######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_010737
#META# 000.BookURI	:: #0215.AkhfashAwsat.Qawafi
#META# 010.AuthorAKA	:: الأخفش الأوسط
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو الحسن سعيد بن مسعدة الأخفش الأوسط (المتوفى : 215هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 215
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: القوافي للأخفش الأوسط
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: البلاغة والفصاحة :: كتب الأدب
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: القوافي للأخفش الأوسط
#META# 030.LibURI	:: JK_010737
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
# رب يسر وأعن قال أبو الحسن سعيد بن مسعدة الأخفش، رحمة الله عليه: هذا
~~تفسير علم القوافي، ما هي، وكم عدتها.
# اعلم أن القافية آخر كلمة في البيت. وإنما قيل لها قافية لأنها تقفو
~~الكلام. وفي قولهم قافية دليل على أنها ليست بالحرف، لأن القافية مؤنثة،
~~والحرف مذكر، وإن كانوا قد يؤنثون المذكر. ولكن هذا قد سمع من العرب. وليست
~~تؤخذ الأسماء بالقياس. ألا ترى أن رجلا وحائطا وأشباه ذلك لا تؤخذ بالقياس،
~~وإنما ننظر ما سمته العرب فنتبعه.
# والعرب لا تعرف الحروف. أخبرني من أثق به أنهم قالوا لعربي فصيح: أنشدنا
~~قصيدة على الدال وغيرها من الحروف، فإذا هم لا يعرفون الحروف.
# وأنشد أحدهم:
# لا يشتكين ألما ما أنقين
# ما دام مخ في سلامي أوعين
# فقلت: أين القافية؟ فقال: أنقين. وقالوا لأبي حية: ابن لنا قصيدة على
~~القاف. فقال:
# كفى بالنأي من أسماء كاف ... وليس لحبها إذ طال شاف
# ولم يعرف القاف.
# وقد يجعل بعضهم القافية كلمتين. سألت أعرابيا، وأنشد:
# بنات وطاء على خد الليل
# لأم من لم يتخذهن الويل
# فقلت: أين القافية؟ فقال: خد الليل، لأنه إنما يريد الكلام الذي هو آخر
~~البيت، لا يبالي قل أو كثر، بعد أن يكون آخر الكلام.
# وقد جعل بعض العرب البيت قافية. قال حسان:
# فنحكم بالقوافي من هجانا ... ونضرب حين تختلط الدماء
# وبعض العرب يجعل القوافي القصائد. وسمعت عربيا يقول: عنده قواف كثيرة،
~~فقلت: وما القوافي؟ فقال: القصائد وسألت آخر فصيحا. فقال: القافية القصيدة.
~~ثم أنشد:
# وقافية مثل حد السنا ... ن تبقى ويهلك من قالها
# يعني القصيدة. وأخبرني من أثق به أنه سمع هذا البيت:
# نبئت قافية قيلت تناشدها ... قوم سأترك في أعراضهم ندبا
# ومن زعم أن حرف الروي هو القافية، لأنه لازم له، قلت له: إن الأسماء لا
~~تؤخذ بالقياس، إنما ننظر ما تسمي العرب فنسمي به. ونقول له: صحة البيت
~~لازمة، فهلا تجعلها قافية. وتأليفه لازم له وبناؤه، فهلا تجعل كل واحد من
~~ذا قافية؟ ms01 ومن زعم أن النصف الآخر كله قافية قلت له: فما باله إذا بني
~~البيت كله إلا الكلمة التي هي آخره قيل: بقيت القافية. ولو قال لك شاعر:
~~اجمع لي قوافي، لم تجمع له أنصافا، وإنما تجمع له كلمات، نحو: غلام وسلام.
# ولو كانت القوافي هي الحروف كان قول الشاعر:
# يا دار سلمى، يا اسلمي ثم اسلمي
# مع قوله:
# فخندف هامة هذا العالم
# غير معيب، لأن القافيتين متفقتان إذ كانتا ميمين، ولجاز قال مع قيل، لأنك
~~تقول: إذا اتفقت القوافي صح البناء وإذا تتفق فسد. فإن كانت الحروف هي
~~القوافي، فقد اتفقت في قال وقيل، لأنهما لامان. وإذا سمعت العرب مثل هذا
~~قالوا: اختلفت القوافي. فقولهم: اختلفت القوافي، يدل على أنهم لا يعنون
~~الحروف. وجميع من ينظر في الشعر إذا سمع مثل هذا قال: اختلفت القوافي.
~~فقولهم: اختلفت القوافي، يدل على أنهم لا يعنون الحروف.
# والقافية عند الخليل ما بين آخر حرف من البيت إلى أول ساكن يليه مع
~~المتحرك الذي قبل الساكن. وقد جاء بيت من قول العرب:
# وقافية بين الثنية والضرس
# زعموا أنه يعني به الضاد. ولا أراه عناها، ولكنه أراد شدة البيت وقال
~~بعضهم: أراد السين. وأكثر الحروف تكون بين الثنية والضرس. وإنما يجاوز
~~الثنية من الحروف أقلها. وقد يجوز أن تجعل السين هي القافية في مجاز
~~الكلام، لأنه آخر الحروف. ويجوز في هذا القياس أن تكون الياء التي للوصل،
~~وجميع حروف الوصل، إذا لم يكن بعدهن شيء قافية. وجميع حروف الخروج كل واحد
~~منها قافية على المجاز، لأنه آخر الحروف.
# إلى ذا رأيت العرب يقصدون. وعلى ذا فسر الخليل من غير أن يكون سمى. ولكن
~~ذكر اختلاف القوافي، فقال: يكون في القوافي التأسيس والردف وأشباه ذلك. فلو
~~كانت عنده الحروف لم يكن يقول هذا، لأن الحرف الواحد لا يكون فيه أشياء من
~~نحو التأسيس والردف.
# وقد وضع الخليل أسماء من الأفعال للقوافي. منها فيعل وفاعل وفال وفيل.
~~فجعل كل واحد من ذا قافية.
# باب
# عدة القوافي PageV01P001 وهي ms02 ثلاثون قافية، يجمعها خمسة أسماء: متكاوس،
~~متراكب، متدارك، متواتر، مترادف.
# فللمتكاوس منها واحدة. وهي كل قافية تولت فيها أربع متحركات بين ساكنين،
~~وذلك فعلتن، أربعة أحرف متحركة بين نونها ونون الجزء الذي قبلها.
# وللمتراكب أربع. وذلك كل قافية توالت فيها ثلاثة أحرف متحركة بين ساكنين،
~~وهي مفاعلتن مفتعلن فعلن، لأن في فعلن نونا ساكنة، وآخر الجزء الذي قبله
~~نون ساكنة، وفعل إذا كان يعتمد على حرف متحرك نحو: فعول فعل، اللام الآخرة
~~ساكنة، واللام في فعول متحركة.
# وللمتدارك ست قواف. وذلك كل قافية توالي فيها حرفان متحركان بين ساكنين،
~~وهي متفاعلن مستفعلن مفاعلن فاعلن، وفعل، إذا اعتمد على حرف ساكن، نحو
~~فعولن فعل، اللام من فعل ساكنة، والنون من فعلون ساكنة، وإذا اعتمد على حرف
~~متحرك، نحو فعول فل، اللام من فل ساكنة والواو من فعول ساكنة.
# وكان الخليل لا يجيز سقوط نون فعولن بعدها فل. ويقول: لأن الحذف قد أخل
~~به، فلا يحتمل ما قبله الزحاف. ولا أراه إلا محتملا، لأنه لم يكن معاقبا
~~له.
# وقد ذكر الخليل في الجملة ثلاثين قافية. ولم يذكر في التفسير إلا تسعا
~~وعشرين. فلا أدري أيهما كان منه الغلط. إلا أنهم قد رووا هذا هكذا وقد
~~ذكروا ما أخبرتك به.
# وللمتواتر سبع. وذلك كل قافية فيها حرف متحرك بين حرفين ساكنين، وهي
~~مفاعيلن فاعلاتن فعلاتن مفعولن وفعولن، فعلن، وفل إذا اعتمد على حرف ساكن،
~~نحو فعولن فل.
# وللمترادف اثنتا عشرة. وذلك كل قافية اجتمع في آخرها ساكنان، وهي
~~متفاعلان مستفعلان مفتعلان مفاعلان فعلتان فاعليان فعليان مفعولان فاعلان
~~فعلان مفاعيل فعول.
# باب
# الروي
# وفي القوافي الروي. وهو الحرف الذي تبنى عليه القصيدة، ويلزم في كل بيت
~~منها في موضع واحد، نحو قول الشاعر:
# إذا قل مال المرء قل صديقه ... وأومت إليه بالعيوب الأصابع
# العين حرف الروي، وهو لازم في كل بيت.
# وجميع حروف المعجم تكون رويا، إلا الواو والياء والألف اللواتي يكن
~~للاطلاق، وهاء التأنيث، وهاء الإضمار إذا ما تحرك ما قبلها، وألف الاثنين، ms03
~~وواو الجمع إذا انضم ما قبلها.
# ويلزم بعد الروي الوصل والخروج.
# أما الوصل فلا يكون إلا ياءا أو واوا أو ألفا كل واحدة منهن ساكنة في
~~الشعر المطلق.
# ويكون الوصل أيضا هاء، وذلك هاء التأنيث التي في حمزة ونحوها، وهاء
~~الإضمار للمذكر والمؤنث متحركة كانت أو ساكنة، نحو هاء غلامهي وغلامها.
# والهاء التي تبين بها الحركة نحو عليه وعمه واقضه وادعه، تريد: علي وعم
~~واقض وادع. فأدخلت الهاء لتبين بها حركة هذه الحروف.
# فكل هذه الهاءات لا يكن إلا وصلا، متحركات كن أو سواكن. ولا تجوز حركة
~~واحدة منهن مع حركة خالفة لها. ولا تكون واحدة منهن رويا، إلا أن يسكن ما
~~قبلهن فيكن رويا. ولا يكن وصلا إذا سكن ما قبلهن، لأن الوصل إنما يكون
~~للحرف المتحرك، لأنه ياء تتبع كسرا، أو واو تتبع ضما، والألف لا تتبع إلا
~~فتحا. ولم يكن لهن اصول في الكلام. وهذه الهاء مشبهة بهن، قد أجريت مجراهن.
~~وقد يجرون الهاء التي من الأصل مجرى هذه الهاءات.
# وإنما أجروا الهاء مجرى الياء والواو والألف، لأنها حرف خفي، ومخرجها من
~~مخرج الألف، وتبين بها حركة ما قبلها في قولك: عليه وأرمه وأغزه وعمه. فإذا
~~وصلت حذفتها. وتفعل ذلك في الألف من أنا، إذا وقفت قلت: أنا، تبين بالألف
~~فتحة النون. فإذا وصلت ألقيت الألف. وقال بعضهم في السكون جهلا، فإذا وصل
~~ألقى الألف. ولو لم يشتبها إلا بالخفاء والخفة كانت قد قاربتها. ألا ترى أن
~~قوما يقولون في الوقت: اضربه فيضمون الباء لخفاء الهاء. وقد دعا ذلك قوما
~~إلى أن قالوا: هذه طلحت، فأبدلوا التاء مكان الهاء لخفائها.
# وإنما اختص الوصل بالواو والياء والألف لأنهن يتبعن ما قبلهن من
~~المتحركات. فأرادوا زائدا يشبه ما قبله، فأتبعوا المكسور واوا، لأن الضم
~~والواو جنس واحد، وكذلك الفتح والألف، ولا تكون إلا بعد فتحة. PageV01P002
~~وإنما وصلوا بهذه الحروف لأن الشعر وضع للغناء والحداء والترنم. وأكثر ما
~~يقع ترنمهم في آخر البيت. وليس شيء يجري فيه الصوت غير حروف ms04 اللين، الياء
~~والواو السكنتين والألف فزادوهن لتمام البيت، واختصوهن لأن الصوت يجري
~~فيهن.
# ولولا خفاء الهاء ما جعلوها وصلا. غير أنه قد يكون بعدها الخروج، والخروج
~~لا يكون إلا بحرف اللين. وإذا لم يكن بعد الهاء شيء، وكان الشعر بها
~~مستغنيا، فربما يدخلون الواو الساكنة ليجري الصوت فيها نحو:
# لما رأيت الدهر جما خبلهو
# ولم يجيزوا حروف الوصل بعضها مع بعض كراهية أن يختلف الصوت، لأن الصوت
~~الذي يجري في الواو ليس كالصوت الذي يجري في الألف. فسوي بينها كما سوي بين
~~حروف الروي.
# فأما الخروج فلا يكون إلا ياء أو واوا أو ألفا بعد هاء الإضمار إذا كانت
~~وصلا، نحو الألف التي بعد الهاء في قوله، وهو الأعشى:
# رحلت سمية غدوة أجمالها ... غضبى عليك، فما تقول بدا لها
# والياء في قوله:
# تجرد المجنون من كسائهي
# والواو في قوله:
# ومهمه عامية أعماؤه
# فهذا ما يلزم بعد الروي، فيما فسر الخليل، من الحروف.
# فأما ما يلزم من الحروف قبل الروي فالردف والتأسيس.
# أما الردف فألف ساكنة إلى جنب حرف الروي من نحو الألف في قوله:
# ودمنة نعرفها وأطلال
# فهذه الألف لازمة في هذا الموضع من القصيدة كلها، لا يجوز معها غيرها.
# ويكون الردف واوا ساكنة أو ياء ساكنة في هذا الموضع، تجتمعان في قصيدة،
~~إذا انفتح ما قبلهما، نحو قول مع قيل، أو انضم ما قبل الواو وانكسر ما قبل
~~الياء: نحو قولا مع قيلا. فإن انكسر ما قبل الياء لم يجز معها ياء مفتوح ما
~~قبلها، نحو: بيع مع بيع. وكذلك إذا انضم ما قبل الواو لم تجز مع واو مفتوح
~~ما قبلها، نحو قول مع قول.
# وإنما اجتمعت الواو والياء، وفارقتا الألف لأنهما أختان، تقلب كل واحدة
~~منهما إلى صاحبتها. وتحذفان في الوقف في القوافي، وفي رؤوس الآي. والألف لا
~~يفعل ذلك بها. وتكون الألف بدلا من التنوين في: رأيت زيدا، وأشباهه إذا
~~وقفت.
# ولا تكون الياء والواو بدلا من التنوين إلا في لغة رديئة.
# وزعموا أن الخليل كان ms05 لا يجيز يسوء، مثل يسوغ، مع يجيء، مثل يجيع. ويقول:
~~لأن الشاعر إذا خفف الهمزة اختلف الرويان، وذهب الردفان. وذلك عندنا جائز،
~~لأنه إنما جعل حرف الروي همزة. ولو كان من لغته التخفيف لم تقع الهمزة
~~رويا، لأن الهمزة لا تثبت في لغته في مثل هذا الموضع.
# وكان من رأيه أن يجيز فلس مع رأس. وهذا نقض للأول، لأن رأس إن خففت همزته
~~صارت ألفا تكون ردفا. وقد قالت الشعراء ذلك كثيرا.
# وكان من قوله أن يجيز آدم مع درهم، وآخر مع معمر. والألف التي في آدم
~~وآخر همزة مبدلة تشبه التأسيس، وهي تجعل تأسيسا. ولو جعلت آدم مع هاشم وآخر
~~مع جابر لجاز. وهذا من قوله ولا يجوز في القياس آدم مع درهم في لغة من
~~أبدل، لأنها مبدلة، وليست بهمزة. وإنما جاز أأدم مع درهم، لأنها همزة محققة
~~في لغة من يجمع بين الهمزتين. فإذا أبدل فهي آلاف، مثل ألف ياتزر وياتسي.
~~سمعنا من العرب، ورواه يونس.
# ويجوز هذا الألف رأس إذا كانت مع شيء فيه ألف، نحو رأل مع مال، إذا خففت
~~همزة راس ورال، وهي تجعل ردفا. وألف جابر وهاشم من أصل الاسم. فمن هاهنا لم
~~يجز آدم مع درهم في القياس. وإنما جاز رأس مع فلس على التحقيق. فأما البدل
~~فلا، لأنها قد صارت ألفا فلا تكون إلا ردفا. وقال امرؤ القيس:
# كأن مكان الردف منه على رال
# وهو الحولي من النعام، وهو مهموز في الأصل. فجعل معه ذيال وبال.
# وكان لا يجيز لؤلؤها مع يكلؤها. ويقول: لأنه إن خفف اختلف الرويان. وهو
~~لا يختلف، لأنك إذا خففت جعلتهما واوين مضمومتين. فإن قال: يغيرهما
~~الابدال، دخل عليه في هذا رأس مع فلس الذي قالته العرب، وكان هو أيضا
~~يقوله. PageV01P003 وقد تتقي الشعراء نحوا مما اتقى. ولو قالوه لم يكن
~~فسادا. ألا ترى أنهم يلزمون ما قبل هم وهما إذا كانا قافية، وما قبل التاء
~~والكاف إذا كان كل واحد منهما قافية، وليس هو بحرف روي، ms06 ولا حرف من
~~اللوازم. فيتقون منهما مع فيهما، ومنهم مع فيهم. وإذا قالوا لك في قافية
~~جعلوا ما قبل رويها في أكثر اللام. فلم يستحسنوا معها بك وأشباه ذلك، وهو
~~جائز. ومما ألزموا أنفسهم فيه مالا يلزمهم قوله:
# أطلال دار بالسباع فحمت ... سألت، فلما استعجمت ثم صمت
# صرفت ولم تصرف ... ... نهال دموع العين حتى تعمت
# فلزم الميم في القصيدة كلها. وزعموا أنهم سألوا كثيرا عنها، فقال: لا
~~يجوز غير الميم. وقد قال كثير فغير ما قبل التاء:
# أصاب الردى من كان يهوى لك الردى ... وجن اللواتي قلن عزة جنت
# وقلن لها: يا عز، كل مصيبة ... إذا وطنت يوما لها النفس ذلت
# فجاء بالنون مع اللام. وقال الفرزدق فغير:
# وباكية تبكي هريما، ولو رأت ... هريما لدارات عينها فاسمدرت
# يقاتل قبل الخيل فهو أمامها ... ويطعن عن أدبارها إن تولت
# وقال أبو الأسود، فلزم اللام في القصيدة:
# حسبت كتابي إذ أتاك تعرضا ... لسيبك، لم يذهب رجائي هنالكا
# نعيم بن مسعود أحق بما أتى ... وأنت بما تأتي حقيق كذلكا
# وقد يلزمون الكسر قبل هذه الكاف، ولا يجيزون غيره. وكذلك قاله أكثر
~~الشعراء. وما أرى اختلاف ذلك إلا سنادا، لأن الشعراء لم تقله إلا هكذا أو
~~قبله تأسيس. ولا أبالي الحركة التي بعد التأسيس أن تختلف، ولا أعده عيبا،
~~وهو قليل. وكان الخليل يجيزه.
# وإذا قفوا بالكلمة التي فيها حرف مضاعف، ولم يجعلوا معه غيره، نحو: صبا
~~وأبا، لا يكادون يجعلون معهما صعبا، وهما سواء. وذلك جائز جيد.
# ومما لا يكون ردف الواو والياء إذا كانتا مدغمتين، نحو دوا وجوا، يجوز
~~معهما عدوا وجروا وغروا. ويجوز مع حيا وليا وظبيا ورميا. وذلك أنهما لما
~~أدغمتا ذهب منهما المد، فأشبهتا غيرهما من الحروف.
# وإنما جازت الواو مع الياء في الردف، وفارقتهما الألف، لأن الألف لا
~~يتغير ما قبلها أبدا، ولا يكون إلا فتحا. وما قبل الياء والواو يتغير،
~~فتقول: القول والقول والقيل والبيع وكان في نحو ظبي وعدو، وأشباه هذا كثير
~~فيهما. والألف حالها واحد أبدا ms07 وحال ما قبلها. فلذلك فارقتهما. ومع ذلك أن
~~الياء والواو تدغم كل واحدة منهما في صاحبتها، نحو مقضى ومرمي، أدغمت واو
~~مفعول في الياء. وتغير الواو المتحركة للياء الساكنة تكون قبلها، نحو ميت
~~وسيد. وإنما أصلهما ميوت وسيود، وزنهما فيعل.
# وأما التأسيس فألف ساكنة دون حرف الروي بحرف متحرك يكون بين حرف الروي
~~وبينهما، يلزم في ذاك الموضع من القصيدة كلها، نحو ألف فاعل من لامه.
# فإن كانت الألف من كلمة سوى الكلمة التي فيها حرف الروي ولم يكن الروي
~~حرف إضمار، لم تجعل تأسيسا، وأجري في موضعها من القصيدة جميع حروف المعجم،
~~نحو قول عنترة:
# ولقد خشيت بأن أموت، ولم تدر ... للحرب دائرة على ابني ضمضم
# الشاتمي عرضي ولم أشتمها ... والناذرين إذا لم ألقهما دمي
# فهذه الألف لا تكون تأسيسا، لأنها منقطعة من ميم دمي، وليست من ضميره.
~~وقال لعجاج:
# فهن يعكفن به إذا حجا
# عكف النبيط يلعبون الفنزجا
# فهذه الألف لا تكون تأسيسا لأنها منفصلة.
# فإن كانت الألف منقطعة، وحرف الروي من اسم مضمر، جاز أن تجعل الألف
~~تأسيسا وغير تأسيس. قال الشاعر فألزم التأسيس:
# إن شئتما ألقحتما ونتجتما ... وإن شئتما مثلا بمثل كما هما
# وإن كان عقل فاعقلا لأخيكما ... بنات المخاض والفصال المقاحما
# فجعل ألف المقاحم مع ألف كما هما. وألف كما منقطعة، والروي ميمها، وهو
~~حرف من إضمار لا يزول. وقال زهير:
# ألا ليت شعري هل يرى الناس ما أرى ... من الدهر أو يبدو لهم ما بدا ليا
# بدا لي أني لست مدرك ما مضى ... ولا سابقا شيئا إذا كان جائيا
# فألف بدا منقطعة من ليا. PageV01P004 وإنما تلزم هذه الألف المنقطعة،
~~وتكون تأسيسا إذا كان حرف الروي ضميرا، نحو ياء ليا، أو حرفا من مضمر، نحو
~~ميم هما في قوله كما هما، وياء هي في قوله هي ما هيا.
# وقال أبو النجم:
# وطالما وطالما وطالما
# غلبت عادا وغلبت الأعجما فلم يجعل الألف تأسيسا، لأنه أراد أصل ما كانت
~~عليه طال وما إذا لم يجعلهما كلمة واحدة. ms08 وهو قد جعلهما كلمة واحدة. وكان
~~القياس أن يجعلها تأسيسا، لأنهما صارا كلمة واحدة. ولولا أن ذا جاء ما
~~أجزناه.
# وإنما جاز في ألف كما هما وما هيا إلا أن تكون تأسيسا ولم يجز إلا أن
~~تكون ردفا في المنفصل، لأن التأسيس متراخ عن حرف الروي، بينه وبينه حرف
~~قوي، فصار كأنه ليس من القافية. حتى دعاهم ذلك إلى أن أجازوا مع الألف التي
~~في كلمة الروي غيرها من الحروف.
# قال العجاج:
# يا دار سلمى، يا اسلمي ثم اسلمي
# ثم قال:
# فخندف هامة هذا العالم
# وكان رؤبة، فيما بلغني يعيب هذا. وهو قليل قبيح. وقال الأعشى فجعل
~~المنفصل ردفا، ولا يجوز إلا ذلك، وكذلك قالته الشعراء:
# رحلت سمية غدوة أجمالها ... غضبي عليك، فما تقول بدا لها
# وقال رؤبة:
# بكاء تكلى فقدت حميما
# فهي تبكي يا أبا وابنيما
# جعل الألف التي في بدا ردفا، وهي منفصلة، ولام لها هي الروي، والياء التي
~~في وابنيما ردفا، والميم في ما حرف الروي.
# وليس المنفصل في التأسيس إذا جاء بعده حرف من غير مضمر هكذا، ولكنه
~~بمنزلة سائر حروف المعجم. وذاك أن رأى دما لو كان معه ملاكما لم يجز، لأن
~~الألف المنفصلة إذا كان بعدها غير حرف إضمار، نحو دم وأشباه ذلك، فهي
~~بمنزلة سائر حروف المعجم. وليس إذا حجا بمنزلة كما هما، لأن الميم حرف
~~الروي، وهو ها هنا حرف من مضمر، والجيم حرف ليس من مضمر، لأنه في موضع
~~العين من فعل ولو جعلت رآهما مع رأى دما لجاز، لأن رآهما قد تكون في حال
~~ليس بتأسيس إن شئت، وتكون تأسيسا. ورأى دما لا تكون تأسيسا، لأن دما ليس
~~بمضمر. ورآهما تجعل مع ملاكما، فيكون تأسيسا. وإذا كانت مع رأى دما فهو مثل
~~كونه مع شيء ليس فيه ألف.
# وأما كتابك وثيابك فلا يكون إلا تأسيسا، لأن ألف التأسيس ليست في كلمة
~~أخرى وحرف الروي في كلمة، لأن الكاف لا تكون كلمة، إنما هي حرف، وهو حرف
~~الروي.
# باب
# ما يلزم ms09 القوافي من الحركات
# وفي القوافي مما يلزم من الحركات الرس. وهي فتحة الحرف الذي قبل حرف
~~التأسيس. نحو قول امرئ القيس:
# دع عنك نهبا صيح في حجراته ... ولكن حديثا ما حديث الرواحل
# فتحة الواو هي رس. ولا يكون الرس إلا فتحة، وهي لازمة.
# ومنها الحذو. وهو حركة الحرف الذي قبل الردف. وتجوز ضمته مع كسرته، ولا
~~تجوز مع غيره، نحو ضمة قول مع كسرة قيل، وفتحة قول مع فتحة قيل ولا يجوز
~~بيع مع بيع.
# ومنها التوجيه. وهي حركة الحرف الذي يلي جنب الروي المقيد. ولا يجوز مع
~~الفتح غيره، نحو قوله:
# قد جبر الدين الإله فجبر
# التزم الفتح فيها كلها. ويجوز الكسر مع الضم في قصيدة واحدة. قال الشاعر:
# مضبورة قرواء هر جاب فنق
# ثم قال: ألف شتى، ليس بالراعي الحمق وقد أجازوا الفتح مع هذا. قال:
# وقاتم الأعماق خاوي المخترق
# وليس هذا كالألف والياء والواو في الردف. لأن تلك حروف، فقبح جمعها في
~~قصيدة واحدة. وهذه حركات، فكانت أقل من الحروف وأضعف. ومن لم يجعل المفتوح
~~مع المكسور والمضموم شبهه بترك الألف مع الياء والواو في الردف. وقد جعلت
~~الشعراء المفتوح مع المكسور والمضموم فأكثرت من ذلك. قال طرفه:
# نزع الجاهل في مجلسنا ... فترى المجلس فينا الحرم
# ثم قال:
# فهي تنضو قبل الداعي إذا ... جعل الداعي يخل ويعم
# ومنها المجرى وهي حركة حرف الروي، فتحته وضمته وكسرته. وليس في الروي
~~المقيد مجرى. والمقيد على ضربين مقيد تم به وزنه، نحو:
# وقاتم الأعماق خاوي المخترق
# فإن زدت فيه حركة كانت فضلا على البيت ومفيد مد عما هو أقصر منه، نحو
~~فعول في ثاني المتقارب، مد عن فعل عوضا له من الوصل. PageV01P005 ومنها
~~النفاذ. وهو حركة هاء الوصل التي تكون للإضمار. ولم يتحرك من حروف الوصل
~~غيرها، نحو فتحة ها أجممالها وكسرة هاء:
# تجرد المجنون عن كسائه
# وضمة هاء:
# وبلد عامية أعماؤه
# فهذا جميع ما ذكره الخليل من اللوازم في القوافي من الحروف والحركات.
# وفيها غير هذا لم يذكره. وهو ms10 أن العرب إذا أنشدت الشعر الذي في آخره
~~الهاء الساكنة التي للمضمر المذكر، والبيت لا يحتاج إلى حركتها، حركوها
~~بالضم، وزادوا بعدها واوا، نحو قوله:
# أخطل، والدهر كثير خطلهو
# ونحو:
# ولما رأيت الدهر جما خبلهو
# كلهم يحرك الهاء، ويزيد الواو ويكسرها، ويزيد ياء، إذا كانت في موضع تكون
~~في كلامهم مكسورة.
# وكثير من العرب يحرك الروي المقيد ويزيد عليه نونا في الوصل. سمعت ذلك
~~ممن لا أحصيه من العرب في نحو:
# وقاتم الأعماق خاوي المخترقن
# ونحو:
# ومنهل وردته طام خالن
# وزعم يونس أنه سمع ذلك من رؤبة.
# ومما لم يذكر الخليل التعدي والمتعدي، والغلو والغالي أما التعدي فحركة
~~الهاء التي للمضمر المذكر الساكنة في الشعر، نحو: خبله.
# فالهاء متحركة إذا وصلت كلامك. والمتعدي الواو التي تلحقها من بعدها،
~~نحو:
# تنفر منه الخيل ما لم نعزله
# وكذلك الياء. فحركة الهاء التعدي، والياء المتعدي. والغلو حركة قاف:
~~وقاتم الأعماق خاوي المخترقن والنون هي الغالي.
# وهذه الحركة والنون والواو والياء لا يحتسب بهن في البيت، إنما هن زوائد
~~كزوائد الواو وسائر حروف العطف في أول البيت، وفي أول النصف الثاني، ثم لا
~~يحتسب بهن، وإنما زادوهن كما يزيدون ما ولا في الكلام، وكما يزيدون الميم
~~في ابن، فيقولون ابنم. الميم زائدة منونة.
# وإنما دعاهم إلى حركة الهاء وإدخال الواو أن ذلك كان حالها في كلامهم،
~~فاستنكروا إسكانها، لأنها لم تكن تجري هكذا على ألسنتهم، فأجروها على
~~كلامهم. وجعلوا ما زادوا فيها زيادة في الشعر، إذ كان الشعر يحتمل الزيادة،
~~ولا يكون ذلك كسرا له.
# وأما حركة حروف الروي المقيد فإن أكثر الشعر مطلق. ومن لغة هؤلاء أن
~~يزيدوا في المطلق النون في الوصل وكثر ذلك على ألسنتهم، واعتادوه فيما
~~يحتاجون إليه. فجروا على ذلك فيما لا يحتاجون إليه، كما قال كثير من العرب:
~~هذا الرام، وهذا القاض، في الوقف. فحذفوا الياء، لعلمهم أن سيدخل عليه في
~~الوصل حذف الياء للتنوين لئلا يجتمع ساكنان. ويقولون: هذا القاض، فيحذفون
~~الياء، وليس بعدها ساكن، ولا يتخوفونه، ms11 لأن هذا في أكثر كلامهم، تحذف منه
~~الياء للتنوين إذا طرحت الألف واللام، وطرحت منه الياء. فلما كثر حذفها
~~فيما يحتاجون إليه حذفوها فيما لا يحتاجون إليه.
# ومنها الإشباع. وهو حركة الحرف الذي بين التأسيس والروي المطلق. محو
~~قوله:
# يزيد يغض الطرف دوني كأنما ... زوى بين عينيه علي المحاجم
# كسرة هذه الجيم هي الإشباع، قد لزمتها العرب في كثير من أشعارها. ولا
~~يحسن أن يجتمع فتح مع كسر، ولا مع كسر ضم، لأن ذلك لم يقل إلا قليلا.
# وقد كان الخليل يجيز هذا، ولا يجيز التوجيه إذا اختلف الفتح أو الكسر أو
~~الضم. والتوجيه قد جمعته العرب وأكثرت من جمعه. وهذا لم يقل إلا شاذا. وهذا
~~أجدر أن لا يجاز.
# وقد لزم الأعشى الكسر في هذه القصيدة كلها، وفي كل شيء. ولزمه امرؤ
~~القيس. وجميع ما سمعنا من الشعر على هذا، إلا الشيء القليل يشذ. قال:
# وخرجت مائلة التحاسر
# في قوله:
# قومي علوا قدما بمجد فاخر ... لمع القطا تأتي لخمس باكر
# والمفتوح أقل: يا نخل، ذات السدر والجداول
# تطاولي ما شئت أن تطاولي
# إنا سنرميك بكل بازل
# وكل هذه الحروف والحركات قد تجتمع في قافية، إلا التأسيس والردف، فإنهما
~~لا يجتمعان في قافية، ولا الرس والحذو، ولا التعدي والمتعدي والغلو
~~والغالي. ويكون التعدي والمتعدي معها كلها. وقد يكون الغلو والغالي معها
~~كلها، إلا الخروج والنفاذ. وقد ذكروا أن لبيدا قال في قوله:
# كبيشة حلت بعد أهلك عاقلا PageV01P006 ثم قال فيها: قاتلا، ففتح. ولم
~~نسمعه ولا شيئا من نحوه إلا شاذا وزعموا أن هذه الأبيات من قول العرب:
# يا نخل، ذات السدر والجداول
# تطاولي ما شئت أن تطاولي
# إنا سنرميك بكل بازل
# رحب الفروج لين المفاصل
# نخلة: اسم موضع، فرخم. قال أبو عثمان: سمعت أفصح الناس ينشد هذه الأبيات.
~~وقال صخر الغي:
# لو أن أصحابي بنو معاويه
# أهل جنوب نخلة الشآميه
# لم يسلموني للذئاب العاويه
# وفي القوافي الإقواء والإكفاء والسناد والإيطاء.
# أما الإقواء فمعيب. وقد تكلمت به العرب كثيرا. وهو رفع ms12 بيت، وجر آخر، نحو
~~قول الشاعر:
# لا بأس بالقيوم من طول ومن عظم ... جسم البغال، وأحلام العصافير
# ثم قال:
# كأنهم قصب جوف أسافله ... مثقب نفخت فيه الأعاصير
# جر قافية، ورفع أخرى. وقال النابغة:
# سقط النصيف، ولم ترد إسقاطه، ... فتناولته واتقتنا باليد
# بمخضب رخص كأن بنانه ... عنم يكاد من اللطافة يعقد
# وقد سمعت مثل هذا من العرب كثيرا ما لا يحصى. قل قصيدة ينشدونها إلا
~~وفيها الإقواء، ثم لا يستنكرونه، وذلك لأنه لا يكسر الشعر. وكل بيت منها
~~شعر على حياله.
# وزعم الخليل أن الإكفاء هو الإقواء. وقد سمعته من غيره من أهل العلم.
~~وسألت العرب الفصحاء عن الإكفاء، فإذا هم يجعلونه الفساد في آخر الشعر،
~~والاختلاف، من غير أن يحدوا في ذلك شيئا. إلا أنني رأيت بعضهم يجعله اختلاف
~~الحروف وأنشدته:
# كأن فا قارورة لم تعفص
# منها حجاجا مقلة لم تلخص
# كأن صيران المها المنقز
# فقال: هذا إكفاء. وأنشده آخر قوافي على رحوف مختلفة، فعابه، ولا أعلمه
~~إلا قال: قد أكفأت. إلا أنني رأيتهم إذا قربت مخارج الحروف، أو كانت من
~~مخرج واحد، ثم اشتد تشابهها، لم يفطن لها عامتهم. والمكفأ في كلامهم هو
~~المقلوب. وإلى هذا يذهبون. قال الشاعر، وسمعته من العرب:
# ولما أصابتني من الدهر نبوة ... شغلت، وألهى الناس عني شؤونها
# إذا الفارغ المكفي منهم دعوته ... أبر، وكانت دعوة يستديمها
# فجعل الميم مع النون لشبهها بها، لأنهما يخرجان من الخياشم، وأخبرني من
~~أثق به من أهل العلم أن بنت أبي مسافع، امرأة من العرب، قالت ترثي أباها،
~~وقتل وهو يحمي جيفة أبي جهل:
# وما ليث غريف ذو ... أظافير وإقدام
# كحبي إذ تلاقوا، و ... وجوه القوم أقران
# وأنت الطاعن النجلا ... ء، منها مزبد آن
# وفي الكف حسام صا ... رم أبيض خذام
# وقد ترحل بالركب ... وما تخنني بصحبان
# جمعت بين النوم والميم لقربهما، وهو فيهما كثير. وقد سمعت من العرب مثل
~~هذا مالا أحصي.
# وسمعت الباء مع اللام، والميم مع الراء، كل هذا في قصيدة.
# قال الشاعر:
# ألا قد أرى ms13 لم تكن أم مالك ... بملك يدي أن البقاء قليل
# وقال فيها:
# رأى من رفيقيه جفاء، وبيعه ... إذا قام يبتاع القلاص ذميم
# خليلي حلا واتركا الرحل إنني ... بمهلكة، والعاقبات تدور
# فليناه يشري رحله قال قائل: ... لمن جمل رخو الملاط نجيب؟
# وهذه القصيدة كلها على اللام. والذي أنشدها عربي فصيح لا يحتشم من إنشاده
~~كذا. ونهيناه غير مرة. فلم يستنكر ما يجيء به. ولا أرى قول الشاعر:
# قد وعدتني أم عمرو أن تا
# تمسح رأسي، وتفليني وا
# وتمسح القنفاء حتى تنتا
# إلا على هذا، لأن قوله أن تا أخذ التاء من تمسح، وكانت مفتوحة فزاد معها
~~الألف، ثم أعادها حين قال تمسح. وكذلك الذي في وتفليني، إنما هي الواو التي
~~في وتمسح القنفاء جعل ما قبل الألف حرف الروي، وخالف بين الحروف، لأن التاء
~~قريبة المخرج من الواو، وليست بأبعد من الواو من الراء، واللام من الباء في
~~قوله قليل وتدور ونجيب. وهذا من أقبح ما جاء، لبعد مخارجها.
# فأما الميم والنون واللام فكثير. وعلى ذلك قول أبي جهل: PageV01P007 ما
~~تنقم الحرب العوان مني
# بازل عامين حديث سني
# لمثل هذا ولدتني أمي
# فما قبل الياء هو حرف الروي. ولا يجوز أن يكون الياء رويا، وإن كان في
~~الشعر مقيد، لأن العرب لا تقيد شيئا من الشعر تصل إلى إطلاقه في اللفظ إلا
~~وهو بين ضرب أقصر منه، وضرب أطول منه، نحو فعول في المتقارب بين فعلون وبين
~~فعل. فلا تكون لذلك الياء حرف الروي لوصولهم إلى إطلاقها بأن تقول: منيا،
~~وسنيا، وأميا.
# وأخبرني من أثق به عن ابن العجاج أنه قال:
# قبحت من سالفة ومن صدغ
# كأنها كشية ضب في صقع
# جعل إحداهما عينا، والأخرى غينا. وأما يونس فروى عن أبي عمرو أنه جعلهما
~~غينين، وقال: لولا ذلك لو أروهما وروى عن العرب:
# فليت سماكيا يحار ربابه ... يقاد إلى أهل الغضا بزمام
# فيشرب منه جحوش، ويشيمه ... بعيني قطامي أغر يمان
# فجاء بالميم والنون. وسمعت منه:
# أأن رد أجمال، وفارق جيرة، ... وصاح غراب ms14 البين، أنت حزين
# تنادوا بأعلى سحرة، وتجاوبت ... هوادر في ساحاتهم وصهيل
# فرددنا عليه هذا غير مرة، والبيتين الأولين على نفر من أصحابه ممن ليس
~~بدونه، كلهم لا يستنكر هذا. والقصيدة الأولى على الميم، في يمان شآم،
~~قافيتها مكان يمان شآم. والثانية على النون، مكان صهيل حنين. وكثير منهم
~~يسمي هذا الإكفاء كما ذكرت لك. وإنما الإكفاء المخالفة. قال الشاعر:
# ودوية قفر ترى وجه ركبها ... إذا ما علوها مكفأ غير ساجع
# المكفأ ههنا: الذي ليس بموافق. وليس قولهم في قول الشاعر:
# بالخير خيرات وإن شرا فا
# ولا أريد الشر إلا أن تا
# إنه أراد الفاء والتاء بشيء. ألا ترى أنك لو قلت: رأيت فا عمرا، ورأيت
~~زيدا تا عمرا، لم يستدل به أنك تريد عمرا. وكيف يريدون هذا وهم لا يعرفون
~~الحروف.
# ولا يجوز أن تجعل ألف المد رويا، نحو الرجلا. لو جاز هذا لجازت الياء
~~والواو الزائدتان أن تكونا رويا، نحو الرجلو والرجلي. وهذا لا يقوله أحد من
~~العرب، ولم يجئ في شيء من الشعر ولكن ما قبل الألف هو حرف الروي وخالف ما
~~بين الحروف، كما قال الشاعر:
# إذا نزلت فاجعلاني وسطا
# إني شيخ لا أطيق العندا
# وهذا كثير. وقد ذكرنا قبل هذا أبياتا كثيرة في هذا الباب سمعناها من
~~العرب. والعند: جمع ناقة عنود، وهي الصعبة التي تذهب عن الطريق. والعند:
~~جمع عاند، والمعنى واحد.
# ومن قال: إنه أراد بقوله: وتليني وا الواو لكنه رخم قيل له: وكيف يرخم
~~اسم على ثلاثة أحرف؟ لم يجئ هذا في شيء، ولم يقله أحد في قياس إذا كان
~~الثاني ساكنا أو متحركا. والبغداديون يرخمون عمر.
# وجميع ما ذكرنا من هذا المختلف الروي إنما هو غلط. وهو يشبه من الكلام:
~~هذا جحر ضب خرب.
# وأما السناد فهو كل فساد قبل حرف الروي مما هو في القافية: سمعت ذلك من
~~غير واحد من أهل العلم. نحو قول الشاعر:
# ألم تر أن تغلب أهل عز ... جبال معاقل ما يرتقينا
# ثم قال:
# شربنا من دماء ms15 بني عقيل ... بأطراف القنا حتى روينا
# وقد زعموا أن هذا البيت ليس من هذه القصيدة. كسر ما قبل الياء من روينا،
~~وفتح ما قبلها من يرتقينا. فصارت قينا مع وينا.
# ومن السناد قول رؤبة في قول الخليل:
# وقاتم الأعماق خاوي المخترق
# ألف شتى، ليس بالراعي الحمق
# فجاء بالكسر مع الفتح. وهذا عندنا جائز لكثرة ما جاء منه. وقال العجاج:
# يا دار سلمى، يا اسلمى ثم اسلمي
# ثم قال:
# فخندف هامة هذا العالم
# فجاء بألف التأسيس. ولم يجئ بها في شيء من البيوت غير هذا، وبيت آخر:
# مبارك، للأنبياء خاتم
# وأما ما سمعت من العرب في السناد فإنهم يجعلونه كل فساد في آخر الشعر،
~~ولا يحدون في ذلك شيئا. وهو عيب عندهم. ولا أعلم إلا أنني قد سمعت بعضهم
~~يجعل الإقواء سنادا. وقال الشاعر:
# فيها سناد وإقواء وتحريد
# فجعل السناد غير الإقواء، وجعله عيبا. ومن السناد أيضا قوله:
# تعرف في قعدته وحبوته PageV01P008 أن الغداء إن دنا من حاجته
# وامتد عرشا عنقه للقمته
# وأما الإيطاء فرد كلمة قد قفي بها مرة، نحو قافية على رحل، وأخرى على
~~رحل، في قصيدة. فهذا عيب عند العرب، لا يختلفون فيه. وقد يقولونه. قال
~~النابغة:
# أو أضع البيت في خرساء مظلمة ... تقيد العير، لا يسري بها الساري
# وقال فيها:
# لا يخفض الرز عن أرض ألم بها ... ولا يضل على مصباحه الساري
# وأما قوله:
# يا رب، سلم سد وهن الليله
# وليلة أخرى، وكل ليله
# فليس بإبطاء، لأن إحداهما بالألف واللام، والأخرى بغير ألف ولام. فهذا
~~جائز. وإذا كثر الإيطاء كان أعيب عندهم. وإن طالت القصيدة، وتباعد ما بين
~~الإيطاءين كان أحسن. وإن كان أحدها في صفة، والأخرى في صفة أخرى كان أحسن،
~~لأن أخذه في صفة أخرى مشبه بابتداء قصيدة أخرى. لا يكاد يأخذ في صفة أخرى
~~إلا يصرع في أول القصيدة. ويقول: لا بل قل في كذا وكذا، ودع كذا وكذا، أو
~~عد عنه. فكأنه قد قطع.
# وما لا يكاد يوجد في الشعر البيتان الموطآن ليس ms16 بينهما بيت أو بيتان غير
~~موطأين في القصيدة، وثلاثة أبيات. فهذا لا يكاد يوجد، لأن العيب لا يحتمل
~~أن يكون أكثر من غير العيب. وقد قال ابن مقبل:
# أو كاهتزاز رديني تداوله ... أيدي التجار فزادوا لينا
# نازعت ألبابها لبي بمقتصد ... من الحديث حتى زدنني لينا
# ليس بينهما شيء، وهو شاذ. وقد جاءت أبيات أخر من الرجز كل بيت منها
~~قافيته الله الله.
# فإذا قفيت بلفظ في بيتين معناهما مختلف، نحو ذهب تريد به الفعل، وذهب
~~تريد به الاسم، لم يكن ذلك إيطاء. وكذلك رجل ورجل إذا كان أحدهما علما
~~كزيد، لأن العلم ليس لغيره من الأسماء. والخليل يراه إيطاء إذا اتفق اللفظ،
~~واختلف المعنى.
# وأما لرجل وبرجل وأشباه ذلك مما تدخل عليه العوامل مما ليس بمبنى معه،
~~فإن اجتمع ذلك فهو إيطاء. وليس هذا كالرجل ورجل، لأن الألف واللام لازمتان
~~للاسم، قد صيرتاه معرفة. وليس لزومهما فيه كلزوم حرف الجر. ألا ترى أنك
~~تدخل عليه ما يعمل فيه، وتصرفه وفيه الألف واللام.
# وأما لم تضربي، وأنت تعني المرأة، فيجوز مع لم تضرب، وأنت تعني الرجل،
~~لأن اللفظ مختلف. وليست الياء في تضربي كاللام في رجل، لأن الياء قد ثبتت
~~مع الفعل، ودخلت فيه لمعنى.
# وأما هي تضرب، وأنت تضرب، فلفظهما واحد، ومعناهما واحد، لأنك تعني الفعل
~~فيهما جميعا. وليس الفعل بصاحب الفعل. وجميع هذا إيطاء. وكذا الزوج إذا
~~عتيت المرأة، وزوج إذا عنيت الرجل. فالزوج أول، كان هو الرجل بعينه، وهو
~~المرأة بعينها. والفعل غير صاحب الفعل. فإنك حين قلت تفعل للمرأة، وتفعل
~~للرجل، قد ذكرت شيئا هو لشيئين. وحين قلت زوج للرجل، وزوج للمرأة، قد جئت
~~بشيئين لأنثى وذكر. وإنما معنى الزوج أنه مع آخر. فمعناه في الرجل والمرأة
~~واحد. فلم يدل على تذكير ولا تأنيث.
# وأما جلل للصغير والكبير فلا يكون إيطاء.
# وسمعت من العرب من يجعل الرجل عرسا. فإذا جعلت قافية عرسا تريد به الرجل،
~~وقافية عرسا تريد به المرأة، لم يكن إلا إيطاء، لأنه كأنه شيء ms17 واحد ...
~~فقال جليل، ثم قال جليل، فهو للرجل والمرأة سواء. لأن هذا بمنزلة شيء واحد،
~~لأن شيئا هو لكل شيء، وهو غير ما هو سواه.
# فإن قال قائل: كيف لا تجيز شيء مع شيء إذا كنت تعني بأحدهما غير ما تعني
~~بالآخر؟ قلت: لأن شيئا إنما هو لكل شيء. ولست تستفيد إذا ذكر شيئا دون شيء،
~~كما لا تستفيد في زوج دون زوج أكثر من الرجل. والغلام داخل في هذا. لأن
~~الغلام قد يكون صغيرا وكبيرا، وكذلك الرجل، وجميع الأشياء كلها على هذا.
# وأما فخذ وفخذ وعنق وعنق، وأشباه هذا مما يسكن وسطه، فإذا كان في قافية
~~يجوز فيها الإسكان والتحريك لم يجز الجمع بين المسكن والمحرك، فيقول في
~~قافية عنق وفي أخرى عنق، لأن الذي يسكن يريد به لفظ متحرك، ولكنه يستثقله،
~~ويلفظه كذا. وذلك سواء.
# وكذلك الجهد والجهد، والضعف والضعف، جمعهما إبطاء، لأن الذي يقول الجهد
~~يريد الجهد. PageV01P009 وقال بعضهم: الجهد والجهد ليس بإيطاء، ولكنها لغة
~~ألا ترى أنه لو جعل في قافية يحب، وفي أخرى يحب، وفي قافية منتن، وفي أخرى
~~منتن، لكان إيطاء. ومن زعم أن ذا ليس بإيطاء دخل عليه أن يزعم أن رمى ورمى،
~~وعالم وعالم، إذا جمع بينهما، وأحدهما ممال، غير إيطاء. وهذا لا يقوله أحد.
# ولو جمعت بين بدا بذا وما لذا، فجعلت الذال رويا أو الألف كان ذلك إيطاء.
~~فإن قلت: كررت حرف الروي، فقد يدخل عليك أن تفعل هذا بجميع المنفصل الذي
~~ليس بمضمر. وهذا لا يكون، إنما يكون هذا في الاسم المضمر، نحو بدا بك ورمى
~~بك.
# وأما كتابهم مع ثيابهم فليس بإيطاء، لأن هم اسم مضمر لازم لما قبله حتى
~~كأنه بعضه. وكذلك دعاهم مع رماهم. وكذلك كل موضع يكون المضمر فيه لازما
~~للأول. وإنما يعرف لزومه للأول في الواحد، ألا ترى أن دعاه ورماه لا تستطيع
~~أن تفصل منه المضمر. ولو جاء كما هي مع ألا هي، أو كما هما مع ألا هما، كان
~~إيطاء لأن هذا ms18 منفصل من الأول، وهو مبتدأ، تقول: ألا هو وألا هي.
# وأما أتى به ورمى به، وأتى بهما مع رمى بهما، فقد أكثرت من جمعه الشعراء.
~~وكذلك جميع حروف الجر مما ليس باسم، إذا ألزقوها بحروف الإضمار. وذلك أن
~~مجراها في كلامهم كمجرى ما ليس فيه حرف. وإذا لم يكن فيه حرف جر فهو متصل
~~بالأول. وإجراؤهم إياه مجراه أنهم يقولون: أزيدا مررت له، فيجرونه مجرى
~~أزيدا ضربته. ويقولون: أزيدا كنت له، يجرونه مجرى أزيدا كنته. ومع هذا أن
~~حرف الجر، الذي هو حرف واحد، غير منفصل مما بعده إذا كان مضمرا، حتى قد
~~يضمر معه الساكن، فنقول: لي وبي، فقد صار معه الساكن. فتقول: لي وبي، فقد
~~صار هو المضمر بمنزلة شيء واحد. والمضمر غير منفصل مما قبله، فصار هو
~~والمضمر كشيء واحد متصل بما عمل فيه.
# وأما تضرب وتضرب فليس بمنزلة لرجل وكرجل، لأن دخول التاء على ضرب قد غيره
~~إلى بناء آخر يدخله الإعراب. وكذلك لم تضربي لأن الياء من البناء، ولو جعلت
~~هذا للرجل لم تكن الياء فيه. ألا ترى أنك تدخل عليهما العامل كما تدخله على
~~ما فيه الألف واللام. وهي أقوى من الألف واللام، لأنك قد تلقي الألف
~~واللام، ولا تغير البناء، وتثبت الإعراب على حاله.
# وأما غلامي إذا أردت به الإضافة مع غلام في غير الإضافة فليس بإبطاء، لأن
~~هذه الياء قد ألزمت الميم الكسرة، وصيرته إلى أن بني عليها. وقولك: لرجل،
~~ليس هذا الكسر الذي فيه ببناء.
# وزعموا أن الخليل كان يجعل ما كان لفظه واحدا، واختلف معناه إيطاء. وهذا
~~ينكر، وقد قال هو بخلافه، لأنه قد جوز ذهب إذا أريد به الفعل مع ذهب إذا
~~عني به الاسم، وهو الذهب، والرجل مع الرجل إذا كنت تعني بأحدهما الرجولة،
~~والآخر العلم. ولو كان هذا إيطاء لكان قول الشاعر:
# هذا جناي وخياره فيه
# إذ كل جان يده إلى فيه
# إيطاء، لأن لفظهما واحد. وأنشدني هذين البيتين يونس، وسمعهما من العرب.
~~فإن قال: فإن لفظ ms19 هذين قد يختلف في بعض المواضع، قلت: فإن رجلا إذا كان
~~علما لم يخالف لفظ رجلا إذا لم يكن علما.
# قال أبو الحسن: وفي القوافي النصب والبأو. وذلك كل قافية سليمة من
~~السناد، تامة البناء. فإذا جاء ذلك في الشعر المجزوء لم يسموه نصبا ولا
~~بأوا، وإن كانت قافيته قد تمت، نحو قوله:
# قد جبر الدين الإله فجبر
# سمعنا ذلك من العرب.
# وليس ذا مما سمى الخليل، وإنما تؤخذ الأسماء عن العرب. وقد يجوز وضع
~~الاسم ليفصل به الشيء من غيره. وليس هذا كالأسماء التي هي أعيان، لأن هذه
~~الأسماء عامة. كل ما كان في مثل البسيط فهو بسيط. وليس كل من كان في حال
~~زيد اسمه زيد.
# وفي الشعر التضمين، وليس بعيب، وإن كان غيره أحسن منه. ولو كان كل ما وجد
~~ما هو أحسن منه قبيحا كان قول الشاعر:
# ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا ... ويأتيك بالأخبار من لم تزود
# رديئا، إذا وجد ما هو أشعر منه. فليس التضمين بعيب كل أن هذا ليس برديء.
~~والتضمين نحو قول حاتم:
# أماوي، إن يصبح صداي بقفزة ... من الأرض، لا ماء لدي ولا خمر
# تري أن ما أنفقت لم يك ضرني ... وأن يدي مما بخلت به صفر
# وقول النابغة: PageV01P010 وهم وردوا الجفار على تميم ... وهم أصحاب يوم
~~عكاظ، إني
# شهدت لهم مواطن صالحات ... أتينهم بود الصدر مني
# وفي الشعر الرمل، وهو عند العرب عيب. وهو مما تسمي العرب. وهو كل شعر
~~مهزول، ليس بمؤلف البناء. ولا يحدون في ذلك شيئا. وهو نحو قول عبيد:
# أقفر من أهله ملحوب ... فالقطبيات فالذنوب
# ونحو قول ابن الزبعري:
# ألا لله قوم و ... لدت أخت بني سهم
# هشام وأبو عبد ... مناف مدره الخضم
# وعامة المجزوء يجعلونه رملا.
# وفيه التحريد. ولا يحدون فيه شيئا، إلا أنهم يريدون به غير المستقيم، مثل
~~الحرد في الرجلين.
# سمعت كثيرا من العرب يقول: جميع الشعر قصيد ورمل ورجز. أما القصيد
~~فالطويل، والبسيط التام، والكامل التام، والمديد التام، والوافر التام،
~~والرجز التام. ms20 وهو ما تغنى به الركبان، ولم نسمعهم يتغنون إلا بهذه
~~الأبنية. وقد زعم بعضهم أنهم يتغنون بالخفيف. والرمل كل ما كان غير هذا من
~~الشعر وغيره الرجز، فهو رمل. والرجز عند العرب كل ما كان على ثلاثة أجزاء،
~~وهو الذي يترنمون به في عملهم وسوقهم، ويحدون به. وقد روى بعض من أثق به
~~نحو هذا البيت عن الخليل: هذا من باب ما يكون رويا من الياس والواو والألف
~~اعلم أن الياء والواو والألف إذا كن من الأصل، وكانت الياء والواو ساكنتين
~~أو متحركتين، جعلن رويا. وكذلك الزوائد إذا بنين مع الكلمة. أما اللواتي من
~~الأصل فياء يرمي ويقضي، وواو يغزو ويدعو. وألف قضى ورمى. والزوائد اللاتي
~~بنين مع الكلمة نحو ألف بشرى ومعزى، وواو قمحدو وقلنسو إذا أردت قمحدوة
~~وقلنسوة، وياء رباعي وقراسي. فكل هؤلاء يجعلن حروفا للروي.
# وإن شئت لم يجعلن رويا، وشبهتهن بالياء والواو والألف اللاتي هن مدات.
~~قال الشاعر: ولأنت تفري ما خلقت وبعض القوم يخلق ثم لا يفري ثم قال:
# الستر دون الفاحشات وما ... يلقاك دون الخير من ستر
# فجعل الراء رويا، والياء، وهي من الأصل، وصلا وقال:
# فهن يعكفن به إذا حجا
# عكف النبيط يلعبون الفنزجا
# فجعل ألف حجا، وهي من الأصل، وصلا، وجعل الجيم رويا. وكذلك واو يغزو لو
~~جاءت في قافية جعلتها وصلا. وما جاء من الألفات، اللاتي هن من الأصل، رويا
~~أكثر من الواو والياء. قال الشاعر:
# ذكرت والأهواء تدعو للهوى
# والعيس بالركب يجاذبن البرى
# فجعل الألف رويا. وهذا كثير.
# والممال من ذلك وغير الممال سواء. لو قال قفا مع حبلى، أو قفا مع فتى،
~~كان ذلك جائزا، لأنه وإن أمالها فهي الألف ألا ترى أن عالم يجوز مع قادم،
~~وليس أحد يميل قادما. فلو كان إذا أمال صارت ياء لصارت ألف عالم ياء، ولم
~~تكن تأسيسا. ولكن الإمالة كهمز بعض العرب ألفات الوقف اللاتي يكن في موضع
~~التنوين. وذلك أن بعض العرب يقول في الوقف: رأيت رجلا. كأنه يهمز الألف.
~~فإذا ms21 وصل أذهبها. فلو كان إذا أمال لم يجزها مع غير الممال للزمه إذا قال:
~~رأيت عمرأ، فهمز، أن يجعله في الشعر المقيد، ويجعل الهمزة رويا لأنها، ليست
~~تلك الألف التي هي بدل من التنوين. وأحسنه أن لا يميل، فيقول: رأيت حبلى مع
~~قفا. ولو شاء أمال حبلى مع قفا، فإن ذلك كثير مما تقوله العرب.
# قال الشاعر فيما جعل من الزائد، الذي يبنى مع الكلمة رويا:
# ألم تكن حلفت بالله العلي
# أن مطاياك لمن خير المطي
# فجعل الياء رويا، وهي الياء التي في موضع ياء فعيل، وألقى المتحركة لما
~~احتاج إلى إلقائها. وقد قال قوم: إنه ألقى الزائدة. وليس ذلك بحسن، لأنه
~~مستخف للأول، فإنما يرتدغ عند الثاني. فلما جاء لفظ لا يكون مع الأول تركته
~~كما تقف على الثقيل بالخفة لذلك.
# وإنما طرح الزوائد في التصغير وأشباهه لأنه يريد بناء غير البناء الذي هو
~~فيه. فإن أراده في ذا قال مغزو وعدو، إذا أراد البناء لأنه إذا خفف الأولى
~~صارت الآخرة ياء. تقول إذا خففت: مغزو، كما خففت العلي، بقيت واوا خفيفة
~~وقبلها حركة، فتقلبها ياء كما فعلت في أدل ونحوه. PageV01P011 ومما لا يكون
~~إلا رويا الياء والواو اللتان للإضمار، إذا انفتح ما قبلهما، نحو أو
~~واستحيوا ورموا، وياء يخشى ويسعى. وإنما منعهن أن يكن وصلا أنهن لسن على ا
~~قبلهن، فلم يشبهن المدات.
# فأما الياء التي قبلها كسرة، والواو التي قبلها ضمة، نحو ياء اضربي
~~واذهبي، وواو اذهبوا واخرجوا، فيكونان وصلا لأنهما على ما قبلهما، فأشبهتا
~~حروف المد اللاتي يلحقن بالقوافي، وليس لهن أصول في الكلام. وقد تجعل ياء
~~اضربي، وواو اضربوا رويا، لأنهما بنيتا مع الكلمة، وجاءتا لمعنى فأشبهتا
~~الواو والياء اللتين من الأصل، وأن لم يكونا في قوتهما.
# وأما ألف اذهبا واضربا فلا تكون رويا، لأن الألف قريبة الشبه من الهاء،
~~تبين بها الحركة من أنا إذا وقفت، كما تبين بالهاء في عليه وأشباه ذلك.
~~فضعفت الألف، ولم نجدها في شيء من الشعر رويا. وليست مثل ms22 ألف بشرى، لأن هذه
~~الألف دخلت على ضرب بعدما بنى للواحد، وثبت في الكلام. فأشبهت ألف رأيت
~~زيدا. فأما بشرى فلم يثبت منها في الكلام بشر، ثم ألحقت الألف. فألفها قد
~~بنيت معها، وجاءت لمعنى، لأنها قد بنيت.
# وفرق بين الألف في اضربا، والياء في اضربي، والواو في اضربوا، لأن الواو
~~والياء إذا انفتح ما قبلهما لم يكونا إلا رويا لم يختلف في ذلك. وليست هكذا
~~حال الألف.
# وقد جعلها قوم رويا، وقالوا: لأنها بنيت مع الكلمة، والهاء لا تبنى مع
~~الكلمة. وهذا قوى أن اضربا بناء على حياله، ولم تلحق الألف اضرب، كما تلحق
~~الهاء.
# وأما ياء الإضافة، نحو كتابي ومالي وأشباه ذلك، إذا كانت الياء ساكنة فقد
~~يجوز أن تكون رويا، وهو قليل. شبهوها بياء الأصل وياء اضربي إذا لزمت ما
~~قبلها حتى لا يقدر على فصلها منه. قال الشاعر:
# إني امرؤ أحمي ذمار اخوتي
# إذا رأوا كريهة يرمون بي
# رميك بالدلوين في قعر الركي
# جعل الياء رويا، وهذا قليل. وأن لا يكون رويا أحسن. وكذلك قاله الشعراء.
~~لأنها أضعف من ياء أضربي، لأنها تحذف في النداء والندبة، فيقولون: يا غلام
~~اضرب، ويا غلاماه. وأخبرني من أثق به أن ناسا من أهل الحجاز يقولون: هذا
~~غلام، في الوصل وفي الوقف. وأخبرني من سمع من العرب: هذا غلام قد جاءني، في
~~الوصل. فهذه الياء ضعيفة، ليست لها قوة ياء اضربي. ولو لم يكن فيه إلا أن
~~العرب قد قالته كان ذلك كافيا.
# وأما ياء النسبة فإذا خففت في الشعر وأسكنت فإن أكثرهم يجعلها رويا،
~~لأنها خففت من متحرك لا يكون إلا رويا. وهي مع هذا لم يدخلها حذف كما دخل
~~يا غلامي. فهي أقوى. قال الشاعر فجعلها رويا:
# إن عديا كتبت إلى عدي
# وجعلت أموالها في الحطمي
# إرهن بنيك عندهم أرهن بني
# وهذا جاهلي. وقال آخر:
# إني لمن ينكرني ابن اليثربي
# قتلت علباء وهند الجملي
# وابنا لصوحان على دين علي
# وقد يجوز أن تجعلها رويا، وتشبهها بالياء التي دخلت ms23 للمدة، وهي زائدة لم
~~تبن مع الكلمة، كما شبهت ما هو من الأصل بها.
# وكل هذه الهاءات والواوات التي ذكرت في هذه الأبواب إذا تحركن لم يكن إلا
~~رويا، ولم يجز أن يكون وصلا، نحو لن يقضيه، ولن يرميه. والفرق بين ياء
~~غلامي وقفاي وياء النسبة إذا أسكنت أنهم إنما أسكنوها اضطرارا، وياء غلامي
~~فيها لغتان الإسكان والتحريك.
# هذا باب
# ما لا يكون رويا
# اعلم أن الألف، والياء والواو إذا كانتا مدتين، وكن زوائد يتبعن ما
~~قبلهن، ولم يكن لهن أصول في الكلام فإنهن لا يكن رويا أبدا. نحو قول
~~الشاعر:
# قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل
# وقوله:
# قد رابني حفص فحدث حفصا
# وقوله:
# لا تشتم الناس كما لا تشتم
# واعلم أن كل ياء وواو وألف تحذف في الوقف فإنها لا تكون رويا أبدا. وأنت
~~مخير في غرهن، إن شئت جعلته رويا، وإن شئت وصلا.
# نحو قوله:
# أقلي، اللوم، عاذل، والعتاب ... وقولي إن أصبت لقد أصاب PageV01P012
~~وإنما منعهن أن يكن رويا أنهن ليس لهن أصول في الكلام، وإنما هن مزيدات على
~~ما قبلهن لتمام الشعر. وإنما زادوهن من بين الحروف لأن الشعر وضع للغناء
~~والترنم والحداء. وأكثر ما يكون ذلك في آخر البيت. فزادوا حروفا يجري فيها
~~الصوت. وذلك أن الصوت لا يجري إلا في حروف المد واللين، وهن الياء والواو
~~الساكنتان والألف.
# وأما الهاء نحو هاء حمزة، وهاء الإضمار نحو غلامه وغلامها، والهاء التي
~~تبين بها الحركة، نحو هاء آرمه وأغزه وعمه، تريد ارم واغز وعم، فإنما أدخلت
~~الهاء لتبين بها حركاتهن فجعلوهن وصلا إذا تحرك ما قبلهن بحركة هاء
~~الإضمار. شبهوهن بالياء والواو والألف. وإن كانت الهاء لا يجري فيها الصوت،
~~فلأنها حرف ضعيف خفي المخرج. فأشبهه بخفائه حروف اللين. ومع ذا أن مخرجها
~~ومخرج الألف واحد. وقد أجريت الألف مجراها، فبينوا بها حركة نون أنا في
~~الوقف، كما بينوا حركة ميم عمه في الوقف بالهاء.
# وقد بلغ من خفائها أنهم إذا كانت هاء الإضماء التي للمذكر بعد ms24 حرف مجزوم
~~أو ساكن ضموه في الوقف، فقالوا: اضربه ومنه، ولم تضربه. وقال بعضهم فكسر:
~~ضربته وشتمته سمعنا ذلك من العرب في تاء التأنيث خاصة. فهذا يدلك على خفاء
~~الهاء وغموضها.
# فإذا سكن ما قبل الهاء التي للإضمار، والتي لم تبين بها الحركة، نحو هاء
~~هناة وسعلاة، والتي للتأنيث، كن رويا ولم يكن وصلا، لأن الساكن لا يكون له
~~وصل، إنما الوصل للحرف المتحرك يولد مثل حركته. وذلك أن مثل القطاة
~~والقناة، ومثل فيه وفيها، الهاء في جميع هذا حرف الروي. وقد جاء مثل يغزوها
~~ويرميها في قصيدة. وهي قول الشاعر:
# أما القطاة فإني سوف أنعتها ... نعتا يوافق نعتي بعض ما فيها
# وقال:
# لان حتى لو مشى الذ ... ر عليه كاد يدميه
# وقال:
# قس بالتجارب أغفال الأمور كما ... تقيس نعلا بنعل حين تحذوها
# وقال:
# أموالنا لذوي الميراث نجمعها ... ودورنا لخراب الدهر نبنيها
# فجمع الواو والياء لأن الياء ساكنة، ولا يكون للساكن وصل ولا مجرى. ألا
~~ترى أن قول الشاعر:
# وقاتم الأعماق خاوي المخترق
# ليس فيه مجرى ولا وصل لما قيد. وكذلك كل ما قيد لا وصل له. ألا أن بعض
~~العرب قد يدخله الغلو والغالي كما وصفت لك. وقد تجري الهاء التي من نفس
~~الكلمة هذا المجرى، تجعل هاء منبه وأبله وصلا، فيكون أبله مع عبله، ومنبه
~~مع شربه، ولا تكون وصلا إذا سكن ما قبلها، نحو وجه وشبه. ولا تكون الهاء
~~منها إلا رويا. وإذا تحرك ما قبلها فإنها أن تكون رويا أجود. قال رؤبة:
# قالت أبيلي لي ولم أسبه
# ما العيش إلا غفلة المدله
# فجعل الهاء رويا.
# هذا باب
# ما يجوز من الساكن مع المتحرك في ضرب واحد
# فمن ذلك فعلن في السريع يجوز مع فعلن إذا كان مقيدا، ولا يجوز في
~~الإطلاق. وإنما جاز في المقيد لأنه إذا سكن اعتمد الساكن على حرف قبل الروي
~~لا يزول، نحو تعلم، تعتمد العين على اللام فتقوى. ولو كانت اللام هي الروي،
~~وكانت بعدها حرف وصل، كانت العين تعتمد على ms25 الروي.
# وحرف الروي أضعف، لأنه قد يزول من الرفع إلى الجر، ومن الجر إلى النصب.
~~ويدخله الحذف والإعلال. ألا ترى أن آخر البيت لا يدخله الزحاف أبدا، ولا
~~يكاد يزاحف في الجزء الذي فيه القافية.
# وكان الخليل يقول: إنما يجوز فعلن مع فعيلن، لأن هذا الجزء أصله مفعولات.
~~ففعلن هو مفعو، وفعيلن هو معلا، لأن الفاء والواو يفعان للزحاف.
# قال أبو الحسن: وهذا مذهب ضعيف، لأنه لا يدري أن العرب أرادت هذا بعينه،
~~أو أخرجت شعرا من شعر، وإن كان قد يقول الرجل منهم أعاريض لم يقلها أحد
~~قبله. ولم نسمع بما زعم الخليل أنها خرجت منه.
# وقد أجازوا فعلن مع فعلن في الكامل إذا قيد. أخبرني من أثق به عن المفضل
~~أنه سمعه من العرب. وأنشدني غيره قصيدة لعدي بن زيد، قال:
# من آل ليلى دمنة وطلل ... قد أقفرت، فيها النعام زجل
# ولقد غدوت بسابح مرح ... ومعي شباب كلهم أخيل
# معطي الجراء كأنه وعل ... نهد ممر خلقه مكمل PageV01P013 فهذا شاذ قليل،
~~وليس مثل السريع، لأن ذاك في السريع لم تجئ قصيدة إلا وهذا الاختلاف فيها.
~~وهذا البناء من الكامل قليل، ولم يجئ فيه إلا شاذا.
# ولو قال قائل: إن إسكان هذا كالإسكان في الزحاف، لم يكن به بأس. ولا أراه
~~جاز، إلا أن المقيد لم يبق فيه إجراء صوت ولا مد له. فرأوا أنه موضع السكون
~~وترك المد فجاز هذا السكون فيه لذلك. وأما:
# لا يبعدن قومي الذين هم ... سم العداة وآفة الجزر
# الخالطين نحيتهم بنضارهم ... وذوي الغنى منهم بذي الفقر
# فجمع في المطلق بين الساكن والمتحرك، فلأنه صدر متفاعلن، وإسكان ثانية
~~جائز كثير فلذلك أجازوه.
# وإذا احتاج الشاعر إلى مثل حركة بكر في الرفع قال: بكر، وفي الجر بكر.
~~حركها بحركة الآخر، لأن الآخر قد تدخله الألف في السكت، فتبين حركته، ولكنه
~~على حركة ما قبله. فيقول: رأيت البكر، والعلم والجحر، إن اضطر في الشعر.
~~وذلك لأنهم قد يتبعونه الأول في الجر والرفع فيقولون: هند، إذا وقفوا، وهذا ms26
~~علم، لأنهم لو ضموا الأسوط صار فعل، وليس في كلامهم فعل. ويقولون: مررت
~~بجمل، فيضمون الميم على الجيم، لأنهم لو كسروها على اللام صارت فعل، وليس
~~في كلامهم فعل اسما. قال الشاعر فيما حرك فيه الساكن:
# أنا ابن ماوية إذ جد التقر
# سمعته ممن أثق به. وسمعت من ينشده ساكنا. وقال:
# علمنا إخواننا بنو عجل
# الشغزبي واعتقالا بالرجل
# باب
# التقييد والإطلاق
# اعلم أن الجزء إذا تم بحرف الروي لم يكن فيه إلا التقييد، نحو قوله:
# وقاتم الأعماق خاوي المخترق
# فقوله ولمخترق مستفعلن، فلو أطلقته جاء أكثر من مستفعلن، لأنه يجيء ترقي،
~~فيكون الجزء مستفعلتن وهذا لا يكون. وكذلك:
# سبقنا البرية في غزونا ... بحمل المزاد ونوط القرب
# فقوله قرب فعل. ولا يكون ها هنا قربي، لأنه يكون فعلن، ولا يكون ها هنا.
~~فهذا المقيد الذي لا يجوز إطلاقه، وهذا الذي لا يجوز إطلاقه يجوز فيه
~~المرفوع والمنصوب والمجرور والمجزوم، والخفيف والثقيل. قال الشاعر:
# أصحوت اليوم أم شاقتك هر ... ومن الحب جنون وسعر
# فراء هر مثقلة، وراء سعر مخففة مرفوعة. وقال فيها:
# أيها القلب، تناه وانزجر ... إنما للمرء، فاعلم، ما قدر
# وأما قوله:
# صفية قومي، ولا تجزعي ... وبكي النساء على حمزه
# فمطلق، لأن الزاي حرف الروي، وهي متحركة والهاء وصل. وإن شئت قلت: على
~~حمزتي، فجعلت التاء رويا، وجعلته فعل، لأن الهاء إذا وصلت صارت تاء. والتاء
~~لا تكون وصلا. وقد وضعت العرب التاء مع الهاء في أشعارها كثيرا. قال أبو
~~النجم:
# أقول إذ جئن مدبجات:
# ما أقرب الموت من الحياة!
# ومنهم من يقول: الحياة فيجعلها تاء في الوقف لئلا يختلف الروي، كما فعل
~~في الوصل. ولأن الوقف في القوافي يجيء على غير الوقف في الكلام. يقولون:
# أقلي اللوم، عاذل، والعتابا
# ويحذفون كثيرا مما لا يحذف في الكلام. ومع ذا أن ناسا من العرب يقفون على
~~هاء التأنيث بالتاء، فيقولون: حمزت.
# فأما ما يجوز فيه التقييد والإطلاق فالمتقارب، نحو:
# كأني ورحلي إذا رعتها ... على جمزى جازئ بالرمال
# وفي الرمل:
# يا بني الصيداء، ms27 ردوا فرسي ... إنما يفعل هذا بالذليل
# وفي الكامل نحو: أبني، لا تظلم بمكة لا الصغير ولا الكبير فليس شيء يجوز
~~فيه التقييد والإطلاق غير هذه الأبيات الثلاثة، وما كان عل بنائها. وذلك
~~لأن في بنائها شعرا أقصر منها وأطول، فمدوها عن الأقصر، وقصروها عن الأطول.
~~ألا ترى أن في المتقارب فعولن وفعل، وفعول بينهما. وفي الرمل فاعلاتن
~~وفاعلن، وفاعلان بينهما. وفي الكامل متفاعلاتن ومتفاعلن، ومتفاعلان بينهما.
# فجاز هذا، كما يثقلون ما ليس بثقيل. قال الشاعر:
# أقول إذ خرت على الكلكل
# ثم قال:
# ببازل وجناء أو عيهل
# وقال:
# تعرضت لي بمكان حل
# تعرض المهرة في الطول PageV01P014 يريد: الكلكل والعيهل والطول، فثقل،
~~لأن قوما من العرب يقولون: هذا خالد، فيثقلون في الوقف، وأجازوه في
~~الإطلاق. جعلوه كأحرف تزاد في الكلام مثل ما يلحق من الياء للمد مما لم يكن
~~في الكلام. قال الشاعر:
# تنفي يداها الحصى في كل هاجرة ... نفي الدراهيم تنقاد الصياريف
# فكما زيدت هذه الياء فكذلك بيت التثقيل. وقال:
# لقد خشيت أن أرى جدبا
# في عامنا ذا بعدما أخصبا
# يريد: جدبا وأخصبا. ثم قال:
# ثمت جئت حية أصما
# ضخما يحب الخلق الأضخما
# وسمعت من العرب من يقول: الضخما، يريد الضخم. فهذا أشد، لأنه حرك الخاء،
~~وثقل الميم.
# وقد يجوز في هذا القياس تقييد الطويل إذا كان آخره مفاعيلن، لأنه إذا قيد
~~جاء مفاعيل من مفاعيلن، وفعولن، وقد جاء. قال الشاعر:
# كأن عتيقا من مهارة تغلب ... بأيدي الرجال الدافنين ابن عتاب
# وقد فر حصن هاربا وابن عامر ... ومن كان يرجو أن يؤوب فما آب
# فهذا جائز. وكان الخليل لا يجيزه. وأخبرني من سمع قصيدة امرئ القيس هذه
~~من العرب مختلفة، قالوا: فإنما هي على التقييد:
# أحنظل لو حاميتم وصبرتم ... لأثنيت خيرا صادقا ولأرضان
# ثياب بني عوف طهارى نفية ... وأوجههم بيض المشاهد غران
# ولا يحمل هذا على: جحر ضب ضرب، لأن ذل ليس بقياس، والتقييد في هذه
~~القصيدة قياس. وقد قال فيها:
# وأنعم في حال البلابل صفوان
# ويجوز ذلك في الرمل الذي ms28 على أربعة أجزاء، نحو قوله:
# قيل، قم فانظر إليهم ... ثم دع عنك السمود
# لأنه إذا جعله فاعلان صار بين فاعلاتن وفاعلن. فهو مثل ما جاء في القياس،
~~ولم نسمعه. ولا أراه إلا لقلة هذا الشعر وضعفه. وكان في الكامل أجود، لأن
~~الجزء الذي في الكامل زائد. وأنت إذا قيدت هذا نقصته، فهو أضعف.
# ولا يجوز أن تكون الياء في قول الشاعر:
# بازل عامين حديث سني
# لمثل هذا ولدتني أمي
# هي الروي فيكون مقيدا، لأنه في بنائه شيء أقصر منه، فيذهب هذا عنه حتى
~~يصير بينه وبين مستفعلن. والميم والنون هما الروي. واختلفا كما ذكرت لك من
~~اختلاف حرف الروي، نحو قوله:
# إذا نزلت فاجعلاني وسطا
# إني شيخ لا أطيق العندا
# وليس هذا مثل: على حمزه، لأن الزاي هو الروي. وهذا مطلق. وهو إذا جعل
~~الياء هي الروي كان مقيدا، ولا يجوز تقييده كما لا يجوز تقييد: من لم تزود،
~~و: من الناتج، لأن تعديل أنصاف الأوائل بأواخرها أن تطلق. فإذا وصلت إلى
~~الإطلاق لم يجز التقييد.
# باب
# ما يجتمع في آخر ساكنان في قافية
# وذلك لا تبنيه العرب إلا أن يجعلوا الأول منهما حرف لين. كذلك قالوه في
~~جميع أشعارهم. وذلك نحو فاعلان في الرمل، ومستفعلان وزحافه في البسيط،
~~ومتفاعلان وزحافه في الكامل، وفاعلان ومفعولان في السريع، ومفعولان في
~~المنسرح، وفعول في المتقارب. كل هذا لا يكون الحرف الذي يلي آخر حرف منه
~~إلا حرف مد، لأنه لما اجتمع ساكنان كان ذلك مما يثقل، ولا يكون إلا في
~~الإدراج. والقصيدة عندهم بيوتها مدرجة بعضها إلى بعض. فأدخلوا المد واللين
~~ليكون عوضا من ذهاب التحريك وقوة على اجتماع الساكنين.
# وقد جاء بغير حرف لين، وهو شاذ، لا يقاس عليه:
# أرخين أذيال الحقي واربعن
# مشي حييات كما لم يفزعن
# إن تمنع اليوم نساء تمنعن
# وقد أخبرني من أثق به أنه سمع:
# أنا جرير كنيتي أبو عمرو
# أجبنا وغيره تحت الستر
# وقد سمعت من العرب:
# أنا ابن ماوية إذ جد النقر
# اسكن القاف. ms29 وهي في مستفعلان وما أشبهه مما زاد على الجزء أمثل، لأنه لم
~~ينقص منه شيء فيستدرك بالمد. وترك اللين في فاعلان في الرمل وما أشبهه أقبح
~~منه، لأنه منقوص من فاعلاتن، فترك المد فيه أقبح، لما نقص. وكذلك كل ناقص
# هذا باب
# ما يكون فيه حرف اللين مما ليس فيه ساكنان PageV01P015 وذلك كل شعر نقص
~~من آخره من أتم بنائه حرف متحرك أو زنة متحرك. ولا يحتسب في ذلك بما يقع
~~للزحاف. من ذلك فعولن في الطويل، لا بد فيها من حرف لين، لأنها ناقصة ومن
~~مفاعيلن، بينها وبينه حرفان، الساكن منهما قد يقع للزحاف. فإنما يحتسب
~~بالمتحرك.
# ومنه فعلن في البسيط، لا يد فيه من حرف لين، لأن أصله فاعلن، فألقيت
~~النون، وأسكنت اللام، فقد ذهب ساكن وحركة، وتانك زنة متحرك. وقد جاء فيه
~~فاعلن، سمعناه من قاتله:
# وبلدة قفرة، تمسي الرياح بها ... لواغبا، وهي ناء عرضها خاويه
# قفر عقام، ترى ثور النعاج بها ... يروح فردا، ويلقى إلفه طاويه
# وأما فعلن فيكون في المديد، فيكون بغير حرف لين، لأنه كثر نقصه من
~~فاعلاتن أن يدرك بحرف لين، وإن كانوا قد يلزمون حرف اللين الشعر الضعيف
~~القليل ليكون أتم له وأحسن. فمما قيل بغير حرف لين قوله:
# دين هذا القلب من نعم ... بسقام ليس كالسقم
# إن نعما أقصدت رجلا ... آمنا بالخيف أن ترمي
# وكذلك فعولن في البسيط يكون بغير حرف لين، لأنه قد جزئ وكثر نقصانه بأن
~~ذهب منه جزء لا يدرك ذلك بحرف لين.
# وكذلك مجزوء الوافر يكون بغير حرف لين. قال الشاعر:
# ألا من نعى الأخوي ... ن أمهما هي الثكلى
# تسائل من رأى ابنيها ... وتستشفي فلا تشفى
# وفعولن في الوافر لا بد فيه من حرف اللين وقد جاء بغير لين. أخبرني بهما
~~من سمعهما من العرب بغير لين، وكذا وصفهما الخليل بغير لين.
# وأما فعلاتن في الكامل الذي على ستة فلا يكون إلا بحرف لين، لأنك أذهبت
~~من متفاعلن التنوين، وأسكنت اللام، فذهب منه متحرك. وقال امرؤ القيس ms30 هذا
~~البناء بغير لين. قال:
# ولقد رحلت العنس ثم زجرتها ... قدما، وقلت: عليك خير معد
# و:
# وعليك سعد بن الضباب، فسمحي ... سيرا إلى سعد، عليك بسعد
# قال بعضهم: إنما ألقى عين متفاعلن. وهو مذهب. وكذلك مفعولن فيه.
# وأما فعلاتن ومفعولن في الذي على أربعة أجزاء منه ففي القياس أن يكون
~~بغير حرف لين لأنه نقص مه ما لا يدرك بحرف لين. ولم نسمعه بغير حرف لين.
~~وذلك أنه شعر ضعيف قليل، قد نقصوه، فأرادوا أن يعدلوه حتى يكون النصف الآخر
~~مثل الأول. فإذا جاء فأجزه.
# وأما مفعولن في الرجز وفعولن فلا يكون إلا بحرف لين، لأنك أسقطت نون
~~مستفعلن، وأسكنت اللام. فذهب منه زنة متحرك.
# وأما فعولن في الهزج فمن جعله مجزوءا لم يجعله بحرف لين. وينبغي أن يكون
~~مجزوءا، لأنه لا يكاد يجيء شعر من أشعار العرب فيه نحو هذه الأجزاء إلا قد
~~بني على ستة أجزاء. فإن لم تأخذ بهذا تركت أشياء من المقاييس. ومن قال إن
~~فعولن ناقصة من مفاعيلن، ليس بمجزوء لزمه حرف اللين.
# وأما فعلن في السريع فيكون بغير لين، لأنهم قد نقصوا من الجزء ما لا يدرك
~~بحرف لين.
# وكذلك مفعولن في المنسرح الذي على جزءين، لأنه قد كثر نقصانه.
# وفعولن في الخفيف يكون بغير لين، لأنه كثر نقصه.
# وفاعلاتن في المضارع يكون بغير لين، لأنه إن كان مجزوءا فقد كثر نقصانه.
~~وإن كان تاما لم يحتج إلى ذلك فيه.
# وكذلك فاعلاتن في المجتث يكون بغير لين. أخبرنا من يوثق به أن قوله:
# جن هببن بليل ... يندبن سيد هنه
# معروف في شعر العرب. وليس في ذا حرف لين.
# وأما فاعلن في السريع فلما نقصوه من فاعلان لم يصلوا فيه إلى حرف اللين،
~~لأن في آخره حرفين متحركين، فلو أدخلوا حرف اللين لم يكن بد من حركته. وإذا
~~تحرك ذهب منه المد.
# وأما مفاعلن في الطويل فإنه سقط منه ما كان يسقط للزحاف، وذلك لا يحتسب
~~به. فإن قلت: هلا قيدت
# ويأتيك بالأخبار من لم ms31 تزود
# حتى يكون فعولن وقيدت
# لا تكسع الشول بأغبارها ... إنك لا تدري من الناتج PageV01P016 وتركت
~~اللين، لأنك اضطررت إلى تركه كما تركته في المتحركين. فإنك لو فعلت ذلك كنت
~~غير معدل للبيت. وأحسن الشعر عندهم أن يكون معتدلا. فإذا وصولا إلى الذي هو
~~أحسن لم يصنعوا الذي هو أقبح. وهم إذا تركوا حرف اللين من قولك: من الناتج،
~~وأشباهه، ولم يطلقوه لم يكن مثل النصف الأول.
# هذا باب
# إجماع العرب في الإنشاء واختلافها
# أما إذا أرادوا الحداء والغناء والترنم فإن كلهم يتبع الروي المضمون
~~واوا، والمفتوح ألفا، والمكسور ياء، والساكن إذا كان مطلقا ياء في الوقف
~~والوصل، فيما ينون منه وما لا ينون. فمن ذلك قوله:
# قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل
# وقوله:
# أعطى فأعطى حسبا ورزقا
# وقوله:
# أطربا وأنت قنسري
# وما لا ينون:
# الحمد لله الوهوب المجزل
# وقوله:
# أقلي اللوم، عاذل، والعتابا
# وقوله:
# أفاطم، مهلا بعض هذا التدلل
# وإنما ألحقوا هذه الحروف التي يجري فيها الصوت إذا أرادوا الترنم لأن
~~الصوت لا يجري في غيرها. فلما أرادوا الترنم ألحقوا هذه الحروف التي يجري
~~فها الصوت.
# فأما إذا لم يريدوا الترنم فأهل الحجاز يتركونه على حاله في الترنم،
~~ليفصلوا الشعر من غيره. وأما ناس كثير من تميم وقيس فإنهم إذا لم يريدوا
~~الترنم جعلوا الذي يلحقون نونا. فيقولون:
# داينت ليلى، والديون تقضن
# و:
# الحمد لله الوهوب المجزل
# و:
# متى كان الخيام بذي طلوح ... سقيت الغيث أيتها الخيامن
# يفعلون هذا في الوصل. وربما فعله بعضهم في الوقف، لأنه يريد الوصل،
~~فينقطع نفسه.
# وبعضهم يقف على المنصوب، منونا كان أو غير منون، بالألف، فيقول:
# أقلي اللوم، عاذل، والعتابا
# وإذا وقف في الرفع والجر أسكن، فقال: أيتها الخيام
# أفاطم، مهلا بعض هذا التدلل
# وسمعت من العرب من يقف على الروي المنصوب، إذا كان من الفعل، أو من شيء
~~لا يدخله تنوين في وجه من الوجوه، بالتنوين فيقول:
# ولا تبقي خمور الأندرين
# وينشدون:
# أهدموا بيتك لا أبالك
# وحسبوا أنك لا أخالك
# وأنا أمشي الدألى ms32 حوالك
# فلا يلحقون الألف. وهذا لا يكون إلا مطلقا، إلا أنهم يريدون الوقف. وقال
~~هؤلاء:
# بشبان يرون القتل مجدا ... وشيب في الحروب مجربين
# يسكت بغير ألف، لأن هذا لا يدخله تنوين بوجه من الوجوه، وأما:
# تسف الجلة الخور الدرينا
# فيقفون عليه بالألف في وقفه، لأنه لو لم يكن بالألف واللام كان منونا.
~~وكل ما كان كذلك ألحق الألف في وقفه. ويقول هؤلاء:
# أقلي اللوم، عاذل، والعتابا
# لأن العتاب إذا لم يكن بألف ولام كان منونا، فلذلك ألحقوه الألف في
~~السكت.
# وإنما أدخل من أدخل النون لأنه رأى أن الكلام إذا وصل نون فنونه. وقد
~~دعاهم ذلك أن نونوا المقيد. أخبرنا يونس وغيره ممن يوثق به أن رؤبة كان
~~يقول:
# وقاتم الأعماق خاوي المخترقن
# لأنه كان اعتاد التنوين في الوصل. والروي يجري فيه المنون وغير المنون
~~مجرى واحدا. فلذلك نون. وقد دعاهم ذلك إلى أن قالوا:
# لما رأيت الدهر جما خيلهو
# فألحقوا الواو في الوصل، لأنهم قد اعتادوا زيادتها في الكلام جعلوها كبعض
~~ما يزاد في الشعر، ولا يحتسب به.
# وأما إدخالهم الواو والياء والألف في الوقف فكما قال ناس من العرب: هذا
~~زيدو، ومررت بزيدي.
# وسمعنا من العرب من يجري الروي في الوقف مجراه في الكلام، فيقول:
# أقلي اللوم، عاذل، والعتاب
# و:
# سقيت الغيث أيتها الخيام
# و:
# قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل
# و:
# قد رابني حفص، فحرك حفص
# فإذا وصل ألحق المضموم واوا، والمفتوح ألفا، والمكسور ياء. وكذلك الساكن
~~إذا كان مطلقا. وهؤلاء من قيس.
# وقد يجرون الواو والياء إذا كانتا من الأصل، وكانتا وصلا، مجرى المدتين.
~~فإذا وقفوا عليهما وقفوا كما يقفون على الزائد، فيحذفهما من يحذف الزائد،
~~فيقول: PageV01P017 ولأنت تفري ما خلقت وبعض القوم يخلق ثم لا يفر ولو كانت
~~يدعو في قافية أجروها هذا المجرى. فإذا كانتا رويا لم تحذفا، لأنهما بمنزلة
~~قاف:
# وقاتم الأعماق خاوي المخترق
# وهذه الواو والياء لا تحذفان في الكلام. فإذا كانت ياء لا تحذف في الكلام
~~فهي في الروي أجدر أن ms33 لا تحذف، نحو ياء القاضي.
# فأما يخشى ويقضي فأجريت مجرى زيد، فلا تحذف في الوقف، لأن ألف زيدا لا
~~تحذف في الوقف، فلا تكون التي من الأصل أسوأ حالا منها، وهي تثبت في
~~الكلام. لا يقول أحد إلا
# داينت ليلى، والديون تقضى
# وقد أجرى قوم واو الإضمار وياء الإضمار مجرى هذا. أخبرني من أثق به عن
~~العرب أنه سمع منهم:
# وهم وردوا الجفار على تميم ... وهم أصحاب يوم عكاظ، إن
# يريد: إني. وقال:
# جزيت ابن أوفى بالمدينة قرضه ... وقلت لشفاع المدينة: أوجف
# يريد: أوجفوا وإنما أجروا هذه الياء والواو مجرى الزائدتين اللتين هما
~~مدتان، لأنهما مثلهما في اللفظ والمد. وذلك قليل ضعيف، لأن هذه الياء
~~والواو واللتين للإضمار جاءتا لمعنى كما جاءت الهاء في قوله:
# كما رأيت الدهر جما خبله
# فهذه الهاء لا يحذفها كل أحد، إلا أنهم زعموا أن حذفها روي، ولم نسمعه من
~~ثقة. وهو قبيح لأن الهاء ليست بحرف مد. وقد جاء بيت مقيد حذفوا فيه واو
~~الجمع، سمعته من غير ثقة:
# كريمة قدرتهم إذا قدر
# وهو في القياس جائز فإذا جاء مثله فأجزه.
# واعلم أن المجزوم والساكن يوضعان في القوافي المجرورة، لأن الشعر موضع
~~اضطرار. وهم إذا اضطروا إلى حركة الساكن حركوه بالجر، إلا أن يكون ساكن
~~أصله الضم، نحو مذ، إذا اضطررت إليه في القوافي ضممته، كما تقول مذ اليوم،
~~فتحركه بالضم. وإذا كان ساكن أصله الفتح فاضطررت إليه في القوافي فتحته،
~~نحو من، لو اضطررت إليها في القوافي فتحتها، فقلت منا، كما تقول من القوم.
~~وإن شئت كسرت من، لأنهم قد قالوا من القوم، ومن ...
# وإذا أطلقت شيئا من بنات الواو والياء مجزوما ألحقته ما يكون فيه في
~~الرفع والجر والنصب. تقول: لم يغزو، ولم يقضي، ولم يخشى، إذا كانت في
~~قافية. وإنما ألحقوا هذه الحروف من المد في القوافي ليبينوا أنهم في شعر،
~~وأنهم يريدون أن يصلوه بكلام، كما قال بعضهم، قالا: وهو يريد قال. ولكنه
~~أراد الوصل، فجعل المدة دليلا عليه.
# تم ms34 كتاب القوافي بحمد الله ومنه هذا آخر الكتاب في أكثر النسخ. وقد يوجد
~~في بعض النسخ بعد هذا الموضع زيادة عن الأخفش أيضا، وهي: قال أبو الحسن
~~سعيد: وإذا كان آخر الحروف هما أو همو للمضمر فلا يكون حرف الروي إلا
~~الميم، لا يجوز غير ذلك.
# وأما هو وهي فلا يجوز أن يكون ما قبل الهاء حرف الروي، وتكون الهاء وصلا،
~~وتكون الياء والواو خروجا، لأن الياء والواو أصلهما التحرك. وإن شئت جعلت
~~الياء والواو حرف الروي، وكان مقيدا. وإن شئت أطلقت فقلت: هيا وهوا، الياء
~~والواو حرف الروي. ولا تكون الهاء حرف الروي، لأن والواو متحركتان. ولا
~~تكون الواو والياء إذا تحركتا وصلا.
# فإن قلت: إني أسكن الواو والياء وأجعل الهاء حرف الروي، فإن ذلك لا يجوز
~~إلا أن يكون ما قبل الهاء ساكنا، نحو: كما هي وألا هو. فإن تحرك ما قبلها
~~وأجزت إسكان الياء والواو، نحو: قال هو، وتقول هي، صارت الهاء حرف الروي،
~~والياء والواو وصلا. ولا تكون الهاء وصلا، لأن المنفصل لا يكون وصلا.
# وقد جعلوا الهاء حرف الروي في قوله:
# قالت أبيلي لي ولم أسبه:
# ما السن إلا غفلة المدله
# ولا تكون الهاء في نحو هي وهو، إذا تحرك ما قبلها أو سكن، إذا كانت
~~مفصولة، وصلا. إلا أنها قد وجدناها، وما قبلها متحرك، حرف الروي. وقد مضى
~~ذكر ذلك.
# هذا آخر الزيادة. والأشبه أن تكون من تعليق الكتاب عن أبي الحسن، غير
~~أنها من أجود ما تضمنه هذا الكتاب.
# نجز على يد العبد الضعيف أحمد بن عبد الله بن عبد الله الأندلسي
~~الواديآشي، عفا الله عنه، وغفر له ولوالديه ولجميع المسلمين.
# الحمد لله وحده، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه، وسلم PageV01P018 ms35