######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0022371
#META# 000.BookURI	:: #0215.AkhfashAwsat.MacaniQuran
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو الحسن المجاشعي بالولاء، البلخي ثم البصري، المعروف بالأخفش الأوسط (المتوفى: 215هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 215
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: معانى القرآن للأخفش [معتزلى]
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: التفاسير
#META# 022.BookVOLS	:: 2
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0022371
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-22371
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/22371
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: الدكتورة هدى محمود قراعة
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1411 هـ - 1990 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة الخانجي، القاهرة
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# {بسم الله الرحمن الرحيم}
# معانى القرآن للأخفش
# المعاني الواردة في آيات
### | سورة (الفاتحة)
# {بسم الله الرحمن الرحيم*
# الحمد لله رب العالمين * الرحمن الرحيم}
# {بسم الله الرحمن الرحيم} : "اسم" [في التسمية] صلة زائدة، زيدت ليخرج
~~بذكرها من حكم القسم الى قصد التبرك, لان اصل الكلام "بالله" وحذفت الألف
~~من "بسم" من الخط تخفيفا لكثرة الاستعمال واستغناء عنها بباء الالصاق في
~~اللفظ والخط فلو كتبت "باسم الرحمن" او "باسم القادر" أو "باسم القاهر" لم
~~تحذف الالف.
# والألف في "اسم" ألف وصل، لانك تقول: "سمي" وحذفت لانها ليست من اللفظ.
# PageV00P000
# (اب) اسم، لانك تقول اذا صغرته: "سمي"، فتذهب الألف. وقوله: {وامرأته
~~حمالة الحطب} ، وقوله: {وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا} فهذا موصول لانك تقول:
~~"مرية" و "ثنيا عشر". و [قوله] : {فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا} موصول:
~~لانك تقول: "ثنيتا عشرة"، وقال: {إذ أرسلنآ إليهم اثنين فكذبوهما} ، وقال:
~~{ما كان أبوك امرأ سوء} ، لانك تقول في "اثنين": "ثنيين" وفي "آمرىء":
~~"مرىء" فتسقط الالف. وانما زيدت لسكون الحرف الذي بعدها لما ارادوا
~~استئنافه فلم يصلوا الى الابتداء بساكن، فأحدثوا هذه الالف ليصلوا الى
~~الكلام بها. فاذا اتصل [الكلام] بشيء قبله استغنى عن هذه الالف. وكذلك كل
~~الف كانت في اول فعل او مصدر، وكان "يفعل" من ذلك الفعل ياؤه مفتوحة فتلك
# PageV01P003
# ألف وصل نحو قوله: {وإياك نستعين} {اهدنا} . لانك تقول: "يهدي" فالياء
~~مفتوحة. وقوله: {أولائك الذين اشتروا الضلالة} و [قوله] : {ياهامان ابن لي
~~صرحا} ، وقوله: {عذاب [41] اركض برجلك} ، وأشباه هذا في القرآن كثيرة.
~~والعلة فيه كالعلة في "اسم"، و "اثنين" وما أشبهه، لانه لما سكن الحرف الذي
~~في اول الفعل جعلوا فيه هذه الالف ليصلوا الى الكلام به اذا استأنفوا.
# وكل هذه الالفات (2ء) اللواتي في الفعل اذا استأنفتهن مكسورات، فاذا
~~استأنفت قلت {اهدنا الصراط} , {ابن لي} , {اشتروا الضلالة} ، الا ما كان
~~منه ثالث حروفه مضموما فانك تضم أوله اذا استأنفت، تقول: {اركض برجلك} ،
~~وتقول {اذكروا الله كثيرا} . وانما ضمت هذه الالف اذا كان الحرف الثالث ms001
~~مضموما لانهم لم يروا بين الحرفين إلا حرفا ساكنا, فثقل عليهم ان يكونوا في
~~كسر ثم يصيروا الى الضم. فارادوا أن يكونا جميعا مضمومين اذا كان ذلك لا
~~يغير المعنى.
# وقالوا في بعض الكلام في "المنتن": منتن". وانما هي من ""أنتن" فهو
~~"منتن"، مثل "أكرم" فهو "مكرم". فكسرو الميم لكسرة التاء. وقد ضم بعضهم
~~التاء فقال "منتن" لضمة الميم. وقد قالوا في "النقد": "النقد" فكسروا النون
~~لكسرة القاف.
# PageV01P004
# وهذا ليس من كلامهم الا فيما كان ثانيه احد الحروف الستة نحو "شعير".
~~والحروف الستة: الخاء والحاء والعين والغين والهمزة والهاء
# وما كان على "فعل" مما في أوله هذه الالف الزائدة فاستئنافه ايضا مضموم
~~نحو: {اجتثت من فوق الأرض} لان أول "فعل" ابدا مضموم، [2ب] والثالث من
~~حروفها ايضا مضموم.
# وما كان على "أفعل أنا" فهو مقطوع الالف وإن كان من الوصل، لأن "أفعل"
~~فيها ألف سوى ألف الوصل، وهي نظيرة الياء في "يفعل". وفي كتاب الله عز وجل
~~{ادعوني أستجب لكم} ، و {أنا آتيك به} و {وقال الملك ائتوني به أستخلصه
~~لنفسي} .
# وما كان من نحو الالفات اللواتي ليس معهن اللام في أول اسم، وكانت لا
~~تسقط في التصغير فهي مقطوعة تكون في الاستئناف على حالها في الاتصال نحو
~~قوله: {هذآ أخي له تسع} ، وقوله {ياأبانآ} ، وقوله، {إنها لإحدى الكبر} ،
# PageV01P005
# و {قالت إحداهما} {حتى إذا جآء أحدهم} , لانها اذا صغرت ثبتت الالف فيها،
~~تقول في تصغير "إحدى": "أحيدى"، و "أحد": "أحيد", و "أبانا": "أبينا" وكذلك
~~"أبيان" و "أبيون". وكذلك [الالف في قوله] {من المهاجرين والأنصار} و
~~{أخرجنا من ديارنا وأبنآئنا} ، لانك تقول في "الأنصار": "أنيصار"، وفي
~~"الأنباء": "أبيناء" و "أبينون".
# وما كان من الالفات في أول فعل أو مصدر، وكان "يفعل" من ذلك الفعل ياؤه
~~مضمومة, فتلك الالف مقطوعة. تكون في الاستئناف على حالها في الاتصال، نحو
~~قوله {بمآ أنزل إليك} ، لأنك تقول: "ينزل". فالياء مضمومة. و {ربنآ آتنا}
~~تقطع لان الياء مضمومة، لأنك تقول: "يؤتى". وقال {وبالوالدين إحسانا} و
~~{وإيتآء ms002 ذي القربى} لأنك تقول: "يؤتي"، و "يحسن" [3ء] . وقوله: {وقال الملك
~~ائتوني به أستخلصه لنفسي} ، و {وقال فرعون ائتوني بكل ساحر عليم} فهذه
~~موصولة لأنك تقول: "يأتي"، فالياء مفتوحة. وانما الهمزة التي في قوله:
~~{وقال الملك ائتوني به} همزة كانت من الاصل في موضع الفاء من الفعل، الا
~~ترى انها ثابتة في "أتيت" وفي "أتى" لا تسقط. وسنفسر لك الهمز في موضعه إن
~~شاء الله. وقوله: {آتنا} يكون من "آتى" و "آتاه الله"، كما تقول: "ذهب" و
~~"أذهبه الله" ويكون على "أعطنا". قال {فآتهم عذابا} على "فعل"و "أفعله
~~غيره".
# PageV01P006
# وأما قوله: {الرحمن الرحيم الحمد} فوصلت هذه الأسماء التي في أوائلها
~~الالف واللام حتى ذهبت الالف في اللفظ. وذلك لان كل اسم في أوله ألف ولام
~~زائدتان فالالف تذهب اذا اتصلت بكلام قبلها. واذا استأنفتها كانت مفتوحة
~~ابدا لتفرق بينها وبين الالف التي تزاد مع غير اللام, ولان هذه الالف
~~واللام هما جميعا حرف واحد ك"قد" و "بل". وانما تعرف زيادتهما بأن تروم
~~الفا ولاما اخريين تدخلهما عليهما، فان لم تصل الى ذلك عرفت انهما [3ب]
~~زائدتان الاترى ان قولك "الحمد لله" وقولك: "العالمين" وقولك "التي" و
~~"الذي" "والله" لا تستطيع أن تدخل عليهن الفا ولاما أخريين؟ فهذا يدل على
~~زيادتهما، فكلما اتصلتا بما قبلهما ذهبت الالف. الا أن توصل بالف الاستفهام
~~فتترك مخففة، [و] لا يخفف فيها الهمزة الاناس من العرب قليل، وهو قوله
~~{ءآلله أذن لكم} وقوله {ءآلله خير أما يشركون} وقوله {آلآن وقد عصيت قبل} .
~~وانما مدت في الاستفهام ليفرق بين الاستفهام والخبر. الا ترى انك لو قلت
~~وأنت تستفهم: "الرجل قال كذا وكذا" فلم تمددها صارت مثل قولك "الرجل قال
~~كذا وكذا" اذا اخبرت.
# وليس سائر الفات الوصل هكذا. قال {أصطفى البنات على البنين} ، وقال
~~{أفترى على الله كذبا أم به جنة} . فهذه
# PageV01P007
# الالفات مفتوحة مقطوعة، لأنها ألف استفهام، وألف الوصل التي كانت في
~~"اصطفى" [و "افترى"] قد ذهبت، حيث اتصلت الصاد [والفاء] بهذه الالف التي
~~قبلها ms003 للاستفهام. وقال من قرأ هذه الآية {كنا نعدهم من الأشرار} {أتخذناهم}
~~فقطع الف "أتخذناهم" فانما جعلها ألف استفهام وأذهب ألف الوصل التي كانت
~~بعدها، لانها اذا اتصلت بحرف قبلها ذهبت. وقد قرىء هذا الحرف موصولا، وذلك
~~انهم حملوا قوله {أم زاغت [4ء] عنهم الأبصار} على قوله {ما لنا لا نرى
~~رجالا كنا نعدهم من الأشرار} {أم زاغت عنهم الأبصار} .
# وما كان من اسم في اوله الف ولام تقدر أن تدخل عليهما الفا ولاما أخريين،
~~فالالف من ذلك مقطوعة تكون في الاستئناف على حالها في الاتصال، نحو قوله
~~{ما لكم من اله غيره} لانك لو قلت "الإله" فأدخلت عليها الفا ولاما جاز
~~ذلك. وكذلك "ألواح" وإلهام" و "إلقاء" مقطوع كله، لأنه يجوز ادخال الف ولام
~~أخريين. فأما "إلى" فمقطوعة ولا يجوز ادخال الالف واللام عليها لأنها ليست
~~باسم، وانما تدخل الالف واللام على الاسم. ويدلك على ان الالف واللام في
~~"إلى" ليستا بزائدتين انك انما وجدت الالف واللام تزادان في الأسماء، ولا
~~تزادان في غير الأسماء، مثل "إلى" و "ألا". ومع ذلك تكون الف "إلى" مكسورة
~~والف اللام الزائدة لا تكون مكسورة.
# PageV01P008
# وأما قوله {الحمد لله} فرفعه على الابتداء. وذلك ان كل اسم ابتدأته لم
~~توقع عليه فعلا من بعده فهو مرفوع، وخبره ان كان هو هو فهو ايضا مرفوع، نحو
~~قوله {محمد رسول الله} وما أشبه ذلك. وهذه الجملة تأتي على جميع ما في
~~القرآن من المبتدأ فافهمها. فانما رفع [4ب] المبتدأ ابتداؤك اياه،
~~والابتداء هو الذي رفع الخبر في قول بعضهم [و] كما كانت "أن" تنصب الاسم
~~وترفع الخبر فكذلك رفع الابتداء الاسم والخبر. وقال بعضهم: "رفع المبتدأ
~~خبره" وكل حسن، والأول أقيس.
# وبعض العرب يقول {الحمد لله} فينصب على المصدر، وذلك ان اصل الكلام عنده
~~على قوله "حمدا لله" يجعله بدلا من اللفظ بالفعل، كأنه جعله مكان "أحمد"
~~ونصبه على "أحمد" حتى كأنه قال: "أحمد حمدا" ثم ادخل الالف واللام على هذه.
# وقد قال بعض العرب {الحمد لله} ms004 فكسره، وذلك أنه جعله بمنزلة الأسماء التي
~~ليست بمتمكنة، وذلك ان الأسماء التي ليست بمتمكنة تحرك اواخرها حركة واحدة
~~لا تزول علتها نحو "حيث" جعلها بعض العرب مضمومة على كل حال، وبعضهم يقول
~~"حوث" و "حيث" ضم وفتح.
# PageV01P009
# ونحو "قبل" و "بعد" جعلتا مضمومتين على كل حال. وقال الله تبارك وتعالى
~~{لله الأمر من قبل ومن بعد} فهما مضموتان الا ان تضيفهما، فاذا اضفتهما
~~صرفتهما. قال {لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل} و {كالذين من
~~قبلكم} و {والذين جآءوا من بعدهم} وقال {من قبل أن نبرأهآ} وذلك ان قوله
~~{أن نبرأهآ} اسم أضاف اليه {قبل} [5ء] وقال {من بعد أن نزغ الشيطان} . وذلك
~~ان قوله {أن نزغ} اسم هو بمنزلة "النزغ"، لأن "أن" الخفيفة وما عملت فيه
~~بمنزلة اسم، فأضاف اليها" بعد". وهذا في القرآن كثير.
# ومن الأسماء التي ليست بمتمكنة قال الله عز وجل {إن هؤلآء ضيفي} و
~~{هآأنتم أولاء تحبونهم} مكسورة على كل حال. فشبهوا "الحمد" وهو اسم متمكن
~~في هذه اللغة بهذه الأسماء التي ليست بمتمكنة، كما قالوا "يا زيد". وفي
~~كتاب الله {ياهامان ابن لي صرحا} هو في موضع النصب، لان الدعاء كله في موضع
~~نصب، ولكن شبه بالأسماء التي ليست بمتمكنة فترك على لفظ واحد، يقولون: "ذهب
~~أمس بما فيه" و "لقيته أمس يا فتى"، فيكسرونه في كل
# PageV01P010
# موضع في بعض اللغات. وقد قال بعضهم: "لقيته الأمس الأحدث" فجر أيضا وفيه
~~الف ولام، وذلك لا يكاد يعرف.
# وسمعنا من العرب من يقول: {أفرأيتم اللات والعزى} ، ويقول: "هي اللات
~~قالت ذاك" فجعلها تاء في السكوت، و "هي اللات فاعلم" جر في موضع الرفع
~~والنصب. وقال بعضهم "من الآن إلى غد" فنصب لانه اسم غير متمكن. واما قوله:
~~"اللات فاعلم" [5ب] فهذه مثل "أمس" وأجود، لان الالف واللام التي في
~~"اللات" لا تسقطان وان كانتا زائدتين. واما ما سمعنا في "اللات والعزى" في
~~السكت عليها ف"اللاه" لانها هاء فصارت تاء في الوصل وهي في ms005 تلك اللغة مثل
~~"كان من الأمر كيت وكيت". وكذلك "ههيات" في لغة من كسر.
# PageV01P011
# الا انه يجوز في "هيهات" ان تكون جماعة فتكون التاء التي فيها تاء الجميع
~~التي للتأنيث، ولا يجوز ذلك في "اللات"، لان "اللات" و "كيت" لا يكون
~~مثلهما جماعة، لان التاء لا تزاد في الجماعة الا مع الألف فان جعلت الألف
~~والتاء زائدتين بقي الاسم على حرف واحد.
# وزعموا ان من العرب من يقطع ألف الوصل. أخبرني من أثق به أنه سمع من
~~يقول: "يا إبني" فقطع. وقال قيس بن الخطيم [من الطويل وهو الشاهد الأول] .
# اذا جاوز الإثنين سر فإنه * بنشر وتكثير الوشاة قمين
# وقال جميل: [من الطويل وهو الشاهد الثاني] :
# ألا لا أرى إثنين أكرم شيمة * على حدثان الدهر مني ومن جمل
# وقال الراجز: [وهو الشاهد الثالث] .
# يا نفس صبرا كل حي لاق * وكل إثنين إلى افتراق
# [6ء] وهذا لا يكاد يعرف.
# PageV01P012
# وقوله: {لله} جر باللام كما انجر قوله:
# {رب العالمين الرحمن الرحيم} لانه من صفة قوله {لله} . فان قيل: "وكيف
~~يكون جرا وقد قال: {إياك نعبد [5] } .
# وأما فتح نون {العالمين} فانها نون جماعة، وكذلك كل نون جماعة [زائدة]
~~على حد التثنية فهي مفتوحة. وهي النون الزائدة التي لا تغير الاسم عما كان
~~عليه: نحو نون "مسلمين" و "صالحين"
# PageV01P013
# و "مؤمنين" فهذه النون زائدة لأنك تقول: "مسلم" و "صالح" فتذهب النون
~~[6ب] ، وكذلك "مؤمن" قد ذهبت النون الآخرة، وهي المفتوحة، وكذلك "بنون".
~~ألا ترى [انك] انما زدت على "مؤمن" واوا ونونا, وياء ونونا, وهو على حاله
~~لم يتغير لفظه، كما لم يتغير في التثنية حين قلت "مؤمنان" و "مؤمنين". الا
~~انك زدت ألفا ونونا، أو ياء ونونا للتثنية. وانما صارت هذه مفتوحة ليفرق
~~بينهما وبين نون الاثنين. وذلك أن نون الاثنين مكسورة أبدا. قال: {قال
~~رجلان من الذين يخافون أنعم الله} وقال {أرسلنآ إليهم اثنين فكذبوهما}
~~والنون مكسورة.
# وجعلت الياء للنصب والجر نحو "العالمين" و "المتقين", فنصبهما وجرهما
~~سواء، كما جعلت نصب "الاثنين" وجرهما ms006 سواء، ولكن كسر ما قبل ياء الجميع
~~وفتح ما قبل ياء الاثنين ليفرق ما بين الاثنين والجميع، وجعل الرفع بالواو
~~ليكون علامة للرفع، وجعل رفع الاثنين بالالف.
# وهذه النون تسقط في الاضافة كما تسقط نون الاثنين، نحو قولك: "بنوك"
~~"ورأيت مسلميك" فليست هذه النون كنون "الشياطين" و "الدهاقين" و
~~"المساكين". لان "الشياطين" و "الدهاقين" و "المساكين" نونها من الاصل [7
~~ء] ألا ترى انك تقول: [شيطان] و "شييطين" و "دهقان" "دهيقين" و "مسكين" و
~~"مسيكين" فلا تسقط النون.
# فأما "الذين" فنونها مفتوحة، لانك تقول: "الذي" فتسقط النون لانها زائدة،
~~ولانك تقول في رفعها: "اللذون" لان هذا اسم ليس بمتمكن مثل
# PageV01P014
# "الذي". ألا ترى أن "الذي" على حال واحدة.
# الا ان ناسا من العرب يقولون: "هم اللذون يقولون كذا وكذا". جعلوا له في
~~الجمع علامة للرفع، لان الجمع لا بد له من علامة، واو في الرفع، وياء في
~~النصب والجر وهي ساكنة. فأذهبت الياء الساكنة التي كانت في "الذي" لانه لا
~~يجتمع ساكنان، كذهاب ياء "الذي" اذا ادخلت الياء التي للنصب، ولانهما
~~علامتان للاعراب. والياء في قول من قال "هم الذين" مثل حرف مفتوح او مكسور
~~بني عليه الاسم وليس فيه اعراب. ولكن يدلك على انه المفتوح او المكسور في
~~الرفع والنصب والجر الياء التي للنصب والجر لأنها علامة للاعراب.
# وقد قال ناس من العرب "الشياطون" لانهم شبهوا هذه الياء التي كانت في
~~"شياطين" اذا كانت بعدها نون، وكانت في جميع وقبلها كسرة، بياء الاعراب
~~التي في الجمع. فلما صاروا الى الرفع ادخلوا الواو. وهذا يشبه "هذاجحر ضب
~~خرب" [7ب] فافهم.
# {مالك يوم الدين}
# وأما قوله: {مالك يوم الدين} فانه يجر لانه من صفة "الله" عز وجل.
# وقد قرأها قوم {مالك} نصب على الدعاء وذلك جائز, يجوز فيه النصب والجر,
~~[وقرأها قوم {ملك} ] الا أن "الملك" اسم ليس بمشتق من فعل نحو قولك: "ملك
~~وملوك" وأما "المالك" فهو الفاعل كما تقول: "ملك فهو مالك" مثل "قهر فهو
~~قاهر".
# {إياك نعبد وإياك ms007 نستعين}
# {إياك نعبد} فلأنه اذا قال "الحمد لمالك يوم الدين" فانه ينبغي ان يقول
~~"إياه نعبد" فانما هذا على الوحي. وذلك ان الله تبارك وتعالى خاطب النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال: "قل يا محمد": "الحمد لله" وقل: "الحمد لمالك يوم
~~الدين" وقل يا محمد: {إياك نعبد وإياك نستعين} .
# وأما قوله {إياك نعبد} ولم يقل "أنت نعبد" [ف] لان هذا موضع نصب. واذا لم
~~يقدر في موضع النصب على الكاف أو الهاء وما أشبه ذلك من الاضمار الذي يكون
~~للنصب جعل "أياك" أو "إياه" أو نحو ذلك مما يكون في موضع نصب.
# PageV01P015
# قال: {وإنآ أو إياكم لعلى هدى} لان هذا موضع نصب، تقول: "إني أو زيدا
~~منطلق". و {ضل من تدعون إلا إياه} . هذا في موضع نصب. كقولك: "ذهب القوم
~~الا زيدا". [و] انما صارت {إياك} [في {إياك نعبد} ] في موضع نصب من اجل
~~{نعبد} وكذلك:
# {إياك نستعين} أيضا. واذا كان موضع رفع جعلت فيه "أنت" و "أنتما" و
~~"أنتم"، و "هو" و "هي" واشباه ذلك.
# المعاني الواردة في آيات سورة (الفاتحة)
# {اهدنا الصراط المستقيم}
# واما قوله {اهدنا الصراط المستقيم} فيقول: "عرفنا". واهل الحجاز يقولون:
~~"هديته الطريق" أي: عرفته، وكذلك "هديته البيت" في لغتهم. وغيرهم يلحق به
~~"الى".
# {صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضآلين}
# {صراط الذين أنعمت عليهم} نصب على البدل. و {أنعمت} مقطوع الالف لانك
~~تقول "ينعم" فالياء مضمومة فافهم. وقوله:
# {غير المغضوب عليهم} هؤلاء صفة {الذين أنعمت عليهم} لان "الصراط" مضاف
~~اليهم، فهم جر للاضافة. وأجريت عليهم "غير" صفة أو بدلا. و "غير" و "مثل"
~~قد تكونان من صفة المعرفة التي بالالف واللام، نحو قولك: " إني لأمر بالرجل
~~غيرك وبالرجل مثلك فما يشتمني"، و "غير" و "مثل" انما تكونان صفة للنكرة،
~~ولكنهما [8ء] قد احتيج اليهما في هذا الموضع فأجريتا صفة لما فيه الالف
~~واللام،
# PageV01P016
# والبدل في "غير" أجود من الصفة، لان "الذي" و "الذين" لا تفارقهما الالف
~~واللام، وهما أشبه بالاسم المخصوص من "الرجل" ms008 وما أشبهه.
# و"الصراط" فيه لغتان، السين والصاد، الا انا نختار الصاد لان كتابها على
~~ذلك في جميع القرآن. وقد قال العرب "هم فيها الجماء الغفير" فنصبوا، كأنهم
~~لم يدخلوا الالف واللام، وان كانوا قد اضهروهما كما أجروا "مثلك" و "غيرك"
~~كمجرى ما فيه الالف واللام وان لم يكونا في اللفظ. وانما يكون هذا وصفا
~~للمعرفة التي تجيء في معنى النكرة. الا ترى انك اذا قلت: "إني لأمر بالرجل
~~مثلك" انما تريد "برجل مثلك". لأنك لا تحد له رجلا بعينه ولا يجوز اذا حددت
~~له ذلك، الا ان تجعله بدلا ولا يكون على الصفة. ألا ترى أنه لا يجوز "مررت
~~بزيد مثلك" الا على البدل. ومثل ذلك: "إني لأمر بالرجل من اهل البصرة" ولو
~~قلت: "إني لأمر بزيد من أهل البصرة" لم يجز الا ان تجعله في موضع حال.
~~فكذلك {غير المغضوب عليهم} .
# وقد قرأ قوم {غير المغضوب عليهم} جعلوه على الاستثناء [8ب] الخارج من اول
~~الكلام. ولذلك تفسير سنذكره ان شاء الله، وذلك انه اذا استثنى شيئا ليس من
~~أول الكلام في لغة أهل الحجاز فانه
# PageV01P017
# ينصب [و] * يقول "ما فيها أحد إلا حمارا"، وغيرهم يقول: "هذا بمنزلة ما
~~هو من الأول" فيرفع. فذا يجر {غير المغضوب} في لغته. وان شئت جعلت "غير"
~~نصبا على الحال لانها نكرة والأول معرفة، وانما جر لتشبيه "الذي ب"الرجل".
~~وليس هو على الصفة بحسن ولكن على البدل نحو {بالناصية} {ناصية كاذبة} .
# ومن العرب من يقول:
# "هياك" بالهاء ويجعل الالف من "إياك" هاء فيقول "هياك نعبد" كما تقول:
~~"إيه" و "هيه" وكما تقول: "هرقت" و "أرقت".
# وأهل الحجاز يؤنثون "الصراط" كما يؤنثون "الطريق" و "الزقاق" و "السبيل"
~~و "السوق" و "الكلاء". وبنو تميم يذكرون هذا كله. وبنو أسد يؤنثون "الهدى".
# PageV01P018
# المعاني الواردة في آيات
### | سورة (البقرة)
# {الم}
# أما قوله {الم} فان هذه الحروف اسكنت لان الكلام ليس بمدرج، وانما يكون
~~مدرجا لو عطف بحرف العطف وذلك ان العرب تقول [9ء] في حروف المعجم كلها
~~بالوقف ms009 اذا لم يدخلوا حروف العطف فيقولون: "ألف باء تاء ثاء" ويقولون: "ألف
~~وباء وتاء وثاء". وكذلك العدد عندهم ما لم يدخلوا حروف العطف [ف] يقولون:
~~"واحد اثنان ثلاثه". وبذلك على انه ليس بمدرج قطع ألف "اثنين" وهي من
~~الوصل. فلو كان وصلها بالذي قبلها لذهبت ولكن هذا من العدد، والعدد والحروف
~~كل واحد منها شيء مفصول على حياله.. ومثل ذلك {المص} و {الر} و {المر} و
~~{كهيعص} و {طسم} و {يس} و {طه} و {حم} و {ق} و {ص} . الا ان قوما قد نصبوا
~~{يس} و {طه} و {حم} وهو كثير في كلام العرب،
# PageV01P019
# وذلك انهم جعلوها اسماء كالأسماء الاعجمية "هابيل" و "قابيل" فاما ان
~~يكونوا جعلوها في موضع نصب ولم يصرفوها كأنه قال: "اذكر حم وطس ويس". او
~~جعلوها كالأسماء، التي [هي] غير متمكنة فحركوا آخرها حركة واحدة كفتح
~~"أين"، وكقول بعض الناس {الحمد لله} . وقرأ بعضهم {ص} و {ن} و {ق} بالفتح
~~وجعلوها أسماء ليست بمتمكنة فألزموها حركة واحدة وجعلوها أسماء للسورة*،
~~فصارت أسماء مؤنثة. ومن العرب من لا يصرف المؤنث اذا كان وسطه ساكنا [9ب]
~~نحو "هند" و "جمل" و "دعد"**. قال الشاعر: [من الطويل وهو الشاهد الرابع] .
# وإني لأهوى بيت هند وأهلها * على هنوات قد ذكرن على هند
# وهو يجوز في هذه اللغة أو يكون سماها بالحرف، والحرف مذكر واذا سمي
~~المؤنث بالمذكر لم ينصرف، [ف] جعل {ص} وما أشبهها اسما للسورة ولم يصرف،
~~وجعله في موضع نصب.
# وقال بعضهم "صاد والقرآن" فجعلها من "صاديت"
# PageV01P020
# ثم أمركما تقول "رام" كأنه قال: "صاد الحق بعملك" اي: تعمده، ثم قال
~~{والقرآن} فأقسم، ثم قال {بل الذين كفروا في عزة وشقاق} . فعلى هذا وقع
~~القسم. وذلك أنهم زعموا أن "بل" هاهنا انما هي "إن" فلذلك صار القسم عليها.
# وقد اختلف الناس في الحروف التي في فواتح السور، فقال بعضهم: "انما هي
~~حروف يستفتح بها" فان قيل "هل يكون شيء من القرآن ليس له معنى"؟. فان معنى
~~هذه أنه ابتدأ ms010 بها ليعلم أن السورة التي قبلها قد انقضت، وأنه قد أخذ في
~~أخرى. فجعل هذا علامة لانقطاع ما بينهما، وذلك موجود في كلام العرب، ينشد
~~الرجل منهم الشعر فيقول [من الرجز وهو الشاهد الخامس] :
# * بل. وبلدة ما الانس من أهالها *
# [10ء] أو يقول [من الرجز وهو الشاهد السادس] :
# * بل. ما هاج أحزانا وشجوا قد شجا *
# ف"بل" ليست من البيت ولا تعد في وزنه، ولكن يقطع بها كلام ويستأنف آخر.
# PageV01P021
# وقال قوم: "انها حروف اذا وصلت كانت هجاء لشيء يعرف معناه، وقد أوتى بعض
~~الناس علم ذلك. وذلك ان بعضهم كان يقول: "ألر" و "حم" و "ن" هذا هو اسم
~~"الرحمن" جل وعز، وما بقي منها فنحو هذا.
# وقالوا ان قوله {كهيعص} كاف هاد عالم صادق فاظهر من كل اسم منها حرفا
~~ليستدل به عليها. فهذا يدل على ان الوجه الأول لا يكون الا وله معنى. لانه
~~يريد معنى الحروف. ولم ينصبوا من هذه الحروف شيئا غير ما ذكرت لك، لان
~~{الم} و {طسم} و {كهيعص} ليست مثل شيء من الأسماء، وانما هي حروف مقطعة.
# وقال {الم} {الله لا اله إلا هو} فالميم مفتوحة لانها لقيها حرف ساكن فلم
~~يكن من حركتها بد. فان قيل: "فهلا حركت بالجر"؟ فان هذا لا يلزم فيها [و]
~~انما أرادوا الحركة، فاذا حركوها بأي حركة كانت فقد وصلوا الى الكلام بها،
~~ولو كانت كسرت لجاز ولا أعلمها الا لغة.
# وقال بعضهم: "فتحوا الحروف التي للهجاء اذا لقيها الساكن [10ب] ليفصلوا
~~بينها وبين غيرها. وقالوا: "من الرجل" ففتحوا لاجتماع الساكنين. ويقولون:
~~"هل الرجل" و "بل الرجل" وليس بين هذين وبين "من الرجل" فرق، الا انهم قد
~~فتحوا "من الرجل" لئلا تجتمع كسرتان، وكسروا {إذ الظالمون} .
# PageV01P022
# وقد اجتمعت كسرتان لان "من اكثر استعمالا في كلامهم من "إذ"، فادخلوها
~~الفتح ليخف عليهم. وان شئت قلت "ألم" حروف منفصل بعضها من بعض، لأنه ليس
~~فيها حرف عطف، وهي ايضا منفصلة مما بعدها، فالاصل فيه ان تقول {الم ألله}
~~فتقطع ms011 ألف {الله} اذا كان ما قبله منفصلا منه كما قلت "واحد، إثنان" فقطعت.
~~وكما قرأ القراء {ن والقلم} فبينوا النون لانها منفصلة. ولو كانت غير
~~منفصلة لم تبين الا ان يلقاها أحد الحروف الستة. الا ترى انك تقول " خذه من
~~زيد" و "خذه من عمرو" فتبين النون في "عمرو" ولا تبين في "زيد". فلما كانت
~~ميم ساكنة وبعدها حرف مقطوع مفتوح جاز أن تحرك الميم بفتحة الالف وتحذف
~~الالف في لغة من قال "من ابوك" فلا تقطع. وقد جعل قوم (نون) بمنزلة المدرج
~~فقالوا {نون والقلم} فاثبتوا
# PageV01P023
# النون ولم يبينوها. وقالوا {يس والقرآن} فلم يبينوا ايضا. وليست * هذه
~~النون ها هنا بمنزلة قول {كهيعص} و {طس تلك} و {حم عسق} [ف] هذه النونات لا
~~تبين في القراءة في قراءة أحد، لان النون قريبة من الصاد، لأن الصاد والنون
~~من مخرج طرف اللسان. وكذلك التاء والسين في {طس تلك} وفي {حم عسق} ، فلذلك
~~لم تبين النون اذ قربن منها. وتبينت النون في {يس} و {نون} لبعد النون من
~~الواو لان النون بطرف اللسان والواو بالشفتين.
# {ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين}
# قال {لا ريب فيه هدى للمتقين} وقال {فلا إثم عليه} فنصبهما بغير تنوين.
~~وذلك ان كل اسم منكور نفيته ب"لا" وجعلت "لا" الى جنب الاسم فهو مفتوح بغير
~~تنوين، لان "لا" مشبهة بالفعل، كما شبهت "إن" و "ما" بالفعل. و (فيه) في
~~موضع خبرها وخبرها رفع، وهو بمنزلة الفاعل، وصار المنصوب بمنزلة المفعول
~~به، و (لا) بمنزلة الفعل. وانما حذفت التنوين منه لانك جعلته و "لا" اسما
~~واحدا، وكل شيئين
# PageV01P024
# جعلا اسما لم يصرفا. والفتحة التي فيه لجميع الاسم، بني عليها وجعل غير
~~متمكن. والاسم الذي بعد "لا" في موضع نصب عملت فيه "لا".
# واما قوله {لا خوف عليهم ولا هم يحزنون} فالوجه فيه الرفع لان المعطوف
~~عليه لا يكون الا رفعا [11ب] ورفعته لتعطف الآخر عليه. وقد قرأها قوم نصبا
~~وجعلوا الآخر [رفعا] على الابتداء.
# وقوله {فلا رفث ms012 ولا فسوق ولا جدال في الحج} فالوجه النصب لان هذا نفي
~~ولانه كله نكرة. وقد قال قوم {فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج} فرفعوه
~~كله، وذلك انه قد يكون هذا المنصوب كله مرفوعا في بعض كلام العرب. قال
~~الشاعر:: [من البسيط وهو الشاهد السابع] :
# وما صرمتك حتى قلت معلنة * لا ناقة لي في هذا ولا جمل
# وهذا جواب لقوله "هل فيه رفث أو فسوق" فقد رفع الأسماء بالابتداء وجعل
~~لها خبرا، فلذلك يكون جوابه رفعا. واذا قال "لا شيء" فانما هو جواب "
# PageV01P025
# هل من شىء"، لان "هل من شيء"* قد اعمل فيه "من" بالجر وأضمر الخبر
~~والموضع مرفوع، مثل "بحسبك أن تشتمني" [ف] انما هو "حسبك أن تشتمني".
~~فالموضع مرفوع والباء قد عملت.
# وقد قال قوم {فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج} فرفعوا الأول على ما
~~يجوز في هذا من الرفع، او على النهي، كانه قال "فلا يكونن فيه رفث ولا
~~فسوق" كما تقول: "سمعك الي" تقولها العرب فترفعها، وكما تقول للرجل **:
~~"حسبك" و "كفاك". وجعل الجدال [نصبا] على النفي. وقال الشاعر [من الكامل
~~وهو الشاهد الثامن] .
# [12ء] ذاكم وجدكم الصغار بأسره * لا أم لي إن كان ذاك ولا أب
# فرفع أحدهما ونصب الآخر.
# واما قوله {لا فيها غول} فرفع لان "لا" [لا] تقوى أن تعمل إذا فصلت، وقد
~~فصلتها ب"فيها" فرفع على الابتداء ولم تعمل "لا".
# وقوله {فيه هدى للمتقين} [ف"فيه"] و "عليه" و "إليه"، وأشباه ذلك في
~~القرآن كثير. وذلك ان العرب اذا كان قبل هذه الهاء التي للمذكر ياء ساكنة،
~~حذفوا الياء التي تجيء من بعد
# PageV01P026
# الهاء او الواو، لان الهاء حرف خفي وقع بين حرفين متشابهين فثقل ذلك. فمن
~~كان من لغته إلحاق الواو اذا كان قبلها كسرة ولم يكن قبلها الياء، ترك
~~الهاء مضمومة اذا كان قبلها الياء الساكنة ومن كان من لغته إلحاق الواو اذا
~~كان قبلها كسرة ولم يكن قبلها الياء، ترك الهاء مضمومة اذا كان قبلها الياء
~~الساكنة ms013 ومن كان من لغته إلحاق الياء ترك الهاء مكسورة اذا كان قبلها الياء
~~الساكنة. وكذلك اذا كان قبل الهاء الف ساكنة او واو فانه يحذف الواو التي
~~تكون بعد الهاء، ولكن الهاء لا تكون الا مضمومة نحو {فألقى موسى عصاه}
~~وقوله {فكذبوه} وقوله {فأنجيناه} وأشباه هذا في القرآن كثير.
# ومن العرب من يتم لان ذلك من الاصل فيقول {فكذبوهو} {فأنجيناهو} {وألقى
~~موسى عصاهو} و {لا ريب فيهو هدى للمتقين} وهي قراءة أهل المدينة. [12ب] وقد
~~قال قوم {إني لكم منه نذير مبين} فألقوا الواو وشبهوا الساكن بالياء والواو
~~والالف. وهذا ليس بجيد في العربية، وأجوده {منهو نذير} تلحق الواو وان كانت
~~لا تكتب. وكل هذا اذا سكت عليه لم تزد على الهاء شيئا.
# ولا تكسر هذه الهاء الا ان تكون قبلها ياء ساكنة، او حرف مكسور. وانما
~~يكسر بنو تميم. فأما أهل الحجاز فانهم يضمون بعد الكسر وبعد الياء ايضا قال
~~{ثم اتخذتم العجل
# PageV01P027
# من بعده وأنتم ظالمون} . واهل الحجاز [يقولون] {من بعدهو} فيثبتون الواو
~~في كل موضع.
# ومن العرب من يحذف الواو والياء في هذا النحو ايضا, وذلك قليل قبيح يقول:
~~"مررت به قبل" و "به قبل" يكسرون ويضمون، ولا يلحقون واوا ولا ياء، ويقولون
~~"رأيته قبل" فلا يلحقون واوا. وقد سمعنا بعض ذلك من العرب الفصحاء.
# قد قرأ بعض القراء {فيه هدى} فادغم الهاء الأولى * في هاء {هدى} لانهما
~~التقتا وهما مثلان.
# وزعموا ان من العرب من يؤنث "الهدى". ومنهم من يسكن هاء الاضمار للمذكر
~~قال الشاعر: [من الطويل وهو الشاهد التاسع] :
# فظلت لدى البيت العتيق أخيله * [13ء] ومطواي مشتاقان له أرقان
# وهذه في لغة اسد السراة، زعموا، كثير.
# PageV01P028
# {الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون}
# قوله {ومما رزقناهم ينفقون} ففيها لغتان، منهم من يقولها بالوقف اذا وصل،
~~ومنهم من يلحق فيها الواو. وكذلك هو في كل موضع من القرآن والكلام إلا ان
~~يكون ما قبلها مكسورا او ياء ساكنة، فان كانت ياء ساكنة او حرف مكسور ms014 نحو
~~"عليهم" و "بهم" و "من بعدهم" فمن العرب من يقول: "عليهمي" فيلحق الياء
~~ويكسر الميم والهاء، ومنهم من يقول: "عليهمو" فيلحق الواو ويضم الميم
~~والهاء، ومنهم من يقول: "عليهم" و "عليهم"، فيرفعون الهاء ويكسرونها،
~~ويقفون الميم، ومنهم من يقول: "عليهمو" فيكسرون الهاء ويضمون الميم ويلحقون
~~الواو، ومنهم من يقول: "عليهمي" فيضمون الهاء ويكسرون الميم ويلحقون الياء.
# PageV01P029
# وكل هذا اذا وقفت عليه فآخره ساكن والذي قبله مكسور هو بمنزلة ما قبله
~~ياء. وهذا في القرآن كثير. ومنهم من يجعل ["كم] في] "عليكم" و "بكم" اذا
~~كانت قبلها ياء ساكنة او حرف مكسور بمنزلة "هم" وذلك قبيح لا يكاد يعرف،
~~وهي لغة لبكر بن وائل سمعناها من بعضهم يقولون "عليكمي" و "بكمي" وأنشد
~~[13ب] الاخفش قال سمعته من بكر بن وائل: [من الطويل وهو الشاهد العاشر] :
# وإن قال مولاهم على جل حاجة * من الأمر ردوا فضل أحلامكم ردوا
# وكل هذا اذا لقيه حرف ساكن حركت الميم بالضم ان كان بعدها واو, فان كان
~~بعدها واو حذفت الواو، وان كان ياء حذفت الياء وحركت الميم بالكسر.
# وكذلك الهاء التي للواحد المذكر من نحو "مررت به اليوم" و "رأيته اليوم".
# وزعموا ان بعض العرب يحرك الميم ولا يلحق ياء ولا واوا في الشعر وذا لا
~~يكاد يعرف. وقال الشاعر: [من الرجز وهو الشاهد الحادي عشر] :
# ت الله لولا شعبتي من الكرم * وشعبتي فيهم من خال وعم
# PageV01P030
# المعاني الواردة في آيات سورة (البقرة)
# {إن الذين كفروا سوآء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون}
# فأما قوله {سوآء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون} فانما دخله حرف
~~الاستفهام وليس باستفهام لذكره السواء، لانه اذا قال في الاستفهام: "أزيد
~~عندك أم عمرو" وهو يسأل ايهما عندك فهما مستويان عليه، وليس واحد منهما أحق
~~بالاستفهام من الآخر. فلما جاءت التسوية في قوله {أأنذرتهم} أشبه بذلك
~~الاستفهام، اذ أشبهه في التسوية. ومثلها {سوآء عليهم أستغفرت لهم أم لم
~~تستغفر لهم} [14ء] ولكن {أستغفرت} ليست بممدودة, لان الالف ms015 التي فيها ألف
~~وصل لانها من "استغفر" "يستغفر" فالياء مفتوحة من "يفعل" واما (أأنذرتهم)
~~ففيها الفان الف {أنذرت} وهي مقطوعة لانه يقول "ينذر" فالياء مضمومة ثم
~~جعلت معها الف الاستفهام فلذلك مددت وخففت الآخرة منهما لانه لا يلتقي
~~همزتان. وقال {أفلا تبصرون} {أم أنآ خير من هذاالذي هو مهين} . وقال بعضهم
~~انه على قوله {أفلا تبصرون} وجعل قوله {أم أنآ خير من هذاالذي هو مهين}
~~بدلا من {تبصرون} . لان ذلك عنده بصرا منهم ان يكون عندهم هكذا وهذه "أم"
~~التي تكون في معنى "أيهما".
# PageV01P031
# وقد قال قوم "انها يمانية" وذلك ان أهل اليمن يزيدون "أم" في جميع
~~الكلام. واما ما سمعنا من اليمن فيجعلون "أم" مكان الالف واللام الزائدتين،
~~يقولون "رأيت امرجل" و "قام امرجل" يريدون "الرجل". ولا يشبه ان تكون {أم
~~أنآ خير} على لغة أهل اليمن. وقد زعم ابو زيد انه سمع اعرابيا فصيحا
~~ينشدهم:
# [من الرجز وهو الشاهد الثاني عشر] :
# يا دهر أم كان مشيي رقصا * بل قد تكون مشيتي ترقصا
# فسأله فقال: "معناه ما كان مشيي رقصا ف"أم" ها هنا زائدة. وهذا [14ب] لا
~~يعرف. وقال علقمة بن عبدة: [من الطويل وهو الشاهد الثالث عشر] :
# وما القلب أم ما ذكره ربعية * يخط لها من ثرمداء قليب
# يريد "ما ذكره ربيعة " يجعله بدلا من "القلب"، وقال بعض الفقهاء: "ان
~~معناه انه قال فرعون {أفلا تبصرون} أم انتم بصراء". وقال الشاعر:
# PageV01P032
# [من الطويل وهو الشاهد الرابع عشر] :
# فيا ظبية الوعساء بين جلاجل * وبين النقا أأنت أم أم سالم
# يريد: "أأنت أحسن أم أم سالم" فأضمر "أحسن". يريد: "أليس أنا خيرا من هذا
~~الذي هو مهين". ولها موضع آخر تكون فيه منقطعة من الكلام كأنك تميل الى
~~أوله قال {لا ريب من رب العالمين} {أم يقولون افتراه} . وهذا لم يكن قبله
~~استفهام, وهذا قول العرب: "إنها لإبل" ثم يقولون * "أم شاء" [وقولهم] **
~~"لقد كان كذا وكذا أم حدثت نفسي"، ومثل قول الشاعر: [من الكامل وهو الشاهد
~~الخامس عشر] :
# كذبتك ms016 عينك أم رأيت بواسط * غلس الظلام من الرباب خيالا
# وليس قوله {أم يقولون افتراه} لانه شك، ولكنه قال هذا ليقبح صنيعهم كما
~~تقول: "ألست الفاعل كذا وكذا" ليس تستفهم انما توبخه. ثم قال {بل هو الحق
~~من ربك} . ومثل هذا في القرآن كثير, قال {فذكر فمآ أنت [15ء] بنعمة ربك
~~بكاهن ولا مجنون} ثم قال {أم يقولون شاعر نتربص به} [و] ** {أم عندهم خزآئن
~~ربك} كل هذا على استفهام الاستئناف. وليس ل"أم" غير هذين الموضعين
# PageV01P033
# لانه اراد أن ينبه، ثم ذكر ما قالوا عليه يعني النبي صلى الله عليه وسلم
~~ليقبح ما قالوا عليه، نحو قولك للرجل "ألخير أحب إليك أم الشر"؟ وأنت تعلم
~~انه يقول "الخير" ولكن أردت أن تقبح عنده ما صنع. وأما قوله {ولا تطع منهم
~~آثما أو كفورا} فقد نهاه عن الآثم والكفور جميعا. وقد قال بعض الفقهاء::
~~"إن" "أو" تكون بمنزلة الواو وقال [من المتقارب وهو الشاهد السادس عشر] :
# يهينون من حقروا شأيه * وإن كان فيهم يفي أو يبر
# يقول: "يفي ويبر". وكذلك هي عندهم ها هنا وانما هي بمنزلة "كل اللحم أو
~~التمر" اذا رخصت له في هذا النحو. فلو أكل كله أو واحدا منه لم يعص. فيقع
~~النهي عن كل ذا في هذا المعنى فيكون ان ركب الكل او واحدا [قد] عصى. كما
~~كان في الامر ان صنع واحدا أطاع. وقال {وأرسلناه إلى مئة ألف أو يزيدون}
~~ومعناه "ويزيدون" ومخرجها في العربية انك تقول: "لا تجالس زيدا أو عمرا أو
~~خالدا" فإن أتى واحدا منهم أو كلهم كان عاصيا. كما أنك إذا قلت: "إجلس الى
~~فلان أو فلان [15ب] أو فلان "فجلس الى واحد منهم أو كلهم كان مطيعا. فهذا
~~مخرجه من العربية. وأرى الذين قالوا: "إنما" أو "بمنزلة الواو" انما قالوها
~~لأنهم رأوها في معناها. واما {وأرسلناه إلى مئة ألف أو يزيدون} فانما يقول
~~{أرسلناه إلى مئة ألف} عند الناس ", ثم قال {أو يزيدون} عند الناس" لأن
~~الله تبارك وتعالى لا يكون ms017 منه شك.
# PageV01P034
# وقد قال قوم" إنما "أو" ها هنا بمنزلة "بل" وقد يقول الرجل "لأذهبن إلى
~~كذا وكذا" ثم يبدو له بعد فيقول "أو أقعد" فقال ها هنا {أرسلناه إلى مئة
~~ألف} عند الناس" ثم قال {أو يزيدون} عند الناس" اي ان الناس لا يشكون أنهم
~~قد زادوا. والوجه الآخر هكذا. أي "فكذا حال الناس فيهم "أي: ان الناس يشكون
~~فيهم. وكذا حال "أم" المنقطعة ان شئت جعلتها على "بل" فهو مذهب حسن. وقال
~~متمم بن نويرة [من الوافر وهو الشاهد السابع عشر] :
# فلو كان البكاء يرد شيئا * بكيت على جبير أو عفاق
# على المرأين إذ هلكا جميعا * بشأنهما وحزن واشتياق
# وقال ابن أحمر [من الطويل وهو الشاهد الثامن عشر] :
# فقلت البثي شهرين أو نصف ثالث * إلى ذاك ما قد غيبتني غيابيا
# [16ء] واما قوله {أإنا لمبعوثون} {أو آبآؤنا الأولون} فان هذه الواو واو
~~عطف كأنهم قالوا: {أإنا لمبعوثون} فقيل لهم: "نعم وآباؤكم الأولون" فقالوا
~~{أو آبآؤنا} , وقوله {أولم ير الإنسان} {أولم يهد لهم} وأشباه هذا في
~~القرآن كثير. فالواو مثل الفاء في قوله {أفلم يهد لهم} وقوله {أفلم يدبروا
~~القول}
# PageV01P035
# وان شئت جعلت هذه الفاءات زائدة. وان شئت جعلتها جوابا لشيء كنحو ما
~~يقولون "قد جاءني فلان" فيقول "أفلم أقض حاجته" فجعل هذه الفاء معلقة بما
~~قبلها.
# {ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم}
# أما قوله {ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة} فان الختم
~~ليس يقع على الابصار. انما قال {ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم} ثم قال
~~{وعلى أبصارهم غشاوة} مستأنفا. وقوله {ختم الله} لأن ذلك كان لعصيانهم الله
~~فجاز ذلك اللفظ, كما تقول: "أهلكته فلانة" إذا أعجب بها. وهي لا تفعل به
~~شيئا لانه هلك في اتباعها. او يكون "ختم" حكم بها انها مختوم عليها.
# {ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين}
# ثم قال {ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر} فجعل اللفظ واحدا، ms018
~~ثم قال {وما هم بمؤمنين} فجعل [16ب] اللفظ. جميعا، وذلك ان {من} اللفظ بها
~~لفظ واحد، ويكون جميعا في المعنى، ويكون اثنين. فان لفظت بفعله على معناه
~~فهو صحيح. وان جعلت فعله على لفظه واحدا فهو صحيح [و] مما جاء من ذلك قوله
~~{بلى من
# PageV01P036
# أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون}
~~وقال {ومنهم من يستمعون إليك} وقال {ومنهم من ينظر إليك} وقال {ومن يقنت
~~منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتهآ أجرها مرتين} فقال {يقنت} فجعله على
~~اللفظ، لان اللفظ في {من} مذكر وجعل {تعمل} و {نؤتهآ} على المعنى. وقد قال
~~بعضهم {ويعمل} فجعله على اللفظ لان لفظ {من} مذكر. وقد قال بعضهم {ومن
~~تقنت} فجعله على المعنى لانه يعني امرأة. وهي حجة على من قال: "لا يكون
~~اللفظ في من على المعنى الا ان تكون {من} في معنى {الذي} ، فاما [في]
~~المجازاة والاستفهام فلا يكون اللفظ في {من} على المعنى.
# وقولهم* هذا خطأ لان هذا الموضع الذي فيه {ومن تقنت} مجازاة. وقد قالت
~~العرب "ما جاءت حاجتك" فأنثوا "جاءت" لانها ل"ما"، وانما انثوا لان معنى
~~"ما" هو الحاجة. وقد قالت العرب او بعضهم "من كانت أمك" فنصب وقال الشاعر
~~[من الطويل وهو الشاهد التاسع عشر] :
# [17ء] تعش فإن عاهدتني لا تخونني * نكن مثل من يا ذئب يصطحبان
# PageV01P037
# ويروى {تعال فإن} . وقد جعل {من} بمنزلة رجل. قال الشاعر [من الرمل وهو
~~الشاهد العشرون] :
# رب من انضجت غيظا صدره * قد تمنى لي شرا لم يطع
# فلولا انها نكرة بمنزلة "رجل" لم تقع عليها "رب".
# وكذلك (ما) نكرة الا انها بمنزلة "شيء". ويقال: ان قوله: {هذاما لدي
~~عتيد} على هذا. جعل (ما) بمنزلة "شيء" ولم يجعلها بمنزلة "الذي" فقال: "ذا
~~شيء لدي عتيد". وقال الشاعر [من الخفيف وهو الشاهد الحادي والعشرون] :
# رب ما تكره النفوس من الأمر * له فرجة كحل العقال
# فلولا انها نكرة بمنزلة "من" لم تقع عليها "رب". وقد يكون {هذا مالدي ms019
~~عتيد} على وجه آخر، أخبر عنهما خبرا واحدا كما تقول: "هذا أحمر أخضر". وذلك
~~ان قوما من العرب يقولون: "هذا عبد الله مقبل". وفي قراءة ابن مسعود {وهذا
~~بعلي شيخ} كأنه أخبر عنهما خبرا واحدا او يكون كأنه رفعه على التفسير كأنه
~~اذا قال {هذا
# PageV01P038
# ما لدي} ، قيل: "ما هو"؟ أو علم انه يراد ذلك منه فقال {عتيد} اي ما عندي
~~عتيد. وكذلك {وهذا بعلي شيخ} *. وقال الراجز [وهو الشاهد الثاني والعشرون]
~~:
# من يك ذابت فهذا بتى * مقيظ مصيف مشتى
# [17ب] وقال {إن الله نعما يعظكم به} ف"ما" ها هنا اسم ليست له صلة لانك
~~ان جعلت {يعظكم به} صلة ل (ما) صار كقولك: "إن الله نعم الشيء" أو "نعم
~~شيئا" فهذا ليس بكلام. ولكن تجعل (ما) اسما وحدها كما تقول: "غسلته غسلا
~~نعما" تريد به: "نعم غسلا". فان قيل: "كيف تكون (ما) اسما وحدها وهي لا
~~يتكلم بها وحدها" قلت: "هي بمنزلة "يا أيها الرجل" لان "ايا" ها هنا اسم
~~ولا يتكلم به وحده حتى يوصف فصار (ما) مثل الموصوف ها هنا. لانك اذا قلت
~~"غسلته غسلا نعما" فانما تريد المبالغة والجودة، فاسنغني بهذا حتى تكلم به
~~وحده. ومثل "ما أحسن زيدا" (ما) ها هنا وحدها اسم وقوله "اني مما ان اصنع
~~كذا وكذا" (ما) ها هنا وحدها اسم كأنه قال: "إني من الأمر" أو "من أمري
~~صنيعي كذا وكذا" ومما جاء على المعنى قوله "كمثل الذي استوقد نارا أضاءت ما
~~حوله ذهب الله بنورهم} [17] لان "الذي" يكون للجميع، كما قال {والذي جآء
~~بالصدق وصدق به أولائك هم المتقون} .
# PageV01P039
# المعاني الواردة في آيات سورة (البقرة)
# {يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون}
# أما قوله {يخادعون الله والذين آمنوا} ولا تكون المفاعلة الا من شيئين
~~فانه إنما يقول: {يخادعون الله} عند أنفسهم يمنونها ان لا يعاقبوا وقد
~~علموا خلاف ذلك في انفسهم" [18ء] ذلك لحجة الله الواقعة على خلقه بمعرفته.
# {وما يخدعون إلا أنفسهم} وقال بعضهم {يخادعون} ms020 يقول "يخدعون انفسهم
~~بالمخادعة لها "وبها نقرأ. وقد تكون المفاعلة من واحد في أشياء كثيرة تقول:
~~"باعدته مباعدة" و "جاوزته مجاوزة" في أشياء كثيرة. وقد قال {وهو خادعهم}
~~فذا على الجواب. يقول الرجل لمن كان يخدعه اذا ظفر به "أنا الذي خدعتك" ولم
~~تكن منه خديعة ولكن قال ذلك اذ صار الامر اليه. وكذلك {ومكروا ومكر الله} و
~~{الله يستهزىء بهم} [15] على الجواب. والله لا يكون منه المكر والهزء.
~~والمعنى ان المكر حاق بهم والهزء صار بهم.
# {في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون}
# أما قوله {فزادهم الله مرضا} فمن فخم نصب الزاي فقال {زادهم} ومن امال
~~كسر الزاي فقال {زادهم} لانها من "زدت" اولها مكسور.
# PageV01P040
# فناس من العرب يميلون ما كان من هذا النحو وهم بعض اهل الحجاز ويقولون
~~ايضا {ولمن خاف مقام ربه} و {فانكحوا ما طاب لكم من النسآء} [و] {وقد خاب}
~~ولايقولون {قال} ولا (زار) لانه يقول (قلت) و (زرت) فأوله مضموم. فانما
~~يفعلون هذا في ما كان اوله من "فعلت" مكسورا إلا أنهم ينحون الكسرة كما
~~[18ب] ينحون الياء في قوله {وسقاهم ربهم} . و {قد أفلح من زكاها} . ويقرأ
~~جميع ذلك بالتفخيم. وما كان من نحو هذا من بنات الواو وكان ثالثا نحو
~~{والقمر إذا تلاها} ونحو {والأرض وما طحاها} .
# فان كثيرا من العرب يفخمه ولا يميله لانها ليست بياء فتميل اليها لانها
~~من "طحوت" و "تلوت". فاذا كانت رابعة فصاعدا أمالوا وكانت الامالة هي
~~الوجه، لانها حينئذ قد انقلبت الى الياء. الا ترى انك تقول "غزوت" و
~~"أغزيت" ومثل ذلك
# PageV01P041
# {والليل إذا يغشاها} . و {قد أفلح من تزكى} و {والنهار إذا تجلى} أمالها
~~لأنها رابعة, و "تجلى" فعلت منها بالواو لأنها من "جلوت" و "زكا" من "زكوت
~~يزكو" و {والليل إذا يغشاها} من "الغشاوة".
# وقد يميل ما كان منه بالواو نحو (تلاها) و (طحاها) ناس كثير، لأن الواو
~~تنقلب الى الياء كثيرا مثل قولهم في (حور) (حير) وفي "مشوب" ms021 "مشيب" وقالوا
~~"أرض مسنية" اذا كان يسنوها المطر. فأمالوها الى الياء لانها تنقلب اليها.
# وأمالوا كل ما كان نحو "فعلى" و "فعلى" نحو "بشرى" و "مرضى" و "سكرى"،
~~لان هذا لوثني كان بالياء فمالوا اليها.
# واما قوله {بما كانوا يكذبون} ف (يكذبون) : يجحدون وهو الكفر. وقال
~~بعضهم: (يكذبون) خفيفة [19ء] وبها نقرأ. يعني "يكذبون على الله وعلى
~~الرسل".
# PageV01P042
# جعل "ما" والفعل اسما للمصدر كما جعل "أن" والفعل اسما للمصدر في قوله
~~"أحب أن تأتيني", واما المعنى فانما هو "بكذبهم" و "تكذيبهم". وأدخل "كان"
~~ليخبر انه كان فيما مضى، كما تقول: "ما أحسن ما كان عبد الله" فأنت تعجب
~~من" عبد الله لا من "كونه". وانما وقع التعجب في اللفظ على كونه. وقال
~~{فاصدع بما تؤمر} وليس هذا في معنى "فاصدع بالذي تؤمر به". لو كان هذا
~~المعنى لم يكن كلاما حتى تجيء ب"به" ولكن "إصدع بالأمر" جعل "ما تؤمر" اسما
~~واحدا. وقال {ولا تحسبن الذين يفرحون بمآ أتوا} يقول "بالإتيان" يجعل "ما"
~~و "أتوا" اسما للمصدر. وإن شئت قلت: "أتوا" ها هنا "جاءوا" كأنه يقول: "بما
~~جاءوا" يريد "جاءوه" كما تقول "يفرحون بما صنعوا" أي "بما صنعوه" ومثل هذا
~~في القرآن كثير. وتقديره "بكونهم يكذبون" ف"يكذبون" مفعول ل"كان" كما تقول:
~~"سرني زيد بكونه يعقل" اي: بكونه عاقلا.
# {وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون}
# أما قوله {وإذا قيل لهم} فمنهم من يضم أوله لانه في معنى "فعل" فيريد ان
~~يترك أوله مضموما
# PageV01P043
# ليدل على معناه، ومنهم من يكسره لان الياء الساكنة لا تكون بعد حرف مضموم
~~والكسر القياس. [19ب] ومنهم من يقول في الكلام: "قد قوله له" و "قد بوع
~~المتاع" اذا اراد "قد بيع" و "قيل". جعلها واوا حين ضم ما قبلها، لان الياء
~~الساكنة لا تكون بعد حرف مضموم. ومنهم من يروم الضم في "قيل" مثل رومهم
~~الكسر في "رد" لغة لبعض العرب ان يقولوا "رد" فيكسرون الراء ويجعلون عليها
~~حركة الدال التي في ms022 موضع العين. وبعضهم لا يكسر الراء ولكنه يشمها الكسر
~~كما يروم في "قيل" الضم. وقال الفرزدق: [من الطويل وهو الشاهد الثالث
~~والعشرون] :
# وما حل من جهل حبا حلمائنا * ولا قائل المعروف فينا يعنف
# سمعناه ممن ينشده من العرب هكذا.
# المعاني الواردة في آيات سورة (البقرة)
# {وإذا قيل لهم آمنوا كمآ آمن الناس قالوا أنؤمن كمآ آمن السفهآء ألا إنهم
~~هم السفهآء ولكن لا يعلمون}
# أما قوله {أنؤمن كمآ آمن السفهآء ألا إنهم هم السفهآء} فقد قرأهما قوم
~~مهموزتين جميعا، وقالوا {سوآء عليهم أأنذرتهم}
# PageV01P044
# [و] {ولا يحيق المكر السيىء إلا بأهله} وقالوا (أإذا) {أإنا} كل هذا
~~يهمزون فيه همزتين، وكل هذا ليس من كلام العرب الا شاذا. ولكن اذا اجتمعت
~~همزتان شتى ليس بينهما شيء فان احداهما. تخفف في جميع كلام العرب الا في
~~هذه اللغة الشاذة القليلة وذلك انه اذا اجتمعت همزتان في كلمة واحدة أبدلوا
~~الآخرة منهما أبدا فجعلوها ان كان ما قبلها مفتوحا الفا ساكنة نحو "آدم" و
~~"آخر" [20ء] و "آمن" وإن كان ما قبلها مضموما جعلت واوا نحو "أوزز" اذا
~~أمرته ان يؤز وان كان ما قبلها مكسورا جعلت ياء نحو "إيت" وكذلك إن كانت
~~الآخرة متحركة بأي حركة كانت والأولى مضمومة او مكسورة فالآخرة تتبع الأولى
~~نحو "أن أفعل" من "أأب" [ف] تقول "أووب". ونحو "جاء في الرفع والنصب والجر.
~~فاما المفتوحة فلا تتبعها الآخرة اذا كانت متحركة لأنها لو تبعتها جعلت
~~همزة مثلها. ولكن تكون على موضعها، فان كانت مكسورة جعلت ياء، وان كانت
~~مضمومة جعلت واوا, وان كانت مفتوحة جعلت ايضا واوا لان الفتحة تشبه الالف.
~~وأنت إذا احتجت الى حركتها
# PageV01P045
# جعلتها واوا ما لم يكن لها اصل في الياء معروف فهذه الفتحة ليس لها اصل
~~في الياء فجعلت الغالب عليها الواو نحو "آدم" و "أوادم". فلذلك جعلت
~~الهمزتان اذا التقتا وكانتا من كلمتين شتى مخففة احداهما، ولم يبلغ من
~~استثقالهما ان تجعلا مثل المجتمعتين في كلمة واحدة. ولان اللتين في كلمة
~~واحدة ms023 لا تفارق احداهما صاحبتها, وهاتان تتغيران عن حالهما وتصير كل واحدة
~~منها على حيالها أثقل منهما في كلمتين [20ب] لأن ما في الكلمتين كل واحدة
~~على حيالها فتخفيف الآخرة أقيس، كما أبدلوا الآخرة حين اجتمعتا في كلمة
~~واحدة، وقد تخفف الأولى. فمن خفف الآخرة في
# قوله {كمآ آمن السفهآء ألا} قال {السفهاء ولا} فجعل الالف في (ألا) واوا.
~~ومن خفف الأولى جعل الالف التي في (السفهاء) كالواو وهمز الف (ألا) . واما
~~{أأنذرتهم} فإن الأولى لا تخفف لأنها اول الكلام. والهمزة اذا كانت اول
~~الكلام لم تخفف لأن المخففة ضعفت حتى صارت كالساكن فلا يبتدأ بها. وقد قال
~~بعض العرب (آإذا) و (آأنذرتهم) و "آأنا قلت لك كذا وكذا" فجعل ألف
~~الاستفهام اذا ضمت الى همزة يفصل بينها وبينها بألف لئلا تجتمع الهمزتان.
~~كل ذا قد قيل وكل ذا قد قرأه الناس.
# PageV01P046
# واذا كانت الهمزة ساكنة فهي في لغة هؤلاء الذين يخففون ان كان ما قبلها
~~مكسورا ياء نحو {أنبيهم بأسمايهم} ونحو (نبينا) *. وإن كان مضموما جعلوها
~~واوا نحو "جونه"، وان كان ما قبلها مفتوحا جعلوه الفا نحو "راس" و "فاس".
~~وان كانت همزة متحركة بعد حرف ساكن حركوا الساكن بحركة ما بعده واذهبوا
~~الهمزة [21ء] يقولون [في] "في الارض": (فلرض) [وفي] {ما لكم من اله} :
~~(منلاه) يحركون الساكن بالحركة التي كانت في الهمزة اي حركة كانت ويحذفون
~~الهمزة.
# واذا اجتمعت همزتان من كلمتين شتى والأولى* مكسورة والآخرة
# PageV01P047
# مكسورة فاردت ان تخفف الآخرة جعلتها بين الياء الساكنة وبين الهمزة، لان
~~الياء الساكنة تكون بعد المكسورة نحو "هؤلاء يماء الله"، تجعل الآخرة بين
~~بين والأولى محققة. وان كانت الآخرة مفتوحة نحو "هؤلاء أخواتك", أو مضمومة
~~نحو "هؤلاء أمهاتك" لم تجعل بين بين، وجعلت ياء خالصة لانكسار ما قبلها
~~لانك انما تجعل المفتوح بين الالف الساكنة وبين الهمزة، والمضموم بين الواو
~~الساكنة وبين الهمزة اذا اردت بين بين، وهذا لا يثبت بعد المكسور. وان كان
~~الأول مهموزا او غير مهموز فهو سواء اذا ms024 اردت تخفيف الاخرة ومن ذلك قولهم
~~"مئين" و "مئير" في قول من خفف. وان كان الحرف مفتوحا بعده همزة مفتوحة او
~~مكسورة او مضمومة جعلت بين بين، لان المفتوح تكون بعده الالف الساكنة
~~والياء الساكنة, نحو "البيع" والواو الساكنة نحو "القول" وهذا مثل {يتفيؤا
~~[21ب] ظلاله} و {ويمسك السمآء أن تقع على الأرض} و {آاذا} و {آانا} اذا
~~خففت الآخرة في كل هذا جعلتها بين بين.
# PageV01P048
# والذي نختار تخفيف الآخرة اذا اجتمعت همزتان، الا انا نحققهما في التعليم
~~كلتيهما نريد بذلك الاستقصاء وتخفيف الآخرة قراءة اهل المدينة، وتحقيقهما
~~جميعا قراءة أهل الكوفة وبعض أهل البصرة. ومن زعم ان الهمزة لا تتبع الكسرة
~~اذا خففت وهي متحركة، وانما تجعل في موضعها دخل عليه ان يقول "هذا قارو" و
~~"هؤلاء قاروون" و (يستهزوون) ، وليس هذا كلام من خفف من العرب انما يقولون
~~{يستهزئون} و {قارئون} .
# واذا كان ما قبل الهمزة مضموما وهي جعلتها بين بين. وان كانت مكسورة او
~~مفتوحة لم تكن بين بين وما قبلها مضموم، لان المفتوحة بين الالف الساكنة
~~والهمزة والمكسورة بين الياء الساكنة والهمزة. وهذا لا يكون بعد المضموم,
~~ولكن تجعلها واوا بعد المضموم اذا كانت مكسورة او مفتوحة فتجعلها واوا
~~خالصة لانهما يتبعان ما قبلهما نحو "مررت بأكمو" و "رأيت أكموا" و "هذا
~~غلاموبيك" تجعلها واوا اذا اردت التخفيف الا ان تكون المكسورة [22ء] مفصولة
~~فتكون على موضعها لانها قد بعدت.
# والواو قد تقلب الى الياء مع هذا وذلك نحو "هذا غلاميخوانك"
# PageV01P049
# و (ولا يحيق المكر السيىء يلا) .
# واذا كانتا في معنى "فعل" والهمزة في موضع العين جعلت بين بين لان الياء
~~الساكنة تكون بعد الضمة ففي "قيل" يقولون "قيل"، ومثل ذلك "سيل" و "ريس"
~~فيجعلها * بين بين اذا خففت، ويترك ما قبلها مضموما. وأما "روس" فليست
~~"فعل" وانما هي "فعل" فصارت واوا لانها بعد ضمة معها في كلمة واحدة.
# {وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا
~~معكم إنما نحن مستهزئون}
# قوله ms025 {وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا} فأذهب الواو لانه كان حرفا
~~"ساكنا لقي اللام وهي ساكنة فذهبت لسكونه ولم تحتج الى حركته لان فيما بقي
~~دليلا على الجمع. وكذلك كل واو ما قبلها مضموما من هذا النحو. فاذا كان ما
~~قبلها مفتوحا لم يكن بد من حركة الواو لانك لو القيتها لم تستدل على المعنى
~~نحو {اشتروا الضلالة} وحركت الواو بالضم لانك لو قلت "اشتر الضلالة" فألقيت
# PageV01P050
# الواو لم تعرف انه جمع، وانما حركتها بالضم لان الحرف الذي ذهب من الكلمة
~~مضموم، فصار يقوم مقامه. وقد قرأ قوم وهي لغة لبعض العرب {اشتروا الضلالة}
~~[22ب] لما وجدوا حرفا ساكنا قد لقي ساكنا كسروا كما يكسرون في غير هذا
~~الموضع، وهي لغة شاذة.
# وأما قوله {وإذا خلوا إلى شياطينهم} فانك تقول "خلوت الى فلان في حاجة"
~~كما تقول: "خلوت بفلان" إلا أن "خلوت بفلان" له معنيان احدهما هذا والآخر
~~سخرت به. وتكون "إلى" في موضع "مع" نحو {من أنصاري إلى الله} كما كانت "من"
~~في معنى (على) في قوله {ونصرناه من القوم} * اي: على القوم، وكما كانت
~~الباء في معنى "على" في قوله "مررت به" و "مررت عليه". وفي كتاب الله عز
~~وجل {من إن تأمنه بدينار} يقول "على دينار". وكما كانت "في" في معنى "على"
~~نحو {في جذوع النخل} يقول "على جذوع النخل". وزعم يونس ان العرب تقول:
~~"نزلت في أبيك" تريد "عليه" وتقول: "ظفرت عليه" اي "به" و "رضيت عليه" أي:
~~"عنه" قال الشاعر [من الوافر وهو الشاهد الرابع والعشرون] :
# اذا رضيت علي بنو قشير * لعمر الله أعجبني رضاها
# PageV01P051
# {الله يستهزىء بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون}
# أما قوله {ويمدهم في طغيانهم يعمهون} فهو في معنى "ويمد لهم" كما قالت
~~العرب: "الغلام يلعب الكعاب" تريد: "يلعب ** بالكعاب" وذلك أنهم يقولون "قد
~~مددت له" و "أمددته" في غير هذا المعنى وهو قوله جل ثناؤه {وأمددناهم
~~بفاكهة} وقال {ولو جئنا بمثله مددا} . وقال بعضهم [23ء] (مدادا) و (مدا) من
~~"أمددناهم" وتقول "مد ms026 النهر فهو ماد" و "أمد الجرح فهو ممد". وقال يونس:
~~"ما كان من الشر فهو "مددت" وما كان من الخير فهو "أمددت". [ف] تقول كما
~~فسرت له فاذا اردت أنك تركته قلت: "مددت له" واذا أردت أنك اعطيته قلت:
~~"أمددته".
# المعاني الواردة في آيات سورة (البقرة)
# {أولائك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين}
# قوله {فما ربحت تجارتهم} فهذا على قول العرب: "خاب سعيك" وانما هو الذي
~~خاب، وانما يريد "فما ربحوا في تجارتهم" ومثله {بل مكر الليل والنهار} [و]
~~{ولكن البر من آمن بالله} انما هو "ولكن البر بر من آمن بالله" وقال
~~الشاعر: [من المتقارب وهو الشاهد الخامس والعشرون] :
# * وكيف تواصل من أصبحت خلالته كأبي مرحب *
# PageV01P052
# وقال الشاعر: [من الطويل وهو الشاهد السادس والعشرون] :
# وشر المنايا ميت وسط أهله * كهلك الفتاة أسلم الحي حاضره
# انما يريد "وشر المنايا منية ميت وسط اهله، ومثله: "اكثر شربي الماء" و
~~"أكثر أكلي الخبر" وليس أكلك بالخبز ولا شربك بالماء. ولكن تريد اكثر اكلي
~~اكل الخبز وأكثر شربي شرب الماء. قال {وسئل القرية} يريد: "أهل القرية"،
~~(والعير) أي: "واسأل اصحاب العير" [23ب] . وقال {ومثل الذين كفروا كمثل
~~الذي ينعق} فانما هو - والله اعلم - "مثلكم ومثل الذين كفروا كمثل الناعق
~~والمنعوق به". فحذف هذا الكلام, ودل ما بقي على معناه. ومثل هذا في القرآن
~~كثير. وقد قال بعضهم {ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق} يقول "مثلهم في
~~دعائهم الآلهة كمثل الذي ينعق بالغنم" لان - الهتهم لا تسمع ولا تعقل، كما
~~لا تسمع الغنم ولا تعقل.
# {مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلمآ أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم
~~في ظلمات لا يبصرون * صم بكم عمي فهم لا يرجعون}
# قوله {كمثل الذي استوقد نارا} فهو في معنى "أوقد"، مثل قوله "فلم يستجبه"
~~أي "فلم يجبه" وقال الشاعر:
# [من الطويل وهو الشاهد السابع والعشرون] :
# وداع دعا يا من يجيب الى الندى * فلم يستجبه عند ذاك مجيب
# أي: "فلم يجبه".
# PageV01P053
# وقال {وتركهم في ms027 ظلمات لا يبصرون} فجعل (الذي) جميعا فقال (وتركهم) * لان
~~"الذي" في معنى الجميع، كما يكون "الانسان" في معنى "الناس".
# وقال {وتركهم في ظلمات لا يبصرون [17] صم بكم عمي فهم لا يرجعون} فرفع
~~على قوله: "هم صم بكم عمي" رفعه على الابتداء ولو كان على اول الكلام كان
~~النصب فيه حسنا. وأما {حوله} فانتصب على الظرف، وذلك ان الظرف منصوب.
~~والظرف هو ما يكون فيه الشيء, كما قال الشاعر: [من الكامل وهو الشاهد
~~الثامن والعشرون] :
# [24ء] هذا النهار بدا لها من همها * ما بالها بالليل زال زوالها
# نصب "النهار" على الظرف وان شاء رفعه وأضمر فيه. وأما "زوالها" فانه كأنه
~~قال: "أزال الله الليل زوالها".
# {يكاد البرق يخطف أبصارهم كلما أضآء لهم مشوا فيه وإذآ أظلم عليهم قاموا
~~ولو شآء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم إن الله على كل شيء قدير}
# أما {يكاد البرق يخطف أبصارهم} فمنهم من قرأ (يخطف) من "خطف" وهي قليلة
~~رديئة لا تكاد
# PageV01P054
# تعرف. وقد رواها يونس (يخطف) بكسر الخاء لاجتماع الساكنين. ومنهم من قرأ
~~(يخطف) على "خطف يخطف" وهي الجيدة، وهما لغتان. وقال بعضهم (يخطف) وهو قول
~~يونس من "يختطف" فأدغم التاء في الطاء لان مخرجها قريب من مخرج الطاء. وقال
~~بعضهم (يخطف) فحول الفتحة على الذي كان قبلها، والذي كسر كسر لاجتماع
~~الساكنين فقال {يخطف} ومنهم من قال {يخطف} كسر الخاء لاجتماع الساكنين ثم
~~كسر الياء اتبع الكسرة الكسرة وهي قبلها كما اتبعها في كلام العرب كثيرا،
~~يتبعون الكسرة في هذا الباب الكسرة يقولون "قتلوا" و "فتحوا" يريدون:
~~["اقتلوا"و] * افتحوا". قال ابو النجم [من الرجز وهو الشاهد التاسع
~~والعشرون] :
# * تدافع الشيب ولم تقتل *
# PageV01P055
# وسمعناه من العرب مكسورا كله، فهذا مثل "يخطف" اذا كسرت [24ب] ياؤها
~~[لكسرة خائها] وهي بعدها فأتبع** الاخر الأول.
# وقوله {ولو شآء الله لذهب بسمعهم} فمنهم من يدغم ويسكن الباء الأولى
~~لانهما حرفان مثلان. ومنهم من يحرك فيقول {لذهب بسمعهم} وجعل "السمع" في
~~لفظ واحد وهو جماعة لان "السمع" قد يكون جماعة و ms028 "قد] يكون واحدا و [مثله]
~~قوله {ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم} ومثله قوله {لا يرتد إليهم طرفهم}
~~وقوله {فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا} ومثله {ويولون الدبر} .
# المعاني الواردة في آيات سورة (البقرة)
# {الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء بنآء وأنزل من السمآء مآء فأخرج به من
~~الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون}
# قوله {فلا تجعلوا لله أندادا} فقطع الالف لانه اسم تثبت الالف فيه في
~~التصغير [ف] اذا صغرت قلت: "أنيدادا"*. وواحد "الأنداد": ند. و "الند":
~~المثل.
# {فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة أعدت
~~للكافرين}
# قوله {التي وقودها الناس والحجارة}
# PageV01P056
# ف"الوقود"**: الحطب. و "الوقود": الاتقاد وهو الفعل. يقرأ {الوقود} و
~~{الوقود} ويكون ان يعني بها الحطب، ويكون ان يعني بها الفعل. ومثل ذلك
~~"الوضوء" وهو: الماء, و "الوضوء" وهو الفعل، وزعموا أنهما لغتان في معنى
~~واحد.
# {وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذاالذي رزقنا من قبل وأتوا به متشابها
~~ولهم فيهآ أزواج مطهرة وهم فيها خالدون}
# قوله {أن لهم جنات تجري من تحتها الأنهار} فجر "جنات" وقد وقعت عليها
~~"أن" لأن كل جماعة في آخرها تاء زائدة تذهب في الواحد وفي تصغيره فنصبها
~~جر، [25ء] الا ترى انك تقول: "جنه" فتذهب التاء. وقال {خلق السماوات
~~والأرض} و "السماوات" جر، و "الأرض" نصب لان التاء زائدة. الا ترى انك
~~تقول: "سماء"، و {قالوا ربنآ إنآ أطعنا سادتنا وكبرآءنا} لان هذه ليست تاء
~~إنما هي هاء صارت تاء بالاتصال, وانما تكون تلك في السكوت الا ترى انك
~~تقول: "رأيت ساده" فلا يكون فيها تاء. ومن قرأ {أطعنا
# PageV01P057
# ساداتنا} جر لانك اذا قلت: "ساده" ذهبت التاء. وتكون في السكت فيها تاء،
~~تقول: "رأيت سادات"، وانما جروا هذا في النصب ليجعل جره ونصبه واحدا، كما
~~جعل تذكيره في الجر والنصب واحدا، تقول: "مسلمين و "صالحين" نصبه وجره
~~بالياء. وقوله {بيوتا ms029 غير بيوتكم} و {لا ترفعوا أصواتكم} فان التاء من اصل
~~الكلمة تقول "صوت" و "صويت" فلا تذهب التاء، و "بيت" [و "بويت"] * فلا تذهب
~~التاء. وتقول: "رأيت بويتات العرب" فتجر، لان التاء الآخرة زائدة لانك
~~تقول: "بيوت" فتسقط التاء الآخرة. وتقول: "رأيت ذوات مال" لان التاء زائدة،
~~وذلك لانك لو سكت على الواحدة لقلت: "ذاه" ولكنها وصلت بالمال فصارت تاء لا
~~يتكلم بها الا مع المضاف [25ب] اليه.
# وقوله {هذاالذي رزقنا من قبل وأتوا به متشابها} لانه في معنى "جيئوا به"
~~وليس في معنى "أعطوه". فاما قوله: {متشابها} فليس انه أشبه بعضه بعضا ولكنه
~~متشابه في الفضل. أي كل واحد له من الفضل في نحوه مثل الذي للآخر في نحوه.
# المعاني الواردة في آيات سورة (البقرة)
# {إن الله لا يستحى أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فأما الذين آمنوا
~~فيعلمون أنه الحق من ربهم وأما الذين كفروا فيقولون ماذآ أراد الله
~~بهذامثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به إلا الفاسقين}
# قوله: {إن الله لا يستحى أن} ف"يستحي" لغة أهل الحجاز بياءين وبنو تميم
~~يقولون "يستحى"
# PageV01P058
# بياء واحدة، والأولى هي الاصل لان ما كان من موضع لامه معتلا لم يعلوا
~~عينه. الا ترى انهم قالوا: "حييت" و "جويت" فلم تقل العين. ويقولون: "قلت"
~~و "بعت" فيعلون العين لما لم تعتل اللام، وانما حذفوا لكثرة استعمالهم هذه
~~الكلمة كما قالوا "لم يك" و "لم يكن" و "لا أدر" و "لا أدري".
# وقال {مثلا ما بعوضة} لان "ما" زائدة في الكلام وانما هو إن الله لا
~~يستحي أن يضرب بعوضة مثلا". وناس من بني تميم يقولون {مثلا ما بعوضة}
~~يجعلون (ما) بمنزلة "الذي" ويضمرون "هو" كأنهم قالوا: "لا يستحي أن يضرب
~~مثلا الذي هو بعوضة" يقول: "لا يستحي أن يضرب الذي هو بعوضة مثلا. وقوله
~~{فما فوقها} قال بعضهم: "أعظم منها" وقال بعضهم: كما تقول: "فلان صغير"
~~فيقول: "وفوق ذلك " [26ء] يريد: "وأصغر * من ذلك ".
# وقوله {ماذآ أراد الله ms030 بهذا مثلا}
# PageV01P059
# فيكون "ذا" بمنزلة "الذي". ويكون "ماذا" اسما واحدا ان شئت بمنزلة "ما"
~~كما قال {ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا} فلو كانت "ذا" بمنزلة "الذي" لقالوا
~~"خير" ولكان الرفع وجه الكلام. وقد يجوز فيه النصب لانه لو قال "ما الذي
~~قلت"؟ فقلت "خيرا" أي: "قلت خيرا" لجاز. ولو قلت: "ما قلت": "فقلت: "خير"
~~أي: "الذي قلت خير" لجاز، غير انه ليس على اللفظ الأول كما يقول بعض العرب
~~اذا قيل له: "كيف أصبحت"؟ قال: "صالح" أي: "أنا صالح". ويدلك على أن "ماذا"
~~اسم واحد قول الشاعر: [من الوافر وهو الشاهد الثلاثون] :
# دعي ماذا علمت سأتقيه * ولكن بالمغيب نبئيني
# فلو كانت "ذا" ها هنا بمعنى (الذي) لم يكن كلاما.
# {الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون مآ أمر الله به أن يوصل
~~ويفسدون في الأرض أولئك هم الخاسرون}
# أما قوله {عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون مآ أمر الله به أن يوصل} ف"أن
~~يوصل" بدل من الهاء في "به" كقولك "مررت بالقوم بعضهم".
# PageV01P060
# وأما "ميثاقه" فصار مكان "التوثق" كما قال {أنبتكم من الأرض نباتا}
~~والاصل "إنباتا" وكما قال" العطاء" في مكان "الإعطاء".
# {كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم إليه
~~ترجعون}
# قوله {وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم} فانما يقول كنتم ترابا
~~ونطفا فذلك [26ب] ميت. وهو سائغ في كلام العرب، تقول للثوب: "قد كان هذا
~~قطنا" و "كان هذا الرطب بسرا"*. ومثل ذلك قولك للرجل: "اعمل هذا الثوب"
~~وانما معك غزل.
# المعاني الواردة في آيات سورة (البقرة)
# {هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم استوى إلى السمآء فسواهن سبع
~~سماوات وهو بكل شيء عليم}
# هذا باب من المجاز
# أما قوله {ثم استوى إلى السمآء فسواهن} وهو انما ذكر سماء واحدة، فهذا
~~لأن ذكر "السماء" قد دل عليهن كلهن. وقد زعم بعض المفسرين ان "السماء" جميع
~~مثل "اللبن". فما
# PageV01P061
# كان لفظه لفظ الواحد ومعناه معنى الجماعة جازان يجمع فقال {سواهن} فزعم
~~بعضهم ms031 ان قوله {السمآء منفطر به} جمع مذكر ك"اللبن". ولم نسمع هذا من العرب
~~والتفسير الأول جيد. وقال يونس: {السمآء منفطر به} ذكر كما يذكر بعض المؤنث
~~كما قال الشاعر: [من المتقارب وهو الشاهد الحادي والثلاثون] :
# فلا مزنة ودقت ودقها * ولا أرض** أبقل إبقالها
# وقوله: [من المتقارب وهو الشاهد الثاني والثلاثون] :
# فإما تري لمتى بدلت * فإن الحوادث أودى بها
# وقد تكون "السماء" يريد به الجماعة كما تقول: "هلك الشاة والبعير" يعني
~~كل بعير وكل شاة. وكما قال {خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن} أي: من
~~الأرضين.
# وأما قوله {استوى إلى السمآء} فان ذلك لم يكن من الله تبارك وتعالى [27ء]
~~لتحول، ولكنه يعني فعله كما تقول: "كان الخليفة في أهل العراق يوليهم ثم
~~تحول إلى أهل الشام" انما تريد تحول فعله.
# {وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد
~~فيها
# PageV01P062
# ويسفك الدمآء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم ما لا تعلمون}
# أما قول الملائكة {أتجعل فيها من يفسد فيها} فلم يكن ذلك انكارا منهم على
~~ربهم، انما سألوا ليعلموا، وأخبروا عن أنفسهم أنهم يسبحون ويقدسون. أو
~~قالوا ذلك لانهم كرهوا أن يعصى الله، لان الجن قد كانت أمرت قبل ذلك فعصت.
# وأما قوله {نسبح بحمدك ونقدس لك} وقال {والملائكة يسبحون بحمد ربهم} وقال
~~{فسبح بحمد ربك واستغفره} فذلك لان الذكر كله تسبيح وصلاة. تقول: "قضيت
~~سبحتي من الذكر والصلاة" فقال "سبح بالحمد". أي: "لتكن سبحتك بالحمد لله".
~~وقوله {أتجعل فيها} جاء على وجه الاقرار كما قال الشاعر: [من الوافر وهو
~~الشاهد الثالث والثلاثون] :
# ألستم خير من ركب المطايا * وأندى العالمين بطون راح
# أي: أنتم كذلك.
# {وعلمءادم الأسمآء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال أنبئوني بأسمآء هؤلاء
~~إن كنتم صادقين}
# قوله {الأسمآء كلها ثم عرضهم} فيريد عرض عليهم أصحاب الأسماء ويدلك على
~~ذلك قوله {أنبئوني بأسمآء هؤلاء} فلم يكن ذلك لان الملائكة ادعوا شيئا،
~~انما أخبر عن جهلهم بعلم الغيب وعلمه بذلك وفعله فقال ms032 {أنبئوني بأسمآء
~~هؤلاء إن كنتم [27ب] صادقين} كما يقول الرجل للرجل: "أنبئني بهذا إن كنت
~~تعلم" وهو يعلم انه
# PageV01P063
# لا يعلم يريد انه جاهل. فأعظموه عند ذلك فقالوا: {سبحانك لا علم لنآ}
~~[32] بالغيب على ذلك. ونحن نعلم أنه لا علم لنا بالغيب" إخبارا عن أنفسهم
~~بنحو ما خبر الله عنهم. وقوله {سبحانك لا علم لنآ} فنصب "سبحانك" لانه أراد
~~"نسبحك" جعله بدلا من اللفظ بالفعل كأنه قال: "نسبحك بسبحانك" ولكن "سبحان"
~~مصدر لا ينصرف. و "سبحان" في التفسير: براءة وتنزيه قال الشاعر: [من السريع
~~وهو الشاهد الرابع والثلاثون] :
# أقول لما جاءني فخره * سبحان من علقمة الفاخر
# يقول: براءة منه.
# المعاني الواردة في آيات سورة (البقرة)
# {وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لأدم فسجدوا إلا إبليس أبى واستكبر وكان من
~~الكافرين}
# هذا باب الاستثناء
# قوله {فسجدوا إلا إبليس} فانتصب لانك شغلت الفعل بهم عنه فأخرجته من
~~الفعل من بينهم. كما تقول: "جاء القوم إلا زيدا" لأنك لما جعلت لهم الفعل
~~وشغلته بهم وجاء بعدهم غيرهم شبهته بالمفعول به بعد الفاعل وقد شغلت به
~~الفعل.
# وقوله {أبى واستكبر وكان} ففتحت {استكبر} لأن كل "فعل" أو "فعل" فهو
# PageV01P064
# يفتح نحو: {قال رجلان} ونحو {الذي اؤتمن أمانته} ونحو {ذهب الله بنورهم}
~~[28ء] ونحو {وكان من الكافرين} لان هذا كله "فعل" و "فعل".
# {وقلنا يآءادم اسكن أنت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شئتما ولا تقربا
~~هاذه الشجرة فتكونا من الظالمين}
# باب الدعاء
# قوله {يا آدم اسكن} و {يآءادم أنبئهم} [33] و {يافرعون إني رسول} فكل هذا
~~انما ارتفع لانه اسم مفرد، والاسم المفرد مضموم في الدعاء وهو في موضع نصب،
~~ولكنه جعل كالأسماء التي ليست بمتمكنة. فاذا كان مضافا انتصب لانه الاصل.
~~وانما يريد "أعني فلانا" و "أدعو" وذلك مثل قوله {ياأبانا ما لك لا تأمنا}
~~و {ربنا ظلمنآ أنفسنا} انما يريد: "يا ربنا ظلمنا أنفسنا" وقوله "ربنا تقبل
~~منا".
# هذا باب الفاء
# قوله {ولا تقربا هاذه الشجرة فتكونا من الظالمين} فهذا الذي يسميه
~~النحويون "جواب الفاء". ms033 وهو ما كان جوابا للامر والنهي والاستفهام والتمني
~~والنفي والجحود. ونصب ذلك كله على ضمير "أن"،
# PageV01P065
# وكذلك الواو. وان لم يكن معناها مثل معنى الفاء. وانما نصب هذا لان الفاء
~~والواو من حروف العطف فنوى المتكلم ان يكون ما مضى من كلامه اسما حتى كأنه
~~قال "لا يكن منكما قرب الشجرة" ثم أراد أن يعطف الفعل على الاسم [28ب]
~~فأضمر مع الفعل "أن" لأن "أن" مع الفعل تكون اسما فيعطف اسما على اسم. وهذا
~~تفسير جميع ما انتصب من الواو والفاء. ومثل ذلك قوله {لا تفتروا على الله
~~كذبا فيسحتكم بعذاب} هذا جواب النهي و {لا يقضى عليهم فيموتوا} جواب النفي.
~~والتفسير ما ذكرت لك.
# وقد يجوز اذا حسن ان تجري الآخر على الأول ان تجعله مثله نحو قوله {ودوا
~~لو تدهن فيدهنون} أي: "ودوا لو يدهنون". ونحو قوله {ود الذين كفروا لو
~~تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم فيميلون} جعل الأول فعلا ولم ينو به الاسم فعطف
~~الفعل على الفعل وهو التمني كأنه قال "ودوا لو تغفلون ولو يميلون" وقال {لا
~~يؤذن لهم فيعتذرون} أي "لا يؤذن لهم ولا يعتذرون". وما كان بعد هذا جواب
~~المجازاة بالفاء والواو فان شئت ايضا نصبته على ضمير "أن" اذا نويت بالأول
~~ان تجعله اسما كما قال {إن يشأ يسكن الريح فيظللن رواكد على ظهره} {أو
~~يوبقهن [بما كسبوا] * ويعف عن كثير} {ويعلم
# PageV01P066
# الذين} فنصب، ولو جزمه على العطف كان جائزا، ولو رفعه على الابتداء جاز
~~ايضا. وقال {وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن
~~يشآء} فتجزم {فيغفر} اذا أردت [29ء] العطف، وتنصب اذا أضمرت "إن" ونويت أن
~~يكون الأول اسما، وترفع على الابتداء وكل ذلك من كلام العرب. وقال {قاتلوهم
~~يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم} ثم قال {ويتوب الله على من
~~يشآء} فرفع {ويتوب} لأنه كلام مستأنف ليس على معنى الأول. ولا يريد
~~"قاتلوهم: "يتب الله عليهم" ولو كان هذا لجاز فيه الجزم لما ذكرت. وقال
~~الشاعر [من ms034 الوافر وهو الشاهد الخامس والثلاثون] :
# فإن يهلك أبو قابوس يهلك * ربيع الناس والشهر الحرام
# ونمسك بعده بذناب عيش * أجب الظهر ليس له سنام
# فنصب "ونمسك" على ضمير "أن" ونرى أن يجعل الأول اسما ويكون فيه الجزم
~~ايضا على العطف والرفع على الابتداء. قال الشاعر: [من الطويل وهو الشاهد
~~السادس والثلاثون] :
# ومن يغترب عن قومه لا يزل يرى * مصارع مظلوم مجرا ومسحبا
# PageV01P067
# ومن يغترب عن قومه لا يجد له * على من له رهط حواليه مغضبا
# وتدفن منه المحسنات وان يسىء * يكن ما أساء النار في رأس كبكبا
# ف"تدفن" يجوز فيه الوجوه كلها. قال الشاعر: [من الطويل وهو الشاهد السابع
~~والثلاثون] :
# فإن يرجع النعمان نفرح ونبتهج * ويأت معدا ملكها وربيعها
# وإن يهلك النعمان تعر مطية * وتخبأ في جوف العياب قطوعها
# [29ب] وقال تبارك وتعالى {ومن عاد فينتقم الله منه} فهذا لا يكون الا
~~رفعا لانه الجواب الذي لا يستغنى عنه. والفاء اذا كانت جواب المجازاة كان
~~ما بعدها أبدا مبتدأ وتلك فاء الابتداء لا فاء العطف. الا ترى أنك تقول "ان
~~تأتني فأمرك عندي على ما تحب". فلو كانت هذه فاء العطف لم يجز السكوت حتى
~~تجيء لما بعد "إن" بجواب. ومثلها {ومن كفر فأمتعه قليلا} وقال بعضهم
~~{فأمتعه ثم أضطره} ف {أضطره} اذا
# PageV01P068
# وصل الالف جعله أمرا. وهذا الوجه اذا أراد به الامر يجوز فيه الضم
~~والفتح. غير ان الالف ألف وصل وانما قطعتها "ثم" في الوجه الآخر، لانه كل
~~ما يكون معناه "أفعل" فانه مقطوع، من الوصل كان أو من القطع. قال {أنا آتيك
~~به} وهو من "أتى" "يأتي" وقال {أتخذ من دونه آلهة} فترك الالف التي بعد ألف
~~الاستفهام لانها الف "أفعل" وقال الله تبارك* وتعالى فيما يحكى عن الكفار
~~{لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين} فقوله {فأصدق} جواب
~~للاستفهام، لأن {لولا} ها هنا بمنزلة "هلا" وعطف {وأكن} على موضع {فأصدق}
~~لأن جواب الاستفهام اذا لم يكن فيه فاء جزم. وقد قرأ بعضهم {فأصدق وأكون}
~~[30ء] ms035 عطفها على ما بعد الفاء وذلك خلاف الكتاب. وقد قرىء {من يضلل الله
~~فلا هادي له ويذرهم} جزم. فجزم {يذرهم} على انه عطف على موضع الفاء لان
~~موضعها يجزم اذا كانت جواب المجازاة، ومن رفعها على أن يعطفها على ما بعد
~~الفاء فهو أجود وهي قراءة. وقال {وإن تخفوها وتؤتوها الفقرآء فهو خير لكم
~~ويكفر عنكم}
# PageV01P069
# جزم ورفع على ما فسرت. وقد يجوز في هذا وفي الحرف الذي قبله النصب لأنه
~~قد جاء بعد جواب المجازاة مثل {ويعلم الذين يجادلون في
# آياتنا} [و] {ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين} فانتصب
~~الآخر لأن الأول نوى ان يكون بمنزلة الاسم وفي الثاني الواو. وان شئت جزمت
~~على العطف كأنك قلت "ولما يعلم الصابرين". فان قال قائل: "ولما يعلم الله
~~الصابرين" {ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم} فهو لم يعلمهم؟ قلت بل قد
~~علم، ولكن هذا فيما يذكر أهل التأويل ليبين للناس، كأنه قال "ليعلمه الناس"
~~كما قال {لنعلم أي الحزبين أحصى لما لبثوا أمدا} وهو قد علم ولكن ليبين
~~ذلك. وقد قرأ أقوام أشباه هذا في القرآن {ليعلم أي الحزبين} ولا أراهم
~~قرأوه إلا لجهلهم بالوجه الآخر.
# PageV01P070
# ومما جاء بالواو* {ولا تلبسوا [30ب] الحق بالباطل وتكتموا الحق} إن شئت
~~جعلت {وتكتموا الحق} نصبا اذ نويت ان تجعل الأول اسما فتضمر مع {تكتموا}
~~"أن" حتى تكون اسما. وان شئت عطفتها فجعلتها جزما على الفعل الذي قبلها.
~~قال {ألم أنهكما عن تلكما الشجرة وأقل لكمآ} فعطف القول على الفعل المجزوم
~~فجزمه. وزعموا انه في قراءة ابن مسعود {وأقول لكمآ} على ضمير "أن" ونوى أن
~~يجعل الأول اسما, وقال الشاعر: [من الطويل وهو الشاهد الثامن والثلاثون] :
# لقد كان في حول ثواء ثويته * تقضي لبانات ويسأم سائم
# - ثواء وثواء او ثواء رفع ونصب وخفض - فنصب على ضمير "أن" لأن التقضي
~~اسم، ومن قال "فتقضى" رفع: "ويسأم" لأنه قد عطف على فعل وهذا واجب، وقال
~~الشاعر: [من الطويل وهو الشاهد التاسع والثلاثون] :
# فإن لم أصدق ms036 ظنكم بتيقن * فلا سقت الأوصال مني الرواعد
# ويعلم أكفائي من الناس أنني * أنا الفارس الحامي الذمار المذاود
# وقال الشاعر: [من الوافر وهو الشاهد الأربعون] :
# فإن يقدر عليك أبو قبيس * نمط بك المنية في هوان
# PageV01P071
# وتخضب لحية غدرت وخانت * بأحمر من نجيع الجوف آن
# [31ء] فنصب هذا كله لأنه نوى أن يكون الأول اسما فأضمر بعد الواو "أن"
~~حتى يكون اسما مثل الأول فتعطفه عليه. وأما قوله {لو أن لنا كرة فنتبرأ
~~منهم} و {فلو أن لنا كرة فنكون من المؤمنين} فهذا على جواب التمني، لأن
~~معناه "ليت لنا كرة". وقال الشاعر: [من الوافر وهو الشاهد الحادي
~~والأربعون] :
# فلست بمدرك ما فات مني * ب"لهف" ولا ب"ليت" ولا "لواني"
# فأنزل "لواني" بمنزلة "ليت" لان الرجل اذا قال: "لو أني كنت فعلت كذا
~~وكذا "فانما تريد "وددت لو كنت فعلت". وإنما جاز ضمير "أن" في غير الواجب
~~لأن غير الواجب يجيء ما بعده على خلاف ما قبله ناقضا له.
# فلما حدث فيه خلاف لأوله جاز هذا الضمير. والواجب يكون آخره على أوله نحو
~~قول الله عز وجل {ألم تر أن الله أنزل من السمآء مآء فتصبح الأرض مخضرة}
~~فالمعنى: "إسمعوا أنزل الله من السماء ماء" فهذا خبر واجب و {ألم تر}
~~تنبيه. وقد تنصب الواجب في الشعر. قال الشاعر:
# PageV01P072
# [من الوافر وهو الشاهد الثاني والأربعون] :
# سأترك منزلي لبني تميم * وألحق بالحجاز فأستريحا
# وهذا لا يكاد يعرف. وهو في الشعر جائز. وقال طرفة [من الطويل وهو الشاهد
~~الثالث والأربعون] :
# [31ب] لها هضبة لا يدخل الذل وسطها * ويأوى اليها المستجير فيعصما
# واعلم ان اظهار ضمير "أن" في كل موضع أضمر فيه من الفاء لا يجوز الا ترى
~~انك اذا قلت: "لا تأته فيضربك" لم يجز أن تقول: "لا تأته فأن يضربك" وانما
~~نصبته على "أن" فلا يسحن اظهاره كما لا يجوز في قولك "عسى أن تفعل": "عسى
~~الفعل" ولا في قولك: "ما كان ليفعل": "ما كان لان يفعل" ولا إظهار الاسم
~~الذي في قولك "نعم ms037 رجلا" فرب ضمير لا يظهر لأن الكلام إنما وضع على أن يضمر
~~فاذا ظهر كان ذلك على غير ما وضع في اللفظ فيدخله اللبس.
# {فأزلهما الشيطان عنها فأخرجهما مما كانا فيه وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض
~~عدو ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين}
# أما قوله {فأزلهما الشيطان عنها} فانما يعني "الزلل" تقول: "زل فلان" و
~~"أزللته" و: "زال فلان" و "أزاله فلان" والتضعيف القراءة الجيدة وبها نقرأ.
~~وقال بعضهم:
# {فأزالهما} أخذها من "زال، يزول". تقول: "زال الرجل" و "أزاله فلان".
# PageV01P073
# وقال {اهبطوا بعضكم لبعض عدو} فانما قال {اهبطوا} والله اعلم لأن إبليس
~~كان ثالثهم فلذلك جمع.
# المعاني الواردة في آيات سورة (البقرة)
# {فتلقىءادم من ربه كلمات فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم}
# قوله {فتلقى آدم من ربه كلمات} فجعل آدم المتلقى. وقد قرأ بعضهم {آدم}
~~نصبا ورفع الكلمات جعلهن المتلقيات.
# {قلنا اهبطوا منها جميعا فإما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون}
# قال {فإما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي} [32ء] وذلك أن "إما" في موضع
~~المجازاة وهي "إما" لا تكون "أما" وهي "إن" زيدت معها "ما" وصار الفعل الذي
~~بعدها بالنون الخفيفة أو الثقيلة وقد يكون بغير نون. وإنما حسنت فيه النون
~~لما دخلته "ما" لأن "ما" نفي وهو ما ليس بواجب وهي من الحروف التي تنفي
~~الواجب فحسنت فيه النون نحو قولهم "بعين ما أرينك" حين أدخلت فيها "ما"
~~حسنت النون.
# PageV01P074
# ومثل "إما" ها هنا قوله {فإما ترين من البشر أحدا} وقوله {قل رب إما
~~تريني ما يوعدون [93] رب فلا تجعلني في القوم الظالمين} فالجواب في قوله
~~{فلا تجعلني} . وأشباه هذا في القرآن والكلام كثير. واما "إما" في غير هذا
~~الموضع الذي يكون للمجازاة فلا تستغني حتى ترد "إما" مرتين نحو قوله {إنا
~~هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا} ونحو قوله {حتى إذا رأوا ما يوعدون
~~إما العذاب وإما الساعة} وانما نصب لأن "إما" هي بمنزلة "أو" ولا تعمل شيئا
~~كأنه قال "هديناه ms038 السبيل شاكرا أو كفورا" فنصبه على الحال و "حتى رأوا ما
~~يوعدون العذاب أو الساعة" فنصبه على البدل.
# وقد يجوز الرفع بعد "إما" في كل شيء يجوز فيه الابتداء [و] * لو قلت:
~~"مررت برجل إما قاعد وإما قائم" جاز. وهذا الذي في القرآن جائز ايضا، ويكون
~~رفعا الا انه لم يقرأ.
# وأما التي تستغني عن التثنية فتلك تكون مفتوحة الالف [32ب] أبدا نحو قولك
~~"أما عبد الله فمنطلق" وقوله {فأما اليتيم فلا تقهر [9] وأما السآئل فلا
~~تنهر} و {وأما ثمود فهديناهم} . فكل ما لم يحتج فيه الى تثنية "أما" فألفها
~~مفتوحة الا تلك التي في المجازاة.
# و"أما" ايضا لا تعمل شيئا الا ترى انك تقول {وأما السآئل فلا تنهر}
~~فتنصبه ب"تنهر" ولم تغير "أما" شيئا منه.
# PageV01P075
# باب الاضافة.
# اما قوله {فمن تبع هداي فلا خوف عليهم} فانفتحت هذه الياء على كل حال لان
~~الحرف الذي قبلها ساكن. وهي الالف التي في "هدى". فلما احتجت الى حركة
~~الياء حركتها بالفتحة لانها لا تحرك الا بالفتح. ومثل ذلك قوله {عصاي أتوكأ
~~عليها} ولغة للعرب يقولون "عصي يا فتى" و {هدي فلا خوف عليهم} لما كان
~~قبلها حرف ساكن وكان الفا، قلبته الى الياء حتى تدغمه في الحرف الذي بعده
~~فيجرونها مجرى واحدا وهو أخف عليهم. واما قوله {هذاما لدي عتيد} و {هذا
~~صراط علي مستقيم} [و] {ثم إلي مرجعكم} . فانما حركت بالاضافة لسكون ما
~~قبلها وجعل الحرف الذي قبلها ياء ولم يقل "علاي" ولا "لداي" كما تقول "على
~~زيد" و "لدى زيد" ليفرقوا بينه وبين الأسماء، لان هذه ليست بأسماء. و
~~"عصاي" و "هداي" [33ء] و "قفاي" اسماء. وكذلك {أفتوني في رؤياي} و
~~{يابشرايا هذاغلام} لأن آخر "بشرى" ساكن. وقال بعضهم {يا بشراي هذا غلام}
~~لا يريد الاضافة، كما تقول "يا بشارة".
# فاذا لم يكن الحرف ساكنا كنت في الياء بالخيار, ان شئت أسكنتها وان شئت
# PageV01P076
# فتحتها نحو {إني أنا الله} و {إني أنا الله} ، و {ولمن دخل بيتي مؤمنا} و
~~{بيتي} ms039 [و] {فلم يزدهم دعآئي إلا فرارا} و {دعآئي إلا} . وكذلك اذا لقيتها
~~الف ولام زائدتان فان شئت حذفت الياء لاجتماع الساكنين وان شئت فتحتها كيلا
~~يجتمع حرفان ساكنان. الا ان احسن ذلك الفتح نحو قول الله تبارك وتعالى
~~{جآءني البينات من ربي} و {نعمتي التي} وأشباه ذا. وبه نقرأ. وإن لقيته
~~ايضا ألف وصل بغير لام فأنت فيه أيضا بالخيار إلا أن أحسنه في هذا الحذف
~~وبها نقرأ {إني اصطفيتك على الناس} و {هارون أخي اشدد به أزري} .
# فاذا كان شيء من هذا الدعاء حذفت منه الياء نحو {ياعباد
# PageV01P077
# فاتقون} و {رب قد آتيتني من الملك} و {رب إما تريني ما يوعدون} .
# ومن العرب من يحذف هذه الياءات في الدعاء وغيره من كل شيء. وذلك قبيح
~~قليل الا ما في رؤوس الآي، فانه يحذف الوقف. [33ب] كما تحذف العرب في
~~أشعارها من القوافي نحو قوله: [من الطويل وهو الشاهد الرابع والاربعون] :
# [أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا] * حنانيك بعض الشر أهون من بعض
# وقوله: [من الوافر وهو الشاهد الخامس والأربعون] :
# [ألا هبي بصحنك فاصبحينا] * ولا تبقي خمور الأندرين
# اذا وقفوا فاذا وصلوا قالوا: "من بعض" و "الأندرينا" وذلك في رؤوس الاي
~~كثير نحو قوله {بل لما يذوقوا عذاب} [و] {وإياي فاتقون} . فاذا وصلوا
~~أثبتوا الياء. وقد حذف قوم الياء في السكوت والوصل وجعلوه على تلك اللغة
~~القليلة وهي قراءة العامة وبها نقرأ لان الكتاب عليها.
# وقد سكت قوم بالياء
# PageV01P078
# ووصلوا بالياء، وذلك على خلاف الكتاب، لان الكتاب ليست فيه ياء وهي اللغة
~~الجيدة. وقد سمعنا عربيا فصيحا ينشد: [من الطويل وهو الشاهد السادس
~~والاربعون] :
# فما وجد النهدي وجدا وجدته * ولا وجد العذري قبل جميل
# يريد "قبلي" فحذف الياء. وقد أعمل بعضهم "قبل" اعمال ما ليس فيه ياء
~~فقال: "قبل جميل" وهو يريد "قبلي". كما قال بعض العرب "يا رب اغفر لي" فرفع
~~وهو يريد "يا ربي".
# واما قوله {وتظنون بالله الظنونا} و {أضلونا السبيلا} فتثبت فيه الالف
~~لانهما رأس آية، لان ms040 قوما من العرب يجعلون أواخر القوافي اذا سكتوا عليها
~~على مثل حالها اذا وصلوها وهم اهل الحجاز. [34ء] وجميع العرب اذا ترنموا في
~~القوافي أثبتوا في أواخرها الياء والواو والالف. وأما قوله {ياأبت إني
~~أخاف} فأنث هذا الاسم بالهاء كقولك "رجل ربعة" و "غلام يفعة". او يكون
~~ادخلها لما نقص من
# PageV01P079
# الاسم عوضا. وقد فتح قوم كأنهم أرادوا "يا أبتا" فحذفوا الالف كما يحذفون
~~الياء, كما قال الشاعر: [من الوافر وهو الشاهد الحادي والاربعون] :
# [ولست بمدرك ما فات مني] * "لهف" ولا ب"ليت" ولا لوآني"
# يريد: "لهفاه". ومما يدلك على ان هذا الاسم أنث بالهاء قول الشاعر: [من
~~الطويل وهو الشاهد السابع والاربعون] :
# تقول ابنتي لما رأتني شاحبا * كأنك فينا يا أبات غريب
# فرد الالف وزاد عليها الهاء كما أنث في قوله "يا أمتاه" فهذه ثلاثة أحرف.
~~ومن العرب من يقول: "يا أم لا تفعلي" رخم كما قال: "يا صاح". ومنهم من يقول
~~"يا أمي" و"يا أبي" على لغة الذين قالوا: "يا غلامي. ومنهم من يقول "يا أب"
~~و"يا أم" وهي الجيدة في القياس.
# {يابني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم
~~وإياي فارهبون}
# أما قوله {يابني إسرائيل} فمن العرب من يهمز ومنهم من لا يهمز. ومنه من
~~يقول {إسرائل} يحذف الياء التي بعد الهمزة ويفتح الهمزة ويكسرها.
# PageV01P080
# باب المجازاة.
# فاما قوله {وأوفوا [34ب] بعهدي أوف بعهدكم} فانما جزم الآخر لانه جواب
~~الامر، وجواب الامر مجزوم مثل جواب ما بعد حروف المجازاة، كأنه تفسير "إن
~~تفعلوا" أوف بعهدكم وقال في موضع آخر {ذرونا نتبعكم} وقال {فذرهم في خوضهم
~~يلعبون} فلم يجعله جوابا، ولكنه كأنهم كانوا يلعبون فقال "ذرهم في حال
~~لعبهم" وقال {ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الأمل} وليس من أجل الترك يكون
~~ذلك، ولكن قد علم الله انه يكون وجرى على الاعراب كأنه قال: "إن تركتهم
~~ألهاهم الامل" وهم كذلك تركهم او لم يتركهم. كما ان بعض الكلام يعرف لفظه
~~والمعنى على خلاف ذلك , وكما ان بعضهم يقول: ms041 "كذب عليكم الحج".
# ف"الحج" مرفوع وانما يريدون ان يأمروا بالحج. قال الشاعر: [من الكامل وهو
~~الشاهد الثامن والاربعون] :
# كذب العتيق وماء شن بارد * إن كنت سائلتي غبوقا فاذهبي
# وقال: [من الوافر وهو الشاهد التاسع والاربعون] :
# وذبيانية توصي بينها * ألا كذب القراطف والقروف
# PageV01P081
# قال ابو عبد الله: "القراطف"، واحدها "قرطف": وهو كل ما له خمل من
~~الثياب. و "القروف"، واحدها "قرف": وهو وعاء من جلود الابل [35ء] كانوا
~~يغلون اللحم ويحملونه فيه في أسفارهم". ويقولون "هذا جحر ضب خرب" والخرب هو
~~الجحر. ويقولون، [أحدهم] : "هذا حب رماني". فيضيف الرمان اليه وانما له
~~الحب وهذا في الكلام كثير.
# وقوله {قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله} و {وقل لعبادي
~~يقولوا التي هي أحسن} فأجراه على اللفظ حتى صار جوابا للامر. وقد زعم قوم
~~ان هذا انما هو على "فليغفروا" و"قل لعبادي فليقولوا" وهذا لا يضمر كله
~~يعني الفاء واللام. ولو جاز هذا [ل] جاز قول الرجل: "يقم زيد"، وهو يريد
~~"ليقم زيد". وهذا الكلمة أيضا أمثل لانك لم تضمر فيها الفاء مع اللام.
# وقد زعموا ان اللام قد جاءت مضمرة, قال الشاعر: [من الوافر وهو الشاهد
~~الخمسون] :
# محمد تفد نفسك كل نفس * إذا ما خفت من شيء تبالا
# PageV01P082
# يريد: "لتفد", وهذا قبيح. وقال: "تق الله امرؤ فعل كذا وكذا" ومعناه:
~~"ليتق الله". فاللفظ يجيء كثيرا مخالفا للمعنى. وهذا يدل عليه. قال الشاعر
~~في ضمير اللام: [من الطويل وهو الشاهد الحادي والخمسون] :
# على مثل أصحاب البعوضة فاخمشي * لك الويل حر الوجه أو يبك من بكى
# يريد "ليبك من بكى" فحذف [35ب] وسمعت من العرب من ينشد هذا البيت بغير
~~لام: [من الطويل وهو الشاهد الثاني والخمسون] :
# فيبك على المنجاب أضياف قفرة * سروا وأسارى لم تفك قيودها
# يريد: "فليبك" فحذف اللام.
# باب تفسير أنا وأنت وهو
# باب تفسير أنا وأنت وهو.
# وأما قوله {وإياي فارهبون} [و] {وإياي فاتقون} [41] فقال {وإياي} وقد
~~شغلت الفعل بالاسم المضمر الذي بعده الفعل. لان كل ما كان ms042 من الأمر والنهي
~~في هذا النحو فهو منصوب نحو قولك: "زيدا فاضرب أخاه". لان الامر والنهي مما
~~يضمران كثيرا ويحسن فيهما الاضمار، والرفع ايضا جائز على ان لا يضمر. قال
~~الشاعر: [من الطويل وهو الشاهد الثالث والخمسون] :
# وقائلة خولان فانكح فتاتهم * وأكرومة الحيين خلوكما هيا
# PageV01P083
# وأما قوله {الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما} [و] {والسارق
~~والسارقة فاقطعوا أيديهما} فزعموا - والله أعلم - ان هذا على الوحي، كأنه
~~يقول "ومما أقص عليكم الزانية والزاني، والسارقة والسارق". ثم جاء بالفعل
~~من بعد ما اوجب الرفع على الأول على الابتداء وهذا على المجاز كأنه قال
~~"أمر السارق والسارقة وشأنهما مما نقص عليكم" [36ء] ومثله قوله {مثل الجنة
~~التي وعد المتقون} ثم قال {فيهآ أنهار من مآء} كأنه قال: "ومما أقص عليكم
~~مثل الجنة" ثم أقبل يذكر ما فيها بعد أن اوجب الرفع في الأول على الابتداء.
~~وقد قرأها قوم نصبا اذ كان الفعل يقع على ما هو من سبب الأول، وهو في الامر
~~والنهي. وكذلك ما وقع عليه حرف الاستفهام نحو قوله {أبشرا منا واحدا نتبعه}
~~. وانما فعل هذا في حروف الاستفهام لانه اذا كان بعده اسم وفعل كان أحسن ان
~~يبتدأ بالفعل قبل الاسم، فان بدأت بالاسم أضمرت له فعلا حتى تحسن الكلام به
~~واظهار ذلك الفعل قبيح.
# وما كان من هذا في غير الامر والنهي والاستفهام والنفي فوجه الكلام فيه
~~الرفع، وقد نصبه ناس من العرب كثير. وهذا الحرف قد قرىء نصبا ورفعا {وأما
~~ثمود فهديناهم} .
# وأما قوله {إنا كل شيء خلقناه بقدر} فهو يجوز
# PageV01P084
# فيه الرفع وهي اللغة الكثيرة غير ان الجماعة اجتمعوا على النصب، وربما
~~اجتمعوا على الشيء كذلك مما يجوز والاصل غيره. لان قولك: "إنا عبد الله
~~ضربناه". مثل قولك: "عبد الله ضربناه" لان معناهما في الابتداء سواء. قال
~~الشاعر [من المتقارب وهو الشاهد الرابع والخمسون] :
# [36ب] فأما تميم تميم بن مر * فألفاهم القوم روبى نياما
# وقال [من الطويل وهو الشاهد الخامس والخمسون] :
# إذا ابن أبي موسى بلال بلغته ms043 * فقام بفأس بين وصليك جازر
# ويكون فيهما النصب. فمن نصب {وأما ثمود} نصب على هذا.
# وأما قوله {يدخل من يشآء في رحمته والظالمين أعد لهم} وقوله {أأنتم أشد
~~خلقا أم السمآء بناها} ثم قال {والأرض بعد ذلك دحاها} وقال {الرحمن [1] علم
~~القرآن [2] خلق الإنسان [3] علمه البيان} ثم قال {والسمآء رفعها ووضع
~~الميزان} وقال {وكلا ضربنا له الأمثال وكلا تبرنا تتبيرا} فهذا انما ينصب
~~وقد سقط الفعل على الاسم بعده لان الاسم الذي قبله قد عمل فيه فأضمرت فعلا
~~فأعملته فيه حتى يكون العمل من وجه واحد. وكان ذلك أحسن قال [الشاعر] : [من
~~الوافر وهو الشاهد السادس والخمسون] .
# نغالي اللحم للأضياف نيئا * ونرخصه إذا نضج القدور
# PageV01P085
# يريد "نغالي باللحم" فان قلت {يدخل من يشآء} ليس بنصب في اللفظ فهو في
~~موضع نصب قد عمل فيه فعل كما قلت: "مررت بزيد وعمرا ضربته، كأنك قلت: "مررت
~~زيدا" وقد يقول هذا بعض الناس. قال الشاعر: [من المنسرح وهو الشاهد السابع
~~والخمسون] :
# أصبحت لا أحمل السلاح ولا * آملك رأس البعير إن نفرا
# والذيب أخشاه إن مررت به * وحدي وأخشى الرياح والمطرا
# [37ء] وكل هذا يجوز فيه الرفع على الابتداء والنصب أجود وأكثر.
# وأما قوله {يغشى طآئفة منكم وطآئفة قد أهمتهم أنفسهم} فانما هو على قوله
~~"يغشى طائفة منكم وطائفة في هذه الحال". [و] هذه واو ابتداء لا واو عطف،
~~كما تقول: "ضربت عبد الله وزيد قائم". وقد قرئت نصبا لأنها مثل ما ذكرنا،
~~وذلك لانه قد يسقط الفعل على شيء من سببها وقبلها منصوب بفعل فعطفتها عليه
~~وأضمرت لها فعلها فنصبتها به. وما ذكرنا في هذا الباب من قوله {والسارق
~~والسارقة فاقطعوا أيديهما} [وقوله] {الزانية والزاني فاجلدوا} ليس في قوله
~~{فاقطعوا} و {فاجلدوا} خبر مبتدأ لان خبر المبتدأ هكذا لا يكون بالفاء.
# PageV01P086
# [ف] لو قلت "عبد الله فينطلق" لم يحسن. وانما الخبر هو المضمر الذي فسرت
~~لك من قوله "ومما نقص عليكم" وهو مثل قوله: [من الطويل وهو الشاهد الثالث
~~والخمسون] :
# وقائلة خولان فانكح ms044 فتاتهم * [وأكرومة الحيين خلو كما هيا]
# كأنه قال: "هؤلاء خولان" كما تقول: "الهلال فانظر اليه" كأنك قلت: "هذا
~~الهلال فانظر إليه" فأضمر الاسم.
# فأما قوله {واللذان يأتيانها منكم فآذوهما} فقد يجوز ان يكون هذا خبر
~~المبتدأ، لان "الذي" اذا كان صلته فعل جاز ان يكون خبره بالفاء نحو قول
~~الله عز وجل {إن الذين توفاهم الملائكة [37ب] ظالمي أنفسهم} ثم قال
~~{فأولائك مأواهم جهنم} .
# المعاني الواردة في آيات سورة (البقرة)
# {واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين}
# باب الواو.
# أما قوله {واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة} فلأنه حمل الكلام على
~~"الصلاة". وهذا كلام منه ما يحمل على الأول ومنه ما يحمل على الاخر. وقال
~~{والله ورسوله أحق أن يرضوه} فهذا يجوز على الأول والآخر، وأقيس هذا اذا ما
~~كان بالواو ان يحمل عليهما جميعا. تقول: "زيد وعمرو ذاهبان". وليس هذا مثل
~~"أو" لان "أو" انما يخبر فيه عن أحد الشيئين. وأنت في "
# PageV01P087
# أو" بالخيار ان شئت جعلت الكلام على الأول وان شئت على الآخر، وأن تحمله
~~على الآخر أقيس لانك ان تجعل الخبر على الاسم الذي يليه [الخبر] فهو أمثل
~~من أن تجاوزه الى اسم بعيد منه. قال {وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا
~~إليها} فحمله على الأول، وقال في موضع آخر {ومن رحمته جعل لكم الليل
~~والنهار لتسكنوا فيه} وقال {ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا} فحمله
~~على الآخر. قال الشاعر: [من البسيط وهو الشاهد الثامن والخمسون] :
# أما الوسامة أو حسن النساء فقد * أوتيت منه لو ان العقل محتنك
# وقال ابن أحمر: [من الطويل وهو الشاهد التاسع والخمسون] :
# [38ء] رماني بداء كنت منه ووالدي * بريئا ومن أجل الطوي رماني
# وقال الآخر: [من المنسرح وهو الشاهد الستون] :
# نحن بما عندنا وأنت بما * عندك راض والرأي مختلف
# وهذا مثل قول البرجمي: [من الطويل وهو الشاهد الحادي والستون] :
# من يك أمسى بالمدينة داره * فإني وقيارا بها لغريب
# PageV01P088
# وأما قوله {باتخاذكم العجل فتوبوا إلى بارئكم}
# فانتصب {العجل} لانه مفعول ms045 به، تقول: "عجبت من ضربك زيدا". وقوله
~~{بارئكم} مهموز لانه من [42ب] "برأ الله الخلق" "يبرأ" "برءا". وقد قرأ
~~بعضهم هذه الهمزة بالتخفيف فجعلها بين الهمزة وبين الياء. وقد زعم قوم انها
~~تجزم ولا أرى ذلك الا غلطا منهم، سمعوا التخفيف فظنوا انه مجزوم والتخفيف
~~لا يفهم الا بمشافهة* ولا يعرف في الكتاب. ولا يجوز الاسكان، الا ان يكون
~~اسكن وجعلها نحو "علم" و"قد ضرب" و"قد سمع" ونحو ذلك.
# سمعت من العرب من يقول: {جآءت رسلنا} جزم اللام وذلك لكثرة الحركة قال
~~الشاعر: [من السريع وهو الشاهد الثاني والسبعون] :
# وأنت لو باكرت مشمولة * صهباء مثل الفرس الأشقر
# رحت وفي رجليك ما فيهما * وقد بداهنك من المئزر
# وقال امرؤ القيس [من السريع وهو الشاهد الثالث والسبعون] :
# فاليوم أشرب غير مستحقب * إثما من الله ولا واغل
# وقال آخر: [من الرجز وهو الشاهد الرابع والسبعون] :
# * إن بني ثمرة فؤادي *
# وقال آخر: [من الرجز وهو الشاهد الخامس والسبعون] :
# يا علقمة يا علقمة يا علقمة * خير تميم كلها وأكرمه
# وقال: [من الرجز وهو الشاهد السادس والسبعون] :
# إذا اعوججن صاحب قوم * بالدو أمثال السفين العوم
# ويكون "رسلنا" على الادغام، يدغم اللام في النون ويجعل فيها غنة. [43ء]
~~والاسكان في {بارئكم} على البدل لغة الذين قالوا: "أخطيت" وهذا لا يعرف.
# {الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم وأنهم إليه راجعون}
# باب اسم الفاعل.
# قال {الذين يظنون أنهم ملاقو ربهم} فأضاف قوله {ملاقو ربهم} ولم يقع
~~الفعل. وانما يضاف اذا كان قد وقع الفعل تقول: "هم ضاربوا ابيك" اذا كانوا
~~قد ضربوه. واذا كانوا في حال الضرب او لم يضربوا قلت: "هم ضاربون أخاك" الا
~~ان العرب قد تستثقل النون فتحذفها في معنى اثباتها وهو نحو {ملاقو ربهم}
~~مثل {كل نفس ذآئقة الموت} ولم تذق بعد. وقد قال بعضهم: {ذائقة الموت} على
~~ما فسرت لك. وقال الله جل ثناؤه {إنا مرسلو الناقة} وهذا قبل الارسال ولكن
~~حذفت النون استثقالا. وقال {وكلبهم باسط ذراعيه} فأثبت التنوين لانه كان في
~~الحال. وقال ms046 {إنا كاشفو العذاب قليلا} على ذلك ايضا. وزعموا [38ب] ان هذا
~~البيت ينشد هكذا: [من البسيط وهو الشاهد الثاني والستون] :
# هل أنت باعث دينار لحاجتنا * او عبد رب أخا عمرو بن مخراق
# PageV01P089
# فأضاف ولم يقع الفعل ونصب الثاني على المعنى لان الأول فيه نية التنوين،
~~كقول الله جل وعز {وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا} ولو جررت "الشمس"
~~و"القمر" و"عبد رب اخا عمرو" على ما جررت عليه الأول جاز وكان جيدا. وقال
~~{إنا منجوك وأهلك إلا امرأتك} فالنصب وجه الكلام لأنك لا تجرى الظاهر على
~~المضمر، والكاف في موضع جر لذهاب النون. وذلك لان هذا اذا سقط على اسم مضمر
~~ذهب منه التنوين والنون ان كان في الحال وان لم يفعل، تقول: "هو ضاربك
~~الساعة أو غدا" و"هم ضاربوك". واذا أدخلت الالف واللام قلت: "هو الضارب
~~زيدا" ولا يكون ان تجر زيدا لأن التنوين كأنه باق في "الضارب" اذا كان فيه
~~الالف واللام، لأن الالف واللام تعاقبان التنوين. وتقول: "هما الضاربان
~~زيدا" و"هما الضاربا زيد" لأن الألف واللام لا تعاقبان التنوين في الاثنين
~~والجمع. فاذا أخرجت النون من الاثنين والجمع من اسماء الفاعلين [39ء] أضفت
~~وان كان فيه الالف واللام، لأن النون تعاقب الاضافة وطرح النون ها هنا كطرح
~~النون في قولك: "هما ضاربا زيد" ولم يفعلا، لأن الأصل في قولك: "الضاربان"
~~اثبات النون لأن معناه واعماله مثل معنى "الذي فعل" واعماله. قال الشاعر:
~~"من المنسرح وهو الشاهد الثالث والستون] :
# الحافظو عورة العشير لا * يأتيهم من ورائنا نطف
# PageV01P090
# وفي كتاب الله {والمقيمي الصلاة} وقد نصب بعضهم فقال {والمقيمي الصلاة}
~~و"الحافظو* عورة" استثقالا للاضافة كما حذفت نون "اللذين" و "الذين". قال
~~الشاعر: [من الكامل وهو الشاهد الرابع والستون] :
# أبني كليب إن عمي اللذا * قتلا الملوك وفككا الأغلالا
# وقال: {من الطويل وهو الشاهد الخامس والستون] :
# فإن الذي حانت بفلج دماؤهم * هم القوم كل القوم يا أم خالد
# فالقى النون. وزعموا أن عيسى بن عمر كان يجيز: [من المتقارب وهو الشاهد
~~السادس والستون] ms047
# فألفيته غير مستعتب * ولا ذاكر الله الا قليلا
# كأنه انما طرح التنوين لغير معاقبة اضافة وهو قبيح الا في كل ما كان
~~معناه "اللذين" و "الذين" فحينئذ يطرح منه ما طرح من ذلك. ولو جاز هذا
~~البيت لقلت: "هم ضاربو زيدا" وهذا لا يحسن. وزعموا أن بعض [39ب] العرب
# PageV01P091
# قال {واعلموا أنكم غير معجزي الله} وهو أبو السمال وكان فصيحا. وقد قرىء
~~هذا الحرف {إنكم لذآئقو العذاب الأليم} وهو في البيت أمثل لانه اسقط
~~التنوين لاجتماع الساكنين. واذا ألحقت النون نصبت لان الاضافة قد ذهبت، قال
~~{والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة} [و] وقال {والذاكرين الله كثيرا} قال
~~الشاعر: [من الكامل وهو الشاهد السابع والستون]
# النازلون بكل معترك * والطيبون معاقد الأزر
# {واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها
~~عدل ولا هم ينصرون}
# باب اضافة الزمان الى الفعل.
# قال {واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا} فنون اليوم لانه جعل "فيه"
~~مضمرا، وجعله من صفة اليوم كأنه
# PageV01P092
# قال "يوما لا تجزى نفس عن نفس فيه شيئا". وانما جاز إضمار "فيه" كما جاز
~~اضافته الى الفعل تقول: "هذا يوم يفعل زيد". وليس من الأسماء شيء يضاف الى
~~الفعل غير اسماء الزمان، وذلك جاز اضمار "فيه". وقال قوم: "إنما أضمر الهاء
~~اراد "لا تجزيه" وجعل هذه الهاء اسما لليوم مفعولا، كما تقول: "رأيت رجلا
~~يحب زيد" تريد: "يحبه زيد". وهو في الكلام يكون مضافا، تقول: "اذكر يوم لا
~~ينفعك شيء" أي: "يوم لا منفعة" [40ء] وذلك أن اسماء الحين قد تضاف الى لفعل
~~قال {هذايوم لا ينطقون} أي "يوم لا نطق"، وقد يجوز فيه "هذا يوم لا ينطقون"
~~اذا أضمرت "فيه" وجعلته من صفة "يوم" لأن يوما نكرة وقد جعلت الفعل لشيء من
~~سببه وقدمت الفعل. فالفعل يكون كله من صفة النكرة كأنك أجريته على اليوم
~~صفة له اذا كان ساقطا على سببه، وقد قال بعضهم {هذايوم لا ينطقون} وكذلك
~~{هذايوم الفصل} وكل ما أشبه هذا ms048 فهو مثله. ولا يضاف الى الفعل شيء الا
~~الحين، الا انهم قد قالوا [من الوافر وهو الشاهد الثامن والستون] :
# بآية تقدمون الخيل زورا * كأن على سنابكها مداما
# [وقالوا] [من الوافر وهو الشاهد التاسع والستون] :
# PageV01P093
# ألا من مبلغ عني تميما * بآية ما تحبون الطعاما
# فأضاف "آية" الى الفعل. وقالوا: "إذهب بذي تسلم" و"بذي تسلمان" فقوله:
~~"ذي" مضاف الى "تسلم" كأنه قال: "اذهب بذي سلامتك" وليس يضاف الى الفعل غير
~~هذا. ولو قلت في الكلام: "واتقوا يوم لا تجزى نفس فيه" فلم تنون اليوم جاز،
~~كأنك أضفت وأنت لا تريد ان تجيء ب"فيه" ثم بدالك بعد فجئت به، كما تقول:
~~"اليوم آتيك فيه" فنصبت "اليوم" لانك جئت ب"فيه" بعد ما أوجبت النصب [40ب]
~~وقال قوم: "لا يجوز اضمار "فيه". الا ترى انك لا تقول: "هذا رجل قصدت" وأنت
~~تريد "إليه" ولا "رأيت رجلا أرغب" وأنت تريد "فيه" والفرق بينهما أن اسماء
~~الزمان يكون فيها ما لا يكون في غيرها، وان شئت حملتها* على المفعول في
~~السعة كأنك قلت: "واتقوا يوما لا تجزيه نفس" ثم القيت الهاء كما تقول:
~~"رأيت رجلا أحب" وأنت تريد "أحبه".
# باب من التأنيث والتذكير.
# اما قوله {تجزي نفس عن نفس شيئا}
# PageV01P094
# فهو مثل قولك: "لا تجزي عنك شاة" و"يجزى عنك درهم" و "جزى عنك درهم"
~~و"وجزت عنك شاة". فهذه لغة أهل الحجاز لا يهمزون. وبنو تميم يقولون في هذا
~~المعنى: "أجزأت عنه وتجزىء عنه شاة" وقوله "شيئا" كأنه قال: "لا تجزىء
~~الشاة مجزى ولا تغني غناء". وقوله {عن نفس} يقول: "منها" أي: لا تكون
~~مكانها.
# وأما قوله {ولا يقبل منها شفاعة} فانما ذكر الاسم المؤنث لان كل مؤنث
~~فرقت بينه وبين فعله حسن أن تذكر فعله، إلا أن ذلك يقبح في الانس وما
~~أشبههم مما يعقل. لأن الذي يعقل أشد استحقاقا للفعل. وذلك ان هذا انما يؤنث
~~ويذكر ليفصل بين [41ء] معنيين. والموات ك"الارض" و "الجدار" ليس بينهما
~~معنى كنحو ما بين الرجل والمرأة. فكل ما لا يعقل ms049 يشبه بالموات، وما يعقل
~~يشبه بالمرأة والرجل نحو قوله {رأيتهم لي ساجدين} لما أطاعوا صاروا كمن
~~يعقل، قال {ولو كان بهم خصاصة} فذكر الفعل حين فرق بينه وبين الاسم، وقال
~~{لا يؤخذ منكم فدية} وتقرأ {تؤخذ} . وقد يقال أيضا ذاك في الانس، زعموا
~~أنهم يقولون "حضر القاضي امرأة". فأما فعل الجميع فقد يذكر ويؤنث لأن تأنيث
~~الجميع ليس بتأنيث الفصل الا ترى أنك تؤنث جماعة المذكر فتقول: "هي الرجال"
~~و"هي القوم"، وتسمي رجلا ب"بعال" فتصرفه لان هذا تأنيث مثل التذكير، وليس
~~بفصل.
# PageV01P095
# ولو سميته ب"عناق" لم تصرفه، لان هذا تأنيث لا يكون للذكر، وهو فصل مابين
~~المذكر والمؤنث تقول: "ذهب الرجل" و"ذهبت المرأة" فتفصل بينهما. وتقول:
~~"ذهب النساء" و"ذهبت النساء" و"ذهب الرجال" و"ذهبت الرجال". وفي كتاب الله:
~~{كذبت قوم نوح المرسلين} و {وكذب به قومك} . قال الشاعر: [من الطويل وهو
~~الشاهد السبعون] :
# [41ب] فما تركت قومي لقومك حية * تقلب في بحر ولا بلد قفر
# وقال {جآءهم البينات} [و] {وقال نسوة في المدينة} . [و] قال الشاعر اشد
~~من ذا وقد أخر الفعل، قال: [من المتقارب وهو الشاهد الثاني والثلاثون] :
# فإما تري لمتى بدلت * فإن الحوادث أوداى بها
# اراد "أودت بها" مثل فعل المرأة الواحدة يجوز ان يذكر [ف] ذكر هذا. وهذا
~~التذكير في الموات اقبح وهو في الانس أحسن، وذلك ان كل جماعة من غير الانس
~~فهي مؤنثة تقول: "هي الحمير" ولا تقول "هم". الا انهم قد قالوا: "أولئك
~~الحمير"، وذلك أن "أولئك" قد تكون للمؤنث والمذكر تقول: "رأيت اولئك
~~النساء". قال الشاعر: [من الكامل وهو الشاهد الحادي والسبعون] :
# PageV01P096
# ذمى المنازل بعد منزلة اللوى * والعيش بعد أولئك الأيام
# المعاني الواردة في آيات سورة (البقرة)
# {وإذ نجيناكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب يذبحون أبنآءكم ويستحيون
~~نسآءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم}
# أما قوله {وإذ نجيناكم من آل فرعون} و {وإذ فرقنا بكم البحر} [50] وامكنة
~~كثيرة، فانما هي على ما قبلها، انما يقول: "إذكروا نعمتي" و"اذكروا إذ
~~نجيناكم" و"اذكروا إذ فرقنا ms050 بكم البحر" و"اذكروا إذ قلتم يا موسى لن نصبر"
~~وقال بعضهم "فرقنا".
# باب أهل وآل.
# وقوله {من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب} وقد قال {وإذ نجيناكم من آل
~~فرعون} فانما حدث عما كانوا يلقون منهم. و {يسومونكم} في موضع رفع وان شئت
~~جعلته في موضع نصب على الحال كأنه يقول "واذ نجيناكم من آل فرعون سائمين
~~لكم" والرفع على الابتداء. واما "آل" فانها تحسن اذا أضيفت الى اسم خاص
~~نحو: "أتيت آل زيد" و"أهل زيد"] *، و"أهل مكة" و"آل مكة" و"أهل المدينة"
~~و"آل المدينة". ولو قلت: "أتيت آل الرجل" و"آل المرأة" لم يحسن، ولكن:
~~"أتيت آل الله" وهم زعموا أهل مكة. وليس "آل" بالكثير في اسماء الارضين وقد
~~سمعنا من يقول ذلك، وانما هي همزة أبدلت مكان الهاء مثل "هيهات" و "أيهات".
# {وإذ فرقنا بكم البحر فأنجيناكم وأغرقنا آل فرعون وأنتم تنظرون}
# {وإذ فرقنا بكم البحر فأنجيناكم} يقول فرقنا بين الماءين حين مررتم فيه.
# {وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة ثم اتخذتم العجل من بعده وأنتم ظالمون}
# قال {وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة} اي: واعدناه انقضاء اربعين ليلة، أي:
~~رأس الأربعين، كما قال
# PageV01P097
# {وسئل القرية} [42ء] وهذا مثل قولهم "اليوم أربعون يوما منذ خرج" و"اليوم
~~يومان" أي: "اليوم تمام الأربعين" و"تمام يومين".
# المعاني الواردة في آيات سورة (البقرة)
# {وإذ قلتم ياموسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتكم الصاعقة وأنتم
~~تنظرون}
# PageV01P100
# باب الفعل.
# أما قوله {حتى نرى الله جهرة} فيقول: "جهارا" أي: "عيانا يكشف ما بيننا
~~وبينه" كما تقول: "جهرت الركية" اذ كان ماؤها قد غطاه الطين فنفي ذلك حتى
~~يظهر الماء [و] يصفو.
# {وظللنا عليكم الغمام وأنزلنا عليكم المن والسلوى كلوا من طيبات ما
~~رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون}
# أما قوله {وظللنا عليكم الغمام وأنزلنا عليكم المن والسلوى} ف"الغمام"
~~واحدته "غمامة" مثل "السحاب" واحدته "سحابة". وأما "السلوى" فهو طائر لم
~~يسمع له بواحد، وهو شبيه أن يكون واحده "سلوى" مثل جماعته، كما قالوا:
~~"دفلى" للواحد والجماعة، و"سلامى" للواحد ms051 والجماعة. وقد قالوا "سلاميات".
~~وقالوا "حبارى" للواحد، وقالوا للجماعة: "حباريات"، وقال بعضهم للجماعة
~~"حبارى". قال الشاعر: [من الطويل وهو الشاهد السابع والسبعون] :
# وأشلاء لحم من حبارى يصيدها * إذا نحن شئنا صاحب متألف
# PageV01P101
# وقالوا: "شكاعى" للواحد والجماعة، وقال بعضهم للواحد: "شكاعاة".
# {وإذ قلنا ادخلوا هاذه القرية فكلوا منها حيث شئتم رغدا وادخلوا الباب
~~سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين}
# قوله {وقولوا حطة} اي: "قولوا": "لتكن منك حطة لذنوبنا" كما تقول للرجل:
~~"سمعك إلي". كأنهم قيل لهم: "قولوا: "يا رب لتكن [43ب] منك حطة لذنوبنا".
~~وقد قرئت نصبا على انه بدل من اللفظ بالفعل. وكل ما كان بدلا من اللفظ
~~بالفعل فهو نصب بذلك الفعل، كأنه قال: "أحطط عنا حطة" فصارت بدلا من "حط"
~~وهو شبيه بقولهم: "سمع وطاعة"، فمنهم من يقول: "سمعا وطاعة" اذا جعله بدل:
~~"أسمع سمعا وأطيع طاعة". واذا رفع فكأنه قال: أمري سمع وطاعة". قال الشاعر:
~~[من الطويل وهو الشاهد الثامن والسبعون] :
# اناخوا بأيدي عصبة وسيوفهم * على أمهات الهام ضربا شآميا
# وقال الآخر: [من الوافر وهو الشاهد التاسع والسبعون] :
# تركنا الخيل وهي عليه نوحا * مقلدة أعنتها صفونا
# PageV01P102
# وقال بعضهم: "وهي عليه نوح" جعلها في التشبيه هي النوح لكثرة ما كان ذلك
~~منها كما تقول: "إنما أنت شر" و"إنما هو حمار" في الشبه، او تجعل الرفع
~~كأنه قال: "وهي عليه صاحبة نوح"، فألقى الصاحبة وأقام النوح مقامها. ومثل
~~ذلك قول الخنساء. [من البسيط وهو الشاهد الثمانون] :
# ترتع ما رتعت حتى إذا ذكرت * فإنما هي إقبال وإدبار
# ومثله {قالوا معذرة إلى ربكم} كأنهم قالوا: "موعظتنا إياهم معذرة" وقد
~~نصب على: "نعتذر معذرة" وقال {فأولى لهم} {طاعة وقول معروف} [44ء] على قوله
~~{إذا جآءتهم ذكراهم} {فأولى لهم} {طاعة وقول معروف} جعل الطاعة مبتدأ فقال
~~{طاعة وقول معروف} خير من هذا، او جعل الطاعة مبتدأ فقال "طاعة وقول معروف
~~خير من هذا". وزعم يونس انه قيل لهم "قولوا حطة" أي: تكلموا بهذا الكلام.
~~كأنه فرض عليهم أن يقولوا هذه الكلمة ms052 مرفوعة.
# PageV01P103
# المعاني الواردة في آيات سورة (البقرة)
# {فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا
~~من السمآء بما كانوا يفسقون}
# قال {فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا من السمآء} وقال {والرجز فاهجر} وقال
~~بعضهم {والرجز} *. وذكروا أن "الرجز": صنم كانوا يعبدونه فأما "الرجز" فهو:
~~"الرجس. [والرجس: النجس] وقال {إنما المشركون نجس} و"النجس": القذر.
# {وإذ استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة
~~عينا قد علم كل أناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الأرض
~~مفسدين}
# قال {فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا} يكسر الشين بنو تميم، وأما أهل الحجاز
~~فيسكنون {اثنتا عشرة عينا} .
# وقوله {ولا تعثوا في الأرض مفسدين} . من "عثي"* "يعثى" وقال بعضهم:
~~"يعثو" من "عثوت" ف"أنا أعثو" مثل: "غزوت" ف"أنا أغزو".
# PageV01P104
# {وإذ قلتم ياموسى لن نصبر على طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت
~~الأرض من بقلها وقثآئها وفومها وعدسها وبصلها قال أتستبدلون الذي هو أدنى
~~بالذي هو خير اهبطوا مصرا فإن لكم ما سألتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة
~~وبآءو بغضب من الله ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين
~~بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون}
# باب زيادة "من".
# أما قوله {يخرج لنا مما تنبت الأرض من بقلها وقثآئها} فدخلت فيه (من)
~~كنحو ما تقول في الكلام: "أهل البصرة يأكلون من البر والشعير" وتقول: "ذهبت
~~فأصبت من الطعام" تريد "شيئا" ولم تذكر الشيء. وكذلك {يخرج لنا مما تنبت
~~الأرض} شيئا، ولم يذكر الشيء وان شئت [44ب] جعلته على قولك: "ما رأيت من
~~أحد" تريد: "ما رأيت أحدا" و"هل جاءك من رجل" تريد هل جاءك رجل. فان قلت:
~~"انما يكون هذا في النفي والاستفهام" فقد جاء في غير ذلك، قال {ويكفر عنكم
~~من سيئاتكم} فهذا ليس باستفهام ولا نفي. وتقول: "زيد من أفضلها" تريد: هو
~~أفضلها، وتقول العرب: "قد كان من حديث فخل عني حتى أذهب" يريدون: قد كان
~~حديث. ونظيره قولهم: "هل لك في كذا ms053 وكذا" ولا يقولون: "حاجة، و: لا عليك"
~~يريدون: لا بأس عليك*.
# وأما قوله {اهبطوا مصرا} وقال {ادخلوا مصر إن شآء الله} فزعم بعض الناس
~~انه يعني فيهما جميعا "مصر" بعينها، ولكن ما كان من اسم مؤنث على هذا النحو
~~"
# PageV01P105
# هند" و"جمل" فمن العرب من يصرفه ومنهم من لا يصرفه. وقال بعضهم: "أما
~~التي في "يوسف" فيعني بها "مصر" بعينها، والتي في "البقرة" يعني بها مصرا
~~من الأمصار.
# وأما قوله {وبآءو بغضب من الله} يقول: "رجعوا به" اي صار عليهم، وتقول
~~"باء بذنبه يبوء بوءا". وقال {إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك} مثله.
# باب من تفسير الهمز.
# أما قوله {ويقتلون النبيين بغير الحق} [و] {ويقتلون الأنبيآء} كل ذلك
~~[45ء] جماعة العرب تقوله.
# ومنهم من يقول {النباء} أولئك الذين يهمزون "النبىء" فيجعلونه مثل "عريف"
~~و"عرفاء". والذين لم يهمزوه جعلوه مثل بنات الياء فصار مثل "وصي" و"أوصياء"
~~ويقولون ايضا: "هم وصيون". وذلك ان العرب تحول الشيء
# PageV01P106
# من الهمزة حتى يصير كبنات الياء، يجتمعون على ترك همزة نحو "المنسأة" ولا
~~يكاد أحد يهمزها الا في القرآن فان اكثرهم قرأها بالهمز وبها نقرأ، وهي من
~~"نسأت". وجاء ما كان من "رأيت" على"يفعل" أو"تفعل" أو"نفعل" أو"أفعل" غير
~~مهموز، وذلك ان الحرف الذي كان قبل الهمزة ساكن، فحذفت الهمزة وحرك الحرف
~~الذي قبلها بحركتها كما تقول: "من ابوك". قال {أفتمارونه على ما يرى} وقال
~~{لترون الجحيم} وقال {إني أرى ما لا ترون} وقال {إنا لنراك في ضلال مبين} .
~~واما قوله {أرأيت الذي يكذب بالدين} و {أرأيت إن كان على الهدى} وما كان من
~~"أرأيت" في هذا المعنى ففيه لغتان، منهم من يهمز ومنهم من يقول "أريت".
~~وانما يفعل هذا في "أرأيت" هذه التي وضعت للاستفهام لكثرتها. فأما "أرأيت
~~زيدا" اذا أردت "أبصرت زيدا" فلا يتكلم بها إلا مهموزة [45ب] أو مخففة. ولا
~~يكاد يقال "أريت" لأن تلك كثرت في الكلام فحذفت كما حذفت في " [أمانه]
~~ظريف" يريدون: "أما إنه ظريف" [ف] يحذفون ويقولون أيضا "لهنك لظريف"
~~يريدون: ms054 " [ل] إنك لظريف". ولكن الهمزة حذفت كما حذفوا في قولهم:
# PageV01P107
# [من البسيط وهو الشاهد الحادي والثمانون] :
# لاه ابن عمك لا أفضلت في حسب * عني ولا أنت دياني فتخزوني
# وقال الشاعر "من الكامل وهو الشاهد الثاني والثمانون] :
# أرأيت إن أهلكت مالي كله * وتركت ما لك فيم أنت تلوم
# [فهمز] وقال الآخر: [من المتقارب وهو الشاهد الثالث والثمانون] :
# اريت امرءا كنت لم أبله * أتاني وقال اتخذني خليلا
# فلم يهمز. وقال [من الكامل وهو الشاهد الرابع والثمانون] :
# يا خاتم النباء إنك مرسل * بالحق كل هدى السبيل هداكا
# واما قوله {بما عصوا} [ف] جعله اسما هنا كالعصيان يريد: بعصيانهم، فجعل
~~"ما" و"عصوا" اسما.
# المعاني الواردة في آيات سورة (البقرة)
# {وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا مآءاتيناكم بقوة واذكروا ما
~~فيه لعلكم تتقون}
# قوله {وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا مآ آتيناكم بقوة} فهذا
~~على الكلام الأول. يقول: "اذكروا اذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا
# PageV01P108
# فوقكم الطور خذوا" يقول: "فقلنا لكم": "خذوا". كما تقول: "أوحيت إليه:
~~قم" كأنه يقول: "أوحيت إليه فقلت له: "قم "وكان في قولك [46] : "أوحيت
~~إليه" دليل على أنك قد قلت له.
# {ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين}
# أما قوله {ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت} يقول: "ولقد عرفتم"
~~كما تقول: "لقد علمت زيدا ولم أكن أعلمه". وقال {وآخرين من دونهم لا
~~تعلمونهم الله يعلمهم} يقول: "يعرفهم". وقال {لا تعلمهم نحن نعلمهم} أي: لا
~~تعرفهم نحن نعرفهم. واذا أردت العلم الآخر قلت: "قد علمت زيدا ظريفا" لانك
~~تحدث عن ظرفه. فلو قلت: "قد علمت زيدا" لم يكن كلاما.
# وأما قوله {كونوا قردة خاسئين} فلانك تقول: "خسأته" "فخسىء" "يخسأ خسأ
~~شديدا" ف"هو خاسىء" و"هم خاسئون".
# {فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين}
# أما قوله {فجعلناها نكالا} فتكون على القردة، وتكون على العقوبة التي
~~نزلت بهم فلذلك أنثت.
# PageV01P109
# المعاني الواردة في آيات سورة (البقرة)
# {وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة قالوا ms055 أتتخذنا هزوا
~~قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين}
# أما قوله {أتتخذنا هزوا} فمن العرب والقراء من يثقله، ومنهم من يخففه
~~وزعم عيسى بن عمر أن كل اسم على ثلاثة أحرف أوله مضموم فمن العرب من من
~~يثقله ومنهم من يخففه نحو: "اليسر" [و "اليسر"] ، و"العسر" [و"العسر"] ،
~~و"الرحم" [و "الرحم"] . وقال بعضهم {عذرا} خفيفة {أونذرا} مثقلة، وهي كثيرة
~~وبها نقرأ. وهذه اللغة التي ذكرها عيسى بن عمر تحرك أيضا ثانية بالضم.
# {قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال إنه يقول إنها بقرة لا فارض ولا
~~بكر عوان بين ذلك فافعلوا ما تؤمرون}
# أما قوله {إنها بقرة لا فارض [46ب] ولا بكر عوان} فارتفع ولم يصر نصبا
~~كما ينتصب النفي لان هذه صفة في المعنى للبقرة. والنفي المنصوب لا يكون صفة
~~من صفتها، انما هو اسم متبدأ وخبره
# PageV01P110
# مضمر, وهذا مثل قولك: "عبد الله لا قائم ولا قاعد" أدخلت "لا" للمعنى
~~وتركت الاعراب على حاله لو لم يكن فيه "لا".
# {قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال إنه يقول إنها بقرة صفرآء فاقع
~~لونها تسر الناظرين}
# أماقوله {بقرة صفرآء فاقع} ف"الفاقع": الشديد الصفرة. ويقال: "أبيض يقق":
~~أي: شديد البياض، و "لهاق" و"لهق" و"لهاق"، و"أخضر ناضر" و"أحمر قانىء"
~~و"ناصع" و"فاقم". ويقال: "قد قنأت لحيته" ف"هي "تقنأ قنوءا" أي: احمرت. قال
~~الشاعر: [من الكامل وهو الشاهد الخامس والثمانون] :
### | .............
# * كما قنأت أنامل صاحب الكرم
# و"قاطف الكرم". وقال آخر: [من الكامل وهو الشاهد السادس والثمانون] :
# من خمر ذي نطف أغن كأنما * قنأت أنامله من الفرصاد
# المعاني الواردة في آيات سورة (البقرة)
# {قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي إن البقر تشابه علينا وإنآ إن شآء
~~الله لمهتدون}
# أما قوله {إن البقر تشابه علينا} [ف] جعل "البقر" مذكرا مثل "التمر"
~~و"البسر" كما تقول: "إن زيدا
# PageV01P111
# تكلم يا فتى" وان شئت قلت (يشابه) وهي قراءة مجاهد. ذكر "البقر" يريد
~~{يتشابه} ثم أدغم التاء في الشين. ومن أنث البقر" قال {تشابه} فادغم، وان ms056
~~شاء حذف التاء الاخرة ورفع كما تقول [47ء] "إن هذه تكلم يا فتى" لانها في
~~"تتشابه" احداهما تاء "تفعل" والاخرى التي في "تشابهت" فهو في التأنيث
~~معناه "تفعل". وفي التذكير معناه "فعل" و "فعل" أبدا مفتوح كما ذكرت لك
~~والتاء محذوفة اذا أردت التأنيث لانك تريد "تشابهت" ف" هي "تتشابه" وكذلك
~~كل [ما كان] من نحو "البقر" ليس بين الواحد والجماعة [فيه] الا الهاء، فمن
~~العرب من يذكره ومنهم من يؤنثه، ومنهم من يقول: "هي البر والشعير" وقال:
~~{والنخل باسقات لها طلع نضيد} فأنث على تلك اللغة وقال "باسقات" فجمع لان
~~المعنى جماعة. وقال الله جل ثناؤه {ألم تر أن الله يزجي سحابا ثم يؤلف
~~بينه} فذكر في لغة من يذكر وقال {وينشىء السحاب الثقال} فجمع على المعنى
~~لان المعنى معنى سحابات. وقال {ومنهم من ينظر إليك} وقال {ومنهم من يستمعون
~~إليك} على المعنى واللفظ.
# وقد قال بعضهم:
# PageV01P112
# {إن الباقر} مثل "الجامل" يعني "البقر" و"الجمال" قال الشاعر: [من الكامل
~~وهو الشاهد السابع والثمانون] :
# مالي رأيتك بعد أهلك موحشا * خلقا كحوض الباقر المتهدم
# وقال: [من الطويل وهو الشاهد الثامن والثمانون]
# [فإن تك ذا شاء كثير فإنهم] * ذوو جامل لا يهدأ الليل سامره
# وأما قوله {إنها بقرة لا ذلول تثير الأرض ولا تسقي الحرث} [47ب] {مسلمة}
~~[71] "مسلمة" على "إنها بقرة مسلمة".
# {قال إنه يقول إنها بقرة لا ذلول تثير الأرض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية
~~فيها قالوا الآن جئت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون}
# {لا شية فيها} يقول: "لا وشي فيها" من "وشيت شية" كما تقول: "وديته دية"
~~و"وعدته عدة". واذا استأنفت (ألآن) قطعت الألفين جميعا لأن الألف الأولى
~~مثل ألف "الرجل" وتلك تقطع إذا استؤنفت، والأخرى همزة ثابتة تقول "ألآن"
~~فتقطع ألف الوصل، ومنهم من يذهبها ويثبت الواو التي
# PageV01P113
# في (قالوا) لأنه إنما كان يذهبها لسكون اللام، واللام قد تحركت لأنه قد
~~حول عليها حركة الهمزة.
# {وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون}
# أما قوله {وإذ قتلتم ms057 نفسا فادارأتم فيها} فانما هي "فتدارأتم" ولكن التاء
~~تدغم احيانا كذا في الدال لان مخرجها من مخرجها. فلما أدغمت فيها حولت
~~فجعلت دالا مثلها، وسكنت فجعلوا الفا قبلها حتى يصلوا الى الكلام بها كما
~~قالوا: "اضرب" فألحقوا الالف حين سكنت الضاد. الا ترى انك اذا استأنفت قلت
~~"ادارأتم" ومثلها {يذكرون} و {تذكرون} [و] {أفلم يدبروا القول} ومثله في
~~القرآن كثير. وانما هو "يتدبرون" فأدغمت التاء في الدال لأن التاء قريبة
~~المخرج من الدال، مخرج الدال بطرف اللسان وأطراف الثنيتين ومخرج التاء بطرف
~~اللسان وأصول الثنيتين. فكل ما قرب مخرجه فافعل به هذا [48ء] ولا تقل في
~~"يتنزلون": "ينزلون" لان النون ليست من حروف الثنايا كالتاء.
# PageV01P114
# المعاني الواردة في آيات سورة (البقرة)
# {ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة أو أشد قسوة وإن من الحجارة لما
~~يتفجر منه الأنهار وإن منها لما يشقق فيخرج منه المآء وإن منها لما يهبط من
~~خشية الله وما الله بغافل عما تعملون}
# قال {فهي كالحجارة أو أشد قسوة} وليس قوله: {أو أشد} كقولك: "هو زيد أو
~~عمرو" إنما هذه {أو} التي في معنى الواو، نحو قولك: "نحن نأكل البر أو
~~الشعير أو الأرز، كل هذا نأكل" ف {أشد} ترفع على خبر المبتدأ. وانما هو
~~"وهي أشد قسوة" وقال بعضهم {فهي كالحجارة} فأسكن الهاء وبعضهم يكسرها. وذلك
~~ان لغة العرب في "هي" و"هو" ولام الأمر اذا كان قبلهن واو أو فاء أسكنوا
~~أوائلهن. ومنهم من يدعها. قال {وهو الله لا اله إلا هو} [و] قال {وهو
~~العزيز الحكيم} . [و] قال {وليتوبوا} وقف وكسر. وقال {فليعبدوا} . وقف
~~وكسر.
# PageV01P115
# باب إن وأن.
# قال {وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهار وإن منها لما يشقق فيخرج منه
~~المآء وإن منها لما يهبط} فهذه اللام لام التوكيد وهي منصوبة تقع على الاسم
~~الذي تقع عليه "إن" اذا كان بينها وبين "إن" حشو نحو هذا. [و] هو مثل: "إن
~~في الدار لزيدا". وتقع أيضا في خبر "إن" وتصرف "إن" الى ms058 الابتداء، تقول:
~~"أشهد إنه لظريف "قال الله عز وجل {والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن
~~المنافقين [48ب] لكاذبون} وقال {أفلا يعلم إذا بعثر ما في القبور [9] وحصل
~~ما في الصدور [10] إن ربهم بهم يومئذ لخبير} وهذا لو لم تكن فيه اللام كان
~~"أن ربهم" لان "أن" الثقيلة اذا كانت هي وما عملت فيه بمنزلة "ذاك" أو
~~بمنزلة اسم فهي أبدا "أن" مفتوحة. وإن لم يحسن مكانها وما عملت فيه اسم فهي
~~"إن" على الابتداء. ألا ترى إلى قوله {اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني
~~فضلتكم على العالمين} يقول: "اذكروا هذا" وقال {فلولا أنه كان من المسبحين
~~للبث} لانه يحسن في مكانه "لولا ذاك" وكل ما حسن فيه "ذاك" أن تجعله مكان
~~"أن" وما عملت فيه فهو "أن". واذا قلت {يعلم إنك لرسوله} لم يحسن أن تقول:
~~"يعلم لذالك". فان قلت: "اطرح اللام أيضا وقل "يعلم ذاك" فاللام ليست مما
~~عملت فيه "إن". واما قوله {إلا إنهم ليأكلون الطعام} فلم تنكسر هذه من اجل
~~اللام [و] لو لم تكن فيها لكانت "إن" أيضا لأنه لا يحسن أن تقول "ما أرسلنا
~~قبلك إلا ذاك" و"ذاك" هو القصة. قال الشاعر: [من المنسرح وهو الشاهد التاسع
~~والثمانون] :
# PageV01P116
# ما أعطياني ولا سألتهما * إلا وإني لحاجزي كرمي
# فلو ألقيت من هذه اللام ايضا لكانت "أن". وقال {ذالكم فذوقوه [49ء] وأن
~~للكافرين عذاب النار} كأنه قال: "ذاك الأمر" وهذا قوله {وأن للكافرين عذاب
~~النار} تقع في مكانه "هذا". وقال {ذالكم وأن الله موهن كيد الكافرين} كأنه
~~على جواب من قال: "ما الأمر"؟ أو نحو ذلك فيقول للذين يسألون: "ذلك م ... "
~~كأنه قال: "ذلكم الأمر وأن الله موهن كيد الكافرين" فحسن أن يقول: "ذلك م"
~~و"هذا". وتضمر الخبر او تجعله خبر مضمر. وقال {إن لك ألا تجوع فيها ولا
~~تعرى} {وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى} لانه يجوز ان تقول: "إن لك ذاك" و"هذا"
~~وهذه الثلاثة الأحرف يجوز فيها كسر "إن" على الابتداء. {فنادته الملائكة. .
~~أن الله ms059 يبشرك} فيجوز أن تقول: "فنادته الملائكة بذاك" وان شئت رفعته على
~~الحكاية كأنه يقول: "فنادته الملائكة فقالت: "إن الله يبشرك" لأن كل شيء
~~بعد القول حكاية، تقول: "قلت: "عبد الله منطلق"
# PageV01P117
# وقلت: "إن عبد الله زيدا منطلق" إلا في لغة من أعمل القول من العرب كعمل
~~الظن فذاك ينبغي [له] أن يفتح "أن". وقال {إن هاذه أمتكم أمة واحدة}
~~فيزعمون أن هذا "ولأن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون" يقول: "فاتقون
~~لأن هذه أمتكم" [49ب] وهذا يحسن فيه كذاك، فان قلت: "كيف تلحق اللام ولم
~~تكن في الكلام". فان طرح اللام واشباهها من حروف الجر من "أن" حسن ألا تراه
~~يقول "أشهد أنك صادق" وإنما هو "أشهد على ذلك ". وقال {وأن المساجد لله فلا
~~تدعوا مع الله أحدا} يقول: "فلا تدعوا مع الله
# أحدا لأن المساجد لله"، وفي هذا الاعراب ضعف، لانه عمل فيه ما بعده،
~~أضافه اليه بحرف الجر. ولو قلت "أنك صالح بلغني" لم يجز، وان جاز في ذلك.
~~لأن حرف الجر لما تقدم ضميره قوي. وقد قرىء مكسورا. قال بعضهم: "إنما هذا
~~على {أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن} و"أوحي إلي أن المساجد لله" و"أوحي
~~إلي أنه لما قام عبد الله". وقد قرىء {وأنه تعالى جد ربنا} ففتح كل "أن"
~~يجوز فيه على الوحي.
# وقال بعضهم {وإنه تعالى جد ربنا} فكسروها من قول الجن.
# PageV01P118
# فلما صار بعد القول صار حكاية وكذاك ما بعده مما هو من كلام الجن.
# وأما "إنما" فاذا حسن مكانها "أن" فتحتها، واذا لم تحسن كسرتها. قال
~~{إنمآ أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنمآ الهكم اله واحد} فالاخرة يحسن مكانها
~~"أن" فتقول: "يوحى إلي أن إلهكم إله واحد" قال الشاعر: [من الطويل وهو
~~الشاهد التسعون] :
# [50] أراني - ولا كفران لله - إنما * أواخي من الأقوام كل بخيل
# لأنه لا يحسن ها هنا "أن" [ف] لو قلت: "أراني أنما أواخي من الأقوام" لم
~~يحسن. وقال: [من الخفيف وهو الشاهد الحادي والتسعون] :
# أبلغ الحارث بن ظالم ms060 المو * عد والناذر النذور عليا
# أنما تقتل النيام، ولا تق * تل يقظان ذا سلاح كميا
# فحسن أن تقول: "أنك تقتل النيام". وأما قوله عز وجل {أيعدكم أنكم إذا متم
~~وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون} فالآخرة بدل من الأولى.
# وأما "إن" الخفيفة فتكون في معنى "ما" كقول الله عز وجل {إن الكافرون إلا
~~في غرور} أي: ما الكافرون. وقال {إن كان للرحمان ولد} أي: ما كان للرحمن
~~ولد {فأنا أول العابدين} من هذه الامة للرحمن، بنفي الولد عنه.
# أي: أنا أول العابدين بأنه ليس للرحمن ولد. وقال بعضهم {فأنا أول
~~العبدين} يقول: "أنا أول من يغضب من ادعائكم لله ولدا".
# ويقول: "عبد" "يعبد" "عبدا" أي: غضب. وقال {وتظنون إن لبثتم إلا قليلا}
~~فهي مكسورة ابدا اذا كانت في معنى "ما" وكذلك {ولقد مكناهم فيمآ إن [50ب]
~~مكناكم فيه} ف"إن" بمنزلة "ما"، و"ما" التي قبلها بمنزلة "الذي".
# PageV01P119
# ويكون للمجازاة نحو قوله {وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه} {وإن تعفوا
~~وتصفحوا} . وتزاد "إن" مع "ما", يقولون: "ما إن كان كذا وكذا" أي: "ما كان
~~كذا وكذا"، و: "ما إن هذا زيد". ولكنها تغير "ما" "فلا ينصب بها الخبر.
~~وقال الشاعر: من الوافر وهو الشاهد الثاني والتسعون] :
# وما إن طبنا جبن ولكن * منايانا وطعمة آخرينا
# وتكون خفيفة في معنى الثقيلة وهي مكسورة ولا تكون إلا وفي خبرها اللام،
~~يقولون: "إن زيد لمنطلق" ولا يقولونه بغير لام مخافة ان تلتبس بالتي معناها
~~"ما". وقد زعموا ان بعضهم يقول: "إن زيدا لمنطلق" يعملها على المعنى وهي
~~مثل {إن كل نفس لما عليها حافظ} يقرأ بالنصب والرفع و "ما" زيادة للتوكيد،
~~واللام زيادة للتوكيد وهي التي في قوله {وإن كان أصحاب الأيكة لظالمين}
~~ولكنها انما وقعت على الفعل حين خففت كما تقع "لكن" على الفعل إذا خففت.
~~ألا ترى أنك تقول: "لكن قد قال ذاك زيد". ولم يعروها من اللام في قوله {وإن
~~كان أصحاب الأيكة لظالمين} [51ء] وعلى هذه اللغة فيما نرى - والله أعلم -
~~{إن ms061 هاذان لساحران} وقد شددها قوم فقالوا {إن هذان} وهذا لا يكاد يعرف إلا
~~أنهم
# PageV01P120
# يزعمون أن بلحارث بن كعب يجعلون الياء في أشباه هذا ألفا فيقولون: "رأيت
~~أخواك" و"رأيت الرجلان" وأوضعته علاه" و"ذهبت إلاه" فزعموا أنه على هذه
~~اللغة بالتثقيل تقرأ. وزعم أبو زيد أنه سمع أعرابيا فصيحا من بلحارث يقول:
~~"ضربت يداه" و"وضعته علاه" يريد: يديه وعليه. وقال بعضهم {إن هذين لساحران}
~~وذلك خلاف الكتاب. قال الشاعر: [من الرجز وهو الشاهد الثالث والتسعون] :
# طاروا عليهن فشل علاها * واشدد بمثنى حقب حقواها
# ناجية وناجيا أباها.
# وأما "أن" الخفيفة فتكون زائدة مع "فلما" و"لما" قال {فلمآ أن
# PageV01P121
# جآء البشير} وانما هي "فلما جاء البشير" وقال {ولما جآءت رسلنا} يقول
~~"ولما جاءت" وتزاد أيضا مع "لو" يقولون: "أن لو جئتني كان خيرا لك" يقول
~~"لو جئتني". وتكون في معنى "أي" قال {وانطلق الملأ منهم أن امشوا} يقول "أي
~~امشوا". وتكون خفيفة في معنى الثقيلة في مثل قوله {أن الحمد لله} و {أن
~~[51ب] لعنة الله عليه} على قولك "أنه لعنة الله". و "أنه الحمد لله". وهذه
~~بمنزلة قوله* {أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا} [و] {وحسبوا ألا تكون فتنة}
~~ولكن هذه اذا خففت وهي الى جنب الفعل لم يحسن الا ان معها "لا" حتى تكون
~~عوضا من ذهاب التثقيل والاضمار. ولا تعوض "لا" في قوله {أن الحمد لله}
~~لانها لا تكون، وهي خفيفة، عاملة في الاسم. وعوضتها "لا" اذا كانت مع الفعل
~~لانهم أرادوا ان يبينوا أنها لا تعمل في هذا المكان وأنها ثقيلة في المعنى.
~~وتكون "أن" الخفيفة تعمل في الفعل وتكون هي والفعل اسما للمصدر، نحو قوله
~~{على أن نسوي بنانه} انما هي "على تسوية بنانه".
# {ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني وإن هم إلا يظنون}
# باب من الاستثناء.
# {ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني} منصوبة لانه مستثنى ليس من أول
~~الكلام، وهذا الذي يجيء في معنى
# PageV01P122
# "لكن" خارجا من أول الكلام انما يريد "لكن أماني" و"لكنهم يتمنون". ms062 وانما
~~فسرناه ب"لكن" لنبين خروجه من الأول. الا ترى أنك اذا ذكرت "لكن" وجدت
~~الكلام منقطعا من أوله، ومثل ذلك في القرآن كثير [منه قوله عز وجل] {وما
~~لأحد عنده [52ء] من نعمة تجزى} {إلا ابتغآء وجه ربه} وقال {ما لهم به من
~~علم إلا اتباع الظن} وقال {فلولا كان من القرون من قبلكم أولوا بقية ينهون
~~عن الفساد في الأرض إلا قليلا} يقول: "فهلا كان منهم من ينهى" ثم قال:
~~"ولكن قليلا منهم من ينهى" ثم قال "ولكن* قليل منهم قد نهوا" فلما جاء
~~مستثنى خارجا من الأول انتصب. ومثله {فلولا كانت قرية آمنت فنفعهآ إيمانها
~~إلا قوم يونس} يقول "فهلا" كانت ثم قال: "ولكن* قوم يونس" ف"إلا" تجيء في
~~معنى "لكن"*. واذا عرفت انها في معنى "لكن" فينبغي أن تعرف خروجها من أوله.
~~وقد يكون {إلا قوم يونس} رفعا، تجعل "إلا" وما بعده في موضع صفة بمنزلة
~~"غير" كأنه قال: "فهلا كانت قرية آمنت غير قرية قوم يونس" ومثلها {لو كان
~~فيهمآ آلهة إلا الله لفسدتا} فقوله {إلا الله} صفة [و] لولا ذلك لانتصب
~~لأنه مستثنى مقدم يجوز القاؤه من الكلام. وكل مستثنى مقدم يجوز القاؤه من
~~الكلام نصب، وهذا قد يجوز القاؤه [ف] لو قلت "لو كان فيهما آلهة لفسدتا"
~~جاز، فقد يجوز فيه النصب ويكون مثل قوله "ما مر بي أحد إلا زيدا مثلك". قال
~~الشاعر فيما هو صفة: [من الطويل وهو الشاهد الرابع والتسعون] :
# [52ب] أنيخت فألقت بلدة فوق بلدة * قليل بها الأصوات إلا بغامها
# PageV01P123
# وقال: [من الوافر وهو الشاهد الخامس والستعون] :
# وكل أخ مفارقه أخوه * لعمر إبيك إلا الفرقدان
# ومثل المنصوب الذي في معنى "لكن" قول الله عز وجل {وإن نشأ نغرقهم فلا
~~صريخ لهم ولا هم ينقذون} {إلا رحمة منا} وهو في الشعر كثير وفي الكلام. قال
~~الفرزدق: [من الطويل وهو الشاهد السادس والتسعون] :
# وما سجنوني غير أني ابن غالب * وأني من الأثرين غير الزعانف
# يقول: "ولكنني"، وهو مثل قولهم: "ما فيها أحد ms063 إلا حمارا" لما كان ليس من
~~أول الكلام جعل على معنى "لكن" ومثله: [من الخفيف وهو الشاهد السابع
~~والتسعون] :
# ليس بيني وبين قيس عتاب * غير طعن الكلا وضرب الرقاب
# وقوله: [من الطويل وهو الشاهد الثامن والتسعون] :
# حلفت يمينا غير ذي مثنوية * ولا علم إلا حسن ظن بغايب
# وبصاحب.
# باب الجمع.
# وأما تثقيل {الأماني} فلأن واحدها "أمنية" مثقل. وكل
# PageV01P124
# ما كان واحده مثقلا مثل: "بختية" و"بخاتي" فهو مثقل. وقد قرأ بعضهم {إلا
~~أماني} فخفف وذلك جائز لان الجمع على غير واحده وينقص منه ويزاد فيه. فأما
~~"الأثافي" فكلهم يخففها وواحدها "أثفية" مثقلة [53ء] وانما خففوها لانهم
~~يستعملونها في الكلام والشعر كثيرا، وتثقيلها في القياس جائز. ومثل تخفيف
~~"الأماني" قولهم: "مفتاح" و"مفاتح" وفي "معطاء" "معاط" قال الأخفش: "قد
~~سمعت بلعنبر تقول: "صحاري" و"معاطي" فتثقل.
# وقوله {وإن هم إلا يظنون} اي: فما هم إلا يظنون".
# {فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذامن عند الله ليشتروا به
~~ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون}
# {فويل للذين يكتبون الكتاب} يرفع "الويل" لانه اسم مبتدأ جعل ما بعده
~~خبره. وكذلك "الويح و"الويل" و"الويس" إذا كانت بعدهن هذه اللام ترفعهن.
~~واما "التعس" و"البعد" وما أشبههما فهو نصب أبدا، وذلك أن كل ما كان من هذا
~~النحو تحسن أضافته بغير لام فهو رفع باللام ونصب بغير لام نحو
# PageV01P125
# {ويل للمطففين} و"ويل لزيد" ولو ألقيت اللام قلت: "ويل زيد" و"ويح زيد"
~~و"ويس زيد"، فقد حسنت إضافته بغير لام فلذلك رفعته باللام مثل {ويل يومئذ
~~للمكذبين} . وأما قوله {ألا بعدا لمدين} و {ألا بعدا لثمود} و {والذين
~~كفروا فتعسا لهم} فهذا لا تحسن إضافته بغير لام. ولو قلت: "تعسهم" أو
~~"بعدهم" لم يحسن. وانتصاب هذا كله بالفعل، كأنك قلت: "أتعسهم الله تعسا"
~~"وأبعدهم الله بعدا". واذا قلت "ويل زيد" فكأنك قلت [53ب] "ألزمه الله
~~الويل". وأما رفعك اياه باللام فانما كان لانك جعلت ذلك واقعا واجبا لهم في
~~الاستحقاق. ورفعه على الابتداء، وما بعده مبني ms064 عليه، وقد ينصبه قوم على
~~ضمير الفعل وهو قياس حسن، فيقولون: "ويلا لزيد" و"ويحا لزيد". قال الشاعر:
~~[من الطويل وهو الشاهد التاسع والتسعون] :
# كسا اللؤم تيما خضرة في جلودها * فويلا لتيم من سرابيلها الخضر
# قال الاخفش: "حدثني عيسى بن عمر أنه سمع الاعراب ينشدونه هكذا بالنصب,
~~ومنهم من يرفع ما ينصب في هذا الباب. قال أبو زبيد: [من الطويل وهو الشاهد
~~المئة] :
# أغار وأقوى ذات يوم وخيبة * لأول من يلقى غي ميسر
# باب اللام.
# وقوله {ليشتروا به ثمنا قليلا} فهذه اللام إذا كانت في معنى "كي" كان ما
~~بعدها نصبا على ضمير
# PageV01P126
# "أن"، وكذلك المنتصب ب"كي" هو أيضا على ضمير "أن" كأنه يقول: "الاشتراء"،
~~ف"يشتروا" لا يكون اسما الا ب"أن"، ف"أن" مضمرة وهي الناصبة وهي في موضع جر
~~باللام. وكذلك {كي لا يكون دولة} "أن" مضمرة وقد جرتها "كي" وقالوا: "كيمه"
~~ف"مه" اسم لانه "ما" التي في الاستفهام وأضاف "كي" اليها. وقد تكون "كي"
~~بمنزلة "أن" هي الناصبة [54ء] وذلك قوله {لكيلا تأسوا} فاوقع عليها اللام.
~~ولو لم تكن "كي" وما بعدها اسما لم تقع عليها اللام وكذلك ما انتصب بعد
~~"حتى" إنما انتصب بضمر "أن" قال {حتى يأتي وعد الله} و {حتى تتبع ملتهم}
~~إنما هو "حتى أن يأتي " و"حتى أن تتبع"، وكذلك جميع ما في القرآن من "حتى".
~~وكذلك {وزلزلوا حتى يقول الرسول} اي: "حتى أن يقول" لأن "حتى" في معنى
~~"إلى"، تقول "أقمنا حتى الليل" أي: "إلى الليل". فإن قيل: إظهار "أن" ها
~~هنا قبيح قلت: "قد تضمر أشياء يقبح إظهارها إذا كانوا يستغنون عنها". ألا
~~ترى أن قولك: "إن زيدا ضربته" منتصب بفعل مضمر لو اظهرته لم يحسن. وقد قرئت
~~هذه الآية {وزلزلوا حتى يقول الرسول} يريد: "حتى الرسول قائل"، جعل ما بعد
~~"حتى" مبتدأ. وقد يكون ذلك نحو قولك: "سرت حتى أدخلها" إذا أردت: "سرت فإذا
~~أنا داخل فيها" و"سرت
# PageV01P127
# أمس حتى أدخلها اليوم" أي: حتى "أنا اليوم أدخلها فلا أمنع". واذا كان
~~غاية للسير ms065 نصبته. وكذلك ما لم يجب مما يقع عليه "حتى" نحو {لا أبرح حتى
~~أبلغ مجمع
# البحرين أو أمضى حقبا} . واما {ولن يخلف الله وعده} فنصب ب"لن" كما نصب
~~ب"أن" وقال [54ب] بعضهم: إنما هي "أن" جعلت "لا" كأنه يريد "لا أن يخلف
~~الله وعده" فلما كثرت في الكلام حذفت، وهذا قول، وكذلك جميع "لن" في
~~القرآن. وينبغي لمن قال ذلك القول أن يرفع "أزيد لن تضرب" لأنه في معنى
~~"أزيد لا ضرب له". وكذلك ما نصب ب"إذن" تقول: "إذن آتيك" تنصب بها كما تنصب
~~ب"أن" وب"لن" فاذا كان قبلها الفاء أو الواو رفعت نحو قول الله عز وجل
~~{وإذا لا تمتعون إلا قليلا} وقال {فإذا لا يؤتون الناس نقيرا} وقد يكون هذا
~~نصبا أيضا عنده على اعمال "إذن". وزعموا أنه في بعض القراءة منصوب وإنما
~~رفع لأن معتمد الفعل
# PageV01P128
# صار على الفاء والواو ولم يحمل على "إذن"، فكأنه قال: "فلا يؤتون الناس
~~إذا نقيرا" [و] "ولا تمتعون إذن" وقوله {لئلا يعلم أهل الكتاب أن لا يقدرون
~~على شيء} [و] {وحسبوا أن لا تكون فتنة} و {أن لا يرجع إليهم قولا} فارتفع
~~الفعل بعد "أن لا" لأن ["أن"] هذه مثقلة في المعنى، ولكنها خففت وجعل الاسم
~~فيها مضمرا، والدليل على ذلك أن الاسم يحسن فيها والتثقيل. ألا ترى أنك
~~تقول "أفلا يرون أنه لا يرجع إليهم"، وتقول: "أنهم لا يقدرون على شيء" [و]
~~"أنه لا تكون [55ء] فتنة". وقال {آيتك أن لا تكلم الناس} نصب لأن هذا ليس
~~في معنى المثقل, انما هو {آيتك أن لا تكلم} كما تقول: {آيتك أن تكلم}
~~وأدخلت {لا} للمعنى الذي أريد من النفي. ولو رفعت هذا جاز على معنى آيتك
~~أنك لا تكلم, ولو نصب الآخر جاز على أن تجعلها "أن" الخفيفة التي تعمل في
~~الأفعال. ومثل ذلك {إنه ظن أن لن يحور}
# وقال {تظن أن يفعل بها فاقرة} وقال {إن ظنآ أن يقيما حدود الله} وتقول:
~~"علمت أن لا تكرمني" و"حسبت أن لا تكرمني". ms066 فهذا مثل ما ذكرت لك. فانما صار
~~"علمت" و"استيقنت" ما بعده رفع لأنه واجب. فلما كان واجبا لم يحسن أن يكون
~~بعده "أن" التي تعمل في الأفعال، لأن تلك إنما تكون في غير الواجب، الا ترى
~~أنك تقول "أريد أن تأتيني" فلا يكون هذا
# PageV01P129
# الا لأمر لم يقع، وارتفع ما بعد الظن وما أشبهه لأنه مشاكل للعلم لأنه
~~يعلم بعض الشيء اذا كان يظنه. وأما "خشيت أن لا تكرمني" فهذا لم يقع. ففي
~~مثل هذا تعمل ان الخفيفة ولو رفعته على أمر قد استقر عندك وعرفته كأنك
~~جريته فكان لا يكرمك فقلت: "خشيت أن لا تكرمني" أي: خشيت أنك [55ب] لا
~~تكرمني جاز.
# وزعم يونس أن ناسا من العرب يفتحون اللام التي في مكان "كي" وانشدوا هذا
~~البيت فزعم انه سمعه مفتوحا: [من الوافر وهو الشاهد الحادي بعد المئة] :
# يؤامرني ربيعة كل يوم * لأهلكه وأقتني الدجاجا
# وزعم خلف أنها لغة لبني العنبر وانه سمع رجلا ينشد هذا البيت منهم
~~مفتوحا: [من الطويل وهو الشاهد الثاني بعد المئة] :
# فقلت لكلبيي قضاعة إنما * تخبر تماني أهل فلج لأمنعا
# يريد "من أهل فلج". وقد سمعت أنا ذلك من العرب، وذلك أن اصل اللام
# PageV01P130
# الفتح وانما كسرت في الاضافة ليفرق بينها وبين لام الابتداء. وزعم أبو
~~عبيدة انه سمع لام "لعل" مفتوحة في لغة من يجربها ما بعدها في قول الشاعر:
~~[من الوافر وهو الشاهد الثالث بعد المئة] :
# لعل الله يمكنني عليها * جهارا من زهير أو أسيد
# يريد "لعل عبد الله" فهذه اللام مكسورة لأنها لام اضافة. وقد زعم انه قد
~~سمعها مفتوحة فهي مثل لام "كي". وقد سمعنا من العرب من يرفع بعد "كيما"
~~وأنشد: [من الطويل وهو الشاهد الرابع بعد المئة] :
# إذا أنت لم تنفع فضر فإنما * يرجى الفتى كيما يضر وينفع
# فهذا جعل "ما" اسما وجعل "يضر" و"ينفع" من صلته جعله اسما للفعل وأوقع
~~"كي" [56ء] عليه وجعل "كي" بمنزلة اللام. وقوله {ألم يعلموا أنه من يحادد
~~الله ورسوله فأن له ms067 نار جهنم} وقوله {أنه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب
~~من بعده وأصلح فأنه غفور رحيم} فيشبه ان تكون الفاء زائدة كزيادة "ما"
~~ويكون
# PageV01P131
# الذي بعد الفاء بدلا من "أن" التي قبلها. وأجوده أن تكسر "إن" وأن تجعل
~~الفاء جواب المجازاة. وزعموا أنه يقولون "أخوك فوجد" "بل أخوك فجهد" يريدون
~~"أخوك وجد" و"بل أخوك جهد" فيزيدون الفاء. وقد فسر الحسن {حتى إذا جآءوها
~~وفتحت أبوابها وقال لهم خزنتها} على حذف الواو. وقال: "معناها: قال لهم
~~خزنتها"، فالواو في هذا زائدة. قال الشاعر: [من الكامل وهو الشاهد الخامس
~~بعد المئة] :
# فإذا وذلك يا كبيشة لم يكن * إلا كلمة حالم بخيال
# وقال: "من الكامل وهو الشاهد السادس بعد المئة] :
# فإذا وذلك ليس إلا حينه * واذا مضى شيء كأن لم يفعل
# كأنه زاد الواو وجعل خبره مضمرا, ونحو هذا مما خبره مضمر كثير.
# PageV01P132
# المعاني الواردة في آيات سورة (البقرة)
# {وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله وبالوالدين إحسانا وذي
~~القربى واليتامى والمساكين وقولوا للناس حسنا وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~ثم توليتم إلا قليلا منكم وأنتم معرضون}
# قوله {وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله} .
# PageV01P133
# وقوله {وبالوالدين إحسانا} فجعله أمرا كأنه يقول: "وإحسانا بالوالدين"
~~أي: "أحسنوا إحسانا".
# وقال {وقولوا للناس حسنا} فهو على أحد وجهين إما أن يكون يراد ب"الحسن"
~~"الحسن" كما تقول: "البخل" و"البخل"، وإما أن يكون جعل "الحسن" هو "الحسن"
~~في التشبيه كما تقول: "إنما أنت أكل وشرب". قال الشاعر: [من الوافر وهو
~~الشاهد الثامن بعد المئة] :
# وخيل قد دلفت لها بخيل * تحية بينهم ضرب وجيع
# "دلفت": "قصدت" [57ء] فجعل التحية ضربا. وهذه الكلمة في الكلام ليست
~~بكثيرة وقد جاءت في القرآن. وقد قرأها بعضهم {حسنا} يريد "قولوا لهم حسنا"
~~وقال بعضهم {قولوا للناس حسنى} يؤنثها ولم ينونها، وهذا لا يكاد يكون لا
~~"الحسنى" لا يتكلم بها الا بالالف واللام، كما لا يتلكم بتذكيرها الا
~~بالالف واللام [ف] لو قلت: "جاءني أحسن وأطول" لم يحسن حتى
# PageV01P134
# تقول: ms068 "جاءني الأحسن والأطول" فكذلك هذا يقول: "جاءتني الحسنى والطولى".
~~إلا أنهم قد جعلوا أشياء من هذا أسماء نحو "دنيا" و "أولى". قال الراجز:
~~[وهو الشاهد التاسع بعد المئة] :
# * في سعي دنيا طال ما قد مدت *
# ويقولون: "هي خيرة النساء" ["هن خيرات النساء"] لا يكادون يفردونه
~~وافراده جائز. وفي كتاب الله عز وجل {فيهن خيرات حسان} وذلك انه لم يرد
~~"أفعل" وانما اراد تأنيث الخير لأنه لما وصف فقال: "فلان خير" أشبه الصفات
~~فأدخل الهاء للمؤنث.
# PageV01P135
# وأما قوله {وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل} ثم قال {وقولوا للناس حسنا} ثم
~~قال {ثم توليتم من بعد ذالك} فلأنه خاطبهم من بعدما حدث عنهم وذا في الكلام
~~والشعر كثير. قال الشاعر: [من الطويل وهو الشاهد العاشر بعد المئة] :
# أسيئي بنا أو أحسني لا ملومة * لدينا ولا مقلية إن تقلب
# [58/ ء] وانما يريدون "تقليت". وقال الآخر: [من الكامل وهوالشاهد الحادي
~~عشر بعد المئة] :
# شطت مزار العاشقين فأصبحت * عسرا علي طلابك ابنة مخرم
# إنما أراد "فأصبحت ابنة مخرم عسرا على طلابها". وجاز ان يجعل الكلام كأنه
~~خاطبها لانه حين قال: "شطت مزار العاشقين" كأنه قال: "شططت مزار العاشقين"
~~لأنه إياها يريد بهذا الكلام. ومثله مما يخرج من أوله قوله: [من الرجز وهو
~~الشاهد الثاني عشر بعد المئة] :
# * إن تميما خلقت ملموما *
# فأراد القبيلة بقوله: "خلقت" ثم قال "ملموما" على الحي أو الرجل، ولذلك
~~قال:
# PageV01P137
# * مثل الصفا لا تشتكي الكلوما *
# ثم قال:
# * قوما ترى واحدهم صهميما *
# فجاء بالجماعة لانه اراد القبيلة او الحي ثم قال:
# * لا راحم الناس ولا مرحوما *
# وقال الشاعر: [من الطويل وهو الشاهد الثالث عشر بعد المئة] :
# أقول له والرمح يأطرمتنه * تأمل خفافا إنني أناذلكا
# و"تبين خفافا"، يريد: "أنا هو". وفي كتاب الله عز وجل {حتى إذا كنتم في
~~الفلك وجرين بهم} فأخبر بلفظ الغائب وقد كان في المخاطبة لان ذلك يدل على
~~المعنى. وقال الأسود: [من البسيط وهو الشاهد الرابع عشر بعد المئة] :
# وجفنة كإزاء الحوض مترعة * ترى جوانبها بالشحم مفتونا
# PageV01P138
# [58ب] فيكون ms069 على انه حمله على المعنى أي: ترى كل جانب منها، او جعل صفة
~~الجميع واحدا كنحو ما جاء في الكلام. وقوله "مأطر متنه" يثنى متنه. وكذلك
~~{الحمد لله رب العالمين} ثم قال {إياك نعبد} لان الذي أخبر عنه هو الذي
~~خاطب. قال رؤبة: [من الرجز وهو الشاهد الخامس عشر بعد المئة] :
# الحمد لله الاعز الأجلل * أنت مليك الناس ربا فاقبل
# وقال زهير: [من الوافر وهو الشاهد السادس عشر بعد المئة] :
# فإني لو ألاقيك أجتهدنا * وكان لكل منكرة كفاء
# فأبرىء موضحات الرأس منه * وقد يشفى من الجرب الهناء
# وقال الله تبارك وتعالى {ذوقوا فتنتكم هذاالذي كنتم به تستعجلون} فذكر
~~بعد التأنيث كأنه أراد: هذا الامر الذي كنتم به تستعجلون. ومثله {فلما رأى
~~الشمس بازغة قال هذاربي هاذآ أكبر فلمآ أفلت} فيكون هذا على: الذي أرى ربي
~~أي: هذا الشيء ربي. وهذا يشبه قول المفسرين {أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى
~~نسآئكم} قال: إنما دخلت "إلى" لأن معنى "الرفث" و"الأفضاء" واحد، فكأنه
~~قال: "الافضاء إلى
# PageV01P139
# نسائكم"، وانما يقال: "رفث بامرأته" ولا يقال: "إلى امرأته" وذا عندي
~~كنحو ما يجوز من "الباء" في مكان "إلى" في [قوله تعالى: {وقد أحسن بي إذ
~~أخرجني من السجن} وانما هو "أحسن الي" فلم "إلى" ووضع "الباء" مكانها] وفي
~~مكان "على" في قوله [59ء] {فأثابكم غما بغم} انما هو "غما على غم" [وقوله]
~~{ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار} أي: "على قنطار" كما تقول: "مررت به"
~~و"مررت عليه" كما قال الشاعر: - وأخبرني من أثق به أنه سمعه من العرب -:
~~[من الوافر وهو الشاهد الرابع والعشرون] :
# إذا رضيت علي بنو قشير * لعمر الله أعجبني رضاها
# يريد: "عنى". وذا يشبه {وإذا خلوا إلى شياطينهم} لانك تقول: "خلوت إليه
~~وصنعنا كذا وكذا" و"خلوت به". وان شئت جعلتها في معنى قوله {من أنصاري إلى
~~الله} أي: "مع الله", وكما قال {ونصرناه من القوم} أي: "على القوم"
# {وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دمآءكم ولا تخرجون أنفسكم من دياركم ثم
~~أقررتم وأنتم ms070 تشهدون}
# [وقوله] * {وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دمآءكم} فرفع هذا لانه كل ما كان
~~من الفعل على "يفعل هو" و"تفعل أنت" و"أفعل أنا" و"نفعل نحن" " فهو أبدا
~~مرفوع لا تعمل فيه الا الحروف التي ذكرت لك من حروف النصب او حروف الجزم
~~والامر والنهي [56ب] والمجازاة. وليس شيء من ذلك ها هنا وانما رفع لموقعه
~~في موضع الأسماء. ومعنى هذا الكلام حكاية، كأنه قال: "استحلفناهم لا
~~يعبدون" أي: قلنا لهم: "والله لا تعبدون"، وذلك أنها تقرأ {يعبدون} و
~~{تعبدون} . قال {وحفظا من كل شيطان مارد} {لا يسمعون إلى الملإ الأعلى
~~ويقذفون} فإن شئت جعلت "لا يسمعون" مبتدأ وإن شئت قلت: هو في معنى "أن لا
~~لا يسمعوا" فلما حذفت "أن" ارتفع, كما تقول: "أتيتك تعطيني وتحسن إلي وتنظر
~~في حاجتي" ومثله "مره يعطيني" إن شئت جعلته على "فهو يعطيني" وإن شئت على
~~"أن يعطيني". فلما ألقيت "أن" ارتفع. قال الشاعر: [من الطويل وهو الشاهد
~~السابع بعد المئة] :
# ألا أيهذا الزاجري احضر الوغي * وأن أتبع اللذات هل انت مخلدي
# ف"أحضر" في معنى" أن أحضر".
# {ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون
~~عليهم بالإثم والعدوان وإن يأتوكم أسارى تفادوهم وهو محرم عليكم إخراجهم
~~أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزآء من يفعل ذلك منكم إلا خزي في
~~الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب وما الله بغافل عما
~~تعملون}
# قال {تظاهرون عليهم بالإثم والعدوان} فجعلها من "تتظاهرون" وأدغم التاء
~~في الظاء وبها نقرأ. وقد قرئت {تظاهرون} مخففة بحذف التاء الآخرة لأنها
~~زائدة لغير معنى. وقال {وإن يأتوكم أسرى} وقرئت {أسارى} . وذلك لأن "أسير"
~~"فعيل" وهو يشبه "مريضا" لأن به عيبا [57ب] كما بالمريض، وهذا "فعيل" مثله.
~~وقد قالوا في جماعة "المريض": "مرضى" وقالوا {أسارى} فجعلوها مثل "سكارى"
~~و"كسالى"، لأن جمع "فعلان" الذي به علة قد يشارك جمع "فعيل" وجمع "فعل"
~~نحو: "حبط" و"حبطى" و"حباطى" و"حبج" و"حبجى" و"حباجى". وقد قالوا {أسارى}
~~كما قالوا {سكارى} .
# وقال بعضهم {تفدوهم} من ms071 "تفدى" وبعضهم {تفادوهم} من "فادى" يفادي" وبها
~~نقرأ وكل ذلك صواب.
# وقال {فما جزآء من يفعل ذلك منكم إلا خزي} , وقال {ما هذاإلا بشر مثلكم}
~~و {ومآ أمرنآ إلا واحدة} رفع، لأن كل ما لا تحسن فيه الباء من خبر "ما" فهو
~~رفع، لأن "ما" لا تشبه في ذلك الموضع بالفعل، وانما تشبه بالفعل في الموضع
~~الذي تحسن فيه الباء، لأنها حينئذ تكون في معنى "ليس" لا يشركها معها شيء.
~~وذلك قول الله عز وجل {ما هذابشرا} .، وتميم ترفعه، لانه ليس من لغتهم أن
~~يشبهوا "ما" بالفعل.
# وقال {ثم أنتم هؤلاء} وفي موضع آخر {ها أنتم هؤلاء} كبعض ما ذكرنا وهو
~~كثير في كلام العرب. وردد* التنبيه توكيدا. وتقول: "ها** أنا هذا" و"ها**"
~~أنت هذا فتجعل "هدا" للذي يخاطب، وتقول: "هذا أنت". وقد جاء أشد من ذا. قال
~~الله عز وجل {مآ إن مفاتحه لتنوء بالعصبة أولي القوة} والعصبة هي تنوء
~~بالمفاتيح. قال [وهو الشاهد السابع عشر بعد المئة من مجزوء الوافر] :
# PageV01P140
# تنوء بها فتثقلها * عجيزتها
### | ......
# يريد: "تنوء بعجزيتها، اي: لا تقوم الا جهدا بعد جهد" قال الشاعر [من
~~البسيط وهو الشاهد الثامن عشر بعد المئة] :
# مثل القنافذ هداجون قد بلغت * نجران أو بلغت سوآتهم هجر
# [59ب] وهو يريد أن السؤات بلغت هجرا، و "هجر" رفع لأن القصيدة مرفوعة
~~ومثل ذا قول الشاعر: [من الطويل وهو الشاهد التاسع عشر بعد المئة] :
# وتلحق خيل لا هوادة بينها * وتشقى الرماح بالضياطرة الحمر
# والضياطرة هم يشقون بالرماح. و"الضياطرة" هم العظام وواحد هم "ضيطار" مثل
~~"بيطار" ومثل قول الشاعر: [من الطويل وهو الشاهد العشرون بعد المئة] :
# لقد خفت حتى ما تزيد مخافتي * على وعل بذي الفقارة عاقل
# يريد: حتى ما تزيد مخافة وعل على مخافتي.
# PageV01P141
# المعاني الواردة في آيات سورة (البقرة)
# {وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما يؤمنون}
# قال {فقليلا ما يؤمنون} وتفسيره: فقليلا يؤمنون" و"ما" زائدة كما قال
~~{فبما رحمة من الله لنت لهم} يقول: "فبرحمة من الله" وقال {إنه ms072 لحق مثل مآ
~~أنكم تنطقون} أي: لحق مثل أنكم تنطقون وزيادة "ما" في القرآن والكلام نحو
~~ذا كثير. قال [من المنسرح وهو الشاهد الحادي والعشرون بعد المئة] :
# لو بأبانين* جاء يخطبها * خضب ما أنف خاطب بدم
# أي: خضب بدم أنف خاطب.
# {ولما جآءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون على
~~الذين كفروا فلما جآءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين}
# قال {ولما جآءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون
~~على الذين كفروا فلما جآءهم ما عرفوا كفروا به} فان قيل فأين جواب {ولما
~~جآءهم [60ء] كتاب من عند الله مصدق لما معهم} قلت: "جوابه في القرآن كثير،
~~[و] استغني عنه في هذا الموضع اذ عرف معناه. كذلك جميع الكلام إذا طال تجيء
~~فيه أشياء ليس لها أجوبة في ذلك الموضع ويكون المعنى مستغنى به ** نحو قول
~~الله عز وجل {ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به
~~الموتى بل لله الأمر جميعا} فيذكرون [ان] تفسيره: "لو سيرت الجبال بقرآن
~~غير هذا لكان هذا القرآن
# PageV01P142
# ستسير به الجبال" فاستغني عن اللفظ بالجواب إذ عرف المعنى. وقال {لا
~~تحسبن الذين يفرحون بمآ أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم
~~بمفازة من العذاب} ولم يجيء ل"تحسبن" الأول بجواب وترك للاستغناء بما في
~~القرآن من الأجوبة. وقال {ولا يحسبن الذين يبخلون بمآ آتاهم الله من فضله
~~هو خيرا لهم} معناه "لا يحسبنه خيرا لهم" وحذف ذلك الكلام وكان فيما بقي
~~دليل على المعنى. ومثله {وإذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم وما خلفكم لعلكم
~~ترحمون} ثم قال {وما تأتيهم من آية} من قبل أن يجيء بقوله "فعلوا كذا وكذا"
~~لان ذلك في القرآن كثير، استغني به. وكان في قوله {وما تأتيهم من آية من
~~آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين} دليل على أنهم أعرضوا فاستغني بهذا [60ب]
~~وكذلك جميع ما جاز
# فيه نحو هذا. وقال ms073 {فإذا جآء وعد الآخرة ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا المسجد
~~كما دخلوه أول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا} وقال {ليتبروا} على معنى:
~~"خليناهم وإياكم لم نمنعكم منهم بذنوبكم". وقال {ليسوءوا وجوهكم} ولم يذكر
~~أنه خلاهم واياهم على وجه الترك في حال الابتلاء بما أسلفوا ثم لم يمنعهم
~~من أعدائهم أن يسلطوا عليهم بظلمهم. وقال {ولو ترى إذ الظالمون في غمرات
~~الموت} فليس لهذا جواب. وقال {ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب} فجواب
~~هذا انما هو في المعنى، وهذا كثير. وسنفسر كل ما مررنا به إن شاء الله.
~~وزعموا ان هذا البيت ليس له جواب: [من الطويل وهو الشاهد الثاني والعشرون
~~بعد المئة] :
# PageV01P143
# ودوية قفر تمشى نعامها * كمشي النصارى في خفاف الأرندج
# يريد: "ورب دوية" ثم لم يأت له بجواب. وقال: [من البسيط وهو الشاهد
~~الثالث والعشرون بعد المئة] :
# حتى إذا أسلكوه في قتائدة * شلا كما تطرد الجمالة الشردا
# فهذا ليس له جواب الا في المعنى. وزعم بعضهم أن هذا البيت: [من الكامل
~~وهو الشاهد الخامس بعد المئة] :
# فإذا وذلك يا كبيشة لم يكن * إلا كلمة حالم بخيال
# قالوا: الواو فيه ليست بزائدة ولكن الخبر مضمر.
# {بئسما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بمآ أنزل الله بغيا أن ينزل الله من
~~فضله على من يشآء من عباده فبآءو بغضب على غضب وللكافرين عذاب مهين}
# قال {بئسما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بمآ أنزل الله بغيا أن ينزل الله
~~من فضله} [61ء] ف {ما} وحدها اسم، و {أن يكفروا} تفسير له نحو: "نعم رجلا
~~زيد" و {أن ينزل} بدل من {بمآ أنزل الله} .
# المعاني الواردة في آيات سورة (البقرة)
# {وإذا قيل لهم آمنوا بما أنزل الله قالوا نؤمن بمآ أنزل علينا ويكفرون
~~بما ورآءه وهو الحق مصدقا لما معهم قل فلم تقتلون أنبيآء الله من قبل إن
~~كنتم مؤمنين}
# قال {وهو الحق مصدقا لما معهم قل فلم تقتلون أنبيآء الله} فنصب {مصدقا}
~~لأنه خبر معرفة. و {تقتلون} في معنى "قتلتم". كما قال الشاعر: [من ms074 الكامل
~~وهو الشاهد الرابع والعشرون بعد المئة] :
# PageV01P144
# ولقد أمر على اللئيم يسبني * فمضيت ثمت قلت لا يعنيني
# يريد: "لقد مررت" بقوله "أمر".
# {ولتجدنهم أحرص الناس على حياة ومن الذين أشركوا يود أحدهم لو يعمر ألف
~~سنة وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر والله بصير بما يعملون}
# قوله {وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر} فهو نحو "ما زيد بمزحزحه أن
~~يعمر" و"ما زيد بضاره أن يقوم" [ف"أن يعمر"] في موضع رفع وقد حسنت الباء
~~كما تقول: "ما عبد الله بملازمه زيد".
# {قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله مصدقا لما بين يديه
~~وهدى وبشرى للمؤمنين}
# قوله {من كان عدوا لجبريل} ومن العرب من يقول {لجبرئيل} فيهمزون ولا
~~يهمزون، وكذلك {إسرائيل} منهم من يهمز ومنهم من لا يهمز، ويقولون {ميكائيل}
~~فيهمزون ولا يهمزون ويقولون {ميكال} كما
# PageV01P145
# قالوا {جبريل} . وقال بعضهم {جبرعل} ولا أعلم [وجهه] الا أني قد سمعت
~~{إسرائل} وقال بعضهم {إسرييل} فأمال الراء. قال أبو الحسن: "في" "جبريل"
~~"ست لغات: جبراييل وجبرئيل وجبرئل جبراعيل جبرعيل جبرعل وجبريل وجبريل
~~فعليل فعليل وجبرائل. جبراعل.
# PageV01P146
# المعاني الواردة في آيات سورة (البقرة)
# {من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فإن الله عدو للكافرين}
# قال {من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فإن الله عدو
~~للكافرين} فأظهر [61ب] الاسم وقد ذكره في أول الكلام. قال الشاعر: [من
~~الكامل وهو الشاهد الخامس والعشرون بعد المئة] :
# ليت الغراب غداة ينعب دائبا * كان الغراب مقطع الأوداج
# {أوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم بل أكثرهم لا يؤمنون}
# قال {أوكلما عاهدوا عهدا} فهذه واو تجعل مع حرف الاستفهام وهي مثل الفاء
~~التي في قوله {أفكلما جآءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم} فهذا في القرآن
~~والكلام كثير، وهما زائدتان في هذا الوجه. وهي مثل الفاء التي في قولك:
~~"أفا الله لتصنعن كذا وكذا" وقولك للرجل: "أفلا تقوم". وان شئت جعلت الفاء
~~والواو ها هنا حرف عطف.
# {واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما ms075 كفر سليمان ولكن الشياطين
~~كفروا يعلمون الناس السحر ومآ أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت وما
~~يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون
~~به بين المرء وزوجه وما هم بضآرين به من أحد إلا بإذن الله ويتعلمون ما
~~يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق ولبئس ما
~~شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون}
# قوله {ومآ أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت} معطوفان على {الملكين} ،
~~او بدل منهما، ولكنهما أعجميان فلا ينصرفان وموضعهما جر. و {بابل} لم ينصرف
~~لتأنيثه، وذلك أن اسم كل مؤنث على
# PageV01P147
# حرفين أو ثلاثة أحرف أوسطها ساكن فهو ينصرف، وما كان سوى ذلك من المؤنث
~~فهو لا ينصرف ما دام اسما للمؤنث.
# وقال {حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما} فليس قوله
~~{فيتعلمون} جوابا لقوله {فلا تكفر} ، إنما هو مبتدأ ثم عطف عليه فقال
~~{ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم} . وقال {يفرقون به بين المرء وزوجه} لأن كل
~~واحد منهما زوج، فالمرأة زوج والرجل زوج. قال {وخلق [62ء] منها زوجها} وقال
~~{من كل زوجين اثنين} . وقد يقال أيضا "هما زوج" للاثنين كما تقول: "هما
~~سواء" و: "هما سيان". [والزوج أيضا: النمط يطرح على الهودج] . قال الشاعر:
~~[من الكامل وهو الشاهد السادس والعشرون بعد المئة] :
# من كل محفوف يظل غصية * زوج عليه كلة وقرامها
# وقد قالوا: "الزوجة". قال الشاعر: [من البسيط وهو الشاهد السابع والعشرون
~~بعد المئة] :
# زوجة أشمط مرهوب بوادره * قد صار في رأسه التخويص والنزع
# وقال {ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق} فهذه لام الابتداء
~~تدخل بعد العلم وما أشبهه ويبتدأ بعدها، تقول: "لقد علمت لزيد خير منك" قال
~~{لمن تبعك منهم لأملأن جهنم} وقال {ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا} .
# PageV01P148
# وقال* {ولقد علموا لمن اشتراه} ثم قال {لو كانوا يعلمون} يعني بالأولين
~~الشياطين لأنهم قد علموا {ولو كانوا يعلمون} يعني الانس. وكان في قوله
~~{لمثوبة} دليل على ms076 "أثيبوا" فاستغني به عن الجواب [62ب] .
# المعاني الواردة في آيات سورة (البقرة)
# {ولو أنهم آمنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون}
# قال {ولو أنهم آمنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير} فليس لقوله {ولو
~~أنهم آمنوا واتقوا} جواب في اللفظ ولكنه في المعنى يريد لأثيبوا" فقوله
~~{لمثوبة} يدل على "لأثيبوا" فاستغني به عن الجواب. وقوله {لمثوبة} هذه
~~اللام للابتداء كما فسرت لك.
# {ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين أن ينزل عليكم من خير من
~~ربكم والله يختص برحمته من يشآء والله ذو الفضل العظيم}
# قال {ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين} أي: "ولا من
~~المشركين" لا يودون {أن ينزل عليكم} .
# {ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها ألم تعلم أن الله على
~~كل شيء قدير}
# قال {ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها} وقال بعضهم
~~{ننسأها} أي نؤخرها، وهو مثل {إنما النسيء
# PageV01P149
# زيادة في الكفر} لأنه تأخير. [و] "النسيئة" و"النسيء" أصله واحد من
~~"أنسأت"* إلا أنك تقول: "أنسأت الشيء" أي: أخرته ومصدره: النسيء. و:
~~"أنسأتك الدين" أي: جعلتك تؤخره. كأنه قال: "أنسأتك" ف"نسأت" و "النسيء"
~~أنهم كانوا يدخلون الشهر في الشهر. وقال بعضهم {أو ننسها} كل ذلك صواب.
~~وجزمه بالمجازاة. والنسيء في الشهر: التأخير.
# المعاني الواردة في آيات سورة (البقرة)
# {أم تريدون أن تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل ومن يتبدل الكفر
~~بالإيمان فقد ضل سوآء السبيل}
# قال {أم تريدون أن تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل} ومن خفف قال {سيل}
~~فان قيل: كيف جعلتها بين بين وهي تكون بين الياء الساكنة وبين الهمزة.
~~والياء الساكنة لا تكون بعد ضمة، والسين مضمومة؟ " قلت: "أما في "فعل" فقد
~~تكون الياء الساكنة بعد الضمة لانهم قد قالوا "قيل" و"بيع" وقد تكون الياء
~~في بعض "فعل" واوا خالصة لانضمام ما قبلها وهي معه في حرف واحد كما تقول:
~~"لم توطؤ الدابة" وكما تقول: "قد ms077 رؤس فلان".
# {وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى
# PageV01P150
# تلك أمانيهم قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين}
# قال {لن يدخل الجنة إلا من [36ء] كان هودا أو نصارى} فزعموا أن "الهود":
~~جماعة "الهائد"*. و"الهائد"*: التائب الراجع الى الحق. وقال في مكان آخر
~~{وقالوا كونوا هودا} أي: كونوا راجعين الى الحق، [ويقال] "هائد" و"هود" مثل
~~"ناقه" [و "نقه"، و] "عائد" و"عود"، و"حائل" و"حول"، و"بازل" و"بزل". وجعل
~~{من كان} واحدا لأن لفظ {من} واحد وجمع في قوله {هودا أو نصارى} . وفي هذا
~~الوجه تقول: "من كان صاحبك".
# {ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى في خرابهآ أولائك
~~ما كان لهم أن يدخلوهآ إلا خآئفين لهم في الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب
~~عظيم}
# قال {ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه} انما هو "من أن
~~يذكر فيها اسمه" ولكن حروف الجر تحذف مع "أن" كثيرا ويعمل ما قبلها فيها
~~حتى تكون في موضع نصب، أو تكون {أن يذكر} بدلا من "المساجد" يريدون: "من
~~أظلم ممن منع أن يذكر.
# وقال {وسعى في خرابهآ} فهذا على "منع" و"سعى"* ثم قال {أولائك ما كان لهم
~~أن يدخلوهآ إلا خآئفين} فجعله جميعا لأن {من} تكون في معنى الجماعة.
# PageV01P151
# المعاني الواردة في آيات سورة (البقرة)
# {ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله إن الله واسع عليم}
# قال {فأينما تولوا فثم وجه الله} لأن {أينما} من حروف الجزم من المجازاة
~~والجواب في الفاء.
# {بديع السماوات والأرض وإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون}
# قال {وإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون} فرفعه على العطف كأنه انما
~~يريد أن يقول: "إنما يقول كن فيكون" وقد يكون ايضا رفعه على الابتداء. وقال
~~{إذآ أردناه أن نقول له كن فيكون} فان جعلت {يكون} ها هنا معطوفة. [63ب]
~~نصبت لأن {أن نقول} نصب ب"أن" كأنه يريد: {أن نقول} {فيكون} . فان قال:
~~"كيف والفاء ليست في هذا المعنى؟ فان الفاء ms078 والواو قد تعطفان على ما قبلهما
~~وما بعدهما، وان لم يكن في معناه نحو "ما أنت وزيدا"، وانما يريد "لم تضرب
~~زيدا" وترفعه على "ما أنت وما زيد" وليس ذلك معناه. ومثل قولك: "إياك
~~والأسد". والرفع في قوله {فيكون} على الابتداء نحو قوله {لنبين لكم ونقر في
~~الأرحام ما نشآء} وقال {ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها
# PageV01P152
# هزوا} . وقد يكون النصب في قوله {ويتخذها} وفي {نقر في الأرحام} أيضا على
~~أول الكلام. قال الشاعر فرفع على الابتداء: [من الوافر وهو الشاهد الثامن
~~والعشرون بعد المئة] :
# يعالج عاقرا أعيت عليه * ليلقحها فينتجها حوارا
# وقال الشاعر أيضا: [من الطويل وهو الشاهد التاسع والعشرون بعد المئة] :
# وما هو إلا أن أراها فجاءة * فأبهت حتى ما أكاد أجيب
# والنصب في قوله {فأبهت} على العطف والرفع على الابتداء.
# {إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسأل عن أصحاب الجحيم}
# قال {إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسأل عن أصحاب الجحيم} وقد قرئت
~~{ولا تسأل} وكل هذا رفع لأنه ليس بنهي وإنما هو حال كأنه قال "ارسلناك
~~بشيرا ونذيرا وغير سائل أو غير مسؤول" وقد قرئتا جزما جميعا [64ء] على
~~النهي.
# PageV01P153
# المعاني الواردة في آيات سورة (البقرة)
# {الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته أولائك يؤمنون به ومن يكفر به
~~فأولائك هم الخاسرون}
# قال {يتلونه حق تلاوته} كما يقولون: "هذا حق عالم" وهو مثل "هذا عالم كل
~~عالم".
# {وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال إني جاعلك للناس إماما قال ومن
~~ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين}
# قال {وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات} أي: اختبره. و {إبراهيم} هو المبتلي
~~فلذلك انتصب. وقال {لا ينال عهدي الظالمين} لأن العهد هو الذي لا ينالهم،
~~وقال بعضهم {لا ينال عهدي الظالمون} والكتاب بالياء. وانما قالوا
~~{الظالمون} لانهم جعلوهم الذين لا ينالون.
# {وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى وعهدنآ
~~إلى إبراهيم وإسماعيل أن طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود}
# قال {وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا} ms079 على {اذكروا نعمتي التي أنعمت
~~عليكم} [122] {وإذ جعلنا البيت مثابة للناس} وألحقت الهاء في "المثابة" لما
~~كثر من يثوب اليه كما تقول: "نسابة" و"سيارة" لمن يكثر ذلك منه.
# PageV01P154
# وقال {واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى} يريد {واتخذوا} كأنه يقول "واذكروا
~~نعمتي وإذ اتخذوا مصلى من مقام إبراهيم" و {اتخذوا} بالكسر وبها نقرأ لأنها
~~تدل على الغرض.
# وقال {والركع السجود} ف {السجود} جماعة "الساجد" كما تقول: "قوم قعود"
~~و"جلوس".
# المعاني الواردة في آيات سورة (البقرة)
# {وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذابلدا آمنا وارزق أهله من الثمرات من آمن
~~منهم بالله واليوم الآخر قال ومن كفر فأمتعه قليلا ثم أضطره إلى عذاب النار
~~وبئس المصير}
# قال {وارزق أهله من الثمرات من آمن منهم} ف {من آمن} بدل على التبيان كما
~~تقول: "أخذت المال نصفه" و"رأيت القوم ناسا منهم". ومثل ذلك {يسئلونك عن
~~الشهر الحرام قتال فيه} يريد: عن قتال فيه. وجعله بدلا. ومثله [64ب] {ولله
~~على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا} ومثله {قال الملأ
# PageV01P155
# الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن آمن منهم} شبيه هذا ايضا إلا
~~أنه قدر فيه حرف الجر.
# وقال {ومن كفر فأمتعه قليلا} على الامر {ثم أضطره} فجزم {فأمتعه} على
~~الأمر وجعل الفاء جواب المجازاة. وقال بعضهم {فأمتعه} وبها نقرأ رفع على
~~الخبر وجواب المجازاة الفاء.
# {وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ربنا تقبل منآ إنك أنت
~~السميع العليم}
# قال {وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ربنا تقبل منآ} أي كان
~~إسماعيل الذي قال: {ربنا تقبل منآ} .
# {ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنآ أمة مسلمة لك وأرنا مناسكنا وتب
~~علينآ إنك أنت التواب الرحيم}
# قال {وأرنا مناسكنا} وقال بعضهم {وأرنا} أسكن الراء كما تقول "قد علم ذلك
~~"
# PageV01P156
# وبالكسر نقرأ. وواحد "المناسك": "منسك" مثل "مسجد" ويقال ايضا: "منسك".
# المعاني الواردة في آيات سورة (البقرة)
# {ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وإنه
~~في الآخرة لمن الصالحين}
# قال {إلا من سفه ms080 نفسه} فزعم أهل التأويل انه في معنى: "سفه نفسه" وقال
~~يونس: "أراها لغة". ويجوز في هذا القول: "سفهت زيدا"، وهو يشبه "غبن رأيه"
~~و"خسر نفسه" الا ان هذا كثير، ولهذا معنى ليس لذاك. تقول: "غبن في رأيه"
~~و"خسر في أهله" و"خسر في بيعه". وقد جاء لهذا نظير، قال: "ضرب عبد الله
~~الظهر والبطن" ومعناه: على الظهر والبطن" كما قالوا: "دخلت البيت" وإنما هو
~~"دخلت في البيت". وقوله: "توجه مكة [65ء] والكوفة" وانما هو: إلى مكة
~~والكوفة. ومما يشبه هذا قول الشاعر: [من الوافر وهو الشاهد السادس
~~والخمسون] :
# نغالي اللحم للأضياف نيئا * ونبذله إذا نضج القدور
# يريد: نغالى باللحم. ومثل هذا {وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم} يقول:
~~"لأولادكم" [و] {ولا تعزموا عقدة النكاح} أي: على عقدة النكاح. وأحسن [من]
~~ذلك أن تقول: "إن سفه نفسه" جرت مجرى "سفه" إذ كان الفعل غير متعد، وانما
~~عداه الى "نفسه" و"رأيه" وأشباه ذا
# PageV01P157
# مما هو في المعنى نحو "سفه" اذا لم يتعد. واما "غبن" و"خسر" فقد يتعدى*
~~الى غيره تقول: "غبن خمسين" و"خسر خمسين".
# {ووصى بهآ إبراهيم بنيه ويعقوب يابني إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن
~~إلا وأنتم مسلمون}
# قال {ووصى بهآ إبراهيم بنيه ويعقوب يابني} فهو - والله اعلم - "وقال
~~يعقوب يا بني" لانه حين قال {ووصى بهآ} قد أخبر انه قال لهم شيئا فأجرى
~~الاخير على معنى الأول وان شئت قلت {ويعقوب} معطوف كأنك قلت: "ووصى بها
~~ابراهيم بنيه ويعقوب" ثم فسر ما قال يعقوب، قال: "يا بني".
# {أم كنتم شهدآء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا
~~نعبد الهك واله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق الها واحدا ونحن له مسلمون}
# قال {أم كنتم شهدآء} استفهام مستأنف.
# وقال {إذ حضر يعقوب الموت إذ قال لبنيه} فأبدل "إذ" الاخرة من الأولى.
# وقال {الهك واله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق} على البدل وهو في موضع
~~جر إلا أنها [65ب] أعجمية فلا تنصرف.
# وقوله {الها واحدا} على الحال.
# PageV01P158
# المعاني الواردة في آيات ms081 سورة (البقرة)
# {تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون}
# قال {تلك أمة قد خلت لها ما كسبت} يقول: "قد مضت" ثم استأنف فقال: {لها
~~ما كسبت} .
# {وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا قل بل ملة إبراهيم حنيفا وما كان من
~~المشركين}
# قال {بل ملة إبراهيم} بالنصب.
# {صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة ونحن له عابدون}
# قال {صبغة الله} بالنصب. لانهم حين قالوا* لهم {كونوا هودا} [135] كأنه
~~قيل لهم: "اتخذوا هذه الملة" فقالوا: "لا {بل ملة إبراهيم} أي: نتبع ملة
~~إبراهيم، ثم أبدل "الصبغة" من "الملة" فقال {صبغة الله} بالنصب. او يكون
~~أراد: "كونوا أصحاب ملة" ثم حذف "أصحاب" كما قال: {ولكن البر من آمن بالله}
~~يريد: "بر من آمن بالله". والصبغة: هي الدين.
# المعاني الواردة في آيات سورة (البقرة)
# {قل أتحآجوننا في الله وهو ربنا وربكم ولنآ أعمالنا ولكم أعمالكم ونحن له
~~مخلصون}
# قال {أتحآجونا} مثقلة لأنهما حرفان مثلان فأدغم أحدهما في الآخر، واحتمل
~~الساكن
# PageV01P159
# قبلهما اذ كان من حروف اللين، وحروف اللين الياء والواو والالف اذا كن
~~سواكن.
# وقال بعضهم {أتحاجوننا} فلم يدغم ولكن أخفى فجعل حركة الأولى خفيفة وهي
~~متحركة في الوزن، وهي في لغة الذين يقولون: "هذه مئة درهم" يشمون شيئا من
~~الرفع ولا يبينون وذلك الاخفاء. وقد قرىء هذا الحرف على ذلك {ما لك لا
~~تأمنا على يوسف} بين الادغام والاظهار. ومثل ذلك {إني ليحزنني أن تذهبوا
~~به} وأشباه هذا كثير وادغامه أحسن [66ء] حتى يسكن الأول.
# {أم تقولون إن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط كانوا هودا أو
~~نصارى قل أأنتم أعلم أم الله ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله
~~بغافل عما تعملون}
# قال {أم يقولون إن إبراهيم} قال بعضهم {أم تقولون} على {قل أتحاجوننا} و
~~{أم تقولون} . ومن قال {أم يقولون} جعله استفهاما مستأنفا كما تقول: "إنها
~~لإبل" ثم تقول: "أم شاء".
# PageV01P160
# {سيقول السفهآء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا ms082 عليها قل لله
~~المشرق والمغرب يهدي من يشآء إلى صراط مستقيم}
# قال {وإن كانت لكبيرة} يعني "القبلة" ولذلك أنث.
# المعاني الواردة في آيات سورة (البقرة)
# {ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية ما تبعوا قبلتك ومآ أنت بتابع
~~قبلتهم وما بعضهم بتابع قبلة بعض ولئن اتبعت أهواءهم من بعد ما جآءك من
~~العلم إنك إذا لمن الظالمين}
# قال {ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية ما تبعوا قبلتك} لأن معنى
~~قوله {ولئن أتيت} . ولو أتيت. الا ترى أنك تقول: "لئن جئتني ما ضربتك" على
~~معنى "لو" كما قال {ولئن أرسلنا ريحا فرأوه مصفرا لظلوا} يقول: "ولو أرسلنا
~~ريحا" لان معنى "لئن" مثل معنى "لو" لأن "لو" لم تقع وكذلك "لئن" كذا يفسره
~~المفسرون. وهو في الاعراب على أن آخره معتمد لليمين كأنه قال "والله ما
~~تبعوا" أي: ما هم بمتبعين.
# {الحق من ربك فلا تكونن من الممترين}
# قال {الحق من ربك} على ضمير الاسم ولكن استغني عنه لما ذكره كأنه قال.
~~"هو الحق من ربك".
# PageV01P161
# {ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات أين ما تكونوا يأت بكم الله جميعا
~~إن الله على كل شيء قدير}
# قال {ولكل وجهة هو موليها} على: "ولكل أمة وجهة" وقد قال قوم {ولكل وجهة}
~~فلم ينونوا "كل". وهذا لا يكون لانك لا تقول: "لكل رجل هو ضاربه". ولكن
~~تقول: لكل رجل ضارب" فلو كان "هو مول" كان كلاما. فأما "موليها" على وجه ما
~~قرأ فليس بجائز.
# O0المعاني الواردة في آيات سورة (البقرة)
# {ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم
~~شطره لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني
~~ولأتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون}
# [66ب] وقال {لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا} فهذا معنى
~~"لكن". وزعم يونس انه سمع اعرابيا فصيحا يقول: "ما أشتكي شيئا إلا خيرا"
~~وذلك أنه قيل له: "كيف تجدك". وتكون "إلا" بمنزلة الواو نحو قول الشاعر:
~~[من الكامل وهو الشاهد الثلاثون ms083 بعد المئة] :
# وأرى لها دارا بأغدرة الس * يدان لم يدرس لها رسم
# إلا رمادا هامدا دفعت * عنه الرياح خوالد سحم
# أراد: أرى لها دارا ورمادا. وقال بعض أهل العلم ان الذين ظلموا ها هنا هم
~~ناس من العرب كانوا يهودا أو نصارى، فكانوا يحتجون على النبي صلى الله
~~عليه، فاما سائر العرب فلم يكن لهم حجة وكانت حجة من يحتج منكسرة. الا انك
~~تقول لمن تنكسر حجته "ان لك علي الحجة ولكنها منكسرة وانك تحتج بلا حجة
~~وحجتك ضعيفة".
# وقال {ولأتم نعمتي عليكم}
# PageV01P162
# يقول: "لأن لا يكون للناس عليكم حجة ولأتم نعمتي عليكم" عطف على الكلام
~~الأول.
# {كمآ أرسلنا فيكم رسولا منكم يتلوا عليكم آياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب
~~والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون}
# قوله {كمآ أرسلنا فيكم رسولا منكم يتلوا عليكم آياتنا ويزكيكم ويعلمكم
~~الكتاب والحكمة} {فاذكروني أذكركم} [152] اي كما فعلت هذا فاذكروني.
# {ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء ولكن لا تشعرون}
# قال {ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله [67ء] أموات} على: ولا تقولوا هم
~~أموات. وقال {ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا} نصب على "تحسب"،
~~ثم قال {بل أحياء} أي: بل هم أحياء. ولا يكون أن تجعله على الفعل؛ لأنه لو
~~قال: "بل احسبوهم أحياء" كان قد أمرهم بالشك.
# PageV01P163
# المعاني الواردة في آيات سورة (البقرة)
# {إن الصفا والمروة من شعآئر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن
~~يطوف بهما ومن تطوع خيرا فإن الله شاكر عليم}
# قال {فلا جناح عليه أن يطوف بهما} "إطوف" "يطوف"؛ وهي من "تطوف". فأدغم
~~التاء في الطاء، فلما سكنت جعل قبلها الفا حتى يقدر على الابتداء بها.
~~وانما قال {لا جناح عليه} لان ذلك كان مكروها في الجاهلية في الجاهلية
~~فأخبر أنه ليس بمكروه عنده.
# {إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار أولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس
~~أجمعين}
# قال {أولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين} لانه اضاف اللعنة
~~ثم قال {خالدين فيها} ms084 [162] نصب على الحال.
# {ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا
~~أشد حبا لله ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب أن القوة لله جميعا وأن
~~الله شديد العذاب}
# قال {ولو ترى الذين ظلموا إذ يرون العذاب إن القوة لله جميعا} ف"إن"
~~مكسورة على الابتداء اذ قال {ولو ترى} . وقال بعضهم
# PageV01P164
# {ولو يرى الذين ظلموا اذ يرون العذاب أن القوة لله جميعا} يقول: "ولو
~~يرون أن القوة لله" أي: "لو يعلمون" لانهم لم يكونوا علموا قدر ما يعاينون
~~من العذاب، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا قال {ولو ترى} فانما
~~يخاطب النبي صلى الله عله وسلم ولو كسر "إن" اذا قال {ولو يرى الذين ظلموا}
~~على الابتداء جاز لو يرى أو يعلم. وقد تكون في معنى لا يحتاج معها الى شيء
~~تقول [67ب] للرجل: "أما والله لو تعلم" و"لو يعلم" قال الشاعر: [من الخفيف
~~وهو الشاهد الحادي والثلاثون بعد المئة] :
# إن يكن طبك الدلال فلوفي * سالف الدهر والسنين الخوالي
# فهذا ليس له جواب إلا في المعنى. وقال: [من الخفيف وهو الشاهد الثاني
~~والثلاثون بعد المئة] :
# فبحظ مما تعيش ولا تذ * هب بك الترهات في الأهوال
# فأضمر "فعيشي". وقال بعضهم {ولو ترى} وفتح {أن} على {ترى} وليس ذلك لان
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلم، ولكن أراد [أن] يعلم ذلك الناس كما قال
~~{أم يقولون افتراه} ليخبر الناس عن جهلهم وكما قال {ألم تعلم أن الله له
~~ملك السماوات والأرض} .
# PageV01P165
# المعاني الواردة في آيات سورة (البقرة)
# {إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير ومآ أهل به لغير الله فمن
~~اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم}
# قال {إنما حرم عليكم الميتة} وانما هي "الميتة" خففت وكذلك قوله {بلدة
~~ميتا} يريد به "ميتا" ولكن يخففون الياء كما يقولون في "هين" و"لين": هين"
~~و "لين" خفيفة. قال الشاعر: [من الخفيف وهو الشاهد الثالث والثلاثون بعد
~~المئة] :
# ليس من مات فاستراح ms085 بميت * إنما الميت ميت الأحياء
# فثقل وخفف في معنى واحد. فاما "الميتة" فهي الموت.
# {أولائك الذين اشتروا الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة فمآ أصبرهم على
~~النار}
# قال {فمآ أصبرهم على النار} فزعم بعضهم أنه تعجب منهم كما قال {قتل
~~الإنسان مآ أكفره} تعجبا من كفره. وقال بعضهم {فمآ أصبرهم} أي: ما أصبرهم،
~~و: ما الذي أصبرهم.
# {ذلك بأن الله نزل الكتاب بالحق وإن الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق
~~بعيد}
# قال [68ء] {ذلك بأن الله نزل الكتاب بالحق} فالخبر مضمر كأنه يقول: "ذلك
~~معلوم لهم بأن الله نزل الكتاب" لأنه قد
# PageV01P166
# أخبرنا في الكتاب أن ذلك قد قيل لهم فالكتاب حق.
# المعاني الواردة في آيات سورة (البقرة)
# {ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله
~~واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال على حبه ذوي القربى
~~واليتامى والمساكين وابن السبيل والسآئلين وفي الرقاب وأقام الصلاة وآتى
~~الزكاة والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين في البأسآء والضراء وحين
~~البأس أولائك الذين صدقوا وأولائك هم المتقون}
# قال {ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين}
~~ثم قال {وآتى المال على حبه} {وأقام الصلاة وآتى الزكاة} فهو على أول
~~الكلام "ولكن البر بر من آمن بالله وأقام الصلاة وآتى الزكاة" ثم قال
~~{والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين} ف" {الموفون} رفع على "ولكن
~~الموفين"* يريد "بر الموفين" فلما لم يذكر "البر" أقام {الموفون} مقام البر
~~كما قال {وسئل القرية} فنصبها على {اسأل} وهو يريد "أهل القرية"، ثم نصب
~~{الصابرين} على فعل مضمر كما قال {لاكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون}
~~ثم قال {والمقيمين} فنصب على فعل مضمر ثم قال {والمؤتون الزكاة} فيكون رفعا
~~على الابتداء أو بعطفه على "الراسخين". قال الشاعر: [من الكامل وهو الشاهد
~~السابع والستون] :
# لا يبعدن قومي الذين هم * سم العداة وآفة الجزر
# النازلين بكل معترك * والطيبون معاقد الأزر
# ومنهم من يقول "النازلون" و"الطيبين". ومنهم من يرفعهما جميعا وينصبهما
~~جميعا [68ب] كما فسرت لك. ويكون {الصابرين} ms086 معطوفا على ذوي القربى} {وآتى
~~الصابرين} .
# PageV01P167
# وقال {في البأسآء والضراء} فبناه على "فعلاء" وليس له "أفعل" لانه اسم،
~~كما قد جاء "أفعل" في الأسماء ليس معه "فعلاء" نحو "أحمد". وقد قالوا
~~"أفعل" في الصفة ولم يجىء له "فعلاء"، قالوا: "أنت من ذاك أوجل" و"أوجر"
~~ولم يقولوا: "وجلاء" ولا "وجراء" وهما من الخوف. و [منه] "رجل أوجل"
~~و"أوجر".
# {ياأيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد
~~بالعبد والأنثى بالأنثى فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأدآء إليه
~~بإحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم}
# قال {فاتباع بالمعروف وأدآء إليه بإحسان} أي: "فعليه اتباع بالمعروف أو
~~أداء إليه بإحسان" على الذي يطلب.
# {كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين
~~بالمعروف حقا على المتقين}
# قال {إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين} ف {الوصية} على الاستئناف،
~~كأنه - والله أعلم - {إن ترك خيرا} فالوصية {للوالدين والأقربين بالمعروف
~~حقا} .
# PageV01P168
# المعاني الواردة في آيات سورة (البقرة)
# {ياأيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم
~~تتقون}
# قال {كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم} .
# {أياما معدودات فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر وعلى
~~الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له وأن تصوموا خير
~~لكم إن كنتم تعلمون}
# ثم قال {أياما} أي: كتب الصيام أياما. لأنك شغلت الفعل بالصيام حتى صار
~~هو يقوم مقام الفاعل، وصارت الأيام كأنك قد ذكرت من فعل بها.
# وقال {فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر} يقول "فعليه عدة"
~~رفع، وإن شئت نصبت "العدة" على "فليصم عدة" إلا أنه لم يقرأ.
# وقال {وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين} وقد قرئت {فدية طعام مسكين}
~~وهذا ليس بالجيد، انما الطعام تفسير للفدية، وليست الفدية بمضافة الى
~~الطعام. وقوله {يطيقونه} يعني الصيام. وقال بعضهم {يطوقونه} أي يتكلفون
~~الصيام. ومن قال {مساكين} ms087 فهو يعني جماعة الشهر لان لكل يوم مسكينا. ومن
~~قال {مسكين} فانما أخبر ما يلزمه في ترك اليوم الواحد.
# وقال {وأن تصوموا خير لكم} لان "أن" الخفيفة وما عملت فيه بمنزلة الاسم
~~كأنه قال: "والصيام خير لكم".
# {شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن
~~شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر يريد
~~الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما
~~هداكم ولعلكم تشكرون}
# {ولتكملوا العدة} وهو معطوف على ما قبله كأنه قال "ويريد لتكملوا العدة"
~~{ولتكبروا الله} . [69ء] وأما قوله {يريد الله ليبين لكم} فانما معناه يريد
~~هذا ليبين لكم. قال الشاعر: [من الطويل وهو الشاهد الرابع والثلاثون بعد
~~المئة] :
# PageV01P169
# أريد لأنسى ذكرها فكأنما * تمثل لي ليلى بكل سبيل
# فمعناه: أريد هذا الشيء لأنسى ذكرها "أو يكون أضمر" "أن" بعد اللام وأوصل
~~الفعل إليها بحرف الجر. قال {فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه} فعدى
~~الفعل بحرف الجر، والمعنى: عرفهم الاختلاف حتى تركوه".
# PageV01P170
# ثم قال {شهر رمضان} على تفسير الايام، كأنه حين قال {أياما معدودات}
~~فسرها فقال: "هي شهر رمضان". وقد نصب بعضهم {شهر رمضان} [وذلك] * جائز على
~~الامر، كأنه قال: "شهر رمضان فصوموا"، أو جعله ظرفا على {كتب عليكم الصيام}
~~{شهر رمضان} [69ب] اي: "في شهر رمضان" و"رمضان" في موضع جر لأن الشهر أضيف
~~اليه ولكنه لا ينصرف.
# وقال {الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى} فموضع {هدى} و
~~{بينات} نصب لانه قد شغل الفعل ب {القرآن} وهو كقولك: "وجد عبد الله
~~ظريفا".
# وأما قوله {والفرقان} فجر على "وبينات من الفرقان".
# PageV01P171
# المعاني الواردة في آيات سورة (البقرة)
# {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي
~~وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون}
# قوله {يرشدون} لأنها من: "رشد" "يرشد" ولغة للعرب "رشد" "يرشد" وقد قرئت
~~{يرشدون} .
# {ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام لتأكلوا فريقا
~~من ms088 أموال الناس بالإثم وأنتم تعلمون}
# قال {ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام} جزم على
~~العطف ونصب اذا جعله جوابا بالواو.
# {يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بأن تأتوا البيوت
~~من ظهورها ولكن البر من اتقى وأتوا البيوت من أبوابها واتقوا الله لعلكم
~~تفلحون}
# قال {هي مواقيت للناس والحج} فجر {الحج} لأنه عطفه على "الناس" فانجر
~~باللام.
# وقال {ولكن البر من اتقى} يريد "بر من اتقى".
# PageV01P172
# المعاني الواردة في آيات سورة (البقرة)
# {فإن انتهوا فإن الله غفور رحيم}
# أما قوله {فإن انتهوا فإن الله غفور رحيم} يريد: فإن الله لهم.
# PageV01P173
# {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله فإن انتهوا فلا عدوان إلا
~~على الظالمين}
# قوله {فلا عدوان إلا على الظالمين} لانه يجوز ان يقول {إن انتهوا} وهو قد
~~علم انهم لا ينتهون الا بعضهم فكأنه قال: "إن انتهى بعضهم فلا عدوان إلا
~~على الظالمين منهم" فأضمر. كما قال {فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر}
~~[196] أي: فعليه ما استيسر كما تقول "زيدا أكرمت" وأنت تريد "أكرمته" وكما
~~تقول "إلى من تقصد أقصد" تريد "إليه".
# {الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه
~~بمثل ما اعتدى عليكم واتقوا الله واعلموا أن الله مع المتقين}
# أما قوله {فاعتدوا عليه} فان الله لم يأمر بالعدوان، وانما يقول: "إيتوا
~~إليهم الذي كان يسمى بالاعتداء" أي: افعلوا بهم كما فعلوا بكم، كما تقول:
~~"إن تعاطيت مني ظلما [70ء] تعاطيته منك" والثاني ليس بظالم. قال عمرو بن
~~شأس: [من الطويل وهو الشاهد السادس والثلاثون بعد المئة] :
# جزينا ذوي العدوان بالأمس مثله * قصاصا سواء حذوك النعل بالنعل
# المعاني الواردة في آيات سورة (البقرة)
# {وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة وأحسنوا إن الله
~~يحب المحسنين}
# قال {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة} يقول: "إلى الهلكة". والباء زائدة
~~نحو زيادتها في قوله {تنبت بالدهن} وانما هي: تنبت الدهن. قال الشاعر: من
~~الطويل وهو الشاهد الخامس والثلاثون بعد ms089 المئة] :
# كثيرا بما يتركن في كل حفرة * زفير القواضي نحبها وسعالها
# يقول: "كثيرا يتركن" وجعل الباء و"ما" زائدتين.
# {وأتموا الحج والعمرة لله فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا
~~رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من
~~صيام أو صدقة أو نسك فإذآ أمنتم فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من
~~الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة
~~ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا أن الله شديد
~~العقاب}
# أما قوله {فإن أحصرتم} فلأنك تقول: "أحصرني بولي" و"أحصرني مرضي" أي:
~~جعلني أحصر نفسي. وتقول: "حصرت الرجل" أي: حبسته، فهو "محصور". وزعم يونس
~~عن ابي عمرو انه يقول: "حصرته [إذا منعته] * عن كل وجه" وإذا منعته من
~~التقدم خاصة فقد "احصرته"، ويقول بعض العرب في المرض وما اشبهه من الاعياء
~~والكلال: "أحصرته".
# وقال {ففدية من صيام} أي: فعليه فدية.
# PageV01P174
# وقال {فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم [70ب] تلك
~~عشرة كاملة}
# فانما قال {عشرة كاملة} وقد ذكر سبعة وثلاثة ليخبر انها مجزية، [و] وليس
~~ليخبر عن عدتها، ألا ترى أن قوله {كاملة} إنما هي "وافية".
# وقد ذكروا أنه في حرف ابن مسعود {تسع وتسعون نعجة} أنثى وذلك أن الكلام
~~يؤكد بما يستغنى به عنه كما قال {فسجد الملائكة كلهم أجمعون} . وقد يستغنى
~~بأحدهما، ولكن تكرير الكلام كأنه أوجب. الا ترى أنك تقول: "رأيت أخويك
~~كليهما" ولو قلت: "رأيت أخويك" أستغنيت فتجيء ب"كليهما" توكيدا. وقال بعضهم
~~في قول ابن مسعود "أنثى" انه انما اراد "مؤنثة" يصفها بذلك لان ذلك قد
~~يستحب من النساء.
# وقال {ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام} واذا وقفت قلت: "حاضري"
~~لان الياء انما ذهبت في الوصل لسكون اللام من "المسجد"، وكذلك {غير محلي
~~الصيد} وقوله {عم يتسآءلون} و {فيم أنت من ذكراها} وأشباه هذا مما ليس هو
~~حرف اعراب. وحرف ms090 الاعراب الذي يقع عليه الرفع والنصب والجر ونحو "هو"
~~و"هي"، فاذا وقفت عليه فانت فيه بالخيار ان شئت الحقت الهاء وان شئت لم
~~تلحق. وقد قالت العرب في نون الجميع ونون الاثنين في الوقف [71ء] بالهاء
~~فقالوا: "هما رجلانه" و"مسلمونه" و"قد قمته" اذا
# PageV01P175
# أرادوا: "قد قمت" وكذلك ما لم يكن حرف اعراب الا ان بعضه أحسن من بعض،
~~وهو في المفتوح اكثر. فاما "مررت بأحمر" و"يعمر" فلا يكون الوقف في هذا
~~بالهاء لان هذا قد ينصرف عن هذا الوجه. وكذلك ما لم يكن حرف اعراب ثم كان
~~يتغير عن حاله فانه لا تلحق فيه الهاء اذا سكت عليه. واما قوله {إني أريد
~~أن تبوء بإثمي وإثمك} فاذا وقفت قلت "تبوء" لأنها "أن تفعل" فاذا وقفت على
~~"تفعل" لم تحرك. قال {وأوحينآ إلى موسى وأخيه أن تبوءا} اذا وقفت عليه لانه
~~"أن تفعلا" وأنت تعني فعل الاثنين فهكذا الوقف عليه قال {ولقد بوأنا بني
~~إسرائيل مبوأ صدق} فاذا وقفت قلت: "مبوأ" ولا تقول "مبوءا" لانه مضاف، فاذا
~~وقفت عليه لم يكن ألف. ولو أثبت فيه الالف لقلت في وقف {غير محلي الصيد} :
~~"محلين" ولكنه مثل "رأيت غلامي زيد" فاذا وقفت قلت: "غلامي". وقال {فلما
~~تراءى الجمعان} فاذا وقفت قلت: "تراءى" ولم تقل: "تراءيا" لانك قد رفعت
~~الجمعين بذا الفعل، ولو قلت: "تراءيا" كنت قد جئت باسم مرفوع بذا الفعل وهو
~~الالف ويكون قولك "الجمعان" [71ب] ليس بكلام الا على وجه آخر.
# PageV01P176
# {ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم فإذآ أفضتم من عرفات فاذكروا
~~الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وإن كنتم من قبله لمن الضآلين}
# قال {فإذآ أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام} فصرف "عرفات"
~~لانها تلك الجماعة التي كانت تتصرف، وانما صرفت لأن الكسرة والضمة في التاء
~~صارت بمنزلة الياء والواو في "مسلمين" و"مسلمون" لانه تذكيره، وصارت
~~التنوين في نحو "عرفات" و"مسلمات" بمنزلة النون. فلما سمي به ترك على حاله
~~كما يترك "مسلمون" اذا سمي به ms091 على حاله حكاية. ومن العرب من لا يصرف [ذا]
~~اذا سمي به ويشبه التاء بهاء التأنيث [في] نحو "حمدة" وذلك قبيح ضعيف. قال
~~الشاعر: [من الطويل وهو الشاهد السابع والثلاثون بعد المئة] :
# تنورتها من أذرعات وأهلها * بيثرب أدنى دارها نظر عال
# ومنهم من لا ينون "اذرعات"* ولا "عانات" وهو مكان.
# PageV01P177
# المعاني الواردة في آيات سورة (البقرة)
# {واذكروا الله في أيام معدودات فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر
~~فلا إثم عليه لمن اتقى واتقوا الله واعلموآ أنكم إليه تحشرون}
# قال {ومن تأخر فلا إثم عليه لمن اتقى} كأنه حين ذكر هذه الرخصة قد أخبر
~~عن أمر فقال {لمناتقى} : أي: ذلك لمن اتقى.
# {ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه
~~وهو ألد الخصام}
# قال {ويشهد الله على ما فى قلبه} اذا كان هو يشهد وقال بعضهم: {ويشهد
~~الله} أي إن الله هو الذي يشهد.
# وقال {وهو ألد الخصام} من "لددت" "تلد" و"هو ألد" و"هم قوم لد" و"امرأة
~~لداء" و"نسوة لد".
# {ومن الناس من يشري نفسه ابتغآء مرضات الله والله رؤوف بالعباد}
# قال {ومن الناس من يشري نفسه ابتغآء مرضات الله} يقول: "يبيعها" كما
~~تقول: "شريت هذا المتاع" أي: بعته [72ء] و "شريته"": اشتريته أيضا، يجوز في
~~المعنيين جميعا، كما تقول: "إن الجل لأفضل المتاع"،
# PageV01P178
# و"إن "الجل لأردؤه"، وعلى ذلك يجوز مع كثير مثله. وكذلك "الجلل" يكون
~~العظيم ويكون الصغير. وكذلك "السدف" يكون الظلمة والضوء. وقال الشاعر:
# [من الرمل وهو الشاهد الثامن والثلاثون بعد المئة] :
# وأرى أربد قد فارقني * ومن الآرزاء رزء ذو جلل
# أي: عظيم. وقال الآخر: [من الطويل وهو الشاهد التاسع والثلاثون بعد
~~المئة] :
# ألا إنما أبكي ليوم لقيته * بجرثم صاد كل ما بعده جلل
# أي: صغير.
# وأما قوله {ابتغآء مرضات الله} فان انتصابه على الفعل وهو على "يشري"
~~كأنه قال "لابتغاء مرضاة الله" فلما نزع اللام عمل الفعل. ومثله {حذر
~~الموت} وأشباه هذا كثير. قال الشاعر: [من الطويل وهو الشاهد ms092 الاربعون بعد
~~المئة] :
# واغفر عوراء الكريم ادخاره * وأعرض عن شتم اللئيم تكرما
# لما حذف اللام عمل فيه الفعل.
# المعاني الواردة في آيات سورة (البقرة)
# {ياأيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كآفة ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه
~~لكم عدو مبين}
# PageV01P179
# قال {ادخلوا في السلم كآفة} و"السلم": الإسلام. وقوله {وتدعوا إلى السلم
~~وأنتم الأعلون} ذلك: الصلح. وقد قال بعضهم في "الصلح": "السلم. وقال
~~{ويلقوا إليكم السلم} وهو الاستسلام. وقال {وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا
~~سلاما} أي: قالوا "براءة منكم" [72ب] لأن "السلام" في بعض الكلام هو:
~~البراءة. تقول: "إنما فلان سلام بسلام" أي: لا يخالط إحدا. قال الشاعر: [من
~~الوافر وهو الشاهد الحادي والاربعون بعد المئة] :
# سلامك ربنا في كل فجر * بريئا ما تغنثك* الذموم
# يعني تأوبك، يقول: "براءتك". وقال {إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما
# PageV01P180
# قال سلام} وهذا فيما يزعم المفسرون: قالوا خيرا. كأنه - والله اعلم - سمع
~~منهم التوحيد فقد قالوا خيرا، فلما عرف انهم موحدون قال: "سلام عليكم" فسلم
~~عليهم. فهذا الوجه رفع على الابتداء. وقال بعضهم: "ما كان من كلام الملائكة
~~فهو نصب وما كان من الانسان فهو رفع في السلام". وهذا ضعيف ليس بحجة. وقال
~~{فاصفح عنهم وقل سلام} فهذا يجوز على معنى: "سلام عليكم" في التسليم. او
~~يكون على البراءة الا انه جعله خبر المبتدأ كأنه قال "أمري سلام". اي: أمري
~~براءة منكم، وأضمر الاسم كما يضمر الخبر. وقال الشاعر: [من الطويل وهو
~~الشاهد الرابع عشر] :
# فيا ظبية الوعساء بين جلاجل * وبين النقا آأنت أم أم سالم
# على: "أأنت هي أم أم سالم" أي: أشكلت علي بشبه أم سالم بك. وكل هذا قد
~~اضمر الخبر فيه. ومثل ذلك {لا يستوي منكم [73ء] من أنفق من قبل الفتح وقاتل
~~أولائك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا} فلما قال {أولائك أعظم
~~درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا} كان فيه دليل* على معنى {لا يستوي
~~منكم من أنفق من قبل الفتح} "ومن أنفق من بعد الفتح" أي لا يستوي ms093 هؤلاء
~~وهؤلاء.
# وقال {ولا تتبعوا خطوات الشيطان} لان كل اسم على "فعلة" خفيف اذا جمع حرك
~~ثانية بالضم نحو" ظلمات" و"غرفات" لان مخرج الحرفين بلفظ واحد اذا قرب
~~أحدهما من صاحبه [كان] ** أيسر عليهم. وقد فتحه بعضهم فقال: "الركبات"
~~و"الغرفات" و"الظلمات"، واسكن بعضهم ما كان من الواو كما يسكن ما كان من
~~الياء نحو "كليات" أسكن اللام لئلا تحول الياء واوا فاسكنها في "خطوات"
# PageV01P181
# لان الواو اخت الياء. وما كان على "فعلة" نحو: "سلوة" و"شهوة" حرك ثانية
~~في الجمع بالفتح نحو "سلوات" و"شهوات" فاذا كان أوله مكسورا كسر ثانيه نحو
~~"كسره" و"كسرات"، و"سدرة"، و"سدرات". وقد فتح بعضهم ثاني هذا كما فتح ثاني
~~المضموم واستثقل الضمتين والكسرتين. وما كان من نحو هذا ثانيه واو أو ياء
~~أو التقى فيه حرفان من جنس واحد لم يحرك، نحو: "دومة" و"دومات"، و"وعوذة"
~~و"عوذات" وهي: المعاذة، و"بيضة" و"بيضات" [73ب] ، و"ميتة" و"ميتات". لان
~~هذا لو حرك لتغير وصار الفا فكان يغير بناء الاسم فاستثقلوا ذلك. وقالوا:
~~"عضة" و"عضات" فلم يحركوا لان هذا موضع تتحرك فيه لام الفعل فلا يضعف ولولا
~~انه حرك لضعف وأكثر [ما] في "الظلمات" و"الكسرات" وما أشبههما ان يحرك
~~الثاني على الأول. وقد دعاهم ذلك إلى أن قالوا "أذكر" فضموا الالف لضمة
~~الكاف وبينها حرف فذلك أخلق. وقد قال بعضهم: "أنا أنبوك" و"أنا أجوك" فضم
~~الباء والجيم لضمة الهمزة ليجعلها على لفظ واحد، فهذا اشد من ذاك. وقال:
~~"هذا هو منحدر من الجبل" يريد "منحدر" فضم الدال لضمة الراء، كما ضم الباء
~~والجيم في "أنبوك" و "أجوك".
# PageV01P182
# {هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الأمر
~~وإلى الله ترجع الأمور}
# قال {هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة} على "وفي
~~الملائكة". وقال بعضهم {والملائكة} أي: وتأتيهم الملائكة. والرفع هو الوجه
~~وبه نقرأ. لانه قد قال ذلك في غير مكان قال {وجآء ربك والملك} وقال {إلا أن
~~تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك} و"الملك" في هذا الموضع ms094 جماعة كما تقول:
~~"أهلك الناس الدينار والدرهم" و"هلك البعير والشاء" تريد*: جماعة الابل
~~والشاء. وقوله {إلا أن يأتيهم الله} يعني أمره، لأن [74ء] الله تبارك
~~وتعالى لا يزول كما تقول: "قد خشينا أن تأتينا بنو أمية". وانما تعني
~~حكمهم.
# {كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم
~~الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه إلا الذين
~~أوتوه من بعد ما جآءتهم البينات بغيا بينهم فهدى الله الذين آمنوا لما
~~اختلفوا فيه من الحق بإذنه والله يهدي من يشآء إلى صراط مستقيم}
# قال {وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد ما جآءتهم البينات بغيا
~~بينهم} يقول: "وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه بغيا بينهم من بعد ما جاءتهم
~~البينات".
# المعاني الواردة في آيات سورة (البقرة)
# {كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن
~~تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون}
# قال {كتب عليكم القتال وهو كره لكم} وقال بعضهم {حملته أمه كرها} وقال
~~بعضهم:
# PageV01P183
# {كرها} وهما لغتان مثل "الغسل" و"الغسل"، و"الضعف" و"الضعف" الا أنه قد
~~قال بعضهم انه اذا كان في موضع المصدر كان "كرها" كما تقول: "لا تقوم الا
~~كرها" وتقول: "لا تقوم الا على كره" وهما سواء مثل "الرهب" و"الرهب" وقال
~~بعضهم: "الرهب" كما قالوا: "البخل" و"البخل" و"البخل". وانما قال {كره لكم}
~~أي: ذو كره وحذف "ذو" كما قال {وسئل القرية} .
# {يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله
~~وكفر به والمسجد الحرام وإخراج أهله منه أكبر عند الله والفتنة أكبر من
~~القتل ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا ومن يرتدد
~~منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولائك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة
~~وأولائك أصحاب النار هم فيها خالدون}
# قال: {وصد عن سبيل الله} .
# وقال: {وكفر به والمسجد الحرام} على "وصد عن المسجد الحرام".
# ثم قال: {وإخراج أهله منه أكبر} على الابتداء. ms095 وقال: {ومن يرتدد منكم عن
~~دينه فيمت وهو كافر فأولائك حبطت أعمالهم} فضعف لأن أهل الحجاز اذا اكنت
~~لام الفعل ساكنة ضعفوا وهي ها هنا ساكنة أسكنها بالجزاء. [74ب] وقال: {ومن
~~يرتد منكم عن دينه فسوف} فلم يضاعف في لغة من لا يضاعف لأن من لا يضاعف*
~~كثير.
# PageV01P184
# {يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهمآ إثم كبير ومنافع للناس وإثمهمآ أكبر
~~من نفعهما ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم
~~تتفكرون}
# قال: {ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو} اذا جعلت {ماذا} بمنزلة (ما) . وان
~~جعلت {ماذا} بمنزلة "الذي" قلت: {قل العفو} والأولى منصوبة وهذا مرفوعة
~~كأنه قال: {ما الذي ينفقون} فقال: "الذي ينفقون العفو". واذا نصبت فكأنه
~~قال: "ما ينفقون" فقال: "ينفقون العفو" لأن {ما} اذا لم تجعل بمنزلة "الذي"
~~ف"العفو" منصوب ب"ينفقون". وان جعلت بمنزلة "الذي" فهو مرفوع بخبر الابتداء
~~كما قال {ماذآ أنزل ربكم قالوا أساطير الأولين} جعل {ماذآ} بمنزلة "الذي"
~~وقال {ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا} جعل {ماذا} بمنزلة "ما". وقد يكون اذا
~~جعلها بمنزلة "ما" وحدها الرفع على المعنى. لانه لو قيل له: "ما صنعت"؟
~~فقال: "خير"، أي: الذي صنعت خير، لم يكن به بأس. ولو نصبت اذا جعلت "ذا"
~~بمنزلة "الذي" كان ايضا جيدا لانه لو قيل لك: "ما الذي صنعت" فقلت: "خيرا"
~~أي: صنعت خيرا. كان صوابا. قال الشاعر: [من الوافر وهو الشاهد الثلاثون] :
# دعي ماذا علمت سأتقيه * ولكن بالمغيب نبئيني
# [75ء] جعل "ما" و"ذا" بمنزلة "ما" وحدها، ولا يجوز ان يكون "ذا" بمنزلة
# PageV01P185
# "الذي" في هذا البيت لانك لو قلت: "دعي ما الذي علمت" لم يكن كلاما. وقال
~~أهل التأويل في قوله {ماذا أنزل ربكم قالوا أساطير الأولين} لأن الكفار
~~جحدوا أن يكون ربهم أنزل شيئا فقالوا لهم: "ما تقولون أنتم أساطير الأولين"
~~أي: "الذي تقولون أنتم أساطير الأولين" ليس على "أنزل ربنا أساطير
~~الأولين". وهذا المعنى فيما نرى والله أعلم - كما قال {وإن تخالطوهم
~~فإخوانكم} [220] أي: فهم اخوانكم.
# المعاني الواردة ms096 في آيات سورة (البقرة)
# {ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النسآء في المحيض ولا تقربوهن
~~حتى يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله إن الله يحب التوابين ويحب
~~المتطهرين}
# قال {ويسألونك عن المحيض} وهو: الحيض. وإنما أكثر الكلام في المصدر إذا
~~بني هكذا أن يراد به "المفعل" نحو قولك: "ما في برك مكال" أي: كيل. وقد
~~قيلت الأخرى أي: قيل "مكيل" وهو مثل "محيض" من الفعل اذا كان مصدرا للتي في
~~القرآن وهي اقل. قال الشاعر: [من الكامل وهو الشاهد الثاني والاربعون بعد
~~المئة] :
# بنيت مرافقهن فوق مزلة * لا يستطيع بها القراد مقيلا
# يريد: "قيلولة". وتقول: "جئت مجيئا حسنا". فبنوه على "مفعل" وهو مصدره.
# وقال {ولا تقربوهن حتى يطهرن} لانك تقول: "طهرت المرأة" ف"هي تطهر". وقال
~~بعضهم "طهرت". وقالوا: "طلقت" "تطلق" [75ب] "و "طلقت" "تطلق" ايضا. ويقال
~~للنفساء اذا اصابها النفاس: "نفست" فاذا أصابها الطلق [قيل] : طلقت".
# PageV01P186
# {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم والله
~~غفور حليم}
# قال {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم} نقول: "لغوت في اليمين" ف"أنا
~~ألغو" "لغوا" ومن قال: "هو يمحا" قال: "هو يلغا" "لغوا" و"محوا". وقد سمعنا
~~ذلك من العرب. وتقول: "لغيت باسم فلان" ف"أنا ألغى به" "لغى" أي: أذكره.
# {للذين يؤلون من نسآئهم تربص أربعة أشهر فإن فآءو فإن الله غفور رحيم}
# قال {للذين يؤلون من نسآئهم} تقول: "آلى* من امرأته" "يؤلي" "إيلاء"
~~و"ظاهر منها" "ظهارا" كما تقول: "قاتل" "قتالا". {تربص أربعة أشهر} {للذين
~~يؤلون} جعل ذلك لهم أجلا {فإن فآءوا} يعني: "فان رجعوا" لأنك تقول: "فئت
~~إلى الحق".
# المعاني الواردة في آيات سورة (البقرة)
# {والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله
~~في أرحامهن إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر وبعولتهن أحق بردهن في ذلك إن
~~أرادوا إصلاحا ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة والله عزيز
~~حكيم}
# قال {ثلاثة قروء} ممدودة مهموزة وواحدها "القرء" خفيفة مهموزة مثل:
~~"القرع" وتقول: "قد ms097 أقرأت المرأة" "إقراء" بالهمز، إذا صارت صاحبة حيض.
~~وتقول: "ما قرأت حيضة قط" مثل: "ما قرأت قرآنا". و: "قد قرأت حيضة أو
~~حيضتين" بالهمز، و"ما قرأت جنينا قط" مثلها. أي: ما حملت. و"القرء": انقطاع
~~الحيض. وقال بعضهم: "ما بين الحيضتين قال الشاعر: [من الوافر وهو الشاهد
~~الثالث والاربعون بعد المئة] :
# PageV01P187
# [76ء] ذراعي بكرة أدماء بكر * هجان اللون لم تقرأ جنينا
# وأما قول الشاعر: [من الطويل وهو الشاهد الرابع والاربعون بعد المئة] :
# فتوضح فالمقراة لم يعف رسمها * لما نسجتها من جنوب وشمأل
# فان "المقراة": المسيل وليس بمهموز.
# {وإذا طلقتم النسآء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن إذا تراضوا
~~بينهم بالمعروف ذلك يوعظ به من كان منكم يؤمن بالله واليوم الآخر ذالكم
~~أزكى لكم وأطهر والله يعلم وأنتم لا تعلمون}
# قال {فلا تعضلوهن} ينهى أزواجهن أن يمنعوهن من الازواج.
# وقال {ذلك يوعظ به} و {ذالكم [77ء] أزكى لكم وأطهر} لانه خاطب رجالا،
~~وقال في موضع آخر "ذلكن الذي لمتنني فيه" لانه خاطب نساء، ولو ترك "ذلك "
~~ولم يلحق فيها أسماء الذين خاطب كان جائزا. وقال {من يأت منكن بفاحشة مبينة
~~يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك على الله يسيرا} ولم يقل {ذلكن} وقال
~~{فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم} . وقال في
~~المجادلة {ذلك خير لكم وأطهر} وليس بأبعد من قوله {حتى إذا كنتم في الفلك
~~وجرين بهم} فخاطب ثم حدث عن غائب لان الغائب هو الشاهد في ذا المكان. وقال
~~{هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة} .
# {والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة وعلى
~~المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس إلا وسعها لا تضآر والدة
~~بولدها ولا مولود له بولده وعلى الوارث مثل ذلك فإن أرادا فصالا عن تراض
~~منهما وتشاور فلا جناح عليهما وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم فلا جناح
~~عليكم إذا سلمتم مآ آتيتم بالمعروف واتقوا الله واعلموا أن الله بما تعملون
~~بصير}
# قال {حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة} ms098 لانه يقول: "بيني وبينك
~~رضاعة" و"رضاع" وتقول: "اللؤم والرضاعة" وهي في كل شيء مفتوحة. وبعض بني
~~تميم يكسرها اذا كانت في الارتضاع يقول "الرضاعة".
# وقال {لا تكلف نفس إلا وسعها لا تضآر والدة} رفع على الخبر يقول: "هكذا
~~في الحكم أنه لا تضار والدة بولدها"
# PageV01P188
# يقول: "ينبغي" فلما حذف "ينبغي" وصار "تضار" في موضعه صار على لفظه.
~~ومثله: {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا} [234] فخبر {والذين يتوفون}
~~{يتربصن} [234] بعد موتهم" ولم يذكر "بعد موتهم" كما يحذف بعض الكلام يقول:
~~"ينبغي لهن أن يتربصن" فلما حذف "ينبغي" وقع "يتربصن" موقعه*. قال الشاعر:
~~[من الطويل وهو الشاهد الخامس والاربعون بعد المئة] :
# على الحكم المأتي يوما إذا قضى * قضيته أن لا يجور ويقصد
# [76ب] فرفع "ويقصد" على قوله: "وينبغي". ومن جعل {لا تضآر} على النهي قال
~~{لا تضآر} على النصب وهذا في لغة من لم يضعف فاما من ضعف فانه يقول {لا
~~تضارر} اذا أراد النهي لان لام الفعل ساكنة اذا قلت "لا تفاعل"** وأنت
~~تنهي. الا ان "تضار" ها هنا غير مضعفة لان ليس في الكتاب الا راء واحدة.
# PageV01P189
# المعاني الواردة في آيات سورة (البقرة)
# {ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النسآء أو أكننتم في أنفسكم علم
~~الله أنكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا إلا أن تقولوا قولا معروفا ولا
~~تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله واعلموا أن الله يعلم ما في
~~أنفسكم فاحذروه واعلموا أن الله غفور حليم}
# قال {ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النسآء} ف"الخطبة" الذكر، و
~~"الخطبة": التشهد.
# وقال {ولكن لا تواعدوهن سرا} لانه لما قال {لا جناح عليكم} كأنه قال:
~~"تذكرون {ولكن لا تواعدوهن سرا إلا أن تقولوا} استثناء خارج على "ولكن".
# {وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم إلا
~~أن يعفون أو يعفوا الذي بيده عقدة النكاح وأن تعفوا أقرب للتقوى ولا تنسوا
~~الفضل بينكم إن الله بما تعملون بصير}
# قال {فنصف ما فرضتم} أي: فعليكم ms099 نصف ما فرضتم {إلا أن يعفون} وإن شئت
~~نصبت {نصف ما فرضتم} على الامر.
# وقال {وأن تعفوا أقرب للتقوى ولا تنسوا الفضل بينكم} وقال بعضهم {ولا
~~تناسوا} ، وكل صواب. وقال بعضهم
# PageV01P190
# {ولا تنسوا الفضل} فكسر الواو لاجتماع الساكنين كما قال {اشتروا الضلالة}
~~.
# {فإن خفتم فرجالا أو ركبانا فإذآ أمنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم
~~تكونوا تعلمون}
# قال {فإن خفتم فرجالا أو ركبانا} يقول: "صلوا رجالا أو صلوا ركبانا".
# المعاني الواردة في آيات سورة (البقرة)
# {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير
~~إخراج فإن خرجن فلا جناح عليكم في ما فعلن في أنفسهن من معروف والله عزيز
~~حكيم}
# PageV01P191
# قال {وصية لأزواجهم} كأنه [قال] : "لأزواجهم وصية {متاعا إلى الحول} ونصب
~~{متاعا} لانه حين قال {لأزواجهم} {وصية} فكأنه قد قال: "فمتعوهن" {متاعا}
~~فعلى هذا انتصب قوله {متاعا إلى الحول غير إخراج} يقول "لا إخراجا" أي:
~~"متاعا لا إخراجا" أي: لا تخرجوهن إخراجا. وزعموا أنها في حرف ابن مسعود
~~{كتب عليكم وصية لأزواجكم} .
# PageV01P192
# {وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين}
# قال {وللمطلقات متاع بالمعروف حقا} أي: أحق ذلك حقا.
# وقال بعضهم {وصية لأزواجهم} (240) [77ب] فنصب على الامر [ورفع] أي: عليكم
~~وصية بذلك " [و] "أوصوا لهن وصية".
# {من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة والله يقبض
~~ويبسط وإليه ترجعون}
# قال {من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له} وقال بعضهم {فيضعفه له}
~~. وتقرأ نصبا أيضا اذا نويت بالأول الاسم لانه لا يكون أن تعطف الفعل على
~~الاسم، فأضمر في قوله {فيضاعفه} "أن" حتى تكون اسما فتجريه على الأول إذا
~~نوى به الاسم. والرفع لغة بني تميم لانهم لا ينوون بالأول الاسم فيعطفون
~~فعلا على فعل. وليس قوله {يقرض الله} لحاجة بالله ولكن هذا كقول العرب: "لك
~~عندي قرض صدق"
# PageV01P193
# و"قرض سوء" لأمر تأتي فيه مسرته أو مساءته. قال الشاعر: [من البسيط وهو
~~الشاهد السادس والاربعون بعد المئة] :
# لا تخلطن خبيثات بطيبة * واخلع ثيابك منها وانج عريانا ms100
# كل امرىء سوف يجزى قرضه حسنا * أو سيئا أو مدينا مثل ما دانا
# ف"القرض": ما سلف من صالح او من سيء.
# المعاني الواردة في آيات سورة (البقرة)
# {ألم تر إلى الملإ من بني إسرائيل من بعد موسى إذ قالوا لنبي لهم ابعث
~~لنا ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم إن كتب عليكم القتال ألا تقاتلوا
~~قالوا وما لنآ ألا نقاتل في سبيل الله وقد أخرجنا من ديارنا وأبنآئنا فلما
~~كتب عليهم القتال تولوا إلا قليلا منهم والله عليم بالظالمين}
# قال {وما لنآ ألا نقاتل في سبيل الله} ف {أن} ها هنا زائدة كما زيدت بعد
~~"فلما" و"لما" و"لو" فهي تزاد في هذا المعنى كثيرا. ومعناه "ومالنا لا
~~نقاتل" فأعمل "أن" وهي زائدة كما قال: "ما أتاني من أحد" فأعمل "من" وهي
~~زائدة قال الفرزدق: [من البسيط وهو الشاهد السابع والاربعون بعد المئة] :
# [78ء] لو لم تكن غطفان لا ذنوب لها * إلي لامت ذوو أحسابها عمرا
# المعنى: لو لم تكن غطفان لها ذنوب. و"لا" زائدة وأعملها.
# {وقال لهم نبيهم إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية
~~مما ترك آل موسى وآل هارون تحمله الملائكة إن في ذلك لآية لكم إن كنتم
~~مؤمنين}
# قال {فيه سكينة من ربكم} .
# PageV01P194
# و"السكينة" هي: الوقار. وأما الحديد فهو: "السكين، مشدد الكاف. وقال
~~بعضهم: "هي السكين" مثلها في التشديد إلا أنها مؤنثة فأنث. والتأنيث ليس
~~بالمعروف وبنو قشير يقولون: "سخين" للسكين. وقال {وآتت كل واحدة منهن
~~سكينا} .
# {فهزموهم بإذن الله وقتل داود جالوت وآتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما
~~يشآء ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض ولكن الله ذو فضل على
~~العالمين}
# قال {ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض} فنصبت {الناس} على ايقاعك الفعل
~~بهم ثم أبدلت منهم {بعضهم} للتفسير.
# المعاني الواردة في آيات سورة (البقرة)
# {تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات
~~وآتينا عيسى ابن مريم البينات وأيدناه بروح القدس ولو شآء ms101 الله ما اقتتل
~~الذين من بعدهم من بعد ما جآءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من آمن ومنهم
~~من كفر ولو شآء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد}
# قال {منهم من كلم الله} اي كلمه الله [فلفظ الجلالة] * في ذا الموضع رفع.
# وقال {ورفع بعضهم درجات} أي رفع الله بعضهم درجات.
# {الله لا اله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات
~~وما في الأرض من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم
~~ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شآء وسع كرسيه السماوات والأرض ولا يؤوده
~~حفظهما وهو العلي العظيم}
# قال {لا تأخذه سنة ولا نوم} تقول "وسن" يوسن" "سنة" و"وسنا"**
# PageV01P195
# وقال {ولا يؤوده حفظهما} لانه من "آده" "يؤوده" "أودا" وتفسيره: لا
~~يثقله.
# {لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله
~~فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم}
# قال {قد تبين الرشد من الغي} وان شئت {الرشد من الغي} مضمومة ومفتوحة.
# المعاني الواردة في آيات سورة (البقرة)
# {الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين كفروا
~~أوليآؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات أولائك أصحاب النار هم
~~فيها خالدون}
# [قال] {والذين كفروا أوليآؤهم الطاغوت} جماعة في المعنى وهو في اللفظ
~~واحد وقد جمع فقالوا "الطواغيت". وأما قوله:
# {يخرجهم من الظلمات إلى النور} [78ب] فيقول: "يحكم بأنهم كذاك" كما تقول:
~~"قد أخرجك الله من ذا الأمر" ولم تكن فيه قط. وتقول: "أخرجني فلان من
~~الكتبة" ولم تكن فيها قط. أي: لم يجعلني من أهلها ولا فيها.
# {ألم تر إلى الذي حآج إبراهيم في ربه أن آتاه الله الملك إذ قال إبراهيم
~~ربي الذي يحيي ويميت قال أنا أحيي وأميت قال إبراهيم فإن الله يأتي بالشمس
~~من المشرق فأت بها من المغرب فبهت الذي كفر والله لا يهدي القوم الظالمين}
# PageV01P196
# قال {فبهت الذي كفر} أي: بهته ابراهيم و {بهت} ms102 أجود وأكثر.
# {أو كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها قال أنى يحيي هاذه الله بعد
~~موتها فأماته الله مئة عام ثم بعثه قال كم لبثت قال لبثت يوما أو بعض يوم
~~قال بل لبثت مئة عام فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه وانظر إلى حمارك
~~ولنجعلك آية للناس وانظر إلى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما فلما تبين
~~له قال أعلم أن الله على كل شيء قدير}
# قال {أو كالذي مر على قرية} الكاف زائدة والمعنى - والله اعلم - {ألم تر
~~إلى الذي حآج إبراهيم في ربه} [258] {أو كالذي مر على قرية} والكاف زائدة.
~~وفي كتاب الله {ليس كمثله شيء} يقول: "ليس كهو" لأن الله ليس له مثل.
# وقال {لم يتسنه} فتثبت الهاء للسكوت واذا وصلت حذفتها مثل {إخشه} .
~~وأثبتها بعضهم في الوصل فقال {لم يتسنه وانظر} فجعل الهاء من الاصل وذلك في
~~المعنى: لم تمرر عليه السنون "ف" السنة" منهم من يجعلها من الواو فيقول:
~~"سنية" ومنهم من يجعلها من الهاء فيقول: "سنيهة" يجعل الذي ذهب منها هاء
~~كأنه أبدلها من الواو كما قالوا: "أسنتوا": إذا أصابتهم السنون. أبدل التاء
~~من الهاء ويقولون: "بعته مساناة" و"مسانهة". ويكون: {لم يتسنه} أن تكون هذه
~~الهاء
# PageV01P197
# للسكوت. ويحمل قول الذين وصلوا بالهاء على الوقف الخفي وبالهاء نقرأ في
~~الوصل.
# وقال {وانظر إلى حمارك ولنجعلك [79ء] آية للناس وانظر إلى العظام كيف
~~ننشزها} من "نشرت" التي هي "ضد "طويت" وقال بعضهم {ننشزها} لانه قد تجتمع
~~"فعلت" و"أفعلت" كثيرا في معنى واحد تقول: "صددت" و"أصددت" وقد قال {ثم إذا
~~شآء أنشره} وقال بعضهم {ننشرها} أي: نرفعها. تقول: "نشز هذا" و"أنشزته".
# وقال {أعلم أن الله على كل شيء قدير} إذا عنى نفسه. وقال بعضهم {قال
~~اعلم} جزم على الامر كما يقول: "اعلم أنه قد كان كذا وكذا" كأنه يقول ذاك
~~لغيره وانما ينبه نفسه والجزم أجود في المعنى إلا أنه أقل في القراءة
~~والرفع قراءة العامة وبه نقرأ.
# المعاني الواردة في آيات سورة (البقرة) ms103
# {وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن
~~ليطمئن قلبي قال فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك ثم اجعل على كل جبل منهن
~~جزءا ثم ادعهن يأتينك سعيا واعلم أن الله عزيز حكيم}
# اما قوله {رب أرني كيف تحيي الموتى} فلم يكن ذلك شكا منه ولم يرد. به
~~رؤية القلب وانما أراد به رؤية العين.
# وقوله الله عز وجل له {أولم تؤمن}
# PageV01P198
# يقول: "ألست قد صدقت" أي: أنت كذاك. قال الشاعر: [من الوافر وهو الشاهد
~~الثالث والثلاثون] :
# ألستم خير من ركب المطايا * وأندى العالمين بطون راح
# وقوله {ليطمئن قلبي} أي: قلبي ينازعني الى النظر فاذا نظرت اطمأن قلبي.
# قال {فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك} أي: قطعهن وتقول منها: "صار"
~~"يصور". وقال بعضهم {فصرهن} فجعلها من "صار" "يصير" [79ب] وقال {إليك} لانه
~~يريد: "خذ أربعة إليك فصرهن".
# {ياأيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى كالذي ينفق ماله
~~رئآء الناس ولا يؤمن بالله واليوم الآخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فأصابه
~~وابل فتركه صلدا لا يقدرون على شيء مما كسبوا والله لا يهدي القوم
~~الكافرين}
# قال {كمثل صفوان} والواحدة "صفوانة". ومنهم من يجعل "الصفوان" واحدا
~~فيجعله: الحجر. ومن جعله جميعا جعله: الحجارة مثل: "التمرة" و"التمر". وقد
~~قالوا "الكذان": الكذانة" وهو شبه الحجر من الطين.
# {ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغآء مرضات الله وتثبيتا من أنفسهم كمثل
~~جنة بربوة أصابها وابل فآتت أكلها ضعفين فإن لم يصبها وابل فطل والله بما
~~تعملون بصير}
# قال {كمثل جنة بربوة} وقال بعضهم {بربوة} و {بربوة} و {برباوة} و
~~{برباوة} كل من لغات العرب وهو كله من الرابية وفعله: "ربا" "يربو".
# PageV01P199
# قال {فآتت أكلها ضعفين} وقال {مختلفا أكله} و"الأكل": هو: ما يؤكل.
~~و"الأكل" هو الفعل الذي يكون منك. تقول: "أكلت أكلا" و"أكلت أكلة واحدة"
~~واذا عنيت الطعام قلت: "أكلة واحدة". قال: [من الطويل وهو الشاهد الثامن
~~والاربعون بعد المئة] :
# ما أكلة أكلتها بغنيمة * ولا جوعة أن جعتها بغرام
# ففتح الألف ms104 لأنه يعني الفعل. ويدلك عليه "ولا جوعة" وان شئت ضممت
~~"الأكلة" وعنيت به الطعام.
# و [قال {فإن لم يصبها وابل فطل} ] *
# وتقول في "الوابل" وهو: المطر الشديد: "وبلت السماء [80ء] و"أوبلت" مثل
~~"مطرت" و"أمطرت"، و"طلت" و"أطلت" من "الطل", و"غاثت" و"أغاثت" من "الغيث".
~~وتقول: "وبلت الأرض" فهي "موبولة" مثل "وثئت رجله" [و] * لا يكون "وبلت"
~~وقوله {أخذا وبيلا} من ذا يعني: شديدا.
# المعاني الواردة في آيات سورة (البقرة)
# {أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب تجري من تحتها الأنهار له
~~فيها من كل الثمرات وأصابه الكبر وله ذرية ضعفآء فأصابهآ إعصار فيه نار
~~فاحترقت كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون}
# قال {له فيها من كل الثمرات وأصابه الكبر وله ذرية ضعفآء فأصابهآ إعصار
~~فيه نار فاحترقت}
# PageV01P200
# وقال في موضع آخر {ذرية ضعافا} وكل سواء لانك تقول: "ظريف" و"ظراف"
~~و"ظرفاء" وهكذا جمع "فعيل".
# {الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشآء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا
~~والله واسع عليم}
# قال {الشيطان يعدكم الفقر} وقال بعضهم {الفقر} مثل: "الضعف" و"الضعف"
~~وجعل "يعد" متعديا الى مفعولين.
# {ومآ أنفقتم من نفقة أو نذرتم من نذر فإن الله يعلمه وما للظالمين من
~~أنصار}
# قال {ومآ أنفقتم من نفقة أو نذرتم من نذر فإن الله يعلمه} تحمل الكلام
~~على الآخر كما قال {ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به
# PageV01P201
# بريئا} . وان شئت جعلت تذكير هذا على "الكسب" في المعنى كما قال {إن
~~تبدوا الصدقات فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها الفقرآء فهو خير لكم} [271]
~~يقول: "فالإيتاء خير لكم والإخفاء". وقوله {ومآ أنزل عليكم من الكتاب
~~والحكمة يعظكم به} فهذا على {ما} . وقوله {أو نذرتم} تقول: "نذر" "ينذر على
~~نفسه" "نذرا" و"نذرت مالي" ف"أنا أنذره" "نذرا" أخبرنا بذلك يونس عن العرب
~~وفي كتاب الله عز وجل {إني نذرت لك ما في بطني محررا} . قال الشاعر: [من
~~مجزوء الكامل وهو الشاهد التاسع والأربعون بعد المئة] :
# هم ينذرون دمي وأنذر أن * لقيت بأن أشدا
# وقال عنترة*: [من الكامل وهو الشاهد ms105 الخمسون بعد المئة] :
# الشاتمي عرضي ولم أشتمهما * والناذرين إذا لم القهما دمي
# PageV01P202
# المعاني الواردة في آيات سورة (البقرة)
# {الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم أجرهم عند ربهم
~~ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون}
# [80ب] وقال {الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم أجرهم
~~عند ربهم ولا خوف عليهم} فجعل الخبر بالفاء اذ كان الاسم "الذي" وصلته فعل
~~لانه في معنى "من". و"من" يكون جوابها بالفاء في المجازاة لان معناها "من
~~ينفق ماله فله كذا". وقال {الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم
~~كفار فلن يغفر الله لهم} وقال {والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل أعمالهم}
~~وهذا في القرآن والكلام كثير ومثله "الذي يأتينا فله درهم".
# {فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم
~~لا تظلمون ولا تظلمون}
# قال {فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب} تقول "قد أذنت ** منك بحرب" و"هو يأذن".
# وقال {لا تظلمون ولا تظلمون} . وقال بعضهم {لا تظلمون ولا تظلمون} كله
~~سواء في المعنى.
# {وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة وأن تصدقوا خير لكم إن كنتم تعلمون}
# قال {وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة} يقول: "وان كان ممن تقاضون ذو
~~عسرة فعليكم ان تنظروا الى الميسرة" وقال بعضهم {فنظرة} وان شئت لم تجعل
~~ل"كان" خبرا مضمرا وجعلت
# PageV01P203
# "كان" بمنزلة: "وقع" وقال بعضهم {ميسره} وليست بجائزة لانه ليس في الكلام
~~"مفعل". ولو قرؤها {موسره} جاز لانه من "أيسر" مثل: "أدخل" ف"هو مدخل".
~~وقال بعضهم {فناظره الى ميسرة} و {ميسرة} فجعلها "فاعل" [81ء] من "ناظر"
~~وجزمها للامر.
# وقال {وأن تصدقوا خير لكم} يقول: "الصدقة خير لكم". جعل {أن تصدقوا} اسما
~~مبتدأ وجعل {خير لكم} خبر المبتدأ.
# المعاني الواردة في آيات سورة (البقرة)
# {ياأيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه وليكتب بينكم
~~كاتب بالعدل ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله فليكتب وليملل الذي عليه
~~الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا فإن كان ms106 الذي عليه الحق سفيها أو
~~ضعيفا أو لا يستطيع أن يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من
~~رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهدآء أن تضل
~~إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى ولا يأب الشهدآء إذا ما دعوا ولا تسأموا أن
~~تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله ذلكم أقسط عند الله وأقوم للشهادة وأدنى
~~ألا ترتابوا إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح ألا
~~تكتبوها وأشهدوا إذا تبايعتم ولا يضآر كاتب ولا شهيد وإن تفعلوا فإنه فسوق
~~بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم}
# قال {واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين} أي: إن لم يكن
~~الشهيدان رجلين.
# PageV01P204
# {فرجل وامرأتان} فالذي يستشهد رجل وامرأتان.
# وقال {ولا تسأموا} لانها من "سئمت" "تسأم" "سآمة" و"سأمة" و"سآما"
~~و"سأما".
# [وقال] {ولا يأب الشهدآء} جزم لانه نهي واذا وقفت قلت "يأب" فتقف بغير
~~ياء.
# وقال {إلا أن تكون تجارة حاضرة} أي تقع تجارة حاضرة. وقد يكون فيها النصب
~~على ضمير الاسم "إلا أن تكون تلك تجارة.
# وقال {ولا يضآر كاتب ولا شهيد} على النهي والرفع على الخبر. وهو مثل {لا
~~تضآر والدة بولدها} إلا إنه لم يقرأ {لا تضار} رفعا.
# PageV01P205
# وقوله {إذا تداينتم بدين} فقوله {بدين} تأكيد نحو قوله {فسجد الملائكة
~~كلهم أجمعون} لأنك تقول "تداينا" فيدل على قولك "بدين" قال الشاعر: [من
~~الرجز وهو الشاهد الحادي والخمسون بعد المئة] :
# داينت أروى والديون تقضى * [فمطلت بعضا وأدت بعضا]
# تقوله: "داينتها وداينتني فقد تداينا" كما تقول: "قابلتها وقابلتني فقد
~~تقابلنا".
# وقال {82ء] {أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله} فأضمر "الشاهد". وقال
~~{إلى أجله} الى الاجل الذي تجوز فيه شهادته والله أعلم.
# {وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فإن أمن بعضكم بعضا
~~فليؤد الذي اؤتمن أمانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها
~~فإنه آثم قلبه والله بما تعملون عليم}
# قال {فرهان مقبوضة} تقول: "رهن"، و"رهان" مثل: "حبل" و"حبال". وقال أبو
~~عمرو: "فرهن" ms107 وهي قبيحة لأن "فعلا" لا يجمع على "فعل" إلا قليلا شاذا، زعم
~~أنهم يقولون: "سقف" و"سقف" وقرأوا هذه الآية {سقفا من فضة} وقالوا: "قلب"
~~و"قلب" و"قلب" من "قلب النخلة" و"لحد" و"لحد" ل"لحد القبر" وهذا شاذ [81ب]
~~لا يكاد يعرف. وقد جمعوا "فعلا" على "فعل" فقالوا: "ثط" و"ثط"، و"جون"
~~و"جون"، و"ورد" و"ورد". وقد يكون "رهن" جماعة ل"الرهان" كأنه جمع الجماعة
~~و"رهان" أمثل* من هذا الاضطرار. وقد قالوا: "سهم خشن" في "سهام خشن".
~~خفيفة. وقال أبو عمرو: "قالت العرب: "رهن" ليفصلوا بينه وبين رهان الخيل
~~قال الاخفش: "كل جماعة على "فعل" فإنه يقال فيها "فعل".
# وقال {فليؤد الذي اؤتمن أمانته} وهي من "أدى" "يؤدي" فلذلك همز و"اؤتمن"
~~همزها لانها من
# PageV01P206
# "الأمانة" [و] موضع الفاء منها همزة، إلا أنك إذا استأنفت ثبتت الف الوصل
~~فيها فلم تهمز موضع الفاء لئلا تجتمع همزتان.
# {آمن الرسول بمآ أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه
~~ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك
~~المصير}
# قال {غفرانك ربنا} جعله بدلا من اللفظ بالفعل كأنه قال: اغفر لنا غفرانك
~~ربنا" [و] مثله "سبحانك" إنما هو "تسبيحك" أي "نسبحك تسبيحك" وهو البراءة
~~والتنزيه.
# PageV01P207
# المعاني الواردة في آيات
### | سورة (آل عمران)
# {الله لا اله إلا هو الحي القيوم}
# أما قوله {الحي القيوم} فان {القيوم} : "الفيعول" ولكن الياء الساكنة إذا
~~كانت قبل واو متحركة قلبت الواو ياء. وأصله "القيووم" و (الديان) :
~~"الفيعال" و"الديار": "الفيعال" وهي من "دار" يدور" وأصله "الديوار" ولكن
~~الواو قلبت ياء.
# {نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وأنزل التوراة والإنجيل}
# أما {مصدقا لما بين يديه} فنصب على الحال.
# {من قبل هدى للناس وأنزل الفرقان إن الذين كفروا بآيات الله لهم عذاب
~~شديد والله عزيز ذو انتقام}
# قال {هدى للناس} ف {هدى} في موضع نصب على الحال ولكن {هدى} مقصور فهو
~~متروك على حال واحد.
# المعاني الواردة في آيات سورة (آل عمران)
# {هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات ms108 محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات
~~فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء
~~تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من
~~عند ربنا وما يذكر إلا أولوا الألباب}
# قال {هن أم الكتاب} ولم يقل: "أمهات" كما تقول للرجل: "مالي نصير" فيقول:
~~"نحن نصيرك" وهو يشبه "دعني من تمرتان". قال: [من الرجز وهو الشاهد الثاني
~~والخمسون بعد المئة] :
# PageV01P208
# تعرضت لي بمكان حل * تعرض المهرة في الطول
# * تعرضا لم تأل عن قتلا لي *
# فجعله على الحكاية لأنه كان منصوبا قبل ذلك كما ترى، كما تقول: "نودي"
~~"الصلاة الصلاة" "أي: تحكى قوله: "الصلاة الصلاة" وقال بعضهم: إنما هي "أن
~~قتلالي" ولكنه جعله عينا [82ب] لأن من لغته في "أن" "عن". والنصب على الأمر
~~كأنك قلت: ضربا لزيد".
# وقال {كل من عند ربنا} لأن "كل" قد يضمر فيها كما قال {إنا كل فيهآ}
~~يريد: كلنا فيها. ولا تكون "كل" مضمرا فيها وهي صفة انما تكون مضمرا فيها
~~اذا جعلتها اسما [ف] لو كان "إنا كلا فيها" على الصفة لم يجز لأن الاضمار
~~فيها ضعيف لا يتمكن في كل مكان.
# وقال {كدأب آل فرعون} يقول: "كدأبهم في الشر" من "دأب" "يدأب" "دأبا".
# PageV01P209
# وقال {قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم} أي: إنكم ستغلبون. كما
~~تقول: "قل لزيد": "سوف تذهب" أي: إنك سوف تذهب. وقال بعضهم {سيغلبون} أي:
~~قل لهم الذي أقول. والذي أقول لهم "سيغلبون". وقال {قل للذين كفروا إن
~~ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وإن يعودوا} فهذا لا يكون الا بالياء في القرآن
~~لأنه قال {يغفر لهم} ولو كان بالتاء قال {يغفر لكم} وهو في الكلام جائز
~~بالتاء. وتجعلها "لكم" كما فسرت لك.
# وقال {قد كان لكم آية في فئتين التقتا فئة تقاتل في سبيل الله وأخرى
~~كافرة} على الابتداء رفع كأنه قال "إحداهما فئة تقاتل في سبيل الله" وقرئت
~~جرا على أول الكلام على البدل وذلك جائز. قال الشاعر: [من الطويل ms109 وهو
~~الشاهد الثالث والخمسون بعد المئة] :
# [83ء] وكنت كذي رجلين رجل صحيحة * ورجل بها ريب من الحدثان
# فرفع. ومنهم من يجر على البدل ومنهم من يرفع على احداهما كذا واحداهما
~~كذا. وقال: [من الطويل وهو الشاهد الرابع والخمسون بعد المئة] .
# PageV01P210
# [و] إن لها جارين لن يغدرا بها * ربيب النبي وابن خير الخلائف
# رفع، والنصب على البدل. وقال تعالى {هذا [ذكر] وإن للمتقين لحسن مآب}
~~{جنات عدن} وان شئت جعلت "جنات" على البدل ايضا. وان شئت رفعت على خبر
~~"إن"، أو على "هن جنات" فيبتدأ به. وهذا لا يكون على "إحداهما كذا" لأن ذلك
~~المعنى ليس فيه هذا ولم يقرأ أحد بالرفع. وقال تعالى {وجعلوا لله شركآء
~~الجن} فنصب على البدل وقد يكون فيه الرفع على "هم الجن". وقال تعالى {وكذلك
~~جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس} على البدل ورفع على "هم شياطين" كأنه اذا
~~رفع قيل له، أو علم أنه يقال له "ماهم"؟ أو "من هم" فقال: "هم كذا وكذا".
~~واذا نصب فكأنه قيل له أو علم أنه يقال له "جعل ماذا" أو جعلوا ماذا" أو
~~يكون فعلا واقعا بالشياطين [و] {عدوا} حالا ومثله {لنسفعا بالناصية} {ناصية
~~كاذبة} كأنه قيل أو علم ذلك فقال "بناصية" [83ب] وقد يكون فيه الرفع على
~~قوله: "ما هي" فيقول {ناصية} والنصب على الحال. قال الشاعر: [من البسيط وهو
~~الشاهد الخامس والخمسون بعد المئة] :
# إنا وجدنا بني جلان كلهم * كساعد الضب لا طول ولا عظم
# PageV01P211
# على البدل أي ك"لا طول ولا عظم" ومثل الابتداء {قل أفأنبئكم بشر من ذالكم
~~النار} .
# وقوله {قل أؤنبئكم بخير من ذالكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من
~~تحتها الأنهار خالدين فيها وأزواج مطهرة} كأنه قيل لهم: "ماذا لهم"؟
~~و"ماذاك"؟ فقيل: "هو كذا وكذا". وأما {بشر من ذلك مثوبة عند الله} فانما هو
~~على "أنبئكم بشر من ذلك حسبا" و"بخير من ذلك حسبا". وقوله {من لعنه الله}
~~موضع جر على البدل من قوله {بشر} ورفع على "هو من لعنه الله". ms110
# {كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كذبوا بآياتنا فأخذهم الله بذنوبهم والله
~~شديد العقاب}
# قال {كدأب آل فرعون} يقول: "كدأبهم في الشر" من "دأب" "يدأب" "دأبا".
# {قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم وبئس المهاد}
# قال {قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم} أي: إنكم ستغلبون. كما
~~تقول: "قل لزيد": "سوف تذهب" أي: إنك سوف تذهب. وقال بعضهم {سيغلبون} أي:
~~قل لهم الذي أقول. والذي أقول لهم "سيغلبون". وقال {قل للذين كفروا إن
~~ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وإن يعودوا} فهذا لا يكون الا بالياء في القرآن
~~لأنه قال {يغفر لهم} ولو كان بالتاء قال {يغفر لكم} وهو في الكلام جائز
~~بالتاء. وتجعلها "لكم" كما فسرت لك.
# المعاني الواردة في آيات سورة (آل عمران)
# {قد كان لكم آية في فئتين التقتا فئة تقاتل في سبيل الله وأخرى كافرة
~~يرونهم مثليهم رأي العين والله يؤيد بنصره من يشآء إن في ذلك لعبرة لأولي
~~الأبصار}
# وقال {قد كان لكم آية في فئتين التقتا فئة تقاتل في سبيل الله وأخرى
~~كافرة} على الابتداء رفع كأنه قال "إحداهما فئة تقاتل في سبيل الله" وقرئت
~~جرا على أول الكلام على البدل وذلك جائز. قال الشاعر: [من الطويل وهو
~~الشاهد الثالث والخمسون بعد المئة] :
# [83ء] وكنت كذي رجلين رجل صحيحة * ورجل بها ريب من الحدثان
# فرفع. ومنهم من يجر على البدل ومنهم من يرفع على احداهما كذا واحداهما
~~كذا. وقال: [من الطويل وهو الشاهد الرابع والخمسون بعد المئة] .
# [و] إن لها جارين لن يغدرا بها * ربيب النبي وابن خير الخلائف
# رفع، والنصب على البدل. وقال تعالى {هذا [ذكر] وإن للمتقين لحسن مآب}
~~{جنات عدن} وان شئت جعلت "جنات" على البدل ايضا. وان شئت رفعت على خبر
~~"إن"، أو على "هن جنات" فيبتدأ به. وهذا لا يكون على "إحداهما كذا" لأن ذلك
~~المعنى ليس فيه هذا ولم يقرأ أحد بالرفع. وقال تعالى {وجعلوا لله شركآء
~~الجن} فنصب على البدل وقد يكون فيه الرفع على "هم الجن". ms111 وقال تعالى {وكذلك
~~جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس} على البدل ورفع على "هم شياطين" كأنه اذا
~~رفع قيل له، أو علم أنه يقال له "ماهم"؟ أو "من هم" فقال: "هم كذا وكذا".
~~واذا نصب فكأنه قيل له أو علم أنه يقال له "جعل ماذا" أو جعلوا ماذا" أو
~~يكون فعلا واقعا بالشياطين [و] {عدوا} حالا ومثله {لنسفعا بالناصية} {ناصية
~~كاذبة} كأنه قيل أو علم ذلك فقال "بناصية" [83ب] وقد يكون فيه الرفع على
~~قوله: "ما هي" فيقول {ناصية} والنصب على الحال. قال الشاعر: [من البسيط وهو
~~الشاهد الخامس والخمسون بعد المئة] :
# إنا وجدنا بني جلان كلهم * كساعد الضب لا طول ولا عظم
# على البدل أي ك"لا طول ولا عظم" ومثل الابتداء {قل أفأنبئكم بشر من ذالكم
~~النار} .
# {زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب
~~والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده
~~حسن المآب}
# قال تعالى {والله عنده حسن المآب} مهموز منها موضع الفاء لأنه من "آب"
~~"يؤوب" وهي معتلة العين مثل "قلت" تقول" "والمفعل" "مقال". تقول: "آب"
~~"يؤوب" "إيابا" قال
# PageV01P212
# الله تعالى {إن إلينآ إيابهم} وهو الرجوع. قال الشاعر: [من الطويل وهو
~~الشاهد السادس والخمسون بعد المئة] :
# فألقت عصاها واستقر بها النوى * كما قر عينا بالإياب المسافر
# وأما "الأواب" فهو الراجع إلى الحق وهو من: "آب" "يؤوب" [أيضا] . وأما
~~قوله تعالى {ياجبال أوبي معه} فهو كما يذكرون التسبيح أو هو - والله أعلم -
~~مثل الأول يقول: "ارجعي إلى الحق" و"الأواب" الراجع إلى الحق".
# {قل أؤنبئكم بخير من ذالكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها وأزواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد}
# قوله {قل أؤنبئكم بخير من ذالكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها وأزواج مطهرة} كأنه قيل لهم: "ماذا لهم"؟ و "ماذاك"؟
~~فقيل: "هو كذا وكذا". وأما {بشر من ذلك مثوبة عند الله} فانما هو على
~~"أنبئكم بشر من ذلك حسبا" ms112 و"بخير من ذلك حسبا". وقوله {من لعنه الله} موضع
~~جر على البدل من قوله {بشر} ورفع على "هو من لعنه الله".
# المعاني الواردة في آيات سورة (آل عمران)
# {الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالأسحار}
# قال تعالى {الصابرين} [84ء] الى قوله {بالأسحار} موضع جر على {للذين
~~اتقوا} [15] فجر بهذه الام الزائدة.
# {شهد الله أنه لا اله إلا هو والملائكة وأولوا العلم قآئما بالقسط لا اله
~~إلا هو العزيز الحكيم}
# قال {شهد الله أنه لا اله إلا هو والملائكة وأولوا العلم قآئما بالقسط}
~~إنما هو "شهدوا أنه لا إله إلا هو قائما بالقسط" نصب {قائما} على الحال.
# PageV01P213
# {إن الدين عند الله الإسلام وما اختلف الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما
~~جآءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بآيات الله فإن الله سريع الحساب}
# قال {إلا من بعد ما جآءهم العلم بغيا بينهم} يقول {وما اختلف الذين أوتوا
~~الكتاب} {بغيا بينهم} {إلا من بعد ما جآءهم العلم} .
# المعاني الواردة في آيات سورة (آل عمران)
# {لا يتخذ المؤمنون الكافرين أوليآء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من
~~الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه وإلى الله المصير}
# وقال {لا يتخذ المؤمنون الكافرين} بكسر {يتخذ} لأنه لقيته لام ساكنة وهي
~~نهي فكسرته.
# وقال تعالى {إلا أن تتقوا منهم تقية} وقال بعضهم {تقاة} وكل عربي و
~~{تقاة} أجود، مثل: "إتكأ" "تكأة" و"إتخم" "تخمة" و"إتحف" "تحفة".
# {يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو أن بينها
~~وبينه أمدا بعيدا ويحذركم الله نفسه والله رؤوف بالعباد}
# قال الله تعالى {تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا} لأن "البين" ها هنا
~~ظرف وليس باسم. ولو كان اسما لارتفع "الأمد". فاذا جئت بشيء هو ظرف للآخر
~~وأوقعت عليه حروف النصب فانصب نحو قولك: "إن عندنا زيدا" لان "عندنا" ليس
~~باسم ولو قلت: "إن الذي عندنا" قلت: "زيد" لأن "الذي عندنا" اسم. قال {إنما
~~صنعوا كيد ساحر}
# PageV01P214
# فجعل "إن" ms113 و"ما" حرفا واحدا واعمل "صنعوا" كما تقول: "إنما ضربوا زيدا".
~~ومن جعل "ما" بمنزلة "الذي" يرفع الكيد*.
# {ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم}
# قال تعالى {ذرية بعضها من بعض} فنصبه على الحال: ويكون على البدل على
~~قوله {إن الله اصطفى آدم} [33] [84ب] [وقال تعالى] ** {إذ قالت امرأت عمران
~~رب إني نذرت لك ما في بطني محررا} [35] فقوله {محررا} على الحال.
# المعاني الواردة في آيات سورة (آل عمران)
# {فتقبلها ربها بقبول حسن وأنبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا كلما دخل عليها
~~زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يامريم أنى لك هذاقالت هو من عند الله إن
~~الله يرزق من يشآء بغير حساب}
# قال تعالى {فتقبلها ربها بقبول حسن وأنبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا}
~~وقال بعضهم {وكفلها زكرياء} و {كفلها} ايضا {زكريا} وبه
# PageV01P215
# نقرأ وهما لغتان. وقال بعضهم {وكفلها زكرياء} بكسر الفاء. ومن قال: "كفل"
~~قال "يكفل" ومن قال "كفل" [قال] "يكفل". وأما "كفل" فلم اسمعها وقد ذكرت.
# وقال تعالى {يرزق من يشآء بغير حساب} فهذا مثل كلام العرب "يأكل بغير
~~حساب" أي: لا يتعصب عليه ولا يضيق عليه. و {سريع الحساب} و {أسرع الحاسبين}
~~يقول: "ليس في حسابه فكر ولا روية ولا تذكر".
# PageV01P216
# {هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعآء}
# قال الله تعالى {رب هب لي من لدنك ذرية طيبة} لأن النون [في "لدن"] ساكنة
~~مثل نون "من" وهي تترك على حال جزمها في الاضافة لانها ليست من الأسماء
~~التي تقع عليها الحركة، ولذلك قال {من لدنا} ، وقال تعالى {من لدن حكيم
~~عليم} فتركت ساكنة.
# وقال تعالى {إنك سميع الدعآء} مثل "كثير الدعاء" لأنه يجوز فيه الألف
~~واللام تقول: "أنت السميع الدعاء" ومعناه "إنك مسموع الدعاء" أي: "إنك تسمع
~~ما يدعى به".
# {فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب أن الله يبشرك بيحيى مصدقا
~~بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين}
# قال تعالى {فنادته الملائكة [وهو قائم يصلي في المحراب*] أن الله ms114 يبشرك}
~~لأنه كأنه قال {نادته الملائكة} فقالت: {إن الله يبشرك} وما بعد القول
~~حكاية [85ء] . وقال بعضهم {أن الله} يقول: "فنادته الملائكة بذلك ".
# وقال تعالى {بيحيى مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا} وقوله {وسيدا
~~وحصورا} معطوف على "مصدقا" على الحال.
# المعاني الواردة في آيات سورة (آل عمران)
# {قال رب أنى يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر قال كذلك الله
~~يفعل ما يشآء}
# قال تعالى {وقد بلغني الكبر} كما تقول "وقد بلغني الجهد" أي: أنا في
~~الجهد والكبر.
# {قال رب اجعل لي آية قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا واذكر
~~ربك كثيرا وسبح بالعشي والإبكار}
# قال {ثلاثة أيام إلا رمزا} يريد: "أن لا تكلم الناس إلا رمزا" وجعله
~~استثناء خارجا من أول الكلام. والرمز: الايماء.
# PageV01P217
# {وإذ قالت الملائكة يامريم إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نسآء
~~العالمين}
# قال {وإذ قالت الملائكة يامريم} ف"إذ" ها هنا ليس له خبر في اللفظ.
# المعاني الواردة في آيات سورة (آل عمران)
# {ذلك من أنبآء الغيب نوحيه إليك وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم
~~يكفل مريم وما كنت لديهم إذ يختصمون}
# قال الله تعالى {إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم} لأن كل ما كان من طلب
~~العلم فقد يقع بعده الاستفهام. تقول: "أزيد في الدار"؟ و: "لتعلمن أزيد في
~~الدار". وقال {لنعلم أي الحزبين} أي: لننظر. وقال تعالى {ليبلوكم أيكم أحسن
~~عملا} وأما قوله {ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمان عتيا} فلم
~~يرتفع على مثل ما ارتفع عليه الأول [85ب] لأن قوله {لننزعن} ليس بطلب علم.
~~ولكن لما فتحت "من" و"الذي" في غير موضع "أي" صارت غير متمكنة اذ فارقت
~~اخواتها تركت على لفظ واحد وهو الضم وليس باعراب.
# PageV01P218
# وجعل {أشد} من صلتها وقد نصبها قوم وهو قياس. وقالوا: "إذا تكلم بها فإنه
~~لا يكون فيها إلا الأعمال". وقد قرىء {تماما على الذي أحسن} فرفعوا وجعلوه
~~من صلة "الذي" وفتحه على الفعل أحسن. وزعموا ان بعض العرب ms115 قال: "ما أنا
~~بالذي قائل لك شيئا" فهذا الوجه لا يكون للاثنين الا "ما نحن باللذين
~~قائلان لك شيئا".
# {إذ قالت الملائكة يامريم إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن
~~مريم وجيها في الدنيا والآخرة ومن المقربين}
# قوله {إذ قالت الملائكة يامريم إن الله يبشرك} و {يوم تجد كل نفس ما عملت
~~من خير محضرا} وأشباه هذا في "إذ" و"الحين" وفي "يوم" كثير. وانما حسن ذلك
~~للمعنى، لأن القرآن انما انزل على الأمر والذي كأنه قال لهم: "أذكروا كذا
~~وكذا" وهذا في القرآن في غير موضع و"اتقوا يوم كذا" أو"حين كذا".
# وقال تعالى {اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيها} نصبه على الحال {ومن
~~المقربين} عطف على {وجيها} وكذلك {وكهلا} [46] معطوف على {وجيها} لأن ذلك
~~منصوب.
# PageV01P219
# وأما قوله تعالى {بكلمة منه اسمه المسيح} فانه جعل "الكلمة" هي "عيسى"
~~لأنه في المعنى كذلك كما قال {أن تقول نفس ياحسرتا} ثم قال {بلى قد جآءتك
~~آياتي فكذبت بها} وكما قالوا: "ذو الثدية" لأن يده كانت مثل الثدي. كانت
~~قصيرة قريبة من ثديه فجعلها كأن اسمها "ثدية" ولولا ذلك لم تدخل الهاء في
~~التصغير.
# {قالت رب أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشآء إذا
~~قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون}
# أما قوله {كذلك الله} فكسر الكاف لأنها مخاطبة امرأة واذا كانت الكاف
~~للرجل فتحت. قال للمؤنث {واستغفري [86ء] لذنبك إنك كنت من الخاطئين} .
# المعاني الواردة في آيات سورة (آل عمران)
# {ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل}
# قوله {ويعلمه الكتاب والحكمة} موضع نصب على {وجيها} . و {رسولا} [49]
~~معطوف على {وجيها} .
# PageV01P220
# {ومصدقا لما بين يدي من التوراة ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم وجئتكم
~~بآية من ربكم فاتقوا الله وأطيعون}
# قال تعالى {ومصدقا لما بين يدي} على قوله {وجئتكم} {مصدقا لما بين يدي}
~~{رسولا} لأنه قال {قد جئتكم بآية من ربكم} [49] .
# {إن الله ربي وربكم فاعبدوه هذاصراط مستقيم}
# قال {إن الله ربي وربكم} ف {إن} على الابتداء. وقال ms116 بعضهم {أن} فنصب على
~~"وجئتكم بأن الله ربي وربكم" هذا معناه.
# المعاني الواردة في آيات سورة (آل عمران)
# {فلمآ أحس عيسى منهم الكفر قال من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن
~~أنصار الله آمنا بالله واشهد بأنا مسلمون}
# قال تعالى {فلمآ أحس عيسى منهم الكفر} لأن هذا من "أحس" "يحس" "إحساسا"
~~وليس من قوله {تحسونهم بإذنه} [اذ] ذلك من "حس" "يحس" "حسا" وهو في غير
~~معناه لأن معنى "حسست" قتلت. و"أحسست" هو: ظننت.
# {إن مثل عيسى عند الله كمثلءادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون}
# [وقال تعالى] {ثم قال له كن فيكون} رفع على الابتداء ومعناه: "كن" "فكان"
~~كأنه قال: "فاذا هو كائن".
# PageV01P221
# {الحق من ربك فلا تكن من الممترين}
# قال {الحق من ربك فلا تكونن من الممترين} يقول: "هو الحق من ربك".
# المعاني الواردة في آيات سورة (آل عمران)
# {قل ياأهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سوآء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله
~~ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا
~~اشهدوا بأنا مسلمون}
# قال سبحانه وتعالى {ياأهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سوآء بيننا وبينكم} فجر
~~{سوآء} لأنها من صفة الكلمة وهو "العدل". أراد "مستوية" ولو اراد "استواء"
~~لكان النصب. وإن شاء ان يجعله على الأستواء ويجر جاز، ويجعله من صفة الكلمة
~~مثل "الخلق"، لأن "الخلق" قد يكون صفة ويكون اسما، قال الله تعالى {الذي
~~جعلناه للناس سوآء العاكف فيه والباد} لأن "السواء" للآخر وهو اسم ليس بصفة
~~[86ب] فيجرى على الأول، وذلك اذا اراد به الاستواء فان أراد "مستويا"* جاز
~~أن يجري على الأول، فالرفع في ذا المعنى جيد لأنها صفة لا تغير عن حالها
~~ولا تثنى ولا تجمع على لفظها ولا تؤنث، فأشبهت الأسماء. وقال تعالى {أن
~~نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سوآء محياهم ومماتهم} ف"السواء"
~~للمحيا والممات، فهذا المبتدأ. وإن شئت أجريته على
# PageV01P222
# الأول وجعلته صفة مقدمة من سبب الأول فجرى عليه، فذا اذا جعلته في معنى
~~مستو ms117 فالرفع وجه الكلام كما فسرته لك من قوله {ألا نعبد** إلا الله} [64]
~~فهو بدل كأنه قال "تعالوا إلى أن لا نعبد إلا الله".
# {وقالت طآئفة من أهل الكتاب آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار
~~واكفروا آخره لعلهم يرجعون}
# قال تعالى {آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار واكفروا آخره}
~~جعله ظرفا.
# {ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم قل إن الهدى هدى الله أن يؤتى أحد مثل مآ
~~أوتيتم أو يحآجوكم عند ربكم قل إن الفضل بيد الله يؤتيه من يشآء والله واسع
~~عليم}
# قال تعالى {أن يؤتى أحد مثل مآ أوتيتم} يقول "لا تؤمنوا أن يؤتى أحد مثل
~~ما أوتيتم وأن يحاجوكم به عند ربكم" أي: ولا تؤمنوا أن يحاجوكم.
# PageV01P223
# المعاني الواردة في آيات سورة (آل عمران)
# {ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك ومنهم من إن تأمنه بدينار
~~لا يؤده إليك إلا ما دمت عليه قآئما ذلك بأنهم قالوا ليس علينا في الأميين
~~سبيل ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون}
# قال تعالى {إلا ما دمت عليه قآئما} . لأنها من "دمت" "تدوم". ولغة للعرب
~~"دمت" وهي قراءة مثل "مت" "تموت" جعله على "فعل" "يفعل" فهذا قليل.
# وقال تعالى {بدينار} أي: على دينار [87ء] كما تقول: "مررت به" و"عليه".
# {إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا أولائك لا خلاق لهم في
~~الآخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب
~~أليم}
# قال عز وجل {ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم} فهذا مثل قولك للرجل "ما
~~تنظر إلي" اذا كان لا ينيلك شيئا.
# {وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من
~~الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله ويقولون على الله الكذب
~~وهم يعلمون}
# قال تعالى {يلوون ألسنتهم بالكتاب} بفتح الياء. وقال {يلوون} بضم الياء
~~واحسبها {يلوون} لأنه قال {ليا بألسنتهم} فلو كان من {يلوون} لكانت "تلوية
~~بألسنتهم".
# المعاني الواردة في آيات سورة (آل ms118 عمران)
# {ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا
~~عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم
~~تدرسون}
# قال تعالى {ثم يقول للناس} نصب على {ما كان لبشر أن يؤتيه الله} {ثم يقول
~~للناس} لأن "ثم" من حروف العطف.
# PageV01P224
# {ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ
~~أنتم مسلمون}
# {ولا يأمركم} أيضا معطوف بالنصب على {أن} وإن شئت رفعت؛ تقول {ولا
~~يأمركم} لا تعطفه على الأول تريد: هو لا يأمركم.
# {وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لمآ آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جآءكم رسول
~~مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال أأقررتم وأخذتم على ذالكم إصري قالوا
~~أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين}
# قال الله تعالى {لمآ آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جآءكم رسول مصدق لما معكم
~~لتؤمنن به} فاللام التي مع "ما" في أول الكلام هي لام الابتداء نحو "لزيد
~~أفضل منك"، لأن {مآ آتيتكم} اسم والذي بعده صلة. واللام التي في {لتؤمنن به
~~ولتنصرنه} لام القسم كأنه قال "والله لتؤمنن به" فوكد في أول الكلام وفي
~~آخره، كما تقول: "أما والله أن لو اجئتني لكان كذا وكذا"، وقد يستغنى عنها.
~~ووكد في {لتؤمنن} باللام في آخر الكلام وقد يستغنى عنها. جعل خبر {مآ
~~آتيتكم من كتاب وحكمة} {لتؤمنن به} مثل "ما لعبد الله؟ والله لتأتينه". وان
~~شئت جعلت خبر (ما) {من كتاب} تريد {لما آتيتكم كتاب وحكمة} وتكون "من"
~~زائدة.
# PageV01P225
# المعاني الواردة في آيات سورة (آل عمران)
# {إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا ولو
~~افتدى به أولائك لهم عذاب أليم وما لهم من ناصرين}
# قال تعالى {ملء الأرض ذهبا} مهموزة من [87ب] "ملأت" وانتصب (ذهبا) كما
~~تقول: "لي مثلك رجلا" أي: لي مثلك من الرجال، وذلك لأنك شغلت الاضافة
~~بالاسم الذي دون "الذهب" وهو "الأرض" ثم جاء "الذهب" وهو غيرها فانتصب كما
~~ينتصب المفعول اذا جاء من ms119 بعد الفاعل، وهكذا تفسير الحال، لأنك اذا قلت:
~~"جاء عبد الله راكبا" فقد شغلت الفعل* ب"عبد الله" وليس "راكب" من صفته لأن
~~هذا نكرة وهذا معرفة. وإنما جئت به لتجعله اسما للحال التي جاء فيها. فهكذا
~~تفسيره، وتفسير "هذا أحسن منك وجها"، لأن "الوجه" غير الكاف التي وقعت
~~عليها "من" و"أحسن" في اللفظ انما هو الذي تفضله ف"الوجه" غير ذينك في
~~اللفظ فلما جاء بعدهما وهو غيرهما انتصب انتصاب (**) المفعول به بعد
~~الفاعل.
# {كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه من قبل أن
~~تنزل التوراة قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين}
# قال تعالى {كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل} لأنه يقال: "هذا حلال" و:
~~"هذا حل"، و"هذا حرام" و"هذا حرم" ويقال* {وحرام على قرية} [ويقال] {وحرم
~~على قرية} وتقول: "حرم عليكم ذاك" ولو قال {وحرم على قرية} كان جائزا [ولو
~~قال] {وحرم على قرية} كان جائزا أيضا.
# PageV01P226
# {قل صدق الله فاتبعوا ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين}
# قال الله {فاتبعوا ملة إبراهيم حنيفا} نصب على الحال.
# المعاني الواردة في آيات سورة (آل عمران)
# {إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين}
# قال تعالى {إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة} فهذا خبر "إن".
# ثم قال {مباركا} لأنه [88ء] قد استغنى عن الخبر*، وصار {مباركا} نصبا على
~~الحال. {وهدى للعالمين} في موضع نصب عطف عليه. والحال في القرآن كثير ولا
~~يكون إلا في موضع استغناء.
# {فيه آيات بينات مقام إبراهيم ومن دخله كان آمنا ولله على الناس حج البيت
~~من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن العالمين}
# قال تعالى {فيه آيات بينات مقام إبراهيم} فرفع {مقام إبراهيم} لأنه يقول:
~~{فيه آيات بينات} منها {مقام إبراهيم} على الإضمار.
# PageV01P227
# {واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم
~~أعدآء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار
~~فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته ms120 لعلكم تهتدون}
# قال الله تعالى {واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم أعدآء} على التفسير
~~بقطع الكلام عند قوله {اذكروا نعمت الله عليكم} ثم فسر آية التأليف بين
~~قلوبهم وأخبر بالذي كانوا فيه قبل التأليف كما تقول "أسمك الحائط أن يميل".
# {وكنتم على شفا حفرة} ف"الشفا" متصور مثل "القفا" وتثنيته بالواو تقول:
~~"شفوان" لأنه لا يكون فيه الامالة*, فلما لم تجيء فيه الإمالة عرفت أنه من
~~الواو.
# المعاني الواردة في آيات سورة (آل عمران)
# {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
~~وأولائك هم المفلحون}
# قال تعالى {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير} و"أمة" في اللفظ واحد وفي
~~المعنى جمع فلذلك قال {يدعون} [وفي] {ولتكن} جزم السلام بعضهم ايضا.
# PageV01P228
# {يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم
~~فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون}
# أما قوله {فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم} على "فيقال لهم
~~أكفرتم". مثل قوله {والذين اتخذوا من دونه أوليآء ما نعبدهم} وهذا في
~~القرآن كثير.
# {ولله ما في السماوات وما في الأرض وإلى الله ترجع الأمور}
# قال عز وجل {ولله ما في السماوات وما في الأرض وإلى الله ترجع الأمور}
~~فثنى الاسم واظهره، وهذا مثل "أما زيد فقد ذهب زيد". قال الشاعر: [من
~~الخفيف وهو الشاهد السابع والخمسون بعد المئة] :
# لا أرى الموت يسبق الموت شيء * نغص الموت ذا الغنى والفقيرا
# [88ب] فأظهر في موضع الاضمار.
# المعاني الواردة في آيات سورة (آل عمران)
# {كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون
~~بالله ولو آمن أهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون}
# قال تعالى {كنتم خير أمة} يريد "أهل أمة" لأن الأمة [89ء] الطريقة.
~~والأمة أيضا لغة. قال النابغة: [من الطويل وهو الشاهد التاسع والخمسون بعد
~~المئة] :
# حلفت فلم أترك لنفسك ريبة * وهل يأثمن ذو أمة وهو طائع
# {لن يضروكم إلا أذى وإن يقاتلوكم يولوكم الأدبار ثم لا ينصرون}
# قال {لن يضروكم إلا أذى} استثناء يخرج من ms121 أول الكلام. وهو كما روى يونس
~~عن بعض العرب انه قال: "ما أشتكي شيئا إلا خيرا". ومثله {لا يذوقون فيها
~~بردا ولا شرابا [24] إلا حميما وغساقا} .
# {ضربت عليهم الذلة أين ما ثقفوا إلا بحبل من الله وحبل من الناس وبآءوا
~~بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله
~~ويقتلون الأنبيآء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون}
# [قال] {ضربت عليهم الذلة أين ما ثقفوا إلا بحبل من الله}
# PageV01P229
# فهذا مثل {لن يضروكم إلا أذى} استثناء خارج من أول الكلام في معنى "لكن"
~~وليس بأشد من قوله {لا يسمعون فيها لغوا إلا سلاما} .
# المعاني الواردة في آيات سورة (آل عمران)
# {ليسوا سوآء من أهل الكتاب أمة قآئمة يتلون آيات الله آنآء الليل وهم
~~يسجدون}
# قال {ليسوا سوآء من أهل الكتاب} لأنه قد ذكرهم ثم فسره فقال: {من أهل
~~الكتاب أمة قآئمة يتلون آيات الله} ولم يقل "وأمة على خلاف هذه الأمة" لأنه
~~قد ذكر كل هذا قبل. وقال تعالى {من أهل الكتاب} فهذا قد دل على أمة خلاف
~~هذه.
# قال تعالى {آنآء الليل} وواحد "الآناء" مقصور "إنى" فاعلم وقال بعضهم:
~~"إني" كما ترى و"إنو" وهو ساعات الليل. قال الشاعر: [من البسيط وهو الشاهد
~~الثامن والخمسون بعد المئة] :
# PageV01P230
# السالك الثغر مخشيا موارده * في كل إني قضاه الليل ينتعل
# قال: وسمعته "يختعل"*.
# {ياأيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا ودوا ما
~~عنتم قد بدت البغضآء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر قد بينا لكم الآيات
~~إن كنتم تعقلون}
# PageV01P231
# قال تعالى {لا يألونكم خبالا} لأنها من "ألوت" و"ما آلو" "ألوا".
# وقال تعالى {ودوا ما عنتم} يقول {لا تتخذوا بطانة} {ودوا} أي: أحبوا {ما
~~عنتم} جعله من صفة "البطانة"، جعل {ما عنتم} في موضع "العنت".
# {إن تمسسكم حسنة تسؤهم وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها وإن تصبروا وتتقوا لا
~~يضركم كيدهم شيئا إن الله بما يعملون محيط}
# قال {لا يضركم كيدهم} لأنه من "ضار" "يضير" و"ضرته" خفيفة "فأنا ms122 أضيره"،
~~قال بعضهم {لا يضركم} جعله من "ضر" "يضر" وحرك للسكون الذي قبله لأن الحرف
~~الثقيل بمنزلة حرفين الأول منهما ساكن. وقال بعضهم {لا يضركم} جعلها من
~~"ضار" "يضور" وهي لغة.
# المعاني الواردة في آيات سورة (آل عمران)
# {وإذ غدوت من أهلك تبوىء المؤمنين مقاعد للقتال والله سميع عليم}
# قال تعالى {وإذ غدوت من أهلك تبوىء المؤمنين} لأنها من "بوأت" و"إذ" ها
~~هنا إنما خبرها في المعنى كما فسرت لك.
# PageV01P232
# {بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذايمددكم ربكم بخمسة آلاف من
~~الملائكة مسومين}
# قال {بخمسة آلاف من الملائكة مسومين} لأنهم سوموا الخيل. وقال بعضهم
~~{مسومين} معلمين لأنهم هم سوموا وبها نقرأ.
# {ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون}
# {أو يتوب عليهم أو يعذبهم} على {ليقطع طرفا} [127] عطفه على اللام.
# المعاني الواردة في آيات سورة (آل عمران)
# {إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الأيام نداولها بين الناس
~~وليعلم الله الذين آمنوا ويتخذ منكم شهدآء والله لا يحب الظالمين}
# قال تعالى {إن يمسسكم قرح} قال بعضهم {قرح} مثل "الضعف" و"الضعف" وتقول
~~منه "قرح" "يقرح" "قرحا" و"هو قرح". وبعض العرب يقول [89ب] "قريح" مثل
~~"مذل" و "مذيل".
# {ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه فقد رأيتموه وأنتم تنظرون}
# قال تعالى {فقد رأيتموه وأنتم تنظرون}
# PageV01P233
# توكيدا كما تقول: "قد رأيته والله بعيني" و"رأيته عيانا".
# {وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على
~~أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين}
# قال تعالى ولم يقل {أفإن مات أو قتل انقلبتم} فيقطع الألف لأنه جواب
~~المجازاة الذي وقعت عليه {إن] وحرف الاستفهام قد وفع على {إن} فلا يحتاج
~~خبره إلى الاستفهام لأن خبرها مثل خبر الابتداء. الا ترى انك تقول: "أأزيد
~~حسن" ولا تقول: "أزيد أحسن" وقال الله تعالى {أفإن مت فهم الخالدون} ولم
~~يقل "أهم الخالدن" لأنه جواب المجازاة.
# المعاني الواردة في آيات سورة ms123 (آل عمران)
# {وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا ومن يرد ثواب الدنيا
~~نؤته منها ومن يرد ثواب الآخرة نؤته منها وسنجزي الشاكرين}
# قال الله تعالى {وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا} فقوله
~~سبحانه {كتابا مؤجلا} توكيد، ونصبه على "كتب الله ذلك كتابا مؤجلا". وكذلك
~~كل شيء في القرآن من قوله {حقا}
# PageV01P234
# انما هو "أحق ذلك حقا". وكذلك {وعد الله} و {رحمة من ربك} و {صنعالله} و
~~{كتاب الله عليكم} انما هو من "صنع الله ذلك صنعا" فهذا تفسير كل شيء في
~~القرآن من نحو هذا وهو كثير.
# {وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لمآ أصابهم في سبيل الله
~~وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين}
# قال تعالى {وكأين من نبي قتل معه ربيون كثير فما وهنوا} يجعل النبي هو
~~الذي قتل وهو أحسن الوجهين لأنه [90ء] قد قال {أفإن مات أو قتل} [144] وقال
~~بعضهم {قاتل معه} وهي أكثر وبها نقرأ. لأنهم كانوا يجعلون {قتل} على
~~{ربيون} . ونقول: "فكيف نقول "فكيف نقول {فما وهنوا} وقد قلنا انهم قد
~~قتلوا فانه كما ذكرت لك أن القتل على النبي صلى الله عليه. وقوله {ربيون}
~~يعني: الذين يعبدون الرب تعالى وواحدها "ربي".
# {وما كان قولهم إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا
~~وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين}
# قال تعالى {وما كان قولهم إلا أن قالوا} وقال {وما كان جواب قومه إلا أن
~~قالوا} و [قال] {ما كان حجتهم إلا أن قالوا} ف {أن قالوا} هو الاسم الذي
~~يرفع ب {وكان} لأن {أن} الخفيفة وما عملت فيه بمنزلة اسم تقول: "أعجبني أن
~~قالوا" وإن شئت
# PageV01P235
# رفعت أول هذا كله وجعلت الآخر في موضع نصب على خبر كان. قال الشاعر: [من
~~الطويل وهو الشاهد الستون بعد المئة] :
# لقد علم الأقوام ما كان داءها * بثهلان إلا الخزي ممن يقودها
# وان شئت "ما كان داؤها الا الخزي".
# المعاني الواردة في آيات سورة (آل ms124 عمران)
# {إذ تصعدون ولا تلوون على أحد والرسول يدعوكم في أخراكم فأثابكم غما بغم
~~لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ولا مآ أصابكم والله خبير بما تعملون}
# قال تعالى {إذ تصعدون ولا تلوون على أحد} لأنك تقول: "أصعد" أي: مضى وسار
~~و"أصعد الوادي" أي: انحدر فيه. وأما "صعد" فانه: ارتفى.
# وقال {فأثابكم غما بغم} أي: على غم. كما قال {في جذوع النخل} ومعناه على
~~جذوع النخل وكما قال: "ضربني في السيف" يريد "بالسيف" وتقول: نزلت في أبيك"
~~[90ب] أي: على أبيك.
# {ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا يغشى طآئفة منكم وطآئفة قد أهمتهم
~~أنفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الأمر من شيء قل
~~إن الأمر كله لله يخفون في أنفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا من
~~الأمر شيء ما قتلنا هاهنا قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل
~~إلى مضاجعهم وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله عليم
~~بذات الصدور}
# قال تعالى {إن الأمر كله لله} اذا جعلت "كلا" اسما كقولك: "إن الأمر بعضه
~~لزيد" وان جعلته صفة نصبت. وان شئت نصبت على البدل، لأنك لو قلت "إن الأمر
~~بعضه لزيد" لجاز على البدل، والصفة لا تكون في "بعض". قال الشاعر: [من
~~الكامل وهو الشاهد الحادي والستون بعد المئة] :
# PageV01P236
# إن السيوف غدوها ورواحها * تركا فزارة مثل قرن الأعضب
# فابتدأ "الغدو" و"الرواح" وجعل الفعل لهما. وقد نصب بعضهم "غدوها"
~~ورواحا" وقال: "تركت هوازن" فجعل "الترك" ل"السيوف" وجعل "الغدو" و"الرواح"
~~تابعا لها كالصفة حتى صار بمنزلة "كلها". وتقول {إن الأمر كله لله} على
~~التوكيد اجود وبه نقرأ.
# وقال تعالى {لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم} وقد قال بعضهم
~~{القتال} و"القتل" [أصوب] فيما نرى، وقال بعضهم {إلى قتالهم} و {القتل}
~~أصوبهما إن شاء الله لأنه قال {إلى مضاجعهم} .
# وقال {وليبتلي الله ما في صدوركم} : أي: كي يبتلي الله.
# PageV01P237
# {ياأيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لإخوانهم ms125 إذا ضربوا
~~في الأرض أو كانوا غزى لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذلك
~~حسرة في قلوبهم والله يحيي ويميت والله بما تعملون بصير}
# قال تعالى {أو كانوا غزى لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا} [91ء] وواحد
~~"الغزى" "غاز" مثل "شاهد" و"شهد".
# المعاني الواردة في آيات سورة (آل عمران)
# {ولئن قتلتم في سبيل الله أو متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون}
# قال تعالى {ولئن قتلتم في سبيل الله أو متم} الآية. فان قيل كيف يكون
~~{لمغفرة من الله} جواب ذلك الأول؟ فكأنه حين قال {ولئن قتلتم في سبيل الله
~~أو متم} تذكر لهم مغفرة ورحمة اذ كان ذلك في السبيل فقال {لمغفرة} يقول:
~~"لتلك المغفرة {خير مما تجمعون} ".
# {ولئن متم أو قتلتم لإلى الله تحشرون}
# قال {ولئن متم أو قتلتم لإلى الله تحشرون} وان شئت قلت {قتلتم} .
# {فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف
~~عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر فإذا عزمت فتوكل على الله إن الله يحب
~~المتوكلين}
# قال تعالى {فبما رحمة من الله} يقول: "فبرحمة" و {ما} زائدة.
# PageV01P238
# المعاني الواردة في آيات سورة (آل عمران)
# {وما كان لنبي أن يغل ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة ثم توفى كل نفس ما
~~كسبت وهم لا يظلمون}
# قال تعالى {وما كان لنبي أن يغل} وقال بعضهم {يغل} وكل صواب والله أعلم
~~لأن المعنى "أن يخون" أو "يخان".
# {أو لما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذاقل هو من عند أنفسكم
~~إن الله على كل شيء قدير}
# قال {أو لما أصابتكم مصيبة} فهذه الألف ألف الاستفهام دخلت على واو
~~العطف، فكأنه قال: "صنعتم كذا وكذا ولما أصابتكم" ثم ادخل على الواو ألف
~~الاستفهام.
# {ومآ أصابكم يوم التقى الجمعان فبإذن الله وليعلم المؤمنين}
# قال تعالى {ومآ أصابكم يوم التقى الجمعان فبإذن الله} فجعل الخبر بالفاء
~~لأن {ما} بمنزلة "الذي" وهو في معنى "من"، و"من" تكون في ms126 المجازاة ويكون
~~جوابها بالفاء.
# قال {فبإذن الله وليعلم المؤمنين} فجعل الخبر بالفاء لأن {مآ أصابكم} :
~~الذي أصابكم. وقال {وليعلم المؤمنين} لأن معناه: "فهو بإذن الله" "وهو
~~ليعلم".
# المعاني الواردة في آيات سورة (آل عمران)
# {الذين قالوا لإخوانهم وقعدوا لو أطاعونا ما قتلوا قل فادرءوا عن أنفسكم
~~الموت إن كنتم صادقين}
# قال {الذين قالوا لإخوانهم وقعدوا لو أطاعونا ما قتلوا قل فادرءوا عن
~~أنفسكم الموت} أي: قل لهم {فادرءوا عن أنفسكم الموت} وأضمر "لهم".
# PageV01P239
# {الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا
~~وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل}
# قال تعالى {فزادهم إيمانا} [91ب] يقول: "فزادهم قولهم إيمانا".
# {إنما ذالكم الشيطان يخوف أولياءه فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين}
# قال {إنما ذالكم الشيطان يخوف أولياءه} يقول: "يرهب الناس أولياءه" أي:
~~بأوليائه".
# المعاني الواردة في آيات سورة (آل عمران)
# {ولا يحسبن الذين يبخلون بمآ آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر
~~لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة ولله ميراث السماوات والأرض والله بما
~~تعملون خبير}
# قال {ولا يحسبن الذين يبخلون بمآ آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو
~~شر لهم} فأراد "ولا تحسبن البخل هو خيرا لهم" فالقى الاسم الذي أوقع عليه
~~الحسبان وهو "البخل"، لأنه قد ذكر الحسبان وذكر ما آتاهم الله من فضله
~~فأضمرهما اذا ذكرهما. وقد جاء من الحذف ما هو أشد من ذا، قال الله تعالى
~~{لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل} ولم يقل "ومن أنفق من بعد"
~~لأنه لما قال {أولائك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد} كان فيه دليل على
~~أنه قد عناهم.
# {لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنيآء سنكتب ما قالوا
~~وقتلهم الأنبياء بغير حق ونقول ذوقوا عذاب الحريق}
# قال تعالى {سنكتب ما قالوا وقتلهم الأنبياء بغير حق} وقد مضى لذلك دهر،
~~فانما يعني: سنكتب ما قالوا على من رضي به من بعدهم أيام يرضاه".
# {وإذ أخذ الله ms127 ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه
~~فنبذوه ورآء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون}
# قال {ليبيننه للناس ولا يكتمونه} يقول: "استحلفهم ليبيننه ولا يكتمونه"
~~وقال {لتبيننه ولا تكتمونه} أي: قل لهم: "والله لتبيننه ولا تكتمونه".
# PageV01P240
# المعاني الواردة في آيات سورة (آل عمران)
# {لا تحسبن الذين يفرحون بمآ أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا فلا
~~تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب أليم}
# أما قوله {لا تحسبن الذين يفرحون بمآ أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم
~~يفعلوا فلا تحسبنهم} فإن: الآخرة بدل من الأولى والفاء زائدة. ولا تعجبني
~~قراءة من قرأ الأولى بالياء [اذ] ليس لذلك مذهب في العربية لأنه اذا قال
~~{لا يحسبن الذين يفرحون بمآ أتوا} فإنه لم يوقعه على شيء.
# {فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى بعضكم من
~~بعض فالذين هاجروا وأخرجوا من ديارهم وأوذوا في سبيلي وقاتلوا وقتلوا
~~لأكفرن عنهم سيئاتهم ولأدخلنهم جنات تجري من تحتها الأنهار ثوابا من عند
~~الله والله عنده حسن الثواب}
# PageV01P241
# قال {أني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى} أي: فاستجاب: بأني لا
~~أضيع عمل عامل منكم. أدخل فيه {من} زائدة كا تقول "قد كان من حديث" و {من}
~~ها هنا لغو لأن حرف النفي قد دخل في قوله {لا أضيع} .
# PageV01P242
# المعاني الواردة في آيات
### | سورة (النساء)
# {ياأيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث
~~منهما رجالا كثيرا ونسآء واتقوا الله الذي تسآءلون به والأرحام إن الله كان
~~عليكم رقيبا}
# قال تعالى {تسآءلون به} خفيفة لأنها من تساؤلهم فانههم "يتساءلون" فحذف
~~التاء الأخيرة، وذلك كثير في كلام العرب نحو {تكلمون} وان شئت ثقلت فادغمت.
# قال الله تعالى {والأرحام} منصوبة أي: اتقوا الأرحام. وقال بعضهم
~~{والأرحام} جر. والأول أحسن لأنك لا تجري الظاهر المجرور على المضمر
~~المجرور.
# و [قال تعالى {إن الله كان عليكم رقيبا} ] تقول من "الرقيب": "رقب"
~~"يرقب" "رقبا" و"رقوبا".
# PageV01P243
# {وآتوا اليتامى أموالهم ms128 ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ولا تأكلوا أموالهم
~~إلى أموالكم إنه كان حوبا كبيرا}
# قال {ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم} أي: "مع أموالكم" {إنه كان حوبا
~~كبيرا} يقول: "أكلها كان حوبا كبيرا".
# {وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النسآء مثنى
~~وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ذلك أدنى ألا
~~تعولوا}
# قال {وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى} لأنه من "أقسط" "يقسط".
~~و"الإقساط": العدل. واما "قسط" فإنه "جار" قال {وأما القاسطون فكانوا لجهنم
~~حطبا} ف"أقسط": عدل و"قسط": جار. قال {وأقسطوا إن الله يحب المقسطين} .
# قال {مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا [92ب] فواحدة} يقول: "فانكحوا
~~واحدة {أو ما ملكت أيمانكم} . أي: انكحوا ما ملكت ايمانكم. وأما ترك الصرف
~~في {مثنى وثلاث ورباع} فانه عدل عن "اثنين" و"ثلاث" و"أربع" كما انه من عدل
~~"عمر" عن "عامر" لم يصرف. وقال تعالى {أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع} فنصب.
~~وقال {أن تقوموا لله مثنى وفرادى} فهو معدول كذلك، ولو سميت به
# PageV01P244
# صرفت لأنه اذا كان اسما فليس في معنى "اثنين" و"ثلاثة" و"أربعة". كما قال
~~"نزال" حين كان في معنى "انزلوا" واذا سميت به رفعته.
# قال الشاعر: [من الوافر وهو الشاهد الثاني والستون بعد المئة] :
# أحم الله ذلك من لقاء * أحاد أساد في شهر حلال
# وقال [من الطويل وهو الشاهد الثالث والستون بعد المئة] :
# ولكنما أهلي بواد أنيسه * ذئاب تبغى الناس مثنى وموحدا
# وقال تعالى {فانكحوا ما طاب لكم من النسآء} يقول: "لينكح كل واحد منكم كل
~~واحدة من هذه العدة" كما قال تعالى {فاجلدوهم ثمانين جلدة} يقول: "فاجلدوا
~~كل واحد منهم".
# المعاني الواردة في آيات سورة (النساء)
# {وآتوا النسآء صدقاتهن نحلة فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا
~~مريئا}
# قال {وآتوا النسآء صدقاتهن نحلة} وواحد "الصدقات": صدقة وبنو عميم [تقول]
~~: "صدقة" ساكنة الدال مضمومة الصاد.
# وقال {فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا} فقد يجري الواحد مجرى الجماعة لأنه
~~انما اراد "الهوى" و"الهوى" ms129 يكون جماعة. قال الشاعر: [من الطويل وهو الشاهد
~~الرابع والستون بعد المئة] :
# [93ء] بها جيف الحسرى فأما عظامها * فبيض وأما جلدها فصليب
# PageV01P245
# وأما "هنيء مريء" فتقول: "هنؤ هذا الطعام ومرؤ" و"هنىء ومرىء" كما تقول:
~~"فقه" و"فقه" يكسرون القاف ويضمونها. وتقول: "هنأني" و"هنئته" و"استمرأته".
# {وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا
~~إليهم أموالهم ولا تأكلوهآ إسرافا وبدارا أن يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف
~~ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم
~~وكفى بالله حسيبا}
# [وقال] ** {فإن آنستم منهم رشدا} وقال {آنستم} ممدودة. تقول: "آنست منه
~~رشدا وخيرا" و {آنست نارا} مثلها ممدودة وتقول: "أنست بالرجل" "أنسا" فالف
~~"أنست" مقصورة وألف "أنسا" مضمومة*. ويقال "أنسا".
# وقال {إسرافا وبدارا أن يكبروا} يقول لا تأكلوها مبادرة أن يشبوا.
# {للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون وللنسآء نصيب مما ترك الوالدان
~~والأقربون مما قل منه أو كثر نصيبا مفروضا}
# قال {للرجال نصيب مما ترك الوالدان} الى قوله {نصيبا مفروضا} فانتصابه
~~كانتصاب {كتابا مؤجلا} .
# PageV01P246
# المعاني الواردة في آيات سورة (النساء)
# {وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه وقولوا
~~لهم قولا معروفا}
# قال {وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى والمساكين} ثم قال {فارزقوهم
~~منه} لأن معناه المال والميراث فذكر على ذلك المعنى.
# {وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله
~~وليقولوا قولا سديدا}
# قال {وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية} لأنه يريد "وليخش الذين لو
~~تركوا من خلفهم ذرية يخافون عليهم" مثل ما يركون منهم من ذرية غيرهم. اي:
~~فلا يفعلن ذلك حتى لا يفعله بهم غيرهم؛ "فليخشوا" أي: "فليخشوا هذا" أي:
~~فليتقوا. ثم عاد أيضا فقال: "فليتقوا الله".
# {إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون
~~سعيرا}
# [و] قال {سيصلون سعيرا} فالياء تفتح وتضم ها هنا وكل صواب. وقوله {في
~~بطونهم} [93ب] توكيد.
# PageV01P247
# المعاني الواردة في آيات سورة (النساء)
# {يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين فإن كن ms130 نسآء فوق اثنتين
~~فلهن ثلثا ما ترك وإن كانت واحدة فلها النصف ولأبويه لكل واحد منهما السدس
~~مما ترك إن كان له ولد فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث فإن كان
~~له إخوة فلأمه السدس من بعد وصية يوصي بهآ أو دين آبآؤكم وأبناؤكم لا تدرون
~~أيهم أقرب لكم نفعا فريضة من الله إن الله كان عليما حكيما}
# قال {يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين} فالمثل مرفوع على
~~الابتداء وانما هو تفسير الوصية كما قال {وعد الله الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات لهم مغفرة وأجر عظيم} فسر الوعد يقول: "هكذا وعدهم" أي: قال "لهم
~~مغفرة". قال الشاعر: [من الطويل وهو الشاهد الخامس والستون بعد المئة] :
# عشية ما ود ابن غراء أمه * لها من سوانا إذ دعا أبوان
# قال {فإن كن نساء} فترك الكلام الأول وقال "إذا كان المتروكات نساء" نصب
~~وكذلك {وإن كانت واحدة} .
# وقال {ولأبويه لكل واحد منهما السدس} فهذه الهاء التي في "أبويه" ضمير
~~الميت لأنه لما قال {يوصيكم الله في أولادكم} كان المعنى: يوصي الله الميت
~~قبل موته بأن عليه لأبويه كذا ولولده كذا. أي: فلا يأخذن إلا ماله.
# وقال {فإن كان له إخوة} فيذكرون أن الأخوة اثنان ومثله "إنا فعلنا"
~~وانتما اثنان، وقد يشبه ما كان من شيئين وليس مثله، ولكن اثنين قد جعل
~~جماعة [في] قول الله عز وجل {إن تتوبآ إلى الله فقد صغت قلوبكما} وقال
~~{والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما} وذلك ان في كلام العرب ان كل شيئين من
~~شيئين فهو جماعة وقد يكون اثنين في الشعر [قال الشاعر] :
# [من الطويل وهو الشاهد السادس والستون بعد المئة] :
# PageV01P248
# [94ء] بما في فؤادينا من الشوق والهوى * فيجبر منهاض الفؤاد المشعف
# وقال الفرزدق: [من الطويل وهو الشاهد السابع والستون بعد المئة] :
# هما نفثا في في من فمويهما * على النابح العاوي أشد لجام
# وقد يجعل هذا في الشعر واحدا. قال: [من الرجز وهو الشاهد الثامن والستون
~~بعد المئة] :
# لا ننكر القتل وقد سبينا * في ms131 حلقكم عظم وقد شجينا
# وقال الآخر: [من الوافر وهو الشاهد التاسع والستون بعد المئة] :
# كلوا في بعض بطنكم تعفوا * فإن زمانخكم زمن خميص
# ونظير هذا قوله: "تسع مئة" وانما هو "تسع مئات" أو"مئين" فجعله واحدا،
~~وذلك ان ما بين العشرة الى الثلاثة يكون جماعة نحو: "ثلاثة رجال" و"عشرة
~~رجال" ثم جعلوه في "المئين" واحدا.
# PageV01P249
# وقال {من بعد وصية يوصي بهآ} لأنه ذكر الرجل حين قال {وورثه أبواه} وقال
~~بعضهم {يوصى} وكل حسن. ونظير {يوصي} بالياء.
# {ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد فإن كان لهن ولد فلكم الربع
~~مما تركن من بعد وصية يوصين بهآ أو دين ولهن الربع مما تركتم إن لم يكن لكم
~~ولد فإن كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بهآ أو دين
~~وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما السدس فإن
~~كانوا أكثر من ذلك فهم شركآء في الثلث من بعد وصية يوصى بهآ أو دين غير
~~مضآر وصية من الله والله عليم حليم}
# {توصون} و {يوصين} حين ذكرهن، واحتج الذي قال {يوصي} بالياء بقوله {غير
~~مضآر وصية من الله} [ف] نصب {وصية} و {فريضة من الله} [11] كما نصب {كتابا
~~مؤجلا} . وقال {وإن كان رجل يورث كلالة} ولو قرئت {يورث} كان جيدا وتنصب
~~{كلالة} وقد ذكر عن الحسن، فإن شئت نصبت كلالة على خبر {كان} [94ب] وجعلت
~~{يورث} من صفة الرجل،
# PageV01P250
# وإن شئت جعلت {كان} تستغني عن الخبر نحو "وقع"، وجعلت نصب {كلالة} على
~~الحال أي: "يورث كلالة" كما تقول: "يضرب قائما" قال الشاعر في "كان" التي
~~لا خبر لها [من الطويل وهو الشاهد السبعون بعد المئة] :
# فدى لبني ذهل بن شيبان ناقتي * إذا كان يوم ذو كواكب أشهب
# قال {وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما}
~~يريد من المذكورين. ويجوز ان نقول للرجل اذا قلت "زيد أو عمر منطلق": "هذان
~~رجلا سوء" أي: ms132 اللذان ذكرت.
# {ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النسآء إلا ما قد سلف إنه كان فاحشة ومقتا
~~وسآء سبيلا}
# قال {ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النسآء إلا ما قد سلف} لأن معناه:
~~فانكم تؤخذون به. فلذلك قال: {إلا ما قد سلف} ، أي: فليس عليكم جناح. ومثل
~~هذا في كلام العرب كثير، تقول: "لا نصنع ما صنعت" "ولا نأكل ما أكلت".
# المعاني الواردة في آيات سورة (النساء)
# {ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم
~~من فتياتكم المؤمنات والله أعلم بإيمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن بإذن أهلهن
~~وآتوهن أجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات أخدان فإذآ أحصن فإن
~~أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب ذلك لمن خشي العنت منكم
~~وأن تصبروا خير لكم والله غفور رحيم}
# قال {ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات} على "ومن لم يجد طولا ان
~~ينكح" يقول "إلى أن ينكح" لأن حرف الجر يضمر مع "أن".
# PageV01P251
# وقال {والله أعلم بإيمانكم بعضكم من بعض} فرفع {بعضكم} على الابتداء.
~~وقال {بإذن أهلهن} لأن: "الأهل" جماعة ولكنه قد يجمع فيقال: "أهلون" كما
~~تقول: "قوم" و"أقوام" فتجمع الجماعة [95ء] وقال {شغلتنآ أموالنا وأهلونا}
~~فجمع. وقال {قوا أنفسكم وأهليكم نارا} فهذه الياء ياء جماعة فلذلك سكنت
~~وهكذا نصبها وجرها باسكان الياء وذهبت النون للاضافة.
# وقال {وأن تصبروا خير لكم} يقول: "والصبر خير لكم".
# قال {والله أعلم بإيمانكم بعضكم من بعض} أي: الله أعلم بإيمان بعضكم من
~~بعض.
# {يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم
~~حكيم}
# قال {يريد الله ليبين لكم ويهديكم} يقول: "وليهديكم} " ومعناه: يريد كذا
~~وكذا ليبين لكم. وان شئت أوصلت الفعل باللام الى "أن" المضمرة بعد اللام
~~نحو {إن كنتم للرؤيا تعبرون} وكما قال {وأمرت لأعدل بينكم} فكسر اللام أي:
~~أمرت من أجل ذلك
# PageV01P252
# {يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة
~~عن تراض منكم ولا تقتلوا ms133 أنفسكم إن الله كان بكم رحيما}
# قال {إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم} فقوله {إلا أن تكون تجارة} استثناء
~~خارج من أول الكلام و (تكون) هي "تقع" في المعنى وفي "كان" التي لا تحتاج
~~الى الخبر فلذلك رفع التجارة.
# المعاني الواردة في آيات سورة (النساء)
# {إن تجتنبوا كبآئر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما}
# قال {ويدخلكم مدخلا كريما} لأنها من "أدخل" "يدخل": والموضع من هذا مضموم
~~الميم لأنه مشبه ببنات الأربعة "دحرج" ونحوها. الا ترى انك تقول: "هذا
~~مدحرجنا" فالميم اذا جاوز الفعل الثلاثة مضمومة. قال أمية بن أبي الصلت:
~~[من البسيط وهو الشاهد الحادي والسبعون بعد المئة] :
# الحمد لله ممسانا ومصبحنا * بالخير صبحنا ربي ومسانا
# [95ب] لأنه من "أمسى"* و"أصبح". وقال {رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج
~~صدق} . وتكون الميم مفتوحة ان شئت اذا جعلته من "دخل" و"خرج". وقال {إن
~~المتقين في مقام أمين} اذا جعلته من "قام" "يقوم"، فان جعلته من "أقام"
~~"يقيم" قلت: "مقام أمين".
# PageV01P253
# {ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض للرجال نصيب مما اكتسبوا
~~وللنسآء نصيب مما اكتسبن واسألوا الله من فضله إن الله كان بكل شيء عليما}
# قال {ولا تتمنوا} ان شئت أدغمت التاء الأولى في الآخرة، فان قيل كيف يجوز
~~ادغامها، وأنت اذا أدغمتها سكنت وقبلها الألف الساكنة التي في "لا" فتجمع
~~ما بين ساكنين؟ قلت: "ان هذه الألف حرف لين". وقد يدغم بعد مثلها في
~~الاتصال وفي غيره نحو "يضرباني" [و] {فلا تناجوا بالإثم والعدوان} وتدغم
~~ايضا ومثله {قل أتحآجونا في الله} أدغمت وقبلها واو ساكنة. وان شئت لم تدغم
~~هذا كله. وقد قرأ بعض القراء {فبم تبشرون} أراد {تبشرونني} فاذهب احد
~~النونين استثقالا لاجتماعهما, كما قال: "ما أحسست منهم أحدا" فألقوا إحدى
~~السينين استثقالا. فهذا أجدر أن يستثقل لأنهما جميعا متحركان. قال الشاعر:
~~[من الوافر وهو الشاهد الثاني والسبعون بعد المئة] :
# تراه كالثغام يعل مسكا * يسوء الفاليات إذا فليني
# فحذف النون الآخرة لأنها النون التي ms134 تزاد ليترك ما قبلها على حاله
# PageV01P254
# [96ء] وليست باسم. فاما الأولى فلا يجوز طرحها فانها الاسم المضمر وقال
~~ابو حية النميري: [من الوافر وهو الشاهد الثالث والسبعون بعد المئة] :
# أبالموت الذي لا بد أني * ملاق - لا أباك - تخوفيني
# فحذف النون. ولو قرئت {فبم تبشرون} بتثقيل النون كان جيدا ولم اسمعه، كأن
~~النون أدغمت وحذفت الياء كما تحذف من رؤوس الاي نحو {بل لما يذوقوا عذاب}
~~يريد "عذابي". وأما قوله {فظلتم تفكهون} فانها انما كسر أولها لأنه يقول:
~~"ظللت" فلما ذهب أحد الحرفين استثقالا حولت حركته على الظاء. قال أوس بن
~~مغراء: [من البسيط وهو الشاهد الرابع والسبعون بعد المئة] :
# مسنا السماء فنلناها وطالهم * حتى رأوا أحدا يهوي وثهلانا
# لأنها من "مسست" وقال بعضهم {فظلتم} ترك الظاء على فتحتها وحذف احد
~~اللامين، ومن قال هذا قال "مسنا السماء". وهذا الحذف* ليس بمطرد، وإنما حذف
~~من هذه الحروف التي ذكرت لك خاصة ولا يحذف
# PageV01P255
# الا في موضع لا تحرك فيه لام الفعل، فاما الموضع الذي تحرك فيه لام الفعل
~~فلا حذف فيه.
# {وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلهآ إن يريدآ
~~إصلاحا يوفق الله بينهمآ إن الله كان عليما خبيرا}
# قال {شقاق بينهما} فأضاف الى البين لأنه قد يكون اسما [96ب] قال {لقد
~~تقطع بينكم} بالضم. ولو قال {شقاقا بينهما} في الكلام فجعل البين ظرفا كان
~~جائزا حسنا. ولو قلت {شقاق بينهما} تريد {ما} وتحذفها جاز، كما تقول {تقطع
~~بينكم} تريد {ما} التي تكون في معنى شيء. وقال {تعالوا إلى كلمة سوآء بيننا
~~وبينكم} . وتقول "بينهما بون بعيد" تجعلها بالواو وذلك بالياء. ويقال:
~~"بينهما بين بعيد" بالياء.
# المعاني الواردة في آيات سورة (النساء)
# {واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا وبذي القربى
~~واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن
~~السبيل وما ملكت أيمانكم إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا}
# قال {والجار الجنب} وقال بعضهم {الجنب} وقال الراجز: [وهو الشاهد الخامس
~~والسبعون بعد ms135 المئة] :
# * الناس جنب والأمير جنب *
# PageV01P256
# يريد ب"جنب": الناحية. وهذا هو المتنحى عن القرابة فلذلك قال "جنب"
~~و"الجنب" أيضا: المجانب للقرابة ويقال: "الجانب" ايضا.
# وأما {الصاحب بالجنب} فمعناه: "هو الذي بجنبك"، كما تقول "فلان بجنبي"
~~و"إلى جنبي".
# {وماذا عليهم لو آمنوا بالله واليوم الآخر وأنفقوا مما رزقهم الله وكان
~~الله بهم عليما}
# قال {وماذا عليهم لو آمنوا بالله واليوم الآخر} فان شئت جعلت {ماذا}
~~بمنزلتها وحدها وان شئت جعلت {ذا} بمنزلة "الذي".
# PageV01P257
# {يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الأرض ولا يكتمون الله
~~حديثا}
# قال {ولا يكتمون الله حديثا} أي: لا تكتمه الجوارح او يقول: "لا يخفى
~~عليه وإن كتموه".
# وقال {لو تسوى بهم الأرض} وقال بعضهم {تسوى} [و] كل حسن.
# المعاني الواردة في آيات سورة (النساء)
# {يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون
~~ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جآء أحد
~~منكم من الغآئط أو لامستم النسآء فلم تجدوا مآء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا
~~بوجوهكم وأيديكم إن الله كان عفوا غفورا}
# قوله {ولا جنبا} في اللفظ [97ء] واحد وهو للجمع كذلك، وكذلك هو للرجال
~~والنساء، كما قال {والملائكة بعد ذلك ظهير} فجعل "الظهير" واحدا. والعرب
~~تقول: "هم لي صديق". وقال: {عن اليمين وعن الشمال قعيد} وهما قعيدان. وقال
~~{إنا رسول رب العالمين} وقال {فإنهم عدو لي} لأن "فعول" و"فعيل" مما يجعل
~~واحدا للاثنين والجمع.
# وقال {ولا جنبا إلا عابري سبيل} لأنه قال {لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى}
~~فقوله {وأنتم سكارى} في موضع نصب على الحال، فقال {ولا جنبا} على العطف
~~كأنه قال: "ولا تقربوها جنبا إلا عابري سبيل" كما تقول: "لا تأتي إلا
~~راكبا".
# PageV01P258
# {من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير
~~مسمع وراعنا ليا بألسنتهم وطعنا في الدين ولو أنهم قالوا سمعنا وأطعنا
~~واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم وأقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون إلا
~~قليلا}
# قال {من ms136 الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه} يقول "منهم قوم" فأضمر
~~"القوم". قال النابغة الذبياني: [من الوافر وهو الشاهد السادس والسبعون بعد
~~المئة] :
# كأنك من جمال بني أقيش * يقعقع بين رجليه بشن
# أي: كأنك جمل منها. وكما قال {وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به} أي: وإن
~~منهم واحد إلا ليؤمنن به". والعرب تقول: "رأيت الذي أمس" أي: رأيت الذي
~~جاءك أمس" أو"تكلم أمس".
# {واسمع غير مسمع وراعنا ليا} وقوله {راعنا} أي: "راعنا سمعك. في معنى:
~~أرعنا. وقوله {غير مسمع} أي: لا سمعت [97ب] أي: لا سمعت واما {غير مسمع}
~~أي: لا يسمع منك فأنت غير مسمع.
# وقال {واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم} . وانما قال {وانظرنا} لأنها من
~~"نظرته" أي: "انتظرته". وقال {انظرونا نقتبس من نوركم} أي: انتظروا. وأما
~~قوله {يوم ينظر المرء ما قدمت يداه} فانما هي: إلى قدمت يداه. قال الشاعر:
# [من الخفيف وهو الشاهد السابع والسبعون بعد المئة]
# ظاهرات الجمال والحسن ينظر * ن كما تنظر الأراك الظباء
# وان شئت كان {ينظر المرء ما قدمت يداه} على الاستفهام مثل قولك "ينظر
~~خيرا قدمت يداه أم شرا".
# PageV01P259
# {يا أيهآ الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل أن
~~نطمس وجوها فنردها على أدبارهآ أو نلعنهم كما لعنآ أصحاب السبت وكان أمر
~~الله مفعولا}
# قال {يا أيهآ الذين أوتوا الكتاب} الى قوله {من قبل أن نطمس وجوها} يقول:
~~من قبل يوم القيامة.
# المعاني الواردة في آيات سورة (النساء)
# {فمنهم من آمن به ومنهم من صد عنه وكفى بجهنم سعيرا}
# قال {وكفى بجهنم سعيرا} فهذا مثل "دهين" و"صريع" لأنك تقول: "سعرت" ف"هي
~~مسعورة" وقال {وإذا الجحيم سعرت} .
# {إن الذين كفروا بآياتنا سوف نصليهم نارا كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا
~~غيرها ليذوقوا العذاب إن الله كان عزيزا حكيما}
# قال {بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب} فان قال قائل: "أليس انما تعذب
~~الجلود التي عصت، فكيف يقول {غيرها} "؟ قلت: "إن العرب قد تقول: "أصوغ
~~خاتما غير ذا" فيكسره ثم يصوغه صياغة اخرى. ms137 فهو الأول إلا أن الصياغة
~~تغيرت.
# {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم
~~حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما}
# وقال {ويسلموا تسليما} أي: {حتى يحكموك} وحتى {يسلموا} كل هذا معطوف على
~~ما بعد حتى.
# المعاني الواردة في آيات سورة (النساء)
# {ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم ما فعلوه إلا
~~قليل منهم ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا}
# قال {ما فعلوه إلا قليل منهم} فرفع {قليل} لأنك جعلت الفعل لهم وجعلتهم
~~بدلا من الأسماء المضمرة في الفعل.
# PageV01P260
# {ومن يطع الله والرسول فأولائك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين
~~والصديقين والشهدآء والصالحين وحسن أولائك رفيقا}
# قال {وحسن أولائك رفيقا} [98ء] فليس هذا على "نعم الرجل" لأن "نعم" لا
~~تقع الا على اسم فيه الالف واللام أو نكرة، ولكن هذا على مثل قولك: "كرم
~~زيد رجلا" تنصبه على الحال. و"الرفيق" واحد في معنى جماعة مثل "هم لي
~~صديق".
# {وإن منكم لمن ليبطئن فإن أصابتكم مصيبة قال قد أنعم الله علي إذ لم أكن
~~معهم شهيدا}
# قال {وإن منكم لمن ليبطئن} فاللام الأولى مفتوحة لأنها للتوكيد نحو: "إن
~~في الدار لزيدا" واللام الثانية للقسم كأنه قال: "وإن منكم من والله
~~ليبطئن".
# المعاني الواردة في آيات سورة (النساء)
# {فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالآخرة ومن يقاتل في
~~سبيل الله فيقتل أو يغلب فسوف نؤتيه أجرا عظيما}
# قال {فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالآخرة} وقال {ومن
~~الناس من يشري نفسه} أي: يبيعها. فقد تقع "شريت" للبيع والشراء.
# {وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنسآء
~~والولدان الذين يقولون ربنآ أخرجنا من هاذه القرية الظالم أهلها واجعل لنا
~~من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا}
# قال {من هاذه القرية الظالم أهلها} فجررت "الظالم" لأنه صفة مقدمة ما
~~قبلها مجرور وهي لشيء من سبب الأول، واذا كانت كذلك جرت على الأول ms138 حتى تصير
~~كأنها له.
# PageV01P261
# {مآ أصابك من حسنة فمن الله ومآ أصابك من سيئة فمن نفسك وأرسلناك للناس
~~رسولا وكفى بالله شهيدا}
# قال {ومآ أصابك من سيئة فمن نفسك وأرسلناك للناس رسولا} فجعل الخبر
~~بالفاء لأن {ما} بمنزلة {من} وأدخل {من} على السيئة لأن {ما} نفي و {من}
~~تحسن في النفي مثل قولك: "ما جاءني من أحد".
# المعاني الواردة في آيات سورة (النساء)
# {ويقولون طاعة فإذا برزوا من عندك بيت طآئفة منهم غير الذي تقول والله
~~يكتب ما يبيتون فأعرض عنهم وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا}
# قال {ويقولون طاعة فإذا برزوا من عندك بيت طآئفة منهم} أي: ويقولون
~~"أمرنا طاعة". وان شئت نصبت الطاعة على "نطيع طاعة". وقال {بيت} فذكر فعل
~~الطائفة [98ب] لأنهم في المعنى رجال وقد اضافها الى مذكرين. وقال {وإن كان
~~طآئفة منكم} .
# {وإذا جآءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى الرسول وإلى
~~أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته
~~لاتبعتم الشيطان إلا قليلا}
# قال {لاتبعتم الشيطان إلا قليلا} على {وإذا جآءهم أمر من الأمن أو الخوف
~~أذاعوا به} {إلا قليلا} .
# PageV01P262
# {فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك وحرض المؤمنين عسى الله أن يكف بأس
~~الذين كفروا والله أشد بأسا وأشد تنكيلا}
# قال {فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك} جزم على جواب الأمر. ورفع
~~بعضهم على الابتداء ولم يجعله علة للأول وبه نقرأ كما قال {وأمر أهلك
~~بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك رزقا} جزم اذا جعله لما قبله علة ورفع على
~~الابتداء وبالرفع نقرأ.
# المعاني الواردة في آيات سورة (النساء)
# {فما لكم في المنافقين فئتين والله أركسهم بما كسبوا أتريدون أن تهدوا من
~~أضل الله ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا}
# قال {فما لكم في المنافقين فئتين} فنصب على الحال كما تقول: "مالك قائما"
~~أي: "مالك في حال القيام".
# {إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق أو جآءوكم حصرت صدورهم أن
~~يقاتلوكم ms139 أو يقاتلوا قومهم ولو شآء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم فإن
~~اعتزلوكم فلم يقاتلوكم وألقوا إليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا}
# قال {إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق أو جآءوكم حصرت صدورهم}
~~أو {حصرت صدورهم} ف (حصرة) اسم نصبته على الحال و {حصرت} "فعلت" وبها نقرأ.
# PageV01P263
# {وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطئا ومن قتل مؤمنا خطئا فتحرير رقبة
~~مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله إلا أن يصدقوا فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن
~~فتحرير رقبة مؤمنة وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله
~~وتحرير رقبة مؤمنة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله وكان الله
~~عليما حكيما}
# قال {فدية مسلمة إلى أهله وتحرير رقبة مؤمنة} .
# وقال {فصيام شهرين} أي: فعليه ذلك.
# وقال {إلا أن يصدقوا} : فعليكم ذلك إلا أن يصدقوا*.
# المعاني الواردة في آيات سورة (النساء)
# {يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن
~~ألقى إليكم السلام لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا فعند الله مغانم
~~كثيرة كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم فتبينوا إن الله كان بما تعملون
~~خبيرا}
# قال {إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا} وقال بعضهم {فتثبتوا} وكل صواب
~~لأنك تقول "تبين حال القوم" و"تثبت". و"لا تقدم حتى تتبين" و"حتى تتثبت".
# {لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله
~~بأموالهم وأنفسهم فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة
~~وكلا وعد الله الحسنى وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما}
# قال {لا يستوي القاعدون من المؤمنين [99ء] غير أولي الضرر} مرفوعة لأنك
~~جعلته من صفة القاعدين. وإن جررته فعلى
# PageV01P264
# "المؤمنين" وإن شئت نصبته اذا أخرجته من أول الكلام فجعلته استثناء وبها
~~نقرأ. وبلغنا انها أنزلت من بعد قوله {لا يستوي القاعدون} ولم تنزل معها،
~~وانما هي استثناء عنى بها قوما لم يقدروا على الخروج ثم قال {والمجاهدون}
~~يعطفه على القاعدين لأن المعنى {لا يستوي القاعدون} ms140 {والمجاهدون} . وقال
~~{وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما} {درجات منه} [96] يقول فعل
~~ذلك درجات منه. وقال {أجرا عظيما} لأنه قال: "فضلهم" فقد أخبر انه آجرهم
~~فقال على ذلك المعنى كقولك: "أما والله لأضربنك إيجاعا شديدا" لأن معناه:
~~لأوجعنك.
# {إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا
~~مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولائك
~~مأواهم جهنم وسآءت مصيرا}
# [و] قال {أولائك مأواهم جهنم وسآءت مصيرا} {إلا المستضعفين} [98] لأنه
~~استثناهم منهم كما تقول: "أولئك أصحابك إلا زيدا" و: "كلهم أصحابك إلا
~~زيدا". وهو خارج من أول الكلام.
# PageV01P265
# المعاني الواردة في آيات سورة (النساء)
# {ولا تهنوا في ابتغآء القوم إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما تألمون
~~وترجون من الله ما لا يرجون وكان الله عليما حكيما}
# قال {إن تكونوا تألمون} أي. تيجعون. تقول: "ألم" "يألم" "ألما".
# {ها أنتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم
~~القيامة أم من يكون عليهم وكيلا}
# قال {ها أنتم هؤلاء جادلتم عنهم} فرد التنبيه مرتين كما قال {ها أنتم
~~هؤلاء تدعون} أراد [99ب] التوكيد.
# {لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس
~~ومن يفعل ذلك ابتغآء مرضات الله فسوف نؤتيه أجرا عظيما}
# [و] قال {لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة} يقول: "إلا في نجوى
~~من أمر بصدقة".
# المعاني الواردة في آيات سورة (النساء)
# {ولله ما في السماوات وما في الأرض ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من
~~قبلكم وإياكم أن اتقوا الله وإن تكفروا فإن لله ما في السماوات وما في
~~الأرض وكان الله غنيا حميدا}
# قال {ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله} أي
~~بأن اتقوا الله.
# PageV01P266
# {من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والآخرة وكان الله سميعا
~~بصيرا}
# [وقال] {من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والآخرة} فموضع
~~{كان} جزم والجواب الفاء وارتفعت {يريد} ms141 لأنه ليس فيها حرف عطف. كما قال
~~{من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم} ، وقال {من كان يريد حرث
~~الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها} فجزم لأن الأول
~~في موضع جزم ولكنه فعل واجب فلا ينجزم، و {يريد} في موضع نصب بخبر {كان} .
~~[و] قال {وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا} [128] فجعل الاسم يلي
~~{إن} لأنها أشد حروف الجزاء تمكنا. وإنما حسن هذا فيها اذا لم يكن لفظ ما
~~وقعت عليه جزما نحو قوله: [من البسيط وهو الشاهد الثامن والسبعون بعد
~~المئة] :
# * عاود هراة وإن معمورها خربا *
# {يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهدآء لله ولو على أنفسكم أو
~~الوالدين والأقربين إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما فلا تتبعوا الهوى
~~أن تعدلوا وإن تلووا أو تعرضوا فإن الله كان بما تعملون خبيرا}
# قال {إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما} لأن {أو} ها هنا في معنى
~~الواو. أو يكون جمعهما في قوله {بهما}
# PageV01P267
# لأنهما قد ذكرا نحو قوله عز وجل {وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما} . أو
~~يكون أضمر {من} كأنه "إن يكن من تخاصم غنيا أو فقيرا" يريد "غنيين أو
~~فقيرين" يجعل "من" في ذلك المعنى ويخرج {غنيا أو فقيرا} [100ء] على لفظ
~~"من".
# وقال {وإن* تلووا أو تعرضوا} لأنها من "لوى" "يلوى". وقال بعضهم {وإن
~~تلوا} فان كانت لغة فهو لاجتماع الواوين، ولا أراها إلا لحنا إلا على معنى
~~"الولاية" وليس ل"الولاية" معنى ها هنا الا في قوله "وإن تلوا عليهم" فطرح
~~{عليهم} فهو جائز.
# المعاني الواردة في آيات سورة (النساء)
# {لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم وكان الله سميعا عليما}
# قال {لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم} لأنه حين قال {لا
~~يحب الله} قد أخبر أنه لا يحل. ثم قال {إلا من ظلم} فانه يحل له أن يجهر
~~بالسوء لمن ظلمه. وقال بعضهم {ظلم}
# PageV01P268
# على ms142 قوله {ما يفعل الله بعذابكم} [147] [فيكون] {إلا من ظلم} [على معنى]
~~"إلا بعذاب من ظلم".
# {فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بآيات الله وقتلهم الأنبيآء بغير حق وقولهم
~~قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا}
# قال {فبما نقضهم ميثاقهم} ف {ما} زائدة كأنه قال "فبنقضهم".
# {وبكفرهم وقولهم على مريم بهتانا عظيما}
# {وبكفرهم وقولهم على مريم} {وقولهم إنا قتلنا المسيح} [157] كله على
~~الأول.
# المعاني الواردة في آيات سورة (النساء)
# {ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسى
~~تكليما}
# [و] قال {ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل} فانتصب لأن الفعل قد سقط بشيء من
~~سببه وما قبله منصوب بالفعل.
# [و] {وكلم الله موسى تكليما} الكلام خلق من الله على غير الكلام منك
~~وبغير ما يكون منك. خلقه الله ثم أوصله الى موسى.
# {ياأيها الناس قد جآءكم الرسول بالحق من ربكم فآمنوا خيرا لكم وإن تكفروا
~~فإن لله ما في السماوات والأرض وكان الله عليما حكيما}
# [و] قال {فآمنوا خيرا لكم} فنصب {خيرا لكم} لأنه حين قال لهم {آمنوا}
~~أمرهم بما هو خير لهم فكأنه قال: "اعملوا خيرا لكم" وكذلك {انتهوا خيرا
~~لكم} [171]
# PageV01P269
# فهذا انما يكون في الأمر والنهي خاصة ولا يكون في الخبر، لأن الأمر
~~والنهي لا يضمر فيهما وكأنك اخرجته من شيء الى شيء. وقال الشاعر [100ب] :
~~[من السريع وهو الشاهد التاسع والسبعون بعد المئة] :
# ففواعديه سرحتي مالك * أو الربا بينهما أسهلا
# كما تقول: "واعديه خيرا لك" وقد سمعت نصب هذا في الخبر تقول العرب: "آتى
~~البيت خيرا لي" و"أتركه خيرا لي" وهو على ما فسرت في الأمر والنهي.
# {يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت
~~فلها نصف ما ترك وهو يرثهآ إن لم يكن لهآ ولد فإن كانتا اثنتين فلهما
~~الثلثان مما ترك وإن كانوا إخوة رجالا ونسآء فللذكر مثل حظ الأنثيين يبين
~~الله لكم أن تضلوا والله بكل شيء عليم}
# قال {إن امرؤ هلك} مثل ms143 {وإن امرأة خافت} تفسيرهما سواء.
# PageV01P270
# المعاني الواردة في آيات
### | سورة (المائدة)
# {يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود أحلت لكم بهيمة الأنعام إلا ما يتلى
~~عليكم غير محلي الصيد وأنتم حرم إن الله يحكم ما يريد}
# قال: {غير محلي الصيد} {أوفوا بالعقود} {غير محلي الصيد} نصب (غير) على
~~الحال.
# {يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعآئر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي
~~ولا القلائد ولا آمين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا وإذا حللتم
~~فاصطادوا ولا يجرمنكم شنآن قوم أن صدوكم عن المسجد الحرام أن تعتدوا
~~وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن
~~الله شديد العقاب}
# [و] قال {لا تحلوا شعآئر الله} واحدها "شعيرة".
# [و] قال {ولا يجرمنكم شنآن قوم} ف"الشنئان" متحرك مثل "الدرجان"
~~و"الميلان"، وهو من "شنئته" ف"أنا أشنؤه" "شنئانا". وقال {لا يجرمنكم} أي:
~~لا يحقن لكم. لأن قوله {لا جرم أن لهم النار} انما هو حق أن لهم النار. قال
~~الشاعر: [من الكامل وهو الشاهد الثمانون بعد المئة] :
# PageV01P271
# ولقد طعنت أبا عيينة طعنة * جرمت فزارة بعدها أن يغضبوا
# أي: حق لها.
# وقوله {أن صدوكم} يقول: "لأن صدوكم" وقد قرئت {إن صدوكم} [101ء] على معنى
~~"إن هم صدوكم" أي: "إن هم فعلوا" أي: إن هموا* ولم يكونوا فعلوا. وقد تقول
~~ذلك أيضا وقد فعلوا كأنك تحكي ما لم يكن؛ كقول الله تعالى {قالوا إن يسرق
~~فقد سرق أخ له من قبل} وقد كان عندهم قد وقعت السرقة.
# وقال {أن تعتدوا} أي: لا يحقن لكم شنئان قوم أن تعتدوا. أي: لا يحملنكم
~~ذلك على العدوان. ثم قال {وتعاونوا على البر والتقوى} .
# {حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير ومآ أهل لغير الله به والمنخنقة
~~والموقوذة والمتردية والنطيحة ومآ أكل السبع إلا ما ذكيتم وما ذبح على
~~النصب وأن تستقسموا بالأزلام ذالكم فسق اليوم يئس الذين كفروا من دينكم فلا
~~تخشوهم واخشون اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام
~~دينا فمن اضطر في مخمصة ms144 غير متجانف لإثم فإن الله غفور رحيم}
# وقال {والموقوذة} من (وقذت) ف"هي موقوذة".
# {والنطيحة}
# PageV01P272
# فيها الهاء لأنها جعلت كالاسم مثل "أكيلة الأسد". وانما تقول: "هي أكيل"
~~و"هي نطيح" "لأن كل ما فيه "مفعولة" ف"الفعيل" فيه بغير الهاء نحو "القتيل"
~~و"الصريع" اذا عنيت المرأة و"هي جريح" لأنك تقول "مجروحة".
# وقال {ومآ أكل السبع} ولغة يخففون "السبع".
# {وما ذبح على النصب} وجميعه: "الأنصاب".
# {وأن تستقسموا بالأزلام} يقول: "وحرم ذلك " وواحدها "زلم" و"زلم".
# وقال {مخمصة} تقول: "خمصه الجوع" نحو "المغضبة" لأنه أراد المصدر.
# [وقال] {يئس الذين كفروا}
# PageV01P273
# مهموزة الياء الثانية وهي من "فعل" "يفعل" وكسر الياء الأولى لغة نحو
~~"لعب" ومنهم من يكسر اللام والعين ويسكنون العين ويفتحون [101 ب] اللام
~~أيضا ويكسرونها وكذلك "يئس". وذلك أن "فعل" اذا كان ثانيه احد الحروف الستة
~~كسروا أوله وتركوه على الكسر، كما يقولون ذلك في "فعيل" نحو "شعير" و
~~"صهيل". ومنهم من يسكن ويكسر الأولى نحو "رحمه الله" فلذلك تقول: "يئس"
~~تسكر الياء وتسكن الهمزة. وقد قرئت هذه الآية {نعما يعظكم به} على تلك
~~اللغة التي يقولون فيها "لعب". وأناس يقولون "نعم الرجل زيد" فقد يجوز كسر
~~هذه النون التي في "نعم" لأن التي بعدها من الحروف الستة كما كسر "لعب".
~~وقولهم: "ان العين ساكنة من "نعما" اذا ادغمت خطأ لأنه لا يجتمع ساكنان.
~~ولكن اذا شئت أخفيته فجعلته بين الادغام والاظهار فيكون في زنة متحرك كما
~~قرئت {إني ليحزنني} يشمون النون الأولى الرفع.
# وقال {اليوم أكملت لكم دينكم} لأن الاسلام كان فيه بعض الفرائض فلما فرغ
~~الله مما أراد منه قال {اليوم أكملت لكم دينكم}
# PageV01P274
# {ورضيت لكم الأسلام دينا} لا على غير هذه الصفة.
# وقال {فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم فإن الله غفور رحيم} كأنه قال:
~~"فإن الله له غفور رحيم". كما تقول: "عبد الله ضربت" تريد: ضربته. قال
~~الشاعر: [من الوافر وهو الشاهد الحادي والثمانون بعد المئة] :
# [102 ء] ثلاث كلهن قتلت عمدا * فأخزى الله رابعة تعود
# وقال الآخر: [من الرجز ms145 وهو الشاهد الثاني والثمانون بعد المئة] :
# قد أصبحت أم الخيار تدعي * علي ذنبا كله لم أصنع
# المعاني الواردة في آيات سورة (المائدة)
# {يسألونك ماذآ أحل لهم قل أحل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين
~~تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا ممآ أمسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه
~~واتقوا الله إن الله سريع الحساب}
# وقال {ماذآ أحل} فان شئت جعلت "ذا" بمنزلة "الذي" وان شئت جعلتها زائدة
~~كما قال الشاعر: [من البسيط وهو الشاهد الثالث والثمانون بعد المئة] :
# يا خزر تغلب ماذا بال نسوتكم * لا يستفقن الى الديرين تحنانا
# ف"ذا" لا تكون ها هنا إلا زائدة. [اذ] لو قلت: "ما الذي بال نسوتكم" لم
~~يكن كلاما.
# [و] قال {الجوارح}
# PageV01P275
# وهي الكواسب كما تقول: "فلان جارحة أهله" و"مالهم جارحة" أي: مالهم
~~مماليك "ولا حافرة".
# [و] قال {كلوا ممآ أمسكن عليكم} [ف] أدخل {من} كما أدخله في قوله: "كان
~~من حديث" و"قد كان من مطر". وقوله {ويكفر عنكم من سيئاتكم} و {ينزل من
~~السمآء من جبال فيها من برد} . وهو فيما فسر "ينزل من السماء جبالا فيها
~~برد". وقال بعضهم {وينزل من السمآء من جبال فيها من برد} أي: في السماء
~~جبال من برد. أي: يجعل الجبال من برد في السماء، ويجعل الإنزال منها.
# {اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم
~~والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم إذآ
~~آتيتموهن أجورهن محصنين غير مسافحين ولا متخذي أخدان ومن يكفر بالإيمان فقد
~~حبط عمله وهو في الآخرة من الخاسرين}
# وقال {محصنين غير مسافحين ولا متخذي أخدان} فيعني به الرجال.
# وقال {أحل لكم الطيبات} (و) أحل {لكم المحصنات} من النساء {محصنين [102
~~ب] غير مسافحين} أي: أحل لكم في هذه الحال.
# PageV01P276
# {يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى
~~المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين وإن كنتم جنبا فاطهروا وإن
~~كنتم مرضى أو على سفر أو جآء أحد منكم من الغائط أو ms146 لامستم النسآء فلم
~~تجدوا مآء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه ما يريد الله
~~ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون}
# وقال {وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم} فرده إلى "الغسل" في قراءة بعضهم لأنه
~~قال {فاغسلوا وجوهكم} وقال بعضهم {وأرجلكم} على المسح أي: وامسحوا بأرجلكم.
~~وهذا لا يعرفه الناس. وقال ابن عباس: "المسح على الرجلين يجزىء". "ويجوز
~~الجر على الاتباع وهو في المعنى "الغسل" نحو "هذا جحر ضب خرب". والنصب أسلم
~~وأجود من هذا الاضطرار. ومثله قول العرب: "أكلت خبزا ولبنا" واللبن لا
~~يؤكل. ويقولون: "ماسمعت برائحة اطيب من هذه ولا رأيت رائحة أطيب من هذه"
~~و"ما رأيت كلاما أصوب من هذا". قال الشاعر: [من مجزوء الكامل وهو الشاهد
~~الرابع والثمانون بعد المئة] :
# يا ليت زوجك قد غدا * متقلدا سيفا ورمحا
# ومثله {لا تحلوا شعآئر الله} [2] {ولا آمين البيت الحرام} [2] .
# وقال {ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج} أي: ما يريد الله ليجعل عليكم
~~حرجا.
# PageV01P277
# المعاني الواردة في آيات سورة (المائدة)
# {وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة وأجر عظيم}
# وقال: {وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة وأجر عظيم} كأنه
~~فسر الوعد ليبين ما وعدهم أي: هكذا وعدهم فقال {لهم مغفرة وأجر عظيم} .
# {ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرآئيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله
~~إني معكم لئن أقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة وآمنتم برسلي وعزرتموهم وأقرضتم
~~الله قرضا حسنا لأكفرن عنكم سيئاتكم ولأدخلنكم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سوآء السبيل}
# [وقال] {وقال الله إني معكم لئن أقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة وآمنتم
~~برسلي} {لأكفرن عنكم سيئاتكم} فاللام الأولى على معنى القسم [103 ء]
~~والثانية على قسم آخر.
# {ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به
~~فأغرينا بينهم العداوة والبغضآء إلى يوم القيامة وسوف ينبئهم الله بما
~~كانوا يصنعون}
# وقال {ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم} كما تقول: "من عبد الله
~~أخذت ms147 درهمه".
# المعاني الواردة في آيات سورة (المائدة)
# {قالوا ياموسى إن فيها قوما جبارين وإنا لن ندخلها حتى يخرجوا منها فإن
~~يخرجوا منها فإنا داخلون}
# [و] قال {إن فيها قوما جبارين} فأعمل {إن} في "القوم" وجعل "جبارين" من
~~صفتهم لأن {فيها} ليس باسم.
# PageV01P278
# {قال فإنها محرمة عليهم أربعين سنة يتيهون في الأرض فلا تأس على القوم
~~الفاسقين}
# [و] قال {فلا تأس على القوم الفاسقين} فهي من "أسي" "يأسى" "أسى شديدا"
~~وهو الحزن. و"يئس" من "اليأس" وهو انقطاع الرجاء من "يئسوا" وقوله {ولا
~~تيأسوا من روح الله} : من انقطاع الرجاء وهو من: يئست وهو مثل "إيس" في
~~تصريفه. وإن شئت مثل "خشيت" في تصريفه. وأما "أسوت" "تأسوا" "أسوا" فهو
~~الدواء للجراحة. و"أست" "أؤوس" أوسا" في معنى: أعطيت. و"أست" قياسها "قلت"
~~و"أسوت" [قياسها] "غزوت".
# {واتل عليهم نبأ ابنيءادم بالحق إذ قربا قربانا فتقبل من أحدهما ولم
~~يتقبل من الآخر قال لأقتلنك قال إنما يتقبل الله من المتقين}
# [و] قال {واتل عليهم نبأ ابني آدم بالحق} فالهمزة ل"نبأ" لأنها من
~~"أنباته". وألف "ابني" تذهب لأنها ألف وصل في التصغير. واذا وقفت [قلت]
~~"نبأ" مقصور ولا تقول "نبا" لأنها مضاف فلا تثبت فيها الألف*.
# PageV01P279
# المعاني الواردة في آيات سورة (المائدة)
# {فطوعت له نفسه قتل أخيه فقتله فأصبح من الخاسرين}
# وقال {فطوعت له نفسه} مثل "فطوعت" ومعناه: "رخصت" وتقول "طوقته إمري" أي:
~~عصبته به.
# {فبعث الله غرابا يبحث في الأرض ليريه كيف يواري سوءة أخيه قال ياويلتا
~~أعجزت أن أكون مثل هذاالغراب فأواري سوءة أخي فأصبح من النادمين}
# وقال {أعجزت أن أكون مثل هذاالغراب فأواري} فنصب {فأواري} لأنك عطفته
~~بالفاء على {أن} وليس بمهموز لأنه من "واريت" وإنما [103 ب] كانت {عجزت}
~~لأنها من "عجز" "يعجز" وقال بعضهم "عجز" "يعجز"، و"عجز" "يعجز".
# {من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في
~~الأرض فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا ولقد
~~جآءتهم رسلنا بالبينات ثم إن كثيرا ms148 منهم بعد ذلك في الأرض لمسرفون}
# [و] قال {من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل} . وان شئت أذهبت الهمزة من
~~{أجل} وحركت النون في لغة من خفف الهمزة. و"الأجل": الجناية من "أجل"
~~"يأجل"، تقول: "قد أجلت عليناا شرا" ويقول بعض العرب {من جرا} من:
~~"الجريرة" ويجعله على "فعلى".
# وقال {أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض} يقول: "أو بغير فساد
~~في الأرض".
# PageV01P280
# المعاني الواردة في آيات سورة (المائدة)
# {إن الذين كفروا لو أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه ليفتدوا به من
~~عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم ولهم عذاب أليم}
# وقال {لو أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم
~~القيامة ما تقبل منهم} يقول: "لو أن هذا معهم للفداء ما تقبل منهم".
# {ياأيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا آمنا
~~بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم آخرين
~~لم يأتوك يحرفون الكلم من بعد مواضعه يقولون إن أوتيتم هذافخذوه وإن لم
~~تؤتوه فاحذروا ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا أولائك الذين
~~لم يرد الله أن يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم}
# وقال {لا يحزنك} خفيفة مفتوحة الياء وأهل المدينة يقولون {يحزنك}
~~يجعلونها من"أحزن" والعرب تقول: "أحزنته" و"حزنته".
# وقال {الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا آمنا بأفواههم} أي: "من
~~هؤلاء ومن هؤلاء" ثم قال مستأنفا {سماعون لقوم آخرين} أي: هم سماعون. وان
~~شئت جعلته على {ومن الذين هادوا} {سماعون لقوم آخرين} ثم تقطعه من الكلام
~~الأول. ثم قال {سماعون للكذب أكالون للسحت} [42] على ذلك الرفع للأول وأما
~~قوله {لم يأتوك} فها هنا انقطع الكلام والمعنى "ومن الذين هادوا سماعون
~~للكذب يسمعون
# PageV01P281
# كلام النبي صلى الله عليه وسلم [104 ء] ليكذبوا عليه سماعون لقوم آخرين
~~لم يأتوك بعد" يقول: "يسمعون لهم فيخبرونهم وهم لم يأتوك".
# {وكتبنا عليهم فيهآ أن النفس بالنفس والعين بالعين ms149 والأنف بالأنف والأذن
~~بالأذن والسن بالسن والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له ومن لم يحكم بمآ
~~أنزل الله فأولائك هم الظالمون}
# وقال {والجروح قصاص} اذا عطف على ما بعد "أن" نصب والرفع على الابتداء
~~كما تقول: "إن زيدا منطلق وعمر ذاهب" وإن شئت قلت: "وعمرا ذاهب" نصب ورفع.
# المعاني الواردة في آيات سورة (المائدة)
# {وقفينا على آثارهم بعيسى ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة
~~وآتيناه الإنجيل فيه هدى ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدى وموعظة
~~للمتقين}
# [و] قال {وآتيناه الإنجيل فيه هدى ونور} لأن بعضهم يقول: "هي الإنجيل"
~~وبعضهم يقول: "هو الإنجيل". وقد يكون على أن "الإنجيل" كتاب فهو مذكر في
~~المعنى فذكروه على ذلك. كما قال {وإذا حضر القسمة أولوا القربى} ثم قال
~~{فارزقوهم منه} فذكر و"القسمة" مؤنثة لأنها في المعنى "الميراث" و"المال"
~~فذكر على ذلك.
# {وأنزلنآ إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه
~~فاحكم بينهم بمآ أنزل الله ولا تتبع أهوآءهم عما جآءك من الحق لكل جعلنا
~~منكم شرعة ومنهاجا ولو شآء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن ليبلوكم في مآ آتاكم
~~فاستبقوا الخيرات إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون}
# وقال {ومهيمنا عليه} يقول: "وشااهدا عليه" نصب على الحال.
# PageV01P282
# وقال {شرعة ومنهاجا} ف"الشرعة": الدين، من "شرع" "يشرع"، و"المنهااج":
~~الطريق من "نهج" "ينهج".
# {ياأيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أوليآء بعضهم أوليآء بعض
~~ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين}
# وقال {لا تتخذوا اليهود والنصارى أوليآء} ثم قال {بعضهم أوليآء بعض} على
~~الابتداء.
# المعاني الواردة في آيات سورة (المائدة)
# {ويقول الذين آمنوا أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم إنهم لمعكم
~~حبطت أعمالهم فأصبحوا خاسرين}
# [و] قال {ويقول الذين آمنوا} نصب لأنه معطوف على قوله {فعسى الله أن يأتي
~~بالفتح} [52] وقد قرىء رفعا على الابتداء. قال أبو عمرو النصب محال لأنه لا
~~يجوز "وعسى الله أن يقول الذين آمنوا" وإنما ذا "عسى أن ms150 يقول"، يجعل {أن
~~يقول} [104 ب] معطوفة على ما بعد "عسى" أو يكون تابعا، نحو قولهم: "أكلت
~~خبزا ولبنا" و:
### | .......................
# * متقلدا سيفا ورمحا
# PageV01P283
# {قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل
~~منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت أولائك شر مكانا وأضل عن سوآء السبيل}
# وقال {بشر من ذلك مثوبة عند الله} كما قال {بخير من ذلك} *.
# وقال {وعبد الطاغوت} أي: {من لعنه الله} {وعبد الطاغوت} .
# {لولا ينهاهم الربانيون والأحبار عن قولهم الإثم وأكلهم السحت لبئس ما
~~كانوا يصنعون}
# وقال {وأكلهم السحت} وقال {عن قولهم الإثم} نصبهما بإسقاط الفعل عليهما.
# المعاني الواردة في آيات سورة (المائدة)
# {وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه
~~مبسوطتان ينفق كيف يشآء وليزيدن كثيرا منهم مآ أنزل إليك من ربك طغيانا
~~وكفرا وألقينا بينهم العداوة والبغضآء إلى يوم القيامة كلمآ أوقدوا نارا
~~للحرب أطفأها الله ويسعون في الأرض فسادا والله لا يحب المفسدين}
# وقال {وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم} . فذكروا أنها "العطية"
~~و"النعمة". وكذلك {بل يداه مبسوطتان} كما تقول: "إن لفلان عندي يدا" أي:
~~نعمة. وقال: {أولي الأيدي والأبصار} أي: أولى النعم. وقد تكون "اليد" في
~~وجوه، تقول "بين يدي الدار" تعني: قدامها، وليست للدار يدان.
# PageV01P284
# {ياأيها الرسول بلغ مآ أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته
~~والله يعصمك من الناس إن الله لا يهدي القوم الكافرين}
# وقال {فما بلغت رسالته} وقال بعضهم {رسالاته} وكل صواب لأن "الرسالة" قد
~~تجمع "الرسائل" كما تقول "هلك البعير والشاة" و"أهلك الناس الدينار
~~والدرهم" تريد الجماعة.
# {إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى من آمن بالله واليوم
~~الآخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون}
# وقال: {والصابئون والنصارى} وقال في موضع آخر {والصابئين} والنصب القياس
~~على العطف على ما بعد {إن} فاما هذه فرفعها على وجهين كأن قوله {إن الذين
~~آمنوا} في موضع رفع في المعنى لأنه كلام مبتدأ لأن قوله: "إن زيدا ms151 منطلق"
~~و"زيد منطلق" من غير أن يكون فيه "إن" في المعنى سواء [105 ء] ، فان شئت
~~اذا عطفت عليه شيئا جعلته على المعنى. كما قلت: "إن زيدا منطلق وعمرو".
~~ولكنه اذا جعل بعد الخبر فهو احسن واكثر. وقال بضعهم: "لما كان قبله فعل
~~شبه في اللفظ بما يجري على ما قبله، وليس معناه في الفعل الذي قبله وهو
~~{الذين هادوا} اجراه عليه فرفعه به وان كان ليس عليه في المعنى ذلك انه
~~تجيء اشياء في اللفظ لا تكون في المعاني، منها قولهم: "هذا
# PageV01P285
# جحر ضب خرب" وقولهم "كذب عليكم الحج" يرفعون "الحج" ب"كذب"، وانما معناه
~~"عليكم الحج" نصب بأمرهم. وتقول: "هذا حب رماني" فتضيف "الرمان" إليك وإنما
~~لك "الحب" وليس لك "الرمان". فقد يجوز أشباه هذا والمعنى علىخلافه.
# المعاني الواردة في آيات سورة (المائدة)
# {وحسبوا ألا تكون فتنة فعموا وصموا ثم تاب الله عليهم ثم عموا وصموا كثير
~~منهم والله بصير بما يعملون}
# [و] قال {ثم عموا وصموا كثير منهم} ولم يقل "ثم عمي وصم" وهو فعل مقدم
~~لأنه أخبر عن قوم انهم عموا وصموا، ثم فسر كم صنع ذلك منهم كما تقول "رأيت
~~قومك ثلثيهم" ومثل ذلك {وأسروا النجوى الذين ظلموا} وان شئت جعلت الفعل
~~للآخر فجعلته على لغة الذين يقولون "أكلوني البراغيث" كما قال: [من الطويل
~~وهو الشاهد الخامس والثمانون بعد المئة] :
# ولكن ديافي أبوه وأمه * بحوران يعصرن السليط أقاربه
# {لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة وما من اله إلا اله واحد وإن لم
~~ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب أليم}
# [و] قال {لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة} وذلك انهم جعلوا معه
~~"عيسى" [105 ب] و"مريم". كذلك يكون في الكلام اذا كان واحد مع اثنين قيل
~~"ثالث ثلاثة" كما قال {ثاني اثنين} وانما
# PageV01P286
# كان معه واحد. ومن قال: "ثالث اثنين" دخل عليه أن يقول: "ثاني واحد". وقد
~~يجوز هذا في الشعر وهو في القياس صحيح. قال الشاعر: [من الوافر وهو الشاهد ms152
~~السادس والثمانون بعد المئة] :
# ولكن لا أخون الجار حتى * يزيل الله ثالثة الأثافي
# ومن قال: "ثاني اثنين" و"ثالث ثلاثة" قال: حادي أحد عشر" اذا كان رجل مع
~~عشرة. ومن قال "ثالث اثنين" قال: "حادي عشرة" فأما قول العرب: "حادي عشر"
~~و"ثاني عشر" فهذا في العدد اذا كنت تقول: "ثاني" و"ثالث" و"رابع" و"عاشر"
~~من غير ان تقول: عاشر كذا وكذا"، فلما جاوز العشرة أراد أن يقول: "حادي"
~~و"ثاني" فكان ذلك لا يعرف معناه الا بذكر العشرة فضم إليه شيئا من حروف
~~العشرة.
# {يأيها الذين آمنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد تناله أيديكم ورماحكم
~~ليعلم الله من يخافه بالغيب فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم}
# وقال {ليبلونكم الله بشيء من الصيد} على القسم أي: والله ليبلونكم. وكذلك
~~هذه اللام التي بعدها النون لا تكون * الا بعد القسم.
# PageV01P287
# المعاني الواردة في آيات سورة (المائدة)
# {يأيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم ومن قتله منكم متعمدا
~~فجزآء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة أو كفارة
~~طعام مساكين أو عدل ذلك صياما ليذوق وبال أمره عفا الله عما سلف ومن عاد
~~فينتقم الله منه والله عزيز ذو انتقام}
# وقال: {فجزآء مثل ما قتل من النعم} أي: فعليه جزاء مثل ما قتل من النعم.
# [و] قال {يحكم به ذوا عدل منكم هديا} انتصب على الحال {بالغ الكعبة} من
~~صفته وليس قولك [106 ء] {بالغ الكعبة} بمعرفة لأن فيه معنى التنوين لأنه
~~اذا قال "هذا ضارب زيد" في لغة من حذف النون ولم يفعل بعد فهو نكرة. ومثل
~~ذلك {هذاعارض ممطرنا} ففيه بعض التنوين غير انه لا يوصل اليه من أجل الاسم
~~المضمر.
# ثم قال {أو كفارة طعام مساكين} أي: أو عليه كفارة. رفع منون ثم فسر فقال
~~"هي طعام مساكين" وقال بعضهم {كفارة طعام مساكين} باضافة الكفارة اليه.
# [و] قال {أو عدل ذلك صياما} يريد: أو عليه مثل ذلك من الصيام. كما تقول:
~~"عليها مثلها زبدا". وقال ms153 بعضهم {أو عدل ذلك صياما} فكسر وهو الوجه لأن
~~"العدل": المثل. وأما "العدل" فهو المصدر تقول: "عدلت هذا بهذا عدلا حسنا"،
# PageV01P288
# و"العدل" أيضا: المثل. وقال {ولا يقبل منها عدل} أي: مثل ففرقوا بين ذا
~~وبين "عدل المتاع" كما تقول: "امرأة رزان" و"حجر رزين".
# {جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام والهدي
~~والقلائد ذلك لتعلموا أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض وأن الله
~~بكل شيء عليم}
# وقال {جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس} وقال {والهدي والقلائد}
~~أي: وجعل لكم الهدي والقلائد.
# {ياأيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم إلى الله
~~مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم تعملون}
# وقال {ياأيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم} خفيفة، فجزم لأن جواب
~~الامر جزم فجعلها من "ضار" "يضير". وقال [106 ب] بضعهم {يضركم} و {يضركم}
~~فجعل الموضع جزما فيهما جميعا، الا انه حرك لان الراء ثقيلة فأولها ساكن
~~فلا يستقيم اسكان آخرها فيلتقي ساكنان وأجود ذلك {لا يضركم} رفع على
~~الابتداء لأنه ليس بعلة لقوله {عليكم أنفسكم} وانما أخبر انه لا يضرهم.
# PageV01P289
# المعاني الواردة في آيات سورة (المائدة)
# {يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية اثنان
~~ذوا عدل منكم أو آخران من غيركم إن أنتم ضربتم في الأرض فأصابتكم مصيبة
~~الموت تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله إن ارتبتم لا نشتري به ثمنا
~~ولو كان ذا قربى ولا نكتم شهادة الله إنآ إذا لمن الآثمين}
# وقال {شهادة بينكم} ثم قال {اثنان ذوا عدل منكم} أي: شهادة بينكم شهادة
~~اثنين. فلما القى "الشهادة" قام "الاثنان" مقامها وارتفعا بارتفاعها كما
~~قال {وسئل القرية} يريد: أهل القرية. وانتصب (القرية) بانتصاب "الأهل"
~~وقامت مقامه. ثم عطف {أوآخران} على "الاثنين".
# {فإن عثر على أنهما استحقآ إثما فآخران يقومان مقامهما من الذين استحق
~~عليهم الأوليان فيقسمان بالله لشهادتنا أحق من شهادتهما وما اعتدينآ إنا
~~إذا لمن الظالمين}
# وقال: {من الذين استحق عليهم الأوليان} أي: من الأولين ms154 الذين استحق*
~~عليهم. وقال بعضهم {الأوليان} وبها نقرأ. لأنه حين قال {يقومان مقامهما من
~~الذين استحق عليهم} كان كأنه قد حدهما حتى صارا كالمعرفة في المعنى فقال
~~{الأوليان} فأجرى المعرفة علهيما بدلا. ومثل هذا مما يجري على المعنى كثير.
~~قال الراجز: [وهو الشاهد السابع والثمانون بعد المئة] :
# علي يوم تملك الأمورا * صوم شهور وجبت نذورا
# * وبدنا مقلدا منحورا *
# PageV01P290
# فجعله على "أوجب" لأنه في معنى "قد أوجب".
# {قال عيسى ابن مريم اللهم ربنآ أنزل علينا مآئدة من السمآء تكون لنا عيدا
~~لأولنا وآخرنا وآية منك وارزقنا وأنت خير الرازقين}
# [وقال] {قال عيسى ابن مريم اللهم ربنآ [107 ء] أنزل علينا مآئدة من
~~السمآء تكون لنا عيدا لأولنا وآخرنا} فجعل {تكون} من صفة "المائدة" كما قال
~~{هب لي من لدنك وليا يرثني} رفع اذا جعله صفة وجزم اذا جعله جوابا كما
~~تقول: "أعطني ثوبا يسعني" اذا أردت واسعا و"يسعني" اذا جعلته جوابا كأنك
~~تشترط أنه يسعك.
# [و] قال {وآية منك} عطف على "العيد" كأنه قال: "يكون عيدا وآية" وذكر ان
~~قراءة ابن مسعود {تكن لنا عيدا} .
# وليس قولهم {هل يستطيع} [112] لأنهم ظنوا انه لا يطيق. ولكنه كقول العرب:
~~أتستطيع أن تذهب في هذه الحاجة وتدعنا من كلامك"، وتقول: "أتستطيع أن تكف
~~عني فإني مغموم". فليس هذا لأنه لا يستطيع ولكنه يريد "كف عني" ويذكر له
~~الاستطاعة ليحتج
# PageV01P291
# عليه أي: إنك تستطيع. فاذا ذكره إياها علم أنها حجة عليه. وانما قرئت {هل
~~تستطيع ربك} فيما لدي لغموض هذا المعنى الآخر والله أعلم. وهو جائز كأنه
~~أضمر الفعل فأراد "هل تستطيع أن تدعو ربك" أو "هل تستطيع ربك أن تدعوه"،
~~فكل هذا جائز.
# و"المائدة" الطعام. و"فعلت" منها: "مدت" "أميد". قال الشاعر: [من الرجز
~~وهو الشاهد الثامن والثمانون بعد المئة] :
# نهدى رؤوس المجرمين الأنداد * إلى أمير المؤمنين الممتاد
# [107 ب] [و ["الممتاد"] هو "مفتعل" من "مدت".
# PageV01P292
# المعاني الواردة في آيات
### | سورة (الأنعام)
# {هو الذي خلقكم من طين ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده ثم أنتم ms155 تمترون}
# فأما قوله عز وجل {وأجل مسمى عنده} ف {أجل} على الابتداء وليس على {قضى}
~~.
# {ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الأرض ما لم نمكن لكم
~~وأرسلنا السمآء عليهم مدرارا وجعلنا الأنهار تجري من تحتهم فأهلكناهم
~~بذنوبهم وأنشأنا من بعدهم قرنا آخرين}
# [قال تعالى] {ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم} ثم قال {ما لم
~~نمكن لكم} كأنه أخبر النبي صلى الله عليه وسلم ثم خاطبه معهم كما قال {حتى
~~إذا كنتم في الفلك وجرين بهم} فجاء بلفظ الغائب وهو يخاطب لأنه هو المخاطب.
# {قل لمن ما في السماوات والأرض قل لله كتب على نفسه الرحمة ليجمعنكم إلى
~~يوم القيامة لا ريب فيه الذين خسروا أنفسهم فهم لا يؤمنون}
# وقال: {كتب على نفسه الرحمة ليجمعنكم} فنصب لام {ليجمعنكم} لأن معنى
~~"كتب" كأنه قال "والله ليجمعنكم" ثم أبدل فقال {الذين خسروا أنفسهم}
# PageV01P293
# أي: ليجمعن الذين خسروا أنفسهم.
# المعاني الواردة في آيات سورة (الأنعام)
# {قل أغير الله أتخذ وليا فاطر السماوات والأرض وهو يطعم ولا يطعم قل إني
~~أمرت أن أكون أول من أسلم ولا تكونن من المشركين}
# [وقال] {أغير الله أتخذ وليا فاطر السماوات والأرض} على النعت. وقال
~~بعضهم {فاطر} بالرفع على الابتداء أي: هو فاطر.
# وقال بعضهم {وهو يطعم ولا يطعم} وقال بعضهم {ولا يطعم} و {يطعم} هو
~~الوجه، لأنك إنما تقول: "هو يطعم" لمن يطعم فتخبر أنه لا يأكل شيئا. وإنما
~~تقرأ {يطعم} لاجتماع الناس عليها.
# وقال {إني أمرت أن أكون أول من أسلم ولا تكونن} أي: وقيل لي: "لا تكونن".
~~وصارت {أمرت} بدلا من ذلك لأنه حين قال {أمرت} قد أخبر أنه قد قيل له.
# {ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين}
# PageV01P294
# وقال {ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا} على الصفة. وقال بعضهم
~~{ربنا} على "يا ربنا [108 ء] . وأما {والله} فجره على القسم، ولو لم تكن
~~فيه الواو نصبت فقلت " الله ربنا". ومنهم ms156 من يجر بغير واو لكثرة استعمال
~~هذا الاسم وهذا في القياس رديء. وقد جاء مثله شاذا قولهم: [من الرجز وهو
~~الشاهد التاسع والثمانون بعد المئة] :
# * وبلد عامية أعماؤه *
# [و] إنما هو: رب بلد وقال: [من الوافر وهو الشاهد التسعون بعد المئة]
# نهيتك عن طلابك أم عمرو * بعاقبة وأنت إذ صحيح
# يقول: "حينئد" فالقى "حين" وأضمرها. وصارت الواو عوضا من "رب" في "وبلد".
~~وقد يضعون "بل" في هذا الموضع. قال الشاعر: [من الرجز وهو الشاهد الحادي
~~والتسعون بعد المئة] :
# ما بال عين عن كراها قد جفت * مسبلة تستن لما عرفت
# دارا لليلى بعد حول قد عفت * بل جوز تيهاء كظهر الحجفت
# فيمن قال "طلحت"
# PageV01P295
# {ومنهم من يستمع إليك وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا
~~وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها حتى إذا جآءوك يجادلونك يقول الذين كفروا إن
~~هاذآ إلا أساطير الأولين}
# [و] قال: {وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا} وواحد
~~"الأكنة": الكنان. و"الوقر" في الأذن [بالفتح] ، و"الوقر" على الظهر
~~بالكسر. وقال يونس: "سألت رؤبة" فقال: "وقرت أذنه" "توقر" اذا كان فيها
~~"الوقر". وقال أبو زيد: "سمعت العرب تقول: "أذن موقورة" فهذا يقول: "وقرت".
~~قال الشاعر: [من الرمل وهو الشاهد الثاني والتسعون بعد المئة] :
# وكلام سيىء قد وقرت * أذني منه وما بي من صمم
# [108 ب] وقال {أساطير الأولين} فبعضهم يزعم أن واحده "أسطورة" وبعضهم
~~"إسطارة"، ولا أراه إلا من الجمع الذي ليس له واحد نحو: عباديد" و"مذاكير"
~~و"أبابيل". وقال بعضهم: "واحد الأبابيل": إبيل، وقال بعضهم: "إبول" مثل:
~~"عجول" ولم أجد العرب تعرف له واحدا. فأما "الشماطيط" فإنهم يزعمون أن
~~واحده "شمطاط". وكل هذه لها واحد الا انه ليس يستعمل، ولم يتكلم به لأن هذا
~~المثال لا يكون إلا جميعا. وسمعت العرب الفصحاء يقولون: "أرسل إبله أبابيل"
~~يريدون "جماعات" فلم يتكلم لها بواحد.
# المعاني الواردة في آيات سورة (الأنعام)
# {وهم ينهون عنه وينأون عنه وإن يهلكون إلا أنفسهم وما يشعرون}
# وأما قوله: {وينأون عنه} ms157 فانه من: "نأيت" "ينأى" "نأيا".
# PageV01P296
# {ولو ترى إذ وقفوا على النار فقالوا ياليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا
~~ونكون من المؤمنين}
# وقال: {ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين} نصب لأنه جواب للتمني وما
~~بعد الواو كما بعد الفاء، وان شئت رفعت وجعلته على مثل اليمين، كأنهم قالوا
~~"ولا نكذب والله بآيات ربنا ونكون والله من المؤمنين". هذا اذا كان ذا
~~الوجه منقطعا من الأول. والرفع وجه الكلام وبه نقرأ الآية [و] اذا نصب
~~جعلها واو عطف، فكأنهم قد تمنوا الا يكذبوا وان يكونوا. وهذا - والله أعلم
~~- لا يكون، لأنهم لم يتمنوا الايمان انما تمنوا الرد وأخبروا أنهم لا
~~يكذبون ويكونون من المؤمنين.
# {قد خسر الذين كذبوا بلقآء الله حتى إذا جآءتهم الساعة بغتة قالوا
~~ياحسرتنا على ما فرطنا فيها وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم ألا سآء ما
~~يزرون}
# وقال {ألا سآء ما يزرون} لأنه من "وزر" "يزر" [109 ء] "وزرا" ويقال أيضا:
~~"وزر" ف"هو موزور". وزعم يونس انهما جميعا يقالان.
# PageV01P297
# المعاني الواردة في آيات سورة (الأنعام)
# {قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات
~~الله يجحدون}
# وقال {قد نعلم إنه ليحزنك} بكسر "إن" لدخول اللام الزائدة بعدها.
# {ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا وأوذوا حتى أتاهم نصرنا ولا
~~مبدل لكلمات الله ولقد جآءك من نبإ المرسلين}
# وقال {ولقد جآءك من نبإ المرسلين} كما تقول: "قد أصابنا من مطر" و"قد كان
~~من حديث".
# {وإن كان كبر عليك إعراضهم فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض أو سلما في
~~السمآء فتأتيهم بآية ولو شآء الله لجمعهم على الهدى فلا تكونن من الجاهلين}
# وقال {نفقا في الأرض أو سلما في السمآء} ف"النفق" ليس من "النفقة" ولكنه
~~من "النافقاء"، يريد دخولا في الأرض.
# وقال {فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض أو سلما في السمآء} ولم يقل
~~"فافعل" وذلك أنه أضمر. وقال الشاعر: [من الخفيف وهو الشاهد الثاني
~~والثلاثون بعد المئة] :
# فبحظ مما نعيش ولا تذ ms158 * هب بك الترهات في الأهوال
# فأضمر "فعيشى".
# PageV01P298
# المعاني الواردة في آيات سورة (الأنعام)
# {وما من دآبة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم ما فرطنا
~~في الكتاب من شيء ثم إلى ربهم يحشرون}
# وقال {ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم} يريد: جماعة أمة.
# {قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة أغير الله تدعون إن كنتم
~~صادقين}
# وقال {أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة أغير الله تدعون} فهذا
~~الذي بعد التاء من قوله: {أرأيتكم} إنما جاء للمخاطبة. وترك التاء مفتوحة
~~كما كانت للواحد، وهي مثل كاف "رويدك زيدا" اذا قالت: أرود زيدا". فهذه
~~الكاف ليس لها موضع فتسمى بجر ولا رفع ولا نصب، وانما هي من المخاطبة مثل
~~كاف "ذاك". ومثل ذلك قول العرب: "أبصرك زيدا" يدخلون الكاف للمخاطبة وانما
~~هي "أبصر زيدا".
# {قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم وختم على قلوبكم من اله غير الله
~~يأتيكم به انظر كيف نصرف الآيات ثم هم يصدفون}
# وقال {أرأيتم إن أخذ الله [109 ب] سمعكم وأبصاركم} ثم قال {يأتيكم به}
~~حمله على السمع أو على ما أخذ منهم.
# المعاني الواردة في آيات سورة (الأنعام)
# {ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من
~~حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم فتكون من الظالمين}
# وقال {فتطردهم فتكون من الظالمين} فالأولى ان ينصب جوابا لقوله {ما عليك
~~من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم}
# PageV01P299
# والأخرى [أن] ينصب بقوله {ولا تطرد الذين يدعون ربهم} {فتكون من
~~الظالمين} .
# {وإذا جآءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم على نفسه
~~الرحمة أنه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده وأصلح فأنه غفور رحيم}
# وقال: {كتب ربكم على نفسه الرحمة أنه من عمل} و {أنه من عمل منكم سوءا
~~بجهالة ثم تاب من بعده وأصلح فأنه غفور رحيم} فقوله {أنه} بدل من قوله
~~{الرحمة} أي: كتب أنه من ms159 عمل. وقوله {فأنه} على الابتداء أي: فله المفغرة
~~والرحمة فهو غفور رحيم. وقال بعضهم {فأنه} أراد به الاسم وأضمر الخبر. أراد
~~"فأن".
# PageV01P300
# {وكذلك نفصل الآيات ولتستبين سبيل المجرمين}
# وقال {ولتستبين سبيل المجرمين} لأن أهل الحجاز يقولن: "هي السبيل" وقال
~~بعضهم {ولتستبين} * يعني النبي صلى الله عليه. وقال بعضهم {وليستبين سبيل}
~~في لغة بني تميم.
# المعاني الواردة في آيات سورة (الأنعام)
# {قل إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله قل لا أتبع أهوآءكم قد
~~ضللت إذا ومآ أنا من المهتدين}
# وقال {قد ضللت إذا} وقال بعضهم {ضللت} وهما لغتان. من قال "ضللت" قال
~~"تضل" ومن قال "ضللت" قال "تضل" ونقرأ بالمفتوحة*.
# {وعنده مفاتح الغيب لا يعلمهآ إلا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط
~~من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب
~~مبين}
# وقال {وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا
~~يابس إلا في كتاب مبين} جر على {من} وإن شئت رفعت على"تسقط"، [110 ء] وإن
~~شئت جعلته على الابتداء وتقطعه من الأول.
# PageV01P301
# {قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لئن أنجانا من
~~هاذه لنكونن من الشاكرين}
# وقال {تدعونه تضرعا وخفية} وقال في موضع آخر {وخيفة} . و"الخفية":
~~الإخفاء و"الخيفة" من الخوف والرهبة.
# المعاني الواردة في آيات سورة (الأنعام)
# {قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم أو
~~يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض انظر كيف نصرف الآيات لعلهم يفقهون}
# وقال {أو يلبسكم شيعا} لأنها من "لبس" "يلبس" "لبسا".
# {وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحياة الدنيا وذكر به أن
~~تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع وإن تعدل كل عدل لا
~~يؤخذ منهآ أولائك الذين أبسلوا بما كسبوا لهم شراب من حميم وعذاب أليم بما
~~كانوا يكفرون}
# وقال {أن تبسل نفس بما كسبت} وهي من "أبسل" "إبسالا".
# [و] ms160 قال {أولائك الذين أبسلوا} .
# {قل أندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد على أعقابنا بعد إذ
~~هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الأرض حيران له أصحاب يدعونه إلى
~~الهدى ائتنا قل إن هدى الله هو الهدى وأمرنا لنسلم لرب العالمين}
# وأما قوله {حيران له أصحاب} فإن كل "فعلان" له "فعلى" فإنه لا ينصرف في
~~المعرفة ولا النكرة.
# وأما قوله {إلى الهدى ائتنا} فان الألف التي في {ائتنا} الف وصل ولكن
~~بعدها همزة من الأصل هي التي في "أتى" وهي الياء التي في قولك "إيتنا"،
~~ولكنها لم تهمز حين
# PageV01P302
# ظهرت ألف الوصل. لأن الف الوصل مهموزة اذا استؤنفت فكرهوا اجتماع همزتين.
~~وقال {وأمرنا لنسلم لرب العالمين} يقول: إنما أمرنا كي نسلم لرب العالمين"
~~كما قال {وأمرت أن أكون من المؤمنين} أي: إنما أمرت بذلك.
# المعاني الواردة في آيات سورة (الأنعام)
# {وأن أقيموا الصلاة واتقوه وهو الذي إليه تحشرون}
# ثم قال {وأن أقيموا الصلاة واتقوه} أي: وأمرنا أن أقيموا الصلاة واتقوه.
~~أو يكون أوصل الفعل باللام، والمعنى: أمرت أن أكون. كما أوصل باللام في
~~قوله {لربهم يرهبون} .
# {وهو الذي خلق السماوات والأرض بالحق ويوم يقول كن فيكون قوله الحق وله
~~الملك يوم ينفخ في الصور عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير}
# وقال {ويوم يقول كن فيكون} قال {يوم} مضاف إلى قوله {كن فيكون} وهو نصب
~~[110 ب] وليس له خبر ظاهر والله اعلم. وهو على ما فسرت لك.
# وكذلك {يوم ينفخ في الصور}
# PageV01P303
# وقال بعضهم {يوم ينفح في الصور} وقال بعضهم {ينفخ} {عالم الغيب والشهادة}
~~.
# {وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر أتتخذ أصناما آلهة إني أراك وقومك في ضلال
~~مبين}
# وقال {وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر} فتح اذا جعلت {آزر} بدلا من {أبيه} وقد
~~قرئت رفعا على النداء كأنه قال "يا آزر"*. وقال الشاعر: [من الرجز وهو
~~الشاهد الثالث والتسعون بعد المئة] :
# إن علي الله أن تبايعا * تقتل صبحا أو تجيىء طائعا
# فابدل "تقتل صبحا" من "تبايع".
# المعاني الواردة في ms161 آيات سورة (الأنعام)
# {فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذاربي فلمآ أفل قال لا أحب الآفلين}
# وقال {فلما جن عليه الليل} وقال بعضهم {أجن} . وقال الشاعر: [من الطويل
~~وهو الشاهد الرابع والتسعون بعد المئة] :
# فلما أجن الليل بتنا كأننا * علىكثرة الأعداء محترسان
# PageV01P304
# وقال: [من الرجز وهو الشاهد الخامس والتسعون بعد المئة] :
# * أجنك الليل ولما تشتف *
# فجعل "الجن" مصدرا ل"جن". وقد يستقيم أن يكون "أجن" ويكون ذا مصدره كما
~~قال "العطاء" و"الإعطاء". وأما قوله {أكننتم في أنفسكم} فإنهم يقولون في
~~مفعولها: "مكنون" ويقول بعضهم "مكن" وتقول: "كننت الجارية" إذا صنتها
~~و"كننتها من الشمس" و"أكننتها من الشمس" أيضا. ويقولون "هي مكنونة" و"مكنة"
~~وقال الشاعر: [من البسيط وهو الشاهد السادس والتسعون بعد المئة] :
# قد كنت أعطيهم مالي وأمنحهم * عرضي وعندهم في الصدر مكنون
# لأن قيسا تقول: "كننت العلم" فهو "مكنون". [111 ء] وتقول بنو تميم "أكننت
~~العلم" ف"هو مكن"، و"كننت الجارية ف"هي مكنونة". وفي كتاب الله عز وجل {أو
~~أكننتم في أنفسكم} وقال {كأنهن بيض مكنون} وقال الشاعر: [من الكامل وهو
~~الشاهد السابع والتسعون بعد المائة] :
# قد كن يكنن الوجوه تسترا * فاليوم حين بدون للنظار
# PageV01P305
# وقيس تنشد "قدكن يكنن".
# وقال {فلمآ أفل} فهو من "يأفل" "أفولا".
# {فلما رأى الشمس بازغة قال هذاربي هاذآ أكبر فلمآ أفلت قال ياقوم إني
~~بريء مما تشركون}
# وأما قوله للشمس {هذاربي} فقد يجوز على "هذا الشيء الطالع ربي".
# أو على أنه ظهرت الشمس وقد كانوا يذكرون الرب في كلامهم قال لهم {هذاربي}
~~. وانما هذا مثل ضربه لهم ليعرفوا اذا هو زال انه لا ينبغي ان يكون مثله
~~آلها، وليدلهم على وحدانية الله، وأنه ليس مثله شيء. وقال الشاعر: [من
~~الرجز وهو الشاهد الثامن والتسعون بعد المئة] :
# مكثت حولا ثم جئت قاشرا * لا حملت منك كراع حافرا
# {ووهبنا له إسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داوود
~~وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي المحسنين * وزكريا ويحيى
~~وعيسى وإلياس كل من الصالحين}
# قال {ومن ذريته ms162 داوود وسليمان} يعني: {ووهبنا له} {ومن ذريته داوود
~~وسليمان} وكذلك {وزكريا ويحيى وعيسى} .
# المعاني الواردة في آيات سورة (الأنعام)
# {وإسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا على العالمين}
# وقفال بعضهم {واليسع} وقال بعضهم {والليسع} ونقرأ بالخفيفة.
# PageV01P306
# {أولائك الذين هدى الله فبهداهم اقتده قل لا أسألكم عليه أجرا إن هو إلا
~~ذكرى للعالمين}
# وقال {فبهداهم اقتده} . وكل شيء من بنات الياء والواو في موضع الجزم
~~فالوقف عليه بالهاء ليلفظ به كما كان.
# {وهذاكتاب أنزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر أم القرى ومن حولها
~~والذين يؤمنون بالآخرة يؤمنون به وهم على صلاتهم يحافظون}
# وقال {وهذاكتاب أنزلناه [111 ب] مبارك مصدق الذي} رفع على الصفة، ويجعل
~~نصبا حالا ل {أنزلناه} .
# المعاني الواردة في آيات سورة (الأنعام)
# {ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء ومن
~~قال سأنزل مثل مآ أنزل الله ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة
~~باسطوا أيديهم أخرجوا أنفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على
~~الله غير الحق وكنتم عن آياته تستكبرون}
# وقال {والملائكة باسطوا أيديهم أخرجوا أنفسكم} فنراه يريد: يقولون
~~{أخرجوا أنفسكم} والله اعلم. وكان في قوله {باسطوا أيديهم} دليل على ذلك
~~لأنه قد أخبر انهم يريدون منهم شيئا.
# {فالق الإصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز
~~العليم}
# وقال {فالق الإصباح} جعله مصدرا من "أصبح". وبعضهم يقول {فالق الأصباح}
~~جماع "الصبح".
# وقال {والشمس والقمر حسبانا} أي: بحساب. فحذف الباء كما حذفها من قوله
~~{أعلم من يضل
# PageV01P307
# عن سبيله} أي: أعلم بمن يضل. و"الحسبان" جماعة "الحساب" مثل "شهاب"
~~و"شهبان"، ومثله "الشمس والقمر بحسبان" أي: بحساب.
# {وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع قد فصلنا الآيات لقوم
~~يفقهون}
# وقال {أنشأكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع} فنراه يعنى: فمنها مستقر
~~ومنها مستودع والله اعلم. وتقرأ {مستقر} .
# المعاني الواردة في آيات سورة (الأنعام)
# {وهو الذي أنزل من السمآء مآء فأخرجنا به نبات كل شيء فأخرجنا منه خضرا
~~نخرج منه ms163 حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من أعناب
~~والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا إلى ثمره إذآ أثمر وينعه إن في
~~ذالكم لآيات لقوم يؤمنون}
# وقال {فأخرجنا منه خضرا} يريد "الأخضر" كقول العرب: "أرنيها نمرة أركها
~~مطرة".
# وقال {ومن النخل من طلعها قنوان دانية} ثم قال {وجنات من أعناب} أي:
~~"وأخرجنا به جنات من أعناب".
# ثم قال {والزيتون} وواحد: "القنوان": قنو، وكذلك "الصنوان" واحدها: صنو.
# {وجعلوا لله شركآء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه
~~وتعالى عما يصفون}
# PageV01P308
# {وكذلك نصرف الآيات وليقولوا درست ولنبينه لقوم يعلمون}
# وقوله {وليقولوا درست} أي: دارست أهل الكتاب {وكذلك نصرف الآيات} يعني:
~~هكذا. وقال بعضهم [112 ء] {درست} وبها نقرأ لأنها اوفق للكتاب. وقال بعضهم
~~{درست} .
# المعاني الواردة في آيات سورة (الأنعام)
# {ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم كذلك زينا
~~لكل أمة عملهم ثم إلى ربهم مرجعهم فينبئهم بما كانوا يعملون}
# وقال {فيسبوا الله عدوا بغير علم} ثقيلة مشددة و {عدوا} خفيفة، والأصل من
~~"العدوان". وقال بعضهم {عدوا} بغير علم. أي: سبوه في هذه الحال. ولكن
~~"العدو" جماعة كما قال {فإنهم عدو لي} وكما قال {لا تتخذوا عدوي وعدوكم
~~أوليآء} ونقرأ {عدوا} لأنها أكثر في القراءة وأجود في المعنى لأنك تقول:
~~[عدا] عدوا علينا" مثل "ضربه ضربا".
# وقال {وما يشعركم أنهآ إذا جآءت لا يؤمنون}
# PageV01P309
# وقرأ بعضهم {أنها] وبها نقرأ وفسر على "لعلها" كما تقول العرب: "اذهب إلى
~~السوق أنك تشتري لي شيئا" أي: لعلك. وقال الشاعر: [من الرجز وهو الشاهد
~~التاسع والتسعون بعد المئة] :
# قلت لشيبان اذن من لقائه * أنا نغذي القوم من شوائه
# في معنى "لعلنا".
# {ولو أننا نزلنآ إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا
~~ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشآء الله ولكن أكثرهم يجهلون}
# قال {وحشرنا عليهم كل شيء قبلا} أي: قبيلا قبيلا، جماعة "القبيل"
~~"القبل". ويقال "قبلا" أي: عيانا. وقال {أو يأتيهم العذاب قبلا} أي: عيانا.
~~وتقول: ms164 "لا قبل لي بهذا" أي: لا طاقة*. وتقول: "لي قبلك حق" أي: عندك.
# المعاني الواردة في آيات سورة (الأنعام)
# {ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم
~~مقترفون}
# PageV01P310
# [و] قال {ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة} هي من "صغوت"
~~"يصغا" مثل "محوت" "يمحا".
# {وما لكم ألا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا
~~ما اضطررتم إليه وإن كثيرا ليضلون بأهوائهم بغير علم إن ربك هو أعلم
~~بالمعتدين}
# وقال [112 ب] {وجعلوا لله شركآء الجن} على البدل كما قال {إلى صراط
~~مستقيم [12] صراط الله} . وقال الشاعر: [من الوافر وهو الشاهد المئتان] :
# ذريني إن أمرك لن يطاعا * وما ألفيتني حلمي مضاعا
# وقال: [من البسيط وهو الشاهد الحادي بعد المئتين] :
# إني وجدتك يا جرثوم من نفر * جرثومة اللؤم لا جرثومة الكرم
# [وقال الآخر] : [من البسيط وهو الشاهد الخامس والخمسون بعد المئة] :
# إنا وجدنا بني جلان كلهم * كساعد الضب لا طول ولا عظم*
# وقال: [من الرجز وهو الشاهد الثاني بعد المئتين] :
# ما للجمال مشيها وئيدا * أجندلا لا يحملن أم حديدا
# ويقال: ما للجمال مشيها وئيدا. كما قيل: [من الوافر وهو الشاهد الثالث
~~بعد المئتين] :
# PageV01P311
# فكيف ترى عطية حين تلقى * عظاما هامهن قرآسيات
# {وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جآءتهم آية ليؤمنن بها قل إنما الآيات
~~عند الله وما يشعركم أنهآ إذا جآءت لا يؤمنون}
# وقال {وما لكم ألا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه} يقول - والله اعلم -
~~"وأي شيء لكم في ألا تأكلوا" وكذلك {وما لنآ ألا نقاتل} يقول: "أي شيء لنا
~~في ترك القتال". ولو كانت {أن} زائدة لارتفع الفعل، ولو كانت في معنى "وما
~~لنا وكذا" لكانت "ومالنا وألا نقاتل".
# وقال {وإن كثيرا ليضلون بأهوائهم} ويقرأ {ليضلون} . أوقع "أن" على النكرة
~~لأن الكلام اذا طال احتمل ودل بعضه على بعض.
# {وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها ليمكروا فيها وما يمكرون إلا
~~بأنفسهم وما يشعرون}
# وقال {وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها ms165 ليمكروا فيها} [113 ء] فبناه
~~على "أفاعل"، وذلك انه يكون على وجهين يقول "هؤلاء الأكابر" و"الأكبرون"
~~وقال {ننبئكم بالأخسرين أعمالا} وواحدهم "أخسر" مثل "الأكبر".
# PageV01P312
# المعاني الواردة في آيات سورة (الأنعام)
# {وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركآؤهم ليردوهم وليلبسوا
~~عليهم دينهم ولو شآء الله ما فعلوه فذرهم وما يفترون}
# وقال {وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركآؤهم} لأن الشركاء
~~زينوا.
# ثم قال {ليردوهم} من "أردى" "إرداء".
# {وقالوا هاذه أنعام وحرث حجر لا يطعمهآ إلا من نشآء بزعمهم وأنعام حرمت
~~ظهورها وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها افترآء عليه سيجزيهم بما كانوا
~~يفترون}
# وقال {حجر لا يطعمهآ} و"الحجر" "الحرام" وقد قرئت بالضم {حجر} ، وكذلك
~~قرئت {حجرا محجورا} بضم الحاء و {حجرا} في معنى واحد. وقد يكون "الحجر":
~~العقل، قال الله تعالى {هل في ذلك قسم لذى حجر} أي ذي عقل. وقال بعضهم: "لا
~~يكون في قوله {وحرث حجر} إلا الكسر. وليس ذا بشيء لأنه حرام. وأما "حجر
~~المرأة" ففيه الفتح والكسر و"حجر اليمامة"* بالفتح و"الحجر" ما حجرته وهو
~~قول أصحاب الحجر.
# PageV01P313
# {وقالوا ما في بطون هاذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا وإن
~~يكن ميتة فهم فيه شركآء سيجزيهم وصفهم إنه حكيم عليم}
# وقوله عز وجل {وقالوا ما في بطون هاذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم على
~~أزواجنا وإن يكن ميتة فهم فيه شركآء} رفع أي**: وإن تكن في بطونها ميتة.
~~وقد يجوز الرفع اذا قلت {يكن} لأن المؤنث قد يذكر فعله. و {خالصة} انثت
~~لتحقيق الخلوص كأنه لما حقق لهم الخلوص اشبه الكثرة فجرى مجرى "راوية"
~~و"نسابة".
# المعاني الواردة في آيات سورة (الأنعام)
# {وهو الذي أنشأ جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا أكله
~~والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره إذآ أثمر وآتوا حقه يوم
~~حصاده ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين}
# [وقال] {جنات} جر لأن تاء الجميع في موضع النصب [113 ب] مجرورة بالتنوين.
# {ومن الأنعام حمولة وفرشا كلوا مما رزقكم الله ولا تتبعوا خطوات الشيطان ms166
~~إنه لكم عدو مبين}
# ثم قال {ومن الأنعام حمولة وفرشا} أي: وأنشأ من الأنعام حمولة وفرشا.
# {ثمانية أزواج من الضأن اثنين ومن المعز اثنين قلءآلذكرين حرم أم
~~الأنثيين أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين نبئوني بعلم إن كنتم صادقين}
# ثم قال {ثمانية أزواج}
# PageV01P314
# أي: أنشأ حمولة وفرشا ثمانية أزواج. أي: أنشأ ثمانية أزواج، على البدل أو
~~التبيان أو على الحال.
# ثم قال: "أنشأ {من الضأن اثنين ومن المعز اثنين} وانما قال {ثمانية
~~أزواج} لأن كل واحد "زوج". تقول للاثنين: "هذان زوجان" وقال الله عز وجل
~~{ومن كل شيء خلقنا زوجين} وتقول للمرأة: "هي زوج" و"هي زوجة" و: "هو
~~زوجها". وقال {وجعل منها زوجها} يعني المرأة وقال {أمسك عليك زوجك} وقال
~~بعضهم "الزوجة" وقال الأخطل: [من البسيط وهو الشاهد السابع والشعرون بعد
~~المئة] :
# زوجة أشمط مرهوب بوادره * قد صار في رأسه التخويص والنزع
# وقد يقال للاثنين أيضا: "هما زوج" و ["الزوج" النمط يطرح على الهودج] قال
~~لبيد: [من الكامل وهو الشاهد السادس والعشرون بعد المئة] :
# من كل محفوف يظل عصيه * زوج عليه كلة وقرامها
# وأما {الضأن} فمهموز وهو جماع على غير واحد. ويقال {الضئين} مثل "الشعير"
~~وهو جماعة "الضأن" والأنثى "ضائنة" والجماعة: "الضوائن".
# و {المعز} جمع على غير واحد وكذلك "المعزى"، فاما "المواعز" فواحدتها
~~"الماعز" و"الماعزة" والذكر الواحد "ضائن" فيكون "الضأن" جماعة
# PageV01P315
# "الضائن" [104 ء] مثل صاحب" و"صحب" و"تاجر" و"تجر" وكذلك "ماعز" و"معز".
~~وقال بعضهم {ضأن} و {معز} جعله جماعة "الضائن" و"الماعز" مثل "خادم"
~~و"خدم"، و"حافد" و"حفدة" مثله إلا أنه ألحق فيه الهاء.
# وأما قوله {آلذكرين حرم أم الأنثيين} فانتصب ب"حرم".
# المعاني الواردة في آيات سورة (الأنعام)
# {قل لا أجد في مآ أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما
~~مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا أهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ
~~ولا عاد فإن ربك غفور رحيم}
# وقال {فإنه رجس أو فسقا} يقول: "إلا أن يكون ميتة أو فسقا فإنه رجس".
# {وعلى الذين ms167 هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهمآ
~~إلا ما حملت ظهورهما أو الحوايآ أو ما اختلط بعظم ذلك جزيناهم ببغيهم وإنا
~~لصادقون}
# وقال {ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهمآ إلا ما حملت ظهورهما أو
~~الحوايآ} فواحد "الحوايا": "الحاوياء" "والحاوية". ويريد بقوله - والله
~~أعلم - {ومن البقر والغنم} أي: والبقر والغنم حرمنا عليهم. ولكنه أدخل فيها
~~"من" والعرب تقول: "قد كان من حديث" يريدون: قد كان حديث" وإن شئت قلت:
~~"ومن الغنم حرمنا الشحوم" كما تقول: "من الدار أخذ النصف والثلث" فأضفت على
~~هذا المعنى كما تقول: "من الدار أخذ نصفها" و"من عبد الله ضرب وجهه".
# PageV01P316
# {قل هلم شهدآءكم الذين يشهدون أن الله حرم هذافإن شهدوا فلا تشهد معهم
~~ولا تتبع أهوآء الذين كذبوا بآياتنا والذين لا يؤمنون بالآخرة وهم بربهم
~~يعدلون}
# وقال {هلم شهدآءكم} لأن "هلم" قد تكون للواحد والاثنين والجماعة.
# المعاني الواردة في آيات سورة (الأنعام)
# {أن تقولوا إنمآ أنزل الكتاب على طآئفتين من قبلنا وإن كنا عن دراستهم
~~لغافلين}
# وقال {أن تقولوا إنمآ أنزل الكتاب على طآئفتين من قبلنا} على {ثم آتينا
~~موسى الكتاب} [154] كراهية {أن تقولوا إنمآ أنزل الكتاب على طآئفتين من
~~قبلنا} .
# {إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء إنمآ أمرهم إلى الله
~~ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون}
# وقال {إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا} [114 ب] وقال بعضهم {فارقوا} من
~~"المفارقة".
# {من جآء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جآء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها وهم
~~لا يظلمون}
# وقال {فله عشر أمثالها} على العدد كما تقول: "عشر سود" فان قلت كيف قال
~~"عشر" و"المثل" مذكر؟ فانما أنث لأنه أضاف إلى مؤنث وهو في المعنى أيضا
~~"حسنة" أو "درجة". فإن أنث على ذلك فهو وجه. وقال بعضهم {عشر
# PageV01P317
# أمثالها} جعل "الأمثال" من صفة "العشر". وهذا الوجه الا انه لا يقرأ.
~~لأنه ما كان من صفة لم تضف اليه العدد. ولكن يقال: "هم عشرة قيام" و"عشرة
~~قعود" لا يقال: "عشرة قيام".
# المعاني ms168 الواردة في آيات سورة (الأنعام)
# {قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم دينا قيما ملة إبراهيم حنيفا وما كان
~~من المشركين}
# وقال {دينا قيما} أي: مستقيما وهي قراءة العامة وقال أهل المدينة {قيما}
~~وهي حسنة ولم أسمعها من العرب وهي في معنى المفسر.
# O
# PageV01P318
# المعاني الواردة في آيات
### | سورة (الأعراف)
# {كتاب أنزل إليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكرى للمؤمنين}
# [قال] {كتاب أنزل إليك} على الابتداء.
# وقال {فلا يكن في صدرك حرج منه} على النهي كما قال {ولا تعد عيناك عنهم}
~~أي: "الحرج فلا يكن في صدرك"، و"عيناك فلا تعدوا عنهم".
# {فلنسألن الذين أرسل إليهم ولنسألن المرسلين}
# وقال {فلنسألن الذين أرسل إليهم} يقول [لنسألن] القوم الذين بعث إليهم
~~وأنذروا. {ولنسألن المرسلين} .
# {فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غآئبين}
# {فلنقصن} أدخل النون واللام لأن قوله {فلنسألن} {ولنسألن المرسلين} على
~~القسم.
# PageV01P319
# المعاني الواردة في آيات سورة (الأعراف)
# {ولقد مكناكم في الأرض وجعلنا لكم فيها معايش قليلا ما تشكرون}
# وقال {وجعلنا لكم فيها معايش} فالياء غير مهموزة وقد همز بعض القراء وهو
~~رديء لأنها ليست بزائدة. [115 ء] وإنما يهمز ما كان علىمثال "مفاعل" اذا
~~جاءت الياء زائدة في الواحد والألف والواو التي تكون الهمزة مكانها نحو
~~"مدائن" لأنها "فعايل". ومن جعل "المدائن" من "دان" "يدين" لم يهمز لأن
~~الياء حينئذ من الأصل. وأما "قطائع" و"رسائل" و"عجائز" و"كبائر" فان هذا
~~كله مهموز لأن واو "عجوز" زائدة، الا ترى انك تقول: "عجز" والف "رسالة"
~~زائدة [اذ] تقول "أرسلت" فتذهب الالف منها. وتقول في "كبيرة" "كبرت" فتذهب
~~الياء منها. وأما "مصايب" فكان أصلها "مصاوب" لأن الياء اذا كانت اصلها
~~الواو فجاءت في موضع لا بد من ان تحرك [فيه] قلبت الواو في ذلك الموضع اذا
~~كان الأصل من الواو فلما قلبت صارت كأنها قد أفسدت حتى صارت كأنها الياء
~~الزائدة فلذلك همزت ولم يكن القياس ان تهمز. وناس من العرب يقولون
~~"المصاوب" وهي قياس.
# PageV01P320
# {ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لأدم ms169 فسجدوا إلا إبليس
~~لم يكن من الساجدين}
# وقال {ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة} لأن "ثم" في معنى الواو ويجوز ان
~~يكون معناه {لآدم} كما تقول للقوم: "قد ضربناكم" وانما ضربت سيدهم.
# {قال ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من
~~طين}
# وقال {ما منعك ألا تسجد} ومعناه: ما منعك أن تسجد، و {لا} ها هنا زائدة.
~~وقال الشاعر: [من الطويل وهو الشاهد الرابع بعد المئتين] :
# أبى جوده "لا" البخل واستعجلت به * "نعم" من فتى لا يمنع الجوع قاتله
# [115 ب] وفسرته العرب: أبى* جوده البخل "وجعلوا {لا} زائدة حشوا ها هنا
~~وصلوا بها الكلام. وزعم يونس ان أبا عمرو كان يجر "البخل" ولا يجعل "لا"
~~مضافة اليه أراد: أبى جوده {لا} التي هي للبخل لأن {لا} قد تكون للجود
~~والبخل. لأنه لو قال له: "إمنع الحق" او "لا تعط المساكين" فقال "لا" كان
~~هذا جودا منه.
# المعاني الواردة في آيات سورة (الأعراف)
# {قال فبمآ أغويتني لأقعدن لهم صراطك المستقيم}
# وقال {لأقعدن لهم صراطك المستقيم} أي: على صراطك. وكما تقول: "توجه مكة"
~~أي: إلى مكة. وقال الشاعر: [من الطويل وهو الشاهد الخامس بعد المئتين] :
# كأني إذ أسعى لأظفر طائرا * مع النجم في جو السماء يصوب
# PageV01P321
# يريد: لأظفر بطائر. فالقى الباء ومثله {أعجلتم أمر ربكم} يريد: عن امر
~~ربكم.
# {قال اخرج منها مذءوما مدحورا لمن تبعك منهم لأملأن جهنم منكم أجمعين}
# وقال {اخرج منها مذءوما مدحورا} لأنه من "الذأم" تقول: "ذأمته" ف"هو
~~مذؤوم" والوجه الآخر من "الذم": "ذممته" ف"هو مذموم" تقول: "ذأمته"
~~و"ذممته" و"ذمته" كله في معنى واحد ومصدر: "ذمته" "الذيم".
# وقال {ولمن تبعك منهم لأملأن جهنم} فاللام الأولى للابتداء والثانية
~~للقسم.
# {فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من سوءاتهما وقال ما
~~نهاكما ربكما عن هاذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين}
# وقال {فوسوس لهما الشيطان} والمعنى: فوسوس اليهما الشيطان. ولكن العرب
~~توصل بهذه الحروف كلها الفعل، ومنهم من تقول: ms170 "غرضت" في معنى: اشتقت اليه.
~~وتفسيرها [116 ء] : غرضت من هؤلاء إليه.
# وقال {إلا أن تكونا ملكين} يقول: {ما نهاكما إلا} كراهة {أن تكونا} كما
~~تقول: "إياك أن تفعل" أي: كراهة أن تفعل.
# PageV01P322
# المعاني الواردة في آيات سورة (الأعراف)
# {فدلاهما بغرور فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوءاتهما وطفقا يخصفان عليهما
~~من ورق الجنة وناداهما ربهمآ ألم أنهكما عن تلكما الشجرة وأقل لكمآ إن
~~الشيطآن لكما عدو مبين}
# وقال {وطفقا} وقال بعضهم {وطفقا} فمن قال: "طفق" قال: "يطفق" ومن قال
~~"طفق" قال "يطفق".
# وقال {يخصفان} جعلها من "يختصفان" فادغم التاء في الصاد فسكنت وبقيت
~~الخاء ساكنة فحركت الخاء بالكسر لاجتماع السكانين. ومنهم من يفتح الخاء
~~ويحول عليها حركة التاء وهو كقوله {أمن لا يهدي} وقال بعضهم {يهدي الا ان
~~يهدى} .
# {قالا ربنا ظلمنآ أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين}
# وقال {وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين} فكأنه على القسم
~~والله أعلم كأنه قال: "والله لنكونن من الخاسرين إن لم تغفر لنا وترحمنا".
# PageV01P323
# {يابنيءادم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا ولباس التقوى ذلك
~~خير ذلك من آيات الله لعلهم يذكرون}
# وقال {قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا ولباس التقوى ذلك خير}
~~فرفع قوله {ولباس التقوى} على الابتداء وجعل خبره في قوله {ذلك خير} وقد
~~نصب بعضهم {ولباس التقوى} وقرأ بعضهم {وريشا} وبها نقرأ وكل حسن ومعناه
~~واحد.
# المعاني الواردة في آيات سورة (الأعراف)
# {فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة إنهم اتخذوا الشياطين أوليآء من دون
~~الله ويحسبون أنهم مهتدون}
# وقال {وفريقا حق عليهم الضلالة} فذكر الفعل لما فصل كما قال {لا يؤخذ
~~منكم فدية} .
# {يابنيءادم إما يأتينكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي فمن اتقى وأصلح فلا
~~خوف عليهم ولا هم يحزنون}
# وقال {يابني آدم إما يأتينكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي فمن اتقى [116
~~ب] وأصلح فلا خوف عليهم} كان كأنه قال فأطيعوهم.
# PageV01P324
# {إن الذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم أبواب السمآء ولا ms171
~~يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط وكذلك نجزي المجرمين}
# وقال {حتى يلج الجمل في سم الخياط} من"ولج" "يلج" "ولوجا".
# المعاني الواردة في آيات سورة (الأعراف)
# {لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وكذلك نجزي الظالمين}
# وقال {لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش} فانما انكسر قوله (غواش) لأن هذه
~~الشين في موضع عين "فواعل" فهي مكسورة. وأما موضع اللام منه فالياء، والياء
~~والواو اذا كانت بعد كسرة وهما في موضع تحرك برفع أو جر صارتا ياء ساكنة في
~~الرفع وانجر ونصبا في النصب. فلما صارتا ياء ساكنة وأدخلت عليها التنوين
~~وهوساكن ذهبت الياء لاجتماع الساكنين.
# {ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الأنهار وقالوا الحمد لله الذي
~~هدانا لهذاوما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله لقد جآءت رسل ربنا بالحق
~~ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون * ونادى أصحاب الجنة أصحاب
~~النار أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم
~~فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله على الظالمين}
# وقال {ونزعنا ما في صدورهم من غل} وهو ما يكون في الصدور، وأما الذي يغل
~~به الموثق فهو "الغل".
# وقال {الحمد لله الذي هدانا لهاذا} كما قال {الله يهدي للحق} وتقول
~~العرب: "هو لا يهتدي لهذا" أي: لا يعرفه. وتقول: "هديت العروس إلى بعلها".
~~وتقول أيضا: أهديتها إليه" و"هديت له" وتقول: "أهديت له هدية". وبنو تميم
~~يقولون "هديت العروس إلى زوجها" جعلوه في معنى "دللتها" وقيس تقول:
~~"أهديتها" جعلوها بمنزلة الهدية.
# وقال {ونودوا أن تلكم الجنة}
# PageV01P325
# و {أن لعنة الله على الظالمين} وقال في موضع آخر {أن الحمد لله} و {أن قد
~~وجدنا ما وعدنا ربنا حقا} فهذه "أن" الثقيلة خففت وأضمر فيها [و] ولا
~~يستقيم أن تجعلها الخفيفة [117 ء] لأن بعدها اسما. والخفيفة لا يليها
~~الأسماء. وقال الشاعر: [من البسيط وهو الشاهد السادس بعد المئتين] :
# في فتية كسيوف الهند قد علموا * أن هالك كل من يخفى وينتعل
# وقال ms172 الشاعر: [من الوافر وهو الشاهد السابع بعد المئتين] :
# أكاشره واعلم أن كلانا * على ما ساء صاحبه حريص
# فمعناه: أنه كلانا. وتكون {أن قد وجدنا} في معنى: "أي".
# {ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة أن أفيضوا علينا من المآء أو مما رزقكم
~~الله قالوا إن الله حرمهما على الكافرين}
# وقوله {أن أفيضوا علينا من المآء} تكون "أي أفيضوا" وتكون على "أن" التي
~~تعمل في الأفعال لأنك تقول: "غاظني أن قام" و"غاظني أن ذهب" فتقع على
~~الأفعال وان كانت لا تعمل فيها وفي كتاب الله {وانطلق الملأ منهم أن امشوا}
~~معناها: أي امشوا.
# PageV01P326
# المعاني الواردة في آيات سورة (الأعراف)
# {هل ينظرون إلا تأويله يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جآءت
~~رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعآء فيشفعوا لنآ أو نرد فنعمل غير الذي كنا
~~نعمل قد خسروا أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون}
# وقال {فهل لنا من شفعآء فيشفعوا لنآ أو نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل}
~~فنصب ما بعد الفاء لأنه جواب استفهام.
# {إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش
~~يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره ألا له
~~الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين}
# وقال {والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره} عطف على قوله {خلق السماوات
~~والأرض} وخلق {الشمس والقمر} .
# {ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها وادعوه خوفا وطمعا إن رحمت الله قريب
~~من المحسنين}
# وقال {إن رحمت الله قريب من المحسنين} فذكر {قريب} وهي صفة "الرحمة" وذلك
~~كقول العرب "ريح خريق" و"ملحفة جديد" و"شاة سديس". وان شئت قلت: تفسير
~~"الرحمة" ها هنا: المطر، ونحوه. فلذلك ذكر. كما قال {وإن كان [117 ب] طآئفة
~~منكم آمنوا} فذكر لأنه أراد "الناس". وان شئت جعلته كبعض ما يذكرون من
~~المؤنث كقول الشاعر: [من المتقارب وهو الشاهد الحادي والثلاثون] :
# [فلا مزنة ودقت ودقها] * ولا أرض* أبقل إبقالها
# PageV01P327
# المعاني الواردة في آيات سورة (الأعراف)
# {وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته ms173 حتى إذآ أقلت سحابا ثقالا
~~سقناه لبلد ميت فأنزلنا به المآء فأخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج
~~الموتى لعلكم تذكرون}
# وقال {وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته} لأنها جماعة "النشور"
~~وتقول: "ريح نشور" و"رياح نشر". وقال بعضهم "نشرا" من "نشرها" "نشرا".
# وقال في أول هذه السورة {كتاب أنزل إليك} [2] {لتنذر به} [2] {فلا يكن في
~~صدرك حرج منه} [2] هكذا تأويلها على التقديم والتأخير. وفي كتاب الله مثل
~~ذلك كثير قال {اذهب بكتابي هذافألقه إليهم ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون}
~~والمعنى - والله أعلم - {فانظر ماذا يرجعون} {ثم تول عنهم} وفي كتاب الله
~~{ومآ أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا
~~تعلمون [43] بالبينات والزبر} والمعنى - والله أعلم - {ومآ أرسلنا من قبلك
~~إلا رجالا نوحي إليهم} {بالبينات والزبر} {فاسألوا أهل الذكر} {إن كنتم لا
~~تعلمون} وفي "حم المؤمن" {فلما جآءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من
~~العلم} والمعنى - والله أعلم - {فلما جآءتهم رسلهم بالبينات} {من العلم}
~~{فرحوا بما عندهم} . وقال بعضهم {فرحوا بما} هو {عندهم من العلم} أي: كان
~~عندهم العلم وهو جهل ومثل هذا [118 ء] في كلام العرب وفي الشعر كثير في
~~التقديم والتأخير. يكتب الرجل: "أما بعد حفظك الله وعافاك فإني كتبت إليك"
~~فقوله "فإني" محمول على "أما بعد" [و] انما هو "أما بعد فإني" وبينهما كما
~~ترى كلام. قال الشاعر: [من الكامل وهو الشاهد الثامن بعد المئتين] :
# PageV01P328
# خير من القوم العصاة أميرهم * يا قوم فاستحيوا النساء الجلس
# والمعنى: خير من القوم العصاة أميرهم النساء الجلس يا قوم فاستحيوا. قال
~~الآخر: [من البسيط وهو الشاهد التاسع بعد المئتين] :
# الشمش طالعة ليست بكاسفة * تبكي عليك نجوم الليل والقمرا
# ومعناه: الشمس طالعة لم تكسف نجوم الليل والقمرا لحزنها على "عمر". وذلك
~~أن الشمس كلما طلعت كسفت القمر والنجوم فلم تترك* لها ضوءا.
# ومن معاني القرآن قول الله عز وجل {ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النسآء
~~إلا ما قد سلف} فليس المعنى: إنكحوا ms174 ما قد سلف. وهذا لا يجوز في الكلام
~~والمعنى - والله أعلم - "لا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء فإنكم تعذبون
~~به إلا ما قد سلف فقد وضعه الله عنكم" وكذلك قوله {حرمت عليكم أمهاتكم
~~وبناتكم} ثم قال {وأن تجمعوا بين الاختين إلا ما قد سلف} والمعنى - والله
~~أعلم - أنكم تؤخذون بذلك إلا ما قد سلف فقد وضعه الله عنكم.
# [118 ب] وقوله {ألم تر إلى الذي حآج إبراهيم في ربه} ثم قال {أو كالذي مر
~~على قرية} ف"الكاف" تزاد في الكلام. والمعنى: ألم تر إلى الذي حاج ابراهيم
~~في ربه أو الذي مر على قرية. ومثلها في القرآن {ليس كمثله شيء} والمعنى:
~~ليس مثله شيء. لأنه ليس لله مثل. وقال الشاعر: [من الرجز وهو الشاهد العاشر
~~بعد المئتين] :
# * فصيروا مثل كعصف مأكول *
# PageV01P329
# والمعنى: صيروا مثل عصف، والكاف زائدة. وقال الآخر: [الرجز وهو الشاهد
~~الحادي عشر بعد المئتين] :
# * وصالبات ككما يؤثفين *
# احدى الكافين زائدة.
# وقوله: {بدلناهم جلودا غيرها} يعني غيرها في النضج، لأن الله عز وجل
~~يجددها فيكون أشد للعذاب عليهم. وهي تلك الجلود بعينها التي عصت الله تعالى
~~ولكن أذهب عنها النضج، كما يقول الرجل للرجل: "أنت اليوم غيرك أمس" وهو ذلك
~~بعينه الا انه نقص منه شيء أو زاد فيه. وفي كتاب الله عز وجل {ولو ردوا
~~لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون} فيسأل السائل فيقول كيف كانوا كاذبين
~~ولم يعودوا بعد. [و] انما يكونون كاذبين إذا عادوا. وقد قلتم إنه لا يقال
~~له كافر قبل ان يكفر اذا علم أنه كافر. وهذا يجوز أن يكون [119 ء] أنهم
~~الكاذبون بعد اليوم كما يقول الرجل: "أنا قائم" وهو قاعد يريد "إني سأقوم"
~~أو يقول {إنهم لكاذبون} يعني ما وافوا به القيامة من كذبهم وكفرهم لأن
~~الذين دخلوا النار كانوا كاذبين كافرين.
# وقوله {وجوه يومئذ ناضرة [22] إلى ربها ناظرة} يقول "تنظر في رزقها وما
~~يأتيها من الله" كما يقول الرجل: "ما أنظر إلا إليك" ولو كان نظر البصر كما
~~يقول ms175 بعض الناس كان في الآية التي بعدها بيان ذلك. الا ترى انه قال {ووجوه
~~يومئذ باسرة [24] تظن أن يفعل بها فاقرة} ولم يقل: "ووجوه لا تنظر ولا ترى"
~~وقوله {تظن أن يفعل بها فاقرة} يدل "الظن" ها هنا على ان النظر ثم الثقة
~~بالله وحسن اليقين ولا يدل على ماقالوا. وكيف يكون ذلك والله يقول {لا
~~تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار} وقوله {وما تشآءون إلا أن يشآء الله} يعني
# PageV01P330
# ما تشاؤون من الخير شيئا إلا أن يشاء الله أن تشاؤوه.
# وقوله {إذآ أخرج يده لم يكد يراها} حمل على المعنى وذلك انه لا يراها
~~وذلك انك اذا قلت: "كاد يفعل إنما. تعني قارب الفعل ولم يفعل فإذا قلت "لم
~~يكد يفعل" كان المعنى أنه لم يقارب الفعل ولم يفعل على صحة الكلام [119 ب]
~~وهكذا معنى هذه الآية. إلا أن اللغة قد أجازت: "لم يكد يفعل" في معنى: فعل
~~بعد شدة، وليس هذا صحة الكلام [ل] انه اذا قال: "كاد يفعل" فانما يعني:
~~قارب الفعل. واذا قال: "لم يكد يفعل" يقول: "لم يقارب الفعل" إلا أن اللغة
~~جاءت على ما فسرت لك وليس هو على صحة الكلمة.
# {أو عجبتم أن جآءكم ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم ولتتقوا ولعلكم
~~ترحمون}
# وقال {أو عجبتم أن جآءكم ذكر من ربكم} كأنه قال: "صنعوا كذا وكذا وعجبوا"
~~فقال "صنعتم كذا وكذا أوعجبتم" فهذه واو العطف دخلت عليها ألف الاستفهام.
# {وإلى عاد أخاهم هودا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره أفلا
~~تتقون}
# وقال {وإلى عاد أخاهم هودا} {وإلى ثمود أخاهم صالحا} [73] فكل هذا -
~~والله أعلم - نصبه على الكلام الأول على قوله {لقد أرسلنا نوحا إلى قومه}
~~[59] وكذلك {لوطا} [80] ، وقال بعضهم: "واذكر لوطا". وانما يجيء هذا النصب
~~على هذين الوجهين،
# PageV01P331
# او يجيء على ان يكون الفعل قد عمل فيما قبله وقد سقط بعده فعل على شيء من
~~سببه فيضمر له فعلا. فانما يكون على احد هذه الثلاثة وهو في القرآن كثير. ms176
# وقال {خلائف الأرض} وقال {خلفآء} [69] وكل جائز وهو جماعة "الخليفة".
# المعاني الواردة في آيات سورة (الأعراف)
# {أو عجبتم أن جآءكم ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم واذكروا إذ جعلكم
~~خلفآء من بعد قوم نوح وزادكم في الخلق بصطة فاذكروا آلآء الله لعلكم
~~تفلحون}
# وقال {وزادكم في الخلق بسطة} أي: انبساطا. وهو في موضع آخر {بسطة في
~~العلم والجسم} وهو [120 ء] مثل الأول.
# {وإلى ثمود أخاهم صالحا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد
~~جآءتكم بينة من ربكم هاذه ناقة الله لكم آية فذروها تأكل في أرض الله ولا
~~تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب أليم}
# وقال {فذروها تأكل في أرض الله} جزم اذا جعلته جوابا ورفع اذا أردت
~~"فذروها آكلة" وقال {وأمر قومك يأخذوا بأحسنها} وقال {قل للذين آمنوا
~~يغفروا للذين} و {فذرهم يخوضوا ويلعبوا} فصار جوابا في اللفظ وليس كذلك في
~~المعنى.
# {وإلى مدين أخاهم شعيبا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد
~~جآءتكم بينة من ربكم فأوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا
~~تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها ذالكم خير لكم إن كنتم مؤمنين}
# وقال {فأوفوا الكيل والميزان} .
# المعاني الواردة في آيات سورة (الأعراف)
# {ولا تقعدوا بكل صراط توعدون وتصدون عن سبيل الله من آمن به وتبغونها
~~عوجا واذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين}
# PageV01P332
# ثم قال {ولا تقعدوا بكل صراط توعدون} تقول: "هم في البصرة" و"بالبصرة"
~~و"قعدت له في الطريق" و"بالطريق".
# {الذين كذبوا شعيبا كأن لم يغنوا فيها الذين كذبوا شعيبا كانوا هم
~~الخاسرين}
# وقال {كأن لم يغنوا فيها} وهي من "غنيت" "تغنى" "غنى".
# {أو أمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون}
# وقال {أو أمن أهل القرى} فهذه الواو للعطف دخلت عليها الف الاستفهام.
# المعاني الواردة في آيات سورة (الأعراف)
# {أولم يهد للذين يرثون الأرض من بعد أهلهآ أن لو نشآء أصبناهم بذنوبهم
~~ونطبع على قلوبهم فهم لا يسمعون}
# وقال {أولم يهد للذين يرثون الأرض ms177 من بعد أهلهآ} يقول: "أولم يتبين لهم"
~~وقال بعهضم {نهد} بالنون أي: أولم نبين لهم {أن لو نشآء أصبناهم بذنوبهم} .
# {تلك القرى نقص عليك من أنبآئها ولقد جآءتهم رسلهم بالبينات فما كانوا
~~ليؤمنوا بما كذبوا من قبل كذلك يطبع الله على قلوب الكافرين}
# وقال {نقص عليك من أنبآئها} صير "من" زائدة واراد "قصصنا" كما تقول "هل
~~لك في ذا" وتحذف "حاجة".
# وقال {فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل}
# PageV01P333
# فقوله {بما كذبو} والله أعلم يقول: "بتكذيبهم" جعل - والله أعلم - {ما
~~كذبوا} اسما للفعل والمعنى: "لم يكونوا ليؤمنوا بالتكذيب" أي لا نسميهم
~~بالايمان [120 ب] بالتكذيب.
# {حقيق على أن لا أقول على الله إلا الحق قد جئتكم ببينة من ربكم فأرسل
~~معي بني إسرائيل}
# وقال {حقيق على أن لا أقول على الله إلا الحق} وقال بعضهم {على أن لا
~~أقول} والأولى أحسنهما عندنا، أراد: واجب علي أن لا أقول. والأخرى: أنا
~~حقيق علي أن لا أقول على الله. ويريد: بأن لا أقول على الله. كما قال: {بكل
~~صراط توعدون} في معنى "على كل صراط توعدون".
# المعاني الواردة في آيات سورة (الأعراف)
# {قالوا أرجه وأخاه وأرسل في المدآئن حاشرين}
# وقال {أرجه وأخاه} وقال {ترجي من تشآء منهن} لأنه من "أرجأت" وقد قرئت
~~{أرجه وأخاه} خفيفة بغير همزة وبها نقرأ و {ترجي
# PageV01P334
# من تشآء} وهي لغة تقول: "أرجيت" وبعض العرب تقول: "أخطيت" و"توضيت" لا
~~يهمزون.
# {وما تنقم منآ إلا أن آمنا بآيات ربنا لما جآءتنا ربنآ أفرغ علينا صبرا
~~وتوفنا مسلمين}
# وقال {وما تنقم منآ} وقال بعضهم {وما تنقم منا} وهما لغتان "نقم" "ينقم"
~~و"نقم" "ينقم" وبها نقرأ. أي بالأولى.
# {وقالوا مهما تأتنا به من آية لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين}
# وقال {وقالوا مهما تأتنا به من آية} لأن {مهما} من حروف المجازاة وجوابها
~~{فما نحن} .
# المعاني الواردة في آيات سورة (الأعراف)
# {فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم آيات مفصلات
~~فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين}
# وقال {الطوفان} فواحدتها في القياس "الطوفانة". قال ms178 الشاعر: [من الرمل
~~وهو الشاهد الثاني عشر بعد المئتين] :
# * غير الجدة من آياتها خرق الريح وطوفان المطر *
# [121 ء] وهي من "طاف" "يطوف".
# {وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها التي باركنا
~~فيها وتمت كلمة ربك الحسنى على بني إسرآئيل بما صبروا ودمرنا ما كان يصنع
~~فرعون وقومه وما كانوا يعرشون}
# وقال {وما كانوا يعرشون} و"يعرشون" لغتان وكذلك {نبطش} و"نبطش" و"يحشر" و
~~{يحشر} ، و {يعكف} و {يعكف} ، و {ينفر} و {ينفر} .
# PageV01P335
# {ولما جآء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال رب أرني أنظر إليك قال لن تراني
~~ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله
~~دكا وخر موسى صعقا فلمآ أفاق قال سبحانك تبت إليك وأنا أول المؤمنين}
# وقال {جعله دكا} لأنه حين قال {جعله} كان كأنه قال "دكه" ويقال {دكاء}
~~واذا أراد ذا ف[قد] أجري مجرى {وسئل القرية} لأنه يقال: "ناقة دكاء" اذا
~~ذهب سنامها.
# وقال {فلما تجلى ربه للجبل} يقول "تجلى أمره" نحو ما يقول الناس: "برز
~~فلان لفلان" وإنما برز جنده.
# وأما قوله {رب أرني أنظر إليك} فانما اراد علما لا يدرك مثله إلا في
~~الآخرة فأعلم الله موسى ان ذلك لا يكون في الدنيا. وقرأها بعضهم {دكاء}
~~جعله "فعلاء" وهذا لا يشبه أن يكون.
# PageV01P336
# وهو في كلام العرب: "ناقة دكاء" أي: ليس لها سنام. والجبل مذكر الا أن
~~يكون "جعله مثل دكاء" وحذف "مثل".
# المعاني الواردة في آيات سورة (الأعراف)
# {واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار ألم يروا أنه لا
~~يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين}
# وقال {من حليهم} وقال بعضهم {حليهم} و {حليهم} {عجلا جسدا له خوار} وقال
~~بعضهم {جوار} وكل من لغات العرب.
# وأما قوله {من حليهم} بضم الحاء فانه "فعول" وهي جماعة "الحلي" ومن قال
~~{حليهم} في اللغة الأخرى [ف] لمكان الياء كما قالوا: "قسي" و"عصي".
# {ولما سقط في أيديهم ورأوا أنهم قد ضلوا قالوا لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر
~~لنا لنكونن ms179 من الخاسرين}
# وقال {ولما سقط في أيديهم} وقال بعضهم {سقط} وكل جائز والعرب تقول: "سقط
~~في يديه" و {أسقط في أيديهم} .
# PageV01P337
# {ولما رجع موسى إلى قومه غضبان أسفا قال بئسما خلفتموني من بعدي أعجلتم
~~أمر ربكم وألقى الألواح وأخذ برأس أخيه يجره إليه قال ابن أم إن القوم
~~استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الأعدآء ولا تجعلني مع القوم
~~الظالمين}
# وقال {ابن أم إن القوم} . وذلك - والله أعلم - أنه جعله اسما واحدا مثل
~~قولهم "ابن عم أقبل" وهذا لا يقاس عليه [121 ب] . وقال بعضهم {يا ابن أمي
~~لا تأخذ} وهو القياس ولكن الكتاب ليست فيه ياء فلذلك كره هذا. وقال الشاعر:
~~[من الخفيف وهو الشاهد الثالث عشر بعد المئتين] :
# يا ابن أمي ولو شهدتك إذ تد * عو تميما وأنت غير مجاب
# وقال بعضهم {ياابن أم} ، فجعله على لغة الذين يقولون هذا غلام قد جاء "أو
~~جعله اسما واحدا آخره مكسور" مثل "خازباز".
# وقال {وكادوا يقتلونني} فثبتت فيه نونان واحدة للفعل والأخرى للاسم
~~المضمر وانما ثبتت في الفعل لأنه رفع، ورفع الفعل اذا كان للجميع والاثنين
~~بثبات النون الا ان نون
# PageV01P338
# الجميع مفتوحة ونون الاثنين مكسورة وقد قال {أتعدانني أن أخرج} وقد يجوز
~~في هذا الادغام والاخفاء.
# المعاني الواردة في آيات سورة (الأعراف)
# {ولما سكت عن موسى الغضب أخذ الألواح وفي نسختها هدى ورحمة للذين هم
~~لربهم يرهبون}
# وقال {ولما سكت عن موسى الغضب} وقال بعضهم {سكن} إلا أنها ليست على
~~الكتاب فتقرأ {سكت} وكل من كلام العرب.
# وقال {للذين هم لربهم يرهبون} كما قال {إن كنتم للرؤيا تعبرون} أوصل
~~الفعل باللام. وقال بعضهم {من أجل ربهم يرهبون} .
# {واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا فلما أخذتهم الرجفة قال رب لو شئت
~~أهلكتهم من قبل وإياي أتهلكنا بما فعل السفهآء منآ إن هي إلا فتنتك تضل بها
~~من تشآء وتهدي من تشآء أنت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الغافرين}
# وقال {واختار موسى قومه سبعين رجلا} أي: اختار من قومه، فلما ms180 نزع "من"
~~عمل الفعل. وقال الشاعر: [من الطويل وهو الشاهد الرابع عشر] :
# منا الذي اختير الرجال سماحة * وجودا إذا هب الرياح الزعازع
# PageV01P339
# وقال آخر: [من البسيط وهو الشاهد الخامس عشر] :
# [122 ء] أمرتك الخير فافعل ما أمرت به * فقد تركتك ذا مال وذا نشب
# وقال النابعة: [من الكامل وهو الشاهد السادس عشر] :
# نبئت زرعة والسفاهة كاسمها * يهدي إلي أوابد الأشعار
# {واكتب لنا في هاذه الدنيا حسنة وفي الآخرة إنا هدنآ إليك قال عذابي أصيب
~~به من أشآء ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين
~~هم بآياتنا يؤمنون}
# وقال {ورحمتي وسعت كل شيء} أي: وسعت كل من يدخل فيها لا تعجز عن من دخل
~~فيها، أو يكون يعني الرحمة التي قسمها بين الخلائق يعطف بها بضعهم على بعض
~~حتى عطف البهيمة على ولدها.
# PageV01P340
# المعاني الواردة في آيات سورة (الأعراف)
# {وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا أمما وأوحينآ إلى موسى إذ استسقاه قومه أن
~~اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل أناس مشربهم
~~وظللنا عليهم الغمام وأنزلنا عليهم المن والسلوى كلوا من طيبات ما رزقناكم
~~وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون}
# وقال {اثنتي عشرة أسباطا} أراد اثنتي عشرة فرقة ثم أخبر أن الفرق أسباط
~~ولم يجعل العدد على الأسباط.
# {وقطعناهم في الأرض أمما منهم الصالحون ومنهم دون ذلك وبلوناهم بالحسنات
~~والسيئات لعلهم يرجعون}
# وقال {منهم الصالحون ومنهم دون ذالك} لا نعلم أحدا يقرؤها إلا نصبا.
# {فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذاالأدنى ويقولون سيغفر لنا
~~وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب أن لا يقولوا على
~~الله إلا الحق ودرسوا ما فيه والدار الآخرة خير للذين يتقون أفلا تعقلون}
# وقال {فخلف من بعدهم خلف} اذا قلت "خلف سوء" و"خلف صدق" فهما سواء.
~~و"الخلف" انما يريد به الذي بعد ما مضى خلفا كان منه أو لم يكن خلفا إنما
~~يكون يعني به القرن الذي يكون بعد القرن و"الخلف" الذي هو بدل مما كان ms181 قبله
~~قد قام مقامه واغنى غناه. تقول: "أصبت منك خلفا".
# وقال {يأخذون عرض هذاالأدنى} فأضاف "العرض" إلى "هذا" وفسر "هذا"
~~ب"الأدنى" وكل شيء فهو عرض سوى الدراهم والدنانير فانها عين. وما كان غير
~~ذلك فهو عرض واما "العرض" فهو كل شيء عرض لك تقول: "قد عرض له بعدي عرض"
~~أي: "أصابته بلية وشر" وتقول: [122 ب] "هذا عرضة للشر" و"عرضة للخير" كل
~~هذا تقوله العرب. وقال {ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم} وتقول: "أعرض لك
~~الخير" و"عرض لك الخير" وقال الشاعر: [من الكامل وهو الشاهد السابع عشر بعد
~~المئتين] :
# أعرفنك معرضا لرماحنا * في جف تغلب وارد الأمرار
# و"العارض" من السحاب: ما استقبلك وهو قول الله عز وجل {فلما رأوه عارضا}
~~وأما "الحبي": فما كان من كل ناحية وتقول: "خذوه من عرض الناس" أي: مما
~~وليك منهم، وكذلك "اضرب به عرض الحائط" أي: ما وليك منه وأما "العرض"
~~و"الطول" فانه ساكن. وأما قوله [من الطويل وهو الشاهد الثامن عشر بعد
~~المئتين] :
# [لهن عليهم عادة قد عرفنها] * إذا عرضوا الخطي فوق الكواثب
# PageV01P341
# وأعرضوا فهذا لأن*: عرض عرضا. و: "عرضت عليه المنزل عرضا" و"عرض لي أمر
~~عرضا" هذا مصدره. و"العرض من الخير والشر": ما أصبت عرضا من الدنيا فانتفعت
~~به تعني به الخير. و"عرض لك عرض سوء".
# المعاني الواردة في آيات سورة (الأعراف)
# {ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب
~~إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا فاقصص
~~القصص لعلهم يتفكرون}
# وقال {ولكنه أخلد إلى الأرض} ولا نعلم أحدا يقول {خلد} . وقوله {أخلد}
~~أي: لجأ إليها.
# {سآء مثلا القوم الذين كذبوا بآياتنا وأنفسهم كانوا يظلمون}
# وقال {سآء مثلا القوم} فجعل "القوم" هم "المثل" في اللفظ وأراد: مثل
~~القوم، فحذف كما قال "واسأل القرية".
# {ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم
~~أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بهآ أولائك كالأنعام بل هم أضل
~~أولائك هم ms182 الغافلون}
# وقال {ولقد ذرأنا لجهنم} تقول: "ذرأ" "يذرأ" "ذرءا".
# المعاني الواردة في آيات سورة (الأعراف)
# {ولله الأسمآء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمآئه سيجزون ما
~~كانوا يعملون}
# وقال {وذروا الذين يلحدون في أسمآئه} وقال بعضهم {يلحدون} جعله من "لحد"
~~[123 ء] "يلحد" وهي لغة. وقال
# PageV01P342
# في موضع آخر {لسان الذي يلحدون} و {يلحدون} وهما لغتان و {يلحدون} أكثر
~~وبها نقرأ ويقويها {ومن يرد فيه بإلحاد بظلم} .
# {هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن إليها فلما تغشاها
~~حملت حملا خفيفا فمرت به فلمآ أثقلت دعوا الله ربهما لئن آتيتنا صالحا
~~لنكونن من الشاكرين}
# وقال {حملت حملا خفيفا} لأن "الحمل" ما كان في الجوف و"الحمل" ما كان على
~~الظهر. وقال {وتضع كل ذات حمل حملها} واما قوله {أثقلت} فيقول: "صارت ذات
~~ثقل" كما تقول "أتمرنا" أي: "صرنا ذوي تمر" و"ألبنا" [أي: صرنا ذوي لبن]
~~و"أعشبت الأرض" و"أكمأت" وقرأ بعضهم {فلما أثقلت} .
# PageV01P343
# {فلمآ آتاهما صالحا جعلا له شركآء فيمآ آتاهما فتعالى الله عما يشركون}
# وقال {جعلا له شركآء فيمآ آتاهما} وقال بعضهم {شركا} لأن "الشرك" انما
~~هو: "الشركة" وكان ينبغي في قول من قال هذا ان يقول "فجعلا لغيره شركا فيما
~~آتاهما".
# المعاني الواردة في آيات سورة (الأعراف)
# {إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون}
# وقال {إذا مسهم طائف من الشيطان} و {الطيف} أكثر في كلام العرب وقال
~~الشاعر: [من المتقارب وهو الشاهد التاسع عشر بعد المئتين] :
# ألا يا لقوم لطيف الخيال * أرق من نازح ذي دلال
# ونقرؤها {طائف} لأن عامة القراء عليها.
# {واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والآصال ولا
~~تكن من الغافلين}
# وقال {بالغدو والآصال} وتفسيرها "بالغدوات" كما تقول: "آتيك طلوع الشمس"
~~أي: في [123 ب] وقت طلوع الشمس كما قال {بالعشي والإبكار} وهو مثل "آتيك في
~~الصباح وبالمساء" وأما {الآصال} فواحدها: "أصيل" مثل: "الأشرار" واحدها:
~~"الشرير" و"الأيمان" واحدتها: "اليمين".
# PageV01P344
# المعاني الواردة في آيات
### | سورة (الأنفال) ms183
# {يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول فاتقوا الله وأصلحوا ذات
~~بينكم وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين}
# الواحد من "الأنفال": النفل".
# {كمآ أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن فريقا من المؤمنين لكارهون}
# وقال {كمآ أخرجك ربك من بيتك بالحق} فهذه الكاف يجوز ان تكون على قوله
~~{أولائك هم المؤمنون حقا} [4] {كمآ أخرجك ربك من بيتك بالحق} . وقال بعض
~~أهل العلم {كما أخرجك ربك من بيتك بالحق} {فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم}
~~[1] فأضاف {ذات} الى "البين" وجعله {ذات} لأن بعض الأشياء يوضع عليه اسم
~~مؤنث وبعضه يذكر نحو "الدار" و"الحائط" أنثت "الدار" وذكر "الحائط".
# {وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم وتودون أن غير ذات الشوكة تكون
~~لكم ويريد الله أن يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين}
# وقال {وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم} فقوله {أنها} بدل من قوله
~~{إحدى الطائفتين} وقال {غير ذات الشوكة}
# PageV01P345
# فأنث لأنه يعني "الطائفة".
# المعاني الواردة في آيات سورة (الأنفال)
# {إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم فثبتوا الذين آمنوا سألقي في قلوب
~~الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان}
# وقال {فاضربوا فوق الأعناق} معناها: "إضربوا الأعناق" كما تقول: "رأيت
~~نفس زيد" تريد "زيدا".
# {واضربوا منهم كل بنان} واحد "البنان": "البنانة".
# {ذالكم فذوقوه وأن للكافرين عذاب النار}
# وقال {ذالكم فذوقوه [124 ء] وأن للكافرين} كأنه جعل "ذلك م" خبرا لمبتدأ
~~أو مبتدأ أضمر خبره حتى كأنه قال: "ذلكم الأمر" أو "الأمر ذلك م". ثم قال
~~{وأن للكافرين عذاب النار} أي: الأمر ذلك م وهذا، فلذلك انفتحت "أن". ومثل
~~ذلك قوله {وأن الله موهن كيد الكافرين} [18] وأما قول الشاعر: [من البسيط
~~وهو الشاهد العشرون بعد المئتين] :
# ذاك وإني على جاري لذو حدب * أحنو عليه كما يحنى على الجار
# فإنما كسر "إن" لدخول اللام. قال الشاعر: [من الطويل وهو الشاهد الحادي
~~والعشرون بعد المئتين] :
# وأعلم علما ليس بالظن أنه * إذا ذل مولى المرء فهو ذليل
# وإن لسان المرء ما لم تكن له * حصاة ms184 على عوراته لدليل
# PageV01P346
# فكسر الثانية لأن اللام بعدها. ومن العرب من يفتحها لأنه لا يدري* أن
~~بعدها لاما وقد سمع مثل ذلك من العرب في قوله {أفلا يعلم إذا بعثر ما في
~~القبور [9] وحصل ما في الصدور [10] إن ربهم بهم يومئذ لخبير [11] } ففتح
~~وهو غير ذاكر للام وهذا غلط قبيح.
# {فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى وليبلي
~~المؤمنين منه بلاء حسنا إن الله سميع عليم}
# وقال {وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى} تقول العرب: "والله ما ضربت غيره"
~~وإنما ضربت أخاه كما تقول "ضربه الأمير" والامير لم يل ضربه. ومثل هذا في
~~كلام العرب كثير.
# المعاني الواردة في آيات سورة (الأنفال)
# {واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خآصة واعلموا أن الله شديد
~~العقاب}
# وقال {واتقوا فتنة لا تصيبن [124 ب] الذين ظلموا منكم خآصة} فليس قوله -
~~والله أعلم - {تصيبن} بجواب ولكنه نهي بعد أمر، ولو كان جوابا ما دخلت
~~النون.
# {وإذ قالوا اللهم إن كان هذاهو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السمآء
~~أو ائتنا بعذاب أليم}
# وقال {اللهم إن كان هذاهو الحق من عندك} فنصب {الحق} لأن {هو} - والله
~~أعلم - جعلت ها هنا صلة في
# PageV01P347
# الكلام زائدة توكيدا كزيادة {ما} . ولا تزاد الا في كل فعل لا يستغنى عن
~~خبر، وليست {هو} بصفة ل {هذا} لأنك لو قلت: "رأيت هذا هو" لم يكن كلاما ولا
~~تكون هذه المضمرة من صفة الظاهرة ولكنها تكون من صفة المضمرة في نحو قوله
~~{ولكن كانوا هم الظالمين} و {تجدوه عند الله هو خيرا وأعظم أجرا} لأنك تقول
~~"وجدته هو" و"أتاني هو" فتكون صفة، وقد تكون في هذا المعنى أيضا غير صفة
~~ولكنها تكون زائدة كما كان في الأول. وقد تجري في جميع هذا مجرى الاسم
~~فيرفع ما بعده ان كان ما قبله ظاهرا او مضمرا في لغة لبني تميم في قوله {إن
~~كان هذا هو الحق} [و] {ولكن كانوا هم الظالمون} و {تجدوه عند ms185 الله هو خير
~~وأعظم أجرا} كما تقول "كانوا آباؤهم الظالمون" وانما جعلوا هذا المضمر نحو
~~قولهم "هو" و"هما" و"أنت" زائدا في هذا المكان ولم يجعل في مواضع الصفة
~~لأنه فصل أراد أن يبين به انه ليس بصفة [125 ء] ما بعده لما قبله ولم يحتج
~~الى هذا في الموضع الذي لا يكون له خبر.
# PageV01P348
# {وما لهم ألا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا أوليآءه
~~إن أوليآؤه إلا المتقون ولكن أكثرهم لا يعلمون}
# وقال {وما لهم ألا يعذبهم الله} ف {أن} ها هنا زائدة - والله أعلم - وقد
~~عملت وقد جاء في الشعر، قال: [من البسيط وهو الشاهد السابع والاربعون بعد
~~المئة] :
# لو لم تكن غطفان لا ذنوب لها * إلي لامت ذوو أحسابها عمرا
# المعاني الواردة في آيات سورة (الأنفال)
# {وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكآء وتصدية فذوقوا العذاب بما كنتم
~~تكفرون}
# وقال {وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكآء وتصدية} نصب على خبر "كان".
# {ليميز الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه على بعض فيركمه جميعا
~~فيجعله في جهنم أولائك هم الخاسرون}
# وقال {ليميز الله الخبيث من الطيب} جعله من "ميز" مثقلة وخففها بعضهم
~~فقال {ليميز} من "ماز" "يميز" وبها نقرأ.
# PageV01P349
# {إذ أنتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوى والركب أسفل منكم ولو
~~تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ولكن ليقضي الله أمرا كان مفعولا ليهلك من هلك
~~عن بينة ويحيى من حي عن بينة وإن الله لسميع عليم}
# وقوله {ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ولكن ليقضي الله أمرا كان
~~مفعولا} وامر الله كله مفعول ولكن اراد أن يقص الاحتجاج عليهم وقطع العذر
~~قبل اهلاكهم.
# وقال {إذ أنتم بالعدوة الدنيا} وقال بعضهم {بالعدوة} وبها نقرأ وهما
~~لغتان. وقال بعض العرب الفصحاء: ["العدية"] فقلب الواو ياء كما تقلب الياء
~~واوا في نحو "شروى" و"بلوى" لأن ذلك يفعل بها فيما هو نحو من ذا نحو "عصي"
~~و"أرض مسنية" وفي قولهم "قنية" لأنها من "قنوت".
# وقال {والركب أسفل منكم} فجعل "الأسفل" ظرفا ولو ms186 شئت قلت {أسفل منكم}
~~[125 ب] اذا جعلته {الركب} ولم تجعله ظرفا.
# وقال {ويحيى من حي عن بينة} فالزم الادغام اذ صار في موضع يلزمه الفتح
~~فصار مثل باب التضعيف. فاذا كان في موضع لا يلزمه الفتح لم يدغم نحو {بقادر
~~على أن يحيي الموتى} الا ان تشاء ان تخفي وتكون في زنة متحرك لأنها لا
~~تلزمه لأنك تقول {تحيي} فتسكن في الرفع وتحذف في الجزم، فكل هذا يمنعه
~~الادغام. وقال بعضهم {من حيي عن بينة} ولم يدغم اذا كان لا يدغمه في سائر
~~ذلك. وهذا أقبح الوجهين لأن "حيي" مثل "خشي" لما صارت مثل غير
# PageV01P350
# التضعيف أجرى الياء الاخرة مثل ياء "خشي". وتقول للجميع "قد حيوا" كما
~~تقول "قد خشوا" ولا تدغم لأن ياء "خشوا" تعتل ها هنا. وقال الشاعر: [من
~~الطويل وهو الشاهد الثاني والعشرون بعد المئتين] :
# وحي حسبناهم فوارس كهمس * حيوا بعدما ماتوا من الدهر أعصرا
# وقد ثقل بعضهم وتركها على ما كانت عليه وذلك قبيح. قال الشاعر: [من مجزوء
~~الكامل وهو الشاهد الثالث والعشرون بعد المئتين] :
# عيوا بأمرهم كما * عيت ببيضتها الحمامة
# جعلت له عودين من * نشم وآخر من ثمامه
# المعاني الواردة في آيات سورة (الأنفال)
# {ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم وذوقوا
~~عذاب الحريق}
# وقال {ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم
~~وذوقوا عذاب الحريق} [126 ء] فأضمر الخبر والله اعلم. وقال الشاعر: [من
~~الخفيف وهو الشاهد الحادي والثلاثون بعد المئة] :
# إن يكن طبك الدلال فلوفي * سالف الدهر والسنين الخوالي
# يريد بقوله "فلوفي سالف الدهر" [ان] يقول: "فلو كان في سالف الدهر لكان
~~كذا وكذا" فحذف هذا الكلام كله.
# PageV01P351
# {وإن جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله إنه هو السميع العليم}
# وقال {وإن جنحوا للسلم فاجنح لها} فأنث "السلم" وهو "الصلح" وهي لغة لأهل
~~الحجاز ولغة العرب الكسر.
# {وإن يريدوا أن يخدعوك فإن حسبك الله هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين}
# وقال {فإن حسبك الله} لأن "حسبك" اسم.
# المعاني ms187 الواردة في آيات سورة (الأنفال)
# {إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله والذين
~~آووا ونصروا أولائك بعضهم أوليآء بعض والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من
~~ولايتهم من شيء حتى يهاجروا وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر إلا على
~~قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير}
# وقال {ما لكم من ولايتهم من شيء} وهو في الولاء. وأما في السلطان
~~ف"الولاية" ولا أعلم كسر الواو في الأخرى الا لغة.
# {والذين آمنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فأولائك منكم وأولوا الأرحام
~~بعضهم أولى ببعض في كتاب الله إن الله بكل شيء عليم}
# وقال {والذين آمنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فأولائك منكم} فجعل
~~الخبر بالفاء كما تقول: "الذي يأتيني فله درهمان" فتلحق الفاء لما صارت في
~~معنى المجازاة.
# PageV01P352
# المعاني الواردة في آيات
### | سورة (التوبة)
# {وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر أن الله بريء من
~~المشركين ورسوله فإن تبتم فهو خير لكم وإن توليتم فاعلموا أنكم غير معجزي
~~الله وبشر الذين كفروا بعذاب أليم}
# قال {وأذان من الله ورسوله} {أن الله بريء من المشركين} أي: بأن الله
~~بريء وكذلك {وأن الله مخزي الكافرين} [2] أي: بأن الله.
# {فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم
~~واقعدوا لهم كل مرصد فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم
~~إن الله غفور رحيم}
# وقال {فإذا انسلخ الأشهر الحرم} فجمع على أدنى العدد لان معناها [126 ب]
~~"الأربعة" وذلك أن "الأشهر" انما تكون اذا ذكرت معها "الثلاثة" الى
~~"العشرة" فاذا لم تذكر "الثلاثة" الى "العشرة" فهي "الشهور".
# وقال {واقعدوا لهم كل مرصد} وألقى "على". وقال الشاعر: [من الوافر وهو
~~الشاهد السادس والخمسون] :
# نغالى اللحم للأضياف نيئا * ونبذله إذا نضج القدور
# أراد: نغالى باللحم.
# PageV01P353
# {وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه
~~ذلك بأنهم قوم لا يعلمون}
# وقال {وأن أحد من المشركين استجارك} فابتدأ بعد (أن) ، وان يكون رفع أحدا
~~على فعل مضمر أقيس ms188 الوجهين لأن حروف المجازاة لا يبتدأ بعدها. الا انهم قد
~~قالوا ذلك في "أن" لتمكنها وحسنها اذا وليتها الاسماء وليس بعدها فعل مجزوم
~~في اللفظ كما قال [الشاعر] [من البسيط وهو الشاهد الثامن والسبعون بعد
~~المئة] :
# * عاود هراة وأن معمورها خربا *
# وقال [الآخر] : [من الكامل وهو الشاهد الرابع والعشرون بعد المئتين] :
# لا تجزعي أن منفسا أهلكته * وأذا هلكت فعند ذلك فاجزعي
# وقد زعموا أن قول الشاعر: [من الطويل وهو الشاهد الخامس والعشرون بعد
~~المئتين] :
# أتجزع أن نفس أتاها حمامها * فهلا التي عن بين جنبيك تدفع
# لا ينشد إلا رفعا وقد سقط الفعل على شيء من سببه. وهذا قد ابتدىء بعد
~~"أن" وان شئت جعلته رفعا [127 ء] بفعل مضمر.
# المعاني الواردة في آيات سورة (التوبة)
# {كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله إلا الذين عاهدتم عند المسجد
~~الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم إن الله يحب المتقين}
# وقال {كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله إلا الذين} فهذا
~~استثناء خارج من أول الكلام. و (الذين) في موضع نصب.
# PageV01P354
# {كيف وإن يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة يرضونكم بأفواههم
~~وتأبى قلوبهم وأكثرهم فاسقون}
# وقال {كيف وإن يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم} فأضمر كأنه [قال] "كيف لا
~~تقتلونهم" والله اعلم.
# {وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا أئمة الكفر
~~إنهم لا أيمان لهم لعلهم ينتهون}
# وقال {وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم} قال {فقاتلوا أئمة الكفر} فجعل
~~الهمزة ياء لانها في موضع كسر وما قبلها مفتوح ولم يهمز لاجتماع الهمزتين.
~~ومن كان من رأيه جمع الهمزتين همز.
# المعاني الواردة في آيات سورة (التوبة)
# {ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم وهموا بإخراج الرسول وهم بدءوكم أول مرة
~~أتخشونهم فالله أحق أن تخشوه إن كنتم مؤمنين}
# وقال {وهموا بإخراج الرسول} لأنك تقول "هممت بكذا" و"أهمني كذا".
# {لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن
~~عنكم شيئا وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثم وليتم ms189 مدبرين}
# وقال {في مواطن كثيرة} لا تنصرف. وكذلك كل جمع ثالث حروفه ألف وبعد الالف
~~حرف ثقيل أو اثنان خفيفان فصاعدا فهو لا ينصرف في المعرفة ولا النكرة نحو
~~"محاريب" و"تماثيل" و"مساجد" وأشباه ذلك الا ان يكون في آخره الهاء فان
~~كانت في آخره الهاء انصرف في النكرة نحو "طيالسة" و"صياقلة". وانما منع
~~العرب من صرف هذا الجمع انه مثال
# PageV01P355
# لا يكون للواحد ولا يكون الا للجمع والجمع أثقل من الواحد. فلما كان هذا
~~المثال لا يكون الا للاثقل لم يصرف. واما الذي في آخره الهاء فانصرف لانها
~~منفصلة كأنها اسم على حيالها. والانصراف انما يقع في آخر الاسم [127 ب]
~~فوقع على الهاء فلذلك انصرف فشبه ب"حضرموت" و"حضرموت" مصروف في النكرة.
# {يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد
~~عامهم هذا وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله إن شآء إن الله عليم
~~حكيم}
# وقال {وإن خفتم عيلة} وهو "الفقر" تقول: "عال" "يعيل" "عيلة" أي:
~~"افتقر". و"أعال" "إعالة": إذا صار صاحب عيال. و"عال عياله" و"هو يعولهم"
~~"عولا" و"عيالة". وقال " {ذلك أدنى ألا تعولوا} أي: ألا تعولوا العيال.
~~و"أعال الرجل" "يعيل" إذا صار ذا عيال.
# المعاني الواردة في آيات سورة (التوبة)
# {وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم
~~بأفواههم يضاهئون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله أنىا يؤفكون}
# [وقال] {وقالت اليهود عزير ابن الله} وقد طرح بعضهم التنوين وذلك رديء
~~لانه انما يترك التنوين اذا كان الاسم يستغني عن الابن وكان ينسب الى اسم
~~معروف. فالاسم ها هنا لا يستغني. ولو قلت "وقالت اليهود عزيز" لم يتم كلاما
~~الا انه قد قرىء وكثر وبه نقرأ على الحكاية كأنهم أرادوا "وقالت اليهود
~~نبينا عزيز ابن الله".
# PageV01P356
# {يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبىا الله إلا أن يتم نوره ولو
~~كره الكافرون}
# وقال {ويأبىا الله إلا أن يتم نوره} * لأن (أن يتم) اسم كأنه "يأبى الله
~~ألا إتمام نوره".
# {ياأيها الذين ms190 آمنوا إن كثيرا من الأحبار والرهبان ليأكلون أموال الناس
~~بالباطل ويصدون عن سبيل الله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في
~~سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم * يوم يحمىا عليها في نار جهنم فتكوىا بها
~~جباههم وجنوبهم وظهورهم هاذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون}
# وقال {يكنزون الذهب والفضة} ثم قال {يحمىا عليها في نار جهنم} فجعل
~~الكلام على الاخر. وقال الشاعر: [من المنسرج وهو الشاهد الستون] :
# نحن بما عندنا وأنت بما * عندك راض والرأي مختلف
# المعاني الواردة في آيات سورة (التوبة)
# {إنما النسيء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه
~~عاما ليواطئوا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله زين لهم سواء أعمالهم
~~والله لا يهدي القوم الكافرين}
# وقال {إنما النسيء زيادة في الكفر} وهو التأخير. وتقول "أنسأته الدين"
~~[128 ء] إذا جعلته اليه يؤخره هو. و: "نسأت عنه دينه" أي: أخرته* عنه.
~~وانما قلت: "أنسأته الدين" لأنك تقول: "جعلته له يؤخره" و"نسأت عنه دينه"
~~"فأنا أنسؤه" أي: أوخره. وكذلك "النساء في العمر" يقال: "من سره النساء في
~~العمر"، ويقال "عرق النسا" غير مهموز.
# PageV01P357
# وقال {ليواطئوا} لانها من "واطأت" ومثله (هي أشد وطاء) أي: مواطأة، وهي
~~المواتاة وبعضهم قال (وطءا) أي: قياما.
# {ياأيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى
~~الأرض أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة
~~إلا قليل}
# وقال {اثاقلتم إلى الأرض} لأنه من "تثاقلتم" فأدغم التاء في الثاء فسكنت
~~فأحدث لها ألفا ليصل ألى الكلام بها.
# {إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في
~~الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا فأنزل الله سكينته عليه وأيده
~~بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلىا وكلمة الله هي العليا والله
~~عزيز حكيم}
# وقال {وكلمة الله هي العليا} لانه لم يحمله على (جعل) وحمله على
~~الابتداء.
# وقال {ثاني اثنين} وكذلك (ثالث ثلاثة) وهو كلام العرب. وقد ms191 يجوز "ثاني
~~واحد" و"ثالث اثنين" وفي كتابالله {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم
~~ولا خمسة إلا هو سادسهم} وقال {ثلاثة رابعهم كلبهم} و {خمسة سادسهم كلبهم}
~~و {سبعة وثامنهم كلبهم} .
# المعاني الواردة في آيات سورة (التوبة)
# {انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله ذالكم خير
~~لكم إن كنتم تعلمون}
# وقال {انفروا خفافا وثقالا} في هذه الحال. ان شئت (انفروا) في لغة من قال
~~"ينفر" وان شئت (انفروا) .
# {عفا الله عنك لم أذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين}
# وقال {عفا الله عنك لم أذنت لهم} لأنه استفهام أي: "لأي شيء".
# {ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل
~~اقعدوا مع القاعدين}
# وقال {ولكن كره الله انبعاثهم} جعله من "بعثته" ف"انبعث" وسمعت من العرب
~~من يقول: "لو دعينا لاندعينا". وتقول: "انبعث انبعاثا" أي: "بعثته" ف"انبعث
~~انبعاثا" وتقول: "انقطع به" اذا تكلم فانقطع به ولا تقول "قطع به".
# PageV01P358
# المعاني الواردة في آيات سورة (التوبة)
# {لو يجدون ملجئا أو مغارات أو مدخلا لولوا إليه وهم يجمحون}
# وقال {لو يجدون ملجئا أو مغارات أو مدخلا} لانه من "ادخل" "يدخل" وقال
~~بعضهم (مدخلا) جعله من "دخل" "يدخل" وهي فيما أعلم [128 ب] أردأ الوجهين.
~~ويذكرون أنها في قراءة أبي (مندخلا) أراد شيئا بعد شيء. وانما قال {مغارات}
~~لانها من "أغار" فالمكان "مغار" قال الشاعر: [من البسيط وهو الشاهد الحادي
~~والسبعون بعد المئة] :
# PageV01P359
# الحمد لله ممسانا ومصبحنا * بالخير صبحنا ربي ومسانا
# لأنها من "أمسى" و"أصبح" واذا وقفت على "ملجأ" قلت "ملجأا" لانه نصب منون
~~فتقف بالالف نحو قولك "رأيت زيدا".
# {ومنهم من يلمزك في الصدقات فإن أعطوا منها رضوا وإن لم يعطوا منها إذا
~~هم يسخطون}
# وقال {ومنهم من يلمزك} وقال بعضهم (يلمزك) .
# PageV01P360
# {ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن قل أذن خير لكم يؤمن بالله
~~ويؤمن للمؤمنين ورحمة للذين آمنوا منكم والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب
~~أليم}
# وقال {قل أذن خير لكم} أي: هو ms192 أذن خير لا أذن شر. وقال بعضهم (أذن خير
~~لكم) والاولى أحسنهما لانك لو قلت "هو أذن خير لكم" لم يكن في حسن (هو أذن
~~خير لكم) وهذا جائز على ان تجعل (لكم) صفة "الأذن".
# وقال {ورحمة للذين آمنوا منكم} أي: وهو رحمة.
# وقال {يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين} أي: يصدقهم كا تقول للرجل "أنا ما يؤمن
~~لي بأن أقول كذا وكذا" أي: ما يصدقني.
# المعاني الواردة في آيات سورة (التوبة)
# {يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله أحق أن يرضوه إن كانوا مؤمنين}
# وقال: {يحلفون بالله لكم ليرضوكم} و"سيحلفون بالله لكم ليرضوكم" ولا
~~أعلمه إلا على قوله: "ليرضنكم" كما قال الشاعر: [من الطويل وهو الشاهد
~~السادس والعشرون بعد المئتين] :
# إذا قلت قدني قال بالله حلفة * لتغني عني ذا أنائك أجمعا
# أي: لتغنين عني. وهو نحو {ولتصغىا إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة}
~~أي: ولتصغين.
# {ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله فأن له نار جهنم خالدا فيها ذلك
~~الخزي العظيم}
# وقال {ألم يعلمواا أنه من يحادد الله ورسوله فإن له} فكسر الالف لان
~~الفاء التي هي جواب [129 ء] المجازاة ما بعدها مستأتف.
# PageV01P361
# {فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله وكرهواا أن يجاهدوا بأموالهم
~~وأنفسهم في سبيل الله وقالوا لا تنفروا في الحر قل نار جهنم أشد حرا لو
~~كانوا يفقهون}
# وقال {فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله} أي: مخالفة. وقال بعضهم
~~(خلف) و (خلاف) أصوبهما لانهم خالفوا مثل "قاتلوا قتالا" ولأنه مصدر
~~"خالفوا".
# PageV01P362
# المعاني الواردة في آيات سورة (التوبة)
# {وجآء المعذرون من الأعراب ليؤذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب
~~الذين كفروا منهم عذاب أليم}
# وقال {وجآء المعذرون} خفيفة لانها من "اعذروا" وقال بعضهم (المعذرون)
~~ثقيلة يريد: "المعتذرون" ولكنه ادغم التاء في الذال كما قال {يخصمون} وبها
~~نقرأ. وقد يكون (المعذرون) بكسر العين لاجتماع الساكنين وانما فتح لانه حول
~~فتحة التاء عليها. وقد يكون ان تضم العين تتبعها الميم وهذا مثل (المردفين)
~~.
# {ومن الأعراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص ms193 بكم الدوائر عليهم دآئرة
~~السوء والله سميع عليم}
# وقال {عليهم دآئرة السوء} كما تقول: "هذا رجل السوء" وقال الشاعر: [من
~~الطويل وهو الشاهد السابع والعشرون بعد المئتين] :
# وكنت كذئب السوء لما رأى دما * بصاحبه يوما أحار على الدم
# وقد قرئت (دائرة السوء) [129 ب] وذا ضعيف لانك اذا قلت
# PageV01P363
# "كانت عليهم دائرة السوء" كان أحسن من "رجل السوء" الا ترى انك تقول:
~~"كانت عليهم دائرة الهزيمة" لأن الرجل لا يضاف الى السوء كما يضاف هذا لان
~~هذا يفسر به الخير والشر كما نقول: "سلكت طريق الشر" و"تركت طريق الخير".
# {والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي
~~الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيهآ أبدا
~~ذلك الفوز العظيم}
# وقال {والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار} وقال بعضهم (والأنصار)
~~رفع عطفه على قوله (والسابقون) والوجه هو الجر لان السابقين الاولين كانوا
~~من الفريقين جميعا.
# المعاني الواردة في آيات سورة (التوبة)
# {وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا عسى الله أن يتوب
~~عليهم إن الله غفور رحيم}
# وقال {خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا} فيجوز في العربية ان تكون "بآخر" كما
~~تقول: "استوى الماء والخشبة" أي: "بالخشبة" و"خلطت الماء واللبن" أي
~~"باللبن".
# PageV01P364
# {خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم إن صلاوتك سكن لهم
~~والله سميع عليم}
# وقال {خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها} فقوله {وتزكيهم بها} على
~~الابتداء وان شئت جعلته من صفة الصدقة ثم جئت بها توكيدا. وكذلك (تطهرهم) .
# {وآخرون مرجون لأمر الله إما يعذبهم وإما يتوب عليهم والله عليم حكيم}
# وقال {وآخرون مرجون} لأنه من "أرجأت" وقال بعضهم (مرجون) في لغة من قال
~~(أرجيت) .
# PageV01P365
# المعاني الواردة في آيات سورة (التوبة)
# {لا تقم فيه أبدا لمسجد أسس على التقوىا من أول يوم أحق أن تقوم فيه فيه
~~رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين}
# وقال {أسس على التقوىا من أول يوم أحق} يريد: "منذ أول يوم" لان من العرب
~~من يقول "لم أره ms194 من يوم كذا" يريد "منذ أول يوم" يريد به "من أول الأيام"
~~كقولك [130 ء] "لقيت كل رجل" تريد به "كل الرجال".
# {أفمن أسس بنيانه علىا تقوىا من الله ورضوان خير أم من أسس بنيانه علىا
~~شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم والله لا يهدي القوم الظالمين}
# وقال {هار فانهار به} فذكروا أنه من "يهور" وهو مقلوب وأصله "هائر"* ولكن
~~قلب مثل ما قلب "شاك السلاح" [و] انما هو "شائك".
# PageV01P366
# {لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم إلا أن تقطع قلوبهم والله
~~عليم حكيم}
# وقال {ريبة في قلوبهم إلا أن تقطع} و (تقطع) في قول بعضهم وكل حسن.
# المعاني الواردة في آيات سورة (التوبة)
# {التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الآمرون
~~بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله وبشر المؤمنين}
# وقال {التائبون العابدون..} الى رأس الاية ثم فسر (وبشر المؤمنين) لان
~~قوله - والله اعلم - (التائبون) انما هو تفسير لقوله {إن الله اشترىا من
~~المؤمنين أنفسهم} [11] ثم فسر فقال "هم التائبون".
# {ما كان للنبي والذين آمنواا أن يستغفروا للمشركين ولو كانواا أولي قربىا
~~من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم}
# ثم قال {ما كان للنبي والذين آمنواا أن يستغفروا للمشركين} يقول "وما كان
~~لهم استغفار للمشركين" وقال {وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله} . اي ما
~~كان لها الايمان إلا بإذن الله.
# {وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدهآ إياه فلما تبين له
~~أنه عدو لله تبرأ منه إن إبراهيم لأواه حليم}
# وقال {إلا عن موعدة وعدهآ إياه} يريد "إلا من بعد موعدة" كما تقول: "ما
~~كان هذا الشر إلا عن قول كان بينكما" أي: عن ذلك صار.
# PageV01P367
# المعاني الواردة في آيات سورة (التوبة)
# {لقد تاب الله علىا النبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة
~~العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم إنه بهم رءوف رحيم}
# وقال {من بعد ما كاد يزيغ قلوب} وقال بعضهم (تزيغ) جعل في (كاد) ms195 و (كادت)
~~اسما مضمرا ورفع القلوب على (تزيغ) وان شئت رفعتها على (كاد) وجعلت (تزيغ)
~~حالا وان شئت جعلته مشبها ب"كان" فأضمرت في (كاد) اسما وجعلت (تزيغ قلوب)
~~في موضع الخبر.
# {وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتىا إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت وضاقت
~~عليهم أنفسهم وظنواا أن لا ملجأ من الله إلا إليه ثم تاب عليهم ليتوبواا إن
~~الله هو التواب الرحيم}
# وقال {وظنواا أن لا ملجأ} وهي هكذا اذا وقفت [130 ب] عليها ولا تقول
~~(ملجأ ا) لانه ليس ها هنا نون. ألا ترى انك لو وقفت على "لا خوف" لم تلحق
~~الفا. وأما "لو يجدون ملجأا" فالوقف عليه بالالف لان النصب فيه منون.
# {ياأيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة
~~واعلمواا أن الله مع المتقين}
# وقال {وليجدوا فيكم غلظة} وبها نقرأ وقال بعضهم (غلظة) وهما لغتان.
# PageV01P368
# المعاني الواردة في آيات سورة (التوبة)
# {وإذا مآ أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هاذه إيمانا فأما الذين
~~آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون}
# وقال {أيكم زادته هاذه إيمانا} ف"أي" مرفوع بالابتداء لسقوط الفعل على
~~الهاء فان قلت: "ألا تضمر في أوله فعلا" كما قال {أبشرا منا واحدا} فلأن
~~قبل "بشر" حرف استفهام وهو اولى بالفعل و (أي) استغنى به عن حرف الاستفهام
~~فلم يقع قبله شيء هو اولى بالفعل فصارت مثل قولك "زيد ضربته". ومن نصب
~~"زيدا ضربته" في الخبر نصب "أي" ها هنا.
# {وإذا مآ أنزلت سورة نظر بعضهم إلىا بعض هل يراكم من أحد ثم انصرفوا صرف
~~الله قلوبهم بأنهم قوم لا يفقهون}
# وقال {نظر بعضهم إلىا بعض هل يراكم من أحد} كأنه قال "قال بعضهم لبعض"
~~لان نظرهم في هذا المكان كان ايماء او شبيها به والله اعلم.
# {لقد جآءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف
~~رحيم}
# وقال {عزيز عليه ما عنتم} جعل (ما) اسما و (عنتم) من صلته.
# المعاني الواردة في آيات
### | سورة (يونس)
# {أكان للناس عجبا أن ms196 أوحينآ إلى رجل منهم أن أنذر الناس وبشر الذين آمنوا
~~أن لهم قدم صدق عند ربهم قال الكافرون إن هذالساحر مبين}
# قال {أن لهم قدم صدق} القدم ها هنا: التقديم، كما تقول: "هؤلاء أهل القدم
~~[131 ء] في الإسلام" أي: الذين قدموا خيرا فكان لهم فيه تقديم.
# {هو الذي جعل الشمس ضيآء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين
~~والحساب ما خلق الله ذلك إلا بالحق يفصل الآيات لقوم يعلمون}
# وقال {وقدره منازل} ثقيلة فجعل (وقدره) مما يتعدى الى مفعولين كأنه
~~"وجعله منازل". وقال {جعل الشمس ضيآء والقمر نورا} فجعل القمر هو النور كما
~~تقول: "جعله الله خلقا" وهو "مخلوق" و"هذا الدرهم ضرب الأمير". وهو
~~"مضروب". وقال {وقولوا للناس حسنا} فجعل الحسن هو المفعول كالخلق.
# وقال {وقدره منازل} وقد ذكر الشمس والقمر كما قال {والله ورسوله أحق أن
~~يرضوه} .
# {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم تجري من تحتهم
~~الأنهار في جنات النعيم}
# [131 ب] وقال: {يهديهم ربهم بإيمانهم تجري من تحتهم الأنهار} كأنه جعل
~~(تجري) مبتدأة منقطعة من الأول.
# المعاني الواردة في آيات سورة (يونس)
# {وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه أو قاعدا أو قآئما فلما كشفنا عنه ضره
~~مر كأن لم يدعنآ إلى ضر مسه كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون}
# وقال {كأن لم يدعنآ إلى ضر مسه} و {كأن لم يلبثوا إلا ساعة} وهذا في
~~الكلام كثير وهي "كأن" الثقيلة ولكنه اضمر فيها فخفف كما تخفف (أن) * ويضمر
~~فيها وانما هي "كأنه لم" وقال الشاعر: [من الخفيف وهو الشاهد الثامن
~~والعشرون بعد المئتين] :
# PageV01P369
# *وي كأن من يكن له نشب يحبب ومن يفتقر يعش عيش ضر*
# وكما قال [من الهزج وهو الشاهد التاسع والعشرون بعد المئتين] :
# [وصدر مشرق النحر] * كأن ثدياه حقان
# أي: كأنه ثدياه حقان. وقال بعضهم "كأن ثدييه" فخففها واعلمها ولم يضمر
~~فيها كما قال {إن كل نفس لما عليها حافظ} أراد معنى الثقيلة فأعملها كما
~~يعمل الثقيلة ولم يضمر فيها.
# {وما كان الناس إلا ms197 أمة واحدة فاختلفوا ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي
~~بينهم فيما فيه يختلفون}
# وقال {وما كان الناس إلا أمة واحدة} علىخبر "كان" كما قال {إن كانت إلا
~~صيحة واحدة} . [أي] * "إن كانت تلك إلا صيحة واحدة".
# PageV01P370
# {هو الذي يسيركم في البر والبحر حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح
~~طيبة وفرحوا بها جآءتها ريح عاصف وجآءهم الموج من كل مكان وظنوا أنهم أحيط
~~بهم دعوا الله مخلصين له الدين لئن أنجيتنا من هاذه لنكونن من الشاكرين}
# وقال {حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم} وانما قال {وجرين بهم} لأن
~~(الفلك) يكون واحدا وجماعة. قال {في الفلك المشحون} وهو مذكر. واما (حتى
~~أذا كنتم في الفلك) فجوابه قوله {جآءتها ريح عاصف} .
# وأما قوله {دعوا الله} فجواب لقوله {وظنوا أنهم أحيط بهم} وانما قال
~~{بهم} وقد قال {كنتم} لانه يجوز ان تذكر غائبا ثم تخاطب اذا كنت تعنيه،
~~وتخاطب ثم تجعله في لفظ غائب كقول الشاعر: [من الطويل وهو الشاهد العاشر
~~بعد المئة] :
# أسيئي بنا أو أحسني لا ملومة * لدينا ولا مقلية أن تقلت
# المعاني الواردة في آيات سورة (يونس)
# {فلمآ أنجاهم إذا هم يبغون في الأرض بغير الحق ياأيها الناس إنما بغيكم
~~على أنفسكم متاع الحياة الدنيا ثم إلينا مرجعكم فننبئكم بما كنتم تعملون}
# وقال {إنما بغيكم على أنفسكم متاع الحياة الدنيا} أي: وذلك متاع الحياة
~~الدنيا. وأراد "متاعكم متاع الحياة الدنيا".
# PageV01P371
# {إنما مثل الحياة الدنيا كمآء أنزلناه من السمآء فاختلط به نبات الأرض
~~مما يأكل الناس والأنعام حتى إذآ أخذت الأرض زخرفها وازينت وظن أهلهآ أنهم
~~قادرون عليهآ أتاهآ أمرنا ليلا أو نهارا فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالأمس
~~كذلك نفصل الآيات لقوم يتفكرون}
# وقال {كمآء أنزلناه} يريد: كمثل ماء.
# وقال {وازينت} يريد "وتزينت" ولكن أدغم التاء في الزاي لقرب المخرجين
~~فلما سكن أولها زيد* فيها ألف وصل وقال {وازينت} ثقيلة "ازينا" يريد المصدر
~~وهو من "التزين" وانما زاد الالف حين ادغم ليصل الكلام لانه لا يبتدأ
~~بساكن.
# {للذين ms198 أحسنوا الحسنى وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة أولائك أصحاب
~~الجنة هم فيها خالدون}
# وقال {ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة} لانه من "رهق" "يرهق" "رهقا".
# المعاني الواردة في آيات سورة (يونس)
# {والذين كسبوا السيئات جزآء سيئة بمثلها وترهقهم ذلة ما لهم من الله من
~~عاصم كأنما أغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما أولائك أصحاب النار هم فيها
~~خالدون}
# وقال {جزآء سيئة بمثلها} وزيدت الباء كما زيدت في قولك {بحسبك قول السوء}
~~.
# PageV01P372
# وقال {كأنما أغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما} فالعين ساكنة لانه ليس
~~جماعة "القطعة" ولكنه "قطع" اسم على حياله. وقال عامة الناس (قطعا) يريدون
~~به جماعة "القطعة" ويقوي الأول قوله (مظلما) لان "القطع" واحد فيكون
~~"المظلم" من صفته. والذين قالوا: "القطع" يعنون به الجمع وقالوا "نجعل
~~مظلما" حالا ل"الليل". والأول أبين الوجهين.
# {ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا مكانكم أنتم وشركآؤكم فزيلنا
~~بينهم وقال شركآؤهم ما كنتم إيانا تعبدون}
# وقال {مكانكم أنتم وشركآؤكم} لانه في معنى "انتظروا أنتم وشركاؤكم".
# {هنالك تبلوا كل نفس مآ أسلفت وردوا إلى الله مولاهم الحق وضل عنهم ما
~~كانوا يفترون}
# وقال {هنالك تبلوا كل نفس مآ أسلفت} أي: تخبر. وقال بعضهم (تتلو) أي:
~~تتبعه.
# PageV01P373
# المعاني الواردة في آيات سورة (يونس)
# {قل من يرزقكم من السمآء والأرض أمن يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحي
~~من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله فقل أفلا
~~تتقون}
# وقال {أمن يملك السمع والأبصار} فان قلت "كيف دخلت (أم) على (من) فلأن
~~(من) ليست في الاصل للاستفهام وانما يستغنى بها عن الالف فلذلك أدخلت عليها
~~(أم) كما ادخلت على (هل) حرف الاستفهام وانما الاستفهام في الاصل الالف. و
~~(أم) تدخل لمعنى لا بد منه. قال الشاعر: [من الطويل وهو الشاهد الثلاثون
~~بعد المئتين] :
# أبا مالك هل لمتني مذ حضضتني * على القتل أم هل لامني لك لائم
# {أم يقولون افتراه قل فأتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله إن
~~كنتم صادقين}
# وقال ms199 {فأتوا بسورة مثله} وهذا - والله اعلم -[132 ء] "على مثل سورته"
~~وألقى السورة كما قال {وسئل القرية} يريد "أهل القرية".
# {قل أرأيتم إن أتاكم عذابه بياتا أو نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون}
# [132 ب] وقال {ماذا يستعجل منه المجرمون} فان شئت جعلت (ماذا) اسما
~~بمنزلة (ما) وان شئت جعلت (ذا) بمنزلة "الذي".
# المعاني الواردة في آيات سورة (يونس)
# {ويستنبئونك أحق هو قل إي وربي إنه لحق ومآ أنتم بمعجزين}
# وقال {ويستنبئونك أحق هو} كأنه قال "ويقولون أحق هو".
# {قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون}
# وقال {قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون} وقال
~~بعضهم (تجمعون) أي: تجمعون يا معشر الكفار.
# PageV01P374
# وقال بعضهم (فلتفرحوا) وهي لغة العرب ردية لان هذه اللام انما تدخل في
~~الموضع الذي لا يقدر فيه على "أفعل"؛ يقولون: "ليقل زيد" لانك لا تقدر على
~~"أفعل". ولا تدخل اللام اذا كلمت الرجل فقلت "قل" ولم تحتج الى اللام.
~~وقوله {فبذلك} بدل من قوله {قل بفضل الله وبرحمته} .
# {وما تكون في شأن وما تتلوا منه من قرآن ولا تعملون من عمل إلا كنا عليكم
~~شهودا إذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الأرض ولا في السمآء
~~ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين}
# وقال {وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الأرض ولا في السمآء ولا أصغر من
~~ذلك ولا أكبر} أي: "ولا يعزب عنه أصغر من ذلك ولا أكبر" بالرفع. وقال بضعهم
~~(ولا أصغر من ذلك ولا أكبر) بالفتح أي: "ولا من أصغر من ذلك ولا من أكبر"
~~ولكنه "أفعل" ولا ينصرف وهذا أجود في العربية واكثر في القراءة وبه نقرأ.
# PageV01P375
# المعاني الواردة في آيات سورة (يونس)
# {واتل عليهم نبأ نوح إذ قال لقومه ياقوم إن كان كبر عليكم مقامي وتذكيري
~~بآيات الله فعلى الله توكلت فأجمعوا أمركم وشركآءكم ثم لا يكن أمركم عليكم
~~غمة ثم اقضوا إلي ولا تنظرون}
# وقال {فأجمعوا أمركم ms200 وشركآءكم} وقال بعضهم (وشركاؤكم) والنصب أحسن لانك
~~لا تجري الظاهر المرفوع على المضمر المرفوع الا انه قد حسن في هذا للفصل
~~الذي بينهما كما قال {أإذا كنا ترابا وآبآؤنآ} فحسن [133 ء] لانه فصل
~~بينهما بقوله ترابا. وقال بعضهم (فأجمعوا) لأنهم ذهبوا به الى "العزم" لأن
~~العرب تقول "أجمعت أمري" أي: أجمعت على أن أقول كذا وكذا. أي عزمت عليه.
~~وبالمقطوع نقرأ.
# وقال {ثم لا يكن أمركم عليكم غمة} ف (يكن) جزم بالنهي.
# {قال موسى أتقولون للحق لما جآءكم أسحر هذاولا يفلح الساحرون}
# وقال {أتقولون للحق لما جآءكم أسحر هاذا} على الحكاية لقولهم، لانهم
~~قالوا: أسحر هذا" فقال (أتقولون) (أسحر هذا) .
# {قالوا أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه آباءنا وتكون لكما الكبريآء في
~~الأرض وما نحن لكما بمؤمنين}
# وقال {لتلفتنا} لأنك تقول: "لفته" ف"أنا ألفته" "لفتا" أي: ألويه عن حقه.
# PageV01P376
# المعاني الواردة في آيات سورة (يونس)
# {فلمآ ألقوا قال موسى ما جئتم به السحر إن الله سيبطله إن الله لا يصلح
~~عمل المفسدين}
# وقال {ما جئتم به السحر} يقول: "الذي جئتم به السحر" وقال بعضهم (آلسحر)
~~بالاستفهام.
# {فمآ آمن لموسى إلا ذرية من قومه على خوف من فرعون وملئهم أن يفتنهم وإن
~~فرعون لعال في الأرض وإنه لمن المسرفين}
# وقال {على خوف من فرعون وملئهم} يعني ملأ الذرية.
# {وقال موسى ربنآ إنك آتيت فرعون وملأه زينة وأموالا في الحياة الدنيا
~~ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا
~~حتى يروا العذاب الأليم}
# وقال {ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا} فنصبها لان
~~جواب الدعاء بالفاء نصب وكذلك في الدعاء إذا عصوا.
# وقال {ربنا ليضلوا عن سبيلك} أي: فضلوا. كما قال {فالتقطه آل فرعون ليكون
~~لهم عدوا وحزنا} أي: فكان. وهم لم يلقطوه ليكون لهم عدوا وحزنا [و] انما
~~لقطوه فكان [ف] هذه اللام تجيء في هذا المعنى.
# PageV01P377
# وقوله: {فلا يؤمنوا} عطف على (ليضلوا) .
# المعاني الواردة في آيات سورة (يونس)
# {فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن ms201 خلفك آية وإن كثيرا من الناس عن آياتنا
~~لغافلون}
# وقال {فاليوم ننجيك ببدنك} وقال بعضهم (ننجيك) وقوله {ببدنك} أي: لا روح
~~فيه.
# وقال بعضهم: (ننجيك) : نرفعك [133 ب] على نجوة من الارض. وليس قولهم: "أن
~~البدن ها هنا" "الدرع" بشيء ولا له معنى.
# {ولو جآءتهم كل آية حتى يروا العذاب الأليم}
# وقال {ولو جآءتهم كل آية} فانث فعل الكل لانه اضافه الى الاية وهي مؤنثة.
# {ولو شآء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا أفأنت تكره الناس حتى يكونوا
~~مؤمنين}
# وقال {لآمن من في الأرض كلهم جميعا} فجاء بقوله (جميعا) توكيدا، كما قال
~~{لا تتخذوا الهين اثنين} ففي قوله {الهين} دليل على الأثنين.
# PageV01P378
# المعاني الواردة في آيات سورة (يونس)
# {ثم ننجي رسلنا والذين آمنوا كذلك حقا علينا ننج المؤمنين}
# وقال {كذلك حقا علينا ننج المؤمنين} يقول: "كذلك ننجي المؤمنين حقا
~~علينا".
# {وأن أقم وجهك للدين حنيفا ولا تكونن من المشركين}
# وقال {وأن أقم وجهك للدين حنيفا} أي: وأمرت أن اقم وجهك للدين.
# PageV01P379
# المعاني الواردة في آيات
### | سورة (هود)
# {ألا إنهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه ألا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما
~~يسرون وما يعلنون إنه عليم بذات الصدور}
# قال {ألا إنهم يثنون صدورهم} وقال بعضهم (تثنوني صدورهم) جعله على
~~"تفعوعل" مثل "تعجوجل" وهي قراءة الاعمش*.
# {ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة ليقولن ما يحبسه ألا يوم يأتيهم
~~ليس مصروفا عنهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون}
# وقال {إلى أمة معدودة} و"الأمة": الحين كما قال (وادكر بعد أمة) .
# {ولئن أذقناه نعمآء بعد ضرآء مسته ليقولن ذهب السيئات عني إنه لفرح فخور
~~* إلا الذين صبروا وعملوا الصالحات أولائك لهم مغفرة وأجر كبير}
# وقال {إنه لفرح فخور [10] إلا الذين صبروا} فجعله خارجا من أول الكلام
~~على معنى "ولكن" وقد فعلوا هذا فيما هو من أول الكلام فنصبوا. قال الشاعر:
~~[من البسيط وهو الشاهد الحادي والثلاثون بعد المئتين] :
# يا صاحبي ألا لاحي بالوادي * إلا عبيدا قعودا بين أوتاد
# فتنشده العرب نصبا.
# PageV01P380
# المعاني الواردة في ms202 آيات سورة (هود)
# {من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا
~~يبخسون}
# وقال {من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف} ف (كان) في موضع جزم
~~وجوابها (نوف) .
# {أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسى إماما
~~ورحمة أولائك يؤمنون به ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده فلا تك في
~~مرية منه إنه الحق من ربك ولكن أكثر الناس لا يؤمنون}
# وقال {ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمة} على خبر المعرفة.
# وقال {فلا تك في مرية منه} وقال بعضهم (مرية) تكسر وتضم وهما لغتان.
# وقال {أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه} وأضمر الخبر.
# وقال {فالنار موعده} فجعل النار هي الموعد وانما الموعد فيها كما تقول
~~العرب "الليلة الهلال" ومثلها (إن موعدهم الصبح) [81] .
# {مثل الفريقين كالأعمى والأصم والبصير والسميع هل يستويان مثلا أفلا
~~تذكرون}
# وقال {مثل الفريقين كالأعمى والأصم} يقول "كمثل [134 ء] الأعمى والأصم".
# المعاني الواردة في آيات سورة (هود)
# {فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما نراك إلا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك
~~إلا الذين هم أراذلنا بادي الرأي وما نرى لكم علينا من فضل بل نظنكم
~~كاذبين}
# وقال {إلا الذين هم أراذلنا بادي الرأي} أي: في ظاهر الرأي. وليس بمهموز
~~لأنه من "بدا" "يبدو" أي: ظهر. وقال بعضهم (بادىء الرأي) أي: فيما يبدأ به
~~من الرأي.
# {قالوا يانوح قد جادلتنا فأكثرت جدالنا فأتنا بما تعدنآ إن كنت من
~~الصادقين}
# وقال {قالوا يانوح قد جادلتنا فأكثرت جدالنا} وقال بعضهم (جدلنا) وهما
~~لغتان.
# PageV01P381
# {حتى إذا جآء أمرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين وأهلك
~~إلا من سبق عليه القول ومن آمن ومآ آمن معه إلا قليل}
# وقال {قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين} فجعل الزوجين الضربين الذكور
~~والأناث. وزعم يونس ان قول الشاعر: [من الطويل وهو الشاهد الثاني والثلاثون
~~بعد المئتين] :
# وأنت امرؤ تعدو على كل غرة * فتخطىء فيها مرة وتصيب
# يعني الذئب ms203 فهذا أشد من ذلك.
# المعاني الواردة في آيات سورة (هود)
# {وقال اركبوا فيها بسم الله مجرياها ومرساها إن ربي لغفور رحيم}
# [وقال] {وقال اركبوا فيها بسم الله مجرياها ومرساها} اذا جعلت من "أجريت"
~~و"أرسيت" وقال بعضهم (مجراها ومرساها) اذا جعلت من "جريت" وقال بعضهم
~~(مجريها ومرسيها) لانه أراد ان يجعل ذلك صفة لله عز وجل.
# PageV01P382
# {قال سآوي إلى جبل يعصمني من المآء قال لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من
~~رحم وحال بينهما الموج فكان من المغرقين}
# وقال {سآوي إلى جبل يعصمني} فقطع (سآوى) لأنه "أفعل" وهو يعني نفسه. وقال
~~{لاعاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم} ويجوز أن يكون على "لاذا عصمة" أي:
~~معصوم ويكون (إلا من رحم) رفعا بدلا من العاصم.
# {وقيل ياأرض ابلعي مآءك وياسمآء أقلعي وغيض المآء وقضي الأمر واستوت على
~~الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين}
# وقال {وغيض المآء} لانك تقول "غضته" ف"أنا أغيضه" وتقول: "غاضته الأرحام"
~~ف"هي تغيضه" وقال {وما تغيض الأرحام} . وأما (الجودي) فثقل لانها ياء
~~النسبة فكأنه أضيف الى "الجود" كقولك: "البصري" و"الكوفي".
# المعاني الواردة في آيات سورة (هود)
# {قال يانوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح فلا تسئلن ما ليس لك به علم
~~إني أعظك أن تكون من الجاهلين}
# وقال {إنه عمل غير صالح} منون لانه حين قال - والله اعلم - {لا تسألني ما
~~ليس لك به علم} كان في [134 ب] معنى "أن تسألني" فقال {إنه عمل غير صالح
~~فلا تسألني ما ليس لك به علم} وقال بعضهم (عمل غير صالح) وبه نقرأ.
# {قيل يانوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلى أمم ممن معك وأمم سنمتعهم ثم
~~يمسهم منا عذاب أليم}
# وقال {وأمم سنمتعهم} رفع على الابتداء نحو قولك "ضربت زيدا وعمرو لقيته"
~~على الابتداء.
# PageV01P383
# {إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء قال إني أشهد الله واشهدوا أني بريء
~~مما تشركون}
# وقال {إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا} على الحكاية تقول: "ما أقول إلا":
~~"ضربك عمرو" و"ما أقول ms204 إلا: "قام زيد".
# المعاني الواردة في آيات سورة (هود)
# {وياقوم هاذه ناقة الله لكم آية فذروها تأكل في أرض الله ولا تمسوها بسوء
~~فيأخذكم عذاب قريب}
# وقال {هاذه ناقة الله لكم آية} نصب على خبر المعرفة.
# {فلما جآء أمرنا نجينا صالحا والذين آمنوا معه برحمة منا ومن خزي يومئذ
~~إن ربك هو القوي العزيز}
# وقال {ومن خزي يومئذ} فأضاف (خزي) الى "اليوم" فجره وأضاف "اليوم" الى
~~"إذ" فجره. وقال بعضهم (يومئذ) فنصب لانه جعله اسما واحدا وجعل الاعراب في
~~الاخر.
# {كأن لم يغنوا فيهآ ألا إن ثمود كفروا ربهم ألا بعدا لثمود}
# وقال {ألا إن ثمود كفروا ربهم} كتابها بالالف في المصحف وانما صرفت لانه
~~جعل "ثمود" اسم الحي أو اسم أبيهم. ومن لم يصرف جعله اسم القبيلة. وقد قرىء
~~هذا غير مصروف. وانما قرىء منه مصروفا ما كانت فيه الالف. وبذلك نقرأ. وقد
~~يجوز صرف هذا كله في جميع القرآن والكلام لانه اذا كان اسم الحي أو الاب
~~فهو اسم مذكر ينبغي أن يصرف.
# PageV01P384
# المعاني الواردة في آيات سورة (هود)
# {فلما رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم وأوجس منهم خيفة قالوا لا تخف إنا
~~أرسلنا إلى قوم لوط}
# وقال {نكرهم} لانك تقول "نكرت الرجل" و"أنكرته".
# {وامرأته قآئمة فضحكت فبشرناها بإسحاق ومن ورآء إسحاق يعقوب}
# وقال {فبشرناها بإسحاق ومن ورآء إسحاق يعقوب} رفع على الابتداء وقد فتح
~~على {وبيعقوب من وراء إسحاق} ولكن لا ينصرف.
# {قالت ياويلتى أألد وأنا عجوز وهذابعلي شيخا إن هذالشيء عجيب}
# وقال {قالت ياويلتى أألد وأنا عجوز} فاذا وقفت قلت (يا وليتاه) لان هذه
~~الالف خفيفة وهي مثل الف الندبة؛ فلطفت من ان يكون في السكت وجعلت بعدها
~~الهاء ليكون أبين لها وأبعد للصوت. وذلك ان الالف اذا كانت بين حرفين كان
~~لها صدى كنحو الصوت يكون في [135 ء] جوف الشيء فيتردد فيه فيكون اكثر
~~وابين. ولا تقف على ذا الحرف في القرآن كراهية خلاف الكتاب. وقد ذكر أنه
~~يوقف على ألف الندبة فان كان ms205 هذا صحيحا وقفت على الالف.
# وقال {وهذابعلي شيخا} وفي قراءة ابن مسعود (شيخ) ويكون على ان تقول "هو
~~شيخ" كأنه فسر بعدما مضى الكلام الأول او يكون اخبر عنهما خبرا واحدا كنحو
~~قولك "هذا أخضر أحمر" او على ان تجعل قولها (بعلى) بدلا من (هذا) فيكون
~~مبتدأ ويصير "الشيخ" خبره وقال الشاعر: [من الرجز وهو الشاهد الثاني
~~والعشرون] :
# من يك ذابت فهذا بتى * مقيظ مصيف مشتى
# PageV01P385
# المعاني الواردة في آيات سورة (هود)
# {فلما ذهب عن إبراهيم الروع وجآءته البشرى يجادلنا في قوم لوط}
# وقال {فلما ذهب عن إبراهيم الروع} وهو الفزع. ويقال "أفرخ روعك" و"ألقي
~~في روعي" أي: في خلدي. [ف] "الروع" القلب والعقل. و"الروع": الفزع.
# {وجآءه قومه يهرعون إليه ومن قبل كانوا يعملون السيئات قال ياقوم هؤلاء
~~بناتي هن أطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي أليس منكم رجل رشيد}
# وقال {هؤلاء بناتي هن أطهر لكم} رفع، وكان عيسى يقول (هن أطهر لكم) وهذا
~~لا يكون انما ينصب خبر الفعل الذي لا يستغني عن خبر اذا كان بين الاسم
~~وخبره هذه الأسماء المضمرة التي تسمى الفصل يعني: "هي" و"هو" و"هن" وزعموا
~~أن النصب قراءة الحسن ايضا.
# وقال {فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي} لأن "الضيف": يكون واحدا ويكون
~~جماعة. تقول: "هؤلاء [135 ب] ضيفي" هذا ضيفي كما تقول: "هؤلاء جنب" و"هذا
~~جنب"، و"هؤلاء عدو" و"هذا عدو".
# {قال لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد}
# وقال {لو أن لي بكم قوة} وأضمر "لكان".
# PageV01P386
# المعاني الواردة في آيات سورة (هود)
# {قالوا يالوط إنا رسل ربك لن يصلوا إليك فأسر بأهلك بقطع من الليل ولا
~~يلتفت منكم أحد إلا امرأتك إنه مصيبها مآ أصابهم إن موعدهم الصبح أليس
~~الصبح بقريب}
# وقال {إلا امرأتك} يقول {فأسر بأهلك} {إلا امرأتك} نصب. وقال بعضهم (إلا
~~امرأتك) رفع وحمله على الالتفات. اي لا يلتفت منكم الا امرأتك.
# {فلما جآء أمرنا جعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليها حجارة من سجيل منضود
~~* مسومة عند ربك ms206 وما هي من الظالمين ببعيد}
# وقال {وأمطرنا عليها حجارة من سجيل منضود [82] مسومة} نصب بالتنوين.
~~ف"المنضود" من صفة "السجيل"، و"المسومة" من صفة "الحجارة" فلذلك انتصب.
# {قالوا ياشعيب أصلاوتك تأمرك أن نترك ما يعبد ءاباؤنآ أو أن نفعل في
~~أموالنا ما نشاء إنك لأنت الحليم الرشيد}
# وقال {أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد ءاباؤنآ أو أن نفعل في أموالنا ما
~~نشاء} يقول "أن* نترك وأن نفعل في أموالنا ما نشاء" وليس المعنى "أصلاتك
~~تأمرك أن نفعل في أموالنا ما نشاء" لأنه ليس بذا امرهم. وقال بعضهم (تشاء)
~~وذلك اذا عنوا شعيبا.
# PageV01P387
# المعاني الواردة في آيات سورة (هود)
# {ذلك من أنبآء القرى نقصه عليك منها قآئم وحصيد}
# وقال {منها قآئم وحصيد} يريد "ومحصود" ك"الجريح" و"المجروح".
# {وما ظلمناهم ولكن ظلموا أنفسهم فما أغنت عنهم آلهتهم التي يدعون من دون
~~الله من شيء لما جآء أمر ربك وما زادوهم غير تتبيب}
# وقال {وما زادوهم غير تتبيب} لأنه مصدر "تببوهم" "تتبيبا".
# {يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه فمنهم شقي وسعيد}
# وقال {لا تكلم نفس إلا بإذنه} ومعناه "تتفعل" فكان الاصل ان تكون "تتكلم"
~~ولكنهم استثقلوا اجتماع التاءين فحذفوا الاخرة منهما لانها هي التي تعتل
~~فهي احقهما بالحذف، ونحو (تذكرون) يسكنها الادغام فان قيل: "فهلا ادغمت
~~التاء ها هنا في الذال وجعلت قبلها الف وصل كما قلت: "اذكروا" فلأن هذه
~~الالف انما تقع في الامر وفي كل فعل معناه [136 ء] "فعل" فأما "يفعل"
~~و"تفعل" فلا.
# PageV01P388
# المعاني الواردة في آيات سورة (هود)
# {وإن كلا لما ليوفينهم ربك أعمالهم إنه بما يعملون خبير}
# وقال {وأن كلا} ثقيلة وقال [136 ب] أهل المدينة (وإن كلا) خففوا (إن)
~~وأعملوها كما تعلم "لم يك" وقد خففتها من "يكن" {لما ليوفينهم ربك أعمالهم}
~~فاللام التي مع (ما) هي اللام التي تدخل بعد "أن" واللام الاخرة للقسم.
# PageV01P390
# {فاستقم كمآ أمرت ومن تاب معك ولا تطغوا إنه بما تعملون بصير}
# وقال {ولا تطغوا} من "طغوت" "تطغا" مثل "محوت" "تمحا".
# {ولا تركنوا إلى ms207 الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من أوليآء
~~ثم لا تنصرون}
# وقال {ولا تركنوا} لانها من "ركن" "يركن" وان شئت قلت "ولا تركنوا"
~~وجعلتها من "ركن" "يركن".
# المعاني الواردة في آيات سورة (هود)
# {وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك
~~ذكرى للذاكرين}
# وقال {طرفي النهار} فحرك الياء لانها ساكنة لقيها حرف ساكن لان أكثر ما
~~يحرك الساكن بالكسر نحو {صاحبي السجن) .
# وقال {وزلفا من الليل} لانها جماعة تقول "زلفة" و"زلفات" و"زلف".
# {وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك وجآءك في هاذه الحق
~~وموعظة وذكرى للمؤمنين}
# وقال {وكلا نقص عليك من أنباء الرسل} على "نقص" {ما نثبت به فؤادك} (كلا)
~~.
# PageV01P391
# {ولله غيب السماوات والأرض وإليه يرجع الأمر كله فاعبده وتوكل عليه وما
~~ربك بغافل عما تعملون}
# [وقال] {وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون} اذا لم يجعل النبي صلى
~~الله عليه فيهم وقال بعضهم (تعملون) لانه عنى النبي صلى الله عليه معهم او
~~قال له "قل لهم {وما ربك بغافل عما تعملون} ".
# PageV01P392
# المعاني الواردة في آيات
### | سورة (يوسف)
# {نحن نقص عليك أحسن القصص بمآ أوحينآ إليك هذاالقرآن وإن كنت من قبله لمن
~~الغافلين}
# وقال {بمآ أوحينآ إليك} يقول {نقص عليك} بوحينا {إليك هذاالقرآن} وجعل
~~(ما) اسما للفعل وجعل (أوحينا) صلة.
# PageV01P393
# {إذ قال يوسف لأبيه ياأبت إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم
~~لي ساجدين}
# وقال {إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين} فكرر
~~الفعل وقد يستغني باحدهما. وهذا على لغة الذين قالوا "ضربت ز يدا ضربته"
~~وهو توكيد مثل {فسجد الملائكة كلهم أجمعون} وقال بعضهم (أحد عشر) واسكن
~~العين وكذلك (تسعة عشر) الى العشرين لما طال الاسم وكثرت متحركاته اسكنوا.
~~ولم يسكنوا في قولهم "اثني عشر" و"اثنتا عشرة" للحرف الساكن الذي قبل العين
~~وحركة العين في هذا كله هو الاصل.
# وأما قوله {رأيتهم لي ساجدين} فانه لما جعلهم كمن يعقل في السجود
~~والطواعية جعلهم كالانس في ms208 تذكيرهم اذا جمعهم كما قال {علمنا منطق الطير} .
~~وقال الشاعر: [من الخفيف وهوة الشاهد الثالث والثلاثون بعد المئتين] :
# صدها منطق الدجاج عن القصد * وضرب الناقوس فاجتنبا
# وقال {ياأيها النمل ادخلوا مساكنكم} اذا تكلمت نملة فصارت كمن يعقل [137
~~ب] وقال {في فلك يسبحون} لما جعلهم يطيعون شبههم بالانس مثل ذلك {قالتآ
~~أتينا طآئعين} على هذا القياس الا انه ذكر وليس مذكرا كما يذكر بعض المؤنث.
~~وقال قوم: إنما قال {طائعين} لانهما اتتا وما فيهما فتوهم بعضهم "مذكرا" أو
~~يكون كما قال {وسئل القرية} وهو يريد أهلها. وكما تقول "صلى المسجد" وأنت
~~تريد أهل المسجد إلا أنك تحمل الفعل على الآخر، كما قالوا: "اجتمعت أهل
~~اليمامة" وقال {ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا
~~للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن} لان
# PageV01P394
# الجماعة من غير الانس مؤنثة. وقال بعضهم "للذي خلق الآيات" ولا اراه قال
~~ذلك الا لجهله بالعربية. قال الشاعر: [من البسيط وهو الشاهد الرابع
~~والثلاثون بعد المئتين] :
# إذ أشرف الديك يدعوا بعض أسرته * إلى الصياح وهم قوم معازيل
# فجعل "الدجاج" قوما في جواز اللغة. وقال الاخر وهو يغني الذيب: [من
~~الطويل وهو الشاهد الثاني والثلاثون بعد المئتين] :
# وأنت امرؤ تعدو على كل غرة * فتخطىء فيها مرة وتصيب
# وقال الآخر: [من الرجز وهو الشاهد الخامس والثلاثون بعد المئتين] :
# فصبحت والطير لم تكلم * جابية طمت بسيل مفعم
# {قال يابني لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا إن الشيطان للإنسان
~~عدو مبين}
# وقال {فيكيدوا لك كيدا} أي: فيتخذوا لك كيدا. وليست مثل {إن كنتم للرؤيا
~~تعبرون} . أراد أن يوصل الفعل [138 ء] اليها باللام كما يوصل ب"الى" كما
~~تقول: "قدمت له طعاما" تريد: "قدمت إليه". وقال {يأكلن ما قدمتم لهن} ومثله
~~{قل الله يهدي للحق} وإن شئت كان {فيكيدوا لك كيدا} في معنى "فيكيدوك"
~~وتجعل اللام مثل
# PageV01P395
# {لربهم يرهبون} وقوله {لربهم يرهبون} إنما هو: "لمكان ربهم يرهبون".
# المعاني الواردة في آيات سورة (يوسف)
# {اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضا يخل لكم ms209 وجه أبيكم وتكونوا من بعده قوما
~~صالحين}
# وقال {أو اطرحوه أرضا يخل لكم} وليس الأرض ها هنا بظرف. ولكن حذف منها
~~"في" ثم أعمل فيها الفعل كما تقول "توجهت مكة".
# {قالوا لئن أكله الذئب ونحن عصبة إنآ إذا لخاسرون}
# وقال {ونحن عصبة} و"العصبة" و"العصابة" جماعة ليس لها واحد ك"القوم"
~~و"الرهط".
# {وجآءوا على قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل والله
~~المستعان على ما تصفون}
# وقال {بدم كذب} فجعل "الدم" "كذبا" لأنه كذب فيه كما تقول "الليلة
~~الهلال" فترفع وكما قال {فما ربحت تجارتهم} .
# المعاني الواردة في آيات سورة (يوسف)
# {وجاءت سيارة فأرسلوا واردهم فأدلى دلوه قال يابشرى هذاغلام وأسروه بضاعة
~~والله عليم بما يعملون}
# وقال {وجاءت سيارة فأرسلوا واردهم} فذكر بعدما أنث لأن "السيارة" في
~~المعنى للرجال.
# PageV01P396
# {وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الأبواب وقالت هيت لك قال معاذ
~~الله إنه ربي أحسن مثواي إنه لا يفلح الظالمون}
# وقال {معاذ الله إنه ربي} أي: أعوذ بالله معاذا. جعله بدلا من اللفظ
~~بالفعل لانه مصدر وان كان غير مستعمل مثل "سبحان" وبعضهم يقول "معاذة الله"
~~ويقول "ما أحسن معناة هذا الكلام" يريد المعنى.
# {ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه كذلك لنصرف عنه السوء
~~والفحشآء إنه من عبادنا المخلصين}
# وقال {وهم بها} فلم يكن هم بالفاحشة ولكن دون ذلك مما لا يقطع الولاية.
# المعاني الواردة في آيات سورة (يوسف)
# {واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر وألفيا سيدها لدى الباب قالت ما جزآء
~~من أراد بأهلك سوءا إلا أن يسجن أو عذاب أليم}
# وقال {إلا أن يسجن أو عذاب أليم} يقول "إلا السجن أو عذاب أليم "لأن"
~~"أن" الخفيفة وما عملت فيه اسم بمنزلة [138 ب] "السجن".
# {قالت فذالكن الذي لمتنني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ولئن لم يفعل
~~مآ آمره ليسجنن وليكونا من الصاغرين}
# وقال {وليكونا من الصاغرين} فالوقف علهيا (وليكونا) لان النون الخفيفة
~~اذا انفتح ما قبلها فوقفت عليها جعلتها ms210 الفا ساكنة بمنزلة قولك "رأيت زيدا"
~~ومثله {لنسفعا بالناصية} الوقف عليها "لنسفعا".
# {ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه حتى حين}
# وقال {ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه حتى حين} فادخل النون في
~~هذا الموضع لان هذا موضع تقع فيه "أي" فلما كان حرف الاستفهام يدخل فيه،
~~دخلته النون لان النون تكون في الاستفهام تقول "بدا لهم أيهم يأخذون" أي
~~استبان لهم.
# PageV01P397
# المعاني الواردة في آيات سورة (يوسف)
# {قالوا أضغاث أحلام وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين}
# وقال {وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين} فاحدى الباءين أوصل بها الفعل الى
~~الاسم والاخرى دخلت ل"ما" وهي الاخرة.
# {وقال الذي نجا منهما وادكر بعد أمة أنا أنبئكم بتأويله فأرسلون}
# وقال {واذكر بعد أمة} وانما هي "افتعل" من "ذكرت" فأصلها "اذتكر"، ولكن
~~اجتمعا في كلمة واحدة ومخرجاهما متقاربان، وارادوا ان يدغموا والأول حرف
~~مجهور وانما يدخل الأول في الاخر والاخر مهموس، فكرهوا ان يذهب منه الجهر
~~فجعلوا في موضع التاء حرفا من موضعها مجهورا وهو الدال لان الحرف الذي
~~قبلها مجهور. ولم يجعلوا الطاء لان الطاء مع الجهر مطبقة. وقد قال بعضهم
~~(مذكر) فابدل التاء ذالا ثم ادخل الذال فيها. وقد قرئت هذه الآية {أن يصلحا
~~بينهما صلحا} وهي [139 ء] "أن يفتعلا" من "الصلح" فكانت التاء بعد الصاد
~~فلم تدخل الصاد فيها للجهر والاطباق. فابدلوا التاء صادا وقال بعضهم
~~(يصطلحا) وهي الجيدة. لما لم يقدر على ادغام الصاد في التاء حول في موضع
~~التاء حرف مطبق.
# PageV01P398
# {قال ما خطبكن إذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء
~~قالت امرأت العزيز الآن حصحص الحق أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين}
# قال {إذ راودتن يوسف عن نفسه} وقال بعض اهل العلم: "انهن راودنه لا امرأة
~~الملك" وقد يجوز وان كانت واحدة ان تقول "راودتن" كما [137 ء] تقول (إن
~~الناس قد جمعوا لكم) وهذا ها هنا واحد يعنى بقوله لكم النبي صلى الله عليه
~~و ms211 (الناس) "أبا سفيان" فيما ذكروا.
# المعاني الواردة في آيات سورة (يوسف)
# {فبدأ بأوعيتهم قبل وعآء أخيه ثم استخرجها من وعآء أخيه كذلك كدنا ليوسف
~~ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك إلا أن يشآء الله نرفع درجات من نشآء وفوق
~~كل ذي علم عليم}
# وقال {ثم استخرجها من وعآء أخيه} فانث وقال {ولمن جآء به حمل بعير} لأنه
~~عنى ثم "الصواع" و"الصواع" مذكر، ومنهم من يؤنث "الصواع" و"عنى" ها هنا
~~"السقاية" وهي مؤنثة. وهما اسمان لواحد مثل "الثوب" و"الملحفة" مذكر ومؤنث
~~لشيء واحد.
# {فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا قال كبيرهم ألم تعلموا أن أباكم قد أخذ
~~عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف فلن أبرح الأرض حتى يأذن لي
~~أبي أو يحكم الله لي وهو خير الحاكمين}
# وقال {خلصوا نجيا} فجعل "النجي" للجماعة مثل قولك: "هم لي صديق".
# وقال {قال كبيرهم} فزعموا انه اكبرهم في العقل لا في السن.
# {قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل عسى الله أن يأتيني بهم جميعا
~~إنه هو العليم الحكيم}
# وإنما قال {عسى الله أن يأتيني بهم جميعا} لانه عنى الذي تخلف عنهم معهما
~~وهو كبيرهم في العقل. [139 ب]
# المعاني الواردة في آيات سورة (يوسف)
# {وتولى عنهم وقال ياأسفى على يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم}
# وقال {ياأسفى على يوسف} فإذا سكت ألحقت في آخره الهاء لانها مثل ألف
~~الندبة.
# {قالوا ت الله تفتؤا تذكر يوسف حتى تكون حرضا أو تكون من الهالكين}
# وقال {ت الله تفتؤا تذكر يوسف} فزعموا أن (تفتأ) "تزال" فلذلك وقعت عليه
~~اليمين كانهم قالوا: "والله ما تزال تذكر يوسف".
# {قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين}
# وقال {لا تثريب عليكم اليوم} (اليوم) وقف ثم استأنف فقال {يغفر الله لكم}
# PageV01P399
# فدعا لهم بالمغفرة مستأنفا.
# PageV01P400
# المعاني الواردة في آيات
### | سورة (الرعد)
# {الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش وسخر الشمس
~~والقمر كل يجري لأجل مسمى يدبر الأمر ms212 يفصل الآيات لعلكم بلقآء ربكم توقنون}
# قال {كل يجري} يعني كله كما تقول: "كل منطلق" أي: كلهم.
# {وهو الذي مد الأرض وجعل فيها رواسي وأنهارا ومن كل الثمرات جعل فيها
~~زوجين اثنين يغشي الليل النهار إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون}
# وقال {رواسي} فواحدتها "راسية".
# {وفي الأرض قطع متجاورات وجنات من أعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان
~~يسقى بمآء واحد ونفضل بعضها على بعض في الأكل إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون}
# وقال {يسقى بمآء واحد} فهذا التأنيث على "الجنات" وإن شئت على "الأعناب"
~~لأن "الأعناب" جماعة من غير الإنس فهي مؤنثة إلا أن بعضهم قرأها (يسقى بماء
~~واحد) فجعله على الأعناب كما ذكر "الأنعام" فقال {مما في بطونه} ثم أنث بعد
~~فقال {وعليها وعلى الفلك تحملون} فمن قال (يسقى) بالياء جعل "الأعناب" مما
~~يؤنث ويذكر مثل "الأنعام".
# PageV02P401
# المعاني الواردة في آيات سورة (الرعد)
# {وإن تعجب فعجب قولهم أإذا كنا ترابا أإنا لفي خلق جديد أولائك الذين
~~كفروا بربهم وأولئك الأغلال في أعناقهم وأولائك أصحاب النار هم فيها
~~خالدون}
# وقال {أإذا كنا ترابا أإنا لفي خلق جديد} وفي موضع آخر {أإذا كنا ترابا
~~وآبآؤنآ أإنا لمخرجون} فالاخر هو الذي وقع عليه الاستفهام والأول حرف**،
~~كما تقول "أيوم الجمعة زيد منطلق". ومن أوقع استفهاما آخر جعل قوله {أإذا
~~متنا وكنا ترابا} ظرفا لشيء مذكور قبله، ثم جعل هذا الذي استفهم عنه
~~اسفتهاما آخر وهذا بعيد. وان شئت لم تجعل في قولك (أإذا) *** استفهاما
~~وجعلت الاستفهام في اللفظ على "أإنا"، كأنك قلت "يوم الجمعة أعبد الله
~~منطلق" واضمرت فيه. فهذا موضع قد ابتدأت فيه "إذا" وليس بكثير في الكلام
~~وولو قلت "اليوم إن عبد الله منطلق" [140 ء] لم يحسن وهو جائز. وقد قالت
~~العرب "ما علمت إنه لصالح" يريد: إنه لصالح ما علمت.
# {سوآء منكم من أسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار}
# وقال {مستخف بالليل وسارب بالنهار} فقوله {مستخف} يقول: ظاهر. و"السارب":
~~المتواري. وقد قرئت (أخفيها) ms213 أي: أظهرها لأنك تقول "خفيت السر" أي: أظهرته
~~وأنشد: [من المتقارب وهو الشاهد السادس والثلاثون بعد المئتين] :
# إن تكتموا الداء لا نخفه * وإن تبعثوا الحرب لا نقعد
# PageV02P402
# والضم أجود. وزعموا أن تفسير (أكاد) : أريد وأنها لغة لأن "أريد" قد تجعل
~~مكان "أكاد" مثل (جدارا يريد ان ينقض) أي: "يكاد أن ينقض" فكذلك "أكاد"
~~إنما هي: أريد. وقال الشاعر: [من الكامل وهو الشاهد السابع والثلاثون بعد
~~المئتين] :
# كادت وكدت وتلك خير إرادة * لو عاد من لهو الصبابة ما مضى
# وأما "المعقبات" فإنما أنثت لكثرة ذلك منها نحو "النسابة" و"العلامة"* ثم
~~ذكر لان المعنى مذكر فقال (يحفظونه من أمر الله)
# {ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والآصال}
# وقال {بالغدو والآصال} و {بالعشي والإبكار} فجعل "الغدو" يدل على الغداة
~~وإنما "الغدو" فعل، وكذلك "الإبكار" انما هو من "أبكر" "إبكارا", والذين
~~قالوا (الأبكار) احجوا بأنهم جمعوا "بكرا" على "أبكار". و"بكر"
# PageV02P403
# لا تجمع [140 ب] لانه اسم ليس بمتمكن وهو أيضا مصدر مثل "الإبكار" فاما
~~الذين جمعوا فقالوا إنما جمعنا "بكرة" و"غدوة". ومثل "البكرة" و"الغدوة" لا
~~يجمع هكذا. لا تجىء "فعلة" و"أفعال" وانما تجيء "فعلة" و"فعل".
# المعاني الواردة في آيات سورة (الرعد)
# {قل من رب السماوات والأرض قل الله قل أفاتخذتم من دونه أوليآء لا يملكون
~~لأنفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الأعمى والبصير أم هل تستوي الظلمات
~~والنور أم جعلوا لله شركآء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل
~~شيء وهو الواحد القهار}
# وقال {أم جعلوا لله شركآء} فهذه "أم" التي تكون منقطعة من اول الكلام.
# {أنزل من السمآء مآء فسالت أودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما
~~يوقدون عليه في النار ابتغآء حلية أو متاع زبد مثله كذلك يضرب الله الحق
~~والباطل فأما الزبد فيذهب جفآء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض كذلك
~~يضرب الله الأمثال}
# وقال {فسالت أودية بقدرها} تقول: "أعطني قدر شبر" و"قدر شبر" وتقول:
~~"قدرت" و"أنا أقدر" "قدرا" فأما المثل ففيه "القدر" ms214 و"القدر".
# وقال {أو متاع زبد مثله} يقول: "ومن ذلك الذي يوقدون عليه زيد مثله" قول:
~~"ومن ذلك الذي يوقدون عليه زبد مثل هذا".
# {جنات عدن يدخلونها ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم والملائكة
~~يدخلون عليهم من كل باب * سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار}
# وقال {يدخلون عليهم من كل باب [23] سلام عليكم} أي: يقولون "سلام عليكم".
# PageV02P404
# المعاني الواردة في آيات سورة (الرعد)
# {الذين آمنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم وحسن مآب}
# وقال: {طوبى لهم وحسن مآب} ف (طوبى) في موضع رفع يدلك على ذلك رفع (وحسن
~~مآب) وهو يجري مجرى "ويل لزيد" لانك قد تضيفها بغير لام تقول "طوباك" ولو
~~لم تضفها لجرت مجرى "تعسا لزيد". وان قلت: "لك طوبى" لم يحسن كما لا تقول:
~~"لك ويل".
# {أفمن هو قآئم على كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركآء قل سموهم أم تنبئونه
~~بما لا يعلم في الأرض أم بظاهر من القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن
~~السبيل ومن يضلل الله فما له من هاد}
# وقال {أفمن هو قآئم على كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركآء} فهذا في
~~المعنى "أفمن هو قائم على كل نفس مثل شركائهم"، وحذف فصار [141 ء] (وجعلوا
~~لله شركاء) يدل عليه.
# PageV02P405
# المعاني الواردة في آيات
### | سورة (إبراهيم)
# {الذين يستحبون الحياة الدنيا على الآخرة ويصدون عن سبيل الله ويبغونها
~~عوجا أولائك في ضلال بعيد}
# قال {يستحبون الحياة الدنيا على الآخرة} فاوصل الفعل ب"على" كما قالوا
~~"ضربوه في السيف" يريدون "بالسيف". وذلك ان هذه الحروف يوصل بها كلها وتحذف
~~نحو قول العرب: "نزلت زيدا" تريد "نزلت عليه".
# {من ورآئه جهنم ويسقى من مآء صديد}
# وقال {من ورآئه} اي: من أمامه. وانما قال {وراء} اي: انه وراء ما هو فيه
~~كما تقول للرجل: "هذا من ورائك" أي: "سيأتي عليك" و"هو من وراء ما أنت فيه"
~~لأن ما أنت فيه قد كان مثل ذلك فهو وراؤه. وقال {وكان ورآءهم ملك} في هذا
~~المعنى. أي: كان وراء ما ms215 هم فيه.
# {مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا
~~يقدرون مما كسبوا على شيء ذلك هو الضلال البعيد}
# وقال: {مثل الذين كفروا} كأنه قال: "ومما نقص عليكم مثل الذين كفروا" ثم
~~اقبل يفسر كما قال {مثل الجنة التي وعد المتقون} وهذا كثير.
# PageV02P406
# المعاني الواردة في آيات سورة (إبراهيم)
# {وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم
~~وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا
~~أنفسكم مآ أنا بمصرخكم ومآ أنتم بمصرخي إني كفرت بمآ أشركتمون من قبل إن
~~الظالمين لهم عذاب أليم}
# وقال {إلا أن دعوتكم} وهذا استثناء خارج كما تقول: "ما ضربته إلا أنه
~~أحمق" وهو الذي في معنى "لكن".
# وقال {ومآ أنتم بمصرخي} فتحت ياء الاضافة لان قبلها ياء الجميع الساكنة
~~التي كانت في "مصرخي" فلم يكن من حركتها بد لأن الكسر من الياء. وبلغنا ان
~~الاعمش قال (بمصرخي) [141 ب] فكسرو هذه لحن لم نسمع بها من أحد من العرب
~~ولا أهل النحو.
# {ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في
~~السمآء}
# وقال {ضرب الله مثلا كلمة طيبة} منصوبة على (ضرب) كأنه قال "وضرب الله
~~كلمة طيبة مثلا".
# {تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها ويضرب الله الأمثال للناس لعلهم يتذكرون}
# وقال: {تؤتي أكلها} ومثل ذلك {أكلها دآئم} و"الأكل" هو: الطعام و"الأكل"
~~هو: "الفعل".
# المعاني الواردة في آيات سورة (إبراهيم)
# {قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية
~~من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلال}
# وقال {لا بيع فيه ولا خلال} وفي موضع آخر (ولا خلة) وإنما "الخلال"
~~لجماعة "الخلة" كما تقول: "جلة" و"جلال"، و"قلة" و"قلال". وقال الشاعر: [من
~~المتقارب وهو الشاهد الخامس والعشرون] :
# PageV02P407
# وكيف تواصل من أصبحت * خلالته كأبي مرحب
# ولو شيت جعلت "الخلال" مصدرا لأنها من "خاللت" مثل "قاتلت" ومصدر هذا لا
~~يكون الا "الفعال" أو "المفاعلة".
# {وآتاكم ms216 من كل ما سألتموه وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها إن الإنسان
~~لظلوم كفار}
# وقال {وآتاكم من كل ما سألتموه} اي: آتاكم من كل شيء سألتموه شيئا" وأضمر
~~الشيء كما قال {وأوتيت من كل شيء} أي: "أوتيت من كل شيء في زمانها شيئا"
~~قال بعضهم: "إنما ذا على التكثير" نحو قولك: "هو يعلم كل شيء" و"أتاه كل
~~الناس" وهو يعني بعضهم: وكذلك {فتحنا عليهم أبواب كل شيء} . وقال بعضهم:
~~"ليس من شيء إلا وقد سأله بعض الناس فقال {وآتاكم من كل ما سألتموه} أي:
~~"من كل ما سألتموه قد آتى بعضكم منه شيئا وآتى آخر شيئا مما قد سأل". ونون
~~بضعهم {من كل}
# PageV02P408
# يقول {من كل} ثم قال "لم تسألوه إياه" كما تقول: "قد سألتك من كل" و"قد
~~جاءني من كل" لأن "كل" قد تفرد وحدها.
# {ربنآ إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا
~~الصلاة فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون}
# وكذلك قال {إني أسكنت من ذريتي بواد} يقول: "أسكنت من ذريتي أناسا" [142
~~ء] ودخلت الباء على "واد" كما تقول: "هو بالبصرة" و"هو في البصرة".
# وقال {تهوي إليهم} زعموا انه في التفسير "تهواهم".
# المعاني الواردة في آيات سورة (إبراهيم)
# {مهطعين مقنعي رءوسهم لا يرتد إليهم طرفهم وأفئدتهم هوآء}
# ونصب {مهطعين} على الحال وكذلك {مقنعي} كأنه قال: "تشخص أبصارهم مهطعين"
~~وجعل "الطرف" للجماعة كما قال {سيهزم الجمع ويولون الدبر} .
# PageV02P409
# {فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله إن الله عزيز ذو انتقام}
# وقال {مخلف وعده رسله} فأضاف الى الأول ونصب الآخر على الفعل، ولا يحسن
~~ان نضيف الى الآخر لأنه يفرق بين المضاف والمضاف اليه وهذا لا يحسن. ولا بد
~~من اضافته لانه قد ألقى الالف ولو كانت "مخلفا" نصبهما جميعا وذلك جائز في
~~الكلام. ومثله "هذا معطي زيد درهما" و"معط زيدا درهما".
# {وترى المجرمين يومئذ مقرنين في الأصفاد}
# وواحد {الأصفاد} صفد.
# PageV02P410
# المعاني الواردة في آيات
### | سورة (الحجر)
# {ربما يود الذين ms217 كفروا لو كانوا مسلمين}
# قال {ربما يود الذين كفروا} وأدخل مع "رب" (ما) ليتكلم بالفعل بعدها. وان
~~شئت جعلت (ما) بمنزلة "شيء" فكأنك قلت: "ورب شيء [142 ب] يود" أي: "رب ود
~~يوده الذين كفروا".
# {إلا من استرق السمع فأتبعه شهاب مبين}
# وقال {إلا من استرق السمع} استثناء خارج كما قال "ما أشتكي إلا خيرا"
~~يريد "أذكر خيرا".
# {وأرسلنا الرياح لواقح فأنزلنا من السمآء ماء فأسقيناكموه ومآ أنتم له
~~بخازنين}
# [وقال] {وأرسلنا الرياح لواقح} فجعلها على "لاقح" كأن الرياح لقحت لأن
~~فيها خيرا فقد لقحت بخير. وقال بعضهم "الرياح تلقح السحاب" فقد يدل على ذلك
~~المعنى لانها اذا أنشأته وفيها خير وصل ذلك اليه.
# PageV02P411
# المعاني الواردة في آيات سورة (الحجر)
# {قال رب بمآ أغويتني لأزينن لهم في الأرض ولأغوينهم أجمعين}
# وقال {رب بمآ أغويتني} يقول: "بإغوائك إياي" {لأزينن لهم} على القسم كما
~~تقول: "ب الله لأفعلن".
# {قال هذا صراط علي مستقيم}
# وقال {هذا صراط علي مستقيم} يقول: علي دلالته. نحو قول العرب "علي الطريق
~~الليلة" أي: علي دلالته.
# {لها سبعة أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم}
# وقال {لكل باب منهم جزء مقسوم} لأنه من "جزأته" و (منهم) يعني: من الناس.
# المعاني الواردة في آيات سورة (الحجر)
# {قالوا لا توجل إنا نبشرك بغلام عليم}
# وقال {قالوا لا توجل} لانه من "وجل" "يوجل". وما كان على "فعل" ف"هو
~~يفعل" تظهر فيه الواو ولا تذهب كما تذهب من "يزن" لأن "وزن" "فعل" وأما بنو
~~تميم فيقولون (تيجل) لأنهم يقولون في "فعل" "تفعل" فيكسرون التاء في "تفعل"
~~والالف من "أفعل" والنون من "تفعل" ولا يكسرون الياء لأن الكسر من الياء
~~فاستثقلوا اجتماع ذلك. وقد كسروا الياء في باب "وجل" لان الواو قد تحولت
~~الى الياء مع التاء والنون والالف. فلو فتحوها استنكروا الواو ولو فتحوا
~~الياء لجاءت الواو، فكسروا الياء فقالوا "ييجل" ليكون الذي بعدها [143 ء]
~~ياء [إذ] * كانت الياء أخف مع الياء من الواو مع الياء لانه يفر الى الياء
~~من الواو ms218 ولا يفر الى الواو من الياء. قال بعضهم (ييجل) فقلبها ياء وترك
~~التي قبلها مفتوحة كراهة اجتماع السكرة والياءين.
# PageV02P412
# {قال ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضآلون}
# وقال {ومن يقنط من رحمة ربه} لانها من "قنط" "يقنط" وقال بعضهم (يقنط)
~~مثل "يقتل" و"يقنط" مثل "علم" يعلم".
# {قالوا إنآ أرسلنآ إلى قوم مجرمين * إلا آل لوط إنا لمنجوهم أجمعين}
# وقال {إلى قوم مجرمين [58] إلا آل لوط} استثناء من المجرمين أي: لا
~~يدخلون في الاجرام.
# المعاني الواردة في آيات سورة (الحجر)
# {وقضينآ إليه ذلك الأمر أن دابر هؤلآء مقطوع مصبحين}
# وقال {وقضينآ إليه ذلك الأمر أن دابر هؤلآء} لان قوله {أن دابر} بدل من
~~(الامر) .
# {لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون}
# وقال {لعمرك إنهم لفي} و (لعمرك) - والله اعلم - و"وعيشك" انما يريد به
~~العمر. و"العمر" و"العمر" لغتان.
# {الذين جعلوا القرآن عضين}
# وقال {عضين} وهو من "الأعضاء" وواحده "العضة" مثل "العزين" واحده
~~"العزة".
# PageV02P413
# المعاني الواردة في آيات
### | سورة (النحل)
# {والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون}
# قال {والخيل والبغال والحمير لتركبوها} نصب. أي: وجعل الله الخيل والبغال
~~والحمير وجعلها (زينة) .
# {وعلى الله قصد السبيل ومنها جآئر ولو شآء لهداكم أجمعين}
# وقال {ومنها جآئر} أي: ومن السبيل [134 ب] لأنها مؤنثة في لغة أهل
~~الحجاز.
# {وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره إن في ذلك
~~لآيات لقوم يعقلون}
# وقال {والنجوم مسخرات} فعلى "سخرت النجوم" أو "جعل النجوم مسخرات" وجاز
~~اضمار فعل غير الأول لان ذلك المضمر في المعنى مثل المظهر. وقد تفعل العرب
~~ماهو أشد من ذا. قال الراجز: [وهو الشاهد الثامن والثلاثون بعد المئتين] :
# PageV02P414
# تسمع في أجوافهن صردا * وفي اليدين جسأة وبددا
# فهذا على {وترى في اليدين الجسأة} [وهي] : اليبس والبدد [وهو] : "السعة".
# المعاني الواردة في آيات سورة (النحل)
# {وما ذرأ لكم في الأرض مختلفا ألوانه إن في ذلك لآية لقوم يذكرون}
# وقال {وما ذرأ لكم في الأرض مختلفا ألوانه} يقول: خلق لكم وبث لكم.
# {أموات غير أحيآء وما يشعرون ms219 أيان يبعثون}
# وقال {أموات غير أحيآء} على التوكيد.
# {وقيل للذين اتقوا ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا للذين أحسنوا في هاذه
~~الدنيا حسنة ولدار الآخرة خير ولنعم دار المتقين}
# وقال {وقيل للذين اتقوا ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا} فجعل "ماذا" بمنزلة
~~"ما" وحدها.
# المعاني الواردة في آيات سورة (النحل)
# {إن تحرص على هداهم فإن الله لا يهدي من يضل وما لهم من ناصرين}
# وقال {إن تحرص} لانها من "حرص" "يحرص".
# {أولم يروا إلى ما خلق الله من شيء يتفيؤا ظلاله عن اليمين والشمآئل سجدا
~~لله وهم داخرون}
# واذا وقفت على (يتفيؤا)
# PageV02P415
# قلت "يتفيأ" كما تقول بالعين "تتفيع" جزما وان شئت أشممتها الرفع ورمته
~~كما تفعل ذلك في "هذا حجر".
# وقال {عن اليمين والشمآئل سجدا لله وهم داخرون} فذكروهم غير الانس لانه
~~لما وصفهم بالطاعة أشبهوا ما يعقل وجعل اليمين للجماعة مثل {ويولون الدبر}
~~.
# {ولله يسجد ما في السماوات وما في الأرض من دآبة والملائكة وهم لا
~~يستكبرون}
# وقال {ولله يسجد ما في السماوات وما في الأرض من دآبة} يريد: من الدواب
~~[144 ء] واجتزأ بالواحد كما تقول: "ما أتاني من رجل" أي: ما أتاني من
~~الرجال مثله.
# المعاني الواردة في آيات سورة (النحل)
# {وما بكم من نعمة فمن الله ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون}
# وقال {وما بكم من نعمة فمن الله} لأن (ما) بمنزلة (من) فجعل الخبر
~~بالفاء.
# PageV02P416
# {ليكفروا بمآ آتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون}
# وقال {ليكفروا بمآ آتيناهم} .
# {ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا إن في ذلك لآية
~~لقوم يعقلون}
# وقال {ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا} ولم يقل
~~"منها" لانه أضمر "الشيء" كأنه قال "ومنها شيء تتخذون منه سكرا".
# المعاني الواردة في آيات سورة (النحل)
# {وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون}
# وقال {إلى النحل أن اتخذي} على التأنيث في لغة اهل الحجاز. وغيرهم يقول
~~"هو النحل" وكذلك كل جمع ليس بينه وبين واحده الا الهاء نحو ms220 "البر"
~~و"الشعير" هو في لغتهم مؤنث.
# {ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا يخرج من بطونها شراب مختلف
~~ألوانه فيه شفآء للناس إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون}
# وقال {ذللا} وواحدها "الذلول" وجماعة "الذلول" "الذلل".
# {والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة ورزقكم
~~من الطيبات أفبالباطل يؤمنون وبنعمت الله هم يكفرون}
# وقال {بنين وحفدة} وواحدهم "الحافد".
# المعاني الواردة في آيات سورة (النحل)
# {ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والأرض شيئا ولا
~~يستطيعون}
# وقال {رزقا من السماوات والأرض شيئا} فجعل "الشيء" بدلا من "الرزق" وهو
~~في معنى "لا يملكون رزقا قليلا ولا كثيرا". وقال بعضهم: "الرزق فعل يقع
~~بالشيء" يريد: "لا يملكون أن يرزقوا شيئا".
# {وضرب الله مثلا رجلين أحدهمآ أبكم لا يقدر على شيء وهو كل على مولاه
~~أينما يوجهه لا يأت بخير هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم}
# وقال {أينما يوجهه لا يأت بخير} لأن (أينما) من حروف المجازاة.
# PageV02P417
# {والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال أكنانا وجعل لكم سرابيل
~~تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون}
# وقال {من الجبال أكنانا} وواحده: "الكن".
# المعاني الواردة في آيات سورة (النحل)
# {وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها وقد جعلتم
~~الله عليكم كفيلا إن الله يعلم ما تفعلون}
# وقال {وأوفوا بعهد الله} تقول: "أوفيت بالعهد" و"وفيت بالعهد" فاذا قلت
~~"العهد" قلت "أوفيت العهد" بالالف.
# {ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا تتخذون أيمانكم دخلا
~~بينكم أن تكون أمة هي أربى من أمة إنما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم
~~القيامة ما كنتم فيه تختلفون}
# وقال {أنكاثا} وواحدها "النكث.
# {من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من
~~شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم}
# [144 ب] وقال {من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من ms221 أكره وقلبه مطمئن
~~بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله} خبر لقوله (ولكن من
~~شرح) ثم دخل معه قوله {من كفر بالله من بعد إيمانه} فأخبر عنهم بخبر واحد
~~اذ كان ذلك يدل على المعنى.
# PageV02P418
# المعاني الواردة في آيات سورة (النحل)
# {يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها وتوفى كل نفس ما عملت وهم لا يظلمون}
# وقال {كل نفس تجادل عن نفسها} لان معنى (كل نفس) : كل إنسان، وأنث لأن
~~النفس تؤنث وتذكر. يقال "ما جاءتني نفس واحدة" و"ما جاءني نفس واحد".
# {ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذاحلال وهذاحرام لتفتروا على الله
~~الكذب إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون}
# وقال {ألسنتكم الكذب} جعل (ما تصف) ألسنتهم اسما للفعل كأنه قال "ولا
~~تقولوا لوصف ألسنتكم (الكذب هذا حلال) وقال بعضهم (الكذب) يقول: "ولا
~~تقولوا للكذب الذي تصفه ألسنتكم". وقال بعضهم (الكذب) فرفع وجعل (الكذب) من
~~صفة الألسنة، كأنه قال: "ألسنة كذب".
# PageV02P419
# {شاكرا لأنعمه اجتباه وهداه إلى صراط مستقيم}
# وقال {شاكرا لأنعمه} وقال {فكفرت بأنعم الله} [112] فجمع "النعمة" على
~~"أنعم" كما قال {حتى إذا بلغ أشده} فزعموا أنه جمع "الشدة".
# PageV02P420
# المعاني الواردة في آيات
### | سورة (الإسراء)
# {سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي
~~باركنا حوله لنريه من آياتنآ إنه هو السميع البصير}
# [145 ء] قال {سبحان الذي أسرى} لأنك تقول "أسريت" و"سريت".
# وقال {إنه هو السميع البصير} فهو فيما ذكروا - والله أعلم - قل يا محمد
~~سبحان الذي أسرى بعبده" وقل: إنه هو السميع البصير.
# {فإذا جآء وعد أولاهما بعثنا عليكم عبادا لنآ أولي بأس شديد فجاسوا خلال
~~الديار وكان وعدا مفعولا}
# وقال {فإذا جاء وعد أولاهما} لأن "الأولى" مثل "الكبرى" يتكلم بها بالالف
~~واللام ولا يقال "هذه أولى". والاضافة تعاقب الالف واللام. فلذلك قال
~~{أولاهما} كما تقول "هذه كبراهما" و"كبراهن" و"كبراهم عنده".
# {ويدع الإنسان بالشر دعآءه بالخير وكان الإنسان عجولا}
# وقال {دعاءه بالخير} فنصب "الدعاء" على الفعل كما تقول: "إنك منطلق ms222
~~انطلاقا".
# المعاني الواردة في آيات سورة (الإسراء)
# {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا إما يبلغن عندك الكبر
~~أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهمآ أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما}
# وقال {فلا تقل لهمآ أف} قد قرئت {أف} و {أفا} لغة جعلوها مثل {تعسا} وقرأ
# PageV02P421
# بعضهم {أف} وذلك ان بعض العرب يقول "أف لك" على الحكاية: أي لا تقل لهما
~~هذا القول، والرفع قبيح لأنه لم يجيء بعده باللام، والذين قالوا {أف}
~~فسكروا كثير وهو أجود. وكسر بعضهم ونون. وقال بعضهم {أفي} كأنه أضاف هذا
~~القول الى نفسه فقال: "أفي هذا لكما" والمكسور هنا منون، وغير منون على انه
~~اسم متمكن نحو "أمس" وما أشبهه. والمفتوح بغير نون كذلك.
# وقال {ولا تنهرهما} لأنه يقول: "نهره" "ينهره" وانتهره" "ينتهره".
# {ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن نرزقهم وإياكم إن قتلهم كان خطئا
~~كبيرا}
# وقال {إن قتلهم كان خطئا} من "خطىء" [145 ب] "يخطأ" تفسيره: "أذنب" وليس
~~في معنى "أخطأ" لأن ما أخطأت [فيه] ما صنعته خطأ، و [ما] "خطئت" [فيه] ما
~~صنعته عمدا وهو الذنب. وقد يقول ناس من العرب: "خطئت" في معنى "أخطأت".
~~وقال امرؤ القيس. [من الرجز وهو الشاهد التاسع والثلاثون بعد المئتين] :
# يا لهف نفسي إذ خطئن كاهلا * القاتلين الملك الحلاحلا
# * ت الله لا يذهب شيخي باطلا *
# PageV02P422
# وقال آخر: [من الكامل وهو الشاهد الاربعون بعد المئتين] :
# والناس يلحون الأمير إذا هم * خطئوا الصواب ولا يلام المرشد
# {وأوفوا الكيل إذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم ذلك خير وأحسن تأويلا}
# وقال {وزنوا بالقسطاس} "والقسطاس" مثل "القرطاس" و"القرطاس" و"الفسطاط"
~~و"الفسطاط".
# المعاني الواردة في آيات سورة (الإسراء)
# {ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولائك كان عنه
~~مسؤولا}
# [وقال] {ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولائك كان
~~عنه مسؤولا} قال {أولائك} . هذا واشباهه مذكرا كان أو مؤنثا تقول فيه
~~"أولئك" قال الشاعر: [من الكامل وهو الشاهد الحادي والسبعون] :
# ذمي المنازل بعد ms223 منزلة اللوى * والعيش بعد أولئك الأيام
# وهذا كثير.
# PageV02P423
# {ولا تمش في الأرض مرحا إنك لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال طولا}
# وقل {مرحا} و {مرحا} والمكسورة احسنهما لأنك لو قلت: تمشي مرحا" كان أحسن
~~من "تمشى مرحا" ونقرؤها مفتوحة.
# {سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا}
# وقال {سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا} فقال {علوا} ولم يقل
~~"تعاليا" كما قال {وتبتل إليه تبتيلا} قال الشاعر: [من الكامل وهو الشاهد
~~الحادي والأربعون بعد المئتين] :
# أنت الفداء لكعبة هدمتها * ونقرتها بيديك كل منقر
# منع الحمام مقيله من سقفها * ومن الحطيم فطار كل مطير
# وقال الآخر: [من الرجز وهو الشاهد الثاني والأربعون بعد المئتين] :
# * يجري عليها أيما إجراء *
# PageV02P424
# وقال الآخر: [من الوافر وهو الشاهد الثالث والأربعون بعد المئتين] :
# وخير الأمر ما استقبلت منه * وليس بأن تتبعه اتباعا
# المعاني الواردة في آيات سورة (الإسراء)
# {وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا
~~مستورا}
# وقال {حجابا مستورا} لأن الفاعل قد يكون في لفظ المفعول [146 ء] كما
~~تقول: "إنك مشؤوم علينا" و"ميمون" وإنما هو "شائم" و"يامن" لأنه من "شأمهم"
~~و"يمنهم" و"الحجاب" ها هنا هو الساتر، وقال {مستورا} .
# {نحن أعلم بما يستمعون به إذ يستمعون إليك وإذ هم نجوى إذ يقول الظالمون
~~إن تتبعون إلا رجلا مسحورا}
# وقال {وإذ هم نجوى} وإنما "النجوى" فعلهم كما تقول: "هم قوم رضى" وانما
~~"الرضى" فعلهم.
# {وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن إن الشيطان ينزغ بينهم إن الشيطان كان
~~للإنسان عدوا مبينا}
# وقال {وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن} فجعله جوابا للأمر.
# المعاني الواردة في آيات سورة (الإسراء)
# {وما منعنآ أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون وآتينا ثمود الناقة
~~مبصرة فظلموا بها وما نرسل بالآيات إلا تخويفا}
# وقال {وآتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها} يقول "بها كان ظلمهم"
~~و"المبصرة": البينة كما تقول: "الموضحة" و"المبينة".
# {واستفزز من استطعت منهم بصوتك وأجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في
~~الأموال والأولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا}
# وقال {وأجلب عليهم} ms224 [146 ب] فقوله {وأجلب} من "أجلبت" وهو في معنى "جلب"
~~والموصولة من "جلب" "يجلب".
# {سنة من قد أرسلنا قبلك من رسلنا ولا تجد لسنتنا تحويلا}
# وقال {سنة من قد أرسلنا قبلك} أي: سنناها سنة. كما قال {رحمة من ربك} .
# PageV02P425
# المعاني الواردة في آيات سورة (الإسراء)
# {أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان
~~مشهودا}
# [وقال] {وقرآن الفجر} أي: وعليك قرآن الفجر.
# {ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا}
# وقال {عسى أن يبعثك ربك} و {عسى ربكم أن يكفر عنكم} فيقال "عسى" من الله
~~واجبه والمعنى أنك لو علمت من رجل انه لا يدع شيئا هو أحسن من شيء يأتيه
~~فقال لك "عسى أن أكافئك" استنبت بعلمك به أنه سيفعل الذي يجب اذ كان لايدع
~~شيئا هو أحسن من شيء يأتيه.
# {وإذآ أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه وإذا مسه الشر كان يئوسا}
# وقال {يئوسا} لأنه من "يئس".
# المعاني الواردة في آيات سورة (الإسراء)
# {قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمان أيا ما تدعوا فله الأسمآء الحسنى ولا
~~تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا}
# وقال {أيا ما تدعوا} كأنه قال "أيا تدعوا".
# وقال {أيا ما تدعوا فله الأسمآء الحسنى} يقول: "أي: الدعائين تدعوا فله
~~الأسماء الحسنى".
# PageV02P426
# المعاني الواردة في آيات
### | سورة (الكهف)
# {الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا * قيما لينذر
~~بأسا شديدا من لدنه ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا
~~حسنا}
# قال {عوجا} {قيما} أي: أنزل على عبده الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا.
# {ماكثين فيه أبدا}
# وقال {ماكثين فيه أبدا} حال على {أن لهم أجرا حسنا} [2] .
# {ما لهم به من علم ولا لآبائهم كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا
~~كذبا}
# وقال {كبرت كلمة} لأنها في معنى: أكبر بها كلمة. كما قال {وسآءت مرتفقا}
~~وهي في النصب مثل قول الشاعر: [من الكامل وهو الشاهد الرابع والأربعون بعد
~~المئتين] :
# ولقد علمت ms225 إذ الرياح تروحت * هدج الرئال تكبهن شمالا
# PageV02P427
# أي: تكبهن الرياح شمالا. فكأنه قال: كبرت تلك الكلمة. وقد رفع بعضهم
~~الكلمة لأنها هي التي كبرت.
# المعاني الواردة في آيات سورة (الكهف)
# {فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذاالحديث أسفا}
# وأما قوله {أسفا} فإنما هو [147 ء] {فلعلك باخع نفسك} {أسفا} .
# {فضربنا على آذانهم في الكهف سنين عددا}
# وقال {سنين عددا} أي: نعدها عددا.
# {وإذ اعتزلتموهم وما يعبدون إلا الله فأووا إلى الكهف ينشر لكم ربكم من
~~رحمته ويهيئ لكم من أمركم مرفقا}
# وقال {من أمركم مرفقا} أي: شيئا يرتفقون به مثل: "المقطع" و {مرفقا} جعله
~~أسما ك"المسجد" او يكون لغة يقولون: "رفق" "يرفق". وإن شئت {مرفقا} يريد:
~~"رفقا" ولم تقرأ.
# PageV02P428
# المعاني الواردة في آيات سورة (الكهف)
# {وترى الشمس إذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين وإذا غربت تقرضهم ذات
~~الشمال وهم في فجوة منه ذلك من آيات الله من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل
~~فلن تجد له وليا مرشدا}
# وقال {تقرضهم ذات الشمال} ف {ذات الشمال} نصب على الظرف.
# {وتحسبهم أيقاظا وهم رقود ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال وكلبهم باسط
~~ذراعيه بالوصيد لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملئت منهم رعبا}
# وقال {أيقاظا} واحدهم "اليقظ"، واما "اليقظان" فجماعه "اليقاظ".
# {وكذلك بعثناهم ليتسآءلوا بينهم قال قائل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما
~~أو بعض يوم قالوا ربكم أعلم بما لبثتم فابعثوا أحدكم بورقكم هاذه إلى
~~المدينة فلينظر أيهآ أزكى طعاما فليأتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم
~~أحدا}
# وقال {فلينظر أيهآ أزكى طعاما} فلم يوصل {فلينظر} الى {أي} لأنه من الفعل
~~الذي يقع بعده حرف الاستهفام تقول: "انظر أزيد أكرم أم عمرو".
# المعاني الواردة في آيات سورة (الكهف)
# {سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب
~~ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي أعلم بعدتهم ما يعلمهم إلا قليل فلا
~~تمار فيهم إلا مرآء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم أحدا}
# [147 ب] وقال {ما يعلمهم إلا قليل} أي: ms226 ما يعلمهم من الناس إلا قليل.
~~والقليل يعلمونهم.
# {إلا أن يشآء الله واذكر ربك إذا نسيت وقل عسى أن يهدين ربي لأقرب من
~~هذارشدا}
# وقال {إلا أن يشآء الله} أي: إلا أن تقول: "إن شاء الله" فأجزأ من ذلك
~~هذا، وكذلك اذا طال الكلام أجزأ فيه شبيه بالإيماء لأن بعضه يدل على بعض.
# {ولبثوا في كهفهم ثلاث مئة سنين وازدادوا تسعا}
# وقال {ثلاث مئة سنين} على البدل من {ثلاث} ومن "المئة" أي: لبثوا ثلاث
~~مئة" فان كانت السنون تفسير للمئة فهي جر وان كانت تفسيرا للثلاث فيه نصب.
# المعاني الواردة في آيات سورة (الكهف)
# {قل الله أعلم بما لبثوا له غيب السماوات والأرض أبصر به وأسمع ما لهم من
~~دونه من ولي ولا يشرك في حكمه أحدا}
# وقال {أبصر به وأسمع} أي: ما أبصره وأسمعه كما تقول: "أكرم به" أي: ما
~~أكرمه. وذلك ان
# PageV02P429
# العرب تقول: "يا أمة الله أكرم بزيد" فهذا معنى ما أكرمه ولو كان يأمرها
~~أن تفعل لقال "أكرمي زيدا.
# {واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد
~~عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع
~~هواه وكان أمره فرطا}
# وقال {ولا تعد عيناك عنهم} أي: العينان فلا تعدوان.
# {وقل الحق من ربكم فمن شآء فليؤمن ومن شآء فليكفر إنا أعتدنا للظالمين
~~نارا أحاط بهم سرادقها وإن يستغيثوا يغاثوا بمآء كالمهل يشوي الوجوه بئس
~~الشراب وسآءت مرتفقا}
# وقال {وقل الحق من ربكم} أي: قل هو الحق. وقوله {وسآءت مرتفقا} أي: وساءت
~~الدار مرتفقا.
# المعاني الواردة في آيات سورة (الكهف)
# {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا}
# وقال {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا}
~~لأنه لما قال {لا نضيع أجر من أحسن عملا} كان في معنى: لا نضيع أجورهم
~~لأنهم ممن أحسن عملا.
# {واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لأحدهما جنتين من أعناب وحففناهما بنخل
~~وجعلنا بينهما زرعا ms227 * كلتا الجنتين آتت أكلها ولم تظلم منه شيئا وفجرنا
~~خلالهما نهرا * وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره أنا أكثر منك مالا وأعز
~~نفرا}
# وقوله {واضرب لهم مثلا رجلين} وقال {وكان له ثمر} وإنما ذكر الرجلين في
~~المعنى وكان لأحدهما ثمر فأجزأ ذلك من هذا.
# وقال {كلتا الجنتين آتت أكلها} فجعل الفعل واحد ولم يقل "آتتا" لأنه جعل
~~ذلك لقوله {كلتا} في اللفظ. ولو جعله على معنى قوله {كلتا} لقال: "آتتا".
# PageV02P430
# {وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لأدم فسجدوا إلا إبليس كان من الجن ففسق عن
~~أمر ربه أفتتخذونه وذريته أوليآء من دوني وهم لكم عدو بئس للظالمين بدلا}
# وقال {ففسق عن أمر ربه} يقول: عن رد أمر ربه" نحو قول العرب: "أتخم عن
~~الطعام" أي: عن مأكله أتخم، ولما رد هذا الأمر فسق.
# وقال {بئس للظالمين بدلا} كما تقول: "بئس في الدار رجلا".
# المعاني الواردة في آيات سورة (الكهف)
# {ويوم يقول نادوا شركآئي الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا
~~بينهم موبقا}
# وقال {موبقا} مثل {موعدا} من "وبق" "يبق" وتقول "أوبقته حتى وبق".
# {وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جآءهم الهدى ويستغفروا ربهم إلا أن تأتيهم
~~سنة الأولين أو يأتيهم العذاب قبلا}
# وقال {إلا أن تأتيهم سنة الأولين} لأن "أن" في موضع اسم "إلا" إتيان سنة
~~الأولين.
# {وربك الغفور ذو الرحمة لو يؤاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب بل لهم
~~موعد لن يجدوا من دونه موئلا}
# وقال {موئلا} من "وأل" "يئل" "وألا".
# المعاني الواردة في آيات سورة (الكهف)
# {وتلك القرى أهلكناهم لما ظلموا وجعلنا لمهلكهم موعدا}
# وقال {وتلك القرى أهلكناهم لما ظلموا} يعني: أهلها كما قال {وسئل القرية}
~~ولم يجيء بلفظ "القرى" ولكن اجرى اللفظ على القوم وأجرى اللفظ في "القرية"
~~عليها، الى قوله {التي كنا فيها} ، وقال {أهلكناهم} ولم يقل "أهلكناها"
~~حمله على القوم كما قال "وجاءت تميم" وجعل الفعل ل"بني تميم" ولم يجعله
~~ل"تميم" [148 ء] ولو فعل ذلك لقال: "جاء تميم" وهذا لا يحسن في نحو هذا
~~لأنه ms228
# PageV02P431
# قد أراد غير تميم في نحو هذا الموضع فجعله اسما ولم يحتمل اذا اعتل ان
~~يحذف ما قبله كله يعني التاء من "جاءت" مع "بني" وترك الفعل على ما كان
~~ليدل على انه قد حذف شيئا قبل "تميم".
# {وإذ قال موسى لفتاه لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين أو أمضي حقبا}
# وقال {لا أبرح} أي: لا أزال. قال الشاعر: [من الطويل وهو الشاهد الخامس
~~والأربعون بعد المئتين] :
# وما برحوا حتى تهادت نساؤهم * ببطحاء ذي قار عياب اللطائم
# أي: ما زالوا.
# {فلما جاوزا قال لفتاه آتنا غدآءنا لقد لقينا من سفرنا هذانصبا}
# وقال {آتنا غدآءنا} ان شئت جعلته من "آتى الغداء" أو "أئية" كما تقول
~~"ذهب" و"أذهبته" وإن شئت من "أعطى" وهذا كثير.
# PageV02P432
# المعاني الواردة في آيات سورة (الكهف)
# {فانطلقا حتى إذا لقيا غلاما فقتله قال أقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جئت
~~شيئا نكرا}
# وقال {حتى إذا لقيا غلاما فقتله} قال {فقتله} لأن اللقاء كان علة للقتل.
# {وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين فخشينآ أن يرهقهما طغيانا وكفرا}
# وأما {فخشينآ} فمعناه: كرهنا، لأن الله لا يخشى. وهو في بعض القراءات
~~{فخاف ربك} وهو مثل "خفت الرجلين أن يقولا" وهو لا يخاف من ذلك اكثر من انه
~~يكرهه لهما.
# {قالوا ياذا القرنين إن يأجوج ومأجوج مفسدون في الأرض فهل نجعل لك خرجا
~~على أن تجعل بيننا وبينهم سدا}
# وقال {يأجوج ومأجوج} فهمز وجعل الألف من الأصل وجعل "يأجوج" من "يفعول"
~~و"مأجوج" [من] "مفعول" والذي لا يهمز يجعل الألفين فيهما زائدتين ويعجلهما
~~من فعل مختلف ويجعل "ياجوج" من "يججت" وماجوج من "مججت".
# المعاني الواردة في آيات سورة (الكهف)
# {قال ما مكني فيه ربي خير فأعينوني بقوة أجعل بينكم وبينهم ردما}
# وقال {ما مكني فيه ربي خير} فادغم ورفع بقوله {خير} لأن {ما مكني} اسم
~~مستأنف.
# {فما اسطاعوا أن يظهروه وما استطاعوا له نقبا}
# وقال {فما اسطاعوا} لأن لغة للعرب تقول "اسطاع" "يسطيع" يريدون به
~~"استطاع" "يستطيع" ولكن حذفوا التاء اذا جامعت الطاء [148 ms229 ب] لأن مخرجهما
~~واحد وقال
# PageV02P433
# بعضهم "استاع" فحذف الطاء لذلك وقال بعضهم "أسطاع" "يسطيع" فجعلها من
~~القطع كأنها "أطاع" "يطيع" فجعل السين عوضا عن اسكان الياء.
# {قال هذارحمة من ربي فإذا جآء وعد ربي جعله دكآء وكان وعد ربي حقا}
# وقال {هذارحمة من ربي} أي: هذا الردم رحمة من ربي.
# المعاني الواردة في آيات سورة (الكهف)
# {أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا عبادي من دوني أوليآء إنآ أعتدنا جهنم
~~للكافرين نزلا}
# وقال {أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا عبادي} فجعلها {أن} التي تعمل في
~~الأفعال فاستغنى بها "حسبوا" كما قال {إن ظنآ أن يقيما} و {مآ أظن أن تبيد
~~هاذه} استغنى ها هنا بمفعول واحد لأن معنى {ما أظن أن تبيد} : ما أظنها أن
~~تبيد.
# PageV02P434
# وقال بعضهم {أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا عبادي} يقول: "أفحسبهم ذلك ".
# {قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا}
# وقال {بالأخسرين أعمالا} لأنه لما ادخل الالف واللام والنون في
~~{الأخسرين} لم يوصل الى الاضافة وكانت "الأعمال" من {الأخسرين} فلذلك نصب.
# {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا}
# وقال {جنات الفردوس نزلا} ف"النزل" من نزول* بعض الناس على بعض. اما
~~"النزل" ف"الريع" تقول: "ما لطعامهم نزل" و"ما وجدنا عندهم نزلا".
# المعاني الواردة في آيات سورة (الكهف)
# {قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو
~~جئنا بمثله مددا}
# PageV02P435
# وقال {قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي} يقول [149 ء] "مدادا يكتب به"
~~{لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا} يقول: "مدد لكم"
~~وقال بعضهم {مدادا} تكتب به. ويعني بالمداد أنه مدد للمداد يمد به ليكون
~~معه.
# PageV02P436
# المعاني الواردة في آيات
### | سورة (مريم)
# {ذكر رحمة ربك عبده زكريآ}
# قال {ذكر رحمة ربك عبده زكريآ} قال: "مما نقص عليك ذكر رحمة ربك" فانتصب
~~العبد بالرحمة. وقد يقول الرجل "هذا ذكر ضرب زيد عمرا".
# {إذ نادى ربه ندآء خفيا}
# [و] قال {ندآء خفيا} وجعله من الاخفاء.
# {قال رب إني وهن العظم ms230 مني واشتعل الرأس شيبا ولم أكن بدعآئك رب شقيا}
# وقال {شيبا} لأنه مصدر في المعنى كأنه حين قال {اشتعل} قال: "شاب" فقال
~~"شيبا" على المصدر وليس هو مثل "تفتأت شحما" و"امتلأت ماء" لأن ذلك ليس
~~بمصدر.
# PageV02P437
# المعاني الواردة في آيات سورة (مريم)
# {قال رب اجعل لي آية قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا}
# وقال {سويا} على الحال كأنه أمره أن يكف عن الكلام سويا.
# {وهزى إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا}
# وقال {وهزى إليك بجذع النخلة} لأن الباء تزاد في كثير من الكلام نحو قوله
~~{تنبت بالدهن} أي: تنبت الدهن. وقال الشاعر: [من الطويل وهو الشاهد السادس
~~والأربعون بعد المئتين] :
# بواد يمان ينبت السدر صدره * وأسفله بالمرخ والشبهان
# يقول: "وأسفله ينبت المرخ والشبهان" ومثله: "زوجتك بفلانة" يريدون:
~~"زوجتكها" ويجوز ان يكون على معنى "هزي رطبا بجذع النخلة".
# {ياأخت هارون ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت أمك بغيا}
# وقال {وما كانت أمك بغيا} مثل قولك "ملحفة جديد".
# المعاني الواردة في آيات سورة (مريم)
# {ياأبت لا تعبد الشيطان إن الشيطان كان للرحمان عصيا}
# وقال {ياأبت [149 ب] لا تعبد الشيطان} فاذا وقفت قلت {يا آبه} وهي هاء
~~زيدت كنحو قولك "يا أمه" ثم قال "يا أم" اذا وصل ولكنه لما كان "الأب" على
~~حرفين كان كأنه قد أخل به فصارت الهاء لازمة وصارت الياء كأنها بعدها،
~~فلذلك قال "يا أبت أقبل" وجعل التاء للتأنيث. ويجوز الترخيم لأنه يجوز ان
~~تدعو ما تضيف الى نفسك في المعنى مضموما نحو قول العرب "يا رب اغفر لي"
~~وثقف في القرآن {يا أبت} للكتاب. وقد يقف بعض العرب على هاء التأنيث.
# وقوله {كان للرحمان عصيا} و"العصي": العاصي كما تقول: "عليم" و"عالم"
~~و"عريف" و"عارف" قال الشاعر: [من الكامل وهو الشاهد السابع والأربعون بعد
~~المئتين] :
# أو كلما وردت عكاظ قبيلة * [150 ب] بعثوا إلي عريفهم يتوسم
# يقول: "عارفهم".
# {ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا}
# وقال {لسان صدق} كما تقول: "لساننا غير ms231 لسانكم" أي: لغتنا غير لغتكم. وان
~~شئت جعلت اللسان مقالهم كما تقول "فلان لساننا".
# PageV02P438
# {لا يسمعون فيها لغوا إلا سلاما ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا}
# وقال {إلا سلاما} فهذا كالاستثناء الذي ليس من أول الكلام. وهذا على
~~البدل ان شئت كأنه "لا يسمعون فيها إلا سلاما" وفي قراءة عبد الله {فشربوا
~~منه إلا قليلا} و {إلا قليل ممن أنجينا منهم} رفع على أن قوله {إلا قليل}
~~صفة.
# المعاني الواردة في آيات سورة (مريم)
# {وما نتنزل إلا بأمر ربك له ما بين أيدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما كان
~~ربك نسيا}
# وقال {له ما بين أيدينا وما خلفنا وما [150 ء] بين ذالك} يقول {ما بين
~~أيدينا} قبل ان نخلق {وما خلفنا} بعد الفناء {وما بين ذالك} حين كنا.
# PageV02P439
# {وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن أثاثا ورءيا}
# وقال {ورءيا} ف"الرءي" من الرؤية وفسروه من المنظر فذاك يدل علىأنه من
~~"رأيت".
# {أطلع الغيب أم اتخذ عند الرحمان عهدا}
# وقال {أطلع الغيب} فهذه الف الاستفهام وذهبت ألف الوصل لما دخلت الف
~~الاستفهام.
# المعاني الواردة في آيات سورة (مريم)
# {كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا}
# [و] قال {ويكونون عليهم ضدا} لأن "الضد" يكون واحدا وجماعة مثل "الرصد"
~~و"الأرصاد" - ويكون الرصد أيضا اسما للجماعة.
# {تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا}
# وقال: {تكاد السماوات يتفطرن منه} فالمعنى: يردن. لأنهن لا يكون [منهن]
~~ان يتفطرن ولا يدنون من ذلك ولكنهن هممن به اعظاما لقول المشركين. ولا يكون
~~على من هم بالشيء ان يدنو منه الا ترى ان رجلا لو أراد ان ينال السماء لم
~~يدن من ذلك وقد كانت منه ارادة. وتقرأ {يتفطرن منه} ويقرأ {ينفطرن} للكثرة.
# PageV02P440
# المعاني الواردة في آيات سورة (طه)
# {طه}
# قال: {طه} منهم من يزعم انها حرفان مثل {حم] ومنهم من يقول {طه} يعني: يا
~~رجل في بعض لغات العرب.
# {إلا تذكرة لمن يخشى}
# وقال {إلا تذكرة لمن يخشى} بدلا من قوله {لتشقى} [2] فجعله "ما أنزلنا
~~القرآن عليك ms232 إلا تذكرة".
# {تنزيلا ممن خلق الأرض والسماوات العلى}
# وقال {تنزيلا} أي: أنزل الله ذلك تنزيلا.
# PageV02P442
# المعاني الواردة في آيات
### | سورة (طه)
# {الرحمن على العرش استوى}
# وقال {الرحمان} أي: هو الرحمن. وقال بعضهم {الرحمان} أي: تنزيلا من
~~الرحمن.
# وقال {على العرش استوى} يقول "علا" ومعنى "علا": قدر. ولم يزل قادرا ولكن
~~أخبر بقدرته.
# {قال هي عصاي أتوكأ عليها وأهش بها على غنمي ولي فيها مآرب أخرى}
# وقال {مآرب أخرى} وواحدتها: "مأربة".
# {واضمم يدك إلى جناحك تخرج بيضآء من غير سوء آية أخرى}
# وقال {آية أخرى} أي: أخرج آية أخرى وجعله بدلا من قوله {بيضآء} .
# المعاني الواردة في آيات سورة (طه)
# {اذهب أنت وأخوك بآياتي ولا تنيا في ذكري}
# وقال {ولا تنيا} وهي من "ونى" و"يني" ونيا" و"ونيا".
# {فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى}
# وقال {لعله يتذكر} نحو قول الرجل لصاحبه: "افرع لعلنا نتغدى" والمعنى:
~~"لنتغدى" و"حتى نتغدى". وتقول للرجل: "اعمل عملك لعلك تأخذ أجرك" أي:
~~لتأخذه.
# {الذي جعل لكم الأرض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وأنزل من السمآء مآء
~~فأخرجنا به أزواجا من نبات شتى}
# وقال {أزواجا من نبات شتى} يريد: "أزواجا شتى من نبات" أو يكون النبات هو
~~شتى. كل ذلك مستقيم.
# المعاني الواردة في آيات سورة (طه)
# {قالوا إن هاذان لساحران يريدان أن يخرجاكم من أرضكم بسحرهما ويذهبا
~~بطريقتكم المثلى}
# وقال {إن هذان لساحران} خفيفة في معنى ثقيلة. وهي لغة لقوم يرفعون
~~ويدخلون اللام ليفرقوا
# PageV02P443
# بينها وبين التي تكون في معنى "ما" ونقرؤها ثقيلة وهي لغة لبني الحارث بن
~~كعب.
# [151 ء] وقال {المثلى} تأنيث "الأمثل" مثل: "القصوى" و"ألأقصى".
# {وألق ما في يمينك تلقف ما صنعوا إنما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر
~~حيث أتى}
# وقال {الساحر حيث أتى} وفي حرف ابن مسعود {أين أتى} وتقول العرب: "جئتك
~~من أين لا تعلم" و"من حيث لا تعلم".
# {قالوا لن نؤثرك على ما جآءنا من البينات والذي فطرنا فاقض مآ أنت قاض
~~إنما تقضي هاذه الحياة الدنيآ}
# وقال {لن ms233 نؤثرك على ما جآءنا من البينات والذي فطرنا} يقول: "لن نؤثرك
~~على الذي فطرنا".
# المعاني الواردة في آيات سورة (طه)
# {ولقد أوحينآ إلى موسى أن أسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا
~~تخاف دركا ولا تخشى}
# وقال {لا تخاف دركا} [151 ب] أي {اضرب لهم طريقا} {لا تخاف} فيه {دركا}
~~وحذف "فيه" كما تقول: "زيد أكرمت" تريد: "أكرمته" وكما قال {واتقوا يوما لا
~~تجزي نفس عن نفس شيئا} أي لا تجزى فيه.
# {كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه
~~غضبي فقد هوى}
# وقال {فيحل} وفسره على "يجب" وقال بعضهم {يحل} على "النزول" فضم. وقال
~~{يصدون} على"يضجون" ولا أراها الا لغة مثل "يعكف" "ويعكف" في معنى "يصد".
# PageV02P444
# {وعنت الوجوه للحي القيوم وقد خاب من حمل ظلما}
# وقال {وعنت الوجوه} يقول: "عنت" "تعنو" "عنوا".
# المعاني الواردة في آيات سورة (طه)
# {ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما وأجل مسمى}
# وقال {ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما} يريد: ولولا {أجل مسمى} لكان
~~لزاما.
# {وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك رزقا نحن نرزقك والعاقبة
~~للتقوى}
# وقال {للتقوى} لأهل التقوى وفي حرف ابن مسعود {وإن العاقبة للتقوى} .
# PageV02P445
# المعاني الواردة في آيات
### | سورة (الأنبياء)
# {لاهية قلوبهم وأسروا النجوى الذين ظلموا هل هاذآ إلا بشر مثلكم أفتأتون
~~السحر وأنتم تبصرون}
# قال {وأسروا النجوى} كأنه قال {وأسروا} ثم فسره بعد فقال: "هم {الذين
~~ظلموا} أو جاء هذا على لغة الذين يقولون "ضربوني قومك".
# PageV02P447
# {أولم ير الذين كفروا أن السماوات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من
~~المآء كل شيء حي أفلا يؤمنون}
# وقال {أن السماوات والأرض كانتا رتقا} قال {كانتا} لأنه جعلهما صنفين
~~كنحو قول العرب: "هما لقاحان سودان" وفي كتاب الله عز وجل {إن الله يمسك
~~السماوات والأرض أن تزولا} . وقال الشاعر: [من الطويل وهو الشاهد الخمسون
~~بعد المئتين] :
# رأوا جبلا فوق الجبال إذا التقت * رؤوس كبيريهن ينتطحان
# PageV02P448
# فقال "رؤوس" ثم قال "ينتطحان" وذا نحو قول العرب ms234 "الجزرات" و"الطرقات"
~~فيجوز في ذا ان تقول: "طرقان" للاثنين و"جزران" للاثنين. وقال الشاعر: [من
~~الكامل وهو الشاهد الحادي والخمسون بعد المئتين] :
# وإذا الرجال رأوا يزيد رأيتهم * خضع الرقاب نواكسي الأبصار
# والعرب تقول: "مواليات" و"صواحبات يوسف". فهؤلاء قد كسروا فجمعوا "صواحب"
~~وهذ االمذهب يكون فيه المذكر "صواحبون"، ونظيره "نواكسي". وقال بعضهم [152
~~ب] "نواكس" في موضع جر كما تقول "حجر ضب خرب".
# {خلق الإنسان من عجل سأوريكم آياتي فلا تستعجلون}
# وقال {خلق الإنسان من عجل سأوريكم آياتي فلا تستعجلون} يقول: "من تعجيل
~~من الأمر، لأنه قال: {إنما قولنا لشيء إذآ أردناه أن نقول له كن} فهذا
~~العجل كقوله {فلا تستعجلوه} وقوله {فلا تستعجلون} فإنني {سأوريكم آياتي} .
# المعاني الواردة في آيات سورة (الأنبياء)
# {قال بل فعله كبيرهم هذافاسألوهم إن كانوا ينطقون}
# وقال {فاسألوهم إن كانوا ينطقون} فذكر الأصنام وهي من الموات لأنها كانت
~~عندهم ممن يعقل او ينطق.
# {ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذلك وكنا لهم حافظين}
# وقال {ومن الشياطين من يغوصون له} فذكر الشياطين وليسوا من الانس إلا
~~أنهم مثلهم في الطاعة والمعصية. الا ترى انك تقول "الشياطين يعصون" ولا
~~تقول: "يعصين" وانما جمع {يغوصون} و {من} في اللفظ واحد لأن {من} في المعنى
~~لجماعة. قال الشاعر: [من الكامل وهو الشاهد الثامن والأربعون بعد المئتين]
~~:
# لسنا كمن جعلت إياد دارها * تكريت تنظر حبها أن يحصدا
# وقال: [من المتقارب وهو الشاهد التاسع والأربعون بعد المئتين] :
# أطوف بها لا أرى غيرها * كما طاف بالبيعة الراهب
# فجعل "الراهب" بدلا من {ما} كأنه قال "كالذي طاف" وتقول العرب [152 ء] :
~~"إن الحق من صدق الله" أي: "الحق حق من صدق الله".
# {وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه فنادى في الظلمات أن لا
~~اله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين}
# وقال {إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه} أي: لن نقدر عليه العقوبة،
~~لأنه قد اذنب بتركه قومه وانما غاضب بعض الملوك ولم يغاضب ربه كان بالله ms235 عز
~~وجل اعلم من ذلك.
# PageV02P449
# المعاني الواردة في آيات
### | سورة (الحج)
# {يوم ترونها تذهل كل مرضعة عمآ أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس
~~سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد}
# قال {تذهل كل مرضعة عمآ أرضعت} وذلك انه أراد - والله أعلم - الفعل ولو
~~أراد الصفة فيما نرى لقال: "مرضع". وكذلك كل "مفعل" و"فاعل" يكون للانثى
~~ولا يكون للذكر فهو بغير هاء نحو "مقرب" و"موقر": نخلة موقر و"مشدن": معها
~~شادن و"حامل" و"حائض" و"فادك" و"طامث" و"طالق".
# {يدعو لمن ضره أقرب من نفعه لبئس المولى ولبئس العشير}
# وقال {يدعو لمن ضره أقرب من نفعه} ف {يدعو} بمنزلة "يقول". و {من} رفع
~~واضمر الخبر كأنه: يدعو لمن ضره أقرب من نفعه إلهه. يقول: لمن ضره أقرب من
~~نفعه إلهه.
# PageV02P450
# {من كان يظن أن لن ينصره الله في الدنيا والآخرة فليمدد بسبب إلى السمآء
~~ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ}
# وقال {هل يذهبن كيده ما يغيظ} فحذف الهاء من {يغيظ} لأنها صلة الذي لأنه
~~اذا صار جميعا اسما واحدا كان الحذف أخف.
# المعاني الواردة في آيات سورة (الحج)
# {هاذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من
~~فوق رءوسهم الحميم}
# وقال {هاذان خصمان اختصموا} لأنهما كانا حيين. و"الخصم" يكون واحدا
~~وجماعة.
# {إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس
~~سوآء العاكف فيه والباد ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم}
# وقال {ومن يرد فيه بإلحاد} معناه: ومن يرد إلحادا. وزاد الباء كما تزاد
~~في قوله {تنبت بالدهن} وقال الشاعر: [من الطويل وهو الشاهد الثاني والخمسون
~~بعد المئتين] :
# [153 ء] أليس أميري في الأمور بأنتما * بمالستما أهل الخيانة والغدر
# {ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه وأحلت لكم الأنعام إلا ما
~~يتلى عليكم فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور}
# وقال {فاجتنبوا الرجس من الأوثان} وكلها رجس، والمعنى: فاجتنبوا الرجس
~~الذي يكون منها أي: عبادتها.
# المعاني الواردة ms236 في آيات سورة (الحج)
# {والبدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله عليها
~~صوآف فإذا وجبت جنوبها فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر كذلك سخرناها لكم
~~لعلكم تشكرون}
# وقال {صوآف} وواحدتها: "الصافة".
# {الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله ولولا دفع الله
~~الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا
~~ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز}
# وقال {لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد} فالصلوات لا تهدم ولكن حمله على
~~فعل آخر كأنه قال "وتركت صلوات" وقال بعضهم: "إنما يعني مواضع الصلوات"
~~وقال رجل من رواة الحسن {صلوت} وقال: "هي كنائس اليهود تدعى* بالعبرانية
~~"صلوثا" فهذا معنى الصلوات فيما فسروا".
# PageV02P451
# وقال {ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض} لأن {بعضهم} بدل من {الناس} .
# {فكأين من قرية أهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية على عروشها وبئر معطلة وقصر
~~مشيد}
# وقال {وبئر معطلة وقصر مشيد} حمله على {كأين} والمشيد هو المفعول من
~~"شدته" ف"أنا أشيده" مثل "عنته" ف"أنا أعينه" ف"هو معين".
# المعاني الواردة في آيات سورة (الحج)
# {ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده وإن يوما عند ربك كألف سنة مما
~~تعدون}
# وقال {وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون} يقول: "هو في الثقل ومما
~~يخاف منه كألف سنة".
# {وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون
~~يسطون بالذين يتلون عليهم آياتنا قل أفأنبئكم بشر من ذالكم النار وعدها
~~الله الذين كفروا وبئس المصير}
# وقال {بشر من ذالكم النار} رفع على التفسير أي: هي النار. ولو جر على
~~البدل كان جيدا.
# {ياأيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا
~~ذبابا ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب
~~والمطلوب}
# وقال {ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا
~~ولو اجتمعوا له} فان قيل: "فأين المثل" قلت: ليس ها هنا مثل لانه تبارك
~~وتعالى ms237 قال: "ضرب لي مثل فجعل مثلا عندهم لي فاستمعوا لهذا المثل الذي
~~جعلوه مثلي في قولهم واتخاذهم الالهة وانهم لن يقدروا على خلق ذباب ولو
~~اجتمعوا له وهم اضعف لو سلبهم الذباب شيئا فاجتمعوا جميعا ليستنقذوه منه لم
~~يقدروا [153 ب] على ذلك. فكيف تضرب هذه الآلهة مثلا لربها وهو رب كل شيء
~~الواحد الذي ليس كمثله شيء وهو مع كل شيء وأقرب من كل شيء وليس له شبه ولا
~~مثل ولا كفء وهو العلي العظيم الواحد الرب الذي لم يزل ولا يزال".
# PageV02P452
# المعاني الواردة في آيات سورة (الحج)
# {وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة
~~أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذاليكون الرسول شهيدا عليكم
~~وتكونوا شهدآء على الناس فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واعتصموا بالله هو
~~مولاكم فنعم المولى ونعم النصير}
# وقال {ملة أبيكم إبراهيم} نصب على الأمر.
# PageV02P453
# المعاني الواردة في آيات
### | سورة (المؤمنون)
# {ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا
~~العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين}
# وقال {أحسن الخالقين} لأن الخالقين هم الصانعون. وقال الشاعر: [من الكامل
~~وهو الشاهد الثالث والخمسون بعد المئتين] :
# * وأراك تغري ماخلقت وبعض القوم يخلق ثم لا يغري *
# {وشجرة تخرج من طور سينآء تنبت بالدهن وصبغ للآكلين}
# وقال {وشجرة تخرج} على "فأنشأنا جنات" {وشجرة} .
# {وإن هاذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون}
# قال {وإن هاذه أمتكم أمة واحدة} فنصب {أمة واحدة} على الحال. وقرأ بعضهم
~~{أمتكم أمة واحدة} على البدل ورفع {أمة واحدة} على الخبر.
# المعاني الواردة في آيات سورة (المؤمنون)
# {أولائك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون}
# وقال {هم لها سابقون} يقول: من أجلها.
# {حتى إذآ أخذنا مترفيهم بالعذاب إذا هم يجأرون}
# وقال {إذا هم يجأرون} من"جأر" "يجأر" "جؤارا" و"جأرا".
# {قد كانت آياتي تتلى عليكم فكنتم على أعقابكم تنكصون}
# وقال {على أعقابكم تنكصون} و {تنكصون} مثل {يعكفون} و {يعكفون} [154 ء] .
# PageV02P454
# المعاني الواردة في آيات ms238 سورة (المؤمنون)
# {قال اخسئوا فيها ولا تكلمون}
# وقال {اخسئوا فيها} لأنها من "خسأ" "يخسأ" تقول: "خسأته" ف"خسأ".
# {قال إن لبثتم إلا قليلا لو أنكم كنتم تعلمون}
# وقال {إن لبثتم إلا قليلا} أي: ما لبثتم إلا قليلا. وفي حرف ابن مسعود
~~{إن لبثتم لقليلا} . وقال الشاعر: [من الكامل وهو الشاهد الرابع والخمسون
~~بعد المئتين] :
# هبلتك أمك إن قتلت لمسلما * وجبت عليك عقوبة المتعمد
# PageV02P455
# المعاني الواردة في آيات
### | سورة (النور)
# {يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا إن كنتم مؤمنين}
# قال {يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا} لأن هذه مما يوصل باللام تقول:
~~"إن عدت لمثله فإنا ظالم".
# {وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما
~~ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو
~~آبآئهن أو آبآء بعولتهن أو أبنآئهن أو أبنآء بعولتهن أو إخوانهن أو بني
~~إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسآئهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولي
~~الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النسآء ولا يضربن
~~بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون
~~لعلكم تفلحون}
# وقال {أو الطفل الذين لم يظهروا} جعل {الطفل} جماعة كما قال {ويولون
~~الدبر} .
# {وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم إن يكونوا فقرآء
~~يغنهم الله من فضله والله واسع عليم}
# وقال {من عبادكم} يريد "من عبيدكم" كما تقول: "هم عباد الله" و"عبيد
~~الله".
# المعاني الواردة في آيات سورة (النور)
# {الله نور السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة
~~الزجاجة كأنها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية
~~يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار نور على نور يهدي الله لنوره من يشآء
~~ويضرب الله الأمثال للناس والله بكل شيء عليم}
# وقال {كمشكاة} أي: كمثل مشكاة.
# وقال {كوكب دري} اذا جعله من "الدر" و {دريء} من "درأ" همزها وجعلها
~~"فعيل" وذلك من تلالئه. وقال بعضهم {دري} مثل {فعيل} .
# PageV02P456
# وأما {مثل نوره ms239 كمشكاة فيها مصباح} [154 ب] فالمصباح في المعنى أن مثل ما
~~أنار من الحق في بيانه كمثل المشكاة. ليس لله مثل تبارك وتعالى.
# PageV02P457
# المعاني الواردة في آيات
### | سورة (الفرقان)
# {قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنآ أن نتخذ من دونك من أوليآء ولكن متعتهم
~~وآبآءهم حتى نسوا الذكر وكانوا قوما بورا}
# قال {قوما بورا} جماعة "البائر"* مثل "اليهود" وواحدهم "الهائد" وقال
~~بعضهم: "هي لغة على غير واحد كما يقال "أنت بشر" و"أنتم بشر".
# {فقد كذبوكم بما تقولون فما تستطيعون صرفا ولا نصرا ومن يظلم منكم نذقه
~~عذابا كبيرا}
# وقال {فما تستطيعون صرفا ولا نصرا} فحذف "عن الكفار" وقد يكون ذلك عن
~~الملائكة والدليل على وجه مخاطبة الكفار انه قال {ومن يظلم منكم} وقال
~~بعضهم "يعني الملائكة".
# {ولقد أتوا على القرية التي أمطرت مطر السوء أفلم يكونوا يرونها بل كانوا
~~لا يرجون نشورا}
# وقال {التي أمطرت مطر السوء} لغتان يقال "مطرنا" و"أمطرنا" وقال {وأمطرنا
~~عليهم حجارة} وهما لغتان.
# PageV02P458
# المعاني الواردة في آيات سورة (الفرقان)
# {لنحيي به بلدة ميتا ونسقيه مما خلقنآ أنعاما وأناسي كثيرا}
# وقال {وأناسي كثيرا} مثقلة لأنها جماعة "الإنسي".
# PageV02P459
# {قل مآ أسألكم عليه من أجر إلا من شآء أن يتخذ إلى ربه سبيلا}
# وقال {إلا من شآء} استثناء خارج من أول الكلام على معنى "لكن".
# {وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن أراد أن يذكر أو أراد شكورا}
# وقال {والنهار خلفة} يقول: "يختلفان".
# المعاني الواردة في آيات سورة (الفرقان)
# {وعباد الرحمان الذين يمشون على الأرض هونا وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا
~~سلاما}
# وقال {وعباد الرحمان الذين يمشون على الأرض} فهذا ليس له خبر إلا في
~~المعنى والله أعلم.
# {والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا
~~للمتقين إماما}
# وقال {للمتقين إماما} ف"الإمام" ها هنا جماعة كما قال {فإنهم عدو لي}
~~ويكون على الحكاية كما يقول الرجل اذا قيل له: "من أميركم" [155 ء] قال:
~~"هؤلاء أميرنا" وقال الشاعر: [من الكامل وهو الشاهد الخامس والخمسون بعد
~~المئتين] :
# يا عاذلاتي ms240 لا تردن ملامتي * إن العواذل ليس لي بأمير
# {قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعآؤكم فقد كذبتم فسوف يكون لزاما}
# وقال {ما يعبأ بكم} لأنها من "عبأت به" ف"أنا أعبأ به" "عبأ".
# المعاني الواردة في آيات
### | سورة (الشعراء)
# {إن نشأ ننزل عليهم من السمآء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين}
# قال {فظلت أعناقهم لها خاضعين} يزعمون انها على الجماعات نحو "هذا عنق من
~~الناس" يعنون "الكثير" أو ذكركما يذكر بعض المؤنث لما اضافه الى مذكر. وقال
~~الشاعر: [من الطويل وهو الشاهد السادس والخمسون بعد المئتين] :
# باكرتها والديك يدعو صباحه * إذا ما بنو نعش دنوا فتصوبوا
# فجماعات هذا "أعناق" أو يكون ذكره لا ضافته الى المذكر كما يؤنث لاضافته
~~الى المؤنث نحو قوله: [من الطويل وهو الشاهد السابع والخمسون بعد المئتين]
~~:
# وتشرق بالقول الذي قد أذعته * كما شرقت صدر القناة من الدم
# وقال آخر: [من الرجز وهو الشاهد الثامن والخمسون بعد المئتين] :
# * لما رأى متن السماء انقدت *
# وقال: [من الطويل وهو الشاهد التاسع والخمسون بعد المئتين] :
# إذا القنبضات طوفن بالضحى * رقدن عليهن الحجال المسجف
# PageV02P460
# [155 ب] و"القنبض": القصير. وقال آخر: [من الطويل وهو الشاهد الستون بعد
~~المئتين] :
# وإن امرءا أهدى إليك ودونه * من الأرض موماة وبيداء خيفق
# لمحقوقة أن تستجيبي لصوته * وأن تعلمي أن المعان موفق
# فأنث. والمحقوق هو المرء. وانما انث لقوله "أن تستجيبي لصوته" ويقولون:
~~"بنات عرس" و"بنات نعش" و"بنو نعش" وقالت امرأة من العرب "أنا امرؤ لا أحب
~~الشر". وذكر لرؤبة رجل فقال "كان أحد بنات مساجد الله" كأنه جعله حصاة.
# {فأتيا فرعون فقولا إنا رسول رب العالمين}
# وقال {إنا رسول رب العالمين} وهذا يشبه أن يكون مثل "العدو" وتقول "هما
~~عدو لي".
# {وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل}
# وقال {وتلك نعمة تمنها علي} فيقال هذا استفهام كأنه قال "أو تلك نعمة
~~تمنها" ثم فسر فقال {أن عبدت بني إسرائيل} وجعله بدلا من النعمة.
# PageV02P461
# المعاني الواردة في آيات سورة (الشعراء)
# {قال هل يسمعونكم إذ تدعون}
# وقال {هل ms241 يسمعونكم} أي: "هل يسمعون منكم: أو "هل يسمعون دعاءكم". فحذف
~~"الدعاء" كما قال الشاعر: [من البسيط وهو الشاهد الحادي والستون بعد
~~المئتين] :
# القائد الخيل منكوبا دوابرها * قد أحكمت حكمات القد والأبقا
# تريد: أحكمت حكمات الأبق. [156 ء] فحذف "حكمات" وأقام "الأبق" مقامها.
~~و"الأبق": الكتان.
# {أو لم يكن لهم آية أن يعلمه علماء بني إسرائيل}
# وقال {أو لم يكن لهم آية أن يعلمه} اسم في موضع رفع مثل {ما كان حجتهم
~~إلا أن قالوا} ولكن هذا لا يكون فيه الا النصب في الأول {أن يعلمه} هو الذي
~~يكون آية وقد يجوز الرفع وهو ضعيف.
# {ولو نزلناه على بعض الأعجمين}
# وقال {على بعض الأعجمين} واحدهم "الأعجم" وهو اضافة كالأشعرين.
# PageV02P462
# المعاني الواردة في آيات سورة (الشعراء)
# {لا يؤمنون به حتى يروا العذاب الأليم * فيأتيهم بغتة وهم لا يشعرون *
~~فيقولوا هل نحن منظرون}
# وقال {لا يؤمنون به حتى يروا العذاب الأليم} {فيأتيهم} ليس بمعطوف على
~~{حتى} إنما هو جواب لقوله {لا يؤمنون به} فلما كان جوابا للنفي انتصب وكذلك
~~{فيقولوا} انما هو جواب للنفي.
# وقال {إني آمنت بربكم فاسمعون} أي: فاسمعوا مني.
# PageV02P463
# المعاني الواردة في آيات سورة (النمل)
# {إذ قال موسى لأهله إني آنست نارا سآتيكم منها بخبر أو آتيكم بشهاب قبس
~~لعلكم تصطلون}
# وقال {بشهاب قبس} إذا جعل "القبس" بدلا من "الشهاب" وإن أضاف "الشهاب"
~~الى "القبس" لم ينون "الشهاب" وكل حسن.
# {فلما جآءها نودي أن بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب
~~العالمين}
# قال {نودي أن بورك} أي: نودي بذلك.
# {إلا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فإني غفور رحيم}
# وقال {إلا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء} لأن {إلا} تدخل في مثل هذا الكلام
~~كمثل قول العرب: "ما أشتكي إلا خيرا" فلم يجعل قوله "إلا خيرا" على الشكوى
~~ولكنه علم اذا قال لهم "ما أشتكي شيئا" انه يذكر [156 ب] من نفسه خيرا.
~~كأنه قال "ما أذكر إلا خيرا".
# المعاني الواردة في آيات سورة (النمل)
# {فلما جآءتهم ms242 آياتنا مبصرة قالوا هذاسحر مبين}
# وقال {آياتنا مبصرة} أي: إنها تبصرهم حتى أبصروا. وان شئت قلت {مبصرة}
~~ففتحت فقد قرأها بعض الناس وهي جيدة يعني مبصرة مبينة.
# {وورث سليمان داوود وقال ياأيها الناس علمنا منطق الطير وأوتينا من كل
~~شيء إن هذالهو الفضل المبين}
# وقال {علمنا منطق الطير} لأنها لما كانت تكلمهم صار كالمنطق. وقال
~~الشاعر: [من الخفيف وهو الشاهد الثالث والثلاثون بعد المئتين] :
# PageV02P464
# * صدها منطق الدجاج عن القصد *
# وقال: [من الرجز وهو الشاهد الخامس والثلاثون بعد المئتين] :
# * فصبحت والطير لم تكلم *
# {ألا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والأرض ويعلم ما تخفون وما
~~تعلنون}
# وقال {ألا يسجدوا} يقول {وزين لهم الشيطان أعمالهم} [24] ل"أن لا
~~يسجدوا". وقال بعضهم {ألا يسجدوا} فجعله أمرا كأنه قال لهم "ألا اسجدوا"
~~وزاد بينهما "يا" التي تكون للتنبيه ثم اذهب ألف الوصل التي في "اسجدوا"
~~وأذهب الالف التي في "يا" لأنها "ساكنة لقيت السين فصارت {ألا يسجدوا} .
~~وفي الشعر: [من الطويل وهو الشاهد الثاني والستون بعد المئتين] :
# ألا يا سلمى يا دارمي على البلى * [ولا زال منهلا بجرعائك القطر] *
# وإنما هي: ألا يا اسلمى.
# PageV02P465
# المعاني الواردة في آيات سورة (النمل)
# {اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون}
# قال {ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون} ف {ثم تول عنهم} مؤخرة لأن المعنى
~~"فألقه إليهم فانظر ماذا يرجعون ثم تول عنهم".
# {إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمان الرحيم}
# وقال {إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمان الرحيم} على {إني ألقي إلي
~~كتاب} [29] {إنه من سليمان} و {وإنه بسم الله} و"بسم الله" مقدمة في
~~المعنى.
# {قال الذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك فلما
~~رآه مستقرا عنده قال هذامن فضل ربي ليبلوني أأشكر أم أكفر ومن شكر فإنما
~~يشكر لنفسه ومن كفر فإن ربي غني كريم}
# وقال {ليبلوني أأشكر أم أكفر} أي: لينظر أأشكر أم أكفر. كقولك: "جئت
~~لأنظر أزيد أفضل أم عمرو".
# المعاني الواردة في ms243 آيات سورة (النمل)
# {قالوا اطيرنا بك وبمن معك قال طائركم عند الله بل أنتم قوم تفتنون}
# و [قال] {قالوا اطيرنا بك} فادغم التاء في الطاء لأنها من مخرجها واذا
~~استأنفت قلت "اطيرنا".
# {وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الأرض ولا يصلحون}
# وقال {تسعة رهط} فجمع وليس لهم واحد من لفظهم مثل "ذود".
# {أمن خلق السماوات والأرض وأنزل لكم من السمآء مآء فأنبتنا به حدآئق ذات
~~بهجة ما كان لكم أن تنبتوا شجرها أاله مع الله بل هم قوم يعدلون}
# وقال {أمن خلق [157 ء] السماوات} {أمن يبدأ الخلق} [64] حتى ينقضي الكلام
~~{من} ها هنا ليست باستفهام على قوله {خير أما يشركون} [59] انما هي بمنزلة
~~"الذي".
# PageV02P466
# المعاني الواردة في آيات سورة (النمل)
# {قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله وما يشعرون أيان
~~يبعثون}
# وقال [قل لا يعلم من في السماوات والأرض] {الغيب إلا الله} كما قال {إلا
~~قليل منهم} وفي حرف ابن مسعود {قليلا} بدلا من الأول لأنك نفيته عنه وجعلته
~~للآخر.
# {قل عسى أن يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون}
# وقال {ردف لكم} ونظنها* "ردفكم" وادخل اللام فأضاف بها الفعل كما قال
~~{للرؤيا تعبرون} و {لربهم يرهبون} وتقول العرب: "ردفه أمر" كما يقولون:
~~"تبعه" و"أتبعه".
# {وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دآبة من الأرض تكلمهم أن الناس كانوا
~~بآياتنا لا يوقنون}
# وقال {أن الناس} أي: بأن الناس، وبعضهم يقول {إن الناس} كما قال {والذين
~~اتخذوا من دونه أوليآء ما نعبدهم} انما معناه يقولون: "ما نعبدهم".
# PageV02P467
# المعاني الواردة في آيات
### | سورة (القصص)
# {ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم
~~الوارثين}
# وقال {ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض} على قوله {يستضعف طآئفة
~~منهم يذبح أبنآءهم} [4] ونحن {نريد أن نمن على الذين [158 ء] استضعفوا في
~~الأرض} أي: فعل هذا فرعون ونحن {ونريد أن نمن على الذين استضعفوا} .
# {وأصبح فؤاد أم موسى فارغا إن كادت لتبدي به لولا أن ربطنا على قلبها
~~لتكون ms244 من المؤمنين}
# وقال {فارغا إن كادت لتبدي به} أي: فارغا من الوحي إذ تخوفت [157 ب] على
~~موسى إن كادت لتبدي بالوحي. أي: تظهره.
# {وقالت لأخته قصيه فبصرت به عن جنب وهم لا يشعرون}
# [وقال] {وقالت لأخته قصيه} أي: قصي أثره.
# المعاني الواردة في آيات سورة (القصص)
# {قال رب بمآ أنعمت علي فلن أكون ظهيرا للمجرمين}
# وقال {فلن أكون ظهيرا} كما تقول: "لن يكون فلان في الدار مقيما" أي: "لا
~~يكونن مقيما".
# {قال إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين على أن تأجرني ثماني حجج فإن
~~أتممت عشرا فمن عندك ومآ أريد أن أشق عليك ستجدني إن شاء الله من الصالحين}
# وقال {تأجرني} في لغة العرب منهم من يقول "أجر غلامي" ف"هو مأجور"
~~و"أجرته" ف"هو مؤجر" يريد: أفعلته" ف"هو مفعل" وقال بعضهم: "آجرته" ف"هو
~~مؤاجر" أراد" "فاعلته".
# PageV02P469
# {فلمآ أتاها نودي من شاطىء الوادي الأيمن في البقعة المباركة من الشجرة
~~أن ياموسى إني أنا الله رب العالمين}
# وقال {من شاطىء الوادي الأيمن} جماعة "الشاطىء" "الشواطىء" وقال بعضهم
~~"شط" والجماعة "شطوط".
# المعاني الواردة في آيات سورة (القصص)
# {اسلك يدك في جيبك تخرج بيضآء من غير سوء واضمم إليك جناحك من الرهب
~~فذانك برهانان من ربك إلى فرعون وملئه إنهم كانوا قوما فاسقين}
# وقال {فذانك برهانان} ثقل بعضهم وهم الذين قالوا {ذلك} أدخلوا التثقيل
~~للتأكيد كما أدخلوا اللام في "ذلك ".
# {وأخي هارون هو أفصح مني لسانا فأرسله معي ردءا يصدقني إني أخاف أن
~~يكذبون}
# وقال {ردءا يصدقني} أي: عونا فيمنعني ويكون في هذا الوجه:
~~"ردأته":؛أعنته. [و] {يصدقني} جزم اذا جعلته شرطا و {يصدقني} اذا جعلته من
~~صفة الردء.
# {وما كنت بجانب الطور إذ نادينا ولكن رحمة من ربك لتنذر قوما مآ أتاهم من
~~نذير من قبلك لعلهم يتذكرون}
# وقال {ولكن رحمة من ربك} فنصب {رحمة} على "ولكن رحمك ربك رحمة".
# PageV02P470
# المعاني الواردة في آيات سورة (القصص)
# {قال الذين حق عليهم القول ربنا هؤلاء الذين أغوينآ أغويناهم كما غوينا
~~تبرأنآ إليك ما كانوا إيانا ms245 يعبدون}
# وقال {أغويناهم كما غوينا} لأنه من "غوى" "يغوي" مثل "رمى" "يرمي".
# {إن قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم وآتيناه من الكنوز مآ إن مفاتحه
~~لتنوء بالعصبة أولي القوة إذ قال له قومه لا تفرح إن الله لا يحب الفرحين}
# وقال {مآ إن مفاتحه لتنوء بالعصبة} يريد: إن الذي مفاتحه. وهذا موضع لا
~~يبتدأ فيه "أن" وقد قال {قل إن الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم} وقوله
~~{تنوء بالعصبة} إنما العصبة تنوء بها. وفي الشعر: [وهو الشاهد السابع عشر
~~بعد المئة من مجزوء الوافر] :
# تنوء بها فتثقلها * عجيزتها
### | ............
# وليست العجيزة تنوء بها ولكنها هي تنوء بالعجيزة. وقال: [من الكامل وهو
~~الشاهد الثالث والستون بعد المئتين] :
# ما كنت في الحرب العوان مغمرا * إذ شب حر وقودها أجزالها
# PageV02P471
# {وأصبح الذين تمنوا مكانه بالأمس يقولون ويكأن الله يبسط الرزق لمن يشآء
~~من عباده ويقدر لولا أن من الله علينا لخسف بنا ويكأنه لا يفلح الكافرون}
# وقال {ويكأن الله يبسط الرزق لمن يشآء} المفسرون يفسرونها: "الم ترأن
~~الله" وقال {ويكأنه لا يفلح الكافرون} وفي الشعر: [من الخفيف وهو الشاهد
~~الثامن والعشرون بعد المئتين] :
# سالتاني الطلاق أن رأتا ما * لي قليلا قد جئتماني بنكر
# ويكأن من يكن له نشب يح * بب ومن يفتقر يعش عيش ضر
# المعاني الواردة في آيات سورة (القصص)
# {وما كنت ترجو أن يلقى إليك الكتاب إلا رحمة من ربك فلا تكونن ظهيرا
~~للكافرين}
# وقال {وما كنت ترجو أن يلقى إليك الكتاب إلا رحمة} استثناء خارج من اول
~~الكلام في معنى "لكن". [158 ب]
# PageV02P472
# المعاني الواردة في آيات
### | سورة (العنكبوت)
# {ووصينا الإنسان بوالديه حسنا وإن جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا
~~تطعهمآ إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون}
# قال {ووصينا الإنسان بوالديه حسنا} على "ووصيناه حسنا" وقد يقول الرجل:
~~"وصيته خيرا" أي: بخير.
# {وقال الذين كفروا للذين آمنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم وما هم
~~بحاملين من خطاياهم من شيء إنهم لكاذبون}
# وقال {ولنحمل خطاياكم} على الأمر كأنهم أمروا ms246 انفسهم.
# {أولم يروا كيف يبدئ الله الخلق ثم يعيده إن ذلك على الله يسير * قل
~~سيروا في الأرض فانظروا كيف بدأ الخلق ثم الله ينشىء النشأة الآخرة إن الله
~~على كل شيء قدير}
# وقال {كيف يبدئ الله} وقال {كيف بدأ الخلق} لأنهما لغتان تقول: "بدأ
~~الخلق" و"أبدأ".
# المعاني الواردة في آيات سورة (العنكبوت)
# {ومآ أنتم بمعجزين في الأرض ولا في السمآء وما لكم من دون الله من ولي
~~ولا نصير}
# وقال {ومآ أنتم بمعجزين في الأرض ولا في السمآء} أي: لا تعجزوننا هربا في
~~الأرض ولا في السماء.
# {ولمآ أن جآءت رسلنا لوطا سيء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن
~~إنا منجوك وأهلك إلا امرأتك كانت من الغابرين}
# وقال {إنا منجوك وأهلك إلا امرأتك} لأن الأول كان في معنى التنوين لأنه
~~لم يقع فلذلك انتصب الثاني.
# PageV02P473
# المعاني الواردة في آيات
### | سورة (الروم)
# {الم * غلبت الروم * في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون}
# قال {الم [1] غلبت الروم} {وهم من بعد غلبهم سيغلبون} أي: من بعدما
~~غلبوا. وقال بعضهم {غلبت} و {سيغلبون} لأنهم كانوا حين جاء الاسلام غلبوا
~~ثم غلبوا حين كثر الاسلام.
# {في بضع سنين لله الأمر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون}
# وقال {من قبل ومن بعد} رفع لأن "قبل" و"بعد" مضمومتان مالم تضفهما لأنهما
~~غير متمكنتين فاذا أضفتهما تمكنتا.
# {ثم كان عاقبة الذين أساءوا السوءى أن كذبوا بآيات الله وكانوا بها
~~يستهزئون}
# وقال {أساءوا السوءى} ف"السوأى" مصدرها هنا مثل "التقوى".
# المعاني الواردة في آيات سورة (الروم)
# {ومن آياته يريكم البرق خوفا وطمعا وينزل من السمآء مآء فيحيي به الأرض
~~بعد موتها إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون}
# [وقال] * {ومن آياته يريكم البرق خوفا وطمعا} فلم يذكر فيها {أن} لأن هذا
~~يدل على المعنى. وقال الشاعر: [من الطويل وهو الشاهد السابع بعد المئة] :
# ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى * وأن أشهد اللذات هل أنت مخلدي
# اراد: أن إحضر الوغى.
# {فأقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله التي ms247 فطر الناس عليها لا تبديل لخلق
~~الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون}
# وقال [159 ء] {فطرت الله} فنصبها على الفعل كأنه قال "فطر الله تلك
~~فطرة".
# PageV02P474
# {منيبين إليه واتقوه وأقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين}
# وقال {منيبين} على الحال لأنه حين قال {فأقم وجهك} [30] قد أمره وأمر
~~قومه حتى كأنه قال "فأقيموا وجوهكم منيبين".
# المعاني الواردة في آيات سورة (الروم)
# {ليكفروا بمآ آتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون}
# وقال {ليكفروا بمآ آتيناهم فتمتعوا} فمعناه - والله أعلم - فعلوا ذلك
~~ليكفروا. وانما اقبل عليهم فقال "تمتعوا" {فسوف تعلمون} وقال بعضهم
~~{فتمتعوا فسوف يعلمون} كأنه "فقد تمتعوا فسوف يعلمون".
# {وإذآ أذقنا الناس رحمة فرحوا بها وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم إذا هم
~~يقنطون}
# وقال {وإن تصبهم سيئة إذا هم يقنطون} فقوله {إذا هم يقنطون} هو الجواب
~~لأن "إذا" معلقة بالكلام الأول بمنزلة الفاء.
# PageV02P475
# {وإن كانوا من قبل أن ينزل عليهم من قبله لمبلسين}
# وقال {وإن كانوا من قبل أن ينزل عليهم من قبله لمبلسين} فرد {من قبله}
~~على التوكيد نحو {فسجد الملائكة كلهم أجمعون} .
# PageV02P476
# المعاني الواردة في آيات
### | سورة (لقمان)
# {هدى ورحمة للمحسنين}
# [قال] {هدى ورحمة للمحسنين} لأن قوله {الم [1] تلك آيات الكتاب الحكيم}
~~[2] معرفة فهذا خبر المعرفة.
# {ولقد آتينا لقمان الحكمة أن اشكر لله ومن يشكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر
~~فإن الله غني حميد}
# وقال {أن اشكر لله} وهي "بأن اشكر الله".
# {ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا على وهن وفصاله في عامين أن اشكر
~~لي ولوالديك إلي المصير}
# وقال {وفصاله في عامين} أي في انقضاء عامين ولم يذكر الانقضاء كما قال
~~{وسئل القرية} يعني أهل القرية.
# المعاني الواردة في آيات سورة (لقمان)
# {يابني إنهآ إن تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة أو في السماوات أو في
~~الأرض يأت بها الله إن الله لطيف خبير}
# وقال {إن تك مثقال حبة} بلغت [159 ب] أي: "إن تكن خطيئة مثقال حبة" ورفع
~~بعضهم فجعلها "كان" الذي لا يحتاج إلى ms248 خبر كأنه "بلغ مثقال حبة".
# وقال {إنهآ إن تك مثقال حبة من خردل} يقول "إن تكن المعصية مثقال حبة من
~~خردل".
# {وإذا قيل لهم اتبعوا مآ أنزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه آبآءنا
~~أولو كان الشيطان يدعوهم إلى عذاب السعير}
# وقال {أولو كان الشيطان يدعوهم} هنا ألف استفهام ادخلها على واو العطف.
# PageV02P477
# {ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت
~~كلمات الله إن الله عزيز حكيم}
# وقال {ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده} رفع على الابتداء
~~ونصب على القطع. ورفع الاقلام على خبر "أن"*.
# المعاني الواردة في آيات سورة (لقمان)
# {إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام وما تدري نفس
~~ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت إن الله عليم خبير}
# وقال {وما تدري نفس بأي أرض تموت} وقد تقول: "أي امرأة جاءتك" و"أية
~~امرأة جاءتك".
# PageV02P478
# المعاني الواردة في آيات
### | سورة (السجدة)
# {أولم يهد لهم كم أهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم إن في ذلك
~~لآيات أفلا يسمعون}
# قال {أولم يهد لهم} بالياء يعني "ألم يبين" وقال بعضهم {أو لم نهد} أي:
~~أو لم نبين لهم.
# PageV02P479
# المعاني الواردة في آيات
### | سورة (الأحزاب)
# {ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل أزواجكم اللائي تظاهرون منهن
~~أمهاتكم وما جعل أدعيآءكم أبنآءكم ذلكم قولكم بأفواهكم والله يقول الحق وهو
~~يهدي السبيل}
# قال {من قلبين في جوفه} إنما هو "ما جعل الله لرجل قلبين في جوفه" وجاءت
~~{من} توكيدا كما تقول "رأيت زيدا نفسه" فأدخل "من" توكيدا.
# {ادعوهم لآبآئهم هو أقسط عند الله فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في
~~الدين ومواليكم وليس عليكم جناح فيمآ أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم وكان
~~الله غفورا رحيما}
# وقال {ادعوهم لآبآئهم} لأنك تقول "هو يدعى لفلان"*.
# {النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وأولو الأرحام بعضهم
~~أولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين إلا ms249 أن تفعلوا إلى أوليآئكم
~~معروفا كان ذلك في الكتاب مسطورا}
# وقال {إلا أن تفعلوا} في موضع نصب واستثناء خارج.
# المعاني الواردة في آيات سورة (الأحزاب)
# {إذ جآءوكم من فوقكم ومن أسفل منكم وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب
~~الحناجر وتظنون بالله الظنونا}
# وقال {الظنونا} [160 ء] والعرب تلحق الواو والياء والالف في آخر القوافي.
~~فشبهوا رؤوس الاي بذلك.
# {قل لن ينفعكم الفرار إن فررتم من الموت أو القتل وإذا لا تمتعون إلا
~~قليلا}
# وقال {وإذا لا تمتعون إلا قليلا} فرفعت ما بعد "إذا" لمكان الواو وكذلك
~~الفاء وقال {فإذا لا يؤتون الناس تفسيرا} وهي في بعض القراءة نصب اعملوها
~~كما يعملونها بغير فاء ولا واو.
# {ما كان محمد أبآ أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله
~~بكل شيء عليما}
# وقال {ولكن رسول الله وخاتم النبيين} اي: ولكن كان رسول الله وخاتم
~~النبيين.
# PageV02P480
# المعاني الواردة في آيات سورة (الأحزاب)
# {لا يحل لك النسآء من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج ولو أعجبك حسنهن إلا
~~ما ملكت يمينك وكان الله على كل شيء رقيبا}
# وقال {ولا أن تبدل بهن من أزواج} فمعناه - والله أعلم - أن تبدل بهن
~~أزواجا. وأدخلت {من} للتوكيد.
# {ياأيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم إلى طعام غير
~~ناظرين إناه ولكن إذا دعيتم فادخلوا فإذا طعمتم فانتشروا ولا مستأنسين
~~لحديث إن ذلكم كان يؤذي النبي فيستحيي منكم والله لا يستحيي من الحق وإذا
~~سألتموهن متاعا فاسألوهن من ورآء حجاب ذالكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن وما كان
~~لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا إن ذالكم كان
~~عند الله عظيما}
# وقال {ولا مستأنسين} فعطفه على {غير} فجعله نصبا او على ما بعد {غير}
~~فجله جرا.
# وقال {لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم إلى طعام غير ناظرين إناه}
~~نصب على الحال أي: إلا أن يؤذن لكم غير ناظرين. ولا يكون [160 ب] جرا على
~~الطعام الا أن تقول ms250 "أنتم" الا ترى انك لو قلت: "ائذن" لعبد الله على امرأة
~~مبغضا لها" لم يكن فيه الا النصب الا ان تقول "مبغض لها هو" لأنك اذا اجريت
~~صفته عليها ولم تظهر الضمير الذي يدل على ان الصفة له لم يكن كلاما. لو
~~قلت: "هذا رجل مع امرأة ملازمها" كان لحنا حتى تقول "ملازمها" فترفع أو
~~تقول "ملازمها هو" فتجر.
# {إن الله وملائكته يصلون على النبي ياأيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا
~~تسليما}
# وقال {إن الله وملائكته يصلون على النبي ياأيها الذين آمنوا صلوا عليه
~~وسلموا تسليما} فصلاة الناس عليه دعاؤهم له، وصلاة الله عز وجل اشاعة الخير
~~عنه.
# المعاني الواردة في آيات سورة (الأحزاب)
# {لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة
~~لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيهآ إلا قليلا}
# PageV02P481
# [وقال] {إلا قليلا} أي: "لا يجاورونك فيهآ إلا قليلا" على المصدر.
# PageV02P482
# المعاني الواردة في آيات
### | سورة (سبأ)
# {وقال الذين كفروا هل ندلكم على رجل ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق إنكم لفي
~~خلق جديد}
# قال {ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق إنكم لفي خلق جديد} فلم يعمل {ينبئكم} لأن
~~{أنكم} موضع ابتداء لمكان اللام كما تقول: "أشهد إنك لظريف".
# {أفترى على الله كذبا أم به جنة بل الذين لا يؤمنون بالآخرة في العذاب
~~والضلال البعيد}
# وقال {أفترى على الله كذبا} فاللالف قطع لأنها الف الاستفهام وكذلك الف
~~الوصل اذا دخلت عليها الف الاستفهام.
# {لقد كان لسبإ في مسكنهم آية جنتان عن يمين وشمال كلوا من رزق ربكم
~~واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور}
# وقال {بلدة طيبة} أي على: هذه بلدة طيبة.
# المعاني الواردة في آيات سورة (سبأ)
# {وما كان له عليهم من سلطان إلا لنعلم من يؤمن بالآخرة ممن هو منها في شك
~~وربك على كل شيء حفيظ}
# وقال {إلا لنعلم} على البدل كأنه قال: ما كان ذلك الابتلاء إلا لنعلم".
# {ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا
~~قال ربكم قالوا ms251 الحق وهو العلي الكبير}
# وقال {لمن أذن له} لأن في المعنى لا يشفع الا لمن له أذن له*.
# وقال {قالوا الحق} ان شئت رفعت وان شئت نصبته.
# PageV02P483
# {قل من يرزقكم من السماوات والأرض قل الله وإنآ أو إياكم لعلى هدى أو في
~~ضلال مبين}
# وقال {وإنآ أو إياكم لعلى هدى} فليس هذا لأنه شك ولكن هذا في كلام العرب
~~على انه هو المهتدي. وقد يقول الرجل لعبده "احدنا ضارب صاحبه" فلا يكون فيه
~~اشكال على السامع ان المولى [161 ء] هو الضارب.
# المعاني الواردة في آيات سورة (سبأ)
# {وقال الذين كفروا لن نؤمن بهذاالقرآن ولا بالذي بين يديه ولو ترى إذ
~~الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم إلى بعض القول يقول الذين استضعفوا
~~للذين استكبروا لولا أنتم لكنا مؤمنين}
# وقال {يرجع بعضهم إلى بعض القول} لأنك تقول "قد رجعت إليه القول".
# {وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار إذ تأمروننآ
~~أن نكفر بالله ونجعل له أندادا وأسروا الندامة لما رأوا العذاب وجعلنا
~~الأغلال في أعناق الذين كفروا هل يجزون إلا ما كانوا يعملون}
# وقال {بل مكر الليل والنهار} أي: هذا مكر الليل والنهار. والليل والنهار
~~لا يمكران بأحد ولكن يمكر فيهما كقوله {من قريتك التي أخرجتك} وهذا من سعة
~~العربية.
# {ومآ أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى إلا من آمن وعمل صالحا
~~فأولائك لهم جزآء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات آمنون}
# وقال {تقربكم عندنا زلفى} [و] . "زلفى" ها هنا اسم المصدر كأنه اراد:
~~بالتي تقربكم عندنا إزلافا.
# المعاني الواردة في آيات سورة (سبأ)
# {وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار مآ آتيناهم فكذبوا رسلي فكيف كان
~~نكير}
# وقال {معشار مآ آتيناهم} أي: عشره. ولا يقولون هذا في سوى العشر.
# PageV02P484
# المعاني الواردة في آيات
### | سورة (فاطر)
# {الحمد لله فاطر السماوات والأرض جاعل الملائكة رسلا أولي أجنحة مثنى
~~وثلاث ورباع يزيد في الخلق ما يشآء إن الله على كل شيء قدير}
# قال {أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع} فلم ms252 يصرفه لأنه توهم به "الثلاثة"
~~و"الأربعة". وهذا لا يستعمل الا في حال العدد. وقال في مكان آخر {أن تقوموا
~~لله مثنى وفرادى} وتقول "ادخلوا أحاد أحاد" كما تقول "ثلاث ثلاث" وقال
~~الشاعر: [من الوافر وهو الشاهد الثاني والستون بعد المئة] :
# [161 ب] أحم الله ذلك من لقاء * أحاد أحاد في شهر حلال
# {ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده
~~وهو العزيز الحكيم}
# وقال {ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها} فأنث لذكر الرحمة {وما
~~يمسك فلا مرسل له من بعده} فذكر لأن لفظ {ما} يذكر.
# {ولا تزر وازرة وزر أخرى وإن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل منه شيء ولو
~~كان ذا قربى إنما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب وأقاموا الصلاة ومن تزكى
~~فإنما يتزكى لنفسه وإلى الله المصير}
# وقال {ولو كان ذا قربى} لأنه خبر.
# وقال {وإن تدع مثقلة إلى حملها} فكأنه قال و"إن تدع إنسانا لا يحمل من
~~ثقلها شيئا ولو كان الانسان ذا قربى.
# PageV02P485
# المعاني الواردة في آيات سورة (فاطر)
# {ولا الظل ولا الحرور}
# وقال {ولا الظل ولا الحرور} فيشبه ان تكون {لا} زائدة لأنك لو قلت: "لا
~~يستوى عمرو ولا زيد" في هذا المعنى لم يكن الا ان تكون {لا} زائدة.
# {ألم تر أن الله أنزل من السمآء مآء فأخرجنا به ثمرات مختلفا ألوانها ومن
~~الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود}
# وقال {ومن الجبال جدد بيض} و"الجدد" واحدتها "جدة" و"الجدد" هي الوان
~~الطرائق التي فيها مثل "الغدة" وجماعتها "الغدد" ولو كانت جماعة "الجديد"
~~لكانت "الجدد". وانما قرئت {مختلفا ألوانها} لأن كل صفة مقدمة فهي تجري على
~~الذي قبلها اذا كانت من سببه فالثمرات في موضع نصب.
# وقال {وحمر مختلف ألوانها} فرفع "المختلف" لأن الذي قبلها مرفوع.
# {والذي أوحينآ إليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه إن الله بعباده
~~لخبير بصير}
# وقال {هو الحق مصدقا} لأن الحق معرفة.
# المعاني الواردة في آيات ms253 سورة (فاطر)
# {والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من
~~عذابها كذلك نجزي كل كفور}
# وقال {ولا يخفف عنهم من عذابها} وقد قال {كلما خبت زدناهم سعيرا} يقول:
~~"لا يخفف عنهم من العذاب الذي هو هكذا".
# {إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا ولئن زالتآ إن أمسكهما من أحد من
~~بعده إنه كان حليما غفورا}
# وقال {إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا [ولئن زالتآ] إن أمسكهما}
# PageV02P486
# فثنى وقد قال {السماوات والأرض} فهذه جماعة وأرى [162 ء]- والله أعلم -
~~انه جعل السماوات صنفا كالواحد.
# {وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جآءهم نذير ليكونن أهدى من إحدى الأمم
~~فلما جآءهم نذير ما زادهم إلا نفورا}
# وقال {ليكونن أهدى من إحدى الأمم} فجعلها إحدى لأنها أمة.
# المعاني الواردة في آيات سورة (فاطر)
# {ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دآبة ولكن يؤخرهم
~~إلى أجل مسمى فإذا جآء أجلهم فإن الله كان بعباده بصيرا}
# وقال {ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دآبة} فاضمر
~~الأرض من غير أن يكون ذكرها لأن هذا الكلام قد كثر حتى عرف معناه تقول:
~~"أخبرك ما على ظهرها أحد أحب إلي منك وما بها أحد آثر عندي منك".
# PageV02P487
# المعاني الواردة في آيات
### | سورة (يس)
# {يس}
# قال {يس} يقال معناها يا انسان كأنه يعني النبي صلى الله عليه فلذلك قال
~~{إنك لمن المرسلين} [3] لأنه يعني النبي صلى الله عليه وسلم.
# {لتنذر قوما مآ أنذر آبآؤهم فهم غافلون}
# وقال {لتنذر قوما مآ أنذر آبآؤهم فهم غافلون} أي: قوم لم ينذر آباؤهم
~~لأنهم كانوا في الفترة. وقال بعضهم {ما أنذره آبآؤهم فهم غافلون} فدخول
~~الفاء في هذا المعنى كأنه لا يجوز - والله أعلم - وهو على الأول احسن.
# {قالوا طائركم معكم أإن ذكرتم بل أنتم قوم مسرفون}
# وقال {طائركم معكم أإن ذكرتم} أي: إن ذكرتم فمعكم طائركم.
# المعاني الواردة في آيات سورة (يس)
# {لا الشمس ينبغي لهآ أن تدرك القمر ولا ms254 الليل سابق النهار وكل في فلك
~~يسبحون}
# وقال {لا الشمس} فادخل "لا" لمعنى النفي ولكن لا ينصب ما [162 ب] بعدها
~~ان تكون نكرة [فهذا] مثل قوله {ولا أنتم عابدون} .
# PageV02P488
# {لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون}
# قوله {ولهم فيها ما يدعون} .
# {سلام قولا من رب رحيم}
# وقال {سلام قولا} فانتصب {قولا} على البدل من اللفظ بالفعل كأنه قال
~~"أقول قولا" وقرأه ابن مسعود {سلاما} وعيسى وابن ابي اسحاق كذلك نصبوها على
~~خبر المعرفة [على] .
# المعاني الواردة في آيات سورة (يس)
# {وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها يأكلون}
# وقال {فمنها ركوبهم} أي: "منها ما يركبون" لأنك تقول: "هذه دابة ركوب".
~~و"الركوب": هو فعلهم.
# PageV02P489
# المعاني الواردة في آيات
### | سورة (الصافات)
# {رب السماوات والأرض وما بينهما ورب المشارق}
# قال {رب السماوات والأرض} على "أن ألهكم رب" ونصب بعضهم {رب السماوات}
~~{ورب المشارق} فجعله صفة للاسم الذي وقعت عليه "إن" والأول أجود لأن الأول
~~في هذ المعنى وهو متناول بعيد في التفسير.
# {إنا زينا السمآء الدنيا بزينة الكواكب}
# وقال {زينا السمآء الدنيا بزينة الكواكب} فجعل {الكواكب} بدلا من
~~"الزينة" وبعضهم يقول {بزينة الكواكب} وليس يعني بعضها ولكن زينتها حسنها.
# {وحفظا من كل شيطان مارد}
# وقال {وحفظا} لأنه بدل من اللفظ بالفعل كانه قال: "وحفظناها حفظا".
# PageV02P490
# المعاني الواردة في آيات سورة (الصافات)
# {يقول أإنك لمن المصدقين}
# وقال {لمن المصدقين} وثقل بعضهم وليس للتثقيل معنى انما معنى التثقيل
~~"المتصدقين" وليس هذا بذاك المعنى. انما معنى هذا من"التصديق" [و] ليس** من
~~"التصدق" [و] انما تضعف هذه ويخفف ما سواها [163 ء] "والصدقة" تضعف صادها
~~وتلك غير هذه. انما سئل رجل من صاحبه فحكى عن قرينه في الدنيا فقال: {كان
~~لي قرين} [51] يقول: {أإنك لمن المصدقين} انا لنبعث بعد الموت. أي: اتؤمن
~~بهذا؟ أي: تصدق بهذا.
# {فلما أسلما وتله للجبين}
# وقال {وتله للجبين} كما تقول: "أكبه* لوجهه" و"أكببته لوجهه" لأنه في
~~المعنى شبه "أقصيته".
# {وأرسلناه إلى مئة ألف أو يزيدون}
# وقال {مئة ألف أو يزيدون} يقول: كانوا كذاك عندكم. ms255
# PageV02P491
# المعاني الواردة في آيات
### | سورة (ص)
# {ص والقرآن ذي الذكر}
# قال {ص والقرآن ذي الذكر} فيزعمون ان موضع القسم في قوله {إن كل إلا كذب
~~الرسل} [14] .
# {كم أهلكنا من قبلهم من قرن فنادوا ولات حين مناص}
# وقال {ولات حين مناص} فشبهو {لات} ب {ليس} واضمروا فيها اسم الفاعل ولا
~~تكون {لات} إلا مع "حين" ورفع بعضهم {ولات حين مناص} فجعله في قوله مثل
~~{ليس} كأنه قال " ليس أحد" واضمر الخبر. وفي الشعر: [من الخفيف وهو الشاهد
~~الرابع والستون بعد المئتين] :
# طلبوا صلحنا ولات أوان * فأجبنا أن ليس حين بقاء
# فجر "أوان" وحذف وأمضر "الحين" واضاف الى "أوان" لأن {لات} لا تكون الا
~~مع "الحين".
# PageV02P492
# {أجعل الآلهة الها واحدا إن هذالشيء عجاب}
# وقال {أجعل الآلهة الها واحدا} كما تقول: "اتجعل مئة شاهد شاهدا واحدا".
# المعاني الواردة في آيات سورة (ص)
# {ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والأعناق}
# [و] قال {فطفق مسحا} [163 ب] أي: يمسح مسحا.
# {فسخرنا له الريح تجري بأمره رخآء حيث أصاب}
# وقال {رخآء} فانتصاب {رخاء} - والله أعلم - على "رخيناها رخاء".
# PageV02P493
# المعاني الواردة في آيات
### | سورة (الزمر)
# {وأمرت لأن أكون أول المسلمين}
# قال {وأمرت لأن أكون} أي: وبذلك أمرت.
# {والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها وأنابوا إلى الله لهم البشرى فبشر
~~عباد}
# وقال {والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها} لأن {الطاغوت} في معنى جماعة.
~~وقال {أوليآؤهم الطاغوت} وإن شئت جعلته واحدا مؤنثا.
# {أفمن حق عليه كلمة العذاب أفأنت تنقذ من في النار}
# وقال {أفأنت تنقذ من} أي: أفأنت تنقذه واستغنى بقوله {تنقذ من في النار}
~~عن هذا.
# المعاني الواردة في آيات سورة (الزمر)
# {أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه فويل للقاسية قلوبهم من
~~ذكر الله أولائك في ضلال مبين}
# وقال {أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه} فجعل قوله {فويل
~~للقاسية قلوبهم} مكان الخبر.
# PageV02P494
# {أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم
~~تكسبون}
# وقال {أفمن يتقي بوجهه} فهذا لم يظهر له ms256 خبر في اللفظة ولكنه في المعنى -
~~والله أعلم - كأنه "أفمن يتقي بوجهه أفضل أم من لا يتقي".
# {قرآنا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون}
# وقال {قرآنا عربيا غير ذي عوج} لأن قوله {ولقد ضربنا للناس في هذاالقرآن
~~من كل مثل} [27] معرفة فانتصب خبره.
# المعاني الواردة في آيات سورة (الزمر)
# {والذي جآء بالصدق وصدق به أولائك هم المتقون}
# وقال {والذي جآء بالصدق} ثم قال {أولائك هم المتقون} فجعل "الذي" في معنى
~~جماعة بمنزلة {من} .
# {ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة أليس في جهنم مثوى
~~للمتكبرين}
# وقال {وجوههم مسودة} فرفع على الابتداء. ونصب بعضهم فجعلها على البدل.
~~وكذلك
# PageV02P495
# {ويجعل الخبيث بعضه على بعض} جعله بدلا من {الخبيث} [164 ء] ومنهم من قال
~~{بعضه على بعض} فرفع على الابتداء. أو شغل الفعل بالأول. وقال بعضهم
~~{مسوادة} وهي لغة لأهل الحجاز يقولون: "اسواد وجهه" و"احمار" يجعلونه
~~"افعال" كما تقول للاشهب "قد اشهاب" [وللازرق] "قد ازراق". وقال بعضهم لا
~~يكون "افعال" في ذي اللون الواحد، [و] إنما يكون في نحو الاشهب ولا يكون في
~~نحو الاحمر وهما لغتان.
# {قل أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون}
# وقال {أفغير الله تأمروني أعبد} يريد "أفغير الله أعبد تأمرونني" كأنه
~~اراد الالغاء - والله أعلم - كما تقول "هل ذهب فلان. تدري" جعله على معنى
~~"ما تدري".
# المعاني الواردة في آيات سورة (الزمر)
# {ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من
~~الخاسرين}
# وقال {ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك} .
# {وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات
~~مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون}
# وقال {والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه} يقول:
~~"في قدرته" نحو قوله {وما ملكت أيمانكم} أي: وما كانت لكم عليه قدرة، وليس
~~الملك لليمين دون الشمال وسائر البدن. وأما قوله {قبضته} [ف] نحو قولك
~~للرجل: "هذا في يدك وفي قبضتك".
# {وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا حتى إذا جآءوها ms257 وفتحت أبوابها
~~وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين}
# وقال {حتى إذا جآءوها وفتحت أبوابها} فيقال ان قوله {وقال لهم خزنتها} في
~~معنى {قال لهم} كأنه يلقي الواو. وقد جاء في الشعر شيء يشبه ان تكون الواو
~~زائدة فيه. قال الشاعر: [من الكامل وهو الشاهد الخامس بعد المئة] :
# فإذا وذلك يا كبيشة لم يكن * إلا كلمة حالم بخيال
# [164 ب] فيشبه أن يكون يريد "فإذا ذلك لم يكن". وقال بعضهم: "أضمر الخبر"
~~وإضمار الخبر احسن في الآية ايضا وهو في الكلام.
# المعاني الواردة في آيات سورة (الزمر)
# {وترى الملائكة حآفين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم وقضي بينهم بالحق
~~وقيل الحمد لله رب العالمين}
# وقال {وترى الملائكة حآفين من حول العرش}
# PageV02P496
# ف {من} أدخلت ها هنا توكيدا - والله أعلم - نحو قولك "ما جاءني من أحد".
~~وثقلت "الحافين" لأنها من "حففت".
# PageV02P497
# المعاني الواردة في آيات
### | سورة (غافر)
# {حم * تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم * غافر الذنب وقابل التوب شديد
~~العقاب ذي الطول لا اله إلا هو إليه المصير}
# قال {حم} {تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم} {غافر الذنب وقابل التوب
~~شديد العقاب} فهذا على البدل لأن هذه الصفة. وأما {غافر الذنب وقابل التوب}
~~فقد يكون معرفة لأنك تقول: هذا ضارب زيد مقبلا "اذا لم ترد به التنوين. ثم
~~قال {ذي الطول} فيكون على البدل وعلى الصفة ويجوز فيه الرفع على الابتداء
~~والنصب على خبر المعرفة الا في {ذي الطول} فانه لا يكون فيه النصب على خبر
~~المعرفة لأنه معرفة. و"التوب" هو جماعة التوبة ويقال "عومة" و"عوم" في "عوم
~~السفينة" وقال الشاعر: [من البسيط وهو الشاهد الخامس والستون بعد المئتين]
~~:
# [165 ء] عوم السفين فلما حال دونهم * فيد القريات فالفتكان فالكرم
# {كذبت قبلهم قوم نوح والأحزاب من بعدهم وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه
~~وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فأخذتهم فكيف كان عقاب}
# قال {وهمت كل أمة برسولهم} فجمع على "الكل" لأن "الكل" مذكر معناه معنى
~~الجماعة.
# PageV02P498
# {وكذلك حقت كلمة ربك على ms258 الذين كفروا أنهم أصحاب النار}
# وقال {وكذلك حقت كلمة ربك على الذين كفروا أنهم أصحاب النار} أي: لأنهم
~~أو بأنهم وليس {أنهم} في موضع مفعول. ليس مثل قولك "أأحقت أنهم" لو كان
~~كذلك كان أحقت أنهم*.
# المعاني الواردة في آيات سورة (غافر)
# {الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون
~~للذين آمنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك
~~وقهم عذاب الجحيم}
# وقال {وسعت كل شيء رحمة وعلما} فانتصابه كانتصاب "لك مثله عبدا" لأنك قد
~~جعلت "وسعت" ل"كل شيء" وهو مفعول به والفاعل التاء وجئت ب"الرحمة" و"العلم"
~~تفسيرا قد شغل عنها الفعل كما شغل "المثل" بالهاء فلذلك نصبته تشبيها
~~بالمفعول بعد الفاعل.
# {إن الذين كفروا ينادون لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم إذ تدعون إلى
~~الإيمان فتكفرون}
# وقال {ينادون لمقت الله أكبر} فهذه اللام هي لام الابتداء كأنه "ينادون"
~~فيقال لهم لأن النداء قول. ومثله في الاعراب: يقال: "لزيد أفضل من عمرو".
# {رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من أمره على من يشآء من عباده لينذر
~~يوم التلاق}
# وقال {رفيع الدرجات ذو العرش} رفيع [رفع] على الابتداء. والنصب جائز لو
~~كان في الكلام على المدح.
# المعاني الواردة في آيات سورة (غافر)
# {يوم هم بارزون لا يخفى على الله منهم شيء لمن الملك اليوم لله الواحد
~~القهار}
# وقال {يوم هم بارزون} فاضاف المعنى فلذلك لا ينون اليوم كما قال {يوم هم
~~على النار يفتنون} , وقال {هذايوم لا ينطقون}
# PageV02P499
# معناه هذا يوم فتنتهم. ولكن لما ابتدأ الاسم [165 ب] وبقي عليه لم يقدر
~~على جره وكانت الاضافة في المعنى الى الفتنة. وهذا انما يكون اذا كان
~~"اليوم" في معنى "إذ" والا فهو قبيح.
# الا ترى انك تقول "لقيتك زمن زيد أمير" أي: إذ زيد امير. ولو قلت "ألقاك
~~زمن زيد أمير" لم يحسن.
# وقال {لمن الملك اليوم} فهذا على ضمير "يقول".
# {وأنذرهم يوم الأزفة إذ القلوب لدى الحناجر كاظمين ما للظالمين من حميم
~~ولا شفيع ms259 يطاع}
# وقال {إذ القلوب لدى الحناجر كاظمين} فانتصاب {كاظمين} على الحال كأنه
~~أراد "القلوب لدى الحناجر في هذه الحال".
# {الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم كبر مقتا عند الله وعند
~~الذين آمنوا كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار}
# وقال {على كل قلب متكبر جبار} فمن نون جعل "المتكبر الجبار" من صفته ومن
~~لم ينون أضاف "القلب" الى المتكبر.
# PageV02P500
# المعاني الواردة في آيات سورة (غافر)
# {وقال فرعون ياهامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب}
# وقال {ياهامان ابن لي} بعضهم يضم النون* كأنه اتبعها ضمة النون التي في
~~{هامان} كما قالوا "منتن" فكسروا الميم للكسرة التي في التاء وبينها حرف
~~ساكن فلم يحل. وكذلك لم يحل الباء في قوله {ابن لي} .
# {فوقاه الله سيئات ما مكروا وحاق بآل فرعون سوء العذاب}
# وقال {وحاق بآل فرعون سوء العذاب} {النار} [47] فان شئت جعلت {النار}
~~بدلا من {سوء العذاب} ورفعتها على {حاق} وان شئت جعلتها تفسيرا ورفعتها على
~~الابتداء [166 ء] كأنك تقول: "هي النار" وان شئت جررت على ان تجعل {النار}
~~بدلا من {العذاب} كأنك اردت: "سوء النار".
# {النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد
~~العذاب}
# وقال {غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب} وفيه
~~ضمير "يقال لهم ادخلوا يا آل فرعون" وقال بعضهم
# PageV02P501
# {أدخلوا} فقطع وجعله من "أدخل يدخل". وقال {غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة}
~~فانما هو مصدر كما تقول: "آتيه ظلاما" تجعله ظرفا وهو مصدر جعل ظرفا ولو
~~قلت "موعدك غدرة" أو "موعدك ظلام" فرفعته كما تقول: "موعدك يوم الجمعة" لم
~~يحسن لأن هذه المصادر وما اشبهها من نحو "سحر" لا تجعل الا ظرفا والظرف كله
~~ليس بمتمكن.
# وقال {أدخلوا آل فرعون أشد العذاب} وقال {إن المنافقين في الدرك الأسفل
~~من النار} فيجوز أن يكون آل فرعون أدخلوا مع المنافقين في الدرك الأسفل وهو
~~أشد العذاب.
# وأما قوله {فإني أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين} فقوله: لا أعذبه
~~أحدا ms260 من عالم أهل زمانه.
# المعاني الواردة في آيات سورة (غافر)
# {وإذ يتحآجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا
~~فهل أنتم مغنون عنا نصيبا من النار}
# وقال {كنا لكم تبعا} لأن "التبع" يكون واحدا وجماعة ويجمع فيقال "أتباع".
# {قال الذين استكبروا إنا كل فيهآ إن الله قد حكم بين العباد}
# وقال {إنا كل فيهآ} فجعل {كل} اسما مبتدأ كما تقول: "إنا كلنا فيها".
# {إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد}
# وقال {ويوم يقوم الأشهاد} و {تقوم} كل جائز وكذلك كل جماعة مذكر أو مؤنث
~~من الانس فالتذكير والتأنيث في فعله جائز.
# المعاني الواردة في آيات سورة (غافر)
# {فاصبر إن وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والإبكار}
# وقال {وسبح بحمد ربك بالعشي والإبكار} يريد "في الإبكار" وقد تقول
~~"بالدار زيد" تريد "زيد في الدار".
# PageV02P502
# {وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم
~~داخرين}
# وقال {ادعوني أستجب لكم} فقوله {أستجب} إنما هو "أفعل" هذه الألف سوى الف
~~الوصل. ألا ترى أنك تقول: "بعت" "تبيع" ثم تقول "أبيع" [166 ب] فتجيء فيها
~~ألف ل "أفعل" فهي نظير الياء والتاء في "يفعل" و"تفعل"* تقطع كل شيء كان
~~على "أفعل" في وصل كان أو قطع.
# {الله الذي جعل لكم الأنعام لتركبوا منها ومنها تأكلون}
# وقال {لتركبوا منها} كأنه أضمر "شيئا".
# PageV02P503
# المعاني الواردة في آيات
### | سورة (فصلت)
# {كتاب فصلت آياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون}
# قال {كتاب فصلت آياته} فالكتاب خبر المبتدأ أخبر [به] أن التنزيل كتاب ثم
~~قال {فصلت آياته قرآنا عربيا} شغل الفعل بالآيات حتى صارت بمنزلة الفاعل
~~فنصب القرآن.
# {بشيرا ونذيرا فأعرض أكثرهم فهم لا يسمعون * وقالوا قلوبنا في أكنة مما
~~تدعونا إليه وفي آذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل إننا عاملون}
# وقوله {بشيرا ونذيرا} حين شغل عنه. وان شئت جعلته نصبا على المدح كأنه
~~حين أقبل على مدحه فقال "ذكرنا قرآنا عربيا بشيرا ونذيرا" أو "ذكرناه قرآنا
~~عربيا" ms261 وكان فيما مضى من ذكره دليل على ما أضمر [167 ء] وقال {ومن بيننا
~~وبينك حجاب} معناه - والله أعلم - "وبيننا وبينك حجاب" ولكن دخلت "من"
~~للتوكيد.
# PageV02P504
# {قل أإنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب
~~العالمين}
# وأما قوله {خلق الأرض في يومين} ثم قال {أربعة أيام} [10] فانما يعني ان
~~هذا مع الأول اربعة ايام كما تقول "تزوجت أمس امرأة، واليوم ثنتين"
~~واحداهما التي تزوجتها امس.
# قال {ووصينا الإنسان بوالديه} يقول: "بخير".
# المعاني الواردة في آيات سورة (فصلت)
# {وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيهآ أقواتها في أربعة أيام
~~سوآء للسآئلين}
# وأما من نصب {سوآء للسآئلين} فجعله مصدرا كأنه قال "استواء" وقد قرىء
~~بالجر وجعل اسما للمستويات أي: في أربعة أيام تامة.
# {فقضاهن سبع سماوات في يومين وأوحى في كل سمآء أمرها وزينا السمآء الدنيا
~~بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم}
# وقال {وزينا السمآء الدنيا بمصابيح وحفظا} كأنه قال "وحفظناها حفظا" لأنه
~~حين قال: "زيناها بمصابيح" قد أخبر أنه نظر في امرها وتعاهدها فذا يدل على
~~الحفظ كأنه قال: "وحفظناها حفظا".
# PageV02P505
# {فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا في أيام نحسات لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة
~~الدنيا ولعذاب الآخرة أخزى وهم لا ينصرون}
# وقال {في أيام نحسات} وهي لغة من قال "نحس" و {نحسات} لغة من قال "نحس".
# المعاني الواردة في آيات سورة (فصلت)
# {وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء وهو
~~خلقكم أول مرة وإليه ترجعون}
# وقال {قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء} فجاء اللفظ بهم مثل اللفظ في
~~الانس لما خبر عنهم بالنطق والفعل كما قال {ياأيها النمل ادخلوا مساكنكم}
~~لما عقلن وتكلمن صرن بمنزلة الانس في لفظهم. وقال الشاعر: [من الرجز وهو
~~الشاهد الخامس والثلاثون بعد المئتين] :
# [167 ب] فصبحت والطير لم تكلم * جابية طمت بسيل مفعم
# {وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذاالقرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون}
# وقال {لا تسمعوا لهذاالقرآن والغوا فيه} أي: لا تطيعوه. كما تقول "سمعت ms262
~~لك" وهو - والله اعلم - على وجه "لا تسمعوا القرآن". وقال {والغوا فيه}
~~لأنها من "لغوت" "يلغا" مثل "محوت" "يمحا" وقال بعضهم {والغوا فيه} وقال
~~"لغوت" "تلغو" مثل
# PageV02P506
# "محوت" "تمحو" وبعض العرب يقول: "لغي" "يلغى" وهي قبيحة قليلة ولكن "لغي
~~بكذا وكذا" أي: أغري به فهو يقوله ونصنعه.
# {ذلك جزآء أعدآء الله النار لهم فيها دار الخلد جزآء بما كانوا بآياتنا
~~يجحدون}
# وقال {ذلك جزآء أعدآء الله النار} رفع على الابتداء كأنه تفسيرا للجزاء.
# المعاني الواردة في آيات سورة (فصلت)
# {إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا
~~ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون}
# وقال {ألا تخافوا} يقول: بأن لا تخافوا.
# {نزلا من غفور رحيم}
# [وقال] {نزلا} لأنه شغل {لكم} ب {ما تشتهي أنفسكم} [31] حتى صارت بمنزلة
~~الفاعل وهو معرفة وقوله {نزلا} ينتصب على "نزلنا نزلا" نحو قوله {رحمة من
~~ربك} .
# PageV02P507
# {ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه
~~عداوة كأنه ولي حميم}
# وقال {ولا تستوي الحسنة ولا السيئة} وقد يجوز، لأنك تقول: "لا يستوي عبد
~~الله ولا زيد" اذا أردت: لا يستوي عبد الله وزيد" لأنهما جميعا لا يستويان.
~~وان شئت قلت ان الثانية زائدة تريد: لا يستوي عبد الله وزيد. فزيدت [لا]
~~توكيدا كما قال {لئلا يعلم أهل الكتاب} أي: لأن يعلم. وكما قال {لا أقسم
~~بيوم القيامة} . [168 ء] .
# المعاني الواردة في آيات سورة (فصلت)
# {إن الذين كفروا بالذكر لما جآءهم وإنه لكتاب عزيز}
# وقال {إن الذين كفروا بالذكر لما جآءهم} فزعم بعض المفسرين ان خبره
~~{أولائك ينادون من مكان بعيد} [44] وقد يجوز ان يكون على الاخبار التي في
~~القرآن يستغنى بها كما استغنت اشياء عن الخبر اذ طال الكلام وعرف المعنى
~~نحو قوله {ولو أن قرآنا سيرت به الجبال} وما أشبهه. وحدثني شيخ من أهل
~~العلم قال: "سمعت عيسى بن عمر يسأل عمرو بن عبيد": {إن الذين كفروا بالذكر
~~لما جآءهم} اين خبره؟ " فقال عمرو: "معناه في ms263 التفسير {إن الذين كفروا
~~بالذكر لما جآءهم} كفروا به {وإنه لكتاب عزيز} " فقال عيسى: "جاء يا أبا
~~عثمان".
# PageV02P508
# {ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت آياتهءاعجمي وعربي قل هو
~~للذين آمنوا هدى وشفآء والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى
~~أولائك ينادون من مكان بعيد}
# وقال {ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت آياتهءاعجمي وعربي}
~~يقول: {هلا فصلت آياته أأعجمي} يعني القرآن {وعربي} يعني النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقد قرئت [من] غير استفهام وكل جائز في معنى واحد.
# {وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما لهم من محيص}
# وقال {وظنوا ما لهم من محيص} أي: فاستيقنوا، لأن {ما} ها هنا حرف وليس
~~باسم والفعل لا يعمل في مثل هذا فلذلك جعل الفعل ملغى.
# PageV02P509
# المعاني الواردة في آيات
### | سورة (الشورى)
# {شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينآ إليك وما وصينا به
~~إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر على المشركين ما
~~تدعوهم إليه الله يجتبي إليه من يشآء ويهدي إليه من ينيب}
# قال {أن أقيموا الدين ولا [تتفرقوا فيه] } على التفسير كأنه قال "هو أن
~~أقيموا الدين [168 ب] على البدل.
# {فلذلك فادع واستقم كمآ أمرت ولا تتبع أهوآءهم وقل آمنت بمآ أنزل الله من
~~كتاب وأمرت لأعدل بينكم الله ربنا وربكم لنآ أعمالنا ولكم أعمالكم لا حجة
~~بيننا وبينكم الله يجمع بيننا وإليه المصير}
# وقال {وأمرت لأعدل بينكم} أي: أمرت كي أعدل.
# {ذلك الذي يبشر الله عباده الذين آمنوا وعملوا الصالحات قل لا أسألكم
~~عليه أجرا إلا المودة في القربى ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا إن الله
~~غفور شكور}
# وقال {إلا المودة في القربى} استثناء خارج. يريد - والله أعلم - إلا أن
~~أذكر مودة قرابتي.
# وأما {يبشر} فتقول "بشرته" و"أبشرته" [و] قال بعضهم "أبشره" خفيفة فذا من
~~"بشرت" وهو في الشعر. قال الشاعر: [من البسيط وهو الشاهد السادس والستون
~~بعد المئتين] :
# PageV02P510
# وقد أروح إلى الحانوت أبشره * بالرحل فوق ms264 ذرى العيرانة الأجد
# قال أبو الحسن: "انشدني يونس هذا البيت هكذا وجعل {الذي يبشر} اسما للفعل
~~كأنه "التبشير" كما قال {فاصدع بما تؤمر} أي: اصدع بالأمر. ولا يكون ان
~~تضمر فيها الباء وتحذفها لأنك لا تقول "كلم الذي مررت" وانت تريد "به".
# المعاني الواردة في آيات سورة (الشورى)
# {ويستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله والكافرون لهم
~~عذاب شديد}
# وقوله {ويستجيب الذين آمنوا} أي: استجاب. فجعلهم هم الفاعلين.
# {ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور}
# وقال {ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور} اما اللام التي في {ولمن
~~صبر} فلام الابتداء واما ذلك فمعناه - والله أعلم - ان ذلك منه لمن عزم
~~الأمور. وقد تقول: "مررت بدار الذراع بدرهم" أي. الذراع منها بدرهم" و:
~~"مررت ببر قفيز بدرهم" أي: "قفيز منه" واما ابتداء "إن" في هذا الموضوع
~~فكمثل {قل إن
# PageV02P511
# الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم} يجوز ابتداء مثل هذا اذا طال الكلام
~~في مثل هذا الموضع. [169 ء]
# {وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي وقال الذين آمنوا
~~إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة ألا إن الظالمين في
~~عذاب مقيم}
# وقال {ينظرون من طرف خفي} جعل "الطرف" العين كأنه قال "ونظرهم من عين
~~ضعيفة" - والله أعلم - وقال يونس: "ان {من طرف} مثل: "بطرف" كما تقول
~~العرب: "ضربته في السيف" و"بالسيف".
# المعاني الواردة في آيات سورة (الشورى)
# {صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الأرض ألا إلى الله تصير
~~الأمور}
# وقال {ألا إلى الله تصير الأمور} لأن الله تبارك وتعالى يتولى الأشياء
~~دون خلقه يوم القيامة وهو في الدنيا قد جعل بعض الأمور اليهم من الفقهاء
~~والسلطان واشباه ذلك.
# PageV02P512
# المعاني الواردة في آيات
### | سورة (الزخرف)
# {أفنضرب عنكم الذكر صفحا أن كنتم قوما مسرفين}
# قال {أن كنتم قوما مسرفين} يقول: "لأن كنتم".
# {لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه وتقولوا سبحان
~~الذي سخر لنا هذاوما كنا له مقرنين}
# وقال ms265 {لتستووا على ظهوره} فتذكيره يجوز على {ما تركبون} [12] و {ما} هو
~~مذكر كما تقول: "عندي من النساء ما يوافقك ويسرك" وقد تذكر "الانعام" وتؤنث
~~وقد قال في موضع {مما في بطونه} وقال في موضع آخر {بطونها} .
# {وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني برآء مما تعبدون}
# وقال {إنني برآء مما تعبدون} تقول العرب "أنا براء منك".
# المعاني الواردة في آيات سورة (الزخرف)
# {ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمان لبيوتهم سقفا
~~من فضة ومعارج عليها يظهرون}
# وقال {ومعارج عليها يظهرون} ومثله قول العرب "مفاتح" و"مفاتيح" و"معاط"
~~في "المعطاء"* و"أثاف" من "الأثفية" وواحد "المعارج" "المعراج" ولو شئت قلت
~~في جمعه "المعاريج".
# PageV02P513
# {وزخرفا وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا والآخرة عند ربك للمتقين}
# وقال {وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا} خفيفة منصوبة اللام وقال بعضهم
~~{لما} فثقل ونصب اللام وضعف الميم وزعم انها في التفسير الأول "إلا" وانها
~~من كلام [169 ب] العرب.
# {ومن يعش عن ذكر الرحمان نقيض له شيطانا فهو له قرين}
# وقال {ومن يعش عن ذكر الرحمان} وهو ليس من "أعشى" و"عشو" انما هو في معنى
~~قول الشاعر: [من الطويل وهو الشاهد السابع والستون بعند المئتين] :
# * إلى مالك أعشو الى مثل مالك *
# كأن "أعشو": أضعف. لأنه حين قال "اعشو الى مثل مالك" كان "العشو": الضعف
~~لأنه حين قال: "اعشو" الى مثل مالك" أخبر انه يأتيه غير بصير ولا قوي. كما
~~قال: [من الطويل وهو الشاهد الثامن والستون بعد المئتين] :
# متى تأته تعشو إلى ضوء ناره * تجد حطبا جزلا ونارا تأججا
# PageV02P514
# أي: متى ما تفتقر فتقصد الى ضوء ناره يغنك.
# المعاني الواردة في آيات سورة (الزخرف)
# {فلولا ألقي عليه أسورة من ذهب أو جآء معه الملائكة مقترنين}
# وقال {فلولا ألقي عليه أسورة من ذهب} لأنه جمع "أساور"* و"أسورة" وقال
~~بعضهم {أساورة} فجعله جمعا للاسورة فاراد: "أساوير" - والله أعلم - فجعل
~~الهاء عوضا من الياء كما قال "زنادقة" فجعل الهاء عوضا من الياء التي في
~~"زناديق".
# {ولما ضرب ms266 ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون}
# وقال {يصدون} و {يصدون} كما قال {يحشر} و {يحشر} .
# PageV02P515
# المعاني الواردة في آيات
### | سورة (الدخان)
# {فيها يفرق كل أمر حكيم * أمرا من عندنآ إنا كنا مرسلين * رحمة من ربك
~~إنه هو السميع العليم}
# قال {فيها يفرق كل أمر حكيم} {أمرا} وقال {رحمة من ربك} وانتصابه على
~~"إنا أنزلناه أمرا ورحمة" في الحال.
# {إلا من رحم الله إنه هو العزيز الرحيم}
# وقال {إلا من رحم الله إنه هو} فجعله بدلا من الاسم المضمر في {ينصرون}
~~[41] وان شئت جعلته مبتدأ. واضمرت [170 ء] خبره تريد "إلا من رحم الله
~~فيغني عنه".
# {كذلك وزوجناهم بحور عين}
# وقال {وزوجناهم بحور عين} يقول - والله أعلم - "جعلناهم أزواجا بالحور"
~~ومن العرب من يقول "عين حير".
# PageV02P516
# المعاني الواردة في آيات
### | سورة (الجاثية)
# {وإذا علم من آياتنا شيئا اتخذها هزوا أولائك لهم عذاب مهين * من ورآئهم
~~جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيئا ولا ما اتخذوا من دون الله أوليآء ولهم
~~عذاب عظيم}
# وقال {وإذا علم من آياتنا شيئا} ثم قال {من ورآئهم جهنم ولا يغني عنهم ما
~~كسبوا شيئا} فجمع لأنه قد قال {ويل لكل أفاك أثيم} [7] فهو في معنى جماعة
~~مثل الأشياء التي تجيء في لفظ واحد ومعناها معنى [170 ب] جماعة وقد جعل
~~{الذي} بمنزلة {من} وقال {والذي جآء بالصدق وصدق به أولائك هم المتقون}
~~ف"الذي" في لفظ واحد. ثم قال {أولائك هم المتقون} .
# {أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~سوآء محياهم ومماتهم سآء ما يحكمون}
# وقال {سوآء محياهم ومماتهم} رفع. وقال بعضهم: إن المحيا والممات للكفار
~~كأنه قال: أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن تجعلهم كالذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات" ثم قال "سواء محيا الكفار ومماتهم" اي محياهم محيا سوء ومماتهم
~~ممات سوء فرفع "السواء" على الابتداء. ومن فسر "المحيا" و"الممات" للكفار
~~والمؤمنين فقد يجوز في هذا المعنى نصب السواء ورفعه لأن من جعل السواء
~~مستويا فينبغي له ان يرفعه لأنه الاسم الا ms267 ان ينصب المحيا والممات على
~~البدل ونصب السواء على الاستواء. وان شاء رفع السواء اذا كان في معنى مستوي
~~لأنها صفة لا تصرف كما تقول "رأيت رجلا خيرا منه أبوه" والرفع أجود.
# PageV02P517
# {وأما الذين كفروا أفلم تكن آياتي تتلى عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما
~~مجرمين}
# [و] قال {وأما الذين كفروا أفلم تكن آياتي تتلى عليكم} أي: فيقال لهم:
~~"ألم تكن آياتي تتلى عليكم" ودخلت الفاء لمكان "أما".
# المعاني الواردة في آيات سورة (الجاثية)
# {وإذا قيل إن وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة إن
~~نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين}
# وقال {إن نظن إلا ظنا} ما نظن إلا ظنا.
# PageV02P518
# المعاني الواردة في آيات
### | سورة (الأحقاف)
# {قل ما كنت بدعا من الرسل ومآ أدري ما يفعل بي ولا بكم إن أتبع إلا ما
~~يوحى إلي ومآ أنا إلا نذير مبين}
# قال {قل ما كنت بدعا من الرسل} والبدع: البديع وهو: الأول.
# {ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمة وهذاكتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين
~~ظلموا وبشرى للمحسنين}
# وقال {ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمة} نصب لأنه خبر معرفة.
# وقال {وهذاكتاب مصدق لسانا عربيا} فنصب اللسان والعربي لأنه ليس من صفة
~~الكتاب فانتصب على الحال او على فعل مضمر كأنه قال: "أعني لسانا عربيا"
~~وقال بعضهم: إن انتصابه على "مصدق" جعل الكتاب مصدق اللسان.
# {أولم يروا أن الله الذي خلق السماوات والأرض ولم يعي بخلقهن بقادر على
~~أن يحيي الموتى بلى إنه على كل شيء قدير}
# وأما قوله {ولم يعي بخلقهن بقادر على أن يحيي الموتى} فهو بالباء كالباء
~~في قوله {كفى بالله} وهي مثل {تنبت بالدهن} [171 ء] .
# المعاني الواردة في آيات سورة (الأحقاف)
# {فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل ولا تستعجل لهم كأنهم يوم يرون ما
~~يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك إلا القوم الفاسقون}
# وقال {لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ} يقول: ذاك بلاغ. وقال بعضهم: "إن
~~البلاغ هو القرآن" ms268 وانما يوعظ بالقرآن. ثم قال {بلاغ} أي: هو بلاغ.
# PageV02P519
# المعاني الواردة في آيات
### | سورة (محمد)
# {فهل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة فقد جآء أشراطها فأنى لهم إذا
~~جآءتهم ذكراهم}
# قال {فأنى لهم إذا جآءتهم ذكراهم} يقول: فانى لهم ذكراهم اذا جاءتهم
~~الساعة.
# {فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم}
# وقال {فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض} فان الأول للمجازاة
~~وأوقعت {عسيتم} على {أن تفسدوا} لأنه اسم، ولا يكون ان تعمل فيه {عسيتم}
~~ولا "عسيت" إلا وفيه "أن" لا تقول "عسيتم الفعل" كما ان قولك "لو ان زيدا
~~جاء كان خيرا له" فقولك "أن زيدا جاء" اسم وانت لا تقول "لوذاك" لأنه ليس
~~كل الأسماء تقع في كل موضع. وليس كل الأفعال يقع على كل الأسماء. الا ترى
~~انهم يقولون "يدع" ولا يقولون "ودع" [ويقولون "يذر"] ولا يقولون: "وذر".
# {فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون والله معكم ولن يتركم
~~أعمالكم}
# وقال {ولن يتركم أعمالكم} أي: في أعمالكم كما تقول: "دخلت البيت" وانت
~~تريد "في البيت".
# المعاني الواردة في آيات سورة (محمد)
# {ها أنتم هؤلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فإنما
~~يبخل عن نفسه والله الغني وأنتم الفقرآء وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم
~~لا يكونوا أمثالكم}
# وقال {ها أنتم هؤلاء} فجعل التنبيه في موضعين للتوكيد وكان التنبيه الذي
~~في "هؤلاء" تنبيها لازما.
# PageV02P520
# المعاني الواردة في آيات
### | سورة (الفتح)
# {هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا أن يبلغ محله
~~ولولا رجال مؤمنون ونسآء مؤمنات لم تعلموهم أن تطئوهم فتصيبكم منهم معرة
~~بغير علم ليدخل الله في رحمته من يشآء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم
~~عذابا أليما}
# قال {والهدي معكوفا} على "وصدوا" {الهدي معكوفا} كراهية {أن يبلغ محله} .
# وقال {أن تطئوهم} على البدل "لولا رجال أن تطؤوهم".
# {محمد رسول الله والذين معه أشدآء على الكفار رحمآء بينهم تراهم ركعا
~~سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم ms269 من أثر السجود ذلك
~~مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى
~~على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما}
# وقال {أخرج شطأه فآزره} يريد "أفعله" من "الإزارة".
# المعاني الواردة في آيات
### | سورة (الحجرات)
# {ياأيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له
~~بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون}
# قال {أن تحبط أعمالكم} أي: مخافة أن تحبط أعمالكم. وقد يقال: "اسمك
~~الحائط أن يميل".
# {ياأيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبآئل لتعارفوا
~~إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير}
# وقال {إن أكرمكم} فكسر لأنه ابتداء ولم يحمله على {لتعارفوا} .
# PageV02P521
# المعاني الواردة في آيات
### | سورة (ق)
# {ق والقرآن المجيد}
# قال {ق والقرآن المجيد} قسم على {قد علمنا ما تنقص الأرض منهم} [4] .
# {أإذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد}
# وقال {أإذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد} لم يذكر "انه رجع" وذلك -
~~والله أعلم - لأنه كان على جواب كأنه قيل لهم: إنكم ترجعون. فقالوا "أإذا
~~كنا ترابا ذلك رجع بعيد".
# {أفعيينا بالخلق الأول بل هم في لبس من خلق جديد}
# وقال {بل هم في لبس} لأنك تقول: لبست عليه لبسا.
# المعاني الواردة في آيات سورة (ق)
# {ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب إليه من حبل
~~الوريد}
# وقال {ونحن أقرب إليه من حبل الوريد} يقول: أملك به وأقرب إليه في
~~المقدرة عليه.
# {إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد}
# وقال {عن اليمين وعن الشمال قعيد} ولم يقل "عن اليمين قعيد وعن الشمال
~~قعيد". ذكر احدهما
# PageV02P522
# واستغنى كما قال {يخرجكم طفلا} فاستغنى بالواحد عن الجمع كما قال {فإن
~~طبن لكم عن شيء منه نفسا} .
# PageV02P523
# المعاني الواردة في آيات
### | سورة (الذاريات)
# {والسمآء ذات الحبك}
# قال {والسمآء ذات الحبك} واحدها "الحباك".
# {يسألون أيان يوم الدين * يوم هم على النار يفتنون}
# وقال {أيان يوم الدين} [172 ء] ms270 {يوم هم على النار يفتنون} أي: متى يوم
~~الدين. فقيل لهم: في يوم هم على النار يفتنون. لأن ذلك اليوم يوم طويل فيه
~~الحساب وفيه فتنتهم على النار.
# {فإن للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب أصحابهم فلا يستعجلون}
# وقال {ذنوبا مثل ذنوب أصحابهم} أي: سجلا* من العذاب.
# PageV02P524
# المعاني الواردة في آيات
### | سورة (الطور)
# {يوم تمور السمآء مورا * وتسير الجبال سيرا * فويل يومئذ للمكذبين}
# قال {يوم تمور السمآء مورا} {وتسير الجبال سيرا} {فويل} دخلت الفاء لأنه
~~في معنى: اذا كان كذا وكذا فأشبه المجازاة، لأن المجازاة يكون خبرها
~~بالفاء.
# {أم يقولون شاعر نتربص به ريب المنون}
# وقال {نتربص به ريب المنون} لأنك تقول: "تربصت زيدا" أي: تربصت به.
# PageV02P525
# المعاني الواردة في آيات
### | سورة (النجم)
# {علمه شديد القوى}
# قال {علمه شديد القوى} جماعة "القوة" وبعض العرب يقول "حبوة" و"حبى"
~~فينبغي أن يقول "القوى" في ذا القياس. ويقول بعض العرب "رشوة" و"رشا" ويقول
~~بعضهم "رشوة" و"رشا"** وبعض العرب يقول "صور" و"صور" والجيدة "صور" {صوركم
~~فأحسن صوركم} و {صوركم} تقرأ.
# {أفرأيتم اللات والعزى}
# وقال بضعهم {أفرأيتم اللات والعزى} فاذا سكت قلت "اللاة" وكذلك "مناة"
~~تقول "مناه" وقال بعضهم {اللات} جعله [172 ب] من "اللات": الذي يلت. ولغة
~~للعرب يسكتون على ما فيه الهاء بالتاء يقولون "رأيت طلحت".
# PageV02P526
# وكل شيء في القرآن مكتوب بالتاء فانما تقف عليه بالتاء نحو {نعمة ربكم} و
~~{شجرة الزقوم} .
# {وإبراهيم الذي وفى * ألا تزر وازرة وزر أخرى}
# وقال {وإبراهيم الذي وفى} {ألا تزر وازرة وزر أخرى} فقوله {أن لا تزر}
~~بدل من قوله {بما في صحف موسى} [36] أي: بأن لا تزر.
# PageV02P527
# المعاني الواردة في آيات
### | سورة (القمر)
# {خشعا أبصارهم يخرجون من الأجداث كأنهم جراد منتشر}
# قال {خشعا} نصب على الحال، اي يخرجون من الاجداث خشعا. وقرأ بعضهم
~~{خاشعا} لأنها صفة مقدمة فأجراها مجرى الفعل نظيرها {خاشعة أبصارهم} .
# {إنآ أرسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر}
# وقال {في يوم نحس} و {يوم نحس} على الصفة.
# {فقالوا أبشرا منا واحدا نتبعه إنآ ms271 إذا لفي ضلال وسعر}
# وقال {أبشرا منا واحدا نتبعه} فنصب البشر لما وقع عليه حرف الاستفهام وقد
~~اسقط الفعل على شيء من سببه.
# PageV02P528
# المعاني الواردة في آيات سورة (القمر)
# {أم يقولون نحن جميع منتصر}
# وقال {أم يقولون نحن جميع منتصر} {سيهزم الجمع ويولون الدبر} فجعل
~~للجماعة دبرا واحدا في اللفظ. وقال {وإنا لجميع حاذرون} وقال {لا يرتد
~~إليهم طرفهم} .
# {يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس سقر * إنا كل شيء خلقناه بقدر}
# وقال {ذوقوا مس سقر} {إنا كل شيء خلقناه بقدر} فجعل المس يذاق في جواز
~~الكلام ويقال: "كيف وجدت طعم الضرب"؟ وهذا مجاز. واما نصب {كل} ففي لغة من
~~قال "عبد الله ضربته" وهو في كلام العرب كثير. وقد رفعت "كل" في لغة من رفع
~~ورفعت على وجه آخر.
# [173ء] قال {إنا كل شيء خلقناه} فجعل {خلقناه} من صفة الشيء.
# {وكل صغير وكبير مستطر}
# وقال {وكل صغير وكبير مستطر} فجعل الخبر واحدا على الكل.
# PageV02P529
# المعاني الواردة في آيات
### | سورة (الرحمن)
# {الشمس والقمر بحسبان}
# قال {الشمس والقمر بحسبان} أي: بحساب. وأضمر الخبر. اظن - والله أعلم -
~~انه اراد يجريان بحساب.
# {فيها فاكهة والنخل ذات الأكمام}
# وقال {ذات الأكمام} وواحدها "الكم".
# {ذواتآ أفنان}
# وقال {ذواتآ أفنان} وواحدها: "الفنن".
# المعاني الواردة في آيات سورة (الرحمن)
# {مدهآمتان}
# وقال {مدهآمتان} كما تقول "ازور" و"ازوار".
# PageV02P530
# المعاني الواردة في آيات
### | سورة (الواقعة)
# {فأصحاب الميمنة مآ أصحاب الميمنة * وأصحاب المشأمة مآ أصحاب المشأمة}
# قال {فأصحاب الميمنة مآ أصحاب الميمنة} {وأصحاب المشأمة مآ أصحاب
~~المشأمة} فقوله {مآ أصحاب المشأمة} هو الخبر. وتقول العرب: "زيد وما زيد"
~~تريد "زيد شديد".
# {متكئين عليها متقابلين}
# وقال {متكئين عليها متقابلين} على المدح نصبه على الحال يقول: "لهم هذا
~~متكئين".
# {إلا قيلا سلاما سلاما}
# وقال {إلا قيلا سلاما سلاما} ان شئت نصبت السلام بالقيل وان شئت جعلت
~~السلام [173 ب] عطفا على القيل كأنه تفسير له وان شئت جعلت الفعل يعمل في
~~السلام تريد "لا تسمع إلا قيلا الخير" تريد: إلا أنهم يقولون ms272 الخير،
~~والسلام هو الخير.
# PageV02P531
# المعاني الواردة في آيات سورة (الواقعة)
# {إنآ أنشأناهن إنشآء * فجعلناهن أبكارا * عربا أترابا}
# وقال {إنآ أنشأناهن إنشآء [35] فجعلناهن أبكارا [36] عربا أترابا}
~~فأضمرهن ولم يذكرهن قبل ذاك. واما "الأتراب" فواحدهن "الترب" وللمؤنث:
~~"التربة" هي "تربى" وهي "تربتي" مثل "شبه" وأشباه" و"الترب" و"التربة"
~~جائزة في المؤنث ويجمع: ب"الأتراب" كما تقول "حية" و"أحياء" اذا عنيت
~~المرأة و"ميتة" و"أموات".
# {فمالئون منها البطون * فشاربون عليه من الحميم}
# وقال {فمالئون منها البطون} أي: من الشجرة {فشاربون عليه} لأن "الشجر"
~~يؤنث ويذكر. وأنث لأنه حمله على"الشجرة" لأن "الشجرة" قد تدل على الجميع
~~تقول العرب: "نبتت قبلنا شجرة مرة وبقلة رذية" وهم يعنون الجميع.
# {فشاربون شرب الهيم}
# [و] قال {فشاربون شرب} و {شرب} مثل "الضعف" و"الضعف".
# PageV02P532
# المعاني الواردة في آيات سورة (الواقعة)
# {نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين}
# وقال {متاعا للمقوين} اي للمسافرين في الأرض القي. تقول: "أقوى الشيء"
~~إذا ذهب كل ما فيه.
# {فلولا إذا بلغت الحلقوم}
# وقال {فلولا إذا بلغت الحلقوم} ثم قال {فلولا إن كنتم غير مدينين} [86]
~~[174 ء] أي: غير مجزيين مقهورين ترجعون تلك النفس وانتم ترون كيف تخرج عند
~~ذلك {إن كنتم صادقين} [87] أنكم تمتنعون من الموت. ثم أخبرهم فقال {فأمآ إن
~~كان من المقربين} [88] {فروح وريحان} [89] أي: فله روح وريحان {وأمآ إن كان
~~من أصحاب اليمين} [90] {فسلام لك من أصحاب اليمين} [91]
# PageV02P533
# أي: فيقال له "سلام لك".
# {إن هذالهو حق اليقين}
# وقال {حق اليقين} فأضاف الى "اليقين" كما قال {دين القيمة} اي: ذلك دين
~~الملة القيمة، وذلك حق الأمر اليقين. وأما "هذا رجل السوء" فلا يكون فيه:
~~هذا الرجل السوء. كما يكون في "الحق اليقين" لأن "السوء" ليس ب"الرجل"
~~و"اليقين هو الحق".
# PageV02P534
# المعاني الواردة في آيات
### | سورة (الحديد)
# {من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له وله أجر كريم}
# وقال {من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا} وليس ذا مثل الاستقراض من الحاجة
~~ولكنه مثل قول العرب: "لي عندك قرض صدق" و"قرض سوء" اذا فعل به خيرا او
~~شرا. ms273 قال الشاعر: [من الطويل وهو الشاهد التاسع والستون بعد المئتين] :
# سأجزي سلامان بن مفرج قرضهم * بما قدمت أيديهم وأزلت
# {يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم بشراكم
~~اليوم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم}
# قال {يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم} يريد: عن أيمانهم - والله أعلم -
~~كما قال {ينظرون من طرف خفي} يقول "بطرف".
# {يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل
~~ارجعوا ورآءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة
~~وظاهره من قبله العذاب}
# وقال {انظرونا نقتبس من نوركم} لأنه من "نظرته" يريد "نظرت" ف"أنا أنظره"
~~ومعناه: أنتظره.
# وقال {بسور له باب} معناه: "وضرب بينهم سور".
# PageV02P535
# المعاني الواردة في آيات سورة (الحديد)
# {مآ أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأهآ
~~إن ذلك على الله يسير}
# وقال {إلا في كتاب من قبل أن نبرأهآ} يريد - والله أعلم - "إلا هو في
~~كتاب" فجاز فيها الاضمار. وقد تقول: "عندي هذا ليس إلا" [174 ب] تريد: ليس
~~إلا هو.
# {الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ومن يتول فإن الله هو الغني الحميد}
# وقال {الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ومن يتول فإن الله هو الغني
~~الحميد} واستغنى بالاخبار التي في القرآن كما قال {ولو أن قرآنا سيرت به
~~الجبال} ولم يكن في ذا الموضع خبر، والله أعلم بما ينزل هو كما أنزل وكما
~~أراد ان يكون.
# {لئلا يعلم أهل الكتاب ألا يقدرون على شيء من فضل الله وأن الفضل بيد
~~الله يؤتيه من يشآء والله ذو الفضل العظيم}
# وقال {لئلا يعلم أهل الكتاب ألا يقدرون على شيء} يقول: لأن يعلم.
# PageV02P536
# المعاني الواردة في آيات
### | سورة (المجادلة)
# {الذين يظاهرون منكم من نسآئهم ما هن أمهاتهم إن أمهاتهم إلا اللائي
~~ولدنهم وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا وإن الله لعفو غفور}
# قال {الذين يظاهرون} خفيفة وثقيلة. ومن ثقل جعلها من "تظهرت" ثم ادغم
~~التاء في الظاء.
# {والذين ms274 يظاهرون من نسآئهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل أن
~~يتمآسا ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير}
# وقوله {ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة} المعنى: "فتحرير رقبة من قبل أن
~~يتماسا فمن لم يجد فإطعام ستين مسكينا ثم يعودون لما قالوا: "أن لا نفعله"
~~"فيفعلونه" هذا الظهار، يقول: "هي علي [175 ء] كظهر أمي" وما أشبه هذا من
~~الكلام، فاذا اعتق رقبة او اطعم ستين مسكينا عاد لهذا الذي قد قال: "إنه
~~علي حرام" ففعله.
# PageV02P537
# المعاني الواردة في آيات
### | سورة (الحشر)
# {هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لأول الحشر ما ظننتم
~~أن يخرجوا وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من الله فأتاهم الله من حيث لم
~~يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين
~~فاعتبروا ياأولي الأبصار}
# قال {فأتاهم الله من حيث} يقول: "فجاءهم الله" اي: جاءهم أمره، وقال
~~بعضهم {فآتاهم الله} أي: آتاهم العذاب، لأنك تقول: "أتاه" و"آتاه" كما
~~تقول: "ذهب" و"أذهبته".
# {ما قطعتم من لينة أو تركتموها قآئمة على أصولها فبإذن الله وليخزي
~~الفاسقين}
# وقال {ما قطعتم من لينة} وهي من "اللون" في الجماعة وواحدته "لينة" وهو
~~ضرب من النخل ولكن لما انكسر ما قبلها انقلبت الى الياء.
# {ومآ أفآء الله على رسوله منهم فمآ أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن
~~الله يسلط رسله على من يشآء والله على كل شيء قدير}
# وقال {مآ أفآء الله على رسوله} لأنك تقول: "فاء علي كذا وكذا" و"أفاءه
~~الله" كما تقول: "جاء" و"أجاءه الله" وهو مثل "ذهب" و"أذهبته".
# المعاني الواردة في آيات سورة (الحشر)
# {مآ أفآء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى
~~والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الأغنيآء منكم ومآ آتاكم الرسول
~~فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد العقاب}
# وقال {كي لا يكون دولة} و"الدولة" في هذا المعنى ان يكون ذلك المال مرة
~~لهذا ومرة لهذا وتقول: "كانت لنا عليهم الدولة". ms275 واما انتصابها فعلى "كيلا
~~يكون الفيء دولة"
# PageV02P538
# و"كيلا تكون دولة" أي: "لا تكون الغنيمة دولة" [و] يزعمون أن "الدولة"
~~ايضا في المال لغة للعرب، ولا تكاد تعرف "الدولة في المال".
# {والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون
~~في صدورهم حاجة ممآ أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح
~~نفسه فأولائك هم المفلحون}
# وقال {ولا يجدون في صدورهم حاجة [175 ب] ممآ أوتوا} أي: مما أعطوا.
# {لئن أخرجوا لا يخرجون معهم ولئن قوتلوا لا ينصرونهم ولئن نصروهم ليولن
~~الأدبار ثم لا ينصرون}
# وقال {لئن أخرجوا لا يخرجون معهم} فرفع الاخر لأنه معتمد لليمين لأن هذه
~~اللام التي في أول الكلام انما تكون لليمين كقول الشاعر: [من الطويل وهو
~~الشاهد السبعون بعد المئتين] :
# لئن عادلي عبد العزيز بمثلها * وأمكنني منها إذا لا أقيلها
# المعاني الواردة في آيات سورة (الحشر)
# {فكان عاقبتهمآ أنهما في النار خالدين فيها وذلك جزآء الظالمين}
# وقال {أنهما في النار خالدين فيها} فنصب الخالدين على الحال و {في النار}
~~خبر. ولو كان في الكلام "إنهما في النار" كان الرفع في {خالدين} جائزا.
~~وليس قولهم: إذا
# PageV02P539
# جئت ب"فيها" مرتين فهو نصب "بشيء". إنما "فيها" توكيد جئت بها أو لم تجيء
~~بها فهو سواء. الا ترى ان العرب كثيرا ما تجعله حالا إذا كان فيها التوكيد
~~وما أشبهه. وهو في القرآن منصوب في غير مكان. قال {إن الذين كفروا من أهل
~~الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيهآ} .
# PageV02P540
# المعاني الواردة في آيات
### | سورة (الممتحنة)
# {قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا
~~برءآؤا منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة
~~والبغضآء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك
~~ومآ أملك لك من الله من شيء ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك المصير}
# [قال] {إلا قول إبراهيم} استثناء خارج من اول الكلام.
# المعاني الواردة في آيات
### | سورة (الصف)
# {كبر ms276 مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون}
# قال {كبر مقتا عند الله} أي: كبر مقتكم مقتا، ثم قال {أن تقولوا ما لا
~~تفعلون} أي: قولكم.
# {وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر المؤمنين}
# [و] قال {وأخرى تحبونها} يقول: وتجارة أخرى [176 ء] .
# PageV02P541
# المعاني الواردة في آيات
### | سورة (الجمعة)
# {مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا بئس مثل
~~القوم الذين كذبوا بآيات الله والله لا يهدي القوم الظالمين}
# قال {أسفارا} وواحدها "السفر".
# {ياأيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله
~~وذروا البيع ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون}
# وقال {من يوم الجمعة} يقول - والله أعلم - من صلاة يوم الجمعة.
# وقال بعض النحويين لا يكون ل"الأسفار" واحد كنحو "أبابيل" و"أساطير"،
~~ونحو قول العرب: "ثوب أكباش" وهو الردىء الغزل، و"ثوب مزق" للمتمزق.
# PageV02P542
# المعاني الواردة في آيات
### | سورة (المنافقون)
# {وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا تسمع لقولهم كأنهم خشب مسندة
~~يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله أنى يؤفكون}
# قال {خشب مسندة} وكما قال: "عمد" و"عمد" وهو مثل "الخشب" ويقول بعضهم
~~"الخشب".
# {وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رءوسهم ورأيتهم يصدون
~~وهم مستكبرون}
# [وقال] {لووا رءوسهم} لأن كلام العرب اذا كان في السخري أو في التكثير
~~قيل {لوى لسانه} و"رأسه". وخفف بعضهم واحتج بقول الله عز وجل {ليا
~~بألسنتهم} .
# المعاني الواردة في آيات
### | سورة (التغابن)
# {ذلك بأنه كانت تأتيهم رسلهم بالبينات فقالوا أبشر يهدوننا فكفروا وتولوا
~~واستغنى الله والله غني حميد}
# قال {فقالوا أبشر يهدوننا} فجمع لأن "البشر" في المعنى جماعة.
# PageV02P543
# المعاني الواردة في آيات
### | سورة (الطلاق)
# {ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه إن الله بالغ أمره
~~قد جعل الله لكل شيء قدرا}
# قال {قدرا} وقال بعضهم {قدرا} وهما لغتان.
# {أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضآروهن لتضيقوا عليهن وإن كن أولات
~~حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن فإن أرضعن لكم فآتوهن ms277 أجورهن وأتمروا
~~بينكم بمعروف وإن تعاسرتم فسترضع له أخرى}
# وقال {من وجدكم} و"الوجد": المقدرة ومن العرب من يكسر في هذا المعنى.
~~فاما "الوجد" إذا [176 ب] فتحت الواو فهو "الحب". وهو في المعنى - والله
~~أعلم - "أسكنوهن من حيث سكنتم مما تقدرون عليه".
# {الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن يتنزل الأمر بينهن لتعلموا أن
~~الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما}
# وقال {ومن الأرض مثلهن} فجعل {الأرض} جماعة كما تقول: "هلك الشاة
~~والبعير" وانت تعني جميع الشاء وجميع الإبل*.
# PageV02P544
# المعاني الواردة في آيات
### | سورة (التحريم)
# {إن تتوبآ إلى الله فقد صغت قلوبكما وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه
~~وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير}
# قال {إن تتوبآ إلى الله فقد صغت قلوبكما} فجعله جماعة لأنهما اثنان من
~~اثنين.
# {ومريم ابنت عمران التي أحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات
~~ربها وكتبه وكانت من القانتين}
# وقال {ومريم ابنة عمران} و {امرأة فرعون} [11] على: "وضرب الله امرأة
~~فرعون ومريم مثلا".
# PageV02P545
# المعاني الواردة في آيات
### | سورة (الملك)
# {الذي خلق سبع سماوات طباقا ما ترى في خلق الرحمان من تفاوت فارجع البصر
~~هل ترى من فطور}
# وقال {طباقا} وواحدها "الطبق".
# {ثم ارجع البصر كرتين ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير}
# قال {خاسئا وهو حسير} لأنك تقول: "خسأته" ف"خسأ" ف {هو خاسيء} .
# {ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف كان نكير}
# وقال {فكيف كان نكير} أي: إنكاري.
# المعاني الواردة في آيات سورة (الملك)
# {أولم يروا إلى الطير فوقهم صافات ويقبضن ما يمسكهن إلا الرحمنإنه بكل
~~شيء بصير}
# وقال {إلى الطير فوقهم صافات} فجمع لأن "الطير" جماعة مثل قولك "صاحب"
~~و"صحب" و"شاهد" و"شهد" و"راكب" و"ركب".
# {فلما رأوه زلفة سيئت وجوه الذين كفروا وقيل هذاالذي كنتم به تدعون}
# وقال {هذاالذي كنتم به تدعون} لأنهم كانوا يقولون {ربنا عجل لنا قطنا} و
~~{ائتنا بعذاب الله} فقيل لهم حين رأوا العذاب {هذاالذي كنتم به تدعون}
~~خفيفة و {تدعون} ثقيلة قرأه الناس ms278 على هذا المعنى وهو أجود [177 ء] وبه
~~نقرأ لأنه شيء بعد شيء.
# {قل أرأيتم إن أصبح مآؤكم غورا فمن يأتيكم بمآء معين}
# وقال {مآؤكم غورا فمن يأتيكم بمآء معين} أي: غائرا ولكن وصفه بالمصدر
~~وتقول: "ليلة غم" تريد "غامة".
# PageV02P546
# المعاني الواردة في آيات
### | سورة (القلم)
# {بأيكم المفتون}
# قال {بأيكم المفتون} يريد "أيكم المفتون".
# {وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون إنه
~~لمجنون}
# وقال {وإن يكاد الذين كفروا} وهذه "إن" التي تكون للايجاب وهي في معنى
~~الثقيلة الا انها ليست بثقيلة، لأنك اذا قلت: "إن كان عبد الله لظريفا"
~~فمعناه "إن عبد الله لظريف قبل اليوم" ف"إن" تدخل في هذا المعنى وهي خفيفة.
# PageV02P547
# المعاني الواردة في آيات
### | سورة (الحاقة)
# {لنجعلها لكم تذكرة وتعيهآ أذن واعية}
# قال {وتعيهآ أذن واعية} لأنك تقول: "وعت ذاك أذني" و"وعاه سمعي" و"أوعيت
~~الزاد" و"أوعيت المتاع" كما قال الشاعر: [من البسيط وهو الشاهد الحادي
~~والسبعون بعد المئتين] :
# [الخير يبقى وإن طال الزمان به] * والشر أخبث ما أوعيت من زاد
# {فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة}
# وقال {فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة} لأن الفعل وقع على النفخة اذا لم
~~يكن قبلها اسم مرفوع.
# {والملك على أرجآئهآ ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية}
# وقال {والملك على أرجآئهآ} وواحدها "الرجا" وهو مقصور.
# المعاني الواردة في آيات سورة (الحاقة)
# {ولا طعام إلا من غسلين}
# وقال {إلا من غسلين} جعله - والله أعلم - من "الغسل" وزاد الياء والنون
~~[177 ب] بمنزلة "عفرين" و"كفرين".
# {فما منكم من أحد عنه حاجزين}
# وقال {فما منكم من أحد عنه حاجزين} على المعنى لأن معنى "أحد" معنى
~~جماعة.
# PageV02P548
# المعاني الواردة في آيات
### | سورة (المعارج)
# {كلا إنها لظى * نزاعة للشوى}
# قال {كلا إنها لظى} {نزاعة للشوى} نصب على البدل من الهاء** وخبر "إن"
~~{نزاعة} وان شئت جعلت {لظى} رفعا على خبر {إن} ورفعت "النزاعة" على
~~الابتداء.
# {إن الإنسان خلق هلوعا}
# وقال {إن الإنسان خلق هلوعا} ثم قال {إلا المصلين} [22] فجعل {الإنسان}
~~جميعا ويدلك على ms279 ذلك انه قد استثنى منه جميعا.
# {فمال الذين كفروا قبلك مهطعين * عن اليمين وعن الشمال عزين}
# وقال {فمال الذين كفروا قبلك مهطعين} {عن اليمين وعن الشمال عزين} كما
~~تقول "ما لك قائما" وواحدة "العزين": العزة. مثل "ثبة" و"ثبين".
# PageV02P549
# المعاني الواردة في آيات
### | سورة (نوح)
# {ما لكم لا ترجون لله وقارا}
# قال {ما لكم لا ترجون لله وقارا} أي: لا تخافون لله عظمة. و"الرجاء" ها
~~هنا خوف و"الوقار" عظمة. وقال الشاعر: [من الطويل وهو الشاهد الثاني
~~والسبعون بعد المئتين] :
# إذا لسعته النحل لم يرج لسعها * [وخالفها في بيت نوب عواسل]
# {وقد خلقكم أطوارا}
# وقال {وقد خلقكم أطوارا} طورا علقة وطورا مضغة.
# {وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا}
# وقال {وجعل القمر فيهن نورا} وانما هو - والله أعلم - على كلام العرب،
~~وانما القمر في السماء الدنيا فيما ذكر [178 ء] كما تقول: "أتيت بني تميم"
~~وانما اتيت بعضهم.
# المعاني الواردة في آيات سورة (نوح)
# {والله أنبتكم من الأرض نباتا}
# وقال {والله أنبتكم من الأرض نباتا} فجعل النبات" المصدر، والمصدر
~~"الإنبات" لأن هذا يدل على المعنى.
# {لتسلكوا منها سبلا فجاجا}
# وقال {سبلا فجاجا} واحدها "الفج" وهو الطريق.
# {وقد أضلوا كثيرا ولا تزد الظالمين إلا ضلالا}
# وقال {ولا تزد الظالمين} لأن ذا من قول نوح دعاء عليهم.
# PageV02P550
# المعاني الواردة في آيات
### | سورة (الجن)
# {قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا}
# [قال] {قل أوحي إلي أنه استمع نفر} فألف {أنه} مفتوحة لأنه اسم ثم قال
~~{وأنه تعالى جد ربنا} [3] على الابتداء اذا كان من كلام الجن فان فتح جعله
~~على الوحي وهو حسن.
# {وأنا لمسنا السمآء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا}
# وقال {وشهبا} وواحدها: الشهاب.
# {لنفتنهم فيه ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا}
# وقال {لنفتنهم فيه} لأنك تقول "فتنته" وبعض العرب يقول "أفتنه" فتلك على
~~تلك اللغة.
# PageV02P551
# المعاني الواردة في آيات
### | سورة (المزمل)
# {ياأيها المزمل}
# قال {المزمل} والأصل: المتزمل، ولكن أدغمت التاء في الزاي و {المدثر}
~~مثلها. ms280
# {قم الليل إلا قليلا * نصفه أو انقص منه قليلا * أو زد عليه ورتل القرآن
~~ترتيلا}
# وقوله {قم الليل إلا قليلا} {نصفه أو انقص منه قليلا} {أو زد عليه} فقال
~~السائل عن هذا: قد قال {قم الليل إلا قليلا} فكيف قال {نصفه} ؟ انما المعنى
~~"أو نصفه أو زد عليه" لأن ما يكون في معنى تكلم به العرب بغير: "أو" تقول:
~~"أعطه درهما درهمين ثلاثة" تريد: "أو درهمين أو ثلاثة".
# {واذكر اسم ربك وتبتل إليه تبتيلا}
# وقال {وتبتل إليه تبتيلا} فلم يجيء بمصدره ومصدره "التبتل" [178 ب] كما
~~قال {أنبتكم من الأرض نباتا} وقال الشاعر: [من الوافر وهو الشاهد الثالث
~~والاربعون بعد المئتين] :
# وخير الأمر ما استقبلت منه * وليس بأن تتبعه اتباعا
# وقال: [من الرجز وهو الشاهد الثاني والاربعون بعد المئتين] :
### | .........................
# * يجري عليها أيما إجراء
# PageV02P552
# وذلك أنها إنما جرت لأنها أجريت.
# المعاني الواردة في آيات سورة (المزمل)
# {رب المشرق والمغرب لا اله إلا هو فاتخذه وكيلا}
# وقال {رب المشرق} رفع على الابتداء وجر على البدل.
# {يوم ترجف الأرض والجبال وكانت الجبال كثيبا مهيلا}
# وقال {مهيلا} لأنك تقول: "هلته" ف "هو مهيل"
# {فكيف تتقون إن كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا}
# وقال {يوما يجعل الولدان شيبا} فجعل {يجعل الولدان} من صفة اليوم ولم يضف
~~لأنه أضمر.
# المعاني الواردة في آيات سورة (المزمل)
# {إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطآئفة من الذين
~~معك والله يقدر الليل والنهار علم أن لن تحصوه فتاب عليكم فاقرءوا ما تيسر
~~من القرآن علم أن سيكون منكم مرضى وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل
~~الله وآخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرءوا ما تيسر منه وأقيموا الصلاة
~~وآتوا الزكاة وأقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند
~~الله هو خيرا وأعظم أجرا واستغفروا الله إن الله غفور رحيم}
# وقال {أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه} وقد قرئت بالجر وهو كثير وليس
~~المعنى عليه فيما بلغنا لأن ذلك يكون على "أدنى من نصفه" ms281 و"أدنى من ثلثه"
~~وكان الذي افترض الثلث او اكثر من الثلث لأنه قال {قم الليل إلا قليلا} [2]
~~{نصفه أو انقص منه قليلا} [3]
# PageV02P553
# وأما الذي قرأ بالجر فقراءته جائزة على ان يكون ذلك - والله أعلم - اي
~~انكم لم تؤدوا ما افترض عليكم فقمتم أدنى من ثلثي الليل ومن نصفه ومن ثلثه.
# وقال {تجدوه عند الله هو خيرا} لأن "هو" و"هما" و"أنتم" و"أنتما" وأشباه
~~ذلك يكن صفات للاسماء المضمرة كما قال {ولكن كانوا هم الظالمين} و {تجدوه
~~عند الله هو خير} [وقد] يجعلونها اسما مبتدأ كما [179 ء] تقول "رأيت عبد
~~الله أبوه خير منه".
# PageV02P554
# المعاني الواردة في آيات
### | سورة (المدثر)
# {ولا تمنن تستكثر}
# قال {ولا تمنن تستكثر} جزم لأنها جواب النهي وقد رفع بعضهم {ولا تمنن
~~تستكثر} يريد مستكثرا وهو أجود المعنيين.
# {كلا إنه كان لآياتنا عنيدا}
# وقال {كلا إنه كان لآياتنا عنيدا} أي: معاندا.
# {والليل إذ أدبر}
# وقال {والليل إذ أدبر} و"دبر" في معنى "أدبر" يقولون: "قبح الله ما قبل
~~منه وما دبر" وقالوا "عام قابل" ولم يقولوا "مقبل".
# PageV02P555
# المعاني الواردة في آيات سورة (المدثر)
# {إنها لإحدى الكبر * نذيرا للبشر}
# وقال {إنها لإحدى الكبر} {نذيرا للبشر} فانتصب {نذيرا} لأنه خبر ل {إحدى
~~الكبر} فانتصب {نذيرا} لأنه خبر للمعرفة وقد حسن عليه السكوت فصار حالا وهي
~~"النذير" كما تقول "إنه لعبد الله قائما" وقال بعضهم "إنما هو" "قم نذيرا
~~فأنذر".
# {كلا إنه تذكرة}
# وقال {كلا إنه تذكرة} أي: إن القرآن تذكرة.
# PageV02P556
# المعاني الواردة في آيات
### | سورة (القيامة)
# {بلى قادرين على أن نسوي بنانه}
# قال {بلى قادرين على أن نسوي بنانه} أي: على أن نجمع. أي: بلى نجمعها
~~قادرين. وواحد "البنان": بنانة.
# {يقول
### | الإنسان
# يومئذ أين المفر}
# وقال {أين المفر} أي: أين الفرار. وقال الشاعر: [من المديد وهو الشاهد
~~الثالث والسبعون بعد المئتين] :
# يا لبكر أنشروا لي كليبا * يا لبكر أين أين الفرار
# لأن كل مصدر يبنى هذا البناء فانما يجعل "مفعلا" واذا أراد المكان [179
~~ب] قال {المفر} وقد قرئت {أين ms282 المفر} لأن كل ما كان فعله على "يفعل" كان
~~"المفعل" منه مكسورا نحو "المضرب" اذا أردت المكان الذي يضرب فيه.
# {بل الإنسان على نفسه بصيرة}
# وقال {بل الإنسان على نفسه بصيرة} فجعله هو البصيرة كما تقول للرجل: "أنت
~~حجة على نفسك".
# المعاني الواردة في آيات سورة (القيامة)
# {وجوه يومئذ ناضرة * إلى ربها ناظرة}
# [و] قال {وجوه يومئذ ناضرة} أي: حسنة
# PageV02P557
# {إلى ربها ناظرة} يعني - والله أعلم - بالنظر الى الله الى ما يأتيهم من
~~نعمه ورزقه. وقد تقول: "والله ما أنظر إلا إلى الله وإليك" أي: انتظر ما
~~عند الله وما عندك. (1)
# {فلا صدق ولا صلى}
# وقال {فلا صدق ولا صلى} أي: فلم يصدق ولم يصل. كما تقول "ذهب فلا جاءني
~~ولا جاءك".
# {أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى}
# وقال {على أن يحيي الموتى} وقال بعضهم {يحي الموتى} فأخفى وجعله بين
~~الادغام وغير الادغام ولا يستقيم ان تكون ها هنا مدغما لأن الياء الآخرة
~~ليست تثبت على حال واحد [اذ] تصير الفا في قولك "يحيا" وتحذف في الجزم فهذا
~~لا يلزمه الادغام ولا يكون فيه الا الاخفاء وهو بين الادغام وبين البيان.
# PageV02P558
# المعاني الواردة في آيات سورة (الإنسان)
# {إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا}
# قال {أمشاج} واحدها: "المشج".
# {إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا}
# وقال {إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا} كذلك {إما العذاب وإما
~~الساعة} كأنك لم تذكر "إما" [180 ء] وان شئت ابتدأت ما بعدها فرفعته.
# {عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا}
# فنصبه من ثلاثة أوجه، ان شئت فعلى قوله {يشربون} [5] " {عينا} " وان شئت
~~فعلى {يشربون من كأس كان مزاجها كافورا} {عينا} وان شئت فعلى وجه المدح كما
~~يذكر لك الرجل فتقول انت: "العاقل واللبيب" أي: ذكرت العاقل اللبيب. على
~~"أعني عينا". PageV02P559
# المعاني الواردة في آيات سورة
### | (الإنسان)
# {إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزآء ولا شكورا}
# [وقال] {ولا شكورا} ان شئت جعلته جماعة "الشكر" وجعلت "الكفور" جماعة
~~"الكفر" مثل ms283 "الفلس" و"الفلوس". وان شئت جعلته مصدرا واحدا في معنى جميع
~~مثل: "قعد قعودا" و"خرج خروجا".
# {متكئين فيها على الأرائك لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا * ودانية عليهم
~~ظلالها وذللت قطوفها تذليلا}
# وقال {متكئين} على المدح أو على: "جزاهم جنة متكئين فيها" على الحال. وقد
~~تقول "جزاهم ذلك قياما" وكذلك {ودانية} على الحال أو على المدح، انما
~~انتصابه بفعل مضمر. وقد يجوز في قوله {ودانية} أن يكون على وجهين على
~~"وجزاهم دانية ظلالها" تقول: "اعطيتك جيدا طرفاه" و"رأينا حسنا وجهه".
# {ويسقون فيها كأسا كان مزاجها زنجبيلا}
# وقال {كان مزاجها زنجبيلا} فنصب العين على اربعة وجوه على "يسقون عينا"
~~أو على الحال، أو بدلا من الكأس أو على المدح والفعل مضمر.
# PageV02P560
# وقال بعضهم "إن" "سلسبيل" صفة للعين بالسلسبيل. وقال بعضهم: "إنما أراد"
~~"عينا تسمى سلسبيلا" أي: تسمى من طيبها، أي: توصف للناس كما [180 ب] تقول:
~~"الأعوجي" و"الأرحبي" و"المهري من الإبل" وكما تنسب الخيل اذا وصفت الى هذه
~~الخيل المعروفة والمنسوبة كذلك تنسب العين الى أنها تسمى [سلسبيلا] لأن
~~القرآن يدل على كلام العرب. قال الشاعر وانشدناه يونس هكذا: [من الكامل وهو
~~الشاهد الرابع والسبعون بعد المئتين] :
# صفراء من نبع يسمى سهمها * من طول ما صرع الصيود الصيب
# فرفع "الصيب" لأنه لم يرد "يسمى سهمها بالصيب" انما "الصيب" من صفة الاسم
~~والسهم. وقوله "يسمى سهمها": يذكر سهمها. وقال بعضهم: "لا بل هو اسم العين
~~وهو معرفة ولكن لما كان رأس آية [و] كان مفتوحا زدت فيه الالف كما كانت
~~{قواريرا} [15] .
# المعاني الواردة في آيات سورة (الإنسان)
# {وإذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا}
# وقال {وإذا رأيت ثم رأيت نعيما} يريد ان يجعل "رأيت" لا تتعدى كما يقول:
~~"ظننت في الدار خير" لمكان ظنه وأخبر بمكان رؤيته.
# PageV02P561
# المعاني الواردة في آيات
### | سورة (المرسلات)
# {والمرسلات عرفا * فالعاصفات عصفا * والناشرات نشرا * فالفارقات فرقا *
~~فالملقيات ذكرا * عذرا أو نذرا * إنما توعدون لواقع}
# [قال] {والمرسلات عرفا} {فالعاصفات عصفا} {والناشرات نشرا} {فالفارقات
~~فرقا} {فالملقيات ذكرا} {عذرا أو نذرا} ms284 قسم على {إنما توعدون لواقع} .
# {فإذا النجوم طمست}
# [وقال] {فإذا النجوم طمست} فأضمر الخبر والله أعلم.
# {ثم نتبعهم الآخرين}
# وقال {ثم نتبعهم الآخرين} رفع لأنه قطعه من الكلام الأول وان شئت جزمته
~~اذا عطفته على {نهلك} .
# المعاني الواردة في آيات سورة (المرسلات)
# {ألم نجعل الأرض كفاتا * أحيآء وأمواتا}
# [و] قال {ألم نجعل الأرض كفاتا} {أحيآء وأمواتا} على الحال.
# {وجعلنا فيها رواسي شامخات وأسقيناكم مآء فراتا}
# وقال {وأسقيناكم مآء فراتا} [181 ء] أي: جعلنا لكم ماء تشربون منه. قال
~~{وسقاهم ربهم} للشفة، وماكان للشفة فهو بغير الف [و] في لغة قليلة قد يقول
~~للشفة أيضا "أسقينة" وقال لبيد: [من الوافر وهو الشاهد الخامس والسبعون بعد
~~المئتين] :
# سقى قومي بني مجد وأسقى * نميرا والقائل من هلال
# PageV02P562
# {انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب * لا ظليل ولا يغني من اللهب * إنها ترمي
~~بشرر كالقصر}
# وقال {إلى ظل ذي ثلاث شعب} {لا ظليل ولا يغني من اللهب} ثم استأنف فقال
~~{إنها ترمي بشرر كالقصر} أي: كالقصور وقال بعضهم {كالقصر} أي: كأعناق
~~الإبل.
# المعاني الواردة في آيات سورة (المرسلات)
# {كأنه جمالت صفر}
# وقال {كأنه جمالة صفر} ، بعض العرب يجمع "الجمال" [على] "الجمالات" كما
~~تقول "الجزرات" وقال بعضهم {جمالات} وليس يعرف هذا الوجه.
# {هذايوم لا ينطقون}
# وقال {هذايوم لا ينطقون} فرفع، ونصب بعضهم على قوله "هذا الخبر يوم لا
~~ينطقون" وكذاك { [هاذا] يوم الفصل} وترك التنوين للاضافة، كأنه قال: "هذا
~~يوم لا نطق" وان شئت نونت اليوم اذا اضمرت فيه كأنك قلت "هذا يوم لا ينطقون
~~فيه".
# PageV02P563
# المعاني الواردة في آيات
### | سورة (النبأ)
# {وجنات ألفافا}
# قال {وجنات ألفافا} وواحدها "اللف".
# {جزآء وفاقا}
# وقال {جزآء وفاقا} يقول "وافق أهمالهم وفاقا" كما تقول: "قاتل قتالا".
# {وكذبوا بآياتنا كذابا}
# وقال {وكذبوا [181 ب] بآياتنا كذابا} لأن فعله على أربعة أراد ان يجعله
~~مثل باب "أفعلت" "إفعالا" فقال {كذابا} فجعله على عدد مصدره. وعلى هذا
~~القياس تقول: "قاتل" "قيتالا" وهو من كلام العرب.
# المعاني الواردة في آيات سورة (النبأ)
# {وكل شيء ms285 أحصيناه كتابا}
# وقال {وكل شيء أحصيناه كتابا} فنصب {كل} وقد شغل الفعل بالهاء لأن ما
~~قبله قد عمل فيه الفعل فأجراه عليه وأعمل فيه فعلا مضمرا.
# {إنآ أنذرناكم عذابا قريبا يوم ينظر المرء ما قدمت يداه ويقول الكافر
~~ياليتني كنت ترابا}
# وقال {يوم ينظر المرء ما قدمت يداه} فان شئت جلعت: "ينظر أي شيء قدمت
~~يداه" وتكون صفته "قدمت" وقال بعضهم: "انما هو" ينظر الى ما قدمت يداه فحذف
~~"الى".
# PageV02P564
# المعاني الواردة في آيات
### | سورة (النازعات)
# {والنازعات غرقا}
# قال {والنازعات غرقا} فأقسم - والله أعلم - على {إن في ذلك لعبرة لمن
~~يخشى} [26] وان شئت جعلته على {يوم ترجف الراجفة} [6] {قلوب يومئذ واجفة}
~~[8] {والنازعات} . وان شئت جعلته على {والنازعات} ل {يوم ترجف الراجفة}
~~{تتبعها الرادفة} [7] فحذفت اللام وهو كما قال جل ذكره وشاء ان يكون في هذا
~~وفي كل الأمور.
# {يقولون أإنا لمردودون في الحافرة * أإذا كنا عظاما نخرة}
# وقال {أإنا لمردودون في الحافرة} {أإذا كنا عظاما} كأنه أراد "أنرد إذا
~~كنا عظاما" وأما من قال {أانا} و {أاإذا كنا} باجتماع الهمزتين ففصل بينهما
~~بالف فانما أضمر الكلام الذي جعل هذا ظرفا له لأنه قد قيل لهم "إنكم تبعثون
~~وتعادون" [182 ء] فقالوا {أإذا كنا ترابا} في هذا الوقت نعاد؟ وهو من كلام
~~العرب بعضهم يقول {أينا} و {أيذا} فيخفف الآخرة لأنه لا يجتمع همزتان.
~~والكوفيون يقولون "أإنا" و"أإذا" فيجمعون بين الهمزتين. وكان ابن ابي اسحاق
~~يجمع بين الهمزتين في القراءة
# PageV02P565
# فيما بلغنا وقد يقول بعض العرب: " اللهم اغفر لي خطائئى" يهمزها جميعا.
~~وهو قليل وهي في لغة قيس.
# {إذ ناداه ربه بالواد المقدس طوى}
# وقال {بالواد المقدس طوى} فمن لم يصرفه جعله بلدة أو بقعة من صرفه جعله
~~اسم واد أو مكان. وقال بعضهم: "لا بل هو مصروف وانما يريد ب {طوى} : طوى من
~~الليل، لانك تقول: "جئتك بعد طوى من الليل" ويقال {طوى} منونة مثل "الثنى"
~~وقال الشاعر: [من البسيط وهو الشاهد السابع والسبعون بعد المئتين] :
# ترى ثنانا إذا ما ms286 جاء بدأهم * وبدأهم إن أتانا كان ثنيانا
# والثنى*: هو الشيء المثني.
# المعاني الواردة في آيات سورة (النازعات)
# {فأخذه الله نكال الآخرة والأولى}
# وقال {فأخذه الله نكال الآخرة والأولى} لأنه حين قال {أخذه} كأنه "نكل
~~له" فأخرج المصدر على ذلك. وتقول "والله لأصرمنك تركا بينا".
# PageV02P566
# المعاني الواردة في آيات
### | سورة (عبس)
# {بأيدي سفرة}
# قال {بأيدي سفرة} وواحدهم "السافر" مثل "الكافر" و"الكفرة".
# {كرام بررة}
# وقال {كرام [182 ب] بررة} وواحدهم "البار" و"البررة" جماعة "الأبرار".
# {قتل الإنسان مآ أكفره}
# وقال {قتل الإنسان مآ أكفره} معناه على وجهين، قال بعضهم "على التعجب"،
~~وقال بعضهم: "أي شيء أكفره".
# المعاني الواردة في آيات سورة (عبس)
# {ثم السبيل يسره}
# قال {ثم السبيل يسره} تقول "الطريق هداه" أي: "هداه الطريق".
# PageV02P567
# المعاني الواردة في آيات
### | سورة (التكوير)
# {وإذا العشار عطلت}
# قال {وإذا العشار عطلت} وواحدتها "العشراء" مثل "النفساء" و"النفاس"
~~للجميع. وقال الشاعر: [من الرجز وهو الشاهد الثامن والسبعون بعد المئتين] :
# رب شريب لك ذي حساس * ريان يمشي مشية النفاس
# ويقال: "النفاس".
# {وإذا البحار سجرت}
# وقال بعضهم {سجرت} وخففها بعضهم واحتج ب {والبحر المسجور} والوجه التثقيل
~~[183 ء] لأن ذلك اذا كسر جاء على هذا المثال يقل "قطعوا" و"قبلوا" ولا يقال
~~للواحد "قطع" يعني يده ولا "قتل".
# {وإذا الموءودة سئلت * بأى ذنب قتلت}
# وقال {وإذا الموءودة سئلت} "وأده" "يئده" "وأدا" مثل "وعده" "يعده"
~~"وعدا" العين نحو الهمزة.
# وقال {سئلت} {بأى ذنب قتلت} وقال بعضهم {سألت} هي.
# PageV02P568
# المعاني الواردة في آيات سورة (التكوير)
# {وإذا الجحيم سعرت}
# وقال {وإذا الجحيم سعرت} خفيفة وثقل بعضهم لأن جرها شدد عليهم.
# {الجوار الكنس}
# وقال {الجوار الكنس} فواحدها "كانس" و [الجمع] * "كنس" كما تقول: "عاطل"
~~و"عطل".
# {وما هو على الغيب بضنين}
# وقال {وما هو على الغيب بضنين} يقول "أي: ببخيل" وقال بعضهم {بظنين} أي:
~~بمتهم لأن بعض العرب يقول "ظننت زيدا" ف"هو ظنين" أي: اتهمته ف"هو متهم".
# PageV02P569
# المعاني الواردة في آيات
### | سورة (الانفطار)
# {الذي خلقك فسواك فعدلك * في أى صورة ما شآء ركبك * كلا بل تكذبون ms287
~~بالدين}
# قال {فعدلك} أي: كذا خلقك، وبعضهم يخففها فمن ثقل {عدلك} فانما يقول "عدل
~~خلقك" و"عدلك" أي: عدل بعضك ببعضك فجعلك مستويا معتدلا وهو في معنى "عدلك".
# وقال {خلقك} و {ركبك} {كلا} وان شئت قلت {خلقك} و {ركبك} {كلا} فادغمت
~~لأنهما حرفان مثلان. والمثلان يدغم احدهما في صاحبه وان شئت اذا تحركا
~~جميعا ان تسكن الأول وتحرك الآخر. واذا سكن الأول لم يكن الادغام وان تحرك
~~الأول وسكن الآخر لم يكن الادغام.
# {يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله}
# وقال {يوم لا تملك نفس} فجعل اليوم حينا كأنه حين قال {ومآ أدراك ما يوم
~~الدين} [17]
# PageV02P570
# قال "في حين لا تملك نفس". وقال بعضهم {يوم لا تملك نفس} فجعله تفسيرا
~~لليوم الأول كأنه قال: "هو يوم لا تملك".
# PageV02P571
# المعاني الواردة في آيات
### | سورة (المطففين)
# {وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون}
# [183 ب] قال {وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون} أي: "اذا كالوا الناس
~~أووزنوهم" لأن أهل الحجاز يقولون "كلت زيدا" و"وزنته" أي: "كلت له" و"وزنت
~~له".
# {ليوم عظيم * يوم يقوم الناس لرب العالمين}
# [وقال] {ليوم عظيم} {يوم يقوم الناس} فجعله في الحين كما تقول "فلان
~~اليوم صالح" تريد به الآن في هذا الحين وتقول هذا بالليل "فلان اليوم ساكن"
~~اي: الآن، اي: هذا الحين ولا نعلم أحدا قرأها جرا والجر جائز.
# {كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون}
# وقال {كلا بل ران على قلوبهم} تقول فيه: "ران" "يرين" "رينا".
# PageV02P572
# المعاني الواردة في آيات سورة (المطففين)
# {عينا يشرب بها المقربون}
# وقال {عينا يشرب بها} فجعله على {يسقون} [25] {عينا} وان شئت جعلته على
~~المدح فتقطع من أول الكلام كأنك تقول: "أعني عينا".
# {هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون}
# وقال {هل ثوب} ان شئت أدغمت وان شئت لم تدغم لأن اللام مخرجها بطرف
~~اللسان قريب من اصول الثنايا والثاء بطرف اللسان واطراف الثنايا الا ان
~~اللام بالشق الايمن ادخل في الفم. وهي قريبة المخرج منها ولذلك قيل {بل
~~تؤثرون} فادغمت اللام في التاء ms288 لأن مخرج التاء والثاء قريب من مخرج اللام.
# PageV02P573
# المعاني الواردة في آيات
### | سورة (الانشقاق)
# {إذا السمآء انشقت}
# وأما {إذا السمآء انشقت} فعلى معنى {ياأيها الإنسان إنك كادح إلى ربك
~~كدحا فملاقيه} [6] {إذا السمآء انشقت} على التقديم والتأخير.
# {وأذنت لربها وحقت}
# قال {وأذنت لربها وحقت} أي: وحق لها.
# {والله أعلم بما يوعون}
# [وقال] {والله أعلم بما يوعون} تقول: "أوعيت [184 ء] في قلبي كذا وكذا"
~~كما تقول "أوعيت الزاد في الوعاء" وتقول "وعت أذني" وقال {وتعيهآ أذن
~~واعية} .
# PageV02P574
# المعاني الواردة في آيات
### | سورة (البروج)
# {قتل أصحاب الأخدود}
# موضع قسمها - والله أعلم - على {قتل أصحاب الأخدود} أضمر اللام كما قال
~~{والشمس وضحاها} {قد أفلح من زكاها} يريد ان شاء الله "لقد أفلح من زكاها"
~~والقى اللام. وان شئت على التقديم كأنه قال {قتل أصحاب الأخدود} {والسمآء
~~ذات البروج} [1] وقال بعضهم {إن بطش ربك لشديد} [12] .
# PageV02P575
# {النار ذات الوقود}
# وأما قوله {النار ذات الوقود} فعلى البدل.
# وأما {الوقود} فالحطب و"الوقود" الفعل وهو "الاتقاد".
# {ذو العرش المجيد}
# وقال {ذو العرش المجيد} ف {المجيد} جر على {العرش} والرفع على قوله {ذو}
~~وكذلك {محفوظ} جر على "اللوح" ورفع على "القرآن".
# PageV02P576
# المعاني الواردة في آيات سورة
### | (الغاشية)
# {لا تسمع فيها لاغية}
# وقال {لاغية} أي: لا تسمع كلمة لغو [184 ب] وجعلها {لاغية} . والحجة في
~~هذا انك تقول: "فارس" لصاحب الفرس و"دارع" لصاحب الدرع و"شاعر" لصاحب
~~الشعر. وقال الشاعر: [من مجزوء الكامل وهو الشاهد الثامن والسبعون بعد
~~المئتين] :
# * أغررتني وزعمت أنك لابن بالصيف تامر *
# أي: صاحب لبن وصاحب تمر.
# {ونمارق مصفوفة}
# واحد "النمارق": النمرقة.
# PageV02P577
# المعاني الواردة في آيات سورة
### | (الفجر)
# {ألم تر كيف فعل ربك بعاد * إرم ذات العماد}
# قال {بعاد} {إرم} فجعل {إرم} اسمه وبعضهم يقول {بعاد إرم} فاضافه الى
~~{إرم} فاما ان يكون اسم ابيهم اضافه اليهم، واما بلدة والله أعلم.
# {وأمآ إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهانن}
# وقال {فقدر عليه رزقه} وقال بعضهم {قدر} مثل {قتر} واما {قدر} فيقول:
~~يعطيه بالقدر.
# PageV02P578
# المعاني الواردة ms289 في آيات
### | سورة (البلد)
# {وأنت حل بهذاالبلد}
# قال {وأنت حل} فمن العرب من يقول "أنت حل" و"أنت حلال" و"أنت حرم" و"أنت
~~حرام" و"هو المحل" و"المحرم" [و] تقول: "أحللنا" و"أحرمنا" وتقول "حللنا"
~~وهي الجيدة.
# {فلا اقتحم العقبة}
# وقال {فلا اقتحم العقبة} يقول {فلم يقتحم} كما قال {فلا صدق} أي: فلم
~~يصدق.
# {فك رقبة}
# وقال {فك رقبة} أي: "العقبة فك رقبة {أو إطعام} " وقال بعضهم {فك رقبة}
~~وليس هذا بذاك و {فك رقبة} هو الجيد.
# المعاني الواردة في آيات سورة (البلد)
# {أو إطعام في يوم ذي مسغبة * يتيما ذا مقربة}
# وقال {أو إطعام في يوم ذي مسغبة} {يتيما} نصب "اليتيم" على "الإطعام".
# PageV02P579
# المعاني الواردة في آيات
### | سورة (الشمس)
# {ونفس وما سواها}
# قال {ونفس وما سواها} [185 ء] يقول "والذي سواها" فاقسم الله تبارك
~~وتعالى بنفسه وانه رب النفس التي سواها. ووقع القسم على {قد أفلح من زكاها}
~~[9] .
# {فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها}
# وقال {ناقة الله} أي: ناقة الله فاحذروا أذاها.
# المعاني الواردة في آيات
### | سورة (الليل)
# {والنهار إذا تجلى * وما خلق الذكر والأنثى}
# قال {والنهار إذا تجلى} {وما خلق الذكر والأنثى} فهذه الواو واو عطف عطف
~~بها على الواو التي في القسم الأول. وقال بعضهم {وما خلق الذكر والأنثى}
~~فجعل القسم بالخلق كأنه أقسم بما خلق ثم فسره وجلعه بدلا من {ما} .
# PageV02P580
# المعاني الواردة في آيات
### | سورة (التين)
# {وطور سينين}
# قال {وطور سينين} وواحدها "السينينة".
# {فما يكذبك بعد بالدين}
# وقال {فما يكذبك بعد} فجعل {ما} للانسان. وفي هذا القول يجوز "ما جاءني
~~زيد" في معنى "الذي جاءني زيد".
# المعاني الواردة في آيات
### | سورة (القدر)
# {سلام هي حتى مطلع الفجر}
# قال {سلام هي} أي: هي سلام، يريد: مسلمة.
# وقال {حتى مطلع الفجر} يريد: الطلوع. والمصدر ها هنا لا يبنى الا على
~~"مفعل".
# PageV02P581
# المعاني الواردة في آيات
### | سورة (العلق)
# {أرأيت إن كان على الهدى}
# قال {أرأيت إن كان على الهدى} ثم قال {أرأيت إن كذب وتولى} [13] فجعلها
~~بدلا منها وجعل الخبر {ألم ms290 يعلم بأن الله يرى} [14] .
# {فليدع ناديه * سندع الزبانية}
# وقال {فليدع ناديه} {سندع [185 ب] الزبانية} ف {ناديه} ها هنا عشيرته
~~وانما هم اهل النادي والنادي مكانه ومجلسه. واما {الزبانية} فقال بعضهم:
~~واحدها "الزباني" وقال بعضهم: "الزابن" سمعت "الزابن" من عيسى بن عمر. وقال
~~بعضهم "الزبنية". والعرب لا تكاد تعرف هذا وتجعله من الجمع الذي لا واحد له
~~مثل "أبابيل" تقول: "جاءت إبلي أبابيل" أي: فرقا. وهذا يجيء في معنى
~~التكثير مثل "عباديد" و"شعارير".
# المعاني الواردة في آيات
### | سورة (الزلزلة)
# {بأن ربك أوحى لها}
# قال {بأن ربك أوحى لها} أي: أوحى إليها.
# PageV02P582
# المعاني الواردة في آيات
### | سورة (العاديات)
# {فوسطن به جمعا}
# قال {فوصطن به} وقال بعضهم {فوسطن} ***.
# المعاني الواردة في آيات
### | سورة (القارعة)
# {وتكون الجبال كالعهن المنفوش}
# قال {كالعهن المنفوش} وواحدها: "العهنة" مثل: "الصوف" و"الصوفة" وأما
~~قوله {ما هيه} [10] بالهاء فلأن السكت عليها بالهاء لأنها رأس آية.
# PageV02P583
# المعاني الواردة في آيات
### | سورة (الهمزة)
# {الذى جمع مالا وعدده}
# قال {جمع} و {جمع مالا وعدده} من "العدة".
# {يحسب أن ماله أخلده * كلا لينبذن في الحطمة}
# [وقال] {يحسب أن ماله أخلده} {كلا لينبذن في الحطمة} أي: هو وماله.
# {إنها عليهم مؤصدة}
# وقال {مؤصدة} من "أأصد" "يؤصد" وبضعهم يقول: "أوصدت" فذلك لا يهمزها مثل
~~"أوجع" فهو "موجع" ومثله "أأكف" و"أوكف" يقالان جميعا.
# PageV02P584
# المعاني الواردة في آيات
### | سورة (الفيل)
# {فجعلهم كعصف مأكول}
# [186 ء] قال {فجعلهم كعصف مأكول} .
# المعاني الواردة في آيات
### | سورة (قريش)
# {لإيلاف قريش * إيلافهم رحلة الشتآء والصيف}
# {لإيلاف قريش} اي: فعل ذلك لايلاف قريش لتألف ثم ابدل فقال {إيلافهم رحلة
~~الشتآء والصيف} لأنها من "ألف"* وقال بعضهم {لإيلاف} جعلها من "آلفوا".
# PageV02P585
# المعاني الواردة في آيات
### | سورة (الماعون)
# {أرأيت الذي يكذب بالدين}
# قال {أرأيت الذي} تقرأ بالهمز وغير الهمز، [و] هما لغتان، تحذف الهمزة
~~لكثرة استعمال هذه الكلمة.
# {فذلك الذي يدع اليتيم}
# وقال {فذلك الذي يدع اليتيم} يقول: "يدفعه عن حقه" تقول: "دععته" "أدعه"
~~دعا".
# المعاني الواردة في آيات
### | سورة (الكوثر)
# {إن شانئك هو ms291 الأبتر}
# قال {إن شانئك هو الأبتر} تقول: "شنئته" ف"أنا أشنؤه" شنآنا".
# PageV02P586
# المعاني الواردة في آيات
### | سورة (الكافرون)
# {لا أعبد ما تعبدون * ولا أنتم عابدون مآ أعبد}
# قال {لا أعبد ما تعبدون} {ولا أنتم عابدون} لأن {لا} تجري مجرى {ما}
~~فرفعت على خبر الابتداء.
# المعاني الواردة في آيات
### | سورة (النصر)
# {ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا}
# قال {يدخلون في دين الله أفواجا} واحدهم: الفوج.
# {فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا}
# وقال {فسبح بحمد ربك} يقول: "يكون تسبيحك بالحمد" لأن "التسبيح" هو ذكر،
~~فقال: "يكون ذكرك بالحمد على ما اعطيتك من فتح مكة وغيره" ويقول الرجل:
~~"قضيت سبحتي من الذكر".
# PageV02P587
# المعاني الواردة في آيات
### | سورة (المسد)
# {تبت يدآ أبي لهب وتب}
# قال {تبت يدآ أبي لهب} "تبت" جزم لأن تاء المؤنث اذا كانت في الفعل فهو
~~جزم نحو "ضرب" و"ضربت"* وأما قوله {وتب} فهو مفتوح لأنه فعل مذكر قد مضى.
# {وامرأته حمالة الحطب}
# وقال {وامرأته حمالة الحطب} [186 ب] يقول: "وتصلى امرأته حمالة الحطب" و
~~{حمالة الحطب} من صفتها. ونصب بعضهم {حمالة الحطب} على الذم كأنه قال
~~"ذكرتها حمالة الحطب" ويجوز ان تكون {حمالة الحطب} نكرة نوى بها التنوين
~~فتكون حالا "امرأته" وتنتصب بقوله {تصلى} .
# PageV02P588
# المعاني الواردة في آيات
### | سورة (الاخلاص)
# {قل هو الله أحد}
# أما قوله {قل هو الله أحد} فان قوله {أحد} بدل من قوله {الله} كأنه قال
~~"هو أحد" ومن العرب من لا ينون، يحذف لاجتماع الساكنين.
# {ولم يكن له كفوا أحد}
# وقوله {ولم يكن له كفوا أحد} {أحد} هو الاسم و {كفوا} هو الخبر.
# المعاني الواردة في آيات
### | سورة (الفلق)
# {ومن شر غاسق إذا وقب}
# قوله {من شر غاسق إذا وقب} تقول "غسق" "يغسق" "غسوقا" وهي: "الظلمة".
~~و"وقب" "يقب" "وقوبا" وهو الدخول في الشيء.
# PageV02P589
# المعاني الواردة في آيات
### | سورة (الناس)
# {ملك الناس}
# قال {ملك الناس} تقول: "ملك بين الملك" الميم مضمومة. وتقول: "مالك بين
~~الملك" و"الملك" بفتح الميم وبكسرها، وزعموا ان ضم الميم لغة في هذا ms292
~~المعنى.
# {اله الناس}
# وقوله {اله الناس} بدل من {ملك الناس} [2] .
# {من الجنة والناس}
# وقوله {من الجنة والناس} يريد: "من شر الوسواس من الجنة والناس".
~~و"الجنة" هم: الجن. PageV02P590 ms293