######OpenITI#

#META# bkid: 133417

#META# bk: النوادر في اللغة لأبي زيد الأنصاري

#META# Shamela_short_metadata_record:

#META# الكتاب: النوادر في اللغة

#META# المؤلف: أبو زيد الأنصاري

#META# تحقيق ودراسة: الدكتور/ محمد عبد القادر أحمد

#META# الناشر: دار الشروق

#META# الطبعة: الأولى، 1401 ه - 1981 م

#META# عدد الصفحات: 609

#META# أعده للشاملة: رابطة النساخ، تنفيذ (مركز النخب العلمية)، وبرعاية (أوقاف عبد الله بن تركي الضحيان الخيرية)

#META# digitization_comments: [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

#META# inf: None

#META# auth: أبو زيد الأنصاري

#META# authinf: أبو زيد الأنصاري (ت: 215 ه). • أبو زيد سعيد بن أوس بن ثابت بن زيد بن قيس بن زيد بن النعمان بن مالك ابن ثعلبة بن كعب بن الخزرج (وقال محمد بن سعد في «الطبقات»: هو أبو زيد سعيد بن أوس بن ثابت بن بشير بن ابي زيد ثابت بن زيد بن قيس. والأول ذكره الخطيب في تاريخه، والله أعلم بالصواب) الأنصاري اللغوي البصري. • كان من أثمة الأدب، وغلب عليه اللغات والنوادر والغريب، وكان يرى رأي القدر، وكان ثقة في روايته. • حدث أبو عثمان المازني قال: رأيت الأصمعي وقد جاء إلى حلقة أبي زيد المذكور، فقبل رأسه وجلس بين يديه وقال: أنت رئيسنا وسيدنا منذ خمسين سنة. • وكان التوزي يقول: قال لي ابن مناذر: أصف لك أصحابك أما الأصمعي فأحفظ الناس، وأما أبو عبيدة فأجمعهم، وأما أبو زيد الأنصاري فأوثقهم. • وكان النضر بن شميل يقول: كنا ثلاثة في كتاب واحد أنا وأبو زيد الأنصاري وأبو محمد اليزيدي. • وقال أبو زيد حدثني خلف الأحمر، قال: أتيت الكوفة لأكتب عنهم الشعر، فبخلوا علي به، فكنت أعطيهم المنحول وآخذ الصحيح، ثم مرضت فقلت لهم: ويلكم! أنا تائب إلى الله تعالى، هذا الشعر لي، فلم يقبلوا مني، فبقي منسوبا إلى العرب لهذا السبب. وأبو زيد المذكور له في الآداب مصنفات مفيدة: منها. • القوس والترس. • الإبل. • خلق الإنسان. • المطر. • المياه. • اللغات. • النوادر. • الجمع والتثنية. • اللبن. • بيوتات العرب. • تخفيف الهمزة. • القضيب. • الوحوش. • الفرق. • فعلت وأفعلت. • غريب الأسماء. • الهمزة. • المصادر. وغير ذلك، ولقد رأيت له في النبات كتابا حسنا جمع فيه أشياء غريبة. • وحكى بعضهم أنه كان في حلقة شعبة بن الحجاج، فضجر من إملاء الحديث فرمى بطفره فرأى أبا زيد الأنصاري في أخريات الناس فقال: يا أبا زيد:. استعجمت دار مي ما تكلمنا ... والدار لو كلمتنا ذات إخبار. إلي يا أبا زيد، فجاءه، فجعلا يتحدثان ويتناشدان الأشعار، فقال له بعض أصحاب الحديث: يا أبا بسطام، نقطع إليك ظهور الإبل لنسمع منك حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فتدعنا وتقبل على الأشعار قال: فغضب شعبة غضبا شديدا، ثم قال: يا هؤلاء، أنا أعلم بالأصلح لي، أنا والله الذي لا إله إلا هو في هذا أسلم مني في ذاك. • وكانت وفاته بالبصرة في سنة خمس عشرة - وقيل أربع عشرة، وقيل ستة عشرة - ومائتين، وعمر عمرا طويلا حتى قارب المائة، وقيل أنه عاش ثلاثا وتسعين سنة، وقيل خمسا وتسعين، وقيل ستا وتسعين، رحمه الله تعالى. نقلا عن: «وفيات الأعيان» لابن خلكان

#META# tafseernam: None

#META# islamshort: 0

#META# onum: 133417

#META# over: 3

#META# seal: 1243140E

#META# oauth: 2960

#META# bver: 1

#META# pdf: 1

#META# oauthver: 3

#META# vername: None

#META# cat: كتب اللغة

#META# lng: أبو زيد سعيد بن أوس بن ثابت بن زيد بن قيس بن زيد بن النعمان بن مالك ابن ثعلبة بن كعب بن الخزرج الأنصاري اللغوي البصري

#META# higrid: 215

#META# ad: 215

#META# aseal: 073EF3B4

#META# blnk: None

#META# pdfcs: 1

#META# shrtcs: 0

#META# ScrapeDate: 2019-10-16

#META# ScrapeURL: http://shamela.ws/index.php/book/133417

#META#Header#End#

### | CHECK المقدمة

# بسم الله الرحمن الرحيم
# وبه العصمة والتوفيق
# (قال تمام بن عبد السلام بن محمد بن أحمد اللخمي اللغوي رحمه الله: قرأت
~~على أبي إسحاق إبراهيم بن محمد بن أحمد بن بسام بفسطاط مصر, قال: أخبرنا
~~أبو الحسن علي بن سليمان الأخفش, قال: أخبرنا أبو العباس محمد بن يزيد
~~الأزدي, قال أخبرني التوزي وأبو حاتم السجستاني عن أبي زيد, قال الأخفش:
~~وأخبرني أبو سعيد الحسن بن الحسين البصري المعروف بالسكري, عن الرياشي وأبي
~~حاتم, عن أبي زيد, قال أبو سعيد):
# هذا كتاب أبي زيد سعيد بن أوس بن ثابت, مما سمعه من المفضل بن محمد
~~الضبي, ومن العرب.

PageV01P141

# قال أبو حاتم: قال لي أبو زيد: وما كان فيه من شعر القصيد, فهو سماعي من
~~المفضل بن محمد الضبي الكوفي, وما كان من اللغات وأبواب الرجز, فذلك سماعي
~~من العرب.
# (قال: وأخبرني أبو العباس عن التوزي: أن أبا زيد قال: ما كان فيه من رجز
~~فهو سماعي من المفضل, وما كان فيه من قصيد أو لغات, فهو سماعي من العرب.
~~قال أبو سعيد):
# وكان العباس بن الفرج الرياشي يحفظ الشعر الذي في هذا الكتاب كما يحفظ
~~السورة من القرآن. وقال لي: حفظته في زمن أبي زيد, وحفظت كتاب الهمز لأبي
~~زيد, وقرأته عليه حفظا, وكنت أعد حروفه.

PageV01P142

### | AUTO باب شعر

# أخبرني الرياشي قال: أخبرنا أبو زيد قال: أنشدني المفضل لضمرة ابن ضمرة
~~النهشلي, وهو جاهلي:
# بكرت تلومك بعد وهن في الندى ... بسل عليك ملامتي وعتابي PageV01P143
# أأصرها وبني عمي ساغب ... وكفاك من ابة علي وعاب
# (قال أبو الحسن وزاد الأصمعي):
# أرأيت إن صرخت بليل هامتي ... وخرجت منها عاريا أثوابي
# (رجعت الرواية إلى أبي زيد):
# هل تخمشن إبلي علي وجوهها ... أم تعصبن رءوسها بسلاب
# قوله بكرت: أي عجلت, ولم يرد بكور الغدو, ومنه باكورة الرطب والفاكهة,
~~للشيء المتعجل منه. وتقول: أنا أبكر العشية فآتيك: أي أعجل ذلك وأسرعه. ولم
~~يرد الغدو, ألا ترى قوله بعد وهن: أي بعد نومة. والندى: السخاء والاعطاء, ms001
~~فلامته في ذلك, وأمرته بالامساك. بسل عليك: [حرام عليك] , وكذلك قول زهير:
# بلاد بها نادمتهم وألفتهم ... فإن يقويا منهم فإنهما بسل PageV01P144
# قال أبو حاتم: هي بسل وهما بسل وهن بسل, الواحد والاثنان والثلاثة,
~~والذكر والأنثى فيه سواء, كما يقال: رجل عدل, وامرأة عدل, ورجلان عدل,
~~وامرأتان عدل, وقوم عدل. وساغب: جائع, يقول: فلا أصر نوقي وابن عمي جائع
~~حتى أرويه. والسغب: الجوع. والابة: الخزي والحياء يقال: خزيت من الشيء أي
~~استحييت منه. وقلت لأعرابية بالعيون بنت مئة سنة: مالك لا تأتين أهل
~~الرفقة؟ فقالت: اني أخوى أن أمشي في الرفاق: أي أستحي. ويقال: اتأبت من
~~الشيء: استحييت منه. مثل اتعدت / واتقيت. والأصل: من وقيت ووعدت. ويقال:
~~أوأبت الرجل أي أحشمته, فاتأب: أي فاحتشم, يدغمون الواو في التاء بعدما
~~يقلبون الواء تاء. كذلك اتعدنا: هو من الوعد. وقالوا: التخمة والتكلان
~~والتولج, وأصل هؤلاء التاءات الواو, فقلبوا لغير ادغام لأن اتعد كرهوا فيه
~~أن يقولوا ايتعد, فتنقلب ياء, أو ياتعد, فتنقلب ألفا. ويوتعد, فتنقلب واوا,
~~فكرهوا في هذا التقلب, فجاءوا بالتاء, وهو حرف جلد لا ينقلب. والاسم التؤبة
~~على وزن التخمة. ويقال: إن الطعام تؤبة. يقول: يستحي الإنسان إذا دعي إليه
~~فجاءه.

PageV01P145

# والعاب والعيب: لغتان, كما يقال: القار والقير. والقاد والقيد, والذام
~~والذيم. ويقال هو مني قاد رمح, وقيد رمح. وقال بعض العرب: إن الرجز لعاب أي
~~لعيب. والرجز: ارتعاد مؤخر البعير عند النهوض, يقال: ناقة رجزاء وبعير.
~~أرجز, وذلك عيب. قال أبو النجم يصف امرأة:
# تجد القيام كأنما هو نجدة ... حتى تقوم تكلف الرجزاء
# أي تنهض من ثقل عجيزتها في شدة. والنجدة: الشدة: والبسل: الحلال. وهذا
~~الحرف من الأضداد, قال عبد الله بن همام:
# زيادتنا نعمان لا تحرمننا ... تق الله فينا والكتاب الذي تتلو PageV01P146
# أيثبت ما زدتم وتلقى زيادتي ... دمي إن أسيغت هذه لكم بسل
# (قال أبو الحسن: ويروى: أجيزت وأحلت).
# أي حلال. ويروى لا تمحونها. تنصب زيادتنا, وإن شغلت الفعل بالهاء, لأنه
~~نهي, كقولك زيدا لا تضربه. تق الله: يريد ms002 اتق الله, فحذف إحدى التاءين مع
~~الألف استخفافا, ولا يصنع هذا بكل ما أشبهه, وقد جاء أيضا أنشدناه أبو زيد هكذا:
# تقوه أيها الفتيان إني ... رأيت الله قد غلب الجدودا
# (ويروى: الجنودا).
# ولو قال: تحرمننا ات فجعل نصف البيت في التقطيع التاء الأولى ثم استأنف
~~من تق الله جاز, وقد يحذف قوم التاء الأولى من يتقي فقالوا يتقي, وأنشد ":

PageV01P147

# يتقي به نفيان كل عشية ... والماء فوق سراته يتصبب
# سلاب: عصائب سود يقال, امرأة مسلبة: إذا لبست السواد.
# قال أبو زيد: قال حيي بن وائل, وأدرك قطري بن الفجاءة الخارجي, أحد بني مازن:
# أما أقاتل عن ديني على فرس ... ولا كذا رجلا إلا بأصحاب
# لقد لقيت إذا شرا وأدركني ... ما كنت أزعم في خصمي من العاب
# يريد العيب.
# (قال أبو الحسن: روى غير أني زيد أن حيي بن وائل خرج راجلا يقاتل السلطان
~~فقيل له: أتخرج راجلا تقاتل؟ فقال:

PageV01P148

# «أما أقاتلهم إلا على فرس»)
# أبو حاتم قوله «أما» مخفف الميم مفتوح الألف, وقوله رجلا: معناه راجلا,
~~كما تقول العرب: جاءنا فلان حافيا, ورجلا أي راجلا, كأنه قال: أما أقاتل
~~فارسا ولا كما أنا راجلا إلا ومعي أصحاب فلقد لقيت إذا شرا, أي أني أقاتل
~~وحدي. ويقال: راجل ورجال. قال الله تعالى «فإن خفتم فرجالا أو ركبانا» أي
~~فرجالة وكذلك «يأتوك رجالا وعلى كل ضامر» أي رجالة ويقال: راجل ورجلة ورجل
~~ورجال ورجالى خفيفة الجيم ورجلة بكسر الراء. والعاب يريد العيب. ويقال بوع
~~وباع وصوع وصاع.
# وقال مرداس بن حصين من بني عبد الله بن كلاب, وهو جاهلي:
# فإن نرزأهم فلقد تركنا ... كفاءهم لدى الدبر المضاع PageV01P149
# فلم تخطيء سراة بني حليس ... وشدادا تركنا للضباع
# قصرت له القبيلة إذ تجهنا ... وما ضاقت بشدته ذراعي
# (قال أبو الحسن: وزادني أبو العباس أحمد بن يحيى ثعلب هذه الأبيات):
# ولم أر هالكا من أهل نجد ... كزرعة يوم قام به النواعي
# أجل جلالة, وأعز فقدا ... على المولى, وأكرم في المساعي
# وأقول للتي نبذت بينها ... وقد رأت السوابق ms003 لا تراعي
# (رجعت الرواية إلى أبي زيد)
# وكان درية لما التقينا ... لنصل السيف مجتمع الصداع
# وقد ترك الفوارس يوم حسي ... غلاما غير مناع المتاع
# (أبو زيد: ويروى «وقد أردى»):
# ولا فرح بخير إن أتاه ... ولا جزع من الحدثان لاع PageV01P150
# ولا وقافة والخيل تردي ... ولا خال كأنبوب اليراع
# قوله: «فإن نرزأهم» يقول: إن قتلوا فقد تركنا كفاءهم, أي أمثالهم, لدى
~~دبر جيشهم إذا انهزموا فهم يحمونهم حتى يبلغوا مأمنهم, يقول: فإن مات هؤلاء
~~وقتلوا, فثم أمثالهم, ومنه الكفء, وقوم أكفاء أي بعضهم مثل بعض, قال ابن مقبل:
# يا عين فابكي حنيفا رأس حيهم ... الكاسرين القنافي عورة الدبر
# يقول: إذا انهزموا وضاع الدبر طاعنوا دونهم حتى ينجوهم.
# تركنا للضباع: أي تركناه مقتولا تأكل الضباع لحمه. الأصمعي يقول: تجهنا,
~~وأبو زيد يقول: تجهنا. يقال: تجه يتجه تجها على وزن PageV01P151
# فزع يفزع فزعا إذا واجهه. وداري تجاه داره. وقصرت: حبست. ولم أضق بشدته
~~ذرعا. والقبيلة: اسم فرسه التي قتل عليها شدادا. الدرية حلقة يتعلم عليها
~~الطعن. ومجتمع الصداع: الرأس. وأنشد أبو حاتم للجهينة صاحبة المرثية:
# أجعلت أسعد للرماح دريئة ... هبلتك أمك أي جرد ترقع
# الجرد: الخلق من الثياب, ضربته مثلا. ويوم حسي: يوم التقوا بذلك الموضع.
~~مناع المتاع: الذي لا يمنع معروفه وما عونه, هو سخي.

PageV01P152

# اللاعي: الضجر, ويقال: رجل نسابة وعيابة يدخلون الهاء للمبالغة, فلذلك
~~قال: ولا وقافة, وقد يقال: وقاف, ونساب, وعياب. واللاعي: الذي يجوع قبل
~~أصحابه, لاع يلاع لوعا. واليراع: القصب, أراد ليس بخالي الجوف طياش لا فؤاد له.
# (أبو زيد) وقال رجل من بكر بن وائل جاهلي:
# فلا تشلل يد فتكت ببحر ... فإنك لن تذل ولن تلاما
# وجدنا آل مرة حين خفنا ... جريرتنا هم الأنف الكراما
# ويسرج جارهم من حيث أمسى ... كأن عليه مؤتنفا حراما
# (قال أبو الحسن: ويروى:
# فلا تشلل يد فتكت بعمرو ... فإنك لن تذل ولن تضاما)
# (قال أبو حاتم):
# جزم تشلل على الدعاء أي لا أشلها الله, يقال شلت يده, ولا PageV01P153
# يقال شلت يده, ولكن أشلت. ويقال: ms004 فتكت به أفتك فتكا وفتكا: إذا وثبت به
~~من غير أن يعلم فقتلته أو قطعت منه شيئا. وقوله: «هم الأنف»: جعل هم صلة
~~للكلام وفي القرآن: «تجدوه عند الله هو خيرا وأعظم أجرا». ومن فصحاء العرب
~~من يرفع الأنف الكرام: يجعل هم مبتدأ, وهذا خبر المبتدأ. والجريرة: ما جروا
~~على أنفسهم من الذنوب وقولهم: من جراء ذاك: يريدون من جريرة ذاك. قال
~~الحارث بن حلزة اليشكري:
# أم علينا جرا حنيفة أم ما ... جمعت من محارب غبراء
# أضاف جرا إلى حنفية, وهي: الجريرة والجناية. وجمع جريرة: جرائر. وجمع
~~جناية جنايا, قال ابن حلزة:
# أم جنايا بني عتيق فمن يغ ... در فإنا من غدرهم براء؟

PageV01P154

# والأنف: الذين يأنفون من احتمال الضيم. مؤتنفا حراما: يريد شهرا حراما,
~~ولا يهاج فيه أي هو من الأمن كأنه في شهر حرام, وكانوا لا يهيجون أحدا في
~~الشهر الحرام. قال أبو حاتم: وفي كتابي «مؤتنفا» بكسر النون, فإن لم يكن
~~غلطا فإنه أراد: كأن عليه وهو مؤتنف «مستأنف» شهرا حراما, فنصب مؤتنفا على
~~الحال. ويسرح جارهم: يرسل ماشيته في المرعى.
# وقال عبدة بن الطبيب: أحد بني سعد بن زيد مناة بن تميم:
# يخفي التراب بأظلاف ثمانية ... في أربع مسهن الأرض تحليل PageV01P155
# مردفات على آثارها زمعا ... كأنها بالعجايات الثآليل
# إن التي وضعت بيتا مهاجرة ... بكوفة الخلد قد غالت بها غول
# ولى وصرعن من حيث التبسن به ... مجرحات يأجراح ومقتول
# كأنه بعد ما جد النجاء به ... سيف جلى متنه الأصناع مصقول
# (أبو حاتم) يخفي: يظهر ويستخرج, قال امرؤ القيس:
# خفاهن من أنفاقهن كأنما ... خفاهن ودق من عشي مجلب
# ويسمى النباش بالحجاز: المختفي, لأنه يخرج الموتى من قبورهم, فينزع
~~ثيابهم. وقوله في أربع: أي أربع قوائم. يقول إذا عدا فلا تمس قوائمه الأرض
~~إلا بقدر تحلة اليمين. وقد أكثر الشعراء في هذا المعنى. وقوله زمعا
~~فالزمعة: زائدة معلقة خلف الظلف. قال الأخطل:
# بنو كليب زمع الكلاب PageV01P156
# والعجايات: عصب الأوظفة والأرساغ. قال الرياشي: قال الأصمعي في قوله
~~«بكوفة الخلد»: هي بكوفة ms005 الجند. وزعم أن الأول تصحيف. وقوله: قد غالت أراد.
~~غالتها غول. وقوله «ولى وصرعن». يريد ولى الثور وصرعت الكلاب الصوائد,
~~طعنهن بقرنيه. وروى أبو حاتم: «مخرجات» وقال: التخريج: لونان: بياض وسواد,
~~وغير ذلك من الألوان. و «أجراح»: جمع جرح على أجراح. و «النجاء»: الذهاب,
~~وواحد الأصناع صنع, وهو الحاذق الكف بالصنعة. ورجل صنع, ورجال صنع الأيدي,
~~وامرأة صناع: رقيقة الكفين. القوائم الأربع مردفات.
# (قال أبو الحسن: جمع صنع أصناع كقولك جبل وأجبال, وجمل وأجمال, فإذا قلت:
~~امرأة صناع فالجمع صنع كقولك فراش وفرش, ومهاد ومهد, ومن جمع المذكر على
~~صنع فإنما بنى الواحد على صنوع كما قال طرفة:
# ثم أزادوا أنهم في قومهم ... غفر ذنبهم غير فخر PageV01P157
# فغفر وفخر جمع غفور وفخور, وقوله «مجرحات بأجراح ومقتول» ارتفع لأن
~~التقدير فيها أن يقول منها مجرحات ومنها مقتول. وعلى هذا قراءة من قرأ «في
~~فئتين التقتا فئة تقاتل في سبيل الله وأخرى كافرة» وأنشدوا بيت النجاشي على هذا:
# وكنت كذي رجلين رجل صحيحة ... ورجل رمت فيها يد الحدثان
# فأما التي صحت فأزد شنوءة ... وأما التي شلت فأزد عمان
# وهذا كثير. قال أبو زيد).
# وقال سحيم بن وثيل اليربوعي, وأدرك الإسلام:
# (قال أبو الحسن: وكان مخضمرا يعني سحيما).

PageV01P158

# كانت عبيد شهود الحي فاعتزلوا ... وحميري فلم يعجز ولم يلم
# ظلت نساؤهم والقوم أنجية ... يعدى عليها كما يعدى على النعم
# (قال أبو الحسن: يقال ماء خضرم: إذا تناهى في الكثرة واتسع, فمنه سمي
~~الرجل الذي شهد الجاهلية والاسلام مخضرما, كأنه استوفى الأمرين, ويقال أذن
~~مخضرمة إذا كانت مقطوعة فكأنه انقطع عن الجاهلية إلى الإسلام)
# عبيد وحميري: قبيلتان من بني يربوع. وقوله «لم تلم»: لم تأت أمرا تلام
~~عليه. أو تستوجب الملامة عليه. وواحد الأنجية نجي. كما ترى وهم جماعة
~~يتناجون, كما قال (تعالى). «خلصوا نجيا» و «الأنجية»: جماعة النجي, كأنهم
~~الجماعات. قال الراجز:
# إني إذا ما القوم كانوا أنجيه PageV01P159
# ومنه النجوى: أي الجماعة يتناجون, قال عز وجل: «وإذا هم نجوى» والنجوى
~~أيضا: المناجاة. قال: «وأسروا ms006 النجوى» وقال «فقدموا بين يدي نجواكم صدقة»
~~وأما قوله تعالى: «ما يكون من نجوى ثلاثة» فيمكن أن يعني الجماعة, ويمكن
~~المناجاة يحتمل المعنيين. أبو حاتم:
# كما يعدى على الغنم

PageV01P160

### | AUTO باب رجز

# وقال آخر:
# ملسا بذود الحمسي ملسا ... من غدوة حتى كأن الشمسا
# بالأفق الغربي تطلى ورسا
# (قال أبو زيد):

PageV01P161

# الملس: السير الشديد, قال أبو حاتم: وأقول أنا لا عن أبي زيد: الملس:
~~السير السريع السهل. وقوله «تطلى ورسا» أي قد اصفرت للغروب. قال الرياشي:
~~ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم «فجاء يتملس» ولم يعرف الرياشي هذين
~~البيتين, وجاء بهما في موضع آخر:
# نومت عنهن غلاما غسا ... أضعف شيء منة ونفسا
# (قال أبو الحسن: منذ ومذ: لابتداء الغاية في الزمان. ومن لابتداء الغاية
~~في سائر الأشياء والزمان وإن انفرد بمنذ ومذ, فالأصل فيه أن تدخل عليه من,
~~فأتى به هذا الراجل على الأصل قال أبو زيد).
# وقال آخر:
# ما زال ذا هزيزها مذ أمس ... صافحة خدودها للشمس
# (وروى «هزيزها» وقال أبو الحسن: «الهزيز, والهزة, والهز»: السير الشديد
~~باهتزاز, ومن لغة هذا الراجز أن يبني أمس على الكسر, PageV01P162
# فلذلك قال «مذ أمس» قال أبو زيد):
# ويقال: أجدمت بالفرس إحداما: إذا زجرته ليسير, بالدال غير معجمة. قال
~~الراجز:
# إن لنا ربائطا كراما ... لا صافنا تشكو ولا انحطاما
# ولا شظا عظم ولا انفصاما ... من كل مهر يعرف الإجداما
# (يقال: «أجدمت بالفرس إجداما: إذا زجرته ليسير, بالدال غير معجمة. وقال
~~أبو العباس المبرد: أجدمت بالذال معجمة. قال أبو الحسن: «وأجذمت به»: حثثته
~~على السرعة قال أبو حاتم).
# يعرف الاجداما: أي قد تعلم, وهو مؤدب. و «الشظا» ها هنا: مصدر, أي ولا
~~يخاف أن يشظى عظمه. والصافن «عرق في اليد إذا أخذه أشال يده» و «الشظا»
~~يكون في الأوظفة.
# قال الراجز:
# ويها فداء لك يا فضاله ... أجره الرمح ولا تهاله PageV01P163
# قال أبو حاتم: «ولا تهاله»: فتح اللام, أراد النون الخفيفة فحذفها ومثله:
# من أي يومي من الموت أفر ... أيوم لم يقدر أم يوم قدر ms007
# ففتح راء يقدر, يريد النون الخفيفة, فحذفها وبقي ما قبلها مفتوحا.
~~أنشدناه أبو عبيدة والأصمعي فإن قيل: أتدخل النون ها هنا؟
# فقد قال الراجز:
# يحسبه الجاهل ما لم يعلمن PageV01P164
# بالنون الخفيفة, وهي تدخل في كل مجزوم (وقال أبو حاتم) أنشدني الأخفش
~~بيتا مصنوعا لطرفة:
# اضرب عنك الهموم طارقها ... ضربك بالسوط قونس الفرس
# وقال: أراد النون الخفيفة. و «ويها»: كلمة إغراء. «أجره» كسر الراء
~~لالتقاء الساكنين, ولو فتح كان أجود.

PageV01P165

# قال الراجز:
# ما كان الا طلق الاهماد ... وكرنا بالأعرب الجياد
# حتى تحاجزن عن الذواد ... تحاجز الري ولم تكادي
# (رواها أبو حاتم «بالأغرب». قال أبو الحسن: وهو الصواب, والأول غلط, قال
~~أبو حاتم).
# «المهمد»: المعتمد في العدو وغيره. قال أبو زيد: كسر آخر «ولم تكاد» لما
~~سكن ما قبله. وحكى أبو الفضل عن أبي عمرو بن العلاء, قال: ذكر الإبل
~~فوصفها, ثم قال: ولم تكادي أيتها الإبل. ذكره الأصمعي عنه. قال أبو حاتم:
~~خاطبها (قال أبو زيد): ومثله:
# هل هن إلا أربع بواق ... حتى تعرين ولا تساقي
# كأنه قال: ولا تساقي أيتها الناقة. يخاطب ناقته.

PageV01P166

# وقال آخر:
# أفلح ما كانت له قوصره ... يأكل منها كل يوم مره
# وقال آخر:
# والله لولا وجع في العرقوب ... لكنت أبقى عسلا من الذيب
# يريد: العسلان. وهو اضطراب الذئب في عدوه. واضطراب الرمح وغيره. يقال:
~~عسل يعسل عسلانا, وقال شاعر:
# لدن بهز الكف يعسل متنه ... فيه كما عسل الطريق الثعلب
# (قال أبو الحسن: ويروى لذ بهز الكف).

PageV01P167

# وقال آخر:
# دلواي خلفان وساقياهما
# يقول: إحداهما مصعدة, والأخرى منحدرة, أو إحداهما جديد, والأخرى خلق.
~~ويقال: له غلامان خلفان: إذا اختلفا, فكان أحدهما طويلا, والآخر قصيرا, أو
~~كان أحدهما / أسود, والآخر أبيض. وكل شيئين اختلفا فهما خلفان.
# قال: أنشدني المفضل لرجل من بني ضبة هلك منذ أكثر من مائة سنة:
# إن لسعدى عندنا ديوانا ... يخزي فلانا وابنه فلانا
# كانت عجوزا عمرت زمانا ... وهي ترى سيئها إحسانا
# أعرف منها الأنف والعينانا ... ومنخران أشبها ظبيانا
# «ظبيان» اسم رجل, أراد: منخري ظبيان, فحذف. ms008 كما قال (تعالى): (واسأل
~~القرية) يريد أهل القرية. والديوان مكسور PageV01P168
# ولذلك قيل: دواوين مثل قيراط ودينار. ولو كان ديوان لقالوا: دياوين,
~~ولأدغموا الواحد, فقالوا: ديان, كما قالوا ديار, والأصل دوان. وقالوا: الحي
~~القيام, يريدون القيوم: قال أبو حاتم وأخطأ في قوله: «العينانا» إنما هو:
~~«العينين» , وهو مفسد, ولا يجوز فتح النون خاصة. ولو قال «العينان» , لكان
~~على لغة بني الحارث بن كعب. ويقال: إن فلانا لطب بالأمر. أي عالم به, ورجل
~~مباذ من البذاء.
# قال الراجز:
# إني إذا لم يند حلقا ريقه ... وركد السب فقامت سوقه
# طب بإهداء الخنا لبيقه ... ذو باذخ يرفض منجنيقه
# إذا مباذ علقت علوقه ... مني بجبل اثقلت وسوقه
# «الطب»: العالم. وإذا كان يتطبب, قيل: إنه لطبيب.
# و«الوسق»: الحمل. وكل عدلين وسق. ويقال: دلا فلان ركابه, فهو يدلوها
~~دلوا. إذا رفق بسوقها. قال الراجز:
# يا مي قد ندلو المطي دلوا ... ونمنع العين الرقاد الحلوا PageV01P169
# وننزل اللحم قليلا شلوا
# (قال أبو الحسن: حفظي عن أبي العباس «ونترك» وهو أجود).
# وقال العذافر, وهو من كندة:
# قالت سليمى اشتر لنا سويقا ... وهات بر البخس أو دقيقا
# واعجل بشحم نتخذ خرديقا ... واشتر فعجل خادما لبيقا
# واصبغ ثيابي صبغا تحقيقا ... من جيد العصفر لا تشريقا
# (قال أبو الحسن: ويروى «لا تشفيقا» وزادني أبو العباس الأحول).
# يا سلم لو كنت لذا مطيقا ... ما كان عيشي عندكم تربيقا
# قال أبو حاتم: اسكن راء «اشتر» وهذا منكر في العربية.

PageV01P170

# و «الخرديق» بالفارسية: المرقة: مرقه الشحم بالتابل. ويقال: «اصبغ» و
~~«اصبغ»: لغتان. و «تشريقا»: «مشرق» قليل الصبغ. وقال اللعين المنقري:
# دعاني ابن أرض يبتغي الزاد بعدما ... ترامى حلامات به وأجارد
# ومن ذات أصفاء سهوب كأنها ... مزاحف هزلى بينها متباعد
# (قال أبو العباس: ومن ذات أصواء).
# روى أبو حاتم: «أحارد». وقال في قوله: «ابن أرض» كما PageV01P171
# قالوا «ابن سبيل» , والسبيل: الطرق. فأراد هذا المذهب, أي أنه مار. و
~~«أجارد» و «ذات أصفاء» مواضع. ورفع «بينها» جعله اسما. و «السهب» المستوى
~~من الأرض.
# وأراد: مزاحف إبل هزلى, أي ms009 مجر إبل هزلى.
# وقال عمران بن حطان السدوسي الخارجي, من قصيدة طويلة:
# وليس لعيشنا هذا مهاه ... وليست دارنا الدنيا بدار
# لنا إلا ليالي هينات ... وبلغتنا بأيام قصار
# وإن قلنا لعل بها قرارا ... فما فيها لحي من قرار
# أرانا لا نمل العيش فيها ... وأولعنا بحرص وانتظار
# ولا تبقى ولا نبقى عليها ... ولا في الأمر نأخذ بالخيار
# ولكنا الغداة بنو سبيل ... على شرف ييسر لانحدار
# كركب نازلين على طريق ... حثيث رائح منهم وساري
# وغاد إثرهم طربا إليهم ... حثيث السير مؤتنف النهار PageV01P172
# وروى أبو حاتم: «مؤتنف النهار». حثيث السير بالنصب. ويروى: «ييسر
~~لانحدار».
# (قال أبو الحسن: وروى أبو العباس: «وغاد نحوهم طبا»).
# وقال أيضا:
# يا حمزكم من ذي كياد وحيلة ... له شرط مقصورة ومناكب
# وعيس تنقاها سمان لسيره ... فهن مراسيل الفلاة النجائب
# «المنكب»: فوق العريف. وكان مرة للأمراء عرفاء ومناكب.
# أبو حاتم: سمان يسيرة.
# (قال أبو الحسن: روى أبو العباس «يسيرها»).
# والعيس: الإبل البيض الألوان إلى الشقرة. و «السيرة»: المتيسرة السهلة
~~المعدة.
# وقال رجل من كلب يقال له ربعة. ساكنة الباء:
# (ابن الأعرابي: ربعة بتحريك الباء).
# وقوم هم كانوا الملوك هديتهم ... بظلماء لا يبدوا بها ضوء كوكب
# ولا قمر إلا صغير كأنه ... سوار جلاه صانع السور مذهب
# قال أبو حاتم: «ولا قمر إلا صغير» أراد: ضوء قمر. وقال «صانع» ولم يقل
~~«صائغ» كذا الرواية وجر «مذهب» على الجوار, PageV01P173
# قال أبو حاتم أو أقوى, الإقواء كثير, فجاء برفع بعد جر. و «مذهب» نعت سوار.
# (قال أبو الحسن: فإن قال قائل: نعت سور, فكأنه يريد أن الجميع في معنى
~~الواحد: فليس بشيء, هو جمع في الحقيقة, فكيف يكون واحدا؟ وإن كان جمعا فكيف
~~ينعت بواحد؟ وأيضا فإن المعرفة لا تنعت بالنكرة, وهذا إطباق جميع النحويين,
~~ولكنه جائز عندي أن يحمله على البدل, لأن النحويين البصريين يجيزون إبدال
~~النكرة من المعرفة, كما أجازوا إبدال المعرفة من النكرة. أنشدت من غير وجه
~~عن زبير بن بكار, يغزوه إلى الأحوص, والأحوص من الفصحاء, وهو ثبت من شعره:
# إني ms010 وهبت نصيبي من مودتها ... لمعبد ومعاذ وابن صياد
# لابن اللعين الذي يخبى الدخان له ... وللمغني رسول الزور قواد
# «فالمغني» معرفة. و «رسول النور» كذلك. و «قواد» نكرة.
# قال أبو الحسن: و «مذهب» وإن كان موحدا, وكانت السور جمعا, فإنه ذهب إلى
~~أنها واحد. والجمع يجري مجرى الواحد. فحمله PageV01P174
# على المعنى, كما قال الأعشى:
# فإن تعهدي لامريء لمة ... فإن الحوادث أزري بها
# ويروى «أودى» , لأن الحوادث جمع).
# وقال غامان بن كعب بن عمرو بن سعد, وهو جاهلي, (قال) أبو العباس: عامان
~~بالعين غير معجمة:
# ألا قالت بهان ولم تأبق ... نعمت ولا يليط بك النعيم
# (قال أبو الحسن: يليط عندي معناه يلصق).
# بنون وهجمة كأشاء بس ... صفايا كثة الأوبار كوم
# تبك الحوض علاها ونهلى ... وخلف ذيادها عطن منيم
# إذا اصطكت بضيق حجرتاها ... تلاقى العسجدية واللطيم
# «يليط» مثل يليق. و «بهان» اسم امرأة, مثل حذام. و «تأبق» PageV01P175
# تبعد أخذه من إباق العبد. أي لم يفر. قال أبو حاتم: سألت الأصمعي عن
~~«تأبق» فقال: لا أعرفه. وأنشدني عن أبي عمرو بن العلاء:
# ألا قالت حذام وجارتاها
# (قال أبو الحسن: هذه رواية الأصمعي لا نظر فيها, وهي الصواب. وأخبرت عن
~~ابن الأعرابي أن «بهان» أخذ من بهنانة, وهي العظيمة الخلق الناعمته, وليس
~~كل ما حذف منه شيء يجب أن يبنى, وكل ما بني من هذا الباب فهو معدول, عن
~~فاعلة, ومعناها مفهوم, ألا ترى أن حذام معدولة من حاذمة, وحاذمة مفهومة
~~المعنى. وكذلك ما كان مثلها من المعدولات. فبهان معدولة من باهنة. وهي أن
~~تصير بهنانة, فهذا الوجه الذي لا يكون غيره, وإن لم يلخصه ابن الأعرابي). و
~~«هجمة» قطعة من الإبل ضخمة: أشاء: «فسيل» و «بس» موضع نخيل.
# «صفايا»: كثيرة الألبان. «كثة»: كثيرة الأصول. «كوم»: ضخام الأسنمة.
~~الذكر أكوم والأنثى كوماء. «تبك الحوض»: تزدحم عليه فتدقه, وإنما هو حوض من
~~طين على رأس البئر, تشرب فيه الإبل.

PageV01P176

# و «النهل»: الشربة الأولى, و «العلل»: الثانية. و «النهلى» التي شربت مرة
~~واحدة. و «العلي» التي شربت ms011 مرتين أو أكثر, وأضاف «على إلى ها» أو أراد
~~«على ونهلى». و «ها» للتنبيه. و «العطن المنيم»: الذي إذا صارت إليه الإبل
~~أمن صاحبها ونام.
# و«العسجدية» و «اللطيم»: فحلان, نسبت هذه الإبل إليهما. ويقال: إن
~~«العسجد»: الذهب. ويقال للعير التي تحمل الذهب والمال: العسجدية, والتي
~~تحمل العطر والطيب: اللطيمة.
# قال ذو الرمة:
# لطائم المسك يحويها وتنتهب
# وقال خداش بن زهير العامري وهو جاهلي:

PageV01P177

# كذبت عليكم أوعدوني وعللوا ... بي الأرض والأقوام قردان موظبا
# فإني دليل غير معطى إتاوة ... على نعم ترعى حوالا وأجربا
# لعمر التي جاءت بكم من شفلح ... لدى نسييها سابغ الإسب أهلبا
# أزب جداعي كأن على استها ... أغاني خرف شاربين بيثربا
# أسالمكم حتى يجلن عليكم ... وأعطيكم إلا حجارة تصلبا
# لهم حبق والسود ينبي وبينهم ... يدي بكم والعاديات المحصبا
# معنى «كذبت عليكم»: أي عليكم بي. وتجيء «كذب» زائدة في الحديث والشعر.
~~قال عمر (رضي الله عنه): كذب عليكم الحج. فرفع الحج بكذب. والمعنى: عليكم
~~الحج. أي حجوا PageV01P178
# وقال: نظر أعرابي إلى فلان يعلف بعيرا / فقال: كذب عليكم البزر والنوى.
~~وفي الحديث: ثلاثة أسفار كذبن عليكم. و «موظب»: موضع. وجعلهم بمنزلة
~~القردان يشتمهم بذلك. «الأغاني»: من الغناء, جمع أغنية. و «الخرف» جمع خارف
~~وهو الذي يلقط النخل يخرفه, وهو الخراف. ويثرب «مدينة النبي صلى الله عليه
~~وسلم». و «الشفلح» العظيم المسترخي. ويقال: الغليظ الشفة المسترخيها. فأراد
~~غلظ حرف شيء يقبح ذكره. و «الإسب» الشعر الذي فوقه. و «الأهلب»: الكثير,
~~ويقال لثمر الكبر: الشفلح و «الكبر»: هو PageV01P179
# اللصف. الواحدة لصفة. و «نسياها»: واحدهما: نسا. وهو عرق في الفخذ. وأزب
~~جداعي نسبه إلى بني جداعة. وهم حي من قيس.
# (رهط دريد بن الصمة).
# وجعله أزب. وقوله «العاديات المحصبا» يعني الإبل التي تأتي المحصب من
~~منى, وهو قسم منه بها.
# (قال أبو حاتم: حوالا واجربا).
# وقال نفيع بن جرموز بن عبد شمس, وهو جاهلي: (قال أبو حاتم: نقيع. وقال
~~أبو الحسن: نفيع الصواب):
# أطوف ما أطوف ثم آوي ... إلى أما ويرويني النقيع
# قال المفضل: ms012 كذا أنشدناه أبو العدرج «إلى أما» كما يقال «يا أبا» موضع
~~يأبى (قال أبو حاتم) وأنشدنا الأصمعي لأبي النجم:
# يا بنت عما لا تلومي واهجعي PageV01P180
# وزاد الرياشي:
# ألم يكن يبيض لو لم يصلع
# وقال جابر بن قطن النهشلي:
# وقصرك لو قصرت على خليل ... كريم في تصرفه ابتذال
# يرجي من نوائب سيب رب ... له نعمى وذمته سجال
# فبيني إن بدا لك إن بينا ... إذا لم تقل عشرته جمال
# فإني ذو محافظة هضوم ... إذا شفقت على الرزق العيال
# وناب قد جررت إلى رداها ... بذي أود إذا حسب الخصال
# (قال أبو حاتم): «وذمته سجال» أي: كثيرة, وأصله الدلو عطاؤه سجال أي
~~كثير. قال الرياشي: «يرجي من نوافل» أو «فواضل». «الناب»: الناقة المسنة
~~ضرب عليها بالقدح ثم نحرها. و «الردى»: الموت و «بذي أود»: بقدح من قداح
~~الميسر. و «الأود»: العوج. وحسب من الحساب. قوله «وذمته سجال» أي: حرمته
~~مرة بعد مرة. وقوله PageV01P181
# «إذا شفقت» أي: إذا أشفقت على الرزق و «على» في معنى «من» وقوله إذا حسب
~~الخصال» يعني القمر.
# وقال مطير بن الأشيم الأسدي وهو جاهلي:
# إن تلقني برزين لا تغتبط به ... وإن تدع لا تنصر علي وأخذل
# فان غزالك الذي كنت تدري ... إذا شئت ليث خادر بين أشبل
# قوله: «وأخذل» يريد: ولا أخذل يهزأ به يقول: الذي كنت تحسبه غزالا تصطاده
~~فكنت تحتله هو أسد. و «أشبله» أولاده. و «تدري» تحتل. و «برزين» فردين. و
~~«خادر»: داخل في أجمة. وقال ضابيء بن الحارث:
# من يك أمسى بالمدينة رحله ... فإني وقيارا بها لغريب
# (الأصمعي: «قيار»: صاحبه).

PageV01P182

# «قيار» جمله. أراد فاني غريب, وإن قيارا بها لغريب أيضا.
# ولو قال: لغريبان. لكان أجود. ويجوز: قيار بالرفع على الابتداء. وقال
~~جميح بن الطماح. وهو جاهلي أسدي:
# لقد علم الأقوام أيي أويكم ... بني عامر أوفى وفاء وأكرم
# أراد: أينا فكرر.
# وقال أشوس بن بشامة الحنظلي إسلامي:
# تراه بنصري في الحفيظة واثقا ... وإن صد عني العين منه وحاجبه
# (ويروى: الحقيقة).

PageV01P183

# وإن لقحت أيدي الخصوم وجدتني ... نصورا إذا ms013 ما استيبس الريق عاصبه
# (قال أبو الحسن: وأنشدت عن ابن الأعرابي والرياشي يزيدان في هذا الشعر):
# تأنيته حتى إذا ما رأيته ... إذا ازداد ذلا جانبي عز جانبه
# نخلت له في الصدر مني مودة ... وخليت عنه مهملا لا أعاتبه
# (قال أبو حاتم): قوله: صد عني أي صدت عني العين. وقوله «عاصبه» يقال
~~للرجل إذا عطش وجف الريق على أسنانه: رجل عاصب. وقد عصب يعصب عصبا. «لقحت»:
~~ارتفعت. قال أبو حاتم كما أن الناقة إذا لقحت شالت بذنبها ولا يفعل ذلك شيء
~~علمناه إلا النوق. فشبه الأيدي بأذناب اللواقح. ويقال: عصب الريق بفيه يعصب:
# إذا جف عليه وذهب بزاقه. وأتانا فلان عاصبا فوه قال الراجز:
# يعصب عنه الريق أي عصب ... عصب الجباب بشفاه الوطب
# «الجباب» شبيه بالزبد يرتفع فوق ألبان النوق إذا مخضت عيونا تبرق, وربما
~~ادهن به الأعراب.

PageV01P184

# (قال أبو الحسن: هكذا رواه أبو حاتم. ولا يبعد. وروايتي أنا: يعصب فاه
~~الريق أي عصب
# (قال أبو زيد)
# وقال زهير بن مسعود الضبي أو سويد, شك أبو زيد.
# فخير نحن عند الناس منكم ... إذا الداعي المثوب قال يالا
# ولم تثق العواتق من غيور ... بغيرته وخلين الحجالا
# (قال أبو حاتم): قوله: «فخير نحن» يريد: فنحن عند الناس خير منكم. و
~~«المثوب» الذي يدعو الناس يستنصرهم. ومنه: التثويب في الأذان وهو / إعادة
~~بعضه بعد انقضائه. وقوله «يالا» أراد يا بني PageV01P185
# فلان فحكى صوت الصارخ المستغيث. «العواتق» جمع عاتق وهي التي لم تزوج.
# و«خلين الحجالا» يعني من الفزع للغارة يخرجن من الحجال ولا يثقن بأن
~~يمنعهن الأزواج والآباء والإخوة. يقول: فنحن عندهن أوثق منكم.
# وقال رافع بن هريم إسلامي:
# ألستم أقل الحي عند لوائهم ... وأكثرهم عند الغنيمة والقدر
# وأمشاه بالشيء المحقر بينهم ... وألامهم عند الجسيم من الأمر PageV01P186
# لعامظة بين العصا ولحائها ... أرقاء نيالون من سقط السفر
# قوله: وأمشاه» الأصل «وأمشاهم» ولكن أضمر «من» وأراد: أمشى من ثم فحمله
~~على لفظ «من» ويقال: أعقل الفتيان وأظرفه أي وأظرف من ثم. والأصل وأظرفهم.
~~وكذلك قال: «وألأمهم» حمله ms014 على الأصل كما قال في البيت الأول «وأكثرهم»
~~«وأمشاه في النميمة «يجعلون الحقير عظيما حتى يلقوا بينهم شرا.
# قال العجاج:
# ولا مع الماشي ولا مشي
# «اللغموط»: الذي يأتي الطعام الذي لا يدعى إليه ويتعهده. وهو الراشن أيضا
~~والواغل. قال امرؤ القيس:
# فاليوم فاشرب غير مستحقب ... إثما من الله ولا واغل PageV01P187
# ويكون «الواغل»: الداخل في نسب ليس له. وهو في كلام أهل البصرة: الطفيلي.
~~وفي كلام أهل الحجاز: البرقي.
# وقال الرياشي: لا أعرف: البرقي. والذي يأتي مع الضيف ولم يدع «الضيفن»
~~وأنشد أبو زيد:
# إذا جاء ضيف جاء للضيف ضيفن ... فأودى بما تقرى الضيوف الضيافن
# (أبو الحسن: قول أبي حاتم: «الواغل: هو الذي يدخل إلى طعام لم يدع إليه»
~~سهو منه. وإنما الواغل في الشراب خاصة, يدلك على هذا ما أنشد من قول امرئ
~~القيس. والرواية الجيدة ما ذكر وهي «فاليوم فاشرب» , «واليوم أسقى» ورواية
~~من روى «فاليوم أشرب» لا يجوز عندنا إلا على ضرورة قبيحة, وإن كان جماعة من
~~رؤساء النحويين قد أجازوا. وأنشد سيبويه مصداق ما ذكرنا في الواغل. أنشد:
# ومتى واغل ينبهم يحيو ... ه وتعطف عليه كأس الساقي PageV01P188
# وأخبرني أبو العيناء عن أبي العالية عن الأصمعي أن العرب تسمي الطفيلي
~~«قنواسا» وهو حرف نادر, وأنشد:
# لو كنت أدري أنه قنواس ... لجئته حين ينام الناس
# قال أبو زيد).
# وقال القتال الكلابي وهو جاهلي:
# أما الإماء فلا يدعونني ولدا ... إذا ترامى بنو الإموان بالعار PageV01P189
# يا قاتل الله صبيانا تجيء بهم ... أم الهنيبر من زند لهما واري
# (أبو حاتم): جمع أمة على إموان. وكذلك عبد وعبدان, وثلاثة أعبد وثلاث آم
~~وهن الإماء والإموان. وقوله «من زند لها واري» ضرب الزند مثلا للرحم,
~~والزند تستخرج منه النار. و «الواري» الواقد.
# (أبو الحسن: أخبرني أبو العباس محمد بن يزيد عن التوزي عن أبي زيد أن
~~قوما من العرب يقولون أمة وأموان بضم الألف. وكذلك يقولون: أخ وأخوان وهي
~~قليلة قال: وأنشدتني أم الهيثم:
# يا قاتل الله صلعانا تجيء بهم
# وزادنا في هذا الشعر ms015 أبو العباس:
# لا أرضع الدهر الا ثدي واضحة ... لواضح الجد يحمي حوزة الجار PageV01P190
# من آل سفيان أو ورقاء يمنعها ... تحت العجاجة ضرب غير عوار
# يا ليتني والمنى ليست بنافعة ... لمالك أو لحصن أو لسيار
# طوال أنضية الأعناق لم يجدوا ... ريح الإماء إذا راحت بأذفار
# وأنشدت هذا الشعر عن أبي محلم وزاد فيها:
# لا يقذفون أخاهم في مضللة ... يسفي عليه دليلك الذل والعار)
# وقال النمر بن تولب:

PageV01P191

# فقالت ألا يا اسمع نعظك لخطة ... فقلت سمعنا فانطقي وأصيبي
# وقال رومي بن شريك الضبي وأدرك الإسلام:
# فان ترى شمطا في الرأس لاح به ... من بعد أسحم داجي اللون فينان
# فقد أروع قلوب الغانيات به ... حتى يملن بأجياد وأعيان
# (أبو الحسن: رواه أبو العباس «قلوب الآنسات به»).
# جمع عينا على أعيان. يقال: شعر أسحم إذا كان أسود. و «داجي اللون»: شديد
~~السواد. و «الفينان»: الشعر الكثير الأصول.
# وقال رجل من بني ضبة وأدرك الإسلام:
# ودليت في غبراء يسفي ترابها ... علي طويلا في ثراها إقامتي
# يقال للتراب: السافي, فقال يسفي, وجعل الفعل للتراب, أي في حفرة غبراء
~~يريد لونها الأرض.

PageV01P192

# (قال أبو الحسن: أنشدني هذا الشعر أبو العباس الأحول. ويتصل منه بهذا
~~البيت الذي أنشده أبو زيد:
# وقالوا ألا لا يبعدن اختياله ... وصولته إذا القروم تسامت
# وما البعد إلا أن أكون مغيبا ... عن الناس مني نجدتي وبسالتي
# أيبكي كما لو مات قبلي بكيته ... ويذكر لي حفظي له وصيانتي
# وكنت له أبا رؤوفا وخالة ... وأما رؤوما مهدت وأنامت
# وأول هذا الشعر:
# ألا ليت شعري ما يقول مخارق ... إذا جاوب الهام المصيح هامتي
# قال أبو زيد):
# وقال عبدة بن الطبيب (وأدرك الإسلام):
# ولقد علمت بأن قصري حفرة ... غبراء يحملني إليها شرجع
# فبكى بناتي شجوهن وزوجتي ... والطامعون إلي ثم تصدعوا
# (ويروى والراغبون إلي)
# وتركت في غبراء يكره وردها ... يسفي عللي الترب حين أودع PageV01P193
# «الشرجع»: السرير الذي يحمل عليه الموتى. وقوله «يسفي علي الترب» (الترب)
~~هو الفاعل. وقوله: «قصري» أي قصاراي أي آخر أمري الموت والقبر. و «الشجو»:
~~الحزن. ms016 ولو قال «فبكت» لكان صوابا ويقال: هي زوجي. وكان الأصمعي يكره: هي
~~زوجتي. وقد قرئ عليه هذا / الشعر فلم ينكره.
# وقال حيان بن قرط اليربوعي جاهلي:
# أبني سليط لا أبا لأبيكم ... أيي وأي بني صبير أكرم
# خالي أبو أنس وخال سراتهم ... دوس فأيهما أدق وألام
# كأنه أراد وأخوال سراتهم دوس وهم قبيلة أبي هريرة من الأزد.
# وقال الأسود بن يعفر ويعفر لغتان جاهلي:

PageV01P194

# ألا يا اسلمي قبل الفراق ظعينا ... تحية من أمسى إليك حزينا
# تحية من أظنه متوجها ... لصرم حبيب قد أنى أن يبينا
# تحية من لا قاطع حبل واصل ... ولا صارم قبل الفراق قرينا
# فغظناهم حتى أتى الغيظ منهم ... قلوبا وأكبادا لهم ورئينا
# قوله: «تحية من لا قاطع» أراد: تحية رجل غير قاطع حبل من يصله, وعطف
~~صارما على قاطع. وقوله: «ورئينا»: جمع رئة مهموز ورئات.
# وقال الفرزدق:
# لا ينعمون فيستثيبوا نعمة ... منهم ولا يجزون بالإفضال
# يريد لا يجزون من أفضل عليهم وأنعم.
# وقال الأعشى:

PageV01P195

# ولست بالأكثر منهم حصى ... وإنما العزة للكاثر
# قال الأصمعي: أراد ولست من بني فلان بالأكثر. يريد أنت منهم ولست بالأكثر
~~حصى من هؤلاء القوم. أبو زيد: أراد بأكثر منهم حصلى. «والحصى» العدد
~~الكثير. وكذلك القبص.
# وقال عدي بن زيد:
# فليت دفعت الهم عني ساعة ... فبتنا على ما خيلت ناعمي بال
# ألم يشفينك أن نومي مسهد ... وشوقي إلى ما يعتريني وتسهالي
# في كتاب أبي سعيد «وشوقي إلى ما يعتريني وستهادي» بالدال, والقافية
~~الأولى باللام وهو منكر جدا, وقوله «فليت دفعت» أراد: فليتك دفعت. أي فليت
~~الأمر. لأن ليت حرف مشبه بالفعل. ولا يجوز أن يليه الفعل فأضمر, والإضمار
~~كثير في الكلام.
# (وقال أبو الحسن: قوله «فليت دفعت» الأحسن في العربية أن يكون أضمر
~~الهاء. كأنه قال: فليته دفعت. يريد فليت الأمر هذا كما تقول: إنه أمة الله
~~ذاهبة. وإنه زيد منطلق يريد أن الأمر. أنشدنا أبو PageV01P196
# العباس محمد بن يزيد قال أنشدني عمارة لنسفه يصف نخلا:
# كأنهن الفتيات اللعس ... كأن في أظلالهن الشمس
# والقوافي مرفوعة ms017 يريد: كأنه في أظلالهن الشمس فإذا أضمر الكاف فالكاف
~~للمخاطب. والمخاطب لا يحتاج إلى تبيين. وإنما تبين الهاء بالأمر إذ كانت
~~مبهمة يفسرها ما بعدها. وإظهارها هو الجيد. وإنما يجوز إضمارها إذا اضطر
~~شاعر لما بينت لك. أبو حاتم).
# وقوله «ما خيلت» من كلام العرب أي على كل حال.
# قال الشاعر:
# إنا ذممنا على ما خيلت سعد ... بن زيد وعمرا, من تميم
# أراد على ما تهيأت. و «المسهد»: الذي لا ينام نوما تاما, ينتبه ساعة
~~بساعة.

PageV01P197

# (قال أبو الحسن: هكذا وقع في كتابي. «وشوقي إلى ما يعتريني وتسهالي» وأنا
~~أنكره. وحفظي:
# وشوقي إلى ما يعتريني وتسئالي
# وكان عدي بن زيد كاتب النعمان فقتله بعد عذاب طويل ومساءلة كثيرة. وهو
~~أول من قتل كاتبا فيما روي لنا. قال أبو زيد).
# وقال أبو ذؤيب الهذلي:
# وسود ماء المرد فاها فلونه ... كلون النؤور فهي أدماء سارها
# «المرد»: المدرك من ثمر الأراك. و «النؤور»: هذا الكحل الذي يحشى به
~~الجلد المقرح بالإبرة أو بحديدة حتى تبقى علامته كما يفعل الشطار اليوم.
~~وقوله «سارها» يريد: سائرها. وفي القرآن «شفا جرف هار» يفسر هائر والله أعلم.
# (قال أبو زيد) وقال الأحوص:
# قد زاده كلفا بالحب أن منعت ... وحب شيئا إلى الإنسان ما منعا PageV01P198
# (روي: وحب شيء).
# أراد: أحبب بشيء. قال: وقال الأصمعي: «أحب شيء» وقال: «ما منع» في موضع
~~رفع ارتفع بحب يقال: حب زيد إلينا.
# وجب بزيد إلينا. وسألته عن قول ساعدة الهذلي:
# هجرت غضوب وحب من يتجنب
# فقال: «من في موضع رفع كأنه قال حب بها متجنبة.
# وقال خداش بن زهير جاهلي:
# وإذ هي عذبة الأنياب خود ... تعيش بريقها العطش المجودا PageV01P199
# «أعاشته بريقها» أي: أحيته, و «المجود»: العطشان الشديد العطش و
~~«الجواد»: الاسم. يقال: جيد الرجل جوادا. والعطش: مثل الخجل.
# رأيت الله أكبر كل شيء ... محاولة وأكثرهم جنودا
# (ويجوز أيضا «وأكثره» على ما فسرنا. أبو حاتم: «وأكثرهم جنودا»).
# تقوه أيها الفتيان إني ... رأيت الله قد غلب الجدودا
# (أبو زيد) وقال ابن همام السلولي:
# زيادتنا ms018 نعمان لا تمحونها ... تق الله فينا والكتاب الذي تتلو
# يقال: تقيته بكذا وكذا: إذا جعلت بينك وبينه.
# أيثبت ما زدتم وتمحى زيادتي ... دمي إن اجيزت هذه لكم بسل
# وقال أوس بن حجر:
# تقاك بكعب واحد وتلذه ... يداك إذا ما هز بالكف يعسل PageV01P200
# «تقاك» وليك منه كعب واحد. يقول: إبللك اتقت كبارها بصغارها, أي جعلت
~~الصغار مما يليك. وكذلك: اتقاني فلان بحقي: أي أعطانيه وجعله بيني وبينه.
# وقال المرار الفقعسي:
# وأما لهنك من تذكر أهلها ... لعلى شفا يأس وإن لم تيأس
# قال: يريد: أما إنك. وأنشد (أبو حاتم):
# لهن الذي كلفتني ليسير PageV01P201
# و «شفا الشيء» حرفه وناحيته وشرفه. يقال: هو على شرف خير أو شر. أبو
~~حاتم: «لهنك» يريد لله إنك فحذف ثم حذف قال آخر:
# لهنك في الدنيا لباقية العمر
# (قال أبو الحسن: أما قول أبي حاتم في هذه الأبيات التي فيها لهنك يريدون
~~فيما ذكر لله إنك, فليس بشيء عند أصحابه البصريين لأنه حذفه مخل بالكلام.
~~وذلك أنه حذف حرف الجر وجملة الاسم المجرور إلا الهاء. وهذا لا يجوز عند
~~أهل العربية, ولا نظير له, ولكن تأويل قولهم «لهنك» لأنك, فأبدل الهاء من
~~الهمزة لأنها تقرب منها في المخرج, كما قالوا: أرقت وهرقت. وحكى أبو الحسن
~~اللحياني: أنرت الثوب وهنرته. وأرحت الدابة وهرحتها ولا أعلم أحدا حكى هذين
~~الحرفين غيره. وعلى ما ذكرت لك يجريان, والبدل لا يقاس عليه. وأنشدتني
~~أعرابية من بني كلاب:

PageV01P202

# فتعلمن وإن هويتتك عنني ... قطاع أرمام الحبال صروم
# فقلت لها: ما هذا؟ فقالت: هذه عنتنا. وبعضهم يقول: عنعنة بني فلان فكما
~~أبدلت الهاء من الهمزة لقربها منها في المخرج أبدلت منها العين, لأن العلة
~~واحدة قال أبو زيد).
# وقال البعيث:
# قد ينعش الله الفتى بعد عثرة ... وقد يجمع الله الشتيت من الشمل
# وأية أم لا تكب على ابنها ... على شجب أولا يصادفها ثكل
# (قال أبو الحسن: رواه أبو العباس:
# وأية أم لا تكب من ابنها)
# لعمري لقد جاءت رسالة مالك ... إلى جسد بين العوائد مختبل ms019
# وأرسل فيها مالك يستحثها ... وأشفق من ريب المنون فما وأل PageV01P203
# أمالك ما يقدر لك الله تلقه ... وإن حم ريث من رفيقك أو عجل
# وذاك الفراق لا فراق ظعائن ... لهن بذي القرحى مقام ومحتمل
# «الشمل» أراد: الشمل فحرك الميم. و «الشجب»: الهلاك. شجب شجبا / إذا هلك.
~~و «المقام» بفتح الميم حيث تقوم. و «المقامة»: المجلس. و «المقام»: المنزل.
~~قال الأصمعي: «المجلس»: القوم. وأنشد:
# واستب بعدك يا كليب المجلس
# قال أبو حاتم: «مقام» بالضم. وحم: قدر. و «أجم» بالجيم معجمة: حان. و
~~«الريث» البطء. وروى (أبو حاتم) يستحثنا. و «ذو القرحى»: موضع. و «قرحى»:
~~فعلى مثل كسلى وهو موضع. (قال أبو الحسن: قوله «الشمل» بفتح الميم إنما فعل
~~هذا لما اضطر أتبع الفتحة الفتحة. قال ابن ربع الهذلي:
# [إذا تجاوب نوح قامتا معد] ... ضربا أليما بسبت يلعج الجلدا PageV01P204
# يريد: الجلد. فأتبع الكسرة الكسرة. كما قال الراجز:
# علمنا أصحابنا بنو عجل ... الشغزبي واعتقالا بالرجل
# وقال الأصمعي: قلت لأعرابي: أتعرف رككا؟ فقال أعرف ها هنا ماء يقال له رك.
# فاعلم. لإهذا حجة في الإتباع. وأما قوله «أولا يصادفها ثكل» فإن «الثكل»
~~المصدر في الحقيقة, يقال ثكل يثكل ثكلا. كقولك: فرق يفرق فرقا. وما أشبهه.
~~و «الثكل» اسم المصدر. و «المقام»: بالفتح مأخوذ من قمت مقاما. والمقام من
~~أقمت وهذا أحب إلي. قال الله تعالى: «ساءت مستقرا ومقاما». قال أبو زيد).

PageV01P205

# وقال بعض بني نهشل جاهلي:
# ألا يا أم فارع لا تلومي ... على شيء رفقت به سماعي
# وكوني بالمكارم ذكريني ... ودلي دل ماجدة صناع
# يريد أم فارعة, فحذف الهاء استخفافا, وذلك شاذ, إنما تحذف من المنادى. و
~~«الأم» هي المناداة لا فارعة. «سماعي» ذكري في الناس وحسن الثناء. والمعنى:
~~وصيري مذكرة لي بالمكارم. وتقديره في العربية رديء. لو قلت يا فلان كن
~~بغلام بشرني لم يجز. و «الصناع»: الرقيقة الكف بالعمل. و «الماجدة»:
~~الكريمة, يقول: اخلطي ذاك بمنفعة وصنعة ولا تكوني خرقاء لا ينتفع أهلها بها.
# (قال أبو الحسن: والعرب في الترخيم على لغتين. فمنهم ms020 من يقول إذا رخم
~~حارثا ونحوه يا حار, وهو الأكثر فالثاء على هذه اللغة في النية. فمن فعل
~~هذا لم يجز مثل هذا في غير النداء إلا في الضرورة.

PageV01P206

# وأنشد سيبويه لجرير:
# ألا أضحت حبالكم رماما ... وأضحت منك شاسعة أماما
# فأجراه في غيره النداء لما اضطر كما أجراه في النداء وهذا من أقبح
~~الضرورات. وذلك أن النداء باب حذف ألا ترى أن المنادى المفرد المعرفة يحذف
~~منه التنوين فحذف في الترخيم أواخر المناديات كما حذف التنوين. وأنشد هذا
~~البيت أبو العباس محمد بن يزيد عن عمارة: وما عهد كعهدك يا أماما
# على غير ضرورة. وهذا شيء يصنعه النحويون ليعرفوك كيف مجراه متى وقع في
~~شعر. وأنشد سيبويه لعبد الرحمن بن حسان:
# من يفعل الحسنات الله يشكرها ... والشر بالشر عند الله مثلان PageV01P207
# أراد فالله يشكرها فحذف الفاء لما اضطر. وأخبرنا أبو العباس عن المازني
~~عن الأصمعي أنه أنشدهم:
# من يفعل الخير فالرحمان يشكره
# قال: فسألته عن الرواية الأولى فذكر أن النحويين صنعوها. ولهذا نظائر ليس
~~هذا موضع شرحها. ومنهم من يقول يا حار, فلا يعتد بما حذف ويجريه مجرى زيد.
~~فحكم هذا في غير النداء كحكمه في النداء. وعلى هذا جرى قول ذي الرمة:
# ديار مية إذ مي تساعفنا ... [ولا يرى مثلها عجم ولا عرب] PageV01P208
# وهذا كثير وكل ما جاءك مما حذف فقسه على ما ذكرت لك.
# فمن هذا قوله:
# ألا يا أم فارع لا تلومي
# لم يعتد بالهاء. ولكنه لم يصرف. لأنه عنى مؤنثة معرفة. وأما قوله «وكوني
~~بالمكارم ذكريني» فتقديره: وكوني ممن أقول له ذكرني إذا سهوت. فجرى هذا على
~~الحكاية. كما قال:
# وجدنا في كتاب بني تميم ... أحق الخيل بالركض المعار
# وكما قال ذو الرمة:
# سمعت الناس ينتجعون غيثا ... [فقلت لصيدح انتجعي بلالا] PageV01P209
# أراد: سمعت قائلا يقول: الناس ينتجعون غيثا. فحكى, فلو أن راويا روى سمعت
~~الناس ينتجعون غيثا. كان قد أحال لأن الناس لا يسمعون, إنما تسمع الأصوات,
~~فعلى هذا جرى قوله:
# وكوني بالمكارم ذكريني
# قال أبو ms021 زيد).
# وقال عبيس بن شيحان أدرك الإسلام:
# تقول ابنة الكعبي إنك راحل ... ومتخذ أهلا سوانا وذائق
# أذاك ولم ترحل إلى أهل مسجد ... برحلي حرجوج عليها النمارق
# كميت كناز لحمها رملية ... على مثلها تقصى الهموم الفوارق
# (أبو حاتم): «حرجوج» ناقة طويلة على الأرض. و «مسجد»: أظنه يعني أهل مكة.
~~و «النمارق»: نطرح على الرحال. «كميت»: لونها إلى الحمرة. و «كناز»:
~~مكتنزة. «رملية»: منسوبة إلى الرمل PageV01P210
# من السير فيما أظن.
# (أبو زيد) قال الحطيئة. قال المفضل: لم أسمع غير هذه الأربعة الأبيات فيها:
# فيا ندما على سهم بن عوف ... ندامة ما سفهت وضل حلمي
# ندمت ندامة الكسعي لما ... شريت رضا بني سهم برغمي
# ندمت على لسان فات مني ... فليت بأنه في جوف عكم
# هنالكم تهدمت الركايا ... وضمنت الرجا فهوت بدم
# (أبو حاتم) أضاف «ندامة» إلى «ما سفهت». و «الكسعي»: رجل, وله حديث في
~~ندامته. و «شريت» ها هنا (في معنى):

PageV01P211

# اشتريت. ويكون له معنيان. وكذلك بعت وابتعت. ويدخل فيه حديث النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «لا يبع حاضر لباد». و «اللسان» هاهنا: المنطق. و «العكم»
~~العدل. وقوله «بأنه» الباء زائدة. والوجه: فليته. و «الرجا»: ناحية البئر
~~وناحية كل شيء قال جل وعز: «والملك على أرجائها». و «الرجا» في معنى:
~~الأرجاء.
# (أبو زيد) وقال رجل من بني سعد جاهلي:
# لنا ثلة مقصورة حضنية ... لها حول جرس الراعيين يواعر
# ويروى: جرس, اليواعر: الأصوات.
# سود ترعى الهضب حتى إذا أوت ... لها شرط مودونة ومرائر
# قال: يا عرة ويواعر, عن الرياشي. و «ثلة»: جماعة من الغنم.
# و«الجرس»: الحركة والحس. و «اليعار»: أصوات المعز و «اليواعر»:

PageV01P212

# جمع الياعر والياعرة. أي المصوت والمصوتة. و «المودونة»: المبلولة يقال:
~~ودنت الشيء إذا بللته. و «الهضب»: مرتفعات من الأرض كالجبال الصغار التي هي
~~دون الكبار.
# (وقال أبو الحسن يقال: مكان مرتفع. فإذا لم تذكر المكان قلت هذا مرتفع.
~~فيصير اسما له كقولك منحدر منحدر ومنهبط ومنهبط. وهذا مطرد في جميع هذا
~~الباب. ولا يجوز هذا مرتفع إلا على إقامة الصفة مقام ms022 الموصوف. كقولك: هذا
~~عاقل: تريد: هذا رجل عاقل. فأقمت عاقلا مقام رجل. والمسموع المطرد ما ذكرت
~~لك). «أوت»: جاءت مع الليل. و «الشرط»: جمع الشريط. و «المودونة»:
~~المبلولة. و «المرائر»: الواحدة مريرة, وهو حبل يفتل من حبال مفتولة.
~~«أمررت الخيط والحبل»: إذا فتلته فتلا شديدا.
# (قال أبو الحسن: «الجرس والجرس فيما رويناه: الصوت ألا تراه قال: يواعر»
~~ويقال: أسكت الله جرسه وجرسه. قال امرؤ القيس:
# قليلة جرس الليل إلا وساوسا ... وتبسم عن عذب المذاقة سلسال PageV01P213
# وقوله «حول جرس الراغبين» هكذا وقع في كتابي. و «الرغاء» للإبل.
~~«والثغاء» للشاء. فلا يجوز مثل هذا إلا مستعارا وحفظي:
# حول جرس الراعيين
# لأنهما يصوتان بها. وإنما يصف غنما).
# وقال سلامة بن جندل:
# تجلو أسنتها فتيان عادية ... لا مقرفين ولا سود جعابيب
# سوى الثقاف قناها فهي محكمة ... قليلة الزيغ من سن وتركيب «العادية»:
~~الذين عدوا من الجيش. «الجعابيب»: الأنذال. واحدهم جعبوب.
# (قال أبو الحسن: وقد روى بعضهم: «فتيان غادية» وهو ضعيف وتأويله فتيان
~~كتيبة غادية إلى الحرب, وهذا بعيد. لأنها كما تغدو تروح. والدليل على أن
~~العادية رجالة أن هذا الوصف لهم مأخوذ من PageV01P214
# العدو, ويقال للرجالة العدي, وهو مشهور يستغني عن الشاهد. أبو زيد).
# وقال الفرزدق:
# وقد مات خيراهم فلم يهلكاهم ... عشية بانا رهط كعب وحاتم
# فما ابنك إلا ابن من الناس فاصبري ... فلن يرجع الموتى حين المآتم
# جر «رهط كعب» على البدل منهم في خيراهم. كأنه قال: قد مات خيرا رهط كعب.
# (قال أبو الحسن: هكذا رويت هنا «حنين المآتم» ورواه لي أبو العباس عن
~~التوزي عن أبي زيد:
# فما ابناك إلا من بني الناس فاصبري ... فلن يرجع الموتى خنين المآتم
# قال: «الخنين»: صوت يخرج من الأنف. يقال: خنت المرأة تخن. قال الشاعر:
# بكى جزعا من أن يموت وأجهشت ... إليه الجرشى وارمعل خنينها PageV01P215
# وهذا البيت لا اختلاف فيه.
# وفي هذا الشعر أبيات, استحسنتها. فمن ذلك قوله [أنشدنيه أبو العباس محمد
~~بن يزيد].
# بفي الشاميتن الترب إن كان مسني .... رزيئة شبلي مخدر في الضراغم ms023
# وما أحد كان المنايا وراءه ... ولو عاش أياما طوالا بسالم
# أرى كل حي لا تزال طليعة ... عليه المنايا من ثنايا المخارم
# يذكرني ابني السماكان موهنا ... إذا ارتفعا فوق النجوم العواتم
# وقد كان مات الأقرعان كلاهما ... وعمرو بن كلثوم شهاب الأراقم
# ومات أبي والمنذران كلاهما ... ومات أبو غسان شيخ اللهازم
# ثم عدد جماعة من الأشراف للتأسي بهم. وقال بعد ذلك: وقد مات خيراهم
~~البيتان. أبو زيد).
# وقال الأسعر بن مالك الجعفي جاهلي:

PageV01P216

# باتت كلاب الحي تسنح بيننا ... يأكلن دعلجة ويشبع من عفا
# الأصمعي: يلعبن دعلجة, وكذا أبو عبيدة قالا: وهو الأكل بالنهم. «دعلجة»:
~~لعبة للصبيان يلعبونها, يختلفون فيها للجيئة والذهاب «ويشبع من عفا»: من
~~اعترى وتعرض. الرياشي قال: «دعلجة»: تذهب وتجيء يعني الكلاب. وذكر كثرة
~~اللحم فقال: ويشبع الذي يعفونا. أي يأتينا وجاء في الحديث: «ما أكلت
~~العافية» أي الطير التي تأتي.
# (قال أبو الحسن: هكذا روى أبو زيد «يلعبن دعلجة» وحفظي من ناحية الأصمعي
~~وأبي عبيدة «يأكلن دعلجة» وقالا: هو الأكل بالنهم. قال أبو زيد).

PageV01P217

# وقال كعب بن سعد (بن مالك) الغنوي وبعضهم يقول / لسهم الغنوي:
# وداع دعا هل من مجيب إلى الندى ... فلم يستجبه عند ذاك مجيب
# فقلت ادع أخرى وارفع الصوت دعوة ... لعل أبا المغوار منك قريب
# (ويروى: لعا لأبي المغوار).
# وهي الرواية كذا ينشد اللام الثانية من لعل مكسورة. وأبي المغوار مجرور.
~~(بها. قال أبو الحسن: ويروى [وداع] دعا يا من يجيب PageV01P218
# [إلى النداء] وهذا الشعر يرويه بعض الناس لسهم الغنوي. والثبت ما ذكرت
~~لك. وقوله «فلم يستجبه» يريد: لم يحبه. وقد أنشد هذا البيت أبو عبيدة
~~يستشهد به على قول الله عز وجل: «فليستجيبوا لي» والرواية المشهورة التي لا
~~اختلاف فيها: «لعل أبا المغوار [منك قريب]».
# يعني أخاه. ومن روى: «لعا لأبي المغوار [منك قريب]» فلعا رفع بالابتداء.
~~ولأبي المغوار الخبر. و «لعا» مقصور مثل عصا ورحى. وهذه كلمة يستعملها
~~العرب عند العثرة والسقطة ويقولون: لعا لك أي أنهضك الله. فهو وإن كان
~~مبتدأ ففيه معنى ms024 الدعاء, ألا ترى أن القائل إذا قال: الحمد لله وما أشبهه
~~فهو وإن كان مبتدأ ففيه معنى الفعل. تريد: أحمد الله. وعلى هذا يجري الباب
~~كله. قال الأعشى:
# بذات لوث عفرناة إذا عثرت ... فالتعس أدنى لها من أن يقال لعا
# يقول: أدعو عليها أحرى من أن أدعو لها. ثم اتسع هذا فصار PageV01P219
# مثلا. حتى يقال لكل منكوب: لعا ولعا له. أبو زيد).
# وقال النابغة الجعدي:
# فسلام الإله يغدو عليهم ... وفيوء الفردوس ذات الظلال
# «فيوء»: جمع فيء. قال أبو حاتم: أنث الفردوس على أنه الجنة. وإن كان
~~المعروف التذكير. كما يقال الفردوس على أنه الجنة. وإن كان المعروف
~~التذكير. كما يقال الفردوس الأعلى. وفي القرآن: «يرثون الفردوس هم فيها»
~~على معنى الجنة. قال ثعلب: «الفردوس» البستان ولا يسمى بذلك حتى يكون
~~مملوءا بالشجر والنخل. يقال: فردست الجنة إذا ملأتها بالثمر. التأنيث في
~~الفردوس أجود والتذكير يذهب به إلى البستان. وقد بين ذلك القرآن. و
~~«الفيوء» جمع الفيء PageV01P220
# وليس في الجنة فيء. إنما الفيء ما كان شمسا فنسخها الظل فذاك الفيء. وأما
~~الظل فمستقيم. قال جل وعز «أكلها دائم وظلها» وقال: «إن المتقين في ظلال»
~~ويجوز أن يكون الظلال جمع الظلمة. وفي القرآن «وظل ممدود».
# (قال أبو الحسن: التأنيث في الفردوس أجود. وقد بين ذلك القرآن. قال:
~~والتذكير يذهب به إلى معنى البستان. وجمع «الفيء»: أفياء للقليل. وفيوء
~~للكثير. كقولك: أجذاع وجذوع. وما أشبه ذلك. وأما قوله عز وجل: «إن المتقين
~~في ظلال» فالباب أن يكون الظلال جمع ظل. ولو كان جمع ظلة لكان الجمع ظللا.
~~كقولك غرفة وغرف وحجرة وحجر أبو زيد).
# وقال زهير بن مسعود:

PageV01P221

# ألا آذنتني بالتفرق جارتي ... وأصعد أهلي منجدين وغارت
# وما خفت منها البين حتى رأيتها ... تولت بها بزل الجمال وسارت
# عداوية هيهات منك محلها ... لذا ما هي احتلت بقدرس وآرت
# ولا هي إلا أن تقرب وصلها ... علاة كناز اللحم ذات مشارت
# تسود مطايا القوم ليلة خمسها ... إذا ما المطايا بالنجاء تبارت
# «عداوية» نسبها إلى بني عدواة ms025 حي من اليمن. و «قدس وآرة»: موضعان. و
~~«المشارة» يريد الهيئة والزينة والسمن. أبو حاتم روى: «عداوية» بالكسر.
# (قال أبو الحسن «قدس وآرة»: جبلان. وحفظي عن أبي العباس أنه روى «بين
~~قدس» فلم يصرفه. ذهب إلى أنه هضبة وأنه معرفة فصار. في بابه بمنزلة هند
~~ودعد في لغة من لم يصرف. وفي كتابي: بالنجاء بكسر النون فهو [جمع] ناج.
~~ونظيره تاجر وتجار وقائم وقيام. وحفظي PageV01P222
# «بالنجاء» و «النجاء» السرعة. وقوله: «هيهات منك محلها» فمحلها رفع
~~بالابتداء. وهيهات الخبر. وإن شئت كان رفعا بهيهات. كما تفعل في قولك: خلفك
~~زيد. وهيهات ظرف كأنه قال: في البعد منك محلها. ويقال: هيت به تهييتا إذا
~~ناداه من مكان بعيد. وهيهات تكون واحدة وجمعا. وهي على هذه الرواية واحدة,
~~وتقديرها هيهاة. كقولك سعلاة وإنما لم تنون لأنها مؤنثة معرفة, ألا ترك أنك
~~لا تقول الهيهاة, كما لا تقول السعلاة. فكأنه قال في البعد الذي تعلم. أبو زيد).
# وقال عبدة بن الطبيب:
# يا أم عمرو لا تجذي صرمنا ... وكيف تصرمين حبل من يصل
# (أبو حاتم) «وصلنا» أجود. وهي الرواية.
# (قال أبو الحسن: هكذا قال «صرمنا» وهو غير جائز لأنه إذا قال: لا تجذي
~~صرمنا» فلا تجذي: لا تقطعي. فكأنه قال لها: اصرمينا. وهذا محال).
# وذاك جهل بك إلا أننا ... قاتلنا حبك إن حب قتل
# باكرني بسحرة عواذلي ... ولومهن خبل من الخبل
# يلمنني في حاجة ذكرتها ... في عصر أزمان ودهر قد نسل
# روى الرياشي: «لا تجذي وصلنا» وهي الرواية. وأما أبو حاتم PageV01P223
# فروى «تجدي صرمنا». و «نسل»: ذهب.
# وقال بعض بني سعد وأدرك الإسلام. قال أبو حاتم: بعض بني أسد:
# وما ذاك من ألا تكوني حبيبة ... وإن ريء بالأخلاق منك صدود
# قوله: «ريء» أراد رؤي: فقلبه. ويقال: من قولك: ورأه الداء. أي أفسد جوفه,
~~وقال أبو الفضل الرياشي: ليس هذا القول بشيء والقول الأول. وقوم من العرب
~~يؤخرون الهمزة في رأي ونأى فيقولون راء وناء فجاءت ريء على تلك اللغة وأنشد
~~الأصمعي:
# مر الحمول فما شأونك ms026 نقرة ... ولقد أراك تشاء بالأظعان
# قال أبو حاتم: شاه يشاه فكان ينبغي أن يقول: تشاء بالأظعان فأخر الهمزة
~~ويروى وإن ريء بالعينين منك صدود.

PageV01P224

# (قال أبو الحسن: أما قول أبي حاتم والرياشي: إن تشاء مقلوب. فليس عندي
~~بشيء لأن شاه: سبقه. وليس هذا موضعه. والذي صح عندي أخبرنيه أبو العباس
~~أحمد بن يحيى عن الأصمعي. وهو أنه قال: تشاء: تعجب يقال: شؤيت بكذا وكذا
~~إذا أعجبت به والسبق لا معنى له هنا. أبو زيد).
# وقال عمرو بن شاس وأدرك الإسلام. والشعر مقيد:
# تذكرت ليلى لات حين ادكارها ... وقدحني الأصلاب ضلا بتضلال PageV01P225
# (ويروى: حني الأضلاع. قال أبو الحسن: وإن شئت ضلا بتضلال).
# وما بيضة بات الظليم يحفها ... إلى جوجؤ جاف بميثاء محلال
# بأحسن منها يوم بطن قراقر ... تخوض به مشي القطاة وقد سال
# لطيفة طي الكشح مضمرة الحشا ... هضيم العناق هونة غير متفال
# تميل على ظهر الكثيب كأنها ... تقا كلما حركت جانبه مال
# (ويروى: على ظهر الضجيع)
# كأن رداءيه إذا قام علقا ... على جذع نخل لا ضئيل ولا بال
# كآدم لم يؤثر لعرنينه الشبا ... ولا الحبل تخشاه القروم إذا صال
# أراد كجمل آدم وهو الأبيض اللون من الإبل والظباء خاصة.
# (قال أبو الحسن: البيت الذي قبل الأخير منقطع مما قبله. وذاك أنه شبب ثم
~~جاء بعد التشبيب بقوله: كأن رداءيه. ولم يذكر رجلا. وأول الفصل: وأنشدناه
~~أبو العباس أحمد بن يحيى:

PageV01P226

# وكاس كمستدمي الغزال قرعتها ... لأبيض عصاء العوازل مفضال
# يدر العروق بالسنان وظنه ... يضيء العمى في كل ليلة بلبال
# كأن رداءيه إذا قام علقا ... على جذع نخل لا ضئيل ولا بال
# ويصبح عن غب السرى وكأنما ... جلا لون خديه بمذهبة طال
# ثم قال كآدم. وقوله: «وظنه يضيء العمى» كلام شريف. ومنه أخذ المرار
~~الفقعسي قوله حين ذكر الدليل وأنه غلط الطريق فقال:
# بأرض علاها ولم أعلها ... لتخرجه همتي أو مضائي
# وهذا مذهب حسن كثير في الكلام ومنه قول أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين
~~عليهم السلام: لن تعيش بعقل أحد ms027 حتى تعيش بظنه. ومنه قولهم: «كلام الرجل
~~وفود عقله, وظنه قطعة منه» , وهذا كثير. ومثل قوله:
# ويصبح عن غب السرى وكأنما PageV01P227
# قول الأبيرد الرياحي: يصف أخاه ويخبر أن سير الليل لا يؤثر فيه وإن أضر
~~بأصحابه:
# وإن خشعت أبصارهم وتواضعت ... من الأين جلى مثل ما ينظر الصقر
# أبو زيد).
# وقال قعيس بن بريد وأدرك الإسلام:
# فإن كنت لا تنوي لتعذر في دم ... مصاب ولا مال مجوح ولا عقر
# روى ابن الأعرابي: عقر وهو أصل الدار وأصل كل شيء عقر ومنه العقار كأنه
~~أصل ملك. (المجوح»: المال الذي أصابته جائحة فذهبت به. و «العقر»: ما تعطاه
~~المرأة إذا غشيت.
# فهل أنت مدن ذا الحلاق فراجم ... به الخل والمخلوج من أمرنا ممري
# «ذو الحلاق»: فرس. و «الخل»: الطريق في الرمل. قال الرياشي: «المخلوج من
~~أمرنا ممري» لا أدري ما هو.

PageV01P228

# (قال أبو الحسن: وحكي لي عن ابن الأعرابي أنه روى: «ولا مال مجوح» «ولا
~~عقر». و «عقر الدار»: أصلها. وأصل كل شيء عقره ومنه قيل العقار. كأنه أصل
~~ملك. وروى أبو العباس المبرد: «والمخلوج من أمرنا ممري»: من مريته. ولا
~~يقال: أمريته. فمن ثم أنكره الرياشي. ولا يقال: أمرى الشيء فيجري ممر عليه
~~مثل أعطى فهو معط. قال أبو الحسن: وكان ينبغي أن يقول ممري مثل رميته فهو
~~مرمي. ولكنه اضطر فحذف إحدى الياءين تخفيفا).
# وقال عريب بن ناشب. وأدرك الإسلام. قال أبو حاتم هو عريب بن ناشل:
# ألم تر أن المالكيات قادني ... هواهن حتى كدت في الغي ألحج
# ثعلب: في الجهل الحج.
# لعبنا بسربال الشباب ملاوة ... بذي فرض إذ جامل الحي روج
# «الروج»: المختلطة. وكلما اختلط فهو مروج. ويقال: روج على رأسه الغبار.
~~إذا دار على رأسه فهو مروج.

PageV01P229

# (وقال أبو الحسن: هكذا وقع في كتابي. وهو الصواب. وهو قوله: «الحج» فجاء
~~به أبو زيد بترك الإدغام. كما قال الراجز:
# الحمد لله العلي الأجلل
# وكما قال الآخر:
# تشكو الوجى من أظلل وأظلل
# وكما قال الآخر, وهو قعنب بن أم صاحب وهو ms028 من غطفان:
# مهلا أعاذل قد جربت من خلقي ... أنى أجود لأقوام وإن ضننوا PageV01P230
# قال أبو الحسن وقد أنشدنيه شيخ لنا «ألحج» وهو صواب. ورواية أبي زيد ما
~~ذكرت لك).
# وقال سوار بن مضرب إسلامي:
# كأن يديه حين يقال سيروا ... على أقصى التنوفة غضبيان
# يريد: يدي امرأتين غضبيين. فحذف, وقال أبو مالك وغيره: غضبتان. وقال:
~~«الغضبة» الصخرة الرقيقة. قال أبو سعيد السكري: أبو مالك [هو] عمرو بن
~~سليمان بن كركرة النحوي سمع من أبي عمرو بن العلاء وغيره من رجال البصريين.
# (قال أبو الحسن: هكذا حكى أبو مالك. والذي أحفظ أن الغضب والغضبة: ما غلظ
~~من الصخر وغيره. [ويقال للثور الغليظ والغضب] أبو زيد).

PageV01P231

# وقال الأسود بن يعفر النهشلي جاهلي:
# لهوت بسربال الشباب ملاوة ... فأصبح سربال الشباب شبارقا
# فأقسمت لا أشريه حتى أمله ... بشيء ولا أملاه حتى يفارقا
# فأصبح بيضات الخدور قد اجتوت ... لداتي وشمن الناشئين الغرانقا
# «شبارقا»: أي مقطعا. وقوله: «ولا أملاه» أي لا أمله. وروى أبو حاتم: «حتى
~~أمله بشيء ولا أقلاه» ويريد: أقليه, وهي لغة.
# قال الشاعر:
# أزمان أم الغمر لا نقلاها
# و«أشريه»: أبيعه. و «بيضات الخدور»: نسوة كأنهن بيض النعام. «اجتوت»:
~~كرهت. «لداته»: أسنانه من الناس. و «الناشيء»: الفتى. و «الغرانق»: الطويل
~~التام الحسن الشباب.
# وقال سوار بن مضرب:
# إني كأني أرى من لا حياء له ... ولا أمانة وسط الناس عريانا PageV01P232
# وحاجة دون أخرى قد سنحت بها ... جعلتها للتي أخفيت عنوانا
# ويروى لها.
# (أبو زيد) وقال أبو دواد الكلابي:
# لمن طلل كعنوان الكتاب ... ببطن لواق أو قرن الذهاب
# ليالي تسأل العلماء عني ... وأنى يرجع الناس انتسابي
# (أبو زيد).
# وقال سوار بن مضرب:
# أقاتلي الحجاج إن لم أزر له ... دراب وأترك عند هند فواديا
# فإن كنت لا يرضيك حتى تردني ... إلى قطري لا إخالك راضيا PageV01P233
# إذا جاوزت درب المجيزين ناقتي ... فباست أبي الحجاج لما ثنانيا
# أيرجو بنو مروان سمعي وطاعتي ... ودوني تميم والفلاة ورائيا
# قوله «دراب»: يريد دراب جرد و «قطري»: صاحب الخوارج.
# وأراد ورائي قدامي بين يدي. ms029
# (قال أبو الحسن: روى أبو العباس محمد بن يزيد:
# فإن كان لا يرضيك حتى تردني
# وروى: «وقومي تميم» قال أبو زيد).
# وقال أيضا:
# كأنما الخطر من ملقى أزمتها ... مسرى الأيوم إذا لم يعفها ظلف
# أحلامهن التي ليست بوافية ... إلا مخالطها الزلات والسرف
# «الأيوم»: جمع أيم وأين أيضا. وهو ضرب من الحيات.
# و«الظلف»: الغلظ من الأرض. ويقال: أظلف الرجل: إذا وقع فيه فهو مظلف.
~~«ويعفها»: يدرسها.
# (قال أبو الحسن: في كتابي: «يدرسها» بكسر الراء. وليس يمتنع والصواب
~~يدرسها).

PageV01P234

# وروى أبو حاتم وأبو عثمان «إلا مخالطها» بالرفع (أبو زيد) , وقال أبو الغول:
# أتاني قول عن نصيب يقوله ... وما خفت يا سلام أنك عائبي
# قال ثعلب: «خفت» في معنى ظننت, وقول الله عز وجل: «إلا أن يخافا أن لا
~~يقيما حدود الله» أي إلا أن يظنا وقال أيضا:
# ولقد ملأت على نصيب جلده ... بمساءة إن الصديق يعاتب
# قال ثعلب: «يعاتب»: أي غظته حتى انتفخ في جلده, كما قال الأعشى:
# قوافي أمثالا يوسعن جلده
# كما زدت في عرض القميص الدخارصا PageV01P235
# وقال أوس بن غلفاء وهو جاهلي:
# ألا قالت أمامة يوم غول ... تقطع يا ابن غلفاء الحبال
# ذريني إنما خطئي وصوبي ... علي وإنما أهلكت مال
# فإن ترني أمامة قل مالي ... وألهاني عن الغزو ابتذال
# فقد ألهو مع النفر النشاوى ... لي النسب المواصل والخلال
# «الخلال»: الخصال. وقوله «وإنما أهلكت مال»: أي الذي أهلكته مال. ولم
~~أهلك العرض.
# (قال أبو الحسن: وروى أبو العباس محمد بن يزيد: تقطع بابن غلفاء الحبال.
~~وروى لي: النسب المواصل. [قال أبو زيد].
# وقال عبدة بن الطبيب:

PageV01P236

# ما مع أنك يوم الورد ذو جرز ... ضخم الجزارة بالسلمين وكار
# ما كنت أول ضب صاب تلعته ... غيث فأمرع واستخلت له الدار
# «ما» في قوله «ما مع أنك» زائدة. و «الجرز»: القوة.
# و«الجزارة»: القوائم. يعني ها هنا يديه ورجليه. و «السلمان»: الدلوان. و
~~«الوكار» العداء. ومنه: ناقة وكرى, إذا كانت شديدة العدو. وقال أبو حاتم:
~~كل ما ملأته فقد وكرته وهو موكر.
# (وقال أبو الحسن: ms030 «الجرز» كثرة اللحم. والتعضيل هو حفظي).

PageV01P237

### | AUTO باب رجز

# (أبو زيد) قال أبو حرب بن الأعلم من بني عقيل (وهو) جاهلي.
# ثعلب لم يذكر ابن الأعلم:
# نحن الذين صبحوا صباحا ... يوم النخيل غارة ملحاحا
# نحن قتلنا الملك الجحجاحا ... ولم ندع لسارح مراحا
# إلا ديارا أو دما مفاحا ... نحن بنو خويلد صراحا PageV01P239
# لا كذب اليوم ولا مزاحا
# روى أبو حاتم: «ولا مراحا» قال قال ثعلب: مزاحا, يريد أنه أزيل عن طريق
~~الجد أراه: ودما مفاحا. و «مفاح» مهراق. قال أبو زيد: أفحت دمه ففاح يفيح
~~فيحانا. و «الجحجاح» السيد و «المراح»: النشاط.
# وأنشد عوف بن ذروة يصف الجراد. قال الرياشي: أنشدناها أبو زيد والأصمعي:
# قد خفت أن يحدرنا للمصرين ... ويترك الدين علينا والدين PageV01P240
# زحف من الخيفان بعد الزحفين ... من كل سفعاء القفا والخدين
# ملعونة تسلخ لونا عن لونين ... كأنها ملتفة في بردين
# تنحي على الشمراخ مثل الفأسين ... أو مثل ميشار حديد الحرفين
# أنصبه منصبه في قحفين
# «الخيفان» الجراد حين يطرن وقيل للفرس: خيفانة إذا شبهت بالجرادة في خفتها.
# (قال أبو الحسن: يقال منشار ومئشار وميشار, فمن قال منشار فهو مفعال
~~والفعل منه نشرت. ومن قال: مئشار فهو مفعال والفعل منه أشرت. ومن قال ميشار
~~فكذلك والفعل منه وشرت وهو عندي مثل أحد ووحد. الواو بدل من الهمزة. وإنما
~~صارت ياء لكسر ما قبلها, فهو في بابه كميزان, وذلك أن واوه لكسر ما قبلها
~~قلبت ياء. والفعل منه وزنت [فهذه جملة هذا]).
# وقال الآخر:
# يا أيهذا النابجي نبح القبل ... يدعو علي كلما قام يصل PageV01P241
# رافع كفيه كما يفري الجعل ... وقد ملأت بطنه حتى أتل
# غيظا فأمسى ضغنه قد اعتدل
# «القبل»: ما أقبل عليك من الجبل. يقول: هو ينبح علي كما ينبح على قبل,
~~وهو حجر أصم لا يسمع ولا يفهم, فهو لا يبالي أنبح عليه أو سكت, فكذلك أنا
~~لا أبالي أنبحت علي أم سكت. وقوله, أتل أي: امتلأ عليك سخطا وغضبا فقصر في
~~مشيه. والفعل منه أتل يأتل أتلا. قال الرياشي: ms031 لا أدري أتل ما هو.
# (أبو زيد) وقال الآخر:
# يخبطن بالأيدي مكانا ذا غدر ... خبط المغيبات فلا طيس الكمر
# «المغيبة» , امرأة مغيبة: إذا غاب زوجها. و «مشهد ومشهدة»: إذا شهد
~~زوجها. و «الفلاطيس»: العراض واحدها فلطاس. وفلطوس. و «الغدر»: الموضع الذي
~~فيه حجارة قال / أبو حاتم: فلطوس.

PageV01P242

# (أبو زيد) وقال آخر:
# ما زالت الدلو لها تعود ... حتى أفاق غيمها المجهود
# «الغيم»: العطش.
# (قال أبو الحسن: هكذا الصواب, «غيمها» بالغين وليس هذا موضع العيم
~~والعيمة إنما العيمة: شهوة اللبن [أبو زيد]).
# وقال آخر:
# لأجعلن لابنة عمرو فنا ... حتى يكون مهرها دهدنا
# «الدهان»: الباطل. و «الفن»: العناء. يقال: فننت الرجل إذا عنيته أفنه فنا.
# (قال أبو الحسن: رواه أبو العباس المبرد وثعلب:
# لأجعلن لابنة عثم فنا
# قالا: أراد عثمان, وهذا يدلك على أن الألف والنون في عثمان زائدتان
~~فحذفهما لما اضطر وفتح أوله ليدل على ما حذف. وأنشدني هذه الأبيات بتمامها
~~أبو العباس أحمد بن يحيى وقال: معنى قوله «فنا» يريد ضربا من الخصومة [وعلى
~~ما أذكر لك نسقها وهو قوله]:

PageV01P243

# لأجعلن لابنة عثم فنا ... من أين عشرون لها من أنا
# حتى يصير مهرها دهدنا ... يا كروانا صك فاكبأنا
# فشن بالسح فلما شنا ... بل الذنابى عبسا مبنا
# أإبلي تأخذها مصنا ... خافض سن ومشيلا سنا
# قال أبو الحسن: قوله: يا كروانا ترك مخاطبتها ثم أقبل على وليها فكأنه
~~قال: يا رجلا كروانا. أي مثل الكروان في ضعفه إنما يدفع عن نفسه بسلحه. إذا
~~صك: أي ضرب. و «الاكبئنان» التقبض.
# و«شن» صب. و «العبس» ما تعلق بذنبه وما يليه من سلحه. و «المبن»: المقيم.
~~يقال أبن بالمكان إذا أقام به. و «المصن»: المتكبر. وقوله «خافض سن ومشيلا
~~سنا» أخبرني أبو العباس أحمد بن يحيى عن الباهلي عن الأصمعي أنه قال:
~~تأويله أنه إذا أعطاه حقا طلب منه جذعا. وإذا أعطاه PageV01P244
# سديسا طلب منه بازلا. وحكي لي من ناحية أخرى عن الأصمعي أنه قال: إذا أخذ
~~وليها ما يدعي كثر ماله واستغني فأكل بنهم وشره. ms032 فذلك قوله: خافض سن ومشيلا
~~سنا. ويقال: شال الشيء: إذا ارتفع. وأشلته. وشلت به. إذا رفعته. وحدثنا أبو
~~العباس أحمد بن يحيى ثعلب قال: حدثني ابن الأعرابي أنه شاهد أبا عبيدة مرة
~~واحدة فأخطأ في ثلاث أحرف هذا منها. وذلك أنه قال: شلت الحجر. والعرب لا
~~تقول إلا أشلته وشلت به. قال أبو الحسن: وقد يكون شلت به: ارتفعت به. أو زيد).
# وقال آخر:
# قد وردت وحوضها يباب ... كأنها ليس لها أرباب
# «اليباب»: الحوض الذي ليس فيه ماء. يريد أنها هينة على أهلها وأربابها, و
~~«اليباب»: المنزل الذي ليس فيه شيء.
# (قال أبو الحسن [وقد] يكون اليباب الخراب أيضا. أبو زيد).
# وقال آخر:
# قد أغتدي قبل طلوع الشمس ... للصيد في يوم قليل النحس
# بأحجن الخطم كمي النفس
# «النحس»: الغبار «أحجن»: معقف. و «الكمي»: الشديد PageV01P245
# الشجاع من كل دابة. قال ثعلب: قوله «بأحجن الخطم» يعني بازيا متعطف
~~المنقار. و «النحس»: الغبار. و «الكمي» الشديد من كل شيء, وهو الذي يكمي ما
~~عنده أي يستره. وكذا قول ابن الأعرابي يريد أن يستره حتى يظهره في وقت
~~الحاجة.
# وقال آخر:
# يا من لعين لم تذق تغميضا وماقيين اكتحلا مضيضا
# كأن فيها فلفلا رضيضا
# وقال رجل من بني فزارة:
# إما ترى شيبا علاني أغثمه ... لهزم خدي به ملهزمه
# وعمم الرأس به معممه ... عمامة نفع الغواني تحرمه PageV01P246
# فرب فينان طويل لممه ... ذي غسنات قد دعاني أحزمه
# على جلال عجر مخدمه ... فبات مشدودا عليه كظمه «الأعثم»: الذي قد غلب
~~بياضه سواده. و «الغسنات»: الخصل من الشعر, واحدتها غسنة يفتلها الرجل ثم
~~يفتل أخرى في جميع رأسه ثم يرسلها مفتلة. وروى أبو حاتم «غسنات» بفتح الغين
~~والسين وكل شيء شددته من قربة أو غيرها فقد كظمته فهو مكظوم.
# (قال أبو الحسن: أما رواية أبي حاتم ذي غسنات فليس بشيء وذلك أن العرب لا
~~تقول للواحد إلا غسنة والصواب عندي ذي غسنات تتبع الضم الضم ومن روى
~~«غسنات» فجوازه على أحد مذهبين يجمع غسنة على غسن ثم يجمع ms033 الغسن على غسنات
~~فيكون جمع الجمع, والوجه الآخر أن يكون أراد غسنات فأبدل من الضمة فتحة
~~لخفتها. كما قالوا في ظلمات وكسرات: ظلمات وكسرات. ويقال: عجر وعجر كما
~~قال: فطن وفطن وحذر وحذر. وهذا كثير. ورواه أبو العباس [فبات PageV01P247
# مشدودا عليه] كظمه. وهو أجود. والواحد كظام وكظامة. أبو زيد).
# وقال آخر:
# إن تبخلي يا جمل أو تعتلي ... أو تصبحي في الظاعن المولي
# نسل وجد الهائم المغتل ... ببازل وجناء أو عيهل
# كأن مهواها على الكلكل ... وموقعا من ثفنات زل
# موقع كفي راهب يصلي
# ثعلب: في قوله: «موقع كفي راهب يصلي» يريد أنها خفية PageV01P248
# الأثر لنحولها أي أنها متجافية في البروك وذلك من كرمها «المغتل»: الذي
~~قد اغتل جوفه من الشوق والحب والحزن كغلة العطش. و «الوجناء»: الوثيرة
~~القصيرة. و «العيهل»: الطويلة.
# (قال أبو الحسن: المسموع «عيهل» وجاء في الشعر «عيهل»).
# و«الزل»: الملس.
# (قال أبو الحسن: حفظي عن الأصمعي الذي لا أشك فيه أن الوجناء الغليظة.
~~مأخوذة من الوجين. وهو ما غلظ من الأرض. و «العيهل»: السريعة. أبو زيد).
# وقال حجية بن مضرب الكندي, وزعم المفضل أنه بلغ بعض الملوك عن حجية شيء
~~فبلغ ذلك حجية فقال:
# إن كان ما بلغت عني فلامني ... صديقي وحزت من يدي الأنامل
# وكفنت وحدي منذرا في ثيابه ... وصادف حوطا من أعادي قاتل PageV01P249
# «منذر»: أخوه. و «حوط»: ابنه. وقوله: «في ثيابه»: أي لا أجد له كفنا غيرها.
# وقال ضمرة بن ضمرة النهشلي:
# فلن أذكر النعمان إلا بصالح ... فإن له عندي يديا وأنعما
# تركت بني ماء السماء وفعلهم ... وأشبهت تيسا بالحجاز مزلما
# جعلت النساء المرضعاتك حبوة ... لركبان شن والعمور وأضجما
# تبز عضاريط الخميس ثيابها ... فأبأست ربا يوم ذلك وابنما
# أما الوعيد باللسان فإنني ... وجدك إن قاذعتني لتندما
# «يدي»: جمع يد وأيد. ورواها أبو عثمان عن الأصمعي «المرضعاتك جبوة» أي
~~يحبونهن. و «شن والعمور»: حيان من عبد القيس. و «أضجم»: من بني ضبيعة بن
~~ربيعة. و «اليدي»: جماعة اليد على فعيل كما قالوا: الكليب والكسيس والضئين.
~~ويقال: الضئين بالكسر ms034 وهو يريد الأيادي. و «الأنعم» جمع النعمة, كما قالوا:

PageV01P250

# بلغ أشده. وهو جمع شدة. وماء السماء: اسم رجل. «والمزلم»: الذي قد أسيء
~~غذاؤه, فصار صغير الجرم. والجرم: الشخص وليس بالحلق ولا الحنجرة ولا الصوت.
~~وقال أبو حاتم: قال أبو زيد: حبوة بالضم. «المقاذعة»: المراء بالقول القبيح
~~وهو القذع وروى أبو حاتم «فأبأست ربا يوم ذاك أو ابنما». وقوله: «لتندما»:
~~أراد النون الخفيفة لتندما, فوقف بالألف. وكذلك «لنسفعا بالناصية» والوقف
~~لنسفعا. وقوله «تبز عضاريط الخميس» «تبز»: تسلب وتأخذ, وفي الأمثال: «من عز
~~بز» أي من قوي أخذ سلب غيره.

PageV01P251

# و «الخميس»: الجيش. و «العضاريط»: الأجراء, والذين يخدمون. والواحد.
~~عضروط. و «الرب» ها هنا: الملك. وأراد بقوله أو ابنما: أو ابنا, والميم
~~زائدة. وكذلك في الرفع: هذا ابنم. ومررت بابنم. الميم زائدة. وقوله:
~~«فأبأست»: أي فأظهرت البأس يوم ذاك والنجدة. قال أبو حاتم: فأظنه يهزأ به.
~~وأراد: أنك بئس الرب, وبئس الولد كنت للنساء المرضعاتك. وأما قول الأعشى:
# فأبرحت ربا وأبرحت جارا
# فقال أبو عبيدة: أبرحت: أكرمت, في معنى صادفت كريما, إن شاء الله. وقال
~~غيره: أبرحت بمن أراد اللحاق بك. تبرح به, فيلقى دون ذلك شدة. و «البرح»:
~~العذاب والشدة. ومن ذلك قولهم: برحت بفلان.

PageV01P252

# (قال أبو الحسن, وروى أبو العابس «[وأشبهت تيسا] بالحجاز مزنما». و
~~«المزنم» الذي تشق أذنه, يكون ذلك سمة له. ويقال لتيك الشقة البائنة:
~~الزنمة, والزنمة, مثل الصلعة والصلعة, والقلفة والقلفة, وهذا كثير. وما
~~رواه أبو العباس أحب إلي, لأنه الأشهر والأعراف. ومن روى «مزلما» يريد أنه
~~سيئ الغذاء فقد أحسن, يريد: أنه صار كأنه قدح من الضمر. ويقال للقدح: الزلم
~~والزلم. وأنشدوا لطرفة:
# فأتى أغواهما زلمه
# وزلمه. أبو زيد.
# وقال ضمرة أيضا:
# ماوي بل ربتما غارة ... شعواء كاللذعة بالميسم PageV01P253
# ناهبته الغنم على طيع ... أجرد كالقدح من السأسم
# ماوي بل لست برعديدة ... أبلخ وجاد على المعدم
# لا وألت نفسك خليتها ... للعامريين ولم تكلم
# «الشعواء»: الغارة الكثيرة المنتشرة أراد الخيل التي تغير. و «الطيع»:
~~طوع اليدين في السير. ms035 وقال «السأسم»: الشيز. وقال بعضهم الآبنوس. قال:
~~يقال: ربما وربتما (ربما, وربتما) و «الميسم»: ما يوسم به البعير بالنار. و
~~«طيع»: فرس لين العنان طوع. و «أجرد»: قصير الشعرة, وهو صلب كأنه قدح من
~~خشب الآبنوس, وهو السأسم. ويقال: رجل رعديد ورعديدة: إذا كان يرعد عند
~~القتال جنبا. و «الأبلخ»: المتكبر الفخور. و «وجاد»: كثير الغضب.

PageV01P254

# و «وألت»: نجت. و «الموئل»: المنجى. «تكلم»: تجرد.
# (قال أبو الحسن: وأنشدت عن ابن الأعرابي:
# ناهبتها الغنم على صنتع
# وزعم أنه الصلب الشديد).
# وقال رجل من عبد شمس جاهلي, واسمه نفيع, قال أبو حاتم نقيع:
# أما واحدا فكفاك مثلي ... فمن ليد تطاوحها الأيادي
# «تطاوحها»: أي ترامى بها. و «الأيادي» جمع يد. وطاح الشيء: ذهب أي أكفيك
~~واحدا. فاذا كثرت الأيادي فلا طاقة لي بها. ونصب واحدا على كفاك كما تقول:
~~أما درهما فأعطاك زيد. وليس نصبه على فعل مضمر ك ما أضمروا في قوله:

PageV01P255

# ألا رجلا جزاه الله خيرا ... يدل على محصلة تبيت
# قال أبو سعيد السكري: «المحصلة»: التي تحصل تراب المعدن وكذا قال المبرد.

PageV01P256

# هذا

### | AUTO باب رجز
# سماع أبي زيد من العرب

# قال الراجز:
# لقد رأيت عجبا مذ أمسا ... عجائزا مثل الأفاعي خمسا
# يأكلن ما في رحلهن همسا ... لا ترك الله لهن ضرسا
# قوله: «أمسا» ذهب بها إلى لغة بني تميم, يقولون ذهب أمس بما فيه, فلم
~~يصرفه. و «الهمس»: أن تأكل الشيء وأنت تخفيه. وجعل «مذ» من حروف الجر, ولم
~~يصرف أمس, ففتح آخره وهو في موضع الجر. والرفع الوجه في أمس؛ وفي القرآن:
~~«فلا تسمع إلا همسا».
# قالوا: الحس الخفي.

PageV01P257

# (أبو زيد) وقال آخر:
# خير دلاة نهل دلاتي قاتلني وملؤها حياتي
# كأنها قلت من القلات
# «دلاة»: جمعها دلا. و «النهل»: العطش, وقال بعضهم: الإبل العطاش. قال أبو
~~حاتم يقال: دلو, وثلاث أدل, ودلاء, ممدود, ويقال أيضا دلاة ودلا, مثل قطاة
~~وقطا. والدلا مذكر. و «النهل»: الشرب والعطش يقال فيهما جميعا. و «القلت»:
~~نقرة في الجبل يجتمع فيها الماء, والقلت مؤنثة ms036 قال أبو النجم:
# فسحرت خضراء في تسجيرها ... قلت سقتها العين من غزيرها
# (قال أبو الحسن: وأنشدت هذا البيت:
# فصبحت خضراء في تسجيرها
# «التسجير»: الامتلاء, يقال بحر مسجور ومسجر, أي مملوء غاية الامتلاء).
# قال المفضل وأنشدني أبو الغول لبعض أهل اليمن:

PageV01P258

# أي قلوص راكب تراها ... طاروا عليهن فشل علاها
# واشدد بمثنى حقب حقواها ... ناجية وناجيا أباها
# القلوص مؤنثة, وعلاها أراد عليها ولغة بني الحارث بن كعب قلب الياء
~~الساكنة إذا انفتح ما قبلها ألفا يقولون: أخذت الدرهمان واشتريت الثوبان,
~~والسلام علاكم. فهذه الأبيات على لغتهم. وأما أباها فيمكن أن يكون أراد
~~أبوها فجاء به على لغة من قال: هذا أباك في وزن هذا قفاك وكذا كان القياس.
~~وقال بعضهم: ولكن يقال أب وأبان كقولك / يد ويدان, ودم ودمان, فأراد
~~الاثنين. و «الناجي»: الماضي. قال أبو الحاتم: سألت عن هذه الأبيات أبا
~~عبيدة, فقال انقط عليه هذا وضعه المفضل.

PageV01P259

# (أبو زيد: وقال بعض [بني] نهشل وهو جاهلي:
# ألا يا أم فارع لا تلومي ... على شيء رفعت به سماعي
# [وكوني بالمكارم ذكريني ... ودلي دل ماجدة صناع
# قوله: سماعي: أي ذكري, وحسن الثناء علي. و «دلي» بفتح الدال على دلت تدل,
~~ودللت أنا أدل, مثل خجلت أخجل, وأراد فارعة, فحذف استخفافا. وذلك شاذ,
~~وإنما يحذف من المنادى. والأم هي المناداة لا فارغة. أبو زيد]).
# وقال عباس بن مرداس:
# فلم أر مثل الحي حيا مصبحا ... ولا مثلنا يوم التقينا فوارسا
# أكر وأحمى للحقيقة منهم ... وأضرب منا بالسيوف القونسا PageV01P260
# قال: لا يقال ما رأيت أضرب منك زيدا, إنما هو ما رأيت أضرب منك لزيد.
# وقال المفضل: قال رجل من الأشعريين يكنى أبا الخصيب:
# هل تعرف الدار ببيدانه PageV01P261
# يريد ببيدا انه فوصل.
# دار لخود قد تعفتنه
# يريد تعفت انه.
# فانهلت العينان تسفحنه
# يريد تسفح انه.
# مثل الجمان جال في سلكنه
# أراد في هذا كله «إنه» , فخفف الهمزة, ثم ذهبت الألف التي مكان الهمزة,
~~لالتقاء الساكنين.
# (قال أبو الحسن: سألت أبا العباس المبرد عن هذا الشعر, فقال: لا ms037 أعرف له
~~مجازا, ولا أدرى ما صنع. [قال شيخنا: كذا وجدته بخط أبي الطاهر]).
# لا تسخري منا سليمى انه
# إنا لحلالون بالثغر انه
# (أبو زيد) وقال آخرون:
# كأن عيني وقد بانوني ... غربان في جدول منجنون PageV01P262
# ([قال] أبو الحسن: [قال أبو العباس] المنجنون: الدولاب).
# وقال الآخر:
# مالك لا تذكر أم عمرو ... إلا لعينيك غروب تجري
# «الغروب»: الدموع حين تخرج, وغربا العين: مقدمها ومؤخرها.
# قال كثير بن عطية - زعم ذلك المفضل -:
# منحتها من أينق غزار ... من أينق شرفن بالصرار
# يقول: لما صروها عظمت ضروعها, فذلك تشريفها.

PageV01P263

# (أبو زيد) وقال جابر بن رألان الطاني جاهلي:
# فإن أمسك فإن العيش حلو ... إلي كأنه عسل مشوب
# يرجي العبد ما إن لا يلاقي ... وتعرض دون أبعدها خطوب
# فما يدري الحريص علام يلقي ... شراشره أيخطيء أم يصيب
# قوله «إلي» في معنى عندي. و «الشراشر»: الثقل, نثل النفس.
# وروى أبو حاتم: ما لا إن يلاقي.
# (قال أبو الحسن: قوله: «يرجي العبد ما إن لا يلاقي» غلط. والصواب: «ما أن
~~لا يلاقي». وأن زائدة, وهي تزاد في الإيجاب مفتوحة وفي النفي مكسورة تقول:
~~لما أن جاءني زيد أعطيته. قال الله PageV01P264
# تعالى: «فلما أن جاء البشير» , وتقول في النفي ما زيد منطلقا, فإذا زدت
~~إن قلت: ما إن زيد منطلق, فإن: كافة لما عن العمل, ونظير هذا قولك: إن زيدا
~~منطلق, ثم تقول: إنما زيد منطلق. فكفت ما الزائدة «إن» كما كفت إن «ما»
~~النافية. وهذا تمثيل الخليل, فلما قال «يرجي العبد ما إن لا يلاقي» فنظر
~~إلى ما. الذي روى هذه الرواية ظنها النافية وهذه بمعنى الذي فلا تكون أن
~~بعدها إلا مفتوحة. ورواية أبي حاتم «ما لا أن يلاقي» [رواية] صحيحة لأن
~~«لا» في النفي: بمنزلة «ما» وإن كانت إن ليست تكاد تزاد بعد لا. [قال] أبو زيد):
# وقال رجل من طيء وأدرك الإسلام.
# يا قرط قرط حيي لا أبا لكم ... يا قرط إني عليكم خائف حذر
# أإن روى مرقس واصطفاف أعنزه ... من البراق التي قد جادها المطر ms038
# قال أبو سعيد السكري: مرقس يعني امرء القيس.
# قلتم له اهج تميما لا أبا لكم ... في كف عبدكم عن ذاكم قصر
# فإن بيت تميم ذو سمعت به ... فيه تنمت وأرست عزها مضر
# (أبو زيد) قوله: روى مرقس أي: استقى. ومرقس رجل.

PageV01P265

# وقوله: ذو سمعت به أي الذي سمعت به. وهو في موضع النصب والجر والرفع, ذو
~~بالواو.
# (أبو زيد) وقال قيس بن جروة الطائي وهو جاهلي ولقبه عارق ويقال هو لعمرو
~~بن ملقط:
# فأقسمت لا أحل إلا بصهوة ... حرام على رمله وشقائقه
# فإن لم تغير بعض ما قد صنعتم ... لأنتحين للعظم ذو أنا عارقه
# (قال أبو الحسن: بقوله: لأنتحين للعظم للعظم ذو أنا عارقه لقب قيس بن
~~جروة عارقا).
# وقال قيس بن جروة أيضا:
# أصبح من أسماء قيس كقابض ... على الماء لا يدري بما هو قابض PageV01P266
# فإن أباها مقسم بيمينه ... لئن نبضت كفي وإني لنابض
# ثم رآني لأكونن ذبيحة ... وقد كثرت بين الأعم المضائص
# «الأعم» الجماعة. قال الرياشي كذا روى ولو قال: الأعم لكان أصح.
# (قال أبو الحسن. قال أبو العباس رواية أبي زيد الأعم يريد الأكثر كما
~~تقول: أعم الشيء تريد أكثره وإنما أراد جمهور العشيرة, وقد روى غيره الأعم
~~وهو جمع عم وقد جاء مثله - فيما ذكر - حظ وأحظ وصك وأصك وشد وأشد. وهذا
~~الضرب من الجمع يقل. أبو زيد).
# وقال عمرو بن ملقط جاهلي:
# مهما لي الليلة مهما ليه ... أودى بنعلي وسرباليه PageV01P267
# إنك قد يكفيك بغي الفتى ... ودرأه أن تركض العاليه
# بطعنة يجري لها عاند ... كالماء من غائلة الجابيه
# يا أوس لو نالتك أرماحنا ... كنت كمن تهوي به الهاويه
# ألفيتا عيناك عند القفا ... أولى فأولى لك ذا واقيه
# ذاك سنان محلب نصره ... كالجمل الأوطف بالروايه
# يا أيها الناصر أخواله ... أأنت خير أم بنو جاريه
# أم أختكم أفضل أم أختنا ... أم أختنا عن نصرنا وانيه
# والخيل قد تجشم أربابها الشق وقد تعتسف الداويه
# يابى لي الثعلبتان الذي ... قال ضراط الأمة الداعية
# ظلت بواد تجتني صمغة ... واحتلبت لقحتها الآنيه ms039
# «الآنية»: المبطئة بلبنها. أبو حاتم صمغه.
# ثم غدت تنبذ أحرادها ... إن متغناة وإن حاديه
# (أبو العباس: وإن غانيه. أبو زيد).

PageV01P268

# «مهما» تجيء للجزاء فجاء بها في غير موضعها كأنه قال: مالي سرقت نعلي
~~مالي. قال و «العالية» عالية الرمح. و «ذا واقيه» ذا وقاء وأولى وعيد. و
~~«الشق»: المشقة. و «الآنية»: المدركة. وقال في قوله «أن تركض العاليه» أراد
~~فرسا. وقوله «يجري لها عاند» وهو الذي لا يخرج دمه على جهة واحدة. وقوله:
~~«من غائلة الجابيه»: أي ما غال من الماء وسرق. و «الجابية»: الحوض. و
~~«سنان»: رجل. و «محلب» معين. و «الأوطف»: الكثير شعر الأذنين, وهدب
~~العينين. وقوله: تجشم أربابها»: أي تحملهم على المشقة. و «الشق». أيضا
~~المشقة. وقوله «لقحتها الآنية»: المبطئة بلبنها. و «الأحراد»: واحدها حرد
~~وهو الغيظ والغضب. و «متغناة»: متغنية يقلبون الياء ألفا. «قال أبو الحسن
~~[قوله]: «مهما لي» ما الثانية زائدة للتوكيد وهو غير لازمة كما تلزم في
~~الجزاء إذا قلت مهما تصنع أصنع فهي في الجزاء ما ضمت إليها أخرى وجعلتا
~~للشرط كحرف واحد وأبدلوا الهاء من الألف لخاء الألف وأنها حرف هاو لا مستقر
~~لها فكرهوا اجتماع ميمين ليس بينهما إلا الألف وهي لخفائها وأنها تهوي في
~~مخرجها حاجز ليس بحصين فكأنهم جمعوا بين ميمين فأبدلوا منها الهاء لما كانت
~~شريكتها في الخفاء ولم تكن هاوية بمنزلة الحركة. فهذا الشاعر زاد ما PageV01P269
# للتوكيد كما في قوله تعالى: «فبما نقضهم ميثاقهم» و «مما خطيآتهم»
~~وزيادتها للتوكيد تكثر جدا, وإنما المعتمد عليه ما الأولى وهي التي
~~للاستفهام, والثانية موكدة, واستثقال الجمع بين ميمين ها هنا كاستثقاله في
~~الجزاء لما بينت لك, فعوضت الهاء من ألف ما الأولى فهذا الشرح. ومما يدلك
~~على ما قلنا تعويض العرب الهاء من الألف في موضع الاستثقال فيه, وليس فيه
~~أكثر من أن الألف لا معتمد لها في الفم. أنه يروى أن حاتما كان أسيرا فخلفه
~~آسره عند امرأته فنزل بها ضيف فقالت لحاتم وقربت منه بعيرا: افصد له هذا ms040
~~البعير فوجأ لبته فلطمت وجهه فيقال إنه قال: «لو ذات سوار لطمتني»: أي
~~لطمتني عجوز ولو لطمتني شابة كان أسهل فأرسلها مثلا.
# وقال بعضهم إنما قال: لو غير ذات سوار لطمتني, أي لو لطمني PageV01P270
# رجل لانتصفت منه ولكن اللاطم لي امرأة. قالوا فلما أكثرت عليه وقالت له:
~~أهكذا تفصد؟ قال: هكذا فصدي أنه. فأبدل الهاء من الألف. فهذا شرح هذا. أبو زيد).
# وقال عياض بن أم درة الطائي جاهلي قال أبو سعيد السكري حفظي, عياض بن درة:
# وكنا إذا الدين الغلبا برا لنا ... إذا ما حللناه مصاب البوارق
# حمى لا يحل الدهر إلا بإذننا ... ولا نسأل الأقوام عهد المواثق
# «الدين»: الطاعة و «الغلباء»: المغالبة و «برا لنا»: عرض لنا, يبري بريا,
~~وانبرى ينبري انبراء.
# (قال أبو الحسن ورواه الفراء: أخبرنا بذلك عنه أبو العباس [أحمد بن يحيى]
~~ثعلب [ولا نسئل الأقوام] عقد المياثق. وهذا شاذ والرواية الأولى أجود
~~وأشهر. أبو زيد).

PageV01P271

# وقال العريان بن سهلة:
# مررت على دار امريء السوء عنده ... ليوث كعيدان بحائط بستان
# ومررت على دار امريء الصدق حوله ... مرابط أفراس وملعب فتيان
# فقال مجيبا والذي حج حاتم ... أخونك عهدا إنني غير خوان
# «العيدان»: النخل الطوال. والجبار: القصار. ويقال ناقة ليثة. «والذي حج
~~حاتم»: أراد بيت الله الذي حج حاتم.
# (قال أبو الحسن: هكذا قال «الجبار»: النخل الصغار والذي نحفظه أن الجبار
~~ما تجاوز في الطول ومنه قيل للرجل جبار ومتجبر PageV01P272
# أي متطاول. أبو زيد).
# وقال رجل من طيء يقال له الودك جاهلي يخاطب ناقته:
# أقسمت أشكيك من أين ومن نصب ... حتى تري معشرا بالعم أزوالا
# فلا محالة أن تلقى بهم رجلا ... مجربا حزمه ذا قوة نالا
# سمح الخلائق مكراما خليقته ... إذا تهشمته للنائل اختالا
# قوله «أشكيك»: يخاطب ناقته. «النصب»: التعب. و «العم»: الجماعة. ويقال:
~~إنه ها هنا اسم مكان. و «الازوال»: الظرفاء واحدهم زوال والأنثى زولة.
~~وقوله: «ذا قوة نالا» من النيل.
# (قال أبو الحسن: «العم» لا يكون ها هنا إلا اسم موضع وهو ثبت وذكره
~~الجماعة ms041 ها هنا غلط. أبو زيد).
# وقال رجل من عبد القيس أدرك الإسلام:
# ومن حولة الأيام والدهر أننا ... لنا غنم مقصورة ولنا بقر
# قوله: حولة الأيام»: أي عجب الأيام. و «مقصورة» محبوسة.

PageV01P273

# (قال أبو الحسن: يقال: جاء بالأدب والبدي. قال عبيد بن الأبرص الأسدي:
# إن تك حالت وحول منها أهلها ... فلا بديء, ولا عجيب
# [و] يقال: لا غرو من كذا وكذا: أي لا عجب. ويقال: جاء بالبطيط أي بالعجيب
~~وهذا كله حكاه الأصمعي. وقال ابن الأعرابي يقال: لا فنك من كذا وكذا أي: لا
~~عجب وأنشد لبعضهم:
# فلا فنك إلا قول عمرو ورهطه ... بما اختشبوا من معضد وددان PageV01P274
# وزاد أبو زيد: في العجب الحولة وهو طريف. أبو زيد).
# وقال ذو الخرق الطهوي جاهلي. قال ثعلب وإنما سمي / ذا الخرق لأنه كان
~~يجعل على إبله خرقا وسخة وريشا ليصرف بذلك عنها العين:
# أتاني كلام الثعلبي ابن ديسق ... ففي أي هذا ويله يتترع PageV01P275
# قال أبو سعيد السكري هذا الثعلبي من بني ثعلبة بن يربوع وهو طارق بن ديسق.
# يقول الخنا وأبعض العجم ناطقا ... إلى ربنا صوت الحمار اليجدع
# فهلا تمناها إذا الحرب لاقح ... وذو النبوان قبره يتصدع
# يأتك حيا دارم وهما معا ... ويأتك ألف من طهية أقرع
# فيستخرج اليربوع من نافقائه ... ومن جحره بالشيحة المتقصع
# ونحن أخذنا الفارس الخير منكم ... فطل وأعيا ذو الفقار يكرع PageV01P276
# ونحن أخذنا قد علمتم أسيركم ... يسارا فتحدى من يسار وتنقع
# ثعلب «تحذي من» و «تنقع». قوله «يتترع» أي: يتسرع. وقوله «الحمار
~~اليجدع»: أراد الذي يجدع فحذف الذال والياء. «وذو النبوان»: لم يعرفه أبو
~~زيد. وقوله: «ألف من طهية أقرع»: أي تام. وقوله: «المتقصع»: متفعل من
~~القاصعاء. وقوله: «يكرع»: أي تقطع أكارعه. وقوله: «تنقع» أي تروي. وقال أبو
~~حاتم: يقال ألف أقرع ومائة قرعاء ودرهم أقرع, وقال أبو محمد الخوارزمي عن
~~الرياشي: اليقصع.
# (قال أبو الحسن: أبو محمد الخوارزمي رجل من أصحاب الرياشي روى له أنه كان
~~ضابطا).
# قال أبو سعيد السكري وقرأت أنا عليه المتقصع. وقال الرياشي حفظي ms042 مكان
~~تنقع تمنع.

PageV01P277

# (قال أبو الحسن: رواه لنا أبو العباس [فيستخرج اليربوع من نافقائه] ومن
~~جحره. والشيحة المتقصع. قال: هكذا رواه أبو زيد. قال ذو الشيحة وكذلك روى:
~~صوت الحمار اليجدع. والرواية الجيدة عنده المتقصع والمجدع. وقال لا يجوز
~~إدخال الألف واللام على الأفعال. فإن أريد بها الذي كان أفسد في العربية
~~وكان لا يلتفت إلى شيء من هذه الروايات التي تشذ عن الإجماع والمقاييس. أبو زيد).
# وقال زيد الخيل الطائي:
# تمنى مزيد زيدا فلاقى ... أخا ثقة إذا اختلف العوالي PageV01P278
# كمنية جابر إذ قال ليتي ... أصادفه وأتلف بعض مالي
# (قال أبو الحسن ويروى: جل مالي).
# وقال أيضا:
# أنبئت أن ابنا لشيما ها هنا ... تغنى بنا سكران أو متساكرا
# يحض علينا عامرا وإخالنا ... سنصبح ألفا ذا زوائد عامرا
# لعمرك ما أخشى التصعلك ما بقا ... على الأرض قيسي يسوق الأباعرا
# يقول: ما أخشى ما بقي قيسي يسوق إبلا لأني أغير عليهم.
# (أبو زيد): وقال النابغة الجعدي:
# فإن كنت لا ترضى بما كان جائيا ... فإن كان تنكير لديك فأنكر PageV01P279
# وقال أبو زبيد الطائي:
# من يكدني بسيء كنت منه ... كالشجا بين حلقه والوريد
# أبو حاتم: «كنت منه»: أي من يكدني بسيء تكن منه.
# وقال لبيد بن ربيعة:
# فبتنا حيث أمسينا قريبا ... على جسداء ينبحنا الكليب PageV01P280
# نقلنا سبيهم صرما فصرما ... إلى صرم كما نقل النصيب
# غضبنا للذي لاقت نفيل ... وخير الطالبي الترة الغضوب
# أبو حاتم: الطالبي الترة بالكسر.
# (أبو زيد): وقال علقمة بن عبدة جاهلي:
# وتصبح عن غب السرى وكأنها ... مولعة تخشى القنيص طلوب
# (أبو العباس: شبوب).
# تعفق بالأرطى لها وأدراها ... رجال فبذت نبلهم وكليب
# (أبو الحسن: تعفق: تعلق وتخبط. أبو زيد).
# وقال عياذ بن محبر السعدي جاهلي:

PageV01P281

# (قال أبو حاتم عبادة بن محبر وهو الصوب).
# فمن للخير بعد أبي سراج ... إذا ما ألجأ الصر الكيبا
# ومولى قد كشفت الضر عنه ... تراه بأن تواسيه مصيبا
# تخيره بلا من عليه ... حلوبا من سوامك أو ركوبا
# فلو أبكى عتاق الطير ميت ... لظلت في مواكنها عذوبا
# للوعة يومه ms043 ورأيت منها ... عليه شديد وجد أو كئيبا
# قوله «الصر»: البرد. و «تواسيه مصيبا»: أي حقيقا. وقوله: «عذوبا» أي
~~قائمة لا تطعم شيئا.
# (أبو زيد) وقال رافع بن هريم وأدرك الإسلام:
# نفضت يا عبد أعلى قبل تجربتي ... عني يديك لقد أسرعت القائي
# ما كان مهر ولو أمسكته ثمنا ... لما سوى ذاك من بذلي وإعطائي
# هلا كوصل ابن عمار تواصلني ... ليس الرجال وإن سووا بأسواء PageV01P282
# وروى أبو حاتم: «نفضت يا عبد الأعلى» وفسره فقال: خفف الهمزة من عبد
~~الأعلى.
# ويقال: رجلان سواآن وقوم أسواء وسواسية ورجلان سيان والجمع أسواء أي
~~مستوون.
# (قال أبو الحسن: أخبرنا ثعلب عن ابن الأعرابي أن العرب تقول: سواسية
~~وسواسوة وسواسوة. قال أبو الحسن: سواآن كذا وقع في الكتاب هو عندي غير
~~جائز. والصواب سويان وسيان لأن أسواء جمع سواء كضلع وأضلاع وعنب وأعناب.
~~قال أبو زيد).
# وقال زهير بن مسعود:
# عشية غادرت الحليس كأنما ... على النحر منه لون برد محبر
# فلم أرقه إن ينج منها وإن يمت ... فطعنة لا غس ولا بمغمر
# «الغس»: الضعيف. و «المغمر»: الغمر وأنشد:
# نومت عنهن غلاما غسا ... أضعف شيء منة ونفسا
# (أبو زيد) وقال الحبال أخو بني أبي بكر الكلابي جاهلي:

PageV01P283

# لوشكان ما غنيتم وشمتم ... بإخوانكم والغر لم يتجمعوا
# لم يعرف هذا البيت الرياشي. وروى أبو حاتم وأبو عثمان لوشكان. (قال أبو
~~الحسن: الثبت عندي أن العرب تقول لوشكان ولوشكان بالضم والفتح. أخبرني به
~~أبو العباس أحمد بن يحيى وغيره ولم أسمع الكسر إلا من هذا الوجه وأنشدني:
# لوشكان هذا والدماء تصبب
# ولوشكان. أبو زيد).
# وقال المقدام التميمي وأدرك الإسلام:
# أبى الله أن الغدر منكم وأنكم ... بني مالك لا تدركون لكم تبلا
# وقال مالك بن الريب المازني إسلامي:

PageV01P284

# لما ثنى الله عني شر عدوته ... وانمزت لا مسئيا ذعرا ولا بعلا
# أوقدت ناري وما أدرى أذا لبد ... يغشى المهجهج عض السيف أو رجلا
# من يشهد الحرب يصلاها ويسعرها ... تراه مما كسته شاحبا وجلا
# خذها فإني لضراب إذا اختلفت ... أيدي الرجال بضرب يختلي البصلا ms044
# ثعلب: «يختلي البصلا» بمعنى: يختل أي يقطع, و «البصل» البيض. «مسئيا»
~~أراد مسيئا فقدم الهمزة وهي لغة كما يقال رآني وراءني مثل رعاني وراعني. و
~~«البصل» ها هنا البيض. وروى أبو حاتم «أيدي الكماة».
# (وقد أبو الحسن: أما روايتهم لا مسئيا وتفسيرهم لها على تقديم الهمز فقد
~~صدقوا في ترتيب اللفظ وسهوا عن المعنى لأن مسيئا لو رد إلى PageV01P285
# أصله فقيل وإن لم يكن شعرا لا مسئيا ذعرا لم يكن له معنى وإن كان قد يجوز
~~على وجه بعيد: لا مسيئا للذعر وذلك أنه إذا فزع فقد أساء عند نفسه فيكون
~~كقول الرجل: أنا جريء شجاعة أي من أجل الشجاعة وهو على هذا الاحتجاج ضعيف.
~~والذي قرأناه في شعر مالك بن الريب «وانحزت لا مونسا ذعرا» وهذا لا طعن
~~عليه ولا مؤونة فيه. أبو زيد). وقال توبة بن الحمير وأدرك الإسلام:
# لعلك يا تيسا نزا في مريرة ... معاقب ليلى أن تراني أزورها
# وكنت إذا ما جئت ليلى تبرقعت ... فقد رابني منها الغداة سفورها
# ويروى: وكنت إذا ما زرت ليلى تبرقعت.

PageV01P286

# وقد رابني منها صدود رأيته ... وإعراضها عن حاجتي وبسورها
# وقالت أراك اليوم أسود شاحبا ... وأي سواد الرأس حر حرورها
# (على دماء البدن إن كان بعلها ... يرى لي ذنبا غير أني أزورها)
# ثعلب: حر حروها. ثعلب جعله نازيا لأنه أقبح لصورته وهيئته.
# أبو حاتم: حرت وكذلك. أبو عثمان.
# (قال أبو سعيد) وحكى لي أبو محمد الخوارزمي عن الرياشي أنه روى: «وأي
~~سواد الرأس». قال ودعا عليها أن يكون حرها أبدا حارا.
# (أبو زيد) وقال جريبة بن الأشيم جاهلي:
# لقد طال إيضاعي المخدم لا أرى ... في الناس مثلي من معد يخطب
# حتى تأوبت البيوت عشية ... فوضعت عنه كوره يتثاءب PageV01P287
# فإذا سمعت بأنني قد بعته ... بوصال غانية فقل كذبذب
# روى الرياشي: «المخدم مرة من الناس مثلي في معد». قال أبو حاتم اللام في
~~لقد زائدة. والوزن: قد طال. و «الكذبذب»: الكاذب. وقال عاصم بن هريم وأدرك
~~الإسلام:
# لعلك يا بكرا قعود وليدة ... ولا ms045 أنت من بزلي ولا من بكاريا
# المازني وأبو حاتم «قعود» بالنصب. والضم رواية الرياشي.
# ولست بمئشير إذا الحي أخصبوا ... ينزي قميصي بطني وإزاريا
# ولست بنقال النميمة بينكم ... ولكن أمري بالعلا وائتماريا
# وأي جواد ترسلون من المدى ... مع الخيل يجري مثل ما كنت جاريا
# (أبو زيد) وقال أعشى باهلة:
# إني أتاني شيء لا أسر به ... من عل لا عجب فيه ولا سخر
# ويروى «من علو» و «سخر» بضمتين.

PageV01P288

# (أبو زيد) وقال الأشعر الرقبان الأسدي جاهلي:
# تجانف رضوان عن ضيفه ... ألم يأت رضوان عني النذر
# بحسبك في القوم أن يعلموا ... بأنك فيهم غني مضر
# وقد علم المعشر الطارقو ... ن أنك للضيف جوع وقر
# وأنت مسيخ كلحم الحوا ... ر فلا أنت حلو ولا أنت مر
# وروى أبو حاتم: «مليخ». ثعلب: «مسيخ مليخ». «المليخ»: اللزج السهل في
~~اللهوات والحلق. ويقال بكرة ملوخ: إذا كانت سريعة PageV01P289
# المر سهلته وشبهه بلحم الحوار لأنهم زعموا أنه لا طعم له.
# كأنك ذاك الذي في الضرو ... ع قدام ضراتها المنتشر
# إذا ما انتدى القوم لم تأتهم ... كأنك قد ولدتك الحمر
# (روى أبو حاتم: مليخ مسيخ).
# قال أبو سعيد (السكري) كان في كتابي: «قدام ضرتها» فغيره الرياشي وقال
~~(قدام) ضراتها وكذاك رواه أبو حاتم ثم حكى لي بعد عن الرياشي «ضرتها». قال
~~الرياشي: سألت عن معنى البيت أعرابيا فقال هو النغر يقال أنغرت / الشاة
~~وأمغرت إذا خرج لبنها أحمر. يقول فإذا حلبت الشاة كان أول شخبة تشخبها في
~~الأرض مخافة أن تكون نغرا فاسدا. فشبهه بهذا الفاسد الذي لا ينتفع به إنما
~~يرمي به وقال: هذه الأبيات كلها لم أسمع فيها بغير هذا. وقوله: «غني مضر»
~~أي PageV01P290
# صاحب ضرائر. وقوله: «الذي في الضروع»: يعني اللحم المسترخي قدام الضرة.
~~والضرة لحم الضرع. و «المنتشر»: الذي قد استرخى. (قال أبو الحسن قوله [بأنك
~~فيهم] غني مضر. قال ابن الأعرابي: أحسبه عن أبي زيد, المضر: الذي له ضر من
~~مال أي قطعة. وهذا حسن جدا وهو أشبه بالمعنى من الأول. يقول أنت موسى ms046 وأنت
~~على ذلك بخيل وأنشدت من غير وجه. وأحد من أنشدناه أبو العباس أحمد بن يحيى:
# مسيخ مليخ كلحم الحوار
# «والمليخ»: اللزج السهل على اللهوات والحلق ويقال بكرة ملوخ: إذا كانت
~~سريعة المر سهلته. وشبهه بلحم الحوار لأنهم زعموا أنه لا طعم له. وقوله:
~~«لا أنت حلو ولا أنت مر». يريد أنه لا خير ولا شر عندك. وقوله: «كأنك ذاك
~~الذي في الضروع» يريد اللبن الفاسد. أخبرنا أبو العباس المبرد عن الزيادي
~~عن الأصمعي أن الشاة والناقة تبرك على ندى فيخرج اللبن كقطع الأوتار أحمر
~~فيقال لذلك الداء النغر والمغر. الميم بدل من النون لمقاربتها لها في
~~المخرج يقال: أنغرت PageV01P291
# وأمغرت وشاة منغر وممغر. فإذا كان ذلك من عادتها فهي منغار وممغار
~~والمصدر الإنغار والإمغار. والاسم النغر والمغر فإذا أصابها هذا الداء كانت
~~أول حلبة للأرض. قال أبو العباس: وهذا المعنى استخرجه الزيادي من قول
~~الأصمعي الذي ذكرت لك. قال: وكان أهل العلم قبل هذا يقولون فيه: الذي في
~~الضروع وهو اللحم المسترخي. وهذا القول ليس بشيء. ومن روى: «قدام ضرتها
~~المنتشر» فقد غلط, والصواب «قدام ضراتها» ورواه أبو العباس «قدام درتها
~~المنتشر» وهذا أشبه بمعنى الشعر. أبو زيد).
# قال حسيل بن عرطفة جاهلي. أبو حاتم: حسين وهو خطأ أبو العباس محمد بن
~~يزيد حسيل عن أبي محلم:
# من دون خيرك لون ليل مظلم ... وحفيف نافجة وكلب مؤسد PageV01P292
# وأخوك محتمل عليك ضغينة ... ومسيف قومك لائم لا يحمد
# وتحل منتبذ القذور كأنما ... سرقت بيوتك أن يعود المرفد
# والضيف عندك مثل أسود سالخ ... لا بل أحبهما إليك الأسود
# «المسيف»: الذي أصاب إبله السواف وهي الغدة. و «المرفد»: القدح الضخم.
~~فقوله: «أن يعود المرفد»: كأنك / قد حربت بما في بيتك وسرق منك ما فيه إذا
~~غاب مرفدك من بيتك بعد المرة الأولى. و «القذور»: التي تحل نبذة من الإبل
~~لا تخالطها.
# (قال أبو الحسن: أخبرنا أبو العباس محمد بن يزيد أن هذا الشاعر من بني
~~أسد و [قال] هو حسيل بن عرفطة عن ms047 أبي محلم وهو الثبت عندي. وأنشدنا هذا
~~الشعر أبو العباس أحمد بن يحيى. وروى: «من دون خيرك جنح ليل مظلم». وروى:
~~«سرقت ثيابك» والثبت عن أبي زيد ما حكيت لك قبل. وزادنا فيه:
# والضيف عندك مثل أسود سالخ ... لا بل أحبهما إليك الأسود
# أبو زيد).
# وقال أعشى باهلة:
# لا يتأرى لما في القدر يرقبه ... ولا يزال أمام القوم يقتفر PageV01P293
# «يتأرى» يتلبث. و «يقتفر»: يتبع الأثر.
# (ويروى: «يقتفر» أبو زيد).
# وقال البعيث المجاشعي:
# ألا إن ليلى رث حبل وصالها ... مدى الدهر والواشون حتى تغمرا
# لم يدر ما تغمر وكذا الرواية.
# (أبو زيد) وقال لقيط بن زرارة:
# وأقسمت لا تأتيك مني خفارة ... على الكثر إن لاقيتني ومسيفا
# أي فقيرا. و «الخفارة»: الإجارة. و «الكثر»: الإكثار من المال.

PageV01P294

# (أبو زيد) وقال رجل ضبي أدرك الإسلام:
# يا ضبعا أكلت آيار أحمرة ... ففي البطون إذا راحت قراقير
# أبو حاتم: يا ضبعا. أبو العباس بفتح الضاد ولم ينكر الضم.
# وكان يقول يا أضبعا يجعله جمعا:
# هل غير همز ولمز للصديق ولا ... تنكي عدوكم منكم أظافير
# (قال أبو الحسن: الذي حفظناه عن [أبي العباس] المبرد وغيره:
# يا ضبعا وبعضهم يرويه يا أضبعا, يجعله جمعا. وضم الضاد لا يجوز وهذه
~~حكاية أبي سعيد السكري عن أبي العباس وهو غلط عليه ولم يكن يجيز ضم الضاد.
~~أبو زيد).
# وقال حسيل بن عرطفة وهو جاهلي.
# (قال أبو حاتم هو حسين وأخطأ وروى أبو العباس حسيل بفتح الحاء وكسر
~~السين. أبو زيد).

PageV01P295

# لم يك الحق على أن هاجه ... رسم دار قد تعفي بالسرر
# أبو حاتم: بالسرر بفتح السين والراء.
# غير الجدة من عرفانه ... خرق الريح وطوفان المطر
# «الخرق»: القطع من الريح, واحدتها خرقة. و «طوفان المطر»:
# كثرته. وروى الأصمعي: خرق.
# وقال حجية بن مضرب الكندي جاهلي:
# رأيت اليتامى لا تسد فقورهم ... هدايا لهم في كل قعب مشعب
# فقلت لعبدينا أريحا عليهم ... سأجعل بيتي مثل آخر معزب PageV01P296
# أراد مثل بيت آخر فحذف. و «المعزب»: الذي قد عزب بإبله أي تباعد بها.
# (أبو ms048 زيد) وقال ربيعة بن مقروم الضبي:
# ومطية ملث الظلام بعثته ... يشكو الكلال إلى دامي الأظلل
# أودى السرى بقتاله ومراسه ... شهرا نواحي مستتب معمل
# نهج كأن حرث النبيط علوبه ... ضاحي الموارد كالحصير المرمل
# أخلصته صنعا فاض محملجا ... كالتيس في أمعوزه المتربل PageV01P297
# فإذا وذاك كأنه ما لم يكن ... إلا تذكره لمن لم يجهل
# أبو حاتم: «إلا تذكره». ذكر قوله: «مطية بعثته» لأنه إنما أراد بعيرا.
~~وقوله «بقتاله». القتال: الجسم والبدن. و «المستتب»: الطريق الذي قد استتب
~~واستقام. وقوله «ضاحي الموارد»: فإنها الطرق. و «العلوب»؛ الآثار. و
~~«الأمعوز»: القطيع من الظباء. و «المتربل»: الذي قد أكل الربل. وروى أبو
~~حاتم: نهج كأن حرث».
# وقال حري بن عامر الطائي جاهلي:
# علام هجوت كلبا يا حمارا ... أقام بذلة حتى الممات
# فإنك قد سلحت بباب بصرى ... وإنك قد سلحت بأذرعات PageV01P298
# وقد شرب القعيس فأجشمته ... وبيت الله إحدى المنكرات
# وقال حري:
# على الصبر لما نيل منهم سراتهم ... فما نضحت أعيانهم ببلال
# وإعطائهم أموالهم كل تاجر ... بأجرد عسال القناة طوال
# وأسمر مربوع رضاه ابن عاذب ... فأعطى ولم ينظر ببيع حلال
# قوله «رضاه» أراد: رضيه. وقوله: «فأعطى» أراد أعطي وروى أبو حاتم: ابن
~~عازب. و «حلال»: جمع حلة وهي جماعة البيوت.
# (أبو زيد) وقال برج بن مسهر الطائي جاهلي:
# لقد أعجبتموني من جسوم ... وأسلحة ولكن لا فؤادا PageV01P299
# فكونوا أعبدا لبني ركيض ... وعقدة سنبس وذروا البعادا
# أبو حاتم: وعقدة بالنصب. وقوله «أسلحة»: جمع سلاح. وقوله «لا فؤادا»
~~أراد: أفئدة. وقوله «لبني ركيض»: قوم. وكذلك «عقدة»: قوم من طيء و «سنبس»:
~~قوم منهم من طيء. (أبو زيد) وقال الأعرج الطائي جاهلي:
# وما أنا إن قامت تحمل جارتي ... بما كان من عوراتها ببصير
# أراني إذا أمر أتى فقضيته ... نزعت إلى أمر علي أثير
# (أبو زيد) وقال زيد الخيل:
# أقاتل حتى لا أرى لي مقاتلا ... وأنجو إذا لم ينج إلا المكيس PageV01P300
# ولست بذي كهرورة غير أنني ... إذا طلعت أولى المغيرة أعبس
# ويقذف حولي جمع أخزم بالحصى ... وجمع سلامان الحماة وسنبس
# ويقذف شماس بن ms049 عمرو ورهطه ... ويا رب منهم دارع وهو أشوس
# قوله كهرورة, «الكهرورة»: الضحك واللعب واللهو. و «سلامان» من طيء. ويقال
~~كهر في وجهه إذا عبس. قال أبو حاتم: أخرم أو أخزم شك, وروى: سلامان الحماة,
~~قال: وفصل بين رب ودارع قال أبو سعيد السكري: الصحيح أخزم.
# (أبو زيد) وقال زيد الخيل:
# لو أن نصرا أصلحت ذات بينها ... لضحت رويدا عن مظالمها عمرو
# ولكن نصرا أرتعت وتخاذلت ... وكانت قديما من شمائلها الغفر
# قوله: «لضحت» يقال للرجل إذا أراد أن يفعل أمرا: ضح PageV01P301
# أيها الرجل, أي ارفق. و «الغفر»: المغفرة.
# (أبو زيد) وقال زيد الخيل:
# فليت أبا شريح جار عمرو ... حيا عوف وغيبه القبور
# أراد حيي عوف.
# وما دهري بشتمك فاعلمنه ... ولكن أنت مخذول كبير
# (أبو زيد» وقال زيد الخيل:
# أفي كل عام مأتم تجمعونه ... على محمر عود أثيب وما رضا PageV01P302
# تجدون خمسا بعد خمس كأنه ... على فاجع من خير قومكم نعا
# تحضض جبارا علي ورهطه ... وما صرمتي منهم لأول من سعا
# ترعى بأذناب الشعاب ودونها ... ورجال يردون الظلوم عن الهوا
# وتركب يوم الروع فيها فوارس ... بصيرون في طعن الأباهر والكلا
# فلولا زهير أن أكدر نعمة ... لقاذعت كعبا ما بقيت وما بقا
# قد انبعثت عرسي بليل تلومني ... وأقرب بأحلام النساء من الردا
# تقول أرى زيدا وقد كان مقترا ... أراه لعمري قد تمول واقتنا
# وذاك عطاء الله في كل غارة ... مشمرة يوما إذا قلص الخصا PageV01P303
# ويروى قد تمول وافتلا. قال: «المحمر»: الفرس يشبه الحمار وهو أيضا اللئيم
~~من الرجال. و «العود»: المسن. «أثيب»: أعطي ثوابه. وقوله: «بصيرون في طعن
~~الأباهر والكلي»: يريد بالطعن فجعل «في» في معنى الباء.

PageV01P304

### | AUTO باب نوادر

# (أبو زيد) قال الكلابيون: «المهروس والمجشوش» واحد وهي هريسة وجشيشة.
~~وقال أبو المضاء الكلابي: «الهريس والجشيش»: الحب حين يدق بالمهراس قبل أن
~~يطبخ, فإذا طبخ فهو هريسة وجشيشة إذا جشوه. وقال: استقبلت الماشية الوادي
~~فأنا استقبلها إياه. وأقبلتها الوادي إقبالا إذا أقبلت بها نحوه. وقبلت
~~الماشية الوادي تقبله قبولا إذا استقبلته هي.
# قال ms050 الراجز:
# إذا سمعن زأره تعديدا ... في زفرة تقبلها الكوودا
# رفعن أمثال الخوافي سودا
# (ويروى: يقليها).
# أبو حاتم: إذا سمعن زأرة. و «الكؤود»: العقبة الشاقة. ويقال: تاقت نفسي
~~إلى ذلك توقا وتوقانا وتؤوقا. ويقال: أبث فلان فلانا شقوره وفقوره إذا شكا
~~إليه الحاجة. قال العجاج:

PageV01P305

# وكثرة التحديث عن شقوري
# قال أبو حاتم قال الأصمعي وحده شقوري ففتح الشين.
# (أبو زيد) ويقال: جئت من القوم أي من عندهم.
# وتقول: شغبت القوم أشغبهم شغبا وشغبت عليهم, المعروف أنه غير متعد ويدلك
~~على ذلك قوله: الشغب وفلان شغب ويجوز شغبت تعدى بحرف مثل وليت عليهم
~~ووليتهم.
# وتقول: شبعت خبزا ولحما, ورويت ماء ولبنا.
# ويقال: لبث الرجل يلبث / لبثا ولباثا ولبثة. قال أبو حاتم لباثة ولبيثة
~~ولم يحل لباثا ولا لبثة
# (قال أبو الحسن: وحكي لنا في غير هذا الموضع: ولبثت لبثا فأنا لبثت كقولك
~~فرقت فرقا فأنا فرق, وبطرت بطرا فأنا بطر. والمستعمل الجاري في كلامهم لابث
~~كقولك الضارب والمصدر اللبث كقولك الضرب والدليل على هذا قولهم لبثة كضربة.
~~أبو زيد).

PageV01P306

# ويقال: في الرجل بللة وفي القوم بللات وهي البقية من الود. ويقال: طويت
~~الرجل على بللته أي على بقية ما بقي من وده.
# يقال: رحت بني فلان أروحهم رواحا إذا رحت إليهم أو رحت من عندهم. قال أبو
~~حاتم والمازني أو رحت عندهم.
# ويقال: جعل القوم حبولهم على غواربهم: «الحبول» واحدها حبل, وهو الأرسان.
~~و «الغوارب»: واحدها غارب وهي أعلي كل شيء.
# ويقال: ما سقاني فلان من سويد قطرة وهو الماء يدعى الأسود.
# قال الشاعر:
# ألا إنني سقيت أسود حالكا ... ألا بجلي من الشراب ألا بجل
# (قال أبو الحسن: ويروى من الحياة).
# يعني «بالأسود» الماء. و «بجلي»: حسبي. ويقال ما عنده طعام ولا شراب إلا
~~الأسودان وهما الماء والتمر العتيق. ويقال: ذهب منه الأبيضان أي شبابه
~~وشحمه. ويقال: أعطيته ذاك عين عنة يا فتى أي خاصة من بين أصحابه.

PageV01P307

# وإذا قال الرجل لأضربن فلانا أو لأقلتنه قلت أنت أو مرن ما أخرى أي ms051 عسى
~~أن يكون غير ما تقول أو يكون أجرأ له عليك. ويقال عرفت ذاك في فحوى قوله أي
~~في معراض قوله وهما سواء.
# (أبو زيد) قال الشاعر, أنشده الرياشي عنه:
# جاءت تداعى لجبا أصواتها ... الماء فحواها وأنجياتها
# وحكى أبو حاتم عنه في فحوى قوله وفحواء قوله يمد ويقصر وفي معراض قوله.
# وتقول: عيبت الرجل تعييبا وتعيبا إذا أخبرت بمساوي أعماله التي عمل. أبو
~~حاتم: عينت الرجل تعيينا بالنون. وتقول: صبي ختين وصبية ختين وهو المختون
~~والمختونة. ويقال: تعرضت معروفكم وتعرضت لمعروفكم. ويقال: أرض وخام ووخيمة ووخمة.
# ويقال: استندنا بني فلان استيادا إذا اخترنا سيدهم فقتلناه بقتيل لنا أو
~~خطبوا إلى سيدهم. ويقال إنه لكريم السنخ. قال أبو حاتم «السلخ» وهو خطأ.

PageV01P308

# (أبو زيد) والشرخ والنجر وهو العرق وكريم النحاس وهو النجر والنجار
~~والنجار.
# ويقال / كانت مأدبة فلان بفتح الدال على النقرى لا على الجفلي أي على
~~الخاصة لا على العامة.
# وأنشد أبو زيد:
# دعا النقرى دوني رياح سفاهة ... وما كان يدري ردمة العير ماهيا
# (قال: الردمة: الضرطة وأنشد:
# «أثخنت العلوج رداما» أبو زيد)
# وقال طرفة:
# نحن في المشتاة ندعو الجفلى ... لا ترى الأدب فينا ينتقر
# أي لا يدعو بأسماء قوم خواص ولكن يدعو الجميع. ويقال: الأجفلي. وقال
~~العكلي: الأعضب من الرجال الذي ليس له أخ ولا أحد. ويقال: قد أطرفت الشيء
~~إطرافا إذا استطرفته. ويقال أخرطت الخريطة إخراطا إذا ضممت فاها. وأشرجتها
~~إشراجا. وقال العكلي: دابة مقصول عليه, وقد قصلت عليه إذا علفته القصيل.
~~وقال العكلى:

PageV01P309

# حج حجياك ما في يدي وحاجيتك ما في يدي أي هل تدري ما في يدي.
# قال أبو حاتم: حاجيتك: عاييتك, والمحاجاة: المعاياة.
# (أبو زيد) ويقال: «أتى على القوم ذو أتى»: أي أتى عليهم الموت. وذو أتى
~~في معنى الذي أتى. ويقال أبك سمعك أي أتسمع.
# ويقال: «إنه لذو بزلاء» إذا كان ذا رأي وكان ماضيا على الأمر لا يرده عنه
~~شيء قال الشاعر:
# من أمر ذي بدوات لا تزال له ... بزلاء يعيا بها الجثامة ms052 اللبد PageV01P310
# أبو حاتم: اللبد.
# (أبو زيد) «اللبد»: الذي لا رأى له ولا عزيمة ولا يبرح. قال وسمعت بعض
~~العجلانيين يقول هذا سطر يفتح موضع الفاء والعين من الفعل. قال: وهي سطور كثيرة.
# (قال أبو الحسن قال الأصمعي يقال بنى سافا من بناء وسطرا من بناء وسطرا
~~ومدماكا من بناء وأنشد:
# ألا يا ناقض الميثا ... ق مدماكا فمدماكا
# ويقال «خلاؤك أقنى لحيائك» أي إذا خلوت فهو أقل لغضبك وأذاتك للناس.
~~ويقال لقيته مصارحة وصراحا أي مواجهة.
# قال الشاعر:
# قد كنت أنذرت أخا صباح ... عمرا وعمرو عرضة الصراح
# يقول عرضة اللقاء مصارحة. ويقال فلان يثبت المتاع بثبتة إذا قلبه وحركه.
~~ويقال أقرشت بالرجل إقراشا إذا أخبرت بعيوبه. وأثيت PageV01P311
# بالرجل آثى به إثاءة. قال الرياشي إثاؤة ولا أنكر إثاءة.
# (قال أبو الحسن هذا الذي حكاه أبو زيد قد حكاه غيره وقول الرياشي إثاوة
~~يذهب إلى أنه من أثوت آثو [أثوا] وهو المستعمل الأكثر وقد يأتي مثل هذا
~~كثير. تقول العرب دفته أديفه ودفته أدوفه. ومثته أميثه ومثته أموثه. وهذا
~~كثير وهو عندنا لغتان ليس أنهم أدخلوا ذوات الياء على ذوات الواو ولا ذوات
~~الواو على ذوات الياء كل واحد منهما حيز على حدته أنشدت عن ابن الأعرابي).
# ثعلب: اثوا اثاوة وأنشدنا:
# ولست إذا ولى الخليل بوده ... بمنطلق آثو عليه وأكذب
# (وتمام هذا الشعر:
# ولكنه إن رام رمت وإن يكن ... له مذهب عني فلي عنه مذهب
# ألا إن خير الود ود تطوعت ... به النفس لا ود أتى وهو متعب
# ويقال إنه لمحمد بن نمير الثقفي, والأصل في قوله إثاءة إثاية وهذا في
~~بابه مثل سقاية وسقاءة وما أشبهه).

PageV01P312

# وقال أبو السمال العدوي: عليك بالسكينة والوقار فثقل الكاف. وقال
~~الكلابيون: نعمك الله عينا أي نعم بك عينا. ويقال: نأيت الرجل ونأيت عنه في
~~معنى واحد. ويقال عثر الرجل يعثر في المشي عثارا وعثر على الشيء يطلبه أو
~~يعمله يعثر عثورا. ويقال أصاف الرجل فهو مصيف إذا ترك النساء شابا لم يتزوج
~~ثم تزوج بعدما أسن. ms053 ويقال لولده صيفيون. قال الراجز (وهو أكثم بن صيفي):
# إن بني صبية صيفيون ... أفلح من كان له ربعيون
# (قال أبو الحسن وله:

PageV01P313

# إن بني صبية صغار ... أفلح من كان له كبار)
# «الربعيون»: الذين ولدوا وآباؤهم شباب فهم رجال. ويقال: هي الأثرة
~~والجميع الأثر إذا استأثرت على قوم أو استأثروا عليك. ويقال هي الأثرة
~~والجميع الإثر بكسر الهمزة قال الشاعر (وهو الحطيئة):
# ما آثروك بها إذ قدموك لها ... لكن بك استأثروا إذ كانت الإثر
# قال أبو العباس المبرد قال أبو عبيدة يقال إثرة وإثر وأثرة وأنشد بيت
~~الحطيئة الذي في هذا الكتاب على الوجهين وهما الصواب. وقال أبو حاتم هذا
~~مثل ضربه لنتاج الربيع والصيف. والأثر والإثر جميعا لغتان أي عليك
~~استأثروا.

PageV01P314

# (أبو زيد) ويقال: أعبدت الرجل إعبادا وعبدته تعبيدا إذا اتخذته عبدا قال
~~الشاعر:
# حتام يعبدني قومي وقد كثرت ... فيهم أباعر ما شاءوا وعبدان
# يعني عبيدا.
# (أبو زيد) ويقال: ركب فلان المجبة أي ركب الطريق وركب فلان ملك الطريق أي وسطه.
# أبو حاتم: ملك (الطريق) بالكسر وكذلك أبو عثمان الرياشي: ركب مسء الطريق:
~~إذا ركب الطريق نفسه.
# (أبو زيد) ويقال انطلق فلان مهللا إذا انطلق والقوم شاكون, أينطلق أم لا
~~يتم انطلاقه.
# ويقال: دلكت براح, وبراح تكسر وتضم, وهو اسم للشمس معروف, قال الراجز:
# هذ مقام قدمي رباح ... غدوة حتى دلكت براح PageV01P315
# قال أبو حاتم براح أي براحة وبراح بالضم. قال أبو العباس يراح بفتح الباء
~~وكسر الحاء مثل جذام, وبراح بفتح الباء وضمها يجعله مؤنثا معرفة غير مصروف.
~~ويروى براح جمع راحة وذلك أنه يستر وجهه براحته عند غروب الشمس.
# (أبو زيد) ويقال زمهرت عينا فلان زمهرة إذا احمرتا وغضب. ويقال ما يعض
~~فلان إلا على دردره, أي ليست له أسنان فهو يعض على لثته. ويقال مالي به نبه
~~أي لم أنتبه له. ويقال أنبلت الرجل إنبالا إذا وهبت له نبلا أو سهما واحدا.
~~ويقال للرجل إذا اتهموه: يا فلان قد أدأت إداءة مهموزتان, وقال رجل من بني
~~كلاب ms054 أدوأت يا فلان فأنت مدويء كما ترى. وأتهمت فأنت متهم وهما واحد أي في
~~جوفك PageV01P316
# الداء والغش. ويقال هذا سبل من رماح للقليل منها والكثير. وسمعت رجلا من
~~بني عقيل يقول هم اللذون قالوا ذلك ولم يقل الذين. ويقال هو الحوار من
~~المحاورة بالكسر / وضربه بجمع يده فكسرهما العقيلي جميعا. ويقال أمعن الرجل
~~بحقي إذا أقر به إمعانا. فأذعن به إذعانا وهما واحد. وأمعن الرجل إمعانا
~~إذا هرب فتباعد.
# قال ابن الأعرابي أمعن به وأذعن به وطابق به. وقالوا أويت إلى الحي أحسن
~~الإوي فكسروا الهمزة. ويقال «إنك لتعلك علي الأرم» إذا جعل يعض أطراف
~~أصابعه من الغيظ.
# «ويحرق ويحرق علي الأرم» مثله قال الراجز:
# خبرت أحماء سليمى إنما ... ظلوا غضابا يعلكون الأرما PageV01P317
# إن قلت أسقى عاقلا فأظلما ... جودا وأسقى الحرتين ديما
# أحماؤها: إخوة زوجها.
# ويقال هو السمن لا يخم إذا كان خالصا من كل شيء. ويقال: «عرفقره بفيه
~~لعله يلهيه». يقول دعه ونفسه لا تعنه لعل ذلك يشغله عما يصنع. وسمعت رجلا
~~من بني عقيل يقول: أتنطلق أم كذلك أي أم ترى من رأيك أن تقيم. ويقال: إن
~~فلانا لطيب الكسب والكسيبة والمكسبة والاسم الكسبة. ما أطيب كسبته.
# (قال أبو الحسن: حدثت عن ابن حبيب عن ابن الأعرابي أن العرب تقول رجل
~~كذاك أي ليس بشيء وأنشد:
# امسح من الدرمك عندي فاكا ... إني أراك رجلا كذاكا PageV01P318
# جعد القفا قصيرة رجلا كا)
# ويقال أحرف الرجل إحرافا فهو محرف / والاسم الحرفة إذا نما ماله وصلح.
~~ويقال إن فلانا بالأمر نطاسي كما ترى ونقرس إذا كان به عالما ونقريس. عن
~~أبي حاتم.
# (قال أبو زيد) ويقال ما أطيب أريجته أورجه أي ريحه. ويقال هي المعيوراء
~~والمتيوساء والمشيوخاء من التيوس والشيوخ والحمر.
# (قال أبو الحسن: ويقال للأرض التي تنبت الشيح المشيوحاء).
# ويقال: الداهية المنكرة من الأذى وغيره وهي الدواهي.
# ويقال: إعرنفز الرجل اعرنفارا إذا مات. ويقال إن حوله من الأصوات والأنين لنهية.
# قال أبو حاتم: وفي موضع آخر: من الأصوات والزئير لنهتة بالتاء ms055 أي لكثرة
~~لم يعرف الرياشي إعرنفز ولم يعرف نهية ولا نهتة.

PageV01P319

# (قال أبو الحسن: أعرف نهية في هذا الموضع ولا أعرف نهتة. أبو زيد).
# وزعموا أن امرأة طلب إليها بعض ما يكون في البيت فقالت: لا أقدر عليه,
~~ولم يكن عندها شيء فلاموها فقالت: «بيتي يبخل لا أنا» أي ليس في بيتها شيء.

PageV01P320

### | AUTO باب رجز

# قال الراجز:
# جاءوا يجرون البنود جرا ... صهب السبال يبتغون الشرا
# لتجدني بالأمير برا ... وبالقناة مدعسا مكرا
# إذا غطيف السلمي فرا
# وقالت امرأة من بني عقيل تفخر بأخوالها من اليمن:
# حيدة خالي ولقيط وعلي ... وحاتم الطائي وهاب المئي PageV01P321
# ولم يكن بخالك العبد الدعي ... يأكل أزمان الهزال والسني
# هنات عير ميت غير ذكي
# وروى الرياشي مرة أخرى:
# هنات عير ميتة غير ذكي
# (قال أبو الحسن الأول أحب إلي وهو أجود. أبو زيد).
# قوله: «هنات عير»: يعني ذكر العير فكنت عنه لأنها امرأة. و «الميتة»:
~~يفتح الميم تكون نعتا للشيء فإذا كسرت كانت الشيء بعينه. (قال أبو الحسن:
~~الميتة تكون مصدرا كقولك القعدة والركبة وما أشبههما وتكون نعتا فتقول مررت
~~بفرس ميتة. فتنعته بالمصدر كما تقول مررت برجل عدل ثم يصير اسما غالبا
~~كأجدل وما أشبهه فتقول هذا ميتة كما تقول هذا أجدل.
# والميتة بكسر الميم الحال التي يكون عليها الشيء كقولك كريم الميتة PageV01P322
# وحسن الصرعة والكسر مطر في الحالات كلها كما أن الفتح مطرد في المرة هذه
~~الحق عندي الذي لا يجوز غيره. أبو زيد).
# ويقال لفرخ الضب حين يخرج من بيضته حسل ثم يكون غيداقا ثم يكون مطبخا ثم
~~يكون ضبا مدركا. والغيداق أيضا الصبي الذي لم يبلغ.
# وزعموا أن قيس بن عاصم أخذ ابنه حكيما وأمه منفوسة بنت زيد الفوارس الضي
~~فرقصه وقال:
# أشبه أبا أمك أو أشبه حمل
# أبو حاتم وأبو عثمان: عمل وهو اسم رجل.
# ولا تكونن كهلوف وكل
# يبيت في مقعده قد انجدل ... وارق إل الخيرات زنأ في الجبل PageV01P323
# فأخذته منفوسة منه ثم قالت:
# أشبه أخي أو اشبهن أباكا ... أما أبي ms056 فلن تنال ذاكا
# تقصر أن تناله يداكا
# ويروى عن تناله, كذا أنشده أبو زيد.
# قال الراجز:
# جارية ذات جميش نهد ... تظلع من لهد بها ولهد
# كأن رجليها بعيد البد ... رجلا قعود نافر يعدي
# «اللهد»: داء يأخذ الإبل في صدورها وهو انفراج الصدر, ويأخذ الإنسان في
~~فخذيه ورجليه «يعدي»: يقول يعدو عدوا شديدا. و «البد»: حين تبد رجليها
~~تفرجهما من عظم جميشها. و «الجميش»: الفرج المحلوق.
# (أبو الحسن: فإن لم يكن كذا لم يكن جميشا).
# و«النهد»: العظيم.

PageV01P324

### | AUTO باب نوادر

# من كلام العرب
# يقال تأثفنا بالمكان تأثفا إذا ألفوه فلم يبرحوه. ويقال هذا الطعام أو
~~الشراب أو ما كان من شيء تطيب عنه نفسك هذا مطيبة لنفسي وهذا محسنة لجسمي
~~إذا حسن جسمك عليه. ويقال فلان لا يتغير على امرأته / إذا كان لا يغار
~~عليها. ويقال إذا أذلت المرأة ذالت أي إذا أهزلتها هزلت وفسدت.
# (قال أبو الحسن: حفظي وهو المستعمل هزلتها).
# أبو حاتم أذيلت. ويقال فلان في تيك الطية أي في تلك الناحية وفي ذلك
~~الصقع. ويقال «إنما سميت هانئا لتهنيء» يا فتى النون مكسورة.
# وقال أعرابي آخر يقال له العلاء: لتهنأ يا فتى ففتح النون فأما الذي PageV01P325
# كسر فإنه أراد لتهنيء من يطلب إليك الحاجة. ويقال: «من ينكح الحسناء يعط
~~مهرها». ويقال: «اتق الصبيان لا تصبك بأعقائها» وهو أول ما يخرج من الصبي
~~قبل أن يأكل طعاما وكذلك من السخال والواحد عقي كما ترى مثل نحي وقد عقي
~~الصبي يعقي عقيا العين مفتوحة.
# ويقال لما خرج من ذوات الحافر الخيل والبغال والحمير الأزداج, ويقال قد
~~رماك المهر بردجه وهو أول شيء يخرج من دبره قبل أكله. ويقال رماك فلان
~~بخزآنه أي بخرائه. والخرآن جمع الخرء يا فتى. ويقال أيضا خرؤة والجمع خرؤ
~~على مثال فعول. ورماك القوم بسلوحهم وسلحانهم / والواحد سلح. ويقال لبس
~~القوم سلحهم وأسلحتهم وهما واحد. والقوم سالحون والرجل سالح إذا كان على
~~الرجل أو القوم سلاحهم. ويقال إن عدوك لرضمان أي ثقيل إذا ثقل عدوه مثل ms057 عدو
~~الشيخ الكبير.

PageV01P326

# ويقال: «اصبري بألم ما تختننه». يضرب لكل من وقع في أمر لابد له منه.
~~ويقال إنك لتمسح من القوم وهو الذي يكلمك بكلام لين حسن وفي صدره غمر عليك.
~~قال أبوحاتم هو الذي يدهنك بكلام كذا حكاه. (أبو زيد) ويقال كنا في مرطلة
~~مذ اليوم, إذا أصابكم مطر فبلكم وبل متاعكم, ومرطلت علينا السماء ثيابنا
~~إذا بلتها. ويقال: ما آرض الصمان يا فتى.
# («الصمان»: موضع و «الدو» أيضا موضع).
# وما آرض بلادكم أي ما أشد اختلاط نباتها وأكثره. ويقال لو لم يجعل الله
~~في الإبل إلا رقؤ الدم لكانت عظيمة البركة يعني أن الدماء ترقأ بها أي تحبس
~~ولا تهراق لأنها تعطى في الديات مكان الدم. والرقو مفتوح الراء. ويقال: هلا
~~استذميت ذاك ما ذمي لك منه شيء, الذال معجمة يقول: هلا طلبته ما طمعت فيه.
# ويقال لقد / صدرت ماشية فلان بغيم إذا لم تنصح الشرب وذلك أن الريح تسفي
~~على الشرب البعر والدقعاء وهو التراب فتعافه الإبل فلا PageV01P327
# تشربه إلا شربا ضعيفا. ويقال إنما فلان عنز عزوز لها در جم إذا كان كثير
~~المال شحيحا. و «العزوز»: الضيقة الإحليل. و «الإحليل»: مخرج اللبن وكذلك البول.
# (أبو الحسن فيما حكاه الأصمعي: عنز عزوز بينة العزز).
# ويقال: ضرب فلان فلانا فقحزنه قحزنة إذا ضربه بالعصا فصرعه وجحدله جحدلة
~~إذا ضربه بالعصا فصرعه وقذه أو لم يقذه.
# ويقال: لن يبلغ الجد النكد إلا الأبد كل عام يلد. و «الأبد»: الجوارح من
~~المال وهي الأمة والفرس الأنثى والأتان لأنهن يضنأن كل عام ضنا. و «الضنو»:
~~الولد يعني ينتجن وولادة الأمة ويقال الضنؤ الولد. و «الضنو»: المصدر.
~~وقوله: «لن يبلغ الجد»: يقول: لن يصل إليه فيذهب بنكده إلا المال الذي يكون
~~منه المال.
# و«الأحصان»: العبد والعير لأنهما يماشيان أثمانهما حتى يهرما فتنقص
~~أثمانهما أو يموتا. ويقال: جئت فلانا / إخريا أي بأخرة. ويقال: أتانا ناجعة
~~الناس وأتانا نواجع الناس وهم الذين ينتجعون المكان أو الحاجة ما كانت.

PageV01P328

# ويقال في مثل «أطري فإنك ms058 فاعله» أي عليك نعلان فأطري الإبل واجمعيها,
~~يضرب للذي ينصر من لا يستنصره.
# قال أبو حاتم قال الحطيئة:
# ها إن ذا غضب مطر
# أي لمن لم يستنصركم.
# (قال أبو الحسن قال الأصمعي تأويل «أطري» خذي طرة الوادي بالإبل وهي
~~ناحيته السهلة واسلكي الناحية الشاقة فإن عليك نعلين. قال أبو الحسن: ومما
~~يصدق قول الأصمعي أنهم ينزعون نعل العبد ليسلك بالإبل السهولة. قال مالك بن
~~حريم الهمداني:

PageV01P329

# ونخلع نعل العبد من سوء قوده ... لكيما يكون العبد للسهل أضرعا
# وقد وعدوه عقبة فمشى لها ... فما رامها حتى رأى الصبح أدرعا
# وقال ابن الأعرابي: معنى «أطري»: أدلي, واستشهد بقول الحطيئة:
# هذا ان ذا غضب مطر
# قال معناه مدل).
# قال أبو زيد: وسمعت أعرابيا من بني تميم يقول فلان كبرة ولد أبيه إذا كان
~~أكبرهم. قال أبو حاتم وقع في كتابي: إكبرة ولد أبيه أي أكبرهم. قال
~~الرياشي: فلان إكبرة. قال أبو حاتم: فلا أدري أغلط هو أم صواب.
# (أبو زيد) وفلان صغرة ولد أبيه وعجزة ولد أبيه إذا كان آخر ولد يولد
~~لأبيه.

PageV01P330

# (قال أبو الحسن: قوله فلان كبرة ولد أبيه وإكبرة ولد أبيه كلاهما صواب
~~وإكبرة حكاها سيبويه أيضا ولست أدري أحكاهما جميعا أبو زيد أم أحدهما. أبو زيد).
# ويقال غارت الشمس غيارا وغؤورا. ويقال ذلك شقص ذلك وشقيصه ونصفه ونصيفه
# وقال المفضل: قال الزفيان السعدي:
# يا إبلي ما ذامه فتأبيه ... ماء رواء وخلاء حوليه PageV01P331
# الرياشي: وخلي حوليه.
# هذا بأفواهك حتى تأبيه ... حتى تروحي أصلا تبازيه
# تبازي العانة فوق الزاريه
# «الزاريه»: المكان المرتفع, قال أبو حاتم: يجوز ما ذامه بالرفع تجعله
~~اسما وإذا فتحت ذامه فهو فعل ماض.
# (أبو زيد) يقال ذمته أذيمه ذيما وذاما.
# (أبو زيد) وقالوا في مثل: ««لا تعدم الحسناء ذاما» أي عيبا يكون فيها.

PageV01P332

# (قال أبو الحسن: يروى يا إبلي, ومن روى يا إبلا فإنما عوض الألف من الياء
~~لأنها أخف. ومن روى يا ذامه فكأنه قال ما عيبه أي أي شيء عيبه لأن الذام
~~العيب. ومن قال ms059 ما ذامه فكأنه قال أي شيء ذامه أي عابه. ويروى تابيه
~~وتيبيه, ويروى: «ماء رواء ونصي حوليه»: وهو بمنزلة رواية الرياشي وحلي حوليه.
# ومن روى: وخلاء حوليه فليس بشيء لأنه [إن] أراد بالخلاء المكان الخالي
~~فقد نقض معنى الشعر لأنه إنما يريد لإبله المكان المخصب وإن كان أراد
~~بالخلاء الرطب وهو أشبه بمعنى الشعر فقد مد المقصور وهذا عندنا غير جائز.
~~وقد روى بعضهم إحدى القافيتين بكسر التاء, والأخرى بالفتح يتوهم أنه ليس
~~بإيطاء [وهو إيطاء] على كل حال. وهو مع هذا من أقبح الإيطاء لأن القافيتين
~~لم تباعدا فيتوهم عليه أنه سها. وسألت أبا العباس محمد بن يزيد عن قوله
~~«بين الزازيه»: قال أراد الزيزاءة وهو ما خشن من الأرض وغلظ فقلت له فأي
~~شيء عمل. فقال: لا أدري. أبوزيد).
# وتقول هو رجل جديد إذا كان ذا جد. وحظيظ إذا كان ذا حظ.

PageV01P333

# ويقال رجل ساكوت بين الساكوتة. ويقال هو رجل فؤيت مهموز وهو الذي يتفرد
~~برأيه لا يشاور أحدا.
# (قال أبو الحسن «فويت» غير مهموز كأنه يفوته الصواب).
# وامرأة فؤيت كقولك فعيت, قال الرياشي فيهما جميعا فويت غير مهموز.
# (أبو زيد) وقال الحرمازي: «افعل ذاك ونعام عين» , ففتح النون وغيره يقول
~~ونعام عين بكسر النون, ويقال «ألقى فلان علينا لطاته»: وهو ثقله وهو أن
~~ينزل عليك فلا يبرحك ويبرح من عندك. ويقال إن فلانا لأحمق ما يتوجه يعني
~~أنه إذا ضرب الغائط.
# (أبو الحسن: ضربه الغائط أي أصابه).
# جلس مستدبر الريح فتأتيه الريح بريح خرإه. ويقال «خذ هذا آثر ذي يدين»
~~كقولك: خذ هذا آثرا ما وإثرا ما. ويقال: لم ألقه منذ PageV01P334
# زمنة أي منذ / زمان. ويقال: «أنا غريرك من هذا» أي اغتر بي أنت فسلني عن
~~أمره وحاله أخبرك.
# ويقال القوم سامنون زابدون إذا كثر سمنهم وزبدهم.
# (أبو زيد) ويقال: فلانة الخيرة من المرأتين والخورى منهما. ويقال أدام
~~الله لك الغنية يا فتى أي الغنى. ويقال هؤلاء عضرك لعصبته ورهطه. ويقال:
~~«لقيت فلانا أول ذات يدين» أي ms060 أول كل شيء. وأما أول ذات يدين فإني أحمد
~~الله أي أول كل شيء. ويقال أخبرني فلان بالخبر صحرة بحرة يا فتى أي أخبرني
~~به قبلا ليس دونه أحد. ورأيته صحرة بحرة يا فتى إذا رأيته قبلا ليس بينك
~~وبينه شيء. ويقال: ما أنتن صيق فلان. و «صيقه»: ريحه المنتنة خاصة ومن كل
~~الدواب. وقال PageV01P335
# العكلي: رجل غيور من قوم غير. وقال الكلابيون: غير. ويقال: ناقة طوع
~~القياد إذا كانت لينة لا تنازع قائدها. أبو حاتم ناقة طوعة القياد. ويقال:
~~قد عادني عيدي أي عادتي. ويقال: جاء الرجل ينفض عفريته. وجاء القوم ينفضون
~~عفاريهم. و «العفرية من الرجل»: شعر ناصيته, ومن الدابة / شعر قفاها. ويقال
~~هي أرض منصية في النصي مثل معطية في الوزن إذا كانت كثيرة النصي. و
~~«النصي»: ما كان أخضر فإذا اصفر فهو المشبه فإذا ابيض اجمع فهو الحلي مشددة
~~الياء. ويقال هي أرض مبهمة: إذا كثرت بهماها. ويقال قد حط السعر فهو يحط
~~حطا وحوطا إذا رخص. ويقال نزا الطعام ينزو نزوا. وقصر يقصر قصورا إذا غلا
~~وارتفع وزاد وأنشد:
# وزاد في السعر وقد كان قصر
# قال أبو حاتم: قصر.
# (أبو الحسن: وليس بشيء. أبو زيد).
# ويقال: كان فلان جساما طوالا. ويقال: أغار فلان إلى بني فلان PageV01P336
# إغارة إذا أتاهم لينصرهم أو ينصروه. وقالوا كل شيء جاز عنه السكين ولم
~~يتعمده الإنسان فقطعه فهو حذية السكين بفتح الحاء.
# (أبو حاتم: جار بالراء. أبو الحسن: جار عندي أحسن. أبو زيد).
# وقالوا: وقع في المال الموتان والموات من قول بعض بني أسد إذا وقع فيه
~~الموت. أبو حاتم: الموات والموات جميعا من قولي.
# (أبو زيد) ويقال: سففت عقولا إذا أردت أن تقطع المشي عنك أي الإختلاف إلى
~~الخلاء.
# ويقال: جاء فلان ومعه / زافرته وبنو عمه وبنو أبيه وهما واحد. ويقال: جاء
~~فلان وقد لفظ لجامه أي جاء وهو مجهود من العطش والإعياء. وجاء فلان وقد قرض
~~رباطه في مثل معناته ودلق لجامه مثله. ويقال أخذت فلانا الخناقية وهو ms061 حز
~~يعرض في حلق الإنسان فربما سعل حتى يموت. ويقال: سمعت من فلان نغية حسنة
~~وهو أن تسمع ما يعجبك من الخير, وقال الراجز:

PageV01P337

# لما أتتني نغية كالشهد ... رفعت من أطمار مستعد
# وقلت للعيس اغتدي وجدي
# (قال أبو الحسن وروى أبو العباس وقلت للعنس والمحفوظ: جد الرجل يجد, وجد
~~الشجر يجد كقولك فر يفر وفر الدابة يفرها فيفعل لما لا يتعدى ويفعل لما
~~يتعدى إلا أشياء جاءت شاذة ليس منها يجد وهذه الحكاية ليست بشيء. أبو زيد).
# وقال الحجاج الكلابي: أنا أجؤ بها أي أجيء بها.
# (وقال أبو الحسن: وأنشدني أبو العباس الأحول عن ابن الأعرابي:
# أبو مالك يعتادنا بالظهائر ... يجؤ فيلقي رحله عند عامر
# قال: وأبو مالك اسم للجوع وهو أيضا اسم للهرم.

PageV01P338

# وأنشدنا لأعرابي:
# أبا مالك إن الغواني هجرنني ... أبا مالك إني أظنك دائبا أبو زيد).
# ويقال رفق الله عليك أهون المرفق والرفق. ويقال: إن فلانا لمجهد لك. وقد
~~أجهد لك إذا احتاط لك. ويقال صدتك طائرا, فأنا أصيدك أي صدت لك.
# والمقرم من الإبل: الذي يتركونه في الإبل للفحلة فلا يركبونه وهو القرم
~~من الفحول.
# ويقال: أقرموا بعيركم أي اتركوه في الإبل فلا تركبوه. ويقال: قرمت البعير
~~فأنا أقرمه قرما وهو أن تأخذ بجلدة قصبة أنفه فتخرها حتى يكون علما ولا
~~يكون إلا في الأنف.
# وقال الحرمازي: قد أقنى الله الرجل حتى قني وأغناه حتى غني إذا أرضاه
~~بعطيته إياه. وقالوا هذا أمن ملحوج. وقالوا ملهوج مثله. وقد لحوج فلان أمره
~~وهو المعوج. وهذه خطة ملحوجة إذا كانت عوجاء.

PageV01P339

### | AUTO باب رجز

# قال الراجز:
# جارية أعظمها أجمها ... بائنة الرجل فما تضمها
# قد سمنتها بالسويق أمها
# «الأجم»: متاع المرأة, يقول: بانت رجلها من عظم متاعها و «الكعثب» أيضا
~~متاعها.
# (أبو الحسن: قال أبو العباس الأحول: يقال للحشفة: الكمهدة وللمرأة
~~العظيمة الخلق: خنبقثة. قال ويقال: في الرجل شمخرة وضمخرة أي كبر. قال: ولم
~~يأت على هذا الوزن إلا هذه الثلاثة PageV01P341
# الأحرف. أبو الحسن: وروى غير أبي زيد:
# قد سمنتها ms062 بالفتوت أمها
# «الفتوت»: اسم للخبز المفتوت. وإنما كان في الأصل نعتا, فغلب فصار
~~كالأسماء غير النعوت. و «الفتيت»: كل ما فت).
# وقالت امرأة من الأعراب:
# يا أيها الشيخ الطويل الموق ... ام بهن وضح الطريق
# غمزك بالكبساء ذات الحوق ... بين سماطي ركب محلوق
# أعانه أسفله بالضيق ... يعض بعد الماء أصل الحوق
# «الكبساء»: الكمرة, وهي الحشفة.
# (يقال رجل أكبس وكباس).
# و«الحوق»: طوق الكمرة.
# (أبو الحسن: وزادني بعض أصحابنا:
# (يظل فيه الأير كالمخنوق) PageV01P342
# وقال راجز من قيس:
# بئس الغذاء للغلام الشاحب ... كبداء حطت من صفا الكواكب
# أدارها النقاش كل جانب ... حتى استوت مشرفة المناكب
# يصف رحا, و «الكواكب»: جبال طوال تقطع منها الأرحاء واحدها كوكب. و
~~«الشاحب»: الذي قد تغير لونه. و «الكبداء»: العظيمة الوسط.
# وقال الراجز:
# يا صاحبا ربت إنسان حسن ... يسأل عنك اليوم أو يسأل عن PageV01P343
# إنا على طول الكلال والتون ... مما نقيم الميل من ذات الضغن
# نسوقها سنا وبعض السوق ... حتى تراها وكأن وكأن
# أعناقها مسربات في قرن
# ويروى: مشربات.
# المازني وأبو حاتم: أعناقهن مشربات, و «التون»: التواني, و «السن» أسرع
~~السير. و «المشربات»: المدخلات من قوله «وأشربوا في قلوبهم العجل».
# (قال أبو الحسن: أجود هذه الروايات عندي مشربات. ومشربات: جائز يذهب إلى
~~المبالغة, وهذا كقولك أكرمته وكرمته, وأحسنت الشيء وحسنته, وهذا كثير. ومن
~~روى مسربات فإنه يذهب إلى أنها تسرب في القرن وهو الحبل أي تذهب وتجيء من
~~قوله تعالى: «وسارب بالنهار»).
# وقال علباء بن أرقم:

PageV01P344

# يا قبح الله بني السعلات ... عمرو بن يربوع شرار النات
# غير أعفاء ولا أكيات
# «النات»: أراد الناس / و «أكيات»: أراد أكياس.
# (قال أبو الحسن: هذا من قبيح البدل, وإنما أبدل التاء من السين لأن في
~~السين صفيرا فاستثقله فأبدل منها التاء وهو من قبيح الضرورة.
# وحدثني شيخ لنا من البصريين عن أبي حاتم [السجستاني] عن PageV01P345
# الأصمعي قال أنشدت الخليل بن أحمد قول السموأل:
# ينفع الطيب القليل من الرز ... ق ولا ينفع الكثير الخبيث
# ولكل من رزقه ما قضى الله ... ولو حك أنفه المستميت ms063 PageV01P346
# فقال لي: ما الخبيت فقلت أراد الخبيث. وهذه لغة لليهود يبدلون من الثاء
~~تاء. قال فلم لم يقل الكثير فلم يكن عندي فيه شيء. قال أبو زيد).
# أنشده المفضل, قال وقال راجز من حمير:
# يا ابن الزبير طال ما عصيكا ... وطال ما عنيتنا إليكا
# لنضربن بسيفنا قفيكا
# وقال الراجز:
# قد بكرت محوة بالعجاج ... فتركت من عاصد وناج
# ودمرت بقية الرجاج ... وامتلأ الحظر من النعاج PageV01P347
# (العاصد»: الذي يلوي عنقه للموت. و «الخطر»: أراد الخطيرة.
# (أبو زيد) وأنشدني المفضل للقلاخ:
# (وهو سعد بن تميم).
# أنقذ هداك الله من خناق ... وصعقة العامد للرستاق
# أقبل من يترب في الرفاق ... معاودا للجوع والإملاق
# يغضب إن قال الغراب غاق ... أبعدكن الله من نياق
# إن لم تنجين من الوثاق ... بأربع من كذب سماق
# صعقة: اسم رجل. و «السماق»: الخالص.

PageV01P348

# وقال أبو المهاصر رجل من بني دارم أدرك الفرزدق:
# صبحن أثماد أبي منقاش ... خوص العيون يبس المشاش
# يرضين دون الري بالغشاش ... يحملن صبيانا وخاش ماش
# وأنشد:
# خالت خويلة اني هالك ودأ ... والظاعنيون لما خالفوا الغيرا
# «ودأ»: هلاكا على وزن ودعا. ولم يعرف هذا البيت أبو حاتم والرياشي.
# وقال أبو الغول:
# يا ليت شعري هل تجوبن نحوه ... أبدا برحلي فتية ونياق PageV01P349
# وقال حاتم طيء الجواد:
# ألا أرقت عيني فبت أديرها ... حذار غد أحجى بأن لا يضيرها
# إذا النجم أمسى مغرب الشمس رابئا ... ولم يك بالآفاق برق ينيرها
# إذا ما السماء لم تكن غير جلبة ... كجدة بيت العنكبوت تنيرها
# فقد علمت غوث بأنا سراتها ... إذا علنت بعد النجي أمورها
# «علنت»: ظهرت. و «النجي»: السرار).
# وأنا نهين المال من غير ضنة ... وما يشتكينا في السنين ضريرها
# ([ويروى منة]. قال أبو الحسن [ضريرها] من الضرورة).
# إذا ما بخيل الناس هرت كلابه ... وشق على الضيف الغريب عقورها PageV01P350
# فإني جبان الكلب بيتي موطأ ... جواد إذا ما النفس شح ضميرها
# وإن كلابي قد أقرت وعودت ... قليل على من يعترينا هريرها
# وأبرز قدري بالفناء قليلها ... يرى غير مضنون به وكثيرها
# وليس على ناري حجاب أكفها ... لمستقبس ms064 ليلا ولكن أشيرها
# ولا وأبيك ما يظل ابن جارتي ... يطوف حوالي قدرنا لا يطورها
# وما تشتكيني جارتي غير أنني ... إذا غاب عنها بعلها لا أزورها
# سيبلغها خيري ويرجع بعلها ... إليها ولم تقصر علي ستورها
# وخيل تعادى بالكماة شهدتها ... ولو لم أكن فيها لساء عذيرها
# (العذير: الحال [ها هنا]. والعذير: الصوت أيضا. والعذير: المعذور).
# وعرجلة شعث الرؤوس كأنهم ... بنو الجن لم تطبخ بقدر جزورها
# شهدت ودعوانا أميمة إننا ... بنو الحرب نصلاها إذا شب نورها
# (قال أبو الحسن: الصواب عندي قول أبي حاتم).
# على مهرة كبداء جرداء ضامر ... أمين شظاها مطمئن نسورها
# وغمرة موت ليس فيها هوادة ... حداد السيف المشرفي جسورها
# أراد المشرفية. و «الهوادة»: اللين والتعطف.

PageV01P351

# صبرنا لها في نهكنا ومضائنا ... بأسيافنا حتى يبوخ سعيرها
# وخوص دقاق قد حدوت بفتية ... عليهن إحداهن قد حل كورها
# وتأبى اهتضامي أسرة ثعلبية ... كريم غناها مستعف فقيرها
# وأقسمت لا أعطي الملوك ظلامة ... وحولي عدي كهلها وغريرها
# العرجلة: المشاة, وهم ها هنا الرجالة. ونورها: جمع نار مثل ساحة وسوح,
~~وروى أبو حاتم أننا بنو الحرب بالفتح, «الهوادة»: اللين والتعطف وأراد
~~المشرفية فحذف. قوله: في نهكنا: أي في انتها كنا, ومضائنا: أي تقدمنا.
# وقال حاتم أيضا:
# أبلغ أبا النعمان عني رسالة ... وذو الحلم قد يرعي إلى من يؤامر
# فقد تعلمون إذ نزلنا وأنتم ... وليس لنا إلا الإله مناصر PageV01P352
# عطاؤكم زول فيرزأ مالكم ... فإني بكم ولا محالة ساخر
# «الزول»: العجب. ويقال: فتى زول أي ظريف. و «وقاد»: أي ظريف, وامرأة زولة.
# وقال أيضا:
# إن كنت كارهة لعيشتنا ... هاتا فحلي في بني بدر
# جاورتهم زمن الفساد فنعم ... الحي في العوصاء واليسر
# فسقيت بالماء التمير ولم ... أترك ألاطم حمأة الجفر
# ودعيت في أولى الندي ولم ... ينظر إلي بأعين خزر
# الضاربين لدى أعنتهم ... والطاعنون وخيلهم تجري
# أبو حاتم: والطاعنين.
# والخالطين نحيتهم بنضارهم ... وذوي الغنى منهم بذي الفقر
# «النمير»: الماء المريء. وروى أبو حاتم: «ألاطس حمأة PageV01P353
# الجفر» و «النحيت»: الساقط الخامل الذكر فيهم. و «النضار»: الرفيع, يقول
~~فلا يرغب شريفهم عن وضيعهم. ms065 ولم يعرف الرياشي تفسير النحيت.
# (قال أبو الحسن, وأنشدني غير أبي زيد:
# صبر على ريب الزمان معا ... جيف الفصال أعفة الفقر)
# (أبو زيد) وأنشده المفضل لحاتم:
# فهذا أواني اليوم أبلو بلاءه ... فإني بكم ولا محالة راحل
# فلا أعرفن الأدم والدهم تعتلي ... يزرن عكاظا بالذي أنا قائل
# وقال حاتم:
# وعاذلتان هبتا بعد هجعة ... تلومان مهلاكا مفيدا ملوما
# ألا لا تلوماني على ما تقدما ... كفى بصروف الدهر للمرء محكما PageV01P354
# فإنكما لا ما مضى تدركانه ... ولست على ما قد مضى متندما
# (تلومان لما غور النسر ضلة ... فتى لا يرى الانفاق في المجد مغرما)
# فنفسك أكرمها فإنك إن تهن ... عليك فلن تلقى لها الدهر مكرما
# أهن بالذي تهوى التلاد فإنه ... إذا مت كان المال نهبا مقسما
# فلا تشقين فيه فيسعد وارث ... به حين تحشى أغبر اللون مظلما
# يبيعه غنما ويشري كرامه ... وقد صرت في خط من الأرض أعظما
# قليلا به ما يحمدنك وارث ... إذا نال مما كنت تجمع مقسما
# تحلم عن الأدنين واستبق ودهم ... ولن تستطيع الحلم حتى تحلما
# متى ترق أضغان العشيرة بالأنا ... وترك الأذى يحسم لك الداء محسما
# إذا شئت نازيت امرء السوء ما نزا ... إليك ولاطمت اللئيم الملطما
# وعوراء قد أعرضت عنها فلم تضر ... وذي أود قومته فتقوما
# وأغفر عوراء الكريم اصطناعه ... وأصفح عن ذات اللئيم تكرما
# (ويروى: ادخاره, وأعرض عن شتم اللئيم تكرما).
# ولا أخذل المولى وإن كان خاذلا ... ولا أشتم ابن العم إن كان مفحما
# ولا زادني عنه غناي تباعدا ... وإن كان ذا نقص من المال مصرما PageV01P355
# وليل بهيم قد تسربلت هوله ... إذا الليل بالنكس الضعيف تجهما
# (ويروى تحرتما).
# ولن يكسب الصعلوك مالا ولا غنى ... إذا هو لم يركب من الأمر معظما
# يرى الخمص تعذيبا وإن يلق شبعة ... يبت قلبه من قلة الهم مبهما
# ولكن صعلوكا يساور همه ... ويمضي على الأيام والدهر مقدما
# ترى رمحه ونبله ومجنه ... وذا شطب لين المهزة مخذما
# وأحناء سرج قاتر ولجامه ... معدا لدى الهيجاء طرفا مسوما
# (قال أبو زيد) ثم ثلاثة أبيات ليست من ms066 عرض المفضل:
# فذلك إن يهلك فحسن ثناؤه ... وإن يحى لا يقعد ضعيفا ملوما
# ديار التي قامت تريك وقد عفت ... وأقوت من الزوار ساقا ومعصما
# (يروى «ديار»: بالنصب).
# ونحرا كفاثور اللجين يزينه ... توقد ياقوت وشذرا منظما
# «الفاثور»: الخوان. و «اللجين»: الفضة.

PageV01P356

# (أبو زيد) وقال عقيل بن علفة المري من مرة غطفان:
# وكان لنا فزارة عم سوء ... وكنت له كشر بني الأخينا
# يقال: أخ وأخان وأخون وأب وأبان وأبون. ويقال: ضربت / علاوة رأسه وعلاوي
~~رؤوسهم.
# وقال حسان السعدي:
# مهما يكن ريب المنون فإنني ... أرى قمر الليل المعذب كالفتى PageV01P357
# يهل صغيرا ثم يعظم ضوءه ... وصورته حتى إذا ما هو استوى
# تقارب يخبو ضوءه وشعاعه ... ويمصح حتى يستسر فما يرى
# (يقال هلال ما صح إذا نقص).
# كذلك زيد المرء ثم انتقاصه ... وتكراره في إثره بعد ما مضى
# (قال أبو الحسن حدثنا أبو العباس أحمد بن يحيى أن هذا الشعر من أقدم ما
~~قيل في الجاهلية وزادنا فيه عن ابن الأعرابي:
# أرى الموت ممن شارك الماء غاية ... له أثر يجري إليه ومنتهى
# فلا ذا نعيم يتركن لنعيمه ... وإن قال فرطني وخذ رشوة أبى
# ولا ذا بؤوس يتركن لبؤوسه ... فتنفعه الشكوى إذا ما هو اشتكى
# وقال الحارث بن نهيك أدرك الإسلام:
# (قال أبو الحسن: كذا وقع في كتابي, وحفظي نهيك).
# فلم يوف أنف البغل بالجار صعصع ... ولا أكسب السوءات ناصية الوبر
# تجول وتدعو سمرويك بحبلها ... خذي وأسريهم إن قدرت على الأسر
# (أكسب اسم رجل).
# أضاف سمرويه إلى المخاطب قال أولها:
# عاهدت عبد الله ثمت خانني ... وأحلفته بالله أكثر من شهر
# لم يعرفه الرياشي, وأكسب: اسم رجل, ويروى: أحلفته وحلفته.

PageV01P358

# وقال زيد الفوارس الضبي:
# دلهت إن لم تسألي أي امريء ... بلوى النقيعة إذ رجال غيب
# إذ جاء يوم ضوءه كظلامه ... بادي الكواكب مقمطر أشهب
# عوذ وبهثة حاشدون عليهم ... حلق الحديد مضاعفا يتلهب
# ولوا تكبهم الرماح كأنهم ... أتل جأفت أصوله أو أثأب PageV01P359
# لد غدوة حتى أغاث شريدهم ... جو العشارة فالعيون فزنقب
# فتركت رزا في الغبار كأنه ... بشقيقتي قدمية ms067 متلبب
# وقال جرير:
# أعياش قد ذاق القيون مرارتي ... وأوقدت ناري فادن دون فاصطلي
# (قال أبو الحسن: بلغني أن عياشا لما أنشد هذا البيت قال إني إذا لمقرور).
# وقال الفرزدق:
# تشلي كلابك والأذناب شائلة ... إلى قروم عظام الهام والقصر
# وقال ضابيء بن الحارث البرجمي:
# يسعى بهن ذوو ثياب رثة ... قرمون يتبع مشليا ومشيرا PageV01P360
# فنحالها ونحا على وحشية ... ربذا تخال بشده تقصيرا
# وقال عبد القيس بن خفاف البرجمي.
# إليك أبيت اللعن أعلمت ناقتي ... تجر برجليها السريح المقددا
# فلما أتتك بالبريص جعلتها ... كذي الرامك الموعود يسقي غدا غدا
# يكذب وأيه ويخلف قوله ... ويعطي إذا أعطى قليلا مصردا
# إذا ما اتصلت قلت يال تميم ... وأين تميم من مقامة أهودا
# وأين ركب واضعون رحالهم ... إلى أهل نار من أناس بأسودا
# عليها نجاشي يشب وقودها ... إذا خمدت يوم النعامة أوقدا PageV01P361
# وقال عبد قيس:
# أجميل إن أباك كارب يومه ... فإذا دعيت إلى المكارم فاعجل
# (أبو حاتم: إلى العظائم, وروى أبو الحسن: أجبيل).
# أوصيك إيصاء امريء لك ناصح ... طبن بريب الدهر غير مغفل
# قال وأنشدني المفضل:
# يا عمرويه انطلق الرفاق ... مالك لا تبكي ولا تشتاق PageV01P362
# وقال آخر:
# وقربوا كل جمالي عضه ... قريبة سرته من مغرضه
# وقال خداش بن مسعود:
# أيي وأي ابن الحصين وعثعث ... غداة التقينا كان بالحلف أفجرا
# سأثأر عرضي من زهير بن جابر ... ومن عثعث عيرا توسد أيصرا
# فأكبل في شومي يديه وثاقه ... وقد راث في جنب الحظيرة منظرا
# وقال العدل بن الحكم الطهوي:
# أبني طهية ما ترون بصرمة ... أكلت أوابيها بنو أنمار PageV01P363
# ثم الهجيم تسومني حضنية ... ذهب بن فسوة في بنات طمار
# وقال الخطيم بن محرز أحد بني عبد شمس وأدرك الإسلام:
# أبا قطري لا تصارع فإنني ... أرى قرنك الأعلى واياك أسفلا
# أراك إذا ناوأت قرنا سبقته ... إلى الأرض واستسلمت للموت أولا
# (قال ورواه أبو العباس محمد بن يزيد واستبسلت. أبو زيد). وقال سمير بن
~~عبد الله الطهوي:
# كميت غير مقرفة ولكن ... كشاة الرمل صد عن الجبال
# ترد العير يردم منخراه ... وتحمل شكة الرجل الثفال ms068
# (قال: ] قال رجل ثفال وبعير ثفال إذا كان ثقيلا بطيا. ويقال للمرأة إذا
~~كانت ثقيلة العجيزة).
# وقال عامر بن سبيع:
# ولقد تركت بغائرين عديا ... تردى عليه بالعشية أنسر
# وكأنما يرمي ظباء تبالة ... من كل وهد سائف يستثئر
# أغشيته صدر الكميت وألة ... فعلا ملاءته نجيع أحمر
# (تبالة: موضع. وشبه ما عليه من الدم بدم الظباء).
# وقال ضباب بن سبيع بن عوف الحنظلي:

PageV01P364

# لعمري لقد بر الضباب بنوه ... وبعض النبين حمة وسعال
# جزوني بما ربيتهم وحملتهم ... كذالك ما إن الخطوب دوال
# ولما رأوا أن العظام تحنبت ... أقاموا العظام فالعظام طوال
# وقالت امرأة من بني سعد جاهلية ولم أسمعها من المفضل:
# وقد زعموا أني جزعت عليهما ... وهل جزع أن قلت يا بأباهما
# هما أخوا في الحرب من لا أخا له ... إذا خاف يوما نبوة فدعاهما
# قال يقال بأبا أنت وأمي فاستثقلوا الياء مع الكسرة قبلها ففتحوها.

PageV01P365

# وقال عصام بن حنثر:
# ونار حضأناها لغير تئية ... قبيل غروب الشمس يخبا وقودها
# قليلا ثوينا عندها غير ساعة ... من الليل إلا ريث صر فئيدها
# وقال ذو الخرق الطهوي:
# ألم تعجب لذئب بات يعوي ... ليؤذن صاحبا له باللحاق
# حسبت بغام راحلتي عناقا ... وما هي ويب غيرك بالعناق
# فلو أني رميتك من قريب ... لعاقك عن دعاء الذئب عاق PageV01P366
# وقال:
# كأن لسانه ورل عليه ... بدار مضنة مج العرارا
# أي لسان ورل.
# (قال أبو الحسن: ويروى مضنة).
# وقال بعض بني نهشل:
# يقلب رأسه ويطيف حولي ... بجهلك من غزال مستطيف
# كأن محالة ثقبت حديثا ... لنابيه علي من الصريف
# فدعني ويب غيري واله مني ... فما أنا من خزاعة أو ثقيف
# (يريد: واله عني. ويروى: كأني من خزاعة أو ثقيف).
# وقال عرفطة بن الطماح:
# بأهلي من تركت ولم يوسد ... بقف إراب وانطلقوا سراعا
# رأيت مكانه فصدرت عنه ... وما للمرء إلا ما استطاعا
# فلا في العيش سؤتك ما اصطحبنا ... ولا في المال تجعله متاعا
# أقول فداك ما استهلكت منه ... وأجعلك المسود والمطاعا PageV01P367
# وخادعت المنية عنك سرا ... فلا جزع الأوان ولا رواعا
# تعلبت المنون بكل عم ms069 ... لزينب يطعم الأنس الجياعا
# (قال أبو الحسن: روى أحمد بن يحيى: فداك جعله فعلا. وروى: بنفسي من تركت.
~~أبو الحسن: قوله: فلا جزع الأوان يحتمل أمرين أحدهما أن يكون أراد فلا جزع
~~لي فحذف الخبر لأن عليه دليلا كما يقول لا بأس يريد لا بأس عليك ويبنى لا
~~مع جزع فتجعلهما اسما واحدا كخمسة عشر ولهذه العلة حذف التنوين وهذا جيد في
~~العربية لا ضرورة فيه. وقد يجوز أن يكون أراد فلا أجزع جزعا ثم حذف الفعل
~~لعلم السامع كقولهم في الدعاء: لا سقيا ولا رعيا يريدون لا سقاه الله ولا
~~رعاه وحذف التنوين من جزع لسكونها وسكون اللام التي بعدها لما اضطر تشبيها
~~بحروف المد واللين, وإنما كان حق التنوين أن يحرك لالتقاء الساكنين كما قال:
# حميد الذي أمج داره ... أخو الخمر ذو الشيبة الأصلع PageV01P368
# وحذف التنوين اضطرارا كثير في الشعر. أبو زيد).
# وقال سدوس بن ضمرة:
# أصبحت لا ألهو الأوان إلى دد ... وطاوعت عذالي وأخلفت موعدي
# وبدلت حكما قد أرى قبل غيره ... لفرط شبابي إذ أجور وأهتدي
# وقال شعبة بن قمير:
# ألم ترني عمرت خلي بال ... عن الحي الذي دعت الجنود
# إذا ما جئت زائرهم دعاني ... شريدهم وهل لهم شريد
# وقالوا ربك انصره فإن ال ... أعادي فيهم بأس شديد
# وهل أنا مانع لو جئت ربي ... لشيخ فوق كاهله عمود
# ولو قد شاء أهلكهم بغيث ... ترى فيه البوارق والرعود
# وقال شعبة بن قمير:
# أدارم إن الود قد باد بيتنا ... فلم يبق إلا مثل ناحية السهم
# فإن شئتم كنا صديقا مصافيا ... جديرا عليكم بالرآفة والرحم PageV01P369
# فإن أخاكم باذل ما سألتم ... فمهما أتيتم فاقدموه على علم
# وقال شعبة أيضا:
# فإن يمنعك أهلك لا تريني ... أموت ويبق نسوان كثير
# وتنشأ في عشيرتنا جوار ... غذاها المحض أتان والخمير
# قال أبو حاتم: نظرت في شعر القبيلة فإذا فيه: المحض أتنى والجمير.
# (قال أبو الحسن: سألت جماعة شيوخنا عن قوله: أتأن وأتنا والجمير فما
~~عرفوه ولا عرفته إلى هذه الغاية).
# وقال الرياشي: غذاها المحض فينا ms070 والخمير.
# (قال أبو سعيد ونرى).
# الصحيح ما رواه الرياشي.
# وقال ذؤيب بن زنيم الطهوي جاهلي:
# لعمرك ما ونيت في ود طيء ... وما أنا عن شيء عناني بمنقر
# (بمنقر: بمقلع).

PageV01P370

# منعت نساء الحي حتى لقيتهم ... يغشين منها كل جنب ومحجر
# وقالت غضوب وهي من رهط ربيعة بن مالك أخي حنظلة:
# لا تنه عن شح سبيعا فإنه ... متى يبكي الشاة السبيعي يرضع
# أخو الذئب يعوي والغراب ومن يكن ... شريكيه تطمع نفسه شر مطمع
# ومنتزع عرق السلا من مكانه ... ونار على الدبراء ما لم يورع
# الدبراء ها هنا أتان.
# وقال عمرو بن الأسود الطهوي:
# ألم تقبلوا ظعينة من ظعينة ... ولا دية حتى نقيدك مربعا PageV01P371
# وقال الأسلع بن قصاف:
# وما تحدث الأيام يا ابنة مالك ... فإني لما جاءت به لعروف
# خطوب وباب ذو أطاويق مشرف ... وشهماء تستنمي اللقاح كشوف
# (قال أبو الحسن: وزعم الأصمعي أن هذا أردأ النتاج. والأجود أن تجم سنة ثم
~~يحمل عليها).
# «الكشوف»: التي تلقح في السنة مرتين.
# وقال شعبة بن قمير:
# هلك الذين تحملوا من عندنا ... بالقتل والحيات والأوصاب
# وبقيت بعدهم فأدركني البلى ... حتى للأيا ما أسيغ شرابي
# الرياشي: حتى بلأي ما أسيغ شرابي.
# (أبو زيد) وقال شجاع بن مالك عم أبي الغول:
# وقالت له هاجر فإنك راشد ... فأي مدل للنصيحة دلت
# فإن صفقت كفي بنفسي طائعا ... ليملكها قوم علي فشلت
# (ويروى بنفسي, قال أبو الحسن: يقال: صفقت وأصفقت وهو PageV01P372
# بالألف أكثر).
# وقال خالد بن عمرو الحنظلي:
# تقول سليمى الحنظلية لابنها ... غلام بنجران الغداة غريب
# رأت غلمة ثاروا إليه بأرضهم ... كما هر كلب الداربين كليب
# فقالت لقد أجرى أبوك لما ترى ... وأنت غلام بالعراق مهيب
# (أبو حاتم: في البيت الأول غلام).
# وقال ضابيء:
# وقلت تعلم أنني غير نائم ... إلى مستقل بالخيانة أنيبا
# «أنيبا أي: طويل الناب».
# بعيد المطاف لا بعيد عن الغنى ... ولا يأتلي ما اسطاع أن يتكسبا PageV01P373
# وقال سلمان بن ربيعة الضبي أو سلمى:
# وكفيت مولاي الأحم جريرتي ... وحبست سائمتي على ذي الخلت
# ولقد رأبت ثأي العشيرة بينها ... وكفيت ms071 جانيها اللتيا والتي
# زعمت تماضر أنني إما أمت ... يسدد أبينوها الأصاغر خلتي
# «الأحم»: الأقرب. والثأي: الفساد. وأراد واحدا فقال جانيها PageV01P374
# ففتح, وإن أراد جماعة قال جانيها فأسكن الياء لأنها ياء جمع.
# وقوله: «اللتيا والتي» يضربه للشدة مثلا, وصغر الأبناء على أبينين على
~~غير قياس, وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه تكلم بهذه اللغة.
# (قال أبو الحسن: هكذا وقع في كتابي سلمى وحفظي سلمي, وهذه الأبيات
~~بتمامها أنشدنيها أبو العباس الأحول وغيره وهي قوله:
# حلت تماضر غربة فاحتلت ... فلجا وأهلك باللوى فالحلت
# فكأن في العينين حب قرنفل ... أو سنبلا كحلت به فانهلت
# زعمت تماضر أنني إما أمت ... يسدد أبينوها الأصغر خلتي
# تربت يداك وهل رأيت لقومه ... مثلي على يسري وحين تعلتي
# رجلا إذا ما النائبات غشينه ... أكفى لمعضلة وإن هي جلت
# ومناخ نازلة كفيت وفارس ... نهلت قناتي من مطاه وعلت
# وإذا العذارى بالدخان تلفعت ... واستعجلت نصب القدور فملت PageV01P375
# قامت بأرزاق العباد مغالق ... بيدي قمع العشار الجلت
# ولقد رأبت ثأى العشيرة بينها ... وكفيت جانيها اللتيا والتي
# وعفوت عن ذي جهلها ورفدتها ... نصحي ولم تصب العشيرة زلتي
# وكفيت مولاي الأحم جريرتي ... وبعثت سائمتي على ذي الخلت
# قال أبو الحسن: جمع ابن أبناء وابنون في أقل العدد فمن صغر بنون وهو
~~للعدد الكثر رده إلى العدد القليل ثم صغر لأن لا يكون المكثر مقللا فتقول
~~أبيناء, وهذا أكثر في الاستعمال وإن قال أبينون فقد صغر.
# قوله: إبنون وليس بخارج عن القيس ولكن لم يكثر الاستعمال به.
# ويقال: اللتيا واللتيا فاللتيا جري على أصل التصغير وأنشدوا:
# بعد اللتيا واللتيا والتي ... إذا علتها أنفس تردت
# وهذا مثل سائر وقد علم المحذوف منه فلذلك حذفت الصلة ولولا ذلك لم يجز إذ
~~كانت الصلة تمام الاسم. والمثل بمنزلة الإشارة وإنما يعلم المراد به على
~~هيئته فإن غير فسدت الدلالة وبطل المعنى. أبو زيد).
# وقال عنترة:
# ونحن نقود الخيل حتى رؤوسها ... رؤوس نساء لا يجدن فواليا PageV01P376
# وقال عنترة أيضا:
# أبينا فلا نعطي السواء عدونا ... قياما ms072 بأعضاد السراء المعطف
# وكل هتوف عجسها رضوية ... وسهم كسير الحميري المؤنف
# («المؤنف»: المحدد الطرف. قال أبو الحسن: يقال: عجس وعجس ومعجس بمعنى
~~واحد وهو الموضع الذي يقبض الرامي من القوس. أبو زيد).
# وقال يزيد بن إياس النهشلي أدرك الإسلام:
# ألا هي ألا هي فدعها فإنما ... تمنيك ما لا تسطيع غرور
# وقال إياس بن حصين الطهوي:

PageV01P377

# إذا قلت جازيني بحبك باعدت ... دلالا وقالت إنما أنت مازح
# فدعها فقد حال الشواغل دونها ... وواصلتها لو أن ذلك ناجح
# جرى كلم الأعداء بيني وبينها ... وطير أجازتني سنيح وبارح
# وقد طرقتني حيث لم يسر قبلها ... ضعيف ولم يعمل لها الزند قادح
# وقال خليفة بن حمل:
# لقد هجرتنا أم حقة إذ دنت ... بها الدار والتمت بحي ترافده
# (ويروى إذ دهت بها الدار والتمت).
# رأت ولدة شعث الرؤوس وصبية ... وفرقا عليهم فيه سعد تطارده
# وقال القتال الكلابي:

PageV01P378

# ومن لا تلد أسماء من آل عامر ... وكبشة تكره أمه أن تبجثرا
# بأنا بنو أمين أختين حلتا ... بيوتهما في نجوة فوق أبهرا
# إذا ما اعتزت إحداهما باسم شيخها ... أسفي بن عوف أنعمت أن تخيرا
# قوله أن تبجثرا أن يفوق أمرها بالذكر لها.
# (قال أبو الحسن: هكذا وقع في كتابي أن يفرق أمرها. وحفظي أن يقرف). وقوله
~~فوق أبهرا وأبهر من الأرض ظهر وغلظ فيه دقة وطول. وقوله أسفي بن عوف أراد
~~سفيان فرخم. أنعمت أن تخيرا أي بالغت في التخير.

PageV01P379

# وقال شمير بن الحارث الضي:
# (أبو الحسن: حفظي سمير).
# ونار قد حضأت بعيد هدو ... بدار لا أريد بها مقاما
# سوى تحليل راحلة وعين ... أكالئها مخافة أن تناما
# أتوا ناري فقلت منون قالوا ... سراة الجن قلت عموا ظلاما
# (أبو حاتم: سراة بالضم).
# فقلت إلى الطعام فقال منهم ... زعيم نحسد الأنس الطعاما PageV01P380
# قوله حضأت: أي أشعلت وأوقدت ويقال في تصريفها حضأت النار أحضؤها حضا.
~~وقوله سوى تحليل راحلة: أراد سوى راحلة أقمت بها فيها بقدر تحلة اليمين.
~~وقوله: نحسد الأنس: أراد الناس. وقال ابن عناب بالنون قال أبو سعيد السكري
~~هو حريث ms073 بن عناب.
# لقد آذنت أهل اليمامة طيء ... بحرب كناصاة الأغر المشهر
# وقال شمير بن الحارث:
# دعوت الله حتى خفت ألا ... يكون الله يسمع ما أقول PageV01P381
# ليحملني على فرس فإني ... ضعيف المشي للأدنى حمول
# أحب الخيل إن لامت عليه ... إناث الخيل والذكر الطويل
# ينعم بال عيني أن أراه ... أمام البيت محجره أسيل
# فإن فزعوا فزعت وإن يعودوا ... فراض مشيه عتد رجيل
# فلا وأبيك خير منك إني ... ليوذيني التحمحم والصهيل
# (أبو حاتم: ليوذنني ويروى خير منك).
# ولست بنأنأ لما التقينا ... تهيبني الكريمة والأفيل
# قوله: يسمع ما أقول أي يقبل. وقوله إناث الخيل أراد والذي أحب إناث
~~الخيل, والذكر الطويل فرفعه على الابتداء. وقوله ليوذيني أي يغمني وليس هو
~~لي في ملك, والنأنأ: الضعيف من الرجال, يقال نأنأت في رأبي نأنأة إذا ضعفت
~~فيه. وقوله: تهيبني أي أهاب الكريمة PageV01P382
# من الإبل أن أعقرها ولا يتعاظمني ذلك. والأفيل الفتي والأفايل: الأفتاء
~~من الإبل, عن أبي زيد, وقال الأصمعي: الأفيل ابن تسعة / أشهر أو ثمانية.
# أبو حاتم: يسمع ما أقول أي يجيب, ومنه سمع الله لمن حمده. وقلبه قوم
~~قالوا يقبل ما أقول. وروى أبو حاتم: فإني ضعيف المتن مكان المشي, وروى
~~تهيبني الكريمة وهو أجود.
# (قال أبو الحسن: أنشدني هذه الأبيات [أبو العباس] أحمد بن حييى إلا البيت
~~الأخير. وروى: فراض مشبه حسن جميل, فرفع المشي, ومعناه مشيه راض أي ذو رضا
~~كقولك راضية, وليل نائم وما أشبهه, ومن روى مشيه جعل راض خبر مبتدإ محذوف
~~كأنه قال فأنا راض مشيه وهو حسن جميل يعني المشي, وروى: فلا وأبيك خير
~~[منك] بكسر الكاف, ومن روى خير منك فكأنه قال هو خير منك, ومن خفض أبدله من
~~الأول إذا كان نكرة, وكان الأول معرفة والذي أختار تهيبني الكريمة
~~[والأفيل] يقول لا يهيبني كبير PageV01P383
# مالي ولا صغيرة إذا ورد ضيف علي. والأفيل: الصغير هكذا حفظي وليس له وقت
~~محدود. ومن روى تهيبني الكريهة يقول أنا أقاتل وأعقر للأضياف الأفيل ولا
~~أدري لم خص الأفيل دون غيره. ms074 أبو زيد).
# وقال مقاس العائذي قال أبو حاتم: راشد بن شهاب اليشكري:

PageV01P384

# أقيس بن مسعود بن قيس بن خالد ... أموف بأدراع ابن ظبية أم تذم
# وكنت زمينا بيت وصاحبا ... ولكن قيسا في مسامعه صمم
# أبو حاتم: وكنت زميتا بالتاء وكذا في كتابه.
# (قال أبو الحسن: وهو غلط من أبي حاتم).
# وقال عبد قيس بن خفاف البرجمي:
# أفاطم إني هالك فتبيني ... ولا تجزعي كل النساء تئيم
# ويروى: يتيم. الرياشي: تئيم وأبو حاتم: يئيم.

PageV01P385

# ولا أنبأن أن وجهك شانه ... خموس وإن كان الحميم حميم
# ومات على سلمان سلمى بن جندل ... وذلك ميت ما علمت كريم
# سلمان ماء على طريق مكة من العراق وبه مات نوفل بن عبد مناف.
# (أبو زيد) وقال لقيم بن أوس من بني أبي ربيعة بن مالك:
# إن شئت أشرفنا كلانا فدعا / ألله جهدا ربه فأسمعا
# بالخير خيرات وإن شرا فأا ... ولا أريد الشر إلا أن تأا
# أجاب بها امرأته إذ تقول له:
# قطعك الله المليك قطعا ... فوق الثمام قصدا موضعا PageV01P386
# تالله ما عديت إلا ربعا ... جمعت فيه مهر بنتي أجمعا
# أبو حاتم وأبو عثمان عديت.
# (أبو الحسن: حفظي عديت).
# أبو حاتم وجمعت.
# (أبو زيد) قوله: وإن شرا فأا أراد فالشر إن أردت فأقام الألف مقام
~~القافية. وقوله إلا أن تأا إلا أن تشائي ذلك. وقولها: ما عديت إلا ربعا أي
~~ما سقت وصرفت إلينا إلا ربعا من مهر بنتي.
# (قال أبو الحسن هذا الرجز يوجب ما روى أبو زيد. والذي أحفظه من رواية
~~النحويين:
# بالخير خيرات وإن شرا فا ... ولا أريد الشر إلا أن تا
# ويفسرونه فيقولون إنما أراد وإن شرا فشر فحذف الشر لعلم السامع وأثبت
~~الفاء وأتبعها الألف للقافية إذ كانت مفتوحة كقوله:
# أقلي اللوم عاذل والعتابا ... وقولي إن أصبت لقد أصابا PageV01P387
# وهذه تسمى ألف الإطلاق وكذا الواو إذا كانت القافية مرفوعة والياء إذا
~~كانت القافية مجرورة. وقوله: إلا أن تا يريد إلا أن تريد فأثبت التاء
~~وأتبعها الألف لما ذكرت لك وهذا الحذف كالإيماء والإشارة ms075 يقع من بعض العرب
~~لفهم بعض عن بعض ما يريد وليس هذا هو البيان لأن البيان ما لم يكن محذوفا
~~وكان مستوفى شائعا.
# حدثنا أبو العباس المبرد قال حدثنا أصحابنا عن الأصمعي قال كان أخوان من
~~العرب يجتمعان في موضع واحد لا يكلم أحدهما الآخر إلا في وقت النجعة فإنه
~~يقول لأخيه ألاتا فيقول الآخر بلى فايريد ألا ترحل أو ألا تنتجع فيقول
~~الآخر بلى فارحل بلى فانتجع. وأما ما رواه أبو زيد إلا أنا تأ فإن هذا من
~~أقبح الضرورات, ذلك أنه لما اضطر حرك ألف الإطلاق التي ذكرت لك فخرجت عن
~~حروف المد واللين فصارت همزة. أبو زيد).
# وقال الأسود بن يعفر:
# قال لبني محلم يسيروا ... بذمة يسعى بها خبير
# لا قدح بعد اليوم إن لم توروا PageV01P388
# يقال لقيت فلانا غزالة الضحى ورأد الضحى وكهر الضحى كل ذلك بعدما تنبسط
~~الشمس وتضحى غزالة, الغين معجمة.
# وقال الراجز:
# دعت سليمى دعوة هل من فتى ... يسوق بالقوم غزالات الضحى
# فقام لا وان ولا رث القوى
# قال أبو حاتم لو قال / غزالة الضحى لجاز وكسر موضع الفاء من القوى.
# (أبو زيد) وقال آخر:
# إذا الشريب أخذته أكله ... فخله حتى يبك بكه PageV01P389
# الشريب الذي يشرب معه والذي يسقي إبله مع إبل صاحبه.
# (قال أبو الحسن أنشدنا أبو العباس محمد بن يزيد عن الرياشي:
# إن الشريب للشريب لين ... إن الأذاة ليس منها هين)
# يقول إذا ضاق الشريب وساء خلقه وغضب عند الحوض فدعه يبك إبله بكة أي
~~يقبلها الحوض ويصرفها إليه والأكة الحمية من الحرارة.
# وقال الراجز:
# قد جعلت دلوي تستتليني ... ولا أحب تبع القرين
# ما لم يرد سماحتي وليني ... يا ريها إن سلمت يميني
# وسلم الساقي الذي يليني ... ولم تخني عقد المنين
# المنين: الحبل الضعيف. وقوله تستتليني أي تستتبعني. قال تجذبني حتى
~~أتبعها.

PageV01P390

# وقال آخر:
# لا دلو إلا مثل دلو أهبان ... واسعة الفرغ أديمان اثنان
# مما تنقت من عكاظ الركبان ... إذا استقلت رجف العمودان
# لها عناجان وست آذان
# قال آخر:
# إن سرك ms076 الإرواء غير سابق ... فاعجل بغرب مثل غرب طارق
# (أبو حاتم: سائق, قال أبو الحسن رواية الناس كلهم سابق).
# موفر من بقر الرزادق
# الرزادق: أراد الرستاق يقال رستاق ورزداق.
# ومسد أمر من أيانق ... لسن بأنياب ولا حقائق PageV01P391
# وقال آخر:
# لقد تعللت على أيانق ... صهب قليلات القراد اللازق
# وذات ألياط ومخ زاهق
# وقال آخر:
# يا أيها الساقي القليل ذامه ... أفرغ لورد قد دنا سوامه
# تقدمه أدرعه وهامه ... عجم اللغات إنما كلامه
# تجاوب بالسجع أو إرزامه
# السجع هاهنا: الحنين. والإرزام: أضعف منه وأخفى.
# وقال الآخر:
# ما بال زيد لحية العريض مبرنتئا كالخزر المريض
# (قال أبو الحسن: العريض: الجمل).
# المبرنتيء: الغضبان الذي لا ينظر إلى أحد. والعريض أصغر من التيس.

PageV01P392

# وقال آخر:
# كأنما عطية بن كعب ... ظعينة واقفة في ركب
# يرتج ألياه ارتجاج الوطب
# وقال آخر:
# لن يعدم المطي منا مسفرا ... شيخا بجالا وغلاما حزورا
# البجال: الذي يبجله أصحابه ويحتاجون إلى رآيه.
# وقال آخر:
# كنت لهم في الحدثان نابا ... أنفي العدى وضيغما وثابا
# ولم أكن هردبة وجابا ... حول البيوت أحذف الكلابا PageV01P393
# الهردبة: الهاء مكسورة والباء ثقيلة وهو المنتفج الجوف من الرجال المرعوب
~~الذي لا فؤاد له. والوجاب الساقط.
# حتى اجلعب نضوها اجلعبابا ... خصبا وخمت نيبها العلابا
# قال أبو حاتم هذان البيتان فيها ولم أقرأهما على أبي زيد ولم يعرفهما
~~الرياشي.
# وقال آخر:
# أصبحن يسنفين من الإدلاج ... بعد انتفاج البدن البجباج الإسناف: أن يسنف
~~بطن البعير من التقلقل تؤخذ قطعة حبل أو مريرة فتدار حول الكركرة ثم يعقد
~~طرفاها إلى البطان حتى لا يتأخر.
# والبجباج: الامتلاء, والانتفاج.
# وقال أبو النجم:

PageV01P394

# يحفر بالمنسم عن فرقائه ... عن يابس الترب وعن ثريائه
# وقال آخر:
# ألست من رهط حبيب بأبا ... إن حبيبا قد شفانا واشتفا
# (قال أبو الحسن: حبيب في بني تغلب وحبيب في بني أسد وقال الشاعر وهو
~~أفنون التغلبي:
# أبلغ حبيبا وخلل في سراتهم ... أن الفؤاد إليهم تيق وجع
# وقال الآخر:
# إذا نظرت بلاد بني حبيب ... بعين أو بلاد بني صباح
# رميناهم بكل أقب نهد ... وفتيان الغدو ms077 مع الرواح)

PageV01P395

### | AUTO باب نوادر

# ويقال ضغنت على فلان أضغن ضغنا مثل عملت أعمل عملا وأحنت آحن أحنا وإحنة
~~وهما واحد وهي العداوة وقال رؤبة:
# يحك ذفراه لأصحاب الضغن ... تحك الأجرب ياذا بالعرن
# (قال أبو الحسن: حكى لنا عن ابن الأعرابي: الضغن ورواية أبي حاتم أجود).
# والعرن قرحة تأخذ الإبل جلتها وفصالها. ويقال مالك على من شف أي من فضل.
~~وقد شفف عليه تشفيفا إذا كان أفضل منه أبو حاتم شف.

PageV01P397

# (أبو زيد) قال أبو مرة الكلابي وأبو خيرة العدوي قد غني على الرجل فهو
~~مغمي عليه.
# وقال أبو قرة أفرست الأسد حمارا إذا جعلته بين يديه ليفرسه.
# ويقال أكرع القوم إذا أصابوا ماء السماء فأوردوا, وماء السماء يقال له الكرع.
# ويقال خيم القوم بالمكان تخييما إذا أقاموا فيه, وخام الرجل يخيم خيما
~~وخيمانا إذا هاب وجبن. خيمانا لم يعرفه الرياشي وعرفه أبو حاتم والمازني.
# (أبو زيد) ويقال رميت به من عل الجبل أي من فوقه, أبو حاتم من علا الجبل.
# ويقال ما يكظم فلان على جرته أي لا يسكت على ما في جوفه حتى يتكلم به,
~~ومثله «ما يخنق فلان على جزته». ويقال عثلب فلان PageV01P398
# عمله عثلبة إذا أفسده. ويقال لي في هذا الأمر بلغة أي بلاغ. ويقال أوزعت
~~بين الرجلين إيزاعا. إذا فرقت بينهما. لم يعرف الرياشي أوزعت وعرفه أبو
~~حاتم والمازني. ويقال إن فلانا لشديد اللهبة وهي العطش. وقد لهب يلهب لهبا
~~مثل خجل يخجل خجلا وهذا رجل لهبان وامرأة لهبى والاسم اللهبة. ويقال غدوت
~~وأمري مجمع أي أجمعت عليه للخروج وقال الراجز:
# يا ليت شعري والمنى لا تنفع ... هل أغدون يوما وأمري مجمع
# وتحت رحلي زفيان ميلع ... حرف إذا ما زجرت تبوع
# ويروى وتحت رجلي. الزفيان: السريعة. والميلع: الجواد PageV01P399
# الخفيفة. ويقال للرجل البعيد ما بين المنكبين: إنه لرجل مشبوح. وهذا وجه
~~كره وكريه وقال الراجز:
# أأن رأيت أسدا فرانسا ... والوجه كرها والجبين عابسا
# أبغضت أن تدنو وأن تلابسا
# ويروى تدنوا, الفرانس: الذي يفترس كل شيء من ms078 شدته. ويقال تركت مال بني
~~فلان رجاجا إذا رزم فلم يتحرك من الهزال. والمال ها هنا الإبل والغنم وتركت
~~بني فلان يتكنفون بالغثاث وذلك أن تموت مواشيهم هزالا فيحظروا بالتي ماتت
~~حول الأحياء اللاتي بقين فيسترونها من الشمال وغيرها من الرياح إذا هبت
~~باردة. ويقال تركت المال يحبو حبوا ويدلف دليفا إذا رزم فلا يتحرك هزالا,
~~وقالت امرأة لابنها:
# بني إن البر شيء هين ... المنطق اللين والطعيم
# جاءت بالميم مع النون في القافية لأن مخرجيهما متقاربان.

PageV01P400

# ويقال سقانا فلان سمارة مسودة حجراتها وهي نواحيها أي وما طوقها من الماء
~~من نواحيها مما يلي الإناء. وسقانا خضارة وسجاجة وجماعه السماء والخضار
~~والسجاج وهو الذي ثلثاه ماء وثلث لبن يكون ذلك من جميع اللبن / حقينه
~~وحليبه ومن الماشية إبلها وغنمها. ويقال تقيل الرجل أباه تقيلا وتقيضه
~~تقيضا وتصيره تصيرا وكله واحد وذلك إذا نزع إليه فأشبهه. ويقال ولب إلي
~~الشيء يلب ولوبا مثل ضرب يضرب إذا وصل إليك كائنا ما كان. ويقال أتاك قرمش
~~من الناس, الشين معجمة وهم الأوخاش من الناس واحدها وخش وهم الذين لا خير
~~فيهم.

PageV01P401

# ويقال في مثل للعرب «هنا وهنا عن جمال وعوعه» وهو رجل من بني قيس بن
~~ثعلبة. وقال أبو حاتم من بني قيس بن حنظلة وهو نحو قول الرجل:
# كل شيء ما خلا الله جلل
# ويقال هو رجل هزأة على وزن نكحة إذا كان يهزأ بالناس ومثل ذلك سخرة ولعنة
~~فإذا كانوا يهزؤون به قلت هزأة وكذلك لعنة وسخرة. ويقال ردم البعير يردم
~~ردما إذا ضرط. ويقال ائتنفنا طيبة الطعام وخيرته إذا استأنفنا أكله.

PageV01P402

# أبو حاتم انتقينا طيبة الطعام وخيرته.
# (أبو زيد) ويقال لقيت فلانا الندرى (وندرى). وفي الندرى ولقيته ندرى
~~ولقيته الفينة / وفي الفينة وفينة يا فتى ولقيته الندرة وفي الندرة كله
~~واحد إذا لقيته بعد أيام. الرياشي: الوجه ما ألقى فلانا إلا الفينة بعد
~~الفينة.
# (أبو زيد) وقال رجل من بني عبس يقال له خزية هو مغزل المرأة ففتح الميم,
~~وقال لو ms079 كانت العنز غزيرة لحفرها ذلك يحفرها حفرا إذا هزلها ذلك هزالا
~~وجهدها. ويقال قد عرن البعير عرنا. والعرن قرحة تأخذ جلة الإبل وفصالها.
# وأما القرع فحكة تأخذ الفصال خاصة (أبو الحسن: القرع: جدري الفصال).
# ويقال للرجل عند قهر صاحبه له أكدت أظفارك أي صادفت أظفارك كدية وهي
~~الصفاة العظيمة الغليظة. وقال أر نارك تأرية إذا أمرته أن يعظمها وذك نارك
~~تذكية وهما واحد. والذكية ما ألقيت على PageV01P403
# النار من يعر أو حطب لتهيجها به, ونم نارك تنمية أي أعظمها وكب نارك
~~تكبية أي ألق عليها الرماد. ويقال أرث نارك تأريثا إذا أمره أن يعظمها
~~بكثرة ما يلقى عليها من الحطب والبعر.
# ويقال سخيت النار مثل رميت في الزنة وسخوتها أسخوها, وأسخاها سخوا إذا
~~جعلت لها مذهبا تحت القدر أو غير ذلك. والخاء من سخيت معجمة.
# (أبو الحسن: الذي عليه الناس سخوت النار وسخيتها لغة).
# ويقال أرجت بين القوم تأريجا وحرشت بينهم تحريشا وهما واحد. ويقال فلانة
~~تمشي الخيزلي. وقال أبو العامرية النميري: الخيزرى وهي مشية شبه الظلع قال
~~الشاعر:
# من اللات تمشي بالضحى مرجحنة ... وتمشي العشايا الخيزلي رخوة اليد
# جمع العشية على عشايا. ويقال: إن فلانا ليقهل فلانا قهلا, وقد قهله إذا
~~ذمه وأثنى عليه ثناء قبيحا. ويقال قد يصص الجرو تيصيصا وجصص تجصيصا وفقح
~~تفقيحا الجيم من جصص معجمة وهو كله واحد إذا فتح عينه وذلك أول ما يفتح
~~عينيه وهو صغير. قال أبو حاتم سمعت أبا زيد مائة مرة أو أكثر يقول: يصص
~~الجرو بالياء, وكذا PageV01P404
# حكاه أصحاب أبي زيد كلهم.
# ويقال: قد زاهم فلان: فلانا مزاهمة إذا داناه, وقد زاهمت الأربعين إذا
~~داناها وقرب منها. ويقال هذا لحم أنيض إذا لم ينضجوه ويكون من الشواء
~~والقدير. وقد آنضت اللحم بألفين / فهو مؤنض إذا لم تنضجه. ويقال تركت الأرض
~~محوة كلها إذا جيدت الأرض كلها كانت لها غدران أو لم تكن. ومحوة: الدبور من
~~الرياح غير مصروفة التي تجفل السحاب فتذهب به وقال الراجز:
# قد بكرت محوة بالعجاج ms080 ... فدمرت بقية الرجاج
# وامتلأ الحظر من النعاج ... وتركت من عاصد وناج
# (قال أبو الحسن قال الأصمعي: محوة اسم الشمال وهي معرفة لا تصرف, وإنما
~~سميت محوة لأنها تمحو السحاب وهو عندي أشبه بالحق).
# الرجاج: هزلى المال وفاسده. ويقال أحمقت بالرجل إذا ذكرته بحمق. وأظرفت
~~به إذا ذكرته بظرف إحماقا وإظرافا.
# ويقال: خنث الرجل سقاءه يخنثه خنثا وخنوثا إذا ثنى فمه فأخرج PageV01P405
# أدمته وهي الداخلة والبشرة مما يلي الشعر الخارجة. ويقال قبعت السقاء
~~أقبعه قبعا إذا ثنيت فمه فجعلت بشرته الداخلة ثم صببت فيه اللبن والماء أو
~~ما كان من الشراب. ويقال: تركت الأرض قروا القاف مكسورة. أبو حاتم: قروا
~~وذلك إذا تركت الأرض وقد طبقها الماء وظهر عليها. ويقال قد دخلت في غيثرة
~~الناس وأفرتهم مشددة الراء / وهما واحد إذا رأيت قوما مختلطين قد اجتمعوا
~~فدخلت فيهم. الغين من غيثرة معجمة.
# (قال أبو الحسن ويقال وقع في غيثرة شر وغومرة شر وعصواد شر إذا وقع في
~~اختلاط. ويقال وقع في دوكة وبوكة مثله. ويقال وقع في فرة وأفرة مثله. ويقال
~~وقع في وادي تفلس ووقع في وادي تضلل ووقع في وادي توله إذا وقع في الهلكة
~~والاختلاط).
# قال وزعموا أن امرأة أمرت زوجها بالسمسرة. فقال لها: ويلك إني أخاف أن
~~أوضع, إن نساء أصحابي خير لهم منك لي. قالت: وكيف ذاك؟ قال: إنهن ينبذن
~~لأزواجهن فتسقي المرأة زوجها قبل يغدو شربة قالت فأنا أنبذ ذلك فنبذت له
~~جرة من نبيذ فلما كان سحر أيقظته, ولجرتها كتيت, والكتيت الغليان. يقال كتت
~~الجرة تكت PageV01P406
# كتيتا, وكذلك القدر إذا غلت غليا وغليانا. قال أبو حاتم وأبو عثمان عن
~~أبي زيد ولا يكون غليانها إلا من قلة الماء, ولم يعرفه الرياشي فسقته منها
~~عند طلوع الزهرة مثل نكحة. فلما روى غدا إلى السوق فأقام ما أقام ثمحسب
~~حسابه فإذا هو قد وضع عشرة دراهم فأنشأ يقول:
# قد أمرتني زوجتي بالسمسره ... وصبحتني لطلوع الزهره
# عسين من جرتها المخمره ... فكان ما أصبت وسط الغيثره
# وفي الزحام ms081 أن وضعت عشره
# الأصمعي يقول اربح / وضع ولم يعرف وضع. الغين من الغيثرة معجمة. ويقال ما
~~ببعيرك هانة النون مشددة ولا هنانة مخففة النون أي ما به طرق, وما بهذا
~~الرجل هانة إذا كل شحيحا, ولم يكن عنده خير.
# (قال أبو الحسن قال المبرد قال الأصمعي: هاتة وهو تصحيف PageV01P407
# من الأصمعي. قال ولم يؤخذ عليه غيره. قال أبو الحسن وروى لي من وجوه أثق
~~أن الأصمعي قريء عليه بيت الأسعر الجعفي وهو قوله:
# ولرب عرجلة أصابوا فتية ... دأبوا وحارد ليلهم حتى بكا
# فقيل له ما تأويل «حارد» فقال قل خيره. والرواية: وحار دليلهم حتى بكى.
~~ألا تراه قال حتى بكا, ولو كان يخبر عن الليل لم يقل حتى بكا, وهو عندي سهو
~~منه لأنه قد روي عنه وحار دليلهم. أبو زيد). ويقال: ما بهذا الرجل نويص.
~~الصاد غير معجمة أي ما به حركة, ويكون ذلك إذا ضعف من مرض أو هزال أو أمر
~~قد جهده ولا يقدر معه على التحرك.
# (وقال الأصمعي به بذم أي حركة).
# ويقال إذا طلع السماك بعثنا الرباعي وهي العيرات معها القوم يمتارون PageV01P408
# عليها التمر وذلك في أول الربيع. ويقال زبق الرجل إبطه يزبقه زبقا إذا
~~نتفه, قال وسمعت رجلا من الأعراب يقول: رأيت فلانا يتتبع أرادي التمر أي
~~أردأه. ويقال: «إذا طلعت الجوزاء انتصب العود في الحرباء». يريدون انتصب
~~الحرباء في العود وذلك من شدة الحر.
# ويقال قرأت بأم الكتاب في كل قومة قمتعها من الصلاة يريد في كل ما قمت.

PageV01P409

### | AUTO باب شعر

# قال جرير:
# يا تيم تيم عدي لا أبالكم ... لا يلقينكم في سوءة عمر
# فجعل الثاني بمنزلة الأول كأنه تأكيد أو بدل. عن أبي زيد عن المفضل.

PageV01P411

# وقال قطبة بن أرومة:
# عفا الرس فاللعباء من أم عامر ... فشرك فأحسا واسط فمنيم
# عفت غير حقب ترتعي أخذرية ... شريجان منها واضح وبهيم
# فهاجت عليك الدار ما لو ترومه ... لعهد الصبي لم تدر كيف تروم
# لعلك إن طالت حياتك أن ترى ... حبائبك اللاتي بهن تهيم ms082
# أجدك لا تنسيكهن ملمة ... ألمت ولا عهد بهن قديم
# شريحان: خلطان. واضح: أبيض. أبو حاتم: فأحسى واسط.
# وقال خليفة بن حمل:
# إني تذكرت من ليلى وجارتها ... ذكرى فطال علي الهم والأرق
# أرعى النجوم إلى أن غاب آخرها ... أحيان أقعد تارات وأرتفق
# ما شبه ليلى غداة البين إذ ظعنت ... من أهل قران إلا الأجيد الخرق PageV01P412
# الأجيد: الطويل الجيد يعني ظبيا. والخرق: الذي يبهت ويفتح عينيه ينظر إليك.
# قال أبو حاتم: أحيانا أقعد ويخفف الهمزة وذلك أجود من هذا الاضطرار. ولو
~~قال آخرها / الأحيان فجعل نصف البيت آخرها ثم قال أحيان لجاز.
# (قال أبو الحسن هذا غلط على أبي حاتم وإنما نصف البيت آخرها ال ثم قال
~~أحيان أقعد هذا يوجب تقطيع العروض ولو كان النصف على ما حكى الحاكي عن أبي
~~حاتم آخرها لانكسر الشعر).
# (أبو زيد) وقال أيضا:
# أشار عليها بالإياد وحاجب ... من الشمس دانس قد ألم يغيب
# فما بركت حتى تعرض دونها ... من الرمل رمل القصريين كثيب
# قوله أشار عليها أي أشار إليها. والإياد: موضع مرتفع.
# وقال بكر بن عبد شمس الطهوي:
# لا تهنيء الحرة الرجلاء ما سكنت ... أسماء فيها وتنبي الأعصم الصدعا
# ولا غليمهم أشبان شدته ... بغضا إلي إذا ما اغبر والتمعا PageV01P413
# وقال سدوس بن ضباب:
# علم الدلهمس أننا من قومه ... يوم الدلهمس في الرفاق يباع
# عبدا ينفق نفسه ويسومها ... ويقول إني آبر ذراع
# تمشي عبيد بني حنيفة حوله ... متكنفيه لكلهم أصواع
# قوله يسومها أي يعرضها على البيع.
# وقال شعبة بن قمير:
# فأبلغ مالكا عني رسولا ... وما يغني الرسول إليك مال
# يخادعنا ويوعدنا رويدا ... كدأب الذئب يأدو للغزال
# فلا تفعل فإن أخاك جلد ... على العزاء فيها ذو احتيال
# وإنا سوف نجعل موليينا ... مكان الكليتين من الطحال
# ونغني في الحوادث عن أخينا ... كما تغني اليمين عن الشمال
# قوله كدأب الذئب يأدو: أي كفعل الذئب. ويأدو: أي يختل. وقال سدوس بن ضباب:
# إني إلى كل أيسار ونادبة ... أدعوحنيشا كما تدعي ابنة الجبل PageV01P414
# إن تدعه موهنا يعجل بجابته ... عاري الأشاجع يسعى ms083 غير مشتمل
# الأيسار: واحدها يسر وهو الذي يضرب بالقداح. وقوله: ابنة الجبل هو الصوت
~~الذي يجيبك من الجبال والصحراء. وروى أبو حاتم إلى كل أيسار ونادية. وزعموا
~~أن الرياشي روى نادية أيضا.
# (قال أبو سعيد عن أبي محمد الخوارزمي عن الرياشي إيسار ونادية قال أبو
~~سعيد): حفظي عنه: نادبة بالباء.
# (قال أبو الحسن: الصحيح ما رواه لي أبو العباس محمد بن يزيد عن التوزي عن
~~أبي زيد وهو: إني إلى كل أيسار ونادبة, وقد مضى تفسير الأيسار. وقوله:
~~ونادبة, يقول إذا ندبت امرأة ميتها دعوت لها هذا الرجل فيجيبني للأخذ
~~بثأرها كما تجيب ابنة الجبل).
# وقال الفرزدق:
# فلم أر مدعوين أسرع جابة ... وأكفى لراع من عبيد ومسلم PageV01P415
# (ويروى لجمع قال أبو الحسن وهو حفظي. أبو زيد).
# وقالت جميلة بنت حمل:
# أفكلما ظعنت تميم ظعنة ... لبلادهم تبكين أمك عابر
# يا ليت هذا الدهر قيظ كله ... كيلا يزال لديك منهم حاضر
# وقال شعبة بن قمير:
# غداة دعا الداعي فكان صريخه ... نجيحا إذا كر الدعاء المثوب
# بكل وأآة ذات جد وباطل ... وطرف عليه فارس متلبب
# وجمع كرام لم تمزز سراتهم ... حسا الذل لادرد ولا متأشب
# الدرد: واحدها أدرد وهو الذي لا أسنان له. والتمزز: هو الشيء الذي تجزأ
~~به. أبو حاتم وأبو عثمان: متأشب.
# (أبو الحسن: متأشب اختار).

PageV01P416

# هما إبلان فيهما ما علمتم ... فعن أية ما شئتم فتنكبوا
# حكى لي عن الرياشي: بعد أنه روي فعن إية بالكسر.
# وقال ذو الخرق الطهوي:
# وشبهت حبي في ظعائين مالك ... صوارا بفاثور من القف باديا
# وعالين أنماطا على عبقرية ... وألقين في أحداجهن الكراديا
# يمج الندى عثنونه كل مربع ... بمنعرج الروحاء أمرأت واديا
# فاثور: موضع واسع. الكرادي لم يعرفه أبو زيد ولا المفضل / وقوله أمرأت
~~واديا كأنه دعاء منه له.
# (قال أبو الحسن حكي لي عن يعقوب بن السكيت أنه قال الكرادي الأردية أحسبه
~~عن خالد بن كلثوم ولا نحفظ له واحدا وحفظي عن أبي العباس محمد بن يزيد أنه
~~رواه أمرعت واديا وهو أجود من [الرواية] ms084 الأولى يريد جعلك مريعا والمريع
~~المخضب أبو زيد).
# وقال ضباب بن وقدان السدوسي:
# لعمري لقد طال ما غالني ... تلاع الشربة ذات الشجر
# وجر المخاض عثانينها ... إذا بركت بالمكان الخمر PageV01P417
# كأن الأفاني شيب لها ... إذا التف تحت عناصي الوبر
# زعم المفضل أن الواحدة عنصية كذاك سمع من العرب. قال الأصمعي ما بقي من
~~ماله إلا عناص.
# (قال أبو الحسن قال الأصمعي وهو الثبت عنه واحد العناصي عنصوة. والعنصوة
~~البقية من المال و [هو] من الوبر القطع المتفرقة وكله يرجع إلى البقية
~~وأنشد الأصمعي لأبي النجم العجلي:
# إما تريني أشمط العناصي ... كأنما فرقها مناصي
# في هامة كالحجر الوباص
# قال أبو الحسن: المناصي: الذي يجذب ناصيته والمصدر النصاء).
# وقال خليفة بن حمل:
# أسرك أن تلقى بعيرك عافيا ... وتؤتى ببرني العراق المحطم
# ترد الألايا كل يوم كأنها ... عرى حلق قد شدها القين مبهم PageV01P418
# ألم تعلمي أني إذا مال صاحبي ... على حالة العوجاء لم أتقوم
# (أبو حاتم: على حاله العوجاء, وقال أبو الحسن الأول الصواب).
# سنوضعه حتى تكل عظامه ... ونمنح ليتيه هراوة هيتم
# قعود الرعاء والبغاء وتارة ... إلى أهل هند باللوى أو بعيهم
# يخب بوطبى مصمدات كأنها ... بها نضو أورام وليست بورم
# جمع ألية على ألايا مثل عشية وعشايا. أبو حاتم: البغاء بالضم. أبو حاتم
~~مصمدات بكسر الميم. قال الأصمعي: البغايا: الإماء, وجاء في الحديث: «فقامت
~~على رؤسهم البغايا». والبغايا: الفواجر أيضا.
# (أبو زيد) وقال قيس بن زهير:
# أخي والله خير من أخيكم ... إذا الخفرات أبدين الخداما
# قتلت به أخاك بخير عبس ... فإن حربا حذيف وإن سلاما PageV01P419
# السلم: الصلح, وأراد بالسلام المسالمة والصلح.
# (أبو زيد) وقال ضابيء بن الحارث البرجمي (يصف الكلاب والثور):
# شديد سواد الحاجبين كأنما ... أسف صلا نار فقد عاد أكحلا
# وبات إلى أرطاة حقف بمنحنى ... يناطح من تربائها ما تهيلا
# أبو حاتم من ثريائها.
# يساقط عنه روقه ضارياتها ... سقاط حديد القين أخول أخولا
# وآب عزيز النفس مانع لحمه ... وقد عل من أجوافهن وأنهلا
# [أبو الحسن: الأصمعي: عل وأنهلا].
# وقال العجاج:
# سأقطهن أخولا ms085 فأخولا ... وزر من أكتافهن خصلا
# قوله: أخول أخولا: أي واحدا فواحدا. وقال الأصمعي: أخول أخول بعضه على
~~بعض ووصفه بيديه وأومأ بهما كأنه يقع بعضه على بعض. / والزر: مصدر زررت
~~القميص زرا. والزر: الطعن. والزر: العض. وقال الشاعر:
# يزر ويلفظ أوبارها ... ويقرو بهن قفافا حزونا PageV01P420
# والزر: أن يزر عينيه كأنه يضيقهما من نواحيهما. والزر: النتف. أنشدني
~~أعرابي:
# إن لم يزل شعر مقذي يزر
# أي ينتف. وكان الأصمعي يقول: المقذ: هو منقطع شعر الرأس من القفا. والمقذ
~~بالكسر المقراض يقطع به يقذ به.
# (أبو زيد) وقال خليفة بن حمل الطهوي:
# شبهت قلتهم في الآل إذ عسفوا ... حزم الشريف تبارى فوقه زمرا
# عوم الصراري في غبراء مظلمة ... تعلوه طورا ويعلو فوقها تيرا
# كلفت عينيك رأيا لست مدركه ... فاقن حياءك إلا جاشما سفرا
# وقال عمرو بن يربوع بن حنظلة:
# ألا لله ضيفك يا أماما PageV01P421
# قال أبو حاتم قال أبو زيد قال المفضل ولم أسمع بقافيته.
# رأى برقا فأوضع فوق بكر ... فلا بك ما أسال وما أغاما
# ويروى:
# ألا لله ضيفك.
# والضيف: الناحية والمحلة. وكذلك ضيف الوادي ناحيته ومحلته. وقوله: فلا بك
~~ما أسال: أي فلا بك ما وافقت سيلانه وإغامته. وأراد الغيم الذي رأت فيه
~~البرق. قال المفضل بلغني أن عمرا هذا تزوج السعلاة, فقال له أهلها إنك
~~تجدها خير امرأة ما لم تر برقا فستر بيتك ما خفت ذلك فمكثت عندي حتى ولدت
~~له بنين فأبصرت ذات يوم برقا فقالت:
# الزم بنيك عمرو إني آبق ... برق على أرض السعالي آلق
# فقال عمرو:

PageV01P422

# ألا لله ضيفك يا أماما
# وقال الشاعر:
# يا قاتل الله بني السعلات ... عمرو بن يربوع شرار النات
# غير أعفاء ولا أكيات
# وقال معاوية بن مالك:
# وكأنه لما استحم بمائه ... حولي غربان أراح وأمطرا
# وقال جبار بن مالك:
# وقد نبئته بصعيد عك ... فسقيا ذلك الجدث اليماني
# (أبو حاتم: فسقيا: سقيا احتمل الرفع والنصب والخفض).

PageV01P423

# فما للعين لا تبكي بحيرا ... ولو أني نعيت له بكاني
# وقال عامر بن الطفيل:
# تركت نساء ساعدة ms086 بن مر ... لهن على مزاحفه عويل
# جمعت له يدي بذي كعوب ... يقدم نصله أظمى طويل
# فإن سلما بني حرب فسلم ... وإن حربا فقد شفي الغليل
# وقال معاوية بن مالك:

PageV01P424

# ألفوا أباهم سيدا وأعانهم ... كرم وأعمام لهم وجدود
# إذ كل حي نابت بأرومة ... نبت العضاه فماجد وكسيد
# قالت زنيبة قد غويت لأن رأت ... حقا يناوب ما لنا ووفود
# ويروى: تناوب أضمر لوفود فعلا فرفعها به.
# وقال عوف بن الأحوض:
# ولكن معشر من جذم قيس ... عقولهم الأباعر والرعاء PageV01P425
# وقال الكلحبة:
# فقعدك عمر الله إلا نعيته ... إلى آل حي بالقنافذ أوردا
# وقال أبو المجشر جاهلي:
# وقبلك ما هاب الرجال ظلامتي .. وفقأت عين الأشوس الأبيان
# وأخرج لي حقي سليما فلم أبؤ ... بنعمي امريء فيه يدي ولساني
# (قال أبو الحسن أنشدنا هذه الأبيات بتمامها أبو العباس أحمد PageV01P426
# ابن يحيى ثعلب عن ابن الأعرابي وأواها:
# فلا فنك إلا قول عمرو ورهطه ... بما اختشبوا من معضد وددان
# على إبلي ولو ألاقيه وسطها ... لأحذيته فيها شباة سنان
# طرير نمى في زاعبي ترى له ... إذا حركته الكف كالعسلان
# فإن تك مدلولا علي فإنني ... أخو الحرب لا غمر ولا أنفان
# يتلوه: وقبلك ما هاب الرجال [ظلامتي] والبيت الذي بعدها [آخر القصيدة].
# قال أبو الحسن قال ابن الأعرابي: الفنك: العجب. قال أبو الحسن ولم يستعمل
~~إلا في هذا الشعر, أو يقال له فيما حكى الأصمعي:
# الغرو والأدب والبدي [وأنشد لعبيد بن الأبرص الأسدي:
# إن تك حالت وحول منها أهلها ... فلا بدي ولا عجيب]
# و[يقال له] البطيط أيضا. وقوله اختشبوا يريد ابتدؤوا طبعه, وقال: خشبت
~~السيف واختشبته خشبا واختشابا إذا ابتدأت طبعه. ويقال سيف جيد الخشبية إذا
~~أحكم طبعه. والمعضد أقصر من السيف ذراع أو نحوه يعضد به الشجر أي يقطع.
~~والددان: السيف الكليل, ومنه يقال للعيي اللسان ددان كما يقال في السيف
~~والرجل كهام. والحذيا PageV01P427
# في الأصل: العطية والهبة. يقال أحذيته إحذاء إذا وهبت له, والاسم الحذيا,
~~والشباة: الحد, يريد جعلت مكان الهبة له أن طعنته كما قال تعالى: «فبشرهم
~~بعذاب ms087 أليم». والعذاب ليس ببشرى, ولكنه جعل يقوم مقامها. ومن كلام العرب
~~السائر: «عتابة السيف». أي الذي يقوم له مقام العتاب السيف, كما قال عمرو
~~بن معدي كرب:
# وخيل قد دلفت لها بخيل ... تحية بينهم ضرب وجيع
# وهو فاش في كلام العرب فإذا ورد عليك منه شيء فهذا مجازه
# والزاعبي فيما ذكر ابن الكلبي رجل من الخزرج كان يصنع الرماح فنسبت جميع
~~الرماح إليه. وقال الأصمعي: الرمح الذي إذا هز تبع بعضه PageV01P428
# بعضا سهولة من غير كزازة. يقال مر يزعب بحمله إذا مر مرا سهلا يتبع بعضه
~~بعضا. [قال] فمنه قيل للرماح زاعبية. والعسلان شبيه به, وهو مأخوذ من عدو
~~الذئب. والغمر: الذي لم يجرب الأمور. يقول أنا مستحكم لست بغر ولا كبرت
~~فتخاذلت. والأشوس الذي ينظر بمؤخر عينيه كبرا. والأبيان: الشديد الإباء.
~~وأبوء: أقر وأحتمل, يقال باء بكذا وكذا إذا احتمله وأقر به. أبو زيد).
# وقال الأخطل:
# ألم تر أني قد وديت ابن مرفق ... ولم تود قتلي عبد شمس وهاشم
# جزى الله فيها الأعورين ملامة ... وعبدة ثفر الثورة المتضاجم PageV01P429
# الثفر: الفرج من السباع فجعله ها هنا للبقرة.
# وقال أيضا:
# المنعمون بنو حرب وقد حدقت ... بي المنية واستبطأت أنصاري
# قوم إذا حاربوا شدوا مآزرهم ... دون النساء ولو باتت بأطهار
# أراد وقد أحدقت بي المنية.
# وقال عوف بن الأحوص:
# ألا أبلغ بني لبنى رسولا ... لعبد والأمور لها دواعي PageV01P430
# ولا أعني بني لبنى لعوف ... وكعب لا أقول لهم سراع
# أولئك إخوتي وخيار رهطي ... بهم نهضي خشيت أو امتناعي
# وكنت إذا منيت بخصم سوء ... دلفت له فأكويه وقاع
# قال سماع مثل حذام وقطام ووقاع مثل حذام أيضا وهي كية بين القرنين.
# وقال أيضا:
# فلولا أنني رحبت ذراعي ... بإعطاء المفارق والحقاق
# وإبسالي بني بغير جرم ... بعوناه ولا بدم مراق
# لقيتم من تدرئكم علينا ... وقتل سراتنا ذات العراق
# قوله بعوناه اجترمناه. والتدرؤ: التبغي والركوب بالظلم. وذات العراق: اسم
~~من أسماء الدواهي.
# وقال أبو الغول:

PageV01P431

# كأن وقد أتى حول جديد ... أثافيها حمامات مثول
# وقال بشير بن أبي ms088 العبسي أدرك معاوية:
# قد سرت سير كليب في عشيرته ... لو كان فيهم غلام مثل جساس
# الطاعن الطعنة النجلاء عاندها ... كطرة البرد يعيا فتقها الآسي
# أبو العباس: أعيا فتقها, وأسكن الياء من الآسي اضطرارا, ويروى يعيى
~~فتقها, هاتان الروايتان أجود مما ذكر.
# جساس: قاتل كليب. وقوله: يعيا فتقها: أراد يعيا بفتقها.
# والآسي: الطبيب, لم يسمع المفضل بغير هذا. وروى أبو حاتم يعيي فتقها.
# (أبو زيد) وقال أبو الغول:

PageV01P432

# رأيتكم بني الخذواء لما ... أتى الأضحى وصللت اللحام
# تباعدتم بودكم وقلتم ... لعك منك أقرب أو جذام
# وقال الفرزدق:
# سأثار إن عرضاكما أوفيا به ... رداءي الذي جذبتما فتمزقا
# أشد عريف من معد ومنكب ... ضرار استها والعنبري ابن أحوقا
# وان حرا دلى ضرارا زحيره ... ولم يتحطم زوره غير أرتقا
# وما كنت لو فرقتماني كلاكما ... بأميكما عريانتين لأفرقا
# أبو حاتم: أدى ضرارا.

PageV01P433

# (أبو الحسن: هو أجود, أبو زيد).
# وقال رجل جاهلي:
# ومويلك زمع الكلاب يسبني ... فسماع أستاه الكلاب سماع
# هل غير عدوكم على جاراتكم ... لبطونكم ملث الظلام دواعي
# فإذا هم طمعوا فالأم طاعم ... وإذا هو جاعوا فشر جياع
# وقال سبرة بن عمرو الأسدي جاهلي قال أبو حاتم هو سمرة بن عمرو (قال أبو
~~سعيد) وأخطأ.
# يا نصر هل غير ما جهل فإنكم ... ريش العصافير قد أفسدتم البلدا
# ويروى «أسدا». أبو حاتم: ريش بالنصب.
# لنحن أثقل من مثليكم زنة ... ونحن أكثر من مثليكم عددا
# وقال رجل من بكر بن وائل يكنى أبا هنيدة:

PageV01P434

# تسائلني هنيدة عن أبيها ... وما أدرى وما عبدت تميم
# غداة عهدتهن مسومات ... لهن بكل رابية نحيم
# (مغلصمات عن أبي حاتم قال أبو الحسن ليس بشيء).
# فما أدري أجبنا كان دهري ... أم الكوسى إذا عد الحزيم
# قوله: وما عبدت تميم: أراد والذي الكوسى إذا عد الخزيم
# قوله: وما عبدت تتميم: أراد والذي عبدت تميم. والكوسى: فعلى مثل حبلي
~~أراد بها الكيسة. والحزيم: من الحزم والعقل والرأي.
# وقال هبيرة بن عبد مناف عم واقد بن عبد الله بن عبد مناف وهو الكلحبة:
# أمرتهم أمري بمنعرج اللوى ms089 ... ولا أمر للمعصي إلا مضيعا PageV01P435
# فقلت لكاس ألجميها فإنما ... حللنا الكثيب من زرود لنفزعا
# كأن بليتيها وبلدة نحرها ... من النبل كراث الصريم المنزعا
# فإن تنج منها يا حزيم بن طارق ... فقد تركت ما خلف ظهرك بلقعا
# إذا المرء لم يغش الكريهة أو شكت ... حبال الهوينا بالفتى أن تقطعا
# وأدرك إبطاء العرادة كلمها ... وقد جعلتني من حزيمة إصبعا
# قوله: لنقزعا: أي لنغيث, وقوله: العرادة يعني فرسا أنثى كانت له وكاس:
~~جارية له.

PageV01P436

# (قال أبو الحسن: هكذا قرأنا في هذا الكتاب فأدرك إبطاء [العرارة كلمها]
~~ورواية الأصمعي وهي أحب إلى فأدرك إبقاء العرادة ظلعها.
# والإبقاء: بقية جري فيها. يقال فرس مبقية, وأفراس مباق, فاعلم وهي التي
~~تظن أنه لا جري معها فإذا طلب منها وجد عندها, وزاد الأصمعي عليه:
# ونادى منادي الحي أن قد أتيتم ... وقد شربت ماء المزادة أجمعا
# أبو زيد: وقال الكلحبة أيضا [قال] أبو الحسن: واسمه هبيرة وكلحبة لقب).
# وقال أيضا:
# يا كاس ويلك إني غالني خلقي ... على السماحة صعلوكا وذا مال
# (ويروى ويبك. ويروى: غالبي).
# تخيري بين راع حافظ برم ... عبد الرشاء عليك الدهر عمال
# وبين أروع مشمول خلائقه ... مستهلك المال للذات مكسال PageV01P437
# فأي ذينك إن نابتك نائبة ... والقوم ليسوا وإن سووا بأمثال
# أبو حاتم: فأي ذلك.
# وقال أخوه يرد عليه:
# ألم تك قد جربت ما الفقر والغنى ... ولا يعظ الضليل إلا ألالكا
# عقوقا وإفسادا لكل معيشة ... فكيف ترى أمست إضاعة مالكا
# أبو حاتم: ما الفقر والغنى. وروى: إضاعة بالنصب. وألا لك أراد أولائك.
# وقال كلحبة:
# لعل حريرا أخطأته منية ... سيأتيك بالعلم العشية أو غد PageV01P438
# تقول له إحدى بلي شماتة ... من الحنظلي الفارس المتفقد
# بلي بن الحاف بن قضاعة.
# وقال سبرة بن عمرو الفقعسي:
# أضمر بن ضمرة ماذا ذكرت ... من صرمة أخذت بالمرار
# ويوم غزية رهن بها ... ويوم النسار ويوم الجفار
# وطعنة مستبسل حاسر ... ترد الكتيبة نصف النهار
# وما أنت إن غضبت عامر ... لها في قبال ولا في دبار
# (أبو حاتم: وما إن غضبت على عامر).
# رجال من ms090 الحمس نسقيهم ... سجالا وأنت امروء من جعار
# أبو حاتم: تسقيهم.
# وقال ضمرة بن ضمرة:

PageV01P439

# ألحي حر ثط ترملت استه ... إلام فررت من كمي مكلم
# تركت ابنتيك للمغيرة والقنا ... شوارع والأكماء تشرق بالدم
# عرار الظليم استحقب الركب بيضه ... ولم تحم أنفا عند عرس ولا ابنم
# جمع كميا على أكماء مثل شريف وأشراف وشهيد وأشهاد.
# وروى أبو حاتم للمغيرة بعد ما ترمل أشفار الخبيثة بالدم.
# وقال خداش بن زهير:
# أعاذل إن المال أعلم أنه ... وجامعه للغائلات الغوائل
# وقال عبد الرحمن بن جمانة المحاربي:
# ألم تر أن الحي أمس تشرفوا ... بأغلب عود لا ذكي ولا بكر PageV01P440
# أخي لا أخالي بعده غير أنني ... كراعي الخيال يستطيف بلا فكر
# فيا لهف ما أما عليك إذا غدا ... على ذوو الأضغان بالنظر الشزر
# فإن حراما لا أرى الدهر باكيا ... على شجوه إلا بكيت على عمرو
# قال الرياشي فإن حراما يعني واجبا وقول الله عز وجل: «وحرام على قرية».
~~أي واجب.
# (أبو زيد) وقال المأثور المحاربي جاهلي:
# أخارج إن تصبح رهين ضريحة ... ويصبح عدو آمنا لا يفزع
# فقد كان يخشاك الثري ويتقي ... أذاك ويرجو نفعك المتضعضع
# (قال أبو الحسن: الثري في هذا الموضع كثرة العدد).
# وقال أمية بن كعب المحاربي جاهلي:
# وعند أبي ليلى من الورد مصدق ... وفارسنا حين المكر مهيب
# له نعمتا يومين يوم بحائل ... ويوم بغلان البطاح عصيب PageV01P441
# (ويروى البطاح)
# ويروى: حين المكر بالرفع.
# وقال العجير السلولي:
# إذا مت كان الناس نصفين شامت ... ومثن بصرعي بعض ما كنت أصنع
# بصرعي على التثنية.

PageV01P442

# وقد أقطع الخرق المخوف وأبتغي ... علال القلوص وهي دفواء تهبع
# بمضطمر قد قطع السير صدره ... وفي العجز منه والعلابي ممتع
# ممتع: مستمتع. ومضطمر يعني سوطا. ويروى: وآخر مثن بالذي كنت أصنع. أبو
~~العباس: ممتع يريد مستمتعا وهو أجود. والصرعان: الناحيتان. وروى أبو حاتم:
~~بصرعي بعض. وروى في العجز بالفتح, وروى: العلائق ممتع بالفتح أيضا.
# (أبو زيد) وقال عمرو بن البراء من بني عبد الله بن كلاب:
# (أدرك الإسلام)
# وذي رحم ذي حاجة قد وصلتهم ms091 ... إذا رحم القطاع نشت بلالها
# فإن تصلوا ما قرب الله بيننا ... فإنكم أعمام أمي وخالها
# إذا اعترف القوم الكرام اعترفتم ... ببزة أقوام حسان رجالها
# قوله اعترف يقول: إذا أخذ الأقوام السلاح أخذتم بزة أقوام حسان. ويقال
~~نشت الغدران: إذا جفت. ونش الحوض إذا كان قد جف فصب فيه الماء فاتلأب
~~وارتفع ونش وأنشد:

PageV01P443

# فهرقنا في نضيح داثر ... لضواحيه نشيش بالبلل
# وروى أبو حاتم إذا اعترف القوم بالغين معجمة وأخطأ.
# (قال أبو الحسن: وهو غلط من أبي حاتم أبو زيد).
# وقال حيان بن جلبة المحاربي جاهلي:
# ألا إن جيراني العشية رائح ... دعتهم دواع من هوى ومنادح
# فساروا بغيث فيه أغي فغرب ... فذو بقر قشابة فالذرائح
# أغي: ضرب من النبت عن المازني وجمعه أغياء مثل اسم وأسماء لم يعرف
~~الرياشي أغي وعرفة أبو حاتم ولم يفسره.
# (قال أبو الحسن: أغي عندي موضع لأنه ذكر بعده مواضع مشهورة نعرفها,
~~والبيت لا يجاوز هذا وإنما أقول هذا رأيا لا سماعا, ولم أسمع أن أغيا نبت
~~في شيء من كتب النبات. أبو زيد).

PageV01P444

# وقال خالد بن سعد المحاربي وكان جاهليا:
# كأني بالأحزة بين نقي ... وبين منى على كنفي عقاب
# أبو حاتم بالأخرة الخاء معجمة, وأبو حاتم: كتفي أو كنفي شك.
# صيود للأرانب قد أهرت ... ثعالب بين ريان ورابي
# (أبو حاتم: بين رانان, قال أبو الحسن وهو غلط منه)
# حبوت بها بني سعد بن عوف ... على ما كان قبل من عتاب
# ويروى: قبل من العتاب.
# وقال أبو دواد الكلابي جاهلي:
# بكل كميت مشرف حجباته ... تعاونت الرعشاء فيه وأعوج
# وأجرد خاظي المتنتين كأنه ... إذا اقور حملاج من الليف مدمج
# (الرعشاء: اسم فرس) PageV01P445
# وقال الربيع بن ضبع الفزاري:
# أقفر من مية الجريب إلى ... الزجين إلا الظباء والبقرا
# (وروى أبو حاتم: الزخين والرخين, قال أبو الحسن: الذي صح عندنا الزجين
~~بالجيم معجمة).
# كأنها درة منعمة ... من نسوة كن قبلها دررا
# أصبح مني الشباب مبتكرا ... إن ينأ عني فقد ثوى عصرا
# فارقنا قبل أن نفارقه ... لما قضى من جماعنا وطرا ms092
# أصبحت لا أحمل السلاح ولا ... أملك رأس البعير إن نفرا
# والذئب أخشاه إن مررت به ... وحدي وأخشى الرياح والمطرا PageV01P446
# ها أنذا آمل الخلود وقد ... أدرك عقلي ومولدي حجرا
# أبا امرئ القيس هل سمعت به ... هيهات هيهات طال ذا عمرا
# (عمرا: أي حينا).
# أبو حاتم: قد سمعت (به, وأبو حاتم إن خلوت به. أبو زيد).
# وقال الأسود بن يعفر:
# وهذا ردائي عنده يستعيره ... ليسلبني نفسي أمال بن حنظل
# (قال أبو الحسن: وهذا شعر صالح الطول اخترت منه:
# ألا هل لهذا الدهر من متعلل ... سوى الناس مهما شاء بالناس يفعل
# فما زال مدلولا على مسلطا ... ببوسي ويغشاني بناب وكلكل PageV01P447
# وألفى سلاحي كاملا فاستعاره ... ليسلبني نفسي أمال بن حنظل
# فإن يك يومي قد دنا وإخاله ... كواردة يوما على غير منهل
# طباها الخلاء والضحاء وأقبلت ... إلى مستتب كالمجرة معمل
# فقبلي مات الخالدان كلاهما ... عميد بني جحوان وابن المضلل)
# وقال نهشل بن حري:
# إني وقومي إن رجعت إليهم ... كذي العلق آلى لا ينول ولا يشري
# لويت لهم في الصدر مني مودة ... ونصحا كما تلوى اليدان إلى النحر
# فيا أيهذا الموتلي إن نهشلا ... عصوا قبل ما آليت ملك بني نضر
# قال الرياشي: ملك يعني الملك. والملك: السلطان.
# (ويروى قسطنا بهم).
# وروى أبو حاتم ملك بني نصر, وروى غلبنا الملك.

PageV01P448

# (قال أبو الحسن: الرواية الأولى أجود من رواية أبي حاتم).
# فلما غلبنا الملك لا يقسروننا ... قسطنا فأقبلنا من الهيل والبشر
# وقال سعد بن زيد مناة:
# أجد فراق الناقمية غدوة ... أم البين يحلولي لمن هو مولع
# لقد كنت أهوى الناقمية حقبة ... فقد جعلت آسان بين تقطع
# الآسان: القوى ها هنا. قال الرياشي: فيه آسان من أبيه أي مشابه, والآسان:
~~العاملات والمشابه.
# (أبو زيد) وقال ضمرة بن ضمرة النهشلي:
# ومشعلة كالطير نهنهت وردها ... إذا ما الجبان يدعي وهو عاند
# عليها الكماة والحديد فمنهم ... مصيد بأطراف العوالي وصائد
# أبو حاتم: ومشعلة قال الرياشي ومشعلة: يعني كتيبة ومشعلة طعنة.

PageV01P449

# العاند: الجائر المائل عن الشيء.
# (قال أبو الحسن: كان ابن الأعرابي يقول ms093 نار مشعلة وحرب مشعلة).
# (أبو زيد) وقال علي بن طفيل السعدي جاهلي:
# وأهلكني لكم في كل يوم ... تعوجكم علي وأستقيم
# رقاب كالمواجن خاظيات ... وأستاه على الأكوار كوم
# المواجن: واحدتها ميجنة وهي مدقة القصار. خاظيات: كثيرة اللحم.
# وقال جبار بن سلمى بن مالك جاهلي PageV01P450
# (قال أبو الحسن وقع في كتابي سلمى وحفظي عن [أبي العباس] محمد بن يزيد
~~[جبار بن] سلمى وفيه يقول القائل:
# وأتيت سليما فعذت بقبره ... وأخو الزمانة عائذ بالأمنع)
# ياقر إن أباك حي خويلد ... قد كنت خائفه على الأحماق
# قال الرياشي يعني حياة خويلد:
# وكأن حيا قبلكم لم يشربوا ... منها بأقلبة أجن زعاق
# قال الرياشي هذا يدل على تذكير القليب لأنه قال أقلبة والجمع قلب ولكن
~~جاء به على رغيف وأرغفة في الجمع القليل.
# (أبو زيد) وقال الأسود بن يعفر:
# أجد الشباب قد مضى فتسرعا ... وبان كما بان الخليط فودعا
# (يقال جد في الأمر وأجد).
# وما كان مذموما لدينا ثناؤه ... وصحبته ما لفنا خلط معا
# فبان وحل الشيب في رسم داره ... كما خف فرخ ناهض فترفعا
# فأصبح أخداني كأن عليهم ... ملاء العراق والثغام المتزعا PageV01P451
# يبينهم ذو اللب حين يراهم ... بسيماهم بيضا لحاهم وأصلعا
# وقال قطيب بن سنان الهجيمي:
# أحين صفحت ثم صفحت عنكم ... علانية وأفلح مستشيري
# سنيني كلها قاسيت حربا ... أعد مع الصلادمة الذكور
# الرياشي أضاف السنين ولم يحذف نون الجمع, هذا في جمع من قال سنين فاعلم,
~~فيجعل الإعراب في النون.
# وقال الفرزدق قال أبو زيد ولم أسمعه من المفضل:
# ما بال لو مكها إذ جئت تعتلها ... حتى اقتحمت بها أسكفة الباب PageV01P452
# كلاهما حين جد الجري بينهما ... قد أقلعا وكلا أنفيهما رابي
# وقال الفرزدق أيضا:
# أتته بمجلوم كأن جبينه ... صلاية ورس وسطها قد تفلقا
# أبو حاتم: بمحلوق قال أبو زيد وأنشدني بعض القشيريين ولم أسمعه من المفضل
~~ليزيد القشيري:
# غدت من عليه تنفض الطل بعدما ... رأت حاجب الشمس استوى فترفعا
# يعني الظبية أنها غدت من عند خشفها أراد من عنده.

PageV01P453

# وأنشدوني بيتا آخر لمزاحم:
# غدت من عليه ms094 بعد ما تم خمسها ... تصل وعن قيض ببيداء مجهل
# يعني القطاة وصليلها صوت جوفها من يبسه من العطش.

PageV01P454

### | AUTO باب رجز

# قال سالم بن دارة الغطفاني قال أبو حاتم وأنشدناه الأصمعي:
# يامر يا ابن واقع يا أنتا ... أنت الذي طلقت عام جعتا
# حتى إذا اصطبحت واغتبقتا ... أقبلت معتادا لما تركتا
# قد أحسن الله وقد أسأتا ... فأد رزقها الذي أكلتا
# وقال المفضل: أنشدوني أبو الغول هذه الأبيات لبعض أهل اليمن:

PageV01P455

# يا رب إن كنت قبلت حجتج ... فلا يزال شاحج يأتيك بج
# أقمر نهات ينزي وفرتج
# أراد حجتي ووفرتي وبج / أراد بي. الحجج: السنون واحدتها:

PageV01P456

# حجة. والحجة من حج البيت, الواحدة ويقال حجة وأنشد:
# وإن رأيت الحجج الرواددا ... قواصرا بالعمر أو مراددا
# وقال آخر:
# أصوات حج من عمان غادي
# يريد أصوات حجاج. الصواب حج ولكنه رواه بالكسر كسر الحاء.
# وأنشد أبو الغال لبعض أهل اليمن:
# أي قلوص راكب تراها ... طاروا عليهن فشل علاها PageV01P457
# واشدد بمثنى حقب حقواها ... ناجية وناجيا أباها
# قال أبو حاتم: سألت أبا عبيدة عن هذا الشعر فقال لي انقط عليه, هذا من
~~قول المفضل.
# وقال الراجز:
# إني إذا ما لمم ألما ... أقول يا اللهم يا للهما
# قال أبو زيد وأنشدني الأسيديون قال أبو حاتم الأسديون:

PageV01P458

# علام قتل مسلم تعبدا ... مذ سنة وخمسون عددا
# أبو حاتم: تعبدا فكسروا الميم من خمسين.
# وأنشدني أيضا:
# ألا تخافين غلاما أريدا ... قد مات من غيظ عليك حقدا
# وقال أنشدني الأسديون:
# إني إذا ما بلغت أناتي ... وهيج المنكر منكراتي
# أحجن شوكي مرة فناتي
# وقال أبو النجم:
# يبري لها من أيمن وأشمل ... ذو خرق طلس وشخص ومذال
# وقال الراجز:

PageV01P459

# يا صاحبي عوجا قليلا ... عنا نحيي الطلل المحيلا
# فقد نرى جملا بها عطبولا ... بيضاء تمت حسبا وطولا
# وقال الراجز:
# أم جوار ضنؤها غير أمر ... صهصلق الصوت بعينيها الصبر PageV01P460
# تبادر الذئب بعدو مشفتر ... شائلة أصداغها ما تختمر
# تعدو. عليهم بعمود منكسر ... حتى يفر أهلها كل مفر
# لو نحرت في بيتها عشر جزر ... لأصبحت من لحمهن تعتذر
# ([قال] أبو ms095 الحسن وزادني أبو العباس [أحمد بن يحيى] ثعلب).
# بخلف صك ودمع منهمر
# أبو العباس: الضنء: المصدر بفتح الضاد وبكسرها الاسم وهو الولد.
# (أبو زيد) وقال رجل زعموا [أنه] من كلب:
# أرسل فيها بازلا يقرمه ... وهو بها ينحو طريقا يعلمه PageV01P461
# باسم الذي في كل سورة سمه
# أراد اسمه, وأنشدني أعرابي:
# أنا الحباب الذي يكفي سمي نسبي ... إذا القميص تعدى وسمه النسب
# الأصمعي: الوسم: تغير النجار والأصل, والنجار: اللون.
# قال أيضا:
# فدع عنك ذكر اللهو واعمد بمدحة ... لخير يمان كلها حيث ما انتمى
# لأوضحها وجها وأكرمها أبا .. وأسمحها كفا وأعلنها سما
# [قال] أبو الحسن ورواه لنا المبرد:
# فدع عنك ذكر الدار واقصد بمدحة ... لخير معد كلها كيف ما انتمى
# ([قال] وقال أبو زيد [يقال] سمه وسمه يريد الأسم. أبو زيد).

PageV01P462

# وقال الراجز:
# يحجل فيها مقلز الحجول ... بغيا على شقيه كالمشكول
# يخط لام ألف موصول ... والزاي والرا أيما تهليل
# خط يد المستطرق المسئوول
# أبو حاتم: المستطرق يصف جندبا.
# قال أبو الحسن أخبرنا أبو العباس [أحمد بن يحيى] ثعلب أنه عنى غرابا قال
~~ومقلز ومقزل واحد كأنه عنده مقلوب. والقزل أسوأ العرج, وقد روى لي «مقلز
~~الحجول» على ما ذكرت لك ولا وجه له عند أهل العربية لأن المقلز هو الحجول,
~~ولا يضاف الشيء إلى نعته لأنه هو. والرفع في الحجول أجود وإن كان الشعر
~~يصير مقوى. وقد روي أيضا بالرفع فيه مع هذا عيب وهو أنه حذف التنوين من
~~مقلز PageV01P463
# لسكونها وسكون اللام التي في الحجول, وليس بالوجه إلا أنه جائز في الشعر
~~كما قال:
# عمرو الذي هشم الثريد لقومه [ورجال مكة مسنتون عجاف] وحذف التنوين هو
~~الذي شجع من رواه مخفوضا ولم يتأمل المعنى, والإقواء أصلح من الإحالة,
~~والرواية على ما روى أبو حاتم:
# [خط يد] المستطرق المسئوول
# أبو زيد).
# وقال الراجز:
# جارية ليست من الوخشن ... لا تلبس المنطق بالمثنن PageV01P464
# إلا ببت واحد بثن ... كأن مجرى دمعها المستن
# قطننة من أجود القطنن
# أبو حاتم: قطننة ففتح النون الأولى, قال أبو سعيد السكري ms096 كذا قرأته على
~~الرياشي بالمثنن بالثاء ثم حكى لي الخوارزمي عن الرياشي بالمتنن من المتن.
# (قال أبو الحسن: الصواب عندي بالمتنن بالتاء وهو الذي قرأته على أبي
~~العباس المبرد, ورواية أبي حاتم: القطنن ليست بشيء, وقد رواه غير أبي زيد:

PageV01P465

# قطنة من أجود القطن
# فيبينه على فعلة وفعل وهذا موجود في الكلام كقولك رجل صخبة من الصخب إذا
~~كان يكثره, والخضمة: عظمة الذراع, وهذا باب متصل. أبو زيد).
# وقال الراجز:
# وصاحب يمتعص امتعاصا ... كأن في جال استه أحلاسا
# يزداد ما استعجلته خناسا
# خنس يخنس خناسا إذا توارى فذهب. فجمع في القوافي بين الصاد والسين. قال
~~يونس فأخنس الكتاب, يقال خنس وأخنسته أنا.
# وقال الراجز:
# وصاحب نبهته لينهضا ... إذا الكرى في عينه تمضمضا
# فقام عجلان وما تأرضا ... يمسح بالكفين وجها أبيضا
# إلى أمون تستكي المعرض ... ألقت بذي النخل جنينا مجهضا PageV01P466
# كأنه في الغرس إذ تركضا ... دعموص ماء قل ما تخوضا
# التأرض والتأبي واحد وهو الإنتظار. ويقال تأرضت له وتأييت له.
# أبو حاتم تأنيت, التأني بالنون فيهما.
# (أبو زيد) وقال آخر:
# فياشمالي رواحي يميني ... وإن كرهت عشرتي فبيني
# فإنما يضن بالضنين

PageV01P467

### | AUTO [باب نوادر]

# قال أبو زيد يقال أضبعت الناقة وضبعت جميعا إذا / اشتهت الفحل. ويقال علق
~~يعلق علوقا ولم يجيء المصدر منه على قياس. وقال قيس تقول إذا جنى الرجل
~~جناية فلجأ إلى رجل قد أضافه, وإذا قراه من القرى قال تضيفه. وقال وتقول هو
~~من لدن فلان وهو لدنك, ولدني فيحركون النون. وقالوا للمكانة المنزلة عند
~~السلطان. والمكانة: المنزلة. والمكانة: التؤدة في المشي. وقالوا الرجل خلو.
~~والرجلان خلوان. والرجال أخلاء, وذلك إذا كانوا في الخلوة. ورجل ضنى,
~~ورجلان ضنيان, ورجال أضناء. ورجل دوى مقصور, ودويان ورجال أدواء وهما
~~السقيمان.

PageV01P469

# قال ذو الرمة:
# ومجهولة تيهاء تغضي عيونها ... على البعد إغضاء الدوى غير نائم
# لم يعرف البيت الرياشي:
# وقال عوف بن الأحوص:
# أودى بني فما برحلي منهم ... إلا غلاما بيئة ضنيان
# البيئة: الحال السيئة. قال أبو حاتم سمعت الأصمعي يقول عن أبي ms097 عمرو (بن
~~العلاء) يقال هو ببيئة سوء وبحيبة سوء وبكينة سوء أي بحال سوء.
# (أبو زيد) وقالوا: الفه من الرجال العيي اللسان.
# (والألفت في كلام بني تميم الأعسر. والألف: العيي اللسان).
# وقال رجل من بني حنظلة ما رأيت من المرأة إلا موقفها: موقف PageV01P470
# مثل منكح وهو يداها وعيناها وما لابد لها من أن تظهره.
# (قال أبو الحسن وإنما سمي هذا موقفا لأنه يبدو لك من المرأة حين تقف.
~~وأخبرنا أبو العباس أحمد بن يحيى ثعلب عن ابن الأعرابي أنه قيل لأعرابي ما
~~تقول في فلانة, قال هي حسنة موقف الراكب يعني يديها وعينيها, وذلك أن
~~الراكب حين يقف يراها. وقيل لآخر ما تقول في نساء بني فلان؟ قال: برقع
~~وانظر, يريد حسن أعينهن. قال وقيل لآخر ما تقول في نساء بني فلان؟ فقال
~~اقطع راسا وابتعث يريد أنهن حسان الأبدان فقط).
# ويقال: اعتاطت عنزك عامين لا ت ولد اعتياطا إذا حالت عامين فلم تحمل ولم
~~تعظم بطنها. ويقال للرجل أدرك عناقك لا يمرثوها, والتمريث أن يمسحها القوم
~~بأيديهم, وفيها غمر فلا ترأمها أمها من ريح الغمر. ويقال قد استلبأت السخلة
~~إذا رضعت اللبأ. وقال رجل من بكر بن وائل: أخذت هذا منه يا فتى ومنهما
~~ومنهمي, فكسر الإسم المضمر في الإدراج والوقف.

PageV01P471

# قال وقال ولم أعرفه ولم أضر به فكسر كل هذا وقال عليكم فضم الكاف وقال لم
~~أضر بهما فكسر الهاء مع الباء. وقال القشيريون: جئت فلانا لدن غدوة ففتحوا
~~الدال. وقال بعضهم لدا غدوة فأضاف وجزم الألف. وقال أتاه شذان الناس إذا
~~جاؤوا فلالا أو متفرقين. وأتاه سرعان الناس. أي أوائلهم. ويقال إذا سرك أن
~~تكذب فأبعد شاهدك, يقول فادع شاهدا غائبا. وسمعت أعرابيا من أهل العالية
~~يقول هولكه وعليكه يريد هو لك وعليك, وجعل الله البركة في داركه هذا الوقف
~~ويلقيها في الإدرااج, وسمعت نميريا يقول ما أحسن وجهكة في الوقف, وما أكرم
~~حسبكه في الوقف ويطرحها في الإدراج.

PageV01P472

# وتقول قد أكنبت يده إكنابا فهي مكنبة وثفنت ms098 فهي تثفن ثفنا مثل عملت عملا
~~إذا غلظت من العمل وخشنت ومجلت تمجل مجلا أبو حاتم: مجلت تمجل, ومجلت تمجل
~~إذا كان بين اللحم والجلد ماء, وجلد الراحة رقيق. الأصمعي قال: سمعت أبا
~~عمرو يقول: مجلت فقال الأخفش مجلت.
# وقال الرياشي مجلت ونفطت أيضا والأول جائز. ونفطت تنفط نفطا مثل ضربت
~~تضرب ضربا. ونفيطا مثل ذلك.
# (قال أبو الحسن: القياس عند أهل العربية وهو شائع في كلام العرب أيضا أن
~~يقول مجلت يده تمجل مجلا. كما يقال نفطت يده. وكنبت [يده] إذا غلظت وخشنت.
~~وإن قلت مجلت تمجل مجلا كما قيل نفطت تنفط نفطا جاز وليس في جودة ما ذكرنا
~~آنفا وفصاحته.
# أبو زيد)
# ويقال رجال وضيع في قومه بين الضعة. والضعة فتح وكسر لم يذكر أبو حاتم
~~ضعة بالفتحة. ورفيع بين الرفعة وقد رفع ووضع PageV01P473
# ضعة ورفعة. ويقال بعير جروز وقد جرز جرازة إذا اشتد أكله.
# (قال أبو الحسن: قال أبو العباس محمد بن يزيد قالت لي أم الهيثم من أمثال
~~العرب: «لا ترضى شانئة إلا بجرزة» أي استئصال.
# يقال جرز ما في الإناء إذا استنفد ما فيه. وسيف جراز إذا استوفى الضريبة.
~~والأرض الجرز التي كأنها تأكل نبتها. والجرزة من البقل: القطعة المستقصى
~~قطعها, وأنشدنا:
# إن العجوز خبة جروزا ... تأكل في مقعدها قفيزا
# وهي التي لا تبقى في الإناء شيئا. والمصدر من هذا كله الجرز).

PageV01P474

### | AUTO باب رجز

# قال الراجز:
# ما راعني إلا جناح هابطا ... على البيوت قوطه العلابطا
# ذات فضول تلعط الملاعطا ... فيها ترى العقر والعوائطا
# تخال سرحان الفلاة الناشطا ... إذا استمى أدبيها الغطامطا
# حكى أبو حاتم أربيها بالراء, وقد حكيت عن الرياشي غير أن أبا سعيد السكري
~~قرأها بالدال.

PageV01P475

# يظل بين فتئييها وابطا
# (جناح: اسم رجل).
# العلابط: واحدها: علبطة, وهي الخمسون والمائة إلى ما بلغت من العدة.
~~ويقال هبطت وأهبطت. أدبيها. وسطها. والوابط: الذي تكثر عليه فلا يدري أيتها
~~يأخذ وهو المعيي. والملاعط: ما حول البيوت فهي ترعى حولها. والعائط: التي
~~تلقح أسنانها وتحول هي فهي ms099 عائط حتى تلقح. والإستماء / الإختيار. يقال
~~استمي خيرها واستميت خيرها أي اخترت خيرها. والناشط: الخارج من أرض إلى أرض.
# يقال: نشط علينا فلان من أرض كذا وكذا ينشط نشطا إذا هجم عليكم.
# ([وروى أبو حاتم: اربيها بالراء] قال أبو الحسن: العلابط عندنا اسم النوع
~~لا واحد له كقولك نفر ورهط وقوم وما أشبهه فإن أراد مر يد أن يجمع علبطة
~~[أو علبطا] أو علابطا لزمه أن يقول في جمع هذا كله علابط, كما قالوا للسيد
~~الوقور حلالحل. وقالوا PageV01P476
# للسادة حلاحل, وهذا لا اختلاف بين حذاق النحويين فيه. أبو زيد).
# وقال الراجز:
# تأمل القرنين وانظر ما هما ... أحجرا أم مدرا تراهما
# إنك لن تذل أو تغشاهما ... وتبرك الليل إلى ذراهما
# (القرنان: الزرنوقان).
# القرون: وهي منار تبنى على البئر تجعل عليها النعامة. وهي الخشبة التي
~~تجعل على الزرنوقين ثم تعلق عليها القامة. والقامة: البكرة. ومعنى إلى
~~ذراهما أي مع ذراهما فإذا سقى عليها رجلان بدلوين PageV01P477
# لا ينز حانها فتلك قرن أيضا. وجماعة القرون. فإذا كانت الزرانيق من خشبة
~~فهي الدعم. وقال: «ما زال على است الدهر مجنونا». وعلى أس الدهر أي لم يزل
~~يعرف بالجنون. وقال أبو نخيلة:
# ما زال مجنونا على است الدهر
# وقال آخر:
# هل تعرف الأطلال بالخوي ... جر بها مرتجز الوسمي
# من الثريا ومن الدلي ... لم يبق من آسيها العامي
# غير رماد النار والأثفي PageV01P478
# الآسي: آثار القوم إذا ارتحلوا من الرماد والبعر. وخرثي المتاع نحو قطعة
~~القصعة وغير ذلك. والقرثد نحو قطع الصوف وأشباهها, وهو المتاع الذي يحملونه
~~معهم إذا ارتحلوا والخنثر: وهو مثل الخرثي وهو رثة المتاع. قال أبو حاتم:
~~هو ما حملوا من القماش.
# (أبو زيد) وقال قعنب أبو السمال: هو الظفر فكسر الظاء.
# وقال الراجز:
# رب شريب لك ذي حساس ... ليس بريان ولا مواس
# عطشان يمشي مشية النفاس
# جمع النفساء حين تلد. وقال أبو محرز: النفساء ففتح.

PageV01P479

# (قال أبو الحسن: وأنشدته عن ابن الأعرابي:
# رب شريب لك ذي حساس ... شرابه كالحز بالمواسي
# الحساس: الشوم, وهو من ms100 قولهم حسهم إذا استأصلهم. والشراب: المشاربة. أبو زيد).
# وزعموا أن امرأة قالت لابنتها احفظي بيتك ممن لا تنشدين أي ممن لا
~~تعرفين.
# وقال مخش العقيلي أنشدني بعض بني عقيل ولم أسمعه من المفضل:
# وقفت بعراف على غير موقف ... على رسم دار قد عفا منذ أحرس
# أحرس: دهور واحدها حرس.
# كأن بحيث استودع الدار أهلها ... مخط زبور من دواة وقرطس
# عفت غير آلاف ثلاث وقد ترى ... حجارة مرسى مسجد لم يؤيس PageV01P480
# أي لم يعالج ويذلل. أبو حاتم: «مخط كتاب من زبور».
# الآسية: الأسطوانة وجميعها أواسي. ويروى غير آيات, وكله الأثافي. أبو
~~حاتم. وقد ترى حجارة بالنصب.
# (أبو زيد) وقال وأنشدني بعض القشيريين لقحيف العقيلي:
# إذا رضيت علي بنو قشير ... لعمر الله أعجبني رضاها
# ولا تنبو سيوف بني قشير ... ولا تمضي الأسنة في صفاها
# وأنشدني المفضل بيتا للبعيث:

PageV01P481

# ألد إذا لاقيت خصما بخطة ... ألح على أكتافهم قتب عقر
# وأنشدني رجل من بلحرماز:
# ونطحن بالرحا شزرا وبتا ... ولو نعطى المغازل ما عيينا
# ونصبح بالغداة أتر شيء ... ونمسي بالعشي طلنفحينا
# التار: السمين الشبعان. والطلنفح: الضعيف الخالي الجوف. والشزر الذي يذهب
~~نحو يمينه. والبت الذي يذهب نحو شماله, وزعموا أنهم قوم أسرهم قوم آخرون
~~فأذلوهم فشكوا إلى قومهم ما لقوا.
# وقال رجل من بني كلاب يقال له النمر:
# وإني لأطوي البطن من دون ملئه ... لمستنبح من سدفة الليل صائح
# (أبو حاتم: ملئه).
# وإن امتلاء البطن في حسب الفتى ... قليل الغناء وهو في الجسم صالح
# المستنبح: الذي يصيح بالكلاب ليلا فتنبح فيسمع نباحها فيعرف PageV01P482
# أن لها أهلا فيأتيهم يطلب عندهم القري.
# قال أنشدنا الأصمعي:
# وألقيت الزمام لها فنامت ... لعادتها من السدف المبين
# يريد الضوء. يقال: أسدف لنا أضيء لنا. والسدف: الضوء.
# والسدف: الظلمة هذا عن الأصمعي, وأنشد:
# وأطعن الليل إذا ما أسدفا
# (أي أظلم, قال أبو الحسن أنشدنا أبو العباس المبرد لمستنبح في سدفة الليل
~~[صائح. وقال] الأصمعي: المستنبح الذي ينبح لتجيبه الكلاب فيعلم أنها مع قوم
~~فيأتيهم, وإنما يستدعي بنباحه نباحها. وهو كقولك رجل مستعط ms101 وما أشبهه.
~~والبيت الذي أنشده الأصمعي للمثقب PageV01P483
# العبدي. والملء أكثر من الملء, وهو بكسر الميم الاسم, وبفتحها المصدر.
~~أبو زيد).
# وقال آخر:
# حتام يعبدنا قوم وقد كثرت ... فيهم أباعر ما شاؤوا وعبدان
# أبو حاتم: عبدان جمع عبيد. ويقال أعبدته إعبادا وعبدته تعبيدا إذا اتخذته
~~عبدا, وقال:
# ومولى كداء البطن أما بخيره ... فينأى وأما شره فقريب
# وقال آخر:
# كم من غني رأينا الفقر أدركه ... ومن فقير يقنى بعد إقلال
# لا يأيسن فقير أن يصيب غنى ... يوما ولا يأمنن الفقر ذو مال PageV01P484
# أقي بمالي عرضي أن أدنسه ... لا بارك الله بعد العرض في المال
# أحتال للمال إن أودى فأجمعه ... ولست للعرض إن أودى بمحتال
# قوله: يقنى, يقال قناه الله يقنيه إذا أكثر ماله.
# وقال آخر:
# أرى كل ذي مال يرى ذا حزامة ... ويمن وإن كان المشوم نقائبه
# ومن يفتقر يدع الفقير ويشتهر ... غريبا وتبغض أن تراه أقاربه
# ويوم كما ذو العر يرمى ويتقى ... ويجن ذنوبا كلها هو عائبه
# أبو حاتم: العر. أبو حاتم: هي عائبه.
# (قال أبو الحسن: قال الأصمعي وأبو عبيدة العر: الجرب والعر: بالضم بثر.
~~قال وليس ما رواه أبو حاتم بجيد والأولى أجود. وأجود الروايتين: كلها هو
~~عائبه. ومن روى هي جعلها تبعا للهاء والألف التي في كلها وجعل عائبا خبرا
~~للكل. أبو زيد).
# وقال آخر:
# ما من هواي ولا شيمتي ... عركركة ذات لحم زيم PageV01P485
# تجافي يديها إذا ما مشت ... وللنمض في صفحتيها ورم
# ولا ألقى ثطة الحاجبين ... محرقة الساق ظمأى القدم
# محرفة بالفاء, وذكر أبو حاتم محرقة بالقاف. والعركركة: الكثيرة اللحم
~~القبيحة الرشحاء. والألقى: السريعة الوثب والعدو, والظمأى: اليابسة.
# (قال أبو الحسن هكذا روى أبو زيد ألقى. والذي نحفظه عن الأصمعي ولقى,
~~يقال ناقة ولقى إذا كانت سريعة. والمصدر الولق. والولق: الضرب. يقال ولقه
~~ولقات كما يقال ضربه ضربات. والذي رواه أبو زيد حسن, وذلك أن الواو إذا
~~انضمت من غير إعراب جاز همزها كما قالوا في وجوه أجوه وفي وقت الشيء أقت.
~~وكذلك يفعلون فيها إذا انكسرت ms102 نحو وسادة يقولون إسادة. فأما إذا انفتحت فلا
~~يطردون ذلك فيها, وإنما يؤخذ مثل هذا سماعا كقولهم في وحد أحد لأنه من
~~الوحدة والواحد, فألقى من هذا الضرب الذي ذكرت لك. أبو زيد).
# وقال رجل من طيء:
# وجدت الفتى الحلو الكريم نجاره ... يزهد مولاه بأيامه الفقر PageV01P486
# إذا لم يكن مال يرى شنفت له ... صدور رجال قد بقا لهم وفر
# وفي العيد هيات الملاجيج والبغا ... مناديح عن قوم بميسورهم عسر
# ولا يلبث المرء الكريم إذا ارتمت ... به الجمزى قد شد حيزومها الضفر
# سيسكب مالا أو يفيء له الغنى ... إذا لم تعجله المنية والقدر
# العيد هيات: الشداد من الإبل الغلاظ. وقوله: شنفت له يقال شنف له وشفن له
~~إذا ن ظر إليه نظر البغضة.
# (قال أبو الحسن قال المبرد يقال شنفت الرجل أشنفه شنفا وشنفته أشنفه شنفا
~~إذا أبغضته, وهو الذي نحفظ عن غير أبي العباس أيضا فإن قلت شنفت [لزيد]
~~وشنفت لزيد كان جيدا وليس هذا موضع شرحه فأما شفنته أشفنه شفنا فلا أعلم
~~أحدا فسره بشيء غير النظر. وفي بعض الأخبار الموثوق بمخرجها حدثناه عن زبير
~~بن بكار أن جميلا عرض لبثينة فشفنته بعينها ثم انصرفت عنه, والتفسير الأول
~~عن أبي زيد. أبو زيد).
# وقال رجل من غطفان:
# لقد علمت أم الصبيين أنني ... إلى الضيف قوام السنات خروج PageV01P487
# إذا المرغث العوجاء بات يعزها ... على ثديها ذو ودعتين لهوج
# وإني لأغلي اللحم نيئا وإنني ... لممن يهين اللحم وهو نضيج
# السنات: جمع سنة وهي النعاس. والمرغث: المرضع فلذلك دعيت عوجاء وعجفاء
~~وعوجها عجفها. والودعتان: منقافان في عنقه.
# وقال آخر:
# أفقت وقد أنى لك أن تفيقا ... وذاك أوان أبصرت الطريقا
# وكنت إذا ذكرت الدهر سلمى ... ترقرق ماء عينيك أو أريقا
# وقال رجل من بني عقيل:
# (قال أبو الحسن قال أبو العباس محمد بن يزيد هو يزيد الصقيل العقيلي وكان
~~لصا فتاب).
# إذا ما المنايا أخطأتك وصادفت ... حميمك فاعلم أنها ستعود PageV01P488
# وإن امرءا ينجو من النار بعدما ... تزود من أعمالها لسعيد
# (قال أبو الحسن ms103 أخبرنا أبو العباس المبرد أن أول هذا الشعر:
# ألا قل لأرباب المخائض أهملوا ... فقد تاب مما تعلمون يزيد
# وقال رجل من طيء:
# عجبت من المبتاع غثا لرخصه ... وللغث مبتاعا أقل وأخسر
# عجبت من المستلئم الخال لابنه ... وللشاة يرجو نسلها يتخير
# لبنتك فاستكرم لبنتك خالها ... فإن بدال الخال بالخال أعسر
# وقال آخر وهو سالم بن وابصة:
# يا أيها المتحلي غير شيمته ... إن التخلق يأتي دونه الخلق PageV01P489
# ولا يواسيك فيما كان من حدث ... إلا أخو ثقة فانظر بمن تثق
# لا منكر الحق مظلوما ولا وكل ... في النائبات ولا هيابة فرق
# أبو حاتم ولا يواتيك, قال: المتخلق مثل من يتسخى وليس السخا من شيمته أو
~~يتخلق بخلق من أخلاق المعروف, ولا يعرف به, ويقال هذا رجل هدبل إذا كان
~~كثير الشعر وهو الأشعث الذي لا يسرح رأسه ولا يدهنه الكثير شعر الجسد (أبو زيد).
# هدان أخو وطب وصاحبه علبة ... هدبل لرثات النقال جرور النقال: واحدها نقل
~~وهي النعال. والنقلان: النعلان الخلقان اللتان قد خصفتا فتقطعت سيور الرقاع
~~منها. يقال نقلت أشد النقل, وهي التي يجرها صاحبها جرا. والنقلة بكسر النون
~~وتسكين القاف من PageV01P490
# النساء التي يتركونها فلا يخطبونها من الكبر. والنقيل: الغريب في القوم
~~إن رافقهم أو جاورهم.
# (قال أبو الحسن حفظي عن غير أبي زيد النقل: النعل الخلق بكسر النون. أبو زيد).
# وقال آخر:
# لها ذنب كالقنو قد مذلت به ... وأسمح للتخطار بعد التشذر
# التشذر: إذا لقحت الناقة عقدت ذنبها ونصبته على عجزها من التخيل فذاك
~~التشذر. والمذل ألا تحرك ذنبها.
# وقال آخر:
# ألم تعلمي أني إذا النفس أشرفت ... على طمع لم أنس أن أتكرما
# وقال العجير:
# لما أتينا ساحة الحي وانبرى ... لنا فلتان يمنع الحي أزبر
# إذا العزب الهوجاء بالعطر نافحت ... بدت شمس دجن طلة ما تعطر
# الفتان من الرجال: الفار الذي يتفلت للشر والكثير اللحم, PageV01P491
# والأزبر: الذي يتزبر على كل واحد بالأذى. والزبرة: الكاهل.
# وقال آخر:
# سمين المطايا يشرب الشرب والحسى ... قمطر كحواز الدحاريج أبتر الحواز: ما
~~يجوز الجعل من ms104 الدحروج وهو الخزء الذي يدحرجه.
# (قال أبو الحسن: قوله يشرب الشرب بضم الشين حسن وأحسن منه أن يكسرها
~~فيقول الشرب لأنه الشرب الماء. والشرب الفعل وهذا أحسن في المعنى وهو الذي
~~أحفظ. أبو زيد).
# وقال رجل لامرأته وهي ابنة عمه وتكبرت عليه:
# هلمي لابن عمك لا تكوني ... كمختار على الفرس الحمارا
# وكنت كفاقئ عينيه عمدا ... فأصبح لا يضيء له نهارا
# الرياشي: أراد لا يضيء له البصر نهارا فأضمر البصر.

PageV01P492

# (قال أبو الحسن: الذي يقع في نفسي أن الحاكي عن الرياشي غلط عليه ولا
~~يجوز أن يضمر البصر لأن البصر هو يضيء لا محالة. وفقده يظلم ولكنه أضمر
~~الفقء لأنه قال: وكنت كفاقيء عينيه فدل فاقيء على الفقء فصار المعنى فأصبح
~~لا يضيء له الفقء نهارا وهذا كقولهم من كذب كان شرا له لأن كذب يدل على
~~الكذب فكأنه قال: كان الكذب شرا وهذا كثر. أبو زيد).
# وقال آخر:
# أمسوا كمذعورة الأروى إذا افزعها
# عرج الضباع تباري الأسد والذئبا
# جمع ذئبا على ذئب.
# (قال أبو الحسن: فعل وفعل يقل جدا في الكلام, ولا أعلمه محفوظا وهو عندي
~~جمع ذئبة كقولك قطعة وقطع وسدرة وسدر وهذا مطرد معروف).
# وقال آخر:
# إذا ما اعتزت قالت أبي جير ساقني ... إلى الموت من أهل الملا وهو مخصب
# معنى جير نعم وأجل.

PageV01P493

# وقال آخر:
# يصيح سديساها إذا ما تلمجت ... بسجج سباط من مراح وأفكل
# كما صاح جونا ضالتين تقابلا ... كحيلان في أعلى ذرى لم تخطل
# الأخطل والخطل: المضطرب. وتخضل أيضا. والتلمج نحو التلمط والسجح: المشافر
~~العراض. والسباط: المنبسطة. والجونان: صردان. والضالتان واحدتها ضالة وهي
~~الشجرة العظيمة. أبو حاتم. «تحصل» (أبو زيد).
# هل ترجعن ليال قد مضين لنا ... والعيش منقلب إذا ذاك أفنانا
# إذ نحن في غرة الدنيا وبهجتها ... والدار جامعة أزمان أزمانا
# لما استمر بها شيحان مبتجح ... بالبين عنك بما يراك شنئانا
# أبو حاتم: مبتجحا أو مبتجح, وجعل الكاف مخاطبة المذكر.

PageV01P494

# الرياشي: الذي يعرف شيحان. الشيحان: الغيور. والمبتجح: المفتخر.
# (قال أبو الحسن: لا اختلاف بين الرواة ms105 أنه يقال رجل شيحان وامرأة شيحا
~~فقسروه بتفسيرين: أحدهما أنه الجاد في أمره, والآخر: الغيور السيء الخلق,
~~ولأن أنثاه فعلى لم يصرفوه, ولو كان كما حكى الرياشي لكان قد ترك صرف ما
~~ينصرف, وهذا لا يجوز عند القياسيين المفسرين, وهذا سهو من الرياشي, فأما
~~قول أبي كبير الهذلي:
# مشيح فوق شيحان ... يدور كأنه كلب PageV01P495
# فلا نعلم أحدا من الرواة إلا هكذا, إلا أن أبا العباس محمد بن يزيد روى
~~لنا عن أبي زيد أنه رواه فوق شيحان, وذكر أنه اسم فرسه, فأما النعت فلا
~~يكون إلا شيحان, وقد فسره الرياشي بأنه الغيور, وقد ثبت أن أنثاه شيحى فصار
~~كعطشان وعطشى وسكران وسكرى, وهذا بين. أبو زيد).
# وقال سراقة البارقي:
# أري عيني ما لم ترأياه ... كلانا عالم بالترهات
# (قال أبو الحسن: قال لي بعض أصحابنا: الترهات: الأباطيل, واحدها ترهة).

PageV01P496

# أبو حاتم عن أبي عبيدة: ما لم تبصراه.
# (أبو زيد) وقال الأعلم بن جرادة السعدي, أدرك الإسلام:
# ألم تر ما لاقيت والدهر أعصر ... ومن يتمل العيش يرأ ويسمع
# بأن عزيزا ظل يرمي بجوزه ... إلي وراء الحاجزين ويفرع
# الحاجزين: جمع, يقال أفرع إذا أخذ في بطن الوادي خلاف المصعد. قال:
# لا يدركنك إفراعي وتصعيدي PageV01P497
# وفرع رأسه بالعصا إذا علاه بها.
# قال أبو الغول:
# أما تنفك تركبني بلومى ... لهجت بها كما لهج الفصيل
# أتنسى لا هداك الله سلمى ... وعهد شبابها الحسن الجميل
# كأن وقد أتى حول جديد ... أثافيها حمامات مثول
# لومى: فعلى من اللوم مثل عطشى.
# وقال أبو زيد يحيى العقيلي:
# إنك ما سليت نفسا شحيحة ... عن المال في الدنيا بمثل المجاوع PageV01P498
# أكلنا الشوى حتى إذا لم نجد شوى ... إلى خيراتها بالأصابع
# شوي غير منون. الشوى: الدون من المال, ورذال كل شيء شواه.
# (قال أبو الحسن: شوى لا يكون إلا منونا وهو فعل وذلك أنه لا مانع له من
~~الصرف وإن وقع في كتابي غير منون. والمجاوع: واحدها مجوعة, أخبرني بذلك
~~أحمد بن يحيى أبو العباس ثعلب, وذكر أن العرب تقوله وهو حق).

PageV01P499

### | AUTO ms106 باب نوادر

# يقال جمل ناهل في جمال نهال, وناقة ناهلة في نوق نهال ونواهل وهي العطاش,
~~وقال الراجز:
# إنك لن تثأثيء النهالا ... بمثل أن تدارك السجالا
# يقال ثأثيء الرجل عني أي احبسه عني. والثأثأة: الحبس. والنواهل من الإبل
~~وغيرها من المواشي, الرواء: اللاتي قد نهلن نهلا أي روين ريا. ويقال رويت
~~للقوم على البعير أروي لهم رية ورويتهم رية إذا استقيت لهم من الماء. ويقال
~~للذي يحمل الماء من الدواب رواية. والعرب تسمي الأطعمة أسماء خمسة فمنها
~~الوليمة والمأدبة بفتح الدال.
# (قال أبو الحسن: يقال مأدبة بالضم أيضا).
# والتوكير وهو طعام البناء حين يفرغ من بنائه. ويقال وكر لنا توكيرا.

PageV01P501

# والإعذار والخرس / فالوليمة والمأدبة لكل طعام, ومأدبة أيضا بالضم عرسا
~~كان أو غيره. والإعذار: طعام الختان خاصة. والخرس: الطعام عند ولادة المرأة
~~خاصة يدعى عليه الرجال. والخرسة ما يصنع للمرأة نفسها عند ولادتها من
~~الحلبة والجشيشة حين يجشون ذلك لها ثم يصنعونه فتحسوه.
# زعموا أن امرأة ولدت وليست عندها قابلة ولا امرأة تصنع لها شيئا, فقامت
~~هي فجعلت تصنع خرستها وتحسوها وقالت: «يا نفس تخرسي إذ لا مخرس لك» , أي
~~ليس لك أحد يصنع خرستك فجرى مثلا.
# وقال رجل مقتوين, ورجلان مقتوين, ورجال مقتوين, وكذلك المرأة والنساء,
~~وهو الذي يخدم القوم بطعام بطنه, وقال عمرو بن كلثوم:
# تهددنا وأوعدنا رويدا ... متى كان لأمك مقتوينا PageV01P502
# الواو مفتوحة وبعضهم يكسرها أي متى كنا خدما لأمك.
# (قال أبو الحسن: القياس وهو مسموع من العرب أيضا ففتح الواو من مقتوين
~~فتقول مقتوين فيكون الواحد مقتوى فاعلم مثل مصطفى فاعلم ومصطفين إذا جمعت,
~~ومن قال مقتوين فكسر الواو فأنه يفرده في الواحد والتثنية والجمع والمؤنث
~~لأنه عنده مصدر فيصير بمنزلة قولهم: رجل عدل وفطر وصوم ورضى وما أشبهه,
~~وذلك أن المصدر لا يثنى ولا يجمع لأنه جنس واحد فإذا قلت رجل عدل وما أشبهه
~~فتقديره عندنا رجل ذو عدل فحذفت ذو وأقمت عدلا مقامه فجرى مجرى قوله عز وجل
~~«واسأل القرية» , وهذا في المصادر بمنزلة ms107 قولهم إنما فلان الأسد وفلانة
~~الشمس يريدون مثل الأسد ومثل الشمس فإذا حذفوا مرفوعا جعلوا مكانه مرفوعا,
~~وكذلك يفعلون في النصب والخفض, قال النابغة:
# وكيف تواصل من أصبحت ... خلالته كأبي مرحب PageV01P503
# أراد خلالته كخلالة أبي مرحب فلما حذف مجرورا أقام مقامه مجرورا مثله,
~~وهذا كثير, فأما أبو العباس محمد بن يزيد فأخبرني أن جمع مقتوين عند كثير
~~من العرب مقاتوة فهذا يدلك على أنه في هذه الحكاية غير مصدر وليس بجمع مطرد
~~عليه باب ولكنه بمنزلة الباقر والجامل والكليب والعبيد فهذه كلها وما
~~أشبهها عندنا أسماء للجميع وليست بمطردة وهي وإن كان لفظها من لفظ الواحد
~~بمنزلة نفر ورهط وقوم وما أشبهه. [ويقال مقت الرجل إذا حذم فهذا بين في هذا
~~الحرف].
# ويقال لما بقي في أسفل الإناء من الأدم الترتم بالتاء قبل الميم, قال
~~الشاعر:
# لا تحسبن طعان قيس بالقنا ... وضرابهم بالبيض حسو الثرتم
# ويقال للحجر يتدلك به الإنسان في الحمام فيه ثقوب نشفة PageV01P504
# والجمع نشاف وثلاث نشفات, وإذا أراد الرجل أن يدعو على الآخر قال له:
~~فاها لفيك أي لك الخيبة, وقال رجل من بني الهجيم:
# فقلت له فاها لفيك فإنها ... قلوص أمريء قاريك ما أنت حاذره
# (قال أبو الحسن: هذا الذي فسره أبو زيد حسن, والذي أختاره PageV01P505
# ما فسره الأصمعي وأبو عبيدة فإنهما قالا معنى قولهم: فاها لفيك: ألصق
~~الله فاها إلى فيك يعنون الداهية والهلكة, وأخبرني أبو العباس محمد بن يزيد
~~وغيره أن هذا الرجل لقيه أسد فاخترط سيفه فقتله ثم قال:
# تحسب هواس وأيقن أنني ... بها مفتد من صاحب لا أناظره
# فقلت له فاها لفيك فإنها ... قلوص امريء قاريك ما أنت حاذره
# قال معنى تحسب: اكتفى من قولك حسبك كقول الله تعالى «عطاء حسابا» أي
~~كافيا, وتقول العرب: ما أحسبك فهو لي محسب أي ما كفاك فهو لي كاف. وقوله
~~هواس: يعني الأسد, وإنما سمى هواسا لأنه يهوس الفريسة أي يدقها. وقوله بها
~~مفتد يعني قلوصه. يريد أنه قدر أن أفدي نفسي منه بتسليم القلوص ms108 إليه.
~~وقوله: فاها لفيك: دعا عليه بالداهية. وهي ضربه بالسيف. وقوله: قاريك ما
~~أنت حاذره, فالقرى لا يكون إلا الإطعام ولكنه أراد أي أقيم لك مقام القرى
~~ما تحذره من قتلي إياك. أبو زيد).
# ويقال على فلان بقرة من العيال والناس, وعليه كرش من PageV01P506
# عيال وعليه كرش من الناس وهم الجماعة. ويقال: ردي بالرجل فرسه يردي
~~رديانا وهو نحو الرقص في السير.
# (قال أبو الحسن: الرقص المصدر. والرقص الاسم. وقال الأصمعي: قلت للمنتجع
~~بن نبهان وهذا من فصحاء العرب ما الرديان؟ فقال: عدو الحمار بين آريه
~~ومتمعكه. أبو زيد).
# ويقال بريت له فأنا أبري له بريا إذا تعرضت له, وكذلك انبريت له.
# وقال عقيل بن علفة المري:
# وكان لنا فزارة عم سوء ... وكنت له كشر بني الأخينا
# أراد الإخوة, وسمعت بعض بني كلاب يقول غلام يفعة, وبعضهم [يقول] وفعة
~~بالواو.
# وقال الحارث بن نهيك:
# (النهشلي أدرك الإسلام).

PageV01P507

# فلم يوف أنف البغل بالجار صعصع ... ولا أحسب السوءات ناصية الوبر
# أحسب: اسم رجل.
# وقال جفنة بن قرة القشيري:
# فقلت لأصحابي لميس عليكم ... فليس لها بعد العشية مطلب
# قال أبو سعيد السكري: إلى هذا الموضع ك ان عند أبي حاتم وليس عنده ما
~~بعده إلى الموضع الذي سنذكره بعد هذا الموضع, وهذا عن المازني. وعند أبي
~~حاتم من الموضع الذي سنذكره.
# (أبو زيد) ويقال: أحوذ القوم إحواذا إذا أسرعوا السير وأرادوا خروجا أو
~~أمرا ثم أخبطوا عنه إخباطا إذا تركوه.
# (لم يعرف المازني أخبطوا عنه إخباطا).
# ويقال: جاد ما أحوذ قصيدته أي جاد ما أحكمها.
# ويقال: جذرت الأمر عني أجذره جذرا وجذذته أجذه جذا, وهما سواء وذلك أن
~~تقطعه عنك وأنشد:

PageV01P508

# إني بجذ الحبل ممن يريبني ... إذا لم يوافق شئمتي لحقيق
# هموا الشيمة.
# (قال أبو الحسن وجددت مثل جذذت إلا أن أبا العباس محمد ابن يزيد أخبرنا
~~أن الجذ قطعك الشيء من أصله. والجد أن تبقي منه شيئا).
# لم يعرف الرياشي من هذا الموضع إلى موضع العلامة الأخرى.
# ويقال لغمت ألغم لغما وهو ms109 استخبارك عن الشيء ولا تستيقنه أو إخبارك عن
~~الشيء ولم / تستيقنه.
# (قال أبو الحسن حفظي لغمت ألغم ولست أنكر ما وقع في الكتاب. أبو زيد).
# ووغمت به أغم وغما وهو الخبر تخبر به صاحبك ولم تحققه.
# من هذا الموضع لم يعرف الرياشي.
# ويقال أحلبت إحلابا إذا حلبت لهم وأنت في المرعى فسرحته إليهم.
# ويقال للذي يحمل إليهم من اللبن إحلابة الألف كسر. ويقال عرفتها PageV01P509
# بأسبارها. والسبر معرفتك كل دابة بلونها وحالها. وقالوا نغمت له أنغم
~~نغما وهو الكلام الخفي الذي تخفيه من غير الذي تنغم له به.
# دوقالوا رفأت الرجل ترفئة إذا قلت له بالرفاء والبنين حين يتزوج فتدعو
~~له. ورفأت الثوب أرفؤه رفأ. وقال بعضهم رفيت الثوب أرفيه رفيا على التحويل,
~~وهو قول بني كعب بن عبد الله بن أبي بكر.
# (قال أبو الحسن قولهم رفأت الثوب يريدون به جمعت بعضا إلى بعض. فإذا دعوا
~~للباني على أهله فقالوا بالرفاء [والبنين] فإنما يريدون به جمع الشمل.
# أخبرنا أبو العباس أحمد بن يحي [ثعلب] أن العرب تقول في مثل هذا:
~~«بالرفاء والبنين, وبيتيك تعمرين, ولا بيت آخرين». قال وسألته عن قولهم
~~وبيتيك تعمرين فقال يريدون بيت الزوج والأب. أبو زيد). وقالوا هم العشير
~~إلى السديس ولا يقولون خميس ولا ربيع ولا ثليث, وقالوا لك عشير المال
~~وتسيعه إلى سديسه ولم يعرفوا ما سوى ذلك.
# وقالوا قد دلظ الرجل فهو يدلظه دلظا إذا دفع في صدره.
# وقالوا ما آمنت أن أجد صحابة إيمانا أي ما وثقت أن أجد صحابة, PageV01P510
# والإيمان / الثقة. وقال أبو الصقر ما آمنت أن أجد صحابة إيمانا فمعناه ما
~~كدت أجد صحابة.
# وقالوا كنا مجتورين أي متجاورين تكلموا بها على الأصل. وكنا في هذا الأمر
~~شرعا واحدا. قال أبو الصقر نحن إليه في القرابة شرع واحد يقول سواء. وقالوا
~~قد تحلم الرجل تحلما وهو متحلم في الحليم ولم يقولوا المتحالم.
# وقالوا الناس علينا ألب واحد وصدع واحد ووعل واحد وضلع واحد مسكنات ولم
~~يعرف الرياشي صدغ ووعل وصغوه ms110 معك وصغاه معك صغوه مكسور الصاد, ولقيته لقية
~~واحدة في التلاقي والقتال, ولقيته لقاء ولقيانا ولقيا ولقاة. وقالوا شمس
~~يومنا يشمس شمسا وشموسا. وغم يومنا يغم غما.
# (لم يعرف الرياشي من موضع العلامة).
# وقالوا يقال للرجل إذا كان في أمر ثم تركه ولم يفرغ منه وأخذ في غيره
~~أقبل على خيدبتك أي أقبل على أمرك الذي كنت فيه أول مرة. ويقال خالفني فلان
~~في أمري, واستبد برأيه فتركته وخيدبته / وهو الذي كان فيه أول مرة. لم
~~يعرفه الرياشي.

PageV01P511

# (من موضع الدائرة إلى هنا).
# وعرفة المازني. وقالوا رجح الميزان يرجح فتحا كله أشد الرجحان ساكن,
~~والرجوح. وقالوا أطلقت الإبل إطلاقا وطلقت هي فهي تطلق طلقا فتحا كله
~~وطلوقا والاسم الطلق. وأقربتها إقرابا والاسم القرب, وقربت هي تقرب قربا,
~~وقال الراجز:
# لتقربن قربا جلذيا ... ما دام فيهن فصيل حيا
# وقالوا سرحت ماشيتي فأنا أسرحها سروحا وسرحت الماشية تسرح سروحا. وراحت
~~الماشية فهي تروح رواحا وأراحها إراحة كما ترى. وهجت الإبل أهيجها هيجا وهو
~~هيجكها بالليل إلى المورد وإلى الكلإ وكل شيء هاج فمصدره الهيج غير الفحل
~~فإنه يهيج هياجا وكل فحل من الدواب يهيج.
# وقالوا غمق العشب يغمق غمقا مثل عمل يعمل عملا وهو غمق PageV01P512
# مثل خجل وهو ما ندي وذلك أن الندى يرتفع من الأرض إلى العشب حتى يبلغ
~~أعلاه / فإذا ذهب الندى ذهب الغمق عنه. وسمق يسمق سموقا إذا طال في السماء,
~~وكل ما طال من نبات فهو سامق.
# وقالوا شده الرجل يشده شدها وشدها فتح وضم وهو الشغل ساكن ليس غير.
~~وقالوا جبنت عن الشيء وجبنت أجبن جبنا ضم كله وجبنته فجبن, مثل فحش, وجبانة
~~على زنة فعالة. وأكلت جبنا خفيفة وجبنا. وقالوا هو المأوى همز وهو مأوى
~~الإبل والمأواة أيضا وذلك حيث تأوي الإبل بالليل. والثوية الثاء فتح والواو
~~كسر والياء شديدة مأوى الغنم. والثاية غير مهموز حجارة ترفع تكون علما.
~~بالليل للراعي إذا رجع إليها. سمعت الأصمعي ينشد:
# تريع طايات وتمشي همسا
# قال: الطاية: السطح, قال الأصمعي: ms111 تريع: تأخذ في يمينها وشمالها, ترتع
~~فيه مثل التبختر, وأشار بيده كأنها السطح. وتمشي همسا من وطأتها. والثوية:
~~المنزل الذي تنزله سميت به الثوية لأنهم كانوا يثوون بها. ثوى فلان. والثوي
~~الذي يثوي عندك. وقالوا خدعت الرجل PageV01P513
# أخدعه الخاء مكسورة وخديعة. وقالوا «إنك لأخدع من ضب حرشته». وقالوا
~~باكرت الرجل مباكرة. وضاحيته مضاحاة من الضحاء. وغاديته مغاداة من الغدو
~~إذا أتيته بكرة وضحوة, ولم يقولوا في العشي شيئا. وقال القشيريون يا عمرو
~~ادع فلانا واعزه فحركوا موضع اللام من الفعل في الجزم, وادعوا وغزوا وأدع
~~ذاك وأغزه.
# وقالوا للرجل إذا مات قد هروز هروزة, وكل دابة ماتت مهروزة الزاء معجمة,
~~لم يعرف الرياشي هروز.
# (قال أبو الحسن أخبرني أبو العباس محمد بن الحسن [المعروف] بالأحول, قال
~~يقال هروز الرجل وفروز الرجل وفاز وفوز ودفق وفطس وفقس ودرج وفاد كله بمعنى
~~مات. أبو زيد).
# وقالوا فدعت أفدع, وثلغت أثلغ ثلغا, وشدخت أشدخ شدخا معناهن واحد, ولا
~~يكن إلا في طل رطب. ويقال شدخت رأسه وثلغته أيضا وكذلك البطيخة والكمء وما
~~كان رطبا والقثاء ونحوه. زعم أبو زيد قال قال منتجع كمء واحد وكمأة للجميع,
~~وقال أبو خيرة كمأة للواحدة وكمء للجميع فمر رؤبة بن العجاج فسألوه فقال
~~كمء وكمأة كما قال منتجع.

PageV01P514

# وقال فقأت عينه فقأ وفضخت عينه فضخا وهما واحد وهو للعين والبطن وكل وعاء
~~كان فيه دهن أو شراب ويقال فضخت السقاء وفقأته إذا كان فيه لبن أو شراب.
~~والكسر لكل يابس أو رطب, فكل ما بان فهو منكسر ليس فيه انحضاد, والانحضاد:
~~انثناء, وكل ما لم يبن فهو منخضد وإنما ينخضد كل عود لدن, يقال ما كان لدنا
~~ولقد لدن يلدن لدونة إذا لان لينا. والمنعاط والمنخذد واحد إنما هو من كل
~~لين انثنى ولم يبن وهو الانحضاد والانغطاط وقد انغط العود إذا كان لينا
~~وانسكر ولم يبن.
# (لم يعرفه الرياشي).
# وقالوا باليت الأمر مبالاة. والاسم البلاء ممدود وبلبلت ما هناك بلبالا
~~شديدا الباء كسر, وفي صدري بلبال ms112 وهو الهم الذي تحدث به نفسك. وقالوا برئت
~~من الوجع أبرأ برءا مهموز. وبرئت من الدين مهموز براءة وهي البراآت لجماع
~~البراءة, وقالوا أنا بريء منك ونحن PageV01P515
# برءاء على زنة برعاع, وقالوا إنا براء من هذا وهو فعال, والقوم براء من
~~هذا على لفظ الواحد. وقالوا قد جد بالخير يجد جدا إذا حظي بالخير أو بالشر.
~~وجددت به أجد به جدا إذا حظيت به وكذلك إن كان جده بالشر وإنه لعظيم الجد
~~وشقي الجد. وقالوا ألته السطان ماله يألته ألتا مثل ضربه يضربه ضربا إذا
~~نقصه. وقوم يقولون لات يليت / ليتا ولت الرجل أليته ليتا إذا عميت عليه
~~الخبر فأخبرته بغير ما سألك عنه. وقالوا دمقت فمه أدقمه دقما إذا كسرت
~~أسنانه, وقالوا دمقته أدمقه دمقا وهما واحد. وأدمقته البيت إدماقا إذا
~~أدخلته البيت فاندمق اندماقا إذا دخل. وقالوا ألم به إلماما إذا أتااه في
~~فرط وأقل الفرط ثلاثة أيام وأكثره خمسة عشر يوما. وقالوا: ما يأتينا إلا
~~لماما. اللمم: المقاربة. والمم: أن تلم أحيانا. واللمام أن تأتيهم بعد شهر
~~أو شهرين وأكثرة سنة وزيادة على السنة.
# وقالوا أخفق وخفق الرجل بثوبه إخفاقا. وألوا به إلواء. ولوح به تلويحا.
~~ولمع به يلمع لمعا إذا أخذ طرفه بيده من مكان بعيد ثم أداره PageV01P516
# ليريه الذي يحب أن يراه. ويقال أغريت فلانا بصاحبه إغراء, وقال أنشدني
~~الرياشي:
# لا تخلنا على غراتك إنا ... قبل ما قد وشي بنا الأعداء
# وآسدت بينهما إيسادا. ومأست بينهم, ومأرت بينهم إذا حملت / كل واحد منهما
~~على صاحبه حتى غري به أي لزق به غرى شديدا مقصور. وغريت أنا بفلان فأنا
~~أغرى به غرى إذا أولعت به من غير تحميل. وقالوا احبنطيت احبنطاء وهو محبنط
~~غير مهموز في كلامهم. وقال أبو الصقر محبنطيء فهمز وهو العظيم البطن, وإذا
~~امتلأ غيظا وغضبا فهو محبنطيء مهموز. وقالوا قد أويناهم نأويهم أويا
~~وأورينا إليهم وهو واحد. وقالوا عجب إلي فلان تعجيبا أي أعجبني. وقالوا هذه
~~أرض مميت عليها إذا مات أهلها. ms113 وقالوا إذا حدث الرجل القوم فلم يصدقوه
~~وردوا عليه حديثه. قيل ما سمعتك أذنك تسميعا وسمعت أذنك ما لم تسمع إذا ظن
~~منك شيئا لم تقله. وقالوا تحلل به السفر تحللا وهو اعتلال PageV01P517
# الرجل إذا قدم فيأخذه تكسر أو يجد ثقلا من السفر الذي سار ولا يكون إلا
~~بعد قدوم الرجل بلدة يقيم بها. وقالوا استاد زيدا قومه استيادا إذا كان
~~عميدهم وسيدهم وصاحب أمرهم ومفزعهم.
# وقالوا عككت الرجل أعكه عكا إذا حدثك بحديث فاستعدته مرتين أو ثلاثا.
~~ويقال لا تعكني أي لا تستعدني الحديث مرارا. وقالوا غنظني الرجل يغنظني
~~غنظا إذا أعسرك ولم ينظرك وشق عليك ولزمك. وقالوا بهظ راحلته يبهظها بهظا
~~إذا أوقرها فأتعبها, وكلما كلف ما لا يجد وما لا يطيق فهو مبهوظ. وقالوا
~~هدنت القوم أهدنهم هدنا والاسم الهدنة وذلك أن تريثهم عنك أو عن الشيء
~~بالكلام أو تعطيهم عهدا وأنت لا تريد أن تفي لهم, وقالوا هدنوا صبيهم أي سكنوه.
# (لم يعرفه الرياشي).
# وقالوا شدوت من القوم رجلا أو رجلين أي شبهت منهم رجلا أو رجلين. وشدوت
~~رجلا منهم فلانا إذا شبهته أشدوه شدوا. وقال أبو الصقر شدوت من العلم شدوا
~~إذا أصبت منه طرفا.
# وقالوا قد قفقف لحيا البعير قفقفة. وقرقف قرقفة وذلك إذا اختال PageV01P518
# وأراد أن يحمل على فحل آخر فذلك الذي لحياه مقرقفان ومقفقفان, فأما
~~الإنسان فإنما يقفقف لحياه / ويقرقفان من شدة البرد. وقالوا أمخ الدابة
~~إمخاخا وأرم إرماما وأنقى أنقاء. وهو أول السمن في الإقبال وآخر الشحم في
~~الهزال.
# وقالوا قد عرمنا صبيك يعرمنا عرامة. وقالوا لا نعرف عرم علينا, وقال أبو
~~الصقر: عرم علينا صبيكم يعرم عرامة.
# وقال قد أشظ الرجل شظاظا. والشظاظ: خشبة تجعل في الجوالق. وقالوا سخر منه
~~وبه يسخر سخريا, وتخذه سخرة يسخر به وسبة ولعنة, وما أنت إلا لعنة في الناس
~~إذا لعنوه. وقالوا نبهت لذلك الأمر فأنا أنبه نبها. ووبهت له فأنا أوبه
~~وبها. ويقال: ما أبهت لكلامك أبها وهو أمر نبه, وهو الأمر ينسى ms114 بعد حين ثم
~~ينتبه له.
# وقال أبو الصقر قلبت الصيد أقلبه قلبا إذا أصبت قلبه. ورأسته أرأسه رأسا
~~إذا أصبت رأسه, وكل هذه المصادر يسكن منها موضع العين PageV01P519
# غير الطحل فإنه يفتح منه موضع العين. وقالوا ما أشد صعود هذا الجبل
~~وحدوره وهبوطه / وقالوا صعد في الجبل تصعيدا وعلى الدرجة وأصعد إصعادا ولم
~~يعرفوا صعد في الجبل ولا الدرجة صعودا. وقالوا هبط الأرض يهبط هبوطا.
# (قال أبو الحسن إن كان هؤلاء حكى عنهم أبو زيد من العرب لم يعرفوا صعد
~~يصعد صعودا فقد عرفه غيرهم واسم الفاعل من صعد [يصعد] صاعد وبه سمي الرجل
~~صاعدا. والصعود الفعل. والصعود: الموضع الذي يصعد فيه وعلى هذا يجري الهبوط
~~والهبوط وما كان مثله. أبو زيد).
# وقالوا في القربة رفض من ماء أو رفض من لبن وهو مثل الجرعة. ورفضت في
~~القربة ترفيضا. والخبطة مثل الرفض من اللبن والماء, ولا فعل لها, ولا فعل
~~للنطفة. وقالوا طين عليه فؤادي ورأيي وخلقي أي خلق عليه وجبل عليه ولا فعل
~~له. وقالوا أربد الرجل إربادا فهو مربد وهو المفسد لماله كله ومتاعه.
~~وقالوا لا نقول درهم الرجل ولكنا نقول PageV01P520
# مدرهم, لا فعل له عندنا. وقالوا له في الهدف مقرطسة, الطاء كسر. وقالوا
~~كمئت من الأخبار أكمأ كمأ كمأ إذا جهلتها فكنت بها جاهلا وعنها غنيا. وقال
~~الغاضري قد بري فلان من وجعه يبرى بريا كله على التحويل. وقريت القرآن فأنت
~~تقرا وهو مقر. وخبيت المتاع فهو مخبي كله في قول الغاضري على التحويل.
# وقالوا جا فلان على التخفيف / وجايا على التحويل, وقد جات المرأة على
~~التحويل.
# (قال أبو الحسن الصواب جايت).
# والله المسول الخير على التخفيف, وقد سالت على التخفيف. وقالوا طرح به
~~يطرح طرحا وطرحه سواء. وقالوا قد لقس الناس يلقسهم لقسا وهو رجل لقس وهو
~~الذي يلقب الناس بالألقاب تلقيبا ويسخر منهم ويوسد بينهم. وقال بعضهم نقسهم
~~ينقسهم نفسا.
# (قال أبو الحسن: أما قول أبي زيد لقس يلقس [لقسا] وهو لقس فلست أنكره وهو ms115
~~يجوز على وجه غامض في العربية. والباب فيه PageV01P521
# أن يقال لقس يلقس فهو لاقس مثل ضرب يضرب فهو ضارب, وهذا مطرد في فعل
~~وحفظي عن غير أبي زيد وهو شبيه بالإجماع وهو القياس لقس يلقيس لقسا فهو لقس
~~مثل بطر يبطر بطرا فهو بطر. وأما قوله يوسد بينهم فهو حسن والمحفوظ يؤسد
~~بينهم. يقال آسدت الكلب على الصيد أوسده إيسادا إذا أغريته كأنك أمرته أن
~~يفعل فعل الأسد وفعلت تجيء معاقبة لأفعلت تقول أكرمته وكرمته وأحسنته
~~وحسنته إلا أن أفعلت يجوز أن يقال لمن فعل الشيء مرة ولمن فعله كثيرا.
~~وفعلت لا يكون إلا للتكثير كقولك أغلقت الباب وغلقت الأبواب فإن قلت غلقت
~~الباب لم يجز إلا على أن تكون قد أكثرت إغلاقه. أبو زيد).
# ويقال جاء القوم بجفتهم إذا جاءوا بجماعتهم. وقالوا لي فيكم إسوة كسروا
~~أولها, وقالوا تداعى القوم ليصطحبوا فهم لمة بالغة ما بلغت. والرجلان إذا
~~اصطحبا فهما لمة اللام مرفوعة وهي خفيفة. وقالوا اقتنص اقتناصا وهو القنص
~~ولم يعرفوا القناص.
# وقالوا هو القضم ما ادرعته أفواه الإبل والغنم من بقية الحلي.
# (قال أبو الحسن هكذا قال أبو زيد وحفظي عن غيره ما درعته أفواه الإبل
~~يريد بيضته مأخوذ من الشاة الدرعاء وهي التي يبيض بعضها PageV01P522
# ويسود بعضها. أبو زيد).
# وقالوا فلان قرفتي وهو ظنتك الذي تظن أن شيئك عنده. وفلان لك قرفة إذا
~~سمع بذكر من ضالتك أو كان صاحبها فجئته تسأله عن ذلك. وقرفت على الرجل أقرف
~~قرفا إذا جنى جناية فأخبرت بذلك عنه عند السلطان. وقرف عليه قرفا / وعين
~~عليه تعيينا وهما واحد إذا أخبر السلطان عنه بمساوية شاهدا كان أو غائبا.
# (قال أبو الحسن: هذا حرف استعمل على إبدال الهمز وأصله الهمز وقد نطق به
~~كثير من العرب مهموزا فقالوا: هي المساويء يا فتى, وذلك أنه من سوته. أبو زيد).
# وقال قيس بن زهير (العبسي):
# ألم يأتيك والأنباء تنمي ... بما لاقت لبون بني زياد
# (قال أبو الحسن [قيس بن زهير عبسي] وقوله: ألم ms116 يأتيك قدر PageV01P523
# قبل الجزم أن تكون الياء مضمومة حتى كأنه قال هو يأتيك كما تقول هو يضربك
~~ثم تحذف الضمة للجزم فتقول ألم يأتيك كما تقول ألم يكرمك, وإن كانت الضمة
~~في الياء مستثقلة وإنما يجوز هذا في الضرورة, ويدلك على ما قلنا من أنه قدر
~~الياء متحركة, ثم حذف الحركة ما تفعله العرب في نظير هذا إذا احتاجت إليه
~~في الشعر, أنشد أهل العربية لجرير:
# فيوما يجارينا الهوى غير ماضي ... ويوما ترى منهن غول تغول
# فهذا كاف في هذا, وأما قوله بما لاقت [لبون بني زياد] فموضع هذا رفع
~~وتقديره ألم يأتيك [والأنباء تنمي] ما لاقت [لبون بني زياد] , والباء دخلت
~~توكيدا كقولهم: كفى بالله [شهيدا]. والتأويل كفى الله [شهيدا]. فإن قال
~~قائل فما تأويل هذا التوكيد؟ قيل إنه لما قال كفى PageV01P524
# دل على الكفاية فكأنه قال الكفاية بالله فهذا تأويل البيت. أبو زيد).
# وقال جميل في قطع ألف الوصل:
# ألا لا أرى إثنين أحسن شيمة ... على حدثان الدهر مني ومن جمل
# (قال أبو الحسن أخبرنا أبو العباس محمد بن يزيد أنه لا اختلاف بين أصحابه
~~أن الرواية ألا لا أرى خلين وهذه هي الرواية والأولى ليست بثبت وإنما رواها
~~أبو زيد, والأخفش على الشذوذ وليسا يعتدان بها, وكذلك أخبرنا في البيت الذي
~~يعزى إلى قيس بن الخطيم وهو قوله:
# إذا ضيع الإثنان سرا فإنه ... بنشر وتضييع الوشاة قمين PageV01P525
# قال الراوية إذا جاوز الخلين سر. قال وهذه أشياء ربما خطر ببال النحوي
~~أنها تجوز على بعد في القياس فربما غير الرواية فمن إنشادهم للقطامي:
# فكرت تبتغيه فوافقته ... على دمه ومصرعه السباعا
# والرواية الأخرى التي لا اختلاف بين الرواة فيها:
# فكرت عند فيقتها إليه ... فألفت عند مصرعه السباعا PageV01P526
# فهذا مكشوف لا يحتاج إلى احتيال ولا استدلال وهو كثير).
# وقال ابن الرقيات في حذف ياء النسب:
# بكي بدمعك واكف القطر ... ابن الحواري العالي الذكر
# وقال الراجز:
# قدني من نصر الخبيبين قدي PageV01P527
# أراد الخبيبيين فحذف ياء النسب.
# (قال أبو الحسن أخبرنا أبو ms117 العباس محمد بن يزيد أن الخبيبين يعني بهما
~~عبد الله ومصعب ابني الزبير, وذلك أن عبد الله كان يكنى أبا خبيب فجعله
~~وأخاه وغلب عبد الله على المصعب لأنه أشهر. أنشدنا أبو العباس محمد [بن
~~يزيد] قال أنشدني عمارة لجده جرير وقرأته عليه في شعره:
# ما كان يرضى رسول الله فعلهم ... والعمران أبو بكر ولا عمر
# وقد روى غيره والطيبان فإن قيل فلم لم يغلب أبا بكر, وأبو بكر أفضلهما
~~فالجواب في هذا أن أبا بكر رضي الله عنه مضاف وعمر مفرد, فلذلك قال
~~والعمران وهذا كثير في كلامهم, قال وليس الخبيبان PageV01P528
# منسوبين ثم حذف ياءي النسب وهذا القول في قوله قدني من نصر الخبيبين قول
~~أبي عبيدة وهو بين. أبو زيد).
# وقال النابغة الجعدي:
# وظل لنسوة النعمان منا ... على سفوان يوم أروناني
# أراد أروناني فحذف.

PageV01P529

# ومثل ذلك قول رؤبة:
# أدركتها قدام كل مدره ... بالدفع عني درء كل عنجه
# أراد عنجهيا, والعنجهية: الجفاء والشدة.
# وتقول تعمتني المرأة إذا قالت يا عماد, وتخولتني إذا قالت يا خالاه
~~وتبنتني إذا قالت يا ابناه, وتأختني إذا قالت يا أخاه, وقالوا تعزوة من
~~عزيت الرجل على مصيبته. وتعاز وشهدت تعازي كثيرة غير مصروفة للبناء. ويقال
~~أسألت وأقبحت إساءة وإقباحا وقبحا وقبح وجهه قباحا.
# (قال أبو الحسن هكذا قال ولا يبعد وحفظي قباحا كأنه كان في الأصل قباحة
~~فهذا المحفوظ ثم حذفت هاء التأنيث فبقي أوله مفتوحا ولست أنكر وإن لم أحفظه
~~أن يقال قباحة مثل الكتابة وما أشبهها ثم تحذف هاء التأنيث فبقي الحرف
~~الأول مكسورا. أبو زيد).
# وقالوا زأب قربته يزأبها زأبا إذا حملها فأقبل بها, وزأب بها. ويقال شزن
~~المكان شزونة, وحزن حزونة وهما واحد. وتشزن الرجل صاحبه تشزينا إذا توركه
~~وصرعه. والمصدر على القياس تشزنا وهذا يجوز PageV01P530
# أيضا, وتشزن الرجل الشاة إذا أضجعها ليذبحها, وقال أبو الحجاج وغيره:
~~ويقال ما كان ذا حلم, ولقد تحلم. وما كان ذا أناة, ولقد تأنى تأنيا. ويقال
~~جاياني الرجل من قرب أي قابلني من قرب. ms118 ومر بي مجاياة ويقول مقابلة. والدجة
~~زر القميص نفسه يقال أصلح دجة قميصك. وثلاث دجات للأزرار. والدجة الأصابع
~~أيضا واللقمة عليها وما أشبهه.
# وقالوا الحنبريت: الكذب الخالص. ويقال شربت ماء حنبريتا أي خالصا, والصرد مثله.
# ويقال قد أروحت منك خيرا فأنا أروحه إرواحا إذا أحسست منه خيرا ورأيت وجه
~~ذلك. وقالوا بطن الرجل يبطن بطنة وهو الرجل البطين وهو الذي ربما أكل حتى
~~يعظم بطنه وليست له عادة وليس برغيب, وهذا رجل بطن بين البطن. وقال بطن
~~يبطن بطنا, وهو الذي لا يجد شيئا إلا ملأ به جوفه من الرغب فلا تلقاه الدهر
~~إلا عظيم البطن.
# وقالوا حصت الكمة رأسي إذا ألقت عنه الشعر حصا. وانحص رأسه انحصاصا إذا
~~سقط شعره, وتحصص الظبي والحمار والبعير تحصصا إذا سقط شعره. قال أبو السقر:
~~حصصته شعرة, ويقال حدجني PageV01P531
# ببصره يحدجني حدجا إذا نظر إليك نظرا ترتاب به وتستنكره.
# وقالوا إذا قيل أتعرف فلانا قلت لم أثابته عرفانا ولن أثابته عرفانا إذا
~~لم أثبته وقد ثابته عرفانا وأثبته إثباتا. وقالوا طمع الرجل طمعا وطماعة
~~وطماعة كل هذا من كلامهم. وقالوا صداق المرأة, وصدق وأمهرت وأصدقت واحد.
~~وقال أبو السقر وهو الصداق.
# (قال أبو الحسن أخبرني [أبو العباس] محمد بن يزيد قال لا اختلاف بين
~~البصريين أن العرب تقول هو الصداق بكسر الصاد والصدقة وغير أهل البصرة يفتح
~~الصاد. قال ومهرت المرأة هي المشهورة الفصيحة.
# وأنشدنا للأعشى:
# ومنكوحة غير ممهورة ... وأخرى يقال له فادها
# قال وأمهرت لغة وليست في جودة الأولى.
# قال وأنشدنا المازني عن الرياحي:
# أخذن اغتصابا خطبة عجرفية ... وأمهرن أرماحا من الخط ذبلا PageV01P532
# قال وكذلك زففت المرأة هي اللغة الجيدة وأزففت لغة).
# وأنشد لقحيف العقيلي:
# أتعرف أم لا رسم دار معطلا ... من العام يمحاه ومن عام أولا
# قطار وتارات خريق كأنها ... مضلة بو في رعيل تعجلا
# ولو أنكرت ضيما حنيفة حلقت ... بها المعزب العنقاء حولا مكملا
# وفي الصحصحيين الذين ترحلوا ... كواعب من بكر تسام وتحبلا
# أخذن اغتصابا خطبة عجرفية ... وأمهرن أرماحا من ms119 الخط ذبلا
# ([قال] أبو الحسن أما قوله يمحاه فإن العرب تقول محا يمحو ويمحى وقد جاء
~~يمحي وهي شاذة قليلة, يقول بعضهم محيت كما PageV01P533
# يقول الآخرون محوت. ومن قال يمحى فإنما يفتح لأن الحاء من حروف الحلق.
~~وقوله ومن عام أولا يريد ومن عام زمان أول أو دهر أول فأقام الصفة مقام
~~الموصوف, قال أبو عبيدة في قوله تعالى: «ترميهم بحجارة من سجيل» قال أراد
~~والله أعلم من شديد, ولم يزد على هذا, وتقديره عند أهل العربية من رام شديد.
# وأنشد قول تميم بن أبي بن مقبل:
# ورجلة يضربون البيض عن عرض ... ضربا تواصى به الأبطال سجينا
# يريد شديدا, وفاعل يمحاه الذي ذكر [في بيته الأول] قوله قطار.
# وهذا عيب في الشعر عند الخليل, ويسميه المضمن وذلك أن يكون PageV01P534
# تمام المعنى في البيت الثاني, ومثل هذا قول النابغة وزعم الأصمعي أنه منحول:
# وهم وردوا الجفار على تميم ... وهم أصحاب يوم عكاظ إني
# [هذا آخر البيت الأول] ثم قال:
# شهدت لهم مواطن صالحات ... أتينهم بود الصدر مني
# وهذا كثير, وقوله تسام وتحبلا يريد تسام الضميم بالأسل وتجبلا, أراد
~~النون الخفيفة فإذا وصلت كانت نونا وإذا وقفت كانت ألفا, كما قال جل وعز:
~~«لنسفعن بالناصية» فإذا وقفت قلت لنسفعا كما قال الأعشى:
# [وصل على حين العشيات والضحى] ... ولا تحمد المثرين والله فاحمدا
# وكما قال عمر بن أبي ربيعة:

PageV01P535

# وقمير بدا لخمس وعشرين له قالت الفتاتان قوما
# والتنوين إذا وقع الأمر وما كان مثله من الأفعال غير الواجبة كان جيدا
~~فإذا وقع في الفعل الواجب كان ضرورة من الشاعر لو قلت يقومن زيد لم يجز إلا
~~في اضطرار شاعر كما قال هذا وتحبلا.
# وأنشدني أبو العباس المبرد وقد أنشده النحويون وهو لجذيمة الأبرش, ولا
~~يجوز إلا في الضرورة كما ذكرت [لك].
# [قال أبو الحسن] قال أبو العباس: جذيمة أول من أوقد بالشمع.
# ربما أوفيت في علم ... ترفعن ثوبي شمالات PageV01P536
# قال ولا أعرف لجذيمة غير هذا الشعر).
# وقالوا في تصغير حباري حبيري ففتحوا الراء ms120 وحبيريات, وقالوا شكيعي مثلها.
~~وقال بعضهم شكيعة. وقال بعضهم لبوة بغير همز بفتح اللام وضم الباء, ولبوتان
~~ولبوات فلم يهمزوا, وهمز أبو المضاء وحده وكلهم رفع الباء. وقالوا ضبع
~~وضبغان وثلاث أضبع وهي الضباع وضبعان وضبعانان وثلاثة ضبعانات وهي الضباع
~~الذكارة منها. وسرحان وثلاثة سراحين وكذلك الجمع وهي الذئاب. وسرحانة وثلاث
~~سرحانات وهي السراحين للإناث. وكلبة وثلاث كلبات وهي الكلاب وكلب وثلاثة
~~أكلب وهي الكلاب. وظبي وثلاثة أظب وهي الظباء. وظبية وثلاث ظبيات فتحوا
~~الباء من الثلاث وهي الظباء كما ترى.
# ([قال] أبو الحسن هكذا وقع في كتابي ثلاث كلبات بإسكان اللام, والمحفوظ
~~عن العرب في هذا وغيره ثلاث كلبات كما يقولون ثلاث تمرات ليفصلوا بين
~~الموصوف والصفة ويحركون في الاسم لخفة الاسم وثقل الصفة إذ كان الاسم أول و
~~[كانت] الصفة ثانية).

PageV01P537

# وقالوا هو الظربان وهي الظرابي كما ترى. وهي الظرباء الظاء من هذه مكسورة
~~ومن تلك مفتوحة. وكلاهما جماع وهي دابة شبيهة بالقرد وأنشد:
# ولو كنت في نار جحيم لأصبحت ... ظرابي من جمان عني تثيرها
# وقالوا قد بجح الرجل أشد البجح. وجذل أشد الجذل. وفرح أشد الفرح. وقال
~~فاح المسك يفيح فيحانا الياء مفتوحة والحاء غير معجمة. وفاح يفوح أشد
~~الفوحان. وقالوا فار منه المسك أشد الفوران وكله واحد. وسطع منه ريح المسك
~~يسطع أشد السطوع. وقالوا سيد وسيدان وهي السيدان. وسيدة وثلاث سيدات الياء
~~ساكنة وذيحة وثلاث ذيحات وذيخ وثلاث ذيحة وهي الضباع الذكارة. وقالوا ورث
~~فلان أباه وراثة ولم يعرفوا غيرهز
# وقالوا الرثة كذلك قالها أبو علي الثاء ثقيلة وهي خشارة المتاع. والرثة PageV01P538
# من القوم ضعفاؤهم في ألسنتهم وأيديهم وبطشهم. وقالوا ما أضعف حيلته
~~وحويله وهو فعيل. وقالوا نضحت عليه الماء أنضح نضحا ونضح الماء عليه ينضح
~~نضحا إذا ضربت الماء برجلك أو بحصاة أو بحجر فأصابه منه شيء. وقالوا عبد
~~جليب في عبيد جلباء. وقالوا عجل وثلاثة عجلة. وكذلك الجميع. وقالوا إتاوة
~~وثلاث إتاوات وكذلك الجميع وهي الرشوة في كل وجه. وكرة وثلاث كرات وكذلك ms121
~~الجميع. وقلة وثلاث قلات وكذلك الجميع وهو عود يجعل في وسطه حبل ثم يدفن
~~ويجعل للحبل كفة فيها عيدان فإذا وطيء الظبي عليها عضت على أطراف أكارعه.
~~والعيدان أسنان الكفة. وقالوا عدة وثلاث عدات. وقالوا هي العرس وهي
~~العرسات. وقالوا عرس القوم تعريسا في المنزل حيث نزلوا بأي حين كان من ليل
~~أو نهار وأعراس فلان بأهله إعراسا إذا بنى بأهله.
# وقالوا بقرة فارض من بقر فوارض وهي السمينة, وبقرة عوان من بقر عون, وهي
~~التي نتجت بعد بطنها البكر. ويقال أعوان بقرتكم أم بكر. يقول أنتجتموها بعد
~~البطن الأول شيئا.
# (قال أبو الحسن هكذا. قال أنتجتموها, وهي صواب صحيح والمحكي عن غيره وهو
~~الشائع نتجت الناقة فهي منتوجة.

PageV01P539

# قال الأصمعي ولا يخبر عنها بفعل البتة إلا أن تضع هي وحدها فتعانى ذلك من
~~نفسها فيقال خلت فأنتجت [قال] وإلا فالمسموع نتجت الناقة ونتجها أهلها.
~~وقوله أنتجت يجوز أن يكون في معنى نتجت, ويجوز أن يكون جعلت لها نتاجا فقد
~~قالوا في أسقاه الله إنه في معنى سقاه الله وأنشدوا قول لبيد:
# سقى قومي بني نجد وأسقى ... نميرا والقبائل من هلال
# [قال] الأصمعي هما يفترقان وهذا الذي أذهب إليه. قال معنى سقيته: أعطيته
~~ماء لسقيه, ومعنى أسقيته جعلت له ماء يشربه أو عرضته لذلك أو دعوت له به,
~~كل هذا يحتمله هذا اللفظ وأنشد قول ذي الرمة:
# وقفت على ربع لمية ناقتي ... فما زلت أبكي عنده وأخاطبه
# وأسقيه حتى كاد مما أبثه ... تكلمني أحجاره وملاعبه
# قوله: وأسقيه: أدعو له بالسقيا وهذا أشبه بكلام العرب [وقال] ابن
~~الأعرابي أسقيه من دمعي وهذا غير بعيد من ذلك المعنى أي أجعل له سقيا من
~~دمعي على سبيل الإغراق والإفراط كما قال:

PageV01P540

# وصلت دما بالدمع حتى كأنما ... يذاب بعيني لؤلؤ وعقيق
# وأنشدنا أبو العباس أحمد بن يحيى لمزاحم العقيلي وهو يجري مجرى ما ذكرت
~~لك في الإغراق والإسهاب:
# أفي كل يوم أنت من لاعج الهوى إلى الشم من أعلام ميلاء ناظر
# بعمشاء من طول ms122 البكاء كأنما ... بها رمد أو طرفها متخازر
# تمنى المنى حتى إذا ملت المنى ... جرى واكف من دمعها متبادر
# كما ارفض هلكى بعدما ضم ضمة ... بحبل الفتيل اللؤلؤ المتناثر
# هلكى مثل فعلى, وهذا الضرب كثير).
# وناقة فارق من نوق فوارق وهي التي تمخض فتفرق وحدها فتذهب, قال:
# إن أسل أو تهلك حمامات ذي حسى
# فقد طال طيلى من ألاك الحمائم
# وقالوا هؤلاء ذودك وأغنامك وحمامك.
# وقالوا فررت الدابة أفرها فرا إذا نظرت إلى سنها, وشورتها تشويرا PageV01P541
# وشرتها أشورها شورا إذا ركبتها لتروضها أو تعرضها على البيع.
# وقالوا غني القوم بالدار زمانا يغنون بها غنى مقصور إذا أقاموا بها حينا.
~~وقالوا في رجل في بهراء وصنعاء بهراوي وصنعاوي.
# ([قال] أبو الحسن وبعضهم يقول بهراني وصنعاني فيعوض النون من الهمزة التي
~~هي ألف في الحقيقة كما عوض منها الألف في الوقف إذا قلت رأيت زيدا واضربا
~~إذا أمرت بالنون الخفيفة لأن التنوين لسكونه والغنة التي تخرج معه يشارك
~~حرف المد واللين فإذا ضارع شيء شيئا لمناسبة بينهما ضارعه الآخر).
# وقالوا إذا قال رجل إني شديد أو خطيب أو كريم, أو قال ائتني فأعطيك قلت
~~أنت غزر فلتجلبنه أي ستعلم ما تقول وتراه.
# ([قال] أبو الحسن: الغزر: اللبن الغزير بفتح الغين وهكذا حكي لنا عن
~~الأصمعي [وقال لي] أبو العباس الأحول هو الغزر بضم الغين, ورأيت من أثق به
~~يحكيه بالفتح. وأنشدنا الأحوال عن سعدان عن الأصمعي لبعض الرجاز:
# إن سره الغزر المكود المبعوق ... غزر له فيقات بوقات بوق PageV01P542
# اعمد براعيس أبوها ذعلوق
# والذي قرأنا في كتاب الإبل للأصمعي على جماعة من أهل العلم الغزر بفتح
~~الغين, وسألت الأحول عن تفسير هذا الشعر, قال المكود: الدائم. والمبعوق:
~~المتفجر. والفيقات: جمع فيقة. وهو ما يجتمع في الضرع بين الحلبتين.
~~والبوقات جمع بوقة, وهو ما ينباق منه أي ينزل ويأتي. وبوق توكيد له يريد
~~أنه ينزل بكثرة وشدة. والبراعيس واحدها برعيس وهي نوق عظام سمان حسان.
~~وذعلوق فحل بعينه نجيب).
# وقالوا أرعمت الغنم والشاة إرعاما إذا ms123 هزلت وسال مخاطها ورعم مخاطها يرعم رعاما.
# [ومنه سميت المرأة رعوم كأنها تنفي عن نفسها الدنس كما تنفي هذا الرعام]
# وشاة رعوم وهي التي يسيل مخاطها, ولا يقال ذلك إلا للمهزولة.
# وقالوا / إذا سألك الرجل فأعطيته ثم سألك فأكثر عليك قد لجذني يلجذني
~~لجذا. وقالوا للكلإ إذا أكلته الماشية قد لجذ فهو ملجوذ. وقالوا PageV01P543
# درم العظام درما إذا غطاه الشحم واللحم. وقالوا ظلع الرجل يظلع ظلعا
~~اللام ساكنة والظاء مفتوحة. وعرج يعرج أشد العرجان إذا لم يكن خلقة.
# ([قال] أبو الحسن هكذا وقع في كتابي, والذي أحفظه أن العرب تقول عرج
~~الرجل يعرج إذا غمز من شيء أصابه. وعرج [الرجل يعرج] عرجا إذا كان العرج
~~فيه خلقة).
# وقالوا غضف الكلب أذنه أشد الغضفان إذا لوتها الريح من رقتها أو لواها هو
~~أشد الغضف أيضا. ورجل أشيم بين الشيم, وهو الذي به شامة. وأعين بين العين
~~للأعين, ولم يعرفوا له فعلا. وقالوا وجار وأوجرة وهي الوجر وهي جحرة
~~السباع. والعنسل من النوق النجيبة وأنشد:
# فإن لا تلائمنا أميمة في النوى ... نزرها بفتلاء الذراعين عنسل PageV01P544
# وقالوا حباري وثلاث حباريات وكذلك الجمع. وشكاعى وثلاث شكاعيات وهي شجرة
~~صغيرة ذات شوك. وقالوا حلاويان وثلاث حلاويات. والحلاوى الجميع / وهي مثل
~~الشكاعي شجرة ذات شوك. وقالوا ماءرني الرجل يمائرني مماءرة إذا باراك
~~مباراة في كل شيء تصنع فلا تصنع شيئا إلا صنع مثله. وهي مهموزة والمباراة
~~غير مهموزة. وعلباء وعلباوان وعلابي وهما العصبتان في القفا. وحزباء وحزابي
~~وهي الأماكن الصلبة المشرفة. وقالوا خلق الثوب أشد الخلوقة. وسمل الثوب أشد
~~السمول بغير هاء. وقالوا تقول إذا خرجت لحية الرجل قد استعلج وكل ذي لحية
~~علج, ولا يقال للغلام إذا كان أمرد علج. ويقال أكلنا عفوة الطعام.
# ([قال] أبو الحسن قال أبو العباس عفوة بكسر العين).
# ويكون للشراب والماء وهو خياره. ويقال جاء فلان في درسان واحدها درس وهو
~~الثوب الخلق.
# ([قال] أبو الحسن حكاه غيره جاء فلان في دريس له والجمع درسان. ودرسان
~~أجود).

PageV01P545

# ويقال فلان غنجه ms124 وهو الأحمق. ويقال ما في فلان وتيرة أي ما فيه عجز ولا
~~توان. ويقال للمرأة إذ دخلت في السن وبها بقية من الشباب فيها سؤرة وكذلك
~~الرجل. ويقال أودت به العنقاء المغرب. وقال رجل من بني قشير المغربة وهي
~~طائر ضخم وليست / بالعقاب. ويقال احتملت الإناء فاجتلدته وحملته فاجتلدت ما
~~فيه إذا حسوته كله. (قال أبو الحسن هكذا حكى أبو زيد وغيره يقول اشتففت إذا
~~حسوت جميع ما فيه. ومن كلامهم السائر إذا وصفوا الرجل بالشرة ورغابة البطن
~~أن يقولوا إنه: إذا شرب اشتف وإذا أكل اقتف. والاقتفاف في الطعام مثل
~~الاشتفاف في الشراب. وقالت امرأة لزوجها أخبرنا به أبو العباس ثعلب قاتلك
~~الله إن أكلك لاقتفاف وإن شربك لاشتفاف وإن ضجعتك لالتفاف).
# ويقال: فلان يطلب علينا حقا له. ويقال هذا الطعام فطورنا وسحورنا أي نفطر
~~عليه ونتسحر به. ويقال ما فيك ولا في ثوبك أمت أي عيب. ويقال مال القوم
~~خليطي إذا كان مختلطا. ويقال خليطى. ويقال PageV01P546
# تليت للرجل عندي تلاوة من حقه أي بقيت. ويقال تلي من الشهر كذا وكذا أي
~~بقي منه فهو يتلى تلى كما ترى. ويقال استثخن مني الإعياء والمرض, واستثخن
~~مني النوم وتبيغ مني النوم إذا غلبك النوم تبيغا. ويقال هذه غنم بريم إذا
~~خلط بين الضأن البيض والسود. وإذا اختلط اللونان من شيء واحد فهو أيضا
~~بريم. وإذا اختلط البر بالشعير فهو غليث وقد غلثته أغلثه غلثا. ويقال متاع
~~القوم فضى في الدار وفوضى في الدار وهو المختلط الذي لا يخافون عليه أحدا
~~من أهله دون صاحبه, قال الشاعر:
# رحالهم فوضى فضى في رحالهم ... ولا يحسنون السر إلا تناديا
# ويقال اللهم اغفر لنا ذنوباتنا جماعة الذنوب, وأعطنا سألاتنا PageV01P547
# الواحدة سألة كقولك سألت سألة واحدة. وتقول ما أبين شف فلان على صاحبه أي
~~ما أبين فضله عليه, وقد شفف عليه تشفيفا إذا كان أفضل منه. ويقال لأنت أضعف
~~وأعيا من يد في رحم. ويقال عند بذر الأرض إذا بذرت ما أحسن وراقها إذا
~~اخضرت ms125 وخرج بذارها. ويقال إن فلانا ليكارز إلى غنى وهي الثقة من العيش فتلك
~~المكارزة. ويقال ما في الرجل تغبة وهو العيب الذي يرد منه في شهادته. ويقال
~~لنا في هذا الأمر لؤمة أي تلوم ونظر. ويقال لقيت من فلان عنية وعناء. ويقال
~~أصابه براد وبرود إذا ضعف من هزال أو مرض فوجد فترة في عظامه ولحمه وضعفت
~~منته وهي القوة وجماعها المنن. وقد برد الرجل يبرد برادا وبرودا وهذا رجل
~~بارد إذا أصابه البراد والبرود. ويقال هذا عيد قلبك الذي عاده ودين قلبك
~~الذي دانه وهو لما / يعتاده من العلاقة والحب.

PageV01P548

# ويقال مات فلان ضيعا وضيعة. وقد طال طيل فلان وجماعها الطيل. ويقال بنو
~~فلان والد وذلك في معنى النسب. ويقال ما عند فلان غناء ذاك ولا جزأة ذاك,
~~ولا مجزأة ذاك. وقال غير أبي عثمان ولا مجزأ ذاك.
# ويقال خرج عليه خاز باز بغير تنوين, قال الراجز:
# يا خاز باز أرسل اللهازما ... إني أخاف أن تكون لازما
# ويقال إني لأجد في نفسي حروة وهي الحرارة يجدها الرجل في حلقه من الغيظ
~~والغضب ويجدها في رأسه من الوجع, وفي صدره. ويقال للرجل إنه لحسن القمة إذا
~~كان حسن القيام في اعتدال, وإنهم لحسان القيم. ويقال إنه لحسن القيمة إن
~~مشى أو قام أو قعد إذا كان PageV01P549
# حسن اللبسة والشخص والهيئة والجسم. ويقال سقاك الله بحوض الرسول [صلى
~~الله عليه وسلم] وسقاك الله من حوض الرسول [صلى الله عليه وسلم]. ويقال حي
~~هلك يا رجل وحي هلك يا امرأة إذا استعجلته. ويقال إن عبدك لنعتة وإن أمتك /
~~لنغتة وإنه لنعت, وإنها لنعتة إذا كانا مرتفعين. ويقال أتبعت الرجل على
~~فلان إذا أحلته عليه. ويقال في معنى أحلني عليه أتبعني عليه إتباعا وأنا
~~متبعك عليه أي محيلك عليه. ويقال القوم على ورك واحد. وألب واحد, وضلع واحد
~~وذلك إذا أجمعوا عليك.
# ويقال قد رفع فلان عقيرته إذا قرأ أو غنى ولا يقال في غير الخبر. ويقال
~~جاء فلان من ذي نفسه. وجاء ms126 القوم من ذي أنفسهم ومن ذوات أنفسهم, وجاءت
~~المرأة عن ذات نفسها ومن ذي نفسها إذا جاء طائعا من غير أن يجاء به.
~~وأعطاني ذاك من تلقاء نفسه ومن تلقاء أنفسهم في معناتها. ويقال هذا متاع
~~منفس إذا كان مرتفعا كريما. ويقال جاءت الإبل على خف واحد وعلى وظيف واحد.
~~وعلى طريقة واحدة إذا اتبع PageV01P550
# بعضها بعضا كأنها قطا كل بعير رأسه عند ذنب صاحبه. ويقال عند معصية الرجل
~~إذا نصح له فرأى ما يكره في خلاف صاحبه آبك الله أي أبعدك الله, ومثلها
~~فاها لفيك, وقال الشاعر:
# أأخبرتني يا قلب أنك ذو نهى ... بليلى فذق ما كنت قبل تقول
# ومنيتني حتى إذا ما تقطعت ... قوى عن قوى أعولت أي عويل
# فآبك هلا والليالي بغرة ... تلم وفي الأيام عنك غفول
# وإن سأل الواشون عنها فقل لهم ... وذاك عطاء للوشاة جزيل
# يلم بليلى لمة ثم إنه ... لهاجر ليلى بعدها فمطيل
# يقولها رجل من بني عقيل.
# ويقال للرجل الكثير الضحك الخفيف الذي ليس برزين إنه لمهراق: ويقال هو
~~رجل وكل وهو الشديد الاتكال. ويقال رجل تكلة إذا كان يتكل فيبنون بيوتهم
~~صفوفا, وما أقبح حلتهم حين لا يجعلونها سطورا. وما أحسن وضعتهم إذا وضعوا
~~جميعا, وما أقبح وضعتهم إذا سبق بعضهم بعضا. وما أحسن ظعنتهم إذا ظعنوا
~~جميعا وما أقبح ظعنتهم إذا سبق بعضهم بعضا. وما أحسن رحلتهم في الارتحال,
~~ورحلت PageV01P551
# البعير رحلة إذا شددت عليه أداته فأحسنت. ويقال ما / عند فلان إلا جعف من
~~المتاع والمال, وهو الكثير الواسع. ويقال ساف مال الرجل يسوف سوافا إذا هلك
~~ماله, قال أبو سعيد كان في كتاب المازني سؤف يسوف سؤافا ولا أظنه محفوظا.
# ويقال ما عند فلان صري أي ما عنده درهم ولا دينار ولا يقال عنده صري ولا
~~له صري إلا أن يقال ماله صري لا يكون في غير الدرهم والدينار. ويقال هذا
~~رجل أذن ويقن. وهو الذي لا يسمع بشيء إلا أيقن به. ويقال أتينا الأمير
~~فكسانا كلنا حلة وأعطانا كلنا ms127 مائة معناه كسا كل واحد منا حلة وأعطى كل
~~واحد منا مائة. ويقال رجل صحيح مصح. وسقيم مسقم ونشيط منشط إذا سقم هو وسقم
~~أهله. ونشط ونشطت دابته أو أهله. وصح وصح أهله, ورجل ممرض إذا لم يمرض ومرض
~~أهله. ومصح إذا صح أهله مريضا كان هو أو صحيحا.
# ويقال هي الداهية الدهياء يا فتى, وداهية دهياء وهي باقعة من البواقع
~~وهما سواء. ويقال رنت المرأة ترنية إذا صاحت وأرنت.
# قال الراجز:
# يا أيها الفصيل المغني ... إن كنت ريان فصد عني PageV01P552
# ويقال طاف الرجل بالدار وأطاف بها وطاف بالنساء لا غير.
# ويقال ما كان أرت ولقد رت يرت رتتا ورتة ولا يقال ما كان أرت ولقد رتت وأنشد:
# أرق عينيك عن الغموض ... برق سرى في عارض نهوض
# ملتهب كلهب الإحريض ... يجلو خراطيم غمام بيض
# قال أبو زيد: الإحريض: العصفر.
# ويقال ما كان أصم ولقد صمم يصمم صمما. ويقال والله ما أحسنت بذي تسلم أي
~~بسلامتك. وما أحسنتما بذي تسلمان وبذي تسلمون وللمرأة بذي تسلمين وللنسوة
~~بذي تسلمن, والمعنى في هذا كله بسلامتكما للإثنين وبسلامتكم للجماعة.
# ويقال مررت بذو تعرف يا فتى, ومررت بالرجلين ذو تعرف وبالرجال والنساء ذو
~~تعرف يا فتى, لا يقال فيه إلا هذا لأنه ليس له فعل متصرف, وليس يتمكن.
# ويقال كبش آلي مثل عالي, وأليان وكباش / ألي مثل عمي, PageV01P553
# ونعجة أليانة واليانتان وأليانات, وكبش أليان وكباش أليانات مثل أتان
~~قطوانة وحمار قبطوان إذا لم يكن يسهل السير. وقطوانتان وقطوانات وهو من
~~قولك قطا يقطو قطوا, وقطوا إذا قارب بين خطوه. ويقال ظران وظران وهي
~~الحجارة. ويقال أسقيت الأرض إسقاء إذا حفرت لها نهرا تشرب منه, وسقيت الأرض
~~سقيا إذا وليت ذلك لها, ويقال قد أسقانا الله إذا أرسل علينا مطرا عاما وهو
~~من قوله [عز وجل]: «ونسقيه مما خلقنا أنعاما وأناسي كثيرا».
# وتقول اللهم أسقنا إسقاء رويا مقطوعة الألف لأنها ليست للشفه ولكنها
~~عامة. وتقول أذاب علينا بنو فلان إذابة شديدة إذا أغاروا عليكم وأخذوا مالكم. ms128
# وقال الشاعر:
# وكنا كذات القدر لم تدر إذ غلت ... أتنزلها مذمومة أم تذيبها PageV01P554
# يقول أم تنهبها. ويقال أدعصني الحر إدعاصا / وأهرأني البرد إهراء كما ترى
~~ومعناهما واحد, وذلك أن يقتلك الحر والبرد.
# (قال أبو الحسن: هكذا أخبرنا عن أبي زيد والذي أحفظه عن غيره أهرأني
~~وهرأني مهموزان).
# ويقال قد رفث كلام الرجل يرفث رفثا, وهذر يهذر هذرا.
# ([قال] أبو الحسن ويقال رجل هذر وهاذر ومهذار وهذريان, أنشدنا أبو العباس
~~أحمد بن يحيى ثعلب لأعرابي:
# هذريان هذر هذاءة ... موشك السقطة ذو لب نثر) PageV01P555
# وفحش يفحش فحشا إذا كان فاحشا في منطقه. ويقال قذر الرجل فهو يقذر قذرا,
~~وقذر يقذر قذارة, وكدر الماء يكدر كدرا, وكدر كدارة. وقد رفق به يرفق به
~~رفقا, ورفق يرفق به. وتقول قد سؤته مساءة وسوائية.
# ([قال] أبو الحسن هكذا قال وحفظي مسائية, وقد حكاها أبو زيد في غير هذا
~~الموضع).
# وقد سحت الشاة تسح سحوحة وسح الماء فهو يسح سحا, قال ذو الرمة:
# يا دار مية بالخلصاء غيرها ... سح العجاج على ميثائها الكدرا
# ويقال حلم الرجل في نومه فهو يحلم حلما, وحلم في الحلم يحلم حلما.
# ([قال] أبو الحسن ويقال حلم الأديم يحلم حلما فهو حلم إذا فسد وتثقب, قال
~~الشاعر:

PageV01P556

# فإتك والكتاب إلي علي ... كدابغة وقد حلم الأديم
# وتقول قد شعر الرجل يشعر شعرا, وقد شاعرني فشعرته وفاخرني تفخرته وكارمني
~~فكرمته إذا كنت أشعر منه وأفخر منه وأكرم منه, والفعل منه فأنا أفخر وأكرمه
~~وأشعره, قال أبو زيد وتقول لعق لعقا لطع لطعا والمعنى واحد. وتقول لقم يلقم
~~لقما. ولقست نفسه تلقس لقسا إذا جاشت. وتقول حلبت الشاة حلبا وجلبت الخليل
~~جلبا, وغلبت العدو غلبا وغلبة وغلبة. وتقول خنقت الرجل خنقا, وجنبت الدابة
~~جنبا. وتقول هو يجلب الخيل ويجلب ويحشرها ويحشرها. ورجل شنآن وامرأة شنانة
~~مصروفان. وقد يقال رجل شنآن بغير صرف لأنك تقول امرأة شنئى. وتقول يئس ييئس
~~وحسب يحسب في لغة عليا مضر, وسفلاها يقولون ييأس, وحسب يحسب. والحسبان
~~المصدر.

PageV01P557

# ويقال إنه لفي ms129 عيش يدي إذا كان في عيش ضيق, قال الراجز:
# بالدار إذ ثوب الصبي يدي
# يقول ضيق, ويقال إنه لفي عيش دغفلي وهو الواسع. وقد جئت بأمر بجري إذا
~~جاء بأمر منكر, قال الراجز:
# ومحرمات هتكها بجري
# ويقال ما في الدار / طوري أي ما فيها أحد وأنشد:
# وبلدة ليس بها طوري
# ويقال مالنا ثم روبة أي ليس لنا حاجة. وتقول ما فيها روية أي PageV01P558
# ما فيها بقية. ويقال إنه لذو عصف إذا كان ذا حيلة وطلب. وتقول قال القول
~~على عواهنه إذا قاله من قبيحه وحسنه. ويقال إنه لجيض المشية إذا كان
~~مختالا. ويقال لقيته بوحش إصمت قيل وهي الأرض القفر. ويقال كمء وكمئان
~~وثلاثة أكموء وهي الكمأة. وتقول هذا جبأ وجبآن وثلاثة أجبوء كما ترى وهي
~~الجباأة, والجبأة: الكمأة الشديدة الحمرة. وفقع وثلاثة أفقع وهي الفقعة وهي
~~البيض. وتقول رجل أيهم, وامرأة يهماء وهو الذي لا يحفظ شيئا ولا يعيه قلبه.
~~وتقول بعير أهيم وناقة قيماء وهو العطشان, وجماعة هيم, وامرأة هيمى مثل
~~فعلى, وقوم هيام. ورجل صديان وامرأة صديا مقصورة من قوم صداء وهم العطاش /
~~قال الشاعر:
# فأصبحت كالهيماء لا الماء مبريء ... صداها ولا يقضي عليها هيامها
# وتقول غلام وثلاثة غلمان, وصبي وثلاثة صبيان, وفتى وثلاثة فتيان, وكذلك
~~الجميع. ويقال سيء الرجل فهو مسي وهو سبي وامرأة PageV01P559
# سبية وهي السبايا لجميع السبية, والسبي جماع الجماع. وتقول رجل مال,
~~وأمرأة مالة إذا كانا كثيري المال من قوم مالة ونسوة مالة ومالات. ورجل لاع
~~من قوم لاعة. وامرأة لاعة من نسوة لاعة ولاعات في لوعة الحب, ورجل هاع شك
~~[أبو حاتم] في هاع أو هاع من قوم هاعة وامرأة هاعة من نسوة هاعة وهاعات وهو
~~الذي يجوع قبل القوم.
# (قال أبو الحسن أما ما قاله أبو ز يد ها هنا فهو رجل هاع ويدلك على هذا
~~قوله وامرأة هاعة كقولك مال ومالة ولو كان قال هاع للزمه أن يقول في المؤنث
~~هاعية كقولك رام ورامية وقاض وقاضية, والأجود عند النحويين أن ms130 يقولوا رجل
~~هاع لاع. والآخر يجوز على اختلاف بينهم.
# أنشدنا أبو العباس ثعلب عن أبي العالية لأعرابي:
# هاع يمضغني ويصبح سادرا ... سدكا بلحمي ذئبه ما يشبع
# وأنشد أيضا «هاع»).
# وتقول هو ابن آوى وابنا آوى وبنات آوى, وسام أبرص وساما أبرص وسوام أبرص
~~وكل هذا مضاف إلى اسم واحد لأنه اسم معروف PageV01P560
# ونظيره من كلمة واحدة, قولك للرجلين / يكنى كل واحد بأبي زيد جاءني أبو
~~زيد وجاءني أبوا زيد وجاءني آباء زيد لأنك أضفتهم إلى اسم معروف. وتقول هو
~~ابن أوبر وابنا أوبر وبنات أوبر, وهو كمؤ مزغب, وتقول هذه أم حبين وأما
~~حبين وأمهات حبين كل هذا مضاف إلى اسم معروف. وتقول رجل أدفا وامرأة دفواء
~~من قوم وهو الذي يمشي في أحد شقيه. وتقول رجل غر بين الغرارة من قوم غرين
~~وامرأة غر من نسوة غرات. والغر المغفل الأحمق الذي لا ينظر فيما يصلحه,
~~ورجل غرير من قوم أغرة بينة غرتهم وهو المغتر, وامرأة غريرة من نسوة
~~غريرات. وتقول أهل الرجل فهو يأهل ويأهل أهولا إذا تزوج. وتقول ما أخيره
~~وما أشروه وقد خار وهو يخير خيرا وشر يشر شرا وشرارة.
# وقد هبت الريح فهي تهب هبوبا وهب التيس يهب, ونب ينب هبابا ونبابا وهبيبا
~~ونبيبا, وهب من نومه يهب هبا إذا استيقظ. وتقول / وجب قلبي وجيبا. ووجب
~~البيع وجوبا.
# (قال أبو الحسن يقال في البيع أيضا جبة).
# ونفق الفرس نفوقا إذا هلك. ونفق البيع نفاقا.

PageV01P561

# وتقول لبست عليه أمره فأنا ألبسه لبسا. ولبست الثوب لبسا, واللبوس بفتح
~~اللام الثياب. وتقول ما أحسن لبسته إذا كان حسن الارتداء والائتزار. وتقول
~~قد شفه الوجد يشفه شفا إذا نحل جسمه, وشف الثوب وهوي شف شفوفا بكسر الشين
~~إذا كان يرى ما وراءه. وتقول للثوب هذا شف, وبعض العرب يقول شف وجماعه
~~الشفوف.
# وتقول فرجت له فأنا أفرج فرجة وفرجا. وحسست القوم فأنا أحسهم حسا إذا
~~قتلتهم. وتقول عزف عن الشيء يعزف عزفا وهو العزوف إذا صبر عنه وأنشد:
# صحا القلب ms131 إلا أن ليلى له شكل ... وكان به من حبها خطف قبل
# لا عزف يسلو ولكن ياسة ... وأشفى لمطلول العلاقة لو يسلو
# الشكل: الضرب. وياسة ممدودة الألف. وعزفت الجن عزيفا وعزيفها صوتها.
~~وتقول طل دمه فهو مطلول إذا بطل فلم يظفر بقاتله أو تؤخذ ديته. وتقول قد
~~هدر دمه فهو يهدر هدرا وأهدرته إذا أبطلته.
# وتقول قد بهؤت فأنا أبهؤ بهاء كما ترى. وبذوت فأنا أبذو بذاء.

PageV01P562

# والبذاء من الجفاء, والبهاء من حسن الهيئة. وتقول في الرداءة قد ردؤ
~~الرجل فهو يردؤ رداءة. وملؤ يملؤ ملاءة. ورؤف يرؤف رآفة محرك وإن شئت قصرت
~~الهمزة فجعلتها على فعلة مثل رأفة فحسن كقولك رؤف به رأفة حسنة, وكل هذه
~~الحروف مهموزة. وتقول قد سرو الرجل فهو يسرو سروا غير مهموز. وتقول هوت
~~الريح تهوي هويا وهوى الطائر يهوى هويا, وهويتها هوى شديدا في الحب. ووجدت
~~على الرجل موجدة شديدة. وفي الحزن وجدت عليه وجدا شديدا, ووجدت اللقطة مثل
~~نكحة وجدانا. وهذا من وجدي أي من / قدرتي.
# ([قال] أبو الحسن يذهب أبو زيد إلى أن اللقطة ما يلقط, واللقطة من يلقط.
~~وغير يذهب إلى أن اللقطة اللاقط, واللقطة الملقوط, ووجدت أبا العباس المبرد
~~يختار هذا القول الثاني).
# وتقول في الحب وددت ودادا وودادة, قال الشاعر:

PageV01P563

# فلم تر عصبة ممن يلينا ... من الأحياء من قار وباد
# أشد بسالة إذا ما ... أردناه وألين في الوداد
# وقال الآخر:
# وددت ودادة لو أن حظي ... من الخلان ألا يصرموني
# وتقول قد عز علي الرجل فهو يعز عزا وعزازة. وتقول دحيت الشيء وأنا أدحاه
~~دحيا إذا بسطته. ودحرت الشيء دحرا. وطحرته أطحره طحرا إذا دفعته وهو رجل
~~مدحور ومطحور. وقد كع الرجل عن الأمر فهو يكع ويكع كعا إذا أراد أمرا ثمكف
~~عنه مكذبا عند قتال أو غيره.
# وتقول احرنجم الرجل فهو محرنجم وهو الذي يريد الأمر ثم يكذب فيرجع. وتقول
~~قد أدمس الليل إدماسا إذا اشتدت ظلمته. وتقول قد أسعفت بالرجل إسعافا إذا
~~دنوت منه.
# آخر كتاب المازني

PageV01P564

### | AUTO ms132 باب نوادر

# قال أبو زيد: يقال سؤته مساءة ومسائية وسوائية. ويقال طعن في خصمته وهي
~~وسطه وجوزه مثل ذلك, وفلان من خصمة قومه وأصطمتهم ومن أوسطهم وكله واحد.
~~ويقال جففت الشيء فأنا أجفه جفا إذا جمعته إليك, وقد جففت إلى ذاك جفا أي
~~جمعته إلي جمعا.

PageV01P565

# وتقول هو رجل ألف إذا كان عييا لا يحسن أن يتكلم. ويقال هو رجل ألفت وهو
~~الأعسر وامرأة لفتاء للعسراء. ويقال قد ضاعني فلان يضوعني ضوعا إذا أفزعك
~~وهو بمعنى راعني. ويقال هودت تهويدا وتهودت في السير والمشي وغيره تهودا
~~إذا أبطأت فلم تسرع, وقال الراجز:
# يا مي إني لم يكن تهويدي ... إلا غرار الدمع من مسعود
# ويقال استتبعت الرجل فتبعني واستنصرته فنصرني, واستنفرته فنفر معي.
~~واستصرخته فأصرخني إصراخا / واستغثته فأغاثني إغاثة. واستنجدته فأنجدني
~~انجادا, وأصرخني اصراخا إذا أجاب دعوتك, وأعانك وقاتل معك ونصرك. ويقال
~~غبأت إليه وله أغبأ غبئا ومعناه قصدت له أقصد قصدا, لم يعرف الرياشي غبأت
~~وقال أعرف عبأت. وأنشد:
# عبأت له حلما وأكرمت غيره ... وأعرضت عنه وهو باد مقاتله PageV01P566
# ويقال نزلت به أزام وأزوم وهي الشدة والأمر العظيم.
# (قال أبو الحسن: حفظي أزام مثل حذام).
# الوسق: العدلان. والحمل نحو الوسق وهما العدلان. والعدل الواحد من أحد
~~الجنبين. ويقال للرجل الكثير اللحم الرخوه قثول وعثول.
# (قال أبو الحسن كتاب مسائية هذا لم يكن عند المبرد وكان يقول العثول:
~~الطويل اللحية. وكذلك العثوثل وهو مأخوذ من قولهم ضبعان أعثى وضبع عثواء
~~إذا كانا كثيري الشعر, وكذلك يقال للرجل والمرأة وهذا غير بعيد من قول أبي زيد.
# قال أبو العباس محمد [بن يزيد] فأما قول الشاعر:
# كل امريء ذي لحية عثولية ... يقوم عليها ظن أن له فضلا PageV01P567
# ولا خير في حسن الجسوم وطولها ... إذا الله لم يجعل لصاحبها عقلا
# فإنه كان ينبغي له أن يقول عثولية لأنه نسبه إلى عثول ولكنه اضطر فبناه
~~على عثول مثل جعفر ثم نسب إليه فلذلك قال عثولية).
# ويقال خاس الطعام يخيس خيسا إذا عفن وفسد. ويقال شاة ms133 ممجر وقد أمجرت إذا
~~ثقل ولدها في بطنها فلم تقدر أن تقوم به.
# ويقال به كلاب وسلاس إذا ذهب عقله سلس سلاسا وكلب كلابا. (لم يعرف
~~الرياشي الكلاب والسلاس. قال أبو الحسن: الحرفان معروفان فقولهم كلب الرجل
~~إنما يريدون أن عقله ذهب فصار كأن به داء الكلب, وكذلك سلس [الرجل] يقال
~~رجل مسلوس ومألوس إذا ذهب عقله).
# ويقال به ذميمة لا يقدر على الخروج أي به علة من زمانة / أو غير ذلك مما
~~يعرض له فيحبسه. ويقال همأت ثوبه أهمؤه همئا إذا جذبه فخرقه وانهمأ ثوني
~~إذا قدم فتهافت من البلى. ويقال هو ثوب راقد وساكت وقد رقد ثوبك وسكت رقدا
~~وسكتا إذا أخلق فجعل يتخرق.
# ويقال ماق البيع يموق موقا وانحمق الثوب انحماقا إذا رخص ويقال تنورت
~~الرجل تنورا إذا نظرت إليه بليل عند نار. والتنور أن ينظر إلى المرأة أو
~~الرجل بالليل عند النار من حيث لا يراك. ويقال هاع القوم PageV01P568
# يهيعون هيعا إذا جاعوا فحردوا وجزعوا وشكوا. ويقال أجهش الرجل إجهاشا إذا
~~بكى, والمجهش الباكي نفسه. ويقال عقل فلان إلى فلان إذا لجأ إليه. وعقلت
~~أعقل عقولا وعقلا إذا لجأت إليه. والمعقل: الملجأ. ويقال قد غمقت عيني غمقا
~~إذا نديت, وكل ما ابتل فقد غمق.
# (قال أبو حاتم: غمقت وكل ما اتبل فقد غمق برفع الميم, قال أبو الحسن هذا
~~الذي قال أبو حاتم غلط, والصواب الأول لأنه [يقال] غمقت غمقا فهي غمقة مثل
~~فرقت فرقا فهي فرقة, وبطرت بطرا فهي بطرة, وهذا مطرد في الباب, ولو كان كما
~~قال لقالوا فهي غميقة أو غمقة).
# ويقال أخذ فلان الجزور وغيرها بزأبجها وبزامجها إذا أخذها كلها. ويقال
~~اغفر هذا إذا أردت أن يواريه. / ويقال عهن من فلان خير إذا خرج منه خير
~~يعهن عهونا, وكل خارج عاهن. ويقال اقتمعت خير القوم وخير المتاع اقتماعا
~~إذا اخترت خيار المتاع والاسم القمعة لم يعرف الرياشي اقتمعت. ويقال لقيت
~~فلانا قبلا ومقابلة وقبلا وقبلا PageV01P569
# وقبليا وقبيلا وهو كله واحد وهو المواجهة. ms134 وتقول أرمت الرجل آرمه أرما
~~إذا لينته تليينا. ويقال أكعب الرجل إكعابا فهو مكعب إذا أسرع وأكرب
~~إكرابا, وجاء مكربا مكعبا إذا أسرع. وخذ رجليك بإكراب إذا أمرته أن يسرع,
~~الرياشي خذ رجليك بأكراب.
# (قال أبو الحسن: الأول الصواب وهذا ليس بشيء).
# الرطل: الرخو من الرجال قصيرا كان أو طويلا, قال الراجز:
# يا خاز باز أرسل اللهازما ... إني أخاف أن تكون لازما
# والخاز باز: قرحة في الحلق, قال أبو زيد سمعتهما مكسورتين.
# (قال أبو الحسن قال غيره هو ورم في الحلق).
# وأنشد أبو زيد:
# يضربن جأبا كمدق المعطير ... ينتشف البول انتشاف المعذور PageV01P570
# جلد ذراعيه كجلد المجدور ... إن زل فوه عن جواد مئسير
# أصلق ناباه صياح العصفور ... في عانةس ألمعن بعد التعشير
# هل تعرف الدار بأعلى ذي القور ... غيرها ناج الرياح والمور
# ودرست غير رماد مكفور ... مكتئب اللون مريح ممطور
# وغير نؤي كبقايا الدعثور ... أزمان عيناء سرور المسرور
# عيناء حوراء من العين الحير
# (قال أبو الحسن أنشدني هذه الأرجوزة أبو محمد عبد الله بن جوان البصري عن
~~الزيادي وأحسبه قال وعن المازني.
# قال أبو الحسن أما قوله: يضربن جأبا فإنما عنى أتنا, ولم يجر لها ذكرا
~~لعلم السامع. والجأب: الفحل [وهو] الغليظ من الحمر. والمدق ما يدق به.
~~والمعطير: العطار فشبه الفحل في صلابته وتلاحك خلقه وأنه لا خلل فيه
~~بالمدق. وقوله ينتشف البول يريد يتشمعه إذا بال وكذا تفعل الحمير. ويقال
~~لهذا الشم الكرف فإذا ك ان هذا من عادته قيل حمار كروف. وقد يكون الانتشاف
~~استقصاءه لشرب البول من PageV01P571
# شدة العطش. ويصدق هذا المعنى أن هذا الرجل أنشدنيه عن الزيادي يرتشف
~~البول فهذا يشربه لا محالة. والمعذور الذي يجد وجعا في حلقه ويسمى ذلك
~~الوجع العذرة يريد أنه يمتص البول كما يمتص من يشتكي حلقه
# قال جرير:
# غمز ابن مرة يا فرزدق كينها ... غمز الطبيب نغانغ المعذور
# وقوله جلد ذراعية [كجلد المجدور] يريد قد كدحت الصخور وما أشبهها ذراعيه
~~فصار كأن فيهما جدريا. وقوله [إن زل فوه] عن جواد ms135 مئشير فالجواد: الحمار
~~الذي يجود بجريه وإنما يريد فحلا آخر يقاتله عن أتنه, ومئشير: مفعيل من
~~الأشر يريد أنه كثير الأشر. يقول إن فاته عض هذا الفحل أصلق ناباه يريد ضرب
~~السفلى بالعليا فسمع له صوت, وإنما يفعل هذا غيظا ألاتراه قال صياح
~~العصفور. ويقال أصلق الحمار وصلق. وصلق أكثر وحمار مصلق إذا كان كثير
~~الصياح. والعانة من الحمير القطعة من الأتن وهي كالقطيع من البقر. والمعن:
~~أشرقت ضروعهن للحمل, قال الأعشى يصف أتانا:

PageV01P572

# ملمع لاعة الفؤاد إلى جحش فلاه عنها فبئس الغالي والتعشير: أن يأتي عليهم
~~أشهر وضعتهن أمهاتهن.
# يقول أشرقت ضروعهن للحمل بعد هذا الوقت. والقور: جمع قارة وهي جبيل صغير.
~~والناج: هبوب الريح بشدة. يقال ريح نؤوج ونأاجة إذا هبت بشدة, وكان ذلك
~~يدوم منها. والمور: التراب, يقال مار إذا سال وجرى فهو مائر. والمكفور:
~~المغطى, يقول قد بعد عهد هذه الدار بالأنيس, فغطي على رمادها ومن هذا سمي
~~الكافر كافرا لأنه يغطي على قلبه. ويقال لليل كافر من هذا وهو كثير. ومريح,
~~والأجود أن يقال فيه مروح لأنه من الروح, وجمع الريح أرواح, ولكن هذا حمله
~~على ريح الرماد فهو مريح. والأجود ما ذكرت لك قال أبو حية النميري:
# لعيناك يوم البين أسرع واكفا ... من الفنن الممطور وهو مروح PageV01P573
# أي أصابته الريح, ولم يختلف النحويون أن هذا الأجود والأفصح. والدعثور:
~~الموضع الذي يكون على استواء فيفسد ويزال عما كان عليه, فيقال له دعثور عند
~~ذلك ودعثار وهذان اسمان له فإذا قلت مدعثر فكأنك قلت مفسد, أنشدني شماء وهي
~~أعربية فصيحة من بني كلاب:
# إذا وردنا آجنا جهرناه ... أو خاليا من أهله عمرناه
# أو عافيا من أثر دعثرناه
# تريد أثرنا فيه لكثرة عددنا فأزلناه عما كان عليه. وأما قوله من العين
~~الحير فإنه جمع عيناء وكذلك جمع أعين. والحير جمع حوراء فكان ينبغي أن يقول
~~من العين الحور ولكنه أتبع الحير العين وهذا عند حذاق أهل العربية يجري على
~~الغلط كما قالوا هذا جحر ضب خرب. والصواب ms136 خرب, قال الخليل ومما يدلك على
~~أنه غلط من قائله أنهم إذا قالوا هذان جحرا ضب قالوا خربان لا غير والذي
~~غلطهم أن المضاف والمضاف إليه شيء واحد وأنهما موحدان و [أنهما] مذكران,
~~ونظير هذا قوله من العين الحين لأنهما نعتان وأنهما جمعان وأنهما لمؤنثين,
~~وأن الثاني يؤكد الأول لأنه في وصف العين وليس الثاني وصفا آخر يأتي بمعنى
~~يبعد من الوصف الأول كما تقول فلان سخي متكلم فمتكلم لا يؤكد PageV01P574
# معنى السخاء كما ذكرت لك [فيما تقدم]).
# وقال أبو الحدرجان:
# (قال أبو الحسن هكذا وقع في كتابي وحفظي الحدرجان وهو مأخوذ من الحدرجة
~~وهي شدة اللي والفتل).
# تقول ابنتي لما رأتني شاحبا ... كأنك فينا يا أبات غريب
# وقال أبو زيد يقال: إذا طلعت الجوزاء انتصب العود في الحرباء. يريد انتصب
~~الحرباء في العرب. قال أبو زيد ما ينبغي لك أن تفعل كذا وكذا, وما ينبغي
~~بضم الياء, وقد انبغي له وقد انبغى له. وأنشد أبو زيد لرجل من بني مازن
~~تميم جاهلي:
# ولع بالذي تهوى التلاد فإنه ... إذا مت كان المال نهبا مقسما PageV01P575
# قال الرياشي أنشده أبو زيد ولع بالذي بفتح اللام وسمعت غيره يقول ولع
~~بالكسر, الواو للعطف كأنه من ولع يلع / أو ولع يلع مثل وسع يسع.
# (قال أبو الحسن هكذا حكى أبو زيد والذي أحفظه عن غيره وبع الذي تهوى
~~التلاد, وكذلك يقال ولع يلع مثل وضع يضع, وولع يلع على الأصل, وإنما انفتحت
~~الأولى لأجل العين لأنها من حروف الحلق, ولست أنكر ولع ولكن الذي أحفظ ما
~~ذكرت [لك].
# وأنشدونا من غير وجه لعدي بن زيد العبادي:
# إذا أنت باديت الرجال فلا تلع ... وقل مثل ما قالوا ولا تتزيد PageV01P576
# عن المرء لا تسأل وأبصر قرينه ... فإن القرين بالمقارن مقتد
# وقال أبو زيد: قال رجل جاهلي في شعر نسيه: «أزم عليه وناء بكلكل» وقد أزم
~~عليه يذكر البيت.
# (قال أبو الحسن: يقال أزم عليه وأزم عليه فهذا إنما أسكن أزم استثقالا
~~للكثرة, والفتحة لا تستثقل وهذا ms137 كقولهم علم زيد وعلم زيد وكرم [زيد] وكرم
~~[زيد] , ولا يقولون في جلس زيد جلس زيد لخفة الفتحة).
# قال وسمعت من يقول: «وليحملن أثقالهم» أسكن لام القسم والابتداء, وهذا
~~النحو, وقال سمعت من بني ضبة سرير وسرر وبئر جرور وأبار جرر ومن لغتهم صبور
~~وصبر يكرهون الضمتين. ويقال فاضت نفسه لغة بني ضبة قال دكين:

PageV01P577

# ففقئت عين وفاضت نفس
# ويقال في مثل للعرب, وذلك إذا مدح الإنسان بغير ما فيه:
# «قبح الله معزى خيرتها خطة» بغير صرف لأنها اسم عنز. ويقال: رأيت أوقاسا
~~من الناس وألفافا من الناس وألقاطا من الناس وهم القليل المتفرقون ولا واحد
~~لهم. ويقال: إنه لأسمع من قراد وأبصر من عقاب, وأحذر من غراب, وأسمج من
~~لافظة يقول من شاة أشلوها, والإشلاء الدعاء للحلب فدعوها وهي تجتر فتركت /
~~جرتها وأقبلت للحلب من كرمها. ويقال: هل أطرقتنا من جايبة خبر الياء مقدمة,
~~على الباء, أو مغربة خبر, وهو الخبر الطريق يجيء من الأفق, فتخبر به القوم PageV01P578
# إذا سألوك. ويقال إناء نهدان وقصعة نهدى. وإناء كربان وقصعة كربي وهو
~~الذي قد كرب يمتليء. وقد أنهدته للملء إذا كدت تملؤه وهو والنهدان واحد.
~~ويقال إناء نصفان وقصعة نصفي إذا كان الطعام والشراب إلى أنصافها, وإناء
~~شطران وقصعة شطرى نحو نصفان ونصفي, ولا يقال في الثالث ولا في الربع. ويقال
~~إناء قعران وقصعة قعري إذا كان في الإناء ما يغطي قعره, واسم الذي يغطي قعر
~~الإناء من الطعام أو الشراب القعرة على وزن خشبة. قال الرياشي: القعرة اسم
~~ما يغطي به. وآنية كربى وشطرى ونصفي وقعرى, والاسم الكراب. ويقال: وجدت
~~الهيل والهيلمان. يضرب هذا لكل كثير من عطاء وعدد.
# (قال أبو الحسن وروى أبو العباس أحمد بن يحيى الهيلمان بالضم).
# ويقال فلان في كنفتي. ويقال / أضرب فلان في البيت فهو مضرب إضرابا إذا
~~أقام في البيت أو المكان لأية علة ما كانت ويقال لذي النخوة والراكب رأسه
~~إن فيه لعرضية. ويقال هذا متاع ليس فيه شقذ ولا نقذ إذا لم ms138 يكن فيه عيب
~~وعامة ما يقال في المتاع خاصة. ويقال في القوم زمنة كثيرة أي زمنى كثيرة.
# (قال أبو الحسن وغيره يقول زمنة).

PageV01P579

# وفي القوم زمانة وزمن.
# ويقال سنحت بالرجل وعلى الرجل إذا أحرجته أو أصبته بشر فسمعت به تسميعا.
~~لم يعرف الرياشي سنحت بالرجل. قال أبو سعيد السكري أنا أظنها سبخت بالرجل.
~~وقالوا رجل مثنات إذا ولدت له الإناث. ورجل مذكار إذا ولدت له الذكور. ورجل
~~مؤنث وامرأة مؤنث ومذكر. قال الأصمعي: المؤنث والمذكر في القليل من الولد
~~والكثير. والمثنات والمذكار اللذان من عادتهما أن يولد لهما الذكور
~~والإناث. ويقال ادمج الظبي في كناسه ادماجا إذا دخل في كناسه / وادمج الرجل
~~إذا دخل البيت.
# (قال أبو الحسن: حكى ابن الأعرابي رجل دميجة إذا كان ملازما لفراشه وأنشد:
# ولست بدميجة في الفرا ... ش هيابة يحتمي أن يجيبا) PageV01P580
# وأدمج القوم إدماجا إذا ذهبوا. ويقال رجل قلت إذا كان قليل اللحم.
# وأمسى الرجل على قلت أي على خوف. ويقال سبأته النار تسبؤه سبئا إذا
~~أحرقته. ويقال قوم ذوو وقرة إذا كانوا ذوي مال كثير من إبل أو شاء. ويقال
~~إنه لفاجر السليقة أي الخليقة والطبيعة وجماعها السلائق مثل الخلائق.
~~والطبائع في معناتهما. ورجل لقاعة وتلقاعة وهو الكثير الكلام. ويقال بزخ
~~ظهر الفرس بزخا إذا كان ظهره مطمئنا من خلقة أو من طول الركوب وكثرة الحمل
~~عليه. ويكون ذلك مع الحافر في البعير أيضا. وتقول هذه حلوبة بني فلان وهي
~~التي لحلبهم يحلبونها واحدة كانت أو ما بلغت من العدة. والأكولة: الكباش
~~والتيوس التي يحلبونها فيبيعونها فتذبح وتؤكل. ويقال معل فلان أمره PageV01P581
# معلا إذا عجل أمره قبل أصحابه ولم يتئد. ويقال للرجل / العاقل السيد بدؤ.
~~مهموز. ويقال ناقة هيضلة وجمل هيضل للضخم الطويل العظيم. ويقال أعطوا
~~الراقي بسلته وهي أجرته, ولا يقال ذلك إلا في الراقي خاصة. ويقال لا يخر في
~~يمين لا مخارم لها, وهي المخارج الواحد مخرم. ويقال أوزغت الناقة ببولها
~~وأزغلت به وأنفضت به إنفاضا وأضاءت به وأشاعت به وكله ms139 شيء واحد. ويقال رهنت
~~الناقة ورهن البعير فهو يرهن رهونا إذا أعيا وهزل, وكل دابة إذا أعيا وهزل
~~فهو راهن. ويقال رهب الجمل ترهيبا إذا ذهب ينهض ثم برك من ضعف بصلبه. ويقال
~~للرجل حين يرهب جمله ترهيبا عرقب لجملك عرقبة أي خذ بعرقوبه فأقلل له من
~~عجزه. ويقال تهادب القوم تهادبا وتهادموا تهادما. ودماؤنا ودماؤكم هدب
~~وهدم. ويقال دمنا دمكم وهدمنا هدمكم فخذ حقك واصنع ما بدا لك. ويقال أرت
~~القدر فهي تأري إذا لصق بأسفلها من محترق / التأبل وغيره من ذلك الأسود.
~~ويقال أرى صدره علي فهو يأري أريا إذا اغتاظ عليك. ويقال اقتل علي ما شئت
~~اقتيالا أي PageV01P582
# احتكم ما شئت, قال كعب بن سعد الغنوي:
# ولو أن ميتا يفتدى لفديته ... بما اقتال من حكم على طبيب
# قال ويقال هو رجل ويلمة, والوليمة من الرجال الداهية الشديد الذي لا
~~يطاق. قال الرياشي رجل ويلمه, والويلمه من الرجال.
# (قال أبو الحسن من كلام العرب السائر أن يقولوا للرجل الداهية إنه لويل
~~أمه صمحمحا, والصمحمح الشديد هذا المعروف. والذي حكاه أبو زيد غير ممتنع
~~جعله اسما واحدا فأعربه فأما حكاية الرياشي في إدخال الألف واللام على اسم
~~مضاف فلا أعلم له وجها, ويدلك على ما قلناه ما أنشدناه المبرد وغيره
~~للحطيئة:
# ويل امه مسعر حرب إذا ... غودر فيها وعليه الشليل PageV01P583
# تشقى به الناب إذا ما شتا ... والفحل والمصعبة الخنشليل
# وقالوا حبيب إلى عبد سوء محكده, هذا من كلام بني كليب. وعقيل تقول محقده
~~وهو أصله إذا حرص على ما نهيته ويسوءه قيل له هذا وكذا محتده. ويقال هي
~~الأطلاق واحدها طلق وهي قيود من جلود والنكل والقيد يجعلان من الحديد والقد.
# (قال أبو الحسن هكذا حكي عن أبي زيد نكل بفتح النون وما علمت أحدا حكاها
~~ولا حكيت عنه إلا بكسر النون).
# وحمة العقرب خفيفة سمها, وكذلك حمة كل شيء سمه. والعوام بالبصرة يجعلون
~~الحمة ذنب العقرب.
# (لم يعرف الرياشي من هذا الموضع إلى آخر الكتاب وعرفه أبو حاتم). ms140
# ويقال قد قششهم تقشيشا / بكلامه إذا تكلم بالقبيح وآذاهم بقبح كلامه.
~~ويقال جئت بقنطر وهي الداهية والخديعة والمكر وجماعها القناطر. ويقال في
~~مثل «مخرنبق لينباق» وقد باق يبوق بوقا إذا أظهر.

PageV01P584

# والمخرنبق الساكت على السوءة ولا ينباق بها وقال بعضهم: «مخرنبق لينباع».
~~والمنباع: الذي ينباع بالشر الذي في جوفه فيظهر. ويقال هما ضرتا الشاة وهما
~~خلفاها كل واحد يدعى ضرة والناقة لها أربع ضرات كل خلف ضرة. ويقال نشط
~~العقد تنشيطا يقول اجعله أناشيط واحدتها أنشوطة وقد أنشطتها إنشاطا وهو
~~الحل. ويقال جانبي فجببته جبا, والاسم الجباب وهو غلبتك إياه في كل وجه من
~~حسب أو جمال أو غير ذلك وقالت امرأة:
# أنا ابنة البكري جاركنه ... أمشي رويدا وأجبكنه
# الكبكرة الأدماء تعلوكنه
# ويقال تحاتن الرجلان تحاتنا إذا رميا قصدا وكان / رميهما واحدا.
# ويقال في مثل: «ألحتني لا خير في سهم زلج».

PageV01P585

# (قال أبو الحسن هكذا وقع في كتابي أنحتني وحفظي اتحتني وهو أشبه).
# يقول قصد السهمان ووقعا موقعا واحدا. ويقال امتششت الثوب امتشاشا
~~وانتزعته وهما واحد. والبسباس شجر عظام له ثمر أبيض مثل الخرز, تقول كلي
~~البسباس.
# [وبه سميت المرأة بسباسة].
# وأنشد:
# يا ربة القعو المكب المدبر ... إن تمنعي قعوك أمنع محوري
# لقعو أخرى حسن مدور
# القعو من الخشب فإذا كان من الحديد فهو الخطاف, والمحور من حديد يدخل في
~~القعو والبكرة جميعا وعليه تجري البكرة. ويقال ثوب مهلهل إذا رقه نساجه
~~فباعد بين خيوطه. ورأيت الرجلين يهتملان هتملة PageV01P586
# إذا تكلما بكلام يسرانه من غيرهما لا يفهمه غيرهما. ويقال في صدر فلان
~~علي دغل وداغلة أي شر. والداغلة أيضا القوم يريدون خيانة الإنسان أو عيبه.
~~ويقال هي التؤبة مهموزة أتأبت الرجل / إتئابا وأحفظته إحفاظا وأحشمته
~~إحشاما وأوأبته إيئابا والاسم الإبة وكله واحد إذا عبته عند القوم وأسمعته
~~ما يكره حتى تغضبه وهي الحفظة. والحشمة والحشمة. والثملة الصوفة أو الخرقة
~~يحملون عليها من الهناء فيطلون بها العبير. ويقال في مثل «أتتك بخائن
~~رجلاه». ويقال «قد تحلب الضجور العلبة». والعلبة: الإناء تقول ms141 قد تصيب من
~~السيء الخلق اللبن. ويقال اعتنقت البلد اعتناقا إذا لم يوافقك واستوخمته.
~~ويقال عرفتني لا نسأها PageV01P587
# الله مهموز أي لا أطال الله أجلها. ويقال في: مثل «سقط العشاء به على
~~سرحان» إذا طلب حاجة فوقع منها على داهية. ويقال لم أجد عنده أبعد أي
~~طائلا. ويقال رجل إبل وقد أبل بالمال يأبل أبلا إذا لم يرض للمال بمرتع سوء
~~ولا مشرب سوء وأحسن رعيتها إبلا كانت أو شاء. ويقال في مثل: «لا يعدم عائش
~~وصلات». يقال هذا للرجل يرمل من المال / والزاد فيلقى الرجل فينال منه
~~الشيء بعد الشيء ثم الآخر حتى يبلغ أهله. ويقال في مثل «نعيم كلب في بؤس
~~أهله» , وبئيس أهله لغتان, يقال هذا للإنسان إذا سمن وأكل من مال غيره
~~وأصله أن كلبا سمن وأهزل الناس فأكل الجيف حتى سمن ونعم وأهله بائسون. وقال
~~الهبع والربع واحد في السن ولكنه دعي هبعا لكثرة PageV01P588
# حنينه لا يكاد يسكت. قال أبو حاتم, وقال الأصمعي عن جبر بن حبيب أخي
~~امرأة العجاج قال الربع الذي نتج في الربيع, والهبع الذي نتج في الصيف فهو
~~ضعيف فإذا مشى مع أمه لم يطق المشي فأبطرته ذعره فهبع أي استعان بعنقه.
# ويقال في مثل: «ما أنت إلا كابنة الجبل مهما يقل تقل» وكذلك إذا تكلمت
~~فرد عليك إنسان مثل كلامك وهو الصدى الذي إذا قلت شيئا أجابك مثله. ويقال
~~أو ذمت لله علي يمينا لا أفعل ذاك إيذاما أي جعلت لله على يمينا. ويقال معه
~~زأرة من الناس أي جماعة / وهي الإبل والغنم العظيمة الضخمة. والشئذارة
~~مهموز: الفاحش, قال بعضهم الشنذارة بالنون وأنشد:
# يسوق بهم شئذارة متقاعس ... عدو صديق الصالحين لعين PageV01P589
# وقالوا الكعب من السمن مقدار اللقمة من السمن.
# وقال أبو زيد الكعب من السمن أن تأخذ النحي وفيه سمن جامد وجامسن فتعصره
~~فيخرج من رأسه شبه اللقمة. ويقال رجل غذوان وامرأة غذوانة وهو النشيط
~~الخفيف الذي ليس عنده كبير حلم ولا أصالة. ويقال نهر ونهور. قال أبو حاتم
~~نهر ms142 وأنهار وهي لغة القرآن.
# ويقال رجل نهر وليس بليلي يقول صاحب نهار وليس بصاحب ليل وأنشد:
# لست بليلي ولكني نهر ... متى أرى الصبح فإني منتشر
# وأنشد غيره:

PageV01P590

# لا أدلج الليل ولكن أبتكر
# قال أبو زيد رب ورباب. ويقال هي الزيزاة غير مهموز همزة أصل وهن زياز كما
~~ترى مقصور. وهن / رؤوس القفاف. والقيقاة غير مهموز همزة أصل هي الأرض
~~الصلبة وجماعها القياقي مقصورة.
# (قال أبو الحسن كذا قرأناه الزيزاة بلا همز وقول أبي زيد [هو] غير مهموز
~~همزة أصل يدل على أنه مهموز إلا أن همزته كهمزة سقاءة وغزاءة وذلك أن همزة
~~هذين وما أشبههما لعلة وأصله من سقيت وغزوت وليس كالهمز في قولهم رجل قراء
~~للكثير القراءة لأن هذا من قرأت فهمز هذا همز الأصل وليس همز الأول همز
~~الأصل بما أخبرتك. فأما الأصمعي وغيره فإنهم حكوه مهموزا. وقول أبي زيد
~~يوجب قول الأصمعي وغيره إلا أنه لما قال همزة أصل ألبس على الحاكي فحكى عنه
~~غير مهموز, ولا يجوز غير ما ذكرت لك في هذا).
# وقالوا رجل غبقان وصبحان من الغبوق والصبوح. وامرأة غبقى وصبحى. ويقال
~~وزأته بعهد الله توزيئا مهموز. يقول حلفته بيمين غليظة. ويقال دم فلان رأسك
~~بحجر يدمه دما إذا شجه أو ضربه فشدخه أو لم يشدخه وأنشد:

PageV01P591

# ولا يدم الكلب بالمثراد ... حداد دون شرها حداد
# أسمع بالشر من القراد
# يقول حد الله عنا شرها أي كفه وصرفه. ويقال غديانات وعشيانات لغداة يومه
~~أو عشيته. ويقال حوار مشيأ إذا ضغو وولدته أمه مختلف الخلق, أنشد بعض بيت:
# زحير المتمم بالمشيإ طرقت
# ويقال حوصلة البطن وخثلته وجيثته مهموز وهو أسفل السرة إلى العانة. ويقال
~~تجمأت عليه تجمؤا مثل تلمأت عليه تلموءا إذا التحفت عليه. ويقال تشاء ما /
~~بينهم وتساء إذا فسد تشائيا وتسائيا. وقال أبو الضبيب وابنه جبن عني الرجل
~~فهو يجبن جبنا. ويقال قامأني الرجل وقامأني الشيء إذا وافقك. ويقال دأدأ
~~مني ودأدأت على أثره مهموز إذا أحضر من PageV01P592
# بين يديك وأحضرت على أثره. ويقال ms143 تشأشأ أمرهم إذا تطامن وتضعضع مهموز
~~تشأشؤا. والهرهرة: الضحك في الباطل. والهرهرة دعاؤك الغنم في الماء فتقول هرهر.
# (قال أبو الحسن: يقال هرهر بها إذا دعاها إلى الماء وبربر بها إذا دعاها
~~إلى العلف. قال يونس من هذا قولهم «لا يعرف هرا من بر» أي لا يعرف الهرهرة
~~من البربرة. وقال غيره الهر السنور والبر: الفأرة). ويقال قحز عن ظهر
~~البعير الزاي معجمة بواحدة يقحز قحوزا إذا سقط عن ظهره. ويقال أنف فلان
~~الطعام يأنفه أنفا إذا كرهه. ويقال خرج فلان يتهطلس في الأرض وهي الهطلسة
~~إذا خرج ليس يسوق مالا وخرج يمشي في الأرض. والقصيمة ما سهل من الأرض وكثر
~~شجره. والبعير الحجأة الذي لا يزال قاعيا على كل ناقة. وقال الخس لابنته:
~~هل يلقح الجذع؟ قالت: لا ولا يدع. قال: فهل يلقح الثني؟ قالت: نعم وإلقاحه
~~أني أي بطيء. قال: فهل يلقح الرباعي؟ قالت: برحب الذراع. قال: فهل يلقح
~~السديس؟ قالت نعم وهو قبيس. قال: لإهل يلقح البازل؟ قالت نعم وهو رزام,
~~والرازم الذي قد سقط فلا يتحرك مكانه.

PageV01P593

# ويقال: «لا تعدم ناقة من أمها حنة» أي لا تعدم منها شبها ويقال ذلك لكل
~~من أشبه أباه أو أمه.
# وقال أبو سحيم: رجل عشيان وغديان وامرأة عشيا وغديا مقصورة من الغداء
~~والعشاء. ويقال أقمأت الماشية وهي مقمئة إذا سمنت. ويقال رمث الرجل على
~~الخمسين والستين ترميثا إذا زاد على ذلك في السن. ورمثت غنمه على المائة.
~~ورمثت الناقة على محلبها إذا زادت عليه. ويقال للشيء الرخو إن فيه لرخاوة
~~ولرخوة. ويقال ضمخ أنفه بيده يضمخه إذا ضرب أنفه فرعف لذلك أو انكسر فلم
~~يرعف. قال أبو حاتم المضمخ بالدم والخلوق ونحوه الملطخ به, وقال الشاعر
~~أنشده أبو حاتم:
# وإن وراء الهضب غزلان أيكة ... مضمخة آذانها والغفائر PageV01P594
# وقال أبو زيد خلأ البعير يخلأ خلأ إذا برك فلم يكد ينهض وكذلك الناقة
~~خلأت تخلأ خلاء. والعجناء: الناقة أو الشاة التي في أسفل حيائها داء وهو
~~لحم نابت فلاتكاد تلقح حتى ms144 يذهب ذلك, وقد عجنت تعجن عجنا. ويقال قد غارهم
~~الله بحيا يغيرهم إذا أصابهم مطر وأصابوا خصبا. وقالوا تسخم الرجل علي
~~تسخما إذا تغضب عليك وهي السخمة للغضب. ويقال أكعب الرجل لحاجته إكعابا إذا
~~انطلق ولم يلتفت إلى شيء. ويقال الرعايا واحدتها رعية وهي التي ترعى فهي
~~تكون للأعراب والسلطان. والرعاوية للأعراب والسطان. ويقال أنت من قواري
~~الله مخففة. والواحدة قارية خفيفة وهم الناس الصالحون. ويقال إنه لبريء
~~العذرة وهو الذي لم يأت قبيحا ولم يتنظف به. ويقال لذمت به ألذم به لذما /
~~وهو الملازمة بالخير والشر. ويقال إنهم لفي ضفوة من العيش أي في سعة من عيش
~~وقد ضفا عيشهم يضفو ضفوا, وعيشهم ضاف. ويقال اضطنأت منه إضطناء واتأبت منه
~~إتئابا إذا خزيت منه واستحييت, والخزي: الحياء. وقال الاسم الإبة والتؤبة.

PageV01P595

# وقال أبو الساج وأبو السمح: إنهم لفي عيش شصاصاء يا فتى وهو العيش
~~الشديد, وأنشد:
# على شصاصاء ترى عيش الشقي
# والشرك شرك الطريق وهو الذي لا يخفى عليك ولا يستجمع لك فأنت تراه وربما
~~انقطع غير أنه لا يخفي عليك. وقال العنبريون في مثل: «عود يعود العنج» , أي
~~يعود الرياضة. وقالوا العتل: الرجل السريع إلى الشر, وعتل للشر يعتل عتلا,
~~وتلع له يتلع تلعا في معنى واحد وأنشد:
# وعتل داويته من العتل ... نحيت عنه جنه حتى زحل
# يقول ما قيل وقيل لم يقل ... والمحدثات الغر والشيب الأول
# ويقال أفرع القوم من سفرهم إفراعا وذلك أوان قدومهم / حين يقدمون. ويقال
~~أقرأني فلان خبرا أي أخبرني به إقراء.
# قال أبو زيد تميم تقول سماء البيت وقيس تقول هي سماوة البيت.

PageV01P596

# ويقال القوم في كلبة من العيش وهو الضيق.
# وقال العنبريون بأبأ الصبي أباه وبأبأه أبوه إذا قال له يا بابا, ومأمأ
~~الصبي أمه يمأمئها ويبأبيء أباه بأبأه ومأمأة. ويقال دأدأت الصبي دأدأة إذا
~~سكنته تسكينا. ويقال جئت وفيك نظرة أي جئت وأنت شاحب أو غير متصنع وأنشد:
# أحمر من ضئضئهن المنتجب ... يكاد ينبو بالقرون والخشب
# تنوب منه لمعان مستحب ... محمومي ms145 الشعران نضاخ العذب
# بالذال معجمة, الشعران: الحمض. والعذبة: الغصن, والجميع العذب والغصنة.
~~والنضاخ: القاطر. والمحمومي: الشديد الخضرة في سواد. والسحاب إذا اشتد
~~سواده قد احمومي, وإذا همز فهو الحماء.
# (قال أبو الحسن قوله أحمر يعني فحلا, والضئضيء: الأصل وأضافه إلى فحول
~~منتجبة ولم يجر ذكرهن لعلم السامع ما يريد وقوله PageV01P597
# [يكاد] ينبو بالقرون [والخشب] يعني بالقرون نواحي البئر التي توضع عليها
~~الخشبة التي فيها البكرة, وإنما ينبو بها لشدته. والمعان: المنزل يقال
~~معانكم طيب أي منزلكم. ونصب محموميا بتنوب كأنه قال تنوب هذا النبت أي
~~تقصده وجعله أسود لشدة ريه. ولهذا سميت أرض العراق السواد وذلك أن النبت
~~لريه يضرب إليه. وتقول العرب لك سواد الأرض وغامرها يريد العامر والغامر
~~وكذلك تقول الك سوادها وبياضها تريد المكان الذي فيه نبت والذي لا نبت فيه
~~ويدلك على ما قلنا قوله تعالى: «مدهامتان».
# وبعث قوم رائدا لهم فقالوا له: ما رأيت؟ فقال: رأيت ماء عللا سيلا وخوصة
~~تميل ميلا, يحسبها الرائد ليلا. ومن همز محموميا فإنما يأخذه من الحمأة,
~~وذلك للسواد من الري الذي ذكرناه).
# وقالوا هيقة وهيق ونقنقة ونقنق / للنعامة والظليم, وقال ابن علقة التيمي:

PageV01P598

# قد أنكرت عصماء شيب لمتي ... وأم جهم جلحا في جبهتي
# وهطلانا لم يكن في مشيتي ... كهطلان الهيق خلف الهيقت PageV01P599
# ولا قصرت من خطاي خطوتي ... ولا وجعت من نساي ركبتي
# هطل يهطل هطلانا إذا مضى لوجهه مشيا. والهدجان والرتكة نحو الخبب, هدج
~~يهدج إذا مضى لوجهه مشيا. والهدجان والرتكة نحو الخبب, هدج يهدج هدجانا.
~~ورتك يرتك رتكا ورتكانا. ويقال ما عليه وعليهم قذاع والقذاع: اللبوس وهو
~~الثياب.
# وفشأت بالرجل أفشأ به فشوءا إذا خنته وغدرت به.
# ويقال وكز أنفه يكزه وكزا إذا ضرب أنفه بجمع يده.
# ويقال باليت ذاك مبالاة وبلاء, وما أقل بلائي أي مبالاتي.
# ويقال مضيت على مكينتي أي على وجهي. وقالوا رجل زحل وامرأة زحلة وهو الذي
~~يزحل على الأمر قبيحا أو حسنا. ورجل زحن, وامرأة زحنة وهو البطين القصير.
~~والمقارفة مثل المشاغرة إلا ms146 أن المقارفة بمهر. والقشاع مثل ذلك نحو القراف.
~~ويقال إذا كثر ولد الرجل أو كثر القوم PageV01P600
# قد أبر إبرارا وأعر إعرارا وأبروا وأعروا. العر: الجرب. والبر: الخير
~~فمعناه هو يضر وينفع إذا كثر ولده. ويقال ناشغت للفلانة يعني الناقة حين
~~يريد أن يذبح ولدها يجعل عليه ثوب يغطي به رأسه وكل ظهره ما خلا سنامه
~~فيرضعها يوما أو يومين ثم يوثق وينحى عنه أمه حيث تراه ثم يؤخذ الثوب عنه
~~فيجعل على حوار آخر فترى أنه ابنها وينطلق بالآخر فيذبح.
# قال وقال رجل هلالي رضع الحوار يرضع رضعا ورضاعا.
# (قال أبو الحسن قال الأصمعي يقال رضع يرضع ورضع يرضع.
# وأخبرنا أبو العباس محمد بن يزيد عن الزيادي عن الأصمعي أن العرب لا تقول
~~إلا الرضاع بكسر الراء فإذا أدخلوا الهاء فتحوها لا غير فقالوا الرضاعة,
~~وقد حكى الفتح إذا لم تكن الهاء غير الأصمعي).
# ويقال أتيته بجرش من الليل.

PageV01P601

# (وقال غير أبي زيد بحرس).
# وذلك آخر الليل. ويقال مالي عن ذاك معلندد وعندد أي مزحل ومالي منه بد.
~~ويقال غمته الطعام يغمته غمتا إذا أكل ودكا فضره الطعام. وقال الهلالي: هو
~~البذر لبذر الزرع. وقال سائرهم هو البذر. ويقال مقطعه يمقطه مقطا إذا ملأه
~~غيظا. وقال الهلالي ذئب مني فهو مذؤوب / وهو يذأب مثل ذعر يذعر فهو مذعور.
~~وقالوا رجل مخش إذا كان ماضيا, وقد خش قد مضى.
# وقالوا للخبز جابر بن حبة جعلوا آخره اسما معرفة. والجابر هو الخبز.
~~وقالوا للتمرة بنت نخيلة فلم يصرفوها جعلوا حبة ونخيلة اسمين معرفتين.
# (قال أبو الحسن قال أبو العباس الأحول: العرب تسمي الخبز جابر ابن حبة
~~بكسر الحاء, وإنما سمي جابرا لأنه يجبر الناس وأنشدنا عن ابن الأعرابي:

PageV01P602

# فلا تلوماني ولوما جابرا ... فجابر كلفني المفاقرا
# قال والفتح في حبة الصواب).
# وقالوا المقامة: السادة من الرجال, وقال لبيد:
# ومقامة غلب الرقاب كأنهم ... جن لدى طرف الحصير قيام
# (قال أبو الحسن روى غير أبي زيد على باب الحصير. وزعم أن الحصير الملك
~~وإنمنا سمي ms147 حصيرا لأنه حصر عن أن يبتذل فحصير في معنى محصور كقتيل في معنى
~~مقتول).
# ويقال هذا صنو هذا وهو ولده, وصنواه وأصناؤه وهي صنوته وصنوتاه وصنواته
~~لبناته في قول قيس.

PageV01P603

# قال أبو حاتم: قريش وغيرهم يقولون صنو الرجل أخوه. ويقال عم الرجل صنو
~~أبيه, وفي القرآن: «صنوان وغير صنوان». قال أبو زيد يقال هذا سوع هذا لأخيه
~~أسفل منه وهذه سوغته لأخته أسفل منه. ويقال ذقنت أذقنه ذقنا إذا فقدته
~~فقدا. ويقال في يده علق مضنة بالفتح للنون.
# (قال أبو الحسن وحفظي عن غير أبي مضنة).
# وهو في عرق مضنة إذا كان في أصل كريم / مضاف. ويقال فقم ماله يفقم فقما
~~إذا كثر. ويقال الملأة مقصورة رهل يأخذ البعير من طول الحبس بعد السير وهي
~~أيضا شبه الزكام. ويقال للمزكوم مملوء.
# (والحبس بالكسر موضع).
# ويقال جاء فلان بمال دبر أي كثير وإن عليه لمالا دبرا أي كثيرا. ويقال ما
~~بقيت له ثأوة مهموزة ساكنة الهمزة أي ما بقيت له شاة. وأنشد لراجز مرضي:
# (حنت وقالت نيبها حتى متى ... تبشري بالرفه والماء الروى) PageV01P604
# وفرج منك قريب قد أتى ... يتبعن بواعا كسرحان الغضى
# إذا سمت داوية قفر سما ... فهو أب لهذه وابن لتا
# باتت وبات ليلها ذبادبا
# ويقال «جاء فلان يسوق دبا دبيان» إذا جاء يسوق مالا كثيرا. ويقلا بدا
~~غيبان العود إذا بدت عروقه التي تغيبت منه وذلك إذا أصابه البعاق من المطر
~~فاشتد السيل فحفر أصول الشجر حتى تظهر عروقه.

PageV01P605

# وقالوا: الرداجة بيت يبنى من حجارة فيجعل على بابه حجر يقال له السهم
~~والملسن يكون على الباب ويجعلوه لحمة السبع في مؤخر البيت فإذا دخل السبع
~~فتناول اللحمة سقط الحجر على الباب فسده وجماعها الردائح. ويقال للرداحة
~~أيضا الجريئة مهموزة وهي أيضا البجة وجماعها البجج والجرأتي فاعلم بهمزتين
~~مخففتين. قال أبو حاتم واجتماع الهمزتين غير مأخوذ به ولا مفلح, والجرئبة
~~أيضا قانصة الطير. وقالوا الأخيذة والوسيقة والطريدة ما اغتصبه الإنسان
~~فأخذه فطرده. ويقال مرط إبطه يمرطه مرطا إذا نتفه, ومرق ms148 إبطه يمرقه مرقا,
~~وزبقه يزبقه زبقا, ومعطه يمعطه معطا. وقالوا حف بطن الرجل إذا لم يجد لحما
~~ولم يصب دسما. ويقال إذا بول الجمل يغذو غذوانا وغذوا إذا جعل ينفض ببوله
~~إنفاضا وهو تقطيع البول وغذا الجمل ببوله يغذي به تغذية في مثل معنى غذوان
~~البول نفسه. والإيزاغ للناقة دون الجمل فإذا بالت الناقة فسال على رجليها
~~حتى / يخثر قيل قد أوسخت الناقة إيساخا. ويقال بقيت على فلان شواية من مال
~~إذا بقيت له بقية من إبل أو بقر أو غنم, وقال الصقيل: ما كلمت فلانا إلا
~~مشاورة يقول أشرت إليه وأشار إلي.

PageV01P606

# وقالوا فرخت البيضة تفريخا وهي مفرخ, وقد أفرخت البيضة إفراخا فهي مفرخ,
~~وأفرخت الحمامة إفراخا, وفرخت تفريخا سواء. وقالوا سنتنا السماء ليلتنا فهي
~~تسنونا يعني المطر. وقالوا الفلك في الرمل حبال صغار كأنها إرم في جوف
~~الشقائق فهو كذان الحجارة فتحفرها الظباء فتتخذ غيرانا تكنس فيها, والواحدة
~~فلكة والجمع فلك بتحريك اللام, وجماع الجماع فلاك, وأنشد:
# إذا وارثي أخلى بمالي فإنه ... يرى جمع كف غير ملأى ولا صفر
# يرى حربة تهدي قناة قويمة ... وعضبا إذا ما هز لم يرض بالهبر
# الغضب: الحديد القاطع.
# (قال الرياشي إرم, وقال أبو حاتم: أرم, قال أبو الحسن والصواب ما قال
~~الرياشي الإرم: العلم, وأرم أحد يقال ما في الدار أرم أي أحد).

PageV01P607

# ويقال وذم وثلاثة أوذم, وهي الوذم وهو أن يجمع ما في البطن من المصران
~~فيعقد عقدة واحدة يرمى بها في القدر مع البطن.
# ويقال لبن كل باهل فواق ولبن كل مصرورة جمع. ويقال أبهلت الناقة إبهالا
~~إذا لم تصررها. وكل لبن كان لفواق واحد مصرورة كانت أو باهلا فهو فواق.
# ويقال أولاة الآن, وهذا ازدجار من المسبوب للساب يقول قد سببتني فأولى لك.
# (قال الصواب: أولاة الآن).
# ومثله هاه الآن إذا ذممته. الأولى في الأوصل تاء والآخرة هاء. ويقال
~~تعممتني المرأة حين تقول يا عماه, وتخولتني حين تقول يا خالاه. وتأبتني حين
~~تقول يا أبتاه وتبنتني حين تقول يا ms149 ابناه, وتأختني حين تقول PageV01P608
# يا أخاه. وقالوا المرأة المقاء: الطويلة الرفغين الخوتهما, الطويلة
~~الإسكتين القليلة لحم الرفغين. الإسكتين: بالكسر, أبو العباس بالفتح.
# ويقال جمل بواع / للجسيم. ويقال هو شديد العض والعضيض ولين المس والمسيس,
~~وطيب الشم والشميم. أنشد أبو حاتم:
# تمتع من شميم عرار نجد فما بعد العشية من عرار وقالوا إنس والجميع آناس
~~مسموع, قال أبو حاتم, وكذلك أنس وآناس.
# تم كتاب النوادر وما يضاف إليه من كتاب مسائية بحمد الله ومنه, وصلى الله
~~على خيرته من خلقه محمد النبي وآله الطيبين الطاهرين وسلم تسليما. ms150