبطة:[55/أ]. .
# (6)ق: 17ب]، وانظر. المدونة (زايد): 33512.
# (2) (ق:1ب]، وانظر النوادر والزيادات:339/2.
# (8)1ق: 17ب]، وانظر المدونة (زايد): 316/2.
# (9) [ق: 7/ب]، وانظر:المدونة (زايد):314/2.

PageV00P151

# ============================================================

~~26/69ff19.2106201.2
~~مكتبة الففه المانكى
~~الختصر الكبيرلابن عبد الحكم
~~150
~~يفعل فلا بأس(1
~~من قدم معتمرا يوم التروية فحل فلا يحلق ولكن يقصر(3) أر يضيف الحج،
~~ومن دخل في عشر ذي الحجة ممن يريد الحج فليهلل مكانه ولا يؤخر إلى يوم التروية
~~فإن أخر فلا بأس ووا
~~* إذا دخلت المرأة بعمرة فحاضت، فإن كانت في أشهر الحج فلتردف الحج وتنحر
~~بمنى، وإن كانت في غير أشهر الحج، فلتقف حتى تطهر ثم تحل وتنحر
~~باب
~~جاء في طواف الحائيض
~~لاتطوف الحائض بالبيت ولا تسعى، فإن طافت ثم حاضت فإنها تسعى
~~إذا أهلت المرأة بعمرة ثم حاضت فرحلت وهي حائض وأردفت الحج، فإنا
~~نستحب لها أن تعتمر عمرة أخرى إذا حلت1
~~إذا حاضت المعتمرة بعد الطواف وقبل أن تركع فتقيم حتى تطهر ئم تطوف
~~و تسعى، فإن جهلت فخرجت، فإنها ترجع حتى تطوف بالبيت وتسعى وتهدى
~~بيقطع المعتمر التلبية من الميقات إذا انتهى إلى الحرم، ومن التنعيم إذا رأى البيت
~~وإذا دخل المسجد، ومن الجعرانة إذا دخل مكة وبيوتها، فإن لبى حتى يدخل المسجد
~~فذلك واسع إن شاء الله
~~لا ينكح المحرم ولا ينكح، ولا يخطب على نفسه ولا على غيره، ولا يحضر
~~(2) (ق:7/ب].
# (2) انظر: النوادر والزيادات: 412/2.
# (3) (ق: اب].
# (9) [ق: 7/ب]، وانظر: النوادر والزيادات:376/2..
# (5) [ق:17ب]، وانظر: الموطأ: ms106 411،342/1.
# (5) [ق:17ب]، وانظر: البيان والتحصيل: 466/3.
# (7)(ق:17ب]، وانظر: النوادر والزيادات:385/2.
# (8) (ق:7/ب]، وانظر: الموطأ: 938/7، 343، والمدونة: 906/2، والنوادر والزيادات:399/2. .

PageV00P152

# ============================================================

~~القسم الثانى: النص المحقق
~~151
~~التزويج حتى يفيض بالبيت، فمن نكح فسخ نكاحه11.
# أيما مولى عليه أو مولى عليها آو امرأة عند زوجها أهلت بالحج فلا يجاز ذلك
~~هم، وليس عليهم آن يقضوا ذلك إذا ما ملكوا آنفسهم140 ويبدءوا بالحج قبل
~~النكاح
~~إذا لم يكن عنده2 سعة يبدا بالحجد ولا يقضي دين أبيه إذا لم يكن عنده
~~(611
~~سعة لهما
~~لا يحج الرجل إلا بإذن والديه إلا حجة الإسلام، فإن لم يأذنا له فيها فليحج
~~وليدعهما
~~من أوجب على نفسه [حجا] فلا يكابرهما ولا يعجل عاما بعد عام، فإن آبيا
~~فليخرج
~~من كان عليه دين لا قضاء له فلا بأس أن يحج، (فان آجر] نفسه في الحج فحج
~~(9)
~~أجزأ عنه(5
~~من يعطى شيئا ينفقه في الحج؛ فليرد ما فضل إلا أن يكون استؤجر (على أن
~~(11) ،
~~.12416)0.
# يكون(100) له الفضل، وآما الذي يعطى للبلاغ فيرد الفضل:
~~(12)
~~لا بأس أن يحج الرجل يخدمه النصراني ويكري من النصراني
~~(1)(ق:17ب]، وانظر: الموطأ: 348/1، والنوادر والزيادات: 556/4، والبيان والتحصيل: 399/4 . .
# (2) انظر: النوادر والزيادات:366/2، والبيان والتحصيل: 451/3..
# (3) (ق:7/ب]، وانظر: النوادر والزيادات:315/2. .
# (4) هكذا في المخطوط
~~(5) هكذا قرأناه وقد طمس بعضه في المخطوط.
# (6) (ق: 17ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 315/2..
# (7) [ق: 1ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 23/9،926/2..
# (9)(ق: 17ب]، وانظر: النوادر وانزيادات: 326/3..
# (9)(ق: 7/ب]، وانظر: النوادر والزيادات:319/2..
# (15) طمس بالمخطوط وهذا مقتضى المعنى:
~~(11) [ق: 7/ب]، وانظر: المدونة: 267/2، والتوادر والزيادات: 499/2، والبيان والتحصيل: 519/2. .
# (12) (ق:17ب]، وانظر: النوادر والزيادات:564/2.

PageV00P153

# ============================================================

~~26/69ff19.2106201.2
~~مكتبة الففه المانكى
~~المختصرالكبيرلابن عبد العكم
~~1521
~~باب
~~جاء في الاستطاعة إلو الك
~~الاستطاعة إلى الحج ما قال الله تبارك وتعالى: *من آشتطاع إليه سبيلا* (آل عمران:
~~97]، وليس ذلك الزاد والراحلة، وليس ذلك إلا على قدر كافة الناس؛ الرجل يجد الزاد
~~والراحلة ولا يقوى على المشي وآخر يقوى على المشي
~~لا بأس بالصرورة أن يمرببيت الله من قبل الحج
~~و)
~~لا بأس أن ms107 يجج الرجل الذي لاشيء له ويتكفف الناس ذاهبا وراجعا
~~لا بأس أن يحج الرجل الذي عليه الدين إذا كان له وفاء أو كان يرجو القضاء
~~(3)
~~ليس شرب النبيذ في الحج الذي يعمل في السقاية من السنة
~~لا يحب للمرآة آن تحج في البحره
~~2
~~اشهر الحج: شوال وذو القعدة وذو الحجة
~~* لا يدخل آخبية مكة بغير إحرام
~~لا بأس بذلك للحاطبين وأصحاب البادية ومن يأتي من أعراص مكة أو آحد
~~(9)
~~خرج من مكة يريد بلده ثم يرجع من قرب، كما صنع ابن عمر فلا باس
~~علي: وله أن يدخل بغير إحرام، وأما رجل يقدم من بلده فلا يدخل إلا
~~153
~~محرما
~~(1)(ق: 9/أ]، وانظر: النوادر والزيادات:912/2، والبيان والتحصيل: 16/4 . .
# (2)(ق: 119].
# (3) (ق: 9/أ]، وانظر: البان والتحصيل: 219/9، والتبصرة، للخمي، ص : 2125، ورواه عن مالك:
~~(4) (ق: 1/9]، وانظر: النوادر والزيادات:319/2.
# (5) [ق: 1/9]، وانظر: النوادر والزيادات: 569/2، والبيان والتحصبل: 428/3..
# 5) [ق: 8/أ]، وانظر النوادر والزيادات:326/2..
# (7) (ق: 1/9]، وانظر: النوادر والزيادات:340/2.
# (9)(ق:19]].
# (9) (ق: 1/9]، وانظر: المدونة: 174/6،327/2
~~(15) (ق: 9/]].

PageV00P154

# ============================================================

~~1531
~~القسم الثانى: النص المحقق
~~إذاخرج الرجل بعبده، فنحب له ألا يدخل به الحرم إلا محرما إذا كان (له العبد
~~له)(1) الهيئة والفراهة، فأما الصغير والعجمي أو الجارية يصونها للبيع، فليس ذلك
~~عليه، فإن ناشدته الله أن يتركها تحرم؛ فأرى أن يفعل وخير له ألا يمنعها، وإن نقص
~~ذلك من ثمنها من غير أن يكون ذلك عليه واجبااة
~~من لم يكن ها محرم من النساء وهي صرورة فلتخرج في جماعة النساء
~~لا بأس أن يفتي المحرم في أمر النساء وطئهن وحيضهن، ولا يحب للمحرم أن
~~يعرض جارية يشتريها لا لنفسه ولا لغيره
~~باب
~~ا جاء في الرجل ين عد الوجل
~~من حج عن رجل ولم يحج قط فليمض على حجه ثم يحج عن نفسه.
# من أوصى لرجل يجج عنه بعد موته فليفعل، ولا أرى أن يحج أحد عن أحد،
~~ولا يؤاجر آحد نفسه في الحج
~~من حج عن رجل فالنية تكفيه، ومن شرط عليه أن يجج حجة ms108 لا يقدم بين يديها
~~غيره فاعتمر ثم حج، فليس عليه شيء يلزمه(1،

~~لا يصوم أحد عن آخر ولا يصلي ولا يجج، ولكن يتصدق عنه وبعتق ويهدي،
~~الا أن يوصي الميت بذلك فينفذ عنه(9)، ولا يحج أحد عن أبيه ولا عن غيره من قرابته
~~الا أن يكون وعده أو أوصى بهر
~~(1) هكذا في المخطوط ولعل الصواب حذف له الأولى.
# (2)(ق: 19]، وانظر: النوادروالزيادات:359/2.
# (3) (ق: 18ا]، وانظر: الموطأ: 425/7.
# (4)(ق: 9/أ]، وانظر: النوادر والزيادات: 420/2، والبيان والتحصيل: 424/3..
# (5)(ق: 119].
# (6)(ق: 1/9]، وانظر: المدونة:566/2.
# (3)(ق: 119].
# (9) انظر النوادر الزيادات: 496/2.
# (9) (ق: 9/أ]، وانظر: النوادر والزيادات: 182/16.

PageV00P155

# ============================================================

~~154
~~المختصر الكبيرلابن عبد الحكم
~~لا يمشي أحد عن أحد، ولكن يهدي عنه مكان مشيه()
~~إذا بلغ الرجل من السن والضعف وقلة ذات اليدما لا يقوى على الحج وله ابن
~~عني فلا يحج عنه، ولكن يحججه إن استطاع، ويفعل عنه خير
~~باب
~~جاء في غبل المحوصيد لحنول محةق
~~يغتسل المحرم لدخول مكة؛ الرجال والنساء والصبيان، ولا يؤخر ذلك حتى
~~يدخل مكة وأرجو أن يكون من ذلك في سعة1
~~* [قال مالك](5): لا تغتسل الحائض والنفساء وما أشبههما لدخول مكة،
~~والغسل للوقوف بعرفة حن
~~لاغسل بذي طوى على امرأة إذا كانت حائضا لدخول مكة(5
~~باب
~~ما جاء في الطواف
~~يبدأ بالطواف قبل أن يركع إذا دخل المسجد(4)، ويبدأ من الركن الأسودر،،
~~ومن بدأ من غير الركن ألغى ما بينه وبين الركن ثم يعد منه (16)، وكذلك الذي يبدأ
~~بالمروة يلغي ذلك ويجعل أول سعيه بالصفا(11)، ومن طاف بعض الطواف الواجب في
~~(1)[ق: 1/9]، وانظر: الموطأ:472/2، والنوادر والزيادات: 492/2، والبيان والتحصيل: 196/3 . .
# (2)[ق: 119].
# (3) (ق: 119]
~~(4)[ق: 8/ب)، وانظر: النوادر والزيادات:325/2.
# (5) زيادة من النرادر والزيادات.
# (6) [ق: 9/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 325/2.
# (7) (ق: 18ب)، وانظر: النوادر والزيادات: 325/2.
# (9) انظر: البيان والتحصيل: 36/9.
# (9) انظر: المدونة: 355/2، والنوادر والزيادات:378/2..
# (10) انظر: النوادر والزيادات: 386/2..
# (11) انظر: المدونة: 376/2.

PageV00P156

# ============================================================

~~1551
~~القسم الثانى: النص المحقق
~~الحجر فليس بطواف(1)، فإن لم يذكر حتى رجع من منى فإنه يستأنف الطواف"،
~~يرمل الذي يطوف ثلاثة ms109 أشواط من الحجر الأسود إلى الحجر الأسود وأربعة
~~م شيا(3)، ولا يحسر عن منكبيه في الطواف(4)، ويرمل المعتمر أيضا من أهل مكة ومن
~~غيرهم(5، ومن لم يكن طاف حتى صدر فليرمل، ومن ترك الرمل فلاشيء عليه، وإن
~~أهدى فحسن
~~من نسي السعي في الوادي بين الصفا والمروة، ومشى فأرجو أن يكون خفيفا(1)،
~~وإذا أدرك الذي ينسى الرمل ذلك حتى أعاد الطواف والرمل والسعي، فإن فات فلا
~~شيء عليه
~~(15)
~~(9)
~~لانرى لأحد أن يقرأ في الطواف(5)، وأرجو أن لا يكون به لمن أخفاه بأس(10)،
~~والسنة آن يتبع كل سبع ركعتين:،
~~(12130
~~من دخل في الطواف فلا يقطعه للصلاة على جنازة
~~لا يطوف بالبيت من أهل بمكة حتى يرمي الجمرة فإن فعل عاد(13)، ولا بأس
~~ان يطوف تطوعا.
# لايجوز لأحد أن يطوف بالبيت لحج ولا لعمرة إلامن جاء من الحل محرما، فإن
~~(1) انظر: المدونة: 356/2
~~(2)[ق: 19اب].
# (3) انظر: الموطأ: 365/1.
# (4) انظر: النوادر والزيادات:374/2، والبيان والتحصيل: 449/3. .
# (5) انظر: النوادر والزيادات: 376/2..
# (6)(ق: 9/ب]، وانظر: النوادر والزيادات:376/2.
# (7) انظر: المدونة: 355/2، والنوادر والزيادات:376/2..
# (8)(ق:19ب].
# (9) انظر: المدونة:373/2.
# (15) انظر: النوادر والزيادات: 375/2..
# (71) [ق: 18ب]، وانظر: الموطأ: 339/1.
# (12) (ق: 8/ب]، وانظر: المدونة:373/2، والنوادر والزيادات:378/2..
# (13) هكذا في المخطوط.

PageV00P157

# ============================================================

~~26/69ff19.2106201.2
~~مكتبة الففه المانكى
~~155
~~الختصرالكبيرلابن عبد العكم
~~طاف الذي يحرم من مكة أعاد الطواف الذي طافه قبل أن يصدر، فإن صدر ولم يطف
~~بالبيت فليهرق دما(1)
~~[(قال مالك](3). من أتى مراهقا يوم عرفة فليؤخر الطواف إن شاء، وإن شاء
~~طاف وسعى
~~[قال مالك](4): إن قدم يوم التروية ومعه أهله، فليتقدم إن شاء، وإن لم يكن
~~معه أهله فليطف وليسع5،
~~من طيف به محمولا، ثم أفاق فإنا نحب له أن يعيد الطواف"
~~من طاف بصبي حول البيت، فلا يجزئه ذلك من طوافه، ولكن يطوف هو، ثم
~~يطوف بالصبي بعد ذلك، وكذلك السعي، وهو أخف من الطواف1
~~لا يقف رجل مع رجل في الطواف يتحدث، ولا بأس بالكلام فيه، ويقل من
~~ذلك أفضل
~~ليس عند الركن كلام يذكر، ويكبر إذا حاذى به، ولا ms110 يرفع يديه .
# من طلع عليه الفجر، وقد فرغ من طوافه، فليبدا بركعتي الطواف(15) وإن خاف
~~أن تقام الصلاة، ومن طلع عليه الفجر وهو في طواف تطوع، فخاف أن تفوته ركعتا
~~الفجر، فإن انصرف فركع ركعتي الفجرثم رجع فبنى، فلا بأس عليه(11
~~(1) (ق:9/ب]، وانظر: الكافي في فقه أهل المدينة، لابن عبدالبر:367/1.
# (2) زيادة من النوادر.
# (3)(ق: 9/ب]، وانظر: الموطأ: 376/1، والنوادر والزيادات: 391/2.
# (4) زيادة من النوادر.
# (5)(ق: 9/ب، ز3: 133ب]، وانظر: النوادر والزيادات:381/2..
# (5) (ق: 9/ب، ز3: 39/ب]، وانظر: النوادر والزيادات:282/2.
# (7)(ق: 18ب، ز3: 33/ب]، وانظر: المدونة:316/2..
# (9) (ق:18ب، ز134:3أ]، وانظر: النوادر والزيادات:975/2..
# (5) (ق: 9/ب، ز34:3/أ] وانظر: المدونة: 205/1.
# (10) انظر: النوادر والزيادات:378/2.
# (11)[ق:19ب، زق: 1/34)، وانظر: التوادر والزيادات: 379/2، والبيان والتحصيل: 32/4. .

PageV00P158

# ============================================================

~~القسم الثانى: النص المحقق
~~لا يحب لأحد أن يدخل في الطواف إذا تقارب من الفجر ما يخاف ألا يقضي
~~طوافه حتى يطلع الفجر(ن)
~~باب
~~ما جام في الطواف بحح العبحرةالحب
~~يطاف بعد العصر طواف واحد، ثم يؤخر الركوع حتى تغرب الشمس، وبعد
~~الصبح كذلك، ثم يؤخر حتى تطلع الشمس(،،
~~إن صلى الذي يطوف بعد العصر ركعتين بعد المغرب قبل الصلاة، فذلك جائز،
~~و أحبه إلينا أن يؤخرحتى تصلى المغرب(و
~~من أفاض بعد الصبح فلا يخرج حتى يركع في المسجد أو بمكة، فإن لم يركعهما
~~حتى يخرج فلا إعادة عليه إذا لم ينتقض وضوؤه ذلك، فإن انتقض وضوؤه قبل أن
~~يركع فليرجع("
~~* لا بأس بالطواف الواجب بعد العصر
~~من دخل مكة قبل المغرب فخاف أن تقطع طوافه الصلاة، فلا بأس أن
~~يؤخره
~~من صدر فوجد الناس قد انصرفوا من العصر، فإن خاف ذهاب الوقت فليصل
~~و ليطف، فإن لم يخف فليطف، ويصلي بعد ذلك (5(8)
~~من قامت عليه الصلاة في بعض طوافه فليقطع ويصلي ثم يبني قبل أن يركع(5
~~(7) (ق: 1/9]، وانظر: البيان والتحصيل: 32/4. .
# 2) (ق: 9/أ]، وانظر: الموطأ: 369/7، والنوادر والزيادات: 383/2، والبيان والتحصيل: 457/3. .
# (3) [ق: 9/أ)، وانظر: الموطأ: 369/1، والنوادر والزيادات:389/2..
# (4)[ق:9/أ]، وانظر: النوادروالزيادات:384/2.
# (5) (ق:9/أ]، وانظر: النوادر والزيادات: 389/2..
# (9) [ق: 9/أ]، ms111 وانظر: البيان والتحصيل: 32/4.
# (7)(ق: 1/9].
# (9)(ز3: 1131].
# (5) (ق: 1/9)، وانظر: الموطأ: 369/1.

PageV00P159

# ============================================================

~~26/69ff19.2106201.2
~~مكتبة الففه المانكى
~~1551
~~المختصر الكبيرلابن عبد الحكم
~~لا بأس أن يطوف الذي دخل في الطواف بعد الإقامة شوطا أو شوطين حتى
~~عتدل الصفوف ولا يكثر جدا(1)، ولا تجزئ الصلاة المكتوبة من الركعتين(
~~* لا بآس بالاسراع والتأييد في الطوافا
~~(4)0
~~لا يشرب الماء في الطواف إلا آن يعطش، وترك ذلك آفضل
~~من أحدث في طوافه، فإن كان واجبا خرج فتوضا واستأنف، وكذلك المكتوبة،

~~وإن كان تطوعا فليس ذلك عليه إلا أن يشاء، وكذلك صلاة النافلة5
~~(4)
~~من انتقض وضوؤه قبل الركعتين في الواجب، فلياتنف،
~~(7)
~~أما السعي بين الصفا والمروة، فإنه لا يقطع ذلك لحدث ما
~~(9)
~~من قطع الطواف لشيء عامدا فلياتنف
~~من سها في طوافه فليبن على ما استيقن، ويقطع متى ما استيقن آنه قدزاد
~~من شك بعد ما ركع فليتم طوافه ثم ليعد الركوع(100، وكذلك إن ذكر بعد

~~(11)
~~السعي؛ لأنه لا يسعى أحد حتى يطوف
~~(12)
~~من شك في شيء من طوافه الواجب حمتى صدر، فليطف إذا رجع من منى
~~(13)-
~~من شك في طوافه فأثبت ذلك من معه، فآرجو آن يكون من ذلك في سعة(13)،
~~(2) انظر: النوادر والزيادات:378/2.
# (2) (ق: 9/أ،ز3: 136ب].
# (3) (ق: 1/9، ز3: 30/ب]، وانظر: النوادر والزيادات:375/2..
# (9)(ق: 9/أ، ز3: 36/ب]، وانظر: النوادر والزيادات:378/2..
# (5) (ق: 1/9ز3: 130ب]، وانظر: الموطأ: 1/ 367، والنوادر والزيادات386،339/2..
# (5)(ق: 1/9]، وانظر: الموطأ: 367/1، والنوادر والزيادات: 379/2..
# (7) [ق:9/أ]، وانظر: النوادر والزيادات:329/2..
# (9) [ق: 19]].
# (9) (ق: 9/أ]، وانظر: الموطأ: 367/6.
# (10) انظر الموطأ: 367/7.
# (71) [ق: 9/أ]، وانظر: النوادر والزيادات:382/2..
# (12)(ق: 9/]].
# (13) انظر: النوادر والزيادات: 386،385/2.

PageV00P160

# ============================================================

~~155
~~القسم الثانى: النصالمحقق
~~و لا يطف بالبيت إلا طاهرا، ولا يستلم إلا طاهرا(
~~باب
~~جاء في اببعتلام الرحد
~~إذا رفع المستلم إلى الركن يده فليضعها على فيهام
~~يستلم الركن قبل خروجه إلى الصفا إن قدر(5)، رلا بأس بالزحام على الركن ما
~~لم يؤذ ويكبر عند استلامه، ومن لم يقدر فليكبر كلما حاذاء(
~~لا يقبل الركن اليماني ويستلم باليد، ثم يوضع عل الفم، ولا يسجد ms112 على الركن
~~الأسود، ولكن يقبل
~~* من ترك الاستلام، فلا شيء عليه، وليس الاستلام بواجب
~~(قال مالك](ن): لا بأس بالصدر قبل دخول البيت(8)، ومن قدم السعي قبل
~~الطواف فليطف مرة أخرى وليسع مرة أخرى، وليس على الناس رفع اليدين إذا رأوا
~~(9)
~~البيت.
# * لا بأس على المرأة ذات الجمال أن تؤخر الطواف إلى الليل
~~من نسي طوافا واجبا من الطواف الواجب رجع من بلاده حتى يطوف ويركع
~~(1)(ق: 9//]، وانظر: الموطأ: 376/1، والنوادر والزيادات:374/2..
# (2) (ق: 9ب)، وانظر: الموطأ: 367/1، والمدونة: 369/2، والنوادر والزيادات:374/2..
# (3) انظر: الموطأ: 365/1، والمدونة: 357/2.
# (9) (ق: 9/ب]، وانظر: المدونة: 364/2.
# (5) (ق:19ب].
# (6) [ق: 9/ب)، وانظر: المدونة: 309/2، 356، والنوادر والزيادت: 374/2، والبيان والتحصيل:
~~36/4، وزاد في النوادر عن ابن عبد الحكم: (ولا يستلم الركن إلاطاهرا) انظر: النوادر:374/2..
# (7) زيادة من النوادر.
# (9) انظر: النوادر والزيادات، لاين أبي زيد:417/2. .
# (9) (ق:19ب]، وانظر الموطأ: 374،376/7.
# (15)(ق: 9/ب]، وانظر: النوادر والزيادات:382/2..

PageV00P161

# ============================================================

~~ت بان 0قال1416ق016100
~~مكتبة الففه المالكى
~~الختصرالكبيرلابن عبد الحكم
~~160
~~ويسى
~~* لا تطوف المرأة منتقبة، ولا الرجل مغطى الفم
~~(3)
~~لا بأس بالطواف وإن بلغ زمزم إن كان النساء خلفه إلى البيت ر
~~من ركع ركعتي الطواف الواجب في الحجر، ثم ذكر في بعض السعي فليقطع
~~وليطف ويركع ويسعى
~~لو ركع في غير المقام رجوت آن يكون خفيفا، ولا يركع ركعتي الإفاضة في
~~الحجر
~~من نسي ركعتي الطواف حتى آتى بلده قليهد(5)، وقد اختلف في ركعتي طواف
~~النافلة في الحجر، فنهي عنه وأجيز، وتركه أحب إلينا
~~من سعى قبل أن يركع فليركع ثم يعيد السعي
~~نحب التطهر للسعي وللجمار وللوقوف بعرفة والمزدلفة، وليس على من ترك
~~ذلك شييء، ولا يتعمد ذلك آحد(5)، وإن آصابه حدث في السعي فإنه يتوضا ئم يرجع
~~(15)
~~فييني
~~إن حاضت امرأة في بعض سعيها آتمته، وإذا حاضت الحائض بعد الطواف
~~(1) [ق: 9/ب]، وانظر النوادر والزيادات:356/9،388/2.
# (2)(ق:19ب)، وانظر: النوادر والزيادات: 375/2.
# (3) [ق: 9/ب]، وانظر: النوادر والزيادات:377/2..
# (4)(ق: 9/ب]، وانظر: المدونة: 248/7، والنوادر والزيادات: 389/2، 389، والتمهيد: 414/24،
~~415، وعزاه اين عبد البرإلى مالك، ولم يشرإلى أنه في ms113 مختصر ابن عبد الحكم.
# (5) [ق: 9/ب]، وانظر: المدونة: 248/1، والتمهيد: 416/24.
# (6) انظر: المدونة: 503/2، والنوادر والزيادات:382/2، والتمهيد: 415/24. .
# (7)[ق: 9/ب]، وانظر: النوادر والزيادات:389/2، والبيان والتحصيل: 463/3، ونصه في النوادر: (قال
~~مالك: ولابأسبركعتي طوافالتافلةفي الحجر، وقال: لاأحبه).
# (9)(ق: 19ب]، وانظر: النوادر والزيادات:384/2.
# (5) انظر: النوادر والزيادات: 387/2. .
# (10)[ق: 9/ب]، وانظر: البيان والتحصيل: 433/3. .

PageV00P162

# ============================================================

~~161
~~القسم الثانى: النص المحقق
~~والركوع فلتسع وتقف المواقف كلها، ولا تفيض حتى تطهر،

~~يبدأ الساعي بالصفا قبل المروة، وبصعد عليها إذا قدر، حتى يظهر له البيت،
~~ويجزن المرأة والضعيف أسفل من ذلك، وإذا بدا له البيت كبر وهلل ودعا ما قدرله،
~~م انحدر، فإذا جاء بطن الوادي فليسع سعيا بين السعيين بسعي الخخبب، ومن مشى
~~ضعف فلا شيء عليه، ولا سعي على النساء، فإذا أتى المروة ظهر عليها ثم فعل مثل
~~ذلك حتى يتم سبعة أشواط يبدأ بالصفا ويختم بالمروة، وذلك من الوقوف عليهما أربعة
~~على الصفا وأربعة على المروة، ولا يقف الساعي مع من يتحدث معه(2
~~من بدأ بالسعي قبل الطواف فلم يذكر حتى خرج من مكة رجع حتى يطوف
~~م يسعىد
~~من خرج من مكة فلم يسع، فإنه يرجع على بقية حرمه حتى يطوف ويسعى
~~ويهدي، وإن كان أصاب النساء فإنه إذا قضى طوافه وسعيه اعتمر وأهدى(4)، ومن
~~سعى بين الصفا والمروة، فلا يخرج إلى حاجة في غير مكة حتى يخرج إلى منى إلا أن
~~يكون يرعى بعيره، أو ما أشبه ذلك(5)
~~باب
~~جاء في الخرون إلا مذن فعرفة
~~يجب الخروج إلى منى لموافاة صلاة الظهر، ولا يحب الخروج قبل التروية إلى
~~منى، ولا إلى عرفة قبل يوم عرفة(ه)
~~(1) [ق: 9/ب]، وانظر: النوادر والزبادات:386/2 ..
# (2) (ق: 9/ب]، وانظر: المدونة: 357/2، 376،358، والنوادر والزيادات: 329/2، ونصه في النوادر:
~~(قال مالك، في "المختصر": يبدأ بالصفا، ويختم بالمروة، ويسعى سبعة أشواط بينهما، فذلك من الوقوف
~~عليهما، أربعة على الصفا، وأربعة على المروة، ولا سعي على التساء ببطن المسيل) .
# (3) (ق: 19ب)، وانظر: النوادر والزيادات:382/2.
# (4) انظر: المدونة: 369/2.
# (5) (ق: 19ب]، وانظر: التوادر ms114 والزيادات:385/2..
# (6)[ق: 1/10]، وانظر: النوادر والزيادات:396/2..

PageV00P163

# ============================================================

~~2016794f49000807 ں
~~1521
~~الختصر الكبيرلابن عبد الحكم
~~(1)
~~لا يحب لأحد أن يمر على غير طريق المأزمين
~~كل أمر تصنعه الحائض من أمر الحج، فلا بأس بالرجل أن يفعله غير طاهر؛ من
~~الوقوف والرمي والسعي، والفضل في ان يكون في ذلك كله طاهرا
~~* يقف الواقف بعرفة راكبا، وإن وقف قائما فلا بأس به أن يستريح
~~*الوقوف بعرفة حيث شاء إلابطن عرنة، وليس في موضع منها فضل
~~لايجب الوقوف على جبال عرفة، ولكن حيث يقف الناس ويدعون
~~لا يقف أحد في منزله ولكن يلحق بالناس، ولابأس أن يقف الرجلان على
~~(6)
~~البعير.
# من خرج من عرفة قبل مغيب الشمس فلم يرجع إليها حتى طلع الفجر، فقد
~~فاته الحج، وإن رجع فوقف قبل الفجر فلاشيء عليه1
~~لا يدفع أحد حتى يدفع الإمام، ولا بآس أن يتراخى الناس ما لم يسفر
~~(9)-
~~* إذا طلع الفجرليلة النحر، فلا معتمل بعرفة
~~إذا طلعت الشمس يوم النحر فلا معتمل بالمزدلفة ر
~~إذا غابت الشمس من آخر أيام التشريق فلا معتمل بمنى، يقول الله جل ثناؤه:
~~الكرفها منفع إلى أجل مسمى ثر محلها إلى البيت العتيق) [الحج: وو](12)
~~(7) (ق: 16/أ)، وانظر: المدونة:359/2.
# (2)(ق:1/10)، وانظر: الموطأ: 389/1، والتمهيد: 262/19.
# (5) (ق:10/أ]، وانظر: الموطأ: 389/1
~~(4)(ق:1/10]، وانظر: النوادر والزيادات:293،292/2..
# (5)(ق: 1/10)، وانظر: النوادر والزيادات:393/2.
# (5)[ق: 110]].
# (7)[ق: 10/أ،ز3: 35/ب)، وانظر: المدونة: 382/2، والتمهيد: 21،26/10. .
# (9)(ق: 10/أ،ز3: 1/36]، وانظر: النوادر والزيادات:395/2.
# (5) (ق: 1/10،ز3: 1/36].
# (75)3ق: 1/10،ز3: 36/أ]، وانظر: المدونة:388/2.
# (11)[ق: 10/أ، ز3: 36/ا].

PageV00P164

# ============================================================

~~1631
~~القسم التانى: النصالمحقق
~~من دفع مع الامام من عرفة فلاينزل ببعض تلك المياه ليتعشى ويقضي
~~حوائجه
~~من أتى عرفة بعد دفع الإمام فليقف ويدع ثم ينصرف، ولا يؤخر الصلاة حتى
~~يأتي المزدلفة
~~من آخر الطواف والسعي حتى رمى الجمرة، فقد حل له ماحل لمن بدا
~~بالطواف
~~لاشيء على المريض إذا منعه المرض من الوقوف مع الناس بعرفة إذا وقف
~~إذا زالت الشمس بعرفة قطع المحرمون التلبية، ولا يلبي الإمام على المنبريوم
~~(5-
~~حرفه
~~91-
~~*لا يجهر الإمام ms115 بالقراءة يوم عرفة
~~(7)
~~لاجمعة بعرفة في أيام التشريق ولا في يوم التروية، ولا صلاة عيد بمنى
~~(911
~~الصلاة بعرفة والمزدلفة بآذان وإقامة لكل صلاة، وكذلك في ليلة المطررة
~~(9)-
~~لا بأس أن يؤذن المؤذن حين يجلس الإمام من خطبته الأولى يوم عرفة
~~لا بأس أن يحط الرجل الخفيف الشأن عن راحلته قبل الصلاة بالمزدلفة، فأما
~~(1) [ق:10/أ،ز7: 169/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 386/2..
# (2)(ق: 1/10ز169:7/ب]، وانظر: النوادر والزيادات:396/2..
# (3) [ق: 10/أ، ز7: 169/ب]، وانظر: التمهيد: 369/19، وفي النوادر: (قال مالك في "المخنصر": ومن
~~اخر طواف السعي، من مراهق وشبهه، فإنه إذارمىالجمرة، فليحلق، ويجل له ما يحل لمن طافوسعى).
# انظر: النوادر والزبادات: 413/2.
# (4)(ق: 66/أ، ز7: 1/166].
# (5) (ق:10/أ، ز7: 166/أ]، وانظر: الموطأ: 338/7، والمدونة: 369/2، 305، والنوادر والزيادات:
~~2ووق، والتمهيد: 77/13.
# (5) [ق:10/لز7: 113/ب]، وانظر: الموطأ: 466/7، والمدونة: 414/1، والتمهيد: 13/10.
# (7)(ق:10/أ،ز7: 113/ب]، وانظر: الموطأ: 466/1، والمدونة:499/2. .
# (8)(ق: 1/60، ز7: 713/ب]، وانظر: المدونة: 380/2،189/7، والنوادر والزيادات: 265/1،
~~والتمهيد: 16/70
~~(9) (ق: 1/10، ز119:7/أ)، وانظر: التوادر والزيادات: 488/1، والتمهيد: 12/10.

PageV00P165

# ============================================================

~~154
~~الختصر الكبير لابن عبد الحكم
~~الزوامل والمحامل فلا، حتى يبدءوا بالصلاتين ن
~~من فاتته الصلاة مع الإمام بعرفة فليجمع بينهما، ولا يصلي كل واحدة في
~~وقتها
~~لا يصلي المغرب والعشاء إلا بجمع، إلا من لم يقف مع الإمام بعرفة، فإنه يصلي
~~الصلاة في وقتهااق
~~من كان به علة أو كسر أو كان ماشيا فضعف أو دابة تخلف عليها لموضع العذر:
~~ليجمع بين الصلاتين قبل أن يأتي المزدلفة، ولا يجمع حتى يغيب الشفق
~~باب
~~ا جاء في قيعر الحلاة وإتماصها
~~يقصر أهل مكة الصلاة بعرفة ومنى، يتم أهل منى الصلاة بمنى ويقصرون
~~بعرفة، وينم أهل عرفة الصلاة بعرفة ويقصرون الصلاة بمنىرقا، وإن خرج رجل من
~~اهل منى إلى عرفة (مفاوتا)(5) فأدركته (الصلاة العتمة)(3) بعرفة فليقصرها(ه)
~~من دفع من منى من أهل مكة وأهل الآفاق الذين يريدون المقام بمكة إلى
~~العمرة، ثم يدركهم الوقت فيما بين منى ومكة، فقد اختلف في صلا تهم، هل يقصرون
~~(5)01
~~الصلاة، وقيل: يتمون، والإتمام ms116 في ذلك أحب إلينا(ة
~~من أجمع المقام بمكة فلا يزال يقصر بمنى
~~(7) (ق: 10/أ،ز7: 614/أ]، وانظر: النوادر والزيادات: 399/2، والبيان والتحصيل: 91/4. .
# (2) (ق: 10/أ، ز1: 1/119]، وانظر: النوادر والزيادات: 390/2، والتمهيد: 15،19/10. .
# (3) [ق: 1/10].
# (4) (ق: 10/ب]، وانظر: التمهيد: 166/13
~~(5) انظر: النوادر والزيادات: 418/2، والبيان والتحصيل: 56/2، والتمهيد: 3/10]: .
# (5) هكذافي المخطوط
~~(7) هكذا في المخطوط.
# (8) (ق: 116ب].
# (9) [ق: 110ب].
# (16)[ق:10/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 422/7..

PageV00P166

# ============================================================

~~165
~~القسم الثانى:النص المحقق
~~من رمى الجمرة آخر أيام التشريق ثم أقام بمنى حتى الظهر فليقصر الصلاة (2)
~~الدفع من المزدلفة إذا كان الإسفار الذي يجوز تأخير الصلاة إليه(2
~~لا يدفع أحد حتى يدفع الإمام إلا أن يبطيء ويخاف طلوع الشمس، فلا بأس
~~بالدفع قبله(3)، ومن مضى قبل الإمام فبئس ما صنع،ولاشيء عليه"
~~من جاز المزدلفة ولم ينخ بها فليهد بدنة(5)، ومن تخلف بعرفة عن الناس حتى مر
~~بالمزدلفة بعد طلوع الشمس، فلا يقف.
# من نزل بالمزدلفة قبل الفجر، ثم رحل قبل الصبح إلى منى، فلا شيء عليه(5
~~يضرب الحاج دابته في بطن محشر، ويسعى فيه الماشي كنحو ما يحرك صاحب
~~الدابة دابته(8)
~~باب
~~جاء في رمي الجمار
~~نحب أن يرمي الجمرة يوم النحر راكبا، وإن رمى ماشيا فلا بأس، ويرمي أيام
~~منى ماشيا ويرجع ماشيا يوم النفر الآخر
~~ليس أخذ حصى الجمرة من المزدلفة بواجب، ويأخذ من حيث شاء إلا من عند
~~الجمرة، أو يكسر حجرا إن شاء، ولا يغسل الحصى ولا يرمي بما قد زمي به. وقدر
~~(1)(ق: 110ب].
# (2)(ق: 10/ب]، وانظر: المدونة:389/2.
# (3) انظر: المدونة:389/2.
# (4)(ق: 10/ب، ز3: 36/أ]، وقوله: (ومن مضى.... ولاشيء عليه) ساقط من: (ز). وانظر: التمهيد:
~~2111
~~(5) انظر: التمهيد: 277/9.
# (6)(ق: 10/ب]، وانظر: المدونة: 389/2.
# (3)[ق: 10/ب].
# (9) (ق: 10/ب]، وانظر: الموطأ: 392/1، والنوادر والزيادات: 393/2، والبيان والتحصيل: 423/3. .
# (9) (ق:10/ب]، وانظر: المدونة: 397/2، والتمهيد: 266/7.

PageV00P167

# ============================================================

~~26/69ff19.2106201.2
~~مكتبة الففه المانكى
~~المختصر الكبيرلابن عبدالحكم
~~7661
~~الحصى مثل حصى الخذف، وآكبر قليلا أعجب إلينا
~~لايرمي الجمار آيام منى حتى تزول الشمس، ومن رمى قبل الزوال آعاد
~~* لاترمى جمرةالعقبة ms117 من فوقها، وترمى من الوادي، فإن فعل فليستغفر الله
~~يرمي رعاء الابل يوم النحر، ثم يرموا يوم النفر الاول لذلك اليوم ولليوم الذي
~~قبله، فإن بدا فم نفروا، وإن آقاموا إلى الغدرموا ونفروا مع الناس1،
~~من رمى جمرة العقبة قبل الفجر آعاد الرمي حتى يرمي بعد الفجر
~~من شك في الرمي فلا يدري بسبع أو بست فليرم حصاة حتى يوتر بسبع، ومن
~~(8)-1
~~سي حصاة حتى تذهب آيام منى، فليذبح شاة
~~(1)
~~إن نسي جمرة تامة فليذبح بقرة
~~من بقيت في يده حصاة فلم يدر من أي جمرة هي، فليرم بها الأولى، ثم يرمي
~~(87601
~~الباقيات بسبع سبع، وقد قيل إنه يستأنفهن. والأول أحب إلينا1
~~من رمى الجمرة الاولى ثم الاخرة ثم الوسطى، فإنه يرمي الاخرة ثم حسبه،
~~(9)-
~~وإن رمى الآخرة ثم الوسطى ثم الأولى رمى الوسطى ثم الآخرة
~~من نسي جمرة من الجمار حتى يمسي، فإنه يرمي متى ما ذكر من ليل أو نهار، فإن
~~(19)
~~لم يذكر حتى يصدر آهدى
~~(1)[ق:10/ب]، وانظر: المدونة:392/2، والنوادر والزيادات: 467/2. .
# (2) (ق: 10/ب]، وانظر: المدونة: 397/2، والنوادر والزيادات: 466/2..
# (3) (ق:20/ب]، وانظر: المدونة: 402/2..
# (4) (ق:10/ب]، وانظر: الموطا: 409/7، والنوادر والزيادات:469/2..
# 5) (ق:10/ب]، وانظر: المدونة: 999/2، والنمهيد: 268/7، 269.
# (6)(ق:10/ب]، وانظر: المدونة: 395/2، والنوادر والزيادات: 405/2، والبيان والتحصيل: 43/3..
# (7)(ق:10/ب]، وانظر: المدونة:392/2، والنوادر والزيادات: 405/2، والبيان والتحصيل: 415/3. .
# (8)(ق:11/أ]، وانظر: المدونة: 395/2، والنوادر والزيادات:466/2، والبان والتحصيل: 3/.
# .438،43
~~(9) (ق: 11/أ]، وانظر: المدونة: 393/2، والنوادر والزيادات: 406/2، والبيان والتحصيل: 399/3. .
# (10) [ق: 11/أ)، وانظر الموطأ: 409/1، والتوادر والزيادات: 405/2، والتمهيد: 255،239/17..

PageV00P168

# ============================================================

~~القسم الثانى: النص المحقق
~~من لم يرم جمرة العقبة يوم النحرحتى أمسى، فإنا نحب أن يهريق دما يسوقها من
~~الحل، وإن نسيي جمرة العقبة يوم النحر ورماها أيام التشريق؛ فعليه هدي، وإن نسي جمرة
~~العقبة يوم النحر ولم يرمها أيام التشريق نحر بدنة، ومن نسي الرمي نهارا فرمى ليلا فلا
~~هدي عليه، ومن نسي رمي الجمار حتى نسي من الغد فليرم عن يومه الذي نسي ثم
~~يرمي عن يومه الذي حضر11، ms118
~~إذالم يرم المريض حتى يوم النفر الآخر فليرم ماترك وليذبح ذبحاة
~~بيرمى عن المريض والصبي ويتحين المريض حين يرمى عنه فيكبر في منزله
~~و يهريق دمأ، وإن صح في أيام الرمي رمى
~~إن رمى عنه حاج فليبدأ بالرمي عن نفسه، ثم يرمي عنه وعلى المريض دم، وإن
~~صح رمى عن نفسه(
~~من رمي عنه فليدخل هديه من الحل إلى الحرم، وإن طمع أن يصح في أيام
~~الرمي فليؤخر الرمي إلى آخرأيام التشريق، وإن لم يطمع زمي عنه وأهدى(ى)
~~إن مرض الرجل وأخر الرمي حتى المغيب فإنه يرمي، ويجب أن يهدي(
~~من سقطت منه حصاة عند الجمرة فليأخذها إن أثبتها، فان سقطت منه حصاة
~~في الجمرة فلا تجزئه حتى يرميها بها، فإن أخذ حصاة مكانها وهو لا يتثبت أنها حصاته
~~فأرجو أن يكون خفيفا1
~~من رمى بحصاتين جميعا فلا يجزئه حتى يرمي بحصاة حصاة(8)
~~(1)[ق: 1/11]، وانظر: المدونة: 392/2، والتمهيد: 254/67.
# (2)[ق: 11/ا]، وانظر: المدونة: 391/2.
# (3) (ق: 11/أ]، وانظر: الموطأ:40/2، والمدونة: 398/2.
# (4)(ق:11/أ)، وانظر: المدونة:398/2.
# (5) (ق:1/11]، وانظر: النوادر والزيابات: 407/2.
# (5) (ق: 61/أ].
# (7)(ق: 1/11].
# (8)(ق: 1/11)، وانظر: المدونة: 395/2.

PageV00P169

# ============================================================

~~26/69ff19.2106201.2
~~مكتبة الففه المانكى
~~1581
~~المختصر الكبيرلابن عبد الحكم
~~من رمى الجمرة يوم النحر فلا يقف عندها، ولا يقف عند جمرة العقبة في يوم
~~النحر ولا في غيره، وإذا رمى الجمرة الأولى في أيام التشريق فليتقدم أمامها، ثم يدعوبما
~~قضي له ثم يتقدم إلى الأخرى فيرميها، ثم يتقدم ذات الشمال في بطن المسيل فيدعو الله،
~~وينصرف إلى جمرة العقبة فيرميها ولا يقف عندها، كذلك يفعل في أيام منى
~~باب
~~جاء في تقلي البحق ونرها
~~من ساق بدنه فليقلدها ثم يشعرها ثم يصلي ثم يحرم، ولا نحب لرجل [أن]
~~يقلد بدنته ويشعرها ويؤخر الاحرام بعد ذلك، ولا يشعر إلا عند إحرامه، ويشعرها في
~~شقها الأيسر، ويقول إذا أشعر: بسم الله والله أكبر، وإن أخر إشعارها وتقليدها بعد
~~حرمه أو عجله قبله أجزأ عنه، والذي يجب له أن يعمل عند ذلك(،
~~لا تقلد المرأة ms119 ولا تشعر ولا تذبح ولاتنحر
~~النعل الواحدة تجزئ في التقليد من النعلين، ويفتل حبال القلائد حتى تثبت ولا
~~تقطع
~~تقلد البقر وتشعر إذا كانت لها أسنمة، وإن لم يكن لها أسنمة قلدت ولم تشعر،
~~وكذلك الإبل، ولا تقلد الغنم ولا تشعر
~~من لم يقلد بدنته ولم يشعرها فلا شيء عليه
~~ليس جلال البدن بواجبة وهو خير، وتشق على الأسنمة إلا أن تكون أجلة
~~مرتفعة فنحب أن يدع ذلك استبقاء ها1.
# (1)[ق: 1/11] وانظر: النوادر والزيادات:462،406/2..
# (2)(ق:17/أ)، وانظر: النوادر والزيادات: 439/2، والتمهيد: 292،297/17. .
# (3) (ق:11/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 943/2، والبيان والتحصيل: 435/3. .
# (4) [ق:11/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 440/2، والتمهيد: 228/77..
# (5) (ق:11/ب]، وانظر: البيان والتحصيل: 427/3، والنمهيد: 228/17..
# (6)(ق: 11/ب]، وانظر: المدونة: 442/2..
# (7) [ق:11/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 439/2، والبيان والتحصيل: 26/4، والتمهيد: 229/17..

PageV00P170

# ============================================================

~~155
~~القسم الثانى: القص المحقق
~~لا يجوز الدبر في الهدي ولا بآس بالشارف،
~~* إذا قلد الهدي وأشعرثم حدث به عيب فهويجزئه
~~* إذاقلده وهو أعجف ثم سمن قبل أن ينحره فلا يجزئه
~~من قلد هديه وأشعره ثم وجد به عيبا، فانه يلزمه هذي، وبرد عليه ما نقص من
~~نمنه، ويجعله في هدي إن كان ذلك واجبا، فإن كان هدي تطوع صنع به ما شاء1
~~* وليس وقف الباعة وقفا، وإن اشتراه بعرفة ثم أمر الذي اشتراه منه أن يقفه مع
~~(5)
~~الناس فذلك جائز
~~ينحر البدن قياما؛ يقلدها ويقيمها ولا يعقلها إلا أن تضعب وتضجع البقر
~~والغنم، ولا تعرقب البدن إلا أن يخاف أن يضعف عنها ولا يقوى عليها، وتنحر باركة
~~أحب إلينا من أن تعرقب، لآن ذلك يعين على موتها
~~إذا قلدت البدن وأشعرت فوضعت فولدها بمنزلتها، وما كان قبل الإشعار
~~والتقليد فأحب إلينا أن يكون مع أمه إذا كان قد نوى ذلك(11.
# (8)1
~~تبدل البدن بخير منها ما لم يقلدها أو يشعرها، وإذا قلدها وآشعر فلا تبدل1
~~لا يشترك في بدن قوم جميعا، ولا بأس أن ينحر الرجل عنه وعن أهل بيته بدنا،
~~(9)4018
~~وقدقيل: إنه لا بأس بالشركة في هدي العمرة ms120 والتطوع، والأول أعجب إلينا(
~~لاتركب البدن إلا من ضرورة، ولا يشرب من لبنها إلا كذلك، وإن كان ذلك
~~(1)[ق:11/ب]، وانظر: النوادر وانزيادات:449/2..
# (2)(ق:11/ب]، وانظر: المدونة:338/2.
# (3) [ق:11/ب]، وانظر: التوادر والزيادات: 456،450/2..
# (9) (ق: 11/ب]، وانظر: المدونة:363/2، والنوادر والزيابات:449/2..
# (5) [ق:11/ب]، وانظر: المدوتة: 363/2، والنوادر وانزيادات: 449/2. .
# (5) [ق:11/ب]: وانظر: النوادر والزيادات: 319/4، والبيان والتحصيل: 280/9، 619،667/77. .
# (7)[ق:11/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 321/4..
# (8)(ق:11/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 442/2..
# (9) (ق:11/ب]، وانظر: النوادر والزيادات:455/2، والتمهيد: 139/62.

PageV00P171

# ============================================================

~~26/69ff19.2106201.2
~~مكتبة الففه المانكى
~~1709
~~المختصر الكبيرلابن عبد الحكم
~~بعدري فصيلها،
~~لا يكون منحرفي الحج إلا بمنى، ولافي عمرة إلا بمكة آو ما يلي بيوت مكة من
~~منازل الناس
~~إن عطب الهدي في الحرم فنحره، فلا يجزئه، وإن نحره عند ثنية المدنيين فلا
~~يچزيه
~~-(و)
~~[قال مالك](2: ما استيسر من الهدي شاة
~~* لا بأس أن يبعث بالبدن مع حاج أو معتمر محرم أو غير محرم
~~ان أدرك هديه وهو معتمر، فلا يؤخر هذيه حتى ينخره بمنى، ولينخره إذا طاف
~~(2)
~~وسعى من عمربه
~~لوأخطأ رجلان؛ كل واحد منهما بهدي صاحبه أجزأهما، ولم يكن عليهما شيء
~~وقد قيل إن المعتمرين إذا أهديا شاتين، فذبح كل واحد منهما شاة صاحبه أخطأ بها، أن
~~ذلك لا يجزئ عنهما، ويضمن كل واحد منهما قيمة ما ذبح ويأتنفا(9) الهدي و
~~لوذبح أحدهما شاة صاحبه عن نفسه ضمنها ولم تجزه، وذبح شاته (الذي(15))
~~اوجبها، وغرم لصاحبها قيمة شاته التي ذبحها، واشترى صاحبه شاة وآهداها،
~~(11)8،18
~~والأول أعجب إلينا
~~(1) (ق: 11/ب]، وانظر: الموطأ: 378/7، والنوادر والزيادات: 459/2، 455، والتمهيد: 297/18.
# (2)(ق:11/ب،ز114:7/ب]، وانظر: النوادر والزيادات:446،444/2.
# (3) [ق: 11/ب، ز119:7/ب]، وانظر: المدونة:336/2، والنوادر والزيادات:944/2، والييان
~~والتحصيل: 66/9، والتمهيد: 266/22.
# (4) زيادة من النوادر.
# (5) (ق:11/ب، ز7: 1/115ك وانظر: الموطأ: 385/7، والنوادر والزيادات: 467/2و459.
# (6)(ق:17/ب، ز7: 115/أ]، وانظر: الموطأ: 391/7، والمدونة: 394/2.
# (7)(ق: 11/ب، ز7: 1/115]، وانظر: المدونة:335/2.
# (9) مكنا في المخطوط.
# (9)(ق:11/ب، ز7: 1/115]، وانظر: التمهيد: 109/2..
# (15) هكذا في المخطوط، والصواب: (التي).
# (11) (ق: 11/ب، ز7: 106/ب]، وانظر: التمهيد:169/2..

PageV00P172

# ============================================================

~~1761
~~القسم الثانى: النص المحقق
~~من دخل معتمرا في ms121 عشر ذي الحجة ومعه هذي جزاء صيد، فإذا حل من
~~عمرته فلينره
~~()3
~~لا تساق الغنم إلامن عرفة إذا كانت هديا وما قارب مكة
~~(3)-
~~لا بأس بالتيس في الهدي والنعجة
~~لابأس على من نحر بمنى أن ينحر قبل الامام أو بعده، وليس ذلك عليه بمنى،
~~إنما ذلك عليه في الآفاق
~~من كانت عليه بدتة واشتراها بمنى فنحرها، فإنه يبدلطها
~~(6)
~~* إذا أوقف القارن هديه بعرفة ونحره بمكة، فإن ذلك يجزئه
~~من نوى بدنة في غير مكة، فلينحرها حيث نوى، وقد قيل: لا يفعل، وهذا
~~7)
~~أحب إلينا أن لا يفعل
~~(91،
~~من وجدبدنة ضالة بمنى فليعرفها إلى اليوم الثالث ثم ينحرها،
~~من نذر بدنة فلم يجد، فبقرة، فإن لم يجد فسبع من الغنم، وعذل البدنة والبقرة
~~(9)
~~سبع من الغنم
~~لا يكون جزاء الصيد إلا بمكة، كما قال الله جل وعز: (قديا ببلغ الكقبة
~~(16
~~المائدة: 95]
~~يؤكل من الهدي كله إذا بلغ محله، إلا جزاء الصيد ونسك الأذى وما نذر
~~(1) (ق:11/ب، ز7: 1/167]، وانظر: المدونة: 449/2.
# (2)[ق:1/12، ز7: 1/167]، وانظر: التوادر والزيادات:441/2.
# (3)(ق:1/12، ز7: 1/167]، وانظر: النوادر والزيادات:443/2..
# (9)[ق:1/12،ز1162:7ب]، وانظر: النوادر والزيادات:445/2..
# (5)(ق:12/أ،ز7: 1/167]، وانظر: النوادر والزيادات:442/2..
# (6)[ق:12/أ،ز7: 162/ب]، وانظر: النوادر والزيادات:445/2..
# (7)(ق:1/12،ز7: 1167ب]، وانظر: النوادر والزيادات:456/2.
# (8)(ق:12/أ، ز7: 167/ب]، وانظر: النوادر والزيادات:442/2..
# (5) (ق:12/أ،ز7: 167/ب]، وانظر: المدونة: 341/2، والنوادر والزيادات: 456/2..
# (15)[ق:12/أ،ز7: 169/أ]، وانظر: المدونة: 412/2، والتوادر والزيادات: 444/2..

PageV00P173

# ============================================================

~~26/69ff19.2106201.2
~~1729
~~مكتبة الففه المانكى
~~المختصر الكبيرلابن عبد الحكم
~~لمساكين أو شمي لهم، كان ذلك الهدي له أو بعث به معه
~~ما عطب قبل محله فإنه يأكل منه، ويبدله إن كان واجبا، ولا يأكل منه ولا يبدله
~~إذا كان تطوعا، فإن أكل منه أبدله(4
~~(2)
~~من جعل عليه بدنة، فلياكل منهار
~~(4)
~~من أكل من لحم جزاء الصيد شيئا آبدل الهدي كله
~~ليس لقسم لحم البدن وقت معلوم لقول الله تبارك وتعالى فكلوا متها وأطعموا
~~(5)8
~~البايس الفقير (الحج: 28]، والقانع: هو الفقير، والمعتر: هو الزائر
~~باب
~~جاء في الهن يععطب
~~إذا عطب الهدي التطوع فلينحره ثم يفمس ms122 قلائده في دمه، ولا يأكل ولا يقسم
~~ولا يطعم، فإن فعل ضمن
~~* إذا آصيب الهدي فلا يباع شيء من لحمه، وإن استعين به فيه
~~إذاساق القارن معه هديا فعطب بمكة فليتخره ولايجزي عنه، وإن وقفه بعرفة
~~(97
~~وبالمزدلفة، ثم عطب قبل آن يبلغ منى؛ فعليه آن يبدله،

~~(911
~~من عطب هديه بمنى قبل أن ينخره؛ فليبدله
~~(15)-
~~من ضلت منه بدنته؛ فلا ينحرها إلا بمكة:
~~(1)(ق:72/أ، ز7: 1/1609]، وانظر: النوادر والزيادات:451/2، والتمهيد: 113/2.
# (2)(ق:12/أ، ز7 766/أ]، وانظر: النوادر والزيادات: 453،452،456/2. .
# (3)[ق:12/أ، ز7: 766/أ]، وانظر: النوادر والزيادات:457/2..
# (9)[ق:12/أ،ز7: 216/ب]، وانظر: المدونة: 435/2.
# (3)(ق:12/أ،ز110:7/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 321،326/4، والتمهيد: 218/3..
# (6)[ق:22/أ، ز7: 126/ب]، وانظر: الموطأ: 390/1، وللدونة: 348/2، والتمهيد: 263/22..
# (7)[ق:72/أ، ز7: 161/أ]، وانظر: المدونة: 397/2.
# (8)(ق:12/أ، 7: 1/617]، وانظر: النوادر والزيادات: 449/2..
# (9) [ق:1/12، ز7: 121/أ]، وانظر: النوادر والزيادات: 444/2..
# (10) (ق:12/أ، ز7: 111/ا)، وانظر: المدونة: 339/2، والنوادر والزيادات: 447،446/2.

PageV00P174

# ============================================================

~~113
~~القسم الثانى: النص المحقق
~~من ضل هديه قبل الموقف ثم وجده بمنى، فإن كان ساقه من الحل؛ فإن شاء

~~أن(1) ينحره بمكة؛ وإن كان ساقه من الحرم أرسل به إلى الحل:، ثم أدخله مكة
~~فنره
~~من تمتع فساق معه الهدي في حجه، ثم ضل هديه ليلة المزدلفة، ثم رمى وحلق
~~1(3) 21
~~وأفاض؛ فلا بأس آن يصيب زوجته، وإنما ذلك بمنزلة ما لو(5) لم يكن معه هدي:
~~من قرن وساق هديه فضل ولم يقف به بعرفة ثم وجده بمنى؛ فلا يجزئه(د) في
~~هدي قرانه، وينحره ويهدي سواه، يخرجه من الحل إلى الحرم، فإن لم يجد صام، وقد
~~(81،01
~~قيل، إنه يجزئ عنه وينحره بمكة، وهذا أعجب إلينا
~~من ضلت بدنته فأبدها ثم وجدها؟ فلينحرها بمكة، وإن كان وجدها في
~~غيرها1
~~من ضل هديه في الحج وهو موسر قبل يوم النحر؛ فإنه يصوم أيام منى، لأنه في
~~الحج، وهذا هدي حج، فإن فاته الصيام أيام منى أجزأه أن يهدي، والصيام في أيام منى
~~اذاضل هديه آحب إلينا، وإن وجد هديه بعد ذلك فلينحرها1
~~لا ينحر ms123 بمنى إلاما وقف بعرفةا
~~من ضل هديه وهو قارن بعد عرفة فإنه يشتريه، فيدخله من الحل إلى الحرم، ولا
~~(15)
~~ينحره حتى تذهب أيام منى، وتحل العمرة1
~~(1) قوله: (فإن شاء أن) يغابله في (ز): (فإنه).
# (2)(ق:1/62،ز661:7/ب]، وانظر: التوادر والزيادات: 446/2..
# (3) قوله: (مالو) يقابله في (ز): (من).
# (4) [ق:12/أ، ز7: 211/ب]، وانظر. المدونة: 362/2..
# (5) قرله: (يجزنه) في (ز): (ينحره).
# (6)[ق:1/12:ز1/162:7]، وانظر: النوادر والزيادات:446/2..
# (7)[ق:1/12، (1/112:2]، وانضر: المدونة: 499/2، والنوادر والزيادات: 442/2.
# (9)(ق:12/أ،ز112:7/]].
# (9)[ق:12/ب]، وانظر: المدونة:491/2..
# (10)[ق:112ب].

PageV00P175

# ============================================================

~~2016794f49000807 ں
~~مكتبة الففاء الانكى
~~7741
~~المختصر الكبيرلابن عبد الحكم
~~كل من ضل منه هدي قبل الموقف آو بعدما وقف ثم وجده بمنى؛ فإنه ينخره
~~ان كان وقفه، ويؤخره إن كان لم يوقفه حتى ينحره بمكة، تطوعا كان أو واجبا، وبهذا
~~(2)1)
~~كان يآخذ ابن القاسم
~~من دخل بعمرة في عشر ذي الحجة فطاف وسعى وآراد آن يؤخر هديه ويهل
~~بالحج؛ فليس ذلك له، ولينحره ويهدي لتمتعه
~~تفسير الحديث الذي جاء: "من نسي شيئا من نسكه أو تركه فليهرق دما"(
~~سه4129)(5)
~~إنا كان ذلك من لبس ثوبا آو حلق شعرا آو ما آشبهه، فإنما هو دم حيث شاء، وآما ما
~~كان نقصا للحج مثل نسيان الجمار آو شيء يتركه آو ينساه من آمور الحج فذلك
~~هدي
~~(1) هو: أبو عبد الله: عبد الرحمن بن القاسم بن خالد بن جنادة العتقي، المصري، المنوفى سنة: 191ه الشيخ
~~الصالح الحافظ الحجة الفقيه، ومن انديباج: قال النائي: ما أحسن حديثه وأصحه عن مالك ليس يختلف
~~في كلمة ولم يرو أحد الموطأ عن مالك أثبت من بن القاسم وليس أحد من أصحاب مالك عندي مثله:
~~ا.، وروى عن الليث وعبد العزيز بن الماجشون ومسلم بن خالد وغيرهم. خرج عنه البخاري في
~~صحيحه، أخذ عته جماعة منهم: أصبغ، ويحى بن دينار، والحارث بن مسكين، ويجيى بن يجيى الليشي،
~~وابن الحكم، وأسد بن الفرات، وسحنون:
~~انظر ترجمته في: ترتيب المدارك، لعياض: 244/3، والديباج، لابن فرحون: 465/1، وشجرة النور،
~~لملخلوف، ص: 58، وطبقات الفقهاء للشيرازي، ص : 150، والمعرفة ms124 والتاريخ: 192/7، والجرح
~~والتعديل، لابن أبي حاتم: 279/5، والثقات لابن حبان: 329/9، والاكمال، لابن ماكولا:159/2، .
# والجمع بين رجال الصحيحين: 293/1، والأنساب، للسمعاني: 152/4، واللباب في تهذيب
~~الأنساب: 321/1، ووفيات الأعيان، لابن خلكان: 129/3، ونهذيب الكمال: 344/17، وسير
~~أعلام النبلاء، للذهبي: 126/9
~~(2) (ق:12/ب]، وانظر: المدونة:493/2.
# (3) [ق:112ب، ز1112:7ب]، وانظر: المدونة:395/2..
# (4) انظر: البيان والتحصيل: 39/4.
# (5) موقوفا، أخرجه مالك: 419/7، في باب ما يفعل من نسي من نسكه شيئأ، من كتاب الحج، برقم: 940، .
# والدارقطني:244/2، في باب المواقيت، من كتاب الحج، برقم: ر3، والبيهقي: 36/5، في باب من مر
~~بالميقات يريد حجا...، من كاب الحج، برقم: 8207، عن ابن عباس 4. قال ابن الملقن: هذا الحديث لا
~~اعلم من رواه مرفوعابعد البحث عنه، ووقفه عليه هو الذي نعرفه عن ابن عباس. انظر: البدر المنير: 96/6. .
# (5)[ق:12/ب، ز212:7/ب]، وانظر: البيان والتحصيل: 432/3..

PageV00P176

# ============================================================

~~1751
~~القسم الثانى: النسالمحقق
~~من أوصى أن يهدى عنه بدنة فيهدى عنه ذكر؛ فلا بأس، وكذلك الذي يوصي
~~(1)1
~~بعتق رقبة، الإناث والذكور في ذلك سواء
~~من قرن الحج والعمرة لم يأخذ من شعره حتى ينحر هديه، ولا يحل من شيء
~~(2)
~~حتى يجل بمنى
~~باب
~~جاء في الحلاق
~~لا يحلق أحد حتى ينحر هديهدا، قال الله جل ثناؤه (ولا تحلقوارهوسكزحتىيبلع
~~الدى تجله (البقرة: 196].
# لا ينحر أحد قبل الفجر من يوم النحراد
~~(8)
~~من حلق رآسه قبل الجمرة افتدى، وامر الموسى على رأسه
~~(7)
~~من أفاض قبل آن يرمي جمرة العقبة فليرم ثم ليحلق ثم ليفضر
~~من أفاض قبل الحلاق؛ فقد اختلف فيه، فقيل: يرجع فيحلق ثم يفيض، فإن لم
~~(51،.17 8)
~~يفض أجزأ عنه، وقد قيل: ينحر ويحلق ولاشيء عليه، والأول أحب(9) إلينا
~~(16
~~إن أصاب النساء قبل أن يذبح ويحلق؛ فليهرقدما
~~(111
~~يحلق بمنى أعجب إلينا، وإن حلق بمكة فذلك واسبع
~~(7)(ق:12/ب، ز7: 719/أ]، وانظر: الموطأ: 336/1، والتمهيد: 273/7..
# (2)(ق:12/ب، ز7: 1/113]
~~(3) قوله: (ولايجل من شيء.... حتى ينحر هديه) ساقط من (ز).
# (4) (ق:12/ب، ز7: 1109ب]، وانظر: الموطأ: 395/7، والتمهيد: 273/7..
# (5) [ق:12/ب: ز7: 103/ب]، وانظر: المدونة:498/2..
# (6) [ق:12/ب: ز7: 103/با، ms125 وانظر: التمهيد: 273/7.
# (7)3ق:12/ب، ز7: 1/269]، وانظر: النوادر والزيادات: 414/2، والتمهيد: 273/7..
# (9) قوله: (أحب) يقابلهفي (ز): (أعجب).
# (5) (ق:12/ب، ز7: 1/164)، وانظر: النوادر والزيادات:416/2، والتمهيد: 7/و27..
# (10)[ق:12/ب، ز3: 125أ].
# (11) [ق:12/ب، ز3: 1/35]، وانظر: الموطا: 395/7، والنوادر والزيادات:414/2، .

PageV00P177

# ============================================================

~~ت بان 0قال1416ق016100
~~مكتبة الففه المالكى
~~الختصر الكبيرلابن عبدالححم
~~775
~~تأخذ المرأة من كل ضفر من رآسها، ليس لذلك وقت معلوم، وتخرج ذلك إذا
~~ارادت أن تحرم من قرونها، وإن قمل رآسها وآذاها فلها في حلاقه سعة، وتدع التقصير
~~(1)-
~~هذه الضرورة
~~(24
~~لا يجوز لرجل أن ياخذ من أطراف شعره إذاقصر، ولكن يجز ذلك جزا
~~إذا نسيت المرآة التقصير حتى خرجت، فلتقصر ولتهد، وإن لم تذكر ذلك إلا
~~(3
~~بعد سنين، فكذلك ايضاء
~~(413
~~من آصابها زوجها قبل التقصير فلتهد هديا
~~إذا رمى الرجل جمرة العقبة؛ فلا بأس بلبس الثياب وغسل الرأس بالغاسول
~~(5)-
~~وغيره، وقتل القمل قبل ان يحلق
~~(5
~~لانرى لأحد أن يدخل الكعبة حتى يحلق رأسه، فإن فعل كان ذلك واسع
~~من لم يطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة حتى رمى الجمرة؛ فقد حل له من
~~لبس الثياب وغيرها ما حل للذي طاف وسعى
~~118)
~~الحلاق في العمرة أعجب(8) إلينا، إلا أن يقرب(5) الحج جدا فيقصر ولا
~~(17) -1
~~يحلق
~~لا بأس آن يؤخر المعتمر الحلاق إلى الغد، ولا يلبس ثوبا، ولا يتنفل بطواف،
~~والتمهيد: 273/7.
# (7)(ق:112ب، ز3: 1/95]، وانظر: النوادر والزيادات: 412/2..
# (2)(ق:12/ب، ز134:3ب]، وانظر. التوادر والزيادات:411/2.
# (3)[ق:12/ب، ز3: 34/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 410/2، واليان والتحصيل: 451/3. .
# (4)(ق:112ب، زد:3اب].
# (5) [ق:12/ب، ز3: 34/ب]، وانظر: الموطأ: 324/1، والتوادر والزيادات:469/2..
# (6)(ق:12/ب، ز3: 32/ب]، وانظر: الموطأ: 395/7، والنوادر والزيادات: 416/2. .
# (7)[ق:12/ب، ز3: 92/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 413/2..
# (9) نوله: (أعجب) يقابله في (ز): (أحب).
# (9) قوله: (يترب) يقابله في (ز): (يفوت).
# (10) [ق: 13/أ، ز3: 33/أ]، وانظر: النوادر والزيادات: 412/2، والبيان والتحصيل: 456/3. .

PageV00P178

# ============================================================

~~2771
~~القسم الثانى: النص المحقق
~~ولا يدخل البيت حتى يحلق(،،
~~من نسي الحلاق في الحج؛ فليحلق بمنى أعجب إلينا، والحلاق له بمكة
~~واسع
~~(3
~~من نسي الحلاق ms126 والتقصير فليهد هديا
~~(4
~~من أصابه العذر فتخلف بمزدلفة حتى غابت الشمس يوم النحر؛ فليهد هديا
~~لحاج أن يتعجلوا في اليوم الثاني من أيام التشريق بعد الزوال، يرمي وينفر، فإن
~~أى مكة ثم بدا له بها آن ينفر، فذلك له ما لم تغرب عليه الشمس بمكة، فإن غربت لم
~~ينفر حتى يرمي في الثالث مع الناس، ثم ينفر معهم ر
~~باب
~~جاء في الإفايخة
~~من تعجل فأتى البيت وأفاض وانصرف، وكان ممره على منى إلى منزله، فغابت
~~الشمس عليه بمنى؛ فلينفذ، ولو نسي شيئأ فرجع ليآخذه فغابت عليه الشمس بمنى
~~فلينفذ
~~لانحب لامام الحاج أن يتعجل في يومين، ولا لأهل مكة إلا من عذر مرض أو
~~تجارة، فإذا كانت له المرأة الواحدة، فيريد التعجل إليها؛ فلا أرى ذلك إلا من مرض أو
~~(980
~~ما أشبهه، وقدقيل: إن أهل مكة وغيرهم في ذلك سواء، وهذا أعجب إلينا(
~~(1)[ق: 1/13، ز3: 33/أ]، واتظر: الموطأ: 395/7، والنوادر والزيادات: 911/2، والبيان والتحصيل:
~~.44813
~~(2)(ق: 13/أ،ز3303/ أ]، وانظر: الموطأ: 395/7، والمدونة: 447/2، والتمهيد: 223/7. .
# (3) [ق:13/أ،ز3: 33/ أ]، وانظر: المدونة: 447/2، والنوادر والزيادات:416/2..
# (4)[ق: 13/أ، ز3: 33/ أ)ء وانظر: والنوادر والزيادات: 416/3..
# (5) قوله: (فإن غربت..... ينفر معهم) ساقط من (ز).
# (6)(ق: 13/أ،ز7: 115/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 416،415/2، والبيان والتحصيل: 452/3. .
# (7)[ق:13/أ، ز215:7/ب]، وانظر: النوادر والزيادات:416/2..
# (8)[ق: 13/أ، ز7: 115/ب]، وانظر: البيان والتحصبل: 469/3..

PageV00P179

# ============================================================

~~26/69ff19.2106201.2
~~مكتبة الففه المانكى
~~179
~~المختصر الكبيرلابن عبد الحكم
~~من أفاض من منى من أيام التشريق وهو يريد بلده؛ فليقم بمكة حتى يمسي:
~~فلا بأس عليه1
~~(3)2-
~~من بات ليلة من ليالي منى من وراء العقبة؛ فليهرق دما بدنة
~~من أقاض فأقام بمكة مريضا لم يأت منى ولم يرم أيام الجمار؛ فليهد بدنة، فإن لم
~~(2)14
~~يقدر فما استيسر شاة، فإن لم يجد(3 صام
~~* إن بات رجل بعض ليلة عن منى فلا شيء عليه
~~إن أفاض في يوم جمعة؛ فليرجع إلى منى ويدع الجمعة(
~~من أراد أن يطلع أهله بمكة في أيام منى فيصيب منهم وينظر ms127 في ضيعته؛ فلا
~~81-
~~باس بذلك مالم يختلف كل يوم ويطيل الاقامة
~~أحب إلينا أن يرمي الذي يرمي يوم النفر وينفذ مكانه، فإن كان لا يستطيع أن
~~يتحمل تلك الساعة فليتآخر ما لم تصفر الشمس:
~~لا يترك التكبير في أيام منى حتى إذا كان الصدر انقضى التكبير فلم يكبر بعد
~~(16)
~~الصدر في ذلك اليوم
~~(11)
~~تعجيل الإفاضة في يوم النحر أعجب إلينا، وإن آخر فذلك واسع

~~لا نحب لأحد أن يتنفل بطواف بعد طواف الإفاضة إذا أفاض في أيام منى، فإن
~~(1)[ق: 13/أ، ز7: 116/أ]، وانظر: البيان والتحصيل: 412/3. .
# (2) في (ز): يهديه.
# (3) (ق:1/13،ز7: 11116]، وانظر: التوادر والزيادات: 415/2، والتمهيد: 263/77.
# (4) قوله: (لم يجد) يقابلهفي (ق): (لم يقدر).
# (5)(ق: 13/أ،ز7: 116/أ]، وانظر: النوادر والزيادات: 467/2، والبيان والتحصبل: 469/3..
# (6)1ق:63/أ، ز7: 126/ب]، وانظر: المدونة: 379/2، والبيان والتحصيل: 292/3..
# (7)[ق: 13/أ، ز7: 126/ب)، وانظر: النوادر والزيادات: 414/2، والبيان والتحصيل: 39/4 . .
# (9)(ق: 13/أ، ز7: 126/ب]، وانظر: النوادر والزيادات:415/2..
# (9) (ق: 63/أ، ز7: 126/ب]، وانظر: النوادر والزيادات:409/2..
# (10)[ق: 13/أ، ز7: 126/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 566/7..
# (11)3ق: 13/أ، ز7: 1/127)، وانظر: النوادر والزيادات:424/2، والنوادر والزيادات: 569/2. .

PageV00P180

# ============================================================

~~1751
~~القسم الثانى: النص المحقق
~~فعل فأرجو أن يكون ذلك خفيفا(
~~من نسي الافاضة حتى رجع إلى بلده فليرجع على حرمه حتى يقضي ما عليه،
~~فإن كان أصاب النساء رجع فأفاض(4) ثم اعتمر وأهدىو
~~من أفاض بعد الصبح؛ فلا يبرح حتى يركع، فإن خرج فركع فلا إعادة عليه إلا

~~ان يكون انتقض وضوؤه، فإن انتقض وضوؤه فليرجع فليطف وليركع إن كان قريبا،
~~وإن كان بعيدا أو(14 أتى بلده ركع وأهدى
~~إذا حاضت المرآة أو نفست قبل الافاضة؛ فلا تبرح حتى تطهر وتطوف بالبيت
~~ويحبس عليها الكري، يحبس على الحائض خمس عشرة ليلة، ويحبس على النفساء
~~الدم(5) حتى تطهر بأقصى ما يحبس النفساء الدم حجة للمكري بأن يقول لم آعلم آنها
~~حامل، وليس هذا على الناس وليس عليها آن تعينه في العلف1.
# إن حاضت بعد الافاضة فلتنفر، فان شرطت عليه عمرة المحرم فحاضت قبل
~~ان ms128 تعتمر؛ فلا يحبس عليها كريها ولا يوضع عنها من الكراء شيء،
~~لو كانت الحائض إنما بينها وبين كريها اليوم واليومان أقام معها كريها ومن معه.
# وإن كان بين ذلك أيام لم يحبس إلا كريها وحده(3). ولا بأس أن تلبس ثيابها التي كانت
~~(10)-
~~تحيض فيها وهي محرمة
~~(1) (ق: 13/أهز7: 127/أ]، وانظر: النوادر والزيادات: 914/2، والبيان والتحصيل: 409/3. .
# (2) قوله: (فأفاض) يقابلهفي (ز): (فأقام).
# (3) (ق: 13/أ، ز7: 1/127]، وانظر: النوادر والزيادات: 389/2.
# (4) قوله: (بعيدا أو) يقابله في (ق): (بعدإن).
# (5) [ق: 13/أ، ز122:7/ب]، وانظر: النوادر والزيادات:389/2..
# (6) (قول): (الدم) ساقط من (ز).
# (7)(ق: 13/أز7: 122/ب]، وانظر: الموطا: 413/1، والمدونة: 527/2، والنوادر والريادات:
~~43512، والبيان والتحصبل: 430/3، والتمهيد: 268/17.
# (8)(ق: 13/ب، ز7: 123/أ]، وانظر: التوادر والزيادات:435/2، والتمهيد: 269/77..
# (5) انظر النوادر والزيادات: 435/2، والتمهيد: 269/17.
# (15)(ق:13/ب].

PageV00P181

# ============================================================

~~ت بان 0قال1416ق016100
~~مكتبة الففه المالكى
~~المختصر الكبيرلابن عبد الحكم
~~160
~~النزول بالمحصب حسن، يقيمون به حتى يصلوا العشاء:
~~* دخول البيت كلما قدر عليه حسن والصلاة فيه، ولا يعتنق شيئا من أساطينه،
~~لا بدخل الرجل الكعبة بنعليه ويجعلهما في إزاره أو في يديه ولا يضعهما بين يديه
~~إذا صلى
~~باب
~~جاء في وحاع البيت
~~من ترك وداع البيت حتى يصدر فلا شيء عليه إذا كان قد أفاض، إلا أن يذكر
~~ذلك من قريب فيرجع
~~من اعتمر فطاف وسعى وحلق ثم آراد الخنروج فليس عليه آن يودع البيت،
~~ومن أفاض ثم خرج فذلك يجزئه من الوداع

~~من ودع فلا بآس آن يشتري بعض حاجته ثم يخرج ولا وداع عليه ا
~~من ترك الوداع فلا يهريق دما، وإنما الوداع الذي قال عمر لا يصدر واحد من
~~الحاج حتى يكون آخر عهده الطواف بالبيت إنما ذلك لمن كان بمنى ممن أراد الصدر
~~من قد أفاض، وأما من رجع إلى مكة فأفاض فأقام بها وطاف فإنه له سعة أن يخرج وإن

~~لم يطف، ويحب على كل حال ان يودع
~~(7)(ق: 15/ب: ز7: 123/أ)، وانظر: الموطا: 405/7، والنوادر والزيادات: 926/7، واليان
~~والتحصيل: 260/1، والتمهيد: 295/75.
# (2)[ق:13/ب، ز7: ms129 123/ب]، وانظر: النوادر والزيادات:436/2..
# (3) [ق:13/ب، ز123:7/ب]، وانظر النوادر والزيادات:503/2، 437، والبيان والتحصيل:
~~.533112،4281
~~(4) (ق: 13/ب: ز7: 123/ب]، وانظر: المدونة:366/2، والنوادر والزيادات: 432/2، والتمهيد:
~~26911
~~(5) (ق: 13/ب، ز7: 123/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 439/2، والبيان والتحصيل: 443/3. .
# (5)(ق: 13/ب، ز7: 124/أ]، وانظر: المدونة: 515/2، 526.
# (7)(ق: 13/ب، ز7: 124/أ]، وانظر: المدونة:366/2، والنوادر والزيادات:439/2، والبيان
~~والتحصيل: 443/3، والتمهيد: 269/77

PageV00P182

~~============================================================

~~197
~~القسم الثانى: النص المحقق
~~*ليس الملتزم بواجب على الناس
~~من ودع البيت ثم بات به كريه؛ فأرجو آن يكون في سعة، وآحب إلينا آن يعود
~~في وداعه
~~* من ودع بعد العصر فليركع ركعتين حيث شاء في الحرم وغيره ر


~~من أراد أن يعتمر من الجعرانة أو من التنعيم؛ فلا وداع عليه
~~(3) -1
~~من خرج إلى الجحفة فعليه الوداع
~~قا(5)
~~لا يتعلق بآستار الكعبة عند الوداع وكذلك عند قبر النبي
~~من ودع قيل غروب00 الشمس فانتقض وضوؤه، فإن كان قد تباعد فلا يرجع
~~وليس عليه شىء، فإن كان الطواف الواجب فليركعهما ولئهد هديا بقرة أو بدنة أو شاة
~~(9)
~~إن لم يجد غيرها
~~من قرن وأخرطوافه حتى صدر؛ فذلك يجزئه لحجه وعمرته ووداعه وإفاضته
~~إذاكان ذلك عند خروجه.
# (161
~~من بلغ مر الظهران ولم يودع وقد كان طاف بالبيت فلاشيء عليه
~~(11)
~~يوم الحج الاكبريوم النحر
~~(1)(ق: 13/ب، ز7: 1/624)، وانظر: النوادر والزيادات:438/2..
# (2)(ق: 13/ب، ز7: 724/أ، وانظر: المدونة: 326/2.
# (3) [ق: 13/ب، ز7: 1/129)، وانظر: النوادر والزيادات:439،438/2..
# (4)[ق: 13/ب"ز: 124/ب/7]، وانظر: المدوتة:527/2.
# (5) (ق:13/ب]، وانظر:526/2، والتوادر والزيادات: 439/2، ونصه في التوادر والزيادات، عن اين
~~عبد الحكم، عن مالك قال: (الوداع في مثل الجحفة أحب إلينا).
# (5)[ق:113ب، ز7: 124/ب]، وانظر: النوادر والزيادات:438/2.
# (2) قوله: (غروب) يقابله في: (ز) (طلوع).
# (9)[ق: 113ب، ز7: 124/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 437/2، والبيان والتحصيل: 479/3..
# (5)[ق:13/ب، ز7: 124/ب]، وانظر: المدونة: 361،366/2، والكافي في فقه أهل المدينة، لابن عبد
~~البر:385/1.
# (10) [ق. 13/ب]، وانظر. المدونة: 520،366/2، والتمهيد. 276/1..
# (17)(ق: 13/ب، ز125:7/ا]، وانظر: النوادر والزيادات: 322/2، والبيان والتحصيل: 459/3 .

PageV00P183

# ============================================================

~~المختصر الكبيرلابن عبد الحكم
~~لا يجاوز أحد المعرس إذا قفل ms130 حتى يصلي فيه، وإن مرفي غير وقت صلاة فليقم
~~حتى تحين الصلاة ثم يصلي ما بدا له(2)
~~منبر رسول الله لا يرقى بالنعال.
# اه بحتاب العن والحمح لله
~~حلد الله عملن عم وتلعر تبعليمارن
~~والتمهيد: 126/6.
# (1)(ق: 13/ب، ز7: 1/125]، وانظر: الموطا: 465/7، والنوادر والزيادات: 505/2، والتمهيد:
~~24311
~~(2) هنا انتهى كتاب الحج في نسخة القروين:

PageV00P184

~~============================================================

~~183
~~القسم التاني: النص المحقق
~~فقفوقات الحا
~~(إذا] (1) أصاب المعتمر الصيد بعد الطواف وقبل السعي؛ فعليه الجزاء
~~لا يضمن السيدجزاء ما قتل عبده المحرم
~~(44
~~ليس على من أصاب صيدا جزاء إذا كان قارنا إلا جزاء واحد
~~لا يقتل المحرم الطير الذي يكون في البحر
~~(6) 24
~~في بيض النعامة عشرئمن البدنة، وفي بيض الطير عشر ثمن أمه
~~* من نام فاستيقظ مغطى الرآس؟ فلا شيء عليه
~~* من احتلم فاغتسل وطرح ثوبه على رآسه يتجفف به؛ فآرجو أن يكون خفيفا،
~~(9)1
~~وتركه أفضل
~~من أصاب ثوبه من خلوق الكعبة، فإن كان خفيفا فلا يغسله، وإن كان كثيرا
~~(9)1
~~فليغسله
~~(15)
~~لانرى للمحرم أن يبيع الطيب والزنبق ولا ما آشبهه
~~لا (شيء000) في شم الطيب بين الصفا والمروة من العطارين ولا يصحب
~~(1) ما بين المعكوفتين زيادة يقتضيها السياق.
# (2)[ز3: 167ب]، وانظر: المدونة:497/2.
# (3) (ز3: 67/ب]، وانظر: المدونة:569/2..
# (4) [ز3: 67/ب]، وانظر: المدونة: 414/2..
# (5) (ز3: 1/69]، وانظر: المدونة: 433/2، والنوادر والزيادات: 465/2..
# (5)(ز3: 69/أ]، وانظر: الموطضا: 415/7، والنوادر والزيادات: 477/2، والكافي في فقه أهل المدينة، لابن
~~عبد البر: 394/7، والبيان والتحصيل: 65/9.
# (7) (ز3: 69/ب]، وانظر: المدونة: 465/2.
# (9)[ز3: 69/ب)، وانظر: النوادر والزيادات:349/2..
# (9)(ز3: 69/ب]، وانظر: المدونة: 453/2، والنوادر والزيادات:352/2..
# (16) [ز3: 69/ب]، وانظر: المدونة: 452/2، والنوادر والزيادات: 351/2. .
# (71) لم نجد مقابله والياق يفتضيه:

PageV00P185

~~============================================================

~~ت بان 0قال1416ق016100
~~مكتبة الففه المالكى
~~154
~~المختصر الكبيرلابن عبد الحكم
~~المحرم طيب يجدرائحته11
~~من كانت به قروح فجعل عليها رقاعا من خرق، فإن كانت صغارا فلا بأس،
~~وان كانت كبارا فليفتد، ويفتدي إذا ألصق على صدغيه قرطاسا من الصداع يجده1
~~* إن ربط عليه خرقة من المذي والبول افتدى
~~لا ms131 يقص المحرم شعر حرام ولا حلال، ولو جز شعر دابته أو شعر إنسان
~~(41
~~فاستيقن آنه لم يقتل في ذلك دواب؛ لم يجب عليه شيء
~~لا بأس أن يتبرد المحرم بالغسل ما لم ينغمسو
~~يجب آن يوفر المحرم شعر رأسه وما يشبهه، ولايحب آن يأخذ منه عند حرمه
~~وفي ذلك سعة
~~يقطع المحرم الخف آسفل من الكعبين إذا لم يجد نعلين، فإذا احتاج إلى خفين
~~تامين لبسهما وافتدى
~~لا يلبس نعلين معطوفي العقب
~~لا بأس أن يحمل متاعه على رأسه ويجعل فيه الحبل في صدره ويلقيه خلفه
~~(911،11
~~أحب إلينا
~~إذا تطهرت المحرمة فلا تزيد على الغسل بالماء، فإن اغتسلت بالسدر والحرض
~~(1) [ز3: 68/ب]، وانظر: المدونة:452/2.
# (2)1ز3: 1/69)، وانظر: النوادر والزيادات:356/2، والبيان والتحصيل: 440/3. .
# 3)(ز3: 69/أ]، وانظر: النوادر والزيادات:347/2، والييان والتحصيل: 946/3..
# (4)(ز3: 69/أ]، وانظر: المدونة: 407/2، والتوادر والزيادات: 355/2. .
# (5)(ز3: 1/69].
# (8) (ز3: 1/69]، وانظر: النوادر والزيادات:327/2..
# (7)(ز3: 69/ب]، وانظر: الموطأ: 325/7، والمدونة: 969،463/2، والتوادر والزيادات:345/2،
~~والتمهيد: 114/15
~~(8)]ز3: 1/76)، وانظر: النوادر والزيادات:345/2.
# (3)(ز3: 20/أ]، وانظر التوادر والزيادات:396/2..

PageV00P186

# ============================================================

~~1851
~~القسم الثانى:النص المحقق
~~افتدت
~~لا يجعل المحرم في رأسه خلا للإبرية قبل أن يحرم
~~ليس على المحرم كشف ظهره للشمس
~~لا يذبح المحرم الحمام من البرج يكون له، ولاشيء عليه فيما ذبح آهله منه

~~لاباس بذبحه الاوز والدجاج والنعام
~~(5)
~~لا يذبح الداجن من الوحش
~~ما دخل مكة من الصيد الذي يصيده الحلال في الحل فلا بأس أن يذبح في الحرم(
~~قال مالك: لم أدرك أحدا كره ذلك إلا عطاء بن أبي رباح، فإنه كان يكره ذلك ثم
~~نزع عن ذلك
~~(910
~~قال مالك: لاباس بصيد المحرم الحيتان
~~(15) 1
~~من قتل صيدا قبل الافاضة فعليه الجزاء
~~(12
~~(11)
~~(يكره) للمحرم (الخبط إذا أراد](11) علف بعيره خشية آن يقتل الدواب
~~(121
~~إذا أصاب صيدا وداها
~~(1) لز3: 70/أ]، وانظر: التوادر والزيادات: 326/2، والتمهيد: 276/4..
# (2) (ز170:3أ]، جزء مطموس بالمخطوط.
# (3) (ز3: 1/70]، وانظر: النوادر والزيادات: 349/2.
# (4) (ز3: 70/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 426/2..
# (5) (ز3: 76/ب]، وانظر: المدونة:436/2..
# (6) (ز3: ms132 10/ب]، وانظر: النرادر والزيادات:423/2، والبيان والتحصيل: 49/9. .
# (7) (ز3. 120ب]، وانظر: المدونة: 432،436/2..
# (9)(ز3: 71/ب]، وانظر: المدونة:431/2.
# (9) لز3: 1/71]، وانظر: للوطأ: 352/7.
# (10)[ز3: 176]].
# (11) ما بين المعكوفتين غير مفروء في المخطوط، ولعل الصواب ما أثبتناه، واخبط أن يضرب المحرم يعصاه
~~الشجر ليسقط ورقه لبعيرة.
# (12)3ز3. 71/أ].
# (13) (ز3: 171ب]، وانظر: التوادر والزيادات:469/2..

PageV00P187

# ============================================================

~~26/69ff19.2106201.2
~~مكتبة الففه المانكى
~~185
~~المختصر الكبيرلابن عبد الحكم
~~إن احتاج إلى شيء مما فيه الفدية فدى عنه(ن
~~يؤخر إحرامه حتى يدنو من مر الظهران وما أشبهه(2)، وأرجو أن يكون ترك
~~القلادة والسوار عليه خفيفا
~~يركع الصبي ركعتي الطواف، ولا يركع عنه، والصبية مثل الصبي:
~~* لا بأس أن يحلق أو يقصر،والحلاق أحب إلينا
~~ان احتلم الصبي أو حاضت الجارية في حرمهما؛ لم يجزئهم ذلك من حجة
~~الإسلام
~~من قتل صيدا في الحرم وهو حلال؛ فهو بمنزلة المحرم يقتل الصيد
~~ما قتل المحرم أو ذبح خطأ أو عمدأ فلا يحل لحلال ولا حرام، وليس على حلال
~~أكله جزاء(.
# ما صيد للمحرمين فلا يؤكل، وما لم يصد للمحرمين؟ فلا بأس بأكله وو
~~من صيد من أجله صيد فأكل منه فعليه جزاؤه، وإن أكل منه محرم آخر فلا
~~شيء عليه
~~ما صيد للمحرمين قبل إبان الإحرام أو ذبح في ذلك الإبان؛ فلا بأس به، وإنما
~~يكره من ذلك ما ذبح للمحرمين بعد الحرم(،،
~~(1) (ز3: 171ب]، وانظر: المدونة: 399/2، والتمهيد: 159/7.
# (2) انظر: المدونة:318/2.
# (3) (ز3: 71/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 359/2. .
# (4)(ز3: 76/ب]، وانظر: التمهيد: 105/7.
# (5)(ز1/72:3]، وانظر: 412،359/2.
# (6) (ز1/72:3]، وانظر: المدونة: 397/2.
# (7)(ز3: 1/73]، وانظر: الموطأ: 426/1، والنوادر والزيادات: 426/2..
# (8) (ز3: 1/73]، وانظر: الموطأ: 359/1، والنوادر والزيادات: 467/2..
# (9) (ز3: 73/ب]، وانظر: المدونة: 419/2، والنوادر والزيادات:465/2..
# (15)(ز3: 73/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 465/2، والتمهيد: 60/9.
# (71) (ز9: 74/أ]، وانظر: النوادر والزيادات: 465/2..

PageV00P188

# ============================================================

~~القسم الثانى: النص المحقق
~~من قتل صيدا وأكله فليس عليه إلا كفارة واحدة(2)
~~في الجرادة قبضة(ق
~~إذا أعان المحرم حلالا على صيد أو ناوله سوطا [فقد](3) أساء؛ ولا جزاء عليه(ه)
~~ما أوطأ المحرم دابته في سياق أو قياد ms133 من الصيد فقتله؛ فعليه جزاؤه، وما نفحت
~~بيد أو رجل فلا شيء عليه إلا أن يكون من سببه()
~~إذاكثر الجراد على الناس في حرمهم فلم يستطيعوا التحفظ منه؛ فليس عليهم في
~~ذلك شيء إذا لم يتعمدوا قتله وإن أطعموا مساكين لم أر بذلك بأسااه)
~~من أحرم وعنده شيء من الصيد وهو حلال؛ فليخلفه عند أهله ولا يحمل
~~المحرم معه صيدا(7)
~~لا يصيد المحرم للضرورة ويأكل الميتة(ه)
~~قتل المحرم للصيد في الخطأ والعمد سواء، عليه الجزاء في ذلك(
~~من رمى سهمه [صيدا في الحل وهو في الحرم فدخل الصيد الحرم، فأنفذه، فلا
~~يأكله وعليه جزاؤه)]
~~89
~~(1) [ز3: 1174]، دانظر: الموطأ: 354/7.
# (2)(ز3: 1/74]، وانظر: الموطأ: 416/7، والنوادر والزيادات: 464/2..
# (3) مابين المعكوفتين غير واضح في المخطوط، والمثبت يقتضيه السياق:
~~(4) (ز3: 174أ]، وانظر: النوادر والزيادات: 462/2، والتمهيد: 155/21.
# (5) (ز174:3ب]، وانظر: النوادر والزيادات:464/2.
# (6) (ز3: 74/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 465/2..
# (7) (ز3: 174ب]، وانظر: الموطا: 352/7.
# (9) [ز3: 179ب]، وانظر: الموطأ: 359/1، والنوادر والزيادات: 463/2..
# (5)[ز2: 1/75]: وانظر: الموطأ: 354/7.
# (15) [ز3: 176ب]، ومابين المعكوفتين في المخطوط غير واضح، ولعل المثبت صواب.

PageV00P189

# ============================================================

~~المختصر الكبيرلابن عبد الحكم
~~1591
~~حناج النحاق
~~قلت لمالك: أرأيت الرجل يزوج ابنته البكر قبل أن يستأمرها؟ قال ذلك له
~~و أحسن ذلك أن يشاورها وتزويجه إياها بغير مشورتها جائز عليها ولا يجوز عليها أمر
~~غيره إلا برضاها وأمر الأب في ابنته البكر جائز عليها وإن كانت كارهة(1)
~~(2)-
~~لا بأس أن يزوج الرجل ابنته وهي صغيرة ولا يكون لها إذا بلغت نكرة
~~من تزوج بكرا فاعترض عنها ففرق بينهما وهي بكر فقد اختلف فيه ، فقيل: لا
~~ي زوجها إلا برضاها وقيل إن كان فراقه إياها بحداثة ذلك وقربه فهي بحال البكر
~~يزوجها بغير رضاها، فاذا طال زمانها وشهدت المشاهد وقامت في آمرها فلا يزوجها
~~الابرضاها وهذا أحب إلينادد
~~إذا غاب عن البكر أبوها ببلد وطالت غيبته فلا يزوجها أخوها برضاها حتى
~~يستأذن في ذلك أباها، وإن كان أبوها قد ضربت فيه الآجال فلا يعلم له مكان وقد ms134
~~انقطع خيره فإذا رضيت فلا بأس أن يزوجها(ه،
~~(5)
~~لا بأس أن يزوج الرجل أخته الثيب إذا كان أبوها غائبا إذا رضيت(5
~~لا بأس أن ينكح اليتيمة أصغر إخوتها -إن كان أكبرهم غاثبا- إذا كان عدلا
~~ولا ينتظر
~~لايجوز للجد أن ينكح ابنة ابنه بغير رضاها71
~~ولا يزوج اليتيمة ولئها حتى تبلغ الخيار لنفسها وتتقدم إلى الناس في ذلك، فإن
~~(1)[ز7: 125/ب]، وانظر: البيان والتحصيل: 371/4. .
# (2)(ز7: 127/ب]، وانظر: المدونة (زايد): 299/3.
# (3) [ز7: 1/128أ]، وانظر: البيان والتحصيل: 294/4..
# (9)(ز7: 1/129]، وانظر: البيان والتحصيل: 36/5.
# (5) [ز7: 1128ب).
# (5) [ز7: 1128ب].
# (7)[ز7: 1139ب].

PageV00P190

# ============================================================

~~1851
~~القسم الثانى: النص المحقق
~~زوجت وبلغت فلم ترض؛ فآرى آن يفسخ
~~* ان زوجت يتيمة وبها حاجة ملحة في صلاح وغناء إذا بلغت عشر سنين وما
~~اشبهها؛ فلا بأس بذلك على هذه الجهةى
~~لا بأس أن ينكح اليتيم وليه قبل أن يبنغ على وجه النظر له ويبارى عنه وليه ولا
~~(3)-
~~زوج وليته حتى تبلغ
~~ل من زوج أخته بكرا فأقام زمانا ثم طلب الدخول فقالت الجارية: لم أرض ولم
~~أعلم؛ فالقول قولها إلا أن تقوم عليها بينة وتحلف
~~إذا أنكح الرجل أخته ثم مات الزوج قبل أن يدخل فادعى الورثة أنها لم ترض؛

~~قال: تسأل فإن قالت نعم فذلك لها
~~من زوج أختأ له فأنكرت أن تكون علمت ثم أقرت بعد ذلك وقالت: كذبت
~~قدكنت رضيت؟ فلا تقر على ذلك النكاح حتى يأتنفا غيره
~~ومن فوضت إليه وليته نكاحها فجاءه كفؤ، فلا يزوجها حتى يعلمها ويخبرها
~~بالذي بذل لها، ويسمي لها من خطبها
~~* لا تزوج السفيهة إلابرضاها
~~إذا أنكح الرجل ابنته الكبيرة وهي غائبة؛ فلا أرى ذلك نكاحا، وأرى أن
~~(9)461
~~يفسخ، وإن ماتا لم يتوارثا
~~(1)[ز7: 139/ب].
# (2)1ز7: 139/ب]، وانظر: الكافي، لابن عبدالبر:524/2.
# (3) [ز7: 1/146].
# (4) (ز7: 1/199].
# (5) [ز7: 1/139].
# (6)(ز7: 139/]].
# (3) لز1/139:7]
~~(9)[ز7: 138/ب]، وانظر: المدونة (زايد): 273/3.
# (9) [ز7: 138/ب].

PageV00P191

# ============================================================

~~26/69ff19.2106201.2
~~مكتبة الففه المانكى
~~المختصر الكبير لابن عبد الحكم
~~150
~~لا بأس بالخطبة عند النكاح واليسير منها يجزئ(
~~من تزوج امرأة بعبد ms135 غائب آو أرض غائبة فذلك جائز لا بأس به
~~إذا تروجت المرأة(5) فلا يفسخ، ويقال لها: سمي، فإن رضي الزوج كان صداقا،
~~وإن لم يرض قيل له: سم، فإن رضيت كان فا صداقها، وإن لم يتراضيا على شيء
~~(4)
~~فخ
~~من تزوج امرأة بثمرة قبل أن يبدو صلاحها أو جنين في بطن أمه أو عبد آبق أو
~~بعير شارد، فلها في ذلك كله صداق مثلها إن كان دخل بها ولا يفرق بينهما. وقد قيل إنه
~~يفرق بينهما وإن دخل بها، فالأول أعجب إلينا، ويفرق بينهما إن لم يدخل بها
~~إذا تزوجت المرأة بعبد أبق ثم قبضته فإن كان لم يدخل بها فسخ النكاح، وإن
~~كان قد دخل بها فلها صداق مثلها وترد العبد إن كان ذلك بحداثة قبضه ولم يتطاول،
~~فإن تطاول أو تغير ردت قيمتهد
~~من تزوج امرأة بعبدثم وجد مسروقا وقد دخل بها فإنه يحال بينه وبينها حتى
~~بعطيها مهرهاا
~~من كانت عنده أمة وابنتها فوطيغ إحداهما حرم عليه فرج الأخرى كان ذلك من
~~رضاع آو نسب1
~~من كان عنده أختان فأصاب واحدة فلا يحل له إصابة الأخرى حتى يجرم عليه
~~(2) [ز3: 59/ب]، وانظر: المتقى، للباجي: 5/3. .
# (2) (ز3: 59/ب]، وانظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 453/4. .
# (3) في المخطوط هنا إشارة إلى سقط مطموس في افامش ولعله: (بلا تسمية) بدليل السياق.
# (9)(ز3: 59/ب]، وانظر: اختصار المدونة، لابن أبي زيد القيرواني [مخطوط المكتية التبمورية: 105/ب،
~~ت: 11106].
# (5) (ز3: 59/أ]، وانظر: المدونة (زايد): 329/3، والنوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 476/4. .
# (6) (ز3: 59/ب]، وانظر: المدونة (زايد): 374/3.
# (7)(ز3: 60/أ]، وانظر: البيان والتحصيل: 367/4.
# (8) (ز3: 66/أ]، وانظر: المدونة (زايد): 71/4..

PageV00P192

# ============================================================

~~157
~~القسم الثانى: النص المحقق
~~فرج أختها بنكاح أو عتاقة أو كتابة أو ما أشبه ذلك(2)
~~ولا يجمع بين المرأة وعمتها من ملك اليمين في الوطء ولا يجمع من ملك اليمين
~~بين شيء نهي عن مثله في النكاح(3
~~من كانت عنده أختان فوطئ إحداهما ثم باعها فوطئ التي كانت عنده ثم
~~اشترى التي باع فليقم ms136 على وطء التي كان يطأ ولا يطأ التي كان ابتاع حتى تحرم
~~الأخرى عليه (
~~إذا وطئ الرجل الأمة أو باشرها أو غمزته فلا تحل لابنه ولا لأبيه ولا أحب إذا
~~نظر إلى ذراعيها أو بعض عورتها تلذذا أن يطأها أبوه أو ابنه فأما النظر إلى ذلك عند
~~الشراء فلا يحرمها وكذلك لو أقامت عليه بمرض ومست عورته واطلعت عليه وإنما
~~(4)-
~~يكره ما كان من ذلك بلذة
~~من كان له في جارية شركة، وكان أبوه يدعوها بغمز رجليه ويمازحها، فآراد ابنه
~~(5)18
~~ان يشتري بقيتها فيصيبها - فتركها أحب إليو
~~إذا نكح الرجل المرأة في عدتها نكاحا حلالا حرمت على ابنه أن يتزوجها ويحرم
~~على الأب ابنتها إذا هو أصابها
~~من زوج ابنه -وقد بلغ- امرأة ثم علم فلم يرض فلاتحب لابنه أن يتزوجهارى
~~من زوج رجلا امرأة بغير علمه فلم يرض بذلك فلا أحب أن يتزوجها ابنه
~~(8) 4
~~ولا أبوه
~~(1) (ز9: 69/ب]، وانظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 526/4. .
# (2) (ز3: 69/ب)، وانظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 226/9..
# (3) (ز3: 1/61]، وانظر: المدونة (زايد): 76/4..
# (9) (ز3: 61/أ]، وانظر: المتقى، للباجي: 126/5..
# (5) (ز3: 61/ب]، وانظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 562/4. .
# (5) (ز3: 61/ب]، وانظر: الموطأ:534/2.
# (7)(ز3: 1162.
# (9)(ز3: 1/62)، وانظر: المدونة (زايد): 336/3.

PageV00P193

# ============================================================

~~بان قال1416ق016100
~~مكتبة الففه المالكى
~~المختصر الكبيرلابن عبد الحكم
~~152
~~إذانكح رجل امرأة في عدتها ولم يقربها فرق بينهما ثم نكحها أبوه إن شاء(1

~~الأمة إذا كانت من أهل الكتاب تحل لسيدها بملك اليمين ولا تحل له إن كانت
~~وسيه
~~إذا اشترى الرجل من تجار العدو جارية وزوجها فزعم الذين يبيعونها وغيرهم
~~انا امرأته فلا يفرق بينهما وإن لم يعلم بذلك إلا بقول الجارية والعلج فلا بأس أن
~~يفرق بينهما
~~لا يحل نكاح آمة يهودية ولا نصرانية لعبد ولا حر مسلمو

~~لا بأس أن يكون للرجل العبد النصراني واليهودي والمجوسي ويكون له مثل
~~ذلك من النساء فينكح بعضهم بعضا النصراني النصرانية (0،) والمجوسية(
~~يكره تزويج النصرانية واليهودية ولا نحرمه لآنه يضع ولده عند ms137 من شرب
~~الخمر ويأكل الخنزير وترضعه
~~* إذا كان في أمة شقص حر؛ فلا توطا
~~إذا نكح النصراني بالخمر ثم أسلم على امرأته فإنه يقر على نكاحه
~~إذا تزوج الرجل المرأة فنقدهم وسألهم الدخول من ساعته فقالوا نؤخرها حتى
~~تصلح آلتها فليس ذلك له ولا لهم أن يؤخروها إلا بقدر ما يهيثون أمرها وجهازها(1،،
~~(1) (ز3: 62/أ]، وانظر المدونة (365/4) وفيه التحريم بالمباشرة من جس وقبلة وشبهه.
# (2) التوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 589/4. .
# (3) (ز3: 62/أ].
# (4) (ز3: 62/ب]، وانظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 343/6،597/9..
# (5) (ز3: 62/أ])، وانظر: الموطأ: 546/2..
# (5) كذا في المخطوط، ولعل الصواب: إضافة كلمة: (المجوسي) ههنا.
# (7) (ز3: 63/أ]، وانظر: المدونة (زايد): 265/4.
# (9) (ز3: 63/ب]، وانظر. المدونة (زايد): 292/4..
# (9) [ز3. 65/ب]، وانظر: الموطأ:836/2.
# (15) (ز3: 63/ب].
# (71) (ز3: 69/ب]، وانظر: البيان والتحصيل: 353/9. .

PageV00P194

# ============================================================

~~القسم الثانى: النص المحقق
~~إذا تزوج العبد أو الحر الأمة وطلبوا منه النفقة وكانوا يحبسونها نهارا ويرسلونها
~~يلا فقد اختلف فيه فقيل عليه النفقة وقيل إذا انقطعت إليه فذلك عليه، وإذاكانت عند
~~أهلها فلا نفقة ولا كسوة، وقيل لا تفقة لها إلا أن يشترطوا عليه والأول أحب إلينا أن
~~تلزمه النفقة(1)
~~إذا تزوج العبد الحرة، فإما أنفق عليها وإما فارق ولا حق له أن يشترط على
~~سيده النفقة(2)
~~* إذا بنى الرجل بالمرأة ثم فارقها فطلبت مهرها المعجل فالدخول براءة منه وعليه
~~اليمين فإن كان إنما يختلف إليها ولم يهتدها يعني لم يبن بها قاليمين عليها ويغرم
~~الصداق(ق
~~إذا دخل بها وعليه صداق فحل فعليه البينة(4)
~~* إذا حل قبل دخوله ثم دخل فعليه اليمين ويبرأرن
~~إذا نكح الرجل الأمة فالصداق ها إلا أن ينتزعه السيد(")
~~وليس للمرأة إذا تزوجت أن تسلم صداقها(3)
~~* إذا تزوجت أمة نصفها حر؟ فليس للسيد من صداقها شيء(5،
~~لابأس بالنكاح على الوصفاء ويؤخذ بأوسط ذلك في القيمة لاعال
~~ولادون(5)
~~(7) [ز3: 59/ب].
# (2)[ز3: 165ب].
# (3) (ز3: 66/]].
# (9) (ز3: 1/59].
# (5) (ز3: 1/59].
# (6)[ز3: 1/59]، وانظر: البيان والتحصيل: 25/5.
# (7)(ز3: 1/59].
# (9) [ز3: 177ب].
# (5) [ز117:3ب].

PageV00P195

# ============================================================

~~1541
~~الختصر الكبير لابن عبد الحكم
~~من نكح ms138 امرأة بشورة وبحلي ثم مات ولم يسم ذلك فعليه من ذلك ما شور لمثلها
~~في حالها ونكاحها، إنما ينظر إلى المرأة وحالها فإن كان بدوا فعليه شورة أهل البادية وإن
~~تزوج برقيق ولم يسم حمراء أو سوداء فإنه ينظر إلى الوسط من ذلك وذلك
~~جائز(2)
~~إذا أسر مهرا وأعلن غيره، فالمهر ما أسر إلا أن تكون بكرا، فلا يجوز ذلك إلا
~~بأمر وليها(،
~~لا بأس أن يتشور العبد في ماله وإن لم يذكر ذلك لسيده، ولا يتشور في مال
~~سيده إلا بإذنه(ق
~~لا بأس بالعزل عن الأمة، ولا عزل عن الحرة إلا بإذنها ولا عن الأمة إذا
~~تزوجها إلا بإذن أهلها(")
~~*أرى أن تجاب دعوةالوليمة إلا من مرض أو علةولا بأس أن يبارك وينصرف(
~~لا بأس أن يقول الرجل للرجل ادع من لقيت، ولا بأس على مثل هذا أن لا
~~يأي؛ لأنه لم يتعمده بعينه [....512.
# بعر الله الرحمد الرحيون
~~من شرط لامرأته ألايمنعها المجد فينبغي له أن يفي، فإن منعها
~~فذلك له(9)
~~من شرط لامرأة أن عليه عهد الله وميثاقه وما حمل يعقوب على بنيه والمشي أن لا
~~(1) لز3: 177ب].
# (2)(ز3: 1/78]، وانظر: المدونة (زايد): 377/9.
# (3)(ز3: 179ب].
# (9) (ز3: 79/ب]، وانظر: الموطأ: 555/2، والبيان والتحصيل: 152/18. .
# (5) (ز3: 79/أ]، وانظر: البيان والتحصيل: 395/4..
# (6) (ز3: 79/أ]، جزء مطموس إلى نهاية الوجه.
# (7) ابتداء الجزء الرابع من شرح الأبهري.
# (9)(ز3: 37/أ]، وانظر: البيان والتحصيل: 39/9و، والمتفى، للباجي: 67/5. .

PageV00P196

# ============================================================

~~القسم الثانى: النص المحقق
~~155
~~يرجها إلا بإذنها ثم أراد أن يخرجها بغير إذنها فلا ينبغي؛ إذ (غرها) أن تترك أن يخرج
~~بها وليس مثل الذي يشترط أن لا يخرجها بغير عهد ولا ميثاق (
~~من شرط لأهل المرأة أن لا يدخل بها سنة فقد اختلف فيه فقيل الشرط باطل
~~يدخل متى شاء وقيل إلا أن يكون غريبا يريدون المتاع بها أو صغيرة أو ما أشبه ذلك
~~2101
~~فذلك لهم وهذاآحب إلينا
~~من خطب أمة فزوجها على آن لا شيء عليه فيما أصابها فلا يجوز ذلك
~~النكاح ms139
~~لا يجوز للرجل أن يشترط عند النكاح أن لا أقسم لك مع امرأتي إلا ليلة من
~~(4)11
~~اليالي
~~من تزوج امرأة وبنى بهائم آراد الخروج بها إلى بلد أو إلى منزله فتقول: لا أنتقل
~~معك حتى تقضيني ما لي عليك من الدين فإن كان دخول زيارة فذلك لها وإن كان
~~ابتنى بها فإنه ينتقل بها حيث شاء
~~من شرط لامرآته من صداقها آن لا ينقلها من دارها ثم أراد أن ينقلها فذلك له
~~(87
~~وينبغي له أن يفي
~~من تزوج وشرط آن لا يتسرر والتسرر عنده وعند المرأة الحمل لا يرون غير
~~(1)
~~ذلك فليس ذلك بشيء وإن كان تسرر لزمته اليمين:
~~ينبغي للقاضي أن يتقدم في الشروط آن لا يتزوج عليها
~~(2) (ز3: 97/أ]، وانظر: النوادر والزيادات، لابن أي زيد: 186/5.
# (2)(33: 37/أ]، وانظر: المدونة (زايد): 19/9، والنوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 437/4. .
# (3) (ز3: 137ب]، وانظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 183/5.
# (4) [ز3: 137ب].
# (5) [ز3: 137ب].
# (5)[ز3: 1138].
# (7)(ز3: 38/أ]، وانظر: البيان والتحصبل: 335/4.
# (8) (ز3: 1/38]، وانظر: التوضيح، لخليل (نقلا عن العتبية): 183/4. .

PageV00P197

# ============================================================

~~الختصر الكبير لابن عبد الحكم
~~156
~~لا يزوج الرجل إلا على دينه وأمانته وينادي بذلك في الأسواق(
~~إذا أراد الرجل أن يخرج بالمرأة إلى موضع وأبت؛ فإنه ينظر إلى حاله وإلى إحسانه
~~اليها فإن كان محسنا كان ذلك له وإن كان مضيعا فليس له أن يخرجها ثم يضيعها()
~~لا يجوز للرجل أن يتزوج المرأة ويشترط النفقة على أبيها لا صغيرا ولا كبيرا ولا
~~(يجب (ذا) أن يشترط ذلك في خدمها
~~وإن شرط لها أن لا نفقة لها عليه فيفسخ إن لم يكن دخل بها فإن دخل فالشرط
~~باطل والنفقة عليه(5
~~وكذلك لو شرطت عليه أن لي من النفقة كذا وكذا فإن دخل بها بطل شرطها
~~وجاز ها ما لأشباهها من النفقة على مثله(
~~من تزوج امرأة وبذل لها صداقا فلما هموا بالنزاع قيل له: نضع لك مائة على أن
~~لاتخرج بها قال: نعم؛ فزوجوه ثم أراد الخروج فذلك له ms140 وعليه ما وضع له من صداقها
~~لمكان الشرط
~~إذا قالت أتزوجك بمائة وأضع عنك خمسين على أن لا تخرجني فله أن يخرجها
~~ولا شيء لهاره
~~من واطأ امرأة على عشرين ثم وضعت عنه عشرة على أن لا يخرج بهائم طلقها
~~قبل أن يمسها فليس عليه إلا نصف العشرة1
~~(1) (ز3: 38/أ]، وانظر: التوادر والزيادات، لاين أبي زيد: 229/5، وقدنقل المسألة عن الموازية ولم يذكر
~~فيها المناداة في الأسواق.
# (2) [ز3: 199ب].
# (3) لعل الصواب: (نحب).
# (9)(ز3: 199ب].
# (5) [ز3: 194ب].
# (5) (ز3: 99/ب].
# (7)(ز3: 145ب].
# (8) (ز3: 45/ب]، وانظر: المدونة (زايد): 378/3..
# (9) (ز3: 145ب]، وانظر: المدونة (زايد): 378/9، والبيان والتحصيل: 365/4، والكافي في فقه أهل

PageV00P198

~~============================================================

~~157
~~القسم الثانى: النص المحقق
~~وقد قيل إن من نكح امرأة بصداق فوضعت عنه عند العقد للنكاح على أن لا
~~تزوج عليها ولا يتسرر ثم يريد بعد ذلك أن يتزوج فتريد أن ترجع بالذي وضعت
~~فليس ذلك لها. رقد قيل إن كان أكثر لها من الصداق ليس ذلك صداق مثلها ثم
~~وضعت عنه على شرطها فله أن يخرجها ولا ترجع عليه وإن كان صداق مثلها
~~فوضعت عنه على أن لا يخرجها فله أن يخرجها وبرد عليها ما وضعت من صداقها
~~وهذا أحب إلينا(1)
~~كل نكاح فاسد كان أهله لا يقرون عليه وإن رضوا بذلك فإنه يكون فسخا بغير
~~طلاق. وكل نكاح إن كان أهله إن أجازوه جاز وإن ردوه فسخ فإن الفسخ فيه يكون تطليقة
~~بائنة ولها صداقهاب استحل منها إذا أصابها وتعتد منه إن وطئها عدة المطلقة(2)
~~* نكاح السفيه إن أجازه الولي جاز، ونكاح العبد إن أجازه السيد جازو

~~إسلام المرأة وزوجها كافرفسخ بغير طلاق(4)
~~* إذازوج الرجل عبده أمته بغير مهر فسخ وكان طلاقا(5)

~~إذا ملك المرأة زوجها أو الرجل امرأته؛ فإن ذلك فسخ بغير طلاق
~~تكاح المحرم قد اختلف فيه فقيل بطلاق لماجاء فيه، وقيل بغير طلاق ، وبطلاق
~~(78،
~~أعجب إلينا
~~يقيم الرجل عند البكر إذا تزوجها وله نسوة سواها سبعا وعند الثيب ثلاث9)
~~المدينة، لابن عبدلير:556/2.
# (1) [ز3: 45/ب]، وانظر: ms141 المدونة (زايد): 378/3، والبيان والتحصيل: 366/4، والكافي في فقه أهل
~~المدينة، لابن عبدلبر:556/2.
# (2) (ز3: 46/ب]، رانظر: المدونة (زايد): 349/9.
# (3) (ذ3: 42/أ]، وانظر: التوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 417/4..
# (4)(ز3: 47/أ)، وانظر:الموطأ:589/2.
# (5) (ز3: 47/ب]، وانظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 415/9. .
# (6) (ز3: 47/ب]، وانظر: المدونة (زايد):13/9.
# (7) (ز3: 1/49]، وانظر. المدونة (زايد): 329/3.
# (9)3ز3: 1148]، وانضر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 616/4، والكافي في فقه أهل المدينة، لابن عبد البر:

PageV00P199

~~============================================================

~~26/69ff19.2106201.2
~~مكتبة الففه المانكى
~~المختصر الكبيرلابن عبد الحكم
~~1581
~~النفقة على الحرة والأمة والنصرانية سواء لكل واحدة ما يصلحها والقسم بينهن
~~(1)
~~ما
~~......1. ولا بآس آن يؤثر بالشيء اليسير ما لم يمل كل الميل، وأما الدخول
~~و البيتوتة فليعدل بينهما، ولا بأس آن تكون ثيابه عند واحدة منهما إذا كان على غير ميل
~~ولاضرر، ولا بأس أن يحلي إحداهما ويكسوها الخزما لم يكن ميلا(ق
~~لا يتزوج الرجل بشرط أنه يؤثر عليها
~~لا يأتي إحداهما في يوم الأخرى إلا عائدا أو لحاجة وحقها إذا حاضت قائم لا
~~يبطل ذلك حيضتها
~~إذا كان لرجل امرأتان في بلدين فليعدل بينهما جهده ولا يطيل الاقامة عند
~~احداهما لها خاصة إلا أن يكون لتجارة أو ما أشبه هذا من العذر
~~إن سافر باحداهما فليأتنف القسم إذا قدم ولايحسب للمقيمة سفرة
~~الأخرى1
~~* إذا أراد السفر بواحدة منهما لنفسه أقرع بينهمال
~~إذا أقام الرجل عند امرأته ليلة ويوما إلى الظهر ثم سافر فرجع فإنه يرجع إلى
~~562/2، وعبارته: فقال ابن عبد الحكم: وقدقيل إن ذلك إنما هو عليه إذا كان له غيرهامن الزوجات، وأما إذا
~~لم يكن غيرها؛ فليس عليه المقام عندها... وروى عنه ابن عبد الحكم أن ذلك -أي: المبيت عند الثيب ثلاثا
~~والبكر سبعا - مستحب وليس بواجب"، والتبصرة، للخمي، ص: 2050، ونصه فيه: (واختلف بعد القول
~~أه حقلها،...: يفضى إذاكانلهاضرائر، أو كان خلوامن النساء).
# (7) (ز3: 49/ب]، وانظر: النوادر والزبيادات، لابن أبي زيد: 615/4، والمتقى، للباجي: 16/5]. .
# (2) جملة مطموة في المخطوط قال الأبهري في شرحها: قوله: ولا بأس أن يؤثر إحدى ms142 نائه ما لم ينقص
~~غيرهامن حقهاه. قلان.
# (3) [ز3: 198ب].
# (4) (ز3: 1/49].
# (5) (ز3: 1/49]، وانظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 613/4. .
# (6)[ز3: 49/ب]، وانظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 519/4..
# (7) (ز3: 49/ب]، وانظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 614/4..
# (8)(ز3: 149ب].

PageV00P200

# ============================================================

~~القسم الثانى: النص المحقق
~~1551
~~الأخرى ولا يرجع إلى التي خرج من عندها(2)
~~إذا مرض عند إحداهما فلا يقض الأخرى إذاصح ويأتنف العدد بينهما فإن كان
~~يقدر على الخروج إليها في مرضه فليخرج،
~~لا يحب أن تشتري المرأة من صاحبتها يومها ولا سنة ولا شهرا وأرجو أن تكون
~~الليلة خقيفة
~~لا نحب أن يعطي الرجل امرأته الشيء يرضيها في يومهار
~~لا بأس أن يطأ الرجل امرأته في يوم غيرها إذا أذنت له التي اليوم لها، وإن لم
~~تأذن له؛ فلا يجوز(
~~(914
~~لا يجمع رجل بين امرأتين من نسائه (في فراش واحد]
~~لا بأس أن يغتسل الرجل من السراري غسلا واحدا
~~يكره أن يجامع الرجل امرأته وجاريته ومعه من جواريه من يسمع حس ذلك
~~و لا يجمع بين الامتين في فراش واحد
~~ليس للرجل أن يجمع بين امرأتيه في بيت إلا برضاهما()
~~لا بأس أن يكون للرجل بيت تأتيه فيه كل امرأة في يومها إذا رضين بذلك، وإن
~~أبين ذلك....
# (1) لز3: 1/50].
# (2) (ز3: 1156].
# () (ز3: 50/أ]، وانظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 614/4. .
# (4)(ز3: 56/ب]، وانظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 615/4، والبيان والتحصيل: 350/4 . .
# (5) (ز3: 56/ب]، وانظر: التوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 615/4. .
# (6) (ز3: 56/ب]، طمس قدر كلمتين وانظر النوادر والزيادات: 612/4..
# (7)(ز3: 56/أ]، وانظر: الموطا: 52/7.
# (9)(ز3: 1151].
# 5) [ز3: 1/51].
# (15)[ز3: 51/أ]. ناقص من المخطوط.

PageV00P201

# ============================================================

~~26/69ff19.2106201.2
~~مكتبة الففه المانكى
~~المختصر الكبيرلابن عبد الحكم
~~2001
~~لعد الخلع
~~من أقر أن امرآته خالعته بمال تعطيه فانكرت فقد وقع الخلع وتحلف المرآة(1).،
~~فإن قال إنما كان ذلك على ما سميت لوثبت لي وقع الخخلع وإن لم يتم فلا شيء آحلف
~~واقرت عنده
~~من قال لامرآته اقض ديني وأفارقك فقضته فذلك طلاق إذا كان ms143 على وجه
~~(4)3
~~الفدية
~~من قالت له امرآته: خذ هذه العشرين وفارقني فقال: نعم، ثم قبضها وقال: لا
~~(5)
~~افارقك فإنه فراق
~~إذا قال الرجل لامرأته: اقضيني ديني على وجه الفدية أفارقك واشترت بمتاعها
~~ثم أعطته فهي بمنزلة الرجل يقول لغريمه أعطني كذا وكذا ولك كذا وكذا أن ذلك
~~(6)
~~يلزمه فالطلاق مثله
~~من قال لختن له: فارق ابتتي ولك ما على ظهرك وقد دخل بها وقال: هي مني
~~بريثة ببراعتي مما على ظهري فقال الاب فذلك لك؛ فقد بانت منه فإن رضيت فذلك جائر
~~وان سخطت بت الطلاق ورجعت على زوجها بحقها ورجع الزوج على أبيها
~~(8)
~~إذا وكلت امرآة رجلا بصلحها فوضع عنه مائة لها بصلحها فذلك لازم

~~من صالح على آخته وضمن لها الصداق فأنكرت المرآة فإنها تتبع زوجها ويتبع
~~الزوج الآخ بصداقها
~~(1) انظر: البيان والتحصيل:212/5. .
# (2) في النوادر وانزيادات نقلا عن للوازية: 279/5: (حلفت).
# (3) (ز3: 98/ب]، وانظر: التوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 279/5..
# (4) (ز3: 39/ب]، وانظر: البيان والتحصبل:209/2..
# (5) (ز39:3/ب]، وانظر: البيان والتحصيل: 208/5..
# (6) [ز3: 39/أ]، وانظر: البيان والتحصيل: 209/5..
# (7)(ز9: 1/99]، وانظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 271/5..
# (8) [ز3: 139ب].
# (5) [ز3: 139ب].

PageV00P202

# ============================================================

~~207
~~القسم الثانى: النص المحقق
~~من خالم امرآته وهو غائب فتطلق نفسها بالبتة فتبلغه فتكون واحدة لأنه خلع

~~ولو كان جالسا لكانت البتة
~~من خالع امرأته على شييء أعطته على أن ذلك خلعها إن لم تكن حاملا؛ فإن

~~كانت حاملا فلا خلع لهما، ثم افترقا؛ فقد بانت منه، وثبت الخلع؛ كانت حاملا أو غير
~~(34
~~حامل، ولو ماتت قبل أن يبين بها حمل أم لا(2)؛ لم يتوارتا
~~لا تختلع الأمة من زوجها حراكان أو عبدا إلا بإذن سيدها
~~إذا اختلعت من زوجها فذلك ماض ولا يجوز له من ذلك إلا خلع مثلها فإن
~~(5)
~~ر أى أن في ذلك فضلا عن خلع مثلها أخذ منه ا
~~من صالح امرأته على شيء يأخذه، وبها حمل، وها ولد صغير؛ فنفقة الولد ونفقة
~~الرضاع ونفقة الحمل عليه، إلا آن يشترط ذلك عليها ms144
~~لا نفقة للمختلعة إلا أن تكون حاملا
~~المبارية التي تباري قبل الدخول بالذي أعطيت، والمختلعة التي تختلع من كل
~~(9)1
~~الذي لها، والمفتدية التي تعطي بعضا وتمسك بعضا وذلك كله سواء
~~(1) [ز3: 39/ب].
# (2) كذافي المخطوط.
# (3) (ز3: 1/40]، وانظر: النوادر والزبادات، لابن أبي زيد: 266/3، والبيان والتحصيل: 245/5..
# (4) (ز3: 40/أ]، وانظر: المدونة (زايد): 185/4. .
# (5) (ز3: 51/ب].
# (6) (ز3: 51/ب]، وانظر: الكافي في فقه أهل المدينة، لابن عيد البر: 595/2، وعبارته في الكافي: "قال اين
~~عيد اخكم: قد قيل إن ذلك ليس عليه، وهو بمنزلة من صالح امرأته على تفقة الحمل ورضاعه فأسقطته
~~فلا تتبع يشيء من ذلك"، والبيان والتحصيل: 250/5، وفيه من سماع أشهب وابن نافع عن مالك:
~~وسئل عمن صالح امرأته على أنها إن كان بها حمل فلا نفقة عليه، ولا قليل ولاكثير قال: فلوكان لهاشيء
~~رأيت النفقة، فإن لم يكن فاما تنفق، فأرى عليه النفقة، ولا أرى أن يدع ولده حتى يموت لقوله عز وجل
~~(وان كنأولستتلفأنهفواعلتمنحتييمضعنحملهن) فأراد إذالم يكن عندها شيءأن ينفق، فإن أيسرت بعد
~~ذلك رأيت أن يتبعها بما أنفق فيأخذه منها.
# (7) [ز151:3ب].
# (9) (ز3: 162أ]، وانظر: المتقى، للياجي: 312/5..

PageV00P203

# ============================================================

~~المختصر الكبير لابن عبد الحكم
~~2621
~~من نكح امرأة فندموا فقالوا خذ منا ما أخذنا منك وتؤدي إلينا أختنا لم يكن
~~بينهم طلاق ولا كلام إلا هذا ففعلوا فذلك تطليقة إلا أن يكون تكلم بشيء أو نواه؛
~~فهو على ما نواه من ذلك(5،
~~لا بأس أن يباري الرجل عن يتيمه إذا كان ذلك نظرا له ويجوز ذلك عليه ما لم
~~يبلغ الحلم
~~إذا قبح ما بين الرجل وامرأته فلم يثبت ذلك ولم يهتد له فيبعث الوالي في ذلك
~~رجلا من أهل المرأة ورجلا من أهل الرجل عدلين فينظران ويجتهدان فإن استطاعا
~~صلاحا وإلا فرقا. ويجوز ذلك دون الإمام وإن رأيا أن يأخذا له من مالها حتى يكون
~~خلعا فعلا وقولهما جائز في الفرقة والاجتماعق
~~باب
~~الطلاق إلى أجل وفهايحة الأبحا
~~من طلق امرأته إلى شهر أو إلى سنة أو ms145 إلى أجل معلوم من الزمان فهي طالق حين
~~تعلم بالطلاق إن كان (ثلاث(4)) وإن واحدة فواحدة(
~~لا يجوز للرجل أن يباري امرأته إلى شهر يأخذ منها ثم تكون معه إلى شهرتم
~~تطلق عليه، ولا يجوز له أن يقاطع جاريته إلى رأس الهلال ويقول أصيبك ما بينك وبين
~~ذلك أو يكاتبها ويثبت بذلك لها وتقيم نصيبها شهرا ئم هي عليه حرام وتمضي على
~~كتابتها(5
~~(2) [ز3: 52/أ]، وانظر: المتقى، للباجي: 299/5 ونقل عن المبسوط من رواية ابن وفمب عن مالك في
~~رجل نكح انرأة فندم فقال له أهلها: تؤدي إليك ما أخذنا منك وتؤديالينا أختناولميكنبينهم طلاق
~~ولا كلمة فقيل: إنه إن تزوجها بعد ذلك كان ما تقدم من ذلك تطليقة وتكون عنده على تطليقتين.
# (2) (ز3: 52/أ]، وانظر: التوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 392/4..
# (3) (ز3: 53/ب]، وانظر: الموطأ:399/2..
# (4) هكذافي المخطوط، ولعل الصواب: (ثلاثا فثلاث).
# (5) [ز3: 59/ا]، وانظر: المدونة (زايد): 276/4.
# (5) (ز3: 55/ب]، وانظر: البيان والتحصيل: 398/5.

PageV00P204

# ============================================================

~~203
~~القسم الثانى: النص المحقق
~~من قال لامرأته إذا كفلت ابني ثلاث سنين فأنت طالق البتة وما يمنعني إلا
~~حضانته فهي طالق حين تكلم
~~من قال لامرأته أنت طالق إلى شهر ثم قال آنت الآن طالق الطلقة التي إلى شهر
~~فلا يلزمه إلا واحدة
~~* من قال: أنت طالق يوم يموت أبي؛ فهي طالق الساعة51
~~من شرط لامرأة تزوجها: إذا دخلت علي فامرآتي التي تحتي طالق؛ فلا شيء
~~عليه حتى يدخل:
~~(5) 2
~~من قال إذاوضعت فأنت طالق فهو يشبه آنت طالق يوم يموت آبي ر
~~* إذا قال أنت طالق إذا وضعت فوضعت واحدا وبقي آخر فلا طلاق عليه
~~714 (5)
~~وقد....-. ولد..
# *من قال: أنت طالق إذا مات فلان فتطلق مكانهاه
~~من تزوج على امرأته ثم قال لها: إن حبستها أكثر من سنة فأمرك(5) بيدك فلا
~~يعجبنا أن يطأ امرأة طلاقها بيد غيره وأحب إلينا آن يطلق التي قال فيها وما هو
~~(15)
~~بالبين
~~إذا شهد رجلان على رجل بطلاق امرآته البتة شهد هذا في شهر وهذا في شهر
~~(1) (ز3: ms146 55/ب]، وانظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 166/5، والبيان والتحصيل: 23/6. .
# (2) (ز3: 55/ب]، وانظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 113/5. .
# (3) (ز3: 1/56]، وانظر: البيان والتحصيل: 179/6. .
# (9)(ز3: 56/]، وانظر: البيان والتحصيل: 403/4.
# (5) (ز3: 1/56]، وانظر. البيان والتحصيل: 16/6].
# (5) كلمة مطموسة بالمخطوط ولعلها: (يفي):
~~(3) (ز3: 156أ]، وانظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 203/5. .
# (8) (ز3: 56/ب]، وانظر: المدونة (زايد): 12/5. .
# (5) كذا في المخطوط الخطي: (قأمرك) وعليه (أي ضمير الخطاب) شرح الأبهري المسألة وما يقتضيه السياق
~~(فأمرها) وانظر المسألة في البيان والتحصل: 222/5..
# (15) [ز3: 156ب].

PageV00P205

# ============================================================

~~26/69ff19.2106201.2
~~مكتبة الففه المانكى
~~المختصر الكبيرلبن عبد الحكم
~~204
~~وقال الآخر بكرة وقال الآخر عشية فشهادتهما جائزة والطلاق من يوم شهد الآخر
~~ليس من يوم قام يشهد به ولا من يوم يفرق السلطان وهي من يوم الذي أثبت آنه
~~طلق فيه(1
~~إذا شهدا فقال أحدهما طلق إن ركب دابة وركبها، وشهد الآخر أنه طلق إن
~~دخل بيتا سماه ثم دخله فلا طلاق عليه إلا أن يشهد شاهدان على شيء واحدرى
~~إن اختلفوا في الشهادة في الأيام واتفقوافي غير ذلك فإن شهادتهم غير جائزة (
~~اختلاف البلدان واتفاق الشهادة لا يضرشينا ويلزم الطلاق والعتاق""
~~إن شهدا فقال أحدهما: أشهدني على طلاق امرأة واحدة، وقال الآخر: مثل
~~ذلك وبين ذلك أيام وهو يقول واحدة - فهويدين ويحلف اد
~~* فإن شهد عليه رجلان؟ فقال أحدهما طلقها واحدة، وقال الآخر اثنتين فهي
~~واحدة
~~إذا قال أحدهما البتة، وقال الآخر واحدة، وقال لا أحلف قدكنت مغضبا، فإن
~~لم يحلف على واحدة كانت ثلاثا؛ ثم رجع فقال: إن لم يحلف حبس في السجن، هذا
~~أحب إلينا1
~~لو قال أحدهما: حلف بالطلاق إن فرق بينه وبينه إلا ابن آبي سلمة. وشهد
~~الآخر أنه قال استعديت عليك ابن أبي سلمة فأنكر وقال هو إنما قلت إن فارقني قال
~~يحلف أن الذي قالا ليس بحق ولا أعرفه ولا أردت إلا أن يفارقني ولا يكون
~~عليه شيء
~~(1) [ز3: 156ب].
# (2)[ز3: 1157].
# (3) [ز152:3ب].
# (4) (ز152:3ب].
# (3) [ز152:3ب].
# (6) (ز3: 1153].
# (7)(ز3: 1153].
# (9) [ز3: 79/ب]، وانظر: النوادر والزيادات، لابن ms147 أبي زيد: 93/9..

PageV00P206

# ============================================================

~~القسم الثانى: النص المحقق
~~205
~~من طلق امرأته في سفر معه فيه نفرئم قدم فدخل عليها فأصابها ثم قدموا من
~~السفر فأخبروا فرفعوه إلى السلطان وهو مقر بالوطء؛ فيفرق بينهما ولا شيء عليه(1
~~من شهد عليه بطلاق امرأته البتة وقد ماتت فإنه لا يرئها، وإن مات هو
~~قبلها ترثه،
~~إذا ادعت المرأة أن زوجها طلقها فآنكر فلا يحلف بدعواها إلا أن تأتي بشبهة من
~~بينة ليست بقاطعة فيحلف ثم يخلى بينهما ولا ينبغي لها أن تتهيأ له ولا تبدي شعرها ولا
~~عريتها وهي تقدر على ذلك ولا يصيبها إلا مكرهة ويحلف على الدعوى في الطلاق
~~على المنبر لا يجزئ غيره
~~الحخانة
~~7(9)
~~* إذا ثغر(4) الصبي آدبه آبوه وعلمه ثم يصير إلى أمه يكون معهار
~~إذا كن النساء عند أمهن في كفاية فالأب أولى بهن إلا أن تكون أمهن لها كفاية
~~وحرز وأمانة فلا يخاف عليهن في موضعهن فتكون آولى بهن وإنما ينظر في ذلك عندما
~~يحتاج إليه إلى الذي هو أفضل وأكفأ وأحرز يعني للولد وليس هؤلاء يشبهن الصغار

~~فإذا لم يؤمن موضع المرأة لابنتها أخذت منهااه
~~يقضى للخالة بولد أختها في حضانتهم1
~~(8)0
~~تقر الجارية عند جدتها في حضانتها إلا آن تضعف أو تكون مسنة
~~(2) [ز3: 79/ب]، وانظر: التوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 98/5..
# (2)(ز3: 29/ب]، وانظر النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 122/5
~~(3) (ز3: 1/80].
# (9) أثغر انصبي على وزن أسرج إذا أبدل أسنانه، وثفرالرجن- عنى وزن مانم يسم فاعنه أي ضرب في
~~أسنانه فانقلعت وانهتم فوء لذلك. انظر: شرح غريب ألفاظ المدونة، للجبي، ص:26 و27..
# (5) [ز232:7/ب]، وانظر: المدونة (زايد): 193/4، واثنوادر والزيادات، لابن أي زيد: 64/5:
~~والتبصرة، للخمي، ص:2372.
# (6)[ز7: 133/أ]، وانظر: المدونة (زايد): 198،153/4
~~(7) (ز7: 153/ا]، وانظر: المدونة (زايد): 193/4.
# (8) (ز7: 137/أ]، وانظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 62/5. .

PageV00P207

# ============================================================

~~ت بان0ق01610061416.01
~~مكتبة الففه المالكى
~~206
~~المختصر الكبيرلابن عيد الحكم
~~الام أولى بحضانتها (فإن(10) تزوجت ما لم يدخل بها زوجها
~~01(و)
~~الجدة للأم أولى بحضانة ولد ابنتها ms148 من الجدة للأب وأولى من ولاة الولدق
~~(4)
~~ليس للأم ولا للجدة آن يخرجوا بالولد عن نسبه
~~ان تزوجت الأم فالجدة أولى إذا كانت غير ذات زوج إلا أن يكون زوجها
~~جدهم فيكون أولى بهم
~~لا يكلف النفقة على جدته ولا يعطيها آجر حضانة إلا النفقة على ولده فقط
~~(6)-
~~وكذلك الأم إذا قامت عليهم لا نفقة لها ولا أجر حضانةوه
~~الجدة أولى من الخخالة
~~(9)0
~~*الخالة آولى من العمة
~~من طلق امرآة وهي ترضع فألقت ابنها إليه حتى إذا فطم آخذته فقال إن كان لها

~~29)0
~~عذر لتركها الرضاع فإنها أولى بحضانته (يكون(19) تركته لوجع أو قلة در ولم تتركه
~~(25) ،2
~~رفضاله.
# إذا تزوجت المرأة فأخذ الآب ولده منها ئم طلقت فليس لها إليهم رجعة ولا
~~(12)
~~حق ها فيهم
~~إذا طلق الرجل المرآة فطرحت ولدها إلى أبيهم استبقاء لأبيهم ثم آرادت
~~أخذهم فليس ذلك لها إلا أن تكون طرحتهم من عذر أو انقطاع لبن؛ فإن لها في
~~(1) هكذا في المخطوط
~~(2)1ز7: 1132أ].
# (3)(ز7: 4/132].
# (9)(ز7: 129/ب].
# (5)[ز7: 129/ب]
~~(6)[ز7: 129/ب].
# (7)[ز7: 133/ب].
# (8)(ز7: 139/ب]، وانظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 59/5. .
# (9) مكذا في المخطوط.
# (10) [ز7: 139/ب].
# (71)[ز7: 199/ب]، وانظر: التوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 62/5..

PageV00P208

# ============================================================

~~2671
~~القسع الثانى: النص المحقق
~~ذلك عذرا7
~~إذا طلق العبد الحرة وله منها ولد فنكحت فهي أولى بالولد منه وليس هو في
~~ذلك مثل الحر إلا أن يخاف عليه عندها الضرر فإذا كبر ذهب حيث شاء(ي
~~من تزوج امرأة ولها بنت صغيرة يعلم بذلك ثم بنى بها وهي معهائم قال لها بعد
~~اخرجيها عني فليس ذلك له(ق
~~يلزم المرأة رضاع ولدها ما كانت تحته يعني تحت الزوج أم الولد، وإذا طلقها لم
~~يلزمها ، ولا يكون ذلك عليها وهي تحته إذا كانت الشريفة الموسرة التي ليس لها مثل
~~رضع فذلك عل الزوج إذا كان قويا وكذلك يكون لها من النفقة بقدر الغنى واليسر
~~لأنه نكحها وهو يعرف حالها وينفق على خادمها وإن كانت لا تخدمه(ه
~~للمرأة أن ms149 تسترضع لولدها إذا لزمها ذلك وهي تحت زوج إذا كان لها عذر
~~أوعلة(5
~~إذا كان للمرأة الولد الصغير فأرادت أن ترمي به إلى عمه وتنكح فليس ذلك لها
~~الا أن يكون له من المال ما تسترضع له فيكون ها آن تلقيه إلى عصبته وتنكح وليس ها
~~ان تطرح ولدها مكانها على زوجها حتى يطلب له مرضعا ولو كان لا يقبل من غيرها
~~وثبت ذلك ألزمت رضاعه(5)
~~ولاة الولد بالخيار على الأم إن وجدوا من يرضعه بدون ما ترضعه انتزعوه منها
~~الا أن ترضعه بذلك فإن وجدوا باطلا كان ذلك لهم إلا أن ترضعه أمه كذلك ولا يقبل
~~في ذلك قول الأب: إني قد وجدت. حتى يعلم ذلك وليس له أن يأتي بمن تضار الأم
~~برضاعه باطلن)
~~(7) (ز7: 11154].
# (2)(ز7: 134/أ])، وانظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 62/5..
# 3) (ز7: 134/أ]، وانظر: النوادر والزيادات: لابن أبي زيد: 62/5. .
# (4) [ز(:1139ب].
# (5) [ز7: 1135ب].
# (5)[ز7. 133/ب]، وانظر: المدونة (زايد): 269/4..
# (7)(ز7: 136/أ]، وانظر: المدونة (زايد): 296/4..

PageV00P209

# ============================================================

~~ت بان0ق01610061416.01
~~مكتبة الففه المالكى
~~269
~~المختصر الكبير لابن عبد الحكم
~~أم الولد تعطى رضاع ولدها إذا مات سيدها(2)
~~قد قيل إذا كان الرجل موسرا فوجد من يرضع له باطلا فليس ذلك له ولكن
~~ترضعه أمه ولها أجر رضاعها وذلك له إذا كان معسر7
~~* إذاكانت المرأة موسرة وزوجها معسرا فأرضعته لم تتبعه بشيء مما أرضعته به (ى
~~يفرض للمراة على زوجها إذا كانت ترضع ما تقوى به على رضاعها وليس
~~المرضع كغيرها
~~إذا هلك الرجل عن الحامل فنفقتها عليها فإذا وضعت كان رضاع الصبي من
~~ماله فإن لم يكن له مال فليس على ورثته ولا على عصبته رضاعه51)
~~إذا استرضع الأب لابنه وقد ماتت أمه ثم يموت أبوه قيل أن يستوفي أجر

~~رضاعها فما أرضعت في حياة أبيه فذلك لها في مال أبي الغلام وما كان بعد موته ففي
~~مال الغلام
~~إذا استرضع الرجل لابنه فدفع إليها نفقة سنة ثم هلك ابنه بعد شهر أو شهرين:
~~فإنه يحاسبها بقدر الشهور ms150 ويأخذ ما فضل عندها(2)
~~يفرض للمرأة إذاخاصمت زوجها في نفقتها ولها عيال ورقيق مدان حنطة بمد
~~مروان وما يصلحهما من الزيت واخطب والكسوة وإن كان موسرازيد في الحنطة"
~~(7) لز7: 1/136].
# (2)[1136:73ب].
# (3) [ز7: 197/أ]، وانظر البيان والتحصيل: 247/5
~~(4)[ز7: 637/ أ]، وانظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 598/4..
# (5) [ز7: 136/ب]، وانظر: المدونة (زايد): 50/5..
# (6)[ز7: 152/أ]، وانظر: اختصار المدونة، لابن أبي زيد القيرواني (مخطوط المكتبة التيمورية: 1/224]، .
# وعبارته: "قال مالك في مختصر بن عبد الخكم: وإذا نقد الأب آجر مدة الرضاع ثم مات الأب قبلهافا
~~بقي نلصبي إلا أن يموت قبل ذلك فيكون[...]بين ورثةالأب أو للأب إن كان حتاولو مات الصي في
~~حياة الأب كان ما بقي للأب".
# (2) [ز7: 1132أ].
# (8)[ز7: 11132

PageV00P210

~~============================================================

~~القسم التانى: النص المحقق
~~265
~~من حناج الاضاح
~~(1)
~~لايضحي بعجفاء لا شحم فيها
~~2)
~~لابأس بالجتماء والمكسورة القرن إذا كان لا يدمى
~~لا باس بالشق اليسير من الجسم
~~(411
~~* إن انكسرت أضحية فجبرت؛ فلا بأس بها
~~(3)-
~~لابأس أن يضحي بالهرمةد
~~(5151
~~لايجوز شيء من الوحش في أضحية ولا عقيقة ولانسك
~~()
~~لا يضحى بالساقطة الاسنان إلا من كبر، لا من حفا من غير كبر
~~(و)
~~إذا آصاب الشاة الحمر الشديد، فذلك مرض
~~يستحب للرجل أن يضحي عنه وعن أهل بيته بكبش كبش، وإن ضحى بكبش
~~(9)4
~~واحد عنهم اجزاه
~~لا يشترك القوم في الاضحية يخرجون الثمن جميعا ويقتسمون اللحم على قدره،
~~(15)
~~ولا يجوز ذلك للرفقاء في السفر
~~لا بأس أن يبدل الرجل ضحيته بمثلها ويبدلها بخير منها أفضل، ولا يبدها بشر
~~(11)،،
~~منها وان دخلها عيب قبل أن ينحرها آبدها1
~~(1) [ز12: 76/ب]، وانظر: الموطأ: 492/2، والمدوتة: 136/3.
# (2)1233: 170ب]، وانظر: المدونة: 130/3، والنوادر والزيادات: 316/94..
# (3) [ز12: 176ب].
# (4)(ز12: 178ب]، وانظر: البيان والتحصيل: 351/3. .
# (5)[ز12: 171أ].
# (6)[ز62: 71/أ]، وانظر: النوادر والزيادات: 339/9،518/4، والبيان والتحصيل: 353/3. .
# (2)(ز12: 76/أ)، وانظر: النوادر والزيادات: 922/4، والبيان والتحصبل: 346/3 . .
# (8)1ز12: 171أ]، وانظر: المدونة: 136/3
~~(5) (ز12: 71/أ)، وانظر: المدونة: 137/3، والنوادر والزيادات: 360/9، والبيان والتحصيل: 335/3. .
# 10) (ز012 77/ب]، وانظر: الموطأ: ms151 486/2، والنوادر والزيادات: 372/4..
# (17) [ز72072/ب]، وانظر: المدونة: 133/3،136/3

PageV00P211

~~============================================================

~~26/69ff19.2106201.2
~~مكتبة الففه المانكى
~~2201
~~المختصر الكبير لابن عبد الحكم
~~إن باع رجل ضحية بثمن فلا يشتري خيرا منها بدون ثمنها ولا يشتري إلا

~~بثمنها مثلها أو أفضل منها، وإن اشترى بدون ثمنها والفضل له فلا يبدها(1)
~~لا يذبح للرجل أحد غيره إلا من علة أو مرض، فإن فعل فلا إعادة عليه، وقد
~~2818
~~قيل إنه يبدل. والاول آعجب إلينا
~~إن ذبح نصراني ضحية مسلم؛ أعاد في أيام الذبحر
~~يقول الذابح على ضحيته: بسم الله والله آكبر، وإن قال ربنا تقبل منا إنك آنت
~~السميع العليم؛ فلا بأس:
~~ينبغي للامام أن يحضر ضحيته بالمصلى فيذبح حين يفرغ من الخطبة حتى يجوز
~~(5)
~~الذبح للناس
~~من ذبح قبل الإمام فليعد ضحيته، وإن كان الإمام لم يذبح في المصلى فليتوخ

~~الناس قدر انصرافه وذبحه ثم يذبحون، فمتى لم يكن في دار جماعة فليتوخ صلاة ادنى
~~قرية ثم يذبح فإن ذبح بعد...(5، وهو يعلم آن الإمام لم يذبح تلك الساعة فليعد
~~تهم
~~لا يضحي أحد ليلا ومن ضحى بليل فليعد ضحيته؛ لأن الله سبحانه قال: في
~~(8)18
~~ايامر مغلومسته (الحج: 28]، ولم يذكر الليالي
~~(7) (ز12: 112ب]، وانظر: المدونة: 130/3، والتوادر والزيسادات: 24/9و، والبيان والتحصيل:
~~واو3.
# (2) (ز172:16ب]، وانظر: المدونة:496/2، والنوادر والزبادات: 320/4، والبيان والتحصيل:
~~.61817
~~(3) [ز12: 73/أ]، وانظر: المدونة: 457/2، النوادر والزيادات: 326/9. .
# (9)(ز12: 73/ب]، وانظر: المدونة: 126/3، والنوادر والزيادات: 319/4، والبيان والتحصيل:
~~.617/71 2861
~~(5) [ز12: 73/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 319/4، والبيان والتحصيل: 339/3. .
# (6) طمس بالمخطوط قدر كلمتين
~~(7)[ز12: 73/ب]، وانظر: المدونة498/20، والنوادر والزيادات: 319/4، والبيان والتحصيل:
~~.3401
~~(9)[ز12: 174ب]، وانظر: المدونة:136/3،506/2، والنوادر والزيادات: 315/9.

PageV00P212

# ============================================================

~~271
~~القسم التانى: النص المحقق
~~يحب للرجل أن يأكل من ضحيته فمتى لم يأكل؛ فلا بأس عليه(
~~لا بأس آن يطعم من الضحية حرا آو عبدا أو غنيا أو فقيرا، ويستحب له آن
~~يتنكب النصارى، وليس بذلك41) لازم للناسرد
~~لا يباع من لحم الاضحية، ولا يعطى في جزرها شىء منها، ولا يباع إهابها ms152 ولا
~~(4)
~~يديغ بعضها ببعض
~~به (6)
~~*[(قال مالك](5): إذاهلك الرجل وترك لحم ضحيته أكله ورثته ولم يبع في دينه(
~~لا بأس أن يضحي الرجل عن أم ولده وعبده، ولا يضحي عن جنين في بطن
~~(7)1
~~امه، ويضحي عن المولود يولد له:
~~8)
~~من مات قبل آن يذبح ضحيته فهي مان من ماله تباع في ميرائه
~~من ضلت ضحيته فلم يجدها إلا بعد آيام النحر؛ فليصنع بها ما شاء، وإن
~~وجدها في آيام النحر ذبحها، فإن كان قد ذبح غيرها فليصنع بها ما شاء


~~إذا اختلطت الضحايا فلا بأس أن يصطلحوا فيها بأخذ كل واحد كبشأ ثم
~~(16)
~~فحي به فيجزئه
~~الأيام التي يضحى فيها يوم النحر ويومان بعده، والأيام المعلومات أيام النحر:
~~(11)
~~يوم النحرويومان بعده، والايام المعدودات أيام التشريق
~~(7)[ز62: 1/75]، وانظر: النوادر والزيادات: 326/4..
# (2) هكذا في المخطوط
~~(3) [ز12: 1/75]، وانظر: النوادر والزيادات: 322/9، والبيان والتحصيل: 345/3. .
# (9) (ز12: 75/ب]، وانظر: المدونة: /191..
# (5) زيادة من النوادر.
# (6)1ز12: 75/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 325/4، والبيان والتحصيل: 341/3،336/3. .
# (7)(ز12: 76/أ]، وانظر: الموطأ: 482/2، والمدونة: 295/3، والنوادر والزيادات: 321/4 . .
# (8)(ز12: 1/76)، وانظر: النوادر والزيادات: 325/4، والبيان والتحصيل: 336/3، ونصها في النوادر:
~~(وفى المختصر، وكتاب ابن المواز: قال مالك: ومن مات عن أضحيته قبل أن تذبح فإنهانورث).
# (5)(ز72: 1/76)، وانظر: المدونة: 233/3، والنوادر والزيادات: 336/4..
# (10) [ز12: 76/ب)، وانظر: النوادر والزيادات: 331/4، والتبصرة، للخمي، ص: 1569 .
# (11)(ز72: 76/ب]، وانظر: المدونة: 135/3، والنوادر والزيادات: 373/4. .

PageV00P213

# ============================================================

~~2728
~~الختصر الكبيرلابن عبد الحكم
~~* لابأس بادخار لحوم الضحايا(ة)
~~لا بأس بأخذ الشعر وتقليم الأظفار في عشر ذي الحجة. وترك ذلك إلى أن
~~يكون مع ضحيته أحب إلينا وذلك واسع لمن فعله(ى
~~92
~~(1) [ز1/77:72].
# (2) (ز12: 77/أ]، وانظر: البيان والتحصيل: 375/17، 166/68.

PageV00P214

# ============================================================

~~القسم التانى: النص المحقق
~~213
~~ناج العفيغة
~~* قلت: ارايت العقيقة كيف هي وما يجوز فيها وهل هي واجبة؟ قال: العقيقة
~~ليست بواجبة ولكنها يستحب العمل بها، فمن عق عن ولده فليعق بشاة شاة عن الذكر
~~(1)-
~~والانثى، ولا يجمع بين اثنين في شاة
~~يتقى فيها من العيوب ms153 ما يتقى في الضحايا، ويجوز فيها من الأسنان ما يجوز
~~فيها، ولا يباع لحمها ولا أهبها، ولا بأس بكسر عظامها ويأكل أهلها منها، ولا يمس
~~الصبي بشيء من دمها
~~لا يعق بشيء من الطيرولا الوحش
~~إنها تكون العقيقة يوم السابع، فإن غفل عن ذلك آو فرط فيه؛ فلا بأس به مابينه
~~(41701
~~وبين السابع الثاني، وقد قيل إذا مضى السابع فلا عقيقة. والأول أعجب إلينا
~~إنما يحسب السابع من اليوم الذي قد مضى قبله ليل، وذلك أن يولد الصبي وقد
~~بقي من الليل شيء قبل الفجر فذلك اليوم الذي يحسب، فإن ولد بعد الفجر ألغى ذلك
~~اليوم وأحصى من الليلة التي تأتي سبعا ثم يعق عنه في اليوم السابع، ويسمي حين يعق
~~(ق)
~~عنه. ولا يعق عن كبير
~~(5111
~~يذبح العقيقة في صدر النهار ولا يعق بليلر
~~من مات قبل السابع فلا عقيقة عليه
~~(1) [ز12: 177ب]، وانظر: الموطا:501/2، والتوادر والزيادات: 332/4، والبيان والتحصيل:
~~.3641
~~(2) (ز12: 1/79]، وانظر: الموطا: 506/2 ، والبيان والتحصيل: 393/9،354/3.
# (3) [ز12: 179أ]، وانظر: النوادر والزبادات: 318/4، 599/4، والبيان والتحصيل: 362/3. .
# (4) (ز12: 79/أ]، وانظر: النوادر والزيادات: 334/4، 335، والبيان والتحصيل: 397/3. .
# (5) (ز79012/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 334/4، والبيان والتحصيل: 397/3،588/3. .
# (6) [ز12 1/79]، وانظر: البيان والتحصيل 387/3.
# (7) (ز12: 79/أ]، وانظر: النوادر والزيادات. 335/9، والبيان والتحصبل: 393/3 . .

PageV00P215

# ============================================================

~~26/69ff19.2106201.2
~~مكتبة الففه المانكى
~~الختصر الكبيرلابن عبد الحكم
~~2641
~~لا باس ان يطعم من العقيقة نيا ومطبوخا، كل ذلك واسع
~~(3)-
~~.(24
~~[روي عن مالك]60): يعق عن اليتيم إذا كانت له سعة
~~لا يجز صوف العقيقة، يعني: فيباع ولكن ينتفع به كما يعمل ذلك في الضحايا
~~(4)
~~والهدي لآنه قد آخرجها لله عز وجل فلا يجوز له بيع ذلك والرجوع فيه

~~لانرى آن يختن الصبي يوم سابعه ونرى أن يختن إذا آدب على الصلاة، والختان
~~()-
~~من الفطرة
~~ليس على الناس حلاق رأس الصبي والتصدق بوزنه فضة ولا ذهبا، ومن فعل
~~ذلك فلا بأس به إن شاء الله
~~9
~~(1) (ز12: 1/78]، وانقلر: التوادر والزيادات: 395/4، والبيان والتحصيل: 393/9. .
# (2) زيادة ms154 من النوادر.
# (3) [ز72: 78/أ]، وانظر: النوادر والزيادات: 335/4..
# (4) [ز12: 1/79]، وانظر: النوادر والزيادات: 327/4..
# (5) (ز12: 1/79]، وانظر: النوادر والزيادات: 399/9،336/4، والبيان والتحصيل: 266/77. .
# (6) (ز12: 179ب]، وانظر: البيان والتحصيل: 385/3.

PageV00P216

# ============================================================

~~2151
~~القسم الثانى: النص المحقق
~~حفارج الحيد
~~قلت: أرأيت الصيد يؤكل منه ما أصبته بسهمك وسيفك ورمحك؟ فقال: نعم؛
~~يؤكل ذلك كله وإن لم يدرك ذكاته
~~ما قتل المعراض فإن خسق فكل(2)، فإن أصاب بعرضه فلا تأكل إلا أن تدرك
~~ذكاته1
~~ما أصاب الحجر والبندقة أو العصا فلا تأكله إلا أن تدرك ذكاته
~~*ما قتلته الحبالة؛ فلا تأكله إلا أن تدرك ذكاته(
~~ما أصابت الكلاب والفهود والبزاة والصقور المعلمة؛ فلا بأس بأكله(6)،
~~أدركت ذكاته أو لم تدرك ذكاته1
~~* كل ما أرسلته من كلب أو باز على صيد فقتله فكله، وإن غاب عنك مصرعه ما
~~لميبت، فإن بات فلا تأكله
~~كل ما أرسلت عليه كلبك آو بازك فشركه فيه كلب غير معلم أو باز غير معلم:
~~فلا تأكله(5) إلا أن تدرك ذكاته، إلا أن يكون كلبك أو بازك أنفذ مقاتله (15)، فإن كان
~~(11)
~~أفذ مقاتله قبل أن يشركه فيه غيره؛ فلا بأس حينئذ بأكله1
~~* كل ما رميته بسهمك آو آرسلت كلبك من صيد فخرفي ماء أو تردى من جيل:
~~(1)[ز12: 79/ب]، وانظر: الموطأ:496/2.
# (2) انظر: الموطا:492/2، والمدونة (زايد): 215/3.
# (3) [ز12: 179ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 345/4..
# (4)[ز012 1/91]، وانظر: المدونة (زايد): 915/9. .
# (5) (ز191012]].
# (6) انظر: للدونة (زايد): 165/3.
# (3)[ز12: 1191].
# (9)(ز12: 180أ]، وانظر: الموطأ:492/2.
# (9) انظر: المدونة (زابد): 167/3، والبيان والتحصيل: 377/3. .
# (15) انظر: الييان والتحصبل: 312/3.
# (11)(ز12: 96/أ].

PageV00P217

# ============================================================

~~26/69ff19.2106201.2
~~مكتبة الففه المانكى
~~215
~~المختصر الكبيرلابن عبد الحكم
~~فلا تأكله إلا أن يكون سهمك أو كلبك قد أنفذ مقاتله فلا بأس بأكله(1)، وإن تردى أو
~~مات غرقا وكذلك الذبيحة تذبح فيجهز عليها فلا يضرها ما كان به آخر موتها

~~ما أدركه حيا في أفواه الكلاب أو مخالب البازي فلم يخلصه وهو يقدر على
~~ذكاته ففرط فيه؛ فلا يأكله، وإن كان لم يمكنه ذلك أو وجد الكلب أو البازي قد ms155 أنفذ
~~مقاتله وإن مات فلا بأس بأكله وإن لم يذكه(5)
~~من مر به طير أو صيد فقتلهما على غير وجه الاصطياد فما؛ فلا يأكلهما لأنه لم
~~يرد ذكاتهما.
# إذا ضرب الرجل الصيد فقطع رأسه أو خزل وسطه فلا بأس بأكله وإن آبان
~~يده أو رجله أو قطعة منه فلا يؤكل ما بان ويؤكل سائر جسده
~~من أرسل كلبه أو بازه فليسم فإن نسي فلا شيء عليه1
~~من مرت به جماعة طير أو ظباء فأرسل على واحد بعينه فأخطأه وذهب إلى غيره
~~911)2ا1
~~فلا يأكل من ذلك (3) إلا ما أدرك ذكاته وإن لم يرد واحدا بعينه و(إنما(ه)) أراد ما أخذ
~~منها فلا بأس بأكل ما أخذ منها
~~من أرسل كلبه على جماعة يريد واحدا منها بعينه فكل ما قتله معه فهو آرسله
~~(16،
~~عليه نوى ذلك عند إرساله فليأكل ما قتل منها(
~~من رمى صيدا فوقع في الماء فذبحه في الماء خوفا من آن يموت فلا بأس به
~~(1) انظر: التوادر والزيادات: 345/4.
# (2)[ز12: 95/ب].
# (3) (ز12 91/ب]، وانظر: المدونة (زايد): 163/3، والتوادر والزيادات: 394/4..
# (9) (ز72: 92/أ]، وانظر: النوادر والزيادات: 349/4..
# (5) [ز12: 1/92]، وانظر: النوادر والزيادات: 346/9. .
# (5) (ز12: 82/أ]، وانظر: المدونة (زايد): 105/3، والنوادر والزيادات: 392/4..
# (7) انظر: المدونة (زايد): 166/3.
# (9) في المخطوط (ما) والصواب ما أثبتنا
~~(5) [ز192:12ب].
# (16) [ز12: 92/ب]، وانظر: المدونة (زايد): 166،105/3.
# (17) [ز3: 20/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 345/4..

PageV00P218

# ============================================================

~~القسع الثانى: النص المحقق
~~217
~~ما أفلتت عليه الكلاب فلا تأكله (1)
~~من كان معه كلب أو طير يتبعه فرأى صيدا فقتله فلا يأكله، إلا أن يكون هو
~~الذي أنبهه له، وإن كان الكلب يراه فحمل عليه فلما ذهب في طلبه أشلاه به صاحبه فلا
~~يأكله(
~~من رمى بسهمه قأصاب طيرين فليأكلهما إن كان أرادهما، فإن كان أراد واحدا
~~منهما فليأكل الذي أراده(
~~الضاري وغير الضاري من الكلاب سواء إذا كان معلا(ة
~~لا بأس بماقتل الكلب من الصيد وأكل منه(،)
~~9
~~(1) (ز3: 1/83]، وانظر: المدونة (زايد): 169/3.
# ()(ز3: 1/83]، وانظر: المدونة (زايد): 167،766/3.
# (3)(ز3: 1/93]، وانظر: ms156 النوادر والزيادات: 347/4..
# (9) [ز3: 193]].
# (5) (ز3: 1/11]، وانظر: المدونة (زايد): 109/3، والنوادر والزيادات: 343/4 . .

PageV00P219

# ============================================================

~~2016794f49000807 ں
~~مكتبة الففاء الانكى
~~765
~~المختصر الكبيرلابن عبد الحكم
~~مف حناج النذا
~~من قال لله علي نذر إن لم أشرب خمرا أو أقتل رجلا؛ فإنه لا ينبغي له أن يفعل
~~شيئا مما حلف عليه من معصية الله عز وجل وليكفر عن يمينه(1)، فإن ابتلي بشيء مما
~~حلف عليه؛ فلا كفارة عليه
~~من قال لله تعالى: علي نذر إن تصدقت اليوم بصدقة أولا تنفلت بركعة، فإنه
~~بالخيار إن شاء آن يفعل ذلك وعليه كفارة اليمين إذا فعل، وإن شاء آن لا يفعل ولا
~~كفارة عليه؛ فذلك إليه
~~من قال لله عز وجل علي نذر أن أقتل رجلا أو أشرب خمرا أو أركب معصية؛
~~فإنه لا نذر في معصية الله تعالى ولا يفعل من ذلك شيئا ولا كفارة عليه
~~من قال لله عز وجل علي نذر آن لا آتصدق بصدقة ولا أتنفل بركعة؛ فإنه يفعل
~~من ذلك ما آحب ولاكفارة عليه وإنما يوفى من ذلك بما كانت لله تعالى فيه طاعة1
~~من نذر نذرا آن أفعل شيئا لا يكفره صيام ولا صدقة ثم حنث فليستغفر الله عز
~~(5)0
~~وجل ويجزئه من ذلك كفارة اليمين
~~(7)0
~~من قال لله تعالى علي عشر نذورثم حنث؛ فعليه عشرة أيمان
~~من قال لله تبارك وتعالى علي نذر صيام يوم أو ليعتقن رقبة أو صيام شهرين
~~(911
~~متابعين إن لم يحج العام؛ فهو في ذلك بالخيار أي ذلك شاء أن يفعل فعل
~~(1) انظر: المدونة (زايد): 206/3، والنوادر والزيادات: 26/4، والبيان والتحصيل: 255/3..
# (2)1ز147:12ب].
# (3) (ز147:12ب].
# (4) [ز12: 149ب].
# (5) (ز12: 49/ب]، وانظر: الموطأ:476/2، والبيان والتحصيل: 379/6. .
# (6)1ز12: 149أ)، وانظر: النوادر الزيادات: 18/4. .
# (7)(ز12: 49/أ)، وانظر: المدونة (زايد): 196/3، والنوادر والزيادات: 11/4، والبيان والتحصيل:
~~.1671
~~(8)(ز62: 49/أ]، وانظر: المدونة (زايد): 265/3..

PageV00P220

# ============================================================

~~2151
~~القسم الثانى: النص المحقق
~~*النذور في الغضب والرضاسواء
~~(2)-
~~من قال علي عهد الله وميثاقه وكقالته؛ فعليه ثلاثة أيمان لكل واحدة كفارة1
~~(3)
~~من قال على عهد ms157 الله إن فعلت كذا وكذائم حنث فعليه كفارة يمين ر
~~(4) -1
~~من قال علي عهدالله وموائيقه إن فعل كذا وكذائم حنث؛ فعليه أربع كفارات،
~~(5)
~~من كان حالفا فلا يحلف إلا بالله عزوجل، ولا يحلف أحدبغير الله جل وعزدد
~~من أقسم على رجل ليفعلن فعلا فلم يفعل؛ فليس بيمين(6) إلا أن يكون يراد به
~~2)
~~اليمين فيلزمه يمين
~~من قال آشركت وكفرت به ثم حنث فليستغفر الله تعالى وليس عليه في ذلك
~~(9)
~~كفارة يمين
~~(9)
~~عقد اليمين أن يحلف الرجل على الشيء أن لا يفعله ثم يفعله؛ فعليه كفارة يمين
~~لغو اليمين أن يحلف الرجل على الرجل يراه مقبلا أنه فلان وذلك يقينه حين
~~حلف ثم يبين له أنه ليس بالذي حلف عليه؛ فليس عليه في هذا وما أشبهه كفارة
~~(16)
~~الكذب في اليمين آن يحلف الرجل على آمر آنه لم يفعله وقد فعله عامدا لليمين
~~ى
~~وهو أعظم من أن يكون فيه كفارة يمين ويتوب إلى الله سبحانه ويستغفره ويتقرب إلى
~~(1) (ز62: 149]].
# (2)(ز12: 49/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 22/9.
# (3) [ز72: 49/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 77/4.
# (4) [ز12: 199/ب].
# (5) (ز12: 1/50]، وانظر: المدونة (زايد): 198/3، والببان والتحصيل: 26/18. .
# (6) انظر: المدونة (زايد): 193/3
~~(7) [ذ12: 150]].
# (8)[ز12: 1156]، وانظر: الموطأ:472/2.
# (9) [ز12: 56/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 26/4..
# 10) (ز92: 50/ب]، وانظر: المدونة (زايد): 194/3، 195، والنوادر والزيادات: 9/4. .

PageV00P221

# ============================================================

~~26/66ff19.2106201.20
~~مكتبة الففه المانكى
~~2261
~~المختصر الكبير لابن عبد الحكم
~~الله تعالى بما استطاع من خير:
~~توكيد اليمين أن يحلف الرجل على الشيء الواحد أن لا يفعله مرارا يردد في
~~ذلك اليمين ثم يفعله وكذلك التوكيد وليس عليه في ذلك كله إلا كفارة واحدة"،،
~~اللغو في اليمين لا يحب لأحد أن يفعل ذلك فإن فعل فاعل بأحد على مكر أو
~~خديعة يغره بذلك من حق له عليه؛ فقد أثم فلا كفارة عليه
~~من حلف بيمين واحدة على آشياء مختلفة آن لا يلبس ثوبا ولا يركب دابة ولا
~~يكلم أحدا، فإنما عليه في ذلك كله كفارة واحدة، وإن حنث في واحد من ذلك فلاشيء
~~عليه فيما ms158 فعله بعد ذلك مما حلف عليه معه
~~الثنيا في اليمين لصاحبهارن ما لم يقطع كلامه، وإن سكت فلا ثنيا له، وإن حلف
~~وهو لا يريد الاستثناء ثم عرض ذلك له في قلبه فأتبعه يمينه نسقا قبل أن يقطع كلامه
~~فذلك له
~~من حلف بيمين فقال إن شاء الله؛ فهو ثنيا إن كان أراد بها الثنيا، وإن كان لم يرد
~~بها الثنيا فليست بثنية، ومن استنى في يمينه فقال إن شاء الله؛ فهو بالخيار إن شاء أن
~~يفعل فعل وإن شاء أن لا يفعل فلا يفعل، وليس عليه في ذلك كله كفارة1
~~لا ثنيا في يمين إلا في اليمين بالله جل وعز وحدها فإن الثنيا فيها ولا ثنيا فيما
~~سواها وذلك آن يقول على إثر يمينه إن شاء الله فذلك له في اليمين بالله عز وجل
~~(1)(ز57:12/أ]، وانظر: المدونة (زايد): 183/3. .
# (2)(ز12: 52/أ]، وانظر: الموطأ:429/2، والمدونة (زايد): 212/3.
# (3)(ز52:12/أ]، وانظر: النوادر والزيادات: 9/4.
# (4)[ز: 12/1/52]، وانظر: النوادر والزيادات: 15/4..
# (5) انظر: البيان والتحصيل:1892،181/3
~~(6)3ز12: 1/52]، وانظر: المدونة (زايد): 262/3، والنوادر والزيادات: 19/4، والبيان والتحصيل:
~~1093
~~(7)[ز12: 53/ب]، وانظر: الموطأ:477/2، والمدونة (زابد): 262/3، والنوادر والزيادات: 57/4،
~~والبيان والتحصبل: 176/3.

PageV00P222

# ============================================================

~~227
~~القسم التانى: النص المحقق
~~وحدها1،
~~من حلف على يمين فقال علمي وذلك علمه حين حلف ثم يبين له آنه على غير
~~ما حلف عليه فلاشيء عليه
~~من حلف بيمين بالله عز وجل فهو بالخيار في كفارة ذلك إن شاء أطعم عشرة
~~مساكين وسطا من الشبع
~~لا يطعم من ذلك إلا مؤمنا حرآ(ه) وإن شاء أعتق رقبة مؤمنة ليس فيها شرك ولا
~~عتاقة ولا كتاب ولا تدبيردا، وإن شاء كسا المساكين العشرة(5) فإن كانوا رجالا فثوب
~~ثوب لكل مسكين وإن كانوانساء فدرع وخمار لكل امرأة منهن وهو في هذه الثلاثة الأشياء
~~بالخيار أي ذلك شاء آن يفعل فعل فإن لم يقوعلى شيء من ذلك فليصم ثلاثة آيام ويتابعها
~~()
~~فإن صامها وفرقها آجزآت عنه فهذا(1) كفارة اليمين لمن حلف1
~~لا يخرج في كفارة اليمين شعيرا ms159 إلا أن يكون ذلك طعام الذي يخرجه
~~(16)- 9
~~لا يطعم في ذلك سويقا ولا تمرأولا دقيقا ولا دخنا ولا قطنية
~~* من وجبت عليه كفارات ثلاث فأراد أن يقسمها على عشرة مساكين فلا يعطي
~~(11)0
~~إلا مدا مذا لكل مسكين
~~من حلف فحنث قبل أن يكفر أو كفر قبل ثم حنث فذلك كله مجزئ عنه في
~~(1)1ز12: 1/59]، وانظر: المدونة (زايد): 22/2، والنوادر والزيادات: 51/4. .
# (2)(ز12: 59/ب]، وانظر: المدونة (زايد): 185/9.
# (3) [ز12: 54/ب]، وانظر: الموطا: 479/2، والمدونة (زايد): 139/5 . .
# (4) انظر: المدونة (زايد): 222،227/3.
# (3) انظر. المدونة: (زايد): 12315،227/3
~~(6) انظر: المرطأ: 479/2، والبيان والتحصيل: 165/3
~~(7) انظر: الموطأ: 365/7، والمدونة (زايد): 224،223/3..
# (9) (زة1: 55/أ].
# (9)(ز12: 1/56]، وانظر: المدونة (زايد): 126/5.
# (20) [ز12: 56/أ]، وانظر: المدونة (زايد): 178/5
~~(71) لز12: 56/ب]، وانظر: المدونة (زايد): 115/5.

PageV00P223

# ============================================================

~~ت بان 0قال1416ق016100
~~مكتبة الففه المالكى
~~الختصر الكبيرلابن عبد الحكم
~~222
~~المين بالله وحدها ولا يكون ذلك إلا في اليمين بالله وحدها فأما غيرها فلا كفارة إلا
~~بعد الحنث(1
~~لا بأس أن يطعم منها المرضع(3، إذا كان قد أكل الطعام ولا يخص بها الرجل
~~أحدا من قرابته
~~من حرم عليه طعاما أو شرابا أو أمة فذلك كله لا كفارة عليه فيه وهو
~~حلال له1
~~من قال كل مالي في سبيل الله كفي المساجد أو هدي أجزأه من ذلك الثلث ولو
~~قل. ومن قال لشيء من ماله بعينه مثل ذلك أخرجه كله وإن كان نصف ماله أو ثلثيه
~~او أكثر من ذلك(ق) وإن جعل لله سبحانه مالا من ماله في الهدي فليبعث به
~~و ليخرج به ولا يستأجر عليه منه وليستأجر عليه من غيره ويأكل هو ورسوله إذا بلغ
~~إن شاعوا
~~من حلف بصدقة ماله فوجب عليه ثلثه فإنما يكون ثلثه يوم حلف وليس ثلثه
~~(97
~~بوم ححثت
~~إن قال عبد مالي في سبيل الله عز وجل فإذا هو قد عتق قبل ذلك قال يلزمه
~~إخراج الثلث
~~* من قال كل مال اكتسبته أبدا فهو صدقة على المساكين؛ فلا شيء عليه
~~(1)(ز12: 1/57، وانظر: ms160 المدونة (زايد): 215/3، والببان والتحصيل: 263/3. .
# (2) انظر: المدونة (زايد): 122/5
~~(3)(ز12: 59/أ]، وانظر: المدونة (زايد): 222/3.
# (9)1ز12: 58/ب)، وانظر: المدونة (زايد): 195/3. .
# (5) انظر: الموطأ:497/2، والمدونة (زايد): و/236.
# (5) انظر: البيان والتحصيل: 163،162/3.
# (7)(ز12: 159أ].
# (9)(ز12: 60/ب]، وانظر: الييان والتحصل: 215/3. .
# (9) (ز12: 60/ب]، وانظر: المدونة (زايد): 174/3.
# (10)(ز62: 61/أ)، وانظر: المدونة (زايد): 156،249/5

PageV00P224

~~============================================================

~~2231
~~القسم الثانى: النص المحقق
~~من جعل محليا في سبيل الله تعالى فإنه يبيع ذلك ويقسمه ثمنا أصوب من أن
~~(7
~~يعطيه حليا
~~من جعل مالا من ماله هديا، فإن كان ذلك المال ما يهدى مثله أهدى وإن كان
~~لايهدى مثله باعه واشترى به هديا فأهداه وقد تقدم ذكر هذا(
~~من جعل عليه بدنة أو رقبة فلم يجد لذلك سعة فذلك عليه متى ما وجده
~~من قال مالي صدقة ثم حنث فإنه يخرج ثلث كل ما يملك حتى كسوة ظهره
~~ه (4)
~~وغير ذلك مما يملكه قل أو كثرا
~~من قال مالي في المساكين فحنث ثم حلف فحنث كل ذلك لا يخرج شيئا فإنه
~~يخرج ثلث ماله يوم حلف آولا ثم يخرج بعد ذلك ثلث ماله يوم حلف الثانية ثم يخرج
~~بعد ذلك ثلث ماله يوم حلف الثالثة()
~~من قال كل مال آملكه إلى ثلاثين سنة صدقة ثم حنث فإنه يخرج ثلث ماله
~~(61-
~~الساعة وثلث كل ما يملكه إلى ثلاثين سنة،
~~(
~~من جعل غلامه هديا؛ فليشتر بقيمته هديا
~~* من جعل غلام غيره هديا؛ فلا شيء عليه(
~~(3
~~من قال فلان هدي لرجل حر فليحجبه ويهدي هديا
~~(15)
~~من جعل ماله في رتاج الكعبة؛ فلا شيء عليه
~~(1) (ز92: 67/أ)، وانظر: المدونة (زايد): 175/3، والبيان والتحصيل: 99/3. .
# (2)1ز72: 61/أ]، وانظر: المدونة (زايد): 279/9، والبيان والتحصيل: 162/3 . .
# (3) لز16: 1/61].
# (4) (ز12: 61/ب]، وانظر: الموطأ:491/2، والمدونة (زايد): 482/2. .
# (5) (ز12: 61/ب)، وانظر: البيان والتحصيل: 267/3.
# (6) (ز12: 61/ب]، وانظر: المدونة (زايد): 266،265/5.
# (7) (ز12: 1/62)، وانظر: المدونة (زايد): 480/2، والبيان والتحصيل: 67/9،99/3.
# (8) (ز12: 1/62]، وانظر: المدونة (زايد): 9/2و4.
# (9) (ز162:12ب].
# 15) [ز12: 62/ب]، وانظر: الموطا:491/2، والمدونة (زايد) 485/2. .

PageV00P225

# ============================================================

~~26/69ff19.2106201.2
~~مكتبة الففه ms161 المانكى
~~الختصر الكبير لابن عبد الحكم
~~224
~~من قال آنحر ولدي عند مقام إبراهيم في يمين تم حنث؟ فعليه هدي1
~~من نذر أن ينحر ابنه ولم يقل عند مقام إبراهيم ولا أراد؛ فلا شيء عليه(2) من
~~قبل آن نذر هذا معصية مجردة لا يتعلق بها شيء من الطاعة ولا نذر في معصية الله عز
~~الله (3)(4)
~~وجل كما قال رسول الله
~~*من جعل ابنه هديا أهدى عنهاد
~~من قال أحمل فلانا إلى بيت الله عز وجل فإن نوى على رقبته فليمش وليهد ولا
~~يحمله وإن لم ينو شيئا فليحج راكبا وليحج بالرجل؛ لأنه قال أنا أحملك فإن أبى أن يحج
~~معه فليس عليه شيء
~~من قال عليه المشي إلى بيت الله عز وجل فإنه يمشي حتى إذا عجز ركب ثم عاد
~~فمشى من حيث عجز إن كان يستطيع المشي وإن كان به من الكبر والضعف ما لا يقدر
~~فيه على المشي فإن عاد فليركب إذا عجز وليس عليه عودة فإن رجع فمشى من حيث
~~عجز فليهد هديا واحدا لجميع عجزه كله إذا كان ذلك في نذر واحد بدنة أو بقرة أو
~~شاة، فإن لم يجدصام عشرة أيام
~~من قال علي المشي إلى بيت الله تعالى فليمش في حج أو عمرة إلا أن يكون نوى
~~لشي في أحدهما أراده بعينه فليمش في ذلك الذي نوى ، فإن مشى في حج فليمش
~~المناسك كلها ويفيض ماشيا، وإن مشى في عمرة فإذا طاف وسعى فقد قضى مشيه
~~(7) (ز72: 62/ب]، وانظر: المدونة (زايد): 186/9.
# (2) انظر: المدونة (زايد): 186/3.
# (3)[ز162:12ب].
# (4) أخرجه مسلم: 1262/3، في باب لاوفاء لنذر في معصية الله...، من كتاب النذر، برقم: 1691، من
~~حديث عمران بن حصين فافيه. وقيه: "لانذرفي معصية الله".
# (5) (ز12: 1/63]، وانظر: المدونة (زابد): 186/3.
# (6)(ز12 1/63]، وانظر: الموطأ:474/2، والمدونة (زايد): 479/2، والبيان والتحصيل: 134/3 .
# (7)(ز12 63/ب]، وانظر: الموطأ:474/2، والمدونة (زايد): 149،148/3، والبيان والتحصيل:
~~ا143 وقال في النوادر عن ابن عبد الحكم: (قال مالك في ناذر البدنة: إن لم يجد سبعا ms162 من الغنم لم يجزه
~~الصوم، فإن صام فعشرة آيام). انظر: النوادر والزيادات: 32/4. .

PageV00P226

# ============================================================

~~225
~~القسع الثانى: النص المحقق
~~لفوات الحج ولا يمشي المناسك:
~~من مشى في حج ففاته الحج فقد قضى مشيه ويحج قابلا لفوات الحج ولا يمشي
~~المناسك
~~من مشى في حج فلما سعى ظن آنه قد قضى مشيه فركب المناسك فعليه آن يعود
~~(3)101
~~قابلا حتى يمشي ما ركب من المناسك، ويهدي أحب إليناءد
~~من جعل عليه مشيا إلى بيت الله تعالى فليس يجزئه من ذلك إلا الوفاء به
~~من جعل عليه المشي إلى بيت الله تعالى مائة مرة فليس يجزئه من ذلك إلا عددما
~~حلف عليه
~~(6110 18
~~من حلف بالمشي إلى بيت الله تعالى حافيا فلينتعل ، وليهد أحب إليناء
~~من كان عليه مشي فمشى لحجه ونذره وهو صرورة أجزأه لنذره وحج مرة
~~آخرى
~~(9)
~~من كان عليه مشي فركب اليوم والليلة وما اشبه ذلك؛ فليهد ولا يعود لمشيه
~~من كان عليه مشي فمشى بعض الطريق فسي حاجة له خلفه فإنه يرجع راكبا
~~(9)
~~الى حاجته ويكون راكبا إلى الموضع الذي انتهى إليه ثم يمشي
~~(15)
~~من حلف بالمشي وهو عبدثم عتق؟ فذلك عليه
~~(7) [ز12: 1/69]، وانظر: الموطأ:475/2، والمدونة (زايد): 143/3 .
# (2)3ز12: 65/أ]، وانظر: المدونة (زايد): 469/2، 159/3، والبيان والتحصيل: 146/3 .
# (3) (ز12: 65/أ]، وانظر: المدونة (زايد): 962/2، 245/3، والبيان والتحصيل: 146/3 .
# (4) [ز62: 65/ا]، وانظر: الموطأ:429/2، والمدونة (زابد) 142/3.
# (5) (ز12: 65/ب]، وانظر: المدونة (زايد): 192/3، والبيان والتحصيل: 474/3. .
# (6) (ز12: 65/ب]، وانظر: المدونة (زايد): 152/3، 153، والبيان والتحصيل: 33/3] . .
# (7)(ز12: 65/ب]، وانظر: المدونة (زايد): 519،518/2، والبيان والتحصل: 4/3و]. .
# (8)(ز12: 1/66)، وانظر: المدونة (زايد): 962/2، 199/3، والبيان والتحصيل: 469/3. .
# 5)(ز12: 65/ب]، وانظر: المدونة (زايد):462/2.
# (70) (ز22: 1/66]، وانظر: المدونة (زايد):73/2..

PageV00P227

# ============================================================

~~2261
~~الختصر الكبيرلبن عبد الحكم
~~من قال لشيء لا يطيق حمله أنا أحملك إلى بيت الله عز وجل؛ فليمش ويهدرن
~~من أهل بالحج وهو صرورة عن نفسه ومشى عن غيره فحجه تام؟ لأنه ليس له
~~ان يمشي عن غيره(و
~~من قال هو محرم بحجة إن ms163 فعل كذا وكذا فان كانت نيته أنه ساعة يفعله محرم
~~فهو محرم إذا فعله وإن لم تكن نيته فليحرم في إبان الاحرام ويهدي أحب إليناا
~~من قال أنا محرم بعمرة فهو محرم بها حين يحنث ويقيم حتى يجد..... لمن يجد من
~~خرج معه
~~من قال علي (نذر(ق)) أن يحرم من المدينة بعمرة فيحرم من ذي الحليفة وله أن
~~يفتل بالمدينة ويتجرد فيها لموضع ما قال من المدينة ويحرم من ذي الحليفة
~~من كان عليه مشي من الإسكندرية فمشى إلى الفسطاط فأقام بها شهرآ ثم خرج
~~ماشيا فلا شيء عليه(ن) وإن أتى المدينة فأقام بها أيضا ئم مشى فلاشيء عليه(5
~~من قال علي المشي إلى بيت الله عز وجل فإنما يمشي من حيث حلف
~~من حلف أن يحمل شيئا لا يقوى على حمله إلى بيت الله الحرام ثم مشى فعجز
~~(25124
~~فركب فيجزئه هدي واحد لأن الهدي الأول ليس مما مضت به السنة1
~~من مشى في مشي عليه غير مرة حتى قضاه فإنما عليه في جميع ذلك هدي واحد
~~اذا كان ذلك في شيء واحدادن
~~(1)[ز12: 66/ب]، وانظر: المدونة (زايد): 478/2، 79، والبيان التحصيل: 3/و3آ: .
# (2)1ز12: 66/ب)، وانظر: البيان والتحصيل: 436/3،196/3.
# (3) (ز12: 66/ب]، وانظر: المدونة (زايد): 478/2، 142/3
~~(9)[ز12: 1/67].
# (5) هذا ما قرأنا من خلل الطمس، والله أعلم.
# (5)[ز12: 1/67].
# (7) انظر: البيان والتحصيل: 417/3.
# (8)1ز1167:12].
# (9)(ز12: 67/ب)، وانظرنالمدونة (زايد): 296/3،478/2، والبيان والتحصيل: 463/3،131/3.
# (16)[ز12: 67/ب]، وانظر: البيان والتحصيل: 133،132/3. .
# (21)(ز12: 167ب].

PageV00P228

# ============================================================

~~2271
~~القسم الثاني: التص المحقق
~~من كان عليه مشي فمشى عقبة وركب عقبة فليعد المشي من أوله لأن هذا
~~مستريح وإنما يعيد المشي من حيث انتهى من مشى فعجزرن،
~~من مات وعليه مشي فلئهد عنه ولا يمشى عن ميت فإن وعده بذلك بعض
~~ولده فليمش عنه أحب إلينا إن وعده
~~من كان عليه مشي وهو صرورة قيدخل بعمرة ماشيأ ثم يهل بالحج بعد حلوله
~~فيجزئه من حجة الاسلام ومشيه وعليه الهدي لتمتعه (ق)
~~من كان عليه مشي من أهل الأندلس فمشى ms164 إلى البحار ثم ركب البحرثم مشى
~~حين وصل إلى البرقال يجزئ عنه ولا هدي عليه .
# من نذر أن يمشي إلى مسجد يصلي فيه فإن كان قريبا فليصل فيه وإن كان لا ينال
~~إلا برحلة فليس ذلك عليه(ن
~~من نذر أن يمشي إلى بيت المقدس أو المدينة فإن كان أراد الصلاة فيهما فليركب
~~و لا مشي عليه حتى يصلي فيهما وإن كان لم يرد الصلاة وأراد المشي فلا شيء عليه(
~~من حلف بالمشي إلى بيت الله عز وجل قاصدا المسجد أجزأه ذلك1
~~من نذر أن ينحر بدنة ببلد من البلدان فلينحر ببلده. قلت: فإن نذرها لمساكين
~~أهل ذلك البلد؟ قال: وإن نذرها فلينحرها بموضعه الذي حلف عليه ولا تساق البدن
~~الا إلى مكة خاصة، وقد قيل ينحرها بذلك البلد إذا أراد مساكينها ولم يرد به التعظيم
~~(91،.18
~~وذلك أحب إلينا
~~(1)[ز12 1169]
~~(2)1ز12: 1/69)، وانظر: البيان والتحصيل: 338/65،919/3.
# (3) [ز12: 1/69)، وانظر: التوادر والزيادات: 452/2..
# (4) (ز22: 69/ب]، وانظر: الببان والتحصيل: 141/3. .
# (5) (ز22: 69/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 36/9..
# (6)(ز12: 69/ب]، وانظر: المدونة (زايد):475/2، 159/3، والنوادر والزيادات: 36/4. .
# (7)[ز12: 69/ب]، وانظر: المدونة (زايد): 424/2.
# (8)(ز69:72/]، وانظر: المدونة (زايد): 166/3،487/2، والنوادر والزيادات:456/2، 457، .
# واختصار المدونة، لابن أبي زيد القيرواني (مخطرط المكتية التيمورية: 92/أ].

PageV00P229

# ============================================================

~~2281
~~الملختصر الكبير لابن عبد الحكم
~~حناج الجطاد* الهحايا
~~اجاء في الجهاة
~~أخبرنا أبو العباس أحمد بن إبراهيم بن محمد بن جامع(3) قال: أخبرنا أبو عمرو
~~القدام بن داود بن عيسى بن تليد الرعيني(3) قال: أخبرنا عبد الله بن عبد الحكم قال:
~~قلت: أرأيت الرجل يغزو بغير إذن والديه؟ قال: لا يفعل. قلت: وإن كان قد
~~اوجب ذلك على نفسه؟ قال: فلا يكارههما وليتأخر. قلت: أرأيت ما تجهز به؟ قال
~~ليرفعه، فإن خاف فساده باعه، فإن كان موسرا فليصنع به ماشاء، وإن كان معسرا
~~احتبس ثمنه، ومن مات منهما لم يكن ذلك في ثلثه ولاغيره، وهو بمنزلة رجل جعل
~~د ينارا في سبيل الله، فيقال له: أخرجه، فإن مات قبل ذلك لم يكن ذلك ms165 في ثلثه
~~ولا غيره
~~(1) هكذا الترجمة في (ق) إذكتاب الوصايا فيها بعد الجهاد وهو في ترتيب (ج) قبل القسامة والجراح ولياه
~~(2) هو: أبو العياس، أحمد بن إبراهيم بن محمد بن جامع، المصري السكري المقرئ، واختلف في سنة وفاته؛
~~فقيل: 47 ذه وقيل: ا5ده الإمام الحجة سمع من: مقلام بن داود الرعيني، وروح بن الفرج
~~القطان، وعلي بن عبد العزيز البغوي، وأحمدبن محمد الرشديني: حدث بحرف نافع، عن بكربن سهل،
~~عن أبي الأزهر، عن ورش عنه. روى عنه: أحمدبن عمر الجيزي، ومحمد بن محمد الحضرمي، وأحمد بن
~~حمدبن الحاج، ومحمدين علي الادفوي، وأبو الحسين بن جميع، وأبوعبد الله بن منده، وعيد الرحمن بن
~~عمر النحاس، وآخرون. انظر ترجمته في: سير أعلام النبلاء: 29/16،529/15، والعبرفي خبر من
~~غبر:97/2، والمنتظم: 587/6، وشذرات الذهب: 7/3.
# (3) هو: أبو عمرو المقدام بن داودبن عيسى بن تليد الرعيني المصري المترف سنة: و29ف حدث عن: عمه
~~عيى بن تليد، وأسدبن موسى، وعبدالله بن محمدبن المغيرة، ويحيى بن بكير، وعبد الله بن
~~وه، وحدة
~~حدث عنه: عبدالرحمن بن أبي حاتم، وأحمد بن الحسن بن عتبة الرازي، وعلي بن أحمد البقدادي، ومحمد
~~بن أحمدبن أبي الأصبغ، وأبو القاسم الطبراني، وآخرون، وضعفه النسائي والدارقطني في الرواية. انظر
~~رجمته في سير أعلام النبلاء: 345/13.
# (4)(ق:119أ]، وانظر: التوادر والزيادات: 22/3، ونصه: (قال مالك: لا يغز أحد إلابإذن أبويه، فإن
~~اوجبه على نفسه وتجهز فليتأذتهما).

PageV00P230

# ============================================================

~~2251
~~القسم الثانى: النص المحقق
~~من تجهز متطوعا يريد الغزو، ثم بدا له، فليرفع جهازه إلى غيره إذا بدا له،
~~ونستحب ذلك له1،
~~* قلت: ما تقول في تحريق آرض العدو؟ قال: لا بآس بتحريق آرضهم وقطع
~~اشجارهم وثمارهم وعقر دوابهم، وكل ما كانت التكاية(4) لهم فيه النكاية
~~(4)
~~* لا بأس بقتل دوابهم وإحراق علوفاتهم، ولا يحرق النخل ولا يغرق
~~من غل عاقبه السلطان ولم يحرق متاعه، وإن تاب من ذلك بعد تفريق الناس
~~تصدق به
~~* النفل من الخمس
~~من قتل قتيلا فليس له سلبه إلا أن ينادي الإمام بذلك إذا ms166 كان جهدهر
~~ما حازه المشركون من أموال المسلمين ثم غنمه المسلمون فصاحبه أولى به مالم
~~(9).9
~~يقسم، وإن قسم فهو أولى بثمنه إن شاء ذلك
~~من حاز العدو آم ولده ثم غنمها المسلمون فلا تسترق، قسمت أو لم تقسم
~~ويعيدها الإمام، وإن لم يفعل فداها سيدها، ولا يحل لمن صارت إليه آن يسترقها ولا
~~يستحل فرجها
~~(1)(ق: 19/أ)، وانظر: النوادر والزيادات: 22/3..
# (2) مكذافي المخطوط.
# (3) (ق:1/14]، وانظر: المدونة (زايد): 77،76/3، والنوادر والزيادات: 63/3، والبيان والتحصيل:
~~3531179913
~~(4) (ق: 29/أ]، وانظر: التوادر والزيادات: 49،63/3.
# (5) [ق:74/أ]، وانظر: المدونة (زايد): 29/67، والنوادر والزيادات: 263/3. .
# (5)(ق:1/14]، وانظر: الموطأ:456/2، والمدونة (زايد): 57/3، والنوادر والزيادات: 221/3، والبيان
~~والتحصيل: 199/18
~~(7) [ق: 1/19]، وانظر: الموطا:956/2، والمدونة (زايد) : 56/3، والنوادر والزيادات: 85/3، والبيان
~~والتحصيل:401/15.
# (8)(ق: 1/14]، وانظر: الموطأ:452/2، والمدونة (زايد): 28/9..
# (5) (ف:1/19]، وانظر: الموطأ:452/2، والمدونة (زايد): 59/3، 35، والبيان والتحصيل: 167/16. .

PageV00P231

# ============================================================

~~2016794f49000807 ں
~~مكتبة الففاء الانكى
~~2301
~~الختصرالكبيرلابن عيد الحكم
~~من جرح في مفاداة فاشترى حراآو عبدا آو وهب له، فإن الحر يتبع بما اشتري به
~~د ينا عليه ولا يسترق إلا أن يكون وهب له، فلا يكون عليه شيء إلا أن يكون كافأ ه
~~عنه، فيكون ما كافأه من دين عليه، وأما العبد فسيده أحق به بما اشتراه أو كافأ فيه، فإن
~~كان وهب له ولم يكافا فيه، فسيده أحق به
~~إذا خرج الآسير من المسلمين ثم غنم المسلمون ماله فهو أحق به ما لم يقع في

~~القسمة، فإن وقع (فى القسمة) فهو أحق به بقيمته

~~لا بأس بأكل الطعام وذبح الماشية في أرض العدو بغير أمر الإمام

~~من استغنى عن شيء أعطاه آصحابه، ولا يبيع بعضهم بعضا من ذلك شيئا، ولا
~~3ه)
~~بأس على من انصرف من ذلك بشيء إلى أهله آن ياكله إذا كان يسيرا
~~لا بأس بآخذ الغرارة يحتاج لها، أو النعل يحتذيه أو الجلد يحتاج إليه يغشي إكافه
~~لابآس بآخذ آشجار الدواء وباكل الفلفل والدارصيني وهي بمنزلة الطعام
~~إن بيع من الطعام شيء بأرض العدو فليجعله في ms167 غنائم المسلمين، ولا بأس باما

~~(97
~~فضل له من ذلك....(10 آن يآكله آويهدي منه إذا كان يسيرا
~~لا بأس أن يؤخذ في الغزو مثل الحجر والمسن والعصا والقصب...(5) وعيدان
~~(16)
~~يعمل منها مشاجب، فلا بأس بذلك إن شاء الله
~~(1) (ق: 19/أ]، وانظر: الموطا:452/2.
# (2) (ق:1/19]، وانظرة البيان والتحصيل: 36/3.
# (3) (ق:1/29]، وانظر: الموطأ:456/2، والمدونة (زايد): 71/3، والنوادر والزيادات: 204/3، والبيان
~~والتحصيل: 377/3
~~(4) [ق: 1/69]، وانظر: الموطأ:457/2، والمدونة (زايد): 73/3، والنوادر والزيادات: 286،269/3. .
# (5) (ق:119أ)، وانظر: النوادر والزيادات: و/205، 209، والبيان والتحصيل: 569/2.
# (6) (ق:1/14)، وانظر: النوادر والزيادات: 206/3، والبان والتحصبل:549/2.
# (ا) خرم بالمخطوط قدر كلمة
~~(8)(ق:1/14]، وانظر: المدونة (زايد): 75،73/3، والنوادر والزيادات: /267، 208، والبيان
~~والتحصيل:591/2.
# (9) خرم بالمخطوط قدير كلمة.
# (15)[ق: 29/ب]، وانظر: المدونة (زايد): 76/3، والنوادر والزيادات: /269..

PageV00P232

# ============================================================

~~237
~~القسم الثانى: النص المحقق
~~ما ترك فلم يقبله أصحاب المغنم لكثرة ما عندهم منه فلا بأس بأخذه
~~واخراج(1)
~~من أخذ شيئا من الطعام وأعطاه غيره بسواه من الطعام فلا يفعل، لأن ذلك
~~بيع، إلا أن يضطر إلى ذلك
~~*من مات فاصلا في بلاد العدو فلا سهم له إذا كان قبل أن يكون قتال(3
~~من حضر قتالا فقتل ثم فتح المسلمون فله سهمه، وكذلك من حاصر حصنا
~~فقتل في أول يوم ثم لم يزالوا يحاصرون أياما حتى فتحوه فله سهمه
~~من حضر القتال وهو مريض في رحله ثم غنموا، فله سهمه حي أو مات، قاتل
~~أو لم يقاتل د
~~* لا يسهم لعبد ولالصبي ولا لامرأة
~~لا يسهم لأجير إلا أجيرا حضر القتال
~~من لم يبلغ الحلم إلا أنه قد أطاق القتال وقاتل، قسم له"
~~إذا حضر القتال فإنه يقسم له مما غنموالمن قاتل ولمن لم يقاتل، سوى الأجراء إذا
~~كان في العسكر من الخيل والرجال وإن لم يقاتل عليها
~~أيما سرية خرجت من عسكر فغنمت، فإنه يقسم ما غنمت بينها وبين أهل
~~العسكر، لأن بهم وصلت إلى ذلك الموضع
~~(1) (ق:179ب].
# (2)(ق:1اب].
# (و) (ق:19/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 169/9.
# (4)(ق:14/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 273،169/3، والبيان والتحصيل: 22/3. .
# (5) انظر: النوادر والزيادات: 168/3، والبيان ms168 والتحصيل: 22/3..
# (5) (ق:19/ب]، وانظر: المدونة (زايد): 69/3، والنوادر والزيادات: 186/3..
# (7) (ق:19/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 182/3.
# (9)(ق:14/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 182/3.
# (5) (ق:119ب].
# (10) (ق:19/ب)، وانظر: المدونة (زايد): 61/3، والنوادر والزيادات: 175/3 . .

PageV00P233

# ============================================================

~~ت بان 0قال1416ق016100
~~252
~~مكتبة الففه المالكى
~~الختصرالكبيريبن عبد الحكم
~~ايما سرية خرجت من بلد فغنمت، فليس لمن خلفهم من أهل ذلك اليلد
~~(1)
~~معهم شيء:
~~يقسم للغارس بسهم وللفرس سهمان، ولا يقسم إلالفرس واحد.
# (5)1،
~~الهجن والبراذين بمنزلة الخيل إذا أجازها الوالي(وا
~~*لا يقسم لبغل ولالحمار(3، وإناث الخيل وذكرانها سواء
~~15)
~~من أعار رجلا فرسا معه في الغزو، فقاتل عليه، فسهمه (وسهما الفرس)(5، لمن
~~قاتل عليه
~~لا يدفع رجل إلى رجل فرسا على أن له سهما ولصاحبه سهم، فإن فعل
~~فالسهمان لمن قاتل وللرجل إجارة فرسه
~~باب
~~جاء فن عرايحب الحدو ايخا انحبعوت
~~من انكسر بهم مركبهم من العدو وأخذهم المسلمون فزعموا أنهم تجار ولا
~~(9)
~~يعرف ذلك، قال: يرى الإمام فيهم رآيه ولا خمس فيهم
~~(15)
~~لا يكون الخمس إلا فيما أوجف عليه بالخيل والركاب "
~~(1)[ق:19/ب]، وانظر: التوادر والزيادات: 175/3.
# (2)(ق:14/ب]، وانظر: الموطأ:456/2، والمدونة (زايد): 66/3، والنوادر والزيادات: 3/ 152، والبيان
~~والتحصبل:576/2.
# (3)(ق:24/ب]، وانظر: الموطأ:456/2، والنوادر والزيادات: 159/3. .
# (4) انظر: المدونة (زايد): 66/3.
# (5) [ق:119ب].
# (6) في (ق): (وسهمان الفرس)، والصواب ما أثبتتا.
# (7) (ق:29/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 165/3.
# (8)(ق:14/ب]، وانظر: التوادر والزيادات: 162،260/3
~~(5) [ق:79/ب]، وانظر: الموطا:452/2، والمدونة (زايد): 22/3، والنوادر والزيادات: 130/3. .
# (16)(ق:29/ب]، وانظر: المدونة (زايد): 22/3، والبيان والتحصيل:591/2. .

PageV00P234

# ============================================================

~~القسم الثاني: النص المحقق
~~233
~~إذا انكسرت مراكب العدو وأخذ منها الجوز والشحم والقطاني أو طرحوا
~~متاعهم وأخذ، قال: هولمن آخذه وليس فيه خمس(
~~من تقدم إليه أن لا ينزل إلا بموضع كذا وكذا من تجار العدو، فنزل في غيره،
~~فلا يمنعوامن الماء، ولا يقتلوا ولا يسبوا ويشخصوان
~~من نزل من تجار العدو بأمان إلى بعض الساحل، ثم ساروا بعدما فرغوا
~~فطرحتهم الريح إلى بلد آخر من بلدان المسلمين، فذلك الأمان لهم حتى يرجعوا إلى
~~بلادهم.5). وكذلك لو انكسرت مراكبهم
~~من نزل من العدو على آنهم إذا غابوا راجعين ms169 على آن تراهم العين فذلك منتهى
~~(ق)
~~امانهم فدفعوا أو غابواتم ردتهم الريح بعد ما واقعوا بعض أرضهم فهم على أمانهم وو
~~من أخذ من آسارى المشركين فاستحي فلا يقتل بعد ذلك"
~~أمان المرآة وإجارتها سواء على المسلمين(2)، وإن أقبل قوم من العدو ينادون
~~بالأمان فلا (يقتلون)(5) إما قيل منهم وإما ردوا إلى مأمنهمه
~~* إن خرجت سرية فلقيت علجا مقبلا، فأخذوه فزعم أنه مستأمن..(16) قوله
~~فإن جاء بأمريدل على ما قال فليحتاط منه(،،،
~~(1) (ق:19/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 132/3، جاء في النوادر والزيادات، عن ابن عبد الحكم:
~~(واختلف قول مالك في المختصر في تقويم ذلك قيما يطرح؟ فقال: قيمته في موضع يحمله. وقال: في
~~موضع بحمل إليه. وقال: في موضع طرح). انظر: النوادر والزيادات: 213/7.
# (2)(ق:"11ب].
# () انظر: المدونة (زايد): 24،23/3..
# (9)(ق:119ب].
# (3) [ق: 19/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 133/3
~~(6)(ق:29/ب].
# (7) انظر: المدونة (زايد): 79/3: والتوادر والزيادات: 86/3..
# (9) هذا مقتضى السياق وفي الخطوط خرم هنا.
# 5) (ق:15/أ]، وانظر: المدونة (زايد): 27/3، والنوادر والزيادات: 76/3، واليان والتحصيل:606/2..
# (10) خرم بالمخطوط قدر كلمة
~~(71) [ق: 15/أ])، وانظر: النوادروالزيادات: 82/3..

PageV00P235

# ============================================================

~~الختصرالكبير لابن عيد الحكم
~~234
~~لا بأس بقتل الأسارى إن خيف منهم ولا يؤخر المريض منهم حتى يصح إذا
~~سلموامن العهد والأمان(2)
~~إذانزل العدو ببعض السواحل، فليستأذن الإمام قبل قتالهم إذا كان قريبا، إلا أن
~~يكاثروهم(1
~~لا بأس أن ينادي الرجل بالمبارزة بين الصفين إذا صحت نيته (ق
~~من (قام) (4) عليه فرسه في أرض العدو فليبعجه أو يعرقبه ولا يستحب ذبحه (5)
~~لا يمس الرهبان لا أهل الصوامع ولا أهل الديارات ولا أموالهم ولا عبيدهم
~~ولازروعهم ولا رجالهم ولا نساؤهم، إذا كانت أموالهم التي لا يقوون على المقام في
~~مكانهم إلا بها بقدر مصالحهم(5)
~~لا تأخذ السرية راهبا يكون معهم خشية أن يدل عليهم، فإذا أمنوا خلوه
~~* لا يقتل في الغزو النساء ولا الصبيان ولا الشيخ الفاني"
~~من أسلم من أهل الحرب ثم غزامع المسلمين فغنموا أهله وولده، قال: أراهم
~~فييا لأهل الإسلام(5)
~~إذا خرج الأسير من المسلمين فغنم المسلمون ماله، ms170 فهو أحق به ما لم يقسم في
~~المقاسم(10
~~(1)(ق:15/أ]، وانظر: النوادر والزيادات: 24/3..
# (2) انظر: النوادر والزيادات: 27/3، والبيان والتحصيل: 591،590/2.
# (3)(ق:1/15]، وانظر: النوادر والزيادات: 54/3.
# (4) هكذا في المخطوط.
# (5) (ق: 1/15)، وانظر: النوادر والزيادات: 65/3.
# (5)(ق:15/أ]، وانظر: المدونة (زايد): 14،13/3، والنوادر والزيادات: 67/3، والبيان والتحصيل:
~~.5592
~~(7)(ق:115أ]، وانظر: النوادر والزيادات: 62/9.
# (8) (ق: 15/ا]، وانظر: المدونة (زايد): 13/3، والنوادر والزيادات: 57/3. .
# 9) (ق: 1/15]، وانظر: المدونة (زايد): 39،38/3، والبيان والتحصيل: 194/4 . .
# (16)(ق: 15/ا].

PageV00P236

# ============================================================

~~235
~~القسم الثانى: النص المحقق
~~من كان من آسارى المسلمين عند الرجل من العدو فلا يقتله ولا آحد منهم
~~لآنهم قد آمنوه1، حتى ينابذهم
~~* واجب على المسلمين آن يفتكوا آسراهم
~~(9)
~~إذاكان الأسير في أيدي العدو موثقائم خلوه، فلا بأس بأن يهرب منهم
~~لا يقاتل الأسارى من المسلمين مع المشركين عدوهم
~~(94
~~لا بأس بسكنى الثغور بالأهل والولد إذا كان ثغرا مأمونا
~~من اشترى جارية من الفيء فوجد معها حليا أو متاعا فلا بأس من ذلك بما كان
~~يسيرا مثل القرطين وما أشبههما، وما كان كثيرا فلا أرى ذلك له1.
# (91
~~لا يقاتل العدو حتى يدعوا إلا أن يعجلوا عن ذلك، وأكره التبيت
~~أيما مركب من العدو كانت فيه ذرية من المسلمين آسارى، فأدركهم المسلمون،
~~فلا يطرحوا عليهم النارلمن معهم
~~(25)،
~~ليس في الجاسوس من المسلمين حد معلوم إلا اجتهاد الإمام
~~إذا ارتهن المسلمون من المشركين رهائن، فأسلموا وأبوا أن يرجعوا، فليردوهم
~~(11)
~~اليهم
~~(7) انظر: النوادر والزيادات: 322،321/3،.
# (2) (ق: 1115].
# (3) (ق: 1/15]، وانظر: البيان والتحصيل:560/2.
# (9) (ق: 15/أ]، وانظر: النوادر والزيادات: 318/3..
# (5) [ق: 15/أ]، وانظر: النوادر والزيادات: 314/3. .
# (6) [ق: 15/أ]، وانظر: النوادر والزيادات:و/35.
# (3) [ق: 15/أ]، وانظر: البيان والتحصيل:594/2.
# (8) (ق:1/15]، وانظر: النوادر والزيادات: 43/3، والتبصرة، للخمي: 394ا، والبيان والتحصيل:
~~.5437
~~(9) (ق: 15/أ]، وانظر: النوادر والزيادات: 66/3.
# (10) (ف:1/15]، وانظر: النوادر والزيادات: 126/3، والبيان والتحصيل: 537،536/2. .
# (17)[ق: 15/أ]، وانظر: النوادر والزيادات: 332،332/3..

PageV00P237

# ============================================================

~~الختصر الكبير لابن عبد العكم
~~236
~~من أتى تاجرا من المسلمين إلى العدو فتبعهم عدو آخر فلا يعانوا عليهم(7،
~~لا بأس بقتال اللصوص ومناشدتهم...(ن ولا بأس ms171 باشتراء أولاد العدو منهم
~~إذا لم تكن لهم ذمة(
~~من كان عنده مال في سبيل الله فليقسمه على من يخرج إذا كان وثق به خير من
~~ان يبعث به فيهلك
~~من فضلت منه فضلة دفعت إليه في سبيل الله فلا يأكلها وليفرقها في سبيل الله أو
~~يردها، ولا يخلف منها شيئا لأهله إذا ساروا، ويتزودمنها ذاهبا ويتجهز، ولا يتزودمن
~~ذلك راجعا(2)، ولا يعطى منها أحد قد قضى غزوه راجعا، ولا يستعين (بماوقف) في
~~السبيل في غير السبيل، فإن كان ذلك وهو في غزوه، فإن أعطى رجل فرسافي سبيل الله
~~ففزا عليه ثم مات فطلبه صاحبه، وقال: لم أبتله له فإن ذلك له، ومن أعطي فرسا في
~~سبيل الله......(5) قبل أن يخرج فقال ورثته: نحن نغزو عليه ونأخذه، لم يكن ذلك لهم،
~~ولكن له أن يأخذه فينفذه على الوجه الذي جعله فيه، وكذلك الدنانير يعطاها
~~فيموت(1
~~إن أعطى رجل فرسا في سبيل الله فقبل ذلك فله أن يبيعه، وإن كان قال: هو في
~~سبيل الله ركب ورده1
~~(قال مالك](5): من أعطى رجلا فرسا ينفق عليه سنة أو سنتين، فإذا انقضى فهو
~~له، فقال: غير ذلك من الشرط أفضل، وإن وقع فذلك جائز(1
~~(7) (ق: 1/15].
# (3) في افامش هنا نحوثلاث كلمات غير مقروءة
~~(3)(ق:15/أ]، وانظر: المدونة (زايد): 263/7..
# (9)[ق:1175]، وانظر: النوادر والزيادات: 366/2.
# (3) انظر: النوادر والزيادات: 409/3، 412، والبيان التحصيل: 518/2.
# (6) خرم في المخطوط ولعل الساقط: فيمات. بدليل ما بعده.
# (7)(ق: 1/15]، وانظر: النوادر والزيادات: 107/22،472/3، والبيان التحصيل: 528/2. .
# (9)(ق:15/ب].
# (9) زيادة من التبصرة.
# (10) [ق: 15/ب]، وانظر: التوادر والزيادات: 422/3، والتبصرة، للخمي، ص: 3443. .

PageV00P238

# ============================================================

~~2371
~~القسم الثانى: النصالمحقق
~~((1)
~~*(ومن خمل على فرس في سبيل الله فلا ينزيه)(
~~ه من حمل على فرس في سبيل الله فلا ينتفع بثمنه في غير السبيل، إلا أن يقال له:
~~شأنك به، افعل به ما آردت، وكذلك الذهب فإن كان قال ذلك فهو مال من ماله يعمل
~~به في غزوه إذا بلغه مثل ما يعمل به في ماله، إلا أن يكون ms172 الذي دفعه إليه وصي أوصى
~~اليه به، فلا قول للوصي في ذلك، ولا يجوز له آن يصرفه في غير سبيل الله، لآن الوصي
~~لايملكه
~~باب
~~جاء فيمد اببعتشه
~~من استشهد فإنه لا يغسل ولا يصلى عليه ولا يكفن ولا يحنط ويدفن بثيابه
~~وبخفيه، وينزع عنه الحديد والسلاح والثياب ذات الثمن إن شاءوا ذلك، ذلك لمن
~~(4)
~~مات في المعترك مكانه
~~*إن حمل من مصرعه ثم مات بعد ذلك من جراحه، غسل وحنط وصلى عليه اد
~~لا يزاد على الشهيد ثياب غيرثيابه
~~يدفن الشهداء بالمناطق والقلانس
~~من قتله اللصوص أو قتل في بيته أو كان من السبعة الذين ذكرهم رسول الله ال
~~انم شهداء: المبطون والمطعون والغرق، ومن سمى معهم(5)، فإن آولئك يغسلون
~~(1) وقعت هذه المسألة في ق بين فوسين ومعها رمزخ إشارة إلى نسخة
~~(2) (ق:15/ب]، وانظر: البيان والتحصيل: 69/3.
# (3) [ق: 15/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 412/3، والبيان والتحصيل:342/2. .
# (4)[ق: 15/ب]، وانظر: المدونة (زايد):432/2، والنوادر والزيادات: 666/7. .
# (5) (ق:15/ب]، وانظر: الموطأ:463/2، والنوادر والزيادات: 616/7. .
# (6) [ق: 15/ب]، واتظر: المدونة (زايد): 437/7..
# (7) (ق: 15/ب]، وانظر: المدونة (زايد): 438،437/7، والنوادر والزيادات: 612/7، والبيان
~~والتحصيل:272/2.
# (5) أخرجه مالك: 233/7، في باب النمي عن البكاء عن الميت، من كتاب الجنائز: برقم: 554، وأبو داود:
~~205/2، في باب فضل من مات في الطاعون، من كتاب اجنائر، برقم: 3177، والنسائي. 13/4، في

PageV00P239

~~============================================================

~~2016794f49000807 ں
~~2381
~~الختصرالكبيرلابن عبد الحكم
~~ويصلى عليهم
~~جاء في الجزية
~~قلت له: على من الجزية من أهل الذمة؟
# قال: على من بلغ الحلم من أحرارهم، ولا جزية على نسائهم، ولا على صبيانهم،
~~ولا على عبيدهم
~~لايزاد عليهم على فريضة عمر بن الخطاب قافه فيهم (وهي أربعون درهما أو
~~(3)
~~أربعة دنانير) ر
~~قلت: فالمجوس؟ قال: هم في اجزية بمنزلة أهل الكتاب(4)، لأن رسول الله
~~(67 (5
~~قال ذلك فيهمان ر5) من لحق بملة فهو منها وتؤخذ الجزية منهم، ولا يؤخذ في
~~باب التهي عن البكاء على الميت، من كتاب الجنائز، برقم: 18956، وابن ماجه: 937/2، في باب ما يرجى
~~في الشهادة، من كتاب ms173 الجهاد، برقم: 2803، وابن حبان: 467/7، في باب المريض وما يتعلق به، من
~~كتاب الجنائز، برقم: 3189، والحاكم: 503/1، برقم : 2300، وقال: هذا حديث صحيح الاسناد.
# كلهم من حديث جابر بن عتيك فه. وفيه: "الشهداء سبعة سوى القتل في سبيل الله: المطعون شهيد
~~والغرق شهيد، وصاحب ذات الجنب شهيد، والمبطون شهيد، والحرق شهيد، والذي بموت تحت الهدم
~~شهيد، والمرأةثوتبجمع شهيدة".
# وجاء في الصحيحين: البخاري: 233/1، برقم: 629، ومسلم: 1527/3، برقم: 1914، وعند مالك
~~أيضا: 131/7، برقم : 293، بلفظ: "الشهداء خمة: المطعون، والمبطون، والغرق، وصاحب الهدم،
~~والشهيد في سبيل الله"، من حديث أبي هريرة لاه.
# (1) [ق: 15/ب]، وانظر: الموطأ: 239/1، والمدوتة (زايد): 439/7. .
# (2)(ق:115ب]، وانظر: الموطأ: 279/7، والنوادر والزيادات: 355/3..
# (3) (ق: 75/ب]، وانظر: الموطأ: 275/7، والنوادر والزيادات: 213/2، والتمهيد:132/2. .
# (4) انظر: المدونة: 90/3،156/2، والنوادر والزيادات: 44/3، والتمهيد: 53/2.
# (5) ضعيف، أخرجه مالك: 395/2، في باب جزية أهل الكتاب والمجوس، من كتاب الزكاة، برقم: 969، .
# والشافعي من طريقه، ص: 209: برقم: 1008: وعبد الرزاق: 69/6، في باب أخذ الجزية من المجوس،
~~من كتاب أهل الكتاب، برقم: 10025، من حديث عبد الرحمن بن عوف ففه. ولفظه: أن عمر بن
~~الخطاب ذكر المجوس فقال: ماأدري كيف أصنع في أمرهم، فقال عبد الرحمن بن عوف: أشهد لسمعت
~~رسول الله يقول: "سنوابهم سنة أهل الكتاب".
# قال ابن عبد البر: وهذا منقطع؟ لأن محمد بن علي لم يلق عمرولا عبد الرحمن. انظر: التمهيد:114/2، .

PageV00P240

# ============================================================

~~235
~~القسم الثانى: النص المحقق
~~الجزية الخمرولا الحرير بعينه. قال: ويوخذ ثمنهما منهم(ن،
~~من أسلم من أهل الذمة وضعت عنهم الجزية(3) وإن لم يبق إلا يوم واحد من
~~السنة(
~~....) أهل الحرب حوصروا فصالحوا على خراج يعطونه في السنة ثم أسلموا
~~وضع ذلك عنهم ولم يتبعوا بشيء بعد إسلامهم(ق
~~لاشيء على أهل الجزية غير جزيتهم ولا يؤخذ منهم شيء في شجرهم ولا
~~ززروعهم ولا مواشيهم ولا فيما اختلفوا به من تجاراتهم في بلادهم التي صالحوا عليها
~~وأدوا.. (785)
~~من أسلم من أهل الجزية من أهل الصلح فهو أحق بأرضه وماله(5)
~~أما أهل العنوة فإن الإسلام يحرز أنفسهم(5)، وتكون ms174 أرضهم فيئا للمسلمين،
~~أن أهل العنوة غلبوا على بلادهم فصارت فيئا للمسلمين (16)، وإن أهل الصلح إنما
~~والبدرالمنير:627/7.
# قلت: وقدثبت ذلك من فعله، حيث أخذها من مجوس هجر، فقد أخرج البخاري: 2157/3، في
~~باب الجزية والموادعة مع أهل الذمة والحرب، من أبواب الجزية والموادعة، برقم: 2987، من طريق
~~بجالة تققله حديثا فيه: "ولم يكن عمر أخذ الجزية من المجوس حتى شهد عبد الرحمن بن عوف أن
~~رسول الله أخذها من مجوس هجره.
# (6) خرم بالمخطوط فدرثلاث كلمات
~~(7)[ق: 115ب].
# (2) انظر: الموطأ: 219/1، والمدونة: 162/2، والبان والتحصيل: 265/9.
# (3)(ق:15ب].
# (9) خرم بالمخطوط قدر كلمتين
~~(5) (ق:115ب].
# (6) خرم بالمخطوط قدر كلمة.
# (7)(ق: 16/أ]، وانظر: الموطأ: 279/7.
# (8)[ق: 16/أ]، وانظر: الموطأ:476/2، والنوادر والزيادات:214/2..
# (9) انظر: النوادر والزيادات: 214/2.
# (10) انظر: المدونة: 66/8.

PageV00P241

# ============================================================

~~المختصر الكبيرلابن عبد الحكم
~~امتنعواحتى صولحوا(2)
~~من باع من أهل الصلح أرضه فذلك جائز له(2)
~~من باع من أهل العنوة فلا يجوز ذلك لهم، لأنها ليست لهم، إنما تركت خراجا
~~لمسلمين، وتركواعمالاها(3)
~~آخر كتاب الجهاد
~~(1) [ق: 1/16].
# (2)(ق: 16/أ]، واتظر: المدونة:228/7.
# (3) (ق: 1/16]، وانظر: المدونة: 260/7، والنوادر والزيادات: 489/10.

PageV00P242

# ============================================================

~~247
~~القسم التانى: النص المحقق
~~امن حناج البيهع
~~من باع ثوبا بدينار على أن يعطى به حنطة؛ فلا بأس به لأنه إنما وجب
~~بالحنطة
~~إن قال رجل لرجل خذ هذا الثوب بدينار وهذا الآخر باثنين، خذ أيهما شئت
~~فقدوجب فلاخير فيه
~~من باع لرجل غائب طعاما وزعم آنه لرجل كتب إليه فيه فيقول للمبتاع أنا


~~اشتري منك فإن أقررت لي برئت وإن لم تقرلي فأنت لهذا الطعام ضامن فلا بأس بذلك
~~و كذلك الرجل يبتاع الغلام للرجل بالسوق ر

~~من واقف رجلا على سلعة فإن ركن إلى مبايعته فلا يجوز لأحد أن يزيد عليه لما
~~نهى رسول الله: "أن لا يبيع بعضكمعلىبيعبغض"
~~(5)(412

~~لا يجوز البيع والسلف لما نهي عنه فمن فعل فترك الشرط ما لم يقبض السلعة
~~(6)
~~فالبيع جائز
~~لا يجوز تلقي السلع حتى يهبط بها إلى الاسواق
~~من تلقى سلعة فاشتراها بيعت لأهل الأسواق بمثل ما اشترى ms175 به وشركوه فيها
~~(974
~~ان شاءوا وإن باع بربح فلانرى ذلك الربح له جائزا
~~(1) [ز3: 1196].
# (2)(ز3: 96/أ]، وانظر: المدونة: 127،126/7.
# (3) [ز3: 1/90]، وانظر: التوادر والزيادات (162/6). .
# (4) [ز3: 1/90]، وانظر: الموطأ: 693/2، والنوادر والزيادات: 441/6. .
# (3) متفق عليه: أخرجه البخاري.759/2، في باب النهي عن تلقي الركبان، من كتاب البيوع، برقم:
~~203، ومسلم: 1153/3، في باب تحريم بيع الرجل على بيع أخيه...، من كتاب البيوع، برقم: 1412، .
# مالك: 693/2، في باب ماينهى عنه من المساومة والمبايعة، من كتاب البيوع: برقم: 1365، كلهم من
~~حديث ابن عمرنه. ونفظه: "لايبع بعضكم على بيع بعض".
# (5) [ز: 89/ب]، وانظر: المدونة: 369/6، 369.
# (7) (ز3: 89/ب]، وانظر: الترادر والزيادات: 993/6، والبيان والتحصيل: 338/3. .
# (8)(ز3: 1/89]، وانظر: النوادر والزيادات: 496،445/6، والبيان والتحصيل : 378/9..

PageV00P243

# ============================================================

~~26/69ff19.2106201.2
~~مكتبة الففه المانكى
~~2421
~~الختصرالكبيرلابن عبد الححم
~~قد نهى رسول الله أن يبيع حاضر لباد(3) والحاضرون أهل القرى والبادون
~~أهل البدو ولا تباع لهم ولا يشار عليهم ولا بأس بالاشتراء لهم

~~لا بأس أن يبعث البدوي إلى الحاضر يشتري له السلعةق
~~(4)
~~لا يقر الغش في شيء من أسواق المسلمين
~~لا يجوز التسعير على أهل الأسواق وذلك ظلم ولكن من حط من السعرقيل له
~~الحق وإلا فاخرج و
~~لا يجوز احتكار الطعام في آسواق المسلمين لآن ذلك يضربهم..(5 ومن آضر
~~بالناس لا يخلى بينه وبين ذلك
~~(9)
~~من جلب الطعام إلى بلد خلي بينه وبينه
~~حكرة غير الطعام مما يضر بالناس مثل ذلك
~~لايجبر الناس على إخراج الطعام في الغلاء(
~~لايخرج الطعام من سوق بلد إلى غيره إذا كان ذلك يضر بهم وإن لم يضر فلا
~~(11)
~~باس آن يشتريه من احتاج إليه1
~~(1) متفق عليه: أخرجه البخاري: 752/2، في باب لا يبيع على بيع أخيه...، من كتاب البيرع، برقم:
~~203، ومسلم: 1633/2، في باب تحريم الخطبة على خطبة أخيه حتى يأذن أو يترك، من كتاب النكاح،
~~برفم: 1413، ومالك: 683/2، في باب ما ينهى عنه من الماومة والمبايعة، من كاب البيوع، يرقم:
~~366ا، من حديث أبي هريرة ففه.
# (2)(ز3: 1/99]، وانظر: الموطأ: 683/2، والنوادر والزيادات: ms176 447/6..
# (3) (ز3: 1/99]، وانظر: النوادر والزيادات: 449/6..
# (4) [ز3: 199ب].
# (5) (ز3: 99/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 445/6، 951،950، والبيان والتحصيل: 355/9.
# (6) كلمتان غير مقروأتين في المخطوط.
# (7)[ز3: 199ب].
# (8)(ز3: 98/أ]، وانظر: النوادر والزيادات: 454،456/6.
# (9) (ز3: 99/أ]، وانظر: المدونة: 291،296/7.
# (10) [ز3: 98/أ]، وانظر: النوادر والزيادات: 454/6..
# (11)(ز3: 98/أ]، وانظر: النوادر والزيادات: 454/6.

PageV00P244

# ============================================================

~~2431
~~القسم الثاني: النص المحقق
~~قد نهي عن الدين بالدين وهو أن يشتري رجل من رجل دينا عليه بدين
~~إلى أجل(11)
~~من حل له دين؛ فلا يصرفهفي دين
~~من حل له دين فلا يأخذ به ثمرة يستجنيها ولا دارا يسكنها ولا أرضا يزرعها
~~و لاجارية يشتري مثلهاان
~~*لاخير في الدين بالدين إلى أجل واحد
~~من حل له دين فليحتل به فيما قد حل وفيما لم يحل
~~من كان له دين لم يحل فلا يحتل به في شيء
~~من أعطى نساجا دينارا على ثوب ستا في ثلاث والغزل من عند النساج ثم زاده
~~على أن يزيده في الذرع فأرجو أن لا يكون به بأس(
~~من كان له على خياط درهم فاستخاطه ثوبا بدرهم ثم قاصه به فلا خير فيه
~~حتى يقبضه ويدفعه إليه إن شاء(5)
~~من حل له دين يقبضه ثم سلفه الذي اقتضاه منه في سلعة إلى أجل فذلك مكروه
~~إذاكان في مكانه وعند قبضه
~~من كان له دين فاشترى به ثمرة قد بدا صلاحها من رجل وأحاله على دينه -
~~حل الدين أو لم يحل - فلا بأس به وكذلك لو اكتريت دابة أو دارا أو راحلة بدينك
~~(1) (ز: 97/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 46/6، واليان والتحصيل: 269/7..
# (2)(ز3: 197ب].
# (3)(ز3: 97/ب]، وانظر: المدونة: 263/8.
# (4)(ز191:3ب].
# (5)(ز3: 91/ب]، وانظر: البيان والتحصبل: 295/11..
# (6)(ز3: 91/ب]، وانظر: البيان والتحصيل: 295/61. .
# (7)[ز3: 91/ب]، واتظر: المدرنة: 352/5..
# (9)(ز191:3ب].
# (5)[ز3: 92/أ]، وانظر: المدونة: 298/6.

PageV00P245

# ============================================================

~~المختصر الكبير لابن عبد الحكم
~~2241
~~الذي على الرجل فلا يصلح أن تأخذ ذلك من دين لك على الرجل لا حل ولا
~~لم ميحل(
~~لا بأس أن يشتري الرجل للرجل الحاجة يكتب إليه فيها ms177 بثمن من عنده ثم
~~يطلب إليه أن يسلفه في بعض ما يرجى فيه الفضل،
~~إن كانت لرجل على رجل ذهب وله عليه مثلها إلى أجل واحد فلا بأس أن
~~يتتاركا حلت أو لم تحل فإن اختلف الأجل فلا خير فيه (ق
~~لا بأس أن يبتاع الرجل من الرجل الطعام إلى أجل ويأتيه بالدنانير من الغد(ه
~~لانحب للرجل أن يكون له على رجل دين فيكتب إليه إذا حل: سلفه لي في كذا
~~وكذا ولكن يأمر بذلك غيره
~~لا بأس أن يبيع الرجل التمركيلا أو الطعام على مسيرة الأيام بدين إلى أجل و
~~لا يجوز لرجل أن يكون له الدين على رجل إلى أجل فيعجل له بعضه قبل محله
~~ويضع عنه
~~لاخير في أن يأخذبعضا عرضا وبعضاعينا
~~لا بأس أن يأخذ بذلك عرضا كله وإن كان لا يسوي حقه
~~لابأس لمن حل له حق أن يعجل بعضه ويؤخر عنه بعضه 57
~~(1) [ز192:3أ]، واتظر: المدونة:24/7.
# (2) (ز3: 92/ أ]ء وانظر: البيان والتحصيل: 215/8..
# (3) (ز92:3/ب]، وانظر: البيان والتحصيل: 136/7.
# (4)(ز192:3ب].
# (5) (ز3: 92/ب]، وانظر: المدونة: 299/6..
# (6)[ز192:3ب].
# (2)[ز18203ب]، وانظر الموطأ:672/2.
# (8) (ز3: 93/أ]، وانظر: التوادر والزيادات: 132/6.
# (5) [ز3: 193]].
# (10) [ز3: 1193].

PageV00P246

# ============================================================

~~القسع الثانى: النص المحقق
~~245
~~لا يحل النجش، لأن رسول الله نهى عنه(3) وهو أن يعطي الرجل بالسلعة
~~العطاء ليعتبر به غيره
~~لا بأس بالبيع فيمن يزيد فإذا أوجبه عليه فلا زيادة فيه ومن زاد فليس له أن
~~ينزع عنه حتى يخلصه غيره
~~لا يجوز البيع بعد النداء يوم الجمعة - النداء الذي يكون بين يدي الامام يوم
~~(4)
~~الجمعة - فإذاثبت ذلك على من فعله فسخ
~~لايجوز الربابين الرجل وبين عبدهر
~~(5)-
~~لا بأس بالخيار بالجنان أصلهما بأرضهما ما لم يكن فيهما ثمرة
~~لا بأس بالدار بالدار ما لم يكن فيهما كراء كان ذلك الكراء حالا أو إلى أجل(3)
~~(8)
~~لاخير في الأدهان المربية: الحناء والزنبق والخيري أعني بواحد إلى أجل
~~(2)
~~من باع شاة مصراة فاحتلبها فكرهها فإنه يردها وصاعا من تمر

~~لا بأس بأن يشتري القمح وعليه طحنه ولا خير فيما سوى ms178 ذلك من فجل ولا
~~جلجلان ولا قمح على أن عليه الدراس والتذرية ر
~~(1) متفق عليه: أخرجه البخاري: 753/2، في باب النجش ومن قال لا يجوز ذلك البيع، من كتاب البيوع،
~~برقم: 2035، ومسلم: 1156/3، في باب تحريم بيع الرجل على بيع أخيه...، من كتاب البيوع، برقم:
~~1516، ومالك: 684/2، في باب ما ينهى عنه من المساومة والمبايعة، من كتاب البيوع، برقم: 1367، .
# من حديث ابن عمرظ. ولغظه: "أن رسول اللهل نهى عن النجش".
# (2)(ز3: 93/ب]، وانظر: الموطأ:689/2، والنوادر والزيادات: 435/6..
# (3) [ز3: 193ب].
# (4) [ز93.3/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 486/1..
# (5) [ز3: 94/أ]، وانظر: البيان والتحصيل: 296/17..
# (6) [زد. 199ب].
# (7) از3: 199ب].
# (8)[ز3: 94/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 29/6..
# (5) [ز3: 94/ب]، وانظر: المدونة: 287،286/7.
# (10)(ز3: 1/85]، وانظر: المدونة: 363/7.

PageV00P247

# ============================================================

~~ت بان 0قال1416ق016100
~~مكتبة الففه المالكى
~~2451
~~المختصرالكبيرلابن عبدالحكم
~~* لا بأس باشتراء النعل على أن عليه حذوه والشقة وعليه خياطتها1،
~~(2)
~~لا باس بعلف الدواب بعرض(4 الربيع كل شهر بدينار على دابة
~~* لا بأس بكراء الدابة وعليه علفها
~~من كان له على رجل دين قد حل فلا بأس أن ينظره بحميل أو رهن(
~~لو قال الحميل لااتحمل لك إلا آن تبضع عني عشرة دراهم لم يكن في
~~ذلك خير
~~(7)-
~~لا بأس ببيع عسب الفحل الشهر والآيام المسماة
~~(8)0
~~* لاباس باجارة المكيال والميزان
~~*لاباس بكسب الحجام
~~(15)
~~لا بأس بأخذ المعلم أجراعلى التعليم
~~(11)0
~~لا يعلم أبناء اليهود والنصارى الكتابة بغير قرآن
~~إن شرط تعليم الصبي السنة آو السنتين فذلك لازم له وإن لم يشترطه فله آن
~~(12)
~~خرجه إذاشاء وله بقدر ما علم
~~(1)3ز3: 95/ب]، وانظر: المدونة: 303/7.
# () هكذا قرأناه تحت الطمس:
~~(3) [ز3: 95/ب].
# (9) (ز3: 95/ب]، وانظر: البيان والتحصيل: 493/8..
# (5) (ز3: 1/96]، وانظر: المدونة: 366/6.
# (6) (ز3: 86/أ]، وانظر: المدونة: 263،202/9.
# (7)(ز33: 1/96)، وانظر: المدونة: 73،72/8، والتوادر والزيادات: 52/7، والبيان والتحصيل:
~~.5039
~~(8)(ز3: 196ب]، وانظر: المدونة: 56/8.
# (9) (ز3: 86/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 399/4، والبيان والتحصيل: 446/9..
# (15) [ز3: 96/ب)]، وانظر: المدونة: 191/6، والنوادر والزيادات: 58/7. .
# (16) [ز3: 97/أ]، وانظر: البيان والتحصيل: 452/8..
# (12) (ز3: 97/أ]، وانظر: النوادر ms179 والزيادات: 59،58/7.

PageV00P248

# ============================================================

~~247
~~القسم التانى: النص المحقق
~~لا بأس بمشارطة المعلم على السدس بكذا أو على القرآن بكذا()
~~لا بأس بأرزاق المؤذنين(5) ولا بأس ببيع المصحف والتجارة فيه و
~~لا يصلح بيع العشرات التي في الديوان بعرض ولا عين ولا هبتها لثواب
~~إذا كانت لرجل على رجل مائة دينار ثم أجل فلا يجوز إذا حلت أن يبيعه سلعة
~~ثمنها مائة دينار نقدا بخمسين ومائة إلى أجل(5)
~~لاخير في أن يكون على الرجل الدين إلى أجل فإذا حل الأجل قال أعطني ذهبا
~~في طعام إلى أجل
~~لا ينبغي أن يشترى دين على غائب لأنه لا يدرى حي هو أو ميت، ولا يشترى
~~دين على ميت وإن علم ما ترك لا يدرى ما الذي يلحقه من الدين
~~لا بأس ببيع الدين على الحاضر بثمن يقبضه ويحيله عليه إلى أجل
~~لاخير في أن يشتري الرجل الشري ويقدم دينارا فإن أخذ المبيع فهو من الثمن
~~وإن ترك فلا عربان له
~~لا بأس بالبيع إلى الجذاذ وإلى الحصاد وإلى العصير وعلى التقاضي وإن تأخر
~~ذلك عرف وجهه
~~لاخير في البيع إلى العطاء لأن ذلك يختلف وإنما جوزه أهل العلم حين كان لا
~~(1) (ز3: 1/96]، وانظر: المدونة: 197/1، 57/9، والنوادر والزيادات: 59/7، والبيان والتحصيل:
~~.4528
~~(2) انظر: المدونة: 191/1.
# (3) [ز3: 97/أ]، وانظر: المدونة: 56/8، والنوادر والزيادات: 67/7. .
# (4) (ز3: 81/أ]، وانظر: النوادر والزيادات: 152/6.
# (5) [ز3: 81/أ]، وانظر: الموطأ: 672/2..
# (6) [ز3: 1/91]، وانظر: الموطا:672/2.
# (7)(ز3: 196ب].
# (8)[ز3: 90/ب].
# (5) [ز3. 90/ ب].
# (10)[ز3: 666/أ]، وانظر: المدونة: 74،79/7.

PageV00P249

# ============================================================

~~ت بان 0قال1416ق016100
~~مكتبة الففه المالكى
~~2281
~~المختصرالكبيرلابن عبد الحكم
~~يختلف
~~لانحب شراء الجلود على ظهور البقر والغنم لان ذلك يختلف
~~لاباس بشراء الصوف على ظهور الغنم إذاكان بحضرة جزازها العشرة
~~(2)
~~والخخمسية عشر يعني يوما وما أشبه ذلك وإن طال فلا خير فيها
~~(4)
~~لا بأس آن يشترط الجزاز على البائع
~~من كان له على رجل دين فأهدى له هدية آو صنع به معروفا فإن تيقن آنه للدين
~~فلا يجوز وإن تيقن أنه لغيره فلا ms180 بأس به وإن أشكل فلا يقربه اد
~~من قال لرجل بين يديه صبرة: آشتري منك التمر إردبين الصيحاني والعجوة
~~(5)0
~~ثلاثة والقمح الأبيض والأسمر ثلاثة فلا يجوز
~~من قال لرجل أشتري منك ثمر نخلة من حائطك أختارها بدينار فلا يجوز
~~ذلك لانه يترك نخيلا ويأخذ غيره وفي ذلك تفاضل فيكون كأنه اشترى بعض ذلك
~~ببعض متفاضلا
~~من باع سلعة بدينار نقدا آو بائنين إلى شهر فسخ ذلك فإن فاتت السلعة ردت

~~97.
# الى قيمتها نقدا ولا يعطي أقل الثمنين إلى أقصى الأجلين
~~لو قال رجل لرجل خذ هذا الثوب بدينار نقدا أو خمسة إلى شهر وكلاهما بالخيار
~~في الأخذ أو الترك فلا بأس به وإن كان قد وجب على أحدهما أحد الثمنين بخيار في
~~(9)
~~ذلك فلا خير فيه
~~(6) لز: 199ب].
# (2)(ز3: 99/ب]، وانظر. النوادر والزيادات: 72/6..
# (3) [ز3: 99/ب]، وانظر. المدونة: 262/9..
# (4)(ز3: 99/ب]، وانظر: المدونة: 262/8..
# (3) (ز3: 99/ب]. وانظر: التوادر والزيادات: 128/6.
# (6)(ز3: 90/ب]، وانظر: الموطأ:663/2، والنوادر والزيادات: 82/6..
# (2) [ز3: 96/ب]، واتظر: المدونة: 146/7.
# (8) [ز: 90/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 403/6..
# (9)(ز3: 90/ب]، وانظر: المدونة: 127،126/7، والنوادر والزيادات: 404/6..

PageV00P250

# ============================================================

~~245
~~القسم الثان: النص المحقق
~~كل ما كان من العروض كلها والحيوان كله والرقيق كله وكل ما سوى الذهب
~~والفضة والطعام والشراب من جميع الأشياء كلها العروض والحيوان وغير ذلك، فلا
~~يباع منها اثنان بواحد يدا بيد كان ذلك في صنف واحد أو مختلف، وكل ما بيع من ذلك
~~الى أجل فلا بأس به إذا كان مثلا بمثل من صنف واحد أو مختلف وكل ما كان من ذلك
~~ختلفا فلا بأس أن يباع اثنان بواحد إلى أجل وكل ما كان من صنف واحد من جميع
~~الأشياء كلها فلا يباع اثنان بواحد لأجل(2)
~~لا بأس أن يبيع العبد الفصيح.... في العبيد من جنسه ليسوا مثله في الفصاحة
~~والمعرفة....
# لا ينبغي أن يسلف كبشا في خروفين ولا ضائنة في ماعزتين لأنها غنم كلها ليس
~~فيها فضل يرجى إنما هي للحم(ق،
~~لا بأس أن يستسلف الرجل ms181 ما شاء من الحيوان إلا الولائد فإن ذلك لايجوز
~~فيها فإن تسلف رجل وليدة فلا بأس أن يردها بعينها ما لم يطأها فإن وطنها فلا
~~يردها(
~~لا بأس بالجمل بالجمل مثله وزيادة دراهم يدآبيدن
~~إن تأخرت الدراهم وتعجل الجملان فلا بأس به
~~إن تعجل أحدهما وتأخر الآخر فلا خير فيه لا كانت الدراهم معجلة ولا
~~مؤخرة
~~إذا كان بعير ببعيرين مثله أحدهما نقدا والآخر نسيئة فقد اختلف فيه فجوز
~~(2) [ز62: 14ب]، وانظر : الكافي في فقه أهل المدينة، لابن عبدالبر:657/2. .
# (2)(ز3: 100/ب]، بقية المسألة مطموسة في المخطوط، وانظر المتتقى: 26/6. .
# (3) (ز3: 167/أ]، وانظر: النوادر والزيادات: 15/6.
# (9) (ز3: 1/167]، وانظر: الموطأ:482/2.
# (3) [ز3: 167/ب]، وانظر. الموطأ: 652/2، والمدونة: 287/5. .
# (6)(ز3: 161/ب]، وانظر: الموطأ:652/2، والمدونة: 282/6..
# (7)[ز3: 167/ب].

PageV00P251

# ============================================================

~~الختصرالكبير لابن عبد الحكم
~~250
~~وكره والأحب إلينا أن لا يجوز(،
~~من باع غنما بثمن إلى أجل فأعطاه عند الأجل غنما أكثر أو أقل فإن كانت من
~~صف غنمه فلا يأخذ إلا مثل غنمه ولا يأخذ أدنى ولا أكثر فإن كان من غير صنفها
~~مثل أن يبيع لبنا ويأخذ من الحاشية فلا بأس به كانت أقل أو أكثر..(2) ذلك(5)
~~لا بأس بالسلف في الحيوان كله إذا كان على صفة معلومة وأجل معلوم
~~لاخير في السلف في النتاج وإن كان بصفة
~~من سلف في عرض من العروض أو شيء من الحيوان على صفة معلومة وأجل
~~معلوم، فلما حل أجله سأله بائعه آن يشتريه منه فلا بأس أن يشتريه منه بمثل ثمنه وآدنى
~~من ئمنه
~~لاخير في أن يشتريه بأكثر منه(
~~* لا يشتري بعضه لا بأقل من ثمنه ولا بأكثر من ثمنهه
~~لا بأس أن يشتريه من العروض المخالفة له بماشاء نقدا ولا يحل أن يؤخره
~~لا بأس على من سلف في عرض من العروض إذا حل أجله أن يأخذ من صنف
~~ما أسلفه فيه أو غير صفته أدنى أو أكثر منه إذا انتقدئمنه(5.
# لاخير في أن يعطيه قبل أن يحل أجله من صنفه إلا مثل صنفه بعينه ms182 فإن كان أكثر
~~فلاخير فيه لأنه زاده على أن طرح عنه الضمان ولا أدنى من ذلك لأنه وضع عنه
~~(1) (ز3: 156/ب].
# (2) كلمة مطموسة في المخطوط ومقتضى شرح الأبهري أن المحذوف: لاختلاف منفعة.... والله أعلم
~~(3) (ز3: 162/أ]، وانظر: المدونة: 389/6.
# (9) (ز162:3/أ)، وانظر: البيان والتحصيل: 110/7. .
# (5) (ز3: 162/ب].
# (6)[ز3: 102/ب]، وانظر: الموطأ:659/2.
# (3) [ز3: 1162ب].
# (8) [ز3: 169/أ].
# (5) [ز3: 1/164]، وانظر: المدونة: 294/16.
# (16)[ز3: 1/669)، وانظر: النوادر والزيادات: 113/6..

PageV00P252

# ============================================================

~~2511
~~القسمالثانى: النص المحقق
~~وتعجل منه(2)
~~لا بأس أن يعطيه قبل محل الأجل عرضا مخالفا له إذا انتقد(3)
~~لاخير في آن يعطيه قبل محل أجله بعض ما سلفه فيه ومعه عرض غيره وكذلك
~~كل ما سلف فيه من الحيوان والرقيقد
~~من سلف في عرض بمتاع والعرض إلى أجل فلا بأس أن يبيعه من غير صاحبه
~~بأقل أو بأكثر مما سلف فيه أو بذهب أو بورق أو عرض من العروض خالف له إذا
~~انتقد ئمنه.
# من سلف في عرض من العروض إلى أجل من الآجال فأتاه بأرفع من شرطه
~~فلا بأس أن يقبله إذا حل أجله وإن لم يعطه ذلك إلا بزيادة يزيده إياها المشتري فلا بأس
~~بذلك5
~~إن أتاه بأدنى من شرطه إذا حل أجله فلا بأس أن يقبله منه
~~إن لم يقبله منه إلا بزيادة يزيده إياها البائع فلا خير في ذلك إلا أن تكون تلك
~~الزيادة عرضا فإن كانت عرضا فلا بأس بذلك إذا كانت نقدا وكان الذي سلفه ذهبا أو
~~ورقا
~~من سلف في عرض من العروض فحل أجله فوكله بالشراء لنفسه ودفع إليه
~~ذهبا يشتري شرطه فإنا نكره ذلك(5)
~~لا بأس بالسلف في العروض إلى الأجل القريب والبعيد واليوم واليومين ويبعد
~~(1) [ز3: 269/أ]، وانظر: النوادر والزيادات: 146/6. .
# (2) (ز3: 169/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 117/6.
# (3) (ز3: 169/ب].
# (4)(ز3: 169/ب]، وانظر: البيان والتحصيل: 158،157/7
~~(5) (ز3: 1/105]، وانظر: المدونة: 389/6.
# (5)(ز3: 1/605]، وانظر: المدونة: 389/6.
# (7)[ز3: 1/165].
# (8) (ز3: 103/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 461/6..

PageV00P253

# ============================================================

~~26/69ff19.2106201.2
~~مكتبة الففه المانكى
~~2529
~~المختصر الكبيرلابن عبد العكم
~~الأجل قليلا أعجب ms183 إلينا من اليوم واليومين وكل لا بأس به إن شاء الله11
~~لا يشتري جزز الصوف يسلف فيها عددا وإن وصفت إلا آن يشترى وزنا
~~وإلا فد
~~من باع سلعة من السلع بخمسين دينارا إلى أجل ثم ندم البائع فسأله آن يقيله


~~ويردها عليه ويزيده دنانير أو دراهم نقدا أو إلى أجل فلا بأس بذلك كله، لآنه إنما
~~اشترى منه سلعة بالخمسين دينارا التي كانت له عليه وبزيادة معها فلا يضره ما
~~(ق
~~كانت
~~إن ندم المشتري فسأله أن يقيله ويزيده عشرة دنانير نقدا أو إلى أبعد من الأجل
~~فلاخير فيه
~~إن كان إلى أجل لا بعينه فلا بأس به لأنه إذا كان قبل الأجل فكأنه وضع عنه
~~وعجله وإذا كان إلى الأجل فكأنه اشتراها منه ببعض ما عليه وبقي بعضه وإذا كان إلى
~~ابعد من الأجل فكأنه اشتراها ببعض ما عليه وأسلف بعضا إلى أبعد من أجله
~~من باع سلعة بنقد فقال له المشتري أقلني أنظرك بثمنها سنة فلا بأس به 1
~~من باع سلعة إلى أجل فندم المشتري وأبى البائع أن يقيله وقال: أشركني في

~~نصفها فلا بأس بذلك إذا كان النقد إلى أجله وإن كان ينقده فلا خير فيه ر
~~من سلف رجلا في سلعة فاستقاله بزيادة فلا بأس بذلك ما لم يتفرقا فإن تفرقا
~~820
~~فلاخير في آن يرد إليه ذهبه ويرد معها شئا"ه
~~(7) (ز3: 165/ب]، وانظر: المدونة: 295،294/6.
# (2)(ز3: 167/ا] وانظر: المدونة: 274/6، 275، والبان والتحصيل: 89،87/8.
# (3) (ز3: 1/167]، وانظر: البيان والتحصيل: 29/7.
# (4) (ز3: 1/162].
# (5) (ز3: 1/662].
# (5) [ز3: 11163].
# (7) [ز3: 207/ب]، وانظر: البيان والتحصيل:273/7.
# (8)(ز3: 167/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 23/6]..

PageV00P254

# ============================================================

~~2531
~~القسم الثانى: النصالمحقق
~~من باع طعاما أو حيوانا إلى أجل فلما حل الأجل قال له: خذ مني ما وجدت
~~بحسابه وخذئمن ما لم تجد فلا بأس بذلك في الحيوان ولا خير فيه في الطعام ر
~~من اشترى سلعة غائبة إلى أجل ثم استقال منها على إن أدركها هذا اليوم فهي
~~رد والثمن موضوع فلا ينبغي ذلك؛ حل ms184 الأجل أو لم يحل، وذلك أنه يأخذ سلعة غائبة

~~بدين يعني بالثمن الذي على المشتري لان الثمن الذي على المشتري دين والسلعة الغائبة
~~دين فيدخله الدين بالدين إذا أخذها على وجه الإقالة(2)
~~من تكارى على حمولة إلى بلد ثم ندم المتكاري فسآله آن يقيله ويزيده ذهبا أو
~~ورقا فلا بأس بذلك
~~إن سأله الكري أن يقيله ويزيده فإن كان قد انتقد فلا خير في ذلك وإن كان لم
~~ينتقد فلا بآس بذلك
~~و)
~~من باع سلعة بثمن إلى أجل فلا بأس أن يشتريها بائعها بأكثر من ثمنها نقد7

~~(63
~~لاخير في آن يشتريها بدون ثمنها يعني نقدا
~~لا بأس أن يشتريها إلى آجلها بآرفع من ثمنها أو آدنى أو مثل ثمنها

~~لا يشتريها إلى أبعد من آجلها باكثر من ثمنها
~~(9)8
~~* لابآس به بأدنى من ثمنها
~~(15)
~~لابأس أن يشتريهابمثل ثمنها إلى آجلها آو أبعد من آجلها أو أدنى من ثمنها
~~(2) [ز3: 167/ب].
# (2)(ز3: 1/169]، وانظر: النوادر والزبادات: 369/6، والبيان والتحصيل: 389،383/8.
# (3) (ز3: 109/أ]، وانظر: النوادر والزيادات: 156،125/7. .
# (4)(ز3: 169/أ]، وانظر: النوادر والزيادات: 156/7.
# (5) (ز3: 169/أ]، وانظر: النوادر والزبادات: 96/6..
# (5) (ز3: 109/ب]: وانظر: النوادر والزيادات: 96،93/6..
# (7) (ز3: 169/ب].
# (8)(ز3: 169/ب].
# (5) (ز3: 1169ب].
# (10)[ز3: 1109ب].

PageV00P255

# ============================================================

~~26/69ff19.2106201.2
~~مكتبة الففه المانكى
~~2544
~~الختصر الكبير لابن عبد الحكم
~~لاخير في أن يشتريها بعرض إلى أدنى من أجلها ولا إليه ولا إلى أبعد منه(،
~~من باع من رجل سلعة بدينارين فنقده دينارا وبقي دينار ثم أراد بيعها إلى أجل
~~سأله البائع أن يشتريها منه بدنانير يقاصه بديناره الذي عليه وتكون البقية إلى أجلها فلا لا
~~خير فيه
~~من باع دابة بعشرة دنانير إلى شهر ثم ابتاعها البائع باثني عشر إلى أبعد من
~~الأجل لرجل غيره فلا نحب ذلك له
~~من باع ثيابا بدنانير إلى أجل فلا يجوز أن يبتاع بعضها بنقد
~~من باع من رجل سلعة بعشرة دنانير إلى آجل فنقده خمسة قبل الأجل ثم بداله
~~فعرض عليه سلعته بالخمسة الباقية فلا يجوز ذلك وسواء جاء ms185 بالذهب والسلعة جميعا
~~أو قدم الذهب قبل السلعة(د
~~ل من باع ثوبين بذهب إلى أجل فعرض عليه بعد محل الأجل أحد ثوبيه وبعض
~~(910
~~الثمن فلا بأس به وإن كانت من جيد ثوبيه فلا يجوز،
~~من باع سلعة بثمن نقدا ثم اشتراها بأكثر منه فلا بأس بذلك إلا من أهل

~~العينة11
~~من باع سلعة بثمن إلى أجل فتغيرت السلعة ودخلها العيوب فأراد أن يشتريها
~~بدون ثمنها فلا نحب ذلك له
~~لا بأس في أن يسلف الرجل فيما ليس عنده أصله
~~(7)[ز3: 1169ب].
# (2) [ز: 109/ب]، وانظر: التوادر والزيادات: 86/6..
# (3) [ز3: 1/666].
# (4) [ز3: 116/أ].
# (5) (ز3: 1/116].
# (6) (ز3: 110/أ]، وانظر: النوادر والزيادات: 219/6.
# (7)(ز3: 110/ب]، وانظر. النوادر والزيادات: 85/6..
# (8) [ز3: 110/ب].
# (5) [ز3: 110/ب]، وانظر: الموطأ:674/2.

PageV00P256

# ============================================================

~~القسم الثانى: النص المحقق
~~لاخير في أن يأتي الرجل بذهب فيقول له رجل اشترلي بها سلعة وأنظرني فيها
~~إلى أجل(2)
~~لاخير في أن يقول الرجل للرجل اشتر هذا الثوب بعشرة دنانير وهولي
~~بأحد عشر3
~~لا بأس أن يقول اشترهلي بعشرة ولك دينار لأن ضمانه من المشترى له (ق)
~~من جاء إلى رجل يطلب العينة فرده ردا صحيحا وقال لا شيء....(0) فابتاع
~~سلعة ثم عاد إليه فلا بأس أن يبيعه وإن..(ق) فقال له إنما كان ذلك من غير موعد فلا
~~بأس به
~~إن سأله أن يبيعه طعاما فابتاع له طعاما وهو إن شاء أخذ وإن شاء ترك ولم
~~( يقاطعه(7) على شيء فهذا مكروه وليس بالحرام الذي يفسخ(5،
~~من سلف في بلد في طعام فكان يجمعه حتى إذا احتاج إليه أهل ذلك البلد باعه
~~منهم بالنقد والأجل وربما اشترى منه من باعه فليس بذلك بأس أن يشتريه من اشترى
~~منهم إذا كان ذلك ليس بحدثان اقتضائه منه وإن كان يقتضي ويبيع مكانه فإنا
~~نكره ذلك
~~من باع من رجل سلعة وهو ممن يعين(40) بثمن إلى أجل ابتاعها منه رجل ثم
~~ابتاعها البائع الأول من الرجل قيل أن يفترقا فلا خير في ذلك(2
~~(1) (ز3: 1/111]، وانظر: النوادر والزيادات: 256/7..
# (2)(ز3: 1/1611]، ms186 وانظر: النوادر والزيادات: 889/6، والبيان والتحصيل: 99/2. .
# (3) (ز3: 1/669]، وانظر: النوادر والزيادات: 88/6، والبيان والتحصيل: 99/7..
# (4) كلمة مطموسة في المخطوط.
# (5) كلمة مطموسة في المخطوط.
# (8)[ز3: 1/161].
# (() هكذا قرأناه من تحت الطمس. والله أعلم
~~(9) (ز3: 711/ب].
# (9) [ز3: 1111ب].
# (75) أي: يبيع بالعينة.
# (11) [ز3: 211/ب].

PageV00P257

# ============================================================

~~26/69ff19.2106201.2
~~مكتبة الففه المانكى
~~2551
~~المختصر الكبيرلابن عيد الحكم
~~من ابتاع طعاما من يعين إلى أجل فباعه الذي اشتراه ثم جاء فقال ابتع مني فقد

~~وضعت وضيعة كبيرة فلا خير في ذلك لآنه إنما باعه على ربح معلوم على أنه إن وضع
~~من ذلك يخفف عنه ورده إليه إنما كان لأن... (1) عليه(2)
~~من قال لرجل ابتع هذا الجمل بعشرين إلى أجل وإنما أبتاعه منك بعشرة نقدا فلا
~~يعجبنا ذلك
~~من باع سلعة بثمن نقدائم اشتراها بحداثة ذلك بأكثر منه فلا باس بذلك في بيع
~~(410
~~النقد إلا من اهل العينة
~~من باع من رجل طعاما بتآخير إلى أجل على أنه ينقده قبل ذلك من ثمن الطعام
~~اذا باعه دينارا والباقي إلى أجله فإنا نكره ذلك ر
~~من سلف في طعام أو عرض إلى أجل فأتاه بذلك قبل الأجل فليس عليه أن
~~115)
~~يقبله إلا أن يكون....(5) اليوم واليومين وما آشبه ذلك(11.
# لو آخره عن أجله الذي شرطه عليه فأبى أن يقبله كان ذلك يلزمه1
~~من ابتاع شيئا من الحيوان بعينه بصفة توصف له أو رؤية كانت قبل ذلك منه فلا
~~بأس به1
~~لا يجوز النقد فيه وضمانها من البائع حتى يقبضها المشتري إلا آن يشترط عليه
~~أنا منه إن أدركتها الصفقة حية فيكون ذلك له وإن شرط أنه لا ينقده حتى يقبض فلما
~~وجبت له الصفقة تطوع له بالنقد فلا بأس به1
~~(1) كلمة غير مقروءة في المخطوط.
# (2) [ز3: 1111ب].
# (3) (ز3: 1/112]، وانظر: النوادر والزيادات: 96/6..
# (9) لز3: 1/97].
# (3) (ز3: 112/أ]، وانظر: البيان والتحصيل: 102/7.
# (6) كلمتان غير مقروأتين في المخطوط.
# (7)[ز3: 112/]].
# (8) [ز3: 197ب].
# (5) [ز3: 97/ب]، وانظر: المدونة: 154/7
~~(10) [ز3: 98/أ]، وانظر: المدونة: 327/7.

PageV00P258

# ============================================================

~~القسم الثانى: النص المحقق
~~2571
~~إذا اشتريت الدابة ms187 الغائبة على الصفة ثم جاءت على تلك الصفة التي وصفت
~~فكرهها المشتري لزمته بالثمن
~~من باع جارية بعينها قد كان رآها وبها عيب فاشتراها منه وبرأه من العيب فلما
~~اه بها قال قدزاد العيب لا حاجة لي بها فالبيع له لازم إلا أن يعلم أن ذلك قدزاد(2
~~لا تباع السلعة الغائبة على آنها إن تلفت فعلى صاحبها مثلها(و

~~لا بأس أن يشتري الدابة الغائبة بثمن إلى أجل وإنسما يكون الأجل من يوم
~~(4)-
~~ب قبض الداية
~~لا بأس أن يبيع الرجل غلاما له بالشام على ذهب له عند رجل بالمدينة وهما
~~(5)
~~ضامنان لذلك حتى يستوفيا
~~من أتى حائكا فاشترى منه ثوباعلى منسجه قدبقي منه بعضه ونقده فلا خير
~~(6)2،
~~في ذلك
~~لا بأس أن يشتري الدور الغائبة وينقد ثمنها
~~لا خير في آن يشتري الرجل الدور مذارعة فينقد ثمنها لأن ذلك يزيد
~~وينقص
~~من اشترى داراحبسا على قوم مرجعها إلى عشر سنين ولا ينقد فلاخير في ذلك
~~(15)(9)
~~( لا إن نقد ولا إن لم ينقد(3) .
# (1) (ز3: 97/أ]، وانظر: المدونة: 153/7
~~(2)(ز3: 1197].
# (2) (ز3: 1/97]، وانظر: المدونة: 134/9، والنوادر والزيادات: 369/6 . .
# (9)(ز3: 97/]].
# (5) (ز3: 96/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 369/6..
# (9) (ز: 96/ب]، وانظر: البيان والتحصيل: 284/2..
# (2) (ز3: 96/ب]، وانظر: المدونة: 169،163/7، والنوادر والزيادات: 214/10.
# (9) (ز3: 96/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 366/6، والبيان والتحصيل: 367/7..
# (9) هكذا قرأناه مع اعتبار أن كلمة إن سقطت من المخطوط، والله أعلم.
# (10) (ز3: 96/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 439/11، والبيان والتحصيل: 250/12. .

PageV00P259

# ============================================================

~~2016794f49000807 ں
~~2591
~~المختصر الكبير لابن عبد العكم
~~لا يجوز النقد في بيع الخيار لا إلى أجل قريب ولا بعيدر
~~من اشترى بالخيار كان الضمان من البائع كان الخيار للبائع آو للمبتاع

~~إن اشترى واستوجب وقال: إن بدالي رددت إلى ما بيني وبين شهر ثم أصيبت
~~السلعة فضمانها من المشتري ر
~~من باع سلعة على أن يستشير رجلائم ندم المشتري قبل أن يستشير البائع فالبيع
~~()
~~لهما لازم فإن آحب الذي له الخيار أن يجيزه أجازه
~~لا يجوز بيع السلعة تشترى بالخيار ms188 حتى تحاز فإذا أراد البيع فيشهد على الخيارثم
~~يبيع وذلك مما نهي عنه من ربح ما لم يضمن
~~من باع جارية فوضعها للاستبراء ثم ندم فأربح المشتري عشرة فليس عليه آن

~~يدفعها حتى تخرج أو لا تخرج فإن خرجت أعطاه ربحه
~~من ابتاع جارية بالخيار فمات قبل أن يختار فورئته بمثابته1
~~من باع سلعة لرجل واستشنى رضاه فسآله عن رضاه فقال: آنت انظر إن شئت
~~(97
~~فاختر وإن ششت فرد قال: فلست أرى أن أجيز فذلك له إن شاء ردوإن شاء أمضى
~~من باع سلعة على أن يستأمر ثم بداله أن يرد البيع قبل أن يستأمر فذلك له لأن
~~(9)
~~البائع يقول لم أرد استثمار أحد إنما أردت أن أنظر فذلك له
~~من قال لرجل عنده دابة قدرآها: آخذها منك بكذا وكذا دينار إن بلغت عندك
~~القابل على هذه الحال فلا خير في ذلك لأنه كأنه زاده في الثمن على أن يضمن تلك
~~(1)(ز3: 92/ب]، وانظر: الموطأ:654/2، والمدونة: 163/7. .
# (2)1ز3: 92/ب]، وانظر: المدونة: 115/7، والنوادر والزيادات: 386/6. .
# (3) (ز3: 93/أ]، وانظر: النوادر والزيادات: 386/6..
# (4)1ز3: 1/93] وانظر: الموطأ:626/2.
# (3) [ز3. 153]].
# (5) (ز3: 93/ب]، وانظر: المدونة: 166/7، والنوادر والزيادات: 369/6. .
# (7)[ز3: 93/ب]، وانظر: المدونة: 116/7..
# (8)(ز3: 93/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 389/6.
# (9)(ز3: 93/ب)، وانظر: النوادر والزيادات: 388/6، والبيان والتحصيل: 314/7. .

PageV00P260

# ============================================================

~~255
~~القسم الثانى: النص المحقق
~~الدابة إلى أجل(:)
~~لا بأس أن يشتري الرجل الدابة ويشترط ركوبها إلى المكان القريب اليوم
~~واليومين وما أشبه ذلك(2)
~~لاخير في أن يبيع الرجل الدابة ويشترط عقاقها ولو قال هي عقوق ولم يشترط
~~ذلك لم يكن به بأس إن شاء الله(
~~فسر المزابنة التي نهى عنها رسول الله (9) أن كل شييء من الجزاف الذي لا
~~يعلم كيله ولا وزنه ولا عدده يباع بشيء من الكيل والعدد من صنفه فإن ذلك لايجوز
~~لانه كأنه أعطاه ذلك الجزاف وضمن له الكيل الذي شرط له أو العدد فإن زاد كان له
~~وإن نقص كان عليه ، وكل ما كان يعصر من الحب فاشتري كيل ms189 أو وزن مما يخرج منه
~~وذلك مما وصفته لك من المزابنة(ق
~~لا بأس بالبان إذا كان من مطيب حب البان لأن ذلك قد حال عن حاله لأن
~~الذي يخرج من حب البان إنما هو السليخة(4)، قد ذكر مالك العلة في ذلك وهو أن البان
~~الطيب ليس يخرج من حب البان لأن المطيب قد غير بالصنعة والطيب الذي يجعل له
~~فليس يدخل فيه المزابنة لأن المزابنة إنما هي في ما كان منفعته واحدة من الجنس الواحد
~~فإذا اختلفت منافعه جاز فيه التفاضل وخرج من حد المزابنة1
~~لا خير في أن يباع الجلجلان بالزنبق إلى أجل
~~(1) [ز3: 1/94]، وانظر: النوادر والزيادات: 37/7..
# (2)(ز33: 1/99]، وانظر: المدونة: 175/7
~~(3) (ز3: 94/ب]، وانظر: البيان والتحصيل: 359/8..
# (9) جاء ذلك في حديث متفق عليه: أخرجه البخاري:760/2، في باب بيع الزبيب بالزبهب والطعام
~~بالطعام، من كتاب البيوع، برقم: 2063، وملم: 7127/3، في باب تحريم بيع الرطب بالتمر إلافي
~~العرايا، من كتاب البيوع، برقم: 1542، ومالك: 624/2، في باب ماجاء في المزابتة والمحاقلة، من كتاب
~~البيوع، برقم: 1294، من حديث ابن عمر. ولفظه: "أن رسول الله نهى عن المزابنة، والمزابنة: بيع
~~الثمر بالتمركيلا، وبيع الكرم بالزبيب كيلاه.
# (5) (ز3: 94/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 393/5. .
# (5) انظر: الموطأ: 669/2، والنوادر والزيادات: 59/6.
# (3) (ز3: 1195].
# (9) (ز3: 95/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 59/6.

PageV00P261

# ============================================================

~~2601
~~المختصر الكبير لابن عبد الحكم
~~بهى رسول الله عن بيع الغرر(2)، وبيع الآبق والضالة من الغرر. قال:
~~واسيثني ما في بطون الإناث من الغرر
~~من باع من رجل سلعة على أن (لا نقصان) (3) عليه فذلك من المخاطرة،
~~وللمبتاع أجرة مثله والربح والنقصان من البائع وذلك إذا فاتت وإن لم تفت فسخ وأما
~~اذا وجب البيع وعقد ثم شرط ذلك فلا بأس(4)
~~الملامسة التي نهى رسول الله عنهار5) أن يلمس الرجل الثوب ولا ينشره
~~ولا ينظر ما فيه فيبتاعه أو يبيعه ليلا وهو جاهل به والمنابذة أن ينبذ الرجل ثوبه إلى رجل
~~وينبذ الآخر إليه ثوبه على غير معرفة منهما أحدهما بصاحبه
~~(1)
~~لا يجوز بيع الساج ms190 المدرج في جرابه ولا القميص في طيه حتى ينشر

~~لا بأس ببيع الأعدال على البرنامج
~~لاخير في أن يشتري الرجل الجارية إلى السنة على أنه إن باع قبل ذلك نقده ولا
~~على أنه إن مات قبل ذلك فهي له
~~(1) أخرجه مسلم: 2153/3، في باب بطلان بيع الحصاة والييع الذي فيه غرر، من كتاب البيوع، برقم:
~~151، من حديث أبي هريرة ه. ولفظه: "نهى رسول الله عن بيع الحصاة، وعن بيع الغررة،
~~وأخرجه مالك مرسلا669/2، في باب بيع الغرر، من كتاب البيوع، برقم: 45 و1، عن سعيد بن
~~المسيب تقلة.
# (2)(ز3: 95/ب]، وانظر: الموطا:669/2، والنوادر والزيادات: 145/6.
# () غيرواضح في المخطوط، وهومثبت من الموطأ.
# (9)[ز3: 96/أ]، وانظر: الموطأ:664/2.
# (5) جاء ذلك في حديث مفق عليه: أخرجه البخاري: 254/2، في باب بيع المنابذة، من كتاب البيوع، يرقم:
~~2035، ومسلم: 2157/3، في باب إبطال بيع الملامية والمنابذة، من كتاب البيرع، برقم: 1517،
~~ومالك:666/2، في باب الملامسة والمنابذة، من كتاب البوع، برقم: 96 13، من حديث أبي هريرة فه.
# ولفظه: "أن رسول الله نى عن الملامسة والمنابذةة.
# (6) (ز3: 96/أ]، وانظر: الموطأ: 666/2، والمدونة: 155/7، والتمهيد: 9/23.
# (3) (ز3: 96/أ].
# (8)(ز3: 1/92، وانظر: الموطأ:666/2، والمدونة: 161/7، والنوادر والزيادات: 362/6، والتمهيد:
~~.1211
~~(9) (ز1/92:3]، وانظر: النوادر والزيادات: 156/6..

PageV00P262

# ============================================================

~~267
~~القسم القانى: النص المحقق
~~لاخير في بيع الجلجلان على أن له عصارته
~~لاخير في تقبيل10 برك الحيتان
~~من كانت في يديه ضبرة فقال لرجل كلها فما وجدت فيها فلك من صبرتي هذه
~~(4)
~~مثله بدينار فلا خير فيه
~~لاخير في أن يبيع الرجل الزرع على أن على البائع حصاده ودراسه لأنه كأنه باعه
~~ها يخرج منه
~~إذا أتى رجل إلى رجل فقال قد أخذت منك ما في هذه الغرارة من الطعام بدينار
~~فلا بأس به إذا كان يراها وإذا جاءه بغرارة فقال املأ هذه بدينار فلا خير فيه لأنه لا
~~يدري ما يدخل فيها
~~إذا أتى رجل إلى رجل بقدح أو صحفة فقال املأها لي بدرهم فلا يجوز إلا أن
~~(7)
~~يكون في موضع لا يكال فيه ms191 فيجوز
~~لا يشتري الزرع(4) عامين ولاثلاثة(
~~(151 1
~~* لا يباع القمح في تبنه ولا بآس آن يباع قائما في سنبله وقت تنظر إليه
~~لاخير في بيعتين في بيعة لنهي رسول الله عن ذلك(21)، ومن باع سلعة
~~(7) (ز3: 1/92)، وانظر: الموطأ:469/2، والمدونة: 362/7، والنوادر والزيادات: 19/7. .
# (2) مكذا في المخطوط.
# (3) (ز3: 91/ب]، وانظر: المدونة: 76/7، والنوادر والزيادات: 155/6، والبيان والتحصيل: 396/2. .
# (4)(ز3: 91/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 82/6..
# (5) (ز3: 91/ب]، وانظر: المدونة: 362/7، 129/9، والبيان والتحصيل: 29/8..
# (6) (ز3: 97/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 79/6، والبيان والتحصل: 457/7. .
# (7) [ز3: 91/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 77/6، 29، والبيان والتحصيل: 467/7..
# (9) منا إشارة لكلمة مطموسة في الهامش
~~(9) (ز3: 1196.
# (10) [ز3: 1/96]، وانظر: النوادر والزيادات: 75/6، والبيان والتحصيل: 118/7 . .
# (11) صحيح: أخرجه مالك بلاغا: 663/2، في باب النهي عن بيعتين في بيعة، من كتاب البيوع، برقم:
~~1342، وأخرجه موصولا الترمذي: 533/3، في ياب النهي عن ييعتين في بيعة، من كتاب البيوع، برقمن

PageV00P263

~~============================================================

~~26/69ff19.2106201.2
~~مكتبة الففه المانكى
~~262
~~المختص الكبيرلابن عبد الحكم
~~بعشرة نقدا أو بخمسة عشر إلى أجل فلا يجوز(1
~~الوحدن
~~من كان عليه دين يحيط بماله فقد اختلف في رهنه فقيل: لا يجوز وقيل: إنه جائز
~~مادام لم يفلس(4)، وذلك آحب إلينا1
~~من رهن وليدة فوطئها الراهن بإذن المرتهن انفسخ رهنه وإن وطئها بغير إذنه
~~(4)1
~~بعت ودرأت عنه الحد فألحق به الولد
~~من أرهن رجلا رهنا أو أرهن فضله آخر فهو لهما دون الغرماء إذا أحيز ذلك و
~~من أقر لورثة ميت برهن لأبيهم فأنكر ذلك الورثة فالقول قولهم ويحلفون بالله
~~ما نعلم الذي يقول ويكونون آحق بمتاعهم إلا أن يقيم بينة على ما ذكره1
~~من باع من غلامه وهو تاجر بيعا وارتهن به رهنائم فلس فالسيد أولى برهنه
~~من ارتهن وليدة فوطئها المرتهن فحملت أو لم تحمل فهو زان وولده لسيد
~~الأمة
~~لا بأس بالرهن في السلف في الطعام ولا بأس بالسلف يكون معه الرهن أو
~~الحميل والبيع مثل ذلك
~~1231، وقال: حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح والعمل على هذا ms192 عند أهل العلم، والنائي:
~~9517 في باب بيعتين في بيعة...، من كتاب البيوع، برقم: 4632، ولفظه: "نهى رسول الله عن
~~بعتين في بيعة". وقال ابن الملقن: هذا الحديث صحيح. انظر: البدر المثير: 496/6. .
# (7) (ز3: 1/91]، وانظر: الموطأ:663/2، والمدوتة: 187/6. .
# (2) انظر: المدونة: 262/9.
# (3)[ز112:7].
# (4) [ز1/2:7]، وانظر: المدونة: 297/9، والنوادر والزيادات: 265/10. .
# (5) (ز2:7/أ]، وانظر: التوادر والزيادات: 179/60.
# (6)[ز2:7/ب]، وانظر: البيان والتحصيل: 52/27. .
# (7)(ز12:7ب]، وانظر: البان والتحصيل: 22/16.
# (8) [ز12:7ب].
# 5)[ز7: 113].

PageV00P264

# ============================================================

~~القسع الثانى: النص المحقق
~~من كانت له على رجل أذهاب بآجال مختلفة وأراد أن يبيعه بيعا ويرهنه رهنا
~~ويجعل آجالها واحدة في الرهن فلا خير فيه(2)
~~* من ارتهن دارا ذات ثمن بدون ما تسوى ووضعها على يدي رجل ثم آراد أن
~~يرهن فضلها بعد الأول من آخر ويتسلف منه فليس ذلك له أن يدخل عليه أحدا في
~~رهنه وليس الذي رهن يرهن فيما أرهنه للآخر(2)
~~من كان عليه دين فحل فعسر به فدعاه إلى أن يؤخره ويعطيه رهنا فلا بأس
~~بذلك وإن لم يحل فلا خير فيه والحميل كذلك(ق
~~من ارتهن فهلك وأقر بالحق وتداعيا في قيمة الرهن فيصفه الذي هو في يديه
~~ويحلف على صفته ثم يقوم فإن كان أكثر مما رهنه به رد عليه الفضل وإن كان أقل أخذ
~~المرتهن بقية حصته فإن كان كفافا فهو بما فيه(ه
~~إن كان الرهن ظاهرا فاختلفا فيما رهن به حلف المرتهن وكان القول قوله حتى
~~يحيط بالرهن كله فإن كان لا زيادة فيه ولا نقصان أخذه المرتهن بحقه إلا أن يشاء
~~الراهن أن يعطيه حقه ويأخذه(
~~إن كان الرهن أقل مما سمي حلف المرتهن على ما سمى والراهن بالخيار إن شاء
~~ان يعطيه الذي حلف عليه وإن شاء حلف وبطل ذلك عنه(4)
~~إن هلك الرهن وتناكروا الحق وقيمة الرهن واختلفوا في ذلك كله فإنه يصفه
~~الذي هو بيده ثم يحلف على صفته ثم يقوم على ماوصف فإن كان قدر ما يدعي أحلف
~~على ما ادعى وإن كان أكثرمما يدعي أحلف على الذي زعم أنه له ms193 فيه ثم قاضوه بما بلغ
~~يمينه ثم أحلف الذي عليه الحق على الفضل فإن حلف بطل عنه ما أنكر بعد قيمته وإن
~~(1)(ز7: 3/أ]، وانظر: النوادر والزيادات: 136/10، والبيان والتحصيل: 24/21. .
# (2)1ز1/3:7)، وانظر: النوادر والزيادات: 179/10.
# (3) (ز7: 1/3)، وانظر: النوادر والزيادات: 128/10..
# (9)(ز7: 13ب]، وانظر: المدونة: 285/9.
# (5) [ز7: 3/ب]، وانظر: الموطا:792/2.
# (6)(ز14:7ب]، وانظر: الموطا:732/2.

PageV00P265

# ============================================================

~~264
~~الختصرالكبيرلبن عبد الحكم
~~نكل لزمه مانفى من الحق من قيمته(1)
~~إن كان الرهن موضوعا على يدي رجل فهلك ثم تداعيا فيما رهن به فلا صفة فيه
~~ولا تصديق والقول قول الذي عليه الدين مع يمينه بمنزلة ما لو لم يكن ثم رهن،
~~من ارتهن سوارين ثم هلكا فتداعيا في قيمتهما فقال الذي هما في يديه قيمتهما
~~دينار ولا يكون مثلهما إلا من ثلاثة فصاعدا وقال الراهن عشرون فإنه يحلف الذي
~~في يده الرهن ما قيمتهما أكثر من ثلاثة ثم يبرأ فإن نكل حلف الراهن على ما ادعى
~~و أخذ حقه(
~~من باع رهنا بغير أمر صاحبه قزعم أنه باعه بخمسة، وقال الراهن ثمنه عشرون
~~وهما مقران بالحق الذي فيه، فإن لم يعرف للرهن صفة؛ صدق المرتهن، وعليه اليمين
~~وطلب بقية حقه(4)
~~يضمن من الرهون كل ما كان من حلي أو متاع أو ما أشبه ذلك مما يغاب عليه
~~ولا يضمن حيوانا ولا ربعا(
~~لاضمان على مؤتمن وضع الرهن على يديه إذاتلف
~~من ارتهن رهنا وتحمل رجلان بما فيه من نقصان ثم تلف الرهن غرم الرجلان
~~ما تحملا به وهو أصل الحق(7)
~~من كان لهما رهن فأنظر أحدهما بحقه وقام الآخربه، فإن كان يقدر على قسمه
~~ولا ينقص من حق الذي قام برهنه بيع له، وإن خيف أن ينقص حقه بيع الرهن كله
~~(1)[ز9:7/ب]، وانظر: الموطأ:792/2، والنوادر والزبادات: 128/10.
# (2)(ز7: 1/5]، وانظر: الموطأ:736/2، والنوادر والزيادات: 196/10، والبيان والتحصيل: 69/21 . .
# (3) (ز7: 1/5]، وانفر: المدونة: 278/9..
# (4) [ز7: 5/ب]، وانظر: المدونة: 266/9، والنوادر والزيادات: 225/10، والبيان والتحصيل:
~~.56111
~~(5) لز7: 5/ب]، وانظر: البيان والتحصيل: 26/11..
# (6)[ز7: 1/7]، وانظر: البيان والتحصيل: ms194 22/77..
# (7) (ز7: 7/أ]، وانظر: الموطا:732/2، والمدونة: 261/9، والنوادر والزيادات: 224/70، والبيان
~~والتحصيل: 52/11.

PageV00P266

# ============================================================

~~265
~~القسم الثانى: النص المحقق
~~فقضي الذي قام بحقه ودفع الثمن إلى الراهن إن طابت نفس المنظر وإلا حلف بالله ما
~~انظرته إلا ليوقف ثم يعطى حقه(1)
~~من رهن سيفا، فهلك المرتهن ولم يعلم الورثة بكم هو رهن؛ فإنه يحلف الراهن
~~ما رهنه إلا بدينار ثم يأخذه(
~~من رهن حلي امرأته فبيع اتبعته بقيمته(3
~~من أخرج إليه رهن فأنكره حلف المرتهن أنه هو بعينه إلا أن يأتي أمر يدل فيه

~~على كذبه(
~~إن قال الراهن: قد قضيته نصف حقه فلا يصدق، ولكن يغرم ثم يآخذ رهنه
~~ويحلف من كان من الورثة يتهم أنه يعلم ذلك(5)
~~من رهن رهنأ ثم شاء له أن يدفع إليه خيرا من رهنه فأبى فليس ذلك له إلا برضا
~~المرتهن وإن باع الرهن أعطي المرتهن الثمن في حقه حل أو لم يحل ويمضي البيع(5
~~إذا باع الراهن الرهن بإذن المرتهن، ثم قال: أذنت له ليدفع إلي حقي، فيحلف

~~على ما قال ويوضع له رهن يأخذ الثمن، فإن لم يضع له شيئا وفاه الثمنر
~~من رهن رهنائم هلك وعليه بينة تشهد على هلاكه وهو مما يضمن؟ فإن ضمانه
~~عليه(8). وقال ابن القاسم: إذا ثبت معرفة هلاكه من غير تسببه فلا شيء عليه وكذلك
~~الضياع1
~~إذابعث رجل مع رجل بثوب يرهنه وبأمره بشيء، فزاد بغير علم صاحب
~~(1) [ز7: 1/7]، وانظر: الموطأ:396/2، والبيان والتحصيل: 69/11. .
# (2) (ز7: 17ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 239/60، والبيان والتحصيل: 29/77. .
# (3) [ز7: 17ب]
~~(4) (ز": (1ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 269/16..
# (5) [ز7: 7/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 266/16..
# (6) [ز7: 9/أ]، وانظر: البيان والتحصبل: 29/11..
# (7)(ز7: 1/8]، وانظر: المدونة:246/9، والبيان والتحصيل: 36/27.
# (9) انظر: النوادر والزيادات: 233/16..
# (9)[ز1/9:7]، وانظر: النوادر والزيادات: 299/10..

PageV00P267

# ============================================================

~~26/69ff19.2106201.2
~~مكتبة الففه المانكى
~~2661
~~المختصر الكبيرلابن عبد الحكم
~~الثوب، فطلب المرتهن عشرة وقال صاحب الثوب: ما دفع إلي إلا خمسة وما أمرته إلا
~~بذلك، وأقر الرسول أو أنكر؛ فإنه يؤخذ من صاحب الثوب العشرة إن ms195 كان ثمن
~~الثوب ذلك، ويكون لصاحب الثوب قبل رسوله، فإن زعم أنه دفعها إليه حلف وبرئ
~~وإن أنكر أن يكون أخذ من المرتهن إلا خمسة حلف الرسول وبرئ وكانت على صاحب
~~الثوب
~~من أرهن حليا فأرهنه المرتهن من آخر فكسره المرتهن الآخر، وادعى صاحبه أن
~~فيه مالاكبيرا؛ فالقول قول الكاسر، ويحلف إلا أن يكون للراهن بينة
~~من رهن ساجا فأكل؛ فلا ضمان عليه ، وعليه اليمين: ما أضعت ولا أردت
~~سادا، فإن كان أضاعه فلم ينظر في شيء من أمره حتى أصابه ذلك فهو يشبه أن يكون
~~فيه شيء
~~* إذا اختلف الراهن والمرتهن، فالقول قول المرتهن فيما بينه وبين...(4) قيمة الرهن
~~يوم يختلفان حين اختلفا
~~من ارتهن ثوبا بعشرة بشهود علانية ثم زاد فيه ثمن الخمسة فلما تقاضاه حقه
~~ادعى الخمسة عشر فعلى المرتهن البينة، وإلاحلف الراهن ما ازددت منه شيئا، وكان
~~القول قوله
~~من طلب من رجل حليا فزعم أنه عنده وديعة وقال الذي هو في يديه بل رهن
~~فالقول قول رب الحلي ويحلف1
~~(1) [ز": 9/ب]، وانظر: البيان والتحصيل: 5/61. .
# (2)[ز1/9:7]، وانظر: النوادر والزيادات: 299/66.
# (3) [ز7: 1/9]، وانظر: النوادر والزيادات: 233/70. ونصه فيه: "وقال مالك في الاج الرمن يتأكل من
~~الوس وشبهه، قال: لايضمن ويحلف: ما ضيعته ولا أردت فساده، وإن كان أضاعه ولم ينظر في أمره
~~حتى اصابه فيشبه أن يكون فيه شيءه.
# (9) طمس قدر كلمة.
# (5)[ز7: 1/9]، وانظر: المدونة: 285/9، والتنبيهات المستنبطة: 192/أ، والتبصرة، للخمي ص: 5709..
# (6) (ز7: 9/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 229/10..
# (7)[ز7: 19ب]، وانظر: المدونة: 175/6

PageV00P268

~~============================================================

~~2671
~~القسم الثانى: النصالمحقق
~~من ارتهن عبدا، فجرح فأسلم الرجل عبده وماله إلى المجروح، فقال الغريم: أنا
~~اخذه وأودي ثمن الجرح؛ فليس له أن يأخذ ماله، لأنه لم يكن رهنا، ولكن إن شاء أن
~~ي أخذ العبد الذي هو رهنه بثمن الجرح ويرجع المال إلى سيده فعل، وإن شاء ترك(21)
~~قد قيل: إذا أسلمه سيده كان للمرتهن أن يفديه إن شاء ويكون ما افتداه به في
~~رقبة العبد وماله لا يدخل ms196 على السيد وإن كان في ثمن العبد فضل عما افتداه به كان
~~لسيد وإن كان ثمنه أقل فلا شيء له وإنما كان له أن يفديه لأنه كان يرجو أن يكون له
~~فضل والأول أعجب إلينا(ة
~~من ارتهن زرعا فأصابته عاهة، وأخذ مالامن غيره فأصلحه به حتى انتعش،
~~فالأول يبدأ ثم الثاني (و
~~من ارتهن رهنا فطلبه صاحبه ليبيعه ويدفع إليه ثمنه؛ فليس ذلك له حتى يرضى
~~(4) 1
~~المرتهن
~~من ارتهن دارا ذات غلة، ثم قال لصاحب الدار: استأجروني أتقاضى غلتكم
~~وآخذ الخراج بإجارة معلومة فلا بأس بذلك(
~~لو قال رجل لرجل: قد أحرزت لك رهنك، فأسلف فلانا لمعين كان يريد أن
~~يضعه على يديه فدفع بقوله، فإنه ضامن للتفليس ويحاصه الغرماء،
~~إذا رهن رجلان دارأ ثم مات أحدهما قبل الأجل؛ فقد حل ما على الميت منهما
~~في نصيبه، ونفقة الرهن على صاحبه، والرهن أولى من الكفنر
~~(1)[ز7: 16/أ)، وانظر: المدونة: 262/9.
# (2) [ز7: 1/10]، وانظر: المدونة: 267/9، وفي التوادر والزيادات: 356/63 . .
# (3) [ز7: 16/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 74/18..
# (9)(ز7: 10/ب]، وانظر: المدونة: 276/9، وانظر: النوادر والزيادات: 159/10. .
# (5) (ز7: 16/ب]، وانظر: البيان والتحصيل: 19/17. .
# (6)(ز7: 116ب]
~~(2) (ز122:2أ]، وانظر: النوادر والزيادات: 79/10. ونصه فيه: "قال مالك: فإن رهن رجلان دراهم ثم
~~مات أحدهما فقد حل ما عليه، ويبقى بقية الرهن على صاحبه، والرهن أولى من الكفن".

PageV00P269

# ============================================================

~~الختصرالكبيرلابن عبدالحكم
~~من رهن غلاما له ثم حلف بعتقه فحنث وليس له مال غيره فلا يجوز عتقه
~~كانت يمينه قبل أن يرهنه أو بعدما رهنه(1)
~~من رهن حائطا ليتيم ثم باعه من رجل فالبيع مردود وليس ذلك له إلا برضا
~~المرتهن
~~من وضع رهنه على يدي رجل ثم عدوا عليه فباعوه؛ فإنه يأخذ رهنه حيث
~~وجده، فإن فات أخذ حقه حالا إن رضي بذلك، وإن تعدى الذي وضع الرهن على
~~يديه فباعه ولم يكن له مال، لم يحل الحق على الراهن وكان إلى أجله(3)
~~من رهن أمة بغير ولدها، ولها ولد صغير فذلك جائز، وإذا بيعت بيع معها ms197
~~ولدها، فكان له في رهنه ثمن الوليدة ولم يكن له أولادها، فإن فضل له من حقه شيء
~~كان أسوة الغرماء في ثمن الولد(
~~من رهن رجلا رهنا بدين إلى سنة وحازه ثم ابتاع من آخر شيئا إلى شهر، ورهنه
~~فضل الرهن الأول فحل أجل المرتهن الآخر قبل الأول، ولم يكن علم الآخر أن الأول
~~الى سنة فيباع الرهن ويعطى حقه من ثمنه ويعطى الآخر ما فضل، ولا يؤخر الأول إلى
~~أجله(2)
~~99
~~(1) [ز7: 1/16]
~~(2)[ز11:7/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 157/10.
# (3)(ز7: 26/ب]، وانظر: البيان والتحصبل: 86/11..
# (4)(ز7: 11/ب]، وانظر: البيان والتحصيل: 42/71. .
# (3) (ز12:7/أ]، وانظر: البيان والتحصيل: 45/71. .

PageV00P270

# ============================================================

~~2691
~~القسم الثانى: النص المحقق
~~باب العارية
~~من استعار دابة ولم يتعد عليها، فلا ضمان عليه71)
~~يضمن العارية كلها ما ضاع أو انكسر من الحلي أو الثياب، ولا يضمن الحيوان
~~الاما تعدى به، وكذلك الرهون. ومن نزل به أمر من الله جل وعز ببينة تقوم بعذره لم
~~يفرط ولم يضيع، فلا ضمان عليه
~~من أعار رجلا دابة إلى أجل، فليس له أخذها إلى ذلك الأجل(
~~من أعار رجلا نحاسا طشتا أو مهراسا أو غير ذلك من المتاع حياته، فذلك له
~~وليس له فيه رجعة، وشراؤه منه جائز إن شاء
~~من استعار دابة إلى مكان فتعدى، فصاحبها بالخيار بين أن يضمنه إياها يوم
~~تعدى بقيمتها، وبين أن يكون له الكراء في التعديد
~~من استعار دابة أو عبدأ فضلت أو أبق، فهو مصدق وعليه اليمين، وإن ادعى
~~أنه مات وله جيران لا يعلم بذلك أحد منهم ولا غيرهم، فلا يصدق، إلا أن يدعي
~~اباقا أو انفلاتا فيعذر بذلك، إلا أن يأتي ما يدل على كذبه، وقد قيل: إنه لا شيء عليه إلا
~~أن يأتي ما يدل على كذبه
~~من استعار دابة إلى بلد، فاختلفا، فقال المعير غير ذلك البلد، فالقول قول
~~المستعير، إذا كان يشبه ما قال
~~* من استعار دابة أربعة أميال، فتعدى عليها إلى بريدين، فجاء بها على أحسن ما
~~(1)[ز12:7/ب]، وانظر: المدونة: 390/10، والنوادر ms198 والزيادات: 459/70. .
# .[1113 :733(2)
~~(3) (ز23:7/أ]، وانظر: المدونة: 363،362/4.
# (4)(ز7: 19/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 93/12، والبان والتحصيل: 296،229/12. .
# (5) [ز7: 13/ب]، وانظر: المدوتة: 396/9.
# (5)[ز7: 19/ب]، وانظر: البيان والتحصيل: 452،451/7.
# (7)[ز7: 14/أ]، وانظر: المدونة: 394/10.

PageV00P271

# ============================================================

~~26/69ff19.2106201.2
~~مكتبة الففه المانكى
~~2769
~~المختصر الكبرلابن عبد الحكم
~~كانت عليه، فليس عليه شيء إلاكراء ما ركب:
~~من استعار ثوبا أياما، فلبسه أكثر من ذلك، فيلزمه ما نقص من قيمته بعد الأيام
~~التي استعار إليها، وإن كان أخلقه فيرده وما يقضي بعد تلك الأيام(
~~من آتت إلى آهلها بقلادة وزعمت آنها استعارتها، فأنكروا ذلك عليها،
~~فقبضوها ليردوها فاغتيلت القلادة، قال: فإنه يغرمها الذي قتلها، ويصفونها ثم يحلفون
~~على صفتها، ويلزمهم غرم ماقومت يه:
~~من استعار دابة ليحمل عليها حنطة فحمل جلجلانا، فلا ضمان عليه إن كان
~~الذي حمل منه مثل الذي ذكر، وكذلك لو قال: أحمل مرويا فحمل قوهيا، فلا ضمان
~~(4)
~~حليه
~~* من استعار دابة على أنه لها ضامن، فلا ضمان عليه
~~من استعار غرائر فسرقت، فهو ضامن
~~9
~~(7)[ز7: 1/64]، وانظر: المدونة: 337،336/5.
# (2) (ز114:7ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 459/10، والبيان والتحصيل: 322/79. .
# (3) (ز(: 19/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 461/10، والبيان والتحصيل: 319/25. .
# (9) [ز7: 14/ب]، وانظر: المدونة: 387،386/10.
# (5) [ز7: 15/أ]، وانظر: المدونة: 252/9..
# (6)[ز7: 15/أ]، وانظر: النوادر والزيادات: 459/20، والبيان والتحصيل: 3/9]]. .

PageV00P272

# ============================================================

~~271
~~القسمالثانى: النصالمحقق
~~باب القحيحة
~~* من كانت عنده وديعة، فاشترى بها جارية فحملت منه، فهي في ذمته، وتكون آم
~~ولد، فإن كان إنما أكلها، فصاحب الوديعة أسوة الغرماء(.
# * إذا استودع الرجل وديعة عنده لحج آراده عند من يثق به، فلا ضمان عليه،
~~وكذلك آموال اليتامى
~~إذا كانت الوديعة لا يقدر على صاحبها، آنه إذا أيس منه، تصدق بها عنه او
~~(4)
~~من تجر بوديعة، فالربح له والضمان عليه
~~لا يتسلف الرجل من الوديعة تكون عنده إلا بإذن صاحبها
~~من أقر بوديعة عند رجال من غير آن يشهد عليها صاحبها، ثم هلك، فقام
~~صاحب الوديعة يطلب ذلك، فإن كان ذلك قريبا فلعل شهادتهم يؤخذ بها، وإن كان
~~(6)1
~~ذلك ms199 بعد حين أو بعد زمان قد طال فلا شيء له
~~(2)0
~~* من استودع وديعة فاستودعها على غير عذر، فعليه الضمان1
~~(8)-01
~~من دفعت إليه وديعة ببينة، فلا يخرجه منها إلا البينة،
~~من تسلف من وديعة شيئا، فلا ضمان عليه فيما بقي، ويضمن ما أخذ حتى يرده،
~~وترك السلف من الودائع أفضل، فإن كان له مال فيه وفاء وآشهد على ذلك، فآرجو أن
~~(5)
~~لا يكون به باس
~~(1) [ز7: 15/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 436/10..
# (2) [ز7: 1/66]، وانظر: المدونة: 356/20،938/8.
# (3) [ز7: 1/16].
# (4) (ز7: 16/أ]، وانظر: المدونة: 375/10، والتوادر والزيادات: 438/10.
# (5) (ز7: 1/16]، وانظر: البان والتحصيل: 223/8..
# (6) (ز7: 16/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 443/10، والبيان والتحصيل: 289/15. .
# (7) (ز8: 16/ب]، وانظر: المدونة: 356/10. .
# (8)(ز7: 16/ب]، وانظر: المدونة: 363/16،396/9.
# (5) [ز7: 16/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 434/70..

PageV00P273

# ============================================================

~~2771
~~المختصرالكبيرلابن عبد الححم
~~* من استودع رجلا صبرة فيها حنطة فأنفقها فجاء صاحبها يطلبها، فقال: قد
~~أفقتها قال: فإني جعلت فيها دنانير فيحلف المستودع: ما أخذت منها شيئا ولا علمت
~~لك فيها شيئا، ويبرا27
~~من دفع إليه مال بغير بينة ليدفعه إلى رجل، فلا يدفعه إلا ببينة، فإن فعل ضمن،
~~ولكن له أن يودعها إلى من ائتمنه بغير بينة، إذا كان دفعها إليه بغير بينة
~~* من استودع مالأ فزعم أنه قدضاع، فالقول قوله ولاشيء عليه(ق
~~من هلك وعنده وديعة وقراض ومال بضاعة دفع إليه، ولم يوص به، ولم يذكر
~~في حياته أن ذلك قد هلك قبله، فإنه يجب في ماله كهيئة الدين يكون أسوة الغرماء،
~~من أمر رجلا يتقاضى له مالا، ففعل وخلطه بماله، فهو أسوة الغرماء(5
~~المرأة في صداقها أسوة الغرماء
~~(7)(ز7: 27/أ]، وانظر: البيان والتحصيل: 299/15..
# (2)1ز7: 1/17، وانظر: المدونة: 367/10.
# (3) [ز7: 17/ب]، وانظر: المدونة: 369،363/10.
# (4)[ز7: 17/ب]، وانظر: المدونة: 365/70.
# (5) [ز7: 27/ب].
# (5) [ز7: 17/ب]، وانظر: البيان والتحصيل: 467،966/60.

PageV00P274

# ============================================================

~~2731
~~القسم الثانى: النص المحقق
~~باب اللقطة
~~إذا وجد العبد اللقطة، فاستهلكها قبل السنة فهي في رقبته، فإن استهلكها بعد
~~السنة فهي في ذمته(1
~~من وجد نعلين أو سوطا، فلم يجد ms200 صاحبه، فتصدق به عنه، فإن جاء غرمه، ولا
~~باس أن ينتفع بذلك إذا كان محتاجا، وإن كان غنيا تصدق بقيمته وانتفع به، ويستلف
~~من ذلك ما كان يؤكل، فيأكله إن كان محتاج7(2
~~إذا وجد الرجل بطريق مكة الإداوة وما أشبهها، فيرد ذلك أحب إلينا إلا أحد
~~يضطر إليه1
~~من وجد ثوبا فذهب به إلى أصحابه، فلم يعرفوه، فلا بأس أن يرده إلى
~~هوضحه
~~* لا يأكل التمرات، ولا الكسر، إلا المحتاجر

~~من عرف لقطة سنة فليتصدق بها آفضل، ثم يخير صاحبه إذا قدم وإن آحب آن
~~يمكها آمسكها:
~~من افتقد دينارا من كمه، فتبعه به رجل مار استيقن آنه له فليآخذه1
~~من التقط دنانير فابتاع بها غنما فنمت، فليتصدق بالدنانير والغنم
~~من وجد مثل المخلاة والدلو والحبل وأشباه ذلك، فان كان في طريق وضعه في
~~اقرب الأماكن إلى ذلك المكان يعرف، فإن كان في مدينة انتفع به ويتصدق به آحب
~~(7)[ز7: 18/أ]، وانظر: المدونة: 467/10.
# (2)(ز7: 1/18]، وانظر: النوادر والزيادات: 469/16، والبيان والتحصيل: 461/2. .
# (3) [ز7: 19/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 469/70..
# (4)(ز7: 18/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 469/10..
# (5) [ز7: 19/ب].
# (5) [ز7: 19/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 465/16..
# (7) (ز7: 18/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 479/16..
# (8) [ز1119:7]، وقال الأبهري: في بعض النيخ: (والغنم له).

PageV00P275

# ============================================================

~~ت بان 0قال1416ق016100
~~مكتبة الففه المالكى
~~274
~~الختصرالكبيرلاين عيد العكم
~~الينا، وصاحبه على حقه إن جاء:
~~* من وجد لقطة فكانت ذات بال فليأخذها1
~~من وجد شنفا في المسجد، فليعطه بعض نساء المسجد، تعرفه أفضل
~~من وجد شيئا فكان لا يقوى عليه، فوجد من يثق به يعطيه يعرفه فليفعل، وإن
~~كان شيء له بال فليآخذه1
~~لا ينشد اللقطة في المسجد، ولومشى في الحلق غير رافع صوته فلا بأس به
~~(61
~~إذا وجد في البحر خشبة فترك أخذها أفضل
~~من وجد شاة أو بقرة في صحراء فليأكلها ولا غرم عليه لصاحبها، إن جاء
~~يطلبها، فإن كانت في قرية فليضمها إليه أو إلى غنمه ولا يأكلها حتى تمر بها سنة أو أكثر،
~~وان كان لها جزاز ms201 أو لين فيبيعه ويرفع ثمنه، ولا بأس أن يصيب من نسلها ولبتها بقدر
~~قيامه، وإن كان تيسا فلا بأس أن ينزوفي غنمه
~~يأمر الإمام ببيع الضوال، فإذا جاء صاحبها دفع إليه ثمنها(5)، فأما الأباق فإنهم
~~حبسون، فإن جاء طالب وإلا بيعوا، فإن جاء صاحبه أخذ الثمن، ولم يكن له إلى العبد
~~(9)1
~~سبيل
~~(1) لز7: 19/أ]، وانظر: النوادر والزيادات: 469/10..
# (2)(ز7: 1119].
# (3) (ز7: 19/أ]، وانظر: النوادر والزيادات: 467/10، والبيان والتحصيل : 354/15، والتمهيد:
~~1081
~~(4) (ز7: 69/أ]، وانظر: النوادر والزيادات: 467/10، والبيان والتحصيل: 365/15. .
# (5) [ز7: 19/ب]، وانظر: البيان والتحصيل:213/2. .
# (5) [ز7: 119ب].
# (7)[ز7: 26/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 429/16، والبيان والتحصيل: 59/3، والتمهيد:
~~و124
~~(9) انظر: النوادر والزيادات: 412/10، 478، والبيان والتحصيل: 366/15..
# (3) [ز7: 21/ب]، وانظر: المدونة: 413/70.

PageV00P276

# ============================================================

~~2751
~~القسم الثانى: النص المحقق
~~لا يبيع ضالة إلا الإمام،
~~من وجد إبلا فعرفها، فلم تعترف، فليسرحها حيث وجدها، وليس عليه
~~إشهاده على إرسالها
~~من وجدشاة إلى جنب قرية فأكلها غرمهار
~~تفسير عمر بن الخطاب "من آوى ضالة فهو ضال" يقول: مخطئ، وإنما يعني
~~(4)1
~~بذلك الإبل
~~من وجد ضالة، فطال زمانها، فليتصدق بها فإن جاء صاحبها لم يغرمها، لأن
~~المواشي في ذلك ليست كغيرهارد
~~* من صاد ظبيا أو صقرا فاتفلت منه ثم وجده يباع، فإن كان قد طال وصار مع
~~الصيد فليس له فيه شيء، إذا صار إلى حالته الأولى، وإن كان بعد ذهابه بيوم أو يومين
~~فهو أولى به
~~*قال مالك في الملتقط إذاجاء من يعرف العفاص والوكاء: إنه يدفع
~~ذلك إليه
~~99
~~(6) [ز1122:7].
# (2) (ز1/22:7)، وانظر: النوادر والزيادات: 477/10، والبيان والتحصيل: 367/15..
# (3) [ز7: 1122]، وانظر: التمهيد: 124/3.
# (9) [ز7: 22/أ]، وانظر: الموطأ: 759/2، والبيان والتحصيل: 15/و36. .
# (5) (ز122:7ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 479/10..
# (5)[ز122:7ب].
# (7) (ز7: 29/أ]، وانظر: الموطأ: 2/ 757، والمدونة: 409/16، والنوادر والزيادات: 49/16. .

PageV00P277

# ============================================================

~~2761
~~الختصر الكبيرلابن عبد الحكم
~~باب الإباق
~~من وجد آبقا فليس له عليه إلا ما أنفق وحمله فإن خاف عظم النفقة فأرسله فهو
~~ضامن له وإن أبق منه فلاضمان عليه(2)
~~من جعل في أبق دينارا لمن جاء به ثم ms202 بدا له فرجع عن ذلك فليس ذلك له2
~~يحبس الآبق فإن لم يأت له طالب بيع إذاخيف أن يموت ضياعا
~~من جعل في أبق جعلا إن وجده فان لم يجده فله طعامه وكسوته فلا
~~بچوز ذلك
~~من جاء بآبق وكان ممن يخرج يطلب الأباق فله الجعل في ذلك على وجه
~~الاجتهاد وإن لم يكن يطلب الأباق فله نفقته
~~وجه ما يحبس فيه الآبق سنة
~~من وجد آبقا فكان لمن يعرفه فليأخذه، وإن كان لمن لا يعرفه فلا يأخذه ولا يقربه.
# من جعل جعلا في آبق ثم طلب نفقته مع الجعل فليس له إلا الجعل ولو خلى
~~سبيله بعد أن أخذه بعذر خاف أن يضربه أو يقتله فلا شيء عليه وإن كان إنما أرسله
~~لشدة النفقة فهو ضامن(1،
~~من أتى به أصحاب الاباق وقد سرق فقطعه السلطان فإن كان جعل له جعلا
~~ففهو لازم له وإن كان لم يجعل فيه جعلا وكان له بالعبد حاجة أعطاهم جعلهم وأخذه
~~وإن لم يكن له به حاجة فليس عليه"
~~(7) [ز7: 29/ب]، وانظر: المدونة (زايد): 425/76..
# (2) النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 15/7 و26..
# (3) [ز7: 1/25]، وانظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 484/16. .
# (4)[ز7: 25/أ]، وانظر: البيان والتحصيل: 427/8..
# (5)[ز7: 25/ب]، وانظر: المدونة (زايد): 473/16. .
# (6)(ز7: 25/ب]، وانظر: البيان والتحصيل: 368/15.
# (7) التوادر والزيادات، لابن أب زيد. 494/10..
# (9)(ز7: 126أ]، وانظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 22/7..

PageV00P278

# ============================================================

~~2771
~~القسم الثانى: النص المحقق
~~باب الخحب
~~من استهلك شيئا من الحيوان أو العروض، فعليه قيمته يوم استهلكه، ومن
~~استهلك طعاما فعليه مثله، ومن استهلك ذهبا أو فضة فكذلك1
~~(2)
~~من اغتصب عبدا فهلك عنده من غير تعد ولا طول زمان، فقد ضمنه
~~من تسوق بسلعة فأعطاه بها غير واحد ثمنا، فاستهلكها، فهو ضامن لما أعطاه،
~~ولا ينظر إلى قيمتها
~~إذا استكره النصراني الأمة، غرم ما نقص من قيمتها بكرا كانت أو ثيبا، وكذلك
~~العبد يستكره الأمة، فإن دفع ذلك سيده وإلا أسلمه"
~~لا يضعف الغرم على أحد في شيء استهلكهوو ms203
~~من استهلك زرعاقبل أن يبدوصلاحه، غرم قيمته على قدر الرجاء والخوف
~~من اغتصب قمحا في موضع، فليس عليه إلاغرمه في الموضع الذي استهلكه فيه
~~* من استهلك عليه رجل متاعه فباعه، فان وجده أخذه، فإن لم يجده فله ثمنه، فإن
~~(81
~~كان ثوبا فلبسه الذي اشتراه، أخذ قدر قيمة ما لبس له
~~من غصب رجلا أرضه، فزرع حتى بلغ فلصاحبها الكراء، فإن أدركه وهو لو
~~917
~~قلع زرعه زرع مكانه، كان ذلك له1
~~(1) [ز3: 26/ب]، وانظر: المدونة: 328/9، 390، والنوادر والزيادات: 336/16،139/9. .
# (2) [ز7: 126ب]، وانظر: المدونة: 415/10.
# (3) [ز7: 1127].
# (9) [ز7: 1127].
# (5)[ز7: 1127].
# (6) [ز7: 27/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 355/10.
# (7) [ز7: 27/ب]، وانظر: المدونة: 329/9.
# (8)(ز7: 27/ب]، وانظر: المدونة: 329،328/9.
# (9) (ز7: 1/28) وانظر: المدونة: 9/و36، 369، والنوادر والزيادات: 340/10، وعبارنها: (ومن غصب
~~أرضا فزرعها فإن قام ربها وقد بلغ الزرع فله الكراء، وإن كان لو لم يكن فيها زرع لزرع كان ذلك له

PageV00P279

~~============================================================

~~2789
~~المختصرالكبيرلابن عبد الحكم
~~من قطع عليه الطريق، فكان رجل قائم معهم لم يتناول شيئا، ثم اقتسموه فأخذ
~~معهم، فغرم ما أخذ عليه وغرم ما أخذ أصحابه أشبه أن يكون عليه، لأنهم تعاونوا
~~جميعا()
~~من خانه رجل مالا وجحده، ثم قدر له على مثل ذلك، قأراد أن يغصبه فلا
~~نأمره بذلك
~~من زرع أرضا بشبهة، فعليه كراؤها، يعني ولا يقطع زرعه، استحقها صاحبها
~~في وقت الزرع أو غيروقته (ق
~~89
~~يريد: الزرع بلاثمن- قال: وقدقيل: إن من اغتصب أرضافزرعها فلا يعطى شيئا لأنه ليس لعرق ظالم
~~حق، فهو أهلك ماله، والأول أحب إليتا).
# (7) (ز7: 28/أ]، والنوادر والزيادات: 999/14، وعبارته: (من قطع عليه الطريق، فكان رجل قائم معهم
~~لم يتناول شيئا، ثم اقتسموه فأخذ معهم، فغرم ما أخذ عليه وغرم ماأخذ أصحابه أشبه أن يكون عليه،
~~لانهم تعاوتواجميعا).
# (2)1ز7: 128ب]، وانظر: المدونة: 382،386/16.
# (3)(ز7: 28/ب]، وانظر: المدونة: 363/9.

PageV00P280

# ============================================================

~~2751
~~القسم الثانى: النص المحقق
~~باب البخائع
~~من أرسل رسولا يشتري له سلعة، أو يستسلف له شيئا ففعل ثم تلف من
~~الرسول، فهو على المرسل، فإن جحد ضمن ms204 الرسول(
~~من أبضع مع رجل بدينار وأبضع معه آخر بائنين، فهلك أحد الثلاثة لايدرى
~~لمن هو، فهما شريكان في المصيبة، على كل واحد منهما بقدر نصيبه(ي
~~من أبضع مع رجل، يعني فاشترى له غيره، فهو بالخيار إن شاء أخذه وإن
~~شاء ضمته(و
~~* إن اشترى له ما أمره بأكثر مما أمره به، ولم يعلمه حين دفع إليه، ثم طلب ذلك،
~~فذلك له ما لم يتغير بزيادة أو نقصان، ويحلف الطالب ويخير الذي هي عنده، وإن
~~دخلهافوت فلاشيء عليه، وإن علم الزيادة كان بالخيار إن شاء قبل وإن شاء رد
~~من أبضع مع رجل بذهب يبتاع به سلعة، فزعم أنها قد هلكت أو هلكت
~~السلعة، فقوله فيها جائز، فإن اتهم حلف بالله عز وجل ماخان(ق
~~من أبضع مع رجل بذهب ليدفعها إلى رجل، فأنكر الرجل فعلى المبضع معه
~~البينة، فإن قال: رددتها إلى صاحبها فهو مصدق(5
~~كذلك لوبعث معه نفقة لأهله إلا أن يكون دفع ذلك إليه أعنى المأمور بالدفع
~~إليه للمساكين وما أشبههم فيكون في ذلك مصدق237
~~من أبضع معه ببضاعة من مكة إلى مصر، فعرضت له إقامة بالمدينة، فلا بأس أن
~~(1) (ز7: 1/29)، وانظر: النوادر والزيادات: 291/7..
# (2)[ز29:7/أ]، وانظر. النوادر والزيادات: 45/9.
# (3) (ز7: 1/29]، وانظر: النوادر والزيادات: 262/7، والبيان والتحصيل: 218/8. .
# (9) [ز7: 130أ]، وانظر: البيان والتحصيل: 143/9 . .
# (5) (ز2: 96/أ]، وانظر: النوادر والزيادات: 291،226/7..
# (6) (ز7: 30/ب)، وانظر: النوادر والزيادات: 236/7..
# (7) [ز7: 30/ب]، وانظر: البيان والتحصيل: 185/8.

PageV00P281

# ============================================================

~~الختصر الكبير لابن عبد الحكم
~~يعث بها مع ثقة إلى صاحبها يعجلها إليه(2)
~~من أبضع مع رجل ببضاعة على أنه إن احتاج إليها أنفقها، فلا يجوز ذلك(2)،
~~فإن اشترى بها سلعة فربح فالربح له في القضاء فأما في الحل فإن...
# من أرسل إلى رجل يشتري له ثوبا فاشتراه، فقال الرسول: أذهب به فأريه؟
~~فيقول البائع: نعم، فينطلق به فيضيع، فضمانه على الذي أرسله("،
~~من دفع إلى رجل بضاعة ليشتري بها بزا من الاسكندرية، فيقدم الرجل فيسأله
~~عن بضاعته، فيقول: قد رددتها إليك، فإنه يحلف ويبرأق ms205
~~من أبضع معه رجل ببضاعة إلى رجل أو صلة فيموت الرسول، ويسأل الذي
~~بعث إليه فيجحد أن يكون دفع إليه شييء فيحلف ورئته -إن كان بينهم- بالله ما تعلم
~~لها خرجا ولا عندنا منها علم، ولو قال الرسول قبل أن يموت: بعث بها معي كان
~~كذلك(4)
~~* لو هلك الرسول قبل أن يبلغ البلد ضمن
~~من أبضع معه قوم في رقيق فخلط أموالهم، ثم اشترى رقيقا مختلطة، ليس لكل
~~واحد رأس بعينه، ثم أعطى كل رجل منهم رآسا بقدر بضاعته، وأعطى رجلا منهم
~~جارية مريضة مرتفعة ابتاعها وهي مريضة، فهلكت ثم اعترف فهو ضامن، فإن لم يقر
~~فلا ضمان عليه أن يشتري مريضا لمن أبضع معه إذا لم يكن مرضا مخوفا ومثله يحتوي
~~عليه ولا يرجع المبضع معه على الآخرين، وإنما الضمان عليه(4)
~~(1) (ز7: 31/أ]، وانظر: البيان والتحصيل: 124/9..
# (2) انظر: البيان والتحصيل: 127/8.
# (3) (ز7: 91/أ]، ثلاث كلمات غير مقروءة.
# (9)(ز7: 91/أ]، وانظر: النوادر والزيادات: 219/7..
# (5) (ز7: 31/أ]، وانظر: النوادر والزيادات: 236/7..
# (6) [ز7: 31/ب]، وانظر: النوادر والزيادات:197/7.
# (7)(ز2: 31/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 152/7.
# (9)[ز7: 31/ب]، وانظر: البيان والتحصيل: 216/9. .

PageV00P282

# ============================================================

~~287
~~القسم الثانى: النص المحقق
~~إذابعث قوم معه ببضائع في قمح فجمع بضائعهم فاشترى لهم صفقة فلا
~~ضمان عليه(1)
~~من أبضع معه بثلاثين في جارية على صفة فاشتراها بعشرين على ما وصف،
~~فهي لازمة للمبضع وقد أحسن، فإن زاد على ثمنها الدينار والدينارين فذلك لازم،
~~وإن كان كثيرا فإنه يخير، فإن أحب أن يأخذ السلعة ويعطيه ما زاد فذلك له، وإن أبى
~~غرم الذي أبضع معه ذهبه(2
~~من أبضع معه ببضاعة في سلعة فاشترى غيرها فربح، ثم اشترى آخرى فوضع،
~~فالربح لصاحبها، والضمان على من افتاتوق
~~من أبضع معه بسلعة وقيل بع برأيك، فباع بما لا يعرف ضمن، فإن باع بما
~~يعرف جاز(ه)
~~*من أبضع معه في ثوب فاشتراه، ثم قال لصاحبه، أذهب فأريه؟ فأذن له فسرق
~~فضمانه على الذي أرسلهى
~~من أبضع معه بسلعة يبلغها فباعها، فصاحبها بالخيار بينها وبين الثمن الذي
~~بعت ms206 به، أو قيمتها يوم بيعت ممن باعها، إذا كانت عرضا، فأما الذهب والورق فله
~~ذهبه أو مثله كيله أو ووزنه(5
~~من سافر برقيق لنفسه وبضاعة لقوم، فأنفق على نفسه، فلا يأخذ من البضاعة
~~شئا7
~~من بعثت معه ببضاعة لرجل يدفعها إليه، فأخذها على أن لا يشهد، ويكون
~~(1) [ز7: 32/أ]، وانظر: البيان والتحصيل: 112/8. .
# (2)(ز132:7أ]، وانظر: المدونة: 224/6.
# (3) [ز132:7أ]، وانظر: البيان والتحصيل: 103/8..
# (9) (ز132:7ب]، وانظر: المدونة: 215،273/7، والنوادر والزيادات: 269/7..
# (5) (ز32:7/ب]، وانظر: البيان والتحصيل: 165/8.
# (6)[ز92:7/ب]، وانظر: التوادر والزيادات: 262/7..
# (7) [ز132:2ب]، وانظر: البيان والتحصيل: 233/8..

PageV00P283

# ============================================================

~~المختصر الكبيرلابن عبد العكم
~~القول قوله، ثم يسأل عن ذلك الذي بعثت إليه، فيقول: لم أقبض، فأرى أن للمبعوث
~~معه بينة نفعه ذلك(2)
~~من دفع إليه ذهب وأشهد عليه ليدفعها ثم يسأل عنها، فقال: إن كنت دفعت إلي
~~شيئا فقد ضاع، فليس عليه إلا يمينه(2)
~~من أبضع معه بضاعة فإذا كان يحسب على صاحبها من النفقة كما يحسب على
~~نفسه فإن كان كثيرا فذلك له (ق)
~~من كان له على رجل دينار فيقول له: معي ذهب لا أعرف وزنها وهذه ثلاثة
~~فاذهب فاستوف ديناري فيضيع فمصيبة ديناره منه وهو في الباقيين أمينره
~~إن اشترى لرجل ثوبا بأمره فدفع إليه ثمنه فسقط منه، غرم الذي أمره ولا يغرم
~~الرسول(ى
~~من أمر ببيع بضاعة فباع ثم وضع عن المشتري فأنكر ربها، فليس له أن يضع من
~~ذلك شيئا إلا أن يعلم أن ذلك رأي صاحبهاره")
~~9
~~(1) (ز7: 33/أ]، وانظر: التوادر والزيادات: 292/7.
# (2)1ز1: 133أ)، وانظر: النوادر والزيادات: 296/7، والبيان والتحصيل: 119/8، وفي النوادر
~~والزيادات: (لوقال المودع لربها: إن كنت دفعت إلي شيئا فقدضاع، وقد قبض الوديعة بيينة فليس عليه
~~الايمينه). انظر: التوادر والزيادات: 446/16.
# (3) (ز1139:7]، وانظر: النوادر والزيادات: 199/7، والبيان والتحصيل: 162/8. .
# (9) [ز7: و"اب].
# (5) از(: 33اب].
# (6) [ز77: وواب].

PageV00P284

# ============================================================

~~283
~~القسع الثانى: النص المحقق
~~باب
~~القخاء في الرباع
~~من كانت في يده دار سنين هو وأبوه من قبله ثم جاء رجل فأقام البينة أنها لجده
~~وينكر الذي هي في ms207 يده، ويقول: هي بيدي وبيد أبي من قبلي فيحلف على ذلك أنه ما
~~يعلم للطالب فيها حقا، ويذكر من أين صارت له كان الطالب غائبا أو حاضر((1)
~~* من كان لهم فناء يرمون فيه تم غابوا فاتخذ مقبرة ثم جاؤوا فقالوا: تسوى المقابر
~~ويرمى على حال ما كنا نرمي فذلك لهم في كل قديم، وأما كل جديد فلا يجب لهم
~~درس ذلك41
~~من قدم من الأندلس أو إفريقية فيجد داره قد حازها رجل وبناها؛ فيقيم البينة
~~على أصلها، فإن كان الذي فيها قد سمع أنه اشتراها وإن لم يقم على أصل البيع بينة إلا
~~ان ذلك سمع بحاضرة؛ فهو للذي هي في يده، وإلا كان القادم أولى بهاق
~~من باع على ابنته وقد تزوجت هو وزوجها دارا، فأقامت في يد المشتري أربع
~~عشرة سنة يبني ويهدم وهي معه في البلد مقيمة، ثم أنكرت البيع ووكالتهما - فإن كانت
~~لهما بينة عليها أو كانت ممن يليانها، وإلا حلفت بالله ما علمت بذلك، وترد البيع("،
~~من حاز دارا سنين ثم يأتي من يفيم البينة أنها لجده، وقد كان أبوه حاضرا يراها
~~في يد الذي هي في يده فنازعه أو لم ينازعه حتى مات، ثم جاء الابن يخاصم - فلا يرد
~~مثل هذا إذا احترز به زمانا وكانوا حضورا، ولاسيما إذا كان يظهر ويقول هي لي(ق
~~من ادعي عليه دور في يديه فيسأل أن يقر أو ينكر فيأبى وقال لتقم البينة علي:
~~فلا يترك حتى يجبر على أن يقرأو ينكر()
~~(1)[ز7: 35/ب]، وانظر: المدونة (طبعة زايد): 71/5..
# (2)(ز134:7ب]، وانظر: البيان والتحصيل: 262/9، والنوادر والزيادات: 657/7. .
# (3)(ز7: 1135].
# (9)[ز7: 135أ]، وانظر: النوادروالزيادات: 26/9..
# (5) (ز7: 1/35]، وانظر: المدونة (طبعة زايد): 71/5. .
# (6) [ز7: 35/ب]، وانظر: اليان والتحصيل، لابن رشد: 147،746/14: .

PageV00P285

# ============================================================

~~294
~~الختصر الكبيرلبن عبدالعكم
~~إذاحاز الرجل الدار على ربها زمانا طويلا، والذي كانت له الدار معه بالبلديراه
~~يكن ويعمل وينسب المساكن في الدار إلى نفسه ظاهر ذلك في أهل البلد - فإن كان
~~ينتفع بطول حيازته، وإن كان على غير ذلك ms208 اجتهد السلطان فيه بقدر ما يحضره(2)
~~من كان له شريك غائب في دار فيقدم فيقول قد قاسمتك وهذه ناحيتي وينكر
~~الغائب - فعلى الذي يدعي القسم البينة(
~~من حاز أرضا على أبيه سنين يزرعها فهلك فادعاها وينكر إخوته دعواه - فإن
~~لم تكن بينة فلا حق له، وقد يدبر الرجل أمر أبيه، ولو كان ابن لا يعالج لأبيه ولا يقوم
~~له فقام بالحيازة على أبيه لم يكن له شيء إلا ببينة، والأجنبي في ذلك أقوى لطول الحيازة
~~وموت الشهداءن
~~إذا اختصم رجلان من أهل القرى إلى وال في دور، فيقيم هذا بينة فيعدلها على
~~انا له، ويقيم هذا بينة من أهل ناحيته ولا يأتي لهم بتعديل، ويقول: هم يعرفون بالعدل
~~في مكانهم - فليكتب القاضي في أمرهم إن كان عليهم وال، وإن كانوا على غير ذلك
~~فليدعهم، ولا يقض بينهم بشيء ذلك أحب إلينااه)
~~من ثبتت عليه بينة بمنزل فيسأل عن حجة فيذكر حجة قوية؛ فيضرب له الأجل
~~الشهرين والثلاثة ويذكر تفرق شهوده، فإن كان مأمونا مصدقا غير متهم فليزده في
~~الأجل، وإن كان يرى أنه يريد الإضراب والرجل الملد فلا يمكن من ذلك، إلا أن
~~يكون قد تقارب من شأنه ما لم يختبر كذبه في مثله؛ فيستبرأ بالأجل القريب، ثم
~~يقضي عليهو
~~989
~~(7)(ز7: 1/96].
# (2)1ز7: 1/36]، وانظر: البيان والتحصيل، لابن رشد: 111/12. .
# (3) (ز7: 36/أ]، وانظر: البيان والتحصيل، لابن رشد: 145/11. .
# (4) (ز136:7ب].
# (5) [ز7: 36/ب]، وانظر: البيان والتحصيل، لابن رشد: 264/9..

PageV00P286

# ============================================================

~~2851
~~القسم الثانى: النص المحقق
~~باب
~~الححمون والأيماع
~~من ادعى قبل رجل دنانير من ثمن سلعة باعها إياه وقال الرجل بل وديعة وقد
~~ضاعت فيحلف بالله ماكانت إلاوديعة وقدضاعت ولاشىء عليه(3،
~~من ادعى قبل رجل وديعة، فقال: بل مقارضة وقد هلك بعض المال فإنه يحلف
~~الذي يدعي أنها قراض لا يكون إلا ذلك(2)
~~* قدقيل في رجل يقربقراض عندهفي سلع اشتراها، ويقول رب المال: بل سلف،
~~فالقول قول رب المال، والبينة على الذي يزعم أنه قراض(و
~~من قال: كان لرجل علي ألف دينار ms209 فقضيته وأنكر؛ فهو ضامن
~~إن قال: كانت لك عندي وديعة فرددتها إليك فقد برئ، وكذلك كل ما كان في
~~أمانته وكل ما كان في ذمته، فالمخرج عليه ولا يقبل قوله
~~ما وجد في أيدي اللصوص والسراق من أمتعة الناس فيدعيها قوم ولابينة لهم
~~فيستأني بذلك ولا يعجل حتى يكشف، فإن جاء أحد وإلا دفعه إليه وضمنه إياه بغير
~~حيل ومالم يوجد أهله من ذلك تصدق به(5،
~~من ادعى على رجل أجرأ فأنكره فقال: إن فلانا يشهد عليك، فيقول: هو عندي
~~مصدق فيشهد عليه فينكر، ويقول ما كنت أظنك تشهد فلا يجوز ذلك عليه (
~~من أمر رجلا أن يبيع ثويا فباعه بخمسة، وقال: أمرتني بذلك، وقال: لم آمرك
~~الابعشرة، فإن كان الثوب لم يفت، فالثوب لصاحبه ويحلف، وإن فات حلف
~~(1)(ز7: 1/97]، وانظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 237/9. انظر: النوادر والزيادات:
~~(2)(ز7: 1137]، وانظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 285/7..
# (3) [ز7: 3/أ]، وانظر: النوادر والزبادات: 284/7.
# (9) [ز7: 137ب].
# (5) [ز137:7ب].
# (6) [ز7: 137ب]، وانظر: النوادر والزيادات، لابن أي زيد:487/14..
# (7)(ز7: 38/أ]، وانظر: البيان والتحصبل: 62/10.

PageV00P287

# ============================================================

~~2861
~~الختصر الكبيرلابن عبد الحكم
~~المؤتمن(1)
~~من أرسل مع رجل بذهب إلى رجل فقال أرسلت بها إلي صدقة وقال الرجل بل
~~تدفعها إلي ويشهد الرسول أنها صدقة فإن حلف مع الرسول كانت له(2)
~~من باع من رجل سلعة وذهب يأتي بالثمن فقال البائع بعتك على إن لم تأتني
~~بالثمن إلى الليل فلا بيع بيني وبينك؛ وأنكر المشتري فالقول قول المشتري ولوكانت له
~~بينة؛ ما جاز. يعني: البيع، لأنه ليس من بيع المسلمين وكيف ولا بينة له(ق)
~~من دفع إلى رجل ذهبا برهن ثم قضاه ودفع إليه حقه ثم ادعى أنه لم يوفه إياه كله
~~وأعطاه رهنه فيحلف المرتهن ويسقط ما ادعى عليه1
~~من كانت بينهم مشارة وكان له عنده مال فزعم أنه لم يدفعه إليه، وسأل أن
~~يحلف له وقال: إنما تحلفني بالشر الذي بيني وبينك؛ فعليه اليمين ولا ينفعه ذلك
~~من كان مخالطا لرجل فيدعي عليه حقا، ms210 فيقال للمطلوب احلف فيأبى، فلا
~~يقضى عليه حتى يقال للطالب احلف إن كان لك حاجة واستحق حقك"
~~من تكارى دارا سنة ونقده كراءها فيقول له بعد شهر اخرج من الدار فقد
~~اوفيت ويقول الآخر لم أسكن إلا ستة أشهر فيحلف الساعي، فإن أبى حلف صاحب
~~المسكن
~~من كان له على رجل دينار فقضاه وأشهد عليه ثم تقاضاه، فقال: ما قضيته،
~~فقال له، احلف وأعطيك، فحلف وأراد أن يأتي عليه بالبينة التي أشهد عليه، إن ذلك
~~(1) [ز7: 98/أ].
# (2) [ز7: 38/ب]، وانظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 945/10، والتنبيهات المستنبطة: 224/أ،
~~وزادفي التتبيهات: (هو أحب ما سمعت إلي في ذلك) انظر : التتبيهات: 229/ب. .
# (3) [ز7: 139ب].
# (4) [ز139:7ب].
# (5) [ز139:3ب].
# (6) (ز39:7/ب]، والتنبيهات المستنبطة: [183/ب].
# (2) [ز7: 39/ب]، وانظر. المدونة: 18/9. .

PageV00P288

# ============================================================

~~281
~~القسم الثانى: النص المحقق
~~له بعد رضاه بيمينه فذلك له عليه، فليأت بالبينة(2)
~~من ادعى على رجل دعوى فأنكره وحلف، ثم وجد بينة على إقراره بالحق، فإنه
~~يقضى له به ى
~~إذا كان شريكان متفاوضين أو غير ذلك، فيقول أحدهما لشريكه: قد جعلت في
~~لمال الذي يعمل فيه مالا من عندي عند المحاسبة أو قبل ذلك فينكر شريكه فيحلف
~~شريكه بالله: ما جعل فيه شيئا ولا له فيه شيء، وليس له أن يحلف على علمه(ق)
~~من اشترى سلعة أو تكارى دابة ونقد ويقر أنه إنما اشترى لامرأته، ثم حازت
~~المرأة المنزل أو الدابة، ثم يطلب منها الثمن، فتقول: قد دفعته ولا بينة لها، فإن كان نقد
~~الثمن، فيمين المرأة بالله، لقد دفعت ثمنه وماله عندي قليل ولاكثير، وإن كان لم ينقد
~~حلف الزوج بالله: ما اقتضيت منها من ثمنه شيئا ئم يأخذه(
~~*من كتب على رجل ذكر حق وشرط أنه إن جاء بذكر الحق، فهو براءته فجاء به
~~فادعى أنه سرقه، فإنه يحلف ويبرأوذلك مما يجوز بين الناس إذا جاء بذكر الحق()
~~إذا تحاسب الشريكان وكتب أحدهما لصاحبه البراءة من آخر حق له قبله، ثم
~~جاء يدعي حقأ لم يقع في أصل البراءة اسمه، فادعى ms211 الشريك أنه قد دخل هو وغيره في
~~البراءة، فيحلف بالله: لقد دخل في حسابنائم يبرأمنه1
~~من كان له على رجل حق برهن وحق بغير رهن واقتضى بعض حقه، فقال
~~الراهن: قضيتك الحق الذي في الرهن، وقال المرتهن: بل قضيتني من الذي ليس برهن،
~~فيقسم ذلك الذي قضى بين الحقين جميعاان
~~(1)[ز7: 39/ب].
# (2)1ز7: 1/46)، وانظر: النرادر والزيادات: 172/8..
# (3) (ز7: 1/40]، وانظر: التوادر والزيادات: 329/7..
# (9) (ز7: 46/ب]، وانظر: البيان والتحصيل: 166/9. .
# (5) [ز7: 90/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 380/9، واليان والتحصيل : 353/10.
# (6)(ز7: 91/أ)، وانظر: البيان والتحصيل: 355،354/10.
# (7)(ز7: 41/أ]، وانظر: النوادر والزيادات: 39/10ا..

PageV00P289

# ============================================================

~~(285
~~الختصر الكبيرلابن عبد الحكم
~~من قضى رجلا حقا عليه فمات وطلب ورئته الحق، ولم يكن له بينة على الدفع،
~~فيحلف الورثة ما علمناه اقتضى، ويأخذ الصغير حقه بغير يمين، ولا يمين عليه إذا
~~كبر، لأنه ممن يعلم أنه لم يحط بذلك علم]())
~~* إذا وهبت مملوكة متاعا ذكرت أن رجلا أمرها برهنه، وأنكر ذلك السيد، وقال:
~~المتاع متاعي، فإذا قام الذي ذكرت الجارية أن المتاع له فعليه البينة، وإلا كان للسيد مع
~~يمينهى
~~من أسلف رجلا سلفا برهن ووضعه على يدي رجل، وحمل له ما نقص من
~~رهنه وأسلف سلفا آخر برهن ووضعه على يدي الأول، فحل أجلهم، فقضاه يعض
~~حقه، وزعم أنه قد أعلمه عند القضاء أن الذي قضاه من الحق الذي بالرهن المتحمل به
~~فأنكر ذلك الرجل، وقال: بل من الآخر فيقتسم الذي اقتضى منهما بالحصص(،
~~من ابتاع حائطا فاستحق نصفه فهو بالخيار إن أحب أن يرده ويأخذ ما له وإن
~~أحب أخذ نصف الثمن وحبس نصف الحائط(4)
~~من انتهب صرة من رجل فاستهلكها ئم اختلفا في العدة، فاليمين على المنتهب(ن
~~من كان من المدينة على ليال فلا يجلب إلى المدينة ليحلف على المنبر وليحلف هو
~~بمكانه(5
~~من تزوج امرأة فدخوله برأه من الصداق العاجل ومن الآجل الذي قد حل
~~قبل دخوله وما حل عليه بعد دخوله عليها، فالبراءة عليه، وإلاغرم(3،
~~من قامت عليه بينة أنه أخذ ms212 لرجل ثوبا وأنكر ذلك، فليجعل من وسط الثياب
~~(1) [ز7: 191أ)، وانظر: النوادر والزيادات: 294/7..
# (2)(ز7: 141ب]، وانظر: المدونة: 155/21
~~(3) (ز7: 41/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 239/16، والبيان والتحصيل: 26/11..
# (9) (ز7: 43/أ]، وانظر: النوادر والزيادات: 216/6..
# (5) [ز7: 1/43]، وانظر: المدونة: 326/9.
# (5) [ز7: 1/43]، وانظر: التمهيد:89/22..
# (7) [ز7: 43/ب]، وانظر: المدونة: 409/3، والبيان والتحصيل: 421،426/9..

PageV00P290

# ============================================================

~~285
~~القسم الثانى: النص المحقق
~~ويحلف المدعى عليه(ن)
~~إذاجحد الرجل أن عليه حقا فأقيمت عليه البينة، فقال: عندي البينة أني قضيته،
~~قال. لا يجوز ذلك(
~~من كانت له على رجل دنانير، فزعم أنه قد قضاه، فإنه يحلف ما اقتضى حقه
~~ويأخذ، فإن نكل حلف المطلوب(ن
~~من وهب هبة ثم طلب نوابها، فقال: قد أثبتك، فعليه البينة والاحلف الواهب،
~~وان لم يكن يشهد على الهبة، وهي مثل البيع، يقول: بعتك هذا الثوب، فيقول: نعم وقد
~~أوفيتك، فعليه البينة، وإن لم يكن على أصله البينة(1
~~من وهب لرجل شاتين ثم أقام أربعة أشهر ثم جاء يطلب الثواب فيحلف ما
~~أثابه ويكون مثل البيعو
~~من كانت له على رجل مائة دينار فاقتضاها حتى بقيت له عشرون دينارا، فكتب
~~بها عليه كتابا وأرخت البينة، ثم تقاضاه العشرين، فأخرج عليه براءة بعشرة دنانير
~~ليست بمؤرخه ولا منسوبة إلى شيء، فقال: هي من العشرين، وقال: بلهي من المائة،
~~فان كانت بينة تشهد أنها كانت له عليه مائة أحلف بالله ما هذه البراءة من العشرين
~~وأخذت"
~~من اشترى رطبا بدينار فبعث معه رسولا يدفعه إليه فجحد الرسول، فإن
~~الرسول يحلف، ويبرأ إلا إذاكان صغيرا لا يحلف مثله، فيحلف البائع ما وصل إلي ولا
~~علمته (إلا خان(3)) ويأخذه، فإن أقر الرسول، وكان من الرسل الذين لا يجوز
~~(1) (ز7: 46/أ]، وانظر: النوادر والزيادات: 363/9..
# (2)(ز3: 1/46]، وانظر: النوادر والزيادات: 98/9.
# (3) [ز7: 46/أ]، وانظر: المدونة: 485/9.
# (4)[ز7: 46/ب]، وانظر: البيان والتحصيل: 412/12..
# (5) (ز7: 46/ب]، وانظر: التوادر والزيادات: 241/12، والبيان والتحصيل: 912/13..
# (6)[ز7: 46/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 96،88/9، والبيان والتحصيل: 293/75. .
# (() هكذا قرأناه من خلال الطمس والله أعلم

PageV00P291

~~============================================================

~~26/69ff19.2106201.2
~~مكتبة ms213 الففه المانكى
~~290
~~المختصر الكبيرلابن عبد الحكم
~~إقرارهم، فعلى المعطي البينة وإلا غرم الدينار
~~من أمر أن يدفع إلى رسول فليشهد عليه
~~من ابتاع طعاما فحمل إليه وخلطه بغيره، ثم إن البائع فقد طعاما من طعامه
~~فأتاه فقال: أتظن أن يكون الحمالون حملوا إليك شيئا من قمحي فكاله فوجده يزيد
~~غرارة فردها عليه فأراد أن يستحلفه الذي ذهب قمحه، قعليه أن يحلف، فإن أبى آن
~~يحلف غرمه، ولا شيء على الآخر، لأنه لا يدري وصل إليه أم لم يصل، فلا يحلف على
~~ما لا علم له به لأن الحمالين تولوا حمله(
~~من ترك دينا وترك فضلا فيه عشره فكفنه الورثة بخمسة، وأبت المرأة أن تجيز،
~~وادعوا أنها أذنت ورضيت فلا يمين لهم عليها ويقوم وينظر في ذلك
~~لا يحلف أحد عند منبر النبي في أقل من ربع دينار
~~تحلف المرأة في المسجد، تخرج بالليل إن كانت ممن لا يخرج بالنهارا
~~(7)
~~لا بأس أن يفدي الرجل يمينه ر
~~91
~~يحلف التصراني في الكنيسة ويحلف بالله عز وجلا
~~(9)
~~لا يحلف عند منبرالا منبررسول الله
~~(15)--
~~يحلف في مساجد المدائن وتغلظ الأيمان في الدماء واللعان في دبر الصلاة
~~(1) [ز7: 197ا].
# (2)(ز7: 1/47، وانظر: النوادر والزيادات: 292،297،196/7.
# (3) (ز7: 47/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 438/6، 166/9، والبيان والتحصيل: 345/7. .
# (4) (ز1: 147ب].
# (5) [ز3: 47/ب]، وانظر: الموطأ:728/2، والمدونة: 497/8، والنوادر والزيادات: 9/و15، والبيان
~~والتحصيل: 264/8.
# (6) (ز7: 1/49]، وانظر: النوادر والزيادات: 157/9..
# (7)(ز2: 1/48]، وانظر: النوادر والزيادات: 19/4..
# (8)(ز7: 1/49)، وانظر: المدونة: 88/9، والتوادر والزيادات: 546/13.
# (9)(ز7: 49/ب]، وانظر: المدونة: 486/9.
# (10)(ز7: 49/ب]، وانظر: التوادر والزيادات: 156/8 .

PageV00P292

# ============================================================

~~297
~~القسمالثانى: النص المحقق
~~من كان يقتضى دينه ويقتضيه آيضا عبده، فإن كل واحد منهما إذا وجيت عليه
~~المين حلف على ما اقتضى وحده، ولم يحلف على ما اقتضى غيره
~~إنما يحلف الحالف بالله الذي لا إله إلاهو، فقط
~~ربع الدينار الذي يحلف فيه عند المنبرثلاثة دراهم
~~من جحد رجلا حقا، فأراد أن يحلفه: ما أسلفتك شيئا، وأبى الآخر أن يحلف
~~الا مالك ms214 عندي شيء، فحلف: ما كان لك عندي حق وما الذي ادعيت على ألا يأكل،
~~(4) -1
~~فإن أبى أن يحلف حلف صاحب الحق
~~من كان لولده عنده مال فيموت ولده وطالبت جدته بميرائها، فتقول قد آنفقت
~~عليه من أمور سماها من رضاع وغيره، فإن كان مقلا مأمونا لم يحلف، وإن كان مكثرا

~~حلف لأن الآباء هم ينفقون على الآبناء، فلا نرى لأحد أن يحلف أباه
~~يحلف الناس في الآيمان قياما، ويحلفون في المسجد في أعظم مواضعه عند الناس
~~*إذا كان لقوم ربع دينار بذكر حق واحد لم يحلفوا
~~يحلف الناس في المساجد في الايمان كلها، ويحلف فيما دون ربع دينار في
~~مواضعه، ولايحلف في مساجد العشائر في ربع دينار
~~(9-
~~لا يجلب إلى المدينة من بعد إلا في الدماء والقسامة
~~(16)
~~لا يستحلف عند المصحف:
~~(1) [ز7: 49/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 166/9..
# (2)(ز1/49:7]، وانظر: المدونة: 497:486/8، والنوادر والزيادات: 153،152/8.
# (3) (ز7: 99/أ)، وانظر: الموطأ:728/2 والنوادر والزيادات: 155/8.
# (4) (ز7: 149أ]، وانظر: البان والتحصيل: 394/10.
# (5) (ز7: 49/أ]، وانظر: البيان والتحصيل: 329/5..
# (6)[ز7: 49/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 156/8، والبيان والتحصيل: 84/9]. .
# (7) (ز7: 49/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 155/9، والبان والتحصل: 182/9..
# (9) (ز7: 1/56]، وانظر: المدونة: 83/9، والنوادر والزبادات: 155/8. .
# (9) (ز2: 1/56]، وانظر: النوادر والزيادات: 182/74، والتمهيد: 97/22.
# (10) (ز7: 1/50]، وانظر: النوادر والزيادات: 153/8..

PageV00P293

# ============================================================

~~المختصرالكبير لابن عبد الحكم
~~إذا اختلف البائعان في ثمن السلعة، ققال المشتري: بخمسة، وقال البائع: بعشرة،
~~فإن شاء البائع أعطى المشتري ما قال، وإن شاء حلف على ما ادعى، فإن حلف، قيل
~~لمشتري، إما أن تأخذبما قال وإما تحلف على ماقلت فإن حلف برئ منهارة،
~~إذا بان بالسلعة فالقول قول المشتري، ويحلف ما لم يكن أمر يعرف به كذبه،
~~يقول: أخذت العبد بدينار أو بدرهم أو ما أشبهه، وقد قيل: إن ذلك بمنزلة ما لم يغير ما
~~اذاكان قريبا لم تتغير السلعة، فإن تغيرت فالقول قول المبتاع، وهذا أحب إلينا
~~قد قيل إن العبد إذا اشتراه الرجل فمكث حينائم اختلفا في اليمين، وقد فات
~~العبد تحالفا ms215 ورد العبد إلى القيمة ولا يأخذ ثمنا
~~قد قيل: إن قول أحد الرجلين إذا كان يشبه الحق فيما يراه فالقول قوله إذا فاتت
~~بنماء أو نقصان(
~~إن ادعى أحدهما أنه باع بنقد، وقال الآخر: بنظرة فإن بان بها فالقول قوله
~~ويحلف، وإن لم يحزها فالقول قول البائع مع يمينه، والمبتاع بالخيار في أن يحبس أو يحلف
~~ويرد
~~من ابتاع سلعة فقبضها، ثم جاء يطلب ثمنها، فيقول: قد قضيتك فأما السلع
~~الي تباع بالنقد مثل الحنطة والزيت واللحم وما أشبهه مما النقد فيه مع البيع كثمن
~~الصرف، قإن المشتري يحلف ويبرأ وما كان من الدور والرقيق والأرضين والثياب وما
~~اشبه ذلك، فإن البائع يحلف ويأخذ حقه، فإن لم يحلف حلف المبتاع"
~~من باع حائطا واستثنى ثلاثة أعذق، فقال البائع: استثنيت خيارها، وقال المبتاع:
~~لم يسم ذلك فيحلف المشتري ويعطي البائع ثلاثة أعذق من أوسط المال إلا أن يتحالفا
~~(1)(ز7: 50/أ)، وانظر: المدونة: 65/9، والنوادر والزيادات: 409/6، والبيان والتحصيل: 455/7. .
# (2)(ز7: 56/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 409/6، والكافي في فقه أهل المدينة، لابن عبد البر:
~~.6961
~~(3) (ز51:7/أ]، وانظر: النوادر والزيادات: 469/6..
# (4)(ز7: 1151]، وانظر: النوادر والزيادات: 409/6.
# (5) (ز7: 51/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 415/6. .
# (6)1ز1/52:7)، وانظر: النوادر والزيادات: 415/6.

PageV00P294

# ============================================================

~~2831
~~القسم الثانى: النص المحقق
~~جميعا فينفسخ البيع(1)
~~* إذا ابتاع الرجل المتاع بالدراهم ثم اختلفا في الوزن، فإن للبائع وزن تلك السلعة
~~التي يبتاع بها في ذلك البلد
~~من تكارى من مصر إلى المدينة فله بالمدينة نقد مصرر
~~من تكارى من المدينة إلى مصر فله بمصر نقد المدينة
~~من ابتاع عبدا أو مسكنائم مكث حينا، ثم ادعى اليمين، حلف وأخذ حقه إلا
~~أن تقوم بينة ر
~~من باع رأسا في السوق، ونقد (الرقيق(15) المثاقيل وأعطي المثاقيل، فقال: ما
~~بعت إلا بالقائمة، فليس له إلا المثاقيل، ولو شاء لبين
~~من سلف في قمح، فقال البائع عند الأجل: إنما بعتك شعيرا تحالفا وتفاسخاة
~~من أرسل رسولا يبيع غلاما له، فاختلفا في الثمن، فقال المشتري: أربعين، وقال
~~الرسول: خسين، ms216 فإنهما يتحالفان فإن أبى الرسول أن يحلف فسخ البيع، ولم يقل
~~لصاحب الغلام: احلف. وقال ابن القاسم: إن نكل الرسول حلف المشتري على
~~الأربعين، وكانت السلعة له ولا يفسخ البيع
~~(7) (ز(: 1/59]، وانظر: النوادر والزيادات: 402/6..
# (2) [ز152:7ب].
# (3) (ز52:7/ب]، وانظر: المدونة: 165/8.
# (9)(ز52:7/ب]، وانظر: المدونة: 165/8
~~(5) [ذ152:7ب].
# (5) خزج مطموس في الهامش قدر كلمة وهكذا قرأناه. وعبارة العتبي في المالة: وسثل عن الذي يقف
~~بجارينه أو بغلامه في السوق فييعه بثمن ونقد أصحاب الرقيق المثاقيل فاذا وجب البيع بينهما قال له
~~المشتري تعال أنقدك، قال: ما هو؟ قال: نقدالرقيق المثاقيل. قال: ما بعتكها إلا بالقائمة. قال مالك: ما
~~أرى له إلا المثاقيل ولوشاء لبين.
# (7)(ز115307)، وانظر: البيان والتحصيل: 279/7.
# (9)(ز7: 53/أ]، وانظر: المدونة: 316/6.
# (9) (ز7: 53/ب]، وانظر: البيان والتحصيل: 99،99/8.

PageV00P295

# ============================================================

~~المختصرالكبيرلابن عبد الحكم
~~من ابتاع رطبا بدرهم، فكال الرطب وحازه، ثم طلب الثمن، فقال: قد دفعت،
~~فالقول قول الرطاب ما لم يفارقه وكذلك الطعام يكتاله في وعائه (3
~~إذا اختلف المتكاريان، فقال الكري: إلى المدينة، وقال المكتري: بل إلى مكة فقد
~~اختلف فيه فقيل إن كان لم يركب فالقول قول الكري وعليه اليمين وإن ركب فالقول
~~قول المتكاري فإن بلغا المدينة سئل عن كري المدينة ثم حملا عليه. والقول قول المتكاري
~~ويحلف صاحب الدابة ما أكريتك إلا إلى المدينة ولا شيء عليه فإن انتهيا إلى مكة ثم
~~اختلفا فإن الكري يحلف للمتكاري ما تكارى إلا إلى المدينة، وقد قيل إذا اختلفا في
~~المدينة بعد أن يبلغا المدينة فالقول قول صاحب الظهر إلا أن يكون في زمان الحاج(ى
~~إن اختلفا في الكري فقال المتكاري بكذا وكذا وقال المكري بكذا وكذا فإن كان
~~الكري لم يبعد أو لم يبرح فالقول قول الكري مع يمينه ثم المكتري بالخيار إن رضي وإلا
~~حلف وبرئ وإن كان قد أبعد فالقول قوله إن جاء بما يشبه وعليه اليمين وإن كان قد
~~حمل وسار بعض الطريق أو جلها ولم ينقد الكري فالقول قول المتكاري وعليه اليمين
~~لأننه قد انتقد ms217 حمولته وائتمنه على الكري إلا أن يأتي بما لا يعرف وكذلك إن اختلفا في
~~شيء من الوزن والحمولة أو نقصان الذهب إلا أن يكون خروجه حين اختلفا من قرب
~~ليس في رجوعه كبير مؤنة(ق
~~إذا تكارى الرجلان إلى بلد ثم اختلفا في الكري بعد البلوغ فالقول قول
~~المتكاري()
~~من تكارى إلى بلد ثم جاء بعد ذلك يطلب منه الكري فإن كان بعد قدومه
~~باليوم واليومين، فإنه يحلف على ذلك، ويكون ذلك له، وإن تركه حتى من قابل أو
~~شيء قد طال فيحلف المتكاري، وكذلك كري البيوت والصناع وكري الظهر على نقد
~~او الخياط يطلب حقه أو بعض الأعمال وإن طلب ذلك عند فراغه أو قريبا منه كان
~~(1)[ز7: 53/ب]، وانظر: البيان والتحصيل: 357/7.
# (2)(ز7: 1159]، وانظر: النوادر والزيادات: 126،125/7.
# (3) [ز59:7/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 127/6.
# (9)[ز1156:7]

PageV00P296

~~============================================================

~~القسم الثانى: النص المحقق
~~ذلك عليه وإن كان قد تقادم أحلف الرجل ماله عنده شيء(،،
~~من استعمل صانعا حليا بدينار فلما فرغ قال: عملت يدينارين فيسأل عن ذلك
~~اهل العلم بذلك العمل فإن كان شبيها بما قال الصانع لا يستيقن أنه قال باطلا كان
~~اولى بالثمن لأن المتاع بيده فيأخذ حقه فإن نكل حلف الآخر إذا لم يأت بما يستنكر
~~إذا هلك رجل وترك اثنين ثم أقر أحدهما أن أباه أقر أن فلانا ابنه فإن النسب لا
~~يثبت ولا يجوز إقراره إلا على نفسه وبعطيه ثلث ما في يديه وهو نصف ميراث
~~الستلحق وكذلك المرأة تقر بالدين على زوجها وينكر الورثة فيدفع إلى الغريم حقه إن
~~كانت ورثت الثمن وإن كانت ابنة ورثت النصف ودفعت إلى الغريم نصف حقه فإن
~~شهد على ذلك ابنه حلف صاحب الحق مع شاهد فإن لم يحلف أخذ من ميراث الذي
~~أقرله من ذلك لأنه أقرله به وأنكر غيره(ق
~~من باع جارية حاملا فتبرأ من حملها فتلد عند مشتريها ويقيم الولد سنين فإذا
~~حضرته الوفاة ادعاه وقال هو ابني فإنه يصدق إلا أن يتهم بأن لا يكون له وارث وقد
~~كان ms218 يعرف من المستلحق....(9) فإن اتهم فليس ذلك له وإن لم يتهم ألحق به وورته(ق
~~من تزوج امرأة وشرط إن تسرى عليها فامرأته طالق ألبتة فلما حضرته الوفاة
~~استلحق ابنا لجاريته، فإنه يلحق به ويرئه وترثه المرأة، أما لحوق الولد به فلأنه قد أقر
~~على نفسه بنسب ولد ولد على فراشه فذلك يلزمه على ما بيناه ويرثه لأنه ابنه بثبوت
~~به منه:
~~* من قال لغلامه هذا ابني والغلام معروف أنه سندي والرجل فارسي هل يصير
~~حرا مما استوقن من ذلك أنه ليس بابنه ولا ولده فهو غير لاحق به (5
~~(1) [ز7: 56/أ]، وانظر: المدونة: 169،162/9.
# (2) [ز7: 156ب]، وانظر: المدونة: 116،169/8
~~(3) [ز7: 1/57]، وانظر: الموطأ:742/2..
# (9) كلمتان مطموستان في المخطوط.
# (5) (ز3: 1/59]، وانظر: المدونة: 39/6.
# (5) (ز7: 59/ب]، وانظر: البيان والتحصبل: 292/9..
# (7)1ز7: 59/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: و195/1، والبيان والتحصيل: 233/19. .

PageV00P297

# ============================================================

~~الختصر الكبيرلابن عبد الحكم
~~من أنكر حمل أمته وزعم أنه كان يعزل عنها ألحق به الولد(2)
~~من تبرأمن حمل أم ولده وزعم أنه قد استبرأ، فذلك له ولا لعان عليه ولا يمين
~~من ادعى عبدا أعجميا قد مر به من الديلم فقال الرجل إنه ولدي فإن كانت
~~ارضا قد دخلها وكان بها لحق به وإن لم يكن دخلها ولا كان بها لم يلحق به فإن ألحقه به
~~فأنكره عند موته وساعده المدعى عليه فليس ذلك لهما ويلحق به (ق
~~إذا باع الرجل جارية حاملا فتلد ثم ادعى الولد وزعم أنه منه فإن كان موسرا
~~ردعليه وإن كان لا شيء له فلا أرى ذلك
~~من طلب منه ذو قرابة له مسكنا ليسكنه، فقال: هو لامرأتي ثم طلبه آخر، فقال
~~مثل ذلك، ثم قامت المرأة عليه، فقال إنما قلته تنجيا منهما فذلك له ولا شيء لها على هذا
~~الوجه وقد يطلب السلطان العبد أو الأمة من الرجل فيقول هو مدبر وقد ولدت الأمة
~~منى مخافة أن يأخذ ذلك منه فليس عليه شيء وليس مثل هذا شهادة(2)
~~من أقر لامرأته بدين فعليه المخرج بالبينة(5)
~~من قبض ms219 لها زوجها شيئا بوكالة أو باع لها أو اشترى لها فالقول قوله في ذلك مع
~~يمينه إذا ادعى أنه دفعه إليها(
~~من أتى إلى رجل فقال إن أباك أسلفني مائة دينار وبقيت له عشرة وقد هلك
~~الأب فإن كان ذلك قد طال فهو مصدق وإن كان حدثا فعليه البينة وقد قيل إنه يغرم
~~ذلك كله(8) إلا أن يأتي بالبينة وهو أحب إلينا(5)
~~(1) [ر7: 1/60]، وانظر: النوادر والتحصبل: 334/5..
# (2)[ز7: 66/ب]، وانظر: المدونة: 332/4.
# (3) [ز7: 61/أ]، وانظر: المدونة: 59/6..
# (4) [ز1: 61/أ]، وانظر: المدونة: 62/6.
# (5) (ز7: 62/ب]، وانظر: البيان والتحصيل: 143/14. .
# (5)[ز161:7ب]، وانظر: البيان والتحصيل: 383/10.
# (7) [ز7: 61/ب]، وانظر: البيان والتحصبل: 383/10..
# (9) انظر: النوادر والزيادات: 192،790/9
~~(9) [ز7: 1162.

PageV00P298

# ============================================================

~~257
~~القسم الثانى: النص المحقق
~~من أقرلرجل بمال عليه وقال دفعته إليه لزمه المخرج منه بالبينة وإنما يقبل ما ذكر
~~عليه وله في الحساب والشركة(2)
~~من أقر لرجل برهن وأنكر الرجل وقال وديعة أو عارية فذلك له وعليه
~~اليمين(،
~~من ذكر رجلا حيا أو ميتا فقال جزاه الله خيرا ما أقرب معروفه لقد جئته مرة
~~فأسلفني كذا وكذافطلب ذلك الرجل ورثته فليس ذلك لهم إذا كان على هذا الوجه ولم
~~يذكره عند تقاضي أحدله ولا دعواه(ق
~~من اعترف لرجل بمتاع له رهنه ولا بينة له فإن الورثة يحلفون ما نعلمه رهنك
~~هذا المتاع ولا نعلم لك عليه ما ادعيت،
~~من طلب منه منزل بكراء فقال هو لابنتي حتى أستشيرها ثم مات الأب
~~وطلبت الابنة المنزل بهذه الشهادة فلا ينفعها ذلك إلا أن تكون حازت أو يكون لها على
~~هبته أو صدقته شهود وكذلك لوكانت البنت صغيرة فلا حق لها في ذلكو
~~من اعترف لامرأته بدين في مرضه ثم صح فادعى التوليج فليس ذلك له(
~~من اعترف دابة بيد رجل وقال: بينتي غيب وأنكر ذلك رب الدابة ويقول
~~الطالب أنا أدفع قيمتها وأخرج بها فليس ذلك له إلا أن يأتي بشبهة شاهد شهد أن قد
~~سرقت له دابة1
~~لو اعترف رجل دابة وقامت له بينة فقال ms220 اشتريت منك أو وهبت لي فينكر
~~ويقول أنا أذهب بها حتى أقيم البينة فليس ذلك له ويحلف بالله ما باع ولا وهب
~~(1)(ز7: 1162].
# (2)(ز7: 1/62]، وانظر: النوادر والزيادات: 236/70.
# (3) [ز7: 1/62]، وانظر: المدونة: 42/9، والبيان والتحصيل: 437/10..
# (4) [ز62:7/ب]، وانظر: التوادر والزيادات: 235/10، والبيان والتحصيل: 19/11.
# (5) [ز62:7/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 152/9، والبيان والتحصيل: 393/79. .
# (5) (ز72: 162ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 115/9.
# (7)(ز7: 59/أ]، وانظر: النوادر والزيادات: 285/8.

PageV00P299

# ============================================================

~~المختصر الكبيرلابن عبد الحم
~~و يأخذ دابته(1)
~~إذا ادعت الجارية الحرية وشهودها غيب بموضع تذكره فإن جاءت بشهود أو
~~شهادة غير قاطعة أقرت عند سيدها إن كان مأمونا ويمنع من وطئها(ق)
~~إذا ادعت الجارية الحرية ونسبت بلادها وقبيلتها فان كان ما ادعت شينأ له وجه
~~كتب الوالي بأمرها حتى يستبين ذلك والنفقة والمؤنة في ذلك على المشتري ولا يرد على
~~البائع بقولها فإن تبين صدق ما قالت ردت على البائع ولم يلزمه شيء مما أنفق المشتري
~~فان سمت بلادا بعيدة ولم تنسب تسبا يعرف إلا أمرا ملتبسا بطلت دعواها وإن نزعت
~~عن قولها بطلت دعواها إلا أن يخاف. قال: وقال ابن القاسم: ويرجع السيد عليها إذا
~~خرجت حرة بالنفقة التي أنفق عليها لاستبانة أمرها(ق)
~~من دفع إلى رجل ذهبا في خرقة بحضرة شهود فقال: هذه مثل الذي تسألني
~~وقبضهائم ادعى بعد ذلك أن لم يجد فيها إلا خمسين أو وجدها نحاسا فلا قول له ولكن
~~يحلف الذي دفعها لقدكانت كما حدثتك ويبرأده
~~إن قال له: اذهب فإن أنكرت شيئا أبدلت لك فالقول قول الذي دفعت إليه مع
~~يمينه ويميته أن يحلف بالله ما أعطاه إلاجيادا في علمه وقد قال إنه يحلف بالله ما أعطاه
~~الاجيادا والأول أعجب إلينا(،)
~~من استسلف رجلا دينارا فقال المستسلف ما أسلفتني إلا دينارا لا يساوي
~~درهما وأن صاحب الدينار الذي أسلفه يحلف لقد أعطيتك دينارا جيدا ثم يأخذ منه (5)
~~* إذا فارق الرجل امرأته واختلفا في متاع البيت فما كان من متاع النساء فهولها وما
~~كان من متاع الرجال فهو للرجل ms221 وما كان مما يصلح لهما جميعا حلف على ذلك وكان له
~~(1)[ز3: 1/63]، وانظر: المدونة: 29/9، 86، والنوادر والزيادات: 167/9 .
# (2)(ز7: 63/ب]، وانظر: البيان والتحصيل: 276/9..
# (3)(ز7: 69/أ، وانظر: البيان والتحصيل: 146/11. .
# (4) (ز7: 69/ب]، وانظر: المدونة: 292/6.
# (5) (ز3: 69/ب]، وانظر: المدونة: 298/6..
# (5)[ز7: 65/]].

PageV00P300

# ============================================================

~~2951
~~القسع الثانى: النص المحقق
~~فإن نكل حلفت المرآة، وما كان من متاع النساء فأتى عليه بالبينة فإنه يحلف مع البينة أنه
~~ما أعطته من ذلك المتاع يشتريه لها فإن حلف كان ذلك له وإن ادعى ذلك أهل المرأة
~~بعد موتها مما يكون من متاع النساء فإنهم يحلفون ما علمنا ذلك ثم يكون لهم وما
~~أخذت في بيت زوجها مثل النسج للثياب كما تفعل المرأة في بيت زوجها فيعطيها
~~الصوف فتغزله وتنسجه ثم يموت فيدعيانه فهما فيه شريكان يكون لها فيه عملها
~~ويكون له ثمنه والطست والتور من متاع المرأة وفرش البيت لها(3)
~~ما اشترى الرجل من متاع المرأة فهو له إلا أن تقيم بينة أنها دفعت إليه ثمنه
~~ليشتريه لها وإلا فيمينه،
~~سقط الرجل الذي تأتى به المرأة فهولها إذا اختلفا فيه (ق
~~* إذا ادعت أم الولد متاع البيت كلفت البينة على متاع النساء وليس بمنزلة الحرة
~~وما أعطاها سيدها من الحلي والثياب فهو لها وما كان من متاع البيت مثل الفرش
~~والحلي واللحاف والثياب التي على ظهرها فهولهااه
~~(7)[ز7: 1/65]، وانظر: المدونة: 389/4، 39، والنوادر والزيادات: 617،616/9، وعبارته في النوادر،
~~عن ابن عبد الحكم: (قال مالك: ما عرف بأحدهما قهوله، وما عرف بهما، حلف الرجل وكان له، فإن
~~تكل حلفت المرأة وكان فا. وما عرف بالمرأة فأقام هو فيه بينة حلف ما أخذ منها فيه ثمتأ وكان له)، وفيه
~~ايضا: (قال مالك: ومانسجته هي والصوف من عنده قهو بينهما، لها بقدر قيمة العمل، وله بقدر صوفه).
# انظر: التوادر والزيادات: 616/4و618.
# (2)(ز7: 1166]، وانظر: المدونة: 39/4.
# (3) [ز7: 66/ب]، وانظر: المدونة: 39/4.
# (9) (ز7: 166ب)، وانظر: النوادر والزيادات: 185/13.

PageV00P301

# ============================================================

~~المختصرالكبيرلابن عبدالحكم
~~باب الحل
~~من جحد رجلا مالا فأقر له في السر ms222 ودعاه إلى الصلح ثم انطلق فإن شهد أنه
~~انما يصالحه ليقر في العلانية ثم يقوم على حقه فصالحه في العلانية وأشهد عليه فلما فرغا
~~خاصمه فالصلح جائز إلا أن يأتي بأمر من شهادة أو علم على أصل الحق أو..(1) أنه
~~قدثبت
~~من صالح رجلا من حقه ثم ادعى أن عليه يمينا أن لا يأخذ حقه إلا جملة
~~فالصلح جائز وليس ذلك لهق
~~من ادعى على رجل مائي دينار وأنكر الآخر أن يكون له إلا مائة وذكر ذهاب
~~كر حقه فصالحه على زيادة من المائة ثم وجدكتاب ذكرحق فإنه يغرم له بقية حقه(4)
~~من غاب شهوده على حق فطلبه فجحده الذي هو عليه فدعاه إلى الصلح
~~ف أشهد في السر أني إنما أصالحه لجحوده إياي وإذا حضر شهودي قمت فالصلح ماض
~~ولا ينفعه القيام بشهوده ولوشاء لم يعجل حتى يقدموااق،
~~من صالح رجلا على دراهم كانت له عليه على أن يدفع إليه خمسة دراهم كل
~~شهر على أن الدافع لا يمين له على صاحب الحق إن لم يأت ببينة غرم فلا ينفعه ذلك
~~الشرط(5)
~~من صالح امرأة على ثمنها من زوجها وترك مالأ وعرضا وعليه دين فإن كانت
~~العروض معروفة فلا بأس بذلك(
~~(1) كلمة غير مقروءة في المخطوط.
# (2)(ز7: 166ب]، و. انظر: النوادر والزيادات: 176/7.
# ()[ز7: 1157].
# (4)1ز167:7]].
# (5) [ز7: 1/67]، و. انظر: النوادر والزيادات: 176/7، ونصها: (من كان له بينة غاتبة على حقه، وجحده
~~غريمه، فصالحه، وأشهد سرا أنه إنما يصالحه لغيبة بيته وجحوده، وأنه يقوم إذا حضروا، فالصلح يلزمه،
~~ولا قيام له).
# (5)[ز7: 1167].
# (7)[ز7: 167ب].

PageV00P302

# ============================================================

~~القسم الثانى: النص المحقق
~~من اعترف في يده بعير وأتى صاحبه الذي اشتراه منه فأنكر فصالحه على
~~دينارين كتبهما عليه ثم زعم الذي صالحه أنه قال: إن وجدت صاحب البعير أعطيتك
~~حقك وجحد ذلك الذي عليه الديناران وأراد استحلافه فليس ذلك عليه إذا لم يكن
~~وضع ذلك في كتابه (2)
~~من ادعى على رجل أنه وعده إذا خرج عطاؤه أعطاه دينارين فأنكر وأراد أن
~~يحلفه، فلا يمين ms223 عليه. [1/68]
~~من صالح غريما له على مال له كان على رجل هو وصيه فصالحه على رقيق
~~لميت تركهم على أن يدفع إليه بقية ما صالحه عليه من ثمار لهم وقفأ عليهم على أنه إن
~~كان الرقيق مضت فيهم صدقة أو شيء حال دونهم من آبيهم فلا صلح بينهم فلا يجوز
~~ذلك إلا صلح ثابت ليس فيه إن كان كذا وكذاوإن كان كذا وكذا(2)
~~99
~~ز.ب

PageV00P303

~~============================================================

~~26/69ff19.2106201.2
~~مكتبة الففه المانكى
~~3021
~~المختصر الكبيرلابن عبد الحكم
~~باب القيحالة
~~إذا وكلت المرأة زوجها في حق لها وبيع وشراء، ثم ادعت أنه لم يعطها شيئا فليس
~~عليه إلا يمينه ويبرأ وكذلك القوم يوكلون الوكلاء في البلدان، ويقبضون لهم الأموال(،
~~من وكل رجلا بخصومة حتى إذا [...] حلف المخاصم بالعتق أن لا يخاصمه
~~فليس ذلك له إلا أن يكون شاتمه أو آذاه فيكون ذلك له وإلا فليس ذلك له،
~~إذا وكل رجل رجلا فقبض ماله، فزعم الوكيل أنه قد أخذه، وليس لصاحب
~~الين بينة والوكيل مقر، ولم يدفع إلى صاحبه شيئا، فليس ينفع إقرار الوكيل إلا ببينة
~~عليه وإلا غرم الحق(و
~~من باع متاعا ووكل بقبض ثمنه رجلا، فزعم أنه قد قبضه منه ودفعه إلى الذي
~~له الحق فعليهم البينة بدفعهم إلى الوكيل، وليس على الوكيل إلا اليمين بالله جل وعز
~~لقددفع
~~من هلك وترك امرأة وأخا بالأندلس فادعت امرأته جميع ماترك وأرادت بيعه
~~ف قام ابن الأخ فسأل القاضي أن يمكنه من إيقاع البينة على ما ترك عمه وأن يثبت أن أباه
~~وارث الهالك وكان حيأ يوم هلك هذا الموروث؛ أمكن من تثبيت ذلك وإحيائه ثم
~~وقف على يدي عدل حتى يأتي فيه أمر أبيه(ق
~~من كان غائبا عن بلد وله به عشيرة ودار في يدي رجل فادعاها لنفسه فسأل
~~عشيرة الرجل أن يؤذن لهم في تثبيت حق صاحبهم ومخاصمة الرجل قبل هلاك البينة
~~فلا يمكنه من ذلك إلا بوكالة أو أمر يعرفه(6
~~(1)[ز7: 1/69]، وانظر: التفريع: 377/2.
# (2)[ز7: 169ب].
# (3) (ز7: 69/ب]، وانظر: التفريع: ms224 376/2.
# (9)[ز7: 1/69]، وانظر: التفريع: 322/2..
# (5) (ز7: 69/أ]، وانظر: النوادر والزيادات: 214/9، والبيان والتحصيل: 283/9. .
# (4)[ز7: 1/69]، وانظر: النوادر والزيادات: 219/8..

PageV00P304

# ============================================================

~~3031
~~القسم الثانى: النص المحقق
~~باب احياء الهات
~~من أعمر أرضا مواتا لا يطلبها أحد ثم يأتي من يستحقها فيقال له أعطه ما عمر
~~وخذها وعمارتها فلا يقدر فيقال للذي أحيا الأرض أعطه قيمة أرضه فلا يجد فإنهما
~~شريكان على قدر قيمة الأرض بغير عمارتها وقيمة العمارة بلا أرض(
~~باب الحراء
~~من اشترى دارا فاستغلها حينأ ثم استحقت فالكراء له ولا شيء فيه للمستحق
~~وكذلك العبد
~~من بنى في أرض قوم بغير إذنهم ثم استحقوها فإن شاءوا أعطوه قيمة عمارته
~~منقوضة وأخذوها وإن شاءوا [خلوابينه وبين نقضه يأخذه] عنهم ولا يكون له نقض
~~ما لا ينفعه من تقويض ما أحدثه أو هدم شيء أصلحه وهو لصاحب الربع(ق،
~~وكذلك من اكترى فعمر فليس له أن يردم البثر وله أن يأخذ طيها إن أحب
~~صاحب المنزل وإن نقل منه ترابا فأراد أن يرده فليس ذلك له وإن كان نزع خشبة ردها
~~مكانها وإن هدم جدارأ بناه وإن أحب صاحب الدار أن يرد خشبة مثل خشبته أو طوبا
~~مثل طوبه فعل وإن أحب فقيمته والقيمة في ذلك أعدل وليس له أن ينزع جيرا ولا
~~يردم عيناه
~~من تكارى أرضا فبنى وعمر ثم جاء فيها أمر سلطان لأنها كانت قطيعة فينبغي
~~ان تقر في يده على حالها، فإن أبى ذلك السلطان فقد ظلمه وليس له فيما أنفق شيء
~~من ابتاع دارا فهدمها ثم استحقت أو شجرا فقطعها وغرس غيرها، فليس عليه
~~في ذلك شيء إذا كان مما يعمل به(5)
~~(1) (ز7: 69/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 438/14. .
# (2) [ز7: 169ب].
# (3) [ز7: 1/76]، وانظر: النوادر والزيادات: 338/10، والكافي: 999/2. .
# (9) [ز7: 176ب]، وانظر: الكافي: 884/2.
# (5) [ز170.7ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 465/76..
# (4) [ز7: 70/ب]، وانظر: النوادر وانزيادات: 151/17.

PageV00P305

# ============================================================

~~309
~~المختصرالكبيرلابن عبدالعكم
~~من أحيا أرضا ميتة فهي له وذلك في فيافي الأرض والصحارى وحيث لا
~~يتشاح فيه الناس وإحياؤها: إجراء العيون ms225 وحفر الآبار والبنيان والحرث فهذا كله من

~~احياء الأرض وليس ذلك في أرض أهل الذمة التي قد حيزت وتركت خراجا ولا
~~يجوز إحياء كل موضع يتشاح فيه الناس قريب من القرى إلا بقطيعة من سلطان(،

~~من زرع أرضا فاستحقت فالزرع للزارع وللمستحق كراء الأرض ولا شيء له
~~فبما زرع فيما قبل تلك السنة
~~من عمر أرضا وغرس فيها وخرج إلى أرض أخرى فأراد هذه رجل آخر فإن
~~كانت خربت وذهب غرسها وماؤها إلى ما لا ذكر له فذلك له (ق)
~~من زرع أرضا ظلما قلع زرعه إن كان في إبان الزرع وإن كان في غير إبانه فله
~~الكراء وإن كان غرسا قلع غرسه(ه)
~~باب
~~القخاء في البنياة
~~إذا كان للرجل سفل وللآخر علو؛ فإصلاح السقف والجريد على صاحب
~~السفل
~~ليس للرجل أن يفتح كوة في جداره فيشرف منها على جاره. وأما كوى الضوء
~~والروح التي يطلع منها فلا بأس
~~(1)[ز7: 71/أ]، وانظر: النوادر والزيادات: 566/16..
# (2)(ز7: 71/ب]، وانظر: الكافي: 884/2، والنوادر والزبادات: 355/7..
# (3) [ز172:7أ]، وانظر: النوادر والزيادات: 569/10..
# (9) (ز72:7/أ]، وانظر: النوادر والزيادات: 383/7، والكافي: 895/2..
# (3) [ز72:7/ب]، وانظر: البيان والتحصيل: 779/8، والنوادر والزيادات: 665/71، وعبارته: (عن
~~ابن القاسم عن مالك في السفلي لرجل والعلو للآخر فاعتل السفلي فان إصلاحه على صاحب اليفلي
~~وعليه تعليق العلو حتى يصلح سفليه؛ لأن عليه أن يجعله إما على بنيان وإما على تعليق. وكذلك لوكان
~~على العلو فتعليق العلو الثاقي على صاحب الأوسط في إصلاح الأوسط).
# (6)(ز73:7/أ]، وانظر: النوادر والزيادات: 92/17، وفيه أنها رواية ابن عبد الحكم عن ابن القاسم،
~~والكافي في فقه أهل المدينة، لابن عبد البر:939/2، 946، وذكر ابن عبد البر أن هنه رواية ابن عبد

PageV00P306

~~============================================================

~~305
~~القسم الثانى:النص المحقق
~~لرجل أن يرفع جداره وإن سترعلى جاره وإن منعه الشمس والروح(
~~من أعار جاره خشبة يغرسها في جداره ثم أغضبه، فأراد نزعها فليس ذلك له.
# و أما إن احتاج إلى ذلك لآمر نزل به؛ فذلك له، وإن آراد بيع داره فقال أنا أنزع خشبك؛
~~فليس ms226 ذلك له
~~ليس يقضى على الرجل أن يغرس خشبة لجاره في جداره، وإنما يرى أن ذلك من
~~رسول الله على الوصاة بالجارد
~~من كان له ممر في حائط رجل إلى مال له وراء ذلك الحائط، ولم يكن الحائط
~~محظرا فأراد أن يحظره ويجعل عليه بابا - فليس ذلك له إلا برضاء الذي الممرله، وإن
~~اراد أن يحظر ولا يجعل بابا يغلق فليس ذلك له؛ خوفا أن يطول ذلك وينسى فيجمل
~~(919
~~عليه باب، ويقال لصاحب الممرئبت البينة على مرك
~~اذا كان حائط بين شريكين فأراد أحدهما يغرس فدعا صاحبه أن يحظر معه:
~~فليس ذلك عليه
~~إذاكان بين الرجلين جدار فانهدم؛ فقد قيل إنه لا يؤمر ببنائه، وقيل إنه يؤمر به.
# 6)،018
~~وذلك أحب إلينا
~~إذا كان شريكان في زقاق ليس بنافذ، وباب أحدهما على رأسه، وباب الآخر
~~ريب من أقصاه، ليس يذهب الأول إلى الثاني إلا لحاجة، فأراد القاصي في الزقاق أن
~~الحكم عن مالك، والبيان والتحصيل، لابن رشد: 393/9
~~(1) (ز7: 73/أ]، وانظر: البيان والتحصيل، لابن رشد: 393/9، وفي النوادر والزيادات: 169/22. .
# (2)[ز7: 173أ]، وانظر: الكافي، لابن عبدالبر:942/2.
# (3) [ز7: 73/ب]، وانظر: الاستذكار، لابن عبدالبر:192/7.
# (9) (ز7: 79/ب]، وانظر: الكافي في فقه أهل المديتة، لابن عبد البر:949/2، والبيان والتحصيل، لابن
~~رشد: 188/9
~~(5) [ز7: 1/74]، وانظر: البيان والتحصيل، لابن رشد: 276/16..
# (5) (ز7: 1179]، وانظر: النوادر والزيادات: 37/11، وعبارته: (قال ابن القاسم: لا يجبر أحدمنهما على
~~بنائه ومن طلب قسمة وكان مما يقم جبر الآخر على القسم معه وإن كان لا ينقم قيل له إما أن تبنيه معه
~~والافبع معه)، والكافي في فقه أهل المدينة، لابن عبدالبر.942/2..

PageV00P307

# ============================================================

~~ت بان 0قال1416ق016100
~~مكتبة الففه المالكى
~~الختصرالكبيرلابن عبدالحكم
~~305
~~يفتح بابأ يقدمه إلى فم الزقاق في فناء نفسه مما بين بابه وباب الذي على فم الزقاق - فإن
~~كان ذلك يضر به؛ فليس ذلك له، والناس يقبلون ويدبرون والسوق يكون في
~~مثل هذا(2)
~~إذا كانت لرجل أرضان متصلتان، ولقوم بينهما (أرض)(6) فيها طريق إلى مال
~~اخر بينهم أيضا، فغرس في ms227 أحد ماليه وديا، فأراد أن يرفع الطريق إلى الأرض البيضاء
~~لرفقه به وبهم وبعده من الودي وأسهل - فليس ذلك له إلا برضاهم، إلا أن يكون
~~عظم الذراع قلا مضرة عليهم في ذلك، ولا إثم عليه فيه إن شاء الله، وإن كان بعيدا
~~فليستآذنهم ر
~~من انهارت بثره؛ اكره جاره أن يسقيه فضل مائه لئلا يهلك زرعه أو نخله
~~(4)
~~حتى يصلح
~~(5)-
~~لا تباع مياه الماشية
~~ليس يكره صاحب الزرع والنخل أن يسقي فضل مائه غيره، إلا إن تهور
~~(61
~~بتره
~~أما بئر الماشية؛ فإنه لا يمنع فضله لأنه منع للكلأ لأنه لا يستطيع أحد إذا منع
~~آن يرعى
~~* لا بآس ببيع بثر الزرع
~~من كانت له بثر يسقي بها حرثه فأراد آخر أن يحفر قريبا منها، فإن كان يضر به
~~(1) (ز7: 124أ)، واتظر: المدونة: 213/10
~~(2) ليست في المخطوط، والسياق يقتضيها.
# (3) (ز7: 179ب]، وانظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 55/17.
# (4) [ز7: 74/ب]، وانظر: المدونة (طبعة زابد): 434/10.
# (5) (ز7: 35/أ]، وانظر البيان والتحصيل، لابن رشد: 261/10. .
# (6) [ز7: 75/أ]، وانظر: الاستذكار، لاين عبد البر:152/7.
# (7)[ز7: 75/ب]، وانظر: المدونة (طبعة زايد): 432/10..
# (9) [ز7: 175ب]، وانظر: المدونة (طبعة زايد): 288/7..

PageV00P308

# ============================================================

~~307
~~القسم الثانى: النص المحقق
~~منع، وإن كان لا يضر به خلي بينه وبينها، وكذلك العيون يمنع من حفرها إذا كان ذلك
~~يضر جيرانه، وان كان ذلك في أرضه إذا كان يجد عن ذلك مندوحة1
~~من كانت بينهما عين فزرع عليها أحدهما فقل ماؤها، فأراد أحدهما أن يرفع فيها
~~فمنعه صاحبه وقال: أخاف عليها، فإن كان ذلك يضر ملك الغير عند أهل البصر:
~~فليس ذلك له، وقد قال رسول الله: "لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلأم(2) وهو
~~فضل آبار الماشية، وقوله: "لاينمنع نقع بثر"(5)، وذلك بثر الرجل ينهار فيقل ماؤها فلا
~~(9)
~~منعه جاره آن يسقي آرضه من بثره1
~~إذا كان للرجل الحائط فيه الكلا؛ فلا يمنع آحد إلا آن يكون يفسد عليه 1
~~(6) 1
~~لاتورث مياه الماشية، وليس هم فيها إلا الشرب سواء
~~من هارت ms228 بثره؛ فليس على جاره أن يسقيه من ماء بثره إذا لم يكن فيها فضل
~~عنه، وإنما يكون ذلك له إذا كان فيها فضل، وليس له آن يقول آسقي وديي حتى يبلغ،
~~(1) (ز7: 75/ب]، وانظر: النوادر والزيادات، لاين أبي زيد: 22/77. .
# (2) متفق عليه: أخرجه البخاري:830/2، في باب من قال إن صاحب الماء أحق بالماء حتى يروى...، من
~~كتاب المساقاة، برقم: 2226، وملم: 2198/3، في باب تحريم فضل بيع الماء الذي يكون بالفلاة
~~ويحتاج إليه لرعي الكلا...، من كاب الماقاة، برقم: 1566، ومالك: 794/2، في باب القضاء في المياه،
~~من كتاب الأقضية، برقم: 1427، كلهم من حديث أبي هريرة فه.
# (3) أخرجه مرسلا مالك: 745/2، في باب القضاء في المياه، من كتاب الأقضية، برقم: 1428، ومن طريقه
~~البيهقي: 152/6، في باب ماجاء في النهي عن منع فضل الماء، من كتاب إحياء الموات، برقم: 11626،
~~وقال: هذاهو المحفوظ مرمل، وأخرجه عبد الرزاق في مصنفه: 105/8، في باب بيع الماء وأجر ضراب
~~الفحل، من كتاب البيوع، برقم: 14493، كلهم عن عمرة بنت عبد الرحمن رحمها الله.
# و أخرجه مرفوعا ابن ماجه: 828/2، في باب النهي عن منع قضل الماء ليمنع به الكلأ، من كتاب الرهون،
~~برقم: 2429، وأحمد: 139/6، برقم: 25131، وابن حبان: 331/11، في باب البيع المنهي عنه، من
~~كتاب البيوع، برقم. 9955، والحاكم:30/2، من كتاب البيوع، برقم: 2361، وقال: هذا حديث
~~صحيح الاسناد، ووافقه الذهبي، كلهم عن عمرة عن عايشة ناها
~~(9)(ز76:7/أ]، وانظر: المدونة (طبعة زايد): 434/10. .
# (3) [ز7: 76/ب]، وانظر: البيان والتحصيل، لاين رشد: 242/16. .
# (6) [ز7: 76/ب]، وانظر: البيان والتحصيل، لابن رشد: 266/13..

PageV00P309

# ============================================================

~~الختصرالكبير لابن عبد العكم
~~ولكن يسقيه حتى يصلح بثره(1،
~~ليس لآبار الماشية حريم إلا على اجتهاد الإمام في الضررة
~~من ترك آرضا براحا فاقتسمت، فبيعت وغرس فيها وعمر، ثم باع بعضهم
~~حظه فقال: من يمر عليه بمائه لا أدعك تمر علي بمائك وذلك الماء منذ أربعين سنة ولا
~~يعرف إلا ذلك -فإنه ينبغي له أن يدعو بأصل قسم كانوا عليه فيحملوا عليه، فإن لم
~~يكن لهم قسم أقروا على حالهم(ق ms229
~~إذاكانت عين بين نفر فقل ماؤها فلم يكفب بعضا وكفت بعضا، فسأل من لم
~~يكف أن يرفع فيها فأبوا عليه، فإن شاء الذي لم يكفب أن يعمل ويكون ما فضل من الماء
~~بعد حصتهم التي كانت قبل يعمل له دونهم؛ فذلك له ولا يؤمر من كره الرفع مع
~~صاحبه أن يرفع معه، ولكن الرافع أحق بفضل الماء وبالماء كله إن كانت البئر أو العين
~~خربت حتى يعطيه نصف النفقة وليس له في الأرض شيء، إنما له الماء الذي اعتمل
~~و أحيا، والبثر والعين في ذلك سواء
~~* إذا كانت بثربين قوم يسقون عليها فاقتسموها على مناضح خسة، كل واحد يسقي
~~من منضحه مما يليه، ثم إن بعضهم انقطع الماء من ناحية منضحه وارتفع التراب - فلا يقدر
~~على أن يستقي شيئا يرسل الدلو فلا يخرج شيئا فأراد أن يسقي في مناضحهم أو يكلفوا
~~العمل جميعا، فإن لم يكن لهم سنة يحملون عليها كلفوا العمل حتى يسقواجميعااق)
~~إذا غرت الأمة من نفسها فتزوجت حرأ، أو اشترى رجل جارية فولدت له
~~و لدا فإن السيد يأخذ أمته، ويكون الولد على أبيهم بقيمتهم يوم يحكم فيهم، فليس عليه
~~فيمن مات قيمة، ويتبع به دينا إن لم يكن له مال ولا يسترق ولده(5)
~~(7) [ز7: 176ب]، وانظر: للمدونة (طبعة زايد): 433/16..
# (2)[ز7: 77/أ]، وانظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 22/17..
# (3)ذ7: 1177].
# (4) (ز7: 77/ب]، وانظر: المدونة (طيعة زايد): 432/16..
# (5) (ز7: 78/أ]، وانظر: النوادر والزيادات، لاين أبي زيد: 15/11.
# (6)[ز7: 1/79].

PageV00P310

# ============================================================

~~القسم الثانى: النص المحقق
~~إذا غرت أم الولد من نفسها فولدت، ثم استحقها سيدها، فإن الولد يقومون
~~على أبيهم على أنهم أحرار بعد موت سيدهم أو يخفف عنهم في القيمة، فإن لم يقم الولد
~~حتى مات سيد أم الولد فلا شيء له ولا لورثته؛ لأنهم قد عتقوابعتقها(2)
~~ما أفسدت المواشي والدواب من الزرع والحوائط بالليل، فضمان ذلك على
~~أهلها، وما كان بالنهار فلا شيء على أصحاب الدواب، ويقوم الزرع الذي أفسدت
~~على الرجاء والخوف(
~~إذا تقدم إلى أصحاب ms230 الكلب الضاري أو البعير أو الدابة، فما أفسدت ليلا أو
~~نهارا، فعليهم غرمه(ق
~~الحوائط التي تحرس والتي لا تحرس سواء، والمحظر عليها وغير المحظر سواء
~~يغرم أهلها ما أصابت بالليل بالغا ما بلغ، وإن كان ذلك أكثر من قيمتها(")
~~لو انفلتت الدابة بالليل فوطئت على رجل نائم لم يغرم صاحبها شيئا، وإنما هذا
~~في الحوائط والزرع(ق
~~من دفع إلى غسال ثوبا، فأخطأ به إلى رجل، فلبسه على غير معرفة، فلا غرم
~~عليه، والغسال يغرم لصاحب الثوب، فإن لبسه وهو يعرف أنه ليس بثوبه، فهو
~~ضامن(5
~~إذا احترق بيت خياط، فرأى توب رجل يحترق، فعليه الضمان، إلا أن يكون
~~سيل أو صاعقة، والرهن مثله(5
~~(قال مالك])(9): من دفع إلى صباغ ثوبا يبيضه فصبغه، فقال: أنت أمرتني، فهو
~~(1) [ز1129:7].
# (2)[ز19:7]].
# (3) [ز179:7ب].
# (9)[ز7: 196]].
# (5) (ز7: 1/80]، والكافي في فقه أهل المدينة، لابن عبد البر: 857/2 . .
# (6) [ز7: 195ب].
# (7) [ز7: 185ب].
# (9) زيادة من النوادر والزيادات:

PageV00P311

~~============================================================

~~(320
~~الختصرالكبيربن عبد الحكم
~~مصدق، والخباز مثل ذلك والصانع، إلا أن يأتوا بأمر لا يستعملون مثله()
~~إن قال الخياط: أمرتني بقباء، وقال رب الثوب: بقميص، فالقول قول الخياط،
~~وعليه الثمن، وله قيمة ذلك يوم عمله، والصباغ مثل ذلك(2)
~~من دفع إلى حائك ثوبا، فقال: استعملتني سبعا في أربع، وقال رب الثوب:
~~مسا في ثمان، فيحلف الحاتك، فإن نكل ضمن ما أفسد، والحائك في مثل هذا والبناء
~~يسواسواء، ولأن الحائك قد حاز ما استعمل والبناء لم يحزق
~~لا يضمن الثقاب للؤلؤ إذا انكسر، إلا أن يكون غر من نفسه فيضمن، وكذلك
~~القوس تغمز والرمح تقوم، إلا أن يكون خرق بذلك(،
~~إذا أفسد الخياط خياطة القميص، فإنه يترك الخياطة، ويقوم قيمة الثوب
~~صحيحائم يقطع
~~إذا بعث الخبز إلى الخباز فأعطاه غيره، فيقول: ليس هذا خبزي فلا يأخذه،
~~ولكن يأخذ بخبزه مثل خبزه، وإن أخذ أصغر منه فلا بأس(5
~~لا يصدق الصناع بسرقات بيوتهم
~~من دفع إلى صانع ثوبا ودفع إليه أجره، فدفعه الصانع إلى غيره، ثم فر الأول
~~فوجد الرجل ثوبه، فإنه يأخذه ms231 ولا أجر عليه، ويتبع الصانع الآخر الصانع الأول الذي
~~استصنعه(8)
~~إذا صرع البيطار الدابة فانكسرت فلا ضمان عليه، إلا أن يكون تعدى، فيضمن،
~~(1) [ز7: 95/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 83/7..
# (2)[ز7: 186ب].
# (3) [ز7: 186ب].
# (4)[ز7: 96/ب].
# (5)[ز7: 1197].
# (6)[ز7: 97/أ]، جاء في النوادر عن ابن عبد الحكم: (لا يأخذ غير خبزته، في قول مالك). انظر: النوادر
~~والزيادات: :/27.
# (7)[ز197:7ب].
# (9)[ز2: 1199].

PageV00P312

# ============================================================

~~القسع الثانى: النص المحقق
~~والطبيب مثله(2)
~~من دفع إلى غسال ثوبا يغسله، فصبغه صبغا يزيد أو لا يزيد ولا ينقص، فإن أحب
~~صاحب الثوب أن يدفع قيمة الصبغ فذلك له، وإن أبى غرم الصباغ قيمة ثوبه(2
~~من دفع إلى صانع ثوبا فزعم أنه أعطاه يرقعه، وزعم الصانع أنه أعطاه يعمله،
~~فالقول قول الصانع(و
~~من ذفع إليه متاع ليصنعه، فانهدم عليه بيته فانكسر، فلا ضمان عليه، وإن ركب
~~به البحر باذن صاحبه فغرق، فلا ضمان عليه، أو تأتي نار فتحرقه، فلا ضمان عليه(ه،
~~إذا أفسد الصانع الثوب فسادا كثيرا ضمن قيمته يوم قبضه، وإن كان يسيرا
~~رفاه، ثم ضمن ما نقص بعد الرفو من القيمة(ى)
~~إذا سرق بيت الصباغ فيأتي من له عنده شيء، فيقول: هذا ثوب فلان وهذا
~~ثوب فلان، وقد سرق متاع الآخرين، فيحلف أصحاب ذلك ويأخذونه، والمفلس
~~كذلك(5)
~~يضمن العبد الصانع ما أفسد في ذمته، وإن خافوا جناية تبين الناس، فذلك في
~~ذمتهم(
~~98
~~(1) [ز7: 1/99].
# (2)1ز1198:7].
# (3) (ز7: 199ب].
# (4)[ز1: 199ب].
# (5) [ز2: 199ب].
# (6) [ز1195:2].
# (7)(ز7: 189أ].

PageV00P313

# ============================================================

~~3629
~~الختصر الكبيرلابن عبد الحكم
~~لقد بحتاب النفقة
~~يلزم الرجل التفقة على ابنه حتى يحتلم وعلى ابنته حتى يدخل بها زوجها، فإذا
~~رجعت إليه بموت أو فراق فلا نفقة لها عليه(ن
~~لا يحاسب الرجل ولده إذالم يكن له مال وإنما يحاسيه من يوم يحدث له المال فيما
~~يستقبل عرضا كان أو عينا(2
~~لا يلزم الأم النفقة على ولدها(ق
~~لا يلزم الرجل النفقة على أخيه ولا أخته ولا على ابن ابنه ويلزم المرأة النفقة على
~~ابيها وإن كره ذلك زوجها وإن أحاط ذلك بمالها(ه،
~~لا يأخذ ms232 الرجل من مال ولده شيئا إلا بإذنه إلا أن يحتاج فينفق عليه ابنه فضلا
~~عن نفسه وأهله(5)
~~* لا يأخذ الرجل من مال والديه إلا بإذنهماه
~~للرجل أن يخرج ولده إذا بلغن
~~إذا أنفق الرجل على ولده وفهم مال قد ورثوه وكتب ما أنفق عليهم فلما هلك
~~اراد الورثة أن يحاسبوهم فإن كان لهم مال موضوع فليس عليهم غرم ما أنفق عليهم إذا
~~لم يقل ذلك عند موته وإن كان له مال قد استنفقه فلم يوجد فإنهم يحاسبون بما أنفق
~~عليهم وإن كانت أموالهم حيوان أو عروضا حوسبوا(ه،
~~(1) [ز7: 90/ب]، وانظر: المدونة (زايد): 269/4..
# (2) (ز7: 190ب].
# (3) (ز191:3أ].
# (4)[ز7: 1196].
# (5) (ز192:7ب].
# (6)(ز1192:7]
~~(7)[ز1192:7].
# (9)(ز7: 192ب]، وانظر: البيان والتحصيل: 327/5.

PageV00P314

# ============================================================

~~3131
~~القسع الثانى:اللص المحقق
~~ليس على الابن الموسر أن يحج أباه من ماله(1)

~~على الرجل أن ينفق على أمه إذا كانت تحت زوج إذا كان زوجها محتاج2

~~ليس على الرجل أن ينفق على جده ولا على جدتهو
~~يقضى على الغائب في الدين ويقسم عليه الربع ولا يقضى عليه في الربع إلا أن
~~يكون قد خاصم عند القاضى ووقعت عليه البينة واستقصى حجته وسأله عما يريد ثم
~~هرب عنه فليقض عليه وإن كان غائبا7ه)
~~99
~~(1) (ز7: 92/ب]، وانظر: البيان والتحصيل: 328/5.
# (2)(ز182:1ب]، وانظر: المدونة (زايد): 265/4.
# (3) [ز7: 1/93]، وانظر: الكافي، لابن عبدالبر: 696/2. .
# (9) [ز7: 1/93]، وانظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 269/9..

PageV00P315

# ============================================================

~~314
~~المختصرالكبير لابن عبد الحكم
~~بحتاب التنلين
~~من فلس فقد حلت حقوق الناس عليه، وكذلك من مات(1)
~~* لا يباع حرولا يؤاجر في دين
~~إذا أفلس الرجل فوجد رجل سلعته ، ارتفعت الآسواق أو انخفضت ، فهو
~~احق بسلعته إن شاء أخذها وإن شاء تركها وحاص الغرماء، إلا أن يشاء الغرماء أن
~~يعطوه ثمنها فيكون ذلك لهم، فإن كان المشتري قد باع بعض متاعه فرب المتاع أولى بما
~~وجدمنه إن وجد نصفه أخذه بنصف الثمن وحاص الغرماء بالنصف، ولو وجد المتاع
~~كله وقد اقتضى بعض ثمنه، فإن أحب أن يرد ما اقتضى ويأخذ سلعته فذلك له، ms233 فإن
~~وجدت سلعته قد (عميت) (5) فإن شاء أخذها بالجميع وإن شاء أسلمها، فإن وجدها
~~قدولدت فباعها وحبس ولدها كان له أن يأخذ ولدها بحصتهم من الثمن
~~* إن وجدثوبه قدخلق؛ فإن شاء أخذه وإن شاءأسلمه
~~من اشترى غزلا فنسجه أو بقعة فيناها، ثم فلس فإن صاحب الغزل والبقعة
~~()-
~~يكونان شريكين بقدر الكتان من النسج وبقدر البقعة من قدر العمارة 1
~~من اشترى جارية فولدت من غير سيدها، فسيدها أولى بها وبولدها إلا أن
~~يعطى ثمنها
~~من اشترى زيتا فصبه في جراره بشهود معه أو دنانير فصبها في كيسه أو بزا
~~(1) (ز7: 94/أ]، وانظر: المدونة: 145/9
~~(2) (ز189:7ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 7/16..
# () كذافي المخطوط، ولعل الصواب: (عيبت) .
# (4)[ز199:7ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 7/16..
# (5) (ز7: 1/91)، و. انظر: النوادر والزيادات: 60/10، وعبارتها: (قاله ابن الماجشون، وابن القاسم،
~~وأشهب، وابن وهب، وابن عبدالحكم، وأصيغ- في من باع ثوبافخلق، أو توهى، أو دخله فسادئم
~~فلس، إما يأخذه البائع يجميع حقه أو يدعه ويحاص - قالوا: إلا أن يكون ما دخل من البلى والفساد
~~فاحشاجدا).
# (5)[ز7: 1/91]، وانظر: النوادر والزيادات: 246/11..
# (7)[ز7: 1/91]

PageV00P316

~~============================================================

~~3151
~~القسم الثانى: النص المحقق
~~فرقمه وخلطه بغيره فهو أولى به إذا قلسن،
~~من فلس وعليه طعام وعروض فإنما تحاص له بقيمة ذلك يوم يشتري لهم
~~ويبيعوه بالفضل
~~الأجير أولى بما في يديه من الزرع والحائط إذا فلس صاحبه، فإن مات؛ فالأجير
~~أسوة الغرماء
~~الأجير الذي يبيع في الحوانيت أو يخدم أسوة الغرماءل
~~صاحب الأرض أولى بالزرع حتى يستوفي كراء أرضه
~~من فلس ثم ثاب له مال فغرماؤه أسوة فإن لم يثب له مال حتى داين آخرين
~~ففلس فقام به الأولون والآخرون فإن الآخرين أولى به
~~من دخلت عليه فائدة من ميراث أو عقل جرح تحاص فيه الأولون والآخرون

~~وتبع الغرماء المفلس بما بقي من حقوقهم إلا آن يكونوا يوم حاصوه رضوا بماله
~~فابتاعوه بيعا فنقص عن حقوقهم فلا يتبعونه
~~يحبس الموسر في القضاء إذا لم يقض حتى يقضي
~~لايحبس المعسر اذائبت عسرة
~~من اكترى ظهرا فحمل ms234 عليها حمولة وبرز فهو أولى بها من الغرماء إلا أن
~~يضمنوا له كراءه في ثقة وملاء وكذلك من تكارى دابة أو استأجر أجيرا فهو أولى
~~(7) (ز7: 91/ب]، وانظر: المدونة: 165/9
~~(2) (ز7: 91/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 85/60..
# (3) (ز91:7/ب]، وانظر: البيان والتحصيل: 541/10. .
# (4)[ز7: 92/أ]، وانظر: النوادر والزيادات: 77/16.
# (5)(ز7: 92/ا]، وانظر: المدونة: 277/8، والنوادر والزيادات: 73/66..
# (5) (ز7: 92/أ]، وانظر: البيان والتحصيل: 457/10..
# (7) [ز7: 92/ب]، وانظر النوادر والزيادات: 49/10..
# (8)[ز92:7/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 45/10.
# (9) (ز7: 1193].

PageV00P317

# ============================================================

~~26/69ff19.2106201.2
~~مكتبة الففه المانكى
~~المختصرالكبيرلابن عبد الحكم
~~316
~~بالدابة والعبد الذي بيده حتى يستوفي وكذلك لو لم يقبضه حتى فلس كان أحق به
~~و كذلك إذا كانت إبلا بأعيانها(1)
~~من تكارى حانوتا يبيع فيه ثم فلس فصاحب الحانوت أسوة الغرماء
~~وكذلك المنزل
~~من قام عليه غرماؤه ففلسوه فيما بينهم وأخذوا ماله ثم داينه آخرون؛ فهم أولى
~~بما في يديه ر
~~من اشترى أدما وقطعها خفافا أو نعالا فلا سبيل لصاحبه للفوت الذي دخله(4)
~~* إذا وقف السلطان مال المفلس؟ لم يجز إقراره
~~صاحب الرهن أحق به من أهل الدين
~~من فلسه السلطان فياع ماله، فوضعه على يدي رجل فضاع؛ فمصيبته من
~~الغرماء وقدبرئ الغريم
~~قد قيل إن المفلس إذا جمع ماله فوضع على يدي عبد فتلف، إن الدين عليه كما

~~هو وإن مصيبته عليه ونماءه له، وهذا أحب إلينا
~~* إذا وجد الرجل سلعته فمنعه الغرماء منها وقالوانبيع ونعطيك؛ فليس ذلك لهم
~~(9)1
~~الا أن يعطوه أو يضمنواله
~~من كان يبيع في السوق ويشتري ثم تفالس، وزعم أن لا شيء عنده، وأنه
~~(1)(ز3: 93/أ)، وانظر: المدونة: 237/8، والنوادر والزيادات: 77/10..
# (2)(ز1: 93/أ)، وانظر: البيان والتحصيل: 547/10.
# (3) انظر : البيان والتحصل: 553،513/10.
# (9) (ز3: 93/ب]، وانظر: البيان والتحصيل: 435/10. .
# (5) (ز93:7/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 54/10، والبيان والتحصبل: 426/10. .
# (6)(ز7: 93/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 34/16.
# (7)(ز7: 93/ب]، وانظر: المدونة: 252/9.
# (8)(ز7: 1/94]، وانظر: المدونة: 527/8، والنوادر والزيادات: 55/10. .
# (9) (ز7: 1/94]، وانظر: النوادر والزيادات: 55/10.

PageV00P318

# ============================================================

~~371
~~القسم الثانى: النصالمحقق
~~اصيب وشهد قوم أن ماعنده شيء، ms235 فأرى أن يسجن ولا يعجل بسراحه
~~(2)
~~من تفالس من غير أمر يأتي به أخرج من سوق المسلمين"
~~إذاكان الحتمال يدير الابل تحت قوم ثم فلس وتحت أحدهم منها بعير فهو
~~أحق به
~~من حمل طعاما ففلس صاحبه فهو أولى به مادام في يديه وكذلك الصانع يموت

~~من دفع إليه أو يفلس:
~~من باع دابة فنتجت فباع نتاجها وحبسها، فإن شاء صاحبها أخذها ولاشيء له

~~في ولدها، وإن شاء آسلمها وحاصرد
~~إذا خلع الرجل من ماله، ترك له ما يعيش به هو وأهله وكسوته، وفي زوجته
~~شك، وإن آجر نفسه فكذلك
~~إذا وهب المفلس للثواب أخذ الغرماء ذلك، والواهب على هبته إذا أفلس
~~صاحبه بمنزلة البيع
~~من ابتاع رأسين بعشرين دينارا واقتضى عشرة وباع رأسا وبقي رأس فليرد

~~خمسة ثم يكون أولى بما وجد من الغرماء
~~* وكذلك لو كانت أكثر من ذلك فعلى هذا الحساب، (وهذا فهورة)) على ما
~~ذكرناه في الرأسين إذا بيعا جميعا، لأنه لا يجوز أن يأخذ السلعة وثمنها فكذلك بعض
~~(1) (ز94:7/ب]، وانظر: البيان والتحصل: 382/70.
# (2) (ز7: 99/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 16/15، والبيان والتحصيل: 382/60. .
# (3) (ز7: 194ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 122/7..
# (9) (ز7: 99/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 26/16.
# (5) [ز7: 1/95]، وانظر: البيان والتحصيل: 442/16. .
# (6)ز7: 95/أ]، وانظر: البيان والتحصيل: 352/10.
# (7) (ز7: 95/أ]، وانظر: النوادر والزيادات: 47/10..
# (8)(ز7: 95/ب]، وانظر: البيان والتحصيل: 359/70.
# (9) مكذا في المخطوط.

PageV00P319

# ============================================================

~~ت بان 0قال1416ق016100
~~مكتبة الففه المالكى
~~3681
~~الختصرالكبيرلابن عبد الحكم
~~كل سلعة وبعض الثمن:
~~يستأنى بعروض الغريم ودوره الشهر والشهرين يطلب بها الاثمان ويستأنى
~~باخيوان اليسير
~~من تكارى كراء مضمونا أو آسلف في سلعة مضمونة ثم فلس الكري قبل آن
~~يقبض فهو أسوة الغرماءد
~~من فلس فوقف ماله، فوجد رجل سلعته فتوانى عن قبض سلعته حتى مات
~~المفلس فهو أحق بمتاعه من الغرماء، وإن مات المفلس إذا وقف السلطان مال
~~(4)
~~المفلس
~~من باع أصل حائط لا ثمر فيه ثم فلس وفيه ثمر، فيأخذه صاحبه بثمره، إلا أن

~~يحب الغرماء أن يدفعوا إليه حقه فهو ms236 أولى به ما كان في الأصل، فإذا جذ فلا سبيل له
~~إليه ولا إلى ما أخذ منه قبل ذلك
~~من أتى سفينة واشترى قمحا من هذا فصبه فيها ومن آخر فصبه فيهانم أفلس
~~(6)
~~فهم أولى به يتحاصون على قدر أموالهم
~~من عين رجلا في عطائه فحبس العطاء وله مال فيه وفاء فلا يأخذ ذلك
~~من ماله
~~(8)
~~من شارك رجلا في مال بعينه فلا يلحقه ما ادان شريكه
~~(1) [ز7: 135ب]، وانظر: البيان والتحصيل: 359/10..
# (2)(ز7: 95/ب]، وانظر: البيان والتحصيل: 382/10.
# (3) (ز7: 95/ب]، وانظر: البيان والتحصبل: 366/10..
# (4) [ز7: 96/أ]، وانظر: البيان والتحصيل: 426/15.
# (5) (ز7: 96/أ)، وانظر: البيان والتحصيل: 449/18، وفي التوادر والزيادات: (وقال ابن عبد الحكم عن
~~مالك فيمن ايتاع حائطا ئم أقاله وقد صار فيه تمر قديبس، فلا خير فيه إلا أن يفلس مشتريه فيكون أحق
~~به من الغرماء، لأن الحكم أوجبه له). انظر: التوادر والزبادات: 69/60. .
# (6) (ز7: 96/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 57،56/10..
# (7)[ز7: 97/أ]، وانظر: النوادر الزيادات: 85/10..
# (8)[ز7. 1/97]، وانظر: النوادر والزيادات: 29/10 والبيان والتحصيل: 23/12..

PageV00P320

# ============================================================

~~315
~~القسع الثانى: النص المحقق
~~من ارتهن سلعة لرجل فاشتراها منه ثم فلس فالمرتهن أولى بها فإن أحب البائع
~~ان يفتكها من المرتهن فيكون أولى بها بالثمن الذي له ويحاص الغرماء بما افتكها به
~~فذلك له(2
~~من فلس فوقعت له شفعة فقال له الغرماء خذها ونحن نزيدك مائة دينار في
~~ثمنها ونحطها من دينك فأبى؛ فليس ذلك لهم عليه أن يأخذها(2
~~من استأجر أجيرا على أن يحفظ رحله وعلوفة ظهره أو بيع متاعه فأفلس
~~فالأجير أسوة الغرماء
~~من اكترى دارا سنة فسكن الستة أشهر ثم فلس فصاحب الدار أولى بما بقي من
~~السنة ويحاص بما مضى من السنة الغرماء، وإن أحب أن يسلم الدار كلها ويحاص
~~بالكراء كله؛ فذلك له
~~من باع سلعة ففات بعضها وبقي بعضها، فإن أحب أن يأخذها بقيمتها مما باع
~~ذلك له ويحاص بالباقي فإن أحب الغرماء أن يحبسوها ويدفعوا إليه قيمتها على
~~حساب ما باع فذلك لهم وإن ms237 أحب أن يسلمها ويحاص فذلك له55
~~إذا أفلس الصناع فأخرج الصائغ سبيكة فقال هذه لفلان وأخرج النساج غزلا
~~فقال هذا لفلان فلا يقبل ذلك منه إلا ببينة1
~~من باع جارية بمائة وأقبض من ثمنها خسين فولدت عند المشتري يعني من غير
~~سيدهائم ماتت وفلس فأراد أن يأخذ ذلك فليرد الخمسين كلها وليس هذا مثل الرجل
~~يبيع الرأسين فيقبض نصف الثمن ثم يفلس ويأخد أحدهما(3)
~~من باع جارية فاقتضى بعض ثمنهائم فلس فرده وأخذها ثم وجد بها عيبا فإن
~~(1) [ز7: 97/أ]، وانظر: البيان والتحصيل: 415/10 . .
# (2) (ز3: 97/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 263/11..
# (3) (ز7: 97/ب]، وانظر: التوادر والزيادات: 79/16،55/7..
# (9) [ز: 97/ب]، وانظر: المدونة: 227/9، والبيان والتحصيل: 422/10..
# (5) [ز7: 197ب].
# (6) (ز7: 199أ)، وانظر: النوادر والزيادات: 72/7..
# (3)1ز7: 1199].

PageV00P321

# ============================================================

~~المخنصر الكبيرلابن عبد الحكم
~~شاء ردها وحاصهم وإن شاء حبسها ولاشيء له(3)
~~من استدان فزرع فاستأجر أجيرأئم عجز عنه واستدان فإنه يبدأ بالآخر فالآخر
~~لأنه أحياه للذي كان قبله فإن فضل شيء كان للأول وإن لم يفضل شيء لم يكن له شيء
~~و الأجير مبدأ على كل ذلك كان أولا أو آخرا
~~من تكارى أرضا فزرع واستأجر ثم رهن الزرع وقبضه المرتهن ثم فلس فبدأ
~~صاحب الأرض والأجير يتحاصان يحاص صاحب الأرض بكري أرضه ويحاص
~~الأجير باجارته(
~~من كان عليه دين ببينة فأقر بدين لأناس وليس لهم عليه بينة فذلك ثابت عليه
~~ما لم يتبين فلسه فإذا بان فلا يجوز ذلك له وكذلك لو أقر بدين لامرأته وأقام سنين ثم
~~فلس فإنها تحاص مع الغرماء(ه
~~من كان له عند رجل قراض فأفلس وفي يده أمتعة للناس فإنه يحاص الغرماء إلا
~~ان يقيم البينة على شيء أنه من ماله(5)
~~من صالح امرأته بعشر دنانير ثم فلست فهو والغرماء أسوة كما يحاص وغرماء
~~زوجها إذا فلس بصداقها(ه،
~~من حمل طعاما عل ظهر أو سفينة ثم فلس فهو أولى بمافي يديه حتى يستوفي كراءه(3)
~~من تزوج امرأة بعبد بعينه وعليه دين محيط بماله يقوم عليه الغرماء فهي أحق به
~~حين ms238 لم يوقف على فلس حتى أصدقهار")
~~(1) [ز7: 199ب].
# (2) 3ز7: 99/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 29/10، والبيان والتحصيل: 396/10. .
# (3) (ز7: 99/أ]، وانظر: النرادر والزيادات: 10/و7:.
# (4) [ز7: 99/أ]، وانظر: النوادر والزيادات: 51/16.
# (5) [ز12:3ب].
# (6) (ز2:3/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 99/70..
# (2) [ز12:3ب].
# (9) (ز2:3/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 56/16..

PageV00P322

# ============================================================

~~327
~~القسم الثانى: النصالمحقق
~~باب الحمالة
~~قال: ومن تحمل لرجل بصاحبه يأتيه به الغد، فخرج الذي يحمل به من ليلته،
~~فإن الحميل غارم للمال(1)
~~من تحمل برجل عليه دين، فمات، غرم الحميل"،
~~إذا تحمل رجل لرجل، فحل الحق، فقد اختلف فيه بأيهما يبدأ بماله، فقين: يبدأ
~~الطالب بمال أي الرجلين شاء، إن شاء بالحميل وإن شاء بالغريم، وقيل: يباع مال
~~الغريم إلا أن يكون ميراثا فيبدأ بمال الحميل، وقيل: أما كل رجل موسر ظاهر المال،
~~يبدأ بالغريم، فإن عجز رجع إلى الحميل، وأماكل معدم أو غائب موسر فإنه يؤخذ من
~~الحميل، ولا ينتظر الغريم، وبهذا نأخذ(ق
~~إذامات الحميل قبل الأجل، فقد اختلف فيه، فقيل: يقضى من ماله إذامات من
~~حمل به، وقيل: يؤخذ من ماله فيوقف حتى يحل الحق، فإن قضاه رد المال إلى ورثته،
~~وإن لم يقضه دفع إلى الغريم في حقه، ولم يدخل الغرماء عليه، والأول أعجب إلينال
~~يجوز حمالة المرأة بغير إذن زوجها ما بينها وبين ثلث مالها
~~من لزم رجلا بحق له، فقال له رجل: أنا لك بمالك فخرق الذكر(5) الحق، ل
~~واطلبني بما عليه من غير أن يكون تحول على حق كان للغريم إلا حمالة، فشق الصحيفة
~~واتبعه وأفلس أو مات ولاشيء له، فإنه يرجع إلى غريمه الأول(5)
~~* الحمالة بجعل حرام لاتحل()
~~(1) (ز3: "1أ]، وانظر: المدونة: 134/9.
# (2) (ز3: 3/ب]، وانظر: المدونة: 782/9، والتوادر والزيادات: 116/10. .
# (3) (ز3: 3/ب]، وانظر: المدونة: 190/9، والبيان والتحصيل: 376/71. .
# (9) (ز3: 4/أ]، وانظر: النوادر والزيادات: 116/60.
# (5) (ز3: 4/ب]، وانظر: المدونة: 224،223/9.
# (6) هكذا في المخطوط، ولعل الصواب: (ذكر).
# (7)(ز3: 9/ب]، وانظر: المدونة: 233/9.
# (9) (ز3: 5/أ]، وانظر: النوادر والزيادات: 129/10، والبيان والتحصيل: 289/67. .

PageV00P323

# ============================================================

~~المختصرالكبير لابن عبد الحكم
~~من تحمل لرجل بدين فهلك المتحمل، ms239 رجع صاحب الحق على غريمه(4)
~~من تحمل بوجه رجل فخرج إلى سفر، كان عليه أن يعطيه الحق، والحميل
~~بالوجه إذا لم يأت به حميل بالحق إلا أن يشترط (إلى)(2) حميل بوجهه، ليس من المال في
~~شيء، فإن شرط ذلك فلا مال عليه(ق
~~إذا تحملت المرأة بزوجها، ثم ادعت الإكراه، فإن ذلك تعسف
~~إذا تحمل الرجلان بالرجل أيهما شاء أن يأخذ بحقه أخذه من سلعة باعها إياهما
~~حيهما بميتهما فمات أحدهما، فإنه يأخذ حقه من ماله كله، ويتبع الورثة الآخربما عليه إلى
~~متهى أجله، وليس لهم شيء قبل ذلك، ولو أن الميت لم يكن له مال لم يكن لصاحب
~~الحق أن يأخذ من الباقي شيئاحتى يحل أجله(5)
~~من باع غلامه وانتزع ماله وعليه دين، وتحمل أن يأتي بعض غرمائه بماله إذا
~~طلبه سالما من كل علق ينقص حقه، فذلك حمالة(5)
~~من تحمل بكراء فأعطاه الكري دنانير وثيقة من حمالته فأفلس، فأراد الغرماء
~~يدخلون عليه، فليس ذلك لهم، وهو بمنزلة الرهن(،
~~من كان له على رجل حق ثم باعه بيعا، وكتب على رجل حمالة أيهما شاء أن يأخذ
~~بحقه أخذ، ثم مات فباع كل شيء له فاستوفى ثلثي حقه، فسأله ورئته أن يحلله ففعل،
~~ثم ذهب إلى الحميل يطالب، فقال، قد أحللت الذي تحملت لك به وليس لك شيء،
~~فأرى أن يكون الذي وصل إليه من المالين جميعا بالحصص، ويحلف بالله: ما وضعت
~~الاللميت، ثم يكون على حقه(")
~~من تحمل لرجل بحق فأخره عند محل الأجل، فقال له الحميل: قد انفسخت
~~(1) (ز3: 5/أ]، وانظر: الموطأ:756/2، والمدونة: 182،187/9.
# (2) كذا في المخطوط.
# (3) (ز3: 115]، وانظر: النوادر والزبادات: 211/16.
# (4) (ز9: 5/ب]، وانظر: المدونة: 227/9، والنوادر والزيادات: 148/16.
# (5) (ز3: 15ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 119/10.
# (5) (ز3: 15ا].
# (7) (ز3: 6/أ]، وانظر: النوادر والزيادات: 55،154/10].
# (9) (ز3: 1/6]، وانظر: البيان والتحصيل: 366/11.

PageV00P324

# ============================================================

~~323
~~القسم الثانى: النص المحقق
~~حمالتي، فليس ذلك له، وهو حميل كما هو، يقول: إلا أن يكون قام عليه(2)
~~من تحمل فمات قبل الأجل، فدعا ورثته إلى وثيقة بالحق ms240 فأبى الغريم، فليس
~~ذلك لهم ويأخذحقه
~~إذاكتب الرجل حقه على الرجلين حيهما عن ميتهما، فأيهما شاء أن يأخذ أخذ، فلا
~~بأس بذلك، وليس له أن يعمد إلى أحدهما فيأخذه بماله كله، وكلاهما حاضر موسر، فأما إذا
~~كان معسرا أو غائبا فذلك له، فإن كان أحدهما غائبا فقام على الحاضر، فلم يجد عنده إلا
~~نصف الحق، فأخره السلطان بالنصف الآخر، ثم قدم الغائب، فله أن يأخذه بحقه كله(ق)
~~* إذا تحملت المرأة ابن زوجها بدين، رهنته بذلك عبدا لها عنه، فحل الأجل وهو
~~غائب، فتدفع ذلك بالسلطان أوثق لها، وإن دفعته بغير السلطان أجزأها(")
~~من أحال رجلا على رجل، وهو ملي أو مفلس قد علم بفلسه، ثم رضي به وبرأه
~~منه، فليس له أن يرجع على صاحبه، وإن أحاله على مفلس لا يعرفه، فإنه يرجع عليه،
~~لأنه غره ولم يطلع منه على مثل ما اطلع هذاى
~~من أحال رجلا بدين له على مكاتبه، ففلس المكاتب أو عتق أو مات، فإنه يرجع
~~الى سيد المكاتب، وإن أحاله في أول نجم أو آخره، فذلك سواء، وإنما الحوالة أن يحول
~~الرجل الرجل على مال له على الذي أحيل له، فذلك الحول الذي يرجع به صاحبه على
~~من أحاله، فإن كان إنما أحاله عليه، ولم يكن له عنده شيء فأفلس الذي أحيل عليه، فإنه
~~يرجع إلى صاحبه الذي أحاله، لأن ذلك حمالة وليس بحول(5)
~~من كان عليه خمسون دينارا فأحيل عليه رجل بمائة، فخمسون حوالة لا يرجع
~~فيها وخمسون حمالة يرجع بهارن
~~(1) (زة: 6/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 194/10، والبيان والتحصيل: 362/11. .
# (2)(ز3: 6/ب]، وانظر: المدونة: 182،187/9، والنوادر والزيادات: 216/10 .
# (3) (ز3: 6/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 121/10، والبيان والتحصيل: 319،318/11. .
# (4) لز3: 117.
# (5) [ز3: (/أ]، وانظر: المدونة: 296/9، والنوادر والزبادات: 156/10.
# (5)[ز3: 1/9]، وانظر: النوادر والزيادات: 256/15، والبيان والتحصيل: 292/21. .
# (7) (ز3: 1/9]، وانظر: النوادر والزيادات: 156/10، والبيان والتحصيل. 291/11. .

PageV00P325

# ============================================================

~~الختصرالكبيرلابن عبد الحكم
~~324
~~باب الطولد عليهة
~~قال: وما ادان به السفيه فلا يلحقه ذلك إذا صلحت حاله وذلك مخالف
~~للعبد(11 ms241
~~من آراد أن يحجر على وليه فليحجر عليه عند السلطان حتى يوقفه للناس
~~ويسمع به في مجلسه ويشهد على ذلك ويرد بعد ذلك ما بويع به
~~إذامات المولى عليه وقدادان فلا يقضى عنه وهو في موته بمنزلته في حياته إلا أن
~~يوصي بذلك في ثلثه فيكون ذلك له إذا بلغ مثله الوصية
~~إذا بلغ الولد فله أن يخرج عن أبيه إن كان أبوه شيخا ضعيفا إلا أن يكون الابن
~~مولى عليه أو سفيها أو ضعيف العقل يخاف عليه فلا يكون ذلك له
~~* إذا تزوجت المرأة بالبلد وولدت فأراد أبوها الخروج بها وكرهت فراق ولدها
~~فذلك لها وليس ذلك لأبيها
~~من تصدق على أمه حوهو مولى عليه- بدار حياتها ئم مرجعها إليه؛ فأجاز ذلك
~~وليه فلا يجوز ذلك وليس ذلك له، ولا ينبغي أن يشهد عليه، ومن شهد على ذلك
~~فليمح شهادته، وإن أبواذلك فليرفعه إلى السلطان حتى يرده أو يجيزه
~~من ولاه السلطان كبيرا ضعيف العقل وهو كثير المال وفرض له نفقته وهو
~~يخرج له جوائز وأعطية فلا ينبغي أن يعطيه منها شيئا إلا بالسلطان(27
~~وإذا رأى الولي من يلي عليه يبيع ويشتري فليس يلزمه في ذلك شيء
~~(1)3ز3: 1/9]، وانظر: المعونة: 161/2، والتفريع: 222/2..
# (2) (ز3: 9/ب]، وانظر: المدونة (زايد): 128/9.
# (3) (ز3: 19ب]، وانظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 99/60..
# (4) (ز3: 9/ب)، وانظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 66/5. .
# (5) (ز3: 9/أ]، وانظر: البيان والتحصيل: 343/9.
# (6) (ز3: 1/9]، وانظر: النوادر والزيادات، لاين أبي زيد: 215/12، والبيان والتحصيل: 413/13. .
# (9) [ز3: 19ب].
# (9) از3: 19ب].

PageV00P326

# ============================================================

~~3251
~~القسم الثانى: النص المحقق
~~إذا تجر المولى عليه في السوق وماله بيد وصيه ولا يعرف منه إلاخيرا ويكون
~~وصيه قد أراد أن يختبره فيدان دينا فان ذلك يبطل عنه وإن كان وصيه قد خلى بينه وبين
~~التجارة إذا كان ماله بيد غيره:
~~إذا كان للمولى عليه أخت فتزوجت فأراد صلتها فلا يخلى بينه وبين ذلك ولا
~~ينبغي له أن يجيز ذلك له
~~* اذا كسب المولى عليه مالآبيده نزعه منه ms242 وليه وإن كان كسبه وسعى فيه(
~~إذا باع المولى عليه ثوبا بثلاثين درهما ثم باعه المشتري بأكثرئم باعه الذي اشتراه
~~ايضا بأكثر ثم صبغه الآخر بدينار فيقوم على المبتاع أيضا بغير صبغ ويترادان الأرباح
~~فيما بينهم ولا يكون لأحد في ذلك ربح وما أخذ اليتيم من ذلك بطل عنه1
~~إذا تكارى المولى عليه الدابة فتعدى عليها فتلفت فلا ضمان عليه (
~~99
~~(1) [ز3: 9/ب]، وانظر: المدونة (زايد): 123/9.
# (2)1ز3: 1/15].
# (3)(ز3: 1/19].
# (9)(ز3: 1/10]، وانظر: الذخيرة، للقرافي: 256/8..
# (5)(ز11:3/ب]، وانظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 316/11 . .

PageV00P327

# ============================================================

~~3261
~~المختصر الكبير لابن عبد الحكم
~~باب
~~جاء في الحيو
~~إذا ادان العبد بغير إذن سيده، ثم عتق، لحقه ذلك، إذا لم يكن السيد رده عنه(3)
~~من مات أو فلس، فقد حل دينه(2
~~من غاب وله مال حاضر فيريد الغرماء اقتضاء حقوقهم من ماله، ويخاف أن
~~يكون عليه دين لغيرهم، فيباع لمن قام بحقه، ولا يؤخر لاستبراء دينه، إلا أن يكون دينا
~~معروفا، وليس الحي كالميت، لأن الحي تبقى ذمته، وإن كان إنما مات وكان معروفا
~~بالدين في ظاهر معرفة الناس به، لم يعجل في أمره حتى يستبرأ، وإن كان غير معروف
~~قضي حقه ولم ينتظر، وإن كان معروفا بالدين لا يجهل، فباع الورثة ماله واقتسموائم
~~طرأ دين، فإن الغرماء يأخذون ما وجدوا ويتبع المشتري الورثة، وإن كان دخل شيئا
~~من ذلك نماء أو نقص فأحب الذي ابتاع ذلك الرقيق أن يؤدي قيمته يوم قبضه، كان
~~ذلك له، وأما الذي لا يعرف بالدين فإنما يتبع الغرماء الورثة بثمن ما باعوا(ق
~~من هلك وترك عينا وعرضا ودينأ، لا يدرى كم الدين ولا كم المال، فتريد
~~بعض الورثة أن يحتمل للغرماء بالدين، ويخلوا بينهم وبين ما ترك، فلا بأس بذلك، إن
~~كان فيه فضل كان للورثة وإن كان فيه نقصان كان عليه، ويكون تقدا، فلا بأس به، وإن
~~كان يكون له الفضل وعليه النقصان، ويكون فيه تأخير، فلا خير فيه. وقد قيل: إن
~~ذلك -وان تأخر - فلا ms243 بأس به، وكل واسع لمن عمل به، إن شاء الله(
~~إذا هلك رجل وله دين فيه شاهد وعليه دين، فحلف الغرماء فاستحقوا، فليس
~~و لورثة أن يحلفوا على الفضل، لأنهم تركوا الأيمان، إلا أن يقولوا: لم نعلم أن لصاحبنا
~~(1) (ز3: 11/ب]، وانظر: المدونة: 349/3، والنوادر والزيادات: 452/19، والبيان والتحصل:
~~.291111
~~(2)(ز3: 11/ب]، وانظر: المدونة: 146/9، والنوادر والزيادات: 85/10. .
# (3) (ز1/12:3]، وانظر: المدونة: 232/9: والنوادر والزيادات: 19/10.
# (4) [ز3: 13/أ]، وانظر: التوادر والزيادات: 152/10. .

PageV00P328

# ============================================================

~~3271
~~القسم الثانى: النص المحقق
~~فضلا، فإن علموا ذلك حلفوا وأخذوا ما فضل(2)
~~من قضى بعض غرمائه فقام عليه الآخرون، فليس ذلك لهم
~~من هلك وعليه دين فاقتسم الغرماء ماله ثم طرأ غريم، فإنه يرجع على أهل
~~الدين بمقدار ما يصيب كل واحد منهم، فإن كان بعضهم مليا وبعضهم معدمألم يرجع
~~على المليء إلا بقدر ما كان يصببه مع أصحابه لو وجدهم أملياء كلهم، ويطلب المعدمين
~~بما صار إليهم،
~~* إن كان الغرماء اقتضوا ديونهم وافية، وفضل فضل ماله يكون مقدار دين
~~الغريم الذي طرأ، فاستهلك ذلك الورثة ووجد الغرماء مياسير، فلا يتبعهم بشيء1ه
~~إن كان الذي فضل في أيدي الورئة بمقدار نصف دين الذي طرأ، ثم وجدهم
~~معدمين، فإنه يتبع الغرماء بنصف دينه، بقدر ما يصيب كل واحد منهم، يأخذ من
~~الموسر ويتبع المعدم
~~إذا هلك الرجل، فاقتسم الورثة ميرائه، ثم طرأ دين، فوجد بعضهم قد أفلس،
~~فإنه يأخذ ممن وجد منهم مليا دينه، ويتبع أصحابه بما أخذ منه، لأنه لايرث أحد منهم
~~وعلى الميت دين
~~من كان عليه دين، فإذا دنا حلوله وأراد سفراء فليس ذلك له إلا بحميل إلا أن
~~يكون سفرا يأتي في مثله إلى ذلك الأجل، فلا يعرض له (
~~من ابتاع من رجل طعاما ونقده، ثم مات قبل أن يقبضه، فوئب عليه الغرماء،
~~فهو أحق به منهم
~~(1)(ز3: 13/أ]، وانظر: الموطأ:725/2، والنوادر والزيادات: 414،413/9. .
# (22)(ز3: 1/13]، وانظر: النوادر والزيادات: 43/10، والبيان والتحصيل: 562،566/10.
# (3) (ز3: 13/ب]، وانظر: المدونة: 161،766/9.
# (4)(ز3: 1/19)، وانظر: المدونة: 166/9.
# (5) (ز3: 19/أ]. ms244
# (9)(ز3: 14/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 24/15..
# (7)(ز3: 1/15]، وانظر: التوادر والزيادات: 259/10، والبيان والتحصيل: 329/17. .
# (9) (ز3: 15/أ]، وانظر: النوادر والزيادات: 59/10..

PageV00P329

# ============================================================

~~26/69ff19.2106201.2
~~مكتبة الففه المانكى
~~3281
~~الختصرالكبير لابن عبد الحكم
~~من هلك وعليه ألف دينار دين، وترك أبناء له، ولم يترك إلا ثلاثمائة دينار، فقال
~~ابنه: أنا أضمن لكم جميع دين أبي، وخلوا بيني وبين هذه الثلاثمائة سنتين، فلا
~~باس بذلك(
~~من هلك وترك ابنا وجارية، فعجل ابنه فوطئها فحملت، فإن كان ذلك مبادرة
~~لغرماء ليذهب بحقهم بيعت، وكان عليه قيمة الولد، وإن كان لم يعلم قومت، وكان
~~ثمنها دينا للغرماء عليه
~~من بيع عبده في دينه بعده، فاشتراه بعض الغرماء، فإذا أراد أن يقاصوه، وقد
~~فضلت عنه فضلة، فلا شيء له، فإن كان له مال بيع الغلام، وحيز منه ما نقص من
~~(و4)
~~ثمنه، فإن لم يوجد له مال كان النقصان بين الذين لهم الدين ر
~~من كتب في ذكر حق: من جاء به اقتضاء كان له، فيأتي به غير صاحبه، فلا يدفع
~~إليه إلا بوكالة
~~من كان عليه دين، فذكر في مال عنده أنه وديعة، فإن كان يعرف أو كانت له.
# فهو أحق به، إلا أن يأتي بما لا يعرف
~~من أوصى إلى رجل فباع ماله وهلك عنده، ثم طرأ دين فلا ضمان عليه،
~~والوارث إذا كان آمره على الصحة مثل ذلك، وقد قيل: إن الورثة يضمنون ما غابوا
~~عليه من العين، وأما الحيوان الذي اشتروه ثم مات فلا ضمان عليهم فيه، مات في
~~ايديهم أو في يدي غيرهم"
~~إذا ترك رجل ألف دينار، فتجر فيها الوصي، فصارت ألفين، ثم طرأ دين،
~~(1)[ز3: 15/أ]، وانظر: البيان والتحصيل: 372/10..
# (2)(ز3: 15/ب]، وانظر: المدونة: 269/17، والتوادر والزيادات: 275/14..
# (() قال الأبهري في شرحه: لا أعرف معنى هذه المسألة، ولعلي أقف عليها فيما بعد يإذن الله تعالى.
# (4) (ز3: 15/ب]، وانظر: التوادر والزيادات: 257/71..
# (5) (ز3: 15/ب]، وانظر: النوادر والزبادات: 291/7، والبيان والتحصيل: 394/60. .
# (9) لعل الصواب: أو كانت له بينة
~~(7)[ز3: 26/أ]، وانظر: النوادر ms245 والزيادات: 44/16..
# (9) (ز3: 1/16أ]، وانظر: النوادر والزيادات: 312،255/11..

PageV00P330

# ============================================================

~~3251
~~القسم الثانى: النص المحقق
~~أخذت الألفان كلهما(ن
~~لو أنفق الوصي المال كله على الأطفال، لم يضمنه الوصي ولا الأطفال
~~لو ترك ورئة قد بلغوافتجروا في الألف فصارت ألفين، ثم طرأ دين كان النماء
~~هم والنقص عليهم
~~من هلك أبوه وأمره أن يقضيى رجلا دينا عليه فقضاه، وزعم أنه من مال نفسه،
~~و أن أباه لم يترك شيئا، فعليه أن يحلف للغرماء أن أباه لم يترك شيئا، وليس عليه أن يحلف
~~أنه لم يأمرني أن أقضيكه، لأنه لو أقر بذلك، وقال: لا أقضي، كان ذلك له()
~~من توفي وترك رهونا لا يعرف أصحابها، ولاكم فيها، ولها زمان طويل، قال:
~~ياع ويحبس ثمنها سنة ينتظر بها الحين أو قدر ما يرى، فإن لم يأت أحد قبضها الغرماء
~~في حقوقهم، فإن جاء طالب يستحق شيئأ رجع على الغرماء و
~~إن تحمل الابن بدين أبيه، ثم طرا غريم، وقد كان دفع إلى الابن مال أبيه، وتحمل
~~بما عليه من الدين، وقال: لم أعلم بهذا، فإنه يأخذ دينه من أبيه، لأنه رضي بذلك(
~~* إذا غاب عن المرأة زوجها، وأنفقت على نفسها وولدها، ثم جاء موته حاصت
~~الغرماء بما كان في حياته وما أنفقت على ولده، فإذا بلغوا وأحبوا أن يقضوها فعلوا(
~~من هلك وترك مالأ قيمته ألف دينار، وترك دينا مائتين فقال الورثة: نبيع بعض
~~الأموال، ففيما بقي وفاء وفضل، فإن ذلك البيع مفسوخ، لعل تلك الأموال ستهلك، وما
~~يقال: ثمن ألف لا يباع بمائة فإن استقام ذلك مرة، وجاء على العافية، فلا يجوز،
~~من استجر عبده فادان دينا كثيرا، فأفلس به فلا تباع رقبته، ويحاصون فيما في
~~(7) (ز3: 16/أ)، وانظر: النوادر والزبادات: 36/10، والبيان والتحصيل: 364،363/10. .
# (2) (ز3: 16/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 315/21، والبيان والتحصيل: 296/13. .
# (3) (ز3: 16/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 39/10، والبيان والتحصيل : 363/10. .
# (4) (ز3: 16/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 149/9.
# (5) (ز3: 16/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 81/10، والبيان والتحصبل: 39/11. .
# (5) [ز3: 17/أ].
# (7) [ز3: 17/ب]، وانظر: النوادر ms246 والزيادات: 667/9، والبيان والتحصيل: 358/5..
# (8) [ز3: 18/أ)، وانظر: البيان والتحصيل: 407/10..

PageV00P331

# ============================================================

~~3301
~~المختصرالكبيرلابن عيد الحكم
~~يديه من ماله ومال سيده، ولا يحاصهم السيد إلا أن يكون أسلفه سلفا أو باعه بيعا،
~~فيكون ذلك مما يتسلفه مثله ويبتاع مثله، فإنه يحاصهم إذا كان حقه ثابتا ببينة، فإن كان
~~سيده تحمل به، فذلك في مال السيد، وإن لم يكن تحمل به فهو في ذمته إن أعتق يوما ما
~~اتبع به(
~~إذا أراد أن يحجر عليه بعد إذنه لم يجز عليه دون السلطان يوقفه للناس، ومنهم
~~من يأمر به فيطاف حتى يعلم ذلك منه2
~~من استصنع عبده فما أفسده مما دفع إليه، فهو في ماله وذمته، لأنهم استعملوه
~~اياه وائتمنوه عليه، وإن أسلفوه فكذلك(و
~~إذا أقر المأذون له ببضاعة لرجل عند الموت بلا بينة أخذ بذلك، إلا أن يكون
~~متهما في الانقطاع والصداقة والمؤاكلة، فلا يؤخذ بقوله، وكذلك الأحرار إذا اتهموا
~~،(4)4
~~يقر(4) لولد ولده أو لامرأة طلقها، له منها ولد، فإن أولئك يتهمون بهذا وأشباهه على
~~هذا النحور
~~إذا أقر المأذون له بدين للناس، وأنكر ذلك سيده، فذلك لازم له إذا كان مع
~~الناس في ديونهم
~~يحتجز العبدفي الدين حتى يستبرأ ويعلم حاله وغرماء العبد أولى بماله من غرماء
~~سيده، فإن فضل فضل كان لهم:
~~إذا جنى المأذون له جناية وعليه دين للناس، فإن العبد يؤخذ بجنايته، ويكون
~~الين في ذمة العبد، افتكه سيده أو أسلمه، وكذلك لو باعه السيد تبعه الدين حيث
~~(1) (ز3: 1/19]، وانظر: المدونة: 162/9، والبيان والتحصيل : 377/10. .
# (2) (ز3: 18/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 333/9.
# (3) [ز3: 18/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 371/70..
# (9) هكذافي المخطوط
~~(5) (ز3: 1/19]، وانظر: النوادر والزيادات: 556/21،49/10.
# (6) (ز3: 1/19]، وانظر: النوادر والزيادات: 49/10..
# (7) (ز3: 19/ب]، وانظر: المدونة: 165/9. .

PageV00P332

# ============================================================

~~القسم الثانى: النص المحقق
~~كان، وللسيد أن يبيع عبده، وهو أحق بثمنه، ويبين إذا باع دينه، وللسيد أن يستعمله ما
~~شاء من عمل، ولسيده أن يعتقه(2)
~~لا بأس أن يضع المأذون له من ثمن التجارة ويتجاوز في النقد وينظر بالمال ms247 إذا
~~كان استثلافا للناس، فهذا من التجارة، فإن حابى من يستنكر رده(2)
~~من استخلف عبدا له بأرض على تقاضي خراج مساكنه أو دوره، ثم استخلف
~~الستخلف عبدين لسيده، فإن خلافته إياهما جائزة، ولو استهلكا شيئا كان ذلك على
~~سيدهماق
~~من دفع مالا إلى آخر تجر له به، ثم فلس فإن الغرماء يأخذون ذلك(")
~~من استؤجر من أهل الصناعات على صنعة دفع ذلك إليه، وذهب به إلى منزله،
~~فهو ضامن لما أفسده من ذلك، وإن استأجره أن يعمل له في منزله، فما دخل من فساد،
~~فلاغرم عليه إلا أن يتعمد فسادشيء فيضمنه(ى
~~9
~~(2) [ز3: 19/ب].
# (2)(ز3: 19/ب]، وانظر: المدونة: 159/9.
# (3)[ز3: 20/]].
# (4)[ز3: 26/]).
# (5) (ز3: 26/أ]، وانظر: النوادر والزيادات: 291/4..

PageV00P333

# ============================================================

~~3321
~~المختصر الكبيرلابن عبد الحكم
~~حفاب الهحاي
~~أخبرنا عبد الله بن عبد الحكم قال: قال مالك: لا تجوز وصية لوارث إلا أن يجيز
~~الورثة فإن أجاز بعضهم وأبى بعض جاز له حق من أجاز منهم، وأخذ من لم يجز
~~حقه(1)
~~من أوصى بوصية فذكر فيها أنه قد كان أعطى أحدا من ورثته شيئا في صحته
~~لم يقبض فأبى الورثة أن يجيزوا ذلك له فإنه يرجع ميرائا بين جميع الورثة على
~~كتاب الله(2)
~~من أوصى لوارث له بمائة دينار وقال: إن لم يجز الورثة فهي في سبيل الله أو لفلان
~~لرجل آخر فإن أجازها الورثة فهي جائزة للوارث فإن لم يجيزوها رجعت ميرائا بين
~~جميع وريته و
~~من ابتاع في مرضه عبدا من بعض ورثته فإنه يقام فإن كان فيه زيادة على قيمته
~~رد الفضل على الورثة(")
~~من قال: لامرأتي عندي كذا وكذا من الدين فإن كان قد عرف ذلك في صحته
~~أوكان لها شاهد واحد حلفت مع شاهدها، وإن لم يعرف ذلك ولم يكن لها شاهد وكان
~~يورث كلالة فلا يجوز ذلك له ، وإن كانت له ابنة فهو أيضا متهم(ق،
~~من حضرته الوفاة وله مال عرض كثير فذكر أن جميع ذلك لامرأته من مالها فإن
~~كان لا يتهم على ذلك صدق، وإن كان ms248 يتهم على ما ذكر؛ قال نظر في ذلك(5)
~~من أوصى بثلثه في سبيل الله فأراد بعض الورثة أن يغزو به ويعطاه، فإن كان
~~لذلك أهلا أعطيه لحاجته ولا غنى عن اليمين(ن
~~(2)(ق: 1116].
# (1)[ق: 16/أ].
# (4)(ق: 1/16].
# (3) (ق: 16/أ].
# (5) [ق: 1/16].
# (6)[ق: 1/16].
# (7)(ق:16/]].

PageV00P334

# ============================================================

~~3331
~~القسم الثانى: النص المحقق
~~من أوصى بعتق ووصايا وبوصية لوارث فيبدأ بالعتق ثم يعاول الورثة أهل
~~الوصايا فإذا عرف حاله سئل الورثة فمن أجاز له حقه جاز ومن أبى أن يجيز أخذ
~~حقه(
~~* إذا دعت امرأة مريضة شهودها فأشهدتهم أنها قد وضعت مهرها عن زوجها
~~ثم صحت فقالت: إنما كان ذلك مني وصية، فإذا كان على [ب(2) فالذي قالت
~~جائز لهاق
~~من أوصى لخادم وارثه بشيء وله وارث غيره، ولعله أن يكون حاضنته، فإن
~~كان تافها مثل الثوب والدينار وما أشبه ذلك، فلا أرى به بأسا
~~من أوصى أن يشترى عبد لبعض ورثته ذوثمن كثير يبلغ ثلاثمائة بمائتي دينار
~~فإنه يزاد مثل ثلث ثمن العبد
~~* قد قيل: لا يزاد الوارث كما يزاد الأجنبي
~~من حضرته الوفاة ولاوارث له إلا مواليه، وله ابن مملوك فابتاع ابنه ثم مات
~~فإن استوقن أن ما ابتاع به ابنه يخرج من ثلثه عتق وورئه، ومن أوصى لبعض ورثته
~~بوصية وكانت الوصية لوارث وغيره، وقال: لم أعلم أن ذلك لا يجوز له، فإنه يحلف
~~بالله إنه ما علم أن ذلك لا يجوز له، ويكون ذلك له(3)
~~من أوصى في وصيته فقال: إني قدكنت تحلت ابني كذا وكذا من الغنم والإبل،
~~وله إبل وغنم كثيرة وقد أشهد على ذلك شهودا كثيرا ولا يشهدون على شيء بعينه
~~يعرفونه فليس ذلك بشيء5
~~من حضرتها الوفاة فأشهدت أنه لا شيء لها على زوجها من صداقها قد كان
~~قضاها إياه فلا يجوز ذلك إن كان يرثها، وإن كان قد مات قبلها فذلك جائز ولا يدخل
~~(1)(ق: 16/أ].
# (2) مابين المعكوفتين يقابله خرم في المخطوط.
# (4)[ق: 16/].
# (3)(ق: 1/16].
# (5)(ق: 1/16].
# (5) (ق: 15/]].
# (2) [ق: 116ب].
# (8)(ق:116ب].

PageV00P335

# ============================================================

~~334
~~المختصرالكبيرلابن عبد الحكم
~~في ms249 ثلثها، وقد قال مالك فيه: إذا كان حيا رب أمرأة لا تتهم يكون لها الولد من غيره
~~والتي بينها وبينه شيء لاتتهم، وإن لم يكن ها ولد من غيره فتحب أن تولج ذلك إلى
~~زوجها فتتهم، ومثل الذي يوصي لبعض ورثته بالدين له عليه ممن يتهم أن يكون يولج
~~ذلك إليه لانقطاعه إليه أو لمودة لم يجزله ذلك والذي يوصي للأباعد وأهل السوق من
~~(الخمس مائة(1)) وغير ذلك لم أتهمه ورأيت ذلك له، ولم أجز ذلك لوارثه
~~من تصدق بثلث حائط له على أقارب له صدقة من بعد موته، وكتب هم بذلك
~~كتابا بتا بتلا لا مثنوية فيها ولا رجعة الذكر والأنثى فيها سواء، وأولادهم الذكور
~~بمنزلتهم فذلك في ثلثه إذا مات أخرج ذلك لهم من ثلثه. فقيل له: فإن تصدق بثلثي
~~هذا المال على بعض ولده. قال: إن حاز عنه ذلك فذلك له، وإن كان في ولا ية أبيه
~~فذلك ليس غير، قال وإن كان أوصى بذلك في مرضه الذي مات فيه فلا يجوز إلا أن
~~يجيز الورثة. قيل له: ليس له وارث غيره إنما قال ثلثا مالى الذي تصدقت بثلثه على
~~اقاربي صدقة على فلان ابني بتا بتلا لوجه الله لا مثنوية فيها ولا رد أبدا فإن هذا لم يجعل
~~له سبيلا إلى الحبس حتى يكون حبسا فللابن بيعها يفعل فيها ما شاءد
~~من أوصى لوارثه بشيء من ماله يجج به عنه ويصوم، وما بقي من ثلثه جعله
~~حيث أراه الله ، وأما ما أوصى له أن يحج به عنه فإن كان أكثر من نصيبه لم يجز ذلك،
~~وأما ما جعل له في الصيام فلا يجوز: "لأ يصوم أحد عن أحده"(
~~(1) هكذاقرأتاه في المخطوط.
# (2)(ق:116ب].
# (3) (ق:116ب].
# (4) صحيح موقوفا، أخرجه مالك بلاغا: 363/7، في باب ما يفعل المريض في صيامه، من كتاب الصيام،
~~برقم: 669، وابن أبي شيبة: 380/3، في باب من قال لا يحج أحد عن أحد، من كتاب الحج، برقم:
~~15122، كلاهما من قول ابن عمر، وأخرجه النسائي في الكبرى: ms250 125/2، في باب صوم الحي عن
~~الميت...، من كتاب الصيام، برقم: 2918، من قول ابن عباس.
# قال ابن حجر: لم أجده مرفوعا. وقال بتصحيح وقفه على ابن عمر وابن عياس فا. انظر: الدراية في
~~خريج أحاديث الهداية: 283/1، برقم : 375.
# (5) (ق: 116ب].

PageV00P336

# ============================================================

~~3351
~~القسمالثانى: النص المحقق
~~(قال مالك: إذا أوصاه أن يضع](1) الثلث للذي جعله ينفذه حيث أراه الله فإن
~~الورثة يقومون معه في ذلك،
~~...و نفسه بغلام فقال اخدم فلانا فإذا بلغ فأنت حر فإن لم يجز الورثة فثلثي
~~صدقة
~~خدمتهم جميما على قدر مواريثهم حتى يبلغ الوارث الذي كان أوصى له
~~بالخدمة فإذا بلغ فهو حر من الثلث، وليس للورثة في هدا قول. إما أجازوا له الخدمة
~~والارجعوا عليه فيهااه
~~ماجاء في الرجل
~~يوعن لبحى درنته بخلاه
~~من كانت لها ناقة فقالت لزوجها هي للآخر مني ومنك فماتت المرأة وأخذ
~~الزوج الناقة فباعها بدنانير وابتاع بالدنانير أرضا، ثم قام الورثة فأرادوا أن يأخذوا منه
~~الأرض فليس ذلك لهم إنما لهم الثمن الذي باع به وليس لهم قيمتها إذا كان قد اجتهد
~~ولم يحاب(1
~~قال ابن القاسم: من ابتاع غلاما من بعض ورئته في مرضه ثمنه خسون دينارا
~~بائة دينار أو باع غلاما ثمنه مائة بخمسين فإن لم يجز الورئة ذلك فسخ البيع، وليس له
~~ان يقول إذا ابتاع أنا أتمهم الفضل عن قيمته ، وإذا باع فقال: أنا أرد الفضل عن قيمته
~~ويتم البيع ليس له ذلك ويفسخ البيع،،
~~(1) مابين المعكوفتين يقايله ما تتعذر قراءته في المخطوط، وقد أثبتناه من النوادر والزيادات لأن المعنى لا
~~ستقيم إلابه. انظر: النوادروالزيادات: 271-216/16..
# (2)(ق:116ب]
~~(3) خرم قدر كلمنين، وانظر: البيان والتحصيل: 349/19. .
# (4) [ق: 16/ب].
# (5) خرم فدر كلمتين
~~(6)[ق: 16/ب-17/]].
# (2)[ق: 117]].
# (9) [ق.117]].

PageV00P337

# ============================================================

~~336
~~المختصرالكبيرلابن عبد الحكم
~~قال: وقال أشهب(1): إن رد الفضل إذا باع وأتمهم الفضل إن كان ابتاع فالبيع
~~* قال ابن القاسم وأشهب: إذا ابتاعه أو باعه منه بقيمته فالبيع جائز(و
~~جائز
~~من استأذن ورثته وهو مريض في أن يوصى لبعض ورثته بأكثر من ثلثه ms251 فأذنواله
~~فليس لهم أن يرجعوافي ذلك إذا أنفذه، وإنلم ينفذه، فهوردعلىوارثه، ولو أنفذ بعضه
~~ولم ينفذ ما بقي فما بقي رد على الوارث الذي أذن له(4)، إلا أن يكون سمى له شيئا فقال
~~له فلان - لبعض ورثته - ضعيف وقد أحببت أن تهب لي ميرائك أعطيه إياه؛ فإن ذلك
~~جائز له إذا سماه له الميت ، وإن استأذنهم في صحته فأذنوا له فلهم أن يرجعوا في ذلك
~~و لي إذنهم بجائر عليه
~~من غزا أو سافر فأوصى فقال لورثته إني قدزدت على الثلث، وقالوا: قد اخترنا
~~فليس لهم أن يرجعوا، وهو بمنزلة المريض"
~~من سأل امرأته وهو مريض أن تهب له حصتها من ثمار من ميرائها، فقالت: لا
~~(1) هو: أبو عمرو، مسكين بن عبد العزيز بن داود بن إبراهيم القيي، العامري، الجعدي، المتوفى سنة:
~~2ه من أهل مصر، وأشهب لفب. اتتفهت إليه الرتاسة بعصر بعد ابن القاسم روى عن مالك
~~والليث، والفضيل بن عياض، وسليمان بن بلال، واين لهيعة، وغيرهم: وروى عنه الحارث بن مكين
~~وبونس الصدفي، وبنوعيدالحكم، وسعيد بن حسان، وسحنون، وقال ابن عبد البر: لم يدرك الشافعي
~~بمصر من أصحاب مالك إلا أشهب، وابن عبد الحكم. انظر ترجمته في: ترتيب المدارك، لعياض:
~~262/1، والديباج: 302/1، ومابعدها، وشجرة النور، لمخلوف، ص : 59، والانتقاء، لاين عبد البر،
~~ص:51،52، وطبقات الفقهاء، للشيرازي، ص . 150، والتاريخ الكبير، للبخاري: 57/2، والمعرفة
~~والتاريخ، للفسوي: 195/7، والجرح والتعديل، لابن أبي حاتم: 342/2، والثقات لابن حبان:
~~136/9، والفهرست لابن النديم، ص: 339، ووفيات الأعيان، لابن خلكان: 238/1، ونهذيب
~~الكمال، للمزي: 296/3، وتاريخ الإسلام، للذهبي: 69/14. .
# (2)(ق: 1117].
# (3)(ق: 1/77].
# (9) انظر: النوادر والزيادات: 320/11، وعبارتها: (في كتاب ابن المواز عن ابن عبد الحكم عن مالك: إذا
~~اذان له أن يوصى به لوارث آخر فان أنفذه مضى وان لم ينفده فهورد، وإذا أنفذ بعضه مضى مانفذ
~~وردمابقي).
# (5)(ق: 117أ].
# (5) (ق: 1127].

PageV00P338

# ============================================================

~~القسم الثانى: النص المحقق
~~اقعل فقال: والله إذن لأضيقن عليك، فأشهدت له به فأوصى فيه ثم رجعت فذلك لها
~~ويقبل قولها في ذلك بغير ms252 بينة، ليس المرأة كغيرها من الورثة إلا من البائن المنقطع عنه
~~فذلك الذي يجوز عليه ما صنع من ذلك(1)
~~من قتل رجلا خطأئم مات وعليه رقبة فليس ذلك على الورثة إلا أن يوصي به
~~فيخرج من الثلث، ويبدأ عليه الدين(2
~~ل من أوصى بزكاة ماله أو بنذر عليه [أخرجا] في ثلثه وتبدأ الزكاة على الوصايا
~~أو النذر(
~~إذا أمر يتيم نسيبا له أن يضرب غلاما له فضربه واليتيم يقول له اضرب اقتل
~~فلم يزل يضربه حتى قتله فعلى النسيب الذي ضربه غرمه لليتيم فإن حضرته الوفاة
~~فخاف مما كان وقع فيه من أمر الغلام فأوصى أن تشترى له رقبة فتعتق عنه فإن سمى
~~فقال: مما كنت وقعت فيه من أمر ذلك الغلام فأوصى أن [يشترى ويعتق] فيبدأ على
~~الوصايا، وإن لم يكن سمى فهو(كالمريض)(
~~جاء فن الرجل يقعن
~~بحتقفن ولعوحرورة
~~من أوصى وهو صرورة بحج وعتق فيبدأ بالعتق إذا كان عبدا له بعينه ويعاول
~~بالحج أهل الوصايا إذا كان يصير له مايجج به عنه وإن كان لا يصير له مايحج به عنه،
~~بدئ بالحج(
~~اذا مات الرجل بمكة وهو من أهل الأندلس، وقد كان معه مال فتصدق
~~بعضه، وبقي بعضه فحضرته الوفاة، فأوصى بأن عليه اثني عشر ألف درهم من زكاة
~~وأوصى بعتق ووصايا وأوصى فيما كان في يده من المال الذي كان يتصدق منه أن
~~تصدق به على ساكني مكة وله أموال غائبة بالأندلس فلا ينبغي للوصي أن يحرك شيئا
~~(2)(ق: 12/]].
# (1)[ق: 1/67].
# (4)(ق: 1/17].
# (3)(ق: 1/67].
# (5)[ق:117ب، ج.112].

PageV00P339

# ============================================================

~~3381
~~المختصرالكبيرلابن عبد الحكم
~~ولا يتصدق بشيء حتى يقدم الأندلس فإنه لا يدري ما على الرجل من الدين ولاما
~~ترك فيبدأ بالزكاة على الوصايا كلها العتق وغيره ثم ما فضل عن الزكاة يحاص فيه العتق
~~وغيره من الوصايا(2)
~~إذا أوصت المرأة بأن يحج عنها بثلثها وهو مائتا دينار فذلك جائزاق
~~* إن كانت إنما أوصت لزوجها بأن يجج بها عنها فيسقط له بقدر نفقته رق
~~من أوصى بعتق وزكاة ولم يسع ms253 الثلث إلا أحدهما بدئ بالزكاة(4)
~~من أعتق بتلا وأوصى بزكاة فلم يحمل الثلث فيبدأ بالزكاة(5)
~~من أعطي مالا فقيل له: حج عن فلان فإن كان إنما أعطي على البلاغ رد ما
~~فضل، وإن كان استؤجر فله ما فضل
~~من أوصى بوصايا ثم جاءه مال غائب فأمر بزكاته فأخرجت في مرضه فلا
~~يدخل ذلك، في ثلثه، ويكون من رأس ماله(72)
~~من أوصى أن يجج عنه في مرضه ثم مات أخرج من ثك(ه)

~~من مات وعليه نذر من رقبة يعتقها أو صيام أو صدقة فأوصى أن يوفى ذلك عنه
~~فهو في ثلثه وهو يبدأ على ما سواه من الوصايا إلا ما كان مثله، وليس الواجب كغيره
~~ما يتطوع به الناس
~~وصية ابن سبع أو عشر جائزة والجارية مثل ذلك
~~من(11) أوصى لرجل من ثمر أرض له بعينها(16) في كل سنة بثلاثة آصع ثلاث
~~(7) [ق: 17/ب، ج:12أ]، انظر: الكافي في فقه أهل المدينة، لابن عبدالبر: 6635/2، زاد ابن عبد البر:
~~"وكرهه ابن عبد الحكم".
# (3)(ق: 117ب، ج: 1/2].
# (2)(ق: 117ب، ج: 1/2].
# (4)[ق: 17/ب، ج: 1/2].
# (5)(ق: 117ب، ج:2اب].
# (() [ق: 117ب، ج:12ب].
# (5) [ق: 113ب، ج: 2اب].
# (9)[ق: 117ب، ج:12ب].
# (9)[ق:117ب، ج: 12ب].
# (75) (ق: 117ب، ج:12ب].
# (11) في (ج): إن.
# (12) في (ق) هنا بثلاثة آصع رهو زيادة من الناسخ، والله أعلم.

PageV00P340

# ============================================================

~~3351
~~القسع الثانى: النص المحقق
~~سنين، فلم تخرج الأرض في أول سنة شيئا وأخرجت في الثانية أكثر من ثلاثة آصع، فإنه
~~يعطى ثلاثة لهذه السنة ويوفى ثلاثة للسنة(1) التي مضت، وكذلك إذا مضت السنون ولم
~~يأخذ شيئا، ثم أثمرت الأرض فإنه يوفى ما مضى مما لم يأخذ له منها، ويأخذ لهذه السنة،
~~فإن مضت السنون كلها ولم تثمرشيئا، فلا شيء له(2
~~إن أخرجت الأرض مائة صاع في أول السنة، فقال: أخاف أن لا تثمر في السنة
~~الثانية، فإذا كان كثيرا لم يحبس ذلك له، ولكن يحبس له من ذلك بقدر كثرة ما أخرجت
~~الأرض أو قلة ما أخرجت الأرض وكثرة ما أوصي له به، ms254 وذلك يختلف في الأرضين
~~التي بأرض لا تكاد تخلف، وقد عرف وجه ثمرها مثل أرض خيبر ليس....(3) فلا
~~أرى أن يحبس له من ذلك شيء
~~من أوصى بحوائط له على مواليه وأولادهم وأولاد أولادهم يأكلون ثمرها؛
~~لكل إنسان منهم أربعون صاعا، وأوصى بذلك إلى رجل، فأراد الوصي أن يبتاع لهم من
~~اثمن رقيقا يعملون في الحوائط(3) فأبى ذلك الموالي، فلا أرى أن يشتري الرقيق من
~~ثمرة سنة(5) واحدة فيقطع بهم، ولكن يشتري بعضهم من ثمرة وبعضهم من ثمرة
~~أخرى(
~~من أوصى لرجلين بعشرة دنانير لكل واحد منهما(8) في كل سنة من ثمرة(5) مال
~~له فأصاب الشمار عاهة [في سنة](26) فلم يخرج ما أوصى لهما، وقد قال في وصيته: فإن لم
~~(1) في (ج) : لهذه السنة.
# (2) (ق:177ب، ج:12ب]، وانظر: البيان والتحصبل: 36/73..
# (3) خرم بالمخطوط
~~(9)(ق: 17/ب، ج: 2/ب]، وانظر: البان والتحصيل: 37/73. .
# (5) في (ج) : الحانط.
# (5) ساقط من (ج).
# (7)(ق: 18/أ، ج: 3/أ)، وانظر: النوادر والزيادات: 596/12، والبيان والتحصيل: 96/23. .
# (9) في (ج): منهم.
# (5) في (ج): ثمر.
# (10) ساقط من (ج).

PageV00P341

# ============================================================

~~المختصر الكبيرلابن عبد الحكم
~~390
~~يلغ تحاصا ثم أخرجت العام [فضلا كثيرآ](2) فإنهما يوفيان ما بقي لهما من غلة عام
~~الأول(2)
~~من أوصى في نخل له عزلها وسماها لخمس مواليات له أمهات أولاد عزهن
~~وسماهن فقال: لقلانة من ثمرة هذه النخل عشرة آصع في كل سنة، ولفلانة خمسة
~~ولفلانة ثمانية حتى سماهن كلهن فكن يأخذن ذلك، ثم مات أربعة وبقيت واحدة، فإن
~~حق صواحبها(5) يكون للورثة ولا يرجع إليها، ويحاصها الورثة فيه، حتى لا يكون(
~~لها إلا [الخمسة الآصع)(5) التي أوصى لها بها(
~~إن أخرجت النخل ستين صاعا أكثر من وصاياهم، فقالت الباقية: أعطوني
~~حقي واحسبوالي ما بقي، فإني أخاف ألا يخرج النخل فيما يستقبل، وربما أخلفت
~~النخل، فلو كن أحياء كلهن رأيت ذلك لهن، وأرى أن يحبس لها منه بقدر مايرى،
~~وإن قال لها الورثة: نحن نضمن لك مكيلة مالك، فليس عليها أن ترضى
~~بذلك(
~~من أوصى إلى غير مأمون لم تقر الوصية ms255 في يده ونزعت منه
~~من أوصى إلى رجلين لم يقسما المال ولكن يوضع عند أعدلهما، ويكون الذي يلي
~~النفقة عليهم وإن لم يكن فيهما عدل وضع على يدي غيرهما(ة)
~~من مات في سفر فلا يتسلف أوصياؤه من ماله شيئا ويقضوه ببلده(15)
~~(1) في (ز): المقبل فضل كثير
~~(2)(ق: 18/أ، ج: 13أ)، وانظر: البيان والتحصيل: 46/23..
# (5) في (ج): صواحبتها.
# (4) في (ج): يصير.
# (5) في (ج): خمسة آصع.
# (6) [ق: 18/أ، ج: 3/أ]، وانظر: النوادر والزيادات: 546/27..
# (7) (ق: 18/أ، ج:4/ب)، وانظر: النوادر والزبادات:456/11..
# (8) [ق:18/أ، ج:14ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 286/11..
# (5) (ق: 19/أ، ج:9/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 289/17..
# (10) (ق: 28/أ، ج:9/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 299/11..

PageV00P342

# ============================================================

~~341
~~القسم الثانى: النص المحقق
~~* ما ترك من بزأو...(1) بيع لأن له مؤونة وحملا(ة
~~من أوصى إلى امرأته ولها ولد فتزوجت، فأراد أولياء الولد أن يسألوها عاما
~~(3)144
~~بدها، فإن كان لا بأس بحالها لم تسأل، وإن خيفت فأرى أن تسآل عن المالا
~~من أوصى إلى مكاتب له فآراد ولدالميت أن يسلوا ما في يديه وماربح، فإن....
# (ق)
~~بمعروف وهو عند الناس كما يحب فليس ذلك لهم
~~من أوصي إليه بوصايا من عتق وصدقة وغير ذلك فللورثة آن يكشفوه عن
~~(6)
~~العتق وارثا أو غير وارث، فإن لم يكن [وارثا لم يكشف(15) عن غير العتق إلا آن يكون
~~سفيها مارقا، فإن كان وارثا فلهم أن يكشفوه [فرب وصي لا ينفذ من الوصية
~~(94(270
~~شيئا]
~~من أوصى بيتاماه إلى رجل وبولده إلى رجل، فذلك جائز إذا كان أراد الخير
~~(15)4،
~~من أوصى إلى رجل بولده يسميهم إنسانا إنسانا وله ابنة كبيرة [لم يسمها] ر
~~حتى إذا كان في آخر وصيته قال: وآموال(11) ولدي إلى فلان، فإن كانت الينت التي لم
~~(14) 1
~~سم أهلا أن (13) تلي نفسها دفعوا إليها مالها، وإلا كان في يدي(15) الموصى إليه
~~(1) طمس بالمخطوط
~~(2)(ق: 19/أ، ج:9اب]

~~(3)(ق: 18/ا، ج:9/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 291/11، والبيان والتحصيل: 999/62. .
# (4) خرم في (ق).
# (5) [ق: 119أ، ج:هاب].
# (6) مقابله طمس في (ق)، وانظر منتخب الأحكام ص: ms256 524.
# () غير موجود في المخطوط.
# (9) (ق: 18/أ، ج:14ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 276/71..
# (5) (ق: 119ب، ج:4/ب]، وانظر: البيان والتحصيل: 34/13. .
# (15) ساقط من (ج).
# (11) في (ج): لمواني.
# (12) في (ز): بأن.
# (13) في (ج): يد.
# (29)[ق: 18/ب، ج:4/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 278/11، والبيان والتحصيل: 34/13. .

PageV00P343

# ============================================================

~~3421
~~الختصرالكبيرلابن عبد الحكم
~~من قال وصيتي إلى فلان، فإن شاء قبل وإن شاءترك11
~~من زوج ابنته ابن أخيه فولدت منه ولدآئم حضرته الوفاة، فأوصى لولد ابنته
~~بشيء وأوصى بهم، وبما أوصى لهم إلى امرأته، فليس لأبيهم أن يأخذ ذلك من الموصى
~~اليها به، ويكون بيدها إذا كانت وصية لهم
~~أما ماورث ولد رجل من امرأته، فأوصت به إلى رجل آخر لم يجز ذلكرذ)، إنما
~~(9)
~~جوز ذلك في الوصايا دون المواريث1
~~لباب
~~ا جام في الرجل يوحن بنش
~~لللحه ويون به إلل غيره
~~من أوصى إلى عبده فذلك جائز، فإن أراد بعض الورثة ممن يلي نفسه بيع مصابته
~~اقيم، ثم استخلص لمن يلي الورتة(د)، وكذلك إن وقعت فيه مواريث بعد مواريث،
~~وقاله الليث بن سعد:
~~(7) [ق: 18/ب، ج:4/ب]، وانظر: البيان والتحصيل: 34/13..
# (2)(ق:19/ب، ج:9/ب)، وانظر: البيان والتحصيل: 35/63.
# (3) انظر: المدونة: 57/10، والنوادر والزيادات: :374/1..
# (4) [ق: 19اب، ج:15أ].
# (5) انظر: النوادر والزيادات: 374/11..
# (5) (ق:19اب، ج: 5(أ). والليث بن سعدهو: أبو الحارث الليث بن سعدبن عبدالرحمن الأصبهاني
~~الأصل المصري مولاهم، المتوفى في سنة: 175ه- ووهم صاحب الطبفات فجعل وفاته سنة: 165ه
~~الامام الحافظ شيخ الديار المصرية وعالمها ورئيسها، ولد بقرقشندة قرية من أسفل أعمال مصرفي سنة:
~~94ه في خلافة الوليدين عيد الملك، كان الليث يققلله فقيه مضر، ومحدنها، ورئيسها، ومن يفتخر
~~بوجوده الاقليم، بحيث إن متولي مصر وفاضيها وناظرها من تحت أوامره، وبرجعون إلى رأيه،
~~ومشورته، ولقد أراده المنصور على أن ينوب له على الإقليم، فاستعفى من ذلك. سمع من: عطاء بن أبي
~~رباح، وابن أبي مليكة، وسعيد بن أبي سعيد المقبري، وابن شهاب الزهري، وأبا الزبير المكي، ويزيد بن أبي
~~ب، وجعفربن ربيعة، وكثيربن فرقد، وهشام بن عروة، وخلق كثير. وروى عنه: ابنلهيعة، ms257 وهشيم،
~~وابن وهب، وابن المبارك، وأشهب، والقعنبي، وشعيب بن الليث، ولده، ويحبى بن بكير، وعبد الله بن

PageV00P344

~~============================================================

~~3431
~~القسم القانى: النص المحقق
~~من أوصي إليه بوصية فقبلها ثم أراد تركها، فليس ذلك له(1) إلا أن يكون
~~له عذر
~~من مات فأوصى فاغتيلت وصيته وعليه دين وله ابن كبير قد علم دينه، فلا
~~ييفوت من أموالهم شيئاحتى(5 يقضي به دين آبيه
~~من هلك وترك أموالا عظاما وترك ولدا ومصحفا قيمته خحسة وعشرون دينارا،
~~فلا بأس أن يستخلص المصحف للغلام، وإن كان ابن ست سنين. لم يزل ذلك من
~~(5)28
~~عمل الناس، يستخلص ذلك(5) للغلام وحده دون الجواري آحب إلي
~~الوصية إلى المرأة جائزة11، وإن كان له بنات ولت من ينكحهن
~~من مات وله شريك فأوصى(5) آنه مصدق وهو عالم بمالي، فرفع ذلك إلى

~~السلطان وأتى بما قبله من ناض فقسمه، فكتب له السلطان براءة وأقام مقتضيا، كلما
~~قتضى شيئا قسمه بينهم، آقام بذلك عشر سنين ثم بلغ الورثة، فقالوا: نريد أن
~~1ت
~~ستحلفك على ما اقتضيت فيكشف آمره، قال: آرى آن ينظر السلطان في ذلك
~~ويكشف أمره، فإن رأى أمرا صحيحا لم آر آن يستحلفه، وإن كان على غير ذلك
~~(16)
~~استحلف:
~~عبد الحكم، ويجيى بن يجى الليثي، وعبد الله بن صالح الكاتب، وعبد الله بن يوسف التنيي، وخلق
~~كثير. انظر ترجمته في: الطبقات، لابن سعد: 517/7، والتاريخ الكبير، للبخاري: 246/7، وسير أعلام
~~النبلاء: 136/8، وتذكرة الحفاظ: 165،169/7
~~(1) ساقط من (ق).
# (2)(ق: 118ب، ج:5/أ]، وانظر: التوادر والزيادات: 279/11، والبيان والتحصيل: 297/13..
# (5) ساقط من (ق).
# (9) (ق: 118ب: ج:اب]، وانظر: النوادر والزيادات: 376/77..
# (5) ساقط من (ق).
# (6) (ق: 178ب، ج: و/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 293/27، والبيان والتحصيل: 56/63. .
# (7) انظر: النوادر والزبادات: 286/71..
# (8) [ق: 119ب، ج: واب].
# (9) في (ق): وأوصى
~~(10) (ق: 118ب، ج: 3/ب)، وانظر: النوادر والزيادات: 142/8، والبيان والتحصيل: 15/12، 453 . .

PageV00P345

# ============================================================

~~26/69ff19.2106201.2
~~مكتبة الففه المانكى
~~المختصر الكبير لابن عبد الحكم
~~324
~~*(قال مالك]: من هلك قريب له، وقد كان يلابس [آمور](0، كان فيها، ولم يطلع ms258
~~27
~~عليه بشيء، فأوصى إليه بولده، فلا بأس أن يليهم، وأرى ذلك حسن
~~من أوصى إلى رجل وقال: ثلثي يجعله حيث أراه الله عز وجل، فإن كان وارثا لم
~~يكن له أن ينفذ شيئا من ذلك إلا أن يعلم الورثة، وإن كان غير وارث لم يجزله أن يأخذ
~~نفسه ولا لحاشيته منه(3) شيئا، إلا أن يكون لذلك وجه شبه، وليس لغير الوارث أن
~~يكتم ذلك، وليس عليه فيه يمين، وما كان قريبا فعليه علمه، وما طال من ذلك فليس
~~عليه تحديده1
~~* لابأس ببيم متاع الميت مساومة ومزايدة على وجه النظرد
~~إذا أوصت امرأة إلى رجل وورثتها بالمدينة، وتركت عشرة دنانير، وكتب إليهم
~~فلم يأت منهم جواب، فلما عمي أمرهم خرج إلى الحج، وخرج بالدنانير معه طرحها
~~في نفقته وأنفق منها، ثم انحل كمه فذهبت نفقته، فهو ضامن للدنانير حين خرج بها
~~لغير آمرهم
~~من أوصى إلى رجل، ثم حضرت الموصى إليه الوفاة، فأوصى بمال ولد الميت
~~الأول إلى رجل، وببضع بناته إلى رجل آخر، وكره إخوتهن ذلك، فذلك جائز1
~~(910
~~إذا قال الوصي: دفعت إلى فلان كذا وفلان كذا، فلا يجوز ذلك(5) إلا ببينة
~~(1) مابين المعكوفتين بقابله ما تتعذر قراءته، ويقتضيه الياق.
# (2)(ق: 18/ب، ج:1/9]، وانظر: النوادر والزيادات: 284/61..
# (3) ساقط من (ج).
# (9)[ق: 19/أ، ج:1/4]، وانظر: النوادر والزيادات: 265/17..
# (5) (ق: 19/أ، ج:119]، وانظر: النوادر والزيادات: 366/17..
# (5)[ق: 19/أ، ج:15ب)، وانظر: النوادر والزيادات: 369/11. .
# (7)(ق:1/19، ج: 5/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 544/11..
# (9) ساقط من (ق).
# (9) (ق:119أ، ج: 5/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 326/12..

PageV00P346

# ============================================================

~~345
~~القسم القاني: النص المحقق
~~اباب
~~جاء في الرجل يول
~~اليه فلما يفه إلاواحا
~~من أوصى إلى رجل ولم يشهد على ذلك إلا شاهدا واحدا فلا يحلف مع شاهده،
~~ولكن إن رآه السلطان فيما ينظر رضا ولاه ذلك(1)
~~من أوصي له في وصيته بشيء، حلف وأخذهى
~~* إذا ولي الغلام على تركة مولاه، فأحسن الولاية، ثم أرادوا بيعه قبل [أن يبلغ
~~4ق
~~بنو(3) سيده، ولم يكن الميت أوصى إلى أحد، فلا ms259 يباع ويترك على حاله حتى يكبر
~~بر بده
~~من أقر لرجل بدين في مرضه وليست له بينة، جاز ذلك، إذا كان للبعداء من
~~الناس، وإذا كان لابنه [آو لامرآته](5) آو لمن يتهم من صديق أو زوجة، لم يجزذلك
~~من أوصى في مرضه لامرأته بثلاثين دينارا، ثم صح فقال: إنما أردت أولجها،
~~فيلزمه ذلك1
~~من أوصى (في مرضه](5) أن لامرأته عليه خمسين دينارا وخادما من صداقها،
~~ليس لهاشيء إلا أن يكون لها تفريع من شهادة أو كتاب، وإن وجد في هبة الميت براءة
~~من ثلاثة وثلاثين دينارا(3) من الخمسين المهر، لم يكن ذلك بشيء، ولم يجب بذلك عليه
~~(1)(ق:19/أ، ج:6/أ]، وانظر: التوادر والزيادات: 279/71..
# (2)(ق:19/أ، ج: 1/6]، وانظر: النوادر والزيادات: 594/71.
# (3) في (ق): يبلغ بني.
# (4) [ق: 19/أ، ج:6/]]
~~(5) في (ج): وامرأته.
# (5)(ق:19/أ، ج:1/6)، وانظر: النوادر والزيادات: 585/77..
# (7) [ق: 19/أ، ج:6/ب]، وانظر: البيان والتحصيل: 416/10..
# (9) ساقط من (ج).
# (9) ساقط من (ج).

PageV00P347

# ============================================================

~~26/69ff19.2106201.2
~~مكتبة الففه المانكى
~~الختصر الكبيرلابن عبد الحكم
~~396
~~غرم ما بقي لا في ثلث(1) ولا في غيره
~~من أوصى بديون للناس ولرجل(5) بمائة درهم من عمل عمله له فطلب فلم
~~(5) (4)
~~يوجد، فليتصدق بها(ه) عنهر
~~من أوصى أن أرضي التي بموضع كذا وكذا إنما هي لامرأتي، وله ولد منهاهم
~~ورثته، فلا يجوز ذلك لها إذا لم يكن إلا إقرار منه في المرض
~~من أوصى أن (3) لفلان عليه أربعين دينارا، وهو مصدق، فقال: لي عليه خمسون
~~دينارا، فيحلف وتكون له
~~من كان في يده مال قراض، فحضرته الوفاة، وليس عنده رجال يوصي إليهم،
~~فقال لامرأته: هذا من القراض ابتعته بكذا وهذا بكفل وبعت بكذا وكذا، فما وجد من
~~المتاع بعينه أخذه، وما بيع فوجدت دراهم بأعيانها أخذها، ومالم يجد بعينه كان به أسوة
~~الغرماء
~~من كانت بينه وبين رجل مخالطة، فجاءه عند موته فقرره بحقه، وثبت ذلك
~~عليه، ثم قال للوصي: اقض حقي، فمطله سنة أو سنتين، ثم قال له: احلف وخذ، فلا
~~يمين عليه
~~من أوصى لأخت له أن فا عليه(11) ms260 عشرين دينارا، ولا بينة لها في أصل الحق،
~~(1) في (ق): الثلث.
# (2)(ق: 119أ، ج: 16ب)، وانظر: النوادر والزيادات: 586/11..
# (3) في (ق): ولرجل:
~~(4) في (ق): به.
# (5)(ق:19/أ، ج: 6/ب]، وانظر: المدونة: 126/9..
# (5) [ق: 119أ، ج: 6/ب]، وانظر: البيان والتحصيل: 52/13. .
# (3) ساقط من (ج).
# (9)(ق: 19/أ، ج: 7/أ]، وانظر: النوادر والزيادات: 596/11.
# (5) (ق: 19/أ، ج: "/أ]، وانظر: النرادر والزيادات: 29/10، والبيان والتحصيل: 546/10. .
# (10)[ق:19/ب، ج:7/أ]، وانظر: النوادر والزيادات: 142/9..
# (11) ساقط من (ق).

PageV00P348

# ============================================================

~~القسمالثانى: النصالمحقق
~~ولها بينة أنها كانت تتقاضاه في صحته، فإنها تحلف وتأخذه(2)
~~من وجد لقطة فعرفها، ثم استنفقها، ثم هلك وعليه دين لا وفاء له، فإنه يحاص
~~بها الغرماء
~~من كان يعامل الناس ويأخذ، فأوصى أن هذا العكم لفلان وهذه الصرة لفلان، فإن
~~كان مليا صدق وإلا تحاصوا، وإن كان مليا أمينا لم يستحلفوا، وإن كان على غير ذلك
~~استحلفوا، وقد قال مالك [بن أنس](ق): إذا قال: هذا مال فلان القراض، صدق، ولولم
~~يوص به وكان معروفاكان لصاحبه، فإن لم يعرف، فهو أسوة الغرماء(4)
~~قال: ومن أوصى لعمة له بدين عليه، وأوصى للأباعد بدين، ولا بينة للعمة
~~ولأباعدبينة، فلا يجوز في(2) مثل هذا لذوي رحمه، إلا أن تكون لهم بينة، وإن لم يكونوا
~~من ذوي رحمه ولم يكن لهم بينة، فذلك لهم(5
~~من أوصى لأم ولده بثلثه جاز ذلك، وماكان لهم من حلي أو ثياب مما يعرف أنه
~~لميعطها إياه توليجا في حياته، فذلك جائز(3)
~~كبابا
~~جاء في الفبحية لاو الول
~~من أوصى لأم ولده بخمسين دينارا تتفق عليها ما كانت مع ولدها ولم تنكح،
~~فمات ولدها، فالنفقة لها ما عاشت(5)
~~(1)[ق:19/ب، ج:7/أ]، وانظر: النوادر والزيادات: 586/77..
# (2) (ق: 19/ب، ج: 7/أ] ساقط من (ق). وانظر: البيان والتحصيل: 376/15..
# (3) ساقط من (ج):
~~(9) [ق:29/ب، ج:7/]].
# (5) ساقط من (ج).
# (6)[ق:19/ب، ج:7/ب].
# (7)1ق190/ب، ج: ر/ب].
# (9) (ق: 19/ب، ج: 1/9]، وانظر: التوادر والزيادات: 459/11.

PageV00P349

# ============================================================

~~الختصر الكبيرلابن عبد الحكم
~~من أوصى لأم ولده بعشرة دنانير في كل عام من ثمرة(1) حائط له، جعله في
~~سبيل الله، ms261 فأعطيت ذلك عاما، ثم باعه الخليفة يعني الوصي العام المقبل بثمن إلى أجل،
~~فإن كان قريبا استؤني بها حتى يقبض، وإن كان إلى أجل بعيد بيع لها منه حتى تستوفي
~~حقهارن
~~من أوصى لأم ولد له بشيء ما لم تتزوج، فصالحها الورثة على شيء دفعوه إليها
~~قدا، ثم تزوجت فلا يرجع عليها بشيء، إنما يرجع عليها لو تركت على ما أوصى
~~به سيدها(ف
~~من أوصى لخخمس نفر بنفقتهم ما عاشوا، فعمروا(ه) أجمعين سبعين سنة، ثم يحاص
~~لهم بقدر ذلك، ويرضع لهم، فكلما مات منهم أحدرجع نصيبه إلى (فا أصحابه، حتى لا يبقى
~~منهم أحد، فيرجع ما بقي إلى الورثة إلا أن يكون معهم وصايا قصر عنها الثلث، فيتم
~~لأهل(5) الوصايا ما قصر من وصاياهم، فما فضل كان لأهل الميراث، وإن استنفذوا ذلك
~~قبل أن(3) يموتوا لم يرجعوا على أحد من أهل الوصايا بشيء، ويفرض لهم من النفقة بعد
~~الطعام: الماء والحطب والدهن والثياب، [وأرى ذلك)(9) للمرأة على زوجهارة)
~~19) من أوصى في ثلاث أمهات أولاد له أن ينفق عليهن ثلاث سنين وخادم
~~يخدمهن حياتهن، ثم هي حرة فينفق في الثلاث السنين عليهن وعلى الخادم، إلا أن
~~يكون أوصى هن بنفقة معلومة، فلا يكون لهن(11) غير ذلك، ونفقة الخادم
~~(1) في (ق): ثمر
~~(2)(ق: 19/ب، ج:119)، وانظر: النوادر والزيادات: 458/11.
# (3)(ق: 19/ب، ج:1/9)، وانظر: النوادر والزيادات: 459/61..
# (4) في (ق): فيعمروا.
# (5) في (ق): على.
# (5) في (ق): أهل.
# (() ساقط من (ج).
# (9) في (ق): وماأدري مائياب:
~~(9) (ق: 119ب، ج:119)، وانظر: البان والتحصيل: 9/23.
# (15) من هنا تبدأنسخة (جوتة)، وماكان من الاحالة إليهافي هوامش التحقيق قبل هنا المرضع، سبيه أن فيها
~~مائل تخالف في ترتيها باقي النخ، فاقتضى التحقيق نقلها إلى موضعها من الكتاب:
~~(16) في (ج): لهم:

PageV00P350

~~============================================================

~~3451
~~القسم الثاني: النص المحقق
~~عليهن(1)، وإذا لم تكن معلومة فنفقة الخادم بعد الثلاث سنين على أمهات الأولاد(ة)
~~من أوصى أن ينفق على أم ابنه وهي وارثة، فإن كانت محتاجة وكانت تلي
~~حضانته وخدمته وتكفله، أنفق عليها من مال الغلام، [وإن ms262 كانت غنية وكان لو عزل
~~عنها احتاج إلى من يحضنه ويكفله ترك مع أمه وأنفق عليها من مال الغلام](ق)
~~* من قال: أنفقوا على فلان عشر سنين فيعزل له ثم يموت بعد ستة أو سنتين، ثم
~~يرجع ذلك إلى ورئة الموصي، وإنما(4) ذلك بمنزلة من قال: أنفقوا على فلان حياته،
~~فيعزل له مال فيموت فيرجع إلى ورئة الموصي
~~من أوصى لغلام بنفقته وكسوته سنين، فدفع إليه نفقة سنة، ثم مات قبل السنة
~~بشهر أو شهرين، فما كان من ثوب خلق وما أشبهه لم يتبع به، وما كان من طعام
~~اتيع يه
~~*قال: ومن أوصى بوصايا ثم أتاه مال ورثه لم يكن علم به، فإذا كان يعلم أنه لم
~~يعلم به قبل أن تكون مسافة البلاد شهرا، وإنما مات بعد ذلك بيوم أو يومين فلا تقع فيه
~~الوصايا(3)، (والوصايا في كل مال له يرجوه من مال يتجرله به أو عليه أو غلة لا يدري
~~(914
~~كيف خراجها، ومالم يعلم به فلا تقع فيه وصية]
~~من أوصى بأن كل مملوك له حر، وله رقيق، لم يكن علم بهم وزئهم، فلا يعتق إلا
~~(94
~~(151
~~من علم به، وقاله مالك [بن أنس](5) وربيعة [بن أبي عبد الرحمن)]،
~~(1) انظر: البيان والتحصيل: 19/13.
# (2) (ق: 119ب، ج: 9اب].
# (3)(ق: 29/أ، ج: 9/ا] ساقط من (جا. وانظر: البيان والتحصل: 459/72، والنوادر والزيادات:
~~.459111
~~(4) زادفي (ج): قال.
# (5) (ق: 1/20، ج:1/9)، وانظر النوادر والزيادات: 455/77، والبيان والتحصبل: 432/12. .
# (6) (ق: 20/أ، ج: 1/9)، وانظر: النوادر والزيادات: 455/17.
# (7) انظر: المدونة: 174/15، والنوادر والزيادات: 398/11.
# (8) (ق: 20/أ، ج: 9/ا) ساقط من (ج). وانظر: النوادر والزيادات: 399/11..
# (9) ساقط من (ج).
# (15)(ق: 20/أ، ج: 16/ب] ساقط من (ج). وانظر: النوادر والزيادات: 461/71. ونصه: "وقال مالك،

PageV00P351

~~============================================================

~~الختصر الكبيرلابن عبد الحكم
~~من أوصى بثلث ماله لرجال شتى، وقد كان أسكن رجلا دارا حياته، ثم
~~رجعت إليه قبل موته، ولم يعلم برجوعها إليه(1)، فثلثها لأهل الوصايا، وكل دار
~~أعمرها أو غلام أعمره أو عبد أبق، فإنه يدخل فيه ms263 الوصايا إذا رجع(2
~~من أوصى بثلث ماله، ثم ورث مالاقبل موته من قريب له، فلم يحدت في
~~وصيته شيئااق)؛ فثلث ما ورث للموصى له، إلا أن يكون لم يعلم به فلا يكون له
~~منه شيء
~~من أعطى عطية فلم تحز حتى هلك، وأوصى بثلث ماله لرجل فله ثلث ماله
~~سوى تلك العطية، وليس لصاحب العطية منهاشيء(ن،
~~من كان له عبد آبق أو جمل شارد فأوصى بوصايا ئم جاء سلامة ذلك، دخلت
~~في الوصايا
~~من قيل له: غرقت سفينته ومات عبده حتى انتشر ذلك عند الناس ثم جاءت
~~سلامته، لم تدخله الوصايا(،
~~من أوصى أن ثيابه أو سلاحه أو متاعه لفلان، فذهب بعض متاعه واستحدث
~~متاعا آخر، وسلاحا وثيابا، فما استحدث فهو للموصى له(5)
~~* من قال: حائطي لفلان، فانكسرت منه نخلات وغرس نكانها وديا، فهو
~~فيمن أوصى أن كل مملوك له حروقدورث رقيقا باليمن لم يعلم بهم فلا يدخل في ذلك. وقاله ربيغة.
# وقال ابن المواز: ولوحلف بعتق مايملك لدخل في حثه في صحته من لم يعلم بهم من رقيفه. وأماحشه في
~~مرضه فلا يعتق في ثلثه إلامن علم به".
# (1) ساقط من (ج).
# (2) [ق: 129أ، ج: 126ب] وانظر: المدونة: 174/16..
# (3) ساقط من (ج).
# (4) [ق: 20/أ، ق: 16/ب]، وانظر: المدونة: 228،775/10.
# (5)[ق: 120أ، ج: 2/17]، وانظر: النوادر والزيادات: 466/67..
# (6)[ق: 120أ، ج: "6/أ]، وانظر: النوادر والزيادات: 476،997/77..
# (7)(ق: 20/أ، ج: 77/أ]، وانظر: النوادر والزيادات: 397/21..
# (8)[ق: 120أ، ج: 1/12]، وانظر: النرادر والزيادات: 394/71..

PageV00P352

# ============================================================

~~357
~~القسم الثانى: النص المحقق
~~لموصى له به(1)
~~من قال: عبدي لفلان، ثم باعه واستحدث غيره، فليس للموصى له في العبد
~~شيء، ليس العبد كغيره
~~(ومن قال: ثيابي ورقيقي لفلان ثم ذهب بعض رقيقه وثيابه، واستفاد رقيقا
~~41(و)
~~وثيابا أن ذلك كله للموصى له](
~~من أوصى فقال ورتته: قد أوصى بأكثر من ثلث ماله، فإما أنفذوا ما أوصى به،
~~وإما سلموا ثلث الميت لأهل الوصايا يكون فيه حقوقهم لا بد لهم من إحدى
~~الخصلتين
~~من أوصى لرجل بعبد بعينه ms264 لم يحمله الثلث، قطع له بثلث مال الميت في ذلك
~~العبد بعينه، وكذلك كل من أوصي له بشيء بعينه ر
~~من أوصي له بثوب ولآخربثوب ولآخر بعبدولآخربمسكن، فلم يحمل الثلث،
~~تحاصوافي الثلث، وكان لكل واحد منهم ما حملت وصيته فيما أوصي له بعينه"
~~إنما ذلك بمنزلة من أوصى بعتق عبده فلم يحمله الثلث، عتق منه ما حمل الثلث،
~~وقد قال مالك: إن لم ينفذوا وصيته بالعبد(5) قطعوا له بثلث مال الميت كله(9)، ورواه
~~(9)،.1
~~ابن دينار عن ربيعة، والأول أحب إلينا
~~من أوصى بمائة دينار وله أموال متفرقة، فإن أحبوا أنفذوا الوصية، وإلا
~~(1) (ق: 120أ، ج: 16/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 334/71.
# (2) (ق: 28/أ، ج: 10/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 335/17.
# (3) [ق: 126أ، ج: 10/ب] ساقط من (ج). انظر: النوادر والزيادات: 334/77، والييان
~~والتحصيل: 69/13.
# (4) [ق: 120أ، ج: 10/ب]، وانظر: الموطأ: 269/2..
# (5) (ق: 129أ، ج: 11/أ] سافط من (ق). وانظر: البان والتحصيل: 185/13 . .
# (5) [ق: 120ب، ج:1/11]، وانظر: النوادر والزيادات: 416/11. .
# (7) ساقط من (ج).
# (9) انظر: النوادر والزيادات: 443/11.
# (5) (ق:126ب، ج:1/11].

PageV00P353

# ============================================================

~~3521
~~الختصرالكبيرلابن عبد الحكم
~~قطعوابثلثه(1)
~~من قتل عمدا فعفا عن قاتله، فذلك جائز، وإن كان خطأ فإن كان له من المال ما
~~يكون الدية ثلث ماله، كان ذلك جائزا، وإلا جاز له(2) منها قدر الثلث(ق
~~من قتل فأوصى بثلث ماله، فإن كان خطأ دخلت الوصية في الدية، وإن كان إنما
~~قتل عمدا لم تدخل الوصية فيما قبل الورثة من الدية(
~~إذا أعتقت الحامل أو تصدقت فإن كان على وجه الوصية رجعت فيه، وإن لم
~~تكن(5) تعرف أنه على وجه الوصية، لم ترجع في شيء من ذلك"
~~لايجوز للمريض المخوف عليه قضاء في ماله إلا في ثلثه، والحامل إذا بلفت ستة
~~اشهر لم يجز لها قضاء في مالها إلا في ثلثها، والذي يزحف في القتال في الصف لا يجوز له
~~قضاء في ماله إلا في ثلثه(5)
~~الضعيف في عقله والسفيه والمصاب الذي يختق أحيانا ويفيق أحيانا، تجوز
~~وصاياهم إذا كان معهم من عقوهم ما ms265 يعرفون ما يوصون به، وإن كانوا مغلوبين على
~~عقولهم لم تجز وصاياهم
~~إذا كان شيخ كبير به بهر شديد لا يقوم إلا بين اثنين قد جلس في المنزل منذسنين
~~ارادعتق جارية له ولا مال له غيرها، فذلك جائز. والمجذوم وغيره من أهل البلايا لا
~~يمنعون من أموالهم إلا أن يخاف عليهم(5)، فيمنعون إلا في الثلث"
~~(1) (ق: 120ب، ج: 17/ب]، وانظر: المدونة: 195/66. .
# (2) ساقط من (ج).
# (3)(ق:20/ب، ج: 17/ب]، وانظر: المدونة: 169/16، والنوادر والزيادات: 576/26. .
# (4) (ق: 120ب، ج: 71/ب]، وانظر: المدونة: 168/10..
# (5) ساقط من (ج).
# (6)(ق: 20/ب، ج:12/أ]، وانظر: النوادر والزيادات: 523/11.
# (7) [ق: 126ب، ج:12/أ]، وانظر: الموطأ:264/2.
# (9) (ق: 120ب، ج:1/12]، وانظر: الموطأ: 262/2..
# (9) انظر: النوادر والزيادات: 327/77.
# (15)[ق: 20/ب، ج:12/ب].

PageV00P354

# ============================================================

~~353
~~القسم الثانى: النصالمحقق
~~من أوصى لرجل بثلث ماله ولرجل بربع ماله، تحاصا على قدر الوصية(ن)
~~من تصدق في مرضه على رجل بصدقة، وأوصى بوصايا، لم تدخل أهل الوصايا
~~على صاحب الصدقة(ق)
~~من أوصى لرجل بثلث ماله، ثم أوصى بعد ذلك بوصايا، فإنهم يتعاولون(ق
~~من أوصى لرجل بثلثه ولرجل بغلة دار ثلاث سنين، قوم كراؤها ثم تحاصا(
~~من أوصى لرجل بمائة بتلا وللآخر بسلف مائة، فلم يحمل الثلث، فإن لم يجز
~~الورثة نظر: كم ربحها، فإذا علم عدده، تحاصوا بقدر ذلك(5
~~* من قال: ثلثي لفلان ولفلان دينار ولفلان ثلاثة، فيخرج من الثلث الديناران
~~والثلاثة، ثم يقسم ما بقي، وليس له أن يأخذه لنفسه(5
~~من أوصى بثلث ماله لقوم بأجزاء معلومة وترك مدبرا وأوصى في غلامين له
~~يباعان ممن أحبا، فيبدأ بالمدبر فيعتق ثم يحاص أهل التسمية مما سمى لهم، ويحاص
~~الغلامين بثلث أثمانهما، فما بقي من الثلث، فإن كان الغلامان قد بيعا بثلثي أثمانهما
~~و أعتقهما المشتري، فيؤخذ من المشتري العول الذي يصيب العبدين فيما وضع عنه من
~~منهما لأته أعتقهما(
~~من أوصى بوصايا، وأوصى أن تباع جاريته ممن أحبت، وله حائط لايدرى ما
~~غلته ولا ما يدخل عليها من العول، فوجه الصواب أن تباع الجارية بثمنها على أن لها
~~وصية ms266 ما إذا خرجت أعطيتها، فإن شاء مشتريها أخذها منها وإن شاء تركها لها، ولا
~~تباع بثمنها على أن يوضع عنه ما صار لها في الحصص
~~(7) [ق:20/ب، ج:112ب]، وانظر: المدونة: 198/10، والتوادر والزيادات: 418/17. .
# (2) (ق: 120ب، ج:112ب]، وانظر: المدونة: 265/10..
# (3) (ق:20/ب، ج:123أ)، وانظر: التوادر والزيادات: 419/21. .
# (9)[ق: 20/ب، ج:113أ)، وانظر: النوادر والزيادات: 438/77..
# (5) (ق: 20/ب، ج: 13/أ]، وانظر: النوادر والزيادات: 466/17..
# (6) [ق: 20/ب، ج:1/73]، وانظر: النوادر والزيادات: 469/17، والبيان والنحصيل: 59/13. .
# (7) (ق: 20/ب، ج:113ب]، وانظر: البيان والتحصيل: 97/13..
# (8)ق:20/ب، ج:113ب]، وانظر: البيان والتحصيل: 65/13..

PageV00P355

# ============================================================

~~26/661f19.2106201.2
~~مكتبة الففه المانكى
~~3541
~~الختصرالكبيرلابن عبد الحكم
~~* إذا أوصت امرأة بتدبير جارية لها، ولقوم بأشياء من دنانير وثياب، وقالت: ما
~~فضل من ثلثي فلفلان منه كذا ولفلان كذا، ثم كتبت الوصية بعد ذلك: لفلان كذا
~~ولفلان كذا، ثم ماتت المدبرة قبلها، فينظر إلى ثلثها، فيخرج منه قيمة المدبرة، فإن لم
~~يفضل بعد ذلك شيء فلا شيء لأهل الوصايا، وإن فضل عنهم شيء كان لأهل التبدية
~~يتحاصون، فإن فضل عنهم شيء كان لمن أوصي له بفضل الثنث:
~~من قال: لفلان عشرة دنانير من ثلشي، وثلشي لفلان. أو قال: ثلشي لفلان،
~~ولفلان منه عشرة دنانير، فإنه يعطى صاحب العشرة العشرة، وما فضل كان
~~لصاحب الثلث
~~من قال: ثلث مالي لفلان ولفلان عشرة دنانير، ولم يقل: من ثلثي، فإنهما
~~3)-
~~يتحاصان: هذا بالثلث، وهذا بالعشرة
~~من قال: لفلان علي من الدين كذا وللمساكين نصف السدس، فلهم نصف
~~(4)0
~~السدس من المال كله: وهو ربع الثلث
~~إن أوصى بوصايا، فلهم نصف السدس من الثلثرد
~~من أوصى لرجل ببذر أمداء(5) من أرضه وأرضه مختلفة، قيمة الجيدة ألف ،
~~والرديثة مائة والوسط ما بين، فيعطى ثلث الثلث ثم يعطى من الأرض بقيمة ذلك إن
~~أخذ من الدنية أو الجيدة أو الوسطى، أخذ بقيمة ذلك(.
# من أوصى بعبد أو وليدة أو بيت أخذ بقيمته، ولم ينظر إلى ما يعطى به وه
~~(17) (ق: 21/أ، ج: 13/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 467/71. .
# (2) (ق: 27/أ: ج:1/14]، وانظر: النوادر والزيادات: ms267 466/21، والبيان والتحصيل: 49/13 . .
# (3) (ق: 27/أ، ج:1/19]، وانظر: النوادر والزيادات: 552/17، والبيان والتحصيل: 49/73. .
# (4) (ق: 121أ، ج:1/19]
~~(5)(ق: 1/21، ج:119ب]
~~(5) الأمداء جمع مذي، والمذي: بضم الميم وكون الدال، وهو القفيز الشامي، وهو غير المدن
~~(7)(ق: 27/أ، ج:19/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 489/11..
# (8)(ق: 21/ل ج:124ب]، وانظر: الموطأ: 252/7.

PageV00P356

# ============================================================

~~355
~~القسم الثانى: الفص المحقق
~~* من أوصى لرجل بالثلث ثم أوصى بعد ذلك بوصايا، تعاولوا1
~~من أوصى لرجل بثلث ماله آو ربعه وأوصى لآخر بعدة دراهم، بدئ بأهل
~~الاجزاء، ثم بحاص أهل التسمية فيما بقي(4)، وقدقيل: يتحاصون(3)، وهو
~~(411018
~~آحب إلينا1
~~من أعطى عطية، فلم تحز حتى هلك، فأوصى بثلث ماله، فله ثلث ماله سوى
~~تلك العطية، وليس للمعطى من العطية شيء
~~من أوصى لرجل بعشرة ولآخر بعشرين، وثلث ماله عشرة، فلصاحب
~~(8)0
~~العشرين سبعة إلاثلث، ولصاحب العشرة ثلاثة وثلث1
~~من أوصى لرجل بنصف ماله، ولآخر بثلثه تحاصا على خمسة أجزاء، لصاحب
~~النصف ثلاثة، ولصاحب الثلث سهمان:
~~* قال: ومن أوصى لرجل بمائتين ولآخر بمائة، ثم كلم في آخر، فقال، له مثل
~~(8)-
~~ذلك، فيعطى نصف وصية الأول ونصف وصية الثاني خمسين ومائة
~~من أوصى لرجل بمثل ما يصيب بعض ورثته، وورثته رجال ونساء، فإن المال
~~يفسم على عدتهم بالسواء الذكر والآنثى، فيعطى جزء منه، ثم يقسم ما بقي على الورثة
~~(9)
~~على فرائض الله عز وجل
~~من أوصى لرجل بعشرة دنانير ولآخر بآربعة ولآخر بنصف ثلثه أو ربعه، فإنهم
~~(7)[ق:1/27، ج:14/ب)]، وانظر: المدونة: 209/10، والبيان والتحصيل: 153/13 . .
# (2) انظر: المدونة: 183/10، والنوادر والزيادات: 469/17..
# (3) انظر: النوادر والزيادات: 465/11..
# (9) [ق:121أ، ج:14اب].
# (5) [ق:27/ا، ج: 19/ب]، وانظر. التوادر والزيادات: 466/11..
# (6) [ق: 27/أ، ج: 75/أ]، وانظر: النوادر والزيادات: 469/72..
# (()(ق:1121، ج: 1/15]، وانظر: المدونة: 199/10، والنوادر والزيادات: 918/71. .
# (8)[ق: 21/أ، ج: 15/أ]، وانظر: النوادر والزيادات: 553/72، والبيان والتحصيل: 125/13 . .
# (5) [ق:121أ، ج:75/أ]، وانظر. النوادر والزيادات: 596/17..

PageV00P357

# ============================================================

~~الختصر الكبيرلابن عيد الحكم
~~356
~~يتعاولون، ولو أن للذي أوصى بالنصف النصف وللمسمين(1) بعد بقدر ذلك، (هذا
~~هو الصحيح من قول مالك أنه يتحاص أهل ms268 التسمية وأهل الأجزاء في الثلث بقدر
~~وصاياهم، ولا يقدم أهل التسمية)(5
~~من أوصى لرجل بعشرة من إبله ولم يسمها، وإبله مائة، فإنه يعطى عشرة أجزاء
~~من مائة جزء، فإن صار له أقل من عشرة أو أكثر أخذه، وكذلك الرقيق والنخل
~~والوصية والصدقة في المرض سواء، يتحاصونر
~~* من أوصى له رجل() بثلث ماله أو بجزء منه، فإنه يقع حقه في رباعه، وما كان
~~له من شيء، ويكون شفيعا
~~من أوصى بثلث ماله في سبيل الله عز وجل، ولفلان مائة فلم يكن الثلث إلا
~~مائة، فإنهم يتعاولون
~~من قال: ثلث مالي في سبيل الله أو في الرقاب أو في المساكين أو قال: ثلثي لفلان،
~~ولفلان مائة، فإنهم يتعاولون
~~قال: وقال أشهب وابن القاسم: من تصدق بصدقة(5، في صحته على بعض
~~ولده برقيق فحازوهم، ثم أوصى أن يعطى ولده الباقون مثل ما أعطي إخوتهم،
~~وأوصى بعتق فيبدأ الرقيق الذين لبنيه فيخرجون يبدؤون على العتق، ثم يكون العتق
~~بحده
~~(1) في (ج): (وللملمين)، والمثبت من ق، وهوالصواب:
~~(2)(ق:21/أ، ج: 15/ب)، وانظر: البيان والتحصيل: 19/13. وقوله: (هذاهو الصحيح... أهل
~~التسمية) ساقط من (ق).
# (3)(ق: 21/أ، ج: 15/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 492/17، والتنبيهات المستنبطة: [766/ب]. .
# (4) ساقط من (ج).
# (5) (ق:121ب، ج: 1/15]، وانظر: البيان والتحصيل: 155/73. .
# (6) [ق: 121ب، ج: 1/16]، وانظر: المدونة: 179/16..
# (7)(ق:121ب، ج: 1/16]، وانظر: النوادر والزيادات: 386/11.
# (9) ساقط من (ج).
# (9)(ق:121ب، ج:16/ا]، وانظر: النوادر والزيادات: 402/71..

PageV00P358

# ============================================================

~~357
~~القسم الثانى: النص المحقق
~~قال: وقال أشهب: يخرجون من رأس المال ثم يكون العتق في الثلث، وقال ابن
~~القاسم: بل يخرجون من الثلث يبدؤون، قال(1) وقال ابن القاسم وأشهب: ثم يرجعون إلى ل
~~ما أوصى به لبنيه، فيقتسمونه على فرائض الله عز وجل، لأنها وصية لوارث2
~~قال: ومن أوصى بوصية وأشهد عليها ثم حضرته الوفاة فأوصى بوصية أخرى
~~ولم يذكر إبطال(3) الأولى؛ فإن مات جازتا(4) جميعا، ولا تنقض الآخرة الأولى، إلا أن
~~يكون فيها نقض لشيء مما في الأولى، [وقال ابن وهب عن عبد الجبار بن عمر عن ms269
~~ربيعة مثله]
~~من أوصى بوصية وكتب فيها: إن أصابني قدري من مرضي هذا، ووضعها على
~~يدي رجل، ثم صح فلم يقبضها منه حتى مرض مرضة آخرى فمات، فهي جائزة51،
~~من أوصى بوصية فيها عتق أو غير ذلك، فإنه يردمنهاماشاء ويغيره، إلا التدبير
~~فإنه لا يرد
~~* إذا أوصت امرأة فقالت: إن حدث بي حدث في مرضي هذا فافعلوا كذا وكذا،
~~ثم صحت، فباعت رأسا من رقيقها الذين كانت أوصت فيهم، ثم ماتت ووصيتها على
~~حالها، فانه يجوز مافيها
~~إذا أوصت أن تباع وصيفة صغيرة ممن أحبت وهي مع أمها، فإنه لا يفرق بينها
~~(253
~~وبين أمها، إلا أن تحب(5) ذلك الأم، ويكون ذلك نظرا5
~~(1) ساقط من (ج).
# (2)(ق: 121ب، ج: 1/16)، وانظر: النوادر والزيادات: 463/11.
# (3) في (ج): بعض.
# (9) في (ج): فتجوزان.
# (5) (ق: 121ب، ج:9/ب] ساقط من (ج). وانظر: النوادر والزيادات: 338/71..
# (6) (ق:21/ب، ج:9/ب)، وانظر: المدونة: 197/10، والبيان والتحصيل: 233/13. .
# (3)(ق:27/ب، ج:9/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 262/11.
# (8) (ق:121ب، ج:9/ب]، وانظر: البيان والتحصيل: 439/72.
# (5) في (ج): تختار.
# (10)(ق: 27/ب، ج: 10/أ]، وانظر: البيان والتحصيل: 25/13..

PageV00P359

# ============================================================

~~3581
~~الختصرالكبيرلابن عبد العكم
~~من أوصى لرجل بدنانير، ثم أوصى له في وصية أخرى بأقل منها أو أكثر، ولم
~~يذكر إبطال الأولى فإنه يعطى الاكثر منهما، وإن كان في إحدى الوصيتين دنانير وفي
~~الأخرى دابة، أعطيهما جميع((1)
~~من أوصى لرجل بثلاثمائة دينار وبمسكن يبدأ بها(2)، ثم أوصى له في وصية
~~أخرى بألف دينار، ولم يقل: يبدأ بها، ثم قال: وقد زدته مع ألفه مائة، فإنه يبدأ بالمسكن،
~~ويحاص بالألف والمائة أهل الوصايا، فإن صار له ثلاثمائة وأكثر لم يكن له غيرها، وإن لم
~~يصر له ثلاثمائة بدئبثلاثمائة، ولم يكن له غيرهاق
~~من أوصى بوصية أعتق فيها رقيقا من رقيقه، ثم صح فرهنهم، ثم مرض فمات،
~~فان كان له ثلث عتقوافيه، وما عتق منهم بعد قضائها رهنوابه:
~~من مات فوجدت وصيته مكتوبة، وشهد أنه خطه بيده، فلا يجوز
~~من حبس حبسافي مرضه، وجعله بعد حبسه في سبيل الله عز وجل، ms270 فإن له أن
~~يغير ذلك في مرضه(4
~~قال: ومن أوصى بوصية عند سفر أو مرض، فقال: إن مت في سفري أو من
~~مرضي، ثم صح أو قدم، ثم مرض فمات، فإنها تجوز، فإن كان أحدث وصية أخرى
~~جازتا جميعا، إلا أن يكون في الآخرة نقض للأولى، وإن كان فيها وصية لرجل بشيء
~~واحد لم يكن له إلا في موضع واحد(ه،
~~* من أوصى بوصية وأعتق فيها جارية له، ثم صح فجاءته فوقفته على عتقها،
~~(1) [ق: 121ب، ج:10/أ]، وانظر: النوادر والزيادات: 343/11..
# (2) في (ق): يبدآن.
# (3) [ق:121/ب، ج: 19/أ]، وانظر: النوادر والزيادات: 346/71..
# (9) (ق: 121ب، ج:20/أ]، وانظر: النوادر والزيادات: 566/77..
# (5)(ق:121ب، ج: 17/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 382/11، والبيان والتحصيل: 75/13..
# (5)(ق:122أ، ج:17/ب]، وانظر: البيان والتحصيل: 236/62..
# (7) ساقط من (ج).
# (8)(ق:22/أ، ج: 17/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 338/77.

PageV00P360

# ============================================================

~~3551
~~القسم الثانى: النص المحقق
~~فقال: أنت على وصيتي، ثم بدا له فشق الوصية، فذلك له إلا أن يكون أراد التدبير(،
~~من أوصى بمال يقسم على أقاربه، قسم على الأقرب فالأقرب بالاجتهاد
~~من أوصى لأخواله وولدهم بوصيته، فلم يقسم المال حتى مات، قوم ممن كان
~~حتا وولد آخرون، فإنها تقسم على من أدركه القسم، وكذلك من أوصى بثمر حائط
~~لقوم، فمات بعضهم وولد آخرون، فإنها تقسم على من آدركه جداده
~~اذا أوصت امرأة لبني أخيها، وهي تعرف عدتهم بعشرة عشرة، ثم مات
~~بعضهم قبل أن تموت المرأة وولد آخرون، فمن مات قبل أن(4) تموت، فلا وصية له،
~~ومن ولد قبل أن (ذا) تموت فإنهم يعطون عشرة عشرة
~~من أوصى بمسكنه لبني فلان، فإنها تقم على أهل الحاجة يوم تقسم
~~من أوصى بوصية لأهله فعصبته أهله، وإني لأرى لأخواله حقا، ولكن
~~العصبة أبين(
~~من أوصى بمال لمواليه، وله موال من قبله وموال من قبل أبيه وموال من قبل
~~اقاربه ممن لومات والموصي حي ورنهم، فيبدأ بمن هو أقرب إليه ويعطى الآخرون منه
~~ان كان في ذلك سعة، إلا أن يكون من الأباعد من هو أحوج من الأولين، فيؤثر ms271 أهل
~~الحاجة حيث كانت:
~~(1)[ق: 22/أ، ج:117ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 2/5..
# (2)(ق:22/أ، ج: 17/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 539/11.
# (3) (ق:122أ، ج: 17/ب)، وانظر: المدونة: 226/10، والنوادر والزيادات: 537/11، والبيان
~~والتحصل: 293/13.
# (9) ساقط من (ج).
# (5) ساقط من (ج).
# (6)(ق:1122 ج: 1/18)، وانظر: النوادر والزيادات: 547/61.
# (()1ق:22/أ، ج: 18/ا)، وانظر: المدونة: 226/10، والتوادر والزيادات: 531/11، والبيان
~~والتحصيل:299/12.
# (9)(ق:1122، ج:18/أ]، وانظر: النوادر والزيادات: 536/26.
# (9) (ق:1/22، ج:18/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 537/11..

PageV00P361

# ============================================================

~~26/69ff19.2106201.2
~~مكتبة الففه المانكى
~~360
~~الختصر الكبيرلابن عبد الحكم
~~قد قال مالك [بن أنس](1، في موالي أبيه وإخوته: هم مواليه وما في ذلك إلا ما
~~يستدل عليه من كلامه
~~من أوصى بثلث ماله لمواليه، دخل أمهات أولاده الذين عتقوابعد موته
~~ههم
~~من أوصى لقرابته آو لذوي قرابته، لم يدخل ولد البنات معهمم
~~(و)
~~* من أوصى لولده ولعقبهم، فليس ولد البنات بعقب
~~.(630
~~* (قال مالك وعبد العزيز(4): من أوصى لأقاربه بثلثه، وأوصى لفلان بدينار
~~(114
~~وفلان بدينار، وهم من أقاربه، فيعطى أهل التسمية [التسمية](3)، ويعطى من بقي من
~~لم يسم باقي الثلث، قال: وقاله ابن القاسم
~~(9141
~~قال أشهب (وقال](5) عبد العزيز:(16) إلا أن يكون ذلك في غلة جارية عليهم
~~فتكون لهم القسمة، ويكونوا بمنزلة آقاربه فيما أوصى به من الغلة، وقال آشهب:
~~(111
~~وذلك رآي.
# من أوصى لرجلبشيء فهلك ذلك الشيء فلاشيء له، وقاله ربيعة،
~~(1) ساقط من (جا.

# (2)(ق:22/آ، ج: 19/ب]، وانظر: النوادر والزبادات: 538/67، والبيان والتحصيل: 434/12. .

# (3) (ق:1/22، ج: 18/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 498/71..
# (9)(ق:1/22 ج: 19/ب]، وانظر: البيان والتحصيل: 428/22..

# (5) (ق:1/22، ج: 19/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 535/27، والبيان والتحصيل: 403/19 . .
# والعقب: الولد من ذكر وأنثى. وولد ذكور الولد: عقب آبائهم وذكورهم وليس ولد البنات عقبا؛ ذكرا
~~كان أو أنثى.
# (6) ساقط من (ج).
# (7) ساقط من (ج).
# (8)(ق:1/22، ج: 118ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 528/61..
# (9) في (ج): بن.
# (10) زاد في (ج): وقال عبد العزيز، بعني: ابن أبي سلمة.
# (11)[ق:22/أ، ج:19/ب)، وانظر: التوادر والزيادات: 537/11..

PageV00P362

# ============================================================

~~367
~~القسم التانى: النصالمحقق
~~(وقال:](1) وليس له أن يحاص أهل الثلث بشيء، ms272 وقد سقط(1
~~من أوصى لرجل بغلام ولرجل بما بقي من ثلثه، فمات الغلام، حاصه الورثة
~~بقيمة الغلام، وأعطي بقية الثلث(5). [ق: 22/أ، ج: 20/]]
~~من أوصى لرجل بمال، وأوصى بعتق غلام له، فمات الغلام، فهو من رأس
~~المال(3) كآنه لم يرض به، ولا يحسب في الثلثر
~~من أوصى بطعام في سبيل الله عز وجل، جعل لأهل الحاجة منهم
~~من أوصى ببعير بعينه(3) في سبيل الله، وما بقي من (ثلثه)(9) فلابن عمه، فيمات
~~البعير قبل أن يقوم، قال: يخرج قيمته من الثلث، وما بقي فلابن عمه1
~~من أوصى، فقال: كذا وكذا في سبيل الله عز وجل آخرج في الغزو، وإن كان
~~(15) ..
# الغزو متآخرا، حبس حتى يحضر الغزو
~~من أوصى بمال في سبيل الله، فقدم قوم من أهل(00، المصيصة إلى المدينة
~~جاجا فقطع بهم، فلا يعطوا منه ما يتحملون به، لآنهم من أبناء السبيل، ولم يوص
~~لابناء السبيل بشيء، ولكن يعطيه لمن يغزو من المدينة، أو يبعث به إليهم،
~~(1212
~~فيعطوه ثم
~~(1) ساقط من (ج).
# (2) (ق:1/22، ج: 1/20]، وانظر: المدونة: 218/16
~~(و) انظر: المدونة: 193/10.
# (9) في (ج): ماله.
# (5) (ق:22/ب، ج: 28/أ]، وانظر: المدونة: 281/10، والبيان والتحصيل: 262/13. .
# (6)[ق:122ب، ج: 1/20]، وانظر: النوادر والزيادات: 527/71..
# (7) ساقط من (ق).
# (9) في (ق) : (ثلثه منه).
# (9) [ق:122ب، ج: 1/20]، وانظر: البيان والتحصيل: 86/13..
# (16) (ق:122ب، ج:20/ب]، وانظر: البيان والتحصيل: 113/13
~~(11) ساقط من (ج).
# (12)(ق:122ب، ج: 20/ب]، وانظر: البيان والتحصيل:527/2..

PageV00P363

# ============================================================

~~26/69ff19.2106201.2
~~مكتبة الففه المانكى
~~3521
~~المختصر الكبيرلابن عبد الحكم
~~(215
~~من أوصى بماله في ابن(1) السبيل، فلا يعطى في مشرك
~~إذا أوصت امرأة بثلث مالها في المساكين، ولها أقارب محتاجون، لم [يعطوها
~~(341
~~وأعطوا منها]
~~من أوصى شيء في أبناء السبيل، وضع في كل مكان في أبناء السبيل
~~(4)
~~والمحتاجين،
~~* إن أوصى له بمكة، جعل حيث أوصى به ر
~~(6)
~~* إن أوصى بطعام للغزاة في سبيل الله جعل لآهل الحاجة منهم
~~من جعلت خلخاليها في سبيل الله إن شفاها الله، فصحت فتخرجهما، ولا تخرج
~~قيمتهما وتحبهما
~~(9،1
~~من أوصى بشيء في سبيل ms273 الله، لم يجعل بجدة، والسواحل أحب إلينا
~~(54
~~من أوصى بشيء في سبيل الله أعطيه [من يخرج إلى الغزو)
~~(151
~~من أوصى بسلاحه في سبيل الله، [أعطيه أهل الحاجة]1
~~(114
~~*(ومن أوصى بشيء في سبيل الله فلا يجعله الوصي حبسا، ولكن يجتهد فيه]
~~من أوصى بصدقة بدنانير من غلة له يبتاع بها قمح فيتصدق به، فإن كان الطعام
~~(7) في (ج): أبناء.
# (2)(ق:122ب، ج: 126ب].
# (3) (ق:122ب، ج: 126ب) في (ج): (يعطوا منها). وانظر: النوادر والزيادات: 528/67..
# (4) [ق:122ب، ج: 29/ب]، وانظر: التوادر والزيادات: 536/77.
# (5) [ق:122ب، ج:120ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 519/17..
# (6)(ق:122ب، ج: 20/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 527/17..
# (7)(ق:122ب، ج: 20/ب]، وانظر: البان والتحصيل: 279/69،965/13.
# (8)3ق:122ب، ج: 29/ب]، وانظر: المدونة: 279/10، والنوادر والزيادات: 536/11..
# (5) (ق:122ب، ج:129ب] في (ج): أهل الحاجة. وانظر: النوادر والزيادات: 536/27..
# (35)(ق:22/ب، ج:129ب] في (ج): فلا يجعله الوصى حيسا، ولكن يجتهد فيه. والنوادر والزيادات:
~~و(، وانظر: البيان والتحصيل:548/2.
# (71) 3ق:122ب] ساقط من (ج). وانظر: النوادر والزيادات: 419/9..

PageV00P364

# ============================================================

~~363
~~القسمالثانى:النص المحقق
~~كثيرا رأيت أن يعطى المساكين مدا بمد هشام، وإن كان قليلا أعطوا بالمد الأصغر، وإن
~~كان أوصى مع ذلك بدرهم لكل مسكين، فكثر المساكين فأعطى بين كل رجلين درهما
~~فلا أرى عليه شيئا(2)
~~لا يمنع المريض من البيع والشراء إذا لم تعرف المحاباة فيما يصنعى
~~إذا تصدق المريض الثقيل، والذي يزحف إلى الصف بالصدقة على غير وجه
~~الوصية، ثم صح هذا وسلم هذا، لم يرجعا فيها
~~من حضرتها الوفاة فتصدقت [بمهرها الذي](4) على زوجها على ابنتين له من
~~غيرها، فذلك جائز
~~من ابتاع جارية في مرضه بعشرة دنانير، ثم أعتقها وثلثه لا يحمل، فيعتق منها
~~بقدر الثلث، ويسترق الورثة ما بقي(ه
~~من حبس للقتل فتصدق أو أعتق، فذلك جائز(3) في ثلثه(9)
~~من أوصى لرجل بوصية ثم مات الموصى له قبل الموصي، فإن ذلك يرجع إلى
~~ورثة الموصي، ليس لورثة الموصى له منه شيء، ويحاص ورئة الموصي بوصيته أهل
~~الوصايا، ثم يكون له ما صار له(5،
~~إن هلك الموصي قبل الموصى له(116، ms274 ثم هلك الموصى له قبل تقسيم المال:
~~(7) (ق:122ب، ج :20/ب]، وانظر: النوادروالزيادات: 536/11..
# (2)3ق:22/ب، ج:1121]، وانظر: النوادر والزيادات: 372/11..
# (3) (ق:22/ب، ج:121ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 336/17..
# (4) في (ج): بمهرها.
# (5) (ق:122ب، ج: 121ب]، وانظر: البيان والتحصيل: 374/13..
# (6)3ق:122ب، ج:121ب)، وانظر: النوادروالزيادات: 318/17.
# (7) ساقط من (ج).
# (8)[ق:122ب، ج: 27/ب)]، وانظر: النوادر والزيادات: 461/11..
# (5) (ق:122ب، ج:21/ب]، وانظر: التوادروالزبادات: 496/71..
# 10) ساقط من (ق).

PageV00P365

# ============================================================

~~المختصر الكبيرلابن عبد الحكم
~~فالوصية لورثته(2)
~~من أوصى إن حدث بي حدث الموت(2) ولم أغيروصيتي، فلولد فلان لكل
~~رجل منهم عشرة عشرة، فمات ابنان منهم قبل موته وولد آخرون، فليس لمن مات
~~قبله شيء
~~من أوصت فقالت: لفلانة ثوبي الخز، فذهب ذلك الثوب واستخلفت مثله
~~كذلك، فلا شيء لها إذا علم أن ذلك الثوب قد ذهب
~~من أوصى فقال: إني قدكنت حملت فلانا على فرس فلان فأنفذوه له، فإن علم
~~ذلك وحازه في حياته فهوله، وإن لم يعلم ذلك فهو في ثلثه، وبه يأخذ ابن القاسم، وفي
~~العبد المعتق إذا قال: أنفنوه من الثلث، وإن لم يقل: أنفذوه، سقط العبد والفرس، وقال(5)
~~اشهب بقوله (في الفرس(15) يرى أن تبدى على الوصايا إذا قال: فأنفذوه له(2
~~من حمل رجلا على فرس ثم أقره عنده يقوم له عليه ويعلفه، وأشهد على ذلك،
~~(9)181
~~ثم مات قبل (يقبضه)(5)، فهو من رأس المال(
~~من أوصى بوصايا وأوصى لرجل بثلاثين دينارا، فاغترقت الوصايا الثلث، ثم
~~مات الموصى له بالثلاثين قبل الموصي(16)، فإن كان علم بموته لم يحاص أهل الوصايا
~~بالثلاثين، وإن لم يكن علم بموته يحاص أهل الوصايا بها، قال: وقد قال مالك: علم أو
~~لم يعلم، لايحاص به، ولم يعجب أصحابهادن
~~(7)3ق:122ب، ج:1/22)، وانظر: المعونة:521/2.
# (2) ساقط من (ج).
# (3) (ق:122ب، ج:1/22]، وانظر: المدونة: 31/16ا.
# (4)3ق:122ب، ج:1/22)، وانظر: النوادر والزيادات: 395/61.
# (5) ساقط من (ج).
# (6) جعل بين قوسين في فى
~~(7)(ق:122أ، ج:122ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 419/17..
# (9) كذافي (ج)، ومقابله خرم في (ق).
# (9)(ق:23/أ، ج:122ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 112/12..
# (15) زاد في (ق): له.
# (11)[ق: 23/أ، ج:23/ب]، وانظر: المدونة: 229/10، والنوادر ms275 والزيادات: 449/67، والبيان

PageV00P366

~~============================================================

~~3651
~~القسم الثانى: النص المحقق
~~لوأنه أوصى بعتق غلام له، فهلك الغلام قبل السيد أو باعه لم يكن شيء من
~~ذلك في الثلث، ولم يحاص به أهل الوصايا()
~~من أوصى بوصايا، وما بقي من الثلث فلفلان، فهلك بعض أهل الوصايا قبل
~~الوصي، فإنه ينظر إلى ما بقي بعد وصايا أهل الوصايا، فيكون للموصى له ببقية الثلث(2)
~~* قال: وقال ابن القاسم وأشهب: من أوصى لرجل بوصية ثم مات قبله ولم يعلم
~~به الموصي فيحاص بوصيته أهل الوصايا، فما صار له صار للورثة، وإن كان قد علم
~~بموته فإن أشهب قال: يحاص بها، وقال ابن القاسم: لا يحاص بهارق
~~*(قال مالك:](4) ومن ختم وصيته ودفعها إلى قوم أشهدهم عليها وأمرهم أن لا
~~يفضوا خاتمه حتى يموت، فذلك جائز إذا أشهدهم أن ما فيه منه، فيجوز ما فيها من
~~عتق وغيره(5)
~~من قال وصيتي عند فلان، فلما مات أخرج فلان وصيته فأراها جائزة، وأبين
~~من ذلك أن يكتب وصيتين يضع عند كل رجل وصيته(51)
~~من أوصى إن أصابه(ن) حدث من مرضه هذا، ما بينه وبين سنة كذا وكذا، ثم
~~سلم وجاوز الأجل، ثم مات والوصية على حالها، فإنها جائرة5
~~من أوصى إن حدث به حدث من مرضه هذا أو سفره، ثم صح أو قدم، ثم
~~مات والوصية على حالها، فإن كان وضعها على يدي أحد جازت، وإن لم يكن وضعها
~~والتحصيل:149/13
~~(1) (ق: 23/أ، ج: 29/أ]، وانظر: المدونة: 228/10، والبيان والتحصيل: 262/23. .
# (2)(ق:23/أ، ج:123]، وانظر البيان والتحصيل: 18/73.
# (3)(ق: 1/23، ج: 23/ا]، وانظر: المدونة: 229/16، والنوادر والزيادات: 449/71. .
# (4) ساقط من (ج).
# (5)(ق:1/23، ج: 1/23]، وانظر: المدونة: 134/16..
# (6)[ق: 23/أ، ج:23/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 267/11، 389، والبيان والتحصيل: 366/13. .
# (7) في (ج): حدث به.
# (8)(ق: 23/أ، ج:23/ب]، وانظر: البيان والتحصيل: 422/12..

PageV00P367

# ============================================================

~~26/69ff19.2106201.2
~~مكتبة الففه المانكى
~~المختصر الكبيرلابن عبد الحكم
~~366
~~على يدي أحد كآنه يراها لا تجوز إذا لم يضعها على يدي أحد
~~من طيع على وصية رجل فإذا عرف خاتمه فليشهد ويجوز، وإن ms276 لم يعرف خاتمه
~~او شك فيه، فلا يشهد
~~(34
~~من كتب وصيته وطبع عليها وأشهد عليها، فأما الذي [عنده فيشهد](5،، وآما
~~(4)
~~الآخرون فلا أدري كيف يشهدون(
~~من دعا بوصية قد كتبها من عند آهله، فقال: اشهدوا عليها فليشهدوا، وليس
~~عليهم أن يقولوا له(5): اقرأها لعله زيد فيها(ه
~~(2)
~~من أوصى أن ثلث ماله صدقة ولم يسم شيئأ، فيقسم على أهل الحاجة:
~~من دفع إلى رجل مالآ يقسمه فمات وقد بقي بعضه، فإن كان أخرجه على وجه
~~9104
~~الصدقة فلا يقدر أن(9) يرجع فيه، وما بقي من رأس ماله، وإن كان لو أراد أن يرجع فيه
~~(9)
~~رجع، فما بقي لورتته
~~من أوصي إليه بأن يقسم ورقا وحنطة على المساكين، فيعطي المتعففين أحب إلي
~~وإن أعطى الذين يسألون الناس، ففي سعة إن شاء الله. والذين يعطيهم الورق لا يعطيهم
~~(15-
~~اخنطة، ولا بأس أن يفضل بعضهم على بعض في القسم لموضع الصلاح والزمانة
~~* من أوصى أن يكفن بسرف، وأوصى مثل ذلك في حنوطه وقبره فلا يجاز من رأس
~~(1)(ق: 23/أ، ج:23/ب]، وانظر: المدونة: 136/10، والنوادر والزيادات: 269/61..

# (2)ق:1/23، ج:1124)، وانظر: المدونة: 134/10، والنوادر والزيادات: 382/17، والبيان
~~والتحصيل: 79/13.
# () في (ق): عندهم فيشهدون.
# (4)(ق: 23/أ، ج: 1/24]، وانظر: المدونة: 134/20، والبيان والتحصيل: 39/13. .
# (3) ساقط من (ج).

# (5)(ق: 23/أ، ج:124أ]، وانظر: المدونة: 139/16، والبيان والتحصيل: 74/13..

# (7) (ق: 23/أ، ج: 24/أ]، وانظر: النوادر والزيادات: 5227/71..
# (9) ساقط من (ج).
# (5) [ق:23/أ، ج:1/29]، وانظر: المدونة: 363/10.
# (10)[ق: 23/ا، ج:24/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 527/19..

PageV00P368

# ============================================================

~~3671
~~القسم الثانى: النص المحقق
~~ماله إلا ما يجوز لمثله في قدر ماله، وإن لم يوص به(3)، وقاله ابن القاسم وأشهب5،
~~* وصية المسلم للكافر جائزة إذا كان مما يحل
~~من أوصت لمولاتها بجميع ما في بيتها، ولفلانة بثلثي ثلثها ولفلانة بثلث الثلث
~~الباقي، ولم يرث المرأة الميتة ولدها، فإن جميع ما في البيت من كسوة وغيرها للمولاة،
~~ولا عمل بينها وبين الورثة، إنما العمل بينها وبين أهل الوصايا، لأنها قد زادت على
~~الثلث تحاصهم.
# قال مالك: إذا ms277 كانت ثيابهم الثياب الدنية التي ليست بالرائعة(5)، وكانت تورث
~~كلالة، فلها ما في بيتها، وما على ظهرها إذا ماتت وهو عليها، وما ماتت وهو مرهون
~~من ثيابها أو عند أخت لها، فليس للمولاة فيها شيء،،
~~من أوصى أن ادفعوا إلى فلان مائة درهم، وخذوامنه خمسة دنانيرلي عنده، فأبى
~~ان يدفع الدنانير، فإن كانت الدراهم أكثر من الدنانير دفع إليه الفضل، وإن كانت
~~الدنانير أكثر أحلف الموصى له على الفضل، فإن كان نكل غرم الفضل ويحلف، وإن لم
~~تكن بينهما مخالطة1
~~من أوصى أن له عند فلان كذا وكذاولا مخالطة بينهم فيحلف وإلا غرم
~~*من (أسلف رجلا](0) عشرة دراهم، وقال: إن مت فهي لك، فهي من ثلثه، فإن
~~لميكن له (15) وارث، تصدق بثلثيها(،1
~~(1) ساقط من (ج).
# (2)[ق: 123ب، ج:124ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 566/7..
# (3) (ق: 23/ب، ج: 1/25]، وانظر: النوادر والزبادات: 349/66..
# (9) (ق:123ب، ج:1/22]، وانظر: النوادر والزيادات: 563/71..
# (5) في (ق): بالرفيعة.
# (6) (ق:23/ب، ج: 1125]، وانظر: البيان والتحصل: 26/73..
# (7) (ق:23/ب، ج:1129]، وانظر: البيان والتحصيل: 27/13..
# (8) (ق: 123ب، ج:125ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 592/62..
# (9) في (ج): أسلفه رجل:
~~(15) ساقط من (ج).
# (11) [ق: 123ب، ج: 125ب]

PageV00P369

~~============================================================

~~368
~~الختصر الكبيرلابن عبد الحكم
~~* إذا ادان المولى عليه ثم مات، لم يقض عنه، فإن أوصى به وبلغ الوصية،
~~جاز ذلك(1)
~~من دفعت إليه امرأة ذكر حق لها على زوجها، ثم ماتت والزوج مولاها ولا
~~وارث ها غيره، فإن لم يكن عليها دين فليدفع إليه الذكر(4، حق، وإن كان عليها دين فلا
~~يدفعه إليه، وإن كانت أوصت بوصايا ولا دين عليها فليدفعه إليه ويشهد عليه(
~~من أوصى إلى رجل بثلث ماله يجعله حيث أراه الله عز وجل، [فيقسمه في
~~سبل](4) الخير، فأما أن يأكله فلا(ة)
~~[عن مالك](5): من أوصى لرجل بثلاثين دينارا ولرجل بثلث ثلثه ولآخر
~~بثلث(1) الباقي، وماله دين على الناس، فاستؤجر من يتقاضى الدين بعشرة، وترك
~~ثلثا يكون تسعين(9) دينارا، فإن العشرة تخرج(5) من رأس المال، ويعطى صاحب
~~الثلثين الثلثين، وصاحب ثلث الثلث ثلث الثلث من رآس المال بعد ms278 إخراج العشرة،
~~ويعطى صاحب ما بقي [من الثلث](110 ما بقي، إنما يدخل نقصان العشرة على
~~صاحب بقية الثلث:
~~من أوصى إلى امرأته بثلثه تجعله في سبيل الخير، فأعتقت عنه وقضت منه
~~دينا عليه بغير بينة، فما أراها أصابت، والسلطان يغير ذلك عليها، وللورثة أن يعلموا
~~(1)[ق:123ب، ج:25/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 262/17..
# (2) هكذا في ق وهذه المسألة ليست في ج، ولعل الصواب: (ذكر الحق).
# (3) (ق:123ب، ج:125ب]، وانظر: البيان والتحصيل: 296،69/13..
# (4) في (ج): فيجعلهفي سبيل.
# (5) [ق:123ب، ج: 1/26]، وانظر: النوادر والزيادات: 269/17..
# (6) زيادة من النوادر والزيادات.
# (2) في (ج): بالثلث.
# (9) في (ق): سبعين.
# (9) ساقط من (ج).
# (10) ساقط من (ق).
# (17)(ق:123ب، ج:1/26]، وانظر: البيان والتحصيل: 18/13، والنوادر والزيادات: 475/11. .
# (12) ساقط من (ج).

PageV00P370

# ============================================================

~~3651
~~القسم الثاني: النص المحقق
~~علم ما يجعله فيه
~~*(قال مالك:](5) ومن أوصى بثلث ماله للفقراء والمساكين وترك دورا ومنازل،
~~فلهم ثلث كل شيء [يقطع لهم به](15، ولا يباع عليهم ولا يقام
~~من أوصى إلى امرآته، وكتب وصيته ودفعها إليها، فلما حضرته الوفاة دعت نفرا
~~(3
~~فتحوا الصحيفة، [فقرآها عليهم]د، رجل منهم وزاد فيها وكتبوا الزيادة، وقد قال
~~لامرأته وإليها أوصى: فما بقي من ثلثي فحبس على بني فلان تنفقين(5) منه عليهم (في كل
~~شهر كذا وكذا فيما بينه وبينها، ولم يشهد أحدا](1) وقال ذلك عند موته، إلا أنه لم يكتب ولم
~~يتكلم، فلا يجوز ذلك، وما بقي من الثلث رد على الورثة، وما يصيبها من بقية الثلث حبس
~~على بني فلان ينفق عليهم منه في كل سنة من النفقة التي اوصى بها ه
~~(9)
~~لا بأس بالتشهد في الوصية، ولا يكتب: أو من بالقدر كله خيره وشره1.
# من أوصى لرجل بثلاثة دنانير، وللآخر بثلاثة، فأقامت في يدي الوصي سنين لا
~~يدري من صاحبها، فإذا سأل عنهم فلم يعرفهم فليتصدق بها عن آصحابه الذين
~~(1518
~~آوصى لهم بهار
~~(7)(ق:123ب، ج: 1126]، وانظر: النوادر والزيادات: 269/11، والبيان والتحصيل: 18/13. .
# (2) ساقط من (ق).
# (3) ساقط من (ق).
# (4)(ق: 23/ب، ج:1/26]، وانظر: البيان والتحصيل: 32/13..
# (5) في (ق): فقرآ ms279 عليها.
# (6) في (ج): ينفق.
# (7) ساقط من (ق).
# (9)(ق:1124، ج: 26/ب)، وانظر: البان والتحصيل: 137/13..
# (9)(ق: 24/أ، ج: 26/ب)، وانظر: المدونة: 132/12، والبيان والتحصيل: 440/72..
# (10)(ق: 24/أ، ج:26/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 376/17. ونصه فيه: "ومن كتاب ابن المواز قال
~~مالك: فيمن أوصى لرجل بستة دنانير ولآخر بثلاثة... الوصي فلم يعرفهما وأقامت ييده سنين لا يعرف
~~لم هي فلا يتصدق بها عن أصحابها وقد أبل عذرا، وكذلك فيمن قال: لفلان ثمانية دراهم من عمل
~~عمله فلم يعرف الرجل:

PageV00P371

~~============================================================

~~الختصرالكبيرلابن عبد العكم
~~من لم يترك وارثا، ولا عصبة فليس له أن يوصي بماله كله(2)
~~من أوصى لرجل بعبد آبق أو بجمل شارد، فأتى به بإجارة، فإن الإجارة على
~~الموصى له بالعبد(
~~ل من أوصى بوسق من غلته بخيبر، فإن على الموصى له أن يذهب إلى خيبر
~~فيأخذه، وكذلك [كل من أوصي له بجمل بصحراء(3) بني فلان، أو عبد بأرض بني
~~فلان، فإن(4) على الموصى [له أن](5) يذهب فيأخذه، وإن قال الورثة: نحن نريد أن
~~نقدمه إلى(5) المدينة حتى نقومه، فإن كان مما له ثم قيمة مثل(3) رقيق المال، إنما يقومون
~~حيث هم قوم ثم، وأخذه الموصى له ثم، وإن لم يكن له قيمة فجلبوه إلى المدينة، فذلك
~~على الورثة، ويقبضه الموصى له بالمدينة، وليس كل الوصايا يقوم، إنما يقوم ما يخاف أن
~~يكون أكثر من الثلث()
~~من أوصى لأخ له ملوك بدراهم، فأبى الوصي أن يدفعها إليه، ودفعها إلى
~~مولاه، فكساه منها، وسأله بقية الدراهم(5)، فأبى فلقيه الذي أوصى إليه، فقال: ما
~~نزعتها منه ولا أعطيته، فلم تزل في يده حتى باعه من أعتقه ثم طليها منه، فأبى أن
~~يعطيه إياها، فإن كان نزعها منه، وهو له مملوك، فليس له منهاشيء، وإن لم يكن نزعها
~~منه فهي له(25
~~من أوصى لأقارب له بوصية، ولم يشهد عليها إلاأقاربلهم، فهذا
~~(1) (ق:124أ، ج: 26/ب].
# (2)(ق: 29/أ: ج: 1127]، وانظر: البيان والتحصيل: 46/13..
# (3) في (ج): الموصى له بجمل في صحراء.
# (9) ساقط من (ج).
# (5) ساقط من (ج).
# (5) ساقط من ms280 (ج).
# (() ساقط من (ج).
# (9) (ق: 1/24، ج: 1127]، وانظر: النوادر والزيادات: 476/11..
# (9) في (ق) زادبين قوسين: (فأبى الوصي أن يدفعها إليه ودفعها إلى مولاه فكساه منها وسأله بقية الدراهم)
~~(16) [ق:29/أ، ج:112]، وانظر: البان والتحصيل: 43/23..

PageV00P372

# ============================================================

~~371
~~القسم الشان
~~النص المحقق

~~من أوصى بثلث ماله لقوم، وآوصى أن لا يباع طعام منزله، وأن يقر لورثته
~~يأكلونه، فليس لأهل الثلث من الطعام شيء، وإنما الكلام للورثة، لأن بعضهم يأكل ما
~~(2)
~~لا يأكل بعض
~~من أوصى بثلث ماله لرجل، وأوصى لوارث بثلاثين دينارا، فتسخطها بعد
~~(و)
~~موته؛ فإنهاتردإلى الورثة.
# من أوصى لرجل بغلام له فحبس حتى يجمع ماله، فجمع مالا من خراجه،
~~فماله للذي أوصى له به
~~من أوصى لرجلن بثلث ماله، وله حائطان، فآرادوا أن يجمعوا الثلث في حائط
~~واحد، فلا بآس
~~من أوصى بثلث ماله إلى رجل يجعله حيث آراه الله، فيجعله في سبيل الخخير، فإن
~~قال: حيث شئت أو أحببت، فصرفه إلى أقاربه أو إخوته، فلم يجز الورثة، فهو مردود
~~على كتاب الله جل وعز
~~من أوصت فقالت: عندي خمسة وثلاثون درهما، ولي على زوجي أربعة أبعرة،
~~(9)1
~~اما جعلتم الدراهم في سبيل الله، وإما(5) آخذ الأبعرة التي لير5) على الزوج، ثم
~~(7)3ق: 124أ، ج: 1/28)، وانظر: النوادر والزيادات: 594/71، والتنبيهات المستنبطة:[181/ب]،
~~.[11182
~~(2)(ق: 124أ، ج: 1128)، وانظر: النوادر والزيادات: 403/11. ونصه فيه: "لأن بعضهم يأكل أكثر من بعض" .
# وانظر: البيان والتحصيل: 45/13. ونصه فيه: "لأن بعضهم يأكل مالا يأكل بعض،.
# (3(ق:24أ، ج: 1128]
~~(4)(ق: 1/29، ج: 128]]
~~(5) ساقط من (ج).
# (6) (ق:124ب. ج: 1/28]، وانظر: المدونة: 215/16..
# (7)(ق:124ب، ج: 129أ]، وانظر: البيان والتحصيل: 425/62..
# (9) في (ج): أر.
# (5) ساقط من (ج).

PageV00P373

# ============================================================

~~3721
~~الملختصر الكبير لابن عبد الحكم
~~سألوها عن الدراهم فلم تخبرهم، لئم ماتت ولم)(1) توجد الدراهم، فيجعل بعير مما
~~على زوجها في سبيل الله عز وجل، ولا ينظر في شأن الدراهم التي لم توجد
~~من قال: ماكان لي من حق عتد قرابتي فهو لهم، ثم مات، وله عند بعضهم
~~قراض، فهو له في رآي ms281
~~من أوصى لعبدله بدنانير، لم أحب للورثة انتزاعها منه
~~من أوصى لعبد رجل(5) بدنانير، فأراد سيده انتزاعها منه، فلا يمنع من ذلك"
~~من أوصى لرجل بدنانير فطلب فلم يوجد، فيتصدق بها عنه(2،
~~من أوصى بما له وعليه فوجد على رجل منهم ذكر حق هو أكثر مما أوصى به
~~فيستبرأما قبله(5)
~~من أوصى لرجل بعبد أو تصدق به عليه أو وهبه له، فالمال لرب العبد إلا أن
~~يشترط، وهو بمنزلة البيع وأما ما له من الكسوة أو الشيء اليسير، فلا أرى ذلك له ،
~~لأن هذاضرر(ه
~~* قال: وقال ابن القاسم: ومن أوصى أن ينفق على أم ولده(16) عشرة دنانير على
~~ان تحضن ابنأ له من غيرها، أو أوصى به لأجنبية، أو يبتاع عبد فلان بمائة دينار فيخدم
~~ابنه، فلا يجوز ذلك، لأنه بمنزلة ما لو أوصى له(11) بمائة دينار فيبتاع له بها عبد، فلا
~~يجوز، ولا يدفع إلى أم الولد ولا إلى الأجنبية شيء ولا يشترى الغلام، ويدخل في ذلك
~~(1) في (ج): فلم.
# (2) (ق:124ب، ج: 128أ]، وانظر: البيان والتحصيل: 456/12.
# (3) (ق:24/ب، ج: 1/28]، وانظر: النوادر والزيادات: 559/61،378،374/9؛ والبيان والتحصيل:
~~.386/1
~~(4)(ق:124ب: ج: 1/28]، وانظر: المدونة: 162،159/10.
# (5) ساقط من (ج).
# (6) [ق: 124ب، ج: 1128]، وانظر: المدونة: 167/10.
# ()(ق:124ب، ج:1129] وانظر: النوادر والزيادات: 376/11، واليان والتحصيل: 461/12..
# (8) (ق:124ب، ج: 128ب]، وانظر: البيان والتحصيل:459/12.
# (5) (ق:129ب، ج:28/ب)، وانظر: البيان والتحصيل: 45/13.
# (16) في (ج): ولدله.
# (77) ساقط من (ج).

PageV00P374

# ============================================================

~~3731
~~القسمالثانى: النص المحقق
~~الورثة، وإن كان الولد من آم الولد جاز ذلك فيها، ولا يجوز ذلك في ولد غيرها
~~من أوصى لرجل بخمسية ولرجل بعشرة ولرجل بثلاثة ولرجل بدينار، وقال:
~~ما بقي من ثلثي فيقسم أثلاثا، فثلثاه لمن لم أفضل(2) في وصيتي، فإنهم يعطون
~~وصاياهم، ثم ينظر إلى بقية(5، الثلث، فيقسم فيؤخذ ثلثاه، فيعطى الذي آوصي له
~~(57018
~~(4)
~~بدينار: لأن كل من أوصي له قد فضل عليه(4)، قال:(5) ورواه أشهب [بن عبد
~~العزيز](5) عن مالك
~~112:8)0
~~من قال: لفلان مائة ولفلان خسون، ثم قيل له: قلفلان51" فقال: وله مثله، ms282
~~(15-
~~(9)،
~~ولا يدرى ما آراد، فقال مالك: يعطى نصف الأولى(9) ونصف الآخرة(115)، وفيها قول
~~(11)
~~اخر قاله أشهب: يعطى مثل الأخير (11)، لأنه قال: لفلان خمسون، ولفلان مثله، وإنما
~~(19)
~~اراد الآخر فيما [أرى، وفيه](13) أيضا قول [آخر ذكر](13) أن يقال له: يعطى
~~4(23) أ
~~(15)
~~(15) 1
~~فسين حتى يستيقن، فهذه ثلاثة أقاويل(13)، وبقول مالك فهه نأخذ
~~(1) (ق:124ب، ج : 28/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 459/9.
# (2) في (ج): أفضله.
# (3) ساقط من (ج).

# (4) انظر: النوادر والزيادات: 553/11. .
# (5) ساقط من (ج).
# (5) ساقط من (ج).
# (2)[ق:129ب، ج: 1/29].
# (9) في (ج): ففلان.
# (5) في (ق): الأول.
# (15) في (ق): الآخر.
# (11) في (ق): الآخر.
# (12) في (ج): يرى، وفيها.
# (13) في (ج): ذكره.
# (14) في (ج): يعطيك.
# (75) في (ج): أقوال.
# (15)(ق: 124ب: ج:1/29]، وانظر: النوادر والزيادات: 554/11، والبيان والتحصيل: 284/13..

PageV00P375

# ============================================================

~~374
~~المختصر الكبيرلابن عبد الحكم
~~حناب الفيبتاعة بالجداق
~~قال مالك: يوجب القسامة الشاهد العدل، وقيل: اللوث(1) من البينة الشهادة-
~~وإن لم تكن قاطعة من شهادة بعض الناس - تكون في الدم يرى المتهم نحو المقتول أو
~~قربه وعسى أن لا يكونوا رأوه حين أصابه، وقد قال مالك: الشهادة [من](3) غير
~~العدل اللوث، وشهادة المرأة من اللوث؛ والأول أحب إلينا ألا تكون القسامة إلا مع
~~العدل، ولا يقسم مع شهادة النساء
~~يبدأ الذين يذعون الدم في القسامة ولا تجب القسامة إلا بأحد أمرين: إما أن
~~يقول المقتول: دمي عند فلان، أو تأتي ولاة الدم بلوث من بينة؛ وإن لم تكن قاطعة على
~~الذين يدعون عليه الدم(4)
~~لا يقسم مع شهادة الصبيان ولا العبيد، ويقسم مع الشاهد العدل ويقسم على
~~شهادة العدل إذا عرف أنه كان حاضر الأمر(ة
~~يبدأ الذين يدعون الدم في القسامة فيحلف منهم خمسون رجلا خمسين يمينان
~~فإن قل عددهم أو نكل بعضهم ممن لايجوز له قيام بالدم، ولا عفو عنه فترد الأيمان على
~~من بقي منهم فيحلفوا خسين يمينا، فإن نكل أحد من ولاة الدم الذين يجوز لهم القيام
~~بالدم، أو العفو عنه أو لم يبلغوا خسين رجلا ردت الأيمان على الذين ادعي عليهم الدم،
~~(1) اللوث هو أمارة ms283 على القثل غير قاطعة؛ والمراد به الوجوه التي بقع بها التلويث والتلطيخ في الدماء وهي
~~كثيرة، ومع كثرنها لا يتوصل بها إلى التمكن من الدماء لعظم خطرها ورفيع قدرها، فوجب الاعراض
~~عتها، إلا أن فيها ما له قوة لأجل مااحتف به من القرائن الحاملة على صدق مدعيه، ولذلك اختلف
~~العلماء في تعيين ما يقبل من ذلك. انظر: القوانين الفقهية لاين جزي، ص : 367،366، وتبصرة الحكام،
~~لابن فرحون:293/1.
# (2) ما بين المعكوفتين زبادة لإقامة سياق النص وانظر: المدونة: 39/12] .
# () [ج:29/ب]. وجاء في النوادر والزيادات: (لاشهادة للنساء في قتل عمد ولا يكون لطخا). انظر:
~~النوادر والزيادات: 139/14
~~(4) [ج: 1/31]، وانظر: الموطأ: 878/2، واختصار المدونة، لابن أبي زيد القيرواني [مخطوط محظرة النياغية:
~~1115
~~(5) [ج: 37/أ]، وانظر: الموطأ: 892/2 و883.

PageV00P376

# ============================================================

~~3751
~~القسم الثانى: النصالمحقق
~~فيحلف منهم خسون رجلا خمسين يمينأ، ويبدءون فإن لم يجدوا أحدا يحلف إلا الذي
~~ادعي عليه الدم حلف خمسين يمينا وبرى11،
~~* لا يقتل في القسامة إلا واحد، لا يقتل فيها(2) اثنان(5
~~(3).1
~~إذا كان المدعون والمدعى عليهم في القسامة لم يبرءوا إلا بالأيمان يحلف كل
~~واحد منهم خسين يمينا إذا كان الذين يتهمون بالقتل كلهم، فأما القبيلة إذا دعوا أو
~~اهل القرية ليقسموا؛ فإن الأيمان ترد عليهم والقسامة تصير إلى عصبة المقتول هم ولاة
~~الدم الذين يقسمون عليه ويقتلون بقسامتهم
~~* قال: ولا يقسم في قتل العمد إلا اثنان فصاعدا
~~قال: ومن ذعي إلى القسامة فنكل عنها ورد اليمين على المدعى عليهم فنكلوا
~~وردوها على المدعين فأراد يحلف فإذا كان قد نكل نكولا بينا فلا قسامة له بعد ذلك(5)
~~قال: ولا يقتل في القسامة إلا واحد، ويجلد من بقي منهم مائة مائة، ويحيس
~~عاما7
~~قال: ولا يحلف في القسامة في العمد أحد من النساء، وإن لم يكن ولاة المقتول
~~الانساء فلا قسامة لهن ولا عفوا
~~قال: وإذا ضرب النفر الرجل حتى يموت تحت أيديهم قتلوا به جميعا، وإن
~~كانت قسامة لم يقسم إلا على واحد
~~(1) [ج:131أ)، وانظر: الموطأ: 829/2و886.
# (2) في المخطوط: (فيه)، ms284 والسياق يقتضي التأنيث وهو المطابق لما في الموطأ.
# (3)[ج:131ب]، وانظر: الموطأ:879/2.
# (9) (ج:131ب]، وانظر: الموطأ: 886/2.
# (5) الموطأ:896/2.
# (6) [ج:1132]، وانظر: الموطأ: 892/2، واختصار المدونة، لاين أبي زيد القيرواني [مخطوط محظرة النباغية:
~~[11265
~~(7) النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 218/24. .
# (8) [ج:32/ب]، وانظر: الاستذكار، لابن عبد البر:182/8.
# (5) [ج:132ب]، وانظر: الموطأ:891/2.

PageV00P377

# ============================================================

~~376
~~الختصرالكبيرلابن عبد الحكم
~~قال: وإذا ادعي الدم على نفرلهم عدد، ونكل ولاة الدم عن القسامة وردت
~~الأايمان عليهم لم يبرأكل واحد منهم دون أن يحلف عن نفسه خمسين يمينا(1)
~~قال: وولاة الدم إذا نكل واحد منهم لم يكن إلى القتل سبيل وكل من يجوز له
~~العفو فهو منهمان
~~إذا قال رجل بي فلان وفلان أنفذ مقاتلي لم يقسم ولاته إلا على الذي زعم أنه
~~انفذ مقاتله، ولم يقسم على غيره، وإن دعوا إلى ذلك(ق)
~~من وجبت عليه قسامة وهم ناؤون عن المدينة جلبوا إليها، حتى يحلفوا بها
~~ويستحب أن يحلفوابعد الصلاة(4)
~~ليس في الجراح قسامة(5
~~من قتل وله بنون أو إخوة؛ فدعوا إلى القسامة؛ فنكل واحد منهم فلا سبيل إلى
~~القتل ولمن بقي أنصباؤهم من الدية، وتكون الدية في ذلك بالقسامة، وقال ابن القاسم:
~~لايكون لهم من الدية شيء إلا أن يكونوا قد أقسموائم عفا بعضهم(5،
~~من قتل وله عصبة غير الولد والاخوة، فنكل بعضهم عن القسامة، فإن من بقي
~~يحلف ويجب لهم الدم، وإن لم يوجد إلا رجل من عشيرة الميت حلف مع من بقي
~~و واستحق الدم، ولا يكون لمن نكل أن لا يقسم من بقي إلا في الولد والإخوة، فأما
~~العصبة وبنو العم فإن من بقي يقسمون ويستحقون، وإذا أقسموائم عفا بعضهم فمن
~~قام بالدم أولى ممن عفا إذا كانوامن غير الولد والإخوة، وإن لم يكن ثم وارث غيرهم،
~~وقد قال مالك: إذا كانوا بني عم في القعدد سواء، فعفا بعضهم وأبى بعض اتبع فيه
~~قول الذي عفا، وإن كان بعضهم أقعد اتبع قول الذي هو أقعد من بعض، وكذلك
~~(1) الموطأ:886/2.
# (2)[ج: و3/أ]، وانظر: الموطأ:479/2.
# (3) [ج: 133أ]، وانظر: النوادر والزيادات، لابن ms285 أبي زيد: 172/14.
# (4) [ج: 33/ب]، وانظر: المدونة: 135/12.
# (5) [ج: وواب]، وانظر: المدونة: 425/16، والنوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 159/19 . .
# (5) [ج: 33/ب]، وانظر: البيان والتحصيل: 469/15..

PageV00P378

# ============================================================

~~377
~~القسمالثانى: النص المحقق
~~الموالي إذا كانوا في القعدد سواء، فمن عفا أولى11
~~إذا كانوا بنين فعفا واحد منهم وأخذ شيئا آرضي به جاز عفوه على من بقي
~~وأعطوا آنصباءهم من الدية، وإن كان عفا عن غير شيء فإنه يعطى الذين بقوا
~~حظوظهم من الدية إلا آن يعفوا كما عفا
~~قال مالك: من قتل وترك أختأ عصبة، فعفت الأخت وأبى العصبة أن العفو
~~أولى أبدا، وقال مالك: من قتل وله ابنة وعصبة فمن دعا إلى الدم أولى ممن عفا عنه ووا
~~من قال قتلني فلان وفلان وفلان وفلان أربعة نفر، فقال أحدهم: أنا قتلته ثم
~~رجع قبل رجوعه(4)، وأقسم ولاته على واحد من الأربعة وقتلوه، وإن أقام على إقراره
~~قتل بغير قسامة، وأقسموا على واحد من الثلاثة، فقتل آيضا مع المقررد
~~قال: وتجلب في القسامة إلى مكة والمدينة وبيت المقدس، ولا تجلب إلى غيرها من
~~(8)1
~~البلدان؛ إلا أن تكون مثل عشرة أميالو
~~يحلف في القسامة قياما7د
~~* إذاقتل نفر رجلا، وأقسمولاته على واحدمنهم حلفوالمات من ضرب فلان(
~~*من قتل فادعى بعض ولاته أنه قتل عمدا، وقال بعضهم لا علم لنابه، ولا بمن
~~(9)،2
~~قتله فلا يحلف فإن دمه بطل
~~إن قال بعضهم: خطأ، وقال بعضهم: لا علم لنا بذلك؛ ولم يحلفوا كان للذين
~~(1) المدونة: 438/16.
# (2)[ج:1134]
~~(3) [ج:134ب]، وانظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 115/14. .
# (4) ذكر الأبهري أن في بعض النخ (لم يقبل رجوعه ثم أقسم على واحد من الثلاثة)؛ وهو أولى. اه
~~(5) [ج:39/ب]، وانظر: البيان والتحصيل: 79/16، والنوادر والزيادات: 179/14، واختصار المدونة،
~~لابن أبي زيد القيروان (مخطوط محظرة النباغية: 202/ب].
# (6) [ج: 35/أ]، وانظر: المدونة: 135/12
~~(7) [ج: 35/ أ]، وانظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 156/9. .
# (9) المدونة:423/16.
# (5) رج. دو(1]، وانظر: المدونة: 415/15.

PageV00P379

# ============================================================

~~3781
~~الختصرالكبيرلابن عبد الحكم
~~حلفوا أنصباؤهم من الدية بأيمانهم وليس للذين لم يحلفواشيء(،
~~إن قال ms286 بعضهم قتل عمدا، وقال بعضهم قتل خطأ وحلفواجميعا كانت فيه الدية
~~إن أحب الذين ادعوا الدم، وأما القتل فلا سبيل إليه(2)
~~من حبس في قتل خطأ أو عمد، ثم مات قبل أن يقسم عليه فإنه يبطل العمد،
~~و لا يقام عليه ولا يبطل الخطأ ويأخذون الدية(
~~من جرح فمات من ذلك الجرح، فنكل ولاته عن القسامة، ونكل الجارح عن
~~القسامة، فإن العقل يكون على الجارح خاصة ويقتص منه للجرح سوى العقل
~~ليس فيمن قتل بين الصفين قسامة، وإنما فيه الدية لبعضهم من بعض51
~~القسامة في قتل الخخطأ أن يبدأ الذين يدعون الدم، فيحلفون خسين يمينا ويكون
~~سم الأيمان عليهم على قدر مواريثهم، فإن كان في الأيمان كسور إذا قسمت نظر إلى الذي
~~عليه أكثر تلك اليمين فيجبر عليه، وإن لم يكن للمقتول ورثة إلا النساء؛ فإنهن يحلفن
~~ويأخذن الدية، وإن لم يكن وارث إلا رجل واحد حلف خمسين يمينا وأخذ الدية"
~~إذا قام بعض الورثة خورثة المقتول خطأ- يريد أن يأخذ بحقه منها وأصحابه
~~غيب، أو منهم صغير لم يبلغ، حلف خمسين يمينا وأخذ حقه من الدية، ثم إذا قدم
~~الغاثب أو كبر الصغير حلفا بقدر أنصبائهما، وأخذا حقهما من الدية إن كان أخا لأم؛
~~فله السدس وعليه من الخمسين يمينا سدسها1
~~إن حضر ولاة الدم كلهم في قتل الخنطأ، فأقسم بعضهم ونكل بعضهم، فإن من
~~حلف يأخذ حقه من الدية، ومن نكل فلا شيء له فإن جاء الذين نكلوا بعد ذلك،
~~(2) [ج: 39/ا] وجد هذا القول في آخر شرح المسألة: (وأحسب هذه المسألة من رأي ابن القاسم أدرجها
~~الأبهري على ابن عبدالحكم).
# (2) (ج: 35اب]، وانظر: المدونة: 915/16.
# (3) لج: 5داب]، وانظر: البيان والتحصيل: 446/15..
# (9) [ج: وداب].
# (5) (ج: 39اب]، وانظر: المدونة: 425/76، والبيان والتحصيل: 51/18. .
# (5)[ج: 36/]].
# (7) [ج:36اب].

PageV00P380

# ============================================================

~~3751
~~القسم الثانى: النص المحقق
~~فقالوانحن نحلف فليس هم ذلك إلا أن يكون لهم في تركها عذر(2)
~~من قال عند موته قتلني فلان خطأ فلا يقسم مع قوله لأنه يتهم أن يكون أراد
~~غنى ولده، ms287 ولكن لو كان مع قوله لوث أقسموا مع ذلك، وإن كان خطأ. وقال ابن
~~القاسم وأشهب: يقسمون مع قوله في الخطأ ولا ينظر إلى تهمته، والعمد أعظم حرمة
~~من الخطأ وهو يقسم مع قوله في العمد ولو اتهم في الخطأ لاتهم في العمد أن يكون يحب
~~قتل عدوهي
~~من أقر أنه قتل فلانا خطأ، لم تحمل عاقلته عقل ذلك الرجل إلا أن يكون مع
~~قوله شيء يشده(و
~~إذا نكل الفريقان في القسامة في الخطأ لم يكن على العاقلة عقل(4)
~~تقسم المرأة الواحدة في دية الخطأ وإن لم يكن معها رجل حلفت خمسين يمينا
~~و تأخذ حقها من الدية(ى)
~~إذا قتل رجل رجلا عمدا فقال أولياء المقتول: نحن نعفو وتأخذ الدية، وقال
~~القاتل: لا أعطيكم دية فليس لهم إلا أن يقتلوا أو يعفوا، ولا شيء لهم، وإن عفا بعض
~~أولياء المقتول، وقال بعضهم: لا نعفو، فإن الدية تكون في مال القاتل خاصة، ولا تحمل
~~العاقلة من ذلك شيئا. لا تحمل العاقلة إلا عقل الخطا(")
~~يجوز عفو الرجل عن دمه في قتل العمد؛ إلا أن يكون قتل غيلة فلا يجوز
~~عفوه فيه(
~~* إذاقام عصبة المقتول ومواليه، وقالواتحن نحلف ونستحق دم صاحبنا؛ فذلك
~~(1) [ج: 136ب]، وانظر: الموطأ:892/2..
# (2) [ج: 136ب]، وانظر: البيان والتحصيل: 523/15..
# (3) [ج: 137/أ]، وانظر: البيان والتحصيل: 523/15..
# (4) [ج: "3/]].
# (5) [ج:"13]]
~~(5) [ج: داب].
# (() [ج: 139]]

PageV00P381

~~============================================================

~~3809
~~المختصر الكبيرلابن عبد الحكم
~~لهم وإن أراد النساء يعفون فليس ذلك لهن، العصبة أولى بذلك منهن وإن أراد العصبة
~~ان يعفوا وأبى ذلك النساء فذلك لهن، ومن أخذ القود أولى ممن تركنه()
~~إذا كان بنون وبنات فعفو البنين جائز على البنات ولا أمر للبنات مع البنين و
~~قاتل العمد إذا عفي عنه بعد أن يستحقوا الدم؛ فلا عقل عليه إلا أن يكون
~~اشترط ذلك عليه عند العفو، وقد قال مالك: إذا جاء ما يستدل به على ما قال؛
~~ذلك له وإلا فلا شيء له، وقد قال أيضا إنه يحلف بالله ما عفا إلا على الدية ويكون
~~ذلك له(ق) ms288
~~من قتل وترك أمه وابنته وعصبته، فتريد العصبة العفو وأبت الأم والابنة إلا
~~القتل، ثم ماتت الأم والبنت قبل أن يقتلا، وتركت الأم عصبة ليسوا من عصبة الميت،
~~وتركت البنت ولدا ليسوا من عصبة الميت، فلهم مثل ما كان للأم والبنت من القتل
~~(41
~~والقيام به، فإن عفوا مع العصبة كانت الدية لعصبة المقتول دونهم.
# * إذا وجد القتيل في محلة قوم، أو دارهم لم يؤخذ به أقرب الناس إليه ولا أحد
~~من مات من زحام أو وجد في ماء، أو وجد ميتأ حين يفيض الناس من عرفة
~~فليس فيه شيء
~~99
~~(1) [ج: 39/ا].
# (2) (ج: 39اب].
# (3) [ج: 38اب].
# (4) [ج: 39اب].
# (5) [ج: 39/أ]، وانظر: المدونة: 426/16.
# (6) [ج: 1/39)، وانظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 82/19. .

PageV00P382

# ============================================================

~~387
~~القسم الثاني: النص المحقق
~~باب العحقهل
~~قال عبد الله: قال مالك: من ضرب موضحة، فصارت منقلة فله عقل المنقلة،
~~وان ذهبت عينه فله عقل موضحة وعقل عينه ولو ذهبت يده أو رجله لكان له عقل
~~الموضحة واليد والرجل(1)
~~من عض أصبع رجل، فبرئ(4) منها فمات فإنه يقسم ولاته إن أحبوا، وإن
~~شلت أصبعه فإن قدر على أن يصنع بالجارح مثل ذلك فعل به (ق
~~ليس على الجارح قود إلا في الجرح الذي أصاب بعينه، فأما ما يبرأ من الجراح
~~فيه العقل إلا أن يبلغ ذلك النفس، فيقتل به ولا يكون في شيء من الجراح قسامة
~~إذا جرح الرجل فترامى جرحه إلى ما هو أعظم منه، فإنه يستقاد من الجارح

~~بقدر الجرح الأول، فإن بدا ما جرحه إلى مثل ما ترامى جرح المجروح أولا أو أكثر
~~كان ذلك بذلك، وإن جاء دون ذلك عقل له ما بينهما
~~(6)1
~~في الموضحة في الوجه خمسون دينارا ويزاد فيها بقدر الشين على ما يراه
~~من جرح رجلا ملطأة، فصارت موضحة أقيد من ملطأة، فإن صارت موضحة
~~فذلك بذلك ولا عقل له
~~من أصاب رجلابضربة في رأسه، فذهبت منه يده ورجله فيفعل له ذلك إن كان
~~خطأ، وإن كان عمدا اقتص ms289 له بقدر الجرح الأول، وعقل له ما بعد ذلك"
~~(1) [ج: 9و1أ]، وانظر: البيان والتحصيل: 165/15 كتاب الجنايات الأول من سماع ابن القاسم لمالك،
~~والنوادروالزيادات، لابن أبي زيد: 425/13..
# () كذا في المخطوط، ولعل الصواب (نزي) وهو النزف وعدم براءة الجرح وفي الحديث: "إن رجلا أصابتة
~~جراحة فنزي منهاء. انظر غريبالحديث، لابن الجوزي:409/2.
# (3)[ج: 99اأ]، وانظر: الموطأ:822/2، والمدونة(زايد): 376/11..
# (4) [ج: 39اب)، وانظر: النوادر والزيادات، لابن أب زيد: 159/14. .
# () (ج: 9واب]، وانظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 425/73.
# (6) (ج: 190أ]، وانظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 435/79. .
# (7)[ج: 149ا)، وانظر: البيان والتحصيل: 85/16.
# (9(ج: 196]].

PageV00P383

# ============================================================

~~382
~~الختصرالكبيرلابن عبد الحكم
~~من شج رجلا موضحة فصارت منقلة، فإن أراد أن يأخذ عقل المنقلة فذلك له
~~لأن الضربة هشمت العظم، والبط لا يأتي منه منقلة. والمنقلة ما طارت فراشها(2،
~~من شج رجلا موضحة فصارت منقلة عند العلاج استقيد منه موضحة، ثم
~~عقل له ما بين الموضحة والمنقلة، ولو علم أنها كانت منقلة من أول ضربة كان له فيها ما
~~في المنقلة()
~~كل ما كسر من الانسان يد أو رجل عمدأ لم يقد منه ولم يعقل حتى يبرأ جرح
~~صاحبه فيقاد منه، فإن جاء جرح المستقاد منه، مثل جرح الأول حين يصح فهو القود،

~~وان زاد جرح المستقاد منه فليس على المجروح الأول شيء، وإن برئ جرح المستقاد منه
~~و شل المجروح الأول، أو برثت جراحه وبها عيب، أو نقص لم يستقد الجارح ثانية،
~~ولكن عليه عقل ما بينهما، فإن مات المقتص منه فلا قود فيه (ق
~~* إذا ضرب النفر الرجل حتى يموت تحت أيديهم قتلوابه جميع
~~إن هو مات بعد ضربهم كانت قسامة وإذا كانت قسامة لم يكن إلا على واحد
~~وعلى هذا الأمر عندنا في الرجال والنساء والعبيد والإماء(
~~إذا أمسك الرجل للرجل فقتله، فإن كان أمسكه وهو يرى أنه يقتله؛ قتلا به
~~جميعا، وإن كان لا يرى أنه يقتله وإنما يضربه كما يضرب الناس، لا يرى أنه عمد لقتله،
~~قتل القاتل وعوقب الممسك أشد العقوبة ms290 وحبس سنة(5)
~~إذا قامت اليينة على نفر أنهم شرعوا إلى رجل بالضرب فضربوه وافترقوا، وبه
~~موضحة لا يدرى من أيهم كانت الشجة فعليهم العقل كلهم:
~~(7) [ج: 140أ]، وانظر: البيان والتحصيل: 89/16..
# (2) [ج: 99/ب]، واتظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 424/73..
# (3) [ج:40/ب]، وانظر: الموطأ:875/2..
# (4) (ج: 146ب].
# (5) (ج:41/ب]، وانظر: الموطأ: 897/2و822/2.
# (6) [ج:41/ب]، وانظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 69/14. .
# (7) [ج:41/ب]، وانظر: البيان والتحصيل: 211/16. .

PageV00P384

# ============================================================

~~3831
~~القسم الثانى: النص المحقق
~~إذا قتل السكران قتل به(1)
~~أما المجنون والمعتوه حين (يؤخذا) (2) فلا نرى عليهما إلا العقل و
~~جناية المعتوه فما فوق الثلث تحمله العاقلة، وما دون الثلث مما لا تحمله العاقلة
~~فهو يميز له الصبي في جنايته، فإن وجد له مال أخذ منه، وإن لم يوجد له مال لم تحمله
~~العاقلة
~~من قتل رجلا عمدا ثم أصاب إنسانا خطأ أو قتل إنسانا خطأثم أصاب إنسانا
~~عمدا عقلت عنه العاقلة ما أصاب من الخطأ، ولو أصيب هو خطأ بعدما قتل عمدا عقل
~~له؟ لأنه رجل من المسلمين يرث ويورث، ويحجب ويعقل عنه ما لم يستقد منه رق
~~من قتل رجلا عمدا ثم عدا عليه رجل فقتله؛ فإنه يقال لأولياء المقتول الآخر
~~ارضوا أولياء المقتول الأول، وشأنكم بقاتل صاحبكم اقتلوا أو اعفوا، فإن لم يرضوه
~~د فع القاتل للثاني إلى أولياء المقتول الأول فقتلوا أو عفوا، وقد قال مالك في من قتل
~~(6)4.041
~~رجلا عمدا أو فقأ عين رجل عمدا؛ ثم قتل القاتل أو فقئت عين الفاقى قبل (أن)
~~يقتص منه أنه لا دية له، ولا قود، لأنه قد ذهب حقه، وإنما ذلك بمنزلة ما لو مات
~~القاتل أو الفاقى فذهب حقه. والأول أعجب إلينا(
~~من قتل رجلا عمدأ ثم عدا عليه رجل فقتله خطأ فإن لأولياء المقتول الأول أن
~~817،18
~~ي أخذوا الدية من قاتل قتيلهم وهو أحب إلينا
~~*من جرح رجلا ثم قتل آخر فالقتل يأتي على ذلك كله9
~~(1) [ج:91/ب]، وانظر: الموطأ:588/2.
# (2) كذافي المخطوط.
# (3) [ج:1/42]، وانظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 567/13..
# (9) [ج:142أ]، وانظر: ms291 النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 494/13. .
# (5) [ج:42/أ]، وانظر: المنتقى، للباجي (نقلأ عن المجموعة) : 262/9.
# (5) زيادة يقتضيها السياق.
# (7) [ج:1142)، وانظر: المدونة: 432/16، والنوادر والزيادات: 57/14 . .
# (8) (ج:42/ب]، وانظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 942/13.
# (9) [ج:142ب]، وانظر: الموطأ:869/2.

PageV00P385

# ============================================================

~~26/69ff19.2106201.2
~~مكتبة الففه المانكى
~~394
~~الختصرالكبيرلابن عبد الحكم
~~من جرح رجلا ئم قتله، فإن كان مثل به جرح ثم قتل، وإن كان لم يمثل به قتل، ل
~~و القتل يأتي على ذلك كله (2)
~~إذا قتل رجل فعدا وليه على القاتل فقتله، فإن كان هو وليه الذي إليه العفو أو
~~القتل أدبه الإمام بافتياته عليه1
~~شبه العمدباطل، إنما هو عمد وخطا(ق
~~من قتل العمد لمن عمد القتل فيما يرى الناس أو الضرب الذي هو الضرب،
~~فيكون فيه هلاك المضروب فذلك العمد الذي فيه القود
~~من العمد أن يضرب الرجل الرجل حتى تفيض نفسه أو يضربه في النائرة
~~بينهما، ثم ينصرف عنه وهوحي فينزي في ضربه فيموت فيكون في ذلك القسامة:
~~من قتل رجلابعصاقتل بعصا، وان لم يمت في ضربة واحدة ضرب حتى يموت،
~~ولا يطول عليه في ذلك1
~~* إذا كان القصاص (قصت)(5) المرأة من الرجل كما يقتص الرجل من المرأة، وإذا
~~كان العقل كانت المرأة والرجل فيه سواء إلا أن تبلغ المرأة ثلث دية الرجل ثم يكون في
~~عقلها ويكون الرجل في عقله
~~القودبين الأحرار من النساء والرجال5
~~إذا قتلت المرأة رجلا، والتي قتلت حامل لم يقد منها حتى تضع حملها، فإن قتلت
~~(1) [ج: 43/أ]، وانظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 59/4. .
# (2) [ج: و1/4)، وانظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زمد: 24/14..
# (3) [ج: 1/43]، وانظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 29/14..
# (4) (ج: 43/أ]، وانظر: النوادر والزيادات، لابن أي زيد: 24/64.
# (5) التائرة: العداوة والشحناء مشتقة من التار؛ انظر: المصباح المنير: للفيومي: 636/2 . .
# (5) [ج: 193ب].
# (() [ج:143ب].
# (9) كذافي المخطوط، ولعل الصواب: (اقتصت).
# (5) [ج: 43اب].
# (15) [ج:1194].

PageV00P386

# ============================================================

~~القسع الثاني: النص المحقق
~~وهي حامل عمدا فيقتل قاتلها وليس عليه في جنينها شيء، وإن كان خطأ فعلى عاقلته
~~الدية ولاشيء عليهم في جنينها(،
~~من ms292 فقأ عين رجل اليمنى ثم فقأ عين آخر اليمنى، ثم آخر اليمنى؛ فقئت عينه
~~اليمنى لجميعهم، ولم يكن عليه بعد ذلك شيء، وكذلك لو قتل رجلا عمدا ئم قتل آخر
~~عمدأئم آخرقتله عمدا، قتل لجميعهم ولم يكن عليه بعد ذلك شيء(2)
~~القصاص من المسلمين في ما كان عن أصل عداوة أو نائرة، فأما الدم فهم يعفون
~~إن شاءواويقتلواأو يعقل لهم فيأخذون (الغير)(5). يعني: الدية(4)
~~* من ضرب رجلا فاتقاه بيده فكسرها أقيد منه(ى)
~~من جدع أنف رجل أو فقأ عينه أو كسريده لم يترك ليستقيد منه، ولكن يدعى له
~~أهل العلم بذلك فيقاد منه بحساب ما نقص من الأنف واليد والرجل وما أشبه ذلك،
~~ويقاد من الكسر وما كان من الجراح في الجسد ففيه القصاص كما قال الله عز وجل:
~~والدامية والباضعة وما يستطاع القودمنه ففيه القود(ة)
~~من لطم رجلا فذهب بصره والعين قائمة أو بخصها(3)، فإن كان فقأها فقئت عينه
~~وإن كان ذهب البصر والعين قائمة، فإن كان يستطاع القودمنه أقيدوإلا عقل له(5)
~~إذا قتل رجل كبير وصبي صغير رجلا عمدا قتل الكبير، وكان على الصغير
~~نصف الدية، وكذلك لو كان رجل وعبد قتلا عبدا، قتل به العبد وكان على الحرتصف
~~(7) [ج:99/ب]، وانظر: البيان والتحصيل: 426/15.
# (2) [ج:44/ب]، وانظر: المدونة (زايد): 377/71..
# (3) كذا في المخطوط
~~(9) [ج: 45/أ]، وانظر: البيان والتحصيل: 376/16..
# (5)[ج: 45/ب]، وانظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 35/24. .
# 5) [ج: 45/ب]، وانظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 42/14. .
# (() بخص العين أدخل أضبعه فيها وأخرجها، وقبل أطفأضوءها. انظر: تاج المروس، للزبيدي: 359/6،
~~باب الهمزة فصلهامع الفاء.
# (9) [ج: 1146)، وانظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زبد: 38/14..

PageV00P387

# ============================================================

~~26/69ff19.2106201.2
~~مكتبة الففه المانكى
~~385
~~المختصر الكبير لابن عبد الحعم
~~ثمنه، وقتل الصغير لا يكون إلا خطا(ة)
~~لوقتل صغير وكبير رجلا خطأ كان على عاقلة كل واحد منهما تصف الدية،
~~وتحمله العاقلة
~~إن جرح كبير صغيرا استقيد منه إن شاء أولياء الصبي، وإن شاءوا أخذوا العقل،
~~وكذلك الحر والعبد يقتلان الحر عمدا
~~من قطع يدرجل اليمنى ثم ms293 سرق فأتى به وقام المجروح فإنه يقطع بالسرقة، ولا

~~شيء للمجروح، وذلك لأن السرقة أمر لله عز وجل لا يعفى عنه، وأن المجروح
~~ربما عفا
~~القصاص بين الرجال والنساء الأحرار كما يكون بين الرجال فنفس المرأة بنفسه
~~وجرحهابجرها
~~يقتل الرجلان الحران والثلاث بالرجل الحر، والمرأتان بالمرأة الحرة والعبيد
~~والإماء كذلك إذاكان قتل العمد
~~من أمر رجلا بقتل رجل فليس العبد في ذلك كالحر لأن الحرلا يطيع
~~من اطلع على رجل في بيته ففقأ عينه بحصاة فعليه القود
~~*إذا تعمد الرجل قتل ابنه قتل به
~~من قتل رجلا بعصا فإن شاء وليه قتله بالسيف، وإن شاء قتله بالعصا، إذا كانت
~~(1) [ج: 46/أ]، وانظر: المدونة (زايد): 325/17 و326.
# (2) (ج:146ب]، وانظر: المدونة (زايد): 325/11و326.
# (3) [ج: 146ب].
# (9) (ج:146ب]، وانظر: المدونة (زايد): 377/11. .
# (5) [ج: 1147]، وانظر: الموطأ:822/2.
# (6) [ج:1147)، وانظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد:59/14. .
# (7) [ج: 1147]، وانظر: البيان والتحصيل: 176/16.
# (9) التوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 224/14..
# (9) [ج:147ب]، وانظر: المدونة (زايد): 49/11.

PageV00P388

# ============================================================

~~3871
~~القسم الثانى: النص المحقق
~~جهز في ضربة واحدة لا يكون شيء عنيف، فأما ضربات فلا(1)
~~إذا اقتص الرجل من الجرح فأرى أن يقتص له طبيب، وأرى جعله على الذي
~~يقتص له
~~من وجد متعلقا برجل في جرح جرحه، ليس له إلا شاهد واحد حلف واقتص،
~~فإن رد اليمين على المدعى عليه فنكل اقتص منه
~~من جرح رجلا عمدا فآراد المجروح أخذ العقل وأبى ذلك الآخر فليس له إلا
~~(4)
~~القصاص إلا آن يرضى:
~~من قتل أخاه عمدا، وللمقتول ابن غلام وأب، فأبى الأب أن يقتل ابنه، وأبى
~~الابن إلا أن يقتل عمه، فالأمر في ذلك إلى الابن إن شاء قتل، وإن أحب عفا
~~(6)-
~~يقتل الأخ بأخيه إذا قتله عمدا على وجه العداوة

~~* إذا فجرت امرأة فقال لها ابنها: لآخبرن أبي فقتلته قتلت به
~~من قطع يدرجل وهو أقطع - قطعها عمدا فإن كان إنما قطعها لأنه يرى أن
~~لاقطع عليه رأيت آن يتطع يده
~~من كانت بينهما منازعة ثم تفرقا ثم تعلق أحدهما بالآخر وأصبعه مجروحة،
~~فزعم ms294 أنه جرحه فليأت ببينة وإلا فيمين المدعى عليه، وإن كان من أهل التهمة رأيت أن
~~يضرب
~~(1) [ج: 148أ)، وانظر: الموطا:872/2.
# (2) [ج:1/98]، وانظر: البيان والتحصيل: 87/16.
# (3) [ج:49/ب]، وانظر: المدونة (زايد): 347/77..
# (9) [ج: 49/ب].
# (5) [ج: 149ب].
# (6) (ج: 1149)، وانظر: النوادر والزيادات، لابن أي زيد: 33/14. .
# (7) [ج: 49/أ]، وانظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 39/14.
# (9) [ج: 1/49].
# (5) [ج:149]].

PageV00P389

# ============================================================

~~3991
~~الختصر الكبيرلابن عبد الحكم
~~من قطع إحدى قصبتي يده، فعليه القود إن كان يستطاع ذلك(2)
~~من قطع يد رجل صحيحة سليمة أو فقأ عينه، ويد القاطع أو عين الفاقى بها
~~نقص أو عيب، وفيها استمتاع، فأراد المجروح القود بيده فذلك له، وأما إن كان لا
~~استمتاع له بها واليد شلاء والعين قائمة، فأراد القود فلا قود له(
~~إن قطع بعض أصبع رجل، وأصبع القاطع أطول من أصبع المقطوع، والمقطوع
~~أطول فإنه ينظر إلى أنملة المقطوع ما أصيب منها، فإن كان ثلثها أو ربعها قطع من أصبع
~~القاطع بقدر ذلك على هذا الحساب تكون؛ كانت أنملته طويلة أو قصيرة(ق
~~قال ابن شهاب: مضت السنة أن الرجل إذا أصاب امرأته بجرح أن عليه عقل
~~تلك الجراح، ولا يقاد منه؛ قال مالك: وإنما ذلك في الخطأ أن يضرب الرجل امرأته
~~فيصيبها من ضربه مالم يتعمد بضربها بالسوط فيفقا عينها أو نحوهذا، وأما العمد ففيه
~~القود إذا فقأعينها أو كسريدها أقيدت منه(4)
~~من أصاب امرأته بكرأ إلى الصغر ما هي فعنف عليها في وطئه إياها فلم يتم إلا
~~سبعاحتى ماتت، فإن علم أن موتها من إصابته إياها فعليه الدية، وأرى أن يعلم أهلها
~~بالذي صنع فيروا فيه رأيهم وأرى أن يحرر رقبة(5
~~إذا كانت حرة تحت عبد شجها أو كسر ضلعا من أضلاعها فهولها عبد إلا أن
~~يفتكه السيد بدية الجراح، فإن أسلمه انفسخ النكاح بينهما، وحرمت عليه، وإن افتكه

~~فهي امرأته على حالها، وإن قال: أنا أفتكه على أنك لست بزوجة فلا ينفعه ذلك، وهي
~~امرأته على حالها(ة)
~~*إذا اقتتل جماعة فانكشفوا بينهم قتيل أو جريح ولا يدرى ms295 من قتله ولامن
~~(1) (ج: 149أ]، وانظر: البيان والتحصيل: 169/16.
# (2) [ج: 1/49)، وانظر: المدونة (زايد): 372/17.
# (3) [ج: 49/ب]، وانظر: البيان والتحصيل: 169/26.
# (4) [ج: 49(ب]، وانظر: الموطأ:854/2، والبيان والتحصيل: 31/6.
# (5) (ج: 49/ب]، وانظر: المدونة (زايد): 89/11..
# (5) (ج: 50/أ]، وانظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 89/19..

PageV00P390

# ============================================================

~~385
~~القسم الثاني: النص المحقق
~~جرحه فعقله على القبيلة الني نازعت، وإن كان من غير الفريقين فعقله على
~~الفريقين جميعا(1)
~~إذا وقعت بينهم جراح استحلفوا على من ادعوائم يقادوان
~~إذا اقتتل نفر فافترقوا وبينهم قتيلان، إلا أن بأحدهم جدع أذن وجراح فإنما
~~فيهم العقل وليس في جراحهم شيءر
~~لا يقاد في الجائفة والمأمومة، وترك القود من المنقلة أعجب إلي، ولا يقاد من
~~الفخذ
~~لا يقاد من اللطمة ولكن يعاقبه الإمام في ذلك، وذلك يختلف، وأما هؤلاء
~~السودان والصبيان يلتطمون في كل ساعة، فذلك خفيف، وأما الرجل ذو الهيبة يلطم
~~فذلك مخالف لهما
~~من ضرب رجلا حتى أحدث فعليه العقوبة من السلطان بقدر مايرى
~~ليس في الظفر قود ويستأنى حتى ينظر إلى ما يصير إليه، وفي عقله الاجتهاد وقد
~~قال إن كان يستطاع القود منه أقيد71
~~* إذا اقتل رجلان فعض أحدهما لسان الآخر فقطع منه ما منعه الكلام شهرائم
~~كلم وقد نقص من كلامه، فأحب أن لا يقاد منه لأنه [لا](8) يعرف حده، وأخاف أن
~~سرع حديدة فيذهب كلامه أو جله، فأحب إلي أن لا يقاد منه وكل ما لا يستطاع القود
~~منه فلا قودفيه
~~(1) [ج:50/أ]، وانظر: الموطا:826/2 .
# (2) [ج:150ب].
# (3) (ج:59/ب]، وانظر: الموطأ:89/2.
# (9) [ج: 150ب]، وانظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 35/69. .
# (5) [ج: 59اب].
# (5)[ج:1/51].
# 7) [ج: 1/51]، وانظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 5/19. .
# (9) زيادة يقتضيها السياق.
# (9) [ج: 1/57]، وانظر: البيان والتحصيل: 163/16.

PageV00P391

# ============================================================

~~المختصر الكبيرلابن عبد الحكم
~~إذا قطع من اللسان ما منع الكلام ففيه الدية كاملة، وكذلك العين إذا ذهب
~~بصرها وهي قائمة ففيها الدية. وينتظر باللسان حتى تنظر أينبت أم لد(،)
~~من قتل رجلا في الحرم فإنه يقتل في الحرم، وإن قتله في الحل فلم يقدر عليه إلا ms296
~~في الحرم قتل في الحرم، وتقام الحدود التي افترض الله جل وعز على عباده في الحرم
~~وغيره، ولا يستأنى بصاحبه بعد أن وجب عليه(ي)
~~من أخذ في تهمة في قتل رجل فاعترف عند السلطان بغير ضرب، ثم آخرج
~~المقتول من بئر أو مدفن وجيء بسلبه، فلما أمر به ليقتل قال: ما قتلته ولكن رأيت من
~~قتله، فلا ينفعه إنكاره بعد ذلك، وكذلك السارق(ق
~~إذا عداستة نفر على رجل فأخذ اثنان منهم بيده، واثنان منهم برجله وآخر يخنقه
~~بعمامته وآخر يضربه حتى مات في أيديهم ثم هربوا، فلم يؤخذ منهم إلا واحد، فحبس
~~ومعه غيره من أولياء الهاربين، فأقر الذي أخذ من الستة فقال: كنا نصطرع لاعبين في
~~موضع غليظ فصرعته، ثم تغاضبنا وتحامينا فلم أزل عليه فألزقته إلى الأرض حتى
~~غشي عليه، فقمت وقدمات، ولم أردقتله، فدعا قومه عشيرة الرجل المعترف وأولياء
~~الهاربين أن يسلموا إلينا بدية صاحبناخمس ديات، وهذا المعترف إن شئنا قتلناه وإن
~~شثنا تركنا، فقال مالك: أما الديات فلا أرى بأحدها بأسا، وأما قتل هذا المعترف فلا
~~أرى ذلك(4)
~~من أقر بقتل رجل خطأ فلا أرى في ماله شيئا، وقد قال مالك: إن لم يتهم في قوله
~~ان يكون خيف محاباة أحد ليخبر به على قوم، فأرى أن يصدق إذا كان مأمونا، وتحمله
~~العاقلة بخمسين يمينااة
~~من اتهم بقتل نفس فأخذ فاعترف، ثم حبس للقتل فلما أخرج ليقتل قال: إنما
~~(1) [ج:51/ب]، وانظر: المدونة (زايد):196/16..
# (2) [ج:151ب]، وانظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 225/14..
# (3) [ج:1152].
# (9) [ج:152]].
# (5) [ج:152]].

PageV00P392

# ============================================================

~~397
~~القسم الثانى: النصالمحقق
~~عترفت خوفا من الضرب وأعوذ بالله أن أكون قتلته فلا يقبل قوله إلا أن يأتي
~~بأمر معروف(1،
~~* إذا عفي عن قاتل العمد ضرب مائة وحبس سنة، وكذلك من استحق دمه
~~بالقسامة ضرب مائة وحبس سنة، قال: ومن قتل عبدا عمداضرب مائة وحبس
~~(21-
~~إذا أصيبت النفس ففيها الدية وإن تفرقت الجراح في جسده بيد واحدة أو أيد
~~متفرقة فشج مأمومة وقطعت يده ورجله كان في ذلك العقل وثلث العقل، ms297 وإن قطعت
~~يده ورجله ففي ذلك العقل، وإن أصيبت يداه وعيناه ورجلاه فله ثلاث ديات، وإن
~~اصيب بمأمومة فذهب عقله فله العقل وثلث العقل
~~إذا ختن الطبيب فقطع الحشفة فعليه العقل، وكل ما أخطأ به الطبيب أو تعدى
~~ما لم يتعمد فيه العقل، وقد قال مالك: ليس على الطبيب شيء إلا أن يكون تعدى
~~* إذا شربت المرأة دواء فسقط ولدها فلا شيء عليها إذا كان دواء سلامة
~~* إذا سفى طبيب إنسانا دواء فمات، وقد كان سقى آخر قبله فمات منه من ساعته
~~فلاغرم عليه، ولكن لو تقدم في ذلك وقيل لهم أيما طبيب سقى إنسانا أو أبطله(5) فعليه
~~الضمان، ويتقدم أن لا يداوواأحدا إلا بعلمر
~~من جرح فأتى بشاهد واحد أن فلانا جرحه خطأ؛ حلف واستحق دية جرحه،
~~والخطأ أن يصيب الرجل الرجل بالشيء لم يعمد به
~~(7) [ج:152ب]، وانظر: المدونة (زايد): 157/61..
# (2) [ج:152ب]، وانظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 412/9 و266/14و145.
# (و) [ج:52اب].
# (9) [ج: و5اأ]، وانظر: الموطأ:862/2 .
# (5) [ج: وداب].
# (5) كنا في المخطوط، والمنقول عن مالك كما في العتبية (بطه)، ويط الجرح شقه. انظر: تاج العروس،
~~لزبيدي: 159/18، مادة (بطط).
# (7) (ج: وولب]، وانظر: البيان والتحصيل: 369/9.
# (8) (ج:1159].

PageV00P393

# ============================================================

~~352
~~الختصر الكبيرلابن عبد الحكم
~~ولا يعقل الخطأ حتى يبرأ المجروح ويصح
~~من استعان صبيا أو عبدا مملوكا في شيء له بال فهو ضامن لما أصابهما إذا كان
~~بغير إذن
~~من أمر صبيا حرا أن ينزل في بثر أو يرقى نخلة فهلك في ذلك فالذي أمره
~~ضامن لما أصابه من هلاك أو غيره(ق
~~إن استعان كبير آخر فأعانه فلا شيء عليه إلا أن يستغفل أو يستجهل أو يقرب
~~له فيما لا يعلمه منه مثل ما يعلم الذي قرب له(،)
~~من اقتنى كلبا لماشية في داره فعقر الكلب إنسانا فهو ضامن لما عقر إذا كان اقتناه
~~وهو يعلم أنه يفترس الناس
~~من حفر بئرأ على طريق أو ربط بها دابته أو صنع أشباه ذلك على طريق المسلمين
~~فما كان من ذلك مما لا يجوز له ms298 أن يصنعه، فأصيب فيه إنسان فهو ضامن له، إن كان أقل
~~من الثلث كان في ماله، وإن كان أكثر من الثلث كان على العاقلة، وما صنع من ذلك مما
~~يجوز له أن يصنعه فلا شيء له عليه فيه ولا غرم(5
~~من جعل على حائطه عيدانا أو قصبا لتدخل في رجل من دخل حائطه فهو
~~ضامن لما أصيب به، وكذلك الكلب يقتنيه ليحرس ثمره فيعقر إنسانا فهو ضامن لما
~~أصاب
~~إن جعل حبالة أو حفر حفيرا للسباع، فعطب به إنسان فإذا كان مما يجوز له أن
~~يصنعه في حائطه فلاشيء عليه فيه(5
~~(1) [ج:1/59].
# (2) [ج:154أ]، وانظر: الموطأ:269/2.
# () [ج:59/أ]، وانظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 535/63. .
# (4) [ج:1159]، وانظر: المدونة (زايد): 78/8.
# (5) [ج:54/ب]، وانظظر: المدونة (زايد): 399/71. .
# (6) [ج:154ب]، وانظر: الموطأ:869/2.
# (7) [ج:54/ب]، وانظر: النوادر والزيادات، لابن أي زيد: 513/13. .
# (8) [ج: 55/أ]، وانظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 518/13. .

PageV00P394

# ============================================================

~~353
~~القسم الثانى: النص المحقق
~~إذا قاد رجل بصير أعمى فوقع البصير في بثر ووقع الأعمى عليه فمات البصير
~~فديته على عاقلة الأعمى(1
~~من نزل في بثر فأدركه رجل آخر، فجبذ الأسفل الأعلى فخرا جميعا فماتا فعلى
~~عاقلة الجابذ الديةن
~~من أمسك لرجل حبلا في بثر وانقطع الحبل فسقط المتعلق، فمات فلا شيء على
~~الممسك، وإن انفلت من يده فهو ضامن (ق،
~~الدية في ذهاب السمع اصطلمت الأذنان أو لم تصطلما، وكذلك العين القائمة،
~~وما كان من عمد ففيه القود()
~~في ثديي المرأة الدية كاملة، وفي اللسان الدية كاملة، وفي ذكر الرجل الدية كاملة،
~~و في الحشفة إذا قطعت الدية كاملة، وفي الصلب إذا كسر الدية كاملة وإن برئ وبه
~~انحناء أعطي بقدر ذلك، وفي الشفتين الدية، وفي كل شفة نصف الدية(ى)
~~من قطع ذكره وأنثياه جميعا فله ديتان، فإن كان أحدهما بعد الآخر ففي كل
~~واحددية(5)
~~إن أصيب بعض ثديي المرأة كان فيه حكومة العدل المجتهد(3)، وكل ماكسر من
~~الانسان خطأ يد أو رجل أو غير ذلك من الجسد فيرأ أو عاد لهيئته فلا شيء فيه، ms299 وإن
~~كان نقص أو كان فيه عثل(4) ففيه عقله بحساب ما نقص، وإن كان ذلك العظم مما فيه
~~عقل مسمى عن النبي فبحساب ما فرض، وإن كان لم يأت فيه عن رسول الله
~~ولم تمض فيه سنة، فإنما يجتهد فيه، وليس في الجراح إذا كانت خطأ في الجسد عقل إذا
~~(1) [ج: 55/أ]، وانظر: الذخيرة: 262/12..
# (2) [ج: 155ا)، وانظر: الموطأ:870/2، والنوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 396/13. .
# (3) (ج: 5داأ]ه وانظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 536/13. .
# (4) [ج:159أ]، وانظر: الموطأ:856/2، والنوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 397/13 . .
# (5) [ج: 55اب]، وانظر: الموطأ:856/2.
# (5) [ج:56/أ]، وانظر: الموطأ:856/2.
# (7) المدونة (زايد): 192/71
~~(9) العثم والعثل باللام واليم بمعنى واحد وهو الأثر والشين. انظر. الذخيرة، للقرافي: 361/22. .

PageV00P395

# ============================================================

~~الملختصر الكبيرلابن عبد العكم
~~برئ وعاد لهيئته، إلا الجائفة، فإن فيها ثلث النفس، وليس في منقلة الجسد عقل، وهي
~~مثل موضحة الجسد(2)
~~من شج رجلا شجة لا قود فيها، مثل المنقلة فعليه عقوبة مع العقل، ويضرب في
~~ذلك مجردا إلا أن تكون امرأة تترك عليها ثيابها، وإن كان فروا أو قطيفة تزعت، وتجلد
~~الحد جالسة، ولم أر أحدا ضرب امرأة ولا رجلا إلا قاعدينا
~~إذا استؤصل مارن الأنف ففيه الدية كاملة(ق)
~~ليس في الحاجبين عقل مسمى
~~من ربط رجلا بحبل فدلاه في بثر وربط حبلا آخر في خشبة وتدلى الرجل في
~~طلب حمام، فانقطع الحبل الذي في الخشبة فخر هابطا، فخشي الرجل أن يذهب معه
~~فخلى سبيل الحبل؛ فعليه الدية ولا يشبه هذا السفينة(
~~إذا كان للعبد ولد من امرأة حرة فجعله أبوه في البحر بغير إذن أمه فغرق المركب
~~وغرق الغلام ونجا الأب، ثم طلبت أمه وأولياء أمه ديته فلا شيء على الأب في
~~حملانه إياه
~~من استعان رجلين يحملان معه خشبة، فحملاها معه وهم ثلاثة، وللمستعين
~~ابان صغير يمشي في الخشبة، فلما ألقوها ألقوها على الصبي فلم يلبث أن مات وشهد
~~شاهدان أنهم مروا بنا يحملون الخشبة والصبي في ظلها، فلما ألقوها سمعنا وقعها
~~وصوت الصبي، فابتدرنا فوجدنا الصبي في حجر أبيه ms300 يمسكه فلم يلبث آن مات
~~فعليهم الدية على قبائلهم، وعلى كل واحد منهم عتق رقبة، فإن لم يجد صام شهرين
~~(2)[ج: 1/56]، وانظر: الموطأ: 852/2، والمدونة (زايد): 197/11، والنوادر والزيادات، لابن أبي زيد:
~~.44411
~~(2) (ج: 5داب].
# (3) [ج: 56/ب]، وانظر: المدونة (زابد): 186/17.
# (4) [ج: 56/ب]، وانظر: المدونة (زايد): 159/21. .
# (5) (ج: 156ب]، وانظر: البيان والتحصيل: 447/15، والنوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 236/13. .
# (5) [ج:155ب].

PageV00P396

# ============================================================

~~3951
~~القسم الثانى: النص المحقق
~~متتابعين11،
~~في العقل إذا ذهب وعرف ذهابه الدية كاملة
~~كل ما ليس فيه عقل مسمى مثل الملطأة والباضعة فلاشيء فيه إذا برئ، إلا أن
~~(3)
~~يشين فيكون فيه بقدر الشين
~~من كان بينه وبين رجل قتال، فأتى وبه أثر ضرب وجراح، فزعم أن فلانا وفلانا
~~قاتلاه، وأنه أثر فيهما موضع كذا وكذا، وأنهما اللذان فعلا به هذا، ثم مات، فأرى أن
~~يسجنا حتى ينكشف أمرهما، وأحب في مثل هذا لو اصطلحوا، فأما القصاص في مثل
~~هذا فلا أعلمه
~~إذا سقط حمل على جارية، فالحمال ضامن إن كان حرا، وإن كان عبدا كان ذلك
~~في رقبته إلا أن يفديه سيده بقيمتهااد
~~إذاجبرت الترقوة فليس فيهاشيء1ه
~~في أشراف الأذنين والعينين القائمة(2) واليد الشلاء الاجتهاد
~~من كسرت فخذه ثم جبرت مستوية فليس على الكاسر نفقته ولا علاجه
~~إذا كان أهل بلاد قد جروا على عقل مسمى فيما دون الموضحة في الباضع
~~(1) [ج: 157ب]، وانظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 169/14. .
# (2) (ج: (5اب]، وانظر: البيان والتحصيل: 156/16.
# (3) [ج: 157ب]، وانظر: التوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 399/13..
# (4)(ج:157ب]، وانظر: البيان والتحصيل: 452/15 و453.
# (5) [ج: 57/ب]، وانفظر: المدونة (زايد): 394/11..
# (6) (ج: 57/ب]، وانظر: النوادر والزيادات، لابن أي زيد: 466/73. .
# (() هكذا في المخطوط. ولعل الصواب: القائمنين، وانظر: النوادر والزيادات: 402/63، وعبارته: (ولبس
~~في أشراف الأذنين إلاحكومة، إلا أن يذهب السمع بذلك، ففي دلك دية واحدة، وأما قطعهما أو
~~صاخيهما فحكومة).
# (9) [ج: 57/ب]، وانظر: النوادر والزيادات، لابن أي زيد: 445/13. .
# (9) [ج:157ب]، وانظر: النوادر والزيادات، لابن آبي زيد: 397/29..
# (15) بضغت اللحم بضعا من باب ms301 نفع شققته رمنه الباضعة وهي الشجة التي تشق اللحم ولا تبلغ العظم

PageV00P397

~~============================================================

~~355
~~الختصر الكبيرلابن عبد الحكم
~~و ما أشبهه فأرى أن يبطل ذلك من البلدان وهو باطل(
~~من شج رجلا شجة فزعم أنه ذهب منها سمعه فلا يعجل في أمره يعتقل
~~ويصاح به، ثم يحلف بالله الذي لا إله إلا هو لقد أصم، وما حدث هذا الصمم إلا منذ

~~ضريت هذه الضربة
~~من حفر بثرا أو سربا للماء أو للريح مما مثله يعمل في داره أو أرضه فسقط فيها
~~انسان فمات فلاضمان عليه
~~إن جعل حبالة في داره أو شيئا يتلف به إنسانا فتلف فعليه ضمانه1
~~من حمل إنسانا على دابة يسقيها فصرعته فقتلته، فإن كان كبيرا فلا شيء عليه،
~~وان كان عبدأ صغيرا فعليه ثمنه(5
~~من قتل وترك ابنأله صغيرا وترك أباه فللأب أن يقطع أمره بالعقل إن قتله، فأما
~~عفوه فلا أدري، وإن كان قتلوه على ماله؛ فليس للأب فيه عفو ولا للسلطان
~~من قتل وله ولد صغار؛ فينظر لهم وليهم في القود، وإذا كان خطأ لم يكن له
~~العفو لأنه مال(
~~من قتل وله ولد صغار وعصبة، فأمر العصبة جائز إن قبلوا وإن عفوا لم يجز
~~ذلك إلا بالدية، وهي الموروثة على كتاب الله عز وجل للمرأة وللاخوة للأم وبنو العم
~~يقبلون إن أحبواذلك، ولا ينتظر ولده إذا كانواصغار
~~ولايسيل منهادم فإن سال فهي الدامية وبضعه بضعا قطعه (وبضعة تبضيعا) مبالغة وتكثير. المصباح
~~المنير، للفيومي:51/2.
# (7) [ج: "15ب]، وانظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 399/13. .
# (2) [ج:159أ]، وانظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 459/13 . .
# (3) [ج: 59/ا]، وانظر: المدونة (زايد): 466/71..
# (4) [ج: 158أ]، وانظر: المدونة (زايد): 467/71..
# (5) [ج: 158أ]، وانظر: المدونة (زايد): 396/67..
# (5) [ج: 9داب].
# (7) [ج: 59اب].
# (9) [ج: 59اب].

PageV00P398

# ============================================================

~~القسم الثانى: النص المحقق
~~3571
~~من قتل وله بنون صغار وكبار، فأراد الكبار أن يقتلوا فذلك لهم(2)
~~* من قتل وترك أباه وابنه، فالابن أولى بالقيام بالدم، وإن كان الابن صغيرا نظر له
~~وليه ورفعه إلى السلطان، وليس لجده أبي أمه ms302 في هذا حق، وإن كان جده أبو أمه وليه
~~و أراد العفو نظر في ذلك، فإن كان حظا للصبي ونظرا له جاز، ولا يجوز حتى يكون
~~حظا للصبي الذي صنع
~~من قتل وله بنون غيب وحضور لم يقتل القاتل، وانتظر به الغيب حتى يقدموا
~~فيقتلوا أو يعفواق
~~القائد والسائق والراكب، كلهم ضامن لما أصابت الدابة، إلا أن ترمح من غير
~~ان يفعل بها شيئا، وما وطئت الدابة بيدها أو برجلها أو عضت وعليها راكب فأعنتت،
~~فإن كان ما أتت من هذا كله من قبل الراكب هو الذي نخسها أو يشلها أو يضربها
~~فترمح برجلها فهو لذلك ضامن، وما كان من قبلها فهو هدرره،
~~قال: والرديفان على الدابة؛ تصيب دابتهما إنسانا بجرح، أن عقل ذلك الجرح
~~عليهما جميعا، وقد قال مالك: إن كانا على محمل لاتقاد بهما فهو عليهما جميعا، فإن كانا
~~ر ديفين فليس المؤخر مثل المقدم، وذلك على الاجتهاد، وإن كان المؤخر حركها وبيد
~~المقدم لجامها؛ فهما ضامنان، وإن كان المؤخرلم يحرك والمقدم الذي أقدمها، فالغرم عليه
~~فيا أرى على وجه الاجتهاد فيمايرى عند ذلك(ى
~~اذاجمح فرس بصبى وعلم أنه مغلوب فصدم إنسانا فجرحه فهو على
~~الصبي
~~إذا اصطدم مرادي وخولاني على فرسين فوط فرس الخولاني على رجل صبي
~~(2) [ج: 159]]
~~(2) [ج:159]].
# (3) [ج:159]].
# (4) [ج: 159أ]، وانظر : الموطأ: 869/2، والتوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 526/13. .
# (5) (ج:59/ب]، وانظر المدونة (زايد): 392/11 والنوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 522/13. .
# (6) [ج: 159ب]، وانظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 523/19. .

PageV00P399

# ============================================================

~~358
~~الختصر الكبرلابن عبد الحكم
~~فقطع أصبعا من أصابعه، فالعقل على مراد وخولان(2)
~~ما ضربت الدابة بيدها وعليها راكب فليس على راكبها شييء، إلا أن يكون
~~أوطأها أو حركها(2
~~من أوقف دابته على باب المسجد أو باب الأمير فقتلت إنسانا فلا شيء عليه،
~~لانه موضع توقف فيها الدواب، وكل من ربط دابته في موضع لا يمنع منه فأصابت
~~إنسانا فلاشيء عليه(ق
~~إذا وقع العسكر على إنسان فقتله فلا شيء عليه(4)
~~لا قود بين الصبيان وعمدهم خطأ ms303 ما لم تجب عليهم الحدود، وإن كانوا أبناء
~~خس عشرة مالم يحتلموا
~~قال مالك: لو أن كبيرا وصغيرا قتلا رجلا كبيرا خطأ، كان على كل واحد منهما
~~نصف الدية(5)
~~إذا شرب صبي في بوقال(3)، يعني: كوزا، فضرب صبي آخر أسفله فكسر سنه
~~وشهد عليه صبيان قبل افتراقهم فعقل سنه على الضارب في ماله، ولا يكون على
~~العاقلة لأنه لم يبلغ ثلث الدية(5)
~~إذا جرح صبي إنسانا عمدا جرحا يبلغ ثلث الدية فذلك على العاقلة(5)
~~* لا يقتل غلام ولا جارية حتى يحتلم الغلام وتحيض الجاريةا
~~(1) [ج: 59/ب]، وانظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 526/13. .
# (2) [ج: 60/أ)، وانظر: المدونة (زايد): 997/11 و392.
# (3) [ج: 60/أ]، وانظر: المدونة (زايد): 216/9..
# (9) [ج: 160]].
# (5) [ج: 1/60]، وانظر: الموطأ: 851/2.
# (6) [ج: 160أ]، وانظر: الموطأ:857/2.
# (7) في المخطوط: (توقال)، وانظر: تاج العروس، للزبيدي: 266/28 . .
# (9) [ج: 160ب]، وانظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 216/14..
# (5) [ج: 160ب].
# (15) [ج: 169ب].

PageV00P400

# ============================================================

~~القسم التانى: النص المحقق
~~3551
~~*إذاجرح صبي فعفا عنه أبوه، فليس ذلك له إلا أن يتحمله في ماله(د
~~إذا اقتتل صبيان فقتل أحدهما صاحبه، فقال المقتول: قتلني فلان، فأقر الحي
~~(2)411
~~بذلك فليس إقراره بشيء، ولا ينفع قول الميت ولا قسامة في ذلك
~~ليس في مادون الموضحة عقل مسمى، وإنما فيه الاجتهاداد
~~كل نافذة في عضومن الاعضاء فإنما فيها الاجتهاد
~~* في ثدي الرجل إذا قطع الاجتهادر
~~العين القائمة إذاطفئت واليد الشلاء إذا قطعت، فإنما فيها الاجتهاد
~~* إذا نزع الظفر ففيه الاجتهاد
~~في ذكر الخخصي الاجتهاد، وفي لسان الاخرس الاجتهاد
~~(18)
~~في شتر العين الاجتهاد وفي حجاج العين الاجتهاد

~~لا تكون الموضحة ولا المنقلة ولا المامومة إلا في الوجه والرأس وما كان من
~~(19)
~~ذلك في الجسد فإنما فيه الاجتهاد
~~(12)
~~* إذا قطعت الاذنان وبقي السمع، فإنما فيهما الاجتهاد
~~(1)[ج: 161]]
~~(2) [ج: 1/61]، وانظر: المدونة (زايد): 354/11.
# (3) [ج:1/61]، وانظر: الموطأ:859/2.
# (4)[ج:61/أ)، وانظر: الموطأ:859/2.
# (5)[ج:1/67]، وانظر: الموطا:856/2.
# (6)[ج: 61/]].
# (7) [ج:167أ]، وانظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 461/13. .
# (8) [ج:167ب]، وانظر: المعونة: 278/2، والتوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 414/13، والمنتقى،
~~للباجي: 39/9. ms304
# (9) في المخطوط: (شعر): وقال الأبهري في الشرح: الشتر: الأشفار. وقالالباجي: شترالعين وججاج العين
~~فهو العظم المشتدير حول العين. المنتقى: 45/9.
# (10) [ج: 67/ب]، وانظر: الموطأ:857/2.
# (12) [ج:67/ب]، وانظر الموطأ 835/2.
# (12) (ج:61/ب]، وانظر: المدونة (زايد): 185/11 البيان والتحصيل: 138/16. .

PageV00P401

# ============================================================

~~26/69ff19.2106201.2
~~مكتبة الففه المانكى
~~400
~~الختصر الكبير لابن عبد الحكم
~~* إذا قطع الذراع بعد ذهاب الكف، فإنما فيه الاجتهاد
~~القصاص فيما دون الموضحة ولادية فيه إذابرئ وعادلهيئته
~~في المنقلة خمس عشرة فريضة، وإنما تطير الفراش من الدواء، والذي يجعل فيه
~~لا تكون منقلة ولا موضحة ولا مآمومة إلا في الوجه والرأس، وليس اللحي
~~(4)0
~~الاسفل ولا الآنف من الرآس إنماهما عظمان منفردان
~~(ق)
~~في الجائفة والمآمومة ثلث النفساد
~~الجائفة تنفذ الشقين بمنزلة الجائفتين وقد قيل ليس فيهما إذا نفذت من الشقين
~~(419018
~~ضربة واحدة إلا دية واحدة وماهو بالبين والآول آحب إلينا
~~من أصيب بجائفتين ومنقلتين ومأمومتين عقل له ذلك كله
~~من أوضح في وجهه ورأسه فله في كل موضحة خمس
~~(5)-10
~~مرن شج ثلاث منقلات حملت ذلك العاقلةا
~~(16)
~~الجائفة ما وصل إلى الجوف
~~(11)-
~~الموضحة ما وضح العظم، وإن كان بقدر إبرة
~~(12)،
~~المنقلة ما طار فراشها
~~(7) [ج:61/ب]، وانظر: النوادر والزيادات، لابن أي زيد: 446/63..
# (2) [ج:151ب].
# (3) [ج:1/62]، وانظر: الموطأ:859/2.
# (4)[ج:1162]، وانظر: الموطأ:859/2.
# (5) [ج:1162]، وانظر: الموطأ:899/2.
# (6) [ج:1162]، وانظر: المدونة (زايد): 199/11.
# (2) [ج:1162].
# (8) (ج:162ب)، وانظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 435/13، نقلا عن المجموعة وفيها بدل
~~(خس): (خسون دينارا).
# (5) (ج:162ب]، وانظر: المدونة (زايد):212/11.
# (10) [ج:162ب]، وانظر: المدونة (زايد):199/61.
# (11) [ج:152ب].
# (12) [ج:62/ب]، وانظر: المدونة (زايد): 199/77.

PageV00P402

# ============================================================

~~407
~~القسم الثانى: النص المحقق
~~من ضرب موضحتين في ضربة واحدة عقلتا له جميعا(2)
~~إذا قطعت اليد من المنكب والرجل من الورك، ففي كل واحد خمسمائة دينار،
~~ولو قطعت الأصابع وحدها كان كذلك، وحساب ما في الأصابع ثلاث وثلاثون
~~دينارا وثلث في كل أنملة على أهل الذهب، ومن الإبل ثلاث فرائض، وثلث على
~~حساب ما تكون عليه الفرائض،،
~~من قطع من كفه أصبعان، ثم أصيبت الكف كلها حط عن الذي أصابها عقل تلك
~~الأصابع، ms305 وإن كان الذي أصيب منها الأنملة ونحوها (الشيء من التي يصيبها)(5)، أعطي
~~عقل الكف كما هي، وإن كانت أصبعا حط عنه عقل تلك الأصبع، وقاله أشهب وابن
~~القاسم، كان ذهاب تلك الأصبع(4) بمرض أو قطع فأخذ لها عقلا أو لم يأخذه فهو سوى
~~العقل فيما بقي من كفه، وليس في الأصبع الذاهبة شيء، فإن كان عمدا اقتص منه، وإن كان
~~و مقطوع الأصبع، فقاله مالك. وقال ابن القاسم وأشهب إذا كانت أصيبت أنملته ثم
~~(ق)
~~أصيبت الكف فلها عقلها إلا عقل تلك الأنملة التي أصيبت
~~إذا قطع لامرأة من كفها أربع أصابع فأخذت عشرين، ثم قطعت الباقية، فإنما
~~ها فيها خمس من الفرائض
~~إن قطع لها ثلاث أصابع من كف فأخذت ثلثين ثم قطعت الأصبعين الباقيين،
~~فإنما ها فيها خمس خمس1
~~لو قطعت لها أصبع فأخذت عشرا، ثم أصبعا(ه) فأخذت عشرا ثم أصبعا
~~(1) [ج:162ب]، وانظر: المدونة (زايد): 389/21..
# (2) [ج:162ب)، وانظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 469/73 و459. .
# (3) كذا في المخطوط، ولعل أصله: ولم يؤخذ شيء من الني يصيبها. وانظر: النوادر والزيادات، لابن أبي
~~زيد: 410/12.
# (4) هكذا في المخطوط ولعل أصل الكلام: فإن ذهبت تلك... لتلتيم أطراف الكلام. والله أعلم.
# (5) [ج: 63/أ]، وانظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 447/73 و948. .
# (5) [ج: 153ب].
# (2) [ج:و16ب].
# (9) هكذافي المخطوط.

PageV00P403

# ============================================================

~~26/69ff19.2106201.2
~~مكتبة الففه المانكى
~~(4029
~~الملختصر الكبيرلةبن عبد الحكم
~~فأخذت عشرائم أصبعا فأخذت عشرائم أصيبت الرابعة أو الآصبعان جميعا، فإنما ها
~~فيها خمس خمس
~~تتم دية الإبهام إذا قطعت الانملة الثانية، وإنما الثالثة فيه بمنزلة اليدمن المنكب،
~~وكذلك إبهام الرجل
~~من آصيبت أصبعه فلم يبرا فرفعت إلى صاحب الجراح قبل آن تبرآ، فقال:

~~ذهب ثلاثة أرباعها، فأعطاه ثلاثة أرباع الدية، ثم صحت ولم يذهب منها إلا ربع فقد

~~اساء حين عقل له قبل برء، فيرد نصف دية الاصبع ر

~~(4)1
~~إذا شلت اليد فقدتم عقلها، وإن دخلها نقص أعطي بقدر ذلك
~~(9)-1
~~في عين الاعور إذا فقئت الدية كاملة
~~اذا فقأ أعور عين صحيح جميعا اقتص ms306 منه عين بعين، وأخذ منه للعين الأخرى
~~(6)-0
~~خسمائة
~~إذا فقا أعور عين صحيح وأبى أن يؤدي العقل وأمكن من نفسه تفقأ عينه
~~(2)
~~فذلك له إذا أبى أن يؤدي أو يغرم
~~(8)
~~إذا فقأ الأعور عين صحيح عمدا فقئت عينه بعينه
~~اذا فقئت عين الآعور؛ خير الأعور بين أن تفقا عينه بعينه أو يعطى ثمن عينه
~~الف دينار شاء ذلك الصحيح أو أبى، الأمر في ذلك إلى الأعور
~~إذا فقا أعور عين صحيح فأراد الصحيح أخذ العقل، فله عقل العين التي ترك
~~(1) [ج: 153ب].
# (2) [ج: 163ب].
# (3) [ج: 69/أ]، وانظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 445/13. .
# (9) [ج: 1/69]، وانظر: النوادر والزيادات، لابن أي زيد: 469/13. .
# (5) [ج:1/69]، وانظر: الموطأ:856/2.
# (6) [ج:64/ب]، وانظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 19/19.
# (3) [ج:159ب].
# (8) اج:169ب].
# (9) رج: 64/ب]، وانظر: البيان والتحصيل: 166/18، والتنبيهات المستنبطة: 239/ب.

PageV00P404

# ============================================================

~~403)
~~القسم الشانى: النص المحقق
~~الف دينار، وقيل: خممائة دينار، وهو أحب إلينا(")
~~من ضرب فقال: ذهب بعض بصري وعينه قائمة، فإنه ينصب له شيء ويجل
~~عن عينه، فإن انتهى بصره ربطت عينه الصحيحة، وقيل له انظر بعينك التي أصيبت
~~فينصب ذلك له في موضع، فإذا انتهى حول إلى موضع آخر حتى يستوي، فإن اختلف
~~لم يصدق، فإن استوى أعطي من الدية بقدر ما نقص من بصره من الغاية الأولى،
~~وأحلف على ذلك، والذي يقول: ذهب سمعي يتباعد منه إنسان فيصيح به حتى إذا
~~قال قد سمعت يحول له إلى ناحية أخرى يجرب بذلك سمعه، فإن اتفق كان له بقدر ما
~~نقص وأحلف، وإن اختلف لم يكن له شيء ويحلف صاحب السمع والبصر(ى
~~من أصابه رمد أو كبر فذهب بعض بصره، ثم أصيب فإنه يحط عن الذي
~~أصاب العين بقدر ما نقص ذلك الوجع، وإن كان نقص من غير وجع أصابه ففيه
~~العقل تام، وكذلك السن تتحرك من الكبرثم تطرح ففيها عقلها تاما(ق
~~قد قال مالك: إن كان نقص بعض البصر من وجع أصابه أو شجة على عينه،
~~وهو يبصر بها، وليس كما كان فله الدية ms307 كاملة، وإن كان قد أصيب بشجة فأخذ للشجة
~~عقلا فهو أشكل، وقد قال ابن المسيب في السن إذا اسودت ثم عقلها ثم إذا طرحت
~~ففيها عقلهاره
~~قد قال مالك: إذاكان أخذلها عقلا أتم على ما أخذ عقلها، وإن كان إنما نقصانها
~~من كبر أو كانت تدمع فله الدية كاملة، فكذلك السمع واليد والرجل مثل العينين،
~~وابن القاسم يأخذ بهذا القول، ويرى أنه إن أخذ لها عقلا أو لم يأخذ، ثم أصيبت العين
~~عمدا ففيها القصاص، وأشهب يرى أن للعين إذا أصيب بعضها ثم أخذ لها عقلا ثم
~~اصيبت كلها أنه يأخذ العقل مبتدأ، ولا يتم على ما أخذ، وإن كان عمدا ففيه القصاص
~~اذاكان قد بقي من بصره ما يبصر بها البصر الأول، فإن كان قد نقص من بصره أول
~~(7) [ج: 63/أ]، وانظر: البيان والتحصيل: 127/16.
# (2) (ج: 1/65]، وانظر: البيان والتحصيل: 162/16.
# (3) [ج: 65/ب]، وانظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 447/13، والمتقى، للباجي: 42/9..
# (9)[ج: 165ب].

PageV00P405

# ============================================================

~~26/69ff19.2106201.2
~~مكتبة الففه المانكى
~~المختصر الكبيرلابن عبد العكم
~~(204
~~مرة، رآيت آن يتم العقل على ما ذهب من العين:
~~* مقدم الفم والآضراس عقلها سواء خمس خمس
~~* إذا اسودت السن، تم عقلها، وإن طرحت بعد ذلك تم عقلها
~~من كانت سنه تزحف، فإذا كان ذلك اضطرابا شديدا، وإنما هي معلقة
~~فطرحت، فإنما فيها الحكم، فإن كان ذلك خفيفا ففيها العقل
~~ان ضرب رجل سن رجل فحركها فله بحساب ما نقصها، وإن آصيبت بعد
~~(
~~ذلك فله بقدر ذلك آيضاد
~~إذا تحرك سن الكبيرثم طرحها رجل ففيها العقل كاملا(5)
~~* إن انثلم طرف السن فله بحساب ما انثلم
~~إذا أصيبت سن كبير فأخذ عقلهاثم نبتت لم يرجع عليه بشيء، وقاله ابن القاسم
~~وآشهب
~~السن الصغير آو العين تكحل فتدمع واليد تكسر تكون فيها العثم(2 والكسر

~~(10)
~~كله، والشجة والظفر يستأنى بذلك، وأشباهه حتى يعرف ثم يعقل
~~والموضحة في دمها، ويخاف أن تكون منقلة يستأنى بذلك وأشباهه حتى يعرف
~~ما يصير إليه، والعين تطرف والسن يضرب، واليد تصاب وما أشبه ms308 ذلك يستأنى بهم
~~(1) [ج: 165ب].
# (2) (ج: 66/أ]، وانظر: الموطأ:862/2.
# (3) [ج: 1/66]، وانظر: المدونة (زايد):266/17..
# (4) (ج: 66/ب]، وانظر: المدونة (زايد): 266/71..
# (5) [ج: 166ب].
# (5) (ج: 66/ب]، وانظر: المدونة (زايد): 265/17.
# (7) [ج: 166ب].
# (9) [ج: 166ب]، وانظر. اننوادر واثزيادات، لابن أي زيد: 446/13..
# 5) عثم العظم يعثم عثما وعثم عثما جبر وفيه أودولم يستووخض بعضهم به جير اليد على غير استواء:
~~المحكم (عثم)
~~(15) [ج: 1/67].

PageV00P406

# ============================================================

~~القسم الثانى: النص المحقق
~~سنة، فإن أصابها في السنة شيء ذهب البصر أو اسودت السن أو شلت اليد فقد تم
~~عقلها إذا أصابها ذلك في السنة(1)
~~أهل الذهب أهل الشام وأهل مصر، وأهل الورق أهل العراق، وأهل الإبل
~~أهل العمودة
~~لا تخرج الدية إلا في ذهب أو ورق أو إبل، لا يخرج فيها ماشية ولا خيل ولا
~~بقز، ولا يقبل من أهل القرى في الدية الإبل ولا من أهل العمود الذهب(ق
~~أسنان الإبل في القتل والجراح في الخطأ على أهل الإبل أخماس، خمس حقاق،
~~وخمس جذاع، وخمس بنات لبون، وخمس بنات مخاض، وخمس بنو(4) لبون ذكر(5)
~~قال: وإذاوجبت مغلظة على أهل الذهب لم تغلظ، ولم يؤخذ منهم إلا
~~ألف دينار(5
~~* قدقيل: تعطى قيمة الإبل على أنها تغلظ، وإن كان أكثر من ألف دينار(
~~قال: ينظر إلى فضل ما بين قيمة الخطأ وقيمة التغليظ إن كان سدسا أو ربعا
~~اعطيه ويفعل ذلك أيضا في الجراح إن فقأ عينه نظر إلى قيمة خمس عشرة حقة وخمس
~~عشرة جذعة وعشرين خلفة، فينظر ما بين هذه الأسنان فتغلظ على أهل الذهب، ولا
~~يغلظ إلا في مثل ما صنع المدلجي بابنه(
~~لا تغلظ في الشهر الحرام ولا في المحرم ولا في قرابة أخ ولا قرابة غيره ()
~~(1) [ج: 67/أ]، وانظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 438/13..
# (2)(ج: 167أ]، وانظر: الموطأ: 456/2 .
# (3) [ج: 167ب].
# (4) هكذا في المخطوط، ولعل الصواب: (خس بتات لبون ذكور).
# (3) [ج: 167ب].
# (6) [ج: 167ب]، وانظر: المعونة:263/2..
# (7) [ج: 167ب]، وانظر: الكافي في فقه أهل المدينة: لابن عبد البر: 1169/2، والبيان والتحصيل:
~~.436115
~~(9) [ج: 157ب].
# (9) [ج: ms309 69/ أ)، وانظر. المدونة (زاين): 183/11، والإشراف: 825/2..

PageV00P407

# ============================================================

~~406
~~المختصرالكبيرلابن عبد الحكم
~~تقطع الدية في ثلاث سنين أحب إلي، وثلثا الدية في سنتين، ونصف الدية في
~~سنتين، وثلث الدية في سنة، وقد قال في النصف وثلاثة أرباع: يجتهد فيه الإمام على قدر
~~مايري11
~~من جرح رجلا جرحا يقع عليه فيه ثلث الدية لم ينجم عليه، وأخذ منه كله(2)
~~من أصاب رجلا موضحة خطألم ينجم عليها(5) ديتهاه
~~قاتل العمد لايرث من المال ولا من الدية، وقاتل الخطأيرث من المال،
~~ولايرث من الدية(5)
~~قاتل العمد لايرث ولايحجب وهو بمنزلة الكافر والعبد، ولا يحجب إلا
~~(5)
~~من يرت
~~قاتل الخطأ يحجب في المال ولا يحجب في الدية(
~~إذا قبل ولاة الدم الدية فهي موروئة على كتاب الله جل وعز ترئها بنات الميت
~~وأخواته، فإن لم يحرز النساء الميراث كان ما بقي لأولى الناس بميرائه مع النساء (5
~~كل من قبلت منه الدية في شيء من القتل أو الجراح التي فيها القصاص فذلك
~~في مال القاتل إن وجد له مال أخذ منه، وإن لم يوجد له مال اتبع به دينا عليه، ولا تحمل
~~العاقلة من ذلك شيئاق
~~* لا تعقل العاقلة أحدا أصاب نفسه بشيء عمداأو خطا5
~~(7) [ج: 1/69]، وانظر: الموطأ:855/2.
# (2) [ج: 159ب].
# (3) هكذافي المخطوط، ولعل الصواب: (عليه).
# (4) [ج: 169ب].
# (5) [ج: 169ب]
~~(6)[ج: 69/أ]، وانظر: الموطأ:869/2.
# (7)(ج: 169أ]، وانظر: التوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 33/14ا. .
# (9) [ج: 169]].
# (9) [ج: 69/ب]، وانظر: الموطأ:865/2.
# (20) [ج: 69/ب]، وانظر: الموطا: 865/2.

PageV00P408

# ============================================================

~~407
~~القسم الثانى: النص المحقق
~~المرأة والصبي الذي(3) لا مال لهما إن جنى أحدهما جناية دون الثلث كان ذلك
~~(24
~~دينا عليه، ولم تحمل العاقلة منه شيئا
~~لا يحمل النساء والصبيان من العقل شيئا، ولا يحمل إلا من بلغ الحلم من
~~الرجال
~~ليس لاموال العاقلة حد إذا بلغته عقلوا وإذا قصرت عنه لم يعقلوا
~~من جنى جناية خطأ فما كان من ذلك دون الثلث فهو في ماله، وما جاوز الثلث
~~من ذلك حملته العاقلة
~~* لا يؤخذ أبو الصبي بغرم جنايته
~~جراح الصبيان ms310 فيما بينهم لا تحمل العاقلة من ذلك إلا الثلث فصاعدا، وما كان

~~دون الثلث ففي أموالهم
~~من جرح جائفة أو مأمومة عمدا بدئ بمال الجارح فيها، فما نقص من ماله كان

~~(8)-1-
~~على العاقلة
~~إذا جرحت المرأة امرأة أو رجلا فكان ذلك يبلغ ثلث دية المرأة حملته العاقلة
~~(10)
~~إن جرح رجل امرأة فبلغ ثلث دية المرآة عقلته العاقلة

~~يلزم العاقلة عقل الموالي كانوا أهل ديوان أو منقطعين، وليس له أن يعقل عنه
~~(11)
~~غير قومه
~~(1) هكذا في المخطوط، ولعل الصواب: (اللذان) .
# (2) (ج: 69/ب)، وانظر: البان والتحصيل: 349/9.
# ()(ج: 159ب]، وانظر: الموطأ:869/2.
# (9) [ج: 170أ]، وانظر. النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 492/13. .
# (3) [ج: 176 أ]، وانظر: البيان والتحصيل: 367/5..
# (6) [ج: 1/70]، وانظر: الموطأ:865/2.
# (7) [ج: 1179].
# (9) [ج: 179أ]، وانظر: الموطأ:865/2.
# (9) النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 492/12..
# (10) النوادر والزيادات، لابن أبي زبد: 497/73..
# (11) [ج:170ب]، وانظر: الموطأ:869/2.

PageV00P409

# ============================================================

~~(469
~~الختصرالكبيرلابن عبد العكم
~~إن انقطع الرجل من أهل البادية إلى المدينة وما أشبهها من أمهات القرى
~~فسكنها ضم عقله إلى قومه من أهل القرى، وإن لم يكن من أهل القرى من يحمل عقله
~~ضم إلى أقرب القبائل لقبيلته(1)
~~إذا وقع العقل على قبيلة فلم يوجد منهم أحد أو لم يوجد منهم رجل أو وجد
~~منهم من لا يقوى على ذلك ضم إليهم أقرب القبائل بهم، فإن لم يقووا ضم إليهم
~~اقربهم بهم
~~إن كان للمرأة ولد وزوج من غير قبيلتها لم يكن عليهما من عقلها شيء
~~وميرائها لولدها وزوجها، وكذلك موالي المرأة عقلهم على عصبتها، وميرائهم
~~لولدها(3)
~~لوأن امرأة من كلب تزوجت من قريش فكان ها ولد ثم جاءت بجناية لم تكن
~~جنايتها إلا على كلب(،
~~تعاقل المرأة الرجل في الموضحة والمنقلة وما دون المأمومة والجائفة من الجراح
~~كلها فعقلها في ذلك كعقل الرجل، فإذا بلغت المأمومة والجائفة وأشباهها مما يكون فيه
~~ثلث الدية فصاعدا، كان ذلك على النصف من عقل الرجل(ق
~~إذا أصيبت كف المرأة فأخذت عقلها، ثم أصيب لها أصبع من الكف الآخر
~~أخذت فيها عشرا من الإبل(5) ms311
~~قال مالك: في جنين الأمة إذا طرح فاستهل قيمته حين تطرح، وإن كان أقل من
~~عشر قيمة أمه(7)
~~(1) [ج:170ب]، وانظر: التوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 485/13. .
# (2) [ج:1171]، وانظر: النوادر والزيادات، لاين أبي زيد: 496/73. .
# (3)[ج:171أ]، وانظر: الموطأ:859/2.
# (4) [ج:171أ]، وانظر المدونة (زايد): 117/6.
# (5)[ج: 171ب]، وانظر: الموطأ:853/2.
# 5) [ج:21/ب]، واتظر: الموطأ:854/2.
# (7) [ج:121ب].

PageV00P410

# ============================================================

~~القسم الثانى: النص المحقق
~~405
~~(2)-
~~في جنين أم الولد من سيدها الحر مثل ما في جنين الحرة
~~(38 . ،2)
~~دية جنين الآمة عشر(4) ثمنهار
~~إذا طرح جنين الحرة فاستهل صارخا، ثم مات ففيه الدية كاملة1
~~تؤخذ الغرة في دية الجنين من الحمران أحب إلي، إلا أن يكون الحمران() في
~~الأرض التي يقضى فيها بالغرة قليل، فيؤخذ من أوسط السودان، وقيمة ذلك خمسون
~~دينارا وستمائة درهم، وليس القيمة كالسنة التي لا اختلاف فيها
~~إذا قتلت المرآة وجنينها في بطنها لم يزايلها، فليس في جنينها شيء وإن خرج منها
~~(2)
~~كان العقل تاما إن استهل، وإن لم يستهل كان فيه غرة عبد أو وليدة1
~~* إذا كان الجنين مضغة أو عظما قبل آن يخلق فيه الروح ففيه غرة عبد، أو وليدة إذا
~~علم أنه مخلوق، وتكون موروثة على كتاب الله عز وجل، فإن كان إملاصها على الآب لم
~~8،
~~يرث منها شينا
~~في جنين اليهودية والنصرانية عشر دية آمه
~~(16)-9-
~~* إذا استهل الجنين صارخا حملته العاقلة
~~في جنين النصرانية من المسلم غرة، ولومات أبوه وآمه حامل به؛ ورث آباه وإن
~~(171
~~استهل ففيه الدية كاملة
~~(2) [ج:1/72]، وانظر: المدونة (زايد): 329/17، والنوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 426/13، والبيان
~~والتحصيل: 33/16.
# (2) في المخطوط (غير) وهو تصحيف والصواب المثبت:
~~3) (ج:172أ]، وانظر: الموطأ:855/2، والدونة (زايد): 329/11، والبيان والتحصيل: 33/16، . .
# (9)[ج:1172]، وانظر: الموطأ:855/2، والنوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 467/13. .
# (5) هو جنس من الرقيق ضدالسودان.
# (5) [ج:1/72]، وانظر: المدونة (زابد): 329/77..
# (7) [ج:122ب]، وانظر: الموطأ:855/2.
# (8) [ج:72اب].
# (5) (ج: 1173، وانظر: الموطا:855/2.
# (10) [ج: 73/أ]، وانظر: البيان والتحصيل: 33/16..
# (17)[ج: 179]].

PageV00P411

# ============================================================

~~المختصرالكبير لابن عبد الحكم
~~من ضرب امرأته فأسقطت، فأنه ليس يرث من ديته شيئأ، لأنه ليس
~~لقاتل ميراث،
~~إذاضربت ms312 المرأة فطرحت جنينين ففيهما غرتان، وإن استهلا كانت ديتان(ق)
~~لا قودبين المؤمن والكافر في الجراح، ولا يقتل مسلم بكافر، ولا يقاد أهل الذمة
~~من المسلمين(و
~~من قتل عبدا أو يهوديا أو نصرانيا غيلة فذلك من الفساد في الأرض ويقتل(ه
~~دية اليهودي والنصراني مثل دية المسلم، وجراح اليهودي والنصراني والمجوسي
~~في دياتهم على حساب جراح المسلمين في ديتهم في الموضحة نصف العشر، وفي المأمومة
~~ثلث الدية، ودية المجوسي ثمانمائة درهم(ن
~~إذا قتل نصراني مسلما خطأ فإن كان من أهل الصلح فالعقل على أهل دينه، وإن
~~كانوا أهل عنوة وضعت عليهم الجزية، فالعقل على من جمعه وإياهم ما وضع عليهم
~~م ن الجزية، وإذا لم يكن في قريته غيره ضم بعض ذلك إلى بعض، كما لو جرح نصراني
~~حملوا ذلك عنه(5
~~إذا فقأ نصراني عين مسلم عمدا اجتهد في ذلك السلطان، وليس هو بمنزلة
~~العبد لأن العبد يؤخذ أحيانا رقيقا في ذلك(5)
~~*وقدقال: له الديةولاقودبينهم، إلا أن يقتل الذمي مسلما فيقتل به.
# وكذلك العبدة
~~إذاجرح العبدحرا وأرادالحر أن يقتص، وقال: لاحاجةلي بالدية، فليس
~~(1) [ج: و7/أ)، وانظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 469/13 . .
# (2) (ج: 1/73]، وانظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 469/13. .
# (3) [ج:1173]، وانظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 545/13. .
# (4) [ج:1179]، وانظر: الموطأ: 869/2، والدونة (زايد): 369/12.
# (5) [ج:179]].
# (6) [ج:174ب)، وانظر: المدونة (زابد): 315/11 و366، والنوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 496/13. .
# (7) [ج:1175]، وانظر: البيان والتحصيل: 96/16.
# (9) [ج:1173].

PageV00P412

# ============================================================

~~411
~~القسم الثانى: النصالمحقق
~~إذاجرح العبد حرا وأراد الحر أن يقتص، وقال: لا حاجةلي بالدية، فليس
~~ذلك له(1
~~إن جرحه العبد جرحا عمدا لا دية فيه فبرأ فلا شيء فيه إلا أن يضرب العبد
~~بالسوط إلا أن يشين جرحه فيكون فيه رقبة العبد، إلا أن يفتكه سيده بقدر شينه
~~إذا ضرب عبد أنف رجل حر بالسوط استؤني به، فإن برئ فلا شيء له، وإن
~~خله نقص كان يأخذه بذلك اق
~~قال أشهب في النصراني يقتله المسلم فيشهد له شاهد على قتله: أن لا قسامة
~~لأهله فيه، ويحلف ms313 المشهود عليه خمسين يمينا ويبرأ من الدية ويضرب مائة ويحبس سنة؛
~~حلف أو لم يحلف. وقال ابن القاسم: بل يكون الشاهد لورثته بمنزلة الشاهد على المال
~~ويحلف ورثته يمينا واحدا، كل واحد منهم، ويستحقون ديته، ويضرب القاتل مائة
~~وجبس سنه
~~إذا جرح عبد رجلا حرا جرحا، فقال سيده: ادفعه إلي أبيعه، وأدفع إليك دية
~~جرحك فليس ذلك له، إلا آن يسلم إليه دية جرحه، وإن كان السيد موسرا فضمن
~~ذلك في ماله، فذلك له، ويؤخر اليوم واليومين(5
~~* اقادة العبيد بعضهم من بعض حسن معمول به
~~إذا كسرت يد العبد ورجلاه، فليس على من أصابه شيء إذا صح كسره ذلك
~~(1) (ج: 175أ]، وانظر: الكافي، لابن عبد البر:1125/2..
# (3) [ج: 1175].
# (3) [ج:175ب].
# (4) [ج: 75/ب]، وانظر: اختصار المدونة، لابن أبي زيد القيرواني [مخطوط محظرة النباغية: 296/ب]،
~~والتبصرة، للخمي، ص: 6969، والبيان والتحصيل: 716/16، والنوادر والزيادات: 146/19،
~~وعبارته: (يحلف ولاته يمينا واحدة ويستحقون الدية لأنه لاقسامة لهم، ولا يتقيم أن يحلف أنه مات
~~من الجرح؛ فلم أجد بدأ من أن أحلفهم، أحب إلي من أن أعطيهم بلا يمين ولا قسامة في النصراني).
# (5) [ج: 176أ]، وانظر. المدونة (زايد): 222/77.
# (5) [ج: 1/76]، وانظر: المدونة (زايد): 269/26..

PageV00P413

# ============================================================

~~الختصر الكبيرلابن عبد الحكم
~~وان أصابه نقص أو عيب كان على من أصابه بقدر ما نقص(2)
~~اذاجرح العبدرجلا ئم جرح آخر فهوبينهما، إلا أن يفتديه سيده يدية
~~جراحهماة
~~اذاكسر مملوك عضدحر فبرأ وعادلهيئته فلاشيء فيه، وإن نقص ففي رقبته(ق
~~إذا جرح عبد حرا فأعتقه سيده فيحلف بالله ما أعتقه تحملا للجناية، فإن
~~حلف رد رقيقا، وإن كان عنده مال أداه فأعتق، وإن أعانه أحد من ذوي قرابته أو
~~غيرهم، كما يعان المكاتب فأدى وأعتق فلا يؤخر في المال إلا قدر ما يتلوم له الطالب،
~~والا رد رقيقا، فإن كان في يمينه أكثر من دية الجرح بيع منه بقدر الجرح فأدى عقل

~~الجرح، وأعتق ما بقي منه، وقد قال إنه يحلف أنه ما أعتقه تحملا للجناية، فإن حلف

~~أسلم إلى من جرح(4)
~~من عدا ms314 على عبده(ق) فأخصاه فزاد في ثمنه أو نقص منه، فإن كان نقص منه
~~اعطي ما بين القيمتين، وإن كان زاد فيه نظر إلى ما ينقص ذلك من أوسط صنفه فيحمله
~~عليه5
~~في موضحة العبد نصف عشرئمنه، وفي منقلته عشر ونصف العشر من تمنه،
~~وفي مأمومته، وجائفته في كل واحد منهما، ثلث ثمنه، وفيما سوى هذه الخصال الآربع
~~ما يصاب به ما ينقص من ثمنه ينظر في ذلك بعد ما يصح العبدكم قيمته اليوم بعد أن
~~أصابه هذا، وقيمته صحيحا قبل أن يصيبه هذا، ثم يغرم الذي أصابه ما بين القيمتين،
~~وانما العبيد مال من الأموال، فإذا أصيب العبد عمدا أو خطأ وجاء سيده بالشاهد
~~الواحد فلا قسامة فيه، ويحلف مع شاهده ثم له قيمة عبده، ولا يستحق دمه إلا
~~(7) [ج: 1/76)، وانظر: الموطأ:863/2، والنوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 289/13..
# (3) [ج: 1/76].
# (3) [ج: 128ب].
# (4) (ج: 178ب)، وانظر: المدونة (زايد): 256/17، والنوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 19/13و.
# (5) كذا في المخطوط والصواب عبد بغير إضافة للضمير:
~~(5) [ج: 77/أ]، وانظر: البيان والتحصيل: 311/8.

PageV00P414

# ============================================================

~~القسم الثانى: الفص المحقق
~~بشاهدين أو شاهد ويمين(1
~~القصاص بين العبيد في النفوس والجراح(ى
~~إذا قتل عبد عيدا أو حرا خير سيد العبد المقتول أو ولي المقتول الحر، فإن شاء
~~قتل قاتل عبده وإن شاء استحياه، فإن استحياه كان له إلا أن يدفع إليه أرباب القاتل
~~قيمة العبد المقتول أو دية الحر، فليس له غير ذلك، وإن أخذوا القاتل ورضوا به فليس
~~له غير ذلك، وإن أخذوا القاتل ورضوابه فليس لهم أن يقتلوه(ق)
~~القصاص بين العبيد الذكور والاناث نفس الأمة بنفس العبد وجرحها
~~بجرحه(4
~~اذاجر العبد جريرة لم يعقل عنه أحد إلا سيده يخير سيده إن شاء افتكه بدية
~~الجرح، وإن شاء أسلمه، ليس عليه غير ذلك، فإن كان للعبد مال فماله مع رقبته للذي
~~جرحه إلا أن يفتكه سيده51
~~إذاجرح عبد يهوديا أو نصرانيا جرحا، خير سيده، فإن شاء افتكه بدية الجرح،
~~وإن شاء أسلمه؛ فبيع وأعطي النصراني أو اليهودي ms315 من ثمنه ديته أو ثمنه كله إن أحاط
~~به، ولا يسلم إليه عبد مسلم، وقال ابن القاسم وأشهب: يكون له الثمن كله، كان أكثر
~~من ديته أو أقل5
~~إذاجرح العبد فافتداه سيده، فإنه إنما يفتديه بدية الجرح(ن)
~~* إذاجرح العبد وجاء سيده بشاهد واحد حلف سيده مع شاهده، ولم يجلف
~~العبد، ولكن يحلف العبد في حق إن كان له(5)
~~(1) [ج: 1177]، وانظر: الموطا:863/2.
# (2) [ج: 177ب]، وانظر: الموطأ:869/2.
# (() [ج: 1/78]، وانظر: الموطأ: 863/2، والكافي في فقه أهل المدينة، لابن عبد البر:1166/2. .
# (4) [ج: 1/79]، وانظر: الموطا:863/2.
# (5) [ج: 1/79]، وانظر: البيان والتحصيل: 176/15. .
# (5) [ج: 9اب].
# (7) [ج: 179ب].
# (9) [ج:179ب].

PageV00P415

# ============================================================

~~214
~~المختصر الكبيرلابن عبد الحكم
~~جناية العبيد وكل ما أصابوا من جرح أو خلسة أو حريسة احترسوها، أو سرقة
~~لا قطع فيها، فإنما ذلك في رقابهم إن شاء ساداتهم افتكوهم بقيمة ذلك أو أسلموهم
~~ليس عليهم غير ذلك، فأما ما دفع إليهم يعملونه، فإن ذلك يكون في ذممهم(ن
~~إذاجرح العبدثم أعتقه سيده أو وهبه، فدية الجرح لسيده(،
~~سثل مالك عن الرجل يجرح العبد فيعالج، أترى عليه أجرة الطبيب، فضعفه
~~وكأنه لم يره، قال: وناس يقولون طعامه طعامه(3) من نحو أجر الطبيب
~~إذا جرح عبد عبدا أو قتله فأراد سيد العبد المجروح الدية، وأبى سيد الجارح إلا
~~القصاص، فالقول قول سيد المجروح، فإن شاء سيد الجارح افتكه بدية الجرح، وإن
~~شاء أسلمه(2)
~~قال: وإذا كان في جائقة العبد ومأمومته وموضحته عيب أو عثم لم يزد لذلك
~~شيء سواء عقل الجرح، وقال ابن القاسم وأشهب: بل يزاد بقدر الشين،
~~من توفي وترك ورئة أما أو غيرها، وأوصى بجارية له لقريبة له، فأخذ الجارية لها
~~رجل من أهلها، فأقامت عنده ما شاء الله، ثم عنت عليها في بعض ما رآه عليها،
~~فضربها فماتت، فإنما عليه قيمتها يوم قتلهارن
~~إذا كان عبد لأيتام فشج رجلا ثلاث مواضح وملطاوين، فصار عليه في ذلك
~~خسون ومائة دينار فدفعها ولي الأيتام، وأخذ لنفسه، فبشس الرجل هو، ويدفع ذلك إلى
~~السلطان حتى ينظر فيه(5)
~~(1) [ج: ms316 79/أ]، وانظر: المدونة (زايد): 278/67.
# (3) [ج: 179]].
# (3) كذا في المخطوط وعبارة النوادر بغير تكرار.
# (4) (ج: 179أ]، وانظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 288/13. .
# (5) [ج: 179أ]، وانظر: المدونة (زابد): 27/11.
# (5) (ج:79/ب]، وانظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 289/73..
# (ت) [ج: وراب].
# (9) [ج: 179ب]، وانظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 396/73، والبيان والتحصيل: 156/26. .

PageV00P416

# ============================================================

~~4151
~~القسم الثانى: النص المحقق
~~* إذا جرح العبد وله مال وعليه دين فدينه أولى بماله من جرحه(1)
~~إذا شج عبد موضحة فأقر حر أو عبد أنه الذي شجه فأقام أيامأ ثم مات، فإذا
~~كان حرا فعليه قيمته، ولا يمين على سيده لمن ضربه مات، لأنه أقر بضربه، وأما
~~اعتراف العبد بأنه ضربه، فإنه يكشف عن ذلك، وينظر فيه، ولا يكون لسيده أن يحلف
~~الا أن يأتي بشبهة، فإن جاء بشاهد حلف وكان ذلك له، وإن أبى أن يحلف ورد اليمين
~~على سيد العبد المعترف، فلا أظن ذلك له (ا
~~قال مالك: إذا قتل عبدان رجلا، فأراد أربابهم أن يفتكوهم، افتك كل واحد
~~منهم بنصف الدية ولم ينظر في ذلك إلى أثمانهم، ومن أراد أن يفتك عبده بنصف الدية
~~كان ذلك له(
~~* إذا قتلت أمة نفسا ثم بيعت فاشتراها رجل؛ فولدت منه ثم ظهر على ذلك
~~فأرادواقتلها؛ دفعت إليهم فقتلوها إذا قامت البينة، وإن استوجبوها كان لهم قيمتها من
~~م شتريها، واتبع صاحبها بالثمن، وينظر إلى قيمة الولد، فينقص عن البائع من ثمن
~~الجارية، ويتبعه المشتري بما بقي، وقاله ابن القاسم
~~إذاجرح عبد رجلا وقتل آخر، فالقتل يأتي على ذلك كله، ولا يقاد منه55
~~إذا قتل عبد رجلا خطأ، وقتل آخر عمدا فأرادوا أن يقتلوه؛ قتلوه ولم يكن
~~لصاحب الخطأ شيء على سيده، ولا على المستقيد، وإن استحيوه كان بينهم على قدر

~~خراحهم
~~إذا جرح العبد رجلا وعليه دين للناس، فالمجروح أولى برقبته، والغرماء أولى
~~باله، ويحاصهم المجروح بما فضل له بعد رقبة العبد إن فضل له شيء، وقال ابن القاسم
~~(1) [ج: 179ب]، وانظر: المدونة (زايد): 249/11.
# (2) (ج:99/أ]، وانظر: النوادر ms317 والزيادات، لابن أبي زيد: 295/13..
# (3) [ج:1/90)، وانظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 369/13..
# (4) [ج: 1/90].
# (5) [ج: 180ب]، وانظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 59/14.
# (5) [ج: 180ب]، وانظر: المدونة (زايد): 229/11..

PageV00P417

# ============================================================

~~المختصرالكبيرلابن عبد الحكم
~~و أشهب: ليس للمجروح في ماله حق، الغرماء أولى به(2)
~~* إذا جرح العبد لم يقوم بمالهى
~~إذا جرح عبد رجلا فأسلمه إليه السيد ولا مال للعبد ثم ظهر له مال، وأراد
~~الجروح أخذه فأبى ذلك السيد، فالسيد بالخيار إن شاء أخذ العبد وأسلم إليه دية
~~جرحه، وإن شاء أسلم إليه المال الذي ظهر له، وإن أراد السيد أن يأخذه، ويسلم إليه
~~دية جرحه ورضي المجروح أن يسلم العبد إليه بلا مال فذلك إلى المجروح.وقال ابن
~~القاسم: ليس ذلك له، وما ظهر له فهو للذي أسلم إليه(ق)
~~إذا أقر العبد بأنه قتل عبدا عمدا، فإن أتى بيقين أنه (رأى)(4) هناك أو رئي يتبعه،
~~حلف ولي المقتول، وإن لم يتيقن فليس هذا بشيء، ولو أتى سيد المقتول بشاهد واحد
~~حلف وكان له، لأن هذا مال(5)
~~إذا قال عبد: قتلني فلان عمدا لرجل حر، قيل له: احلف خمسين يمينا ما قتلته
~~ولا قيمة عليك، ويضرب مائة، ويحبس سنة، وقال أشهب مثل ذلك، قال: فإن لم
~~يحلف الحر غرم قيمة العبد. وقال ابن القاسم: يقال للحر احلف يمينا واحدة، وابرأ من
~~القيمة والضرب والحبس وإلا فاغرم القيمة ويضرب مائة ويحبس سنة(6)
~~* إذا أصاب الحر العبد فأتى سيده بشاهد واحد حلف سيده مع شاهده يمينا
~~واحدة، ثم كان له ثمن العبد وإن كان أصابه مملوك؛ خير سيد العبد القاتل، فإن شاء أن
~~يسلم عبده أسلمه، وإن شاء أن يخرج ثمن العبد المقتول ويمسك عبده فذلك له فإن
~~اسلمه فليس على العبد قتل لأنه لا يقتل بشاهد واحد ولا قسامة فيه (ن
~~(2) [ج:91/أ]، وانظر: المدونة (زايد): 163/9
~~(2)[ج: 1197].
# (3) [ج:1191].
# (4) كذا في المخطوط.
# (5) [ج:197ب].
# (5) [ج:197ب].
# (7)[ج: 11/92].

PageV00P418

# ============================================================

~~القسم الثانى: النص المحقق
~~إذا قتل العبد رجلا حرا فأقام ولاته شاهدا واحدا، فإن شاءوا حلفوا خمسين ms318
~~يمينا واستحقوا دم صاحبهم، فإذا حلفوا أسلم إليهم، فإن شاعوا قتلوا، وإن شاءوا
~~استحيوا ولا يجب لهم إلا أن يحلفوا خمسين يمينا، ولا يجب لهم وإن حلفوا يمينا واحدا،
~~وقالوانستحييه(2)
~~إذا جرح العبد المعتق نصفه جرحا كان نصفه على السيد ونصفه عليه إن كان
~~نصفه رقيقا ونصفه حرا أو بقدر ما هو عتيق منه عليه، ويخير السيد في افتداء نصيبه
~~ما يصيبه من دية الجرح أو يسلمه به، فإن جرح فالعقل كله للسيد، وقاله أشهب:
~~وقد قال مالك إنه بينهما ما كان للسيد أخذه، وما كان للعبد وقف في يديه بمنزلة
~~ماله وقاله ابن القاسم2
~~* إذا قتل المكاتب غرم قاتله قيمته مكاتبا بألف درهم أو بمائة درهم ما عليه
~~من الكتابة(و
~~إذاضرب الرجل وادعى أن فلانا وفلانا ضرباه، وفلانا جرحه ولم يجرحه فلان،
~~وكان له أم وأولياء، فصالح أولياء الضارب الذي ادعى عليه القتل أولياء المقتول على
~~ثلثي الدية، وقالوالهم برئتم من أمه ثم أبت الأم إلا أن يقوم على الدم فذلك لها، ولا
~~ينفعهم الصلح، وإن ماتت قام قومها بالذي كانت تقوم به من ذلك(4)
~~من قتل رجلا فأدى الدية ثم قتل، فيقتل به من قتله(5)
~~من أصيب بموضحة خطأ فصولح على ثلاثين دينارا، ثم برى منها فمات فقام
~~عصبته يطلبون ديته، فذلك لهم يقسمون لمات منها ولهم الدية، ويسقط الثلاثون، لا
~~جتمع الدية والثلاثون جميعاره
~~من قتل أختا له متعمدا لحدث أحدثته، ثم عفي عن قتله، فأرى أن يصوم
~~شهرين متتابعين ويعتق رقبة ويتقرب إلى الله عز وجل بما استطاع من خير ويكثر من
~~(2) (ج:192ب].
# (1) [ج:1192].
# (9)[ج: و119].
# (3) [ج:192ب].
# (5) [ج:1183].
# (5) [ج: 1193].

PageV00P419

# ============================================================

~~26/69ff19.2106201.2
~~مكتبة الففه المانكى
~~المختصر الكبير لابن عبد العكم
~~215
~~الاستغفار، وإن كان بالمدينة والصيام بها شديد، فلا بأس أن يؤخر الصيام حتى يقدم
~~بلده، وإن كان له في بلده عبد فأراد أن يعتقه بالمدينة فهو يجزيه إن كان حيا، وإن كان ميتا
~~فعليه البدل(1)
~~إذا اجتمع قوم على قتل رجل خطأ فالدية عليهم جميعا، وعلى كل ms319 واحد منهم
~~الكفارة؛ عتق رقبة أو صيام شهرين متابعين إذا لم يجد
~~19(و)
~~* إذا قتل مسلم ذميا، فيكفر أحب إلي اا
~~من قتل عبدا متعمداضرب مائة وحبس سنة وأعتق رقبة
~~اذا سقت امرأة ابنها دواء من قرح يلحقه فمات، آو طبيب سقى رجلا دواء
~~ففات، فلا كفارة عليهما واجبة، وإن كانا موسرين فكفرا فحن
~~من كان له أجير نصراني، فعنت عليه، فضربه ضربات فيمات أو قاتله فقتله، فإنه
~~يكفر أحب ما فيه إليه
~~من ضرب امرأة حاملا فأسقطت فلا كفارة عليه، فإن فعل فهو حسن (
~~من نزع سنا لصبي ولم يثغر، وهي تتحرك، فأقام أياما ثم مات، فيعتق رقبة أو
~~يصوم شهرين متتابعين، وما أدري ذلك عليه أم لا؟()
~~من أرسل إلى جار له يضرب غلاما له أو استعان عليه من يضربه، فضربه فمات،
~~()-
~~فليس على واحد منهما ضمان، وعليهما أن يكفرابما أمرابه من الكفارة "
~~من وجد عبداله على زنا فجلده ثمانين فمات بعد أيام، فيعتق رقبة، فإن لم يجد
~~3) [ج119].
# (1) [ج: 1193].
# () النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 543/13. .
# (5) [ج:1/99].
# (9) (ج:1199].
# (5) (ج:1199].
# (7) [ج:1/94]، وانظر: التمهيد، لابن عبدالبر: 486/6.
# (8) (ج:184ب]، وانظر: البان والتحصيل: 159/16 و189.
# (9) [ج:199ب)، وانظر: المدونة (زايد): 396/60، والنوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 565/13، وفيهما
~~فليكفر بالإفراد أي (الضارب).

PageV00P420

# ============================================================

~~215
~~القسم الثانى: النص المحقق
~~صام شهرين متتابعين1
~~من طرح جنينا فاستهل صارخائم مات فعليه الكفارة في ذلك2
~~إذا نامت امرأة مع ولدها فتمرغت عليه من الليل، فأصبح ميتا ولم تر به أثرا
~~فخافت أن تكون قتلته فتكفر بعتق رقبة1
~~من سب رسول الله من مسلم أو كافر قتل ولم يستتب، وقد قال في اليهودي
~~والنصراني إن قال: أنا أسلم لم يقتل(5)
~~إذا قال نصراني مشرك: مسكين محمد، هو الآن في الجنة، فما له لا ينفع الآن
~~نفسه، إذا كانت الكلاب تأكل رجليه أو احترق بالنار فاستراح كان خيرا له؛ فأرى أن
~~تضرب رقبته(ق
~~إذا عمل الرجل نفسه السحر لم يعمله له غيره، السحر الذي ذكره الله تعالى في
~~كتابه (ولقد ms320 علموا لمن اشترنه ما لهفي الأخرة بن خلقيه (البقرة: 102] قتل، وكان بمنزلة
~~الزنديق الذي يظهر الإسلام ويسر الكفر فلا يستاب
~~لا يقتل سحار أهل الكتاب إلا أن يدخلوا على المسلمين بسحرهم ضررا (لم
~~يقادوا) (1) عليه(9
~~(1) [ج:199ب].
# (2) [ج:199ب].
# (3) [ج: 199ب]، وانظر: البيان والتحصيل: 471/15..
# (4) (ج:199ب]، وانظر: الكافي في فقه أهل المدينة، لابن عبد البر:1692/2، والبيان والتحصيل:
~~16و41.
# (5) (ج: 195أ]، وانظر: النوادر والزيادات، لابن ابي زيد: 526/79، والبيان والتحصيل: 392/66..
# (6) (ج: 195ب]، وانظر: الموطأ:977/2، والنوادر والزيادات: 74/ و53، ونصه: (قال ابن عبد الحكم
~~وأصبغ: هو كالزنديق ميرائه لورئته المسلمين، وان كان للسحر أو الزندقة مظهرا استيب فإن لم يتب قتل
~~وكان ماله في بيت المال، ولا يصلى عليه بحال. وأما الذي يسر دلك إذا قتل فيرئه ورثته ولاآمرهم
~~بالصلاة عليه، فإن فعلوافهم أعلم).
# (() كذافي المخطوط، ولعل الصواب: (يقروا).
# (8) (ج: 95/ب]، وانظر: البيان والتحصيل: 444/16.

PageV00P421

# ============================================================

~~المختصرالكبيرلابن عبد الحكم
~~إذا أطعمت المرأة إنسانا شيئا في ملح أذهبت به عقله، فمرة يفيق ومرة يذهب
~~عقله، فيسح ويرعد، وزعمت أنها لا تقدر على حل ذلك، لأنه قد دخل جوفه، قأراها
~~محقوقة بكل شر، فأما القتل فلا أدري(:
~~99
~~(1) [ج: 1196)، وانظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 475/74. .

PageV00P422

# ============================================================

~~4211
~~القسم الثانى: النص المحقق
~~العن معائل الرحقا
~~من غلا في النجوم فقال: فلان يقدم غدا، أو القمر يكسف به غدا، فأرى أن
~~يزجر عن ذلك، وإن عاد أدب أدبا شديدا، والذي يدعي من علم الغيب شيئا يؤدب
~~ادبآ شديد
~~إذا أسلم الكافر وحسن إسلامه ثم كفر قتل إن لم يتب، والحر والعبد في ذلك
~~سواء، ومن كان كافرا فأسلم ثم ارتد، أو كان مسلما ثم ارتد فهو في ذلك سواء
~~إذا ارتدت المرأة، فإن لم تتب قتلت وو
~~من تنبأ قتل
~~إذا ارتد العبد فعلى سيده أن يرفعه إلى السلطان
~~يستتاب القدري بأن يؤمر بترك ماهو عليه، فإن تاب وإلاقتل(")
~~إذا أسلم النصراني فليم يمكث إلا يسيرأحتى ارتد وزعم أن ذلك من ضيق، فإن
~~علم أنه من ضيق عليه أوضرب ms321 أو عذاب فعسى أن يعذرر
~~إذا أسلم الغلام وهو ابن عشر سنين أو اثنتي عشرة سنة، ثم ارتد عن الإسلام
~~(91
~~أجبر على الاسلام، ويضرب ويهددعلى ماأحب أوكره
~~إذا أسلم النصراني وله ولد صغار فأقرهم على النصرانية حتى بلغوا، فلا يجبرهم
~~الامام على الإسلام، وقاله ابن القاسم، وقال أشهب: يجبرون على الإسلام(ة)
~~(7) [ج: 1/96]، وانظر: البيان والتحصيل: 345/9.
# (2)1ج: 1186]
~~(3) (ج: 186ب]، وانظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 495/14، والبيان والتحصيل: 392/16. .
# (4) (ج: 197ب]، وانظر: الببان والتحصيل:269/2.
# (5) [ج: 197ب].
# (6) (ج: 187ب)، وانظر: اليان والتحصيل: 265/17.
# (3) (ج: 1/89)، وانظر: البيان والتحصيل: 16/وو4.
# (8) [ج: 1189)، وانظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 499/14.
# 5) [ج: 199]].

PageV00P423

# ============================================================

~~4221
~~الختصرالكبيرلابن عبد العكم
~~* إذا أعتقت الأمة النصرانية فرجعت إلى بلادها وقد كانت أسلمت واشتراها
~~السلمون فقدموا بها، فإن كانت ارتدت استتيبت، فإن رجعت إلى الإسلام وإلا
~~قتلت(2)
~~إذا رجع المرتد إلى الإسلام فلا ضرب عليه، وحسن أن يترك المرتد ثلاثة أيام،
~~و إن ذلك ليعجبني(
~~9
~~(1) [ج: 98/ب]، وانظر: البيان والتحصيل: 392/16..
# 2)(ج: 198ب]، وانظر: البيان والتحصيل: 329/16.

PageV00P424

# ============================================================

~~القسم الثانى: النص المحقق
~~ص ممائل الحرابق
~~إذا قطع المحارب الطريق ونفر بالناس في كل مكان وأخاف السبيل، وذهب
~~بالأموال ثم ظهر عليه قبل أن يأتي تائبا، رأى السلطان رأيه، إن شاء قتل، وإن شاء
~~صلب، وإنشاءنفى،ويستشير في ذلك(ن
~~إذا قتل اللصوص القتيل ثم أخذوا لم يدر من قتل، قالإمام فيهم خير إن شاء
~~قتلهم وإن شاء صلبهم، وليس المحاربون كلهم سواء، منهم من يجرح بالسلاح، والنبل
~~والسيوف، ومنهم من لا يجرح إلا بحديدة، ومنهم من يطول زمانه، ومنهم حديث
~~العهد لم يفعل ذلك إلامرة أو نحو ذلك، ومنهم من قتل وسلب ومنهم من سلب ولم
~~يقتل، فينبغي أن يجتهد في مثل هذا، ولا يجعلهم سواء لكل من العقوبة بقدر ما جنى،
~~ويستشير في ذلك أهل الرأي والفقه، فما أجمعوا عليه فعله والمعلن بمحاربته والمستخفي
~~بها سواء
~~قال مالك: إذا وجد الشرط أهل الكتاب على زنا فلا حد عليهم، ويعاقبوا
~~باعلانهم السوء، ms322 ولا يقام على أهل الذمة الحد، إلا السرقة والقتل، فأما الزنا وشرب
~~الخمر فلا، ويضربون في القذف، فأما قذف بعضهم بعضا فلا(ق)
~~قال مالك: إذا أصاب النصراني أو اليهودي حدا مما يؤخذ به ثم أسلم قبل أن
~~يقام عليه مثل الفرية والقتل والسرقة، فيقام عليه1
~~قال مالك: إذا رأى الامام رجلا على حد من حدود الله عز وجل لم يقمه عليه
~~الا أن يكون معه غيره، ويرفع ذلك إلى من هو فوقه، ويكون شاهدا من الشهود(
~~قال مالك: إذا دعا رجل شرطيا إلى بيت فيه فسق، فأما إن كان البيت الذي لا
~~(1) [ج: 98/ب]، وانظر: المدونة (زايد): 167/17، والنوادر والزيادات، لاين أبي زيد: 456/24، .
# ومابعدها.
# (2)1ج: 189ب)، وانظر: المدونة (زايد): 176/17.
# (3) [ج: 1/90]، وانظر: المدونة (زايد): 95/11.
# (4) [ج: 1/90]، وانظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 39/14. .
# (5) [ج: 90/أ]، وانظر: البيان والتحصيل: 312/16.

PageV00P425

# ============================================================

~~المختصر الكبيرلابن عيد الحكم
~~يعرف بذلك فلا أرى أن يتبعه، وأما إن كان بيتا معلنا بالسوء وقد تقدم إليه في ذلك
~~فإنه يتبعه (1)
~~قال مالك: من كان له جار يظهر شرب الخمر، وما لا ينبغي في الاسلام فيتقدم
~~اليه وينهاه، فإن انتهى وإلا رفعه إلى السلطان وأظهر عليهي
~~قال مالك: إذاعطل الوالي حدأ من حدود الله عز وجل، ثم عزل فأرى حسنا أن
~~يرفع ذلك إلى الذي ولي بعده
~~98
~~(7) [ج: 90/ب]، وانظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 315/19. .
# (2) [ج: 190ب].
# (3) [ج: 191]].

PageV00P426

# ============================================================

~~4251
~~القسم الثانى: النص المحقق
~~لقن ممائل الزنا
~~قال مالك: إذا اعترف الرجل عند الإمام بالزنا مرة واحدة وأقام على ذلك أقيم
~~عليه الحد، وإن نزع عن ذلك وقال إنما كان ذلك مني لوجه كذا أو كذا، قبل ذلك منه
~~على ما كان من كثرة القول وقلته إذا لم يكن لأحد فيه تباعة، وكذلك الحدود التي هي
~~له عز وجل، وقد قال مالك: إذا اعترف بغير محنة ثم نزع لم يقبل منه، وقاله أشهب(2)
~~قال ابن القاسم: يقبل رجوعه لغير عذر أو بعذر، فإن كانت سرقة ms323 رجل بعينه
~~سقط عنه القطع واتبعه بها في ماله أو دينا عليه(
~~قال مالك: من عمل عمل قوم لوطرجم الفاعل والمفعول به، أحصنا
~~أولم يحصنارة
~~قال مالك: لا أرى نفي المخنثين إلا حسنا
~~قال مالك: قال ربيعة بن أبي عبد الرحمن: إذا زنت الأمة ولها زوج لم يقم سيدها
~~عليها الحد إلا بالسلطان، وقد قال مالك: إذا كان زوجها حرا أو عبدا لغيره، فأما عبد
~~له فيقيم عليها الحد
~~قال مالك: إذا رأى الرجل أمته تزني فلا يقيم عليها الحد حتى يشهد عليها أربعة
~~سواه. وقد قال مالك: إذا استيقن ذلك حدها(ه
~~قال مالك: إذا ضرب الرجل أمته أو عبده حد الزنا فليحضر ذلك طائفة من
~~المؤمنين
~~(1)[ج: 91/أ)، وانظر: البيان والتحصبل . 230/15، والنوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 247/14، .
# والمنتقى، للباجي: 152/9.
# (2) [ج: 191أ].
# (3) النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 267/14.
# (4) [ج:92/أ]، وانظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 236/14. .
# (5) [ج:1/92]، وانظر: التبصرة، للخمي، ص : 6230، والتمهيد، لابن عبدالبر: 159/9. .
# (5) [ج: 1192].
# (7) [ج: 92/أ]، وانظر: المتقى، للباجي: 159/9.

PageV00P427

# ============================================================

~~425
~~الختصرالكبيرلابن عبد الحكم
~~قال مالك: إذا زنت الأمة فلم يجلدها سيدها حتى حملت الثانية أو إمام قد أتي
~~برجل قد أصاب فاحشة فأخره في السجن حتى أصاب أخرى فليس عليهما إلا حد
~~واحد، وقال ربيعة بن أبي عبد الرحمن مثله(1)
~~قال مالك: يحد الرجل أمته وعبده في الشراب والزنادون السلطان(2)
~~إذا كانت أمته نصرانية لم يجلدها في زنا ولا شرب خمرق
~~قال مالك: إذا كان عبدان لرجل جرح أحدهما صاحبه لم يقد منه إلا
~~بالسلطان(4)
~~* قال مالك: من وجد عبده سكران فلا يضربه بعصا أربعين، ولكن يضربه
~~بالسوط
~~قال مالك: من ابتاع أمة حبلى وعلم أن سيدها لم يكن حدها، فأراه في سعة أن لا
~~يقيم عليها الحد(ة)
~~قال مالك: لا يقطع سيد العبد العبد إذا سرق إلا بالسلطان، ولا يقطعه
~~السلطان بقوله إلا بشاهدين(
~~قال مالك: الطائفة من المؤمنين أربعة فصاعدا(ة)
~~قال مالك: ينفى البكر إذا زنا عاما إلى بلد غير بلده، ويحبس لثلا ms324 يرجع إلى بلده،
~~ولانفي على النساء ولا على العبيدر
~~(1)(ج:192أ، وانظر: الموطأ:829/2.
# (2) [ج:192ب]، وانظر: البيان والتحصيل: 316/16..
# (3) [ج:192ب].
# (9)[ج:192ب].
# (5)[ج:192ب]
~~(6) (ج:192ب]، وانظر: التوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 369/14. .
# (()[ج: 1193].
# (9)[ج: 193أ]، وانظر: المتقى، للباجي: 258/9.
# (9)[ج: 1/93]، وانظر: الاستذكار: 566/7.

PageV00P428

# ============================================================

~~4271
~~القسم الثانى: النص المحقق
~~باب
~~جاء في القخف
~~قال مالك: قال الله: (والذين يرمون المخصنتثم لترياتوا بأزبعة شهداءفأجلدوهر
~~منين جلدة [النور: 9]، والاحصان إحصانان: إحصان عفاف وإحصان تزويج،
~~فالاحصان هاهنا في هذه الآية الحرائر المسلمات، فعلى من قذفهن الحد تاما، مسلما كان
~~أو كافرا، وإن كان عبدا مسلما أو عبدا كافرا فعليه نصف ما على الحر المسلم(1،
~~* قال مالك: من قال زنيت بفلانة، فإن سمى امرأة لا تعرف وأقام على
~~الاعتراف؟ أقيم عليه حد الزاني، وإن سمى امرأة تعرف، فجاءت فقالت غصبني
~~فسي، ولم يعرف به تصديق قولها، أقيم عليها الحد، وإن أنكرت ذلك وقالت كذب،
~~وأقام على الاعتراف جلد الحد ثمانين فيما قال لها، وأقيم عليه الحد في قوله يضرب مائة
~~ان كان لم يحصن أو يرجم إن كان محصنااق
~~قال مالك: من قذف جارية قدبلغت الوطء ولم تحض حدلها، وإن قذفت هي
~~رجلا لم تحد حتى تحيض أو ما يشبهه من الكبر أو إنبات الشعر
~~قال مالك: إذا قالت المرأة غصبني فلان، فإن كان ممن لا يشار إليه بذلك
~~جلدت الحد، وإن كان ممن يشار إليه بالفسق نظر في ذلك"
~~قال مالك: من قذف رجلا فقال أمه أمة أو نصرانية، فعلى القاذف البينة على
~~المخرج من ذلك
~~قال مالك: إذا كان رجلا عربيا يدعى إلى قوم فنفاه رجل منهم، فعلى المقذوف
~~أن يقيم بينته()
~~(1) [ج: 193ب]، وانظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 234/14.
# (2) [ج:194أ]، وانظر: المدونة: 16/77، والنوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 251/69. .
# (و) [ج:94/أ]، وانظر: المدونة: 36/11.
# (4) [ج:194أ]، وانظر: المدونة: 47/9.
# (5) [ج: 99/أ]، وانظر: التوادر والزيادات: 392/14.
# (5) [ج.99/ب]، وانظر. النوادر والزيادات: 356/14..

PageV00P429

# ============================================================

~~428
~~المختصرالكبيرلابن عبد الحكم
~~قال مالك: من قذف قبل أن يحتلم أو قذف فلا يجلد ms325 لأحدولا يجلدله(
~~قال مالك: من قذف رجلا ثم مات المقذوف قبل يأخذ لنفسه فلأوليائه أن
~~يقوموابذلك
~~قال مالك: من قال لقوم من رماني منكم فهو ابن الزانية، ولم يرمه أحد، ثم رماه
~~رجل منهم فلا حد عليه، وذلك بمنزلة ما لو تركه شهرا، ثم رماه لا حد عليه ولكن
~~* قال مالك: من كان له على رجل حق فتقاضاه إياه فجحده، فقال له فلان وفلان
~~يعزر
~~يشهدان عليك، فقال: من شهد على منهم فهو ابن الزانية فقام رجال فشهدوا عليه
~~9
~~بذكر الحق، فإن هذا يجلد الحد
~~قال مالك: من قذف رجلا عند قوم وقال لهم: إن المجالس أمانة، فبلغ ذلك
~~المقذوف، فأتى إليهم فسألهم الشهادة؛ فعليهم أن يشهدوا، وكذلك لو أن رجلا أقر
~~عندهم بحق لرجل فسألهم أن يكتمواذلك، ثم سألهم المقرله أن يشهدوا، فليس لهم أن
~~يكتموا الشهادة
~~قال مالك: من قال لرجل ياخنث، حلف بالله ما أراد الفاحشة ولا الفرية، فإن
~~حلف عوقب بما آذاه به1
~~قال مالك: من قال لرجل يا مجلود، فقال: إن كنت مجلودا فأنت فاسق، فأتى
~~بالبينة أنه مجلود، فما أيسر ما عليه حين قال له: فاسق، كأنه يرى عليه أدبا يسيرا
~~قال مالك: من قال لرجل ما أعرف أباك، فليرفعه إلى السلطان(
~~(1) [ج: 94/ب]، وانظر: المدونة: 36/11.
# (2)(ج: 59/ب]، وانظر: المدونة: 65/61.
# (3) [ج: 94/ب]، وانظر: التوادر والزيادات: 367/14.
# (4) (ج:199ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 367/64.
# (5) [ج: 95/أ]، وانظر: النوادر والزيادات: 376/14..
# (6) [ج: 1/95]، وانظر: المدونة: 29/61.
# (7)(ج: 1/95]، وانظر: البيان والتحصيل، لابن رشد: 207/16، والنوادر والزيادات: 349/14. .
# (8)(ج: 95/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 342/29.

PageV00P430

# ============================================================

~~429
~~القسم الثانى: النص المحقق
~~قال مالك: من قال لرجل يابن الزانية، وقد هلكت أمه في الشرك فلا حد عليه،
~~(313 1
~~ولو عزره الإمام لم أربه بأسا
~~*قال مالك: من قال لامرأته حين دخل بها أو بعد ما فارقها لم أجدها عذراء فلا
~~حد عليه، ويحلف بالله ما أراد الفاحشة ولانحالها(ى
~~قال مالك: لو قالته امرأة لامرأة ما كان عليها في ms326 ذلك حد، وهذا لما قلناه أن
~~العذرة قدتزول بغير وطء
~~قال مالك: من قال لرجل يابن العفيفة، فإنه يحلف ويعاقب:
~~قال مالك: من قال لرجل يا زاني، فحبس ليثبت عليه، فوجد المقذوف زانيا،
~~فإنه يقام عليه الحد في الزنا، ويخلى قاذفهو
~~قال مالك: من قذف رجلا عربيا فقال له: أقم البينة أن أمك حرة مسلمة، فعلى
~~القاذف أن يقيم بذلك البينة وإلاحد
~~قال مالك: من قال لرجل وهو يريد عيبه ولا يطعن في نسبه، إن لم أكن أصح
~~منك فأنت ابن الزانية فيقول أنا أصح منك في الأمور لست أقارف ما تقارف من
~~العيوب؛ فعليه البينة أنه أصح منه، كما ذكر، فإن جاء بأمر معروف نكل بأذاه أخاه
~~المسلم، وإن لم يأت ببينة فعليه الحد(
~~قال مالك: من قال لرجل إن لم أكن خيرا منك وأفضل منك أو نحو هذا فأنت
~~(91-0
~~ابن زنا؛ فعلى القاذف البينة
~~قال مالك: من قال لرجل: يابن الزانية فعلت بأمك، فإن كانت أمه حرة
~~(1) [ج: 95/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 355/14..
# (2) [ج: 95/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 346/14.
# 3) [ج: 95/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 346/14..
# (9) (ج: 95/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 339/14..
# (5) [ج: 95/ب].
# (6) [ج: 95/ب]، وانظر: البان والتحصيل: 259/1.
# (7) [ج: 1/96]، وانظر: البيان والتحصيل: 262/16، والنوادر والزيادات: 369/14. .
# (8) (ج: 1/96]، وانظر. البيان والتحصيل: 269/16، والنوادر والزيادات: 369/14.

PageV00P431

# ============================================================

~~26/69ff19.2106201.2
~~مكتبة الففه المانكى
~~(930
~~المختصرالكبيرلابن عبد الحكم
~~مسلمة، فعليه حد واحد، وإن كانت أمة أو نصرانية فعليه العقوبة، ولا يؤخذ هوله،
~~الا أن يقيم على ذلك، ولا يكلف أربع شهادات على نفسه، ولكن إذا أقر مرة واحدة،
~~وثبت على ذلك أقيم عليه الحد())
~~قال مالك: من قال لرجل إنك فعلت كذا وكذا، فقال: من يقول أني فعلت كذا
~~وكذا، فهو ابن الزانية، فيقول رجل أنا قلته، فإن قامت له بينة أنه قاله؛ حد له، وإن لم تقم له
~~بينة لم يحد. وقال مالك: إن لم يكن له إلا شاهد واحد حلف، ولم يكن عليه حدرى
~~قال مالك: من قال ms327 لمجبوب يا زاني، فلا حد عليه إلا أن يقول يا زاني قبل
~~أن تجب(5
~~قال مالك: من قال لمجنونة يا زانية في خبلها، فعليه الحد، وذلك لأنها لا تجلد
~~في ذلك
~~قال مالك: من قال لرجل يابن الأمة، أو يا بن البربرية، وأمه عربية، جلد الحد،
~~لأنه نفى أمه من أبيها، وإن قال له: ليست أمك فلانة؛ فلا حد عليه(5
~~* قال مالك: من نفى رجلا من نسبه، وهو معروف النسب، فقال: لست بابن
~~فلان أو بابن زنية، فعليه الحد، وإن كانت أمه أمة أو نصرانية، وإن قال له غير هذا، فإنما
~~عليه النكال
~~*قال مالك: من قال لرجل: لست مولى فلان لمولاه، ضربالحد
~~قال مالك: من قال لابن مملوكة: يا بن زنية، فعليه الحد، وإن قال له: يا ابن
~~الزانية لم يحد
~~(2) [ج: 1/96].
# (2) البيان والتحصيل: 275/16
~~(3) المدونة: 69/17، والتوادر والزيادات: 346/19.
# (4) النوادر والزيادات: 366/14.
# (5) البيان والتحصيل: 286/16، والنوادر والزيادات: 329/14.
# (6) [ج: 97/أ]، وانظر: النوادر والزيادات: 322/14.
# (7) [ج: 97/أ]، وانظر: النوادر والزيادات: 392/14..
# (8) [ج: 1/57].

PageV00P432

# ============================================================

~~431
~~القسم الثانى: النص المحقق
~~* قال مالك: من قال لرجل يا منبوذ، فعليه الحد(2)
~~قال مالك: من قال لرجل من العرب أو الموالي: يا بن النبطي أو يا بن الحداد أو
~~ما يشبهه، أن عليه الحد، إذا كان أبوه لم يعمل شيئا من تلك الأعمال
~~قال مالك: من قال لابن ملاعنة لست بابن فلان؛ الذي لاعن أمه على وجه
~~غضب ومشاتمة؟ حد
~~قال مالك: من قال لرجل: يا بن الأقطع أو يا بن الأسود، ولم يكن في آبائه أسود
~~ولا أقطع حد
~~قال مالك: من قال لمسلم: يا بن كافر، ليس أبوك فلانا؛ حد، ولو كان أبواه
~~ملوكين حد أيضا
~~قال مالك: من قال لرجل من الموالي يا حبشي أو يا رومي، وأصله كذلك، إلا
~~أن له أربعة آباء في الإسلام، يؤذيه بذلك، فيعاقب بإيذائه إياه
~~لوقال له يا رومي، فقال: لست روميا، فمن يعلم أنه ليس روميا وليس في هذا
~~شيء أبين من الآسود ms328
~~قال مالك: من قال لرجل من الأعاجم: يا بن البريري، أو يا بن الأشباني، يعني:
~~بالأشباني الصقالبة، وما أشبه ذلك من جنوس الأعاجم، فإنه لا حد عليه، ولكن يحلف
~~بالله ما أراد نفيه من نسبه الذي هو منه، فإن حلف عوقب بإيذائه إياه
~~قال مالك: إن قال له: يا بن الحاثك أو يا بن الخياط، وكان أصله من الأعاجم،
~~(1) [ج: 197أ]، وانظر: التوادر والزيادات: 337/14..
# (2) [ج: 197أ]، وانظر: المدونة: 35/77.
# (3) [ج: 97/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 345/5.
# (9) [ج: 97/ب]، وانظر: المدونة: 35/11.
# (5) [ج:97/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 327/74..
# (5) [ج: 197ب].
# (7) [ج: (19ب].
# (9) [ج: (19ب].

PageV00P433

# ============================================================

~~432
~~الختصر الكبير لابن عبد الحكم
~~فلا حد عليه أيضا، ولكن يحلف بالله ما أراد نفيه، ثم يعاقب، وإن قال لرجل من
~~العرب: يا بن الخياط، أو يا بن الحائك، جلد الحد، إلا أن يكون أبوه أو أحد من آبائه
~~يعمل ذلك العمل(2)
~~قال مالك: من قتل أخوه فجاء أخو المقتول يكلمه وهو عربي، فقال له: تنح أيها
~~العبد، ثم قال: أردت سواده، ولم أرد نفيه، فقال: أرجو أن لا يكون عليه شيء، وأدنى
~~ما عليه أن يحلف بالله ما أراد نفيه(2
~~قال مالك: من قال لرجل من الموالي له أب في الإسلام: يا نبطي أو يا بن
~~البطي، حلف ما أراد نفيه من نسبه، ثم أدب على قدر هيئة الرجل في الفصل(3) وفي
~~القدر وفي الإسلام والفضل(4
~~* قال مالك: من قال لرجل يا بن الخياط، وفي آبائه من قبل أمه خياط، فيحلف
~~بالله ما أراد إلا أباه، ذلك الذي من قبل أمه، ولا حد عليه(5)
~~قال مالك: من قال لابن الأبيض يا بن الأسود، فهذا شديد، وإن كان نوبيا
~~فقال يا بن الأسود، أو نبطيا فقال له: يا بن القبطي، فما أقرب بعض هذا من بعض(ه،
~~قال ابن القاسم: ومن قال لرجل من الموالي: يا بن البربري، أو يا بن الرومي، أو
~~يا بن الأشباني أو نسبه إلى صنعة من الصناعات، فإنه يحلف ما أراد نفيه من ms329 نسبه، فإن
~~حلف عزر وإلاحد، إلا أن يقيم بينة أنه كذلك، أو أحد من آبائه()
~~من قال لرجل من العرب شيئا من هذا، نسبه إلى جنس أو عمل، فإنه يجلد إلا
~~ان يأتي ببينة، تشهد أنه كان كذلك، أو أحد من آبائه، فلا يكون عليه شيء من قبل أبيه
~~(1) [ج: 97/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 329/14..
# (2) [ج: 199]].
# (3) هكذا في المخطوط.
# (9) [ج: 199]].
# (5) [ج: 199ب].
# (5) [ج: 199ب].
# (7) [ج:199ب].

PageV00P434

# ============================================================

~~القسم التاني: النص المحقق
~~وأمه، ويحلف ما أراد (بعينه(2))، وما أراد إلا هذا الأب، ولا حد عليه(2
~~قال مالك: لا حد إلا في نفي أو قذف أو تعريض، يرى أن قائله أراد به نفيا
~~أو قذفا(3)
~~قال مالك: من قال لرجل إني أراك زانيا، فقال له الآخر، أنت أزنى مني، وهما
~~عفيفان، فيحدان جميعا
~~قال مالك: من أشهر بامرأة في شعر، ثم قال: إنما هو شيء قلته ليس له عندي
~~أصل، فلا حد عليه إلا أن يكون الشيء البين(ق
~~قال مالك: من قذف نصرانية وهازوج مسلم، وبنون مسلمون فيعزر
~~ولا يحد(ه
~~قال مالك: من قال لرجل يابن الزانية، وقدماتت أمه في الشرك فلا
~~حد عليه(3)
~~قال مالك: من نفى نصرانيا من أبيه وله ابن مسلم، فقال ابنه: قطع نسبي، فليس
~~عليه الحد(ة)
~~قال مالك: إذا افترى على عبد أو قتل فأقام البينة أنه قد كان عتق قبل ذلك فهو
~~بمنزلة الحر، فإن كان طلق وهو مملوك، ثم عتق بعد ذلك لم يزد عتقه في طلاقه شيئا، إنما
~~كان يبقى له من الطلاق ما كان بقي له في رقه، وإن افترى على أحد بعدما وقعت العتاقة
~~حد، وإن طلق بعدما وقعت العتاقة أو شهد، فطلاقه وشهادته بمنزلة الحر(
~~(1) هكذا في المخطوط ولعل الصواب: (نفيه)
~~(2) [ج:199ب].
# (3)[ج:199ب].
# (4) (ج:99/ أ]، وانظر: النوادر والزيادات: 335/14..
# (5) [ج: 199ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 341/19..
# (6) (ج: 99/ب]، وانظر: المدونة: 37/19.
# (7) [ج:و19ب]
~~(8) [ج:199ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 327/14..
# (5) رج:199ب].

PageV00P435

# ============================================================

~~الختصرالكبير لابن عبد الحكم
~~قال مالك: من أوصى بعتق عبدله، وله مال مأمون من دور وأرض ms330 فلم يقوم في
~~الثلث حتى قذفه رجل، فلا حد عليه حتى يقام في الثلث، لأنه لومات مات عبدا()
~~* قال مالك: إذا قذف العبد أو جرح فحكم له وعليه، ثم جاء بالبينة أنه قد أعتق
~~قبل ذلك، فيحد له من قذفه، وإن كان هو القاذق أتم حد الحر، وإن كان جرح أقيد
~~منه، وإن كان قتل فعقل عنه رد عليه العقل، وحملت عنه العاقلة(2)
~~قال مالك: الأمة والعبد مسلمين كانا أو كافرين، إذا قذفا مسلما حدا أربعين،
~~نصف حد الحر(ق
~~قال مالك: إذا قذف العبدثم حبس في السجن وأعتق قبل (أن] يقام ذلك عليه،
~~فإن حده حد عبد، وكذلك كل ما وجب عليه من الحقوق(4)
~~قال مالك: إذا قال العبد لامرأته يا زانية، وقال لم أرها تزني، وإنما قلته على
~~غضب وهي أمة فلا حد عليه()
~~قال مالك: من هلك وترك أم ولد له حاملا بينا حملها، فقذفها رجل قبل أن
~~تضع، فإنه يحد ولا ينتظر بها أن تضع(5)
~~قال مالك: إذا لاعن العبدالحرة ثم أكذب نفسه لحق به الولد وحدأربعين، وإن
~~كانت أمة لحق الولد ولم يكن عليه حدرن
~~قال مالك: من قذف نفرا في كلمة واحدة أو قذف إنسانا اليوم وآخر غدا، أو
~~قذف إنسانا واحدا في مجالس متفرقة قبل أن يحد، لم يحد إلا حدا واحد
~~إن قذف أحدا بعدما يقام عليه الحد حد أيضا، وكذلك من شرب خرايجب
~~عليه الحد في أول كأس شربه، ثم يشرب أكواسا(ة)، فلا يكون عليه إلا حد واحد، وإن
~~(2) [ج: 160/]].
# (2) [ج: 99اب].
# (4) [ج: 106/أ].
# (3) [ج: 1/166].
# (5) [ج: 100/ب].
# (5) [ج: 109/ب].
# (7) [ج: 1100ب].
# (9) [ج:109/ب].
# (5) هكذافي المخطوط، والصواب: (أكوبا).

PageV00P436

# ============================================================

~~4351
~~القسم الثانى: النصالمحقق
~~شرب بعدما حد حد أيضا(3،
~~* قال مالك: من قذف قوما فقام به بعضهم فحد، ثم آراد بعض من لم يقم أن
~~يحده ثانية كان غائبا أو حاضرا فليس ذلك له، وذلك بمنزلة من سرق بالمدينة فقطعت
~~ده، ثم شهد عليه أنه قد كان سرق قبل ذلك بالشام، فلا شيء عليه
~~قال ms331 مالك: من سرق أو زنا أو شرب خمرا قبل أن يقام عليه الحد مرارا، لم يحد إلا
~~حدا واحدا
~~قال مالك: من قذف رجلا فبلغ به الإمام ثم أراد أن يعفو عنه، لم يجز عفوه إلا
~~ان يكون أراد سترا بمنزلة ما لو كان قد ضرب الحد، وطال ذلك ونسي، فلما أراد
~~ضرب هذا طلب كشف ذلك عليه، فهذا يجاز عفوه
~~قد قال مالك له أن يعفو إن لم يبلغ الإمام
~~*قال مالك: من قذف أبواهوقدماتا لم يجزعفوه
~~قال مالك: من قذف رجلا فأراد أن يكتب عليه بحده كتابا متى شاء أن يقوم به،
~~قام فذلك جائز، وشهادته جائزة حتى يحدرن
~~قد قال مالك أني لأكره أن أكتب عليه كتاب()
~~*قال مالك: من عفاعن حدوقع على إنسان ثم أراد أخذه به بعدلم يكن ذلكله
~~قال مالك: من قال لرجل حدي عندك متى أردته أخذته فذلك له متى أراد
~~أخذه به(5
~~قال مالك: إذا قذف الرجل ابنه أو أباه فأراد العفو عنه بعد بلوغ الإمام فذلك
~~جائز، ويعفو الرجل عن الحد ما لم يبلغ الإمام(
~~(2) [ج: 1161]].
# (7) [ج: 159/ب].
# (3)[ج: 161/]].
# (4) [ج: 1107ب].
# (5) [ج: 1157ب].
# (5) [ج:167/ب].
# (9) [ج:1101ب].
# (7)[ج: 1161ب].
# (5) [ج:11162].
# (15) [ج: 1/162].
# (61) [ج:192/أ].

PageV00P437

# ============================================================

~~(9361
~~الختصر الكبيرلابن عبد الحكم
~~قال مالك: من قذف رجلا قد كان عهد أمه أمة، فقال له أخزاك الله وأخزى
~~زانية ولدتك، وقد أعتقت أمه فعليه الحد، وإذا كلمت في ذلك فقالت: إن حلفت(3) أنه
~~لم يعلم بعتقي فقد عفوت عنه، ثم رجعت أو تمت(2) على العفو، فليس لها عفو إلا أن
~~تريد سترا، وإن لم تردسترا فليس له عفو
~~قال: وقال ابن القاسم: من قذف رجلا فعفا عنه ثم قام رجل من الناس فأقام
~~عليه البينة أنه لا يحد(4)
~~* قال مالك: من اجتمعت عليه حدود فيها قتل، فالقتل يأتي على ذلك كله إلا
~~الفرية
~~* قال مالك: من قذفرجلا وزنا حدثم رجم، وإن قذفوشربخمرأ حدحدا
~~واحدا(5
~~قال مالك: الحدود في أرض العدو والقصاص بين المسلمين كهيثته في أرض
~~الاسلام، فإن ms332 أخره الإمام أو فرط فيه أو شغل عنه بحربه أو بحصن حاصره حتى يقدم
~~أرض الإسلام أقام ذلك عليهم في أرض الإسلام(2)
~~9
~~(1) كذافي المخطوط، ولعل الصواب: (حلف).
# (2) كذافي المخطوط.
# (3) [ج:202/أ]، وانظر: البيان والتحصيل: 289/16..
# (4) [ج:1/162]، وانظر: المدونة: 29/71.
# (5) [ج:162/أ]، وانظر: الموطأ:86912.
# (6) [ج:102/ب]، وانظر: المدونة: 92/21..
# (7) [ج:102/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 466/24..

PageV00P438

# ============================================================

~~4371
~~القسم الثاني: النس المحقق
~~باب
~~جاء فن ححو الخمروغيده
~~قال مالك: من شهد عليه رجل أنه رآه في شعبان سكران من خمر وشهد آخر أنه
~~راه في رمضان سكران من خر، فيحد وهو بمنزله ما لو رأياه في مجلس واحد، فشهد
~~أحدهها أنه شرب خمرا في قدح من عيدان، وشهد الآخر أنه شرب في قدح من قوارير
~~فنحده. وقال أشهب: لايحد(2)
~~قال مالك: إذا اختلفت الشهادة في ريح الخمر، فإذا شهد اثنان عدلان أنه ريح
~~خخر حد، ولا يقبل إلا ممن يعرف الخمر من أهل الإسلام(
~~* قال مالك: من شهد عليه برائحة الخمر حددد
~~قال مالك: إذا شهد شاهد أنه سمع سعيدا في شعبان يقول أن ميمونا زان وأنه
~~ليس من بني فلان، وشهد آخر أنه سمعه في رمضان يقول ذلك وجب عليه الحدر
~~(ق)
~~* قال مالك: من شرب مسكرا فعليه الحد سكر أو لم يسكر
~~قال مالك: من أقرعلى نفسه بشرب الخمرحد، وإن نزع عن ذلك، فقال: إنما
~~قلته لوجه كذا وكذا، فليس عليه حد، ويضرب شارب الخمر كلما أتي به:
~~قدقال مالك في الزنا أن رجوعه لايقبل حتى يأتي بعذر، وكذلك
~~الخمر مثله(
~~(1)[ج:262/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 69/9..
# (2) [ج:1/103]، وانظر: النوادر والزيادات: 227/4، والاستذكار: لاين عبد الير: 3/8، والمتتقى:
~~لباجي:285/4.
# (3) [ج:103/أ]، وانظر: النوادر والزيادات: 277/4، والاستذكار: لابن عبد البر: 3/8، والمتقى:
~~لباجي:285/4.
# (4) [ج: 103/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 385/14..
# (5) [ج:103/ب]، وانظر: الموطأ:2/ 836 والمدونة (زايد): 91/11 والنوادر والزيادات: 366/14، .
# والاستذكار: لابن عبدالبر:24/8 والمتقى: للباجي:293/4 والبيان والتحصيل لابن رشد:
~~286/16
~~(5) انظر: المتقى: للباجي: 152/9..

PageV00P439

# ============================================================

~~ت بان 0قال1416ق016100
~~مكتبة الففه المالكى
~~438
~~الختصرالكبيرلابن عيد الحكم
~~قال مالك: من شرب ms333 خمرا وجب عليه الحد في أول جرعة يتجرعها. وإن شرب
~~بعد ذلك أكواساا(1) كثيرة فليس عليه إلا حد واحد، وإن شرب بعد الحد حد، ومن
~~شرب الخخمر مراراقبل أن يحد فليس عليه إلا حدواحد
~~*قال مالك: من وجد مفطرافي شهررمضان شرب الخمر؟ فعليه نكال
~~مع الحدرق
~~قال مالك: من وجد مع قوم يشربون ولم يشرب وليست به رائحة ولعله يقو
~~اي صائم فإنه يعاقب
~~قال مالك: لا بأس بالنبيذ الحلو، وما أسكر كثيره فقليله حرام، ويجلد فيه
~~الحدد
~~* قال مالك: من وجد به رائحة فشهد ذوا عدل أنه مسكر حد، وإلا فإن كان من
~~أهل السفه نكل، وإن كان رضى لم يكن عليه نكال ولا غيره(
~~قال مالك: لا يحرق البيت التي()) يوجد فيها الخمر
~~قال مالك: من أدمن الخمر جلد كلما أتي به، ولو ألزم السجن إذا كان مدمنا
~~لكان خليقا
~~(1) هكذافي المخطوط، والصواب: (أكوسا).
# (2) انظر: المتتقى: للباجي: 9/ 290،، وزاد في النوادر عن ابن عبد الحكم: (قال مالك: لا يشرب المضطر
~~الخمر). انظر: النوادر:383/4 و299/64.
# (3) انظر: المدونة: (زايد): 159/61 والتوادر والزيادات: 326/14. .
# (9) انظر: النوادر والزيادات: 367/14..
# (5) [ج:109/ب]، وانظر: البيان والتحصيل: لاين رشد:446/7..
# (6) [ج:1109ب]، واتظر. المدونة طبعة (زايد): 77/ 967، والمنتقى: للباجي: 286/9..
# (7) هكذا في المخطوط، ولعل الصواب: (البيوت التي).
# (8) [ج:109/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 366/14.والبيان والتحصيل: لابن رشد: 292/76، .
# والنوادر والزيادات: 366/14.
# (5) [ج:1109ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 369/14، والمتقى: للباجي:289/4، والبيان
~~والتحصيل: لابن رشد:297/16.

PageV00P440

# ============================================================

~~435
~~القسم الثاني: النص المحقق
~~قال مالك: الجلد في الحدود الايجاع، وينزع عن المرأة من الثياب ما يقيها
~~الضرب، ويترك عليها ما يواريها،،
~~قال مالك: يجرد الرجل ولا تجرد المرأة، ويجلدان وهما قاعدانا
~~* قال مالك: لا تجلد الأعضاء كلها
~~قال مالك: جلد الزنا والفرية والشراب سواء ولا يحلق شارب الخخمر، ولابأس
~~ان يطاف به إذا كان فاسقا مدمنا سفيها1
~~قال مالك: من سبه عمه أو خاله فلا أرى عليه شيئا، وكأني رأيته لا يرى الأخ
~~مثلهمر
~~قال مالك: من كان بينه وبين رجل منازعة فقال له لأجلدنك حدين، فيحلف
~~بالله ms334 ما أراد الفرية، فإن حلف آدب
~~قال مالك: إذا قال عربي لقرشي وكلاهما قد صحب أبوه رسول الله عي، فقال
~~كل واحد منهما لصاحبه أنا خير منك وأقرب برسول الله منك، فما أرى من حد
~~ثبت والعفو في مثل هذا أفضلر
~~قال مالك: لا بأس أن يضرب في المسجد الضرب الخفيف والخمسة الأسواط
~~اونحوها، فأما الضرب الموجع والحدود فلا يضرب في المسجد
~~قال مالك: من قال لرجل يا حمار، يا فاسق، يا شارب خر، فلا حد عليه،
~~(1) [ج: 1/105)، وانظر: المدونة (زايد): 27/11والنوادر والزيادات: 979/19. والبيان والتحصيل:
~~لابن رشد: 276/16.
# (2) [ج: 1/105]، وانظر: المدونة: (زايد):17 /72، والبيان والتحصيل: لابن رشد:226/16..
# (3) [ج: 1/105]، وانظر: المدونة (زايد): 72/77. والمنتفى: للباجي: 152/9.
# (9) [ج: 105/أ)، وانظر: البيان والتحصيل: لابن رشد: 299/66..
# (5)[ج:1155ب].
# (6) (ج: 105/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 39/14، والبان والتحصيل: لابن رشد:155/17.
# (7) [ج: 105/ب]، وانظر: البيان والتحصيل: لابن رشد: 283/16..
# (8) [ج: 105/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 9/ 26، والبيان والتحصيل: لابن رشد:388/17..

PageV00P441

# ============================================================

~~(440
~~المختصرالكبيرلابن عبد الحكم
~~ويعاقب
~~* قال مالك: من قذف رجلا ورجل يسمعه ومعه غيره، فلا أرى أن يكتم
~~الملقذوف وليعلمه حتى يكون على علم، قد قال مالك: لا أرى أن يفعل، وأنكر أن
~~يكون قال: يعلمه،
~~قال مالك: من ادعى على رجل أنه قذفه فليس له أن يستحلفه، وإن كان له عليه
~~شاهد فإنه يحلف، فإن آبى آن يحلف سجن حتى يحلف دد
~~قال مالك: من زنا فجلد الحد، ثم افترى عليه رجل بعد سنة أو أكثر فلا
~~حد عليه:
~~قال مالك: من قال للإمام إني سمعت فلانا يقذف فلانا، فليس على الامام أن
~~يعلم فلانا ولا يرسل إليه(
~~*قال مالك: من قذف رجلا عند الإمام فعلى الإمام أن يأخذله بحده
~~قال مالك: من رفع إلى الوالي شهادته أنه رأى فلانا يشرب الخمر أو يسرق وهو
~~وحده، فرد الوالي شهادته، فلا عقوبة عليه(
~~* قال مالك: الناس في أنسابهم ومواضعهم على ما حازوا عليه وعرقوا؟ بمنزلة ما
~~حازوامن رقيقهم وأرضهم؟ فمن ادعى فيه وعليه غير ذلك فعليه ms335 البينة
~~قال مالك: من قال لرجل يا بن أم، فقال ابن أمك الشيطان فلا حد فيه، وهو
~~ادنى، وهو خفيف
~~(2) [ج: 105/ب]، وانظر: المدونة (زايد):55/11
~~(2) [ج: 1165ب].
# (3) [ج: 606/أ]، وانظر: النوادر والزيادات:426/9..
# (4) [ج: 106/أ]، وانظر: المدونة (زايد):65/77.
# (5) [ج: 1/166]، وانظر: النوادر والزيادات:378/14..
# (6) [ج: 1106ب].
# (3) [ج: 166/ب]، وانظر: النوادر والزبادات:379/14.
# (8) [ج: 106/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 359/14.
# (5) [ج: 206/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 340/19، والبيان والتحصيل: لابن رشد: 282/16.

PageV00P442

# ============================================================

~~491
~~القسمالثانى: النص المحقق
~~قال مالك: يحبس الوالي القاذف إذا خاف أن يهرب، وإن قال: دعني أخرج إلى
~~اليمن أو إلى إفريقية لي بها بينة فلا يتركه ويحده (2)
~~قال مالك: لا أرى للوالي أن يلح على أحد الرجلين أن يدع خصومته أو
~~يصالح
~~قال مالك: إن أحدثت المرأة في حد زنا أو شرب خمر أو قصاص من جرح،
~~فادعت أنها حامل، فإنه ينتظر بها، فإن تبين حمل تركت حتى تضع، فإن كان لولدها مال
~~استرضع له منه، وأقيم عليها الحد بما وجب عليها، وإن لم يتبين بها حمل أقيم عليها ما
~~وجب عليهاا
~~قال مالك: من تزوج الحخامسة، فإن كان ممن يعذر بالجهالة فلا حد عليه، وإن
~~كان ممن أتى ذلك بعلم رجم(،،
~~قال مالك: من ولدت لستة أشهر أو بعدها بيوم ألحق الولد بالزوج(5)
~~* قال مالك: من وجد مع امرأة في لحاف بات معها حتى أصبح، فيضرب نكالا
~~على قدر مايرى الإمام، وربما كان النكال أكثر من الحد
~~* قال مالك: من أتى بهيمة عوقبدن
~~قال مالك: من كان بينه وبين آخر منازعة فقال له: يا مرائي يا خائن، فإن كان
~~في الصلاح وحسن الحال عوقب، وإن كان من دناء الناس أو هو من أهل السفه ولا
~~يبالي ماقيل له، عوقب على قدر ذلك، والناس على قدر منازلهم. الرفيع والدني
~~(1) [ج:166/ب].
# (2) [ج: 106/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 42/8..
# (3)[ج: 11167].
# (9) [ج: 1/167]، وانظر: المدونة: (زايد): 29/77. والنوادر والزيادات: 276/64. .
# (5) [ج: 1/167]، وانظر: المدونة: (زايد):9/ 343.
# (5) [ج:167/أ]، وانظر: النوادر والزيادات: 263-262/24..
# (7) [ج:107/ب]، وانظر: المدونة: (زايد): 24/61..
# (8) [ج: 1107ب]، ms336 وانظر: النوادر والزيادات: 377/14.

PageV00P443

# ============================================================

~~442
~~المختصر الكبير لابن عبد الحكم
~~قال مالك: إذا أتى العجم الحدود لم يعذرواوأقيم عليهم(،
~~قال مالك: من أتى برجل إلى الإمام فزعم أنه سرق متاعه، فإذا كان إنما أتاه
~~ل ظلمته، فلا أرى عليه شيئا، وإن قال ذلك في مشاتمة فعليه نكال(2)
~~* قال مالك: من قال لرجل: إن أمك لتحب الظلم، فلا حد عليه(
~~قال مالك: إذا قال مولى لعربي أنا خير منك، وأقرب برسول الله منك، فما
~~ارى من أمر بين، والعفو في مثل هذا أفضل، والنكال على قدر ما يرى الإمام من جرم
~~المأخوذ، وربما كان النكال أكثر من الحد(")
~~*قال مالك: من افترى على منبوذ، فيعزر بايذائه إياه ولاحد عليه ا
~~* قال مالك: من قال لرجل إنك لشحيح بخيل فنهى عنه، ولا أرى عليه ضربا
~~*قال مالك: من قال لرجل: كذبت وأثمت، فإن كان من سراة الناس، فأرى أن
~~يعزر بالسوط، وهذا أشد من الشحيح، وذلك مختلف. أما الرجلان يختصمان يقول
~~أحدهما للآخر في خصومته كذبت وأئمت، فهذا مخالف للذي يأتي لرجل ليس بينه
~~وبينه عمل فيكذبه1
~~قال مالك: لا أرى أن يعذب اللصوص بالوهق والخنافس وإنما هو الضرب
~~والسجن، فإن لم يجد في ظهره مضربا سجنه، وأرى أن يبطح فيضرب على إليته إذا لم
~~جد في ظهره مضربا
~~قال مالك: من أخذ بليل ومعه سيف، فإن كان من أهل الطهارة والبراءة،
~~(1) [ج:11669].
# (2)(ج: 1/169)، وانظر: التوادر والزيادات: 374/14.
# (3) [ج: 1/109]، وانظر: البيان والتحصيل: لابن رشد: 285/16..
# (4) [ج: 1/108)، وانظر: النوادر والزيادات: 342/14. والبيان والتحصيل: لابن رشد: 283/16. .
# (5)[ج: 109/أ]، وانظر: البيان والتحصيل: لابن رشد:287/6..
# (5) [ج: 1/109]، وانظر: النوادر والزيادات:19 /377، والييان والتحصيل: لابن رشد: 369/16. .
# (7) (ج: 1/109)، وانظر: النوادر والزيادات: 377/74، والبيان والتحصيل: لابن رشد: 369/16. .
# (8) [ج: 109/ب]، وانظر: البيان والتحصيل: لابن رشد:383/16. .

PageV00P444

# ============================================================

~~القسم الثانى: النص المحقق
~~9431
~~فيحلف بالله تبارك وتعالى:
~~قال مالك: من قال لرجل أخرجت من اليمن وحيدا طريدا، فيحلف ولاشيء
~~عليه، لأن من أهل المدينة من خرج من ms337 الدين
~~قال مالك: أكره لمن أخذ قوما بعقوبة له أن يخلو ببعضهم، فيقول أخبرني ولك
~~(2)0
~~الآمان
~~قال مالك: من قال لرجل يا كلب، فإن ذلك يختلف آن يقال لذي الفضل
~~والهيبة والشرف في الإسلام، أو يقال للدني، فذلك يختلف في عقوبته
~~قال مالك: من قال لرجل: لا آب لك، فلا شيء عليه، وإن كان في غضب
~~ومشاتمة فهو شديد
~~قال مالك: من أصاب ذات محرم فعليه الحد
~~(1) [ج: 109/ب]، وانظر: التوادر والزيادات: 216/29..
# (2) [ج: 109/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 329/29.
# ) (ج: 108/ب)، وانظر: النوادر والزيادات: 442/14، والبيان والتحصيل لابن رشد: 366/16. .
# (4) [ج: 109/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 377/14، والبيان والتحصيل لابن رشد: 361/16 . .
# (5) [ج: 109/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 326/14، والبيان والتحصيل لابن رشد: 363/16. .
# (6) [ج: 169/أ]، وانظر: المدونة (زايد): 279/16..

PageV00P445

# ============================================================

~~الختصرالكبيرلابن عبد الحكم
~~944
~~باب
~~جاء فن القطع
~~قال مالك: من سرق من حر أو عبد ذكرا، أو أنثى ممن قد بلغ المحيض من
~~النساء، والحلم من الرجال فبلغت سرقته ربع دينار فعليه القطع(1،
~~قال مالك: إنما ينظر إلى قيمة السرقة حين تسرق، وإن استأخر قطعه إما بسجن
~~او هرب حتى أخذ فرخصت تلك السلعة أو غلت فلا ينظر إلى ذلك، وإنما ينظر إلى
~~قيمتهايوم سرقهارن
~~قال مالك: إذا دخل القوم جميعا منزلا فسرقوا منه، فإن كان مثل مكتل أو
~~الخشبة يحملونها جميعا أو الشيء يحمله بعضهم على بعض، قطعوا جميعا، وإن لم تكن
~~بلغ سرقتهم جميعا كلها إلا ربع دينار، وان كان إنما دخل كل واحد فأخذ شيئا بيده
~~وخرج به، فمن بلغ قيمة ما معه ربع دينار قطع، ومن لم يبلغ ربع دينار لم يقطع
~~قال مالك: من سرق فاختلف في قيمة سرقته، فإذا اجتمع عدلان على قيمة
~~السرقة أنها ربع دينار قطع(4)
~~* قال مالك: يقطع في ثلاثة دراهم رخصت الدراهم أو غلت
~~قال مالك: من سرق مرارا قبل أن يقام عليه الحد، ثم أقيم عليه فليس عليه إلا
~~حد واحد، وإن سرق بعدما قطع قطع أيضا
~~(1)(ج: 1/169)، ms338 وانظر: الدونة: (زايد): 112/11، والنوادر والزيادات: 385/64.
# (2) (ج: 1/109]، وانظر: الموطا:2/ 769، والمدونة: (زايد): 16/ 138، والمتقى: للباجي: 195/9. .
# (9) [ج: 169/ب]، وانظر: الاستذكار: لابن عبد البر: 556/7..
# (4)[ج: 109/ب]، وانظر: النوادر والزيادات:387/19، والمتقى: للباجي: 186/9. .
# (5) (ج:1/110]، وانظر: الموطا:832/2، والمدونة: (زايد): 111/12، وجاء في التنبيهات المستنبطة أن
~~ابن عبد الحكم ذهب إلى: (أن نصاب السرقة واحده وهوربع دينار من النعب، أوقيمته فسماعداه وأن
~~التقويم بالذهب على كل حال في كل شيء من الفضة، والعروض وأن الثلاثة دراهم إذا كانت أقل من
~~ربع دينار لارتفاع الصرف فلاقطع فيها) . انظر: التنبيهات المستنبطة: 227/أ.
# (6)(ج: 1/110]، وانظر: الموطأ:835/2، والنوادر والزيادات: 441/14، والاستذكار: لابن عبد البر:
~~54517، والمتقى: للباجي: 262/9..

PageV00P446

# ============================================================

~~9451
~~القسم الثاني: النص المحقق
~~قال مالك: من أقر لرجل سماه بسرقة ثم رجع فيدرأ عنه القطع، ويؤخذ منه
~~قيمة السرقة إذا كان له مال، ويتبع به دينا عليه إن لم يكن له مال(2)
~~قال مالك: من امتحن في سرقة فأخرجها فإنه يقطع إلا أن يقول دفعها إلي
~~فلان، وإنما أقررت لما أصابني من العذاب، وإن لم يخرجها ولم يسم البيت الذي قد
~~سرقت منه فلا قطع عليه(ى
~~* قال مالك: من اتهم بسرقة فسئل: أسرقت قال: نعم، وقدذهب وليس معي
~~منه إلا هذه الدراهم، فلا قطع عليه، لأنه لم يعين ولم يعرف الدراهم بأعيانها، فأرى أن
~~يعاقب
~~قال مالك: من أتى تائبا وأقرعلى نفسه بالسرقة فيحد، هو بمنزلة من جاء تائبا
~~فأقر على نفسه بالزنا
~~قال مالك: من سرق متاعا، فإن وجده ربه بعينه أخذه، وإن استهلكه وله مال
~~أاذ منه قيمته وأقيم عليه الحد، وإن لم يكن له مال لم يتبع به دينأ عليه، وإن باعه السارق
~~فوجده ربه بيد مشتريه أخذه ويتبع المشتري السارق وو
~~*قال مالك: من سرق حيوانا فهلك بعد يوم أو يومين فيضمن في ماله إن كان له
~~مال يومئذ
~~قال مالك: من دخل منزلا ليسرق فأفسد متاعا قبل أن يخرج كان عليه غرم ما
~~اسد، وإن كان لا مال له اتبع به دينا ms339 عليه، ولا قطع عليه إلا أن يخرج بشيء قيمته بعد
~~الفساد ريع دينار(
~~(1)[ج: 119/]].
# (2)[ج: 110/ب].
# () [ج: 110/ب]، وانظر: النوادر والزيادات:442/14، والييان والتحصيل: لابن رشد: 219/16. .
# (4) [ج: 110/ب]، وانظر: البيان والتحصيل: لابن رشد: 256/16. .
# (5) (ج: 119/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 4/9و3.
# (5) [ج:111/ب].
# (() [ج:111/ب]، وانظر: البيان والتحصيل : لابن رشد: 239/66. .

PageV00P447

# ============================================================

~~المختصر الكبير لابن عبد الحكم
~~قال مالك: من سرق تمرأمعلقا أو حريسة جبل أو ماكان على سبيله أو في رعي
~~أو ما لا قطع فيه، فإنه يغرم قيمته إن كان له مال، وإلا اتبع به دينا عليه(2)
~~قال مالك: من دخل بيتأفسرق منه، وترك بابه مفتوحا فهلك منه بعض ما فيه،
~~فإن كان مقفلا لا أحد فيه فهو ضامن لكل ما علم هلاكه بعده، وإن كان فيه أهله فلا
~~شيء عليه إلا ما أخذ منه
~~* قال مالك: من سرق دابة فماتت أو نقصت فهو ضامن لقيمتها أو ما نقص ذلك
~~الفساد عنده(ق
~~* قال مالك: من سرق دابة من الربيع فوجدها صاحبها بعد شهر أو شهرين فقال
~~قد حبستها عن أسواقها، فأنا ألزمكها قيمتها، فليس ذلك له، وكذلك لو لم يجدها إلا
~~بعد سنة فليس له إلا دابته، إلا أن تكون ماتت أو يحمل عليها فنقص ثمنها فعليه
~~قيمتها، وإن أراد أخذها وكراء ما يستعملها فليس ذلك له(4)
~~* قال مالك: من سرق وهو موسرئم أقيم عليه وهو معسر فلا غرم عليه، وإن
~~سرق معسرثم أيسر فلا غرم عليه(ق
~~*قال مالك: إذا كانت الدابة مربوطة بفناء معروف لها أو على مذود تأكل أو بعير
~~معقول يعتلف بموضع يعرف له، فعلى من سرقه القطع، وإن لم يكن بفناء معروف
~~وكان مخلى سبيله فليس على من سرقه قطع، لأنه لو شاء قال وجدته ضالا، فأردت أن
~~أعرفه(5)
~~قال مالك: إذا كان البعير معقولا بالسوق ليحمل عليه صاحبه طعاما فسرق من
~~(7) [ج:117/ب]، وانظر: الموطأ:936/2..
# 2) (ج:111/ب]، وانظر: المدونة: (زايد):415/10، والنوادر والزيادات: 429/14، والبيان
~~والتحصيل: لابن رشد: 225/16.
# (3) (ج:711/ب]، وانظر: المدونة: (زايد): 341/9. .
# (4) [ج:122/أ]، وانظر: النوادر والزيادات: 366/10. .
# (5) [ج:212/أ]، ms340 وانظر: المدونة: (زايد): 17/ 799. والاستذكار: لابن عبد البر:554/7. .
# (6) [ج:112/أ]، وانظر النوادر والزيادات: 426/14..

PageV00P448

# ============================================================

~~447
~~القسم الثاني: النص المحقق
~~عقاله، فعلى من سرقه القطع(،،
~~قال مالك: من سرق شاة من موقعها الذي تباع فيه في السوق فعليه القطع، وإن
~~2)
~~كانت مربوطة فهو ابين
~~قال مالك: من سرق ثيابا من الحمام وعليها من يحفظها، أو أدخلت بيتأ في
~~الحمام، أو أغلق عليها فكسر الغلق وأخذها فعليه القطع
~~قال مالك: من أخرج من قبر(3) قيمته ربع دينار قطع، ولا قطع عليه حتى يخرج
~~به من القبر، وعليه العقوبة
~~قال مالك: إذا سرق الرجل من متاع امرأته، أو المرأة من متاع زوجها وكان
~~ذلك في بيت سوى البيت الذي هما فيه، فعلى من سرق منهما القطع
~~* قال مالك: من سرق متاعا فأخذ في البيت قبل أن يخرج فلا قطع عليه، وهو
~~بمنزلة من وضع بين يديه خمرا لشربها فلم يشربها، أو جلس بين رجلي امرأة وهو يريد
~~ان يفضى إليها فلا حد عليه.
# قال مالك: من كان في دار وحده وليس معه غيره، فسرق منه إنسان فلا شيء عليه
~~حتى يخرج به من الدار كلها، وإن كانت الدار مشتركة، فإذاخرج به إلى الدار قطع
~~قال مالك: من جمع متاع رجل وناوله آخر خارج، فإن كان الداخل أخرج يده
~~(1) [ج:112/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 419/14..
# (2) (ج:112/ب)، وانظر: المدونة: (زايد): 125/26، والنوادر والزيادات: 407/14، والمتقى:
~~لباجي:215/9.
# (3) [ج:1112ب]، وانظر: المدونة: (زايد): 625/61، والنوادر والزيادات:416/19، والبيان
~~والتحصيل: لابن رشد: 241/16.
# (9) هكذا في المخطوط ولعل الصواب: ماقيمته
~~(5) [ج:112/ب]، وانظر: الموطأ:2/ 836، والنوادر والزيادات: 496/19، والاستذكار: لابن عبد
~~البر:562/7، والمتقى: للباجي: 228/9..
# (6) (ج: 713/أ]، وانظر: الموطأ:2 /836، والنوادر والزيادات:415/14. .
# (7) [ج: و11/أ]، وانظر: المدونة: (زايد):122/11
~~(8) [ج: 1/113]، وانظر: المدونة: (زايد): 122/17..

PageV00P449

# ============================================================

~~(298
~~الختصر الكبير لابن عبد العكم
~~من الحرز فتناوله الآخر قطع الداخل وعوقب الآخر، وإذا كان الخارج أدخل يده حتى
~~أخرجه قطع الخارج وعوقب الداخل(2)
~~قال مالك: من سرق دهتا فادهن به ثم خرج، فإن كان ثمنه بعدما خرج به ما
~~يجب فيه القطع ms341 قطعق
~~قال مالك: من دخل بيتأ فسرق طعاما يجب في مثله القطع، فأكله قبل أن يخرج
~~به فلا قطع عليه (ق
~~* قال مالك: من ذبح شاة وخرج بها مذبوحة، وهي لاتسوي مذبوحة ربع دينار،
~~وهي تسوي حية مايجب فيه القطع فلا قطع عليه، وبغرم قيمتها حية(ه
~~قال مالك: من سرق من الثياب التي تغسل على البحر وتجفف ويشتغل أهلها
~~عن حراستها بما يغسلون فلا قطع عليه، وهي بمنزلة غنم في الرعين،
~~قال مالك: إذا كانت الدار مشتركة وهي طريق، لرجل فيها شاة، ولآخر شاتان،
~~فأغلق الباب بالليل فتسور رجل من الجدار فسرق شاة منها فعليه القطع(5
~~*قال مالك: من كان باب داره مفتوحا أو لاباب لها تدخل بغير إذن، وقد حجر
~~على نفسه في بعضها، وليس معه فيها غيره فسرق إنسان من منزله شيئا فأخذ في الدار
~~التي تدخل بغير إذن، فلا قطع عليه حتى يخرج به من الدار كلها، وليست بمنزلة الدار
~~المشتركة(2)
~~* قال مالك: إذا اقتسم قوم دارا فحظر كل واحد على نفسه بقصب وأدخل فيه
~~دابته فاحتلها واحد منهم فلا قطع عليه؛ لأنه يقول أمطرنا وخفق أو وجدتها قد
~~(1) [ج: 613/أ]، وانظر: المدونة: (زايد): 122/61..
# (2) [ج: 113/ب]، وانظر: المدونة: (زايد): 37/11].
# (3) [ج: 713/ب]، وانظر: المدونة: (زايد):137/17..
# (9) [ج: 113/ب]، وانظر: المدونة: (زايد): 138/11، والبيان والتحصيل: لابن رشد: 233/16. .
# 5)(ج:113/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 459/14..
# (6) [ج:1/114]، وانظر: النوادر والزيادات: 418/14..
# (2) [ج:1/119]، وانظر: البيان والتحصيل: لابن رشد: 267/16..

PageV00P450

# ============================================================

~~945
~~القسم الثانى: النص المحقق
~~انفلتت، وإن أخرجها من باب الدار فعليه القطع(7)
~~قال مالك: إذا كانت الدار طريقا مثل دار النس(3)، فإذا رجل فيها قائم على
~~لحافه وفراشه فسرقه إنسان هو عنده، آو قد قام عنه لبعض حاجته آو ربط دابته بفنائه
~~فعلى من سرقها القطع، وأما ما وجد مطروحا أو سقط من صاحبه فلا قطع عليه (ق
~~قال مالك: من سرق رداء رجل من تحت رأسه في المسجد، فعليه القطع حين
~~يأخذه من تحت رأسه(5
~~قال مالك: إذا كان القوم جميعا ms342 في منزل واحد، فسرق بعضهم من بعض من
~~ذلك المنزل شيئا فلا قطع عليه، وإن سرق لأحد منهم من منزل له آخر بحرز فيه متاعه
~~دونهم ما قيمته ربع دينار قطع والآخر كذلك(
~~قال مالك: من أدخل خياطا أو إسكافا أو بعض أهل الصناعات منزله يعمل له
~~عملا، فسرق من بعض البيوت التي قد خلى بينه وبين دخولها فلا قطع عليه وعليه الغرم
~~* قال مالك: من دخل على قوم على وجه الاثتمان له فسرق فلا قطع عليه
~~ويعاقب ويتبع بقيمة ما سرق دينا عليه إن لم يكن له مال(5
~~* قال مالك: من كان لهما طعام في منزل واحد، قد أغلقا عليه بابا فأتى أحدهما
~~فكسر ضبته وسرق زيادة على حفه قدر ربع دينار فلا قطع عليه(5)
~~*قال مالك: إذا دخل قوم منزلا لصنيع فسرق بعضهم منه شيئا فلا قطع عليه
~~قال مالك: من أدخل رجلين حانوته، فعرض عليهما بزأ فسرق أحدهما منه ثوبا
~~(2) [ج:114/أ]، وانظر: النوادر والزيادات: 419/74..
# (2) مكذا في المخطوط.
# (3) [ج:119/أ]، وانظر: النوادر والزيادات: 419/24..
# (4) (ج:114/ب]، وانظر: المتقى: للباجي: 194/9، والاستذكار: لابن عبدالبر: 542/7. .
# (5) [ج:119/ب]، وانظر: التوادر والزيادات: 416/14..
# (5) [ج:119/ب]، وانظر: التوادر والزبادات: 416/14، والمنقى: للباجي: 189/9. .
# (7) [ج:119/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 416/14..
# (9)[ج:112/أ].
# (9) [ج: 115/أ]، وانظر: المنتقى: للباجي: 189/9..

PageV00P451

# ============================================================

~~4501
~~المختصر الكبيرلابن عبد الحكم
~~فلا قطع عليه، وقد قال مالك: إذا كان إنما يدخل بهذا يسوم وهذا يسرق فعليهم
~~القطع()
~~قال مالك: إذا كان القوم في المحرص، فعلقوا أسيافهم ثم قام بعضهم ليتوضا
~~فسرق سيفه فلا قطع على سارقه، ولو كان صاحبه عنده لكان فيه شيء
~~*قال مالك: من أدخل رجلا منزله فعمد إلى تابوت في البيت صغير أو كبير فدقه
~~وأخذ ما فيه، فلا قطع عليه، وكذلك لو عمد إلى خزانة مغلقة فكسرها وأخذ ما فيها
~~فلا قطع عليه (ق
~~قال مالك: من أغلق حانوته ودفع مفتاحه إلى أجير له، فخالفه إليه فسرق منه
~~فلا قطع عليه(4)
~~قال مالك: لا قطع على من سرق من حلي الكعبة لأنه ms343 يؤذن لهم في دخول
~~البيت(5
~~قال مالك: إن دخلت امرأة على بزاز تبتاع منه ثوبا، فخرج يتناول شيئا فسرقت
~~ثوبا فلا قطع عليها(ه
~~قال مالك: من أدخل رجلا منزله فسرق ما في كمه قطعه أو احتله فهو بمنزلة
~~امرأته فلا قطع عليه(7
~~قال مالك: من اعترف من العبيد بأمريقع عليه الحد، والعقوبة بجسده فاعترافه
~~جائز، وما كان من أمر إنما يكون غرما على سيده ليس في جسده منه شيء، فلا يقبل
~~قوله
~~(1) [ج: 1/115]، وانظر: البيان والتحصيل: لاين رشد: 224/16..
# (2)[ج:115/أ)، وانظر: النوادر والزيادات: 413/14. .
# (3) [ج:115/أ]، وانظر: الاستذكار: لابن عبد البر: 565/7..
# (9) [ج:115/ب]، وانظر: الاستذكار:565/7.
# (5) (ج: 115/ب]، وانظر: التوادر والزيادات: 415/14، والبيان والتحصيل لابن رشد: 265/16. .
# (6) [ج: 115/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 414/14..
# (7)ج: 1115ب]، وانظر: البيان والتحصيل: لابن رشد: 224/16. .
# (9) (ج: 1115ب]، وانظر: الموطا:2/ 899، والمتقى: للباجي: 294/9، والاستذكار: لابن

PageV00P452

~~============================================================

~~457
~~القسم الثانى: النص المحقق
~~قال مالك: إذا دخل على عبيد وعندهم شاتان مذبوحتان لبعض جيرانهم،
~~فسئلوا عن ذلك فأقر اثنان وجحد الثالث، فإن كانوا احترسوها فأرى غرم الشاتين على
~~ساداتهم(1
~~قال مالك: لا قطع على عبد ولا أمة سرق من متاع سيدته ولا سيده كان ذلك
~~ما ائتمن عليه أو لم يؤتمنزن
~~قال مالك: إذا كان للرجل خادم ليس ممن يدخل منزله ولا ممن يؤمن على
~~متاعه، فدخل سرا فسرق من متاع امرأته أو جارية للمرأة ليس من خدمها، ولا ممن
~~يؤمن على بيتها دخلت سرا فسرقت من متاع الزوج فعليهم القطع(ن
~~* قال مالك: إذا سرق المكاتب من مال سيده فلا قطع عليه(،
~~قال مالك: إذا سرق العبد من متاع ابن سيده قطع(ق
~~قال مالك: من سرق صغيرا أو أعجميا من حرزهما، فعليه القطع، وإذا خرجا
~~من حرزهما فليس على من سرقهما قطع؛ هم بمنزلة ثمر معلق أو حريسة جبل، وسواء
~~كان حرا أو عبدا
~~قال مالك: من قطع نفقة من كم رجل أو حلها نائما ومستيقظا فعليه القطع(5)
~~* قال مالك: من سرق خلخال صبي أو قرطه، فإن كان في ms344 دار أهله فعليه القطع،
~~وكأنه لايرى عليه إذا لم يكن في دار أهله قطع()
~~عبد الير:566/7.
# (2) [ج: 115/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 453/14، والمتقى: للباجي: 449/7. .
# (2) [ج: 116/أ]، وانظر: الموطا:836/2، والاستذكار: لابن عبد البر:558/7، والمتقى:
~~لباجي:223/9.
# (5) [ج: 1/116]، وانظر: الموطأ:2 /936، والاستذكار : لابن عبد البر:558/7، والمتقى: للباجي:
~~223
~~(4) [ج:116/أ])، وانظر: المدونة: (زايد):17 / 130،والنوادر والزيادات:422/29. .
# (5) [ج: 716/أ]، وانظر: البيان والتحصيل: لابن رشد: 28/5.
# (6) [ج: 116/أ)، وانظر: النوادر والزيادات: 396/14. .
# (7) [ج: 1717أ]، وانظر: النوادر والزيادات:412/14..
# (8) [ج:1217أ]، وانظر: المتتقى: للباجي: 217/9..

PageV00P453

# ============================================================

~~4529
~~الختصرالكبيرلابن عبدالحكم
~~قال مالك: من سرق من أمتعة الناس التي تكون موضوعة بالأسواق محرزة قد
~~أحرزها أهلها، فعليه القطع سرقها ليلا أو نهارا، كان عندها صاحبها أو لم يكنزن
~~قال مالك: إذا نزل المسافرون بفلاة من الأرض فأناخوا إبلهم وضربوا أخبيتهم
~~وأدخلوا بعض متاعهم للأخبية، وتركوا بعضها على هيئتها، فمن سرق من أمتعتهم
~~شيئا أو من إبلهم المناخة، فعليهم القطع، وإن كانت غير معقلة إذا كانت بقرب
~~صاحبها، وما كان من إبل في الرعي فلا قطع على من سرق منها شئا1،
~~*قال مالك: من سرق من المغانم والأهراء وبيت مال المسلمين فعليه القطع
~~قال مالك: من دخل بيتأ فسرق دهنا فادهن به ثم خرج فعليه القطع إذا كان
~~قيمة الدهن بعدما خرج ربع دينار:
~~قال مالك: لا قطع في كثر، والكثر الجمار الذي يكون في رؤوس النخل
~~قال مالك: لا قطع في النخلة الصغيرة ولا الكبيرة
~~* قال مالك: من سرق نخلة من حائط رجل أو نخلة قد احتبست وبقي أصلها،
~~فلا قطع عليه، وإن ألقيت بالأرض ثم سرقها رجل فبلغ ثمنها ما فيه القطع قطع
~~قال مالك: من استعار عارية أو كان عليه دين فجحده فلا قطع عليه
~~قال مالك: من وجد معهم سرقة وهم متهمون، فقالوا ابتعنا أو استودعنا،
~~(1) [ج: 1/117]، وانظر: الموطأ: 836/2، والاستذكار: لابن عبد البر:554/7. .
# (2) [ج: 1/117)، وانظر: المدونة: (زابد):11 / 134، والنوادر والزيادات: 409/74، والبيان والتحصيل:
~~لاين رشد: 221/16.
# (3) [ج: 117/ب)، وانظر: النوادر والزيادات: 392/14..
# (9) [ج: 117/ب]، وانظر: المدونة: (زايد): ms345 137/11..
# (5)[ج: 1/119]، وانظر: الموطا:2/ 839، والمتقى: للباجي: 222/9..
# (6) [ج: 1/128)، وانظر: النوادر والزيادات: 399/14، والمعقى: للباجي: 223/9، والاستذكار: لابن
~~عبدالبر:563/7.
# (7)(ج: 1/118)، وانظر: النوادر والزيادات: 399/19، والمتقى: للباجي: 222/9..
# (8) (ج: 1/718]، وانظر: الموطأ:846/2، والاستذكارنابن عبد البر:(/569، المحقى: للباجي: 235/9. .

PageV00P454

# ============================================================

~~4531
~~القسم الثاني: النص المحقق
~~فيحبسوابقدر مايرى الامام، ثم يخلواولا يجبسواحتى يموتوادن
~~قال مالك: لا يقطع الغلام حتى يحتلم، ولا الجارية حتى تحيض
~~قال مالك: إذا أمر بقطع السارق، فقطعت يساره فلا أرى أن يقطع يمينه
~~بعد يساره:
~~*قال مالك: من سرق قطعت يده ثم ان سرق قطعت رجله، وإن سرق قطعت
~~يده، ثم إن سرق قطعت رجله، ثم إن سرق لم أر عليه إلا العقوبة والحبس(
~~قال مالك: من سرق ويده اليمنى شلاء، فيقطع رجله لأنه كالذي له اليد
~~المقطوعة
~~قال مالك: من سرق فوجب عليه القطع، فعدا عليه رجل فقطع يده اليمتى، قد
~~وجب عليه منها القطع فلا قطع عليه
~~قال مالك: يقطع من سرق من أهل الكتاب والمجوس ويقطع من سرقهم من
~~المسلمين:
~~* قال مالك: من سرق خمرامن نصراني أو معاهد فلا قطع عليه وعليه غرمه (
~~* قال مالك: تقطع يد الآبق إذا سرق
~~قال مالك: إذا امتنع السارق وقاتلهم حتى تصاب نفسه فهي هدرر
~~(1) [ج: 119/ب].
# (2) [ج: 118/ب]، وانظر: المدونة: (زايد): 156،155/11. .
# 3)(ج: 119/ب]، وانظر: المدونة: (زايد):149/61، والبيان والتحصيل: لابن رشد: 229/18..
# (9) [ج: 119/ب].
# (5) (ج:1/119]، وانظر: المدونة: (زايد):279/77، والبيان والتحصيل: لابن رشد:249/16. .
# (9) [ج:719/أ)]، وانظر: المدونة: (زايد): 198/11..
# (7)[ج: 1/119].
# (8)[ج: 119/ب]، وانظر: المدونة: (زايد): 132/11..
# (9)(ج: 1119ب]، وانظر: الموطأ:834/2.
# (16)(ج: 119/ب]، وانظر: النوادر والزيادات:457/14.

PageV00P455

# ============================================================

~~المختصر الكبير لابن عبد الحكم
~~(954
~~*قال مالك: إذا كان قوم نيام في بيت وبابهم مفتوح فسرق منه إنسان مايجب فيه
~~القطع قطع(
~~* قال مالك: من سرق طيرا قطع
~~*قال مالك: إذا سرق نصراني ثم أسلم قطعق
~~قال مالك: من أخذ بالليل أو بالسحر ومعه متاع فيقول لم أسرق ولكن فلان
~~ارسلني فإذا كان بالليل فهو غير مأمون لم أر أن يصدق ويقطع("
~~قال ms346 مالك: إذا أخذ سارقان أحدهما في أسفل البيت والآخر في أعلاه يجر بالحبل
~~فيقطع الأعلى لأنه الذي أخرج المبلغ من حرزه(
~~* قال مالك: من سرق من ثياب الصباغين التي على الحبال فلا قطع عليه
~~* قال مالك: من كان متاعه بفناء حانوته في السوق ولها حظائر من قصب يجعل
~~عليها وتبيت في مكانها وربما أغلق الرجل حانوته وذهب لحاجته وتركها كما هي فعلى
~~من سرقها القطغ
~~* قال مالك: من سرق نصل سيف أو الحلق التي تكون في الحوانيت أو قطع
~~أطراف الحمائل فما منها من الورق فعليه القطع، وهو بمنزلة ما قطع من كم الرجل
~~وبمنزلة الذي سرق من المحمل والمناخ والقطار أرى أن يقطع وهذا أبين من الحمام
~~(1) [ج:119/ب].
# (2) [ج: 219/ب]، وانظر: المدونة: (زايد):132/11.
# (3) [ج: 120/أ]، وانظر: النوادر والزيادات:359/14..
# (9) (ج: 120/أ)، وانظر: المدونة: (زايد): 16 /114، والتوادر والزيادات: 405/24، وعبارته: (ومن
~~كتاب اين المواز روى ابن عبد الحكم عن مالك فيمن أخذ بليل ومعه متاع فيقول: رب المنزل أرسلني،
~~ذلك يختلف في الساعات وحال الرجل، فإذا كان بليل وهو ممن يتهم قطع ولم يصدق) .
# (5) [ج: 126/أ]، وانظر: المنتقى: للباجي: 236/9..
# (5) [ج: 120/أ، وانظر: النوادر والزيادات:14 /410، وعبارته: (قال ابن حبيب: قال مطرف وابن
~~الماجشون وابن عبد الحكم وأصبغ: من سرق من حبل الغسال قطع، ولوسرق الحبل نفسه قطع إن كانت
~~قيمته ثلاثة دراهم).
# (7) [ج: 629/أ]، وانظر: النوادر والزيادات:462/14..
# (8) [ج: 11120]، وانظر: النوادر والزيادات:4172/14..

PageV00P456

# ============================================================

~~455
~~القسم الثانى: النص المحقق
~~* قال مالك: من احتل بعيرا من قطار قطع(
~~قال مالك: من أتى إلى منزل رجل فكسر بابه وأخذ متاعه ثم أخذ فقال:
~~ارسلني صاحبه وصاحبه بالشام، والسارق بالمدينة فيقطع ولا ينظر إلى قوله،
~~قال مالك: من كانت له مطامير يحرز فيها متاعه بفلاة من الآرض أو بحضرة
~~منزله فما كان منها بفلاة قد عفا عليه وأسلمه صاحبه وأخفاه فلا أرى فيه قطعا والله
~~أعلم وما كان بحضرة أهله معروفا به بينا فالقطع فيه على من سرق منه ثلاثة دراهم
~~فصاعدا
~~قال مالك: إذا كان رجل ms347 في أسقل البيت ورجل على ظهر البيت، ورجل في
~~الطريق فناول الذي في البيت الذي على ظهر البيت، وناول الذي على ظهر البيت؛
~~(9)
~~الذي في الطريق فيقطع الذي في البيت والذي على ظهر البيت،
~~*قال مالك: من احتل بعيرا من عقاله أو قطع سرارا، أو فتح بابا فأخرج متاعا
~~فعليه القطع
~~قال مالك: من لقي رجلا في السحر؛ فابتزه ثوبه فلا قطع عليه إلا أن يكون
~~محاربا:
~~قال مالك: من أتى بحديدة أو بحجر إلى كم رجل؛ فضربه بذلك وأخذه فعليه
~~القطع
~~* قال مالك: من قرط من السيف وصاحبه متقلده ما فيه القطع قطع
~~قال مالك: من دخل بيتأ فأخذثوبا فشقه في البيت ثم خرج به، فإن كانت قيمته
~~(1) [ج: 120/ب)، وانظر: النوادر والزيادات:415/14..
# (2) (ج: 120/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 403/14..
# (3) [ج: 120/ب]، وانظر: المتقى: للباجي: 216/9..
# (4)(ج: 120/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 396/14.
# (5) (ج: 1121ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 415/14..
# (5) [ج: 126/ب]، وانظر: البيان والتحصيل: 385/16.
# (7) (ج: 1121ب)، وانظر: النوادر والزبادات: 417/14.
# (9) [ج: 1121ب].

PageV00P457

# ============================================================

~~455
~~المختصر الكبير لابن عبد الحكم
~~بعدما خرج ما يجب فيه القطع قطع(2)
~~قال مالك: من سرق ثوبا لا يجب في مثله القطع، وفيه مصرور مايجب فيه
~~القطع فيقول لم أعلم بما فيه قطع، ولا يصدق، وما كان يجب فيه مثل الثوب والكيس
~~فلا يصدق ويقطع، وما كان لايجب في مثله مثل الخشبة تنقر وإداوة الماء فلا أرى عليه
~~القطع(
~~قال مالك: إذا لم يشهد على السارق إلا شاهد واحد لم يقطع وعوقب(ق
~~قال مالك: من سرق سرقة فرمى بها من حرزها إلى خارج، ثم أخذ في البيت
~~قبل أن يخرج فعليه القطع()
~~قال مالك: إذا خرج القوم مسافرين مثل حاج مصر وليس بعضهم رفقاء
~~بعض، فنزلوامنزلا فسرق بعضهم من بعض فعليه القطع، هم بمنزلة الدار فيها سكان
~~سرق بعضهم من بعض فعلى من سرق منهم القطع(ق
~~قال مالك: من سرق ما لا قطع فيه، ثم سرق ما لا قطع فيه، وفيهما جميعا ما
~~يجب فيه القطع فلا ms348 قطع عليه(5
~~قال مالك: لا قطع في الغلول وعلى صاحبه العقوبة(
~~قال مالك: من وجد معه متاع فسئل فأخبر أنه أخذه وهو يظن أنه لا يعرف
~~السرقة فيقطع(5)
~~*قال مالك: إذا دخل ثلاثة منزلا فأخذوامتاعأ فحملوه على واحدمنهم فخرج
~~(7) (ج: 121/ب]، وانظر: المتقى: للباجي: 229/9..
# (2) [ج: 121/ب]، وانظر: المدونة: (زايد): 136/11. .
# (3) [ج: 121/ب]، وانظر: المدونة: (زايد): 36/9..
# (4) [ج:127/ب]، وانظر: المدونة: (زايد): 223/11، والنوادر والزيادات: 396/14 . .
# (5) (ج: 121/ب]، وانظر. المدونة: (زايد): 135/11، والنوادر والزيادات: 405/19، والبيان
~~والتحصيل: لابن رشد: 227/16..
# (6)[ج: 1227ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 387/14..
# (7) [ج:1127ب].
# (8)1ج:221/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 459/14.

PageV00P458

# ============================================================

~~457
~~القسم الثانى: النص المحقق
~~به فحمله فعليهم القطع إذا علم أنهم حملوه، وهو بمنزلة مالو حملوه على حمار
~~أو جمل(2)
~~*قال مالك: إذا كان صبي مع خادم يحمله، في رجليه خلخال فسرقه رجل فعليه
~~القطع، وقد قال مالك في الصبي يسرق ما عليه أو يخدع مثل أن يقال: أهب لك شيئا
~~فلا قطع عليه وإن أخذه خفيا فما هو بالبين(
~~قال مالك: من سرق من محمل ثوبا على وجه السرقة فعليه القطع(ق)
~~قال مالك: إذا دخل قوم منزلا على أن يسرقوا فأخذ كل واحد منهم شيئأ بيده
~~وخرج به، وهم يشتركون فلا قطع على من لم يبلغ ما خرج به ربع دينار ومن بلغ ما
~~خرج به ربع دينار قطع"
~~قال مالك: ليس على من سرق خمرا ولا خنزيرا قطع ولكن عليه الغرم مع
~~العقوبة الموجعة()
~~قال مالك: من سرق من قمح الفطرة وعليه حارس فعليه القطع خرج به أو لم
~~يخرج به من المسجد(
~~* قال مالك: من سرق من رجل سرقة فعفا عنه، ثم رفعه قوم آخرون إلى
~~السلطان فيقطع، وليس للسلطان إذا انتهى إليه حد أن يتركه وليس لصاحب السرقة في
~~هذا عفوان
~~قال مالك: إذا دخل سارقان منزلا وكان أحدهما داخلا والآخر خارجا
~~والداخل يخرج إليه وهو ينقل فالقطع على الداخل ولا قطع على الخارح(")
~~(1) [ج: 121/ب]، وانظر: المدونة: (زايد):117/17.
# (2) [ج:122/أ]، وانظر: البيان والتحصيل: لاين ms349 رشد: 259/16، والمتقى: للباجي: 217/9. .
# (3) (ج:11722]، وانظر: المدونة: (زايد): 134/12، والبيان والتحصيل: لابن رشد: 226/16..
# (4)(ج:1/122)]، وانظر: النوادر والزيادات: 389/14.
# (5) [ج:122/أ]، وانظر: المدونة: (زايد): 192/11.
# (5) (ج:1122ب)]، وانظر: النوادر والزيادات. 416/14..
# (7) [ج:1222ب]، وانظر المدونة: (زايد): 149/71.
# (8) (ج:1122ب)] وانظر: المدونة: (زايد): 122/11، والنوادر والزيادات: 396/14. .

PageV00P459

# ============================================================

~~455
~~الختصرالكبير لابن عبد الحكم
~~قال مالك: لا يشفع للسارق إذا صار في يدي الإمام أو الحرس وأما قبل يصير
~~اليهم فذلك حسن لمن لا يعرف منه ذلك، ومن كانت منه زلة، وأما من قد عرف أذاه
~~الناس فترك ذلك أحب إلي من يشفع له(5)
~~قال مالك: من حل دابة من باب المسجد فلا قطع عليه إلا أن يكون
~~معها أحد(ة)
~~قال مالك: من سرق من متاع الحمام ممن لم يدخله فعليه القطع
~~قال مالك: من سرق قمحا فجعل ينقل قليلا قليلا في كل نقلة ما لا يجب فيه
~~القطع فعليه القطع لأنها بمنزلة سرقة واحدة
~~قال مالك: من جاء إلى صبي بباب المسجد أو كبير فخلبه، فأعطاه فلوسأ على أن
~~أعطاه الدابة أو قال له أرسلني مولاك، وقال: جثني بالثوب من البيت فلا قطع عليه
~~وإن قطع الركابين والغلام على الدابة، فعليه القطع وإن كان نائما فلا قطع عليه وهو
~~بمنزلة الدابة تكون مربوطة لا أحد معها، فيأخذها أو يأخذ الركابين أو الثوب ولا تشبه
~~الدابة المربوطة بفناء صاحبها
~~قال مالك: من سرق من المحمل وصاحبه فيه أو ليس فيه، ففيه القطع إلا أن
~~يكون محملا مخلى هكذا فلا قطع عليه (
~~قال مالك: إذا قطرت الابل فاحتل سارق بعيرا من آخرها فعليه القطع، وإذا
~~كانت مجتمعة بساق ليست مقطورة، فدخل في وسطها وسرق فعليه القطع وأما إن أخذ
~~معه فقال وجدته شذ عن الابل أو تخلف وهو يعتلف فلا قطع عليهم، وهي بمنزلة
~~(1) [ج:122/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 459/14..
# (2) [ج: 123/أ]، وانظر: المدونة: (زايد): 127/69..
# (3) [ج:123/أ]، وانظر: المدونة: (زايد): 126/17، والنوادر والزيادات:416/14. .
# (9) (ج: 123/أ)، وانظر: التوادر والزيادات: 14/ 387. والمتقى: للباجي: 191/9. .
# (5) [ج: 123/أ]، وانظر: النوادر والزيادات: 469/64- 409، والبيان والتحصيل: ms350 لابن رشد:
~~22511
~~(6) [ج: 1/123)، وانظر: النوادر والزيادات: 969/19، والبان والتحصيل: لابن رشد: 226/16..

PageV00P460

# ============================================================

~~455
~~القسم الثانى: النص المحقق
~~المقطورة لو انقطع به القطار لم يكن عليه القطع(
~~* قال مالك: إذا كانت الدواب عليها الزوامل، فوقف لها سارق على الطريق
~~فأخذ منها دابة فتنحى بها فيقطع
~~قال مالك: من أشار إلى شاة تعلف حتى تخرج فسرقها فلا قطع عليه، وهو
~~بمنزله مالو أتى معه بإنسان فأرسله فأخرجها له فلا قطع عليه(ق
~~قال مالك: إذا حصد الزرع ووضع في الغائط فضم بعضه إلى بعض فسرق منه
~~إنان شيئا، وعنده حارس أو لا حارس عنده، فعليه القطع وهو بمنزلة الجرين وليس
~~بمنزلة الزرع العائم ولا الثمر مخدوش النحل
~~9
~~(7) [ج: 1/724]، وانظر: المدونة (زايد): 61 / 134، والنوادر والزيادات:415/14.
# (2) [ج: 1/124)، وانظر: النوادر والزيادات: 426/14..
# (3) [ج: 1129أ]، وانظر: البيان والتحصيل لابن رشد: 16/ 227، والمتقى: للباجي: 225/9. .
# (4) [ج:11129]، وانظر: النوادر والزيادات: 397/19، والبيان والتحصبل: لابن رشد: 268/16. .

PageV00P461

# ============================================================

~~(960
~~الختصرالكبيرلابن عبد الحكم
~~حناب امضانح الاهلاة
~~قلت لمالك فاه أرأيت الأمة إذا ولدت من سيدها؟ قال : لا سبيل له إلى بيعها
~~وهو يستمتع بها فإذا مات فهي حرة من رأس ماله(2)
~~قال مالك: تكون(3) أم ولد بكل ما أسقطت مما يعرف أنه ولددم أو مضغة وفي
~~ذلك تجب العدة
~~* من نكح أمة فولدت منه ثم ابتاعها فهي له أمة وليست له أم ولدره
~~* إذا حملت منه ثم ابتاعها فولدت عنده فهي بذلك الولد أم ولدرة). وقد قيل إنها
~~(811-1
~~لاتكون أم ولد إلا أن يسترقها فتحمل بعد شرائه إياها والأول أحب إلينا(
~~ليس للسيد أن يؤاجر أم ولده ولا يتعبها في الخدمة إلا برضاها ولا يهب خدمتها
~~ولا يؤاجرها غرماؤه ولا تمتهن وإن كان مثلها يمتهن إلا برضاها ولا يكاتبها فإن
~~كاتبها فأدرك فسخ وإن أدت عتقت
~~قال: وإذا كاتب العبد وله أمة حامل فتلد في كتابته فإنها لا تكون به أم ولد وإذا
~~ولدت في كتابته فعتق كانت به أم ولد وإن عتق المكاتب وليس له يوم ms351 يعتق منها ولد
~~حي فهي أم ولد("
~~قال: ولا بأس أن يبيع العبد أم ولده(5) وقد قيل إن ذلك ليس له إلا أن يرهقه
~~دين ولسيده أن يبيعها وهذا أحب إلينا("
~~(1) [ج:1129أ].
# (2) في ج: وتكون كل أم ولد، وهو خطأ.
# (3) [ج: 129/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 123/13.
# (4) [ج: 125/أ]، وانظر: الموطأ:338/2.
# (5) انظر: الموطأ:538/2.
# (5) [ج: 1/125].
# (7)[ج: 1125أ]، وانظر: المدونة (زايد): 52/6.
# (8) [ج: 125/ب]، وانظر: المدونة (زايد): 465/4.
# (5) انظر: المدونة (زايد): 464/4.
# (25) [ج: 1125ب].

PageV00P462

# ============================================================

~~961
~~القسم الثاني: النص المحقق
~~لسيد أن ينتزع أم ولد مدبره إلا أن تكون حاملا(1) لأن ولده منها بمنزلته، وأم
~~ولد المدبر إذا ولدت في تدبيره أم ولد إذا أعتق وقد قيل إنها لا تكون أم ولد بذلك
~~و الأول أعجب إلينا(2)
~~لسيد أن يتزع مال أم ولده ما لم يكن مريضاا3) يحجب عنه القضاء في ماله وليس
~~لغرماء أن يتزعوا مال أم ولده في دينه ما لم يكن توليجا وكذلك الابن يهب له الأب الهبة
~~ما يجوز له منها العصرة ثم يفلس فليس للغرماء أن يأخذواذلك في دينهه،
~~إذا توفي عن أم الولد سيدها وفي يدها متاع وهبه لها فهولها لأن ما أعطى الرجل
~~ام ولده في صحته عن غير توليج جاز لها من الحلي والثياب(ق
~~* قال: وإن أوصى إن أقامت أم ولده على ولدها فلها ما كان لها من حلي أو كسوة
~~وان تزوجت فخذوه فليس ذلك له وهو لها حين مات إذا كانت تستمتع بالثياب
~~ويعرف أنها كانت تلبسها وإن لم يكن لها شهود على عطيته فهولهاره
~~*ووصيته لها جائزة(3)
~~إذا جرحت أم الولد فليس إلى إسلامها سبيل والسيد بالخيار في أن يخرج الأقل
~~من قيمتها يوم تحكم في ما أصابت أو فى دية الجرح الذي جرحت أي ذلك شاء أن
~~يغرمه غرمه وهي كذلك في كل جرح تجرحه ما دامت أم ولدره
~~* ما جرحت به من جرح فعقله لسيدها(ة)
~~إذا جرحت أم الولد فلم يقبضه سيدها حتى ماتت فقد اختلف فيه فقيل سلم
~~(1) انظر: ms352 النوادر والزيادات:456/12..
# (3) [ج: 11126].
# (3) انظر: المدونة (زايد): 153/9
~~(4) [ج: 11126].
# (5) [ج: 126/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 572/11..
# (6) [ج: 1126ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 186/13
~~(7) [ج: 126/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 362/71..
# (8) [ج: 1126ب]، وانظر: الموطأ:459/2.
# (9) [ج: 1127ب]، وانظر: المدونة (زايد): 269/11..

PageV00P463

# ============================================================

~~26/69ff19.2106201.2
~~مكتبة الففه المانكى
~~462
~~المختصر الكبيرلاين عبد العكم
~~ها لآن حرمتها ليست كغيرها وقيل إنه لسيدها وهذا أحب إلينا1
~~ولد أم الولد بمنزلتها يعتقون بعتقها(ن، كانوا من حلال أو حرام ولو ماتت
~~"(و)
~~أوقفوا لماكانت توقف له حتى يعتقوا أو يموتوار
~~إذا أسلمت أم ولد النصراني عرض عليه الإسلام فإن أبى أن يسلم عتقت،،
~~ولا يحبس إذا كان إسلامها صحيحا. وقد قيل إنها تباع إذا أسلمت والآول
~~(511- 18
~~احب إليناد
~~من أسلم وله أم ولد نصرانية أو مسلمة فهي أم ولد وإن كانت لم تلد منه إلا في
~~الكفر فلا سبيل له إلى بيعها وإن أراد النصراني أن يبيع أم ولده النصرانية لم يحل بينه
~~وبين ذلك
~~1.1
~~لا نحب للرجل أن ينكح أم ولده و[قال مالك](7): ليس له أن يزوجها إذا لم
~~8)
~~رض(5) وإن رضيت فلا نحب ذلك له إلا أن يكون ذلك نظرا لها مثل أن تزوج
~~(911،1
~~ويشترط فيها فلا يرى بذلك بأسا إذا رضيت إذاكان هكذا أحب إلينا
~~لا بأس أن ينكح الرجل أمته الحسناء الوغد من العبيد إلا أن يكون على
~~الضرورة فلا يجوز ذلك، وقد قيل إنه لا يزوج الجارية المرتفعة للوغد الأسود لأن ذلك
~~(161f01
~~ضرر والأول أحب إلينادد
~~(7) [ج: 1122ب].
# (2) انظر: النوادر والزيادات: 194/13. .
# (3) [ج: 127/ب].
# (4) انظر: المدونة (زايد): 416/5، والنوادر والزيادات: 136/13، والتبصرة، للخمي: ص4051.
# و4053.
# (5)[ج: 1727ب].
# (6)[ج: 1127ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 137/19.
# (7) زيادة من النوادر والزيادات:
~~(8) انظر: النوادر والزيادات: 4/و41..
# (5) [ج:1127ب].
# (15) [ج: 11128].

PageV00P464

# ============================================================

~~القسم الثانى: النص المحقق
~~* من كانت له أم ولد فذهب ذلك منه ولا يقدر عليها فليس عليه شيء في تركها
~~وقد كان بعض من مضى يخيرها في عتقها أو حبسها وذلك حسن وليس بواجب على
~~الناس(1)
~~عدة أم الولد حيضة ms353 وإذا لم تحض فثلاثة أشهرة
~~29
~~(7) [ج: 11129].
# (2) (ج: 11728]، وانظر: الدونة (زايد): 329/4.

PageV00P465

# ============================================================

~~ت بان 0قال1416ق016100
~~مكتبة الففه المالكى
~~(254
~~المختصر الكبيرلابن عبد العكم
~~حفاب العدب
~~* قلت: آرآيت المدبر أيبيعه صاحبه
~~قال: المدبر لا يبيعه صاحبه ولا يغيره عن موضعه ما عاش سيده على حال، لا
~~في دين ولا في غيره ما عاش، فإذا مات عتق من ثلثه إن خرج كله آو ما خرج منه وإن لم
~~يكن شيء يخرج منه ولا بعضه فهو رقيق، فإن لم يترك غيره عتق ثلثه ورق ثلثاه، ولم
~~(1-

~~وإذا قال المدبر لسيده: عجل لي العتق بخمسين ديتارا منجمة لك علي؛ فرضي
~~بذلك، ثم هلك السيد بعد ذلك بيوم (أو يومين](2) فهو حر والخمسون عليه او
~~(914
~~* إذا هلك الرجل وله مال [غائب وحاضرا(2) ومدبر ولم يكن في الحاضر ما يخرج
~~منه وقف المدبر بعاله وجميم خراجه حتى يجتمع رد المال فيعتق منه ما حمل ثلث سيده:
~~(8)13 (7)
~~* من دبرثلث عبده لزمه ذلك كله
~~(9) 14
~~*المرأةذات الزوج كذلك

~~اذا أقام المدبر شاهدا واحدا(15) أن سيده دبره لزم ورثته أن يحلفوا بالله ما
~~(11)
~~علموا
~~(1)[ق: 25/أ، ج: 128/ب، ز7: 166/أ]، وانظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 6/19..
# (2) زيادة من (ق)
~~(3) [ق: 25/أ، ج :129/ب، ز7: 167/أ]، وانظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 457/62. .
# (9) في (ق): حاضر ومال غائب.
# (5) في (ق): ينير
~~(46[ق: 1/25، ج: 1129ب، ز161:2/ب]، وانظر: الموطأ:866/2..
# (7) ساقط من (ق).
# (8) (ق: 25/أ، ج: 129/ب، ز7: 661/ب]، وانظر: المنقى، للباجي: 434/8، والمعونة:397/2، .
# والبان والتحصيل: 152/15
~~(9) (ق: 125أ، ج: 129/ب، ز7: 161/ب]، وانظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 26/13. .
# (15) ساقط من (ج)، (ز).
# (11) [ق: 25/أ، ج: 130/أ، ز7: 166/ب].

PageV00P466

# ============================================================

~~465
~~القسم الثانى: النصالمحقق
~~إذا أسلم مدبر التصراني خورج عليه، ودفع إلى سيده خراجه، ولا يباع عليه
~~حتى يموت فيعتق في ثلثه(1)
~~إذا كان العبد بين الرجلين فدبره أحدهما فقاوماه فإن صار للذي [دبر صار]
~~مدبرأ كله، وإن صار للآخر انتقض تدبيره إلا أن يشاء الذي له فيه الرق ms354 أن يسلمه
~~بقيمته فيلزمه، ويكون مدبرا كله، وكذلك لو أذن أحدهما لصاحبه أن يدبر حصته
~~تقاوماه بمنزلة من لم يأذن، وقد قيل: إن ذلك يمضي إذا ترك الشريك حقه، والأول
~~(4)،017 3)
~~أعجب(5) إلينا7
~~وإذا تقاوم الشريكان المدبر، فصار للذي لم يدبر، فما صار للذي دبر من الثمن
~~فانه يصنع به ما شاء
~~* وإذا دبر الرجلان عبدا ثم أعتقه أحدهما بتلا قوم عليه وعتق كله، وقد قيل:
~~إنه(5) لا يعتق ولا يغير، لأن ذلك بيع الولاء، والأول أحب إلينا(
~~إذا دبر الرجلان جارية(2) فوطئها أحدهما فحملت منه، فإنها تقوم عليه فتكون
~~أم ولده وينتقض التدبير
~~قد قيل: يقوم عليه نصفالولد ويمنع من وطئها وتكون على حالها، فإن هلك
~~الذي له نصفها وترك وفاء عتق نصفها، وإن لم يترك وفاء قومت على الذي وطئ
~~وكانت أم ولد، والأول أعجب إلينادد
~~(1) (ق: 25/أ، ج: 136/أ، ز7: 161/ب].
# (2) في (ق): دبره كان.
# (3) في (ق): أحب.
# (4)(ق: 25/أ، ج:130/أ، ز162:7/أ]، وانظر: المتتقى، للباجي: 433/8..
# (5) (ق: 25/أ، ج: 136/ب، :1/182:7].
# (6) ساقط من (ج)، (ز).
# (7) [ق: 25/أ، ج : 139/ب، ز7: 1102ب]، وانظر: المتقى، للباجي: 433/8..
# (8) في (ق): الجارية.
# (5) [ق: 1/25، ج: 730/ب، (7: 162/ب]، وانظر: النوادر والزيابات، لابن أبي زيد:9/73و162..
# (10) [ق: 25/أ، ج:130/ب، ز102:7/ب]، وانظر. التبصرة، للخمي، ص.3394. والبيان

PageV00P467

~~============================================================

~~26/69ff19.2106201.2
~~مكتبة الففه المانكى
~~466
~~الختصر الكبيرلابن عبد الحكم
~~لا يجوز أن يدبر رجلان(1) غلاما على أنه أيهما مات كان للآخر محبوسا عليه فإذا
~~هلك صار حرا، وقد كره أن يدبر الرجلان العبد، ولو فعلاه لجاز ولم يردا
~~ولد المدبر من أمته بمنزلته، وكذلك كل من وطئ جارية له فولدت كان ولده
~~بمثابته، وولد الحر حر وولد المكاتب مكاتب، والمعتق بعضه كذلك والمدبر كذلك،
~~وإن هلك سيد المدير فلم (5 يكن في ثلثه ما يسع عتق المدبر وولده، عتق من كل إنسان
~~منهم بقدر ما يعتق من صاحبه:
~~* إذا عتق المدبر تبعته أم ولده تسلم إليه
~~من دبر جارية له وهي حامل لم يعلم بحملها، فولدها على مثل حالها ms355 وكذلك لو
~~أعتقها، وكذلك لو اشترى جارية حامل
~~إذا ولدت المدبرة بعد التدبير ثم ماتت قبل السيد فولدها بمنزلتها، وكل ذات
~~رحم فولدها بمنزلتها حرة كانت أو مكاتبة أو مدبرة أو معتقة إلى سنين أو بعضها حر
~~او مخدمة أو مرهونة أو أم ولد، وكل(3) واحدة منهن بمنزلتها(ه
~~من قال في جارية له: إنها مدبرة تعتق بعد موتي إن لم أحدث فيها حدثا قبل
~~ذلك، فهي وصية وليس تدبيرا
~~(15)
~~* لا بأس أن يطأ الرجل مدبرته
~~والتحصيل: 121/4
~~(1) في (ق): الرجلان.
# (2)[ق: 1/25، ج: 1/137، ز7: 1163أ]، وانظر: الكافي، لابن عبد البر: 985/2، والتفريع، لابن
~~الجلاب: 323/7.
# () في (ق): لم.
# (4)(ق: 125ب، ج: 137/أ، ز7: 1/103]، وانظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 482/61، والمعونة:
~~.39712
~~(5) [ق: 125ب، ج:137/ب، ز3: 112/ب].
# (6)(ق: 25/ب، ج: 131/ب، ز3: 1112ب]، وانظر: الذخيرة: 199/11 .
# (7) في النسخة(ز): فولد كل:
~~(8)[ق:125ب، ج:137/ب، ز3: 113/]].
# (5)(ق: 125ب، ج:132/أ، ز3: 123/أ]، وانظر: النوادر والزيادات، لاين أبي زيد: 7/13]. .
# (10) [ق:23/ب، ج:1/132، ز9: 113/أ]، وانظر: الموطأ (باب مس الرجل وليدته إذا دبرها): 919/2، .

PageV00P468

# ============================================================

~~467
~~القسمالثانى: النصالمحقق
~~* يقوم ولدالمدبرة مع أمهم قيمة واحدة، وليس تقوم أمهم ثم يبيعونها1
~~إذا أعتق الرجل مدبرته ولها ولد ولدتهم بعد التدبير؛ فلا عتق لهم ولا يعتق إلا
~~امهم، وينبغي أن يبين إذا فعل أنه إنما أعتق الآم وحدها، وكذلك لو عجل العتق لمدبره،
~~وله ولدمن أمته ولدتهم بعد تدبيره فلا يعتقون حتى يموت سيدهم
~~من زوج مدبرا1د آمته بعد التدبير فولدت، فهم رقيق لسيدهم
~~للرجل آن يرجع من وصيته فيماشاء إلا التدبير فإنه لا يرجع فيه اد
~~من أوصى بعتق أمته، فولدت ولدا فلا يعتق ولدها إذا ولدتهم في حياة سيدها1
~~من دبر رقيقا له ليس له مال غيرهم بدئ بالأول فالأول، فإن كان دبرهم جميعا
~~(2)-
~~فقال: فلان حر وفلان حر إن حدث بي من مرضي هذا حدث، فإنما هي وصية
~~من دبر عبدا له ثم أعتق نصف آخر وهو مريض فليبدا بالمدبر وكذلك لو آعتق
~~(9)
~~بتلا عند ms356 الموت(
~~من دبر عبدا في صحته وآخر عند موته بدئ بالآول منهما، وكذلك لو دبر في
~~(15)
~~مرضه واحدا بعد واحد بدئ بالأول فالأول(5) ما لم يكن ذلك في كلام نسق
~~والمعونة:39/2.
# (1) [ق: 125ب، ج:132/أ،ز3: 113/ب].
# (2) (ق: 125ب، ج:132/لز3: 115/ب).
# (3) في (ق): مدبره.
# (9)(ق:123ب، ج:1/132ز3: 113/ب]، وانظر: الاستذكار، لابن عبدالبر:446/2..
# (5) (ق:123ب: ج:132/ب، ز8: 113/ب) في (ج)، و(ز): عنه، وانظر: المدونة (زايد): 117/10، .
# والاستذكار، لابن عبدالبر:444/7.
# (5) [ق: 125ب، ج:132/ب، ز3: 1/119].
# () [ق: 125ب، ج:132/ب، ز3: 1/114]، وانظر: الموطأ: 913/2..
# (8) (ق: 125ب، ج:1/133،ز3: 1/624]، وانظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 36/13. .
# (9) ساقط من (ق).
# (10) (ق:25/ب، ج /133/أ، ز3: 264/ب]، وانظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 386/17، .
# والبيان والتحصيل:449/62.

PageV00P469

# ============================================================

~~ت بان 0قال1416ق016100
~~مكتبة الففه المالكى
~~255
~~الختصر الكبيرلابن عبد الحكم
~~من هلك وترك مدبرا لا مال له غيره، وللمدبر مال عتق(1) ثلث المدبر، ووقف
~~ماله فييده
~~(و)
~~إذاهلك الرجل ولا مال له إلا مديرا، كان دينه فيه، ثم عتق ثلث ما بقي
~~إذا هلك السيد وترك مدبرا ومالا، لا يخرج المدبر من ثلثه، ثم جاء مال لم يكن
~~علم به، فقد قيل: إنه لا يخرج إلا (مما)(4) علم بمنزلة الوصية، وقد(3) قيل: إنه يعتق في
~~(93
~~المالين جميعا
~~إذا قوم المدبر فلم ينفذ عتقه ليجتمع المال ثم هلك من المال شيء؛ فإنما ينظر إلى
~~د1
~~ما بقي من المال يوم يعتق؛ فيجعل ثلث0 ذلك في عتق المدبر
~~(15)
~~* لانرى(5 لاحدله مدبر آن يعتقه عن أحدا
~~(11)
~~* من دبر عبدافي صحته، وأوصى بزكاة في مرضه فالمدبر ميدى ز
~~(و1)
~~(72) ،
~~* من دبر رقيقاله جميعا في صحته ثم مات فلم(4") يترك غيرهم، عتق(113 من كل
~~(14)
~~واحد منهم بقدر ما يعتق من صاحبه، إلا آن يكون دبر بعضهم قبل بعض
~~(1) في النسخة (ز): أعتق.
# (2)(ق:125ب، ج:133/أ،ز3: 114/ب]، وانظر: الموطأ:813/2.
# () [ق: 25/ب، ج:133/أ،ز3: 629/ب]، وانظر: الموطأ:814/2..
# (4) في (ج): قيمة ما.
# (5) ساقط من (ق).
# (6) (ق: 125ب، ج:1/133،ز3: 115/أ]، وانظر: الذخيرة: 226/61..
# (7) ساقط من (ق).
# (9)(ق: 125ب، ج:133/ب، ز3: 1/615].
# (5) في النسخة (ز): ms357 ولاأرى:
~~(76) (ق: 125ب، ج:133/ب، ز3: 715/أ]، وانظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 16/13.
# (71)[ق: 26/أ، ج:133/ب، ز3: 215/أ]، وانظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 61/ 382، والبيان
~~والتحصيل:164/13.
# (12) في النسخة (ز): ولم.
# (13) في (ج)، (ز): أعتق.
# (19)[ق: 26/أ، ج: 233/ب، ز8: 1/615]، وانظر: الموطأ:813/2.

PageV00P470

# ============================================================

~~القسم الثانى: النص المحقق
~~265
~~لسيد آن يآخذ من(1، مال مدبره ما لم تحضره الوفاة آو يفلس فليس للغرماء آن
~~11
~~يآخذواماله
~~* من انتزع أم ولد مدبره، ثم ردها إليه فهي على حالها عندهدد
~~(4)14
~~من دبر عبده وشرط ماله بعد موته كان ذلك جائزاله1
~~1(3)
~~من كاتب مدبره، ثم هلك السيد وفي ماله وفاء عتق وسقطت الكتابة، وإذا51 لم
~~(23
~~يترك غيره عتق ثلثه، وسقط(5) ثلث الكتابة وبقي ثلثاه مكاتبا1
~~* اذا هلك سيده وعليه دين بيعت كتابته ولم تبع رقبته و
~~من دبر غلامأ له لا مال له غيره، ثم قال له وهو صحيح: اخدم فلانا ثلاث

~~سنين وأنت حر، فهلك السيد، فإنه يطرح عنه ثلث الخدمة؛ يخدم نفسه يوما والآخر
~~(514،
~~يومين ثم هو حر بعد [الثلاث سنين]
~~(19)
~~إن قال له: متى ما(00 جئت بثلاثين دينارا، فأنت حر؛ فهلك السيد طرح عنه
~~(13) - (12)
~~عشرة [دنانير](11) وآدى عشرين و(14) عتق
~~لا يجوز بيع المدبر إلا آن يشتري المدبر نفسه من سيده أو يعطي أحد سيده مالا
~~وبعتقه، ولا يجوز بيم خدمته؛ لأنه غرر، فإن بيع المدبر وعتق مضى عتقه؛ ويكون الولاء
~~(1) ساقط من (ج)، (ز).
# (2)(ق: 26/أ، ج: 133/ب، ز3: 115/ب]، وانظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 74/13..
# (3) (ق: 1/26، ج: 139/ب، ز3: 115/ب]، وانظر: المدونة (زايد): 19/6 .

# (4) (ق: 26/أ، ج:234/أ،ز115:3/ب].
# (5) في النسخة(ز)، (ق): وإن.
# (5) في النسخة (ز): سقط عنه.
# (7)(ق: 26/، ج:139/أ،ز3: 115)ب]، وانظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 29/73..
# ه
~~(8) [ق: 126أ، ج:234/أ،ز3: 1/116]، وانظر: المدونة (زايد): 287/5..
# (5) (ق: 126أ، ج:134/أ،ز3: 116/أ] في (ج)، (ز): السنين.
# (16) ساقط من (ج)، (ز).
# (11) سافط من (ج)، (ق).
# (12) في النخة(ز): ثم.
# (13) (ق: 126أ، ج:134/أ،ز3: 116/أ].

PageV00P471

# ============================================================

~~2016794f49000807 ں
~~مكتبة الففاء الانكى
~~(4701
~~المختصرالكبير لابن ms358 عبد الحكم
~~لمشتريه
~~قد قيل: إن بيعه يرد، والأول أعجب إلينا، وإن لم يعتق حتى مات سيده وكان له
~~(2)
~~مال فسخ بيعه وردئمنه وعتق
~~إن بيع على وجه الجهالة فمات عند المشتري؛ فقد مضى البيع ولا يرجعن على
~~البائع بالثمن، ولكن يقوم المدبر لو بيع مدبرا على ما فيه من الغرر [والرجاء](3) لو كان
~~(5) (
~~يحل [بيعه](5) معه(5)، ثم تكون تلك القيمة للبائع وينظر إلى [فضل قيمته](1)؛ فيشتري
~~5)1
~~به رقبة فيجعله مدبرا(5) مثل الأول(
~~(1)
~~لا يشتري الرجل ابنه إذا كان مدبرا، ولكن يعطيه شيئأ على آن يعتقه
~~إذاجرح المدبر ختر سيده فإن شاء أن يفتكه بدية ماجرح وإن شاء سلم خدمته
~~يختدم، ويقاضى بها مما عليه من جنايته، فإن أدى والسيد حي رجع إليه10،، وإن لم يؤد
~~حتى هلك السيد، وله مال عتق(14) في ثلثه، وكان ما بقي من دية الجرح عليه، وإن كان
~~17 (13)-
~~لم يترك مالا غيره عتق عليه ثلثه ورق ثلثاه، وكان ثلث ما بقي من دية(5،، العقل على
~~الثلث الحر، ويخير الورثة في أن يفتكوا ما صار لهم من الثلثين بثلثي ما صار عليه من
~~(14)
~~الجناية وبين آن يسلموا الثلثين إلى المجني عليه
~~(7) [ق: 26/أ، ج:134/ب، ز3: 716/أ]، وانظر: الموطأ:815/2. .

# (2) (ق: 126أ، ج: 139/ب، ز3: 116/أ].
# (3) في النسخة(ز): ترجع:
~~(4) زيادة من النسخة از).
# (5) زيادة من النسخة (ز).
# (5) ساقط من (ق).
# (7) في (ق): مافضل
~~(9) ساقط من النسخة (ز).
# (9) (ق: 126أ، ج: 135/أ، ز3: 1116ب].
# (15)(ق: 26/أ، ج: 135/أ، ز3: 117/أ].
# (11) ساقط من (ج)، (ز).
# (12) في (ق): يعتق.
# (13) ساقط من (ج)، (ز).
# (14) (ق: 1/26، ج: 135/أ، 3: 167/أ]، وانظر: البيان والتحصيل: 563/10. .

PageV00P472

# ============================================================

~~471
~~القسم الثاني: النص المحقق
~~إن كان على سيده1: دين بيع من العبد بقدر الجرح والدين، ثم بدئ بالعقل
~~(9) .
# ف قضي من ثمن العبد، ثم قضي دين سيده، ثم ينظر(4) إلى [ما بقي من العبد](5) فيعتق1
~~ثلثه ويكون ثلثاه لورثته، لأن الدين أولى من التدبير، وجناية العبد أولى من دين السيد،
~~فإن لم يكن له مال غير المدبر وكان ms359 عليه دين، فقال الورثة: نحن نسلمه إلى صاحب
~~الجرح فذلك هم إذا لم يكن فيه وفاء، إلا أن يقول الغريم: أنا أزيد، ويحط من ديني بقدر
~~زيادتي؛ فذلك له وإن لم يزد شيئا لم يأخذ العبد
~~إذا جرح المدبر وله مال، فأبى سيده أن يفديه بدئ(5) بمال المدبر، فإن كان فيه
~~وفاء رجع إلى سيده، وإن لم يكن فيه وفاء استعمل بما بقي من دية جرحه، وآصحاب
~~الجرح أولى من أصحاب الدين بالمدبر
~~* إذا جرح المدبر فأسلم يختدم، فاختدم أياماثم جرح آخر فإنهما يتحاصان، وليس
~~9494
~~بمنزلة العبد المملوك الذي يجرح (فتسلم رقبته]
~~لومات المدبر وقد جرح رجلين وترك مالا كان مال المدبر بين المجروحين
~~(15)
~~يتحاصان فيه
~~إن جنت المدبرة وهي صغيرة لا عمل1100 فيها تركت حتى تبلغ وتعقل، فإن
~~(12799
~~هلكت هلك حق المجروح، والصغير مثل ذلك
~~(1) في (ق): السيد.
# (3) في النخة (ز): نظر:
~~(3) زيادة من النخة (ز).
# (4) في النخة(ز): فعتق.
# (5) [ق: 26/أ، ج: 135/ب، ز3: 1112ب].
# (6) في النسخة(ز): يفتديه؛ فدي.
# (7) (ق: 1/26، ج: 136/أ، ز3: 1/778]، وانظر: البيان والتحصيل: 553/10..
# (9)(ق: 126أ، ج: 136/أ،ز3: 668/أ) في النسخة (ج) و(ق): فيسلم لعينه.
# (5) انظر: التفريع، لابن الجلاب: 590/1، والذخيرة، للقرافي: 244/11. .
# (15)[ق: 126ب، ج: 136/أ، ز3: 1/168)، وانظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 312/13..
# (72) في النسخة (ز): عمد.
# (12) (ق: 126ب، ج: 186/أ، ز3: 118/ب]، وانظر: البيان والتحصيل: 159/16.

PageV00P473

# ============================================================

~~26/69ff19.2106201.2
~~مكتبة الففه المانكى
~~4721
~~الختصرالكبيرلابن عبد الحكم
~~جراح المدبر لسيده، فإن(1) قتل فقيمته يوم قتل عبداولا يقوم مدبرا
~~إذا افتدى المدبر سيده لم يتبعه بما افتداه به ولا يكون دينا عليه
~~41) و
~~إذا آسلم المدبر يختدم(3، ثم هلك وترك مالا استوفى المجروح ما بقي له وكان
~~(و)
~~الفضل لسيدة
~~إذا قتل المدبر فأخذ سيده ثمنه، فليس عليه أن يجعله في مثله ولكن يصنع به ما
~~شاء، وكذلك جراحه
~~* إذا اختلس المدبر أو سرق مالاقطع فيه فذلك بمنزلة جراحه
~~99
~~(1) في النسخة (ز): وإن.
# (2) [ق: 26/ب، ج:13/أز3: 119/ب].
# (3) (ق: 126ب، ج:1/137،ز3: 119/ب]. ms360
# (4) ساقط من (ق).
# (5) (ق: 126ب، ج: 1/137،ز119:3/ب].
# (5) (ق: 26/ب، ج:237/،ز3: 118/ب].
# (7)[ق: 126ب، ج:137/أ،ز3: 1/219].

PageV00P474

# ============================================================

~~2731
~~القسم الثانى: النص المحقق
~~حفاج العحانج
~~قلت: أرأيت العبد: أعلى سيده أن يكاتبه إذا سأله؟
# * قال: ليس ذلك عليه، وإنما ذلك أمر أذن الله عز وجل للناس فيه وليس بواجب
~~عليهم:،،
~~إذا كاتبه وضع عنه من آخر كتابته شيئا مسمى، وذلك تأويل [قوله عز
~~وجل)(2): (وةاتوهم من مال الله الذى اتتكم) (النور: 33)، ويترك(3) ذلك من آخر
~~كتابته(4)
~~لا بأس بمكاتبة العبد الذي لا حرفة له، ولا نحب مكاتبة الأمة غير ذات
~~الصنعة ولا العمل المعروف
~~إذا كوتب المكاتب تبعه ماله، ولم يتبعه ولده إلا أن يشترطهم، فإن اشترطهم
~~ومات وترك مالآورثوا ما بقي من ماله بعد قضاء كتابته للذكر مثل حظ الأنثيين، ومن
~~ولد في كتابته بمنزلة من كاتب عليه"
~~إن كاتب وله أمة حامل علم بها أو لم يعلم بها أنه لا يتبعه ذلك الولد، وتتبعه أمته
~~لأن ولده ليس له بمال، وأمته مال له وينتظر بها حتى تضع، ثم(3) يكون الولد للسيد
~~والوليدة للمكاتب،
~~من كاتب أمة له فتستمر حاملا، أو كان بها حمل لم يعلمه أو علمه فذلك كله
~~(7) [ق:126ب، ج: 1136ب، ز3: 119/أ]، وانظر: الموطأ:2/ 788، والاستذكار: لابن عبد البر:7/
~~(2) في ق: قول الله جل ثناؤه.
# (3) في الشخة (ج) و(ق): ويكتب:
~~(4)(ق: 26/ب، ج:1/137،(1/119:3]، واتظر: الموطا:2/ 796، والمدونة: (زايد):364/5، والبيان
~~والتحصيل: لابن رشد: 185/18.
# (5) [ق:26/ب، ج: 1/197، ز3: 119/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 69/13..
# (5)(ق: 26/ب، ج: 1/137،ز9: 119/ب]، وانظر: المدونة: (زايد):395/5.
# (7) في النسخة (ز): و.
# (8)(ق: 26/ب، ج:137/ب،ز3: 120/أ]، وانظر: الموطأ:810/2، والمدونة: (زايد):395/5. .

PageV00P475

# ============================================================

~~26/69ff19.2106201.2
~~مكتبة الففه المانكى
~~474
~~المختصر الكبيرلابن عبد الحكم
~~سواء يكون ولدها معها في كتابتها:،
~~لا بأس بشراء كتابة المكاتب إن كانت ذهبا آو فضة بعرض معجل ولا يؤخر
~~وان كانت عرضا فبذهب أو ورق معجلة، والمكاتب أحق بها ممن اشتراها إذا قوي على
~~ااء الثمن إلى سيده لأنها عتاقة
~~إن باع بعض من كاتبه(5 المكاتب - نصف الكتابة(3، آو ms361 ثلثه - فليس للمكاتب
~~(51(5)
~~فيه شفعة لآنها بمنزلة القطاعة، ولا يجوز له آن يقاطع بعض من كاتبه ددا
~~لايحل بيع نجم من نجوم المكاتب
~~لا بأس آن يبتاع المكاتب ما عليه، ولا بأس أن يشتريه من سيده بعين أو عرض

~~م عجل أو مؤخر، فأما من غيره فلا يباع إلا بشيء مخالف لما كاتب عليه و(5) يعجل ولا
~~(9)
~~يؤخر
~~- (15)ت
~~* إذا هلك المكاتب، وقد اشتريت كتابته، فسمات(15) قبل أن يؤدي، ورثه الذي
~~(12)
~~اشترى كتابته، وإن عجز فله رقبته، وإن أدى غيره(10) صار ولاؤه للذي،
~~(7)[ق: 26/ب، ج: 137/ب، ز3: 1/126] وانظر: الموطأ:2/ 816..
# (2)[ق: 126ب، ج: 132/ب، ز3: 1/126]، وانظر: المدونة: (زايد): 462/5..
# (3) في (ج)، (ز): كاتب.
# (9) في (ق): المكاتب.
# (5) انظر: الموطا:797/2، والبيان والتحصيل: لابن رشد: 221/15، والاستذكار: لابن عبد البر:
~~.4621
~~(6) (ق: 126ب، ج:1/738، ز3: 126/ب] في (ز)، (ق): كاتبه.
# (7) (ق: 126ب، ج: 138/ب، ز3: 1/621]، وانظر: الموطا: 292/2، والاستذكار: لابن عبد البر:
~~4691، والمنقى: للباجي: 389/9.
# (9) ساقط من (ج)، (ز).
# (5) [ق: 126ب، ج: 138/ب، ز3: 1/126]، وانظر: الموطأ :298/2، والاستذكار: لابن عبد البر:
~~4091، والمتقى: للباجي:396/9.
# (10) ساقط من (ج)، (ز).
# (21) ساقط من (ج)، (ز).
# (12) في (ق): لمن.

PageV00P476

# ============================================================

~~475
~~القسمالثانى: النصالحقق
~~عقد كتابته(1
~~من أوصي له بدراهم مما على مكاتب، فليس له أن يبيعها، ولا يبعها أيضا من
~~المكاتب نفسه إلا بإذن أهله(2
~~من أفلسن وله مكاتب بيعت كتابته، ولا يؤخر الغرماء في حقوقهم إلى
~~نجومه، ولكن يباع مكاتبا على حاله(4
~~* من وهب له مكاتب فعجز فهوله كله رقيق
~~(2)(5)4
~~* إذا كاتب النصراني عبدا، ثم أسلم المكاتب بيعت كتابته [من مسلم]
~~إذا جاء المكاتب بنجومه كلها عتق، ولم يكن لسيده أن يأبى ذلك عليه، وإن
~~مرض المكاتب ففعل ذلك، فذلك له
~~من شرط على مكاتبه سفرا أو خدمة أو ضحية(5)، ثم أدى النجوم قبل محلها
~~فإنه يعتق ويسقط عنه كل شرط من عمل أو خدمة أو سفر يعالجه بنفسه، وما كان من
~~ضحية(90) أو كسوة قوم [ذلك](11)، ثم دفعه مع نجومه ولا يعتق ms362 حتى يدفع ذلك

~~كله. وقد قيل: إن عليه أن يأتي بالكباش إلا أن يصالح منها، وذلك أحب إلينا1
~~(1) [ق: 126ب، ج:128/ب، ز8: 122/أ)، وانظر: الموطا:798/2، والاستذكار: لابن عبد البر:
~~.4161
~~(2)(ق: 126ب، ج: 138/ب، ز3: 121/ب].
# (3) في (ق): فلس:
~~(4)(ق: 126ب، ج: 1/129، ز3: 221/ب]، وانظر: المدونة: 415/5.
# (5) [ق: 126ب، ج: 129/أ،ز3: 1121ب] ساقط من (ج)، (ز).
# (6) انظر: المدونة: 416/5، والنوادر والزيادات: 137/13.
# (7)(ق: 126ب، ج: 139/أ، ز3: 227/ب] زيادة من(ق).
# (9)(ق: 127/ ج: 1/139،ز3: 1121ب]، وانظر: الموطأ:862/2.
# (9) في (ج)، (ز): أضحية.
# (10) في (ج)، (ز): أضحبة.
# (71) في (ز): (ذلك كله).
# (12)(ق:1/27، ج: 1/139، ز3: 11122)، وانظر: الموطأ: 862/2.

PageV00P477

# ============================================================

~~2016794f49000807 ں
~~476
~~الختصر الكبيرلابن عبد الحكم
~~من بعث بآخر نجومه إلى سيده، وآشهد عليها، وكذلك كان (فعل)(0، فهلك
~~(9
~~العبد(4) قبل آن ([تصير لسيده](3)، فميرائه لسيده1
~~إن استأجره سيده وله عليه من كتابته مائة درهم باجارة حل له [بها](5) على
~~سيده مائة(5) أو أكثر ثم مات قبل أن يدفع ما عليه، فهو عبد حتى يقضي ما بقي عليه
~~من الكتابة1
~~من كاتب عبدافاقتضى نجما، ثم استحق العبد بسرقة فما اقتضى فهو للذي كاتبه،
~~ويرجم العبد إلى سيده
~~إذا عتق(5) المكاتب [ومات سيده](26) فميراثه لأولى الناس بمن كاتبه يوم
~~(11)
~~يموت من ولد أو عصبة، وكذلك العبد المعتق:
~~من كاتب رقيقا له جميعا لا رحم بينهم يتوارثون بها، فإنهم حملاء بعضهم عن
~~1(17241
~~بعض، ولايعتق بعض دون بعض، فإن هلك واحد [منهم وترك مالا](04 آدى عنهم
~~من ماله، وكان فضله للسيد وتبعهم السيد بما آدى عنهم من مال الميت دينأ وكذلك لو
~~(19)
~~عجزوا، فسعى واحد فادى عنهم وعتقوا، كان ما آدى عنهم دينأ يتبعهم به او
~~(14)
~~إذا هلك المكاتب عن فضل؛ فإنما يرثه ولده الذين(0،) معه في الكتابة ولا يرته
~~(1) في النسخة (ج) و(ق): يفعل:
~~(2) ساقط من (ج)، (ز).
# (3) في (ج)، (ز): تصل.
# (4)[ق: 1/27، ج: 139/ب، ز3: 11122].
# (5) زيادة من النسخة (ز).
# (6) ساقط من (ج)، (ز).
# (7)[ق: 127أ، ج: 139/ب، ز3: 1122أ].
# (8)[ق: 127أ، ج: 139/ب،ز3: ms363 122/ب]، وانظر: البيان والتحصيل: 222/15.
# (9) في (ق): أعتق.
# (16) ساقط من (ج)، (ز).
# (11)(ق: 127أ، ج: 139/ب، ز3: 122/ب]، وانظر: الموطا:861/2.
# (12) زيادة من (ق).
# (13)3ق: 1/27، ج: 139/ب، ز122:3/ب]، وانظر: الموطأ: 297/2، والبيان والتحصيل: 285/15.
# (14) في النسخة (ز): الذي.

PageV00P478

# ============================================================

~~4771
~~القسع الثانى: النص المحقق
~~ولده الأحرار، والاخوة بمنزلة الولد إذا كانوا معه في كتابة واحله يتوارثون بها، فإن
~~(1)
~~هلك ولأحدمنهم ولد كان ميرائه لهم دون إخوته
~~إذا ورث المكاتب رجلا من امرأته وابنها، فهلك قبل أن يؤدي اقتسما ميرائه على
~~(3)
~~كتاب الله عز وجل؛ فإن(4) آدى ومات فميرائه للابنر
~~قد اختلف في ميراث امرآة المكاتب مع ولده، فقيل: ترئه، وقيل: لا ترته.
# (4)
~~وأحب إلينا آن لا ترته.
# إذا هلك المكاتب وترك ولدأ قد كان كاتب عليهم، ثم أعتق(5) السيد أحدهم،
~~(5م (2)
~~فميرائه لمن معه في الكتابة، وليس للحر منه50 شيء
~~970
~~يقسم ولد المكاتب ميراثه للذكر مثل حظ الانثيين
~~إذاكان المكاتب بين رجلين، فأعتق أحدهما نصيبه، ثم مات المكاتب وعليه دين،
~~(51،
~~إنه يبدأ بدينه ثم يآخذ الذي آمسك ما بقي له ثم يكون ما بقي لهما،
~~لا يطأ الرجل مكاتبته، فإن وطى فحملت، فهي بالخيار: إن شاءت كانت أم
~~(12،
~~ولد، وإن شاءت قرت على كتابتها، فإن لم تحمل فهي على كتابتها
~~إذا كان العبد بين رجلين (23) فلا يجوز لأحدهما أن يكاتبه، أذن في ذلك شريكه
~~او لم يأذن، فإن جهل ذلك حتى يؤدي آو قبل آن يؤدي رد الذي كاتبه ما قبض من
~~(7)(ق: 1/27، ج: 1/640،ز1122:3ب)، وانظر: المدونة: 443/5، والنوادر والزيادات: 85/13 . .
# (2) في (ق): فإذا.
# (3)(ق:1/27، ج: 1/140، ز3: 129/أ]، وانظر: الموطأ:289/2.
# (4)(ق: 1/27، ج: 149/ب،ز3: 1123ب]، وانظر: المدونة: 445/5.
# (5) في (ق) : عتق.
# (6) ساقط من (ق).
# (7) [ق: 1/27، ج: 146/ب، ز3: 123/ب]، وانظر: المدونة: 169/6.
# (8) (ق: 1/27، ج: 140/بهز3: 123/ب)، وانظر: المدونة: 450،443/5.
# (5)(ق: 27/أ، ج:140/ب، ز3: 123/ب]، وانظر: الموطأ:788/2، والنوادر والزيادات: 91/73..
# (15)[ق: 1/27، ج: 1/141، ز3: 1/129)، وانظر: الموطأ:289/2.
# (11) في النسخة (ج): الرجلين.

PageV00P479

# ============================================================

~~26/69ff19.2106201.2
~~مكتبة الففه المانكى
~~(278 ms364
~~الختصر الكبيرلبن عبد الحكم
~~(4)1
~~المكاتب(1) واقتسماه، وكان عبدا على حالته الأولى(
~~إذا كاتباه جميعا فأنظره أحدهما بحقه، وأبى الآخر فاقتضى الذي أبى، ثم مات
~~المكاتب ولم يترك وفاء فإنهما يتحاصان بقدر ما بقي لكل واحد منهما، وإن ترك فضلا
~~1 (ق)(4)
~~عن كتابته، كان ما بقي بيتهما بالسواء
~~إن عجزاد ولم يقبض الذي لم ينظر كان بينهما شطرين، ولم يرجع على صاحبه
~~بشيء مما اقتضاه، ولو وضع أحدهما [له](5) نصيبه ثم عجز وقد اقتضى الذي لم يضع،
~~فانه لا يرجع على صاحبه بشيء، وكذلك الدين يكون بين الرجلين، فينظره أحدهما

~~و يشح الآخر ثم يفلس الغريم فلا يرد الذي اقتضى شيئا
~~إذا ترك له أحدهما حصته من الكتابة، ثم عجز رجع عبدأ بينهما
~~إذا كان العبد نصفه حرا، فلا بأس بكتابة النصف الباقي
~~إذا كان المكاتب بين الرجلين فأراد أحدهما بيع نصيبه منه فقد اختلف فيه فأجيز
~~(15)4، 1
~~وكره وإجازته آحب إلينار
~~إذا أعتق أحد الشريكين من المكاتب نصيبه لم يقوم عليه، لأنه وضع دراهم فإن
~~عجز رجع رقيقا كله، ولو ورث قوم مكاتبا فأعتق أحدهم نصيبه، ثم عجز رجع حصة
~~(1) في النسخة (ج): الكتابة.
# (2)(ق: 1/27، ج:1/141،ز3: 129/أ)، وانظر: الموطا:798/2، والمدونة: 416/5، والنوادر
~~والزيادات:369/12.
# (3) انظر: الموطا:799/2، والمدونة: 416/5.
# (4)[ق: 27/أ، ج:241/ب، ز3: 124/ب] في (ج)، (ز): سواء.
# (5) ههنا انتهت النخة (ق)، وما يأتي من الاحالة إليها في هوامش التحقيق بعد هذا الموضع، سببه أن فيها
~~مائل تخالف في ترتيبها باقي النخ، فاقتضى التحقيق نقلها إلى موضعها من الكتاب.
# (6) زيادة من النسخة (ز).
# (7) [ج:141/ب، ز3: 129/ب]، وانظر: الموطأ: 288/2، والمدونة: 378/5..
# (8) (ز3: 129/ب]، وانظر: الموطأ:789/2.
# (9) [ج:191/ب، ز3: 124/ب)، وانظر: النوادر والزيادات: 116/13،916/12. .
# (10) [ج:141/ب، ز3: 1/125]، وانظر: التوادر والزيادات: 92/13، والبيان والتحصيل: 219/15. .

PageV00P480

# ============================================================

~~475
~~القسم الثانى: النص المحقق
~~المعتق رقيقا(1)
~~اذا كان عبد بين ثلاثة وكاتبه اثنان بإذن شريكهما، ثم قاطعاه بإذنه وعتق
~~نصيبهما، ثم إن الذي له فيه الرق مات وورئه ورثته، وخدمهم سنين فهو رقيق لا ينفع
~~ما ms365 كاتباه عليه، وإن أذن شريكهما ولا قطاعتهما وإن أذن فهو رقيق يردان ما أخذا منه إلا
~~أن يرضى الذي بقي له فيه الرق"
~~إذا كان القوم في كتابة واحدة، فأدى واحد عنهم فإنه يتبعهم بقدر ذلك على قدر
~~كتابة كل واحد منهم من صاحبه، بقدر ما كان يطيق منها وبعضهم في الكتابة حملاء عن
~~بعض، فإن ألقى أحدهم بيديه وقال قد عجزت فلهم أن يستعملوه ما يطيق من
~~العمل
~~لا ينبغي للمكاتب أن يحمل لسيده بكتابته أحد، ولكن بعض المكاتبين حملاء
~~(4)
~~عن بعض ولا يعتق أحد منهم دون بعض1
~~من مات منهم وترك فضلا أدى عنهم جميع الكتابة(5)، وكان الفضل للسيد
~~ويتبعهم بقدر حصصهم مما أدى من مال الميت عنهم
~~إن كان للمكاتب ولد أحرار لم يرثوه، لأنه مات عبدا ويرثه ولده الذين معه (
~~لا يعتق أحد من المكاتبين دون مؤامرة أصحابه، فإن كانوا صغارا فليس
~~(1) (ج:142/أ،ز3: 1/195)، وانظر: الموطأ: 803/2، والمدونة : 413/5، والنوادر والزيادات:
~~.4711
~~(2) [ج: 1/142، ز3: 1/125]، وانظر: النوادر والزيادات: 81/13، والبيان والتحصيل: 216/15، .
# (3) [ج:142/أ، ز3: 1125ب)، وانظر: الموطا: 791/2، والمدونة: 386/5، والنوادر والزيادات:
~~7917
~~(4) [ج:192/ب، ز3: 125/ب)، وانظر: الموطأ: 791/2 والمدونة: 386،385/5.
# (5) في النسخة (ز): كتابته.
# (6) [ج:142/ب، ز3: 125/ب]، وانظر: الموطأ:291/2.
# (7) [ج:142/ب، ز3: 1/126)، وانظر: الموطأ: 803/2، والمدونة: 943/5، والتوادر والزيادات:
~~85/13، والبيان والتحصيل: 257/15.

PageV00P481

# ============================================================

~~490
~~الختصرالكبيرلابن عبد الحكم
~~مؤامرتهم بشيء، ولا يجوز ذلك عليهم؛ لأن في ذلك عجزهم وإن أحب السيد أن يعتق
~~من المكاتبين كبيرا فانيا أو صغيرا لا يؤدي، فذلك له وإن كان الصغير منهم يبلغ الحلم
~~قبل أن يؤدي النجوم؛ فيعتق ولا يقبل قولهم بغير قسمة ولا محاصة(2)
~~إذا كان للمكاتب حمل فأعتقه سيده؛ فقال لا حاجة لي بذلك أؤدي ويعتق
~~ولدي معي فقد قيل يعتق ويتم حريته ويؤدي عن ابنه؛ وإنما يكون له ذلك لو طلبه
~~الولد(2) وقد قيل لا يعتق، ولا يعتق أحب إليناة
~~* إذا قاطع المكاتب وله أولاد عتقواكلهم هم وهواه
~~إذا كان للمكاتب الولد الصغار، فأعتقه سيده فلا ms366 يجوز عتقه إلا أن يكون كبيرا
~~لامنفعة فيه
~~إذارة) مات المكاتب وكان للمكاتب مال أدى عن ولده نجما نجما حتى يبلغوا
~~السعي، ثم يسعون إن كانوا أمناء ويدفع المال إليهم وإن لم يكونوا مأمونين أدى عنهم
~~نجمأ نجما حتى ينفد(1
~~إذا كاتب الرجل عبدين جعل(5) على كل واحد منهما من الكتابة بقدر
~~الاجتهاد(5)، وكذلك إذا أوصى بكتابة عبد كوتب على قدر حاله وقوته وعلى قدر
~~ناحيته (15
~~من كان له وصيف وله أب حر وكاتب أبوه عنه، وضمن ذلك يؤديها على
~~(1) [ج:142/ب،ز3: 1/726]، وانظر: الموطأ:864/2.
# (2) في التسخة (ز): الوالد.
# (3) [ج: 143/أ، ز3: 126/أ]، وانظر: المدونة: 57/6، والنوادر والزيادات: 432/12..
# (4) (ج: 1/143،ز3: 1126ب)، وانظر: المدونة: 379/5، والنوادر والزيادات: 77/13، والبيان
~~والتحصيل: 212/12.
# (5) [ج: و14/أ، ز3: 626/ب].
# (6) في النسخة (ز): فإن.
# (7) [ج: 143/أ، ز3: 126/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 84/13..
# (9) في النخة (ج) و(ق): وضع.
# (9) انظر: المدونة: 386/5.
# 10) [ج:143/ب، ز3: 126/ب]، وانظر: البان والتحصيل: 229/15..

PageV00P482

# ============================================================

~~486
~~القسم الثانى: النص المحقق
~~النجوم فلاخير في ذلك؛ لأنه إن عجز ذهب ماله باطلةا،)
~~من كاتب على نفسه وبنيه ثم مات سعى بنوه ولم يوضع عنهم بموت ابيهم شيء
~~واذا كانوا صغارا لا سعاية فيهم لم ينتظر بهم ورقوا وقد قيل لا يرقوا حتى يرفعوا إلى
~~2.1
~~السلطان وذلك آحب إلينا
~~إذا ترك ولدأ وأم ولد ومالا فأرادت أن تسعى عنهم وكانت مأمونة قوية على
~~السعي فذلك لها وإن لم يكن كذلك لم تعط شيئا ورقت هي وولدها(3) وإن لم يترك مالا
~~غير أم ولده رقت ولم تسع ولاعتق لها
~~* إذا خيف على ولده العجز بيعت آم ولد آبيهم كانت آمهم أو غير آمهم وكذلك
~~الاب لم يكن يمنع بيعها إذا خاف على نفسه وإن لم يكن في ثمنها ما يؤدوا حتى يبلغوا
~~و)
~~رقواجميعا
~~إذا عجز المكاتب عن نجم لم يرق حتى يؤجل أجلءاه)
~~المكاتب إذا خاف العجز عن نجم وإن لم يكبن آخر نجومه فله أن يبيع أم ولده
~~و يبيعها من غير مؤامرة السلطان ms367 وليس يضرب له أجل في نجمه إذاكانت له أم ولد21.
# لا يبيع المكاتب ولده إذا عجز وإن اشترى المكاتب ابنه ثم عجز فليس له آن
~~بيعه ويدخل معه في كتابته إذا كان شراؤه بإذن سيده وكذلك أبوه لا يشتريه إلا بإذن
~~سيده فإن اشتراه بإذنه كان مكاتبا معه"
~~(1) [ج: 143/ب، ز3: 126/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 169/63..
# (2)[ج: 143/ب، ز3: 127/أ]، وانظر: المدونة: 296/16،432/5.
# (3) في (ز): ولده.
# (9) [ج:143/ب، ز3: 1/127]، وانظر: الموطا:799/2، والمدونة: 296/16، والنوادر والزيادات:
~~.162113
~~(5) [ج: 744/أ،ز3: 1/122]، وانظر: الموطأ:298/2، والمدونة: 442،441/5.
# (5) [ج:194/أ،ز3: 127/ب]، وانظر: المدونة: 389/5.
# (7) [ج: 194/أ،ز3: 127/ب]، وانظر: البيان والتحصيل: 266/15.
# (8) [ج:1/199، 3: 1127ب]، وانظر: المدونة: 442/5، 429،427، والكافي في فقه أهل المدينة، لابن عبد
~~البر: 995/2، وقارن بقوله في الكافي: "إذا ابتاع المكاتب ولده بإذن سيده دخل معه في كتابته، وليس له أن ييتاع
~~ولده دون سيده، وإن ايتاع من أقاربه غير ولده باذن سيده لم يدخل في كتابته؛ ذكره ابن عبد الحكم".

PageV00P483

# ============================================================

~~292
~~المختصر الكبيرلابن عبد الحكم
~~إذا هلك المكاتب وله أولاد صغار فأراد عمهم القيام بكتابتهم فلا يجوز حمالة في
~~مثل هذا وإن ترك مالا يبلغهم الحلم والقوة على العمل ختم عليه أو تجربه وأدى عنهم منه
~~نجمانجما حتى يبلغوامن ذلك ولا يدفع إلى سيدهم وإن لم يكن فيه ما يبلغهم رقوا(ن)
~~ليس للسيد أن يمنع مكاتبه أن يدان فيقضيه نجومه، وله أن يمنعه أن يدان في سفه
~~او فساد، وليس لسيده أن يأبى أن يقبل الكتابة ممن أعطاه إياها من الخلق عن عبده
~~* لا يدخل مع المكاتب أخوه إذا اشتراه، ولا يدخل معه إلا الولد والوالدر
~~* إذامات المكاتب وترك ولدأ وأم ولد، فسعوائم هلكوا وتركوا أموالا فيها وفاء،
~~وتركوا أمهم فهي أمة وما تركوا من المال لسيدهم (
~~إذا ترك المكاتب ولدا ومالآ ليس فيه وفاء من كتابته، دفع ذلك إليهم إذا كانوا
~~مأمونين، وإن ترك مالآ فيه وفاء فدعوا إلى أخذه والقيام بالنجوم فليس ذلك لهم(
~~إذا أعتق المكاتب عبده أو تصدق بشيء ms368 من ماله، ولم يعلم بذلك سيده حتى عتق
~~المكاتب نفذ ذلك عليه، وإن علم السيد قبل ذلك فرده: ثم أعتق(4) المكاتب لم يكن
~~عليه إخراجه إلا أن يفعل ذلك من عند نفسهر
~~لا بأس أن يكاتب المكاتب عبده على وجه الرغبة وطلب المال، فإن كان ذلك()
~~لمحاباة فلا يجوز
~~لا يجوز للمكاتب أن يعتق عبده إلا بإذن سيده، فان أذن له ثم عتق المكاتب كان
~~ولاؤه له، وإن مات المكاتب قبل أن يعتق، كان ولاؤه لسيد المكاتب، وإن مات المعتق
~~(1) [ج: 1294ب، ز3: 127/ب].
# (2) [ج:199/ب، ز3: 1/129].
# (3) [ج: 1/145، ز3: 129/أ]، وانظر: المدونة: 427/5، والبيان والتحصيل: 229/75. .
# (4) [ج: 1/145، ز3: 1129ب]، وانظر: الموطأ:865/2.
# (5) [ج: 1/145، ز3: 129/ب]، وانظر: المدونة: 448/5.
# (6) في (ز): عتق.
# (2) [ج: 1/145،ز3: 129/ب]، وانظر: المدونة: 163/6.
# (9) في (ز): إنما كان ذلك.
# (9) [ج: 145/ب، ز3: 1/196]، وانظر: الموطا:799/2.

PageV00P484

# ============================================================

~~القسم الثانى: النص المحقق
~~قبل أن يعتق المكاتب ورته سيد المكاتب، وكذلك المكاتب يكاتب عبده فيعتق مكاتبه
~~قبله فولاؤه لسيده، فإن عتق رجع إليه، وإن مات قبل أن يؤدي وله ولد أحرار لم يرثوا
~~ولاء مكاتب أبيهم، لأنه لم يثبت لأبيهم ولاء، ولا يثبت ولاء حتى يعتق(1)
~~إذا كاتب النصراني عبده النصراني، ثم أسلم المكاتب فبيع فأدى كتابته، ثم عتق
~~فولاؤه للملمين حتى يسلم سيده، فإذا أسلم انتقل ولاؤه إليه، وإن كاتبه بعد أن
~~اسلم العبد لم ينتقل إليه ولاؤه، وكان بمنزلة العبد المسلم يعتقه النصراني، فإن رضي
~~العبد أن يكون مكاتبا للنصراني وهو مسلم لم يكن ذلك له وبيعت كتابته(2)
~~إذا كاتب الرجل على نفسه وعلى ولده ثم أدى عنهم لم يرجع عليهم، وكذلك
~~الاخوة لا يرجع بعضهم على بعضق
~~لا بأس بمقاطعة المكاتب بأن يعجله بعض ما كاتب عليه ويضع عنه بعضه(4)
~~إذا كان العبد بين الشريكين فلا يجوز مقاطعة أحدهما إلا بإذنه، ولا يجوز له أن
~~يأخذ من ماله شيئا إلا بإذنه(5)
~~* إذا قاطع أحد انشريكين المكاتب بإذن صاحبه، ثم اقتضى الذي لم يقاطع مثل ما
~~قاطع ms369 عليه صاحبه أو أكثره(5) ثم عجز فهو بينهما نصفين، وإن اقتضى أقل ثم عجز
~~المكاتب فأحب الذي قاطع أن يترك نصف ما يفضله ويكون العبد بينهما فذلك له، وإن
~~اي فجميع العبد الذي لم يقاطعه، فإن مات المكاتب عن مال استوفى الذي لم يقاطع ما
~~بقي من كتابته وكان الفضل بينهما شطرين(
~~إذا قاطع أحدهما على نصف حقه فأذن صاحبه ثم اقتضى الذي تمسك أقل ما
~~(7) [ج: 145/ب،ز3: 196/أ]، وانظر: الموطأ: 809/2، والمدونة: 169/6.
# (2)[ج: 246/أ، ز3: 130/ب]، وانظر: المدونة: 416/5.
# (3) (ج: 146/ب، ز3: 137/أ)، وانظر: المدونة: 457/5، والبيان والتحصيل : 288/15. .
# (4) (ج: 146/ب، ز3: 131/أ]، وانظر: المدونة: 374/5، والنوادر والزيادات: 167/63..
# (5)[ج: 146/ب، ز3: 251/أ]، وانظر: الموطأ: 799/2 والمدونة: 376/5..
# (6) في (ز): أكثر.
# (7) (ج: 1146ب، ز3: 131/ب]، وانظر: الوطأ:792/2، والنوادر والزيادات: 169/13.

PageV00P485

# ============================================================

~~المختصر الكبيرلابن عبد الحكم
~~قاطع عليه صاحبه ثم عجز فشاء الذي قاطع أن يرد نصف ما يفضله به فعل وكان
~~العبد بينهما على حاله، فإن أبى فللذي تمسك بالرق حصة صاحبه الذي قاطع عليه
~~المكاتب وهو ربعه، فصار له ثلاثة أرباع العبد وللذي قاطع ربع(2)
~~إذا قاطع المكاتب سيده فعجل له العتق، وكتب عليه ما بقي عليه من قطاعته، ثم
~~مات المكاتب وعليه دين، فإن السيد لا يحاص بذلك غرماءه وهم يبدءون قبله(ق)
~~ليس للمكاتب أن يقاطع سيده إذا كان عليه دين فيعتق ويصير لا شيء له، لأن
~~أهل دينه أحق بماله(3)
~~لوقاطع سيده بأموال الناس وهي عليه دين ودفع إليه ذلك لم يكن ذلك جائزا
~~من قاطع سيده على رقيق فوجد منهم جارية حاملا ردها وأخذ قيمتها، فإن لم
~~يكن مال يتمم عتاقتها (إلا)(5) بذلك، فإن زعم أن الولد منه أخذ منه قيمتها ولا
~~يوخذ(5) قيمة ولدها(3)
~~*من قاطع مكاتبه بعبد فاعترف رجع على المكاتب بقيمته()
~~إذا قاطع المكاتب سيده بحلي استرفعه أو ثياب استودعها ثم اعترف ذلك في
~~يدي سيده لم تجز قطاعته ولم يؤخذ الحق بالباطل()
~~اذا كان العبد بين الرجلين فقاطعه أحدهما بغير إذن ms370 شريكه فمات المكاتب، وله
~~مال أو عجز فليس لمن قاطعه شييء من ماله، ولم يكن له أن يردما قاطعه ويرجع حقه في
~~رقبته، وقدقيل: إنه إذاقاطع بغير إذن سيده ثم مات عن ماله، فإنه يأخذ الذي لم يقاطع
~~(1)[ج: 1/143، ز9: 137/ب]، وانظر: الموطأ: 792/2، والنوادر والزيادات: 116/19..
# (2)3ج: 147/أ،ز3: 132/)، وانظر: النوادر والزيادات: 15/13، والبيان والتحصيل : 195/15 . .
# (3) [ج: 147/ب، ز3: 1/192)، وانظر: الموطا:292/2، والمدونة: 392/5.
# (9) [ج: 147/ب، ز3: 132/أ]، وانظر: المدونة: 392/5.
# (5) كذافي المخطوط.
# (5) في (ز): يؤخذ.
# (47[ج: 147/ب، ز3: 132/أ]، وانظر: النوادر والزيادات: 191/9..
# (8) (ج: 147/ب،ز132:3/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 415/16..
# (9)[ج: 147/ب، ز3: 132/ب]، وانظر: البيان والتحصيل: 222/65،369/9.

PageV00P486

# ============================================================

~~485
~~القسم الثانى: النص المحقق
~~بما بقي له من المال، ثم يقتسمان الفضل فإن عجز فأراد أن يرد عليه نصف ما يفضله به
~~ويكون على نصيبه في العبد فذلك له، والإذن وغير الاذن سواء إذا أراد أن يرد ما
~~يفضله به، وإنما يفترق إذا أراد المقاطع أن يحبس ما قاطعه عليه ليسلم(3) حصته في
~~و العبد، ويأبى ذلك الذي لم يقاطع فذلك للذي أبى، ولا يكون ذلك للذي قاطع،
~~والقول الأول أحب إلينا
~~إذا كان المكاتب بين الرجلين فترك أحدهما للمكاتب ما عليه، ثم مات المكاتب عن
~~مال فليست تلك بعتاقة، ولكن يقتضي الذي لم يضع ما بقي له ويقتسمان الفضل(ق
~~* إذا هلك الرجل وترك مكاتبا وولدا: بنين ونساء، فأعتق بعضهم حصته لم تكن
~~تلك عتاقة ولا يثبت له من الولاء شيء، وإن عجز المكاتب لم يقوم على من أعتقه،
~~والولاء لمن عقد الكتابة، وليس لمن ورث السيد من النساء شيء، وإن أعتقن نصيبهن
~~والمكاتب بمنزلة عبد أعتقه سيده بعد خدمته سنين، وإذا هلك سيده قبلها خدم ورئته
~~بقيتها ئم عتق فكان ولاؤه لمن عقد عتقه و(4) للرجال من ولده أو عصبته(
~~إذا ورثت امرأة مكاتبا من أبيها لم يصرلها من ميرائها(5) غيره، ثم أعتقته فليس
~~لها من ولائه شيء، وولاؤه لمن عقد كتابته (
~~من قاطع عبده على دنانير وأسفار يسافرها، ms371 فلا ينبغي له، لأنه لاتتم حرمته
~~و ذلك عليه، ولكن يعطيه مكان تلك الأسفار شيئا ويمضي له عتقه()
~~من قاطع مكاتبأ له وبت عتقه ونجم عليه النجوم، ثم إن الذي أعتق مات وأقام
~~نحوا من عشرين سنة، ثم جاء الذي قاطعه يزعم أنه لم يدفعه إليه، فإن كان يبايع الناس
~~(1) في (ج): (وسلم).
# (2) (ج: 1/149، ز3: 132/ب]، وانظر: الموطا:789/2، والمدونة: 327/5، 378.
# 3) (ج: 148/ب، ز3: 132/ب)، وانظر: الموطأ:803/2، والمدونة: 379/5.
# (4) في (ج): أو.
# (5) (ج: 1149ب، ز3: 133/ب]، وانظر: الموطأ:803/2، والمدونة: 466/5.
# (6) في (ج) زيادة كلمة: شينا.
# (7) [ج: 149/أ،ز3: 134/ا]، وانظر: الموطا:803/2، والمدونة: 466/5.
# (8) (ج: 149/أ،ز3: 1/139]، وانظر: النوادر والزيادات: 65/13.

PageV00P487

# ============================================================

~~296
~~الختصرالكبيريبن عبد الحكم
~~ويشتري فلا شيء له (2)
~~من وهبت له كتابة مكاتب، فلا بأس أن يقاطعه بذهب أو ورق أو عرض مثل
~~ما كان يفعل سيده،
~~من كاتب مكاتبا بطعام فلا بأس أن يقاطعه بعرض وذهب إذا كان صاحبه هو
~~الذي يقاطعه ويكرهه من غير صاحبه(ق
~~لا بأس على من اشترى كتابة مكاتب أن يقاطعه بمثل ما كان يقاطعه به سيده،
~~من قاطع عبدا فإن جاء به إلى الأجل فذلك له، وإلا أخر شهرا أورق) نحوه كاما
~~يؤخر الغريم، فإن جاء به وإلا فلا قطاعة له"
~~من قاطع مكاتبا على جارية فزعمت أنها حامل منه، فاختصما، فعلى من النفقة
~~ال أن يقضى بينهما؟ قال: النفقة على الذي الجارية في يدهرن وإن قضى بها على
~~المكاتب(
~~ليس للمكاتب أن ينكح ولا يسافر ولا يخرج من أرض سيده إلا بإذنه، اشترط
~~ذلك عليه أو لم يشترطه، فإن شرط عليه إن هو فعل فمحو كتابته بيده، ففعل، فليس
~~ذلك بيده، وليرفعه إلى السلطان، ولا يفسخ الكتابة إلا السلطان(5)
~~إذا ولدت المكاتبة من زوج أو غير زوج، وأبت الأم أن تقضي الكتابة والابن
~~قوي عليها فليس ذلك ها67
~~(1) [ج: 149/أ، ز9: 134/أ)، وانظر: النوادر والزيادات: 109/13. .
# (2) [ج: 1/149،ز3: 134/أ]، وانظر: الموطا:797/2..
# (3) [ج: 149/ب، ز3: 134/أ]، وانظر: المدونة: 366/5.
# (4) [ج: 749/ب، ز3: 134/ب]، وانظر: البيان ms372 والتحصيل: 216/15..
# (5) في (ز): و.
# (6) [ج: 149/ب، ز3: 134/ب]، وانظر: البيان والتحصيل: 269/15..
# (3) في (ز): يديه.
# (8) [ج:149/ب" ز3: 134/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 191/9..
# (9) [ج: 749/ب، ز3: 134/ب]، وانظر: الموطأ: 862/2، والمدونة: 357/3..
# (15) [ج: 1/150، ز3: 11135].

PageV00P488

# ============================================================

~~487
~~القسم الثانى: النص المحقق
~~من عجز نفسه وله مال وقوة، فلا يقبل ذلك منه، فإن فعل ذلك مضى إذا كان
~~طائعا إلا أن يكون لهم ولد يعني: صغيرا، فلا يكون له ذلك، وقد قيل: إنه ليس له أن
~~يعجز نفسه إذاكان له مال، وذلك أحب إلينا(3)
~~من كاتب عبده وشرط أن ما ولد له من ولد فهم عبيد فيفسخ ذلك إلا أن يشاء
~~السيد أن يضع ما شرط من رق الولد، فيمضى الكتابة(2)
~~* من كاتب عبدا على ألف درهم يعطى كل شهر دينارا، فأقام عنهم ثم جاءهم بما
~~لهم، فأراد أن يحاسبهم بصرف يومه، وقالواهم: بل بصرف ذلك اليوم، فإن الصرف
~~صرف ذلك اليوم الذي يدفعهق
~~إذاخرج المكاتب إلى بعض الأغراض وهو مستغل نجومه، فلساداته أن
~~يردوه
~~من لم يوجد عنده مايحل من نجومه، فليرفع إلى السلطان فليضرب له أجلا
~~يتحيل فيهن
~~من كاتب على دراهم فجاء(6) بدراهم عددا، فأبى أهله أن يأخذوا منه إلاكيلا
~~ولم يشترطواكيلا ولا عددا، فإن أعطاهم فرادى وازنه فذلك عليهم أن يأخذوهان
~~من قاطع مكاتبأ على نجوم وشرط إن لم يستقم بها فلا كتابة له فعجز فلا(ه)
~~تفسخ الكتابة إلا بعد بلوغ السلطان
~~إذاكان المكاتب صانعا، ثم عجز نفسه، فإذالم يعلم كذبه جاز ذلك"
~~(1) [ج: 150/أ، ز3: 1/195]، وانظر: النوادر والزيادات: 27،26/13..
# (2)(ج: 1/150، ز3: 135/ب)، وانظر: النوادر والزيادات: 69/19، والبيان والتحصيل: 225/15..
# (3) [ج: 159/ب، ز3: 135/ب].
# (4) [ج: 150/ب، ز3: 1135ب].
# (5) [ج: 150/ب، ز3: 1/136] وانظر: المدونة: 389/5.
# (5) ساقطة من (ج).
# (7)[ج: 751/أ، ز3: 1/196)، وانظر: النوادر والزيادات: 126/13، والبيان والتحصيل: 219/15. .
# (9) ساقطة من (ج).
# (9) [ج: 1/751، ز3: 1/636]، وانظر: المدونة: 389/5.
# (15) [ج:1/157، ز3: 1/196]، وانظر: البيان والتحصيل: 264/15.

PageV00P489

# ============================================================

~~456
~~المختصر الكبيرلابن عبد الحكم
~~إذا جرح المكاتب، فإن قوي ms373 على أن يؤدي عقل ذلك الجرح مع كتابته أداه
~~ومضى، فإن لم يقوفقد عجز وعقل الجرح قبل الكتابة، ويخير سيده: فإن أحب ان يؤدي
~~عقل الجرح ويمسك الغلام فعل، وإن أحب أن يسلمه أسلمه()
~~إذا كاتبوا جميعا كتابة واحدة فجرح واحد، قيل له ولمن معه: أدوا عقل ذلك
~~الجرح واثبتوا على كتابتكم، فان لم يعقلوا فقد عجزوا وصاروا عبيدا، ويخير السيد في
~~اسلام الجارح وحده وفي افتكاكه بعقل جرحه، وكذلك لو جرح بعض ولده الذين معه
~~في الكتابة أو كاتب عليهم
~~إذا أصيب المكاتب بجرح يكون له فيه عقل أو أحد من ولده، فإن عقلهم عقل
~~العبيد في قيمتهم، ويدفع ما وجب لهم إلى سيدهم، ويحسب لهم في أخذ الكتابة، فإن
~~كانت هي تمام ما عليهم عتقواوإن كان أكثر رد الفضل إلى المكاتب و
~~ليس للمكاتب أن يستقيد من جرح بغير رضا سيده، وإن كان له مال فيه وفاء
~~من كتابته(
~~إذا قتل المكاتب قوم عبدا عليه كتابة قد اختبر فيها فعرف جزاؤه فيها، فيزاد في
~~منه أو عرف عجزه فينقص من ثمنه، ولا يقوم على الرجاء والخوفدد
~~إذا شج السيد مكاتبه موضحة كان عليه نصف عشر ثمنه(
~~إذا أعتق المكاتب سيده عند الموت فإنه يقوم ما بقي عليه من الكتابة وتقام رقبته
~~فإن كانت قيمة الكتابة أقل من قيمة رقبته وضع ذلك في ثلث سيده وإن كان قيمة رقبته
~~اقل من قيمة كتابته وضع ذلك في ثلثه إنما يوضع في الثلث الأقل منها ثم يخرج حرا
~~بتلك القيمة1
~~(1) [ج: 651/أ، ز3: 196/أ]، وانظر: الموطأ: 795/2، والمدونة: 285/17. .
# (2) [ج: 151/أ، ز3: 136/ب]، وانظر: الموطأ:795/2.
# (3) [ج:157/ب،ز3: 136/ب]، وانظر: الموطأ:296/2، والمدونة: 292/11..
# (4) [ج: 157/ب، ز3: 1/137]، وانظر: المدونة: 969/17، 365.
# 5) [ج:152/أ، ز3: 197/أ]، وانظر: المدونة: 439/5.
# (5) [ج:1/152]، وانظر: المدونة: 292/77، والنوادر والزيادات: 218/13. .
# (7)(ج:1/152)، وانظر: الموطأ:806/2، والمدونة: 434/5، والبيان والتحصيل: 56/3. .

PageV00P490

# ============================================================

~~القسم الثانى: النص المحقق
~~ان أوصى أن يكاتب عبده فإن أوصى معه بوصايا غيره ليست عتاقة خير الورثة
~~بين أن يدفعوا إلى ms374 أهل الوصايا وصاياهم وتكون كتابة المكاتب لهم وبين أن يسلموا
~~كتابة المكاتب إليهم يتحاصون فيها بقدر وصاياهم فإن أدى عتق وإن عجز كان عبدا
~~هم وإن مات عن مال كثير أكثر مما بقي عليه فهو لأهل الوصايا وإن عتق المكاتب
~~فولاؤه إلى عصبة الذي عقد كتابته(2)
~~من كاتب مكاتبه على عشرة آلاف درهم فوضع عنه ألف درهم فإنه يطرح في
~~ثلث الميت الأقل من عشر قيمة رقبته أو من عشر كتابته ولووضع عنه نصف كتابته أو
~~ثلثها كان كذلك ثم يوضع عن المكاتب من كل نجم عشره ويعتق منه عشره(2
~~إذا أوصى الرجل بأن يوضع عن مكاتبه ألف درهم من أول كتابته قوم المكاتب
~~قيمة النقد ثم قسمت تلك القيمة على الآلاف التي عليه حتى يقع على كل ألف بقدرها
~~ثم يوضع في ثلث مال الميت قدر ما أصاب تلك الألف من القيمة ثم توضع تلك
~~الألف بعينها ثم يعتق منه بقدر ما صار لها من القيمة، إن كانت النصف عتق النصف
~~وإن كانت الربع عتق الربع(5
~~من أوصى لرجل بربع مكاتب وأعتق ربعه ثم هلك المكاتب فيعطى ورئة السيد
~~والذي أوصى له ما بقي لهم على المكاتب ثم يقتسمون ما فضل أثلاثا للموصى له بربع
~~ثلثه ولورثة السيد الثلثان لأنه ورث بالرق(5
~~من أعتق مكاتبه عند الموت أنه إن لم يحمله الثلث وضع عنه من الكتابة
~~بقدر ذلك(
~~من قال غلامي حر، وكاتبوا فلانا بدئ بالعتاقة فإن فضل شيء خير الورثة بين
~~ان يمضوه مكاتبا أو يعتقواما حمل الثلث منه بتلا5)
~~(1) [ج:152/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 392/27..
# (2) [ج:1152ب]، وانظر: الموطأ:869/2، والنوادر والزيادات: 379/12..
# (3) [ج: و15/أ]، وانظر: الموطأ:869/2.
# (4) [ج: 53/أ]، وانظر: الموطأ: 809/2، والنوادر والزيادات: 93/13..
# (5) [ج: 1/153)]، وانظر: الموطأ: 869/2.
# (6) [ج: 153/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 377/11، والبيان والتحصبل: 436/12. .

PageV00P491

# ============================================================

~~250
~~الختصرالكبيريةبن عبد الحكم
~~من أوصى أن يكاتب عبد بخمسين وهو يخرج من الثلث فيأبى الورثة فليس هم
~~في هذا قول ولا تخيير إذا حمل الثلث(1)
~~من أوصى لمكاتب له بألف ms375 درهم من أول كتابته ولم يترك مالاغيره فشح الورثة
~~على المائة الأولى وقالوا لا تسلمها وهي أقل من ثلثه فليس ذلك لهم ويبدأ عليهم وانا
~~يكون ذلك لهم إذا كان أوصى بأكثر من الثلث(2)
~~إذا أوصى لرجل بنجم من نجوم مكاتبه ثم عجز المكاتب كان له في رقبته
~~بقدر ذلك(و
~~* إذا وضع الرجل عن مكاتبه ما عليه عند موته وله ولد ولدوافي كتابته أقيم هو
~~ولده معه ثم وضع في الثلث الأقل من قيمتهم أو من قيمة الكتابة(4)
~~إذا كاتب رجل عبده على نجوم في كل سنة نجم وأوصى إن أدى منها الأربعة
~~أنجم الأولى وضع عنه من كتابته خمسون فتكاملت عليه أربع سوى الأول فقال العبد
~~قاضوني بها فيما وضع عني سيدي فإنه تقسم الخمسون على النجوم التي قد حلت
~~والتي لم تحل فيوضع عنه ما يصيب كل نجم من الخمسين(
~~لا بأس أن يكاتب الرجل عبده يتيمه على وجه النظرله(5)
~~إذا أفلس المكاتب لم يدخل غرماؤه على سيده في شيء من خراجه ولا في كسبه
~~بيده وهم أولى بما في يديه من ماله(2)
~~لا ينبغي للرجل أن يضرب مكاتبه إذا حبسه ببعض نجومه(ة
~~(1) [ج: 153/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 162/13..
# (2) [ج: 153/ب].
# (3) [ج: 153/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 92/13..
# (9) (ج:159/أ]، وانظر: المدونة: 292/21، والنوادر والزيادات: 89/13..
# (5) [ج:154/أ]، وانظر: البيان والتحصيل: 213/15. .
# (6) (ج:1/159]، وانظر: للمدونة: 109/6، والنوادر والزيادات: 75/13، 76.
# (3) [ج:1/159]، وانظر: الموطأ: 611/2، والمدونة: 263/9. .
# (8) [ج:159/أ].

PageV00P492

# ============================================================

~~القسم الثانى: النص المحقق
~~من اتهم مكاتبه على التزويج فليس له أن يستحلفه بطلاق كل امرأة هي له (1)
~~لا بأس بالكتابة على الوصفاء وهو من الأمر القديم وإن لم يسم قيمة فيسأل عن
~~ذلك أصحاب الرقيق في قيمة الوصفاء الحمران أو السودان(2
~~قال مالك: الكتابة على الوصفاء من الأمر القديم وكذلك يجوز عقد النكاح على
~~الوصفاء لأن النكاح أيضا يجري مجرى المكارمة والمسامحة والمواصلة وليس يجري مجرى
~~المتاجرة والمكايسة كما يجري ذلك في البيع والإجارة(ق)
~~إذا أعين المكاتب في كتابته فأدى وفضل دفع ذلك إلى ms376 من أعانه فإن لم يقدر عليه
~~تصدق من ذلك عنهم أحب إلي من أن يدفع ذلك إلى مكاتب فيأكله(4)
~~لا بأس أن يستأجر المكاتب سيده فإن قاصه به من كتابته فلا بأس(5)
~~إذا هلك المكاتب عن مال كثير فأراد أن يوصي في ثلث ماله ولم يقض كتابته فلا
~~يكون ذلك له حتى يقضي كتابته(4)
~~إذا أعين المكاتب بما لم يكن فيه ما يعتق به مما قاطع عليه فليرده إلى أهله فإن
~~طابت أنفس الذين أعانوه أن يدفعواذلك إلى مكاتب آخر فلا بأس(5
~~من كانت له مكاتية فجاء رجل فقال افسخ كتابتها وزوجنيها وأضمنها لك
~~فيكون ذلك لك علي إن زوجتني ففعل ففسخ الكتابة وزوجها وولدت ثم هلك
~~الرجل فليس لها ميراث في ماله وهي أمة وبنوها كذلك فليس ذلك حمالة وهي أمة حين
~~فسخ كتابتها ولم يؤد كتابتها حتى ماته،
~~(1) [ج: 1259ب].
# (2) [ج:159/ب]، وانظر: المدونة: 365/5.
# (3) (ج:159/ب]، وانظر: البيان والتحصيل: 269/4.
# (4) [ج:759/ب]، وانظر: المدونة: 396/5.
# (5) [ج: 755/أ]، وانظر: المدونة: 377/5..
# (6) [ج: 1/155].
# (7) [ج: 155/أ]، وانظر: النوادر والزيادات: 257/12..
# (8) [ج: 155/أ]، وانظر: النوادر والزيادات: 169/13.

PageV00P493

# ============================================================

~~الختصر الكبيرلابن عبد الحكم
~~إذا كان على المكاتب دين فدفع إلى سيده عشرة دنانير ثم عجز فطلبها الغرماء
~~فإن علم أنها من أموالهم التي داينوه فيها أخذوها من سيد المكاتب(
~~* إذا كاتب رجل عبده ثم كتب عليه ذكر حق بعد الكتابة بدين له عليه ثم عجز
~~المكاتب وباعه سيده رقبة فتعتق وعليه ذكر الحق ثم ثاب له مال فإن السيد يحاصهم
~~بدينه مع غرمائهى
~~99
~~(1) [ج: 155/ب]، وانظر: المدونة: 286/17..
# (2) (ج: 155/ب]، وانظر: المدونة: 159/9، والنوادر والزيادات: 321/9. .

PageV00P494

# ============================================================

~~493
~~القسم الثاني: النص المحقق
~~فاج العفق
~~* قلت لمالك: أرأيت من أعتق بعض عبده بعدموته أيعتق عليه في ثلثه كله؟
# قال: لا يعتق عليه إلا ما أعتق منه ويكون ما بقي رقيقا لورثته، وإن أعتق فبت
~~عتقه في مرضه أعتق عليه بقيته في ثلثه(3)
~~قال: ومن أعتق عبدا له فبت عتقه فليس له أن يجعل عليه خدمة بعد ms377 عتقه ولا
~~شيئا من الرق(،
~~قال: وإذا كان عبد بين رجلين فغاب أحدهما فأعتق الآخر نصيبه قوم عليه ولم
~~ينتظر الغائب، وقد قيل إلا أن يكون قريبا لا يخاف في مثل قربه على العبد تغيير شيء من
~~حاله؛ فإنه ينتظر، وذلك أحب إلينا(ق)
~~قال: ومن أعتق شركأ له في عبد فرفع إلى الإمام فلم يقوم عليه؛ لأنه لم يكن له
~~مال ثم أيسر بعد ذلك لم يقوم عليه، وإن لم ينظر في شأنه حتى أيسر قوم عليه، وقد قيل
~~انه إن كان يوم أعتق يعلم منه أن لو قام العبد لم يدرك شيئا لعسره فلا شيء عليه إذا
~~ايسر، إلا أن يكون العبد غائبا فيعتق عليه إذا أيسر
~~*قال: ومن أعتق شركأ له في عبد وهو معسر فلم يقوم عليه فأعتق شريكه الجزء
~~بعده - فلاقيمة عليه لأنه زاده خيرآان
~~* قال: ومن أعتق شركأ له في عبد ولا مال له وللعبد مال أوقف مال العبد به فإن
~~عتق يوما ما تبعه ماله(5)
~~(1) [ج: 155/ب، ز3: 176/ب]، وانظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 292/12، نقلا عن الموازية
~~من رواية ابن القاسم.
# (2) (ج: 156/أ، ز3: 176/ب].
# (3) [ج: 1/156، ز3: 277/أ])، وانظر: المدونة (طبعة زايد): 362/5. .
# (4) (ج: 156/أ،ز3: 1/176]، وانظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد:282/62..
# (5) [ج: 156/ب، ز3: 771/ب]، وانظر: الكافي، لابن عبد البر:965/2..
# (5) [ج: 157/أ: ز3: 171/ب]، وانظر: المدونة (زايد): 157/10.

PageV00P495

# ============================================================

~~26/69ff19.2106201.2
~~مكتبة الففه المانكى
~~المختصرالكبيرلابن عبد الحكم
~~(452
~~قال: ومن أعتق شركا له في عبد ولا مال له رق الباقي منه ولم يسع(1) إلا أن
~~يتطوع بذلك سيده
~~قال: ومن أعتق شركا له في عبد فلم يكن عنده من المال ما يخلصه (كله(3))
~~وكان عنده ما يخلص بعضه عتق منه بقدر ماله وكان الباقى منه لسيده:
~~إذا كان العبد بين المسلم والنصراني فأعتق المسلم نصيبه قوم عليه بقيته و
~~قال. وإذا كان العبد بين النصرانيين فأعتق أحدهما نصيبه فلا يقوم عليه1
~~* قال: ومن وهب له نصف آبيه فقبله كان عليه استمام ما ms378 بقي له من رقه
~~من أعتق شركا له في عبد وعنده المال الكثير الذي يسعه إنه لا عتق له حتى يقوم
~~فإن مات قبل ذلك مات عبدا
~~من أعتق شركا له في عبد فقال العبد لا حاجة لي بعتق ما بقي فليس ذلك له
~~من أعتق حصة له في عبد فأقام شهرآ ئم أعتق شريكه فذلك له وإنما يقوم عليه
~~(25) 41،
~~إذا ابى
~~من أعتق حصة له في عبد بإذن شريكه قوم عليهدن،
~~من أعتق شركا له في عبد فقوم الباقي فزعم المعتق أنه سارق آبق وشريكه يعلم
~~(1) في عقد الجواهر: لايستمى:
~~(2) [ج: 157/أ، ز3: 171/ب] عقدالجواهر، لاين شاس: 1185/9..
# (3) ساقط من (ج)
~~(4)[ج:157/ب، ز3: 11122].
# (5)[ج: 1157ب، ز3: 137/ب]، وانظر: المدونة (زايد): 296/5..
# (6) (ج: 157/ب، ز2: 132/ب]، وانظر: المدونة (زايد): 346/5، والمعونة: 359/2، و359، والمتقى،
~~لباجي: 286/8.
# (7) (ج: 1/158، ز3: 137/ب]، وانظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد:386/12 وما بعدها.
# (8) [ج: 159//، ز3: 136/ب]، وانظر: البيان والتحصيل: 266/15..
# (9)[ج: 159/ل ز9: 1/137]، وانظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 285/12..
# (30) [ج: 158/أ، ز3: 138/أ]، وانظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد:299/12..
# (11) [ج: 138/ل ز3: 1/138)، وانظر: البيان والتحصيل: 89/25. .

PageV00P496

# ============================================================

~~495
~~القسم الثانى: النص المحقق
~~فان أقر له بذلك الشريك فذلك له وإن أنكر لم يكن عليه يمين وقوم عليه صحيحا إلا
~~ان يابى المعتق يمينه (2)
~~إذاكان العبد الذمي بين المسلمين، فأعتق أحدهما نصيبه قوم عليه مابقي منه
~~من ورث أحدا من قرابته الذين يعتقون عليه إذا ملكهم ورث ذلك هو وغيره
~~فانه لا يعتق عليه إلا مصابته التي ورث فإن وهب له بعض من معه مصابته فقبلها
~~أعتق عليه ذلك الذي وهب له مع مصابته التي ورث ولا قيمة عليه فيما بقى ر
~~من أوصى بعتق عبده فلم يحمل ذلك ثلثه فأجاز له بعض من ورئه نصيبه فلا
~~قيمة عليه1
~~من اشترى شقصا من بعض من يعتق عليه إذا ملكه استتم الباقي عليه(
~~* من أوصي له بثلث [ممن يعتق عليه](6) فإن قبل عتق عليه كله ms379 (5)
~~من أعتق شركأ له في جارية فلم يقوم ذلك عليه حتى ولدت فإن ولدها بمنزلتها
~~يقومون عليه جميعا وإنما تكون القيمة قيمتهم يوم يقومون ويعتقون
~~من أعتق شركا في عبد بتلا له وأعتق شريكه إلى سنة فليس ذلك له إما أعتق بتلا
~~وإما قوم على شريكه كله
~~من أوصى بحصة من عبد لصبي يتيم ثمن يعتق عليه إذا ملكه يعتق على الصبي
~~تلك الحصة وحدها ولا يلزمه استمام ما بقي (وان قبل] به وليه
~~(1) [ج: 158/أ،ز3: 139/أ]، وانظر: البيان والتحصيل: 459/14. .
# (2)(ج: 159/ب، ز3: 138/ب].
# (3) [ج: 159/ب، ز3: 1138ب].
# (4) (ج: 159/ أه ز3: 1/139]، وانظر: البيان والتحصيل: 19/25. .
# (3) [ج: 159/أ،ز3: 159/أ]، وانظر: البان والتحصيل: 595/15..
# (5) ما بين المعكوفين تعذرت قراءقه في المخطوط والمسألة في الخصال، لابن زرب، ص: 289. .
# (7) (ج: 1/159، ز3: 139/]].
# (8) [ج: 759/، ز3: 139/ب]، وانظر: البيان والتحصيل: 462/14..
# (9) [ز3: 139/ب، ج : 159/ب]، وانظر: البيان والتحصيل: 366/19.
# 10) (ج: 1159ب، ز3: 139/ب]، وانظر. المدونة (زايد): 312/5..

PageV00P497

# ============================================================

~~الختصرالكبيرلابن عبد الحكم
~~إذا قاطع الرجل عبدا له فيه شركة بغير إذن شريكه فإنه يرد العبد رقيقا ويرد
~~السيد ما قاطع عليه ولا يقوم عليه فيعتق وقد قيل إنه يعتق على الذي رجع إلا أن يكون
~~ارادوجه الكتابة وإن كان قد أراد العتق رد ذلك ويقوم العبد عليه(5)
~~من أعتق ثلت عبدله وهوصحيح فلم يقوم حتى مات فلا يعتق منه إلاثلثه(2)
~~إذا أعتق الرجل شقصا له يسيرا في جارية مرتفعة مضى ذلك عتيقا وإن لم يكن
~~له مالق
~~من أراد أن يدبر عبدا بينه ويين يتيم له فليأت السلطان حتى يكون الناظر فيه
~~ليتيم ولا يعامل هو نفسه(
~~من أعتق حصة له في عبد فلم يقوم عليه حتى مات فإن كان موته بحداثة العتق
~~لم يطل ولم يؤخر قوم عليه في رأس ماله ولا يكون في الثلث، وقد قيل إنه لا يعتق منه إلا
~~النصف الذي عتق والأول أحب إليناة)
~~من أعتق ثلث عبد له في صحته بتلا، ثم علم به في مرضه عتق الباقي منه
~~في ms380 ثلثه(5)
~~وإذا كان العبد بين ثلاثة نفر لأحدهم نصفه وللآخر ثلثه وللآخر سدسه فأعتق
~~صاحب الثلث والسدس في كلمة واحدة قوم عليهما نصيب صاحبهما بقدر أنصبائهما
~~يه ولا يقوم شطرين فإن لم يكن لأحدهما مال قوم ذلك على شريكه كله الذي أعتق
~~معه في صفقة واحدة(3)
~~* من قال لعبده وهو صحيح ثلثك حرعتق كله(8)
~~(7) [ج: 159/ب، ز3: 196/ا]، وانظر: الاستذكار، لابن عيدالبر: 398/7. .
# (2) [ج: 1/160، ز3: 146/أ].
# (3) [ج: 160/أ، ز3: 1/146].
# (4) [ج:1160أ].
# (5) [ج: 169/أ، ز3: 196/ب]، وانظر: المقى، للباجي: 298/9..
# (5) [ج: 169/ب، ز3: 140/ب].
# (7) [ج: 269/ب، ز3: 146/ب].
# (9) [ج:161/أ،ز3: 1/191].

PageV00P498

# ============================================================

~~45
~~القسم الثاني: النص المحقق
~~من أعتق شركا له في عبد فجهلت القيمة، والمعتق موسر حتى باع الشريك
~~فالبيع مفسوخ ويردحتى يقوم على المعتق(ن
~~من وهب شركة له في عبد لعبده قوم عليه الباقي(ق)
~~من أعتق ثلث عبده وأخدم ثلثه وباع ثلثه ثم مات فليس يعتق من العبد إلا
~~ما أعتق(3)
~~من أعتق ثلث عبده ثم رهقه دين أعتق ثلثه وكان الدين أولى بما بقي:.
# من أعتق شركا له في عبد وقد كان تصدق بخدمته حياته أعتق عليه لأن من
~~تصدق عليه لم تقبل صدقته(
~~من أعتق شركا له في عبدوهوزراع قوم في موضعه الذي يعرف فيه عمله (ى)
~~من أعتق شركا له في عبد بعد موته وأوصى بعتق ما لشركائه أعتق في ثلثه وبدئ
~~على الوصايا("
~~ومن أعتق شركا له في عبد فبلغ صاحبه فقال لا أعتق ولكن أطلب حقي وكان
~~صاحبه موسرآئم بدا له أن يرجع إلى العتق فليس ذلك له ويعتق على الأول(5)
~~من أعتق عبيدأ له عند الموت ليس له مال غيرهم قسموا أثلاثا ثم أسهم بينهم
~~فيعتقون بالسهم ويرق ما بقي فإن كان فيهم فضل رد السهم عليهم فيعتق الفضل ترك
~~مالاغيرهم أولم يترك(5)
~~من أعتق رقيقا له عند الموت وعليه دين يحيط بنصفهم فإن استطاع أن يعتق من
~~(1) [ج:1/161، ز3: 146/أ]، وانظر: الذخيرة، للقرافي: 284/7..
# (2) [ج:151/أ، ز3: 696/أ]، مسألة مطموسة في (ن)
~~(3) [ج: 161/أ، ms381 ز3: 1141ب].
# (9) [ج: 161/أ،ز3: 142/ب].
# (5) [ج:161/ب، ز3: 191/ب].
# (6) [ج: 157/ب، ز3: 141/ب].
# (2) [ج:167/ب، ز3: 1/142]، وانظر: البيان والتحصيل: 438/14. .
# (8) [ج: 1167ب، ز1/142:3].

PageV00P499

# ============================================================

~~(499
~~المختصر الكبيرلابن عبد الحكم
~~كل واحد منهم نصفه فعل ذلك بهم(:
~~من أعتق رأسا من رقيقه بعد موته وله عشرة ولم يسمه قوموا جميعا ثم قسمت
~~القيمة أعشارا ثم أقرع بينهم فمن كان له السهم أعتق بتلك القيمة إن خرج كله أو
~~بعضه، فإن كانت قيمته أقل من ذلك أقرع بين من بقي فيعتق ذلك الفضل منه وكذلك
~~من أوصى ببعير من إبله أو بنخلة من نخله(ى
~~إذا أعتق الرجل عبده وعليه دين بيع منه بقدر الدين وعتق ثلث ما بقي إذا لم
~~يكن له مال غيره
~~إذا أعتق الرجل عبده عند موته قوم العبد بماله فإن لم يكن له مال غيره عتق ثلثه
~~وكان ماله بيده فائدة ولا يحدث فيه شيئا إلا ما أكل واكتسى وإذا كان للسيد مال فإن
~~ماله يضم إلى ما ترك الميت ثم يعتق من العبد بقدره،
~~من أعتق رقيقا له في وصية في أيام مفترقة فإنه لا يبدأ بعضهم على بعض وإن
~~اعتق واحدا بتلا وآخر في وصية بدئ بالمبتل على غيره وإن بتل واحدا وأوصى بآخر
~~بعد خدمة عشر سنين بدى بالمبتل(ق)
~~من أعتق رأسا من رقيقه ليس بعينه وله عشرون ثم مات منهم عشرة فإنه يعتق
~~من الباقين عشرهم بالقيمة ولا ينظر إلى من مات(5
~~*قال: ومن قال غلامي حرأو قال رقيقي أحرار فذلك كله سواء يعتقون كلهم ن
~~من قال عند الموت: ثلث رقيقي حرأسهم بينهم وإن أعتقهم كلهم أسهم بينهم
~~وإن قال ثلث كل رأس أو نصفه لم يسهم بينهم(
~~(7)[ج:1/162، ز3: 142/أ]، وانظر: الاستذكار، لابن عبد البر: 329/7..
# (2) [ج:1/162، ز3: 1142ب]، وانظر: الكافي، لابن عبدالبر:2646/2.
# (3) [ج:162/ب، ز3: 1/143].
# (4) [ج:162/ب، ز3: 143/أ].
# (5) [ج:162/ب، ز3: 1/149].
# (5) [ج:163/أ، ز3: 143/ب]، وانظر: الكافي، لابن عبد البر:1696/2.
# (7) [ج: 263/ب، ز3: 1/144].
# (8) [ج: 163/ب، ز3: 144/أ].

PageV00P500

# ============================================================

~~455
~~القسع الثانى: النص المحقق
~~من ms382 أعتق عبدا له تبعه ماله ولم يتبعه ولده(
~~من أعتق عبده إلى سنين فله أن يأخذ ماله ما لم يقارب عتقه مثل الشهر ونحوه أو
~~في وصيته، لأن ذلك قد تبين أمره فإن قال اخدم فلانا عشر سنين فلا يأخذ ماله(2
~~إذا أعتق العبد وله أم ولد حامل منه تبعته ولا يعتق ما في بطنها(ق
~~إذا أعتق أمته ولم يسثن مالها ولها على زوجها صداق فالصداق من مالها ويكون
~~ذلك للمشتري لو اشترط ماهاه
~~لا ينزع مال العبد المعتق نصفهى وياكل ويكتسي ولا يسرف ولا يتصدق فإذا
~~مات ورثه الذي بقي له فيه الرق ولا بأس بأن يتجر بماله التجارة المأمونة ويعمل في ماله
~~ما شاء(5)
~~من أعتق نصف عبد بينه وبين رجل واستثنى ماله لم يكن ذلك له وقوم عليه
~~ماله(7
~~من أعتق عبدابينه وبين رجل واستتنى ماله لم يجز وكذلك من أعتق نصف عبد
~~نصفه حر واستثنى ماله فليس ذلك له ويتبعه ماله،
~~من أعتق عبدأ له وله مال لم يعلم به فهو للغلام (ق)
~~من أعتق عبدا وله جارية حامل فأعتق الغلام الجارية لم يجز ذلك وكانت في
~~حالها حال أمة حتى تضع فيأخذ السيد عبده وتعتق هي بعد الوضع
~~(1) [ج: 1163ب، ز3: 194/]].
# (2) (ج:163/ب، ز3: 144/ب]، والتنبيهات المستنبطة:[186/أ].
# (3) [ج:159/أ، ز3: 1144ب].
# (4) [ج:164/أ، ز3: 199/ب].
# (5) النوادر والزيادات: 495/17.
# (6) [ج: 169/أ، ز3: 144/ب].
# (7) [ج:1169ب، ز3: 1/195].
# (8) [ج: 169/ب، ز3: 1/745]، وانظر: البيان والتحصيل: 466/19..
# (9) (ج: 169/ب، ز3: 1/143].
# (15) (ج: 169/ب، ز3: 195/ب]، وانظر: البيان والتحصيل: 95/15..

PageV00P501

# ============================================================

~~500
~~الختصر الكبيرلابن عبد الحكم
~~* من قال لعبده أنت حرإذا مات فلان فله أن يأخذ من ماله ما شاء(3)
~~من مثل بعبده أعتقه عليه السلطان(3) وولاؤه له، والمثلة أن يقطع يده أو أذنه أو
~~بعض جسده أو يسحل أسنانه، أو يضربه بالنار، فأما ما كان على وجه التأديب فأصاب
~~منه ما لم يرد من فقء عين أو طرح سن فلا عتق عليه وإنما يعتق عليه من تعمده بذلك،
~~وإذا أعتق بالمثلة تبعه ماله ms383 (
~~من قطع أصبع عبده أو طرف أنفه أعتق عليه وإن مات العبد قبل يعتقه
~~9
~~السلطان مات عبدا1
~~إذا نزل الحربيون بأمان فأخصوا رقيقهم لم يعتقوا عليهم
~~من مثل بعبده أو دابته بالعض الكثير في جسده حتى يؤثر ذلك في جسده فإنها
~~(4)
~~تباع عليه ولا يعتق
~~يعاقب السلطان المائل بعبده مع عتقه عليه:
~~إذا كويت الجارية الكية للبول لينقطع عنها فيمشي حتى بلغ منها مبلغا شديدا
~~فإن كان ذلك إنما هو على وجه العلاج للبول أو الأدب عليه فلا تعتق عليها وإن كانت
~~إنما عذبتها أعتقت
~~لا يجوز عتاقة الرجل وعليه دين يحيط بماله ولا عتاقة المولى عليه وإن كان كبيرا
~~(7) (ج:169/ب، ز3: 145/ب]، وانظر: الكافي، لابن عبدالبر:969/2..
# (2) انظر: النوادر والزبادات: 395/12، وعبارتها: (المثلة المشهورة لايشك فيها، بها حر بغير قضية، وأما
~~مثلة يشك فيها، فلا يعتق إلابحكم، كأجل الأيلاء البين من وقت اليمين، وأمامايدخل عليه بسبب،
~~فيمن يوم المرافعة).
# (3) [ج: 169/ب، ز3: 145/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 396/12، والخصال، لابن زرب، ص:
~~206، وعقد الجواهر، لابن شاس: 1193/3.
# (4) [ج: 165/أ، ز3: 146/أ]، وانظر: البيان والتحصيل: 46/15. .
# (5) (ج: 765/أ، ز3: 196/أ]، وانظر: النوادر والزيادات: 399/12، والمتتقى، للباجي: 314/9، وعقد
~~الجواهر، لابن شاس: 1194/3.
# (6) [ج: 165/ب، ز3: 196/ أ)، وانظر: المتقى، للباجي: 313/8..
# (7) [ج: 1165ب، ز3: 146/ب].
# (8) [ج: 1165ب، ز3: 1146ب].

PageV00P502

# ============================================================

~~567
~~القسع الثاني: النص المحقق
~~و لا عتاقة الغلام حتى يحتلم أو يبلغ ما بلغ المحتلم ر

~~يجوز عتق السفيه إذاكان لايولى ويجوز على المولى عليه عتق أم ولده
~~ويتبعها مالها
~~إذا أعتق المحتلم غلامه ولم يدفع إليه ماله ولا يعرف منه إلا الخخير فلا يجوز ذلك
~~الا بالسلطان إذا رأى له وجها وقد قيل إنه لا يجوز عتقه(5 وإن رد على المولى عليه
~~عتقه ثم ولى نفسه فليس عليه عتقه إلا أن يحب أن يتمخى من ذلك وإذا أراد الغرماء ل
~~عتق المديان فلا عتق له إلا أن يكون في رقيقه فضل عن ديته
~~إذا أعتقت العاتق وإن بلغت أربعين سنة جارية ms384 لها لم يجز عتقهار
~~لا يجوز عتق المديان ولا هبته ولا صدقته وإن كانت الديون آجلة بعيدة إلا باذن
~~(6) -6
~~غرمائه وبيعه وابتياعه ورهنه جائز
~~قال: ولا ينبغي أن يطأ جارية رد عليه عتقها لأن الغرماء إن أجازواذلك مضى
~~وإن أيسر قبل أن يحدث فيها بيعا آعتقت:
~~(97
~~إن اتخذ المديان آم ولد مضت آم ولدولم ترداه
~~* يجوز عتق السكران المتلطخ
~~إذا كان في العبد الذي يعتقه المديان فضل بيع منه بقدر الدين ثم آعتق الفضل
~~لأن العبد إذا بيع بعضه كان أقل لقيمته، ولا يكون له عتق حتى يعطي الدين ربما كانت
~~(7) [ج: 1165ب،ز3: 146/ب]، وانظر: الموطا:776/2، والاستذكار، لابن عبدالبر:334/7. .
# (2) [ج: 1/166، ز3: 197/أ]، وانظر: المتقى، للباجي: 318/9. .
# (3) المتنقى، للباجي: 377/8.
# (4) (ج: 166/أ، ز3: 1/147]، وانظر البيان والتحصيل.469/14.
# (5) [ج: 166/أ،ز3: 747/ب]، وانظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 429/12. .
# (6) [ج: 166/ب، ز3: 147/ب]، وانظر: الكافي، لابن عبد البر:956/2..
# (7) (ج: 166/ب، ز3: 147/ب]، وانظر: الذخيرة: 84/21.
# (8) [ج: 166/ب، ز3: 1147ب].
# (9) [ج:167/أ،ز3: 149/أ]، وانظر: المدونة(زايد): 330/5، والبان والتحصيل: 252/4، والذخيرة:
~~.86/11

PageV00P503

~~============================================================

~~5021
~~الختصرالكبيرلابن عبد الحكم
~~قيمة العبد عشرين فإذا دخله العتق كان تصف قيمته خمسة(3)
~~من دبر وعليه دين فإن كان قبل الدين فهو ماض2،
~~من أعتق عبدأله فقام غرماؤه فرده السلطان ثم أفاد مالأوالعبد في يده فإن العبد
~~يعتق عليه ويأخذ الغرماء ديونهم ولو أمر السلطان ببيعه فبيع ثم أفاد الغريم مالا
~~بحدثان بيعه أخذ الغرماء أموالهم وأمضي عتق الغلام إذا لم يفت ولم يقسم الغرماء
~~اموالهم وأمضى عتق الغلام وكان ذلك قريبا ولو ورثه لم يكن عليه عتق ولو أفاد مالأ
~~فاشتراه لم يعتق عليه (ق
~~إذا ابتاع الرجل الجارية الرفيعة بالثمن الكبير ولا مال عنده فحملت كانت أم
~~ولد ويتبع بالثمن فإن لم تحمل أو أعتقها ولا مال عنده لم يكن ذلك له
~~قال: وإذا كان الشيخ به البهر والبلغم لا يستطيع القيام ولا الخروج فدام كذلك
~~سنين فعتقه جائز(ق)
~~قال: وإذا أعطى العبد رجلا دنانير يشتريه من سيده ms385 فيعتقه ففعل ثم علم بذلك
~~سيده فالثمن الذي قبض له ويتبع المشتري بالثمن فيأخذه ويمضي العتق فإن لم يكن له
~~مال لم يكن للمشتري عتق ورجع العبد إلى سيده فإن كان لم يعتقه دفع ثمنه إلا أن يكون
~~ممسرا فيرجع العبد إلى سيدة
~~*قال: ومن أعتق رقيقا وعليه دين يحيط بماله فعلم بذلك الغرماء فلم يعرضوالهم
~~حتى نكحوا الحرائر وكتبوا شهادتهم في الحقوق وقطع بها، ثم قاموا بعد ذلك يريدون
~~ان يبطلواعتقه فليس ذلك لهم ولو قاموابحضرة ذلك أو جهلوا لكان وجهان
~~(7) [ج: 667/أ، ز3: 1/149].
# (2) [ج: 167/أ، ز3: 149/ب].
# () [ج: 167/أ، ز3: 199/ب].
# (4) [ج: 167/ب: ز3: 1/149، وانظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد:469/12. .
# (5) [ج: 1/168، ز3: 149/ب]، وانظر: النوادر والزيادات، لابن أي زيد: 323/11..
# (5) (ج: 1/168، ز3: 145/أ]، وانظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 466/12. .
# (2) [ج: 169/أ، ز3: 1149ب].

PageV00P504

# ============================================================

~~5031
~~القسم الشانى: النص المحقق
~~لا يشتري الرقبة الواجبة بشرط ولا بأس بها في التطوع(
~~لا يجوز في الرقاب الواجبة نصراني ولا يهودي ولا مكاتب ولا مدبر ولا معتق إلى
~~سنين ولا أم ولد ولا أعمى ولا بأس بذلك في التطوع ولا بأس بعتق ولد الزنا فيها، ولا
~~يعتق فيها أحدا من أقاربه ممن إذا ملكه عتق عليه ويجوز غيرهم ممن يجوز له ملك ولا
~~نحب أن يعتق المرضع في كفارة القتل وما أشبهه، نسمة تامة مصلية أحب إلينا(ة)
~~ومن وجبت عليه رقبتان في كفارتين فأعتق رقبة عن واحدة بعينها يسميها تم
~~اعتق عنها أخرى وهو يظن أنها التي بقيت عليه فلا تجزئ عنه (ق
~~من كان عليه رقبة شكر فغير المرضع أحب إلينا
~~ويجوز في الرقاب الواجبة الخصي والأعرج والأعور ولا يجوز المقعد إنما العرج
~~وجع من الأوجاع وغير ولد الزنا أعجب إلينا في الرقاب الواجبة وهي نسمة تجزئ (
~~من أعتق عبدا في رقبة واجبة ثم ظهر على عيب فأخذ قيمته من البائع فليعن به
~~في رقبة فإن كان تطوعأ صنع به ما شاء
~~* لا نحب عتق الأصم في ms386 الرقاب الواجبة1
~~لا يجوز عتق العبديخنق في كل شهر مرة في الرقاب الواجبة
~~من كان عليه رقبة مؤمنة فغير الأعجمية أفضل فإن كان من قصر البضاعة
~~فأرجو أن يجزى
~~(1) [ج: 1/169، ز3: 149/ب]، وانظر: الموطأ: 778/2، والمدونة (زايد): 229/3..
# (2) [ج: 169/ب، ز3: 156/أ].
# 3) [ج: 169/أ، ز9: 150/ب]: وانظر: الكافي: 669/2..
# (4) [ج: 169/ب، ز3: 150/ب].
# (5) [ج: 169/ب، ز3: 150/ب]، وانظر: الاستذكار، لابن عبد البر: 349/7..
# (6) (ج: 169/ب،ز3: 151/أ]، وانظر: التوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 369/5..
# (7) [ج: 269/ب، ز3: 1/157]، وانظر: الاستذكار، لابن عبدالبر: 343/2..
# (8) [ج: 169/ب، ز3: 1/157]، وانظر: الاستذكار، لابن عبد البر: 343/7. .
# (5) [ج: 1/770، ز3: 156/أ]، وانظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد:602/1..

PageV00P505

# ============================================================

~~504
~~المختصر الكبيرلابن عبد الحكم
~~من أوصى بعتق رقبة فلابأس أن يشترى أبوه وأخوه فان كانت
~~واجبة فلا(7)
~~من اشترى عبدا رقبة فلا بأس أن يبدله بخير منه ما لم يشترط عتقه(ق)
~~من أوصى بخمسمائة درهم في رقبة فوجد بخمسمائة بشرط ثمن سبعمائة، فان
~~اشترى بخمسمائة بغير شرط لم يشتر مثلها فيشترى بغير شرط وان كان دونها
~~أحب إلينا(3)
~~لا يعتق على الرجل من القرابة إذا ملكهم إلا الولد والوالدان والاخوة للأب
~~والأم والاخوة للأم والإخوة للأب وولد الولد والجدات والأجداد بعدوا أو قربوا
~~ولا يعتق عم ولاعمة ولاخال ولاخالة ولاابن أخ ولانسب ولارضاعة قرب
~~أو بعد(4)
~~من اشترى من يعتق عليه ممن سميت لك فهو خرحين يملكه بغير سلطان
~~ينفذه ولا عتق يبتدأ فيه إلا أن يكون عليه دين يحيط بماله فلا يعتق ويكون الدين
~~أولى به
~~من اشترى العبد من يعتق على السيد إذا ملكه فإنه يعتق حين اشتراه(5،
~~إذا اشترى العبد ابن نفسه بإذن سيده فلا نرى له أن يبيعه
~~* إذا اشترت البنت أباها فعتق ثم مات ولاوارث له غيرها ورئته النصف بالرحم
~~والنصف بالولاء وكذلك كل من اشترى ذا رحم يرثه ثم مات(")
~~(7) [ج: 170/أ، ز3: 1/157].
# (2) (ج:170/أ،ز3: 156/ب]، وانظر: المدونة(زايد): 69/7، والبيان والتحصيل: 411/14. .
# (3) (ج:170/أ،ز3: 251/ب]، وانظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: ms387 518/11، والبيان والتحصيل:
~~.443113
~~(4) [ج:170/أ،ز3: 151/ب]، وانظر: المدونة (زايد): 365/3..
# (5) [ج: 776/ب، ز3: 1/152].
# (6) [ج:1/171، ز3: 152/أ]، وانظر: النوادر والزيادات: 389/12.
# (7) [ج:177/أ، ز3: 152/ب]، وانظر: المدونة(زايد): 428/5.
# (8) [ج:1/177،ز152:3/ب]، وانظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 116/15.

PageV00P506

# ============================================================

~~5051
~~القسم الثانى: النص المحقق
~~من ورث عبدا ذا قرابة ممن يعتق عليه أعتق عليه ومن ورث منه شقصا عتق
~~ذلك الشقص بعينه ولا يستتم الباقي عليه11
~~من أوصى لرجل بأن يعطي ثمن أمته، والثلث يحتملها فلا تعتق عليه وتباع
~~ويعطى ثمنها
~~989
~~(7) [ج:177/أ، ز9: 1152ب]، وانظر: المدونة(زايد): 312/5، والنوادر والزيادات، لابن أبي زيد:
~~.385112
~~(2) [ج: 721/أ،ز1152:3ب].

PageV00P507

# ============================================================

~~506
~~المفختصر الكبيرلهبن عبد الحكم
~~حناج العلاء
~~*قال: ولايحل بيع الولاءولا هبته
~~من ابتاع نفسه من سيده على أن يوالي من شاء، لم يكن ذلك له، والولاء
~~لمن أعتق
~~ليس للرجل أن يأذن لمولاه أن يوالي من شاء و
~~(4130
~~لووهب رجل عبدا وشرط أن يعتق، كان ذلك جائزا
~~*الولد الذكور أحق بموالي أبيهم من جده، والجدأولى من بني العم
~~* الأخ وبنوالأخ أولى من الجد

~~الأب أولى من بني الأخ (3)، وإنما كان بنو الأخ أولى بالولاء من الجد، والجد أولى
~~بالميراث من قبل أن رجلا لو هلك وترك ولدا ذكرا وترك أبويه؛ كان لكل واحد منهما
~~السدس، وما بقي فللولد، فإن هلك بعض موالي الميت؟ كان ميرائه لولده دون أبويه،
~~و كذلك الجد أولى بالمال من ابن الأخ، وابن الأخ أولى بالموالي منه
~~* إذا تزوج العبد الحرة فولدت ثم أعتق العبد حجر ولاء ولده(3)، وكذلك ابن

~~الملاعنة تكون موالي أمه مواليه("1)، فإن اعترف به أبوه جره إلى مواليه، وكذلك ابن
~~الملاعنة تكون موالي أمه مواليه فإن اعترف به أبوه جره إلى مواليه وكذلك ابن الملاعنة
~~(7)[ج:171/ب، ز3: 1/159]، وانظر: المدونة: 119/6. .
# (2) [ج:671/ب، ز3: 1/153]، وانظر: الموطأ:782/2..
# (3) [ج: 171/ب]، وانظر: الموطأ:782/2..
# (4) [ج: 1171ب، ز3: 1/753]، وانظر: البيان والتحصيل: 453/19..
# (5)(ز3: 1/153]، وانظر: النوادر والزيادات: 243/1..
# (6)[ج:172/أ، ز9: 153/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 247/7..
# (7) النوادر والزيادات: 247/1.
# (8) [ج:172/ب، ز3: 1/154].
# (9) البيان ms388 والتحصيل: 493/14.
# (10) المدونة: 121،126/6.

PageV00P508

# ============================================================

~~5671
~~القسم الثانى: النص المحقق
~~(1)
~~العربية إذا أقر به أبوه؛ رجع إليه، وإن مات كان ميراث عصبته منه للمسلمين1
~~* من أعتق(4) عبده وله ولد من حرة عندموت العبد حجر المعتق ولاء ولده اد
~~من كان لعبده ولد من امرآة حرة، وللعبد أب حر؛ أنه يجر ولاء ولد ابنه ما دام
~~(9)
~~ابوهم عبدا، فإذا آعتق(3) رجع إليه الولاء وإن مات وهو عبد؛ كان ذلك للجد، ولو

~~كان للعبد ابنان حران، فهلك أحدهما جر الجد الولاء والميراث دد
~~لا يجر الأخ ولا العم ولا أحد من القرابات ولاء(5) إلا الجد

~~.(9)
~~إذا أعتقت الأمة وهي حامل وزوجها مملوك، ثم أعتق(4) زوجها قبل الولادة أو
~~(15) f (9)
~~بعدها، فولاء ما في بطنها لمن أعتق(5 آمهر
~~(11)
~~* من قال لعبده آنت حر وعليك خمسون دينارا، فذلك جائز
~~(12)
~~* ولاء ما أعتق في الظهار والكفارات لمن آعتق
~~(13)
~~من أسلم على يدي رجل؛ فولاؤه للمسلمين ر
~~(15)،
~~* إذا أعتق رجلان رجلا(10) فلينتسب إليهما د
~~(1) [ز3: 154/أ).
# (2) في (ج): عتق.
# (3) [ج:1/173، ز3: 159/ ب]، وانظر: اليان والتحصيل: 56/79.
# (4) في (ج): عتق.
# (5) [ج: 173/ب، ز3: 155/أ]، وانظر: المدونة: 245/14..
# (6) ساقط من (ج).
# (7) [ج: 1179ب، ز9: 155/أ]، وانظر: النوادر والزيادات: 243/13..
# (9) في (ج): عتق.
# (5) في (ج): عتق.
# (16) [ج: 173/ب، ز3: 1/155]، وانظر: الموطأ: 282/2..
# (11) [ج:179/ب،ز155:3/ب]، وانظر: الموطأ:866/2..
# (12) [ج:174/ب، ز9: 155/ب]، وانظر: الدونة: 129/5..
# (13) [ج:774/ب، ز3: 155/ب]، وانظر: المدونة: 111/6..
# (14) في (ج): رجلا رجلان.
# 15: [ج:1174ب، ز3: 1/156].

PageV00P509

# ============================================================

~~26/69ff19.2106201.2
~~مكتبة الففه المانكى
~~508
~~الختصر الكبيرلةبن عبد الحكم
~~*تجر المرأة ولاء مواليها الذين أعتقت
~~إذا أسلم النصراني وتسمى فقال: أنا فلان بن عبد الله وأبوه نصراني، فلانحب
~~ذلك له
~~من أعتق من الزكاة فولاؤه للمسلمين، ولا ينبغي أن يشترط الولاء للذي
~~يشترى منه
~~من كان له عبد تحته حرة فولدت غلاما، فاشترى الغلام أباه فأعتق عليه،
~~فولاؤه لموالي [ابنه](2) ينتقل ذلك إليهم، وإنما جر الابن من ذلك ما كان جره غيره لو
~~(5)1
~~اشتراه
~~(511،-
~~* لاترث المرأة إلا(5) ما أعتقت أو أعتق من أعتقت
~~4(8) ب. ms389
# إذا كاتب نفر مكاتبا فعتق، ثم مات [وقد مات](5) اثنان من مواليه وتركا
~~ق
~~ولدا(5) وبقي واحد فإنه يرثه الباقي وولد الذين أعتقاه، فإن كان الذي كاتب العبد آبا
~~(10) -
~~الثلاثة ورثه الباقي من الثلاثة
~~من أعتق عبدأ عن أبيه وهو حي فالولاء للاب، ولو وهبه للأب حتى يكون هو
~~(11)
~~الذي يعتقه كان أفضل، وما آعتق عن الميت فولاؤه له
~~(1) [ج:124/ب،ز3: 1/156].
# (2) [ج:1179ب، ز3: 1/156]، وانظر: البيان والتحصيل: 499/14.
# (و) [ج:1179ب، ز3: 1/156]، وانظر: المدونة: 116/6.
# (4) في (ز): أم أبيه.
# (5) (ج:174/ب]، وانظر: البيان والتحصبل: 492/14.
# (6) زاد في (ج): (ولاء).
# (7)(ج: 179/ب]، وانظر: المدونة: 135/6.
# (9) ساقط من (ج).
# (5) في (ز): وارثا.
# (16) [ج: 175/ب، ز3: 156/ب].
# (11) [ج: 175/ب، ز3: 156/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 298/19..

PageV00P510

# ============================================================

~~5091
~~القسم الثانى: النصالمحقق
~~* إذا كانت الأمة تحت الحر فعتقت(1) فليكف5) عن وطنها حتى يتبين حملها لمكان
~~الولاء
~~إذا أعتق الرجل عبدا وأعتق أبا لعبد آخر، فيكتب إذا كتب فلان بن فلان،
~~م4)
~~ويجعل نفسه في ذلك مولى فلان، يجمعهما جميعا
~~من أعطى لغلام للعتق خمسين دينارا وأبى سيده إلا ستين، فقال العبد لسيده
~~بعني بخمسين واكتب علي عشرة دنانير، دينارا في كل شهر بعلم من المشتري، فاشتراه
~~فأعتقه فالولاء للذي اشتراه كله، وليس للبائع منه شيء
~~من أعتق عبدافمات(5) فرحمه أولى بميرائه، فإن لم يكن له رحم فمولاه يرته
~~إذا وهب الرجل لابنته جارية والبنت قد بلغت وحاضت، فولدت الجارية
~~ولدين فوهبت لأمها واحدا فأعتقته ووهبت لأبيها آخر فقال: هو حر، وقالت البنت:
~~911
~~هو حر، فلا قول لها هو حر من أبيها والولاء له
~~(9)-
~~ميراث السائبة للمسلمين وعقله عليهم، لأنه بمنزلة من أعتق(5) عن جماعة
~~(1510
~~المسلمين
~~(11)
~~ولاء المنبوذ للمسلمين
~~إذا أذن السيد لعبده أن يعتق عبده ففعل، فولاؤه للسيد لا يرجع للعبد(12) ،
~~(1) في (ز): فأعتقت.
# (2) الذي في المخطوط: (فلا يكف)، ولعل ما أثبتناه يستقيم به الكلام.
# (3) [ج: 175/ب، ز3: 157/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 245/13..
# (9) [ج: 175/ب، ز3: 1/157)، وانظر: النوادر والزيادات: 286/13، والبيان والتحصيل: 437/14. .
# (5) [ج: ms390 175/ب، ز3: 157/أ]، وانظر: البيان والتحصيل: 437/14.
# (9) ساقط من (ز).
# (47[ج: 175/ب، ز9: 157/أ]، وانظر: المدونة: 122/6..
# (9)[ج: 179/ب، ز3: 157/ب]
~~(9) في (ج): عتق.
# (10) [ج: 179/ب، ز3: 157/ب]، وانظر: الموطأ: 795/2، والمدونة: 86/6..
# (11) (ج: 1/676،ز3: 157/ب]، وانظر: الموطأ:798/2، والنوادر والزيادات: 226/13..
# (12) في (ز): للسيد وان أعتق.

PageV00P511

# ============================================================

~~26/69ff19.2106201.2
~~مكتبة الففه المانكى
~~510
~~الختصر الكبيرلابن عبد الحكم
~~وكذلك ما أعتق المدبر وأم الولد(2)
~~إذا أعتق المكاتب بإذن سيده كان الولاء للسيد حتى يعتق المكاتب، فإن مات
~~قبل أن يعتق كان الولاء للسيد، وإن مات العبد المعتق ورثه سيد المكاتب"
~~إذا أعتق المكاتب رقبة ولم يعلم به السيد حتى عتق المكاتب مضى حرا، وكذلك
~~ما تصدق به المكاتب(3) فإن علم السيد فرده ثم عتق المكاتب، لم يكن عليه أن يعتقه1
~~* إذا حلف المدبر بعدموت سيده بعتق غلام له فحنث نظر، (فان)(5) خرج المدبر

~~1(6
~~حرا عتق العبد، وإن لم يخرج حرآرة) لم يعتق، وإن خرج بعضه حرا فكذلك، وإن أعتق
~~ت د
~~المدبر والعبد في يده لم يعتق عليه()
~~* إذا أعتق العبد عبده بغير إذن سيده، فلم يعلم به حتى عتق41) العبد نفذ عتقه
~~وكان ولاؤه للعبد المعتق
~~إذا أعتق المسلم النصراني، ثم يموت وهو نصراني وترك ورئة من أهل دينه، فقد
~~اختلف فيه، فقيل: لاترثه ورثته من أهل دينه، ويطرح ماله في بيت المال، كما صنع عمر
~~(151
~~ابن عبد العزيز
~~* قيل: يرثه ولده الذين على دينه إذا كانوا أحرارا، ولايرثه إخوته ولا غيرهم من
~~(1)(ج:1/176، ز9: 158/أ)، وانظر: البيان والتحصيل: 921/14، والنوادر والزيادات، ونصه فيه:
~~(اختلف في ولاءما أعتق المدبر وأم الولد في مرض السيد، وأحب إلي أن يكون للسيد، وإن مات من
~~مرضه لا يرجع إليهما وإن عتقا، لأنه كان له أخذ مافما يسبب صحته إن صح).
# (2) [ج: 176/أ،ز3: 159/أ]، وانظر: الموطأ: 903/2، والنوادر والزيادات: 249/13..
# (3) ساقط من (ج).
# (9)(ج: 116/ب، ز3: 1/159]، وانظر: الموطأ:865/2.
# (5) في (ز): (فإن كان).
# (5) ساقط من (ز).
# (7) [ج: 176/ب، ز3: 158/ب]
~~(9) في (ز): أعتق.
# (9) [ج: ms391 1177أ، ز3: 159/ب]، وانظر: البيان والتحصيل: 357/14.
# (15) [ج: 1177ل، ز9: 158/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 257/13..

PageV00P512

# ============================================================

~~577
~~القسم الثانى: النص المحقق
~~قرابته، وإنما ورئه ولده لانهم مواليه:
~~(2)،،18
~~*قيل: ترئه إخوته، وهذا آحب إلينا
~~إذا مات النصراني وليس عليه ولاء لأحد، فميرائه لأهل دينه وأهل ملته الذين
~~(و)
~~عليهم الجزية معه، ولا يطرح ماله في بيت مال المسلمين
~~لا ينتسب النصراني يسلم، فيقول: عبد الله بن عبد الرحمن، وكذلك الذي لا
~~(4)
~~يعرف أبوه في الإسلام، ولا بأس آن يغير النصراني اسمه بالعربية إذا آسلم
~~إذا أعتق المسلم النصراني فمات، فليجعل ماله في بيت مال المسلمين فيئا
~~ى)
~~لمسلمين ولا يكون وقفا
~~إذا أسلم النصراني على يدي رجل من قريش أو الأنصار، فلا يكتب شهادته:
~~(8)
~~الأنصاري والقرشي، ولا بأس أن يكتب المعتق: الأنصاري والقرشي
~~(2)
~~*يرث المسلم مولاه النصراني إذا أسلم
~~يرث المسلم عبده التصراني واليهوديا
~~إذا هلك الرجل فشهد بعض ورئته آن آباه أعتق عبدا من عبيده لم تجز شهادته،
~~وان ملكه أعتق(5) عليه، وإن أخذ حقه منه جعله في رقبة أو في مكاتب مقاطع، يشار
~~بذلك عليه ولا يقضى به، وسواء كانت شهادته في عبدينقص شهادته ثمنه أو لا ينقص
~~اذا أعتق تلك الحصة، ولو كان معه ورثة صغار آو كبار وهو كان الوصي، فإذا لم يجز
~~(7) [ج: 177/أ، ز3: 1/159]، وانظر: النوادر والزيادات: 282/79..
# (2)1ج: 177/أ،ز3: 1/159]، وانظر: النوادر والزيادات: 292/13..
# (3) [ج: 1/177، ز3: 1/159]، وانظر: المدونة: 113/6.
# (4) [ج: 1127ب،ز3: 159/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 267/13، والبيان والتحصيل: 494/14. .
# (5) [ج:1177ب، ز3: 159/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 259/73، واختصار المدونة، لابن أبي زيد
~~القيرواني (خطوط محظرة النباغية: 166/ب]، والبيان والتحصيل: 491/14 . .
# (6) [ج:1177ب، ز3: 159/ب]، وانظر: المدونة: 119/6..
# (7) [ج: 1277ب، ز3: 159/ب]، وانظر: المدونة: 96/6، والبيان والتحصيل: 491/14. .
# (9) (ج: 179/أ، ز3: 1/160]، وانظر النوادر والزيادات: 269/13.
# (5) في (ج): عتق.

PageV00P513

# ============================================================

~~26/69ff19.2106201.2
~~مكتبة الففه المانكى
~~5129
~~المختصر الكبيرفابن عبد الححع
~~ذلك فإن رضي الوصي أن يفتكه(1) عن آبيه ويغرم للأصاغر مصابتهم، فلا بآس عليه
~~إن شاء ms392 الله
~~يجوز شهادة الأبداد، يعني مفترقين(3) في العتق(4)، يشهد رجل أنه أعتق عبده
~~(5)0
~~ميمونا في شعبان، ويشهد آخر أنه أعتقه في رمضان(
~~من حلف بعتق عبده إن لم يضربه في شهر كذا وكذا، فزعم العبد آنه لم يضربه،
~~وقال السيد: قد ضربته، فالسيد مصدق، وليس عليه أن يشهد، وكذلك الرجل يحلف
~~(5)
~~في امرآته1
~~إذا أوصى رجل أن تشترى رقبة ليست بعينها، فشهد على ذلك رجل وامرأتان،
~~(7)
~~فلا تجوز شهادة النساء في ذلك لانه عتق
~~9،
~~إذا أعتق رجل في مرضه ولم يشهد إلا واحدا، فإنه يحلف الورثة ما علموا
~~من حلف بعتق جارية على أمر إن لم يفعله، قولدت الجارية ثم حنث، فإنها
~~تعتق وولدها، وإذا حلف إن كلم رجلا فجاريته حرة، فولدت ثم حنث، فإن ولدها
~~(9)،
~~يعتقون معها
~~(19)
~~المعتق إلى سنة إذا ولد له ولد من أمته، كان بمنزلته، وكذلك المعتق نصفه
~~من قال في وصيته: إن حدث بي حدث فجاريتي خرة، فمات ثم ولدت بعده
~~(113
~~ولدأ وفيهم من كانت به حاملا، فإنها تقام هي وهم فيعتقون جميعا
~~(1) في (ز): يعتقه.
# (2) (ج: 1/178،ز3: 160/أ]، وانظر: النوادر والزيادات: 424/12، والبيان والتحصيل: 522/19..
# (3) في (ج): مقيدتين.
# (4) انظر: النوادر والزيادات: 92/9.
# (5) [ج: 179/ب، ز3: 1166ب].
# (5) (ج: 178/ب، ز3: 160/ب)، وانظر: التوادر والزيادات:469/12..
# (2) [ج: 179/ب،ز3: 160/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 489/12..
# (8) [ج: 1/179ز3: 1/161]، وانظر: 355/5.
# (9) [ج:179/أ، ز3: 161/أ]، وانظر: المدونة: 259/5، والبيان والتحصيل: 439/19.
# (16) [ج: 279/ب، ز3: 167/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 134/13.
# (11)[ج: 1179ب، ز3: 161/ب].

PageV00P514

# ============================================================

~~القسم الثانى: النص المحقق
~~من أوصى بعتق جاريته فولدت في صحته ثم مات، عتقت(1) الجارية ولم يعتق
~~ولدها2
~~إذا أوصى رجل في جارية حامل أنها حرة، وما في بطنها رقيق، فولدت بعد
~~موت السيد، فهي حرة وما في بطنها(ق)
~~إذا كان في الجارية أو العبد عتق سهم، فلا يقاسموها يوما بيوم، ولكن من كل
~~شهر عشرا أو من كل ثلاثة أشهر شهرا، ويأكل ويكتسي من (4) ماله، وليس له أن
~~يحدث فيه شيئا، فإن مات ورئه الذي ms393 له فيه الرق، فإن أبق فأقام أشهرا لم يقاصه الذي
~~فيه الرق بأيامه فيختدمه مثله، ولا ينبغي له أن يضربه إلا بالسلطان، فإن أراد أن يسافر
~~به ويأبى الغلام، فإن كان ذلك قريبا فذلك له، وإن كان بعيدا كتب له القاضي كتابا
~~يكون معه وشهودا من أهل البلدة التي يخرج إليهارق ثم يخرج به إن كان مأمونا، وإن لم
~~يكن مأمونا منع منه، وعلى السيد الكراء والنفقة إذا خرج به حتى يقر بموضع، فيكون
~~له فيه عمل ومكتسب، ثم يكون للسيد أيام وللعبد أيام، وإذا كان سفرهم في موضع
~~ليس فيه عمل ولا مكتسب، فالنفقة على السيد حتى يقدم به (5)
~~إذا كان العبد بين الشريكين، فليس لأحدهما أن يضربه إلا بإذن صاحبه، فإن
~~فعل ضمن إلا أن يكون ضربا لا يعنت أحد في مثله أو في أدب أدبه(5
~~إذا كان العبد بين الرجلين فيؤاجره أحدهما في أيامه باجارة عظيمة، ويؤاجره
~~الآخر في أيامه بدون ذلك أو لا يجد له شيئا، فيريد أن يرجع على صاحبه فيما أخذ،
~~ليس ذلك له فأما أن يعمد إليه فيؤاجره (شهرا)(5) وإنما هو غلام خراج وليس بغلام
~~(1) في (ز): أعتقت.
# (2) [ج: 179/ب، ز3: 161/ب].
# (3) [ج: 180/أ، ز3: 161/ب].
# (9) في (ج): في.
# (5) في (ز): إليه.
# (5) [ج: 1/180، ز11162:3].
# (7) [ج: 1189ب، ز3: 162/ب].
# (8) زيادة من (ج).

PageV00P515

# ============================================================

~~26/661f19.2106201.2
~~مكتبة الففه المانكى
~~514
~~المختصر الكبير لابن عبد الحكم
~~خدمة بإجارة عظيمة، ثم يجيء إلى صاحبه، فيقول: خذه أنت [فواجره شهرا](1، فليس
~~ذلك له، ويقاسم صاحبه تلك الإجارة، وليس هذا بالذي يبطل خراجه، وليس لهما آن
~~يقتسما خراج شهر بشهر، فيقول: لك خراج شهر ولي خراج شهر، ولكن ما جاء به من
~~شيء اقتسماه، وأما غلام الخدمة الذي يخدم هذا يوما وهذا يوما فيؤاجره أحدهما في
~~يومه، فتلك الاجارة له(2)
~~إذا كان العبد بين رجلين وله مال، فقال أحدهما: أنا أريد أن آخذ من مال العبد
~~فخذ مثله، فقال: لا أريد ذلك، فليس للذي أراد أن يأخذ منه شيئا(د
~~* إذا ms394 حلفت المرآة بعتق جارية ها، فحنثت، فرد ذلك عليها زوجها، فذلك له ولا
~~عتق عليها،
~~إذا أعتقت المرأة ذات الزوج رقيقها، فإن كانوارقا ثلث مالها أو أدنى عتقوا، وإن
~~كانوا أكثر من ذلك لم يعتق منهم أحد، إلا أن تخبر الزوج لاثلث ولا غيره، ويجوزها
~~الثلث، وإن كانت أرادت (ضرورة)(5)، فإن كانت سفيهة تولى، فلا عتق لها في ثلث ولا
~~في غيره
~~للمرأة ذات الزوج أن تبيع وتشتري بغير إذن زوجها إذا كان غير فساد ولا
~~إذا حلفت الجارية البكر بعتق ما تملك إن نكحت رجلا، فأنكحها أبوها،
~~فالنكاح ماض، ولا عتق لها، لأنها في حجر أبيهاره
~~(1) في (ج): شهرا فواجره.
# (2) [ج:187/أ،ز1162:3ب].
# (3)(ج: 181/أ،ز3: 11163].
# (4)[ج:1/287، ز3: 1/163]، في (ز): فا.
# (5) في (ج): كان.
# (5) كذافي المخطوط.
# (7) [ج: 1181ب، ز3: 1163ب].
# (9) [ج:1/182،(3: 1163ب].
# (5)[ج:182/أ،ز3: 1/169].

PageV00P516

# ============================================================

~~5151
~~القسم الثانى:النصالمحقق
~~ليس على المفتي أن يلقن الزوج أن يرد على المرأة عتق رقيقها إذا كانوا أكثر من
~~ثلثها، ولكن إن رد ذلك وسآل عنه آفتى به
~~إذا قال الرجل: ما في بطن جاريتي حر، ثم مات، أن الأمة تباع وما في بطنها إن
~~قام غرماؤه أو احتاج ورئته، وإن تآخر بيعها حتى تضع، فهو حر
~~من قال لأمته: إذا وضعت فأنت حرة، فليس الحمل بأجل، وما هذا من
~~عمل الناس
~~من قال لأمته: إن جثتني بغلام فهو حر، فوضعت غلامين، قال: لا يعتق
~~(4)1
~~إلا الأول
~~من اشترى جارية للعتق ولها زوج فكتموه، فله قيمة العيب
~~من ابتاع عبدا رقبة، فاستقال(5) صاحبه، فإن كان اشتراه ليتخير فيه وينظر
~~ويستشير، حتى إن شاء أوجبه، فذلك له، وإن اشتراه على الاستيجاب (3) فلا أرى
~~ذلك له
~~* قد قيل: إنه لا يجوز آن يستقيله
~~من اشترى عبد: بشرط أنه يعتقه، ثم وجد به عيبا، فيوضع له من ثمنه، وكذلك
~~(1541
~~لو وجده آبقا سارقا
~~من اشترى عبدابشرط العتق، فليس له رده، وله قيمة العيب:
~~(7) [ج: 193/أ،ز3: 169/أ].
# (2)[ج:182/أ، ز3: 1/169].
# (3) [ج:182/ب، ز3: 1/169].
# (9) [ج:182/ب، ز3: 1169ب].
# (5) [ج:192/ب، ز3: 1169ب] ms395
~~(6) في (ز): واستقال.
# (() في (ج) الاستنجاز
~~(9) [ج:192/ب، ز3: 1169ب].
# (9) [ج:192/ب، ز3: 1169ب].
# (10) [ج:182/ب، ز3: 164/ب].
# (11) [ج: 183/أ، ز3: 169/ب].

PageV00P517

# ============================================================

~~5151
~~المختصر الكبيرلابن عبد الحكم
~~من ابتاع عبدا على أن يعتقه، وشرط عليه أن لا يفارقه حتى يموت، فليس له
~~ذلك، وبذهب العبد إذاهو أعتق حيث شاء(1)
~~من أعطى لعبد للعتق أربعين دينارا فأبى سيده إلا خمسين، فقال العبد للسيد: أنا
~~اشهد لك علي بعشرة دنانير، ولم يعلم المشتري، فأشهد عليه ثم باعه فأعتق، فليس
~~ذلك(3) بجائز، ولاشيء له على العبد
~~إذا كان للرجل عبد فأراد عتقه وله قرابة محاويج فالصدقة عليهم أحب إلينا
~~من عتقه(4)
~~إذا أعتق الرجل العجمي ثم يقيم عنده يعمل له، فيرى أن يعلمه بلسانه، فإن
~~احب أن يقيم عنده بعد المعرفة بذلك، فلا بأس به، وقدقيل: لانحب أن يختدمه، فأما
~~اليوم والأيام شبها بالمعونة من غيره، فلا بأس، والأول أعجب إلينا
~~قال مالك(5): ومن أخذ آبقأ فباعه من رجل فأعتقه(3)، ثم جاء سيده، فسخ
~~عتقه وأخذه(
~~من باع أمة ثم اختلف عقله، فقال: قدكنت أعتقتها، ثم مات، فليس على ورتته
~~(52
~~ان يشتروها ويعتقوها، ولا يشتروارأسا
~~من قال لغلام غيره: أنت حر من مالي، فليس عليه شيء، ولو قال له سيده: هو
~~لك بالقيمة ماكان ذلك لازماله
~~(1) [ج: 1/193،ز3: 165/أ].
# (2) ساقط من (ج).
# (3) [ج: 1/183،ز3: 1/165].
# (4) (ج: 1/183، ز3: 1/165].
# (5) [ج: 1/183، ز3: 1/165].
# (5) ساقط من (ز).
# (27) في (ج): وأعتقه.
# (8) [ج: 183/ب، ز3: 1165ب].
# (5) [ج: 183/ب، ز3: 1165ب].
# (15) [ج:183/ب، ز3: 165/ب].

PageV00P518

# ============================================================

~~5171
~~القسم الثانى: النص المحقق
~~من حلف لرجل بعتق ما يملك أبدا إن كلمه، فلاشيء عليه، ومن قالت: كل
~~جارية أشتريها فهي حرة، ففعل، فلا عتق عليه(1)
~~من حلف بعتق غلام لاينة صغيرة إن لم يضربه، فلم يفعل، فإنه يعتق عليه إذا
~~كان يليه ويمونه ويغرم قيمته لابنه(ق
~~إذا اشترت امرأة غلاما من مالها، ثم وهبته لابنها وأعتقته عنه وهو صغير، فإن
~~كانت الهبة على شرط أنها تعتقه، فذلك جائز، وإن لم يكن على شرط، ms396 وكان لها مال
~~يكون فيه وفاء من ثمن العبد جاز عتقه وأعطى الثمن، وإن لم يكن لها مال لم يجزذلك
~~إذا كانت تليه(
~~من أوصى بعتق غلام لولد له صغار يليهم، فان كان له مال جاز عتقه بالقيمة في
~~الثلث وأعطيها ولده، وإن لم يكن له مال لم يجزا
~~من أعتق جارية ابن له صغير ولا مال له فيرد العتق ما لم يطل، فإن طال لم يرد
~~وان كان له مال جاز عتقه، وقد قيل: إنه إن لم يكن له مال لم يجز ما صنع
~~من أمر عبده فقال: اخرج يا فلان وأنت حر، ثم خرج، فقال: أردت أن
~~استخرجه، فإن كان أشهد أنه إنما يقول ذلك ليستنقذه فلا عتق عليه، وإن لم يشهد به و
~~فهوحر
~~من سثل عن أم ولده فقال: ما هذه إلاحرة، فإن لم يكن أراد العتق فلا
~~شيء عليه(
~~(7) [ج:183/ب، ز3: 1/166].
# (2) [ج:1/199، ز3: 1/166] ساقط من (ج).
# (3) [ج:1/189،ز1112:3ب].
# (9) [ج:189/بهز3: 1772ب].
# (5) [ج:189/ب، ز3: 1772ب].
# (6) ساقط من (ج).
# (() [ج:194/ب، ز3: 1/173].
# (9) [ج:184/ب، ز3: 1/173]، في (ج): فيه

PageV00P519

~~============================================================

~~(5191
~~الالختصرالكبيرلابن عبد الحكم
~~من قال لخادمه: ستعلم الحر، ولم يرد به عتقا فلا عتق له(2)
~~من آجر عبده سنين، ثم أعتقه، فلا يجوز عتقه حتى يمضى الأجل، إلا أن يشاء
~~الستأجر، وإن مات قبل السنين وله ولد أحرار لم يرثوه، ولو مات السيد قبل السنين لم
~~يعتق حتى يمضي، ويعتق من رأس المال1
~~من أعمر أمه عبدين حياتها، فإن مات قبلها فهما لها، وإن ماتت قبله فهما عليه
~~رد ثم حضرته الوفاة فأعتق أحدهما، فإن أجازت ذلك أمه فذلك جائز وإن لم تجز عتق
~~إذاماتت أمه(ى
~~من حبس عبدا على رجل ما عاش العبد، ثم قال السيد: هو حر فلا عتق (له) (4)
~~عليه، إنما هو للذي حبسه عليه [إذا حبسه عليه](3) ما عاش العبد، فقد أعطاه إياه
~~من حلف بعتق مماليكه إن فعل شيئا فباعهم، ثم فعل، وقد كان أبوه أخدم إنسانا
~~عبده حياته، ثم مرجعه إلى ابنه، ms397 ثم رجع العبد إليه بعد حنثه، فعليه عتقه(5)
~~من قال لغلامه: إن أسلمت فأنت حر، فإنه يقال له: أسلم الآن، وإلا فلاشيء
~~لك، ولاتترك حتى تسلم أو تموت"
~~من بلغه أن أباه قادم، فقال، إذا قدم أبي فأنت حر، فلا يبيعه، وكذلك الذي
~~يقول لامرأته: إذا ولدت غلاما - وهي حامل - فغلامي حر، فلا يبيعه، فإن لم تكن
~~امرأته حاملا فليبعه إن شاء
~~(1) [ج: 185/أ، ز3: 1/779].
# (2) [ج: 185/أ، ز3: 173/أ].
# (3) (ج: 185/أ،ز3: 1173ب].
# (4) زيادة من (ج).
# (5) ساقط من (ج).
# (6)[ج: 185/ب، ز9: 173/ب]، والتنبيهات المستنبطة: 219/أ. .
# (7) [ج: 185/ب، ز3: 1173ب].
# (9) [ج: 185/ب، ز3: 174/]].
# (9) [ج: 1185ب، ز3: 1/124].

PageV00P520

# ============================================================

~~القسم الثانى:النص المحقق
~~من قاطع مكاتبا له على أسفار يسافرها ودنانير يعطيه، فلا ينبغي، لأنه لا تتم
~~قربته ولا يجوز شهادته، وذلك عليه، ولكن يعطيه مكان تلك الأسفار شيئا يمضي له
~~عتقه(1)
~~* من قال لغلامه: ابن لي هذه الدار وأنت حر، فمرض، فأتى بمثله يتم ذلك له،
~~فأبى السيد، فذلك على سيده1،
~~من قال لعبده: أنت حر وعليك خمسون دينارا، فذلك جائز ثابت عليه، ولا
~~يحاص به الغرماء، إلا أن يكون أراد به وجه الكتابة فيكون مكاتبا، ولو قال العبد: لا
~~اقوى على ذلك إذا أراد وجه الكتابة، فذلك له(5)
~~إذا مرض الرجل، فيجعل لله عز وجل عليه عتقا إن صح فصح، إلا أنه يجد
~~ضعفا، فما عجل من ذلك فهو أفضل(
~~من قال لعبده: اعمل كذا وأنت حر، فرد (ذلك)(2) العبد ثم قال: أنا أعمله،
~~فليس ذلك له(5
~~من أعتق جارية إلى سنين، فلا يطأها، وقداختلف في تزويجها، فقيل: لا يزوجها
~~الا برضاها، وقيل: ذلك له(5)
~~من قال لأمته: أنت حرة على أن تخدميني أشهرا، فذلك جائز()
~~* إذا قال الرجل لعبده: إذامات فلان فأنت حر، ثم مات السيد خدم الورئة حتى
~~يموت الرجل، ثم يعتق من رأس المال
~~(1)[ج: 1/186 ز3: 1/124].
# (2) [ج: 186/أ،ز3: 1/129].
# (3) [ج: 186/أ،ز3: 1179ب].
# (9)[ج: 1186ب، ز3: 279/ب].
# (5) زيادة من (ج).
# (5) [ج: 186/ب، زو:1179ب].
# (7)(ج: 1186ب، ز3: 1/175]. ms398
# (9)[ج:1186ب، ز3: 1/175].
# (5) (ج: (18/أ،ز3: 1/175].

PageV00P521

# ============================================================

~~5209
~~المختصرالكبير لابن عبد الحكم
~~من أعتق عبده إلى سنة، فمات السيد قبل السنة، كان العبد حرا من رأس المال
~~عند السنة(2)
~~من قال لجاريته: أنت حرة عند الصدر، فذلك له يستخدمها، ثم هي حرة، ولا
~~مس ولا تبع ولا يلحقها دين
~~* من قال لعبده: إذامات فلان فأنت حر، فله أن يأخذ من ماله ما شاء(ق)
~~من قال لأمته: اخدمي بنتي، فإذا ماتت فأنت حرة، فهلك السيد ثم هلكت
~~الأمة وتركت مالا، فهولورثة السيد("،
~~لوقال رجل لعبده: اخدم فلانا سنة وأنت حر، ثم مات العبد قبل السنة،
~~فالميراث للسيدرد
~~* العتاقة تبدأ على ماسواها من الوصايا إذا كانت عتاقة عبد بعينه أوصى بعتقه، أو
~~اوصى أن يشترى فيعتق عنه، فأما من أوصى أن يشترى رقبة ليست بعينها فيعتق عنه،
~~فإن تلك وغيرها من الوصايا سواء، يتحاصون في ثلث الميت جميعا(5)
~~من أوصى بعتق ثلث رقيقه، فهلك بعضهم قبل القيمة، كان ثلث الباقين حرا،
~~ولم يدخل منهم من مات، وما هلك من المال قبل أن تنفذ الوصايا لم يعتد به، وكانت
~~الوصايا في ثلث ما بقي؛ كانت الوصايا تخرج يوم هلك الميت، وقيل: يهلك المال أو لان
~~يخرج ذلك كله سواء(
~~إذا أوصى بعتق عبده، وكان في الثلث ما يخرج العبد منه عتق، ولم يؤخذ بعد
~~اجتماع المال، ولا يعجل قبله، وإن مرض العبد قوم مريضا ولا ينتظر به الصحة("،
~~(1) [ج: 187/أ،ز9: 175/ب].
# (2) [ج: 197/أ،ز3: 175/ب].
# (3) [ج: 197/ب، ز3: 775/ب].
# (4) [ج: 182/ب، ز3: 1175ب].
# (5) [ج: (18/ب، ز3: 1/176].
# (5) [ج: 187/ب، ز3: 1/176].
# (7) [ج: 187/ب، ز3: 1176أ].
# (8) [ج: 188/أ، ز3: 1/176].

PageV00P522

# ============================================================

~~5261
~~القسم الثانى:النص المحقق
~~إذا أوصى رجل لعبده بثلثه، وقد ملك من نفسه، وهو يعتق في(1) رقبته إن كان
~~في المال فضل، فإن فضل عن رقبته أعطيه، وإن قصر عنه عتق منه قدر ما وسع الثلث،
~~وان لم يترك إلا العبد نفسه، وفي يد العبد ألف دينار، فلا يعتق من العبد إلاثلثه، ويكون
~~بده على هبتهي ms399
~~إذا أوصى لعبده بدنانير مسماة أو دابة، أعطي ذلك، ولم يجعل في رقبته.
# من مات وعليه رقبة من قتل وأوصى بها بدئت في ثلثه، وإن لم يوص فليس ذلك
~~على ورئته ان
~~من أوصى بعتق رقيقه، فورث رقيقا في اليمن حين أوصى لم يعلم بها، فلا يعتق
~~الامن علمه، ولايعتق عليه من غاب عنه علمه.
# من أوصى بدنانير في رقبة فاشتريت وأعتقت(5) وفضل الدينار أو نحوه، فيدفع
~~ذلك إلى مكاتب في عتق رقبته، وإن لم يوجد بما أوصى به رقبة فليعن(6) به في رقبة،
~~(7)
~~وآخر الوصايا وأولها سواء
~~من أوصى أن تشترى رقبة منعوتة له أو معينة بعينها، فدخل المال العول، فليس
~~(94
~~يدخل الرقبة وتبدا
~~من أوصى بعتق غلام بتلا وآخر [بعد عشر](4) سنين، فيبدأ المعتق بتلا(15)، ثم
~~الذي بعد عشر سنين بعده211)
~~(1) في (ج): فيه.
# (2) [ج: 1/189،ز3: 176/ب].
# (3) [ج: 189/ب، ز3: 176/ب].
# (9) [ج: 188/ب، ز3: 1/177].
# (5) في (ج): فعتقت.
# (6) في (ز): فيعنى:
~~(7) [ج: 299/ب، ز3: 1/177].
# 8) [ج: 189/ب، ز3: 17177].
# (5) في (ج): لعشر.
# (25) ساقط من (ج):
~~(11) [ج: 189/أ،ز3: 1/177].

PageV00P523

# ============================================================

~~522
~~المختصرالكبيرلابن عبد العكم
~~من أوصى أن يباع عبده رقبة، بدئ على الوصايا(2)
~~* إذا أوصى رجل بعتق عبده، فمات العبد لم يحسب من(3) الثلثوو
~~إذا هلك الرجل وترك دورا، وأوصى بعتق، والعبيد يسألون العتاقة، فأرى أن
~~يعتقوا، ولا يؤخرواحتى يبيعوا الدور
~~من قال في وصيته: فلان حر وكاتبوا فلانا، فإن العتاقة تبدأ، فإن فضل شيء خير
~~الورثة بين إمضاء المكاتبة(5)، وبين أن يجعل ما حمل الثلث فيه عتاقة بتله)
~~من أوصى بعتق مكاتب وبعتق عبد له (3) لاكفاية فيه، فإنهم يتحاصون(5)
~~إذا أوصى رجل بعتق ثلث عبده، وعليه عشرة دنانير دين، فإنه يباع العبد في
~~الدين، ولا يكون له عتق حتى يقضى الدين، لأنه ربما كانت القيمة خس عشرة، فإذا
~~خله عتق لم يبلغ الثلاث عشرة، فيباع في الدين، وإن بيع كله لم يعتق ثلث الفضل
~~من أوصى بعتق عبده وترك ما لا يشك فيه من كثرة المال وأمنه، فإنه حر ms400 حين
~~مات الموصي، وإن مات قبل أن يقام، ورثه ورثته من الأحرار، وإن لم يكن مأمونا
~~فلدر25)
~~إذاأوصى الرجل بعتق عبد أو أوصى به لرجل، قوم قيمة، ولم يرفع في
~~المزايدة(10)
~~(1) [ج: 189/أ، ز3: 177/ب].
# (2) في (ج): في.
# (3) [ج: 189/أ، ز3: 177/ب].
# (4)[ج: 189/أ، ز3: 121/ب].
# (5) في (ج): المكاتب.
# (6)[ج: 189/أ، ز3: 1177ب].
# (() ساقط من (ج).
# (9) [ج: 1199أ، ز3: 117/ب].
# 9) [ج: 1189ب، ز3: 1/718].
# (15) [ج: 189/ب،ز3: 1/128].
# (11)ج: 1189ب،ز3: 1/118].

PageV00P524

# ============================================================

~~5231
~~القسم الثانى: النص المحقق
~~من أوصى بثلثه في رقبة فيشترى به كله، ولا يبقى منه شيء لكسوة الرقبة(2)
~~من أعتق عبدافي وصيته ولعبده مال، فإنه يعتق ثلثه، ويترك ماله وقفأ بيده، ولا
~~يؤخذ من ذلك المال شيء للورثة ليتم عتقه، بمنزلة عبد أعتق وفي يده ألف دينار، فيعتق
~~ثلثه ويترك الألف في يده يأكل ويكتسي بالمعروف
~~من ابتاع رقبة فأعتقها عمن أوصى إليه، ثم لحق الرقبة عول، فيمضي العتق،
~~ويكون على الذي اشترى وأعتق العول و
~~من أوصى بعتق عبد بينه وبين رجل، فأراد العبد أن يخرج تمام ما بقي ويعتق،
~~فليس ذلك له إلا أن يشاء
~~من أعتق في وصيته رقيقا في أيام مفترقة، فكلهم سواء، إلا أن يكون أعتق أحدا
~~منهم في مرضه بتلا وآخر بعد الموت، فإنه(5) يبدأ المبتل(5
~~من أوصى أن غلاما له حر، وأن نصف غلام له آخر حر، ويكاتب النصف
~~الآخر، فإن عجز عن كتابته عتقت فلانة جاريته، فيمضي ذلك له، وتؤخر الجارية،
~~ويضرب للمكاتب أجل، ويكاتب بقيمة عدل1.
# من أوصى برقبة لم ينظر إلى ثمنه عند أهله، ولكن يقومه أهل الرضا قيمة عدل
~~على نحو حاله، ولا ينبغي أن يكتم محترفه عنه (قيمته(9)) خوفا من ارتفاع ثمنه
~~* من قال في مرضه، وسئل عن غلام له ليعتقه، فقال: قدكنت أعتقته، فلا يكون
~~له عتق في رأس ماله، لأنه لا بينة له، ولا في ثلثه لأنه لم يرد أن يجعله فيه، إلا أن يقول:
~~(1) [ج: 189/ب، ز3: 1/778].
# (2) [ج: 1189ب، ز3: 1/179].
# (3) [ج: 1/299،ز3: ms401 179/ب].
# (4) [ج: 190/أ،ز3: 178/ب].
# (5) ساقط من (ج).
# (5) [ج: 150/أ، ز3: 178/ب].
# (7) [ج: 1/190،ز3: 1/179].
# (9) هكذا في (ج) ومقابله غير مقروء في از)
~~(5) [ج: 1/190،ز3: 129/أ].

PageV00P525

# ============================================================

~~26/69ff19.2106201.2
~~مكتبة الففه المانكى
~~524
~~الختصر الكبيرلابن عبد العكم
~~انفذوه فيكون ذلك في ثلثه، وقد قيل: إنه يعتق في الثلث، والآول آحب إلينا1.
# من أوصى في جارية له أن تخير، فإن شاءت بيعت وإن شاءت عتقت، فيعتقها
~~(2)
~~بعض من ورئها، فليس عتقه بشيء، فإن اختارت البيع بيعت،
~~من أوصى في جارية له آن تباع رقبة، فأحبت البيع على العتق، فإن كانت رائعة،

~~(9
~~بيعت بغير شرط، وإن كانت خادما- (ثمن الستين) (ن) - بيعت رقبة1م
~~من أوصى لرجل بعبد في وصيته، فماله لمن أوصى له به، وهو مخالف للصدقة
~~والهبة، وهو بالعتق أشبهد
~~من أوصى في آمة له آن تعتق إن وسعها ثلثي، فلم تخرج، فإن كان الذي بقي
~~شيء له بال لم تعتق، وإن كان يسيرا، لم آر آن تمنع من العتق
~~من أوصى أن يشتري رقبة، فقيل له: جارية فلان لها فضل، فقال: اشتروها،
~~فاشتريت بعشرين، ثم مات، قال: هي من الثلث
~~من أوصى بعتق رقيقه عتقوا، ولم يعتق رقيقهم وأقروا مماليك في آيديهم
~~من أوصى بدين لوارث أو غيره، وبعتق عبد له، فأبطل بعض ذلك، عتق العبد
~~وإن لم يتم إلا به
~~(16)،
~~إذا أوصى بوصية لوارث أو غيروارث، عتق العبد ولم يضره الوصايا
~~(1) [ج: 190/ب، ز3: 1/179].
# (2)[ج: 1196ب، ز3: 1/179].
# (3) كذا في المخطوط.
# (4) [ج: 190/ب، ز3: 1179ب].
# (5) [ج: 191/أ، ز3: 179/ب].
# (6) [ج: 291/أ،ز3: 1179ب].
# (7) [ج:151/أ، ز3: 1/180]).
# (8) [ج: 1/151، ز3: 11196].
# (9) [ج: 191/ب، ز3: 1/690].
# (15) [ج: 197/ب، ز3: 180/أ].

PageV00P526

# ============================================================

~~القسع الثانى: النص المحقق
~~من أوصى لعبده بعشرة دنانير من ثمنه، فليس ذلك عتقا فيه(2)
~~من أوصى من هؤلاء الملوك في جوار له أن يعتقن إلى سبعين سنة، فذلك ضرر
~~ولا تنفذ وصيته، وينظر في ذلك الإمام، فإما باع وإما أعتق(2
~~* من أوصى بعتق رقبة بدنانير مسماة، فوجد رقبة، فأبى أهلها أن يبيعوها، فلا
~~بأس ms402 بذلك، وإنما يكره أن يكتبها عليها(ق
~~من أوصى أن كل عبدلي مسلم حر، وله عبيد مسلمون ونصارى يوم أوصى،
~~و فأسلم قبل أن يموت بعض رقيقه، فلا يعتق منهم إلا من كان مسلما يوم أوصى،
~~وكذلك لو قال، إن مت في سفري هذا فكل مملوك لي مسلم حرده،
~~من أوصى بعتق رقبة، ولم يسم ثمنا، وأوصى بوصايا، فإنه ينظر إلى مال الميت،
~~فإن كان واسعا رفع في قيمة الرقبة، وإن لم يكن واسعا جعلت من قدر المال، ثم يحاص
~~بها أهل الوصايا
~~من أوصى أن يباع غلامه ممن أحب، ولم يترك مالا يكون في ثلثه، فإما باعواوإما
~~أعتقوابتلا(5)
~~من قال: اشترواهذا الغلام بما قام فأعتقوه في ثلثي، فامتنع القوم إلا بالثلث، فلا
~~يزادوا على القيمة وثلث قيمة العبد، فإن باعوا وإلا لم يكن عليهم غير ذلك، ولا يعجل
~~في ذلك، فعسى أن تطيب أنفسهم أو يموت فيملك العبد غيره، ولينظر على قدر ما
~~يرى في الاجتهاد، فإذا بلغ ذلك فليس على الوارث أن يبتاع رقبة بقضاء من السلطان،
~~فإن طاب نفسا بذلك فهو أفضلن
~~(2) [ج:191/ب، ز3: 1/180].
# (2) [ج: 1292ب، ز3: 186/ب].
# (3) [ج: 191/ب، ز3: 189/ب].
# (4) [ج:1/192، ز3: 180/ب].
# (5) [ج:1/192، ز3: 1186ب].
# (5) [ج:192/أ، ز3: 1/191].
# (7)[ج:1/192،ز3: 1/191].

PageV00P527

# ============================================================

~~5261
~~المختصرالكبيرلابن عبد الحكم
~~لوقال: بيعوا غلامي ممن أحب، فأحب رجلا، فقال: لا آخذه إلا بعشرة، قيل
~~لورثة: بيعوه وضعواله ثلث الثمن، فليس عليهم أكثر من ذلك(2)
~~إذا أوصى أن يشترى عبد لبعض ورثته فيعتق عنه، فقد قيل: إن الوارث والأجنبي
~~سواء، وقيل: إذاأبى أن يبيعه بقيمته لم يزدكما يزادفي الأجنبي، وهذاأحب إلينا
~~من أوصى أن يباع عبده من يعتقه، فإنه يوضع ثلث ثمنه، فإن لم يوجد من
~~يشتريه إلا بالنصف، فلا يوضع إلا الثلث، وقد قيل: يباع بما أعطي ويجعل في ثلث
~~الميت، والأول أعجب إلينا(
~~من قال: بيعوا عبدي من أحب، فقال: أحب فلانا، فباعوه منه بثمن هو قيمة
~~العبد، ولم يعلموه ما أوصى به الميت، فطلب ذلك، فلا شيء له1
~~من ms403 أوصى في عبدله أن يباع من يعتقه، ولا يخرج من ثلثه، قال: فتخير الورثة في
~~(5) -
~~بيعه بوضع ثلث ثمن رقبته، وفي أن يقطعوا بثلث مال الميت
~~من أخدم رجلا عبداسنين ثم هوحر، ثم مات المخدم، فإنه يخدم ورثته بقينها،
~~ثم يعتق، وإن مات الخادم وترك مالآرجع إلى ورئة الموصي
~~إذا أوصى رجل لرجل يخدمة عبد حياته، فإذا مات رجع العبد إلى ورئته، خير
~~الورثة إذا لم يكن له مال غيره، فإن أجازوا، وإلا أعطوه ثلث العبدبتل(2)
~~من أوصى في عبدليس له غيره أن يخدم وارثأ من ورئته سنين، ثم هو حر، فعليه
~~ان يخدم إلى تلك السنين ثم يعتق، فإن أجاز الورثة للوارث الخدمة فهو جائز، وإن أبوا
~~فهي بينهم على كتاب الله جل وعز
~~(1) [ج: 1192ب،ز8: 191/]].
# (2) [ج:1192ب، ز3: 1/191].
# (3) [ج: 192/ب، ز3: 1197ب].
# (9)[ج:192/ب، ز3: 191/ب].
# (5) [ج: 1/193، ز3: 191/ب].
# (5) [ج: 193/أ، ز1192:3أ].
# (()[ج: 293/أ، ز3: 11192].
# (8) (ج: 1/153،ز1/192:3].

PageV00P528

# ============================================================

~~5271
~~القسم الثانى: النص المحقق
~~إذا أوصى رجل بثلث ماله لرجل وبغلام يخدم رجلأ ما عاش ثم هو حر، وكان
~~العبد هو الثلث بدئ بالعبد، ثم نظر إلى الخدمة فتحاصا فيها جميعا الذي أوصي له بثلكه
~~والذي أوصي له بما قوم له من خدمته أو إجارته إن كانت إجارة، فإذا مات الذي له
~~خدمة العبد ما عاش، عتق العبد(1)
~~من أوصى فقال: جاريتي تحضن فلانا ابني إلى أجل ثم هي حرة، فمات الصبي،
~~فانها حرة حين مات(2
~~من أخدم رجلا عبدأ حياته، ثم هو حر فأعتقه الذي له الخدمة، فإن عتقه جائز،
~~وإن أعتقه السيد لم يجزرق
~~من قال لغلام له: اخدمني سنة وأنت حر فأبق أو مرض، حتى مضى الأجل،
~~فهو حر ولا قضاء عليه في ذلك(ه
~~من أوصى أن جاريته تخدم ابنه، ثم هي حرة، فإن لم يخرج فثلثي يحج به، فإن
~~الخدمة بين الورثة حتى تبلغ وتعتق(ى
~~من قال لجاريته في حياته أو موته: أرضعي هذا الصبي سنتين وأنت حرة، فماب
~~الصبي قبل السنتين، فذلك يختلف: أما الجارية ms404 التي للخدمة والامتهان فلا تعتق حتى
~~تضي السنتان، وأما التي ليست للخدمة فلا تستعمل ولاتمتهن وتعتق مكانها(5)، لأنه لم
~~يرد منها إلا الحضانة، وكذلك الذي يوصي في الجارية بحضانة ولده، ثم هي حرة ثم
~~يموت الولد على إثره، فإن كانت من جواري المهنة ورث ما يقي من خدمتها ورئة
~~الوصي، ولايرثه ورثة الموصى له (
~~من أوصى أن يشترى له رقبة بثلاثين دينارا فسام الوصي بغلام فأبى سيده إلا
~~(1) [ج: 193/ب، ز3: 1/192].
# (2)(ج: 1193ب، ز1192:3ب].
# (3) [ج: 193/ب، ز3: 1182ب].
# (4)[ج:154/أ، ز182:3/ب].
# (5) [ج: 194/أ، ز3: 1/195].
# (6) ساقط من (ج).
# (7)(ج: 1/754، ز3: 1/183].

PageV00P529

# ============================================================

~~الختصرالكبيرلا بن عبد الحكم
~~بأربعين، فقال أخ له بعد ذلك على عشرة دنانير، ولم يعلم بذلك الوصي فباعه وأعتقه،
~~ثم علم بذلك، فله في ذلك متكلم(2،
~~إذا أعطى المملوك رجلا مالا على أن يشتريه من سيده ويعتقه، فاشتراه بذلك المال
~~فأعتقه، فالعتق ماض، والمال الذي اشتراه به لسيد العبد، لأنه مال عبده ويتبعه بثمنه يأخذه
~~منه إن كان عنده شيء، وإن لم يكن عنده شيء لم يكن له عتق، ورجع العبد إلى سيده، فإن لم
~~يكن أعتقه رجع العبد إلى سيده إذا كان معسرا، إلا أن يكون عنده ثمنهي
~~من أعطى بعبد أربعين ليعتقه فأبى سيده إلا خمسين، فقال العبد: لا تحرمني
~~وخذ منه أربعين، واكتب علي عشرة دنانير، دينارا في كل شهر، يعني دينا، وذلك بعلم
~~المشتري، فذلك جائز، والعتق ماض والولاء للمشتري1ن
~~من أعطى بالعبد(4) أربعين، فأبى السيد إلا خمسين، فقال العبد للسيد: أنا أشهد
~~لك علي بعشرة، ولم يعلم المشتري، ففعل، فأشهد عليه، ثم باعه، فأعتق، فليس ذلك
~~بجائز، ولا شيء له على العبدى
~~99
~~(7) (ج:194/أ، ز3: 1193أ].
# (2) [ج:199/ب، ز3: 183/ب].
# (3) [ج: 299/ب، ز3: 183/ب].
# (9) في (ج): بعبد.
# (5) [ج: 1/195، ز3: 194/أ].

PageV00P530

# ============================================================

~~5251
~~القسم الثانى: النص المحقق
~~ناج الغرائض
~~* قال عبد الله قال مالك: الأخ للأب والأم أولى بالميراث من الأخ للأب(
~~الأخ للأب أولى من ابن الأخ للأب والأم و

~~ابن الأخ من قبل ms405 الأب والأم أولى من ابن الأخ من قبل الأب وو
~~ابن الأخ من قبل الأب أولى من ابن ابن الآخ من قبل الأب والأم
~~* ابن ابن الأخ للأب أولى من العم أخي الأب للأب والأم وا
~~العم أخوالأب من قبل الأب والأم أولى من العم أخي الأب من قبل الأب
~~العم أخو الأب من قبل الأب أولى من ابن العم أخي الأب من قبل الأب
~~والأم(
~~ابن العم من قبل الأب والأم أولى من ابن العم من قبل الأب
~~(5)41
~~ابن العم للأب أولى من عم الأب أخي الأب من قبل الأب والأم
~~(15) 4
~~*الجد أبو الأب أولى من ابن الأخ للأب والأم
~~بن الأخ من قبل الأب والأم أولى من العم أخي الأب من قبل الأب
~~لا يرث ابن الأخ للأم ولا الجد من قبل الأم ولاعم أخوأب للأم ولاخال ولا
~~(1) [ج: 1/195]، وانظر: الموطأ:517/2.
# (2) [ج:195/أ]، وانظر: الموطأ:577/2.
# (3) [ج: 1/195]، وانظر: الموطأ:577/2.
# (4) [ج: 295/ا)]، وانظر: الموطأ:577/2. .
# (5) [ج: 1195أ]، وانظر: الموطأ:517/2.
# (6) [ج: 195/أ]. وانظر: الموطأ: 577/2.
# ()[ج: 196/أ]، وانظر: الموطأ:577/2.
# (9) [ج: 1/196].
# (9) الموطا:527/2.
# (16) [ج: 1/296]، وانظر: الموطأ: 517/2.
# (61) [ج: 1196أ].

PageV00P531

# ============================================================

~~المختصرالكبيرلابن عبد الحكم
~~جدة أم أبي الأم ولا بنت أخ ولاعمة ولاخالة(1)
~~* قال مالك: ميراث الولد من والدهم ووالدتهم (للذكر مثل حط الأشق [الناء:
~~11) إذا كانوا رجالا ونساء (فإن كن نسآء قوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وان كانت وحدة فلها
~~النضف [النساء:71] فإن كان معهم أحد من أهل الفرائض وكان الولد ذكرا بدئ بأهل
~~الفرائض فأعطوا فرائضهم وكان ما بقي للذكر مثل حظ الأنشين(ق
~~ولد الأبناء الذكور إذا لم يكن دونهم ولد بمنزلة الولد سواء ذكرهم كذكرهم
~~و أنثاهم كأنثاهم يرثون كما يرثون ويحجبون كما يحجبون (ق
~~إذا اجتمع ولد الصلب وولد الابن للصلب فكان في ولد الصلب ذكر فلا
~~فريضة لولد الابن معهم(،
~~ميراث الرجل من امرأته إذا لم تترك ولدأ أو ولد ابن النصف فإن تركت ولدأ أو
~~ولد ابن ذكر أو أنثى فلزوجها الربع(
~~ميراث المرأة ms406 من زوجها إذا لم يترك ولدا أو ولد ابن الربع فإن ترك ولدا أو ولد
~~ابن ذكر أو أنثى فلامرأته الثمن(5)
~~ميراث الأب من ابنه أو ابنته إذا مات أحدهما وترك ولدا أو ولد ابن ذكر أو أنشى
~~فإنه يفرض للأب السدس فريضة(ن
~~إن لم يترك ولدا ولا ولد ابن ذكر أو أنثى فإنه يبدأ بأهل الفرائض فيعطون
~~فرائضهم ويكون ما بقي للأب إلا أن يكون أقل من السدس فلا ينقص منه شيئا(،)
~~(1) [ج: 196/أ]، وانظر: الموطا:519/2.
# (2) [ج: 196/ب]، وانظر: الموطأ: 503/2.
# (3) [ج: 196/ب]، وانظر: الموطأ:569/2.
# (4)[ج: 1/197] وانظر: الموطا:569/2.
# (5) (ج: 1/197]، وانظر: الموطأ:569/2.
# (5) [ج: 297/أ]، وانظر: الموطأ:565/2.
# (7) [ج: 297/أ]، وانظر: الموطا:565/2.
# (8)[ج: 197/ب]، وانظر: الموطا:566/2.

PageV00P532

# ============================================================

~~القسم الثانى: النص المحقق
~~ميراث الأم من أبيها وابنتها إذا مات أحدهما وترك ولدا أو ولد ابن ذكر أو أنثى
~~او أشيين من الإخوة فصاعدا ذكورا أو إنائا من أم وأب أو من أب أو من أم السدس
~~فإن لم يترك ولدا ولا ولد ابن ولا أنثيين من الإخوة فصاعدا فإن للأم الثلث كاملا إلا
~~في فريضتين فقط، إحداهما: أن يتوفى الرجل ويترك امرأته وأبويه فيكون لامرأته الربع
~~ولأمه الثلث مما بقي وهو الربع من رأس المال والأخرى أن تتوفى المرأة وتترك زوجها
~~و أبويها فلزوجها النصف ولأمها الثلث مما بقي وهو السدس من رأس المال والسنة أن
~~الإخوة في الفرائض اثنان فصاعدا()
~~قال مالك: الإخوة للأم لا يرثون مع الأب ولا مع الجد أبي الأب ولامع الولد
~~و ولا مع ولد الابن الذكر والأنثى شيئا ويرثون فيما سوى ذلك سواء يفرض للواحد
~~منهم السدس ذكرا أو أنثى فإن كانوا اثنين فلكل واحد منهما السدس فإن كانوا أكثر من
~~ذلك فهم شركاء في الثلث يقتبمونه بينهم الذكر والأنثى فيه سواء
~~الإخوة للأب والأم لا يرثون مع الولد الذكر شيئا ولا مع ولد الابن ولامع
~~الأب دنيا شيئا وهم يرثون مع البنات وبنات الأبناء إذا لم يترك...(5) جدا أبا أب فما
~~فضل من المال يكونون ms407 عصبة يبدأ بأهل الفرائض فيعطون فرائضهم فإن فضل بعد
~~ذلك فضل كان للإخوة للأب والأم يقتسمونه على كتاب الله ذكرانا وإناثا للذكر مثل
~~حظ الأنثيين()
~~لا يرث الإخوة للأب والأم مع الولد الذكور ولا مع ولد الابن الذكور من قبل
~~ان الابن أقرب إلى الميت وأمس رحما به وكذلك الأب أقرب إليه وأقوى سببا فوجب
~~ت بدية الأب والولد على الإخوة والأخوات وهو ما لاخلاف فيه بين أهل العلم(
~~قال مالك فإن لم يترك الميت أبا ولا جدا أبا أب ولا ولد ابن ذكر ولا أنثى فإن
~~(1) [ج: 157/ب]، وانظر: الموطأ:566/2.
# (2) (ج: 1/198]، وانظر: الموطأ:562/2.
# (و) كلمة مطموسة في المخطوط
~~(9) [ج: 1198أ]، وانظر: الموطأ:569/2.
# (5)[ج: 1/659].

PageV00P533

# ============================================================

~~المختصرالكبيرلابن عبد العكم
~~لأخت الواحدة والأم النصف فإن كانتا اثنتين فما فوق ذلك من الأخوات فرض هن
~~الثلثان وإن كان معهن أخ فلا فريضة لأحد من الأخوات ويبدأ بأهل الفرائض فيعطون
~~فرائضهم فما فضل فبين الإخوة والأخوات للأب والأم للذكر مثل حظ الأنشين إلا في
~~فريضة واحدة فقط اشتركوا وبنو الأم فيها حين لم يفضل لهم شيء(،،
~~* قال مالك: ميراث الإخوة للأب كميراث الإخوة للأب والأم ذكرهم كذكرهم
~~و أنثاهم كأنثاهم إلا أنهم لا يشاركون بني الأم في المشتركة لأنهم خرجوا من ولادة الأم
~~التي جمعت أولئك(2
~~قال ويفرض لبني الأم مع بني الأب والأم ومع بني الأب للواحد السدس
~~وللاثنين فصاعدا الثلث للذكر مثل حظ الأنثى هم فيه بمنزلة واحدة سواء الذكور
~~والإناث(ق
~~لا يرث الجد أبو الأب مع الأب شيئا وهو يفرض له مع الولد الذكر ومع ابن
~~الابن السدس وفيما سوى ذلك إذالم يترك الميت أخا أو أختا لأبيه بدئ بمن شركهم
~~من أهل الفرائض فيعطون فرائضهم فإن فضل من المال السدس كان له وإن لم يفضل
~~فرض له السدس فريضة(4)
~~قال مالك: الجد والاخوة للأب والأم إذا اجتمعوا فشركهم أحد بفريضة بدئ
~~بمن شركهم فأعطوا ما فرض لهم وما بقي بعد ذلك فللأخوة والجد للذكر مثل حظ
~~الأنثيين إلا في ms408 فريضة الغراء وحدها وهي امرأة توفيت وتركت زوجها وأمها وجدها
~~وأختها لأبيها وأمها فللزوج النصف وللأم الثلث وللجد السدس وللأخت النصف
~~م تجمع سدس الجد ونصف الأخت فيقسم بينهم للذكر مثل حظ الأنثيين للجد ثلثاه
~~وللأخت ثلثه(5)
~~(1) [ج: 1/159]، وانظر: الموطأ: 569/2.
# (2)[ج: 1199ب].
# (3) [ج: 199/أ]، وانظر: الموطأ:569/2.
# (4) [ج: 1/199]، وانظر: الموطأ: 511/2.
# (5) [ج: 1159ب].

PageV00P534

# ============================================================

~~القسع الثاني: النص المحقق
~~قال مالك: ميراث الإخوة للأب مع الجد إذا لم يكن معهم أخت لأب وأم
~~كميراث الإخوة للأب والأم سواء ذكرهم كذكرهم وأنثاهم كأنثاهم فإذا اجتمعوا
~~جميعا مع الجد فإن الاخوة من الأب والأم يعادون الجد باخوتهم لأبيهم فيمنعوه كثرة
~~الميراث ولا يعادونه بالاخوة للأم فما صار للآخوة من الأب من ذلك ردوه على الإخوة
~~لأب والأم وكذلك لولم يكن من إخوة الأب والأم إلا أخت واحدة وما بقي فللأب
~~فانها تعاد الجد باخوتها لأبيها للذكر مثل حظ الأنثيين فما حصل لها ولهم كان لها حتى
~~ستكمل النصف من رأس المال كله ويكون ما فضل عنه لإخوتها لأبيها للذكر مثل
~~حظ الأنثيين فإن لم يفضل لهم شيء فلا شيء لهم(
~~قال مالك: الجدة أم الأم لاترث مع الأم شيئا والجدة أم الأب لاترث مع الأب
~~شيئأ وهي فيما سوى ذلك يفرض لها السدس فريضةي
~~* لاترث الجدة أم الأب مع الأم شيئااق
~~إذا اجتمع الجدتان جميعا وليس معهما أم ولا أب فإن كانت أم الأم أقعدهما فلها
~~السدس دونها وإن كانت أم الأب أقعد أو كانتا في القعاد سواء فإن السدس بينهما
~~نصفان ولايرث من الجدات إلا جدتان(4)
~~9
~~(1) [ج: 260/أ]، وانظر: الموطأ:511/2.
# (2) [ج: 266/ب]، وانظر: الموطأ:514/2.
# (3) [ج: 1267أ]، وانظر: الموطأ: 519/2.
# (4) [ج: 261/ا]، وانظر: الموطأ:514/2.

PageV00P535

# ============================================================

~~534
~~المختصر الكبيرلابن عبد العكم
~~حفاج الغرائض
~~النية في الطهاريث
~~قال مالك: لا يرث المسلم الكافر ولا العبد الحر ولا يتوارث أحد من الأعاجم
~~الا أحد ولد في الإسلام(2)
~~* قال مالك: من قتل في حرب أو سقط عليهم هدم أو غرقوا في نهر وهم قرابة
~~توارثون فلم ms409 يدر من مات منهم قبل صاحبه فلا يرث بعضهم بعضا وبرنهم ورتتهم
~~من الأحياء(
~~قال مالك: إذا سقط الجنين فاستهل صارخا ورث فإذا لم يستهل صارخا لم
~~يتيقن حياته فلايرثن
~~* قال مالك: ميراث المرتد لجماعة المسلمين:
~~قال مالك: ميراث المنبوذ للمسلمين وعقله عليهم
~~* قال مالك: لايرث أحد إلا بنسب قرابة أو عتاقة(
~~* قال مالك: من ألحق بأبيه بعدموته فقد وجب حقه في ميرائه
~~قال مالك: يرث ولد الملاعنة وولد الزنا أمه وترث حقها منه ويرث ما بقي
~~مواليها إن كانت مولاة وإن كانت عربية ورئت حقها وورث ما بقي من ماله
~~المسلمون
~~(1) [ج: 1/201]، وانظر: المرطأ: 526/2، والمدونة: 239/6. .
# (2) [ج: 1261ب]، وانظر: الموطأ:526/2.
# (3) (ج:202/أ)، وانظر: المدونة: 430/7، والبيان والتحصيل: 299/14.
# (4) (ج:1/262)، وانظر: المدونة: 148/6، والنوادر والزيادات: 582/14، والبيان والتحصيل:
~~.46511
~~(5) [ج:262/أ]، وانظر: الموطأ:738/2.
# (6) [ج:202/ب]، وانظر: المدونة: 17/6]..
# (7) [ج:262/ب]، وانظر: الموطأ: 241/2.
# (8) [ج:1262ب]، وانظر: الموطأ: 522/2.

PageV00P536

# ============================================================

~~القسم الثانى: النص المحقق
~~قال مالك: من هلك وترك ورثته ومالا وأوصى بثلثه فإنه يبدأ من ماله قبل كل
~~شء بكفنه وحنوطه ثم يقضى بعد ذلك دينه ثم ينظر إلى ما بقي بعد كفنه وحنوطه
~~ودينه فيخرج منه ثلثه لمن أوصى به ويقسم الثلثان الباقيان بين ورثته على كتاب الله عز
~~وجل وفرائضه(7)
~~(7)[ج: 1203أ]، وانظر: النوادر والزيادات: 349/11..

PageV00P537

# ============================================================

~~الختصر الكبيرلابن عبد العتم
~~حفاج الجامع
~~باب ما جاء في الببعمة في قجقه البهاتة
~~حدثنا أبو جعفر أحمد بن عون الله بن حدير. قال: حدثنا أبو العباس أحمد بن
~~ابراهيم بن جامع بمصر في المسجد الجامع العتيق. قال: أخبرنا أبو عمرو المقدام بن
~~داود الرعيني. قال أخبرنا عبد الله بن عبد الحكم(1): قال أخبرنا عبد الله بن وهب: قال
~~مالك بن أنس في السمة في وجوه البهائم: لم أزل أسمع أنه يكره. قال ابن وهب. قال
~~مالك: لا بأس بالرسم في آذان الغنم؛ لأنه ليس فيها موضع للرسم غيره، وأن سائرها
~~الشعر والصوف(ى
~~قال ابن وهب: سثل مالك عن الوسم في الدواب. قال: أكره ذلك في ms410 الوجه،
~~ولا باس به في سائر ذلك فقيل له: وإن التحم؟ فقال: لا أراه يسم إلا وهو ملحم(ق
~~* قال مالك: قد بلغني أن رسول الله مر عليه بحمار قد كوي في وجهه فعاب
~~ذلك رسول الله(
~~* قال ابن القاسم. قال مالك: أكره أن توسم الغنم في وجوهها، ولا أرى بآذانها
~~اسا أن توسم فيها، وذلك أن الشعر والصوف يغطي جسدها كله فتغيب السمة، وأما
~~الابل والبقر فتوسم في غير ذلك من جسدها لأنها ليست في أوبارها وأشعارها مثل
~~الضأن والمعزرة
~~قال ابن القاسم: قال مالك: لا بأس بالوسم للحمير والبغال إذا لم يكن في
~~الوجه وأنكر أن توسم في الوجه، قيل له: والغنم في الآذان؟ قال: إنه ليكره أن توسم في
~~الوجه. قال عبد الله بن عبد الحكم: سمعت مالكا سئل عن الوسم في الغنم. فقال: إن
~~(1) قوله: (بن عبد الحكم) زيادة من (ز).
# (2) [ج: 263/ب، ز3: 11199].
# (3) [ق: 127ب].
# (4) (ق: 27/ب، ز3: 1/189].
# (5) [ق: 127ب].

PageV00P538

# ============================================================

~~5371
~~القسم الثانى: النص المحقق
~~الغنم يطول شعرها فليس فيها موضع للوسم، فلا بأس بالوسم في الأفخاذ(2)
~~باب
~~جاء في إخحاء البهائةن
~~قال ابن وهب(ف): قال مالك في خصاء الأنعام: لا بأس به، الخصاء صلاح
~~(414
~~لحومها فلا أرى به بأسا
~~*قال: ولابأس بخصاء البغال وأكره خصاء الخيل
~~(5)0
~~قال آشهب:(5 وسئل مالك عن خصاء الابل والبقر والغنم، فقال: ليس
~~بخصائها بأس، الخصاء يطيب لحوم الغنم
~~قال آشهب: سئل مالك عن خصي البهائم البقر والغنم، فقال: ليس بإخصائها
~~(9)
~~باس، الخصاء يطيب لحم الغنم
~~قال أشهب: سئل مالك..(15 الخخيل والبغال والحمير من التحصن(110، فقال:
~~ليس بخصاء البغال والحمير بأس، وقد سمعت آنه يكره إخصاء الخخيل، ولا أرى بأسا
~~بخصاء ما سوى الخيل ، البغال والحمير، وكل ما عدا الخخيل
~~(7)[ق:127ب].
# (2) قوله: (باب ماجاء في إخصاءاليهائم) زيادة من (ق).
# (3) قوله: (قال ابن وهب:) زيادة من (ق).
# (4)[ق:127ب، ج: 1263ب، ز3: 189/ب].
# (5) [ق: 127ب، ج:1203ب، ز3: 184/ب]، وانظر: المحقى، للباجي: 398/9..
# (6) قوله: (قال أشهب:) زيادة من (ق).
# (7)[ق: 27/ب، ms411 ج:203/ب، ز3: 184/ب]، وانظر: البيان والتحصيل: 312/18..
# (8)[ق: 127ب، ز3: 1199ب].
# (9) خرم بالمخطوط، ولعل الساقط: (عمايجوزفي).
# (15) هكذا في المخطوط، ولعل الصواب: (الخضي).
# (11) [ق: 1/28،ز189:3/ب].

PageV00P539

# ============================================================

~~2016794f49000807 ں
~~5381
~~المختصر الكبير لابن عبد الحكم
~~باب
~~جاء في إلقاء الحواب
~~في النار وحفنها في الأريض
~~قال ابن وهب: وسألت مالكاعن إلقاء القملة في النار والماء، فقال(4): ما زلت
~~اسمع أن ذلك مثلة
~~قلت لمالك: أفرأيت إن ألقاها في التراب؟ فقال: لا بأس بذلك
~~قلت: أفرأيت البرغوث؟ فقال: أحب إلي ألا يلقيها في النار والماءدد
~~قال ابن وهب:(5) قال مالك في القملة والبرغوث في إلقائهما في الماء: إن كان
~~ذلك من ضرورة أو كان في الماء فذلك خفيف
~~قال أشهب: سثل مالك عن طرح القملة في النار فإن الرجل في السفر يشتغل
~~حتى يتفلى بالليل على النار، لا يجدون من ذلك بدا، فقال: لا، وهذه المثلة، وإني أكرهه.
~~وقد قيل: نزل نبي من الأنبياء تحت شجرة فلسعته نملة؛ فقتل نملا كثيرا؛ فأوحى الله
~~(9-
~~إليه: أفلا نملة واحدة
~~قال آشهب: سئل مالك عن طرح القملة والبرغوث في النار، فقال: إن ذلك
~~س (ق)
~~ليكره
~~(1) قوله: (قال أشهب: سئل مالك عن خصي البهائم البقر والغنم... ودفنها في الأرض) زيادة من (ق) .
# (2) في (ق): (قال مالك).
# (3) (ق: 28/أ، ج:269/أ، ز3: 194/ب]، وانظر المالة في كتاب الجامع من البيان والتحصيل:
~~206/18و229، ولم يذكر فيه القاءما في الماء
~~(9)(ق: 1/28، ج:1269أ، ز3: 1/185].
# (5) [ق: 128أ، ج:269/أ، ز3: 1/185].
# (6) قوله: (فقلت: أفرأيت البرغوث... قال ابن وهب:) زيادة من (ق).
# (7)3ق: 1/28، ج:269/]].
# (9) (ق:127ب، ج: 209/أ، ز3: 1/185)، والقول المشار إليه هو الحديث المتفق عليه من رواية أبي هريرة
~~مرفوعا،.... وانظر المسألة في البيان والتحصيل: 206/18. .
# (9)[ق: 28/أ، ج:269/،ز3: 185/أ]

PageV00P540

~~============================================================

~~535
~~القسم الثانى: النص المحقق
~~قال ابن وهب: سئل مالك عن الرجل نزل به القمل فينصب ثوبه على النار،
~~فقال: أما النار فلم أزل أسمع بكراهيتها لأنها مثلة(1)
~~* قيل لمالك: فالبرغوث؟ قال: إنه يرحل وينزوي في الأرض
~~باب
~~ا جاء في ms412 غععل اليحين عن الطحاءن
~~* قال ابن وهب: سمعت مالكأ وسئل عن الحديث الذي جاء: "من بات وفييده
~~فمر فلا يلومن إلا نفسة"(4) ، وقال مالك: لا(5) أعرف هذا الحديث، وقد سمعت أنه
~~كان يقال: منديل عمر بطن قدميه. وما كان هذا الأشنان إلا حديث
~~باب
~~جاء في كنية الفخة وما فخض مد الخفب وغيوةن
~~قال ابن وهب: وسمعت مالكا يكره أن يشرب في القدح الذي فيه الحلقة
~~الورق، والقدح المضبب بالورق
~~قال أشهب: سألت مالكا عن القدح يكون في أذنه الحلقة من الفضة، أيشرب
~~به * قال: ما يعجبني، وأحب إلي أن أترك ذلك، فقلت له: فالمرآة تكون فيها الحلقة من
~~(7) (ق: 28/أ، ج: 269/أ، ز3: 1/185]، وانظر: البيان والتحصيل: 92/2..
# (2) (ق: 128أ، ج:11204،ز3: 1/185].
# (3) قوله: (قال أشهب: سئل مالك عن طرح القملة... في غسل اليدين من الطعام) زيادة من (ق) .
# (4) صحيح، أخرجه بنحوه الترمذي: 289/9، في باب ماجاء في التسمية على الطعام، من كتاب الأطعمة،
~~برفم: 1860، وابن ماجه:1096/2، في باب من بات وفي يده ريح غمر، من كتاب الآطعمة، برقم:
~~29ق وأحمد:344/2، برقم: 8512، والحاكم: 152/9، برقم: 7197، وصححه. كلهم من
~~حديث أبي هريرة هه، ولفظ الترمذي: "من بات وفي يده ريح غمر فأصابه شيء فلا يلومن إلانفه،.
# (5) في (ق): (ما).
# (6) (ق: 128أ، ج: 1/209، ز3: 185/أ].
# (() قوله: (باب ماجاء في آنية الفضة... وغيره) زيادة من (ق).
# (8)(ق: 28/أ، ج:209/ب، ز3: 1/185]، وانظر: البيان والتحصيل: 267/62، والذخيرة: 269/13..

PageV00P541

# ============================================================

~~(540
~~الختصر الكبير لابن عبد الحكم
~~(11689
~~الفضة، ينظر فيه الوجه؟ فقال: ما يعجبني ذلك، وترك ذلك أحب إلي
~~قال ابن القاسم: سئل مالك عن مداهن الفضة، فقال: إني لاكرهها
~~ولا أحبها
~~باب
~~ا جاء في فمبعل اليحيد بالطحاءن
~~* قال ابن وهب: سمعت مالكا يقول في الجلبان والفول وما أشبهه من الطعام: لا
~~بأس أن يتوضا به، ويتدلك به في الحمام
~~قال مالك: إن الرجل ليدهن بعض(5) جسده بالسمن أو الزيت من الشقوق"
~~قال ابن وهب: سثل مالك عن الدقيق يغسل به اليد، فقال مالك: ms413 غيره أعجب
~~الي ولو فعل لم أربه بأسا، وقد كان عمر بن الخطاب يتمندل ببطون رجليه
~~قال ابن وهب(5): وسمعت مالكا وسئل عن وضوء اليدين قبل الأكل، فقال:
~~اي لأكره ذلك وقد دخلت(4) على عبد الملك بن صالح فقرب إلينا وضوءا لغسل
~~ايدينا قبل الطعام فأبيت أن أفعل، فقال لي: أر تنكر(16) ذلك؟ فقلت: نعم، فانتهى عن
~~(1) [ق: 1128، ج:1269ب، ز3: 1/185]، وقوله: (وقال أشهب: سألت مالكا عن القدح... وترك ذلك
~~احب إلي) زيادة من (ق)، وانظر: البان والتحصيل: 369/18.
# (2)(ق:128ب، ج: 269/ب، ز3: 185/ا]. نص المسألة في (ق): وسمعت مالكا وسثل عن مدامن
~~الفضة فقال: ماتعجبني. وانظرالمدونة: 199/6.
# (3) زيادة من (ق).
# (4)(ق:128ب، ج:209/ب]، وقوله: (قال ابن وهب: سمعت مالكا يقول في الجلبان.. ويتدلك به في
~~الحمام) زيادة من (ق) وانظر المسألة: المتتقى، للباجي: 356/9.
# (5) قوله: (بعض) زيادة من (ج).
# (6)3ق: 128ب، ج: 269/ب)، ووقعت هذه العبارة متأخرة في (ج) وانظر: المصدر السابق نفس الجزء
~~والصفحة
~~(3) (ق: 128ب، ج: 205/أ، ز3: 195/ب].
# (9) قوله: (قال اين وهب) يقابله في (ق): (قال عبدالله).
# (5) في (ز): (رحلت).
# (15) قوله: (أو تنكر) يقابله في (ق): (أتنكر)، وفي حاشيتها: (أتكره).

PageV00P542

# ============================================================

~~541
~~القسمالثانى: النصالمحقق
~~ذلك؛ فقيل له: أفترى(1) في ذلك من فعل الأعاجم؟ فقال: نعم
~~باب
~~جام في اختنات الأسقية والقرب عد تلمة القحين
~~* قال ابن وهب: وسألت مالكا عن اختناث(4) الأسقية. فقال: أما أنا فلا أرى به
~~بأسا، وقد سمعت من يكرهه1
~~قال ابن القاسم: وسئل مالك عن الشرب من في السقاء، فقال: ليس بذلك
~~(8)
~~بأس وما بلغني فيه نهي
~~سئل مالك عن ثلمة القدح ومايلي الأذن، فقال مالك: قدسمعت سماعا وكأنه
~~ضعفه وماعلمت فيه بنهي
~~باب
~~ما جاء في قطع البحر
~~قال ابن وهب: سمعت مالكا يكره طعام العمال الذين تحدث لهم الأموال في
~~أععالهم، ولم تكن لهم قبل ذلك أموال
~~(151
~~قال ابن القاسم وابن وهب: سمعنا مالكا يقول: ليس بقطع السدر بأس
~~(1) في (ز) و(ج): (ترى).
# (2)(ق: 128ب، ج: 1/205،ز3: 185/ب]، وانظر: المنتقى، للياجي: ms414 356/9..
# (3) قوله: (باب ماجاء في اخناس الأسقية والشرب من سلمة القدح) زيادة من (ق) .
# (4) في (ج): (اجتناب).
# (5)(ق: 128ب، ج: 1/205)، وانظر: الكافي، لابن عبد البر:1141/2. .
# (6)[ق: 128ب، ج: 1/205]، وقوله: (فيه نهي) زيادة من (ق) وانظر: الجامع لابن أبي زيد، ص: 249.
# (()[ق: 128ب، ج: 1/265)، وانظر: الجامع لابن أبي زيده ص : 286.
# (9) قوله: (باب ماجاء في قطع السدر) زيادة من (ق).
# (9) (ق: 128ب، ج: 263/ب، ز3: 1/186)، وانظر: النوادر والزيادات، لابن أي زيد: 461/3. قلت:
~~هذه المسالة لا علاقة لها بالعنوان الذي قبلها.
# (15)[ق:128ب].

PageV00P543

# ============================================================

~~26/69ff19.2106201.2
~~مكتبة الففه المانكى
~~542
~~الختصرالكبيرلابن عبد الحكم
~~قال لي ابن القاسم(0: قال مالك: لا يقطع من شجر الحرم شيء
~~باب
~~(و)
~~جاء في الانتحال
~~(414
~~*قال ابن وهب وأشهب: قال مالك: لا بأس آن ينتعل الرجل قائما
~~.(5)
~~قال ابن وهب: قال أشهبد): ولا يمشي الرجل في نعل واحده
~~باب
~~ما جاء في حبغ الشحرن
~~قال ابن وهب: قال مالك في صبغ السواد للشعر: لم آسمع في ذلك بنهي

~~(9)
~~معلوم، وغير ذلك من الصبغ آحب إلى آهل العلم
~~قال ابن وهب: وسئل مالك: هل يستحب ترك الصبغ كله أو يستحب الصبغ
~~اي ذلك أحسن؟ قال: ذلك واسع للناس، ليس عليهم فيه ضيق، وإن من الناس من
~~س (15)
~~يستحب الصبغ بالحناء والكتم
~~* قال ابن وهب: سمعت مالكا يقول: صبغ أبو بكر بالحناء والكتم:
~~(1) قوله: (قال لي ابن القاسم) زيادة من (ق).
# (2)(ق: 128ب، ج: 1205ب، ز3: 1/186)، وانظر: الاستذكار، لابن عبدالبر: 392/4..
# (3) قوله: (باب ماجاء في الانتعال) زيادة من (ق).
# (4)3ق: 28/ب، ج: 1205ب]، وانظر: البيان والتحصيل: 55/18.
# (5) قوله: (قال ابن وهب: قال أشهب) زيادة من (ق).
# (5)[ق: 128ب، ج: 1209ب]، وانظر: البيان والتحصيل: 539/18.
# (7) قوله: (باب ماجاء في صبغ الشعر) زيادة من (ق).
# (9) في (ق): (بشيء).
# (5) (ق: 128ب، ج: 1/206،ز3: 186/ب]، وانظر: الموطا:949/2، والاستذكار، لابن عبد البر:
~~.437
~~(15)[ق: 29/أ، ج: 11266، ز3: 186/ب]، وانظر: الاستذكار، لابن عبدالبر: 439/8..
# (11)(ق: 29/أ، ج: 1206أ، ز3: 186/ب]، وانظر: المنتقى، ms415 للباجي: 402/9..

PageV00P544

# ============================================================

~~543
~~القسم الثانى: النص المحقق
~~قال ابن وهب: سئل مالك عن الصبغ بالحناء والكتم، قال: ذلك..10، وما
~~(21241
~~سمعت فيه نهيا، وغيره من الصبغ أحب إلى
~~قال أشهب: سئل مالك عن الختضاب بالسواد؛ فقال: ما علمت أحذا ممن مضى
~~218و)
~~كان يصبغ به، وما بلغني فيه نهي وغيره من الصبغ أحب إلي1،،
~~قال ابن وهب(4): وسمعت مالكا وسئل عن تتف الشيب، فقال: لا بأس به:
~~قيل: أنتفه أحب إليك أم تركه؟ فقال: تركه أحب إلي51
~~قال: وسمعت مالكا يقول: سألني أبو عبد الله عن لباس الخز وصبغ السواد:
~~(81-29
~~فقلت: ما أراه حراما، وتركه أحب إلي
~~باب
~~جاء حلاق بحض الرانى وترى بحخةن
~~*قال ابن وهب: وسمعت مالكأيكره أن يترك من شعر الصبي شيء إذا حلقه
~~قال مالك: بلغني أن القزع مكروه. والقزع أن يترك للصبي شعر متفرق في
~~9)
~~راصه
~~قال ابن وهب: سمعت مالكا يكره القزع للصبيان. قال: هو الشعر المبدد في
~~(107 2 1
~~الراس
~~(1) خرم بالمخطوط:
~~(2)(ق: 1/29، ج:1286]].
# (و)[ق:1/29، ج:1266أ]، وقوله: (قال...: سمعت مالكايقول: صبغ... أحب إلي) زيادة من (ق).
# (4) قوله: (وقال ابن رهب) ساقط من (ق).
# 5) [ق: 29/أ، ج:11266)، وانظر: البيان والتحصيل: 399/67..
# (6) (ق: 129أ، ج:1/266].
# () قوله: (قال: وسمعت مالكا يقول: نهافي... الرأس وترك بعضه) زبادة من (ق).
# (8) [ق:29/أ، ج: 1206أ، ز3: 182/أ]، وانظر: البيان والتحصيل: 377/9..
# (9) [ق: 29/أ، ج: 1/266، ز3: 11192].
# (10) (ق: 129أ، ج: 206/ب، ز3: 197/أ].

PageV00P545

# ============================================================

~~ت بان 0قال1416ق016100
~~مكتبة الففه المالكى
~~524
~~المختصر الكبيرلابن عبد العكم
~~قال ابن وهب: قال مالك: سمعت أن القزع يكره(1) للصبيان،
~~قال ابن وهب: سمعت مالكا ينكر الحجامة التي تكون(5) في وسط الرآس
~~إنكارا شديدا، ويقول: هذا عمل النصارى(4)
~~قال: وقال عبدالله بن أبي حبيبة: ما هذا إلا شيء سنه النصارى يعملون به رد
~~قال مالك: لا يعجبني هذا الحلاق الذي يكون في النقرة ولكن يجعل عليه
~~خطميا ويحتجم ولا يحلق موضعه(4
~~قلت لمالك: تثبت المحاجم بغير حلاق؟ فقال: نعم، هي أثبت من
~~الأخرى
~~قال: ms416 وإنما أحجم أنا الكاهل النقرة فذكرت له ما يذكر من الحجامة التي تكون
~~(9)
~~وسط الرأس فأنكره ولم يعرف الحديث
~~قال ابن وهب: سئل مالك عن الحجامة والذي يحلق في وسط رأسه فاستقبح
~~(191،
~~ذلك وما رآه حراما
~~* قال: وسمعت مالكا وسثل عن حلاق وسط الرأس للحجامة فقال: لا
~~جي
~~(1) في حاشية (ق): يترك.
# (2)ق: 1/28ز3: 187/أ]، وقوله: (قال ابن وهب: سمعت مالكا يكره... أن القزع يكره للصبان) زيادة
~~من (ق) وانظر البيان والتحصيل: 229/17.
# (3) قوله: (تكون) زيادة من (ق).
# (4)[ق:29/أ، ج: 1206ب]، وانظر: البيان والتحصيل: 264/18..
# (5) (ق:1/29]، وقوله: (قال: وقال عبد الله بن أبي حبيبة.... بعملون به) زيادة من (ق).
# (6)(ق: 29/أ، ج: 266/ب]، وانظر: المنقى، للباجي: 455/9..
# (7)(ق: 29/]].
# (9) [ج: 1266ب].
# (9) [ق:29/أ، ج: 266/ب].
# (16)[ق: 129أ، ج: 1266ب].
# (11) [ق: 29/أ، ج:1266ب].

PageV00P546

# ============================================================

~~545
~~القسم الثانى: النص المحقق
~~قال ابن وهب: سئل مالك عن الذوائب للغلمان فقال: سمعت أن القزع يكره.
# فقيل له: ما القزع؟ قال يحلق من الرأس أماكن ويترك منه أماكن. فقيل له: فحلق الرأس
~~لصبي ويترك له قصة من شعر. فكره ذلك وقال: رأيت ذؤابة على صبي لابن أمير كان
~~علينا فنهيته عن ذلك، وقال: المثل تكره، وهو أن حلق منه شيء يترك شيء(،)
~~سئل مالك عن القرط للصبي؟ فقال: أخف عندي من القزع(2)
~~قال أشهب: سألت مالكا عن الرجل يحتجم (فيحلق موضع](ق) المحاجم في
~~القفاووسط الرأس؛ فقال: ما أحبه، وإنا لأكرهه، ولا فعلته قط، ولاهصمت به، ولقد
~~ادركت من يكره هذا. فقلت له: كيف تصنع؟ قال: أحتجم بالخخطمى"
~~قال أشهب: سئل مالك عن حلاق الصبيان قصة وقفا فقال: ما يعجبني هذا.
# فقلت له: من الجواري والغلمان. فقال: ما يعجبني هذا من الجواري والغلمان إن كانوا
~~يريدون أن يدعوا شعره كله فليدعوه، وإن كانوايريدون أن يحلقوا فليحلقواكله، وقد
~~كلمت في ذلك بعض الأمراء وأمرته أن ينتهي عنه. فسئل عن القصة وحدها بلا قفا،
~~فقال مثل ما قال في القصة والقفا(ة)
~~باب
~~ما جاء فد فيحل الشر فنتفه
~~الاسناغ والاستتخاع
~~قال ms417 ابن وهب: وسمعت مالكا يقول: يكره الوصل في الشعر والوشم وحد
~~الأسنان يتزين بذلك1
~~(1)[ق: 129أ، ج: 266/ب].
# (2)(ق:129ب، ج: 286/ب).
# (3) ما بين المعكوفتين يقابله ما تتعذر قراءته في هذا الموضع من المخطوط.
# (4) (ق: 129ب، ج: 206/ب]، وانظر: المتقى، للياجي: 459/9..
# (5) [ق: 29/ب، ج:1206ب]، وانظر: البيان والتحصيل: 976/9 و266/18.
# (5) قوله. (فقلت لمالك: وتثبت المحاجم بغير حلاق؟ وحد الأسنان والاستذان) زيادة من (ق) .
# (7)(ق: 129ب، ج: 1206ب، ز3: 187/ب].

PageV00P547

# ============================================================

~~2016794f49000807 ں
~~الملختصر الكبير لابن عبد الحكم
~~545
~~*قال ابن وهب: سئل مالك عن نتف الشيب فقال: ما أعلم حراما، وتركه أحت
~~إلي من نتفه
~~قال ابن وهب: قال مالك: الاستئذان ثلاثا أحب إلي، ولا يزيد عليها(ق) إلا من
~~(4)
~~علم أنه لم يسمع، فلا أرى بأسا أن يزيد إذا استيقن1
~~قال ابن وهب: قال مالك(5): الاستتناس الجلوس، قال الله جل وعز: ولا
~~م متتقنيين لجديث (الأحزاب: "5]، وقال عمر حين دخل على النبي : أستأنس يا
~~رسول الله؟ قال له النبي: "نعم" فجلس عمره
~~(1) انظر: البيان والتحصيل: 399/17.
# (2)(ق:29/ب، ز3: 182/أ]، وقوله: (قال اين وهب: سل مالك عن نتف... ين نتفه) زيادة من (ق).
# (() قوله: (أحب إلي، ولا يزيد عليها) يقابله في (ق): (لاأحب أن يزيد عليها).
# (4)[ق:129ب، ج: 206/ب، ز3: 182/ب]، وانظر: الاستذكار: 428/8..
# (5) قوله: (قال مالك) ساقط من (ز).
# (6) (ق: 129ب، ج: 206/ب، ز3: 187/ب].
# متفق عليه، أخرجه البخاري: 971/2، في باب الغرفة والعلية المشرفة في السطوح وغيرها، من كتاب
~~الظالم، يرقم: 2336، ومسلم: 105/2ا، في باب في الايلاء واعتزال النساء وتخييرمن...، من كتاب
~~الطلاق، برقم: 1479.
# وهو حديث طويل، ولفظه بتمامه: "عن عبد الله بن عباسنافا قال: لم أزل حريصا على أن أسأل عمرفالله عن
~~المرأتين من أزواج النبي اللتين قال الله فما إن نثونا إلى الله فقذ صنت فلويكما) [التحريم: 9]:
~~فحججت معه فعدل وعدلت معه بالاداوة فتبرز حتى جاء فكبت على يديه من الاداوة فتوضا، فقلت:
~~يا أمير المؤمنين من المرأتان من أزواج الني اللنان قال الله عز وجل فسما إن تثوتا ms418 إلى الله}؟ فقال:
~~واعجبي لك يا ابن عباس عانشة وحفصة، ثم استقبل عمر الحديث يسوقه؛ ققال: إني كنت وجارلي من
~~الأنصار في بني أمية بن زيد وهي من عوالي المدينة وكنانتناوب النزول على النبي فينزل يوما وأنزل
~~يوما فإذانزليت جثته من خبر ذلك اليوم من الأمر وغيره واذانزل فعل مثله وكنامعثر قريش نغلب
~~النساء فلما قدمنا على الأنصار إذاهم قوم تغلبهم نساؤهم فطفق ناؤنا يأخذن من أدب نسباء الأنصار
~~فصحت على امرأتي فراجعتني فأنكرت أن تراجعني، فقالت: ولم تنكر أن أراجعك فوالله إن أزواج
~~البي ا ليراجعنه وإن إحداهن لتهجره اليوم حتى الليل؛ فأفزعني، فقلت: خابت من فعلت منهن
~~بعظيم، ثم جمعت علي ثيابي فدخلت على حفصة، فقلت: أي حفصة أتغاضب إحداكن رسول الله
~~اليوم حتى الليل؟ فقالت: نعم، فقلت: خابت وخسرت أفتأمن أن يغضب الله لغضب رسوله
~~فتهلكين لا تستكثري على رسول الله * ولا تراجعيه في شيء ولا تهجريه واسأليني مابدالك ولا

PageV00P548

~~============================================================

~~541
~~القسم الثانى: النص المحقق
~~* قال ابن وهب: قال مالك: الاستئناس فيما نرى حوالله أعلم - : الاستئذان11)
~~يغرنك أن كانت جارتك هي أوضأمتك وأحب إلى رسول الله- يريد عائشة - وكنا تحدثنا أن غسان
~~تتعل النعال لغزونا فنزل صاحبي يوم نوبته فرجع عشاء فضرب بابي ضرباشديدا، وقال: أنائم هو:
~~ففزعت فخرجت إليه، وقال: حدث أمر عظيم، قلت: ما هو أجاءت غان؟ قال: لا، بل أعظم منه
~~وأطول طلق رسول الله* نسياءه، قال: قد خابت حفصة وخسرت كنت أظن أن هذا يوشك أن يكون،
~~فجمعت على ثيابي فصليت صلاة الفجر مع النبي، فدخل مشربة له فاعتزل فيها، فدخلت على
~~حفصة فإذا هي تكي، قلت: ما يبكيك أو لم أكن حذرتك أطلقكن رسول الله؟ قالت: لا أدري هو
~~ذافي المشربة، فخرجت فجثت المثبر فاذا حوله رهط يبكي بعضهم، فجلست معهم قليلا، ثم غلبتي ما
~~أجد فجثت المشربة التي هو فيها، فقلت: لغلام نه أسود استأذن لعمر فدخل فكلم التبي، ثم خرج
~~فقال: ذكرتك له فصمت، فانصرفت حتى جلست مع الرهط الذين عند ms419 المنبرء ثم غلبني ما أجد فجنت
~~فقلت للغلام فذكر مثله، فجلست مع الرهط الذين عند المنبرئم غلبني ما أجد فجثت الغلام؛ فقلت:
~~استأذن لعمر فذكر مثله، فلما وليت منصرفا فإذا الغلام يدعوني، قال: أذن لك رسول الله، فدخلت
~~عليه فاذا هو مضطجع على رمال حصير ليس بينه وبينه فراش قد أثر الرمال بجنيه متكيء على وسادة من
~~ام حشوهاليف فلمت عليه، ثم قلت وأنا قائم: طلقت تساءك* فرفع بصره إل فقال: "لاه، ثم قلت
~~و انا قائم: أستأنس يارسول الله لورأيتتي وكنامعشر قريش نغلب النساء فلما قدمنا على قوم تغلبهم
~~ناؤهم فذكره فتبم النبي ثم قلت لو رأيتني ودخلت على حفصة فقلست: لا يغرنك أن كانت
~~جارتك هي أوضأمنك وأحب إلى النبي - يريد عائشة - فتبسم أخرى فجلست حين رأيته نبم،
~~ثم رفعت بصري في به فوالله ما رأبت فيه شينأيرد البصر غير أهبة ثلاثة، ققلت: ادع الله فليوسع على
~~أمتك فإن فارس والروم وسع عليهم وأعطوا الدنياوهم لا يعبدون الله، وكان متكثا فقال: "أو في شك
~~أت يا ابن الخخطاب؟ أولئك قوم عجلت فهم طيبانهم في الحياة الدنياه، فقلت: يارسول الله استغفرلي
~~فاعتزل النبي من أجل ذلك الحديث حين أفشته حفصة إلى عايشة وكان قد قال ما أنا بداخل علبهن
~~شهرا من شدة موجدته عليهن حين عاتبه الله فلما مضت تسبيع وعشرون دخل على عائشة فيدأ بها فقالت
~~له عاثثة: إنك أقسمت ألاتدخل علينا شهرا وإناأصبحتا لتسع وعشرين ليلة أعدها عدا، فقال
~~النيل: "الشهرتسع وعشرون"، وكان ذلك الشهر تسعا وعشرين قالت عائشة: فأنزلت آية التخيير
~~فبدأبي أول امرأة فقال: "إن ذاكرلك أمرا ولا عليك أن لا تعجلي حتى تستأمري أبويك"، قالت: قد أعلم
~~ان أبوي لم يكونا يأمراني بفراقك، ثم قال: إن الله قال: (بتلحالنيفللأزوجك) إلىقوله (عطيا)
~~الأحزاب: 28، 29]، فلت : أني هذا أستأمر أبوي فإني أريد الله ورسوله والدار الآخرة ثم خيرنساءه
~~فقلن مثل ما قالت عانشةه.
# (1)(ق: 129ب، ج: 282/أ، (8: 187/ب]، وانظر: الجامع لابن أب زيده ص: 228، والاستذكار:
~~.4798

PageV00P549

~~============================================================

~~5991 ms420
~~المختصرالكبيرلابن عبد الحكم
~~باب
~~جاء في السلام علن النحارى
~~الا عليهه والخروج مد الهجون
~~(3)2)
~~قال ابن وهب: سمعت مالكا يقول: لا يسلم على اليهودي ولا النصراني
~~قال ابن وهب: سئل مالك عن من سلم على يهودي أو نصراني هل يستقيله
~~ذلك؟ قال: لد(4)(ى
~~1(6).ل
~~قال ابن وهب: سمعت مالكا يقول(5): لا يرد المسلم(1) على النصراني
~~السلام(9)، فإن رددت فقل عليك(
~~قال أشهب: سئل مالك عن السلام على أهل الذمة والردعليهم، فقال: ل(5،)
~~قال ابن وهب: سمعت مالكا يقول في الرجل المهاجر للرجل أنه (26) إذا سلم
~~(121-
~~عليه فقدخرج من الهجرة
~~(1) قوله: (قال ابن وهب: قال مالك: الاستناس... والخروج من الهجر) زيادة من (ق).
# (2) انظر: البيان والتحصيل: 196/18.
# (3) (ق:129ب، ج: 1/207،ز3: 189/أ]، وقوله: (ولا النصراني) يقابله في (ق): (والنصراني).
# (9) انظر: الموطأ:969/2.
# (5) (ق:129ب]، وقوله: (قال ابن وهب: سثل مالك عن من سلم على يهودي أو نصرافي هل يستقيله
~~ذلك؟ قال: لا) زيادة من (ق).
# (5) قوله: (قال ابن وهب: سمعت مالكا يقول) يقابله في (ج): (وقال مالك).
# (7) قوله: (المسلم) زيادة من (ق).
# (9) قوله: (السلام) ساقط من (ق).
# (5)[ق: 129ب، ج:1/267، ز3: 1/199]، وانظر: الموطأ:966/2.
# (10)(ق:129ب]، وقوله: (قال أشهب: سثل مالك عن السلام على أهل الذمة والرد عليهم، فقال: لا)
~~زيادة من (ق).
# (21) قوله: (أنه) زيادة من (ق).
# (12)(ق: 129ب، ج:207/أ، ز3: 699/أ]، وانظر: الجامع لابن أبي زيدص226.

PageV00P550

# ============================================================

~~القسم الثانى: النص المحقق
~~باب
~~ما جاء في الححاءن
~~قال ابن وهب: سمعت مالكا وسئل عن الرجل إذا لم يدرك أبويه أو أحدهما أنه
~~لا بأس أن يقول: اللهم ارحمهما كما ربياني صغيرا(2
~~* قال مالك: قد يكون مع أبيه(3) ولا يؤدبه ويغيب عنه الزمان الطويل()
~~قال ابن القاسم: سئل مالك عن الذي يدعر يقول: يا سيدي فقال: يدعوكما
~~دعت الأنبياء: ربتا(5)
~~باب
~~جاء في رتحوب البرى
~~قال ابن وهب: قال مالك: لابأس بركوب البريد ما لم تكن مظلمة(6)
~~باب
~~جاء فن لتخاخ الحلاب وقتلها
~~قال ابن وهب: سألت مالكا عن الدور التي تكون فيها الكلاب بالريف، ms421 وفي
~~تلك الدور المواشي والبقر، فإذا كان النهار رعت، فإذا أمست رجعت إلى الدور، وفي
~~تلك الدور كلاب تكون فيها بالليل والنهار، ومع المواشي كلاب تسرح معها بالنهار،
~~وترجع معها إذا رجعت. قال: أما ما سمعنا فيما أذن به من إمساكها، فكلاب الصيد
~~والماشية والحرث، والكلاب التي تسرح مع الماشية وترجع معها؛ فليس بها بأس. وأما
~~الكلاب الأخرى التي لا تسرح مع الماشية؛ إنما هي مقيمة في الدور خوفا من السرق،
~~(1) قوله: (باب ماجاء في الدعاء) زيادة من (ق).
# (2)1ق:129ب، ج:1/20، ز3: 1/699].
# (3) قوله: (أيه) يقابله في (ج): (ابنه).
# (9)[ق: 129ب، ج: 207/أ، ز3: 1/188].
# 5) (ق: 129ب، ج: 1/267، ز3: 189/ب]، وانظر: البيان والتحصيل: 435/18..
# (6) (ق: 1/30]، وقوله: (باب ماجاء في ركوب البريد... مالم تكن مظلمة) زيادة من (ق) .

PageV00P551

# ============================================================

~~5501
~~المختصر الكبيرلابن عبد الحعم
~~فأنا أكرهه(1)
~~قال: ولا بأس باتخاذ كلب الصيد والماشية والحرث، والكلاب التي تسرح مع
~~الماشية وترجع معها فليس بتلك بأس
~~قال ابن وهب: سمعت مالكا يقول في قتل الكلاب: لا أرى بأسا أن يأمر
~~الوالي بقتلها(ق
~~قال ابن وهب سئل مالك عن الحاضر يتخذ الكلب الضاري يصيد به. قال: إنما
~~الكلاب لأهلها الذين يصيدون بها ويتخذونها لعيشهم. فقيل له: إنهم يصيدون بها
~~ويتخذونها لذلك. قال: ما يعجبني ذلك أن يتخذوها على ذلك إلا أن يكون من
~~أهله(9) -يريد الصيد-
~~قيل له: أفترى من يخرج إلى مثل هذا فسافر ما يقصر فيه الصلاة أيقصر؟ قال:
~~لا إنما يقصر المسافر وأما من يتخذها لهوا ويخرج بها وأقول له اقصر؟! فقيل له: أفترى
~~إن فعل أن يقصر؟ قال: آمره ألا يفعل"
~~قال ابن وهب: سئل مالك عن أهل الريف يتخذون الكلاب في دورهم لموضع
~~ما فيها من دوابهم لكي لا تقحم أبوابهم ولا يقتحم عليهم جدرانهم فتسرق دوابهم
~~قال مالك: ما أرى ذلك إنما جاء الحديث: "قن اتخذ كلبا لا يغني عنه زرعا ولا
~~ضرعا"(1)
~~(1) (ق: 1/56]، وقوله: (باب ماجاء في اتخاذ الكلاب وقتلها... خوفامن السرق، فأنا أكرهه) زيادة من ms422
~~(ق). انظر : المتقى، للباجي: 447/9. .
# (2)(ق:1/30، ج: 1267ب، ز3: 188/ب]، وقوله: (قال: ولا بأس باتخاذ كلب الصيد... فليس بتلك
~~بأس) زيادة من (ج). انظر: المتقى، للباجي: 447/9..
# (3)(ق: 30/أ، ج: 1267ب، ز3: 188/ب]، وانظر: التمهيد، لابن عبد البر: 226/14..
# (4) اتظر: المقدمات الممهدات، لابن رشد: 215/1.
# (5) (ق: 1/30، ج: 1267ب]
~~(6)(ق: 30/أ، ج: 1263ب]، وانظر: تهذيب المدونة، للبراذعي: 289/2..
# (7)(ق: 30/أ، ج: 1267ب]
~~متفق عليه، أخرجه بنحوه البخاري: 818/2، في باب اقتناء الكلب للحرث، من كتاب المزارعة، برقم:
~~2158، ومسلم: 1204/3، في باب الأمر بقتل الكلاب وبيان نسخة وبيان تحريم اقتنائها إلا لصيد أو

PageV00P552

~~============================================================

~~5571
~~القسم الثانى: النص المحقق
~~قال ابن القاسم عن مالك نحوه
~~* وسمعت مالكا وسئل عن قتل الكلاب قال: أرى أن تقتل. ويقتل منها ما يؤذي
~~في المواضع التي لا ينبغي أن تكون فيه. فقيل مثل الفسطاط؟ قال: نعم. وأما المواضع
~~()(2)
~~التي تكون فيها المواشي فلا أرى أن تقتل
~~باب
~~جاء في تحلقة المريضن وما يتحاون بهن
~~قال ابن وهب: سمعت مالكا يقول: لا بأس بالكتاب الحسن(5) الذي فيه ما لا
~~(6)
~~ينكر يعلق على المرضى
~~* قال ابن وهب: وسمعت مالكا يكره خرزة الحمرة تعلق على الانسان. قال
~~مالك: إلا أن يكون لها ريح أو يمسح بها؛ فلا بأس بذلك إن شاء الله(2
~~*قال ابن وهب(4): وقال مالك: لابأس أن تعلق الحائض والجنب والذي
~~زرع أو ماشية ونحو ذلك، من كتاب المساقاة، برقم: 1576، ومالك: 969/2، في باب ماجاء في أمر
~~الكلاب، من كتاب الاستتذان، برقم: 2240. كلهم من حديث سفيان بن أبي زهير فه.
# والحديث بتمامه: "من اقتنى كلبا لا يفني عنه زرعا ولاضرعانقص من عمله كل يوم قيراط،.
# (1)[ق: 130أ، ج: 262/ب]، وانظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 384/9..
# (2) انظر البيان والتحصيل: 359/9.
# (()[ق:130أ]، وقوله: (قال ابن وهب: سمعت مالكأ يقول في قتل الكلاب... أن تقتل) زيادة من (ق).
# (4) قوله: (باب ماجاء في تعليق المرضى وما يتداوى به) زيادة من (ق).
# (5) قوله: (الحسن) ساقط من (ق).
# (6)[ق: 30/أ، ج: 267/ب، ms423 ز3: 188/ب]، وانظر: البان والتحصيل، لابن رشد: 435/7. .
# (7) (ق:30/أ، ج: 207/ب، ز3: 188/ب]، وقوله: (قال ابن وهب: وسمعت مالكأ يكره خرزة الحمرة
~~تعلق على الإنسان. قال مالك: إلا أن يكون لهاريح أو اسم بها فلا بأس بذلك إن شاء الله) زيادة من (ق).
# قال القرافي في الذخيرة: 911/13: قال صاحب البيان: كره مالك الرقى بالحديد وغيره؟ لأن الاستشفاء
~~انما يكون بكلام الله تعالى وأسمائه الحسنى، واستخف أن ينجم الشيء ويجعل عليه حديده؛ لماجعل الله
~~تعالى في النجوم من المنفعة بالاهتداء وغيره، ولم يرباسا بالخيط بربط في الأصبع للتذكار، وقد وردفيه
~~حديث وجوز تعليق الخرزة من الحمرة.
# (9) قوله: (ابن وهب) زيادة من (ق).

PageV00P553

# ============================================================

~~2016794f49000807 ں
~~5529
~~الختصرالكبيرلابن عبد الحكم
~~هو(1) غير متوضى الكتاب فيه التعوذ من القرآن إذاكان في شيء يكنه، قصبة ويحرز
~~عليه آدم(11
~~قال ابن وهب:(5) قال مالك في ألبان الأتن وأبوال الصبيان ومرارة السبع
~~تداوى به: بلغنا أن رسول الله نهى عن أكل (4) لحوم الحمر الإنسية وأكل كل ذي
~~ناب من السباع، ولا آرى آن يشرب أبوال الصبيان
~~قال ابن وهب: سألت مالكا عن المرأة التي ترقي بالجريدة والملح، وعن الذي
~~يكتب الكتاب للإنسان ليعلقه عليه من الوضع، ويعقد في الخط الذي يربط به الكتاب
~~سبع عقد، والذي يكتب خاتم سليمان في ذلك الكتاب؛ فكره ذلك مالك. قال: لم يكن

~~(9
~~هذا من أمر الناس القديم، وكان العقد عنده أشد كراهية، كره العقد جداه
~~قيل له: فالتي تنجم تحت السماء، فتجعل عليه جريدة، فقال: أما التنجيم فأرجو
~~ان يكون خفيفا، وأنه يقع في قلبي، إنما التنجيم لطول الليل(
~~4(9)
~~.(9
~~قال آشهب(5): وسئل مالك عن شرب(5) أبوال الإبل في الدواء، فقال: لا بأس
~~بذلك، ولا بأس بشرب أبوال الأنعام البقر والغنم. قيل له: فأبوال الخيل(66)؟ قال: لا
~~خير فيه. قيل: فأبوال الناس؟ قال: لا خير فيه. قيل له: الأنعام(11) تحلب فتبول في
~~البن. قال: آرجو أن لا يكون بذلك بأس(4
~~(1) قوله: (هو) ساقط من (ق).
# (2)[ق: 1/30، ج: ms424 267/ب، ز3: 188/ب]، وانظر: لباب اللباب، لابن راشد، ص: 26..
# (3) قوله: (قال ابن وهب:) زيادة من (ق).
# (4) قوله: (أكل) زيادة من (ق).
# (5)(ق: 90/أ، ج: 1267ب، ز3: 189/أ]، وانظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 375/4..
# (6) [ق: 130ب، ج:1/208،ز3: 189/أ]، وانظر: الاستذكار، لابن عبد البر: 412/8، والذخيرة،
~~لقرافي: 366/13.
# ()(ق: 130ب، ج: 268/أ،ز9: 189/أ]، وانظر: البيان والتحصيل، لابن رشد: 165/77. .
# (9) قوله: (قال ابن وهب: سألت مالكآ عن المرأة التي ترقي بالجريدة... قال أشهب) زيادة من (ق).
# (9) في (ق): (شراب).
# (15) في (ق): (الأتن).
# (11) في (ق): (والشاة)، وفي (ز): (الإبل).
# (412(ق: 136ب، ج: 1/209،ز3: 1/189]، وانظر: النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 376،375/4..

PageV00P554

# ============================================================

~~5531
~~القسع الثانى: النص المحقق
~~* وسمعت مالكا وسئل عن الحقنة(1)، فقال: ليس بها بأس
~~باب
~~جاء في قتل الحيات و
~~قال ابن وهب: وسمعت مالكا يقول في الحية توجد في الصحراء: إنها تقتل ولا
~~(4)
~~يتقدم إليها إلا في البيوت.
# باب
~~جاء في القليمة بخيرحكقةن
~~قال ابن وهب: سمعت مالكا يقول: لا يدخل الرجل إلى الوليمة، وإن كان
~~صاحب الوليمة بأبه مفتوحا إلا باذن(
~~باب
~~جاء فن الخيافة واحل طحاو المبعلو
~~الخصي بخير ايخنةن
~~قال ابن وهب: وسمعت مالكا يقول في حديث النبي في الضيافة: جائزته
~~(1) قوله: (قال عبد الله بن عبد الحكم: سمعت مالكا وستل عن الحقنة) يقايله في (ج) و(ز): (وسئل مالك
~~عن الحقتة).
# (2) 3ق: 30/ب، ج: 1/268،ز3: 189/ب]، وقال في المدونة (طبعة زايد): 15/2: قلت: وكان مالك
~~يكره الحقنة للصائم؟ قال: نعم. قال: وسثل مالك عن الفتائل تجعل للحقنة؟ قال: قال مالك: أرى ذلك
~~خفيقا، ولا أرى عليه فيه شيئا. قال مالك: وإن احتقن بشيء يصل إلى جوفه فأرى عليه القضاء.
# (3) قوله: (باب ماجاء في قتل الحيات) زبادة من (ق).
# (9) (ق: 130ب، ج: 209/أ، ز3: 189/ب].
# (5) قوله: (باب ماجاء في الوليمة بغيردعوة) زيادة من (ق).
# (5) [ق: 150ب، ج: 1208ب، ز3: 189/ب]، وقوله: (إلا بإذن) يقابله في (ق): (إلا أن يأذن له). وانظر:
~~الذخيرة، للقرافي: 452/4.
# (7) قوله: (باب ماجاء في الضيافة ms425 وأكل طعام المسلم والذمي بغير إذنه) زيادة من (ق) .

PageV00P555

# ============================================================

~~2016794f49000807 ں
~~مكتبة الففاء الانكى
~~554
~~المختصر الكبيرلابن عبد الحكم
~~يوم وليلة. قال: يحسن ضيافته ويكرمه:
~~قال أشهب عن مالك في ذلك: يكرمه ويتحفه ويخصه يوما وليلة، وثلاثة أيام
~~(2
~~ضيافة ومابعد الثلاث صدقة
~~قال ابن وهب: سمعت مالكا يقول في المسافر ينزل بالذمي: إنه لا يآخذ منه
~~شيئأ إلا بطيب نفسه، فقيل لمالك: أفرأيت(3) الضيافة التي قد(4) جعلت عليهم ثلاثة
~~()
~~آيام. قال: كانوا يومئذيخفف عنهم بذلكر
~~قال ابن القاسم وابن وهب: سئل مالك عن الرجل يكون لابنه المال قدورته
~~من أمه الضيعة تكون لها، فيأتيها أبوه ويأكل منها، قال: لا بآس بذلك
~~قال أشهب: وسئل مالك عن الثمار تجذ ثم يخلى عنها فيكون فيها الشيء المعلق،
~~(9)
~~قال: إن كان يعلم آن آنفسهم طيبة بآخذه إياه(1) فليآخذه،
~~* قال آشهب: وسئل مالك عن الزرع يحصد فيبقى منه السنبل أو الشيء يخلى عنه
~~أهله أيأكله؟ فقال: لا يأكل إلا ما يعلم أنه حلال، وقد كان يقال: "دغ ما يريبك إلى ما
~~لايريبك"(
~~(1)(ق: 30/ب، ج: 209/ب، ز3: 189/ب]، وانظر: البيان والتحصل: لابن رشد: 286/18..
# (2) (ق:130ب، ج: 209/ب، ز3: 189/ب]، وانظر: البيان والتحصيل: 286/18.
# (3) قوله: (أفرأيت) زيادة من (ق).
# (4) قوله: (قد) زيادة من (ق).
# (5) (ق:130ب، ج: 1209ب]، وانظر: الاستذكار، لاين عبد البر: 509/8..
# (6)(ق: 130ب، ج: 209/ب، ز3: 190/أ)، وانظر: البيان والتحصيل، لابن رشد: 486/72..
# ن
~~(() قوله: (بأخذه إياه) ساقط من (ق).
# (8)(ق: 130ب، ج: 208/ب، ز3: 1/190]، وانظر: البيان والتحصيل، لابن رشد: 288،267/18..
# (5)(ق: 131أ، ج: 268/ب، ز3: 190/أ]، وانظر: البيان والتحصيل، لابن رشد: 269،267/18..
# صحيح، أورده البخاري تعليقا: 723/2، في باب تفسير المشبهات، من كتاب البيوع، وأخرجه الترمذي:
~~66914،في باب ماجاء في التوكل على الله، من كتاب صفة القيامة...، برقم: 2518، وفال: 9هذا
~~حديث حسن صحيح"، والنسائي: 327/8، والحث على ترك الشبهات، من كتاب الأشربة، برقم:
~~5111، والدارمي:319/2، في باب دع ما يرييك إلى ما لايريبك، من كتاب البيوع، برقم: 2532، .
# وأحمد: 200/7، برقم: 7323 ms426 كلهم من حديث الحسن بن على نف.

PageV00P556

# ============================================================

~~555
~~القسم الثاني: النص المحقق
~~قال أشهب: وسئل مالك: آيجوز للمسافر آن يصيب من الثمار؟ فقال: إن كان
~~من الضرورة وإلا فلا، قال رسول الله: "لا يخلبن أحدكم ماشية أحد إلا بإذنه"(1)،
~~في هذا بيان، وليس شيء من الأشياء أيسر من اللبن يحلب بكرة وبرجع عشية، والثمر
~~لاترجع حتى عام قابل
~~قال أشهب: اذ وسئل مالك عمن مرعلى جنان أبيه أو أمه أو أخته أيأخذ منه ما
~~يأكل؟ فقال: لا يأكلها إلا أن يكونوا أذنوا له قبل ذلك، قيل له: أرأيت إن أطعمني
~~حارس الجنان أو باعني؟ قال: إن كنت تعلم أنه قد أذن له في ذلك. فقيل له: كيف
~~يعلم؟ قال: ذلك يختلف أن يقول له أصحاب الحوائط إلى جنبه حين يسألهم قد رأيناه
~~يبيع ويصنع ويكون كهبة القيم في الغنم، فذلك لا بآس به أن يشترى منه، وأما العبد
~~الاسود الذي يستخفي فلا خير فيه
~~قال أشهب: سئل مالك عن الحائط فيه الثمار وليس عليها جدار، أيأكل منها ابن
~~السبيل؟ فقال: لا يأكله، ولا يأكل إلا طيبا، وقد قال رسول الله: "لا يخلبن أحدكم
~~اشية أحد إلا بإذنه"، وما أعلم شيئا أسرع رجوعا من اللبن يحلبه ويرجع من الغد.
# (5)1
~~و إذا جذ الثمر لم يرجع إلى قابل
~~قيل له: أرأيت ما سقط بالأرض؟ فقال: ألم يك بالأرض وكرهه(5)، وقال
~~(1) متفق عليه، أخرجه البخاري: 859/2، في باب لا تحتلب ماشية أحد بغير إذن، من كتاب اللقطة، برقم:
~~2303، وملم: 1352/3، في باب تحريم حلب الماشية بغير إذن مالكها، من كتاب اللقطة، برقم:
~~26(1. من حديث عبدالله بن عمر
~~ولفظه بتمامه: "لا يحلبن أحد ماشية امرى بغير إذنه أيحب أحدكم أن تؤتى مشربثه فتكسر خزانته فيتتقل
~~طعامه؟ فانما تخزن لهم ضروع مواشيهم أطعمتهم فلايحلبن أحدماشية أحد إلا باذنه".
# (2)(ق: 31/أ، ج: 1/289، ز3: 196/أ]، وانظر: البيان والتحصيل، لابن رشد: 269،267/18..
# (3) قوله: (قال أشهب:) زيادة من (ق).
# (4)(ق:31/أ، ج : 1/209، ز3: 196/ب]، وقوله: (لا ms427 يأكلها إلا أن يكونوا أذنواله قبل ذلك،... الذي
~~يستخفي فلاخير فيه) يقابله في (ج) و(ز): (لا يأكل إلا ما أذنواله، فقال: ولا يأكل ما يعطيه حارس
~~الجنان أو يبيعه منه إلا أن تكون كهيئة القيم في الغتم والحائط فيجوز ذلك، وأما العبد الأسود الذي
~~يستخفي فلاخيرفيه). انظر: البيان والتحصيل، لابن رشد: 269/18..
# (5) [ق.51/أ، ج .209/أ، ز3: 796/ ب)، وانظر: البيان والتحصيل، لابن رشد: 212/17..
# (6) قوله: (قال أشهب: سثل مالك عن الحائط فيه الثمار وليس عليها جدار، أيأكل منها ابن السبيل؟ فقال: لا

PageV00P557

~~============================================================

~~555
~~المختصرالكبيرلابن عبد الحكم
~~مالك(3): لا يرعى في الأفراط إلا أن يعلم أن صاحبه قد أذن فيه، قيل له: إن صاحبه
~~يراه، قال: ما أحب ذلك إلا بإذنه، فلعله يراه فيستحي، وهو لذلك كاره، أو يخاف من
~~ناحيته، فلا أحب ذلك إلا بإذنه، أو يعلم أنه قد أذن له فيه
~~باب
~~جاء فن اللهو وتماعةن
~~) قال ابن وهب: وسألت مالكا عن ضرب الكبر والمزمار(5) وغير ذلك من اللهو
~~الذي(6) ينالك سماعه وتجد لذته وأنت في طريق أو مجلس غيره، أيؤمر من مر إن(2) ابتلي
~~بذلك أن يرجع من الطريق أو يقوم من المجلس، وما الأمر الذي تستحب من ذلك؟ قال
~~مالك: أرى أن يقوم من ذلك المجلس، إلا أن يكون جالسا لحاجة، أو يكون على حال لا
~~يستطيع القيام، وإن كان جالسا لغير حاجة فأرى أن يقوم إذا بلغ ذلك منه أو يجد لسماعه
~~لذة، فأما صاحب الطريق فأرى أن يرجع أو يقف أو يتقدم أو يتأخر(
~~قال ابن وهب: وسمعت مالكا وسثل عن الرجل يحضر الصنيع فيه اللهو
~~والبرابط أو نحوها قال مالك: ما يعجبني للرجل(5) ذي الهيئة أن يحضر اللعب"
~~يأكله، ولا يأكل إلا طيبا، وقد قال رسول الله: "لا يحتلبن أحدكم ماشية أحد إلا ياذنه"، وما أعلم
~~شيئا أسرع رجوعا من اللبن يحلبه ويرجع من الغد. وإذا جذ الثمر لم يرجع إلا قابل:
~~قيل له: أرأيت ما سقط بالأرض؟ فقال: ألم يك بالأرض وكرهه) زيادة من ms428 (ق).
# (1) قوله: (مالك) زيادة من (ج).
# (2)(ق: 37/أ، ج: 269/أ،ز3: 1196ب].
# (3) قوله: (قيل له: إن صاحبه يراه، قال: ماأحب ذلك... في اللهو وسماعه) زيادة من (ق).
# (4) في (ج): حدث تقديم وتأخير لبعض الأوراق.
# (5) في (ق): (أو المزمار).
# (5) قوله: (الذي) ساقط من (ق).
# (7) قوله: (مرإن) ساقط من (ق).
# (8) (ق: 31/أ، ج:261/ب، ز3: 190/ب]، وانظر: البيان والتحصيل: 113/5، والتوادر والزيادات:
~~711
~~(5) في (ق): (الرجل).
# (10) (ق: 31/أ، ج:211/ب، ز8: 191/أ]، وانظر: الييان والتحصيل: 213/5، والنوادر

PageV00P558

~~============================================================

~~5571
~~القسم الثانى: الفص المحقق
~~سئل مالك عن سماع الغناء، فقال: لا يجوز، قال الله تعالى: (فماذا بعد الحقالا
~~الضلنل [يونس:32]، وليس هو من الحق. فقيل له: إنه يقال: إن أهل المدينة يسمعونه.
~~فقال: إنما يسمع ذلك عندنا الفساق(،
~~باب
~~ما جاء في موقف من اراء البلاء على النبن ال
~~قال ابن وهب: سئل مالك: من(5 أين يقف من أراد التسليم على رسول الله
~~-(و)
~~من القبر؟ قال: عند الزاوية التي تلي القبلة مما يلي المنبر يستقبل القبلة
~~167(4)
~~* قال:(4) ولاأحب أن يمس القبربيده
~~قال ابن وهب: وسئل مالك عن قبر رسول الله يأتيه الغريب كل يوم.
# فقال: ما سمعت، فقيل له: يأتيه الرجل(5) عند دخوله وخروجه(3)؟ فقال: ذلك الذي
~~كنت آسمع
~~قال ابن وهب: وسئل مالك عن السلام على النبي، قال: لا تلصق بجدا
~~(5)
~~القبر. قال: فأسلم على آبي بكر وعمر؟ قال: نعم إن شئت1
~~والزيادات: 577/9.
# (1)[ق:31/أ، ج:212/أ، ز3: 197/أ]، وقوله: (وسثل مالك عن سماع الغناء، فقال: لا يجوز قال الله
~~تعالى (فماذابفدالحقالاالضلل) وليس هو من الحق. فقيل له إنه يقال أن أهل المدينة يسمعونه. فقال: إنما
~~يمع ذلك عندنا الفاق) ساقط من (ق).
# (2) قوله: (من) ساقط من (ق).
# (5)(ق:1/31، ج:1/212، ز3: 197/أ]، وانظر: الذخيرة، للقرافي: 299/13..
# (4) قوله: (قال:) زيادةمن (ق).
# (5) (ق: 132ب، ج:212/أ،ز3: 197/ب]، وانظر: المنتقى، للباجي: 316/2..
# (6) قوله: (الرجل) زيادة من (ق).
# (3) في (ق): (وعند خروجه).
# (8) (ق:131ب، ج:1/212، ز8: 191/ب]، وانظر: الذخيرة، للقرافي: 299/73. ونص المالة: سثل
~~مالك عن الغريب يأتي قبر النبي * كل ms429 بوم؟ فقال: ما هذا من الأمر، لكن إذا أراد الخروج، ويكرهله أن
~~يكثر المروربه ليسلم عليه لقوله* واللهم لاتجعل قبري وثنايعبده.
# (5) [ق:131ب، ج:1/212،ز3: 191/ب].

PageV00P559

# ============================================================

~~558
~~المختصر الكبيرلابن عبد الحكم
~~باب
~~جاء في بحتاب الربسائل ولقائه الرجل بنفعةن
~~قال ابن القاسم وابن وهب: سئل مالك عن الرجل يكتب إلى الرجل: بسم الله
~~الرحمن الرحيم لفلان ابن فلان، قال: لا بأس بذلك. فقيل له: إن ناسا يقولون: اجعل
~~فيما بين ذلك شيئا: أما بعد لفلان ابن فلان(3). قال: لا بأس بذلك، ولم يره شيئ(ة
~~قال ابن وهب: رأيت بعض جلساء مالك قد كتب لمالك رسالة فمط حين آراد
~~ان يكتب: بسم الله الرحمن الرحيم، فقيل لمالك: هل بلغك أن النبي ل بهى عن هذا،
~~فإن بعض الناس قد تحدثوا عنه بذلك. فقال مالك: ذلك أحد الكذابين، وقد كذب من
~~(413
~~قال ذلك ولم يربه باسا
~~قال أشهب: وسئل مالك عن الذي يبدأ في الكتاب بأصغر منه، ولعله ليس
~~بأفضل منه: أترى بذلك بأسا؟ قال: لا والله ما أرى بذلك بأسا، أرأيت أن(5) لو أوسع
~~له إذا جاء يجلس إعظاما له؟ قال: إن أهل العراق يقولون: لا تبدأ بأحد قبلك وإن كان
~~اباك وأكبر منك يعيب ذلك من قولهم عيبا شديد
~~قال: جاء رجلان أراد أحدهما أن يتكلم عند النبي. فقال له النبي: "كبر
~~كثره(3) للذي هو أكبر منه، وقد سمعت أبا بكر الصديق حين جاء رسول الله
~~(1) قوله: (باب ماجاء في كتاب الرسائل ولقائه الرجل بنفسه) زيادة من (ق).
# (2) قوله: (ابن فلان) زيادة من (ق).
# (3)(ق:131ب، ج:1/212، ز3: 191/ب].
# (4)(ق:131ب، ج:212/أ، ز3: 191/ب]، وقوله: (قال ابن وهب: رأيت بعض جلساء مالك قدكب
~~لمالك رسالة... أراد أن يكتب: بسم الله الرحمن الرحيم، فقيل لمالك: هل بلفظ أن النبي نهى عن هذا،
~~فإن يعض الناس قدتحدثوا عنه بذلك. فقال مالك: ذلك أحد الكذابين، وقد كرهه. قال ذلك ولم يربه
~~بأسا) زيادة من (ق).
# (5) قوله: (أن) ساقط من (ق).
# (6)(ق:131ب، ج:212/أ، ز3: 191/ب]، وانظر: البان ms430 والتحصيل، لابن رشد: 337/18..
# (() متفق عليه، أخرجه البخاري: 7159/3، في باب الموادعة والمصالحة مع المشركين بمال وغيره وائم من لم
~~يف بالعهد، من كتاب الخمس، برقم: 3002، ومسلم: 1297/3، في باب القامة، من كتاب الفسامة
~~والمحاربين والقصاص والديات، برقم: 1569، ومالك: 877/2، في باب تبدثة أهل الدم في القسامة،

PageV00P560

~~============================================================

~~5551
~~القسم الثانى: النص المحقق
~~بأبيه، فقال له: "لو تركت الشيخ في منزله لجئناه"(1)
~~باب
~~جاء في فوق التتحر والاحماغ إليةن
~~قال ابن القاسم وابن وهب: سئل مالك عن الشعر هل فيه من حد إذا انتهى
~~الشعر فرقه صاحبه؟ قال مالك: ما أعلم في ذلك حدا، وقد كان الناس قبل اليوم لهم
~~شعر يطيله الرجل وما أعلم فيه حدا
~~باب
~~ا جاء في الخي يحمل الرجل البعلام إلو ققعة
~~قال ابن وهب: سئل مالك عن الذي يكتب إلى الرجل: أقرئ فلانا السلام،
~~من كتاب القسامة، برقم: 565].
# ولفظه بتمامه: "عن سهل بن أبي حثمة قال: اتطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود بن زيدإلى خيبر وهي
~~ومنذ صلح فتفرقا فأتى محيصة إلى عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلة
~~عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا مسعود إلى النبي فذهب عبد الرحمن ينكلم، فقال: "كبر
~~كبره وهو أحدث القوم فكت فتكلما؛ ققال: "تحلفون وتستحقون قانلكم- أو صاحبكم -"، قالوا:
~~وكيف نحلف ولم نشهد ولم نر؟ قال: "فتبرنكم بهود بخمسين، فقالوا: كيف نأخذ أيمان قوم كفار؛ فعفله
~~النبي من عنده".
# (1)(ق: 31/ب، ج:1212ب، ز8: 191/ب]، وانظر: البيان والتحصيل: 337/18..
# صحيح، أخرجه أحمد: 160/3، برقم: 12656، والحاكم: 212/3، في ذكر مناقب أبي قحافة والدأبي
~~كر، من كتاب معرفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم، برقم: 5064، وابن حبان: 286/12 في
~~كتاب الزينة والتطيب، برقم: 5422، وأبو بعلى: 216/5، برقم: 2831. كلهم من حديث أنس بن
~~مالك ه
~~ولفظه بتمامه: "سئل أنس بن مالك عن خضاب رسول الله فقال: إن رسول الله لم يكن شاب إلا
~~يسيرا ولكن أبا بكر وعمر بعده خضبا بالحناء والكتم، قال: ms431 وجاء أبو بكر بأبيه أبي فحافة إلى رسول الله يوم
~~فتح مكة يحمله حتى وضعه بين يدي رسول الله، فقال رسول الله لأبي بكر: "لوأقررت الشيخ
~~في بيته لأتيناه" مكرمة لأبي بكر؛ فأسلم ولحيته ورأسه كالثغامة بياضا؛ فقال رسول الله: "غيروهما
~~وجنبوه السوادة.
# (2) قوله: (قال: جاء رجلان أرادأحدهما أن يتكلم... فرق الشعر والإحسان إليه) زيادة من (ق).
# (3)(ق: 131ب، ج:1212ب، ز3: 193/أ].

PageV00P561

# ============================================================

~~2016794f49000807 ں
~~560
~~المختصر الكبيرلابن عبد الحكم
~~فشرط ذلك، قال: أرجو أن يكون من ذلك في سعة أو يكون له عذر، قال: وقدكتب
~~رجل إلى رجل: أن أقرئ فلانا وفلانا السلام إنسانا(1) إنسانا، فمن يطيق هذا(ة
~~* قال ابن القاسم وابن وهب: سئل مالك عما ذكر عن النبي: "حدثوا عن
~~بي إسرائيل ولا حرج"(3)، قال لم أسمع به من ثبت، فأما ما كان من كلام حسن فلا
~~بأس به
~~باب
~~جاء فن صحوه منبر وبمعول الله لقن
~~قال ابن وهب: سمعت مالكا يقول: استشارني بعض ولاة المدينة آن يرقى منبر
~~رسول الله بخفين أو نعلين فنهيته عن ذلك، ولم أر له(5) أن يرقى عليه بخفين ولا
~~نعلين، فقيل له: فالكعبة تدخل بنعلين؟ قال: لا. قيل: فيجعل نعليه في حجرته؟ فقال:
~~لابأس بذلك
~~باب
~~جاء في الرطانة في المصج
~~(9)
~~* قال ابن وهب: سمعت(5) مالكا وسثل عن لسان الأعاجم يتكلم بها في
~~(1) غير مقروءفي المخطوط.
# (2) [ق:131ب، ج:1212ب]، وقوله: (باب ماجاء في الذي يحمل الرجل السلام إلى قومه قال ابن وهب:
~~سئل مالك عن الذي يكتب إلى الرجل: أقرى فلاتا السلام، فشرط ذلك، قال: أرجو أن يكون من ذلك
~~في ييعة أو يكون لتعذر، قال: وقد كتب رجل إلى رجل: أن أقرئ فلانا وفلانا السلام إنسانا إنساتا، فمن
~~طيق هذا) زيادة من (ق).
# 3) أخرجه البخاري: 1223/3، في باب ما ذكر عن بني إسرائيل، من كتاب الأنبياء، برقم: 3224..
# (9)[ق:32/أ، ج:212/ب، ز3: 199/أ]، وانظر: البيان والتحصيل: 524/17..
# (5) قوله: (باب ماجاء في صعود منبررسول الله ) زيادة من (ق).
# (6) قوله: (له) زيادة من (ق).
# (7)[ق:1/92أ، ج:1212ب، ms432 ز3: 193/أ]، وانظر: المدونة: 379/2، والبيان والتحصيل: 429/3، .
# 533117، والنوادر وانزيادات:503/2.
# (9) قوله: (باب ماجاء في الرطانة في المسجد) زبادة من (ق).
# (5) في (ق): (سألت).

PageV00P562

# ============================================================

~~551
~~القسم الثانى: النص المحقق
~~باب
~~جام في التقنيعن
~~(1)
~~المساجد، فقال: ما يعجبني
~~قال ابن وهب: سألت مالكا عن التقنع(3) بالثوب، فقال: أما الذي يجد الحر أو
~~الرد أو الأمر الذي له(5) فيه عذر؛ فلا بأس به، ولقد كان أبو النضر يلزم ذلك للبرد
~~يجده، وما بذلك بأس. وأما مثل ما يجعله بعض الناس؛ فلا أرى ذلكو
~~باب
~~جاء في البعرحة على الحواب وتنخيبمها
~~قال ابن وهب: وسئل مالك عن سرعة السير على الدابة في الحج. فقال: لا
~~(9)
~~بأس بذلك، وذكر ذلك عن رجال آنهم كانوا يسرعون السير،
~~قال ابن وهب01): وسئل مالك عن المهاميز التي تهمز بها الدواب؛ فكره ذلك.
# وقال: لا يصلح الفساد، قال: وإذاكان أكثر(35) من ذلك خرقها، ولقد بلغني أن رسول
~~الل (11)
~~الله مربه حمار قدكوي في وجهه، فعاب ذلك رسول الله
~~(7)(ق:32/أ، ج:212/ب، ز3: 193/ب]، وانظر: التوضيح، لخليل: 376/1..
# (2) قوله: (باب ماجاء في التقتيع) زيادة من (ق).
# (3) في (ق) : (التقنيع).
# (9) قوله: (له) ساقط من (ق).
# (5)(ق:32/أ، ج: 213/أ، ز3: 193/ب]، وانظر: المتقى، للباجي: 267/7..
# (5) قوله: (باب ماجاء في السرعة على الدواب وتنخيسها) زيادة من (ق).
# (7) قوله: (ابن وهب) زيادة من (ق).
# (9)[ق: 132أ، ج: 213/أ، ز3: 193/ب].
# (9) قوله: (قال ابن وهب) زيادة من (ق).
# (15) قوله: (وإذا كان أكثر) يقابله في (ق): (وإذاكثر).
# (12)[ق: 1/32، ج:223/أ، ز3: 193/ب].
# اخرجه مسلم: 1673/3، في باب النهي عن ضرب الحيوان في وجهه ووسمه فيه، من كتاب اللباس
~~والزينة، يرقم: 2118. من حديث ابن عباس

PageV00P563

~~============================================================

~~26/69ff19.2106201.2
~~مكتبة الففه المانكى
~~562
~~الختصرالكبيرلابن عبد الحكم
~~ثم سئل مالك بعد ذلك وقيل له ينخسها الرجل حتى يدميها قال: أرجو أن
~~يكون ذلك خفيفا7
~~باب
~~جاء في التجارات في أرغ الححة وفي الولايات
~~قال ابن القاسم وابن وهب: سئل مالك عن الخروج إلى أرض العدو، فقال:
~~كنت آرى أن يمنعوامن ذلك يريد ms433 التجار(
~~قال ابن وهب وابن القاسم، قالا: سمعنا مالكا(ه) وقيل له: إن فلانا لا يعمل
~~وهو يشير بمن يعمل. فقال: إن كان يشير برجل مأمون فلا بأس بذلك1
~~قيل: أفيطلب الرجل للرجل(5) حتى يولي؟ فقال: إن علم أن فيه خيرا
~~لمسلمين آشاربه1
~~قال ابن وهب: وسئل مالك عن الرجل يدعى إلى العمل فيكره أن يجيب إليه
~~ويخاف على دمه أو جلد ظهره أو هدم داره كيف ترى في ذلك؟ قال مالك: أما هدم
~~داره وجلد ظهره أو سجنه فأن يصبر على ذلك ويترك العمل خير له وإن ضرب فأما أن
~~يلغ به دمه فلا أدري ما حد ذلك، ولعل له في ذلك سعة إن عمل
~~ولفظه: "رأى رسول الله حمارا موسوم الوجه فأنكر ذلك، قال: "فوالله لا أسمه إلافي أقصى شيء من
~~الوجه" فأمر بحمار له فكوي في جاعرتيه فهوأول من كوى الجاعرتين".
# (1)(ق:32/أ، ج:1/213، ز3: 199/أ]، وانظر: البيان والتحصيل: 175/2. .
# (2) قوله: (بااب ماجاء في التجارات في أرض العدو وفي الولايات) زيادة من (ق) .
# (3) (ق: 132ب، ج :1/213، ز3: 194/أ)، وانظر: المدونة: 259/7.
# (4) قوله: (قال ابن وهب وابن القاسم، قالا: سمعنا مالكا) يقابله في (ق) و(ز): (قال: وسمعت مالكا).
# (5) (ق:132ب، ج:1213ب، ز3: 194/أ]، وانظر: البيان والتحصيل: 421/67..
# (5) قوله: اللرجل) ساقط من (ق).
# (7) (ق:132ب، ج:1212ب، ز3: 134/أ]، وانظر: البيان والتحصيل: 421/77..
# (9)(ق:132ب، ج:1213ب، ز3: 299/ب].

PageV00P564

# ============================================================

~~563
~~القسم الثانى: النص المحقق
~~بات
~~جاء في نظر الحبيح إلد شخر عولاته
~~قال ابن وهب: سئل مالك عن المرأة لها العبد نصفه حر أيرى(2) شعرها؟
# فقال: لا فقيل له: فلو كان ها كله أيرى شعرها؟ قال: أما العبد الوغد من العبيد
~~فلا أرى بذلك بأسا، وإن كان عبدا فارها فلا أرى ذلك لها. قال مالك: والستر
~~111ق)
~~أحب إلي
~~با
~~جاء فن النوى بحد بحلاة التعب
~~ولبابى الخاتم ونقشه،
~~قال ابن وهب(5): وسئل مالك عن النوم بعد صلاة الصبح. فقال: غيره أحسن
~~(61
~~منه وليس بخرام
~~قال ابن القاسم وابن وهب: سئل مالك عن الرجل ms434 يلبس الخاتم يكون نقش
~~فصه تمثالا. فقال: لاخير فيهنا
~~قال ابن القاسم: وسألت مالكا عن الرجل يلبس الخاتم فيه ذكر الله جل وعز
~~ايلبسه في الشمال وهو يستنجي به؟ فقال: أرجو أن يكون خفيفا
~~(1) قوله: (باب ماجاء في نظر العبد إلى شغر مؤلاته) زيادة من (ق).
# (2) في (ج): (يرى).
# (3) (ق:132ب، ج:1/214،ز3: 194/ب)، وانظر: المدونة: 351/3،350/3، والنوادر والزيادات:
~~6224
~~(4) قوله: (باب ماجاء في النوم بعد صلاة الصبح، ولباس اخاتم ونقشه) زيادة من (ق).
# (5) قوله: (ابن وهب) زيادة من (ق).
# (6) (ق:132ب، ج:1/214، ز3: 1/195)، وانظر: النوادر والزيادات: 539/1، والبيان والتحصيل:
~~.35211
~~(7)[ق:132ب، ج:1/214،ز9: 1/195].
# (9)(ق:132ب: ج:1/214، ز3: 1/195]، وانظر: النوادر والزيادات: 25/7، والبيان والتحصيل:
~~11

PageV00P565

~~============================================================

~~26/69ff19.2106201.2
~~مكتبة الففه المانكى
~~554
~~الختصر الكبيرلابن عبد الحكم
~~قال: وسمعت مالكا وسئل(1) عن لبس(2) الخاتم يجعل فيه (3) المسمار من
~~الذهب في فصه فكره ذلك أن يجعل فيه. قيل له: الرجل يجعل في فص خاتمه الحبة أو
~~الحبتين من الذهب يخلط بالفضة لئلا تصدأ الفضة فكره ذلك(
~~قال: إن رسول الله لبس خاتما من ذهب ثم نبذه فرمى به فرمى الناس
~~بخواتيمهم حين رأوا رسول الله رمى بخاتمه
~~قال ابن وهب: قال مالك(5) في التختم بالحديد والنحاس: لم أزل أسمع أن
~~الحديد مكروه فأما غيره فلا(د)
~~باب
~~جاء في شرب الحاعل الحهاء
~~قال ابن القاسم وابن وهب: سئل مالك عن الحامل يوصف لها الشراب من
~~الاه) تجده في جوفها فقال: أما كل شراب يخاف منه فلا خير فيه، وأما كل شراب لا
~~(2) قوله: (قال: وسمعت مالكا وسئل) يقابله في (ج) و(ز): (وسثل مالك).
# (2) في (ق): الباس).
# (3) قوله: (فيه) ساقط من (ج).
# (4)3ق:132ب، ج: 1/215،ز3: 195/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 391/5، والبيان والتحصيل:
~~.447
~~(5)[ق:132ب، ج: 1/215،(3: 195/ب]، وانظر: الموطا:936/2.
# متفق عليه، أخرجه البخاري: 2203/5، في باب خاتم الفضة، من كتاب اللباس، برقم: 5529،
~~ومسلم: 1655/3، في باب تحريم خانم الذهب على الرجال ونسخ ماكان من إباحته في أول الإسلام،
~~من كتاب اللباس والزينة، برقم: 2091، ومالك: 936/2، في باب ماجاء ms435 في لبس الخخاتم، من كتاب
~~صفة النبي ، برقم: 1675. كلهم من حديث عبد الله بن عمر.
# ولفظ البخاري: "كان رسول الله يلبس خاتما من ذهب فنبذه، فقال: لا البسه أبدا، فنبذ الناس
~~خواتيمهم".
# (5) قوله: (قال مالك) ساقط من (ق).
# (7)(ق:132ب، ج: 215/أ، ز3: 195/ب].
# (9) قوله: (باب ماجاء في شرب الحامل الدواء) زيادة من (ق).
# (5) قوله: (من ألم) يقابله في (ق): (تشربه من وضع).

PageV00P566

# ============================================================

~~565
~~القسمالثانى:الفصالمحقق
~~يخاف منه فلا بأس به (2)
~~قد(3) قال مالك: من الأشربة أشربة معروفة لا بأس بها، وإن أهل هذا الزمان
~~قد اجترؤوا فيه على الطباو
~~باب
~~ينبخي للهالي أن يتحابهحه من أصور النابى(،
~~* قال ابن القاسم وابن وهب: سألنا مالكا عن عمر بن الخطاب فالهه حين كان (ق
~~يرج إلى الحوائط فيخفف عمن أثقل من الرقيق في عمله ويزيد في رزق من قل رزقه،
~~اكان ذلك في رقيق الناس؟ قال مالك: نعم، وغيرهم من الأحرار إذا كلفوا من العمل
~~ما لا يطيقون. فقيل لمالك: فإن الولاة عندنا يوكلون الشرط بمن مربهم ببعير مثقل أو
~~بغل أن يخففوا عنه أفترى ذلك؟ قال: نعم، أرى أن قدأصابوا(
~~باب
~~ا جاء في تقبيل ي الوجل
~~محانتته وصحافحته غمير البعلةل
~~قال ابن القاسم: وسئل مالك عن الرجل يأتيه المولى وما أشبهه فيقبل يده، فأنكر
~~ذلك(9)، وقال: لا أحبه وليس هو عمل من مضى
~~(15
~~قال ابن القاسم: سئل مالك عن التصافح، فقال: ما كان من عمل الناس(1،0،
~~(1)[ق:132ب، ج: 215/أ، ز3: 195/ب].
# (2) قرله: (وقد) زيادة من (ج).
# (3) [ق:132ب، ج: 1/215،ز3: 195/ب].
# (9) قوله: (باب ما ينبغي للوالي أن يتعاهده من أمور الناس) زيادة من (ق).
# (5) قوله: (كان) ساقط من (ج).
# (6)[ق: 33/أ، ج: 275/أ، ز3: 295/ب]، وانظر: البيان والتحصيل: 516/77..
# (7) قوله: (باب ماجاء في تقبيل بدالرجل ومعانقته ومصافحته غير المبلم) زيادة من (ق).
# (8) قوله: (ذلك) ساقط من (ز).
# (9)(ق: 33/أ، ج: 225/أ، ز3: 1/196]، وانظر: البيان والتحصيل: 85/17..
# (10) في (ج): (للناس).

PageV00P567

# ============================================================

~~26/69ff19.2106201.2
~~مكتبة الففه المانكى
~~566
~~المختصرالكبيرلابن عبد الحكم
~~وكره المعانقة(3): معانقة ms436 الرجل الرجل
~~4 س (ق)
~~* قال: لا أرى بأسا بعيادة اليهودي والنصراني(3) ولا بأس أن(4) يكنيه
~~قال أشهب: وسئل مالك عن الرجل يقدم من سفر أو غيره(5) فتلقاه ابتته تقبله.
# فقال: لا بأس بذلك، فقيل له: فأخته وأهل بيته، قال: لا بأس بذلك. قلت له: لا بأس
~~(8)-29
~~بذلك(3) كله يا أبا عبد الله؟ قال: نعم، إنما هو على وجه الرقة ليس من قبل اللذة
~~قال آشهب: سئل مالك عن تعانق الرجلين إذا قدما من سفر، قال: ما ذلك من
~~عمل الناس
~~* قيل له: والمصافحة، فكرهها، وقال: هذا أخف
~~قال أشهب: سئل مالك عن مصافحة الرجل أخاه، إذا قدما من سفر، فقال: ما
~~ذلك من عمل الناس:.
# قال أشهب: سئل مالك عن معانقة الرجلين أحدهما صاحبه إذا التقياء أترى
~~بأسا؟ فقال: نعم، فقيل له: والمصافحة، فقال: ما كان ذلك من أمر الناس، وهو
~~(12
~~ايس
~~قال ابن القاسم: وسئل مالك عن الرجل يقدم من سفر فتتلقاه ابنته أو أخته
~~(1) قوله: (المعانقة) ساقط من (ج).
# (2)(ق: 133أ، ج: 1215ب، ز3: 1/196]، وانظر: البيان والتحصيل: 265/18..
# (3) في (ق) : (ولا النصراني).
# (9) في (ق): (بأن).
# (5) (ق: 33/أ، ج: 1215ب]، وانظر: البيان والتحصيل: 439/18..
# (6) قوله: (سفر أو غيره) يقابله في (ج): (سفره وغيره).
# (7) قوله: (قلت له: لا بأس بذلك) زيادة من (ق).
# (9) (ق: 33/أ، ج:1215ب]، وانظر: البيان والتحصيل: 265/18..
# (5)[ق: 39/أ، ج: 1265ب]، وانظر: البيان والتحصيل: 265/18..
# (75)[ق: 33/أ، ج: 1215ب]، وانظر: البيان والتحصيل: 265/18.
# (71) (ق: 33/أ]، وانظر: البيان والتحصيل: 205/18..
# (12)(ق:1/33]، وانظر: البيان والتحصيل: 265/18.

PageV00P568

# ============================================================

~~557
~~القسم الثانى: النصالمحقق
~~فتقبله، فقال: لا بأس بذلك. فقيل له: أفترى أن تقبله ختنته؟ فقال: لا تقبله ختنته(2)
~~باب
~~جاء في إنزاء الفحول بحيخها علل بحن
~~قال ابن وهب: سئل مالك عن الفحل يتخنث فينزو عليه ذكر مثله، لأن ذلك
~~يكسره أترى بذلك بأسا؟ فقال: ما أعلم حراما. وما هو بالأمر الحسن(2
~~قال ابن وهب: سئل مالك عن النصارى أترى آن يلزموا(5) المناطق؟ قال: نعم
~~احب إلي أن ms437 يلزموا ذلك، وإني لأحب لهم الذل والصغارا
~~قال مالك: قد كانوا يلزمون ذلك فيما مضى. قيل له: فيكنون؟ قال: لا أحب أن
~~(5)72
~~يرفعوا وأحب إلي أن يذلواد
~~قال أشهب: سثل مالك عن القصاص إذا هم قصوابعد العصر وبعد الصبح،
~~اترى على الناس أن يستقبلوهم بوجوههم؟ فقال: ليس ذلك عليهم، وقد كان ابن
~~المسيب وغيره يتخلفون والقاص يقص
~~قال ابن وهب: سثل مالك عن الذي يعتم بالعمامة ولا يجعلها من تحت حلقه،
~~فأنكرها وقال: ذلك من عمل النبط، فقيل له: فإن صلى بها كذلك قال لا باس وليست
~~من عمل الناس إلا أن تكون عمامة قصيرة لاتباع (5)
~~قال مالك: من شأن الميت عندنا أن يعمم فقيل له: أيعمم كما يعمم الحي؟ قال:
~~لم يبلغنا صفة ذلك ولكن ذلك شأن الميت
~~(7)(ق: 33/أ، ز3: 196/ب]، وانظر: النوادروالزيادات: 629/4..
# (2) (ق: 33/أ]، وقوله: (قال أشهب: ستل مالك عن تعانق الرجلين... وماهوبالأمر الحسن) زيادة من
~~(ق). وإلى هنااننهى كتاب الجامع من النسخة: (ق).
# (3) قوله: (أترى أن يلزموا) يقايلهفي (ز): (أيلزمون).
# (4) [ج:215/ب، ز3: 196/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 375/9، والبيان والتحصيل: 322/9. .
# (5) [ج: 1/216، ز3: 196/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 375/9، والبيان والتحصيل: 322/9..
# (6) [ج: 216/أ،ز1/19703].
# (7) [ج. 1/216، ز3: 1/197]، وانظر: البيان والتحصيل: 269/68..
# (8) [ج: 1216ب، ز3: 197/ا]، وانظر: المدونة: 446/1..

PageV00P569

# ============================================================

~~556
~~الختصرالكبيرلابن عبد الحكم
~~قال ابن وهب: وقال لي مالك: العمة والاحتباء والانتعال من عمل العرب
~~وليس ذلك من العجم("،
~~قال ابن وهب: حدثني مالك أنه لم يدرك أحدا من أهل الفضل يحيى بن سعيد
~~وربيعة وابن هرمز إلا وهم يعتمون، ولقد كنت في مجلس ربيعة وفيه آحد وثلاثون
~~رجلا ما منهم رجل إلا وهو معتم وأنا منهم(ق
~~قال مالك: لقد كنت أراهم يعتمون في العشاء وللصبح وكان ربيعة لا يدع
~~العمامة حتى تطلع الثريارد)
~~* قلت لمالك: يعتم الرجل وهو ينظر في المرآة قال: ما أرى بذلك بأساره
~~قال أشهب: سئل مالك عن الأربعة يكونون جميعا يتناجى ثلاثة دون واحد
~~قال: لا، قد نهي أن يترك ms438 واحدولا أرى ذلك ولو كانواعشرة أن يتركواواحدا()
~~سئل مالك عن المرأة تسافر مع غير ذي محرم. قال: إن ذلك ليكره أن تسافر يوما
~~وليلة مع غير ذي محرم(5)
~~قال: وسئل مالك عن المرأة ترضع الصبي بلبن بعض ولدها ثم تريد ابنة لتلك
~~المرأة التي لم ترضع المرأة بلبنها أن تسافر معها أتراه لها ذا محرم؟ فقال: نعم هو أخوها،
~~فقيل لمالك فالمرأة المتجالة تسافر مع غير ولي فقال: إلى أين؟ فقيل: إلى مكة. فقال: تخرج
~~في جماعة من الناس وناس مأمونين لا تخافهم على نفسها وحيث تأمن(
~~قال أشهب: سئل مالك عمن أحفى شاربه. فقال: يوجع ضربا وليس حديث
~~البي في الإحفاء(5) قال: وكان يقال: حتى يبدو أحرف الشفتين وهو الإطار،
~~(1) [ج: 1216ب، ز3: 157/أ]، وانظر: النوادر والزبادات: 37/9، والبيان والتحصيل: 446/18. .
# (2)(ج: 1216ب، ز3: 1/197]، وانظر: البيان والتحصيل: 447/18..
# (3) [ج: 216/ب، ز3: 297/]].
# (4) [ج: 1216ب، ز3: 192/]].
# (5) (ج: 216/ب، ز3: 197/ب]، وانظر: انظر الموطا:999/2، والبيان والتحصيل: 226/19..
# (5) [ج: 216/ب، ز3: 297/ب]، وانظر: الموطأ:529/2..
# (7)[ج:1/217، ز3: 152/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 623/9، والببان والتحصيل: 149/5. .
# (5) يشير لقوله عليه الصلاة والسلام: "خالفوا المشركين وفروا اللحى وأحفوا الشوارب"

PageV00P570

~~============================================================

~~5651
~~القسم الثانى: النص المحقق
~~وقال: لم يحلق شاربه وهذه بدعة، ذكر زيد بن أسلم أن عمر بن الخطاب ففه كان إذا
~~كربه أمر ينفخ ويقول: آه فجعل رجل يراده وهو يفتل شاربه بيده، فقال: لو كان شاربه
~~مقصوصا ما وجد ما يفتل(1،
~~قال: وسئل مالك عن الرجل يخرج بالشيء إلى المسكين ليعطيه إياه فيجده قد
~~ذهب، قال: يعطيه غيره
~~قال أشهب: سئل مالك أينبغيى لأحد أن يسمى ياسين؟ قال: ما أراه ينبغي
~~قال الله جل وعز: يسن والفرةان الحكيي) [يس: 2،1] يقول: هذا اسمي ياسين،
~~وسمعت مالكا يكره أن يسمى الرجل مهدي. ويقول: ما يدريه أمهدي هو أم لا؟ فقيل
~~(9)
~~له: فالهادي قال: الهادي أقرب لأن اهادي يهدي الطريق
~~قال أشهب: سألت مالكا عن الأحاديث يقدم فيها ويؤخر والمعنى واحد فقال
~~أما ما كان منهار5) من ms439 قول رسول الله فإني أكره ذلك وأكره أن يزاد فيها وينقص
~~وما كان من غير قول رسول الله4 فلا أرى بذلك بأسا إذا كان المعنى واحد7
~~قال: أشهب وسئل مالك أيؤخذ ممن لا يحفظ وهو ثقة صحيح أيؤخذ عنه
~~الأحاديث؟ فقال: لا، فقيل: إنه يأتي بكتب قد سمعها وهو ثقة أيؤخذ عنه؟ فقال: لا
~~تؤخذ الأحاديث، أخاف أن يزاد في كتبه(5
~~قال ابن القاسم وابن وهب: سئل مالك عن الرجل يقول له العالم: هذاكتابي
~~وهو منفق عليه، أخرجه البخاري: 5/ 2209، في باب تقليم الأظفار، من كتاب اللباس، برقم: 5559،
~~وملم: 222/1، في باب خصال الفطرة، من كتاب الطهارة، برقم: 259. من حديث ابن عمري.
# (1) [ج: 1/217، ز3: 1/698]، وانظر: البيان والتحصل: 322/9..
# (2) (ج: 1277ب، ز3: 198/أ]، وانظر: البيان والتحصيل: 239/69،326/75. .
# (3) في (ز): (هل ينبغي).
# (4) [ج: 1217ب، ز3: 1/199]، وانظر: البيان والتحصيل: 295/18..
# (5) قوله: (منها) زيادة من (ز).
# (6) في (ز): (أو ينقص).
# (3) [ج: 1217ب، ز3: 198/ب]، وانظر: البيان والتحصيل: 246/19..
# (8) (ج: 218/أ، ز3: 198/ب]، وانظر: البيان والتحصيل: 249/68..

PageV00P571

# ============================================================

~~5701
~~المختصر الكبيرلاين عبد العكم
~~فاحمله عني وحدث بما فيه، قال: لا أرى هذايجوز ولا يعجبني(ن ناس يفعلون
~~ذلك وإنسما يريد هؤلاء الحمل، يريد بذلك الحمل الكثير بالاقامة اليسيرة، وما
~~يعجبني ذلك
~~قال ابن القاسم وابن وهب: سئل مالك فقيل له: أرأيت ما عرضنا أنقول
~~حدثنا(3)؟ قال: نعم، وقد يقول الرجل يقرأ على الرجل أقرأني فلان وإنما قرأ عليه،
~~ولقد قال ابن عباس: كنت أقرئ عبد الرحمن بن عوف. فقيل له: أفيعرض الرجل
~~احب إليك أم يحدثه؟ قال: بلى، نعرضه إذا كان يتثبت في قراءته وربما غلط الذي يحدث
~~او سها وإن الذي يعرض أعجبها إلي في ذلك(")
~~قال ابن وهب: قال مالك: ما كان أول هذه الأمة بأكثر الناس مسائل ولا هذا
~~التعمق، ولقد أدركت هذه البلاد وإنهم ليكرهون هذا الإكثار الذي في الناس اليوم. قال
~~مالك: لا أحب الإكثار، يحذرني من كثرة المسائل والأحاديث وينهاني عن ذلك(ق
~~*قال ابن وهب: سئل مالك عن العالم ms440 يسأل عن الشيء فيخطئ، فقال: ما قال في
~~الخير الذي يرد عليه أكثر من خطئه، قال مالك: ومن هذا الذي لا يخطى
~~* قال مالك: قال ابن هرمز: ما طلبنا هذا الأمر حق طلبه، وقال مالك: قوم يفتون
~~الناس لا يتبعون هذا الأمرحق اتباعه(2)
~~قال: وسئل مالك عن طلب العلم أفريضة هو على الناس؟ فقال: لا والله،
~~ولكن يطلب منه ما ينتفع به في دينه، ولقد أدركت رجالا يقولون: ما طلبنا هذا العلم
~~حين طلبناه لنتحمل أمور الناس وما طلبناه إلا لأنفسنا ونحو هذا من الكلام(5)
~~(1) في ج هنا واو قبل لفظ ناس والصواب حذفها
~~(2)[ج: 1218ب، ز3: 199/ب]، وانظر: البيان والتحصيل: 337/17..
# (3) قوله: (أرأيت ما عرضنا أنقول حدثتا) يقابله في (ز): (أرأيت ما عرضه عليك أيقول حدثنا).
# (9) (ج: 1218ب، ز3: 199/ب]، وانظر: البيان والتحصيل: 143/77. .
# (5) [ج:219/ب،ز3: 199/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 9/1..
# (5) [ج: 219/أ، ز3: 1266أ].
# (7) [ج: 219/أ، ز3: 266/أ)، وانظر: البيان والتحصيل: 526/67..
# (8) [ج: 219/، ز3: 1266أ]، وانظر: البيان والتحصيل: 425/18..

PageV00P572

# ============================================================

~~577
~~القسم الثانى: النص المحتق
~~قال: وسئل مالك عن رفع الصوت في المسجد في العلم وغيره. فقال: لاخير
~~في ذلك في العلم ولا في غيره، ولقد أدركت الناس قديما يعيبون ذلك على بعض من
~~يكون ذلك في مجلسه، ويعرف كراهة ذلك ويعتذر منه، وما للعلم ترفع فيه الأصوات؛
~~و إني (1) لأكره ذلك ولا أرى فيه خيرا
~~قال آشهب: وسئل مالك عن لباس المظال، فقال: ما كانت من لباس الناس،
~~وما أرى بلبسها بآسا
~~قال أشهب: وسألت مالكا عن لبس الرجل الثياب الرقاق، فقال: إن الثياب
~~كله(9) يصير إلى الإزار. قال: فلو لم يكن على الرجل الإزار لم يكن بذلك بآس، وإذا كان
~~الازار رقيقا والقميص رقيقا فلا خير فيه، وإذا كان الإزار كثيفا(5) والقميص رقيقا
~~ليس بذلك بأس إذا كان قصدا ولم يكن على وجه السرف
~~قال: وسمعت مالكا وسئل عن الرجل يكون عليه القميص فيشتمل عليه
~~(4)
~~اشتمال(1) الصماء، فقال: ما يعجبنيه
~~* قال: وسمعت مالكا وسئل عن لبس البرانس أتكرهه ms441 فإنها تشبه لباس
~~النصارى(5)" قال: ليس بها بأس. وقال: أما إنها قد كانت تلبس ها هنا(5
~~قال عبد الله بن أبي بكر: ماكان ها هنا أحد من القراء إلا وإن له برنسأ يغدو فيه،
~~وخيصة يروح فيها
~~(1) في (ز): (إني).
# (2) [ج: 220/ب، ز3: 1/261]، وانظر: النوادر والزيادات: 236/2.
# (3) (ج:220/ب، ز3: 261/أ]، وانظر: البيان والتحصيل: 256/18. .
# (4) هكذا في الخطوط
~~(5) في (ز): (سخينا).
# (6) [ج:220/ب، ز3: 1261ب]، وانظر: البيان والتحصيل: 334/18.
# (7) قوله: (اشتمال) زيادة من (ز).
# (8) [ج: 1220ب، ز3: 261/ب]، وانظر: البيان والتحصيل: 272/1..
# (5) قوله: (تشبه لباس النصارى) يقابله في (ج): (أشبه لباس للنصارى).
# (10) [ج: 229/ب، ز3: 267/ب]، وانظر: البيان والتحصيل: 248/7..
# (11) انظر. البيان والتحصيل: 15/18،248/1.
# (12) [ز3: 267/ ب]، وقوله: (قال عبد الله بن أبي بكر: ما كان ها هنا أحد من القراء إلا وإن له برنسا يغدو

PageV00P573

~~============================================================

~~5729
~~الختصرالكبيرلةبن عبد الحكم
~~سئل مالك عن الرجل يجعل القباء على الوصيفة، قال مالك: لا أحب ذلك.
# قيل: الرجل يشده عليه، وأرى للجارية إذا لبست القباء بدت عورتها، وكان أخرج
~~لعجزها وذلك منها مكروه
~~قال: وسئل مالك عن خروج الإماء في الإزار فقال: خروجهن في الازار من
~~الباطل ولا أرى أن يقروا على ذلكا
~~* قال ابن وهب: سمعت مالكا يكره الصور كلها ما كان منها متصورا وماكان في
~~البسط والوسائد والستور، قال: ترك ذلك كله أحب إلي، ما كان منصوبا وما كان يوطأ
~~رقما فلا بأس به
~~(441
~~* قال ابن وهب: سئل مالك عمن ألبس ابنا(4) صغيرا ثويا من حرير أو حليا من
~~ذهب، فكره ذلك للغلمان، فقال مالك(5): يكره من الثياب ما كان سدا وحريرا
~~قال ابن وهب: وسألت مالكأعن الركوب على جلود السباع والنمور فقال: ما
~~(24
~~آرى بذلك بأسا
~~قال مالك في الملاحف المعصفرة للرجال في البيوت والأقبية: لا أعلم شيئا من
~~(1-11
~~ذلك حراما، وغير ذلك من اللباس أحب إلي
~~قال ابن وهب: سثل مالك عن الخرص من الذهب يجعل فيه اللؤلؤثم يجعل في
~~ان الصبي فقال: إني لأكره الذهب للغلمان، فقيل ms442 له: أفترجو أن يكون مباحا إذا كان
~~فيه، وخيصة يروح فيها) زيادة من (ز).
# (1) (ج: 220/ب، ز3: 1261ب]، وانظر: البيان والتحصيل: 22/18..
# (2) [ج: 1220ب، ز3: 1/262]، وانظر: البيان والتحصيل: 22/18..
# (3) (ج: 1/221،ز1/262:3)، وانظر: النوادر والزيادات: 224/7، والبيان والتحصيل: 331/1. .
# (4) قوله: (عمن ألبس ابنا) يقابله في (ز): (عن لبس ابنه).
# (5) قوله: (فقال مالك) يقابله في (ز): (وسمعت مالكا).
# (6) [ج:227/ل،ز1262:3ب)، وانظر: الموطا:961/2، والمدونة: 459/2، والنوادر والزيسادات:
~~228/1، والبيان التحصيل: 941/18.
# (7)[ج: 1/221، ز3: 262/ب]، وقوله: (ما أرى بذلك بأسا) يقابله في (ز): (ما علمت بأسا).
# (8) [ج: 221/ب، ز3: 1/263]، وانظر: الموطأ: 911/2، والبيان والتحصيل: 626/17. .

PageV00P574

# ============================================================

~~573
~~القسمالثانى: النص المحقق
~~قليلا؟ قال أرجو ذلك(1)
~~* قال ابن وهب: سئل مالك عن الميثرة، يركب عليها؟ فقال: ما أعلم حراما ثم
~~قرأ: (فل منحرمزمنة اللهألتيأخرج لعباده) (الأعراف: "و](2)
~~قال ابن وهب: وسئل مالك عن لبس الخز فقال: أما أنافلا يعجبني ولا
~~أحرمه
~~سئل مالك عن القميص الحرير يلبسه الصبي، قال : أما الغلمان فلا أحب ذلك،
~~و أما الجواري فنعم
~~قال أشهب: وسثل مالك عن القراءة في الحمام. قال: القراءة في كل مكان حسنة
~~وليس الحمام بموضع قراءة
~~سئل مالك عن قراءة القرآن في الطريق، فقال: أما الشيء اليسير فنعم وأما الذي
~~يديم ذلك فلا، وإن ذلك مختلف، يكون الغلام يتعلم القرآن، فأما الرجل الذي يطوف
~~بالكعبة يقرأ القرآن فليس هذا من الشأن الذي مضى عليه أمر الناس"
~~قال: وسئل مالك عن اليهود والنصارى والمجوس إذا قدموا المدينة أيضرب لهم
~~اجل؟ قال: نعم يضرب لهم أجل ثلاث، يتسوقون وينظرون في حوائجهم، قد ضرب
~~ذلك لهم عمر، وقال له رئيس اليهود حين أجلاهم: تجلينا وقد أقرنا محمد؟ فقال له
~~عمر: أتراني نسيت قوله: "كيف بك لو رقصت بك قلوصك ليلة بغد ليلة". قال: إنما
~~كانت هزيلة من أبي القاسم، فقال له عمر: كذبت1.
# (1)[ج:1221ب، ز3: 1/269].
# (2)[ج:11222،ز3: 1/269].
# (و) [ج:1/222، ز3: 269/أ]، وانظر: البيان والتحصيل: 179/12..
# (9)(ج:1222أ، ز3: 1263ب].
# 5) [ج:222/أ، ز3: 263/ب]، وانظر: البيان والتحصيل: 259/18.
# (6) (ج:292/أ، ز3: ms443 263/ب]، وانظر: الجامع لابن أبي زيدص 196، والبيان والتحصيل: 226/19. .
# (7) [ج:1222ب، ز9: 1/264]، وانظر: البيان والتحصيل: 289/68..
# اخرجه البخاري بنحوة: 973/2، في باب إذا اشترط في المزارعة إذاشئت أخرجتك، من كتاب
~~الشروط، برقم: 2580. من حديث ابن عمر.

PageV00P575

# ============================================================

~~2016794f49000807 ں
~~574
~~المختصرالكبير لابن عبد الحكم
~~قال أشهب: وسئل مالك: هل يكره إدامة النظر إلى المجذوم؟ فقال: أما في الفقه
~~فلم أسمع بكراهة ولا أرى ما جاء من النهي عن ذلك إلا مخافة أن يفزع أو يقع في نفسه
~~من ذلك شيء يخيفه11
~~قال: وسئل مالك عن الحجامة يوم الأربعاء والسيت قال: لا آرى بآسا
~~بالحجامة يوم الأربعاء والسبت والأيام كلها لله عز وجل، إني أكره أن يترك أحد
~~الخجامة على هذا. قالوا: لا يحتجمن يوم كذا وكذا، ولا يسافر يوم كذا وكذا، والأيام
~~كلها لله عزوجل،
~~قال آشهب: سئل مالك عن حمل الصبيان الصغار على الخيل يجرونها للرهان،
~~ولفظه بتمامه: فلما فدع أهل خيير عبد الله ين عمر قام عمر خطيبا، فقان: إن رسول الله كان عامل يهود
~~خيبر على أموالهم، وقال: "نقركم ماأقركم الله"، وان عبدالله بن عمر خرج إلى ماله هناك فعدي عليه من
~~الليل ففدعت يداه ورجلاه وليس لناهناك عدو غيرهم هم عنونا وتهمتنا وقد رأبت إجلاءهم فلما أجمع
~~عمر على ذلك أتاه أحد بني أبي الحقيق، فقال: يا أمير المؤمنين أتخرجنا وقد أقرنا محمد وعاملنا على
~~الأموال وشرط ذلك لتا، فقال عمر: أظننت أني نسيت قول رسول الله: "كيف بك إذا أخرجت من
~~خيبر تعدوبك قلوصك ليلة بعد ليلة"، فقال: كانت هذه مزيلة من أبي القاسم، قال: كذبت باعدو الله؛
~~فأجلاهم عمر وأعطاهم قيمة ما كان لهم من الثمرمالا وابلا وعروضا من أقتاب وحبال وغير ذلك".
# قلت: ذكره اخافظ ابن حجر بلفظ: "كيف بك إذا وقصت بك راحلتك نحو الشام بومائم بومائم يوماه.
# انظر: فتح الباري -طبعة المطبعة الخيرية: 1329ه: 269/5..
# وعزاه المتقي الهندي للطبري في تهذيب السنن والآثار بلفظ: "كيف بك إذارقصت بك راحلتك نخر
~~الشام يومأئم ms444 يومآئم يوما". انظر: كنز العمال: 568/9، برقم: 11503. .
# وقوله: فوقصت" إذانزا الفرس في عذوه نزوا ووثب وهو يقاربالخطو فذلك التوقص. وقال أبو عبيدة:
~~التوقص أن يقصر عن الخبب ويزيد على العنق وينقل قوائمه نقل الخبب غير أنها أقرب قذرا إلى الأرض
~~انظر: لسان العرب: 166/7.
# وقوله: "رقصت" الرقص: رقص البعير يرقص رقصا محرك القاف إذا أسرع في سيره. انظر: لسان
~~العرب: 4217.
# وقوله: "قلوصك" القلوص: الفتية من الإيل، وقال العدوي: القلوص أول ما يركب من إناث الإبل إلى
~~ان تثني فإذا أثنت فهي ناقة،والقعودأول ما يركب من ذكورالإبل إلى أن يثني فإذا أثنى فهو جمل. انظر:
~~لسان العرب: 29/7.
# (7) [ج:1222ب، ز3: 264/أ]، وانظر: البان والتحصيل: 261/28..
# (2) 3ج: 1/223، ز3: 269/ب)، وانظر: البيان والتحصيل: 262/18..

PageV00P576

# ============================================================

~~5751
~~القسم الثان: النص المحقق
~~فربما سقط أحدهم فمات. قال: إني أكره أن يحمل الصبيان الصغار على الخخيل. فقلت له.
# افترى أن يشهد إجراءهم قال: لا أدري، أما أنا فلا أرى حملهم ولا أراه ينبغي(،)
~~قال أشهب: وسئل مالك عن اكتحال الرجل بالائمد، فقال: ما يعجبني وما
~~كان من عمل الناس، وما سمعت فيه شيئ
~~قال أشهب: سثل مالك عن التسليم على اللعاب بالشطرنج والنرد، فقال: أما
~~هم من أهل الإسلام؟ إذا بولغ في هذاذهب كل مذهب يستخفون بقول الله جل وعز:
~~ولين سألتهر ليقولن إنما كنا تخوض ونلعب [التوبة: 55]، ويقول: ممن ترضون من
~~الثداء (البقرة: 282]، وهم أهل الإسلام وإنما أمر بإجازة من يرضى فقيل: أفترى
~~شهادتهم جائزة؟ فقال: أما من أدمنها فلا أرى شهادته طائلة بقول الله تبارك وتعالى:
~~(فماذا بغدالحقيإلا الضلل [يونس:32] فهذا كله من الضلال
~~قال ابن وهب: وسمعت مالكأ يكره كل ما يلعب به من الطبل والأربعة عشر،
~~فقيل له: والشطرنج؟ فقال: هي شر من الطبل وهي عندنا ألهى من غيرها، وسمعت
~~مالكا وسئل عن اللعب بالشطرنج أتكرهه؟ فقال: نعم(
~~قال: وسئل مالك عن النظر إلى شعر النصارى وهن ظؤورنا ولا نجد منهن بدا
~~فقال: ما يعجبتي
~~قال أشهب: سئل مالك عن القراءة بالألحان، ms445 فقال: ما يعجبني، إن ذلك يشبه
~~بالغناء ويضحك بالقرآن ويستهزا به، ويقال فلان أحسن قراءة من فلان، ولقد بلغني
~~ان الجواري قد علمن ذلك كما يعلمن الغناء، فلا أحب ذلك على حال من الأحوال في
~~ر مضان ولا غيره، أين القراءة التي يقرأ هؤلاء من القراءة التي كان رسول الله
~~يقرأ، وإني لأكره التطريب في الأذان، ولقد هممت أن أكلم أمير المؤمنين في ذلك لأني
~~(1) [ج: 1223/، ز3: 1269ب]، وانظر: البيان والتحصيل: 269/18.
# (2) (ج: 11229،ز3: 1264ب]، وانظر: البيان والتحصيل: 279/18..
# 9) [ج: 1/223، ز3: 1265أ]، وانظر: البيان والتحصيل: 229/18..
# (4) [ج: 229/ب، ز3: 1/265]، وانظر: الموطا: 95/2، والمدونة: 9/9، والبيان والتحصيل: 436/18. .
# (5) [ج: 1223ب، ز9: 1/205)، وانظر: البيان والتحصيل: 365/18.

PageV00P577

# ============================================================

~~5761
~~المختصر الكبيرلابن عبد الحكم
~~كنت آسمعهم يؤذنون11،
~~قال ابن القاسم: قال مالك: إني لأكره للشابة من النساء أن تخرج على الجنائز أو
~~ال المسجد، فأما غير الشاية فلا بأس أن تخرج على زوجها وعلى أخيها إلى جنازة فلا
~~بأس بمثل هذا مما يعرف بالأمر بالمعروف أن تخرج على جنازتها
~~قال ابن القاسم: قال مالك: أرى للأئمة أن يتقدموا إلى الصناع في قعود النساء
~~اليهم، وأرى ألا تترك المرأة الشابة أن تجلس إلى الصناع، وأما المرأة المتجالة والخادم
~~الدون الذي لا يتهم على القعود ولا يتهم من يقعد عنده، فإني لا أرى بذلك بأسا
~~قال ابن القاسم: سئل مالك عن الخدم يبيتون عراة في لحاف واحد في الشتاء،
~~فكره ذلك، وأنكر أن يبتن النساء عراة ليس عليهن ثياب يلبسنها في لحاف واحد
~~تعرين
~~قال ابن القاسم: وسمعت مالكا يقول في الذين يعالجون المجانين ويزعمون
~~انهما يعالجون بالقرآن: كذبوا ولو كان كذلك لعلمه الأنبياء عليهم السلام، ولقد سحر
~~رسول الله فما علم حتى أخبر به(5)، فأرى أن يزجر عن ذلك، وكرهه كراهة
~~(1) [ج: 223/ب، ز3: 265/ب]، وانظر: البان والتحصيل: 325/18..
# (2) [ج: 1/224، ز3: 1265ب].
# (3) [ج: 1229ب، ز3: 1/206]، وانظر: البان والتحصيل: 335/9.
# (4) (ج: 1224ب"ز3: 1/266]، وانظر: البيان والتحصيل: 315/9.
# (5) حديث أن النبي سحر، متفق ms446 عليه، أخرجه البخاري: 2674/5، في باب السحر، من كتاب الطب،
~~برقم: 5430، ومسلم: 119/4، في باب السحر، من كتاب السلام، برقم: 2189. من حديث
~~عانشة ها
~~ولفظه بتمامه: عن عائشة ف قالت: سحر رسول الله رجل من بني زريق يقال له لبيد بن الأعصم حتى
~~كان رسول الله يخيل إليه أنه يفعل الشيء وما فعله حتى إذا كان ذات يوم أوذات ليلة وهو عندي
~~لكنه دعا ودعائم قال: "ياعائشة أشعرت أن الله أفتاني فيما استفتيته فيه أنان رجلان فقعد أحدهما عند
~~راسي والآخرعند رجلى فقال أحدهما لصاحبه: ما وجع الرجل؟ فقال: مطبوب، قال: من طبه؟ قال:
~~لبيدبن الأعصم قال: في أي شيء قال: في مشط ومشاطة وجف طلع نخلة ذكر، قال: وأين هو؟ قال: في
~~بثر ذروان" فأتاها رسول الله في تاس من أصحابه فجاء، فقال : "يا عائشة كأن ماءها نقاعة الحناء أو
~~ككأن رؤوس نخلها رؤوس الشياطين" قلت: يا رسول الله أفلا استخرجته؟ قال: "قد عافاني الله فكرهت

PageV00P578

~~============================================================

~~5771
~~القسم الثانى
~~ا: النص المحقق
~~(2)-
~~شديدة
~~(2)
~~سئل مالك عن الهمز والنبرفي قراءة القرآن، فقال: ما يعجبني
~~سألت(3) مالكأعن الماء الذي يسقى في المسجد أترى أن يشرب منه؟ قال: نعم،
~~انا جعل للعطشان ولم يرد به أهل المسكنة فلا أرى أن يترك شربه، ولم يزل هذا من أمر
~~الناس بهذا المكان وغيره، وقد سقى سعد بن عبادة فقيل له: في المسجدة فقال: لا،
~~ولكن في منزله الذي كان فيه؟ فقيل لمالك: في الأقناء تكون في المسجد وأشباه ذلك؟
~~فقال: لا بأس بذلك
~~قال ابن القاسم: سئل مالك عن الرجل يشتري الخادم آترى عليه أن يخفضها،
~~قال مالك: إن كان يريد حبسها فإني أرى ذلك له وإن كانت للبيع فلا أرى ذلك
~~عليه
~~قال: وسئل مالك عن الرجل يأكل وهو واضع يده اليسرى على الأرض فقال:
~~إي لآتقيه وما سمعت فيه بنهي
~~(9)(34
~~*قال ابن وهب: قال مالك: لاباس بالشرب قائما
~~* قال ابن وهب: وسمعته يكره النفخ في الشراب والطعام
~~سمعته يقول: لعق الأصابع ms447 من الطعام ما أفعل ذلك، ولقد سمعت
~~(10) 1
~~من يقوله
~~أن أثورعلى الناس فيه شرآه فأمربهافدفنت.
# (1) [ج:1224ب، ز3: 206/أ]، وانظر: البان والتحصيل: 594/9، 469/12.
# (2) [ج:1224ب، ز3: 1266ب)، وانظر: النوادر والزيادات: 297/1، والبان والتحصيل: 358/1. .
# (3) في (ز): (وسمعت).
# (9) [ج: 1224ب، ز3: 1266ب]، وانظر: البان والتحصيل: 253/7، 243/18،23/19.
# (5) (ج:1/228، ز3: 1266ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 253/6.
# (6) [ج: 1/225، ز3: 1/267)، وانظر: البيان والتحصيل: 222/17..
# (7) انظر: الموطا: 926/2، والبيان والتحصيل: 369/18.
# (8) [ج: 1225أ، ز3: 1267أ]، ووقع هنا في مخطوطة جوته تقديم وتأخير في ترتيب الأوراق.
# (9) [ج: 1228ب، ز3: 1/267]، وانظر: الموطا:925/2، والبيان والتحصيل: 172/67..
# (15) [ج: 1228ب، ز3: 267/]].

PageV00P579

# ============================================================

~~26/69ff19.2106201.2
~~مكتبة الففه المانكى
~~5761
~~المختصر الكبيرلابن عبد العكم
~~قال ابن القاسم: سثل مالك عن المرأة يغيب زوجها فيمرض أخوها فتريد آن
~~تاتيهم تعودهم، ولم يأذنلها زوجها حين خرج. قال: لا بأس أن تأتيهم وإن لم يآذنلها
~~حين يخرج(1
~~سئل مالك عن القنوت يوما يعني السكوت فكرهه وقال: بلغني أنه نهي أن
~~يقنت أحد يوما1
~~سئل مالك عن الأكرية يجعل فيها الأجراس والحمير والابل التي يحمل عليها
~~(4)
~~القفر وغيره، فقال: ما جاء في هذا إلا الحديث الواحد(5)، وتركه أحب إلي من غيره
~~وعن الذي يكون في أرجل النساء، قال: ما هذا الذي جاء فيه الحديث، وتركه
~~احب إلي من غير تحريم و
~~قال ابن وهب: وسئل مالك عن الرجل يدعى إلى الوليمة، أترى آن يجيب إذا
~~(8)
~~كان فيها شراب؟ قال: ليتركه فإنه أظهر المنكر
~~قيل له: فالتصراني يصنع الصنيع فيدعو المسلمين إلى صنيعه، فقال: ما أحب
~~73
~~ذلك ولا آعلمه حراما
~~* قال مالك: زعمواأن عمر بن الخطاب قالهه دعاه بعض النصارى فلم يجبه
~~قال: وسثل مالك عن الدعوة في الختان، فقال: ليس تلك من الدعوات، فإن
~~(1) (ج: 1228ب، ز3: 1/267]، وانظر: النوادر والزيادات: 621/4، والبيان والتحصيل: 918/9. .
# (2) [ج: 1228ب، ز3: 1267ب].
# (3) صحيح، أخرجه أحمد: 150/6، برقم: 25207، وابن حبان: 552/10، في باب التقليد والجرس
~~لدواب، من كتاب السير، برقم: 4699. من حديث عائشة فافحها. قال الهيئمي: "رجاله رجال
~~الصحيح". ms448 انظر: مجمع الزوائد: 316/5.
# ولفظه: "عن عائشة: إن رسول الله أمر بالأجراس أن تقطع من أعناق الإبل يوم بدره.
# (4) [ج: 1228ب، ز3: 267/ب]، وانظر: البيان والتحصيل: 624/17..
# (5) [ج: 1/229،ز09 267/ب]، وانظر. البيان والتحصبل: 624/17..
# (6) [ج: 1/229،ز3: 267/ب]، وانظر: جامع ابن أبي زيدص257.
# (7) [ج: 1/229،ز3: 267/ب)، وانظر: النوادر والزيادات: 570/4، والبيان والتحصيل: 359/9.
# (8) [ج: 1229أ، ز3: 1267ب).

PageV00P580

# ============================================================

~~5791
~~القسم الثانى: النص المحقق
~~اجاب فلا بأس بذلك، وإنما الإجابة في الوليمة(3) العرس
~~سئل مالك عن اللهو يكون فيه البوق، فقال: إذا كان كثيرا مشتهرا فإني أكرهه،
~~وإن كان شيئا خفيفا فلا بأس به إن شاء الله(
~~*قال مالك: وذلك يختلف في كثرة اللهو والعودوالجواري
~~قال أشهب: سألت مالكأ عن قول رسول الله : "قيل وقال، وكثرة
~~السؤال"(5) قال: أما قيل وقال: فهو الإكثار في رأي، وهذا الأرجاف أعطي فلان كذا
~~ومنع فلان يقول الله عز وجل: (وابن سألتهز ليقولن إنما كنا تخوض وتلعب (التوبة:
~~5) فهم لا يخوضون، وأما كثرة السؤال فما أدري ما أنتم فيه مما أنهاكم عنه فقد كره
~~رسول اللهل المسائل وعابها قال الله عز وجل: لا تشتلوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم
~~(المائدة: 156] فلا أدري أهو هذا أم هو السؤال من مسألة الاستعطاء
~~سألت مالكا عن حديث أبي هريرة: "كاسيات عاريات مائلات ثميلات"(
~~(1) هكذافي المخطوط
~~(2) (ج: 1/229،ز3: 1267ب].
# (3) [ج: 229/أ،ز3: 11269].
# (4) [ج: 229/أ، ز3: 11269].
# (5) متفق عليه، أخرجه البخاري: 846/2، في باب ما يتهى عن إضاعة المال، من كتاب الاستقراض وأداء
~~الديون والحجر والتفليس، برقم: 2277، من حديث المغيرة بن شعية فه، ومسلم: 1340/3، في بات
~~النهي عن كثرة المسائل من غير حاجة والنهي عن منع وهات...، من كتاب الأقضية، برقم: 7775،
~~ومالك: 990/2، في باب ماجاء في إضاعة المال وذي الوجهين، من كتاب الكلام، يرقم: 1796.
# كلاهما من حديث أبي هريرة نافه.
# ولفظه بتمامه: "إن الله حرم عليكم عقوق الأمهات، ووأدالبنات، ومنع وهات؛ وكره لكم قيل وقال
~~وكثرة السؤال، وإضاعةالمال".
# (6) [ج: 229/ب، ز3: 1/268]، وانظر: البان والتحصيل: 318/18. .
# (7) أخرجه مسلم: 1680/3، في باب ms449 النساء الكاسيات العاريات الماثلات المميلات، من كتاب اللياس
~~والزينة، برقم: 2128، ومالك موقوفا: 913/2، في باب ما يكره للناء لبه من الثياب، من كتاب
~~اللباس، برقم: 1626. كلاهما من حديث أبي مريرة فاله.
# ولفظ مسلم: عن أبي هريرة قال: قال رسول الله: "صنفان من أهل النارلم أرهما؛ فوم معهم سياط
~~كأذناب البقريضربون بها الناس، ونساء كاسيات عاربات مميلات ماثلات رؤوسهن كأسنمة البخت

PageV00P581

~~============================================================

~~5809
~~الختصرالكبيرلابن عبد الحكم
~~فقال: أما كاسيات عاريات فلبس الرقاق، وأما مائلات فمائلات عن الحق مميلات من
~~اطاعهن من أزواجهن وغيرهم(ن
~~قال أشهب: وسئل مالكا عن حديث النبي : "من قال هلك الناس فهو
~~افلكهم"(3) قال: ذلك فيما يرى أن يقول الرجل تفضلا على الناس يقول: هلك الناس
~~ولم يبق غيري، فأما الذي يقول ذلك متحزنا على الناس(ق) فيقول: هلك أهل هذه
~~القرية، وبادوا، وذهب خيار الناس؛ على وجه التحزن، فإن ذلك من كلام الناس، وهو

~~* قال: وسمعت مالكا وسئل عن تفسير حديث النبي : "أمرت بقرية تأكل
~~القرى"(5) ، قال: تفتح القرى(5
~~قال: وسمعت مالكأ يقول: من لم يعد كلامه من عمله كثر كلامه (3)
~~المائلة لايدخلن الجنة ولايجدن ريحها وان ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكلاه.
# (1) [ج: 229/ب، ز3: 268/ب)، وانظر: البيان والتحصيل: 339/18.
# (2) أخرجه مسلم: 2024/4، في باب النهي من قول هلك الناس، في كتاب البروالصلة والآداب، وملك:
~~98912، في باب ما يكره من الكلام، من كتاب الكلام، برقم: 1278، من حديث أبي هريرة2.
# ولفظه: "إذاقال الرجل ملك الناس فهو أملكهم، :
~~و في "أهلكهم" روايتان: رواية بضم الكاف (أفلكهم) على أنه أفعل تفضيل، والمعنى: هو أشدهم هلاكا:
~~لانه إنما قال ذلك لأحد معنيين: إماللازراء عليهم والاحتقار لهم وتفضيل نفسه أو للقطع عليهم
~~باستحقاق العقوية فكانه يقنطهم من رحمة الله.
# ورواية بفتح الكاف (أهلكهم) على أنه فعل ماض على معنى هو الذي يحكم عليهم بالهلاك برأيه لابدليل
~~من أدلة الشرع. والأول أظهر وأشهر. انظر: شرح النووي على مسلم: 675/15، والديباج على مسلم،
~~لسيوطي: 544/5، والتيبر بشرح الجامع الصغير، للمناوي: 216/1..
# (3) قوله: (على الناس) زيادة ms450 من (ز).
# (4) [ج: 1229ب، ز3: 1268ب]، وانظر: البيان والتحصيل: 345/18.
# (5) متفق عليه، أخرجه البخاري: 662/2، في باب فضل المدينة وأنها تتفي الناس، من أبواب فضائل المدينة،
~~برقم: 172، ومسلم: 1608/2، في باب المدينة تنفى شرارها، من كتاب الحج، برقم: 1382، ومالك:
~~88212، في باب ماجاء في سكنى المدينة والخروج منها، من كتاب الجامع، برقم: 1577. كلهم من
~~حديث أب هريرة فه
~~(6) [ج: 1229ب،ز8: 1268ب]، وانظر: البيان والتحصيل: 14/12..
# (7) [ج: 1/230، ز3: 1268ب).

PageV00P582

# ============================================================

~~597
~~القسم الثانى: النص المحقق
~~سئل مالك عن الرجل يعطي الشيء فيأبى ذلك أترى ذلك خيرا له أن يرده؟
# قال مالك: نعم، إلا أن يخاف على نفسه الجوعر
~~سثل مالك عن المحتجم: أترى أن يطرح حجامته؟ قال: لابأس حيث
~~طرحه
~~(3)
~~قد بلغني أن خالد بن الوليد قد كان في قلنسوته شعر من شعر رسول الله
~~وفي هذا بيان أنه لا يدفن الشعرا
~~سئل مالك عن المولود أيؤذن في أذنيه حين يولد؟ فأنكر ذلك إنكارا شديدا
~~وقال: من يقول هذا؟!! النصارى،
~~قال: وسئل مالك عن الذي يقوم من المجلس فقيل له: إن بعض الناس يقول:
~~اذارجع فهو أحق به، قال: ما سمعت فيه شيئا وإنه لحسن إذا كان أوبته قريبا، وإن بعد
~~ذلك حتى يذهب ويبعد أو نحو ذلك فلا آرى ذلك له، وإن هذا من محاسن
~~الأخلاق(5)
~~قال: وسثل مالك عما ينثر على الصبيان عند خروج أسنانهم وفي العرسر
~~(1) [ج: 1/230، ز3: 268/ب)، وانظر: البيان والتحصيل: 389/13..
# (2) [ج:236/أ، ز3: 1/269].
# (3) أخرجه ابويعلى: 106/13، برقم : 7183، والطبراني في الكبير: 169/4، برقم: 3809، والحاكم:
~~33813، برقم : 5299، وقال النهبي: "منقطع".
# و لفظ أبي يعلى: "عن عبد الحميد بن جعفر عن أبيه، قال: قال خالد بن الوليد: اعتمرنا مع النبي في
~~عمرة اعتمرها فحلق شعره فاستبق الناس إلى شعره فسبقت إلى الناصية فأخذتها فاتخذت قلنسوة فجعلتها
~~في مقدمة القلتوة فماوجهت في وجه إلافتح لي":
~~قال الهبنمي: "رواء الطبراني وأبويعلى بنحوه ورجالهما رجال الصحيح وجعقر سع من جماعة من
~~الصحابة فلا أدري سسمع من خالد أم لا". انظر: مجمع الزوائد: ms451 582/9.
# (4) [ج: 230/أ،ز3: 1/269].
# (5) [ج: 230/أ، ز3: 1/269]، وانظر: النوادر والزيادات: 337/9.
# (6) (ج: 230/أ، ز3: 1/269)، وانظر: البيان والتحصيل: 237/67.
# (() في (ز): (العرائس).

PageV00P583

# ============================================================

~~26/69ff19.2106201.2
~~مكتبة الففه المانكى
~~592
~~المختصر الكبيرلابن عبد الحكم
~~فيكون فيه النهبة. قال: لا آحب آن يؤكل منه شيء إذا كان ينتهب
~~قال ابن القاسم: قال مالك: إن من عيب القاضي أنه إذا عزل لم يرجعن إلى
~~مجلسه الذي كان يتعلم فيه ر
~~قال مالك: سمعت آنه يستحب للرجل إذا دخل منزله آن يقول: ما شاء الله لا
~~حول ولاقوة إلا بالله1
~~قال أشهب: سئل مالك أتراه صالحا أن يأكل الرجل من طعام لا يأكله عياله
~~ورقيقه ويلبس ثيابا لا يكسوهم مثلها؟ فقال: إي والله، إني لا آراه من ذلك في سعة،
~~ولكن يحسن إليهم ويطعمهم. فقيل لمالك: آرآيت ما جاء من حديث آبي الدرداء؟
# (5)
~~فقال: كل الناس يومئذ لهم هذا القوت
~~*قال: وسئل مالك عن الرجل يشتري العبد فيسأله بالله: لا يشتريه، قال: أحب
~~الي ألا يشتريه، فأما أن يحكم عليه بذلك فلدا(5)
~~قال آشهب: وسئل مالك عن هذه71 النسبة التي ينتسب بها(ه الناس حتى
~~بلغوا آدم ال، أيكره ذلك؟ قال: نعم، إني أكره ذلك. فقلت له: أينتسب حتى يبلغ
~~اسماعيل وابراهيم عليهما السلام؟ فقال: لا آحب ذلك
~~.(16) 1
~~* قال(15): وأكره أن يرفع في أنساب الأنبياء وغيرهم. قال: وليس الأنبياء
~~(1)[ج: 209/ب، ز3: 209/ب)، وانظر: البيان والتحصيل: 389/3..
# (2) في (ج): (يجلس).
# (3) [ج: 209/ب، ز3: 1269ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 26/9، وجاء في النوادر والزيادات، عن
~~ابن عبد الحكم، عن مالك قال: لايفتي القاضيي في مسائل القضاء، وأما في غير ذلك، فلا بأس به). انظر:
~~النوادر والزيادات: 47/9.
# (4) [ج: 1269ب، ز3: 269/ب]، وانظر: الجامع لاين أبي زيدص292
~~(5) (ج: 1209ب، ز3: 269/ب]، وانظر: البيان والتحصيل: 271/18،269/9.
# (6) [ج: 210/أ، ز3: 216/أ]، وانظر: البيان والتحصيل: 293/18.
# (7) قوله: (هذه) ساقط من (ز).
# (8) في (ز): (إليها).
# (9) [ج: 229/أ، ز3: 216/أ]، وانظر: البيان والتحصيل: 363/18..
# (10) قوله: (قال) زيادة من (ز).

PageV00P584

# ============================================================

~~5831
~~القسم الثانى: النص ms452 المحقق
~~32)،88
~~كغيرهم(1). يقول إبراهيم ابن فلان ابن فلان مايدريه ماهذا، ومن آخبره بذلك،
~~قال أشهب: قال لي مالك: الفظة مكروهة يقول الله جل وعز: (ولؤكنت فظا
~~فليط القلبلانفضوامن حولك* [آلعمران: 159](9)
~~(5)
~~سئل مالك عن معنى(2) ما جاء في(5) الحديث: "يكره إضاعة المال"(3) قال: ألا
~~ترى إلى قول الله تبارك وتعالى: (ولا تبذزتبذيرا.. الآية (الإسراء:26)(5)
~~قال أشهب: سمعت مالكا يقول: لا ينبغي الإقامة بأرض يعمل فيها بغير الحق
~~والسب للسلف. قال أبو الدرداء لمعاوية فاللهه حين قال: سمعت رسول الله ينهى
~~عن مثل هذا. قال معاوية: ماكنت أرى بهذا بأسا. قال أبو الدرداء: أخبرك عن رسول
~~(151(5)
~~الله وتخبرفي عن رأيك؟ لا أساكنك بأرض أنت فيها فخرج عنها
~~* قال مالك: الناس كانوايخرجون من الكلمة وهذا يقيم على العمل بغير الحق
~~(1) قوله: (قال: وليس للأنبياء كغيرهم) ساقط من (ز).
# (2) انظر: البيان والتحصل: 303/18.
# (3) [ج: 1/216، ز3: 216/أ]، وقوله: (ومن أخبره بذلك) يقابله في (ز): (ومن يخبرهبهذا).
# (9) [ج: 210/أ، (3: 1/216]، وانظر: البان والتحصيل: 361/28..
# (5) في (ز): (بعض).
# (6) في (ج): (من).
# (7) متفق عليه: أخرجه البخاري: 537/2، في باب قول الله تعالى: (لا يستتلورب آلثامت
~~الخافا (البقرة: 233]، من كتاب الزكاة، برقم: 1907، ومسلم: 2340/3، في باب النهي
~~عن كثرة المسائل من غير حاجة والنهي عن منع وهات...، من كتاب الأقضية، برقم: 593،
~~من حديث المغيرة بن شعبة فله، ومالك: 990/2، في باب ما جاء في إضاعة المال وذي
~~الوجهين، من كتاب الكلام، برقم: 2796، من حديث أبي هريرة ه. ولفظه في الصحيحين:
~~" إن الله كره لكم ثلاثا قيل وقال وإضاعة المال وكثرة السؤال".
# (8) [ج: 1210ب، ز3: 210/ب]، وانظر: البيان والتحصيل: 363/48..
# (9) [ج: 210/ب، ز3: 217/أ]، وانظر: البيان والتحصيل: 395/18..
# (15) أخرجه مالك: 634/2، في باب بيع الذهب بالفضة تبراوعينا، من كتاب البوع، برقم: 1302، ومن
~~طريقه الشافعي، ص: 242، برقم: 1202، والبيهقي: 280/5 في باب تحريم التفاضل في الجن
~~الواحد مما يجري فيه الربامع تحريم النساء، من كتاب البيوع، برقم: 10274. .

PageV00P585

# ============================================================

~~594
~~الختصر الكبيرلابن عبد الحكم
~~والسب للسلف، وقد قال الله عز ms453 وجل: مچذ فى الأزض مرغماكثيراوسعة
~~[النساء: 160](2)
~~قال ابن وهب: وسئل مالك عن امرأة من أهل الكتاب أقبلت تريد الإسلام
~~بمكة. قال: تسلم بالمدينة لأنها دار الهجرة والنبي(2)، ولعلها أن تموت كافرة قبل أن
~~تبلغ مكة(3)
~~قال ابن وهب سئل مالك عن الرجل يقوم للرجل الذي له الفقه(4) والفضل
~~فيجلسه قال: إن ذلك مما يكره، ولكن لا بأس أن يوسع له(2)
~~قال ابن وهب: سئل مالك عن الرجل يقول للرجل: أمتع الله بك. فقال: لا
~~بأس بذلك، بمنزلة من يقول: عافاك الله وأصلحك"
~~قال ابن وهب: وسمعت مالكا يقول: إذاكنت في أمرين، أبدا أنت من أحدهما
~~في شك فخذ بالذي هو أوثقر
~~قال ابن وهب: قال مالك: إن الأشياء إنما فسدت وقبحت حين تعدى بها
~~منازها(4)
~~قال مالك: لا ينبغي لأحد أن يفاحش المرأة ولا يرادها، ولا يكثر مراجعتها
~~قال ابن وهب: سئل مالك عن الأكل في المسجد؟ فقال: أما الشيء الخفيف مثل
~~التويق والطعام اليسير فأرجو أن يكون خفيفا، وأما الطعام الكثير مثل ألوان اللحم
~~وغير ذلك فلا يعجبني. والخخفيف أيسر. ومن الناس من يشتد عليه الصيام، وليس كل
~~(1) (ج:210/ب، ز3: 1/211]، وانظر: البيان والتحصيل: 335/18.
# (2) قوله: (والنبي) زيادة من (ج).
# (3) [ج: 1/217، ز3: 261/ب].
# (4) في (ج): (القيمة).
# (5) [ج:1211أ، ز5: 1/271ب]، وانظر: الجامع لابن أبي زيدص226..
# (6)(ز3: 1211ب].
# (7)(ز3: 1211ب].
# (8)(ز11212:3].
# (5)(ز1212:3]].

PageV00P586

# ============================================================

~~القسم الثانى: النص المحقق
~~الناس في الصيام سوى الرجل الضعيف وما أشبهه، فذلك لا بأس به في الخفيف من
~~الطعام. فقيل له: فرحاب المسجد؟ قال: الرحاب من المسجد أكره ذلك في
~~الطعام الكثير(2)
~~قال مالك: أرأيت هذا الذي يأكل اللحم في المسجد أليس يريد أن يغسل يديه"
~~قيل له: بلى، قال: أليس يخرج؟ قالوا: بلى، قال: فليخرج إذا أراد أن يأكل مثل هذا.
# قال مالك: وقد بلغني أن مساجد أهل مصر يصبحون وبقية ذلك في مساجدهم فلا
~~يعجبني هذا ولا أحبه(2
~~قال ابن القاسم: سئل مالك عن الذي يبني في داره مسجدا ويتخذ فوقه منزلا
~~يسكنه فيفتحونه ms454 للقبيل يصلون فيه، قال: لا خير في أن يتخذ فوقه منزلا لنفسه،
~~وكرهه كراهة شديدة(ق
~~قال: وقد كان عمر بن عبد العزيز إمام هدى، وكان قد اتخذ طريقا إلى ظهر
~~السجد فربما يضيف فيه، فلم يكن يقربه امرأة، ولا جارية، وهذا يريد أن يجعله منزلا
~~فوقه، فلا يعجبني ذلك("
~~قال ابن القاسم: سئل مالك عن تقليم الأظفار وقص الشارب في المسجد يجعل
~~ذلك في ثوبه؟ قال: لا يفعل ذلك ولكن ليخرج إذا أراد أن يفعل. فقيل له: يدفن الشعر
~~والأظفار؟ فأنكر ذلك، وقال لي: لا يفعله(
~~قال مالك: لا أحب لأحد أن يتسوك في المسجد من أجل ما يخرج من السواك
~~يلقيه في المسجد ولا أحب لأحد أن يتمضمض في المسجد(5)
~~قال ابن القاسم وابن وهب: سمعنا مالكا سئل عن المصاحف يكتب فيها
~~(1) (ز3: 212/أ]، وانظر: البيان والتحصيل: 269/7..
# (2)1ز1212:3]].
# (3) (ز3: 212/ب]، وانظر: المدونة: 64/8،285/7.
# (9) (ز3: 212/ب)]، وانظر: المدونة: 285/7، 64/8، والبيان والتحصيل: 163/68،666/17. .
# (5) (ز3: 272/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 534/7..
# (6) (ز3: 212/ب]، وانظر: البيان والتحصيل:317/2.

PageV00P587

# ============================================================

~~586
~~المختصر الكبيرلابن عبد العكم
~~خواتم السور في كل سورة وما فيها من آية. فقال: إني لأكره ذلك في أمهات المصاحف
~~ان يكتب فيها شيء أو يشكل، فأما ما يتعلم فيه الغلمان الصغار من المصاحف فلا أرى
~~بذلك بأس(2)
~~قال أشهب: سئل مالك أرأيت من استكتب مصحفا اليوم، أترى أن يكتب على
~~ما أحكم الناس من الهجاء اليوم؟ فقال: لا أرى ذلك، ولكن يكتب على الكتبة الأولى
~~و مما يبين ذلك عندي أنه هكذا أن "براءة" لما لم يوجد بأولها البسملة، لم يكتب فيها بسم
~~الله الرحمن الرحيم، لئلا يوضع شيء في غير موضعه، والناس كلما كتبوا في الألواح من
~~القرآن من أول السورة وآخرها كتبوا قبله بسم الله الرحمن الرحيم، ولم يجعلوا ذلك في
~~الصاحف حين لم يجدوا أول براءة، فقيل له: أرأيت تأليف القرآن كله، كيف جاء
~~هكذا؟ وقد بدئ بالسور الكبار الأول فالأول، وبعضه نزل قبل بعض؟ فقال: أجل،
~~قد نزل بمكة، ms455 وأنزل عليه بالمدينة، ولكن أرى أنهم إنما ألفوا على ما كانوا يسمعون من
~~قراءة رسول الله
~~قال أشهب: وسئل مالك عن الحلية للمصاحف، فقال: لا بأس به وإنه لحسن،
~~ان عندي لمصحفا لجدي كتبه إذ كتب عثمان المصاحف، وعليه حلية كثيرة من فضة،
~~كذلك كان، ما زدت فيه شيئا(ق
~~سثل مالك عن الحرف يكون في القرآن، مثل الواو والألف أترى أن يغير من
~~الصحف إذا وجد فيه كذلك؟ قال: ل(4)
~~قال ابن القاسم: سمعت مالكا يكره أن يكتب القرآن في المصحف، قال:
~~وبلغني أن رجلا قال له: أكتب في الصحف أيخفف بها، فكره ذلك لمن يفرق في كتابه،
~~فيجعل أسداسا، وأسباعا، وعاب ذلك على من فعله(ى
~~(1)[ز212:9/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 597/1..
# (2)(ز3: 1/213]، وانظر: اليان والتحصيل: 359/18.
# (3) (ز3: 1/213)، وانظر: البان والتحصيل: 225/18.
# (4)(ز3: 121ب].
# (5) (ز3: 263/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 532/1، والبيان والتحصيل: 316/7. .

PageV00P588

# ============================================================

~~5871
~~القسم التانى: النص المحقق
~~قال أشهب: سئل مالك عن صبي ابن سيع سنين جمع القرآن؟ قال مالك: ما
~~(7)
~~ارى هذا ينبغي
~~قال ابن وهب: سألنا مالكا عن الايمان يزيد وينقص؟ فقال: قد ذكر الله زيادته
~~في غير آي من القرآن. فقلت له: بعضه أفضل من بعض؟ فقال: نعم
~~* قال مالك: الإيمان القول والعمل
~~سئل مالك عمن يتحدث الحديث الذي قالوا: إن الله خلق آدم الق على
~~(4)
~~صورته(4)، والحديث الذي جاء أن الله يكشف عن ساقه يوم القيامة(5)، وأنه يدخل يده
~~في جهنم فيخرج منها من آراد(5) فآنكر ذلك إنكارا شديدا ونهى أن يتحدث به أحد،
~~(1)[ز3: 213/ب]، وانظر: البيان والتحصيل: 287/18..
# (2)(ز3: 213/ب)، وانظر: البيان والتحصيل: 536/18.
# (3) (ز3: 213/ب]، وانظر: البيان والتحصيل: 585/19. .
# (9) متفق عليه: أخرجه البخاري: 2299/5، في باب يدء السلام، من كتاب الاسنان، برقم: 5873، .
# ومسلم: 2163/9، في باب يدخل الجنة أقوام أفيدتهم مثل أفئدة الطير، من كتاب الجنة وصفة نعيمها
~~وأهلها، برقم: 2941، من حديث أبي هريرةه.
# (5) متفق عليه: أخرجه البخاري مختصرا: 1871/9، في باب سورة القلم، من كتاب التفسير، برقم : 4635،
~~وملم مطولا: 162/7، ms456 في باب معرفة طريق الرؤية، من كتاب الايمان، برقم: 183، من حديث أبي
~~سعيد الخدري ففته. ولفظه: "يكشف ربناعن ساقه فيجد له كل مؤمن ومؤمنة وبيقى كل من كان
~~سجد في النيارباء وسعة فينهب ليجد فيعود ظهره طبقا واحداه.
# (6) أخرجه مطولا بنحوه البخاري: 2706/6، في باب قول الله تعالى: (وجوه تؤمهذ ناضره إلى تتماتاغرة)
~~القيامة: 23،22]، من كتاب التوحيد، برفم: 7001، ومسلم: 167/1، في باب معرفة طريق الرؤية،
~~من كتاب الابمان، برقم: 683، من حديث أبي سعيد الخدري اهه، ولفظ مسلم: "فيقول الله عزوجل:
~~شفعت الملائكة وشفع النبيون وشفع المؤمنون ولم يبق إلا أرحم الراحمين، فيقبض قبضة من النار فيخرج
~~منها قومألم بعملواخيراقط قدعادواحمماه.
# و أخرجه بلفظه أبو الشيخ في العظمة: 836/3، برقم : 385، والطبراني في الأحاديث العطوال، ص: 227،
~~من حديث أبي هريرة فه. وفي لفظ الطبراني أن الله عز وجل بقول: "بقبت وأنا أرحم الراحمين، فيدخل
~~ده في جهنم فيخرج منها ما لايحصيه غيرها. وقال ابن كثير: هذا حديث مشهور، وهوغريب جنا،
~~ولبعضه شواهد في الأحاديث المتفرقة، وفي بعض ألفاظه نكارة، تفرد به إسماعيل بن رافع قاضي أهل
~~المدينة، وقداختلف فيهه فمنهم من وثقه ومنهم من ضعفه، ونص على نكارة حديثه غير واحدمن الأئمة،
~~كأحمد بن حنبل، وأبي حاتم الرازي، وعمروبن علي الفلاس. انظر: تفسير ابن كثير:683/2، والنهاية في

PageV00P589

~~============================================================

~~5591
~~المختصر الكبيرلابن عبد الحكم
~~فقيل له: إن ناسا من أهل العلم يتحدثون به فقال: من هم؟ فقلنا: ابن عجلان عن أبي
~~الزناد فقال: لم يكن ابن عجلان يعرف هذه الأشياء ولم يكن عالما(2)
~~سئل مالك عما روي عن النبي أنه ينزل ربنا في كل ليلة إلى السماء الدنيا،،
~~فقال: ترسل هذه الأحاديث كما جاءت، يعني إذا صحت(ق
~~سئل عن الرحمين على العزش آشتوى (طه: 5] فقال: الاستواء معلوم والكيفية
~~غير معلومة(4) والسؤال عن هذا بدعة
~~كان يكره مالك الخوض في الكلام والجدال في الدين، وقال الجدال في الدين
~~يقسي القلب
~~قال أشهب: وقال مالك: قد أمر الناس أن يصلوا إلى بيت المقدس ستة عشر ms457
~~شهرائم آمروا بالبيت فقال الله: (وما كان الله ليضيع إيمنكم) [البقرة: 145] يعني صلاتهم
~~الى بيت المقدس. قال مالك: وإني لأذكر بهذه الآية(3) ما قالت المرجئة: إن الصلاة
~~ليست من الايمان وقدسماها الله عز وجل من الايمان
~~قال: وسمعت مالكا وسثل عمن قوي(ق) على كلام الزنادقة والقدرية
~~الفتن والملاحم، له: 278/1.
# (1) [ج: 1230ب،ز3: 1/219]، وانظر: البيان والتحصيل: 569/18.
# (2) متفق عليه: أخرجه البخاري: 394/1، في باب الدعاء والصلاة من آخر الليل، من أبواب التهجده برقم:
~~1094، ومسلم: 522/1، في باب الترغيب في الدعاء والذكر في آخر الليل والاجابة فيه، من كتاب صلاة
~~المسافرين وقصرها، برقم: 758، ومالك: 219/1، في باب ماجاءفي الدعاء، من كتاب القرآن" برقم:
~~458، من حديث أي هريرة ه. ولفظه: "ينزل ربناتبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنياحين يبقى ثلث
~~اليل الآخر فيقول: من يدعوني فأستجيب له، من يسألني فأعطيه، من يستغفرني فأغفرله".
# (3) [ج: 2360/ب، ز3: 1/219]، وانظر: النوادر والزيادات: 551/14، والبيان والتحصيل: 386/16 . .
# (9) في (ج): (معقولة).
# 5) [ج: 230/ب ز3: 214/ب]، وانظر: النوادر والزيادات: 551/24، والبيان والتحصيل: 369/16. .
# (6) [ج: 239/ب، ز3: 1214ب].
# (() قوله: (لأذكر بهذه الآية) يقابله في (ز): (لأكره قراءة هذه الآية).
# (8) [ج: 230/ب، ز3: 219/ب]، وانظر: البيان والتحصيل: 268/78..
# (9) في (ز): (قدر).

PageV00P590

# ============================================================

~~585
~~القسم الثانى: النص المحقق
~~والاباضية وأصحاب الأهواء أيكلمهم؟ قال مالك: لا يكلمهم، وإن الذين كانوا
~~يخرجون إنما عابوا المعاصي لله، وإن هؤلاء تكلموا في أمر الله تعالى(2)
~~* قال ابن وهب: سمعت مالكا يقول: كان ذلك الرجل إذاجاءه(ق) بعض هؤلاء،
~~قال: أما أنا فعلى بينة من ربي، وأما أنت فاذهب إلى شاك مثلك فخاصمه، وقال ذلك
~~الرجل يلبسون على أنفسهم ثم يطلبون من يلبسون عليهم(ق،
~~قال أشهب: سألت مالكا عن مجالسة القدرية وكلامهم، فقال: لا تجالسوهم
~~و لا تكلموهم إلا أن تجلس إليهم تغليظا عليهم. فقلت: إن لنا جيرانا أجالسهم ولا
~~اكلمهم ولا أخاصمهم، قال: لا تجالسهم عادهم في الله، فإن الله تعالى يقول: (لا تجد
~~قوما ئؤمنوب بآلله واليوم الأخريواذوب من حاد الله ورسولة (المجادلة: 22]، فلا توادوهم ms458
~~ولا تزوروهم، وقال: ما أبين هذا في الرد على القدرية: (لا يزال بنينهم ألذى بتواريية فى
~~لويهز (التوبة:165]، وقوله: (وأوجم إلى توح أنه لن يؤمب من قويك إلا من قذ مامن)
~~هود:36] فهذا لا يكون أبدا، ولا يرجع ولا يزال
~~*قال أشهب: سئل مالك عن عيادة أهل القدر. فقال: لا تعودوهم وا
~~تحدث عنهم(
~~قال: وكان لقمان الحكيم يقول لابنه: لا تجالس الفجار، ولا تماشهم(4)، اتق
~~ان (() ينزل عليهم عذاب فيصيبك معهم، يا بني جالس الفقهاء وماشهم عسى أن تنزل
~~عليهم رحمة فتصيبك معهم(5،
~~قال ابن وهب: سئل مالك عن أهل الأهواء أيسلم عليهم؟ قال مالك: أهل
~~(7) [ج: 291/أ،ز3: 1229ب].
# (2) في (ج): (جاء).
# (3) [ج: 1/237،ز3: 214/ب].
# (4) [ج: 237/أ، ز3: 1214ب]، وانظر: البيان والتحصيل: 216/18..
# (5) [ج: 237/أ،ز3: 214/ب]، وانظر: البيان والتحصيل: 216/69..
# (6) قوله: (ولاتماشهم) زيادة من (ز).
# (7) في (ج): (لا).
# (8) [ج: 231/أ، ز3: 264/ب]، وانظر: البيان والتحصيل: 211/18. .

PageV00P591

# ============================================================

~~26/69ff19.2106201.2
~~مكتبة الففه المانكى
~~5501
~~الختصرالكبيرلابن عبد الحكم
~~الأهواء بئس القوم لا يسلم عليهم، واعتزالهم أحب إلي ز
~~* قال: وسمعت مالكا سثل عن الرجل يتهم بهذه الأهواء الاباضية والقدرية
~~وغير ذلك أترى بهجرته بأسا؟ فقال: من كان هكذا فلا خير فيه
~~قال ابن القاسم: سألت مالكا عن الإباضية، فقال: أرى أن يستابوا، فإن تابوا
~~وإلا قتلوا. قلت: فهذا رأي مالك في الإباضية وحدهارقا؟، قال: هذا رأي مالك في
~~الإباضية وفي سائر أهل البدع
~~* قال ابن وهب: إنهم يستتابون وكذلك أهل البدعة
~~وعن مالك في الاباضية: إنهم يستتابون، وكذلك أهل البدع كلهم يستتابون،
~~(6)
~~فإن تابوا وإلا قتلوا
~~قالواجميعا عن مالك: لاتعاد أهل البدع من القدرية والاباضية وأشباههم من

~~اهل الأهواء، قال مالك هذا في كتب الأحكام مثل الحدود والجهاد لافي حكاية
~~شاذة عنه
~~قال ابن القاسم: قال مالك: إذا خرج قوم على إمام عدل وأظهروا الهوى
~~(8) -1
~~والعصبية كما فعله أهل الشام فأرى أن يجاهدوا حتى يرجعوا إلى الحق
~~قال مالك: لا يصلى خلف أهل البدع ولا تقبل شهادتهم
~~(7) [ج: 1/231، ز3: 1/215]، وانظر: ms459 البان والتحصيل: 145/18.
# (2) [ج: 291/أ، ز3: 1/213].
# (3) في (ز): (وحدهم).
# (4) [ج:1232أ]، وانظر: المدونة: 93/3، والنوادر والزيادات: 523/19، 5390545، والبيان
~~والتحصيل: 409/16.
# 5) [ج:11232،ز3: 275/أ]، وقوله: (وقال ابن وهب: إنهم يستابون وكذلك أهل البدع) ساقط من (ز).
# (6) (ج:232/أ، ز9: 265/أ]، وانظر: المدوتة: 93/3، والنوادر والزيادات: 5390545،529/74،
~~والبيان والتحصيل: 409/16.
# (7) [ج:1/232، ز3: 1215أ].
# (9) [ج:232/أ، ز9: 215/أ]، وانظر: البيان والتحصيل: 969/17..
# (9) [ج:1/232،ز3: 1/215]، وانظر: المدونة: 234/1، والنوادر والزيادات: 292/9..

PageV00P592

# ============================================================

~~القسم الثانى: النص المحقق
~~قال ابن وهب: قيل لمالك: يا أبا عبد الله لم لا تخضب؟ فقال: كان علي بن أبي
~~طالب لا يخضب(
~~قال ابن وهب: سمعت مالكا يقول: توفى رسول الله 4له فقام أبو بكر فالف
~~ستتين وعمر رحمة الله عليه عشر سنين وعثمان فالله اثني عشر سنة ثم سار علي بن أبي
~~طالب ففه مسيرة فخرجت عليه الخوارجق
~~(7) [ج: 1232ب، ز3: 216/ب]، وانظر. البيان والتحصل: 169/77.
# (2)[ج: 11233،ز9: 1216ب].

PageV00P593

# ============================================================

~~22
~~70
~~1
~~28
~~24
~~1288
~~608
~~لحد
~~286
~~2
~~40

~~24
~~2
~~88
~~18
~~2
~~ضاله
~~1
~~228
~~لتان
~~68
~~4
~~ن8
~~0
~~1
~~4
~~0
~~04
~~2
~~7
~~0لة
~~08
~~2
~~8
~~6
~~14

PageV00P594

~~============================================================

~~القييمعرالقالهة
~~لعففيه مانمبه أبن انبي (يد في نوادره بالنص الى
~~ابي محمدعبد الله بن عدد الحكه

PageV00P595

~~============================================================

~~559
~~الختصرالكبيرلابن عبد الحكم
~~قال محققه أبوالعيثم الشهباني كان الله له ولوالديه،
~~وفسأله في أجله حتييتوب عليه:
~~هذا ملحق جمعنا فيه ما نسبه ابن أبي زيد في نوادره بالنص إلى أبي محمد عبد الله بن
~~عبد الحكم، سواء كان ذلك من قوله أو من روايته عن الإمام مالك رحمهما الله، شريطة
~~ان لا يكون من مسائل المختصر الصغير، ولم نورد فيه ما حكي بالمعنى من آراء ابن عبد
~~الحكم، ولا أقواله المخرجة من كتب غيره، كالموازية والعتبية وغيرهما، ولا ما كان من
~~فتاواه الواردة جوابا على سؤال، ولا ما نسب إليه مع غيره؛ كما في قول ابن أبي زيد:
~~اقال ابن عبد الحكم وأصبغ"، أو "روى ابن وهب وابن عبد الحكم عن ms460 مالك"، وما
~~الى ذلك
~~ولم نقصد بعدم إيراد ما كان على هذه الحال في هذا الملحق تشكيكا في نسبته إلى ابن
~~عبد الحكم، ولا توهينا لقوله أو روايته، ولكننا حرصنا على المسائل التي يناسب سياقها
~~سياق مسائل المختصر الكبير، لتكون تتمة له، وعطفا على ما جمعناه وحققناه من
~~مسائله، لا تخرج عنه ولا تخالفه في المبنى ولا في المعنى، ولم نأت بشيء من غير "النوادر
~~والزيادات" إلا نادرا أشرنا إليه في الهامش؛ لأن صاحبها تخملله التزم بإيراد مسائل
~~الختصر الكبير الذي يرويه بالاسناد إلى مصنفه تخلله، وحيثما أطلق ذكر المختصر فإنما
~~يريد به المختصر الكبير دون غيره، كما يستفاد من مقدمة ابن أبي زيد لنوادره، والله
~~الموفق إلى سواء السبيل())
~~(1) جميع الإحالات التي في متن هذا الملحق والواردة مباشرة عقب كل مسألة إنما هي إلى "النوادر
~~والزيادات" لاغير.

PageV00P596

# ============================================================

~~5551
~~القسم الثالث: المسائل الملحقة من النوادروالزيادات
~~تارج الاحاة
~~* قال مالك: من له عشرون دينارا ينقض نقصانا يسيرا، ويجوز بجواز الوازنة
~~فيها الزكاة وليس في أقل من ذلك زكاة[171،115/2] .
# قال مالك: من له دين ليس له غيره، قد مضى له حول فأكثر، فكان يأخذ منه
~~دينارا بعد دينار، فينفقه أو يسلفه، فلا يزكي حتى يقبض تمام عشرين دينارا فيزكي عن
~~عشرين، ثم يزكي كل ما يقبض وإن قل، وحول ما يقبض بعد العشرين من يوم
~~يقبضه، فإن كثر عليه فلم يحصه، فليرد ما شاء منه إلى ما قبله. قال ابن عبد الحكم:
~~وكذلك ما بيع من عروضه شيئا بعد شيء يكثر عليه، فليضم ما شاء من ذلك إلى ما
~~قبله كالدين[149/2].
# قال مالك: له أن يخرج قيمة ما يلزمه عن الذهب ورقا، قل أو كثر، وقيمة ما
~~يلزمه عن الورق ذهبا إن شاء، إلآ أنه لا يخرج القيمة إلا جيدا. [619/2]

~~قال مالك: لا يجزئه أن يخرج قيمة الفضة الرديثة دراهم جيادا[164/2].

# قال مالك: كل ماكان من تمر، أو عنب، أو زيتون، أو حب يدخو وتأكله الناس
~~هو و
~~يريذ وهو هم ms461 قوت وأصل معاش - ففيه الزكاة في خمسة أوسق فأكثر مما سقت
~~السماء العشر.[169/2و261].
# * قال مالك: فيمايسقى بالنضح نصف العشر كماجاءت السنة[16912]. .
# قال مالك: والوسق ستون صاعا بصاع النبي ، وما زاد على خمسة أوسق
~~فبحساب ذلك.[261/2].
# * قال مالك: والحبوب التي تزكى: القمح والشعير والسلت والذرة والدخن
~~والأرز والحمص واللوبيا والعدس والجلبان والبسلة والفول والجلجلان والترمس.
# 109/21و262،261].
# قال مالك: ليس في الحلبة زكاة(109/2و262].
# قال مالك: يؤديها - آي: زكاة الفطر - من كل ما تجب فيه الزكاة، إذا كان ذلك
~~قوته [30312].

PageV00P597

# ============================================================

~~26/661f19.2106201.2
~~مكتبة الففه المانكى
~~556
~~المختصر الكبر لابن عبد الحكم
~~قال مالك: ما أفاء الله مما لم يوجف عليه، فقد كان ذلك للنبى خاصة، من
~~ذلك أموال بنى النضير وغيرها[365/3].
# حناب الحياع
~~قال مالك: إذا رأت الحامل الدم فلتفطر ما لم يطل، ولا تفطر إذا رأت الماء
~~أبيض[2712].
# قال مالك: من عليه صوم شهرين متابعين، فبدا بذي القعدة، فإن فعل ذلك
~~متعمدا يعلم أنه يمر بأيام النحر فليبتدي الشهرين، وإن نسي أو غفل، فإن ابتدأهما فهو
~~احب إلينا وأحوط له، فإن أفطر يوم النحر، وصام أيام التشريق، فإن وصل اليوم الذي
~~افطره رجوت أن يجزئه؛ ويبتدئ أحب إلينا[59،58/2]
~~قال ابن عبد الحكم: إذا لزمه شهران غير معينين فيدأ من رأس الهلال، ثم
~~مرض، أو كانت امرأة فحاضت، فإنما تتم على عدد الشهر كان تسعة وعشرين أو
~~ثلاثين[6512].
# قال مالك: إن نذر سنة بغير عينها، فليقض رمضان، ويفطر يوم الفطر، ويوم
~~النحر، وأيام منى الثلاثة ويقضها[66/2] .
# قال مالك - في مبتدئ صوم الظهار من ذي القعدة إن نسي أو عقل فأفطر يوم
~~النحر، وصام أيام منى، ووصل قضاء يوم النحر بصيامه-: رجوت أن يجزئه، ويبتدئ
~~احت إلي74/27).
# قال مالك: لا يحتقن الصائم.[46/2].
# قال مالك: حد ما يفطر به الصائم من الطعام والشراب ما جاوز اللهاة، ومن
~~الجماع مغيب الحشفة[5212].
# قال مالك - في الأيام التي يعتكف فيها من رمضان -: العشرة الوشطى من
~~الشهر، أو العشرة الأولى، فأما من يتصل اعتكافه بيوم الفطر، فلا يرجع حتى يشهد ms462
~~العيد[96/2].
# قال مالك: أكره له أن يدخل بيت القناديل وشبهها في المسجد يعتزل فيها

PageV00P598

~~============================================================

~~القسم اثالث: المسائل الملحقة من النوادروالزيادان
~~لصلاة[92/2].
# قال مالك: من اعتكف بمكة، فلا بأس أن يدخل الكعبة[92/2].
# حناج ال
~~قال ابن عبد الحكم: رأيت أهل مكة يذهبون في هلال الموسم في الحج مذهبأ، لا
~~اداري من أين أخذوه!! إنهم لا يقبلون في الشهادة في الهلال في الموسم إلا أربعين رجلا،
~~وقيل عنهم: خمسون، والقياس أن يجوز فيه شهيدا عدل، كما يجوز في الدماء والفروج،
~~و لا أعلم شيئا فيه أكثر من شاهدين إلا الزنا[16/2].
# قال مالك: إن ودع - أي طاف طواف الوداع - أقام بذي طوى يوما وليلة، فلا
~~رجع [437/2].
# *قال مالك: وليتموا بذي طوى صلواتهم؛ لأنها من مكة[43712].
# حفاب الجفاة
~~قال ابن عبد الحكم - في زقاق الخخمر التي غنمها المسلمون واستعملها أهل
~~الكتاب -: لا ينتفع بها، وأما القلال؛ فيطبخ فيها الماء مرتين وثلاثة، وتغسل وينتفع بها
~~.[376/31
~~ناج الايمان
~~قال مالك: من حلف لا يأكل تمرا، فلا يأكل منه الكتل ولا كل صنف منه، وإن
~~حلف على الكتل فليأكل المنتور إلا أن تكون له نية [165/4].
# قال مالك: إن حلف أن لا يأكل لبنا حليبا فله أن يأكل مضروبا، وإن حلف
~~على المضروب فله أكل الحليب [105/4].
# قال ابن عبد الحكم - الجراد إذا ماتت بعد أن أخذها -: على آخذها التسمية
~~عند قطع رؤوسها أو أجنحتها أو غير ذلك مما يقتل به [357/4].

PageV00P599

# ============================================================

~~5581
~~الختصر الكبير لابن عبد الحكم
~~حفاج النحاع
~~قال مالك- في من سمى الصداق بالدنانير، ثم أعطاها فيها سواري ذهب ن لم
~~يجز إلا مثلا بمثل، ويردهما ويأخذ الدنانير، وإن فاتا فمثلهما، وإن كان بغير وزن يعرف
~~فقيمتهما، وإن أخذت قلادة فيها ذهب قليل ما يبتاع مثلها بذهب، فذلك جائز
~~.[365،366/5
~~قال ابن عبد الحكم: إذا أسلمت النصرانية فأراد زوجها أن يسلم، فقالت له: أنا
~~افتدي منك على أن لا تسلم حتى أملك أمري أو على أن لا رجعة لك علي ثم أسلم
~~فهو ms463 أحق بها، وماأخذ منهارد إليها[553/4].
# قال ابن عبد الحكم: إذا أسلمت وزوجها غائب، فلها أن تنكح ولا تنتظره، فإن
~~قدم وهو مسلم بعد انقضاء عدتها فلا سبيل له إليها[592/4].
# قال مالك - في التي لا ولي لها تتفق مع رجل ثم تأتي السلطان - : ذلك جائز ما
~~لم يخل بها[464/4].
# قال مالك - في المرأة المحتاجة -: لها أن تأكل من صداقها بالمعروف وتكتسي
~~.45614
~~قال مالك - في امرأة وطئ أمها حراما في الفرج أو دونه -: له نكاح ابنتها،
~~وينكحها ابنه [569/4].
# قال مالك - في صداق المرأة إذا ظهر فيها أحد العيوب الأربعة بعد البناء -: إذا
~~علم أنه لم يعلم فلاشيء عليه [529/4].
# قال مالك - في شرط النفقة في الصغير أو المولى عليه على الأب إلى أن يبلغ ويلي
~~نفسه -: لايجوز في صغير ولاكبير، ويفسخ قبل البناء ويثبت بعده، ولها صداق المثل؛
~~لأنه لا يدرى كم يعيش الصبي (552/9].
# قال ابن عبد الحكم - فيمن واعد أم ولد في حيضتها من وفاة السيد، فلما
~~انقضت تزوجته-: أما بالبناء فلا شك، وأما بالعقد فأحب إلينا الفراق بغير قضاء
~~.[573141

PageV00P600

~~============================================================

~~القسع الثالث: المسانل الملحقة من النوادروالزيادات
~~قال مالك: يفسخ نكاح المحلل، وإن بنى بها فلها صداق المثل[592/4].
# قال ابن عبد الحكم- في خيار المعتقة تحت العبد، إذا كان الزوجان نصرانيين
~~لسلم فأعتقها -: أحب إلي أن يحكم لها بحكم الإسلام [240/5].
# قال ابن عبد الحكم - في من خالع امرأته وهي مريضة -: يكون له من خلع
~~مثلهاويردمابقي [275/5].
# قال ابن عبد الحكم: إنما أنزل الله تبارك وتعالى آية الظهار فيمن قصد الطلاق
~~بهذا اللفظ، فأنزل الله عز وجل فيه الكفارة وكان في الجاهلية يجعلونه طلاقا
~~.[291151
~~* قال ابن عبد الحكم: وإذا ظاهر منها ووطئ ثم ظاهر ثانية فعليه أيضا الكفارة
~~.[285151
~~قال ابن عبد الحكم - في من أخذ في الكفارة ثم طلق طلاقا بائنا -: يجزئه التمادي
~~فيها بعد أن بانت منه إذا بدأ فيها، وهو مجمع على إمساكها[292/5].
# قال ابن عبد الحكم: إن حلف بالطلاق ليضربن فلانا أو ليقضينه حقه، ms464 أو
~~يفعلن فعلا ولم يضرب أجلا فرفعته فأجل له أجل الايلاء يطلق عليه بعد محله، فلا
~~رجعة له إلا أن يفعل ما حلف عليه، ولووطئ مرتجعا لم ينفعه، ومنع منها وافتدت، ثم
~~ان فعل ما حلف عليه فله الرجعة إن بقي من عدة طلاق الايلاء شييء، فإن انقضت
~~وبقيت عدة الوطء، لم تكن له فيها رجعة وإن فعل ما حلف عليه [323/5].
# قال ابن عبد الحكم- فيمن أنكر حمل امرأته وقال غصبت، وصدقته في
~~الغصب-: إنه يلاعن وتلاعن هي، وتقول: ما زنيت، ولقد غلبت على نفسي
~~.[33515)
~~قال مالك - فيمن تزوج أمةثم لاعنهائم اشتراها -: لاتحل له أبدا
~~.[347 15
~~قال ابن عبد الحكم - في تحريم اللبن ما يقرب من الحولين -: الأيام اليسيرة

PageV00P601

~~============================================================

~~الختصر الكبيرلابن عبد الحكم
~~ونحوها(1) [75/5].
# قال ابن عبد الحكم: قال ابن القاسم في من طلق امرأته ألبتة، فرفع إلى من يراها
~~واحدة، فجعلها واحدة - يريد ولم يمنعه من نكاحها- فنكحها الذي أبتها قبل زوج:
~~إنه يفرق بينهما، وليس من الاختلاف الذي يقر إذا حكم به. قال ابن عبد الحكم: لا
~~ينقض ذلك كائنا ما كان، ما لم يكن خطأ محضا، وكذلك من حكم بالشفعة للجار،
~~ويثبت نكاح المحرم، وتوريث العمة، والمولى من أسفل، والذي يحلف بطلاق امرأة إن
~~نكحها، فما حكم به من هذا حكام، أمضيته [96/8].
# حناج البده
~~* قال ابن عبد الحكم: لا يباع الصغير مع أمه من نصراني386/33] .
# قال ابن عبد الحكم: لا ينجي البائع من الجائحة أن يدعو إلى الإقالة أو يغلو
~~المر فيربح المبتاع [263/6].
# قال مالك: من اشترى حوائط فأجيح أحدها، فإن كان ذلك في صفقات شتى
~~روعي بالجائحة ثلث كل صفقة، وإن جمعتهم صفقة، فلا وضيعة حتى يكون المجاح
~~قدرثلث جميع الحوائط[267/6].
# قال مالك - فيمن له على رجل دينار من بيع أو قرض فنجمه عليه؛ في كل شهر
~~جزء -: أكرهه، وإن نزل لم أفسخه (362/5، 368].
# قال ابن عبد الحكم: لا بأس بشراء ثوب بدينار إلا ثلاثة دراهم إلى أجل
~~.(383151
~~قال ابن عبدالحكم - فيمن ms465 صرف دينارا قبقي له ثلاثة دراهم -: له أن يأخذبها
~~فلوسامكانه [388/5].
# قال ابن عبد الحكم: من باع من نصراني طعاما، فباعه النصراني قبل أن يقبضه،
~~فلا أرى للبائع أن يكيله حتى يحضر صاحبه، ثم يصنع به بعد ماشاء[35/6].
# (1) واتظر أيضا: اختصار المدونة، لابن أبي زيد القيرواني (مخطوط المكتبة التيمورية: 126/أ] .

PageV00P602

# ============================================================

~~606
~~القسم الثالث: المسائل الملحقة من النوادروالزيادات
~~قال ابن عبد الحكم: بعذ الأجل في السلم أحب إلينا من اليوم واليومين، وكل
~~لابأس به [66/6].
# قال ابن عبد الحكم - في قصب السكر إذا بيع قبل طيبه على أنه يجد -: فيه
~~الجائحة، وإنه إنما يقطع شيئا بعدشيء، بخلاف الزرع268/63]. .
# قال ابن عبد الحكم- في الشيب في الرأس -: لاترد الرائعة إلا بكثيره
~~.(24516
~~قال مالك: لا ينقدمنه في الحيوان، قرب أم بعد[6/ 367].
# قال مالك - في المجلب يباع بالبصرة وزنا، وبالمدينة كيلا-: لا بأس بذلك
~~.[456/6
~~قال ابن القاسم - فيمن استعمل قلنسية من خياط، فباعها الخياط، فأراد ربها
~~أخذ ما باعها به-: إن كانت بعينها اشتراها، فله أخذها أو ثمنها، وإن كان اشتراها من
~~ود، فله مثلها[73/7].
# قال مالك: واذا أفسد الخياط أو القصار فسادا يسيرا، فعليه ما نقصه أن يرفوه،
~~يقال: ما قيمته يوم دفعه إليه صحيحا، وما قيمته ذلك اليوم مرفواة فيغرم ما بين ذلك،
~~وان كان كثيرا، ضمن قيمته كله يوم دفعه [76،69/7].
# قال ابن عبد الحكم - فيمن قال: تقاض طعامي على فلان، ولك منه ربعه أو
~~شيء من هذا-: أو عددمن إدام، أو بقل، أو شراب- عداالماء - فلا يباع حتى يقبض
~~.[34/53
~~في حواء الااض
~~قال مالك - في مقثأة في أرض مكتراة، تطعم ثم تنقطع، ثم تخلف -: خلفتها لمن
~~زرعها دون رب الأرض 160/21].
# قال ابن عبد الحكم: إن أشهد رب البضاعة على الرسول حين دفعها إليه شاهدا
~~واحدا، فليحلف معه، ويكون كالشاهدين، فإن أقام شاهدا على ردها إلى الآمر، أو على
~~فعها إلى من أمر بالدفع إليه، حلف الرسول مع شاهده، وسقط عنه الضمان

PageV00P603

~~============================================================

~~الختصرالكبير لابن عبد الحكم
~~.[291،23617
~~قال ابن ms466 عبد الحكم: إذا أقر رب العبد أن وكيلا له في بيعه باعه من فلان بمائة،
~~والعهدة على مالكه، ولا عهدة على الوكيل؛ إذ لم يقر بالبيع، ولا يلزم الوكيل قول سيد
~~العبد، ويلزمه في العبد؛ لأنه يملكه [241/7].
# حفاب القضاء
~~قال ابن عبد الحكم - فيمن أوصى لبني ابنه بمثل نصيب أبيهم لو كان حيا حبسا
~~عليهم، فكتب إليه: إن ذلك بين الذكر والأنثى نصفين إن حمله الثلث، أو أجازه الورثة
~~في ضيق الثلث، وإلا يحمل الثلث بينهما نصفين - يريد حبسا- لو رفع ذلك إلى قاض لا
~~يرى الحبس، فحكم لهما بالثلث بتلا، وأبطل الحبس، ثم رفع ذلك إلى من بعده -:
~~قضاؤه وقضاء غيره سواء، لا يرجع عن ما اختلف فيه، ولا إلى ما هو أحسن منه حتى
~~يكون الأول خطأبينا[98،97/8].
# قال ابن عبد الحكم: إذا كان في بلد القاضي المكتوب إليه أسماء متفقة على ذلك
~~الاسم والصفة، لم يقض على أحد فيهم، إلا أن يقرأ، ويأتي المحكوم له بما يفرق به بينهم
~~من الصفات[218/8].
# قال ابن عبد الحكم: لا ينيغي أن يشهد الرجل على من لا يعرف [248/8].
# قال ابن عبد الحكم - فيمن إذا شهدا في قتل أو غيره ثم رجعا بعد الحكم -: لا
~~اب عليهما؛ لأن ذلك توبة، فليس كل تائب يضرب، ولو ضرب ما رجع راجع عن
~~باطل[43818].
# قال ابن عبد الحكم: لو أحدثا حدثا قبل الحكم مما لو كان ذلك منهما قبل أن
~~يشهدا لم يقبلهما الحاكم، فأما مثل ما يشبه أن يكونا عليه قبل ذلك من فساد دين أو زنا
~~او شرب خر فلا يقبلهما، وأما من أحدثا من شر بينهما وبين المشهود عليه أو قذف أو
~~خصومة لو كان ذلك قديما لم يقبلا عليه، فلا تبطل بذلك شهادتهما عليه [439/8].
# قال ابن عبد الحكم: من ادعى أنه باع مائة دينار بألفي درهم من رجل، والرجل
~~ينكر ولم يفترقا، فقامت عليه البينة فقضى عليه القاضي بدفع الدراهم وأخذ الدنانير

PageV00P604

~~============================================================

~~القسم الثالث: المسائل الملحقة من النوادروالزيادان
~~فقابضا، ثم ms467 رجعت البينة، فإنه يرجع مؤدي الدراهم على الشاهدين بألفي درهم،
~~و يدفع إليهما المائة الدينار التي أخذ، ولا ينظر إلى صرف يومئذ كان مثل صرف المائة أو
~~أقل أو أكثر[465/8].
# قال ابن عبد الحكم: إن شهدا أن فلانا الغائب وكل هذا بقبض دينه من فلان،
~~وفلان مقر بالدين، فقضى عليه بدفعه إلى الوكيل، فضاع منه أو استهلكه، ثم قدم رب
~~الدين فأنكر الوكالة، ورجع الشاهدان عن شهادتهما؛ فإنهما يضمنان له ما قبض الوكيل،
~~فان كان الوكيل أكل ذلك أو استهلكه بما لا يجب له، رجعا عليه بما غرما، وإن كان
~~ضاع منه بما لا يلزمه ضمانه فلاشيء على الوكيل[472/8].
# قال ابن عبد الحكم: إن أقر الوكيل أنهما شهدا له بباطل؛ ضمنا المال وإن ضاع
~~منه [472/8].
# قال ابن عبد الحكم: لا يخرجه من الضمان حكم الحاكم له بالوكالة[472/8].
# قال ابن عبد الحكم: لو شهدا أن رب الدين وهبه لمن هو عليه فحكم له بذلك،
~~ثم رجعا، فإنهما يضمناه للطالب إن كان الذي عليه الحق مليا[472/8].
# قال ابن عبد الحكم: إذا شهد شاهدان على شهادة شاهدين بحق لرجل، فحكم
~~به الحاكم، ثم أتى الشاهدان الأولان إلى الحاكم فقالا: قد كنا أشهدناهما على شهادتنا،
~~وقد رجعنا عن الشهادة؛ فعليهما غرم الحق للمقضي عليه. [476/8].
# قال ابن عبد الحكم: إن شهدا أنه دفع المال للعامل قراضا على النصف، ورب
~~المال يدعي أن له الثلثين وقد ربح، فأخذ النصف ورد رأس المال ونصف الربح إلى رب
~~المال ثم رجع الشاهدان؛ فلا يغرمان لرب المال شيئا؛ لأن العامل مصدق مع يمينه،
~~وانما منعاه أن يستحلفه وليس يوجب ذلك عليهما شيئا، كما لو شهدا بذلك فطلب رب
~~لال يمينه فشهد أن الحاكم استحلفه فزالت عنه اليمين ثم رجعاء لم يلزمهما بذلك
~~شء.[479/8].
# قال ابن عبد الحكم: لو شهدا في المودع بدعي تلفها فطلب يمينه القاضي، فشهد
~~ان حاكما غيره استحلفه فزالت اليمين، ثم رجعا، أو شهدا أن لصوصا أخذوا الوديعة
~~فحكم بإبرائه ثم رجعا، فلا شيء ms468 عليهما؛ لأنه كان مقبول القول في ذلك، وإنما أسقط

PageV00P605

~~============================================================

~~الختصرالكبيرلابن عبد الحكم
~~عنه يمينا. [479/8].
# قال ابن عبد الحكم: لو شهدا في القراض على أن لرب المال الثلثين، والعامل
~~يدعي النصف، والمال في يديه مائة، وربح مائة، فاقتسما على ما قضى به بقول الشاهدين
~~وتمادى في العمل به، فربح ثم رجعا؛ فإنهما يغرمان للعامل ما كان من الفضل على
~~الثلث يوم شهدا(1)
~~قال- أي: ابن عبد الحكم -: وما كان من الربح فيما عمل بعد ذلك فلا غرم عليهما
~~فيه؛ لأنه كان يقدر على فسخ ذلك، فتركه يريد وقد كان نض المال.[478/8].
# قال ابن عبد الحكم: إذا شهدا على من في يديه مال أو متاع أن فلانا شريكه فيه
~~شركة مفاوضة، فقضى بذلك ثم رجعا؛ فعليهما غرم نصف المال ونصف قيمة
~~العروض[475/8].
# قال ابن عبد الحكم: إذا شهد شاهدان لصباغ أن فلانا آجره على أن يصبغ له
~~ثوب هذا معروفا بدينار وهو ينكر، فقضى عليه القاضي أن يدفع ثوبه إلى الصباغ
~~يصبغه ثم رجعا؛ فليغرما قيمة الثوب لربه ويطالبا الصباغ بالثوب[486/8].
# * قال ابن عبد الحكم: من طلق امرأته بعد البناء فقضى القاضي بالطلاق، أو كان لم
~~يدخل ولم يفرض، فقضى بالطلاق، وكان ممن يوجب القضاء بالمتعة، فقضى لها بها،
~~شهد شاهدان أنها قبضت ذلك من الزوج، فحكم بذلك القاضي، ثم رجعا؛ فإنهما
~~يضمنان ذلك للمرأة[456/8] .
# قال مالك: إذا قالا: رأيناه يشرب الخمر في وقت كذا لوقت واحد، فقال
~~أحدهما: في قدح من قوارير، وقال الآخر: في قدح من عيدان: إنه يحد[96،97/9]..
# قال ابن عبدالحكم: لو قال له: في هذه الدارهم، أو قال: هذه الدنانير، أو قال:
~~هذا الطعام؛ كان محمل ذلك من الرقبة، قال: (في)، أو قال: (من) (125/532]. .
# (1) قال ابن أبي زيد: يريد: السدس.
# (2) قال ابن أبي زيد: ظاهر المقصد في هذا عين الشيء:

PageV00P606

~~============================================================

~~القسم الثاث: المسائل الملحقة من النوادروالزيادات
~~ناج الاقدا
~~قال ابن عبد الحكم: لو قال: له حق في هاتين الدارين، فأقر بجزء شائع في
~~واحدة؟ لم يكن له ms469 بد أن يقر في الأخرى بجزء آخر كان أقل مما سمى في الأول أو أكثر
~~ويحلف إن طلب منه اليمين [126/5].
# * قال ابن عبد الحكم: إذا أقر أن له في هذا البستان حقائم قال: هو تمر هذه النخل
~~أو النخلة بأصلها، صدق مع يمينه [127/9].
# قال ابن عبد الحكم: لو قال: له من هذا البستان حق لم يصدق، إذا قال هوئمرت
~~اوثمرة النخلة[127/9].
# قال ابن عبد الحكم: يحلف إن ادعى المقرله أكثر سواء وصل الكلام أو لم يصل
~~لأن الشرك يقل ويكثر وكذلك الدار[128/9].
# قال ابن عبد الحكم: لو أقر له بجذع النخلة لم يكن له من الأرض شيء ولا من
~~الجريد ولا من الثمرة، وإن لم تؤبر. 190/93].
# قال ابن عبد الحكم: لو قال: بناء هذه الدار لفلان؛ فله البناء دون الأرض
~~وكذلك: لفلان بناء هذا الحائط؛ فله البناء دون الأرض؛ لأن البناء ليس يخرج من
~~الأرض كما يخرج النخل والشجر من الأرض، والبناء ليس منها. [136/9] . .
# قال ابن عبد الحكم: إن أقر له ببعض هذا الجدار فإنما له البناء دون الأرض
~~.[13619
~~قال ابن عبد الحكم: إن أقر له بجذع هذه النخلة فله الجذع دون الأرض
~~.[136151
~~قال ابن عبد الحكم في الحائط: إن له الحائط بأرضه[130/9].
# قال ابن عبد الحكم: إن كانت في يديه دار فقال لرجل: أنت بنيت هذا البيت
~~فيها، فقال له الآخر: صدقت والعرصة لي وأخذتها أنت مني ظلما، فلا يصدق في
~~العرصة [130/5].
# قال ابن عبد الحكم: إن قال: غصبتك خاتما من فضة مغشوشة بكلام متصل

PageV00P607

~~============================================================

~~المختصر الكبيرلابن عبدالحكم
~~صدق، ولو كان بعد أن سكت لم يصدق، ويصدق المغصوب منه مع يمينه، فإن قال: لا
~~علم لي بما قال إنه غصبني وأنا آخذه بإقراره؛ حلف أنه ما يعلم ذلك وله فضة جيدة
~~.[13415
~~قال ابن عبد الحكم - فيمن قال له علي ثلاثة أثواب شطوي وهروي أنه مصدق
~~في كل صنف-: قال أهل العراق نحو قولنا في هذا فناقضوا في قولهم في الدنانير
~~والدراهم ms470 أن عليه النصف من كل صنف [150/5] . .
# قال ابن عبد الحكم - فيمن قال غصبت هذا العبد أو هذا الثوب من فلان هكذا
~~اقر -: حلف الغاصب على أيهما شاء ما غصبته منه، وكان الآخر للمقر له، فإن نكل
~~حلف المغتصب منه إن ادعاهما وكانا له، فإن نكل كان له أقلهما قيمة. [155/5].
# قال ابن عبد الحكم: لوقال: غصبته هذا العبد أو هذه الأمة أو هذاالثوب؛ قيل
~~له: احلف على ما شئت وأنت مصدق، فإن نكل حلف الطالب على ما شاء منهما
~~وأخذه، فإن قال: لا علم لي بذلك وإنما آخذه بإقراره؛ فإنه يأخذ أدناهم قيمة، في قول
~~اشهب. [155/5].
# قال ابن عبد الحكم: إن قال: لفلان علي ثلاثون درهما أو ديناران، ثم أنكر
~~وحلف؛ فعليه الأقل من ذلك. [157/5].
# قال ابن عبد الحكم: إن قال لفلان علي عشرة دنانير ومائة درهم، أو مائة إردب
~~مح، فإن قال العشرة ومائة دون القمح قبل منه، فإن قال: إنما علي المائة إردب؛ قبل
~~منه، وإن قال: إنما علي الدنانير دون الدراهم أو الدراهم دون الدنانير؛ لم يقبل منه،
~~ولزمته الدنانير والدراهم. [158/9].
# قال ابن عبد الحكم: إن قال: بل له علي ألف درهم أو مائة دينار، ومائة إردب
~~من شعير فإن أثبت الدراهم قبل منه، وإن قال: بل المائة دينار دون الشعير؛ لم يقبل منه.
# .[159/5)
~~قال ابن عبد الحكم: إن قال: له علي ألف درهم صحاح أو قطع؛ لزمه الأقل مع
~~يمينه، وكذلك مضروبة أو نقرة لزمه النقرة مع يمينه؛ لأنه أقل.[158/9]. .

PageV00P608

# ============================================================

~~القسم الثالث: المسائل الملحقة من النوادروالزيادان
~~قال ابن عبد الحكم: إن قال له علي مائة دينار وألف درهم أو مائة إردب حنقة
~~او مائة إردب شعير، فإن شاء أثبت المائة دينار والألف درهم، وإن شاء أثبت أحد
~~الطعامين، وليس له أن يثبت أحد المائتين دون الآخر. [158/5] .
# قال ابن عبد الحكم: من بيده صبرة قمح أقر أن لفلان منها خمسين إردبا فلم
~~يكن فيها إلا دون ذلك؛ فجميعها للمقر له، فإن ms471 زادت على خمسين فالزيادة للمقر
~~.[15015
~~قال ابن عبد الحكم: لو قال: له من هذه الصبرة عشرة دنانير؛ بيع له منها بعشرة
~~د نانير وما بقي فللمقر، وإن لم يف ثمنها بالعشرة فليس على المقر غير ذلك
~~.[166/9
~~قال ابن عبد الحكم: إن قال: له من ثمنها - أي: الصبرة - عشرة دنانير سئل
~~اراد، فإن أراد: كان له من ثمنها إذا اشتريت؛ سئل كم كان ثمنها، وكان المقرله شريا
~~فيها بعشرة، وإن قال: أردت من ثمنها إذا بيعت فهو كذلك، وإن طلبت منه اليمن
~~حلف على ما يقول، فإن مات قبل أن يشأل فللمقر له الأقل من الوجهين.166/93].
# *قال ابن عبد الحكم: إذا قال: لفلان علي ألف درهم أو لفلان فقد وجبت لواحد
~~منهما، فان اجتمعا عليها أخذاها، فإن ادعاها كل واحد منهما وجحد المقر وحلف أنه
~~اقر بذلك أو ما تواجد منها عليه شيء فإن هذين يحلفان، فإن حلفا أو نكلا أخذت
~~الألف فقسمت بينهما إن أحبا.[161/5].
# قال ابن عبد الحكم: إن قال واحد منهما: مالي شيء، وقال الآخر: هي لي
~~وحلف المقر فلا شيء لواحد منهما، لأن الإقرارثبت لواحد بغير عينه، فإذا تبرأ أحدها
~~منها أمكن أن تكون هي له فلم يكن للآخرشيء. [166/9]. .
# * قال ابن عبد الحكم: إذا قام على إقراره هذا بينة وهو يجحد وادعاها كل واحد
~~منهما لنفسه؛ فليحلف المقر لكل واحد منهما، فإن تكل لهما غرم لكل واحد مائة، ول
~~نكل لواحد وحلف للآخر؛ غرم لمن نكل له مائة فقط ولا شيء للآخر، فإن حلف لهما
~~فعليه مائة لهما على الاقرار الأول. [157/5].
# قال ابن عبد الحكم - متعقبأ قول أبي حنيفة، فيما إذا حلف لهما ثم اتفقاع

PageV00P609

~~============================================================

~~الختصر الكبيرلابن عبد العكم
~~أخذها منه فليس ذلك لهما -: هذا فاسد، أرأيت لو كانت مائة دينار بعينها أو دارا بعينها
~~اتبقى له! فقال: المائة دينار للأول ثم إن عرف لمن القمح أو الشعير من الباقين قبل
~~قوله، فإن أنكر قوله وحلف ما لهما عليه شيء؛ فلهما الأقل من ms472 الشعير أو القمح يكون
~~بينهما. [162،161/5].
# قال ابن عبد الحكم: لو قال: علي لفلان ثوب يسوى دينارين أو لفلان ثوب
~~يسوى دينارا، ثم أنكر قوله، وحلف؛ فلهما دينار واحد إن طلباه وكما لو قال لرجل له:
~~هذا الثوب الجيد أو هذا الدنيء ثم حلف؛ فإنما له أدناهما أو قيمته. 762/9] .
# قال ابن عبد الحكم: إذا قال: لفلان علي مائة دينار أو لعبد فلان هذا وهو غير
~~ماذون، وادعى ذلك العبد والحر، فلهما أخذها إن أحبا نصفين، وليس للمقر أن
~~يمنعهما، فإن ادعاها الحر بعد أخذها، وحلف؛ كان له النصف، وإن نكل كانت كلها
~~لعبد بلا يمين؛ لأنه لو أقر بها العبد للحر لم تكن له، ولو كان مأذونا فلهما أخذها جميعا
~~إن أحبا.[163/5].
# قال ابن عبد الحكم: إن قال: لفلان علي مائة درهم ولفلان أو فلان وفلان، فإن
~~اقر بها للأولين حلف وكانت لهما وكذلك إن أقر بها للآخرين، وإن أنكر وحلف
~~سمت بين الأربعة أرباعا إن طلبوا ذلك.[163/9].
# قال ابن عبد الحكم: إن قال: لفلان علي مائة درهم أو لفلان دينار ثم أنكر
~~وحلف فأراد أخذ دينار منه فذلك له؛ لأنه الأقل.[163/5].
# قال ابن عبد الحكم: إذا قال: غصبت هذا العبد من هذا الرجل أو من هذا
~~الآخر، أو قال: من رجل لم يسمه؛ فإنه يحلف أنه إنما غصبه ممن يقول ويدفعه إليه،
~~ويحلف الآخر إن ادعى عليه ويبرأ أو إن كان أحدهما غير حاضر فيحلف أنه لم يغصبه
~~من الحاضر ولاشيء له، وإن كانا حاضرين فحلف أنه غصبه من أحدهما فليدفعه إليه،
~~وان كان حلف أنه لم يغصبه من هذا دفع إلى الآخر مع يمينه أنه لم يغصبه من هذا
~~ويحلف للآخر، وإن أقر أنه غصبه من أحدهما ثم أقر أنه على شك وأنه موقن أنه لم
~~يغصبه منهما فإن حلف لكل واحد ما غصبه منه كان بينهما نصفين إذا كانا يدعيانه
~~جميعا، أو قالا لا علم لنا بذلك غير أنا نأخذه بإقراره ويحلفان على ذلك، يحلف أحدهما ms473

PageV00P610

~~============================================================

~~505
~~القسم الثالث: المسائل الملحقة من النوادروالزيادات
~~لآخر إن طلب يمينه. [165،764/9].
# قال ابن عبد الحكم: إن قال: غصبت هذا العبد من هذا أو من هذا فقالا: نحن
~~صطلح فيما بيننا ونأخذه؛ فذلك لهما بلا يمين، فإن لم يصطلحا استحلفته على ما
~~فرت [165/5].
# قال ابن عبد الحكم: إن حلف لواحد منهما أنه غصبه منه فقال الذي لم يحلف:
~~انهه غصبه منه، استحلفوا هذا الذي حلف أنه غصبه منه ولم يقبضه مني أنه لا يعلم لي
~~فيه حقا فذلك له.[165/9].
# قال ابن عبد الحكم: إن قال: غصبت هذا العبد من هذا أو من هذا، ثم قال: أنا
~~احلف أني لم أغصبه من واحد منهما وقد أخطأت في إقراري، فإن حلف على ذلك فشاء
~~الذان أقر أنه غصبه من أحدهما أن يأخذاه جميعا فليأخذاه ليس لهما غير ذلك؛ لأنه قد
~~اقرلواحد منهما غير معين.[165/5].
# قال ابن عبد الحكم: إن قال: لك علي مائة درهم أو على أبي فلان، فمات الابن
~~ورثه آبوه وزوجته وترك مائة درهم، فأخذت زوجته ربعها والأب ما بقي؛ فعلى
~~الأب أن يدفع ما صار له منها إلى الطالب، ولو ترك الابن مائتي درهم لم يلزم الأب إلا
~~نصييه من مائة واحدة ولو لم يرثه إلا الأب فعليه أن يؤدي ما ترك الابن إلا أن يجاوز
~~مائة درهم وللأب الفضل. [165/9].
# *قال ابن عبدالحكم: لو أقر الباقون معه أخذ الطالب مائة وكان للأب سدس ما
~~ب قي، وإذا لم يرثه إلا الأب ولم يدع شيئا فلاشيء على الأب إلا اليمين. [165/9] .
# قال ابن عبد الحكم - فيمن قال: ادفع إلى عبدي هذا الوديعة، فقال غدا، فهو
~~اقرار -: كذلك إن قال حتى أفرغ مما أريد منه؛ فهوإقرار[183/9].
# * قال ابن عبد الحكم- فيمن قال: افتح باب داري هذه، فقال: نعم : ليس هذا
~~كله باقرار، ويحلف أنه يركبها أو يسكن الدار أو يجصصها وليس هذا بإقرار بملك
~~.[18315
~~قال ابن عبد الحكم - فيمن قال: أعطني سرج بغلتي هذه، فقال: نعم-: ليس

PageV00P611

~~============================================================

~~الخقصر الكبيرلابن ms474 عبد الحكم
~~هذا باقرار[183/5].
# قال ابن عبد الحكم: لو قال له: ليس لفلان علي شيء فأخبره أن له علي ألف
~~درهم؛ فليس هذا إقرارا، إنما قال له: أخبره بهاليس علي 195/93]. .
# قال ابن عبد الحكم: من قال: وجدت في كتابي أن لفلان علي دينارا، فأخبره
~~بذلك يا فلان؟ لزمه الدينار فيما أرى.[186/9]. .
# قال ابن عبد الحكم: قوله: حاسبت فلانا فلم يبق له علي إلا دينار؛ فهو إقرار
~~لفلان بالدينار. [186/9].
# قال ابن عبد الحكم: لو قال: أعلم فلانا أن له علي دينارا، فهو إقرار بالدينار،
~~وكذلك قوله: أرسل إليه فأعلمه.[186/5]. .
# قال ابن عبد الحكم: لو قال: وجدت في كتبي كتابا بذكر حق علي لفلان بمائة
~~دبنار لم يكن هذا إقرارا حتى يقول: وجدت بخط يدي أن لفلان علي عشرة دنانير
~~فهذا إقرار يلزمه.[186/5].
# قال ابن عبدالحكم: لوقال: كتبت بيدي أن له علي عشرةلزمه ذلك
~~.[186/19
~~قال ابن عبد الحكم: لوقال: كتبت لفلان صكا علي بمائة دينار لزمه، وأبين ذلك
~~أن يقول: وأشهدت له فيه.[186/9].
# قال ابن عبد الحكم: لو قال: كتب علي فلان ذكر حق بعشرة دنانير لم يكن هذا
~~اقرارا.[186/5].
# قال ابن عبد الحكم: لو قال: كتبت لفلان ذكر حق بعشرة دنانير - ولم يقل: علي
~~- قضيته منهاخمسة؛ فليس هذا إقرارا منه بالعشرة [186/9].
# قال ابن عبد الحكم: لو قال: كتبت لفلان علي ذكر حق قضاه فلان منها خمسة؛
~~فليس هذا إقرارا منه بالعشرة[182/9].
# قال ابن عبد الحكم: لو قال: كتبت لفلان علي ذكر حق عشرة دنانير فهذا إقرار
~~بعشرة، وأبين ذلك أن يقول: أشهدت له [187/9].

PageV00P612

# ============================================================

~~القسع الثالث: المسائل الملحقة من النوادروالزيادات
~~قال ابن عبد الحكم: لو قال: كتبت لفلان ذكر حق وقضاه فلان منها خمسة؛ لم
~~يكن هذا إقرارا على نفسه بشيء، وكذلك لو قال: قضيته منها خمسة[6197/5]. .
# قال ابن عبد الحكم: أما إن قال أسلفتني كذا فلم أحسن قضاءك؛ فهو إقرار،
~~وانما استفهمه في القضاء فإن أنكره غرم.[187/5].
# قال ابن عبد الحكم: لو قال: ألم أقضك الألف ms475 التي لك على أبي وأبوه ميت لولم
~~يرثه غيره؛ فهو إقرار إن ورث عنه مالا وصار في يديه، وإلا لم يلزمه أن يقضي عنه
~~15715
~~* قال ابن عبد الحكم- في الصك؟ من قام به اقتضاء ما فيه إن شاء الله -: هذا
~~يلزمه؛ لأن الاستثناء على قبض القائم به وقع [266/9].
# قال ابن عبد الحكم: إذا أقر أن هذه الدراهم في يديه من قبل فلانا فهو إقرار له
~~بهذا. [264/5].
# قال ابن عبد الحكم: إن قال: دفعها إلي رسولي فإن قال: وأعلمني أن فلان أمره
~~بدفعها إلي فهي للباعث، وإن لم يقل ذلك فهي للرسول إن سماه.[264/9].
# قال ابن عبد الحكم: إن قال: هذه الدراهم في يدي من عند فلان فهو إقرار له
~~بها. [26415].
# *قال ابن عبد الحكم: لوقال: هذا العبد عبدي بميراث فلان فيما هذا عندي باقرار
~~واضح، ويسأل عما أراد.[264/9].
# قال ابن عبد الحكم: إن قال: ميرائه صارلي فيما قمت به من ميرائه أعطانيه غيره
~~وشبه ذلك؛ فالقول قوله.264/5].
# قال ابن عبد الحكم: إن قال: بميراث فلان فإن ذكر الميت فهو لجميع ورئته،
~~وان ذكر حيا فهو للحي، وإن قال بميراثه فليس هذا بإقرار له ويحلف. [269/9].
# * قال ابن عبد الحكم: إن قال: هذه الدراهم لي بما عملت لفلان اليوم أو لصحبتي
~~له أو لقيامي على دوابه فليس هذا يإقرار قد يدفعه إليه غير فلان بذلك العمل والكراء.
~~.[26415

PageV00P613

~~============================================================

~~المختصرالكبير لابن عبد الحكم
~~قال ابن عبد الحكم: إن قال: أخذت من تعليم ابن فلان عشرة دنانير أو في
~~ختانه، فادعاها الأب أو الابن وأنكر تعليمه وختانه أو لم ينكر؛ فلا أراه أقرله بشيء قد
~~يعطيه ذلك الأب والأم والقرابة والصديق.269/53]..
# قال ابن عبد الحكم: إن قال: صارت إلي هذه الدراهم بسبب فلان، لم يلزمه
~~ذلك لفلان بالسبب.[269/9].
# قال ابن عبد الحكم: إذا جلب رجل ثيابا فباع نصفها فأقر رجل في ثوب أنه من
~~ثياب فلان التي جلب مما قد باع منها، وقال الجالب: هي مما لم أبع؟ قليس له أخذه(2)) ms476
~~.[264151
~~قال ابن عبد الحكم: لو باع بعض قمح مخزنه ثم وجد قفيزا بيد رجل أو بيد
~~المشتري فقال: هذا مما لم أبع؟ لم يكن ذلك له إذا ادعى الآخر أنه مماباع. [264/9].
# قال ابن عبد الحكم: من قال لرجل: وضعت ثوبك في حجري فضاع، أو
~~خاتمك في إصبعي، أو دابتك في داري فضاعت؟ لم يكن عليه ضمان ذلك؛ لأنه لم يقرمما
~~يضمن به من فعل ولا غيره، وكذلك إن قال: ربطت دنانيرك في ثوبي فضاعت. [9/.
# .265264
~~قال ابن عبد الحكم: إن قال: له علي دينار من ميرائه أو من وديعته أو من شركته
~~او من حقه أو من بضاعته وشبه ذلك؛ فهو كله إقرار بالدينار[205/9].
# قال ابن عبد الحكم: إن قال إلا عشرة دراهم، من الدراهم قيل له وإن لم يقل من
~~الدراهم شئل من أيهما هي وقبل قوله ويحلف، وإن مات ولم يبين، وقال المقرلهما لا علم
~~ل نا بها؛ جعلت من الآخرة كان ذلك لرجل أو لرجلين [266/9، 267]. .
# قال ابن عبد الحكم: إذا أقربمائة درهم إلاعشرة أو عشرين لزمه ثمانون
~~.[26715
~~قال ابن عبد الحكم: وإذا كان في الأرض زرع فقال: هذه الأرض لفلان فلا
~~يدخل الزرع في إقراره بخلاف الأصول والبناء الذي يكون إقراره بالأرض إقرارا بما
~~(1) قال أبو زيد: يريد: ويحلف له الآخر:

PageV00P614

~~============================================================

~~613
~~القسم الثالث: المسائل الملحقة من النوادروالزيادات
~~فيها من أصل وبناء، ولو كان فيها رحى فارسية كانت للمقر212/93].
# قال ابن عبد الحكم - فيمن قال: هذا الباب لفلان ومساميره لي -: أنا أرى أن
~~الباب كله للمقرله وليس باسشناء[212/5].
# قال ابن عبد الحكم: إن قال: هذا الباب لدار فلان فليس هذا بأقرار ظاهر وقد
~~يكون اشتراه للدار[21619].
# قال ابن عبد الحكم: غصبت هذه الصرة من فلان لم يكن له أن يقول أردت
~~الخرقة إذ لا تكون الخرقة صرة إلا بمال مملوء هي أبين من أن يقر بكيس فيه دنانير
~~ويقول آردت الوعاء نفسه؛ لأن الوعاء يقع عليه اسم كيس بلا شيء فيه، وهو في ms477
~~الكيس أشكل ويحمل في الكيس على ما يجتهد فيه [266/9] . .
# * قال ابن عبد الحكم: إن قال: غصبتك كيسا فيه دنانير؛ لزمه كيس فيه ثلاثة
~~دنانير أقل ذلك [216/9].
# قال ابن عبد الحكم: إن قال: هذا الكيس ليس فيه الدنانير كان هذا إقرار بالوعاء
~~ويحلف [276/5].
# * قال ابن عبد الحكم: إن قال: غصبتك هذه الحديدة الصرة وفي يده صرة فيها
~~دنانير لم يلزمه إلا الصرة بلادنانير[277،216/9].
# قال ابن عبد الحكم. إن قال له رجل: غصبتني صرة فيها دنانير، فقال: لا،
~~و لكن غصبتك كيسا؟ حلف انه كيس بلا دنانير[217/5].
# قال ابن عبد الحكم: إن قال: غصبتك ميزانا فيه ثلاثة دنانير، كان الميزان
~~و الدنانير للمقرله [277/5].
# قال ابن عبد الحكم. إن قان. غصبنك مز فين
~~با دانير[27715].
# الميزنز با
~~* قال ابن عبد الحكم: إن قال: غصبتك كيسا فيه الساعة ثلاثه دنانير، او قال فيه
~~الى الساعة ثلاثة دنانير لم يكن له إلا الكيس ويحلف [267/9].
# قال ابن عبد الحكم: من في يديه تابوت فقال هو لفلان، وما فيه من الثياب لي،

PageV00P615

~~============================================================

~~514
~~المختصالكبير لابن عبد الحكم
~~فادعاها ربه؟ فهي لمن في يديه التابوت، وإن كان عليه قفل فالقفل للمقر له إن ادعاه
~~وان كان مضببا بحديد أو عليه قفل منه فهذالرب التابوت[277/9].
# قال ابن عبد الحكم: إن قال: هذا مفتاح قفل فلان أو مفتاح قفل باب داره،
~~فذلك المفتاح لرب الدار ولرب القفل [27719].
# قال ابن عبد الحكم - فيمن قال: غصبتك عشرة أرادب حنطة في خوالق:
~~ايلزمه الشيء وظرفه؟ - : قال: لا يلزمه الظرف (218/9]. .
# قال ابن عبد الحكم: لو قال: غصبتك ثوبا في ثوب زطي أو في ثوب مروي
~~ضمنه ثوبين، وليس يؤخذ هذا من باب الضرب في الحساب وقد يكون ثوبا مدرجا في
~~ثوب [218/9].
# * قال ابن عبدالحكم: لوقال: غصبتك عشرة أثواب مروية في ثوبمروى؛ قضى
~~له بأحد عشر ثوبامروية.[218/5].
# قال ابن عبد الحكم: لو قال: غصبتك ثوبا في ثوب ولم يذكر الجنس؛ لزمه
~~ثوبان، والغاصب مصدق في جنسهما وصفتهما[215/5]..
# قال ms478 ابن عبد الحكم: إن قال: غصبتك ثوبا في عشرة أثواب أو في مائة ثوب
~~فبخلاف الأول؛ لأنه معروف من كلام الناس أن الثياب تكون في ثوب وعاء لها أو
~~ثوب في ثوب وعاء له، ولا يقال ثوب في ثياب وعاءلها، وفى المسألة قولان في قوله
~~ثوب في عشرة أثواب: أحدهما: أنه لا يلزمه الأثواب، وقيل: يلزمه أحد عشر ثوبا
~~وكذلك قوله في مائة ثوب على هذا المعنى (219/9].
# قال ابن عبد الحكم: أما قوله غصبتك درهما في درهم فلا يكون الدرهم وعاء
~~لاخر وإنما يلزمه درهم، ولو صرفته إلى ضرب الحساب كان درهما واحداء وقد جاء
~~معنا أهل العراق على هذا. [215/5].
# قال ابن عبد الحكم: إن قال: غصبتك خمسة أثواب مروية في ثوب زطي؛ أنه
~~عليه ستة أثواب على ماوصف 219/53].
# قال ابن عيد الحكم: إن قال: عشرة دراهم في عشرة دراهم فعليه مائة درهم:

PageV00P616

~~============================================================

~~6151
~~القسم الثالث: المسائل الملحقة من النوادروالزيادان
~~لانه لا يخرج إلا إلى الحساب، وكذلك مائة درهم في عشرة يلزمه ألف درهم
~~.[2151
~~قال ابن عبد الحكم: إن أقر أنه غصبه مائة إردب في سفينة ضمن المائة إردب ولا
~~يضمن السفينة وحلف فيها، وكذلك لو قال مائة إردب في بيت ضمن الطعام دون
~~البيت، ويلزم من ضمنه السفينة أو البيت. [215/9]..
# قال ابن عبد الحكم: لوقال: غصبته مائة إردب أو مائة رأس في قصر أن بضمنه
~~القصر.219/5].
# قال ابن عبد الحكم: إن قال: غصبته قفيزا من قمح على رأس غلامه أن يضمنه
~~الغلام. (215/9].
# قال ابن عبد الحكم: لو قال: غصبته سرجا على دابة أو قال لجاما على دابة؟ لا
~~يضمن الدابة[215/5].
# قال ابن عبد الحكم: لوقال: غصبتك رواية على برذون أو قال: حمل بر، أو قال:
~~طعاما على جمل، أو قال مائة دينار في كم عبدك؛ لم يضمن البرذون ولا الجمل ولا
~~الغلام[215/5].
# قال ابن عبد الحكم - في قوله: غصبتك مائة إردب في دار أو في بيت أوني فرية
~~او في مدينة -: فلا يلزمه ms479 إلا الماثة إردب ويحلف (220/9].
# * قال ابن عبد الحكم: إن قال غصبتك إردبا على حمار أو سرجا على دابة، م يلزمه
~~الحمار ولا الدابة[220/9].
# قال ابن عبد الحكم: لو قال: غصبتك دابة عليها سرج أو لجام؛ لزمته لدابة
~~والسرج واللجام، وكذلك حمار عليه جل أو سرج يلزمه مع ما عليه [226/9].
# قال ابن عبد الحكم: لو قال غصبتك ثوبا من عيبة أو قال قمحا من سفينة أومن
~~بت؛ لم يلزمه إلا الثوب أو القمح. [226/5]..
# قال ابن عبد الحكم: إن قال: غصبتك هذا العبدمع عبد آخر، أو هذا الثرب مع
~~ثوب آخر فليأخذ العبد أو الثوب الحاضر ويأتيه بثوب آخر، أي ثوب أقر به، وكذلك

PageV00P617

~~============================================================

~~الختصر الكبير لابن عبد الحكم
~~في العبد إلا أن يقول: آردت أن العبد الآخر كان معي غاصبا فيحلف ويصدق
~~.22615
~~قال ابن عبد الحكم: لو قال غصبتك هذا العبد ومعه عبد آخر، أو قال: ومعه
~~حمار أو بغل، أو كان معه حمار؛ فلا يلزمه إلا العبد الحاضر[220/9].
# قال ابن عبد الحكم: لو قال: غصبتك هذا العبد ومعه ثوب أو قال: وعليه
~~توب؛ لزمه العبد والثوب بخلاف قوله ومعه عبد؛ لأن العبد قد يكون معه وليس في
~~يديه، وقد يكون في يديه ولا يغصب [220/9].
# قال ابن عبد الحكم: من أصحابنا من يرى أنه إذا غصب رجلان شيئا كان له
~~أخذ جميعه من أيهماشاء[221/5].
# قال ابن عبد الحكم: إن قال: جنيت من نخل فلان التي في يدي كذا وكذا
~~وادعاه؛ فالنخل وثمرها لفلان؛ لأن الثمرة من النخل، بخلاف السراج من الدابة.
# .[225/5
~~قال ابن عبد الحكم: لو قال: أخذت دهنا من قارورة هي في يدي فلان والدهن
~~لي فهو مصدق في الدهن ويحلف. [225/5].
# قال ابن عبد الحكم: إن قال: أخذت ثوبا من عبد فلان الذي في يدي؛ فالثوب
~~لرب العبد إن ادعاه ويحلف؛ لأن للعبد تملك وحيازة بخلاف الدابة والبيت، والدابة
~~تكون في يد غير مالكها وكذلك السفينة.[225/9].
# قال ابن عبد الحكم: إن قال: أخذت ms480 من يدابنك الصغير دراهم كانت معه،
~~وقال الأب: هي لابني أو قال: لا أعلم لمن هي؛ فإن الدراهم للابن كالعبد.
# .2269
~~قال ابن عبد الحكم: إن قال: أخذت من يد أجيرك فأسا أو مسحاة فالاقرار
~~هاهنا للأجير.[226/9].
# قال ابن عبد الحكم: إن قال: أخذت من يد عبد نصفه حر دينارا أمر برده إليه
~~ولو صدق المأخوذ ذلك من يديه لم يلزم ذلك من له فيه الرق، ولو صدق السيد وقال:

PageV00P618

~~============================================================

~~القسم الثالث: المسانل الملحقة من النوادروالزيادان
~~الذي نصفه حر هولي؛ رد ذلك إلى العبد أيضا في قياس قول أصحابنا.[226/5]..
# قال ابن عبد الحكم: إن قال: أخرجت من دار فلان عدل بر فسمى دار هذيل
~~بمصر وهي ينزها التجار؛ فلم يقرلأحدبشيء [227/9].
# قال ابن عبد الحكم: إن قال: أخرجت العدل من بعض دور فلان، وله دور
~~يسكنها فلان ودور يسكنها الناس بكراء؛ لم يلزمه لفلان شيء. 227/53].
# قال ابن عبد الحكم: لو قال: خرجت من دار فلان بألف درهم لم يلزمه شيء؛
~~لأنه لم يقر أنه أخذها من الدار[222/9].
# قال ابن عبد الحكم: إن قال: هذا المنديل لفلان، أو قال: هذا التابوت لفلان،
~~و في ذلك ثياب فادعاها فلان مع التابوت أو المنديل، أو قال المقر: الثياب لى؛ فالقول
~~قول المقر؛ لأنه في يديه [227/8].
# قال ابن عبد الحكم: إذا قال: أعرتني هذا الطعام؛ فهو قرض يلزمه[236/8]..
# قال ابن عبد الحكم: إذا قال: أعرتني بطيخا أو غيره من الفواكه التي لا ينتفع بها
~~الاللاكل فهو قرض، وإن حبسه حتى يتغير؛ ضمنه، وكذلك عارية البيض هو قرض
~~يرد مثله إن وجد وإلا فقيمة بيض دجاج ونحوه وبيض الحيتان، وأما بيض النعام
~~فبخلاف ذلك وهو ما يعار وتعلقه النساء يتجملن به، وإن لم يكن صحيحا عمل منه
~~اقداح [236/9].
# قال ابن عبد الحكم: إن قال: أعرتني هذا اللجام الكافور أو المسك أو العنبرمما
~~يعلم أنه ينتفع برائحته فأقام عنده وتغير للقدم؛ فليرده ولاشيء عليه [296/9].
# قال ابن عبد الحكم: إن أعرته ثوبا ليلبس ms481 إياه فيجلس لطول المدة فلا شي،
~~عليه، وإن تخرق لغير اللبس لشيء علق به فهو ضامن له [236/9].
# قال ابن عبد الحكم: إن قال: أعرتني هذه الدار فقال ربها: بعتها منك أو قال: قد
~~اشتريتها منك فقال ربها: بل أعرتك إياها؛ فالقول قول من قال عارية مع يمينه، وإن
~~كان ثوبا فلبسه فنقصه ذلك فعليه ما نقصه. [236/5].
# قال ابن عبد الحكم. إذا قال: أسلفتك، فقد أقرله بقبض جائز وادعى ما يدخله

PageV00P619

~~============================================================

~~المختصر الكبير لابن عبد الحكم
~~في ضمانه من السلف، وقال الآخر وديعة؛ فلا يضمن، إلا أن يحركها[237/9].
# قال ابن عبد الحكم - في عارية الدابة -: إن أصابها شيء في ركوبه إياها ضمن ما
~~أصاب[297/9]
~~قال ابن عبد الحكم: إذا قال: أعرتنيها، وقال ربها: أكريتها منك، وتلفت بيد
~~مدعي العارية فإن لم يركبها فلا يضمن قيمتها ولا كراءها، وإن ركبها ضمن الكراء إلى
~~الوضع بعد يمين ربها، ولا يضمنها[237/5].
# * قال ابن عبد الحكم: ينبغي عندي - على قول أشهب- أن يضمن في زيادته على
~~قول ربها، وابن القاسم يرى أنه قد ائتمنه فهو مصدق وربها مدع للضمان [238/9] ..
# قال ابن عبد الحكم: إن قال: أعرتكها لتركبها أنت، فقال: ما أعرتني إلاعارية
~~مطلقة، وقد حمل عليها ابنه وهو أخف منه أو أثقل فهلكت، فلا ضمان عليه عند ابن
~~القاسم (238/9].
# قال ابن عبد الحكم: لوكان إسلامه والابن ابن اثنتي عشرة سنة، وقد عقل دينه
~~فلا يعرض له، ولو مات أبوهم في تلك الحال وقف ميراثه إلى بلوغ الابن، فإن ثبتواعلى
~~النصرانية لم يرثوه، وإن رجعوا إلى الإسلام ورثوه.
# قال: ولو رجعوا إلى الإسلام قبل الحكم أعطيتهم الميراث، ولو كان الولد في
~~اسلام أبيه ابن ست سنين ونحوها كانوا مسلمين بإسلامه، كان مجوسيا أو نصرانيا
~~.[459/14
~~قال ابن عبد الحكم: من أسلم ثم ارتد وهو ابن اثنتي عشرة سنة، قال مالك:
~~يجبر على الاسلام بالضرب والتهديد وإن بلغ. قال ابن القاسم: بخلاف من ولد على
~~الفطرة فيرتد قبل أن يحتلم ثم يحتلم، هذا يقتل. ms482 [495/14]. .
# * قال ابن عبد الحكم: ولو أسلم نصراني قبل الحلم ثم بلغ مسلما وقارب عشرين
~~سنة ثم ارتد فهذا يقتل إن لم يتب. [499/74].
# * قال ابن عبد الحكم: من ادعى عبدا بيد رجل ورثه عن أبيه لا وارث له غيره
~~فقال: أودعته لأبيك، فأنكره، فاستحلفه القاضي، فنكل، فرد اليمين على المدعي

PageV00P620

~~============================================================

~~القسم الثالث:المبائل الملحقة من النوادروالزيادان
~~فحلف وأخذ، ثم أتى من ادعى مثل ذلك؛ فليس له أن يحلف الابن؛ لأنه لم يقرله
~~بشيء إلا أن يدعي عليه أنك غصبتنيه فليحلفه، فإن نكل حلف مدعي الغصب وأخذ
~~منه قيمة العبد[252/5].
# قال ابن عبد الحكم: إذا قال: أودعث هذا العبد لأبيك، فقال: ما أدري أصدقت
~~أم لا؛ فليحلف له على علمه ويبرأ[253/9].
# قال ابن عبد الحكم: إن قال غير الوارث: ما بيني وبين الوارث شركة؛ أعطي
~~النصف، ولا يقبل عليه قول الميت أنه شريكه [267/9].
# قال ابن عبد الحكم: إن قال لأجنبي: أنا شريك له في المال، وقال الوارث: ما أنا
~~لك شريك؛ فالاقرار باطل، وإن قال: إن لكل واحد منا ذلك كله بغير شركة فليأخذ
~~الأجنبي حصته بعد يمينه على ذلك [261/9].
# قال اين عبد الحكم: إن حمل الثلث المال فلا يسقط الحق عن الوارث
~~.27615
~~قال ابن عبد الحكم: لو باع الوكيل من ابن نفسه ثم مرض فقال قد قبضت من
~~الثمن ودفعته؛ فهو مصدق وابنه بريء؛ لأنه مال غيره، وكذلك إن قال: قبضته من أبي
~~ولم يقل دفعته إلى الآمر فالابن بريء، وقدقال بعض الناس: لا يبرأ في هذا الابن، ويبرأ
~~ان قال أبوه قبضته ودفعته إلى الآمر وقدضاع منى ولافرق بين هذا.279/53].
# قال ابن عبد الحكم: إن قال مريض: ابتعت من ابني هذه السلعة وقبضها منه
~~و ودفع الثمن إلى الابن فقبضه منه وأقر الابن بذلك؛ فعلى الابن رد الثمن إن مات الأب
~~من مرضه [274/5].
# قال ابن عبد الحكم: في المقتول عمدا يترك ولدين يعفو أحدهما على غيرشيء
~~فأخذ الآخر نصف الدية ثم أقر العافي أن لفلان ms483 على أبيه دينا: فليس على أخيه منه شيء
~~اذا أنكر فإن أقرأدى جميع الدين بما أخذ. [291/9].
# قال ابن عبدالحكم: لو أقرله - أي صاحب الدين - بمثل نصف الدية فأخذها
~~منه ثم أقام آخر البينة بدين على أبيه، فليأخذ دينه كله من الذي قبض دينه بالإقرار، فإن

PageV00P621

~~============================================================

~~الختصر الكبيرلابن عبد الحكم
~~لم يكن له شيء طلب بذلك الابن الذي دفعه إليه إلا أن يكون دفعه إليه بقضية فلا شيء
~~عليه.[297/5].
# قال ابن عبد الحكم: لو ترك المقتول مائة دينار وأخذ الذي لم يعف نصف الدية
~~مسمائة دينار وأقام البينة بدين مائة دينار على المقتول، فالمائة الدين تخرج من ذلك كله
~~بالحصص؛ فيلزم الذي عفا تصف سدسها من الخمسين التي ورث، ويلزم الآخر
~~باقيها، وكذلك لو لم تقم بها بينة وإنما أقربها الذي عفا، ولو أقر بها الذي لم يعف وحده
~~لادى خمسة أسداسها ونصف سدسها. [297/9].
# قال ابن عبد الحكم: لو أقر الذي عفا أن أباه أوصى بالثلث لدفع إلى الموصى له
~~ثلث ما في يديه؛ لأن وصية الميت إنما تدخل فيما علم به الميت، ولو كان المقر بالوصية
~~الذي لم يعف لأعطى للموصى له ثلث الخمسين الذي أخذ بالميراث فقط، ولا تدخل
~~الوصية فيما بيده من دية العمد؛ لأن ذلك لم يعلم به الميت. [291،292/5]..
# قال ابن عبد الحكم: لو أقر بالمائة الدين فدقعا إلى الطالب مائة الميراث ثم عفا
~~أحدهما على غير شيء وأخذ أخوه نصف الدية؛ فليرجع الذتي عفا على أخيه بأحد
~~وأربعين دينارا وثلثي دينار؛ لأنه إنما يلزم مائة الميراث من مائة الدين سدسها، وباقيها
~~ميراث بينهما، وخمسة أسداس الدين في نصف الدية الذي قبض الآخر. [292/5]..
# قال ابن عبد الحكم: لو ترك ابنين وبنتاء فعفا أحد الابنين على غير شيء فإن
~~الابن والبنت يأخذان ثلاثة أخماس الدية وذلك ستمائة دينار بعد إخراج ستة أسباع
~~المائة الدين منها. وتؤدى المائة الدين من هذه الستمائة ومن المائة مائة التركة
~~بالحصص إن أقرت الأخت معهما فعلى مائة التركة من ms484 مائة الدين سبعها وستة
~~اسباعها على نصف الدية، ثم يأخذ مما بقي من مائة التركة الأخ الذي عفا خمسين ما
~~ب ي منها ثم يضم باقيها إلى ما بقي من الستمائة فيقسمه الذي لم يعف مع أخيه على
~~البنت والابنين. [292/9].
# قال ابن عبد الحكم: إن أنكرت الأخت الدين وحلفت وأقر به الأخوان فإنما
~~يأخذ من المائة التركة خسها ومن الستمائة التي من الدين ثلثها، وذلك أحد عشر جزءا
~~من خمسة وثلاثين جزءا وتبقى أربعة وعشرون جزءا كل جزء عشرون دينارا، فإنما

PageV00P622

~~============================================================

~~القسم الثالث: المسائل الملحقة من النوادروالزيادات
~~يؤدي الأخوان من الدين حصة ذلك وليس عليهما أن يؤديا حصة الأخت المنكرة (2)،
~~ثم ينظر ما بقي من الثمانين بعد ذلك فيقسمه الأخوان نصفين وما بقي من الأربعماثة،
~~فللذي لم يعف وحده [292/5].
# قال ابن عبد الحكم: إن قال الوصي: قد قبضت ما أقر له مكاتب الميت من
~~الكتابة فقال الوصي: هو خمسمائة، وقال المكاتب: هي ألف، وعلى المكاتب بينة بألف؛ لم
~~يلزم الوصي إلا خمسمائة. [298/5].
# قال ابن عبد الحكم: لو قال المكاتب: دفعت إلى الميت خمسمائة وإلى الوصى مثل
~~ذلك، فقال الورثة: قد أقررت أيها الوصي بقبض الكتابة؛ لزم الوصي للورثة خمسمائة
~~ويرجع الوصي على المكاتب بخمسمائة أو كان الوصي قد أقر بقبض جميع ما عليه من
~~الكتابة.[295/5].
# قال ابن عبد الحكم: إذا قال الوصي قبضت جميع ما خلف فلان الميت في منزله
~~من القمح، ثم قال: كان ألف إردب فأقام الورثة البينة أن الميت خلف في منزله ألفي
~~اردب؛ أنه يلزم الوصي الألفان [366/5]..
# *قال ابن عبد الحكم: لو قال الوصي قبضت ما وجدت في منزله ألفي إردب؛ فلا
~~يلزم في هذا إلا ألف، لأنه إنما قال ما وجدت إلا كذا فليس عليه غير اليمين
~~.[360/5
~~قال ابن عبد الحكم: إذا قال: قبضت ما خلف الميت في تخله من التمر، وذكر
~~شيئا ادعى الورثة أكثر منه، وأقاموا بينة أنه كان فيها كذا؛ لزم الوصي ما أقاموا به البينة
~~.(36615 ms485
~~قال ابن عبد الحكم: إذا قال الوصي. قبضت الدين الذي للميت على فلان
~~وضاع مني؛ فهو مصدق في القبض والضياع - عند أصحابنا - إذا كان الورثة مولى
~~(1) قال أبو محمد - متعقباقول ابن عبد الحكم -: يريد قيأخذ الطالب من دينه من الأخوين أربعة وعشرين
~~جزءا من خمسة وثلاثين وذلك أربعة أسباعها وأربعة أخماس سبعها فيأخذ من الثمانين الباقية من مائة
~~التركة أربعة أجزاء من هذه الأربعة وعشرين جزءا وذلك أربعة أسباع الدين وهو عشرون جزءا من هذه
~~الأربعةوعشرين:

PageV00P623

~~============================================================

~~الختصرالكبيرلابن عبد الحكم
~~عليهم (300/9].
# قال ابن عبد الحكم: لو قال الوصي: قد اقتضيت ما للميت قبل فلان، فطلبه به
~~الورثة فقال: اقتضيته فلم يدفع لي شيئا؛ فذلك له وعليه اليمين، وقد يقتضى ولا يقبض
~~.[363/5
~~قال ابن عبد الحكم: إن قال: اقتضيت مالي قبل فلان فليس بالإقرار بالقبض إذا
~~حلف. [303/5].
# قال ابن عبد الحكم: كل مدع بالدفع إلى الوصي ممن للميت عنده دين أو وديعة
~~فعليه البينة إذا أنكر الوصي؛ لأنه دفع إلى غير من عامله [303/5] .
# قال ابن عبد الحكم: إذا كتب الوصي على الوارث أنى دفعت إليك نصيبك من
~~كل دين تركة فلان على الناس؛ فذلك يلزمه وإن لم يسمه [9/و30].
# قال ابن عبد الحكم: إذا لم يكن له أن يبيع نصف ثوب منها من رجل لم يكن له
~~تبعيض ذلك على صاحبه بالاقرار، ولو جاز هذا جاز أن يقر بنصف ثوب لرجل
~~وكذلك الرقيق والحيوان [318/5].
# قال ابن عبد الحكم: لو أقر في قمح بينه وبين رجل أن لرجل فيه إردبا من
~~حصتي لزمه ذلك في حصته منه يأخذ منها إردبا وكذلك في التمر والزبيب والخل
~~والعسل والزيت.[318/5].
# قال ابن عبد الحكم: قال: إن أقر في سيف بينه وبين رجل أن حليته لآخر
~~الشريك منكر فلا تقلع حليته؛ لأن ذلك ضرر على شريكه، ولكن يباع جميعه بحليته
~~فيعطى للمقرله نصف حصة الحلية مصوغا من الثمن [319/5] .
# قال ابن عبد الحكم: إن قال غصبتك ثوبا يساوي عشرة دراهم أو غصبتك ms486
~~عبدي هذا فإنه يقال للسيد، فربما يثبت، فإن أقر على نفسه؛ أدى العشرة، وإن أقربه على
~~عبده وهو غير مأذون؛ قيل له: افده أو أسلمه، فإن جحد الاقرار وقامت عليه البينة،
~~لزمه الأقل من قيمة العبد أو من العشرة، فإن كان مأذونا ولادين عليه فالجواب سواء.
# وان كان عليه دين فالدين أولى بماله ويفتك رقبته بعشرة أو بقيمته أو يسلمه؛ لأن

PageV00P624

~~============================================================

~~3231
~~القسم الثالث: المسائل الملحقة من النوادروالزيادان
~~ذلك أقل ما يلزمه ولم أقدر على دفع العبد؛ لأنه لم يقربه بعينه.
~~وقياس قول أشهب أنه لا يلزمه إلا أقل من العشرة يدفع العبد إن كان قيمته أقا:
~~انه يقول من أقر بأخذ هذين الثوبين ثم أنكر أنه يدفع إليه أدناهما، وأنا أرى أن يعطيه
~~قيمة أدناهما، أرأيت إن كانا جاريتين أيعطيه أدناهما يطؤها ولعلها ليست التي ل
~~.[32215
~~قال ابن عبد الحكم: إقرار المجحور عليه بالطلاق والجراح التي عليه فيا
~~القصاص وما يقطع فيه من السرقة وشبهه؛ فهذا كله يلزمه[324/9]..
# قال ابن عبد الحكم: يلزم العبد ما كان في يديه، وكذلك القذف والزنا يلزه
~~اقراره بهما، ولا يلزمه إقراره بأموال الناس [324/9].
# * قال مالك: وتقطع يد السارق ثم يحسم موضع القطع بالنار[442/74] .
# قال ابن عبد الحكم: من أذن لابنه الصغير في التجارة وأقر بدين؛ فذلك باطل
~~وكذلك اليتيم يأذن له وصيه، وأجاز غيرنا إقراره، قالوا: وكذلك إن أذن له جده لأبي
~~ولاوصي له [325/9].
# * قال ابن عبد الحكم: إن أقر - أي: المكاتب - أنه تزوج امرأة لم يلزمه نكاح وا
~~صداق إذالم يجزله سيده [336/9].
# قال ابن عبد الحكم - متعقبا قول النعمان فيمن أقر أنه افتض حرة أو أم
~~أصبعه؛ لزمه ذلك(1) دينا في رقبته، فإن قضي عليه القاضي بذلك فأدى بعضه ثم عجز
~~بطل عنه ما بقي -: فإن لزمه الدين فلم فسخ عنه الباقي، وإن كان لا يلزمه فلم حك
~~عليه به! وقد جامعونا أن دينه من بيع وشراء لا يسقط بعجزه، فهذا يدل أن الأول لا
~~يلزمه، ولو لزمه ms487 مثل هذا يسقطه العجز[336/9].
# قال مالك: إذا كان له مال في يد عبده فلا يجوز له أن يأذن له أن يتسرى فيه.
# ولكن حتى يهبه ثمنها، أو يسلفه إياه(2)[519/4].
# (7) لعله يريد: (لزمه صداق المثل).
# (2) وانظر أيضا: اختصار المدونة، لابن أبي زيد القيرواني (مخطوط المكتبة التيمورية: 191/ب].

PageV00P625

# ============================================================

~~المختصرالكبيرلابن عبد الحكم
~~قال ابن عبد الحكم: للسيد خصومته لغير المأذون وأخذ ما أقرله به، ولا يأخذ
~~ما أقربه للمكاتب ولا للمأذون[337/9].
# قال ابن عبد الحكم: من أقر أنه غصب من عيد فلان شيئا والعبد حاضر مأذون
~~او غير مأذون؛ فليرده إليه، وإن طلب السيد قبضه دفع إلى العبد، وقيل للسيد: خذه منه
~~إن شئت [33715].
# قال ابن عبد الحكم: إن غاب العبد وليس بمأذون أخذه السيد، وإن كان مأذونا
~~لم يأخذه، ونظر فيه القاضي [337/9].
# قال ابن عبد الحكم: ولوسمعت منه بينة إقراره بذلك وهو مريض مغمورتارة
~~يفيق فقال أقررت بذلك وأنا في غمرة الحمى أهذي لقبل ذلك منه [343/9].
# قال ابن عبد الحكم: إن قامت بينة أنه قذف أو سرق وهو من يذهب عقله
~~ويرجع وقالوا وما ندري فعل ذلك وهو يعقل أم لا فلا حد عليه في قذف ولا سرقة
~~.[34315
~~قال ابن عبد الحكم: إن قال المريض: طلقت امرأتي في مرضي هذا وأنا أهذي
~~من غمرة الحمى، أو كان [...](2) فقال: كنت لا أعقل، فإذا كان له سبب من مرض
~~ونحوه ما يمكن ذلك فيه؛ فهو مصدق أن ذلك كان في غمرته أو وهو لا يعقل، فإن لم
~~يكن له سبب يعرف فلا يصدق [393،344/5].
# قال ابن عبد الحكم: من قال: كنت أهذي فقلت امرأتي طالق أو غلامي حرولا
~~يعرف أصدق أم كذب؛ فليحمل من ذلك مايحمل ويقبل منه [344/9]. .
# قال ابن عبد الحكم: لو قال: لقيني لصوص فهددونى بالقتل فحلفت فهو
~~مصدق.[344/5].
# قال ابن عبد الحكم: إذا أقر رجل - أقطع اليد اليسرى - فقال: قطعت يسرى
~~فلان قبل أن تقطع يدي، وقال المقطوع: بل بعد أن قطعت يدك؛ فإن القاطع تلزمه الدية ms488
~~ولا يبرأمما فعل بالدغمى [350/9].
# (1) كلمة في مخطوط النوادر والزيادات غير مقروءة، ولعلها: (أقر).

PageV00P626

# ============================================================

~~القسم الثالث: المسائل الملحقة من النواهروالزيادان
~~قال ابن عبد الحكم - في موضع آخر -: إن القول قول القاطع [350/9] . .
# * قال ابن عبد الحكم: لو قطعت يده، فأدى، فادعى عليه رجل أنك قطعت يدي
~~بعد ذلك وقال هو قبل فالقاطع مصدق كمن كتب براءة على رجل من مائة دينار ثم قام
~~عليه بصك فيه عشرون دينارا يقول إنه من غير المائة وقال المطلوب بل هي من المائة
~~فهو مصدق مع يمينه حتى تقوم بينة أن ذلك بعد البراءة، وكل ما ثيك فيه فهو داخل
~~في المائة بعد الأيمان(350/9].
# قال ابن عبد الحكم: لو قطعه أجنبي مقر بالقطع، فقال سيده: قطعه قبل أن
~~اتصدق به على فلان، وقال فلان: بل بعد أن قبضته بالصدقة منك، وكذلك لوباعه
~~فقال البائع. قطعته قبل أن أبيعه منك، وقال المبتاع بل بعد البيع؛ فالقول قول السيد
~~الأول، وليس للمبتاع رده عليه وله عليه اليمين [350/9] . .
# * قال ابن عبد الحكم: لو أعتقه وقال: قطعت يده قبل العتق، وقال العبد: بل بعد
~~العتق؛ فالعبد مدع والسيد مصدق [351،350/9].
# قال ابن عبد الحكم: لو تداوله - أي العبد - بيعا بعد بيع، آو ميرائا بعد ميراث،
~~نم أقر رجل أنه قطع يده فقال واحد: إن ذلك كان في ملكه؛ فالقاطع مصدق
~~.[35215
~~الالقرار بالنحاة
~~قال ابن عبد الحكم: إن أسلمت مجوسية فقال مجوسي: تزوجتها، وقال مسلم.
# زوجتها وهم غرباء فقالت هي: تزوجني المسلم وأنا مجوسية وتزوجني المجوسي وأنا
~~م سلمة لم يثبت نكاح واحد منهما عليها[382/5].
# قال ابن عبد الحكم: لو قالت له: ما أنفقت علي كما ينفق على الزوجات، أو قال:
~~اجري على ولدك مني هذه النفقة، أو قالت: اجعل لي الطلاق بنفسي منك؛ فهو إفرار
~~بالنكاح [384/9].
# قال ابن عبد الحكم: إذا قال: تزوجتها قبل أن أولد؛ لم يلزمه ذلك في قولنا، وهذا
~~يدل أن اللعب في النكاح لا يلزم [384/9].

PageV00P627

# ============================================================

~~الختصرالكبيرلابن عبد الحكم
~~قال ابن ms489 عبد الحكم: لو قال تزوجتك في المنام لم يكن هذابشيء 384/93].
# قال ابن عبد الحكم: وإذا أقر أنه تزوج هذه المرأة ثم مات قبل أن تصدقه، أو
~~قالت امرأة: تزوجت هذا فماتت قبل أن يصدقها، ثم صدق كل واحد منهما الآخر بعد
~~موته؛ فالنكاح لازم، ويرث كل واحد الآخر[384/5].
# قال ابن عبد الحكم: لو احتضر فقال: لي امرأة بمكة سماها ثم مات فطلبت
~~ميرائها منه أن ذلك لها[384/5].
# * قال ابن عبد الحكم: لو قالت امرأة: زوجي فلان بمكة، فأتى بعد موتها؛ فإنه
~~يرثها باقرارها.[384/5].
# قال ابن عبد الحكم: وإذا قامت عليه بينة أنهم لا يعلمون له امرأة غير عائشة
~~هذه فتلوم له الحاكم فلم يثبت عنده أن له غيرها؛ فليحكم عليه بطلاقها[387/9].
# قال ابن عبد الحكم: من قال لعبده: لاحق لي عليك فلا شيء عليه وهذا على
~~المال[38515.
# قال ابن عبد الحكم: لو قال له - أي: العبد - لا حق لي عليك في رقبتك حلف
~~م ما أراد العتق، فإن نكل لزمه العتق، وليس إذا ادعى لم يكن له في رقبته حق كان حرا،
~~وعبيد الناس لاحق لهم في رقابهم [389/9].
# قال ابن عبد الحكم: لو قال: قد أبرأتك من الرق الذي لي عليك؛ فهذا عتق
~~.[38515
~~قال ابن عبد الحكم: لو قال: لا حق لي في رقبتك؛ فليس بعتق إذا حلف ما أراد
~~عتقاقد يبيعه وقديهبه (389/5].
# قال ابن عبد الحكم: ولو قال لعبده: مايحل لي بيعك فليس هذا بشيء يلزمه:
~~وكذلك لايحل لي ميرائك، وكذلك لأمته: لا يحل لي وطؤك أو قال: النظر إلى عريتك،
~~او قال: النظر إلى فرجك، ويحلف في هذا كله، وإن مات قبل أن يحلف فهي رقيق
~~.[38515
~~قال ابن عبد الحكم: من أعطى عبده لرجل وأمره أن يعتقه عنه فأقر أنه أعتقه

PageV00P628

~~============================================================

~~القسم الثالث: المسائل الملحقة من النوادروالزيادات
~~عنه، ثم أقر أن رجلا آخر أعطاه إياه فأعتقه عنه بأمره -مع قياس قول أشهب-؛ العتق
~~نافذ، ولو علم ذلك ببينة فإن الولاء لدافع العبد، ولكن ms490 أتلف ولاءه على الآخر؛ لأن
~~اقراره الأول قد ثبت عليه، ولأن أشهب من قوله إذا قال له: أعتق هذا العبد عني،
~~فأعتقه عن نفسه، أنه حرعن الدافع وولاؤه له.[389/5].
# قال ابن عبد الحكم: لو أن امرأة حرة في الظاهر فحدث فولدت أولادا فأقرت
~~أنا أمة لرجل وصدقها؛ فإنها ترق له دون ولدها لما ثبت لهم من الحرية، فلا يرقون
~~بقول أمهم، وكذلك لوكان صغيرا لا يعقل لم أرقه بقولهم [354/9].
# قال ابن عبد الحكم: لو أقر رجل لامرأة بالملك لرجل، فأقر ذلك عليها ثم
~~قامت بينة أنها حرة الأصل فإن هذا الرجل أعتقها قبل ذلك، فإنها يحكم لها بالحرية
~~و ليس للحر إرقاق نفسه، والبينة أولى في هذا من الاقرار.[395/5].
# قال ابن عبد الحكم: من عرض غلاما للبيع وقلب على ذلك أو كانت أمة، فلا
~~ينكران ولا يدفعان؛ فهو إقرار بالرق ولا ينفع دعواهما بعد ذلك الحرية إلا ببينة
~~.39715
~~* قال ابن عبد الحكم: لو قالت الجارية: بعتني من فلان؛ فهو إقرار بالرق
~~وكذلك قولها: أرهنتني، وأما قولها: زوجتني فليس بإقرار، وإن قالت: هو أعتقني
~~فليس باقرار بالرق.[352/5].
# قال ابن عبد الحكم- في صبي قد عقل وهو بيد رجل فقال: أنا ابنك من أم
~~ولدك هذه وهي أمة له، وقال بل أنت وهي رقيق لي -: هما رقيق له، لأن الأم في يديه
~~ولم يثبت أنها أم ولدببينة ولا إقرار[398/5].
# قال ابن عبد الحكم: لو أقر أنها لرجل من سنتين ومنها ولد ولدته من أقل من
~~ستتين؛ فإنها مع ولدها للمقرله [398/5].
# قال ابن عبد الحكم: الاقرار والبينة سواء إذا قامت بينة على أمة أنها لفلان ولها
~~ولد؛ فالجارية له بلا ولد، لا نعلم يشهد له بالولد ولا تثبت أنها ولدته بعد أن ملكها،
~~ولو جاز الفرق بين الاقرار والبينة جاز أن يقول تجعلها له في الاقرار فولد الأول جعله
~~له في البينة [399/5].

PageV00P629

# ============================================================

~~المختصر الكبير لابن عبد الحكم
~~قال ابن عبد الحكم: قوله في العبد يقتل الحر إن أولياءه بالخيار في ms491 القتل فإن أبوا
~~القتل خيررب العبدفي فدائه بالدية أو إسلامه [408/5].
# قال ابن عبد الحكم: من أقر أنه قتل ولي رجل ولم يقل عمدا ولا خطأئم قال:
~~قتلته عمدا فللولي أن يقتله، وإن قال خطأ لم يكن عليه شيء ولا على العاقلة
~~.[46515
~~قال ابن عبد الحكم: قال ابن القاسم في كتبه: إذا قال قتلني فلان ولم يقل عمدا
~~ولا خطأ أن للأولياء إن قالوا عمدا أن يقتلوه، وقال في غير كتبه: إنه لاشيء فيه؛ لأنه لم
~~يقم على القاتل بالعمد ولا يقبل قول الوارث في هذا، وهذا عندي صواب، وهو
~~خلاف قوله وقول أشهب في كتبهما: ودعوى غير الميت في العمد لا يقبل ولا في الخطأ
~~.[410،405/5
~~*قال ابن عبد الحكم: إذا قال: قتلت فلانا خطأ، أو قال - وهو مجروح قد أنفذت
~~مقاتله -: قتلني فلان خطأ فلا يقبل دعوى من ذلك، واختلف قول مالك فيه،
~~والصحيح أن ذلك دعوى مال وليس دعوى قصاص [410/9].
# قال ابن عبد الحكم: من أقر أنه قطع يد رجل عمدا ويد آخر خطأ وأنه مات
~~منها؛ فإنه يقتل بالقصاص ولا شيء عليه في الخنطأ؛ لأنه مقر علي عاقلته بمال
~~.[916/5
~~قال ابن عبد الحكم: لو شهد عليه أنه قتل فلانا عمدا ومعه آخر قتله خطأ فيقتل
~~المتعمد وعلى عاقلة المخطى نصف الدية، وفي ذلك اختلاف، وهذا أحب إلي
~~.[41615
~~قال ابن عبد الحكم: إذا قال: جرحته أنا عمدا وجرحه آخر خطأ فيات مكانه
~~فليقتص المقرولا يصدق على جارح الخطأ[410/5] .
# قال ابن عبد الحكم: إذا قال رجل: قطعت أنا وزيد يد فلان، فجحد زيد؛ فإن
~~قال المقر عمدا فللمقطوعة يده قطع يد المقر، فإن قال: أريد الدية، فله - في قياس قول
~~شهب - في النصف نصف دية اليدشاء القاطع أو أبى [462/9] .

PageV00P630

# ============================================================

~~القسم الثالث: المسائل الملحقة من النوادروالزيادان
~~حنارج المديان
~~قال ابن عبد الحكم - في حبس المديان -: ذلك بعد انكشاف عدمه[15/10]. .
# قال ابن عبد الحكم: يحبس الوصي فيما على اليتامى من دين إن كان لهم في ms492 يديه
~~مال ولم يدفعه، وكذلك الأب إن كان بيده للولد مال. [12/70].
# قال ابن عبد الحكم: يحبس الكفيل بالمال إذا غاب الغريم، فإن حبس الكفيل
~~ليس على الغريم أن يدفع الحق إلى الكفيل حتى يؤخذ به، ولكن يحبس للكفيل إن
~~طلب ذلك حتى يخلص. [17/60].
# قال ابن عبد الحكم: يحبس الرجل فيما يلزمه من النفقات إذا كان بها مليا.
# .[17116
~~قال ابن عبد الحكم: يحبس الجد والجدة وغيرهها من القرابة في الدين.
# .[1711
~~قال ابن عبد الحكم: لا يخرج المحبوس لجمعة ولا لعيدين، واستحسن إذا اشتد
~~مرض أبويه أو ولده وأخيه وأخته ومن يقرب من قرابته، أو خيف عليه الموت أن يخرج
~~فيسلم عليه، ويؤخذ منه كفيل بوجهه، ولا يفعل ذلك به في غيرهم من
~~القرابة[19،77/10].
# قال ابن عبد الحكم: لا يخرج لحجة الإسلام، ولو أحرم بحجة أو عمرة أو
~~ل نذره؛ حنث بذلك، ثم قيم عليه بالدين فليحبس فيه، ويبقى على إحرامه.[19/10]. .
# قال ابن عبد الحكم: لوثبت عليه الدين يوم نزوله بمكة ومنى آو عرفة وهو
~~محرم استحسنت أن يؤخذ منه كفيل حتى يفرخ من الحج ثم يجبس بعد النفر الأول.
# .[18/60
~~قال ابن عبد الحكم: لا يخرج ليغير على العدو إلا أن يخاف عليه الأسر أو القتل
~~بموضعه، فليخرج إلى غيره. [19/70].
# قال ابن عبد الحكم: إن قذف رجلا في السجن أخرج لإقامة الحد عليه، ثم يرد.
# .[19110

PageV00P631

~~============================================================

~~المختصر الكبيرلابن عبد الحكم
~~قال ابن عبد الحكم: يحبس في قليل الدم وكثيره، وفي الدم والقصاص حتى
~~يؤخذ به.[18/10].
# قال ابن عبد الحكم: يحبس المسلم للكافر في الدين، وإذا مرض المحبوس لم
~~ي خرج إلا أن يذهب عقله فيخرج بحميل، فإذا عاد عقله رد إلى السجن.[18/10]. .
# قال ابن عبد الحكم: يحبس التساء على حدة، والرجال على حدة، فيما يجب
~~عليهن، ويحبسن فيما يحبس فيه الرجال.[18/10].
# قال ابن عبد الحكم: لا يحبس العبد في حالة الخطأ؛ لأن الطلب على سيده.
# 19110
~~قال ابن عبد الحكم: إذا امتنع الأب من النفقة على ms493 ولده الصغير حبس هذا
~~بضربهم وبقتلهم، وليس هذا كدين الولد على أبويه. [19/10].
# قال ابن عبد الحكم: يحبس الأخرس في الدين إذاكان يعقل بالاشارة والكتاب.
# .[18/10
~~قال ابن عبدالحكم: يحبس أهل البلاء من أعمى ومقعدومن لايدان له ولا
~~رجلان. [18/10].
# قال ابن عبد الحكم: تحبس أم الولد في دين أذن لها السيد في التجارة به، فلحقها
~~دين.19/103].
# قال ابن عبد الحكم: يحبس كل من فيه رق في الدين، وأصحابنا لايرون حبس
~~الأب في دين الولد، ولو امتنع الأب من دفع دين ولده (2)69/163] .
# قال ابن عبد الحكم: إن ترك ولدين كبيرا وصغيرا فورث كل واحد مائة
~~فأكلاها، ثم أفادا مالا، وطرأت مائة على الميت دينا؛ تؤخذ كلها من الكبير خاصة، ولا
~~يرجع الكبير على الصغير بشيء، ثم إن طرأ مائة للميت أخذها الكبير وحده
~~.[32/10
~~قال ابن عبدالحكم: لو تجر الوصي للصغير في مائة فربح فصارت أربعمائة، ثم
~~(1) قال ابن أبي زيد: بريد: وهو به ملي:

PageV00P632

~~============================================================

~~631
~~القسم الثالث: المسائل الملحقة من النوادروالزيادات
~~طرأدين على الميت مائة؛ فعلى الكبير خمسها، وعلى الصغير أربعة أخماسها، ثم إن طرأت
~~لمائة جعلت مكان المأخوذة للكبير بخمسها وباقيها للصغير، وأما لو قدم عليهم
~~وارث فلا يتبع كل واحد إلا بقدر حصته من صغير أو كبير، ولا يأخذ من أحد عن
~~أحد[97/70].
# قال ابن عبد الحكم - في من رهن رهنا بألف دينار فجاء ليقضيه فأخرج رهنا
~~يساوى مائة دينار -: القول قول المرتهن (293/10].
# قال ابن عبد الحكم: من غصب أرضا فزرعها فإن قام ربها وقد بلغ الزرع فله
~~الكراء، وإن كان لو لم يكن فيهازرع لزرع؛ كان ذلك له [346/60] . .
# قال مالك: إن له أن يقلع الزرع سواء قدر أن يزرع أرضه أم لا قال ابن عبد
~~الحكم: والأول أحب إلينا(4).[341/65] .
# قال ابن عبد الحكم - فيمن قال: اذبح كبشي هذا وتصدق بلحمه على المساكين
~~- : لو ذبحه وتصدق به وقال: اشهدوا أني تصدقت به عن نفسي أو عن رجل آخر؛ فلا
~~شيء عليه عند أشهب، والصدقة ms494 عن ربه. [371،376/10].
# قال ابن عبد الحكم: لو قال: سد هذا الحوض وصب فيه هذه الرواية، فصب
~~الرواية ولم يسد الحوض، فهذا يضمن؛ لأنه أمره أن يصب بعد السد فصب قبله.
# .[376/16
~~قال ابن عبد الحكم: إن قال: إن كان صحيحا فصب لي فيه حوليس بصحيح
~~فصت فيه وقال: نسيت أنظره أو تعمدت حضمن -لآنه إنما أمره بالصب في صحيح.
# .[376/10
~~قال ابن عبد الحكم: إن قال له: صب في هذه الجرة إن كانت رخاما فصب فيها
~~وهي فخار فانكسرت، فإنه يضمن: وكذلك إن قال: إن كانت نحاسا، ولا يضمن
~~الجرة. [372/16].
# قال ابن عبد الحكم - فيمن استودع مائة دينار فأتاه رجلان تداعياها فقال: قد
~~(1) انظر أيضا: الكافي في ففه أهل المدينة، لابن عبد البر:897/2. .

PageV00P633

# ============================================================

~~المختصر الكبيرلابن عبد الحكم
~~ر ددتها إلى أحدكما -: أما في الدين فيغرم لكل واحد مائة، وأما في الوديعة فلم أره مثل
~~الدين [492/10].
# قال مالك - في العرصة بينهما يطلب أحدهما البناء -: لا يلزم ذلك صاحبه إن
~~ابى، ويقال له: إما أن تبنيه معه وإلا فقاسمه [99/77].
# قال ابن عبد الحكم - فيمن كان بينهما سلم، عن ابن القاسم -: قلث: فعلى من
~~السلم فإن صاحب السفل قال: ليس علي أن أجعل لصاحب العلو طريقا؟ قال - أي:
~~مالك -: هو بينهما على صاحب السفل إذا كان له علوان يبلغ به علوه ثم على صاحب
~~العلو الأعلى ما أدرك العلو الأول إلى علوه [106/27].
# قال ابن عبد الحكم: قال ابن القاسم: وبناء المرحاض على صاحب السفلي إلى
~~السقف وعليه كنسه [107/61].
# قال ابن عبد الحكم - فيمن ابتاع شقصا بدنانير فنقد عرضا أو بعرض فنقد
~~د نانير أن يأخذه الشفيع بما خلص إلى البائع من الثمن من عرض أو عين -: إلا أن يدفع
~~ذهبأ عن ورق أو ورقأ عن ذهب فليأخذه بما دفع كالمرابحة [169/17]. .
# قال مالك - فيما إذا طلب الشفيع عند الامام الشفعة، وأخذها -: يؤخره
~~السلطان اليومين أو الثلاثة ليستشير وينظر[189/11] . .
# قال ابن عبد الحكم: إن الطارئ يقاسم من وجد ms495 من الورثة مليا ما صار إليه
~~حتى كأنه لم يترك الميت غيرهما، ثم يتبعان باقي الورثة، فمن أيسر دخلوامعه وساووه،
~~هكذاحتى يعتدلوا[254/77].
# قال ابن عبد الحكم - فيما إذا ورثوا مائتين وهو كبير وصغير فأخذ الكبير مائة
~~وأخذ الوصي مائة فتجر فيها فصارت مائتين -: إن طرأ مائة للميت أخذ الوصي ثلثها
~~لصغير، وأخذ الكبير ثلثها كما أدى [11/ 374] .
# قال ابن عبد الحكم: لو تلف جميع المال ثم طرأ دين يغترقه؛ رد الكبير ما أخذ
~~ولاشيء على الصغير ولا شيء على الوصي، ثم إن طرأ للميت مال أخذ منه الأكابر ما
~~أخذ منهم للدين 777/ 324].
# قال ابن عبد الحكم - فيمن اشترى أباه في مرضه أنه يرثه إن اشتراه بثلث ماله،

PageV00P634

~~============================================================

~~633
~~القسم الثالث: المسائل الملحقة من النوادروالزيادان
~~ويبدأ على ما سواه من عتق وغيره -: كيف يرث وهو لو أعتق عبدأ بتلا لم يوارث أحرار
~~ورثته حتى يقوم في ثلث العتق يوم موته إلا أن يكون له مال مأمون؟ [366/77].
# قال مالك- في امرأة تصدقت بحائط على ابنتها حياتها، فحازته الابنة، ثم ماتت
~~الأم-: هو للبنت حبسا حياتها. فإذا ماتت البنت، رجع موروئا عن الأم، وأخذ ورثة
~~الميت منه مورتها201123].
# * قال مالك - فيمن أوصى لكل واحد بمدة معلومة من حبسه، أو بجزء معلوم
~~او بكيل مسمى، أو لهذا يوما، وهذا يوما -: إن نصبب من مات لا يرجع إلى باقيهم،
~~ولكن إلى من إليه مرجع الأصل46/121] .
# قال مالك- فيمن حبس غلة داره في صحته على المساكين -: إن جعلها بيد
~~غيره، وسلمها إليه يحوزها، أو يجمع غلتها، ويدفعها إلى الذي حبسها؛ يلي تفريقها،
~~وعلى ذلك حبس؛ أن ذلك جائز[116/12].
# قال مالك - فيمن حبس دارا، أو سلاحا، فأنفذه في السبيل زمانا، ثم أراد أن
~~ينتفع به مع الناس -: إن نوى ذلك حين حبسه فلا بأس به، وأما إن كان لم يغز به غيره

~~يذهب ويرجع فلا يجوز حتى يخرجه من يديه، فيجوز[112/12].
# * قال مالك- فيمن تصدق على ابنه البالغ بدار في غير بلاده وأمر من يحوزها له،
~~فمات الأب قبل أن ms496 تحاز: إنها جائزة[142/12].
# قال ابن عبد الحكم - في حيازة الأب على البكر المعنسة -: ما لم تبلغ التعنيس
~~الكثير. فإذا بلغت، وكانت بنت الخمسين أو الستين فهذه تحوز لنفسها وتلي مالها، ولا
~~يزوجها أبوها إلا برضاها، فإن فعل بغير رضاها أجزته ولم أفسخه، وأما إذا لم تحر
~~لنفسها فلاشيء ها180/123].
# قال ابن عبد الحكم - في البكر البالغ عليها ولي - : لا يجوز كل ما تصنع في مالها،
~~وان لم يول عليها فجائز ما صنعت من بيع وشراء، فأما عتق وصدقة وعطية فلا(2)
~~.213112
~~(1) انظر أيضا: اختصار المدونة، لابن أبي زيد القيرواني (مخطوط محظرة النباغية: 59/أ، 59/ب]. .

PageV00P635

# ============================================================

~~المختصرالكبيرلابن عبد الحكم
~~قال ابن عبد الحكم - فيمن تصدق وقد أحاط الدين بماله، فإن ذلك يرد وإن
~~طال الزمان -: إن قاموا بعد الثلاث سنين والأربع وهم في البلد وقالوا: لم نعلم؛ فذلك
~~لهم كانوا رجالا أو نساء حتى تقوم بينة أنهم علموا وأما في أكثر من أربع سنين، فلا
~~قبل منهم. 467/121].
# قال ابن عبد الحكم: وإن قال الغريم: علمت بعتقه إلا أني لم أعلم أن عليه من
~~الدين ما يغترق ما ظهر له من المال وله ربع ظاهر؛ لم يصدق والعتق ماض، وإن علم
~~ضهم بالعتق ولم يعلم بعضهم نفذ من عتقه، قدر حصة من علم ثمن لم يعلم
~~بالحصص (6).466/727].
# قال ابن عبد الحكم - فيمن قال في ثلاثة أولاد من أمته: أحدهم ولدي-:
~~يعتقون كلهم بالشك [159/13].
# قال ابن عبد الحكم في العبد، والنصراني؛ يجرحان، ثم يعتق هذا، ويسلم هذا
~~ثم يتنامى الجرحان، فيموتان-: إن الحكم فيه يوم جرح، لا يوم يموت، فجرحه جرح
~~عبد وجرح نصراني [432/13].
# قال ابن عبد الحكم - فيما إذا نكل بعض ولاة الدم في العمد عن القسامة وطلب
~~الباقون أن يقسموا، وذلك قبل القسامة -: لا يكون في ذلك دم ولا دية، بخلاف إذا
~~كل بعضهم بعد قسامة جماعتهم [267/64].
# قال ابن عبد الحكم - في القصاص من الجراح العمد -: لا أرى ذلك في العمد
~~الا في اليسير من الجراح [272/14]. ms497
# قال ابن عبد الحكم - في القضاء في القصاص، بشاهد ويمين، أم بشاهدين -:
~~هذه الرواية من قولي مالك أحب إلي؛ لأن الشاهد مع اليمين في الأموال، وإنما تتبعه فيما
~~قل من الجراح استحسانا وإذا لم يختلف فيه قوله [213/14] .
# * قال ابن عبد الحكم - فيمن وجدمع امرأة رجلا فقتله -: لاشيء عليه وإن كان
~~بكرا، إذا كان قد أكثر منه الشكية وكان يذكر أذاه [264/74].
# (1) قال ابن أبي زيد: يريد: ويره حصة من لم يعلم.

PageV00P636

# ============================================================

~~635
~~القسم الثالث: المسائل الملحقة من النوادروالزيادات
~~حنارج الذبائع *الخحايا
~~قال مالك: وفحول الضأن في الضحايا أفضل من إنائها، وإنائها أفضل من
~~فحول المعز، وفحول المعز أفضل من إنائها، وإنائها أفضل من الابل والبقر في
~~الضحايا. وأما في الهدايا فالإبل والبقرأفضل [365/4].
# قال مالك: لا أحب أكل شحوم اليهودمن غير أن أراه حراما[367/4].
# 99

PageV00P637

~~============================================================

~~22
~~70
~~1
~~28
~~24
~~1288
~~608
~~لحد
~~286
~~2
~~40

~~24
~~2
~~88
~~18
~~2
~~ضاله
~~1
~~228
~~لتان
~~68
~~4
~~ن8
~~0
~~1
~~4
~~0
~~04
~~2
~~7
~~0لة
~~08
~~2
~~8
~~6
~~14

PageV00P638

~~============================================================

~~رابع التدقية يمحادرالتويية

PageV00P639

~~============================================================

~~22
~~70
~~1
~~28
~~24
~~1288
~~608
~~لحد
~~286
~~2
~~40

~~24
~~2
~~88
~~18
~~2
~~ضاله
~~1
~~228
~~لتان
~~68
~~4
~~ن8
~~0
~~1
~~4
~~0
~~04
~~2
~~7
~~0لة
~~08
~~2
~~8
~~6
~~14

PageV00P640

~~============================================================

~~مراجع التحقيق ومصادرالةوثيق
~~مهاجع النحقيف مادالنهثيق(:)
~~اتحاف السالك في الرواة عن مالك،لأبي عبد الله شمس الدين محمد بن عبد الله
~~بن محمد بن أحمد ناصر الدين القيسي الدمشقي الشافعي، بتحقيق نشأت بن كمال
~~المصري (ط.آ، المكتبة الإسلامية، القاهرة: 2006م) .
# اختصار المدونة، لأبي محمد عبد الله عبد الرحمن، المعروف بابن أبي زيد القيرواني
~~اخطوط يحفظ أصله تحت رقم تسلسلي 23038 ورقم خاص 337 في المكتبة
~~التيمورية الملحقة بدار الكتب والوثائق المصرية بالقاهرة].
# اختصار المدونة، لأبي محمد عبد الله عبد الرحمن، المعروف بابن أبي زيد القيرواني
~~امخطوط يحفظ أصله في مكتبة الشيخ محمد فال - آباه - بن عبد الله، شيخ محظرة
~~النباغية ms498 بموريتانيا].
# اختلاف أقوال مالك وأصحابه، لأبي عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد
~~البر النمري القرطبي، بتحقيق وتعليق د. حميد محمد لحمر، ود. ميكلوش موراني:.
# أزهار الرياض في أخبار عياض، لشهاب الدين أحمد بن محمد المقري التلمساني،
~~بتحقيق مصطفى السقا، وآخرين (منشورات لجنة التأليف والترجمة والنشر، القاهرة:
~~1535م).
# إكمال تهذيب الكمال، لأبي عبد الله مغلطاي بن قليج بن عبد الله البكجري
~~الصري الحكري الحنفي، بتحقيق: عادل بن محمد وأسامة بن إبراهيم (ط. آ، مكتبة
~~الفاروق الحديثة، القاهرة: 2607م).
# الأحاديث الطوال، لأبي القاسم سليمان بن أحمد الطبراني، بتحقيق حمدي بن
~~عيد المجيد السلفي (ط2، مطبعة الأمة، بغداد: 1983م)
~~الإرشاد في معرفة علماء الحديث، لأبي يعلى خليل بن عبد الله بن أحمد بن
~~ابراهيم بن الخليل القزويني، بتحقيق محمد سعيد بن عمر إدريس (ط.2، مكتبة الرشد،
~~(1) إذا ذكرنا اسم المرجع اكثر من مرة فهذا للدلالة على أننا استعملنا أكثرمن طبعة في التحقيق .

PageV00P641

# ============================================================

~~المختصر الكبير لابن عبد الحكم
~~الرياض: 1989م).
# الاستذكار الجامع لمذاهب فقهاء الأمصار، لأبي عمر يوسف بن عبد الله بن
~~عبد البر النمري القرطبي، بتحقيق سانم محمد عطا، ومحمد على معوض (دار الكتب
~~العلمية، بيروت: 2000م).
# الاعلام بمن حل مراكش وأغمات من الأعلام، لعباس بن إبراهيم السملالي
~~(المطبعة الملكية، الرباط: 1924م).
# الإكمال في رفع الارتياب عن المؤتلف والمختلف في الأسماء والكنى والأنساب،
~~لعلي بن هبة الله بن علي بن جعفر،المعروف بابن ماكولا، تحقيق عبد الرحمن بن يحيى
~~المعلمي (ط.2، دار الكتاب الإسلامي، القاهرة: 1993م) .
# الأم، لأبي عبد الله محمد بن إدريس الشافعي، بتحقيق رفعت فوزي عبد المطلب
~~(ط.7، دار الوفاء، المنصورة: 2007م) .
# الانتقاء في فضائل الثلاثة الأئمة الفقهاء، لأبي عمر يوسف بن عبد الله بن
~~حمد بن عبد البر بن عاصم النمري القرطبي، بتحقيق عبد الفتاح أبو غدة (ط.7،
~~مكتبة المطبوعات الاسلامية، حلب: 1957م) .
# * الانتقاء في فضائل الثلاثة الأئمة الفقهاء، لأبي عمر يوسف بن عبد الله بن محمد
~~بن عبد البربن عاصم النمري القرطبي (دار الكتب العلمية، بيروت) .
# الأنساب، ms499 لأبي سعيد عبد الكريم بن محمد بن منصور التميمي السمعاني،
~~بتحقيق عبد الرحمن بن يحيى المعلمي (ط2، مكتبة ابن تيمية، القاهرة: 1980 م) . .
# الأنساب، لأبي سعيد عبد الكريم بن محمد بن منصور التميمي السمعاني،
~~بتحقيق عبد الله عمر البارودي (ط.2، دار الفكر، بيروت: 1998م) .
# البداية والنهاية، لاسماعيل بن عمر بن كثير القرشي (ط.2، دار أبي حيان،
~~القاهرة: 1996م).
# البدر المنير في تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في الشرح الكبير، لسراج الدين
~~اي حفص عمر بن علي بن أحمدين الملقن الشافعي المصري، بتحقيق مصطفى

PageV00P642

~~============================================================

~~مراجع التحقيق ومصادرالتوثيق
~~ابو الغيط، وآخرين (ط.2، دار الهجرة للنشر والتوزيع، الرياض: 2004م) .
# البيان والتحصيل والشرح والتوجيه والتعليل لمسائل المستخرجة، لمحمد بن
~~ااحد بن رشد القرطبي الجد، بتحقيق محمد حجي وآخرين (ط2، دار الغرب
~~الالسلامي، بيروت: 1988م) .
# التاريخ الكبير، لأبي عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم المغيرة البخاري
~~الجعفي (دائرة المعارف العثمانية، حيدر آباد، الهند) .
# التبصرة، لأبي الحسن علي بن محمد الربعي اللخمي، بتحقيق د. أحمد بن عبد
~~الكريم نجيب (ط.ا، مركز نجيبويه للمخطوطات وخدمة التراث، دبلن: 2011م) .
# التفريع في فقه الإمام مالك بن أنس، لأبي القاسم عبيد الله بن الحسين بن الحسن
~~ابن الجلاب البصري، بتحقيق سيد كسروري حسن (ط.1، دار الكتب العلمية،
~~بيروت: 2007م).
# التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد، لأبي عمر يوسف بن عبد الله بن محمد
~~ابن عبد البر بن عاصم النمري القرطبي، بتحقيق مصطفى بن أحمد العلوى، ومحمد
~~عبد الكبير البكري (مؤسسة قرطبة) .
# التنبيهات المستنبطة، للقاضي عياض بن موسى بن عياض السبتي [مخطوط
~~يحفظ أصله في ميونيخ، وتوجد صورة منه في مركز نجيبويه للمخطوطات وخدمة
~~التراث بدبلن، حيث يجري العمل على تحقيقه]:
~~التهذيب في اختصار المدونة، لأبي سعيد خلف بن أبي القاسم محمد البراذعي
~~القيرواني، بتحقيق محمد الأمين ولد محمد سالم بن الشيخ (ط.2، دار البحوث
~~لدراسات الاسلامية واحياء التراث، دبي: 1999م) .
# التوضيح في شرح الجامع بين الأمهات، لخليل بن إسحاق الجندي، بعناية
~~وتصحيح د. أحمد بن عبد الكريم نجيب (ط.2، ms500 مركز نجيبويه للمخطوطات وخدمة
~~التراث، دبلن: 2009م).
# التيسير بشرح الجامع الصغير، لزين الدين عبد الرؤوف المناوي (ط.3، مكتبة

PageV00P643

~~============================================================

~~الختصر الكبيرلابن عبد الحكم
~~الامام الشافعي، الرياض: 1988م) .
# الثقات، لأبي حاتم محمد بن حبان بن أحمد بن حبان بن معاذ بن مغبد التميمي
~~الدارمي البستي (ط.2، دائرة المعارف العثمانية، بحيدر آباد، الهند: 1978م) .
# الثقات، لأبي حاتم محمد بن حبان بن أحمد بن حبان بن معاذ بن معبد التميمي
~~الدارمي البستي (ط.ا، دائرة المعارف العثمانية، بحيدر آباد، الهند: 1973م) .
# * الجامع الصحيح (سنن الترمذي)، لمحمد بن عيسى بن سورة بن موسى
~~السلمي البوغي الترمذي، بتحقيق أحمد محمد شاكر، وآخرين (دار إحياء التراث
~~المربي، بيروت).
# الجامع الصحيح (صحيح البخاري)، لأبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري
~~الجعفي، بتحقيق د. مصطفى ديب البغا(ط.3، دار ابن كثير، بيروت: 1597م).
# الجامع بين الأمهات، لأبي عمرو عثمان بن عمر بن أبي بكر بن يونس الكردي،
~~المعروف بابن الحاجب، بتحقيق د. أحمد بن عبد الكريم نجيب (ط.1، مركز نجيبويه
~~لمخطوطات وخدمة التراث، دبلن: 2010م).
# الجامع، لأبي بكر محمد بن عبد الله بن يونس التميمي الصقلي [تحت رقم
~~12614 في الخزانة الحسنية بالقصر الملكي في الرباط] .
# الجرح والتعديل، لعبد الرحمن بن محمد بن إدريس الرازي التميمي، المعروف
~~بابن أبي حاتم (ط.2، دار إحياء التراث العربي، بيروت: 1952م) .
# الجرح والتعديل، لعبد الرحمن بن محمد بن إدريس الرازي التميمي، المعروف
~~بابن أبي حاتم (ط. آ، مطبعة دائرة المعارف العثمانية، حيدر آباد، الهند: 7952م) .
# الجمع بين رجال الصحيحين، لأبي الفضل محمد بن طاهر بن علي المقدسي
~~داثرة المعارف العثمانية، الهند: 1323ه) (أعادت نشره مصورا مؤسة دار الكتب
~~العلمية، بيروت: 1405ه).
# الخصال، لأبي بكر محمد بن يبقى بن زرب، بتحقيق د. عبد الحميد العلمي
~~(منشورات وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية، الرباط: 2005م) .

PageV00P644

# ============================================================

~~مراجع التحقيق ومصادرالتوثيق
~~الدراية في تخريج أحاديث الهداية، لأبي الفضل أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن
~~حجر العسقلاني، بتحقيق السيد عبد الله هاشم اليماني المدني (دار المعرفة، بيروت) .
# الديباج المذهب في معرفة ms501 أعيان علماء المذهب، لابراهيم بن علي بن محمد بن
~~فرحون اليعمري المالكي (ط.7، مكتبة الثقافة الدينية، بورسعيد: 2003م) . .
# الديباج المذهب في معرفة أعيان علماء المذهب، لإبراهيم بن علي بن محمد بن
~~فرحون اليعمري المالكي، بتحقيق مأمون بن محيى الدين الجنان (ط. آ، دار الكتب
~~العلمية، بيروت: 1996م).
# الديباج على صحيح مسلم بن الحجاج، لأبي بكر عبد الرحمن السيوطي،
~~بتحقيق أبي إسحاق الحويني الأثري (ط.ا، دار ابن عفان، الخبر: 1996م) .
# الذخيرة، لشهاب الدين أحمد بن إدريس القرافي، بتحقيق محمد حجي (دار
~~الغرب الاسلامي، بيروت: 1594م).
# *الرحلة العياشية الكبرى - ماء الموائد.
# السجل القديم لمكتبة جامع القيروان، لأبراهيم أحمد شبوح، (مطبعة مصر:
~~195م).
# السنن الكبرى، لأبي بكر أحمد بن الحسين بن علي بن موسى البيهقي، بتحقيق
~~حمد عبد القادر عطا (مكتبة دار الباز، مكة المكرمة: 1994م) .
# السنن، لأبي عبد الله محمد بن يزيد القزويني، بتحقيق محمد فؤاد عبد الباقي (دار
~~الفكر، بيروت).
# * الطبقات الكبرى، لأبي عبد الله محمد بن سعد بن منيع الهاشمي بالولاء البصري
~~البغدادي، المعروف بابن سعد، بتحقيق إحسان عباس (ط7، دار صادر، بيروت:
~~1569م).
# العبر في خبر من غبر، لأبي عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز الذهبي،
~~بتحقيق أبي هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول (دار الكتب العلمية، بيروت) .
# العبر وديوان المبتدأوالخبر في معرفة أيام العرب والعجم والبربر ومن عاصرهم

PageV00P645

~~============================================================

~~المختسر الكبير لابن عبد الحكم
~~من ذوي السلطان الأكبر (وهو تاريخ ابن خلدون)، لعبد الرحمن بن خلدون، بتحقيق:
~~خليل شحادة (دار الفكر، بيروت: 2007م).
# العظمة، لأبي محمد عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان الآصبهاني، بتحقيق
~~رضاء الله بن محمد إدريس المباركفوري (ط.ا، دار العاصمة، الرياض: 1408ه) .
# الغنية (فهرست شيوخ القاضي عياض)، للقاضي عياض بن موسى بن عياض
~~ابن عمرون اليحضبي السبتي (دار الغرب الإسلامي، بيروت: 1982م) .
# الفكر السامي في تاريخ الفقه الإسلامي، لمحمد بن الحسن الحجوي الثعالبي
~~الغربي (مطبعة إدارة المعارف، الرباط، 390آ ه) .
# الفكر السامي في تاريخ الفقه الإسلامي، لمحمد بن الحسن الحجوي الثعالبي ms502
~~الغربي، بتخريج وتعليق عبد العزيز بن عبد الفتاح القارئ (ط.7، المكتبة العلمية،
~~المدينة المنورة: 1396ه).
# الفهرست، لأبي الفرج محمد بن إسحاق بن محمد بن إسحاق النديم (دار
~~العرفة، بيروت: 1528م).
# الفهرست، لمحمد بن خير بن عمر بن خليفة الأموي الاشبيلي (ط و، مكتبة
~~الخانجي، القاهرة: 1997م) .
# الفهرست، لمحمد بن خير بن عمر بن خليفة الأموي الاشبيلي، بتحقيق محمد
~~فؤاد منصور (دار الكتب العلمية، بيروت: 1998م).
# القوانين الفقهية، لأبي القاسم محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الله بن جزي
~~الكلبي الغرناطي، بتحقيق عبد الكريم الفضيلي (دار الرشاد الحديثة، الدار البيضاء:
~~200م).
# الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة، لأبي عبد الله شمس الدين
~~محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز الذهبي، بتحقيق محمد عوامة (ط.آ، دار القبلة
~~الاسلامية، جدة: 1992م).
# الكافي في فقه أهل المدينة المالكي، لأبي عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن

PageV00P646

~~============================================================

~~مواجع التحقيق ومصادرالتوثيق
~~عبد البربن عاصم النمري القرطبي، بتحقيق محمد أحيد ولد ماديك الموريتاني (مكتبة
~~الرياض الحديثة، الرياض: 1980م) .
# اللباب في تهذيب الأنساب، لأبي الحسن علي بن أبي الكرم محمد بن محمد
~~الشيباني الجزري (ط3، دارصادر، بيروت: 1994م) .
# اللباب في تهذيب الأنساب، لأبي الحسن علي بن أبي الكرم محمد بن محمد
~~الشيباني الجزري (دارصادر، بيروت: 1980م) .
# المجتبى من السنن، لأبي عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي، بتحقيق
~~عبدالفتاح أبوغدة (ط.2، مكتب المطبوعات الاسلامية، حلب : 1986م) .
# المحن، لأبي العرب محمد بن أحمد بن تميم التميمي المغربي الافريقي (ط.2، دار
~~الغرب الاسلامي، بيروت: 2006م).
# المدرسة البغدادية للمذهب المالكي، لمحمد العلمي (ط7، دار البحوث
~~والدراسات الإسلامية وإحياء التراث، دبي: 2003م).
# المدونة الكبرى، رواية سحنون عن ابن القاسم (دار الفكر: 1996م) .
# المدونة الكبرى، رواية سحنون عن ابن القاسم العتقي (دار صادر، بيروت) .
# *المدونة الكبرى، رواية سحنون عن ابن القاسم العتقي (مطبعة السعادة، القاهرة) .
# المدونة الكبرى، رواية سحنون عن ابن القاسم العتقي، بتحقيق السيد علي بن
~~السيد عبد الرحمن الهاشمي (طبع على نفقة الشيخ زايد بن سلطان آل ms503 نهيان، دولة
~~الامارات العربية المتحدة:1422ه).
# المدونة الكبرى، رواية سحنون عن ابن القاسم العتقي، بتحقيق زكريا عميرات
~~( دار الكتب العلمية، بيروت).
# المستدرك على الصحيحين، لأبي عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري،
~~بتحقيق مصطفى عبد القادر عطا (ط. ا، دار الكتب العلمية، بيروت: 1990م) .
# المصباح المنير في غريب الشرح الكبير، لأبي العباس أحمد بن محمد بن علي
~~الفيومي (المكتبة العلمية، بيروت) .

PageV00P647

# ============================================================

~~المختصرالكبير لابن عبد الحكم
~~المصنف في الأحاديث والآثار، لأبي بكر عبد الله بن محمد بن إبراهيم بن عثمان
~~ابن خواستي بن أبي شيبة العبسي، بتحقيق كمال يوسف الحوت (ط.ا، مكتبة الرشد،
~~الرياض: 1409ه).
# المعجم الكبير، لأبي القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب الطبراني، بتحقيق حمدي
~~ابن عبد المجيد السلفي (ط.2، مكتبة العلوم والحكم، الموصل: 1983م) .
# المعرفة والتاريخ، لأبي يوسف يعقوب بن سفيان بن جوان الفارسي الفسوي،
~~تحقيق د. أكرم ضياء العمري (ط.2، مؤسسة الرسالة، بيروت: 1981م).
# المعونة على مذهب عالم المدينة، لأبي محمد عبد الوهاب بن علي بن نصر
~~البغدادي المالكي، بتحقيق محمد حسن محمد حسن إسماعيل الشافعي (ط.ا، دار
~~الكتب العلمية، بيروت: 1998م).
# المقدمات الممهدات لبيان ما اقتضته رسوم المدونة من الأحكام الشرعيات
~~والتحصيلات المحكمات لأمهات مسائلها المشكلات، لأبي الوليد محمد بن أحمد بن
~~ر شد القرطبي (ط.2، دار الكتب العلمية، بيروت: 2002م).
# المكتبة الأثرية بالقيروان، لمحمد البهلي النيال (طبع ونشر كتابة الدولة للشؤون
~~القافية والأخبار، تونس: 1963م) .
# المنتظم في تاريخ الملوك والأمم، لأبي الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد بن
~~الجوزي (ط.ا، دار صادر، بيروت: 1356ه).
# المنتقى شرح الموطأ، لأبي الوليد سليمان بن خلف الباجي، بتحقيق محمد عبد
~~القادر عطا (ط. آ، دار الكتب العلمية، بيروت: 1599م) .
# المنهاج في شرح صحيح مسلم بن الحجاج، لأبي زكريا يحيى بن شرف بن مري
~~النووي (ط2، دارإحياء التراث العربي، بيروت: 1392ه) .
# الموطأ، للامام مالك بن أنس أبي عبد الله الأصبحي، برواية يجى الليثي
~~بتحقيق محمد فؤاد عبد الباقي (دارإحياء التراث العربي، القاهرة) .
# النهاية في الفتن والملاحم، لأبي الفداء إسماعيل ms504 بن عمر بن كثير القرشي

PageV00P648

~~============================================================

~~مراجع التحقيق ومصادرالتوديق
~~البلصري الدمشقي، بتحقيق محمد أحمدعبد العزيز (دار الجيل، بيروت: 1988م) .
# النوادر والزيادات على ما في المدونة من غيرها من الأمهات، لأبي محمد عبد الله
~~ابن عبد الرحمن، المعروف بابن أبي زيد القيرواني، بتحقيق محمد حجي (ط.2، دار
~~الغرب الاسلامي، بيروت: 1999م).
# الواضحة في السنن، لعبد الملك بن حبيب السلمي (مخطوط يحفظ أصله تحت
~~رقم 809 في خزانة جامع القرويين بفاس]
~~الوافي بالوفيات، لصلاح الدين خليل بن أيبك الصفدي، بتحقيق فرانزشتايزر
~~(ط.3، ألمانيا، شتوتغارت: 1991م).
# الولاة وكتاب القضاة، لأبي عمر محمد بن يوسف الكندي المصري (طا
~~مطبعة الآباء اليسوعين، بيروت: 1908م).
# بغية الملتمس في تاريخ رجال أهل الأندلس، لأحمد بن يحيى بن أحمد بن عميرة
~~الضبي (دار الكتاب العربي: 1967م) .
# تاج العروس من جواهر القاموس، للسيد محمد مرتضى الحسيني الزبيدي (دار
~~الهداية).
# تاريخ ابن خلدون- العبروديوان المبتدأ والخبر
~~تاريخ الأدب العربي، لكارل بروكلمان، بترجمة عبد الحليم النجاررط.5، دار
~~المعارف، مضر).
# تاريخ الاسلام ووفيات المشاهير والأعلام، لأبي عبد الله شمس الدين محمد بن
~~أاحد بن عثمان بن قائماز الذهبي، بتحقيق عمر عبد السلام تدمري (ط.3، دار الكتاب
~~العربي، بيروت: 1998م).
# تاريخ الإسلام، لشمس الدين أبي عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز
~~الذهبي، بتحقيق د. عمر عبد السلام تدمري (ط7، دار الكتاب العربي، بيروت:
~~155م).
# تاريخ التراث العربي، لفؤاد سزكين، بترجمة محمود فهمي حجازي (طبع جامعة

PageV00P649

~~============================================================

~~الختصر الكبيرلابن عبد الحكم
~~ام القرى، مكة المكرمة: 1991م).
# تاريخ بغداد، لأحمد بن علي بن ثابت بن أحمد بن مهدي، المعروف بالخطيب
~~البغدادي (دار الكتب العلمية، بيروت) .
# تاريخ بغداد، لأحمد بن علي بن ثابت بن أحمد بن مهدي، المعروف بالخطيب
~~البغدادي، بتحقيق مصطفي عبد القادر عطا (ط. آ، دار الكتب العلمية، بيروت:
~~141ه).
# تاريخ علماء الأندلس، لعبد الله بن محمد بن يوسف بن نصر الأزدي، المعروف
~~بابن الفرضي، بتحقيق إبراهيم الابياري (ط3، دار الكتاب اللبناني، بيروت:
~~1585م).
# تبصرة الحكام في أصول الأقضية ومنهاج الأحكام، لأبي الوفاء برهان ms505 الدين
~~ابراهيم بن علي بن أبي القاسم فرحون اليعمري (ط.7، المطبعة العامرة الشرفية، مصر:
~~120ه).
# تذكرة الحفاظ، لأبي عبد الله شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز
~~الذهبي (دار الكتب العلمية، بيروت) .
# تذكرة الحفاظ، لشمس الدين أبي عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز
~~الذهبي (ط.7، دار الكتب العلمية، بيروت: 1998م) . .
# ترتيب المدارك وتقريب المسالك لمعرفة أعلام مذهب مالك، للقاضي عياض بن
~~موسى بن عياض بن عمرون اليحصبي السبتي، بتحقيق محمد بن تاوبت الطنجي،
~~وآخرين (ط.2، وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية، الرباط: 1983م) .
# تنبيه الطالب لفهم لغات ابن الحاجب (مطبوع بهامش الجامع بين الأمهات)،
~~بتحقيق د. أحمد بن عبد الكريم نجيب (ط7، مركز نجيبويه للمخطوطات وخدمة
~~التراث، دبلن: 2660م).
# هذيب التهذيب، لأبي الفضل أحمد بن علي بن حجر العسقلاني الشافعي
~~(ط.ا، مجلس دائرة المعارف النظامية، الهند: 1326ها).

PageV00P650

# ============================================================

~~مراجع التحقيق ومصادرالتوثيق
~~تهذيب الكمال في أسماء الرجال، لجمال الدين المزي، بتحقيق أحمد علي عبيد
~~حسن أحمد آغا (ط.ا، دار الفكر ، بيروت: 1964م).
# تهذيب الكمال، لأبي الحجاج يوسف بن الزكي عبد الرحمن المزي، بتحقيق د
~~بشار عوادمعروف (ط. آ، مؤسسة الرسالة، بيروت: 1580م) .
# بهذيب مستمر الأوهام، لأبي نصر علي بن هبة الله بن جعفر بن ماكولا، بتحقيق
~~سيد كسروي حسن (ط.ا، دار الكتب العلمية، بيروت: 1990م).
# جامع بيان العلم وفضله، لأبي عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البربن
~~عاصم النمري القرطبي، بتحقيق: محمد الزهيري (ط.، دار ابن الجوزي، الرياض:
~~1558م).
# جذوة الاقتباس في ذكر من حل من الأعلام مدينة فاس، لأحمدبن محمد بن أبي
~~العافية المكناسي، المعروف بابن القاضي (دار المنصور للطباعة والوراقة، الرباط:
~~1974م).
# جذوة المقتبس في ذكر ولاة الأندلس، لأبي عبد الله محمد بن فتوح بن عبد الله
~~الأزدي الميورقي الحميدي (مكتبة الخانجي، القاهرة).
# جذوة المقتبس في ذكر ولاة الأندلس، لأبي عبد الله محمد بن فتوح بن عبد الله
~~الأزدي الميورقي الحميدي، بتحقيق إبراهيم الابياري (ط.2، دار الكتاب المصري،
~~ودار الكتاب اللبناني: 1999م) .
# دراسات في ms506 مصادر الفقه المالكي، لميكلوش موراني (طرا، دار الغرب
~~الاسلامي، بيروت: 1988م).
# رفع الإصر عن قضاة مصر، لأبي الفضل أحمد بن علي بن حجر العسقلاني
~~الشافعي، بتحقيق: علي محمد عمر (ط.ا، مكتبة الخاتجي، القاهرة: 1998م) .
# سؤالات السلمي للدارقطني، لمحمد بن الحسين السلمي، بتحقيق سليمان آتش
~~(ط.2، دار العلوم، الرياض: 1988م) .
# سلوة الأنفاس ومحادثة الأكياس بمن أقبر من العلماء والصالحين بفاس، لمحمد

PageV00P651

~~============================================================

~~الختصر الكبير لابن عبد الحكم
~~ابان جعفر بن إدريس الكتاني، بتحقيق عبد الله الكامل الكتاني، وآخرين (ط.2، دار
~~الثقافة، الدار البيضاء: 2004م).
# سنن الدارقطني، لأبي الحسن علي بن عمر الدارقطني البغدادي، بتحقيق السيد
~~عبد الله هاشم يماني المدني (دار المعرفة، بيروت: 1966م) .
# سنن الدارمي، لأبي محمد عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي، بتحقيق فواز أحمد
~~زمرلي، وخالد السبع العلمي (ط.2، دار الكتاب العربي، بيروت: 1407ه) .
# سير أعلام النبلاء، لأبي عبد الله شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان بن قائماز
~~الذهبي، بتحقيق شعيب الأرناؤوط (ط.1، مؤسسة الرسالة، بيروت1982م) ..
# سير أعلام النبلاء، لمحمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز الذهبي، بتحقيق شعيب
~~الأرناؤوط، ومحمد نعيم العرقوسي (ط.9، مؤسسة الرسالة، بيروت: 1413ه).
# سير السلف الصالحين، لأبي القاسم إسماعيل بن محمد بن الفضل بن علي
~~القرشي الطليحي التيمي الأصبهافي، بتحقيق كرم بن حلمي بن فرحات بن أحمد
~~(طآ، دار الراية، الرياض: 1999 م) .
# شجرة النور الزكية في طبقات المالكية، لمحمد بن محمد خلوف (ط. ا، المطبعة
~~السلفية، القاهرة: 1349ه) .
# شجرة النور الزكية في طبقات المالكية، لمحمد بن محمد مخلوف (دار
~~النكر، بيروت).
# شذرات الذهب في أخبار من ذهب، لابن العماد عبد الحي بن أحمد العكري
~~المشقي، بتحقيق عبد القادر الأرناؤوط، ومحمود الأرتاؤوط (دار ابن كثير، دمشق:
~~140ه).
# شرح الأبهري على كتاب الجامع لابن عبد الحكم، لأبي بكر محمد بن عبد الله بن
~~حمد بن صالح التميمي الآبهري المالكي، بتحقيق: حميد لحمر(ط.2، دار الغرب
~~الاسلامي، بيروت: 2604م).
# شرح التلقين، لأبي عبد الله محمد بن علي بن عمر التميمي المازري، بتحقيق
~~محمد المختار السلامي (ط.2، ms507 دار الغرب الإسلامي، بيروت: 2098م) .

PageV00P652

# ============================================================

~~مراجع التحقيق ومصادرالتويق
~~شرح تفريع ابن الجلاب، لقاسم بن عيسى بن ناجي التنوخي (مخطوط يحفظ
~~أصله تحت رقم 5608 في دار الكتب الوطنية بتونس) .
# شرح رسالة ابن أبي زيد القيرواني، لأبي محمد عبد الوهاب بن علي بن نصر
~~البغدادي المالكي، اعتنى به أبو الفضل الدمياطي أحمد بن علي (ط.ا، نشر مركز
~~التراث الثقافي المغربي، ودار ابن حزم، الدار البيضاء، وبيروت: 2607م) .
# شرح رسالة ابن أبي زيد القيرواني، لأحمد بن محمد البرني الفاسي، المعروف
~~بزروق، بتحقيق أحمد فريد المزيدي (ط.ا، دار الكتب العلمية، بيروت: 2006م) .
# شرح سنن أبي داود- معالم الشنن.
# صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان، لأبي حاتم محمد بن حبان بن أحمد التميمي
~~البستي، بتحقيق شعيب الأرنؤوط (ط.2، مؤسسة الرسالة، بيروت: 7953م) .
# صحيح البخاري * الجامع الصحيح
~~صحيح مسلم، لمسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري النيسابوري، بتحقيق محمد
~~فؤاد عبد الباقي (ط.2، مطبعة عيسى البابي الحلبي، القاهرة: 1978م) .
# طبقات الفقهاء الشافعية، لتقي الدين أبي عمرو عثمان بن عبد الرحمن بن
~~الصلاح، بتحقيق محي الدين علي نجيب (ط.7، دار البشائر الإسلامية، بيروت:
~~1552م).
# طبقات الفقهاء، لأبي إسحاق إبراهيم بن علي الشيرازي، بتهذيب محمد بن
~~مكرم بن منظور، وتحقيق إحسان عباس (ط.ا، دار الرائد العربي، بيروت: 1920م).
# طبقات الفقهاء، لأبي إسحاق إبراهيم بن علي بن يوسف الشيرازي، بتحقيق
~~خليل الميس (ط.ا، دار القلم، بيروت) .
# عقد الجواهر الثمينة في مذهب عالم المدينة، لجلال الدين عبد الله بن نجم بن
~~شاس، بتحقيق د. حميد بن محمد لحمر (ط.ا، دار الغرب الاسلامي، بيروت:
~~200م).
# عيون الأدلة في مسائل الخلاف بين فقهاء الأمصار، لأبي الحسن علي بن عمر بن

PageV00P653

~~============================================================

~~المختصر الكبيرلبن عبد الحكم
~~اححمد البغدادي للمالكي، المعروف بابن القصار، بتحقيق د. عبد الحميد بن سعد بن ناصر
~~السعودي (طبعة جامعة الإمام محمد بن سعود الاسلامية، الرياض: 2006م) .
# عيون المجالس (مختصر لعيون الأدلة، لابن القصار)، لأبي محمد عبد الوهاب
~~ابان علي بن نصر البغدادي المالكي، بتحقيق امباي بن كيباكاه (ط. ا، مكتبة الرشد، ms508
~~الرياض: 2660م).
# غريب الحديث، لجمال الدين أبي الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد الجوزي،
~~ب تحقق د. عبد المعطي أمين قلعجي (ط. ا، دار الكتب العلمية، بيروت: 1985م) .
# فتح الباري بشرح صحيح البخاري، لأبي الفضل شهاب الدين أحمد بن علي بن
~~حمد بن محمد بن حجر العسقلاني الشافعي (طر7، المطبعة الخيرية، القاهرة:
~~1315ه).
# * فهرس المكتبة الأزهرية (مطبعة الأزهر، القاهرة: 1946م) .
# كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال، لعلاء الدين علي بن حسام الدين المتقي
~~اهندي، بتحقيق بكري حياني، وصفوت السقا (ط.5، مؤسة الرسالة، بيروت:
~~1981م).
# لباب اللباب في بيان ما تضمنته أبواب الكتاب من الأركان والشروط والموانع
~~والأسباب، لأبي عبد الله محمد بن عبد الله بن راشد البكري القفصي المالكي (طا،
~~بدون معلومات نشر: 2003م).
# لسان العرب، لجمال الدين أبي الفضل محمد بن مكرم بن على بن منظور
~~الأنصاري الرويفعى الافريقى (ط.3، دارصادر، بيروت: 1414ه).
# لسان الميزان، لأبي الفضل أحمد بن علي بن حجر العسقلاني الشافعي، بتحقيق
~~عبد الفتاح أبوغدة (ط. آ، دار البشائر الإسلامية، بيروت: 2002م) .
# ماء الموائد (الرحلة العياشية الكبرى)، لأبي سالم عبد الله بن محمد العياشي،
~~تحقيق سعيد الفاضلي وسليمان القرشي (ط.2، دار السويدي، أبو ظبي: 2006م) .
# جرد أسماء الرواة عن مالك، للحافظ رشيد الدين أبي الحسين يجيى بن عبد الله

PageV00P654

~~============================================================

~~مراجع التحقيق ومصادرالةوقيق
~~ابن علي القرشي، المعروف بالرشيد العطار، بتحقيق سالم بن أحمد بن عبد الهادي
~~(ط.آ، مكتبة الغرباء، المدينة المنورة: 1997م) .
# مجمع الزوائد ومنبع القوائد، لنور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي (دار الفكر ،
~~بروت:1412ه).
# مسند أبي يعلى، لأبي يعلى أحمد بن علي بن المثنى الموصلي التميمي، بتحقيق
~~حسين سليم أسد (ط.ا، دار المأمون للتراث، دمشق: 1984م).
# مسند الإمام أحمد بن حنبل، لأبي عبد الله أحمد بن حنبل الشيياني (مؤسسة
~~قرطبة، القاهرة).
# مسند الشافعي، لأبي عبد الله محمد بن إدريس الشافعي (دار الكتب العلمية،
~~بيروت).
# مصنف عبد الرزاق، لأبي بكر عبد الرزاق بن همام الصنعاني، بتحقيق حبيب
~~الرحمن الأعظمي (ط2، المكتب الاسلامي، بيروت: 1403ه) .
# معالم ms509 الشنن (شرح سنن أبي داود)، لأبي سليمان أحمد بن محمد الخطابي البستي،
~~تصحيح محمدراغب الطباخ (ط.1، مطبعة الطباخ العلمية، حلب: 1932م) .
# معجم الأدباء، لأبي عبد الله شهاب الدين ياقوت بن عبد الله الرومي الحموي،
~~بعناية درس. مرجليوث (ط.1، مطبعة مندية، القاهرة: 1507م) .
# معجم البلدان، لأبي عبد الله شهاب الدين ياقوت بن عبد الله الرومي الحموي (
~~دار صادر، بيروت: 1577م).
# معجم المؤلفين، لعمر رضا كحالة (دار إحياء التراث العربي، بيروت:
~~195م).
# معجم المعالم الجغرافية الواردة في السيرة النبوية، لعاتق بن غيث بن زوير
~~البلادي الحربي (ط.آ، دار مكة، مكة المكرمة: 1982م) .
# معرفة الثقات، لأحمد بن عبد الله بن صالح العجلي الكوفي، بتحقيق عبد العليم
~~عبد العظيم البستوي (ط.2، مكتبة الدار، المدينة المنورة: 1965م) .

PageV00P655

# ============================================================

~~الختصر الكبيرلةبن عبد العكم
~~* مقدمة موطأ الإمام مالك، لمحمد بن علوي المالكي (ط2، دار الشروق، جدة:
~~1588م).
# مناقب الأئمة الأربعة، لأبي عبد الله محمد بن أحمد بن عبد الهادي المقدسي
~~بتحقيق: سليمان مسلم الحرش (ط.2، مؤسسة الرسالة، بيروت: 1416ه).
# مناقب الشافعي، لأبي بكر أحمد بن الحسين بن علي بن موسى البيهقي، بتتقيق
~~السيد أحمد صقر (مكتبة دار التراث، القاهرة) .
# ميزان الاعتدال في نقد الرجال، لأبي عبد الله شمس الدين محمد بن أحمد بن
~~عثمان بن قايماز الذهبي، بتحقيق علي محمد البجاوي (دار الفكر، بيروت) .
# نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب، لأحمد بن محمد المقري التلمساني (دار
~~صادر، بيروت: 1588م).
# نيل الابتهاج بتطريز الديباج، لأحمد بابا التنبكتي (ط. ا، منشورات كلية الدعوة
~~الاسلامية، طرابلس الغرب: 1989م) .
# وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان، لأحمد بن محمد بن أبي بكر بن خلكان،
~~بتحقيق إحسان عباس (دار صادر، بيروت).

PageV00P656

# ============================================================

~~فهرد الموضوعات

PageV00P657

~~============================================================

~~22
~~70
~~1
~~28
~~24
~~1288
~~608
~~لحد
~~286
~~2
~~40

~~24
~~2
~~88
~~18
~~2
~~ضاله
~~1
~~228
~~لتان
~~68
~~4
~~ن8
~~0
~~1
~~4
~~0
~~04
~~2
~~7
~~0لة
~~08
~~2
~~8
~~6
~~14

PageV00P658

~~============================================================

~~ففرس الموضوعات
~~ففويهى العوتم جانخ
~~المقدمة التحقيقية...........
# ترجمة المصنف أبو محمد عبد الله بن عبد الحكم ms510 ابن أعين المصري.........
# المطلب الأول: اسمه، ونسبه، وعائلته
~~المطلب الثاني: مؤلده، ونشأته، وطلبه للعلم...........
# الطلب الثالث: شيوخ وتلاميذ عبد الله بنعبدالحكم
~~المطلب الرابع: مكانته العلمية، وثناء العلماء عليه............
# الطلب الخامس: آثاره العلمية ............
# المطلب السادس: الوظائف، والمناصب التي عرضت عليه ..........
# المطلب السابع: وفاته:
~~صور المخطوطات
~~القسع الأول:
~~مسائل المختصر الكبير المجتعة من بطون الكتب لعدم وجودها
~~في النسخ الخطية............
# 5500
~~كتاب الطهارة.........
# باب الشنة في الوضوء
~~باب المسح على الخفين..........
# باب التيهم..00000،
~~باب الغسل
~~باب ما لايجب منه الوضوء.....0..
# 6500
~~باب الحيض..00000.0.
# كتاب الصلاة
~~باب السنة في الصلاة
~~باب الأذان والاقامة...........

PageV00P659

# ============================================================

~~البةالص740116
~~655
~~محية الققه العلكي
~~الختصر الكبيرلوبن عيد الحكم
~~740
~~باب الامامة في الصلاة وسجود السهو......
# 800
~~باب النداء لصلاة الجمعة ومواقيتها.......
# باب صلاة العيدين.000
~~83
~~باب صلاة الخخسوف...
# باب صلاة الاستسقاء
~~540
~~باب صلاة الحخوف.0000.
# باب الجمع بين الصلوات، وصلاة المغمى عليه
~~باب صلاة الجمعة..
# باب صلاة الوتروركعتي القجر
~~8900
~~باب سجود التلاوة.........
# كتاب الجنائز
~~كتاب الزكاة
~~زكاة الحلي......
# 5300
~~زكاة الفائدة بسبب الجرات........
# 94
~~زكاة الذين
~~زكاة القراض......
# 55
~~فيمن عجإخراج زكاته أو أخرها
~~فيما يؤخذ من الذميين "اذانزلواعندنا للتجارة
~~القسع الثاني
~~* النص المحقق.......
# كتاب الزكاة
~~590
~~باب زكاة المعادن وركاز.......
# 10000000،00
~~زكاة الماشية...
# 1000.000000
~~زكاة الغنم.......
# 1000000،0
~~زكاة البقر...

PageV00P660

# ============================================================

~~655
~~ففرس الموضوعات
~~1010،،0،0
~~باب زكاة الخلطاء.
# 102،،0،
~~زكاة العوامل...
# 10.،،،،0
~~متفرقات الزكاة........
# باب ضمان الزكاة.......
# 105،00،0،
~~باب ما لا يضمن من الزكاة.........
# 10900،،000
~~18000،،0
~~باب زكاة أموال اليتامى......
# 102،،0،
~~باب زكاة الحرث....
# 1080000000
~~باب زكاة التجارة.
# 1100،00،،،0
~~باب عشور أهل الذمة.
# 111
~~باب قسم الصدقات....
# 11000
~~زكاة الفطر.
# 11
~~كتاب الصيام..
# 12،
~~كتاب الحج......
# 1280000000
~~باب ماجاء في رقع الصوت بالاهلال......
# 127
~~باب ماجاء في اللباس للمحرم.
# 1290000،،00
~~باب ماجاء في الطيب في الحج.000000
~~1300،،000
~~ماجاء في قتل القمل والبراغيث للمحرم..
# 131،0،0،00
~~باب ما يقتل المحرم من الدواب ومالا يقتل ..
# 3،
~~باب في استسعاط المرم وحجامته 00.
# 138000،،0
~~باب في الفدية للمحضر.
# 1400،0،،،
~~باب ماجاء في حج المملوك.........
# 141،،
~~باب ما ms511 يفسد الحج.0
~~149،،0
~~باب ماجاء فيمن أحصر.00.
# 1480،000،00
~~باب ماجاء في العمرة..
# 150000،00200
~~باب ماجاء في طواف الحائض.000..

PageV00P661

# ============================================================

~~ت بان 0قال1416ق016100
~~مكتبة الففه المالكى
~~5609
~~المختصرالكبيرل بن عبدالحعم
~~152000000000
~~باب ماجاء في الاستطاعة إلى الحج.........
# 1590،00،0000
~~باب ماجاء في الرجل يجج عن الرجل..........
# باب ماجاء في غسل المحرمين لدخول مكة.........
# 150،،،،
~~130،0،،،
~~باب ماجاء في الطواف.........
# 157،،،،
~~باب ماجاء في الطواف بعد العصر والصبح.
# باب ماجاء في استلام الركن ........
# 1590،،،0000
~~1610،00000
~~باب ماجاء في الحتروج إلى منى وعرفة ........
# 169،0،0
~~باب ماجاء في قصر الصلاة وإتمامها.........
# 16900000000
~~باب ماجاء في رمي الجمار.......
# 16800،00000
~~باب ماجاء في تقليد البدن ونحرها.......
# 1000000
~~باب ماجاء في الهدي يعطب...0.0..
# 179،،،،
~~باب ماجاء في الحلاق.........
# 1
~~باب ماجاء في اللافاضة.........
# 1800000،0000
~~باب ماجاء في وداع البيت.........
# 183،0000000
~~متفرقات الحج.......
# كتاب النكاح........
# 18800.00000
~~ح0،،00000
~~200000000000
~~من الخلع........
# 2020000000
~~باب الطلاق إلى أجل وشهادة الأبداد..........
# 20900000000
~~الحضانة.00..0.
# 209000000000
~~من كتاب الأضاحي........
# 2120000000
~~كتاب العقيقة.......
# 215000000000
~~كتاب الصيد........
# 18000،00000
~~من كتاب النذر.......
# 2280..000
~~كتاب الجهاد والوصايا.........
# 228000000
~~ماجاء في الجهاد.......

PageV00P662

# ============================================================

~~561
~~ففرس الموضوعات
~~232
~~باب ماجاء في مراكب العدو إذا انكسرت.000..
# 3
~~باب ماجاء فيمن استشهد.0000000
~~2380،،0
~~ماجاء في الجزية.....
# 410000
~~من كتاب البيوع...
# الرهن...
# 26200،0000
~~269000،0000
~~باب العارية.
# 27،،
~~باب الوذيعة.000
~~27900
~~باب اللقطة..
# 7800
~~باب الاياق.......
# باب الخص.000000
~~790،
~~باب البضائع.

# 2800000
~~باب القضاء في الرياع..
# 0000000(
~~28.،000000
~~باب الدعوى والأيمان.......
# 30000000000
~~باب الصلح.
# 20200،00،00
~~ياب الوكالة...
# 309،0000،00
~~باب القضاء في البنيان.
# 3120000
~~من كتاب النفقة........
# 319،000،00
~~من كتاب التفليس.00.
# 321،000000
~~باب الحمالة.
# 229،،،
~~باب المؤلى عليه.....
# 228000000
~~باب ماجاء في الديون....
# 232،،00،
~~كتاب الوصايا.......
# 339000000
~~ماجاء في الرجل يوصي لبعض ورئته بغلام.....
# 23700،،،،0
~~ماجاء في الرجل يوصي بعتق وحج وهوصرورة......
# 42،
~~باب ماجاء في الرجل يوصي بشيء لولده ويوصي به إلى غيره........

PageV00P663

# ============================================================

~~ت بان 0قال1416ق016100
~~662
~~مكتبة الففه المالكى
~~الختصرالكبيرلابن عبد الحكم
~~345000،0000
~~باب ماجاء في الرجل يوصى إليه فلا يشهد إلا واحدا......
# 34700
~~باب ماجاء في الوصية لام الولد..........
# كتاب القسامة والجراح.
# 39،
~~0000 ms512
~~2810000000
~~باب العقول.
# 421،000000
~~من مسائل الردة......
# 42،
~~من مسائل الحرابة......
# من مسائل الزنا........
# 4290
~~42700،،
~~باب ماجاء في القذف....
# 437،،،،
~~باب ماجاء في حدود الخخمر وغيره.00
~~2،
~~باب ماجاء في القطع..
# كتاب أمهات الأولاد..........
# 260000،0
~~كتاب المدبر
~~26،0،،،0
~~4
~~كتاب المكاتب...
# 45،،000،00
~~كتاب العتق.
# كتاب الولاء......
# 20800،00000
~~22900،00،0
~~كتاب الفرائض.
# 238،0000،00
~~كتاب الفرائض.......
# الشنة في المواريث.........
# 239.0000000
~~2260000000
~~كتاب الجامع..
# 53800000،000
~~باب ماجاء في السمة في وجوه اليهائم......
# 22،،،000
~~باب ماجاء في اخصاء البهائم.
# 53800،000000
~~باب ماجاء في إلقاء الدواب في النار، ودفنها في الأرض.......
# 539000،00000
~~باب ماجاء في غسل اليدين من الطعام........
# 539000000000
~~باب ماجاء في آنية الفضة ومافضض من الخشب وغيره.......
# 540000000000
~~باب ماجاء في غسل اليدين بالطعام.......

PageV00P664

# ============================================================

~~6631
~~ففرس الموضوعات
~~22100،00،000
~~باب ماجاء في اختناث الأسقية والشرب من ثلمة القدح .........
# 221،،،،،،،
~~باب ماجاء في قطع السدر ........
# 542000000000
~~باب ماجاءفي الانتعال ........
# 52000000،0
~~باب ماجاء في صيغ الشعر ........
# 540000000
~~باب ماجاء حلاق بعض الرآس وترك بعضه..........
# 54500،000000
~~باب ماجاء في وصل الشعر ونتفه وحدالأسنان والاستثذان ........
# باب ماجاء في السلام على النصارى والرد عليهم والخخروج من الهجر....549.0.
# 2490،0،،00
~~باب ماجاء في الدعاء..........
# 5490.0000،0
~~باب ماجاء في ركوب البريد.........
# 249000،00،00
~~باب ماجاء في اتخاذ الكلاب وقتلها..........
# 551
~~باب ماجاء في تعلقة المرضى ومايتداوى به
~~559.0،0000000
~~باب ماجاءفي قتل الحيات.........
# 5500000000
~~باب ماجاء في الوليمة بغيردعوة........
# 5530،،00000
~~باب ماجاء في الضيافة وأكل طعام المسلم والذمي بغير إذنه ..........
# 2880000000000
~~باب ماجاء في اللهووسماعه.........
# 5570.00000000
~~باب ماجاء في موقف من أراد السلام على النبى...........
# 559
~~باب ما جاءفي كتاب الرسائل ولقائه الرجل بنفسه
~~55900،00000
~~باب ماجاء في فرق الشعروالاحسان إليه .........
# 559000000000000
~~باب ماجاء في الذي يحمل الرجل السلام إلى قومه ...........
# 5600000000000
~~باب ماجاء في صعود منبررسول الله ....0....
# 58700،،00،00
~~باب ماجاء في الرطاتة في المسجد..........
# 56100،0000000
~~باب ماجاء في التقنيع........
# 56100000000
~~باب ماجاء في السرعة على الدواب وتنخيسها.........
# 262000000000
~~باب ماجاء في التجارات في أرض العدو وفي الولايات .........
# 26.00000000
~~باب ماجاء في نظر العبد إلى شعر مؤلاته ........

PageV00P665

# ============================================================

~~ت بان ms513 0قال1416ق016100
~~مكتبة الففه المالكى
~~654
~~المفتصرالكبيرقبن عبد الحكم
~~563،،،،،000
~~باب ماجاء في النوم بعدصلاة الصبح، ولباس الخاتم ونقشه .......
# 229000000
~~باب ماجاء في شرب الحامل الدواء.........
# 26000
~~باب ما ينبغي للوالي أن يتعاهده من أمور الناس ........
# 562،0000000
~~باب ماجاء في تقبيل يدالرجل ومعانقته ومصافحته غير المسلم......
# 567،00000000
~~باب ماجاء في إنزاء الفحول بعضها على بعض.00000..
# القسه الثالش:
~~ملحق: فيه مانسبه ابن أبي زيدفي نوادره بالنص
~~59،،،000000
~~الى أبي محمدعبد الله بن عبد الحكم.........
# كتاب الزكاة..........
# 59900000000
~~كتاب الصيام........
# 29800،000000
~~597،،0000
~~كتاب الحج.......
# 297،0،،0،0
~~كتاب الجهاد.....
# 597،،000،000
~~كتاب الأيمان.........
# 598000،00000
~~كتاب التكاح.......
# 600000000000
~~كتاب البيوع....
# 60100000،0
~~في كراء الأرض .........
# 602،،،،،0
~~كتاب القضاء...
# 6020،00،000
~~كتاب الاقرار.........
# 628،0،0،00
~~الاقرار بالتكاح........
# ..0
~~629000000000
~~كتاب المديان...
# 6380،0،،000
~~كتاب الذبائح والضحايا........
# 63900000000000
~~مراجم التحقيق ومصادر التوثيق......
# 89700.،،،00
~~فهرس الموضوعات..........

PageV00P666

# ============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P667

~~============================================================


~~اق
~~ان
~~ن ب
~~للت انن
~~2

PageV00P668

~~============================================================

~~د عها
~~د
~~ا
~~وا
~~ا

PageV00P669

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P670

~~============================================================ ms514